ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

الْقَابِسِ ، وَأَضَاءَ الطَّرِيقَ لِلْخَابِطِ ، وَهُدِيَتْ بِهِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ

وَالآثَامِ ، وَأَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الأَعْلامِ وَنَيِّرَاتِ الأَحْكَامِ ، فَهُوَ أَمِينُكَ الْمَأْمُونُ ، وَخَازِنُ عِلْمِكَ الَْمخْزُونِ ، وَ شَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ ، وَبَعِيثُكَ بِالْحَقِّ ، وَرَسُولُكَ إِلَى الْخَلْقِ(1) .

اللّهم وضاعف صلواتك ورحمتك وبركاتك على عترة نبيك العترة الضائعة الخائفة المستذلّة ، بقيّة الشجرة الطيبة الزاكية المباركة ، وأعل - اللّهم - كلمتهم ، وأفلج حجّتهم ، واكشف البلاء واللأواء وحنادس الأباطيل والعمى عنهم ، وثبّت قلوب شيعتهم وحزبك على طاعتهم وولايتهم ونصرتهم وموالاتهم ، وأعنهم وامنحهم الصبر على الأذى فيك ، واجعل لهم أيّاما مشهودة ، وأوقاتا محمودة مسعودة ، توشك فيها فرجهم ، وتوجب فيها تمكينهم ونصرهم ، كما ضمنت لأوليائك في كتابك المنزل ، فإنّك قلت - وقولك الحقّ - : « وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأْرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ

مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَُيمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئا »(2) .

والعن اللّهم أوّل ظالم ظلم حقّ محمد وآل محمد ، وآخر تابع له على ذلك ، اللّهم واهلك من جعل يوم قتل ابن نبيك وخيرتك عيدا ، واستهلّ

ص: 6

به فرحا ومرحا ، وخذ آخرهم كما أخذت أوّلهم ، وأضعف اللّهم العذاب والتنكيل على ظالمي أهل بيت نبيك ، واهلك أشياعهم وقادتهم ، وأبر حماتهم وجماعتهم(1) .

وصلّى اللّهم على الشهيد السعيد ، والسبط الثاني ، والإمام الثالث ، والمبارك ، والتابع لمرضاة اللّه ، المتحقّق بصفات اللّه ، والدليل على ذات اللّه ، أفضل ثقاة اللّه ، المشغول ليلاً ونهارا بطاعة اللّه ، الناصر لأولياء اللّه ، المنتقم من أعداء اللّه ، الإمام المظلوم ، الأسير المحروم ، الشهيد المرحوم ، القتيل المرجوم ، الإمام الشهيد ، الولي الرشيد ، الوصي السديد ، الطريد الفريد ، البطل الشديد ، الطيب الوفي ، الإمام الرضي ، ذو النسب العلي ، المنفق الملي ، أبو عبد اللّه الحسين بن علي عليهماالسلام ، منبع الأئمّة ، شافع الأمّة ، سيد شباب أهل الجنّة ، وعبرة كلّ مؤن ومؤنة ، صاحب المحنة الكبرى ، والواقعة العظمى ، وعبرة المؤنين في دار البلوى ، ومن كان بالإمامة أحقّ وأولى ، المقتول بكربلاء ، ثاني السيد الحصور يحيى ابن النبي الشهيد زكريا ، الحسين بن علي المرتضى ، زين المجتهدين ، وسراج المتوكّلين ، مفخر أئمة المهتدين ، وبضعة كبد سيد المرسلين ، نور العترة الفاطمية ، وسراج الأنساب العلوية ، وشرف غرس الأحساب

الرضوية ، المقتول بأيدي شرّ البرية ، سبط الأسباط ، وطالب الثأر يوم

ص: 7

الصراط ، أكرم العتر ، وأجلّ الأسر ، وأثمر الشجر ، وأزهر البدر ، معظّم مكرّم موقّر ، منظّف مطهّر ، أكبر الخلائق في زمانه في النفس ، وأعزّهم في الجنس ، أذكاهم في العرف ، وأوفاهم في العرف ، أطيب العرق ، وأجمل الخلق ، وأحسن الخلق ، قطعة النور ، ولقلب النبي سرور ، المنزّه عن الإفك والزور ، وعلى تحمّل المحن والأذى صبور ، مع القلب المشروح حسور ، مجتبى الملك الغالب ، الحسين بن علي بن أبي طالب(1) . .

الذي حمله ميكائيل ، وناغاه في المهد جبرائيل ، الإمام القتيل ، الذي اسمه مكتوب على سرادق عرش الجليل ، الحسين مصباح الهدى ، وسفينة النجاة ، الشافع في يوم الجزاء ، سيدنا ومولانا سيد الشهداء(2) عليه السلام .

الذي ذكره اللّه في اللوح الأخضر فقال : « . . وجعلت حسينا خازن وحيي ، وأكرمته بالشهادة ، وختمت له بالسعادة ، فهو أفضل من استشهد ، وأرفع الشهداء درجة ، جعلت كلمتي التامّة معه ، والحجّة البالغة عنده ، وبعترته أثيب وأعاقب(3) . .» .

الذي قال فيه جدّه المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه و آله : «حسين منّي وأنا من حسين ، أحبّ اللّه من أحبّ حسينا(4)» ، وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وهو

ص: 8

الصادق الأمين : «إنّ حبّ علي قذف في قلوب المؤنين ، فلا يحبّه إلاّ مؤن ، ولا يبغضه إلاّ منافق ، وإنّ حبّ الحسن والحسين قذف في قلوب المؤنين والمنافقين والكافرين ، فلا ترى لهم ذامّا(1)» .

فمن أيّ المخلوقات كان أولئك المردة العتاة ، وأبناء البغايا الرخيصات ، الذين قاتلوه بغضا لأبيه ، وسبوا الفاطميات ، ولم يحفظوا النبي صلى الله عليه و آله في ذراريه .

قال الإمام سيد الساجدين عليه السلام : « . . أيّها الناس ، أصبحنا مطرّدين

مشرّدين شاسعين عن الأمصار ، كأنّا أولاد ترك وكابل ، من غير جرم اجترمناه ، ولا مكروه ارتكبناه ، ولا ثلمة في الإسلام ثلمناها ، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأوّلين ، إن هذا إلاّ إختلاق .

فواللّه لو أنّ النبي صلى الله عليه و آله تقدّم في قتالنا كما تقدّم إليهم في الوصاية بنا لما ازدادوا على ما فعلوا بنا ، فإنّا للّه وإنّا إليه راجعون ، من مصيبة ما أعظمها ، وأوجعها ، وأفجعها ، وأكظّها ، وأقطعها ، وأمرّها ، وأفدحها ، فعند اللّه نحتسبه فيما أصابنا وما بلغ بنا ، إنّه عزيز ذو انتقام(2)» .

ولكنّ اللّه لهم بالمرصاد ، فإنّ دمه الزاكي الذي سكن في الخلد ، واقشعرت له أظلّة العرش ، وبكى له جميع الخلائق ، وبكت له السماوات السبع ، والأرضون السبع ، وما فيهن ، وما بينهن ، ومن يتقلّب في الجنّة

ص: 9

والنار من خلق ربّنا ، وما يُرى وما لا يرى ، سوف لا ولم ولن يسكن لأنّه قتيل اللّه وابن قتيله ، وثار اللّه وابن ثاره ، ووتر اللّه الموتور في السماوات

والأرض(1) حتى « يبعث اللّه قائما يفرّج عنّا الهم والكربات » .

قال الحسين عليه السلام : «يا ولدي ، يا علي ، واللّه لا يسكن دمي حتى يبعث اللّه المهدي(2) . .» .

فذلك قائم آل محمد عليهم السلام يخرج فيقتل بدم الحسين بن علي عليهماالسلام . . وإذا قام - قائمنا - انتقم للّه ولرسوله ولنا أجمعين(3) . .

وقد بشّر بذلك رسول ربّ العالمين صلى الله عليه و آله فقال : «لمّا أسري بي إلى السماء أوحى إليّ ربّي - جلّ جلاله - فقال : يا محمد ، إنّي اطّلعت على الأرض اطّلاعة فاخترتك منها ، فجعلتك نبيّا ، وشققت لك من اسمي اسما ، فأنا المحمود وأنت محمد ، ثمّ اطلعت الثانية فاخترت منها عليا ، وجعلته وصيّك وخليفتك ، وزوج ابنتك ، وأبا ذريّتك ، وشققت له اسما من أسمائي ، فأنا العلي الأعلى وهو علي ، وخلقت فاطمة والحسن والحسين من نوركما ، ثمّ عرضت ولايتهم على الملائكة ، فمن قبلها كان عندي من المقرّبين .

يا محمد ، لو أنّ عبدا عبدني حتى ينقطع ، ويصير كالشنّ البالي ، ثمّ أتاني جاحدا لولايتهم ، فما أسكنته جنّتي ، ولا أظللته تحت عرشي .

ص: 10

يا محمد ، تحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم يا ربّ ، فقال عزّ وجلّ : ارفع رأسك ، فرفعت رأسي ، وإذا أنا بأنوار علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، وموسى بن جعفر ، وعلي بن موسى ، ومحمد بن علي ، وعلي بن محمد ، والحسن بن علي ، و« م ح م د » بن الحسن القائم في وسطهم ، كأنّه كوكب درّي .

قلت : يا ربّ ، ومن هؤاء ؟ قال : هؤاء الأئمّة ، وهذا القائم الذي يحلّل حلالي ، ويحرّم حرامي ، وبه أنتقم من أعدائي ، وهو راحة لأوليائي ، وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين ، فيخرج اللاّت والعزى طريّين فيحرقهما ، فلَفتنةُ الناس - يومئذ - بهما أشدّ من فتنة العجل والسامري(1)» .

وروى عبد اللّه بن سنان قال : دخلت على سيدي أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عليهماالسلام في يوم عاشوراء ، فألفيته كاسف اللّون ، ظاهر الحزن ، ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤؤالمتساقط ، فقلت : يا ابن رسول اللّه ، ممّ بكاؤ ؟ لا أبكى اللّه عينيك .

فقال لي : أو في غفلة أنت ؟ أما علمت أنّ الحسين بن علي أصيب فيمثل هذا اليوم ؟ !

فقلت : يا سيدي فما قولك في صومه ؟

ص: 11

فقال لي : صمه من غير تبييت ، وأفطره من غير تشميت ، ولا تجعله يوم صوم كملاً ، وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء ، فإنّه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلّت الهيجاء عن آل رسول اللّه ، وانكشفت الملحمة عنهم ، وفي الأرض منهم ثلاثون صريعا في مواليهم ، يعزّ على رسول اللّه صلى الله عليه و آلهمصرعهم ، ولو كان في الدنيا - يومئذ - حيّا لكان صلى الله عليه و آله هو المعزّى بهم .

قال : وبكى أبو عبد اللّه عليه السلام حتى اخضلّت لحيته بدموعه . . ثمّ علّمه آداب يوم عاشوراء ، وآداب الزيارة في ذلك اليوم إلى أن قال :

ثمّ قل : اللّهم عذّب الفجرة الذين شاقّوا رسولك ، وحاربوا أولياءك ، وعبدوا غيرك ، واستحلّوا محارمك ، والعن القادة والأتباع ، ومن كان منهم فخبّ وأوضع معهم ، أو رضي بفعلهم لعنا كثيرا .

اللّهم وعجّل فرج آل محمد ، واجعل صلواتك عليه وعليهم ، واستنقذهم من أيدي المنافقين المضلّين ، والكفرة الجاحدين ، وافتح لهم فتحا يسيرا ، وأتح لهم روحا وفرجا قريبا ، واجعل لهم من لدنك على عدوّك وعدوّهم سلطانا نصيرا . .

اللّهم إنّ كثيرا من الأمّة ناصبت المستحفظين من الأئمّة ، وكفرتبالكلمة ، وعكفت على القادة الظلمة ، وهجرت الكتاب والسنة ، وعدلت عن الحبلين اللّذين أمرت بطاعتهما ، والتمسّك بهما ، فأماتت الحقّ ، وجارت عن القصد ، ومالأت الأحزاب ، وحرّفت الكتاب ، وكفرت

ص: 12

بالحقّ لمّا جاءها ، وتمسّكت بالباطل لمّا اعترضها ، وضيّعت حقّك ، وأضلّت خلقك ، وقتلت أولاد نبيّك ، وخيرة عبادك ، وحملة علمك ، وورثة حكمتك ووحيك .

اللّهم فزلزل أقدام أعدائك ، وأعداء رسولك ، وأهل بيت رسولك ، اللّهم وأخرب ديارهم ، وافلل سلاحهم ، وخالف بين كلمتهم ، وفتّ في أعضادهم ، وأوهن كيدهم ، واضربهم بسيفك القاطع ، وارمهم بحجرك الدامغ ، وطمّهم بالبلاء طمّا ، وقمّهم بالعذاب قمّا ، وعذّبهم عذابا نكرا ، وخذهم بالسنين والمثلات التي أهلكت بها أعداءك ، إنّك ذو نقمة من المجرمين .

اللّهم إنّ سنّتك ضائعة ، وأحكامك معطّلة ، وعترة نبيّك في الأرض هائمة ، اللّهم فأعن الحقّ وأهله ، واقمع الباطل وأهله ، ومنّ علينا بالنجاة ، واهدنا إلى الإيمان ، وعجّل فرجنا ، وانظمه بفرج أوليائك ، واجعلهم لنا ودّا ، واجعلنا لهم وفدا(1)» .

ص: 13

لقد جعل اللّه سمّيت فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، وأُم أشبال أمير المؤمنين عليه السلام بابا من أبواب رحمته ، ما قصدها أحد إلاّ نال قصده ، وما توجّه بها إلى اللّه - عزّ وجل - متوجّه إلاّ أعطي سؤله ، ومن شاء فليتوسّل إلى اللّه بها ليعلم صدق ذلك .

وما ذاك على اللّه بعزيز ، فإنّ اللّه - تعالى - خلق الخلق من أجل محمد وآل محمد « صلوات اللّه عليهم أجمعين » ، وقد ذابت هذه المخدّرة المكرّمة في ولائها لهم ، وتمسّكت بهداهم ، واقتدت بآثارهم حتى صارت من أولياء اللّه المقرّبين عنده وعندهم ، فارتفعت إلى أعلى علّيين من خلال سبيل الكمال الذي رسمه اللّه لها ولجميع خلقه ، فكانت أُم البنين عليهاالسلاممن السابقين في هذا الميدان حتى صارت ذا جاه عريض عند أهل البيت عليهم السلام وعند بارئهم .

* * *

وبالرغم من أنّها كانت ولا زالت من أبواب اللّه ، وأنّها كانت ولا زالت من أبرز أعلام نساء التاريخ ، إلاّ أنّ التاريخ لم يعطها حقّها - كما هو شأنه مع الأبرار - فإنّك لا تكاد تعثر في المصادر عن شيء فيه تفصيل عن

ص: 14

حياة هذه الكريمة . . عن تاريخ ولادتها . . . طفولتها . . . شبابها . . . كم هو عمرها يوم دخلت بيت أمير المؤمنين عليه السلام . . . تفاصيل حياتها مع زوجها ومع أبناء رسول اللّه صلى الله عليه و آله . . .

فإنّها لا شكّ كانت زوجة مثالية رغم أنّها لم تكن معصومة كفاطمة عليهاالسلام ، ولا ريب أنّها كانت من أبرز مصاديق « عمّال اللّه في الأرض » وفق روايات أهل البيت عليهم السلام وأدبياتهم الخاصّة بالحياة الزوجية . . . فكيف عاشت مع أمير المؤمين عليه السلام ؟!

وهكذا تفاصيل حياتها مع أبنائها - كأُمّ - ربّت أفضل نموذج يمكن أن يقدّمه القرآن والعترة الطاهرة من الذرية الصالحة . . .

وكيف عاشت بعد أمير المؤمنين عليه السلام وبعد واقعة الطف ؟!

تغافل المؤرّخون والرواة عن متابعة تفاصيل حياة امرأة تعدّ لوحدها « أمّة » و « مدرسة » متكاملة للأجيال ، وخاضوا في جزئيات حياة حفنة من السفلة والأوغاد . . . ولعل من جملة الأسباب الكامنة وراء ذلك :

أنّها كانت زوجة أمير المؤمنين عليه السلام . . عاشت في كنفه وفي ظلّ بيت ضمّ

من قبلها سيدة النساء فاطمة عليهاالسلام ، ومن ثمّ ضمّ الحسن والحسين وزينب عليهم السلام ، ومن غمرته أنوار الشمس تضاءل شعاعه مهما كان نيّرا . . .

وأنّها كانت من المخدّرات المستورات ، ولا يمكن للراوي والمؤرّخ أن يخرق خدرها ، ويتصيّد أخبارها ، فكيف يروي لنا التاريخ قصّة محجوبة لا تصل العيون إلى ظلّها وشبح شخصها ؟!

ص: 15

أضف إلى أنّها لم تكن من بنات الطواغيت الذين يطبل لهم المؤرّخ المتملّق ، أو الراوي المتزلّف ، ودخلت بيت أمير المؤمنين عليه السلامالذي ظلمه التاريخ في كلّ تفاصيل حياته ، وبكلّ ما يمتّ إليه بصلة من قريب أو بعيد ، « وقد أخفى العدوّ فضائله حنقا وحسدا وأخفاها محبّه خوفا ، وخرج من بين ذين وذين ما طبق الخافقين » .

وأُم البنين عليهاالسلام وأبناؤها مفردة من المفردات المنسوبة لأميرالمؤمنين عليه السلام.

ولهذا حاولنا إستكشاف حياة هذه المحجوبة المستورة بالرغم من العوائق والعراقيل وندرة النصوص ، وجهدنا في أن لا نشرد بذهن القاريء عن أصل الموضوع ، وركزنا في الكتاب على شخصها الكريم ، وما يتعلّق بها مباشرة .

ونسأل اللّه الرؤوف الرحيم أن يتقبّل منّا هذا القليل ، ويرزقنا حبّ فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين ، وحبّ أبنائها - لا سيما سيد الشهداء الحسين عليه السلام - وزوجها أمير المؤمنين ، وذريّتهما المعصومين ، وجدّهم سيد المرسلين ، وحبّ أمّ البنين وأبنائها الطيّبين « عليهم جميعا صلوات ربّ العالمين » ، ويرزقنا شفاعتهم والبراءة من أعدائهم ، ويغفر لنا ولوالدينا ومن ولدا ، ولجميع المؤمنين والمؤمنات ، ويعجّل فرج قائمهم ، ويجعلنا من جنده وحزبه ألاّ إنّ حزب اللّه هم المفلحون .

سيد علي جمال أشرف

28/8/1429

ص: 16

« أم البنين » تسمية باسم أم البنين زوجة مالك بن جعفر التي ذكرها لبيد في شعره « نحن بني أم البنين الأربعة(1) » . .

وفي الهداية الكبرى : وكان له عليه السلام عبد اللّه والعباس وجعفر وعثمان من أم البنين ، وهي جعدة ابنة خالد بن زيد الكلابية(2) ، وهو غريب وشاذ جدّا .

وقال التستري في قاموس الرجال : . . . ثمّ تسمية المصنّف لها ب-« فاطمة » لم أدر إلى أيّ شيء استند ، فلم يذكر الزبيري والطبري والإصبهاني والعمدة والمفيد لها اسما ، بل ظاهرهم أنّ « أم البنين » اسمها(3) .

وقد صرّح باسمها كثير من العلماء والنسّابة كابن عنبة في عمدة الطالب ، وأبي نصر البخاري في سرّ السلسلة العلوية(4) ، والظاهر أنّ أم البنين من الألقاب التي غلبت حتى نسي الاسم ، كما سيأتي الحديث عنه في كنيتها .

ص: 18

وليس ثمة « صدفة » تتحكّم في الكون والحياة ، فكلّ شيء عنده بمقدار ، والمشهور « أنّ الأسماء تنزل من السماء » ، فلا شكّ أنّ لهذه السيدة العظيمة خصيصة خصّها اللّه بها حتى اختار لها هذا الاسم المبارك ، ففي الاسم مزيد كرامة ونعمة ولطف وإشارات خفية وظاهرة ، منها :

غير مرّة يقول لي : إنّ عالم آل محمد لفي صلبك ، وليتني أدركته ، فإنّه سمّي أمير المؤنين علي(1) .

وروى النعمان بن سعد قال : قال أمير المؤنين علي بن أبي طالب عليهماالسلام : سيقتل رجل من ولدي بأرض خراسان بالسمّ ظلما ، اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم ابن عمران موسى عليه السلام ، ألا فمن زاره في غربته غفر اللّه ذنوبه ما تقدّم منها وما تأخّر ، ولو كانت مثل عدد النجوم وقطر الأمطار وورق الأشجار(2) .

وروى أبان بن تغلب عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : إنّ جابر بن عبد اللّه الأنصاري كان آخر من بقي من أصحاب رسول اللّه (3) ، وكان رجلاً منقطعا إلينا أهل البيت ، وكان يقعد في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو معتجر بعمامة سوداء ، وكان ينادي : يا باقر العلم ، يا باقر العلم ، فكان أهل المدينة يقولون : جابر يهجر ، فكان يقول : لا - واللّه - ما أهجر ، ولكنّي سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إنّك ستدرك رجلاً منّي ، اسمه اسمي ، وشمائله شمائلي ، يبقر العلم بقرا ، فذاك الذي دعاني إلى ما أقول(4) .

ص: 20

وروي عن أمير المؤنين عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ما من أهل بيت فيهم من اسمه اسم نبي إلاّ بعث اللّه إليهم ملكا يسدّدهم ، وإنّ من الأئمّة بعدي من اسمه اسمي ، ومن هو سميّ موسى بن عمران ، وإنّ الأئمّة بعدي كعدد نقباء بني إسرائيل ، أعطاهم اللّه علمي وفهمي ، فمن خالفهم فقد خالفني ، ومن ردّهم وأنكرهم فقد ردّني وأنكرني ، ومن أحبّني في اللّه فهو من الفائزين يوم القيامة(1) .

وروى جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : المهدي من ولدي ، اسمه اسمي ، وكنيته كنيتي ، أشبه الناس بي خلقا وخلقا ، تكون به غيبة وحيرة تضلّ فيها الأمم ، ثمّ يقبل كالشهاب الثاقب يملأها عدلاً وقسطا كما ملئت جورا وظلما(2) .

وروي عن الإمام جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام . . . قال : إذا كان يوم القيامة نادى مناد : ألا ليقم كلّ من اسمه محمد فليدخل الجنّة لكرامة سمّيه محمد(3) .

قال الكجوري في الخصائص الفاطمية :

« الحمد للّه الذي جعل اسم فاطمة في كلّ بيت من بيوت الأمّة سبباللبركة ونزول الرحمة ، وستبعث الفواطم - غدا يوم القيامة - من التراب

ص: 21

رافعات الرؤس فخرا ومباهاة ، لأنّهنّ أمّهات السيد المختار صلى الله عليه و آله ، وسميّات فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، فيقلن : فاطمة أفضل منّا ، ونحن أفضل من باقي النساء لشبه اسمنا باسمها .

وفي هذا الاشتراك الاسمي مزية فوق المزايا ، ورتبة فوق الرتب . . .

فإذا نودي يوم القيامة : « فاطمة » قام ما لا يحصى عددا من النساء ، ولمّا كان الاسم الشريف « فاطمة » يتضمّن معنى الشفاعة ، فكيف ترضى السيدة أن تحترق المرأة وهي في عصمتها وسميّتها ؟! فتكرم لاسمها ، وتنال الشفاعة وتنجو من أهوال المحشر . . .»(1) .

ص: 22

وفي حديث الخصال : لمّا سأل الأعرابي الحسنين عليهماالسلام وعبد اللّه وتحيّر الأعرابي من جودهما وعلوّ همّتهما قال له عثمان : ومن لك بمثل هؤاء الفتية ؟ أولئك فطموا العلم فطما وحازوا الخير والحكمة .

قال الصدوق رحمه الله : فطموا العلم أي قطعوه عن غيرهم قطعا ، وجمعوا لأنفسهم جمعا(1) .

فالاسم لغة يتضمّن معنى القطع والفصل والحيازة والانبتات عن الآخرين والمنع والامتناع .

ص: 24

بن يونس عن يونس بن ظبيان قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : لفاطمة عليهاالسلام

تسعة أسماء عند اللّه - عزّ وجلّ - : فاطمة ، والصدّيقة ، والمباركة ، والطاهرة ، والزكية ، والراضية ، والمرضية ، والمحدّثة ، والزهراء .

ثمّ قال عليه السلام : أتدري أيّ شيء تفسير فاطمة ؟ قلت : أخبرني يا سيدي ، قال : فطمت من الشرّ .

ثمّ قال : لولا أنّ أمير المؤنين عليه السلام تزوّجها لما كان لها كفؤ إلى يوم القيامة على وجه الأرض آدم فمن دونه(1) .

وقد فطمت « أم البنين عليهاالسلام » بسيدة النساء من الشرّ والحسد والغيرة .

عمّا طمعوا ، فبهذا سمّيت « فاطمة » ، لأنّها فطمت طمعهم ، ومعنى فطمت : قطعت(1).(2) .

وقد فطمت « أم البنين عليهاالسلام » - بسيدة النساء - بأولادها طمع القوم في الحسين عليه السلام وحرمه .

يوم أبو الفضل استجار به الهدى *** والشمس من كدر العجاج لثامها

وفي تاريخ اليعقوبي : وأخبرني غير واحد من أهل العلم أنّه كان يكثر يوم حنين ويقول : أنا ابن الفواطم ، فأخبرني النسّابون أنّه ولده من الفواطم أربع فواطم : قرشية ، وقيسيتان ، وأزدية .

فأمّا القرشية : فوالدته من قبل أبيه عبد اللّه بن عبد المطّلب ، فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم .

والقيسيتان : أم عمرو بن عائذ بن عمران ، وهي فاطمة بنت ربيعة بن عبد العزّى بن رزام بن بكر بن هوازن ، وأمّها فاطمة بنت الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور .

والأزدية : أم قصي بن كلاب ، وهي فاطمة بنت سعد بن سيل(1) .

هذا بالإضافة إلى فاطمة أم خديجة عليهاالسلام ، وفاطمة بنت أسد ، وفاطمة بنت حمزة عليه السلام .

قال الكجوري في الخصائص الفاطمية : إنّ سبب انتشار هذا الاسمفي هذه الأسرة النبيلة ذات الأنساب الجليلة : أنّ آباء الزهراء المطهّرين وأمّهاتها الطاهرات كانت لهم معرفة خاصّة بحقّ المستورة الكبرى وعلو مقاماتها ، وقد روينا سابقا : «وعلى معرفتها دارت القرون الأولى » حيث كان الأنبياء العظام يوصون أممهم بحبّها ومعرفتها ، ويأمرونهم بالتوسّل بشفيعة يوم الجزاء في البلايا والشدائد ، فإذا

ص: 28

كان هذا هو دأب الجميع ، فلابدّ أن يكون أهلها أعرف بها ، بل إنّهمكانوا يفتخرون ، لأنّهم وقعوا في سلسلة آبائها وأمّهاتها ، وكانوا يسمّون أغلب بناتهم باسمها تشرّفا وافتخارا ، ولو راجع البصير الشجرة النبوية الطاهرة وفروعها الباهرة الزاهرة إلى النضر بن كنانة ، لعلم جيّدا ما أقول(1) .

وهذا الاشتقاق وإن كان في الأساس منقبة لسيدة النساء عليهاالسلاموتحفةخاصّة بها ، ولكنّها تسري بالتبع لكلّ من تسمّت بهذا الاسم ببركة الصدّيقة الطاهرة عليهاالسلام ، وتبقى الآثار الخاصّة لهذا الاشتقاق منحصرة في عزيزة ذي الجلال(1) . .

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام : انْتَهِ إِلَى أَمْرِهِ تُرْشَدْ ، فَغَيَّرْتُ اسْمَهَا(1) .وروى مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ : إِنَّ أَبْغَضَ الأسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- حَارِثٌ وَمَالِكٌ وَخَالِدٌ(2) .

وروي عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثَْمانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله دَعَا بِصَحِيفَةٍ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ يُرِيدُ أَنْ يَنْهَى عَنْ أَسْمَاءٍ يُتَسَمَّى بِهَا ، فَقُبِضَ وَلَمْ يُسَمِّهَا ، مِنْهَا : الْحَكَمُ وَحَكِيمٌ وَخَالِدٌ وَمَالِكٌ ، وَذَكَرَ أَنَّهَا سِتَّةٌ أَوْ سَبْعَةٌ مِمَّا لا يَجُوزُ أَنْ يُتَسَمَّى بِهَا .

وروى جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله عَلَى مِنْبَرِهِ أَلا إِنَّ خَيْرَ الأسْمَاءِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ وَحَارِثَةُ وَهَمَّامٌ ، وَشَرَّ الأسْمَاءِ ضِرَارٌ وَمُرَّةُ وَحَرْبٌ وَظَالِمٌ .

هذا في الأسماء المبغوضة ، وأمّا المحبوب منها :

فقد روي عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ : أَصْدَقُ الأسْمَاءِ مَا سُمِّيَ بِالْعُبُودِيَّةِ وَأَفْضَلُهَا أَسْمَاءُ الأنْبِيَاءِ .

وروي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَزْرَمِيِّ قَالَ : اسْتَعْمَلَ مُعَاوِيَةُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ عَلَى الْمَدِينَةِ وَأَمَرَهُ أَنْ يَفْرِضَ لِشَبَابِ قُرَيْشٍ ، فَفَرَضَ لَهُمْ ، فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام فَأَتَيْتُهُ ، فَقَالَ : مَا اسْمُكَ؟ فَقُلْتُ : عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ،

ص: 31

فَقَالَ : مَا اسْمُ أَخِيكَ؟ فَقُلْتُ : عَلِيٌّ ، قَالَ : عَلِيٌّ وَعَلِيٌّ! مَا يُرِيدُ أَبُوكَ أَنْ يَدَعَ أَحَدا مِنْ وُلْدِهِ إِلا سَمَّاهُ عَلِيّا ! ثُمَّ فَرَضَ لِي .فَرَجَعْتُ إِلَى أَبِي فَأَخْبَرْتُهُ ، فَقَالَ : وَيْلِي عَلَى ابْنِ الزَّرْقَاءِ دَبَّاغَةِ الأَدَمِ ، لَوْ وُلِدَ لِي مِائَةٌ لأحْبَبْتُ أَنْ لا أُسَمِّيَ أَحَدا مِنْهُمْ إِلاّ عَلِيّا .

وروي عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وُلِدَ لِي غُلامٌ ، فَمَا ذَا أُسَمِّيهِ؟ قَالَ : سَمِّهِ بِأَحَبِّ الأسْمَاءِ إِلَيَّ : «حَمْزَةَ» .

ولا سواء أن يتسمّى الإنسان بالاسم المحبوب ، وآخر يتسمّى بالاسم المبغوض ، ولا أن يتسمّى باسم موجود مقدّس أو يتسمّى باسم موجود متسافل .

روى ابْن أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلاملِعَبْدِ

الْمَلِكِ بْنِ أَعْيَنَ : كَيْفَ سَمَّيْتَ ابْنَكَ ضُرَيْسا ؟ قَالَ : كَيْفَ سَمَّاكَ أَبُوكَ جَعْفَرا ؟ قَالَ : إِنَّ جَعْفَرا نَهَرٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَضُرَيْسٌ اسْمُ شَيْطَانٍ .

* * *

فاليهنك أمّ البنين هذا الاسم المبارك المحبوب الذي كان له عند أهل البيت عليهم السلام شأنا من الشأن ، وقد اهتمّوا به إهتماما بالغا ، وأوصوا شيعتهم بذلك ، وتعاملوا معه معاملة خاصّة بما هو اسم ، ورتّبوا آثارا هامّة على من سمّى به بنتا له .

ص: 32

فلا تجد إماما من الأئمّة المعصومين إلاّ وقد سمّى واحدة من بناته أو أكثر بهذا الاسم المقدّس ، حتى الإمام أمير المؤنين عليه السلامالذي كانت أمّهوزوجته تسمّى « فاطمة » .

فكم من إمام كان ينحني إذا سمع هذا الاسم ، أو يتأوّه آهة تلتهب فيها النيران التي أحرقت بابها ، وكأنّ تلك النار قد شبّت اليوم في صدر المعصوم عليه السلام ، أو يضع يده على جبهته ، أو يحمرّ وجهه المبارك وتخنقه العبرة ، وتمتلأ عيناه بدموع الحزن والأسى ، أو يتنفّس الصعداء ، ويرحل أمام الحاضرين إلى تلك الأيّام الخوالي التي هجموا فيها على الطهر البتول ، أو يتوعّد الظالمين لها ، وغير ذلك .

فنفس هذا الحبّ المشهود عند الأئمّة لهذا الاسم كاف لجعله من أعزّ الأسماء التي يمنّ اللّه بها على أمة من إمائه ، فيسمّيها به كما منّ على سيدتنا ومولاتنا أم البنين عليهاالسلام .

وفي ذلك إشارة واضحة إلى أنّ أم البنين عليهاالسلام كانت محبوبة عند أهل البيت عليهم السلام من حيث الاسم إضافة إلى الحيثيّات الأخرى .

* * *

بل إنّ هذا الاسم يستلزم نمطا خاصّا من التعامل مع من تسمّت به ، فقد ورد في الكافي الشريف والتهذيب مسندا عن السكوني قال :

دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام وأنا مغموم مكروب ، فقال لي : يا سكوني ممّا غمّك؟ قلت : ولدت لي ابنة ! فقال : يا سكوني ، على الأرض ثقلها ،

ص: 33

وعلى اللّه رزقها ، تعيش في غير أجلك ، وتأكل من غير رزقك(1) ، فسرّى واللّه - عنّي(2) ، فقال لي : ما سمّيتها؟ قلت : «فاطمة» ، قال : آه آه(3) .

ثمّ وضع يده على جبهته فقال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : حق ّالولد على والده إذا كان ذكرا أن يستفره أمّه ، ويستحسن اسمه ، ويعلّمه كتاب اللّه ويطهّره ، ويعلّمه السباحة ، وإذا كانت أنثى أن يستفره أمّها ، ويستحسن اسمها ، ويعلّمها سورة النور ، ولا يعملّها سورة يوسف ، ولا ينزلها الغرف ، ويعجل سراحها إلى بيت زوجها . أما إذا سمّيتها فاطمة فلا تسبّها ولا تلعنها ولا تضربها(4) .

ويقضي هذا أنّ أم البنين عليهاالسلام كانت لها مزية خاصّة عند أهل البيت عليهم السلام إمتازت بها عندهم بالاسم « فاطمة » .

ص: 34

وإذا كان في بيت من يسمّى باسم نبي من الأنبياء بعث اللّه - تعالى - ملكا يقدّسهم بالغداة والعشيّ ، فقد روى الأصبغ ، عن علي عليه السلام قال : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : ما من أهل بيت فيهم اسم نبي إلاّ بعث اللّه - عزّ وجلّ - إليهم ملكا يقدّسهم بالغداة والعشيّ(1) .

وقال أبو هارون مولى آل جعدة : كنت جليسا لأبي عبد اللّه عليه السلام

بالمدينة ففقدني أيّاما ، ثمّ إنّي جئت إليه ، فقال : لم أرك منذ أيّام يا أبا هارون ؟! فقلت : ولد لي غلام ، فقال : بارك اللّه لك ، فما سمّيته ؟ قلت : سمّيته محمدا ، فأقبل بخدّه نحو الأرض وهو يقول : محمد ، محمد ، محمد ، حتى كاد يلصق خدّه بالأرض ، ثمّ قال : بنفسي وبولدي وبأهلي وبأبويّ وبأهل الأرض كلّهم جميعا الفداء لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ، لا تسبّه ، ولا تضربه ، ولا تسيء إليه ، واعلم أنّه ليس في الأرض دار فيها اسم « محمد » إلاّ وهي تقدّس كلّ يوم(2) . .

ومن كان في بيته « محمد » فإنّه يصبح بخير ويمسي بخير ، قال الرضا عليه السلام :البيت الذي فيه محمد يصبح أهله بخير ويمسون بخير(3) .

ومن كانت لهم مشورة فأدخلوا معهم من يسمّى « محمد » كان خيرا لهم .

ص: 36

قال النبي صلى الله عليه و آله : ما من قوم كانت لهم مشورة فحضر من اسمه « محمد » أو « أحمد » فأدخلوه في مشورتهم إلاّ كان خيرا لهم(1) .

وجلوس حامل اسم « محمد » أو « أحمد » على المائدة سبب لتقديس ذلك المنزل في كلّ يوم مرّتين ، قال النبي صلى الله عليه و آله : ما من مائدة وضعت فقعد عليها من اسمه محمد أو أحمد إلاّ قدّس ذلك المنزل في كلّ يوم مرّتين(2) .

كما أنّ سماع اسم « محمد » و« علي » و« فاطمة » و« حسن » يورث السلوة عن الهموم ، وجلاء الكروب والغموم ، واسم « حسين » يملأ القلب بالإحساس بالألم والحزن والأسى ، فينكسر له القلب ويخشع ، وتدمع له العين ولا ترقأ ، كما ورد في جملة من الأحاديث :

روى صاحب الدرّ الثمين في تفسير قوله تعالى « فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ » أنّه رأى ساق العرش وأسماء النبي والأئمّة عليهم السلام ، فلقّنه جبرئيل عليه السلام قل : يا حميد بحقّ محمد ، يا عالي بحقّ علي ، يا فاطر بحقّ فاطمة ، يا محسن بحقّ الحسن والحسين ومنك الإحسان .

فلمّا ذكر الحسين سالت دموعه ، وانخشع قلبه ، وقال : يا أخي جبرئيل في ذكر الخامس ينكسر قلبي وتسيل عبرتي ؟!

قال جبرئيل : ولدك هذا يصاب بمصيبة تصغر عندها المصائب ، فقال :

ص: 37

يا أخي ، وما هي ؟ قال : يقتل عطشانا غريبا وحيدا فريدا ليس له ناصر ولا معين ، ولو تراه يا آدم وهو يقول : وا عطشاه ، وا قلّة ناصراه ، حتى يحول العطش بينه وبين السماء كالدخان ، فلم يجبه أحد إلاّ بالسيوف وشرب الحتوف ، فيذبح ذبح الشاة من قفاه ، وينهب رحله أعداؤ ، وتشهر رؤسهم هو وأنصاره في البلدان ، ومعهم النسوان ، كذلك سبق في علم الواحد المنّان ، فبكى آدم وجبرئيل بكاء الثكلى(1) .

فآدم عليه السلام بعد لم يسمع مأساة الحسين عليه السلام وما سيجري عليه ، وإنّما سالت دموعه وانخشع قلبه لمجرّد سماع هذا الاسم .

وقال سعد بن عبد اللّه : سألت القائم عليه السلام عن تأويل « كهيعص » قال عليه السلام : هذه الحروف من أنباء الغيب اطّلع اللّه عليها عبده زكريا ، ثمّ قصّها على محمد عليه وآله السلام ، وذلك أنّ زكريا سأل اللّه ربّه أن يعلّمه أسماء الخمسة ، فأهبط عليه جبرئيل عليه السلام فعلّمه إياها ، فكان زكريا إذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن عليهم السلام سري عنه همّه وانجلى كربه ، وإذا ذكر اسم الحسين خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة .

فقال عليه السلام ذات يوم : إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعة منهم تسلّيت بأسمائهم من همومي ، وإذا ذكرت الحسين عليه السلام تدمع عيني وتثور زفرتي ، فأنبأه اللّه- تبارك وتعالى - عن قصته فقال :

ص: 38

« كهيعص » ، فالكاف اسم كربلاء ، و الهاء هلاك العترة الطاهرة ، والياء يزيد ، وهو ظالم الحسين ، والعين عطشه ، والصاد صبره .

فلمّا سمع ذلك زكريا لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام ، ومنع فيهنّ الناس من الدخول عليه ، وأقبل على البكاء والنحيب ، وكان يرثيه : إلهي أتفجع خير جميع خلقك بولده ؟! إلهي أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه ؟! إلهي أتلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة ؟! إلهي أتحلّ كربة هذه المصيبة بساحتهما ؟!

ثمّ كان يقول : إلهي ارزقني ولدا تقرّ به عيني على الكبر ، فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه ، ثمّ أفجعني به كما تفجع محمدا حبيبك بولده ، فرزقه اللّه يحيى وفجعه به ، وكان حمل يحيى ستة أشهر وحمل الحسين عليه السلامكذلك(1) . .

فزكريا عليه السلام كأبيه آدم عليه السلام يتسلّى بأسماء الأربعة عليهم السلام ، وتثور زفرته وتدمع عينه لمجرّد سماع تلك الأسماء المقدّسة .

وقد شاء اللّه - تعالى - لهذه السيدة الكريمة أن ينزل لها اسم « فاطمة » فتكون سببا لتفريج الهموم والغموم عن شيعة سيدة النساء عليهاالسلام ، وجعل كنيتها مفعمة بالتفاؤ والأمل واستشراف المستقبل الوضّاء « أم البنين » ،فهي فَرَج وسلوة وكاشفة للهموم والغموم والضرّ والبلوى والحزن والأسى عن شيعة أمير المؤنين .

ص: 39

وقد رأينا أهل البيت عليهم السلام يتذكّرون أمّهم « فاطمة » بمجرّد سماع هذا الاسم بغضّ النظر عمّن تسمّت به ، فالإمام الصادق عليه السلاميتأوّه ويضع يده على جبهته ، ويوصي السكوني : أما إذا سمّيتها فاطمة فلا تسبّها ولا تلعنها ولا تضربها .

والإمام أبو جعفر الجواد عليه السلام يحمرّ وجهه - وهو إذ ذاك صغير السنّ - وينكت الأرض بيده ويتوعّد مَن ظلمها عليهاالسلام . . .

فأمّ البنين عليهاالسلام كانت مذكّرة بفاطمة الصدّيقة باسمها ، وهي تعيش في بيت أمير المؤنين عليه السلام .

وقد اعتاد الناس أن يسمّوا أحد أولادهم بعد فقد العزيز باسم المفقود إعتزازا به وإحياءا لذكراه وتذكّرا له ، وكأنّ أم البنين كانت هدية من اللّه - تعالى - للبيت المعصوم تحمل الاسم المحبوب لتحييه وتذكّر به .

حكي أنّ أمّ البنين عليهاالسلام طلبت من الإمام أمير المؤنين عليه السلام أن يعهد إلى أهل بيته بأن لا يدعوها أحد بعد ذلك باسمها : « فاطمة » مخافة أن يتذكر أبناء الزهراء أمّهم ، فيتجدّد لهم حزنهم ، ويعود عليهم مصابهم ، ويتذكّروا غصصهم وأشجانهم(1) .

ولعل في ذلك إشارة منها عليهاالسلام إلى أنّها لا تكون بديلة في هذا البيت عنذلك الوجود المقدّس الذي لا يرقى إلى منزلته أحد .

ص: 41

وعرفوا الكنية بأنّه ما كان مصدرا بأب وأم وابن ، مثل « أبو الحسن ، وأم كلثوم ، وابن الفواطم » ، بل ما كان مصدرا ب-« بنت » أيضا مثل « بنت الأبرار ، وبنت الكرم » .

وقد ورد الحثّ على استعمال الكنية في تعاليم أهل البيت عليهم السلام فقد روي عَنْ مَعْمَرِ بْنِ خَيْثَمٍ قَالَ : قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : مَا تُكَنَّى؟ قَالَ : مَا اكْتَنَيْتُ

بَعْدُ ، وَمَا لِي مِنْ وَلَدٍ وَلاَ امْرَأَةٍ وَلاَ جَارِيَةٍ ، قَالَ : فَمَا يَمْنَعُكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ قَالَ : قُلْتُ : حَدِيثٌ بَلَغَنَا عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام قَالَ : مَنِ اكْتَنَى وَلَيْسَ لَهُ أَهْلٌ فَهُوَ أَبُو جَعْرٍ ! فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : شَوْهٌ لَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ عليه السلام ، إِنَّا لَنُكَنِّي أَوْلاَدَنَا فِي صِغَرِهِمْ مَخَافَةَ النَّبَزِ أَنْ يُلْحَقَ بِهِمْ(1) .

وروي عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله : السُّنَّةُ وَالْبِرُّ أَنْ يُكَنَّى الرَّجُلُ بِاسْمِ ابْنِهِ(2) وقال أمير المؤنين عليه السلام :

نحن الكرام بنو الكرا *** م وطفلنا فيالمهد يكنى

إنّا إذا قعد اللئام *** على بساط العزّ قمنا(3)

وقال المجلسي رحمه الله : الكنية للمولود في المهد علامة الشرف ، بل هي مستحبة(4) .

ص: 43

وقال رحمه الله : والغالب عليه - يعني أمير المؤنين علي عليه السلام - من الكنية « أبوالحسن » ، وكان ابنه الحسن عليه السلام يدعوه في حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أبا الحسين ، ويدعوه الحسين عليه السلام : أبا الحسن ، ويدعوان رسول اللّه صلى الله عليه و آله أباهما ، فلمّا توفّي النبي صلى الله عليه و آله دعواه بأبيهما ، وكناه رسول اللّه صلى الله عليه و آله « أبا تراب » وجده نائما في تراب قد سقط عنه رداؤ وأصاب التراب جسده ، فجاء حتى جلس عند رأسه و أيقظه ، وجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول له : اجلس إنّما أنت أبو تراب ، فكانت من أحبّ كناه صلوات اللّه عليه إليه ، وكان يفرح إذا دعي بها(1) .

قال الصاحب بن عبّاد :

أنا وجميع من فوق التراب *** فداء تراب نعل أبي تراب(2)

وقد كنيت السيدة الصدّيقة الكبرى فاطمة الزهراء عليهاالسلام بكنى كثيرة ، منها : أم أبيها ، أم الأسماء ، وأم الهناء ، وأم العلوم ، وأم الفضائل ، أم الكتاب .

* * *

فالكنية أدب شرعي وموروث عرفي يلاحظ فيه عادة وصف شائع أو إحترام وتوقير خاص ، وقد تغلب الكنية حتى ينسى الاسم تماما ، كما حدث لأم أيمن ، وأم سلمة ، وكذلك كانت أم البنين عليهاالسلام .

ص: 44

وحكي في علّة إختيار هذه الكنية ما سمعته قبل قليل(1) ممّا يكشف عن مدى رهافة أحاسيس هذه الطيّبة ونبل مشاعرها ، وظرافة ذوقها ، وحدّة ذكائها ، ودقّتها في تصوّر مشاعر الآخرين وتقديرها ، حتى طلبت من الإمام أمير المؤنين عليه السلام أن لا يخاطبها باسمها « فاطمة » لئلاّ يتذكّر أولادها الأبرار أمّهم ، فاختار لها الإمام هذه الكنية .

وفي هذه الكنية مزيدا من التكريم والتعظيم والتفاؤ والتبجيل للأم ، فما أعظم الأم حينما تكون أمّا للرجال الأبطال الذين ارتفعت هاماتهم على كلّ مرتفعات التاريخ ، ودخلوا البيوت التي إذن اللّه أن ترفع ، وصاروا مديحا وتمجيدا وثناءا لا ينتهي لأمّهم الطاهرة النقيّة .

* * *

ص: 46

الكنية التي اشتهرت بها فاطمة الكلابية زوجة أمير المؤنين عليه السلامهي

« أم البنين » ، بيد أنّنا إذا راجعنا الموروث الشعبي الشيعي ، أو الأدبي شعرا كان أو نثرا نجد لها كنى كثيرة ، نقتصر هنا على ذكر بعضها :

الاستعمال هو ما ذكره صاحب كتاب العين ، فكأنّهم شبّهوا الرجل بتلك الشجرة التي يتّخذ منها القسي ، فهو كالقوس إذا دعاه المستغيث .

وإنّما لقّبت أم البنين عليهاالسلام أم النشامة ، لأنّها أم الفرسان الذين جبّنوا الشجعان ، وسارعوا للدفاع عن إمامهم ودينهم وحرم رسول ربّهم وفدوا الحسين عليه السلام بأنفسهم ، وكانوا قسيّا رمى بهم الحسين عليه السلام أعداء اللّه وأعداء دينه .

ولقّب فاطمة الزهراء بعدّة ألقاب منها « أمة اللّه »(1) . .

كما لقّب رسول اللّه صلى الله عليه و آله أخاه عليا وبضعته وسبطيه عليهم السلام ، ولقبّ عمّه حمزة فقال : أسد اللّه وأسد رسوله(2) .

واللقب يكون - عادة - إشارة إلى صفة خاصّة يتّصف بها الملقّب ، وذكر الصفة يدلّ على الموصوف ، فيكون عندئذٍ كثرة الألقاب الشريفة دليل على كثرة الصفات الممدوحة ، وعلوّ القدر ، ورفعة المقام ، وسموّ الشرف .

* * *

ص: 51

ومن ألقاب السيدة المخدّرة أم البنين عليهاالسلام :

بن الحسين عليهماالسلام قال : ليس بين اللّه وبين حجّته حجاب ، فلا للّه دون حجّته ستر ، نحن أبواب اللّه (1) . . .

وروى الأصبغ بن نباتة قال : كنت جالسا عند أمير المؤنين عليه السلام ، فقام ابن الكوّاء إلى علي عليه السلام ، فقال : يا أمير المؤنين ، أخبرني عن قول اللّه - عزّ وجلّ - « وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها » ، فقال عليه السلام : يا بن الكوّاء ، ويحك نحن باب اللّه الذي يؤى منه(2) . . .

وقال أمير المؤنين علي عليه السلام : نحن البيوت التي أمر اللّه بها أن تؤى من أبوابها ، نحن باب اللّه وبيوته التي يؤى منه(3) .

فهم أبواب اللّه ، وهم الوسائل إليه ، ولكن غيرهم من أوليائهم ممّن أخلص لهم الولاء ، وأطاع اللّه كما أمره وأراد ، يسمو إلى بعض مراتب هذه المنزلة ببركتهم .

وممّن اشتهر بهذا اللقب وأغاث العباد ، وصار سببا لقضاء حوائجهم بالتوسّل به إلى الربّ الجواد :الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليهماالسلام .

عبد اللّه الرضيع ابن الإمام سيد الشهداء عليهماالسلام .

ص: 53

أبو الفضل العباس ابن أمير المؤنين وابن أم البنين عليهم السلام .

مسلم بن عقيل ابن عمّ الحسين عليهم السلام .

رقيّة بنت الإمام الحسين عليهماالسلام المدفونة بالشام .

ولا يخفى أنّ الأئمّة الأطهار وأبناءهم الأبرار كلّهم أبواب إلى اللّه ، ولكن شاء اللّه أن يشتهر هذا اللقب لهؤاء المقرّبين من ذي الجلال .

ومنهم أيضا :

السيّدة أم البنين عليهاالسلام .

وإنّما اشتهرت بهذا اللّقب لما رأى الناس منها من كرامات ، فما ترى أحدا توسّل إلى اللّه بها ، وطرق بابها ، ورجع خائبا قطّ ، وقد شاء اللّه أن يجعل سميّت فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، وأم أشبال أمير المؤنين عليه السلام بابا من أبواب رحمته ، لأنّها تمحّضت في الولاء ، وأخلصت في عظيم الحبّ والصبر على الابتلاء ، وصدّقت في القول والفعل ، فآتاها اللّه العزّ والشرف في الدنيا ، وعظيم المقام والمنزلة في الآخرة ، فما قصدها محتاج إلاّ وانقلب بقضاء حاجته ، ونجاح مسألته ، ونال قصده ، وأعطي حاجته ، وأجيبت مسألته ، وما توجّه بها إلى اللّه - تعالى - متوجّه إلاّ وبلغ مأموله ، ومن شاء فليتوسّل إلى اللّه بها ليعلم صدق ذلك(1) .

* * *

ص: 54

عواقبه ، أو يخشون عسره ، فيريهم اللّه الفرج واليسر والعافية ، فيسهل بهاالصعب ، ويتيسّر بها العسير ، وتنكشف بها الكرب العظام .

وغالبا ما تسمع وأنت تستقلّ سيّارة أو تسافر سفرا من يرفع صوته قائلاً : لتيسير الأمور اقرأوا الفاتحة لأم البنين عليهاالسلام .

ومن أعزّ خدرا ! وأعظم سترا ! من أم البنين عليهاالسلام التي دخلت بيتحجاب اللّه ، واحتلّت موقعا أثيرا في بيت المستورة الكبرى فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، وأظلّتها أنوار الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم عليهم السلام ، ووارتها خيمة أبي الفضل العباس عليه السلام ، ولزمت بيت سيد الأوصياء عليه السلام .

ولعل من جملة أسباب شحّة الأخبار الواردة عنها في التاريخ خدرها واحتجابها في بيت الصون المكنون المحاط بالملائكة المقرّبين ، فالمؤّخ والراوية ينقل ما يشاهد أو يسمع ، وأيّ عين تجرؤعلى الامتداد إلى سرادق العصمة والطهارة ، والبيوت التي أذن اللّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه ؟!

وليس من عادة أهل البيت عليهم السلام - كما لاحظنا في سيرتهم - الكشف عمّا احتوته جدران بيوتهم إلاّ ما أمر اللّه به ، فهم تكلّموا عن فاطمة الزهراء عليهاالسلام بالمقدار الذي ينبغي للناس معرفته ويحاسبون على جهله ، ولم يكشفوا كلّ حقائقها ، وبقيت سرّا من أسرار اللّه في الأرض .

فإذا كانت كلمات أهل البيت عليهم السلام عن الصدّيقة موجزة مقتضبة إلى هذا

الحدّ ، وقد أوجب اللّه معرفتها - إجمالاً - على العباد ، وإنّما قلنا إجمالاً لما

ورد في الأخبار أنّها سمّيت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها ، فهل نتوقّع بعدئذٍ أن نسمع شيئا عن أم البنين عليهاالسلام أو غيرها من نسائهم المخدّرات ؟ إلاّ بالحدّ الذي يأذن به المعصوم عليه السلام .

ص: 58

زوجة ساقي المؤنين بالكأس من حوض الرسول المكين الأمين .زوجة صاحب النهى .

زوجة صاحب الفضل .

زوجة صاحب الطوائل .

زوجة صاحب المَكرُمات .

زوجة صاحب النوائل .

زوجة فارس المؤنين .

زوجة ليث الموحّدين .

زوجة قاتل المشركين .

زوجة وصي رسول ربّ العالمين .

زوجة من أيّده اللّه بجبرائيل .

زوجة من أعانه اللّه بميكائيل .

زوجة من أزلفه اللّه في الدارين .

زوجة من حباه اللّه بكلّ ما تقرّ به العين .

زوجة من صلّى اللّه عليه وعلى آله الطاهرين وعلى أولاده المنتجين .

زوجة الإمام الراشد الذي أمر بالمعروف ونهى عن المنكر .

زوجة من فرض علينا الصلاة .

زوجة من أمرنا بإيتاء الزكاة

زوجة من عرّفنا صيام شهر رمضان وقراءة القرآن .

ص: 60

زوجة يعسوب الدين .زوجة قائد الغرّ المحجلين .

زوجة باب اللّه .

زوجة عين اللّه الناظرة .

زوجة يد اللّه الباسطة .

زوجة أُذن اللّه الواعية .

زوجة حكمة اللّه البالغة .

زوجة نعمة اللّه السابغة .

زوجة نقمة اللّه الدامغة .

زوجة قسيم الجنّة والنار .

زوجة نعمة اللّه على الأبرار .

زوجة نقمة اللّه على الفجّار .

زوجة سيد المتّقين الأخيار .

زوجة أخي رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

زوجة ابن عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

زوجة زوج ابنة رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

زوجة المخلوق من طينة رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

زوجة الأصل القديم .

زوجة الفرع الكريم .

ص: 61

زوجة الثمر الجني .زوجة أبي الحسن علي .

زوجة شجرة طوبى .

زوجة سدرة المنتهى .

زوجة نور الأنوار .

زوجة سليل الأطهار .

زوجة عناصر الأخيار .

زوجة والد الأئمّة الأبرار .

زوجة حبل اللّه المتين .

زوجة جنب اللّه المكين .

زوجة أمين اللّه في أرضه .

زوجة خليفة اللّه .

زوجة الحاكم بأمر اللّه .

زوجة القيّم بدين اللّه .

زوجة الناطق بحكمة اللّه .

زوجة العامل بكتاب اللّه .

زوجة زوج البتول .

زوجة سيف اللّه المسلول .

زوجة صاحب الدلالات .

ص: 62

زوجة صاحب الآيات الباهرات .زوجة صاحب المعجزات القاهرات .

زوجة المنجي من الهلكات .

زوجة الذي ذكره اللّه في محكم الآيات فقال : «وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ » .

زوجة اسم اللّه الرضي .

زوجة وجه اللّه المُضيء .

زوجة جنب اللّه العلي .

زوجة خاصّة اللّه .

زوجة حجّة اللّه .

زوجة خالصة اللّه .

زوجة صفي اللّه .

زوجة من سلّمت له الملائكة بقلوبهم .

زوجة من نطقت الملائكة بفضله .

زوجة من شهدت له الملائكة على أنّه صادق أمين صدّيق .

زوجة الطهر الطاهر المطهّر من طهر طاهر مطهّر .

زوجة ولي اللّه .

زوجة ولي رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

زوجة من بلّغ وأدّى .

ص: 63

زوجة حبيب اللّه .

زوجة وجه اللّه الذي منه يؤى .

زوجة سبيل اللّه .

زوجة عبد اللّه وأخو رسوله .

زوجة من يتقرّب به إلى اللّه .

زوجة من له عند اللّه المقام المحمود .

زوجة صاحب الجاه العظيم عند اللّه .

زوجة صاحب الشأن الكبير عند اللّه .

زوجة صاحب الشفاعة المقبولة عند اللّه .

زوجة عبد اللّه المرتضى .

زوجة أمين اللّه الأوفى .

زوجة عروة اللّه الوثقى .

زوجة يد اللّه العليا .

زوجة جنب اللّه الأعلى .

زوجة كلمة اللّه الحسنى .

زوجة حجّة اللّه على الورى .

زوجة صدّيق اللّه الأكبر .

زوجة سيد الأوصياء .

زوجة ركن الأولياء .

ص: 64

زوجة عماد الأصفياء .

زوجة قدوة الصالحين .

زوجة إمام المخلصين .

زوجة المعصوم من الخلل .

زوجة المهذّب من الزلل .

زوجة المطهّر من العيب .

زوجة المنزّه من الريب .

زوجة البائت على فراش رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

زوجة المُواسي للنبي صلى الله عليه و آله بنفسه .

زوجة كاشف الكرب عن وجه رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

زوجة من جعله اللّه سيفا لنبوّة النبي صلى الله عليه و آله .

زوجة من جعله اللّه آية لرسالة النبي صلى الله عليه و آله .

زوجة من جعله اللّه شاهدا على أمّة النبي صلى الله عليه و آله .

زوجة من جعله اللّه يدا لبأس النبي صلى الله عليه و آله .

زوجة من جعله اللّه تاجا لرأس النبي صلى الله عليه و آله .

زوجة من جعله اللّه بابا لسرّ النبي صلى الله عليه و آله .

زوجة من جعله اللّه مفتاحا لظفر النبي صلى الله عليه و آله .

زوجة من هزم جيوش الشرك بإذن اللّه .

زوجة من أباد عساكر الكفر بأمر اللّه .

ص: 65

زوجة من بذل نفسه في مرضاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

زوجة من جعل نفسه وقفا على طاعة اللّه .

زوجة الشهاب الثاقب .

زوجة النور العاقب .

زوجة سليل الأطائب .

زوجة سرّ اللّه .

زوجة من ائتمنه اللّه على سرّه .

زوجة من استرعاه اللّه أمر خلقه .

زوجة الشفيع إلى اللّه .

زوجة الُمجير من النار .

زوجة الظهير على الدهر .

ولك أن تعدّد صفات أمير المؤنين عليه السلام ومناقبه ، وهي لا تحصر ولا تحصى ، وإنّما اقتصرنا على ذكر ما استخرجناه من زيارته التي رواها علقمة ضمن زيارة عاشوراء الحسين عليه السلام ، المعروفة بالزيارة السادسة .

المصائب التي مرّت عليهم أنّهم لم يسمعوا كلمة مواساة طيلة رحلة الصبرالتي قطعوا منازلها ، ولم يجدوا السلوة من أحد .

فلمّا وصلت إلى المدينة دخلت إلى مصر مشحون بالعداواة والبغضاء والحقد والشماتة حتى قال الإمام المظلوم زين العابدين وسيد الساجدين عليه السلام : «ما بمكّة والمدينة عشرون رجلاً يحبّنا(1)» .

وبين كلّ هؤاء الأعداء تطلع أم البنين عليهاالسلام على زينب عليهاالسلام ، وهي التي تعرف مقام الحوراء ومنزلتها ، وقد عاشت تحت ظلال أبيها وأخيها ، وقدّمت أولادها بين يدي سيد شباب أهل الجنّة ، وكلّ الذين استشهدوا في كربلاء من الهاشميّين أولادها ، بل فيهم من هو أعزّ من أولادها عليها ، فدموعها تتفجّر من ينبوع دموع زينب عليهاالسلام ، وآهتها تستعر من وجد قلب الحوراء الفاقدة ، ومصيبتها مصيبة سيّدتها ، وقلبها مفجوع بفجيعة مخدّرة الطالبيّين ، فهي شريكة زينب بنت أمير المؤنين عليهماالسلام .

« منى الطفوف أضاحي » طاعة للّه ، ودفاعا عن إمامها الصادق اليقين ،ولسان حالها رجز فلذة كبدها العباس عليه السلام : واللّه إن قطعتم يمين ولدي وذبحتموه وإخوته إنّي أضحي بأولادي لحماية ديني ودفاعا عن إمامٍ صادق اليقين ، نجل النبي الطاهر الأمين(1) .

وقال الجوهري : الحُرَّةُ الكريمة ؛ يقال : ناقة حُرَّةٌ وسحابة حُرَّة : أَيكثيرة المطر .

وحُرُّ البَقْلِ والفاكهة والطين : جَيِّدُها .

والحُرَّة : نقيض الأَمة ، والجمع حَرائِرُ .

والحُرُّ من الناس : أَخيارهم وأَفاضلهم ، وحُرِّيَّةُ العرب : أَشرافهم(1) .

وجميع هذه المعاني تصدق في أم البنين عليهاالسلام فهي الطيّبة التي طابت طينتها وطهرت ، وأخذت من خير طينة ، وهي الكريمة من النساء ، وهي المعطاء السخيّة ، وهي الجيّدة ، كريمة العنصر ، التقيّة ، وهي الشريفة ولدت عند أشراف العرب ، وعاشت في بيت النبوّة والإمامة ، وهم أشرف الخلق أجمعين ، فهي حرّة بكلّ معاني الحرّية .

ص: 70

خَيْرُ الْعِتَرِ ، وَأُسْرَتُهُ خَيْرُ الأُسَرِ ، وَشَجَرَتُهُ خَيْرُ الشَّجَرِ ، نَبَتَتْ فِي حَرَمٍ ، وَبَسَقَتْ فِي كَرَمٍ ، لَهَا فُرُوعٌ طِوَالٌ ، وَثَمَرٌ لاَ يُنَالُ(1) .

فمن اتّصل بهذه الشجرة وتعلّق بغصن منها فقد نال شرف الدارين ، وتسنّم ذرى المجد ، وكان حظّه الأوفر في النسب ؛ لأنّها سلسلة مباركة شكّل حلقاتها الموحّدون من البشر ، ونوّرها الأنبياء والأوصياء بأنوارهم التي جعلها اللّه هداية للخلق وأوتادا للأرض .

ومن مفاخر أم البنين عليهاالسلام في النسب أنّها تلتقي مع النبي الأعظم صلى الله عليه و آله وأمير المؤنين عليه السلام في جدّهم « مضر » .

ولم يكن لمضر غير رجلين :

أحدهما : « إلياس » وإليه تنتهي شجرة النبي صلى الله عليه و آله وأمير المؤنين عليه السلام .

والثاني : « الناس » وإليه تنتهي شجرة أم البنين عليهاالسلام .

إلى مضر ، فإنّ القرائن والشواهد تؤكّد وجود موحّدين فيهم ، ونكتفي هنا بذكر بعض الشواهد .

يا صعصعة ، إنّك أتيتني تشتري منّي كبدي ، وأرحم ولدي عندي أبغيتك أو رددتك ، والحسيب كفؤ الحسيب ، والزواج الصالح أب بعد أب ، وقد أنكحتك خشية أن لا أجد مثلك ، أفرّ من السرّ إلى العلانية ، أنصح ابنا ، وأودع ضعيفا قويا ، يا معشر عدوان ، خرجت من بين أظهركم كريمتكم من غير رهبة ولا رغبة عنكم من خطّ له شيء جاءه ، ربّ زارع لنفسه ما حصده غيره ، أقسم لو قسّم الحظوظ على قدر الجدود ما ترك الأوّل للآخر ما يعيش به .

ولكن رزق آكل من آجل وعاجل ، إنّ الذي أرسل الحيا أنبت المرعى ، ثمّ قسّمه لكلّ فم بقلة ، ومن الماء جرعة ، ترون ولا تعلمون ، وإن يرى ما أصف لكم إلاّ كلّ قلب واعي ، ولكلّ مرعى راعي ، ولكلّ خلق خلق ، كيّس أو حمق ، وما رأيت شيئا قطّ إلاّ سمعت حسّه ، ووجدت مسّه ، وما رأيت شيئا خلق نفسه ، وما رأيت موضوعا إلاّ مصنوعا ، وما رأيت شيئا إلاّ ذاهبا ، ولا غانما إلاّ خائبا ، ولا نعمة إلاّ ومعها بؤس ، ولو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدواء(1) .

قال الشيخ المظفّر رحمه الله : استدلّ هذا العربي الساذج العاري عن الفلسفة والحكمة النظرية بفطنته الغريزية وعقله الفطري على إثبات الباري تعالى وإبطال المادّة بأمور :

ص: 74

أحدها : أنّ الاتّحاد بين الخالق والمخلوق باطل ، فلابدّ من التغاير للضرورة القاضية أنّ المصنوع غير الصانع ، فإذا كانت المادّة متأثّرة في نفس وجودها ، فلابدّ من وجود مؤثّر فيها ، لأنّه لم ير شيئا خلق نفسه من حيث أنّه كان عدما ، والمعدوم لا يؤثّر في الموجود شيئا ، فلابدّ أن يكون المؤثّر فيه موجودا وهو غيره ، وهو الذي أنقذه من العدم الأزلي .

ثانيهما : الاستقراء والتتبّع ، فإنّا تتبّعنا الأشياء الموجودة واستقرينا كلّ مصنوع ، فلم يوجد إلاّ من له صانع ، فالبناء له باني ، والزرع له زارع ، وهكذا بقيّة الأشياء ، فينتج هذا الاستقراء أنّ لهذا الكون مكوّنا ، وإلاّ لجاز أن يكون المصنوع بلا صانع .

ثالثهما : اختلاف الطبائع ودليل اختلافها اختلاف الأخلاق ، ولو كانت الطبيعة هي الموجدة لما تباينت الأخلاق ، ولوجب أن يكون كلّ إنسان بليدا ، وكلّ إنسان فطنا ، إذ الطبيعة واحدة ، والمادّة لا تختلف في الأفراد العاقل والمجنون ، فهي فيهما سواء .

رابعها : أنّ جميع الموجودات مدركة بالحواسّ ، وكلّما أدركته الحواسّ فهو حادث ، وذلك في قوله : « سمعت حسّه ووجدت مسّه » .

خامسها : الفناء ، وذلك أنّ القديم لا يجوز عليه الفناء ، إذ لو جاز عليه الفناء لاختلّ النظام القائم بتدبيره ، فلو كانت المادّة هي الموجدة لما جاز عليها الفناء لما ذكرنا من بقاء النظام ، وفناؤها كاشف عن وجود محدثلها ، وهو المدبّر لهذا الكون والحافظ لنظامه .

ص: 75

ثمّ استدلّ بسير الحوادث المكدّرة للمسرّات في أنّ الدنيا ليست دار بقاء لكثرة ما فيها من الأرزاء والبؤس ، ولو كانت دار بقاء لخلت من ذلك ، فلابدّ أن يكون وراءها دار تدوم فيها النعمة ، ولا يطرء عليها البؤس .

ثمّ ردّ على من يزعم أنّ الأمراض التي تعرض للنفوس مسبّبة عن جراثيم أو ما شاكلها ، وأنّها إذا تمادت أوجبت تلاشي القوى وانحلالها ، فتؤدّي إلى التلف ، فلابدّ من مكافحتها بالأدوية والعقاقير لتحفظ للنفس صحّتها وبقاءها ، فقال : « لو كان الداء كما زعموا قاتلاً لكان الدواء محييا » ، فإنّك تزعم أنّ الدواء يعيد للنفس صحّتها ، وعندك أنّ ذلك فيما جرّبته في الأصحّاء ، ونحن نقول : إنّ هؤلاء قد قسّم اللّه لهم بقاء مدّة أراد أن يبلغهم إيّاها ، ولكن جرّب دواءك فيمن مات ، فإن أحياه دواؤك عرفنا أنّ الداء هو الذي قتله ، فإذا الدواء لم يحيه فالداء لم يقتله ، وإنّما أماته اللّه باستيفاء طعمته وانقضاء مدّته(1) .

البيوت والسابقة في المجد والسيادة ، ويرسلهم إلى كسرى ليبرهنوا على مجد العرب ، وليفتخروا عليه بفضلهم في بلاطه ، فإنّ ذلك أقوى للحجّة عليهم .

فجمع من أشراف العرب من سلّمت له الرئاسة ، واعترف بزعامته ، وأجمعت العرب على شرف بيته وسؤدد أسرته ، فكانوا جماعة منهم ثلاثة من قبيلة أم البنين عليهاالسلام ورهطها الأدنى ، وهم بنو كلاب ، وهم خالد بن جعفر الكلابي ، وعلقمة بن علاثة العامري الكلابي ، وعامر بن الطفيل العامري الكلابي .

فقام خالد بن جعفر فتكلّم ، وكان ممّا قاله : أحضر اللّه الملك إسعادا ، وأرشده إرشادا ، إنّ لكلّ منطق فرصة ، ولكلّ حاجة غصّة ، وعيّ المنطق أشدّ من عيّ السكوت ، وعثار القول أنكأ من عثار الوعث ، وما فرصة المنطق عندنا بما نهوى ، وغصّة المنطق بما لا نهوى غير مستساغة ، وترك ما أعلم من نفسي ويعلم مَن سمع أنّي له مطيق أحبّ إليّ مِن تكفلّي ما أتخوّف ويتخوّف منّي . . .

فقال كسرى : نطقت بعقل ، وسموت بفضل ، وعلوت بنبل .

ثمّ قام علقمة بن علاثة العامري الكلابي فتكلّم بكلام جمع فيه الفخر والبلاغة ، وجزالة المعنى ورشاقة اللفظ ، حتى قاطعه كسرى خشية أن يأتي منه كلام يحمله على السخط عليه ، فقال : حسبك أبلغتوأحسنت .

ص: 77

ثمّ قام عامر بن الطفيل العامري الكلابي ، فقال : كثر فنون المنطق ، وليس القول أغمى من حندس الظلماء ، وإنّما الفخر بالفعال ، والفخر بالنجدة والسؤد مطاوعة القدرة ، وما أعلمك بقدرنا ، وأبصرك بفضلنا، وبالحري إن أدالت الأيّام ، وثابت الأحلام أن تحدث أمور لها أعلام .

قال كسرى : وما تلك الأعلام ؟

قال : تجتمع الأحياء من ربيعة ومضر على أمر يذكر . . .

قال كسرى : متى تكهنت يا ابن الطفيل ؟

قال : لست بكاهن ، ولكنّي بالرمح طاعن . . . .

فاعترف لهم كسرى بالسيادة ، وكتب إلى النعمان في التوصية بهم ، وأنّ كلّ واحد منهم سيد يصلح لموضعه(1) .

وتجد في كلامهم ذكر اللّه الواحد الأحد صريحا واضحا ، وانتظار ظهور النبي صلى الله عليه و آله الذي ستجتمع عليه الأحياء من ربيعة ومضر على أمر يذكر .

فقال له عبد اللّه : أفيّ قصور ؟!

قال : لا ، ولكن لي بها حاجة .

قال : فدفعها إليه ، فأخذها زهير ، وأتى العباس بن علي عليهماالسلاموقال : يا بن أمير المؤنين ، أريد أن أحدّثك بحديث .

فقال : حدّث فقد حلا وقت الحديث .

حدّث ولا حرج عليك فإنّما *** تروي لنا متتابع الإسناد

فقال له : اعلم يا أبا الفضل ، إنّ أباك أمير المؤنين عليه السلام لمّا أراد أن يتزوّج بأُمك أم البنين بعث إلى أخيه عقيل ، وكان عارفا بأنساب العرب ، فقال له : يا أخي ، أريد منك أن تخطب لي امرأة من ذوي البيوت والنسب والحسب والشجاعة لكي أُصيب منها ولدا يكون شجاعا وعضدا ينصر ولدي هذا - وأشار إلى الحسين عليه السلام - يواسيه في طفّ كربلاء ، وقد ادّخرك أبوك لمثل هذا اليوم ، فلا تقصّر عن حلائل أخيك وعن أخواتك .

فارتعد العباس عليه السلام وتمطّى في ركابه حتى قطعه وقال : يا زهير ،تشجّعني في مثل هذا اليوم !؟ واللّه لأُرينك شيئا ما رأيته قط(1) . . !

ص: 80

وعلى كلّ حال فإنّ المرأة الوحيدة التي نصّ أمير المؤنين عليه السلامعلى الاهتمام بنسبها من بين زوجاته(1) جميعا هي أم البنين عليهاالسلام ، وفي ذلك دلالة واضحة على مدى طهارة هذا النسب ، وسطوع نجومه ، ونظافة أصوله وفروعه .

وهذا هو الذي دعانا إلى التركيز والتوسّع - ولو بشكل نسبي - في هذا المجال .

ثمّ قال بلا فصل تحت رقم 1971 : حرام بن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري ، ثمّ الجعفري ، أخو لبيد الشاعر ، له إدراك ، وسيأتي ذكر أبيه وجدّه .

وكان ولده مالك من رؤساء الكوفة ، وهو ممّن قتله المختار بن أبي عبيد عند طلبه بدم الحسين ، ويشتبه به حرام بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن كلاب ، والد أم البنين امرأة علي ، ولدت له العباس وجعفرا وغيرهما ، وأبوها من أهل هذا القسم أيضا(1) .

وقال المظفّر في بطل العلقمي : وهنا إيضاح لابدّ منه ، نذكره للفارقة ، فإنّ في بني كلاب من اسمه « حرام » غير والد أم البنين ، وقد وقع في هذه المزلّة بعض العلماء(2) ، ويقصد به حرام بن ربيعة الجعفري أخو لبيد الشاعر ، الذي ذكره ابن حجر قبل قليل ، وقال : إنّه يشتبه به مع والد أم البنين عليهاالسلام ، واللّه العالم .

وكذا قال الشيخ الطبري في تاج المواليد وإعلام الورى(1) ، وابن أبي فتح الإربلي في كشف الغمّة(2) ، وابن الصبّاغ المالكي في الفصولالمهمة (3) .

ولم يوافقهم على ذلك الشيخ التستري في قاموس الرجال ، فقال : ووهم هنا المفيد أيضا ، فقال في الإرشاد : « أم البنين بنت حزام بن خالد بن دارم » ، فبدّل « ربيعة » ب-« دارم »(4) .

قال الطبري في التاريخ : أم البنين بنت حزام - وهو أبو المحلّ - ابن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب(5) . .

وقال الشيخ محمد بن إدريس الحلّي رحمه الله في كتاب السرائر في آخر كتاب الحج : ونسب شيخنا المفيد في الإرشاد العباس بن علي عليهماالسلامالمسمّى ب-« السقّا » ، ويسمّيه أهل النسب : « أبا قربة » المقتول بكربلاء ، صاحب راية الحسين عليه السلام ذلك اليوم ، أمّه أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة ،وربيعة هذا هو أخو لبيد الشاعر بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وليست بني دارم التميميّين ، وقال ابن حبيب النسّابة في

ص: 84

كتاب المنمق لمّا ذكر أبناء الحبشيات من قريش ، ذكر من جملتهم العباسبن علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، وهذا خطأ منه وتغفيل وقلّة تحصيل(1) !!

وقال الشيخ المظفّر في بطل العلقمي :

أراد العلاّمة الفاضل محمد بن إدريس الحلي رحمه الله أن يصحّح غلط الشيخ المفيد - زعمه - فوقع في خطأ أعظم من ذلك ، لأنّ ما في الإرشاد يمكن حمله على السهو ، أو غلط النسّاخ ، أو ما يجري مجراه من التوجيه المقبول ، إذ من المستبعد جدّا خفاء مثل هذا على الشيخ المفيد ، أمّا ابن إدريس فلا يمكن توجيه غلطه ولا الاعتذار عنه بكلّ صورة . . .

وأنا أقول باحتشام وتعظيم للعلاّمة صاحب السرائر ، وبلا تجاسر عليه ، ولا مسّ لكرامته : أنّ في كلامه وهم ظاهر ، وخطأ من ثلاث وجوه ، إن كان خطأ المفيد رحمه الله من وجه واحد :

أمّا الوهم ، فظنّه أنّ المفيد عنى « دارم تميم » ، وهذا وهم منه ، إذ ليس في كلام المفيد تصريح به ، ولم يصل النسب بتميم حتى يصحّ ما قال صاحب السرائر ، غايته أنّه ذكر أنّ في آبائها من يسمّى دارما ، وعنده أنّه دارم العامري لا دارم التميمي .

وغفل ابن إدريس عن تصريحات المفيد في مواضع عديدة بأنّها كلابية وعامرية ، كما في قضية الشمر وخطابه للعباس عليه السلام ، وغيرها منالقضايا التي غفل عنها ابن إدريس .

ص: 85

أمّا الخطأ فمن وجوه ثلاثة :أحدها :

خلطه بين « حرام » والد أم البنين عليهاالسلام وبين الذي هو أخو لبيد ، وقد فرّق بينهما في الإصابة ما سمعت ، وقد أوردناه لردّ هذا الاشتباه .

ثانيهما :

جعله ربيعة أخا للبيد الشاعر ، وربيعة إنّما هو والد لبيد لا أخوه باتّفاق النسّابين .

ثالثها :

الخلط بين البطنين ، فإنّ لبيد جعفري ، وأم البنين وحيدية ، والوحيد وجعفر أخوان كلاهما ابنا كلاب ، ومن كان جعفريا لا يكون وحيديا إلاّ أن تفرض الأخوّة من جهة الأمّهات .

قال ابن قتيبة في المعارف : وأمّا كلاب بن ربيعة ، وكان فيه نوك ، وولده جعفر ومعاوية وربيعة وأبو بكر وعمرو والوحيد ورواس والأضبط وعبد اللّه .

فمن بني رواس وكيع المحدّث .

ومن بني الوحيد أم البنين كانت عند علي بن أبي طالب ، فولدت له العباس وعبد اللّه وجعفر .

وأمّا معاوية بن كلاب ، فمنهم الضباب ، وهم : حسل وحسيل ، وضب بنو معاوية .

ص: 86

وأمّا عمرو بن كلاب ، فلهم عدد كثير ، وفيهم قوم يقال لهم « دودان » ،ومن عمرو يزيد بن الصعق .

وأمّا جعفر بن كلاب ، فولده الأحوص وخالد ومالك وعتبة بنو جعفر بن كلاب .

ثمّ ذكر ما سنذكر من أشرافهم ، وقال : وأمّا ربيعة ، فهو أبو لبيد الشاعر ، وأمّا أبو بكر بن كلاب ، فمن ولده القرطات : قرط وقريط ومقرط .

ومنهم الضحّاك بن السفيان ، استعمله رسول اللّه صلى الله عليه و آله على بني سليم .

ومنهم المحلق بن حنتم الذي قال الأعشى : « وبات على النار الندى والمحلق(1) » . . .

وفي الأخبار الطوال للدينوري : أم البنين العامرية من آل الوحيد(1) .وقال بعضهم : الوحيدة ، من أعراض المدينة ، بينها وبين مكّة(2) ، وبنو وحيد قوم من بني كلاب ، والنسبة إلى المحل والطائفة محتملة .

وقال ابن أعثم الكوفي : أم البنين . . . العامرية(1) .

وقال الدينوري : أم البنين العامرية(2) .

وقال الشيخ الطوسي رحمه الله : أم البنين بنت حزام . . . من بني عامر(3) .

ص: 89

وقال الشيخ المفيد في الإرشاد : أمّهم أم البنين بنت حزام بن خالد بن دارم(1) ، وقد مرّ الكلام في ذلك .

ويؤد ما ذكرناه سابقا من احتمال وقوع التصحيف أو الاشتباه ما ذكره الشيخ نفسه رحمه الله في الاختصاص حيث قال : أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن عامر(2) .

وفي المناقب : أم البنين ابنة حزام بن الخالد الكلابية(3) .

وفي كتاب الفتوح لابن أعثم : أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كلاب العامرية(4) .

وقال ابن كثير : أم البنين بنت حرام ، وهو المحلّ بن خالد بن ربيعة بن كعب بن عامر بن كلاب(5) .

وقال المسعودي : أم البنين ابنة حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد ، وهو عامر بن كعب بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بنمعاوية بن بكر بن هوازن(6) .

ص: 91

وفي تاريخ الطبري : أم البنين بنت حزام ، وهو أبو المجل ، ابن خالد بنربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب(1) .

وفي إكمال الكمال : أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد ، وهو عامر بن كعب بن عامر بن كلاب(2) .

وفي شرح ابن أبي الحديد : أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد من بنى كلاب(3) .

وفي تاريخ خليفة : أم البنين بنت حازم بن خالد من بني الوحيد أحد بني كلاب(4) .

وقال الشيخ الطوسي : أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد ، من بني عامر(5) .

وقال ابن سعد في الطبقات : أم البنين بنت حزام بن خالد بن جعفر بن ربيعة بن الوحيد بن عامر بن كعب بن كلاب(6) .

وقال أبو نصر البخاري : أم البنين ، فاطمة بنت أبي المجل ، حزام بن

ص: 92

خالد بن ربيعة بن الوحيد - وهو عامر - ابن كعب بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية ابن بكر بن هوازن(1) .

ص: 93

وأمّها : عمرة بن الطفيل - فارس قرزل - بن مالك الأحزم - رئيس هوازن - بن جعفر بن كلاب .

وأمّها : كبشة بنت عروة الرحّال بن عتبة بن جعفر بن كلاب .

وأمّها : أم الخشف بنت أبي مغولة ، فارس هوازن ، ابن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .

وأمّها : فاطمة بنت جعفر بن كلاب .

وأمّها : عاتكة بنت عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب .

وأمّها : آمنة بنت وهب بن عمير بن نصر بن قعين بن الحرث بن دودان بن أسد بن خزيمة .

وأمّها : بنت جحدر بن ضبيعة الأغر بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن ربيعة بن نزار .

وأمّها : بنت مالك بن قيس بن ثعلبة .

وأمّها : بنت ذي الرياستين - وهو خشين - ابن أبي عصم بن شمخ بن فزارة .

وأمّها : بنت عمرو بن صرمة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان(1) . . .

وفي سرّ السلسلة العلوية لأبي نصر البخاري : أم البنين فاطمة . . .وأمّها : ليلى بنت سهيل بن عامر بن مالك ، وهو أبو ملاعب الأسنّة .

ص: 95

وأمّها : عمرة بنت الطفيل بن عامر .وأمّها : كبشة بنت عروة الرحّال ابن عتبة بن جعفر بن كلاب .

وأمّها : فاطمة بنت عبد شمس بن عبد مناف(1) .

ص: 96

وفي الكافي عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : كانت العرب في الجاهلية على فرقتين : الحلّ، والحمس ، فكانت الحمس قريشا ، وكانت الحلّ سائر العرب ، فلم يكن أحد من الحلّ إلاّ وله حرميّ من الحمس ، ومن لم يكن له حرميّ من الحمس لم يترك أن يطوف بالبيت إلاّ عريانا .

وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله حرميا لعياض بن حمار المجاشعي ، وكان عياض رجلاً عظيم الخطر ، وكان قاضيا لأهل عكاظ في الجاهلية ، فكان عياض إذا دخل مكّة ألقى عنه ثياب الذنوب والرجاسة ، وأخذ ثياب رسول اللّه صلى الله عليه و آله لطهرها ، فلبسها وطاف بالبيت ، ثمّ يردّها عليه إذا فرغ من طوافه .

فلمّا أن ظهر رسول اللّه صلى الله عليه و آله أتاه عياض بهديّة ، فأبى رسول اللّه صلى الله عليه و آلهأن يقبلها وقال : يا عياض ، لو أسلمت لقبلت هديّتك ، إنّ اللّه - عزّ وجلّ - أبى لي زبد المشركين .

ثمّ إنّ عياضا بعد ذلك أسلم وحسن إسلامه ، فأهدى إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله هديّة ، فقبلها منه(1) .

وقال ابن اسحاق : وكانت قريش - لا أدري قبل بناء الكعبة أو بعده - ابتدعت رأي الحمس ، رأيا رأوه وأداروه بينهم ، فقالوا : نحن بنو إبراهيم ،

ص: 99

وأهل الحرم ، وولاة البيت ، وقاطنوا مكّة وسكّانها ، فليس لأحد من العرب مثل حقّنا ، ولا مثل منزلتنا ، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا ، فلا تعظّموا شيئا من الحلّ كما تعظّمون الحرم ، فإنّكم إن فعلتم ذلك استخفّت العرب حرمتكم ، وقالوا : قد عظّموا من الحلّ مثل ما عظّموا من الحرم .

فتركوا الوقوف على عرفة والإفاضة منها ، وهم يقرّون ويعرفون أنّها من المشاعر والحج ودين إبراهيم عليه السلام ، ويرون لسائر العرب أن يقفوا عليها ، وأن يفيضوا منها ، إلاّ أنّهم قالوا : نحن أهل الحرم فليس ينبغي لنا أن نخرج من الحرمة ، ولا نعظم غيرها كما يعظمها الحمس ، والحمس أهل الحرم .

ثمّ جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكني الحلّ والحرم مثل الذي لهم لولادتهم إيّاهم يحلّ لهم ما يحلّ لهم ، ويحرم عليهم ما يحرم عليهم .

وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك ، ثمّ ابتدعوا في ذلك أمورا لم تكن ، فقالوا : لا ينبغي للحمس أن يأقطوا الاقط ، ولا يسلئوا السمن ، وهم حرم ، ولا يدخلوا بيتا من شعر ، ولا يستظلّوا إلاّ في بيوت الأدم ما داموا حراما .

ثمّ رفعوا في ذلك فقالوا : لا ينبغي لأهل الحلّ أن يأكلوا من طعام جاؤا به معهم من الحلّ في الحرم إذا جاؤا حجّاجا أو عمّارا ،ولا يطوفوا بالبيت إذا قدموا أوّل طوافهم إلاّ في ثياب الحمس ، فإن لم

ص: 100

يجدوا شيئا منها طافوا بالبيت عراه ، فإن تكرّم منهم متكرّم من رجل أو امرأة لم يجد ثوبا من ثياب الحمس فطاف في ثيابه التي جاء بها من الحلّ ألقاها إذا فرغ من طوافه لم ينتفع بها ، ولم يمسّها ولا أحد غيره أبدا ، وكانت العرب تسمّي تلك الثياب « اللقا » .

فحملوا العرب على ذلك ، فدانت به ، ووقفوا على عرفات وأفاضوا منها ، فأطافوا بالبيت عراة ، وأخذوا بما شرعوا لهم من ذلك ، فكان أهل الحلّ يأتون حجّاجا وعمّارا ، فإذا دخلوا الحرم وضعوا أزوادهم التي جاؤا بها وابتاعوا من طعام الحرم ، والتمسوا ثيابا من ثياب الحرم ، إمّا عارية وإمّا بإجارة ، فطافوا فيها ، فإن لم يجدوا طافوا عراة ، أمّا الرجال فيطوفون عراة ، وأمّا النساء فتضع إحداهنّ ثيابها كلّها إلاّ درعا تطرحه عليها ثمّ تطوف فيه ، فقالت امرأة من العرب ، وهي كذلك تطوف :

اليوم يبدو بعضه أو كلّه *** وما بدا منه فلا أحلّه

ومن طاف منهم في ثيابه التي جاء فيها ألقاها فلم ينتفع بها هو ولا غيره ، فقال قائل من العرب يذكر شيئا تركه لا يقربه ، وهو يحبّه :

كفى حزنا كري عليه كأنّه *** لقا بين أيدي الطائفين حريم

يقول : لا يمسّ ، فكانوا كذلك حتى بعث اللّه - عزّ وجلّ - نبيّه(1) .

* * *

ص: 101

قال ابن هشام : وحدّثني أبو عبيدة النحوي : أنّ بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن دخلوا معهم في ذلك ، وأنشدني لعمرو بن معديكرب :

أعباس لو كانت شيارا جيادنا *** بتثليث ماناصيت بعدي الأحامسا

قال ابن هشام : تثليث : موضع من بلادهم ، والشيار : السمان الحسان ، يعنى بالأحامس : بني عامر بن صعصعة ، وبعباس : عباس بن مرداس السلمي ، وكان أغار على بني زبيد بتثليث ، وهذا البيت من قصيدة لعمرو .

وأنشد للقيط بن زرارة الدارمي في يوم جبلة :

أجذم إلى إنّها بنو عبس *** المعشر الجلة في القوم الحمس

لأنّ بني عبس كانوا يوم جبلة حلفاء في بني عامر بن صعصعة .

ويوم جبلة يوم كان بين بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وبين بني عامر بن صعصعة ، فكان الظفر فيه لبني عامر بن صعصعة على بني حنظلة ، وقتل يومئذ لقيط بن زرارة بن عدس ، وأسر حاجب بن زرارة بن عدس ، وانهزم عمرو بن عمرو بن عدس بن زيد بن عبد اللّه بن دارم بن مالك بن حنظلة ، ففيه يقول جرير للفرزدق :

كأنّك لم تشهد لقيطا وحاجبا *** وعمرو بن عمرو إذ دعوا يالدارم

وهذا البيت في قصيدة له .

ثمّ التقوا يوم ذي نجب ، فكان الظفر لحنظلة على بني عامر ، وقتل يومئذٍ

ص: 102

حسان بن معاوية الكندي ، وهو ابن كبشة ، وأسر يزيد بن الصعق الكلابي ، وانهزم الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب ، أبو عامر بن الطفيل ، ففيه يقول الفرزدق :

ومنهن إذا نجى طفيل بن مالك *** على قرزل رجلاً ركوض الهزائم

ونحن ضربنا هامة ابن خويلد *** نزيد على أم الفراخ الجواثم

وهذا البيتان في قصيدة له .

فقال جرير :

ونحن خضبنا لابن كبشة تاجه *** ولاقى امرأ في ضمّة الخيل مصقعا

وحديث يوم جبلة ويوم ذي نجب أطول ممّا ذكرنا .

* * *

وقد وضع اللّه - تعالى - أمر الحمس ، وما كانت قريش ابتدعت منه على الناس بالإسلام حين بعث اللّه به رسوله صلى الله عليه و آله .

روى الكوفي في المناقب : عن ابن عباس قال : بعث رسول اللّه صلى الله عليه و آله أبابكر على الموسم ، وبعث معه بهؤاء الآيات من براءة ، وأمره أن يقرأها على الناس أن يرفع الحمس - قريش وكنانة وخزاعة . . - إلى عرفات ،فسار أبو بكر حتى نزل بذي الحليفة ، فنزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه و آله فقال : «لن يؤّي عنك إلاّ رجل منك» .

ثمّ إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله بعث علي بن أبي طالب عليهماالسلام في أثر أبي بكر ،

ص: 103

فأدركه بذي الحليفة ، فلمّا رآه أبو بكر قال : أمير أو مأمور ؟ فقال : بل مأمور ، بعثني إليك رسول اللّه صلى الله عليه و آله لتدفع إليّ براءة ، فدفعها إليه ، وانصرف أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه و آله فقال : يا رسول اللّه ، ما لي نزعت منّي براءة ؟ أنزل فيّ شيء ؟ قال : لا ، ولكنّه لا يبلّغ عنّي غيري أو رجل منّي ، وأنا وعلي من شجرة واحدة والناس من أشجار شتّى(1)(2) .

وعدّهم دغفل النسّابة في أشراف قبائل الجاهلية وقال : وأمّا بنو عامر فكثير سادتهم ، مخشيّة سطوتهم ، ظاهرة نجدتهم(1) .

وقال عنهم ابن القرية : وبنو عامر أطولها رماحا ، وأكرمها صباحا(2) . .

ونسب أبو هريرة إلى النبي صلى الله عليه و آله أنّه سئل عن بني عامر فقال صلى الله عليه و آله : جمل أزهر يأكل من أطراف الشجر(3) .

زهير بن جذيمة العبسي عند منصرفه من النعمان في سياق ما جرى في قصّة مقتل ابنه شاس :

فلولا كلاب قد أخذت قرينتي *** بردّ غني أعبدا ومواليا

ولكن حمتهم عصبة عامرية *** يهزّون في الأرض القصار العواليا

مساعير في الهيجا مصاليت في الوغى *** أخوهم عزيز لا يخاف الأعاديا

يقيمون في دار الحفاظ تكرّما *** إذا ماقني القوم أضحت خواليا

ص: 105

وقال شاس الأسدي في سياق نفس القصّة : لا تدخلوا على بني عامر ،فإنّي أعلم الناس بهم قد قاتلتهم وقاتلوني ، وهزمتهم وهزموني ، فمارأيت قوما قطّ أقلق بمنزل من بني عامر ، واللّه ما وجدت لهم مثلاً إلاّ الشجاع ، فإنّه لا يقرّ في جحره قلقا وسيخرجون إليكم ، واللّه لئن نمتم هذه الليلة لا تشعرون بهم إلاّ وهم منحدرون إليكم(1) . .

يستبين به أهمّية هذه القبيلة ، وصحّة اختيار مولانا أمير المؤنين عليه السلام

لها على سائر نساء العرب .

وإذا عرفت فرسان رهطها الأدنى لا يخفى عليك فرسان بقيّة قومها من بني عامر ، مثل : بني نمير الذين هم جمرة العرب ، وبني قشير ، وبني عقيل ، وبني البكّاء ، وأمثال هؤاء ، كعمرو بن عامر فارس الضحيا ، وخداش بن زهير ، وغيرهما من الفرسان المضروب بهم المثل(1) .

* * *

ولدت أم البنين الكبرى لمالك بن جعفر بن كلاب خمسة ، كلّ واحد منهم سيد من سادات قومه ، ورئيس من رؤسائهم ، وقائد من قوّادهم ، وهم : ربيعة بن مالك ، وهو ربيعة المقترين ، وهو أبو لبيد الشاعر ، ومعاوية بن مالك بن جعفر ، وهو معوذ الحكّام ، والطفيل بن مالك ، وهو فارس قرزل ، وهو أبو عامر بن الطفيل ، وعامر بن مالك ، وهو ملاعب الأسنّة ، وسلمى بن مالك ، وهو نزال المضيق ، وفيها ضرب المثل ، فقالت العرب : أنجب من أم البنين ، ذكره أبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال على هامش الميداني(2) ، والميداني أيضا في مجمع الأمثال(3) ، وهي ابنة عمرو بن عامر فارس الضحيا العامري .

ص: 107

وبهؤاء الخمسة افتخر لبيد بن ربيعة في مجلس النعمان بن المنذر ملك الحيرة حيث يقول :نحن بنو أمّ البنين الأربعه(1) *** ونحن خير عامر بن صعصعه

الضاربون الهام وسط المجمعه

فلم ينكر عليه النعمان ولا أحد من العرب ، لأنّ لهم شرفا لا يدافع(2) .

ومن بني جعفر خالد بن جعفر مدرك الثأر ، والأحوص بن جعفر قائد مضر يوم خزازي ، وقائد قومه يوم شعب جبلة ، وعامر بن الطفيل أحد فرسان العرب المجمع على فروسيّتهم في الجاهلية ، ولبيد الشاعر المشهور صاحب المعلقة أحد فرسانهم وأجوادهم جاهلية وإسلاما ، وأربد بن قيس ، وهو أربد الحتوف بطل مارد ، وهو أخو لبيد ، وجبّار بن صخر بن سلمى فارسهم في الجاهلية والإسلام ، ويزيد بن الصعق الكلابي ، وعتبة بن جعفر ، وابنه عروة الرحّال ، وعلقة بن علاثة الصحابي ، والضحّاك بن سفيان الكلابي ، والمحلق ممدوح الأعشى ، وجواب وهو مالك بن كعب الكلابي ، وشتير بن خالد ، وابنه عتبة بن شتير ، وغيرهم ممّن ستعرف أسماءهم .

ص: 108

وروى ابن الأعرابي في معجمه عن عامر بن مالك قال : بعثت إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ألتمس منه دواء ، فبعث اليّ بعكّة من عسل .

وذكر ابن شبة أنّ النبي صلى الله عليه و آله استعمله على بني جعفر ، وقال

صلى الله عليه و آله للضحّاك بن سفيان الكلابي : استوص به خيرا - يعني عامرا - .

وأوّل من لقّبه « ملاعب الأسنّة » ضرار بن عمرو القيسي ، ولقّبه الرويم ، وذلك في يوم السوبان .

وقال ابن قتيبة في الشعراء : ملاعب الأسنّة ، هو عمّ لبيد ، وهو عامر بن مالك ، وسمّي « ملاعب الأسنّة » بقول أوس بن حجر فيه :

ولاعب أطراف الأسنّة عامر *** فراح له حظّ الكتيبة أجمع(1)

وكان ملاعب الأسنّة أخذ أربعين مرباعا في الجاهلية .

وقيل : لقول حسّان بن نمير ، وقد رآه بين فرسان أطافوا به يقاتلهم : ما هذا إلاّ ملاعب الأسنّة . وقيل غير ذلك .

وكان أبو براء مع البطولة والقيادة والسيادة شاعرا مجيدا .

قال ابن نباتة في شرح الرسالة : يزعمون أنّه لمّا تنافر ابن أخيه عامر بن الطفيل مع علقمة بن علاثة سأل عمّه الإعانة ، فأعطاه نعليه وقال : إستعن بهما في مفخرتك ، فإنّي ربعت فيهما أربعين مرباعا ، مع أنّه كان كارها للمنافرة ، وفي ذلك يقول :

أؤر أن أسبّ بني شريح *** ولا واللّه أفعل ما حييت

ص: 111

ومن شعره :

دفعتكم عنّي وما دفع راحة *** بشيء إذا لم تستعن بالأنامل

يضعضعني حلمي وكثرة جهلكم *** عليّ وإنّي لا أصول بجاهل

وذكر الطبري في تاريخه(1) وابن عساكر في تاريخ دمشق أنّ ربيعة هذا طعن عامر بن الطفيل برمحه وضربه بسيفه طلبا بخفرة أبيه .قال ابن عساكر في قصّة أصحاب الرجيع : ثمّ إنّ النبي صلى الله عليه و آله لقى ربيعة ابن ملاعب الأسنّة ، فقال له : ما فعلت ذمّة أبيك ؟ فقال : نقضتها بضربة سيف أو بطعنة رمح ، فقال له : نعم(2) .

مشهور ، وهو قائد هوازن ووافدهم إلى الملوك ، وكان له عند الملوك محلّسامي ، وهو الذي أنكر الظلم والجور والبغي في الأرض والإسراف في إراقة دماء الأبرياء مع كونه شابّا لم يكتهل ، وانتقم من الجائر زهير بنجذيمة العبسي .

وأم خالد « خبيئة الغنوية » إحدى المنجبات من نساء العرب ، فإنّها ولدت لجعفر بن كلاب : مالك ، الملقّب بالطيّان ، لكثرة ما يطوي بطنه ويؤر على نفسه ، وخالد ، الملقّب بالأصبغ لشامة بيضاء في مقدّم رأسه ، وربيعة ، الملقّب بالأحوص لصغر عينيه ، كلّ واحد منهم ساد قومه ، وأجمع على ذلك علماء العرب في مجلس معاوية(1) .

قال الشريف المرتضى في أماليه : فأمّا خبر مقتل زهير بن جذيمة العبسي أبي قيس ، فاختلف الرواة في سببه ، فيقال :

إنّ هوازن بن منصور كانت تؤي الأتاوة زهير بن جذيمة ، ولم تكثرعامر بن صعصعة بعد ، فهم أذلّ في رحم ، فأتت عجوز من هوازن إلى زهير بن جذيمة بسمن في نحي ، فاعتذرت إليه وشكت السنين التي تتابعت على الناس ، فذاقه ، فلم يرض طعمه ، فدعّها - أي دفعها - بقوس في يده عطّل في صدرها ، فسقطت وبدت عورتها .

فغضبت من ذلك هوازن وحقدته إلى ما كان في صدرها من الغيض

ص: 114

كانت يومئذٍ قد أمرت بنو عامر بن صعصعة - أي كثرت - فآلى خالد بن جعفر بن كلاب ، فقال : واللّه لأجعلنّ ذراعي وراء عنقه حتى أُقتلأو يُقتل .

وفي ذلك يقول خالد بن جعفر :

أريغوني أراغتكم فإنّي *** وحذفة كالشجا تحت الوريد

مقربة أواسيها بنفسي*** وألحفها ردائي في الجليد

لعلّ اللّه يمكنني عليها *** جهارا من زهير أو أسيد

فإمّا تثقفوني فاقتلوني*** فمن أثقف فليس إلى خلود(1)

وقيل في سبب قتله غير ذلك . .

وقد قتل خالد بن جعفر الكلابي غيلة ، اغتاله الحارث بن ظالم المرّي من غطفان ، فقتله وهو نائم في جوار الأسود بن ا لمنذر ملك الحيرة .

وفي ذلك يقول عبد اللّه بن جعدة :

شقّت عليك العامرية جيبها *** أسفا وما تبكي عليك ظلالا

يا حار لو نبّهته لوجدته *** لا طائشا رعشا ولا معزالا

فاغرورقت عيناي لمّا أبصرت *** بالجعفري وأسبلت إسبالا

فلنقتلنّ بخالد سرواتكم *** ولنجعلنّ الظالمين نكالا

فإذا رأيتم عارضا متلبّيا *** منّا فإنّا لا نحاول مالا

ص: 115

فثارت بسبب مقتل خالد حروب هائلة ، ووقعت وقائع طاحنة ، واستعرت نيران كفاح إندلع لسانها في جزيرة العرب ، وتطاير شررها على الشعبين القحطاني والعدناني ، واصطلى برهجها المتأجّج قبائل تميموأسد ، وقبائل اليمن وغطفان ، وغيرها ، وقتل فيها أعلام العرب ، وسادات مضر واليمن . .

وقتل الحارث بن ظالم بعد أن نبت به البلاد ، وضاقت في وجهه الدنيا ، ولم يجد أحدا يأويه أو يجيره من العرب ، فقصد ملوك غسّان بالشام مستجيرا بهم ، وقتله من أجاره جزاء عمله . . . هذا هو المشهور .

وفي مجاني الأدب : أنّ المنذر قبض عليه فقتله بخالد « سنة 600 ميلادية »(1)(2) .

أبو زياد الكلابي : أخبرنا من أدركنا من مضر وربيعة : أنّ الأحوص بنجعفر بن كلاب كان على نزار كلّها يوم خزاز ، وهو الذي أوقد النار على خزاز ، ويوم خزاز أعظم يوم التقت فيه العرب في الجاهلية .مات الأحوص كمدا على ابنه عمرو(1) .

وله :

أبى حسبي وفاصلتي ومجدي *** وإيثاري المكارم والمساعي

وقومي هم أحلّوني وحلّوا *** من العليا بمرتقب يفاع

ولم أظلف عن الشعراء عرضي *** كما ظلف الوسيقة بالكراع

شهد يوم رحرحان ، ويوم شعب جبلة ، وكان هذا اليوم من عظام أيّام العرب ، ويوم الفجار وغيرها ، وفي كلّها له صوت(1) .

قال المرزباني في معجم الشعراء : يزيد بن الصعق الكلابي العامريفارس بني عامر وشاعرهم ، كان بطلاً مشهورا مسلّم بالفروسيّة(1) .

وقال الجواليقي في شرح أدب الكاتب : وليزيد بن عمرو الكلابي أبيات مؤّسة منها : « كأمس الدابر » ، وهي :

أعقرتموا جملي برحلي قائما *** ورميتم جاري بسهم ناقر

فاذا ركبتم فالبسوا أدراعكم *** إنّ الرماح بصيرة بالحاسر

إذ تظلمون وتأكلوا صديقكم *** فالظلم تارككم بجدّ عاثر

إنّي سأقتلكم ثنا وموحّدا *** وتركت ناصركم كأمس الدابر

ولهذه الأبيات قصّة ، وهي تحكي قوّة عقله ، وإدراكه لقبح الظلم والبغي والجور ، وأنّها تؤدّي بصاحبها إلى الدمار ، وتوجب له العثار ، وتلوّث سلوكه بالعار والشنار .

وقد استجارت بيزيد هذا باهلة فأجارهم من بني جعدة بن كعب(2) .

الحمد للّه إذ لم يأتني أجلي *** حتى لبست من الإسلام سربالا

وكان من أجواد العرب وفرسانهم الشجعان ، زاد بالإسلام عزّا ، وكان شيعيّا .وكان يطعم ما هبت الصبا ، فإذا هبت الصبا قال قائلهم : أعينوا أبا عقيل على مروّته .

وقدم لبيد الكوفة وأقام بها إلى أن مات ، فدفن في صحراء بني جعفر بن كلاب .

ومن شعره ما قاله في مرثية أخيه أربد :

فلا جزع إن فرق الدهر بيننا *** فكلّ امرء يوما به الدهر فاجع

وما الناس إلاّ كالديار وأهلها *** بها يوم خلّوها وغدوا بلاقع

وما المرء إلاّ كالشهاب وضوءه *** يحور رمادا بعد ما هو ساطع

وما المال والأهلون إلاّ ودائع *** ولا بدّ يوما أن تردّ الودائع

وما الناس إلاّ عاملان فعامل ** يتبر ما يبني وآخر رافع

فمنهم سعيد آخذ بنصيبه ومنهم *** شقيّ بالمعيشة قانع

أليس ورائي إن تراخت منيّتي *** لزوم العصا تحني عليها الأصابع

أخبر أخبار القرون التي مضت *** أدبّ كأنّي كلّما قمت راكع

فأصبحت مثل السيف أخلق جفنه*** تقادم عهدالقين والسيف قاطع

فلا تبعدنّ إنّ المنيّة موعد *** علينا فدان للطلوع وطالع

أعاذل ما يدريك إلاّ تظنّيا *** إذا رحل السفار من هو راجع

أأجزع ممّا أحدث الدهر بالفتى *** وأيّ كريم لم تصبه القوارع

ص: 120

وأخبار لبيد كثيرة ، وشعره مشهور ، ومعلّقته معروفة(1) .

أربد الحتوف الجعفري الكلابي

اسمه عمرو ، وهو أخو لبيد بن ربيعة لأمّه ، ولقبه « أربد الحتوف » ، كان بطلاً ماردا شجاعا متمرّدا ، وأبوه قيس من فرسان بني عامر ، وجدّه جزء بن خالد من فرسانهم وساداتهم ، وهو فارس شحمة - اسم فرس - ، وقد اعترف عامر بن الطفيل له بالفروسيّة ، وأقرّ له بالبطولة والفتك ، ومع كونه بطلاً كان شاعرا مجيدا(2) .

أنذر قومي من هاهنا ، وبينه وبينهم مسيرة ليلة ، فعجب معاوية منه ، فأذن له ، فصاح : يا صباحاه ، ثلاث مرّات ، فسمعه قومه من الشعب ،فاستعدوا لذلك(1) . .

وبسبب مقتله هاجت حروب طاحنة بين الكنانية وقريش ، وبين هوازن ذهبت فيها نفوس كثيرة قتل فيها من مشاهير قريش « العوام » والد الزبير وأحيحة بن سعيد بن العاص ، وهو أكبر أولاده ، والمكنّى به ، وعرفت هذه الحروب بحروب الفجار(2) .

وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق : كان الضحّاك سيّافا لرسولاللّه صلى الله عليه و آله قائما على رأسه متوشّحا سيفه ، وكانت بنو سليم في تسعمائة ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : هل لكم في رجل يعدل بمائة يوفّيكم ألفا ؟ فوفّاهم بالضحّاك(1) .

قال الغزالي : روي أنّ الضحّاك بن سفيان الكلابي كان رجلاً دميما قبيحا ، فلمّا بايعه النبي صلى الله عليه و آله قال : إنّ عندي امرأتين أحسن من هذه الحميراء ، وذلك قبل أن تنزل آية الحجاب ، فهلاّ أنزل لك عن أحدهما ، فتتزوّجها وعائشة تسمع ، فقالت : هما أحسن أم أنت ؟ فقال : بل أنا أحسن منهما وأكرم ، فضحك رسول اللّه (2) صلى الله عليه و آله . .

قال الزركلي في الأعلام : مات الضحّاك سنة 11 هجرية(3) .

* * *

نكتفي بهذا القدر من ذكر أسماء أبطال قبيلة أم العباس عليهاالسلامورجالهم

وفرسانهم ، ولو أردنا استقصاءهم في كتاب ضخم لضاقت بهم أوراقه .

وفي النموذج الذي ذكرناه كفاية لمن أراد أن يتعرّف إلى موقع هذه المرأة الكريمة في بيت الفروسيّة والشجاعة والبطولة والإقدام والكرم والسخاء وحماية الجوار .

ص: 123

قال السيد المقرّم رحمه الله : ومنه - أي من نسبها - عرفنا آباءها وأخوالها ،ويعرّفنا التاريخ : أنّهم فرسان العرب في الجاهلية ، ولهم الذكريات المجيدة في المغازي بالفروسيّة والبسالة ، مع الزعامة والسؤدد حتى أذعن لهم الملوك ، وهم الذين عناهم عقيل بن أبي طالب عليهماالسلام بقوله : ليس في العرب أشجع من آبائها ولا أفرس . .

وذلك مراد أمير المؤمنين عليه السلام من البناء على امرأة ولدتها الفحولة من العرب ، فإنّ الآباء لابدّ وأن تعرق في البنين ذاتيّاتها وأوصافها ، فإذا كان المولود ذكرا بانت فيه هذه الخصال الكريمة ، وإن كانت أنثى بانت في أولادها ، وإلى هذا أشار صاحب الشريعة الحقّة بقوله : « الخال أحد الضجيعين ، فتخيّروا لنطفكم »(1) .

* * *

على ذلك ابن حجر في الإصابة .

وقيل : أنّه ابن حرام بن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري ، ثمّ الجعفري ، أخو لبيد الشاعر(1) . . واللّه العالم .

ص: 125

بني حنيفة الذين قاتلهم الملك الأوّل في تاريخ الإسلام في قصّة مفصّلة(1) ، وكانت هذه الحروب التي سبيت فيها خولة في السنة « 11 » هجرية(2) .

فيلزم أن يكون زواج أمير المؤمنين عليه السلام بأم البنين بين شهادة الصدّيقة فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، وبين سبي خولة « الحرّة » ، أي أنّه لا يتجاوز السنة ( 11 ) بحال .

من آبائها(1) . .

وفي رواية : انظر لي امرأة ولدتها الفحولة من العرب من ذوي البيوت والنسب والحسب والشجاعة لكيأصيب منها ولدا يكون شجاعا وعضدا ينصر ولدي هذا - وأشار إلى الحسين عليه السلام - يواسيه في طفّ كربلاء(2) . .

فربما أفاد ذلك :

أوّلاً : أنّ أمّ البنين عليهاالسلام من أسرة تجذرت فيها خصال الخير

والمكرمات ، جاهلية وإسلاما ، - كما عرفنا ذلك خلال استعراضنا لنسبها الكريم - .

فهم فحول تعرّقت فيهم الشجاعة والخصال الحميدة بحيث لا ينجبون إلاّ الشجعان والفرسان الذين ينصرون الحقّ .

وأضفى عليهم صفات مهمّة تكشف أخلاقيات الأسرة :

أنّها امرأة ولدتها الفحولة من العرب .

أنّها من ذوي البيوت .

أنّها من ذوي النسب .

أنّها من ذوي الحسب .

أنّها من أسرة امتازت بالشجاعة .

ص: 129

وللقارى ء أن يتصوّر المرأة التي تولد وتنشأ وتترعرع وتتربّى في أسرة تمتاز بهذه الصفات ، ولا يكون اتّصافها بهذه الصفات عارضا ، أو خاصّا بطبقة من طبقات نسبها ، وإنّما هي خصال متجذّرة تظهر في كلّ جيل ، وتنمو مع كلّ وليد ، وتكون صبغة عامّة لهم على مرّ الدهور ، وكرّ العصور . .

ثانيا : أنّ أمّ البنين عليهاالسلام كانت معروفة في أسرة معروفة ، ويفاد ذلك من قول عقيل: تزوّج أم البنين الكلابية، فإنّه ليس فيالعرب أشجع من آبائها ..

وفي هذا النصّ تقرير من خبير فذّ في الأنساب - وهو عقيل بن أبي طالب عليهماالسلام - أنّ أهلها أشجع العرب ، كما أنّه نصّ على اسمها بالذات ، وهذا يعني أنّها كانت قد احتلت موقعا خاصّا بين ذويها ، حتى عرفها عقيل بالاسم ، والغالب في علماء النسب أنّهم لا يهتمّون للإناث إلاّ إذا كانت ذات مقام ومنزلة ، معروفة بالعلم والأدب والسلوكيّات التي تفرض نفسها على الواقع .

قال الناصري في مولد العباس عليه السلام : فلمّا كبرت وبلغت مبالغ النساء كانت مضرب المثل ، لا في الحسن والجمال والعفاف فحسب ، بل وفي العلم والآداب والأخلاق ، بحيث اختارها عقيل بن أبي طالب لأخيه أمير المؤمنين عليه السلام ، وما ذلك إلاّ أنّها كانت موصوفة بهذه الصفات بين نساء قومها بالآداب الحسنة والأخلاق الكاملة ، علاوة على ما هي فيه منالنسب الشريف والحسب المنيف(1) . . .

ص: 130

وقال السيد المقرّم : تزوّج أمير المؤمنين عليه السلام من فاطمة ابنة حزام العامرية ، إمّا بعد وفاة الصدّيقة سيدة النساء ، كما يراه بعض المؤرّخين(1) .

وإمّا بعد أن تزوّج بأمامة بنت زينب بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، كما يراه البعض الآخر(2) .

وهذا بعد وفاة الزهراء عليهاالسلام ، لأنّ اللّه قد حرّم النساء على علي عليه السلام ما دامت فاطمة موجودة(3) . . .

وكيف كان فالظاهر من كلمات هؤلاء وغيرهم أنّ أم البنين عليهاالسلامكانت

إمّا الأولى أو الثانية بعد الصدّيقة سيدة النساء عليهاالسلام ، وقد رجّح بعضهم أن تكون الثانية ، لأنّ الزهراء كانت قد أوصت أمير المؤمنين أن يتزوّج بأمامة ، وتنفيذ الوصيّة يقتضي أن تكون هي الأولى خلافا لمن قال : أنّ التزويج بها يكفي في تنفيذ الوصيّة متى ما حصل .

أمّا ما ذكره صاحب الفتوح عن ابن أبي المحلّ ، فالظاهر أنّه لا ينبغي الالتفات إليه ، حيث قال في معرض حديثه عن كتاب ابن زياد الذيكتبه إلى عمر بن سعد يحثّه على قتال سيد الشهداء الحسين عليه السلام :

ص: 132

وطوى الكتاب ، وأراد أن يسلّمه إلى رجل يقال له : « عبد اللّه بن أبيالمحل بن حزام العامري ، فقال : أصلح اللّه الأمير ! إنّ علي بن أبي طالب قد كان عندنا ها هنا بالكوفة ، فخطب إلينا ، فزوّجناه بنتا يقال لها : « أم البنين بنت حزام » ، فولدت له عبد اللّه وجعفرا والعباس ، فهم بنو أختنا ، وهم مع الحسين أخيهم ، فإن رسمت لنا أن نكتب إليهم كتابا بأمان منك عليهم متفضّلاً(1) !

فهو كلام ممتهن ملوّث بالوصولية والتملّق الهابط - على فرض صحّته - لا يمكن الاعتماد عليه ، بالإضافة إلى أنّنا لم نعهد في التاريخ - حسب علمنا - زيارة لأمير المؤمنين عليه السلام للكوفة قبل اتّخاذها عاصمة ، وعبارته : « كان عندنا ها هنا بالكوفة ، فخطب . . » تفيد أنّه كان هناك ولم يكن زائرا ، واللّه العالم .

ونقل السالكي عن رياض القدس قوله : قال جرير : لمّا ورد علي بن أبي طالب الكوفة واستولى عليها تزوّج بنت عمّنا ، وهي أم البنين بنت حزام ، نحن زوّجناها منه(2) . .

فهو على ما يبدو ترجمة مفتوحة لما ذكرناه عن صاحب الفتوح . .

ص: 133

قال هذي أم البنين فخذها *** فاصطفاها الوصي خير اصطفاء

باركته بأنجم هو منهم *** قمرٌ مشرق بأفق العلاء

وهو معنى رؤيا رأتها فقصّت *** ما رأته لأمّها في الخباء

ونحن ننقله هنا رواية عنه :

قال : مضى عقيل بن أبي طالب عليهماالسلام في مهمّته بأمر أخيه أمير المؤمنين عليه السلامحتى ورد بيت حزام بن خالد بن ربيعة ضيفا على فراش كرامته ، وكان خارج المدينة ، فرحّب به ونحر له النحائر ، وأكرم مثواه غاية الإكرام ، وكانت عادة العرب لا يسألون الضيف عن حاجته إلاّ بعد ثلاثة أيّام الضيافة .

فلمّا انقضت ، وجاء اليوم الرابع جاء حزام إلى عقيل بن أبي طالب عليهماالسلام ، وجلس إلى جانبه ، وخاطبه بكلّ تأدّب وتبجيل قائلاً : هل من حاجة فتقضى ، أو ملمّة فتمضى من مال أو رجال ، فنحن رهن إشارتكم .

فقال له عقيل : جئتك بالشرف الشامخ والمجد الباذخ .

فقال حزام : وما هو يابن عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟

قال : جئتك خاطبا .

قال : من لمن ؟

قال عقيل : أخطب ابنتك الحرّة فاطمة أم البنين ! إلى يعسوب الدين والحقّ اليقين ، وقائد الغرّ المحجّلين ، وسيد الوصيّين ، أمير المؤمنين علي بنأبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف .

ص: 135

فلمّا سمع حزام هشّ وبشّ ، ثمّ قال : بخ بخ بهذا النسب الشريفوالحسب المنيف ، لنا الشرف الرفيع ، والمجد المنيع بمصاهرة ابن عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وبطل الإسلام ، وقاسم الجنّة والنار .

ولكن - يا عقيل - أنت جدّ عليم ببيت سيدي ومولاي ، أنّه مهبط الوحي ، ومعدن الرسالة ، ومختلف الملائكة ، وأنّ مثل أمير المؤمنين عليه السلام ينبغي أن تكون له امرأة ذات معرفة عن علم ، وآداب في ثقافة ، وعقل مع أخلاق حسنة ، حتى تكون صالحة لشأنه العالي ومقامه السامي ، وإنّ ابنتنا من أهل القرى والبادية ! وأهل البادية غير أهل المدينة ، ولعلّها غير صالحة لأمير المؤمنين عليه السلام .

فقال عقيل : يا حزام إنّ أخي يعلم بكلّ ما قلته ، وأ نّه يرغب في التزويج بها .

فقال حزام : إذا تمهّل حتى أسأل عنها أمّها - ثمامة بنت سهل - هل تصلح لأمير المؤمنين عليه السلام أم لا ؟ فإنّ النساء أعلم ببناتهنّ من الرجال في الأخلاق والآداب .

* * *

قام حزام من محلّه ، وجاء ليسأل ، فلمّا قرب من المنزل ، وإذا هو يرى فاطمة جالسة بين يدي أمّها ، وهي تمشّط رأسها ، وفاطمة تقول : يا أمّاه ! إنّي رأيت في منامي رؤيا البارحة .

فقالت لها أمّها : خير رأيت - يا بنيّة - قصّيها عليّ .

ص: 136

فقال حزام في نفسه : انتظر حتى أسمع ماذا رأت في منامها ، فوقف حزام في مكانه بحيث يسمع الصوت ولا يراه أحد .

فقالت فاطمة لأمّها : إنّي رأيت فيما يرى النائم ؛ كأنّي جالسة في روضة ذات أشجار مثمرة ، وأنهار جارية ، وكانت السماء صاحية ، والقمر مشرقا ، والنجوم ساطعة ، وأنا أفكّر في عظمة خلق اللّه ، من سماء مرفوعة بغير عمد ، وقمر منير ، وكواكب زاهرة ، فبينما كنت في هذا التفكير ونحوه ، وإذا أرى كأنّ القمر قد انقضّ من كبد السماء ووقع في حجري ، وهو يتلألأ نورا يغشي الأبصار ، فعجبت من ذلك ، وإذا بثلاثة نجوم زواهر قد وقعوا أيضا في حجري ، وقد أغشى نورهم بصري ، فتحيّرت في أمري ممّا رأيت ، وإذا بهاتف قد هتف بي ، أسمع منه الصوت ولا أرى الشخص ، وهو يقول :

بشراك فاطمة بالسادة الغرر *** ثلاثة أنجم والزاهر القمر

أبوهم سيد في الخلق قاطبة *** بعد الرسول كذا قد جاء في الخبر

فلمّا سمعت ذلك ذهلت ، وانتبهت فزعة مرعوبة ! هذه رؤياي يا أمّاه ، فما تأويلها ؟!

فقالت لها أمّها : يا بنيّة ؛ إن صدقت رؤياك ، فإنّك تتزوّجين برجل جليل القدر ، رفيع الشأن ، عظيم المنزلة عند اللّه ، مطاع في عشيرته ، وترزقين منه أربعة أولاد ، يكون أوّلهم وجهه كأنّه القمر ، وثلاثة كالنجوم الزواهر .

ص: 137

فلمّا سمع حزام ذلك أقبل عليهما ، وهو مبتسم ، ويقول :يا بنية ، قد صدقت رؤياك .

فقالت أمّها : وكيف علمت ذلك ؟

قال : هذا عقيل بن أبي طالب جاء يخطب ابنتك .

قالت : لمن ؟

قال : لفلاّل الكتائب ، ومظهر العجائب ، وسهم اللّه الصائب ، وفارس المشارق والمغارب الإمام علي بن أبي طالب عليهماالسلام .

قالت : وما الذي قلت له ؟!

قال : استمهلته حتى أسألك عن ابنتك ؛ هل تجدين فيها كفاءة(1) بأن تكون زوجة لأمير المؤمنين عليه السلام ؟ واعلمي أن بيته بيت الوحي والنبوّة ، والعلم والآداب والحكمة ، فإن تجديها أهلاً لأن تكون خادمة في هذا البيت وإلاّ فلا .

فقالت : يا حزام إنّي - واللّه - ربّيتها وأحسنت تربيتها ، وأرجو اللّه العلي القدير أن يسعد جدّها ، وأن تكون صالحة لخدمة سيدي ومولاي أمير المؤمنين عليه السلام ، فزوّجها به .

زوّج كريمتنا بالفارس البطل *** نعم القرينة للمولى الإمام علي

فإنّها حرّة في الحسن بارعة *** في الرشد كاملة العقل

ص: 138

فلمّا سمع حزام سرّ بذلك سرورا عظيما ، وأقبل الى عقيل ، وهومستبشر .

فقال له عقيل : ما وراؤك ؟

قال : كلّ الخير إن شاء اللّه ، قد رضينا بأن تكون ابنتنا خادمة لأمير المؤمنين عليه السلام .

فقال عقيل : لا تقل : خادمة ، بل قل : زوجة .

ثمّ قال عقيل : يا حزام ، هل عندكم اقتراح في الصداق ؟

قال حزام : هي هبة منّا إلى ابن عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فقال عقيل : بل ممهورة ، أمّا المهر ، فهو ما سنّه رسول اللّه صلى الله عليه و آلهفي بناته وزوجاته خمسمائة درهم ، وأمّا الهديّة ، فلكم ما يرضيكم ، ويزيد .

فقال حزام : اعلم - يا عقيل - أنّا لا نطمع في كثرة المال ، ولكن نطمع في شرف الرجال .

ثمّ نهض حزام من وقته وساعته ، ودخل على زوجته ثمامة بنت سهيل ، وهو يقول : البشارة ، فإنّه قد سعد جدّك ، وعلا مجدك ، وارتفع ذكرك ، فقد قبل عقيل بن أبي طالب ابنتك زوجة لأخيه أمير المؤمنين عليه السلام صاحب الأنوار ، والهيبة والوقار .

فلمّا سمعت ذلك منه خرّت ساجدة للّه شكرا ، وقالت : الحمد للّه الذي جمع شملنا بمحمد المصطفى صلى الله عليه و آله ، وعلي المرتضى عليه السلام .

ثمّ أقبلت على ابنتها فاطمة تهنّئها وتقبّلها ولسان الحال يقول :

ص: 139

يهنيك هذا الشرف العالي *** وأنت في عزّ وإقبال

فيك فنون الحسن قد جمعت *** فصرت في فضل به عالي

حظيت بالمفضال خير الملا *** بعد النبي الطاهر العالي

ثمّ إنّ حزام خرج ودعا عشيرته من بني كلاب وبني عامر ، فلمّا اجتمعوا قام عقيل بن أبي طالب عليهماالسلام خطيبا ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، وذكر النبي صلى الله عليه و آله فصلّى عليه ، ثمّ قال :

أمّا بعد ، يا بني كلاب ويا بني عامر بن صعصعة ، نحمد اللّه نحن العرب ، إذ جعلنا من خير خلقه ، وأرسل فينا رسولاً من أنفسنا ، محمدا صلى الله عليه و آله ، من شجرة النبوّة ، وجاءنا بدين اللّه القويم الذي ارتضاه لنا ، إذ يقول تعالى : « إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّهِ الإِْسْلامُ » ، وقال عزّ وجلّ : « وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِْسْلامِ دِينا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ » ، وأمرنا بنبذ البغضاء والشحناء والأحقاد ، وحبّب لنا صلة الأرحام ، والتقارب والاتّحاد ، إذ يقول جلّ ذكره : « يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبا وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ » ، وحرّم علينا الزنا والسفاح ، وأحلّ لنا الزواج والنكاح ، إذ يقول عزّ شأنه : « وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجا لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ » .

وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « تناكحوا تناسلوا فإنّي مباه بكم الأمم » ، وهذا علي بن أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم قد أحبّ مصاهرتكم ،

ص: 140

وخطب إليكم كريمتكم ، فاطمة أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة ،على كتاب اللّه وسنة رسوله ، وقد قال اللّه تبارك وتعالى : « فاطِرُ السَّماواتِ وَالأَْرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجا وَمِنَ الأَْنْعامِ أَزْواجا يَذْرَؤكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ » .

والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته ، ثمّ جلس .

وقام حزام بن خالد خطيبا ، فحمد اللّه ، وأثنى عليه ، وذكر النبي فصلّى عليه ، ثمّ قال :

يا قومي ، قد سمعتم ما قاله ابن عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله عقيل بن أبي طالب من ذكر نبيّنا محمد صلى الله عليه و آله ، ودين الإسلام القويم ، وإنّي أشهدكم ، وأشهد اللّه أنّي أدين بدين هذا النبي الكريم ، وأطيعه فيما نهاني عنه ، وما أمرني به ، وأنّي قد ارتضيت علي بن أبي طالب لابنتي بعلاً ، وارتضيتها له سكنا ، وبما أنّكم عشيرتي وقومي اطّلعتُكم على هذا الأمر ، فما تقولون ؟

فقالوا : يا حزام ، ما تريدنا أن نقول في ابن عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وناصر دين اللّه ، ومن لنا بأكرم منه حسبا ، أو بمثله نسبا ؟! فلنا الشرف والمجد والسؤدد في قربه منّا ، وانتسابنا إليه ، فنعم ما صنعت ، وخير ما رأيت .

فعند ذلك أخذ عقيل من أم البنين الإذن لإجراء صورة العقد !! وأجراه في حضور جماعة من بني كلاب ، وأشهد منهم جماعة على ذلك .

ص: 141

فلمّا وصل عقيل إلى المدينة ، وأخبر أخاه أمير المؤمنين عليه السلام بذلك أرسل لهم الصداق مع الهدايا والتحف ما غمرهم به(1) .

* * *

فلمّا وصلت الهدايا والتحف والصداق نهضت ثمامة والدة أم البنين عليهاالسلام ، ودعت جاريتها وقالت لها : امضي إلى داية ابنتي وقولي لها تأتي بسرعة .

فمضت ، وما أسرع أن رجعت ومعها الداية ، فقالت لها : قومي وخذي ابنتي وأصلحي شأنها ، فإنّا نريد تزويجها .

قالت : ومن ذا يكون بعلها !!!

قالت : أمير المؤمنين ، وسيد الوصيّين ، وأبو الريحانتين ، والإمام الهمام علي بن أبي طالب عليهماالسلام .

ففرحت الداية فرحا شديدا ، وقالت : الحمد للّه ربّ العالمين ، فقد سعد حظّها ، وعلا قدرها .

ثمّ قامت وهنّأت فاطمة بالسعادة الأبدية ، وأصلحت شأنها كما ينبغي ، وألبسوها الثياب الفاخرة ، وزيّنوها بالحلي والحلل !!! .

ص: 142

ثمّ أمر حزام بإعداد خمسة هوادج مزيّنة بأحسن الزينة ، وأركبوا فاطمة أم البنين عليهاالسلام وأمّها في الهودج ، وقد غشوه بالحرير والإبريسم ، والنساء من بني عمومتها في بقيّة الهوادج من خلفها ، وركبت عشرةفوارس من بني كلاب يحفّون بالهوادج ، وهم مسلّحون بالسيوف الهندية ، والرماح الخطّية ، وجاؤوا جميعا إلى المدينة .

فلمّا وصلوا خرجت في استقبالهم النساء والرجال من بني هاشم ، وهم في فرح وسرور .

فأمر أمير المؤمنين عليه السلام أن تعمل لهم وليمة عظيمة تليق بشأنه وبشأنهم ، وأكرمهم غاية الإكرام ، ومكثوا ثلاثة أيّام في ضيافة أبي الحسن عليه السلام .

* * *

فلمّا أرادوا إدخالها على أمير المؤمنين عليه السلام خرجت معها أمّها ونساء بني هاشم ، ونساء المهاجرين والأنصار ، وهنّ ينشدن الأشعار ، ويصلّين على النبي المختار وآله الأطهار عليهم السلام ، وأنشدت واحدة منهنّ تقول شعرا :

يهنيك فاطمة بالفارس البطل *** نعم القرين أمير المؤمنين علي

مَن للأنام إمام حجّة وولي *** للمؤمنين أمير والغدير جلي

وقد ارتفعت الأصوات بالصلاة والسلام على محمد وآله الأطهار عليهم السلام

من جميع النساء ، وأدخلوها بهذه الهيئة الحسنة الجميلة ، وهن في بهجة وسرور ، ثمّ تفرّقن عنها .

ص: 143

فلمّا دخل بها أمير المؤمنين عليه السلام وجدها فوق الوصف ، ورأى ما أسرّهمن الحسن والجمال والهيئة والكمال(1) !!

وخاض لجج الموت ، واقتحم غمرات الحروب ، وجال بين صفوف الأعداء في ساحات الوغى منذ بدايات شبابه ، وهو لا يهاب الموت ، ولايعبأ بوميض السيوف ، ورؤوس الحراب الخاطفة كالبرق . .

وقد سمعنا التاريخ يحدّثنا أنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان يحبّ الضيف حتى أنّه رؤي يوما حزينا ، فقيل له : ممّ حزنك ؟ فقال : لسبع أتت لم يضف إلينا ضيف(1) .

وكان عليه السلام في أيّامه الأخيرة يطوف على أولاده ، فيوم عند الحسن عليه السلام ، ويوم عند الحسين عليه السلام ، ويوم عند زينب الكبرى عليهاالسلام .

وكان عليه السلام يعطي من وقته وعمره للناس ما شاء اللّه .

وكان عليه السلام يشتغل بالعبادة حتى يغيب عن الدنيا ومن وما فيها .

وكانت أم البنين عليهاالسلام في ذلك كلّه المرأة التي تعرف قدر نفسها ، وتعرف كيف تبقى على مسافة لا تخرجها عن حدّ الزوجية الصالحة ، ولا تدخلها في دائرة مضايقة الزوج ، سيما أنّها كانت تعلم أنّها زوجة سيد الوصيّين عليه صلاة المصلّين وسلام ربّ العالمين .

ومنذ أن هبط آدم عليه السلام وحواء ، وكان ثالثهم على الأرض إبليس - لعنهاللّه - ، وأخذ ذرّية النبي وزوجه تتكاثر على الأرض سعى إبليس ليفسدبينهم ، ويزيّن لهم ، ويقلّب لهم المفاهيم ، ويريهم المصلحة مفسدة والمفسدة مصلحة ، وأبناء آدم وبنات حواء منهم من تبع إبليس عالما عامدا ، ومنهم من غرّته أمانيه ، فانزلق في صراط الجحيم ، وراح يهوي إلى الحضيض ، ويلتهب كلّ يوم في لظى الأمنيّات من جديد ، ويغمس رأسه في ألوان الشهوات يتلذّذ بها ، ويأبى أن ينيط الغشاوة عن عينه لئلاّ تذوب أحلامه التي قد يتصوّرها بردا يطفى ء عنه سعير الشهوات .

هكذا انحدر خطّ الضلال وهو يجرف كلّ ما يجد في طريقه ، ويحاول جرجرت المتفلّتين من خطّ الهدى ، وصار تلاميذ إبليس يتفوّقون على أستاذهم أحيانا « فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنْ الْغَاوِينَ »حيث أخذوا ينظرون لسقوطهم ويعرضونه في زيّ الأصالة والضرورة والتجدّد والتطوّر ومماشاة عامل الزمن والانسجام مع الجغرافيا ، وصار الحرام عادة وسنّة اجتماعية يستسيغها الطبع المريض تماما كما يستسيغ المعتاد الافيون ، فارتفعت الصرخات تنادي كلّ يوم بجديد ، تحت شعار جديد ، وفي إطار جديد ، تحفّه الزخارف والمؤثّرات بما يناسب ذلك العصر .

وكانت المرأة منذ اليوم الأوّل لحركة الضلال سلاحا وضحية ، ولطالما

انخدعت بالكلمات التي تناغي فيها المواقع التي صوّرها لها المضلّلون أنّها

ص: 146

نقاط ضعف ، وأنّها بؤرة حقارة وأنّها . . وأنّها . . فوثبت لتخلق المستحيلفي الفعال ، وتقف أمام التحدّي بكلّ ما أمكن وما لم يمكن ! لتثبتللآخرين أنّها كما صوّرها المضلّلون . . . تسحق الذات لتستجيب لللذّات ، وتخالف الطبيعة والفطرة التي فطرها اللّه عليها لتقول : أنا كما أنتم . . . ثمّ لا تكون .

إنّها نسيت أنّ اللّه خلقها وزوّدها بما تحتاج ، وشرع لها من الدين أحكاما وقوانين ، ووضع لها مناهج كاملة لإعدادها وتربيتها وحفظ مصالحها ورعاية شؤونها ورقيها وبناء كيانها .

ويمكننا مشاهدة المرأة الحرّة الكريمة السعيدة من خلال نتاج التربية الإسلامية الرائعة التي قدّمها لنا المجتمع في صدر الإسلام من نساء ربّاهنّ الوحي ، وتأدّبن بآداب النبوّة .

كما أنّ ثمة نموذج منحطّ عاصر عهد الرسول صلى الله عليه و آله ، بل وعاش في بيت الوحي ومختلف الملائكة إلاّ أ نّه ظلّ يصغي بوجوده إلى الشيطان ، ويأبى الانفعال بمواعظ النبي الكريم صلى الله عليه و آله ، ولقد ضرب اللّه مثلاً لكتلا الطائفتين .

فركضت المرأة المسكينة وراء سراب النموذج المنحطّ ، ودفنت رأسها في أوحال الغيرة النتنة لئلاّ تبصر النموذج الذي باهى به النبي والأئمّة الطاهرين عليهم السلام وربّ العالمين .

وتحوّل أولاد آدم المغلوبين إلى دعاة وحماة وأدوات تنفذ مقهورة لما رأته المرأة ، واعتبروا اختيارها للنموذج حقّا يجب عليهم الدفاع عنه ،

ص: 147

وهم متيقّنون أنّهم بذلك يسخطون الخلاّق العليم ، ويضيّعون حقوقهمالتي شرعها لهم العلاّم الحكيم ، فصارت غيرة الرجل كفر ، وغيرة المرأةإيمان تماما عكس ما قاله أمير المؤمنين وسيد الموحّدين وأعلم الخلق بالخلق بشهادة النبي الأمين صلى الله عليه و آله حيث قال : « غيْرَةُ الْمَرْأَةِ كُفْرٌ وَغيْرَةُ الرَّجُلِ إِيمَانٌ(1) » .

وصارت المرأة الغيور عاملة بالحقّ ، والرجل الغيور مجانبا للحقّ ، ومعتديا على الحدود ، وأمير المؤمنين عليه السلام يقول : « غيْرَةُ الرَّجُلِ إِيمَانٌ وغيْرَةُ الْمَرْأَةِ عُدْوَانٌ(2) » .

* * *

فهذه خديجة بنت خويلد أُم المؤمنين الأُولى - صلوات اللّه عليها - تعيش مع النبي صلى الله عليه و آله ، وتبقى ذكرى حلوة تنهمر لها دموع سيد الكائنات كلّما ذكرت عنده ، فيقول : خديجة وأين مثل خديجة(3) ؟! وهكذا دخلت قلب أشرف خلق اللّه ... .

إنّها عاشت الرسالة تجسيدا .. قولاً وفعلاً وروحا ومعنى ، وفي لحظات

ص: 148

عمرها الأخيرة ، وهي تشدّ الرحال إلى المليك المقتدر ، إلى حيث قصرهاالذي وعدها اللّه من قصب لا لغوب فيه ولا نصب ، يدخل عليها رسولاللّه صلى الله عليه و آله ويقول لها : إِذَا قَدِمْتِ عَلَى ضَرَائِرِكِ فَأَقْرِئِيهِنَّ السَّلاَمَ .

فَقَالَتْ : مَنْ هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟

قَالَ : مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ ، وَكُلْثُمُ أُخْتُ مُوسَى ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ .

قَالَتْ : بِالرِّفَاءِ يَا رَسُولَ اللَّهِ(1) .

وكذلك كانت أُم البنين عليهاالسلام مثلاً راقيا ونموذجا مقدّسا حيث أنّها كانت تفتخر أن تكون أمة مخلصة وفيّة لسيّدتها الزهراء عليهاالسلام ، وأختا طيّبة لباقي نساء أمير المؤمنين عليه السلام وجواريه ، لا تتفضّل عليهنّ ولا تغار ولا تحسد ، ولو كان في سجلّها - والعياذ باللّه - شيئا من ذلك لبان .

وكانت تقدّم أبناء الصدّيقة فاطمة الزهراء عليهاالسلام على أبنائها ، وهي التي علّمتهم أن لا سواء بينكم وبين الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم عليهم السلام ، وقالت لهم : موتوا دونهم ، ولا تقولوا : إنّ أبانا وأباهم أمير المؤمنين عليه السلام . . . وقدّمتهم بكلّ سخاء لتنال بذلك رضا اللّه ورضا نبيّه صلى الله عليه و آله ، وتكون مبيضّة الوجه غدا يوم القيامة بين يدي فاطمة الزهراء عليهاالسلام . . . .

فليس للغيرة موضع في حياة هؤلاء النسوة ؛ لأنّهنّ يقطعن رحلة

العمر في ظلال الشريعة التي أرادها لهنّ اللّه - جلّ وعلا - وقد حرّم عليهن

ص: 149

الغيرة ، وقال على لسان نبيّه والأئمّة الطاهرين أنّ « غيرة الرجل إيمان » و « غيرة المرأة كفر » ، وأنّ الغيرة في المرأة من الحسد . . . الحسد . . الذيأخرجها من الجنّة من قبل ، وهبط بها وبزوجها إلى دار الابتلاء والامتحان ، والسعي والكدّ والكدح في سبيل تأمين العيش في الدنيا ، وفي الآخرة الأمان .

* * *

بخلاف الأنموذج الآخر حيث عاشت تقول في كلّ مرّة : « ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه و آله ما غرت على خديجة ، وما رأيتها ، ولكن كان النبي صلى الله عليه و آله يكثر ذكرها ، وربما ذبح الشاة ثمّ يقطعها أعضاء ، ثمّ يبعثها في صدائق خديجة .

فربما قلت له : كأنّه لم يكن في الدنيا إلاّ خديجة !!

فيقول : إنّها كانت وكانت ، وكان لي منها ولد .

وفي رواية : قالت : . . فأغضبته يوما ، فقلت : خديجة ؟ فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّي قد رزقت حبّها(1) .

وفي رواية : . . قالت : وتزوّجني بعدها بثلاث سنين ، وأمره ربّه - عزّ وجلّ - أن يبشّرها ببيت في الجنّة من قصب(2) .

ص: 150

فهي تصرّح دون حياء أنّها تغار من كلّ نساء النبي صلى الله عليه و آله « ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه و آله ما غرت على خديجة » .

وكانت تغار منها ولم ترها قطّ ، وتصرّح بوقاحة أنّها كانت تغضب حبيب اللّه صلى الله عليه و آله ، وتعترف أنّها كانت تحسد وتغار وتحقد على امرأة بشّرها اللّه ببيت في الجنّة من قصب . .

ولم نسمع يوما أنّ النبي صلى الله عليه و آله عذرها في ذلك ، أو قال : إنّها امرأة ومن حقّها أن تغار ، بل على العكس تماما كان يواجهها ويكرم صدايق خديجة عليهاالسلام أمامها ، ويصحر بحبّه لخديجة على الرغم منها ، ويذكر لها فضائلها وأسباب حبّه لها ، وهي لا تحترم النبي صلى الله عليه و آله ، وتغضبه فيها ، وتتهجّم على مشاعره المقدّسة ، وهو الذي « َما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى » .

روي عن عائشة قالت : كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذا ذكر خديجة لم يسأم من

ص: 151

ثناء عليها والاستغفار لها ، فذكرها ذات يوم ، فحملتني الغيرة ، فقلت :لقد عوّضك اللّه من كبيرة السنّ .

وفي رواية : فقلت : ما تذكر حمراء الشدق ، قد أبدل اللّه لك خيرا .

قالت : فرأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله غضب غضبا شديدا ، فسقطت في يدي .

قال صلى الله عليه و آله : كيف قلت ؟! واللّه لقد آمنت بي إذ كفر الناس ، وآوتني إذ رفضني الناس ، وصدّقتني إذ كذّبني الناس ، ورزقت منّي الولد حيث حرمتموه .

قالت : فغدا وراح عليّ بها شهرا(1) .

وهذه هي الغيرة عند المرأة ، إغضاب للّه ولرسوله ، وحقد وسخيمة على الأبرار المبشّرين بقصور الجنّة .

ولطالما كانت تصايح « فاطمة عليهاالسلام » حتى تبكيها ، لإنّها كانت ابنة من يحبّها زوجها ؛ أو لأنّ فيها شبها من أُمّها ، وكان النبي الكريم صلى الله عليه و آله يتذكّر بها أيّام أُمّها(2) .

ولطالما تنقّصت من « خديجة » أمام النبي صلى الله عليه و آله ووصفتها بأنّها عجوز - وليست هي كذلك - ، وحاولت أن تلصق بها ما لربّما تحسبه يهوّن من شأنها ، والنبي صلى الله عليه و آله يدافع عنها ويقابلها بما لا ترتاح له ، فيقول لها :« صدقتني حيث كذّبني الناس ، وآوتني حيث طردني الناس ، وأعطتني

ص: 152

حيث منعني الناس ، ورزقني اللّه منها الولد وجعلكنّ عقيما »(1) .

وحاربت أبناء رسول اللّه صلى الله عليه و آله ونصبت لهم العداء وقالت : « لا تدخلوا بيتي من لا أحبّ(2) » تقصد بذلك ريحانة النبي صلى الله عليه و آله ، ومن قال في حقّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّي أحبّه وأحبّ من يحبّه ، وأبغض من يبغضه ، وقال صلى الله عليه و آله : إنّه سلم لمن سالمه ، وحرب لمن حاربه ، وعدو لمن عاداه .

وهتكت ستر رسول اللّه صلى الله عليه و آله وخرجت تحارب إمام زمانها لتستريح

من لهيب الغيرة الذي كان يصهر كيانها ، وهي ترى عليا أمير المؤمنين عليه السلامزوج الصدّيقة المحبوبة عليهاالسلام ، والمقدّم على غيره حيث يناجيه

زوجها من دونها ومن دون غيرها . . .

ومن ثمّ جرّتها الغيرة المشؤومة للتشكيك في عدالة سيد المرسلين ، وأعدل الخلق أجمعين ، حيث تخرج - ليلة النصف من شعبان - لتبحث عنه في سواد الليل البهيم ، وتظنّ - والعياذ باللّه - أنّه تركها في ليلتها وخرج إلى بعض نساءه ، فتجده صلى الله عليه و آلهساجدا في مسجده الشريف .

قالت عائشة : كانت ليلة النصف من شعبان ليلتي ، فبات رسول اللّه صلى الله عليه و آلهعندي ، فلمّا كان في جوف الليل فقدته ، فأخذني ما يأخذ النساء

ص: 153

من الغيرة !! فتلفّعت بمرطي . . فطلبته في حجر نسائه ، فلم أجده ، فانصرفت إلى حجرتي ، فإذا به كالثوب الساقط على وجه الأرض ساجدا ، وهو يقول في سجوده : سجد لك سوادي وخيالي . .

قالت عائشة : فلمّا رأيت ذلك منه تركته وانصرفت نحو المنزل ، فأخذني نفس عال ، ثمّ إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله اتّبعني ، فقال : يا عائشة ، ما هذا النفس العالي ؟ قلت : كنت عندك يا رسول اللّه ! - وهذا من آثار الغيرة النسائية أيضا أنّها كذبت على النبي صلى الله عليه و آله - .

فقال : أتدرين أيّ ليلة هذه ؟! هذه ليلة النصف من شعبان ، فيها تنسخ الأعمال ، وتقسم الأرزاق ، وتكتب الآجال ، ويغفر اللّه تعالى ، إلاّ لمشرك ، أو مشاحن ، أو قاطع رحم ، أو مدمن مسكر ، أو مصرّ على ذنب ، أو شاعر ، أو كاهن(1) .

* * *

فيما نرى أُم البنين عليهاالسلام تزفّ أولادها الأربعة إلى أعراس المنيّة ، وهي تعلم أنّهم « سيسبحون كالأقمار في غدير الدماء » ، وتودّع الحسين عليه السلاموزينب عليهاالسلام الذين قدّمتهما على نفسها وأولادها امتثالاً لأمر اللّه ، وتتعامل مع الحسين عليه السلام باعتباره الإمام المفروض عليها طاعته .

ص: 154

وكان أمير المؤمنين عليه السلام يطيعها في جميع ما تأمره(1) .

وإنّما يأمر عليا بطاعتها لعصمتها وصواب قولها ، ولأنّها لا تخطأ ، فقولها قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ولذا قال عليه السلام : « عاشرت فاطمة تسع سنين فلم تسخطني ولم أسخطها(2) » .

ثالثا : « إنّ اللّه حرّم النساء على علي عليه السلام ما دامت فاطمة عليهاالسلام حيّة »(3) .

ولو لم يكن أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن لأحد أن يتزوّجها ، لما ورد في الحديث « لو لم يكن علي عليه السلام لما كان لفاطمة عليهاالسلام كفؤ آدم فمن دونه(4) » .

فليس إذن ثمّة شريكة لفاطمة عليهاالسلام ما دامت مع أمير المؤمنين عليه السلام .

رابعا : لأ نّها عليهاالسلام سيدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين ، فكيف - إذن - تقاس بغيرها من النساء ، وتسمّى لها « شريكة » وهي سيّدتها ؟!

خامسا : إنّها سيدة النساء ، وبنت سيد الأنبياء ، وأم سيدي شبابأهل الجنّة ، وأمّها خديجة سيدة النسوان ، وعمّها عقيل وجعفر وحمزة

ص: 156

سيد الشهداء ، وغيرها من خصوصياتها التي لا يشاركها فيها أحد من العالمين ، فلا يمكن أن تقاس بأحد ، أو يشاركها أحد .

ولكننا - بالرغم من ذلك - سنتعرّض إلى ذكر شيء من فضائلها وحياتها باعتبار عدم إمكان التفكيك بينها وبين أمير المؤمنين عليه السلام ، فالاتّحاد المعنوي النبوي والعلوي جار في وجود سيدة العصمة فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، ولا شكّ أنّ فاطمة عليهاالسلام خلقت لأجل علي عليه السلام ، وأنّ عليا عليه السلام خلق لأجلها ، وأنّهما كفوان ومتّحدان لا يفترقان في عالم الأبديّة بلا شائبة وريبة .

فمقام فاطمة عليهاالسلام تالي المرتبتين ، والنقطة بين الخطين ، والواقفة بين الحدّين ، ولازمة بالمعيّة منذ المبدأ في عالم الأنوار مشاركة دون انفكاك(1) ، وليس باعتبار أنّ أم البنين عليهاالسلام أو غيرها من نساء أمير المؤمنين عليه السلام شريكات لها .

* * *

ص: 157

5 - وروى مجاهد أيضا قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو آخذ بيد فاطمة عليهاالسلام : من عرف هذه فقد عرفها ، ومن لم يعرفها فهي فاطمة بنت محمد ، وهي بضعة منّي ، وهي قلبي وروحي التي بين جنبيّ ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى اللّه (1) .

6 - في كتاب نوادر الراوندي قال : قال علي عليه السلام : استأذن أعمى على فاطمة عليهاالسلام فحجبت .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : لم حجبتيه وهو لا يراك ؟

فقالت : إن لم يكن يراني فأنا أراه ، وهو يشمّ الريح .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أشهد أنّك بضعة منّي(2) .

7 - في سنن الترمذي عن أنس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : حسبك من نساء العالمين أربع : مريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه و آله(3) .

8 - في ينابيع المودة عن جابر عن النبي صلى الله عليه و آله قال : ابنتي فاطمة حوراء إنسيّة لم تحض ولم تطمث ، إنّما سمّاها اللّه فاطمة لأنّ اللّه فطمها وفطم ولدهاومحبّيها عن النار(4) .

ص: 159

9 - عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه و آله : قال : إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش يا أهل الجمع ؛ نكّسوا رؤوسكم وغضّوا أبصاركم حتى تمرّ فاطمة بنت محمد على الصراط ومعها سبعون ألف جارية من الحور العين كالبرق اللامع(1) .

10 - عن أنس وأبي عروة الأسلمي والخدري أ نّه لمّا نزلت آية التطهير جاء النبي صلى الله عليه و آله أربعين صباحا إلى باب فاطمة عليهاالسلام وهو يتلو هذه الآية ويقول : أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم .

وفي رواية : تسعة أشهر يسلّم عليهم ويقرأ آية التطهير ويدعو لهم ويقول : الصلاة(2) .

11 - عن ابن عباس قال : قال النبي صلى الله عليه و آله : رأيت ليلة المعراج هذه الكلمات مكتوبة على سرادق العرش : لا اللّه إلاّ اللّه ، محمد رسول اللّه ، علي حبيب اللّه ، الحسن والحسين صفوة اللّه ، فاطمة أمة اللّه ، على باغضهم لعنةاللّه (3) .

12 - في حديث طويل قال صلى الله عليه و آله : إنّ اللّه - تبارك وتعالى - بنى جنّة لعلي وف-اطمة عليهماالسلام(4) .

ص: 160

13 - قال النبي صلى الله عليه و آله : إنّ اللّه فطم ابنتي وولديها ومن أحبّهم من النار(1) .

14 - روى النسفي عن علي عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آلهللحسن والحسين عليهماالسلام : أنتما كفّتا الميزان ، وفاطمة لسانه ، ولا تعدل الكفّتان إلاّ باللسان ، ولا يقوم اللسان إلاّ على الكفّتين ، أنتما الإمامان ولأمّكما الشفاعة(2) .

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : رأيت مكتوبا على باب الجنّة : « فاطمة خيرة اللّه (3) » .

* * *

وإيّاهم لأكرم الخلق على اللّه - عزّ وجلّ - وما على وجه الأرض نسمة أحبّ إليّ منهم :

أمّا علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، فإنّه أخي وشقيقي ، وصاحب الأمر بعدي ، وصاحب لوائي في الدنيا والآخرة ، وصاحب حوضي وشفاعتي ، وهو مولى كلّ مسلم ، وإمام كلّ مؤن ، وقائد كلّ تقيّ ، وهو وصيّي ، وخليفتي على أهلي وأمّتي في حياتي وبعد موتي ، محبّه محبّي ، ومبغضه مبغضي ، وبولايته صارت أمّتي مرحومة ، وبعداوته صارت المخالفة له منها ملعونة .

وإنّي بكيت حين أقبل لأنّي ذكرت غدر الأمّة به بعدي ، حتى إنّه ليُزال عن مقعدي ، و قد جعله اللّه له بعدي ، ثمّ لا يَزال الأمر به حتى يضرب على قرنه ضربة تخضب منها لحيته في أفضل الشهور « شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ » .

وأمّا ابنتي فاطمة عليهاالسلام ، فإنّها سيدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين ، وهي بضعة مني ، وهي نور عيني ، وهي ثمرة فؤدي ، وهيروحي التي بين جنبيّ ، وهي الحوراء الإنسيّة ، متى قامت في محرابها بينيدي ربّها - جلّ

جلاله - ظهر نورها لملائكة السماء كما يظهر نور الكواكب لأهل الأرض ، ويقول اللّه - عز وجلّ - لملائكته : يا ملائكتي ، انظروا إلى أَمتي فاطمة ، سيدة إمائي ، قائمة بين يديّ ، ترتعد فرائصها من خيفتي ، وقد أقبلت بقلبها على عبادتي ، أشهدكم أنّي قد آمنت شيعتها من النار .

ص: 163

وإنّي لمّا رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي ، كأنّي بها وقد دخل الذلّ بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغصبت حقّها ، ومنعت إرثها ، وكسر جنبها ، وأسقطت جنينها ، وهي تنادي : يا محمداه ، فلا تجاب ، وتستغيث فلا تغاث ، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية ، تتذكّر انقطاع الوحي عن بيتها مرّة ، وتتذكّر فراقي أخرى ، وتستوحش إذا جنّها الليل لفقد صوتي الذي كانت تستمع إليه إذا تهجّدت بالقرآن .

ثمّ ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيّام أبيها عزيزة ، فعند ذلك يؤسها اللّه - تعالى ذكره - بالملائكة ، فنادتها بما نادت به مريم بنت عمران ، فتقول : يا فاطمة ، إنّ اللّهَ اصطفاك وطهّرك ، واصطفاك على نساء العالمين ، يا فاطمة اقنتي لربّك واسجدي واركعي مع الراكعين .

ثمّ يبتدئ بها الوجع ، فتمرض ، فيبعث اللّه - عزّ وجلّ - إليها مريم بنت عمران تمرّضها وتؤسها في علّتها ، فتقول عند ذلك : يا ربّ إنّي قد

سئمت الحياة ، وتبرّمت بأهل الدنيا ، فألحقني بأبي ! فيلحقها اللّه - عزّ وجلّ - بي ، فتكون أوّل من يلحقني من أهل بيتي ، فتقدم عليّمحزونة مكروبة مغمومة مغصوبة مقتولة ، فأقول عند ذلك : اللّهم العن منظلمها ، وعاقب من غصبها ، وذلّل من أذلّها ، وخلّد في نارك من ضرب جنبها حتى ألقت ولدها ، فتقول الملائكة عند ذلك : آمين .

وأمّا الحسن عليه السلام ، فإنّه ابني وولدي ، وبضعة منّي ، وقرّة عيني ، وضياء قلبي ، وثمرة فؤدي ، وهو سيد شباب أهل الجنّة ، وحجّة اللّه على الأمّة ،

ص: 164

أمره أمري ، وقوله قولي ، من تبعه فإنّه منّي ، ومن عصاه فليس منّي .

وإنّي لمّا نظرت إليه تذكّرت ما يجري عليه من الذلّ بعدي ، فلا يزال الأمر به حتى يقتل بالسمّ ظلما وعدوانا ، فعند ذلك تبكي الملائكة والسبع الشداد لموته ، ويبكيه كلّ شيء حتى الطير في جوّ السماء ، والحيتان في جوف الماء ، فمن بكاه لم تعم عينه يوم تعمى العيون ، ومن حزن عليه لم يحزن قلبه يوم تحزن القلوب ، ومن زاره في بقيعه ثبتت قدمه على الصراط يوم تزلّ فيه الأقدام .

وأمّا الحسين عليه السلام ، فإنّه منّي ، وهو ابني وولدي ، وخير الخلق بعد أخيه ، وهو إمام المسلمين ، ومولى المؤنين ، وخليفة ربّ العالمين ، وغياث المستغيثين ، وكهف المستجيرين ، وحجّة اللّه على خلقه أجمعين ، وهو سيد شباب أهل الجنّة ، وباب نجاة الأمّة ، أمره أمري ، وطاعته طاعتي ، من تبعه فإنّه منّي ، ومن عصاه فليس منّي .

وإنّي لمّا رأيته تذكّرت ما يصنع به بعدي ، كأنّي به وقد استجار بحرمي وقربي ، فلا يجار ، فأضمّه في منامه إلى صدري ، وآمره بالرحلة عن دارهجرتي ، وأبشّره بالشهادة ، فيرتحل عنها إلى أرض مقتله ، وموضعمصرعه ، أرض كرب وبلاء ، وقتل وفناء ، تنصره عصابة من المسلمين ، أولئك من سادة شهداء أمّتي يوم القيامة .

كأنّي أنظر إليه وقد رمي بسهم ، فخرّ عن فرسه صريعا ، ثمّ يذبح كما يذبح الكبش مظلوما .

ص: 165

ثمّ بكى رسول اللّه صلى الله عليه و آله، وبكى من حوله، وارتفعت أصواتهم بالضجيج.

ثمّ قال صلى الله عليه و آله : وهو يقول : اللّهم إنّي أشكو إليك ما يلقى أهل بيتي بعدي ، ثمّ دخل منزله(1) .

فقالت : أجل .

قلت لها : ومن أنت من مواليهم ؟

قالت : أنا فضّة ، أمة فاطمة الزهراء ابنة محمد المصطفى صلّى اللّه عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها .

فقلت لها : مرحبا بك ، وأهلاً وسهلاً ، فلقد كنت مشتاقا إلى كلامك ومنطقك ، فأريد منك الساعة أن تجيبيني من مسألة أسألك ، فإذا أنت فرغت من الطواف قفي لي عند سوق الطعام حتى آتيك ، وأنت مثابة مأجورة ، فافترقنا .

فلمّا فرغت من الطواف أردت الرجوع إلى منزلي جعلت طريقي على سوق الطعام ، وإذا أنا بها جالسة في معزل عن الناس ، فأقبلت عليها ، واعتزلت بها ، وأهديت إليها هديّة ، ولم أعتقد أنّها صدقة ، ثمّ قلت لها : يا فضّة ، أخبريني عن مولاتك فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، وما الذي رأيت منها عند وفاتها بعد موت أبيها محمد صلى الله عليه و آله ؟

قال ورقة : فلمّا سمعت كلامي تغرغرت عيناها بالدموع ، ثمّ انتحبتنادبة ، وقالت : يا ورقة بن عبد اللّه ، هيّجت عليّ حزنا ساكنا ، وأشجانافي فؤدي كانت كامنة ، فاسمع الآن ما شاهدت منها عليهاالسلام :

اعلم أنّه لمّا قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله افتجع له الصغير والكبير ، وكثر عليه البكاء ، وقلّ العزاء ، وعظم رزؤ على الأقرباء والأصحاب ، والأولياء والأحباب ، والغرباء والأنساب ، ولم تلق إلاّ كلّ باك وباكية ، ونادب

ص: 167

ونادبة ، ولم يكن في أهل الأرض والأصحاب ، والأقرباء والأحباب ، أشدّ حزنا ، وأعظم بكاء وانتحابا من مولاتي فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، وكان حزنها

يتجدّد ويزيد ، وبكاؤا يشتدّ ، فجلست سبعة أيّام لا يهدأ لها أنين ، ولا يسكن منها الحنين ، كلّ يوم جاء كان بكاؤا أكثر من اليوم الأوّل .

فلمّا كان في اليوم الثامن أبدت ما كتمت من الحزن ، فلم تطق صبرا ، إذ خرجت وصرخت ، فكأنّها من فم رسول اللّه صلى الله عليه و آله تنطق ، فتبادرت النسوان ، وخرجت الولائد والولدان ، وضجّ الناس بالبكاء والنحيب ، وجاء الناس من كلّ مكان ، وأطفئت المصابيح لكيلا تتبيّن صفحات النساء ، وخيّل إلى النسوان أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قد قام من قبره ، وصارت الناس في دهشة وحيرة لما قد رهقهم ، وهي عليهاالسلامتنادي وتندب أباه : وا أبتاه ، وا صفيّاه ، وا محمداه ، وا أبا القاسماه ، وا ربيع الأرامل واليتامى ، من للقبلة والمصلّى ، ومن لابنتك الوالهة الثكلى .

ثمّ أقبلت تعثر في أذيالها ، وهي لا تبصر شيئا من عبرتها ، ومن تواتر دمعتها ، حتى دنت من قبر أبيها محمد صلى الله عليه و آله ، فلمّا نظرت إلى الحجرة وقعطرفها على المأذنة ، فقصّرت خطاها ، ودام نحيبها وبكاها ، إلى أن أغميعليها ، فتبادرت النسوان إليها ، فنضحن الماء عليها وعلى صدرها وجبينها حتى أفاقت .

فلمّا أفاقت من غشيتها قامت وهي تقول : رفعت قوّتي وخانني جلدي ، وشمت بي عدوّي ، والكمد قاتلي ، يا أبتاه بقيت والهة وحيدة ،

ص: 168

وحيرانة فريدة ، فقد انخمد صوتي ، وانقطع ظهري ، وتنغّص عيشي ، وتكدّر دهري ، فما أجد - يا أبتاه - بعدك أنيسا لوحشتي ، ولا رادّا لدمعتي ، ولا معينا لضعفي ، فقد فني بعدك محكم التنزيل ، ومهبط جبرئيل ، ومحلّ ميكائيل ، انقلبت بعدك - يا أبتاه - الأسباب ، وتغلّقت دوني الأبواب ، فأنا للدنيا بعدك قالية ، وعليك ما تردّدت أنفاسي باكية ، لا ينفد شوقي إليك ، ولا حزني عليك .

ثمّ نادت : يا أبتاه وا لباه ، ثمّ قالت :

إنّ حزني عليك حزن جديد *** وفؤدي واللّه صبّ عنيد

كلّ يوم يزيد فيه شجوني *** واكتيابي عليك ليس يبيد

جلّ خطبي فبان عنّي عزائي *** فبكائي كلّ وقت جديد

إنّ قلبا عليك يألف صبرا *** أو عزاء فإنّه لجليد

ثمّ نادت : يا أبتاه ، انقطعت بك الدنيا بأنوارها ، وزوت زهرتها ، وكانت ببهجتك زاهرة، فقد اسودّ نهارها ، فصار يحكي حنادسها رطبها ويابسها.

يا أبتاه ، لا زلت آسفة عليك إلى التلاق .يا أبتاه ، زال غمضي منذ حقّ الفراق .يا أبتاه ، من للأرامل والمساكين ، ومن للأمّة إلى يوم الدين .

يا أبتاه ، أمسينا بعدك من المستضعفين .

يا أبتاه ، أصبحت الناس عنّا معرضين ، ولقد كنّا بك معظّمين في الناس غير مستضعفين .

ص: 169

فأيّ دمعة لفراقك لا تنهمل ؟

وأيّ حزن بعدك عليك لا يتّصل ؟

وأيّ جفن بعدك بالنوم يكتحل ؟

وأنت ربيع الدين ، ونور النبيّين ، فكيف للجبال لا تمور ، وللبحار بعدك لا تغور ، والأرض كيف لم تتزلزل ؟

رميت - يا أبتاه - بالخطب الجليل ، ولم تكن الرزيّة بالقليل ، وطرقت - يا أبتاه - بالمصاب العظيم ، وبالفادح المهول .

بكتك - يا أبتاه - الأملاك ، ووقفت الأفلاك ، فمنبرك بعدك مستوحش ، ومحرابك خال من مناجاتك ، وقبرك فرح بمواراتك ، والجنّة مشتاقة إليك ، وإلى دعائك وصلاتك .

يا أبتاه ، ما أعظم ظلمة مجالسك ، فوا أسفاه عليك إلى أن أقدم عاجلاً عليك ، وأثكل أبو الحسن المؤمن أبو ولديك الحسن والحسين ، وأخوك ووليك وحبيبك ، ومن ربّيته صغيرا ، وواخيته كبيرا ، وأحلى أحبابك وأصحابك إليك ، من كان منهم سابقا ومهاجرا وناصرا ، والثكلشاملنا ، والبكاء قاتلنا ، والأسى لازمنا .

ثمّ زفرت زفرة ، وأنّت أنّة ، كادت روحها أن تخرج ، ثمّ قالت :

قلّ صبري وبان عنّي عزائي *** بعد فقدي لخاتم الأنبياء

عين يا عين اسكبي الدمع سحّا *** ويك لا تبخلي بفيض الدماء

يا رسول الإله يا خيرة اللّه *** وكهف الأيتام والضعفاء

ص: 170

قد بكتك الجبال والوحش جمعا *** الطير والأرض بعد بكي السماء

وبكاك الحجون والركن والمشعر *** يا سيدي مع البطحاء

وبكاك المحراب والدرس للقرآن *** في الصبح معلنا والمساء

وبكاك الإسلام إذ صار في الناس *** غريبا من سائر الغرباء

لو ترى المنبر الذي كنت تعلوه *** علاه الظلام بعد الضياء

يا إلهي عجّل وفاتي سريعا *** فلقد تنغّصت الحياة يا مولائي

قالت : ثمّ رجعت إلى منزلها ، وأخذت بالبكاء والعويل ليلها ونهارها ، وهي لا ترقأ دمعتها ، ولا تهدأ زفرتها .

واجتمع شيوخ أهل المدينة ، وأقبلوا إلى أمير المؤنين عليه السلام ، فقالوا له : يا أبا الحسن ، إنّ فاطمة عليهاالسلام تبكي الليل والنهار ، فلا أحد منّا يتهنّأ بالنوم في الليل على فرشنا ، ولا بالنهار لنا قرار على أشغالنا ، وطلب معايشنا ، وإنّا نخبرك أن تسألها : إمّا أن تبكي ليلاً ، أو نهارا . .

فأقبل أمير المؤنين عليه السلام حتى دخل على فاطمة عليهاالسلام ، وهي لا تفيق من البكاء ، ولا ينفع فيها العزاء ، فلمّا رأته سكنت هنيئة له ، فقال لها : يا بنترسول اللّه صلى الله عليه و آله ، إنّ شيوخ المدينة يسألوني أن أسألك : إمّا أن تبكين أباكليلاً ، وإمّا نهارا .

فقالت : يا أبا الحسن ، ما أقلّ مكثي بينهم ، وما أقرب مغيبي من بين أظهرهم ، فو اللّه لا أسكت ليلاً ولا نهارا ، أو ألحق بأبي رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فقال لها علي عليه السلام : افعلي يا بنت رسول اللّه ما بدا لك .

ص: 171

ثمّ إنّه بنى لها بيتا في البقيع نازحا عن المدينة يسمّى « بيت الأحزان » ، وكانت إذا أصبحت قدّمت الحسن والحسين عليهماالسلامأمامها ، وخرجت إلى

البقيع باكية ، فلا تزال بين القبور باكية ، فإذا جاء الليل أقبل أمير المؤنين عليه السلام إليها ، وساقها بين يديه إلى منزلها ، ولم تزل على ذلك إلى أن مضى لها بعد موت أبيها سبعة وعشرون يوما .

واعتلّت العلّة التي توفيت فيها . . وقد صلّى أمير المؤنين عليه السلامصلاة

الظهر ، وأقبل يريد المنزل ، إذ استقبلته الجواري باكيات حزينات ، فقال لهنّ : ما الخبر ؟ وما لي أراكنّ متغيّرات الوجوه والصور ؟

فقلن : يا أمير المؤنين ، أدرك ابنة عمّك الزهراء عليهاالسلام ، وما نظنّك تدركها .

فأقبل أمير المؤنين عليه السلام مسرعا حتى دخل عليها ، وإذا بها ملقاة على فراشها ، وهو من قباطي مصر ، وهي تقبض يمينا ، وتمدّ شمالاً ، فألقى الرداء عن عاتقه ، والعمامة عن رأسه ، وحلّ أزراره ، وأقبل حتى أخذ رأسها وتركه في حجره ، وناداها : يا زهراء ، فلم تكلّمه .فناداها : يا بنت محمد المصطفى ، فلم تكلّمه .فناداها : يا بنت من حمل الزكاة في طرف ردائه ، وبذلها على الفقراء ، فلم تكلّمه .

فناداها : يا ابنة من صلّى بالملائكة في السماء مثنى مثنى ، فلم تكلّمه .

فناداها : يا فاطمة ، كلّميني ، فأنا ابن عمّك علي بن أبي طالب .

ص: 172

ففتحت عينيها في وجهه ، ونظرت إليه ، وبكت وبكى ، وقال : ما الذي تجدينه ، فأنا ابن عمّك علي بن أبي طالب .

فقالت : يا ابن العمّ ، إنّي أجد الموت الذي لابدّ منه ، ولا محيص عنه ، وأنا أعلم أنّك بعدي لا تصبر على قلّة التزويج ، فإن أنت تزوّجت امرأة ، اجعل لها يوما وليلة ، واجعل لأولادي يوما وليلة .

يا أبا الحسن ، ولا تصح في وجوههما ، فيصبحان يتيمين غريبين منكسرين ، فإنّهما بالأمس فقدا جدّهما ، واليوم يفقدان أمّهما ، فالويل لأمّة تقتلهما وتبغضهما ، ثمّ أنشأت تقول :

ابكني إن بكيت يا خير هادي *** وأسبل الدمع فهو يوم الفراق

يا قرين البتول أوصيك بالنسل *** فقد أصبحا حليف اشتياق

ابكني وابك لليتامى ولا *** تنس قتيل العدى بطفّ العراق

فارقوا فأصبحوا يتامى حيارى *** يحلف اللّه فهو يوم الفراق

فقال لها علي عليه السلام : من أين لك يا بنت رسول اللّه هذا الخبر ، والوحي قد انقطع عنّا .

فقالت : يا أبا الحسن ، رقدت الساعة فرأيت حبيبي رسول اللّه صلى الله عليه و آلهفيقصر من الدرّ الأبيض ، فلمّا رآني قال : هلمّي إليّ يا بنيّة ، فإنّي إليك مشتاق ، فقلت : واللّه ، إنّي لأشدّ شوقا منك إلى لقائك ، فقال : أنت الليلة عندي ، وهو الصادق لما وعد ، والموفي لما عاهد ، فإذا أنت قرأت « يس » ، فاعلم أنّي قد قضيت نحبي ، فغسّلني ، ولا تكشف عنّي ، فإنّي

ص: 173

طاهرة مطهّرة ، وليصلّ عليّ معك من أهلي الأدنى فالأدنى ، ومن رزق أجري ، وادفنّي ليلاً في قبري ، بهذا أخبرني حبيبي رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

وفي رواية : قالت : سألتك بحق رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذا أنا متّ أن لا يشهداني ( تعني عليهاالسلام أبابكر وعمر ) ، ولا يصلّيا عليّ .

قال : فلك ذلك(1) .

فقال علي عليه السلام : واللّه لقد أخذت في أمرها ، وغسّلتها في قميصها ، ولم أكشفه عنها ، فو اللّه لقد كانت ميمونة طاهرة مطهّرة ، ثمّ حنّطتها من فضلة حنوط رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وكفّنتها ، وأدرجتها في أكفانها .

فلمّا هممت أن أعقد الرداء ناديت : يا أم كلثوم ، يا زينب ، يا سكينة ، يا فضّة ، يا حسن ، يا حسين ، هلمّوا تزوّدوا من أمّكم ، فهذا الفراق واللقاء في الجنّة .فأقبل الحسن والحسين عليهماالسلام ، وهما يناديان : وا حسرتى لا تنطفئ أبدا من فقد جدّنا محمد المصطفى ، وأمّنا فاطمة الزهراء ، يا أم الحسن ، يا أم الحسين ، إذا لقيت جدّنا محمد المصطفى فأقرئيه منّا السلام ، وقولي له : إنّا قد بقينا بعدك يتيمين في دار الدنيا .

ص: 174

فقال أمير المؤنين عليه السلام : إنّي أشهد اللّه ، أنّها قد حنّت وأنّت ومدّت يديها ، وضمّتهما إلى صدرها مليّا ، وإذا بهاتف من السماء ينادي : يا أبا الحسن ، ارفعهما عنها ، فلقد أبكيا - واللّه - ملائكة السماوات ، فقد اشتاق الحبيب إلى المحبوب .

قال : فرفعتهما عن صدرها ، وجعلت أعقد الرداء ، وأنا أنشد بهذه الأبيات :

فراقك أعظم الأشياء عندي *** وفقدك فاطم أدهى الثكول

سأبكي حسرة وأنوح شجوا *** على خلّ مضى أسنى سبيل

ألا يا عين جودي واسعديني *** فحزني دائم أبكي خليلي

ثمّ حملها على يده ، وأقبل بها إلى قبر أبيها ، ونادى : السلام عليك يا رسول اللّه ، السلام عليك يا حبيب اللّه ، السلام عليك يا نور اللّه ، السلام عليك يا صفوة اللّه منّي ، السلام عليك والتحيّة واصلة منّي إليك ولديك ومن ابنتك النازلة عليك بفنائك ، وإنّ الوديعة قد استردّت ، والرهينة قدأخذت ، فوا حزناه على الرسول ، ثمّ من بعده على البتول ، ولقد اسودّت عليّ الغبراء ، وبعدت عنّي الخضراء ، فوا حزناه ، ثمّ وا أسفاه .ثمّ عدل بها على الروضة ، فصلّى عليها في أهله . . فلمّا واراها وألحدها في لحدها أنشأ بهذه الأبيات يقول :

أرى علل الدنيا عليّ كثيرة *** وصاحبها حتى الممات عليل

لكلّ اجتماع من خليلين فرقة *** وإنّ بقائي عندكم لقليل

ص: 175

وإنّ افتقادي فاطما بعد أحمد *** دليل على أن لا يدوم خليل(1)

وفي الاختصاص(2) عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السلامفي حديث طويل : أنّ عمر رفسها برجله - وكانت عليهاالسلام حاملة بابن اسمه المحسن - فأسقطت المحسن من بطنها ، ثمّ لطمها ، فكأنّي - والكلام للصادق عليه السلام - أنظر إلى قرط في أذنها حين نقفت ، ثمّ أخذ الكتاب فخرقه .

فمضت ومكثت خمسة وسبعين يوما مريضة ممّا ضربها عمر ، ثمّ قبضت .

فلمّا قبضت - صلوات اللّه عليها - دفنها علي عليه السلام ليلاً في بيتها ، وأصبح أهل المدينة يريدون حضور جنازتها ، وأبوبكر وعمر كذلك .

فأقبلا إلى علي عليه السلام فلقياه ، فقالا له : واللّه ما تركت شيئا من غوائلنا ومسائتنا ، وما هذا إلاّ من شيء في صدرك علينا .. هل هذا إلاّ كما غسّلت رسول اللّه صلى الله عليه و آله دوننا ولم تدخلنا معك ؟ ؟ ؟ ! ! ! وكما علّمت ابنك أن يصيحبأبي بكر أن : انزل عن منبر أبي ... .

فأجابهم أمير المؤمنين عليه السلام عن افتراءاتهم ، ثمّ قال : وأمّا فاطمة عليهاالسلام فهي المرأة التي استأذنت لكما عليها ، فقد رأيتما ما كان من كلامها لكما ، واللّه لقد أوصتني أن لا تحضرا جنازتها ولا الصلاة عليها ، وما كنت الذي أخالف أمرها ووصيّتها إليّ فيكما .

ص: 176

فقال عمر : دع عنك هذه الهمهمة ، أنا أمضي إلى المقابر فأنبشها حتى أصلّي عليها .

فقال له علي عليه السلام : واللّه لو ذهبت تروم من ذلك شيئا - وعلمت أنّك لا تصل إلى ذلك حتى يندر عنك الذي فيه عيناك - فإنّي كنت لا أعاملك إلاّ بالسيف قبل أن تصل إلى شيء من ذلك .

فوقع بين علي عليه السلام وعمر كلام حتى تلاحيا واستبسل(1) ... .

وفي دلائل الإمامة : ... ودفنها ... وجدّد أربعين قبرا ، فاستشكل على الناس قبرها ، فأصبح الناس ولام بعضهم بعضا ، وقالوا : إنّ نبينا صلى الله عليه و آله خلّف بنتا ولم نحضر وفاتها والصلاة عليها ودفنها ، ولا نعرف قبرها فنزورها .

فقال من تولّى الأمر : هاتوا من نساء المسلمين من تنبش هذه القبور حتى نجد فاطمة عليهاالسلام فنصلّي عليها ونزور قبرها .فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام فخرج مغضبا قد احمرّت عيناه ، ودرّتأوداجه ، وعليه القباء الأصفر الذي كان يلبسه في الكريهة ، وهو يتوكّأ على سيفه ذي الفقار حتى أتى البقيع ، فسار الناس من أنذرهم وقال : هذا علي قد أقبل كما ترونه ، وهو يقسم باللّه لئن حوّل من هذه القبور حجر ليضعنّ السيف في رقاب الآمرين .

ص: 177

فتلقّاه الرجل ومن معه من أصحابه ، وقال له : مالك يا أبا الحسن ، واللّه لننبشنّ قبرها ونصلّي عليها .

فأخذ علي عليه السلام بجوامع ثوبه ثمّ ضرب به الأرض ، وقال : يابن السوداء ، أمّا حقّي فقد تركته مخافة ارتداد الناس عن دينهم ، وأ مّا قبر فاطمة عليهاالسلام فوالذي نفس علي بيده لئن رمت أنت أو أصحابك شيئا لأسقينّ الأرض من دمائكم ، فإن شئت فافعل يا ثاني .

وجاء الأوّل وقال له : يا أبا الحسن بحقّ رسول اللّه وبحقّ فاطمة إلاّ خلّيت عنه ، فإنّا لسنا فاعلين شيئا تكرهه ، فخلّى عنه ، وتفرّق الناس ، ولم يعودوا إلى ذلك(1) .

* * *

ص: 178

رحم اللّه الأخوات من أهل الجنّة ، فسمّاهنّ :

أسماء بنت عميس الخثعمية ، وكانت تحت جعفر بن أبي طالب عليهماالسلام .

وسلمى بنت عميس الخثعمية ، وكانت تحت حمزة عليه السلام .

وخمس من بني هلال : ميمونة بنت الحارث ، وكانت عند النبي صلى الله عليه و آله .

وأم الفضل عند العباس ، واسمها هند .

والغميصاء ( وقيل : القميصان ) أم خالد بن الوليد ، وكانت أنصارية لازمت أمير المؤمنين عليه السلام في صفّين .

وغرّة ، وكانت في ثقيف عند الحجّاج بن غلاظ بن خالد بن حوز بن هلال المكنّى بأبي عبد اللّه ، سكن المدينة وبنى بها مسجدا(1) .

وفي الحديث مدح لهؤلاء الأخوات معا ، يعني أنّهن جميعا من أهل الجنّة لا تخرج منهنّ واحدة .

تزوّج عبد اللّه بن جعفر السيدة زينب بنت أمير المؤمنين عليهماالسلام ، فولدت له ولدين استشهدا يوم الطفّ بين يدي الحسين الشهيد عليه السلام .

بقيت أسماء في الحبشة مع جعفر وأبنائه إلى السنة السابعة للهجرة وقدم على النبي صلى الله عليه و آله في قلاع خيبر مع جماعة ، فلمّا قدم على رسول اللّه صلى الله عليه و آله

قال صلى الله عليه و آله : « ما أدري بأيّهما أنا أسرّ ، بفتح خيبر ، أو بقدوم جعفر »(1) .

ثمّ نظر إلى جعفر وبكى وقال له : « ألا أمنحك ؟ ألا أعطيك ؟ ألا أحبوك ؟! » فقال : بلى يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فعلّمه الصلاة المعروفة باسم «صلاة جعفر»، وفضلها معروف، وهي مذكورة في كتب الأدعيه والأخبار.

والعاقبة أنّ جعفر استشهد في البلقاء في أقصى أرض يثرب والحجاز على حدود الشام في جمادى الآخرة سنة ثمان للهجرة مع زيد بن حارثة وعبد اللّه بن رواحة ، ووجد في جسده تسعون جراحة .

وأخبر جبرئيل النبي صلى الله عليه و آله في المدينة بمقتل جعفر ، فبكى صلى الله عليه و آله ودعى لذرّيته فقال : « اللّهم إنّ جعفرا قد قدم إليك بأحسن الثواب فاخلفه في ذرّيته بأحسن ما خلفت أحدا من عبادك في ذرّيته »(2) .

وبشّر صلى الله عليه و آله أسماء بنت عميس أنّ اللّه أعطى جعفرا جناحين يطير بهما فيالجنّة ، ثمّ أمر سلمى أن تصنع طعاما شهيّا من الشعير والزيت وتطعم أيتام جعفر ، وكان يصحبهم معه أينما ذهب ثلاثة أيّام يدور بهم على نسائه(3) .

ص: 181

وكان جعفر أشبه الناس برسول اللّه صلى الله عليه و آله خَلقا وخُلقا، وكان يكنّى « أبو المساكين » لأنّه كان يحبّهم ويطعمهم(1) .

وهذه الوصيّة إنّما تدلّ على طهارة أسماء وتقواها ، وكمال إيمانها وتديّنها ؛ لأنّه أوصى لها من دون المسلمين ومن دون بقيّة أزواجه ، وكان له ثلاث زوجات غيرها هنّ : أسماء بنت عبد العزى ، ولد منها عبد اللّه ، وأسماء ذات النطاقين ، وأم رومان بنت عامر بن عمير من بني كنانة ، ولد منها عبد الرحمن وعائشة وحبيبة .

والعجيب أ نّه في مدّة خلافته القليلة - سنتين وثلاثة أشهر وأيّام - كانت أسماء في بيته تغذّي ابنها محمد محبّة أمير المؤمنين عليه السلام وولايته على مرأى ومسمع من أبي بكر ، فخرّجت من بيته من جُبلوا على محبّة أمير المؤمنين عليه السلام ، فكأنّ أسماء كانت هي أشرف الأبوين لمحمد بن أبي بكر حيث ما فتأت توصّيه دائما بولاية آل طه وأهل بيت النبوّة عليهم السلام ، فشبّ على ذلك ، ولم يحد عنه بل بقي ثابتا راسخا .

ومن غرائب الوقائع وعجائب الدهر التي تكشف عن شهامة هذه المخدّرة المكرّمة وشدّة ولائها وصلابة إيمانها وشجاعتها أنّها كانت في حبائل أبي بكر إلاّ أ نّها شهدت عليه ، وردّت قوله في قصّة فدك ، ووقفت لتعلن على رؤوس الأشهاد كذب زوجها وتدليسه وغصبه لحق آل البيت عليهم السلام ، فشهدت خلافا لهوى زوجها وهوى الآخرين ، ولم تفزع من تهديداتهم ، ولم تستسلم لقهرهم ، وقالت لهم بشجاعة العارف باللّه وبأهل بيته : « إنّكم ظلمة جائرون غصبتم حقّ من له الحقّ فأعيدوه إلى نصابه » .

ص: 183

ولمّا أرادوا قتل أمير المؤمنين عليه السلام وأمروا خالد بن الوليد بتنفيذ ذلك في الصلاة بعثت جاريتها إلى أمير المؤمنين عليه السلام وقالت له : « إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنْ النَّاصِحِينَ »(1) .

فقال أمير المؤمنين عليه السلام للجارية : قولي لها : « إنّ اللّه يحول بينهم وبين ما يريدون » .

أو أ نّه قال : « فمن يقتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، وإنّ اللّه بالغ أمره » ؟!

فهدأ روعها وسكّن قلبها وسلّمت لما قاله أمير المؤمنين عليه السلام ، وبالفعل فقد ندم أبوبكر - وهو في الصلاة - على ما اتّفق عليه مع خالد ، وخاف من سيوف بني هاشم المسلولة ونفوسهم الأبيّة ، وحال اللّه بينه وبين ما يريد ، فقال قبل تسليم الصلاة : « أي خالد لا تفعل ما أمرتك » ثمّ سلّم ... إلى آخر الخبر(2) .

ومنها : أ نّها ولدت عبد اللّه بن جعفر زوج زينب الكبرى عليهاالسلام ، وقد استشهد أولاده بين يدي الحسين عليه السلام ، فقدّمت بذلك أسماء فداءً للحسين عليه السلام .

وولدت محمد بن أبي بكر ، وكان كما قال أمير المؤمنين عليه السلام : « محمد ابني من صلب أبي بكر » ، وراح شهيدا في سبيل اللّه دفاعا عن ولاية أمير المؤمنين عليه السلام .

وولدت عونا من أمير المؤمنين عليه السلام وقد استشهد بين يدي الحسين عليه السلام في طفّ كربلاء .

فهنيئا لها ، والسلام عليها وعلى زوجها أميرالمؤمنين عليه السلاموعلى

أولادها المستشهدين .

ص: 186

تزوّجها أمير المؤمنين عليه السلام تنفيذا لوصيّة السيدة الصدّيقة عليهاالسلام حيث قالت عليهاالسلام : . . أوصيك أوّلاً أن تتزوّج بعدي بابنة أختي أمامة ، فإنّها تكون لولدي مثلي ، فإنّ الرجال لابدّ لهم من النساء(1) .

وفي مصباح الأنوار : قالت : بنت أختي وتحنّن على ولدي(2) .

وهذا وسام عظيم قلّدته سيدة النساء لأمامة حيث شهدت لها بالولاء والمحبّة والتحنّن على أبناء رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

ولمّا كبرت أمامة توجّعت وجعا شديدا حتى اعتقل لسانها ، فكان الإمامان الحسن والحسين عليه السلام يسألانها وهي تجيبهما بالإشارة(3) .

قيل : إنّها ماتت سنة خمسين للهجرة(4) .

ص: 188

وقال : تزوّج علي عليه السلام ليلى بنت مسعود النهشلية فضربت له في داره حجلة ، فجاء فهتكها وقال عليه السلام : حسب أهل علي ما هم فيه(1) .

وولدت له عبيد اللّه وأبابكر(2) .

ص: 190

فقال : بلى .

فقالا له : هذه خولة الحنفية نكحها من سبيهم ولم يخالفهم على أمرهم مذ حياتهم ؟!

فقال الباقر عليه السلام : من فيكم يأتيني بجابر بن عبد اللّه ؟ - وكان محجوبا قد كفّ بصره - .

فحضر وسلّم على الباقر عليه السلام فردّ عليه وأجلسه إلى جانبه .

فقال له : يا جابر ! عندي رجلان ذكرا أنّ أمير المؤمنين عليه السلامرضي

بإمامة من تقدّم عليه ، فاسألهما ما الحجّة في ذلك ؟

فسألهما فذكرا له حديث خولة ، فبكى جابر حتى اخضلّت لحيته بالدموع .

ثمّ قال : واللّه - يا مولاي - لقد خشيت أن أخرج من الدنيا ولا أُسأل عن هذه المسألة ، واللّه إنّي كنت جالسا إلى جنب أبي بكر ، وقد سبى بني حنيفة مع مالك بن نويرة من قبل خالد بن الوليد وبينهم جارية مراهقة .

فلمّا دخلت المسجد قالت : أ يّها الناس ! ما فعل محمّد صلى الله عليه و آله ؟

قالوا : قُبض .

قالت : هل له بُنية تقصد ؟

قالوا : نعم هذه تربته وبُنيته .

فنادت وقالت : السلام عليك يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله أشهد أ نّك تسمعصوتي وتقدر على ردّ جوابي ، وإنّنا سبينا من بعدك ، ونحن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأ نّك محمّدا رسول اللّه .. .

ص: 192

ثمّ جلست فوثب إليها رجلان من المهاجرين أحدهما طلحة والآخر الزبير وطرحا عليها ثوبيهما .

فقالت : ما بالكم - يا معاشر الأعراب - تغيّبون حلائلكم وتهتكون حلائل غيركم ؟

فقيل لها : لأ نّكم قلتم لا نصلّي ولا نصوم ولا نزكّي ؟

فقال لها الرجلان اللذان طرحا ثوبيهما : إنّا لغالون في ثمنك .

فقالت : أقسمت باللّه وبمحمّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله إنّه لا يملكني ويأخذ رقبتي إلاّ من يخبرني بما رأت أُمّي وهي حاملة بي ؟ وأيّ شيء قالت لي عند ولادتي ؟ وما العلامة التي بيني وبينها ؟ وإلاّ بقّرت بطني بيدي فيذهب ثمني ويطالب بدمي .

فقالوا لها : اذكري رؤياك حتى نعبرها لك .

فقالت : الذي يملكني هو أعلم بالرؤيا منّي ؟

فأخذ طلحة والزبير ثوبيهما وجلسوا ، فدخل أمير المؤمنين عليه السلاموقال : ما هذا الرجف في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟!

فقالوا : يا أمير المؤمنين امرأة حنفية حرّمت ثمنها على المسلمين وقالت : من أخبرني بالرؤيا التي رأت أُمّي وهي حاملة بي يملكني .

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ما ادّعت باطلاً ، أخبروها تملكوها .

فقالوا : يا أبا الحسن ! ما منّا من يعلم ، أما علمت أنّ ابن عمّك رسولاللّه صلى الله عليه و آله قد قبض وأخبار السماء قد انقطعت من بعده .

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : أخبرها بغير اعتراض منكم ؟

ص: 193

قالوا : نعم .

فقال عليه السلام : يا حنفية ! أخبرك وأملكك ؟

فقالت : لعلّك الرجل الذي نصبه لنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله في صبيحة يوم الجمعة بغدير خم علما للناس ؟

فقال : أنا ذلك الرجل .

قالت : من أجلك نهبنا ، ومن نحوك أتينا ، لأنّ رجالنا قالوا : لا نسلّم صدقات أموالنا ولا طاعة نفوسنا إلاّ لمن نصبه محمّد صلى الله عليه و آله فينا وفيكم علما .

قال أمير المؤمنين عليه السلام : إنّ أجركم غير ضائع ، وإنّ اللّه يوفي كلّ نفس ما عملت من خير .

ثمّ قال : يا حنفية ! ألم تحمل بك اُمّك في زمان قحط قد منعت السماء قطرها ، والأرضون نباتها ، وغارت العيون والأنهار حتى أنّ البهائم كانت ترد المرعى فلا تجد شيئا ، وكانت اُمّك تقول لك : إنّك حمل مشوم في زمان غير مبارك .

فلمّا كان بعد تسعة أشهر رأت في منامها كأن قد وضعت بك ، وأ نّها تقول : إنّك حمل مشوم في زمان غير مبارك ، وكأ نّك تقولين : يا اُمّي لا تتطيّرن بي فإنّي حمل مبارك أنشأ منشأ مباركا صالحا ، ويملكني سيّد ، واُرزق منه ولدا يكون للحنفية عزّا ؟

فقالت : صدقت .

فقال عليه السلام : إنّه كذلك وبه أخبرني ابن عمّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فقالت : ما العلامة التي بيني وبين اُمّي ؟

ص: 194

فقال لها : لمّا وضعتك كتبت كلامك والرؤيا في لوح من نحاس وأودعته عتبة الباب ، فلمّا كان بعد حولين عرضته عليك فأقررت به ، فلمّا كان بعد ستّ سنين عرضته عليك فأقررت به ، ثمّ جمعت بينك وبين اللوح وقالت لك : يا بنيّة إذا نزل بساحتكم سافكٌ لدمائكم ، وناهب لأموالكم ، وسابٍ لذراريكم ، وسبيت فيمن سبي ، فخذي اللوح معك واجتهدي أن لا يملكك من الجماعة إلاّ من خبّرك بالرؤيا وبما في هذا اللوح .

فقالت : صدقت ... يا أمير المؤمنين .

ثمّ قالت : فأين هذا اللوح ؟

فقال : هو في عقيصتك .

فعند ذلك دفعت اللوح إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهماالسلام .

ثمّ قالت : يا معاشر الناس ! اشهدوا أ نّي قد جعلت نفسي له عبدة .

فقال عليه السلام : بل قولي زوجة .

فقالت : اشهدوا أن قد زوّجت نفسي - كما أمرني - بعليّ عليه السلام .

فقال عليه السلام : قد قبلتكِ زوجة . فماج الناس .

فقال جابر : فملكها - واللّه - يا أبا جعفر بما ظهر من حجّته ، وثبت من بيّنته ، فلعن اللّه من اتّضح له الحقّ ثمّ جحد حقّه وفضله ، وجعل بينه وبينالحقّ سترا(1) .

ص: 195

ويبدو أ نّها كانت من ذوات الفضل والرواية كما نصّ على ذلك كلّ من ذكرها وأشار إليها ، وهي إنّما عرفت وذكرت في المصنّفات لمكان روايتها ، وهذا هو شأن باقي من عاش في ظلال بيت المولى أمير المؤمنين عليه السلام .

ص: 200

وأمّ البنين عليهاالسلام - كباقي حرم الإمام عليه السلام - ترقّب الموقف بقلب واجف وجل ، والحزن يخيّم على الأجواء ، وانتظار وقوع النازلة يقطع الأحشاء ، والكون كلّه في اضطراب ، فكيف بنساء سيد الأوصياء عليه السلام ؟

إنّها ليلة تربك المشاعر ، وتهزّ المواقف ، وتنهك الوقور . .

ليلة الانتظار . . الترقّب . . انتظار وقوع الفاجعة . . ليلة تشبه إلى حدٍّ ما ليلة العاشر من المحرّم في كربلاء . .

ليلة لا يمكن أن يحيط بها تعبير ، أو تحصرها عبارة ، أو تصفها كلمات ، ولكنّها ليلة مرّت على أم البنين عليهاالسلام . .

مرّت عليها وهي زوجة سيد الأوصياء عليه السلام . . وليست كباقي النساء !

فلمّا طلع الفجر قام أخو النبي صلى الله عليه و آله ، وهمّ بالخروج ، فاستقبله أوز كان في صحن داره ، فصحن في وجهه ، كأنّهن يتوسّلن إليه ، يحاولن أن يمنعنه من الخروج ، ولسان حالهن : لا تفجعنا بنفسك يا سيد الكائنات . .

فإذا كان هذا حال الأوز ، فما حال أم البنين وزينب وأم كلثوم وسائر حرم أمير المؤمنين عليه السلام . .

صاحت الأوز في وجهه، فقال: «دعوهنّ فإنّهن صوائح تتبعها نوائح» ..

وأمسكت الباب بمئزره ، فانحل أزاره ، والباب أيضا توسّل بسيد الكائنات ، فشدّ إزاره وهو يقول :

اشدد حيازيمك للموت *** فإنّ الموت لاقيكا

ولا تجزع من الموت *** إذا حلّ بواديكا

ص: 202

خرج الإمام عليه السلام إلى اليوم الذي كان ينتظره بفارغ الصبر ، وهو يقول مرّة بعد أخرى : « متى يبعث أشقاها فيخضب هذه من هذه ، يقصد لحيته من رأسه » . .

وقف في أفضل الأوقات ، في ليلة القدر عند انبلاج الفجر ، في بيت اللّه بين يدي اللّه ، يصلّي بخشوع وخضوع ، وإذا بصوته يشقّ أجواء الأرض والسماء ، ويدمدم على الأشقياء الذين ما عرفوا قدره ، ويزفّ البشرى لسكّان السماء : « فزت وربّ الكعبة(1) » . .

فاضطرب الكون، واصطفقت أبواب المسجد، وهبّت ريح سوداء مظلمة، تزلزلت الأرض، وارتفع صوت جبريل بين السماء والأرض هاتفا: تهدّمت واللّه أركان الهدى ، وانفصمت العروة الوثقى . . قتل علي المرتضى(2) . .

وجاء الحسنان يحملان سيد الأكوان إلى الدار ، وأم البنين عليهاالسلامواقفة

ترقّب الكون المتناثر ، وتنتظر دخول أمير المؤمنين عليه السلاممخضّبا بدمه . .

إنّها وقفة انتظار تذكّر بموقف شريكة الحسين عليه السلام على التلّ ساعة

شبكت عشرها على رأسها، ووقفت تشقّ صفوف الأعداء بلحظات طرفها لعلّها ترى ما يكشف لها أمر أخيها وقد أحاطت به الخيل والرجال،ومناد القوم يعربد فيهم : ما تنتظرون بالرجل . . انزلوا إليه فأريحوه . .

* * *

ص: 203

لم تتزوّج أم البنين عليهاالسلام بعد أمير المؤمنين عليه السلام ، - كسائر نسائه عليه السلام - ، وقد تقدّم بعض الرجال إلى بعض نسائه فامتنعت وروت حديثا عن أمير المؤمنين عليه السلام : أنّ أزواج النبي والوصي لا يتزوّجن بعده ، فلم يتزوّجن - الحرائر وأمّهات الأولاد - عملاً بالرواية .

وهل ثمّة زوج كأمير المؤمنين علي عليه السلام ؟!

* * *

ثمّ عاشت مأساة الإمام الزكي عليه السلام بكلّ أبعادها وتفاصيلها . .

خيانة ما يسمّونه بالأمّة . . وقوع الصلح . . دخول العدوّ إلى الكوفة . . ثمّ رحيل ريحانة الرسول وقرّة عين الزهراء البتول الإمام الحسن المجتبى عليه السلام الى مدينة جدّه صلى الله عليه و آله ، حاملاً ثقل أبيه وأهله ، وآهاته وآلامه . .

وهجم القوم على رحل الإمام الحسن عليه السلام في ساباط ، وفيهم أم البنين عليهاالسلام وأولادها الكرام . .

طعن الإمام المظلوم الحسن عليه السلام بمغول في فخذه ، وسلب ثقله ورحله

حتى الطنفسة التي كان جالسا عليها للصلاة ، والرداء الذي كان على عاتقه . . وأم البنين عليهاالسلام حاضرة شاهدة ما يجري على آل بيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وحرم أمير المؤمنين عليه السلام ، وهي منهم . . .

ثمّ عاشت ما جرى على الإمام الزكي عليه السلام من مصائب ، سمّوه وحاربوهفي حياته وبعد شهادته ، فرموا جنازته بالنبال . .

ص: 204

إنّها كانت تعيش في بيوت أذن اللّه أن ترفع ويذكر فيه اسمه ، كانت في بيت أمير المؤمنين عليه السلام ، فشهدت رجوع السبط الغريب الحسين الشهيد عليه السلاممن دفن أخيه الحسن عليه السلام وهو حاسر الرأس ، قد رمى عمامته

على قبر أخيه ، ووقف باكيا منتحبا وهو يقول :

أأدهن رأسي أم تطيب محاسني *** وخدّك معفور وأنت تريب

وليس حريبا من أصيب بماله *** ولكنّ من وارى أخاه حريب

في أبيات . .

ثمّ جاءت كربلاء . .

ص: 205

فكلّ نبي أو وصي جاء منذ أن هبط أبونا آدم عليه السلام إلى الأرض كان يدّخر لسيد الشهداء عليه السلام ، ويشهد لذلك زيارة وارث الصحيحة المشهورة .

وقد نصّت الزيارة الشريفة على أنّ الحسين عليه السلام وارث كلّ الأنبياء قبله بما فيهم خاتم النبيّين صلى الله عليه و آله ، ومعنى كونه وارثا لهم أنّهم كانوا يجمعون ويعدّون له ، وهذه هي المرحلة الأولى من التاريخ ، وهي مرحلة الإعداد لقيام الحسين عليه السلام .

ويمكن تفسير ما ورد من روايات(1) تتحدّث عن تبليغ الأنبياء جميعا من لدن آدم عليه السلام إلى النبي الخاتم صلى الله عليه و آله بما يجري على الحسين عليه السلاموبكاؤهم عليه ، ومواساتهم له عليه السلام ، وذلك لأنّ النبي المبعوث لابدّ له أن يعرف الغرض الأساسي من بعثته ، وهو حسب هذا الفرض الإعداد للقيام الحسيني الذي تترتّب عليه إقامة الحكم الإلهي العامّ والشامل وتحقيق العبادة من كلّ العباد .

وقد انتهت هذه المرحلة بانتهاء حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وختم النبوّات ، وابتدأت المرحلة الثانية من قيام الحسين عليه السلام حيث نشطت حركة النفاق ، وقام ناعقها وشرعوا في تأسيس أساس الظلم والجور ، منذ أن خالفوااللّه وغيّروا دينه ، وبدّلوا سنّة نبيّه صلى الله عليه و آله ، وأقاموا السقيفة ، وأبطلوا الغدير ،

ص: 207

ودحضوا الحق ، وضيّقوا على رجاله ، وقتلوهم وشتّتوهم ، وأقاموا سنّتهم بديلاً عن سنّة النبي صلى الله عليه و آله ، واتّخذوا لهذه الأمّة عجلاً وسامريّا ، فما عاد الأعشى يميّز الحقّ من الباطل ، فقام داعي الحقّ يميّز خطّ الضلال عن خطّ الهدى ، ويقيم المنار للسائرين إلى اللّه ، فكان أوّل من شرع في تفعيل القيام الحسيني الصدّيقة فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، ثمّ أمير المؤمنين عليه السلام ، ثمّ الحسن عليه السلام ، وبهم تمّت كلّ مراحل القيام الفعلي لقيام الحسين عليه السلام ، فانطلق سيد الشهداء عليه السلاملإنفاذ تكليفه الإلهي لتمييز الحقّ عن الباطل ، وتمييز النفاق ، وتحديد معالم الهدى والضلال حتى لا يبقى لمعتذر عذرا ، فكان فاجعة الطفّ ، حيث تقابل معسكر الضلال بكلّ أبعاده وتفاصيله وخيله ورجله ، ومعسكر الهدى بكلّ أبعاده وتفاصيله ، فلم يكن شيء من الاعتقادات والأخلاقيات والسلوكيات في المعسكرين إلاّ وتقابلا .

وبهذا امتاز الخطّان ، وتحدّد الحقّ الصراح ، والباطل المفضوح ، وحينئذٍ انتهت المرحلة الثانية من مراحل القيام الحسيني .

والآن وقد اتّضحت حدود الحقّ والباطل ، واختار كلّ أنصاره ،

ودخل أنصار الحقّ دائرة الهدى ، احتاجوا إلى بيان تفاصيل الحقّ الذي اعتقدوه ، فبدأت المرحلة الثالثة من مراحل القيام الحسيني ، فشرع أئمّة الهدى من الإمام زين العابدين عليهم السلامإلى آخر الغيبة الصغرى ببيان تفاصيل الحقّ ، وشرح كلّ ما يحتاجه الخلق في حياتهم ، فلم تبق صغيرةولا كبيرة إلاّ وبيّنوا حكمها ، وقامت الحجّة على العباد تامّة كاملة .

ص: 208

فأصبح الخلق وقد امتاز الحقّ عندهم عن الباطل ، وتحدّد كلّ تفاصيل الحقّ ، فلابدّ أن يدخل العباد إلى صالة الامتحان ، ويبدأ الاختبار الإلهي وحينئذٍ بدأت المرحلة الرابعة ، وهي مرحلة الغيبة الكبرى ، فنحن الآن نعيش فترة الامتحان .

فإذا قام المولى صاحب الأمر عليه السلام وانتقم من قتلة جدّه الحسين عليه السلام ، ختم المرحلة السابقة وبدأ بالمرحلة الخامسة من القيام الحسيني حيث يستلم - العباد منذ يوم قتل قابيل هابيل إلى ظهور المولى صاحب الأمر عليه السلام - نتائج ما كسبوه في الامتحان .

فإذا حصد القائم رؤوس الشرك والضلالة والنفاق ، وطهرت الأرض من الرجس والأرجاس ، تبدأ المرحلة السادسة والأخيرة من مراحل القيام الحسيني ، حيث يحكم أبو الأئمّة عليهم السلام ، ويحقّق دعوته ، ويطبّق إرادة الربّ في الأرض ، يوم تكون الرجعة ويكرّ الحسين عليه السلامفيحكم حتى يسقط حاجباه على عينيه .

وبهذا يتحقّق الغرض الإلهي من الخلقة ، وهو إقامة حكومة العدل الإلهي وتتحقّق العبادة التي أرادها اللّه من الإنسان إذ قال : « وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِْنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ » .

ثمّ قال : يا أخي ، أنت صاحب لوائي ، وإذا مضيت تفرّق عسكري(1) . .

روى الطريحي في المنتخب قال : إنّ العباس بن علي عليهماالسلام كان حامل لواء أخيه الحسين عليه السلام ، فلمّا رأى جميع عسكر الحسين عليه السلامقتلوا وإخوانه وبنو عمّه بكى ، وأنّه إلى لقاء ربّه اشتاق وحنّ ، فحمل الراية وجاء نحو أخيه الحسين عليه السلام وقال : يا أخي ، هل رخصة ؟ فبكى الحسين عليه السلامبكاءا شديدا حتى ابتلت لحيته المباركة بالدموع ، ثمّ قال : يا أخي كنت العلامة من عسكري ، ومجمع عددنا ، فإذا أنت غدوت يؤول جمعنا إلى الشتات ، وعمارتنا تنبعث إلى الخراب ، فقال العباس عليه السلام : فداك روح أخيك ، يا سيدي قد ضاق صدري من الحياة الدنيا ، وأريد أخذ الثأر من هؤلاء المنافقين ، فقال الحسين عليه السلام : إذا غدوت إلى الجهاد فاطلب لهؤلاء الأطفال قليلاً من الماء(2) . .

فالعباس بن أمير المؤمنين عليهماالسلام صاحب لواء الطفّ ، ويشكّل بشهادة الحسين عليه السلام عسكر كربلاء الذي جمع مواريث الأنبياء والأوصياء عليهم السلام ، وبوجوده تقوم أركان المعسكر ، وبفقده يؤول الجمع إلى شتّات ، وتنبعث عمارة جند الحقّ إلى الخراب ، ويتشتّت شمل عساكر الموحّدين ،ويتفرّق جمعهم .

بالإضافة إلى شهادة سيد الشهداء - وفيها كفاية - فإنّه قد ثبت ذلك

ص: 210

على أرض الواقع حيث لم يبق مع الحسين عليه السلام من الرجال والمقاتلين إلاّ أبو الفضل العباس عليه السلام ، فكان الحسين عليه السلام القائد وعسكر التوحيد كلّه قد اجتمع في شخص العباس عليه السلام .

ومن هنا نعرف منزلة هذه المرأة التي صنعت على عين اللّه ، وأرادها الإمام أمير المؤمنين عليه السلام على علم ، وبحث عنها بحثا لتلد له غلاما يكون لولده الحسين عليه السلام ناصرا وعضدا في طفّ كربلاء كما ورد في نصّ المرسوم الذي طلب فيه الإمام عليه السلام من أخيه عقيل أن يختار له هذه العقيلة .

دخل الحسين عليه السلام على الوليد ، وقال له : لماذا دعوتني ؟ فقال : دعوتك للبيعة التي قد اجتمع الناس عليها !

فقال الحسين عليه السلام : إنّ مثلي لا يعطي بيعته سرّا ، وإنّما يجب أن تكون البيعة علانية بحضرة الجماعة ، فإذا دعوت الناس غدا إلى البيعة ، دعوتنا معهم ، فيكون الأمر واحدا(1) .

فقال مروان : أيّها الأمير إن فارقك الساعة ولم يبايع ، فإنّك لم تقدر منه على مثلها أبدا ، حتى تكثر القتلى بينك وبينه ، فاحبسه عندك ، ولا تدعه يخرج أو يبايع ، وإلاّ فاضرب عنقه .

فالتفت إليه الحسين عليه السلام وقال : ويلي عليك يا بن الزرقاء ، أتأمر بضرب عنقي ، كذبت واللّه وأثمت ، واللّه لو رام ذلك أحد لسقيت الأرض من دمه قبل ذلك ، فإن شئت فرُم أنت ضرب عنقي إن كنت صادقا .

ثمّ أقبل الحسين عليه السلام على الوليد ، فقال : أيّها الأمير ! إنّا أهل بيت النبوّة ، ومعدن الرسالة ، ومختلف الملائكة ، ومهبط الرحمة ، بنا فتح اللّه وبنا ختم ، ويزيد رجل فاسق ، شارب الخمر ، قاتل النفس ، معلن بالفسق ، فمثلي لا يبايع لمثله ، ولكن نصبح وتصبحون ، وننظر وتنظرون ، أيّنا أحقّبالخلافة والبيعة(2) .

ص: 213

فأغلظ الوليد في كلامه وارتفعت الأصوات فهجم تسعة عشر رجلاً قد انتضوا خناجرهم(1) ، فخرج الحسين عليه السلام معهم(2) .

فلمّا سمع الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ذلك ، دعا الكاتب وكتب إلى يزيد كتابا جاء فيه : أمّا بعد ، فإنّ الحسين بن علي ليس يرى لك خلافة ولا بيعة ، فرأيك في أمره ، والسلام .

فلمّا ورد الكتاب على يزيد ، كتب الجواب إلى الوليد بن عتبة : أمّا بعد ، فإذا أتاك كتابي هذا فعجّل علي بجوابه ، وبيّن لي في كتابك كلّ من في طاعتي ، أو خرج منها ، وليكن مع الجواب رأس الحسين بن علي(3) !

وهكذا أعلن الإمام عليه السلام رفضه الكامل لبيعة الطاغية يزيد ، وعزم على مغادرة المدينة ، فودّع قبر جدّه أكثر من مرّة ، ومضى في جوف الليل إلى قبر أمّه فودّعها ، ثمّ مضى إلى قبر أخيه الحسن عليه السلام فودّعه(4) .

روى عبد اللّه بن سنان الكوفي عن أبيه عن جدّه قال : خرجت بكتاب أهل الكوفة إلى الحسين عليه السلام ، وهو يومئذٍ بالمدينة، فأتيته فقرأهفعرف معناه ، فقال: انظرني إلى ثلاثة أيّام ، فبقيت في المدينة ، ثمّ تبعته إلى أن صار عزمه بالتوجه إلى العراق ، فقلت في نفسي : أمضي وأنظر إلىملك الحجاز كيف يركب ! وكيف جلالته وشأنه !

ص: 214

فأتيت إلى باب داره ، فرأيت الخيل مسرجة ، والرجال واقفين ، والحسين عليه السلام جالس على كرسي ، وبنو هاشم حافّون به ، وهو بينهم كأنّه البدر ليلة تمامه وكماله ، ورأيت نحوا من أربعين محملاً ، وقد زيّنت المحامل بملابس الحرير والديباج .

قال : فعند ذلك أمر الحسين عليه السلام بني هاشم بأن يركبوا محارمهم على

المحامل ، فبينما أنا أنظر وإذا بشابّ قد خرج من دار الحسين عليه السلام ، وهو طويل القامة ووجهه كالقمر الطالع ، وهو يقول : تنحّوا يا بني هاشم ! وإذا بامرأتين قد خرجتا من الدار ، وهما تجرّان أذيالهما على الأرض حياءً من الناس ، وقد حفّت بهما إماؤهما ، فتقدّم ذلك الشابّ إلى محمل من المحامل ، وجثى على ركبتيه ، وأخذ بعضديهما وأركبهما المحمل .

فسألت بعض الناس عنهما ، فقيل : أمّا أحدهما فزينب عليهاالسلاموالأخرى

أم كلثوم عليهاالسلام بنتا أمير المؤمنين عليه السلام .

فقلت : ومن هذا الشابّ ؟

فقيل لي : هو قمر بني هاشم ، العباس ابن أمير المؤمنين عليهماالسلام .

ثمّ رأيت بنتين صغيرتين ، كأنّ اللّه - تعالى - لم يخلق مثلهما ، فجعل واحدة مع زينب عليهاالسلام والأخرى مع أم كلثوم عليهاالسلام ، فسألت عنهما ، فقيل لي :هما سكينة وفاطمة بنتا الحسين عليه السلام .

ثمّ خرج غلام آخر كأنّه البدر الطالع ، ومعه امرأة ، وقد حفّت بهاإماؤها ، فأركبها ذاك الغلام المحمل ، فسألت عنها وعن الغلام ، فقيل

ص: 215

لي : أمّا الغلام فهو علي الأكبر ابن الحسين عليه السلام ، والامرأة أمّه ليلى زوجة الحسين عليه السلام .

ثمّ خرج غلام وجهه كفلقة القمر ، ومعه امرأة ، فسألت عنها ، فقيل لي : أمّا الغلام فهو القاسم بن الحسن المجتبى ، والامرأة أمّه .

ثمّ خرج شابّ آخر وهو يقول : تنحّوا عنّي يا بني هاشم ، تنحّوا عن حرم أبي عبد اللّه عليه السلام ، فتنحّى عنه بنو هاشم ، وإذا قد خرجت امرأة من الدار ، وعليها آثار الملوك ، وهي تمشي على سكينة ووقار ، وقد حفّت بها إماؤها ، فسألت عنها ، فقيل لي : أمّا الشابّ فهو زين العابدين ابن الإمام عليهماالسلام ، وأ مّا الامرأة فهي أمّه شاه زنان بنت الملك كسرى زوجة الإمام عليه السلام ، فأتى بها وأركبها على المحمل .

ثمّ أركبو بقيّة الحرم والأطفال على المحامل .

فلمّا تكاملوا نادى الإمام عليه السلام : أين أخي ؟ أين كبش كتيبتي ؟ أين قمر بني هاشم ؟

فأجابه العباس عليه السلام : لبيك لبيك يا سيدي .

فقال له الإمام عليه السلام : قدّم لي - يا أخي - جوادي .

فأتى العباس عليه السلام بالجواد إليه ، وقد حفّت به بنو هاشم ، فأخذ العباس عليه السلام بركاب الفرس حتى ركب الإمام عليه السلام .ثمّ ركب بنو هاشم ، وركب العباس عليه السلام ، وحمل الراية أمام الإمام عليه السلام .

قال : فصاح أهل المدينة صيحة واحدة ، وعلت أصوات بني هاشم بالبكاء والنحيب ، وقالوا : الوداع .. الوداع ، الفراق .. الفراق .

ص: 216

فقال العباس عليه السلام : هذا - واللّه - يوم الفراق ، والملتقي يوم القيامة .

ثمّ صاروا قاصدين كربلاء مع عياله وجميع أولاده ذكورا وإناثا إلاّ ابنته فاطمة الصغرى ، فإنّها كانت مريضة(1) .

وأقبلت نساء بني عبد المطّلب ، فاجتمعن للنياحة لمّا بلغهن أنّ الحسين عليه السلام يريد الشخوص من المدينة ، حتى مشى فيهنّ الحسين عليه السلام ، فقال : أنشدكنّ اللّه أن تبدين هذا الأمر معصية للّه ورسوله .

فقالت له نساء بني عبد المطّلب : فلمن نستبقي النياحة والبكاء ! فهو عندنا كيوم مات رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعلي وفاطمة والحسن ورقيّة وزينب وأم كلثوم عليهم السلام ، جعلنا اللّه فداك من الموت ، يا حبيب الأبرار من أهل القبور(2) .

* * *

إنّ التاريخ لم يسجّل لنا - على حدّ علمنا - أيّ مؤشر مهما كان سريعا وخاطفا ومقتضبا عن لحظة الوداع بين أم البنين عليهاالسلاموأولادها الكرام

البررة ، أو بينها وبين إمامها وسيدها الحسين عليه السلامأو بينها وبين السيدة زينب عليهاالسلام ، وأو بينها وبين غيرهم من ركب الفداء الذي يقوده الكربوالبلاء إلى كربلاء إلاّ أنّ معرفتنا بأمّ العباس عليه السلامالأبية يكشف لنا عن عمق التسليم ، وشدّة الوقار والاتّزان ، وقوّة اليقين ، والضبط الحازم للعواطف التي امتازت به هذه الحرّة المضحية .

ص: 217

فالوداع والفراق بين الأم وولدها ثقيل عسير ، تلتهب فيه العواطف ، وتتكسّر فيه الجمل والعبارات ، وتموت فيه الكلمات ، وتتفجّر فيه الدموع تحسّبا لهواجس البعاد ، هذا لو كان الفراق والوداع لسفر ينتظر بعده اللقاء القريب ، فماذا لو كان الوداع لفراق لا لقاء بعده إلاّ في الآخرة ؟

وماذا لو كان الفراق يغيّب وجه الحسين الحبيب عليه السلام ، ووجه أبي الفضل العباس عليه السلام ، وزينب بنت الزهراء عليهماالسلام ، وغيرها من الوجوه التي يشتاق لها سكّان السماوات قبل سكّان الأرض . .

وكأنّي بأم البنين عليهاالسلام تشهد هذا الموقف الذي تتألّم له صمّ الصخور ، وتشارك نساء بني عبد المطّلب في النياحة والبكاء ، وتتنقّل من دار إلى دار ، وهي تودّع ريحانة النبي صلى الله عليه و آله وحرمه وأبناءها البررة ، وتوصّي أولادها بأخواتهم وسيدهم ومولاهم الحسين عليه السلام ، وتقول لهم : كونوا فداءً لسيّدكم ، وكونوا له عينا ودرعا ، واجعلوا قلوبكم دروعكم للدفاع عنه وعن حرمه ، ولا تقصّروا في الذبّ عنه ، وبيّضوا وجهي عند أمّه وأبيه وجدّه وأخيه وعنده - صلوات اللّه عليهم أجمعين - .

موقفه من القضية في كتبه الأخرى ، ولم يكن يبتّ فيها بضرس قاطع ، وما ذكره من أدلّة قابلة للمناقشة ، بل لا تصمد أمام النقد ، وقد ناقشه بعض المحقّقين وأثبتوا خلاف قوله رحمه الله .

قال محمد علي السالكي في كتابه أم البنين : إنّ السيد المقرّم بعد ما نقل نياحة أم البنين عليهاالسلام في المدينة وأولادها وعلى العباس عليه السلامبالأخصّ في كتابه « قمر بني هاشم » ، الذي طبع مرّة بهذا الاسم ، وتارة باسم « العباس » ، مع ذكر الأشعار المنسوبة إليها ، وفي كتابه « مقتل الحسين » الذي طبع سابقا قبل الطبعة الأخيرة المنمّقة بمقدّمة ولده ، فإنّه بعد هذا وذاك شكّك في الطبعة الأخيرة الخامسة الجديدة من « مقتل الحسين » المطبوع مع مقدّمة ولده .

وقال أيضا في الهامش : إنّما قيّدناه بالخامسة الجديدة ، لأنّ الكتاب طبع الطبعة الخامسة سابقا وليست فيه هذه التشكيكات ، ثمّ طبع طبعة خامسة مع مقدّمة كتبها ابنه السيد محمد حسين المقرّم ، وفيه هذه التشكيكات المشار إليها(1) .

فإذا كانت موجودة ، فلماذا لم تخرج مع الركب الحسينى إلى كربلاء ، مع أنّها سرّحت قلبها معهم ، وبقيت ترفرف بروحها على ساحة المعركة ،وتتسقّط أخبارهم من القادمين ؟

ص: 219

ويا ليتها كانت حاضرة ، فترى مفاخرهم وبطولاتهم فيهون عليها الخطب ، ولربما كان أهون عليها من تحمّل الفراق . . . وتحمّل معاناة الانتظار ومناشدة الركبان .

لقد خرجت عائشة بعد وفاة النبي صلى الله عليه و آله ، وهتكت حرمته وخالفت أمر ربّه ، وكابرت صريح القرآن ، وقعدت أُم البنين عليهاالسلامعن الخروج مع الإمام المعصوم عليه السلام لأنّها أصغت بإذن المؤمن المطيع لقوله تعالى : « وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ » ، وهي تعتقد أنّ اللّه أمرها من خلال هذه الآية - باعتبارها زوجة سيد الوصيّين - بما أمر به نساء سيد المرسلين لأنّهنّ في حكم واحد ، وقد روي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام : أنّه لا يجوز لأزواج النبي والوصي أن يتزوّجن بغيره بعده(1) . . فقعدت عن الخروج كما قعدت أم سلمة عن الخروج مع أمير المؤمنين عليه السلام في حرب الجمل ، والخروج مع سيد الشهداء الحسين عليه السلام . .

ولعلّها لم تخرج لكبر سنّها ، وهو سفر لا كباقي الأسفار .

أو أنّها كانت مأمورة من قبل إمام زمانها بأمر خاصّ يقتضي أن لا تخرج معهم . .وكيف كان فهي لا تتخلّف عن الحسين عليه السلام لولا رضاه . .

ولعلّ هذا هو السبب أو جزء السبب من وراء بقاءها في المدينةوصبرها على مضض ، وتركها الخروج مع الركب الحسيني . . . .

ص: 220

إنّها لم تخرج بجسدها إلى كربلاء ، إلاّ أنّها أخرجت أفلاذ كبدها ، واقترن اسمها من خلال موقف أبناءها بقضيّة الطفّ ، وصار اسمها مقرونا باسم الحسين عليه السلام وثورته ، ومن اقترن اسمه باسم الحسين عليه السلامبأيّ شكل من الأشكال ، ولأيّ سبب من الأسباب كتب له الخلود . .

قال : فما بقيت في المدينة مخدّرة ولا محجّبة إلاّ برزن من خدورهنّ ، مكشوفة شعورهنّ ، مخمشّة وجوههنّ ، ضاربات خدودهنّ ، يدعون بالويل والثبور ، فلم أر باكيا أكثر من ذلك اليوم ، ولا يوما أمرّ على المسلمين منه(1) .

قال بشير : ورأيت امرأة كبيرة تحمل على عاتقها طفلاً وهي تشقّ الصفوف نحوي ، فلمّا وصلت قالت : يا هذا أخبرني عن سيدي الحسين عليه السلام ، فعلمت أنّها ذاهلة ؛ لأنّي أنادي « قتل الحسين عليه السلام » وهي تسألني عنه ، فسألت عنها ، فقيل لي : هذه أمّ البنين عليه السلام ، فأشففت عليها ، وخفت أن أخبرها بأولادها مرّة واحدة .

فقلت لها : عظّم اللّه لك الأجر بولدك عبد اللّه .

فقالت : ما سألتك عن عبد اللّه ، أخبرني عن الحسين عليه السلام .

قال : فقلت لها : عظّم اللّه لك الأجر بولدك عثمان .

فقالت : ما سألتك عن عثمان ، أخبرني عن الحسين عليه السلام .

قلت لها : عظّم اللّه لك الأجر بولدك جعفر .

قالت : ما سألتك عن جعفر ، فإنّ ولدي وما أظلّته السماء فداءً للحسين عليه السلام ، أخبرني عن الحسين عليه السلام .

قلت لها : عظّم اللّه لك الأجر بولدك أبي الفضل العباس عليه السلام .

ص: 222

قال بشير : لقد رأيتها وقد وضعت يديها على خاصرتها ، وسقط الطفل من على عاتقها ، وقالت : لقد - واللّه - قطعت نياط قلبي ، أخبرني عن الحسين عليه السلام .

قال : فقلت لها : عظّم اللّه لك الأجر بمصاب مولانا أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام(1) .

قال المامقاني رحمه الله : إنّ شدّة حبّها للحسين عليه السلام يكشف عن علوّ مرتبتها في الإيمان ، وقوّة معرفتها بمقام الإمامة ، بحيث تستسهل شهادة أولادها الأربعة - وهم لا نظير لهم أبدا - في سبيل الدفاع عن إمام زمانها(2) .

قال السيد محمد كاظم الكفائي :

أمٌّ على أشبالها أربع *** جاءت لبشر وبه تستعين

وتحمل الطفل على كتفها *** تستهدي فيه خبر القادمين

ملهوفة ممّا بها من أسى *** ترى بذاك الجمع شيئا دفين

فقال يا أمّ ارجعي للخبا *** وابكي بنيك قتلوا أجمعين

فما انثنت وما بكت أمّهم *** وخاب منه ظنّه باليقين

كأنّها الطود وما زلزلت *** وحقّ أن تجري لهم دمع عين

فقال يا أم البنين اعلمي *** بأنّ عباسا قتيلاً طعين

قالت طعنت القلب منّي فقل *** النفس والدنيا وكلّ البنين

ص: 223

نمضي جميعا كلّنا للفنا ***نكون قربانا فدىً للحسين

فقال يا أم البنين البسي *** ثوب حداد الحزن لا تنزعين(1)

لقاء أم البنين عليهاالسلام مع زينب الكبري عليهاالسلام :

كانت أمّ البنين عليهاالسلام من النساء الفاضلات العارفات بحقّ أهل البيت عليهم السلام ، مخلصة في ولائهم ممحّضة في مودّتهم ، ولها عندهم الجاه الوجيه والمحلّ الرفيع .

وقد زارتها زينب الكبرى عليهاالسلام بعد وصولها المدينة تعزّيها بأولادها

الأربعة ، كما كانت تزورها أيّام العيد(2) .

ويقال : لمّا دخل بشير إلى المدينة ناعيا الحسين عليه السلام ، وخرج الرجال والنساء ، خرجت من جملتهنّ أمّ البنين عليهاالسلام ، فلمّا سمعت بقتل الحسين عليه السلام خرّت مغشّيا عليها .

فلمّا دخل زين العابدين عليه السلام وجماعته دار الرسول صلى الله عليه و آله ، فرآها مقفرّة الطلول ، خالية من سكّانها ، خالية بأحزانها، قد غشيها القدر النازل ، وساورها الخطب الهائل ، وأطلت عليها عذابات المنايا ، وظلّتها جحافلالرزايا ، وهي موحشة العرصات لفقد السادات .

للهام في معاهدها صياح ، وللرياح في محو آثارها إلحاح ، ولسانحالها يندب ندب الفاقدة ، وتذري دمعا من عين ساهدة ، وقد جالت عواصف النعامى والدبور في تلك المعالم والقصور .

ص: 224

وقالت : يا قوم أسعدوني بإسالة العزوب على المقتول المسلوب ، وعلى الأزكياء من عترته ، والأطائب من امرأته ، فقد كنت آنس بهم في الخلوات ، وأسمع تهجّدهم في الصلوات ، فذوى غصني المثمر ، وأظلم ليلي المقمر ، فما يجفّ جفني من التهيام ، ولا يقلّ قلقي لذلك الغرام ، وليتني حيث فاتتني المواساة عند النزال ، وحرّمت معالجة تلك الأهوال ، كنت لأجسادهم الشريفة مواريا ، وللجثث الطواهر من ثقل الجنادل واقيا ، لقد درست باندراسهم سنن الإسلام ، وجفّت لفقدهم مناهل الإنعام ، وامتحت آثار التلاوة والدروس ، وعطّلت مشكلات الطروس ، فوا أسفا على خيبة بعد انهدام أركانه ، ووا عجبا من ارتداد الدهر بعد إيمانه ، وكيف لا أندب الأطلال الدوارس ، وأوقظ الأعين النواعس ، وقد كان سكّانها سماري في ليلي ونهاري ، وشموسي وأقماري آتية على الأيّام بجوارهم ، وأتمتّع بوطئ أقدامهم وآثارهم وأشرف على البشر يسيرهم وانشق ريا العبير من نشرهم ، فكيف يقلّ حزني وجزعي ومحمد حرقي وهلعي(1) .فقالت زينب عليهاالسلام بعد أن دخلت تلك الديار التي تنعى أهلها ، وتتجاوب الرياح النادبة بين جدرانها ، قالت : لا أريد أحدا يدخل عليّفي هذا اليوم إلاّ من فقدت لها عزيزا في كربلاء ، وجلست في منزلها ، وجعلت فضّة - خادمة الزهراء عليهاالسلام - على الباب .

ص: 225

فلمّا أفاقت أمّ البنين عليهاالسلام من غشيتها سألت عن الحوراء زينب عليهاالسلام ، وعن العائلة ، فأخبروها بذلك ، فبينما هنّ في البكاء والعويل وإذا بالباب تطرق .

فقالت فضّة : من بالباب فإنّ سيدتي زينب عليهاالسلام لا تريد أحدا يدخل عليها إلاّ من فقدت لها عزيزا في كربلاء .

فقالت : قولي لسيّدتك زينب إنّي شريكتها في هذا العزاء ، وأريد أن أدخل عليها لأساعدها ، فإنّي مثلها في المصاب .

فلمّا أخبرت فضّة زينب عليهاالسلام قالت : سليها من هي التي تكون مثلي في المصاب ، ثمّ قالت : إن صدق ظنّي فإنّها أم البنين عليهاالسلام .

فرجعت فضّة وقالت لها: تقول سيدتي : من أنت التي مثلها في المصاب؟

قالت : إنّي الثاكلة أم المصيبة العظمى .

قالت : أوضحي لي ؟

قالت : الحزينة صاحبة الفاجعة الكبرى .

قالت : أوضحي لي من تكونين ؟

قالت : أو ما عرفتني ، إنّي أم البنين عليهاالسلام .

فقالت فضّة : لقد صدقت سيدتي في ظنّها ، وإنّك - واللّه - كما تقولين ، أمالمصيبة العظمى والفاجعة الكبرى ، ثمّ فتحت لها الباب .فلمّا دخلت استقبلتها زينب عليهاالسلام واعتنقتها ، وبكت وقالت : عظّم اللّه لك الأجر في أولادك الأربعة .

ص: 226

قالت : وأنت عظّم اللّه لك الأجر في الحسين عليه السلام وفيهم ، وبكت وبكى من كان حاضرا(1) .

وفي تذكرة الشهداء لآية اللّه الملاّ حبيب الكاشاني : فجاءتها أم البنين عليهاالسلام ، فاعتنقتها وقالت : يا ابنة أمير المؤمنين ، ما خبر أولادي ؟

فقالت : قتلوا أجمعين .

فقالت أمّ البنين عليهاالسلام : روحي وأرواح الجميع فداءا للحسين عليه السلام ، وما خبر الحسين عليه السلام ؟

فقالت : قتلوه عطشانا .

فشبكت أمّ البنين عليهاالسلام عشرها على رأسها ، ونادت : وا حسيناه .

فقالت زينب عليهاالسلام : يا أمّ البنين عندي لك ذكرى من ولدك العباس عليه السلام .

فقالت : وأيّ شيء هو ؟

فنحّت زينب عليهاالسلام ملحفتها ، وأخرجت لها درع العباس عليه السلامملطّخا بالدماء .

فلمّا نظرت إليه أمّ البنين عليهاالسلام صاحت ووقعت مغمى عليها .

فالتفتت زينب عليهاالسلام إلى قبر الصدّيقة فاطمة عليهاالسلام وقالت : وجئتك يا أمّاهبهديّة من كربلاء ، ثمّ أخرجت قميص الحسين عليه السلام الممزّق من أثر الضرب والطعن ، والمضرّج بالدماء(2) .

ص: 227

وقال العلاّمة السماوي في « إبصار العين » : وقد كانت تخرج إلى البقيع كلّ يوم ترثيه وتحمل ولده عبيد اللّه ، فيجتمع لسماع رثائها أهل المدينة ، وفيهم مروان بن الحكم ، فيبكون لشجى الندبة ، وكان من قولها عليهاالسلام :

يا من رأى العباس كرّ *** على جماهير النقد

ووراه من أبناء حيدر *** كلّ ليث ذي لبد

أنبئت أن ابني أصيب *** برأسه مقطوع يد

ويلي على شبلي أما *** ل برأسه ضرب العمد

لو كان سيفك في يد *** يك لما دنا منه أحد

وق-وله-ا عليهاالسلام :

لا تدعونّي ويك أم البنين *** تذكّريني بليوث العرين

كانت بنون لي أدعى بهم *** واليوم أصبحت ولا من بنين

أربعة مثل نسور الربى*** قد واصلوا الموت بقطع الوتين

تنازع الخرصان أشلائهم *** فكلّهم أمسى صريعا طعين

يا ليت شعري أكما أخبروا *** بأنّ عباسا قطيع اليمين(1)

كانت تتأسّى في خروجها إلى البقيع بالصدّيقة الطاهرة فاطمة

ص: 229

الزهراء عليهاالسلام ، حينما كانت تصطحب الحسن والحسين عليهماالسلام وتخرج إلى البقيع تبكي هناك أباها صلى الله عليه و آله .

وتعلن بذلك عن اعتراضها على الوضع القائم وحكومة الطاغوت .

رابعا : تفضح الحكّام الظلمة الذين تسلّطوا على مقدّرات الأمّة ، وحاولوا تضليل الناس ، وقلب الحقائق على مرّ التاريخ ، فكانت أم البنين عليهاالسلام تبيّن الحقّ والحقيقة من خلال ذلك .

خامسا : تحرّض الناس ضدّ بني أميّة وأذنابهم ، وتطالب بدماء الأحرار من آل البيت عليهم السلام .

سادسا : وكانت تخرج إلى البقيع - مع أنّ قبر أبي الفضل العباس وإخوته عليهم السلام في كربلاء - ليجتمع الناس هناك ، ويتذكّرون مظالم الحسن عليه السلام ، وريحانة النبي صلى الله عليه و آله الصدّيقة الطاهرة عليهاالسلام ، وتعيد لهم ذكرياتهم مع النبي صلى الله عليه و آله هناك ، وتذكّرهم بمواقف المسلمين في صدر الإسلام في الذبّ عن النبي صلى الله عليه و آله وآله ، وقد ضمّتهم الآن هذه المقبرة المقدّسة .

سابعا : وكانت تحمل معها عبيد اللّه بن العباس - حفيدها - باعتبارهكان موجودا يوم الطفّ ، فهو شاهد عيان ، ودليل وبرهان حيّ يروي لهم ولمن سيأتي من الأجيال ، ويجتمع له أترابه والكبار والصغار ... .لقد ساهمت أمّ البنين عليهاالسلام في إبلاغ خطاب عاشوراء إلى المجتمع المعاصر لها ، وأبلغت مسامع الأيّام ليتردّد صوتها إلى جانب صوت أم المصائب زينب عليهاالسلام حينما وقفت كالطود الشامخ لا تحرّكه العواصف لتحمي ثورة الحسين عليه السلام ، وتحفظ الحقّ ورسالة التوحيد على طول خطّ التاريخ(1) .

ص: 231

وقد خلفتها في تربية الحسنين عليهماالسلام أمامة بنت أختها ، ثمّ فاطمة أم البنين الكلابية ، وقد توفّيت بعد مقتل الحسين عليه السلامودفنت بالبقيع بالقرب من فاطمة الزهراء عليهاالسلام .

ففي الاختيارات عن الأعمش قال : دخلت على الإمام زين العابدين عليه السلام في الثالث عشر من جمادي الثاني ، وكان يوم جمعة ، فدخل الفضل بن العباس عليه السلام ، وهو باك حزين ، وهو يقول :

« لقد ماتت جدّتي أم البنين » .

فانظر باللّه عليك إلى هذا الدهر الخؤون كيف فجع أهل الكساء مرّتين في شهر واحد فلا حول ولا قوة إلاّ باللّه ... »

ثمّ عثرت بعد ذلك بمدّة على خبر آخر في هامش « وقائع الشهور والأيّام » للبيرجندي ونصّه ما يلي :

« وفيه - يقصد الثالث عشر من جمادي الثاني - توفّيت أم البنين الكلابية عليهاالسلام سنة ( 64 ه ) عن الأعمش » .فهذان المصدران في تاريخ وفاة أم البنين عليهاالسلام - على حدّ نقل السيدالسويج - أحدهما يذكر اليوم ، والآخر يذكر السنة التي توفّيت فيها ملتحقة بالرفيق الأعلى .

ولم يتوفّر بأيدينا مصدر آخر سوى ما ذكرنا ، وفي ذلك كفاية لأنّ أمّ البنين عليهاالسلام قد رحلت إلى ربّها راضية مرضيّة ، فليكن هذا اليوم هو اليوم الذي رحلت فيه ، ولكن :

ص: 233

لنا أن نتصوّر أمّا تفارق الحياة غريبة ، وحيدة ، قضت عمرا مديدا في الولاء والوفاء، وقد ربّت أربعة من الأولاد، مثل أبيالفضل وإخوته عليهم السلام، وعاشت في كنف الأئمّة مثل الحسن والحسين وزين العابدين عليهم السلام ، كانت - كأيّ أمّ - تتمنّى أن ترفع على أكتافهم إلى القبر ، وينزلها كبيرهم إلى لحدها بيده ، ويشرج عليها اللبن . .

مضت إلى ربّها بعد أن ملأت أجواء المدينة نياحة ونحيبا وبكاءا على تلك الطلول والديار التي خلت من أهلها ، بعد أن كانت تزهر بالوجوه النيّرات ؛ وجوه آل محمد صلى الله عليه و آله المشرقات ، وقد استهتر العدوّ فيها حتى هدمها ولم يبق منها عين ولا أثر . . حيث أمر عمرو بن سعيد - وكان فظّا غليظا - صاحب شرطته أن يهدم دور بني هاشم ، ففعل ، وبلغ منهم كلّ مبلغ(1) . .وقال في رياض القدس نقلاً عن رياض الأحزان : أنّه جاء الأمر من الطاغية - يزيد لعنه اللّه - بعد قتل الحسين عليه السلام بتخريب دور آل عقيل بن أبي طالب ، ودور الحسين وإخوته عليهم السلام ، فخرّبوها فأصبحت بلاقع(2) .

رحلت أم البنين عليهاالسلام وخلّفت وراءها الذكريات التي كانت تعبق بالشهامة والوفاء ، والبطولة والولاء ، والشجى والبكاء ، ذكريات

ص: 234

لم تنطفى ء إلى اليوم ، وسوف لا ولن تنطفى ء حتى يقوم الطالب بالثأر الحجّة القائم سليل الأنبياء والأوصياء عليهم السلام . .

رحلت وخلّفت للشيعة دمعة لا ترقأ على سيد الشهداء عليه السلام ، وذكرى طيّبة من أولادها الذين ضحّوا بين يدي أبناء سيدة النساء عليهاالسلام . .

رحلت وتركت فينا ذكرى أبي الفضل العباس وإخوته النجباء عليهم السلام . .

رحلت وما رحلت ، لأنّها لا زالت تعيش في قلوب شيعة الحسين وسيد الأوصياء عليهماالسلام . .

رحلت إلى جنان الخلد ؛ إلى جوار زوجها قسيم الجنّة والنار ، فقد عاشت سعيدة ، ومضت حميدة . .

رحلت محمّلة بالآهات والحسرات والزفرات ، تتطّلع إلى لقاء سيدة النساء عليهاالسلام ، لتسعدها هناك على مصيبة ولدها ، وتستوفي أجرها . .رحلت لتبقى بابا من أبواب الحوائج إلى اللّه . . تحنو على من يبكي علىسيد الشهداء عليه السلام ، يتوسّلون بها إلى اللّه فينجح اللّه بها طلبتهم ، ويحقّق لهم أمنيّاتهم ، ويقضي بها حوائجهم . .

رحلت وقد شربت كلّ هموم الدنيا كأسا مصبرة ، فجعلها اللّه فَرجا قريبا ، ودعوة مجابة ، وسرورا يغمر قلوب المكروبين والمهمومين من شيعة الحسين وأمير المؤمنين عليهماالسلام .

ص: 235

بنت أمير المؤمنين عليه السلام فلا شكّ أنّها أخت العباس عليه السلام إلاّ أنّ العبارة المنقوشة على المدخل توحي أنّها أخته لأبيه وأمّه ، فتكون بنت أمّ البنين عليهاالسلام أيضا .

ولكنّ كتب التاريخ والأنساب لا تذكر - على حدّ علمنا وتفحّصنا - لأمّ البنين عليه السلام بنتا .

وربما كانت بنت أمير المؤمنين عليه السلام التي ماتت وهي جارية لم تبرز ،

وأمّها محياة بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم الكلابية ، من كلب ، وكانت تخرج إلى المسجد ، وهي جارية ، فيقال لها : من أخوالك ؟ فتقول : وه وه(1) ، تعني بني كلب(2) .

ظنّ الناس أنّها بنت أم البنين عليهاالسلام لأنّها كلابية .

ولعلّها كانت خديجة بنت أمير المؤمنين عليه السلام وأمّها أم ولد ، فكانت عند عبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب عليهم السلام ، فولدت له سعدا وعقيلاً ، كما ذكره الطبرسي في إعلام الورى .

ص: 237

وقال الشيخ حسن بن سليمان بن محمد بن الحسن الشويكي في مقتله نقلاً من الجزء العاشر من كتاب المنن لعبد الوهّاب الشعراني ، قال : وعبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب قتل مع الحسين بن علي عليهماالسلامبالطفّ ، وابناه سعد وعقيل كانا معه ، وماتا من شدّة العطش ومن الدهشة والذعر ، بعد شهادة الحسين عليه السلام لمّا هجم القوم على المخيّم للسلب ، وأمّهما خديجة بنت علي بن أبي طالب عليهم السلام توفّيت بالكوفة(1) .

* * *

وكيف كان ، فإنّنا سوف نتناول ذكر كلّ واحد من أولادها الأبرار باختصار يناسب موضوع الكتاب .

* * *

قال ابن زياد : نعم ، فأمر كاتبه فكتب لهم أمانا .. .

فبعث به عبد اللّه بن أبي المحلّ مع مولى له يقال له « كزمان » .

ولمّا قدم عليهم « كزمان » مولى عبد اللّه بن أبي المحلّ دعاهم فقال : هذا أمان بعث به خالكم .

فقال له الفتية : اقرأ خالنا السلام وقل له : أن لا حاجة لنا في أمانكم ، أمان اللّه خير من أمان ابن سميّة(1) .

وفي رواية أخرى أنّ الذي جاء بالأمان شمر ، وصاح بأعلى صوته : أين بنو أختنا ؟ أين العباس وإخوته ؟

فأعرضوا عنه ، فقال الحسين عليه السلام : أجيبوه ولو كان فاسقا .

قالوا : ما شأنك وما تريد ؟

قال : يا بني أختي أنتم آمنون لا تقتلوا أنفسكم مع الحسين والزموا طاعة أمير ... يزيد .

فقال العباس عليه السلام : لعنك اللّه ولعن أمانك ، أتؤمننا وابن رسول اللّه لا أمان له ، وتأمرنا أن ندخل في طاعة اللعناء وأولاد اللعناء(2) .

ص: 239

قال حفيده الفضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبيد اللّه بن العباس عليه السلام :

إنّي لأذكر للعباس موقفه *** بكربلاء وهام القوم تختطف

يحمى الحسين ويحميه على ظمأ *** ولا يولّي ولا يثني فيختلف

ولا أرى مشهدا يوما كمشهده *** مع الحسين عليه الفضل والشرف

أكرم به مشهدا بانت فضيلته *** وما أضاع له أفعاله خلف(1)

العباس عليه السلام يمتنع عن شرب الماء مواساة للحسين عليه السلام وعياله :

إنّ العباس عليه السلام لمّا رأى وحدة الحسين عليه السلام أتى أخاه ، وقال : يا أخي هل من رخصة ؟

فبكى الحسين عليه السلام بكاء شديدا ، ثمّ قال : يا أخي ، أنت صاحب لوائي ، وإذا مضيت تفرّق عسكري ، فقال العباس عليه السلام : قد ضاق صدري ، وسئمت من الحياة ، وأريد أن أطلب ثأري من هؤاء المنافقين .

فقال الحسين عليه السلام : فاطلب لهؤاء الأطفال قليلاً من الماء ، فذهب العباس عليه السلام ، ووعظهم وحذّرهم ، فلم ينفعهم ، فرجع إلى أخيه ، فأخبره ، فسمع الأطفال ينادون : العطش . . العطش . .

روى في مهيّج الأحزان وغيره :

« فلمّا أجاز الحسين عليه السلام أخاه العباس عليه السلام للبراز ، برز كالجبل العظيم ،

ص: 241

وقلبه كالطود الجسيم ؛ لأنّه كان فارسا هماما ، وبطلاً ضرغاما ، وكان جسورا على الطعن والضرب في ميدان الكفاح والحرب(1) » .

فركب فرسه وأخذ رمحه والقربة ، وقصد نحو الفرات ، فأحاط به أربعة آلاف ممّن كانوا موكّلين بالفرات ، ورموه بالنبال ، فكشفهم وقتل منهم على ما روي ثمانين رجلاً حتى دخل الماء .

فلمّا أراد أن يشرب غرفة من الماء ذكر عطش الحسين عليه السلاموأهل بيته ، فرمى الماء وملأ القربة ، وحملها على كتفه الأيمن ، وتوجّه نحو الخيمة(2) . . .

لقد وصل العباس عليه السلام إلى المشرعة ، وأقحم الماء فرسه ، وملأ كفّه بالماء ، واستروح كبده الملتهب رائحة الماء وأحسّ ببرده إلاّ أ نّه ذكر عطش أخيه(3) ، وثار فيه الوفاء الذي ما بارحه آنا من حياته المباركة ، فرمى الماء من كفّه ، وأنشأ يقول :

يا نفس من بعد الحسين هوني *** وبعده لا كنت أن تكوني

هذا الحسين وارد المنون ** وتشربين بارد المعين

هيهات ما هذا فعال ديني *** ولا فعال صادق اليقين(4)

ص: 242

الحسين عليه السلام ، ازدلف إليه ثلاثون ألف رجل يزعمون أنّهم من هذه الأمّة ، كلّ يتقرّب إلى اللّه - عزّ وجلّ - بدمه ، وهو يذكّرهم باللّه فلا يتّعظون ، حتى قتلوه بغيا وظلما وعدوانا .

ثمّ قال : رحم اللّه العباس ، فلقد آثر وأبلى وفدى أخاه بنفسه ، حتى قطعت يداه ، فأبدله اللّه - عزّ وجل - منهما جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنّة كما جعل لجعفر بن أبي طالب عليهماالسلام ، وإنّ للعباس عليه السلامعند اللّه - تبارك وتعالى - منزلة يغبطه بها جميع الشهداء يوم القيامة(1) .

قال السيد المقرّم رحمه الله : لقد كان من عطف المولى - سبحانه وتعالى - على وليّه المقدّس، سلالة الخلافة الكبرى ، سيد الأوصياء ، أن جمع فيه صفات الجلالة من بأس وشجاعة وإباء ونجدة ، وخلال الجمال من سؤدد وكرم ودماثة فيالخلق وعطف على الضعيف ، كلّ ذلك من البهجة في المنظر ووضاءة في المحيا ، من ثغر باسم ، ووجه طلق ، تتموّج عليه أمواه الحسن ،ويطفح عليه رواء الجمال ، وعلى أسرة جبهته أنوار الإيمان ، كما كانتتعبق من أعراقه فوائح المجد متأرّجة من طيب العنصر ، ولمّا تطابق فيه الجمالان الصوري والمعنوي قيل له : « قمر بني هاشم »(2) حيث كان يشوء بجماله كلّ جميل ، ويبذّ بطلاوة منظره كلّ أحد ، حتى كأ نّه الفذّ

ص: 244

في عالم البهاء ، والوحيد في دنياه ، كالقمر الفائق بنوره أشعّة النجوم ، وهذا هو حديث الرواة :

« كان العباس وسيما ، جميلاً ، يركب الفرس المطهّم ورجلاه يخطّان في الأرض ، ويقال له : قمر بني هاشم »(1) .

قال مؤلّف « تذكرة الشهداء » : يكفي هذا الأبيّ العظيم شرفا أ نّه ابن أسد اللّه ، وأخو قرطي عرش اللّه ، وما أعظم فضله ومعرفته حتى كنّي بأبي الفضل ، وليس ذاك لأنّه كان له ولد اسمه الفضل فحسب ، بل لأنّه نال مراتب العلم والمعرفة والفضل .

وما أسخاه وما أعظمه حيث أعرض عن الدنيا وزخرفها ، ونسى الأهل والولد ، وسعى إلى الشهادة جاهدا صابرا محتسبا ، وبذل كلّ غالٍ ونفيس في سبيل الدفاع عن حريم إمامه وأخيه الحسين عليهماالسلامو « كمالالجود بذل الموجود »(2) .

الإمام عليه السلام يقبّلها ، وهو غارق في البكاء ، فبهرت أم البنين عليهاالسلام ، وراحت تقول للإمام عليه السلام : ما يبكيك ؟

فأجابها الإمام عليه السلام بصوت خافت حزين النبرات : « نظرت إلى هذين الكفّين وتذكّرت ما يجري عليهما ... » .

وسارعت أم البنين عليهاالسلام بلهفة قائلة : وماذا يجري عليهما ؟

فأجابها الإمام بنبرات ملئية بالأسى والحزن قائلاً : إنّهما يقطعان من الزند . . . .

وكانت هذه الكلمات كالصاعقة على أمّ البنين عليهاالسلام ، فقد ذاب قلبها ، وسارعت وهي مذهولة قائلة لماذا يقطعان ؟

وأخبرها الإمام عليه السلام بأنّهما إنّما يقطعان في نصرة الإسلام والذبّ عن أخيه حامي شريعة اللّه ، ريحانة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فأجهشت أم البنين عليهاالسلامفي البكاء ، وشاركها من كان معها من النساء لوعتها وحزنها .

وخلدت أم البنين عليهاالسلام إلى الصبر ، وحمدت اللّه - تعالى - في أن يكونولدها فداءً لسبط رسول اللّه صلى الله عليه و آله وريحانته(1) .

فبشّر سيد الأوصياء عليه السلام بمكانة ولدها العزيز عند اللّه - جلّ شأنه - ، وما حباه عن يديه بجناحين يطير بهما مع الملائكه في الجنّة ، كما

ص: 246

جعل ذلك لجعفر بن أبي طالب عليهماالسلام ، فقامت تحمل بشرى الأبد والسعادة الخالدة(1) .

قال خادم أهل البيت الشاعر عبد المنعم الفرطوسي في ملحمته :

وأتت فيه أمّه لعلي *** فتبدت كفّاه بعد اختفاء

فبكى حيدر فقالت : أعيبٌ *** في يديه يا سيّد الأوصياء

قال : كلاّ لكن لقطع يديه *** عند نصر الحسين كان بكائي

ورآه قد ترقرق منه *** قدح فوق رأسه للماء

جاء يسقي به الحسين ليروى *** حين نادى مولىً له للرواء

قال : هذا يوم ويوم أبا الفض- *** ل يحلّي متنيك فيض الدماء

خصّ بالسبط وهو طفل صغير *** فهو مولىً له وصنو الإخاء

هو عون الحسين حين تجلّى *** يوم صفين ظافرا بالماء

ونصير الهدى وساقي عطاشى *** كربلاء وشبل ساقي الظماء

هو قبل الميلاد خير نصيرٍ *** للحسين الظامي وخير فداء

حملته كُرها ووضعته كُرها :

روى الكليني رحمه الله في الكافي مسندا عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ : لَمَّا حَمَلَتْ فَاطِمَةُ عليهاالسلام بِالْحُسَيْنِ جَاءَ جَبْرَئِيلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالَ : إِنَّ فَاطِمَةَ عليهاالسلام سَتَلِدُ غُلاَما تَقْتُلُهُ أُمَّتُكَ مِنْ بَعْدِكَ .

ص: 247

فَلَمَّا حَمَلَتْ فَاطِمَةُ بِالْحُسَيْنِ عليه السلام كَرِهَتْ حَمْلَهُ ، وَحِينَ وَضَعَتْهُ كَرِهَتْ وَضْعَهُ .

ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام : لَمْ تُرَ فِي الدُّنْيَا أُمٌّ تَلِدُ غُلاَما تَكْرَهُهُ ، وَلَكِنَّهَا كَرِهَتْهُ لِمَا عَلِمَتْ أَنَّهُ سَيُقْتَلُ . .

قَالَ عليه السلام : وَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ « وَوَصَّيْنَا الإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْنا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْها وَوَضَعَتْهُ كُرْها وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرا »(1) .

وفي دلائل الإمامة للطبري : وإنّ اللّه - تعالى - هنّأ نبيّه صلى الله عليه و آلهبحمل الحسين عليه السلام وولادته ، وعزّاه بقتله ومصابه ، فعرّف فاطمة عليهاالسلام بذلك ، فكرهت حمله وولادته حزنا عليه للمصيبة ، فأنزل اللّه - تعالى - « حَمَلَتْهُ

أُمُّهُ كُرْها وَوَضَعَتْهُ كُرْها وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرا »(2) .لا شكّ أنّ الآية تتحدّث عن مصاب سيدة النساء فاطمة بولدها سيدالشهداء الحسين عليه السلام ، وأنّها أخبرت من قبل اللّه - كما نصّ الحديث وأحاديث أخرى في الباب - بشهادة ولدها ، فحزنت ، وأيّ أمّ لا تحزن وهي تعلم عن اللّه أنّ ولدها مقتول مذبوح ، فتحمله كرها وتضعه كرها ، وهذا لا ينافي التسليم ، فالكره لا يعني الاعتراض ، وإنّما يعني المشقّة والحزن ، كما أشار الإمام الصادق عليه السلام في حديث أبي خديجة .

ص: 248

وقد أخبر أمير المؤمنين عليه السلام منذ اللحظة الأولى ، بل قبل أن يتمّ الزواج أنّه يريد امرأة لتنجب له ولدا فارسا بطلاً شجاعا يكون عضدا لأخيه الحسين عليهماالسلام ينصره في طفّ كربلاء ، « انظر لي امرأة ولدتها الفحولة من العرب . . لكي أصيب منها ولدا يكون شجاعا وعضدا ينصر ولدي هذا - وأشار إلى الحسين عليه السلام - يواسيه في طفّ كربلاء »(1) . .

كما أخبرها عليه السلام أنّ يديه تقطعان في الذبّ عن إمامه وسيده الحسين عليه السلام وعياله وحرم أبيه وجدّه ، وأنّه سيكون فداء لريحانة رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الساعات الأولى من ولادته عليه السلام(2) .

وبهذا كان لأم البنين عليهاالسلام في سيدة النساء عليهاالسلام أُسوة وقدوة ، ومواساةوسلوة ، حيث حملت ولدها وهي تعلم بإخبار أمير المؤمنين عليه السلام- وهوالمخبر عن اللّه - أنّ ولدها مقتول في الطفّ بين يدي الحسين عليه السلام .

وقد وصفه الرواة فقالوا : كان وسيما جميلاً ، يركب الفرس المطهّم ورجلاه يخطّان في الأرض .

وكانت أمّه الرؤوم تحبّه وتخاف عليه ، فكانت تعوّذه باللّه بهذه الأبيات :

أعيذه بالواحد *** من عين كلّ حاسد

قائمهم والقاعد *** مسلمهم والجاحد

صادرهم والوارد *** مولدهم والوالد(1)

ومن كناه أيضا : « أبو القاسم » وكنّي بذلك لأنّ له ولدا اسمه « القاسم » ، ذكر بعض المؤرّخين أ نّه استشهد معه يوم الطفّ ، قدّمه العباس عليه السلام قربانا لدين اللّه وفداءً لريحانة رسول اللّه صلى الله عليه و آله(1) .

وأبى إلاّ أن يكون قد واسى الحسين عليه السلام أخاه في كلّ شيء حتى في الفجيعة بولده وفلذة كبده .

فأتاهم العباس عليه السلام في نحو من عشرين فارسا ، فيهم زهير بن القين وحبيب بن مظاهر .

فقال لهم العباس عليه السلام : ما بدا لكم ؟ وما تريدون ؟

قالوا : قد جاء أمر الأمير أن نعرض عليكم أن تنزلوا على حكمه أو نناجزكم .

فقال : فلا تعجلوا حتى أرجع إلى أبي عبد اللّه فأعرض عليه ما ذكرتم .

فوقفوا وقالوا : القه فاعلمه ، ثمّ القِنا بما يقول لك .

فانصرف العباس عليه السلام راجعا يركض إلى الحسين عليه السلام يخبره الخبر ، ووقف أصحابه يخاطبون القوم ويعظونهم ويكفّونهم عن قتال الحسين عليه السلام .فجاء العباس عليه السلام إلى الحسين عليه السلام فأخبره بما قال القوم ، فقال عليه السلام : ارجع اليهم ، فإن استطعت أن تؤخرهم إلى غدوة ، وتدفعهم عنّا العشيّة لعلّنا نصلّي لربّنا الليلة وندعوه ونستغفره ، فهو يعلم أنّي قد كنت أحبّ الصلاة له ، وتلاوة كتابه ، وكثرة الدعاء والإستغفار .

فمضى العباس عليه السلام إلى القوم ، ورجع العباس عليه السلام واستمهلهم العشيّة ، فتوقّف ابن سعد وسأل من الناس ، فقال عمرو بن الحجّاج : سبحان اللّه ، لو كانوا من الديلم وسألوك هذا لكان ينبغي لك أن تجيبهم إليه .

ص: 252

فبعث عمر بن سعد إلى الحسين عليه السلام يقول : إنّا قد أجّلناكم إلى غد ، فإن استسلمتم سرّحناكم إلى أميرنا عبيد اللّه بن زياد ، وإن أبيتم فلسنا تاركيكم(1) . . .

آلاف - ليمنعوه من إيصال الماء إلى عطاشى آل النبي صلى الله عليه و آله ، وثوّروا عليه النبال كالجراد المنتشر ، فلم ترعه كثرتهم ، وأخذ يكردهم وحده ، ولواء الحمد يرفّ على رأسه ، وهو يحصد رؤوسهم ، وهو يرتجز :

لا أرهب الموت إذ الموت زقا *** حتى أورى في المصاليت لقى

نفسي لسبط المصطفى الطهر وقا *** إنّي أنا العباس أغدو بالسقا

ولا أخاف الشرّ يوم الملتقى

وانهزمت الجيوش من بين يديه يطاردها الفزع والرعب ، فقد ذكّرهم ببطولات أبيه فاتح خيبر ومحطم فلول الشرك ، ولم يشعر القوم أهو العباس يجدّل الأبطال أم أنّه الوصي الذي خافته الأهوال ، فلم تثبت له الرجال فكمن له الخبيث زيد بن الرقاد الجهني من وراء نخلة ، وعاونه حكيم بنالطفيل السنبسي - ولم يستقبلاه بوجهه - ، فضربه على يمينه ، فبراها .ولم يثن ذلك عزم أبي الفضل عليه السلام ، فجعل يقاتل وهو يرتجز :

واللّه إن قطعتموا يميني *** إنّي أحامي أبدا عن ديني

وعن إمام صادق اليقين *** نجل النبي الطاهر الأمين

وتقدّم العباس عليه السلام قليلاً فكمن له الرجس الخبيث حكيم بن الطفيل الطائي من وراء نخلة ، فضربه على يساره ، فبراها ، فقال عليه السلام :

يا نفس لا تخشي من الكفّار *** وأبشري برحمة الجبّار

مع النبي السيد المختار *** قد قطعوا ببغيهم يساري

فأصلهم يا ربّ حرّ النار

ص: 254

فحمل القربة بأسنانه ، وجعل يركض ليوصل الماء إلى عطاشى أهل البيت عليهم السلام .

قال القاضي أبو حنيفة النعمان المتوفّى سنة ( 363 ه ) : وقطعوا يديه ورجليه حنقا عليه ولما أبلى فيهم وقتل منهم ، فلذلك سمّي السقّاء(1) .

وربما كان السبب في قطع رجلي العباس عليه السلام - إضافة إلى حنقهم لعنهم اللّه - أنّهم أرادوا أن يمنعوه عن إيصال الماء ؛ لأنّه عليه السلامترك فرسه وسارع يركض برجليه ، تحمله همّته ، وتدفعه شهامته ، وتجرّه صرخات الأطفالواستغاثتهم وهي تملأ سمعه ، وتستثير نخوته . .فعند ذلك أمنوا سطوته وتكاثروا عليه ، وأتته السهام كالمطر ، فأصاب القربة سهم وأريق ماؤها ، وسهم أصاب صدره ، وسهم أصاب عينه ، وشدّ عليه رجس خبيث وضربه بعمود من حديد على رأسه الشريف ففلق هامته .

وهوى بجنب العلقمي فليته *** للشاربين به يداف العلقم

وهوى إلى الأرض (2) ، وودّع أخاه الوداع الأخير فنادى : « عليك منّي السلام أبا عبد اللّه . . . »

ص: 255

« فانقضّ عليه أبو عبد اللّه كالصقر ، فرآه مقطوع اليمين واليسار ، مرضوخ الجبين ، مشكوك العين بسهم ، مرتثّا بالجراحة ، فوقف عليه منحنيا ، وجلس عند رأسه يبكي » ، وهو يلفظ شظايا قلبه الذي مزقته الكوارث، وقال : «الآن انكسر ظهري ، وقلّت حيلتي ، وشمت بي عدوّي».

فمشى لمصرعه الحسين وطرفه *** بين الخيام وبينه متقسّم

ألفاه محجوب الجمال كأنّه *** بدر بمنحطم الوشيج ملثّم

فأكبّ منحنيا عليه ودمعه *** صبغ البسيط كأ نّما هو عندم

قد رام يلثمه فلم ير موضعا *** لم يدمه عضّ السلاح فيلثم

نادى وقد ملأ البوادي صيحة *** صمّ الصخور لهولها يتألّم

أأخي يهنّيك النعيم ولم أخل *** ترضى بأن أرزى وأنت منعّم

أأخي من يحمي بنات محمد *** إذ صرن يسترحمن من لا يرحم

ما خلت بعدك أن تشلّ سواعدي *** وتكفّ باصرتي وظهري يقصم

لسواك يلطم بالأكفّ وهذه *** بيض الظبى لك في جبيني تلطم

مابين مصرعك الفظيع ومصرعي *** إلاّ كما أدعوك قبل وتنعم

هذا حسامك من يذلّ به العداء *** ولواك هذا من به يتقدّم

هوّنت يا ابن أبي مصارع فتيتي *** والجرح يسكنه الذي هو آلم

ص: 256

أين تفرّون وقد قتلتم أخي ؟! أين تفرّون وقد فتتّم عضدي ؟! ثمّ عاد إلى موقفه منفردا(1) .

ورجع الحسين عليه السلام إلى المخيّم منكسرا حزينا باكيا يكفكف دموعه بكمّه ، وقد تدافعت الرجال على مخيّمه ، فنادى :

أما من مغيث يغيثنا ؟!

أما من مجير يجيرنا ؟!

أما من طالب حقّ ينصرنا ؟أما من خائف من النار فيذبّ عنّا ؟فأتته سكينة عليهاالسلام وسألته عن عمّها فأخبرها بقتله .

وسمعته زينب عليهاالسلام فصاحت : وا أخاه وا عباساه وا ضيعتنا بعدك !

وبكين النسوة ، وبكى الحسين معهنّ وقال عليه السلام : وا ضيعتنا بعدك(2) .

قال حفيده الفضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبيداللّه بن العباس عليه السلام :

إنّي لأذكر للعباس موقفه *** بكربلاء وهام القوم يختطّف

يحمي الحسين ويحميه على ظمأ *** ولا يولّي ولا يثني فيختلف

ولا أرى مشهدا يوما كمشهده *** مع الحسين عليه الفضل والشرف

أكرم به مشهدا بانت فضيلته *** وما أضاع له أفعاله خلف

ص: 258

وق-ال أيض-ا :

أحقّ الناس أن يبكى عليه *** فتى أبكى الحسين بكربلاء

أخوه وابن والده علي *** أبو الفضل المضرّج بالدماء

ومن واساه لا يثنيه شيء *** وجادله على عطش بماء(1)

وقال الكميت الأسدي :

وأبو الفضل إنّ ذكرهم الحلو *** شفاء النفوس من أسقام

قتل الأدعياء إذ قتلوه *** أكرم الشاربين صوب الغمام(2)

أمّا محمد وحده ، فنصّ عليه الثقة الثبت محمد بن شهر آشوب في المناقب في شهداء الطفّ ، وقال : قتل مع أبيه العباس عليه السلام ، وتبعه الفاضل المجلسي رحمه الله في البحار ، والدربندي في أسرار الشهادة ، وملا عبد اللّه في مقتل العوالم .

ونصّ على شهادته وشهادة أخيه القاسم ، وأنّهما قتلا محاربين مبارزة أبو إسحاق الإسفرائيني الشافعي من أهل السنّة ، والنسّابة صاحب مطلوب كلّ طالب - المطبوع في إيران ، فارسي - ، والقائني في الكبريت الأحمر ، - وهو فارسي أيضا - ، وملخّص ما ترجمناه منهما : أن العباس عليه السلاملمّا ضرب بالعمود ، وسقط على المسنّاة ، وإنّ الحسين عليه السلام مشى إليه ورآه بتلك الحالة ، وأنّه بعد رجوعه منه جعل ينادي : وا غوثاه بك يا اللّه ، وا قلّة ناصراه .

فخرج إليه من الخيمة محمد بن العباس والقاسم بن العباس يناديان : لبّيك يا مولانا ، نحن بين يديك .

وأجابهما الحسين عليه السلامبشهادة أبيكما الكفاية .

فقالا: لا واللّه يا عمّاه ، وبعد وداع عمّهما خرجا إلى الميدان ، ثمّ ذكرا أنّهما قتلا عددا كثيرا من الأعداء ، وثلما من جيش أهل الكوفة ثلما كبيرة، وأنّ محمدا قتل أكثر من مائتين ، وأخوه القاسم قتل أكثر منه .

ولا عجب ، فالشبل من ذاك الأسد ، أبوهما العباس عليه السلام ، وجدّهما

أمير المؤنين علي بن أبي طالب عليهماالسلام فارس المشارق والمغارب ،

ص: 260

وعمومتهما الحسن والحسين عليهماالسلام ومحمد ابن الحنفية ، وعمومة الأب جعفر الطيّار وطالب وعقيل ، وعمومة الجدّ حمزة ، وأخوالهما الفضل وعبد اللّه وقثم ، وأخوال الأب ملاعب الأسنّة ، ونزال المضيف ، وفارس قرزل ، ومدرك الثأر ، وأربد الحتوف(1) . . .

ص: 261

وقال ابن قتيبة في المعارف : وأمّا العباس بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، فقتل مع الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، فولد العباس عبيد اللّه ، أمّه لبابة بنت عبيد اللّه بن عباس ، وحسنا لأم ولد ، وله عقب(1) .

وفي جوهرة النسب : وأعقب العباس بن علي عليهماالسلام ، ترك ولدين : عبيد اللّه ، أمّه لبابة بنت عبيد اللّه بن العباس ، وحسنا لأم ولد(2) . .

وذكرها علي بن محمد العلوي في المجدي(3) ومحمد بن حبيب البغدادي في كتاب المحبر(4) .

وفي الأمالي(5) للطوسي : معنعنا عن الإمام السجّاد عليه السلام قال : لمّا ضرب ابن ملجم - لعنه اللّه - أمير المؤنين علي بن أبي طالب عليه السلام . . فخرج الحسن والحسين عليهماالسلام ، وأخذا ابن ملجم وأوثقاه ، واحتمل أمير المؤنين عليه السلام فأُدخل داره ، فقعدت لبابة عند رأسه ، وجلست أم كلثوم عند رجليه ، ففتح عينيه فنظر إليهما ، فقال : الرفيق الأعلى خير مستقرّاوأحسن مقيلاً ، ضربة بضربة ، أو العفو إن كان ذلك ، ثمّ عرق عليه السلام ، ثمّ أفاق ، فقال : رأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يأمرني بالرواح إليه عشاءا - ثلاث مرّات - .

ص: 263

فربما كانت لبابة التي حضرت عند أمير المؤمنين عليه السلام ساعة وفاته هي لبابة زوجة العباس عليه السلام ، لأنّنا لم نعهد زوجة أو بنتا لأمير المؤمنين عليه السلام بهذا الاسم - على حدّ فحصنا - إلاّ ما ذكره خليفة بن خيّاط في تاريخه قال :

قال أبو عبيدة وأبو الحسن : وقتل معه - أي مع الحسين عليه السلام - العباس

الأصغر ، ومحمد بن علي الأصغر ابنا علي بن أبي طالب ، أمّهما لبابة بنت عبيد اللّه بن العباس ! وقال أبو الحسن : أمّه أم ولد(1) .

وهو في غاية الغرابة لاتّفاق علماء النسب على أنّ لبابة بنت عبيد اللّه بن العباس كانت زوجة للعباس بن أمير المؤمنين عليهماالسلام .

* * *

ثمّ جاء دور أهل البيت عليهم السلام ، فتقدّموا الواحد تلو الآخر يستأذنون الإمام عليه السلام ، ويتقدّمون إلى الجنان حتى قضوا جميعا ، وبقي الحسين عليه السلام

وحيدا غريبا مستغيثا .

فالتفت العباس إلى إخوته عليهم السلام وقال : تقدّموا أمامي لأحتسبكم ، فكان أوّل من تق-دّم منه-م :

ص: 266

لقد عرّف نفسه في رجزه بصفات أبيه التي لا يمكن أن تكون في غيره ، من ذا يكون جامعا لكلّ هذه الصفات من النجدة والإفضال ، والعمل بالمعروف بالأفعال قبل الأقوال ، وهو الخير المحض الذي لا يعرف الخير إلاّ به .

وهو ابن سيف النبي صلى الله عليه و آله ، فكان النبي صلى الله عليه و آله يقاتل به ، ويذّب به عن حرم اللّه ، ويرغم به أنوف الكافرين ، ويصبّ به نكاله على المنافقين والمشركين ، وقد ذاق بعض من يقف الآن في معسكر الشياطين في الجهة المقابلة لجبهة الحقّ واليقين في كربلاء الحسين عليه السلام هو بنفسه أو أبوه أو بعض ذويه نكال سيف أمير المؤمنين عليه السلام ، وارتجفت أعضاؤهم ، وارتعدت مفاصلهم في كلّ ساعة تعرّضوا فيها لنقمة خاتم الأنبياء وغضب سيد الوصيّين .

وبهذا الرجز المزمجر ، يتقدّم سليل الشجاعة والإباء عمومة وخؤولة ، فيرهب القوم بسيفه ونسبه ونسبته .

وجاء في الزيارة المرويّة عن الإمام صاحب الزمان « عجل اللّه فرجه » التي رواها السيد ابن طاووس في كتاب « الإقبال » والمجلسي في « البحار » وفيها يقول عليه السلام :

« السلام على عبد اللّه بن أمير المؤمنين مبلي البلاء ، والمنادي بالولاء في عرصة كربلاء ، والمضروب مقبلاً ومدبرا ، لعن اللّه قاتله هانئ بن ثبيت الحضرمي » .

ص: 268

وفي هذه الفقرة شهادة من الإمام صاحب الأمر « عجل اللّه فرجه » لعبد اللّه بثلاثة من الفضائل :

الأولى : أ نّه أعلن بولاء الحسين عليه السلام بين الصفوف ، ونادى بالولاية في عرصة كربلاء .

الثانية : أ نّه كان له بلاء محمود أكثر من غيره في دفاعه ومحاماته عن أخيه الحسين عليه السلام ، وقد أدّى ما عليه دفاعا عن دينه وإمامه ، وإلاّ لما كان لذكر « مبلي البلاء » محلّ .

الثالثة : ثباته في ذلك الموقف الرهيب والمعترك الهائل العصيب حيث

وقف هدفا للسلاح في وسط الحومة حتى أصيب مقبلاً ومدبرا ، يريد أ نّه أحيط به من كلّ جانب ، واكتنفه الأعداء من كلّ جهة ، وكان هو كارّا عليهم الكرّة بعد الكرّة ، فيقبل على جماعة فيهزمهم ، ويعود إلى أخرى فيطردهم ، ولم يقتل محاطا به إلاّ الحسين عليه السلام والعباس وعلي بن الحسين الأكبر، ومسلم بن عقيل شهيدالكوفة وعبداللّه بن علي شقيق العباس عليهم السلام.

وقد تضمّنت هذه الفقرة أ نّه ضرب مقبلاً ومدبرا ، ومن المعلوم أنّ العسكر لا يتكاتف ويحمي بعضه بعضا على كثرته إلاّ لشدّة بأس البطل المهاجم له ، والشجاع المنازل له ، الذي تعجز عن مواجهته الأبطال ، وهذه غاية الشجاعة ونهاية البطولة .

ولا غرو أن كان آية من آيات البطولة والفروسية والإقدام ، فأبوه أميرالمؤمنين عليه السلام سيد أبطال العالم الذي كانت الملوك ترسم صورته علىسيوفها كما فعل ذلك « سليمان القانوني » ملك الأتراك العثمانيين ،

ص: 269

فقد كان له سيف عليه صورة علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، وقد هتف به رضوان خازن الجنان وجبرئيل سفير وحي الرحمن في بدر وأحد « لا سيف إلاّ ذوالفقار ولا فتى إلاّ علي » ، وإخوته الحسن والحسين عليهماالسلام ومحمد بن الحنفية والعباس عليه السلام ، والعمومة بنو هاشم أفرس العرب، وهل تعدّ أمّة من الأمم مثل أبي طالب وحمزة وجعفر الطيار عليهم السلام في أمثالهم ، والخؤلة بنو عامر ، وفيهم مثل فارس الضحيا ، وفارس قرزل ، وفارس العصا ، وفارس شحمه، وملاعب الأسنّة ، ومدرك الثأر ، والرحّال في أمثالهم ، فهو معمّ مخول معرّق الشجاعة .

قد أنجبت أم البنين فديتها *** فرسان حرب أصبحوا مثالا

أسدا ضراغمة بمعمة الوغى *** سمّ العداة أماجدا أبطالا

لا تعجبين لبأسهم وثباتهم *** في موقف لو فيه رضوى زالا

الليث حيدرة وفاطم لبوة *** ولدا لوقعة كربلا أشبالا

نفسي الفدا لو أردين ظما *** بحر المنيّة طاميا أجالا(1)

وورد أيضا في زيارته :

السلام عليك يا عبد اللّه بن علي بن أبي طالب ورحمة اللّه وبركاته ، فإنّك الغرّة الواضحة، واللمعة اللائحة، ضاعف اللّه رضاه عنك، وأحسن لكثواب ما بذلته منك ، فلقد واسيت أخاك وبذلت مهجتك في رضا ربّك(2) .

ص: 270

ثمّ لمّا مات إبراهيم عليه السلام ولده بعده قال : الحق - يا بنيّ - بفرطنا عثمان بن مظعون .

ولمّا ماتت زينب ابنته عليهاالسلام قال : الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون .

وإنّما استطردنا في ذكر عثمان شيئا ما امتثالاً للمولى أمير المؤمنين عليه السلام

الذي سمّى ولده باسمه ، ونعود إلى عثمان بن أمير المؤمنين عليه السلام .

قال أهل السير : لمّا قتل عبد اللّه بن علي عليهماالسلام دعا العباس عثمان عليهماالسلام

وقال له : تقدّم يا أخي ، كما قال لعبد اللّه ، فتقدّم إلى الحرب يضرب بسيفه ويقول :

إنّي أنا عثمان ذو المفاخر *** شيخي علي ذو الفعال الطاهر

هذا حسين سيد الأخاير*** وسيد الصغار والأكابر

بعد النبي والوصي الناصر

فرماه خولي بن يزيد الأصبحي بسهم فأوهطه(1) حتى سقط لجنبه ،فجاءه رجل من بني أبان بن درارم فقتله واحتزّ رأسه(2) .

وقد عرّفنا عثمان في رجزه أنّه صاحب المفاخر ، فليس في عسكر العدوّ من يقابله في مكرماته ومفاخره ، فمن منهم ينتمي إلى نسب ناصع كنسبه ، وهو ابن علي أمير المؤمنين عليه السلام الذي وصفه بصفتين :

ص: 272

أحدهما : أنّه ذو الفعال ، وصاحب المواقف والمناقب ، والنجدة ومبيد الكتائب ، الشديد البأس ، العظيم المراس ، الذي أتعب كتّابه الكرام الكاتبين في تسجيل فعاله وخيراته .

والأخرى : أنّه الطاهر ، ونقرأ في الزيارة التي يرويها علقمة : أشهد أنّك طهر طاهر مطهّر من طهر طاهر مطهّر .

ثمّ أشاد بأخيه سيد الشهداء عليه السلام وذكر لهم أنّه « سيد الأخاير » ، وفي رواية لواعج الأشجان « خيرة الأخاير » ، و« سيد الصغار والأكابر » فلم يكن ثمة من يكون سيدا إلى جنب الحسين عليه السلام إلاّ من سبقه وهم النبي صلى الله عليه و آله والوصي ، فهو وصيّ الأوصياء ، ووارث خاتم الأنبياء صلى الله عليه و آله . . .

* * *

قال الإمام المنتظر - عجل اللّه تعالى فرجه - في زيارة الناحية :

السلام على عثمان بن أمير المؤمنين سميّ عثمان بن مظعون ، لعن اللّه راميه بالسهم خولي بن يزيد الأصبحي الأيادي والأباني الدارمي .

وجاء في زيارته أيضا :السلام عليك يا عثمان بن علي بن أبي طالب ورحمة اللّه وبركاته ، فما أجلّ قدرك ، وأطيب ذكرك ، وأبين أثرك ، وأشهر خيرك ، وأعلى مدحك ، وأعظم مجدك . . .(1) .

ص: 273

واللائح من هذه الفقرات أنّ عثمان عليه السلام كان عالما عارفا فقيها خلوقا بحيث استحقّ هذه الصفات النادرة والمدائح التي لا يستحقّها إلاّ من كان جديرا بها .

وجلالة القدر ، وطيب الذكر ، وبيان الأثر ، وشهرة الخير ، وعلوّ المدح ، وعظمة المجد كلّها تناسب العالم الذي قد ذاع صيته ، وانتشر علمه وأدبه ، وخلّف من وراءه تراثا ينفع ، ويؤتي أكله كلّ حين بإذن ربّه ، فيكون له لسان صدق في الآخرين .

ص: 274

الحسن عليه السلام نحو اثنتي عشرة سنة ، ومع أخيه الحسين عليه السلامنحو إحدى وعشرين سنة ، وذلك مدّة عمره(1) .

وقال المظفّر في « بطل العلقمي » : وما أعرف عمّن أخذ السماوي تقدير عمره ب- ( 21 ) سنة ، وتقسيمه على إمامة أبيه وأخويه(2) .

ويبدوا أنّ مأخذ السماوي هو أنّه افترض ولادته في بداية السنة الأخيرة من عمر الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وهي سنة ( 40 للهجرة ) ، فيكون عمره الشريف في نهاية سنة 60 ( 21 ) سنة ، ويصحّ التقسيم الذي ذكره رحمه الله .

أمّا قول أبي الفرج المشهور ، فالظاهر بعده ، لأنّه يلزم أن نقول أنّه ولد بعد أبيه عليه السلام بسنة ، وذلك لأنّ أقصى ما يمكن افتراضه هو أن يقال : أنّه ولد في آخر سنة ( 40 ) فيلزم أن يكون عمره يوم شهادته ( 20 ) سنة .

أمّا افتراض ولادته بعد أبيه ولو بيوم ، فهذا ما لم نسمع به أبدا . واللّه العالم .

وذكر صاحب « الدرّ النظيم » : أنّ أمير المؤمنين عليه السلام سمّاه باسم أخيه جعفر الطيّار عليه السلام ، لأنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان شديد المحبّة له .

قال أهل السير : لمّا قتل أخو العباس لأبيه وأمّه عبد اللّه وعثمان دعا جعفرا عليهم السلام فقال له : تقدّم إلى الحرب حتى أراك قتيلاً كأخويك ،

ص: 276

فاحتسبك كما احتسبتهما ، فإنّه لا ولد لكم ، فتقدّم وشدّ على الأعداء يضرب فيهم بسيفه وهو يقول :

إنّي أنا جعفر ذو المعالي *** ابن علي الخير ذي النوال

ذاك الوصي ذو الندى والوالي *** حسبي بعمّي شرفا وخالي

فشدّ عليه خولي بن يزيد الأصبحي فأصاب شقيقته أو عينيه فقتله(1) .

وقال أبو مخنف : بل شدّ عليه هانئ بن ثبيت الحضرمى الذي قتل أخاه فقتله(2) .

قال الإمام المنتظر « عجل اللّه فرجه » في زيارة الناحية :

السلام على جعفر بن أمير المؤمنين ، الصابر بنفسه محتسبا ، والنائي عن الأوطان مغتربا ، المستسلم للقتال ، المستقدم للنزال ، المكثور بالرجال ، لعن اللّه قاتله هانئ بن ثبيت الحضرمي .

ويظهر من عبارات الإمام - أرواحنا فداه - من الفضائل لجعفر بن أمير المؤمنين عليهماالسلام ما يميّزه عمّن سواه من الشهداء ، فقوله عليه السلام ، وبأيّ معنى أخذ الصبر سواء كان الصبر على مكابدة الأهوال ومكافحة الأبطال ، ففي ذلك غاية المدح بالفروسية .

وإن كان الصبر على محبّته لإمامه الحسين عليه السلام وموالاته له وثباته وعزمه أن يفديه بنفسه ويقيه بمهجته ، ففي ذلك غاية المدح من الوجهتين :

ص: 277

البصيرة والمعرفة بحقّ الإمام المفترض الطاعة ، وهذا دليل العلم والفقاهة ، ومن حبّ المواساة له بالنفس التأسي به في جميع الحالات ، فهذا دليل على أ نّه في غاية الكمال ونهاية الأدب .

وإن أريد بالصبر الصبر على معاناة الأمور الشاقّة من الجوع والعطش ، لأنّهم حصروا في فلاة جرداء قاحلة ، وبادية قفراء قاحلة ، قد ملك عليهم الأعداء شريعة الفرات ، وقطعوا عليهم طريق الميرة ، وصدّوا القوافل التي تحمل الأقوات إليهم ، فعطشوا وجاعوا ، وفي تخصيص جعفر عليه السلام بالصبر على هذا لا يخفى ما فيه من مزيد الفضل ، والإشارة إلى ما فيه من الإيثار والتضحية والتحمّل والمعاناة .

وأمّا قوله عليه السلام : « النائي عن الأوطان » مع أنّ كلّ من كان مع الحسين عليه السلامكان نائيا عن الأوطان ، وجميعهم قد اغتربوا ، فما معنى تخصيص جعفر ؟!

فالظاهر - واللّه العالم - أ نّه إنّما خصّ بذلك لأ نّه كان بعد شابّا صغيرا لم يذق طعم الغربة ، ولم يجرّبها من قبل ، سيّما أ نّه كان صاحب نضارة ورونق جميل ، قد تربّى في الحضارة ، لم يقو على لفحات السموم ومعاناة شعل الهجير ، لأنّه أصغر إخوته .

ومن المعلوم أنّ صغير الأولاد يكون في الموضع الأتمّ من الشفقة في نظر الأمّ الشفيقة ، فانّها تبرّه كثيرا وتتعاهده بالنظافة والتعطير ، وترجيلالشعر ، ولذيذ المطعم وشهيّ المشرب .

ص: 278

فإذا كان نائيا عن الأوطان - والحال هذه - فإنّه يلاقي عنتا ، ويجابه شدّة شديدة ، ويعاني صعوبة صعبة ، ومشقّة شاقّة ، سيّما من فقد برّ الوالدة المشفقة وعطفها وحدبها عليه وألطافها ، فتبيّن الغربة فيه أكثر من غيره .

ومن هنا يعرف أنّ ولد أمير المؤمنين عليه السلام أشجع العرب ، لأنّهم ما شاهدوا حروبا ، ولا خاضوا المعارك ، ولا وقفوا في صفّ قبال الأعداء ، سوى الحسنين عليهماالسلام وابن الحنفية والعباس عليه السلام ، وهم جميعا شباب في ريعان الشبيبة ونضرة الصبا ، بين من أدرك البلوغ وبين من تجاوزه بيسير ، وقد شبّوا ونشأوا في أحضان المدينة حتى إذا كشفت حرب كربلاء عن ساقها ، وبرزت كالحة عابسة شوهاء المنظر كريهة المخبر ، شمّروا السواعد ، وشحذوا مرهفات القواطع ، وساقوا تلك الأبطال المحنكة والفرسان المجرّبة سوق الأغنام ، وفرّت أمامهم كاليعافير أو الحمر المستنفرة ، وطاروا بين أيديهم طيران القطا والنعام المشرّد ، وتفرقوا تفرّق الجراد المنتشر ، ولولا غلبة الأقدار ما كثرتهم تلك الجماهير ، ولا غلبتهم كثرة الجموع ، وقد علم حملة التاريخ والأثر وعلماء الأخبار والسير أنّهم أفنوا جماهير أهل الكوفة ، وقد تركوا في كلّ حي من أحيائها نائحة ، وفي كلّ بيت من بيوتها صارخة :

آل علي يوم طفّ كربلا *** قد تركوا في كلّ دار نائحه

من دخل الكوفة لم يسمع بها *** في سائر الأحياء إلاّ صائحه

ص: 279

قد خلّد التاريخ للحشر لهم *** أعمال مجد وفعالاً صالحه

فيا لها فادحة خالدة *** قد أنست الشيعة كلّ فادحه

أولئك الشبان المنعّمون من أهل البيت النبوي أظهروا البسالة والشجاعة ما أدهش الأبطال المجرّبة والشجعان الخبراء بفنّ البطولة .

وبقيّة الفقرة تصف ثبات جعفر الأكبر عليه السلام في ساحات الوغى وغبار المعمعة ، وتذكر أنّهم ما قتلوه إلاّ تكاثروا عليه واحتوشوه من كلّ مكان ، والكثرة مهما كانت فإنّ لها الغلبة ، وفي المثل الشعبي « الكثرة تأخذ البصرة » .

حكى جعفر في كربلا بأس جعفر *** كما قد حكى بالضرب والده القرما

وأدّى حقوق المجد والفخر من حكى *** بأفعاله الغرّ الأب القرم والعمّا(1)

* * *

ص: 280

وله ولد اسمه القاسم كان فقيها محدّثا ذا وجاهة كبيرة ، وكان قاضي الحرمين مكّة والمدينة، كما كان من أصحاب الإمام الحسن العسكري عليه السلام، جاء ذلك في كتاب المناقب لابن شهرآشوب رحمه الله .

الحمزة بن الحسن بن عبيد اللّه بن العباس عليه السلام :

كما ولعبيد اللّه الأوّل بن العباس عليه السلام من ولده الحسن حفيد اسمه الحمزة

أيضا .

والحمزة هذا جدّ والد الحمزة الغربي المكنّى ب-« أبي يعلى بن علي بن الحمزة بن الحسن بن عبيد اللّه بن العباس عليه السلام » ، وهو ثقه جليل القدر ، كما في كتاب تحفة العالم للسيد بحر العلوم(1) ، وكان مؤلّفا عارفا نبيلاً ، ومن مشايخ الإجازة ورواة الحديث .

هكذا كان ؛ بل أكثر كما قال عنه المؤرّخون والنسّابون وعلماء علم الحديث .

وله كتاب « التوحيد » ، وكتاب « الزيارات والمناسك » ، وكتاب « الردّ على محمد بن جعفر الأسدي »(2) .

وقبره في الحلّة قرب القرية المزيدية .

وللحمزة الغربي هذا كرامات باهرة حيّا وميّتا .

ص: 284

ولذلك ترى قبره الواقع في القرية المذكورة بين قبائل آل سلطان حافلاً بالزائرين يقصده ذووا الحاجات للتوسّل إلى اللّه بمقامه عنده(1) عملاً بقوله تعالى « وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ » .

* * *

هذه نماذج من أحفاد أم البنين عليهاالسلام ممّن احتلوا المراكز العليا في مختلف المي-ادي-ن .

يهنيك يا أم البنين بسادة *** من أفضل الأبناء والأحفاد

وقال الشيخ هادي كاشف الغطاء رحمه الله(2) :

أم البنين طابت الأبناء *** منك كما قد طابت الآباء

أم الأسود من بني عمر العلى *** أم الحماة والاباء النبلا

أم أبي الفضل وأم جعفر *** وأم عبد اللّه شبل حيدر

وأم عثمان الذي أسماه *** باسم ابن مظعون الأب الأوّه

الأنجبين الطاهرين أنفسا *** الأكرمين الطيّبين مغرسا

* * *

ص: 285

فتعجّبت من كلامه . . وقلت له : ما تعني بقولك أنّك لا تستطيع أن تذكر لي شيئا ؟ والحال أنّي أراه لا يفتر عن ذكرها ، والثناء عليها ، وتراه يرتبك ويستعجل وتتدافع المشاهد على لسانه كلّما ذكرت أم البنين عليهاالسلام عنده حتى يشعرك أنّ كثرة مشاهداته لكرامتها تدعوه للاستعجال في بيان الحال ، ومحاولة اختيار المهمّ منها تربكه . .

قال : لأنّني إن أردت أن أذكر لك شيئا عن كرامات أم البنين عليهاالسلام ، فيلزمني أن أذكر لك حياتي كلّها يوما بعد يوم ، فليس في حياتي يوم إلاّ ولي من أم البنين عليهاالسلام تحفة ، فأنا أتوسّل بها إلى اللّه لكلّ شيء ، فييسّر اللّه عليّ العسير ، ويفتح لي المغلق ، ويسهّل الصعب ، ويحقّق المستحيل في الموازين العادية . .

وقال لي مرّة أخي في اللّه الحاج مصطفى بن محسن اللواتي - حفظه اللّه ورعاه وأهله وأباه - وهو شاعر وكاتب مرهف ، وأديب أريب ، في معرض الكلام عن كرامات أم البنين عليهاالسلام : وهل عرفنا أم البنين عليهاالسلامإلاّ من خلال كراماتها التي شاهدناها وشاهدها من عاصرناهم . .

إنّنا لم نظفر - في التاريخ - بشيء يعتدّ به من حياتها وتاريخها وأحوالها . . ولو حصلنا لكان بالنسبة لنا تاريخا ، وروايات منقولة ، بيد أنّ كراماتها عيان نعيشه ، وأحداث نشاهدها بأنفسنا ، أو نشاهدها في رهطنا الأقربين ، أو إخواننا وأهلنا وأصدقائنا ، أو تروى لنا بإسنادقريب لا يعتريه الشكّ ، بل تحفّه قرائن اليقين .

ص: 287

وهكذا هي أم البنين عليهاالسلام وبقيّة أهل البيت الأكرمين عليهم السلام ، ممّا يضطرّ الكاتب أن يذكر نموذجا ، لأنّه لا يسعه أن يستعرض الشيعة فردا فردا فيسجّل يوميّاتهم ، بل حتى غير الشيعة ممّن يتوسّل بهم عليهم الصلاة والسلام . .

* * *

ص: 288

فدخل الرجل بيته ، ثمّ خرج بعد هنيئة مدهوشا مذعورا ، وهو يردّد بهدوء وأدب ، وكأنّه نار قد انطفأت وخمد أوارها : ابقوا هنا ، لا تبرحوا المكان ، اطبخوا وأقيموا مأتمكم . .

فتداعا القوم من كلّ ناحية ومكان يجيبونه بصوت واحد : لا . . لا نبقى ولا نحتاج مكانك . .

قالوا ذلك ، ولكنّهم كانوا يتمنّون المكث هناك ، لأنّهم قطعوا شوطا كبيرا في الطبخ ، فأنّى لهم جمع القدور والأواني و . .

فألحّ عليهم : لا تبرحوا المكان ، فإنّي دخلت الساعة إلى البيت ، وكان لي ولد شابّ ، عمره خمسة وعشرين سنة ، وهو ولدي الوحيد ، ولم أعهد له مرضا ، بل كان صحيحا سالما ، نشيطا يزهو الشباب في أعطافه . . غير أنّه سقط الآن على حين غرّة وكأنّه مضغة أو قطعة لحم ، أو خشبة جوفاء . . لا أدري كيف تهاوى وسقط . . أرجوكم ابقوا مكانكم . .

رفض القوم - وهم في أعماقهم لا يرفضون - ، فدخل الرجل إلى بيته . .

ولم تمض دقائق حتى خرج مبهورا . . تتحشرج الكلمات في صدره . . لا يكاد يطيق الكلام . . فقال بصوت يقطّعه الأسى والحزن . . والحيرة والخوف : لا تبرحوا . . لقد مات ولدي ! . .

قال السيد أبو عدنان بعد أن نقل القصّة : هذا - واللّه - ما رأته عيناي وسمعته أذناي وكنت حاضرا وشاهد عيان . . إي واللّه هكذا هي أم البنين عليهاالسلام .

ص: 290

فراشه وجلس هناك في الانتظار ، وقد تداخلت صفوفهم وتشابكت بسطهم ، فسألنا فإذا منهم من قد قضى هناك ليلتين ، ومنهم من قضى ثلاث ليالي ، وأقلّ من ذلك وأكثر ، يبيتون على الرصيف ، وباب السفارة لا يفتح إلاّ نادرا .

فإلتفتّ إلى صاحبي وقلت له : هل أنت عازم على السفر إلى كربلاء ؟

فقال : عجبا !! ولماذا - إذن - جئت من مشهد إلى هنا ؟!

فقلت له : كيف تريد الذهاب إلى كربلاء ووضع التأشيرة كما ترى ؟!

قال : لا أعلم .

قلت : أنا أعرف الحلّ !

قال : وما هو ؟

قلت له : تنذر ألف صلوات ( أي تقول ألف مرّة : اللّهمّ صلّ على محمد وآل محمد ) لأُم البنين عليهاالسلام ، وأنا أيضا أفعل ذلك ، وستحصل التأشيرة إن شاء اللّه .

فنذرنا معا ألف صلوات على النبي وآله عليهم السلام هدية لأُم البنين عليهاالسلام ، ثمّ وقفنا قليلاً مقابل باب السفارة ، فلم نر أيّ طارق يتحرّك ذهابا أو إيابا ، دخولاً أو خروجا ، فليس من والج ولا من خارج ، وكأنّ بناية السفارة على ضخامتها مهجورة وليس فيها ديّار .

السفير الپاكستاني ، فلنذهب إليه ونسلّمها إيّاه ما دمنا قد وصلنا إلى هنا ، ومن ثُمّ نعود إلى هنا لننظر ماذا يكون .

اكترينا سيّارة وتوجّهنا إلى سفارة الپاكستان ، وبالفعل فقد وجدنا الشخص المطلوب وسلّمناه الرسالة ، وكان استقباله لنا حارّا ، وقد أحاطنا بالحفاوة والتكريم ، وسألنا : أين ستذهبون بعد طهران ؟

قلنا : لقد عزمنا على الذهاب إلى العراق فيما لو حصلنا على التأشيرة .

قال : من حسن الحظّ أ نّي - أيضا - أريد أن أذهب إلى العراق ، فاصبروا هنا قليلاً حتى أهيّئ وثائقي ونذهب جميعا إلى السفارة فآخذ لكم تأشيرة معي .

قال ذلك ودخل غرفته واشتغل بطبع الوثائق .

ولكن سرعان ما خرج صاحبنا من الغرفة ، وهو يحمل رسالة وقال : آسف لا أدري أيّ مصلحة وراء الأمر ، فإنّ آلة الطابعة تعطّلت تماما ، فلم أستطع كتابة الوثيقة الخاصّة بي ، إلاّ أ نّها عملت بمقدار ما كتبت فيه كتابا للقنصل العراقي بطلب التأشيرة لكما ، وأرجو أن توفّقا لذلك .

أخذت الرسالة منه فورا ، وخرجنا من السفارة واكترينا سيّارة وتوجّهنا إلى السفارة العراقية ، فنظرت إلى ساعتي ، فإذا هي الثانية عشرة تماما .

كانت السيّارة تسير بسرعة ، وتلتهم الطريق التهاما نحو السفارة ، وأنا أحدّث نفسي وأقول : إنّ الموانع أمامنا ليست باليسيرة ، ولا بالقليلة ، فكم من مانع يعترضنا :

فأولاً : إنّنا لا ندري أنّ هذه الرسالة موجّهة لأيّ شخص في السفارة ، فلا ندري لمن ينبغي تسليمها ، سيّما أنّ باب السفارة لا يفتح لأحد من الناس .

وثانيا : إنّهم لن يسمحوا لنا بلقاء القنصل بأيّ حال .

وثالثا : هب أنّنا عرفنا الشخص ، ووصلنا إلى القنصل ، ولكن من قال أنّ هذه الرسالة ستؤثّر ، لأنّنا لسنا من العاملين في السفارة الپاكستانية ، وإنّما نحن أفراد عادّيين .

وحينئذٍ توجّهت لسيدتي أُم البنين عليهاالسلام وخاطبتها قائلاً : يا سيدتي ياأُم البنين عليهاالسلام ، إنّي أريد تأشيرة إلى كربلاء ، وأريدها اليوم بالذات وليس

ص: 294

غدا ؛ وذلك لأنّي لو حصلت عليها في الغد فهو أمر عادي ، وأنا أريد أن أحصل عليها بشكل خارق للعادة ؛ لأنّني أعلم أنّ الحصول على التأشيرة اليوم ، وفي هذا الوقت الضيق والحرج قضيّة مستحيلة ، فإذا حصلت على التأشيرة اليوم ، فإنّي سأتيقّن بما لا يعتريه الشكّ أن ذلك من ألطافكم .

وأخيرا توقّفت السيّارة أمام مبنى السفارة العراقية ، وما أن وصلنا إلى الباب حتى رأينا باب السفارة تفتح ، وخرج منها رجل إنجليزي ، فدخلنا أنا وصاحبي فورا ، فسألنا البوّاب : لماذا دخلتم ؟ فلم نجبه ، وإنّما قدّمنا له الرسالة المذكورة ، فأخذها البوّاب وأغلق الباب وقال : قفا مكانكما حتى أعود ، قال ذلك وذهب مسرعا إلى الداخل .

قمنا هناك وقوفا على أقدامنا ، والهواجس تعصف في قلوبنا ، فحدّثت نفسي : إنّ هذا البوّاب سيعود ويجيبنا بالردّ ، وعلى فرض أ نّه لم يردّنا فإنّه سوف يؤجّلنا إلى غد أو بعد غد ؛ لأنّ هذا هو الاحتمال الوحيد الذي يمكن تصوّره فيما لو لم يردّنا ، إلاّ أن تحدث معجزة !

بينا نحن كذلك إذ جاء البوّاب يحمل معه استمارتين ، وسألنا : هل معكما صور فتوغرافية ؟

قلنا : نعم .

قال : إذن املأوا هذه الاستمارات .

فكّرنا أنّ علينا أن نملأ الاستمارات بدقّة لئلاّ نخطأ في الجواب على

ص: 295

الأسئلة الكثيرة والمعقدة التي فيها ، فمن المحتمل أن يردّ طلبنا إذا كانت ثمّة اشتباهات أو ارتباكات في الأجوبة ، ولهذا كنّا نحتاج إلى وقت أكثر لملأ الاستمارات ، بيد أنّ البوّاب استعجلنا ولم يمهلنا ، وقال : تعجّلوا ولا تتأخّروا ، فإنّ القنصل على وشك الخروج من السفارة .

فاضطربنا وملأنا الاستمارات كيف ما اتّفق ، وبخطّ ردئلا يكاد يسلم منه حرف ، فكتبنا مكان اسم الأب اسم الأُم ، ومكان اسم الأُم اسم الأب ، وهكذا قدّمنا الاستمارات والصور والجوازات ، فأخذها البوّاب وقال : اذهبوا الآن وانتظروا في الخارج إلى الساعة الواحدة ، وستسمعون الجواب من البوّابة الصغيرة التي نسلّم منها الوثائق .

خرجنا إلى الشارع ، فنظرت إلى ساعتي فوجدت أنّ علينا أن ننتظر عشرين دقيقة أُخرى حتى تكون الساعة الواحدة .

فتوجّهنا إلى البوّابة الصغيرة ( النافذة ) ، وقلوبنا تخفق ولها وجيب ؛ لأنّنا لا ندري ماذا ستكون النتيجة ؟

وفي تمام الساعة الواحدة انفتحت النافذة ، وأخذوا ينادون بالأسماء

الواحد تلو الآخر ، وكان الاسم الأوّل هو اسمي ، ومن بعده اسم صاحبي ، فدفعوا إلينا الجوازات ، فأخذتها وقلبي يخفق لأنّي لم أكن بعد مصدّقا ، ففتحت الجواز متوجّسا مترقّبا ، قلقا مضطربا ، فوجدت فيه تأشيرة لثلاثة أشهر ، فغمرتني الفرحة وامتلكني البكاء ، فتحادرت دموع الفرحمن عيني .

ص: 296

أخذنا الجوازات وتوجّهنا من هناك فورا إلى حرم السيد عبد العظيم الحسني عليه السلام في ري ، وبعد الزيارة والصلاة أدّى كلّ واحد منّا ألفي صلوات بدل الألف التي نذرها ، وأهديناها لأُم البنين عليهاالسلام .

نرجو من اللّه أن يقضي حوائج جميع المؤمنين ببركة أُم باب الحوائج قمر بني هاشم أبي الفضل العباس عليه السلام . آمين(1) .

ص: 297

السلامة للإمام صاحب الزمان - عجل اللّه تعالى فرجه - فلعلّ اللّه أن يرحمني وينجز عملي بسرعة .

وما أن شرعت بها حتى ناداني المهندس المسؤول وقال : لا تقلق ! فليس في عملك أيّ مشكلة تذكر ، وسأنجز لك ما تحتاجه من قضايا قانونية بنفسي !!

وبالفعل فقد تمّ ما كان ينبغي أن يتمّ في عدّة شهور خلال يومين فقط ببركة ذلك النذر ، وببركة « اللّهمّ صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم »(1) .

ص: 299

وتركنا وخرج من البقيع ، ذهبت أنا والسيد هادي المگوطر لزيارتها .

وفي فجر اليوم التالي استيقظت من نومي ، وتفقّدت عبد العباس فلم أجده في فراشه ، وكنّا في غرفة واحدة ، فانتظرته قليلاً وقلت في نفسي : ربما ذهب إلى الحمّام ، ولكن طال انتظاري ولم يعد ، فقلقت عليه ، وأيقظت زميلي الآخر السيد هادي المگوطر ، وقلت له : أين ذهب يا ترى ؟ فهذه بعض ملابسه ، كما أنّ هميانه لا يزال تحت وسادته .

فاشتدّ قلقنا عليه أكثر فأكثر . ولمّا طالت مدّة غيابه بدأنا نفكر إلى أين نذهب ؟ وكيف نبحث عنه ؟ ومن نسأل ؟ وممّن نستفسر ؟

وبعد فترة قصيرة فتح باب الغرفة ودخل علينا ، وهو في حالة مثيرة من شدّة تأثّره ، وعيناه حمراوان كعلقة الدم من شدّة البكاء ، فقمنا بوجهه ، وقلنا له : خيرا إن شاء اللّه ، أين كنت ؟ وما هذه الحالة التي نراك عليها ؟

قال : دعوني استريح حتى أحدّثكم ، وبعد أن استقرّ به المقام واستراح قال : تذكرون حادثة عصر يوم أمس عندما رفضت زيارة قبر أُم البنين عليهاالسلام وخرجت من البقيع ؟

قلنا : نعم نتذكّرها جيّدا .

فقال : قبل الفجر رأيت فيما يرى النائم كأنّي في صحن أبي الفضل العباس عليه السلام في كربلاء ، ورأيت الناس يدخلون إلى الحرم الشريفزرافات زرافات لزيارة أبي الفضل العباس عليه السلام ، وعندما هممت بدخول

ص: 301

الحرم الشريف مع الداخلين منعت من الدخول ، فاستغربت وسألت : من الذي منعني ؟ لماذا لم يأذن لي بالدخول ؟

قال الحارس : إنّ سيدي أبا الفضل عليه السلام قد أمرني بذلك .

فقلت للحارس : لماذا ؟

قال : لا أعلم .

وكلّما حاولت أن أعرف السبب لم أعرفه ، وهممت بالدخول مرارا ، فمنعت أشدّ المنع ، وحيل بيني وبين دخول الحرم حتى وصل بي الأمر إلى التوسّل والبكاء على رغم عزّة دمعتي وندرتها - كما تعلمون - حتى أضناني التعب والإجهاد .

ولمّا لم أجد نتيجة توسلّت هذه المرّة بالحارس ورجوته أن يذهب إلى سيدي أبي الفضل عليه السلام ويسأله عن سبب منعي من الدخول إلى حرمه ؟!

ذهب الحارس برهة ، ثمّ رجع وقال : يقول لك سيدي أبو الفضل عليه السلام : لماذا رفضت زيارة قبر أُمّي وتعاليت عليها ؟ فإنّي لا آذن لك بالدخول حتى تقصدها وتزورها .

فاستيقظت لهول الرؤيا فزعا ، وذهبت إلى البقيع مسرعا وبدون شعور لزيارة قبر السيدة الطاهرة أُم البنين عليهاالسلام، والاعتذار إليها عمّا صدر منّي من التقصير تجاهها ، والتوسّل إليها لتشفع لي عند ولدها ليعفو عنّي ويقبلني ،وها أنا قد رجعت من عندها توّا كما ترون . سلام اللّه عليهم أجمعين(1) .

ص: 302

فنقلناها فورا إلى هناك ، فلمّا فحّصها الطبيب المتخصّص قال : إنّها مصابة ب- « منزيت » حادّ قد سرى إلى تمام أرجاء المخّ ، ولم يبق فيه منطقة سالمة ، وهذا النوع من الالتهاب الحادّ لا يمكن معالجته بعد أن يصل إلى هذا الحدّ ، لقد فات الأوان ، لأنّ الجراحة استوعبت كلّ مكان .

فلمّا سمعنا كلام الطبيب أسقط ما في أيدينا ، واهتزّ أرحامي ومن معي للخبر ، حتى أخذ بعضهم يصرخ صراخا جنونيا في ردهات المستشفى ، وسقط بعض إلى الأرض .

وأخيرا تشكّلت لجنة طبّية من أطبّاء المستشفى ، ومن خارج المستشفى ، ووقف الجميع على سرير المريض ، واتّصل وزير الصحّة يومذاك ، وأوصى المسؤولين والأطبّاء بإجراء اللازم والاهتمام الفائق ، فبذلوا ما في وسعهم ، وحالة ابنتي من سيّء إلى أسوء ، ولا زالت في حالة الإغماء الكامل .

وبقيت هكذا إلى ليلة التاسع(1) من المحرّم ، وكنت في حالة عسيرة جدّا حيث أنظر إلى ابنتي المريضة فأجدها قد تقطّعت بها الأسباب الظاهريّة ، وقد يأس الأطباء من علاجها يأسا مطلقا ، ومن جهة ثانية أرى البيتيغرق في الصراخ والعويل والندبة رجالاً ونساءً ، فأحسست بالاضطرار ، ودخلت غرفتي فصلّيت ركعتين ، وبعد الفراغ منهما صلّيت

ص: 304

على محمد وآل محمد مائة مرّة ، وأهديتها لأم قمر بني هاشم أبي الفضل العباس سيدتي ومولاتي أم البنين عليهاالسلام ، وتوجّهت إليها بالخطاب ، فقلت لها : سيدتي إنّ كلّ ولد صالح يطيع أمّه ، وأنا أرجوك وأتوسّل اليك يا سيدتي العظيمة وزوجة أمير المؤمنين عليه السلامالوفية أن تطلبي من ولدك باب الحوائج أبي الفضل العباس عليه السلام أن يطلب شفاء ابنتي من اللّه - عزّ وجل - .

وانتظرت حتى وقت السحر ، فاتّصل بي مرافق المريض من المستشفى قبل الفجر وقال : البشرى ! لقد خرجت المريضة من الإغماء ، وهي الآن في وعي كامل .

فخرجت مسرعا أسابق رجلاي ، واقتحمت المستشفى اقتحاما ، فوجدتها في حالة عادية تتكلّم وترى ، في حين كان الأطبّاء المتخصّصون قد أخبرونا أنّ احتمال شفاء المريض أقلّ من واحد بالألف ، ولو حالفها الحظّ فلابدّ أن تفقد بصرها أو سمعها أو تصاب بشلل ، ولا يمكن بحال أن تنجو من كلّ هذه الحالات ، أو من واحدة منها ، إلاّ أنّ بركة أم البنين عليهاالسلام وولدها أبي الفضل العباس عليه السلام شفتها شفاءً كاملاً دون أيّ نقص ، وكانت يومها مخطوبة ، وهي الآن تعيش مع زوجها ، وقدرزقها اللّه طفلين سالمين .

والجدير بالذكر : أنّه في نفس تلك الليلة التي شوفيت ابنتي ببركة أبي الفضل العباس عليه السلام أخبرتني امرأة صالحة من جيراننا أنّها رأت أبا

ص: 305

الفضل العباس عليه السلام في الرؤيا وقال لها : « إنّ الموسوي طلب منّي شفاء ابنته ، وقد أعطاني اللّه شفاءها ؛ أوصيه أن يهتمّ بالمآتم التي تقام لي وبمن يقيمون عزائي » ، وأنا - إمتثالاً لأمر المولى - استقبل سنويا في يوم تاسوعاء المواكب في بيتي حيث يقصدونه لطما على الصدور وضربا بالسلاسل ، وأنا أقدم لهم خروفين في كلّ عام(1) .

ص: 306

المدينة !! ثمّ انصرف إلى حيث يريد ، وزوجة عبد الحسين لا زالت تكرّر بصوت متحشرج ، ولهجة خاضعة خاشعة متوسّلة « دخيلك يا أم البنين عليهاالسلام » .

فعاد عبد الحسين إلى سيّارته ، وحاول تشغيلها من جديد ، فما أن دار المفتاح حتى علا صوت المحرّك ، وانطلقت السيّارة على أحسن ما يرام ، وأخذت تلتهم الطريق وتسابق الريح حتى وصلت بهم إلى باب الدار ببركة أم البنين عليهاالسلام ، وزوجة عبد الحسين ما فتر لسانها عن تكرار « دخيلك يا أم البنين عليهاالسلام »(1) .

ص: 308

وفي صباح اليوم التالي استيقظ وقد إستولى عليه الألم ، وأخذ منه كلّ مأخذ ، فانتبه إلى أنّ « الحصاة » قد سدّت عليه سبيل البول ، وبعد عصرة شديدة من الألم الذي هجم عليه رأى « الحصاة » تخرج منه ، وكانت بشكل مذهل ، فأصابه الذعر ، وبعد لحظة غمره الفرح ، فخرج إلى الشارع وهو يصرخ : الحمد للّه . . اللّه أكبر . . شكرا لك يا أم البنين عليهاالسلام . . وتوجّه من هناك إلى حرم أبي الفضل العباس عليه السلام ، وأدّى نذره(1) .

ص: 310

هل لا زلت تحملين ذكريات الشهر الكريم « شهر رمضان » حينما كان يغيّر كل معالمك ، ويقلّب ليلك نهارا ونهارك ليلاً ، فيقشع النور الظلام في كلّ أرجاءك .. .

أتتذكّرين كيف كان الناس يجتمعون أقرباء وغرباء ، جيران وغيرهم ؛ ليزوروا حاجّا عاد توا من زيارة بيت اللّه الحرام ، ويجتمعون في منزل الحاجة أم عبد الأمير حيث يقام هناك مجلس العزاء في العشرة الثانية من شهر المحرّم الحرام ، فيخشع الجميع وتدمع عيونهم ويختم المجلس بذكر مصاب أم البنين عليهاالسلام ، ثمّ ترتفع الأصوات بالدعاء والأيدي بالابتهال وينفض المجلس ... .

أيّتها الكوت .. يا مدينتي الحبيبة .. هل لا زلت تتذكّرين تلك العائلة التركية السنّية التي كانت تتقزّز من الشعائر الحسينية وتكرهها أشدّ الكراهية ؟!

وكان فيهم فتاة اسمها « وزيره » كانت قد تزوّجت منذ عشرة سنين ولم يرزقها اللّه ولدا ، وكانت عقيما ، فالتفّ حولها نساء من البلد وقالوا لها : وزيرة لماذا لا تتوسّلين بأم البنين عليهاالسلام ، فأجابت وزيرة : لا فائدة في ذلك أنا أعلم ؛ لأنّ علم الطبّ عجز عن علاجي والأمر مستحيل ، وقد استعملت الأعشاب الطبّية ، وراجعت علماء الطبّ القديم ، وصمت صوم زكريّا ، ولا من فائدة .

ص: 312

فقالوا لها : لا تيأسي من روح اللّه فانّ كلّ من أكل من زاد أم البنين عليهاالسلام

وتوسّل بها إلى اللّه فإنّ اللّه يجيب دعوته ، وما يضرّك أن تفعلي أنت ذلك ، فلعلّ اللّه يرزقك ببركتها بنتا فتسمّيها « فاطمة » تيمّنا بها ، فماذا تقولين ؟!

وظلّت وزيرة شابحة البصر تحدّق فيها والسكوت يخيّم عليها ، وفجاءة مزق لسانها الصمت وقالت بصوت متحشرج مرتعش : أجل ولكن بشرط أن يبقى الأمر بيننا ولا يطلع عليه أحد من أهلي وذوي زوجي ، بل وحتى زوجي أيضا .

فقالوا : لا بأس عليك اذهبي الآن واحضري في يوم غد أو بعد غد في بيت الحاجة وستسمعين الخطيب وسيختم المجلس بذكر أم البنين عليهاالسلام .

فودّعتهم وزيره ودرجت عائدة إلى البيت ، وهي تفكر في أمرها وماذا ستفعل ؟! فدلفت إلى البيت وجبال الهموم تتراكم عليها والعبرات تتكسّر في صدرها ، وأنفاسها المتلاحقة تعدو أمامها ، وقلبها الخافق يكاد يمزق شغافه ، فانتبه أهل البيت من نومهم وتعجّبوا من أمرها فسألوها : ما الخبر يا وزيرة ؟ ماذا حدث لك ؟ فأجابت : لا شيء .. لا شيء ، ثمّ سارعت إلى تسلق السلّم لربما سترت الغرفة على ما يجيش في خلدها ، ولكنّها أحست بالاختناق ، فراحت تفتح النافذة لتبدّد وحشتها وفزعها وفرحها وحزنها بين سقسقة العصافير وحفيف سعف غابات النخيل ، فتستنشق نسيم دجلة الفواح وينعشها أريجه .

ص: 313

وقال السيد محمد كاظم الكفائي :

أمّ على أشبالها أربع *** جاءت لبشر وبه تستعين

وتحمل الطفل على كتفها *** تستهدي فيه خبر القادمين

ملهوفة ممّا بها من أسى *** ترى بذاك الجمع شيئا دفين

فقال يا أم ارجعي للخبا *** وابكي بنيك قتلوا أجمعين

فما انثنت وما بكت أمّهم *** وخاب منه ظنّه باليقين

كأنّها الطود وما زلزلت *** وحقّ أن تجري لهم دمع عين

فقال : يا أم البنين اعلمي *** بأن عباسا قتيلاً طعين

قالت : طعنت القلب مني فقل *** النفس والدنيا وكل البنين

نمضي جميعا كلّنا للفنا *** نكون قربانا فدىً للحسين

وقال الشيخ محمد علي اليعقوبي :

وإن أنسى لا أنسى أم البنين *** وقد فقدت ولدها أجمعا

تنوح عليهم بوادي البقيع *** فيذري الطريد(1) لها الأدمعا

ولم تسل من فقدت واحدا *** فما حال من فقدت أربعا

اغرورقت عين وزيرة بالدموع ، ومن ثمّ هملت وأجهشت بالبكاء ، وانتهى الخطيب من نياحته ودعا للحاضرين والغائبين وللمرضىوغيرهم كالعادة ، وفرشت « سفرة أم البنين عليهاالسلام » وتقدّمت النساء

ص: 315

- وكان فيهنّ من ذوات الثراء - يتبرّكن بزاد السيدة ، وكانت النساء بشكل حلقات حول الطعام يتناولن ويطلبن المراد ، والشفاه تتمتم بالدعاء للمرضى وذوي الحاجات ، والقلوب مفعمة بالرجاء وواثقة بالاستجابة ، وامتدت يد « وزيرة » مرتعشة ترتجف كالسعف إذا اشتدّ به الريح ، وتناولت شيئا من الطعام المصفوف على « السفرة » وخبأته تحت عباءتها وخرجت مسرعة ، ولا زال الدمع يغسل وجهها ، وذهبت إلى البيت وانتظرت حتى إذا غطّى الظلام كلّ شيء أخرجت الطعام ودعت إليه زوجها فأكلا معا .

فقام بها زوجها إلى الطبيب ، ودخل إلى المطبّ وصارح الطبيب بكلّ ما تعانيه زوجته « وزيرة » ، ففحصها الطبيب بدقّة ثمّ تبسّم وقال : لا بأس عليك .. لا شيء يخشى منه إنّما هي علامات الحمل .. إنّها حامل ، ولكي تطمئن يمكنك أن تأخذها غدا إلى المختبر لتعرف هناك الخبر اليقين .

فسحت دموع الفرح من عيون الزوج والزوجة على الرغم منها ، وقال الزوج متلجلجا يحاول تمرير الكلمات بين الدموع والعبرات : هل أنّك مطمئنّ سيادة الدكتور ؟

فأجابه الطبيب ببرود الواثق : نعم .

وخيّم الظلام مرّة أخرى ، فأثقل العيون وأغمض الجفون ، وغطّ الناس كلّهم في نوم عميق إلاّ وزيرة وزوجها ، فقد قلقل السهاد أحشاءهم وهم يتطايرون من غصن إلى غصن ، ويبنون لأنفسهم في كلّ لحظة ألف عشّ ، ويصغون إلى زغاريد الصغير الذي سيملأ حياتهم حبّا ونشاطا وفاعليّة ، ويبعث فيهم الحياة من جديد ، يستعجلون عقارب الساعة لينفلق الفجر فيفرحون ، ويحاولون جرجرت قطع الليل لئلاّ ينتهي فتموت آمالهم في صدورهم ، وباغتهم الفلق ، فانتبهوا على ضجيج الناس وهم ينتشرون في الشوارع ، فسارعوا إلى المختبر والآمال تسبقهم ، ودخلوا المستشفى وقدّموا طلبهم وانتظروا فترة ، ما كان أطولها في عمرهم ، فنادت الممرضة باسم « وزيرة » فحبست الأنفاس فيصدورهم ، وخانتهم السيقان فلم تقوى على حملهم ، فتحامل زوجها

ص: 317

وتقدّم نحو الممرضة ، ووزيرة قعدت مكانها وتسمّرت إلى الأرض ، فقال الزوج : نعم ما هي النتيجة ؟ فنظرت الممرضة في الورقة وتبسّمت وقالت : آسفة إنّها حاملة .. .

ليت الكلمات تستطيع أن تعبّر ... طار من الفرج وهو يحاول أن يعيد قلبه النشوان إلى صدره ، فصرخ وصرخ معه كلّ وجوده ، وصرخت معه جميع خلايا جسمه : الحمد للّه . الحمد للّه . الحمد للّه . واحتضن وزيرة وهو يقول : لا أصدق يا وزيرة .. لا أصدق . فارتسمت على شفتي وزيرة ابتسامة أمل نشوى ، وأحسّت بأنّ كلّ معاناتها قد ذابت وصارت ذكريات .

وعاد الزوجان إلى البيت وسجدا شكرا للّه ، وذاع الخبر بين الناس ، وسمع الأقرباء والجيران ، ووزيرة تكتم نذرها لأم البنين عليهاالسلام مع الجنين وتحبسه في صدرها لئلاّ يكتشفه الأقربين .

وصارت تعدّ أيّام الحمل فتتخيّل الشهور التسعة تمرّ بخطى شيخ متهاود تجاوز التسعين ، ولكنّها تعيش لذّة انتظار الجنين ، وتتضايق من نصائح النساء ووصفاتهنّ بين الحين والحين ، وبدأ القلق يساورها لمستقبل الطفل ووضع الحمل .

بنفسه على يد الطبيب يقبّلها ويتوسّل إليه أن يصنع أيّ شيء ليحفظ الجنين ويحول دون سقوطه ، ويجيب الطبيب : إنّ الأمر بيد اللّه أوّلاً وآخرا ، وليس باليد حيلة ، ولا دواء ناجع ولا طبيب نافع ، ولكن عليها أن تستريح استراحة مطلقة وتبقى في المستشفى لمدّة ثلاثة أيّام .

فلمّا سمعت « وزيرة » أنّ الأسباب تقطّعت بها التجأت بحرقة وقلب مكسور إلى أم البنين عليهاالسلام وتوسّلت بها أن تعينها ... .

فأخذ الألم يتضاءل ، وكأنّه نار تخمد أو ثلج يذوب ، وعادت الابتسامة لترتسم على شفتي الزوج من جديد ، وعادت الآمال والأمنيات ، وارتفع الكابوس القاتل المقيت ، حيث رجعت « وزيرة » إلى بيتها لتكمل شوط الحمل ... .

وانقضت الشهور التسعة ، وتصرّمت بأيّامها ولياليها ، وساعاتها وثوانيها ، وأطل الربيع بنداوة الحياة ، أصاب « وزيرة » ألم الطلق عند الفجر حينما كان المؤذّن يرفع الأذان ، فلمّا نادى المؤذن « أشهد أنّ عليا ولي اللّه » صرخت « وزيرة » : يا علي ... ووضعت حملها سالما سويّا ، وكانت أنثى تحمل معها كلّ أمنيات الوالدين وأقرباءهم.

فقالت وزيرة : سمّوها « فاطمة » تيمّنا بأم البنين عليهاالسلام .

وخالفها أقرباء زوجها أشدّ المخالفة وقالوا : لابدّ أن تسمّى « عائشة » .

ووقع الخلاف بينهما ، فتدخّل الوسطاء واقترحوا حلاًّ وسطا ، لا إلىهؤلاء ولا إلى هؤلاء .

ص: 319

فقالوا : سمّوها « بشرى » فاضطرّت « وزيرة » إلى أن تكفّر عن نذرها الذي حنثت به(1) .

ص: 320

من زيارتها في هذا الوقت المبكر ، فبادرتها جارتها قائلة : لا تحزني فقد شفا اللّه ولدك .

قالت : كيف ؟ ومن أين عرفت ذلك ؟

قالت : لأنّي رأيت الليلة في الرؤيا ؛ أنّ لمّة من النساء توجّهن إلى بيتكم ، وكانت تتوسّطهنّ السيدة « أم البنين عليهاالسلام » ، فقالت عليهاالسلام : إنّي ذاهبة لشفاء هذا الصبي .

وبالفعل فقد استيقظ الصبي لا كباقي الأيّام ، حيث كان يرفل بالشفاء والعافية ببركة أبي الفضل العباس عليه السلام(1) .

ص: 322

فقلت له : إنّ توقّفي في مراكش سيكون لوقت محدود جدّا ، وإنّي أريد العبور من مطارها إلى بلد آخر ، وإنّي لا أريد الخروج من صالة الترانزيت ، ولا أقصد دخول البلد .

فقال : القانون لا يسمح بذلك .

فقلت له : إنّي قد أخذت نفس هذه الرحلة في شهر رمضان ولم أحتج إلى تأشيرة ترانزيت ، كما تقول ، وقد دخلت مطار الدار البيضاء بدون تأشيرة .

فقال : أجل ؛ لم يكن دخولك قانوني ، فالقانون لا يسمح بذلك .

قلت : طيّب ، لم يبق الآن إلى محرم الحرام إلاّ يومين ، وإنّي على موعد هناك .

فقال : أجل ؛ هذه مشكلتك ولا تعنيني بحال .

ولا يخفى ، فإنّ هذا المسؤول كان معاندا . . متعصّبا . . جافّا . . بحيث آيست تماما من المحاولة معه ، ولكن في هذه اللحظة أدركتني الرحمة ، فألهمت أن أقرأ سورة الفاتحة وأهديها إلى روح أم البنين عليهاالسلام ؛ لأنّ تلك السيدة العظمى من أبواب اللّه ، فشرعت في قراءة الفاتحة ، والناس يصعدون إلى الطائرة ، فلمّا وصلت إلى قوله تعالى « وَلاَ الضَّالِّينَ » التفت إليّ المسؤول ، وكان جالسا إلى جنبي وقال : أين أمتعتك ؟

فقلت : إنّها في الطائرة ؛ لأنّي حوّلتها من طهران إلى غرب أفريقيا .فلمّا سمع أنّ أمتعتي في الطائرة ترك عناده ، وانحلّ لجاجه ، وقال :

ص: 324

إذن تفضّل واصعد إلى الطائرة .

فذهبت أرتدي ملابسي ، وأعدّ هو بطاقة الصعود إلى الطائرة ، وكانت بطاقتى على الدرجة السياحية ( العادية ) ، فوجدت أنّ بطاقة الصعود كانت لمقعد في الدرجة الأولى .

نعم ؛ هكذا هي نتيجة التوسّل بأم البنين عليهاالسلام(1) .

ص: 325

كنت عقيما محروما من نعمة الولد ، وبعد زمان رزقت ولدا إلاّ أ نّه كان مشلولاً مقعدا ، فصرفت كلّ ما عندي ، وبعت بيتي وسيّارتي ، وأنفقتها في علاجه دون نتيجة .

وفي ذات ليلة دخلت بيتي - وكنت مستأجرا أسكن مع صاحب الدار - فرأيت زوجتي تبكى ، فقلت لها : ماذا حدث ؟

قالت : إنّ صاحبة الدار دعتني للحضور إلى سفرة أم البنين عليهاالسلام .

قلت : من هي أم البنين عليهاالسلام ؟

فشرحت لي ما سمعته عنها ، ثمّ قالت : لقد أخذت ولدي وأجلسته على سفرة أم البنين عليهاالسلام ، فتعال نجلس هذا الطفل في حجرنا هذه الليلة ونتوسّل بأبي الفضل العباس عليه السلام معا .

وبالفعل ، اتّفقنا وفعلنا ذلك حتى أخذنا التعب ، فتركنا الصبي لحاله ، واضطجعنا في الإيوان ( البلكون ) ، وفي منتصف الليل رأيت - بهذه عيني - الطفل ، وقد قام معتمّدا على رجليه ، وأخذ يركض ، ففزعت وصرخت به : ماذا حدث ؟

قال : من هذا السيد الفارس الذي جاءني ؟

هذه هي معجزة أبي الفضل العباس عليه السلام التي رأيتها بعيني ، فكيف لا أعرفه(1) ؟!

ص: 327

فقلت له : اسمع منّي سأروي لك حديثا عن سيدتي فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، فإنّها قالت : سألت أبي رسول اللّه صلى الله عليه و آله أيّ ساعة أفضل لاستجابه الدعاء ؟ فقال صلى الله عليه و آله : عند الغروب يوم الجمعة .

فنحن ندعو ، ولكنّ الأفضل أن تنذر أنت أيضا نذرا .

قال : إنّي الآن في حالة من الاضطراب وتشتّت البال بحيث لا أدري ماذا أفعل ، وماذا أنذر ، أرجو أن تنصحني وتعلّمني وترشدني إلى ما أفعل ؟

فقلت له : انذر الآن أن تقرأ زيارة عاشوراء عشر مرّات وتهديها لأم البنين عليهاالسلام بقصد شفاء والدك .

فقال : أفعل ، ورجع إلى البيت مسرعا .

فلمّا دخل البيت بلغ به العجب غايته ، إذ رأى أباه واقفا في ساحة الدار مشتغلاً بالوضوء والاستعداد لصلاة المغرب ، فسأل عن ذلك ، فأخبروه أ نّه منذ نصف ساعة تقريبا انقطعت عنه الحمى فجأة ، وأخذ يتماثل إلى الشفاء ، وبدأت أعراض المرض تزول عنه حتى قام قائما على قدميه .

قال العقيد جعفر زاده :

وها هو ذا الأب حفظه اللّه يشتغل بالقرب منّا يزوال عمله سالما غانما .

* * *

ص: 330

في يوم 22 رمضان سنة 1420 قالت لي زوجتي : إنّ تحت إبطي غدّة بحجم « بيضة » ، وبقيت على هذه الحال إلى أن انتهى الشهر الكريم ، فراجعنا الطبيب الجرّاح ، فأخذ نموذجا من الغدّة وأرسلها إلى المختبر لتجرى عليها عملية زراعة وتحليل لتشخيصها ، إلاّ أ نّه لوّح لنا في كلامه إلى أ نّها غدّة خبيثة ، وكانت نظرات العاملين في المختبر تحكي ذلك أيضا .

فتوجّهت إلى الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، وتوسّلت بهم وألححت كثيرا على

المولى أمير المؤمنين عليه السلام وفاطمة الزهراء عليهاالسلام وأم البنين عليهاالسلام .

ومضى علينا أسبوع قبل أن تخرج النتيجة من المختبر ، وبعد أسبوع رأيت في عالم الرؤيا شخصا ينادي ، وأنا أسمع صوته ولا أرى وجهه ، فقال : يا جعفر زاده ؛ بشراك إنّنا شافينا زوجتك .

فاستيقظت على هذا الصوت منشرحا ، فصلّيت نافلة الليل وسجدت للّه شكرا ، وصلّيت صلاة الصبح وعدت إلى النوم ، فرأيت مرّة ثانية في عالم الرؤيا الإمام علي عليه السلام ومعه أم البنين عليهاالسلاموقد شرّفانا في بيتنا ، فجلست أنا بين يدي مولاي وجلست أم البنين عليهاالسلامقريبا من زوجتي ، ومسحت بيدها المباركة على موضع الغدّة ، وعندئذٍ استيقظت من نومي فجأة ، وفتحت عيني وأنا أشكر اللّه - تبارك وتعالى - على هذه الموهبة العظيمة ، وشكرت سيدي ومولاي أمير المؤمنين عليه السلام وأم البنين عليهاالسلام ،وتيقّنت أنّ زوجتي قد شوفيت ممّا فيها ، فدعوت الناس وأقمت مجلس العزاء في بيتي تعبيرا عن شكري لألطاف أهل البيت عليهم السلام كلّ ذلك قبل أن نستلم جواب التحليل .

ص: 331

فلمّا استلمناه ذهبنا به إلى الطبيب ، فنظر فيه ونظر إلى موضع الغدّة ، وتبسّم في وجوهنا وهو لا يعلم أنّ الطبيب الأصلي أبا الفضل العباس عليه السلام قد سبقه إلى العلاج .

ثمّ ذيّل رسالته بأبيات رائعة بالفارسية في مدح أمير المؤمنين وزوجته عليهماالسلام(1) .

ص: 332

ارتطام مروّع أفزع عمّه الذي كان يستلقي على سريره ، فقام من فوره ليستطلع الخبر ، فوقعت عينه على سجّاد وهو ممدّد على الأرض ، وبجانبه حسين ، وهو مرتبك ولا يدري ما يصنع .

وكان سجّاد ممدّدا على الأرض مغمّض العينين ، فظنّه قد انزلق من ثلاث أو أربع عتبات من عتبات السلّم ، لأنّه لم ير أيّ بقعة دم توحي بحادث سقوط خطير ، فانبرى حسين يصرخ في وجه عمّه : لقد سقط سجّاد من الدور العلوي !

فسارع إليه عمّه فحمله وتوجّه به إلى أمّه ، فنظرت إليه أمّه وهو مسجّى على يدي عمّه بعينين شابحتين شبه مفتوحة ، فظنّت أنّه قد مات . . وأنّه سوف لن يعود لها أبدا . .

فأخبرها العمّ بما جرى ، وسارعوا به إلى مستوصف « سلامتك » بصفوى .

وهناك في المستوصف بدت بعض علامات الحياة على سجّاد ، فعرض على الدكتور « قاسم - هندي الجنسية » ، فأكّد بعد إجراء الفحوصات الأوّلية : أنّ الطفل لا يعاني من أيّة كسور أو كدمات ، وحيث أنّه لا يعاني من حول في عينيه فهو سليم طبّيا ، فكتب وصفة طبّية للاستعمال وقت الضرورة ، في حين شدّد على نقطة واحدة مهمّة في نصيحته للسيدة أم حسين ، وأكّد عليها : أن تعود بابنها إلى العيادة فوراإذا انتابته نوبة قيء ، فإنّ ذلك ربما ينبئ عن وضع خطير يتعرّض له المصاب من هذا النوع .

ص: 334

فلمّا توجّهت به أمّه إلى الصيدلية المجاورة لصرف الوصفة الطبّية ، تعرّض سجّاد لحالة قيء مفاجئة ، الأمر الذي أفزعها ، فعادت به إلى الطبيب مباشرة . .

فأمر الطبيب بتحويله إلى مستشفى آخر لإجراء أشعّة مقطعية ، لعلّها تظهر ما عجزت عن إظهاره الأشعّة العادية . .

ومرّت على الأمّ ساعات حرجة . .

فانطلقوا به فورا إلى مدينة الدمّام حيث مستشفى « الموساة » ، فأدخل قسم الطوارئ ، وتجمّع الأطبّاء عليه يتقدّمهم الدكتور « يسري بهنام - مصري الجنسية » يعمل استشاري جراحة المخّ والأعصاب في المستشفى المذكور ، والدكتور « عاهد مكحل - عراقي الجنسية » .

فكانت الانطباعات الأوّلية أنّ حادثا من هذا النوع لابدّ أن ينتج عنه شللاً تامّا إن لم تكن الوفاة . .

اجريت له الفحوصات والتصاوير الأشعّاعية اللازمة ، فظهر أنّ هناك شرخا في جمجة سجّاد تعلوه طبقة دماء متخثّرة ، ولا كسور أو كدمات أخرى في أيّ جزء آخر من جسم سجّاد !!

ومن خلال ذلك استنتج الأطبّاء حقيقتين :

الأولى : أنّ الطفل تعرّض لحادث ارتطام قوي أدّى إلى حدوث الشرخ المذكور .والحقيقة الثانية : أنّ عدم وجود كدمات أخرى أو كسور في أجزاء

أخرى من الجسم تؤكّد بشكل قطعي أنّ الطفل تعرض للسقوط بشكل

ص: 335

عمودي ليرتط بالأرض دون أن يصطدم أثناء سقوطه بأيّ جسم آخر ، وإلاّ لكان من المؤكد تعرّضه لكسور أو كدمات أخرى . .

ثمّ إنّ الدكتور يسري أسرّ إلى أبي الطفل سجّاد قائلاً : « إن عاش ابنك هذه الليلة فستكون تلك معجزة ! » ، فزلزل كيان الأب المفجوع . .

وأضاف الدكتور يسري : « الخشية في أن يتسرّب الدم المتخثّر حول شرخ الجمجمة لداخل الجمجمة » . .

ولذا تقرّر منع سجّاد من شرب الماء مطلقا حتى لا يساهم ذلك في إسالة الدم المتخثّر ، فيحدث ما لا تحمد عقباه ، على أن يبقى نائما في المستشفى تحت المراقبة المشدّدة حتى يتّضح الأمر . .

حينئذٍ ساءت حالة سجّاد كثيرا ، فلا هو بالنائم ولا المستيقظ ، وتنتابه بين الحين والآخر نوبات بكاء وأنين أو قيء مفاجئ ، ويبكي كلّما اقترب منه أحد لإجراء فحوص ، فلم تتمالك أمّه فأجهشت بالبكاء والنحيب .

وفي ذلك الوقت العصيب ، وحالة المرض المروّعة كان سجّاد وهو بين الحياة والموت يردّد ذات الأبيات الشعرية التي تعود على تردادها: « آنه أم البنين الفاقدة أربع شباب .. » ، بحيث خافت الأمّ أنّ ولدها قد فقد عقله .. .

واستمرّ الحال هكذا حتى العاشرة والنصف مساءا ، وفجأة تغيّر كلّ شيء ، لقد طلب سجّاد في ذلك الوقت الذهاب إلى الحمّام ، ففصلوا انبوب « المغذّي » عنه ، ثمّ طلب شربة من الماء وزبادي « لبن » ، فمنعه المشرفونعليه من الماء مطلقا نزولاً عند تعليمات الطبيب ، فصار يبكي وازداد إلحاحه في طلب الماء ، مبديا عطشه الشديد . .

ص: 336

عندها قرّرت أمّه أن تسقيه الماء مهما كلّفها الأمر ، فجرت حينها مشاورات بين طاقم التمريض حتى تقرّر سقيه مقدارا قليلاً من الماء بما يبلّ ريقه فحسب . .

وفي تلك اللحظة بدى سجّاد مستيقظا تماما وفي كامل وعيه ، وهو يردّد باستغراق كبير الأبيات الشعرية ذاتها « آنه أم البنين الفاقدة . . » . .

فخاطبته الأمّ والألم يعتصر قلبها على الحال الذي ترى فيه ولدها سجّاد : بنيّ ما بك ؟ وممّا تشكو ؟

فأجابها ببراءته الطفولية وبلهجته المحلّية : ماما ليش تصيحين أنا ما فيني شيء ، أنا ما طحت على الأرض ، ماما أنا يوم كنت فوق أقول : « آنه أم البنين الفاقدة . . » ، وطحت من فوق ، مسكتني امرأة لابسة ثوب أخضر ، وخلّتني على الأرض وهي تقول لي : « آنه أم البنين الفاقدة أربع شباب . . فدوة لتراب الحسين عليه السلام . . » .

فانفجرت أمّه « أم حسين » بالبكاء ، والصلوات على محمد وآل محمد ، متيقّنة أنّ معجزة إلهيّة حدثت لسجّاد ببركة أم البنين عليهاالسلام . .

خرج سجّاد من المستشفى في اليوم التالي صحيحا معافى ، كأن لم يصبه شيء(1) . . .

ص: 337

ص: 338

ص: 340

أرجوزة في « أم البنين عليهاالسلام » للأديب الخطيب الشيخ محسن الفاضلي

أمّ البنين زوجُ مولانا علي *** ناهيكمو عن ذلك الفضل الجلي

والدةُ العبّاسِ ذيّاكَ الأغرْ *** شمسُ الكراماتِ ونجلُها قمرْ

بها إلى اللّه ِ توسّل كي تنلْ *** كلَ الذي ترجو وتحظى بالأملْ

تلك التي مثّلَتِ المودّة *** في آل طه في الرَّخاء والشدّة

للّه صبرُها بيوم أقبَلْ *** ناعي الحسينِ والدّموعَ أسبلْ

تسأَلُه كأ نّها لم تَسمعِ *** نعيَ شهيدِ كربلا ولم تعِ

تقولُ أخبرنيَ عن إِمامي *** والطّرفُ منها بالدّموعِ هامي

أخبرها آهٍ بفقدِ الأربعه *** أبنائها وهو يُهلُّ أَدمُعه

قالت : هُمُ الفداءُ للحسينِ *** روحِ نبيّنا ونور عيني

لا تُخفِ باللّه ِ عليكَ عنّي *** حقيقةَ الأمرِ أهجتَ حُزني

هل الحسينُ عائدٌ فأنتظر *** فعندها قالَ بدَمعٍ منهمر

آجرَكِ اللّه ُ قضى بكربلا *** ظمآنَ مذبوحا بهاتيك الفلا

ولا تسل عن حالِها مُذ سمعت *** ذلك بالحرقةِ نادت وبكت

يا أسفا عليك يابن المصطفى *** بعدكَ مولاي على الدّنيا العفا

ص: 341

هيهاتَ أن أهنى بعيشٍ حتى *** أكونَ عاجلاً عدادَ الموتى

فعلاً قضت أيّامَها حتى قضت *** حُزنا ومن كثرةِ ما فيها بكت

والتحقت لهفي لها بالزّهرا *** بمهجةٍ من المُصابِ حَرّا

وفاتُها يقالُ في ثالثِ عشر *** جماديَ الآخره وذلك اشتهَر

أسمى التعازي للإمامِ المنتظر *** وكلِّ من والاهُ غاب أو حضر

* * *

وقال أحد شعراء الولاء :

أمّ البنين أمّ ذي فضلها *** وفاؤها المضيء في وفاه

ورّثت العباس إخلاصها*** لفاطم وقلبه حواه

فهي التي قد أخلصت ودّها *** لحيدر بل قبلها زهراه

وصيفة الزهرا لأولادها*** أمّ وكهف دافئ فناه

بكت حسينا قبل أبنائها*** بكاؤها الولاء في علاه

قد شهقت لزينب شهقة*** بها حنان الأمّ ما أشجاه

وأرضعت أبناءها نخوة*** من أقدس الولاء من أنقاه

بها فدوا حسينها أنفسا *** تلتذّ بالموت فما أحلاه

دون إمام الحقّ من فاطم *** إذ رضعوا من أمّهم هواه

* * *

الشاعر الشيخ أحمد الدجيلي :

أمّ البنين وما أسمى مزاياك *** خلّدت بالصبر والإيمان ذكراك

أبناؤك الغرّ في يوم الطفوف قضوا *** وضمّخوا في ثراها بالدم الزاكي

ص: 342

لمّا أتى بشر ينعاهم ويندبهم *** إليك لم تنفجر بالدمع عيناك

وقلت قولتك العظمى التي خلدت *** إلى القيامة باقٍ عطرها الزاكي

أفدي بروحي وأبنائي الحسين إذا *** عاش الحسين قرير العين مولاك

* * *

الشاعر السيد سلمان آل طعمة :

إنّي أفدي بالأهل والولد *** من ذكراها لم يغب على أحد

بنت حزام وزوج حيدرة*** محروسة بالمهيمن الصمد

لم أنس أمّ البنين حاسرة *** أمست بلا ناصر ولا عضد

أذكى لظى قلبها البكاء وكم *** أدمت حشاها نوائب النكد

فهي بيوم الطفوف ما شهدت *** شبل علي موزّع الجسد

كأنّ أولادها الذين هووا *** مطالع من أهله بدد

صاب الأسى جرعة فما وهنت *** وقلبها لا يزال في كمد

تكابد الفادحات صامدة*** وبات منها الفؤاد في جلد

لأهل بيت الرسول مخلصة *** وغير آل الرسول لم تجد

ولاؤها المحض في مودّتهم *** يحكيه كلّ الورى بمحتشد

بالدمع تطفي الجوى لمحنتهم *** أعظم بها من قرينة الأسد

أمّ أبي الفضل خير معتمد *** وأمّ عثمان بيضة البلد

ثالثهم جعفر الأبي ومن *** ما نال في شدّة ولم يحد

وأمّ عبد اللّه الذي اجتمعت *** فيه خصال تهدي إلى الرشد

ص: 343

هفا فؤادي في حبّها شغفا *** فهي ملاذي من جور مضطهد

ما أنت إلاّ طود الفخار سما*** ويا صباحا يرفّ في خلد

* * *

الشاعر إبراهيم عبد اللّه الدبوس :

خلّد الذكر نساء ورجالا *** عرفوا الحقّ فمالوا حيث مالا

فمن النسوة من خلّدها *** ذكرها في الخير قولاً وفعالا

مثل زوج المرتضى فاطمة *** من به نالت من الخير خصالا

لم تقصر في حقوق المرتضى *** بل له كانت حنانا ودلالا

شربت حبّ علي المرتضى *** فرأته باردا حلوا زلالا

وانثنت تعشق بنت المصطفى *** علّها تحظى من الربّ نوالا

وغدت تخدم أولاد النبي *** وبذا زادت جمالاً وكمالا

لا تساوي بهم أبنائها *** فهم أرفع شأنا وجلالا

طالما أذكر ما قد طلبت *** من أبي زينب للزهرا وصالا

ليلة العرس بلطف طلبت *** من علي خير زادٍ ومنالا

حينما قال اطلبي يا فاطم *** ما تريدين هنيئا وحلالا

فأجابت لا تقل يا فاطم *** ربما يذكر الأولاد حالا

لست أنسى عندما قد ولدت *** ابنها من حاز فضلاً وخصالا

وبكاه المرتضى لمّا رأى *** في يد العباس حسنا وجمالا

حمدت خالقها لمّا درت *** أنّه يفدي حسينا والعيالا

ص: 344

لست أنسى عندما أخبرها *** بشر عن قتل بنيها والقتالا

سألت عن سبط طه هل بقي *** سالما أو مات قتلاً واغتيالا

فبكت لمّا درت ما فعلوا *** بحبيب المصطفى الهادي ضلالا

ما رأت بعد حسين راحة *** بل ولم تلق من الروح خيالا

هكذا بنت حزام قد قضت *** في رضا الخالق أعواما طوالا

فبكاها آل بيت المصطفى *** صفوة الناس نساءا ورجالا

فهنيئا لك يا فاطمة *** نلت في الدارين عزّا ومنالا(1)

* * *

الشاعر عقيل اللواتي من أهالي البحرين :

أم البنين عليها اللّه قد سدلا *** جلباب فضل به جبريل قد نزلا

تجلببت فاطم جلباب خالقها*** لمّا استقرّت ببيت آله فضلا

عاشت مكرّمةً في بيت حيدرة*** كما يعيش الذي للخلد قد وصلا

أضحت تربّي بني الزهراء تخدمهم *** كالأمّ صارت لهم أنعم بها مثلا

ص: 345

واستأثرت اسمها أكرم بما نطقت *** ( أم البنين أنا لا أرتضي بدلا )

اسمي يهيج عليهم حزن أمّهم*** إن قيل فاطم قال الدمع حيّ على

فلا أحبّ بأن تبكي لهم مقلٌ*** ولا أحبّ لهذا الحزن أن يصلا

أم البنين أنا والكلّ يعرفني *** في كنيتي نبأ بالغيب متّصلا

أم البنين أنا واللّه أيّدني *** بأنجم نورها تاللّه ما أفلا

علّمتهم حبّ أهل البيت في صغر *** فاستعصموا بالولا والقصد قد حصلا

قد قدّموا النفس في مرضاة خالقهم *** فالبذل شيمتهم أعظم بما بذلا

واسترخصوا الروح في إنقاذ سيّدهم *** أعني الحسين ولكن بالظما قتلا

يا ليتني قد طواني الموت قبلهم *** ولا سمعت بناعي الطفّ قد دخلا

إلى المدينة ينعي وهو منتحبا*** يا أهل يثرب عنكم عزّكم رحلا

ص: 346

سائلته وفؤادي ناره اضطرمت *** أين الحسين ؟ ودمع العين قد هملا

تصبّري فاطم أشبالكم قتلوا *** وذاك مربعهم بعد الأنيس خلا

أين الحسين سؤالي هل تجاوبني *** فإنّ قلبي من الأحزان قد شعلا

فقال : عذرا فعباس الإباء رقى *** عرش الشهادة لمّا خرّ منجدلا

ناديته وهو باك أين سيدهم *** فقال : سيدهم في كربلا قتلا

ثاو على الأرض والأملاك تحرسه *** ملقى ثلاثا ولا شلو له حملا

وعندها صحت وا حزني على ولدي *** وبعده لم أزل في كربةٍ وبلا(1)

* * *

الشاعر السيد جواد الحسيني :

تزهو البقيع فخورة بثراها *** حيث ارتقت وسمت وبان علاها

فقد استضافت أرضها وربوعها *** روضا أقلّ رفاتها وحواها

ص: 347

أم البنين وبالبنين تقرّبت *** تفدي الحسين لتستنيل مناها

رمز الشهامة والثبات بقلبها *** والطفّ فى أشبالها يتباهى

أهدت بنيها فى طريق وليّهم *** لتصون حقّا للحسين عساها

فخر النساء تفرّدت بعطائها *** لتكون درسا مشرقا لسواها

من سيدات الكون من سرواته *** واللّه أكرم شأنها وحماها

فلقد حباها من فضائل عطفه *** طوبى لمن صان الكريم بهاها

وقد اصطفاها للوصى قرينة *** فحيى بمهجتها النهى وهداها

ولقد تحيّرت العقول بصبرها *** وتعجبت من حلمها وفداها

اللّه ألهمها الشجاعة والإبا *** ليكون في درب الحسين ولاها

زنة الدنيا في قدرها ومقامها *** وتطيّبت أنفاسها وشذاها

عزّا كفاها للحسين نصيرة *** بعد البتول إذ المنون أتاها

أم البنين وقد بنت صرحا لها *** فيه الرحيق وكوثر سقياها

كلّ المديح بحقّها لا يستوى *** لفدائها الغالي وروحي فداها

فتوسّدت في قبرها مرضيّة *** بجوار أنوار الهدى مثواها

رقدت وقرّت عينها وتسنّمت *** رضوان باريها وحضوة طه

نالت بموقفها الكريم تجلّلاً *** في كفّها الدنيا وفي أخراها

بشرى ليثرب والكواكب حولها *** بسمائها وربوعها ورباها

إن كان عندك حاجة فافزع لها *** واندب إلى الرحمن كي تلقاها

* * *

ص: 348

لكن اخبرچ والقلب صادي وملهوف*** حزنه حنى ضلوعي وخلّى الدّمع مذروف

خيّي نزل وادي يسمّى أرض لطفوف *** ومن كل كتر دارت عليه علوج أُميّه

* * *

ولن الدّمع منها على الخدّين مسفوح *** وتصيح يبني قوم شد رحالك نروح

نتدارك المظلوم قبل يروح مذبوح *** وانصر اخوك حسين يا حر يا شفيّه

* * *

قلها وتزفّر وهمَلت بالدّمع عينه *** اطراد يوم الطّف انا ويني ووينه

فاز الذي دون السّبط تقطع يمينه *** مثل البطل عبّاس جيدوم السّريّه

* * *

قالت وهي قلبي وهلّت دمعة العين *** فال السّلامه فالهم يَبن الميامين

اللّه يردهم بالسّلامه ويرجع حسين *** يظلّل علينا ونلتجي يبني بفيّه

* * *

ص: 350

* * *

أريد أنشدچ فاز بالنّاموس عبّاس *** وخبريني جسم حسين بخيول العدا انداس

وانتي وقفتي امچتّفه ابديوان لرجاس *** بالحبل مربقوات ويّاچ النساوين

* * *

سمعي نقلها والدّمع كفّي انهماله *** طيب الأصل ما ينحصى طيّب افعاله

ملهوف خاض النّهر مهتم بزلاله*** جوده ملاه أو كت بداله مدمع العين

* * *

فيّض من الشّاطي وبحر دم صيّر الطّف *** ابنچ تلقّاها وطوى صفٍ على صف

طارن زنوده وزاد عزمه والعلم رف *** لولا السّهم وصّل الخيمه بغير چفّين

* * *

وانچان قلتي لي الشّهيد شلون رضّوه *** دفنوا خوارجهم واخويه حسين خلّوه

نخّيتهم وعناد إلي بالخيل داسوه *** واللي جرى ما ينوصف غير التسمعين

ص: 352

يم البنين أو وقفتي ابديوان سفيان *** بيه انعرفنا وانقلب ماتم الدّيوان

والفاجر يزيد افتضح ما بين لَعيان *** لكن ثنايا حسين كسّرهن الصوّبين

* * *

ص: 353

يم البنين الأربعه تشهد لچ النّاس *** ما صار بليوث الحرايب مثل عبّاس

خلاّالأرض روس وجثث ومطهّمه داست *** روس الأعادي وغلّق الميدان صوبين

* * *

صاحت اولادي وكل من بالعالم يروح *** ويا ليت بعد حسين ما تبقى لنا روح

يا بشر باللّه لا تقول حسين مذبوح *** ماشوف بالدّنيا عوض عندي عن حسين

* * *

عبّاس واخوانه عليهم ذاب لفّاد *** اعزاز عندي وحزنهم بالقلب وقّاد

وحسين فَت قلبي ونسيت ارفاق لولاد *** فدوه لبو سكنه أولادي يا مسلمين

* * *

يا ليت عندي من الولد سبعين مولود *** بالمرجله كلها مثل عبّاس وتزود

تنذبح وابن المصطفى لدياره يعود *** سالم ولا تنضام زينب والخواتين

* * *

ص: 355

معلوم يبني ضيّعت زينب وليتام*** حرمه وغريبه وضايعه والقوم ظلاّم

واللّه حسافه انچان زينب دخلت الشّام *** من غير والي والولي مقيّد بزنجيل

* * *

لا تهيجون احزان قلبي يا مسلمين *** راحوا اولادي لا تسمّوني ام لبنين

لو راحوا اثنين وعليّ ردّوا اثنين *** بَلكَت عليّ اتهون جمرة هالمچاتيل

* * *

اشبال أربعه والنّاس كلهم يحسدوني *** وكل الخلق يم البنين يخاطبوني

شبّان كلهم فرد ساعه فارقوني*** وظلّوا ابعرصة كربلا من غير تغسيل

* * *

لا تذكروا لي هالإسم ذايب افّادي *** منين البنين وكربلا ضمّت أولادي

وراعي العلم مطروح مقطوع الأيادي *** وزينب بليّا رجال حسره على المهازيل

* * *

ص: 357

قالت اسكت لا تفاول على اولادي القلب ذاب *** بالسّلامه يردهم المعبود حلوين الشّباب

وتزهر الدّور ابأهلها وبعد ما ينغلق باب *** وترجع أيّام الهنيّه والسّعاده المزهره

* * *

ايواجه اللّه بينك وبين اخوتك يبن الأمين *** ايرد ابو فاضل وخوته أربعتهم سالمين

انشا اللّه انشوف المنازل زاهية ابغرّة حسين *** وترجع الوفّاد وتعود الليالي مسفره

* * *

صاح راح حسين لا تترقّبينه لچ يعود *** والحرم للشّام مسبيّه وترفل بالقيود

وداروا ابذيچ الحراير حاسره ابوسط العقود *** ووقّفوا زينب ابديوان آل اميّه محيّره

* * *

ص: 359

الشاعر الأديب خادم الزهراء السيد سعد الذبحاوي