بدایة النحو

كلمة المكتب

الحمد للَّه كما هو أهله، الّذي أودع البيان في ضمير الإنسان، ليعبّر عمّا يدركه من الحقائق ببديع الكلام، و قد صاغ كلامه - الّذي أنزله على خاتم الرسل (ص) - بلسان عربيّ مبين؛ ليكون مناراً وقّاداً يهدي الناس إلى صراط العزيز الحميد.

و ببركة كلام الله تعالى ذاع للغة العرب صيت و صار لها شأن رفيع.

لا شك في أنّ فهم كلام الله تعالى والمعارف السامية للدين الحقّ لا يمكن إلّا بالرجوع إلى مصادرها الأصيلة، و أنّ الوصول إلى دُرّ حقيقتها لا يتيسّر إلّا من

خلال فهم أسرار اللغة العربيّة الرائعة. ومن هذا المنطلق ركّزت الحوزات العلميّة في مختلف القرون - بحكم رسالتها العلميّة و مسؤوليّتها الدينيّة في إدراك الدين في مختلف الأبعاد و إبلاغه - همّتها على تعلّم هذه اللغة وتعليمها وبذلت قصارى جهدها لتوجيه طلّاب العلوم الدينيّة إلى منبع العلم. و كانت حصيلة تلك الجهود إعداد أُدباء مختصّين و تأليف كتب علميّة و تعليميّة قيّمة و أهمّيّة للتعليم و التحقيق في إطار اللغة العربيّة و توسيع مباحثها المختلفة. و لا بدّ من الإذعان بأنّ الحوزات العلميّة هي إحدى أركان نموّ اللغة العربيّة. و كلّ واحد من النصوص الّتي دوّنت في هذا المجال تتحلّى بامتيازات خاصّة، كانت هي السبب وراء خلوده و بقائه.

و في ضوء ما نلاحظه اليوم من تطوّر في العلوم المرتبطة بتعليم اللغة و اعتبار علم اللغة علماً مستقلّاً في المراكز العالميّة للتعليم العالي و وضع معايير علميّة معيّنة لتعليم اللغة، ندرك أنّ إعادة النظر في كتب تعليم اللّغة العربيّة و مناهجها في الحوزات العلميّة يمكن أن تسهم في تطويرها و فاعليّتها أكثر فأكثر في أوساط الطلّاب و روّاد العلوم الدينيّة و تفتح أمامهم آفاقاً جديدة.

ص: 5

الفهرست

الصورة

ص: 8

المدخل

وجه الحاجة إلى التأليف

إنّ الكتب العربيّة التعليميّة في الحوزات و الجامعات مع مالها من المميّزات و القوّة و نحن آخذون من مؤلّفيها المطالب و القواعد و لهم كثير حقّ علينا،

«و هو بسبق حائز تفضيلا *** مستوجب ثنائي الجميلا».

لكنّها لا تخلو من الضعف إمّا في القالب الهندسي لها و إمّا في المحتوى العلمي مع أنّ كثيراً منها لم يؤلف بالنظر الدارسي للتحصيل بل كتب تحقيقيّة في النحو، مضافاً إلى نقص المسائل و المطالب و غموض البيان.

فبعد النظر إلى الكتب العلميّة السابقة و الكتب الدراسيّة المعاصرة و التحقيق حول كمّيّة المباحث للطالب و كيفيّة إرائتها المناسبة و المنهج المنتج للتسلّط العلمي و ملاحظة أكثر البرامج التحصيلي للجوامع لتعليم اللغة العربيّة في أوطان مختلفة و الاستقراء حول عوامل القوّة و الضعف فيها أيضاً كتب هذا الجامع بأسلوب خاص مطابق للمنهج الصحيح و مجرّب لتعليم النحو العربيّ و هو أسلوب نظريّ - عمليّ؛ لأنّ العلوم العمليّة يحصل القدرة عليها بمرحلتين و هذا الكتاب يشتمل عليهما و هما:

1. مرحلة التحصيل النظريّة للقواعد:

و هي مرحلة تعليم القواعد من الساذج إلى القويّ.

2. مرحلة التحصيل العمليّة للقواعد:

و هي مرحلة لتعليم القواعد عملاً و القدرة على تطبيق القوانين للتسلّط على إجراءها، و هذه المرحلة تكون من أهمّ مراحل تحصيل النحو و هذه تكون في المعمل العلمي و التمارين في الكتاب.

و في الختام نشكر اللّه الرّحمن من التوفيقات و المعصومين عليهم السلام من التعليمات و جميع الأفاضل الكرام الّذين أرشدونا الأمور العلميّة و الفنّيّة، سيّما الإخوة الأعزّة حجج الإسلام الدكتور السيّد حميد الجزايرى مدير قسم تدوين كتب الحوزة و مرتضى الخاكسار و ابراهيم الكفيل أيّدهم اللّه تعالى.

ص: 15

المقدّمة

1 معرفة علم النحو

2. الموضوع

2. الموضوع(2)

و موضوعه الكلمة و الجملة؛(3) لأنّه يبحث عن قواعد الكلمة إعراباً و عن الجملة تأليفاً و إعراباً.

2 معرفة الكلمة و أنواعها

3 الجملة و أقسامها

الخلاصة

1. النحو: هي القواعد الّتي تعرف بها كيفيّة تأليف الجمل العربيّة من الألفاظ، و أحوالها من حيث الإعراب و البناء.

2. موضوعه: الكلمة و الجملة.

3. فائدته:

أ. إيجاد القدرة على صوغ الجمل العربيّة الصحيحة و الاحتراز عن الخطإ فيها.

ب. القدرة على فهمها الصحيح.

4. الكلمة: لفظ موضوع مفرد و تنقسم إلى ثلاثة أنواع: اسم و فعل و حرف.

5. الاسم: كلمة تدلّ على معنى في نفسها غير مقترن بأحد الأزمنة

الثلاثة.

6. الفعل: كلمة تدلّ على معنى في نفسها مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة.

7. والحرف: كلمة مبنيّة تدلّ على معنى في غيره.

8. الجملة: هي ما تركّب من المسند و المسند إليه بإسناد تامّ و هي على قسمين «الفعليّة» و «الاسميّة».

9. الجملة الفعليّة: هي الجملة الّتي يقع فعل في أوّلها أصالة.

10. الجملة الاسميّة: هي الجملة الّتي يقع اسم في أوّلها أصالة.

ص: 23

للمطالعة و التحقيق

تاريخ تأسيس علم النحو و منابعه و مذاهبه

1 - تاريخ التأسيس

اللغة العربيّة سماعيّة لم تكن مدوّنة ذات قواعد مكتوبة حتّى العصر الإسلاميّ. ثمّ بعد ظهور الإسلام و نزول كلام اللّه بلسان عربيّ و لزوم حفظه عن الخطإ و اللحن بدت الحاجة إلى تدوين قواعد مضبوطة توجب مراعاتها الصيانة فى هذا المنبع الرئيسي الدينيّ العظيم و لذا اهتمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و أصحابه بقراءته الصحيحة. و بعد انتشار الإسلام في الأقطار المختلفة و بين الأقوام غير العرب صارت اللغة العربيّة لغة رسميّة في تعليم المعارف الإسلامية و تعلّمها فتداول بينهم حتّى أثّرت في لغات تلك الأقطار كما أنّ لغاتهم أثّرت فيها أيضاً.

فاشتدّت الحاجة إلى تدوين قواعد اللغة العربية فأسّس أميرالمؤمنين الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام أساس «علم النحو» و بداية نشأته العلميّة حين سأله أبوالأسود الدُئلي عنه حيث أجاب: «الكلمة كلّه اسم و فعل و حرف؛ الاسم ما أنبأ عن المسمّى و الفعل ما أنبئ به و الحرف ما أفاد معنىً. ثمّ قال: و الرفع للفاعل و النصب للمفعول و الجرّ للمجرور».(1)

تبع أبو الأسود كلامه عليه السلام و بسط هذه القواعد و دوّنها في القرن الأوّل الإسلامي و رقى و وسّعه تلامذة أبي الأسود فتكامل مرحلة بعد اخرى. و بها أنّ أبا الأسود رجل بصري بدأ علم النحو في البصرة أوّلاً ثمّ في الكوفة و بعد مدّة في البغداد و المغرب و الأُندلس. تطوّر علم النحو فيها و بسطت مباحثه و صنّف مطالبه ثمّ بدأت المذاهب النحويّة و هي خمسة: «البصريّة و الكوفيّة و البغداديّة و المغربيّة و الأندلسيّة».

ص: 24

طبقات النحاة البصرييّن والكوفييّن

الصورة

ص: 26

فصل فى الاسم

2. الأقسام

اشارة

ينقسم الاسم فى النحو باعتبارات مختلفة.(1)

1. العامل و المهمل

ينقسم الاسم باعتبار العمل و عدمه إلى قسمين:

أ) العامل: اسم يعمل عمل الفعل، و هو اسما الفاعل و المفعول، و الصفة المشبّهة،

و اسم المبالغة، و اسم التفضيل، و اسم الفعل، و المصدر.

ب) المهمل: اسم لا يعمل عملاً، و ذلك غير الأسماء المذكورة في قسيمه.

الصورة

ص: 29

2. المعرب و المبني

إنّ الاسم باعتبار قبوله الإعراب و عدمه ينقسم إلى قسمين:

أ) المعرب: اسم يتغيّر آخره باختلاف العوامل.

ب) المبني: اسم لا يتغيّر آخره باختلاف العوامل.

و سيأتي البحث عنهما تفصيلاً في الإعراب و البناء.

3. الحكم

النكرة تصير معرفة إذا أضيفت إلى معرفة أو دخلت عليها «أل» التعريفيّة، كقوله تعالى:

<هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ> (التوبة: 33).

1 الضمير

2. الأقسام

اشارة

الضمير على قسمين:

أ) المنفصل: ضمير يمكن أن يستعمل وحده و يبتدأ به الكلام و يقع بعد «إلّا» و نحوها، و قديقدّم على عامله، و ذلك على نوعين: «مرفوع» و «منصوب»(2).

الصورة

ص: 33

تنبيه

و قد يستتر الضمير في المشتقّات الاسميّة أيضاً؛ فيستتر في نحو: «قائم»، «هو أو أنت أو أنا» ك -: «عليّ قائم» و «أنت قائم» و «أنا قائم» و في نحو: «قائمة»، «هي أو أنتِ أو أنا» ك -: «فاطمة قائمة» و «أنتِ قائمة» و «أنا قائمة» و في نحو:

«قائمان» و «قائمتان»، «هما أو أنتما أو نحن» ك -: «العليّان قائمان» و «الفاطمتان قائمتان» و «أنتما قائمان» و «أنتما قائمتان» و «نحن قائمان» و «نحن قائمتان» و في نحو: «قائمون»، «هم أو أنتم أو نحن» ك -: «هم

ص: 36

3. أحكام الضمير

3 - شرائط استعمال الضمير

استعمال الضمير على ثلاثة أقسام:

الأوّل: واجب الاتّصال: و هو الأصل فيه فلا يجوز المنفصل إذا أمكن المجيء بالمتّصل، ففي نحو: «أكرمتك» لا يجوز «أكرمت إيّاك».

الثّاني: واجب الانفصال: و ذلك فيما إذا لم يمكن المتّصل و هذا في مواضع منها:

1. عند إرادة الحصر، كقوله تعالى: <أَمَرَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ> (يوسف: 40).

2. أن يكون مقدّماً على عامله، كقوله تعالى: <إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ> (الفاتحة: 5).

3. أن يكون عامله معنويّاً، كقوله تعالى:

<هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ> (الحديد: 3).

4. أن يكون عامله محذوفاً، نحو قول النبيّ صلى الله عليه و آله: «إيّاك و الكذب» (تحف العقول، ص 14).

5. أن يكون عامله حرف نفي، كقوله تعالى: <مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ> (المجادلة: 2).

6. أن يفصل عن عامله، كقوله تعالى: <يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِيّٰاكُمْ> (الممتحنة: 1).

الثّالث: جائز الوجهين: و ذلك كما إذا نصب العامل ضميرين على المفعوليّة أوّلهما أعرف من الثّاني نحو: «الكتاب أعطيتُكَه» أو «الكتاب أعطيتُكَ إيّاه».

ص: 38

4. نون الوِقاية

نون الوقاية: حرف مبنيّ على الكسرة، تأتي بعد بعض الكلمات إذا لحقت بها ياء المتكلّم لإزالة اللبس(1). و استعمالها على وجهين:

1. واجب: و ذلك فيما إذا لحقت ياء المتكلّم فعلاً أو اسم فعل أو «ليت»(2) أو «من» أو «عن» أو «لدن» أو «قد» أو «قط»، كقوله تعالى: <وَ إِذْ قٰالَ مُوسىٰ لِقَوْمِهِ يٰا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي> (الصفّ: 5) و <يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مٰا قَدَّمَتْ يَدٰاهُ وَ يَقُولُ الْكٰافِرُ يٰا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرٰاباً> (النبأ: 40).

2. جائز: و ذلك إذا سبقتها «إنّ» أو «أنّ» أو «لكنّ» أو «كأنّ» أو «لعلّ»،(3) كقوله تعالى:

<إِنَّنِي أَنَا اللّٰهُ> (طه: 14) و <إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاٰقٍ حِسٰابِيَهْ> (الحاقّة: 20).

تنبيه:

و اعلم أنّ نون الوقاية إذا اجتمعت مع نون النسوة أو التأكيد، يجب ثبوتهما بغير إدغام،

كقوله تعالى: <قٰالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّٰا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ> (يوسف: 33) و <حَتّٰى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللّٰهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ> (يوسف: 66).

و إذا اجتمعت مع نون الرفع في الأفعال الخمسة، جاز الإدغام و الانفكاك أو حذف إحداهما، كقوله تعالى: <إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كٰادُوا يَقْتُلُونَنِي> (الأعراف: 150) و <قُلْ أَ فَغَيْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجٰاهِلُونَ> (الزمر: 64) بتشديد النون و تخفيفها.(4)

ص: 39

5. ضمير الشأن و القصّة

ضمير الشأن و القصّة: ضمير مفرد غائب مفسَّر بالجملة الّتي بعده، و يدلّ على تفخيمها و تعظيمها.(1)

و إذا كان المسند إليه في الجملة الّتي بعده مذكّراً، يأتي مذكّراً، و يقال له ضمير الشأن، كقوله تعالى: <قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ> (الإخلاص: 1) و إذا كان مؤنّثاً يأتي مؤنّثاً و يقال له ضمير القصّة، كقوله تعالى: <فَإِذٰا هِيَ شٰاخِصَةٌ أَبْصٰارُ الَّذِينَ كَفَرُوا> (الأنبياء: 97).

و له خمس خصوصيّات:

1. مفرد دائماً فلا يثنّى و لا يجمع.

2. يفسّر بالجملة فقط.

3. لا يتبع بتابع.

4. مرجعه مضمون جملة تذكر بعده.

5. لا يستعمل إلّا مبتدأً غير منسوخ أو منسوخاً.

الخلاصة

1. الضمير: هو اسم مبنيّ وضع ليدلّ على متكلّم أو مخاطب أو غائب.

2. الضمير على قسمين: متّصل و منفصل، و الأوّل على نوعين: «بارز» و «مستتر».

3. المرجع لضمير المتكلّم و المخاطب هو الحاضر في مقام التكلّم، و

المرجع لضمير الغائب هو ما تقدّم على الضمير لفظاً أو رتبةً أو معنىً أو حكماً.

4. الضمير المتّصل يقع مجروراً و مرفوعاً و منصوباً و المنفصل لا يقع مجروراً.

5. الأصل في الضمير مطابقته للمرجع عدداً و تذكيراً أوتأنيثاً و ذلك واجب في المفرد و المثنّى و جمع المذكّر السالم و جمع المؤنّث العاقل. و أمّا في غيرها فيجوز الوجهان: فإذا كان المرجع جمعاً مكسّراً لمذكّر عاقل، فيجوز عود ضمير الجمع المذكّر و ضمير المفرد المؤنّث إليه. و إذا كان لغير عاقل - مذكّراً كان أو مؤنّثاً - فيعود إليه ضمير المفرد المؤنّث و الجمع المؤنّث.

6. الأصل في الضمير استعماله متّصلاً إلّا إذا وجد مانع في الاتصال كوقوعه قبل العامل أو ابتداء الكلام أو بعد أداة الاستثناء.

7. نون الوقاية: حرف مبنيّ على الكسر، تأتي بعد بعض العوامل إذا لحقت بها ياء المتكلّم لإزالة اللبس بين الكلمات. و استعمالها على وجهين: «واجب» و «جائز».

8. ضمير الشأن و القصّة: هو ضمير مفرد غائب مفسَّر بالجملة الّتي بعده، و يدلّ على تفخيم مضمون الجملة و تعظيمها.

فإن كان المسند إليه في الجملة الّتي بعده مذكّراً فيأتي الضمير مذكّراً، و يقال له ضمير الشأن و إن كان مؤنّثاً يأتي مؤنّثاً، و يقال له ضمير القصّة.

9. ضمير الفصل: هو ضمير منفصل مرفوع يقع بين المبتدإ و الخبر المعرفتين أو بين معمولي نواسخهما كذلك، و يفيد تأكيد الكلام و اختصاص الخبر بالمبتدإ و إزالة لبس الخبر بالتابع.

ص: 41

تمرين:

1. اذكر الضمائر المذكورة من الآية الكريمة و عيّن نوعها:

<قٰالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَ نَجْعَلُ لَكُمٰا سُلْطٰاناً فَلاٰ يَصِلُونَ إِلَيْكُمٰا بِآيٰاتِنٰا أَنْتُمٰا وَ مَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغٰالِبُونَ> (القصص: 35).

2. عيّن الضمائر و نوعها من الآية الكريمة:

<وَ قٰالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِينَ> (غافر: 60).

3. أعرِب ما يلي:

<وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ يُهْلِكُونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا يَشْعُرُونَ> (الأنعام: 26).

ص: 42

2 اسم الإشارة

2. الأقسام

اسم الإشارة على قسمين:

الأوّل: العامّ: و هو اسم إشارة يشار به إلى المكان و غيره.

الصورة

(2). تستعمل «ذان» و «تان» في حالة الرفع و «ذَيْنِ» و «تَيْنِ» في حالة النصب و الجرّ، و إن كانت أسماء الإشارة مبنيّة مطلقاً.

(3) و اعلم أنّ أسماء الإشارة للجمع تشترك للمؤنّث و المذكّر.

ص: 43

تنبيهات

الأوّل: قد يذكر المشار إليه بعد اسم الإشارة، كقوله تعالى:

<ذٰلِكَ الْكِتٰابُ لاٰ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ> (البقرة: 2).

و يعرب على التابعيّة لاسم الإشارة، فإن كان جامداً فهو إمّا عطف بيان و إمّا بدل، و إن كان مشتقّاً فهو صفة.

و قد يحذف للقرينة، كقوله تعالى: <فَلَمّٰا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأىٰ كَوْكَباً قٰالَ هٰذٰا رَبِّي>

ص: 44

الخلاصة

1. اسم الإشارة: اسم مبنيّ وضع ليشار به إلى شيء.

2. أسماء الإشارة على قسمين:

أ) العامّة: هي الّتي تستعمل في المكان و غيره.

ب) الخاصّة: هي الّتي تستعمل في المكان فقط.

3. اسم الإشارة العامّة و الخاصّة حسب ما يشار إليه على ثلاثة أقسام: «القريب» و «المتوسّط» و «البعيد».

4. قد تدخل «ها» التنبيه على أسماء الإشارة القريبة، و قد تلحق الكاف للمتوسّط، و اللام و الكاف في غير المثنّى، و «أولاء» للبعيد بلا «ها».

5. المشار إليه المذكور بعد اسم الإشارة يعرب على التابعيّة لها، فإن كان جامداً فهو إمّا عطف بيان أو بدل، و إن كان مشتقّاً فهو صفة.

6. تجب مطابقة المشار إليه تعريفاً و تعداداً و تذكيراً أو تأنيثاً مع اسم الإشارة، إلّا الجمع المكسّر، فيجوز فيه الإفراد و التأنيث.

7. أسماء الإشارة العامّة تعرب محلّاً حسب موقعها في الكلام، و أمّا الخاصّة فمنصوبة على الظرفيّة مطلقاً.

8. الكاف الملحقة بأسماء الإشارة العامّة، حرف خطاب تدلّ - مع دلالتها على التوسّط - على عدد المخاطب و تذكيراً أو تأنيثاً، فتتصرّف تصرّف ضمير الخطاب.

ص: 48

تمرين:

1. عيّن أسماء الإشارة و نوعها في الآيتين الكريمتين:

<وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي الظّٰالِمِينَ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لاٰ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ> (الأعراف: 41 و 42).

<فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنٰالِكَ الْمُبْطِلُونَ> (غافر: 78).

2. اذكر أسماء الإشارة المناسبة في الجدول:

الصورة

3. أعرِب ما يلي:

<هُنٰالِكَ دَعٰا زَكَرِيّٰا رَبَّهُ> (آل عمران: 38).

ص: 49

3 الاسم الموصول

1. التعريف

3. الاسم الموصول(1)

الاسم الموصول: هو اسم مبهم وضع ليدلّ على شيء معيّن بواسطة جملة أو شبهها(2) تسمّى بالصلة و تذكر بعده مشتملة على ضمير يعود إليه يسمّى بالعائد.

الصورة

2. الأقسام

الموصول على قسمين:

المختصّ: و هو الموصول الّذي وضع لكلّ من مفرده و مثنّاه و مجموعه مذكّراً أو مؤنّثاً منه لفظ خاصّ و هو: الّذي، اللَّذان - الّذَينِ، الّذِينَ - الأُلي، الّتي، اللتانِ - اللتَيْنِ، اللائي و اللّاتي و اللّات.

الصورة

(3). الزمر: 74.

ص: 50

3. أحكام الصلة في الموصول الاسمي

الموصولات الاسميّة تحتاج إلى صلة ليتمّ معناها و لصلتها شرائط و أقسام.

أمّا شرائط صلتها فأربعة:

1. وجوب تأخّرها عن الموصول،

2. كون معناها معهوداً للمخاطب،

3. كونها رافعة لإبهام الموصول،

4. كونها مشتملة على ضمير الموصول يسمّى بالعائد.

و أمّا أقسامها فثلاثة:

أ) الجملة الخبريّة: سواءً كانت اسميّة أم فعليّة، كقوله تعالى:

<وَ الَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ وَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذٰابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ> (المعارج: 26 و 27).

ب) الظرف و الجارّ و المجرور: و يجب أن يكونا متعلّقين بأفعال العموم(2) المحذوفة، كقوله تعالى: <وَ لَهُ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ> (الأنبياء: 19).

ص: 52

4. الأُصول في الموصول

الأوّل: ذكر صلة الموصول لكنّها قد تحذف قليلاً للعلم بها، نحو قول عبيد بن الأبرص:(2)

5. «نحن الأُلى فَاجْمَعْ جُمُو *** عَكَ ثُ - مّ وَجِّهْهُ - مْ إل - ينا» 2.

أي: نحن الأُلي عُرِفوا بالشجاعة.

الثّاني: اشتمال صلته على العائد إليه، كقوله تعالى:

<قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * اَلَّذِينَ هُمْ فِي صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ> (المؤمنون: 1 و 2).

و لكنّه قد يحذف، و ذلك في المنصوب كثير، كقوله تعالى: <ذَرْنِي وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً> (المدّثّر: 11) أي: مَن خلقتُهُ، و دون ذلك في غيره، كقوله تعالى: <وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّمٰاءِ إِلٰهٌ> (الزخرف: 84) أي: هو الّذي هو إلهُ في السماء. و <مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمّٰا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَ يَشْرَبُ مِمّٰا تَشْرَبُونَ> (المؤمنون: 33) أي: تَشرَبُونَ منه.

الثّالث: مطابقة العائد عدداً و تذكيراً أو تأنيثاً مع الموصول المختصّ، كقوله تعالى: <وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْكِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَ قُولُوا آمَنّٰا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنٰا وَ أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ> (العنكبوت: 46) و أمّا الموصول المشترك فيجوز في عائده وجهان:

أ) مراعاة اللفظ، فيكون مفرداً مذكّراً.

ب) مراعاة المعنى،

كقوله تعالى: <وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ> (البقرة: 8).

ص: 53

الخلاصة

1. الموصول: هو اسم مبهم وضع ليدلّ على شيءٍ معيّن بواسطة صلته.

2. الموصول على قسمين:

أ) المختصّ: و هو «الّذي و اللَّذانِ - اللَّذَيْنِ و الَّذِينَ - الأُلي و الّتي و اللَّتانِ - اللَّتَيْنِ و اللَّاتي - اللَّائي - اللَّاتِ».

ب) المشترك: و هو «مَن و ما و أل و ذو و ذا و أىّ».

3. الصلة في الموصولات جملة تبيّن المراد منها و يجب أن تكون - في غير «أل» - جملة خبريّة أو ظرفاً أو جارّاً و مجروراً متعلّقين بأفعال العموم المقدّرة، و أمّا «أل» فصلتها صفة صريحة غالباً.

ص: 54

تمرين:

1. ضع الموصول المناسب في الفراغ.

و...... يأتيانهما منكم فأذوهما فإن تابا و أصلحا فأعرضوا عنهما.

...... جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا.

هو...... أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيماناً مع أيمانهم.

إنّ هذا القرآن يهدى ل -...... هي أقوم.

وعد اللّه...... آمنوا و عملوا...... صالحاتِ منهم مغفرة و أجراً عظيماً.

ألم يأنِ ل -...... آمَنوا...... تخشعَ قلوبهم لذكر اللّه و...... نزل من الحقّ و لايكونوا ك

...... أُوتُوا الكتاب.

2. عيّن الموصول و الصلة و العائد في الآيَاتِ الكريمة:

<يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْكِتٰابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلىٰ رَسُولِهِ وَ الْكِتٰابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ> (النساء: 136).

<أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحٰاكَمُوا إِلَى الطّٰاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَ يُرِيدُ الشَّيْطٰانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلاٰلاً بَعِيداً وَ إِذٰا قِيلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا إِلىٰ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ إِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنٰافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً> (النساء: 60 و 61).

3. أعرِب ما يلي:

<إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً>

(الأحزاب: 56).

ص: 55

4 العَلَم

3-2. المرتجل و المنقول و بالغلبة

ينقسم العلم باعتبار كيفيّة وضعه إلى ثلاثة أقسام:

1. المرتجل: هو ما وضع من أوّل أمره علماً و لم يستعمل قبل العلميّة في غيرها، ك -: «أُدَد» و «فَقْعَس».(1)

2. المنقول: هو ما وضع أوّلاً لشيءٍ ثمّ نقل إلى معنى معيّن آخر.(2) و هو ينقل من ألفاظ، منها:

أ) اسم جامد، سواءً كان مصدراً، ك -: «فضل» أو غير مصدر، ك -: «أسد».

ص: 57

4-2. الاسم و الكنية و اللقب

ينقسم العلم باعتبار دلالته إلى ثلاثة أقسام:

أ) الاسم: هو اسم علم يدلّ على ذات معيّنة من دون زيادة غرض آخر من مدح أو ذمٍّ أو غيرهما، نحو: «عليّ».

ب) الكنية: هو العلم المركّب الإضافي الّذي يصدّر ب - «أمّ و أب و ابن و بنت و ابنة و أخ و أُخت و عمّ و عمّة و خال و خالة»، و يراد بها المدح كثيراً، نحو: «أبي الحسن» و الذمّ قليلاً، نحو: «أبي لهب».

ج) اللقب: هو العلم الّذي يدلّ على ذاتٍ معيّنة و يراد به حسب معناه اللغوي مدح مسمّاه أو ذمّه، نحو: «أمير المؤمنين» و «الصادق» و «الكذّاب».

الخلاصة

1. العلم: اسم وضع ليدلّ على معيّن بلا حاجة إلى قرينة خارجة عن ذات لفظه.

2. العلم ينقسم باعتبار معناه إلى قسمين:

أ) علم الشخص: هو العلم الّذي وضع ليدلّ على شيءٍ معيّن جزئي خارجي غير قابل للانطباق على غيره.

ب) علم الجنس: هو العلم الّذي وضع ليدلّ على الماهيّة المعيّنة في الذّهن الّتي يمكن انطباقها على كلّ فردٍ من أفرادها.

3. العلم ينقسم باعتبار لفظه إلى «مفرد» و «مركّب». و المركّب ينقسم إلى «الإضافي» و «الإسنادي» و «المزجي».

4. العلم ينقسم باعتبار كيفيّة وضعه إلى «المرتجل» و «المنقول» و «بالغلبة».

5. العلم ينقسم باعتبار دلالته إلى «الاسم» و «الكنية» و «اللقب».

5 المعرّف ب - «أل»

تنبيه:

قد تكون «أل» حرفيّة زائدة لازمة كما في الموصولات، ك -: «الذي - الّتي» و غيرلازمة، ك -: «الفضل» و قد تكون موصولة اسمية أيضاً كما تقدم.

ص: 61

الخلاصة

1. المعرّف ب - «أل»: هو اسم دخلت عليه «أل» الحرفيّة الأصليّة فأفادتْه التعريف.

2. أقسام «أل»:

الصورة

ص: 62

6 المضاف إلى معرفة

2. الحكم

إنّ المضاف يعرب حسب موقعه في الكلام و المضاف إليه مجرور دائماً،(1) كقوله تعالى:

<وَ خَلَقَ كُلَّ شَيْ ءٍ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ ذٰلِكُمُ اللّٰهُ رَبُّكُمْ> (الأنعام: 101 و 102).

الصورة

ص: 63

تمرين:

1. اذكر موارد الإضافة و نوع «أل» في البيتين للفرزدق في مدح الإمام السجاد عليه السلام:

«هذا الّذي أحمدالمختار والده *** صلّى عليه إلهي ماجرى القلم

من يعرف اللّه يعرف أوّليّة ذا فالدِّينُ من بيت هذا ناله الأُمَمُ»(1)

2. عيّن في سورة البيّنة المباركة، المعارف و نوعها.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

<لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتٰابِ وَ الْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتّٰى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ رَسُولٌ مِنَ اللّٰهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً فِيهٰا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ وَ مٰا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفٰاءَ وَ يُقِيمُوا الصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُوا الزَّكٰاةَ وَ ذٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتٰابِ وَ الْمُشْرِكِينَ فِي نٰارِ جَهَنَّمَ خٰالِدِينَ فِيهٰا أُولٰئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ جَزٰاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِينَ فِيهٰا أَبَداً رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ>

3. أعرب ما يلى:

«عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام، قَالَ: «كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام يَقُولُ: ابْنَ آدَمَ، إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ مِنَ الدُّنْيَا مَا يَكْفِيكَ، فَإِنَّ أَيْسَرَ مَا فِيهَا يَكْفِيك»(2).

ص: 64

للمطالعة و التحقيق

الصورة

ص: 65

فصل في الفعل

ب) اللازم و المتعدّي

ينقسم الفعل باعتبار التعدّي و اللزوم إلى أربعة أقسام:

1. اللازم: هو فعل يكتفي في إفادة معناه بفاعله و لا يحتاج إلى المفعول به، كقوله تعالى:

<وَ يَتُوبُ اللّٰهُ عَلىٰ مَنْ يَشٰاءُ> (التوبة: 15).

2. المتعدّي(2): هو فعل لا يكتفي في إفادة معناه بفاعله بل يحتاج إلى المفعول به أيضاً، وقد يكون متعدّياً إلى مفعول واحد و قد يكون إلى اثنين، كقوله تعالى: <إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا> (الحجرات: 13) و قد يكون إلى ثلاثة، كقوله تعالى:

<إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّٰهُ فِي مَنٰامِكَ قَلِيلاً وَ لَوْ أَرٰاكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ> (الأنفال: 43).

ص: 71

ج) المعلوم و المجهول

ينقسم الفعل باعتبار ذكر فاعله إلى قسمين:

1. المعلوم: هو فعل ذكر فاعله و لم تتغيّر حركات صيغته.

2. المجهول: هو فعل(1) حذف فاعله و ناب عنه لفظ آخر و تتغيّر حركات صيغته بكسر ماقبل آخره و ضمّ كلّ متحرك قبله في الماضي، و فتح ما قبل آخره و ضمّ أوّله في المضارع، كقوله تعالى: <يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعٰامِ إِلاّٰ مٰا يُتْلىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّٰهَ يَحْكُمُ مٰا يُرِيدُ> (المائدة: 1).

الخلاصة

1. الفعل: هي كلمة تدلّ على معنى في نفسها مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة.

2. علاماته: صلاحيّة دخول «قد» و «لم» و «السين» و «سوف» عليه و لحوق نوني التوكيد و تاء التأنيث الساكنة و ضمير الفاعل به.

3. ينقسم الفعل باعتبارات مختلفة إلى «الماضي و المضارع و الأمر»؛ و «اللازم و المتعدّي و ذي الوجهين و لا لازم و لا متعدٍّ»؛ و «المعلوم و المجهول» و «المعرب و المبني».

تمرين:

1. عَيّنْ خصوصيّة الأفعال في الجدول.

الصورة

2. أعرِب ما يلي:

<وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْيٰاءَهُمْ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ> (الشعراء: 183).

<وَ لَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ> (الأنعام: 34).

ص: 74

فصل في الحرف

الخلاصة

1. تعريف الحرف: هي كلمة مبنيّة تدلّ على معنى في غيرها.

2. علامتها: عدم قبولها خواصّ الاسم أو الفعل.

3. أقسامها: تَنقسم باعتبارين إلى «المشتركة و المختصّة»؛ و «العاملة و المهملة».

ص: 78

تمرين:

1. عيّن نوع الحروف في الجدول:

الصورة

ص: 79

4 الإعراب و البناء

3. الأركان

إنّ للإعراب ثلاثة أركان:

1. العامل: هو ما يؤثّر في اللفظ و يوجِد التغييرات الإعرابيّة في آخره.

2. المعمول: هو اللفظ الّذي تؤثّر فيه العوامل.

3. العلامة: هي أمارة(1) تقع في آخر الكلمة و تدلّ على نوع إعرابها، كالضمّة و الفتحة و الكسرة و السكون.

و العوامل على قسمين:

1. العوامل اللفظيّة: هي العوامل الّتي تظهر في النطق و الكتابة،(2) ك -: «أَتَى» و «عَلَى» و «مِن» و «لم» و «يكن» في قوله تعالى:

<هَلْ أَتىٰ عَلَى الْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً> (الإنسان: 1).

2. العوامل المعنويّة: هي العوامل الّتي لا تظهر في النطق و الكتابة أبداً، بل هي موجودة معنىً و بالاعتبار، كالابتدائيّة الّتي ترفع المبتدأ، و تجرّد المضارع عن

عوامل النصب و الجزم الّذي يسبّب رفعه، كقوله تعالى: <وَ اللّٰهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ> (البقرة: 216).

ص: 82

4. أقسام الكلمة باعتبار الإعراب و البناء

تمرين:

1. عيّن غيرالمنصرف و المنصرف من الكلمات الّتي ذكرت في الجدول و

اذكر سبب عدم انصرافها:

الصورة

ص: 87

5. أنواع الإعراب

الإعراب على أربعة أنواع: «رفع» و «نصب» و «جرّ» و «جزم»، و الأوّلان مشتركان بين الاسم و الفعل؛ و الثّالث مختصّ بالاسم. و الرّابع مختصّ بالفعل؛ لأنّ عوامل الجرّ تدخل على الاسم خاصّة و عوامل الجزم تدخل على الفعل فقط.

الصورة

6. علائم الإعراب

1-6. علائم الرفع

و علامات الرفع أربع:

الصورة

1. الضمّة: في الاسم المفرد، و الجمع المكسّر، و جمع المؤنّث السالم و ملحقاته(1)،

و الفعل المضارع غير الأفعال الخمسة.(2)

2. الألف: في المثنّى و ملحقاته(3).

3. الواو: في جمع المذكّر السالم و ملحقاته(4)، و الأسماء الستّة - و هي «أب و أخ و حَم و هَن

ص: 88

2-6. علائم النصب

علامات النصب خمس:

الصورة

1. الفتحة: في الاسم المفرد، و الجمع المكسّر، و الفعل المضارع غير الأفعال الخمسة.

ص: 89

3-6. علائم الجرّ

علامات الجرّ ثلاث:

الصورة

1. الكسرة: في الاسم المفرد المنصرف و الجمع المكسّر المنصرف و جمع المؤنّث السالم و ملحقاته.

2. الياء: في المثنّى و جمع المذكّر السالم و ملحقاتهما و الأسماء الستّة مع شرائطها.

3. الفتحة: في الاسم غير المنصرف.

ص: 90

4-6. علامة الجزم

اشارة

علامة الجزم اثنتان:

الصورة

1. السكون: في الفعل المضارع الصحيح غير الأفعال الخمسة.

2. الحذف: و ذلك على قسمين:

أ) حذف النون: في الأفعال الخمسة.

ب) حذف لام الفعل: في المضارع الناقص.

الصورة

ص: 91

الأوّل: قد يلحق التنوين(1) بعلائم إعراب الاسم إذا لم يكن الاسم ذا لامٍ أو مضافاً أو غير

منصرف، كقوله تعالى: <وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ اَلَّذِي جَمَعَ مٰالاً وَ عَدَّدَهُ> (الهمزة: 1 و 2) و <وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً وَ إِبْرٰاهِيمَ وَ جَعَلْنٰا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْكِتٰابَ> (الحديد: 26).

الثّاني: علائم الإعراب أصليّة و نيابيّة.

إنّ علامات الإعراب خمس عشرة علامة، أربع منها أُصول و هي: الضمّة للرفع، و الفتحة للنصب، و الكسرة للجرّ، و السكون للجزم.

و أحد عشر منها فروع نائبة عن هذه الأصول:

فثلاث منها تنوب عن الضمّة، و هي الألف و الواو و النون.

و أربع منها تنوب عن الفتحة، و هي الياء و الألف و الكسرة و حذف النون.

و اثنتان منها تنوب عن الكسرة، و هما الفتحة و الياء.

و اثنتان منها تنوب عن السكون، و هما حذف حرف العلّة و النون.

و ممّا تقدم يعلم أنّ النيابة عن تلك الأصول تقع في سبعة مواضع:

1. الأسماء غير المنصرفة.

2. المثنّى و ملحقاته.

3. جمع المذكّر السالم و ملحقاته.

4. جمع المؤنّث السالم و ملحقاته.

5. الأسماء الستّة.

6. المضارع المعتلّ الآخر.

7. الأفعال الخمسة.

ص: 92

7. أشكال الإعراب

و اعلم أنّ الإعراب على ثلاثة أشكال:

أ) الإعراب اللفظي: و هو الّذي تظهر علامته في آخر الكلمة المعربة.

ب) الإعراب التقديري: و هو الّذي لا تظهر علامته في آخر الكلمة المعربة، بل تقدّر فيه، و ذلك في ثمانية مواضع:(1)

الصورة

ص: 94

الخلاصة

1. الإعراب: هو تغيّر أواخر الكلمات لفظاً أو تقديراً بعلائم توجدها العوامل.

2. العامل: هو ما يؤثّر في اللفظ و يوجب التغييرات الإعرابيّة في آخره، و هو على قسمين:

المعنوي و هو الذى لا يكون موجوداً في اللفظ و لا في التقدير بل هو اعتبار محض. و اللفظي و هو الّذي يكون موجوداً في اللفظ أو التقدير.

3. المعمول: هو اللفظ الّذي تؤثّر فيه العوامل.

4. علامة الإعراب: هي الأثر الّذي تحدثه العوامل في آخر الكلمات

المعربة و قد يقال لها إعراب أيضاً.

5. الكلمات المعربة: هي كلمات يتغيّر آخرها باختلاف العوامل.

6. الكلمات المبنيّة: هي كلمات لا يتغيّر آخرها باختلاف العوامل.

7. الاسم المعرب على قسمين: «منصرف» و «غير منصرف».

8. الأسماء غير المنصرفة على قسمين:

الأول: غير مشروطة: و هى ما في آخره الألف المقصورة أو الممدودة الزائدتان و صيغ منتهى الجموع.

الثّاني: مشروطة: و هى على ضربين:

أ) الأوصاف بشرط مقارنتها بالألف و النون الزائدتين أو وزن الفعل أو العدل.

ب) الأعلام بشرط مقارنتها بالألف و النون الزائدتين، أو التأنيث، أو وزن الفعل، أو العدل، أو التركيب المزجي أو العجمة مع زيادتها على ثلاثة أحرف.

9. الحالات الإعرابية أربع أنواع: «رفع» و «نصب» و «جرّ» و «جزم». و الأوّلان مشتركان بين الاسم و الفعل. و الثّالث مختصّ بالاسم. و الرّابع مختصّ بالفعل.

10. علائم الرفع أربع: «الضمّة» و هي الأصل و «الألف» و «الواو» و «النون».

ص: 96

تمرين:

1. بيّن مواضع الإعراب التقديري:

2. بيّن مواضع الإعراب المحلّي:

3. عيّن مواضع الإعراب التقديري و المحلّي في سورة البيّنة المباركة.

4. أعرِب ما يلي:

«ألا وَقَد أَمَرَنىَ اللهُ بِقِتالِ أَهلِ الْبَغي»(1).

ص: 97

البناء

الخلاصة

1. البناء: هو لزوم آخر الكلمة حالة واحدة و عدم تغيّرها لفظاً أو تقديراً باختلاف العوامل الداخلة عليها.

2. المبنيّات: هي الحروف و الفعل الماضي و الأمر الحاضر و المضارع المتّصل بنون التأكيد المباشرة أو نون الإناث، و بعض الأسماء.

3. الكلمات المبنيّة على قسمين:

أ) الذاتية: و هي الّتي وضعت مبنيّة، كالفعل الماضي و الأمر الحاضر و المضارع المتصل بنون الإناث و الحروف و بعض الأسماء.

ب) العرضية: و هي الكلمات المعربة الّتي عرض عليها البناء، كاسم العلم إذا وقع بعد حروف النداء و الفعل المضارع إذا لحقت به نون التاكيد المباشرة.

4. علائم البناء: ستّة: السكون و الفتحة و الضمة و الكسرة و حذف لام الفعل و حذف النون.

ص: 100

تمرين:

1. عيّن خصوصيات الكلمة حسب ما في الجدول.

الصورة

2. عيّن المعربات و المبنيّات و علائم الاعراب و البناء فى سورة الأعلى المباركة.

3. أعرِب ما يلي:

<أَ نُلْزِمُكُمُوهٰا وَ أَنْتُمْ لَهٰا كٰارِهُونَ> (هود: 28).

ص: 101

المقصد الأوّل المرفوعات

1 الفاعل

1. التعريف

الفاعل(1): هو الاسم المسند إليه فعل تامّ معلوم مقدّم أو شبهه.(2)

الصورة

(3). المؤمنون: 1.

(4). الأنبياء: 3. و قبلها <مٰا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ يَلْعَبُونَ>

ص: 105

2. أشكال الفاعل

يستعمل الفاعل في الكلام على أشكال:

1. الاسم الظاهر الصريح، كقوله تعالى: <وَعَدَ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ> (التوبة: 72) و <تَبٰارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَ هُوَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ> (الملك: 1).

2. الاسم الظاهر المؤوّل، كقوله تعالى: <قٰالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ> (يوسف: 13).

3. الضمير المتّصل المستتر، كقوله تعالى: <فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً> (الإنسان: 24).

4. الضمير المتّصل البارز، كقوله تعالى:

<اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلاٰمَ دِيناً>

(المائدة: 3).

5. الضمير المنفصل، كقوله تعالى: <وَ مٰا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاّٰ هُوَ> (المدّثّر: 31).

4. الأصول في الفاعل

الأوّل: تأخّر الفاعل عن عامله، كقوله تعالى: <لَقَدْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِهِ> (آل عمران: 164).

الثّاني: تقدّم الفاعل على المفعول و اتصاله بعامله، كقوله تعالى: <وَ وَرِثَ سُلَيْمٰانُ دٰاوُدَ> (النمل: 16).

و يجب مراعاته فيما إذا كان الفاعل ضميراً متّصلاً بالفعل نحو: «قرأت الكتاب» أو المفعول محصوراً فيه ب - «إلّا» أو «إنّما»، نحو: «ما بلّغ الرسول الأعظم إلّا القرآن» أو خفي إعرابهما و خيف اللبس، نحو: «ضرب عيسى موسى».

و قد يعكس و ذلك على قسمين:

1. واجب(2): و هو في ثلاثة مواضع:

أ) إذا اتّصل بالفاعل ضمير المفعول، كقوله تعالى: <وَ إِذِ ابْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ> (البقرة: 124).

ب) إذا اتّصل بالفعل ضمير المفعول و لم يكن الفاعل ضميراً متّصلًا، كقوله تعالى:

<فَنٰادَتْهُ الْمَلاٰئِكَةُ وَ هُوَ قٰائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرٰابِ أَنَّ اللّٰهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيىٰ> (آل عمران: 39).

ص: 108

الخلاصة

1. الفاعل: هو الاسم المسند إليه فعل تامّ معلوم مقدّم أو شبهه.

2. الفاعل قد يُحدِث الفعل و قد يقوم به الفعل.

3. الفاعل يستعمل بأشكال مختلفة في الجمل كما ترى:

الصورة

4. العامل في رفع الفاعل هو الفعل أو المسند الّذي أسند إليه.

5. الفاعل لا يتقدّم على عامله و إذا كان اسماً ظاهراً وجب أن يكون عامله مفرداً.

6. الفعل قد يجب تذكيره و قد يجب تأنيثه و قد يجوز الوجهان.

7. الأصل تقدّم الفاعل على المفعول و ذلك واجب في ثلاثة مواضع و ممتنع في ثلاثة مواضع أيضاً و جائز في غيرهما.

8. الأصل ذكر عامل الفاعل في الجملة و قد يحذف وجوباً أو جوازاً.

ص: 110

تمرين:

1. عيّن الفاعل و خصوصياته في الآيات الكريمة ثمّ ترجمها:

<وَ قُلْ جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ> (الإسراء: 81).

<اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ> (القمر: 1).

<وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ> (الحشر: 18).

<وَ يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلاٰ يَسْتَطِيعُونَ خٰاشِعَةً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ> (القلم: 42 و 43).

<إِنّٰا أَنْذَرْنٰاكُمْ عَذٰاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مٰا قَدَّمَتْ يَدٰاهُ وَ يَقُولُ الْكٰافِرُ يٰا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرٰاباً> (النبأ: 40).

2. اذكر أربعة موارد من وجوب مطابقة الفعل أو شبهه مع فاعله جنساً و جوازه ثمّ اذكر لها الآيات الكريمة الّتي من موارده و لم تذكر في الكتاب:

3. اذكر أربعة مواضع من وجوب تقدّم المفعول على الفاعل و جوازه ثمّ اذكر لها الآيات الكريمة الّتي من موارده و لم تذكر في الكتاب:

4. أعرِب ما يلي:

<فَادْخُلِي فِي عِبٰادِي وَ ادْخُلِي جَنَّتِي> (الفجر: 29 و 30).

ص: 111

2 نائب الفاعل

1. التعريف

2.نائب الفاعل(1)

نائب الفاعل: هو الّذي يسند إليه فعل مجهول مقدّم تامّ متصرّف(2) أو شبهه(3) و يحلّ محلّ الفاعل.(4)

الصورة

(5). الحج: 73 و تمامها: <يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ>

(6). التوبة: 60 و صدرها: <إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاكِينِ وَ الْعٰامِلِينَ عَلَيْهٰا>

ص: 112

2. أحكام نائب الفاعل

نائب الفاعل ينوب عن الفاعل في جميع أحكامه من رفعه و عدم جواز تقديمه على عامله و عدم إلحاق علامتي التثنية و الجمع بعامله إذا كان اسماً ظاهراً، كقوله تعالى:

<قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ> (الذاريات: 10) و وجوب مطابقة العامل و عدمه معه تذكيراً أو تأنيثاً، كقوله تعالى:

<وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ> (الشعراء: 90) و كونه ضميراً مستتراً أو بارزاً، كقوله تعالى:

<وَ هُوَ يُطْعِمُ وَ لاٰ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ> (الأنعام: 14).

تنبيه

إنّ اسم المفعول يشبه الفعل المجهول في رفع نائب الفاعل(3)، كقوله تعالى:

<ذٰلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ> (هود: 103).

تمرين:

1. عيّن نائب الفاعل و خصوصيّاته في الآيات الكريمة:

<يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمٰاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِي وَ الْأَقْدٰامِ> (الرحمن: 41).

<وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتّٰى إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا> (الزمر: 73).

<فَأَمّٰا مَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحٰاسَبُ حِسٰاباً يَسِيراً> (الانشقاق: 7 و 8).

2. أعرِب ما يلي:

<فَإِذٰا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وٰاحِدَةٌ وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ فَدُكَّتٰا دَكَّةً وٰاحِدَةً فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوٰاقِعَةُ> (الحاقّة: 13-15).

ص: 115

3 المبتدأ

1. التعريف

المبتدأ: هو الاسم المسند إليه المجرّد من العوامل اللفظيّة الأصليّة(1) و يقع في أوّل الجملة على الأصل، ك -: «اللّه» في قوله تعالى: <وَ اللّٰهُ يُضٰاعِفُ لِمَنْ يَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ> (البقرة: 261).

و اعلم أنّ المبتدأ مرفوع بالعامل المعنوي و هو الابتدائية.

الصورة

ص: 116

2. أشكال المبتدأ

و للمبتدإ أشكال و هي:

1. العلم، كقوله تعالى: <وَ اللّٰهُ قَدِيرٌ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ> (الممتحنة: 7).

2. الضمير المرفوع المنفصل، كقوله تعالى: <وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ وَ هُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ> (الأنعام: 18).

3. ذو اللام، كقوله تعالى: <اَلنَّبِيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ> (الأحزاب: 6).

4. الاسم الموصول، كقوله تعالى: <اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِيدٌ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ كَبِيرٌ> (فاطر: 7).

5. اسم الإشارة، كقوله تعالى: <هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِيمٌ> (يس: 61).

6. المضاف إلى أحد المعارف، كقوله تعالى: <رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمٰا فِي نُفُوسِكُمْ> (الإسراء: 25).

7. النكرة المسوّغة(1)، كقوله تعالى: <وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ> (المطفّفين: 1).

8. الاسم المؤوّل، كقوله تعالى: <وَ أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ> (البقرة: 184).

الصورة

ص: 117

4 الخبر

3. أحكام الخبر

الأوّل: يجب في الخبر غير الجامد وجود رابط يربطه بالمبتدإ؛ فإذا كان الخبر

مفرداً مشتقاً أو ظرفاً أو جاراً و مجروراً فالرابط هو الضمير الذي يعود إلى المبتدإ و إذا كان جملة فالرابط أمور، منها:

1. الضمير المذكور أو المقدّر، كقوله تعالى: <أُولٰئِكَ مَأْوٰاهُمُ النّٰارُ بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ> (يونس: 8) و <وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ> (الأحزاب: 4) و <وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ> (الشورى: 43) أي: إنّ ذلك منه لَمِن عزم الأُمور.

2. إعادة المبتدإ بلفظه، كقوله تعالى: <اَلْقٰارِعَةُ مَا الْقٰارِعَةُ> (القارعة: 1 و 2).

3. اسم الإشارة إليه، كقوله تعالى: <وَ لِبٰاسُ التَّقْوىٰ ذٰلِكَ خَيْرٌ> (الأعراف: 26).

4. وجود لفظ عام في الخبر يشمل المبتدأ و غيره، كقوله تعالى:

<وَ الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتٰابِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ إِنّٰا لاٰ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ> (الأعراف: 170).

الثّاني: يجوز اقتران الخبر بالفاء إذا كان المبتدأ سبباً لتحقّق مضمونه فيشبه الخبر بالجواب حينئذٍ فتدخل الفاء عليه، كقوله تعالى:

<وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمٰالَهُمْ> (محمد صلي الله عليه و آله: 4).

ص: 120

الخلاصة

1. المبتدأ اسم مرفوع مجرّد من العوامل اللفظيّة الأصليّة يقع في أوّل الجملة الاسميّة ليحكم عليه بأمر.

2. الخبر هو ما يسند إلى المبتدإ و تتمّ الفائدة به.

3. العامل في المبتدإ معنوي و هو الابتدائيّة و في الخبر لفظي و هو المبتدإ على المشهور.

4. الخبر على ثلاثة أشكال: «مفرد» و «جملة» و «شبه الجملة».

5. تجب مطابقة الخبر للمبتدإ في العدد و التذكير و التأنيث و ذلك فيما إذا كان الخبر اسماً مشتقّاً متحمّلًا لضمير المبتدإ.

6. يجب في الخبر غير الاسم الجامد أن يكون مشتملاً على رابط يربطه بالمبتدإ فإنْ كان مفرداً مشتقّاً أو ظرفاً أو جارّاً و مجروراً فالرابط ضمير فقط و إن كان جملة فالرابط إمّا ضمير و إمّا إعادة لفظ المبتدإ بلفظه و إمّا اسم إشارة إليه و إمّا وجود لفظ عامّ في الخبر يشمل المبتدإ أيضاً و إمّا اتّحاد الخبر و المبتدإ معناً.

7. الخبر إذا كان ظرفاً أو جارّاً و مجروراً يتعلّق بالفعل العامّ أو شبهه و يكون ظرفاً مستقرّاً.

8. يجوز اقتران الخبر بالفاء إذا كان المبتدأ سبباً لتحقق مضمون الخبر لشبه الخبر بالجواب حينئذٍ.

ص: 121

تمرين:

1. صُغ جملاً اسميّة مطابقة للعناوين المذكورة.

الصورة

2. أعرِب ما يلي:

<وَ أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ> (البقرة: 184).

ص: 122

5 الأصول في المبتدإ و الخبر

أشهر مواضع وجوب تقدّم المبتدأ على الخبر

1. كون المبتدإ ممّا له الصدر أصالة، كأسماء الاستفهام(1) و الشرط، كقوله تعالى: <وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرىٰ عَلَى اللّٰهِ كَذِباً> (الأنعام: 21) أو عَرَضاً، كالمبتدأ المقرون بلام التأكيد، كقوله تعالى: <وَ لَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولىٰ> (الضحى: 4).

2. كون المبتدإ محصوراً في الخبر ب - «إلّا» أو «إنّما»، كقوله تعالى:

<وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ> (آل عمران: 144) و <فَذَكِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَكِّرٌ> (الغاشية: 21).

3. كون المبتدإ مفصولًا عن الخبر بضمير الفصل، كقوله تعالى: <وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ> (البقرة: 5).

4. كون المبتدإ مخبراً عنه بجملة طلبيّة، كقوله تعالى:

<وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا> (المائدة: 38).

5. كون المبتدإ مخبراً عنه بجملة غير طلبيّة يرفع فعلها ضميراً مستتراً(2) يعود إلى المبتدإ، نحو قول حسّان في أمير المؤمنين عليه السلام:

6. «يُحِبُّ الإلهَ و الإلهُ يحُبَُّه *** بِهِ يَفْتَحُ اللّهُ الحُصُونَ الْأَوابِيا»(3).

6. كون المبتدإ و الخبر متساويين فى التعريف و التنكير بحيث يصلح كلّ منهما أن يكون

ص: 124

أشهر مواضع تقديم الخبر على المبتدإ:

و تلك على قسمين:

الخلاصة

1. الأصل في المبتدإ التعريف و في الخبر التنكير إلّا إذا كان الإخبار عن المبتدإ النكرة مفيداً.

2. إذا كان المبتدأ و الخبر معرفتين أو نكرتين صالحتين للإبتداء بهما فالمتقدم مبتدأ و إذا كانا مختلفتين فالمعرفة مبتدأ.

3. الأصل في المبتدإ التقديم و في الخبر التأخير، فتجب مراعاة ذلك الأصل، و قد يجوز تأخير المبتدإ في صور و قد يمتنع التقديم.

6 ذكر و حذف المبتدإ و الخبر

ب) مواضع حذف الخبر

و تلك على قسمين:

المواضع الوجوبية:

1. بعد «لولا» الامتناعية إذا كان الخبر كوناً مطلقاً،(1) كقول النبي الأعظم صلى الله عليه و آله: «لو لا أنت يا عليّ لم يعرف المؤمنون بعدي» أي: «لولا أنت موجود...»(2).

2. إذا كان لفظ المبتدإ نصّاً في اليمين،(3) كقوله تعالى: <لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ> (الحجر: 72) أي: لعمرك قسمي.

3. بعد واو المصاحبة،(4) نحو: «الطالب و الاجتهاد»، أي: متلازمان.

المواضع الجوازيّة:

يجوز حذف الخبر إذا دلّت قرينة عليه، كقوله تعالى: <مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ أُكُلُهٰا دٰائِمٌ وَ ظِلُّهٰا> (الرعد: 35) أي: و ظلّها دائم.

و قول الفرزدق في الإمام عليّ بن الحسين عليهما السلام:

7. «و ليس قولك: منْ هذا؟ بضائره *** العرْب تعْرف من أنكرت و العجم»(5).

أي: العجم تعرفه.

ص: 128

ج) مواضع حذف المبتدإ و الخبر معاً

يجوز حذف المبتدإ و الخبر معاً إذا دلّت قرينة عليهما كما هو الغالب بعد أداة الجواب، كقوله تعالى: <وَ جٰاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قٰالُوا إِنَّ لَنٰا لَأَجْراً إِنْ كُنّٰا نَحْنُ الْغٰالِبِينَ قٰالَ نَعَمْ> (الأعراف: 113 و 114) أي: نعم لكم أجر.

الخلاصة

1. الأصل في المبتدإ و الخبر أن يُذكرا، و قد يحذف أحدهما وجوباً أو جوازاً و قد يحذفان معاً.

2. قد يتوسّط بين المبتدإ و الخبر المعرفتين ضمير الفصل، فيفيد التأكيد

و الاختصاص و دفع توهّم تابعيّة الخبر للمبتدإ.

3. يجوز الإخبار عن مبتدإ واحد بأخبار متعددة.

4. المبتدأ على قسمين: «اسمي» و «وصفي». و الوصفي اسم مشتقّ يكتفى في الإفادة بمرفوعه، و يشترط تقدّم نفي أو استفهام عليه و رفع اسم ظاهر أو ضمير منفصل و يكون مفرداً دائماً، و هو قليل الاستعمال.

ص: 130

تمرين:

1. عيّن المبتدأ و الخبر محذوفاً و مذكوراً:

<مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَيْهٰا> (فصّلت: 46).

<وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ> (آل عمران: 104).

قال الفرزدق في مدح الإمام عليّ بن الحسين عليهم السلام:

«إنْ عُدّ أهْلُ التُّقَى كَانُوا أَئِمَّتَهُمْ - أَوْ قِيلَ مَنْ خَيْرُ أَهْلِ الأَرْضِ؟ قِيلَ: هُمُ»(1)

قال أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام:

«فَلَعَمْرِي لَقَدْ فَوَّقَ لَكُمْ سَهْمَ الْوَعِيدِ وَ أَغْرَقَ لَكُمْ بِالنَّزْعِ الشَّدِيدِ»(2)

قال الإمام الحسين عليه السلام:

«لولَا ثَلاثَةٌ مَا وَضَعَ ابنُ آدَمَ رَأْسَهُ لِشَيءٍ: الْفَقْرُ وَ الْمَرَضُ وَ الْمَوْتُ»(3)

2. عيّن المرفوعات في سورة البلد المباركة.

3. أعرِب ما يلي:

«الإسلام يَعْلُو و لا يُعْلى عليه»(4).

ص: 131

للمطالعة و التحقيق

وجوه الاشتراك و الافتراق بين المبتدإ الاسمي و الوصفي:

وجوه الاشتراك:

1. عاملهما معنوي.

2. إعرابهما رفع.

3. هما اسمان مبتدءان في الجملة الاسميّة.

وجوه الافتراق:

1. المبتدأ الاسمي يحتاج إلى الخبر، بخلاف الوصفي الّذي يكتفى بمرفوعه.

2. المبتدأ الاسمي قد يكون اسماً مؤوّلًا أو ضميراً أو غير مشتقّ، بخلاف الوصفي فإنّه مشتقّ دائماً.

3. المبتدأ الوصفي رافع لاسم بعده دائماً، بخلاف الاسمي.

4. المبتدأ الوصفي مفرد دائماً، بخلاف الاسمي.

5. المبتدأ الوصفي مسبوق بالنفي أو الاستفهام دائماً، بخلاف الاسمي.

6. المبتدأ الوصفي مسند به و الاسمي مسند إليه.

7. المبتدأ الوصفي نكرة دائماً، بخلاف الاسمي.

ص: 132

7 أحد معمولَيْ بعض النواسخ

فصل في نواسخ المبتدإ و الخبر

اشارة

النّواسخ: كلمات تدخل على الجملة الاسميّة و تنسخ إعراب ركنيها و تحدث معنىً جديداً فيها. فللنواسخ عملان:

الأوّل: لفظي: و هو نسخ إعراب المبتدإ و الخبر، و إيجاد إعراب جديد لهما و تبديل الجملة الاسميّة بالفعليّة إذا كان الناسخ فعلاً.

الثّاني: معنوي: و هو إحداث معنى جديد في الجملة الاسميّة.

و النواسخ على نوعين: «الفعليّة» و «الحرفيّة».

فالفعليّة: هي الأفعال الناقصة و أفعال المقاربة و أفعال القلوب.

و الحرفيّة: هي الحروف المشبّهة ب - «ليس» و الحروف المشبّهة بالفعل و «لا» النافية للجنس.

الصورة

ص: 134

1 الأفعال الناقصة

1. التعريف و العمل

الأفعال الناقصة: أفعال تدخل على الجملة الاسميّة و ترفع المبتدأ على أنّه اسمها، و تنصب الخبر على أنّه خبرها و لا يتمّ معناها إلّا بذكر منصوبها، بخلاف الأفعال التامّة.(1)

الصورة

3. الأصلان في الأفعال الناقصة:

الأوّل: تقدّم الاسم(1) على الخبر في هذه الأفعال، و لكنّه قد يتقدّم خبرها على اسمها، و ذلك على قسمين:

1. واجب: و ذلك في موارد وجوب تقدّم الخبر على المبتدإ كما إذا كان الاسم مضافاً إلى ضمير يعود إلى الخبر، كقولك: «كان في الدار صاحبها».

2. جائز: و ذلك في غير موارد وجوب تقدّم الخبر أو الاسم، كقوله تعالى:

<وَ كٰانَ حَقًّا عَلَيْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ> (الروم: 47)

و <لَقَدْ كٰانَ فِي يُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آيٰاتٌ لِلسّٰائِلِينَ> (يوسف: 7).

الثّاني: عدم تقدّم الخبر على الأفعال الناقصة، و لكنّه قد يتقدّم الخبر عليها إلّا على «ليس»(2) و الأفعال الناقصة الّتي وقعت في أوّلها أداة النفي أو المصدريّة، و ذلك على قسمين أيضاً:

1. واجب: كما إذا كان الخبر ممّا له الصدر، كقوله تعالى:

<فَانْظُرْ كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ> (النمل: 14).

2. جائز: و ذلك في غير مورد وجوب التقدّم، كقول أمير المؤمنين عليّ عليه السلام:

«اعْرف الْحقَّ لمنْ عرفه لك رفيْعاً كان أوْ وضيعاً»(3) و كما يجوز تقديم الخبر على هذه الأفعال فكذلك يجوز تقديم معمول الخبر عليها، كقوله تعالى: <وَ أَنْفُسَهُمْ كٰانُوا يَظْلِمُونَ> (الأعراف: 177).

ص: 137

تنبيهات

الأوّل: تختصّ «كان»(1) من دون أخواتها بأمور:

1. جواز حذف نون مضارعها المجزوم للتخفيف(2) بشروط:

أ) أن تكون مجزوماً بالسكون.

ب) أن لا يليها ساكن.

ج) أن لا يليها ضمير متّصل منصوب، كقوله تعالى: <فِي جَنّٰاتٍ يَتَسٰاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ مٰا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قٰالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ> (المدّثر: 40-43) بخلاف قوله تعالى: <لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتٰابِ وَ الْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ> (البيّنة: 1) و قول النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله: «إنْ يكنْه فلن تسلِّط عليْه و إن لم يكنْه فلا خير لك في قتله».(3)

2. جواز زيادتها،(4) فلا يكون لها اسم و لا خبر، و تكثر بعد «ما» التعجّبية،(5) كقول الإمام عليّ بن الحسين عليهما السلام: «السَّلام عليك ما كان أمحاك للذُّنوب و أسْترك لأنواع العيوب».(6)

3. جواز حذفها مع اسمها و بقاء خبرها، و ذلك كثير بعد «إن» و «لو» الشرطيّتين، كقوله:

9. «لا يأْمن الدَّهْر ذو بغي و لو ملكا *** جنوده ضاق عنْها السَّهْل و الْجبل»(7).

أي: و لو كان ذو البغي ملكاً.

ص: 138

تمرين:

1. عيّن الفعل الناقص و معناه و معموليه:

<وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسىٰ فٰارِغاً> (قصص: 10).

<أَ لَمْ تَكُنْ آيٰاتِي تُتْلىٰ عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهٰا تُكَذِّبُونَ> (المؤمنون: 105).

<أَ لَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ> (هود: 81).

«فمن كُنت مولاه فهذا وليّه *** فكونوا له أنصار صدق مواليا»(1).

«أَلَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنْتَ رَجَاءَنَا وَ كُنْتَ بِنَا بِرّاً وَ لَمْ تَكُ جَافِيا»(2).

2. صحّح الأخطاء في العبارات التالية:

«أ وَ ليس لكم في آثار الأولين مزدجراً و في آبائكم الماضين تبصرةً و معتبراً إن كنتم يعقلون».

«لَئن كانت ذنبي حبُّ آلَمحمّد فذلك ذنب لستُ عنه نتوب».

«يزال العبدُ المؤمنِ تكتب محسناً مادام ساكتٌ فإذا تكلّم كتبت محسناً و مسيئاً».

3. أعرِب ما يلي:

<وَ قٰالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصٰارىٰ عَلىٰ شَيْ ءٍ وَ قٰالَتِ النَّصٰارىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلىٰ شَيْ ءٍ وَ هُمْ يَتْلُونَ الْكِتٰابَ> (البقرة: 113).

ص: 141

2 أفعال المقاربة

1. التعريف و العمل

أفعال المقاربة: هي أفعال تدخل على الجملة الاسميّة و ترفع المبتدأ و يسمّى اسمها و تنصب الخبر و يسمّى خبرها، و تدلّ على قرب حصول الخبر للاسم أو رجاءه له أو شروعه له فلهذه الأفعال عملان: «لفظي» و «معنوي».

الصورة

3. الأحكام

الأوّل: كلّ هذه الأفعال جامدة ملازمة لصيغة الماضي إلّا أربعة منها فلها المضارع أيضاً، و هي «أَوْشَكَ» و «كادَ» و «طَفِقَ» و «جَعَلَ»،(1) كقوله تعالى: <يَكٰادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ> (البقرة: 20).

الثّاني: الغالب في هذه الأفعال أن يكون خبرها جملة فعليّة فعلها مضارع رافع لضمير يعود إلى اسمها كما تقدّم.(2)

الثّالث: خبر هذه الأفعال من حيث الاقتران ب - «أن» المصدرية على ثلاثة أقسام:

1. واجب الاقتران، و هو خبر «حَرَى» و «أخْلَوْلَقَ»، نحو: «اخلولقت السماء أن تمطر».

2. ممنوع الاقتران، و هو خبر جميع أفعال الشروع، كقوله تعالى:

<وَ طَفِقٰا يَخْصِفٰانِ عَلَيْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ> (الأعراف: 22).

3. جائز الاقتران، و هو خبر أفعال القرب و «عسى» غير أنّ الغالب في «عسى» و «أوشك» اقتران خبرهما بها، و في «كاد» و «كرب» تجرّد خبرهما منها، كقوله تعالى:

<عَسىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ> (الإسراء: 8) و <تَكٰادُ السَّمٰاوٰاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ> (مريم: 90) و قول هدبة بن خشرم العذري:

11. «عسى الكربُ الّذي أمسيتُ فيه *** يكونُ وراءَه فَرَجٌ قَرِيبٌ»(3).

ص: 143

تنبيه

قد تكون «عسى» و «أوشك» و «اخلولق» تامّة مسندة إلى المصدر المؤوّل من «أن» و الفعل المضارع فترفع محلّه على أنّه فاعل لها،(1) كقوله تعالى: <وَ عَسىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ عَسىٰ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ> (البقرة: 216) و قول أمير المؤمنين عليه السلام: «فَبَادِرُوا المَعَادَ وَ سَابِقُوا الآجَالَ فَإِنَّ النَّاسَ يُوشِكُ أنْ يَنقطِعَ بِهِمُ الأَمَلُ و

يَرْهَقَهُمُ الأَجَلُ و يُسَدَّ عَنهُم بَابُ التَّوبَةِ»(2)

الصورة

ص: 144

تمرين:

1. عيّن فعل القرب و معموليه في الآيات الكريمة و أعربها ثم ترجمها:

<لاٰ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ> (الحجرات: 11).

<عَسىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ> (التحريم: 8).

<فَأُولٰئِكَ عَسَى اللّٰهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ> (النساء: 99).

<لاٰ يَكٰادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً> (النساء: 78).

2. أعرِب ما يلي:

<يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللّٰهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ وَ يُدْخِلَكُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ يَوْمَ لاٰ يُخْزِي اللّٰهُ النَّبِيَّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ> (التحريم: 8).

ص: 145

3 الحروف المشبّهة ب - «ليس»

1. التعريف و العمل

الحروف المشبّهة ب - «ليس»: هي حروف تشبه «ليس» في معناها و عملها فترفع الاسم و تنصب الخبر.

الصورة

تمرين:

1. عيّن الحرف المشبَّهة ب - «ليس» و معموليها في العبارات التالية الكريمة و أعربها ثمّ ترجمها:

<إِنْ هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا الدُّنْيٰا وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ> (الأنعام: 29)

«ما أنا بأعصى مَن عصاك فغفرت له و ما أنا بألوم مَنْ اعتذر إليك فقبلت منه».(1)

2. أعرِب ما يلي:

«مَا شَرٌّ بَعْدَهُ الْجَنَّةُ بِشَرٍّ وَ لَا خَيْرٌ بَعْدَهُ النَّارُ بِخَيْرٍ وَ كُلُّ نَعِيمٍ دُونَ الْجَنَّةِ مَحْقُورٌ وَ كُلُّ بَلَاءٍ دُونَ النَّارِ عَافِيَة»(2)

ص: 148

4 الحروف المشبّهة بالفعل

1. التعريف و العمل

4.الحروف المشبّهة بالفعل(1)

الحروف المشبّهة بالفعل: هي حروف تدخل على الجملة الاسميّة فتنصب المبتدأ و ترفع الخبر على أنّهما اسمٌ و خبرٌ لها.

الصورة

3. الأصول

الأوّل: تأخّر خبرها عن اسمها إلّا إذا كان الخبر ظرفاً أو جارّاً و مجروراً فيجوز تقديمه عليه إن كان الاسم معرفة، كقوله تعالى: <إِنَّ إِلَيْنٰا إِيٰابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنٰا حِسٰابَهُمْ> (الغاشية: 25 و 26).

و يجب تقديمه إن كان الاسم نكرة لا مسوّغ لها، كقوله تعالى: <إِنَّ لَدَيْنٰا أَنْكٰالاً وَ جَحِيماً> (المزّمّل: 12) و <إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفٰازاً> (النبأ: 31) أو مدخولًا للام الابتداء، كقوله تعالى: <إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشىٰ> (النازعات: 26) و <إِنَّ عَلَيْنٰا لَلْهُدىٰ وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولىٰ> (الليل: 12 و 13) أو مشتملًا على ضمير يعود إلى الخبر، نحو: «إنّ في الدار صاحبها».

الثّاني: بقاء هذه الحروف على أصلها و لكنها قد تخفّف إلّا «لعلّ» فيقال: «إنْ، أنْ، كَأَنْ، لكنْ». و لها أحكام خاصّة؛ أمّا «إنْ» فالغالب فيها الإهمال لزوال اختصاصها بالاسم و حينئذٍ يلزم دخول اللام الفارقة(1) على خبرها عند خوف التباسها بالنافية، كقوله تعالى:

<إِنْ كُلُّ ذٰلِكَ لَمّٰا مَتٰاعُ الْحَيٰاةِ الدُّنْيٰا> (2) (الزخرف: 35) و <وَ إِنْ يَكٰادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصٰارِهِمْ لَمّٰا سَمِعُوا الذِّكْرَ> (القلم: 51).

أمّا «أنْ» و «كَأنْ» فلا يبطل عملهما و الغالب أنّ اسم «أن» ضمير شأن مقدّر و خبرها جملة بعدها، كقوله تعالى: <وَ أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعىٰ> (النجم: 39)، أي: أنّه ليس للإنسان إلّا ما سعى.

ص: 150

تنبيهات

الأوّل: يجوز دخول لام الابتداء المفيدة للتأكيد على خبر «إنّ» بشرط أن يكون مؤخّراً مثبتاً غير ماضٍ، كقوله تعالى: <وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّٰاسِ عَلىٰ ظُلْمِهِمْ وَ إِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقٰابِ> (الرعد: 6) و <وَ إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيٰامَةِ> (النحل: 124) و <وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ> (القلم: 4) و على اسمها بشرط تأخيره عن الخبر،

كقوله تعالى: <إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً> (النازعات: 26).

الثّاني: قد تلحق بهذه الحروف نون الوقاية إذا كان اسمها ياء المتكلّم، كقوله تعالى:

<يٰا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً> (النساء: 73) و قول حسّان في غدير خم:

15. «فقال له قم يا علىّ فإنّني *** رضيتكَ من بعدي إماماً و هادياً»(2).

الثّالث: قد يقع بين اسمها و خبرها ضمير الفصل، كما يقع بين المبتدإ و الخبر، كقوله تعالى:

<أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ> (المجادلة: 22).

ص: 151

تمرين:

1. صحّح الأخطاء في البيت و أعربه صحيحاً و ترجمه:

«لَيْسَ الجمالَ بأثوابٌ تُزَيّنُنَا -- إنَّ الجمالُ جمالَ العلمِ و الأدبَ».

2. بيّن مواضع وجوب كسر همزة «انّ» و فتحها و جوازها مع ذكر السبب في العبارات التالية.

<أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللّٰهَ يَرىٰ> (العلق: 14).

<اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كٰانَ غَفّٰاراً> (نوح: 10).

<إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنىٰ مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ> (المزّمّل: 20).

<إِنَّ السّٰاعَةَ آتِيَةٌ أَكٰادُ أُخْفِيهٰا> (طه: 15).

<إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيٰانٌ مَرْصُوصٌ> (الصّف: 4).

<قٰالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللّٰهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمّٰا تُشْرِكُونَ> (هود: 54).

«ألا انّ مثل آل محمّد كمثل نجوم في السماء»(1).

«فو الّذى لا إله إلّا هو انّي لعلى جادّة الحقّ و انّهم لعلى مزلّة»(2)

«أما لو أُذن لهم في الكلام لأخبروكم انّ خير الزاد التقوى»(3)

«فمِن علامة أحدهم انّك ترى له قوّة في دين و حزماً في لين و إيماناً في يقين»(4)

3. أعرِب ما يلي:

<اُدْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ> (الأعراف: 55).

ص: 153

5 «لا» النافية للجنس

1. التعريف و العمل

5.«لا» النافية للجنس(1)

«لا» النافيّة للجنس: هي حرف تدخل على الجملة الاسميّة و تنصب المبتدأ و ترفع الخبر على أنّهما اسمٌ و خبرٌ لها، و تدلّ على نفي الخبر عن جميع أفراد الجنس الواقع بعدها على سبيل التنصيص.(2)

الصورة

تنبيه

حذف خبر «لا» النافية للجنس مع القرينة كثير، كقوله تعالى: <قٰالُوا لاٰ ضَيْرَ إِنّٰا إِلىٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ> (الشعراء: 50) أي: لا ضير لنا. و بدونها ممتنع، كقول أمير المؤمنين عليه السلام: «لَا شَرَفَ أَعْلَى مِنَ الإسْلَامِ، وَ لَا عِزَّ أَعَزُّ مِنَ التَّقْوَى»(4) و حذف اسمها نادر، نحو: «لا عليك»، أي: «لا بأس عليك».

ص: 155

تمرين:

1. أعرب الجمل التالية:

<قٰالُوا لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُيُوبِ> (المائدة: 109).

«الحمدللّه الأوّل فلا شيء قبله و الأخر فلا شيء بعده و الظاهر فلا شيء فوقه»(1)

2. عيّن المرفوعات فى سورة الإنسان المباركة.

ص: 156

6 أفعال القلوب

1. التعريف و العمل

أفعال القلوب: هي أفعال تدخل على الجملة الاسميّة بعد استيفاءها الفاعل و تنصب المبتدأ و الخبر على المفعوليّة و تدلّ على علم أو ظنّ.(1)

الصورة

2. الأقسام و المعاني

الصورة

(2). إذا كان بمعنى «اعْلَمْ» و هي غير صيغة الأمر من «تَعَلَّمَ - يَتَعَلَّمُ»؛ لأنّ «تعلّم» هذه هي فعل أمر جامد ليس لها ماض و لا مضارع.

(3). معناه «قَدّر» أو «افترض» أو «ظُنَّ».

(4). و اعلم أنّ بعض أفعال القلوب مشترك بينها و بين غيرها، ف - «جعل» بمعنى «خلق» و بمعنى أفعال القرب ليس من أفعال القلوب، و كذا «حجى» بمعنى: «غلب في المحاجاة» أو «قصد» أو «أقام» أو «بخل» و كذا «عَدَّ» إذا كان معناه: «حسب مقداره» و كذا «عَلِمَ» بمعنى: «عرف» و هكذا «ظَنَّ» بمعنى: «اتَّهَمَ» و كذا «رأى» البصريّة.

(5). و مضارعه: «يخال»، لا «يخول»، فإنّه بمعنى: «يتعهّد» أو «يتكبّر».

ص: 157

3. الأحكام

الأوّل: جواز الإلغاء - و هو إبطال عمل أفعال القلوب لفظاً و محلّاً - و ذلك عند توسّطها بين المفعولين أو تأخّرها عنهما، تقول: «عليّ إمامٌ علمت» و «عليّ علمت إمام» بالإهمال فهما مرفوعان على أصلهما، و «عليّاً إماماً علمت» و «عليّاً علمت إماماً» بالإعمال.

الثّاني: وجوب التعليق - و هو إبطال عملها لفظاً لا محلّا - بأن تقع ألفاظ(1) لها الصدارة بعدها، نحو: «علمت هل عليّ قائم» و منه قوله تعالى:

<لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا هٰؤُلاٰءِ يَنْطِقُونَ> (الأنبياء: 65) و <لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصىٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً> (الكهف: 12).

و اعلم أنّ الإلغاء و التعليق لا يجريان في «هَبْ» و «تَعَلَّمْ» لأنّهما لا يتوسّطان بين معموليهما و لا تقع ألفاظ التعليق بعدهما.

الثّالث: جواز حذف مفعوليها أو أحدهما لدليل،(2) كقوله تعالى: <وَ لاٰ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ> (آل عمران: 180)، أي: لا يحسبنّ الذين

يبخلون... البخل خيراً لهم. و قول الكميت:

17. «بأيّ كتابٍ أم بأيّة سُنّةٍ *** ترى حُبَّهم عاراً عليّ و تَحْسِبُ»(3).

أي: تحسب حُبَّهم عاراً.

ص: 158

تنبيهات

الأوّل: أفعال القلوب كلّها تتصرّف تصرّفاً تامّاً غير «هَبْ» و «تَعَلَّمْ» فيلازمان الأمر، و يعمل ما يشتقّ منها عمل أصله، كقوله تعالى: <وَ مٰا نَرىٰ لَكُمْ عَلَيْنٰا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كٰاذِبِينَ> (هود: 27).

الثّاني: تختصّ أفعال القلوب(1) غير «هَبْ» و «تَعَلَّمْ» بجواز كون فاعلها و مفعولها الأوّل ضميرين متّصلين صاحبهما واحد، نحو: «علمتُني فانياً» و «ظَنَنْتَكَ باقياً».(2)

بخلاف سائر الأفعال، فلا يقال: «ظلمتُني» بل تضاف إلى المفعول كلمة «نفس»، كقوله تعالى: <قٰالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ> (النمل: 44).

الثّالث: قد تدخل على المبتدإ و الخبر أفعال اخرى تسمّى ب - «أفعال التصيير»(3) و تعمل عمل أفعال القلوب و هي:

«جَعَلَ» و «رَدَّ» و «تَرَك» و «اتَّخَذَ» و «صَيّر» و «وَهَبَ» و «تَخِذَ» و «أصَارَ»

كقوله تعالى: <وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النّٰاسَ أُمَّةً وٰاحِدَةً> (هود: 118) و <إِنَّ الشَّيْطٰانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا> (فاطر: 6).

ص: 159

تمرين:

1. عيّن أفعال القلوب و معموليها في العبارات التالية و ميّز موارد الإلغاء و التعليق من غيرها و اذكر سببهما.

<وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ> (الأنبياء: 111).

<زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا> (التغابن: 7).

<إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَ نَرٰاهُ قَرِيباً> (المعارج: 6 و 7).

<وَ إِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مٰا تُوعَدُونَ> (الأنبياء: 109).

<أَيْنَ شُرَكٰاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ> (الانعام: 22).

«لولا حضور الحاضر و قيام الحجة بوجود الناظر...... لألقيت حبلها على غاربها...... و لألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عطفة عَنْز»(1).

«أَيْ بُنَيّ لمّا رأيتُني قد بلغت سناً و رأيتني أزداد وهناً بادرت بوصيتي إليك»(2).

«رأيت اللّه أكبر كلّ شيء *** محاولة و أكثرهم جنوداً»(3).

2. أعرِب ما يلي:

<وَ تَرَى الْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَةً وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ> (النمل: 88).

ص: 160

للمطالعة و التحقيق

الأوّل: قد تقدّم أنّ الأفعال من حيث اللزوم و التعدّي على أربعة أقسام:

1. لازم، ك -: «ذهب».

2. متعدٍّ، و هو على ثلاثة أوجه:

أ) متعدٍّ إلى مفعول، ك -: «قتل» نحو: <وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ> (البقرة:

251).

ب) متعدٍّ إلى مفعولين و هو على قسمين:

ناسخ و هي أفعال القلوب و ما يلحق بها من أفعال التصيير.

و غير ناسخ، ك -: «أعطى، منح، سأل، كسى، ألبس، آتى، علّم»، كقوله تعالى:

<يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتٰابَ> (الجمعة: 2).

ج) متعدٍّ إلى ثلاثة مفاعيل، و هي: «أرى، أعْلَمَ، أنْبَأَ، نَبَّأَ، أخْبَرَ، خَبَّرَ، حَدِّث»، كقوله تعالى: <إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّٰهُ فِي مَنٰامِكَ قَلِيلاً> (الأنفال: 43).

3. ما ليس بلازم و لا متعدٍّ، كالأفعال الناقصة و أفعال القرب.

4. لازم و متعدٍّ، و ذلك في بعض الأفعال، نحو: «شكر» فإنّها متعدّية و لازمة تتعدّى بحرف الجرّ، كقوله تعالى:

<وَ اشْكُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ> (النحل: 114) و <يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاكُمْ وَ اشْكُرُوا لِلّٰهِ> (البقرة: 172).

الثّاني: قد تقدّم أنّ من خصائص أفعال القلوب «التعليق» و قد قيل(1) أنّه يلحق بها في التعليق أفعال غيرها، كقوله تعالى:

ص: 161

المقصد الثّاني: المنصوبات

1 المفعول به

1. التعريف و العامل

المفعول به: هو ما وقع عليه فعل الفاعل، كقوله تعالى:

<إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ لاٰ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُكُوراً> (الإنسان: 9)

و هو منصوب و العامل فيه هو الفعل و شبهه(1)، كقوله تعالى: <إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخٰاذِكُمُ الْعِجْلَ> (البقرة: 54) و <لَعَلَّكَ بٰاخِعٌ نَفْسَكَ> (الشعراء: 3).

الصورة

3. الأصول في المفعول به

الأوّل: تأخّر المفعول عن الفاعل كما تقدّم و لكن قد يتقدّم عليه في مواضع و ذلك على قسمين:

1. وجوبي: و هو في ثلاث مواضع:

أ) المفعول به يكون ضميراً متّصلًا و الفاعل اسماً ظاهراً، كقوله تعالى:

<فَنٰادَتْهُ الْمَلاٰئِكَةُ وَ هُوَ قٰائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرٰابِ> (آل عمران: 39).

ب) المفعول به يكون مرجعاً لضمير متّصل بالفاعل، كقوله تعالى:

<وَ إِذِ ابْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ> (البقرة: 124).

ج) الفاعل يكون محصوراً فيه ب - «إلّا» أو «إنّما»، كقوله تعالى:

<وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَيْبِ لاٰ يَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ> (الأنعام: 59).

و <إِنَّمٰا يَخْشَى اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ> (فاطر: 28).

2. جوازي: و ذلك فيما إذا دلّت قرينة عليه(3) و لم يكن تقديمه واجباً، كقوله تعالى:

<وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ> (الزمر: 8).

ص: 168

الخلاصة

1. المفعول به: هو ما وقع عليه فعل الفاعل و هو منصوب و العامل فيه هو الفعل و شبهه.

2. المفعول به على خمسة أشكال: الاسم الظاهر الصريح، الاسم المؤوّل، الضمير، الجملة، الجارّ و المجرور.

3. الأصل في المفعول به أن يكون مؤخّراً عن الفاعل و لكن قد يتقدّم وجوباً أو جوازاً، و أن يكون مؤخّراً عن الفعل و لكن قد يتقدّم وجوباً أو جوازاً، و أن يكون مذكوراً و قد يحذف جوازاً، و أن يكون عامله مذكوراً و قد يحذف جوازاً كما في الأمثال و شبهها، و وجوباً كما في الاختصاص و الإغراء و التحذير والاشتغال.

ص: 170

تمرين:

1. أعرب الآيتين الكريمتين و عيّن المفعول به فيهما ثمّ ترجمهما:

<أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتٰابَ> (البقرة: 44).

<وَ اللّٰهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَ يُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوٰاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً> (النساء: 27).

2. عيّن الفاعل و المفعول في الآيات التالية و بيّن موارد تقديم المفعول على الفاعل أو عامله وجوباً أو جوازاً و موارد حذف المفعول فيها حيث وُجد.

<أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوىٰ وَ وَجَدَكَ ضٰالاًّ فَهَدىٰ وَ وَجَدَكَ عٰائِلاً فَأَغْنىٰ> (الضحى: 6-8).

<أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللّٰهِ فَلاٰ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ> (الأعراف: 99).

<وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآيٰاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَ إِيّٰايَ فَاتَّقُونِ> (البقرة: 41).

<مٰا يَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاٰ مُمْسِكَ لَهٰا> (فاطر: 2).

<كَذٰلِكَ يُرِيهِمُ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَيْهِمْ> (البقرة: 167).

<وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضىٰ> (الضحى: 5).

<لاٰ يَنْفَعُ الظّٰالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ> (غافر: 52).

<هَلْ أَتٰاكَ حَدِيثُ الْغٰاشِيَةِ> (الغاشية: 1).

<تَغْشىٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ> (إبراهيم: 50).

<أَ فَغَيْرَ اللّٰهِ أَبْتَغِي حَكَماً> (الأنعام: 114).

3. أعرِب ما يلي:

<وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتّٰى إِذٰا جٰاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا وَ هُمْ لاٰ يُفَرِّطُونَ> (الأنعام: 61).

ص: 171

الاختصاص

الإغراء

التحذير

الخلاصة

1. الاختصاص: هو تخصيص حكم مذكور لضمير حاضر باسم ظاهر

معرفة بعده منصوب على المفعوليّة بفعل محذوف، ك -: «أخصُّ» وجوباً.

2. الاسم المختصّ على أشكال، منها: المعرّف ب - «أل» أو المضاف إلى المعرّف بها، و العلم أو المضاف إليه.

3. الإغراء: هو تنبيه المخاطب على أمر محبوب ليفعله و ذلك الأمر المحبوب منصوب على المفعوليّة لفعل محذوف، ك -: «الزم» وجوباً.

4. الاسم المغرى به على ثلاثة أشكال: المكرّر، المعطوف، و غيرهما و الفعل في الأوّل و الثّاني يجب حذفه و في الثّالث يجوز ذكره.

5. التحذير: هو تنبيه المخاطب على أمر مكروه ليجتنبه و يحصل إمّا بذكر المحذَّر منه أو المحذَّر أو كليهما منصوباً على المفعوليّة لفعل محذوف، ك -: «احذر» وجوباً.

6. التحذير على ثلاثة أشكال: 1. ذكر المحذَّر منه فقط وحده أو مكرّراً أو معطوفاً. 2. ذكر المحذَّر فقط كذلك. 3. ذكر المحذَّر منه و المحذّر معاً.

ص: 175

تمرين:

1. عيّن الاسم المختصّ في قول أميرالمؤمنين عليه السلام:

«عندنا أهل البيت أبوابُ الحكم و ضياءُ الأمر»(1)

2. عيّن الاسم المختصّ و عامله في الآية الكريمة:

<وَ امْرَأَتُهُ حَمّٰالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهٰا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ> (المسد: 4 و 5).

3. عيّن موارد الإغراء و التحذير و نوعها في العبارات التالية ثم ترجمها:

«العملَ العملَ ثمّ النهايةَ النهايةَ»(2)

«ثُمّ إيّاكم و تهزيعَ الأخلاق و تصريفَها»(3)

«ما قدّمتَ اليوم تَقْدَمُ عليه غداً فَامْهَد لِقَدَمِك وَ قَدِّمْ لِيَوْمِكَ فَالْحَذَرَ الحَذرَ أَيُّهَا المستمع و الجدَّ الجدَّ أيّها الغافل»(4)

«اللَّهَ اللَّهَ في القرآن لا يسبقكم بالعمل به غيركم»(5)

«فإيّاك إيّاك المراءَ فإنّه *** إلى الشرّ دعّاء و للشرّ جالب».(6)

ص: 176

الاشتغال

1. التعريف

الاشتغال: هو أن يُشغَل عامل(1) عن العمل في اسم متقدّم عليه بالعمل في ضميره أو المضاف إلى ضميره(2) بحيث لو فرغ منه لعمل النصب في ذلك الاسم.

ففيه ثلاثة أركان:

1. المشغول عنه، و هو الاسم المقدّم.

2. المشغول، و هو العامل.

3. المشغول به، و هو الضمير أو ما يضاف إليه الّذي عمل فيه العامل و اشتغل به.

الصورة

كقوله تعالى: <خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ وَ الْأَنْعٰامَ خَلَقَهٰا> (النحل: 4 و 5).

الخلاصة

1. الاشتغال: هو أن يشغل عامل عن العمل في اسم متقدّم عليه بالعمل في ضميره أو المضاف إلى ضميره.

2. الاشتغال له ثلاثة أركان: المشغول عنه، المشغول، المشغول به.

3. للاسم المشغول عنه خمس حالات: وجوب النصب، وجوب الرفع، رجحان النصب، رجحان الرفع و تساوي الوجهين.

2 المفعول المطلق

1. التعريف

المفعول المطلق(1): هو مصدر منصوب يؤتى به لتأكيد عامله أو بيان نوعه أو عدده.

الصورة

3. العامل

العامل في المفعول المطلق قد يكون فعلاً و يشترط فيه أن يكون تامّاً متصرّفاً(1) غير ملغى من العمل كما مثّلنا و قد يكون بعض مشتقّاته(2) كقوله تعالى: <وَ الصَّافّٰاتِ صَفًّا فَالزّٰاجِرٰاتِ زَجْراً> (الصافّات: 1 و 2) و قد يكون مصدراً، كقوله تعالى: <قٰالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُكُمْ جَزٰاءً مَوْفُوراً> (الإسراء: 63).

الخلاصة

1. المفعول المطلق هو مصدر منصوب يؤتى به لتأكيد عامله أو بيان نوعه أو عدده.

2. المفعول المطلق على ثلاثة أقسام: النوعي، العددي و التأكيدي.

3. المفعول المطلق النوعي: يبيّن نوع عامله و كيفيّته و يكون مضافاً

أو موصوفاً أو على صيغة اسم الهيأة أو مدخولاً ل - «أل» التعريفيّة.

4. المفعول المطلق العددي: يعيّن كميّة عامله و يكون على صيغة المرّة أو عدداً مضافاً إلى مصدر عامله أو مثنّى أو مجموعاً.

5. المفعول المطلق التأكيدي: يوَكِّد معنى عامله و يكون على خلاف كيفيّة قسيميه.

6. العامل في المفعول المطلق ثلاثة ألفاظ: الفعل التامّ المتصرّف، الوصف غير اسم التفضيل و المصدر.

7. المفعول المطلق على سبعة أشكال: المصدر من لفظ عامله - مجرّداً عن «أل» و الإضافة أو معرّفاً ب - «أل» أو مضافاً - و المصدر المرادف لمصدر العامل، و اسم مصدر العامل أو المصدر من غير بابه، و «كلّ و بعض و حقّ و أيّ» المضافات إلى مصدر العامل، و العدد المميّز بمصدر العامل، و صفة المفعول المطلق المحذوف، و الضمير العائد إلى مصدر العامل.

8. الأصل في عامل المفعول المطلق الذكر و قد يحذف وجوباً أو جوازاً.

9. الأصل في المفعول المطلق التأخير عن عامله و قد يتقدّم.

ص: 183

تمرين:

1. عيّن المفعول المطلق و نوعه و عامله في الآيات التالية:

<إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا> (الواقعة: 4 و 5).

<إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً> (الفتح: 1).

<لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّٰهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِيداً> (الأعراف: 146).

<وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِيَّةِ الْأُولىٰ> (الأحزاب: 33).

<وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ فَدُكَّتٰا دَكَّةً وٰاحِدَةً> (الحاقّة: 14).

<أَنّٰا صَبَبْنَا الْمٰاءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا> (عبس: 25 و 26).

<وَ لاٰ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلىٰ عُنُقِكَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا كُلَّ الْبَسْطِ> (الإسراء: 29).

<وَ اذْكُرُوا اللّٰهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ> (الجمعة: 10).

<سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ> (الشعراء: 227).

<وَ يُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِينَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِكِينَ وَ الْمُشْرِكٰاتِ الظّٰانِّينَ بِاللّٰهِ ظَنَّ السَّوْءِ> (الفتح: 6).

2. أعرب العبارتين المذكورتين و عيّن المفعول المطلق فيهما و نوعه و عامله:

«مَن ماتَ وَ لَم يَعرِفْ إمامَ زَمانِه ماتَ ميتةً جاهليةً»(1)

<قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوٰايَ إِنَّهُ لاٰ يُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ> (يوسف: 23).

3. أعرِب ما يلي:

<فَلاٰ تُطِعِ الْكٰافِرِينَ وَ جٰاهِدْهُمْ بِهِ جِهٰاداً كَبِيراً> (الفرقان: 52).

ص: 184

للمطالعة و التحقيق

1. و اعلم أنّ في اللغة العربيّة كلمات تعرب على أنّها مفعول مطلق دائماً، منها:

حقّاً، قطعاً، سمعاً، طاعة، عجباً، شكراً، هنيئاً، يقيناً، بتّة، البتّة، سبحان، معاذ، تبّاً، بُعداً، سقياً، رعياً، حتماً، عرفاً، جِدّاً، أيضاً.

2. و قد تعرب ألفاظ غير مصدر إعراب المفعول المطلق، مثل «أتمَّ، أفضل، أحسن، تمام، أجود» إذا أُضيفت إلى المصدر الأصليّ للعامل، ك -: «كلّ» و «بعض» إذا كانا كذلك.

ص: 185

3 المفعول له

1. التعريف

المفعول له: هو مصدر منصوب يبيّن علّة وقوع عامله.

الصورة

3. الأقسام

إنّ المفعول له على قسمين:

1. المفعول لأجله(1): و هو ما يقع الفعل لتحصيله، كقوله تعالى: <وَ مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ تَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصٰابَهٰا وٰابِلٌ> (البقرة: 265).

2. المفعول من أجله(2): و هو ما يقع الفعل لحصوله، كقوله تعالى:

<تَتَجٰافىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً> (السجدة: 16).

الخلاصة

1. المفعول له: هو مصدر منصوب يبيّن علّة وقوع الفعل.

2. العامل فيه هو الفعل أو شبهه المعلّل به فينصبه بثلاثة شروط: و هي أن يكون مصدراً يبيّن العلّة و متّحداً مع العامل في الفاعل و الزمان. و يجوز جرّه أيضاً بإحدى حروف الجرّ الّتي تفيد التعليل. و مع فقد بعضها يجب جرّه بها.

3. المفعول له على قسمين: المفعول لأجله و المفعول من أجله.

4. المفعول له على أشكال: المقرون ب - «أل» و المضاف و المجرد منهما. ففي الأوّل مجرور غالباً و في الثّالث منصوب غالباً و في الثّاني يجوز الأمران.

5. الأصل في المفعول له تأخيره عن العامل، و ذكره و لكنّه قد يتقدّم و قد يحذف كما أنّ الاصل في عامله الذكر و قد يحذف.

ص: 188

تمرين:

1. عيّن المفعول له في الآيات الكريمة التاليه:

<وَ مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ> (البقرة: 265).

<وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ> (الأعراف: 56).

<يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ> (الحجرات: 6).

2. أعرب الحكمة التالية من أمير البيان الإمام عليّ بن أبي طالب عليهما السلام:

«إِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللَّهَ رَغْبَةً فَتِلْكَ عِبَادَةُ التُّجَّارِ وَ إِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللَّهَ رَهْبَةً فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْعَبِيدِ وَ إِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللَّهَ شُكْراً فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْأَحْرَارِ»(1)

3. أعرِب ما يلي:

<وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاٰقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيّٰاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كٰانَ خِطْأً كَبِيراً> (الإسراء: 31).

ص: 189

4 المفعول فيه

1. التعريف و العامل

المفعول فيه:(1) اسم يدلّ على زمان الحدث أو مكانه على تقدير معنى «في»(2) قبله. و ينصب بالفعل الواقع فيه أو شبهه.

الصورة

3. الأصلان في المفعول فيه

الأوّل: تأخّره عن عامله و قد يقدّم:

إمّا جوازاً، كقوله تعالى: <اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي> (المائدة: 3).

و إمّا وجوباً، كما إذا كان الظرف ممّا له الصدارة، كقوله تعالى: <فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ> (التكوير: 26).

و قد يمتنع التقديم كما إذا كان محصوراً فيه، كقوله تعالى:

<وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَيّٰاماً مَعْدُودَةً> (البقرة: 80).

الثّاني: ذكر عامله و قد يجوز حذفه مع القرينة كقولك: «يوم القيامة» في جواب من قال: «متى يجازى الناس؟» و كقوله تعالى: <آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ> (يونس: 91) أى: أآمنت الان؟

و قد يجب حذفه كما إذا كان العامل من أفعال العموم أو شبهها و كان الظرف خبراً أو صفة أو حالًا أو صلة،(1) كقوله تعالى: <وَ الرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ> (الأنفال: 42) أي:

الركب يكون أسفلَ منكم. و <مٰا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ> (النحل: 96) و في هذه الصورة يسمّى ب - «الظرف المستقرّ».

ص: 191

تنبيهات

الأوّل: الظروف باعتبار الإعراب و البناء على قسمين:

1. المعرب، ك -: «يوم» و «عند»، كقوله تعالى:

<إِذٰا نُودِيَ لِلصَّلاٰةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ> (الجمعة: 9) و <وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ> (النساء: 78).

2. المبنّي و هو على نوعين:

أ) مبني وضعاً، ك -: «قطّ» و «أين»، كقول الفرزدق في الإمام السجّاد عليه السلام:

20. «ما قال «لا» قَطُّ إلّا في تشهّده *** لولا التشهّد كانت لاءه نعم»(1).

ب) مبني استعمالًا، ك -: «قبل» و «بعد» إذا حذف المضاف إليه و نوى معناه، كقوله تعالى:

<لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ> (الروم: 4).

الثّاني: الظروف باعتبار دوام وقوعها مفعولًا فيه و عدمه على قسمين:

1. المتصرّف: و هو ما يستعمل ظرفاً و غير ظرف، نحو: «يوم» و «يمين»،

كقوله تعالى:

<قٰالَ اللّٰهُ هٰذٰا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّٰادِقِينَ صِدْقُهُمْ> (المائدة: 119). و <كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْيَمِينِ> (المدّثِّر: 38 و 39).

2. غير المتصرّف: و هو ما لا يخرج عن الظرفيّة أبداً و ذلك على نوعين:

أ) غير المتصرّف التامّ: و هو ظرف غير متصرّف لا يجرّ أصلًا، ك -: «قطّ».

ب) غير المتصرّف الناقص: و هو ظرف غير متصرّف قد يجرّ أحياناً ب - «من» و «في»، نحو: «عند»، كقوله تعالى:

<وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْيٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ> (آل عمران: 169) و <وَ مَا النَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ> (الأنفال: 10).

ص: 192

للمطالعة و البصيرة

الصورة

ص: 194

الخلاصة

1. المفعول فيه: هو اسم منصوب يدلّ على زمان الحدث أو مكانه على تقدير معنى «في» قبله.

2. العامل فيه هو الفعل الواقع فيه أو شبهه.

3. المفعول فيه على قسمين: المكاني و الزماني و كلّ منهما على نحوين: المختصّ و المبهم.

4. الظروف كلّها صالحة للنصب الّا الظرف المكاني المختصّ فإنّه يجرّ ب - «في» أو ما في معناها و أسماء الزمان أو المكان ألّتي تشتقّ من الفعل منصوبة بشرط أن يكون عاملها من لفظها.

5. الأصل في المفعول فيه تأخّره عن عامله و ذكره و قد يتقدّم و قد يحذف.

6. الظروف باعتبار الإعراب و البناء على قسمين: معرب و مبنّي و باعتبار دوام وقوعها مفعولًا فيه و عدمه على قسمين: متصرّف و غير متصرّف.

(1). هذه الأسماء تصلح أن تكون زمانيّاً و مكانيّاً و تعيّن لأحدهما بحسب ما أُضيفت إليه أو سياق الكلام.

ص: 197

تمرين:

1. عيّن المفعول فيه و عامله في الآيات الكريمة التالية:

<يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللّٰهَ ذِكْراً كَثِيراً وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً> (الأحزاب: 41 و 42).

<وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْيٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ> (آل عمران: 169).

<أَنّٰى يُحْيِي هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا> (البقرة: 259).

<وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِينَ فِيهٰا أَبَداً> (التوبة: 100).

<فَاصْبِرْ عَلىٰ مٰا يَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ لَعَلَّكَ تَرْضىٰ> (طه: 130).

<ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيٰامَةِ تُبْعَثُونَ وَ لَقَدْ خَلَقْنٰا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرٰائِقَ> (المؤمنون: 16 و 17).

<آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهٰارِ وَ اكْفُرُوا آخِرَهُ> (آل عمران: 72).

<قٰالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَ أَنْ يُحْشَرَ النّٰاسُ ضُحًى> (طه: 59).

<وَ أَنّٰا كُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ> (الجن: 9).

<فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ> (التوبة: 5).

2. أعرب الآية الكريمة ثمّ ترجمها:

<قٰالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَ نَهٰاراً> (نوح: 5).

ص: 198

5 المفعول معه

1. التعريف و العامل

المفعول معه: هو اسم منصوب فضلة(1) يقع بعد واو بمعنى «مع» ليدلّ على مصاحبته لمعمول عامله في وقوعه. و عامله هو ما تقدّمه من فعل أو شبهه.

الصورة

تنبيهات

الأوّل: الأصل في الواو العطف، فمتى يمكن أن تكون عاطفة كان العطف أولى و إذا امتنع العطف تعيّن النصب على المفعول معه و ذلك في موضعين:

1. امتناع العطف من جهة المعنى، نحو: «مشى التلميذ و الطريقَ».

2. امتناع العطف من جهة اللفظ، نحو: «جئت و زيداً».(1)

بخلاف نحو: «تشارك زيدٌ و عمروٌ» و «كنتُ أنا و زيد كالأخوين».

الثّاني: قد يكون المفعول معه منصوباً بفعل من أفعال العموم مضمر وجوباً، و ذلك إذا وقع بعد «ما» و «كيف» الاستفهاميّتين، نحو: «ما أنت و صديقَكَ» و «كيف أنت و الدرسَ» و التقدير:

«ما تكون و صديقكَ» و «كيف تكون و الدرسَ».

الثالث: انّه لايجوز أن يتقدّم المفعول معه على عامله و لا على مصاحبه.

تمرين:

1 - عيّن المفعول معه و عامله في قول أميرالمؤمنين عليه السلام:

«مَا أَنْتَ وَ هَذا الْكَلَامَ»(1)

2 - عيّن المفعول معه في البيت ثمّ ترجمها:

«فكونوا أنتم و بني أبيكم *** مكانَ الكليتين من الطحال».(2)

3 - أعرِب ما يلي:

<فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَ شُرَكٰاءَكُمْ ثُمَّ لاٰ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً> (يونس: 71).

ص: 201

6 الحال

1. التعريف و الإعراب

الحال: لفظ(1) فضلة(2) تبيّن هيئة صاحبها (ذي الحال)، و هي منصوبة بعامله.

الصورة

و ذو الحال لا يكون إلّا فاعلًا(3) أو مفعولًا أو مجروراً(4) أو خبراً(5)، كقوله تعالى:

<وَ لَمّٰا رَجَعَ مُوسىٰ إِلىٰ قَوْمِهِ غَضْبٰانَ أَسِفاً> (الأعراف: 150) و <وَ آتَيْنٰاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا> (مريم: 12) و <ثُمَّ أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرٰاهِيمَ حَنِيفاً> (النحل: 123) و <وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِي مُسْتَقِيماً> (الأنعام: 153).

(3). النساء: 28.

ص: 202

2. أشكال الحال و أحكامها

الحال تأتي على ثلاثة أشكال:

1. مفردة: و هي مشتقّة غالباً كما مثّلنا و قد تأتي جامدة، كقوله تعالى:

<إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا> (يوسف: 2).

2. جملة: و يشترط فيها أن تكون خبريّة، كقوله تعالى:

<وَ إِذْ قُلْتُمْ يٰا مُوسىٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّٰى نَرَى اللّٰهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصّٰاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ> (البقرة: 55).

3. شبه جملة (الظرف و الجارّ و المجرور): و يجب أن يكون مستقرّاً، كقوله تعالى:

<فَخَرَجَ عَلىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ> (القصص: 79).

و اعلم أنّ الحال إذا لم تكن مفردة جامدة، تحتاج إلى رابط و الرابط أحد هذه الأمور:

الأوّل: الضمير، و هو الأكثر وَ ذلك في مواضع، منها:

1. المفردة المشتقة، كقوله تعالى: <وَ لاٰ تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ> (البقرة: 60).

2. شبه الجملة، كقوله تعالى: <فَخَرَجَ عَلىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ> (القصص: 79).

3. الجملة الفعليّة الّتي فعلها مضارع مثبت خالٍ من «قد»، كقوله تعالى:

<وَ جٰاؤُ أَبٰاهُمْ عِشٰاءً يَبْكُونَ> (يوسف: 16) أو منفي ب - «لا» أو «ما»، كقوله تعالى:

<مٰا لِيَ لاٰ أَرَى الْهُدْهُدَ> (النمل: 20).

4. الجملة الفعليّة الّتي فعلها ماضٍ واقع بعد «إلّا»، كقوله تعالى:

<يٰا حَسْرَةً عَلَى الْعِبٰادِ مٰا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ كٰانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ> (يس: 30).

الثّاني: الواو، و هي في الجملة الفاقدة لضمير ذي الحال، كقوله تعالى:

<قٰالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنّٰا إِذاً لَخٰاسِرُونَ> (يوسف: 14).

ص: 203

3. الأصول في الحال

1. تنكير الحال و تعريف ذيها، كقوله تعالى: <وَ خُلِقَ الْإِنْسٰانُ ضَعِيفاً> (النساء: 28).

فإن جاءت بلفظ المعرفة وجب تأويلها بالنكرة، كقوله تعالى: <وَ إِذٰا ذُكِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ> (الزمر: 45) أي: منفرداً.

و يجوز أن يكون ذوالحال نكرة غير محضة، كقوله تعالى:

<وَ قَدَّرَ فِيهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِي أَرْبَعَةِ أَيّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِينَ> (2) (فصّلت: 10).

2. الذكر كما أن الأصل فى ذى الحال، والعامل. كذلك و قد يحذفان منفرداً أو مجتمعاً، كقوله تعالى:

<أَ هٰذَا الَّذِي بَعَثَ اللّٰهُ رَسُولاً> (الفرقان: 41) أي: بعثه اللّه رسولًا. و <أَ يَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ * بَلىٰ قٰادِرِينَ عَلىٰ أَنْ نُسَوِّيَ بَنٰانَهُ> (القيامة: 3 و 4) أي: بلى نجمعها قادرين.

ص: 204

تنبيهان

الأوّل: قد تكون الحال متعدّدة، كقوله تعالى: <ثُمَّ جَعَلْنٰا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاٰهٰا مَذْمُوماً مَدْحُوراً> (الإسراء: 18) و كذلك صاحبها، كقوله تعالى: <وَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دٰائِبَيْنِ> (إبراهيم: 33).

الثانى: الحال إمّا حقيقيّة و هي الّتي تبيّن هيئة ذي الحال فتطابقه عدداً و تذكيراً أو تأنيثاً، كقوله تعالى: <إِنّٰا أَرْسَلْنٰاكَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً> (الفتح: 8) و إمّا سببيّة و هي الّتي تبيّن هيئة ما يرتبط بذي الحال، فهي في الاستعمال كالفعل، نحو: «مررت بالدار قائماً سكّانُها».

ص: 205

الخلاصة

1. الحال: لفظ فضلة تبيّن هيئة صاحبها منصوبة بعامله.

2. ذو الحال لا يكون إلّا فاعلًا أو مفعولًا أو مجروراً أو خبراً.

3. الحال تأتي على ثلاثة أشكال: مفردة، جملة، شبه جملة.

4. الحال إذا كانت غير جامدة تحتاج إلى رابط و الرابط في الحال هي واو الحالية أو الضمير أو هما معاً.

5. الرابط في الحال و بعض مواضعه

الصورة

6. الأصل في الحال أن تكون نكرة مؤخّرة و في ذي الحال أن تكون معرفة متقدّمة مذكورة.

7. الحال قد تكون متعدّدة.

8. الحال قد تقع حقيقيّة و قد تقع سببيّة.

ص: 206

تمرين:

1. عيّن الحال و صاحبها و عاملها و نوعها من الآيات التالية:

<وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِينَ> (الزمر: 73).

<وَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتٰابَ مُفَصَّلاً> (الأنعام: 114).

<أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلىٰ قَرْيَةٍ وَ هِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا> (البقرة: 259).

<أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً> (الحجرات: 12).

<وَ أَرْسَلْنٰاكَ لِلنّٰاسِ رَسُولاً> (النساء: 79).

<فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً يَتَرَقَّبُ> (القصص: 21).

<وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ يَعِظُهُ يٰا بُنَيَّ لاٰ تُشْرِكْ بِاللّٰهِ> (لقمان: 13).

<وَ جٰاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ> (الحجر: 67).

<وَ يُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً> (الإنسان: 8).

2. أعرِب ما يلي:

<سِيرُوا فِيهٰا لَيٰالِيَ وَ أَيّٰاماً آمِنِينَ> (سبأ: 18).

ص: 207

7 التمييز

1. التعريف و الإعراب

التمييز: هو اسم نكرة منصوب فضلة يزيل إبهام ما قبله من ذات أو نسبة.

الصورة

تنبيه

إنّ المقادير و ما يشابهها و ما كان فرعاً للتمييز يصحّ إضافتها إلى تمييزها إن لم تضف(5) إلى غيره، نحو: «عندي قفيز بُرّ».

5. الأصول في التمييز

الأوّل: الذكر و لكنّه قد يحذف للعلم به، كقوله تعالى: <وَ مٰا أَدْرٰاكَ مٰا سَقَرُ لاٰ تُبْقِي وَ لاٰ تَذَرُ لَوّٰاحَةٌ لِلْبَشَرِ عَلَيْهٰا تِسْعَةَ عَشَرَ> (المدّثّر: 27-30) أي: تِسْعَةَ عَشَرَ مَلَكاً.

الثّاني: تأخّره عن مميَّزه و عامله كما ترى في الأمثلة. و قد يقدّم تمييز النسبة نادراً على عامله إذا كان متصرّفاً، كقول الشاعر:

22. «أَنَفْساً تَطِيبُ بِنَيْلِ الْمُنَى *** وَ دَاعِي الْمَنُونِ يُنَادِي جِهَاراً»(2).

الثّالث: الجمود و قد يأتى مشتقّاً، كقوله تعالى: <فَاللّٰهُ خَيْرٌ حٰافِظاً> (يوسف: 64).

ص: 210

الخلاصة

1. التمييز: اسم نكرة منصوب فضلة تزيل إبهام ما قبله من ذات أو نسبة.

2. التمييز على قسمين: تمييز الذات و تمييز النسبة.

3. تمييز الذات في خمسة مواضع: العدد - من أحد عشر إلى تسعة و تسعين - المقدار، مشابه المقدار، ما كان فرعاً للتمييز و بعض الكنايات.

4. تمييز النسبة على نوعين: محوّل و غير محوّل.

5. الأصل في التمييز أن يكون نكرة مذكوراً متأخّراً عن مميّزه و عامله و قد يخالف.

للمطالعة و التحقيق

الأوّل. تمييز الأعداد

إنّ الأعداد ألفاظ مبهمة تفسّر إمّا بالتمييز و إمّا بالمضاف إليه فَإن كانت أعداداً مركّبة أو معطوفة أو من ألفاظ العقود تُفسَّر بالتمييز المفرد المنصوب،(1) كقوله تعالى:

<وَ بَعَثْنٰا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً> (المائدة: 12) و <إِنَّ هٰذٰا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ> (ص: 23) و <وَ وٰاعَدْنٰا مُوسىٰ ثَلاٰثِينَ لَيْلَةً وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقٰاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً> (الأعراف: 142).

و إن كانت مفردة تُفسَّر بالمضاف إليه، كقوله تعالى: <مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ> (البقرة: 261).

الثّاني. الفرق بين الحال و التمييز

1. التمييز جامد غالباً بخلاف الحال.

2. التمييز لا يكون جملة و لا ظرفاً بخلافها.

3. التمييز مبيّن للذات و النسبة، و الحال مبيّنة للهيئة.

4. التمييز مفرد دائماً و الحال قد تكون متعدّدةً.

5. التمييز لا يتقدّم على عامله إلّا نادراً و الحال قد يتقدّم، كقوله تعالى: <خُشَّعاً أَبْصٰارُهُمْ يَخْرُجُونَ> (القمر: 7).

6. التمييز لا يكون مؤكّداً و الحال قد تؤكّد عاملها، كقوله تعالى: <فَتَبَسَّمَ ضٰاحِكاً> (النمل: 19).

7. التمييز لا يتوقّف معنى الكلام عليه بخلاف الحال فإنّها قد يتوقف معنى الكلام عليها، كقوله تعالى: <وَ لاٰ تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً> (الإسراء: 37).

8. التمييز متضمّن لمعنى «من» و الحال لمعنى «في».

ص: 212

8 المنادى

2. أداة النداء

و هي:

«أ» و «آ» و «يا» و «أيا» و «هيا» و «أي» و «آي»

و هي باعتبار مناداها على قسمين:(2)

1. أداة نداء القريب: و هي «أ، أي».

2. أداة نداء البعيد: و هي «آ، أيا، آي، هيا».

و أمّا «يا» فمشتركة بينهما.

الصورة

ص: 213

3. أشكال المنادى و إعرابه

تنبيهات

1. اختلف النحاة في عامل المنادى فذهب بعضهم ك - «سيبويه» إلى أنّه هو

الفعل المحذوف نحو «أدعو» و بعضهم كالمحقّق الرضي و المبرّد إلى أنّه حروف النداء.(1)

2. لا يدخل حرف النداء على الاسم المحلّى ب - «أل» فإذا أُريد أن ينادى، يتوسّط بينه و بين أداة النداء «أيّها» في المذكّر و «أيّتها» في المؤنّث مطلقاً(2) إلّا إذا كان المنادى لفظة «اللّه»(3) أو جملة صارت أسماً،(4) كقوله تعالى: <يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ> (البقرة: 21) و

<يٰا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ رٰاضِيَةً مَرْضِيَّةً> (الفجر: 27 و 28) و <يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ كُونُوا مَعَ الصّٰادِقِينَ> (التوبة: 119).

و حينئذٍ يكون المنادى ظاهراً «أيّ» أو «أيّة» و يبنى على الضمّ لأنّه نكرة مقصودة و «ها» للتنبيه و الاسم ذو اللام عطف بيان له إن كان جامداً و نعتاً إن كان مشتقّاً.

3. قد يحذف حرف النداء،(5) و ذلك إذا كان المنادى عَلَماً أو مضافاً أو «أيّ»، كقوله تعالى:

<يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا> (يوسف: 29) و <رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنٰا> (آل عمران: 8) و <سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلاٰنِ> (الرحمن: 31).

و قد يحذف المنادى(6) خاصّة، كقوله تعالى: <يٰا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً> (النساء: 73) أي: يا قومي.

ص: 215

4. أحكام توابع المنادى

أ. توابع «أيُّهَا» و «أيَّتُهَا» و اسم الإشارة مرفوعة، نحو: «يا هذا الرجلُ» و «يا أيُّها الرجلُ».

ب. توابع المنادى المعرب منصوبة إلّا البدل و عطف النسق المجرد من «أل» فهما كالمنادى المستقل، نحو: «يا عبد اللّه العالم» و نحو: «يا عبد اللّه عليُّ» و «يا عبد اللّه و زيد».

ج. توابع المنادى المبني يصحّ(3) نصبها إلّا البدل و عطف النسق المجرد من «أل»

فهما كالمنادى المستقل أيضاً، نحو: «يا زيد العالمَ» و نحو: «يا زيد عليُّ» و «يا زيد و أخا عمرو».

ص: 216

الخلاصة

1. النداء: هو طلب المتكلّم توجّه المخاطب إليه بأداة النداء.

2. أداة النداء هي: أ، آ، يا، أيا، هيا، أي، آي.

3. «يا» للقريب و البعيد و «أ» و «أي» للقريب و غيرها للبعيد.

4. المنادى المفرد المعرفة و النكرة المقصودة يبنيان على ما يرفعان به، و غير المقصودة و المضاف و شبه المضاف منصوبات.

5. إذا أريد أن ينادى اسم مقرون ب - «أل» يتوسّط بينه و بين أداة النداء ب - «أيّها» في المذكر و «أيّتها» في المؤنث مطلقاً.

6. قد يرخّم المنادى بحذف حرف أو حرفين من آخره.

فصل في ملحقات النداء

تنبيهان

الأوّل: قد يحذف المستغاث به عند وجود قرينة، نحو: «يا لِلمستضعفين»، و كذا المستغاث له أو منه، نحو: «يا لَ - لّهِ».

الثّاني: قد تستعمل الاستغاثة في التعجّب، و ذلك إذا وقع بعد أداة الاستغاثة ما لا يصلح لأن يكون مستغاثاً، فيجوز حينئذٍ استعمال المنادى مع لام الجرّ مفتوحة أو مكسورة و بدونها مع الألف، نحو: «يا لَلعَجب» و «يا لِلعَجَب» و «يا عجبا».

2. أشكال المندوب

الخلاصة

1. الاستغاثة: هي نداء من يطلب منه إعانة غيره.

2. للمستغاث به ثلاثة أشكال: «جرّه بلام مفتوحة»، «الحاق الألف به بلا دخول لام عليه» و «خلوّه منهما».

3. الندبة: هي نداء من يتفجّع عليه أو يتوجّع منه أو له.

4. للمندوب ثلاث صور: «إلحاق الألف بآخره»، «إلحاق الألف مع هاء السكت بآخره» و «خلوّه منهما».

5. يشترط في الاسم المندوب أن يكون علماً أو مضافاً إلى المعرفة أو موصولًا مشتركاً غير «أل».

ص: 221

تمرين:

1. عيِّن المنادى و ملحقاته في العبارات التالية:

<وَ يٰا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ> (الأعراف: 19).

<قٰالَ يٰا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ> (يس: 26).

«عبادَاللَّه، اتّقُوا اللَّهَ وَ كُونُوا مِنَ الدُّنْيَا عَلَى حَذَرٍ».(1)

2. أعرِب ما يلي:

«قَالَ يَا هَمَّامُ اتَّقِ اللَّهَ وَ أَحْسِن».(2)

«وَا عَجَبَا! لِطَلْحَةَ أَلَّبَ النَّاسَ عَلَى ابْنِ عَفَّانَ حَتَّى إِذَا قُتِلَ أَعْطَانِي صَفْقَتَهُ بِيَمِينِهِ طَائِعاً ثُمَّ نَكَثَ بَيْعَتِي».(3)

«أفاطمُ قومي يا ابنة الخير فاندبي *** نجوم سمواتٍ بأرض فلات».(4)

«يا لَقَومِي وَ يَا لَأمْثَالِ قَوْمِي لأُناس عُتُوُّهُمْ فِي ازدياد».(5)

ص: 222

9 المستثنى

1 و 2. التعريف و الأركان

المستثنى: هو الواقع بعد أداة الاستثناء المخرج من حكم ما قبلها و هو منصوب غالباً، كقوله تعالى: <فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّٰ قَلِيلاً مِنْهُمْ> (البقرة: 249).

و معرفة موارد نصبه و تمييزُها عن غيرها تتوقّفان على معرفة الاستثناء و أداته و أقسامه.

الاستثناء: هو إخراج ما وقع(1) بعد «إلّا» أو إحدى أخواتها من حكم ما قبلها.

فللاستثناء أربعة أركان:

1. الحكم: و هو الّذي ثبت لما قبل «إلّا» و أخواتها،(2) كالشرب في الآية السابقة.

2. أداة الاستثناء: و هي الأداة الّتي يستثنى بها، ك -: «إلّا» في الآية.

3. المستثنى: ك -: «قليلًا» في الآية.

4. المستثنى منه: و هو الاسم الّذي يخرج من حكمه المستثنى كضمير الجمع في «شربوا».

الصورة

ص: 223

3. أنواع أداة الاستثناء

أداة الاستثناء ثلاثة أنواع:

1. الحرفية: و هي «إلّا، خلا، عدا، حاشا،(1) لمّا(2)».

2. الاسمية: و هي «غير، سوى، بَيْدَ».

3. الفعلية: و هي «ليس، لا يكون، خلا، عدا، حاشا»(3) و كلّها جامدة لا تثنّى و لا تجمع.

و الأصل فيها هو «إلّا»، لكثرة استعمالها.

5. إعراب المستثنى

تنبيهات

1. قد تكون «إلّا» غير استثنائيّة و ذلك إذا وقعت وصفاً بمعنى «غير». و يقال لها «إلّا» الوصفيّة فهي اسم مبني(2) تنقل حركتها إلى اسم بعدها، كقوله تعالى:

<لَوْ كٰانَ فِيهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا> (الأنبياء: 22).

2. تعرب «غير» في الاستثناء إعراب المستثنى ب - «إلّا»، نحو: «جاء القوم

غيرَ زيدٍ» و «ما جائنى غيرُ زيدٍ».

3. يكثر وقوع الجملة بعد «إلّا» الاستثنائيّة و يغلب ذلك في الاستثناء المفرّغ فتعرب حسب موقعها في الكلام.

فقد تكون صفة، كقوله تعالى: <وَ مٰا أَهْلَكْنٰا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاّٰ لَهٰا مُنْذِرُونَ> (الشعراء: 208)

أو حالًا، كقوله تعالى: <وَ لاٰ يَأْتُونَ الصَّلاٰةَ إِلاّٰ وَ هُمْ كُسٰالىٰ وَ لاٰ يُنْفِقُونَ إِلاّٰ وَ هُمْ كٰارِهُونَ> (التوبة: 54)

أو غيرهما، كقوله تعالى: <وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ يَظُنُّونَ> (البقرة: 78).

ص: 227

الخلاصة

1. المستثنى: هو الواقع بعد أداة الاستثناء المخرج من حكم ما قبلها.

2. المستثنى منصوب غالباً إلّا في موارد.

3. الاستثناء: هو إخراج ما يقع بعد أداة الاستثناء من حكم ما قبلها.

4. للاستثناء أربعة أركان: الحكم، المستثنى منه، أداة الاستثناء، المستثنى.

5. أداة الاستثناء على ثلاثة أنواع: حرفيّة، اسميّة و فعليّة.

6. الاستثناء باعتبار اتحاد المستثنى و المستثنى منه في الجنس على قسمين: متصل و منقطع. و باعتبار ذكر المستثنى منه في الجملة و حذفه على قسمين أيضاً: تامّ و مفرّغ.

و باعتبار كيفية الجملة الاستثنائية إمّا موجب أو غير موجب.

7. إعراب المستثنى ب - «إلّا» نصب إلّا في الاستثناء المفرّغ فهو حسب ما يقتضيه العامل الّذي قبلها، و في الاستثناء التامّ المتصل غير الموجب فبدليّة المستثنى أرجح من نصبه.

8. المستثنى ب - «غير» و «سوى» مجرور دائماً، و ب - «ليس» و «لا يكون» منصوب كذلك، و ب - «حاشا»، «خلا» و «عدا» جائز الوجهين، و ب - «لمّا» بحسب العوامل.

9. قد تقع الجملة بعد «إلّا» الاستثنائيّة و ذلك يغلب في الاستثناء المفرّغ فتعرب حسب موقعها في الكلام.

ص: 229

تمرين:

1. عيّن أداة الاستثناء و المستثنى و المستثنى منه و نوع الاستثناء و إعراب المستثنى في العبارات التالية:

<وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاّٰ عِبٰادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ> (الحجر: 39 و 40).

<فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّٰ خَمْسِينَ عٰاماً> (العنكبوت: 14).

<وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ كٰانَ مِنَ الْجِنِّ> (الكهف: 50).

<وَ مٰا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِيلاً> (الإسراء: 85).

<وَ مَا الْحَيٰاةُ الدُّنْيٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ> (آل عمران: 185).

<إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ> (يونس: 66).

<وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْكِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ> (العنكبوت: 46).

«كُلُّ دِينٍ يوم القيامة عند اللّ - *** -- ه إلّا دين الحنيفة بور».(1)

«ليس لحاجتى مطلب سواك و لالذنبي غافر غيرك حاشاك و لاأخاف على نفسي إلّا إيّاك».(2)

2. أعرب الآيتين الكريمتين:

<قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبىٰ> (الشورى: 23).

<كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْيَمِينِ> (المدّثّر: 38 و 39).

ص: 230

المقصد الثّالث: المجرورات

1 الإضافة

3. الأقسام و الفائدة

الإضافة على قسمين:

الأوّل: معنويّة(1)

و هي الإضافة الّتي تفيد تعريف المضاف إن كان المضاف إليه معرفة(2) و تخصيصه إن كان نكرة و ذلك في صورتين:

1. إذا كان المضاف اسماً غير مشتقّ، نحو: «يوم» في «يوم الوعيد» و «يوم

عيد».

2. إذا كان المضاف اسماً مشتقّاً(3) مضافاً إلى غير معموله، نحو: «كاتب» في «جاء كاتب القاضي» و «جاء كاتب قاضٍ».

الثّاني: لفظيّة(4)

و هي الإضافة الّتي تفيد تخفيف المضاف في اللفظ فقط بحذف التنوين أو نوني التثنية و الجمع منه و هي عند إضافة الاسم المشتقّ(5) إلى معموله، كقوله تعالى: <إِنّٰا مُرْسِلُوا النّٰاقَةِ فِتْنَةً> (القمر: 27).

و اعلم أنّ الإضافة المعنويّة على ثلاثة أقسام:

1. الإضافة الظرفيّة: و ذلك فيما إذا كان المضاف إليه ظرفاً للمضاف، و يعرف بجواز تقدير «في» بينهما، كقوله تعالى: <بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَ النَّهٰارِ> (سبأ: 33).

ص: 234

4. أحكام المضاف و المضاف إليه

1. يجب أن يكون المضاف نكرة(2) مجرّداً من التنوين و نوني التثنية و الجمع مطلقاً و أن يجرّد من «أل» إذا كانت الإضافة معنويّة و أمّا إذا كانت لفظيّة فيجوز دخولها على المضاف بشرط أن يكون مثنّى أو جمع مذكّر سالماً أو مضافاً إلى ما فيه «أل» أو إلى اسم مضاف إلى ما فيه «أل»، و يعرب حسب موقعه في الكلام، كقوله تعالى:

<اَلَّذِينَ إِذٰا ذُكِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ الصّٰابِرِينَ عَلىٰ مٰا أَصٰابَهُمْ وَ الْمُقِيمِي الصَّلاٰةِ> (الحجّ: 35).

2. المضاف إليه مجرور مطلقاً سواء كان مفرداً أم جملة كما تقدّم.

3. لا يجوز الفصل بين المضاف و المضاف إليه.

6. موارد حذف المضاف و المضاف إليه

الأوّل: قد يحذف المضاف و يخلفه المضاف إليه فيعرب بإعرابه، كقوله تعالى:

<وَ أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ> (البقرة: 93) أي: حبَّ العجل.

الثّاني: قد يحذف المضاف إليه سواء كان مفرداً أو جملة، كقوله تعالى:

<لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ> (الروم: 4) و قد تقدّم بحثه.

ص: 237

الخلاصة

1. الإضافة: هي نسبة تقييديّة بين اسمٍ و لفظ آخر توجب لثانيهما الجرّ دائماً.

2. للإضافة ركنان: المضاف و هو الاسم المقدّم، و المضاف إليه و هو ما يضمّ إليه المضاف و قد يكون اسماً و قد يكون جملة.

3. العامل في المضاف إليه هو المضاف في المشهور.

4. الإضافة على قسمين: لفظيّة و هي إضافة المشتقّ إلى معموله، و معنويّة و هي بخلافها.

5. الإضافة المعنويّة على ثلاثة أقسام: «الاختصاصيّة»، «البيانيّة»، «الظرفيّة».

6. حكم المضاف هو التجرّد من التنوين و نوني التثنية و الجمع مطلقاً و أن يجرّد أيضاً من «أل» في الإضافة المعنويّة و أمّا اللفظيّة فيجوز دخولها على المضاف بشرط أن يكون مثنّى أو جمع مذكّر سالماً أو مضافاً إلى ما فيه «أل» أو إلى اسم مضاف إلى ما فيه «أل» و يعرب حسب موقعه في الكلام. و حكم المضاف إليه هو الجرّ دائماً.

7. الأسماء باعتبار الإضافة إلى ثلاثة أقسام:

أ) جائز الإضافة.

ب) ممتنع الإضافة.

ج) واجب الإضافة و ذلك على ضربين: «واجب الإضافة إلى المفرد» و «واجب الإضافة إلى الجملة الخبرية».

8. قد يحذف المضاف و يخلفه المضاف إليه فيعرب بإعرابه، و قد يحذف المضاف إليه.

ص: 238

تمرين:

1. أعرب الآيات الكريمة ثمّ ترجمها:

<إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعٰامُ الْأَثِيمِ> (الدخان: 43 و 44).

<كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ> (آل عمران: 185).

<وَ اصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنٰا وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ> (الطور: 48).

<إِنّٰا مُهْلِكُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْيَةِ> (العنكبوت: 31).

ص: 239

الخلاصة

الصورة

ص: 241

2 حروف الجرّ

3. المتعلّق و كيفيّة معرفته

إنّ حروف الجرّ الأصليّة لا بُدّ لها من متعلّق؛ لأنّها تستعمل في الكلام لرفع إبهامه الفرعيّ، فالمتعلّق هو اللفظ الّذي يرفع بها إبهامه.(1)

و المتعلّق إمّا فعل و إمّا شبهه من «المصدر و اسمي الفاعل و المفعول و الصفة المشبّهة و صيغة المبالغة و اسم التفضيل و اسم الفعل». و هو الّذي يعمل في محل المجرور.(2)

و الجارّ و المجرور إذا كان متعلّقه عامّاً و محذوفاً فهو ظرف مستقرّ و إلّا فلغو(3) و يجب أن يكون الجار و المجرور مستقرّاً في أربعة مواضع:

1. الخبر، كقوله تعالى: <وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنىٰ> (الأعراف: 180).

2. الصفة، كقوله تعالى: <قٰالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ> (يوسف: 59).

3. الحال، كقوله تعالى: <فَخَرَجَ عَلىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ> (القصص: 79).

4. الصلة، كقوله تعالى: <وَ لَهُ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ> (الأنبياء: 19).

ص: 244

4. معاني حروف الجرّ

تنبيه

قد مرّ أنّ الحروف الجارّة الزائدة و شبهها ليس لهما متعلّق بخلاف غيرهما.

حاشا، خلا، عدا:

معناها الاستثناء، أي: إخراج مجرورها عن حكم ما قبلها، نحو قول الإمام عليّ بن الحسين عليهما السلام: «لَا أَسْتَجِيرُ بِتَهَجُّدِي لَيلًا وَ لَا تُثنِي عَلَيَّ بِإِحيائِها سُنَّةٌ حَاشَا فُرُوضِكَ الَّتِي مَن ضَيَّعَهَا هَلَكَ».(1)

تنبيه

قد تخفّف و تقال «رُب» و قد تزاد بعدها «ما» الزائدة و الغالب(5) حينئذٍ أن تكفّها عن

العمل فتدخل على الجملتين، كقوله تعالى: <رُبَمٰا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كٰانُوا مُسْلِمِينَ> (الحجر: 2)

و قول أبي دؤاد:(6)

ص: 248

على:

لها معانٍ، منها:

1. الاستعلاء: و هو نوعان:

حقيقيّ و هو إمّا «حسّيّ»، كقوله تعالى: <وَ عَلَيْهٰا وَ عَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ> (المؤمنون: 22) أو «معنويّ»، كقوله تعالى: <تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ> (البقرة: 253).

و مجازيّ، كقوله تعالى: <أَوْ أَجِدُ عَلَى النّٰارِ هُدىً> (طه: 10).

2. المصاحبة: كقوله تعالى: <وَ يُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً> (الإنسان: 8)، أي: مع حبّه.

3. الظرفيّة: كقوله تعالى: <وَ دَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهٰا> (القصص: 15)، أي: في حين غفلةٍ.

4. مرادفة «من»: كقوله تعالى: <اَلَّذِينَ إِذَا اكْتٰالُوا عَلَى النّٰاسِ يَسْتَوْفُونَ> (المطفّفين: 2)، أي: من النّاس.

في:

لها معانٍ، منها:

1. الظرفيّة المكانيّة و الزمانيّة:(1) و هو الأكثر، كقوله تعالى:

<الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ>

(الروم: 1-4) و <وَ كُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِي عُنُقِهِ> (الإسراء: 13).

2. المصاحبة: كقوله تعالى: <فَخَرَجَ عَلىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ> (القصص: 79)، أي: مع زينته.

3. الاستعلاء: كقوله تعالى: <لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ> (طه: 71)، أي: على جذوع النخل.

تنبيهان:

الأوّل: قد تؤكّد اللام النفي الواقع في الكلام فتسمّى لام الجحود و ذلك فيما إذا دخلت على الفعل الّذي هو خبر ل - «ما كان» أو «لم يكن» الناقصة الّتي يتّحد اسمها مع فاعل الفعل الّذي كان خبرها، كقوله تعالى: <لَمْ يَكُنِ اللّٰهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ> (النساء: 137).

الثّاني: إنّ اللام تكسر مع الاسم الظاهر و ياء المتكلّم و تفتح مع غير ياء المتكلّم من الضمائر و مع المستغاث المباشر ل - «يا»، كقوله تعالى: <لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ> (الكافرون: 6) و نحو «يا لَ - لّه».

من:

لها معانٍ، منها:

1. ابتداء الغاية المكانيّة و الزمانيّة: و هذا هو الغالب، كقوله تعالى:

<لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ> (التوبة: 108).

و قول الفرزدق في الإمام عليّ بن الحسين عليهما السلام:

36. «مَنْ يعرفِ اللّه يعرفْ أوليّةَ ذا *** فالدِّين من بيت هذا نَالَه الأُممُ»(1).

2. التبعيض: و علامتها جواز وقوع «بعض» في مكانها و عدم تغيّر المعنى حينئذٍ، كقوله تعالى: <لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰى تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ> (آل عمران: 92)، أي: بعض ما تحبّون.

3. بيان الجنس:(2) كقوله تعالى:

<مٰا يَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاٰ مُمْسِكَ لَهٰا> (فاطر: 2) و <يُحَلَّوْنَ فِيهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ> (3)(الكهف: 31).

4. التعليل: كقوله تعالى: <مِمّٰا خَطِيئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا> (نوح: 25)، أي: لما.

5. البدل: كقوله تعالى: <أَ رَضِيتُمْ بِالْحَيٰاةِ الدُّنْيٰا مِنَ الْآخِرَةِ> (التوبة: 38)، أي: بدل الآخرة.

6. الظرفيّة: كقوله تعالى: <إِذٰا نُودِيَ لِلصَّلاٰةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ> (الجمعة: 9)، أي: في يوم الجمعة.

7. المجاوزة(4): كقوله تعالى: <فَوَيْلٌ لِلْقٰاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللّٰهِ> (الزمر: 22)، أي: عن ذكر اللّه.

8. التأكيد: و هي زائدة و يشترط فيها تقدّم نفي أو نهي أو استفهام ب - «هل»، و تنكير مجرورها و كونه فاعلًا، كقوله تعالى: <مٰا جٰاءَنٰا مِنْ بَشِيرٍ> (المائدة: 19) أو مفعولًا، كقوله تعالى:

<مٰا تَرىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ> (الملك: 3)

ص: 253

الواو:

تمرين:

1. عيّن معاني حروف الجر و خصوصياتها و متعلقاتها في الآيات الكريمة التالية:

<وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ> (المنافقون: 7).

<أَ لَيْسَ اللّٰهُ بِأَحْكَمِ الْحٰاكِمِينَ> (التين: 8).

<لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ> (القدر: 3).

<هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنٰاكِبِهٰا وَ كُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ إِلَيْهِ النُّشُورُ> (الملك: 15).

<فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مٰا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ> (الذاريات: 23).

<فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمٰا يَنْكُثُ عَلىٰ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفىٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَيْهُ اللّٰهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً> (الفتح: 10).

<ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا الْآيٰاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتّٰى حِينٍ> (يوسف: 35).

<أَ فَغَيْرَ دِينِ اللّٰهِ يَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ> (آل عمران: 83).

<فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ اَلَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ> (الماعون: 4 و 5).

2. أعرِب ما يلي:

<مٰا يَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاٰ مُمْسِكَ لَهٰا وَ مٰا يُمْسِكْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ> (فاطر: 2).

ص: 257

المقصد الرّابع: المجزومات

تمرين:

1. أعرب الآيات الكريمة و عيّن عوامل الجزم منها:

<وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَ أَكُنْ مِنَ الْجٰاهِلِينَ> (يوسف: 33).

<وَ لاٰ تَجَسَّسُوا وَ لاٰ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً> (الحجرات: 12).

<فَمَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ يُشْرِكْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً> (الكهف: 110).

2. أعرِب ما يلي:

<وَ مَنْ يُهٰاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرٰاغَماً كَثِيراً وَ سَعَةً> (النساء: 100).

ص: 262

المقصد الخامس: التوابع

1. التعريف

التوابع: هي الألفاظ المتأخّرة دائماً الّتي تعرب بإعراب ما قبلها مطلقاً، فيسمّى المتأخّر تابعاً و المتقدّم متبوعاً.(1)

1 النعت

1. التعريف

النعت:(1) هو التابع الّذي يكمّل متبوعه ببيان صفة من صفات متبوعه أو صفة من صفات متعلّق(2) متبوعه الّذي يذكر بعدها.

و يسمّى الأوّل «النعت الحقيقي»، نحو: «جاء زيد العالم» و الثّاني «النعت السببي»، نحو:

«جاء زيد القائم أبوه».

الصورة

3. أشكال النعت

النعت باعتبار لفظه على ثلاثة أشكال:

أ) مفرد

و يشترط فيه أن يكون مشتقّاً(2) أو مؤوّلًا به،(3) كقوله تعالى: <اَلَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَيٰاةُ الدُّنْيٰا فَالْيَوْمَ نَنْسٰاهُمْ كَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ يَوْمِهِمْ هٰذٰا> (الأعراف: 51).

ب) جملة

و ينعت بها النكرة و يشترط فيها أن تكون:

1. خبريّة.

2. مشتملة على ضمير مذكور أو مقدّر يعود إلى المنعوت.

ص: 266

4. أحكام أقسام النعت

أ) النعت المفرد

فالحقيقي منه يتبع المنعوت في الإعراب و التعريف و التنكير مطلقاً و يطابقه في التعداد و التذكير أو التأنيث و يرفع ضميراً عائداً إلى المنعوت إن كان مشتقّاً، كقوله تعالى: <هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ> (الحشر: 24).

و السببي منه إن رفع ضميراً مستتراً عائداً إلى المنعوت فهو كالنعت الحقيقي، نحو:

«جائتني امرأة كريمة الأب» و «جائني رجلان كريما الأب». و إن رفع اسماً ظاهراً أو ضميراً منفصلًا يتبع متبوعه في الإعراب و التعريف و التنكير فقط و يراعى ما بعده في التذكير أو التأنيث و يلزم الإفراد كالفعل مع فاعله. و يشتمل على

ضمير المنعوت، كقوله تعالى: <رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْ هٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظّٰالِمِ أَهْلُهٰا> (النساء: 75).

ب و ج) النعت الجملة و شبه الجملة

و هما تتبعان المنعوت في اعرابها المحلّي، و تشتملان على ضميره كما تقدّم.

ص: 267

الخلاصة

1. النعت على قسمين:

أ) النعت الحقيقي: هو نعت يبيّن صفة من صفات متبوعه.

ب) النعت السببي: هو نعت يبيّن صفة من صفات متعلّق متبوعه.

2. فوائد النعت:

أ) التوضيح، إذا كان المنعوت معرفة،

ب) التخصيص، إذا كان المنعوت نكرة،

ج) التوكيد، إذا كان المنعوت مشتملًا على معنى النعت،

د) المدح و الذمّ و الترحّم، إذا كان لفظ النعت دالًّا عليها.

3. أشكال النعت: «مفرد»، «جملة»، «شبه جملة».

4. أحكام النعت:

أ) أحكام النعت الحقيقي: يتبع المنعوت في الإعراب و التعريف و التنكير مطلقاً و يطابقه في التعداد و التذكير أو التأنيث و يرفع ضميراً يعود إلى المنعوت إن كان مشتقاً.

ب) أحكام النعت السببي: هو كالنعت الحقيقي في الإعراب و التعريف و التنكير مطلقاً - سواء رفع ضميراً مستتراً أو اسماً ظاهراً - و أمّا في التذكير أو التأنيث و التعداد فكالفعل إن رفع اسماً ظاهراً أو ضميراً منفصلًا، و يشتمل على ضمير المنعوت.

الصورة

ص: 268

تمرين:

1. عيّن النعت و منعوته و نوعه في الآيات التالية:

<سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى> (الأعلى: 1)

<فَإِذٰا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وٰاحِدَةٌ> (الحاقة: 13)

<فِيهِمٰا عَيْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ> (الرحمن: 66)

<اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ> (البقرة: 197)

<فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقىٰ> (البقرة: 256)

<قٰالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هٰذٰا> (الأنبياء: 63)

<قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّٰهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ> (الأعراف: 32) --

<فَبَعَثَ اللّٰهُ غُرٰاباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ> (المائدة: 31)

<فِي جَنَّةٍ عٰالِيَةٍ قُطُوفُهٰا دٰانِيَةٌ> (الحاقّة: 22 و 23)

<أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ> (البقرة: 157)

<يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ> (النحل: 69)

<اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ زِدْنٰاهُمْ عَذٰاباً فَوْقَ الْعَذٰابِ> (النحل: 88)

<قٰالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِي اللّٰهِ شَكٌّ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ> (ابراهيم: 10)

2. أعرِب ما يلي:

<لَيْسُوا سَوٰاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتٰابِ أُمَّةٌ قٰائِمَةٌ يَتْلُونَ آيٰاتِ اللّٰهِ آنٰاءَ اللَّيْلِ وَ هُمْ يَسْجُدُونَ> (آل عمران: 113).

ص: 269

2 البدل

1. التعريف

البدل: التابع المقصود بالحكم(1) بلاواسطة، و يسمّى المتبوع «المبدل منه» و التابع «البدل».

الصورة

3. الأحكام

1. إنّ بدل البعض و الاشتمال(3)، يلازمان ضميراً يربطهما بالمبدل منه مذكوراً، كقوله تعالى:

<ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ> (المائدة: 71) و <يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِيهِ> -- (البقرة: 217). أو مقدّراً، كقوله تعالى: <وَ لِلّٰهِ عَلَى النّٰاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً> (آل عمران: 97)، أي: منهم. و <قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ اَلنّٰارِ ذٰاتِ الْوَقُودِ> (البروج: 4 و 5)، أي: النّار فيه.

2. لا تشترط مطابقة البدل للمبدل منه في التعريف و التنكير، فتبدل المعرفة من النكرة،

كقوله تعالى: <وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ صِرٰاطِ اللّٰهِ> (الشورى: 52 و 53).

و النكرة من المعرفة بشرط أن تكون النكرة موصوفة، كقوله تعالى:

<كَلاّٰ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِيَةِ نٰاصِيَةٍ كٰاذِبَةٍ خٰاطِئَةٍ> (العلق: 15 و 16).

و أمّا المطابقة في التعداد و التذكير أو التأنيث فتشترط في بدل الكلّ من الكلّ، دون غيره من أنواع البدل.

3. لا يبدل الضمير من الضمير و لا الضمير من الظاهر و لكن يجوز العكس، فيبدل الظاهر من الضمير، كقوله تعالى:

<وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا> (الأنبياء: 3) و كقوله تعالى: <تَكُونُ لَنٰا عِيداً لِأَوَّلِنٰا

وَ آخِرِنٰا> (4) (المائدة: 114).

ص: 271

4. الأشكال و هي خمسة:

1. بدل الاسم من الاسم، سواءً كانا نكرتين، كقوله تعالى:

<إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفٰازاً حَدٰائِقَ وَ أَعْنٰاباً> (النبأ: 31 و 32).

أم معرفتين أم مختلفين كما في الأمثلة المتقدّمة.

2. بدل الفعل من الفعل، كقوله تعالى:

<وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثٰاماً يُضٰاعَفْ لَهُ الْعَذٰابُ يَوْمَ الْقِيٰامَةِ> (الفرقان: 68 و 69).

3. بدل الجملة من الجملة، كقوله تعالى: <أَمَدَّكُمْ بِمٰا تَعْلَمُونَ أَمَدَّكُمْ بِأَنْعٰامٍ وَ بَنِينَ> (الشعراء: 132 و 133). و قول الشاعر:

37. «أقول له ارحل لا تقيمنّ عندنا *** و إلّا فكن في السرّ و الجهر مسلماً».(2)

4. بدل الجملة من المفرد، كقوله تعالى:

<أَ فَلاٰ يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَ إِلَى السَّمٰاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ> (الغاشية: 17 و 18).

5. بدل المفرد من الجملة، كقوله تعالى:

<اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلىٰ عَبْدِهِ الْكِتٰابَ وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً> (3) (الكهف: 1 و 2).

ص: 272

الخلاصة

1. البدل: هو التابع المقصود بالحكم بلاواسطة و يسمّى المتبوع «المبدل منه» و التابع «البدل».

2. الأقسام:

الصورة

3. انواع البدل و شرائطه

الصورة

4. أحكام البدل:

أ. إنّ بدل البعض و الاشتمال يلازمان ضميراً يربطهما بالمبدل منه مذكوراً أو مقدراً.

ب. و لا تشترط مطابقة البدل للمبدل منه فيبدل النكرة من المعرفة بشرط أن تكون النكرة موصوفة. و تشترط المطابقة في التعداد و الجنس في بدل الكل من الكل فقط.

ج. و لا يبدل الضمير من الضمير و لا الضمير من الظاهر و يجوز العكس.

د. إذا كان المبدل منه اسم شرط أو استفهام دخلت أداة الشرط و الاستفهام على البدل.

5. أشكال البدل و هي خمسة: الاسم من الاسم، الفعل من الفعل، الجملة من الجملة، الجملة من المفرد، المفرد من الجملة.

ص: 273

تمرين:

1. عيّن البدل و المبدل منه و نوعه من الآيات التالية ثمّ ترجمها:

<فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً> (طه: 12)

<جَعَلَ اللّٰهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرٰامَ قِيٰاماً لِلنّٰاسِ> (المائده: 97) <وَ عَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعٰامُ مِسْكِينٍ> (البقرة: 184)

<إِلىٰ صِرٰاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اَللّٰهِ الَّذِي لَهُ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ> (ابراهيم: 1 و 2)

<وَ إِذْ نَجَّيْنٰاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذٰابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ يَسْتَحْيُونَ نِسٰاءَكُمْ> (البقرة: 49)

<قُمِ اللَّيْلَ إِلاّٰ قَلِيلاً نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً> (المزمل: 2 و 3)

<فِيهِ آيٰاتٌ بَيِّنٰاتٌ مَقٰامُ إِبْرٰاهِيمَ> (آل عمران: 97)

<وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ اَلنّٰارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهٰا> (غافر: 45 و 46)

<وَ اللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ اَلَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَ يَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ> (الحديد: 23 و 24)

<قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ اَلنّٰارِ ذٰاتِ الْوَقُودِ> (البروج: 4 و 5)

ص: 274

3 عطف البيان

1. التعريف

عطف البيان: هو التابع الجامد الّذي يكشف عن حقيقة المراد من المتبوع(1).

الصورة

4. الأشكال

تمرين:

1. عيّن العطف البيان في الآيات التالية ثمّ ترجمها:

<إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ> (الشعراء: 106)

<وَ يُسْقىٰ مِنْ مٰاءٍ صَدِيدٍ> (ابراهيم: 16)

<ثُمَّ أَرْسَلْنٰا مُوسىٰ وَ أَخٰاهُ هٰارُونَ> (المومنون: 45)

<يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ> (النور: 35)

<إِنَّ هٰذٰا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولىٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِيمَ وَ مُوسىٰ> (الأعلى: 18 و 19)