نَهضَة كربَلَاء والعِزّة الحُسَينيَّة

ص: 2

نَهْضَة كربَلَاء والعِزّة الحُسَينيَّة

دراسة تحليلية موضوعية في نهضة الإمام الحسين علیه السلام

ودورها في عزة الأُمة الإسلامية وكرامتها

الشيخ عدنان فرحان

« أبو أنس »

بیرُوت - لبنٰان

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 4

وعلى الأُف۟قِ من دِماءِ الشهیدَی__نِ عليٍّ وَنج۟لاهِ، شاهِدانِ

فَهُما، في أواخِر اللَّي۟لِ، فجرا

نِ، وَفي أُولياتِهِ شفقانِ(1)

ص: 5

وتحليل رائع إلى المكاسب التي أحرزها الإمام في نهضته والتي قد خلّدت للمسلمين العز والكرامة واني أُهنيه وأُبارك له هذا الجهد الخالد سائلاً من الله تعالى أن يمد في حياته المباركة وأن يجعله مصدر عطاء للعالم الإسلامي إنه تعالى ولي ذلك والقادر عليه .

النجف الأشرف 14 / ذي القعدة / 1432 ه_

باقر شريف القرشي

ص: 8

وقد طبع الكتاب بطبعته الأُولى سنة (1428 ه) من قِبل منشورات المكتبة الحيدرية في النجف الأشرف ، ثمّ أعدنا طباعته من دون أي تغيير ، في طبعة ثانية سنة (1429 ه) من قِبل دار المحجة البيضاء في بيروت.

وهذه الطبعة الجديدة التي نقدمها بين يدي القارئ الكريم هي الطبعة الثالثة للكتاب ، والتي صححنا فيها اخطاء الكتاب في الطبعتين السابقتين، مع التقويم الجديد لبعض نصوصه، وتوثيق بعض المصادر والمراجع ، بالاضافة إلى الاخراج الفني، فهي طبعة جديدة، مصححة ومنقحة ومزيدة.

وقد تفضّل مشكوراً فضيلة الكاتب الكبير العلّامة الشيخ باقر شريف القرشي ( حفظه الله) بمطالعة فصول الكتاب ، وقدّم للكتاب تقریضاً كريماً ، أثنى فيه على موضوع الكتاب، وثمن الجهد الذي بذله کاتبه ، فله الشكر منا موصولاً. ونسأل الله أن يمد في عمره الشريف ، مع موفور الصحة والعافية .

وفي الختام :

نشكر جميع العلماء والفضلاء والخطباء والأكاديميين ، والكتّاب ، والمثقفين ، والقرّاء الكرام، ممن طالعوا الكتاب وأبدوا ملاحظاتهم حولموضوعه، وفصوله وأبوابه ، فلهم منّا كل الشكر والتقدير والمحبة.

والله نسأل أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفعنا به عنده . وهو سبحانه ولي التوفيق والسداد.

المؤلف 20/ ذي الحجة / 1432 ه

النجف الأشرف

ص: 10

يقول أحد الباحثين في نهضة الإمام الحسين (علیه السلام): «إنّ فاجعةَ كَربلاء قد دخلت في الضَّمير الإسلامي، وانفَعَلَ بها المجتمعُ الإسلاميّ بصفةٍ عامَّة انفعالاً عَميقاً ، ولقد كان هذا كفيلاً بأن يبثَ في الرُّوح النضاليّة الهامدة جذوةً جديدة ، وأن يُرسِلَ في الضَّمير هزةً تُحييه ...»(1).

ولو تتبعنا هذه النهضة المباركة التي قام بها سيّد الشهداء الإمام الحسين (علیه السلام) والثلّة المؤمنة من أهل بيته وأصحابه ، ومن خلال الكلمات والخطب والمواقف التي جسدها الإمام الحسين منذ انطلاقه من المدينة رافضاً بيعة يزيد، وإلى حين استشهاده في منتصف اليوم العاشر من المحرم سنة (61ه)، لوجدنا أن بواعث هذه النهضة لدى قائدها ولدى الرأي العام، ولدى الثائرين معه، تتجسد في جملة من الأهداف الدينية والإنسانية والاجتماعية ... والتي تؤول بمجملها إلى قضية صيانة عِزَّة الأُمة الإسلامية وكرامتها.

وذلك لأننا عندما ندرس ونتأمل في جميع التفاصيل التي سجلتها كتب التاريخ والمقاتل لهذه النهضة الحسينية المباركة، وجميع المواقف الكريمة التي جسَّدها أبو الشهداء الإمام الحسين (علیه السلام) وأصحابه (علیهم السلام)، نجد أن الإمام الحسين(علیه السلام) لم يكن يستهدف نصراً آنياً يستولي من خلاله على مقاليد الحكم والسلطان، لأنه (علیه السلام)كان مدركاً استحالة ذلك عسكرياً ؛ لعدم تكافؤ الجبهتين.

فلابد اذن من البحث عن أهداف وبواعث أُخرى كامنة في ثنايا هذه النهضة تتجاوز المألوف في دراسات الباحثين عن الثورات والمواجهات العسكرية ونتائجها الميدانية .

ص: 12

وسوف يتبين لنا من خلال هذه الدراسة في نهضة الإمام الحسين (علیه السلام)، أن الأهداف والبواعث الإنسانية والدينية والسياسية التي طرحها الإمام الحسين(علیه السلام) کمبررات أساسية لنهضته الخالدة، والتي ضحى من أجلها بنفسه وبأهل بيته وأصحابه ، هي التي تصون وتحفظ عزَّة وكرامة الأُمة الإسلامية من أيدي الظالمين والمستبدين والعابثين بمقدراتها، والذين تمثلوا في حكم بني اُمية وولاتهم في زمانه ، وتمتد لتشمل كل زمان ومكان يظهر فيهما حاكم مستبد ظالم متجبر يحاول أن يسوم الناس ضيماً وظلماً وذلاً وقهراً .

ولهذا غدت واقعة الطف ونهضة سيد الشهداء الإمام الحسين(علیه السلام) ، مصدر إلهام وعزيمة لكل الثورات الإسلامية داخل الدولة الإسلامية وخارجها، ومنها استلهم الكثير من قادة الحركات الثورية دروس النهضة والشهادة في وجه الظلم والظالمين.

وتحولت صرخة الحق الحسينية التي أطلقها الإمام الحسين بقوله : «هيهات منّا الذلة» إلى شعار ثوري لكل المستضعفين في العالم، وأصبح الحسين ونهضته بمثابة القدوة والأُسوة لكل الناهضين والثائرين والمجاهدين من أجل الحق والعدل والعزّة والكرامة الإنسانية.

وإنَّ الأُلي بالطَّفِ مِن۟ آلَ هاشمٍ

تآسوا فسنُّوا للكرام التآسيا

بالإضافة إلى ما تجسد في ثنايا وقائع هذه النهضة المباركة من القِيم الأخلاقية والتربوية والانسانية ، فغدت مدرسة كبرى يتعلم منها الأجيال قيم الحق والعدل والإنسانية.

وهذه الدراسة التحليلية عن نهضة الإمام الحسين (علیه السلام)، ما هي إلّا حصيلة سنوات طويلة من البحث والدراسة والتأمل في كتب التاريخ والمقاتل التي دونت وقائع هذه الواقعة بكل جزئياتها وحوادثها، بالاضافة إلى المعايشة المستمرة سنوياً لمجالس الإمام الحسين وفي أماكن مختلفة من الدول الإسلامية والعربية .

ص: 13

ولا ندّعي أننا في هذه الدراسة قد استوعبنا كل تفاصيل هذه النهضة وكل بواعثها وأهدافها وآثارها والتي كشفت عن بعضها بعض الدراسات التحليلية الجادة والعميقة(1)، ولا يزال الكثير منها يحتاج إلى بحوث ودراسات اُخرى أكثر عمقاً وشموليةً، لتسلط الأضواء على فصولها ومفرداتها.

والذي يهمنا في هذه الدراسة ، هو الوقوف عند بعض المواقف والكلمات والخطب والتي جسدت بشكل عميق وواضح مواطن العزة والكرامة في هذه النهضة المباركة، وإن كانت كل جزئیات وأحداث هذه النهضة تصب في نفس هذا الهدف المقدس. إلّا اننا لا يمكننا استيعابها في هذه الدراسة، ولا نرى ضرورة لذلك بعد أن سطرتها كتب التاريخ والمقاتل ، وتناقلتها ألسنة الخطباء والوعاظ ، وتحولت بذلك من مجرد كونها واقعة تاريخية حدثت وقائعها بداية سنة إحدى وستين للهجرة، إلى واقعة حياتية تعيش مع الإنسان في تفاصيل حياته الإيمانية والجهادية والسياسية.

وكما أحدثت نهضة الحسين(علیه السلام) زلزالا في كيان الأُمة الإسلامية، وهزة عنيفة أيقظتها من سباتها ونومها العميق وسكوتها المطبق أمام ما جرى ويجري عليها من ألوان المظالم والاذلال والاستخفاف.

كذلك أصبحت هذه النهضة بفضل أهدافها وبواعثها وشرف وسيلتها إلى مشعل هداية ينير الدرب للثائرين والقائمين من أجل الحق والعدل .

ص: 14

فيا أيها الوترُ في الخالدين فذاً إلى الآن لم يُشفَع

ويا عظة الطامحين العظام للاهين عن غدهم قنّع

تعاليت مِن مفزعٍ للحتوف فبورك قبرك من مفزع

وسوف نسير مع الحسين (علیه السلام)، ونتابع خطوات مسيرته المباركة، من المدينة رافضاً بيعة يزيد بن معاوية ، وإلى مكة حيث تباين المواقف وتقاطعها اتجاه رفضه للبيعة وخروجه إلى العراق، ومن ثمَّ نُسايره (علیه السلام)في منازل الطريق بين مكة والعراق وما جرى فيها من أحداث ولقاءات ومواقف، إلى حين وصوله إلى كربلاء. وما جرى فيها من مواقف وخطب وشعارات .

وبما أن أحداث الكوفة وما جرى فيها من وقائع - تمثلت في دعوة ونُصرة وبيعة، ثُمَّ خذلان وانتكاسة ونكث ، وانقلاب عجيب في التاريخ كان نتيجته استشهاد رسول الحسين(علیه السلام) مسلم بن عقیل رضی الله عنه - تعتبر من أهم فصول وأحداث الثورة الحسينية ، لذا توقفنا عند مفردات هذه الأحداث محللين المواقف ومستخلصين النتائج والعبر والدروس.

هذه هي أهم الموضوعات التي سوف تتناولها أبواب وفصول و مباحث هذه الدراسة التحليلية، آملين أن نتعلم من أبي الضيم وسيد الشهداء، كيف تكون العزة، وما هي مواطنها، وكيف تكون خطى السير إليها.

والله تعالی نسأل أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفعنا به يوم لا ينفع مال ولا بنون إلّا من أتى الله بقلب سليم. والحمد لله رب العالمين .

الشيخ عدنان فرحان آل قاسم

(أبو أنس) قم المقدسة / 1427ه

ص: 15

ص: 16

ص: 18

ص: 20

وفي الأبيات الشعرية التي ينقلها المؤرخون عن الوليد بن يزيد الأموي(1)،

ما يعكس هذه السياسة بشكل واضح وصريح.

يقول :

فَدَع۟ عَن۟كَ إدّٙكارَكَ آل سع۟دَي فَنَح۟نُ الأَك۟ثَرونَ حَصّى وَمَالا

وَنَح۟نُ المالِكونَ النَّاس قَسراً نَسُومُهُم المَذَلَّةَ وَالنَّکَالا

وَنُورِدُهُم حِياضَ الخَس۟فِ ذُلاً

ومانَالُوهُمُ إلّا خَبَالا(2)

فهذه الأبيات تكشف بدقة عن توجّه بني أُمية السياسي في قهر الأُمة وإذلالها وفرض نفوذهم وسلطانهم عليها.

ولا تحسب أن هذا التصور المتطرف يخص الوليد بن يزيد من بين حكام بني أُمية .. فقد كان جلُّ بني أُمية وعمالهم يرون مثل هذا الرأي أو قريباً منه، وكانوا يعلنون للناس رأيهم هذا من دون تحرّجٍ أو حياءٍ ...(3).

واستقصاء جميع المواقف والأقوال التي عبّرت عن سياسة الإذلال التي اتخذها رجالات هذه الدولة ممن ظهروا على الصعيد السياسي آنذاك ، يخرج البحث عن الاختصار والايجاز ولهذا سوف نشير إلى بعض من هذه المواقف والأقوال من خلال ما سجلته لنا أقلام المؤرخين والرواة .

ص: 22

وكان على رأس هؤلاء الولاة الذين أصر الإمام (علیه السلام)على عزلهم «معاوية بن أبي سفيان» الذي جمعت له ولاية بلاد الشام كلها في عهد عثمان، وما زال والياً عليها حتى قتل عثمان ، وامتنع عن بيعة علي (علیه السلام)، وأخذ يطالب بدم عثمان ، وبايعه أهل الشام على ذلك ، واتخذ من ذلك الحِين سياسة محاربة على وشیعته أينما وجدوا شعاراً له، واتبع سياسة الارهاب والقتل والتجويع بالنسبة إلى الرعايا المسلمين الذين لا يتفقون معه في الهوى السياسي، وإطلالة قصيرة على تاريخ هذه الفترة من

حياة المسلمين تثبت هذه الدعوى(1).

وبعد هذا نسلّط الضوء على سياسته في إذلال المسلمين من خلال المبحثين

التاليين :

و تفرح كلّ من له فينا هوى منهم، وتدعو إلينا كلّ من خاف الدوائر ، فاقتل من لقيته ممن ليس هو على مثل رأيك، وأخرب كلّ ما مررت به من القرى ، وحرب الأموال، فإنّ حَرَبَ الأموال شبيه بالقتل، وهو أوجع للقلب»(1).

فمضی سفیان لأمر معاوية وأغار على المدن الإسلامية التي حدّدها له معاوية ، فخرب البلاد ونهب الأموال وقتل من قتل من الرجال والنساء منهم وقتل عامل علي على الأنبار أشرس بن حسان البكري، ثم انصرف إلى الشام ، ويروى عنه قوله : «فو الله ما غزوتُ غزاةً كانت أسلم ولا أقرّ للعيون، ولا أسر للنفوس منها، وبلغني والله أنها ارعبت الناس...»(2).

وعندما بلغ أمير المؤمنين (علیه السلام)خبر هذه الغارة ومقتل حسان الكبري، تألم كثيراً فصعد المنبر وخطب الناس ، وقال : إنّ أخاكم البكريّ قد أُصيب بالأنبار، وهو معتزٌّ لا يخاف ما كان، واختار ما عند الله على الدنيا، فانتدبوا إليهم حتى تلاقوهم(3).

وقد ذكر الإمام (علیه السلام)هذه الغارة التي شنها الغامدي على الأنبار، في خطبة الجهاد الشهيرة التي يستهلها الإمام بقوله :

«فَإِنَّ ال۟جِهَادَ بَابٌ مِن۟ أَب۟وَابِ ال۟جَنَّةِ فَتَحَهُ اللهُ لِخَاصَّةِ أَو۟لِيَائِهِ ... فَمَن۟ تَرَكَهُ رَغ۟بَهً عَن۟هُ أَل۟بَسَهُ اللهُ ثَو۟بَ الذُّلّٙ...».

ثمّ يقول : «وَهَذَا أَخُو غَامِدٍ، وَقَد۟ وَرَدَت۟ خَی۟لُهُ ال۟أَن۟بَارَ ، وَقَد۟ قَتَلَ حَسَّانَ ب۟نَ حَسَّانَ ال۟بَك۟رِيَّ، وَأَزَالَ خَی۟لَكُم۟ عَن۟ مَسَالِحِهَا، وَلَقَد۟ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِن۟هُم۟ کَانَ يَد۟خُلُ عَلَى ال۟مَر۟أَةِ ال۟مُس۟لِمَةِ، وَالأُ۟خ۟رَى ال۟مُعَاهِدَةِ، فَيَن۟تَزعُ حِج۟لَهَا وَقُلُبَهَا، وَقَلَائِدَهَا وَرُعِثَهَا ، مَاتَم۟تَنِعُ مِن۟هُ إِلَّا بِالِاس۟تِر۟جَاعِ وَالاِس۟تِر۟حَامِ، ثُمَّ ان۟صَرَفُوا وَافِرِينَ

ص: 25

مَا نَالَ رَجُلاً مِن۟هُم۟ كَل۟مٌ، وَلَا أُرِيقَ لَهُم۟ دَمٌ، فَلَو۟ أَنَّ ام۟رَأً مُس۟لِماً مَاتَ مِن۟ بَع۟دِ هَذَا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً، بَل۟ كَانَ بِهِ عِن۟دِي جَدِيراً ...»(1).

وفي غارة عدوانية أُخرى على المدن الإسلامية ، دعا معاوية بالضحاك بن قیس الفهري، وأمره بالتوجه ناحية الكوفة وقال له : «فمن وجدته من الأعراب في

طاعة عليّ فأغر عليه» فأقبل الضّحاك، فنهب الأموال، وقتل من لقي من الأعراب حتى مرّ بالثّعلبية فأغار على الحاجّ، فأخذ أمتعتهم، ثم أقبل فلقي عمر بن عميس بن مسعود الذهلي، وهو ابن أخي ( الصحابي ) عبد الله بن مسعود، فقتله في طريق الحاجّ عند القطقطانة وقتل معه ناساً من أصحابه... (2).

ويشير الإمام أمير المؤمنين في خطبة له إلى هذه الغارة التي آلمته أشد الألم فأخذ يستصرخ الناس للجهاد، فتقاعسوا عنه، فخطبهم فقال : «... مَا عَزَّت۟ دَع۟وَةُ مَن۟ دَعَاكُم۟، وَلَا اس۟تَرَاحَ قَل۟بُ مَن۟ قَاسَاکُم۟ ... لَاَ یَم۟نَعُ الضَّي۟مَ الذَّلِيلُ وَلَا يُد۟رَكُ ال۟حَقُّ إِلَّا بِال۟جِدّٙ...»(3) .

يروي ابن أبي الحديد في شرح النهج :

«فأمّا خبر بُسر بن أرطاة العامري ، ... وبعثُ معاوية له ليغيرَ على أعمال أمير المؤمنين، وما عمله من سفك الدماء وأخذ الأموال ... دعا - معاوية - بُسر بن أرطاة ، وكان قاسي القلب فظّاً سفّاكاً للدماء، لا رأفة عنده ولا رحمة، فأمره أن يأخذ طريق الحجاز والمدينة ومكة حتى ينتهي إلى اليمن، وقال له : لا تنزل على بلد أهله علىّ طاعة عليّ إلّا بسطت عليهم لسانك ، حتى يروا أنهم لا نجاة لهم، وأنّك محيط بهم، ثم أُكفف عنهم ، وادعهم إلى البيعة لي، فمن أبي فاقتله ، واقتل شيعة عليّ حيث كانوا »(1).

وفي رواية الثقفي في الغارات : وبعث معاوية إلى بُسر بن أرطاة ، فبعثه في ثلاثة آلاف وقال : سُر حتى تمر بالمدينة، وأَخِف۟ من مررت به ، وانهب أموال كلّ من أصبت له مالاً ، مِمَّن لم يكن داخل في طاعتنا، فإذا دخلت المدينة ، فأرهم أنّك تريد أنفسهم، وأخبرهم أنه لا براءة لهم عندك ولا عذر، حتى إذا ظنّوا أنّك موقع بهم فاكفف عنهم، ثمّ سِر حتى تدخل مكة، ولا تعرض فيها لأحد، وأرهب الناس عنك فيما بين المدينة ومكة ، واجعلها شردا ، حتى تأتي صنعاء والجند ...(2).فخرج بُسر في ذلك البعث ... ونفذ كل ما أراده منه معاوية وزاد عليها من الجرائم مما لا يسع المجال لذكرها جميعاً بتفاصيلها، وانما نشير إلى بعض منها کما نقلها الرواة.

روی إبراهيم بن هلال، عن الكلبيّ ولوط بن یحیی ... فسار بسر حتى دخل المدينة، وعامل عليّ (علیه السلام)عليها أبو أيوب الأنصاريّ، صاحب منزل

ص: 27

رسول الله (علیه السلام)، فخرج عنها هارباً، فخطب الناس وشتمهم وتهدّدهم يومئذ وتوعدهم، وقال : شاهت الوجوه ! إن الله تعالى يقول : وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا...(1) وقد أوقع الله تعالى ذلك المثلَ بكم وجعلكم أَهله ...

ثمّ شتم الأنصار، فقال : يا معشر اليهود وأبناء العبيد ، بنی زریق وبني النجار، وبني سالم وبني عبد الأشهل، أما والله لأوقعنّ بكم وقعة تشفي غليل صدور المؤمنين وآل عثمان ، أما والله لأدعنكم أحادیث کالأُمم السالفة ...ودعا الناس إلى بيعة معاوية فبايعوه، ونزل فأحرق دوراً كثيرة، منها دار أبي أيوب الأنصاري ، وتفقد جابر بن عبد الله ، فقال : ما لي لا أرى جابراً ؟ يا بني سلمة، لا أمان لكم عندي، أو تأتوني بجابر ! فعاذ جابر بأُم سلمة (رض) فأرسلت إلى بُسر بن أرطاة ، فقال : لا اُؤمّنه حتى يبايع ، فقالت له أُم سلمة : اذهب فبايع ، إحقن دَمَك ودِمَاء قومك، فإني قد أَمرت ابن أخي أن يذهب فيبايع ، وإني لأعلم أنها بيعة ضلالة(2).

وقد استخدم بُسر بن أرطاة أشد الوسائل قساوة لاذلال أهل مدينة رسول الله (علیه السلام)عامة والأنصار خاصة ، وعاشت المدينة جواً من الإرهاب والإذلال لم تشهد له مثيلاً من قبل ، قال إبراهيم بن هلال : فأقام بُسر بالمدينة أياماً ثم قال لهم : إني قد عفوت عنكم، وإن لم تكونوا لذلك بأهل ... ولئن نالكم العفو مني في الدّنيا ، إني لأرجو ألا تنالكم رحمة الله عزّ وجل في الآخرة، وقد استخلفت عليكم أبا هريرة، فإياكم وخلافه.

ص: 28

ثم خرج من المدينة إلى مكة ، فقتل في طريقه رجالاً، وأخذ أموالاً، وبلغ أهل مكة خبره، فتنحّى عنها عامّة أهلها، وهرب قُتَم بن العباس، وكان عامل عليّ،(علیه السلام) فدخلها بُسر، فشتم أهل مكة وأنبهم ... ثم قال : أما والله لو تركت ورأيي فيكم لتركتكم وما فيكم روح تمشي على الأرض، فقالوا : ننشدك الله في أهلك وعترتك ! فسكت، ثم دخل وطاف بالبيت ، وصلّى ركعتين، ثم خطبهم، فقال : الحمد لله الذي أعزّ دعوتنا، وأذلّ عدوّنا بالقتل والتشريد، هذا ابن أبي طالب بناحية العراق في ضنك وضيق ... تفرق عنه أصحابه ناقمين عليه، وولي الأمر معاوية الطالب بدم عثمان ، فبايعوا ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلاً. فبايعوا!

وأقام أياماً ثم خطبهم فقال : يا أهل مكة ، إني قد صفحت عنكم، فإيّاكم والخلاف، فو الله إن فعلتم لأقصدنّ منكم إلى التي تبير الأصل وتحرب المال، وتخرّب الديار!

ثم خرج إلى الطائف ... ووجه رجالاً من قريش إلى تبالة ، وبها قوم من شيعة عليّ (علیه السلام)، وأمر بقتلهم ... فخرج من الطائف حتى مرّ ببني كنانة ، وفيهم ابنا عبيد الله بن عباس وأُمّهما ... فأخذهما وذبحهما... فقالت أُمهما :

هَامَن۟ أَحَسٌ بإبنيّ اللّذين هُما كالدّرَتَي۟نِ تَشَظّى عَن۟هُما الصَّدَفُ

هَامَن۟ أحسّ بابني اللّذين هُما سمعي وقَلبي فقلبي اليومَ مُخ۟تَطَفُ

هَامَن أحسَّ باب۟ني اللّذين هُما مُخّ العظامِ فمخّي اليومَ مزدَهفُ

نُبئّتُ بُسراً وما صدّقتُ ما زَعَموا مِن قولهم ومن الإفك الذي إقتَرَفُوا

أنحى على وَدَجَي ابنيّ مُر۟هَفَةً مشحوذةً، وكذاکَ الإِث۟مُ يُق۟تَرفُ

مَن۟ دَلَّ وَالِهَةً حرّی مسلّبةً على صَبِيّینِ ضَلّا إذ مضى السلفُ

وقد روي أن اسمهما قُثم، وعبد الرحمن، وروي أنّهما ضلّا في أخوالهما من بني كنانة ، وروي أن بسراً إنما قتلهما باليمن، وأنّهما ذبحا على درج صنعاء.

ص: 29

وروي أنه بعد أن قدم بُسر الغلامين فقتلا، خرج نسوة من بني كنانة ، فقالت امرأة منهن : هذه الرجال يقتلها، فما بال الولدان ، والله ما كانوا يقتلون في جاهلية ولا إسلام، والله إنّ سلطاناً لا يشتدّ إلّا بقتل الزرع الضعيف والشيخ الكبير ورفع الرحمة، وقطع الأرحام، لَسلطان سوءٍ، فقال بُسر : والله لهممتُ أن أضع فيكنّ السيف ، قالت : والله إنه لأحبّ إلىّ إن فعلت .

قال إبراهيم : وخرج بُسر من الطائف ، فأتى نجران ، فقتل عبد الله بن عبد المدان وابنه مالكاً ، ثم جمعهم وقال فيهم: يا أهل نجران، یا معشر النصارى وإخوان القرود ، أما والله إن بلغني عنكم ما أكره لأعودن عليكم بالتي تقطع النّسل، وتهلك الحرث، وتخرّب الديار !! وتهددّهم طويلاً.

ثم سار حتى أرحب، فقتل أبا کرب - وكان يتشیّع - ويقال إنه كان سيّد مَن كان بالبادية من هَمدان ، فقدمه فقتله.

ودخل صنعاء، فقتل منها قوماً ، وأتاه وفد مأرب فقتلهم، فلم ينج منهم إلّا رجل واحد، ورجع إلى قومه فقال لهم : «أنعی قتلانا، شيوخاً وشبّانا».

ثم خرج بُسر من صنعاء، فأتى أهل جيشان - وهم شيعة لعليّ - فقاتلهم وقاتلوه، فهزمهم وقتلهم قتلاً ذريعاً، ثم رجع إلى صنعاء ... فقتل بها مائة شیخ.

وكان الذي قتلَ بُسرٌ في وجهه ذلك ثلاثين ألفاً ، وحرّق قوماً بالنار(1).

ودعا عليّ (علیه السلام)على بُسر ، فقال : «اللهُمَّ إنّ بسراً باع دينه بالدنيا، وانتهك محارمك، وكانت طاعة مخلوقٍ فاجرٍ آثر عنده ما عندك ، اللهُمَّ فلاتُمتِهُ حتى تسلبهُ عقله ، ولا توجب له رحمتك ولا ساعة من نهار ...».

ص: 30

فلم يلبث بُسر بعد ذلك إلّا يسيراً حتى وسوس وذهب عقله، فكان یهذي بالسيف ويقول اعطوني سيفاً اقتل به، حتى إِتُّخِذَ له سيف من خشب ، وكانوا يدنون منه المرفقة فلا يزال يضربها حتى يغشى عليه ، فلبث كذلك إلى أن مات(1).

ومن أقسى أنواع الإذلال وأشدها إيلاماً ما قام به طاغية معاوية بُسر بن أرطاة مع نساء المسلمين من قبيلة همدان اليمانية . حيث مارس عملية استرقاق المسلمين وسبي المسلمات المؤمنات واسترقاقهن وعرضهن في الأسواق للبيع ، وكان الناس يكشفون عن سيقانهن ليشتروهنّ، كما يصنع تجار الرقيق في أسواق النخاسة والرقيق.

وقد ذكر إجمال هذا الحديث ابن عبد البر القرطبي في ترجمة بُسر بن أرطاة من كتابه «الاستيعاب»، حيث قال عن سبي نساء هَمدان : فكنّ أوّل مسلمات سبين في الإسلام»(2).

بهذا المطلع الدامي استهل معاوية سياسته بعد التحكيم مع المسلمين الذين يخالفونه في الهوى السياسي، وقد بلغ في ذلك شأواً بعيداً ، فقتل وارعب ، واستصفى الأموال، وعاث في الأرض فساداً.

وفي رواية ابن أبي الحديد في شرح النهج ان هذه الغارات على أطراف الدولة الإسلامية كانت بمشورة من عمرو بن العاص، وكان الهدف منها إذلال المسلمين ،

ص: 31

وضعضعة أركان الدولة ، يقول : وقال عمرو بن العاص : إني أرى لك أن تسير بالجنود حتى توغلها في سلطانهم من أرض الجزيرة، فإنّ ذلك أقوى لجندك ، وأذلُّ لأهل حربك ... فقال معاوية : والله اني لأعرف أنّ الذي تقول کما تقول ... فقال عمرو : إنها أرضٌ رفيقة(1).

وقد نص المؤرخون على أن هذا الارهاب بلغ حداً جعل الرجل يفضل أن يقال عنه أنه زنديق أو كافر ولا يقال عنه انه من شيعة على(2) .

ص: 32

ص: 34

سیاسة معاوية في إذلال المسلمين بعد استشهاد أمير المؤمنين

وقد استمر معاوية على هذه السياسة بعد استشهاد أمير المؤمنين ، ولكنها إذ

ذاك أخذت شكلاً أكثر تنظيماً وعنفاً وشمولاً.

فبعد استشهاد أمير المؤمنين ، وخلافة الإمام الحسن ذات الشهور العاصفة بالدسائس والمؤامرات عليه ... ثم اضطراره إلى التخلي عن الحكم مؤقتاً تحت ضغط الأحداث.

آلت الأُمور إلى معاوية بن أبي سفيان ، واتسقت له الأُمور وسيطر على العالم الإسلامي كله بعد أن أُخذت له البيعة على الناس في شوال سنة إحدى وأربعين للهجرة ... وقد عمل جاهداً من أجل محاربة مبادئ الإسلام التي أرساها علي مدة خلافته، وعمل بها مع أفراد الرعية بأمانة واخلاص عظيمين .

ولقد كانت سياسة معاوية تقوم على المبادئ التالية :

(1) - الإرهاب والتجويع.

(2) - إحياء النزعة القبلية واستغلالها .

(3) - التخدير باسم الدين وشل الروح الثورية.

وكان هدفه الأول في اتخاذ هذه السياسة هو أن يطبع حياة الناس وأفكارهم بالطابع الذي يؤمن له سيطرة دائمة خالية من أي رقابة أو احتجاج، ومحق نزعة الحرية لدى الإنسان المسلم، وتحويله عن أهدافه العظيمة ونضاله من أجلها .

ص: 35

وبهذه السياسة حاول معاوية القضاء على ما لدى الجماهير المسلمة من نزعة إنسانية تجعلها خطراً على كل حاکم يجافي مبادئ الإسلام في ممارسته لمهمة الحكم، ولذلك أمن ثورة الجماهير ونقدها(1).

ولا نريد أن ندخل في هذه المبادئ التي أرساها معاوية بالتفاصيل التي ذكرها المؤرخون ، والذي يهمنا هو ذكر بعض المواقف والأحداث مما لها صلة بموضوع بحثنا .

لقد أعلن معاوية سياسته ومبادءه وطبيعة الحكم الجديد الذي حارب علياً من أجله، في كلمته التي استهل بها حكمه عندما جمع أهل الكوفة وقال لهم : « یا أهل الكوفة ، أترونني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج؟ وقد علمت أنكم تصلون وتزكون وتحجون، ولكني قاتلتكم لأتأمَّر عليكم وألیَّ رقابكم، وقد آتاني الله ذلك وأنتم كارهون، إلّا ان كل دم أُصيب في هذه مطلول، وكل شرط شرطته فتحت قدمي هاتين »

وكان قد قال قبل ذلك، لما تم الصلح : «رضينا بها ملكاً». وكان معاوية أميناً لمنهجه هذا، فلم يجد عنه أبداً(2).

وشهدت الأُمة الإسلامية من جوره وعسفه ما لم تعهد مثله في سالف أيامها ، وكان أوفر دهاءً من أن يدع للمضطهدين منفذاً للتعبير عن سخطهم واستيائهم .

وقد شهدت حواضر الأُمة الإسلامية كالبصرة والكوفة والمدينة واليمن أياماً کالحة شديدة قاسية على أيدي ولاة وقادة جيوش معاوية ، وكان شعاره المعلن : «اقتلوا شيعة عليٍّ حيث كانوا» (3).

ص: 36

وكان أشد الناس بلاءً حينئذ أهل الكوفة، لكثرة من بها من شيعة علي (علیه السلام)، فاستعمل عليهم زیاد بن سمية وضم إليه البصرة، فكان يتتبع الشيعة وهو بهم عارف ، لأنه كان منهم أيام علي (علیه السلام)، فقتلهم تحت كل حجر ومدر ، وأخافهم و قطع الأيدي والأرجل ، وسمل العيون ، وصلبهم على جذوع النخل ، وطردهم وشردهم عن العراق، فلم يبق بها معروف منهم(1).

هذا كله بالاضافة إلى سياسة الترحيل والتشريد التي اتبعها ابن سمية لإضعاف المعارضة والتنكيل بهم واذلالهم وتحطيم قوتهم(2).

هذه هي الخطوط العامّة الموجزة للسياسة التي اتبعها معاوية لإذلال أبناء الأُمة الإسلامية والتي تناولت حياة الناس وأمنهم، وأما سياسته التي تتناول أرزاق الناس وموارد عيشهم فلا تقل قتامة وكلوحاً وإيغالاً في الظلم عن سابقتها(3) .

وإليك تسليط الضوء على سياسته تلك من خلال المباحث التالية :

المسلمين كبار رجال الشرك والكفر والضلالة من أمثال عتبة وشيبة والوليد وأبي جهل ... كما تعود بعض الأسباب إلى موقف الأنصار الرافض للأُطروحة الأموية وحکم معاوية فلم يقف مع معاوية في حربه مع الإمام علي في صفين من الأنصار إلّا النعمان بن بشير ....

ولهذا جهد معاوية ومن جاء من بعده من رجالات العهد الأموي على إذلال المدينة وأهلها من الأنصار وبمختلف الأساليب والطرق.

وفيما يلي نماذج من ذلك :

يروي اليعقوبي في تاريخه : «لما قدم معاوية إلى المدينة استقبله وفد من الأنصار، فأغلظ لهم في القول، وقال لهم : ما فعلت نواضحکم؟ يريد إنتقاصهم لأنهم كانوا يشتغلون بالزراعة وسقي الأرض الزراعية ....

فردّه الأنصار ردّاً قوياً : قالوا : أفنيناها يوم بدر لمّا قتلنا أخاك وجدك

وخالك.. ثمّ أولج معاوية إلى الشام ولم يقض لهم حاجة»(1).

وواضح معنی «ولم يقض لهم حاجة ...» فانها يعني الضغوط المالية وحبس العطاء لإرضاخِهم وإذلالهم واجبارهم على الرضوخ لبني أُمية وعدم الوقوف موقفاً سلبياً من أطروحة معاوية المستقبلية.

وقد بلغ من تضييق بني أُمية على الأنصار أنّ معاوية لمّا قدم المدينة لم يكن

لرجالهم وشخصياتهم دواب يستقبلونه عليها.

يروي السيوطي عن عبد الله بن محمد بن عقيل : قدم معاوية المدينة فلقيه أبو قتادة الأنصاري، فقال معاوية : تلقاني الناس كلهم غيركم يا معشر الأنصار ،

ص: 38

قال : لم يكن لنا دوابّ، فقال : فأين النواضح؟ قال : عقرناها في طلبك وطلب أبيك يوم بدر(1).

وقد استخدم معاوية اسلوب الإذلال والتحقير والإستخفاف بحق الأنصار بواسطة ولده يزيد، في قصة ينقلها أبو الفرج في الأغاني :

أرسل (یزید) إلى كعب بن الجُعيل ، فقال : اهج الأنصار ، قال له : أرادّي أنت إلى الكفر بعد الإسلام ؟ أأهجوا قوماً آووا رسول الله ونصروه؟

قال : أما إذا كنت غير فاعل فأرشدني إلى من يفعل ذلك . قال : غلام منا خبيث الدين نصراني ، فدله على الأخطل.

فدعاه (یزید) فقال له : اهج الأنصار ... ولا تخف شيئاً ، أنا بذلك لك ، فهجاهم فقال :

وإذا نَسَب۟تَ إِب۟نَ الفريعة خِل۟تَهُ

کالجَح۟شِ بینَ حِمَارةٍ وَحِمَارِ(2)

لعنَ الإِلهُ مِنَ اليَهُودِ عصابةً

بالجَز۟عِ بينَ صُلَي۟صَل وصُدَارِ(3)

قومٌ إذا هَدَرَ العَصيرُ رِأَي۟تَهُم

حمراً عيونُهُم من المُس۟طارِ(4)

خَلُّوا المكارمَ لَس۟تُمُ مِن۟ أَه۟لِها

وخُذُوا مَسَاحِيَكُم بَني النجارِ(5)

ذهبت۟ قريشٌ بالمكارمِ والعُلا

واللؤمُ تَح۟تَ عَمَائِمِ الأَن۟صارِ

ص: 39

فبلغ ذلك النعمان بن البشير(1) فدخل على معاوية ، فحسر عمامته عن رأسه ، وقال : يا أمير المؤمنين ، أترى لؤماً ؟ قال : بل أری کرماً وخيراً ، فما ذاك؟

قال : زعم الأخطل أن اللؤم تحت عمائم الأنصار ، قال : أو فَعل ذلك ؟ قال :

نعم . قال : لك لسانه(2).

فلما أحضر معاوية الأخطل ليعاقبه تدخّل يزيد في أمره فخلّى معاوية سبيله وأرضى النعمان بن البشير(3).

ولا أعتقد أن ما صدر من الأخطل من هجاء مقذع للأنصار وبأمر من یزید ، لم يكن بطلب أو بعلم أو رضي من معاوية .

وفي هذا السياق ومما يؤيد ذلك ما رواه صاحب الأغاني عن مشيخة من الأنصار قال :

حضرت وفود الأنصار باب معاوية بن أبي سفيان ، فخرج إليهم حاجبه ...فقالوا : استأذن للأنصار فدخل إليه وعنده عمرو بن العاص، فاستأذن لهم، فقال له عمرو : ما هذا اللقب يا أمير المؤمنين ؟ اردُد القوم إلى أنسابهم ، فقال معاوية : إني أخافُ من ذلك الشَّنعة . فقال : هي كلمة تقولها ، إن مضت عضتهم ونقصتهم، وإلّا فهذا الاسم راجع إليهم.

ص: 40

فقال ( معاوية ) : أخرج فقل ؛ من كان من ولد عمرو بن عامر فليدخل، فقالها الحاجب ، فدخل ولد عمرو بن عامر كلهم إلّا الأنصار، فنظر معاوية إلى عمرو نظراً منكراً ، فقال له (عمرو) : باعدت كثيراً ، ( يعني هات بنسب أقرب منه).

فقال : أخرج فقل : من کان ههنا من الأوس والخزرج فليدخل، فخرج فقالها : فلم يدخل أحد.

فقال له معاوية : اخرج فقل : من كان ههنا من الأنصار فليدخل، فخرج فقالها : فدخلوا يقدمهم النعمان بن البشير وهو يقول :

یا سعدُ لا تُعد الدعاءَ فَمَا لَنَا

نسبٌ نُجِيبُ به سوى الأَن۟صارِ

نَسَبٌ تخيّرُه إلّالهُ لِقَو۟مِنا

أثقّٙل به نسباً على الکُفَّارِ(1)

إن الذينَ ثَوَوا ببدرٍ مِن۟كُمُ

يومَ القُلَيب هُم وقودُ النَارِ

فقال معاوية لعمرو : قد كنا أغنياء عن هذا(2).

والذي يتأمل في هذه القصة يتضح له ان هدف عمرو بن العاص في إغرائه معاوية وحمله على الغاء لقب الأنصار بصورة رسمية ، وردّهم إلى أنسابهم التي كانوا ينتسبون إليها في الجاهلية، الهدف من ذلك كما هو واضح، أن يسلبهم الموقع الذي يمنحهم عنوان الأنصار، وهو عنوان يحمل في طياته معاني إيمانية عميقة، ونسب يحمل معاني العزة والكرامة الإلهية.

فأراد عمرو بن العاص أن يسلبهم هذا الموقع إمعاناً في إذلالهم، واستجاب له معاوية على خوف وحذر . إلّا أنّ الأنصار انتبهوا للمؤامرة الأموية وأبطلوها في وقتها(3).

ص: 41

ولا يصعب علينا أن نعرف الدوافع التي دفعت معاوية إلى اتخاذ هذه المواقف وغيرها من الأنصار ، فقد كانوا يقفون في صف المعارضة للحكم الأموي إلى جانب الأُسر القرشية البارزة التي احفظها ان تفوز أُمية بالحکم دونها، لأنهم لم ينظروا بعين الارتياح إلى استيلاء أعداء الإسلام ونبيه على الحكم بهذه السهولة(1).

واستدعى معاوية بن أبي سفيان الأحنف بن قيس ، وسمرة بن جندب ، وقال لهما : «إني رأيت هذه الحمراء قد كثرت وأراها قد قطعت على السلف ، وكأني أنظر إلى وثبة منهم على العرب والسلطان ، فقد رأيت أن أقتل شطراً وأدع شطراً لإقامة السوق، وعمارة الطريق».

وكان هذا الموقف العدائي من الموالي سبباً في امتهانهم وإرهاقهم بالضرائب، وفرض الجزية والخراج عليهم، وإسقاطهم من العطاء، فكان الجنود الموالي يقاتلون من غير عطاء.

وكانوا يقولون : لا يقطع الصلاة إلّا ثلاثة : حمار، أو كلب ، أو مولى ، وكانوا لا يكنونهم بالكني، ولا يدعونهم إلّا بالأسماء والألقاب ، ولا يمشون في الصف معهم، ولا يقدمونهم في الموكب، وإن حضروا طعاماً قاموا على رؤوسهم، وإن أطعموا المولى لسنه وفضله وعلمه أجلسوه على طريق الخباز لئلّا يخفى على الناظر أنه ليس من العرب، ولا يدعونهم يصلون على الجنائز إذا حضر أحد من العرب وإن كان عزیزاً.

وكان الخاطب لا يخطب المرأة منهم إلى أبيها ولا إلى أخيها إنما يخطبها إلى مواليها، فان رضي مولاها زوجت وإلّا فلا! وإن زوجها الأب أو الأخ بغير إذن مواليه فسخ النكاح، وإن كان قد دخل بها عد ذلك سفاحاً ، وإذا أقبل العربي من السوق ومعه شيء فرأى مولى دفعه إليه ليحمله عنه فلا يمتنع، ولا السلطان يغير عليه، وكان إذا لقيه راكباً وأراد منه أن ينزل فعل وقالوا : لا يصلح للقضاء إلّا عربي(1).

ص: 43

وكان معاوية قد أعطى عمرو بن العاص أرض مصر وأموالها وسكانها المعاهدين ملكاً حلالاً له . وقد جاء في صك هذا العطاء، إن معاوية أعطى عمرو بن العاص مِص۟رَ وأهلها هبة يتصرف بها كيف يشاء !! في قصة معروفة تاريخياً(1).

نعم ؛ مصر التي كتب علي بن أبي طالب(علیه السلام) للأشتر عامله عليها وثيقة تعتبر من أعظم وثائق حقوق الإنسان على مدى العصور، غدت عند معاوية سلعة تباع وتشتري !

وهاك نموذجاً من سلوك عمرو بن العاص في مصر :

سأله صاحب أَخ۟نَا بمصر أن يخبره بمقدار ما عليه من الجزية ، فأجابه :

«لو أعطيتني من الأرض إلى السقف ما أخبرتك ما عليك ، إنما أنتم خزانة لنا، إن كَثُرَ علينا كَثَّرنَا عليكم، وإن خُفّٙفَ عنا خَفَفَّنا عنكم»(2) .

ومقولة عمرو بن العاص هذه هي نفس مقولة معاوية حين استولى على العراق ، وأمر بنقل بیت المال من الكوفة إلى دمشق، وزاد في عطاء أهل الشام، وحط من عطاء أهل العراق، وقد أوضح فلسفته بقوله :

«الأرض لله ، وأنا خليفة الله ، فما آخذ من مال الله فهو لي، وما تركته کان جائزاً لي»(3) .

ولم تقتصر سياسة الإذلال بمختلف صورها على الموالي فقط ، بل شملت أبناء الأُمة الإسلامية، ومن خلال ولاته وعماله على الأمصار .

وكان معاوية حريصاً على أن يولي على العراق - موطن الولاء لآل البيت - أشخاصاً من أعداء آل البيت، ليضمن تنفيذ سياسة الإرهاب والإذلال والتجويع

ص: 44

في العراق بسهولة، ويستطيع أن يمنح العراقيين امتیازات يعلم أن ولاته - بسبب حقدهم - لا ينفذونها، فيفوز بحسن السمعة دون أن يتخلى عن مبادئه.

يروي الأصفهاني : أمر معاوية لأهل الكوفة ، بزيادة عشرة دنانير في أعطيتهم،

وعامله يومئذ على الكوفة وأرضها النعمان بن بشير ، وكان عثمانياً ، وكان يبغض أهل الكوفة لرأيهم في علي(علیه السلام) ، فأبى النعمان أن ينفذها لهم، فكلموه وسألوه الله ، فأبى أن يفعل.

ولما استرحمه عبد الله بن همام السلولي وطلب إليه في قطعة شعرية مؤثرة أن

ينجز لهم الزيادة قال : «والله لا أُجيزها ولا أُنفذها أبداً»(1).

وهكذا طبقت هذه السياسة - سياسة الإذلال والإرهاب والتجويع - بالنسبة إلى المسلمين عامة، وبالنسبة إلى من إتهم بحب علي(علیه السلام) خاصة ، فذاقت الأمصار والبلدان الإسلامية طعم الإذلال، وعانت سياسة الاستعباد إلى أن هلك معاوية(2).

وقد عزم معاوية على أن يعهد بالخلافة إلى ابنه يزيد(1) من بعده، إلّا أنه كان يتخوّف كثيراً من إعلان رأيه هذا، وكان لهذا التخوّف أسباب موضوعية وجيهة يمكن تلخيصها في سببين رئيسين هما :

أولاً : شخصية يزيد الضعيفة والمتهتكة. ثانياً : جبهة المعارضة القوية . وفيما يلي استعراض موجز لهذين السببين :

أولاً - شخصية يزيد :

لقد كانت شخصية يزيد بن معاوية شخصية شاذة منحرفة معروفة بشذوذها وانحرافها بين أوساط المسلمين، حيث عرف عنه التهتّك والنزق والخروج السافر على الاعراف والأخلاق والإلتزامات الإسلامية، بالاضافة إلى النزعة الإلحادية التي كان يتصف بها، ولم يكن يمتلك تلك المؤهلات التي كان يمتلكها والده معاوية بن أبي سفيان فلا هو يمتلك دهاء أبيه وقوته ، ولا هو يمتلك قدرة أبيه على ضبط النفس والتظاهر بالإلتزام والتخلّي عن تهتّكه ، ولا هو يمتلك رصيد أبيه (المزيف) من الصحبة وخؤولة المؤمنين ، وكتابةالوحي ... وما انتحله له المرتزقة الذين من حوله من مناقب و فضائل(2).

وقد كان معاوية يتصف بالحذر والحيطة والتروي والدهاء وشراء الذمم، أما يزيد فقد كان على الضد مع أبيه ... فلقد كان من أبعد الناس عن الحذر والحيطة والتروي . كان انساناً صغير العقل ، متهوراً ، سطحي التفكير «لا يهم بشيء إلّا ركبه»(3).

ص: 46

وسياسته في معالجة المشاكل التي واجهته خلال حكمه يعزز وجهة النظر هذه ، فاسلوبه في معالجة ثورة الإمام الحسين (علیه السلام)، وأُسلوبه في معالجة ثورة أهل المدينة ، وأُسلوبه في معالجة ثورة ابن الزبير ... تكرّس القناعة عندالباحث في عدم كفاءة يزيد لإدارة وخلافة المسلمين.

وتدل بعض الملاحظات التي ذكرها المؤرخون عن حياته العاطفية أن هذا النزق، والتهور، والاستجابة السريعة العنيفة للانفعال ليست أُموراً عارضة بل هي سمات أصيلة في شخصيته(1).

ونشأة يزيد المسيحية، أو القريبة من المسيحية، جعلته أضعف ما يكون صلة بالعقيدة الإسلامية التي يريد أن يحكم الناس باسمها.

وحياة التحلل التي عاشها قبل أن يلي الحكم والانسياق مع العاطفة ، وتلبية كل رغباته ، كل ذلك جعله عاجزاً عن التظاهر بالورع والتقوى، والتلبس بلباس الدین ، هذا بالإضافة إلى طبيعته النزقة ، جعلته يعالن الناس بارتكاب المحرمات، ويقارف من الآثام ما عرف الناس بمدى بعده عن الصلاحية لتولي منصب الخلافة(2).

ثانياً - جبهة المعارضة القوية :

تمثلت جبهة المعارضة للحكم الأموي عامة والتولي يزيد لولاية العهد ومن ثم استخلافه لمعاوية ، في جبهتين قويتين :

الأُولى : جبهة المعارضة من داخل الجهاز الحاكم.

والثانية : جبهة المعارضة من خارج الجهاز الحاكم.

ص: 47

أما الجبهة الأُولى : فقد تمثلت في شخصيات من الأُسرة الحاكمة كانت تُمَنّٙي نفسها وتطمع بالامارة والخلافة لمعاوية لما تراه في نفسها من مؤهلات لا يمتلكها یزید، من أمثال زیاد بن أبيه الذي ثبّت دعائم حکم معاوية في العراقين، ومن أمثال مروان بن الحكم الذي كان يرى نفسه أولى بهذا الأمر من يزيد ، ويرى أنه شیخ العشيرة وكبيرها وكانت معارضته لاستخلاف يزيد قوية(1) ومن أمثال عبد الله بن عامر، وسعيد بن العاص، وسعيد بن عثمان بن عفان، وغيرهم الكثير من آل أُمية وآل أبي معيط ممن أسند إليهم عثمان في حياته الولايات الكبرى في دولة الخلافة.

وأما الجبهة الثانية : فقد تمثّلت في شخصيات من الصحابة وأهل السابقة في الإسلام والجهاد من المهاجرين والأنصار وأبنائهم، وعامّة المسلمين في المدينة ، والعراق وغيرهما من الأمصار.

وفيما يلي بعض أساليبه :

يروي أبو الفرج في الأغاني :

إن مسكين الدارمي قال في أبيات له أنشدها بأمر من يزيد وبحضور وجوه بني أُمية في شأن عقد ولاية العهد ليزيد :

ألا ليتَ شِع۟ري ما يقولُ إِبنُ عامرٍ

ومروانُ أم ماذا يَقُولُ سعيدُ

بَني خلفاءِ الله مَه۟لاً فإِنما

يبوّؤُهما الرحمنُ حيثُ يريدُ

إذا المنبرُ الغربي خلّاهُ ربّهُ

فإن أمير المؤمنينَ يزيدُ

فقال معاوية : ننظر فيما قلت یا مسكين ونستخير الله ... ثم وصله يزيد ووصله معاوية ، فأجزلا صلته(1).

ويُر۟وى : أن يزيد بن المقنع العذري قام بين يدي معاوية خطيباً وقال : «أمير المؤمنين هذا» وأشار إلى معاوية.

«فإن هلك فهذا» وأشار إلى يزيد.

«فمن أبي فهذا» وأشار إلى سيفه! فقال له معاوية : «اُجلس، فإنك سيد الخطباء»(2).

بذلك صار السيف أصدق أنباءً من الكتب، والتهديد أفعل في النفوس من الإيمان ، والخوف أطفأ لأي غضبة للحق ، وصارت الخلافة ، من هذا الوقت ، ملكاً يُورّث ولو لفاسق، وإرثاً یُملَّكُ ولو لظالم، وضيعة توهب ولو لمفسد ... ولم يعد للمسلمين في أمر الخلافة كلمة.

ويروي اليعقوبي في تاريخه :

إن معاوية أرسل إلى زياد بكتاب يدعوه فيها إلى أخذ البيعة ليزيد ...

ص: 49

فدعا زیاد برجل من أصحابه يثق بفضله وفهمه ، فقال : إني أريد أن أأتمنك على ما لم أأتمن علیه بطون الصحائف ، إئت معاوية وقل له : يا أمير المؤمنين إنّ كتابك ورد عليّ بكذا، فيما يقول الناس إذا دعوناهم إلى بيعة يزيد، وهو يلعب بالكلاب والقرود، ويلبس المصبَّغ ويدمن شرب الخمر،ويمسي على الدفوف، وبحضرتهم الحسين بن علي، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير ، وعبد الله بن عمر ، ولكن تأمره يتخلّق بأخلاق هؤلاء حولاً أو حولين فعسانا أن نموّه على الناس(1).

إلّا أن معاوية كان أوفر دهاءً، وكان زیاد أذلّ عنده من أن تمر عليه مكيدته أو يعبأ بكلامه، ولهذا نجد ردّ الفعل العنيف يصدر من معاوية لخنق صوت زیاد بن أبيه وأمثاله عندما تصل لمسامعه تلك النصيحة فيقول : « ويلي على ابن عُبَي۟د ، لقد بلغني أن الحادي حدا له : أن الأمير بعدي زياد، والله لأردّنه إلى أُمّه سميّة وإلى أبيه عُبَيد»(2).

وكتب معاوية إلى مروان بن الحكم - وكان عامله على المدينة - يعلمه باختياره یزید ، ومبايعته إياه بولاية العهد ، ويأمره بمبايعته ، وأخذ البيعة له على من قِبَلِه ، فلما قرأ مروان ذلك خرج مغاضباً في أهل بيته، حتى أتى دمشق فدخلها ، ودخل على معاوية ، وتكلم بكلام كثير منه : أقم الأُمور یا ابن أبي سفيان، وأعدل عن تأمير الصبيان ، واعلم أن من قومك نظراء، وأن لك على مناواتهم وزراء.

فقال له معاوية: أنت نظير أميرالمؤمنين وعدته في كل شديدة، وعضده الثاني بعد ولي عهده ... وجعله ولي عهد یزید، وردّه إلى المدينة ثم إنه عزله عنها، وولاها الوليد ابن عتبة بن أبي سفيان، ولم يف لمروان بما جعل له من ولاية عهد یزید بن معاوية(3) .

ص: 50

وفي رواية ابن قتيبة : إن مروان بن الحكم كتب إلى معاوية كتاباً قبل أن يأتيه إلى الشام جاء فيه : إن قومك قد أبوا إجابتك إلى بيعة ابنك ، فَرَ رأيك، فلما بلغ معاوية ذلك عرف أن ذلك من قبله، فكتب إليه أن يعتزل عمله(1).

وفي البدء والتاريخ : وكتب إلى مروان بن الحكم بأخذ بيعة أهل المدينة ليزيد عليه اللعنة ، فغضب مروان إذ لم يجعل إليه الأمر، فسار إلى الشام فكلمه وجعله ولي عهد یزید بعده، وردّه إلى المدينة فامتنع أهل المدينة من بيعته(2) .

ومن الأساليب التي اتخذها معاوية لإخماد صوت المعارضة داخل البيت الأموي أُسلوب الوقيعة بين النظراء من أعوانه، وضرب بعضهم ببعض، وخاصة بين آل عمومته من بني العاص.

يروي الطبري وابن الأثير في أخبار سنة أربع وخمسين : وفيها عَزَل معاوية سعید بن العاص عن المدينة واستعمل عليها مروان بن الحكم - وكان سبب ذلك - أنّ معاوية كان يغري بين مروان وسعيد بن العاص، فكتب إلى سعيد بن العاص وهو على المدينة : اهدم دارَ مَروان، فلم يَه۟دمها، فأعاد عليه الكتاب بهدمها ، فلم يَفعل، فعزله وولّی مروان.

وفي رواية محمد بن عمر : أن معاوية كتب إلى سعيد بن العاص يأمره بقبض أموال مروان كلّها وبقبض فدك منه - وكان وهبها له - فراجعه سعيد في ذلك ، وقال : قرابته قريبة، فكتب إليه ثانية يأمره باصطفاء أموال مروان، فأبي، وأخذ سعید بن العاص الكتابين فوضعهما عند جارية ... فلمّا ولّی مروان كتب إليه : اهدم دار سعید. فأرسل الفعلة ، وركب ليهدمها، فقال له سعيد : يا أبا عبد الملك، أتهدم داري ؟ قال : نعم ، كتب إلىّ أمير المؤمنين ، ولو كتب إليك - في هدم داري لفعلت،

ص: 51

قال : ما كنت لأفعل ، قال : بلى، والله لو كتب إليك لهدمتها، قال : كلّا أبا عبد الملك، وقال لغلامه : إنطلق فجئني بكتاب معاوية ، فجاء بكتاب معاوية إلى سعید بن العاص في هدم دار مروان بن الحكم، قال مروان : كتب إليك يا أبا عثمان في هدم داري ، فلم تهدم ولم تُعلمني ، قال : ما كنت لأهدم دارك ، ولا أمُنَّ عليك ، وإنما أراد معاوية أن يحرّض بيننا.

وكتب سعيد بن العاص إلى معاوية : العجبُ مما صنع أمير المؤمنين بنا في قرابتنا، أن يُضغن بَعضنا على بعض وادخاله القطيعة بيننا والشحناء ... فكتب إليه معاوية يتنصل من ذلك ، وأنه عائد إلى أحسن ما يَعهده(1).

يعلق الكاتب المصري عباس محمود العقاد على هذه القصة بقوله : ومضى معاوية على هذه الخطة التي لا تتطلب من صاحبها حظاً كبيراً من الحيلة .. فلو أنه استطاع أن يجعل من كل رجل في دولته حزباً منابذاً لغيره من رجال الدولة كافة لفعل ، ولو حاسبه التاريخ حسابه الصحيح لما وصفه بغير مفرق الجماعات(2).

وبهذه الأساليب وغيرها استطاع معاوية أن يخمد صوت المعارضة من داخل البيت الأموي، من خلال مداراة البعض واسترضائهم، وتمزيق شمل البعض الآخر، وترويض الآخرين على قبول فكرة استخلاف یزید.

ومن عامة المجتمع الإسلامي الذي اكتشف ما فيه الكفاية من عورات الحكم الأموي ، وذاق طعم عذابه و خبر ألواناً من عسفه و ظلمه في الأرزاق والكرامات، وانزاحت عن بصيرته الغشاوة التي رانت عليها في أول عهد معاوية(1).

ولعل في كلمات الدكتور طه حسين ما يوجز لنا حالة الأُمة الإسلامية اتجاه الحكم الأموي حيث يقول : ومات معاوية حين مات ، وكثير من الناس ، وعامة أهل العراق بنوع خاص يرون بغض بني أُمية وحب أهل البيت لأنفسهم دیناً(2).

وكان معاوية يعي هذا الأمر جيداً، ويعرف جيداً ما سوف يلاقيه يزيد من معارضة قوية من المجتمع الإسلامي، وخاصة من الشخصيات البارزة فيه ، ممن يمتلكون رصيداً دينياً وسياسياً واجتماعياً كبيراً.

ولهذا حاول جاهداً وبما يمتلك من دهاء ومكر أن يقضي على صوت المعارضة هذه وذلك من خلال تصفيته بعض الشخصيات المهمة فيها، واستمالة البعض الآخر إلى بيعة يزيد، أو يضمن سكوتهم - على الأقل - عن یزید و بیعته ، «وإنما أراد بذلك أن يسهل بيعة يزيد فلم يزل يروّض الناس لبيعته سبع سنين، ويشاور ويعطي الأقارب ويداني الأباعد»(3).

قال الذهبي - معللاً دهشة المسلمين وحيرتهم حين استخلف يزيد - : «وإنما عظم الخطب لكونه - یزید - ولَّي بعد وفاة النبي(صلی الله علیه و اله) بتسع وأربعين سنة ، والعهد قريب، والصحابة موجودون» ثم يصف يزيد قائلاً : «وکان ناصبياً

ص: 53

فظاً غليظاً جلفاً يتناول المسكر، ويفعل المنكر ، افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين ، واختتمها بواقعة الحرة ...»(1).

فلم تكن شخصية يزيد خافية على الخاصة والعامة من المسلمين كما وصفه الذهبي وغيره من المؤرخين، إلّا أن معاوية كان مصراً على استخلافه من بعده ، رغم أُنوف المسلمين.

والذي كان يقلق معاوية كثيراً من جبهة المعارضة هو موقف مدينة الرسول ورجالاتها التي تعتبر القطب المناوئ القوي لتوجهات السياسة الأموية، ولهذا كانت جهوده مضاعفة واهتمامه كبيراً لتسوية الأُمور لصالح يزيد في المدينة ، والمتحصل من بعض الأخبار، أنه بدأ هذا السعي الحثيث منذ العام خمسين للهجرة، وذلك حينما زار المدينة في سفر حجه ، فقد ذكر بعض المؤرخين أن معاوية زار المدينة عام (50) للهجرة وجمع عبادلتها، واستثنى الحسن والحسين ثم عرض عليهم بيعة يزيد، ولكنه واجه ردوداً غير مرضية من الجميع فقفل إلى الشام(2) .

إلّا أن معاوية استأنف محاولاته مع أهل المدينة، من خلال مكاتباته إلى ولاته فيها، فبعد مکاتبته لمروان وما نتج عنها وبعد أن عزله كاتب سعید بن العاص يأمره بأخذ البيعة ليزيد، ثم يخبره بردود الأفعال بالتفصيل ومن سارع ومن لم يسارع، وقد اتبع سعيد أساليب مختلفة في حمل الناس على البيعة إلّا أنه فشل فيما سعى إليه ، فكتب إلى معاوية يخبره بذلك قائلاً : أما بعد فإنك أمرتني أن أدعو الناس

ص: 54

البيعة يزيد بن أمير المؤمنين ، وأن أكتب إليك من سارع من أبطأ ، وإني اخبرك أن الناس عن ذلك بطاء، لا سيما أهل البيت من بني هاشم(1).

ثم كتب معاوية بنفسه إلى ابن عباس ، والحسين بن علي ، وعبد الله بن جعفر ، وابن الزبير ، فكانت الأجوبة على غير ما يسره، فأعاد الكتابة إلى سعيد بن العاص يأمره بترك هؤلاء النفر وأخذ البيعة من المهاجرين والأنصار وأبنائهم، ولكن أهل المدينة أبوا مرةً أُخرى، فكتب سعيد إلى معاوية : إنه لم يبايعني أحد، وإنما الناس تبع لهؤلاء النفر فلو بایعوك بايعك الناس جميعاً(2).

وقد مارس معاوية من قبلُ هذا الأُسلوب في القضاء على مالك بن الأشتر النخعي لما توجه إلى مصر، ومارسه في القضاء على عبد الرحمن بن خالد بن الوليد

لما رأى افتتان أهل الشام به.

وقد أوجز هو أُسلوبه هذا في كلمته المأثورة : «إن للهِ جنوداً من عسل»(1).

أثقاله وقرب مسيره ... أحضرهم وقال : قد علمتم سيرتي فيكم وصلتي لأرحامكم وحمل ما كان منكم، ويزيد أخوكم وابن عمّكم وأردتُ أن تقدموه باسم الخلافة، وتكونوا أنتم تعزلون وتؤمّرون وتجبون المال وتقسمونه لا يعارضكم في شيء من ذلك ! فسكتوا . فقال : ألا تجيبون؟ مرّتين .

ثم أقبل على ابن الزّبير ، فقال : هات لعمري إنّك خطيبهم، فقال : نعم ، نخيّرك بين ثلاث خصال ، فاختر منها أيتهن شئت فهي لك صلاح.

قال معاوية : اعرضهن.

قال : تصنع کما صنع رسول الله(صلی الله علیه و اله) أو كما صنع أبو بكر، أو كما صنع عمر .

قال معاوية : ما صنعوا(1)؟

فشرح له ابن الزبير كيفية انتقال خلافة رسول الله إلى هؤلاء النفر ... فقال له معاوية : هل عندك غير هذا ؟ قال : لا.

ثم قال : فأنتم ؟ قالوا : قولنا قوله. فامتعض معاوية من مقولتهم، وقال : فإنّي قد أحببت أن أتقدم إليكم، إنّه قد أعذر من أنذر ، إني كنت أخطب فيكم فيقوم إلىّ القائم منكم فيكذّبني على رؤوس الناس فأحمل ذلك وأصفح ، وإنّي قائم بمقالة فأقسم بالله لئن ردّ علىّ أحدكم كلمة في مقامي هذا لا ترجع إليه كلمة غيرها حتى يسبقها السيف إلىرأسه ، فلا يبقينّ رجل إلّا على نفسه.

ثم دعا صاحب حرسه بحضرتهم فقال : أقم على رأس كلّ رجل من هؤلاء رجلين ومع كل واحد سیف، فإن ذهب رجل منهم يردّ عليّ كلمة بتصديق أو تکذیب فليضرباه بسیفیهما، ثم خرج وخرجوا معه حتى رقي المنبر فحمد الله وأثنى

ص: 57

عليه ثم قال : إنّ هؤلاء الرّهط سادة المسلمين وخيارهم لا يبتز أمر من دونهم، ولا يقضى إلّا عن مشورتهم ، وانّهم قد رضوا وبايعوا ليزيد، فبايعوا على اسم الله ! فبايع الناس، وكانوا يتربّصون بيعة هؤلاء النفر، ثم ركب رواحله وانصرف.

فلقي الناس أُولئك النفر فقالوا لهم : زعمتم أنكم لا تبایعون فَلِمَ رضيتم

وأَعطيتم وبایعتم ؟

قالوا : والله ما فعلنا.

فقالوا : ما منعكم أن تردّوا على الرجل ؟ قالوا : کادنا وخفنا القتل(1)!

وفي رواية الطبري ، قال : بايع الناس ليزيد بن معاوية غير الحسين بن عليّ

وابن عمر ، وابن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر ، وابن عباس(2).

وتكشف بعض المواقف والكلمات التي قالها هؤلاء الذين حُمِلوا على البيعة بالسيف عن مدى استيائهم من هذه البيعة التي أكرهوا عليها، وعندما سئل الحسين بن علي (علیه السلام)عن هذه البيعة قال : «والله ما بايعنا ... وخشينا إن رددنا عليه أن تعود الفتنة جذعاً ولا ندري إلى ماذا يؤول أمرنا»(3).

وعندما نتأمل في هذه الرواية التي أطبق المؤرخون على نقلها بتفاصيلها نجد :

أولاً : إن معاوية لم يعتنِ بآراء الأُمة الإسلامية وأصحاب الحل والعقد الذين يرجع إليهم الاختيار والمشورة على مبدأ القائلين به، بل استبد بالأمر من دون الأُمة وبأُسلوب قسري وبحد السيف، وفي ذلك إذلال للأُمة الإسلامية.

ص: 58

ثانياً : الاستهانة بأُولئك النفر الذين لم يرضوا ببيعة يزيد وفيهم الإمام الحسين بن علي(علیه السلام) سبط رسول الله(صلی الله علیه و اله) وسيد شباب أهل الجنة ، فلم يهتم معاوية بخلافهم بل ادعی كذباً أنهم بايعوا لينال بذلك بيعة أهل مكة والمدينة.

ثالثاً : إن معاوية بفعلته هذه قد سن في الإسلام سنة المُل۟ك المنحصر في أُسرة معينة، بعد أن كان أساسه الشورى ويختار من عامة قريش، وعلى حد قول عبد الله بن عمر لمعاوية لما دعاه لبيعة يزيد سنة (50) هجرية فقال له : فإن هذه الخلافة ليست بهرقلية ولا قيصرية ولا كسروية يتوارثها الأبناء عن الآباء ...(1).

ومعاوية بفعلته هذه قد سنّ سنة سيئة لها آثار سلبية في الأُمة الإسلامية لا تحمد عقباها ، وفتح بذلك أبواب من الشر لا تغلق حتى يفتح غيرها ، وقد لاقت أُمة الإسلام من نتائج ذلك الويلات الكثيرة والحوادث المحزنة التي سوف نشير إلى بعضها لاحقاً.

رابعاً : أن الطريقة القسرية التي اتبعها معاوية بما فيها من كيد وتهديد بالقتل وكذب على الأُمة الإسلامية ، لا تليق بأدنى أفراد الرعية فضلاً عن أن يكون أميراً للمؤمنين أو خليفة للمسلمين .

خامساً : إن هذه الطريقة التي اتبعها معاوية لأخذ البيعة ليزيد، تدعو في أغلب الأحيان إلى انتخاب غير الأفضل وغير الأليق من الأُمة، وتجعل في أُسرة الخلافة الترف والانغماس في الشهوات والملاذ، بالاضافة إلى التكبر والرفعة على الأُمة ، وهذا ما سجله التاريخ في حكم بني أُمية ومن بعدهم بني العباس ومن سار على منهجهم.

ص: 59

بالاضافة إلى هذه الأُمور كلها فإن طريقة معاوية وكیده کما سجلتها لنا هذه الرواية التاريخية هي بعينها الطريقة الفرعونية في التعامل مع الأُمة، طريقة استخفاف الأُمة ، يقول تعالى عن فرعون: فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ...(1).

«الولد للفراش وللعاهر الحجر»، وقتله حجراً وأصحاب حجر ، فيا ويلاً له من حجر ! ويا ويلاً له من حجر وأصحاب حجر(1)!

ولعل التعبير الأكثر واقعية عن طبيعة بيعة يزيد وما تجره على الأُمة الإسلامية من كوارث مروعة ما كتبه عقيبة بن هبيرة من أبيات خاطب بها معاوية بعد بيعة يزيد قال فيها:

مُعاوِي إِنَنا بَشَرُ فَأس۟جَع۟

فَلَس۟نَا بالجِبالِ ولا الحَدِيدِ

أَکَل۟تُم أَر۟ضَنَا فَجَردتُموها

فَهَل مِن۟ قائمٍ أو مِن۟ حَصِيدِ

أَتَط۟معُ بالخلودِ إِذا هَلَك۟نَا

وليسَ لَنا ولا لكَ من خُلودِ

فَهَب۟هَا أُمةً هَلَكَت۟ ضِياعَاً

يزيدُ أميرها و أبو يزيدِ(2)

وفي رواية الفتوح لإبن أعثم:

وكتب معاوية في عهد فيه إلى يزيد كتاباً جاء فيه : هذا ما عهده معاوية بن أبي سفيان أمير المؤمنين إلى ابنه يزيد، إنه قد بايعه وعهد إليه، وجعل له الخلافة من بعده ، وقد سماه أمير المؤمنين ... فمن قرأ هذا الكتاب وقبله حق قبوله وبادر إلى طاعة أميره يزيد فمرحباً وأهلاً ، ومن تأبّي عليه وامتنع فضرب الرقاب أبداً، حتى يرجع الحق إلى أهله(3).

رسول الله(صلی الله علیه و اله) ، وهي شرعية الشورى التي يصحح على أساسها الحكم بعد رسول الله (صلی الله علیه و اله)، فراح يلتمس الشرعية لحكمه من « القضاء والقدر » من جهة ، ومن العمل، على استرضاء الناس بالتلويح لهم باشراكهم في ثمار الحكم،خصوصاً المادية منها من جهة أُخرى، وهكذا نجده من جهة يكرر في خطبه أن ما حدث من حرب بينه وبين علي بن أبي طالب(علیه السلام) وما كان من انتصاره وانتزاعه الحكم، إنما كان «بقضاء الله وقدره»(1) وبالتالي فالله هو الذي قضى « بسابق علمه » أن يتولى الأمويون الحكم لأنهم أهل له وأكثر الناس خبرة بشؤونه !!

وقد ردد عماله هذه الفكرة نفسها، ومنهم زیاد بن أبيه في خطبته المشهورة ب«البتراء» التي قال فيها: «أيها الناس، إنا أصبحنا لكم ساسة وعنكم ذادة نسوسکم بسلطان الله الذي أعطانا ، ونذود عنكم بفيء الله الذي خولنا»(2).

ولما قام الوليد بن عتبة خطيباً بالمدينة وكان واليها، ينعىٰ معاوية ، ويدعو إلى بيعة يزيد ولم يستجب أهل المدينة لذلك وكان موقفهم الرفض للبيعة ، عندها قام روح بن زنباع - أحد أزلام بني أُمية - وقال : أيها الناس إنا لا ندعوكم إلى لخم وجذامة وكلب ، ولكنا ندعوكم إلى قريش ، ومن جعل الله له هذا الأمر، واختصه به ، وهو یزید بن معاوية ، ونحن أبناء الطعن والطاعون ، وفضالات الموت، وعندنا إن أجبتم وأطعتم من المعونة والعائدة ما شئتم(3).

والعبارة لا تحتاج إلى كثير تأمل ، فخلافة يزيد جعل من الله ، وقضاء وقدر منه تعالى، والأموال والمعونة والعائد بيد الأمويين ، وتعطى لمن أذعن وأجاب وأطاع!

ص: 62

وخطب معاوية أمام معارضي تولية ابنه يزيد ولياً للعهد فكان مما قاله : « وإن أمر يزيد قد کان به قضاء من الله وليس للعباد خيرةً في أمرهم»(1) ، هذا من جهة .

ومن جهة أُخرى، سلك معاوية سياسة حمل الأُمة على التسليم بالأمر الواقع ، وعمل جهده على حمل الناس على النظر إلى مسألة الحكم بعين « الواقعية السياسية » التي تقوم على التسليم بالأمر الواقع الذي لا مناص عنه.

ففي خطبة له خطبها في المدينة بعد تمام « البيعة » له قال :

« أما بعد، فإني ما وليتها بمحبة علمتها منكم، ولا مسرة بولايتي، ولكن جالدتكم بسيفي هذا مجالدة » ثم قال إنه حاول أن يحمل نفسه على سيرة أبي بكر أو عمر أو عثمان ولكنها أبت ذلك ولم تستطع، ثم أضاف : « فسلكت بها طريقاً لي ولكم فيه منفعة : « مواكلة حسنة ومشاربة جميلة »، « فإن لم تجدوني خيركم فإني خير لكم ولاية »(2).

وقد سار «الخلفاء » الأمويون من بعد معاوية على هذا المنهج فاعتمدوا القول بالجبر کايديولوجيا، والعطاء كممارسة سياسية، فكان هذا وذاك هما أساس الشرعية التي بنوا عليها حكمهم، فانقلبت الخلافة إلى ملك عضوض، أو إلى هرقلية أو کسروية، بحسب تعبير المعارضين لها.

يقول الدكتور أحمد أمين :

وبنو أُمية - كما يظهر - كانوا يكرهون القول بحرية الإرادة، لا دينياً فقط ، ولكن سياسياً كذلك، لأن الجبر يخدم سیاستهم، فالنتيجة للجبر أن الله الذي

ص: 63

يسير الأُمور قد فرض على الناس بني أُمية كما فرض كل شيء ، ودولتهم بقضاء الله وقدره ، فيجب الخضوع للقضاء والقدر(1).

رابعاً : شخصية يزيد التي كانت تفتقد لأبسط المقومات الأخلاقية والعقائدية والادارية ، فلم يكن يزيد في تروي أبيه وحزمه واحتياطه للأُمور، ولم يلتزم أُسلوب أبيه في الاحتفاظ بالغشاء الديني مسدلاً على أفعاله وتصرفاته(1).

خامساً : عجلة يزيد وتلهفه على أخذ البيعة له من كبار زعماء المعارضة، وعلى رأسهم الإمام الحسين(علیه السلام)(2).

هذه الأُمور وغيرها عجلت في تسارع الأحداث وتتابعها.

وقد سجل المؤرخون وقائع حوادث أواخر سنة (60ه) وبدايات سنة (61ه) بشكل تفصيلي وأهم هذه الحوادث حادثة موت معاوية وانتقال الخلافة إلى يزيد، وثورة الإمام الحسين(علیه السلام) واستشهاده .

وفيما يلي نوجز ما ذكره المؤرخون حول الحادثتين .

ص: 65

ص: 66

ص: 68

ص: 70

سیاسة يزيد بن معاوية وولاته

في إذلال الأمة الإسلامية

بوفاة معاوية بن أبي سفيان آلت الأُمور إلى ولده يزيد ، فكان عليه أن يجري بعض الترتيبات الادارية من خلال عزل وتنصيب بعض الولاة والأُمراء على الأمصار الإسلامية ، ومعالجة الأُمور الحادة والمستعجلة والتي من أهمها عنده أخذ البيعة من المخالفين لبيعته.

فعلى المستوى الأول، فقد قام بإقرار بعض الولاة في مناصبهم وعزل البعض الآخر.

وعلى المستوى الثاني، فقد استعجل الأُمور وبعث برسالته إلى أمير المدينة الوليد بن عتبة يطلب منه أخذ البيعة من أُولئك النفر الذين امتنعوا عن بيعته في حياة والده معاوية، وعلى رأسهم الإمام الحسين (علیه السلام).

وقبل الدخول في المواقف المتلاحقة لنهضة سيد الشهداء الإمام الحسين (علیه السلام)من حين رفضه للبيعة، وخروجه من المدينة إلى مكة ، ومنها إلى العراق، وماأفرزته هذه المواقف من أفعال وكلمات . لابد لنا من الاشارة بإيجاز إلى سياسة يزيد وولاته في التعامل مع الأُمة الإسلامية.

فلقد سار يزيد على نفس المنهج السياسي الذي شيده معاوية وسار عليه قرابة الأربعين سنة، وهو المنهج الذي يعتمد الإذلال والقهر والحرمان والظلم والأثرة کوسائل قهرية للتعامل مع الأُمة.

ص: 71

واستعان يزيد في تطبيق منهجه بنفس الولاة والأُمراء الذين كان يستعين بهم معاوية في حياته، من أمثال : عبيد الله بن زياد، ومروان بن الحكم، ومسلم بن عقبة المريّ، وغيرهم الكثير من السفاحين والقتلة ، الذين ارتكبوا المجازر الرهيبة ، وانتهكوا الحرمات واستباحوا الأعراض والأموال والأنفس.

لم تتجاوز فترة حكومة یزید بن معاوية عن «ثلاث سنين وستة أشهر»(1) إلّا أنها كانت سنّي شديدة الوطء على المسلمين ، ذاقوا خلالها الويلات والمصائب العظيمة.

روى اليعقوبي في تاريخه قال : «كان سعيد بن المسيب يسمّي سنيّ يزيد بنمعاوية بالشؤم».

في السنة الأُولى : قتل الحسين بن علي(علیه السلام) وأهل بیت رسول الله(صلی الله علیه و اله).

وفي الثانية : استبيح حرم رسول الله(صلی الله علیه و اله) وانتهكت حرمة المدينة.

وفي الثالثة : سفك الدماء في حرم الله وحرق الكعبة(2).

ومنهجية البحث تقتضي ذکر حوادث السنة الأُولى ثمّ أحداث السنة الثانية والثالثة ، إلّا أن الحديث عن سياسة یزید بن معاوية وولاته وأساليب الإذلال التي اتبعوها في تعاملهم مع الأُمة الإسلامية اقتضى أن نؤخر الحديث عن واقعة كربلاء واستشهاد الإمام الحسين(علیه السلام) إلى ما بعد ذلك.

ولهذا سوف نذكر بايجاز حوادث السنة الثانية والثالثة من حكم یزید بن معاوية ومن أهمها وقعة الحرة وحرق الكعبة ثم نعود إلى أحداث السنة الأُولى حيث استشهاد الإمام الحسين (علیه السلام).

يتضح ذلك من خلال المبحثين التاليين :

ص: 72

وقد نفذ الولد وصية أبيه كاملة في واقعة الحرّة المروّعة بقيادة مسلم بن عقبة المريّ، والتي ارتكبت فيها أبشع المجازر الدموية بحق الأنصار والمهاجرين والمعاهدين و في مدينة رسول الله (صلی الله علیه و اله).

مما لا شك فيه أن أهل المدينة كانوا من الرافضين بشدة لبيعة يزيد بالخلافة ، حتى أخذ معاوية البيعة منهم بالطريقة القسرية التي أشرنا إليها سابقاً ، وأحسن ما يمكن أن يقال أن أهل المدينة أذعنوا - حينها - مكرهين ، ولا يصح أن نقول بايعوا مكرهين ، وفي التاريخ من الدلائل ما يكفي للقول بأن المدينة رفضت وبشكل قاطع خلافة يزيد، ولكنها أُجبرت على السكوت زمن معاوية تحت وطأة التهدید والوعيد، وبعد هلاك معاوية كان موقفها معلناً وصريحاً(1) .

إلّا أن رفض البيعة التي يستند إليها المؤرخون كسبب رئيسي لهذه الواقعة ما هي إلّا ذريعة تشبث بها الأمويون لتحقيق هدف كانوا يرتقبونه منذ زمن طويل للبطش بمدينة الرسول وأهلها.

إن السياسة الأموية خلال عقدين من الزمن ولّدت قناعة لدى أهل المدينة بإصرار الأمويين على إذلالهم وتجويعهم وسلبهم كل امتیاز مادي و معنوي ، فكان استخلاف يزيد بالطريقة التي ذكرنا، ورفض أهل المدينة، والأحداث التي تلت تسلمه السلطة والتي افتتحها بقتل ذرية رسول الله وسبي نساء أهل البيت ، بالإضافة إلى ما كان عليه من التدنّي الأخلاقي والتحلل عن كل القيم والأعراف ، كل ذلك شكل أرضية للمواجهة التي سوف يجدها بنو أُمية فرصة ينتهزونها لتحقيق هدف كانوا يترقبون تحقيقه منذ زمن طويل، وهو اقتحام المدينة والفتك بأهلها، ومعاقبتهم، على كل صغيرة وكبيرة ( اقترفوها ) وهم يخوضون الصراع المرير إلى جانب النبي(صلی الله علیه و اله) حتى انتهى بفتح مكة وكسر شوكة قريش وهدم أمجادها(2).

ص: 75

وإذا كان الأب معاوية قد تذرع في كل ما جرّه من ويلات على الإسلام وأهله ب( قيص عثمان ) فان الابن يزيد قد اتخذ أيضاً من قميص عثمان ذريعة لارتكاب أبشع الجرائم بحق أهل السابقة في الإسلام من المهاجرين والأنصار .

يذكر بن أعثم في الفتوح - وهو يصف الهيئة الأُولى التي فاجأ يزيد بها الناس بعد تسلمه الخلافة -: «فخرج يزيد وعلى رأسه عمامة معاوية ، ومعه سيفه وخاتمه ، وقد لبس قميص عثمان الذي قتل عثمان فيه ، ملطخاً بالدم حتى صعد المنبر»(1).

ولعلّ في الكلمات التي قالها قائد واقعة الحرة ما يسلط الأضواء على خلفية هذه الواقعة ودوافعها الحقيقية.

فهذا مسلم بن عقبة المريّ قائد وقعة الحرة الذي كان معاوية قد أوصى یزید به حيث قال له : إن رابك منهم - أهل المدينة - ريب ، أو انتقض عليك منهم أحد، فعليك بأعور بني مرّة مسلم بن عقبة(2) عندها دعاه يزيد وقال له : «سر إلى المدينة بهذه الجيوش» إلّا أنه وجده مريضاً ، فشك يزيد في إمكانية مسلم بن عقبة مع مرضه في قيادة هذا الجيش الكثيف الذي ينص المؤرخون على أن عدده کان اثني عشر ألف فارس أو حسب رواية ابن أعثم : عشرين ألف فارس وسبعة آلاف راجل»(3).

فقال له يزيد : وإن شئت أعفيتك ، فإني أراك مدنفاً منهوكاً.

فقال : نشدتك الله ، وأن لا تحرمني أجراً ساقه الله إليّ، أو تبعث غيري، فإني رأيت في النوم شجرة غرقد تصيح أغصانها : یالثارات عثمان ، فأقبلت إليها،

ص: 76

وجعلت الشجرة تقول : إلىّ یا مسلم بن عقبة، فأتيت فأخذتها، فعبّرت ذلك أن أكون أنا القائم بأمر عثمان، ووالله ما صنعوا الذي صنعوا إلّا أن الله أراد بهم الهلاك.

فقال يزيد : فسر على بركة الله ، فأنت صاحبهم(1).

فواقعة الحرّة في فصولها الدامية لم تكن وليدة تفاعلات سياسية آنية، ولم يكن سببها الأول والأخير نقض البيعة ليزيد ، وإنما لهذه الحادثة جذورها الكامنة ، وأسبابها الحقيقية ، وقد يكون فسخ البيعة بعد عودة الوفد المدني من الشام - کما سيأتي - هو العامل الذي حرك تلك الأسباب الحقيقية ، ودفع بالأُمور إلى المواجهة، حيث أخذت هذه المواجهة طابعها الصدامي والأكثر دموية، ووظفها الأمويون كذريعة للبطش بالمدينة وأهلها.

أما أهل المدينة فيمكن إجمال الأسباب الحقيقية لثورتهم بما يلي :

أولاً : سياسة التجويع والحرمان الاقتصادي الذي اتبعه معاوية ومن بعده یزید ، والتي كانت وراء الأزمة الاقتصادية التي عصفت بالمدينة ودفعت بها إلى حدود الضيق والفقر.

ثانياً : سياسة القهر السياسي التي عانت منه الحجاز عامة، والمدينة ومكة خاصة حيث حظر على زعمائها تجاوز الاهتمامات الاجتماعية والثقافية بعد انتقال

الخلافة إلى الشام.

ثالثاً : رفض الأنصار - وهم غالبية أهل المدينة - الحكم الأموي ، والأُطروحة السياسية الأموية في نظام الحكم والإدارة، وقد جاءت وفاة معاوية فرصة لإظهار هذا الرفض إلى العلن.

ص: 77

رابعاً : فشل يزيد في مواجهة الأزمات الخطيرة التي واجهت حكمه، وانغماسه بالترف والمجون والعبث.

خامساً : استخدام اسلوب العنف لقمع حركة الرموز الإسلامية داخل المجتمع الإسلامي، لاثبات الحضور السلطوي القوي، وإرهاب المعارضين للسلطة

الحاكمة.

سادساً : ثورة الإمام الحسين (علیه السلام)التي كانت السباقة إلى رفض الأمر الواقع، والتي انتهت بتلك المأساة والفاجعة الكبرى، التي أججت روح الثورة لدى الثائرين.

يقول الشيخ شمس الدين : «وكانت ثورة المدينة رد فعل آخر لمقتل الحسين ... وما نشك في أن شعلة هذه الثورة كانت متأججة، ولكنها كانت تبحث عن مبرر للإنفجار، والذي أجج شعلة الثورة أسباب منها مقتل الحسين، ولعله كان أهمها »(1).

فمجموعة هذه الأسباب الموضوعية السياسية والاقتصادية والاجتماعية هي التي شكلت خلفيات واقعة الحرة والتي أدّت إلى تفجر ثورة المدينة وحصول هذه الواقعة.

في محاولة من يزيد لإسكات أصوات المعارضين له من أهل المدينة ، فقد أرسل إلى واليه على المدينة ، عثمان بن محمد بن أبي سفيان ، وطلب منه أن يوجه إليه وفداً من أهل المدينة، فأوفد إليه جماعة من وجوه أهل المدينة من أبناء الصحابة ، منهم : عبد الله بن أبي عمرو بن حفص ، والمنذر بن الزبير بن العوام، وعبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة، ورجالاً آخرين من أشراف أهل المدينة(1).

ومن الطبيعي أن يرحب يزيد بوفد المدينة ويجيزهم، رغبة منه في استمالتهم ومحاولة في ترغيبهم، فإذا لم يجد في ذلك نفعاً فالبديل هو الفتك والتنكيل .

يقول الطبري : «فأكرمهم، وأحسن إليهم، وأعظم جوائزهم، ثم انصرفوا من عنده وقدموا المدينة ... فأظهروا شتم یزید، وقالوا : إنا قدمنا من عند رجل ليس له دین ، يشرب الخمر، ويعزف بالطنابير، ويضرب عنده القيان، ويلعب بالكلاب...»(2).

فخلعوا طاعة يزيد وبيعته ، وخرجوا عليه وطردوا عامله في المدينة وكان عبيد الله بن حنظلة الغسيل يقول : والله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نُرمی بالحجارة من السماء ، رجل ينكح الأُمهات والبنات والأخوات، ويشرب الخمر، ويدع الصلاة ، ويقتل أولاد النبيين(3) .

وهكذا قررت المدينة أن تواجه التعسف الأموي، والتحلل الخلقي الذي جسده يزيد بأبشع صوره .

ص: 79

وقد أظهر یزید مکنونات حقده، وما يضمره تجاه المدينة وأهلها، عندما قال لعبد الله بن جعفر الذي طلب منه أن يخفف من غضبه ووعيده ، وان في المدينة بعض الصحابة والتابعين من الأنصار والمهاجرين وأبنائهم، فكان جوابه : دعني أشتفي(1).

فخدع مروان بعضهم، فدخل ومعه مائة فارس ، فاتبعه الخيل حتى دخلت المدينة ، فلم يبق بها كثير أحد حتى قتل(1).

وفي رواية الواقدي ، كما نقل عنه السمهودي في وفاء الوفا : وجلس مسلم بناحية واقم، فرأى أمراً هائلاً ، فاستعان بمروان .. فخرج مروان حتى جاء بني حارثة ، فكلم رجلاً منهم ورغّبه الصَنيعَة، وقال تفتح لنا طريقاً ، فأكتب بذلك إلى يزيد فيصل أرحامك ، ففتح لهم طريقاً من قبلهم(2) .

وفي رواية خليفة بن الخياط : أن الخيل دخلت المدينة من قبل بني حارثة ، يقول : فشدّ الناس في قتالهم، فسمعوا التكبير خلفهم في جوف المدينة، وأقحموا عليهم بنو حارثة أهل الشام(3).

وحين اقتحمت طلائع الجيش الأموي مدينة رسول الله أغاروا على المنازل فأوسعوها نهباً وقتلاً وانتهاكاً مما جعل الكثير من المقاتلين يتخلون عن مواقعهم ويعودون إلى داخل المدينة خوفاً على أهلها(4).

ومعنى استباحة المدينة - كما هو واضح من معناها اللغوي - إنه يأمر الجيش بعدم رعاية أية ضابطة مهما كان نوعها في التعامل مع سكان المدينة ، فلينبذوا الدين والأخلاق والعرف وراء ظهورهم(1).

وأشار ابن عامر الشبراوي في الإتحاف إلى مقطع من وصية يزيد لمسلم جاء فيها:

« إذا ظفرت بالمدينة فخلها للجيش ثلاثة أيام، يسفكون الدماء، ويأخذون الأموال، ويفسقون بالنساء »(2).

وهكذا حصل فقد نفذت وصية يزيد، وأُبيحت المدينة للجند ثلاثة أيام ارتكبت فيها الكثير من الجرائم الكبيرة بأبشع صورها، ومما لا يمكن حصره، ولا يستطاع تحمله.

وفيما يلي بعض الصور والمفردات کما سجلتها أقلام المؤرخين .

أولاً : الإسراف في سفك الدماء والقتل.

لقد أسرف مسلم بن عقبة المرّي قائد يزيد في حملة الحرة، في القتل والتنكيل وهتك الأعراض ونهب الأموال ، بشكل لا يمكن أن يصدقه العقل لولا ما تواتر نقله من المؤرخين ، ولهذا نجد المؤرخين يستبدلون اسمه فيطلقون عليه اسم ( مسرف) بدل مسلم، وذلك لإسرافه في الجريمة.

يقول ابن كثير : ثم أباح مسلم بن عقبة، الذي يقول فيه السلف مسرف بن عقبة - قبحه الله من شيخ سوء ما أجهله - المدينة ثلاثة أيام كما أمره یزید ، لا جزاه الله خيراً ، وقتل خلقاً من أشرافها وقرّائها وانتهب أموالاً كثيرة منها، ووقع شرٌّ عظيم وفساد عريض على ما ذكره غير واحد(3).

ص: 84

والذي دفع مسلم بن عقبة إلى التمادي في القتل وصية يزيد له من جهة، وحقده الدفين على أهل المدينة والأنصار من جهة ثانية، بالاضافة إلى الجيش الشامي الذي سدّ عليه معاوية والإعلام الأموي المكثف كل منافذ المعرفة والتواصل مع العالم الإسلامي طيلة أربعين عاماً ، « فكان أهل الشام يقاتلون أهل المدينة ، ويقولون یا یهود»(1).

الموالي، ثم عدد من قتل حتى ما كنت أرى أنه بقي أحد حتى قتل يومئذ ، ثم قال الزهري : ولقد قتل ممن لا يعرف من الموالي والعبيد والصبيان والنساء أكثر من عشرة آلاف(1).

وقد أوجز مسلم بن عقبة طريقته في القتل والتنكيل في رسالة بعثها إلى يزيد بعد أن فرغ من قتال أهل المدينة ونهبها جاء فيها : ...... فما صليت الظهر إلّا في مسجدهم، بعد القتل الذريع، والانتهاب العظيم ، وأوقعنا بهم السيوف ، وقتلنا من أشرف لنا منهم، وأتبعنا مدبرهم وأجهزنا على جريحهم، وانتهبناهم ثلاثاً كما قال أمير المؤمنين ، فالحمد الله الذي شفي صدري من قتل أهل الخلاف القديم! والنفاق العظيم ! فطالما عتوا، وقديماً ما طغوا..(2).

ولما رأى ابن الغسيل انهزام الناس، طرح الدرع وما عليه من سلاح وجعل يقاتلهم وهو حاسر حتى استشهد رضوان الله عليه.

وبعد انتهاء المعركة جعل مسلم بن عقبة يطوف على فرس له ومعه مروان بن الحكم على القتلى فمر على عبد الله بن حنظلة، وهو مادّ إصبعه السبابة، فقال مروان : أما والله لئن نصبتها ميتاً فطالما نصبتها حياً ، وفي رواية أُخرى قال مروان : لئن أشرت بها ميتاً ، لطالما دعوت و تضرعت بها إلى الله تعالى ، فقال رجل من أهل الشام : إن كان هو كما تقول فما دعوتنا إلّا لقتل أهل الجنة ، فقال مروان - مستدركاً ما قاله - خالفوا ونكثوا(1).

وممن قُتل مع عبد الله أخوه لأُمه محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، وكان من العبّاد أيضاً، فمرّ به مروان وقال : رحمك الله ! فرب سارية رأيتك تطيل القيام في الصلاة إلى جنبها(2). وفي رواية ابن قتيبة ان مروان خاطب ابن حزم وهو منكب على وجهه واضعاً جبهته بالأرض ، فقال : أما والله لئن كنت على وجهك في الممات لطالما افترشته حياً ساجداً لله . فقال مسلم : والله ما أرى هؤلاء إلّا من أهل الجنة(3).

ومرّ مسلم ومعه مروان بن الحكم على عبد الله بن زید و بين عينيه أثر السجود، فلما نظر إليه مروان عرفه، وكره أن يعرّفه لمسلم فيحزّ رأسه ، فقال له مسلم من هذا ؟ فقال : بعض هذه الموالي وجاوزوه، فقال له مسلم : كلّا، وَبيت الله

ص: 87

لقد نكبت عنه لشيء ، فقال له مروان : هذا صاحب رسول الله عبد الله بن زید . فقال - مسلم - ذاك أخزى ناكث بيعته ، حزّوا رأسه(1).

فبنو أُمية بمن فيهم مسلم بن عقبة ، ومروان بن الحكم يعرفون جيداً من قتلوا، وانهم من الأبرار الأخيار، والعبّاد والأطهار ، وانهم من أهل الجنة، ومع ذلك كله يسرفون في قتلهم وينكلون بهم بعد موتهم بحزّ رؤوسهم.

وقال أبو معشر : دخل رجل من أهل الشام على امرأة نفساء من نساء الأنصار ومعها صبيّ لها، فقال لها : هل من مال ؟ قالت : لا والله ما تركوا لي شيئاً ، فقال : والله لتخرجنّ إليّ شيئاً أو لأقتلنك وصبيك هذا ! فقالت له : ويحك انه ولد ابن أبي كبشة الأنصاري صاحب رسول الله (صلی الله علیه و اله)ولقد بايعت رسول الله(صلی الله علیه و اله) معه يوم بيعة الشجرة، على أن لا أزني، ولا أسرق ، ولا أقتل ولدي ، ولا آتي ببهتان أفتريه ، فما أتيت شيئاً فاتق الله ، ثم قالت لابنها : يا بني ، والله لو كان عندي شيء لافتديتك به .

قال : فأخذ برجل الصبي، والثدي في فمه ، فجذبه من حجرها، فضرب به الحائط فانتثر دماغه في الأرض، قال : فلم يخرج من البيت حتى اسودّ نصف وجهه ، وصار مثلاً(1).

وروي أن أوّل دور انتهبت والحرب قائمة دور بني عبد الأشهل، فما تركوا في المنازل من أثاث ولا حلىّ ولا فراش ، حتى الحمام والدجاج كانوا يذبحونها(2).

ومن غریب ما يذكر في عمليات النهب ما رواه ابن الجوزي في المنتظم في حكاية لرجلين كانا قد تفضل عليهما أهل المدينة، وقد دخلاها مع الجيش الأموي ، احدى الحكايتين عن أبي بكر بن إبراهيم ابن النعيم بن تمام قال : مرّ ركب من أهل اليمن إلى الشام يريدونه ومعهم رجل مريض فأرادوا دفنه وهو حي، ومنعهم أبي ومضوا وخلفوه ، فلم يلبث أن برئ وصح وجهزه أبي وحمله، وكان ممن قدم مع مسلم فرأته جارية لنا فعرفته فقالت : عمرو ، قال : نعم وعرفها ، قال : ما فعل أبو اسحاق ؟ قالت : قتل، فقال لأصحابه هؤلاء أيسر أهل بیت بالمدينة ، فانتهبوا منزلهم، فكان يضرب به المثل في المدينة فيقال : «أنت أقل شكراً من عمرو».

ص: 89

وأما الحكاية الثانية فهي عن رجل انقذه أهل المدينة ، ولكنه عاد إلى دار من أحسن إليه وهو قرشي، وعندما عاد إلى بيت من أحسن إليه قال له : ما جئت إلّا لادفع عنك دمك ولكني آخذ مالك، فإن الأمير قد أمرنا بالنهب، وسيأخذ ما عندك وأنا أحق به(1).

ويروي ابن کثیر : أن سعدی بنت عوف المريّة أرسلت إلى مسلم تقول : أنا بنت عمك فأمر أصحابك ألا يتعرضوا لإبلنا في مكان كذا وكذا، فقال لأصحابه : لا تبدأوا إلّا بأخذ إبلها أولاً(2).

وخلاصة الأمر، كان نهم الجيش الأموي الشامي في السلب والنهب شديداً ، فلم يبق ولم يذر من أموال أهل المدينة شيئاً(3) .

يقول ابن كثير في البداية والنهاية وهو يصف ما وقع من مآسي بايجاز : وقد وقع في هذه الثلاثة أيام من المفاسد العظيمة في المدينة النبوية ما لا يحد ولا يوصف، مما لا يعلمه إلّا الله عزّ وجل(1).

فيما أورد الشبراوي رواية استباحة المدينة بنحو آخر فقال : وافتض فيها نحو ألف بكر، وحمل فيها من النساء اللاتي لا أزواج لهن نحو من ألف امرأة(2).

ويروي ابن الجوزي في المنتظم عن المدائني عن أبي قرة قال : قال هشام بن حسام : ولدت ألف امرأة بعد الحرة من غير زوج(3).

وروى ابن كثير والسمهودي فيما ذكرا من جرائم مسلم الشيء الكثير ومن غريب ما رویا : إن امرأة لها ولد أسير فجاءت تطلب له العفو فقالت : أنا مولاتك وابني في الأسرى ، فقال : عجّلوا لها ، فضربت عنقه ، وقال : اعطوها رأسه، أما ترضين أن لا يقتل حتى تتكلمي في ابنك(1) وعبارة السمهودي : أما ترضين ألا تقتلي حتى تكلّمي في ابنك.

وفي وفاء الوفا : قال المجد : ثم أحضر الأعيان لمبايعة يزيد ، ولم يرض إلّا أن يبايعوه على أنهم عبيد يزيد، فمن تلكأ أمر بضرب عنقه(1).

وذكر اليعقوبي : أن مسلم طالب البيعة من الأعيان على أنهم عبيد (أقنان) والقن الذي ملك هو وأبوه، فكان الرجل من قريش يؤتى به ، فيقال : بايع أنك عبد قن ليزيد، فيقول لا، فيضرب عنقه(2).

وكان مسلم يخاطب الأسرى : تبايعون على أنكم خول ليزيد، مما أفاء الله عليه بأسياف المسلمين ، إن شاء وهب، وإن شاء اعتق، وإن شاء استرق(3).

وكان مسلم يتعامل مع الأسرى من صحابة النبي من المهاجرين والأنصار على إنهم كفار محاربون، ولم يكتف بأخذ البيعة بهذه الكيفية ، وإنما أضاف لها شرطاً آخر، وهو أن يقبلوا البيعة ليزيد على أنهم أعبدٌ قنّ في طاعة الله ومعصيته(4).

وهكذا ذهب ضحية هذه البيعة وشروطها التي ما أنزل الله بها من سلطان خلق كثير من الصحابة والتابعين ، وبايع من بایع منهم على هذه الشروط بعد عمر طويل قضوه في طاعة الله والجهاد في سبيله.

وعندما واجه یزید بن عبد الله بن زمعة ، شروط مسلم بن عقبة بقوله : إنما نحن نفر من المسلمين لنا ما لهم وعلينا ما عليهم، قال له مسلم : والله لا أُقیلك، ولا تشرب بعدها أبداً، فأمر به فضربت عنقه(5) .

ص: 93

كذلك فعل مسلم بأبي الجهم بن حذيفة العدوي ، وهو ابن عم عمر بن الخطاب ، فقد روى ابن اعثم في الفتوح : ثم أتي بأبي الجهم بن حذيفة العدوي، فقال له مسلم بن عقبة : من أنت ؟ قال : أنا أبو جهم بن حذيفة العدوي ، قال : وتتکنی علي وتقول : أنا أبوجهم بن حذيفة ، بایع الآن یزید بن معاوية على أنك عبد من عبیده ! قال أبو الجهم : سبحان الله كيف أكون عبداً ليزيد، وأنا رجل من قریش معروف الحسب والنسب ! فقال مسلم : اضربوا عنقه ، فقال : إني أُبايع على ما تأمرني به ، فقال : لا والله لا أقیلك، ثم قدّمه فضرب عنقه(1).

وتكرر الأمر مع عبد الرحمن بن سمرة بن جندب عندما قال : وهو يدعى إلى البيعة على أنه عبد - ما کنت قط إلّا حراً ، فكيف أكون عبداً ليزيد وأنا معه في عبد شمس ، فقال : اضربوا عنقه، فجرّدوه بين يديه فضربوا عنقه(2).

وأُتي بزيد بن وهب بن زمعة ، فقال بايع ، قال : أُبايعك على سنة عمر ، قال : اقتلوه ، قال : أنا أُبايع ، قال : لا والله لا أُقيل عثرتك، فكلمه مروان بن الحكم

- لصهر كان بينهما - فأمر بمروان فوجئت عنقه، ثم قال : بايعوا على أنكم خول ليزيد بن معاوية ، ثم أمر به فقتل(3).

وأما الصحابي معقل بن سنان الأشجعي، فقد استقبله مسلم بن عقبة وقال له : مرحباً بأبي محمد، إني أرى شيخاً قد تعب وعطش، آتوه بشربة عسل وخضوها له بثلج مما حمل معنا، ففعلوا، فلما شربها، قال : سقى الله الأمير من شراب الجنة ، فقال له مسلم : والله لا شربت بعدها إلّا من جنهم حين تسقی

ص: 94

من حميمها(1)، فقال معقل : ناشدتك الله و الإسلام، فذكّره مسلم بكلام سمعه منه في یزید بن معاوية، ثم قال له مسلم، وما أشجع والخلافة والخلع ؟ قدماه فضربا عنقه ، فضربت عنقه ، فقال الشاعر :

ألا تَل۟كُمُ الأَن۟صَارُ تبكي سُرَاَتها

وأَشجعُ تَبكي مَع۟قِلَ بنَ سِنَان(2)

ولا نريد أن نسترسل في ذكر من قتل صبراً بين يدي مسلم بن عقبة ، فقد ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب : ان كل هؤلاء ضربت عنق كل واحد منهم صبراً بأمر مسلم بن عقبة ، وانتهى القتلى يومئذ على ثلاثمائة كلهم من أبناء المهاجرين والأنصار، وفيهم جماعة ممن صحب رسول الله(صلی الله علیه و اله)(3).

وقد قال الشاعر في قتلى مدينة الرسول(صلی الله علیه و اله) و نسبت إلى هواتف السماء ، كما هو المتعارف في أزمنة القهر والجور :

والصَائِمُونَ القَانِتُونَ أُولى العبادةِ والصَلاحِ

المُه۟تَدُونَ المُح۟سِنُونَ السَّابِقونَ إلى الفَلاحِ

فإذا بواقمِ والبَقيعِ مِنَ الجحاجحة الصِبَاحِ

قَتَلوا الخِيار بَني الخِيار ذَوي المَهَابَة والسَمَاح(1)

وتشكلت من هؤلاء كتلة سياسية معارضة للحكم الأموي، ورغم محاولات بني أُمية الكثيرة فإن الحرمين الشريفين كانا يشكلان قاعدتين للمعارضة السياسية لبني أُمية، ولم يتمكن معاوية والحكام الذين جاءوا من بعده من تليين صلابة المعارضة في الحرمين الشريفين واخضاعها لسلطان بني أُمية بشكل مطلق، أو اسكاتها ازاء طيش بني أُمية ونزقهم وتجاوزاتهم رغم وسائل الاغراء والإرهاب الكثيرة التي استخدمها بنو أُمية لترويضهم ولذلك كان الحرمان الشريفان دائماً مصدر قلق للشام.

ولم يكن من اليسير أن تستسلم مكة المكرمة والمدينة المنورة للشام، ومايجري فيها على أيدي بني أُمية من خروج سافر على أحكام الإسلام وتعلیماته.

وقد حاول معاوية ومن بعده يزيد اخضاع الحرمين الشريفين بالقوة، ووقعت واقعة الحرّة التي أباح فيها یزید بن معاوية المدينة المنورة كما مرّ بنا فصوله المأساوية فيما سبق.

ولم يكتف ابن عقبة بما صنع بالمدينة ، وإنما خشي أن لا يفعل بمكة مثلهافأوصى خليفته الحصين بن نمير السكوني، أن لا يتردد في ضرب الكعبة المشرفة فقال له : فأسرع السير ولا تؤخر ابن الزبير ، وأمره أن ينصب المجانيق على مكة ، وقال : إن تعوذوا بالبيت فارمة(1) ونفذ خليفته وصيته، فنصب المجانيق ورمي البيت بالنار(2)، قال ابن الأثير في الكامل : ورموا البيت بالمجانيق وحرّقوه بالنار ، وأخذوا يرتجزون ويقولون :

خطَّارةٌ مِث۟لَ الفِنَيقِ المُز۟بِدِ

نَر۟مِي بِها أعوادَ هَذا المَس۟جِدِ(3)

وروى الطبري - وهو يتحدث عن حصار الكعبة - قال : حتى إذا مضت ثلاثة أيام من شهر ربيع الأول يوم السبت سنة أربع وستين قذفوا البيت بالمجانيق ، وحرّقوه بالنار، وأخذوا يرتجزون ويقولون :

خطَّارةٌ مِث۟لَ الفِنَيقِ المُز۟بِدِ نَر۟مِي بِها أعوادَ هَذا المَسجِدِ قال هشام : قال أبو عوانة : جعل عمرو بن حوط السدوسي يقول :

کَی۟فَ تَرى۟ صنيع أُم فَر۟وَه تَأخُذُهُم بَي۟نَ الصَّفَا والمَر۟وَه(4)

منتهكين بذلك حرم الله وأقدس مقدسات المسلمين غير مبالين بساكنيها من الصحابة والأنصار والتابعين ، والنساء والأطفال وزوار الحرم من مشارق الأرض ومغاربها حيث لا يخلوا الحرم منهم طيلة أيام السنة.

وقد وقع هذا الانتهاك والحصار لمكة المكرمة في عهد الدولة الأموية مرّتين ، الأُولى في عهد یزید بن معاوية ، والأُخرى في العهد المرواني من فترة الحكم الأموي.

ص: 98

وفيما يلي بعض التفاصيل عن الحصار الأول فقط وما جرى فيه من انتهاكات :

وهكذا كانت نهاية ذلك الجيش الجرار الذي أرسله یزید بن معاوية بقيادة مسلم بن عقبة المرّي، ثم تولى قيادته الحصين بن نمير، بعد تلك المآسي الفضيعة المؤلمة التي حلت بالأنصار والمهاجرين ، و بالحرمين الشريفين مكة والمدينة ، حيث القتل والتنكيل وانتهاك الحرمات والأعراض.

ولا ينقضي العجب من طلب الحصين بن نمير من ابن الزبير أن يأذن له ومن معه من جنده بالطواف حول بيت الله الحرام، بعد أن حاصرها قرابة أربعة شهر ورماها بالمجنيق ، وهدمها بحيث لم يبق منها إلّا مدرة(1) حسب تعبير ابن الزبير ، بالاضافة إلى الحريق الذي أصابه(2) منتهكاً بذلك حرمة الكعبة وأهلها ، وفي نهاية الأمر، يريد أن يطوف بالكعبة متقرباً إلى الله تعالى.

وليس هذا بأكثر عجباً من قول مسلم بن عقبة حين نزل به الموت : « اللهم إني لم أعمل عملاً قطّ بعد شهادة أن لا إله إلّا الله وأن محمداً عبده ورسوله ، أحبّ إليّ من قتلي أهل المدينة، ولا أرجى عندي في الآخرة »(3).

ص: 100

ص: 102

ويضيف فيقول :

یَسوسونَ الأُمورَ بغَيرِ عَقلٍ

فَينفُذُ أمرُهُم ويقالُ : ساسَه۟

فاُفَّ مِنَ الحياةِ، وأُفَّ مِني

وَمِن۟ زمنٍ رياستُهُ خَساسَه۟

ونماذج هؤلاء الولاة طيلة فترة الدولة الأموية من الكثرة بمكان بحيث لا يمكن لهذه الدراسة استيعاب بیان مظالمهم وما جرى على أيديهم من إذلال المسلمين ، ولهذا فسوف نقتصر على ذكر نماذج من هؤلاء الولاة مع ذكر أمثلة تاريخية من مظالمهم واستبدادهم من خلال المبحثين التاليين.

وبعد أن استلحقه معاوية بنسب أبيه «أبي سفيان» صار يسمی زیاد بن أبي سفیان ، بدل من زیاد بن عبيد ، او ابن سمية ، أو ابن أبيه(1).

وقصة استلحاق زیاد بنسب أبي سفيان قصّة طويلة ابتنيت على دعوى واهية اطلقها أبو سفيان في حياته(2)، ووظفها معاوية لصالحه لكسب زیاد إلى جنبه ، وشهد على ذلك أبو مريم السّلولي - وكان خمّاراً في الجاهلية، وتمّ الحاق النسب على أساس هذه الدعوى وتلك الشهادة !! كما سوف يأتينا بیانه .

ولهذا يروىٰ عن الحسن البصري قوله : ثلاث كن في معاوية لو لم تكن فيه إلّا واحدة منهنّ لكانت موبقةً؛ انتزاؤه على هذه الأُمّة بالسّفهاء حتى ابتزّها أمرها، واستلحاقه زیاداً مُراغمةً، لقول رسول الله : « الوَلدُ للفراش، وللعاهر الحَجَر» وقتلهُ حُجر بن عديّ، فيا ويله من حُجر وأصحابِ حُجر(3).

وكتب في أسفل الكتاب شعراً من جملته :

تنسي أباك وقد شالت نعامته

إذ يخطب الناس والوالي لهم عُمر

فلمّا ورد الكتاب على زياد قام فخطب الناس ، وقال : « العَجب من ابن آكلة الأكباد، ورأس النفاق، يهدّدني وبيني وبينه ابن عمّ رسول الله (صلی الله علیه و اله)وزوج سيّدة نساء العالمين ، وأبو السبطين ، وصاحب الولاية والمنزلة والإخاء في مائة ألفٍ من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان ! أما والله لو تخطّى هؤلاء أجمعين إلىّ لوَجدني أحمر مِخَشّاً(1) ضرّاباً بالسيف»، ثم كتب إلى عليّ (علیه السلام)، وبعث بكتاب معاوية مع كتابه .

فكتب إليه عليٌّ :

«أما بعد ، فإني قد ولّيتك ما وليتك وأنا أراك لذلك أهلاً، وإنّه قد كانت من أبي سفيان فلتة في أيّام عمر من أمانيّ الّتيه وكذب النفس، لم تستوجب بها میراثاً ، ولم تستحقَّ بها نَسَباً ، وإن معاوية كالشيطان الرجيم يأتي المرءَ من بين يديه ومن خَلفهِ وعن يمينه وعن شماله، فاحذره، ثم احذره، ثم احذرهُ، والسلام »(2).

لقد باءت محاولة معاوية لاستدراج زیاد إليه بالفشل في حياة أمير المؤمنین ، وبعد استشهاده، إلّا أن معاوية لم يترك زياداً فكاتبه مرة اُخرى بعد استشهاد الإمام يتوعده أشد وعيد ، ويذمه أشد ذم، ويطلب منه الطاعة المطلقة والبيعة له .

روى أبو جعفر محمّد بن حبيب قال : كان علىٌّ (علیه السلام)قد ولّی زیاداً قطعةً من أعمال فارس، واصطنعه لنفسه، فلمّا قُتل عليّ (علیه السلام)بقی زیاد في عَمله، وخاف معاوية جانبه، وعلم صعوبة ناحيته، واشفق من مُمالأته الحسن بن عليّ (علیه السلام)، فكتب إليه :

ص: 106

«من أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان ، إلى زياد بن عبيد ، أمّا بعد، فإنّك عبد قد كفرت النّعمة، واستدعيت النّقمة .. إنّك - لا أُمَّ لك بل لا أب لك - قد هلكتَ وأهلكتَ، وظننت أنّك تخرجُ عن قبضتي ، ولا ينالك سلطاني ، هیهات ، ما كلُّ ذي لُبٍّ يصيب رأيه ، ولا كلُّ ذي رأي ينصح في مشورته. أمس عبدٌ واليوم أمير! خطّة ما ارتقاها مثلك يابن سميّة ، وإذا أتاك كتابي هذا فخذ الناس بالطاعة والبيعة ، وأسرع الإجابة ، فإنك إن تفعل فَدمُك حَقنت ، و نفسك تدارکت ، وإلّا اختطفتك بأضعفِ ریش، ونلتك بأهون سعي، وأُقسم قسماً مبروراً ألا أُوتي بك إلّا في زمّارة(1)، تمشي حافياً من أرض فارس إلى الشام حتى أُقيمك في السوق، وأَبيعك عبداً ، وأردّك إلى حيث كنت فيه، وخرجت منه ، والسلام»(2) .

فلمّا ورد الكتاب على زياد غضب غضباً شديداً ، وجمع الناس وصَعد المنبر، فحمد الله ثمّ قال : «ابن آكلة الأكباد، وقاتلة أسد الله ، ومظهر الخلاف، ومُسرّ النفاق ، ورئيس الأحزاب، ومن أنفق مالهُ في إطفاء نور الله ، كتب إليّ یُرعد و یبرق عن سحابةٍ جَفل لا ماء فيها، وعما قليل تصيّرها الرياحُ فزعاً ... كيف أرهبه وبینی وبينه ابن بنت رسول الله(صلی الله علیه و اله) وابن ابن عمّه - يعني الإمام الحسن(علیه السلام) - في مائة ألف من المهاجرين والأنصار، والله لو أذن لي فيه، أو ندبني إليه، لأريته الكواكب نهاراً ، ولأسطعته ماء الخردل ، دونه الكلام اليوم ، والجمع غداً، والمشورة بعد ذلك إن شاء الله »(3).

ثم كتب إلى معاوية كتاباً شديد اللهجة، رداً على رسالته.

ص: 107

فلمّا ورد کتاب زیاد على معاوية غمّه وأحزنه، وبعث إلى المغيرة بن شعبة ، فخلا به ....

وقال : يا مغيرة ، إن زياداً قد أقام بفارس یکشّ لنا کَشیشَ الأفاعي، وهو رجلٌ ثاقب الرأي، ماضي العزيمة ، جوّال الفكر، مصيبٌ إذا رمي، وقد خفت منه الآن ما کنتُ آمَنه إذ كان صاحبه حياً ، وأخشى ممالأته حَسنا، فكيف السبيلُ إليه ، وما الحيلة في إطلاح رأيه ؟

قال المغيرة : أنا له إن لم أَمُت ، إن زياداً رجل يحبّ الشرف والذّٙكر وصعود المنابر ، فلو لاطفته المسألة، وألنت له الكتاب ، لكان لك أميل ، وبك أوثق، فاك۟تب إليه وأنا الرسول.

فكتب إليه معاوية رسالة رقيقة يستهل عنوانها بقول : من أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان، إلى زياد بن أبي سفيان ...(1) .

فرحل المغيرة بالكتاب حتى قدم فارس ، فلما رآه زیاد قرّبه وأدناه ولطف به ، فدفع إليه الكتاب ، فجعل يتأمّله ويضحك ...(2).

ثمّ بعد محاورات جرت بينه وبين المغيرة بن شعبة ، كتب جواب الكتاب الأخير الذي أرسله إليه معاوية ، يعلن فيه ولاءه له، وكتب في أسفل الكتاب أبيات من الشعر ختمها بقوله :

فإن تدنُ مني أدنُ منك وإن تَبَن

تجدني إذا لم تَد۟نَ مِنّٙي نائياً

وهكذا استطاع معاوية وبأُسلوبه الماكر ، وبمعونة المغيرة بن شعبة ، أن يستميل زیاداً إلى جنبه، ويحول ولاءه من خط الولاية لعلي وأبنائه(علیهم السلام) إلى خط بني أُمية ،

ص: 108

فأعطاه معاوية جميع ما سأله، وكتب إليه بخطّ يده ما وثق به ، فدخل الشام ، فقرّبه وأدناه، وأقرّه على ولايته، ثم استعمله على العراق(1).

ثم إن معاوية جمع الناس بالشام وصَعد المنبر، وأصعد زياداً معه ، وطلب من الناس أن يشهدوا أن زياداً ابن أبي سفيان ، فشهد بذلك أبو مريم السَّلولي - وكان خمّاراً في الجاهلية - وقال : إنّ أبا سفيان قدم الطائف ... وقال : يا أبا مريم، أصب لي بَغیَّا ، فخرجت فأتيتُ بسُميّة ، فدخلت معه ، فلم تزل عنده حتى أصبحت ، إلى آخر القصة(2).

وبهذه الشهادة من أبي مريم الخَّمار الس۟تُل۟حِق زیاداً بأبي سفيان وصار يعرف ب «زیاد ابن أبي سفيان»، وأُبلغ ذلك رسمياً إلى بني أُمية وولاة الدولة الأموية ، ولم يقبل معاوية أي اعتراض على هذا الاستلحاق وكان يعاقب على ذلك كما جرى لعبد الرحمن بن الحكم - أخو مروان - الذي قال لمعاوية : يا معاوية ، لو لم تجد إلّا الزنج لاستكثرتَ بهم علينا قلة وذلّة ، فأقبل معاوية على مروان وقال : أُخرج عنّا هذا الخليع... ثم قال : والله لا أرضى عنه حتّى يأتي زياداً فيترضّاه ويعتذر إليه ، فجاء عبد الرحمن إلى زياد معتذراً ...(3).

وكان الشاعر یزید بن مفزّٙع الحميري من أشد الناس هجاءً لزياد، وأشعاره في خصوص قصة الاستلحاق كثيرة مشهورة والتي منها :

ألا أبلغ معاويةَ بن حربٍ

مُغَل۟غَةً من الرَّجُل اليَمَاني

أَتغضَب أن يقالَ أبوك عَفٌّ

وترضى أن يقالَ أبوكَ زَانِی

ص: 109

فأشهد أنّ رَحمك من زیادٍ

کرَح۟مِ الفيلِ من وَلدِ الأتانِ

وأشهد أنّها حملت زياداً

وصخرٌ من سُميّة غيرُ دانِ

وكان لزياد أخوان هما نافع وأبو بكرة وكل واحد منهما يدعي نسباً يختلف عن الآخر وإلى هذا المعنى يشير ابن مفزع الحميري قوله :

إنّ زياداً ونافعاً وأبا بَكرةَ

عندي من أعجب العَجَبِ

هُم رجالٌ ثلاثةٌ خُلقوا

في رَحمِ أُنثى وكلُّهم لأبِ

ذا قرشيٌّ كما يقولُ وذا

مولىً وهذا بزعمهِ عَربي

وكان عبيد الله بن زیاد يقول : ما شجيتُ بشيءٍ أشدُّ علىَّ من قول ابن مفزّٙع :

فکّر ففي ذاك إنّ فكرتَ معتبرٌ

هل نلتَ مكرمةً إلّا بتأمير

عَاشَت۟ سميَّةُ ماعَاشَت۟ وَمَا عَلِمَت۟

أَن اب۟نَها مِن۟ قريشٍ في الجَمَاهيرِ(1)

ومن طريف ما ينقل في قصة استلحاق زیاد بنسب أبي سفيان ما رواه ابن أبي الحديد عن شيخه أبي عثمان ومحصله : أنّ زياداً مرّ وهو والي البصرة بأبي العُريان العدويّ - وكان شيخاً مكفوفاً ، ذا لَسَنٍ وعارضة شديدة - فقال أبو العريان : ما هذه الجَل۟بَةُ ؟ قالوا : زیاد بن أبي سفيان، قال : والله ما ترك أبو سفيان إلّا يزيد ومعاوية وعتبة وعنبسة وحنظلة ومحمداً، فمن أين جاء زیاد؟

فبلغ الكلامُ زياداً ، وقال له قائل : لو سددتَ عنك فَمَ هذا الكلب ! فأرسل إليه بمائتي دينار ، فقال له رسول زیاد : إنّ ابن عمّك زياداً الأمير قد أرسلَ إليك مائتي دینار لتنفقها ، فقال : وصلة رَحِم ! إي والله ابن عمّي حقاً.

ثم مرّ به زیاد من الغد في موكبه ، فوقف عليه فسلّم، وبکی أبو العُريان، فقيل له : ما يبكيك ؟ قال : عرفتُ صوتَ أبي سُفيان في صوت زیادٍ!

ص: 110

فبلغ ذلك معاوية، فكتب إلى أبي العريان :

ما ألبثتك الدنانيرُ التي بُعِثَت

أن لوّنتك أبا العُريانِ ألوانا

أمسى إليكَ زياد في أرومتهِ

نُكراً فأصبح ما أنكرتَ عِرفانا

للهِ درُّ زیادٍ لوتَعجّلها

كانت له دون ما يخشاه قُربانا

فلمّا قُریءَ کتاب معاوية على أبي الغُريان قال : اكتب جوابه یا غلام :

أحدِث لنا صِلَةً تحيا النفوسُ بها

قد كدتَ یابن أبي سفيانَ تنسانا

أمّا زیادٌ فقد صَحّت مناسبُه

عندي فلا أبتغي في الحقّ بُهتانا

مَن يُس۟دِ خيراً يُصبهُ حينَ يَفعلهُ

أو يُسدِ شرّاً يُصبه حيثما كانا(1)

وكان أبو بَكرة أخا زیادٍ لأُمه، أُمُهما جميعاً سمية ، فحلفَ ألّا يكلّم زیاداً أبداً .

وقال : هذا زَنيّ أُمّه، وانتفي من أبيه، ولا والله ما علمتُ سميةَ رأت أبا سفيان قبل قط، ويلهُ ما يصنعُ بأُمّ حبيبة - بنت أبي سفيان زوج النبي - أيريد أن يراها ؟ فإن حجبتهُ فضحته، وإن رآها فيالها مصيبة ؟ يهتك من رسول الله حرمةً عظيمة(2).

ومن طريف ما ينقل في هذا المجال :

كتبت عائشة إلى زياد كتاباً ، فلم تدر ما تكتب عنوانه ! إن كتبت زیاد بن عبيد أو ابن أبيه أغضبته وإن كتبت زياد بن أبي سفيان أثمت، فكتبت : من أُمّ المؤمنين إلى ابنها زیاد! فلما قرأه ضَحِك، وقال : لقد لقيت أُمُّ المؤمنين من هذا العنوان نصبا(3) .

ص: 111

وفي رواية المسعودي في مروج الذهب : لما عرف أهل المدينة بأن معاوية قد ولّی زیاداً إمارة الحجاز ، اجتمع الصغير والكبير بمسجد رسول الله وضجّوا إلى الله ، ولاذوا بقبر النبي (صلی الله علیه و اله)ثلاثة أيام لعلمهم بما هو عليه من الظلم والعنف(1) .

لقد انقلب زیاد خلال هذه الفترة من ولايته على العراقينِ إلى الجبهة المعادية لخط اولیاء الله والصالحين، وأصبح في خط المجرمين والمفسدين، وكان حاقداً على عليّ وشیعته أبلغ ما يكون الحقد وقاسياً عليهم يتّبعهم في كل مكان ويسلّط عليهم جلاوزته وعمّاله ، ومضى على ذلك إلى أواخر أيام حياته حتى أهلکه الله بالطاعون .

وفيما يلي بعض مجازره الدموية في البصرة والكوفة :

كان شعار زياد في تعامله مع رعيته أمرين لا ثالث لهما: إما الطاعة المطلقة لحكم بني أُمية ، أو السيف.

يروي ابن أبي الحديد : كان زیاد يقول : هما طريقان للعامة : الطاعة والسيف ! وعندما دخل البصرة أميراً من قبل معاوية ، جمع الناس ثم خطبهم قائلاً :

... وقد رحلتُ عنكم وأنا أعرف صديقي من عدوي(2) ثمّ قدمتُ علیکم وقد صار العدوّ صديقاً مناصحاً، والصديق عدوّاً مكاشحاً ، فليشتمل كلّ امرىءٍ على ما في صدره، ولا يكونّن لسانه شفرةً تجري على أوداجه ، وليعلم أحدكم إذا خلا بنفسه أنّي حملتُ سيفي بيدي ، فإن أشهره لم أغمده ، وإن أغمده لم أشهره. ثم نزل(3).

ص: 113

بهذه العنجهية والتكبر كان زیاد يتعامل مع عباد الله من رعیته، حتى نقل عن بعضهم : ما رأیت زیاداً كاسراً إحدى عينيه ، واضعاً إحدى رجليه على الأُخرى يخاطب رجلاً إلا رحمتُ المخاطب(1).

أما خطبة زياد المعروفة بالبتراء - وإنّما سمّيت بذلك لأنّه لم يحمد الله فيها ، ولا صلّى على رسوله - فقد رواها ابن أبي الحديد في شرح النهج عن المدائني ، ورواها قبل ذلك الجاحظ في البيان والتبيين ، وابن قتيبة في عيون الأخبار، وأبو علي القالي في النوادر، والطبري في حوادث سنة 45 هجرية وغيرهم من المؤرخين ، وهي خطبة طويلة ننقل منها ما يلي :

أمّا بعد، فإن الجاهليّة الجهلاء، والضَّلالَة العمياء، والغيّ الموفد لأهله على النار، ما فيه سفهاؤكم، ويشتملُ عليه حُلماؤكم، من الأُمور العظام، ينبت فيها الصغير، ولا يتماشي منها الكبير.

... ما أنتم بالحلماء ، وقد اتبعتم السفهاء ، فلم يزل بهم ما ترون من قيامكم دونهم حتى انتهكوا حرمة الإسلام، ثم أطرقوا وراءکم کُنوساً من مكانس الرّيب.

حَرُم علىّ الطعام والشرابُ حتّى أُسوّيها بالأرض هدماً أو حرقاً.

إنّي رأيتُ آخر هذا الأمر لا يصلح إلّا بما صَلَح به أوّله ! لينٌ من غير ضعفٍ، وشدّة في غير عُنف، وأنا أُقسم بالله لآخذنّ الوليّ بالوليّ، والظاعن بالظاعن ، والمقبل بالمدبر ، والصحيح منكم في نفسهِ بالسقيم، حتّى يلقى الرجلُ أخاهُ فيقول : انجُ سَعدُ فقد هَلكَ سُعيد، أو تستقيم لي قناتكم.

.. إيّاكم ودَلج الليل، فإني لا أُوتي بِمُدلج إلّا سفكتُ دمه ، إيّاكم ودعوى الجاهلية ، فإني لا أجد أحداً دعا بها إلّا قطعت لسانه ، وقد أحدثتم أحداثاً ،

ص: 114

وقد أحدثنا لكلّ ذنب عقوبة ، فمن غرّق بیت قوم غرّقناه ، ومن حرّق على قوم حرّقناه ، ومن نَقَب على أحدٍ بيتاً نَقبنا على قبله ، ومن نَبشَ قبراً دفنّاه فيه حياً .

... فاستأنفوا أُموركم، وأعينوا على أنفسكم، فربَّ مبتئسٍ بقدومنا سَیُسرّ، ومسرورٍ بقدومنا سيبأس.

أيها الناس ، إنا أصبحنا لكم ساسة ، وعنكم ذادة ، نسوسکم بسلطان الله الذي أعطاناه ، ونذود عنكم بفيء الله الّذي خوّلناه ، فلنا عليكم السمع والطاعة فيما أحببنا، ولكم علينا العدل والإنصاف فيما ولينا، فأستوجبوا عدلنا وفيئنا بمناصحتكم لنا.

... فادعوا الله بالصلاح لأئمتكم فإنّهم ساستكم المؤدّبون، وكهفكم الذي إليه تأوون، ومتى يَصلُحوا تَصلُحوا، فلا تُشربوا قلوبكم بغضهم، فيشتدّ لذلك غيظكم، ويطول لذلك حزنكم، ولا تدركوا حاجتكم، مع أنّه لو استجيب لأحدٍ منكم لكان شرّاً لكم.

أسأل الله أن يعين كلّاً علی کُلٍّ، وإذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر، فأنفذوه على إذلاله، وإيم الله إنّ لي فيكم لصرعی کثيرة، فليحذر كلّ امرئ منكم أن يكون من صرعاي(1).

ولا نريد أن نتوقف طويلاً عند هذه الخطبة، فالفاظها دالة على معانيها، وأفعال زياد الاجرامية في البصرة والكوفة حولت تلك الألفاظ إلى أفعال شنيعة ومجازر رهيبة .وزیاد بخطبته هذه أول من أعلن الأحكام العرفية في الإسلام.

ص: 115

والعجيب في الأمر أن ذلك الجمع الذي كان حاضراً خطبة زياد هذه لم يعترض عليه أحد منهم إلّا رجل من الحرورية يدعى أبو بلال مرداس بن أُدية فقد قام وهو يهمس ويقول : أنبأنا الله بغير ما قلت قال الله : وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى * أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى(1) وأنت تزعم أنك تأخذ البريء بالسقيم، والمطيع بالعاصي، والمقبل بالمدبر ، فسمعها زیاد فقال : يا أبا بلال : إنّا لا نبلغ ما نريد فيك وفي أصحابك حتّي نخوض إليهم الباطل خوضاً(2).

وبموجب الأحكام العرفية التي أعلنها زياد في البصرة أثناء خطبته، أعلن منعاً للتجول ليلاً ومن وجد من الناس بعد صلاة العشاء ضربت عنقه.

روى الشعبي : لمّا خطب زیاد خطبته البتراء بالبصرة ونزل سمع تلك الليلة أصوات الناس يتحارسون... فغضب فقال : ففيمَ أنا وفيمَ قدمت ؟ فلمّا أصبح أمر فنودي في الناس ، فاجتمعوا فقال : أيّها الناس، إني قد نبئت بما أنتم فيه وسمعت ذرواً منه ، وقد أقدر تكم وأجّلتكم شهراً مسير الرّجل إلى الشام،ومسيره إلى

خراسان ، ومسيره إلى الحجاز ، فمن وجدناه بعد شهر خارجاً من منزله بعد العشاء الآخرة فدمه هدر.

فانصرف الناس يقولون : هذا القول كقول من تقدّمه من الأُمراء، فلما كمل الشهر دعا صاحب شرطته عبد الله بن الحُصين اليربوعي، وكانت رجال الشّرطة معه أربعة آلاف، فقال له : هيّيء خيلك ورَجلك، فإذا صلّيت العشاء الآخرة، فَسِ ولا تلقين أحداً ، عبيد الله بن زیاد فن دونه إلّا جئتني برأسه ، وإن راجعتني في أحد ضربتُ عنقك.

ص: 116

قال - الراوي - : فصبح على باب القصر تلك الليلة سبعمائة رأس، ثمّ خرج الليلة الثانية فجاء بخمسين رأساً ... وكان الناس إذا صلّوا العشاء الآخرة أحضروا إلى منازلهم شداً حثيثاً وقد يترك بعضهم نعاله(1).

ويقول ابن أبي الحديد من مؤرخي القرن السابع الهجري : « فكان - أي زياد - يتتبع الشيعة وهو بهم عارف لأنه منهم أيام عليّ (علیه السلام)، فقتلهم تحت كل حجر ومدر وأخافهم وقطع الأيدي والأرجل وسمل العيون وصلبهم على جذوع النخل وطردهم وشرّدهم عن العراق فلم يبق معروف منهم»(1).

ويروي ابن أبي الحديد عن المدائني : «وكان أشد الناس بلاءً حينئذٍ أهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة عليّ (علیه السلام)، فاستعمل عليهم زیاد بن سميّة ، فكان يتتبّع الشيعة وهو بهم عارف لأنه كان منهم أيام علىّ (علیه السلام)فقتلهم تحت كل حجر»(2).

ويروي الطبري وابن الأثير قصة من قصص الارهاب والتصفية الجسدية العجيبة في حكم زیاد على الكوفة، تكشف لنا أبعاد المجازر الرهيبة أيام هذا الطاغية، وخلاصة القصة : «لما مات المغيرة جمعت العراق لزياد، فأتى الكوفة فصعد المنبر وخطب الناس ... حتى فَرغَ من خطبته فحُصِبَ(3) على المنبر ، فجلس حتى أمسكوا، ثم دعا قوماً مِن خاصّته، وأمرهم، فأخذوا أبواب المسجد، ثم قال : ليأخذ كل رجل منکم جليسه ، ولا يقولنّ : لا أدري مَن جليسي؟ ثم أمر بكرسيّ فوضع له على باب المسجد ، فدعاهم أربعة أربعةً يحلفون بالله ما منّا مَن حَصبك، فمن حَلَفَ خلّاه، ومن لم يَحلف حبسه وعزله، حتى صار إلى ثلاثين ، ويقال : بل كانوا ثمانين ، فقطّع أيديهم على المكان(4).

ص: 118

ومن أقبح مجازر زیاد في الكوفة - وكل أفعاله مستهجنة وقبيحة - إغراؤه

معاوية بقتل الصحابيين الجليلين حجر بن عدي الكندي، وعمرو بن الحمق الخزاعي (رحمهما الله ).

وقد نقل المؤرخون قصة مقتلهما ، وهي قصة مشجية ننقل طرفاً منها :

وكانت أفعال المغيرة هذه بوصية مؤكدة من معاوية حين ولّاه على الكوفة حيث قال له : ولستُ تاركاً ايصاءك بِخصلة : لا تتحمَّ(1) ، عن شتم علىّ وذمّه، والترحم على عثمان والاستغفار له، والعيب على أصحاب علي ، والإقصاء لهم، وترك الاستماع منهم ...(2).

وكان حجر بن عدي إذا سمع ذلك - من المغيرة - قال : بل إيّاكم ذَممّ الله ولعن ، إن الله عزّ وجلّ يقول : «كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ»(3) ، وأنا أشهد أن من تذمّون وتعيّرون لأحقّ بالفضل، وأنّ من تزکّون وتطرون أولى بالذمّ(4).

فلم يزل الأمر سجلاً بين المغيرة وحجر ، حيث كان حجر رضی الله عنه يجابه المغيرة أشد المجابهة كلما أولع المغيرة في ذم علي وشتمه، ومدح عثمان و تقریظه، وفي واحدة من خطب المغيرة المعتادة ، قام إليه حجر بن عدي فَنَعر نَع۟رةً(5) بالمغيرة سمعها كلّ مَن كان في المسجد وخارجاً عنه ، وقال : إنّك لا تدري بمن تولع من هَرمك! أيها الإنسان، مُر لنا بأرزاقنا وأعطيتنا، فإنك قد حبستها عنا، وليس ذلك لك ... وقد أصبحت مولعاً بذمّ أمير المؤمنين ، و تقريظ المجرمين ، قال - الراوي - فقام معه أكثر من ثُلثي الناس يقولون : صدق والله حُجر وبَرَّ، مُر لنا بأرزاقنا وأعطيتنا، فإنا لا ننتفع بقولك هذا، ولا يجدي علينا شيئاً(6).

ص: 120

وبعد مهلك المغيرة جمعت الكوفة والبصرة لزياد، فدخل الكوفة ثم صعد المنبر وخطب الناس، ومما قاله في خطبته :

أمّا بعد، فإنّا قد جَرّبنا و جُرّبنا، وسُسنا وساسنا السائسون ، فوجدنا هذا الأمرلا يصلح آخره إلّا بما صَلح أوّله ، بالطاعة اللّينة المشبّه سرّها بعلانيتها، وغيب أهلها بشاهدهم، وقلوبهم بألسنتهم، ووجدنا الناس لا يصلحهم إلّا لين في غير ضعفٍ ، وشدّة في غير عنف ، وإني والله لا أقوم فيكم بأمر إلّا أمضيته على إذلاله ، ثم ذکر عثمان و أصحابه فقرّضهم، وذکر قتلته ولَعنهم.

فقام حُجر فَفعل مثل الذي كان يفعل بالمغيرة(1).

والذي يبدو من سباق الرواية التاريخية أن زياداً لم يتعرض لحجر لأُمور مستعجلة له في البصرة، حين رجع إليها بسرعة بعد أن ولّي على الكوفة عمرو بن

حريث ، وعندما كان في البصرة بَلغهُ أن حجراً يجتمع إليه شيعة عليّ، ويُظهرون لعن معاوية والبراءة منه، فأسرع بالعودة إلى الكوفة حتى دخلها، فأتى القصر فدخله، ثم خرج فصعد المنبر وعليه قَباء سُندس، ومَطرف خزّ أخضر، قد فرق شعره، وحُجر جالس في المسجد حوله أصحابه أكثر ما كانوا فحمد الله ، ثم قال : فإنّ غِبَّ البَغي والغيّ وخيم، إنّ هؤلاء جمّوا(2) فأشروا وآمنوني فاجترؤوا عليَّ، وايمُ الله لئن لم تستقيموا لأُداوينّكم بدوائکم، وقال : ما أنا بشيءٍ وإن لم أمنع باحة الكوفة من حُجر وأَدَعه نکالاً لمن بعده ! ويل أُمّك يا حُجر! سَقطَ العشاء بك على سِرحان(3)، ثم قال :

ص: 121

أبلغ نُصيحة أنّ راعي إبلها

سَقط العشاءُ به على سِرحان(1)

وفي رواية أُخرى ينقلها الطبري في سبب أمر حُجر قال : خطب زیاد يوماً في الجمعة فأطال الخطبة وأخّر الصلاة ، فقال له حُجر بن عدي : الصلاة! فضي في خطبته، ثم قال : الصلاة ، فمضى في خطبته ، فلما خشي حُجر فوتَ الصلاة ضرب بيده إلى كفّ من الحصا، وثار إلى الصلاة و ثار الناس معه ، فلما رأى ذلك زیاد نزل فصلّي بالناس، فلما فرغ من صلاته كتب إلى معاوية في أمره، وكثّر عليه.

فكتب إليه معاوية أن شدّه في الحديد ، ثم أحمله إليّ، فلما أن جاء كتاب معاوية شدّ في الحديد، ثم حُمل إلى معاوية ، فلما دخل عليه قال : السّلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، فقال له معاوية : أمير المؤمنين ! أما والله لا أُقيلك ولا أستقبلك، أخرجوه فاضربوا عنقه ، فأخرج من عنده .

فقال حُجر للذين يَلون أمره : دعوني أُصلّي ركعتين ، فقالوا : صلّ.

فصلى ركعتين خفّف فيها، ثم قال : لولا تظنّوا بي غير الذي أنا عليه لأحببت أن تكونا أطول مما كانتا، ولئن لم يكن فيما مضى من الصلاة خير فما في هاتين خير ، ثم قال لمن حضره من أهله : لا تطلقوا عني حديداً ، ولا تغسلوا عني دماً ، فإني أُلاقي معاوية غداً على الجادّة، ثم قُدّٙم فضربت عنقه رضی الله عنه (2) .

وهنالك روايات أُخرى في سبب استشهاد حجر وأصحابه البررة، وكيفية إيفاده إلى معاوية وطريقة استشهاده. ومحصلها أن معاوية لم يقابل حجراً ولا أصحابه وإنما استند إلى شهادة الزور التي لفقها زیاد ، فأمر بقتلهم في مرج عذراء صبراً(3).

ص: 122

فالسبب الرئيسي لمقتل حُجر ومن معه من أصحابه هو قول الحق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتولي علي (علیه السلام)، وهذه كلها بنظر زیاد ومعاوية من الجرائم التي لا تغتفر.

يقول الدكتور طه حسين عن هذه الجريمة :

وهكذا انتهت هذه المأساة التي استباح فيها أمير من أُمراء المسلمين أن يعاقب الناس على معارضته ، وأن يكره وجوه الناس وأشرافهم على أن يشهدوا عليهم زوراً وبهتاناً ... إستباح أمير من أُمراء المسلمين لنفسه هذا الإثم، واستحلّ هذه البدع، واستباح إمام من أئّمة المسلمين أن يقضي بالموت على نفر من الذين عصم الله دماءهم دون أن يراهم أو يسمع منهم، أو يأذن لهم في الدفاع عن أنفسهم(1).

روي عن الشعبي قال : لما قدم زياد الكوفة أتاه عمارة بن عقبة بن أبي معيط ، فقال : إن عمرو بن الحمق من شيعة علي ، ويجتمع إليه من شيعة أبي تُراب ، فقال له زیاد ولعمرو بن الحريث : قوما إلى عمرو بن الحمق فقولا له : ما هذه الزُرافات التي تجتمع عندك ! مَن أرادك أوردت كلامه في المسجد(1).

وعن الشعبي أيضاً : تطلّب زیاد رؤساء أصحاب حجر، فخرج عمرو إلى الموصل هو ورفاعة بن شداد ، فكمنا في جبل ، فبلغ عامل ذلك الرستاق، فسار إليها في الخيل ، فأما عمرو بن الحمق فكان مريضاً ، فلم يكن عنده امتناع، وأما رفاعة فكان شاباً ، فركب فحمل عليهم، فأفرجوا له ، ثم طلبته الخيل، وكان رامياً فرماهم فانصرفوا، وبعثوا بعمرو، إلى عبد الرحمن بن أُم الحكم أمير الموصل، فكتب فيه إلى معاوية ، إنّه زعم أنه طعن عثمان تسع طعنات بمشاقص ... فاطعنه كذلك، ففعل به ذلك، فمات في الثانية(2).

وفي رواية اليعقوبي : إن عامل الأمويين على الموصل ضرب عنق عمرو بن الحمق ونصب رأسه على رمح وطيف به، فكان أول رأس طیف به في لإسلام(3) .

وقال ابن اسحاق : أول رأس أُهدي في الإسلام رأس عمرو بن الحمق(4).

وقد أثار مقتل الصحابيين الجليلين حجر بن عدي، وعمرو بن الحمق رحمهما الله ، مشاعر المسلمين وفيها كتب الإمام الحسين(علیه السلام) إلى معاوية يؤنّبه على هاتين الجريمتين اللتين شاركه فيهکا عکاله .

ص: 124

يقول(علیه السلام) في كتابه :

... ألست قاتل حجر وأصحابه العابدين المخبتين، الذين كانوا يستفظعون البدع، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، فقتلتهم ظلماً وعدواناً ، من بعدما أعطيتهم المواثيق الغليظة ، والعهود المؤكدة، جرأة على الله واستخفافاً بعهده .

أو لست بقاتل عمرو بن الحمق ، الذي أخلقت وأبلت وجهه العبادة ، فقتلته من بعد ما أعطيته من العهود ما لو فهمته العُص۟مِ(1) نزلت من شَعَفِ الجبال (2).

يروي الطبري : لقيت عائشة أُمّ المؤمنين معاوية بمكة ، فقالت : يا معاوية ، أين كان حِلمُك عن حُجر ! فقال لها : يا أُمّ المؤمنين ، لم يحضرني رشید(3) !

وهكذا أقر خليفة المسلمين وأمير المؤمنين أنه لم يكن رشيداً، ولم يكن في حاشيته كلها رشيد ، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

قال ابن سیرین : فبلغنا أنه لما حضرته - معاوية - الوفاة جعل يُغرغر بالصوت ويقول : يومي منك يا حُجر يوم طويل(4).

وقد استمر زياد في ولايته على الكوفة والبصرة إلى وفاته سنة ثلاث وخمسين من الهجرة، واستمرت معه مجازره الدموية في حق الأبرياء والصالحين من شيعة علي (علیه السلام).

ص: 125

روى اليعقوبي والمسعودي : إن زیاداً جمع جمعاً من شيعة الإمام (علیه السلام)في أُخريات حياته ليعرض عليهم البراءة من الإمام ولعنه فإن لم يتبرأوا ولم يلعنوا قَتلهم، فعجّل الله تعالى بهلاك الطاغية قبل أن يصل إلى غايته(1).

وأما ابن أبي الحديد فقد روى الرواية بالشكل التالي : وأراد زیاد أن يعرض أهل الكوفة أجمعين على البراءة من علي(علیه السلام) ولعنه وأن يقتل كل من امتنع من ذلك ويخرّب منزله فضربه الله ذلك اليوم بالطاعون فمات - لا رحمه الله - بعد ثلاثة أيام (2).

في فترة ولايته على البصرة والكوفة، وهو من المنحرفين عن علي ومن المبغضين له ومن السائرين في خطى الظلمة وأعوان الظلمة(1).

وفيما يلي بعض المحطات من صحائف هذا الرجل :

وفي رواية الشيخ الصدوق قال رسول الله(صلی الله علیه و اله) لسمرة : ما أراك يا سمرة إلّا مضاراً ، اذهب یا فلان فاقطعها ، واضرب بها وجهه(1).

ومن هذه الواقعة استفاد الفقهاء قاعدة «لا ضرر» التي تعدّ من القواعد المهمة في مقام الاستنباط الفقهي لما يترتب عليها من آثار فقهية كثيرة في العبادات والمعاملات، حتى أن بعضهم قال : إنّ الفقه يدور على خمسة أحادیث، أحدها حديث لا ضرر ولا ضرار(2).

ولهذا اهتم الفقهاء والأُصوليون ورجال القانون بهذه القاعدة وأولوها عناية فائقة من التأليف والشرح والإيضاح.

ولا يهمنا هنا أن نبحث في الجوانب الفقهية من تطبيقات هذه القاعدة لأنها خارجة عن محل بحثنا.

والذي يدعو إلى التأمل في هذه القصة أُمور كثيرة تتعلق بشخصية صاحب القصة سمرة بن جندب يمكن لنا أن نتوقف عند بعضها:

اولاً : إيذاء الجار وإساءة أدب المعاشرة مع الأنصاري الذي كان مجاوراً مع أُسرته لنخلة سمرة ، حيث كان يمر عليه ولا يستأذن كما في الرواية ، وهذا التصرف مخالف لتعاليم القرآن الكريم، حيث يقول تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ»(3).

ص: 128

وقال تعالى : «قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ»(1).

وغيرها من الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة التي امرت بالاستئذان و عدم التجاوز على حرمة الآخرين.

ثانياً : عدم استجابته لطلب النبي(صلی الله علیه و اله) عندما أمره بالاستئذان ، حيث قال له النبي(صلی الله علیه و اله) : « إذا أردت الدخول فاستأذن » فأبي.

فهذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على تمرده وتكبره على الله ورسوله (صلی الله علیه و اله)وتعاليم القرآن والإسلام ، بل تمرده حتى على الأعراف والقوانين الاجتماعية السائدة في ذلك المجتمع.

ثالثاً : عدم استجابته للنبي(صلی الله علیه و اله) حين ساومه على بيع نخلته بما شاء من الثمن ، حتى انتهى به إلى «لك بها عذق يمدّ لك في الجنة» فأبى أن يقبل !!

والذي يبدو أن الرجل لم يكن يؤمن بأن هنالك جنة ، فضلاً من أن يكون فيها شجر أو نخل أو عذق ! وشجرة في الدنيا خير عنده من شجرة في جنةٍ هو لا يؤمن بوجودها، والوجود خير من العدم «وما عاقل باع الوجود بدین» كما قال قائلهم.

رابعاً : غضب النبي (صلی الله علیه و اله)ورد فعله حيث قال له : «ما أراك يا سمرة إلّا مضاراً ، إذهب یا فلان فاقعلها واضرب بها وجهه» حيث تدل هذه الكلمات على عمق الأذى الذي ألحقه سمرة من خلال عناده ولجاجته برسول الله(صلی الله علیه و اله) . ومن الواضح أن أذى النبي(صلی الله علیه و اله) والتمرد على أوامره ونواهيه، لا تجتمع مع الإيمان قط، بل إنها الكفر بعينه.

يقول تعالى : «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(2) .

ص: 129

ويقول تعالى : «وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ»(1) .

ويقول تعالى : «فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا»(2).

ويقول تعالى : «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ»(3) .

وغيرها عشرات الآيات والأحاديث التي تأمر بطاعة النبي (صلی الله علیه و اله).

ولهذا نجد النبي (صلی الله علیه و اله)يخبر هذا الرجل بأنه «مضار» من خلال حيثية صدور فعل الضرر منه للأنصاري، حيث تدل كلمة الضرار على صدور الضرر من الفاعل بنحو الاستمرار والتكرّر وبنحو القصد والتعمّد.

فقال : إنّا كنا عشرة في بيتٍ ، وأنّ رسول الله قام ونظر في وجوهنا، وأخذ بعضادتي الباب، ثم قال : «آخركم موتاً في النار» فقد مات منّا ثمانية، ولم يبقَ غيري وغير سمرة ، فليس شيء أحبّ إليّ من أكون قد ذقت الموت(1).

ومن طريف ما يرويه الذهبي قوله : وكان الرجل إذا أراد أن يغيظ أبا هريرة يقول : مات سمرة ، فإذا سمعه غُشي عليه وصُعق، ثم مات أبو هريرة قبل سمرة(2).

ويروي لنا الطبري ضمن حوادث سنة خمسين من الهجرة طرفاً من جرائم سمرة في البصرة والكوفة، حيث إن زياداً قد نصب سمرة خليفة له على إمارة البصرة في فترة غيابه عنها، فقد كان زیاد وزّع سنته إلى شطرين يقضي شطراً منها في الكوفة وشطراً في البصرة.

وفيما يلي بعض ما يرويه الطبري :

فلمّا استخلف زیاد سمرة على البصرة أكثر القتل فيها، قال ابن سیرین : قتل سمرة في غيبة زیاد هذه ثمانية آلاف، فقال له زياد : أما تخاف أن تكون قتلت بريئاً ؟ فقال : لو قتلت معهم مثلهم ما خشیت.

ويروي الطبري أيضاً عن أبي سوّار العدوي قال : قتل سمرة من قومي في غداة سبعة وأربعين رجلاً كلّهم قد جمع القرآن.

ويروي الطبري : ركب سمرة يوماً فلقي أوائل خیله رجلاً فقتلوه ، فمرّ به سمرة وهو يتشحط في دمه فقال : ما هذا؟ فقيل : أصابه أوائل خيلك .

فقال : إذا سمعتم بنا قد ركبنا فاتّقوا أسنتنا(1).

ويروي ابن أبي الحديد طرفاً آخر من جرائم سمرة فيقول :

جاء رجل من أهل خراسان إلى البصرة، فترك مالاً كان معه في بيت المال ، وأخذ براءة، ثم دخل المسجد فصلّي ركعتين ، فأخذه سمرة بن جندب، واتّهمه برأي الخوارج ، فقدّمه فضرب عنقه ، وهو يومئذٍ على شرطة زياد، فنظروا فيما معه فإذا البراءة بخط بیت المال(2).

ص: 132

وفي رواية أُخرى في المصدر نفسه تنص على أن سمرة بن جندب كان يشرب الخمر ولا يأبي عن اظهار ذلك امام المسلمين الذين يفدون عليه على أنه من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و اله).

يقول : روى الأعمش، عن أبي صالح، قال : قيل لنا : قد قدم رجل من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و اله)فأتيناه فإذا هو سمرة بن جندب ، وإذا عند إحدى رجليه خمر، وعند الأُخرى ثلج، فقلنا : ما هذا؟ قالوا : به النّٙقرس(1).

وأثناء هذا الموقف الذي شاهد فيه الزوار هذا الصحابي وقد أعد مائدة الخمر عند رجليه !!

يقول الراوي : وإذا قوم أتوه ، فقالوا يا سمرة، ما تقول لربّك غداً ؟ تؤتى بالرجل فيقال لك : هو من الخوارج فتأمر بقتله ؟ ثم تؤتى بآخر فيقال لك : ليس الذي قتلته بخارجيّ، ذلك فتي وجدناه ماضياً في حاجته ، فشبّه علينا، وإنما الخارجيّ هذا، فتأمر بقتل الثاني!

فقال سمرة : وأيّ بأس في ذلك ، إن كان من أهل الجنة مضى إلى الجنة ، وإن كان من أهل النار مضى إلى النار(2).

وكثيرة القصص التي تروى في ظلم وقسوة سمرة بن جندب الذي عمل من المجازر الدموية ما لم يفعله زیاد من المجازر، وعُرف ببغضه لعلي(علیه السلام) وشيعته ، وموالاته لمعاوية وحزبه حتى نقل عنه أنه أطاع معاوية أكثر مما أطاع الله سبحانه !

يروي الطبري في حوادث سنة ثلاث وخمسين فيقول : ولما مات زیاد كان على البصرة سمرة بن جندب، وكان على الكوفة عبد الله بن خالد بن أُسيد،

ص: 133

فأقر سمرة على البصرة ثمانية عشر شهراً ، وقيل : ستة أشهر(1)، ثم عزله معاوية ، فقال سمرة : لعن الله معاوية! والله لو أطعت الله كما أطعته ما عذبني أبداً(2) .

وقد عمر سمرة بن جندب - في معصية الله - إلى سنة تسع وخمسين ، ويقال : توفّي في أول سنة ستين (3).

وفي رواية ابن أبي الحديد : فبقي سمرة بن جندب حتى شهد مقتل الحسين (علیه السلام).

وروى أحمد بن بشير عن مسعر بن کدام ، قال : كان سمرة بن جندب أيام مسير الحسين(علیه السلام) إلى الكوفة على شرطة عبيد الله بن زياد، وكان يحرّض الناس على الخروج إلى الحسين(علیه السلام) وقتاله(4)

ويروى الطبري في سبب موته ، قال : ومات سمرة حتى أخذه الزمهرير فمات شرّ ميته(5).

ص: 134

ص: 136

ص: 138

واتق الله ، ولا تردن هذه الأُمة في فتنة، وأنظر نفسك ودينك وأُمة محمد ولا يستخفنك الذين لا يوقنون»(1).

هذه الرسالة الموجزة من معاوية إلى الإمام الحسين (علیه السلام)بتنطوي على کید و تهدید ومکر کبیر مغلف بغشاء رقيق من المديح الفارغ.

فأجابه الإمام الحسين(علیه السلام) جواباً يحمل في ثناياه تلك الروح الحسينية المفعمة بالعزة والإباء، ووضع الأُمور في نصابها من دون محاباة أو وجل أو خوف ، قال(علیه السلام) في كتابه :

«أمّا بعد فقد جاءني كتابك تذكر فيه أنه انتهت إليك عني أُمور لم تكن تظنني بها، رغبة بي عنها، وإن الحسنات لا يهدي لها، ولا يسدّد إليها إلّا الله تعالى، وأما ما ذكرت أنه رقي إليك عني، فإنما رقاه الملّاقون، المشاؤون بالنميمة، المفرّقون بين الجمع ، وكذب الغاوون المارقون ، ما أردت حرباً ولا خلافاً ، وإني لأخشى الله في ترك ذلك منك ومن حزبك القاسطين المحلّين ، حزب الظالم، وأعوان الشيطان الرجيم ألست قاتل حجر، وأصحابه العابدين المخبتين ، الذين كانوا يستفظعون البدع، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ؟ فقتلتهم ظلماً وعدواناً ، من بعد ما أعطيتهم المواثيق الغليظة، والعهود المؤكدة، جرأة على الله واستخفافاً بعهده .

أو لست بقاتل عمرو بن الحمق، الذي أخلقت وأبلت وجهه العبادة ؟ فقتلته من بعد ما أعطيته من العهود ما لو فهمته البهم لنزلت من شعف الجبال.

أو لست المدعي زياداً في الإسلام ؟ فزعمت أنه ابن أبي سفيان، وقد قضى رسول الله صلّى الله عليه وسلم أن الولد للفراش، وللعاهر الحجر، ثم سلطته على أهل الإسلام، يقتلهم ويقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ، ويصلبهم على جذوع النخل ، سبحان الله یا معاوية لكأنك لست من هذه الأُمة ، وليسوا منك ؟

ص: 140

أو لست قاتل الحضرمي الذي كتب إليك فيه زياداً أنه على دين علي (علیه السلام)؟ ودين على هو دین ابن عمه(صلی الله علیه و اله) [الدين] الذي أجلسك مجلسك الذي أنت فيه ؟ ولولا ذلك كان فضل شرفك وشرف آبائك تجشّم الرحلتين : رحلة الشتاء والصيف ، فوضعها الله عنكم بنا منّة عليكم.

وقلت فيما قلت : لا تردّ هذه الأُمة في فتنة ، وإني لا أعلم لهم فتنة أعظم من إمارتك عليها، وقلت فيما قلت : أنظر لنفسك ولدينك ، ولأُمة محمد صلّى الله عليه وسلم، وإني والله ما أعرف أفضل من جهادك ، فإن أفعل فإنه قربة إلى ربي ، وإن لم أفعل فاستغفر الله لديني، وأسأله التوفيق لما يحب ويرضى.

وقلت فيما قلت : متى تكدني أكدك ، فكدني يا معاوية فيما بدالك ، فلعمري لقديماً یکاد الصالحون، وإني لأرجو أن لا تضر إلّا نفسك، ولا تمحق إلّا عملك ، فكدني ما بدا لك، واتق الله يا معاوية ، واعلم أن لله كتاباً لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلّا أحصاها، وأعلم أن الله ليس بناسٍ لك قتلك بالظنة، وأخذك بالتهمة، وإمارتك صبياً يشرب الشراب، ويلعب بالكلاب، ما أراك إلّا وقد أوبقت نفسك وأهلكت دينك واضعت الرعية ، والسلام »(1).

يعتبر هذا الكتاب الحسيني وثيقة تاريخية مهمّة جداً، تؤرّخ من خلال سطورها سجّل الدماء التي سفكها الأمويون من دون حق، وهي صرخة مدوية في وجه العبث والتلاعب والتجاوز الأموي ، كما أنه بيان لحقوق الشعب الذي لا يمكن التغاضي عنها مهما كان الأمر، وأيضاً يكشف لنا عن جانب من الأسباب التي دعته للخروج على يزيد فيما بعد(2).

ص: 141

وفي نص تاريخي آخر واجه فيه الإمام الحسين (علیه السلام)معاوية مواجهة صريحة وواضحة بين فيه الإمام أبعاد شخصية يزيد وزيف وكذب ما يدعيه من صفات حميدة لولده .

جاء في كتاب الإمامة والسياسة :

«... هيهاتَ هيهاتَ یا معاوية، فضح الصبح فحمة الدجی، وبهرت الشمس أنوار السرج، ولقد فضّلت حتى أفرطت، واستأثرت حتى أجحفت ، ومنعت حتى محلت، وجزت حتى جاوزت، ما بذلت لذي حقّ من رسم حقه بنصيب ، حتى أخذ الشيطان حظه الأوفر، ونصيبه الأكمل.

وفهمت ما ذكرته عن يزيد من اکتماله ، وسياسته لأُمة محمد(صلی الله علیه و اله) ، تريد أن توهم الناس في يزيد كأنك تصف محجوباً ، أو تنعت غائباً ، أو تخبر عما كان مما احتويته بعلم خاص، وقد دل يزيد من نفسه على موقع رأيه.

فخذ ليزيد فيما أخذ فيه من استقرائه الكلاب المهارشة عند التهارش، والحمام السّبق لأترابهن، والقيان ذوات المعازف، وضرب الملاهي ، تجده باصراً، ودع عنك ما تحاول ، فما أغناك أن تلقى الله من وزر هذا الخلق بأكثر مما أنت لاقيه ، فوالله ما برحت تقدح باطلاً في جور وحنقاً في ظلم، حتى ملأت الأسقية ، وما بينك وبين الموت إلاّ غمضة ، فتقدم على عمل محفوظ في يوم مشهود ولات حين مناص »(1).

في هذين النصين يتجلى لنا بشكل واضح موقف الإمام الحسين (علیه السلام)من استخلاف یزید والمبررات الموضوعية لهذا الرفض.

ومات معاوية في شهر رجب سنة (60ه) والحسين باق على موقفه من الانكار لبيعة یزید.

ص: 142

فقال الحسين : أظنّ أن طاغيتهم قد هلك فبعث إلينا ليأخذنا بالبيعة قبل أن يفشو في الناس الخبر.

فقال [ابن الزبير] : وأنا ما أظن غيره، فما تريد أن تصنع؟

قال [الحسين] : أجمع فتياني الساعة ثمّ أمشي إليه وأجلسهم على الباب وأدخل عليه.

قال [ابن الزبير] : فإني أخافه عليك إن دخلت .

قال [الحسين] : لا آتيه إلّا وأنا قادر على الامتناع(1).

وجاء الحسين إلى الوليد فدخل عليه فوجد عنده مروان، فقرأهُ الوليد الكتاب ونعى له معاوية ودعاه إلى بيعته .

ولقد آثر الحسين أن يتخلص من الوليد بالحسنى فقال له : أما ما سألتني من البيعة فإنّ مثلي لا يعطي بيعته سرّاً ، ولا أراك تجتزي بها مني سرّاً دون أن تظهرها على روؤس الناس علانية، فإذا خرجت إلى الناس فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا مع الناس فكان أمراً واحداً.

فقال له الوليد ، وكان يحب العافية ، فانصرف على اسم الله حتى تأتينا مع جماعة الناس.

ولكن مروان قال للوليد : « والله لئن فارقك الساعة ولم يبايع لاقدرت منه على مثلها أبداً حتى تكثر القتلى بينكم وبينه ، احبس الرجل ، ولا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه!

فوثب عند ذلك الحسين (علیه السلام)وقال : ويلي عليك يابن الزرقاء أأنت تقتلني أم هو؟ كذبت والله ولؤمت »(2)

ص: 144

ثم أقبل على الوليد ، فقال : «أيها الأمير ، إنا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة ، ومختلف الملائكة ، بنا فتح، و بنا ختم، و یزید فاسق، فاجر ، شارب للخمر، قاتل النفس المحترمة ، معلن بالفسق والفجور، ومثلي لا يبايع مثله»(1).

بهذه الكلمات أعلن الحسين ثورته على الحكم الأموي الفاسد على عظمته وجبروته وقسوته في مؤاخذة الخارجين عليه ، فقد مات معاوية وانقضى العهد والميثاق ، وأصبح وجهاً لوجه أمام دوره التاريخي الذي يحتم عليه أن يصنعه ، وإنه لعلى يقين من أن حكم يزيد لن يأخذ صفة شرعية مادام هو ممسكاً عن بيعته ، أما إذا بایعه فإنه حينئيذٍ قد أكسب الغل الجديد الذي طوقت به الأُمة المسلمة صفة قانونية شرعية ، وهذا شيء لا يفعله (علیه السلام).

إن ثمة فرقاً عظيماً بين أن تكون الأُمة راضخة لحكم ظالم ولكنها تعلم أنه حكم بغير حق، وأنه حكم يجب أن يزول ، وبين أن تخضع الأُمة لحكم ظالم وترى أنه حکم شرعي لابد منه ولا يجوز تغييره .

إن الأُمة في الحالة الثانية ترى أن حياتها التعسة، وأن التشريد والجوع والحرمان والذل، هو قدرها الذي لا مفر لها منه، وهو مصيرها المحتوم الذي لابد أن تصير إليه، وحينئذ يقضي على كل أمل في تغير الأوضاع، ومعها يضمحل كل أمل في الثورة، وإذ تدعم الأُمة جلاديها بدل أن تثور عليهم، ويصار إلى الرضا بما هو كائن بحسبانه ما ينبغي أن يكون.

أما حين تخضع الأُمة وهي تعلم أن الحاكم لا حق له ، ولا شرعية فحينئذ يبقى الأمل في التغيير حياً نابضاً، وتبقى الثورة مشتعلة في النفوس، وحينئذ يكون للثائرين مجال للعمل لأن التربة معدة للثورة.

ص: 145

وكان علىٰ الحسين وحده أن ينهض بهذا الدور، لقد كانت الثورة قدره المحتوم، أما الآخرون الذين أبوا البيعة ليزيد فلم يكن لهم عند المسلمين ما للحسين من المنزلة، وعلو الشأن، أما ابن عمر فسرعان ما سلم قائلاً : «إذا بايع الناس بایعت»(1) وأما ابن الزبير فقد كان الناس يكرهونه ويتهمونه في إبائه البيعة بأنه يريد الأمر لنفسه، فلم تكن دوافعه دینية خالصة، وإنما كان يدفعه الطمع في الخلافة ، وما كان الناس يرونه لذلك أهلاً.

وإذن، فقد وجد الحسين نفسه وجهاً لوجه أمام دوره التاريخی :

الحكم الأموي بكل ما فيه من فساد، وانحطاط ورجعية وظلم.

والأُمة المسلمة بذلّٙها وجوعها وحرمانها. ومركزه العظيم في المسلمين.

كل ذلك وضعه وجهاً لوجه أمام دوره التاريخي، وخطط له المصير الذي يتحتم عليه أن يصنعه لنفسه.

وعند ذلك أعلن ثورته بهذه الكلمات التي أجمل فيها أسباب الثورة : التهتك، والتطاول على الدين، والاستهتار بحقوق الشعب(2)، من قبل یزید بن معاوية وولاته وازلام الحكم الأموي.

وفي رواية ينقلها المؤرخون تنقل لنا طرفاً قصيراً معبراً من حوار سریع جری بين الإمام الحسين (علیه السلام)ومروان وذلك في صبيحة الليلة التي استدعي الحسين فيها لبيعة یزید.

«وعند الصباح لقي مروان أبا عبد الله (علیه السلام)فعرفه النصيحة التي يدخرها لأمثاله وهي البيعة ليزيد فإن فيها خير الدين والدنيا ! فاسترجع الحسين(علیه السلام) ،

ص: 146

وقال : على الإسلام السلام إذا بليت الأُمة براع مثل يزيد ولقد سمعت جدي رسول الله (صلی الله علیه و اله)يقول : الخلافة محرمة على آل أبي سفيان ، فإذا رأيتم معاوية على منبري فابقروا بطنه ، وقد رآه أهل المدينة على المنبر فلم يبقروا فابتلاهم الله بیزید الفاسق، وطال الحديث بينهما حتى انصرف مروان مغضباً»(1) .

ففي هذا الحوار على وجازته يستشرف الحسين(علیه السلام) مصير الأُمة وما سوف تؤول إليه الأُمور خلال حكومة يزيد، وفعلاً هكذا حصل، حيث عاشت الأُمة فترة عصيبة كثر فيها سفك الدماء، ونهب الأموال، والذل والهوان .

وجاء الإسلام و أقرّ هذه العملية كنوع من المعاهدة بين الحاكم والمحكوم ضمن شروط افترضها الإسلام في الطرفين، وعمل بها النبي(صلی الله علیه و اله) فكانت بيعة العقبة الأُولى والثانية وبيعة الرضوان وبيعة النساء، وقد أشار إليها القرآن الكريم ضمن آيات عديدة(1) وقد كانت تعني أمرين:

الأول : الدخول في الإسلام، وممارسة شؤون الحياة على أساس من القيم الدينيّة.

والثاني : حماية الرسول(صلی الله علیه و اله) من أذى قريش ، من خلال هجرته إلى المدينة .

وقد أُضيف بعد استقرار الإسلام كدولة هدف جديد إلى أهداف البيعة وهو المشاركة في العمليّة التغييرية التي تساعد في تكوين المجتمع الجديد على أساس من القيم الجديدة، كما هو الأمر في قبول النبي لبيعة النساء المؤمنات المهاجرات إلى المدينة.

إلّا أن المفهوم القرآني للبيعة قد حُرّف عن مضمونه وأفرغ عن محتواه بعد رحيل الرّسول الأكرم (صلی الله علیه و اله)و تحول إلى وسيلة قهرية بيد بني أُمية وبني العباس وغيرهم من حكّام الظلم والجور، وأخذ فقهاء السلاطين يخترعون وينظرون للبيعة فقهياً من خلال فقه الأحكام السلطانية ، والذي يصطلح عليها حديثاً بالفقه السياسي، حيث نجد باباً فقهياً يسمى «أي۟مَان البيعة»!

ما هي أَی۟مَان البيعة؟

إنها تعني كل يمين ، وكل تعهد يمكن أن يجعل الإنسان ملزماً بتنفيذ الطاعة ، فكانوا يجمعون الناس ويطلبون منهم أن يبايعوا فلاناً خليفة وأميراً للمؤمنين ،

ص: 148

ويستعملون في ذلك أدوات السلطة وهي الترغيب والترهيب، إما ببذل الامتيازات من أموال ومناصب، أو الترهيب بالسجن والقتل والنفي ...... بهذه الأساليب يطلبون من الناس أن يبايعوا، ولكنهم يعلمون أن الناس لا يبايعون ، وإذا بايعوا فإنهم لا يفون ببيعتهم لأنهم مكرهون، مهانون ومذلون، فكانوا يأخذون عليهم ما يسمى ب ( أي۟مان البيعة ) ويقيدونهم بها، فكان المبايع يقول في صيغة البيعة : أنا اُبايع فلاناً والتزم له بالسمع والطاعة ، وإذا أخللتُ ببيعتي فامرأتي طالق أو نسائي طوالق ، ورقيقي احرار ، وممتلكاتي موقوفات أو موهوبات أو ما أشبه ذلك ، أو أسير حافياً إلى مكة عشرين سنة.

هذه أيان البيعة، يقيدون الناس بهذه الأيمان ليضمنوا ولاءهم ووفاءهم ، فيخرجون الناس من دائرة الحرية إلى دائرة الأصير والأغلال(1).

وهي كما قلنا من اختراعات فقهاء السلاطين، ورجال الدين الذين تحولوا إلى أداة من أدوات السلطة والقمع، واستغلوا الصيغ الفقهية لتثبيت حالة الطاعة المطلقة ، والطاعة العمياء.

للبيعة لم تعرفه الجزيرة العربية في جاهليتها ولا في إسلامها ، فكان يخاطب الأسرى بقوله : «تبایعون على أنكم خُول ليزيد، مما أفاء الله عليه بأسياف المسلمين ، إن شاء وهب، وإن شاء أعتق ، وإن شاء استرقَّ»(1).

ذكر اليعقوبي في تاريخه : إن مسلم طلب البيعة من الأعيان على أنهم عبيد ( أقنان) والقن العبد الذي مُلِك هو وأبوه، فكان الرجل من قريش يؤتى به ، فيقال له : بايع أنك عبد قن ليزيد، فيقول لا، فيضرب عنقه(2) .

وهكذا ذهب ضحية هذه البيعة وشروطها التي ما أنزل الله بها من سلطان خلق كثير من الصحابة والتابعين، وبایع من بايع منهم على هذه الشروط بعد عمر طويل قضوه في طاعة الله والجهاد في سبيله.

فالبيعة التي لها شروطها وأهدافها التي لا ينبغي أن تصادم أحكام الشريعة الإسلامية وتعاليمها ، تحولت بفعل معاوية بن أبي سفيان وخلفاء بني أُُمية إلى وسيلة لتكبيل الأُمة وسلب إرادتها واخترع بعد ذلك فقهاء السلطان قضية « أيمان البيعة» ووضعوا في الشريعة و في الفقه مبدأ استعمال القوة في ولاية السلطان واعطوه صفة الشرعية .

وهكذا أصبحت الأُمة أمام واقع جديد للبيعة غير الواقع الإسلامي الذي شهدهالمسلمون الأوائل في زمن الرسول الأكرم(صلی الله علیه و اله) حتى بلغ السخرية والتندر في الموقف عند بعضهم في ذلك الحين فقال شاعرهم واصفاً تلك الحقبة :

ولو جاؤوا برملة أو بهند(3)

لبايعنا أميرة مؤمنينا

إذا ما مات کُسری قام کُسری

نعد ثلاثة متعاقبينا

ص: 150

ثالثاً : إن الإمام الحسين(علیه السلام) وبحكم موقعه كإمام معصوم فإن ما يقوله أو يفعله أو يقرره تشريع، وإنطلاقاً من هذا المبدأ فلو بایع يزيد أو سکت عن بیعته ولم يرفضها، لغدت شرعية خلافة يزيد ومن يأتي من بعده شرعية ثابتة ولأصبح يزيد ومن يأتي من بعده من خلفاء بني أُمية يمثلون مرجعية شرعية في فهم القرآن والسنة ومقاصد الله في الشريعة الإسلامية، وأصبح قولهم وفعلهم و تقریر هم سنة متبعة كسنة رسول الله(صلی الله علیه و اله) لأنها اكتسبت شرعيتها من بيعة الإمام الحسين (علیه السلام)ولهذا رفض الإمام الحسين(علیه السلام) البيعة وقالها صريحة : « ومثلي لا يبايع مثله » باعتباره (علیه السلام)يمثل مرجعية تشريعية في فهم الإسلام والقرآن وسنة الرسول، وليس فقط كشخصية اعتبارية لها مقامها السياسي والاجتماعي.

يقول الدكتور أحمد محمود صبحي : «... في ظل دولة يقوم نظامها السياسي على أُسس دينية لا تعد البيعة أو انتخاب الحاكم مجرد عمل سیاسي، ففي إقدام الحسين على بيعة يزيد إنحراف عن أصل من أُصول الدين من حيث أن السياسة الدينية للمسلمين لا ترى في ولاية العهد ووراثة الملك إلّا بدعة هرقلية دخيلة على الإسلام، ومن حيث إن اختيار شخص يزيد مع ما عرف عنه من سوء السيرة وميله إلى اللهو وشرب الخمر ومنادمة القرود ليتولى منصب الخلافة عن رسول الله ، أكبر رزءٍ يحل بالنظام السياسي للإسلام يتحمل وزره كل من شارك فيه ورضي عنه، فما بالك إذا كان المقدم على ذلك هو ابن بنت رسول الله »(1).

ص: 152

رابعاً : لقد عَمِل معاوية بن أبي سفيان وبكل ما يمتلك من وسائل السلطة ، وبسلاحي الترغيب والترهيب على ترويض الأُمة الإسلامية وقهر إرادتها والسيطرة عليها وإخضاعها وإذلالها ، فأضحت بذلك أُمة تهرب من التحدي ولا تواجهه و تستسلم للأمر الواقع ولا يهمها من جاء إلى الخلافة سواء كان يزيد أو رملة أو هند على حد قول شاعرهم.

فالأُمة إذا وصلت إلى هذا المستوى من التدني ، عندها تكون السلطة الحاكمة قد أفلتت من رقابتها ومحاسبتها ومن قبل ذلك قد أفلتت من رقابة الله ودينه و تشریعه.

عندها يأتي صوت الرفض الحسيني مدوياً ليوقظ هذه الأُمة من سباتها ونومها العميق، وليحررها من قيودها وأغلالها وآصارها لتعود إلى موقعها القيادي ، ولتكون الأُمة الشاهدة والشهيدة والأُمة الوسط، وخير اُمة أخرجت للناس، کما أراد الله سبحانه لها.

ص: 153

ص: 154

ص: 156

في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر أو أهلك دونه ما تركته» في الوقت الذي كان رسول الله (صلی الله علیه و اله)محاصراً في مكة ، ولم يكن له من الأصحاب وحملة الدعوة إلّا نفر قليل من المستضعفين ، ممّن يخافون أن يتخطفهم الناس من حولهم .

حين خروجه من المدينة إلى مكة فيها إيحاءات ودلالات أُخرى غير دلالة الخوف. ولهذا عندما طلب منه(علیه السلام) أن يعدل عن الطريق الأعظم وأن يسلك طريقاً آخر كما فعل ابن الزبير مخافة أن يلحقه الطلب قال (علیه السلام): «لا والله ، لا فارقتُ هذا الطَّريق أبداً أو أنظرَ إلى أبياتِ مَكَّةَ أو يقضيَ اللهُ في ذلك ما يُحبُّ ويرضىٰ»(1) وفي رواية أبي مخنف قال (علیه السلام): «لن أحيدَ الطريقَ حَذَرَ الموتِ »(2).

لقد كانت هجرة الحسين من المدينة إلى مكة كهجرة موسی بن عمران إلى أرض مدين فكل منها قد فر من فرعون زمانه ، وهاجر لمقاومة الظلم ومناهضة الطغيان(3) .

لقد رضي الحسين (علیه السلام)بكل قضاء يبرمه الله ، ولم يضعف، ولم تُوهِن عزيمته الأحداث الهائلة التي لا يطيقها أي إنسان، وكان يتمثل في أثناء مسيرتِه بشعر یزید بن مفرّغ :

لاذعرت السوام في فلق الصبح

مغيراً ولا دعيت یزیدا

يوم أعطي مخافة الموت ضيماً

والمنايا ترصدنني أن أَحيدا

وروي أنه أنشد في مسيرته هذه الأبيات :

إذا المرء لم يحم بنیه وعرسه

ونسوته کان اللئيم المسببا

وفي دون ما يبغي يزيد بنا غداً

نخوض حياضَ الموت شرقاً و مغربا(4)

وهذه الأبيات الشعرية إن دلت على شيءٍ فإنما تدل على مدى عزمه على أن يخوض حياض الموت سواء أكانت في المشرق أم في المغرب ولا يباع یزید بن معاوية(5)

ص: 159

وفي البداية والنهاية : « فعكف الناس على الحسين يفدون إليه ويُقدِمون عليه ويجلسون حواليه، ويستمعون كلامه ، حين سمعوا بموت معاوية وخلافة يزيد ، وأما ابن الزبير فإنه لزم مصلاه عند الكعبة ، وجعل يتردد إلى الحسين في جملة الناس ولا يمكنه أن يتحرك بشيء ما في نفسهِ مع وجود الحسين ، لما يعلم من تعظيم الناس له وتقديمهم إياه عليه ...».

ثمّ يقول عن ابن الزبير والإمام الحسين : ومع هذا كله ليس هو - رأي ابن الزبير - معظماً عند الناس مثل الحسين ، بل الناس إنما ميلهم إلى الحسين لانه السيّد الكبير ، وابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و اله)، فليس على وجه الأرض يومئذ أحد يساميه ولا يساويه ...(1).

ثمّ يصف ابن كثير وفود الناس على الإمام الحسين بقوله : وعكف الناس بمكة يفدون إليه، ويجلسون حواليه ويستمعون كلامه، وينتفعون بما يسمعون منه ، ويضبطون ما يروون عنه(2).

وقد سخّر الإمام الحسين (علیه السلام)موسم الحج وتجمع الناس في مكة لصالح قضيته التي خرج من أجلها تاركاً مدينة الرسول (صلی الله علیه و اله)، وهي قضية الإسلام الكبرى والتي تتمثل في : «الاصلاح» و «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» و «الاستنان بسنة رسول الله وهديه».

وكانت هذه هي أهداف الإمام الحسين والتي أعلنها في المدينة قبل خروجه منها من خلال وصيته التي كتبها إلى محمد بن الحنفية والتي جاء فيها: « .. إني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الاصلاح في

ص: 161

أُمة جدي (صلی الله علیه و اله)، اُريد أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنكر وأسير بسيرة جدي وأبي علي بن أبي طالب ، فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق ، ومن ردّ علىَّ هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم وهو خير الحاكمين ...»(1) .

هذه هي أهداف وغايات الإمام الحسين من خروجه من المدينة رافضاً لبيعة یزید ، داحضاً بذلك مزاعم الأمويين وأذنابهم ممن يموهون على الأُمة الإسلامية بأن الحسين خارج على خليفة زمانه ، ویرید شق وتفریق کلمة المسلمين ، واستهواء الناس إلى نفسه، وطلب السلطة والرئاسة ... وغيرها من الدعاوى التي تبنتها لاحقاً أقلام أموية الشام من أمثال ابن تيمية ، وابن كثير ، وأموية الاندلس من أمثال ابن حزم، وابن العربي، ومن سار على خطهم ومنهجهم لتبرير جرائم الأمويين واستئصالهم لآل رسول الله (صلی الله علیه و اله).

ورؤساء الأخماس وأشراف البصرة الذين كاتبهم الإمام الحسين هم : مالك ابن مسمع البكري، والأحنف بن قيس، والمنذر بن الجارود العبدي، ومسعود بن عمرو ، وقيس بن الهيثم، وعمرو بن عبيد الله بن مَعَمر ، قد تفاوتت ردود أفعالهم اتجاه کتاب الحسين (علیه السلام)، فثلاثة من بَين هؤلاء سكتوا ولم يجيبوا الحسين بشيء، وأما الأحنف بن قيس فقد كتب إلى الحسين کتاباً سلبياً مقتضباً يقول فيه : أما بعد فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون(1).

وأما المنذر بن جارود فقد سلم رسول الحسين إلى ابن زیاد فضرب عنقه في الليلة التي خرج في صبيحتها إلى الكوفة ليسبق الحسين إليها.

والشخص الوحيد الذي تفاعل مع كتاب الحسين (علیه السلام)وكان له موقف مشرف منه ، هو یزید بن مسعود أو مسعود بن عمرو حسب اختلاف الروايات فيه(2) فقد جمع قومه وعشيرته وشرح لهم الموقف وعرّفهم بالحسين(علیه السلام) ومكانته وشرفه وحسبه ودعاهم إلى نصرته، ثمّ كتب إلى الحسين (علیه السلام): «أما بعد فقدوصل إلىَّ كتابك وفهمت ما ندبتني إليه ودعوتني له .. فأقدم سعدت بأسعد طائر ، فقد ذللت لك أعناق بني تميم وتركتهم أشد تتابعاً في طاعتك من الإبل الظماء لورود الماء يوم

خمسها، وقد ذللت لك رقاب بني سعد وغسلت درن قلوبها بماء سحاب مزن حين استهل برقها فلمع».

ووصل كتابه إلى الإمام الحسين ، فلما قرأه قال : «ما لك، آمنك الله من الخوف وأعزك وأرواك يوم العطش الأكبر».

ص: 164

ولما تجهز ابن مسعود إلى المسير بلغه قتل الحسين (علیه السلام)، فاشتد جزعه وكثر أسفه لفوات الأمنية من السعادة بالشهادة(1).

ولم تسعفنا المصادر التاريخية بدقة عن عدد الذين التحقوا بالحسين من أهل البصرة ، إلّا ما يذكره الطبري باقتضاب عن اجتاع ناس من الشيعة في منزل امرأة من عبد قيس يقال لها «مارية» وكانت تتَشیَّع، و خروج یزید بن نُبيط مع ولديه إلى الحسين وموافاتهم له في مكة وخروجهم معه إلى كربلاء واستشهادهم معه بالاضافة إلى نفر قلیل صحبهم في هذه الرحلة(2).

صلح الحسن وتنازله عن الخلافة لمعاوية ، حيث يعد هذا الحدث «من أهم حوادث تاريخ الإسلام ، فهو في عرف جمهور المسلمين نهاية الخلافة الدينية و بداية الملك العضوض، أو نهاية عصير الخلافة الراشدة ، وبداية الدولة الإسلامية»(1) .

وكان لصلح الإمام الحسن مبررات موضوعية كثيرة شخصها الإمام وعاش مرارتها بنفسه ، فقد عاش الإمام فترة عصيبة تقلبت فيها الأهواء، وكثرت فيه الخيانة، واشتريت الذمم بأموال معاوية ، حتى وصل الأمر إلى الاعتداء عليه من قبل بعض الرعاع، ونهبوا فسطاطه(2) فلم يكن هناك محيص عما قام به الإمام (علیه السلام).

إلّا أن عملية الصلح هذه كانت بمثابة الصدمة لكثير من وجوه الشيعةوزعمائها ولم يستوعبوا تخطيط الإمام فأخذوا يلقون تبعته على الحسن نفسه ، ومن هؤلاء سُليمان بن صُرَد، وحجر بن عدي، والمسيب بن نجبة ... وغيرهم من وجوه الشيعة، يقول حجر بن عدي مخاطباً الإمام الحسن : «إن تعجبنا لا ينقضي من بيعتك معاوية ومعك مائة ألف مقاتل من أهل العراق وكلهم يأخذ العطاء مع مثلها من أبنائهم ومواليهم سوى شيعتك من أهل البصرة وأهل الحجاز(3) وبعد فترة زمنية من توقيع وثيقة الصلح شكل هؤلاء الأشراف والوجوه وفداً كبيراً وعلى رأسهم سليمان بن صُرد الخزاعي وقصدوا المدينة وطلبوا من الإمام الحسن أن يعيد الحرب على معاوية، إلّا أن الإمام لم يستجب لهم وردهم برفق ، فقصدوا الإمام الحسين وعرضوا عليه البيعة، فأبي عليهم مادام الحسن قائماً»(4) .

ص: 166

ولم يكن معاوية وفياً لبنود الصلح مع الإمام الحسن والتي تنص بعضها على عدم ملاحقة شيعة علي وأصحابه وقال قولته المشهورة : «ألا إن كل شرط شرطته للحسن تحت قدمي هاتين»(1) فسلط عليهم «زیاداً» الذي أخذهم بالخسف والهوان، وسار فيهم سيرة قوامها البطش والجبروت وأذل أعناق الرجال وأخذهم بالظنة وعاقب على الشبهة، ولم تكن موادعة السلطان أو الاستكانة للوالي لتكفيهم شره، إذ ما استقر لمعاوية أمر العراق حتى طلب من الشيعة أن يكفوه شر الخوارج، إذ لا أمان لهم عنده حتى يكفوا بوائقهم(2).

وحين ثار بعض وجهاء الشيعة واستنكروا هذه الأُمور والتي منها سبُّ على على المنابر الذي أمر معاوية ولاته وعلماء بلاطه به ، سيقوا إلى معاوية مكبلين ليلاقوا حتفهم عنده .

هكذا عاشت الكوفة وأهلها فترة حكم معاوية «فلم ينعم بالهدوء والدعة اُولئك الذين كانوا يتعجلون الصلح، وحملوا الإمام الحسن عليه، وأصبحوا يعيشون بطش «زياد» وشر الخوارج، وخيبت آمالهم في أن تزداد أعطياتهم من أجل أن تزاد أعطيات أهل الشام مركز السيادة وعاصمة الخلافة»(3) .

عن يزيد من فسق و فجور وانتهاك للحرمات. إلّا أن أنظار الشيعة في الكوفة كانت شاخصة نحو المدينة يترقبون موقف الإمام الحسين من خلافة يزيد بن معاوية، وما أن وصلهم خبر رفض الحسين(علیه السلام) لبيعة يزيد وخروجه إلى مكة حتى اجتمعوا و تشاوروا في الأمر متفاعلين مع الأحداث المتسارعة كي لا تسبقهم ، فهي فرصتهم التي عاشوا حلمها طيلة عشرين سنة عجاف.

يروي الطبري : فلما بلغ أهل الكوفة هلاك معاوية أرجف أهل العراق بيزيد ، وقالوا : قد امتنع حسين وابن الزبير ، ولحقا بمكة ، فكتب أهل الكوفة إلى الحسين .

قال أبو مخنف عن محمد بن بشر الهمداني ، قال : اجتمعت الشيعة في منزل سُلیمان بن صُرد، فذكرنا هلاك معاوية ، فحمدنا الله عليه ، فقال لنا سليمان بن

صُرد : إنّ معاوية قد هلك ، وإنّ حسيناً قد قبّض على القوم ببيعته، وقد خرج إلى مكة ، وأنتم شیعته وشيعة أبيه، فإن کنتم تعلمون أنكم ناصروه ومجاهدوا عدوّه فاکتبوا إليه ، وإن خفتم الوهَنَ والفَشل فلا تغرَّوا الرَّجل من نفسه ، قالوا : لا ، بل نقاتل عدوَّه و نقتل أنفسنا دونه ، قال : فاکتِبُوا إليه ، فَكَتَبُوا إليه :

بسم الله الرحمن الرحيم. للحسين بن عليّ من سُلیمان بن صُرد، والمسيب بن نجبة، ورفاعة بن شداد، وحبیب بن مظاهر وشیعته من المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة.

سلام عليك ، فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلّا هو.

أما بعد، فالحمد لله الذي قَصَم عدوَّك الجبّار العنيد الذي انتزي على هذه الأُمة فابتزّها أمرها، وغصبها فيئها ، وتأمّر عليها بغير رضاً منها، ثمّ قتل خيارها ، واستبقى شِرارها، وجعل مال الله دولةً بين جبابرتها وأغنيائها، فبعداً له کما بَعِدت ثمود.

ص: 168

إنه ليس علينا إمام ، فأقبل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الحقّ ، والنعمان بن بشير في قصر الامارة لسنا نجتمع معه في جُمعة، ولا نخرج معه إلى عيد ، ولو قد بلغنا أنك قد أقبلت إلينا أخرجناه حتى نلحقه بالشام إن شاء الله ، والسلام ورحمة الله عليك(1).

وكانت هذه الرسالة المعبرة فاتحة الرسائل والكتب الكثيرة التي تلقاها الإمام الحسين(علیه السلام) بعد ذلك.

ولم تقتصر هذه الكتب على وجوه الشيعة فقط وإنما كتب له (علیه السلام)، حتى الذين لم يُعرفوا بولائهم لأهل البيت (علیهم السلام)، وإنما كانوا من المحسوبين على الخط الآخر المعادي لهم، بل كانوا من كتلة بني أُمية في الكوفة. ومن هؤلاء : شبث بن ربعي ، وحجّار بن أبجر ، ويزيد بن الحارث، وعزرة بن قيس ، وعمرو بن الحجاج الزُّبيدي ، ومحمد بن عمير التميمي، کتب هؤلاء رسالة مختصرة جاء فيها : أما بعد، فقد اخضرّ الجناب، وأينعت الثمار، وطمَّت الجام، فإذا شئت فأقدم على جندٍ لك مجنَّد، والسلام عليك(2).

وكانت آخر رسالة تلقاها الإمام من الكوفة حملها هانئ بن هانئ السَّبيعي وسعيد بن عبد الله الحنفي.

بسم الله الرحمن الرحيم، من الحسين بن عليٌ إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين .

أما بعد، فإن هانئاً وسعيداً قدما علىَّ بكتبكم، وكانا آخر مَن قدم علىَّ من رسلكم، وقد فهمت كلّ الذي اقتصصتم وذكرتم، و مقالة جُلّٙكم : إنه ليس علينا إمام ، فأقبل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى والحق.

وقد بعثتُ إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي ، وأمرتُه أن يكتب إلىَّ بحالكم وأمرکم ورأيكم، فإن كتب إلىَّ أنه قد أجمع رأي ملئکم وذوي الفضل والحجي منكم على مثل ما قدمت علىَّ به رُسُلكم وقرأت في كتبكم، أقدم علیکم وشيكاً، إن شاء الله ، فلعمري ما الإمام إلّا العامل بالكتاب ، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله ، والسلام(1).

هذا الكتاب الذي أرسله الإمام الحسين (علیه السلام)- وعلى وجازته - يتضمن جملة من الأُمور :

أولاً : ان مقالة هؤلاء في كتبهم له قاسم مشترك وهو عدم وجود الإمام العادل الذي يهديهم إلى طريق الهدى والحق، ويتطلعون بشوق إلى هكذا إمام بعد أن ذاقوا ظلم ولاة بني أُمية من زیاد بن أبيه إلى المغيرة إلى النعمان بن بشير الذي قد يكون أهونهم ظلماً وتعسفاً .

ثانياً : تأسيساً على الأمر الأول فإنهم يطلبون من الإمام الحسين(علیه السلام) أن يقدم إليهم وشيكاً لعل الله يجمعهم بواسطته على الهدى والحق ، و بمعنى آخر أن هؤلاء قد شخصوا لهذه المرحلة الخطيرة شخصية الإمام الحسين يحمل لهم راية الهدى والحق ويجمعهم على كلمة التقوی.

ص: 170

ثالثاً : إن الإمام (علیه السلام)لم يستنكر على هؤلاء مطالبهم، فهي مطالب مشروعة ومن صميم تعاليم الإسلام، بل إن فلسفة هذا الدين الحنيف يقوم على حاكمية الحق والعدل ، ولهذا أقرهم الإمام على ذلك ولم يعتذر منهم کما اعتذر عن ذلك في حياة الإمام الحسن(علیه السلام) أو بعد وفاته وقبل هلاك معاوية ، فالظروف الآن مؤاتية ، والمرحلة الحرجة التي تمرّ على الأُمة الإسلامية تستوجب تحمل المسؤولية والاستجابة لمطالب الأُمة الإسلامية.

رابعاً : إن الإمام يبعث إليهم من يمثله من أهل بيته « مسلم بن عقیل » ويعرفه لهم بأنه : «أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي» ومهمته استطلاع الأحوال والآراء ميدانياً ثمّ الكتابة إلى الإمام عما أجمع عليه أصحاب الرأي والتدبير « وذوي الفضل والحجیٰ منهم». فإذا حصل هذا الاجماع منهم فإنه (علیه السلام)يقدم إليهم وشيكاً.

خامساً : يختتم الإمام (علیه السلام)رسالته بتشخیص دقيق للمواصفات الدقيقة والحساسة لمنصب الإمامة والحاكمية ، فمن هو الإمام؟ يقول : « العامل بالكتاب ، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله » وهذه المواصفات التي يذكرها الإمام ما هي إلّا قبس من المواصفات الإلهية التي بينتها آيات القرآن الكريم في أكثر من موضع وفي مناسبات متعددة، يقول سبحانه : «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ...»(1).

فعندما سأله عبد الله بن مطيع العدوي عن وجهته وهو يغادر المدينة، أجابه الإمام (علیه السلام): «أما الآن فمکَّة وأَما بَع۟دُ فإني استخيرُ الله»(1).

وقد ذكر المؤرخون وكتاب المقاتل أن الإمام الحسين (علیه السلام)وقبل خروجه إلى العراق خطب خطبة في مكة ، وبعث برسالة إلى بني هاشم في المدينة .

أما الخطبة :

فقد روي أنه (علیه السلام)لما عزم على الخروج إلى العراق قام خطيباً فقال : « الحَم۟دُ لِلّهِ ما شاءَ اللهُ، وَلا قُوَّةَ إِلّا بِاللهِ ، وَصَلَّى اللهُ عَلى رَسُولِهِ ، خُطَّ المَو۟تُ عَلى وُل۟دِ آدَمَ مَخَطَّ القَلادَةِ عَلى جيدِ الفَتاةِ ، وَما اَو۟لَهَني إلى أس۟لافي اِش۟تیاقُ يَع۟قُوبَ إِلى یُوسُفَ، وَخِيرَ لي مَص۟رَعٌ أَنا لاقيهِ كَأَنّي بِأَو۟صالي تَق۟طّٙعُها عَس۟لانُ الفَلَواتِ بَي۟نَ النَّواويسِ وَكَر۟بَلاءَ فَيَم۟لأنَ مِنّي أَكراشاً جَوفا وَأَج۟رِبَهً سَغ۟باً، لا مَحيصَ عَن۟ يَو۟م خُطَّ بِالقَلَمِ، رضَي اللهِ رِضانا اَه۟لَ البَي۟تِ ، نَص۟بِرُ عَلى بَلائِهِ وَيُوفّينا أَج۟رَ الصّابِرينَ لَن تَشُذَّ عَن۟ رَسُولِ اللهِ(علیه السلام) لَح۟مَتُهُ، وَهِيَ مَج۟مُوعَةٌ لَهُ في حَظيرَةِ القُد۟سِ، تُقَرُّبِهِم۟ عَي۟نُهُ وَيُن۟جِزُ بِهِم۟ وَع۟دَهُ، أَلا مَن۟ كانَ باذِلاً فينا مُه۟جَتَهُ، وَمُوَطّٙناً عَلى لِقاءِ اللهِ نَف۟سَهُ فَل۟یَر۟حَل مَعنا فَإنَّني راحِلٌ مُص۟بِحاً إِن شاءَ اللهُ تَعالى»(2).

وأما الرسالة فقد جاء فيها بعد البسملة :

«مِن الحسين بن علي إلى أخيه محمد ، ومن قبله من بني هاشم، أما بعد : فإنه من لحق بي منكم استشهد، ومن لم يلحق بي لم يدرك الفتح والسلام»(3).

ص: 172

وفي هذين النصين ( الخطبة والرسالة ) آفاق واسعة من الفكر والفهم والوعي الثوري، وتختزل ألفاظهما - على وجازتهما - كل الثوابت التي انطلق من أجلها الإمام الحسين في نهضته.

والذي يتأمل في هذين النصين يجد أن الإمام الحسين (علیه السلام)قد شخص وبدقة وبصيرة نافذة أن ما تحتاجهُ الأُمة في حركتها وفاعليتها وعزتها وكرامتها في ظروفها العصيبة التي تمرُّ بها هو الشهادة في سبيل الله ، فكانت حركته (علیه السلام)حركة استشهادية واعية وبإرادة وتصميم عاليين ، وهيّأ لها كل أسباب الإثارة وكل عوامل الديومة والبقاء، لتبقى دائماً المحرك المفصلي للأُمة الإسلامية حينما تبتلى بحاكم ظالم يحاول أن يسلبها حريتها وعزتها وكرامتها.

«فالحسين (علیه السلام)من أول الأمر لم يطلب منصباً سياسياً ، وإنما طلب تغييراً كاملاً ، وتغيير أُمة برمتها، وتغيير نظام برمته، وتغيير فهم ونهج برمتها، ولذلك فثورته من أول الأمر کانت ثورة استشهادیة»(1).

و أما الثوابت التي تضمنها كلمات الإمام الحسين في هذين النصين فيمكن إيجازها بما يلي :

أولاً : حتمية الشهادة : يقول (علیه السلام): «من لحق بي استشهد»، «خط الموت على ولد آدم» فالشهادة مصير حتمي لمن يخرج مع الحسين (علیه السلام)، والإمام أكّد على هذا المصير ووطن نفسه ونفوس أصحابه وأهل بيته عليها إلى يوم إستشهاده، وسوف يأتينا مزيد من النصوص التي قالها(علیه السلام) حول هذا الموضوع.

ثانياً : حتمية الفتح : وتعرف هذه الحتمية من مفهوم کلامه (علیه السلام)«ومن لم يلحق بي لم يدرك الفتح» فإن من لحق بالحسين في هذه الحركة يدرك الفتح،

ص: 173

فالحسين(علیه السلام) هو الفاتح وهو المنتصر ویزید و نظام الحكم الأموي هو المنهزم ، والذي يتخلف عن الحسين في حركته لا يدرك هذا الفتح.

والإمام الحسين(علیه السلام) لا يريد بالفتح هنا الفتح العسكري في ميدان المعركة ، والذي يطلبه عادة القادة العسكريون في حروبهم، فقد كان الإمام أخبر بالحالة السياسية في العراق من أن يتوقّع فتحاً عسكرياً ، وإنما يتلخص مفهوم الفتح الذي بريده الإمام الحسين (علیه السلام)في أمرين :

الأول : إلغاء صفة الشرعية عن دولة بني أُمية ، فلم يعد لهم في نظر المسلمين بعد واقعة الطف موقع الشرعية الدينية في الحكم.

الثاني : إعادة روح الجهاد والمسؤولية والمقاومة إلى الناس بعد أن سلبها منهم بنو أُمية من خلال أساليب الإرهاب والبطش، وذلك من خلال هزّ ضمير الأُمة الإسلامية هزّة عنيفة، تعيدها إلى وعيها وإرادتها وعزمها وقوتها.

وفي تحقق هذين الأمرين الفتح الحقيقي للأُمة الإسلامية .

ثالثاً : العلاقة بين الفتح والشهادة.

من خلال الحتميتين الأُولى والثانية، نستفيد هذه الحتمية الثالثة، فإن الفتح الذي يبتغيه الإمام الحسين(علیه السلام) لا يمكن أن يأتي إلّا من خلال الشهادة وبدماء غزيرة وعزيزة، وتضحية مأساوية فريدة بنفسه وأهل بيته وأصحابه ، تهز ضمير الأُمة وتعيدها إلى وعيها ورشدها ، وحالتها الطبيعية التي ينبغي أن تكون عليه .

رابعاً : إن هذا الفتح لا يتكرر في التاريخ . يقول الإمام (علیه السلام): «ومن لم يلحق بي لم يدرك الفتح».

فإنّ الفتح الذي أجراه الله على يد الحسين(علیه السلام) وأنصاره لن يتكرر مرة أُخرى في التاريخ ، وفتح عاشوراء فتح ليس بعده سقوط، وهذا هو الذي يقرّره الإمام الحسين في كتابه إلى محمد بن الحنفية.

ص: 174

لقد استحوذ بنو أُمية على كل المساحة الإسلامية، وعلى كل مواقع القوة والنفوذ في المجتمع الإسلامي، وذلك من خلال موقع الشرعية السياسية، وهو موقع خلافة رسول الله(صلی الله علیه و اله) ، وكان من هذا الموقع يأخذ الناس الحلال والحرام ومعالم الشريعة لهذا الدين ، فعمل بنو أُمية على تحريف هذا الدين من هذا الموقع بالذات.

ولو كان الأمر يستقيم لهم لم يبق من الإسلام إلّا الإسم، وكان الأمر كما قال الإمام الحسين لمروان يوم دعاه إلى مبايعة يزيد : « و على الإسلام السلام إذا بُلي المسلمون بوال مثل يزيد »(1).

وفي عاشوراء استطاع الحسين(علیه السلام) أن يلغي شرعية الخلافة من آل أُمية ، ومن كل الولاة من بعدهم ... ولم يعد ينظر المسلمون إلى موقعهم في الخلافة نظرة التقديس والشرعية، ولم يأخذوا منهم معالم دينهم وحلالهم وحرامهم، كما كانوا يعملون في أيام الخلفاء الأوائل بعد رسول الله (صلی الله علیه و اله)، ولم يعودوا في نظر المسلمين غير حكّام من عامة السلاطين ، والحكّام يظلمون ويسرفون كما يسرف غيرهم من السلاطين(2).

ص: 175

ص: 176

ص: 178

وهذه الطوائف هي :

الطائفة الأُولى : الأمويون والسلطة الحاكمة .

الطائفة الثانية : الخائفون والمرعوبون . الطائفة الثالثة : المحبون والمشفقون والناصحون . وفيما يلي نماذج من مواقف وكلمات كل طائفة من هذه الطوائف والأصناف الثلاثة وغایاتها من المعارضة لخروج الإمام(علیه السلام).

«إنّ أبي حدثني أن بها كبشاً يستحل حرمتها، فما أحب أن أكون أنا ذلك الكبش »(1) وفي رواية أبي مخنف ، قال الحسين (علیه السلام)للزبير : «والله لأن أقتل خارجاً منها بشبر أحبُّ إليَّ من أن أقتل داخلاً منها بشبر»(2).

والإمام الحسين شَخَّصَ وبدقة وبصيرة ما يبتغيه الأشدق من رسالته مع ما فيها من مسحة الإشفاق والنصح، فأجابه برسالة فيها أدب جم وصرامة وقوة وعزة وإباء، ومما جاء في رسالته(علیه السلام) : «أما بعد ، فإنه لم يشاقق الله ورسوله مَن دعا إلى الله عزّ وجلّ وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين ، وقد دعوتَ إلى الأمان والبرّ والصلة، فخير الأمان أمانُ الله ، ولن يؤمِن الله يومَ القيامة مَن لم يخفه في الدُّنيا ، فنسأل الله مخافةً في الدنيا تُوجب لنا أمانه يومَ القيامة ، فإن کنتَ نويتَ بالكتاب صلتي وبرّي، فجزيت خيراً في الدنيا والآخرة. والسلام»(3).

ونموذج هؤلاء البارز هو : عبد الله بن عمر بن الخطاب ، الشخصية المعروفة ، وصاحب النظرية الشهيرة في التعامل مع السلطان والحاكم حتى ولو كان على مستوی یزید بن معاوية في فسق و فجوره وانتهاكه للحرمات.

يروى عن عبد الله بن عمر قوله : « غلبنا الحسين بن عليّ بالخروج، ولعمري قد رأى في أبيه وأخيه عبرة ... وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس فإن الجماعة خير ...».

يعني أن الحسين (علیه السلام)كان يكفيه عاقبة والده، وعاقبة أخيه الحسن (علیه السلام)وما رأى من الفتنة وخذلان الناس لهما، وكان ينبغي عليه أن يأخذ من هذه الأحداث درساً في حياته ولا يخرج إلى العراق ، ثمّ يأخذ بمبدأ وتنظير فكري وهي قضية «الجماعة خير» وهو مبدأ عرف عن عبد الله بن عمر ودخلت هذه النظرية إلى الفكر الإسلامي من أوسع أبوابه وحملها البخاري في صحيحه ، ومسلم في صحيحه وهما من أهم الكتب الحديثية التي يعتمدها العامة من المسلمين، وتتلخص نظريته في حرمة الخروجه على الإمام وإن كان ظالماً جائراً مستحلاً لحرم الله وبمستوى یزید بن معاوية.

والذي نتصوره أن أحد الأسباب الرئيسية التي ألجأت عبد الله بن عمر إلى هذا الموقف المتخاذل ، والذي أخذ ينظر له بهذا التنظير الخطير متناسياً كل الثوابت الجهادية في الإسلام ومبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، هو عامل الضعف والجبن والخوف من سلطان بني أُمية.

وكان عاقبة هذا الرجل أن بایع یزید ولم يبدِ أي مقاومة تذكر في الامتناع عن البيعة ، بل حاول جاهداً أن يسلب الشرعية عن كل حركة جهادية تطال بني أُمية

ص: 182

وسلطانهم، فهو الذي ندد بخروج الإمام الحسين واعتبره خروجاً على جماعة المسلمين ، كما جاء في كلامه، ولم يتخذ أي موقف یدین به جرائم يزيد في كربلاء و قتله للحسين وأهل بيته ، كما أنه لم يؤيد ثورة ابن الزبير على الأمويين ، وموقفه من ثوار واقعة الحرة معروف و مدون في كتب التاريخ والحديث حيث وقف مدافعاً عن یزید و خلافته ومندداً بالثوار والمجاهدين من أبناء المهاجرين والأنصار حيثُ «أنكر بشدة على أهل المدينة مبايعتهم لابن مطيع ، وابن حنظلة على الموت »(1) .

روی ابن كثير في البداية والنهاية عن الإمام أحمد.. قال : «لما خلع الناس یزید بن معاوية جمع ابن عمر بنيه وأهله ثمّ تشهد ثمّ قال : أما بعد فإنا بايعناهذا الرجل - أي يزيد - على بيع الله ورسوله، وإني سمعت رسول الله(علیه السلام) يقول : «إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان ، وإن من أعظم الغدر - إلّا أن يكون الإشراك بالله - أن يبايع رجل رجلاً على بيع الله ورسوله ثمّ ینکث بیعته» ، فلا يخلفن أحد منكم يزيد ولا يسرفن أحد منكم في هذا الأمر، فيكون الفيصل

بيني وبينه »(2).

هذا هو عبد الله بن عمر ، وهذه كلماته ومواقفه و تنظيراته، حيث يوجه ويبرر فجور یزید وفسقه وخروجه على مقدسات الإسلام بمبررات البيعة ولزومها وينسب هذه البيعة إلى الله ورسوله، ليأتي من بعده من هم على شاكلته ومنهجه من أمثال ابن كثير ليقول : «قد كان - یزید - فاسقاً ، والفاسق لا يجوز خلعه لأجل ما يثور من الفتنة ووقوع الهرج كما وقع زمن الحرّة ..»(3).

ص: 183

فقال له الحسين (علیه السلام): « یابن عمّ ، إني والله أعلم أنك ناصح مشفق ، ولكني قد أزمعت وأجمعت على المسير .. ولأن أقتل بمكان كذا وكذا أحب إليّ من أن أُقتل بمكة وتستحل بي»(1).

وروى الطبري أيضاً عن أبي مخنف : «... عن عليّ بن الحسين (علیه السلام)، قال : لما خرجنا من مكة كتب عبد الله بن جعفر بن أبي طالب إلى الحسين بن علي مع ابنیه : عَون و محمد : أما بعد، فإني أسألك بالله لمّا انصرفت حين تنظر في كتابي ، فإني مشفق عليك من الوجه الذي توجّهت له أن يكون فيه هلاكُك واستئصال أهل بيتك ، إن هلكت اليوم طفئ نور الأرض، فإنك علمُ المهتدين ، ورجاء المؤمنين ، فلا تعجل بالسير فإني في الأثر، والسلام »(2).

وهنالك كلمات أُخرى من بعض المشفقين أعرضنا عنها خوف الإطالة .

وطائفة أُخرى أيضاً خرجوا مع الحسين حين خروجه من مكة إلّا أنهم كانوا مجموعة من الانتهازيين النفعيين إذ كانوا يتصورون أن الحسين خارج إلى ملك وسلطان عريض وله أُمة من شیعته في العراق ، وأن ما يقوله من «خُطّ الموت على ولد آدم ... ألا ومَن كان باذلاً فينا مهجته ...» من قبيل الامتحان والاختبار ... وهؤلاء عندما جدّ الجد واتضح لهما أن كلمات الحسين جد لا هزل فيه ، وليس أمامهم إلّا الموت والشهادة ، انتكصوا على أعقابهم وانهزموا عن الحسين و ترکوه مع الطائفة الأُولى من أهل بيته وأصحابه المضحين .

وعلى هذا يكون للمجتمع الذي انطلقت منه حركة الإمام الحسين (علیه السلام)تقسيم خماسي.

ابن عباس ، وعبد الله بن جعفر ، وكل الناصحين والمشفقين الذين نصحوا الحسين بعدم الخروج والأسباب واضحة جداً.

فالعراق كان تحت سيطرة وقبضة وسلطان بني أُمية ويكفي أن يكون عبيد الله ابن زیاد والياً لهم على البصرة ومؤهلاً لولاية الكوفة ، مع ما عرف عنه من سفك الدماء وهتك الحرمات ، فلا يأمل أحد في مجموعة صغيرة من الشيعة مجردة عن مصادر القوة والسلاح، ومعزولة عن الوقائع الاجتماعية والسياسية المهمة ، تستطيع أن تخرج على سلطان بني أُمية وتسقط الخلافة الأموية في العراق فضلاً عن الشام.

فالتفكير في أن الحسين (علیه السلام)إذا خرج إلى العراق وبهذه المجموعة الصغيرة المجردة من مصادر القوة العسكرية والاجتماعية والسياسية يستطيع أن يسقط الأمويين يحتاج إلى تأمل ، ومناقشات كثيرة.

أما الفرضية الثانية وهي أن تفترض ان الحسين(علیه السلام) لم يخرج إلى العراق للقيام بثورة عسكرية لاسقاط الحكم الأموي، وإنما خرج إلى العراق كي يحتمي به هرباً من الأمويين ، فهو (علیه السلام)لا يريد أن يبايع يزيد وله في العراق شيعة وهي بلد يحميه من ملاحقة بني أُمية لاجباره على البيعة ليزيد.

فهي فرضية واهية جداً، لأن العراق بلد مکشوف وفي متناول سلطان بني أُمية ، وفي جوار الشام عاصمة الأمويين ، وليس في العراق جبال وعرة وكهوف وحصون وغابات، والعمران يمتد من شماله إلى جنوبه ، فلا يستطيع الحسين أن يحتمي بمثل هكذا بلد وينجو بنفسه من ملاحقة الأمويين.

انطلاقاً من هذين الأمرين نجد هؤلاء المحبين والمشفقين من بني هاشم يلحون على الإمام الحسين بعدم الخروج إلى العراق ، وإن أبي إلّا أن يخرج فليختر بلداً آخر غير العراق.

ص: 187

ولهذا يقول له ابن عباس : « فإن أبيت إلّا أن تخرج فسر إلى اليمن، فإن فيها حصوناً وشعاباً ، وهي أرض عريضة طويلة، ولأبيك فيها شيعة ، وأنت عن الناس في عزلة ... »(1).

فاليمن أصلح بنظر ابن عباس لخروج الإمام الحسين فهي منطقة نائية وبعيدة عن مركز الخلافة في الشام، وفيها جبال وحصون وشعاب ، ولأبيه هنالك شيعة يحمونه، فإذا هيّأ له الأنصار والعدّة عندها يخرج ويأتيه الذي يحب في عافية .

ولكنه لم يكن ليختار أن يقتل غيلة و بقتله تنتهك حرمة الحرم، ولهذا كان يقول لابن الزبير : «إن أبي حدثني أن فيها كبشاً يستحلّ حرمتها فما أحبّ أن أكون أنا ذلك الكبش»(1) وأيضاً قال (علیه السلام)به : « والله لأن أُقتل خارجاً منها بشبر أحبُّ إليَّ من أن أقتلَ داخلاً منها بشبر ...»(2).

ولم يكن هذا الأمر مجرد افتراض من الإمام الحسين وإنما هنالك معطيات واقعية تنص على وجود هكذا تدبير مؤامرة لاغتيال الإمام بعد موسم الحج ورجوع الحجاج إلى بلدانهم فقد «بلغ الحسين أن يزيد أنفذ عمرو بن سعید بن العاص الأشدق في عسكر وأمّره على الحاج وولّاه أمر الموسم وأوصاه بالفتك بالحسين أينما وجد»(3). وفي نص آخر: « دس عمرو بن سعيد بأمر من يزيد من الحاج ثلاثين رجلاً من شياطين بني أُمية ، وأمرهم باغتيال الحسين ولو كان متعلقاً بأستار الكعبة »(4).

بل إن بعض الباحثين يروون أن الإمام الحسين(علیه السلام) لم يكن ليسلم من القتل على يد يزيد والأمويين حتى لو أقدم على البيعة!

يقول الدكتور أحمد محمود صبحي في كتابه القيّم « نظرية الإمامة لدى الشيعة الاثني عشرية » : «... إن يزيد ما كان ليقتنع من الحسين ببيعة ليكف يده وأذاه عنه ، فلقد كان في وجود الحسين وحياته ما ينغص على الأمويين عامة ومعاوية ويزيد خاصة ملكهم وسلطانهم، ولقد سبق أن تنازل الحسن و بایع معاوية ، ولكن معاوية لم يهنأ إلّا بموت الحسن، ولقد أشار الرواة أن الحسن مات مسموماً وأن إصبع الاتهام يشير إلى معاوية، الذي خلص له الجو ليبايع لابنه يزيد دون أن

ص: 189

تقوم البينة على هذا التآمر على سم الحسن ... أُريد أن أقول لقد كان بقاء الحسين حيّاً غصة في حلق یزید سواء بايع أم لم يبايع - ولو أنه بایع لكانت بيعته حجة للأمويين على الشيعة ، ولكنها لا تبعث على الرضا ما بقي حياً ، فما كان الأمويون إذاً لیترکونه لدينه لو همّ أن يبايع کما فعل ابن عباس وابن عمر . ولقد عوّل الحسين ألّا يموت بيد خارجي يدفعه هوس الاعتقاد إلى أن يقدم النصر من حيث لا يريد للأمويين ، كما صمم ألا يضيع دمه هدراً بغدرة لا تثبت له حقّاً ولا تجعل له دية ولا قصاصاً بقدر ما تقدم لعدوه نصراً مؤزراً يسجد لله على هذه الغدرة شكراً» (1) .

وقد نقلنا هذا النص بطوله لأهمية ودقة التحليل الفلسفي العقيدي فيه، ولموضوعية المؤلف في تحليله لقضية البيعة ليزيد بن معاوية من قبل الإمام الحسين(علیه السلام) .

ومهما يكن من أمر فإن هذا الخيار الأول لم يكن خيار الإمام الحسين في نهضته ولا تخدم الأهداف السامية التي خرج من أجلها .

ويقول في جوابه لابن الزبير : « ... وأيمُ اللهِ لو كنت في جُحر هامَّةٍ من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقضوا فيَّ حاجتهم ووالله ليعتدن علىَّ کما اعتدت اليهود في السبت»(1).

وقال(علیه السلام) لعبد الله بن عمر : «يا أبا عبد الرحمان ، أما علمتَ أنَّ من هوان الدُّنيا على الله تعالى أنّ رأس يحیی بن زکریا أُهديَ إلى بغيٍّ من بغايا بني إسرائيل ، أما تعلم أنّ بني إسرائيل كانوا يقتلون ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس سبعين نبياً ، ثمَّ يجلسون في أسواقهم يبيعون ويشترون كأن لم يصنعوا شيئاً ، فلم يعجّٙلِ اللهُ عليهم بل أمهلهم وأخذهم بعدَ ذلك أخذ عزيز ذي انتقام ، اتّق الله يا أبا عبد الرحمن ولا تدع نصرتي»(2).فالحسين (علیه السلام)كان يعلم أنه سوف يلاحق ويقتل سواء ذهب إلى اليمن أو إلى غيرها من البلدان، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا يعطي نفسه للقتل وهو منهزم.

ثمّ إن خيار اليمن الذي عُرض على الإمام الحسين (علیه السلام)لم يكن خياراً صائباً ، لجملة من الأسباب منها :

أولاً : إن شيعة الإمام في اليمن كانوا يشكلون أقلية معزولة عن السلاح والعتاد والقوة العسكرية ، ولا قابلية لهم على خوض الحرب والمواجهة، ولا يقاسون بشيعة الإمام في الكوفة من ناحية العدّة والعدد والولاء والمنعة.

ثانياً : ان جماهير اليمن لم تقم بحماية بلادهم حينما دهمتهم جيوش معاوية بقيادة بسر بن أرطاة ، فأشاع فيهم القتل، وسبي نساءهم وباعها في الأسواق ...

ص: 191

ولم يثأروا للدفاع عن أعراضهم، وإنما استسلموا للعدوان الأموي .. ومع هذا الحال كيف يهاجر الإمام إليهم(1)؟

ثالثاً : إن أهل اليمن لم يدعوا الإمام الحسين ولم يکاتبوه فضلاً عن أن يكونوا بايعوه، فذهاب الإمام إليهم من دون دعوة أو مراسلة أو بيعة لا يجعل موقعه في مقام القوة والمنعة.

رابعاً : واليمن من الناحية الجغرافية غير صالحة استراتيجياً لأن يتخذها الإمام مقراً لثورته لأنها منطقة نائية ويمكن محاصرتها وقطع ارتباطها مع البلدان الإسلامية المجاورة، ومن ثمّ القضاء على أي مواجهة قتالية بسهولة ، ومن دون أن تترك تلك المواجهة أي أثر يذكر في تحريك الرأي العام.

خامساً : إن الخروج إلى اليمن يستلزم بالضرورة إطالة أمر المطاردة وأمد الحرب والإمام الحسين لم يخرج إلى اليمن حتى لا تطول الحرب وسفك الدماء ويتهم بإثارة الفتنة وشق عصا الطاعة، ثمّ تضيع عدالة قضيته(2).

ولم يأتِ اختيار الخروج إلى العراق اعتباطاً وإنما هنالك عوامل موضوعية كثيرة استوجبت هذا الاختيار ومن هذه العوامل :

أولاً : العامل الغيبي : وكان الإمام (علیه السلام)يصرح لبعض المشفقين والناصحين بأن مقتله في كربلاء، وهي الأرض التي اختارها الله بعلمه لكي تكون فيها واقعة عاشوراء ويراق فيها الدم الطاهر المقدس من الحسين ومن أهل بيته وأصحابه .

يقول(علیه السلام) في خطبته في مكة عشية خروجه منها: «خُطَّ الموت على ولد آدم مَخَطَّ القلادة على جيد الفتاة ، وما أوهني إلى أسلافي اشتیاق يعقوب إلى يوسف ، وخير لي مصرع أنا لاقيه ، كأني بأوصالي هذه تقطعها عسلان الفلاة بين النواويس و کربلا، فيملان مني أكراشاً جوفاً ، وأجربة سغباً، لا محيص عن يوم خُطَّ بالقلم ...»(1).

وعندما علمت أُم سلمة زوج النبي(صلی الله علیه و اله) أن الإمام الحسين قد عزم على الخروج إلى العراق ، هرعت إليه قائلة : «یا بني لا تحزني بخروجك إلى العراق فإني سمعت جدك رسول الله(صلی الله علیه و اله) يقول : يقتل ولدي الحسين بأرض العراق فيأرض يقال لها کربلاء وعندي تربتك في قارورة دفعها إلىَّ النبي (صلی الله علیه و اله).

فأجابها الإمام : يا أُماه ، وأنا أعلم أني مقتول .. وإني لأعرف اليوم الذي أُقتل فيه والساعة التي أُقتل فيها، والحفرة التي أُدفن فيها ...»(2).

وفي كامل الزيارات : لما مرّ أمير المؤمنين بكربلاء في مسيره إلى صفين نزل فيها وأومأ بيده إلى موضع منها فقال : هاهنا مهراق دمائهم، ثقل لآل محمد ينزل هاهنا، ثمّ قال : واهاً لك من تربة ليحشرن منك أقوام يدخلون الجنة

ص: 193

بغير حساب، وأرسل عبرته وبکی من معه لبكائه وأعلم الخواص من صحبه بأن ولده الحسين يقتل هاهنا في عصبة من أهل بيته وصحبه ، هم سادة الشهداء لا يسبقهم سابق ولا يلحقهم لاحق»(1).

وقال(علیه السلام) لأخيه عمر الأطرف : «إنّ أبي أخبرني بأن تربتي تكون إلى جنب تربته، أتظن أنك تعلم ما لم أعلمه»(2).

إلى غير ذلك من تصريحاته في المدينة ومكة ومنازل الطريق فإنها شاهدة على أنه (علیه السلام)كان على علم ويقين بأنه مقتول في اليوم الموعود به بأرض كربلاء(3) وهنالك حشد كبير من الروايات المرويّة عن النبي(صلی الله علیه و اله) وأميرالمؤمنين(علیه السلام) تنص على هذا المعنى(4).

ثانياً : موقع العراق عامة والكوفة خاصة من الأحداث : لقد امتاز العراق في ذلك الوقت عن الأمصار والبلدان الإسلامية كالحجاز واليمن ومصر والشام بامتيازات كثيرة جعلته بمثابة قلب الدولة الإسلامية النابض ، فهو المركز والقاعدة الحربية التي تنطلق منها الجيوش الإسلامية ، وهو المركز الاقتصادي والزراعي وموطن المال والتجارة، والأهم من ذلك كله أنه بلد المعارضة السياسية والاجتماعية وخاصة الكوفة التي هي المقر الرئيسي لمعارضة الحكم الأموي ومنها كانت تصدر الثورات وإليها ترد.

يقول الدكتور إبراهيم الراوي : «.. إنَّ الكوفة كانت البلد الوحيد في الأقطار الإسلامية التي تفقه قيم الأحداث ومغزى التيارات السياسية، فقد ساد فيها

ص: 194

الوعي الاجتماعي إلى حد كبير، وقد كان الكوفيون يفرضون آرائهم على حكامهم ، وإذا لم يحققوا رغباتهم سلوا في وجوههم السيوف وثاروا عليهم...»(1)

ثالثاً : إن الكوفة كانت مهداً للشيعة والتشيع، وموطناً من مواطن العلويين ، وقد أعلنت إخلاصها لأهل البيت في كثير من المواقف ، وقد غرس فيها حب أهل البيت والولاء لهم مالك الأشتر النخعي، وعمار بن یاسر، وعبد الله بن مسعود ، وقد خاض الكوفيون حرب الجمل وصفين مع الإمام أمير المؤمنين ، كذلك

خاضت الكوفة أعنف المعارك وأشدها ضراوة من أجل أهل البيت للانتقام من قتلتهم والأخذ بثأرهم فكانت ثورة التوابين، ونهضة المختار بن أبي عبيدة الثقفي، وغيرهما من الثورات والنهضات اللاحقة لها حتى ثمَّ إسقاط الحكم الأموي. ولهذا كله كان اختيار الإمام الحسين الخروج إلى الكوفة ناشئاً عما عرف به أهل هذه المدينة من الولاء العميق لأهل البيت(علیهم السلام)(2) ولم يعرف هذا الحب والولاء لأهل البيت في الحجاز ولا في اليمن فضلاً عن مصر أو الشام حيث الولاء الأموي.

رابعاً : كتب أهل الكوفة ودعواتهم : لقد كانت الكوفة مسرحاً لأحداث خطيرة متلاحقة منذ استشهاد أمير المؤمنين(علیه السلام) ، ثمّ تولي الإمام الحسن(علیه السلام) للخلافة ، ثمّ صلحه مع معاوية ، وما لحقها من أحداث جسام أصابتهم في مقاتلهم وهزت ضمائرهم حتى عادوا إلى أنفسهم وندموا على تقصيرهم ومهادنتهم لعدوهم معاوية ، فعادوا أدراجهم إلى الإمام الحسن يطلبون منه أن يعيد الحرب،

ص: 195

وأن يأذن لأهل الكوفة أن يخرجوا عامل معاوية ، ويعلنوا خلعه بعد أن لم يف بما بينه وبين الحسن من شروط ، فردّ عليهم الحسن قائلاً : «أنتم شیعتنا وأهل مودتنا، فارضوا بقضاء الله وسلموا الأمر والزموا بيوتكم وكفوا أيديكم حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر»(1) عندها قصدوا الإمام الحسين وعرضوا عليه البيعة ، فأبى عليهم مادام الحسن قائماً.

وبعد استشهاد الإمام الحسن(علیه السلام) أعاد أهل الكوفة الكرة على الإمام الحسين (علیه السلام)، طالبين منه الخروج على معاوية إلّا أن الإمام لم يستجب لدعوتهم ولكنه أملهم إلى حين هلاك معاوية.

فلم تكن دعوة الكوفيين للإمام الحسين بجديدة، إلّا أنها بعد هلاك معاوية وتولي يزيد للخلافة ورفض الإمام الحسين للبيعة وخروجه من المدينة إلى مكة أخذت هذه الدعوة بعداً آخر أكثر شموليةً وحيوية عن الدعوات السابقة له (علیه السلام).

يقول السيد المقرم : «و في مكة وافته كتب أهل الكوفة من الرجل والاثنين والثلاثة والأربعة يسألونه القدوم عليهم لأنهم بغير إمام ولم يجتمعوا مع النعمان بن بشير في جمعة ولا جماعة ، و تكاثرت عليه الكتب حتى ورد عليه في يوم واحد ستمائة كتاب واجتمع عنده من نوب متفرقة اثنا عشر ألف كتاب وفي كل ذلك يشددون الطلب وهو لا يجيبهم، وآخر کتاب ورد عليه من الكوفة وفيه : إن الناس ينتظرونك لا رأي لهم غيرك فالعجل العجل یا ابن رسول الله فقد اخضر الجناب ، واينعت الثمار، وأعشوشبت الأرض وأورقت الأشجار، فأقدم إذا شئت فإنما تقدم على جند لك مجندة»(2).

ص: 196

ومن المستبعد جداً أن يكون الحسين (علیه السلام)غافلاً عن تقدير مدى إخلاص أهل الكوفة في دعوتهم له، إلّا أنَّ مسؤوليتهُ امام الله والأُمة إن تأخر عن إجابتهم دعته إلى إجابة دعواتهم بعد أن كتب إليه سفيره مسلم بن عقيل يخبره باجتماع الناس على بيعته وتطلعهم إلى قدومه(1) کما سوف يأتينا تفصيل ذلك لاحقاً.

لهذه الأسباب وغيرها اختار الإمام الحسين الخروج إلى العراق ليجعلها مقراً لثورته.

أما الذين استوعبوا حركة الإمام الحسين(علیه السلام) وخروجه من خلال التأمل في كلمات الإمام ومواقفه والشعارات التي أطلقها والآثار التي تركتها هذه النهضة في الأُمة الإسلامية ، فهؤلاء سوف يرون ويدركون بعين البصيرة، ما لم يدرکه من ابتلوا بعدم الوعي والادراك ، أو الذين حركتهم عصبيتهم وشايعوا الأمويين في جريمتهم.

فلم يكن الحسين(علیه السلام) ذلك الشخص الهارب المنهزم حتى يبحث عن جبال وكهوف وقلاع اليمن، ولم تكن الشهادة والقتل غائبة عن وعي الإمام الحسين وهو ينادي : «كأني بأوصالي هذه تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء ...».

فنطق الحسين كان يقول : أنا أخرج إلى العراق ولي فيها شيعة ، وأستطيع أن أخرج بهم ثمّ أقتل بصحبي وأهل بيتي ، وبقتلي سوف تسقط شرعية بني أُمية ، وسوف يفقدون التأثير على المسلمين ، ولا ينخدع بهم أحد، وسوف يذلهم الله إذلالاً عظيماً.

يقول الإمام لابن عباس : والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي، فإذا فعلوا ذلك سلط الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل من «فرام

المرأة»(1).

وفي رواية ابن عساکر : «... ولا أراهم إلّا قاتلي ، فإذا فعلوا ذلك لم يدعوا لله حرمة إلّا انتهكوها، فيسلط الله عليهم من يذلّهم حتى يكونوا أذل من فرم الأَمة»(2) .

ص: 198

لقد كان في استشهاد الإمام الحسين ما أدان الدولة الأموية وأصبح الأمويون في نظر المسلمين طغاة مستبدين لانتهاكهم قوانين الإسلام وشرائعه ، وامتهانهم لمثله العليا(1).

ولم يعرف في التاريخ حركة يعض فيها المنتصرون بنان الندم کالذين انتصروا في كربلاء(2).

أما النقطة الإيجابية في حياة ابن الزبير، فإنه لم يبایع یزید بن معاوية ، وأعرض عن المدينة إلى مكة رافضاً بيعة يزيد ، وبقي على موقفه المعارض إلى أن هلك يزيد بن معاوية ، وبويع له بالخلافة على أجزاء واسعة من بلاد الأُمة الإسلامية، ثم استمر على موقفه الرافض للبيعة لبني مروان إلى حين استشهاده ، رغم الحصار الذي ضرب عليه في مكة ، وسجل بذلك موقفاً شجاعاً حيث لم ينهزم من ساحة القتال.

أما النقطة السلبية في حياة ابن الزبير السياسية، والتي تتعلق بواقعة الطف ، فإن ابن الزبير لم يخرج مع الحسين (علیه السلام)إلى العراق، رغم موقفه المعارض لحكم یزید بن معاوية ، ولم يبايع الحسين (علیه السلام)، بل كان متضايقاً ومستاءً من وجوده في مكة، وكان يرجح أن لا يبقى الحسين في مكة، ولما خرج الحسين من مكة كان ابن الزبير مغتبطاً وفرحاً لذلك.

وكان الإمام الحسين (علیه السلام)يعرف ذلك جيداً، ففي رواية الطبري أن ابن الزبير دخل على الإمام الحسين (علیه السلام)وهو لا زال في مكة فقال له : خبُرني ما تريد أن تصنع ؟ فقال الحسين (علیه السلام): والله لقد حدّثت نفسي بإتيان الكوفة ، ولقد كتب إلىّ شيعتي بها وأشراف أهلها، واستخير الله.

فقال له ابن الزبير : أما والله لو كان لي بها مثلُ شيعتك ما عدلتُ بها، قال - الراوي - ثم إنه خشي أن يتهمه فقال : أما إنك لو أقمت بالحجاز ثم أردت هذا الأمر هاهنا، ما خولف عليك إن شاء الله، ثم قام فخرج من عنده .

فقال الحسين : إنّ هذا ليس شيء يؤتاه من الدنيا أحبّ إليه من أن أخرج من الحجاز إلى العراق ، وقد علم أنه ليس له من الأمر معي شيء، وأن الناس لم يعدلوه بي، فودّ أني خرجت منها لتخلو له(1)

ص: 200

قال أبو الفرج الأصفهاني :

«إن عبد الله بن الزبير لم يكن شيء أثقل عليه من مكان الحسين بالحجاز ، ولا أحب إليه من خروجه إلى العراق طمعاً في الوثوب بالحجاز ، وعلماً منه بأن ذلك لا يتم له إلّا بعد خروج الحسين»(1).

بل إن عامة الناس كانت تدرك أن ابن الزبير يرجح أن لا يبقى الحسين في مكة ، ولم يكن الأمر بحاجة إلى ذكاء وفطنة عبد الله ابن عباس حتى يدرك الأمر، لأن الحسين (علیه السلام)عندما كان في الحجاز كان يستقطب الجماهير، وابن الزبير معزول عنهم، ولم يستطع أن يجتذب الأضواء المسلطة على الحسين لنفسه، فلما خرج الحسين إلى العراق بقي هو محور المعارضة، ولذلك تجد ابن عباس لما يعاتب الحسين

على خروجه من الحجاز إلى العراق يقول له : لقد أقررت عين ابن الزبير بتخليتك إياه والحجاز والخروج منها، وهو اليوم لا ينظر إليه أحد معك ... ثم خرج ابن عباس من عنده ، فمرّ بعبد الله بن الزبير ، فقال : قرّت عينك يابن الزبير،

ثم قال:

يالکِ من قُبَّرةٍ بِمَع۟مَرِ

خَلا لکِ الجوُّ فَبِيضي وأَص۟فِرِي

ونقّرِي مَا شِئتِ أن تُنقّٙري

هذا حسين يخرج إلى العراق، وعليك بالحجاز(2) .

ومن حقنا أن نسأل : لِمَ لم يخرج ابن الزبير مع الإمام الحسين(علیه السلام) إلى العراق ؟

وقبل الإجابة عن هذا التساؤل، نطرح مجموعة من المسلمات والبدهيات اللازمة لتوضيح الفكرة:

ص: 201

أولاً : إن ابن الزبير كان من المعارضين ليزيد بن معاوية ، ولم يكن يفكر بأن یزید يصلح أن يكون حاكماً للمسلمين وولي أمرهم وخليفتهم، وكان يرى أن یزید حاكم ظالم فاسق، غاشم فاجر ، ولا يستحق الخلافة ولا يصلح لها.

ثانياً : إن الحسين بن علي (علیه السلام)خرج على يزيد وسلطان بني أُمية ، وهذا يعني أن الحسين سار في الخط المعارض لبني أُمية والذي يؤمن به ابن الزبير، وخروج الحسين كان خروج تصدي وثورة لقلب النظام الحاكم، أو لسلب الشرعية منه .

ثالثاً : إن الإمام الحسين(علیه السلام) في خروجه إلى العراق قد استنصر المسلمين في مكة ، «ألا ومن كان باذلاً فينا مهجته، موطناً على لقاء الله نفسه ، فليرحل معنا...» (1).

رابعاً : إن عبد الله بن الزبير قد عُرِفَ بالشجاعة والإقدام، ولم يكن من الذين يؤثرون العافية ، أو يخشى من المواجهة، من أمثال عبد الله بن عمر ، أو عبيد الله ابن الحر الجعفي.

خامساً : بناء على نظرية النص الشرعي على الإمامة ، فإن الإمام الحسين بن علي (علیه السلام)هو الإمام وولي الأمر في سلسلة الأئمة بعد رسول الله کما تؤمن الشيعة الإمامية بذلك ، وبناءً على نظرية الاختيار والشورى في اختيار الإمام والتي نحتمل أن ابن الزبير من القائلين والعاملين بها، فإن الإمام الحسين(علیه السلام) قد تصدى للأمر وهو من أشراف قريش وساداتها كفؤٌ وعادل وشجاع وبايعه من يتحقق به البيعة ، من الأشراف ومن أهل البيت ومن عامة المسلمين وخرجوا معه إلى العراق، وعلى هذا يجب على ابن الزبير وعلى جميع المسلمين طاعته وبيعته ويحرم عليهم مخالفته .

مع كل هذه الحقائق والبدهيات والمسلمات فإن ابن الزبير لم يخرج مع الحسين في نهضته وثورته ضد بني أُمية وحكم یزید بن معاوية!

ص: 202

فماذا يعتذر ابن الزبير ؟ وما هي مبررات عدم خروجه؟

هل إن ابن الزبير يعتقد أن یزید ابن معاوية حاکم شرعي وقد بايعه المسلمون ويجب طاعته؟

هل إن الإمام الحسين (علیه السلام)لم يخرج ويتصدى للثورة على الحكم الأموي؟

هل إن الإمام الحسين(علیه السلام) لم يستنصر المسلمين ، أو لم يجد ابن الزبير من يخرج مع الحسين ؟

هل إن ابن الزبير كان رجلاً جباناً ويؤثر العافية ويخشى المواجهة المسلحة ؟

هل إن الإمام الحسين(علیه السلام) لم يكن يحمل مؤهلات الإمامة على مبدأ الاختيار والشؤون الذي يراه ابن الزبير؟

كل هذه الأسئلة وغيرها تبرز أمام الباحث في الحياة السياسية لابن الزبير في خصوص طريقة تعاطيه مع نهضة سيد الشهداء الإمام الحسين (علیه السلام).

ولعلنا نجد الإجابة عن هذه الأسئلة وعن سرّ موقف ابن الزبير في أمرين : الأمر الأول : في النص الذي يرويه الطبري في تاريخه والذي يسلط الضوء على

حوار جرى بين الإمام الحسين(علیه السلام) وابن الزبير في جوف الكعبة .

والأمر الثاني : في خلفية مواقف ابن الزبير السياسية اتجاه أمير المؤمنين (علیه السلام)خاصة وأهل البيت بشكل عام.

أما الأمر الأول فقد روى الطبري عن رجلين أسديين حجا البيت الحرام سنة (60ه) أي في السنة التي خرج فيها الإمام الحسين إلى العراق ، فيقول :

قال أبو مخنف : ... عن عبد الله بن سُليم ، والمذريّ بن المشمعلّ الأسديين قالا : خرجنا حاجّين من الكوفة حتى قدمنا مكة، فدخلنا يوم التروية، فإذا نحن بالحسين وعبد الله ابن الزبير قائمين عند ارتفاع الضحى فيما بين الحِجر و الباب، قالا : فتقرّبنا منهما، فسمعنا ابن الزبير وهو يقول للحسين : إن شئت أن تقيم أقمت فولّيت هذا الأمر، فآزرناك وساعدناك ، ونصحنا لك وبايعناك .

ص: 203

فقال له الحسين : إنّ أبي حدثني أن بها كبشاً يستحلّ حرمتها، فما أحبّ أن أكون أنا ذلك الكبش.

فقال له ابن الزبير : فأقم إن شئت و تولّيني أنا الأمر فتطاع ولا تعصى !! فقال - الحسين - : وما أُريد هذا أيضاً.

قالا : ثم إنّهما أخفيا كلامهما دوننا، فما زالا يتناجيان حتى سمعنا دعاء الناس رائحين متوجّهين إلى منى عند الظهر(1).

إذن ابن الزبير عرض البيعة على الحسين (علیه السلام)، ولكنها بيعة مشروطة ، وعرض الطاعة على الإمام الحسين ولكنها أيضاً طاعة مشروطة ، ولا ندري لماذا جاء بهذا الشرط الذي ما أنزل الله به من سلطان ، فإن كان ابن الزبير يرى في الحسين أنه إمام للمسلمين و تصدی وخرج على حكم یزید و توفرت فيه كل شروط الإمامة ، فحينئذ يجب عليه بيعته وطاعته ونصرته سواءً أقام في الحجاز ، أو ترك الحجاز إلى العراق، وبلا قيد أو شرط.

أما الأمر الثاني : فإننا عندما نستعرض خلفية ابن الزبير السياسية وطريقة تعاطيه مع أهل البيت وخاصة في فترة خلافة أمير المؤمنين وما رافقتها من فتن ومحن داخلية، نجد أن مواقفه سلبية للغاية ، بل هي مواقف تتصف بالعدائية لأهل البيت بكل معنى الكلمة.

والنصوص التاريخية تسجل لنا الكثير من هذه المواقف، نستعرض بعضها :

في حرب واقعة الجمل المعروفة والتي قادها طلحة والزبير وعائشة ، كان لعبد الله ابن الزبير دور رئيسي في تأليب الناس وإشعال نار الحرب ، بل كان السبب الرئيسي في مقتل والده الزبير بن العوام غيلة على يد عمير بن جرموز، بوادي السّباع.

ص: 204

جاء في شرح نهج البلاغة أن أمير المؤمنين (علیه السلام)بعث عبد الله بن عباس قبل وقوع الحرب يوم الجمل وقال له : «ال۟قَ الزُّبَي۟رَ فَإِنَّهُ أَل۟يَنُ عَرِيكَةً فَقُل۟ لَهُ : يَقُولُ لَكَ اب۟نُ خَالِكَ، عَرَف۟تَنِي بِال۟حِجَازِ وَأَن۟كَر۟تَنِي بِال۟عِرَاقِ، فَما عَدَا مِمَّا بَدَا»(1).

بل أكثر من هذا فقد حاول أمير المؤمنين (علیه السلام)جاهداً أن يخلص الزبير من الورطة التي أوقع نفسه فيها، فبرز إليه حاسراً، بين الصفين ، وقال له : ما حملك يا أبا عبد الله على ما صنعت؟ ثم ذَکَّرَهُ بقول رسول الله (صلی الله علیه و اله)في موقف من المواقف، حيث قال(صلی الله علیه و اله) للزبير : «أما إنّك ستقاتله وأنت له ظالم» فاسترجع الزبير وقال : لقد كان ذلك ، ولكنّ الدهر أنسانيه ، ولأنصرفنّ عنك ، فرجع... فقال له ابنهُ عبد الله : كلّا ولكنّك فَرِقت(2) سيوف ابن أبي طالب ، وعرفت أنّ الموت الناقع تحت رايته ، فقال الزبير : ما لك أخزاك الله من ولد! ما أشأمك(3)!

وفي رواية أُخرى يرويها الزبير بن بكار في الموفقيات(4) قال : لما سار علىّ(علیه السلام) إلى البصرة بعث ابن عباس فقال : ائت الزبير، فأقرأ عليه السلام، وقل له : يا أبا عبد الله ، كيف عرفتنا بالمدينة وانكرتنا في البصرة ! ... قال ابن عباس :

ص: 205

فأتيت الزبير ... فأردت منه جواباً غير ذلك ، فقال لي ابنه عبد الله : قل له : بيننا و بينك دَم خليفة و وصيّة خليفة، واجتماع اثنين ، وانفراد واحد، وأُمّ مبرورة ، و مشاورة العشيرة، قال ابن عباس - فعلمت أنه ليس وراء هذا الكلام إلّا الحرب ، فرجعت إلى علىّ(علیه السلام) فأخبرته(1).

ولهذا كان أمير المؤمنين (علیه السلام)يقول : ما زال الزّبير منّا أهل البيت ، حتی شبّ ابنه عبد الله(2).

أما مواقف ابن الزبير من أهل البيت و آل هاشم خلال فترة خلافته فلم تتغير واتصفت بالعداء، والبغض ، والحقد، حتى وصل به الأمر إلى التهديد بإحراقهم وهم أحياء.

روى الطبري عن أبي مخنف : أن عبد الله بن الزبير حبس محمّد بن الحنفيّة ومَن معه من أهل بيته وسبعة عشر رجلاً من وجوه أهل الكوفة بزمزم، کرهوا البيعة لمن لم تجتمع عليه الأُمة، وهربوا إلى الحرم، وتوعّدهم بالقتل والإحراق، وأعطى الله عهداً إن لم یبایعوا أن ینفذ فیهم ما توعدّهم به، وضرب لهم غی ذلک أجلاً...

فبعث ابن الحنفية نفر من أهل الكوفة إلى المختار يعلمه حاله وحال من معه ، وما توعدهم بن ابن الزبير من القتل والتحريق بالنار، فوجه المختار مجموعة من المقاتلين، فدخلوا المسجد الحرام ... حتى انتهوا إلى زمزم، وقد أعد ابن الزبير الحطب ليحرقهم، وكان قد بقي من الأجل يومان ، فطردوا الحرس، وكسروا أعواد زمزم، ودخلوا على محمد بن الحنفية...(3)

ص: 206

ثم إن محمد بن الحنفية خرج من مكة هارباً من بطش ابن الزبير قاصداً الشام ولكنه لم يدخلها وعاد ادراجه إلى مكة ونزل شعب أبي طالب . فأمره ابن الزبير بالرحیل، فذهب إلی الطائف وأقام بها(1).

وفي الكامل في التاريخ : ثمّ إنّ البلاد استوثقت لابن الزبير بعد قتل المختار ، فأرسل إلى ابن الحنفية : أدخل في بيعتي وإلّا نابذتك، وكان رسوله عروة بن الزبير ، فقال ابن الحنفية : بؤساً لأخيك ما ألجه فيما أسخط الله وأغفله عن ذات الله! وقال لأصحابه : إنّ ابن الزبير يريد أن يثور بنا وقد أذنتُ لمن أحبّ الانصراف عنّا فإنه لا ذمام علیه منّا ولا لوم ، فإني مقيم حتى يفتح الله بيني وبين ابن الزبير ، وهو خير الفاتحين(2).

وكان محمد بن الحنفية يدعو على عبد الله بن الزبير بقوله : اللهم ألبس ابن الزبير لباس الذلّ والخوف، وسلّط عليه وعلى أشياعه من يسومهم الذي يسوم الناس(3).

وفي النهاية اضطر محمد بن الحنفية ان يترك مكة وسار إلى الطائف ، فدخل ابن عباس على ابن الزبير فأغلظ له ، فجرى بينهما كلام(4)، وخرج ابن عباس أيضاً فلحق بالطائف، ثم توفي، فصلّى عليه ابن الحنفية(5) .

بل وصل الحقد بابن الزبير على بني هاشم إلى درجة ترك ذكر النبي(علیه السلام)والصلاة عليه في خُطبة الجمعة !!

ص: 207

نقل الشيخ عز الدين ابن أبي الحديد المعتزلي في كتاب شرح نهج البلاغة ،قال :

قطع عبد الله بن الزبير في الخطبة ذكر رسول الله (صلی الله علیه و اله)جُمَعاً كثيرة ، فاستعظم الناس ذلك ، فقال : إني لا أرغب عن ذكره ولكن له أُهَيل سوءٍ إن أنا ذكرته تعلوا أعناقهم فأنا أحب أن أكبتهم.

وقال : لما کاشف عبد الله بن الزبير بني هاشم وأظهر بغضهم وعابهم ... ولم يذكر رسول الله (صلی الله علیه و اله)في خطبته لا يوم جمعة ولا غيرها، عاتبه على ذلك قوم من خاصته وتشأموا بذلك منه وخافوا عاقبة أمره. فقال : والله ما تركت ذلك علانية إلّا وأنا أقوله سراً وأكثر منه، ولكني رأيت بني هاشم إذا سمعوا ذكره إشرأبوا واحمرت ألوانهم وطالت رقابهم، والله ما كنت أتي لهم سروراً وأنا أقدر عليه، والله لقد هممتُ أن أحفر لهم حفيراً ثم أضرمها عليهم ناراً(1).

بعد هذه الجولة في الحياة السياسية لابن الزبير يتضح لنا سرّ موقف ابن الزبير السلبي من الإمام الحسين (علیه السلام)ونهضته المباركة في واقعة الطف .

فإن المحور الذي كان يحرك عبد الله بن الزبير ويدعوه للمعارضة والخروج على حکم بنی أُمیة وسلطانهم هو محور الأنا وحب السلطة و الرئاسة والخلافة.

وهذه الأنا هي التي حركته في حرب الجمل ليخرج ناکثاً لبيعة أمير المؤمنين ومحارباً له ، وهي التي دعته إلى معارضة يزيد بن معاوية والخروج على سلطانهم، وهي التي دعته إلى عدم الخروج مع الإمام الحسين (علیه السلام)إلى العراق ، وعدم المشاركة في واقعة الطف ، وهي التي دعته إلى مواقفه المعادية لأهل البيت عندما امتنعوا عن بيعته، وهددهم بالإحراق ونفاهم من مكة.

ص: 208

جاء في شرح النهج :

كان عبد الله بن الزبير هو الذي يصلّي بالناس في أيام الجمل، لأن طلحة والزبير تدافعا الصلاة، فأمرت عائشة عبد الله أن يصلّي قطعاً لمنازعتهما، فإن ظهروا كان الأمر إلى عائشة ، تستخلف مَن شاءت.

وكان عبد الله بن الزّبير يدّعي أنه أحق بالخلافة من أبيه ومن طلحة ، ويزعم أنّ عثمان يوم الدار أوصى بها إليه(1).

ولهذا لا يمكن أن نعتبر ثورة ابن الزبير امتداداً لثورة الحسين ، فقد كان ابن الزبير یعدّ العدّة للثورة قبل مقتل الحسين ، وكانت أطماعه الشخصية في الحكم هي بواعثه على الثورة، وكان يرى في الحسين منافساً خطيراً كماعرفت ، فلما بلغ خبر مقتل الحسين أهل مكة ، وثب إليه أصحابه وقال : أظهر بيعتك ، فإنه لم يبق أحد إذ هلك الحسين ينازعك الأمر، ولكنه قال لهم لا تعجلوا(2). حتى إذا كانت سنة خمس وستين بويع له في الحجاز والعراق والشام والجزيرة(3).

وكان ابن الزبير قد وظف كل الظروف المؤاتية للوصول إلى تحقيق أطماعه الشخصية في الحكم، ومن أهم هذه الظروف هي تلك الروح الثورية التي انبعثت في الأُمة الإسلامية والتي بعثها الإمام الحسين بنهضته المباركة.

يقول الشيخ محمد مهدي شمس الدين في كتابه القيّم ثورة الحسين(4) :

ص: 209

« وما نشك في أن استجابة الناس للثورة التي دعا إليها ابن الزبير كان مبعثها هذه الروح الجديدة التي بثتها ثورة الحسين الدامية في نفوس الجماهير، وقد مر عليك آنفاً(1) كيف أثّر التوابون في الكوفة على الحكم الأموي، بحيث أعدوا الناس لتقبل حكم ابن الزبير ، وطرد عامل بني أُمية على العراق»(2).

فهل كان ابن الزبير وفياً لثورة الحسين (علیه السلام)التي حركت الأُمة من سباتها، وبعثت فيها روح الثورة والجهاد؟ وهل كان وفياً للجماهير من أبناء الأُمة التي كانت تتطلع إلى تغيير جذري وإصلاح اجتماعي، وإلى دولة كريمة تحقق لهم العدل والمساواة والرفاه؟

کلا - ومع الأسف الشديد - فلم يكن ابن الزبير وفياً لثورة الحسين وشعاراتها وأهدافها ولم يكن صادقاً مع الجماهير الثائرة والتي صعد على أكتافها.

ولهذا انقلبت عليه تلك الجماهير الثائرة بعد أن خيّب آمالها في الحكم.

النعود إلى الشيخ شمس الدين و تحلیله التاريخي القيم في هذا المجال :

«... ولكي نعرف الستر في استجابة جماهير العراق لابن الزبير أول الأمر، ثم انقلابها عليه، واستجابتها لدعوة المختار، لابد أن نلاحظ أن مجتمع العراق كان يطلب إصلاحاً اجتماعياً، وكان يطلب الثأر من الأمويين وأعوانهم، وعلى أمل الاصلاح الاجتماعي والانتقام، استجاب مجتمع العراق لابن الزبير ، فهو عدو الأمويين من جهة، وهو يتظاهر بالإصلاح والزهد والرغبة عن الدنيا من جهة أُخرى، فلعل سلطانه أن يحقق كلا الأمرين.

ص: 210

ولكن سلطان ابن الزبير لم يكن خيراً من سلطان الأمويين ، لقد أخرج العراق من سلطانهم، ولكن قاتلي الحسين كانوا مقربين إلى السلطة كما كانوا في عهد الأمويين ، إن شمر بن ذي الجوشن، وشبث بن ربعي ، وعمر بن سعد ، وعمرو بن الحجاج، وغيرهم ، كانوا سادة المجتمع في ظل سلطان ابن الزبير ، كما كانوا سادته في ظل سلطان يزيد !!

كما أنه - ابن الزبير - لم يحقق لهم العدل الاجتماعي الذي يطلبونه ، لقد كانوا يحنون إلى سيرة على بن أبي طالب فيهم، هذه السيرة التي حققت لهم أقصى ما يمكن من رفاه و عدل ....

كان هذا وذاك سبباً في انخذال الناس عن ابن الزبير، وتأييدهم لثورة المختار عليه ، وقد ربط المختار دعوته بمحمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب ، وهذا ما جعلهم يطمئنون إلى عدل السيرة والإصلاح، ولقد جعل شعاره: «یالثارات الحسين» وهذا يحقق لهم الهدف الثاني.

وهكذا انتهت ثورة عبد الله بن الزبير بكل ملابساتها وأحداثها الدامية ، ولم تترك أثراً يذكر، ولم تغير الواقع الاجتماعي الذي كان أبناء الأُمة من الثائرين يتطلعون عليه ، وانما كانت عبارة عن ثورة لتحقيق طموحات شخصية في الحكم انتهت بصاحبها إلى ما انتهت إليه.

وبقيت ثورة الحسين (علیه السلام)خالدة وفاعلة في المجتمع الإسلامي، لما حملته من مقومات إنسانية بعيدة عن روح الأثرة والأغراض الشخصية في الحكم والسلطة »(1).

ص: 211

ص: 212

ص: 214

ص: 216

* أُمه : أُم ولد تسمى «عليّة» أصلها من النبط ومن أشرافهم، والنبط سکان العراق القدماء وكانت لهم ملوكية في العراق قبل الفرس ولما غلبهم الفرس على السلطان انتسبوا فيهم واختلطوا بهم(1).

* ولادته : لم تعرف سنة ولادته تحقيقاً ، ولهذا اختلف أرباب المقاتل في سنّه يوم استشهد، فقائل يقول : استشهد وسنه (28) سنة ، وآخر يقول(34) سنة ... وآخر يرى أن سنّه (38) سنة(2) إلّا أن السيد المقرم يستقرب أن تكون ولادته إما سنة سبع أو تسع للهجرة وله يوم شهادته أكثر من خمسين سنة(3) ولا نعلم مستند السيّد المقرّم في ذلك وهو قول مستبعد إذ لا نجد من ينص على كون مسلم بن عقيل من الصحابة .

* نشأته : كان مسلم بن عقيل مدني النشأة ، حجازي البيئة والتربية ، ولد في دارهم المعروفة بدار عقيل والتي صارت اخيراً مقبرة لآل أبي طالب وهي في أول البقيع .

تربى في حجر أبيه عقيل، ولازم عمه أمير المؤمنين وابناه الامامان الحسن والحسين(علیهم السلام) ، فنشأ مسلم مع العلم والتقوى والبطولة والهدى والحزم والحجي والرشد ، کما شاء له المولى سبحانه حتى أحب لقاءه يوم سعادته بشهادته(4).

* علمه : لقد نشأ مسلم بن عقيل في بيت لا يقع نظره فيه إلّا إلى أُستاذ في العلم، أو مقتدى في الاخلاق، أو زعيم في الدين، أو بطل في الشجاعة ، أو إمام في البلاغة، أو مقنن في السياسة الإلهية(5).

ص: 218

لقد أدرك مسلم بن عقيل أكثر صحابة رسول الله (صلی الله علیه و اله)وروى عنهم ، وروى عنه جملة من المحدثين بدون واسطة أو بواسطة.

قال البخاري : «صفوان بن موهب ، سمع مسلم بن عقیل ، روى عنه عمرو بن دینار وعطاء»(1).

وقال الرازي : «صفوان بن موهب مكي، روى عن مسلم بن عقیل»(2).

وقال ابن حبان : «مسلم بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي کنيته أبو داود، وكان أشبه ولد عبد المطلب بالنبي(صلی الله علیه و اله) أدرك جماعة من أصحاب النبي(صلی الله علیه و اله) وروى عنه صفوان بن موهب»(3).

وقال الزركلي في الاعلام : «مسلم بن عقيل المقتول سنة (60ه) تابعي من ذوي الرأي والعلم والشجاعة»(4).

* شجاعته : تربي الشهيد مسلم بن عقیل(علیه السلام) في بيت ورث فيها الشجاعة کابر عن كابر من حمزة إلى جعفر إلى سيد شجعانهم علي بن أبي طالب (علیه السلام)، إلى الحسن والحسين(علیهما السلام) وكان (علیه السلام)على ميمنة أمير المؤمنين في حرب صفين إلى جانب الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر(علیهم السلام)(5)، ووجوده في هذا الموقع وإلى جانب هؤلاء الشجعان يدل على أنه في مستوى من الشجاعة العظيمة ، وفي بعض النصوص التاريخية مشاركته في حروب الفتح على ما ورد في کتاب فتوح الشام للواقدي ، حيث يقول : وحضر ذلك معظم الصحابة وكبراؤهم

ص: 219

مثل عبد الله بن عمرو بن العاص ... و من بني عم النبي(صلی الله علیه و اله) مثل الفضل بن عباس وجعفر بن عقيل ومسلم بن عقیل، وعبد الله بن جعفر(1).

وفي موضع آخر من كتابه يقول الواقدي : « ولله در مسلم بن عقيل وأخويه لقد قاتلوا حتى صارت الدماء على دروعهم كقطع أكباد الإبل»(2).

أما شجاعته الفائقة في ميدان المواجهة في الكوفة عندما حوصر في بيت «طوعة» فسوف نشير إليها في محلها المناسب ويكفينا ما قاله بحقه قائد الحملة ضده وهو «محمد بن الأشعث» عندما طلب من ابن زیاد أن يمده بالرجال ، فبعث إليه موبخاً فأجابه ابن الأشعث : أيها الأمير أتظن أنك أرسلتني إلى بقال من بقالي الكوفة أو جرمقان من جرامقة الحيرة ، وإنا وجهتني إلى سيف من أسیاف محمد بن عبد الله ، فأمدّه بخمسمائة فارس(3).

وقد كان حضور أبناء عقيل وأحفاده في واقعة كربلاء حضوراً فاعلاً حتى شکلوا نصف عدد الهاشميين الذين خرجوا واستشهدوا مع الحسين في كربلاء. يقول الزنجاني في وسيلة الدارین : « واعلم أنه قد اختلف علماء السير والرجال والتراجم والتاريخ في عدد القتلى من الهاشميين ، والمشهور بين أهل المقاتل سبعة عشر رجلاً، قیل قتل من أولاد علي (علیه السلام)مع الحسين سبعة وقيل أكثر، ومن أولاد عبد الله بن جعفر الطيار اثنان، ومن أولاد عقیل خمسة وقيل سبعة وقيل تسعة»، وقال سليمان ابن قتة :

عيني جودي بعبرة وعويل

واندبي إن ندبت آل الرسول

سبعة منهم لصلب علي

قد أُبيدوا وسبعة لعقيل(1)

ولو أخذنا برواية الطريحي في المنتخب لعبارة الإمام الحسين (علیه السلام)حيث يقول : «فلما وقف الحسين (علیه السلام)على الكتب وقرأ ما فيها وسألهم عن أُمور الناس ، كتب إليهم كتاباً يذكر فيه : «إني قد أنفذت إليكم أخي وابن عمي والمفضل عندي مسلم بن عقيل بن أبي طالب فاسمعوا له وأطيعوا رأيه ...»(1).

فإنا نقف عند رتبة عالية ومنزلة رفيعة لا تدانيها رتبة لمسلم بن عقيل، ولا أدري هل أراد الإمام (علیه السلام)- على فرض ثبوت ما روي عنه - بالمفضل طائفة خاصة أو مطلقاً، وعلى أي المعنيين حملته احتمله اللفظ وأفاد معنى جليلاً ورتبة عالية ، ومنزلة رفيعة تنحط عنها الرتب العالية»(2).

ويكفينا في معرفة منزلة الشهيد مسلم بن عقيل، بعد ما قاله الإمام الحسين (علیه السلام)في حقه، عظم المسؤولية التي تحمّلها بجدارة وشجاعة، حيث رشحه الحسين للسفارة إلى العراق، وإلى الكوفة بالذات، والكوفة في ذلك الوقت ملتقی الحضارات والثقافات والأجناس البشرية من العرب والفرس والنبط ، وتتنوع فيها الأديان والمذاهب والاتجاهات الفكرية والعقائدية.

بالاضافة إلى مكانتها في قلب الأحداث الإسلامية إذ كانت بمثابة المفصل الرئيسي في بسط النفوذ على العالم الإسلامي كله، وكانت بمثابة البركان الهادر الذي لا يمكن الوقوف أمامه إلّا بعد أن يدمرّ كل شيء.

وللكوفة وأهلها قصة طويلة مع الولاة والحكام يطول ذكرها سجلتها أقلام المؤرخين، حيث كانت تشكل الهمَّ الدائم للحاكم المركزي في مختلف المراحل والأدوار ، وصفة استقبالهم للولاة بالتحصيب بالحصى وهم على المنبر مشهورة عنهم.

ص: 222

ولهذا جاء في وصية معاوية ليزيد : « وانظر أهل العراق فإن سألوك أن تعزل عنهم كل يوم عاملاً فافعل، فإن عزل عامل أحب إليَّ من أن تشهر عليك مائة ألف سيف»(1).

هكذا كانت الكوفة وأهلها، فكيف بها وقد ماجت بأهلها بعد هلاك معاوية و تزلزل الحكم الأموي ، فلم تكن مهمة مسلم بن عقيل (علیه السلام)مهمة سهلة مريحة وإنما كانت مهمة خطيرة تحف بها الأهوال والمخاوف من الناس الذين وفد عليهم حيث تقلّب الأهواء وتنوع الاتجاهات، ومن الحكومة المركزية التي يكفيها أن يكون واليها على البصرة عبيد الله بن زياد وهو الخبير بالكوفةوشؤونها کما سوف يأتي.

وقد نجد بعض التفصيل عند الخوارزمي حيث يقول : « ... ثمّ طوى الكتاب وختمه ودعا بمسلم بن عقيل ، فدفع إليه الكتاب ، وقال : إني موجهك إلى أهل الكوفة ، وسيقضي الله من أمرك ما يحب ويرضى، وأنا أرجو أن أكون أنا وأنت في درجة الشهداء، فامض ببركة الله وعونه حتى تدخل الكوفة ، فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها ، وادع الناس إلى طاعتي ، فإن رأيتهم مجتمعين على بيعتي ، فعجّل عليَّ بالخبر، حتى أعمل على حسب ذلك إن شاء الله تعالى، ثمّ عانقه الحسين وودعه وبكيا جميعاً»(1).

من هذه النصوص الثلاثة بالاضافة إلى الرسالة التي بعثها معه الإمام إلى أهل الكوفة تتضح معالم المهام الموكلة إلى مسلم بن عقیل كسفير للإمام الحسين (علیه السلام) ، والتي يمكن ايجازها بما يلي :

أولاً : استطلاع الأوضاع السياسية والاجتماعية والنفسية للمجتمع الكوفي عن قرب، ومدى صدق الدعاوى التي سطروها في كتبهم المرسلة للإمام (علیه السلام)، وهذا ما يستفاد من رسالة الإمام: « فإن كتب لي أنه قد اجتمع رأي ملئِكم وذوي الحجي والفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم وقرأت في كتبكم، أقدم إليكم و شیكاً إن شاء الله » وهو ما توضحه رواية الطبري والدينوري.

ثانياً : دعوة الناس إلى طاعة الإمام والاجتماع على بيعته ، وهذا ما نستفيده من النص الذي ينفرد بذکره الخوارزمي ، وهذه المهمة الثانية تتخطى المهمة الأُولى التي هي مجرد استطلاع للوضع ، إذ تعني المهمة الثانية الاصطدام بالوضع السياسي القائم من خلال أخذ البيعة من الكوفيين .

ص: 224

ثالثاً : مواجهة المستجدات والتطورات اللاحقة والتي سوف تترتب جزماً على قضية أخذ البيعة للإمام، فإن الجهاز الأموي الحاكم والطبقة الموالية له سوف لا تقف مكتوفة الأيدي و تتفرج على الناس وهم يقدمون الولاء والبيعة للإمام الحسين مما يعني تقويض الحكم في الكوفة.

هذه هي رؤوس المهام الموكلة إلى مسلم بن عقيل في الكوفة(1) حيث نلاحظ ترتبها الطولي.

وكان على مسلم أن ينفذ هذه المهام بحسب ترتبها من حيث استطلاع الأوضاع، ثمّ أخذ البيعة، ثمّ مواجهة التحديات وردود الأفعال من الطرف الآخر.

كذلك اشتملت وصية الإمام لمسلم بن عقيل على ثلاثة بنود عملية حساسة إذ أمره «بتقوى الله، وكتمان أمره، واللطف ...».

أولاً : التقوى : الأخذ بالتقوى تقع في أول سُلم الأولويات وعلى رأس الأُمور في مدرسة أهل البيت(علیهم السلام) وهي شرط ضروري ولازم في جميع المهام وخاصة إذا تعلق الأمر بأموال الناس وأرواحهم وأعراضهم، وفي مهمة سياسية خطيرة كمهمة مسلم بن عقيل الذي يمثل الإمام في مهمته ويحمل راية الاصلاح والتغيير في الأُمة.

ثانياً : كتمان الأمر : لم تكن مهمة مسلم مهمة سهلة كما أسلفنا وإنما كانت مهمة خطيرة وفي وضع أمني وسياسي شديد الحساسية والتعقيد، إذا لا يزال سلطان بني أُمية يحكم قبضته على الوضع القائم ، وكان المعارضون للحكم الأموي متكتمين في تحركهم واجتماعاتهم، فلابد من الكتمان وسرية التحرك حتى لا ينكشف الأمر في خطواته الأُولى فيقضى عليه بسهولة .

ص: 225

ثالثاً : اللطف : وهو شرط لازم لمن يتصدى للأُمور ويتعامل مع الرعية ، و هو من لوازم الرئاسة والزعامة الأساسية كما في الحديث : «آلة الرئاسة سعة الصدر » وخاصة في المجتمع الكوفي الذي تسلط عليه ولاة متجبرون من أمثال المغيرة بن شعبة ، وزياد بن أبيه وأمثالهم.

ولابد من التوقف عند هذا المقطع من النص والتساؤل عن حقيقة كون مسلم بن عقيل قد كتب إلى الإمام الحسين يستعفيه من التوجه إلى الكوفة بعد ما حصل له مع الدليلين ، ثمّ التساؤل عن مغزی جواب الإمام له و بهذه اللهجة الحادة «وهو کون ما حمله على الاستعفاء الجبن».

حاول بعض الكتاب الاجابة عن هذين التساؤلين اما من خلال نفي أصل وقوع حادث موت الدليلين ونفي مراسلة مسلم للإمام وجواب الإمام له(1) ، أو من خلال تقبل أصل الحادثة بتفاصيلها المدونة في المصادر الإمامية ، مع رفض نسبة التطير والجبن إلى مسلم بن عقيل . يقول السيد المقرم : «... ما حدث به ابن جریر الطبري من تطير مسلم .. لا واقع له ، فإن من يقرأ سيرة مسلم (علیه السلام)يعرف انه ذلك الرجل العظيم ..» أما كتاب الحسين إلى مسلم فإنه يعتبره من افتراءات الطبري على الإمام الحسين ليشوه بها مقام الشهيد مسلم بن عقیل ، « ولو كان مسلم هياباً في الحروب لما أقدم سيد الشهداء على تشريفه بالنيابة الخاصة عنه ...»(2).

إلّا أن في هذا الجواب تأمل، فبعد ورود النص عند الطبري ، والشيخ المفيد ، فلا مسوّٙغ لتجزئة النص برد بعضه وقبول الباقي إلّا بدليل على بطلانه(3).

وحاول بعض الكتاب المحدثين توجيه النص بنحو لا ينفي وقوع الحادث، مع ضرورة أو معقولية أن يكتب مسلم بن عقيل إلى الإمام الحسين طالباً منه إعفاءه من التوجه إلى الكوفة بعد الذي حصل له فيقول : «لم يكن الشهيدمسلم يثق بأهل الكوفة، ولا كان قد سمع من سيد الشهداء ما يحمله على الثقة بهم،

ص: 227

وعلى هذا الأساس توجه إليها ممتثلاً لأمر الإمام، وبعد ما جرى له رأى أن يسأل بأدب إذا كان اعفاؤه ممكناً ، فقال : وقد تطيرت من وجهي هذا فإن رأيت أعفيتني منه وبعثت غيري» وقد سأل ذلك وهو مرابط لمواصلة المسير(1).

أما توجیه ما ورد في جواب الإمام الحسين لمسلم (علیه السلام)حين يقول له : «فقد خشيت أن لا يكون حملك على الكتاب إلىَّ ... إلّا الجبن».

فيقول : وفي رسالة الإمام شهادة ضمنية بهذه الشجاعة - أي شجاعة مسلم - لأن تعبير «خشيت» أو «ظَننت» ينسجم مع استبعاد «الحسين» بعد احتماله لا

لأن من احتمل في حقه يتصف بذلك ، بل لأنه لا وجود لأي احتمال آخر مما يجعل الأمر منحصراً بهذا الاحتمال، وكان الإمام يقول لمسلم : إني لم أجد مبرراً وجيهاً لترددك إلّا الجبن وهو مستبعد في حقك ، « فامض لوجهك الذي وجّهتك »(2).

إلّا أن هذا التوجيه، لا يسنده دلیل ، وعلى خلاف ظاهر ألفاظ الرواية ، وفيه تكلف كبير يصعب تقبله أو الركون إليه، ولا توجد لدينا أي قرائن تصرف الرواية عن ظاهرها.

إلّا أننا وعلى ضوء مجموعة من المعطيات يمكننا أن نحكم على وهن الرواية وسقوطها وهذه المعطيات هي :

أولاً : شخصية مسلم بن عقيل الرسالية، فإن الماضي الجهادي المشرّف - ويكفيه فخراً أنه كان أحد قيادات ميمنة جيش على(علیه السلام) في صفين - ثمّ ثباته واستقامته وشجاعته التي سجلتها شوارع الكوفة وأزقّتها واعترف بها الأعداء قبل الأولياء « والفضل ما شهدت به الأعداء»، والنفس المطمئنة التي واجه بها

ص: 228

الموت ، بالاضافة إلى الشمائل العربية والهاشمية التي كان يتصف بها - بل كان في سنامها الأعلى - كل هذه الصفات الشخصية لرسول الحسين (علیه السلام)، تدعونا إلى الاستيحاش من هذه الرواية واستبعادها ، فكيف يمكننا أن نتقبل من هكذا شخصية رسالية هذه الحالة البائسة التي تصورها الرواية والتي يعيش فيها صاحبها مزيجاً من حالات الخوف والتردد والتشاؤم والتطير ؟ فيكتب إلى الإمام الحسين(علیه السلام) : « وقد تطيّرت من وجهي هذا، فإن رأيت أعفيتني منه وبعثت غيري»(1).

ثانياً : لم يكن مسلم بن عقيل من الجاهلين بوضع الكوفة و تقسیمات أهلها حتى ينخدع بوثبتهم الكاذبة كما يحاول أن يصور ذلك بعض الكتاب(2) ویکفيه في معرفتهم أنه عايش أحداث وملابسات واقعة صفين والتي كان قوام جيشها الكوفة ورجالها، وعندما أمره الإمام الحسين بالتوجه إلى الكوفة حاملاً لمهمته الرسالية لم يصدر منه أي اعتراض أو تردد ولم يقل للإمام مثلاً : إن أهل الكوفة لا يمكن المراهنة عليهم، أو يقول له : أمهلني فترة من الزمن أُفكر في الأمر، وإنما مضى لأمر الإمام وهو على بصيرة من أمره، عارفاً بما يؤول إليه مصيره، وتقدم للشهادة في شجاعة ورباطة جأش أذهلت حتى أعداءه فقال فيه قائلهم : « أو فخراً عند الموت » .ثمّ ما علاقة وقوع حادث في الطريق ويموت فيها الدليلان، بقضية ثقة مسلم

بأهل الكوفة أو عدم ثقته بهم ؟ فهل إن هذه الحادثة كشفت له ما كان مستوراً حتى يسأل - وبأدب - من الإمام إعفاؤه من مهمته !

ص: 229

ثالثاً : عندما نتأمل في الجواب المنسوب للإمام الحسين(علیه السلام) رداً على كتاب مسلم - المزعوم - نجد قوله : « فقد خشيت أن لا يكون حملك على الكتاب إليّ في الاستعفاء ... إلّا الجبن فامض لوجهك » نلاحظ حالة من الانفعال والقسوة والغلظة في هذا الجواب ، وبشكل لم نعهده في أدب الحسين(علیه السلام) وحواراته وكتبه وخطبه التي أطلقها من أول انطلاقته من المدينة إلى وصوله إلى كربلاء.

فقد كتب إلى محمد بن الحنفية وبني هاشم يحثهم باللحاق به ولم يوصمهم بالجبن، وطلب النصرة من عبد الله بن عمر وكل ما قاله له : « اتق الله يا أبا عبد الرحمان ولا تدعن نصرتي » مع ما عرف عن هذا الرجل من الخوف والجبن كما مرّ بنا ، كذلك التقي في الطريق بعبيد الله بن الحر الجعفي وطلب نصرته فاعتذر منه ، ولم يواجه الإمام بهذه المفردة ، بل إن الإمام الحسين(علیه السلام) قبل اعتذار وانصراف عبيد الله المشرفي وفي أواخر ساعات يوم العاشر من محرم ولم يكن مع الإمام من ينصره ، فلم يقل له الإمام إنك «جبان» أو حملك على الإنصراف خوف الموت و «الجبن» إلى غيرها من المواقف والحوارات والكتب والخطب التي صدرت منه(علیه السلام).

ثمّ كيف ينسجم الاتهام بالجبن مع ذلك التوثيق الكبير له والذي ذكره الإمام في رسالته إلى أهل الكوفة؟

يقول القرشي : «ان الإمام اتهم مسلماً - في رسالته - بالجبن، وهو يناقض توثيقه له من أنه ثقته وكبير أهل بيته، والمبرز بالفضل عليهم، ومع اتصافه بهذه الصفات كيف يتهمه بالجبن ؟»(1).

لهذه المعطيات ولمعطيات أُخرى لم نذكرها خوف الإطالة نتحفظ كثيراً في قبول الرواية ومضامينها، ونظن أن الحادثة لا واقع لها.

ص: 230

وقد قيل في تعليل هذا الاختيار من مسلم لبيت المختار(1) محلاً لنزوله : لقد اختار مسلم النزول في بيت المختار دون غيره من زعماء الشيعة وذلك لوثوقه بإخلاصه للإمام الحسين، وتفانيه في حبّه ، كما أن هنالك عاملاً آخر له أهميته ، فقد كان المختار زوجاً لعمرة بنت النعمان بن بشير حاكم الكوفة ، ولا شك أن يده لن تمتد إلى مسلم طالما كان مقيماً في بيت صهره المختار، وقد دل ذلك على إحاطة مسلم بالشؤون الاجتماعية»(2).

وعلى فرض ثبوت نزول مسلم في دار المختار فهذا يثبت مزية للمختار لا تدانیها مزية اُخرى.

يقول الشيخ الطبسي : « وإذا ثبت تاريخياً نزول مسلم بن عقيل (علیه السلام)دار المختار - کما صرح بذلك المؤرخون - فإن ذلك يثبت وثاقته ، بل يثبت أنه من أوثق أهل الكوفة ، وذلك لأن الإمام الحسين(علیه السلام) أمر مسلماً (علیه السلام)أن ينزل عند أوثق أهلها فنزل عند المختار، فيكون هذا النزول من باب تعيين المصداق لكلام الإمام الحسين، إن لم يكن هذا النزول بأمر من الإمام نفسه ، والله العالم»(3).

القول الثاني : نزل في دار مسلم بن عوسجة الأسدي.

قال ابن كثير : «فلما دخل الكوفة نزل على رجل يقال له مسلم بن عوسجة الأسدي ، وقيل نزل في دار المختار بن أبي عبيد الثقفي، فالله العالم»(4).

ص: 232

وقال المسعودي ، وابن حجر : «فنزل على رجل يقال له عوسجة ،مستتراً»(1).

وقد ذكر المحدث القمي في هامش نفس المهموم، احتمال أن يكون « عوسجة » هذا والد مسلم بن عوسجة(2).

ومن القرائن المرجحة للقول الثاني، أن « معقل » - الجاسوس الخاص لابن زیاد - الذي تظاهر للشهید مسلم بن عوسجة بأنه من الموالين ، كان قد سمع الناس يقولون عن ابن عوسجة إنه يبايع للحسين، حيث يشير ذلك إلى علاقة خاصة ومبكرة للشهيد مسلم بن عوسجة بالشهید مسلم بن عقیل (علیه السلام)(3) .

القول الثالث : نزل في دار هاني بن عروة. وقد نص على ذلك كل من الذهبي والبلاذري(4) :

إلّا أن المعروف تاريخياً أن مسلم بن عقيل قد انتقل إلى دار هانئ بن عروة لاحقاً، بعد أن دخل الكوفة عبيد الله بن زياد، وتغيرت موازين القوى لصالح الأمويين.

والمشهور تاريخياً والذي تنص عليه معظم كتب المقاتل هو القول الأول من بين هذه الأقوال الثلاثة، إلّا أن الذي يدعونا للتأمل قبل الأخذ بهذا القول وصية الإمام الحسين لمسلم - على فرض ثبوتها - إذا دخلت الكوفة فانزل

ص: 233

عند أوثق أهلها إذاً من المستبعد أن ينطبق هذا الوصف على المختار في ذلك الوقت بعد ما عرف عنه تذبذبه بين الاستقامة وعدمها، في تلك الفترة، مع ورود روایات في ذمه، وتوقف بعض علماء الرجال في توثيقه ، بل إن صاحب التنقيح يقول : « وإن وثاقته غير ثابتة »(1).

وكل من مدحه من علماء الرجال فقد نظر إليه من خلال ثورته على الأمويين وأخذه بثارات الحسين (علیه السلام)بعد واقعة الطف بسنوات، وإنه أدخل بعمله هذا السرور في قلوب أهل البيت(علیهم السلام)(2).

فكيف يمكن لنا والحالة هذه أن نتخطى شخصيات الشيعة المعروفين في الكوفة والذين ثبتوا على خط الاستقامة من أمثال هانئ بن عروة ، ومسلم بن عوسجة ، و حبیب بن مظاهر ، وعابس بن شبيب الشاكري وأمثالهم ، ونعطي صفة أوثق أهل الكوفة للمختار الثقفي ؟ إلّا اللهم إذا نفينا وجود هذه العبارة «أوثق أهلها» في وصية الإمام باعتبار عدم ورودها في المصادرالمعتبرة ، فعندها يكون الشهيد مسلم رضی الله عنه هو الذي اختار دار المختار الثقفي لاعتبارات اجتماعية أو سياسية قد شخصها بنفسه، من دون أن تكون دار المختار «دار أوثق أهلها».

وفي رواية ابن كثير : فتسامع أهل الكوفة بقدومه - أي مسلم - فجاؤوا إليه فبايعوه على إمرة الحسين ، وحلفوا له لينصرنه بأنفسهم وأموالهم(1).

ولا تحدثنا النصوص التاريخية عن كلام أو خطبة لمسلم بن عقيل في هذا الاجتماع الكبير لأهل الكوفة ، مع أن المناسبة كانت تقتضي ذلك ، ولم يقتصر الأمر على هذا الموقف فقط ، فطيلة الفترة الزمنية التي قضاها مسلم في الكوفة والتي تتجاوز الشهرين من الزمن، لم ينقل لنا المؤرخون من كلامه سوى حوار له مقتضب مع شريك بن الأعور عندما طلب منه شريك قتل عبيد الله بن زياد في منزل هانئ بن عروة، كذلك نقل عنه ذلك الحوار الساخن مع عبيد الله بن زیاد عندما ألقي القبض عليه كما سيأتي، مع أننا نجد خطب وكلمات النعمان بن بشير ، وعبيد الله بن زیاد ورجالات الأمويين قد دونتها أُمهات المصادر التاريخية، مما يعني أن هنالك عملية تعتيم اعلامي جرى بأقلام المؤرخين على حركة مسلم بن عقیل ، مما أحدث فجوة كبيرة بين سلسلة الأحداث لفقدان تسلسلها المنطقي ، وكل من بحث في قضية مسلم بن عقيل وملابساتها يدرك هذه الحقيقة بشكل واضح.

يقول أحد الكتّاب المحدثين : إن أصعب مقاطع النهضة الحسينية المباركة من ناحية التحليل التاريخي هو مقطع حركة أحداث الكوفة أيام مسلم بن عقیل ، ففي هذا المقطع من كثرة الحلقات المفقودة ، ومن تشابك العوامل و تداخلها وتنوّعها ، ومن اضطراب النقل التاريخي لبعض مهمّ من وقائع هذا المقطع، ومن خفاء علل بعض مهمّ آخر، ما يجعل المتتّبع المتأمّل في حركة هذه الأحداث في حيرة غامرة(2) .

ص: 235

وقد اختلفت الأقوال في عدد المبايعين « فبلغ عدد من بایع مسلماً ثمانية عشر ألفاً أو خمسة وعشرين ألفاً ، وفي حديث الشعبي إنهم أربعون ألفاً»(1).

ولعل السبب في هذا الاختلاف يرجع إلى اطراد حركة البيعة وازديادها المستمر ..

مما يجعل كل رقم يعبر عن مرحلة من مراحل البيعة ، يقول ابن كثير : فاجتمع على بیعته من أهلها اثنا عشر ألفاً، ثمّ تكاثروا حتى بلغوا ثمانية عشر ألفاً(2) .

والذي يبدو أن هذا الاندفاع الهائل من قبل الكثير من الكوفيين نحو البيعة لم تكن سوی فورة عاطفية جياشة، ونتيجة تراكم سنوات عجاف من الظلم والحيف والإذلال، وكانت تنقصهم فهم عظم المسؤولية المترتبة على هذه البيعة ، إذ كانوا يتصورون أن دورهم ينتهي لمجرد تقديم البيعة وباقي الأدوار يقوم بها الإمام أو مبعوثه(3).

ولهذا وقف صاحب البصيرة النافذة والمؤمن الفذ «عابس بن أبي شبيب الشاكري» ليقول كلمته ويعرب عما في نفسه من ولاء واستعداد للتضحية ، من دون أن يتعهد لمسلم بأي أحد من أهل الكوفة.

روى الطبري فقال : «فقام عابس بن أبي شبيب الشاكري ، فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال :

أما بعد، فإني لا أخبرك عن الناس، ولا أعلم ما في أنفسهم، وما أغرّك منهم ، واللهِ لأحدّثنك عما أنا موطّٙن نفسي عليه، والله لأجيبنّكم إذا دعوتم، ولأقاتلنّ معكم عدوّ كم، ولأضربنّ بسيفی دونكم حتى ألقى الله ، لا أُريد بذلك إلّا ما عند الله»(4) .

ص: 237

هذه الكلمات على وجازتها تدل على عمق ولاء صاحبها من جهة، ونفاد بصیرته وتشخيصه الدقيق لتلك الحشود العاطفية ، فأراد أن ينتشل نفسه من بينها، وقد كشفت الحوادث المتسارعة في الكوفة وانتكاسة أهلها صدق مقولة هذا الرجل.

ولهذا لم يزد على كلماته من كان حاضراً هذا المجلس من المخلصين الأبدال من أمثال : حبیب بن مظاهر، وسعيد بن عبد الله الحنفي، حيث أجابه حبیب بن مظاهر «رحمك الله ، قد قضيت ما في نفسك بواجز من قولك ، ثمّ قال : وأنا والله الذي لا إله إلّا هو على مثل ما هذا عليه»(1).

ثمّ قال - سعيد - الحنفي مثل ذلك ، فأيد مقولة صاحبيه(2).

ومن طريف ما ينقل في ذيل هذه الرواية ما يرويه الطبري : فقال الحجاج بن عليّ : قلت لمحمد بن بشير - راوي الحديث المتقدم - فهل كان منك أنت قول ؟ فقال : إن كنت لأحبُّ أن يعزَّ الله أصحابي بالظَّفر، وما كنتُ لأحبّ أن اقتل ، وكرهت أن أكذب (3) !

فهذا النص على طرافته يوضح لنا مخابئ نفوس الكثير ممن بايعوا وهم على شاكلة ابن البشير ، ممن يطلبون النصر بالعافية ، ولا يريدون التضحية ، وإذا جد الجد وحمي الوطيس ووضعت الحرب أوزارها تجدهم أول من ینکث البيعة ويهرب، ويا ليته يهرب ويكتفي بهروبه، وإنما ينقلب على عقبيه ويحمل السيف على من بایعه و تعهد له، وهذا ما حصل في المجتمع الكوفي کما سوف يأتينا تفصيله لاحقاً.

ص: 238

وهذه الرسالة لا تختلف عن الرسالة الأُولى من حيث المضمون إلّا في ذکر بعض التوضيحات، ولا يمكننا الجزم بترتيب هاتين الرسالتين من حيث زمن الإرسال، وأغلب الظن أنهما رسالة واحدة بروايتين وفي احداهما تلك الزيادات التوضيحية.

فإذا قدم علیکم رسولي فاکمشوا أمركم وجدّوا ، فإني قادم عليكم في أيامي هذه إن شاء الله ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(1).

إلّا أن رسالة الإمام(علیه السلام) لم تصل إلى مسلم بن عقیل(علیه السلام) لأنه استشهد في اليوم التالي لكتابتها، ولم تصل إلى أهل الكوفة لأن حماسهم قد انتهى ، وانتكسوا على أعقابهم، وقد أُلقي القبض على حامل رسالة الحسين والتي من أعلى القصر ومضى إلى ربه شهيداً بعد أن وقف موقفاً مشرفاً.

روى الطبري : .. وأقبل قيس بن مسهر الصّيداوي إلى الكوفة بكتاب الحسين ، حتى انتهى إلى القادسية أخذه الحصين بن تميم فبعث به إلى عبيد الله ابن زیاد، فقال له عبيد الله : اصعد إلى القصر فسبّ الكذّاب ابن الكذّاب ! فصعد ثمّ قال : أيها الناس، إنّ هذا الحسين بن عليّ خير خلق الله ، ابن فاطمة بنت رسول الله ، وأنا رسوله إليكم، وقد فارقته بالحاجر ، فأجيبوه، ثمّ لعن عبيد الله بن زیاد وأباه ، واستغفر لعليّ بن أبي طالب . قال : فأمر به عبيد الله بن زياد أن يُرمي به من فوق القصر ، فرمي به فتقطع فمات(2).

وفي البداية والنهاية - بعد ذكر رواية الطبري - قال : وفي رواية إن الذي قَدم بكتاب الحسين إنما هو عبد الله بن يقطر أخو الحسين من الرضاعة ، فأُلقي من أعلى القصير(3).

هذا الترديد بين المؤرخين حول من قتل من رُسل الحسين (علیه السلام)وظروف قتلهم مما سوف نبحثه لاحقاً في مكانه المناسب إن شاء الله .

ص: 241

ص: 242

ص: 244

ومن أبرز ولد زیاد شبهاً به ولده المشؤوم عبيد الله . الذي سار على خطى والده في ارتكاب المجازر وانتهاك المحارم وقتل الأبرياء، وقديماً قيل : لا تَلدُ الحيّةُ إلّا حية.

وبعد وفاة زياد وفد عبید الله على معاوية في الشام، فقال له معاوية : مَن استخلف أخي على عمله بالكوفة ؟ قال : عبد الله بن خالد بن أُسيد ، قال : فمن استعمل على البصرة؟ قال : سمرة بن جندب الفزاري ، فقال له معاوية : لو استعملك أبوك استعملتك ، فقال عبيد الله : أُنشدك الله أن يقولها إلىّ أحد بعدك، لو ولّاك أبوك وعمّك لولّيتك فلما قال عبيد الله ما قال ولّاه - معاوية - خراسان(1).

فأول ولاية تولّاها عبید الله بن زیاد هي ولاية خراسان ، ولم يسجل لنا التاريخ شيئاً يذكر عن هذه الولاية غير فتحه لبعض البلاد وقتاله التُّرك ببخاری حیث يصفه الراوي بقوله : فرأيته - أي عبيد الله بن زیاد - يقاتل فيحمل عليهم فيطعن فيهم ويغيب عنا، ثمّ يرفع رايته تقطر دماً(2).

والذي يبدو أن هذه الدموية والراية التي تقطر دماً ، هي التي رشحته لمنصب وولاية أُخرى أكثر أهمية عند معاوية وهي ولاية البصرة.

ففي سنة خمس وخمسين عزل معاوية عبيد الله بن عمرو عن البصرة وولّاها عبيد الله بن زیاد، حيث قال معاوية لوفد البصرة - الذي وفد عليه بالشام شاكياً من تصرفات واليه عليها - قد ولّيت عليكم ابن أخي عبيد الله بن زیاد(3).

فلم يزل عبيد الله بن زياد والياً على البصرة حتى مات معاوية سنة ستين من الهجرة، فأتمره يزيد عليها، ثم ضم إليه ولاية الكوفة في نفس السنة.

آنذاك النعمان بن بشير ، وكان يحب العافية ويتحاشى الإصطدام مع أهل الكوفة ، فكتب بعض حلفاء بني أُمية وعيونهم في الكوفة إلى يزيد يخبرونه بقدوم مسلم ابن عقيل الكوفة ومبايعة الناس له ويقولون ليزيد : « ... فإن كان لك بالكوفة حاجة فابعث إليها رجلاً قويّاً ينفذ أمرك ويعمل مثل عملك في عدوّك ، فإنّ النعمان رجل ضعيف أو هو يتضعّف...»(1) فلمّا اجتمعت الكتب عند یزید دعا «سِرجُون» مولى معاوية - وكان يستشيره - فأقرأه الكتب و استشاره فيمن يولّيه الكوفة، وكان یزید عاتباً على عبيد الله بن زياد، فقال له سرجون : أرأيت لو نشر معاوية كنت تأخذ برأيه ؟ قال : نعم. فأخرج عهد عبيد الله على الكوفة ، فقال : هذا رأي معاوية ، ومات وقد أمر بهذا الكتاب ، فأخذ برأيه وجمع الكوفة والبصرة لعبید الله وكتب إليه بعهده وسيره إليه ، وأمره بطلب مسلم بن عقیل و بقتله(2).

وفي أنساب الأشراف للبلاذري :

فأرسل يزيد على «سرجون» مولاه يستشيره وكان كاتبه وأنيسه ، فقال سرجون : عليك بعبيد الله بن زیاد ، قال : إنه لا خير عنده ، فقال سرجون : لو كان معاوية حياً وأشار عليك به أكنت توليه ؟ قال : نعم ، فقال : هذا عهد معاوية إليه بخاته ولم يمنعني أن أعلمك به إلّا معرفتي ببغضك له فأنفذه إليه.

فعزل یزید النعمان بن بشير وكتب إلى عبيد الله بن زياد : أما بعد فإن الممدوح مسبوب يوماً ، وإن المسبوب يوماً ممدوح وقد سما بك إلى غاية أنت فيها كما قال الأول :

رفعت وجاوزت السحاب وفوقه

فمالك الا مرقب الشمس مقعد(3)

ص: 248

وفي رواية الطبري : فسِر حين تقرأ كتابي حتى تأتي الكوفة فتطلب ابن عقیل لطلب الخرزة حتى تثقفه فتُوثقهُ أو تقتله أو تنفيه(1).

والذي يستفاد من بعض النصوص التاريخية أن سرجون المستشار هذا ، هو سرجون بن منصور وهو من نصارى الشام ، استخدمه معاوية في مصالح الدولة وكان أبوه منصور على المال في الشام من عهد هرقل قبل الفتح(2).

على أي حال، لو صحت رواية سرجون من أن معاوية قد عهد قبل وفاته إلى عبيد الله بن زيادة بولاية الكوفة فهذا يدل على أن معاوية قد وثق به وارتضی سيرته وكان يعرف خطر الرجل و مقدار بطشه، وأنه على سرّ أبيه زیاد ، بخلاف يزيد الذي لم يكن قد جرب الأُمور ولم يعِ دور زیاد و من ثمّ ولده في تثبيت دعائم الدولة الأموية وحکم معاوية.

لقد كان الهدف من استبدال النعمان بن بشير ، بعبيد الله بن زیاد هو السيطرة على الكوفة وذلك من خلال اتخاذ الاجراءات التالية :

أولاً : أوقف التيار الجماهيري المندفع إلى البيعة للإمام الحسين (علیه السلام).

ثانياً : إحكام القبضة الحديدية على هذه الجماهير وضبط تحركها .

ثالثاً : تحويل ولاء هذه الجماهير إلى جبهة مناهضة ومحاربة لمن بايعته .

وهذه الأهداف الثلاث تمثل استراتيجية السلطة الأموية الحاكمة للوقوف أمام تحرك مسلم بن عقيل(علیه السلام) الداعي إلى بيعة الإمام الحسين(علیه السلام) والذي بدوره يريد أن يغير البنية الأساسية للنظام الأموي الحاكم، ومن هنا وقع الاختيار من قبل يزيد

ص: 249

- ومن قبله معاوية - على تولي عبيد الله بن زیاد لهذه المهمة الخطرة لتحقيق الأهداف الثلاثة.

وهنا نعود لنطرح هذا السؤال : ما هي المؤهلات التي كان يحملها عبيد الله بن زیاد، والتي أهلته لكي ينتخب لهذه المهمة، ويولّىٰ على ثاني الحواضر الإسلامية الكوفة بعد البصرة؟

ثم نسأل عن الدور الذي قام به هذا الرجل على صعيد المواجهة لتحقيق الأهداف المرسومة له؟

لقد انتخب ابن زیاد لهذه المهمة لتميّزه بما يلي :

أولاً : فقدانه للموازين الخلقية ، والاجتماعية، والعرفية - فضلاً عن فقدانه للموازين الدينية - في تعامله مع الخط الموالي لأهل البيت (علیهم السلام).

ثانياً : استخدامه لكل وسائل القوة والبطش والتنكيل ، والإرهاب ، وفي جميع الحالات، ومن دون الالتزام أو الرجوع إلى القيود والاعتبارات الرادعة عن ذلك .

ثالثاً : طبعه الغليظ الفظ، الذي اكتسبه من وحشية طبع أبيه ، وولوغه في الجريمة والقتل وحبه لها.

رابعاً : معرفته التفصيلية بالكوفة ورجالاتها وأشرافها ، و تعقيداتها السياسية والمذهبية ، فلقد عاش عبيد الله مع أبيه شطراً وافياً من تجربته الحافلة في الكوفة ، الأمر الذي مكنه من متابعة أخبار الكوفة، في ضوء رصيد معرفته بها، حتى أصبح خبيراً بالتركيبة السياسية والاجتماعية، وخبايا النفسية الكوفية ، وذو معرفة مفصلة برؤساء العشائر والأخماس وأصحاب الرأي والتدبير والمشورة.

لهذه الاعتبارات وغيرها تأهل عبيد الله بن زیاد لتولي هذه المهمة من خلال منصب الحاكمية والولاية على الكوفة.

ص: 250

أما جواب السؤال الثاني عن الدور الذي قام به لتحقيق هذه الأهداف، فيمكن ایجازه فيما يلي :

مظلومكم، وإعطاء محرومكم، وبالإحسان إلى سامعكم ومعطيكم، وبالشدّة على مریبکم وعاصيكم، وأنا متبع فيكم أمره، ومنفّذ فيكم عهده، فأنا لمحسنكم کالوالد البرّ، ولمطیعکم کالأخ الشقيق، وسيفي وسوطي على من ترك أمري وخالف عهدي ، فليبق امرؤ على نفسه(1).

يقول ابن الأثير :

ثم نزل فأخذ العُرفاء والناس أخذاً شديداً وقال : اكتبوا إلىّ الغرباء ، ومَن فيكم من طلبة أمير المؤمنين ، ومن فيكم من الحروريّة وأهل الرّيب الذين رأيهم الخلاف والشقاق، فمن كتبهم إلىّ بريء، ومن لم يكتب لنا أحداً فليضمن لنا ما في عرافته أن لا يخالفنا فيهم مخالف ولا يبغي علينا منهم باغ، فمن لم يفعل فبرئت منه الذمّة وحلال لنا دمه وماله ، وأيما عريف وجد في عرافته من بغية أمير المؤمنين أحد لم يرفعه إلينا صُلب على باب داره، وأُلقيت تلك العرافة من العطاء وسُيّر إلى موضع بعُمان الزرارة(2).

ومن خلال هذا الإجراء تم مسح سكاني عام لقبائل الكوفة وتحت إشراف العرفاء الذين هم في الغالب من أعوان السلطة.

وجاء في التاريخ، أن عبيد الله بن زیاد ، قام في اليوم الأول بالقبض على بعض الكوفيين وقتلهم في الساعة(3) وفي اليوم الثاني أمر بجمع الناس في المسجد ،

ص: 252

فخرج إليهم وخطب فيهم خطاباً عنيفاً تهدد فيه وتوعد حيث قال : أما بعد : فإنه لا يصلح هذا الأمر إلّا في شدة من غير عنف ، ولين من غير ضعف، وأن آخذ البريء بالسقيم، والشاهد بالغائب ، والولي بالمولى(1).

أنفسكم للقتل ، فإنّ هذه جنود أمير المؤمنين يزيد قد أقبلت ، وقد أعطى الله الأمير عهداً : لئن أتممتم على حربه ولم تنصرفوا من عشيتكم أن يحرم ذريتكم العطاء . ويفرّق مقاتلتكم في مغازي أهل الشام على غير طمع ، وأن يأخذ البريء بالسقيم . والشاهد بالغائب ، حتى لا يبقى له فيكم بقيّة من أهل المعصية إلّا أذاقها وبال ما جرّت أيديها، وتكلّم الأشراف بنحو من الكلام هذا، فلما سمع مقالتهم الناس أخذوا يتفرّقون ، وأخذوا ينصرفون ...»(1).

بهذا الأُسلوب استطاع ابن زیاد أن يفتت تلك الكتلة الجماهيرية وذلك التيار الهادر ، وحولهم إلى أُناس هانت قضيّتهم وهبطوا من عليائهم إلى مستوى هابط من روح التهرب وإبداع المعاذير وأصبح كل واحد منهم جلیس داره وهم يقولون ما نصنع بتعجيل الفتنة ، وغداً تأتينا جموع أهل الشام ؟ ينبغي أن نقعد في منازلنا ، وندع هؤلاء القوم ، حتى يصلح الله ذات بينهم(2).

ويدل على ذلك تلك الرسالة التي بعثها عبيد الله بن زیاد لیزید بعد أن سيطر على الكوفة وأنهى حركة مسلم، حيث أجمل ابن زیاد في رسالته هذه خطته التي اعتمدها لضرب حركة مسلم والقضاء عليها.

يروي الطبري : إن عبيد الله بن زیاد لما قتل مسلماً وهانئاً بعث برأسيهما إلى یزید بن معاوية ، وأمر كاتبه أن يكتب : ... أخبر أمير المؤمنين .. أن مسلم بن عقیل لجأ إلى دار هانئ بن عروة المرادي، وأني جعلت عليها العيون، ودسستُ إليهما الرجال ، وكدتهما حتى استخرجتهما، وأمكن الله منهما، فقدمتهما فضربتُ أعناقهما ، وقد بعثتُ إليك برؤوسهما(1).

أما قصة «مَعقل» الذي استخدمه ابن زیاد و بأُسلوب ماكر للوصول إلى مكان مسلم بن عقیل رضی الله عنه وأصحابه فقد روى الطبري في تاريخه : دعا ابن زیاد مولىً له يقال له معقل ، فقال له : خذ ثلاثة آلاف درهم، ثم اطلب مسلم بن عقيل ، واطلب لنا أصحابه ... فقل لهم : استعينوا بها على حرب عدوکم، وأعلمهم أنك منهم، فإنك لو قد أعطيتها إياهم اطمأنوا إليك، ووثقوا بك، ولم يكتموك شيئاً من أخبارهم، ثم أغدُ عليهم ورُح. ففعل ذلك، فجاء حتى أتى مسلم بن عوسجة الأسدي ... وهو يصلي ، وسمع الناس يقولون : إنّ هذا يبايع للحسين ، فجاء فجلس حتى فرغ من صلاته ثم قال : يا عبد الله، إني امرؤ من أهل الشام، مولىً لذي الكلاع، أنعم الله عليّ بحبّ أهل هذا البيت وحبّٙ من أحبّهم ، فهذه ثلاثة آلاف درهم أردت بها لقاء رجل منهم بلغني أنه قدم الكوفة يبايع لابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و اله)، وكنت أريد لقاءه فلم أجد أحداً يدلّني عليه ولا يعرف مكانه ، وإنّي أتيتك لتقبض هذا المال وتدخلني على صاحبك فأُبایعه ، وإن شئت أخذت بيعتي له قبل لقائه .

ص: 256

فقال - مسلم بن عوسجة - : أحمَدُ الله على لقائك إيّاي ، فقد سرّني ذلك لتنال ما تحبّ ، ولينصر الله أهل بیت نبيّه ، ولقد ساءني معرفتك إيّاي بهذا الأمر من قبل أن ينمي مخافة هذا الطاغية وسطوته.

فأخذ بيعته قبل أن يبرح، وأخذ عليه المواثيق المغلَّظة ليناصحنَّ وليكتمنّ ، فأعطاه من ذلك ما رضى به ، ثم قال له : أختلف إلىّ أياماً في منزلي ، فأنا طالب لك الإذن على صاحبك ، فأخذ يختلف مع الناس ، فطلب له الإذن .. ثم أقبل به حتى أدخله على مسلم بن عقيل ... فأخبره خبره كلّه ، فأخذ ابن عقيل بيعته ، وأمر أبا ثمامة الصائدي فقبض ماله الّذي جاء به وأقبل ذلك الرجل يختلف إليهم، فهو أول داخل و آخر خارج ، يسمع أخبارهم، ويعلم أسرارهم، ثم ينطلق بها حتى يقرّها في أُذن ابن زیاد(1).

حقاً لقد كان هذا الجاسوس - مَعقل - ماهراً في صناعته، وخبيراً فيما انتدب له، وفي المقابل ارتكب الخط الموالي لمسلم بن عقيل رضی الله عنه خطأً أمنياً فادحاً ، غير ملتفتين إلى الأوضاع الأمنية الصارمة التي أحاطها عبيد الله بن زیاد بهم، ولم يحتاطوا من الرجل لا في بداية اتصاله بهم ولا في استمرار مكثه الطويل في مقر قيادتهم وعند قائدهم، ولم يكلفوا أنفسهم معرفة مكانه الذي يأوي إليه ليلاً، ومن يتصل بهم أثناء ذلك، وخاصة أنه قال لهم : إنه من الشام، الذين عرفوا بالبغض والكراهية لأهل البيت والولاء لبني أُمية والتفاني في حبهم(2).

ص: 257

ولا يمكن تبرير ذلك بأنه «كان ذلك لسلامة نيّاتهم، ونظافة قلوبهم، وطهارة أنفسهم عن الغش والخديعة» كما عقب على هذه القصة بعض الكتاب(1). فإن ثقتهم بهذا الرجل النكرة استناداً على أيمان وعهود ومواثيق أخذها عليه مسلم بن عوسجة، تدل على خطأ قاتل في عالم السياسة ومخططاتها، وإن كانت تدل على صدق الإيمان والتزام القيم الأخلاقية والعقائدية في عالم التدين والاعتقاد.

وعلى أي حال فإن ابن زیاد قد استفاد من عملية التجسس أُموراً بالغة الخطورة، فقد عرف العناصر الفعالة في الثورة، و عرف مواطن القوة والضعف فيها، وغير ذلك من الأُمور التي ساعدته على التغلب على الأحداث(2).

واتخذت الكوفة بلداً ومصراً عام (17) للهجرة(1) أيام الفتوحات الإسلامية التي خاضتها الجيوش الإسلامية ، فكان أساس وجودها كساحة متحركة للفتوح ومحطة استراحة للجيوش، وثكنة ثابتة لها، تقوم بتزويدها بكل ما تريد من إمدادات ، حتى أنها سميت تاريخياً ب (كوفة الجند).

ثمّ توسعت المدينة حتى اشتملت على مساحة واسعة جداً، وأصبحت من مدن العراق الكبرى ، يقول البراقي : « الكوفة مدينة العراق الكبرى، والمصير الأعظم، وقبة الإسلام، ودار هجرة المسلمين ، وهي أول مدينة اختطها المسلمون بالعراق ، وكان لها ولايات كثيرة وتوابع عظيمة »(2).

فهذا الموقع الاستراتيجي للكوفة ببعديه الجغرافي والسياسي، دعا ابن زیاد إلى اتخاذ الاجراءات الأمنية الكبيرة من خلال التشديد على الداخلين إليها والخارجين منها، وتسيير الدوريات العسكرية خارجها.

يروي الطبري : أن ابن زیاد - بعد فكّٙ الحصار الذي ضربه علیه مسلم بن عقیل في قصره - أمر عمرو بن نافع فنادى : ألا برئت الذمّة من رجل من الشّرطة والعرفاء أو المناكب أو المقاتلة صلّى العَتمة إلّا في المسجد ، فلم يكن له إلّا ساعة حتى امتلأ المسجد من الناس ... فصلّي بالناس، ثم خطبهم قائلاً : ... إن ابن عقيل ، قد أتى ما قد رأيتم من الخلاف والشقاق، فبرئت ذمّة الله من رجل وجدناه في داره، ومَن جاء به فله ديته ، اتقوا الله عباد الله ، والزموا طاعتكم وبيعتكم، ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلاً.

ص: 259

ومَن أتاني بمسلم بن عقیل فله عشرة آلاف درهم، والمنزلة الرفيعة من یزید بن معاوية ، وله في كل يوم حاجة مقضية(1).

ثمّ قال : يا حصين بن تميم - صاحب شرطته - ثكلتك أُمّك إن صاح باب سكة من سكك الكوفة، أو خرج هذا الرجل ولم تأتني به ، وقد سلّطتك على دور أهل الكوفة، فابعث مراصدةً على أفواه السكك، وأصبح غداً واستبر الدُّور وجُس خلالها حتى تأتيني بهذا الرجل(2).

وقد ضاعف ابن زیاد اجراءات ضرب الحصار الأمني على الكوفة من خلال تشديد الحراسة على الطرق المؤدية إلى الكوفة، ووضع المسالح والمراصد ،و تسيير الدوريات حتى إلى خارج المدينة وأطرافها، حيث تمكنت هذه الدوريات من قطع الطريق على رُسل الإمام الحسين(علیه السلام) إلى البصرة والكوفة من أمثال عبد الله بن يقطر ، وقيس بن مسهر الصيداوي رضوان الله عليهما(3).

نهضة مسلم والموالين للإمام الحسين وتصفيتهم، خصوصاً وأن الكوفة لم تكن كغيرها من سائر المناطق ، فقد كانت تحتضن عدداً كبيراً من الشخصيات البارزة من خواص أمير المؤمنين سلام الله عليه ، الذين كان يمكن لكل واحدٍ منهم أن يكون محوراً للكوفة كلها(1).

إلّا أنه - ومع الأسف الشديد - لا تسعفنا النصوص التاريخية بأرقام محددة عن عدد الذين أُلقي القبض عليهم وغيبوا في ظلمات السجون.

فهنالك روايات تشير إلى هذه الاعتقالات اجمالاً من دون أن تحدد ارقاماً معينة كما في نص المقرم : فوضع الحصين - صاحب شرطة ابن زیاد - الحرس على أفواه السكك وتتبع الأشراف الناهضين مع مسلم فقبض على عبد الأعلى ابن یزید الكلبي، وعمارة بن صخلب الأزدي ، فحبسهما ثم قتلهما، وحبس جماعة من الوجوه استيحاشاً منهم وفيهم الأصبغ بن نباتة ، والحارث بن الأعور الهمداني(2).

والشيخ القرشي في كتابه حياة الإمام الحسين(علیه السلام) يذكر بعض الأرقام عن عدد هؤلاء المعتقلين استناداً إلى مصادر اعتمد عليها تتحدث عن أربعمائة معتقل من الوجوه وغيرهم، بل وعن اعتقال اثني عشر ألفاً(3).

وقد لا تكون هذه الأرقام مبالغاً فيها بعد أن عرفنا سعة الكوفة والكثافة السكانية فيها، وكثرة الناقمين على الحكم الأموي، ومساحة ولاء المحبين لأهل البيت(علیهم السلام) والمبايعين للإمام الحسين(علیه السلام) بواسطة سفيره مسلم بن عقیل ،

ص: 261

بالإضافة إلى أن هذه الاعتقالات كانت عشوائية شملت أُمة من الناس ممن قد لا تربطهم صلة بحركة مسلم وبيعته، وكان الغرض من اعتقالهم زرع الخوف والرهبة في نفوس الآخرين ، مستندين في اعتقالهم على التهمة والظنّة والشبهة .

ومن أبرز الوجوه التي تم اعتقالها :

١ - سلمان بن صرد الخزاعي . 2 - المختار بن أبي عبيدة الثقفي. 3 - الأصبغ ابن نباتة. 4 - عبد الله بن نوفل بن الحارث. 5 - میثم بن يحيى التمار . 6 - العباس ابن جعدة الجدلي. 7 - عبيد الله بن عمرو الكندي. 8 - المسيب بن نجبة الفزاري . 9 - رفاعة بن شداد البجلي.

وغير هؤلاء الكثير بعضهم ممن سجن طويلاً ثم خرج ثائراً في ثورة التوابين وثورة المختار، وبعضهم ممن أُعدم على يد الطاغية عبيد الله بن زیاد، فيما اختفت أسماء آلاف السجناء الكوفيين الذين شملهم الاعتقال الواسع(1).

وهانئ بن عروة - الذي التجأ مسلم بن عقيل إلى داره بعد أن كان أول الأمرفي دار المختار بن أبي عبيدة - من الشخصيات البارزة في المجتمع الكوفي ، وله ثقل اجتماعي ، وعسكري، وعشائري كبير، يصفه السيد المقرم بقوله : هانئ بن عروة المذحجي، كان شديد التشيع، ومن أشراف الكوفة، وقرائها، وشیخ مراد وزعيمها ، يركب في أربعة آلاف دارع و ثمانية آلاف راجل ، فإذا تلاها أحلافها من كندة ركب في ثلاثين ألفاً ، وكان من خواص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام)حضر حروبه الثلاثة، وأدرك النبي(صلی الله علیه و اله) وتشرف بصحبته وكان له يوم قتله بضع وتسعون سنة(1).

كان على ابن زیاد وصولاً إلى هدفه الرئيسي في اخماد ثورة مسلم بن عقيل رضی الله عنه أن يسعى إلى اعتقال هانيء بن عروة، تمهيداً لاعتقال مسلم بن عقيل، إلّا أن اعتقال هانيء ليس بالأمر السهل لأنّ ردّة الفعل من قبل رجال هانيء سوف تكون مدوية، لا يستطيع ابن زیاد مواجهتها، خصوصاً وأن معلومات « معقل » حول الرجال والسلاح في الدور التي كانت حول بيت هانيء وافية ومرعبة بحيث لم يستطع الطاغية كتمان ما يبوح بأنها كانت قد أقضت مضجعه(2).

لقد اسقط ابن زیاد من حساباته طريقة الحسم العسكري من خلال كبس دار هانيء وتطويقها بالجيش لعدم قدرته على فتح باب الحرب مع قبيلة مذحج القوية والمتنفذة والمتحالفة مع قبيلة كندة ، فليس أمامه إلّا اعتماد طريقة الخداع والمكر واعطاء الأمان الكاذب لاستدراج هانيء إلى القصر بشكل اعتيادي.

ص: 263

وقد اعتمد ابن زیاد لتنفيذ خطته على شخصية عمرو بن الحجاج الزبيدي المذحجي، لأنه من قبيلة هانيء، وأخو زوجته، واعتمد كذلك على شخصية محورية أُخرى وهو محمد بن الأشعث زعيم قبيلة كندة، واعتمد أيضاً على حسان بن أسماء بن خارجة زعيم فزارة.

فهؤلاء الثلاثة شكلوا الوفد الذي انطلق لدعوة هانيء بن عروة لزيارة عبيد الله ابن زیاد.

يروي الطبري قال : قال أبو مخنف ...: دعا عبيد الله - بن زياد - محمد بن الأشعث وأسماء بن خارجة ... وأنه بعث معهما عمرو بن الحجّاج الزّبيدي ... فقال لهم : ما يمنع هانيء بن عروة من إتياننا؟ قالوا : ما ندري أصلحك الله ! وإنه ليشتكي ، قال : قد بلغني أنه قد برأ، وهو يجلس على باب داره ، فالقوه ، فروه ألّا يدَع ما عليه في ذلك من حقّ، فإنّي لا أُحب أن يفسد عندي مثلهُ من أشراف العرب(1).

وفي نص آخر للطبري : فأرسل - أي ابن زیاد - إلى أسماء بن خارجة ومحمّد بن الأشعث فقال : ائتياني بهانيء، فقالا له : إنه لا يأتي إلّا بالأمان ، قال : ومالهُ وللأمان، وهل أحدث حدثاً ، انطلقا فإن لم يأت إلّا بأمان فآمناه(2). فأتوه حتى وقفوا عليه عشيّةً وهو جالس على بابه ، فقالوا : ما يمنعك من لقاء الأمير ، فإنه قد ذكرك ، وقد قال : لو أعلمُ أنه شاك لعُدته ؟ فقال لهم : الشكوى تمنعني ، فقالوا له : يبلغه أنك تجلس كلّ عشية على باب دارك ، وقد استبطأك ، والإبطاء والجفاء لا يحتمله السلطان، أقسمنا عليك لمّا ركبت معنا، فدعا بثيابه فلبسها، ثم دعا ببغلة

ص: 264

فركبها، حتى إذا دنا من القصر ، كأنّ نفسه أحسّت ببعض الذي كان ، فقال لحسّان ابن أسماء بن خارجة : يابن أخي، إني والله لهذا الرجل لخائف فما ترى ؟ فقال : أي عمّ، والله ما أتخوف عليك شيئاً ولم تجعل على نفسك سبيلاً وأنت بريء؟ وزعموا أن أسماء لم يعلم في أي شيء بعث إليه عبيد الله ، فأما محمد فقد علم به.

فدخل القوم على ابن زیاد ، ودخل معهم، فلما طلع قال عبيد الله : أتتك بحائنٍ رجلاه ...(1) فلما دنا من ابن زیاد و عنده شُريح القاضي التفت نحوه ، فقال :

اُريدُ حباءَهُ ويريد قتلى

عذيرکَ من خَليلك مِن مُرادِ

وقد كان له أوّل ما قدم مكرماً ملطفةاً ، فقال له هانيء : وما ذاك أيها الأمير ؟

قال : إيه يا هانيء بن عروة ! ما هذه الأُمور التي تربّصُ في دورك لأمير المؤمنين وعامة المسلمين ؟ جئت مسلم بن عقيل فأدخلته دارك ، وجمعت له السلاح والرجال في الدور حولك، وظننت أنّ ذلك يخفى عليّ لك!

قال : ما فعلت ، وما مسلم عندي ، قال : بلى قد فعلت ، قال : ما فعلت ، قال: بلى ، فلما كَثُر ذلك بينهما، وأبي هانيء إلّا مجاحدتِه ومناكر ته ، دعا ابن زیاد معقلاً ذلك العين ، فجاء حتى وقف بين يديه فقال : أتعرف هذا؟ قال : نعم ، و عَلم هانيء عند ذلك أنه كان عيناً عليهم، وأنه قد أتاه بأخبارهم، فسقط في خَلده ساعة، ثم إنّ نفسه راجعته ، فقال له : اسمع منّي ، وصدّق مقالتي، فو الله لا أُكذبك ، والله الذي لا إله غيره ما دعوته إلى منزلي، ولا علمتُ بشيء من أمره، حتى رأيته جالساً على بابي(2)، فسألني النزول عليّ، فاستحييت من ردّه، ودخلني من ذلك ذمام ،

ص: 265

فأدخلته داري وضفته و آويته ، وقد كان من أمره الذي بلغك ، فإن شئت أعطيت الآن موثقاً مغلظاً وما تطمئنّ إليه ألا ابغيك بسوء، وإن شئت أعطيتك رهينةً تكون في يدك حتى آتيك، وانطلق إليه فأمره أن يخرج من داري إلى حيث شاء من الأرض، فأخرج من ذمامه وجواره.

فقال : لا والله لا تفارقني أبداً حتى تأتيني به .

فقال : لا ، والله لا أجيئك أبداً، أنا أجيئك بضيفى تقتله !

قال : والله لتأتيني به ، قال : والله لا آتيك به(1).

ولما طال الجدل بينهما انبرى إلى هانيء مسلم بن عمرو الباهلي ، وهو من أعوان السلطة وخواصها، ولم يكن رجل في المجلس غریب غيره، فقال لابن زیاد : أصلح الله الأمير! خلّني وإياه حتى اُكلّمه، لما رأي لجاجته و تأبّيه على ابن زیاد أن يدفع إليه مسلماً ، فقال لهانيء : قُم إليّ هاهنا حتى اُكلمك ، فقام فخلا به ناحيةً من ابن زیاد، وهما منه على ذلك قريب حيث يراهما، إذا رفعا أصواتهما سمع ما يقولان، وإذا خَفضا خفي عليه ما يقولان.

فقال له مسلم : يا هانيء، إني أنشدك الله أن تقتل نفسك، وتُدخل البلاء على قومك وعشيرتك ! فو الله إني لأنفس بك عن القتل، أنّ هذا الرجل ابن عمّ القوم، وليسوا قاتليه ولا ضائريه ، فادفعه إليه فإنه ليس عليك بذلك مخزاة ولا منقصة ، إنما تدفعه إلى السلطان.

قال - هانيء - : بلى، والله إنّ عليَّ في ذلك للخزي والعار ، أنا أدفع جاري وضيفي وأنا حيٌّ صحيح أسمع وأری ، شديد الساعد، كثير الأعوان ، والله لو لم أكن إلّا واحداً ليس لي ناصر لم أدفعه حتى أَموت دونه.

ص: 266

فأخذ يناشده وهو يقول : والله لا أدفعه إليه أبداً. فسمع ابن زیاد ذلك ، فقال :

ادنوه منّي، فأدنوه منه ، فقال : والله لتأتيني به أو لاضربنّ عنقك.

قال هانيء : إذاً تكثر البارقة(1) حول دارك، وهو يظنّ أنّ عشيرته سيمنعونه .

فقال ابن زیاد : والهفا عليك ! أبالبارقة تخوّفني ، أدنوه منّي ، فأدني ، فاستعرض وجهه بالقضيب ، فلم يزل يضرب أنفه وجبينه وخدّه حتی کسر أنفه، وسیّل الدماء على ثيابه ، ونثر لحم خدّيه وجبينه على لحيته حتى كسر القضيب .

وضرب هاني بيده على قائم سيف شرطيّ من تلك الرّجال ، و جاذبه الرجلُ ومنع.

فقال عبيد الله : أحَروريّ سائر اليوم ! احللت بنفسك ، قد حلّ لنا قتلك، خذوه فألقوه في بيت من بيوت الدار، وأغلقوا عليه بابه ، واجعلوا عليه حرساً ، ففُعل ذلك به.

فقام إليه أسماء بن خارجة فقال : أرسلُ غدر سائر اليوم ! أمرتنا أن نجيئك بالرّجل حتى إذا جئناك به وأدخلناه عليك هشمت وجهه، وسیّلت دمه على لحيته ، وزعمت أنك تقتله!

فقال له عبيد الله : وإنك لهاهنا، فأمر به فَلُهز وتعتِعَ به(2)، ثم تُرك.

وأما محمد بن الأشعث فقال : قد رضينا بما رأى الأمير، لنا كان أم علينا، إنما الأمير مؤدّب(3).

ص: 267

ومع تحفظنا على بعض مفردات هذا النص التأريخي، إلّا إننا يمكن أن نتوقف عند بعض فقراته نستلهم منها بعض الدروس والعبر والتي تتلخص فيما يلي :

أولاً : تدخل مسلم بن عمر الباهلي السلبي لاقناع هانيء مستعملاً أُسلوب تركيع الضعفاء ومنطق الجبناء، حيث يطلب من هانيء أن يسلم مسلماً إلى السلطان ! مجافياً بذلك كل القيم والأخلاق والأعراف ، من دون أن يشعر بمخزاة أو منقصة أو عار .

ثانياً : موقف أسماء بن خارجة وردّة فعله من تصرف ابن زیاد، تدل ظاهراً على أن الرجل لم يكن مطلعاً على أبعاد المؤامرة التي حاكها عبيد الله بنزیاد ونفذها بدقة عمرو بن الحجاج ومحمد بن الأشعث، وشارك في فصولها شريح القاضي ، ولهذا يروي ابن أعثم أن أسماء بن خارجة بعد أن احتج على ابن زیاد بقوله : أرسل غدرٍ سائر اليوم... أوعز ابن زیاد لشرطته به : «فضرب حتى وقع لجنبه ، فحبس في ناحية من القصر وهو يقول : إنا لله وإنا إليه راجعون، إلى نفسي أنعاك يا هانيء »(1).

ثالثاً : تواطؤ محمد بن الأشعث ورضاه بما رضي به الأمير ، يمثل نموذج الأذلاء الذين ينظرون للسطوة والسوط، وسيف السلطان، وللحاكم نظرتهم للرب ، ويبررون أعمالهم الاجرامية، وعلى مرّ التاريخ تجد الكثير من هؤلاء ممن هانت عليهم ضمائرهم فباعوها بثمن بخس دراهم معدودة

رابعاً : طمأنينة ابن زیاد للموقف رغم حراجته ، فهو في الوقت الذي يواجه

ص: 268

قائداً من أمثال هانيء بن عروة الذي له ثقل اجتماعي وعشائري وعسكري ، لا يخشى أن تكثر البارقة حول داره ، ويمعن في الضرب المبرح هانيء حتى نثر لحم وجنته وهشم أنفه ...

هذه الطمأنينة المفرطة إن دلت على شيء فإنّما تدل على أن ابن زیاد قد ضمن تعطیل مواطن القوة عند مذحج عشيرة هانيء بواسطة عمرو بن الحجاج، وإن الكوفة التي كانت في الظاهر في قبضة هانيء بن عروة ، قد أصبحت طوع بنان ابن زیاد!

خامساً : الموقف البطولي والشجاع الذي وقفه هانيء بن عروة ، رغم الظروف الصعبة التي مرّ بها، فهو لم يستسلم لابن زیاد، ولم يستجب لطلبه بتسليم مسلم بن عقيل إليه، رغم تهديده بالقتل ، بل كان القتل بعينه ، وليس هذا عجيباً من هذا المجاهد الكبير الذي توج حياته بالشهادة ، بعد حياة جهادية وولائية في طريق الإسلام وخطى أهل البيت (علیهم السلام)، فهو و نظراؤه ممّن لا يعطون بأيديهم ما لم يعطوا دماءهم ثمناً لموقف المبدأ والمعتقد(1) .

ولم تكن انتفاضتها ذات أثر في مجريات الأحداث، فما هي إلّا كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً(1) أو كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ(2) فما الذي جری ؟ وكيف تخاذلت مذحج عن هانيء؟

لعل النص التاريخي الذي ينقله الطبري وغيره من المؤرخين يسلط الأضواء على عمق المؤامرة التي حاكها ابن زیاد، ونفذها بدقة متناهية عمرو بن الحجاج، لافراغ انتفاضة مذحج من محتواها، لتأخذ الأُمور بعد ذلك منحى آخر، تصب في صالح عبيد الله بن زياد، وتنهي حركة مذحج.

يروي الطبري : وبلغ عمرو بن الحجاج أن هانئاً قد قتل ، فأقبل في مذحج حتى أحاط بالقصر ومعه جمع عظيم، ثم نادى : أنا عمرو بن الحجاج، وهذه فرسان مذحج ووجوهها ، لم تخلع طاعة، ولم تفارق جماعة ، وقد بلغهم أن صاحبهم يقتل، فأعظموا ذلك.

فقيل لعبيد الله : هذه مذحج بالباب ! فقال لشريح القاضي : ادخل على صاحبهم فانظر إليه ، ثم أخرج فأعلمهم أنه حيّ لم يقتل ، وأنك قد رأيته ، فدخل إليه شريح فنظر إليه(3).

وهنا يسجل الطبري نصّ ما رواه شريح القاضي عن لقائه بهانيء :

قال : دخلت على هانيء فلما رآني قال : يالله يا للمسلمين ، أَهَلَكَت۟ عشيرتي ؟ فأين أهل الدين ! وأين أهل المِصر؟ تفاقدوا ؟ يخلّوني وعدوّهم وابن عدوّهم؟ والدماءُ تسيل على لحيته ، إذ سمع الرّجة على باب القصر، وخرجت واتّبعني ،

ص: 270

فقال : يا شريح، إني لأظنّها أصوات مذحج وشيعتي من المسلمين . إن دخل عليّ عشرة نفر أنقذوني.

قال - شريح - : فخرجت إليهم ومعي حميد بن بكير الأحمري - أرسله معي ابن زیاد ، وكان من شرطه ممّن يقوم على رأسه - وايمُ الله لولا مكانه معي لكنت أبلغتُ أصحابه ما أمرني به ، فلما خرجت إليهم قلت : إنّ الأمير لما بلغه مکانکم و مقالتكم في صاحبكم أمرني بالدخول إليه، فأتيته فنظرت إليه، فأمرني أن ألقاكم، وأن أعلمكم أنه حيّ، وأن الذي بلغكم من قتله كان باطلاً ...!

فقال عمرو وأصحابه : فأمّا إذا لم يقتل فالحمدُ لله ، ثم انصرفوا(1) .

بالتأمل في هذا النص ونصوص أُخرى مشابهة له تتضح لنا معالم المؤامرة التي حیکت لإجهاض حركة مذحج وانتفاضتها و افراغها من محتواها ، والشخصيات التي لعبت أدواراً رئيسية في هذه المؤامرة، ومستوى الوعي الهابط لدى الجماهير من عشيرة مذحج وغيرها، وفيما يلي بعض هذه التأملات :

أولاً : أول شيء يواجهنا في هذا النص هو الدور البارز لعمرو بن الحجاج في هذه المؤامرة الدنيئة حيث نجده يظهر فجأة على رأس الأحداث ليقود قبيلة مذحج، ويتظاهر بالدفاع المخلص عن هانيء ومصيره، في الوقت الذي ساهم بنفسه في استدراج هانيء إلى عبيد الله بن زیاد، ثم اختفى عن مسرح الجريمة مبعداً عن نفسه أي تهمة في المساهمة باعتقال هانيء.

ثانياً : لم نلمس من ابن الحجاج أي حالة حزم وجدّ في المهمة التي قاد مذحج من أجلها - كما ادعي - وإنما اكتفي بالسؤال عن هانيء، ثم حمد الله على سلامته وانصرف ، من دون أن يطلب لقائه للتأكد من الأمر، فضلاً عن أن يطالب بإطلاق سراحه.

ص: 271

ثالثاً : الذي نلاحظه أن عمرو بن الحجاج استخدم اسلوب الصّدمة العنيفة مع قبيلة مذحج، فإنه قد استنفر هم استنفاراً شديداً بدعوی مقتل هانيء فأثار حفيظتهم - وهو يعلم يقيناً أنه ما زال حياً - ثم بعد ذلك ظهر لهم بلباس الإخلاص لهانيء والحماس لعزِ القبيلة ، ليتسنى له التحكم بهم، وامتصاص غضبهم حيال السلطة حيث تبين لهم أنه لم يقتل فحمد الله ، وحمدوا معه وانصرف وانصرفوا.

رابعاً : الكلمات الوجيزة التي تفوه بها عمرو بن الحجاج، تنم عن الخضوع والمسالمة للسلطة وليس فيه اندفاع لانقاذ هانيء « وهذه فرسان مذحج لم تخلع طاعة ولم تفارق جماعة» فهو يقوم بدور ترسيخ الثقة بالسلطة، وتأكيداً لمذحج على أن تكون رهينة الطاعة، ومتمسكة بالجماعة، وتبتعد عن الفتنة وعواملها « فقال لهم سيدهم عمرو بن الحجاج : أما إذ كان صاحبكم حياً فما يعجلكم الفتنة؟ انصرفوا، فانصرفوا»(1).

خامساً : لم تحدثنا النصوص التاريخية عن أي ردود فعل غاضبة من ابن الحجاج وقبيلة مذحج، حين أٌخرج هانيء بن عروة - بعد ثلاثة أيام تقريباً - ليعدم في أحد الأسواق وأمام مرأى ومسمع المذحجيين، وهو ينادي « وا مذحجاه، ولا مذحج لي اليوم»، فَلَم۟ ينتقم له ، ولا استنكر قتله ، ولو مجرد استنکار ! ولا سمح لأحد من قبيلته بالتحرَك !

سادساً : رغم المركز المرموق لقبيلة مذحج و قوتها و شرکتها، والذي يستدعي أن يتخوف ابن زیاد من سطوتها و انتفاضتها، نجد أن ابن زیاد يتهكم بهم ، ويلغي قیمتهم في حواره مع هانيء في القصر : « و آه عليك ، أبلبارقة تخوفني» ثم عندما حوصر قصر ابن زیاد بجحافل مذحج، نجده يعالج الأُمور ببرودة أعصاب ومن دون ارتباك أو خوف ويوعز إلى شريح للقيام بدوره المرسوم له سالفاً .

ص: 272

فمن أين حصل هذا الاطمئنان لابن زیاد، لولا اتفاقه المسبق مع ابن الحجاج لاحتواء قبيلة مذحج وتذليلها وكسر شوكتها.

كل هذه المؤشرات وغيرها(1) تدل بوضوح على عمق المؤامرة التي حاكها ابن زیاد و نفذها بدوره عمرو بن الحجاج وغيره ، والتي ذهب ضحيتها هانيء بن عروة ومن بعده مسلم بن عقيل رضی الله عنه.

فهو يرى رجلاً قد ناهز التسعين من العمر وأعزل من السلاح يكتف ويضرب ضرباً قاسياً فلا يحرك ساكناً ولا ينبس بكلمة اعتراض، ولا يحاول أن يتدخل لتهدئة الموقف، ولا تأخذه الشفقة أو الرحمة ويتجرد عن كل النوازع الإنسانية اتجاه هانيء، فأي قلب قاسي يمتلكه هذا الرجل بين جوانحه إن كان له قلب .

ثالثاً : انعدام حالة التقوى والورع والخوف من الله في القاضي شريح، فهو يدخل على هانيء في سجنه وينظر إلى هذا الشيخ الجليل والدماء تسيل من وجهه ، وهو يصارع الموت ويستغيث بالله والمسلمين ، ويطلب منه أن ينصف الموقف ويقول له : « اتق الله فإنه قاتلي »(1) وأين شريح والتقوى ؟وأين التقوى من شريح ؟

إن المناشدة بتقوى الله تؤثر في المتقين حقاً ، الذين يتّقون الله حقّ تقاته ، ولم يكن شريح منهم(2)، فقد كان هذا القاضي عديم التقوى في كثير من المواقف الحادة التي دونها المؤرخون في سجل تاريخ حياته(3).

رابعاً : إن شريحاً تعمد الكذب والتضليل وقلب الحقائق حين أوحى إلى المذحجيين أنه يحمل إليهم رسالة من زعيمهم هانيء كما هو واضح من نص الطبري برواية شريح نفسه إذ يقول : «فلما خرجت إليهم - أي مذحج - قلت : إن الأمير لما بلغه مكانكم ومقالتكم في صاحبكم أمرني بالدخول إليه فأتيته ، فنظرت إليه ، فأمرني أن ألقاكم وأن أعلمكم أنه حيّ وأن الذي بلغكم من قتله كان باطلاً »(4)

ص: 274

ومن الواضح أن الذي أمر شريحاً بالخروج إلى أنصار هانيء هو الطاغية ابن زیاد إلّا أن شريحاً يوحي إلى الجموع بأن الشهيد هانئاً هو الذي طلب منه ذلك(1).

خامساً : بالاضافة إلى حالة التضليل التي اتبعها شريح مع مذحج نجد حالة التَعَیُّب۟ والاستخفاف بجموع مذحج، حيث يكثر عليهم خروجهم على سلطانهم كما في رواية الطبري حيث يقول : ... فقال لهم شریح : ما هذه الرّعة السيئة(2) الرجل حي، وقد عاتبه سلطانه بضرب لم يبلغ نفسه ، فانصرفوا ولا تحلّوا بأنفسكم ولا بصاحبكم(3).

سادساً : وجود شريح القاضي في مجلس عبيد الله بن زیاد قبل دخول هانيء عليه، وتوجه ابن زیاد بالكلام إليه سواءً بالمثل الذي ضربه ، أو الشعر الذي تمثل به، ثم مشاهدة ما جرى على هانيء من اعتداء من دون أن يهزه الموقف ... كل هذه الأُمور تشکل قرائن وجدانية على أن وجوده لم يكن محض صدفة ، وإنما كان هنالك دور مرسوم له لابد له من القيام به.

ولا شك أبداً - وفق هذه المعطيات - في أن مسؤولية شريح القاضي عن دم الشهيد الجليل ، وما ترتب على شهادته من كل أحداث کربلا، لا تقل عن مسؤولية الطاغية ابن زیاد.

كما لا شك في أن عمرو بن الحجاج كان شريكهما الأول متقدماً عليهما في تحمل المسؤولية.

ص: 275

فشریح من أعلى القصر يثبط الناس ، وعمرو بن الحجاج يقودهم نحو التراجع، وشريح يقول إن هانئاً حي ، وعمرو يقول الحمد لله ، والجماهير تردد المقالتين معاً ! فهل نتعلم من كربلاء بعض دروسها(1)؟

ولا ننسى ونحن نسجل هذه التأملات والمواقف أن نشير إلى سطحية وعي الجمهور المذحجي في تعاطيه مع حادثة اعتقال زعيمها وشيخها هانيء بن عروة ، فلو كانت تمتلك الوعي العميق والبصيرة النافذة لما استطاع عمرو بن الحجاج ، ولا عالم البلاط شريح القاضي، ولا كل أصحاب المصالح الخاصة ولا كل النفعيين أن يخدعوهم ويضللوهم ويسلبوا منهم إلى الأبد روح التحرك والثورة .

نزل عن المنبر حتى دخلت النّظارة(1) المسجد من قبل التّمارين يشتدّون ويقولون : قد جاء ابن عقيل! قد جاء ابن عقیل ! فدخل عبيد الله القصير مسرعاً، وأغلق أبوابه»(2)

والذي يفهم من هذا النص التاريخي أن عبيد الله بن زیاد، بحضوره بين الناس رغم خطورة الموقف ، كان يعد العدة لجولة أُخرى من المواجهة أكثر خطورة من الجولة السابقة ، وهي مواجهة مسلم بن عقیل رضی الله عنه.

إلّا أنه فوجيء بنداء شرطته يخبرونه بدخول طلائع حملة مسلم بن عقیل رضی الله عنه إلى المسجد، فولى هارباً إلى قصره، وأغلق أبوابه .

فما هي قصة حملة مسلم بن عقيل على القصر؟ وما هي النتائج التي انتهت إليها؟

يروي الطبري عن أبي مخنف عن عبيد الله بن خازم الذي نقل خبر اعتقال هانيء إلى مسلم بن عقیل رضی الله عنه قال : فدخلت على مسلم بن عقیل بالخبر ، فأمرني أن أُنادي في أصحابه وقد ملأ منهم الدُّور حوله ، وقد بايعه ثمانية عشر ألفاً ، وفي الدور أربعة آلاف رجلاً، فقال لي : ناد : يا منصور أمت، فناديت : يا منصور أمت(1)، وتنادي أهل الكوفة فاجتمعوا إليه ... ثم أقبل نحو القصر، فلما بلغ ابن زیاد إقباله تحرّز في القصر، وغلّق الأبواب(2).

هذا النص وغيره من النصوص تشير إلى العدد الكبير من القوى العسكرية مع مسلم في مقابلة قلة متحصنة في قصر الامارة لا تكاد تذكر ، إذ لم يكن مع ابن زیاد إلّا « ثلاثون رجلاً من الشرط، وعشرون رجلاً من أشراف الناس وأهل بيته ومواليه »(3).

إلّا أن جيش مسلم لم يكن متماسكاً من أول أمره، وإنما تألف من رجال اجتمعت أبدانهم وتَشتت أهواؤهم، ولهذا أخذوا يتسللون لواذاً وهم في طريقهم إلى المسجد.

يروي الطبري عن عباس الجدلي قال : خرجنا مع ابن عقيل أربعة آلاف، فيا بلغنا القصر إلّا ونحن ثلاثمائة(4).

مع أن المسافة بين بيت هانيء وبين قصر الامارة لم تكن مسافة طويلة.

إلّا أن ذلك الانسلال الكوفي لجيش مسلم کان بين مد وجزر ، فكانت تنسحب مجموعة لتلتحق أُخرى ولهذا يضيف الراوي «ثم إنّ الناس تداعوا إلينا واجتمعوا،

ص: 278

فو الله ما لبثنا إلّا قليلاً حتى امتلأ المسجد من الناس والسوق، وما زالوا يتوثّبون حتى المساء ...»(1).

وهكذا ضُرِبَ الحصار الشديد حول قصر الامارة الذي تحصن فيه عبيد الله بن زیاد ومن معه من جنده والأشراف الذين لم يتجاوز عددهم الخمسين وامتد الحصار إلى المساء وعتمة الليل ، « وأقام الناس مع ابن عقيل يكبّرون ويثبون حتى المساء»(2) وحصلت أثناء ذلك بعض المواجهات و الصدامات المسلحة بين أنصار مسلم وأنصار عبيد الله بن زباد خارج القصر.

يروي الطبري : «فبعث عبيد الله إلى الأشراف فجمعهم إليه، ثم قال : أشرفوا على الناس فمنّوا أهل الطاعة الزّيادة والكرامة ، وخوّفوا أهل المعصية الحرمان والعقوبة، وأعلموهم فصول الجنود من الشام إليهم»(1).

ثلاثة أوامر متتالية نفذها الأشراف وأُمراء القبائل بدقة متناهية ، ووجد لها الأرضية الخصبة في ذلك الجيش المتهلهل الذي قاده مسلم بن عقیل رضی الله عنه.

وهنالك نصوص تاريخية كثيرة تصف وبدقة دور الأشراف والأُمراء في تفتيت ذلك الجيش المُحاصُرُ للقصر، لا نريد الاسهاب في ذكرها.

يروي الطبري : عن أحد الحاضرين في الحصار قال : «أشرف علينا الأشراف، فتكلم كثير بن شهاب أوّل الناس حتى كادت الشمس أن تحجب ، فقال : أيها الناس، ألحقوا بأهليكم، ولا تعجّلوا الشرّ، ولا تعرضوا أنفسكم للقتل، فإنّ هذه جنود أمير المؤمنين يزيد قد أقبلت ، وقد أعطى الأمير عهداً ، لئن أتمتم على حربه ولم تنصرفوا من عشيّتكم أن يحرم ذرّيتكم العطاء، ويفرّق مقاتلتكم في مغازي أهل الشام على غير طمع، وأن يأخذ البريء بالسقيم، والشاهد بالغائب ، حتى لا يبقى له فيكم بقيّة من أهل المعصية إلّا أذاقها وبال ما جرّت أيديها، وتكلّم الأشراف بنحو من الكلام هذا فلما سمع مقالتهم الناس أخذوا يتفرّقون ، وأخذوا ينصرفون»(2).

لم تكن دوافع السواد الأعظم من الحشد الكبير الذي خرج مع مسلم دوافع عقائدية أو التزام بالبيعة أو ما أشبه ذلك ، وإنما كانوا خليطأ غير متجانس

ص: 280

يدفع الكثير منهم النوازع المادية في العطاء أو المنصب ، ويرهبهم أقل تخويف عندما يشعرون بتهديد في أرزاقهم وأمنهم وعطاءاتهم.

بل ان الكثير من هؤلاء كانوا من المتفرجين على ساحة الصراع ويصفقون للمنتصر ويتلونون مع انقلاب موازين القوى ، ولا يرون في هذه المواجهة إلّا مجرد تنافس على سلطان دنیوي ولهذا كان يقول بعضهم - وهو لسان حال أكثرهم -: «ما نصنع بتعجيل الفتنة، وغداً تأتينا جموع أهل الشام ؟ ينبغي لنا أن نقعد في منازلنا وندع هؤلاء القوم، حتى يصلح الله ذات بینهم»(1).

وهكذا هانت عليهم قضيّتهم، وهبطوا بها إلى مستوی رخيص من الصراع وحولوا هذا الصراع من وجهته العقائدية، إلى صراع بين السلاطين ، فيا لهم والدخول فيه.

فانهارت الهمم، واندحرت العزائم، وبدأ التسلّل خارج الحصار يتسع شيئاً فشيئاً، «وما زالوا يتفرّقون ويتصدّعون حتى أمسى ابن عقيل وما معه ثلاثون نفساً في المسجد ، حتى صُلّٙيَت المغرب، فما صلّى مع ابن عقيل إلّا ثلاثون نفساً ، فلما رأى أنه قد أمسى وليس معه إلّا أُولئك النّفر خرج متوجّهاً نحو أبواب كندة ، وبلغ الأبواب ومعه منهم عشرة، ثم خرج من الباب وإذا ليس معه إنسان، والتفت فإذا هو لا يحسّ أحداً يدلّه على الطريق، ولا يدلّه على منزل ولا يواسيه بنفسه إن عرض له عدو»(2).

وصف دقيق ومشجي من هذا المؤرخ للحالة التي انتهى ذلك الجمع الكثير الذي أحاط بالقصر، والحالة التي انتهى إليها قائدهم مسلم بن عقيل الذي له في أعناقهم أكثر من حق ومن أهمها حق الجوار، والبيعة.

ص: 281

إلى جبهة مناهضة لحركته ومحاربة له، ولهذا يتحدث المؤرخون عن رايات الأمان التي رفعها محمد بن الأشعث ليلتحق بها الناس من يريد أن يبرئ ساحته من حركة مسلم بن عقيل، ثم ليتحولوا في اليوم الثاني إلى محاربين له، ومتفرجين على قتله.

يقول الشيخ القرشي : وأوعز الطاغية إلى محمد بن الأشعث أن يرفع راية الأمان، ويعلن إلى الملأ أن من انضم إليها كان آمناً، ولعل أسباب ذلك ما يلي :

١ - التعرف على العناصر الموالية لمسلم لإلقاء القبض عليها. 2 - إعلان الانتصار والقضاء على الثورة. 3 - شل حركة المقاومة، وإظهار سيطرة الدولة على جميع الأوضاع في البلاد.

ورفعت راية الأمان، فسارع الكوفيون الذين كانوا مع مسلم إلى الانضمام إليها لنفي التهمة وإظهار اخلاصهم للحكم القائم آنذاك (1).

فصلّى بالناس، ثم قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أما بعد، فإنّ ابن عقيل ... قد أتى ما قد رأيتم من الخلاف والشقاق ، فبرئت ذمّة الله من رجل وجدناه في داره، ومن جاء به فله ديته ، ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلاً(1) .

وفي رواية ابن أعثم في الفتوح : ومن أتاني بمسلم بن عقيل فله عشرة آلاف درهم، والمنزلة الرفيعة من يزيد بن معاوية ، وله في كل يوم حاجة مقضية(2).

ثمّ صاح بقائد الشرطة الحصين بن نمير : یا حصین بن تميم، ثكلتك أُمّك إن صاح باب سكةٍ من سكك الكوفة ، أو خرج هذا الرجل ولم تأتني به ، وقد سلّطتك على دور أهل الكوفة ، فابعث مراصدة على أفواه السكك ، وأصبح غداً واستبر الدُّور وجس خلالها حتى تأتيني بهذا الرجل (3).

وبالتأمل في هذا النص تتضح لنا جملة من الأُمور منها:

أولاً : ينكشف لنا من خلال تصرفات وكلمات ابن زیاد درجة الرعب والخوف الذي استبد به إلى درجة أنه لم يطمأن إلى من يخبره بعدم وجود أحد في المسجد ويطلب منهم استطلاع الأمر من عالي القصر وبالطرق المناسبة ، وهذا بخلاف الحملة الأُولى التي قاد فيها عمرو بن الحجاج عشيرة مذحج ، إذ وجدنا ابن زیاد على درجة عالية من ضبط النفس والاطمئنان وعدم الارتباك أو الخوف والوجل، مما يعني اطمأنانه للنتائج في الحملة الأُولى ، وخوفه الشديد في الحملة الثانية .

ص: 284

ثانياً : ومما يسجل لابن زياد في هذه الواقعة بعد خروجه سالماً منها معرفته الدقيقة بمكامن الخلل والضعف في المجتمع الكوفي ويظهر ذلك من خلال أخذه بزمام المبادرة وحضوره الفوري إلى المسجد وانتظاره تجمع الناس بعد أن كان المسجد خالياً ، مما يستدعي الانتظار الطويل ، كذلك عدم إصغائه لتحذيرات الحصين بن التميم الأمنية، وكذلك من خلال تظاهره بالقوة والمقدرة وانه المحقّ وصاحب الحق السياسي والشرعي لأنه يستمد سلطته من خلال السلطة الشرعية في الشام.

ثالثاً : لغة الخطاب التي استخدمها ابن زیاد في خطبته لغة شديدة فيها من الوعيد والترهيب الشيء الكثير، فهو يعلن البراءة من يأوي مسلماً ، ويضع جائزة أو ثلاث جوائز مترادفة لمن يأتي به، مما يدفع الشرطة والعرفاء وأهل الاطماع والمتهالكون على الدنيا إلى الاندفاع بجنونية للبحث عن مسلم بن عقیل وتسليمه للسلطة واستلام الجائزة أو الجوائز الموعودة.

رابعاً : أخذ الاحتياطات اللازمة لمنع تسلل وخروج مسلم بن عقيل من الكوفة، فهو يتوعد قائد الشرطة ويأمره بشدة بأن يضع المراصد على أفواه السكك، ويجيز له السطو على الناس والتسلط على دورهم وإباحة حرمتها الشرطة السلطان وجلاوزته ومخبریه، ضارباً بذلك عرض الحائط كل مقررات الاسلام في الأخلاق والصيانة لمال المسلم وعرضه وأمنه .

خامساً : مما يدعو إلى الدهشة والحيرة والذهول في قضية مسلم بن عقیل هو ذلك الانهيار المدوي للمجتمع الكوفي، وذلك الانقلاب العجيب، وسعة رقعة التخاذل ، حيث تَمَكَّنَ ابن زیاد من الامساك بزمام الاُمور بفترة قياسية جداً في عمر الزمن لا تتجاوز الأسابيع، ولم يستعن بأي قوة من خارج الكوفة لمواجهة المستجدات والأحداث!

ص: 285

وهكذا سيتولى الكوفيون أنفسهم البحث عن مسلم، ومحاربته، واعتقاله ، ويستأثرون وحدهم باستحقاق لعنة التفرج على قتله وقتل الشهيد هانيء، وجرهما في الأسواق، ثم لا يشكل ذلك إلّا البداية الكوفية على طريق حمل رأس سید الشهداء، ورؤوس الشهداء وسبي حرم رسول الله إلى الكوفة(1).

فقالت: يا عبد الله ، وما ذاك ؟ قال أنا مسلم بن عقيل ، كذبني هؤلاء القوم و غرّوني.

قالت : أنت مسلم؟ قال : نعم، قالت : أُدخل، فأدخلته بيتاً في دارها غير البيت الذي تكون فيه ، وفرشت له، وعرضت عليه العشاء فلم يتعشّ(1).

وقبل أن نكمل هذا النص لابد لنا من وقفة قصيرة عند موقف هذه المرأة الجليلة : «طوعة»، فلقد سجل لها التاريخ هذا الموقف الشجاع الإيماني الإنساني في إيواء مسلم و حُسن ضيافته في وقت حرج أحجم فيه الجميع عن ذلك ، ولم تكن دوافعها مصلحة شخصية أو مادية ، وإنما كان دافعها المنطلقات الإيمانية والعقائدية والإنسانية ، وقد حازت بذلك الشرف والمجد والثناء الجزيل.

ومع الأسف الشديد لا تسعفنا النصوص التاريخية بتفاصيل مصير هذه المرأة وما جرى عليها بعد اعتقال مسلم بن عقيل رضی الله عنه ، هل استشهدت ؟ هل سجنت ؟ هل هدم دارها؟ هل نفيت ؟ الله أعلم.

وخروجك منه، إن لك لشأناً، قالت : بني ، إِل۟هُ عن هذا ، قال لها : والله لتخبرينُي ، قالت : أقبل على شأنك ولا تسألني عن شيء، فألح عليها ، فقالت: يا بنيّ، لا تحدّثن أحداً من الناس بما أخبرك به ، وأخذت عليه الأیمان ، فحلف لها ، فأخبرته فاضطجع وسكت(1).

وأصبح ابن تلك العجوز وهو بلال بن أُسيد الذي آوت أُمه ابن عقيل ، فغدا إلى عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فأخبره بمكان ابن عقيل عند أُمه، فأقبل عبد الرحمن حتى أتى أباه وهو عند ابن زیاد، فسارّه، فقال له ابن زیاد : ما قال لك ؟ قال : أخبرني أنّ ابن عقيل في دار من دورنا، فنخس بالقضيب في جَنبه ثم قال : قُم فأتني به الساعة(2).

الذي يبدو أن بلالاً هذا - الذي يصفه الطبري بأنه كان شريداً من الناس ... وأنه كان يشرب مع أصحابه(3) - قد أمضي ليلته تلك جزلاً مسروراً تحدثه نفسه بما سيظفر به غداً من جوائز ، متجاوزاً العهد والميثاق مع الله ومع أُمه(4).

وهكذا سَخَّرَ ابن زياد العملاء والمخبرين وبشكل واسع لم يقتصر على مولاه « مَعقل» الذي دلّ على مكان مسلم في دار هانيء، ولا على «بلال» - الشريد - الذي دل على مأوی مسلم بن عقيل في دارهم.

ولا يفوتنا أن نشير إلى الطريقة الاذلالية التي تعامل بها الطاغية ابن زیاد مع من كان يصفه قبل قليل بقوله : مرحباً بمن لا يستغشّ ولا يُتّهم(5) وهو محمد بن

ص: 288

الأشعث، الذي يُضرب به وبأسرة آل الأشعث المثل في الغدر والدناءة ، فهو مجرد دمية متحركة بيد الطاغوت، يحركها كيف يشاء، ولهذا تقول الرواية «فنخسه بالقضيب في جنبه».

هكذا يُسَّخِر الطغاة والفراعنة هؤلاء الحثالة لتنفيذ أغراضهم والوصول إلى مآربهم مستخفين بشخصياتهم الهزيلة المتهالكة على الدنيا وحطامها ، كما كان فرعون يتعامل مع قومه، فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ(1).

فلما رأوا ذلك أشرفوا عليه من فوق ظهر البيوت، فأخذوا يرمونه بالحجارة ، ويلهبون النار في أطناب القصب ، ثمّ يقلبونها عليه من فوق البيت ، فلما رأى ذلك خرج عليهم مصلتاً بسيفه في السكة فقاتلهم، فأقبل عليه محمد بن الأشعث فقال : یا فتى، لك الأمان، لا تقتل نفسك ، فأقبل يقاتلهم وهو يقول :

أَق۟سَم۟تُ لا أُق۟تَلُ إلّا حُرَّا

وإن۟ رأيتُ المَو۟تَ شَي۟ئاً نُک۟را

كلّ إِمریءٍ يَو۟ماً مُلاقٍ شَرَّا

وَيُخ۟لِط البَارِدَ سُخ۟ناً مُرَّا

رُد شُعاعُ الشَّم۟سِ فاس۟تَقرا

أَخَافُ أَن۟ أُك۟ذَبَ أو أُغَرا

فقال له محمد بن الأشعث : إنك لا تكذب ولا تخدع ولا تُغرّ، إنّ القوم بنو عمّك ، وليسوا بقاتليك ولا ضاربيك، وقد أُثخن بالحجارة، وعجز عن القتال ، فأسند ظهره إلى جنب تلك الدار ، فدنا محمد بن الأشعث فقال : لك الأمان ، فقال : آمن أنا ؟ قال : نعم، وقال القوم : أنت آمن، غير عمرو بن عبيد بن العباس السلمي فإنه قال : لا ناقة لي في هذا ولا جَمل و تنحي.

وقال ابن عقیل : أما لو لم تؤمّنوني ما وضعت يدي في أيديكم.

وأُتي ببغلة فحمل عليها، واجتمعوا حوله، وانتزعوا سيفه من عُنقه ، فكأنه عند ذلك آيس من نفسه ، فدمعت عيناه ، ثم قال : هذا أوّل الغدر، قال محمد بن الأشعث : أرجو ألّا يكون عليك بأس ، قال : ما هو إلّا الرّجاء ، أين أمانكم ؟ إنا لله وإنا إليه راجعون ، وبکی ، فقال له عمرو بن عبيد الله بن عباس السلمي : إنّ من يطلب مثل الذي تطلب إذا نزل بهِ مثلُ الذي نزل بك لم يَبك.

قال : إنّي والله ما لنفسي أبكي، ولا لها من القتل أرثي، وإن كنت لم أُحبّ لها طرفة عين تلفاً، ولكن أبكي لأهلي المقبلين إليّ، أبكي لحسين وآل حسين(1).

ص: 290

وقبل ان ننتقل إلى الشطر الآخر من الرواية لابد لنا من تسجيل بعض الملاحظات والتأملات :

أولاً : أجمعت الروايات التاريخية(1) على ذكر المواجهة المسلحة العنيفة التي خاضها مسلم بن عقیل ضد المهاجمين إلّا أنها تختلف في التفاصيل والجزئيات ومدة المواجهة وطريقة الأسر وغيرها من الأُمور فمن المسلم به تاريخياً حصول هذه المواجهة القتالية واتساع رقعتها من البيت إلى سكك وازقة الكوفة ، وعجز المهاجمين من المواجهة حتى اضطروا إلى اللجوء إلى الرمي بالحجارة واشعال النار.

ثانياً : الملفت في شخصية الشهيد القائد مسلم بن عقیل، مظهر الصلابة والشجاعة والقوة، فلم يهن ولم يضعف، ولم ينكل، وهو ما يكشف عن أنه عندما غادر المسجد كان « ينحاز إلى فئة » ولم يفر من الزحف رغم أن كل الزحف قد فرّ عنه وتلاشى، ولما لم يجد من « الفئة » عيناً ولا أثراً كان هو الفئة والجيش.

«وخرج إليهم مصلتاً سيفه وقد اقتحموا عليه الدار فأخرجهم منها ثم عادوا إليه وأخرجهم وهو يقول :

هُوَ المَو۟تَ فَأص۟نَع وَی۟کَ مَا أَن۟تَ صَانِعُ

فَأَنتَ بِكأسِ المَوتِ لابُدَّ جَارعُ

فَصَبَراً لأَمرِ اللهِ جَلَّ جَلالُهُ

فَحكُم قَضاءِ اللهِ في الخَل۟قِ ذایُع(2)

ص: 291

ثالثاً : ويلاحظ هنا سمو الحالة النفسية للشهید مسلم، فرغم الظروف الصعبة التي كان يواجهها إلّا أنها لم تنل من عزيمته ورباطة جأشه ، فبقي متماسكاً رغم أنه تداکت عليه المشاكل والصعاب(1).

رابعاً : نزل بمسلم رضی الله عنه من غدر الكوفيين ما لو نزل بالجبال لهدّها، ومع ذلك ، فهو لا يعطي الأولوية للتفكير بنفسه رغم أنه يحق له أن يفكر بها، وإنما يعطي ذلك لما هو أعز من نفسه ، ويصرف كل همه إلى التفكير بالحسين ، و آل الحسين «أبكي لأهلى المقبلين ، أبكي لحسين وآل الحسين» من هنا كان بكاؤه ، فهو بكاء القوي ، الذي تفيض دموعه من خزين الحب، شوقاً إلى المحبوب(2).

قال له ابن عقيل : لأُمّك الثكل، ما أجفاك ، وما أفظّك ، وأقسى قلبك وأغلظك ، أنت یابن باهلة أولى بالحميم والخلود في نار جهنم مني»(1).

والذي نلاحظ في هذا الحوار القصير الساخن، عمق السقوط والتردي الأخلاقي عند هؤلاء الأذناب الذي سخروا أنفسهم لخدمة الطاغوت فتحولوا إلى مسخ متنكرين لأبسط القيم الإنسانية ، هذا من جهة.

ومن جهة أُخرى يدل هذا النص الحواري على انقلاب قيم الحق والنصح والسمع والطاعة عند هؤلاء الذين يمثلهم هذا النموذج الباهلي ، فأين وجه الحق الذي يمثله ابن زیاد؟ ومن أين استمد یزید بن معاوية شرعيته حتى يكون إماماً مفترض الطاعة؟

فقال له ابن زیاد : لعمري لتقتلنّ.

قال مسلم : فدعني أوصي إلى بعض قومي، فنظر إلى جلساء عبيد الله وفيهم عمر بن سعد، فقال : يا عمر، إنّ بيني وبينك قرابة ، ولي إليك حاجة، وقد يجب عليك نجح حاجتي، وهو سرّ ، فأبى أن يمكنّه من ذكرها، فقال له عبيد الله : لا تمتنع أن تنظر في حاجة ابن عمّك ، فقام معه فجلس حيث ينظر إليه ابن زیاد.

فقال له : إنّ علىّ بالكوفة ديناً استدنته مذ قدمت الكوفة، سبعمائة درهم، فاقضها عني ، وانظر جُثتي فاستوهبها من ابن زیاد، فوارها ، وابعث إلى الحسين من يردّه، فإني قد كتبت إليه أُعلمه أن الناس معه، ولا أراه إلّا مقبلاً.

فقال عمر لابن زیاد : أتدري ما قال لي ؟ إنه ذكر كذا وكذا. فقال له ابن زیاد : إنه لا يخونكَ الأمينُ، ولكن قد يُؤ۟تَمنُ الخَائن .

أمّا مالك فهو لك، ولسنا نمنعك أن تصنع فيه ما أحببت ، وأما حسين فإنه إن لم يردنا لم نرده ، وإن أرادنا لم نكفّ عنه، وأما جُثّته فإنا لن نشفّعك فيها، إنه ليس بأهل منّا لذلك ، قد جاهدنا وخالفنا، وجهد على هلاكنا(1).

وقبل أن نذكر ما بقي من النص لابد لنا من وقفة قصيرة للتأمل :

أولاً : وصية الشهيد مسلم بن عقیل رضی الله عنه لعمر بن سعد، يطرح تساؤلاً كبيراً عن مغزى الإيصاء إلى هذا الشخص مع ما هو معروف عنه من عداءٍ سافر لأهل البيت(علیهم السلام)، وسيرته السابقة على وقائع أحداث الكوفة ، واللاحقة لها، وأحداث کربلاء شواهد حية على خسة ودنس معدن هذا الرجل، فما معنى أن يوصى إليه الشهيد مسلم رضی الله عنه بوصاياه ؟

ص: 294

ويمكن الإجابة عن هذا التساؤل بوجوه :

1 - إن أصل هذه الوصية مشكوك في أمرها، حيث لم يذكرها جملة من المؤرخين ، من أمثال ابن طاووس ، والمسعودي ، وابن شهر آشوب(1).

إلّا أن استفاضة ذكر الوصية في أكثر المصادر وخاصة عند الطبري ، والمفيد ، وابن أعثم، والدينوري، والبلاذري(2)، قد يزيل هذا التشكيك .

2 - إن مسلم رضی الله عنه قد اضطر إلى ذلك لأنه لم يجد في مجلس عبيد الله بن زیاد ، من قومه أو عشيرته أو من يمت إليه بصلة قرابة ولو من بعيد، غير عمر بن سعد والنصوص التاريخية تشير إلى هذا المعنى.

في الاخبار الطوال : .... فليس في القوم أقرب إلىّ ولا أولى بي منك.

وفي أنساب الأشراف : ... إن بيني وبينك قرابة أنت تعلمها، فقم معي حتى أوصي إليك.

وفي تاريخ الطبري والإرشاد : یا عمر إن بيني وبينك قرابة ولي إليك حاجة وقديجب عليك نجح حاجتي.

وفي الفتوح : إن بيني وبينك قرابة فاسمع مني(3) .

فهذه النصوص التاريخية تؤكد على أن مسلماً رضی الله عنه إنما أوصى إلى هذا الرجل لأنه لم يجد من قرابته من يوصي إليه في ذلك المجلس.

ص: 295

٣ - إن مسلم بن عقیل رضی الله عنه لم تخف عليه نفسية عمر بن سعد، ولم يجهل دنس أصله ولكنه أراد أن يُعَرّٙف الكوفيين مبلغه من المروءة والحفاظ كي لايغتر به أحد(1). وكأن مشيئة الله تعالى قضت أن يوصي الشهید مسلم رضی الله عنه إلى هذا الوضيع الجافي ، لتعرف الأجيال طبيعة قتلة سيد الشهداء، وخبث معدنهم.

والغريب أن ابن زیاد رغم تشوهه النفسي والأخلاقي، لم يتحمل إسفاف ابن سعد، فاستشهد بالمثل : «لا يخونك الأمين ، ولكن قد يؤتمن الخائن (2).

ثانياً : وهنالك سر آخر - في الوصية - وهو إرشاد الملأ الكوفي إلى أن أهل البيت(علیهم السلام) وولاتهم لم يقصدوا إلّا الإصلاح ونشر الدعوة الإلهية ، وهذا الوالي من قبلهم لم يمد يده إلى بيت المال وكان له أن يتصرف فيه كيف شاء غير أنه قضى أيامه البالغة أربعة وستين بالاستدانة، وهكذا ينبغي أن تسير الولاة فلا يتخذون مال الفقراء مغنماً (3).

وهو ما ينبغي أن يحظى باهتمام كل مجاهد في سبيل الله تعالى يحرص على سلامة مساره الجهادي من فتك شيطان المال.

ثالثاً : أهمية وفاء الدین کجزءٍ من حق الناس ، فها هو الشهيد مسلم على أبواب شهادته يحمل هذا الهم، الأمر الذي يلفتنا إلى موقع متميز لأداء الدين ، يتساوى فيه الشهيد و غيره(4).

ص: 296

أولاً : لنستحضر الحالة الجسدية التي دخل معها مسلم بن عقیل رضی الله عنه إلى مجلس عبيد الله بن زياد فهو قد أعياه نزف الدم، ويعاني الآلام الشديدة من الجراحات الكثيرة التي أصابته ، وسقطت بعض أسنانه وقطعت شفته العليا بضربة بكير بن حمران ، بالاضافة إلى أنه لم يتمكن من شرب الماء إلى حين دخول المجلس ... مع هذا كلّه نلاحظ في النص الثبات والصلابة والقوة، ولو كان غيره لأنهار و توسل وطلب الاسترحام والعطف ، ولكنه مسلم بن عقيل، وسمو روحه.

ثانياً : إن هذا الحوار العاصف بين الطاغة ابن زیاد، ومسلم بن عقيل رضی الله عنه كان أشبه بمحاكمة غير علنية لم يحضرها جمهور الناس، وإنما حضرها أركان النظام الأموي وأعوانه والمتملّقون والمتزلّفون له، مِن أمثال ، عمر بن سعد، ومحمد بن الأشعث، وعمرو بن حریث، وعمارة بن عقبة، وأمثالهم. وكان فيها المدعي والحاكم وجهة تنفيذ الحكم هو الطاغية ابن زیاد نفسه، إلّا أنها في الواقع تحولت إلى محاكمة الشهيد مسلم للطاغية ، والنظام الأموي، حيث وقف مسلم رضی الله عنه لیکشف جرائم بني أُمية بحق المسلمين ، وأنهم اغتصبوا الخلافة من دون حق وهم ليسوا بأهل لها ، وإنما الخلافة حق لأهل البيت يقيناً.

ثالثاً : لم يجد الطاغية ابن زیاد ملجأ للرد على مسلم رضی الله عنه فلجأ إلى سلاح العاجز الشتيمة والكليات النابية القبيحة، وإلى الكذب والافتراء، لعله بذلك يحفظ شيئاً من هيبة سلطانه التي سحقها مسلم رضی الله عنه بهجومه المدوي وكلماته التي كانت أمض من السنان، متسامياً على التوهين ، ومترفعاً عن اسلوب الشتيمة والكلمات النابية.

وعودة إلى الشطر الأخير من رواية الطبري تبين لنا كيفية استشهاد هذا البطل المجاهد.

يقول الطبری :

قال - ابن زیاد -: قتلني الله إن لم أقتلك قتلة لم يُقتلها أحد في الإسلام !

... ثم قال : أصعدوا به فوق القصير فاضربوا عنقه ، ثم أتبعوا جسده رأسه .

فقال - مسلم - : یابن الأشعث، أما والله لولا أنك آمنتني ما استسلمت، قم بسيفك دوني فقد أُخفرت ذمتك ...

ثم قال ابن زیاد : أين هذا الذي ضرب ابن عقيل رأسهَ بالسيف وعاتقه؟

فدعي.

فقال : اصعد فكن أنت الذي تضرب عنقه.

فصعد به وهو يكبّر الله ويستغفر ويصلّي على ملائكة الله ورسله وهو يقول : اللهم احكم بيننا وبين قوم غرّونا وكذبونا وأذلونا. وأشرف به على موضع الجزّارين اليوم، فضربت عنقه، وأتبع جسده رأسه.

قال أبو مخنف : نزل الأحمري بكير بن حمران الذي قتل مسلماً ، فقال له ابن زیاد، قتَلتَه ؟

قال : نعم، قال : فما كان يقول وأنتم تصعدون به؟ قال : كان يكبّٙر ويسبح ويستغفر ، فقلت له : ادنُ منّي ، الحمد لله الذي أقادني منك ، فضربته ضربة لم تغن شيئاً ، فقال : أما ترى في خدش تخدشنيه وفاء من دمك أيها العبد!

فقال ابن زیاد : أو فخرة عند الموت!

قال : ثمّ ضربته الثانية فقتلته(1).

ص: 299

وهكذا مضى مسلم بن عقيل رضی الله عنه إلى ربه شهیداً محتسباً غريباً، من أجل مبادئ الحق، ومن أجل العدالة الإنسانية التي تنكر لها بنو أُمية وولاتهم.

وقد انطوت بقتل مسلم صفحة مشرقة من أروع صفحات العقيدة والجهاد في الإسلام، فقد استشهد في سبيل العدالة الإجتماعية ، ومن أجل انقاذ الأُمة وتحريرها من الظلم والجور، وهو أول شهيد من الأُسرة النبوية يقتل علناً أمام المسلمين، ولم يقوموا بحمايته والذب عنه(1).

• إنّك لا تدع سوء القتلة، وقبح المثلة، وخبث السريرة، ولؤم الغلبة .

• وأنا أرجو أن يرزقني الله الشهادة على يد شرّ بريّته(1).

إن حكم الإعدام الصادر ضدّه ، لم يكن غريباً ولا مفاجئاً، بيد أن تنفيذه كان بكيفية انتقامية قاسية ، وهي بأن يلقوا بالضحية العظيم من أعلى القصير إلى الأرض، إشباعاً لغريزة الانتقام، وإرواءً لروح الحقد الدفين.

كما أن ایکال ابن زیاد تنفيذ العملية إلى أحد الجلاوزة الجرحى خلال اشتباكات الشوارع، يأتي إمعاناً بالتشفّي ومبالغة بالتنكيل(2).

كما أن حادثة استشهاد مسلم بن عقیل رضی الله عنه تدل من جهة أُخرى على تمرس قاتليه وعلى رأسهم ابن زیاد على عادة سفك الدماء وقتل الأبرياء والأتقياء والأحرار بشكل يومي من دون أن يشعروا بوخزة ضمير من هذه الجرائم البشعة .

يروي ابن أعثم : فأُصعد مسلم إلى أعلى القصير، وهو يسبح الله ويستغفره ... فتقدم ذلك الشامي وضرب عنقه، ثم نزل وهو مذعور مدهوش، فقال له ابن زیاد : ما شأنك أقتلته ؟ قال : نعم، إلّا أنه عرض عارض ، فأنا منه مرعوب !

قال : وما الذي عرض؟

قال : رأيت ساعة قتلته رجلاً بحذائي أسود شديد السواد کریه المنظر، عاضاً على إصبعه ... ففزعتُ منه فزعاً لم أفزع مثله قط !

فتبسم ابن زیاد وقال : دُهشت من شيء لم تعتده قبل ذلك(3) .

ص: 301

فهذا النص يدل على أن ابن زیاد وصل إلى درجة من الاعتياد للجريمة إلى درجة لا يستغرب معها حدوث هذه الظاهرة المرافقة له دوماً في كل جريمة ، والملازمة لروحه في كل جناية دمويّة بشعة كان يقدم عليها.

« ففيما كان الله عزّ وجل يملي للظالمين ويهلهم كان ابن زیاد قد مرّ بعدة حالات نظير تلك الحالة ، بفعل تسليط الله الجبّار مخلوقلً بشع الشكل، رهيب الهيئة ، يسلب من النفس الشريرة توازنها واستقرارها، ويسلّط الله على المنتقم الضغط النفسي والروحي بشدّة تثير الرعب ليتعذّب في الدنيا إلى حين ، وقد يحدث هذا الإرهاب الإلهي للمجرمين في ليالي متعاقبة بعد الحرية»(1).

ولهذا تبسم ابن زیاد - وحق له أن يبكي - وقال : دُهشت من شيء لم تعتده قبل ذلك !!

وصدق الله العظيم إذ يقول : «وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ»(2).

هكذا بقي قاتل مسلم بن عقیل معذباً في الدنيا قبل الآخرة.

وهكذا مضى مسلم بن عقيل رضی الله عنه مضمخاً بدم الشهادة بعد أن قطع مراحل حياته وأدوار جهاده بالعزّ والإباء والتحدّي والفخر حتى عند الموت(3).

ص: 302

أخرجوه إلى السوق فاضربوا عنقه. فأُخرج بهانيء حتى انتهى إلى مكان من السوق كان يباع فيه الغنم وهو مكتوف ، فجعل يقول : وا مذحجاه ! ولا مذحجَ لي اليوم، وا مذحجاه ، وأين مني مذحج، فلما رأى أنّ أحداً لا ينصره جذب يده فانتزعها من الكتاف ، ثم قال : أما من عصاً أو سكّين أو حجر أو عظم يجاحش(1) به رجل عن نفسه.

قال : ووثبوا إليه فشدّوه وثاقاً ، ثم قيل له : امدد عنقك ، فقال : ما أنا بها مُجدٍ سخيّ، وما أنا بمعينكم على نفسي.

قال : فضربه مولى لعبيد الله بن زیاد - تركيّ يقال له رشید - بالسيف ، فلم يصنع سيفه شيئاً.

فقال هانيء : إلى الله المعاد، اللهم إلى رحمتك ورضوانك، ثم ضربه أُخرى فقتله»(2).

وفي رواية الفتوح:

فقال هانيء : « إلى الله المعاد والمنقلب ، اللهم إلى رحمتك ورضوانك، اللهم اجعل هذا اليوم كفارة لذنوبي ، فإني إنما غضبت لابن نبيك محمد(صلی الله علیه و اله)»(3) .

والذي يستوقفنا للتأمل في النص :

أولاً : جرأة الطاغية عبيد الله بن زیاد على الإقدام على خطوة في غاية الخطورة وهي قتل شیخ مذحج وزعيمها ، تدل على أنه اطمئن جيداً بأن مذحج و حلفاءها من القبائل قد شلت حركتهم، وأُخرست السنتهم واستسلموا لإرادة الطاغوت ورضوا بالذل والهوان، بعدما كانوا سابقاً «أعزّ أهل المصر، وعدد أهل اليمن» .

ص: 304

ثانياً : إخراج الشهيد هانيء رضی الله عنه خارج القصر ليقتل علناً وأمام الملأ، وفي سوق الماشية ، وهو مكتوف الأيدي ويستنجد بقومه ، تدل على إمعان الطاغية ابن زیاد في الاستهانة والاستخفاف بما كان يمثله الشهيد هانيء رضی الله عنه.

ثالثاً : استخفاف ابن زیاد «محمد بن الأشعث » الذي استدرج هانيء إلى القصر .

وعدم قبول شفاعته فيه، حيث تقول رواية ابن أعثم : « فزبره ابن زیاد »(1).

وقد تكرر هذا الأمر من ابن الأشعث سابقاً مع مسلم بن عقيل رضی الله عنه حيث أعطاهُ الأمان ولم يفِ بأمانه، وعلى رواية المجلسي : « إن ابن زیاد بعث إلى محمد بن الأشعث، أعطه الأمان فإنك لا تقدر عليه إلّا به »(2).

ثم نجد ابن زیاد يقول لابن الأشعث عندما أخبره أنه قد أعطاه الأمان : «ما أنت وذاك كأنما بعثناك لتؤمّنه »(3).

هذا الاستخفاف الصارخ من ابن زیاد يدل على أن «الملأ» الذين استخدمهم وسخرهم لتنفيذ جرائمه الواحدة تلو الأُخرى كانوا على مستوى شخصية محمد بن الأشعث، من الضحالة ، واهتزاز الشخصية، وعدم التقيد بالقيم والأعراف ، ولا ننسى مقولة ابن الأشعث بعد أن ضرب ابن زیاد هانيء بن عروة وأدماه : «قد رضينا بما رآه الأمير، لنا كان أو علينا، إنما الأمير مؤدب»(4).

وصدق الله العظيم حيث حدثنا في قرآنه المجيد عن فرعون وملأه حيث قال : «فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ»(5).

ص: 305

ولم يكتف الطاغية ولم يقف عند حد قطع الرأس وتكسير العظام، وإنما تمادى في جريمته، عندما أمر بسحب جثتي الشهيدين بالحبال، من أرجلهما في الأسواق(1).

وليست هذه العملية الوحيدة المعيبة التي يندى لها الجبين البشري ، لكنها أول عملية من نوعها في التاريخ الإسلامي، يتمّ بها سحب أجساد الشهداء وسط الشوارع والطرقات(2).

ثم أضاف ابن زیاد إلى ذلك جريمة أُخرى أكثر بشاعة من القتل وتكسير العظام، والسحب في الأسواق والأزقة والسكك ، وهي صلب الجسدين الشريفين وفي حالة منكوسة.

قال ابن أعثم والخوارزمي، واللفظ للثاني : ثم أمر ابن زیاد بمسلم وبهانيء فصلبا منکّسین(3) .

وأضاف المسعودي : ثم أمر ابن زیاد بجثة مسلم فصليت ... وهذا أول قتيل صلبت جثته من بني هاشم(4).

ثلاث جرائم بشعة يقشعر لها بدن الإنسان، ويهتز لها ضميره ووجدانه، ارتكبها ابن زیاد من دون مبالاة، بل كان يتلذذ بذلك ويشبع مکنون نفسيته المشبعة بالاجرام.

ص: 307

يروي الطبري : وأمر كاتبه ... أن يكتب إلى یزید بن معاوية بما كان من مسلم وهانيء ، فكتب إليه كتاباً أطال فيه ، فلما نظر فيه عبيد الله بن زیاد کرهه وقال : ما هذا التطويل وهذه الفضول ؟ أُكتب : أما بعد، فالحمد لله الذي أخذ لأمير المؤمنين بحقه ، وكفاه مؤنة عدوه.

أخبر أمير المؤمنين أكرمه الله ، أن مسلم بن عقیل لجأ إلى دار هانيء بن عروة المرادي، وأنّي جعلت عليهما العيون، ودسست إليها الرجال، وكدتهما حتى استخرجتهما، وأمكن الله منها، فقدّمتهما فضربت أعناقهما، وقد بعثت إليك برؤوسهما مع هانيء بن أبي حيّة الهمداني ، والزبير بن الأروح التميمي - وهما من أهل السمع والطاعة والنصيحة - فليسألهما أمير المؤمنين عما أحبّ من أمر، فإن عندهما علماً وصدقاً ، وفهماً وورعاً ، و السلام(1).

فَهِمَ يزيد فحوى الرسالة التي حملها إليه من عندهما « علماً وصدقاً، وفهماً وورعاً»! حسب تزكية الورع الأكبر عبيد الله بن زیاد ! فأخذته نشوة الفرح وهو يستمع أكثر إلى التفاصيل من الوَرِعَين ! فكتب إليه مثنياً عليه ، ومشجعاً له على انجاز المهمة الأُخرى وهي مواجهة الإمام الحسين (علیه السلام)، مُلَقِناً له الطرق التي ينبغي أن يتخذها لمواجهة الأحداث الآتية.

يروي الطبري :

فكتب إليه يزيد : أما بعد، فإنك لم تعد أن كنت كما أُحبّ، عملت عمل الحازم، وصلتَ صولة الشجاع الرابط الجأش، فقد أغنيت وكفيت ، وصدّقت ظنّي بك ، ورأيي فيك، وقد دعوت رسوليك فسألتهما، وناجيتهما، فوجدتهما في رأيهما

ص: 309

وفضلهما كما ذكرت، فاستوص بها خيراً، وإنه قد بلغني أن الحسين بن علي قد توجّه نحو العراق ، فضعِ المناظر والمسالح، واحترس على الظنّ، وخذ على التهمة(1).

وفي رواية ابن عساكر والخوارزمي : وهذا الحسين قد ابتلي به زمانك من بين الأزمان وبلادك من بين البلدان ، و ابتليت به من بين العمال وعندها تعتق أو تعود عبداً كما تعبد العبيد ، فاما أن تحاربه أو تحمله إليّ(2).

وهكذا انطوت صفحة الغربة الحزينة المفجعة لسفير الحسين الشهيد مسلم بن عقيل ، والمجاهد الكبير هانيء بن عروة لتحفر في وجدان كل حر مأساة عميقة ، تلهب المشاعر وتثير العواطف.

وقد ترجم الأُدباء والشعراء هذه المشاعر الحزينة المؤلمة، منددين بالمجرمين الذين أقدموا عليها، محرضين على الانتقام منهم.

وقديماً قال الشاعر :

فَإِن۟ كُن۟تِ لا تَد۟رينَ ما المَو۟تُ فَان۟ظُرِي

إلى هانيءَ في السُّوقِ وَابنَ عَقِيلِ

إلىٰ بَطَلٍ قَد۟ هشَّمَ السَّي۟فُ أَن۟فَهُ

وآخَرَ يَهوي مِن طَمَار قَتِيلِ

أَصابَهُما أَم۟رُ الأَميرِ، فَأَص۟بَحَا

أحاديثَ مَن۟ يَس۟رِي بِكلّٙ سَبيلِ

تَری جَسداً قَد۟ غَيَّرَ المَوتُ لَو۟نَهُ

ونَض۟حَ دمٍ قَد۟ سَالَ کُلَّ مَسِيلِ(3)

فَتىً هو أَح۟يا مِن فتاةِ حيّيه

وأقطعُ من ذي شفرَتَين صَقيلِ

ص: 310

أَیَركبُ أسماءُ الهَماليجَ آمناً

وقَد۟ طَلَبَتهُ مَذحِجٌ بِذُحولِ

تَطِيفُ حَواليه مُراد وكُلُهم

على رِقبةٍ من سائِلٍ ومَسولِ

فإن۟ أنتمُ لم تَث۟أروا بأخيکُمُ

فكونوا بغايا أُر۟ضِيَت۟ بِقَليلِ(1)

وهكذا تجلت في شخصية مسلم بن عقیل كل معاني العزة والكرامة والشمم والإباء، فكان سيد الأحرار، رافعاً للواء العز والحرية والاباء «أقسمت لا أقتل إلّا حرّاً».

وأما خصومه من الذين حاربوه وقتلوه وصلبوه، والذين خذلوه ، فهم العبيد الذين رضوا بالذل والهوان.

وكل مفردة من هذه الأفعال الشنيعة تعتبر جريمة كبری، جرت على مرأی ومسمع الأُمة الإسلامية، وقام بتنفيذها جهاراً والي يزيد على الكوفة عبيد الله ابن زیاد.

ولا يمكن للباحث أن يقف من هذا الحدث عند حدود العاطفة والدموع ويحولها إلى تراجيدية بكائية تستدر فيها الحسرات والدموع والعبرات، كما تجد بعض نماذجها في كتَّاب المقاتل التي تناولت قضية مسلم بن عقيل على أنها مهمة تبليغية محدودة وغير قابلة لصور المواجهة الدموية.

كذلك لا يمكن أن نعزو سبب هذه الانتكاسة إلى قلة خبرة مسلم بن عقیل رضی الله عنه في الشؤون السياسية والعسكرية، وعجزه عن السيطرة على الموقف ... لأن هذا يتنافي مع واقع الأحداث ومواقف الشهید مسلم رضی الله عنه منها(1) وكونه حامل رسالة ، ومبلغاً عن قيادة، ومحضراً لترتيب الأوضاع بما يناسب حجم المهمة الموكل فيها .

كذلك لا يمكن أن نحَّمِل الكوفة وأهلها كل المسؤولية الجزائية عن هذه الجريمة ، لأن هذا يعني السطحية وعدم العمق في دراسة الحدث من جميع أبعاده .

فنحن إذن أمام حدث ومنعطف تاريخي كبير لابد لنا من أن نتوقف عنده ، ونتأمل فيه جيداً، وندرسه من جميع جوانبه بعمق وشمولية وموضوعية، لمعرفة الأسباب والعلل الكامنة وراء هذا الحدث ووقائعه.

والإجابة عن السؤالين الأولين لا تثير أي خلاف، لأن النصوص المدونة للحدث قد تتكفل بالاجابة عنهما سعة أو ضيقاً ، وإنما يشجر الخلاف أصلاً في الإجابة عن السؤال الثالث، «لماذا حدث ؟ » لأن تفسیر و تأويل الحدث يخضع حينئذ إلى ذهنية المؤرخ الذي هو نتاج ثقافته وأيدلوجيته.

ومع الأسف الشديد نجد الكثير من المصادر التاريخية تتغاضى عن تفسير الوقائع التاريخية، وتصب جلّ إهتامها على سرد وقائع الأحداث، مما يشكل لنا مادة أولية للإجابة عن السؤالين ماذا حدث ؟ وكيف حدث؟ ويبقي عندنا السؤال الثالث المهم لماذا حدث ؟ قد لا نجد إجابته عند المؤرخ، لأنه في أكثر الأحيان انقص من قدراته وحوّل نتاج عمله إلى كونه إخبارياً يسرد لنا الأخبار والأحداث من دون أن يخضعها للتحليل أو التعليل ، فيبدو عمله ناقصاً من هذه الجهة ، لأن علماً بلا تعليل ، يعتبر علماً ناقصاً في محصلته النهائية .

ولهذا نجد في مجال العلوم الإنسانية - ومن ضمنها التاريخ - الاهتمام بالتعليل أو التأويل عند المتأخرين من المؤرخين ، إلى حد ظهور علم لهذا الغرض هو علم « الهرمینطیقا» والذي يعني بتفسير أو تعليل التاريخ ومن رواد هذا المنحى التاريخي ابن خلدون في مقدمته وتاريخه.

أما الجيل الأول من المؤرخين من أمثال الطبري، والبلاذري، وخليفة بن خیاط ، والكلبي ، وابن هشام، وابن قتيبة ، واليعقوبي ... وغيرهم ممن اعتبرهم ابن خلدون رواد علم التاريخ في الإسلام(1)، فمن السابق لأوانه أن نبحث في كتبهم عن التعليل أو التحليل للأحداث التاريخية ، وإنما كان جل اهتمامهم منصب على الأخبار وتحقيقها ، وإن وجدنا شيئاً من التعليل والتأويل فهي نتف يسيرة لا تفي بالغرض.

ص: 313

وعندما نستعرض المسار التاريخي لحوادث الكوفة وما جرى فيها مع مسلم بن عقیل، نجد الخلل حتّى في الإجابة عن السؤال الثاني «كيف حدث» فضلاً عن السؤال الثالث «لماذا حدث» وذلك لأن الكثير من سَل۟سَلة الأحداث مفقودة، ولا تفي النصوص التاريخية للإجابة عن كثير من التساؤلات حول أسباب ما حدث، فتبقى هذه الأحداث يلفها الغموض والضبابية ويجد الباحث نفسه عاجزاً عن ترتیب وربط النصوص فضلاً عن تفسيرها أو تعليلها وفهم ما تنطوي عليها.

ومن أهم الأسئلة التي تطرح في مسار الأحداث في قضية مسلم بن عقیل ، والتي يحار الباحث في تفسيرها : اختفاء قادة حركة مسلم عن مسرح الأحداث !

لقد تحدث المؤرخون أن مسلم بن عقيل رضی الله عنه عندما دخل الكوفة و نزل في دار المختار بن أبي عبيدة الثقفي وافته الجماهير الغفيرة بالترحيب و أظهروا له من الطاعة والانقياد ما زاد في سروره وابتهاجه.

«وأقبلت الشيعة يبايعونه حتى أحصى دیوانه ثمانية عشر ألفاً ، وقيل بلغ خمساً وعشرين ألفاً ، وفي حديث الشعبي بلغ من بایعه أربعين ألفاً.

فكتب مسلم إلى الحسين مع عابس بن شبيب الشاكري يخبره باجماع أهل الكوفة على طاعته وانتظارهم لقدومه وفيه يقول : الرائد لا يكذب أهله ، وقد بايعني من أهل الكوفة ثمانية عشر ألفاً فعجل الاقبال حين يأتيك كتابي.

وكان ذلك قبل مقتل مسلم بسبع وعشرين ليلة ، وانضم إليه كتاب أهل الكوفة وفيه : عجل القدوم یا ابن رسول الله فإن لك بالكوفة مائة ألف سيف فلا تتأخر(1).

ص: 314

فإذن هذا العدد الضخم من المبايعين وهذا السيل الجماهيري الذي دعا مسلماً أن يكتب للإمام الحسين يدعوه إلى تعجيل القدوم إلى الكوفة، أين ذهبوا؟ وكيف تفرقوا ؟ ولماذا أختفوا؟ وكيف حصل هذا الانقلاب العجيب في ظرف زمني لا يتجاوز الشهر، إلى درجة يبقي معها مسلم وحيداً لا يجد من يدله على الطريق ؟!

نحن لا نتساءل عن الانتهازيين و المتلونين وأصحاب المطامع ممن بایع مسلماً ثمّ انقلب عليه، من أمثال عمرو بن الحجاج، وشبث بن ربعي، وعزرة بن قیس ومحمد بن الأشعث ... وأمثالهم.

وإنما نتحدث عن الشيعة الموالين الأبدال من أمثال حبیب بن مظاهر ، ومسلم بن عوسجة، وأبو ثمامة الصائدي ، وسعيد بن عبد الله الحنفي ، وأضرابهم من عيون أصحاب مسلم فأين ذهب هؤلاء في محنة مسلم و غربته ؟

ونعود لنقول أن علامات الاستفهام الكثيرة هذه، والفصول المبهمة، عندما نبحث عن أجوبتها، فإننا لا نعثر على الأجوبة الكافية والمقنعة لهذه القضية من خلال النصوص التاريخية، وتبقى الأجوبة تدور في حيز الاحتمالات.

ومن هذه الاحتمالات :

أولاً : أن يكون ابن زیاد قد اعتقلهم وسجنهم :

وهذا الاحتمال له ما يؤيده، وله ما ينفيه من الناحية التاريخية .

فابن زیاد قام بحملة اعتقالات واسعة النطاق شملت أنصار التحرك الذي قاده مسلم بن عقيل ، وهو - كما مرّ بنا سابقاً - تدبير اتخذ لمواجهة التيار الكبير داخل الأُمة.

ص: 315

ولكن هل هذا الاحتمال واقعي في البحث ؟

في الواقع هنالك جملة من الاشكالات على هذا الاحتمال :

منها : إذا كان أنصار مسلم فعلاً قد أودعوا السجن ، فإننا نعلم أن الذين دخلوا السجن كان بعض أنصار مسلم وليس جميعهم، وليس لدينا دلیل ما يؤكد بأن ابن زیاد قد أخلى سبيلهم بعد استشهاد مسلم، بل إن ما لدينا من الأدلة النقلية تؤكد على أن ابن زیاد لم يخل سبيل أحد منهم.

ومنها : إن المعلومات التاريخية تؤكد لنا حملة ابن زیاد القاضية بتقليص المدّ الثوري واجتثاث جذوره وذلك باعتقال الزعماء البارزين من أمثال سلیمان بن صرد الخزاعي، والمختار بن أبي عبيدة الثقفي.

ولكن هذه المعلومات التاريخية لها ما يعارضها عملياً ، إذ نجد أن خُلَّص أصحاب مسلم کانوا قد شاركوا في ثورة الطف واستشهدوا يوم عاشوراء.

نعم يمكن أن نستفيد من هذه المعلومات بأن جملة من أصحاب مسلم کانوا معتقلين أيام حركة مسلم، وحتى بعد استشهاده و بعد واقعة الطف من أمثال المختار الثقفي ، وسليمان بن صرد الخزاعي، ولكن يبقى السؤال أين ذهب الآخرون ؟ ولماذا اختفوا؟

ومنها : ليس لدينا ما ينكر أن ابن زیاد ، ومن خلال جاسوسه الخاص - معقل - قد اطلع على أوضاع أصحاب مسلم واختصاصاتهم وعملهم من أمثال مسلم بن عوسجة، وأبو ثمامة الصائدي، وحبیب بن مظاهر ... فلو افترضنا جدلاً أنه قد اعتقلهم - كما يقول الاحتمال - فليس من المعقول أن يتركهم أو يعفو عنهم بعد فترة وجيزة، لأنه يعلم دورهم الريادي في جمع الناس وتهيئة السلاح، ودورهم التبليغي الواسع.

ص: 316

ثانياً : إن هؤلاء القادة انسحبوا من ساحة المواجهة حفاظاً على أنفسهم للجولة الثانية من المواجهة :

وهؤلاء الشخصيات - رغم ما يمتلكون من رصيد إيماني وولائي - إلّا أنّهم تجنباً لمكر العدو وكیده اختفوا في بيوتهم وتركوا قائدهم في محنته وغربته ليواجه مصيره بنفسه، ثم بعد ذلك عادوا إلى أنفسهم وحاسبوها على ذلك، فالتحق بعضهم بالإمام الحسين واستشهد ، وبقي الآخرون ينتظرون فرصة أُخرى حتى اتيحت لهم ثورة التوابين و ثورة المختار فالتحقوا بها.

وهذا الاحتمال يمكن أن نجد له بعض المبررات بأن يقال : «إن هؤلاء بعد ان شاهدوا فشل الجولة الأُولى من المواجهة ضد ابن زیاد ، نتيجة الخذلان والانقلاب المدوي في صفوف أصحاب مسلم بن عقیل، انسحبوا ليختفوا في بيوتهم رجاء الاسهام في الجولة الثانية مع الإمام الحسين (علیه السلام)، إذ ليس من الحكمة - بنظرهم - أن يظهروا فيعرّضوا أنفسهم إلى خطر محتوم لا يجدي قياساً لجدوى ترقّب الإمام والتربّص بالعدو»(1).

إلّا أن عملية ترك القائد «وليس له من يدله على الطريق» حسب تعبير المؤرخين ، والإنكفاء على الذات رغم كل ما يمكن أن نجد له من مبررات ، يعتبر تخاذلاً وتنصلاً عن المسؤولية في مقطعها الزماني وخاصة بالنسبة إلى الذين كانوا قادة حملة مسلم بن عقيل على القصر من عقد لهم الألوية لقيادة أربعة آلاف رجل.

يروي الطبري عن أبي مخنف عن عبد الله بن حازم قال : «أنا والله رسول ابن عقيل إلى القصر لأنظر إلى ما صار أمر هانيء ، فلما ضرب وحبس ركبت فرسي،

ص: 317

فكنت أوّل أهل الدار دخل على مسلم بن عقيل بالخبر ... فأمرني أن أُنادي في أصحابه وقد ملأ منهم الدُّور حوله ، وقد بايعه ثمانية عشر ألفاً ، وفي الدور أربعة آلاف رجل، فقال لي : ناد : يا منصور أمت، فناديت : يا منصور أمت، وتنادی أهل الكوفة فاجتمعوا إليه ، فعقد مسلم لعبيد الله بن عمرو بن عزيز الكندي على ربع كندة وربيعة ، وقال : سر أمامي في الخيل، ثم عقد لمسلم بن عوسجة الأسدي على ربع مذحج وأسد، وقال : انزل في الرّجال فأنت عليهم، وعقد لأبي ثمامة الصائدي على ربع تميم وهمدان، وعقد لعباس بن جعدة الجدليّ على ربع المدينة - ثم أقبل نحو القصر - فلما بلغ ابن زیاد إقباله تحرّز في القصر ، وغلّق الأبواب»(1) .

والذي يلاحظ في هذا النص العدد الكبير من الجيش في قيادة هؤلاء القادة الذي عقد مسلم لهم الألوية، كما يلاحظ أن من بين هؤلاء القادة الذين عينهم مسلم بن عقیل رضی الله عنه ، مسلم بن عوسجة وأبو ثمامة الصائدي، وهما من شهداء کربلاء رضوان الله عليهم.

أما الآخران فقد اختفت اخبار هما فلا يرد لها ذكر في عداد شهداء کربلاء أو أحداثها ، نعم يرد اسم الكندي ضمن المقاتلين في معركة عين الوردة وحركة التوابين(2). وحاول بعضهم أن يعدّ الكندي من شهداء كربلاء(3) .

فنحن - في هذا النص - نجد الأربعة قادة جيش مسلم في الكوفة ، وقد اختفت آثارهم، وبقي قائدهم لوحده ! بل حتى لم يرد لهم ذكر في هؤلاء الثلاثين ، أو العشرة من أُولئك النفر الذين كانوا آخر من تفرق عن مسلم(4).

ص: 318

إذن احتمال انتكاستهم وخذلانهم لمسلم في ساعة ضعف بشرية، ثمّ ندمهم والتحاق بعضهم بالإمام الحسين (علیه السلام)والاستشهاد في كربلاء، وبعضهم لم يدرك هذه الفرصة فالتحق بثورة التوابين، هو الاحتمال الأرجح من بين الاحتمالات، ويؤيده كلمات قادة ورجال ثورة التوابين رضی الله عنه الذين عبروا عن ندمهم وتوبتهم قولاً وعملاً (1).

ثالثاً : أن يكون مسلم بن عقيل هو الذي أمرهم بالاختفاء عن ساحة المواجهة :

وهنالك بعض الاحتمالات الأُخرى لتفسير غیاب هؤلاء القادة عن ساحة المواجهة ذكرها بعض الكتاب المحدثين(2).

منها : أن يقال إن مسلم بن عقيل رضی الله عنه هو الذي طلب منهم الاختفاء خوفاً عليهم من القتل، والانتظار حتى قدوم الإمام الحسين(علیه السلام) !

يقول هذا الكاتب ما ملخصه :

«بقي من الرجال نسبة قليلة مع المبعوث الحسيني ... ونحن نعتقد أنّ في هذا العدد صفوة مؤمني الكوفة، ونخبة رجال الحركة ، لتعذّر تأخّر غيرهم معه إلى هذا الوقت ثم إنّهم اتفقوا - ولأسباب أمنية - أن يتفرقوا انتظاراً للجولة الحسينية المرجوة بمقدم الإمام.

ويبدو لنا أنّ المبعوث « مسلم بن عقیل » کان قد أبي الذهاب مع بعضهم أو مع أحدهم، متجنباً توريط مجاهد آخر في داره ، متعمّداً الإنفراد بنفسه وحده ، لصرف الأنظار والعيون عنه حتى ينتهي خارج الكوفة.

ص: 319

... فإذا كان البطل - مسلم - سيتعرض للخطر فلماذا يرضى أن يعرّض غيره ممن لهم فرصة النجاة والاختفاء، أو يمكنهم ادعاء أنّهم لم يكونوا ضمن التحرّك ....

وخرج البطل الطالبيّ من المسجد بمعيّة عشرة من الرجال فقط ، لعلّهم أصرّوا على مرافقته، لكنّه تمكن من تسريحهم بإبائه المعهود، فلم يرض بأحد

حتى انفرد... »(1).

إلّا أن هذا الاحتمال ليس له شاهد تاريخي يؤيده ، ولا ينسجم مع طبيعة المواجهة التي قادها مسلم بن عقيل رضی الله عنه لمحاصرة القصر والتي كانت بمثابة المرحلة النهائية في المواجهة المسلحة، فما معنى أن يطلب مسلم رضی الله عنه من هؤلاء القادة - بعد أن عقد لهم ألوية الجهاد - الانسحاب والاختفاء ليواجه بنفسه مصيره الدامي! وحسب تعبير الرواة : والتفت فإذا هو لا يجد أحداً يدلّه على الطريق.

فلا يبقى عندنا - مع مناقشة هذه الاحتمالات - إلّا الاحتمال الثاني ، والذي لا يمس مكانة ومنزلة الثلة المؤمنة المجاهدة من التحق بالإمام الحسين (علیه السلام)و استشهدوا في کربلاء فأصبحوا سادة الشهداء رضوان الله تعالى عليهم.

ولو أعرضنا عن هذا الاحتمال فلا يبقى عندنا إلّا أن نردد ما قاله البعض : « إن الوضع الذي اكتنف قضية مسلم وأصحابه في تحديد أماكن وجودهم في ليلة المأساة، وضع مبهم وغير واضح ولا يمكن البت فيه لأنه من أدق الغوامض التي عجز المؤرخون عن تحديد معالمه بدقة »(2).

ص: 320

لقد كانت الروح القبلية هي العنصر البارز في حياة المجتمع الكوفي ، وغدت المدينة صورة تامة للحياة القبلية وبلغ الاحساس بالروح القبلية والتعصب لها إلى درجة عالية ... ومن هنا غلب على الحياة فيها طابع الحياة الجاهلية .

ويحدثنا ابن أبي الحديد عن الروح القبلية السائدة في الكوفة - آنذاك - بقوله : إن أهل الكوفة في آخر عهد علي كانوا قبائل ، فكان الرجل يخرج من منازل قبيلته فيمر بمنازل قبيلة أُخرى ، فينادي باسم قبيلته ياللنخع أو یا لكندة ، فيتألب عليه فتيان القبيلة التي مرّ بها فينادون یا لتميم أو یا لربيعة،ويقبلون إلى ذلك الصائح فيضربونه فيمضي إلى قبيلته فيستصرخها فتسل السيوف و تثور الفتنة(1).

وقد استغل ابن سمية هذه الظاهرة في إلقاء القبض على حجر وإخماد ثورته ، فضرب بعض الأُسر ببعض ، وكذلك استغل هذه الظاهرة ابنه - عبيد الله - للقضاء على حركة مسلم وهانيء، وعبيد الله بن عفيف الأزدي(2).

وإلى جانب العنصر العربي الذي استوطن الكوفة كان العنصر الفارسي ، وكانوا يسمون «الحمراء» وكان لهم ثقل اجتماعي كبير في الكوفة و تحالفات مع القبائل العربية الكبيرة، حتى أن بعض المؤرخين يذكر أن عدد الجالية الفارسية في الكوفة يصل إلى أكثر من نصف سكانها، وقد أخذ عددهم بازدیاد حتى تضاءلت نسبة العرب في الكوفة(3).

وكان للجالية الفارسية في الكوفة تأثيرها الثقافي والديني والسياسي، وتغلبوا في عصر المأمون العباسي حتى كانت اللغة الفارسية تحتل الصدارة في ذلك العصر .

ص: 323

ويقول الجاحظ : إن اللغة الفارسية أثرت تأثيراً كبيراً في لغة الكوفة(1) .

وهنالك أقليات قومية أُخرى مثل : الاتراك ، والأنباط، والروم، والسريان، وكان لهم تأثيرهم في الحياة الاجتماعية العامة(2).

ومن أبرز هذه الاتجاهات المذهبية :

أ - الخوارج : وهؤلاء كانوا يشكلون طبقة واسعة من العبّاد السذج الذين حاربوا مع الإمام على (علیه السلام)في صفين،وأرغموا الإمام على قبول التحكيم في قصة رفع المصاحف، ثم انقلبوا على أعقابهم ورفعوا شعار «لا حكم إلّا لله» واتخذوا الكوفة قاعدة لهم، وعاثوا في الأرض فساداً، فحاربهم الإمام (علیه السلام)وقضى عليهم ، إلّا قلة منهم استطاعوا بعد ذلك من لملمة صفوفهم فتنامی عددهم مرة أُخرى ، وأخذوا يواصلون نشر أفكارهم، وكان لهم تأثير سلبي ومخرب في مجريات الأحداث في عهد الإمام علي (علیه السلام)، وعهد الإمام الحسن (علیه السلام)، وتنفسوا عن أحقادهم من أبناء علي في كربلاء .

ب - النواصب : وكانوا يشكلون طبقة مذهبية تتميز بعدائها للإمام علي (علیه السلام)وأهل البيت بشكل عام.

ج - الأمويون : وهم طبقة واسعة من وجوه الكوفة وزعمائها، ممن كانوا يدينون بالولاء المطلق لبني أُمية ، ويرون أنهم أحق بالخلافة وأولى بزعامة الأُمة من آل البيت فهذا مسلم بن عمرو الباهلي يقول لمسلم بن عقيل رضی الله عنه : أنا من عرف الحقّ إذ أنكرته، ونصح لإمامه إذ غششته، وسمع وأطاع إذ عصيته وخالفت(1).

وهذا عمرو بن الحجاج يخاطب أهل الكوفة يوم العاشر من المحرم : يا أهل الكوفة : الزموا طاعتكم وجماعتكم، ولا ترتابوا في قتال من مرق من الدين، وخالف الإمام (2).

ص: 325

وقد لعب هؤلاء - كحزب منظم - دوراً خطيراً في فشل ثورة مسلم ، کما ساهموا في زج الناس وتعبأتهم لحرب الإمام الحسين (علیه السلام).

د - الجبرية والغلاة والمفوضة والمرجئة وغيرهم ممن لهم اتجاهات فكرية و متبنیات مذهبية يؤمنون بها.

وهؤلاء وإن كانوا لا يشكلون ثقلاً مذهبياً كبيراً إلّا أنهم كان لهم تأثير سلبي في وحدة الرأي والموقف في المجتمع الكوفي.

ه- الشيعة : وهم الذين يدينون بالولاء لأهل البيت (علیهم السلام)وكانوا يشكلون كتلة اجتماعية مذهبية كبيرة، فيهم من الصحابة والتابعين وأبنائهم وفيهم من رجال الهجرة والجهاد ومن الشخصيات اللامعة ، أمثال المختار الثقفي، وهانيء بن عروة ، وحبيب بن مظاهر ، ومسلم بن عوسجة، وغيرهم الكثير.

وقد تنامی شأن الشيعة كاتجاه مذهبي له معالمه ومتبنياته الفكرية والعقائدية ، وذلك في عهد خلافة الإمام علي (علیه السلام)حيث اختار الكوفة كعاصمة للدولة الإسلامية ، وقد عانت هذه الطائفة وعلى طول التاريخ، شتى أنواع التنكيل والقتل والتشريد والتهجير من معاوية الذي أبعد عن الكوفة أكثر من خمسين ألف من الشيعة إلى خراسان(1) ومن يزيد وولاة بني أُمية من أمثال المغيرة ، وزياد، وولده .

إلّا أن الذي يسجل على شيعة الكوفة أن تشيع الكثير منهم كان تشيعاً عاطفياً لا عقائدياً ، ولهذا لم يبذلوا أي تضحية تذكر لعقيدتهم، وقد تخلوا عن مسلم و ترکوه فريسة بيد الطاغية ابن مرجانة.

ص: 326

«والحق أن الشيعة بالمعنى الصحيح لم تكن إلّا فئة نادرة في ذلك العصر، وقد التحق بعضهم بالإمام الحسين (علیه السلام) واستشهدوا معه ، کما زُج الكثير منهم في

ظلات السجون»(1).

4 - طبقة العبيد والموالي : وهي طبقة مسحوقة وقعت في الأسر أو اشتريت من سوق النخاسة المُعَّد لبيع العبيد ، فوقعوا تحت طائلة الإذلال والتحقير والتنكيل والاستغلال البشع.

5- طبقة الجند : وهم في واقع الحال مرتزقة تصرف لهم العطاءات من بيت المال لينصرفوا إلى الغزو والقتال ، وهم تبع لأوامر الولاة والحكام ولايهمهم من يقاتلون أو أي حرمة يستبيحون ، مادام يدفع لهم ثمن ذلك !

6 - طبقة القضاة : وهؤلاء وإن لم يكونوا طبقة واسعة إلّا أن لفتاواهم ولأحكامهم القضائية التي كانوا يتاجرون بها، تأثيراً سيئاً في أوساط المجتمع(1) .

وأبرز وجوه هؤلاء «شريح القاضي» الذي له قصة طويلة في دفة القضاء .

فليس من السهولة بمكان في هكذا مجتمع مفكك أن تتوحد الجهود والقوي والاتجهات، لتفرز بدورها موقفاً محدداً وواضحاً أتجاه الأحداث الكبرى ، إذا يبقى الإنقسام وتعدد المواقف والاتجاهات والآراء هي السمات البارزة والملازمة لهكذا مجتمعات.

ومن يستعرض تاريخ الكوفة السياسي وطريقة تعاطيها مع النهضات والثورات التي عاشت مفردات أحداثها والتي كان لها دور خطير في تاريخ الإسلام السياسي، يجد سمة التحرك، والنكوص، والتقدم والتراجع في اللحظات الحاسمة .. هي السمة البارزة في تاريخها(1).

ثانياً : مهما كانت الأرقام التي يذكرها المؤرخون فيمن بایع مسلم بن عقيل ، إلّا انها لا تشكل في الواقع إلّا جزءاً يسيراً من سكان الكوفة آنذاك ، فمما لا ريب فيه أن هؤلاء المبايعين لمسلم هم بعض وليس كل عشائر الكوفة وسكانها(2). وهنالك أُمة محايدة ، سخرها ابن زیاد بعد ذلك لضرب حركة مسلم بن عقیل.

ثالثاً : هؤلاء الذين بايعوا مسلم بن عقیل - مهما كان عددهم - لم يكونوا جميعاً في نفس المستوى الأماني والثوري، ولم يمتلك جميعهم نفس الدرجة من الوعي والبصيرة، وإنما كانوا على درجات متفاوتة من حيث الإيمان بالقضية التي بايعوا من أجلها ، ومن حيث درجة حماسهم وثوريتهم، ومن حيث وعيهم وبصيرتهم وثباتهم.

فبعض هؤلاء كانوا من المؤمنين الأبدال ممن ثبتوا على بيعتهم وهم القلة والصفوة، بل هم صفوة الصفوة، وإلى جانب هؤلاء القلة من المبايعين ،

ص: 329

كانت هنالك الكثرة ممن بايع لمسلم بن عقيل، إلّا أن بيعتهم لم تكن عن وعي وبصيرة وإيمان، وإنما أخذتهم العواطف ، والشعارات ، والعقل الجمعي ... ولهذا انتكسوا في أول الطريق، وأخذوا يرددون « ما لنا والدخول بين السلاطين »!

رابعاً : إن الذي حصل في الكوفة لم يكن غائباً بمجمله عن الإمام الحسين (علیه السلام)، ولا عن سفيره مسلم بن عقيل، ولا عن الواعين وأصحاب البصائر من أصحاب الحسين ، وشواهد ذلك كثيرة من خلال الكلمات التي أطلقها الإمام الحسين کجواب للناصحين والمشفقين من ذهابه إلى الكوفة، وكذلك نجد شواهد في الاحتياطات الكبيرة والسرية التامة التي أحاط بها مسلم حركته ، وكذلك نجد شواهده في مواقف وكلمات بعض أصحاب الإمام الحسين ممن بايعوا مسلم بن عقیل.

يروي الطبري في أحداث سنة ستين من الهجرة، واصفاً دخول مسلم بن عقیل إلى الكوفة وبيعة الناس له بقوله : ثمّ أقبل مسلم حتى دخل الكوفة ، فنزل دار المختار .. وأقبلت الشيعة تختلف إليه ، فلما اجتمعت إليه جماعة منهم قرأ عليهم کتاب الحسين ، فأخذوا يبكون ، فقام عابس بن أبي شبيبا لشاكريّ، فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال : أما بعد، فإني لا أُخبرك عن الناس، ولا أعلم ما في أنفسهم، وما أغرّك منهم، والله لأحدّثنّك عما أنا موطّن نفسي عليه، والله لأجيبنّكم إذا دعوتم، ولأُقاتلنّ معكم عدوّكم، ولأضربنّ بسيفي دونكم حتى ألقي الله ، لا أُريد بذلك إلّا ما عند الله(1).

فالمسألة كانت هذه الدرجة من الوضوح عند هذا العبد الصالح، فلابد أن تكون أكثر وضوحاً عند الإمام الحسين ومسلم بن عقیل (علیهم السلام).

ص: 330

وهنا يبرز هذا السؤال وهو إن كانت قضية الكوفة وأهلها بهذه الدرجة من الوضوح عند الإمام الحسين(علیه السلام) ، فلماذا استجاب لدعواتهم وأرسل إليهم سفيره مسلم بن عقيل، ثمّ توجه بنفسه إليهم؟ وقد أجبنا عن هذا التساؤل عند الحديث عن الأهداف التي كان يبتغيها الإمام الحسين(علیه السلام) من نهضته المباركة.

ص: 331

ص: 332

ص: 334

ص: 336

بعد انقضاء موسم الحج ورجوع الحجاج إلى بلادهم، إلّا أن الإمام قد فوت عليهم الفرصة باختياره الخروج واختياره الوقت المناسب لهذا الخروج.

فكان خبر خروج الإمام من مكة صدمة عنيفة للسلطة الأموية فقد على إثرها والي الأمويين عمرو بن سعيد الأشدق توازنه وأخذته الهستريا في تصرفاته ، فقد روي : « أن عمرو بن سعيد لما بلغه خروج الحسين من مكة قال لشرطته : « اركبوا كل بعير بين السماء والأرض في طلبه!» وكان الناس يتعجبون من قوله ..»(1).

ولم يبتعد الإمام عن مكة كثيراً حتى لاحقته شرطة السلطة لمنعه عن مواصلة السفر .

روى الطبري : قال أبو مخنف .. عن عُقبة بن سمعان قال : «لما خرج الحسين من مكة اعترضه رُسُلُ عَمرو بن سعید بن العاص عليهم يحیی بن سعید ، فقالوا له : انصرف، أين تذهب ! فأبي عليهم ومضى، وتدافع الفريقان ، فاضطربوا بالسياط ، ثمّ إن الحسين وأصحابه امتنعوا امتناعاً قويّاً ، ومضى الحسين(علیه السلام) على وجهه »(2) .

لم تذكر لنا هذه الرواية تعداد هؤلاء الرُسل الذين خرجوا في إثر الحسين (علیه السلام). إلّا أنه يبدو ومن خلال ما حصل من تدافع الفريقين والاضطراب بالسياط والعصي(3)، أنها كانت مفرزة عسكرية صغيرة غرضها إبعاد الإمام عن مكة،

ص: 338

فلم يقولوا للإمام عد إلى مكة وإما قالوا له : انصرف، أين تذهب ! وقد يكون الغرض من ذلك هو ابعاد الإمام عن مكة ، والتحجير عليه في الصحراء حتى يسهل القضاء عليه بسهولة.

ينقل القرشي عن الدكتور عبد المنعم ماجد قوله : « ويبدو لنا أن عامل يزيد على الحجاز لم يبذل محاولة جديّة لمنع الحسين من الخروج من مكة إلى الكوفة بسبب وجود كثير من شیعته في عمله، بل لعله قدر سهولة القضاء عليه في الصحراء بعيداً عن أنصاره، بحيث إن بني هاشم فيا بعد اتهموا يزيد بأنه هو الذي دسّ إليه الرجال حتى يخرج ..»(1).

ولعل هذا الكاتب يشير إلى رسالة عبد الله بن عباس ليزيد بعد استشهاد الإمام والتي جاء فيها:

«وما أنس من الأشياء فلستُ بناس اطرادك الحسين بن علي من حرم رسول الله (صلی الله علیه و اله)إلى حرم الله ودسك إليه الرجال تغتاله ، فأشخصته من حرم الله إلى الكوفة فخرج منها خائفاً يتقرب، وقد كان أعز أهل البطحاء بالبطحاء قديماً،وأعز أهلها بها حديثاً، وأطوع أهل الحرمين بالحرمين لو تبوأ بها مقاماً واستحل

بها قتالاً»(2).

ولد آدم ...»(1)، وهي خطبة جليلة حفلت بالدعوة إلى الحق والاستهانة بالموت ، ودعا المسلمين فيها إلى الخروج معه للقاء الله والجهاد في سبيله ، وقد بينا سابقاً مفردات هذه الخطبة والمفاهيم والثوابت التي تضمنتها بالاضافة إلى رسالته إلى محمد بن الحنفية وبني هاشم

وله مواقف مشرفة في مدح أهل البيت (علیهم السلام)، وقصيدته في مدح الإمام السجاد(علیه السلام) وفي حضور طاغية الأمويين هشام بن عبد الملك مشهورة معروفة .

فالرجل يعدُّ من المحبين والموالين لأهل البيت (علیهم السلام)، والذابين عنهم بألسنتهم وشعرهم، إلّا أنه ولاء لم يرق إلى درجة التضحية بالنفس فهو مع علمه بما يؤول إليه أمر الإمام من القتل والشهادة إلّا أنه لم يكلف نفسه مشقة الالتحاق به ونصرته.

وفي النص الذي يرويه الطبري في سياق الرواية السابقة عن الفرزدق نفسه ما يسلط الأضواء على شخصية هذا الرجل.

«قال - أي الفرزدق - ثمّ مضيتُ فإذا بُفُسطاط مضروب في الحرم ، فأتيته فإذا هو لعبد الله بن عمرو بن العاص، فسألني فأخبرته بلقاء الحسين بن علي، فقال لي : ويلك ! فهلّا اتبعته، فوالله ليملكنّ، ولا يجوز السلاح فيه ولا في أصحابه .

قال - أي الفرزدق - فهممت واللهِ أن ألحق به، ووقع في قلبي مقالته ، ثمّ ذكرتُ الأنبياء وقَتلهم، فصدَّني ذلك عن اللّٙحاق بهم، فقدمتُ على أهلي بعُسفان ، فواللهِ إني لعندهم إذ أقبلت عير قد امتارت من الكوفة، فلما سمعت بهم خرجتُ في آثارهم حتى إذا أسمعتهم الصوت.. صرختُ بهم : ألا ما فعل الحسين بن علي ؟ فردّوا عليَّ : ألا قد قُتل، فانصرفت وأنا ألعنُ عبد الله بن عمرو بن العاص وكان أهل ذلك الزمان يقولون ذلك الأمر(1) وينتظرونه في كلّ يوم وليلة»(2).

فالفرزدق عندما سمع مقالة عبد الله بن عمرو بن العاص، وإن الحسين مقبل على الملك ، وإنه سوف يملك ، وليس هنالك شيء غير الملك ، وأما الموت والشهادة

ص: 342

والقتل فهذا مما «لا يجوز في الحسين ولا في أصحابه» بحسب تشخیص عبد الله بن عمرو بن العاص، عندها همّ الفرزدق أن يلحق بالحسين ، إلّا أنه تذكر «الأنبياء وقَتلهم» وبما أن الحسين(علیه السلام) ابن بنت رسول الله وسبطه، ووارثه، ويحمل دعوة الاصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فكما جرى القتل في الأنبياء يجري فيه أيضاً، عندها فترت همّة الفرزدق و صدّه ذكر الأنبياء وقتلهم عن اللحاق بالحسين والفوز بما فاز به الأنبياء والأوصياء والإمام الحسين وأهل بيته وصحبه رضوان الله عليهم أجمعين .

فالفرزدق رغم وعيه الاجتماعي والسياسي الدقيق إلّا أنه يمثل شريحة واسعة من المجتمع الإسلامي الذي قام من أجله الإمام الحسين بنهضته ، مجتمع الخضوع والخنوع والاستسلام للأمر الواقع ، والرضى بالذل والهوان ، مجتمع يريد التغير والاصلاح ولديه الرغبة في ذلك إلّا أنه يريد من غيره أن يكفيه هذا الأمر فلا يرقي إلى مستوى الثورة والتضحية والاستشهاد، فكانت إحدى أهداف نهضة الإمام الحسين (علیه السلام)هو الارتقاء بهذا المجتمع إلى هذا المستوى ولو على المدى البعيد، وهذا ما حصل لاحقاً بعد استشهاد الإمام ومن خلال الثورات التي هزت عروش الأمويين حتى أسقطتها.

ثانياً : تشخيص الفرزدق :

جواب الفرزدق للإمام الحسين(علیه السلام) عندما يقول للإمام : «مِنَ الخبير سألت ، قلوب الناس معك، وسيوفهم عليك» على وجازته واختصاره يعبر عن وعي سياسي و اجتماعي دقيق وعميق، وتشخيص لحالة الشلل النفسي وحالة ازدواج الشخصية في أهل الكوفة خاصة والأُمة الإسلامية عامة.

وهذه الازدواجية وهذا الانشطار من أشد الأمراض الاجتماعية والسياسية فتكاً إذ إن الإنسان السوي تتأطر شخصيته من ثلاثة أشياء :

ص: 343

الأول : الرأي، ومركزه عقل الإنسان و تفكيره .

الثاني : العاطفة ، ومركزه وبؤرته القلب حيث الحب والبغض.

الثالث : الفعل ( الموقف )، وموضعه إرادة الإنسان.

هذه الأشياء الثلاثة عندما تكون منسجمة ومتكاملة فيما بينها ولا تتخالف عندها يكون الإنسان قوياً ، ويعيش حالة الانسجام الكامل في شخصيته ، وأما إذا تخالفت وتضاربت و تنافرت عندها يضعف هذا الإنسان، وتنغلق شخصيته في اتجاهين متعاكسين، فنجد عقله وعاطفته في اتجاه وصوب، وارادته في صوب واتجاه آخر، وعندها يعيش حالة ازدواج الشخصية، وهي من أشد الأمراض فتكاً في شخصية الإنسان وإيمانه من حيث المواقف المتناقضة التي ينجرُّ إليها.

وأهل الكوفة الذين كانوا في الأعم الأغلب من شيعة أهل البيت ، وكانوا يحبونهم حباً عميقاً ، وعاشوا مع أمير المؤمنين ، وأعطوا أفلاذ أكبادهم فداء لأمير المؤمنين في حروبه.

إلّا أن بني أُمية استطاعوا أن يسحبوا منهم سيوفهم، والذي يعبر عن موقفهم وإرادتهم، وبقيت قلوبهم مع الحسين (علیه السلام).

والفرزدق يقول للحسين : يا ابن رسول الله (صلی الله علیه و اله)إنك ذاهب إلى أُناس قد انشطروا شطرين، شطر لك ، وشطر عليك ، والشطر الضعيف لك، والشطر القوي عليك !

إلّا أن الفرزدق رغم تشخيصه الدقيق والألمعي لواقع الناس في الكوفة في عصر الحسين (علیه السلام)إلّا أنه فاته شيء واحد لم يستوعبه بدقة وهو : ان الموقف إذا تحول إلى اللاموقف فسوف يتحول وينقلب إلى موقف آخر مضاد ومعاكس له.

وبتعبير آخر : إن السيوف إن لم تتبع القلوب، فإن القلوب سوف تتبع السيوف، وهذه لا محالة تحصل، وقد حصلت فعلاً في المجتمع الكوفي الذي رفع السيوف

ص: 344

وخرج إلى كربلاء لمواجهة وقتال الحسين (علیه السلام)، في الوقت الذي كانت قلوبهم مع الحسين، هذه المجموعة تحولت قلوبهم بعد ذلك باتجاه سيوفهم، فعادت لشخصيتهم انسجامها ولم تبق شخصية منفلقة ومنشطرة، وإنما شخصية متوحدة ولكن في اتجاه بني أُمية، فأصبحوا وبحسب تعبير الإمام الحسين حيث يخاطبهم یوم عاشوراء : «فأصبحتهم إلباً لأعدائكم على أوليائكم.. ويحكم أهؤلاء تعضدون وعنا تتخاذلون »(1).

هذا التحول من الموقف إلى اللاموقف قد أدركه الفرزدق وبشكل دقيق، ولكنه لم يدرك المرحلة الثانية من انقلاب اللاموقف إلى الموقف المعاكس والمضاد.

وإذا غابت من الفرزدق هذه المرحلة الأخيرة من الانقلاب و الردّة ، فإن القرآن يسجلها بوضوح في قوله تعالى : «ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ»(2).

«وأي سوء أسوأ من أن يحمل الإنسان المؤمن السيف على الله ورسوله وأولياء الله ، ويقاتلهم في الدفاع عن الطاغوت ، فإذا فعل ذلك فإنّ الله تعالى يسلب عنه التصديق والإيمان والوعي والرأي ، فيكذّب بآيات رسول الله ، وإذا كذّب بآيات الله ورسوله وأوليائه عاداهم وأبغضهم»(3).

ثالثاً : تعقيب الإمام الحسين(علیه السلام) :

لم يندهش الإمام الحسين(علیه السلام) من جواب الفرزدق وتشخيصه الدقيق لأوضاع الناس في الكوفة، ولم يسأله عن الأسباب والعلل الكامنة وراء هذا الانقلاب

ص: 345

العجيب، لأن الإمام(علیه السلام) قد عرف الكوفة وأهلها وقد عاصر فترة خلافة والده أمير المؤمنين والفترة التي عاش محنتها الإمام الحسن في مدة الخلافة، فلم تكن هذه المحصلة التي توصل إليها الفرزدق بجديدة عليه ، ولهذا لم يناقش الفرزدق ولم يخطئه أو يعترض عليه فيما أبداه من رأي و تشخيص لأُمور الناس في الكوفة . وانما عقب على ذلك بتسليم الأمر الله سبحانه ، والانقياد الكامل لقضاء الله وقدره : «لله الأمر ، واللهُ يفعل ما يشاء وكل يوم ربنا في شأن ، إن نزل القضاء بما نحب فنحمد الله على نعمائه ، وهو المستعان على أداء الشكر ، وإن حال القضاء دون الرجاء فلم يعتد من كان الحق نيّته ، والتقوى سريرته »(1).

فنجد في الإمام الحسين(علیه السلام) في هذا الموقف وفي كلّ مواقف الشدة التسليم والانقياد، والايمان الراسخ، والعزيمة التي لا تلين، «وعزمة قلب كبير عز عليه الإذعان، وعزّ عليه النصر العاجل، فخرج بأهله وذويه ذلك الخروج الذي يبلغ به النصر الآجل بعد موته ، ويحيي به قضية مخذولة ليس لها بغير ذلك حياة»(2) .

وعندما نستعرض كلمات الإمام الحسين من حين خروجه إلى حين استشهاده نجد قضية التسليم بقضاء الله وقدره شاخصة فيها، وكانت مسك الختام لكثير من خطبه ، بالاضافة إلى «الشكر» الذي لهج به لسانه في كل موطن ومنزل وشدة وبلاء، ولأن كان العطش قد أثر في جوارح الحسين وفي اليوم العاشر من المحرم، وأصبح لسانه کالخشبة اليابسة من شدة الظمأ(3) إلّا أنه بقي رطباً بذكر الله وأداء الشكر والصبر.

ص: 346

ألقي الإمام خطابه الثاني في مكة حين خروجه و ختمه بقول : «لا مَحيصَ عَن يَومٍ خُطَّ بالقَلمِ، رضي الله رضانا أهل البيت ، نصبرُ على بلائهِ ويُوَفّينا أُجور الصّابرین ..»(1).

ووقف الحسين في آخر لحظات يوم العاشر وهو يتلقي دم ولده الرضيع ثمّ يرمي به نحو السماء ، ويقول : «هَوَّنَ ما نَزَلَ بي إنَّهُ بعين الله تعالى .. إلهي إن کُن۟تَ حَبَستَ عَنَّا النَّصرَ فاجعَلهُ لما هو خير منه ، وانتقم لنا من الظالمين، واجعل ما حلَّ بِنا في العاجِلِ ذَخيرةً لنا في الآجِل»(2) .

فنزل الحسين في جانب ، ونزلنا في جانب ، فبينما نحن جلوس نتغذّى من طعام لنا ، إذ أقبل رسول الحسين حتى سلّم، ثمّ دخل فقال : يا زهير بن القين ، إن أبا عبد الله الحسين بن علىّ بعثني إليك لتأتيه ، قال : فطرح كلّ إنسان ما في يده حتى كأننا على رؤوسنا الطير.

قال أبو مخنف : فحدّثتني دَلهم بنت عمرو امرأة زهير بن القين ، قالت : فقلت له : أيبعث إليك ابن رسول الله ثمّ لا تأتيه! سبحان الله ! لو أتيته فسمعت من كلامه ثمّ انصرفت ، قالت : فأتاه زهير بن القين فما لبث أن جاء مستبشراً قد أسفر وجهه ، قالت : فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه فقدّم، وحُمل إلى الحسين ، ثمّ قال لأمرأته : أنت طالق ، الحقي بأهلك ، فإني لا أحبّ أن يصيبك من سببي إلّا خير ، ثمّ قال لأصحابه : مَن أحبّ منكم أن يتبعني وإلّا فإنه آخر العهد ، إني سأُحدثكم حديثاً ، غزونا بلَنجَر(1) ، ففتح الله علينا، وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الباهليّ(2) : أفرحتم بما فتح الله عليكم، وأصبتم من الغنائم ! فقلنا : نعم، فقال لنا : إذا أدركتم شبابَ آل محمد فكونوا أشدّ فرحاً بقتالكم معهم منكم بما أصبتم من الغنائم، فأما أنا فإنّي أستودعكم الله ، قال : ثمّ والله ما زال في أوّل القوم حتّى قتل»(3).

بالحسين في زرود إلى حين استشهاده في يوم العاشر من محرم، لا نجد موقفاً من المواقف إلّا ونجد لزهير بن القين فيه دوراً بارزاً، وموقفاً مشهوداً، ولو أردنا أن نتوقف عند هذه المواقف الجليلة واحدة واحدة لطال بنا المقام(1).

ويكفي زهيراً فخراً أن الحسين(علیه السلام) جعله على ميمنته في يوم عاشوراء . وقال له بعد أن خطب القوم ووعظهم «أقبل فلعمري لئن كان مؤمن آل فرعون نصح قومه وأبلغ في الدعاء فلقد نصحت هؤلاء وأبلغت لو نفع النصح والابلاغ» . ووقف الحسين(علیه السلام) عنده بعد استشهاده ليقول : لا يبعدنّك الله يا زهير ولعن قاتليك.

ويكفي زهيراً فخراً أن خصّه الإمام بالسلام في زيارة الناحية بقوله : «السلام على زهير بن القين البجلي القائل للحسين(علیه السلام)» وقد أذن له في الانصراف : لا والله ، لا يكون ذلك أبداً، أأترك ابن رسول الله(صلی الله علیه و اله) أسيراً في يد الأعداء وأنجو أنا؟ لا أراني الله ذلك اليوم(2).

إلّا أننا عندما نعود إلى النص التاريخي الذي رواه الطبري وغيره من المؤرخين نجد أن زهيراً كان يتحاشى الحسين في مسيره، ويتعمد الابتعاد عنه كراهة لقائه ، ثمّ عندما جمعهما منزل وأرسلَ الحسين رسوله إليه يدعوه، نجده يتثاقل في الاجابة حتى تتدخل زوجته فتحثه على لقاء الحسين وسماع كلامه .. هذا المقطع من النص التاريخي يدعونا إلى التساؤل عن السبب الذي حمل زهيراً على كراهية اللقاء بالإمام الحسين(علیه السلام) !

ص: 349

وعندما نعود إلى ترجمة زهير بن القين في كتب الرجال نجد تعليل ذلك بأن زهيراً كان عثماني الهوى ! أي أنه كان يرى أن عثمان قد قتل مظلوماً ، وهذا يعني أن الرجل كان له موقف سياسي سلبي من علي وآل علي (علیهم السلام)، ويتبنىّ الرأي الذي تبناه معاوية وآل أُمية لتضليل الأُمة الإسلامية من أجل الوصول إلى مآربهم.

يقول البلاذري : «قالوا : وكان زهير بن القين البجلي بمكّة، وكان عثمانياً ، فانصرف من مكة متعجّلاً ، فضمه الطريق وحسيناً فكان يسايره ولا ينازله ...»(1).

وروى الطبري في وقائع يوم التاسع من محرم ، أن عزرة بن قيس - وهومن قادة جیش عمر بن سعد - قال لزهير : «یا زهير، ما كنت عندنا من شيعة أهل هذا

البيت ، إنما كنت عثمانياً»(2).

وترجم له الشيخ السماوي في الإبصار بقوله : «كان زهير رجلاً شريفاً في قومه ، نازلاً فيهم بالكوفة ، شجاعاً، له في المغازي مواقف مشهورة، ومواطن مشهودة، وكان أولاً عثمانياً ، فحج سنة ستين في أهله، ثمّ عاد فوافق الحسين في الطريق ، فهداه الله ، وانتقل علوياً »(3) .

فالمشهور والشائع في سيرة زهير بن القين انه كان عثمانياً قبل التحاقه بالإمام الحسين (علیه السلام)، وإن كان للتشكيك في هذا المشهور والشائع مجال واسع، فيكون من باب «ربَّ مشهور لا أصل له» فإن مواقفه المشرفة ، وكلماته الخالدة ، و تفانيه في سبیل الحق بين يدي الحسين تدعونا للشك والتأمل في نسبة العثمانية إليه(4)

ص: 350

إلّا أننا لو بقينا مع ما هو مشهور في سيرة الرجل وصدقنا ما جاء في القسم الأول من النص التاريخي والذي يصف حال زهير قبل لقاء الحسين (علیه السلام)، ثمّ قارنا ذلك مع القسم الثاني من النص التاريخي والذي يصف حال زهير بعد لقاء الحسين لله ثم مواقفه الجهادية في كربلاء، لوجدنا انقلاباً عجيباً و تحولاً عظيماً يعجز العقل البشري عن الوقوف على مكنونه وأسراره.

یا سبحان الله ، يذهب زهير إلى الإمام الحسين (علیه السلام)بخطوات متثاقلة، وبوجهٍ مكفهر ، ومن دون رغبة منه لهذا اللقاء، ولكن سرعان ما يعود، مسرع الخطى ، وبوجه مُسفر مشرق، ثمّ يأمر بثقله وفسطاطه ورحله أن يحول إلى رحل الحسين (علیه السلام)، ثمّ يطلق زوجته بسرعة فائقة ومن دون تأمل ، بل يطلّق الدنيا وما فيها بلمحة بصر !!

فما الذي حصل في هذا اللقاء؟ وما هي الجاذبية التي جذبته إلى هذا التحول ؟ وما الذي حدثه به الإمام الحسين (علیه السلام)؟ هل هو حديث سلمان الباهلي - أو الفارسي - حول غزوة بلنجر ؟ أم أن هنالك حديثاً آخر لم يفصح عنه زهير إلى حين استشهاده ، فبقي سرّاً من الأسرار التي لا نعرف كنهها؟

يقول أحد الكتّاب معلقاً على هذا الانقلاب والتحول في شخصية زهير إثر هذا اللقاء القصير بقوله :

«فلو حضر الموقف العجيب أحد من المشركين أو الكفرة أو الناصبيين ، لقالوا عن الإمام الحسين : إن هو إلّا ساحر يريد أن يفتنكم بسحره هذا، كما قيل لجدّه المصطفى (صلی الله علیه و اله)والأنبياء من قبل ، حال ممارستهم الدعوة، وحين ينقلب إليهم بعض الأفراد بفجأة وإعجاب بهم وبدعوتهم ... ولكن لا داعي للتعجب، ولا غرابة ، فالحسين هو الهدى ودليل الحق لكل من أُتيحت له الحظوة وسعادة الآخرة ،

ص: 351

بعد أن غطى عليه الجهل والغفلة والخلاف وأزمات الفتن ، کزهیر بن القين الذي اكتسحه التيار المعادي المغرض...، والحق أن ذلك الموقف لقوي الدلالة على حقيقة أن التذكير بالغ النفع للهداية ، وَ ذَکِّر۟ فَإِنَّ الذِّك۟رَى تَنفَعُ ال۟مُؤ۟مِنِينَ»(1).

حاول الشيخ القرشي في كتابه القيّم حول حياة الإمام الحسين(علیه السلام) أن يجيب عن بعض هذه التساؤلات بأن الإمام (علیه السلام)قد بشّر زهيراً بالشهادة والفوز بالجنة ، بالاضافة إلى تذكيره لزهير بحديث غزوة بلنجر وبشارة سلمان لهم بقوله : «إذا أدركتم (سید)(2) شباب آل محمد (صلی الله علیه و اله)فكونوا أشد فرحاً بقتالكم معه مما أصبتم اليوم من الغنائم» فقد بَشره بالشهادة والفوز بالجنة.

روی إبراهيم بن سعيد وكان قد صحب زهيراً حينما مضى إلى الإمام(علیه السلام) أنه له : « إنه يقتل في كربلاء وإن رأسه الشريف يحمله زجر بن قيس إلى يزيد يرجو نواله فلا يعطيه شيئاً»(3) .

وقبل أن نترك زهير بن القين رضی الله عنه وقد جذبته إلى الحسين(علیه السلام) «جذبة من جذبات الحق» وجذبته إليه بقوة، على أمل أن نعود له في بعض مواقفه وكلماته وخطبه، ونقارن بينه وبين من التقي بهم الحسين ودعاهم لنصرته لكنهم لم ينجذبوا إلى الحسین کما انجذب إليه زهیر ، ولم يساعدهم التوفيق للإلتحاق بركب الحسين ، والفوز معه بالشهادة والسعادة.

ص: 352

لابد لنا من وقفة اعزاز واجلال نسجلها لزوجته الصالحة «دلهم بنت عمرو» لموقفها المشرف وكلماتها النصوحة لزوجها.

لقد أخلصت هذه المرأة لزوجها في موقفها الأول حيث دهش عجبا من دعوة الحسين له ، فوقفت لتقول كلمة الحق - بعد أن عقدت ألسن القوم کرهاً أو حياءً - «سبحان الله ، أيبعث إليك ابن بنت رسول الله ثمّ لا تأتيه؟ لولا أتيته فسمعت كلامه». ففي الوقت الذي كان من المتوقع أن تتعلق هذه الزوجة بزوجها وتمنعه من أن يأتي الحسين لو أراد ذلك، نجدها تساعده على التخلص من حيرته وتردده ، من خلال كلمات قليلة في ألفاظها كبيرة في معانيها.

كذلك أخلصت لزوجها في موقفها الثاني عندما عاد إليها وقد ارتسمت على وجهه المشرق معالم البشر والأُنس ليقول لقومه : «من أحبَّ منكم أن يتّبعني وإلّا فإنه آخر العهد فأما أنا فأستودعكم الله». ثمّ يلتفت إليها ليقول لها : «أنت طالق ألحقي بأهلك فإنّي لا أُحبُّ أن يصيبك من سبي إلّا خير»(1).

وبحسب رواية الدينوري : ثمّ قال لامرأته : أنت طالق، فتقدّمي مع أخيك حتى تصلي إلى منزلك، فإني وطّنتُ نفسي على الموت مع الحسين(علیه السلام)(2).

لقد أثبتت هذه المرأة في هذا الموقف حقيقة إيمانها ونصحها وإخلاصها لزوجها ، فلم تمنعه من ذلك ، ولم تعترض على تركها بتلك الحالة ، ولم تبك على حالها ... «لقد آمنت بأنّ زهيراً على خير ، ذاهباً إلى خير فلا قهر ولا ضير، ولابد أن كلامها له من كلام المؤمنات، إذ كان يتعهدها بالخير كما قال، فطلبت منه أن لا ينساها في أبديته ، وقالت كلمتها الأُخرى وسجلت النقطة الثانية لها في هذا الموقف ،

ص: 353

حينما نطقت على يقين بكلمة الوداع : «كان الله عوناً ومعيناً ، خار الله لك، أسألك أن تذكرني في القيامة عند جدّ الحسين ..»(1) .

هذه المرأة الصالحة وإن لم تحضر کربلاء ويوم عاشوراء بنفسها(2)، إلّا أنها سجلت موقفاً مناصراً للحسين وقضيته، وكان لها دور كبير في حمل زوجها على اللحاق بركب الحسين والاستشهاد بين يديه ، وأصبحت النموذج الذي يحتذى به ، وسوف يبق هذا الموقف الشريف والعظيم والنبيل مخلداً إلى جانب خلود زوجها الشهيد في كربلاء، وخلود قضية الحسين لأنها قضية الحق، ومن أجل الحق .

لدعوة الحسين استجابة مشروطة، وله مع الحسين قصة غريبة في فصولها وأحداثها ، وسوف يأتي الحديث عنها(1).

وحيث إن هؤلاء يمثلون عينات لشريحة واسعة من المجتمع الكوفي آنذاك لذا سوف نتوقف عند هذه اللقاءات وما جرى فيها.

وملخص قصّة «عبيد الله بن الحر الجعفي» مع الإمام الحسين (علیه السلام)کما تسطرها كتب المقاتل والسير.

إن الإمام الحسين (علیه السلام)وفي طريقه إلى كربلاء مرّ بقصر بني مقاتل، فرأى فسطاطاً مضروباً ، ورمحاً مركوزاً، وفرساً واقفاً ، فسأل عنه فقيل هو ل( عبيد الله بن الحر الجعفي). فبعث إليه (الحجاج بن مسروق الجعفي) ، فسأله ابن الحر عما وراءه فقال الحجاج : هدية إليك وكرامة إن قبلتها !! هذا الحسين يدعوك إلى نصرته، فان قاتلت بين يديه أُجرت، وإن قُتِلتَ استشهدت.

فقال ابن الحر : والله ما خرجت من الكوفة إلّا لكثرة ما رأيته خارجاً لمحاربته وخذلان شيعته ، فعلمت أنه مقتول ولا أقدر على نصره.

فعاد الحجاج إلى الحسين (علیه السلام)وأعاد عليه کلام عبيد الله بن الحر.

فقام الحسين (علیه السلام)ومشى إليه في جماعة من أهل بيته وصحبه ... ولما استقر المجلس بأبي عبد الله الحسين(علیه السلام) حمد الله وأثنى عليه ثم قال : يا ابن الحر... إن عليك ذنوباً كثيرة فهل لك من توبة تمحي بها ذنوبك(2) ؟

ص: 355

قال : وما هي يا ابن رسول الله ؟ فقال : تنصر ابن بنت نبيك و تقاتل معه .

فقال ابن الحر : والله إني لأعلم أن من شايعك كان السعيد في الآخرة، ولكن ما عسى أن أغني عنك ولم أخلف لك بالكوفة ناصراً ! فأنشدك الله أن تحملني على هذه الخطة فإن نفسي لا تسمح بالموت. ولكن فرسي هذه « المُل۟حِقَة» والله ما طلبت عليها شيئاً قط إلّا لحقته ، ولا طلبني أحد وأنا عليها إلّا سبقته ، فخذها فهي لك؟

فقال له الحسين : أما إذا رغبت بنفسك عنا فلا حاجة لنا في فرسك ولا فيك ، وما كنت متخذ المضلين عضداً.

وفي إرشاد المفيد، والطبري : قال له الحسين (علیه السلام): فإلّا تنصرنا فاتّق الله أن تكون ممّن يقاتلنا، فوالله لا يسمع واعيتنا أحد ثمّ لا ينصرنا إلّا هلك ، فقالابن الحر : أما هذا فلا يكون أبداً إن شاء الله(1).

وبعد انتهاء واقعة الطف واستشهاد الإمام الحسين (علیه السلام)ومن معه من أهل بيته وأنصاره، ندم ابن الحر على ما فاته من نصرة الحسين(علیه السلام) فأنشأ :

أَيَالَكَ حَس۟رَةً مَا دُم۟تُ حَيَاً

تَرَدَدُ بينَ صَد۟ري والتَراقِي

غَداةَ يَقُولُ لي بالقصرِ قَو۟لاً

أَتَت۟رُکُنا وَتَع۟زَمُ بالفِراقِ حُسَينٌ

حِينَ يطلبُ بَذَلَ نَص۟رِي

على أَه۟لِ العَدَاوَةِ والشِقاقِ

فَلو فلقَ التَلَهفُ قلبَ حيٍ

لهَّمَ اليومُ قَل۟بي بان۟فِلاقِ

ولو آسَي۟تُهُ يوماً بِنَفسي

لَنِلتُ كرامةً يومَ التَلاقِ

ص: 356

مع ابنِ محمدٍ تَف۟ديهِ نَفسي

فَوَدَّعَ ثُمَّ أسرعَ بانطِلاقِ

لَقَد فازَ الأُولىٰ نَصَروا حُسَی۟ناً

وخابَ الآخرونَ ذَوُو النِفاق(1) (2)

وفي رواية الطبري عن أبي مخنف : أن عبيد الله بن زياد بعد مقتل الحسين تفقّد أشراف أهل الكوفة ، فلم ير عبيد الله بن الحرّ، ثمّ جاءه بعد أيام حتى دخل عليه ، فقال : أين كنت یابن الحر؟ قال : كنت مريضاً ، قال : مريض القلب ، أو مريض البدن! قال : أما قلبي فلم يمرض ، وأما بدني فقد منَّ الله عليَّ بالعافية.

فقال له ابن زیاد : كذبت ولكنك كنت مع عدوّنا ، قال : لو كنت مع عدوّك لرُئي مکاني، وما كان مثل مكاني يخنس.

قال الراوي : وغفل عنه ابن زیاد غفلة ، فخرج ابن الحر فقعد على فرسه. فقال ابن زياد : أين ابن الحر؟ قالوا : خرج الساعة ، قال : عليَّ به.

فأحضرت الشُّرط فقالوا له : أجب الأمير ، فدفع فرسه ثمّ قال : أبلغوه أنّي لا آتیه والله طائعاً أبداً .. ثمّ خرج حتى أَتى كربلاء فنظر إلى مصارع القوم، فاستغفر لهم... وقال في ذلك :

يقول أميرٌ غادرٌ حقّ غادرٍ

ألا كنتَ قاتَل۟تَ الشهيد ابن فاطِمَه۟

فيا نَدمي أَلّا أكونَ نصرتُهُ

ألا كلُّ نفسٍ لا تُسدّد نادِمَه۟

وإِني لأَنّي لم أكن من حُماتِهِ

لذو حسرةٍ ما إن تفارقُ لازَمه۟

سَقى اللهُ أرواحَ الذينَ تأَزّروا

على نصرهِ سُقيا من الغيثِ دائمه۟

وقَف۟تُ على أَجداثِهم ومجالِهم

فكادَ الحشا ينفضُّ والعينُ ساجمَه(3)

ص: 357