آزاد مرد شهید حضرت حر ریاحی

حضرت آية الله حیدر تربتی کربلائی

سرشناسه: آزاد مرد شهید حضرت حر ریاحی حسینی

نام پدیدآورنده: حضرت آية الله حیدر تربتی کربلائی

تایپ و ویرایش: محدثه تربتی

طرح جلد: محدثه تربتی

رایانامه: Zabihe.ale.mohammad@ gmail.com

وبگاه: Torbatikarbalaee.loxblog.com

شماره تماس: 09137004612

تمامی حقوق چاپ و نشر این اثر برای مؤلف محفوظ است

ص: 2

بسم الله الرحمان الرحیم

يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ.

سوره (61) الصف آیه 9

يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ.

سوره (9) التوبة آیه 32

حر شهید در زیارت امام زمان عجل الله فرجه الشریف:

«... السلام على الحر بن یزید الرياحي ...)

ص: 3

ص: 4

سخن حر با فرزندش

برادر حر...28

خاندانی بر مدار ولایت

دستمال امام بر پیشانی حر

مدال امام علیه السلام به حر: أنت الحر...29

حرشهید در زیارت ولي الله...30

توبه «حر» از چه بود؟!!!...31

تذكر...34

تتمة افتراءات به حضرت حر شهید سلام الله علیه...35

9سؤال دیگرو جواب آنها

جواب سؤال آخر...44

پی نوشت ها...56

ص: 6

کریم به نقل از وی می فرماید:

«قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ».(1)

(شیطان) گفت: پروردگارا! چنان که مرا گمراه نمودی، من نیز روی زمین برای آنان (گناهان و غفلت را) می آرایم و همه آنها را گمراه می کنم * مگر بندگان خالص تورا.

«قٰالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاّٰ عِبٰادَكَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِينَ»(2)

(شیطان) گفت: پروردگارا! به عزت (و عظمت) تو قسم که همانا همه آنها را گمراه می کنم * مگر بندگان خالص تورا.

و در بیان الهی نیز بر این مهم تأکید شده است که گروهی وجود دارند که ابلیس، هیچ گونه چیرگی بر آنان ندارد

«إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ *إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ»(3)

همانا شیطان هرگز بر کسانی که ایمان آورده و بر پروردگارشان توکل میکنند، تسلطی نخواهد داشت * فقط تسلط او بر کسانی است که او را سرپرست می گیرند، و به وسیله او مشرك می شوند.

از امام جعفر صادق عليه السلام نیز پرسیده شد: طینت و سرشت مؤمن از چه چیزی آفریده شده است؟ فرمود:

«مِنْ طِينَةِ اَلْأَنْبِيَاءِ فَلَنْ یَنْجُسَ (تَخْبُثَ) أَبَداً».(1)

از گل و سرشت پیامبران، پس هرگز نجس، ناپاک (و خبيث) نمی شود، هیچ وقت .

و در حدیث دیگری در پاسخ فرمود:

«مِنْ طِینَهِ عِلِّیِّینَ».

از گل و سرشت عليين است.

یا پرسیده شد: طینت و سرشت مؤمن از چه چیزی آفریده شد؟ فرمود:

«مِنْ طِینَهِ اَلْأَنْبِیَاءِ فَلَنْ یُنَجِّسَهُ شَیْءٌ».(2)

از گل و سرشت پیامبران، پس هرگز چیزی او را نجس نمی کند.

عَلَى مَسِيرَةِ مِيلٍ أَوْ مِيلَيْنِ فَتَقَدَّمَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ حَتَّى إِذَا صَارَ بِمَصَارِعِ اَلشُّهَدَاءِ قَالَ قُبِضَ فِيهَا مِائَتَا نَبِيٍّ وَ مِائَتَا وَصِيٍّ وَ مِائَتَا سِبْطٍ شُهَدَاءَ بِأَتْبَاعِهِمْ فَطَافَ بِهَا عَلَى بَغْلَتِهِ خَارِجاً رِجْلَيْهِ مِنَ اَلرِّكَابِ وَ أَنْشَأَ يَقُولُ مُنَاخُ رِكَابٍ وَ مَصَارِعُ شُهَدَاءَ لاَ يَسْبِقُهُمْ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ وَ لاَ يَلْحَقُهُمْ مَنْ كَانَ بَعْدَهُمْ»(1)

امیرالمؤمنین علی علیه السلام از خانه خارج شدند و در میان مردم حرکت کردند، تا وقتی که فاصله ایشان تا کربلا یک میل و یا دو میل بود، در میان ایشان از همه جلوتر رفتند تا به محل شهادت شهدای کربلا رسیدند، فرمودند: در این سرزمین 200 پیامبر و 200 جانشین پیامبر از دنیا رفته اند و 200 پیامبر زاده همراه با پیروانشان در این مکان شهید شده اند. پس از این کلام، در حالی که روی قاطر بودند و پای مبارک از رکاب بیرون آورده بودند، آن مکان را طواف کرده و در حال طواف می فرمودند: محل خواباندن مرکب هایی و محل شهادت شهدایی که گذشتگان آنان بر آنها پیشی نگرفتند و کسانی که پس از ایشان هستند نیز هرگز به ایشان نخواهند پیوست.

داشته ، سپس علی بن الحسين عليهما السلام فرمود: کشته شده گان خود (اجساد کشتگان خانواده اش را که در روز عاشورا به شهادت رسیدند) بعضی را بر روی بعضی دیگر میگذاشت و می فرمود: کشته گان ما کشته گان پیامبران (و خاندان پیامبران) هستند.

سيد مقرم قدس سره مینویسد:

تاریخ نویسان آورده اند که سیدالشهداء عليه السلام در نزدیکی میدان جنگ خیمه ای را برپا نمود و می فرمود: کشته های اصحاب و اهل بیتش را به آن خیمه حمل کنند، و هر شهیدی را که می آوردند می فرمود:

«قَتَلَهٌ مِثْلُ قَتَلهِ النَّبِیّینَ و آلِ النَّبِیّینَ».(1)

کشته هایی (شهیدانی) همانند کشته ها (و شهیدان) پیامبران و خاندان پیامبران اند.

اصحاب امام حسین علیه السلام ، اختصاصاتی داشتند که در زیارت های شهدای کربلا که در اوقات مختلف خوانده می شود، به این نشانه ها و ویژگی ها تصریح و دلالت شده است.

از چهار مقدمه ای که گذشت عصمت حضرات شهدای کربلاء . به سبب طینت آنان که از طینت انبیاء است . به روشنی معلوم می شود اما عصمت درجاتی دارد و خمیرمایه آن قبول ولایت و ولایت الله و رسول الله و اهل بیت اطهار او صلوات الله علیهم اجمعین است. شهدای کربلاء حائز درجه ای هستند که از سادات شهدای امت نبی خاتم می باشند.

حال با توجه به مطالبی که همراه با بیان معصومین علیهم السلام ذکر گردید به آخرین مقدمه می رسیم: این که تنها منبع معتبر برای اخذ معارف و حقایق دینی، که ارزش و اعتبار استناد و استدلال دارد، قرآن و عترت است، از طریق راویان مورد وثوق و شیعیان و ارادتمندان به اهل بیت علیهم السلام و نه از دشمنان آنان.

راستای رضایت امویان و دشمنان اهل بیت نبوت -عليهم لعائن الله تترى - تحریر شده است؛ چنان چه طبری حوادث سال 11 هجری را با شکوهی خاص بیان می کند و تمام آن را در ابوبکر و عمر و عثمان خلاصه می کند، وی فضائل حضرات اهل بیت نبوت را در اسلام پنهان می نماید و بدین شکل شدیدا دشمنی خود را با اهل بیت وحی عليهم السلام آشکار می سازد.

طبری در نقل حوادث تاریخی، در بیش از 700 مورد، از فردی به نام «سيف بن عمر» روایت کرده که شرح حال او در منابع رجالی و نزد حدیث شناسان، حتى عامه مشخص است و برخی از رجاليون عامه، او را با عنوان «كاب وضاع» یاد نموده و به او نسبت کفر و زندقه می دهند.(1)

نمی خواهی آبش دهی؟ قره گوید: به خدا پنداشتم که می خواهد دور شود و حاضر جنگ نباشد و نمی خواهد به هنگام این کار او را ببینم و از او خبر دهم، گفتمش: آبش نداده ام و می روم و آبش می دهم. گوید: از جایی که وی بود دور شدم. گوید: به خدا اگر مرا از مقصود خویش آگاه کرده بود با وی پیش حسین رفته بودم. گوید: بنا کرد، کم کم به حسین نزديك شد، یکی از قوم وی به نام مهاجر پسر اوس گفت: ای پسر یزید چه می خواهی ؟ می خواهی حمله کنی ؟ گوید: او خاموش ماند و لرزش سراپایش را گرفت. مهاجر گفت: به خدا کار تو شگفتی آور است، هرگز به هنگام جنگ تو را چنین ندیده بودم که اکنون می بینم، اگر به من می گفتند: دلیرترین مردم کوفه کیست؟ از تو نمیگذشتم، این چیست که از تو می بینم؟ گفت: به خدا خودم را میان بهشت و جهنم مردد می بینم، به خدا اگر پاره پاره ام کنند و بسوزانند چیزی را بر بهشت نمی گزینم. گويد: آنگاه اسب خویش را زد و به حسین علیه السلام پیوست و گفت: خدایم فدایت کند، من همانم که تو را از بازگشت بداشتم و همراه تو شدم و در این مکان فرودت آوردم. به خدایی که جز او خدایی نیست گمان نداشتم این قوم آنچه را گفته بودی نپذیرند و کار ما به اینجا بکشد. به خویش می گفتم که قسمتی از دستور این قوم را اطاعت می کنم که نگویند از اطاعتشان برون شده ام ولی آنها این چیزها را که حسین می گوید می پذیرند، به خدا اگر می دانستم که نمی پذیرند چنان نمی کردم، این پیش تو آمده ام و از آنچه کرده ام به پیشگاه پروردگارم توبه می برم، تو را به جان یاری می کنم تا پیش رویت بمیرم آیا این را توبه من می دانی؟ فرمود: آری، خدا توبه ات را می پذیرد و تو را می بخشد، نام تو چیست؟ گفتم: من حرم پسر یزید. گفت: تو چنان که مادرت نامت داد، حرى، إن شاء الله در دنیا و آخرت حری، فرود آی. گفتم: من به حال سواری از پیاده بهترم، بر اسبم مدتی با آنها می جنگم و آخر کارم به فرود آمدن میکشد. فرمود: خدا رحمتت کند، هر چه به نظرت می رسد بکن. گوید:

ص: 14

حر پیش روی اصحابش رفت و گفت: ای قوم، چرا یکی از این چیزها را که حسین به شما عرضه می کند نمی پذیرید که خدایتان از جنگ وی معاف دارد؟ گفتند: اینك امیر عمر بن سعد، با وی سخن کن. گوید: با وی سخنانی گفت همانند آنچه از پیش با وی گفته بود و نیز به اصحاب خویش گفته بود. عمر گفت: دلم می خواست اگر راهی می یافتم چنین می کردم. حر گفت: ای مردم کوفه! مادرتان عزادارتان شود و بگرید که او را دعوت کردید و چون بیامد تسلیمش کردید، می گفتید خویشتن را برای دفاع از او به کشتن می دهید، اما براو تاخته اید که خونش بریزید، خودش را بداشته اید، گلویش را گرفته اید و از همه سو در میانش گرفته اید و نمی گذارید در دیار وسیع خدا برود تا ایمن شود و خاندانش نیز ایمن شوند، به دست شما چون اسیر مانده که برای خویش نه سودی تواند گرفت و نه دفع ضرری تواند کرد، وی را با زنانش و کودکان خردسالش و یارانش از آب روان فرات که یهودی و مجوسی و نصرانی می نوشند، و خوکها و سگان روستا در آن می غلطند ممنوع داشته اید که هم اکنون از تشنگی از پا در آمده اند، چه رفتار بدی با بازماندگان محمد پیش گرفته اید، اگر هم اکنون توبه نیارید و از این رفتارتان دست برندارید خدا به روز تشنگی آبتان ندهد. گوید: پیادگان قوم سوی او حمله بردند و تیرانداختند که رفت تا پیش روی حسین ایستاد.(1)

شیخ صدوق (متوفای سال 381 قمری) داستان حر شهید را از آغاز خروجش از شهر کوفه تا هنگام شهادتش، به سند خود از امام علی بن الحسين زين العابدین علیهما السلام چنین نقل می کند:

«..... وَ بَلَغَ عُبَیْدَ اللَّهِ بْنَ زِیَادٍ لَعَنَهُ اللَّهُ الْخَبَرُ وَ أَنَّ الْحُسَیْنَ علیه السلام قَدْ نَزَلَ الرُّهَیْمَیةَ(الرُّهَیْمَةَ) فَأَرسل إِلَیْهِ الحُرَّ بْنَ یَزِیدَ فِی أَلْفِ فَارِسٍ قَالَ الْحُرُّ فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ مَنْزِلِی مُتَوَجِّهاً نَحْوَ الْحُسَیْنِ علیه السلام نُودِیتُ ثَلَاثاً یَا حُرُّ أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ فَالْتَفَتُّ فَلَمْ أَرَ أَحَداً فَقُلْتُ ثَکِلَتِ الْحُرَّ أُمُّهُ یَخْرُجُ إِلَی قِتَالِ ابْنِ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله وَ یُبَشَّرُ بِالْجَنَّةِ فَرَهِقَهُ عِنْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ فَأَمَرَ الْحُسَیْنُ علیه السلام ابْنَهُ فَأَذَّنَ وَ أَقَامَ وَ قَامَ الْحُسَیْنُ علیه السلام فَصَلَّی بِالْفَرِیقَیْنِ جَمیعاً فَلَمَّا سَلَّمَ وَثَبَ الْحُرُّ بْنُ یَزِیدَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ فَقَالَ الْحُسَیْنُ وَ عَلَیْکَ السَّلَامُ و عَلَیکَ السَلامُ مَنْ أَنْتَ یَا عَبْدَ اللَّهِ فَقَالَ أَنَا الْحُرُّ بْنُ یَزِیدَ فَقَالَ یَا حُرُّ أَ عَلَیْنَا أَمْ لَنَا فَقَالَ الْحُرُّ وَ اللَّهِ یَا ابْنَ رَسُولِ الله لَقَدْ بُعِثْتُ لِقِتَالِکَ وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أُحْشَرَ مِنْ قَبْرِی وَ نَاصِیَتِی مَشْدُودَةٌ إِلَیَّ رِجلی وَ یَدَیَّ مَغْلُولَةٌ إِلَی عُنُقِی وَ أُکَبَّ عَلَی حُرِّ وَجْهِی فِی النَّارِ- یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَیْنَ تَذْهَبُ ارْجِعْ إِلَی حَرَمِ جَدِّکَ فَإِنَّکَ مَقْتُولٌ. فَقَالَ الْحُسَیْنُ علیه السلام:

سَأَمْضِی فَمَا بِالْمَوْتِ عَارٌ عَلَی الْفَتَی *** إِذَا مَا نَوَی حَقّاً وَ جَاهَدَ مُسْلِماً

وَ وَاسَی الرِّجَالَ الصَّالِحِینَ بِنَفْسِهِ *** وَ فَارَقَ مَثْبُوراً وَ خَالَفَ مُجْرِماً

فَإِنْ مِتُّ لَمْ أَنْدَمْ وَ إِنْ عِشْتُ لَمْ أُلَمْ *** کَفَی بِکَ ذُلًّا أَنْ تَمُوتَ وَ تُرْغَمَا

ص: 16

ثُمَّ سَارَ الْحُسَیْنُ علیه السلام... حَتَّی نَزَلَ کَرْبَلَاءَ... قال: فَضَرَبَ الْحُرُّ بْنُ یَزِیدَ فَرَسَهُ وَ جَازَ عَسْکَرَ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ إِلَی عَسْکَرِ الْحُسَیْنِ علیه السلام وَاضِعاً یَدَهُ عَلَی رَأْسِهِ وَ هُوَ یَقُولُ اللَّهُمَّ إِلَیْکَ أُنِیبُ [أُنِبت] فَتُبْ عَلَیَّ فَقَدْ أَرْعَبْتُ قُلُوبَ أَوْلِیَائِکَ وَ أَوْلَادَ نَبِیِّکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ هَلْ لِی مِنْ تَوْبَهٍ قَالَ نَعَمْ تَابَ اللَّهُ عَلَیْکَ قَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ا ئْاذَنْ لِی فَأُقَاتِلَ عَنْکَ فَأَذِنَ لَهُ فَبَرَزَ وَ هُوَ یَقُولُ:

أَضْرِبُ فِی أَعْنَاقِکُمْ بِالسَّیْفِ *** عَنْ خَیْرِ مَنْ حَلَّ بِلَادَ الْخَیْفِ

فَقَتَلَ مِنْهُمْ ثَمَانِیَهَ عَشَرَ رَجُلًا ثُمَّ قُتِلَ فَأَتَاهُ الْحُسَیْنُ علیه السلام وَ دَمُهُ یَشْخُبُ فَقَالَ بَخْ بَخْ یَا حُرُّ أَنْتَ حُرٌّ کَمَا سُمِّیتَ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ ثُمَّ أَنْشَأَ الْحُسَیْنُ یَقُولُ:

لَنِعْمَ الْحُرُّ حُرُّ بَنِی رِیَاحٍ *** وَ نِعْمَ الْحُرُّ مُخْتَلَفَ الرِّمَاحِ

وَ نِعْمَ الْحُرُّ إِذْ نَادَی حُسَیْناً *** فَجَادَ بِنَفْسِهِ عِنْدَ الصَّبَاحِ

ثُمَّ بَرَزَ مِنْ بَعْدِهِ زُهَیْرُ بْنُ الْقَیْنِ الْبَجَلِیُّ...»(1)

....خبر به عبيد الله بن زیاد رسید که حسین (علیه السلام) در رهیمیه فرود آمده، حر بن یزید را با هزار سوار جلوی او فرستاد، حر گفت: چون از منزل برآمدم که برابر حسين (عليه السلام) روم، سه بار ندایی را شنیدم که «ای حر؛ مژده بهشت گیر» برگشتم، کسی را ندیدم. گفتم: مادر به عزای حر بنشیند، به جنگ زاده پیغمبر می رود، چگونه مژده بهشت دارد؟ حر هنگام نماز ظهر به حسین (علیه السلام) رسید، حسین پسرش را امر کرد اذان و اقامه گفت و حسين (عليه السلام) با هر دو گروه نماز ظهر را خواند و چون سلام نماز داد، حر پیش جست و عرض کرد: السلام عليك يا ابن رسول الله و رحمة الله و

ص: 17

برکاته» حسین فرمود: و عليك السلام، تو کیستی ای بنده خدا؟ گفت: من حربن یزید هستم. فرمود: حر، به جنگ ما آمدی یا به یاری ما؟ گفت: مرا به جنگ شما فرستادند و به خدا پناه می برم که از قبر برآیم و پایم به موی سرم بسته باشد و دستم به گردنم و مرا به رو در آتش جهنم اندازند. ای زاده رسول خدا (صلی الله عليه وآله وسلم) کجا می روی؟ به حرم جد خویش بازگرد، زیرا تو را می کشند. حسین فرمود:

من می روم و ز مرگ ننگی نبود *** آن را که به دل نیت خیر است و جهاد

هم درد نکویان شود و جان بدهد *** از بدمنش و مجرم و بی دین آزاد

با عیب بمانم و بمیرم بی غم *** خواری که بمانی و بود دشمن شاد

حسين (عليه السلام) ره سپرد تا ... به کربلاء منزل نمود... حربن یزید بر اسب خود زد و از لشکر عمر بن سعد لعين به لشکر حسین (علیه السلام) آمد و دست بر سر نهاد و می گفت: خدایا، به سوی تو بازگشتم، توبه ام بپذیر که دل دوستانت و اولاد پیغمبرت را به هراس انداختم. یا ابن رسول الله ، آیا توبه من قبول است؟ فرمود: آری، خدا توبه ات را پذیرفت. گفت: یا ابن رسول الله، به من اجازه می دهی از جانب شما نبرد کنم؟ به او اجازه داد و به میدان رفت و می گفت:

به گردن زنمتان به شمشیر تیز *** زبهتر کسی کامده در عراق

و هیجده کس از آن ها را کشت و کشته شد. حسین بالینش آمد و هنوز خون از او فواره می زد، فرمود: به به، تو در این دنیا و در آخرت، آزادی که حر نام داری و این شعر را بالای سرش سرود:

چه خوش حریست حربنی ریاحی *** شکیبا زیرنیزه و در پناهم

چه خوش حری که گوید وا حسينا *** ببخشد جان بجنگد در سپاهم

از امام جعفر صادق علیه السلام روایت می کند که فرمود: از پدرم امام محمد باقر علیه السلام شنیدم می فرمود:

«لَمَّا الْتَقَی الْحُسَیْنُ علیه السلام وَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ وَ قَامَتِ الْحَرْبُ أُنْزِلَ النَّصْرُ حَتَّی رَفْرَفَ عَلَی رَأْسِ الْحُسَیْنِ علیه السلام ثُمَّ خُیِّرَ بَیْنَ النَّصْرِ عَلَی أَعْدَائِهِ وَ بَیْنَ لِقَاءِ اللَّهِ فَاخْتَارَ لِقَاءَ اللَّهِ تَعَالَی قَالَ و صَاحَ علیه السلام أَمَا مِنْ مُغِیثٍ یُغِیثُنَا لِوَجْهِ اللَّهِ أَمَا مِنْ ذَابٍّ یَذُبُّ عَنْ حَرَمِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله ؟! فَإِذَا الْحُرُّ بْنُ يَزيدَ قَدْ اقْبَلَ عَلى عُمَرِ بْنِ سَعْدٍ ، وَ قالَ امُقاتِلٌ انْتَ هذَا الرَّجُلَ قالَ : إِيْ وَاللّهِ قِتالاً ايْسَرُهُ انْ تَطِيرَ الرُّؤُوسُ وَ تَطِيحَ الاَْيْدي. قالَ : فَمَضَى الْحُرُّ وَ وَقَفَ مَوْقِفا مِنْ اصْحابِهِ وَاخَذَهُ مِثْلُ الاِْفْكِلْ فَقالَ لَهُ الْمُهاجِرُ بْنُ اوْسٍ : وَاللّهِ إِنَّ امْرَكَ لَمُريبٌ ، وَ لَوْ قيلَ لی: مَنْ اشْجَعُ اهْلِ الْكُوفَةِ لَما عَدَوْتُكَ ، فَما هذَا الَّذى اراهُ مِنْكَ قالَ لَهُ وَ الله إِنّى وَاللّهِ اخَيِّرُ نَفْسى بَيْنَ الْجَنَّةِ وِ النّارِ ، فَوَاللّهِ لا اخْتارُ عَلَى الْجَنَّةِ شَيْئا وَ لَوْ قُطِّعْتُ وَ احْرِقْتُ (1) ثُمَّ ضَرَبَ فَرَسَهُ وَ لَکَزَهُ بِرِجلَیهِ وَ اَومَاَ اَلی وَلَدِهِ بُکَیرِ اَنَّ کُن عَلی اَثَری فَاَتی اِلَی الحُسَینِ عَلَیهِ السَّلَامُ وَ اعْتَذَرَ وَ قَالٍ : هَلْ مِنْ تَوْبَةُ ؟ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : نَعَمْ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْكَ . فَفَرِحَ بِهِ وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : مِنْ هَذَا الْغُلَامِ ؟ قَالَ : سَيِّدِي هَذَا وُلْدِي . فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : جَزَاكَ اللَّهُ عَنِّي خَيْراً ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : إنزل يَا حُرُّ . فَقَالَ : أَنَا لَكَ فَارِساً خَيْرُ مِنِّي رَاجِلًا . وَ اسْتَأْذَنَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ رَجَعَ إِلَى الْقَوِيِّ وَ نَادَى : يا أَهْلَ الْكُوفَةِ ! اتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ ، عَلَّامُ دَعَوتُموا هَذَا الْعَبْدِ الصَّالِحُ ؟ حَتَّى إِذا أتاکم غَدَرتُموا بِهِ وَ نَکَثتُموا وَ مَنَعتُموةُ الرُّجُوعِ إِلَى بِلَادِهِ ، فَصَارَ فِي

ص: 19

أَيْدِيَكُمْ لَا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ ضَرّاً وَ لَا نَفْعاً ، وَ مَنَعْتُمُوهُ مِنْ شُرْبِ الْمَاءِ ، بِئْسَ مَا خَلَّفْتُمُ مُحَمَّداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي ذُرِیَتِهِ وَ أَهْلُ بَیتِهِ . ثُمَّ قَالَ لِوَلَدِهِ اِحْمِلْ عَلَی الْقَوْمِ بارَکَ اللَّهِ فیکَ فِاِنی فی اَثَرِکَ فَدَنی بُکَیرٌ مِنَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ قَبَّلَ يَدَيْهِ وَ رِجْلَيْهِ وَ وَدَّعَهُ وَ بَرَزَبَينَ الصَّفَّيْنِ فَقَالَ الْحُرُّ الْحَمْدُ لِلَّهِ يَا بُنَيَّ الَّذِي طَهِّرْنَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، ثُمَّ قَالَ لِلحُسَین عَلَيْهِ السَّلَامُ : یا مَوْلَايَ ! لَمَّا خَرَجَتْ مِنَ الْكُوفَةِ ، عَقَدَ لِيَ ابْنُ زیاد رَايَاتُ وَ أَمَرَنِي عَلَى أَلْفِ فَارِسَ وَ إِذَا أَنَا بِمُنادٍ مِنْ خَلْفِي وَ هُوَ يَقُولُ : أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي : هَذَا الشَّيْطَانُ يَهْتِفُ لِي: أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ ، وَ أَنَّا سَائِرُ إِلَى حَرْبِ ابْنِ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ . فَقَالَ الْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلَامُ : هَذَا هُوَ الْخَضِرُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَمَرَ أَنْ يُبَشِّرُكَ بِالْجَنَّةِ . ثُمَّ حُمِلَ وُلْدِهِ وَ لَمْ يَزَلْ يُقَاتِلُ حَتَّى قَتَلَ مِنَ الْقَوْمِ سَبْعِينَ مُبارِزاً ، وَ رَجَعَ إِلَى أَبِيهِ وَ قَالٍ : هَلْ شَرْبَةِ مَاءٍ أَتَقَوَّى بِهَا عَلَى أَعْدَاءِ اللَّهِ وَ أَعْدَاءِ رَسُولَهُ ؟ قَالَ : إِصبِر يَا بُنَيَّ قَلِيلًا وَ ارْجِعْ فَقَاتَلَ ، فَرَجَعَ بُكَيْرٍ إِلَى الْقَوْمِ وَ لَمْ يَزَلْ يُقَاتِلُ حَتَّى قُتِلَ خَلْقاً كَثِيراً ، وَ اسْتُشْهِدَ فَلَمَّا نَظَرَ الْحُرُّ إِلَيْهِ قَتِيلًا قَالَ : الحَمدُ لله الَّذِي مَنَّ عَلَيْكَ بِالشَّهَادَةِ بَيْنَ يَدَيِ إِمَامُكَ ، ثُمَّ حُمِلَ الْحُرِّ بَعْدَ أَنْ إستأذَنَ مِنَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ هُوَ يَرْتَجِزُ ، فَقُتِلَ مَقْتَلَهُ عَظِيمَةُ ثُمَّ قَالَ : تَبّاً لَكُمْ يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ مَا أجراکم عَلَى اللَّهِ ، تَمنَعونَهُ الْمَاءِ ؟ ! ما لَكُمْ ؟ ! لا سَقاکُمُ اللَّهُ يَوْمَ الظَّمَاءِ الْأَكْبَرِ ، هَلْ مِنْ مُبارِزٍ؟ فَبَرَزَ إِلَيْهِ سُفْيَانَ فَمَا لَبِثَ سَاعَةً حَتَّى قَتَلَهُ ، وَ لَمْ يَزَلْ يُقَاتِلُ حَتَّى قُتِلَ أَرْبَعِينَ مُبارِزاً ثُمَّ عَطَفَ بِالْحَمْلَةِ بَعْدَ أَنْ أُثْخِنَ بِالجِراحِ ، قَالَ : فَرَمَوْهُ بِالنَّبْلِ فَرَجَعَ»(1)

ص: 20

هنگامی که حسين عليه السلام با عمر بن سعد روبرو شد و جنگ برپا گردید خدای تعالی مدد غیبی فرو فرستاد تا آن جا که بال های خود را بالای سر حسین گشودند سپس حضرتش را مخیر کردند که بر دشمنانش پیروز گردد و یا خداوند را (با شهادت) ملاقات نماید و آن حضرت ملاقات خداوند را (با شهادت) برگزید، سپس حسين عليه السلام فریاد برآورد: آیا دادرسی نیست که برای رضای خدا به داد ما برسد؟ آیا دفاع کننده ای نیست که از حرم رسول خدا دفاع کند؟ پس آن گاه حر بن یزید روی به پسر سعد آورده و گفت: راستی با این مرد خواهی جنگید؟ گفت: آری به خدا سوگند، جنگی که آسان ترین مراحلش آن باشد که سرها از بدن ها بپرد و دست ها از پیکرها بیفتد. گوید: پس حرگذشت و در جایی نزديك اصحابش ایستاد و لرزه بر اندامش افتاده بود، پس مهاجربن اوس به او گفت: به خدا قسم که کار تو شک انداز است، چه اگر از من پرسش می شد دلاورترین افراد اهل کوفه کیست؟ من جز از نام تو نمی گذشتم، این چه حالتی است که در تو می بینم؟! به او گفت: به خدا که خود را بر سر دو راهی بهشت و دوزخ مخیر می بینم و به خدا قسم بر بهشت چیز دیگری اختیار نکنم هر چند پاره پاره و سوانده شوم، این بگفت و رکاب بر اسب زد و به پسرش بکیر اشاره کرد که پشت سرم بيا، و متوجه به سوی حسین گردید و معذرت خواهی کرد و گفت: آیا (راه قبول) توبه ای هست؟ امام حسین علیه السلام فرمود: آری خداوند توبه تو را می پذیرد، پس به آن (سخن امام) شاد شد. و امام فرمود: این جوان کیست؟ عرضه داشت: ای سرورم ! این فرزند من است. پس امام علیه السلام فرمود: خداوند از جانب من به شما خیر دهد. امام فرمود: ای حر؛ پاده شو، عرض کرد: سواره باشم برایت بهتر است تا پیاده باشم. و از امام علیه السلام اجازه گرفت و به سوی لشکر (دشمن) رفت و ندا داد که: ای اهل کوفه! ای بندگان خدا از خداوند پروا کنید، بر چه چیزی این بنده صالح را دعوت نمودید؟ تا این که به سوی شما آمد با او مکر نمودید و پیمان شکستید و از بازگشتش به سرزمین

ص: 21

خود منع نمودید، پس در دستان شما چنان شد که برای خود مالک نفع و ضرری نگردید، و او را از نوشیدن آب نیز منع نمودید، چه بد رعایت محمد را درباره فرزندانش و اهل بیتش کردید. سپس به فرزندش گفت: بر لشکریان حمله نما الله در تو برکت نهد، همانا من در پی تو هستم، پس بکیر نزدیک امام حسین علیه السلام آمد و دو دست و دو پای امام بوسید و با امام وداع کرد و میان دوصف لشکر به مبارزه پرداخت ،. پس حر گفت: حمد از برای خداوندی است ای پسرم ! که ما را از قوم ظالم پاک و طاهر نمود، سپس به امام علیه السلام عرض کرد: ای مولای من! وقتی که از کوفه خارج شدم، پسر زیاد برای من پرچم هایی را به پا کرد و بر هزار سوار امیر نمود، به ناگاه ندا دهنده ای از پشت سرم ندا داد که: (به خودت) بشارت به بهشت بده. پس در خود گفتم: این (ندای) شیطان است که برایم ندا میدهد: (خودت را) به بهشت بشارت بده، حال آن که من به جنگ پسر دخت رسول الله صلى الله علیه وآله می روم. پس امام حسین عليه السلام به او فرمود: این (ندا دهنده) همان خضر عليه السلام است که امر شده بود که تو را به بهشت بشارت دهد. سپس پسر حر حمله نمود و مقاتله می نمود تا این که هفتاد مبارز از لشکریان (عمر سعد) را کشت، و نزپدر برگشت و گفت: آیا آبی برای نوشیدن هست تا به سبب آن بر دشمنان خدا و رسول قوی شوم؟ حر گفت: ای پسرم کمی صبر پیشه کن و بازگرد و جنگ کن، پس بکیر به سمت لشکر برگشت و به جنگ پرداخت تا این که بسیاری را کشت، و شهید گشت، زمانی که حتی به کشته او نگاه کرد گفت: حمد خدایی را سزاست که بر تو شهادت در مقابل امامت را نصیبت نمود، سپس حتی بعد از اجازه گرفتن از امام حسين عليه السلام گرفت رجزخوان حمله (بر لشکریان) نمود و کشتار عظیمی را (از لشکریان دشمن) انجام داد و فرمود: ای مردم کوفه ! نابودی بر شما باد، چه چیزی شما را بر خداوند جرأت داده که او را از آب منع می نمایید؟ روز تشنگی بزرگتر خداوند شما را آب ندهد، آیا مبارزی هست (با من مبارزه نماید)؟ پس سفیان به جنگ او

ص: 22

رفت که لحظه ای بیش نگذشت که (حر) او را کشت و همچنان به جنگ می پرداخت تا این که چهل تن از مبارزان را کشت، و پس از آن که زخم بسیار داشت سر خم کرد برای حمله نمودن، گفت: پس او را تیر زدند و او بازگشت ....

در حدیث امالى صدوق قضیه بستن راه امام حسین علیه السلام توسط حر و برخورد حضرت با ایشان وجود ندارد، ضمن این که صحت عبارت «ثكلتك أمك»، توسط امام خطاب به او، محل تردید است، و بشارت حضرت خضر عليه السلام به او «أبشر يا حر» (که در ادامه خواهد آمد) و این که امام علیه السلام ندای به بشارت را تأييد نمودند، بر استقامت او از ابتدای خروجش از کوفه دلالت می کند ....

حربه امام ارادت داشت و آن را مکررا در بیانات خویش اظهار می نمود، در نماز به امام اقتدا کرد و امام را دستگیر نکرد و به کوفه نبرد. هم چنین برای اثبات حسن نیت حضرت حر شهید از ابتدای امر، به بررسی پرده به پرده ماجرا می پردازیم:

سرم ندایی شنیدم:

«أبشِر یا حُرُّ بِخَیرٍ».

ای حر! به خیر بشارت ده .

حتی عرضه داشت: رو کردم و کسی را ندیدم (با خود) گفتم: به خدا سوگند این کار بشارتی ندارد، حال آن که به سوی حسین علیه السلام می روم؛ و با خود تصوری از افتخار پیروی شما را نداشتم. امام حسین علیه السلام به او فرمود:

«لَقَدْ أَصَبْتَ أَجْراً وَ خَیْراً».

به تحقیق به پاداش و خیری برجسته نایل آمدی.

و آن گاه دگرباره با شوری وصف ناپذیر رو به میدان آورد ... تا این که به فیض عظمای شهادت رسید.(1)

در روایت دیگری آمده است؛ وقتی از خانه اش خارج شد سه مرتبه ندای را شنید که می گفت:

«یَا حُرُّ أَبْشِرْ بِالْجَنَّهِ».(2)

ای حرا به بهشت بشارت بده .

و در نقل دیگری امام عليه السلام به او فرمود:

«أَبْشِرْ یا حُرُّ بِالجَنَةِ فَاحْمَدِ اللَّهِ الَّذِي وَفَّقَكَ ، فَإِنْ المُنادِیَ كَانَ الْخُضْرِ».(3)

ای حر به بهشت بشارت ده، و حمد الله نما که تورا موفق نمود، همانا ندا دهنده خضر بود.

بنابر نقل برخی دیگر از منابع، حر به امام عرضه داشت:

یا مولاي ! لما خرجت من الكوفة، عقد لي ابن زیاد رايات و أمرني على الف فارس، و إذا أنا بمناد من خلفي و هو يقول: أبشر بالجنة، فقلت في نفسي: هذا الشيطان يهتف لي أبشر بالجنة وأنا سائر إلى حرب ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله.

ای مولایم! آنگاه که از کوفه خارج شدم، پسر زیاد برایم پرچم هایی را برپا کرد و مرا امیری

ص: 24

بر هزار سوار نمود، و ناگاه ندا دهنده ای از پشت سرم می گفت: بشارت ده به بهشت، با خود گفتم: این شیطان است که برایم ندا میدهد که بشارت ده به بهشت حا آن که به جنگ فرزند دخت رسول الله صلى الله عليه وآله می روم.

و امام حسين عليه السلام به او فرمود:

«هَذَا هُوَ الْخَضِرُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَمَرَ أَنْ يُبَشِّرُكَ بِالْجَنَّةِ».(1)

این همان خضر علیه السلام است که مأمور بود تا تو را به بهشت بشارت دهد.

بنابر بیان و تأیید امام علیه السلام، حضرت خضر، حر شهید را از آغاز خروج از خانه اش در شهر کوفه به بهشت بشارت داد و از همین جا آشکار می شود که حر در باطن با امام بوده است.

الله بشيء من أمرك....(1)

... به خدا سوگند همانا من میترسم که اگر با شما بجنگم دنیا و آخرت زیان کنم، و به خدا قسم خوش ندارم که خداوند مرا به چیزی (از مخالفت) در امر شما مبتلا نماید، ....

در نقل دیگری چنین آمده است:

فلعل الله أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلي بشيء من أمرك....(2)

امید است که خداوند مرا به چیزی از امر شما جز به عافیت روزی نکند ....

به خداوند سوگند همانا خود را میان بهشت و آتش مخیر می بینم، و به خدا قسم که چیزی را بر بهشت ترجیح نداده و اختیار نکنم، هرچند که پاره پاره شده و سوزانده شوم .

حبا وكرامة (1)

(از جان و دل) با دوستی و کرامت (می پذیرم).

روان شد تا قبر را پر کرد و چون آن دستمال را بستند بند آمد و چون گشودند خون روان شد و هر کاری کردند بدون آن دستمال خون بند نیامد و حسن حال او بر آن ها روشن شد و دستور داد مقبره ای برای او ساختند و خادمی برآن گماشت (1)

صبور است هنگام پیاپی آمد و شد نیزه ها

و چه نیک آزاده ای که به ندای حسين لبيك گفت

و در این صبحگاه جان خود را بخشش کرد

پس ای پروردگارم ! در بهشت ها او را مهمان کن

و با حوریان ملیح بهشتی همسر گردان

سلام بر سعید بن عبد الله حنفي، سلام بر حر بن یزید ریاحی، سلام بر زهیر بن القين، سلام بر حبیب بن مظاهر، ... سلام بر شما ای خدائیان، شما اختیار شده اید (خداوند شما را اختیار نموده) برای (یاری) امام (و شهادت در رکابش اختیار نموده)، و شما خاصان خداوند هستید، الله شما را خاص خود نموده، شهادت می دهم که شما بر دعوت به حق کشته شدید، و یاری کردید و وفا نمودید و خون جگر خود را همراه با پسر رسول الله صلى الله عليه وآله دادید، و شما سعادتمندان هستید، سعادتمند شدید و به درجات والا پیروز گشتید، پس خداوند به شما پاداش یاران و برادرانی بهتر از آن چه را که به صابرانهمراه با رسول الله صلى الله عليه وآله داده بدهد، گوارایتان باد آن چه را که به شما داده، و گوارایتان باد آن چه را که به سبب آن زنده گشتید، رحمت خداوند (شما را فراگرفته) و گرداگردتان باد، و به سبب آن به شرف آخرت رسیدید.

در زیارت شهداء و خطابات به آن ها، حضرت حر شهید نیز داخل است ...

شکی در مقام والا و قداست او نیست زیرا در زیارت ناحیه مقدسه و رجبیه بر او سلام رفته.(1)

توبه «حر» از چه بود؟!!!

سؤال - آیا حر شهید توبه کرده؛ (توبه اش به خاطر مزاحمت و مخالفت امر امام علیه السلام بوده، و یا چیز دیگری؟).

جواب ۔ چنان چه گذشت، خروج حراز آغاز برای جنگ نبوده تا سخن از توبه و قبول توبه او به میان بیاید. او در باطن قصد ملحق شدن به امام را داشت؛ و این که بنابر برخی از اخبار، حر توبه نمود و آن را با گفتار خود به امام آشکار نمود، ممکن است بدین جهت باشد که:

1-بنابر ظاهر و ماموریتش، سردار لشکری از جانب پسر زیاد بوده تا راه بر امام بگیرد و او را دستگیر کرده و به کوفه ببرد.

2- یا از آن جا که پیش بینی نموده بود که اگر در لشکر ابن زیاد باشد، بتواند عده ای را به سپاه امام ملحق ساخته و از درگیری جلوگیری نماید، و از این که به فکر خود اعتماد کرده توبه نموده

ص: 31

باشد، چنان که هنگام پیوستن به جمع اصحاب امام به حضرت عرضه داشت:

والله الذي لا إله إلا هو ما ظننت القوم يردون عليك ما عرضت عليهم، ولا يبلغون بك هذه المنزلة.(1)

به خداوندی که خدایی جز او نیست سوگند که گمان نمی بردم که این قوم آن چه را بر آنان عرضه نمودی بر تو رد کنند (و نپذیرند)، و(گمان نمی بردم که) تو را به این جایگاه برسانند.

در برخی منابع دیگر نیز وجه عذر حر شهید علیه السلام از آن چه انجام داد از زبان او خطاب به امام، چنین آمده است:

جعلت فداك يابن رسول الله! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، و سایرتك في الطريق، و جعجعت بك في هذا المكان، و ما ظننت أن القوم يردون عليك ما عرضته عليهم، ولا يبلغون منك هذا المنزلة، و الله لو علمت أنهم ينتهون بك إلى ما أرى ما ركبت مثل الذي ركبت، فإني تائب إلى الله مما صنعت، ....(2)

فدایت شوم ای پسر رسول خدا! من همان مصاحبی هستم که مانع از بازگشت تان شده ام، و در راه شما را همراهی کرده و در این مکان شما را متوقف کرده ام، هرگز گمان نمی کردم این قوم [یعنی سپاه عمر سعد، پیشنهادی] را که به آنان ارائه می دهی، رد کرده و بدان ترتیب اثر نخواهند داد، قسم به خداوند اگر می دانستم که اینان کار را به آن چه می بینم (یعنی جنگ و خون ریزی) می رساندند، هرگز چنین نمی کردم، همانا از آن چه کرده ام تائب به درگاه خداوند هستم، ....

3- یا بدین جهت باشد که بایسته بود از اولین ملاقات با امام، گوش به فرمان امام می بود، به هر حال او با این کار خویش، به دیگران فهماند که دیگر با دشمنان در ظاهر سازش و همراهی نمی کند، و ملحق شدن سردار رشید و شجاعی چون او به امام شکستی بزرگ بر روان لشکر دشمن بود و نیز نشان داد که راه توبه باز و امام توبه پذیر است، و ...؛

سپس جنگ و نبردی جانانه با دشمن کرد و تعداد صد سوار و ده نفر پیاده از لشکربنی

ص: 32

لعنهم الله را به درک واصل نمود.(1)

حضرت حر و زهیر علیهما السلام با هم به میدان رفتند و یکدیگر را کمک می کردند، و این دو صحابی جلیل، در باطن با امام بودند و قبل از ملحق شدن به امام، تقیه می کردند و در میدان نبرد در کربلاء نیزهم رزم بودند.

از سخنان و رفتار حر با امام به خوبی و وضوح معلوم می شود که وی تقیه می نموده، و آن چه را درباره آن ندای غیبی، و خواب دیدن پدرش گفته برای این است که دیگران بدانند از آغاز برای جنگ با امام نیامده و با دشمن در ظاهر مصانعه می کرده، تا بتواند به قدر توان خود، از برافروخته شدن آتش جنگ جلوگیری کنند، و در عاقبت به امام بپیوندد، چنان چه تا جایی که توانست افرادی را به سپاه امام ملحق نمود، چون بیش از بیست هزار نفر از کوفیان با مسلم بن عقیل علیه السلام بیعت کرده بودند، او امید داشت اگر بتواند جلوی درگیری و جنگ را بگیرد، یا کسانی را به امام ملحق نماید، چنان چه فرزند خود «علی» یا «بکیر» و غلام ترکش «عروة» و برادرش «مصعب» را نیز به امام ملحق نمود.

حتی در خطاب خود به امام عرضه میداشت: «یابن رسول الله!» و کمال احترام را با امام عليه السلام مراعات می نمود. همراهی وی با حضرت تا کربلاء، و نبردن حضرت به کوفه، و اقتدا نمودنش در نماز به حضرت، و خطابه ای که در میدان جنگ برای دشمنان ایراد نمود و ...

همه نشان دهنده ایمان و ارادت خالصانه او نسبت به امام است، و در آخر شجاعانه به میدان رفت و بسیاری از دشمنان را به جهنم فرستاد، و خودش و برادر و فرزندش در راه امام مظلوم ناجوان مردانه به شهادت رسیدند.

کسی که رضای خداوند را بخواهد و آزاده و حق خواه باشد و با دقت و به دیده توجه به آن چه در این جوابیه آوردیم بنگرد، هرگز در عقل وافرو قصد خیر حر شهید شک نمی کند، و او را مجاهدی آزاده و دانا می داند، و او را بزرگ داشته و عزیز می دارد، بلکه او را در رفتار با دشمن، همانند زهیر بن القين، عامل به تقیه می داند.

ص: 33

برای دانستن فضل او همین بس که در زیارت صادره از ولی معصوم بر او سلام داده شده است.

یک لحظه بدن حضرت زینب سلام الله عليها و اطفال امام حسین علیهم السلام را لرزاند و با سپاه هزار نفری آمد الآن می بینیم که قبر ایشان در کربلا محل جمع شدن اراذل و اوباش می باشد، و این را من خود از یک منبری شنیدم؛

6- آیا کلمه (مادرت به عزایت بنشیند)، از طرف امام حسین علیه السلام به جناب حر شهید یک نفرین وتوهین است؟ و آیا چنین چیزی بیان شده؟ و اگر بیان شده بفرمایید چه بار معنایی دارد؟

7- آیا برداشت این که داستان های شهداء کربلا را روی منابر این گونه نقل کنند که کسانی که حضرت سید الشهداء علیه السلام را در ظهر عاشوراء یاری نمودند قبل از این اتفاق یعنی رویارویی با امام حسین علیه السلام بعضا آدم های پاکی نبودند و یک مرتبه تصمیم گرفتند و خوب شدند و بهشتی شدند تا ما نیز امروزه اگر خود را گنه کار می دانیم نا امید نشویم و به درگاه ایشان روی آورده و سرنوشت زندگی خود را تغییر دهیم و غیره..؟ آیا این قیاس و مثال آوردن درست است؟ یا اصحاب حضرت عليه السلام همگی از عالم ذر خوب بوده و در آن عوالم (قالوا بلی) را اصطلاحا گفته اند؟

8- گفته شده است که جناب حر شهید راه را بر امام بست و در لشکر کفر بود، و وقتی که توبه کرد و به محضر امام آمد اولین کسی بود که به میدان رفت و بدون خواندن حتی یک نماز صحیح شهید شد و از دنیا رفت!! آیا چنین است؟

9- و سؤال آخر و نه آخرین: آیا بودن در لشکر کفر (عمربن سعد) و قرار گرفتن روبروی امام عليه السلام و بعد آمدن و قرار گرفتن در لشکر امام آیا از مخلصین بودن و ارزش عصمت یاران امام عليه السلام می کاهد؟

با تشکر از زحمات استاد بزرگوار

الحقیر محمد علی بدیعی 1396/5/5 مطابق با 3 ذی القعده 1438

جواب سؤالات- از کارهای شیطان رجيم و شیاطین جني و انسى لعنهم الله تعالی این بوده و هست که القاء شبهه در عقائد حقه نمایند، تا جاهلان را فریفته و گمراه نمایند. و از موارد شبهه که بر روی آن تاکید دارند این است که درباره حضرات محمد و آل محمد صلوات الله وسلامه عليهم ایجاد و القاء ونشر شبهه ها نمایند و خاصه درباره سید الشهداء علیه السلام و فاجعه عاشوراء . امام زین العابدین علی بن الحسين عليهما السلام از حضرت زینب و او از امير المؤمنين

ص: 36

عليهم السلام روایت کند که فرمود:

... و هنگامی که رسول الله صلى الله عليه وآله خبر عاشوراء را برای ما نقل می نمود فرمود: «... انَّ إِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللَّهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ يَطِيرُ فَرَحاً فَيَجُولُ الْأَرْضَ كُلَّهَا بِشَيَاطِينِهِ وَ عَفَارِيتِهِ فَيَقُولُ: يَا مَعَاشِرَ الشَّيَاطِينِ! قَدْ أَدْرَكْنَا مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ الطَّلِبَةَ وَ بَلَغْنَا فِي هَلَاكِهِمْ الْغَايَةَ وَ أَوْرَثْنَاهُمُ النَّارَ إِلَّا مَنِ اعْتَصَمَ بِهَذِهِ الْعِصَابَةِ فَاجْعَلُوا شُغُلَكُمْ بِتَشْكِيكِ النَّاسِ فِيهِمْ وَ حَمْلِهِمْ عَلَى عَدَاوَتِهِمْ وَ إِغْرَائِهِم بِهِمْ وَ أَوْلِيَائِهِمْ حَتَّى تَسْتَحْكِمُوا ضَلَالَةَ الْخَلْقِ وَ كُفْرَهُمْ وَ لَا يَنْجُو مِنْهُمْ نَاجٍ وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ وَ هُوَ كَذُوبٌ أَنَّهُ لَا يَنْفَعُ مَعَ عَدَاوَتِكُمْ عَمَلٌ صَالِحٌ وَ لَا يَضُرُّ مَعَ مَحَبَّتِكُمْ وَ مُوَالاتِكُمْ ذَنْبٌ غَيْرُ الْكَبَائِرِ»

...همانا ابليس لعنة الله علیه در آن روز (روز عاشوراء) از خوشحالی به پرواز درآید و در تمام نقاط دستیاران و عفریت هایش را فرا خوانده و به آنها می گوید: ای جماعت شیاطین: طلب و تقاص خود را از فرزند آدم گرفته، و در هلاکت ایشان به نهایت آرزوی خود رسیده، و آتش دوزخ را نصیب ایشان نمودیم، مگر کسانی که به این جماعت (اهل بیت پیغمبر صلی الله عليه وآله) بپیوندند، از این رو سعی کنید نسبت به ایشان در مردم تشکیك ایجاد کرده، و آنها را بردشمنی ایشان واداريد، تا بدین وسیله گمراهی مردم و کفرشان مسلم و محقق شده، و نجات دهنده ای برایشان بهم نرسد، ابلیس با اینکه بسیار دروغگو است این کلام را به ایشان راست گفت، وی به آنها اطلاع داد؛ اگر کسی با این جماعت (اهل بیت صلی الله عليه وآله) عداوت داشته باشد هیچ عمل صالحی برایش نافع نیست، چنان چه اگر با ایشان محبت داشته باشد هیچ گناهی غیر از معاصی كبيره ضرری به او نمی رساند.

زائده گوید: حضرت علی بن الحسين عليهما السلام پس از نقل این حدیث برایم فرمودند:

ص: 37

«خُذْهُ إِلَيْكَ مَا لَوْ ضَرَبْتَ فِي طَلَبِهِ آبَاطَ الْإِبِلِ حَوْلًا لَكَانَ قَلِيلًا».(1)

این حدیث را بگیر و ضبط کن، اگر در طلب آن يك سال شتر می دواندی و در کوه و کمر به دنبال آن تفحص میکردی محققا كم و اندك بود.

و اکنون که دشمنان حق می بینند ظهور نور دین حق و مظاهر عالیه آن بلکه اعلای آنها عاشوراء، بیشتر شده آنان نیز نهایت سعی خود را در گمراه کردن مستعدين می نمایند، و متأسفانه کسانی که تحقیق دقیق در حوادث مهم تاریخی و معارف حقه ننموده اند یا آگاهانه و یا نا آگاهانه وسیله ای برای آنان می شوند.

و از بهترین ظهورات ارادات الله تعالى و زیباترین آنها همان طور که حضرت زینب کبری عليها السلام فرمودند: «ما رَأَیْتُ إِلّا جَمیلاً» در واقعه فجيعه عاشوراء که «لا یَوْمَ کَیَوْمِکَ یا أَبا عَبْدِ الله» است بواطن و غیبات وجودی همه شهداء و از آنها حضرت حر شهید سلام الله عليهم به ظهور آمد و معلوم شد که آنان خاصة الله و خيرة الله هستند:

«السَّلامُ عَلی سَعیدِ بنِ عَبدِ اللّهِ الحَنَفِیِّ،السَّلامُ عَلی حُرِّ بنِ یَزیدَ الرِّیاحِیِّ، ... السَّلامُ عَلَیکُم أیُّهَا الرَّبّانِیّونَ،أنتُم خِیَرَهُ اللَّهِ،اختارَکُمُ اللَّهُ لِأَبی عَبدِ اللَّهِ عَلَیه السلام، وَ أَنْتُمْ خَاصَّتُهُ اِخْتَصَّکُمُ اَللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّکُمْ قُتِلْتُمْ عَلَی اَلدُّعَاءِ إِلَی اَلْحَقِّ وَ نَصَرْتُمْ وَ وَفَیْتُمْ وَ بَذَلْتُمْ مُهَجَکُمْ مَعَ اِبْنِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ أَنْتُمْ سُعَدَاءُ سَعِدْتُمْ وَ فُزْتُمْ بِالدَّرَجَاتِ»(2)

سلام بر سعید بن عبد الله حنفي، سلام بر حر فرزند یزید ریاحی، ... درود بر شما ای راسخین در علم و دین، شما را اختیار شده خداوند هستید، الله شما را برای امام حسین عليه السلام اختیار کرده، و شما اختصاص یافته گانی هستید که الله شما را اختصاص داده. شهادت می دهم که شما بر دعوت به حق کشته شدید، و یاری نمودید، و وفا نمودید، و خون دلتان را (برای) فرزند رسول الله صلى الله عليه وآله و با او بذل نمودید، و شما

ص: 38

سعادتمند هستید، به سعادت رسیدید و درجات را بردید.

در زیارت شهداء که از ناحیه مقدسه صادره شده توجه کنید که سلام حضرت صاحب الأمر عجل الله فرجه الشريف بر حرشهید پیش از بسیاری از شهداء کربلاء می باشد، و همچنین در زیارت رجبیه شهداء، برای کسی که صاحب وجدان و فطرت سلیمه است بطلان این سخنانی که نقل کردید معلوم می شود.

در این جا نکته ای لازم به ذکر است؛ بیشتر این سخنان بی اساس که از بعضی نقل کردید از منابع بی اعتبار مخالفين و نواصبی همچون طبرى لعنة الله عليهم می باشد که نسبت می دهند به مقتل أبي مخنف لوط بن يحيی متوقای 157 یکی از اصحاب امام جعفر صادق علیه السلام، فاصله زمانی وفات او و ولادت طبری که در اواخر سال 224 و یا اوائل 225 بوده 68 سال است، باید که واسطه و یا واسطه ها معلوم شوند که برای ما مجهول اند، و دو راوی در سند مقتل منسوب نیز مجهول و غیر معتبر می باشند، و آن چه مسلم است بنابر سخن جامع کتاب «مقتل الظف» اختلاف فاحشی میان متن طبری و متن دیگرانی که از مقتل نقل کرده اند می باشد، لذا منقولات از مقتل ابی مخنف اگرمقرون به قرائنی موثق وصحیح نباشد معتبر و قابل استناد نیست.

الف) ما را چه به ارزش گذاری و سنجیدن ارزش آنانی که در مقام و رتبه «خيرة الله» و «خاصة الله» می باشند، آنان را خداوند تعالی اختیار نموده، پیش از نشأه دنیویه منتخب رب جلیل برای ابي عبد الله الحسين عليه السلام بوده اند، و ما که درک احاطی مقامات آنان را نداریم نمی توانیم با حساب ظاهر بسنجيم، اضافه بر این که بسیاری از حقائق آن واقعه عظیمه از ما مخفي است، و بسیاری از منابع درباره آن مفقود شده و به دست ما نرسیده است، همچون؛ مقتل الحسين عليه السلام اصبغ بن نباتة و شیخ صدوق و طوسی و دیگر مقاتل معتبر، و انسان منصف با تقوی، و یا حتی انسان مقيم در مقام انسانیت باید در مسائل مهم تاریخی با دقت و تحقیق سخن بگوید، و قضاوت او مستند به دلیل محکمی باشد.

حضرت خضر علیه السلام او را پیشتر از ملاقات با امام سه بار بشارت به بهشت داده، و امام

ص: 39

آن بشارات را تایید نمود، و این که حر حکایت آن را برای امام در جمع می کند و در تاریخ ثبت می گردد برای اظهار حقیقت امر او و حقیقت امر امام، و اتمام حجت بر دشمنان می باشد، تا شاید کسانی دست از جنگ با امام بکشند و به گناه این ظلم عظیم آلوده نشوند.

ب) حر شهید را نیز به خیمه آوردند، و حضرت سید الشهداء عليه السلام خاک و خون از صورت مبارکش پاک می کرد و می فرمود:

«أنتَ الحُرُّ کَما سَمَّتکَ امُّکَ، حُرٌّ فِی الدُّنیا و حُرٌّ فِی الآخِرَهِ، وَ سَعِیدٌ فِی الآخِرَهِ».(1)

تو آزادمرد هستی همان طور که مادرت تورا حر نامید، آزاد مرد در دنیا و آزاد مرد در آخرت، و سعادتمند در آخرت.

امام علیه السلام با این کلام خود او را به تمامه امضاء فرموده، و دستمال خود را به سر مطهر حر بستند که پس از چند صد سال هنوز تن مطهرش سالم بود گویی که به خواب رفته است و آن گاه که دستمال را باز کردند قبر مطهرش از خون سرش پر شد، آیا به این مطالب مستند توجه نمی کنند؟!

ج) و روایاتی را داریم که هر شیعه مخلصی هرکجای عالم بميرد ولی معصوم برای تجهیز او می آید، و آنچه از موارد برای ما حکایت شده و قابل انکار نیست؛ حضور امیر المؤمنين عليه السلام برای تجهیز سلمان محمدی، و حضور امام موسی بن جعفر عليه السلام برای تجهیز شطیطه در شهر نیشابور است که این حکایات را مستندا در کتاب «شاخسار شجره طیبه» آورده ایم، حر شهید در رکاب سيد الشهداء که جای خود دارد. همچنین احادیثی از رسول الله صلى الله عليه وآله است که فرمودند: تاکنون مشغول حفر قبور شهداء بوده ام.

و حر شهید حسب تحديد حائر الحسين عليه السلام که روایات آن را در کتاب «زیارات ذبيح آل محمد العاشورائية» آورده ایم تا بعد از مرقد مطهر حر نیز داخل در حائر الحسين عليه السلام است، و در دولت کریمه آل محمد صلى الله عليهم و به دستور امام عصر عجل الله فرجه الشريف مسجدی با هزار درب بنا می شود و مساحت آن از کوفه تا حائرو تا پشت نهر فرات خواهد بود،

ص: 40

یعنی تا کیلومترها پس از شهر کربلاء ادامه خواهد داشت که شیعیان از همه جای جهان برای اقامه نماز به امامت ولی معصوم داخل آن مسجد می شوند.

دیگر مطلبی که باید مورد توجه قرار گیرد این که قضیه ملحق شدن اشخاصی به جمع حضرت و بنی هاشم علیهم السلام هرگز احساسی نبوده، و به صریح زیارت معصومیه همه شهداء کربلاء منتخب الهي و خاصة الله می باشند، و این مقام بسیار بلندی است که از آن عصمت آنان استفاده می شود، و احادیث و مدارک معتبری که دلالت بر عصمت ذاتیه آنان می کند را در کتاب «شاخسار شجره طیبه» آورده ایم.

د) درزیارت صادره از ناحیه مقدسه نیز پس از سلام بر شهداء بنی هاشم و پس از دوازده صحابی که آخرین آنها حبیب بن مظاهر اسدی است نوبت به سلام بر حر شهید علیهم السلام می رسد.(1)

و در زیارت رجبیه پس از سلام بر امام و شهداء بنی هاشم سلام بر شهداء از اصحاب شروع می شود؛ اولین آن ها سعد بن عبد الله الحنفي و دومین ایشان حربن یزید ریاحی است.(2)

اضافه بر این، مراقد مطهر حضرت مسلم بن عقیل و هانی بن عروة که در کوفه اند و مضجع مطهر قيس بن مسهر صیداوی که در کوفه و نامعلوم است آیا این دوری مسافت زمینی برای آنان موجب منقصتی می باشد؟!

ه) این که گفته شده مرقد مطهر او محل جمع شدن اراذل و اوباش می باشد حرف باطلی است، ما در کودکی و هم اکنون چنین ندیده ایم، بلکه محل اجتماع زائران دل باخته امام حسین و یاران شهیدش علیهم السلام از همه جای جهان بوده و هست.

و) پیشتر گفته ایم که این سخن نقل شده از امام علیه السلام: (ثكلتك أمك - مادرت به عزایت بنشیند) در منابع مخالفین است، مورد اعتماد نیست و صحت ندارد.

و حاشا و کلا که آن امام رؤف به حر که بشارت بهشت به او داده شده و از اولین برخوردش با امام چنان احترام و تعظیم نمود و خود و لشکرش در نماز به حضرت اقتدا کرد چنین سخنی بگوید.

ز) اصحاب امام علیهم السلام از آغاز انتخاب شده و خاصة الله بودند، و هیچ کدام براساس

ص: 41

احساس تعیین سرنوشت نکردند بلکه همه بر اساس بصیرت درست بوده است، لكن قلم در دست مزدوران حاکمان ظالم بوده که چنین اخبار نادرستی را ساخته اند تا تخریب شخصیت افراد پاک باخته امامان همانند حر شهید و زهیر نمایند.

حضرات شهداء كربلاء عليهم السلام همگی از عوالم اولیه به ندای «هَلْ مِنْ ناصِرٍ یَنْصُرُنی» امام علیه السلام «لَبَّیْکَ یَا دَاعِیَ اللهِ» را گفته بودند و ظهور اتم آن در عاشوراء بوده است. و آنان بهترین شیعیان بودند، و طینت شیعیان از فاضل وزیادت و جزء وشعاع طینت اهل بیت اطهار است، همانطور که اصل طینت منتخب الهی و منتجب او است، فاضل آن طینت نیز چنين است، و ظهور آن غیب وجودی ایشان در عالم دنیا و در روز عاشوراء حسینی است، و به يقين اگر از فاضل طینت عليين نبودند به این شرافت بزرگ هرگز نمی رسیدند، شهادت شهداء کربلاء دری است که بسته شده است، و نه متقدمین و نه متأخرين در آن راه ندارند، فافهم.

ح) اگر بپذیریم که او راه بر امام بست که دلیل محکمی ندارد، و بپذیریم که در لشکر کفر بود چون حسب ظاهر سربازان بنی امیه بوده اند، گوييم: همه اینها در ظاهر بوده، در حالی که در میان آنان حد اقل سه نفر بودند که در رکاب ابي عبد الله الحسين عليه وعليهم السلام به فيض عظمای شهادت رسیدند، آیا آنان نیز چون در ظاهر در لشکربنی امیه بودند کافر بوده اند؟!

و این که گفته شده: او اولین کسی بود که بدون خواندن یک نماز صحیح ...

می پرسیم: آیا آن نماز او که به امامت سید الشهداء علیه السلام در اولین برخوردش با امام اقامه نمود نیز باطل است؟! و تا رسیدن به کربلاء؟! ما لكم؟! كيف تحكمون ؟!

آیا فکر نمی کنند که این افتراء بزرگ بر شهیدی آزادمرد که شکوه دنیا و سرداری لشکری را داشت و شجاعت زبانزدش را که نه تنها آنها را بلکه جان خود و فرزند و برادرش را نیز فدای امام کرد، رد سخن امام است که در چند موقع به او فرمود:

«أَنْتَ الْحُرِّ فِي الدُنیا وَ أَنْتَ الْحُرِّ فِي الْآخِرَةِ»(1)

ص: 42

تو در دنیا و آخرت حر (و آزاد مردی).

«بَخْ بَخْ لک یا حُرُّ ! أَنْتَ حُرُّ كَمَا سَمَّيْتَ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ»(1)

به به تو را ای حر! چنانکه نامیده شده ای در دنیا و آخرت حر (و آزاد مردی).

«أَهْلًا بِكَ وَ سَهْلًا أَنْتَ وَ اللَّهِ الْحُرِّ فِي الدنیا وَ سَعِيدٍ فِي الْآخِرَةِ»(2)

خوش آمدی (از مایی)، قسم به الله که تو در دنیا حر و در آخرت سعادتمندی .

«أَنْتَ الحُرُكَما سَمَّتَكَ أُمُّكَ، حُرُّ فِي الدُنیا وَ سَعِيدٍ فِي الْآخِرَةِ».(3)

تو حر (و آزاد مردی) چنانکه مادرت نامیدت، در دنیا حری و در آخرت سعادتمندی.

«وَ اللهِ مَا أَخْطَأَتْ اُمُّکَ إِذْ سَمَّتْکَ حُرّاً، فَأَنْتَ وَاللهِ حُرٌّ فی الدُّنْیا وَ سَعیدٌ فِی الاْخِرَهِ».

قسم به الله، مادرت در نامیدنت به حر خطا نکرد، پس به الله سوگند تو در دنیا حر (و آزاد مرد) و در آخرت سعادتمندی.

و آن سخنانی که به امام گفت از عرض ارادتش به امام و حکایت بشارت ها و تایید امام، آیا این ها حکایت از طيب ذات مطهرش نمی کند؟! و شاید که ما با ادعای معلم اخلاق و چنين چیزهایی همچون امام معصوم به باطن اشخاص علمی احاطی داریم ؟! آیا ولی معصوم هستیم که به صریح قرآن کریم که فرموده:

«وَ قلِ اعْمَلُواْ فسَیَرَی اللََّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ...»(4)

خداوند و رسولش و مؤمنان بی درنگ اعمال شما را می بینند.

و مؤمنان که در این آیه پس از خداوند و رسولش ذکر شده اند در احادیث بسیاری تفسیر به ائمه معصومین شده است، اوست که نیات و اعمال همه در حیطه علم و قدرت اوست، آیا ما نیز چنین هستيم؟! و یا باورمان شده که این مقام اکتسابی است؟ !!!

أعاذنا الله من شرور أنفسنا و من تسويلات الشيطان الرجيم و وساوسه، از این گناه بزرگ به

ص: 43

خداوند تبارك و تعالی و به ولى الله الأعظم عجل الله فرجه الشریف پناه می بریم، و از او می خواهیم که بصیرت در دین و ایمانی ثابت و مستقر و تسلیم محض الله تعالی و رسول و اهل بیت اطهار علیهم السلام را به ما مرحمت نماید.

ظاهر در لشکر دشمن بودند، و یا در آن لشکر صاحب مقامی بودند در فرصت مناسب به لشکر امام پیوستند، آن گاه برای همه ظاهر گردید که با امام هستند، و آن چه را که در باطن و غیب وجودشان بود ظاهر شد.

و بدانیم بودند کسانی که حق بر آن ها روشن بود و لكن با امام همراهی نکردند، از بنی هاشم و از غیر آنها همانند؛ ابن عباس، محمد حنفیه، عبد الله بن جعفر، ام سلمه، ام البنين و ... آیا می توان گفت اینان چون با امام همراهی نکردند در حالی که ما سبب را نمی دانیم پس چنین و چنان؟ و یا اگر کسانی در جایی خوب چون مسجد و مشغول کاری خوب چون قرائت قرآن هستند پس انسان هایی مؤمن و باتقوی می باشند؟

پیشتر گفته شد که بنابر آیه کریمه:

«إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ»(1)

همانا شیطان هرگز بر کسانی که ایمان آورده و بر پروردگارشان توکل میکنند، تسلطی نخواهد داشت * فقط سلطه او بر کسانی است که او را سرپرست می گیرند، و به وسیله او مشرك می شوند.

ابليس لعنه الله تعالی نمی تواند سلطه ای بر مخلصين داشته باشد، و نه مخلصين که اینان عمل خود را خالص نموده اند و آنان خود خالص در رضای الله می باشند، و این خلوص ذات آنان از عوالم ذرو اشباح و اظلال بوده است، که مطالب درباره آن عوالم بسیار است و به همین مقدار اکتفا می نماییم که خداوند تعالی هر چیزی و شخصی را که آفریده و بیافریند در حالی که هیچ سابقه ای از وجود را ندارد در علم خداوند است که او کیست و چیست و چه خواهد کرد، و به افعال او و حالات و صفات او در همه زمانها و مکانها علم احاطی دارد، و حسب قابلیت آنان در امکان آنان درجه و فضیلت و یا درکه داده (استعداد کسب سعادت و یا شقاوت داده)،

ص: 45

و آنان را در عوالم مختلف عقل و علم و مقدمات و ابزار لازم و اختیار را داده، سپس آنان را تکلیف فرموده است، گروهی با اختیار، اختیار حق کردند و صاحب فضیلت شدند و سعادتمند گردیدند و گروهی دیگر با اختیار باطل گمراه و شقاوتمند شدند. در عالم ذر حقائق بر همه فرزندان آدم عرضه گردید و وحی شد که: «أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟» و برخی با ایمان به قلب اجابت کردند و برخی به زبان بلی گفتند ولی اجابت با قلب نبود، و بنابر صریح آیه کریمه:

«ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ۚ كَذَٰلِكَ نَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ»(1)

آن گاه پس از نوح پیامبرانی به سوی قومشان فرو فرستادیم: برای آنها معجزاتی آوردند ولی آنها (اکنون و در این عالم) ایمان نیاورند به آن چه (در عالم ذر) قبلا تکذیب کرده بودند، این چنین به قلوب تجاوزکاران مهر می نهیم

امام جعفر صادق عليه السلام در حديث صحيح درباره این آیه کریمه چنين فرمود:

«نَعَم ، فَثَبَتَتِ المَعرِفَةُ و نَسُوا المَوقِفَ و سَيَذكُرونَهُ ، و لَولا ذلِكَ لَم يَدرِ أحَدٌ مَن خالِقُهُ و رازِقُهُ ، فَمِنهُم مَن أقَرَّ بِلِسانِهِ فِى الذَّرِّ و لَم يُؤمِن بِقَلبِهِ ، فَقالَ اللّهُ : فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبْلُ»

معرفت خالق و رازق برای آنان در عالم ذر معلوم و ثابت گردید، و آن موقف و جایگاه را در این جا فراموش کردند، و به زودی یادآور می شوند، و اگر چنین نبود که معرفت در آن جا و در ایشان قرار می گرفت هیچ کس نمی دانست آفریننده و روزی دهنده او کیست، پس از آنان کسانی بودند که در عالم ذر با زبان اقرار به توحید نمودند و به قلب ایمان نیاوردند، و خداوند فرمود: پس (در این عالم) به آن چه را که پیش تر (در عالم ذر) تکذیب نمودند ایمان نمی آورند.(2)

لازم به ذکر است، این که آیه کریمه و احادیث درباره عوالم ذرو اشباح و اظله و عرضه معرفت بر

ص: 46

آنان و اجابت عده ای و انکار عده ای را بیان می کند، و این که هر کسی که در آن عالم اجابت ننمود این جا نیز ایمان نمی آورد به معنی جبر نیست، زیرا که در این جا نیز انبیاء و رسل و بینات را برای ایشان می فرستد و خودشان اختیار می کنند، و در اختیار کردن باطل هیچ جبری نیست، و در عالم دنيويه ظهور غیب وجودی و باطن اشخاص و اشیاء است، خودشان سرنوشت خود را رقم زده اند و لكن رحمات رحمانيه الهیه برای آنان نیز هست، و در وجود آنان نیز امکان اختیار حق و همچنین باطل را قرار داده، و رسول و وصى و وحی و عقل و علم و دیگر ابزار هدایت را در امکان او قرار داده تا حجت بر او تمام گردد، لكن جاحدين حق با عقل و علم اختیار باطل می کنند، عمربن سعد لعنهما الله تعالی بر امام حسين عليه السلام گریه می کند و ریش نحسش از اشک تر می شود و در همان وقت دستور می دهد که: إنزلوا و أريحوه، امام با آن لشکر سخن می گوید و احتجاج می کند و آنان اقرار به آن حقائق می کنند ولی تصمیم بر کشتن او گرفته اند، و دانسته اختیار ظلم و کفر می کنند، این به خاطر این است که در عوالم پیشین جحد حق نمودند و در این عالم ظهور اتم آن است:

«...كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ»(1)

... همانگونه که نخست پدید کردتان باز می گردید.

و مخلصين از اول اجابت ندای رب جلیل با ایمان قلبی بلی گفتند، پس قبل از این عالم آنان ایمان آورده اند و لكن برای همه اشخاص معلوم و مکشوف نبوده است، و اگر در ظاهر اشخاصی را در لشکر دشمنان امام علیه السلام و از آنها می بینیم نمی توانیم قضاوت کنیم که تا حالا ایشان با دشمنان بوده و اکنون بازگشته و هدایت شده و عاقبت به خیر شده است.

و احادیث فراوانی تصریح دارد بر این که خداوند تعالی ده طینت و سرشت قرار داد، و طینت عليين، وفوق عليين ، و از فوق عليين روح حضرات آل الله محمد وآل محمد صلى الله عليهم اجمعين را آفرید، و کسی را در آن با آن ها شراکتی نیست، و جسم اهل بیت را از طینت و سرشت عليين آفرید، و از شعاع نور آن روح شیعیان و انبیاء و ملائکه را آفرید، زیرا که در علم او بود که اینان

ص: 47

اجابت کنندگان اویند، و حسب قابلیت آنان، زیرا آنان ممتحن گردیدند، و در ظاهر نیز با ایمان قلبی اجابت نمودند، پس ایمان مؤمن پیش از این عالم بوده است، و نباید ظاهراولي آنان در این عالم ملاک سنجش ایمان آنان باشد.

و طینت و سرشتی سجینی، ناری و خبيث آفرید، و آنانی را که به او ایمان نیاوردند را از آن آفرید، و این نبود مگر برای قابلیتی که خودشان برای خودشان اختیار نمودند، و وجود آنان نیز حسب رحمت رحمانی اش امکان اختیار و ابزار هدایت را به نحو امکان قرار داد و لكن باز در این عالم اختیار ایمان ننموده و شقاوت ابدی را برای خود اختیار کردند.

و خداوند سبحان طینت طيبه و خبیثه را خلط و مزج فرمود به نحوامکان و نه حتم، لذا هرگاه که از مؤمن گناهی سرزند به جهت خلط از طینت خبیثه در اوست و به ایمان او آسیبی نمی زند. و درباره سرشت مؤمن فرمودند:

«مِنْ طِينَةِ اَلْأَنْبِيَاءِ فَلَنْ يُنَجِّسَ شَيْءٍ»

از گل و سرشت پیامبران، پس هرگز چیزی او را نجس نمی کند.

و فرمودند:

«مِنْ طِینَهِ عِلِّیِّینَ»

از گل و سرشت عليين است.

و اگر کافر و منافقی به حسب ظاهر عمل صالحی انجام دهد به خاطر خلط و مزج از طینت طیبه در اوست که از امکان به تکوین آمده، و برای او سودی ندارد چون در قلب خود ایمانی ندارد، همان طور که در حديث رسول الله صلى الله عليه وآله بود نقل از ابلیس پیشتر گذشت.

و اگر در مسجد کوفه و یا جای دیگری دیده شد که قاری قرآنی با صوت حسن تلاوت می کند نگوییم پس او انسان مؤمن و با تقوا است، بلکه امیرالمؤمنین علیه السلام فرمود:

«يا کُمَیلُ! لاتُعْجِبْکَ طَنْطَنَهُ الرَّجُلِ اِنَّهُ مِنْ اَهْلِ النَّارِ، وَ سَأُنَبِّئُكَ فِيمَا بَعْدُ».

ص: 48

ای کمیل! صدای (نیکوی) این مرد تو را شگفت زده نکند همانا او از اهل آتش است، و به زودی بعد از این تو را خبر می دهم.

و لذا در جنگ نهروان به درک واصل شد. و امام فرمودند: این همان شخص بود که آیه: «أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ» را با صدای اندوهگین و حزین می خواند و تو از صوت قرآن او خوشت آمد، به جنگ با من آمد و شمشیر بر من کشید، و کمیل جلوی پاهای حضرت را بوسید و استغفار نمود.(1)

اگر می بینیم از انسان بی ایمانی چون اولی فرزندی صالح و مؤمن و شهید چون محمد بن ابی بکر رضوان الله عليه به وجود می آید، و از فرد صالحی فرزند کافر و منافق و ظالمی به دنیا می آید، به جهت آن خلط و مزج است، قرآن کریم فرموده:

«يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ»(2)

زنده را از مرده و مرده را از زنده خارج می نماید.

امام محمد باقر علیه السلام فرمود:

«إِنَّ اللهَ خَلَقَ الْخَلْقَ فَخَلَقَ مَنْ أَحَبَّ مِمَّا أَحَبَّ وَ کَانَ (مَا) أَحَبَّ أَنْ یخَلَقَهُ مِنْ طِینَةٍ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَ خَلَقَ مَنْ أَبْغَضَ مِمَّا أَبْغَضَ وَ کَانَ مَا أَبْغَضَ أَنْ یَخَلَقَهُ (خَلَقَهُ) مِنْ طِینَةٍ مِنَ النَّارِ ، ثُمَّ بَعَثَهُمْ فِی الظِّلَالِ قال: قُلْتُ: أَیُّ شَیْءٍ الظِّلَالُ؟ قَالَ: أَ لَمْ تَرَ (ظِلِّکَ) اِذا ظُلِلَ فِی الشَّمْسِ شَیْئً وَ لَیْسَ بِشَیْءٍ. ثُمَّ بَعَثَ فیهم (مِنْهُمُ) النَّبِیِّینَ ، یدَعَوْهُمْ إِلَی الْاءِقْرَارِ بِاللّهِ وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ ثُمَّ دَعَاهُمْ إِلَی الْاءِقْرَارِ بِالنَّبِیِّینَ فَأَقَرَّ بَعْضُهُمْ ، وَ أَنْکَرَ بَعْضُهُم ، ثُمَّ دَعَاهُمْ (دَعَوهُم) إِلی وَ لَایَتِنَا ، فَأَقَرَّ وَاللّهِ بِها مَنْ أَحَبَّ (الله) وَ

ص: 49

اَنْکَرَهَا مَنْ أَبْغَضَ ، وَ هُوَ قَوْلُهُ فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ»

همانا الله تعالی خلق را خلق فرمود و آن را که دوست داشت از آن چه دوست داشت و محبوبش بود آفرید، و آن گل و سرشت بهشت بود، و آن را که به او بغض داشت از آن چه مبغوضش بود آفرید، و آن گل و سرشت آتش بود، سپس آنها را در عالم سایه ها که ناچیز است (و غیر قابل توجه) برانگیخت، سپس پیامبران را بر آنان مبعوث فرمود تا آنان را دعوت به اقرار به الله نمایند، و اقرار به پیامبران آنان، پس بعضی از آنان اقرار کرد و برخی انکار کردند، پس آنان را دعوت به ولایت ما اهل بیت نمودند، پس به خداوند سوگند آن کسی که محبوب خداوند بود به ولایت ما اقرار کرد و آن کسی که مبغوض خداوند بود انکار نمود و دلیل آن آیه کریمه: «... فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ... » است.

و فرمود:

«کَانَ اَلتَّکْذِیبُ ثَمَّهَ».(1)

و تکذیب از آن عالم شروع شد.

خداوند تعالی که علم دارد به ذات مخلوق قبل از آفريدن او و این که چه چیزی را اختیار خواهد کرد و علم به نیات او وصفات و حالات او قبل از وجودش پس بنابر علم خود قبل از معلوم، آن را که محبوب اوست را از آن چه محبوب اوست خلق فرمود و آن را که می داند ایمان نمی آورد و مبغوض اوست را از آن چه مبغوض اوست آفرید. و تکذیب بر اساس جبر نیست، پیامبر و برهان را می فرستد و ابزار هدایت و اختیار را و همه با اختیار اختیار می کنند، و تکذیب در این نشأه دنیویه از عوالم قبل پایه گذاری شده است.

در حدیث امام محمد باقرو جعفر صادق عليهما السلام است که فرمودند:

الله تعالى خلق را خلق فرمود در عالم سایه ها، پس برای هدایت آنان رسول الله

ص: 50

صلی الله عليه وآله را فرستاد، از آنان بعضی ایمان آوردند، و برخی تکذیبش کردند، سپس او را در خلق دیگری (که قرار گرفتند) فرستاد، پس آنان که به او در عالم سایه ها ایمان آورده بودند در این عالم نیز ایمان آوردند، و آنانی که آن روز انکار نموده بودند در این عالم نیز انکار نمودند.

پس فرمود:

«فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ»(1)

پس آنان بر آن نبودند که به آنچه پیش از آن تکذیب کرده بودند ایمان آورند.

ابوبصیر گوید: امام جعفر صادق عليه السلام درباره آیه: «ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ...بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» فرمود:

«بَعَثَ اَللَّهُ اَلرُّسُلَ إِلَى اَلْخَلْقِ وَ هُمْ فِي أَصْلاَبِ اَلرِّجَالِ وَ أَرْحَامِ اَلنِّسَاءِ فَمَنْ صَدَّقَ حِينَئِذٍ صَدَّقَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَ مَنْ كَذَّبَ حِينَئِذٍ كَذَّبَ بَعْدَ ذَلِكَ».(2)

خداوند تعالی پیامبران را بر خلق فرستاد در حالی که آنان در پشت پدران و رحم زنان بودند، پس هرکسی که اینجا تصدیق کرد پس از تصدیق در آن عالم بوده، و هر که در این جا تکذیب کرد پس از تکذیب در آن جا بوده است.

و امام جعفر صادق علیه السلام فرمود:

«إِنَّ اَللَّهَ أَخَذَ اَلْمِیثَاقَ عَلَی اَلنَّاسِ لِلَّهِ بِالرُّبُوبِیَّهِ وَ لِرَسُولِهِ صَلَّی اللَّهِ عَلَیهِ وَ آلِهِ بِالنُّبُوَّهِ وَ لِأَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْأَئِمَّهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ بِالْإِمَامَهِ ثُمَّ قَالَ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ وَ مُحَمَّدٌ نَبِیُّکُمْ وَ عَلِیٌ أَمِیرُکُمْ وَ اَلْأَئِمَّهُ اَلْهَادُونَ أَوْلِیَاؤُکُمْ فقالُوا: بَلی فَمِنْهُمْ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ وَ مِنْهُمْ تَصْدِیقٌ بِالْقَلْبِ فَقَالَ اللهُ جَلَّ وَ عَزَّ لَهُمْ : أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ» فَأَصَابَهُمْ فِی الذَّرِّ مِنَ الْحَسَدِ مَا

ص: 51

أَصَابَهُمْ فِی الدُّنْیَا، وَ مَنْ لَمْ یُصَدِّقْ فِی الذَّرِّ وَ بِرَسُولِهِ وَ بِالْأَئِمَّهِ فِی قَلْبِهِ ، وَ إِنَّمَا أَقَرَّ بِلِسَانِهِ أَنَّهُ لَمْ یُؤْمِنْ فِی الدُّنْیَا بِاللهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ بِالْأَئِمَّهِ فِی قَلْبِهِ وَ الدَّلِیلُ عَلَی تَکْذِیبِهِمْ فِی الذَّرِّ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله: فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ إِلَّا أَنَّ الْحُجَّهَ کَانَتْ أَعْظَمَ عَلَیْهِمْ فِی الذَّرِّ، لِأَنَّ الْأَمْرَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ کَانَ مُشَافَهَهً» (1)

همانا الله تعالی از مردم برای الله به پروردگاری، و برای رسولش به نبوت، و از برای امیر المؤمنين و امامان عليهم السلام به امامت میثاق گرفت. سپس فرمود: آیا من پروردگار شما نیستم، و محمد پیامبر شما، و على امام شما، و امامان هدایتگر اولیاء و سرپرستان شما نیستند؟ گفتند: آری، از آنها کسانی اقرار به زبان نمودند، و از آنها برخی تصدیق و باور به قلب نمودند، پس خدای عزوجل به آن ها فرمود: این برای این است که روز قیامت نگویید ما از این عهد غافل بودیم. پس در عالم ذر آنان را حسد رسید و از آن حسد به دنیا هم رسید (حسد در این عالم از عالم ذر است و ریشه از آن جا دارد)، و هرکسی که در عالم ذر تصدیق خداوند و رسولش و امامان را در قلب خود نکرد، همانا تنها اقرار به زبان نموده است در دنیا نیز با قلب ایمان به الله و رسول او و امامان نخواهد کرد، و دلیل بر تکذیب آنان در عالم ذر سخن خداوند به پیامبرش است که فرمود: «فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» الا این که اقامه حجت در عالم ذر بزرگ تر بوده است، زیرا امر از جانب الله عزوجل به مشافهت بوده است.

داود رقی گوید: به امام جعفر صادق عليه السلام عرض کردم: مرا خبر دهید از سخن خداوند که فرموده: «اَلسّابِقُونَ اَلسّابِقُونَ أُولئِکَ اَلْمُقَرَّبُونَ». فرمود:

«نَطَقَ اللّهُ بِها یَومَ ذَرَأَ الخَلقَ فِی المیثاقِ قَبلَ أن یَخلُقَ الخَلقَ بِأَلفَی عامٍ».

ص: 52

خداوند آن را آن گاه که در میثاق خلق فرمود و دو هزار سال قبل از این که آنان را خلق کند فرمود.

گوید: عرض کردم: برایم تفسیرنما. فرمود:

«إنَّ اللّهَ جَلَّ و عَزَّ لَمّا أرادَ أن یَخلُقَ الخَلقَ خَلَقَهُم مِن طینٍ ، و رَفَعَ لَهُم ناراً ، فَقالَ : اُدخُلوها ، فَکانَ أوَّلَ مَن دَخَلَها مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله و أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام ، وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ و تِسعَهٌ مِنَ الأَئِمَّهِ ، إمامٌ بَعدَ إمامٍ ، ثُمَّ أتبَعَهُم بِشیعَتِهِم ، فَهُم وَ اللّهِ السّابِقونَ».(1)

آن گاه که خداوند خلق را آفرید از گل آفرید، و برای آنان آتشی قرار داد و فرمود: داخلش شوید، پس اولین کسی که امتثال امر کرد و داخل شد رسول الله و امیر المؤمنين و امام حسن و حسین و در پی آنان نه امام دیگر، و همه امام پس از امام داخل شدند، و از شیعیان نیز خواست تا تبع آنان در آتش داخل شوند و داخل شدند، به خداوند سوگند که السابقون (در قرآن) اینانند.

زیربنا و اساس ایمان و عدم ایمان از عالم ذر و اشباح و اظله بوده و در این عالم ظهور اتم آن استو البته که در همه عوالم اشخاص با اختیاری که خداوند به آنان داده است اختیار ایمان و کفرو ... می کنند و جبری در کار نیست، و شهداء کربلاء که همه اقرار و تصديق به خدا و رسولش و امامان در عوالم پیشین نمودند در این عالم چنین نمایش دادند و ایمان آنان از عوالم پیشین بوده.

مطلب دیگر آن که؛ شخص مؤمن اضافه برسه روحی که عامه مردم دارند دارنده روح ایمان است به اختیار خودش از عوالم قبل، و به آن از فاقدانش ممتاز است، ايمان او ثابت و مستقر است. و آن که در عوالم قبل ایمان به قلب نیاورده است را نیز خداوند به رحمت رحمانیش به او ایمان مستودع عطا می فرماید . این نه به خاطر استحقاق اوست. و آن که به فیض عظيم شهادت در رکاب امام علیه السلام رسیده به يقين از درجات ایمان مستقر و ثابت بالایی برخوردار

ص: 53

بوده است که موقتی و عاریتی نبوده است، فتدبر و افهم ارشدك الله وايانا.

پس این روا نیست که با حساب این که آنان چند روزی را در لشکر عمر بن سعد لعنهما الله بوده اند پس در آن مدت و یا تا آن مدت اینان دشمن امام علیه السلام بوده اند و چنین و چنان.

واما شهداء کربلاء از همه مؤمنين مستثنی هستند، زیرا در عوالم پیشین از سابقون بودند.

رسول الله صلى الله علیه و آله در ضمن حدیثی درباره یاران شهید امام حسين عليه السلام در کربلاء فرمودند:

«... تَنصُرُهُ عِصابَهٌ مِنَ المُسلِمینَ ، اُولئِکَ مِن سادَهِ شُهَداءِ اُمَّتی یَومَ القِیامَهِ ...»(1)

او (یعنی امام حسين عليه السلام) را گروهی از مسلمانان یاری کنند، آنان در روز قیامت از سروران شهدای امت من هستند، ....

و امیر المؤمنين عليه السلام درباره آنها فرمودند:

«...لَا یَسْبِقُهُمْ مَنْ کَانَ قَبْلَهُمْ وَ لَا یَلْحَقُهُمْ مَنْ کَانَ بَعْدَهُمْ»(2)

... گذشتگان بر آنها پیشی نگرفته، پسینیان نیز هرگز به ایشان نخواهند پیوست.

در زیارت شهداء از امام جعفر صادق علیه السلام است:

«السَّلامُ عَلَيْكُمْ أَيُّهَا الرَّبَّانِيُّونَ، ... أَنْتُمْ سَادَةُ الشُّهَدَاءِ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَة، أَنْتُمُ السَّابِقُونَ وَ الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَار...»(3)

درود بر شما ای راسخان در علم و دین ،... شما سرور شهداء هستید در دنیا و آخرت، شما سابقون و مهاجرون و انصار می باشید،...

«...أشهَدُ أنَّكُم شُهَداءُ نُجَباءُ جاهَدتُم في سَبيلِ اللّه، وَ قُتِلْتُمْ عَلَى مِنْهَاجِ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله و سلم تَسليماً، أَنْتُمُ السَّابِقُونَ وَ الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارُ...»(4)

ص: 54

شهادت می دهم همانا شما شهیدان و نجیبان هستید، در راه الله جهاد نمودید، و بر راه و روش رسول الله صلى الله عليه وآله تسلیما کشته شدید، سابقون و مهاجرون و انصار شمایید، ....

آنان در همه نشآت عارف و مؤمن و صالح بوده اند که تکلیف و رسالت از آن جا شروع گردید و به این جا ختم شد، فتدبر

فسلام الله عليهم حين خلقوا و ولدوا و استشهدوا و في رجعتهم و حشرهم و دخولهم الجنة في جوار مولاهم و مولى العالمين أبي عبد الله الحسين الشهيد صلوات الله عليه وعليهم، و رزقنا الله معرفتهم و شفاعتهم. و الحمدلله رب العالمين.

والسلام على المسلمين أنفسهم في جميع الأمور لمحمد وآل محمد

صلوات الله وسلامه عليهم و لعنة الله على أعدائهم أجمعين

عشية الثلاثاء الثامن من شهر شوال المکرم

يوم تخریب مراقد أئمة البقيع الغرقد عليهم السلام سنة 1439

قم المقدسة عش آل محمد صلوات الله عليهم

عبيدهم حيدر حسين التربتي الكربلائي

عفي الله عن والديه و عنه

ص: 55

بحار الأنوار: ج 27 ص 132 ب4 ح125 از کتاب الإحتضار قال: و من کتاب الشفاء و الجلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: « إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ طِینَهَ اَلْمُؤْمِنِ مِنْ طِینَهِ اَلْأَنْبِیَاءِ فَلَا یَنجَسُ أَبَداً». و قال: «إِنَّ عَمَلَ اَلْمُؤْمِنِ یَذْهَبُ فَیَمْهَدُ لَهُ فِی اَلْجَنَّهِ کَمَا یُرْسِلُ اَلرَّجُلُ غُلاَمَهُ فَیَفْرُشُ لَهُ»- ثُمَّ تَلاَ «وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ»

والمحاسن: 1 ص 133 ب 3 ح8 البرقي، عن أبيه، عن صالح بن سهل من أهل همدان قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: المؤمنون من طينة الأنبياء؟ قال: «نعم».

و بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم: ص 18 ب9 ح حدثنا أحمد بن محمد...- مانند المحاسن.

والكافي: ج2 ص5 ح6- محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ...- مانند المحاسن -.

6 - الإختصاص: ص 25 و قال محمد بن حمران: سألت الصادق عليه السلام: من أي شيء خلق الله طينة المؤمن؟ قال: «مِنْ طِینَهِ عِلِّیِّینَ». قال: قلت: فمن أي شيء خلق المؤمن؟ قال: «مِنْ طِینَهِ اَلْأَنْبِیَاءِ فَلَنْ یُنَجِّسَهُ شَیْءٌ»

7- الأمالي، الشيخ الصدوق: ص112-115 المجلس 24 ح 2- حدثنا علي بن أحمد بن موسی الدقاق رحمه الله قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا موسی بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان جالسا ذات يوم إذ أقبل الحسن عليه السلام فلما رآه بکی ثم قال: «إِلَیَّ إِلَیَّ یَا بُنَیَّ». فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليمنى. ثم أقبل الحسين عليه السلام فلما رآه بکی ثم قال: « إِلَیَّ إِلَیَّ یَا بُنَیَّ». فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليسرى. ثم أقبلت فاطمة عليها السلام فلما رآها بکی ثم قال: « إِلَیَّ إِلَیَّ یَا بُنَیَّةُ». فأجلسها بين يديه ثم أقبل أمير المؤمنين عليه السلام فلما رآه بکی ثم قال: « إِلَیَّ إِلَیَّ یَا اخی». فما زال يدنيه حتى أجلسه إلى جنبه الأيمن. فقال له أصحابه: یا رسول الله! ما ترى واحدا من هؤلاء

ص: 57

إلا بكيت، أو ما فيهم من تسر برؤيته ؟! فقال صلى الله عليه وآله: «وَ الَّذِی بَعَثَنِی بِالنُّبُوَّةِ وَ اصْطَفَانِی عَلَی جَمِیعِ الْبَرِیَّةِ إِنِّی وَ إِیَّاهُمْ لَأَکْرَمُ الْخَلْقِ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَا عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ نَسَمَةٌ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْهُمْ أَمَّا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام فَإِنَّهُ أَخِی وَ شَقِیقِی وَ صَاحِبُ الْأَمْرِ بَعْدِی وَ صَاحِبُ لِوَائِی فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ وَ صَاحِبُ حَوْضِی وَ شَفَاعَتِی وَ هُوَ مَوْلَی کُلِ مُسْلِمٍ وَ إِمَامُ کُلِّ مُؤْمِنٍ وَ قَائِدُ کُلِّ تَقِیٍّ وَ هُوَ وَصِیِّی وَ خَلِیفَتِی عَلَی أَهْلِی وَ أُمَّتِی فِی حَیَاتِی وَ بَعْدَ مَوْتِی مُحِبُّهُ مُحِبِّی وَ مُبْغِضُهُ مُبْغِضِی وَ بِوَلَایَتِهِ صَارَتْ أُمَّتِی مَرْحُومَةً وَ بِعَدَاوَتِهِ صَارَتِ الْمُخَالِفَةُ لَهُ مِنْهَا مَلْعُونَةً وَ إِنِّی بَکَیْتُ حِینَ أَقْبَلَ لِأَنِّی ذَکَرْتُ غَدْرَ الْأُمَّةِ بِهِ بَعْدِی حَتَّی إِنَّهُ لَیُزَالُ عَنْ مَقْعَدِی وَ قَدْ جَعَلَهُ اللَّهُ لَهُ بَعْدِی ثُمَّ لَا یَزَالُ الْأَمْرُ بِهِ حَتَّی یُضْرَبَ عَلَی قَرْنِهِ ضَرْبَةً تُخْضَبُ مِنْهَا لِحْیَتُهُ فِی أَفْضَلِ الشُّهُورِ «شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ» وَ أَمَّا ابْنَتِی فَاطِمَةُ فَإِنَّهَا سَیِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ هِیَ بَضْعَةٌ مِنِّی وَ هِیَ نُورُ عَیْنِی وَ هِیَ ثَمَرَةُ فُؤَادِی وَ هِیَ رُوحِیَ الَّتِی بَیْنَ جَنْبَیَّ وَ هِیَ الْحَوْرَاءُ الْإِنْسِیَّةُ مَتَی قَامَتْ فِی مِحْرَابِهَا بَیْنَ یَدِی رَبِّهَا جَلَّ جَلَالُهُ زَهَرَ نُورُهَا لِمَلَائِکَةِ السَّمَاءِ کَمَا یَزْهَرُ نُورُ الْکَوَاکِبِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ وَ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمَلَائِکَتِهِ یَا مَلَائِکَتِی انْظُرُوا إِلَی أَمَتِی فَاطِمَةَ سَیِّدَةِ إِمَائِی قَائِمَةً بَیْنَ یَدِیَّ تَرْتَعِدُ فَرَائِصُهَا مِنْ خِیفَتِی وَ قَدْ أَقْبَلَتْ بِقَلْبِهَا عَلَی عِبَادَتِی أُشْهِدُکُمْ أَنِّی قَدْ آمَنْتُ شِیعَتَهَا مِنَ النَّارِ وَ أَنِّی لَمَّا رَأَیْتُهَا ذَکَرْتُ مَا یُصْنَعُ بِهَا بَعْدِی کَأَنِّی بِهَا وَ قَدْ دَخَلَ الذُّلُّ بَیْتَهَا وَ انْتُهِکَتْ حُرْمَتُهَا وَ غُصِبَتْ حَقَّه ا وَ مُنِعَتْ إِرْثَهَا [وَ کُسِرَ جَنْبَتُهَا] وَ أَسْقَطَتْ جَنِینَهَا وَ هِیَ تُنَادِی یَا مُحَمَّدَاهْ فَلَا تُجَابُ وَ تَسْتَغِیثُ فَلَا تُغَاثُ فَلَا تَزَالُ بَعْدِی مَحْزُونَةً مَکْرُوبَةً بَاکِیَةً تَتَذَکَّرُ انْقِطَاعَ الْوَحْیِ عَنْ بَیْتِهَا مَرَّةً وَ تَتَذَکَّرُ فِرَاقِی أُخْرَی وَ تَسْتَوْحِشُ إِذَا جَنَّهَا اللَّیْلُ لِفَقْدِ صَوْتِیَ الَّذِی کَانَتْ تَسْتَمِعُ إِلَیْهِ إِذَا تَهَجَّدْتُ بِالْقُرْآنِ ثُمَّ تَرَی نَفْسَهَا ذَلِیلَةً بَعْدَ أَنْ کَانَتْ فِی أَیَّامِ أَبِیهَا عَزِیزَةً فَعِنْدَ ذَلِکَ یُؤْنِسُهَا اللَّهُ تَعَالَی ذِکْرُهُ بِالْمَلَائِکَةِ فَنَادَتْهَا بِمَا نَادَتْ بِهِ مَرْیَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ فَتَقُولُ یَا فَاطِمَةُ «إِنَّ اللَّهَ

ص: 58

اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ یَا فَاطِمَةُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی ، وَ ارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ» ثُمَّ یَبْتَدِئُ بِهَا الْوَجَعُ فَتَمْرَضُ فَیَبْعَثُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهَا مَرْیَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ تُمَرِّضُهَا وَ تُؤْنِسُهَا فِی عِلَّتِهَا فَتَقُولُ عِنْدَ ذَلِکَ یَا رَبِّ إِنِّی سَئِمْتُ الْحَیَاةَ وَ تَبَرَّمْتُ بِأَهْلِ الدُّنْیَا فَأَلْحِقْنِی بِأَبِی فَیُلْحِقُهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِی فَتَکُونُ أَوَّلَ مَنْ یَلْحَقُنِی مِنْ أَهْلِ بَیْتِی فَتَقْدَمُ عَلَیَّ مَحْزُونَةً مَکْرُوبَةً مَغْمُومَةً مَغْصُوبَةً مَقْتُولَةً فَأَقُولُ عِنْدَ ذَلِکَ اللَّهُمَّ الْعَنْ مَنْ ظَلَمَهَا وَ عَاقِبْ مَنْ غَصَبَهَا وَ ذَلِّلْ مَنْ أَذَلَّهَا وَ خَلِّدْ فِی نَارِکَ مَنْ ضَرَبَ جَنْبَیْهَا حَتَّی أَلْقَتْ وَلَدَهَا فَتَقُولُ الْمَلَائِکَةُ عِنْدَ ذَلِکَ آمِینَ وَ أَمَّا الْحَسَنُ فَإِنَّهُ ابْنِی وَ وَلَدِی وَ بَضعَةٌ مِنِّی وَ قُرَّةُ عَیْنِی وَ ضِیَاءُ قَلْبِی وَ ثَمَرَةُ فُؤَادِی وَ هُوَ سَیِّدُ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَی الْأُمَّةِ أَمْرُهُ أَمْرِی وَ قَوْلُهُ قَوْلِی مَنْ تَبِعَهُ فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصَاهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ إِنِّی لَمَّا نَظَرْتُ إِلَیْهِ تَذَکَّرْتُ مَا یَجْرِی عَلَیْهِ مِنَ الذُّلِّ بَعْدِی فَلَا یَزَالُ الْأَمْرُ بِهِ حَتَّی یُقْتَلَ بِالسَّمِّ ظُلْماً وَ عُدْوَاناً فَعِنْدَ ذَلِکَ تَبْکِی الْمَلَائِکَةُ وَ السَّبْعُ الشِّدَادُ لِمَوْتِهِ وَ یَبْکِیهِ کُلُّ شَیْ ءٍ حَتَّی الطَّیْرُ فِی جَوِّ السَّمَاءِ وَ الْحِیتَانُ فِی جَوْفِ الْمَاءِ فَمَنْ بَکَاهُ لَمْ تَعْمَ عَیْنُهُ یَوْمَ تَعْمَی الْعُیُونُ وَ مَنْ حَزِنَ عَلَیْهِ لَمْ یَحْزَنْ قَلْبُهُ یَوْمَ تَحْزَنُ الْقُلُوبُ وَ مَنْ زَارَهُ فِی بَقِیعِهِ ثَبَتَتْ قَدَمُهُ عَلَی الصِّرَاطِ یَوْمَ تَزِلُّ فِیهِ الْأَقْدَامُ وَ أَمَّا الْحُسَیْنُ فَإِنَّهُ مِنِّی وَ هُوَ ابْنِی وَ وَلَدِی وَ خَیْرُ الْخَلْقِ بَعْدَ أَخِیهِ وَ هُوَ إِمَامُ الْمُسْلِمِینَ وَ مَوْلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ خَلِیفَةُ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ غِیَاثُ الْمُسْتَغِیثِینَ وَ کَهْفُ الْمُسْتَجِیرِینَ وَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ أَجْمَعِینَ وَ هُوَ سَیِّدُ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ بَابُ نَجَاةِ الْأُمَّةِ أَمْرُهُ أَمْرِی وَ طَاعَتُهُ طَاعَتِی مَنْ تَبِعَهُ فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصَاهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ إِنِّی لَمَّا رَأَیْتُهُ تَذَکَّرْتُ مَا یُصْنَعُ بِهِ بَعْدِی کَأَنِّی بِهِ وَ قَدِ اسْتَجَارَ بِحَرَمِی وَ قُرْبِی فَلَا یُجَارُ فَأَضُمُّهُ فِی مَنَامِی إِلَی صَدْرِی وَ آمُرُهُ بِالرِّحْلَةِ عَنْ دَارِ هِجْرَتِی وَ أُبَشِّرُهُ بِالشَّهَادَةِ فَیَرْتَحِلُ عَنْهَا إِلَی أَرْضِ مَقْتَلِهِ وَ مَوْضِعِ مَصْرَعِهِ أَرْضِ کَرْبٍ وَ بَلَاءٍ وَ قَتْلٍ وَ فَنَاءٍ تَنْصُرُهُ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِینَ أُولَئِکَ مِنْ سَادَةِ شُهَدَاءِ أُمَّتِی یَوْمَ الْقِیَامَةِ کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَیْهِ وَ قَدْ رُمِیَ بِسَهْمٍ فَخَرَّ عَنْ فَرَسِهِ صَرِیعاً ثُمَّ یُذْبَحُ کَمَا یُذْبَحُ الْکَبْشُ مَظْلُوماً » ثُمَّ بَکَی رَسُولُ اللَّهِ

ص: 59

صلی الله علیه و آله وَ بَکَی مَنْ حَوْلَهُ وَ ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمْ بِالضَّجِیجِ ثُمَّ قَامَ صلی الله علیه و آله وَ هُوَ یَقُولُ «اللَّهُمَّ إِنِّی أَشْکُو إِلَیْکَ مَا یَلْقَی أَهْلُ بَیْتِی بَعْدِی»- ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ

از او: بشارة المصطفى: ص197 و مثير الأحزان: ص 22 و ذوب النضار، ابن نما الحلي: ص 11 و الفضائل، شاذان بن جبرئیل: ص8 و11 و إرشاد القلوب: ج2 ص295 و المحتضر: ص 108 و إثبات الهداة: ج1 ص280 ح150 و بحار الأنوار: ج 14 ص 205 ح 22 و ج 28 ص 37 و ج43 ص 173 ح13 و الدمعة الساكبة: ج1 ص 299 و تظلم الزهراء عليها السلام: ص 108 و نفس المهموم: ص61 و الجبنة العاصمة: ص 601. و مثل آن، المنتخب، فخرالدين الطريحي: ص 416. و المحتضر: ص196 و چاپ جدید: ص394 ح 373 از نوادر الحكمة نقل از کتاب «الدرالمنتقى في مناقب أهل التقی»: به سند خود از سعید بن جبير، از ابن عباس مثل الأمالى صدوق. از او: بحار الأنوار: ج 28 ص 82 ح 43.

منابع عامه:

فرائد السمطين: ج 2 ص 34 ب7 ح 371 - أنبأني الشيخ أبو طالب علي بن أنجب بن عبيد الله بن الخازن، عن كتاب الإمام برهان الدين أبي الفتح ناصر بن أبي المكارم المطرزي، عن أبي المؤيد ابن الموفق، أنبأنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق قال: أنبأنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: أنبأنا موسی بن عمران ، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن الحسن بن علي بن حمزة، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - مانند الأمالى-.

8- تهذیب الأحکام: ج6 ص 72 ب 22 ح 7، الخرائج و الجرائح: ج1 ص 183 ب2، وسائل الشيعة: ج14 ص 516 ب68ح19724.

9 - الغيبة، النعماني: ص 211 ب 12 ح19 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدي قال: حدثني شريف بن سابق التفليسي، عن الفضل بن أبي قرة التفليسي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام أنه قال:

ص: 60

از او: بحار الأنوار: ج45، ص80 ب37 ح 5 و ج52 ص 117 ب21 ح 39 و در آن است: «قَتْلاَنَا قَتْلَی اَلنَّبِیِّینَ وَ آلِ اَلنَّبِیِّینَ». والعوالم : ج 17 ص و الدمعة الساكبة: ج4 ص305.

10 - مقتل الحسين عليه السلام، السيد المقرم: ص 412-418 ذكر أهل التاريخ: إن سيد الشهداء أفرد خيمة في حومة الميدان و كان يأمر بحمل من قتل من صحبه، وأهل بيته إليها، و كلما يؤتى بشهيد يقول عليه السلام: «قَتَلَهٌ مِثْلُ قَتَلهِ النَّبِیّینَ و آلِ النَّبِیّینَ».

11 - و الأخبار الطوال، احمد بن داود الدينوري المتوفی 282: ص 247- 248 و ذکر منبع نکرده است: و سار، فلما انتصف النهار، و اشتد الحر، و كان ذلك في القيظ تراءت لهم الخيل، فقال الحسين لزهير بن القين: أما هاهنا مكان يلجأ إليه ؟ أو شرف نجعله خلف ظهورنا، ونستقبل من وجه واحد؟ قال له زهير: بلى، هذا جبل ذي جشم یسرة عنك، فمل بنا إليه، فإن سبقت إليه فهو كما تحب. فسار حتى سبق إليه، و جعل ذلك الجبل وراء ظهره، و أقبلت الخيل و كانوا ألف فارس مع الحر بن یزید التميمي ثم اليربوعي، حتى إذا دنوا أمر الحسين عليه السلام فتيانه أن يستقبلوهم بالماء، فشربوا، و تغمرت خيلهم، ثم جلسوا جميعا في ظل خيولهم، وأعنتها في أيديهم حتى إذا حضرت الظهر، قال الحسين عليه السلام للحر: «أتصلي معنا، أو تصلي بأصحابك و أصلي بأصحابي ؟». قال الحر: بل نصلي جميعا بصلاتك. فتقدم الحسين عليه السلام، فصلى بهم جميعا. فلما انفتل من صلاته حول وجهه إلى القوم، ثم قال: «أيها الناس، معذرة إلى الله، ثم إليكم، إني لم آتكم حتى أتتني كتبكم، و قدمت على رسلكم، فإن أعطيتموني ما أطمئن إليه من عهودكم و مواثيقكم، دخلنا معكم مصرکم، و إن تكن الأخرى انصرفت من حيث جئت. فأسكت القوم، فلم يردوا عليه، حتى إذا جاء وقت العصر، نادی مؤذن الحسين، ثم أقام، وتقدم الحسين، فصلى بالفريقين، ثم انفتل إليهم، فأعاد مثل القول الأول. فقال الحربن یزید: و الله ما ندري ما هذه الكتب التي تذكر. فقال الحسين عليه السلام: ائتني بالخرجين اللذين فيهما كتبهم. فأتي بمخرجين مملوءين كتبا فنثرت بين يدي الحرو أصحابه ، فقال له الحر يا هذا، لسنا

ص: 61

ممن كتب إليك شيئا من هذه الكتب، وقد أمرنا أن لا نفارقك إذا لقيناك، أو نقدم بك الكوفة على الأمير عبيد الله بن زياد. فقال الحسين عليه السلام: الموت دون ذلك. ثم أمر بأثقاله فحملت، وأمر أصحابه فركبوا. ثم ولى وجهه منصرفا نحو الحجاز، فحال القوم بينه و بين ذلك، فقال الحسين للحر ما الذي تريد؟ قال: أريد و الله أن أنطلق بك إلى الأمير عبيد الله بن زیاد. قال الحسين: إذن و الله أنابذك الحرب. فلما كثر الجدال بينهما، قال الحر: إني لم أؤمر بقتالك، و إنما أمرت أن لا أفارقك، و قد رأيا رأيا فيه السلامة من حربك، و هو أن تجعل بيني و بينك طريقا لا تدخلك الكوفة، ولا تردك إلى الحجاز، تكون نصفا بيني و بينك حتى يأتينا رأي الأمير قال الحسين: فخذ هاهنا. فآخذ متیاسرا من طريق العذيب. و من ذلك المكان إلى العذيب ثمانية وثلاثون میلا. از او: بغية الطلب: ج6 ص2622- 2623.

أنساب الأشراف، أحمد بن يحي بن جابر البلاذري القرن 3: ج3 ص 169- 171... فقال الحر: فإنا لسنا من هؤلاء الذين كتبوا إليك، وقد أمرنا إن نحن لقيناك أن لا نقاتلك، و أن نقدمك الكوفة على عبيد الله بن زياد. فقال الحسين: الموت أدني إليك من ذلك. ثم قال لأصحابه: قوموا فاركبوا. فركبت النساء، ثم أراد الإنصراف، و أمر به أصحابه . فلما ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين ذلك. فقال الحسين للحر: ثكلتك أمك، ما تريد؟ فقال الحر: والله لو غيرك يقولها ما تركت ذكر أمه، و لكنه و الله مالي إلى ذكر أمك من سبيل إلا بأحسن ما أقدر عليه. فقال الحسين: فما تريد؟ قال: أريد أن أقدمك على عبيد الله بن زیاد. قال: فإني والله لا أتبعك. فقال الحر و أنا والله لا أدعك. فلما ترادا الكلام، قال له الحر: لم أؤمر بقتالك، وإنما أمرت أن أقدم بك الكوفة، فإذا أبيت فخذ طريقا لا يدخلك الكوفة، ولا يردك إلى المدينة، يكون بيني و بينك نصفا حتى أكتب إلى الأمير عبيد الله بن زیاد، و تكتب أنت إلى يزيد بن معاوية إن أحببت ذلك، أو إلى ابن زیاد إن شئت، فلعل الله أن يرزقني العافية من أن ابتلي بشيء من أمرك. فلقيته جنود بكربلاء، فناشدهم الله.

ص: 62

وتاريخ الأمم و الملوك، محمد بن جرير الطبري المتوفي 310: ج5 ص 400 - 403 حدثت عن هشام، عن أبي مخنف، قال: حدثني أبو جناب، عن عدي بن حرمله، عن عبد الله بن سليم و المذري بن المشمع الأسديين قالا: أقبل الحسين عليه السلام حتى نزل شراف، فلما كان في السحر أمر فتيانه فاستقوا من الماء فأكثروا، ثم ساروا منها، فرسموا صدر يومهم حتى انتصف النهار ثم إن رجلا قال: الله اكبر! فقال الحسين: الله اكبر ما كبرت؟ قال: رأيت النخل، فقال له الأسديان: إن هذا المكان ما رأينا به نخلة قط، قالا: فقال لنا الحسين: فما تريانه رائ؟ قلنا: نراه رای هوادي الخيل، فقال: و انا و الله أرى ذلك، فقال الحسين: أما لنا ملجأ نلجأ اليه، نجعله في ظهورنا، و نستقبل القوم من وجه واحد؟ فقلنا له: بلى، هذا ذو حسم إلى جنبك، تميل اليه عن يسارك، فإن سبقت القوم اليه فهو كما تريد، قالا: فأخذ اليه ذات اليسار، قالا: و ملنا معه فما كان بأسرع من أن طلعت علينا هوادي الخيل، فتبيناها، وعدنا، فلما رأونا و قد عدلنا عن الطريق عدلوا إلينا كأن أسنتهم اليعاسيب، و كأن راياتهم أجنحة الطير، قال: فاستبقنا إلى ذي حسم، فسبقناهم اليه، فنزل الحسين، فأمر بأبنيته فضربت، و جاء القوم وهم الف فارس مع الحر بن یزید التميمي اليربوعي حتى وقف هو و خیله مقابل الحسين في حر الظهيره ، و الحسين و أصحابه معتمون متقلدو أسيافهم، فقال الحسين لفتیانه: اسقوا القوم و ارووهم من الماء و رشفوا الخيل ترشیفا، فقام فتيانه فرشفوا الخيل ترشیفا، فقام فتية وسقوا القوم من الماء حتى ارووهم، و أقبلوا يملئون القصاع و الأتوار و الطساس من الماء ثم يدنونها من الفرس، فإذا عب فيه ثلاثا أو أربعة أو خمسا عزلت عنه، و سقوا آخر حتى سقوا الخيل كلها. قال هشام: حدثني لقيط، عن علي بن الطعان المحاربي: كنت مع الحربن یزید، فجئت في آخر من جاء من اصحابه، فلما راى الحسين ما بي و بفرسي من العطش قال: أنخ الراويه - و الراويه عندي السقاء - ثم قال: يا بن أخ، أنخ الجمل، فأنخته، فقال: اشرب ، فجعلت كلما شربت سال الماء من السقاء، فقال الحسين: اخنث السقاء- أي اعطفه - قال: فجعلت لا ادري كيف افعل ؟ قال : فقام الحسين فخنثه، فشربت و

ص: 63

سقیت فرسي قال: وكان مجيء الحربن یزید و مسيره الى الحسين من القادسية، و ذلك أن عبید الله بن زیاد لما بلغه إقبال الحسين بعث الحصين ابن تميم التميمي- و كان على شرطه - فأمره أن ينزل القادسية، و أن يضع المسالح فينظم ما بين القطقطانة إلى خفان، وقدم الحربن یزید بین يديه في هذه الألف من القادسية، فيستقبل حسينا. قال: فلم يزل موافقأ حسینا حتى حضرت الصلاة صلاة الظهر، فامر الحسين الحجاج بن مسروق الجعفي أن يؤذن، فاذن، فلما حضرت الإقامة خرج الحسين في إزار و رداء و نعلين، فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: أيها الناس! إنها معذره إلى الله عزوجل و إليكم، إني لم آتكم حتى أتتني كتبكم، و قدمت على رسلكم: أن أقدم علينا، فإنه ليس لنا إمام، لعل الله يجمعنا بك على الهدى، فإن کنتم على ذلك فقد جئتكم، فإن تعطوني ما أطمان اليه من عهودكم و مواثيقكم أقدم مصركم، وإن لم تفعلوا و کنتم لمقدمي کارهين انصرفت عنكم الى المكان الذي اقبلت منه إليكم. قال: فسكتوا عنه و قالوا للمؤذن: أقم، فأقام الصلاة، فقال الحسين عليه السلام للحر: أتريد أن تصلي بأصحابك؟ قال: لا، بل تصلي أنت و نصلي بصلاتك، قال: فصلى بهم الحسين ، ثم إنه دخل و اجتمع إليه أصحابه، و انصرف الحر إلى مكانه الذي كان به، فدخل خيمة قد ضربت له، فاجتمع إليه جماعة من أصحابه، وعاد أصحابه إلى صفهم الذي كانوا فيه، فأعادوه، ثم أخذ كل رجل منهم بعنان دابته و جلس في ظلها، فلما كان وقت العصر أمر الحسين أن يتهيئوا للرحيل ثم إنه خرج فأمر منادیه فنادى بالعصر، و أقام فاستقدم الحسين فصلی بالقوم ثم سلم، و انصرف إلى القوم بوجهه فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: أما بعد، ایها الناس! فإنكم إن تتقوا و تعرفوا الحق لأهله يكن أرضى لله، و نحن أهل البيت أولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدعين ما ليس لهم، و السائرين فيكم بالجور و العدوان ، و إن أنتم كرهتمونا، و جهلتم حقنا، و كان رأيكم غير ما أتتني کتبکم، و قدمت به على رسلكم، انصرفت عنكم. فقال له الحربن یزید: إنا و الله ما ندري ما هذه الكتب التي تذكر؛ فقال الحسين: یا عقبه بن سمعان ، أخرج الخرجين اللذين فيهما كتبهم

ص: 64

إلي، فأخرج خرجين مملوءين صحفا، فنشرها بين أيديهم، فقال الحر: فإنا لسنا من هؤلاء الذين كتبوا إليك، وقد أمرنا إذا نحن لقيناك الا نفارقك حتى نقدمك على عبيد الله بن زياد، فقال له الحسين : الموت أدني إليك من ذلك، ثم قال لأصحابه: قوموا فاركبوا، فركبوا و انتظروا حتى ركبت نساؤهم، فقال لأصحابه: انصرفوا بنا، فلما ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم و بين الإنصراف، فقال الحسين للحر: ثكلتك أمك ! ما تريد؟ قال: أما والله لو غيرك من العرب يقولها لي و هو على مثل الحال التي أنت عليها ما تركت ذكر أمه بالشكل أن اقوله كائنا من كان، ولكن والله ما لي إلى ذكر أمك من سبيل إلا بأحسن ما يقدر عليه، فقال له الحسين: فما تريد؟ قال الحر: أريد والله أن انطلق بك إلى عبيد الله بن زیاد، قال له الحسين : إذن و الله لا اتبعك، فقال له الحر: إذن والله لا أدعك، فترادا القول ثلاث مرات، ولما كثر الكلام بينهما قال له الحر: إني لم أومر بقتالك، وإنما أمرت ألا أفارقك حتى أقدمك الكوفة، فإذا أبيت فخذ طريقا لا تدخلك الكوفه، ولا تردك إلى المدينة، تكون بيني و بينك نصفا حتى أكتب إلى ابن زیاد، و تكتب أنت إلى يزيد ابن معاوية إن أردت أن تكتب اليه، أو إلى عبيد الله بن زیاد إن شئت، فلعل الله إلى ذاك أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلي بشيء من أمرك، قال: فخذ هاهنا، فتیاسر عن طريق العذيب والقادسية، و بينه و بين العذيب ثمانية وثلاثون ميلا ثم إن الحسين سار في أصحابه والحر يسايره.

و الفتوح، ابن اعثم الكوفي المتوفي 314: ج5 ص 134 - 160 قال: فتكلم الحربن یزید بينه و بين أصحابه، فقال: أبا عبد الله ! ما نعرف هذه الكتب ولا من هؤلاء الرسل. قال: فالتفت الحسين إلى غلام له يقال له عقبة بن سمعان فقال: يا عقبة ! هات الخرجين اللذين فيهما الكتب. فجاء عقبة بكتب أهل الشام والكوفة، فنثرها بين أيديهم، ثم تنحي، فتقدموا و نظروا إلى عنوانها، ثم تنحوا، فقال الحربن یزید : أبا عبد الله ! لسنا من القوم الذين كتبوا إليك هذه الكتب، و قد أمرنا إن لقيناك لا نفارقك حتى نأتي بك على الأمير. فتبسم الحسين ، ثم قال: يا ابن الحر! أو تعلم أن الموت أدنى [إليك] من ذلك. ثم التفت الحسين، فقال: احملوا النساء ليركبوا حتى ننظر ما الذي

ص: 65

يصنع هذا و أصحابه! قال: فركب أصحاب الحسين ، و ساقوا النساء بين أيديهم. فقدمت خيل الكوفة حتى حالت بينهم و بين المسير، فضرب الحسين بيده إلى سيفه، ثم صاح بالحر: ثكلتك أمك؟ ما الذي تريد أن تصنع؟ فقال الحر: أما والله لو قالها غيرك من العرب لرددتها عليه كائنا من كان ، و لكن لا و الله ما [لي] إلى ذلك سبيل من ذكر أمك، غير أنه لا بد أن أنطلق بك إلى عبيد الله بن زياد. فقال له الحسين: إذا و الله لا أتبعك أو تذهب نفسي. قال الحر إذا و الله لا أفارقك أو تذهب نفسي وأنفس أصحابي. قال الحسين: برز أصحابي و أصحابك، و أبرز إلي، فإن قتلتني خذ برأسي إلى [ابن] زیاد، و إن قتلتك أرحت الخلق منك. فقال الحر أبا عبد الله ! إني لم أؤمر بقتلك، وإنما أمرت أن لا أفارقك أو أقدم بك على ابن زیاد، و أنا و الله کاره إن يبتليني الله بشيء من أمرك غير أني قد أخذت ببيعة القوم و خرجت إليك، و أنا أعلم أنه لا يوافي القيامة أحد من هذه الأمة إلا وهو يرجو شفاعة جدك محمد صلى الله عليه و سلم. وأنا خائف إن أنا قاتلتك أن أخسر الدنيا والآخرة، ولكن أنا أبا عبد الله ! لست أقدر الرجوع إلى الكوفة في وقتي هذا، ولكن خذ عني هذا الطريق، وامض حيث شئت حتى أكتب إلى ابن زیاد أن هذا خالفني في الطريق، فلم أقدر عليه و أنا أنشدك الله في نفسك. فقال الحسين: یا حر كأنك تخبرني أتي مقتول ! فقال الحر أبا عبد الله ! نعم، ما أشك في ذلك إلا أن ترجع من حيث جئت. فقال الحسين: ما أدري ما أقول لك، ولكني أقول كما قال أخوالأوس حيث يقول:

سأمضي و ما بالموت عار على الفتي *** إذا ما نوی خیرا وجاهد مسلما

و واسي الرجال الصالحين بنفسه *** وفارق مذموماض وخالف مجرما

أقدم نفسي لا أريد بقاءها *** لتلقي خميسا في الوغاء عرمرما

فإن عشت لم ألم وإن مت لم أذم *** كفي بك ذلا أن تعيش مرغما

مقاتل الطالبيين ، أبو الفرج الأصفهاني المتوفي 362: ص74 چاپ نجف از أبو مخنف: ... ومضى حتى دنا من الحربن یزید، فلما عاين أصحابه العسكر من بعيد كبروا. فقال لهم الحسين: ما هذا

ص: 66

التكبير؟ قالوا: رأينا النخل. فقال بعض أصحابه: ما بهذا الموضع والله نخل، ولا أحسبكم ترون إلا هوادي الخيل، و أطراف الرماح. فقال الحسين: و أنا و الله أرى ذلك. فمضوا لوجوههم، و لحقهم الحر بن يزيد في أصحابه، فقال للحسين: إني أمرت أن أنزلك في أي موضع لقيتك، و اجعجع بك، ولا أتركك، أن تزول من مكانك. قال: إذا أقاتلك، فاحذر أن تشقي بقتلي، ثكلتك أمك. فقال: أما والله لو غيرك من العرب يقولها، و هو على مثل الحال التي أنت عليها، ما تركت ذكر أمه بالثكل. أن أقوله كائنا من كان، ولكن والله مالي إلى ذكر أمك من سبيل إلا بأحسن ما يقدر عليه.

و مقتل الحسين عليه السلام، أخطب خوارزم المتوفي 568: ج1 ص228 - 233 قال عبد الله بن سليمان؛ و المنذر بن المشمعل- الأسديان -: کنا نساير الحسين .... و المنتظم، السبط ابن الجوزي المتوفی 597: ج5 ص 335 - 336 ذکر منبع نکرده است. و تذکرة الخواص، السبط ابن الجوزي المتوفی 597: ص 232. و الكامل في التاريخ، ابن الأثير القرن 7: ج3 ص279 - 280 و چاپ دیگری: ج4 ص46-48 و نهاية الحرب، أحمد بن عبد الوهاب النويري القرن 8: ج20 ص 416 - 418 و البداية والنهاية، إسماعيل بن کثیر دمشقي المتوفي 774: ج 8 ص 173.

12 - الإرشاد: ج2 ص 73-80 و روی عبد الله بن سليمان و المنذر بن المشمعل الأسديان قالا لما قضينا حجنا لم تكن لنا همة إلا اللحاق بالحسين عليه السلام في الطريق لننظر ما يكون من أمره فأقبلنا ترقل بنا نیاقنا مسرعين حتى لحقنا بزرود فلما دنونا منه... فقال الحسين عليه السلام للحر: ثكلتك أمك ما تريد؟ فقال له الحر: أما لو غيرك من العرب يقولها لي و هو على مثل الحال التي أنت عليها ما تركت ذكر أمه بالشكل كائنا من كان و لكن والله ما لي إلى ذكر أمك من سبيل إلا بأحسن ما يقدر عليه. فقال له الحسين عليه السلام: فما تريد؟ قال: أريد أن أنطلق بك إلى الأمير عبيد الله بن زیاد ... . و إعلام الوری: ج1 ص449 و روضة الواعظين: ج1 ص 179 و مناقب آل أبي طالب عليهم السلام : ج4 ص96. رک. اللهوف: ص 76-80 آن فراز از

ص: 67

سخنان منسوب به امام و حر را ندارد.

13 - الغدير: ج 8 ص 327.

14 - تاريخ الطبري: ج5 ص427 قال أبو مخنف: عن أبي جناب الكلبي، عن عدي بن حرملة، قال: ثم ان الحربن یزید لما زحف عمر بن سعد قال له: أصلحك الله ! مقاتل أنت هذا الرجل؟ قال: إي و الله قتالا أيسره أن تسقط الرءوس و تطيح الأيدي، قال: أفما لكم في واحدة من الخصال التي عرض عليكم رضا؟ قال عمر بن سعد: أما والله لو كان الأمر إلي لفعلت، و لكن أميرك قد أبى ذلك، قال: فأقبل حتى وقف من الناس موقفا، و معه رجل من قومه يقال له قرة بن قيس، فقال: يا قرة ! هل سقیت فرسك اليوم؟ قال: لا، قال: إنما تريد أن تسقيه؟ قال: فظننت و الله إنه يريد أن يتنحى فلا يشهد القتال، و کره أن أراه حين يصنع ذلك، فيخاف أن أرفعه عليه ، فقلت له: لم أسقه، و أنا منطلق فساقيه، قال: فاعتزلت ذلك المكان الذي كان فيه، قال: فوالله لو أنه اطلعني على الذي يريد لخرجت معه إلى الحسين، قال: فأخذ يدنو من حسين قليلا قليلا، فقال له رجل من قومه يقال له المهاجر ابن أوس: ما تريد يا بن يزيد؟ أتريد أن تحمل؟ فسکت و اخذه مثل العرواء، فقال له: يا بن يزيد! والله إن أمرك لمريب ، و الله ما رایت منك في موقف قط مثل شيء أراه الآن، ولو قيل لي: من أشجع اهل الكوفه رجلا ما عدوتك، فما هذا الذي أرى منك ! قال: إني والله أخير نفسي بين الجنة و النار، و و الله لا أختار على الجنة شيئا و لو قطعت و حرقت، ثم ضرب فرسه فلحق بحسين عليه السلام، فقال له: جعلني الله فداك يا بن رسول الله ! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، و سایرتك في الطريق، و جعجعت بك في هذا المكان، والله الذي لا إله إلا هوما ظننت أن القوم يردون عليك ما عرضت عليهم أبدا، ولا يبلغون منك هذه المنزله فقلت في نفسي: لا أبالي أن أطيع القوم في بعض أمرهم، ولا يرون أني خرجت من طاعتهم و أما هم فسيقبلون من حسين هذه الخصال التي يعرض عليهم، ووالله لو ظننت أنهم لا يقبلونها منك ما ركبتها منك، وإني قد جئتك تائبا مما كان مني إلى ربي، و مواسيا

ص: 68

لك بنفسي حتى أموت بين يديك، أفترى ذلك لي توبه؟ قال: نعم، يتوب الله عليك، و يغفرلك، ما اسمك؟ قال: أنا الحربن يزيد، قال: أنت الحركما سمتك أمك، أنت الحر إن شاء الله في الدنيا و الآخرة، إنزل، قال: أنا لك فارسا خیر مني راجلا أقاتلهم على فرسي ساعة، و إلى النزول ما يصير آخر أمري. قال الحسين: فاصنع يرحمك الله ما بدا لك. فاستقدم أمام اصحابه ثم قال: أيها القوم! ألا تقبلون من حسين خصلة من هذه الخصال التي عرض عليكم فيعافيكم الله من حربه و قتاله؟ قالوا: هذا الأمير عمر بن سعد فكلمه، فكلمه بمثل ما کلمه به قبل، و بمثل ما كلم به اصحابه، قال عمر: قد حرصت، لو وجدت إلى ذلك سبيلا فعلت، فقال: يا أهل الكوفة ! لأمكم الهبل و العبر إذ دعوتموه حتى إذا أتاكمأأسلمتموه، و زعمتم أنكم قاتلوا أنفسكم دونه، ثم عدوتم عليه لتقتلوه ، أمسكتم بنفسه، و أخذتم بكظمه، وأحطتم به من كل جانب، فمنعتموه التوجه في بلاد الله العريضة حتى يأمن و يأمن أهل بيته، و أصبح في أيديكم كالأسيرلا يملك لنفسه نفعا، و لا يدفع ضرا، و حلاتموه و نساءه و أصيبيته و أصحابه عن ماء الفرات الجاري الذي يشربه اليهودي و المجوسي و النصراني، و تمرغ فيه خنازير السواد و کلابه، و ها هم أولاء قد صرعهم العطش، بئسما خلفتم محمدا في ذريته! لا سقاكم الله يوم الظمأ إن لم تتوبوا و تنزعوا عما أنتم عليه من يومكم هذا في ساعتكم هذه . فحملت عليه رجاله لهم ترميه بالنبل، فأقبل حتى وقف أمام الحسين.

مقتل أبي مخنف (مستخرج از کتب): ص 74- 76- وصار الإمام عليه السلام ينظر يمينا وشمالا، فلم ير أحدا حوله من أصحابه وأنصاره إلا قتيل، و جدیل، و طریح و جریح، فنادى: «أَما مِنْ مُغیث یُغیثُنا، أَما مِنْ مُجیر یُجِیرُنا، أَمَّا مَنِ نَاصِرُ فَیَنصُرَنا أَمَّا مِنْ طَالِبٍ لِلْجَنَّةِ فَيَذُبُ عَنَّا ؟ أَمَّا مَنِ خَائِفُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ فَيَرحَمُنا ؟ أَمَّا مَنِ مَعِينٍ فَيَکشِفُ الْكَرْبِ عَنَّا ؟». ثم أنشأ يقول:

أنا ابن علي الطهر من آل هاشم *** كفاني بهذا مفخرا حين أفخر

وفاطمة أمي و جدي محمد *** و عمي هو الطيار في الخلد جعفر

ص: 69

بنا بين الله الهدى عن ضلالة *** ونحن سراج الله في الأرض نزهر

ونحن ولاة الحوض نسقي محبنا *** بكأس رسول الله من ليس ینکر

و شیعتنا في الخلق أكرم شيعة *** و باغضنا يوم القيامة يخسر

وطوبى لعبد زارنا بعد موتنا *** يجنة عدن صفوها لا يكدر.

قال أبو مخنف: فوقع كلامه في مسامع الحررحمه الله، فأقبل على ابن أخيه قرة، وقال: أتنظر إلى الحسين عليه السلام يستغيث فلا يغاث، و يستجير فلا يجار، قد قتلت أنصاره و بنوه، و قد أصبح بين مجادل و مخاذل، فهل لك أن تسير بنا إليه، و تقاتل بين يديه ؟ فإن الناس عن هذه الدنيا راحلة، و کرامات الدنيا زائلة، فلعلنا نفوز بالشهادة، و نكون من أهل السعادة . فقال له: ما لي بذلك حاجة. فتركه، و أقبل على ولده، و قال له: يا بني! لا صبر لي على النار، ولا على غضب الجبار، ولا أن يكون غدا خصمي أحمد المختار، یا بني! أما ترى الحسين عليه السلام يستغيث فلا يغاث، و يستجير فلا يجار، یا بني اسر بنا إليه نقاتل بين يديه، فلعلنا نفوز بالشهادة، و نكون من أهل السعادة . فقال له ولده: حبا و کرامة. قال: ثم إنهما حملا من عسکر ابن زیاد لعنه الله ، كأنهما يريدان القتال حتى هجما على الحسين عليه السلام، فنزل الحر رحمه الله عن ظهر جواده، و طأطأ رأسه، و جعل يقبل يد الحسين عليه السلام و رجليه، وهو يبكي بكاء شديدا. فقال له الحسين عليه السلام: «إِرفَع رَأْسَكَ یا شَیخُ». فرفع رأسه، وقال: يا مولاي! أنا الذي منعتك عن الرجوع، و الله يا مولاي ما علمت أن القوم يبلغون منك هذا، وقد جئتك تائبا مما كان مني، و مواسيك بنفسي، و قليل في حقك يا مولاي أن تكون نفسي لك الفداء، وها أنا ألقي حمامي يا مولاي بين يديك، فهل من توبة عند ربي ؟ فقال له عليه السلام: «إِنَّ تُبْتُ ، تَابَ اللَّهُ عَلَيْكَ ، وَ يُغْفَرُ لَکَ ، وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ». از او: أسرار الشهادة: ص 289 و الدمعة الساكبة: ج4 ص 291-292 و وسيلة الدارين: ص 129.

15 - الأمالي، الشيخ الصدوق: ص 154 - 164 مجلس30 ح1 و چاپ بعثت ص 218- حدثنا

ص: 70

الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسی بن بابويه القمي رحمه الله قال: حدثنا محمد بن عمر البغدادي الحافظ رحمه الله قال: حدثنا أبو سعيد الحسن بن عثمان بن زیاد التستري من كتابه قال: حدثنا إبراهيم بن عبيد الله بن موسی بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي قاضي بلخ قال: حدثتني مريسة بنت موسی بن يونس بن أبي إسحاق و كانت عمتي قالت: حدثتني صفية بنت يونس بن أبي إسحاق الهمدانية و كانت عمتي قالت: حدثتني بهجة بنت الحارث بن عبد الله التغلبي، عن خالها عبد الله بن منصور و كان رضيعا لبعض ولد زید بن علي علیه السلام قال: سألت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عليه السلام فقلت: حدثني عن مقتل ابن رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: «حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ أَبِیهِ قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ مُعَاوِیَهَ الْوَفَاهُ دَعَا ابْنَهُ یَزِیدَ لَعَنَهُ اللَّهُ فَأَجْلَسَهُ بَیْنَ یَدَیْهِ فَقَالَ لَهُ یَا بُنَیَّ إِنِّی قَدْ ذَلَّلْتُ لَکَ الرِّقَابَ الصِّعَابَ وَ وَطَدْتُ لَکَ الْبِلَادَ وَ جَعَلْتُ الْمُلْکَ وَ مَا فِیهِ لَکَ طُعْمَهً وَ إِنِّی أَخْشَی عَلَیْکَ مِنْ ثَلَاثَهِ نَفَرٍ یُخَالِفُونَ عَلَیْکَ بِجَهْدِهِمْ وَ هُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَیْرِ وَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍ فَأَمَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَهُوَ مَعَکَ فَالْزَمْهُ وَ لَا تَدَعْهُ وَ أَمَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَیْرِ فَقَطِّعْهُ إِنْ ظَفِرْتَ بِهِ إِرْباً إِرْباً فَإِنَّهُ یَجْثُو لَکَ کَمَا یَجْثُو الْأَسَدُ لِفَرِیسَتِهِ وَ یُؤَارِبُکَ مُؤَارَبَهَ الثَّعْلَبِ لِلْکَلْبِ وَ أَمَّا الْحُسَیْنُ فَقَدْ عَرَفْتَ حَظَّهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله وَ هُوَ مِنْ لَحْمِ رَسُولِ اللَّهِ وَ دَمِهِ وَ قَدْ عَلِمْتُ لَا مَحَالَهَ أَنَّ أَهْلَ الْعِرَاقِ سَیُخْرِجُونَهُ إِلَیْهِمْ ثُمَّ یَخْذُلُونَهُ وَ یُضَیِّعُونَهُ فَإِنْ ظَفِرْتَ بِهِ فَاعْرِفْ حَقَّهُ وَ مَنْزِلَتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله وَ لَا تُؤَاخِذْهُ بِفِعْلِهِ وَ مَعَ ذَلِکَ فَإِنَّ لَنَا بِهِ خِلْطَهً وَ رَحِماً وَ إِیَّاکَ أَنْ تَنَالَهُ بِسُوءٍ و یَرَی مِنْکَ مَکْرُوهاً قَالَ فَلَمَّا هَلَکَ مُعَاوِیَهُ وَ تَوَلَّی الْأَمْرَ بَعْدَهُ یَزِیدُ بَعَثَ عَامِلَهُ عَلَی مَدِینَهِ رَسُولِ اللَّهِ وَ هُوَ عَمُّهُ عُتْبَهُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ فَقَدِمَ الْمَدِینَهَ وَ عَلَیْهَا مَرْوَانُ بْنُ الْحَکَمِ وَ کَانَ عَامِلَ مُعَاوِیَهَ فَأَقَامَهُ عُتْبَهُ مِنْ مَکَانِهِ وَ جَلَسَ فِیهِ لِیُنْفِذَ فِیهِ أَمْرَ یَزِیدَ فَهَرَبَ مَرْوَانُ فَلَمْ یَقْدِرْ عَلَیْهِ وَ بَعَثَ عُتْبَهُ إِلَی الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ فَقَالَ إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَمَرَکَ أَنْ تُبَایِعَ لَهُ فَقَالَ الْحُسَیْنُ علیه السلام یَا عُتْبَهُ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّا أَهْلُ بَیْتِ الْکَرَامَهِ وَ

ص: 71

مَعْدِنُ الرِّسَالَهِ وَ أَعْلَامُ الْحَقِّ الَّذِینَ أَوْدَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قُلُوبَنَا وَ أَنْطَقَ بِهِ أَلْسِنَتَنَا فَنَطَقَتْ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَقَدْ سَمِعْتُ جَدِّی رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله یَقُولُ إِنَّ الْخِلَافَهَ مُحَرَّمَهٌ عَلَی وُلْدِ أَبِی سُفْیَانَ وَ کَیْفَ أُبَایِعُ أَهْلَ بَیْتٍ قَدْ قَالَ فِیهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله هَذَا فَلَمَّا سَمِعَ عُتْبَهُ ذَلِکَ دَعَا الْکَاتِبَ وَ کَتَبَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِلَی عَبْدِ اللَّهِ یَزِیدَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ مِنْ عُتْبَهَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ لَیْسَ یَرَی لَکَ خِلَافَهً وَ لَا بَیْعَهً فَرَأْیُکَ فِی أَمْرِهِ وَ السَّلَامُ فَلَمَّا وَرَدَ الْکِتَابُ عَلَی یَزِیدَ لَعَنَهُ اللَّهُ کَتَبَ الْجَوَابَ إِلَی عُتْبَهَ أَمَّا بَعْدُ فَإِذَا أَتَاکَ کِتَابِی هَذَا فَعَجِّلْ عَلَیَّ بِجَوَابِهِ وَ بَیِّنْ لِی فِی کِتَابِکَ کُلَّ مَنْ فِی طَاعَتِی أَوْ خَرَجَ عَنْهَا وَ لْیَکُنْ مَعَ الْجَوَابِ رَأْسُ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیه السلام فَبَلَغَ ذَلِکَ الْحُسَیْنَ علیه السلام فَهَمَّ بِالْخُرُوجِ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ إِلَی أَرْضِ الْعِرَاقِ فَلَمَّا أَقْبَلَ اللَّیْلُ رَاحَ إِلَی مَسْجِدِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله لِیُوَدِّعَ الْقَبْرَ فَلَمَّا وَصَلَ إِلَی الْقَبْرِ سَطَعَ لَهُ نُورٌ مِنَ الْقَبْرِ فَعَادَ إِلَی مَوْضِعِهِ فَلَمَّا کَانَتِ اللَّیْلَهُ الثَّانِیَهُ رَاحَ لِیُوَدِّعَ الْقَبْرَ فَقَامَ یُصَلِّی فَأَطَالَ فَنَعَسَ وَ هُوَ سَاجِدٌ. فَجَاءَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله وَ هُوَ فِی مَنَامِهِ فَأَخَذَ الْحُسَیْنَ علیه السلام وَ ضَمَّهُ إِلَی صَدْرِهِ وَ جَعَلَ یُقَبِّلُ بَیْنَ عَیْنَیْهِ وَ یَقُولُ بِأَبِی أَنْتَ کَأَنِّی أَرَاکَ مُرَمَّلًا بِدَمِکَ بَیْنَ عِصَابَهٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّهِ یَرْجُونَ شَفَاعَتِی مَا لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ خَلَاقٍ یَا بُنَیَّ إِنَّکَ قَادِمٌ عَلَی أَبِیکَ وَ أُمِّکَ وَ أَخِیکَ وَ هُمْ مُشْتَاقُونَ إِلَیْکَ وَ إِنَّ لَکَ فِی الْجَنَّهِ دَرَجَاتٍ لَا تَنَالُهَا إِلَّا بِالشَّهَادَهِ فَانْتَبَهَ الْحُسَیْنُ علیه السلام مِنْ نَوْمِهِ بَاکِیاً فَأَتَی أَهْلَ بَیْتِهِ فَأَخْبَرَهُمْ بِالرُّؤْیَا وَ وَدَّعَهُمْ وَ حَمَلَ أَخَوَاتِهِ عَلَی الْمَحَامِلِ وَ ابْنَتَهُ وَ ابْنَ أَخِیهِ الْقَاسِمَ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام ثُمَّ سَارَ فِی أَحَدٍ وَ عِشْرِینَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ مِنْهُمْ أَبُو بَکْرِ بْنُ عَلِیٍّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ عُثْمَانُ بْنُ عَلِیٍّ وَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَلِیٍّ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عَقِیلٍ وَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ الْأَکْبَرُ وَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ الْأَصْغَرُ علیهم السلام وَ سَمِعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بِخُرُوجِهِ فَقَدَّمَ رَاحِلَتَهُ وَ خَرَجَ خَلْفَهُ مُسْرِعاً فَأَدْرَکَهُ فِی بَعْضِ الْمَنَازِلِ فَقَالَ أَیْنَ تُرِیدُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ الْعِرَاقَ قَالَ مَهْلًا ارْجِعْ إِلَی حَرَمِ جَدِّکَ فَأَبَی الْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السلام علیه فَلَمَّا رَأَی ابْنُ عُمَرَ إِبَاءَهُ قَالَ یَا بَا عَبْدِ اللَّهِ اکْشِفْ لِی عَنِ

ص: 72

الْمَوْضِعِ الَّذِی کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه وآله یُقَبِّلُهُ مِنْکَ فَکَشَفَ الْحُسَیْنُ علیه السلام عَنْ سُرَّتِهِ فَقَبَّلَهَا ابْنُ عُمَرَ ثَلَاثاً وَ بَکَی وَ قَالَ أَسْتَوْدِعُکَ اللَّهَ یَا بَا عَبْدِ اللَّهِ فَإِنَّکَ مَقْتُولٌ فِی وَجْهِکَ هَذَا فَسَارَ الْحُسَیْنُ علیه السلام وَ أَصْحَابُهُ فَلَمَّا نَزَلُوا ثَعْلَبِیَّهَ وَرَدَ عَلَیْهِ رَجُلٌ یُقَالُ لَهُ بِشْرُ بْنُ غَالِبٍ فَقَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» قَالَ إِمَامٌ دَعَا إِلَی هُدًی فَأَجَابُوهُ إِلَیْهِ وَ إِمَامٌ دَعَا إِلَی ضَلَالَهٍ فَأَجَابُوهُ إِلَیْهَا هَؤُلَاءِ فِی الْجَنَّهِ وَ هَؤُلَاءِ فِی النَّارِ وَ هُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ «فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ» ثُمَّ سَارَ حَتَّی نَزَلَ الْعُذَیْبَ فَقَالَ فِیهَا قَائِلَهَ الظَّهِیرَهِ ثُمَّ انْتَبَهَ مِنْ نَوْمِهِ بَاکِیاً فَقَالَ لَهُ ابْنُهُ مَا یُبْکِیکَ یَا أَبَت فَقَالَ یَا بُنَیَّ إِنَّهَا سَاعَهٌ لَا تَکْذِبُ الرُّؤْیَا فِیهَا وَ إِنَّهُ عَرَضَ لِی فِی مَنَامٍ عَارِضٌ فَقَالَ تُسْرِعُونَ السَّیْرَ وَ الْمَنَایَا تَسِیرُ بِکُمْ إِلَی الْجَنَّهِ ثُمَّ سَارَ حَتَّی نَزَلَ الرُّهَیْمَهَ فَوَرَدَ عَلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْکُوفَهِ یُکَنَّی أَبَا هَرِمٍ فَقَالَ یَا ابْنَ النَّبِیِّ مَا الَّذِی أَخْرَجَکَ مِنَ الْمَدِینَهِ فَقَالَ وَیْحَکَ یَا بَا هَرِمٍ شَتَمُوا عِرْضِی فَصَبَرْتُ وَ طَلَبُوا مَالِی فَصَبَرْتُ وَ طَلَبُوا دَمِی فَهَرَبْتُ وَ ایْمُ اللَّهِ لَیَقْتُلُنِی ثُمَّ لَیُلْبِسَنَّهُمُ اللَّهُ ذُلًّا شَامِلًا وَ سَیْفاً قَاطِعاً وَ لَیُسَلِّطَنَّ عَلَیْهِمْ مَنْ یُذِلُّهُمْ قَالَ وَ بَلَغَ عُبَیْدَ اللَّهِ بْنَ زِیَادٍ لَعَنَهُ اللَّهُ الْخَبَرُ وَ أَنَّ الْحُسَیْنَ علیه السلام قَدْ نَزَلَ الرُّهَیْمَیهَ [الرهمیة [الرُّهَیْمَهَ]] فَأَرسل إِلَیْهِ الحُرَّ بْنَ یَزِیدَ فِی أَلْفِ فَارِسٍ قَالَ الْحُرُّ فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ مَنْزِلِی مُتَوَجِّهاً نَحْوَ الْحُسَیْنِ علیه السلام نُودِیتُ ثَلَاثاً یَا حُرُّ أَبْشِرْ بِالْجَنَّهِ فَالْتَفَتُّ فَلَمْ أَرَ أَحَداً فَقُلْتُ ثَکِلَتِ الْحُرَّ أُمُّهُ یَخْرُجُ إِلَی قِتَالِ ابْنِ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله وَ یُبَشَّرُ بِالْجَنَّهِ فَرَهِقَهُ عِنْدَ صَلَاهِ الظُّهْرِ فَأَمَرَ الْحُسَیْنُ علیه السلام ابْنَهُ فَأَذَّنَ وَ أَقَامَ وَ قَامَ الْحُسَیْنُ علیه السلام فَصَلَّی بِالْفَرِیقَیْنِ فَلَمَّا سَلَّمَ وَ ثَبَ الْحُرُّ بْنُ یَزِیدَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ فَقَالَ الْحُسَیْنُ علیه السلام وَ عَلَیْکَ السَّلَامُ مَنْ أَنْتَ یَا عَبْدَ اللَّهِ فَقَالَ أَنَا الْحُرُّ بْنُ یَزِیدَ فَقَالَ یَا حُرُّ أَ عَلَیْنَا أَمْ لَنَا فَقَالَ الْحُرُّ وَ اللَّهِ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لَقَدْ بُعِثْتُ لِقِتَالِکَ وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أُحْشَرَ مِنْ قَبْرِی وَ نَاصِیَتِی مَشْدُودَهٌ إِلَیَّ رجلی وَ یَدَیَّ مَغْلُولَهٌ إِلَی عُنُقِی وَ أُکَبَّ عَلَی حُرِّ وَجْهِی فِی النَّارِ یَا ابْنَ

ص: 73

رَسُولِ اللَّهِ أَیْنَ تَذْهَبُ ارْجِعْ إِلَی حَرَمِ جَدِّکَ فَإِنَّکَ مَقْتُولٌ. فَقَالَ الْحُسَیْنُ علیه السلام:

سَأَمْضِی فَمَا بِالْمَوْتِ عَارٌ عَلَی الْفَتَی *** إِذَا مَا نَوَی حَقّاً وَ جَاهَدَ مُسْلِماً

وَ وَاسَی الرِّجَالَ الصَّالِحِینَ بِنَفْسِه ِ*** وَ فَارَقَ مَثْبُوراً وَ خَالَفَ مُجْرِماً

فَإِنْ مِتُّ لَمْ أَنْدَمْ وَ إِنْ عِشْتُ لَمْ أُلَمْ *** کَفَی بِکَ ذُلًّا أَنْ تَمُوتَ وَ تُرْغَمَا

ثُمَّ سَارَ الْحُسَیْنُ اعلیه السلام حَتَّی نَزَلَ الْقُطْقُطَانَهَ فَنَظَرَ إِلَی فُسْطَاطٍ مَضْرُوبٍ فَقَالَ لِمَنْ هَذَا الْفُسْطَاطُ فَقِیلَ لِعَبْیدِ اللَّهِ بْنِ الْحُرِّ الْحَنَفِیِّ [الجعفی] فَأَرْسَلَ إِلَیْهِ الْحُسَیْنُ علیه السلام فَقَالَ أَیُّهَا الرَّجُلُ إِنَّکَ مُذْنِبٌ خَاطِئٌ وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ آخِذُکَ بِمَا أَنْتَ صَانِعٌ إِنْ لَمْ تَتُبْ إِلَی اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فِی سَاعَتِکَ هَذِهِ فَتَنْصُرَنِی وَ یَکُونُ جَدِّی شَفِیعَکَ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فَقَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ اللَّهِ لَوْ نَصَرْتُکَ لَکُنْتُ أَوَّلَ مَقْتُولٍ بَیْنَ یَدَیْکَ وَ لَکِنْ هَذَا فَرَسِی خُذْهُ إِلَیْکَ فَوَ اللَّهِ مَا رَکِبْتُهُ قَطُّ وَ أَنَا أَرُومُ شَیْئاً إِلَّا بَلَغْتُهُ وَ لَا أَرَادَنِی أَحَدٌ إِلَّا نَجَوْتُ عَلَیْهِ فَدُونَکَ فَخُذْهُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ الْحُسَیْنُ علیه السلام بِوَجْهِهِ ثُمَّ قَالَ لَا حَاجَهَ لَنَا فِیکَ وَ لَا فِی فَرَسِکَ «وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً» وَ لَکِنْ فِرَّ فَلَا لَنَا وَ لَا عَلَیْنَا فَإِنَّهُ مَنْ سَمِعَ وَاعِیَتَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ ثُمَّ لَمْ یُجِبْنَا کَبَّهُ اللَّهُ عَلَی وَجْهِهِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ. ثُمَّ سَارَ حَتَّی نَزَلَ بِکَرْبَلَاءَ فَقَالَ أَیُّ مَوْضِعٍ هَذَا فَقِیلَ هَذَا کَرْبَلَاءُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ علیه السلام هَذَا وَ اللَّهِ یَوْمُ کَرْبٍ وَ بَلَاءٍ وَ هَذَا الْمَوْضِعُ الَّذِی یُهَرَاقُ فِیهِ دِمَاؤُنَا وَ یُبَاحُ فِیهِ حَرِیمُنَا فَأَقْبَلَ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ زِیَادٍ بِعَسْکَرِهِ حَتَّی عَسْکَرَ بِالنُّخَیْلَهِ وَ بَعَثَ إِلَی الْحُسَیْنِ علیه السلام رَجُلًا یُقَالُ لَهُ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ قَائِدُهُ فِی أَرْبَعَهِ آلَافِ فَارِسٍ وَ أَقْبَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحُصَیْنِ التَّمِیمِیُّ فِی أَلْفِ فَارِسٍ یَتْبَعُهُ شَبَثُ بْنُ رِبْعِیٍّ فِی أَلْفِ فَارِسٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْأَشْعَثِ بْنِ قَیْسٍ الْکِنْدِیُّ أَیْضاً فِی أَلْفِ فَارِسٍ وَ کَتَبَ لِعُمَرَ بْنِ سَعْدٍ عَلَی النَّاسِ وَ أَمَرَهُمْ أَنْ یَسْمَعُوا لَهُ وَ یُطِیعُوهُ فَبَلَغَ عُبَیْدَ اللَّهِ بْنَ زِیَادٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ سَعْدٍ یُسَامِرُ الْحُسَیْنَ علیه السلام وَ یُحَدِّثُهُ وَ یَکْرَهُ قِتَالَهُ فَوَجَّهُ إِلَیْهِ شِمْرَ بْنَ ذِی الْجَوْشَنِ فِی أَرْبَعَهِ آلَافِ فَارِسٍ وَ کَتَبَ إِلَی عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ إِذَا أَتَاکَ کِتَابِی هَذَا فَلَا تُمْهِلَنَّ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ وَ خُذْ بِکَظَمِهِ وَ حُلْ بَیْنَ الْمَاءِ وَ بَیْنَهُ کَمَا حِیلَ بَیْنَ عُثْمَانَ وَ

ص: 74

بَیْنَ الْمَاءِ یَوْمَ الدَّارِ فَلَمَّا وَصَلَ الْکِتَابُ إِلَی عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ لَعَنَهُ اللَّهُ أَمَرَ مُنَادِیَهُ فَنَادَی إِنَّا قَدْ أَجَّلْنَا حُسَیْناً وَ أَصْحَابَهُ یَوْمَهُمُ وَ لَیْلَتَهُمْ فَشَقَّ ذَلِکَ عَلَی الْحُسَیْنِ علیه السلام وَ عَلَی أَصْحَابِهِ فَقَامَ الْحُسَیْنُ فِی أَصْحَابِهِ خَطِیباً فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّی لَا أَعْرِفُ أَهْلَ بَیْتٍ أَبَرَّ وَ لَا أَزْکَی وَ لَا أَطْهَرَ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی وَ لَا أَصْحَاباً هُمْ خَیْرٌ مِنْ أَصْحَابِی وَ قَدْ نَزَلَ بِی مَا قَدْ تَرَوْنَ وَ أَنْتُمْ فِی حِلٍّ مِنْ بَیْعَتِی لَیْسَتْ لِی فِی أَعْنَاقِکُمْ بَیْعَهٌ وَ لَا لِی عَلَیْکُمْ ذِمَّهٌ وَ هَذَا اللَّیْلُ قَدْ غَشِیَکُمْ فَاتَّخِذُوهُ جَمَلًا وَ تَفَرَّقُوا فِی سَوَادِهِ فَإِنَّ الْقَوْمَ إِنَّمَا یَطْلُبُونِّی وَ لَوْ ظَفِرُوا بِی لَذَهَلُوا عَنْ طَلَبِ غَیْرِی فَقَامَ عَلَیْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عَقِیلِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ فَقَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا ذَا یَقُولُ لَنَا النَّاسُ إِنْ نَحْنُ خَذَلْنَا شَیْخَنَا وَ کَبِیرَنَا وَ سَیِّدَنَا وَ ابْنَ سَیِّدِ الْأَعْمَامِ وَ ابْنَ نَبِیِّنَا سَیِّدِ الْأَنْبِیَاءِ لَمْ نَضْرِبْ مَعَهُ بِسَیْفٍ وَ لَمْ نُقَاتِلْ مَعَهُ بِرُمْحٍ لَا وَ اللَّهِ أَوْ نَرِدَ مَوْرِدَکَ وَ نَجْعَلَ أَنْفُسَنَا دُونَ نَفْسِکَ وَ دِمَاءَنَا دُونَ دَمِکَ فَإِذَا نَحْنُ فَعَلْنَا ذَلِکَ فَقَدْ قَضَیْنَا مَا عَلَیْنَا وَ خَرَجْنَا مِمَّا لَزِمَنَا وَ قَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ یُقَالُ لَهُ زُهَیْرُ بْنُ الْقَیْنِ الْبَجَلِیُّ فَقَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَدِدْتُ أَنِّی قُتِلْتُ ثُمَّ نُشِرْتُ ثُمَّ قُتِلْتُ ثُمَّ نُشِرْتُ ثُمَّ قُتِلْتُ ثُمَّ نُشِرْتُ فِیکَ وَ فِی الَّذِینَ مَعَکَ مِائَهَ قَتْلَهٍ وَ إِنَّ اللَّهَ دَفَعَ بِی عَنْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ فَقَالَ لَهُ وَ لِأَصْحَابِهِ جُزِیتُمْ خَیْراً. ثُمَّ إِنَّ الْحُسَیْنَ علیه السلام أَمَرَ بِحَفِیرَهٍ فَحُفِرَتْ حَوْلَ عَسْکَرِهِ شِبْهَ الْخَنْدَقِ وَ أَمَرَ فَحُشِیَتْ حَطَباً وَ أَرْسَلَ عَلِیّاً ابْنَهُ علیه السلام فِی ثَلَاثِینَ فَارِساً وَ عِشْرِینَ رَاجِلًا لِیَسْتَقُوا الْمَاءَ وَ هُمْ عَلَی وَجَلٍ شَدِیدٍ وَ أَنْشَأَ الْحُسَیْنُ علیه السلام یَقُولُ:

یَا دَهْرُ أُفٍّ لَکَ مِنْ خَلِیلٍ *** کَمْ لَکَ فِی الْإِشْرَاقِ وَ الْأَصِیلِ

مِنْ طَالِبٍ وَ صَاحِبٍ قَتِیلٍ *** وَ الدَّهْرُ لَا یَقْنَعُ بِالْبَدِیلِ

وَ إِنَّمَا الْأَمْرُ إِلَی الْجَلِیلِ *** وَ کُلُّ حَیٍّ سَالِکٌ سَبِیلِی

ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ قُومُوا فَاشْرَبُوا مِنَ الْمَاءِ یَکُنْ آخِرَ زَادِکُمْ وَ تَوَضَّئُوا وَ اغْتَسِلُوا وَ اغْسِلُوا ثِیَابَکُمْ لِتَکُونَ أَکْفَانَکُمْ ثُمَّ صَلَّی بِهِمُ الْفَجْرَ وَ عَبَّأَهُمْ تَعْبِئَهَ الْحَرْبِ وَ أَمَرَ بِحَفِیرَتِهِ الَّتِی حَوْلَ عَسْکَرِهِ فَأُضْرِمَتْ بِالنَّارِ لِیُقَاتِلَ الْقَوْمَ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ وَ أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْ عَسْکَرِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ عَلَی فَرَسٍ لَهُ

ص: 75

یُقَالُ لَهُ ابْنُ أَبِی جُوَیْرِیَهَ الْمُزَنِیُّ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَی النَّارِ تَتَّقِدُ صَفَقَ بِیَدِهِ وَ نَادَی یَا حُسَیْنُ وَ أَصْحَابَ الحُسَیْنٍ أَبْشِرُوا بِالنَّارِ فَقَدْ تَعَجَّلْتُمُوهَا فِی الدُّنْیَا فَقَالَ الْحُسَیْنُ علیه السلام مَنِ الرَّجُلُ فَقِیلَ ابْنُ أَبِی جُوَیْرِیَهَ الْمُزَنِیُّ فَقَالَ الْحُسَیْنُ علیه السلام اللَّهُمَّ أَذِقْهُ عَذَابَ النَّارِ فِی الدُّنْیَا فَنَفَرَ بِهِ فَرَسُهُ وَ فأَلْقَاهُ فِی تِلْکَ النَّارِ فَاحْتَرَقَ ثُمَّ بَرَزَ مِنْ عَسْکَرِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ رَجُلٌ آخَرُ یُقَالُ لَهُ تَمِیمُ بْنُ حُصَیْنٍ الْفَزَارِیُّ فَنَادَی یَا حُسَیْنُ وَ یَا أَصْحَابَ حُسَیْنٍ أَ مَا تَرَوْنَ إِلَی مَاءِ الْفُرَاتِ یَلُوحُ کَأَنَّهُ بُطُونُ الْحَیَّاتِ [الحیتان] وَ اللَّهِ لَا ذُقْتُمْ مِنْهُ قَطْرَهً حَتَّی تَذُوقُوا الْمَوْتَ جَزَعاً فَقَالَ الْحُسَیْنُ علیه السلام مَنِ الرَّجُلُ فَقِیلَ تَمِیمُ بْنُ حُصَیْنٍ فَقَالَ الْحُسَیْنُ علیه السلام هَذَا وَ أَبُوهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ اللَّهُمَّ اقْتُلْ هَذَا عَطَشاً فِی هَذَا الْیَوْمِ قَالَ فَخَنَقَهُ الْعَطَشُ حَتَّی سَقَطَ عَنْ فَرَسِهِ فَوَطِئَتْهُ الْخَیْلُ بِسَنَابِکِهَا فَمَاتَ ثُمَّ أَقْبَلَ آخَرُ مِنْ عَسْکَرِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ یُقَالُ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَشْعَثَ بْنِ قَیْسٍ الْکِنْدِیُّ فَقَالَ یَا حُسَیْنَ بْنَ فَاطِمَهَ أَیَّهُ حُرْمَهٍ لَکَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ لَیْسَتْ لِغَیْرِکَ فَتَلَا الْحُسَیْنُ هَذِهِ الْآیَهَ «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمیعٌ عَلیمٌ» ثُمَّ قَالَ وَ اللَّهِ إِنَّ مُحَمَّداً لَمِنْ آلِ إِبْرَاهِیمَ وَ إِنَّ الْعِتْرَهَ الْهَادِیَهَ لَمِنْ آلِ مُحَمَّدٍ مَنِ الرَّجُلُ فَقِیلَ مُحَمَّدُ بْنُ أَشْعَثَ بْنِ قَیْسٍ الْکِنْدِیُّ فَرَفَعَ الْحُسَیْنُ علیه السلام رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ فَقَالَ اللَّهُمَّ أَرِ مُحَمَّدَ بْنَ الْأَشْعَثِ ذُلًّا فِی هَذَا الْیَوْمِ لَا تُعِزُّهُ بَعْدَ هَذَا الْیَوْمِ أَبَداً فَعَرَضَ لَهُ عَارِضٌ فَخَرَجَ مِنَ الْعَسْکَرِ یَتَبَرَّزُ فَسَلَّطَ اللَّهُ عَلَیْهِ عَقْرَباً فَلَدَغَتْهُ فَمَاتَ بَادِیَ الْعَوْرَهِ. فَبَلَغَ الْعَطَشُ مِنَ الْحُسَیْنِ علیه السلام وَ أَصْحَابِهِ فَدَخَلَ عَلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ شِیعَتِهِ یُقَالُ لَهُ یَزِیدُ بْنُ الْحُصَیْنِ الْهَمْدَانِیُّ قَالَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رَاوِی الْحَدِیثِ هُوَ خَالُ أَبِی إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِیِّ فَقَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ تَأْذَنُ لِی فَأَخْرُجُ إِلَیْهِمْ فَأُکَلِّمُهُمْ فَأَذِنَ لَهُ فَخَرَجَ إِلَیْهِمْ فَقَالَ یَا مَعْشَرَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً وَ هَذَا مَاءُ الْفُرَاتِ تَقَعُ فِیهِ خَنَازِیرُ السَّوَادِ وَ کِلَابُهَا وَ قَدْ حِیلَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ ابْنِهِ فَقَالُوا یَا یَزِیدُ فَقَدْ أَکْثَرْتَ الْکَلَامَ فَاکْفُفْ فَوَ اللَّهِ لَیَعْطَشَنَّ الْحُسَیْنُ کَمَا عَطَشَ مَنْ کَانَ

ص: 76

قَبْلَهُ فَقَالَ الْحُسَیْنُ اقْعُدْ یَا یَزِیدُ. ثُمَّ وَثَبَ الْحُسَیْنُ علیه السلام مُتَوَکِّئاً عَلَی سَیْفِهِ فَنَادَی بِأَعْلَی صَوْتِهِ فَقَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْرِفُونِّی قَالُوا نَعَمْ أَنْتَ ابْنُ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ وَ سِبْطُهُ قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَدِّی رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه وآله قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ أُمِّی فَاطِمَهُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ أَبِی عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَدَّتِی خَدِیجَهُ بِنْتُ خُوَیْلِدٍ أَوَّلُ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّهِ إِسْلَاماً قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ.قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ سَیِّدَ الشُّهَدَاءِ حَمْزَهَ عَمُّ أَبِی قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَأَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَعْفَرَ الطَّیَّارِ فِی الْجَنَّهِ عَمِّی قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَأَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ هَذَا سَیْفُ رَسُولِ اللَّهِ وَ أَنَا مُتَقَلِّدُهُ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَأَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ هَذِهِ عِمَامَهُ رَسُولِ اللَّهِ أَنَا لَابِسُهَا قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَأَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ عَلِیّاً کَانَ أَوَّلَهُمْ إِسْلَاماً وَ أَعْلَمَهُمْ عِلْماً وَ أَعْظَمَهُمْ حِلْماً وَ أَنَّهُ وَلِیُّ کُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَهٍ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَبِمَ تَسْتَحِلُّونَ دَمِی وَ أَبِی الذَّائِدُ عَنِ الْحَوْضِ غَداً یَذُودُ عَنْهُ رِجَالًا کَمَا یُذَادُ الْبَعِیرُ الصَّادِرُ عَنِ الْمَاءِ وَ لِوَاءُ الْحَمْدِ فِی یَدَیْ جَدِّی یَوْمَ الْقِیَامَهِ قَالُوا قَدْ عَلِمْنَا ذَلِکَ کُلَّهُ وَ نَحْنُ غَیْرُ تَارِکِیکَ حَتَّی تَذُوقَ الْمَوْتَ عَطَشاً. فَأَخَذَ الْحُسَیْنُ علیه السلام بِطَرَفِ لِحْیَتِهِ وَ هُوَ یَوْمَئِذٍ ابْنُ سَبْعٍ وَ خَمْسِینَ سَنَهً ثُمَّ قَالَ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَی الْیَهُودِ حِینَ قَالُوا عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَی النَّصَارَی حِینَ قَالُوا الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ وَ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَی الْمَجُوسِ حِینَ عَبَدُوا النَّارَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَی قَوْمٍ قَتَلُوا نَبِیَّهُمْ وَ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَی هَذِهِ الْعِصَابَهِ الَّذِینَ یُرِیدُونَ قَتْلِی ابْنِ نَبِیِّهِمْ قَالَ فَضَرَبَ الْحُرُّ بْنُ یَزِیدَ فَرَسَهُ وَ جَازَ عَسْکَرَ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ لعنه الله إِلَی عَسْکَرِ الْحُسَیْنِ علیه السلام وَاضِعاً یَدَهُ عَلَی رَأْسِهِ وَ هُوَ یَقُولُ اللَّهُمَّ إِلَیْکَ أُنِیبُ [انبت] فَتُبْ عَلَیَّ فَقَدْ أَرْعَبْتُ قُلُوبَ أَوْلِیَائِکَ وَ أَوْلَادَ نَبِیِّکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ هَلْ لِی مِنْ تَوْبَهٍ قَالَ نَعَمْ تَابَ اللَّهُ عَلَیْکَ قَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ائْذَنْ لِی فَأُقَاتِلَ عَنْکَ فَأَذِنَ لَهُ فَبَرَزَ وَ هُوَ یَقُولُ:

ص: 77

أَضْرِبُ فِی أَعْنَاقِکُمْ بِالسَّیْفِ *** عَنْ خَیْرِ مَنْ حَلَّ بِلَادَ الْخَیْفِ

فَقَتَلَ مِنْهُمْ ثَمَانِیَهَ عَشَرَ رَجُلًا ثُمَّ قُتِلَ فَأَتَاهُ الْحُسَیْنُ علیه السلام وَ دَمُهُ یَشْخُبُ فَقَالَ بَخْ بَخْ یَا حُرُّ أَنْتَ حُرٌّ کَمَا سُمِّیتَ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ ثُمَّ أَنْشَأَ الْحُسَیْنُ یَقُولُ:

لَنِعْمَ الْحُرُّ حُرُّ بَنِی رِیَاحٍ *** وَ نِعْمَ الْحُرُّ مُخْتَلَفَ الرِّمَاحِ

وَ نِعْمَ الْحُرُّ إِذْ نَادَی حُسَیْناً *** فَجَادَ بِنَفْسِهِ عِنْدَ الصَّبَاحِ

ثُمَّ بَرَزَ مِنْ بَعْدِهِ زُهَیْرُ بْنُ الْقَیْنِ الْبَجَلِیُّ...» از او: بحارالأنوار: ج 44 ص 314 و عوالم العلوم: ج 17 ص 163.

16 - تا این جا در منابع دیگری نیز وجود دارد.

17 - ذخيرة الدارين: ج1 ص 198. مانند آن: در أسرار الشهادة: ج2 ص313- 318 با اندک تفاوتی.

18 - منابع شیعه:

شرح الأخبار: ج 3 ص 151 و لما عرض عليهم الحسين عليه السلام ما عرضه، و بذل لهم ما بذله، وأبوا عليه، قال الحر لعمر بن سعد: إنه والله لو سألنا مثل الذي سألنا الحسين الترك والديلم لما وسعنا قتالهم، فاقبلوا ذلك منه. قال عمر: وما كنت بالذي أقبله دون أمر الأمير- يعني عبيد الله بن زیاد-. [قال: و كتب بذلك إليه. فقال: الآن لما علقته أيدينا ندعه، لا والله إلا أن يأتي على حكمي، و أنفذ فيه ما رأيته. فكتب بذلك إليهما]. فأما الحربن یزید، فضرب وجه فرسه حتى دخل في أصحاب الحسين عليه السلام، وصار في جملته.

و الإرشاد: ج2 ص102... فأقبلوا يزحفون نحوه، فلما رأى الحربن یزید أن القوم قد صمموا على قتال الحسين عليه السلام قال لعمر بن سعد: أي عمر! أمقاتل أنت هذا الرجل؟ قال: إي والله ! قتالا شديدا أيسره أن تسقط الرؤوس، و تطيح الأيدي. قال: أفما لكم فيما عرضه عليكم رضى؟ قال عمر: أما لو كان الأمر إلي لفعلت، و لكن أميرك قد أبي. فأقبل الحر حتى وقف من الناس

ص: 78

موقفا... فأخذ يدنو من الحسين قليلا قليلا، فقال له المهاجر بن أوس : ما تريد يا ابن یزید؟ تريد أن تحمل ؟ فلم يجبه و أخذه مثل الأفكل، وهي الرعدة، فقال له المهاجر إن أمرك لمريب، والله ما رأيت منك في موقف قط مثل هذا، ولو قيل لي: من أشجع أهل الكوفة، ما عدوتك؟ فما هذا الذي أرى منك ؟ فقال له الحر: إني والله أخير نفسي بين الجنة و النار، فوالله لا أختار على الجنة شيئا، ولو قطعت، وحرقت. ثم ضرب فرسه و لحق بالحسين عليه السلام فقال له: جعلت فداك یا ابن رسول الله ! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، و سایرتك في الطريق، و جعجعت بك في هذا المكان، و ما ظننت أن القوم يردون عليك ما عرضته عليهم، ولا يبلغون منك هذا المنزلة، والله لو علمت أنهم ينتهون بك إلى ما أرى ما ركبت مثل الذي ركبت، فإني تائب إلى الله مما صنعت ، فترى لي من ذلك توبة؟ فقال له الحسين عليه السلام: نعم يتوب الله عليك، فانزل . قال: فأنا لك فارسا خیر مني راجلا أقاتلهم لك على فرسي ساعة، و إلى النزول آخر ما يصير أمري. فقال له الحسين عليه السلام: فاصنع يرحمك الله ما بدا لك. از او: بحار الأنوار: ج45 ص10 و عوالم العلوم: ج 17 ص 254 والدمعة الساكبة: ج4 ص291 و إعلام الوری: ص 242 روضة الواعظين: ص 158... فضرب الحر فرسه، فلحق بالحسين عليه السلام فقال له: جعلت فداك يا ابن رسول الله ! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع و جعجعت بك في هذا المكان، و الله لو علمت أنهم ينتهون بك إلى ما أرى ما ركبت منك الذي ركبت، وإني تائب إلى الله عزوجل مما صنعت ، فترى ذلك توبة؟ فقال له الحسين: يتوب الله عليك.

و مناقب آل أبي طالب عليهم السلام: ج4 ص 99 ... فحرك الحر دابته حتى استأمن إلى الحسين وقال له: بأبي أنت وأمي! ما ظننت أن الأمر ينتهي بهؤلاء القوم إلى ما أرى، فأما الآن [فإني] جئتك تائبا، و مواسيا لك حتى أموت بين يديك. أترى إلى ذلك توبة؟ قال: نعم، يتوب الله عليك، و يغفر لك. و مثير الأحزان: ص30... فلما رأى الحر بن يزيد إقبال عمر بن سعد على الحسين عليه السلام قال: أصلحك الله ! أمقاتل أنت هذا الرجل؟ قال: إي والله ! قتالا أيسره أن

ص: 79

تسقط الرؤوس، و تطيح الأيدي. فتنحی، حتى وقف من الناس موقفا، و معه قرة بن قیس، فقال له المهاجر بن أوس: يا ابن يزيد! لو قيل لي من أشجع أهل الكوفة؟ ما عدوتك، و إني لمرتاب بك. فقال: إني خيرت نفسي بين الجنة و النار، و إني لا أختار على الجنة شيئا. ... و أخذ يدنو قليلا، فقال له المهاجر بن أوس: تريد أن تحمل؟ فسكت، فأخذته الرعدة، ثم لحق بالحسين عليه السلام و قال له: جعلني الله فداك يا ابن رسول الله! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، و سايرتك في الطريق، و جعجعت بك إلى هذا المكان، و ما ظننت أن القوم يبلغون منك هذه المنزلة، فهل لي توبة؟ قال: نعم، يتوب الله عليك. از او: بحار الأنوار: ج 45 ص 15 و عوالم العلوم : ج 17 ص 258 و الدمعة الساكبة: ج4 ص 292 و نفس المهموم، ص256.

اللهوف في قتلى الطفوف: ص 102 قال الراوي: ثم صاح علیه السلام: أما من مغيث يغيثنا لوجه الله ؟ أما من ذاب یذب عن حرم رسول الله؟ قال: فإذا الحر بن يزيد قد أقبل إلى عمر بن سعد، فقال: أمقاتل أنت هذا الرجل؟ قال: إي والله قتالا أيسره أن تطير الرؤوس، و تطيح الأيدي. قال: فمضى الحر، و وقف موقفا من أصحابه، و أخذه مثل الأفكل . فقال له المهاجرين أوس : والله إن أمرك لمريب، ولو قيل لي: من أشجع أهل الكوفة؟ لما عدوتك، فما هذا الذي أرى منك؟ فقال: والله إلي أخير نفسي بين الجنة و النار، فو الله لا أختار على الجنة شيئا، و لو قطعت و أحرقت.

و أسرار الشهادة: ص 277 ...فاعلم إني رأيت كيفية شهادة جمع من الأصحاب في النسخة التي كانت تنسب إلى شهاب الدين العاملي هكذا، و هو أنه: لما رأى الحربن یزید الرياحي القوم و قد صمموا على حرب الحسين عليه السلام. فقال الحرلابن سعد لعنه الله تعالى : أمقاتل أنت هذا الرجل ؟ فقال: إي والله قتالا أيسره أن تطيح فيه الأيدي، و تسقط الرؤوس. قال: فما لكم فيما عرضه عليكم رضا؟ فقال ابن سعد لعنه الله تعالى: لو كان الأمر لي لفعلت، و لكن ابن زیاد لعنه الله تعالى أبي عن ذلك... قال : وصار يتنحى قليلا، فقال مهاجرين أوس: إن أمرك يا حر لمريب،

ص: 80

والله إني لا أعلم أن في فرسان الكوفة أشجع منك، فما هذا الذي أرى منك؟ فقال: إني مخير نفسي بين الجنة و النار، فوالله ما أختار النار على الجنة. ثم ضرب فرسه و أتى إلى الحسين عليه السلام، فقال: جعلت فداك يا مولاي ! أنا صاحبك الذي منعتك عن الرجوع، و سایرتك في الطريق، و ما ظننت أن القوم يصنعون معك ما بلغوا، و يعرضون عما عرضته، و قد جئتك تائبا، فهل يا مولاي لي من توبة؟ فقال الحسين عليه السلام: نعم، فانزل یا حر إليهم. فقال: يا مولاي! إني أريد أن أقاتلهم، وفي عاقبة أمري أصير على النزول. فقال له الحسين عليه السلام: افعل ما بدا لك.

منابع عامه:

أنساب الأشراف: ج3 ص 173 و كان ابن زیاد ممن بعث إليه الحربن یزید الحنظلي، فقال : ألا تقبلون ما يسألكم من إتيان يزيد؟ فوالله لو سألكم هذا الترك و الديلم، ما كان ينبغي أن تمنعوهم إياه. فضرب الحر وجه فرسه، و صار مع الحسين ، فلما دنا منه، سلم عليه وعلى أصحابه.

و أنساب الأشراف: ج3 ص 189 و قال الحربن یزید اليربوعي - و هو الذي كان يساير الحسين و يواقفه -: والله لا أختار النار على الجنة. ثم ضرب بفرسه، و صار إلى الحسين.

وأنساب الأشراف: ج3 ص225 و كان فيمن بعث [عبيد الله] إليه [إلى الحسين عليه السلام] الحر بن یزید الحنظلي، فقال لهم: يا قوم! لوسألتكم هذا الترك و الديلم ما حل لكم أن تمتنعوا منه. فأبوا إلا أن يحملوه على حكم ابن زیاد، فركب، وصار مع الحسين .

و الأخبار الطوال، ص254 و انحاز الحربن یزید، الذي كان جعجع بالحسين إلى الحسين، فقال له: قد كان مني الذي كان ، و قد أتيتك مواسيا لك بنفسي، أفترى ذلك لي توبة مما كان مني؟ قال الحسين: نعم، إنها لك توبة ، فابشر، فأنت الحرفي الدنيا و أنت الحرفي الآخرة إن شاء الله .

و مقتل الحسين عليه السلام، ابن سعد: ص 72 فأقبل الحربن زید - أحد بني رياح من يربوع-

ص: 81

على عمر بن سعد فقال: أمقاتل أنت هذا الرجل ؟ قال: نعم. قال: أما لكم في واحدة من هذه الخصال التي عرض رض؟ قال: لو كان الأمر إلى فعلت. فقال: سبحان الله، ما أعظم هذا! أن يعرض ابن بنت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم عليكم ما يعرض. فتأبونه! ثم مال إلى الحسين.

و تاريخ الطبري: ج5 ص 392 و كان فيمن بعث إليه الحر بن یزید الحنظلي، ثم النهشلي على خیل، فلما سمع ما يقول الحسين ، قال لهم: ألا تقبلون من هؤلاء ما يعرضون علیکم؟ والله لو سألكم هذا الترك و الديلم، ما حل لكم أن تردوه ! فأبوا إلا على حكم ابن زیاد. فصرف الحروجه فرسه، و انطلق إلى الحسين وأصحابه ، فظنوا أنه إنما جاء ليقاتلهم، فلما دنا منهم قلب ترسه، و سلم عليهم. از او: البداية والنهاية: ج 8 ص 170.

و تاريخ الطبري: ج5 ص427 - قال أبو مخنف: عن أبي جناب الكلبي، عن عدي بن حرملة، قال: ثم إن الحربن یزید لما زحف عمر بن سعد، قال له: أصلحك الله ! مقاتل أنت هذا الرجل ؟ قال: إي و الله قتالا أيسره أن تسقط الرؤوس، و تطيح الأيدي. قال: أفما لكم في واحدة من الخصال التي عرض عليكم رضا؟ قال عمر بن سعد: أما والله لو كان الأمر إلي، لفعلت، و لكن أميرك قد أبى ذلك... قال: فأخذ يدنو من حسين قليلا قليلا، فقال له رجل من قومه يقال له: المهاجربن أوس: ما تريد يا ابن يزيد؟ أتريد أن تحمل؟ فسكت، و أخذه مثل العرواء، فقال له: يا ابن يزيد!، و الله إن أمرك لمريب، والله ما رأيت منك في موقف قط مثل شيء أراه الآن، ولو قيل لي: من أشجع أهل الكوفة رجلا ما عدوتك، فما هذا الذي أرى منك ؟ قال: إني و الله أخير نفسي بين الجنة والنار، و والله لا أختار على الجنة شيئا ولو قطعت و حرقت. ثم ضرب فرسه، فلحق بحسين عليه السلام، فقال له: جعلني الله فداك يا ابن رسول الله ! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، و سایرتك في الطريق، و جعجعت بك في هذا المكان، والله الذي لا إله إلا هوما ظننت أن القوم يردون عليك ما عرضت عليهم أبدا، ولا يبلغون منك هذه المنزلة؛ فقلت في

ص: 82

نفسي: لا أبالي أن أطيع القوم في بعض أمرهم، ولا يرون أني خرجت من طاعتهم، و أما هم فسيقبلون من حسين هذه الخصال التي يعرض عليهم، و والله لو ظننت أنهم لا يقبلونها منك ما ركبتها منك؛ وإني قد جئتك تائبا مما كان مني إلى ربي، و مواسيا لك بنفسي حتى أموت بين يديك، أفترى ذلك لي توبة؟ قال: نعم، يتوب الله عليك، و يغفر لك ما اسمك؟ قال: أنا الحربن یزید. قال: أنت الحركما سمتك أمك، أنت الحر إن شاء الله في الدنيا و الآخرة؛ انزل. قال: أنا لك فارسا خیرمني راجلا، أقاتلهم على فرسي ساعة، و إلى النزول ما يصير آخر أمري. قال الحسين : فاصنع يرحمك الله ما بدا لك. از او: نفس المهموم، ص254؛ مقتل الحسين عليه السلام، المقرم: ص290. رک. معالي السبطين : ج 1 ص 364.

والفصول المهمة، ابن الصباغ: ص 192... فعند ذلك صاح الحسين عليه السلام: أما من ذاب يذب عن حریم رسول الله صلى الله عليه وآله؟ وإذا بالحربن يزيد الرياحي الذي تقدم ذكره الذي كان خرج إلى الحسين أولا من جهة ابن زیاد قد خرج من عسكر عمر بن سعد راكبا على فرسه، و قال: يا ابن رسول الله ! أنا كنت أول من خرج عليك عينا، ولم أظن أن الأمر يصل إلى هذه الحال، وأنا الآن من حزبك و أنصارك، أقاتل بين يديك حتى أقتل، أرجو بذلك شفاعة جدك . از او: نور الأبصار، الشبلنجي: ص262.

و مرآة الجنان: ج1 ص133- و قيل: إن ابن زیاد كان قد بعث على الجيش أميرا و هو الحارث بن يزيد التميمي، فلما حقت له الحقائق و رأي الأمريؤول إلى ما آل، تاب وانحاز إلى فئة الحسين . منهم: الحر بن یزید أمير مقدمة جيش ابن زیاد، فاعتذر إلى الحسين مما كان منهم، قال: ولو أعلم أنهم على هذه النية، لسرت معك إلى يزيد. فقبل منه الحسين.

و البداية والنهاية: ج8 ص 179- وقال الحربن یزید لعمر بن سعد: أصلحك الله ! أمقاتل أنت هذا الرجل ؟ قال: إي والله قتالا أيسره أن تسقط الرؤوس، و تطيح الأيدي. وكان الحر من أشجع أهل الكوفة، فلامه بعض أصحابه على الذهاب إلى الحسين ، فقال له: والله إني أخير نفسي بين

ص: 83

الجنة و النار، و و الله لا أختار على الجنة غيرها، و لو قطعت و حرقت. ثم ضرب فرسه ، فلحق بالحسين، فاعتذر إليه بما تقدم.

و مطالب السؤول: ص 76... فعند ذلك ضرب الحسين بيده على لحيته، وصاح: أما مغيث يغيثنا لوجه الله ؟ أما ذاب یذب عن حرم رسول الله صلى الله عليه و اله؟ و إذا بالحر بن یزید الرياحي الذي تقدم ذكره، قد أقبل على فرسه إليه، وقال: یا ابن رسول الله! إني كنت أول من خرج عليك، و أنا الآن في حزبك، فمرني لأكون أول مقتول في نصرتك، لعلي أنال شفاعة جدك غدا. از اون کشف الغمة: ج2 ص50.

و مقتل الحسين عليه السلام، الخوارزمي: ج2 ص 9- ... ثم صاح عليه السلام: أما من مغيث يغيثنا لوجه الله تعالى ؟ أما من ذاب یذب عن حرم رسول الله ؟ فلما سمع الحربن یزید هذا الكلام ... أتى إلى عمر بن سعد، فقال له: أمقاتل أنت هذا الرجل؟ قال: إي والله! قتالا شديدا أيسره أن تسقط الرؤوس، و تطيح الأيدي. فقال: أما لكم في واحدة من الخصال التي عرض عليكم رضى ؟ فقال : والله لو كان الأمر إلي، لفعلت، ولكن أميرك قد أبي ذلك. فأقبل الحر حتى وقف عن الناس جانبا... فأخذ يدنو قليلا قليلا. فقال له رجل من قومه: يا أبا يزيد! إن أمرك لمريب، فما الذي تريد؟ قال: والله إني أخير نفسي بين الجنة و النار، و و الله لا أختار على الجنة شيئا و لو قطعت و حرقت. ثم ضرب فرسه، ولحق بالحسين مع غلامه التركي، فقال: يا ابن رسول الله ، جعلني الله فداك، إني صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، و سایرتك في الطريق، و جعجعت بك في هذا المكان ، والله الذي لا إله إلا هو، ما ظننت القوم يردون عليك ما عرضت عليهم، ولا يبلغون بك هذه المنزلة، و إني لو سولت لي نفسي أنهم يقتلونك، ما ركبت هذا منك، و إني قد جئتك تائبا إلى ربي مما كان مني، و مواسيك بنفسي حتى أموت بين يديك، أفترى ذلك لي توبة؟ قال: نعم! يتوب الله عليك، و يغفرلك، ما اسمك؟ قال: أنا الحر. قال: أنت الحر كما سمتك أمك، أنت الحر في الدنيا و الآخرة؛ انزل. فقال: أنا لك فارسا خیر مني لك راجلا، أقاتلهم على فرسي

ص: 84

ساعة، و إلى النزول ما يصير أمري. ثم قال: يابن رسول الله ! كنت أول خارج عليك، فأذن لي أن أكون أول قتيل بين يديك ؟ فلعلي أن أكون ممن يصافح جدك محمدا غدا في القيامة. فقال له الحسين عليه السلام: إن شئت فأنت ممن تاب الله عليه، وهو التواب الرحيم

وتجارب الأمم: ج2 ص70... فحرك الحردابته ، حتى استأمن إلى الحسين، و قال له: بأبي أنت و أمي، ما ظننت الأمر ينتهي بهؤلاء القوم إلى ما أرى، و ظننت أنهم سيقبلون منك إحدى الخصال التي عرضتها عليهم، فقلت في نفسي: لا أبالي أن أطيع القوم في بعض أمورهم، و أما الآن فإني جئت تائبا، و مواسيا لك بنفسي حتى أموت بين يديك، أترى لي ذلك توبة؟ قال: نعم. يتوب الله عليك و يغفرلك. انزل ! قال: أنا فارسا خيرلك مني راجلا أقاتلهم على فرسي ساعة، و إلى النزول ما يصير آخر أمري.

و الفتوح، ابن اعثم الكوفي: ج 5 ص 184 قال: ثم صاح الحسين: أما من مغيث يغيثنا لوجه الله ؟ أما من ذات يذب عن حرم رسول الله؟ قال: فإذا الحر بن يزيد الرياحي قد أقبل يركض فرسه ، حتى وقف بين يدي الحسين رضي الله عنه، فقال: يا ابن بنت رسول الله ! كنت أول من خرج عليك، أفتأذن لي أن أكون أول مقتول بين يديك؟ لعلي أبلغ بذلك درجة الشهداء، فألحق بجدك صلى الله عليه و سلم. فقال الحسين: يا أخي! إن تبت، کنت ممن تاب الله عليهم، إن الله هو التواب الرحيم

و الكامل في التاريخ: ج3 ص 288... و لما زحف عمر نحو الحسين ، أتاه الحربن یزید، فقال له: أصلحك الله ! أمقاتل أنت هذا الرجل ؟ قال له: إي إي والله ! قتالا أيسره أن تسقط الرؤوس، و تطيح الأيدي. قال: أفما لكم في واحدة من الخصال التي عرض عليكم رضا؟ فقال عمر بن سعد: والله لو كان الأمر إلي، لفعلت، ولكن أميرك قد أبى ذلك، فأقبل يدنو نحو الحسين قليلا قليلا، و أخذته رعدة، فقال له رجل من قومه يقال له: المهاجر بن أوس : والله إن أمرك لمريب ! و الله ما رأيت منك في موقف قط مثل ما أراه الآن! ولو قيل: من أشجع أهل الكوفة؟ لما عدوتك. فقال

ص: 85

له: إني و الله أخير نفسي بين الجنة والنار، ولا أختار على الجنة شيئا، و لو قطعت و حرقت . ثم ضرب فرسه، فلحق بالحسين، فقال له: جعلني الله فداك يا ابن رسول الله! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، و سايرتك في الطريق، و جعجعت بك في هذا المكان، ووالله ما ظننت أن القوم يردون عليك، ما عرضت عليهم أبدا، ولا يبلغون منك هذه المنزلة أبدا! فقلت في نفسي: لا أبالي أن أطيع القوم في بعض أمرهم، ولا يرون أني خرجت من طاعتهم، و أما هم فيقبلون بعض ما تدعوهم إليه ووالله لو ظننت أنهم لا يقبلونها منك، ما ركبتها منك. وإني قد جئتك تائبا مما كان مني إلى ربي، مواسيا لك بنفسي حتى أموت بين يديك، أفترى ذلك توبة؟ قال: نعم، يتوب الله عليك، و يغفر لك. و مانند آن: نهاية الإرب: ج20 ص 444.

19 - روضة الشهداء: ص 323 ... على الصباح روان شد و چون آفتاب به وسط السماء رسید الشكر حر را دید، که در آن صحرا فرود آمده بودند و در سایه های اسبان خود نشسته، چون سیاهی سپاه امام حسین را دیدند، سوار شده در پیش راه ایشان صف کشیدند. امام حسین کس فرستاد، که مهتر آن سپاه کیست؟ حربن یزید پیش آمد و نام و نسب خود بگفت، امام حسين فرمود که: «یا حر؛ ألنا أم علينا»، بیاری ما آمده ای یا به حرب ما؟ حر گفت: که به حرب شما. امام حسين فرمود: که «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» آنگه گفت، ای حر چه خیال داری؟ گفت مرا پسر زیاد فرستاده که تو را رها نکنم که بازگردی و نگذارم که به طرف دیگر بیرون روی، بلکه ملازم تو باشم تا دروازه کوفه، آن حضرت بازنگریست وقت نماز پیشین بود، گفت: ای حروقت نماز است فرود آی و توبا قوم خود نمازگزار و من با قوم خود نماز گزاریم حر گفت یا بن رسول الله ! تو فراپیش شوتا هردو لشکر در پی تو نماز گزاریم. که تو پیشوای زمانی و امام اهل جهانی. و مضمون این بیت را ادا کرد. من و اقتدا با تو در هر نمازی همین است تا زنده ام نیت من به محراب ابرویت ار، رو نیارم کجا در پذیرد، خدا طاعت من. امام حسین او را دعا گفت: و فرود آمده، نماز پیشین بگزارد پس برخاست و بر شمشیر خود تکیه فرموده خطبه ای

ص: 86

فصیحانه ادا کرد و گفت ایها الناس! من روی به دین صوب نیاوردم و عزیمت این جانب نکردم، تا رسولان شما متعاقب بیامدند و نامه های شما پی در پی رسید، که به سرعت هر چه تمام تر متوجه دیار ما شو، که امامی نداریم که اقتدا به وی کنیم اگرتو در میان ما باشی، مهمات دنیا و آخرت ما انتظام پذیرد. و من به سخن شما آمدم اگر بر عهود و مواثيق خود راسخید به تجديد آن پردازید، تا من از سر اطمینان قدم در شهر شما نهم، و اگر از مبایعت و متابعت من پشیمانید، عنان مراجعت برتافته به هر جانب که خواهم بروم. حر گفت ای امام حسين ! سوگند به خدا که من از این مکتوبات خبر ندارم . امام فرمود، که جمعی در لشکر تواند که نامه های ایشان با من است ، پس فرمود، که آن مکاتیب را آوردند و چون خوانده شد بعضی از آن مردم سر در پیش انداختند و خجل زده و منفعل شده و خاموش گشتند. پس امام حسين برخاست و نماز دیگر نیز به جماعت کرد که ناگاه شتر سواری در رسید و نزد حر آمده، مکتوب ابن زیاد به وی داد. مضمون آنکه در هر موضع که این مکتوب به تو رسد امام حسين را در آنجا موقوف دار و او را در منزلی که از آب و گیاه دور باشد فرود آر. حر نامه را مطالعه کرد و به امام حسین داد که بنگر که اینك: پسر زیاد چه مبالغه دارد، در گرفتن تو، و من حیرانم که اگر چنین نکنم از پسر زیاد می ترسم و اگر مباشر حرب شوم از خدا و رسول شرم می دارم . پس پنهان از سپاه خود گفت یا بن رسول الله دست حر بریده باد اگربرتو تیغ کشد و دیده اش برکنده باشد اگر به خیانت در تونگرد. و من در این راه که می آمدم به هیچ سنگ و کلوخی نگذشتم، الا که آوازی از ایشان به گوش من می رسید و مرا به بهشت بشارت میدادند و من با خود میگفتم ويلك وای بر تو به حرب پسر رسول خدا می روی این چه بشارت است؟ اکنون مخالفان با من همراهند و به ضرورت مرا با تو می باید بود اگر به بهانه آنکه حرم همراهست دورتر فرود آئید و چون مردم به خواب روند برخیزید و راه بگردانید و از هر طرف که خواهید بروید و چون روز شود و مردم من بیدار گردند و معلوم شود که شما رفته اید، ما پاره ای در این بادیه به گردیم و رفتن شما

ص: 87

را بهانه ساخته مراجعت نمائیم. امام حسین او را دعا گفت و سوار شده هر دو لشکر با یکدیگر میراندند تا دو دانگ از شب بگذشت، فرود آمدند و چون لشکر حر بخفتند و به خواب غفلت فرو رفتند امام حسین علیه السلام برخاست و با مردم خود روی به راه نهادند. .... و تذكرة الشهداء جلد1 صفحه240.

20 - مثير الأحزان: ص 44 - ورویت باسنادي أنه قال للحسين عليه السلام: وجهني عبيد الله إليك خرجت من القصر فنودیت من خلفي: «أبشِر یا حُرُّ بِخَیرٍ». فالتفت فلم أر أحدا، فقلت: و الله ما هذه بشارة و أنا أسير إلى الحسين عليه السلام وما أحدث نفسي باتباعك. فقال عليه السلام: «لَقَدْ أَصَبْتَ أَجْراً وَ خَیْراً». ثم خرج إلى القتال فبرز إليه زید بن سفيان فقتله الحر، ثم بعث عمر بن سعد بعض الرماة فعقر فرس الحر، فكان يقاتل و يقول: إن تعقروني فأنا ابن الحر * أشجع من ذي لبد هزبر. فلم يزل يقاتل إلى أن قتل رحمه الله . از اون بحار الأنوار: ج45 ص15 ب37 و عوالم العلوم: ج 17 ص 258 و سفينة البحار: ج 2 ص 147.

21 - تسلية المجالس: ج2 ص 279 و كان الحر حين أمره عبيد الله بن زياد بالمسير الى حرب الحسين عليه السلام و خرج من منزله نودي ثلاث مرات: یَا حُرُّ أَبْشِرْ بِالْجَنَّهِ، فالتفت فلم یر أحدا.

22 - أسرار الشهادة: ج2 ص 277.

23 - جوهر الثمين، الشيخ حسين بن علي البغدادي الذي ألفه في سنة ألف وتسعة عشر- روی فيه، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : سمعت أبي يقول: لما التقى الحسين عليه السلام و عمر بن سعد، و قامت الحرب ... ثم قال الحر للحسين عليه السلام: يا مولاي! لما خرجت من الكوفة، عقد لي ابن زیاد رایات و أمرني على الف فارس، وإذا أنا بمناد من خلفي وهو يقول: أبشر بالجنة، فقلت في نفسي: هذا الشيطان يهتف لي أبشر بالجنة و أنا سائر إلى حرب ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله. فقال الحسين عليه السلام: «هَذَا هُوَ الْخَضِرُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَمَرَ أَنْ يُبَشِرَکَ

ص: 88

بِالجَنَّهِ».

24 - شرح الأخبار: ج 3 ص 148.

25 - مروج الذهب: ج3 ص70- فلما بلغ الحسين القادسية لقيه الحربن یزید التميمي، فقال له: أين تريد يا ابن رسول الله؟ قال: اُریدُ هذَا المِصرَ. فعرفه بقتل مسلم وما كان من خبره ، ثم قال : ارجع، فإني لم أدع خلفي خيرا أرجوه لك. فهم بالرجوع، فقال له إخوة مسلم: والله لا نرجع حتى نصيب بثأرنا أو نقتل كلنا. فقال الحسين: لا خير في الحياة بعدکم. و تذكرة الخواص: ص140 قال علماء السير: ولم يزل الحسين قاصدا لكوفة، مجدا في السير، ولا علم له بما جرى على مسلم بن عقیل حتى إذا كان بينه و بين القادسية ثلاثة أميال، تلقاه الحر بن یزید التميمي، فسلم عليه و قال له: أين تريد يا ابن رسول الله؟ فقال: اُریدُ هذَا المِصرَ. فقال له: ارجع، فوالله ما تركت لك خلفي خيرا ترجوه . و أخبره بقتل مسلم بن عقيل وهاني ابن عروة، و قدوم ابن زياد الكوفة، و استعداده له، فهم بالرجوع، وكان معه إخوة مسلم ابن عقیل، فقالوا: والله لا نرجع حتى نصيب بثأرنا أو نقتل. فقال: لا خَیَر فِي الْحَيَاةِ بَعدَکُم . ثم سار

و الإصابة: ج2 ص71 و تهذيب التهذيب: ج2 ص352 و الحدائق الوردية: ج1 ص200 و الكواكب الدرية: ص 108 و.... رک. الصواعق المحرقة: ص 117.

و حبيب السير: ج 2 ص 46- و بعد از آن که امام حسین رضی الله عنه از زرود نیز روان گشت، شخصی از طرف کوفه رسید و خبر شهادت مسلم بن عقیل و هانی بن عروه را معروض گردانید و جگرگوشه بتول از شنیدن آن واقعه ملول شده [بود]. بعضی از اصحاب گفتند: یابن رسول الله ! تو را به خدا سوگند می دهم که بر خود و متعلقان ترحم نمای و هم ازین منزل مراجعت فرمای که ما در کوفه کسی را نمی دانیم که به نصرت توقیام نماید. اما بني عقيل گفتند که: ما را بعد از مسلم زندگانی به کار نیست و بازنمی گردیم تا همه کشته شویم. امام حسین رضی الله عنه فرمود: لا خَیرَ فِي الْعَيْشِ بَعْدَ هَؤُلَاءِ . و از آن جا نیز حرکت فرموده .

ص: 89

26 - الفتوح، ابن اعثم الكوفي: ج1 ص79 ... فقال الحر: أبا عبد الله! إني لم أؤمر بقتلك، وإنما أمرت أن لا أفارقك أو أقدم بك على ابن زیاد، و أنا و الله کاره إن سلبني الله بشيء من أمرك غير أني قد أخذت ببيعة القوم و خرجت إليك، وأنا أعلم أنه لا يوافي القيامة أحد من هذه الأمة إلا و هويرجوشفاعة جدك محمد صلى الله عليه وسلم، وأنا خائف إن أنا قاتلتك أن أخسر الدنيا و الآخرة ، و لكن أنا أبا عبد الله ! لست أقدر الرجوع إلى الكوفة في وقتي هذا، ولكن خذ عني هذا الطريق وامض حيث شئت حتى أكتب إلى ابن زیاد أن هذا خالفني في الطريق فلم أقدر عليه، و أنا أنشدك الله في نفسك، فقال الحسين: يا حر كأنك تخبرني أني مقتول ! فقال الحر: أبا عبد الله ! نعم ما أشك في ذلك إلا أن ترجع من حيث جئت ....

و مانند آن با اندک اختلافي مقتل الحسين عليه السلام، الخوارزمي: ج1 ص 332.

27 - الكامل، ابن الأثير: ج3 ص280 و در تاريخ الطبري و الإرشاد و....

28 - معالي الشبطين: ج1 ص364، وسيلة الدارين: ص 27 في روضة الشهداء، و ریاض الشهادة، و مهيج الأحزان .

29 - اللهوف: ص 102.

أسرار الشهادة: ص 277 ... إني مخير نفسي بين الجنة و النار، فوالله ما أختار النار على الجنة....

منابع عامه:

أنساب الأشراف: ج3 ص 189 و قال الحربن یزید اليربوعي - و هو الذي كان يساير الحسين و يواقفه -: والله لا أختار النار على الجنة. ثم ضرب بفرسه، وصار إلى الحسين.

وتاريخ الطبري: ج5 ص 427 قال أبو مخنف: عن أبي جناب الكلبي، عن عدي بن حرملة، قال: ... إني والله أخير نفسي بين الجنة والنار، و والله لا أختار على الجنة شيئا و لو قطعت و حرقت . ثم ضرب فرسه ، فلحق بحسين عليه السلام، .... از او: نفس المهموم، ص254؛ مقتل الحسين عليه السلام، المقرم: ص290. ر.ک. معالي السبطين: ج1 ص364.

ص: 90

والبداية والنهاية: ج8 ص 179 و كان الحر من أشجع أهل الكوفة، فلامه بعض أصحابه على الذهاب إلى الحسين ، فقال له: والله إني أخير نفسي بين الجنة والنار، و والله لا أختار على الجنة غيرها، ولو قطعت و حرقت. ثم ضرب فرسه ، فلحق بالحسين، ....

ومقتل الحسين عليه السلام، الخوارزمي: ج2 ص 9...: والله إني أخير نفسي بين الجنة و النار، وو الله لا أختار على الجنة شيئا و لو قطعت و حرقت. ثم ضرب فرسه، و لحق بالحسين مع غلامه التركي، ....

والكامل في التاريخ: ج3 ص 288... فأقبل يدنو نحو الحسين قليلا قليلا، وأخذته رعدة، فقال له رجل من قومه يقال له: المهاجر بن أوس : والله إن أمرك لمريب ! و الله ما رأيت منك في موقف قط مثل ما أراه الآن! و لو قيل: من أشجع أهل الكوفة؟ لما عدوتك. فقال له: إني و الله أخير نفسي بين الجنة و النار، ولا أختار على الجنة شيئا، و لو قطعت و حرقت. ثم ضرب فرسه ، فلحق بالحسين، .... و مانند آن: نهاية الإرب: ج2 ص 444 و تاريخ الطبري: ج4 ص325 و الكامل في التاريخ : ج4 ص 64 و بحار الأنوار: ج 45 ص 11.

30 - شرح شافية أبي فراس، ابن أمیر الحاج: ص 359.

31 - الدمعة الساكبة: ج4 ص 291 از مقتل أبي مخنف.

معالي الشبطين: ج1 ص364 و رأيت في بعض الكتب القديمة بالأسانيد المعتبرة: أن الحر لما جاء إلى الحسين عليه السلام، كان ولده بکیر معه، و قال: كن على أثري. فأتي إلى الحسين عليه السلام و اعتذر، و قال: هل من توبة؟ قال: نَعَم، يَتوبُ اللهُ عَلَيكَ. ففرح، و قال الحسين عليه السلام: من هذا الغلام ؟ قال: سيدي هذا ولدي، و هو يريد أن ينصرك . فقال : جَزَاكُمُ اللَّهُ عَنِّي خَيْراً . ثم قال عليه السلام له: إنزل یا حر. قال: أنا لك فارسا خیر مني راجلا. ثم قال لولده: ابرز إلى القوم ، بارك الله فيك، فإني في أثرك .

32 - ناسخ التواریخ سيد الشهداء علیه السلام: ج2 ص 253- 256 و 261-262.

ص: 91

33 - الإشتقاق: ص 222.

34 - الأنوار النعمانية: ج3 ص 263- لقد حدثني جماعة من الثقات إن الشاه إسماعيل لما ملك بغداد و أتى إلى مشهد الحسين عليه السلام و سمع من بعض الناس الطعن على الحر، أتي إلى قبره و أمر بنبشه؛ فنبشوه فرأوه نائما كهيئته لما قتل؛ و رأوا على رأسه عصابة مشدودا بها رأسه، فأراد الشاه أخذ تلك العصابة لما نقل في كتب السير و التواريخ أن تلك العصابة هي دسمال الحسين عليه السلام شد به رأس الحر لما اصيب في تلك الواقعة؛ و دفن على تلك الهيئة، فلما حلوا تلك العصابة جرى الدم من رأسه حتى امتلأ منه القبر، فلما شدوا عليه تلك العصابة انقطع الدم، فلما حلوها جرى الدم، و كلما أرادوا أن يعالجوا قطع الدم بغير تلك العصابة لم يمكنهم، فتبين لهم حسن حاله، فأمر، فبني على قبره بناء، و عين له خادما يخدم قبره. از او: منتهى المقال: ج2 ص346 و 347 چاپ سنگی و تنقیح المقال: ج 1 و2 ص260. رک. نفس المهموم : ج2 ص 274 و العيون العبري: ص 119 و تحفة العالم: ج1 ص 307 و 308.

35 - تذکرة الخواص: ص 226.

36 - تنقیح المقال في علم الرجال: ج 18 ص 172 از تذكرة خواص الأمة: 252

37 - تنقیح المقال في علم الرجال: ج18 ص 172 از تذكرة خواص الأمة: 252.

38 - تسلية المجالس: ج2 ص282 و بحار الأنوار: ج45 ص14.

39 - مقتل الحسين عليه السلام، السيد عبد الرزاق المقرم: ص 302 - 303 ... و خرج من بعده الحربن يزيد الرياحي، و معه زهیر بن القين يحمي ظهره . فكان إذا شد أحدهما و استلحم، شد الآخرو استنقذه، ففعلا ساعة، وإن فرس الحر لمضروب على أذنيه و حاجبيه، و الدماء تسيل منه، و هو يتمثل بقول عنترة: ما زلت أرميهم بثغرة نحره * و لبانه حتى تسربل بالدم. فقال الحصين ليزيد بن سفیان: هذا الحر الذي كنت تتمنى قتله؟ قال: نعم. و خرج إليه يطلب المبارزة، فما أسرع أن قتله الحر، ثم رمي أيوب بن مشرح الخيواني فرس الحر بسهم، فعقره، و شب

ص: 92

به الفرس، فوثب عنه كأنه ليث و بيده السيف، وجعل يقاتل راجلا حتى قتل نيفا و أربعين، ثم شدت عليه الرجالة، فصرعته، و حمله أصحاب الحسين عليه السلام، ووضعوه أمام الفسطاط الذي يقاتلون دونه، وهكذا يؤتى بكل قتيل إلى هذا الفسطاط، والحسين يقول: «قَتَلَهٌ مِثْلُ قَتَلهِ النَّبِیّینَ و آلِ النَّبِیّینَ». ثم التفت إلى الحر، و كان به رمق، فقال له و هو يمسح الدم عنه: «اَنْتَ الْحُرُّ کَما سَمَّتْکَ اُمُّکَ وَ اَنْتَ الْحُرُّ فِی الدُّنْیا». ورثاه رجل من أصحاب الحسين، و قيل: علي بن الحسين، و قيل: إنها من إنشاء الحسين خاصة:

لَنِعْمَ الحُرُّ بَنی رِیاحٍ *** صَبُورُ عِنْدَ مُشْتَبَک الرّماح

وَ نِعمَ الحُرُّ اذ نادی حُسَیناً *** وَ جادَ بِنَفْسِهِ عِنْدَ الصَّباحِ

و بحار الأنوار: ج 45 ص 14، والقول السديد: ص 146.

و اللهوف على قتلى الظفوف: ص 102 - 104 قال الراوي : ثم صاح عليه السلام: «اما مِنْ مُغیثٍ یُغیثُنا لِوجْهِ اللّهِ ؟! اما مِنْ ذآبٍّ یذُبُّ عنْ حَرَمِ رَسُولِ اللّه؟!». قال: فإذا الحربن یزید قد أقبل إلى عمر بن سعد، فقال: أمقاتل أنت هذا الرجل؟ قال: إي والله قتالا أيسره أن تطير الرؤوس، و تطيح الأيدي. قال: فمضى الحر، ووقف موقفا من أصحابه، و أخذه مثل الأفكل. فقال له المهاجر بن أوس : والله إن أمرك لمريب، ولو قيل لي: من أشجع أهل الكوفة؟ لما عدوتك، فما هذا الذي أرى منك؟ فقال: والله إني أخير نفسي بين الجنة و النار، فوالله لا أختار على الجنة شيئا، ولو قطعت و أحرقت. ثم ضرب فرسه قاصدا إلى الحسين عليه السلام، و يده على رأسه، و هو يقول: اللهم إليك أنبت، فتب علي، فقد أرعبت قلوب أوليائك، و أولاد بنت نبيك. و قال للحسين عليه السلام: جعلت فداك ! أنا صاحبك الذي حبسك عن الرجوع، و جعجع بك، و ما ظننت أن القوم يبلغون منك ما أری، و أنا تائب إلى الله تعالى، فهل ترى لي من توبة؟ فقال الحسين عليه السلام: نَعَمْ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْكَ فَانْزِلْ . فقال : أنا لك فارسا خیرمني لك راجلا، و إلى النزول يصير آخر أمري. ثم قال: فإذا كنت أول من خرج عليك، فأذن لي أن أكون أول قتيل بين يديك،

ص: 93

لعلي أكون ممن يصافح جدك محمدا صلى الله عليه و آله غدا في القيامة. قال جامع الكتاب رحمه الله: إنما أراد أول قتيل من الآن، لأن جماعة قتلوا قبله كما ورد. فأذن له فجعل يقاتل أحسن قتال حتى قتل جماعة من شجعان و أبطال ثم استشهد فحمل إلى الحسين عليه السلام فجعل يمسح التراب عن وجهه و يقول: «أنتَ الحُرُّ کما سمَّتْکَ أُمُّک حّراً فی الدُّنیا و الآخِرَه». از :الدمعة الساكبة: ج4 ص 292 و تظلم الزهراء عليها السلام: ص 185- 186. و مانند آن: معالي السبطين: ج1 ص 364.

و تسلية المجالس: ج2 ص280 و 281. از او: بحار الأنوار: ج 45 ص 13 و عوالم العلوم: ج 17 ص 365. والأمالى، الشيخ الصدوق: ص 160 و روضة الواعظين: ... وإبصار العين: ص 225.

لواعج الأشجان، سید محسن الأمين: ص111 ثم حمل، و قال : أضرب في أعناقكم بالسيف * عن خير من حل مني والخيف. ثم حملت الرجالة على الحرو تكاثروا عليه، فاشترك في قتله أيوب بن مسرح و رجل آخر من خرسان أهل الكوفة، فاحتمله أصحاب الحسين حتى وضعوه بين يدي الحسین و به رمق فجعل يمسح التراب عن وجهه، ويقول: «أنتَ الحُرُّ کما سمَّتْکَ أُمُّک حّر فی الدُّنیا و سَعیدٌ فِی الآخِرَه». وفي رواية أنه أتاه الحسين عليه السلام و دمه يشخب فقال: «خٍّ بَخٍّ لَکَ یا حُرُّ اَنْتَ حُرٌّ کَما سُمِّیتَ فِی الدُّنْیا والآخِرَةِ».

تسلية المجالس: ج2 ص282: ثم استشهد رضوان الله عليه، فاحتمله أصحاب الحسين عليه السلام ثم وضعوه بين يديه فجعل عليه السلام يمسح وجهه ويقول: «أنتَ الحُر کَما سَمَّتکَ اُمُّکَ حُرُّ فِی الدُّنیا وَ سَعیدٌ فِی الآخِرَه...»

الفتوح، ابن اعثم الكوفي: ج5 ص180 ثم لم يزل يقاتل حتى قتل رحمه الله ! فاحتمله أصحاب الحسين رضي الله عنه، حتى وضعوه بين يديه، و فيه رمق، فجعل يمسح وجهه الحسين، و يقول: «أنتَ الحُر کَما سَمَّتکَ اُمُّکَ حُرُّا و الحُرُّ فِی الدُّنیا وَ الآخِرَهِ».

و تذكرة الخواص: ص 226 لما نادي الحسين: ياشبث بن ربعي، و یا حجار بن أبجر، و یا قیس بن

ص: 94

الأشعث، و یا یزید بن الحرث، و یا فلان، ويا فلان ألم تكتبوا إلي؟ فقالوا ما ندري، ما تقول ؟ و كان الحربن یزید اليربوعي الرياحي من ساداتهم، فقال له: بلي و الله لقد كاتبناك و نحن الذين قدمناك فأبعد الله الباطل و أهله، والله لا اختار الدنيا على الآخرة، ثم ضرب رأس فرسه و دخل في عسكر الحسين عليه السلام فقال له الحسين عليه السلام: «أَهْلًا بِكَ وَ سَهْلًا أَنْتَ وَ اللَّهِ الْحُرِّ فِي الدُّنْيَا وَ سَعِيدٍ فِي الْآخِرَةِ».

الواعج الأشجان، سید محسن الأمين: ص111- ثم حمل، وقال: أضرب في أعناقكم بالسيف * عن خیر من حل منى و الخيف. ثم حملت الرجالة على الحرو تكاثروا عليه، فاشترك في قتله أيوب بن مسرح و رجل آخر من خرسان أهل الكوفة، فاحتمله أصحاب الحسين حتى وضعوه بين يدي الحسین و به رمق فجعل يمسح التراب عن وجهه، ويقول: «أَنْتَ الْحُرِّ كَمَا سَمَّتَكَ أُمُّكَ ، حُرُّ فِي الدُّنْيَا وَ سَعِيدٍ فِي الْآخِرَةِ». وفي رواية أنه أتاه الحسين عليه السلام و دمه یشخب فقال: «بُحْ بَخْ لَكَ يَا حُرُّ أَنْتَ حُرُّ كَمَا سَمَّيْتَ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ».

تسلية المجالس: ج2 ص282- ثم استشهد رضوان الله عليه، فاحتمله أصحاب الحسين عليه السلام ثم وضعوه بين يديه فجعل عليه السلام يمسح وجهه و يقول: «أَنْتَ الْحُرِّ ، كَمَا سمتک أمک حُرُّ فِي الدُّنْيَا وَ سَعِيدٍ فِي الْآخِرَةِ...»

الفتوح، ابن اعثم الكوفي: ج5 ص185 ثم لم يزل يقاتل حتى قتل رحمه الله ! فاحتمله أصحاب الحسين رضي الله عنه، حتى وضعوه بين يديه، و فيه رمق، فجعل يمسح وجهه الحسين، و يقول: «أَنْتَ الْحُرِّ كَمَا سَمَّتَكَ أمک حُرّاً وَ أَنْتَ الْحُرِّ فی الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ».

و تذكرة الخواص: ص 226 لما نادي الحسين: ياشبث بن ربعي، و یا حجار بن أبجر، و یا قیس بن الأشعث، و یا یزید بن الحرث، و یا فلان، ويا فلان ألم تكتبوا إلي؟ فقالوا ما ندري، ما تقول ؟ و كان الحربن یزید اليربوعي الرياحي من ساداتهم، فقال له: بلى والله لقد کاتبناك و نحن الذين قدمناك فأبعد الله الباطل و أهله، والله لا أختار الدنيا على الآخرة، ثم ضرب رأس فرسه و دخل

ص: 95

في عسكر الحسين عليه السلام فقال له الحسين عليه السلام: «أَهْلًا بِكَ وَ سَهْلًا ، أَنْتَ وَ اللَّهِ الْحُرِّ فِي الدُّنْيَا وَ سَعِيدٍ فِي الْآخِرَةِ». ثم ناداهم الحر: ويحكم لا أم لكم أنتم الذين قدمتموه فلما أتاكم أسلمتموه، فصار كالأسير، ومنعتموه وأهله الماء الجاري الذي تشرب منه اليهود و النصاری و المجوس، ويمرغ فيه خنازير السواد، بئسما خلفتم محمدا صلى الله عليه وآله في أهله وذريته. وإذا لم تنصروه و تفوا له بما حلفتم عليه ، فدعوه يمضي حيث شاء من بلاد الله، أما أنتم بالله مؤمنون ، و بنبوة جده محمد صلى الله عليه وآله مصدقون، و بالمیعاد موقنون. ثم حمل و قال: أضرب في أعراضكم بالسيف * عن خیر من حل مني و الخيف. و قتل منهم جماعة، ثم تكاثروا عليه من كل جانب فقتلوه رضوان الله عليه.

و مقتل الحسين عليه السلام، الخوارزمي: ج 2 ص 7-14 ح 9- و بهذا الإسناد (و أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد، سيف الدين أبو جعفر محمد بن عمر الجمحي كتابة -، أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسين زيد بن الحسن بن علي البيهقي، أخبرنا السيد الإمام النقيب علي بن محمد بن جعفر الحسني الأسترآبادي، حدثنا السيد الإمام نقیب النقباء زين الإسلام أبو جعفر محمد ابن جعفر بن علي الحسيني) ، عن السيد أبي طالب هذا (یحیی بن الحسين ابن هارون بن الحسين بن محمد بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسين ابن زید بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام)، أخبرني أبي ، أخبرني حمزة بن القاسم العلوي، حدثني بكر بن عبد الله بن حبیب، حدثني تميم ابن بهلول الضبي أبو محمد، أخبرني عبد الله بن الحسين بن تميم، حدثني محمد بن زکریا، حدثني محمد بن عبد الرحمن بن القاسم التيمي، حدثني عبد الله بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن الحسن، قال: لما عبأ عمربن سعد أصحابه لمحاربة الحسين عليه السلام، و رتبهم في مراتبهم، وأقام الرايات في مواضعها، و عبأ الحسين أصحابه في الميمنة و الميسرة، فأحاطوا بالحسين من كل جانب حتى جعلوه في مثل الحلقة، خرج الحسين من أصحابه حتى أتى الناس فاستنصتهم، فأبوا أن ينصتوا، فقال لهم :

ص: 96

ویلکم، ما عليكم أن تنصتوا إلي، فتسمعوا قولي، و إنما أدعوكم إلى سبيل الرشاد،... قال أبو مخنف: ... ثم صاح عليه السلام: أما من مغيث يغيثنا لوجه الله تعالى؟ أما من ذاب یذب عن حرم رسول الله ؟ فلما سمع الحر بن یزید هذا الكلام، اضطرب قلبه، و دمعت عيناه، فخرج باكيا متضرعا، مع غلام له تركي، و كان كيفية انتقاله إلى الحسين، أنه لما سمع هذا الكلام من الحسين أتى إلى عمر بن سعد، فقال له: أمقاتل أنت هذا الرجل ؟ قال: إي والله ! قتالا شديدا أيسره أن تسقط الرءوس، و تطيح الأيدي، فقال: أما لكم في واحدة من الخصال التي عرض عليكم رضى؟ فقال: والله، لو كان الأمر إلي لفعلت، و لكن أميرك قد أبي ذلك. فأقبل الحر حتى وقف عن الناس جانبا و معه رجل من قومه، يقال له: قرة بن قيس ، فقال له: يا قرة! هل سقيت فرسك اليوم ماء؟ قال: لا. قال: أما تريد أن تسقيه؟ قال قرة: فظننت، والله ، أنه يريد أن يتنحی فلا يشهد القتال، ويكره أن أراه يصنع ذلك مخافة أن أرفع عليه، فقلت له: لم أسقيه وأنا منطلق فأسقيه. قال: فاعتزلت ذلك المكان الذي كان فيه و الله لوأطلعني على الذي يريد لخرجت معه إلى الحسين ، فأخذ يدنو قليلا قليلا، فقال له رجل من قومه: يا أبا يزيد! إن أمرك لمريب، فما الذي تريد؟ قال: والله، إني أخير نفسي بين الجنة والنار، و والله، لا أختار على الجنة شيئا و لو قطعت و حرقت. ثم ضرب فرسه، ولحق بالحسين مع غلامه التركي، فقال: يا ابن رسول الله ! جعلني الله فداك، إني صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، و سایرتك في الطريق، و جعجعت بك في هذا المكان ، و الله الذي لا إله إلا هو، ما ظننت القوم يردون عليك ما عرضت عليهم، ولا يبلغون بك هذه المنزلة، و إني لو سولت لي نفسي أنهم يقتلونك ما ركبت هذا منك، وإني قد جئتك تائبا إلى ربي مما كان مني، و مواسيك بنفسي حتى أموت بين يديك ، أفترى ذلك في توبة؟ قال: «نَعَمْ، یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْکَ، وَ یَغْفِرُ لَکَ، ما اسْمُکَ؟» قال: أنا الحر. قال: «أَنْتَ الحُرُّ کَما سَمَّتْکَ أُمُّکَ حُرَّاً فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَهِ، انْزِلْ». فقال : أنا لك فارسا خیر مني لك راجلا أقاتلهم على فرسي ساعة وإلى النزول ما يصير أمري. ثم قال: يا ابن رسول الله ! كنت أول خارج عليك، فأذن لي أن أكون

ص: 97

أول قتيل بين يديك؟ فلعلي أن أكون ممن يصافح جدك محمدأ غدا في القيامة. فقال له الحسين عليه السلام: «إن شِئتَ فَأَنتَ مِمَّن تابَ اللّهُ عَلَیهِ وهُوَ التَّوّابُ الرَّحیمُ». فكان أول من تقدم إلى براز القوم، الحربن یزید الرياحي، فأنشد في برازه:

إني أنا الحرو مأوى الضيف *** أضرب في أعناقكم بالسيف

عن خیر من حل بوادي الخيف *** أضربكم ولا أرى من حیف

و روي: أن الحر لما لحق بالحسين عليه السلام، قال رجل من بني تميم، يقال له يزيد بن سفیان : أما و الله، لو لقيت الحر حين خرج لأتبعته السنان، فبينا هو يقاتل، و إن فرسه لمضروب على اذنيه و حاجبه، و إن الدماء لتسيل، إذ قال الحصين بن نمیر: یا یزید! هذا الحر الذي كنت تتمناه، فهل لك به؟ قال: نعم، و خرج إليه، فما لبث الحر أن قتله وقتل أربعين فارسا و راجلا و لم يزل يقاتل حتى عرقب فرسه، وبقي راجلا فجعل يقاتل وهو يقول:

إن تعقروا بي فأنا ابن الحر *** أشجع من ذي لبدة هزبر

ولست بالخوار عند الكر *** لكنني الثابت عند الفر

ثم لم يزل يقاتل حتى قتل، فاحتمله أصحاب الحسين عليه السلام حتى وضعوه بين يدي الحسین و به رمق، فجعل الحسين يمسح التراب عن وجهه، و هو يقول له: «أَنْتَ الحركما سَمَتکَ بِهِ أمک ، أَنْتَ الْحُرِّ فِي الدُّنْيَا ، وَ أَنْتَ الْحُرِّ فِي الْآخِرَةِ». ثم رثاه بعض أصحاب الحسين. و قال الحاكم الجشمي: بل رثاه علي بن الحسين عليه السلام بقوله:

لنعم الحرحربني رياح *** صبور عند مشتبك الرماح

ونعم الحر إذ نادى حسينا *** فجاد بنفسه عند الصباح

تاريخ الطبري: ج1 ص 428 - قال ابو مخنف: عن أبي جناب الكلبي، عن عدي بن حرملة، قال: ثم إن الحربن یزید لما زحف عمربن سعد قال له: اصلحك الله ! مقاتل أنت هذا الرجل؟ قال: إي و الله قتالا ایسره ان تسقط الرءوس و تطيح الأيدي، قال: ا فما لكم في واحده من الخصال التي

ص: 98

عرض عليكم رضا؟ قال عمر بن سعد: أما والله لو كان الأمر الى لفعلت، و لكن اميرك قد ابي ذلك، قال: فاقبل حتى وقف من الناس موقفا، و معه رجل من قومه يقال له قره بن قیس، فقال: یا قره، هل سقیت فرسك اليوم؟ قال: لا، قال: أنما تريد ان تسقيه؟ قال: فظننت و الله انه يريد ان يتنحى فلا يشهد القتال، و کره أن أراه حين يصنع ذلك، فيخاف ان ارفعه عليه، فقلت له: لم اسقه، و انا منطلق فساقيه، قال: فاعتزلت ذلك المكان الذي كان فيه، قال : فوالله لو انه اطلعني على الذي يريد لخرجت معه الى الحسين، قال: فاخذ يدنو من حسين قليلا قليلا، فقال له رجل من قومه يقال له المهاجر ابن أوس: ما تريد يا بن يزيد؟ اتريد ان تحمل؟ فسكت و اخذه مثل العرواء، فقال له يا بن يزيد؟ اتريد ان تحمل ؟ فسکت و اخذه مثل العرواء، فقال له یا بن يزيد، والله ان امرك لمريب، و الله ما رایت منك في موقف قط مثل شيء أراه الآن، ولو قيل لي: من اشجع اهل الكوفه رجلا ما عدوتك، فما هذا الذي ارى منك! قال: اني والله اخير نفسي بين الجنه و النار، و و الله لا اختار على الجنه شيئا و لوقطعت و حرقت، ثم ضرب فرسه فلحق بحسين علیه السلام، فقال له: جعلني الله فداك يا بن رسول الله! انا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، و سايرتك في الطريق، و جعجعت بك في هذا المكان ، و الله الذي لا اله الا هوما ظننت أن القوم يردون عليك ما عرضت عليهم ابدا، ولا يبلغون منك هذه المنزله فقلت في نفسي: لا أبالي أن اطيع القوم في بعض امرهم، ولا يرون اني خرجت من طاعتهم واما هم فسيقبلون من حسین هذه الخصال التي يعرض عليهم، و والله لوظننت انهم لا يقبلونها منك ما ركبتها منك، وانی قد جئتك تائبا مما كان مني إلى ربي، و مواسيا لك بنفسي حتى اموت بين يديك، افترى ذلك لي توبه؟ قال: نعم، يتوب الله عليك، و يغفر لك، ما اسمك؟ قال: انا الحربن یزید، قال: أنت الحر كما سمتك أمك، أنت الحران شاء الله في الدنيا و الآخرة، انزل، قال: أنا لك فارسا خیرمنی راجلاء اقاتلهم على فرسي ساعه، والى النزول ما يصير آخر امرى قال الحسين: فاصنع يرحمك الله ما بدا لك فاستقدم امام اصحابه ثم قال: ایها القوم، الا تقبلون من حسين خصله من هذه الخصال

ص: 99

التي عرض عليكم فيعافيكم الله من حربه و قتاله؟ قالوا: هذا الأمير عمر بن سعد فكلمه، فكلمه بمثل ما کلمه به قبل، و بمثل ما کلم به اصحابه، قال عمر: قد حرصت، لو وجدت الى ذلك سبيلا فعلت، فقال: يا اهل الكوفه، لامكم الهبل و العبرإذ دعوتموه حتى إذا أتاكم اسلمتموه، و زعمتم انكم قاتلو انفسکم دونه، ثم عدوتم عليه لتقتلوه، امسكتم بنفسه، و أخذتم بكظمه، و أحطتم به من كل جانب، فمنعتموه التوجه في بلاد الله العريضة حتى يامن و يامن أهل بيته، و اصبح في ایدیکم کالأسيرلا يملك لنفسه نفعا، و لا يدفع ضرا، و حلاتموه و نساءه و اصیبیته و اصحابه عن ماء الفرات الجاري الذي يشربه اليهودي و المجوسي والنصراني، و تمرغ فيه خنازير السواد و کلابه، و ها هم أولاء قد صرعهم العطش، بئسما خلفتم محمدا في ذريته! لا سقاكم الله يوم الظما ان لم تتوبوا و تنزعوا عما أنتم عليه من يومكم هذا في ساعتكم هذه فحملت عليه رجاله لهم ترميه بالنبل ، فاقبل حتى وقف امام الحسين.

40 - الإقبال بالأعمال الحسنة: ج3 ص 73-78 الفصل 14 فيما نذكره من زيارة الشهداء في يوم عاشوراء - رويناها بإسنادنا إلى جدي أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله عليه قال: حدثنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عياش، قال: حدثني الشيخ الصالح أبو منصور بن عبد المنعم بن النعمان البغدادي رحمه الله عليه، قال: خرج من الناحية سنة اثنتين وخمسين و مائتين على يد الشيخ محمد بن غالب الأصفهاني حين وفاة أبي رحمه الله، و كنت حديث السن، و كتبت استأذن في زيارة مولاي أبي عبد الله عليه السلام و زیارة الشهداء رضوان الله عليهم، فخرج الي منه:

و المزار الكبير: ص 485-493 الزيارة 8- زيارة الشهداء رضوان الله عليهم في يوم عاشوراء - أخبرني الشريف الجليل العالم أبو الفتح محمد بن محمد الجعفرية أدام الله عزه، قال: أخبرني الشيخ الفقيه عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري، عن الشيخ أبي علي الحسن بن محمد الطوسي. و أخبرني عالي الشيخ الفقيه أبو عبد الله الحسين بن هبة الله بن رطبة رضي الله عنه،

ص: 100

قال: أخبرني شيخي المفيد الحسن بن محمد الطوسي، عن الشيخ أبي جعفر محمد الطوسي، قال: حدثنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عیاش رحمه الله، حدثني الشيخ الصالح أبو میسور بن عبد المنعم بن النعمان المعادي رحمه الله، قال: خرج من الناحية سنة اثنتين و خمسين و مائتين إلي على يد الشيخ محمد بن غالب الأصفهاني حين وفاة أبي رحمه الله، و كنت حدث السن، فكنت أستأذن في زيارة مولاي أبي عبد الله عليه السلام و زیارة الشهداء رضوان الله عليهم، فخرج إلي منه:.

و مصباح الزائر: ص 278 و بحار: ج101 ص 269 وج45، ص65...

41 - الإقبال بالأعمال الحسنة: ج2 ص 712 چاپ قدیم و ج3 ص 344-346 الفصل 53 چاپ جدید در زیارت شهداء دومين از اصحاب از غیر اهل البيت عليهم السلام :... ثم التفت فسلم على الشهداء فقل: السلام على سعيد بن عبد الله الحنفي، السلام على حر بن يزيد الرياحي، السلام على زهير بن القين ، السلام على حبیب بن مظاهر، السلام على مسلم بن عوسجة....

و در المزار، الشهيد الأول : ص 151-154.

و مصباح الزائر: ص298 زيارته في اول رجب و النصف من شعبان أو في الأربعين. و از آن ها: بحار الأنوار: ج 98 ص340 و341

و المزار الكبير: ص 388 «...السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَيُّهَا الرَّبَّانِيُّونَ ، أَنَّ لَنَا فَرَطُ وَ نَحْنُ لَكُمْ تَبَعُ وَ أَنْصَارُ ، أَشْهَدُ أَنَّكُمْ أَنْصَارُ اللَّهِ جَلَّ اسْمُهُ ، وَ سَادَةُ الشُّهَدَاءِ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ ، صَبَرْتُمْ وَ احْتَسَبْتُمْ وَ لَمْ تَهِنُوا ، وَ لَمْ تَضْعُفُوا ، وَ لَمْ تَسْتَكِينُوا ، حَتَّى لَقِيتُمُ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ عَلَى سَبِيلِ الْحَقِّ وَ نَصْرَهُ ، وَ كَلِمَةُ اللَّهِ التَّامَّةِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَى أَرْوَاحِكُمْ وَ أبدانکم وَ سَلَّمَ تَسْلِيماً ، أَبْشِرُوا رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ بِمَوْعِدِ اللَّهِ الَّذِي لَا خُلْفَ لَهُ ، اللَّهُ تَعَالَى مُدْرِكٍ بکم ثأرما وعدکم ، إِنَّهُ « لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ » . أَشْهَدُ أَنَّكُمْ جَاهَدْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَ قُتِلْتُمْ عَلَى مِنْهَاجِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ ابْنُ رَسُولِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَجَزَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الرَّسُولِ وَ ابْنِهِ وَ ذریته أَفْضَلَ الْجَزَاءُ ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صدقکم وَعْدَهُ وَ

ص: 101

أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ».

42 - بحار الأنوار: ج 101 ص 208 و ص 205: السلام على الحربن يزيد الرياحي.

43 - مقتل الحسين عليه السلام، الخوارزمي: ج2 ص 7-14 ح 9.

44 - الإرشاد: ج2 ص 102 ... ثم ضرب فرسه و لحق بالحسين عليه السلام فقال له: جعلت فداك يا ابن رسول الله ! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، و سایرتك في الطريق، و جعجعت بك في هذا المكان، وما ظننت أن القوم يردون عليك ما عرضته عليهم، و لا يبلغون منك هذا المنزلة، و الله لو علمت أنهم ينتهون بك إلى ما أری ما ركبت مثل الذي ركبت، فإني تائب إلى الله مما صنعت، فترى لي من ذلك توبة؟ فقال له الحسين عليه السلام: «نعم يتوب الله عليك، فانزل».از او: بحار الأنوان ج45 ص10 و عوالم العلوم: ج 17 ص 254 و الدمعة الساكبة: ج4 ص291 و إعلام الوری: ص 242.

روضة الواعظين: ص 158... فضرب الحر فرسه، فلحق بالحسين عليه السلام فقال له: جعلت فداك يا ابن رسول الله ! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع و جعجعت بك في هذا المكان، و الله لو علمت أنهم ينتهون بك إلى ما أرى ما ركبت منك الذي ركبت، و إني تائب إلى الله عزوجل مما صنعت ، فترى ذلك توبة؟ فقال له الحسين: «يتوب الله عليك».

و مناقب آل أبي طالب عليهم السلام : ج4 ص 99 ... فحرك الحر دابته حتى استأمن إلى الحسين و قال له: بأبي أنت و أمي! ما ظننت أن الأمر ينتهي بهؤلاء القوم إلى ما أرى، فأما الآن [فإني] جئتك تائبا، و مواسيا لك حتى أموت بين يديك. أترى إلى ذلك توبة؟ قال: «نعم، يتوب الله عليك، و يغفرلك».

و مثير الأحزان: ص30... ثم لحق بالحسين عليه السلام و قال له: جعلني الله فداك يا ابن رسول الله ! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، و سايرتك في الطريق، و جعجعت بك إلى هذا المكان، و ما ظننت أن القوم يبلغون منك هذه المنزلة، فهل لي توبة؟ قال: «نعم، يتوب الله

ص: 102

عليك».از او: بحار الأنوار: ج 45 ص 15 و عوالم العلوم: ج 17 ص 258 و الدمعة الساكبة: ج4 ص 292 و نفس المهموم: ص 256.

وأسرار الشهادة: ص 277 ...ثم ضرب فرسه و أتي إلى الحسين عليه السلام، فقال: جعلت فداك یا مولاي ! أنا صاحبك الذي منعتك عن الرجوع، و سايرتك في الطريق، و ما ظننت أن القوم يصنعون معك ما بلغوا، و يعرضون عما عرضته، و قد جئتك تائبا، فهل يا مولاي لي من توبة؟ فقال الحسين عليه السلام: «نعم، فانزل یا حرإليهم... ».

از منابع عامه:

تاريخ الطبري: ج 5 ص 427 قال أبو مخنف: عن أبي جناب الكلبي، عن عدي بن حرملة، قال: ... إني والله أخير نفسي بين الجنة و النار، و و الله لا أختار على الجنة شيئا و لو قطعت و حرقت . ثم ضرب فرسه، فلحق بحسين عليه السلام، .... از او: نفس المهموم، ص254؛ مقتل الحسين عليه السلام، مقرم: ص290. رک. معالي السبطين: ج1 ص 364.

و الفصول المهمة، ابن الصباغ: ص 192. فعند ذلك صاح الحسين عليه السلام: أما من ذاب يذب عن حریم رسول الله صلى الله عليه وآله؟ و إذا بالحر بن یزید الرياحي الذي تقدم ذكره الذي كان خرج إلى الحسين أولا من جهة ابن زیاد قد خرج من عسكر عمر بن سعد راكبا على فرسه، و قال: يا بن رسول الله! أنا كنت أول من خرج عليك عينا، ولم أظن أن الأمر يصل إلى هذه الحال، و أنا الآن من حزبك و أنصارك، أقاتل بين يديك حتى أقتل، أرجو بذلك شفاعة جدك. از او: نور الأبصار، الشبلنجي: ص 262

و مرآة الجنان: ج1 ص 133 و قيل: إن ابن زیاد كان قد بعث على الجيش أميرا، و هو الحارث بن يزيد التميمي، فلما حقت له الحقایق و رأى الأمر يؤول إلى ما آل ، تاب و انحاز إلى فئة الحسين . منهم: الحربن یزید أمير مقدمة جيش ابن زیاد، فاعتذر إلى الحسين مما كان منهم، قال: و لو أعلم أنهم على هذه النية، لسرت معك إلى يزيد. فقبل منه الحسين .

ص: 103

و مقتل الحسين عليه السلام، الخوارزمي: ج2 ص 9....... ثم ضرب فرسه، و لحق بالحسين مع غلامه الترکی، فقال: یا ابن رسول الله، جعلنی الله فداک، انی صاحبک الذی حبستک عن الرجوع، و سایرتك في الطريق، و جعجعت بك في هذا المكان، و الله الذي لا إله إلا هو، ما ظننت القوم يردون عليك ما عرضت عليهم، و لا يبلغون بك هذه المنزلة، و إني لو سولت لي نفسي أنهم يقتلونك، ما ركبت هذا منك، و إني قد جئتك تائبا إلى ربي مما كان مني، و مواسيك بنفسي حتى أموت بين يديك، أفترى ذلك لي توبة؟ قال: نعم! يتوب الله عليك، و يغفر لك، ما اسمك؟ قال: أنا الحر. قال: أنت الحر كما سمتك أمك، أنت الحرفي الدنيا و الآخرة؛ انزل....

و تجارب الأمم: ج2 ص70... فحرك الحر دابته، حتى استأمن إلى الحسين، و قال له: بأبي أنت و أمي، ما ظننت الأمر ينتهي بهؤلاء القوم إلى ما أرى، و ظننت أنهم سيقبلون منك إحدى الخصال التي عرضتها عليهم، فقلت في نفسي: لا أبالي أن أطيع القوم في بعض أمورهم، و أما يتوب الله عليك و يغفرلك. انزل ! ....

و الفتوح، ابن اعثم الكوفي: ج 5 ص 184 قال: ثم صاح الحسين : أما من مغيث يغيثنا لوجه الله ؟ أما من ذاب یذب عن حرم رسول الله؟ قال: فإذا الحربن يزيد الرياحي قد أقبل يركض فرسه ، حتى وقف بين يدي الحسين رضي الله عنه، فقال: يا ابن بنت رسول الله ! كنت أول من خرج عليك ، أفتأذن لي أن أكون أول مقتول بين يديك ؟ لعلي أبلغ بذلك درجة الشهداء، فألحق بجدك صلى الله عليه (و آله) و سلم. فقال الحسين: يا أخي! إن تبت، کنت ممن تاب الله عليهم، إن الله هو التواب الرحیم.

و الكامل في التاريخ: ج3 ص 288 ... فلحق بالحسين ، فقال له: جعلني الله فداك يا ابن رسول الله ! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، و سایرتك في الطريق، و جعجعت بك في هذا المكان، و و الله ما ظننت أن القوم يردون عليك، ما عرضت عليهم أبدا، و لا يبلغون منك هذه

ص: 104

المنزلة أبدا! فقلت في نفسي: لا أبالي أن أطيع القوم في بعض أمرهم، و لا يرون أني خرجت من ركبتها منك. و إني قد جئتك تائبا مما كان مني إلى ربي، مواسيا لك بنفسي حتى أموت بين يديك، أفترى ذلك توبة؟ قال: نعم، يتوب الله عليك، و يغفر لك. مانند آن: نهاية الإرب: ج20 ص444.

45 - تسلية المجالس: ج2 ص 282.

46- تهذیب الأحکام: ج6 ص 72 ب 22 ح 7، الخرائج و الجرائح: ج1 ص 183 ب2، وسائل الشيعة: ج14 ص 516 ب 68 ح19724.

47 - کامل الزيارات: ص 266 ب88 ح1 - حدثني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه قال: حدثني أبو عيسى عبيد الله بن الفضل بن محمد بن هلال الطائي البصري ره قال: حدثني أبو عثمان سعيد بن محمد قال: حدثنا محمد بن سلام بن يسار [سيار] الكوفي قال: حدثني أحمد بن محمد الواسطي قال: حدثني عیسی بن أبي شيبة القاضي قال: حدثني نوح بن دراج قال: حدثني قدامة بن زائدة ، عن أبيه قال: قال علي بن الحسين: عن زینب، عن أمير المؤمنين عليهم السلام في حديث طويل:.

48 - إقبال الأعمال: ج3 ص344-346 فصل 53 و المزار الشهيد الأول : ص 154.

49 - ينابيع المودة: ج3 ص 76 عن أبي مخنف: ثم حمل (الحر) عليهم و قال: يا أهل الكوفة ! هذا الحسين، لقد دعوتموه، و زعمتم أنكم تنصرونه، و تقتلون أنفسكم عنده، فوثبتم عليه، و أحطتم به من كل جانب، و منعتم أهله من شرب الماء الذي تشربه الكلاب، و الخنازير، بئس ما صنعتم، لا سقاكم الله يوم العطش الأكبر إن لا ترجعون عما أنتم عليه. ثم حمل عليهم فقتل منهم خمسين رجلا، ثم قتل رضي الله عنه، و اجتزوا رأسه و رموه نحوالإمام، فوضعه في حجره و هو يبكي ويمسح الدم عن وجهه: «وَ اللَّهِ مَا أَخْطَأَتِ أمک إِذْ سَمَّتَكَ حُرّاً ، فانت وَ اللَّهُ حَرَّ فِي الدُّنْيَا وَ

ص: 105

سَعِيدٌ فِي الْآخِرَةِ»، و هو يقول: فنعم الحرحربني رياح * صبور عند مشتبك الرماح و نعم الحراذ واسی حسينا * و جاد بنفسه عند الصفاح.

لقد فازوا الذي نصروا حسينا * و فازوا بالهداية و الصلاح.

50- إقبال الأعمال: ج 2 ص 0713

51 - إقبال الأعمال: چاپ قدیم: ج2 ص 713 و چاپ جدید: ج3 ص 344-346 فصل 3 و مصباح الزائر: ص 298 و المزار الكبير: ص 493 ح8.

52 - تسلية المجالس: ج2 ص 282 و بحار الأنوار: ج45 ص14.

53 - تنقیح المقال في علم الرجال: ج18 ص 172 از تذكرة خواص الأمة : 252.

54 - تذكرة الخواص: ص 226.

55 - تنقیح المقال، ج18 ص172 از تذكرة خواص الأمة: 252.

56 - سوره (9) التوبة آیہ105.

57 - سوره (16) النحل آیه 100 و 101.

58 - سوره (10) یونس عليه السلام آیه 75.

59 - تفسير القمي: ج1 ص 248- و حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ * وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بربکم قَالُوا بَلَى».قلت: معاينة كان هذا؟ قال: «نَعَمْ ، فَثَبَتَتْ الْمَعْرِفَةِ وَ نَسُوا الْمَوْقِفِ وَ سیذکرونه ، وَ لَوْ لا ذَلِكَ لَمْ يَدْرِ أَحَدُ مِنْ خَالَقَهُ وَ رَازِقِهِ . فَمِنْهُمْ مَنْ أَقَرَّ بِلِسَانِهِ فِي الذَّرِّ وَ لَمْ يُؤْمِنْ بِقَلْبِهِ ، فَقَالَ اللَّهُ . فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما کذبوا بِهِ مِنْ قُبُلٍ ». از او: مختصر البصائر: ص 412 ح 40/478و بحار الأنوار: ج5 ص 237 ب10 ح14.

60 - سوره (7) الأعراف آیه 30.

61 - إرشاد القلوب: ج2 ص226- خرج ذات ليلة من مسجد الكوفة متوجها إلى داره و قد مضى

ص: 106

ربع من الليل و معه کمیل بن زیاد و كان من خيار شيعته ومحبيه فوصل في الطريق إلى باب رجل يتلو القرآن في ذلك الوقت، و يقرأ قوله تعالى: «أَمَّنْ هُوَ قانِتُ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَ قائِماً یحذر الْآخِرَةَ وَ يَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ»بصوت شجي حزين فاستحسن ذلك كميل في باطنه و أعجبه حال الرجل من غير أن يقول شيئا، فالتفت إليه عليه السلام و قال: «يا کميل ! لا تُعْجِبْكَ طنطنة الرَّجُلُ إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ وَ سأنبئک فِيمَا بَعْدُ».فتحیر کمیل لمشافهته له على ما في باطنه، و شهادته للرجل بالنار مع كونه في هذا الأمر و في تلك الحالة الحسنة ظاهرا في ذلك الوقت، فسكت كمیل متعجبا متفكرا في ذلك الأمر و مضى مدة متطاولة إلى أن آل حال الخوارج إلى ما آل و قاتلهم أميرالمؤمنين عليه السلام و كانوا يحفظون القرآن كما أنزل، و التفت أمير المؤمنين إلى کمیل بن زیاد، و هو واقف بين يديه و السيف في يده يقطر دما و رءوس أولئك الكفرة الفجرة محلقة على الأرض، فوضع رأس السيف من رأس تلك الرءوس و قال: «یا کميل ! أَمَّنْ هوقانت آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَ قائِماً»أي هو ذلك الشخص الذي كان يقرأ في تلك الليلة فأعجبك حاله، فقبل کمیل مقدم قدمیه و استغفر الله. از او: بحار الانوار: ج 33 ص399ب23ح620.

62 - سوره (6) الأنعام آیه 96 «إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىٰ ۖ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ».

سوره (10) یونس آیه 32 «قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ».

سوره (30) الروم آیه20 «يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ وَكَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ».

63 - بصائر الدرجات: ص80 ب 12 ح1- حدثنا محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي، عن أبي جعفر، عن عقبة، عن أبي جعفر

ص: 107

عليه السلام قال: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ ، فَخَلَقَ مَنْ أَحَبَّ مِمَّا أَحَبَّ ، وَ كَانَ ( مَا - الْعَيَّاشِيُّ ) أُحِبُّ أَنْ یخلقه بَيْنَ طِينَةِ الْجَنَّةِ ، وَ خَلَقَ مَنْ أَبْغَضَ مِمَّا أَبْغَضَ وَ كَانَ مَا أَبْغَضَ أَنْ یخلقه ( خَلْقِهِ - الْعَيَّاشِيُّ ) مِنْ طِينَةِ النَّارِ ، ثُمَّ بَعَثَهُمْ فِي الظِّلَالِ».قَالَ : قِلَّةُ : أَيُّ شَيْ ءِ الظِّلَالِ ؟ قَالَ : أَلَمَ تَرَ ( ظلک - الْعَيَّاشِيُّ وَ الْبِحَارِ ) إِذَا ظَلَّلَ فِي الشَّمْسِ شَيْ ءُ وَ لَيْسَ بِشَيْ ءٍ ؟ ثُمَّ بَعَثَ فِيهِمْ ( مِنْهُمْ ) النبیین یدعونهم الی الاقرار بِاللَّهِ ، وَ هُوَ قَوْلُهُ : وَ لَئِنْ سالتهم مَنْ خَلَقَهُمْ لیقولن اللَّهِ ثُمَّ دعاعم الی لإقرار بِالنَّبِيِّينَ فاقر بغضهم وَ أَنْكَرَ بَعْضُهُمْ ، ثُمَّ دَعَاهُمْ ( دَعَوْهُمْ - الْعَيَّاشِيُّ ) إِلَى وَلَايَتِنَا ، فأقرو اللَّهُ بِهَا مَنْ أَحَبَّ ( اللَّهُ - العیاشی ) وَ انکرها مَنْ أَبْغَضَ ، وَ هُوَ قَوْلُهُ : فَمَا کانو لیومنوا بِمَا کذبوا بِهِ مِنْ قُبُلٍ».ثم قال أبو جعفر عليه السلام: «كَانَ التَّكْذِيبُ ثَمَّةَ».

و تفسير العياشي: ج2 ص 126 ح 37 - عن عبد الله بن محمد الجعفي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - مانند البصائر-.

والكافي: ج1 ص 436 ح2 وج2 ص 118 ح 3- محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزیع، عن صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفري، عن أبي جعفر عليه السلام، و عن عقبة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال:- مانند آن -.

و علل الشرائع: ج1 ص118 ح3- أبي رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعني و عقبة جميعا ، عن أبي جعفر عليه السلام قال: - مانند آن -.

64 - تفسير العياشي: ج2 ص126 ح 35 - عن زرارة و حمران، عن أبي جعفر و أبي عبد الله عليهما السلام قالا: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ وَ هِيَ أَظَلَّتْ ، فَأَرْسَلَ رَسُولَهُ مُحَمَّداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ، فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ ، وَ مِنْهُمْ مَنْ کذبه ، ثُمَّ بَعَثَهُ مِنَ الْخَلْقِ الاخر ، فَآمَنَ بِهِ مِنْ کان آمَنَ بِهِ فی الاظلة ، وَ جَحَدَهُ مَنْ جَحَدَ بِهِ یومئذ »، فَقَالَ : « فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما کذبوا مِنْ قُبُلٍ».

سوره (7) الأعراف آیه 102:«تِلْكَ الْقُرَىٰ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ

ص: 108

بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِ الْكَافِرِينَ».

سوره (10) یونس علیہ السلام آیه 75:«ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ۚ كَذَٰلِكَ نَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ».

65 - تفسير العياشي: ج2 ص 126 ح 36- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: «ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلى قَوْمِهِمْ . . . بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ » قَالَ : «بَعَثَ اللَّهُ الرُّسُلَ إِلَى الْخَلْقِ وَ هُمْ فی أَصْلَابِ الرِّجَالِ وَ ارحاب بَعْدَ ذَلِكَ النِّسَاءِ ، فَمَنْ صَدَّقَ حینئذ صَدَقَ بَعْدَ ذلک ، وَ مَنْ کذب حینئذ کذب بَعْدَ ذلک»

66 - مختصر البصائر: ص519 ح 18/579- من تفسير القرآن العزيز تأليف علي بن إبراهيم بن هاشم: وأما قوله: «وَ إِذْ أَخَذَ ربک مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ السِّتِّ بربکم قَالُوا بَلَى»فإنه قال الصادق صلوات الله عليه: «إِنَّ اللَّهَ أَخِ الْمِيثَاقِ ...».تفسير القمي: ج1 ص247.

67 - الغيبة، النعماني: ص90 ح20 - أخبرنا علي بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن حسان الرازی، عن محمد بن علی، عن محمد ابن سنان، عن دادو بن کثیر الرقی قال: قلت لابی عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام: جعلت فداك أخبرني عن قول الله عزوجل:« السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ » ؟ قَالَ : « نَطَقَ اللَّهُ بِهَا يَؤُمُّ ذَرّاً الْخُلُقِ فِي الْمِيثَاقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ بِأَلْفَيْ عَامٍ».فقلت: فسرلي ذلك. فقال: «إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ عزلما أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ خَلَقَهُمْ مِنْ طِينٍ ، وَ رُفِعَ لَهُمْ نَاراً ، فَقَالَ : ادْخُلُوها ، فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ دَخَلَهَا مُحَمَّدُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ، وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَ الْحَسَنِ، وَ الْحُسَيْنُ ، وَ تِسْعَةُ ين الائمة ، إِمَامُ بَعْدَ إِمَامٍ ، ثُمَّ أَ تَبِعَهُمْ بِشِيعَتِهِمْ ، فَهُمْ وَ اللَّهِ السَّابِقُونَ ».از او: تأويل الآيات الظاهرة : ص620.

68 - الأمالي، الشيخ الصدوق: ص 112-115 المجلس 24 ح 2.

فرائد السمطين: ج 2 ص 34 ب7 ح 371.

ص: 109

69 - تهذیب الأحکام: ج6 ص 72 ب 22 ح 7، الخرائج و الجرائح: ج1 ص183 ب2، وسائل الشيعة: ج14 ص 516 ب 68 ح19724

70 - الكافي: ج4 ص 574 ح1- عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن نعيم بن الوليد، عن يونس الكناسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ثُمَّ تَأْتِي قُبُورَ الشُّهَدَاءِ وَ تُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ وَ تَقُولُ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَيُّهَا الرَّبَّانِيُّونَ ، . . . أَنْتُمْ سَادَةُ الشُّهَدَاءِ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ ، أَنْتُمُ السَّابِقُونَ وَ الْمُهَاجِرُونَ وَ الانصار.. ».

و کامل الزيارات: ص 204ح3 - حدثني أبي و محمد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن نعيم بن الوليد، عن يوسف الكناسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «..ثُمَّ تَأْتِي قُبُورَ الشُّهَدَاءِ ، وَ تُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ وَ تَقُولُ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَيُّهَا الرَّبَّانِيُّونَ ، . . ، أَنْتُمْ سَادَةُ الشُّهَدَاءِ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ ، أَنْتُمُ السَّابِقُونَ وَ الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارِ، ...».

71 - کامل الزيارات: ص 253 ب84 ح1- حدثني أبي و محمد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد؛ و حدثني أبي و علي بن الحسين و محمد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد؛ و حدثني محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن نعيم بن الوليد، عن يوسف الكناسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «...أَشْهَدُ أَنَّكُمْ شُهَدَاءُ نُجَبَاءُ ، جَاهَدْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَ قُلْتُمْ عَلَى مِنْهَاجِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ تَسْلِيماً ، أَنْتُمُ السَّابِقُونَ وَ الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارِ، ...».

ص: 110

حریم و حیا

حضرت حر آزاد مرد شهید علیه السلام (دفاعيه)

حلاج مرتدی به دار آویخته (رد تصوف و فلسفه)

حور و آتش (دفاع از حضرت فاطمه و خدیجه سلام الله عليهما)

در محضر فقیه معارفی جلد1 و 2 و 3 مجموعه ای نفیس از پاسخ به سؤالات و شبهات معارفی، قرآنی، فقهی، تاریخی ، حدیث ، درایه و منبع شناسی

گزیده ای از فقه طه و آل یاسین علیهم صلوات الله (فقهی فتوائی؛ عبادات، معاملات و ...) مناسک حج و عمرہ (فقهی فتوائی)

یکصد و ده حديث معارفي

و...

ص: 112

فقیه، حدیث شناس، محقق و مولف گران مایه آیة الله حیدر تربتی کربلائی از شمار برترین پژوهش گران علوم دینی می باشند، از جمله فعالیت های خطیر ایشان در گذشته و حال،تدریس خارج فقه و خارج معارف اهل البيت عليهم السلام، تشکیل کلاس های قرآن و عترت، فقه و عقائد برای جوانان در مساجد، حسينیه ها و بیت ایشان، برگزاری جلسات پرسش و پاسخ، انجام پژوهش های حدیث فقهی، عقیدتی، تفسیری، فرقه شناسی و... بوده که اکثرا در راستای مبارزه با شبهات انجام شده و همچنان ادامه دارد...

ص: 113