ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

مدينة قم، وإمّا مهاجرون إليها كحرم لأهل البيت علیهم السلام واشتغلوا بتعليم الطلاّب وتربيتهم الفقهية.

وفي العلوم العقلية اهتمّ كبار من أهلها كالآيات: الحكمي اليزدي، والملكي التبريزي، والرفيعي القزويني، والشاه آبادي - قدّس اللّه أسرارهم - بتعليم المباحث الفلسفية والعرفانية لطلاّب العلم ومبتغي الكمال.

كان الإمام الخميني(س) من القلّة القليلة من بين الطلاّب في الحوزة العلميّة والذي نجح أن يحصل على أعلى مستوى في العلوم النقلية والعقلية واستفاد كثيراً من أساتذته في هاتين الساحتين خلال خمسة عشر عاماً من بداية تأسيس الحوزة العلميّة بحيث نستطيع أن نقول دون أيّ مبالغة إنّه فريد دهره ووحيد عصره في الجمع بين المعقول والمنقول؛ وخير دليل على هذا القول، مؤلّفاته العديدة والمتنوّعة في الموضوعين.

«شرح دعاء السحر» أوّل كتاب نجح الإمام الخميني(س) في تأليفه حينما كان له من العمر سبعة وعشرون عاماً.

هذا الكتاب الشريف واللطيف كان من جملة الآثار العرفانية للإمام الخميني(س) وقد نوّه فيه باسم اُستاذه آية اللّه الشيخ محمّد علي الشاه آبادي - طاب ثراه - مراراً وجاء بأنظاره كراراً؛ ونظراً إلى أنّ سماحة الإمام(س) نال مصاحبة آية اللّه الشاه آبادي عام 1307 ش وكان قد بدأ بتأليف الكتاب قبل ذلك الوقت، وكان فى منتصف تأليفه تقريباً، فلذلك نشاهد أنّه يأتي بأنظار اُستاذه من الصفحة 105 فما بعد في المتن وقبله في الهامش.

يقدّم سماحة الإمام(س) في هذا الكتاب جمال الكتابة من حيث الألفاظ

ص: 6

والتراكيب بجوار المعاني والمفاهيم السامية إلى طالبي العرفان ومشتاقيه وفي الحال نفسها يمزج المعاني السامية العرفانية بأحاديث المعصومين علیهم السلام والأدعية المأثورة عنهم علیهم السلام .

وقد يترائى الذوق الأدبي والعرفاني لسماحته في تزيين عباراته بالأشعار الفارسية والعربية في مواضع عديدة من الكتاب. يرى سماحته عرفانه الحقيقي في التوافق والانسجام بين علم الظاهر وعلم الباطن، ويعتقد أنّ الأحكام الشرعية الإلهية هي الحكمة العملية التي تهدي الإنسان إلى الأسرار الربوبية والأنوار الغيبية.

يشرح الإمام في هذا السفر الشريف فقرات هذا الدعاء ويطرح بالمناسبة أبحاثاً حول الأسماء الإلهيّة، والدعاء، واعتبارات الوجود، والكتاب، والإنسان الكامل، ومراتب السلوك وغيرها، ويدرس وينقد آراء الحكماء والعرفاء كالسيّد الداماد، وصدر المتألّهين، والفيض الكاشاني، والمحقّق السبزواري، وابن عربي، والقونوي، وعبدالرزّاق الكاشاني، والقيصري، والفناري، والقمشه اي، والملكي التبريزي، وغيره من الأعاظم كما يتعرّض لآراء اُستاذه المرحوم الشاه آبادي.

اسم الكتاب وبالعناية إلى مخطوط سماحة الإمام هو «مختصر في شرح الدعاء المتعلّق بالسحور» وفي بعض الاستنساخات والطبعات ذكر «بالأسحار» ولكنّه لمّا اشتهر الكتاب ب«شرح دعاء السحر» فلذلك اختارت مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني(س) هذا الاسم.

نشر هذا الكتاب مرّة بعنوان «تفسير دعاء سحر» في عام 1359 ش مقترناً بالترجمة الفارسية مع حواشٍ إيضاحية ومقدّمة من المرحوم آية اللّه السيّد أحمد

ص: 7

الفهري من قبل دار نشر «نهضت زنان مسلمان» وكان مبتنياً على المتن المستنسخ من الأصل.

ثمّ بعد ذلك طبع المتن العربي للكتاب بعنوان «شرح دعاء السحر» مع تعريب المقدّمة والهوامش للسيّد المرحوم الفهري في بيروت وعلى يدي مؤسّسة الوفاء ونشرت نفس هذه الطبعة بواسطة مركز النشر العلمي والثقافي في طهران في عام 1362 ش.

مرّة اُخرى وفي عام 1363 ش قامت دار الكتاب في قم بنشر المتن العربي للكتاب مع ترجمته وهوامشه ومقدّمته بعنوان «تفسير دعاء السحر» مع نضد جديد للحروف إلى أن احتجّ الإمام في عام 1364 ش على الأخطاء المطبعية الواقعة في الكتاب وقال مخاطباً السيّد الفهري: «هناك أخطاءٌ كثيرة في كتاب شرح دعاء السحر» ولهذا السبب صحّحه المرحوم السيّد الفهري من جديد وقدّم طبعةً جديدة منه في عام 1366 ش على يدي دار «اطّلاعات» للنشر.

ثمّ انتهى الأمر إلى مؤسّسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني(س) حيث قامت بتصحيح المتن والمقابلة مع نسختين مستنسختين من الكتاب ونشرته عام 1374 ش مع مقدّمة التحقيق والهوامش الضرورية في إرجاع الآيات والروايات والأقوال وضمّ الفهارس الفنّية إليه. ثمّ نشرت دار «فيض كاشاني» للنشر تصحيحاً آخر من قبل السيّد الفهري وبتحرير من حسين اُستاد ولي عام 1376 ش. كما نشرت مؤسّسة تنظيم ونشر آثار الإمام(س) ترجمة منه عام 1386 ش.

الآن ولأوّل مرّة وضمن «موسوعة الإمام الخميني(س)» ينشر كتاب «شرح

ص: 8

دعاء السحر» على أساس مخطوط سماحة الإمام(س) ولذلك قد صحّت الأخطاء الواقعة في الطبعات السابقة.

ص: 10

ص: 2

بسم اللّه الرحمن الرحيم .

الحمد للّه الباسط ببهائه على سكّان الملك والملكوت ، والساطع بسنائه على قطّان الجبروت واللاهوت . تجلّى من غيب الهويّة بجماله الأجمل ، ولا حجاب له إلاّ جلاله ؛ واختفى في ظهوره الأظهر ، ولا ظهور لشيء إلاّ جماله . ظهر بذاته من عين الجمع في مجالي صفاته ، وبصفاته من الكنزية المختفية في ملابس آياته ؛ وعنده مفاتح غيب الأرواح ، وشهود الأشباح . فسبحان من إله صعد إلى السماء العليا وهبط إلى الأرض السفلى ؛ (وَهُوَ الّذِى فِى السَّمَآءِ إلهٌ وَفِى الأَرْضِ إِلهٌ)(1) ؛ و«لو دلّيتم إلى الأرض السفلى لهبطتم على اللّه»(2).

والصلاة والسلام على مفتاح الوجود ، والرابط بين الشاهد والمشهود ؛ باب الأبواب لغيب الهويّة ، المتردّي برداء العمائية ، الحافظ للحضرات الخمس الإلهية ؛ الذي تدلّى وافتقر ، واستقام بأمره كما اُمر ؛ مفتاح الدائرة ومختمها ،

ص: 3

ومؤخّر السلسلة ومقدّمها ، محمّد صلّى اللّه عليه وعلى آله المصطفين من اللّه ، الذين بهم فتح اللّه ، وبمعرفتهم عرف اللّه ؛ الأسبابِ المتّصلة بين سماء الإلهية وأراضي الخلقية ؛ الظاهرِ فيهم الولاية ، والباطن فيهم النبوّة(1) والرسالة ؛ الهادين بالهداية التكوينية سرّاً والتشريعية جهراً ؛ الآيات التامّات والأنوار الباهرات .

ص: 4

واللعن على أعدائهم ، مظاهر الشيطان والبهائم على هيكل الإنسان ؛ سيّما أصل الشجرة الخبيثة إلى يوم يحشرون على صور تحسن عندها القردة جزاءً بما كانوا يعملون .

أمّا بعد ، فيقول المفتقر إلى الربّ العظيم ، والمفتخر بالانتساب إلى الرسول الكريم ، السيّد روح اللّه بن السيّد مصطفى الخميني الهندي ، عفي عنهما :

لمّا كان من أعظم النعم على العباد والرحمة الواسعة في البلاد ، الأدعية المأثورة من خزّان الوحي والشريعة وحملة العلم والحكمة ؛ لأنّها الرابطة المعنوية بين الخالق والمخلوق ، والحبل المتّصل بين العاشق والمعشوق ، والوسيلة للدخول بحصنه الحصين ، والتمسّك بالعروة الوثقى والحبل المتين ؛ ومن المستبين عدم إمكان الوصول بهذا الغرض الأقصى والمقصد الأعلى ، إلاّ مع التوجّه بقدر الاستطاعة إلى معناها وبمقدار القدرة إلى سرّها ومغزاها ؛ ورأيت أنّ الدعاء المشهور الموسوم بالمباهلة(1) ، المأثور من الأئمّة الأطهار ؛ للتوسّل به في الأسحار إلى نور الأنوار ، من أجلّ الأدعية قدراً وأرفعها منزلةً ؛ لاشتماله على الصفات الحسنى الإلهية والأمثال العليا الربوبية ، وفيه الاسم الأعظم والتجلّي الأتمّ الأقدم ، فأردت أن أشرحه من بعض الوجوه بمقدار الاستعداد ، مع قلّة الباع وقصور الاطّلاع . فيا له من حرباء أراد أن يصف البيضاء ، وخفّاش قصد أن ينظر إلى إشراق الضياء . ولكن أقول وبالحقّ أقول :

جاءت سليمانَ يومَ العيد قبّرةٌ أتتْ بفخذِ جرادٍ كان في فيها

ص: 5

ترنّمتْ بفصيحِ القول واعتذرتْ *** إنّ الهدايا على مقدارِ مُهديها(1).

فها أنا أشرع في المقصود مع الاستيفاق من الربّ الودود ، والاستمداد من الأرواح المطهّرة والأنفاس الطاهرة ، من الأنبياء العظام والأولياء الكرام علیهم السلام .

ص: 6

الإنسانية هي أكبر حجج اللّه على خلقه، وهي الكتاب الذي كتبه بيده، وهي الهيكل الذي بناه بحكمته، وهي مجموع صورة العالمين، وهي المختصر من اللوح المحفوظ، وهي الشاهد على كلّ غائب، وهي الطريق المستقيم إلى كلّ خير، والصراط الممدود بين الجنّة والنار»(1) ، انتهى .

فهو خليفة اللّه على خلقه ، مخلوق على صورته ، متصرّف في بلاده ، مخلّع بخلع أسمائه وصفاته ، نافذ في خزائن ملكه وملكوته ، منفوخ فيه الروح من الحضرة الإلهية ، ظاهره نسخة الملك والملكوت وباطنه خزائن الحيّ الذي لا يموت . ولمّا كان جامعاً لجميع الصور الكونية والإلهية ، كان مربّى بالاسم الأعظم المحيط لجميع الأسماء والصفات ، الحاكم على جميع الرسوم والتعيّنات .

فالحضرة الإلهية ربّ الإنسان الجامع الكامل ؛ فينبغي له أن يدعو ربّه بالاسم المناسب لمقامه والحافظ له من منافراته . ولهذا اُستعيذ باللّه من الشيطان الرجيم دون سائر الأسماء ، وصار مأموراً بالاستعاذة بربّ الناس في قوله تعالى: )قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ((2) من شرّ الذي ينافر مرتبتَه وكمالاته ، وهو الوسوسة في صدره من الموسوس القاطع لطريقه في سلوك المعرفة .

قال العارف الكامل كمال الدين عبدالرزّاق الكاشاني(3) في «تأويلاته» :

ص: 8

«الإنسان هو الكون الجامع الحاصر لجميع مراتب الوجود ، فربُّه الذي أوجده وأفاض عليه كماله هو الذات باعتبار جميع الأسماء بحسب البداية ، المعبّر عنه باللّه ؛ ولهذا قال تعالى : (مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ)(1) بالمتقابلين من اللطف والقهر والجمال والجلال الشاملين لجميعها»(2) انتهى بعين ألفاظه .

فالمتكفّل لعوده من أسفل السافلين ، واسترجاعه من الهاوية المظلمة إلى دار كرامته وأمانه ، وإخراجه من الظلمات إلى النور ، وحفظه من قطّاع طريقه في السلوك ، هو اللّه ؛ كما قال تعالى : (اللّه ُ وَلِىُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ)(3) .

فالسالك في سلوكه بقدم المعرفة إلى اللّه ، بمنزلة مسافر يسافر في الطريق الموحش المظلم إلى حبيبه ، والشيطان قاطع الطريق في هذا المسلك ، واللّه تعالى هو الحافظ باسمه الجامع المحيط ، فلابدّ للداعي والسالك من التوسّل

ص: 9

والتضرّع إلى حافظه ومربّيه بقوله «اللهمّ» أو «يا اللّه» . وهذا سرّ تصدّر أكثر الأدعية به ، وإن كان التمسّك بسائر الأسماء الإلهية أيضاً حسناً بنظر آخر ، وهو استهلاك التعيّنات الأسمائية والصفاتية في أحدية الجمع ؛ على ما سيجيء في سرّ الرجوع عن إثبات الأفضلية في فقرات الدعاء إلى قوله : «وكلّ بهائك بهيّ» إلى غير ذلك .

[قوله]: «إنّي» - لم يكن هذا في الحقيقة إثبات الأنانية ؛ لأنّ الأنانية تنافي السؤال ، والداعي يقول : «إنّي أسألُكَ» ، وهذا نظير قوله تعالى : (أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللّه ِ)(1) ، مع أنّ الأنتمية السوائية مدار الاستغناء لا الفقر ، فما كان منافياً لمقام السالك إلى اللّه تعالى إثبات الاستقلال والاستغناء ، كتسمية «أنتم» في قوله تعالى :(إِنْ هِىَ إِلاَّ أسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ)(2) . وأمّا إثبات الأنانية في مقام التذلّل ، وإظهار الفقر فليس مذموماً ، بل ليس من إثبات الأنانية ، نظير «أنتم» في قوله : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الفُقَرَاءُ إِلَى اللّه ِ)(3) بل حفظ مقام العبودية والتوجّه إلى الفقر والفاقة ، إن كان في الصحو الثاني فهو من أتمّ مراتب الإنسانية ؛ المشار - إليه بقوله - صلّى اللّه عليه وآله - على ما حكي : «كان أخي موسى عينه اليمنى عمياء، وأخي عيسى عينه اليسرى عمياء، وأنا ذو العينين»(4) فحفظ مقام الكثرة في الوحدة ، والوحدة في الكثرة ، لم يتيسّر لأحد من الأنبياء والمرسلين ، إلاّ

ص: 10

لخاتمهم بالأصالة وأوصيائه بالتبعية ، وصلّى اللّه عليه وعليهم أجمعين .

[قوله]: «أسْألُكَ»(1) - السؤال بلسان الاستعداد غير مردود ، والدعاء به مقبول مستجاب ؛ لأنّ الفاعل تامّ وفوق التمام ، والفيض كامل وفوق الكمال . وعدم ظهور الفيض وإفاضته من قبل نقصان الاستعداد ، فإذا استعدّ القابل لقبوله ، فيفيض عليه من الخزائن التي لاتبيد ولاتنفد ، ومن المعادن التي لاتنتهي ولا تنقص ، فينبغي للداعي أن يبالغ في تنزيه باطنه وتخلية قلبه من الأرجاس والملكات الرذيلة ، حتّى يسري دعاء قاله إلى حاله ، وحاله إلى استعداده ، وعلنه إلى سرّه ، ليستجاب دعاه ويصل إلى مناه .

فاجتهد لأن يكون سرّك داعياً وباطنك طالباً ، حتّى ينفتح على قلبك أبواب الملكوت ، وينكشف على سرّك أسرار الجبروت ، ويجري فلك عقلك في بحار

ص: 11

الخير والبركات ؛ حتّى يصل إلى ساحل النجاة ، ونجا من ورطة الهلكات ، ويطير بجناحيه إلى عالم الأنوار ، عن هذه القرية الظلمانية ودار البوار . وإيّاك وأن تجعل الغاية لهذه الصفات الحسنى والأمثال العليا - التي بها تقوم السماوات والأرضون ، وبنورها تنوّرت العالمون - الشهوات الدنيّة ، واللذّات الداثرة البالية ، والأغراض الحيوانية ، والكمالات البهيمية والسبعية .

وعليك بطلب الكرامات الإلهية والأنوار العقلية ، والكمالات اللائقة بالإنسان بما هو إنسان ، والجنّات التي عرضها كعرض السماوات والأرضين . هذه أيضاً في بدء السلوك والسير ، وإلاّ فحسنات الأبرار سيّئات المقرّبين .

فالعارف الكامل من جعل قلبه هيولى لكلّ صورة أورد عليه المحبوب - فلا يطلب صورة وفعلية - وتجاوز عن الكونين وارتفع عن النشأتين ؛ كما قال العارف الشيرازي(1) :

در ضمير ما نمى گنجد به غير از دوست كس *** هر دو عالم را به دشمن ده كه ما را دوست بس(2) .

و[قال] في موضع آخر :

ص: 12

نيست در لوح دلم جز الف قامت دوست *** چه كنم حرف دگر ياد نداد استادم(1) .

وهذا هو حقيقة الإخلاص الذي أشار إليه في الأخبار بقوله : «من أخلص للّه أربعين صباحاً، جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه»(2) .

وفي «الكافي» عن أبي الحسن الرضا علیه السلام : «إنّ أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - كان يقول: طوبى لمن أخلص للّه العبادة والدعاء، ولم يشغل قلبه بما تراه عيناه، ولم ينس ذكر اللّه بما تسمع اُذناه، ولم يحزن صدره بما اُعطي غيره»(3) .

هذا ، فتبّاً لعبد يدّعي العبودية ، ثمّ دعى سيّده ومولاه بالأسماء والصفات التي قامت بها سماوات الأرواح وأراضي الأشباح ، وكان مسؤوله الشهوات النفسانية والرذائل الحيوانية ، والظلمات التي بعضها فوق بعض ، والرئاسات الباطلة ، وبسط اليد في البلاد والتسلّط على العباد .

تو را ز كنگره عرش مى زنند صفير *** ندانمت كه در اين دامگه چه افتاده است(4).

وطوبى لعبد عبد الربّ له وأخلص للّه ولم ينظر إلاّ إليه ولا يكون مشترياً للشهوات الدنيوية أو للمقامات الاُخروية .

ص: 13

غلام همت آنم كه زير چرخ كبود *** ز هر چه رنگ تعلق پذيرد آزاد است(1).

[قوله]: «من بهائك(2) بأبهاه، وكلّ بهائك بهيّ. اللهمّ إنّي أسألك ببهائك كلّه». «من بهائك» متعلّق ب «أبهاه» ، وهو متعلّق ب «أسألك» ، أي : أسألك بأبهى من بهائك . وكذلك سائر الفقرات .

واعلم أنّ السالك بقدم المعرفة إلى اللّه لا يصل إلى الغاية القصوى ، ولا يستهلك في أحدية الجمع ، ولا يشاهد ربّه المطلق إلاّ بعد تدرّجه في السير إلى منازل ومدارج ومراحل ومعارج من الخلق إلى الحقّ المقيّد . ويزيل القيد يسيراً يسيراً ، وينتقل من نشأة إلى نشأة ومن منزل إلى منزل ، حتّى ينتهي إلى الحقّ المطلق ، كما هو المشار إليه في الكتاب الإلهي لطريقة شيخ الأنبياء - عليه وعليهم الصلاة والسلام - بقوله تعالى : (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هذا رَبِّى) ، إلى قوله : )وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذى فَطَرَ السَّموَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً مُسْلِماً

ص: 14

وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكينَ((1) فتدرّج من ظلمات عالم الطبيعة ، مرتقياً إلى طلوع ربوبية النفس ، متجلّية بصورة الزهرة ، فارتقى عنها فرأى الاُفول والغروب لها ، فانتقل من هذا المنزل إلى منزل القلب الطالع ، قمرُ القلب من اُفق وجوده ، فرأى ربوبيته ، فتدرّج عن هذا المقام إلى طلوع شمس الروح ؛ فرأى غروب قمر القلب ، فنفى الربوبية عنه ، فأثبت الربوبية ثالثة لشمس الروح ، فلمّا أفلت بسطوع نور الحقّ وطلوع الشمس الحقيقي نفى الربوبية عنها وتوجّه إلى فاطرها ، فخلص عن كلّ اسم ورسم وتعيّن ووسم ، وأناخ راحلته عند الربّ المطلق .

فالعبور عن منازل الحواسّ والتخيّلات والتعقّلات ، والتجاوز عن دار الغرور إلى غاية الغايات ، والتحقّق بنفي الصفات والرسوم والجهات ، عيناً وعلماً ، لا يمكن إلاّ بعد التدرّج في الأوساط من البرازخ السافلة والعالية إلى عالم الآخرة ، ومنها إلى عالم الأسماء والصفات ، من التي كانت أقلّ حيطة إلى أكثر حيطة ، إلى الإلهية المطلقة ، إلى أحدية عين الجمع ، المستهلك فيها كلُّ التجلّيات الخلقية والأسمائية والصفاتية ، الفانية فيها التعيّنات العلمية والعينية .

وأشار المولوي(2) إلى هذا التدرّج بقوله :

ص: 15

از جمادى مردم و نامى شدم *** وزنما مردم ز حيوان سر زدم .

إلى قوله :

پس عدم گردم عدم چون ارغنون *** گويدم كانّا إليه راجعون(1).

وهذا هو الظلومية(2) المشار إليها بقوله تعالى: (إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً)(3)

ص: 16

على بعض الاحتمالات .

وهذا مقام (أَو أَدنَى)(1) أخيرة مقامات الإنسان(2) بل لم يكن هناك مقام ولا صاحب مقام .

وهذا مقام الهيمان المشار إليه بقوله تعالى : (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ(3))(4) على بعض الاحتمالات .

فإذا بلغ السالك إلى الحضرة الإلهية ، ورأى بعين البصيرة الحضرة الواحدية ، وتجلّى له ربّه بالتجلّيات الأسمائية والصفاتية ، وتوجّه إلى محيطية بعض الصفات والأسماء ومحاطية بعضها ، وفضيلة بعضها وأفضلية الاُخرى ، يسأل ربّه باللسان المناسب لنشأته ، ويدعوه بالدعاء اللائق بحضرته ، بأبهى الصفات وأجملها وأشرف الآيات وأكملها ، فيسري من لسان حاله إلى قاله ، ومن سرّه إلى مقاله ، فيقول : «أسألك من بهائك بأبهاه» إلى غير ذلك .

والسؤال في الحضرة الإلهية بطور يخالف طور السؤال في الحضرة الغيب

ص: 17

المقيّد ، وهو غير السؤال في الشهادة ، ومسؤولاتها أيضاً متفاوتة بمناسبة النشئات ؛ كما سيجيء في قوله عليه السلام : «اللهمّ إنّي أسألك من مسائلك بأحبّها إليك» .

هذا ، وإذا تجاوز عن الحضرة الإلهية إلى الحضرة الأحدية الجمعية ، المستهلكة فيها الحضرات ، الفانية فيها التعيّنات والتكثّرات ، وتجلّى عليه بالمالكية المطلقة - كما قال : (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْم) ، وحيث لم يكن في هذا اليوم خلق وأمر ، ولا اسم ورسم ، ورد أ نّ لا يجيبه إلاّ نفسه(1) ، فقال : )لِلّه الْواحِدِ الْقَهَّارِ((2) - ففي هذا المقام لم يكن سؤال ولا مسؤول ولا سائل . وهو السكر الذي هيمان ودهشة واضطراب لمشاهدة جمال المحبوب فجأة ، فإذا أفاق بتوفيقات محبوبه عن هذا الهيمان والدهش ، وصحى عن المحو ، وأمكنه التميّز والتفرقة ؛ لتمكّن الشهود فيه واستقامته واستقراره وحفظه الحضرات الخمس ، يرى أنّ الصفات التي [كان ]يراها في الصحو الأوّل بعضها أبهى وبعضها بهيّ وبعضها أكمل وبعضها كامل ، كلّها من تجلّيات ذات أحدي محض ، ولمعات جمال نور حقيقي بحت . فلا يرى في هذا المقام أفضلية وأشرفية ، بل يرى كلّها شرفاً وبهاءً وجمالاً وضياءً ، فيقول : كلّ بهائك بهيّ وكلّ شرفك شريف ، لم يكن أشرفية في البين ، لكون الكلّ أمواج بحر وجودك ، ولمعات نور ذاتك ؛ وكلّها متّحدة مع الكلّ والكلّ مع الذات . فإثبات التفضيل في الصحو الأوّل ، ونفيها في

ص: 18

الصحو بعد المحو ، مع إرجاع الكثرات إليه .

هذا إذا كان النظر إلى التجلّيات الصفاتية والأسمائية . وأمّا إذا كان المنظور التجلّيات الخلقية والمظاهر الحسنى الفعلية ، فالعروج إلى مقام التحقّق بالمشيئة المطلقة المستهلكة فيها التعيّنات الفعلية ، لا يمكن إلاّ بعد التدرّج في مراتب التعيّنات : فمن عالم الطبيعة يعرج إلى عالم المثال والملكوت متدرّجاً في مراتبهما ، ومنهما إلى عالم الأرواح المقدّسة بمراتبها ، ومنه إلى مقام المشيئة التي استهلك في عينها جميع الوجودات الخاصّة والتعيّنات الفعلية . وهذا هو مقام التدلّي في قوله تعالى : (دَنَا فَتَدَلَّى)(1) فالمتدلّي بذاته لم تكن له حيثية إلاّ التدلّي ، ولم يكن ذاتاً يعرض لها التدلّي .

والفقر الذي هو الفخر المطلق(2) ، هو المشيئة المطلقة المعبّر عنها بالفيض المقدّس ، والرحمة الواسعة ، والاسم الأعظم ، والولاية المطلقة المحمّدية ، والمقام العلوي . وهو اللواء الذي آدم ومن دونه تحته(3) ، والمشار إليه بقوله «كنت نبيّاً وآدم بين الماء والطين»(4) أو «بين الروح والجسد»(5) أي : لا روح ولا جسد . وهو العروة الوثقى والحبل الممدود بين سماء الإلهية وأراضي الخلقية ، وفي دعاء الندبة : «أين باب اللّه الذي منه يؤتى، أين وجه اللّه الذي

ص: 19

إليه يتوجّه الأولياء، أين السبب المتّصل بين الأرض والسماء»(1) .

وفي «الكافي» عن المفضّل ، قال : قلت لأبي عبداللّه عليه السلام : كيف كنتم حيث كنتم في الأظلّة؟ فقال : «يا مفضّل، كنّا عند ربّنا، ليس عنده أحد غيرنا، في ظلّة خضراء، نسبّحه ونقدّسه ونهلّله ونمجّده. وما من ملك مقرّب ولا ذي روح غيرنا، حتّى بدا له في خلق الأشياء، فخلق ما شاء كيف شاء من الملائكة وغيرهم، ثمّ أنهى علم ذلك إلينا»(2) .

والأخبار من طريق أهل البيت عليهم السلام ، بهذا المضمون كثيرة(3) .

فشهود هذا المقام أو التحقّق به ، لايتيسّر إلاّ بعد التدرّج في مراقي التعيّنات . فقبل الوصول إلى هذا المقام ، يرى السالك بعض الأسماء الإلهية أبهى من بعض ، كالعقول المجرّدة والملائكة المهيّمة ، فيسأل بأبهى وأجمل وأكمل .

فإذا وصل إلى مقام القرب المطلق وشهد الرحمة الواسعة والوجود المطلق والظلّ المنبسط والوجه الباقي ، الفاني فيه كلّ الوجودات ، والمستهلك فيه كلّ العوالم من الأجساد المظلمة والأرواح المنوّرة ، يرى أنّ نسبة المشيئة إلى كلّها على السواء ، فهي مع كلّ شيء : (فأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّه ِ)(4) ، (وَهُوَ مَعَكُمْ)(5) ،(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْه مِنْكُم)(6) ، )وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ

ص: 20

الوَرِيدِ((1) فعند ذلك ينفي الفضيلة ويقول : «وكلّ بهائك بهيّ . وكلّ جمالك جميل» .

وما ذكرنا مشترك بين جميع الفقرات ، وإن كان بعضها بالمقام الأوّل أنسب وبعضها بالثاني أليق .

وأمّا ما اختصّت به هذه الفقرة ، فالبهاء هو الحسن ، والحسن هو الوجود ، فكلّ خير وبهاء وحسن وسناء فهو من بركات الوجود وأظلاله ، حتّى قالوا : مسألة أنّ الوجود خير وبهاء بديهية(2) .

فالوجود كلّه حسن وبهاء ونور وضياء . وكلّما كان الوجود أقوى كان البهاء أتمّ وأبهى .

فالهيولى لخسّة وجودها ونقصان فعليتها دار الوحشة والظلمة ، ومركز الشرور ومنبع الدنائة(3) ، ويدور عليها رحى الذميمة والكدورة ، فهي لنقصان وجودها وضعف نوريتها ، كالمرأة الذميمة المشفقة عن استعلان قبحها ؛ كما قال الشيخ(4) .

ص: 21

والدنيا لوقوعها في نعال الوجود وأخيرة تنزّلاته يدعى بأسفل السافلين وإن كانت بنظر أهلها بهيّة حسناء لذيذة ؛ لأنّ (كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)(1) . فإذا ظهر سلطان الآخرة ، وانكشف الحقيقة بارتفاع الحجاب عن بصيرة القلب ، وتنبّهت الأعين عن نوم الغفلة ، وبعثت الأنفس من مراقد الجهالة عرفت حالها ومرجعها ومآلها ، وانكشفت ذميمتها وقباحتها وظلمتها ووحشتها .

روي عن النبي صلّى اللّه عليه وآله : «يُحشَر بعضُ الناس على صورة تحسن عندها القِرَدَةُ والخنازير»(2) .

وهذا الكمال الحيواني والخير البهيمي والسبعي أيضاً من بركات الوجود وخيراته ونوره وبهائه .

فكلّما خلص الوجود من شوب الأعدام والفقدانات ، واختلاط الجهل والظلمات ، يصير بمقدار خلوصه بهيّاً حسناً ، فالعالم المثال أبهى من ظلمات الطبيعة ، وعالم الروحانيات والمقرّبين من المجرّدات أبهى منهما ، والعالم الربوبي أبهى من الكلّ ؛ لخلوصه عن شوب النقص ، وتقدّسه عن اختلاط الأعدام ، وتنزّهه عن الماهية ولواحقها ؛ بل لا بهاء إلاّ منه ، ولا حسن و [لا] ضياء إلاّ لديه ، وهو كلّ البهاء وكلّه البهاء .

قال السيّد المحقّق الداماد قدّس سرّه(3) في «التقديسات» - على ما صحّ

ص: 22

عنه(1) - : «وهو تعالى كلّ الوجود وكلّه الوجود ، وكلّ البهاء والكمال وهو كلّه البهاء والكمال ، وما سواه على الإطلاق لمعات نوره ورشحات وجوده وظلال ذاته»(2) انتهى .

فهو تعالى بهاء بلا شوب الظلمة ، كمال بلا غبار النقيصة ، سناء بلا اختلاط الكدورة ؛ لكونه وجوداً بلا عدم وإنّيّة بلا مهيّة .

والعالم باعتبار كونه علامة له ومنتسباً إليه ، وظلّه المنبسط على الهياكل الظلمانية ، والرحمة الواسعة على الأراضي الهيولانية ، بهاء ونور وإشراق وظهور : (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ علَى شاكِلَتِهِ)(3) ، وظلّ النور نور : (أَلَمْ تَرَ إلَى ربِّك كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ)(4) ، وباعتبار نفسه هلاك وظلمة ووحشة ونفرة : (كُلُّ شَىْ ءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ)(5) ، فالوجه الباقي بعد استهلاك التعيّنات وفناء المهيّات ، هو جهة الوجوب المتدلّية إليه ، التي لم تكن مستقلّة بالتقوّم والتحقّق ، ولا

ص: 23

حكم لها بحيالها ، فهي بهذا النظر هو .

وروي عن النبي صلّى اللّه عليه وآله : «لو دُلّيتم إلى الأرض السفلى بحبل لهبطتم على اللّه»(1) . فهو هو المطلق والبهاء التامّ ، لا هوية و [لا] بهاء لغيره . والعالم بجهة السوائية لم يكن له البهاء والهويّة ولا الوجود والحقيقة ؛ فهو خيال في خيال ، والكلّي الطبيعي غير موجود ، فإذا لم يكن موجوداً فكيف [يكون] له البهاء والنور والشرف والظهور ، بل هو النقصان والقصور والهلاك والدثور .

اللّه ، لأنّ البهاء بمعنى الحسن والجمال . والمخلوق الأوّل إنّما هو ظهور جمال الحقّ ، بل التدقيق في معنى البهاء أ نّه عبارة عن النور مع هيبة ووقار ، فهو المساوق الجامع للجمال والجلال»(1) انتهى ما أردناه من كلامه ، زيد في علوّ مقامه .

أقول : إنّ الصفات المتقابلة لاجتماعها في عين الوجود بنحو البساطة والتنزّه عن الكثرة ، الكلّ منطوٍ في الكلّ ، وفي كلّ صفة جمالٍ جلال ، وفي كلّ جلال جمال ، إلاّ أنّ بعض الصفات ظهور الجمال وبطون الجلال وبعضها بالعكس ، فكلّ صفة كان الجمال فيها الظاهر فهي صفة الجمال ، وكلّ ما كان الجلال فيه الظاهر فهو صفة الجلال . والبهاء وإن كان النور مع هيبة ووقار - وهو جامع للجمال والجلال - إلاّ أنّ الهيبة فيه بمرتبة البطون ، والنور بمرتبة الظهور ؛ فهو من صفات الجمال الباطن فيه الجلال ، ولمّا كان الجمال ما تعلّق باللطف بلا اعتبار الظهور وعدمه فيه ، كان البهاء محاطاً به وهو محيط به .

وما ذكر جارٍ في مرتبة الفعل والتجلّي العيني حذواً بالحذو ، فالبهاء ظهور جمال الحقّ والجلال مختفٍ فيه ، والعقل ظهور جمال الحقّ ، والشيطان ظهور جلاله ، والجنّة ومقاماتها ظهور الجمال وبطون الجلال ؛ والنار ودركاتها بالعكس .

إن قلت : أليس قد ورد في بعض الأخبار من طريق أهل البيت الأطهار - صلوات اللّه عليهم - : «بالباء ظهر الوجود وبالنقطة تحت الباء تميّز العابد عن

ص: 26

المعبود»(1) ، وظهور الوجود بالمشيئة فإنّها ألحق المخلوق به ، وفي بعض الأخبار : «خلق اللّه الأشياء بالمشيئة وخلق المشيئة بنفسها»(2) ، فما وجه جعل باء «البهاء» عالم العقل؟ قلت : هذا أيضاً صحيح بوجه ؛ فإنّ العقل بوجه مقام المشيئة ؛ لكونه ظهورها ومقام إجمال العوالم ، كما حقّق في محلّه أنّ شيئية الشيء بصورة تمامه وكماله(3) .

ص: 27

ص: 28

حتّى الوقاعات وسائر الشهوات ، كلّ يمتاز عن الآخر ، لحكومة نشأة الخيال وبروز سلطنتها .

وسمعت من أحد أهل النظر - رحمه اللّه - يقول : إنّ مقتضى تجسّم الملكات وبروزها في النشأة الآخرة أنّ بعض الناس يحشر على صور مختلفة ، فيكون خنزيراً وفأرة وكلباً إلى غير ذلك في آنٍ واحد . ومعلوم أنّ ذلك لسعة الوعاء وقربها من عالم الوحدة والتجرّد ، وتنزّهها عن تزاحم عالم الطبيعة والهيولى .

فحقيقة الوجود المجرّدة عن كافّة التعلّقات الستّة(1) ، المنزّهة عن تعلّق الخلق وتجرّد الأمر ، لمّا كانت بسيطة الحقيقة وعين الوحدة وصرف النورية ، بلا شوب ظلمة العدم وكدورة النقص ، فهي كلّ الأشياء وليست بشيء منها .

فالصفات المتقابلة موجودة في حضرتها بوجود واحد مقدّس عن الكثرة العينية والعلمية ، منزّه عن التعيّن الخارجي والذهني ، فهي في ظهورها بطون وفي بطونها ظهور ، في رحمتها غضب وفي غضبها رحمة ، فهي اللطيفة القاهرة الضارّة النافعة .

وعن أمير المؤمنين - عليه الصلاة والسلام - : «سبحان من اتّسعت رحمته لأوليائه في شدّة نقمته، واشتدّت نقمته لأعدائه في سعة رحمته»(2) .

فهو تعالى بحسب مقام الإلهية مستجمع للصفات المتقابلة ، كالرحمة

ص: 30

والغضب ، والبطون والظهور ، والأوّلية والآخرية ، والسخط والرضا . وخليفته لقربه إليه ودنوّه بعالم الوحدة والبساطة مخلوق بيديه اللطف والقهر ، وهو مستجمع للصفات المتقابلة كحضرة المستخلف عنه ، ولهذا اعترض على إبليس بقوله تعالى : (مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ)(1) أي : مع أ نّك مخلوق بيد واحدة .

فكلّ صفة متعلّقة باللطف فهي صفة الجمال ، وكلّ ما يتعلّق بالقهر فهو من صفة الجلال . فظهور العالم ونورانيته وبهائه من الجمال ، وانقهاره تحت سطوع نوره وسلطة كبريائه من الجلال . وظهور الجلال بالجمال ، واختفاء الجمال بالجلال :

جمالك في كلِّ الحقائق سائر *** وليس له إلاّ جلالك ساترُ(2).

وكلّ اُنس وخلوة وصحبة من الجمال ، وكلّ دهش وهيبة ووحشة من الجلال .

فإذا تجلّى على قلب السالك باللطف والمؤانسة تذكّر الجمال ويقول : «اللهمّ إنّي أسألك من جمالك بأجمله» إلى آخره . وإذا تجلّى عليه بالقهر والعظمة والكبرياء والسلطنة تذكّر الجلال بقوله : «اللهمّ إنّي أسألك من جلالك بأجلّه» ، إلى آخره .

فللأولياء السالكين إلى اللّه والمهاجرين إليه ، والمطيفين حول حريم كبريائه أحوال وأوقات وواردات ومشاهدات وخطورات واتّصالات ، ومن محبوبهم

ص: 31

ومعشوقهم تجلّيات وظهورات وألطاف وكرامات وإشارات وجذبات وجذوات ، وفي كلّ وقت وحال يتجلّى عليهم محبوبهم بمناسبة حالهم . وقد تكون التجلّيات على خلاف الترتيب والتنسيق : اللطف أوّلاً والقهر ثانياً واللطف ثالثاً .

ولهذا وقعت الفقرات في الأدعية على خلاف الترتيب ؛ فإنّ الظاهر عنوان الباطن ، والدنيا مربوطة بالآخرة .

حكمته بالفردية(1) ؛ لانفراده بمقام الجمعية الإلهية دون سائر الأولياء ؛ فإنّ كلّ واحد منهم تجلّى عليه ربّه باسم مناسب لحاله :

إمّا بصفة الجلال كشيخ الأنبياء والمرسلين صلوات اللّه عليه وعليهم أجمعين ؛ فإنّه عليه السلام لاستغراقه في بحر عشقه تعالى وهيمانه في نور جماله ، تجلّى عليه ربّه بالجمال من وراء الجلال ؛ ولهذا اختصّ بالخلّة وصارت حكمته مهيّمية(2) . وكيحيى عليه السلام؛ فإنّ قلبه كان خاضعاً خاشعاً منقبضاً ؛ فتجلّى عليه ربّه بصفة الجلال من العظمة والكبرياء والقهر والسلطنة ؛ ولهذا خصّت حكمته بالجلالية(3) .

وإمّا تجلّى عليه ربّه بالجمال كعيسى عليه السلام ، ولهذا قال في جواب يحيى عليه السلام - حين اعترض عليه معاتباً [ إيّاه] حين رآه يضحك فقال : «كأنّك قد أمنت مكر اللّه وعذابه!» - بقوله عليه السلام : «كأنّك قد آيست من فضل اللّه ورحمته!» فأوحى إليهما : «أحبّكما إليّ أحسنكما ظنّاً بي»(4) فيحيى عليه السلام بمناسبة قلبه ونشأته تجلّى عليه ربّه بالقهر والسلطنة ، فاعترض بما

ص: 33

اعترض ؛ وعيسى عليه السلام بمقتضى نشأته ومقامه تجلّى له باللطف والرحمة ، فأجاب بما أجاب . ووحيه تعالى بأنّ أحبّكما إليّ أحسنكما ظنّاً بي بمناسبة سبق الرحمة على الغضب وظهور المحبّة الإلهية في مظاهر الجمال أوّلاً ؛ كما ورد : «يا من سبقت رحمته غضبه»(1) .

ص: 34

ويوم تجلّى نور العظمة لَيهلك الكلّ في سطوع نور عظمته ، وذلك يوم الرجوع التامّ وبروز الأحدية والمالكية المطلقة ؛ فيقول : (لِمَنِ المُلْكُ الْيَوْمَ)(1) فلم يكن من مجيب يجيبه ؛ لسطوع نور الجلال وظهور السلطنة المطلقة ، فأجاب نفسه بقوله: (للّه ِِ الْوَاحِدِ القَهَّارِ)(2) . والتوصيف بالوحدانية والقهّارية دون الرحمانية والرحيمية ؛ لأنّ ذلك اليوم يوم حكومتهما وسلطنتهما ، فيوم الرحمة يوم بسط الوجود وإفاضته ، ولهذا وصف اللّه نفسه عند انفتاح الباب وفاتحة الكتاب بالرحمن الرحيم ، ويوم العظمة والقهّارية يوم قبضه ونزعه فوصفها بالوحدانية والقهّارية ، وبالمالكية في خاتمة الدفتر ، فقال : (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)(3) .

ولابدّ من يوم يتجلّى الربّ بالعظمة والمالكية وبلغت دولتهما ؛ فإنّ لكلّ اسم دولة لابدّ من ظهورها ، وظهور دولة المعيد والمالك وأمثالهما من الأسماء يوم الرجوع التامّ والنزع المطلق ، ولا يختصّ هذا بالعوالم النازلة ، بل جارٍ في عوالم المجرّدات من العقول المقدّسة والملائكة المقرّبين . ولهذا ورد أنّ عزرائيل بعد قبض أرواح جميع الموجودات ، صار مقبوضاً بيده تعالى(4) . وقال تعالى : (يَوْمَ نَطْوِى السَّمَاءَ كَطَىِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ)(5) ، وقال تعالى : )يَا أيَّتُهَا النَّفْسُ

ص: 36

المُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعى إلى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً((1) ، وقال تعالى : )كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ((2) إلى غير ذلك .

والعظمة من صفات الجلال ؛ وقد ذكرنا أنّ لكلّ صفة جلال جمالاً ، ولولا أنّ العظمة والقهر مختفٍ فيهما اللطف والرحمة لما أفاق موسى - عليه السلام - من غشوته ، ولما يتمكّن قلب سالك [من] شهودهما ولا عين عارف [من] النظر إليهما ، ولكنّ الرحمة وسعت كلّ شيء ، ففي كلّ عظمة رحمة وفي كلّ رحمة عظمة ؛ كما في دعاء كميل بن زياد(3) عن سيّد الموحّدين وقطب الأقطاب في العالمين أمير المؤمنين - صلوات اللّه وسلامه عليه - : «اللهمّ إنّي أسألك برحمتك التي وسعت كلّ شيء... وبعظمتك التي ملأت كلّ شيء»(4) .

والعظيم من الأسماء الذاتية باعتبار علوّه وكبريائه ، ومعلوم أن لا نسبة للموجودات بالنسبة إلى عظمة قدره ، بل لا شبيه له في عظمته ، وتواضع لعظمته

ص: 37

العظماء ، وعظمة كلّ عظيم من عظمته ؛ ومن الأسماء الصفتية باعتبار قهره وسلطنته على ملكوت الأشياء ، وكون مفاتيح الغيب والشهادة بيده .

فهو تعالى عظيم ذاتاً ، عظيم صفةً ، عظيم فعلاً . ومن عظمة فعله يعلم عظمة الاسم المربّي له ، ومن عظمته يعلم عظمة الذات التي هو من تجلّياته ، بقدر الاستطاعة .

وكفى في عظمة فعله أ نّه من المقرّر(1) أنّ عوالم الأشباح والأجساد بما فيها بالنسبة إلى الملكوت ، كالآن في قبال الزمان ؛ وما ثبت إلى الآن من النظام الشمسي يبلغ أربعة عشر مليوناً ، كلٌّ كنظام شمسنا بأفلاكها وكراتها السيّارة حولها وأقمارها التابعة لها أو أعظم بكثير . حتّى أنّ نظامنا الشمسي سيّارة حول واحد منها ، مع أنّ كرة نبتون - [وهي] أبعد السيّارات عن شمسنا حسب ما استكشف - يبلغ بُعدها : 27465 مليون ميلاً حسب الآراء الحديثة ، ولعلّ ما لم يستكشف أكثر بكثير ممّا استكشف إلى الآن .

قال السيّد الكبير هبة الدين الشهرستاني(2) - دام عمره وتوفيقه - في كتاب

ص: 38

«الهيئة والإسلام» في المسألة الرابعة عشر ، في تعدّد العوالم والنظامات : «وأمّا حكماء الهيئة العصرية فقد ثبت لديهم أنّ سيّارات شمسنا وأقمارها تكتسب الأنوار طرّاً من شمسنا ، وأنّ سعة عالم شمسنا المحدود بمدار نبتون ألف وخمس مائة مليون فرسخاً ؛ فترى شمسنا العظيمة عند نبتون كنجمة صغيرة . ومقتضى ذلك اضمحلال نورها فيما بعد نبتون . وعلى هذا يستحيل أن تكتسب الكواكب الثابتة أنوارها من شمسنا ، إذ هي في منتهى البعد البعيد عن نبتون ، ألا ترى أنّ بعض المذنَّبات يبتعد عن شمسنا أكثر من بعد نبتون باثنى عشر مرّة ، وهو مع ذلك مجذوب لشمسنا لا تغلب عليه جاذبية كوكب آخر ، لكثرة ما بقي من البعد بينه وبين الكواكب الآخر . وحسبك أنّ النظّارات التي تكبّر الزحل مع بعده البعيد في منظرنا أضعاف مايبصر بألف مرّة ، ولا تتمكّن من تكبير الثوابت عمّا ترى بالبصر ، غاية الأمر تجليها وتظهر خافيها لكثرة البعد .

قال فانديك في «إرواء الظمّاء» : «إنّ أقرب الثوابت إلى نظام شمسنا بعيد عنّا أكثر من بعدنا عن شمسنا بتسع مائة ألف مرّة» .

وفي مجلّة الهلال المصرية ، صفحة 478 ، من سنة 1909 : «إنّ أقرب الثوابت إلى أرضنا دلفا ، وهي بعد الدقّة الأكيدة تتّخذ فرقاً في موقعها باختلاف المنظر السنوي بمقدار الثانية . فعلم أنّ بعدها عنّا 20/000/000/000/000 ميلاً ؛ أي : عشرين مليون مليون ميلاً ؛ وتُوصِل نورها إلينا في ثلاث سنين . والنور يسير في الثانية مائة وتسعين ألف ميل ، انتهى . فما تقول في ثابتة يصل نورها إلينا في مائة سنة أو ألف سنة أو أكثر؟ ففي «إرواء الظمّاء» : «إنّ النجم من القدر السادس عشر لا يكون بعده عنّا

ص: 39

أقلّ من ثلاث مائة وثلاثة وستّين مثل بعد الشعرى ، فينتهي نوره إلينا في خمسة آلاف سنة» انتهى .

«أقول : فما ظنّك بالنجم من القدر الثامن عشر»(1) انتهى كلام السيّد بطوله .

وإيراده مع طوله لجلب توجّه الداعي إلى عظم ملك اللّه وكلماته : (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّى لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً)(2) ، فإذا كان أسفل العوالم وأضيقها كذلك ، فكيف الحال في العوالم المتّسعة العظيمة التي لم تكن العوالم الأجساد وما فيها بالنسبة إليها إلاّ كالقطرة بالنسبة إلى البحر المحيط ، بل لا نسبة بينهما ؛ وليست هذه العوالم في جنبها شيئاً مذكوراً؟

ص: 40

السالكين والدخول في مدينة العلماء الراسخين ، والسفر من طريق الحسّ إلى منازل الكتاب الإلهي ؛ فإنّ للقرآن منازل ومراحل وظواهر وبواطن ، أدناها مايكون في قشور الألفاظ وقبور التعيّنات . كما ورد : «إنّ للقرآن ظهراً وبطناً وحدّاً ومطلعاً»(1) .

وهذا المنزل الأدنى رزق المسجونين في ظلمات عالم الطبيعة ؛ ولا يمسّ سائر مراتبه إلاّ المطهّرون عن أرجاس عالم الطبيعة وحدثه ، والمتوضّؤون بماء الحياة من العيون الصافية ، والمتوسّلون بأذيال أهل بيت العصمة والطهارة ، والمتّصلون بالشجرة المباركة الميمونة ، والمتمسّكون بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها ، والحبل المتين الذي لا نقض له ، حتّى لا يكون تأويله أو تفسيره بالرأي ومن قبل نفسه ؛ فإنّه لا يعلم تأويله إلاّ اللّه والراسخون في العلم .

فإذا انشرح صدره للإسلام وصار على هدىً ونور من ربّه ، علم أنّ النور لم يكن محصوراً في هذه المصاديق العرفية : من الأعراض التي لا يظهر بها إلاّ سطوح الأجسام الكثيفة ، ولا تظهرها إلاّ على العضو البصري - مع الشرائط المقرّرة(2) - دون سائر المدارك ، ولم يبق نفسه في آ نَين ؛ بل يظهر له أنّ العلم أيضاً نور يقذفه اللّه في قلب من يشاء من عباده ؛ وحقيقة النور التي هي الظهور بذاتها والإظهار لغيرها متجلّية فيه بالطريق الأتمّ والسبيل الأوضح الأقوم . فنور العلم متجلٍّ من مجالي جميع المدارك ، بل من المرائي التي فوق المدارك ، من

ص: 42

النفوس الكلّية الإلهية والعقول المجرّدة القدسية والملائكة المنزّهة المقدّسة . ويظهر به بواطن الأشياء كظواهرها ؛ وينفذ على تخوم الأرض وثخن السماء ، ويبقى نفسه مرّ الليالي والأيّام .

بل يحيط بعض مراتبه على الزمان والزمانيات وينطوي لديه المكان والمكانيات ، بل بعض مراتبه واجب به وعمّت الأراضي والسماوات وهو أحاط بكلّ شيء علماً .

وعند ذلك قد ينكشف على قلب السالك ، بفضل اللّه وموهبته ، أنّ النور هو الوجود ، وليس في الدار غيره نور وظهور ، وإليه يرجع كلّ نور وظهور : «يا منوّر النور»(1) ، «يا جاعل الظلمات والنور»(2) ، (اللّه ُ نُورُ السَّموَاتِ والأَرْضِ)(3) .

ونورانية الأنوار العرضية والعلوم بمراتبها منه ؛ وإلاّ فماهيّاتها ظلمات بعضها فوق بعض ، وكدورات متراكمة بعضها في بعض .

فنورانية عوالم الملك والملكوت وظهور سرادقات القدس والجبروت بنوره ، وهو النور المطلق والظهور الصرف بلا شوب ظلمة وكدورة ، وسائر مراتب الأنوار من نوره .

وفي دعاء كميل : «وبنور وجهك الذي أضاء له كلّ شيء»(4) .

وفي «الكافي» عنه ؛ أي القمّي عن الحسين بن عبداللّه الصغير ، عن محمّد بن

ص: 43

إبراهيم الجعفري ، عن أحمد بن علي بن محمّد بن عبداللّه بن عمر بن علي بن أبي طالب ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، قال : «إنّ اللّه كان إذ لا كان، فخلق الكان والمكان، وخلق الأنوار وخلق نور الأنوار الذي نوّرت منه الأنوار، وأجرى فيه من نوره الذي نوّرت منه الأنوار، وهو النور الذي خلق منه محمّداً وعليّاً، فلم يزالا نورين أوّلين؛ إذ لا شيء كوّن قبلهما، فلم يزالا يجريان طاهرين مطهّرين في الأصلاب الطاهرة حتّى افترقا في أطهر طاهِرَينِ، في عبداللّه وأبي طالب»(1) .

والوجود»(1) للمحقّق العارف محمّد بن إسحاق القونوي(2) في شرحيهما إلى الشيخ الكبير محيي الدين العربي الأندلسي(3) أنّ «النور» من أسماء الذات ؛ وقد جعل الاسم الذي دلالته على الذات أظهر ، من أسماء الذات ، والذي دلالته على الصفات أو الأفعال أظهر ، منهما .

قال ابن الفناري : «قلت : الشيخ الكبير بعد ما ضبطها بهذا الجدول (ثمّ كتب الجدول وذكر في الأسماء الذات «النور») قال : وهذه الأسماء الحسنى منها ما يدلّ على ذاته - جلّ جلاله - وقد يدلّ مع ذلك على صفاته أو أفعاله أو معاً ، فما

ص: 45

كان دلالته على الذات أظهر جعلناه من الأسماء الذات ، وهكذا فعلناه في أسماء الصفات وأسماء الأفعال من جهة الأظهر ؛ لا أ نّه ليس له مدخل في غير جدولها كالربّ ، فإنّ معناه «الثابت» فهو للذات ، و«المصلح» فهو من أسماء الأفعال ، وبمعنى «المالك» فهو من أسماء الصفات .

وقال فيه أيضاً: واعلم أ نّا ما قصدنا بها (أي : بالأسماء المذكورة في الجدول) حصر الأسماء، ولا أ نّه ليس ثمّة غيرها، بل سقنا هذا الترتيب تنبيهاً . فمتى رأيت اسماً من أسمائه الحسنى فألحقه بالأظهر فيه» ؛(1) انتهى ما نسب إلى الشيخ .

أقول : كون النور من أسماء الصفات بل من أسماء الأفعال أظهر ؛ لأنّه في مفهومه مأخوذ مظهرية الغير ، فإذا اعتبر بالغير الأسماء والصفات في الحضرة الإلهية كان من أسماء الصفات ، وإذا اعتبر به مراتب الظهورات العينية كان من أسماء الأفعال ، كما في قوله تعالى : (اللّه ُ نُورُ السَّموَاتِ والأَرْضِ)(2) ، وقوله (يَهْدى اللّه ُ لِنُورِه مَنْ يَشَاءُ)(3) ؛ وقول سيّد الموحّدين أمير المؤمنين - عليه السلام - في دعاء كميل : «وبنور وجهك الذي أضاء له كلّ شيء»(4) ، وكما في دعاء سمات : «وبنور وجهك الذي تجلّيت به للجبل فجعلته دكّاً وخرّ موسى صعقاً»(5) ، فهو تحت اسم الظاهر ربّ الشهادة المطلقة أو الشهادة المقيّدة .

ص: 46

وكذلك الربّ الذي عيّن الشيخ أ نّه من أسماء الذات ، فهو بأسماء الأفعال أشبه .

ولأمثال هذه المقامات زيادة إيضاح وبيان لا يناسب وضع هذه الأوراق والصفحات ، مع ضيق المجال والأوقات ، وكثرة تهاجم البلايا وتراكم النقمات .

اللهمّ أصلح العاقبة واقلع شجرة الظلمة .

ص: 47

ص: 48

إيجاد العشق الطبيعي في كلّ موجود وإيكاله عليه للسير إلى كماله في التدرّج إلى مقامه في النشأة الدنياوية وفي النشأة الآخرة وبروز يوم الحصاد ، وإيصال كلٍّ إلى فعليته وكماله : أمّا النفوس الطاهرة الزكيّة فإلى مقامات القرب والكرامات ، والجنّات التي عرضها كعرض السماوات ؛ وأمّا النفوس المنكوسة السبعيّة والبهيمية والشيطانية فإلى النيران ودركاتها وعقاربها وحيّاتها ، كلٌّ بحسب زرعه ؛ فإنّ الوصول إلى هذه المراتب كمال بالنسبة إلى النفوس المنكوسة الشيطانية وغيرها ، وإن كان نقصاً بالنسبة إلى النفوس الزكيّة المستقيمة الإنسانية .

هذا ، وعلى طريقة الشيخ محيي الدين الأعرابي فالأمر في رحيميته في الدارين واضح ؛ فإنّ أرحم الراحمين يشفع عند المنتقم ، ويصير الدولة دولته والمنتقم تحت سلطنته وحكمه(1) .

للعناية الكاملة والنظام الأتمّ . وهذا أحد الوجوه في تكرار (الرّحمن) و(الرّحِيم) في فاتحة الكتاب التدويني ؛ للتطابق بينه وبين الكتاب التكويني ؛ فإنّ الظاهر عنوان الباطن ، واللفظ والعبارة عبارة عن تجلّي المعنى والحقيقة في ملابس الأشكال والأصوات ، واكتسائه كسوة القشور والهيئات .

فإن جعل (الرّحمن) و(الرّحيم) في (بِسْمِ اللّه) صفة للفظ الجلالة كانا إشارة إلى الرحمانية والرحيمية الذاتيتين ؛ وكان اللذان بعدهما إشارة إلى الفعلي منهما .

و«اللّه» في (الْحَمْدُ للّه ِ) هو الاُلوهية الفعلية وجمع تفصيل الرحمن والرحيم الفعليين ، و«الحمد» عوالم المجرّدات والنفوس الإسفهبدية التي لم تكن لها حيثية إلاّ الحمد وإظهار كمال المنعم ، ولم يكن في سلسلة الوجود ما كان حمداً بتمامه بلا حيثية كفران إلاّ تلك العوالم النورانية ؛ فإنّها إنّيّات صرفة لا ماهية لها عند أهل الذوق والعرفان ، و«العالمون» هي ما دون تلك العوالم .

فيصير المعنى : بسم اللّه الذي هو ذو الرحمة الرحمانية والرحيمية الذاتيتين ، انفتح عوالم الحمد كلّه ، التي هي تعيّن الإلهية المطلقة في مقام الفعل ، وهي ذات الربوبية والتربية لسائر مراتب الموجودات النازلة عن مقام المقدّسين من الملائكة الروحانيّين والصافّات صفّاً والمدبّرات أمراً ، وذات الرحمة الرحمانية والرحيمية الفعليتين - أي : مقام بسط الوجود وبسط كماله عيناً في الحضرة الشهادة - وذات المالكية والقابضية في يوم رجوع الكلّ إليها ، والرجوع إليها رجوع إلى اللّه ؛ إذ ظهور الشيء ليس يباينه بل هو هو .

ص: 51

وإن جعل «الرحمن الرحيم» صفة بسم في التسمية يصير الأمر بالعكس ، وصار المعنى : بمشيئة اللّه التي لها الرحمانية والرحيمية الفعليتان .

و«اللّه» في (الْحَمْدُ للّه) هو الاُلوهية الذاتية ، و(الرّحمن الرّحِيم) من صفاته الذاتية وكذا الربّ والمالك .

وسيأتي(1) إشارة إلى تفسير الاسم حسب ما يستفاد من طريق أهل بيت العصمة والطهارة ومهابط الوحي والملائكة عند قوله : «اللهمّ إنّي أسألك من أسمائك . . .» إلى آخره .

وسعت كلّ شيء وأحاطت بكلّ العوالم ؛ فهما تعيّن المشيئة ، والعقل والنفس تعيّن في تعيّن ، فالأولى أن يقال : و إذا اُخذت بشرط بسط أصل الوجود فهي مرتبة الاسم «الرحمن» ، وإذا اُخذت بشرط بسط كمال الوجود فهي مرتبة الاسم «الرحيم» ولهذا ورد في الأدعية : «اللهمّ إنّي أسألك برحمتك التي وسعت كلّ شيء»(1) . وعن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : «إنّ للّه تعالى مائة رحمة، أنزل منها واحدة إلى الأرض فقسّمها بين خلقه، فبها يتعاطفون ويتراحمون؛ وأخّر تسعاً وتسعين يرحم بها عباده يوم القيامة»(2) .

إيجاده فكأنّه لم ينظر إلاّ إلى الرحمن»(1) انتهى كلامه ، رفع في الخلد مقامه .

أقول : إن أراد من الوجود المنبسط ما شاع بين أهل المعرفة(2) ، وهو مقام المشيئة والإلهية المطلقة ومقام الولاية المحمّدية ، إلى غير ذلك من الألقاب بحسب الأنظار والمقامات ، فهو غير مناسب لمقام الرحمانية المذكورة في (بِسْمِ اللّه ِ الرّحمنِ الرّحيِم) ؛ فإنّهما تابعان للاسم اللّه ومن تعيّناته ، والظلّ المنبسط ظلّ اللّه لا ظلّ الرحمن ؛ فإنّ حقيقته حقيقة الإنسان الكامل ، وربّ الإنسان الكامل والكون الجامع هو الاسم الأعظم الإلهي وهو محيط بالرحمن الرحيم ؛ ولهذا جعلا في فاتحة الكتاب الإلهي أيضاً تابعين ، وإن أراد منه مقام بسط الوجود فهو مناسب للمقام وموافق للتدوين والتكوين ، ولكنّه مخالف لظاهر كلامه .

وما ذكره أيضاً صحيح باعتبار فناء المظهر في الظاهر ، فمقام الرحمانية هو مقام الإلهية بهذا النظر ، كما قال اللّه تعالى : (قُلِ ادْعُوا اللّه َ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أيّاًمَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنى)(3) ، وقال تعالى : (الرَّحْمنُ * عَلَّمَ القُرْآنَ * خَلَقَ الاْءِنْسانَ)(4) ، وقال تعالى : (هُوَ اللّه ُ الَّذِى لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ... الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ)(5) .

ص: 54

ص: 56

أبواب مبوّبة وفصول مفصّلة ومفاتيح يفتتح بها الأبواب ومخاتيم يختتم بها الكتاب ، ولكلّ مفتاح أبواب ، ولكلّ باب فصول ، ولكلّ فصل آيات ، ولكلّ آية كلمات ، ولكلّ كلمة حروف ، ولكلّ حرف زبر وبيّنات .

ففاتحة الكتاب التكويني الإلهي الذي صنّفه - تعالى جدّه - بيد قدرته الكاملة ، التي(1) فيها كلّ الكتاب بالوجود الجمعي الإلهي ، المنزّه عن الكثرة ، المقدّس عن الشين والكدورة ، بوجه هو عالم العقول المجرّدة والروحانيّين من الملائكة والتعيّن الأوّل للمشيئة ، وبوجه عبارة عن نفس المشيئة ، فإنّها مفتاح غيب الوجود ؛ وفي الزيارة الجامعة : «بِكُم فتحَ اللّه»(2) لتوافق اُفقهم عليهم السلام لاُفق المشيئة ؛ كما قال اللّه تعالى حكاية عن هذا المعنى : (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أوْ أَدْنَى)(3) . وهم علیهم السلام ، من جهة الولاية متّحدون : «أوّلنا محمّد، أوسطنا محمّد، آخرنا محمّد، كلّنا محمّد، كلّنا من نور واحد»(4) .

ولكون فاتحة الكتاب فيها كلّ الكتاب ، والفاتحة باعتبار الوجود الجمعي في

ص: 58

(بِسْمِ اللّه ِ الرّحمن الرّحيِم) وهو في باء «بسم اللّه» وهو في نقطة تحت الباء ؛ قال علي - عليه السلام - على ما نسب إليه : «أنا النقطة»(1) . وورد : «بالباء ظَهَر الوجودُ وبالنقطة تميَّز العابدُ عن المعبود»(2) .

وخاتمة الكتاب الإلهي والتصنيف الربّاني عالم الطبيعة وسجلّ الكون بحسب قوس النزول ، وإلاّ فالختم والفتح واحد ؛ فإنّ ما تنزّل من سماء الإلهية عرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة ممّا تعدّون(3) . وهذا وجه خاتمية النبيّ المكرّم والرسول الهاشمي المعظّم الذي هو أوّل الوجود ، كما ورد : «نحن السابقون الآخرون»(4) .

وبين فاتحة الكتاب وخاتمته سور وأبواب وآيات وفصول .

فإن اعتبر الوجود المطلق والتصنيف الإلهي المنسق بمراتبه ومنازله كتاباً واحداً ، يكون كلّ عالم من العوالم الكلّية باباً وجزءاً من أبوابه وجزواته ، وكلّ عالم من العوالم الجزئية سورة وفصلاً ، وكلّ مرتبة من مراتب كلّ عالم أو كلّ جزء من أجزائه آية وكلمة . وكأنّ قوله تعالى : (وَمِنْ آيَاتِهِ أنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ) إلى آخر الآيات(5) ، راجع إلى هذا الاعتبار .

ص: 59

وإن اعتبرت سلسلة الوجود كتباً متعدّدة وتصانيف متكثّرة ، يكون كلّ عالم كتاباً مستقلاًّ له أبواب وآيات وكلمات ، باعتبار المراتب والأنواع والأفراد .

وكأنّ قوله تعالى: (وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِى كِتَابٍ مُبِينٍ)(1) بحسب هذا الاعتبار .

وإن جمعنا بين الاعتبارين يكون الوجود المطلق كتاباً له مجلّدات ، كلّ جلد كتاب له أبواب وفصول وآيات وبيّنات .

فعالم العقول المجرّدة والنفوس الإسفهبدية لتنزّهها عن ظلمة المادّة وتقدّسها عن كدورة الهيولى وخلوصها عن غبار تعيّن الماهية ، كلمات تامّات إلهية ، ولكن لكون كلّ واحد منها مرآة صفة واحدة أو اسم فارد إلهي ، ناقص ؛ كما قال : «فمنهم ركّع لا يسجدون ومنهم سجّد لا يركعون»(1) .

والإنسان الكامل لكونه كوناً جامعاً ومرآةً تامّاً لجميع الأسماء والصفات الإلهية أتمُّ الكلمات الإلهية ، بل هو الكتاب الإلهي الذي فيه كلّ الكتب الإلهية ؛ كما قال مولانا أمير المؤمنين وسيّد الموحّدين - صلوات اللّه وسلامه عليه - :

وتزعم أ نّك جرم صغير *** وفيك انطوى العالم الأكبر .

وأنت الكتاب المبين الذي *** بأحرفه يظهر المضمر(2).

وقال اللّه تعالى : (لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلينَ)(3) . وهذا بحسب القوس النزولي ؛ ويدلّ على الكينونة السابقة قبل عالم الطبيعة ، كما هو المحقّق عندهم(4) .

والردّ من أعلى علّيين إلى أسفل السافلين لا يمكن إلاّ بالعبور على المنازل المتوسّطة ، فمن الحضرة الواحدية والعين الثابت في العلم الإلهي تنزّل إلى عالم المشيئة ، ومنه إلى عالم العقول والروحانيين من الملائكة المقرّبين ، ومنه إلى

ص: 61

عالم الملكوت العليا من النفوس الكلّية ، ومنه إلى البرازخ وعالم المثال ، ومنها إلى عالم الطبيعة بمراتبه ، إلى أسفل السافلين الذي هو عالم الهيولى وهو الأرض الاُولى ؛ وباعتبار هو الأرض السابعة والطبقة النازلة ، وهذا غاية نزول الإنسان ، ثمّ تدرّج في السير من الهيولى التي هي مقبض القوس إلى أن (دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوسَيْنِ أَوْ أَدْنَى)(1) .

فالإنسان الكامل جميع سلسلة الوجود وبه يتمّ الدائرة ؛ و(هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ)(2) وهو الكتاب الكلّي الإلهي ، والاعتبارات الثلاثة تأتي فيه أيضاً ؛ فإن اعتبر كتاباً واحداً كان سرّه وروحه وعقله ونفسه وخياله وطبعه أبواباً وسوراً ومراتب ، كلّ واحد منها آيات وكلمات إلهية ؛ وإن اعتبر كتباً متعدّدة كان كلّ واحد منها كتاباً مستقلاًّ له أبواب وفصول ؛ وإن جمع بين الاعتبارين كان كتاباً ذا مجلّدات وقرآناً ذا سور وآيات ، فهو بالوجود التفريقي وباعتبار التكثّر «فرقان» ، كما ورد أنّ عليّاً - عليه السلام - فيصل بين الحقّ والباطل(3) ، وباعتبار الوجود الجمعي «قرآن» .

والنبأ العظيم ، وهو مخلوق على صورته ومنشأ بيدي قدرته وخليفة اللّه على خليقته ومفتاح باب معرفته ، من عرفه فقد عرف اللّه وهو بكلّ صفة من صفاته وتجلٍّ من تجلّياته آية من آيات اللّه ، ومن الأمثال العليا على معرفة بارئه معرفة كلامه .

فليعلم أنّ الكلام عبارة عن تعيّن الهواء الخارج من باطن الإنسان بالسير إلى منازل المخارج والعبور عن مراحل السرّ إلى الخارج والظهور من عالم الغيب إلى الشهادة ، الكاشف عمّا في ضمير المتكلّم وسرّه وعن بطون مقصده وأمره ، فإنشاء المتكلّم للكلام وإيجاده له وإنزاله من عالم الغيب إلى الشهادة ومن سماء السرّ إلى العلن لتعلّق الحبّ الذاتي على إبراز كمالاته الباطنة وإظهار ملكاته الكامنة ، فقبل التكلّم والإنشاء كانت كمالاته في مرتبة الخفاء ، فأحبّ إظهارها وعشق إعلانها ، فاُوجد وأنشأ لكي يعرف قدره وشأنه .

وأنت إذا كنت ذا قلب متنوّر بالأنوار الإلهية وذا روح مستضيء بالأشعّة الروحانية ، وأضاء زيت قلبك ولو لم تمسسه نار التعاليم الخارجية ، وكنت مستكفياً بالنور الباطني الذي يسعى بين يديك لانكشف لك سرّ الكتاب الإلهي ، بشرط الطهارة اللازمة في مسّ الكتاب الإلهي ، ولعرفت في مرآة المثل الأعلى والآية الكبرى حقيقة الكلام الإلهي وغاية تكلّمه تعالى ، وأنّ مراتب الوجود وعوالم الغيب والشهود كلام إلهي خارج بالهواء الذي هو المرتبة العمائية عن مرتبة الهويّة الغيبية ، نازل عن السماء الإلهية ، للحبّ الذاتي على إظهار كماله والتجلّي بأسمائه وصفاته لكي يعرف شأنه . كما في الحديث القدسي : «كنت

ص: 63

كنزاً مخفيّاً، فأحببت أن اُعرف، فخلقت الخلق لكي اُعرف»(1) .

وعن علي عليه الصلاة والسلام : «لقد تجلّى اللّه لعباده في كلامه، ولكن لا يبصرون»(2).

وعنه عليه السلام : «إنّما يقول لما أراد كونه: كن، فيكون؛ لا بصوت يقرع ولا بنداء يسمع، وإنّما كلامه سبحانه فعله»(3) .

وقال أهل المعرفة : تكلّمه عبارة عن تجلّي الحقّ الحاصل من تعلّقي الإرادة والقدرة لإظهار ما في الغيب وإيجاده(4) .

الكتاب المقدّس والمكتوب السبحاني الأقدس بإشارة من إشاراته وتغمّز من غمزاته برفع بعض الحجب النورية على السماوات والأرضين لاحترقت أركانها أو على ملائكة المقرّبين لاندكّت إنّيّاتها ، ونعم ما قيل :

احمد ار بگشايد آن پرّ جليل *** تا ابد مدهوش ماند جبرئيل(1) فهذا الكتاب التكويني الإلهي وأوليائه الذين كلّهم كتب سماوية ، نازلون من لدن حكيم عليم وحاملون للقرآن التدويني ، ولم يكن أحد حاملاً له بظاهره وباطنه إلاّ هؤلاء الأولياء المرضيّين ، كما ورد من طريقهم عليهم السلام :

فمن طريق «الكافي» عن أبي جعفر - عليه السلام - أ نّه قال : «ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كلِّه ظاهره وباطنه، غير الأوصياء عليهم السلام»(2) .

ومن طريق «الكافي» أيضاً عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : «ما ادّعى أحد من الناس أ نّه جمع القرآن كلَّه كما اُنزل إلاّ كذّاب، وما جمعه وحفظه كما نزّله اللّه تعالى إلاّ علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمّة من بعده عليهم السلام»(3).

ومنه أيضاً عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، أ نّه قال : «وعندنا - واللّه - علم الكتاب كلِّه»(4).

ص: 66

ولم يتفطّن بباطن آدم علیه السلام . والنظر إلى ظاهره فحسب بلا نظر إلى مقام نورانيته وروحانيته خروج عن مذهب البرهان ، ويجعل قياسه مغالطيّاً عليلاً ، كما ورد في أخبار أهل البيت عليهم السلام .

فمن طريق «الكافي» عن عيسى بن عبداللّه القرشي قال : دخل أبو حنيفة على أبي عبداللّه عليه السلام فقال له : «يا أبا حنيفة، بلغني أ نّك تقيس؟» قال : نعم . قال : «لا تقس، فإنّ أوّل من قاس إبليس، حين قال: (خَلَقْتَنِى مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) ، فقاس ما بين النار والطين؛ ولو قاس نورية آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين وصفاء أحدهما على الآخر»(1) .

ومن هذا الخطاء والغلط والنظر إلى الظاهر وسدّ أبواب البواطن إنكار الناس للأنبياء والمرسلين بملاحظة أ نّهم - عليهم السلام - [كانوا ]يمشون في الأسواق ويأكلون ويشربون مثلهم(2) ، كما قال تعالى حكاية عنهم : (قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَىْ ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ)(3) .

ص: 68

ورسوله وأوليائه عليهم السلام ؛ كيف وعلم ظواهر الكتاب والسنّة من أجلّ العلوم قدراً وأرفعها منزلة ، وهو أساس الأعمال الظاهرية والتكاليف الإلهية والنواميس الشرعية والشرائع الإلهية والحكمة العملية ، التي هي الطريق المستقيم إلى الأسرار الربوبية والأنوار الغيبية والتجلّيات الإلهية ؛ ولولا الظاهر لما وصل سالك إلى كماله ولا مجاهد إلى مآله .

فالعارف الكامل : من حفظ المراتب ويكون ذا العينين وصاحب المقامين والنشأتين ، وأعطى كلّ ذي حقّ حقّه ، وقرأ ظاهر الكتاب وباطنه وتدبّر في صورته ومعناه وتفسيره وتأويله ؛ فإنّ الظاهر بلا باطن والصورة بلا معنىً كالجسد بلا روح والدنيا بلا آخرة ، كما أنّ الباطن لا يمكن تحصيله إلاّ عن طريق الظاهر ؛ فإنّ «الدنيا مزرعة الآخرة»(1) ، فمن تمسّك بالظاهر ووقف على بابه قصر وعطل ، ويردّه الآيات(2) والروايات(3) المتكاثرة الدالّة على تحسين التدبّر في آيات اللّه والتفكّر في كتبه ، والتعريض والاعتراض بالواقف على قشرهما . ومن سلك طريق الباطن بلا نظر إلى الظاهر ضلّ وأضلّ عن الطريق المستقيم ؛ ومن أخذ بالظاهر وتمسّك به للوصول إلى الحقائق ونظر في المرآة لرؤية جمال المحبوب فقد هدي إلى الصراط المستقيم وتلا الكتاب حقّ تلاوته ، وليس ممّن أعرض عن ذكر ربّه . واللّه العالم بحقيقة كتابه وعنده علم الكتاب .

ص: 70

لقوله : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى)(1) . وقال أبو جعفر عليه السلام في ضمن الرواية المفصّلة في «الكافي» : «ثمّ نزلت الولاية، وإنّما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة، أنزل اللّه تعالى: (اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى)؛ وكان كمال الدين بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام»(2) انتهى .

فسائر العبادات بل العقائد والملكات بمنزلة الهيولى، والولاية صورتها، وبمنزلة الظاهر وهي باطنها ، ولهذا من مات ولم يكن له إمام ميتته ميتة الجاهلية ، وميتة كفر ونفاق وضلال، كما في رواية «الكافي»(3) ؛ فإنّ المادّة والهيولى لا وجود لهما إلاّ بالصورة والفعلية ، بل لا وجود لهما في النشأة الآخرة أصلاً ؛ (وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوانُ)(4) . وهي دار الحصاد ؛ «والدنيا مزرعة الآخرة» .

واعلم أنّ الأسماء والصفات الإلهية كلّها كاملة بل نفس الكمال ؛ لعدم النقص هناك حتّى يجبر ؛ وكلّ كمال ظهور كمال الأسماء الإلهية وتجلّياتها . وأكمل الأسماء هو الاسم الجامع لكلّ الكمالات ؛ ومظهره الإنسان الكامل المستجمع لجميع الصفات والأسماء الإلهية ومظهر جميع تجلّياته . ففي الأسماء الإلهية اسم اللّه أكملها وفي المظاهر الإنسان الكامل أكملها . وفي الشرائع شريعته أكملها ،

ص: 72

وكمال شريعته بالولاية ، ونسبة شريعته إلى سائر الشرائع كنسبته إلى صاحب الشرائع ، وكنسبة الاسم الجامع إلى سائر الأسماء ؛ فشريعته واقعة تحت دولة اسم اللّه الذي كان حكمه أزليّاً وأبديّاً ، فسائر الشرائع أيضاً مظاهر شريعته(1) ،

ص: 73

وشريعته كمال سائر الشرائع .

ولهذا كان - عليه وعلى آله الصلاة والسلام - نبيّاً وآدم بين الماء والطين(1) ، بل لا ماء ولا طين ؛ وكان مع آدم ونوح وغيرهما من الأنبياء عليهم السلام .

ويظهر من المحقّق الحكيم السبزواري(2) في «شرح الأسماء» أنّ الكمال قدر الجامع بين الجمال والجلال(3) . وهذا وإن كان صحيحاً بناءً على ما عرفت(4) من أنّ كلّ صفة جمال مختفٍ فيها الجلال وكلّ جلال مختفٍ فيه الجمال، إلاّ أنّ الاسم تابع للظاهر منهما ، والكمال من صفات الجمال المنطوي فيه الجلال ؛ فإنّ الكمال هو الصورة التمامية للشيء ، وهي من الصفات الثبوتية وإن تلازمها صفة سلبية .

ص: 74

ص: 76

للذات الأحدية ، المستهلك فيها جميع التعيّنات الأسمائية ، المستجنّ في حضرتها كلّ التجلّيات الصفاتية . فإنّ غيب الهويّة والذات الأحدية لا يظهر لأحد إلاّ في حجاب التعيّن الاسمي ؛ ولا يتجلّى في عالم إلاّ في نقاب التجلّي الصفتي ، ولا اسم له ولا رسم بحسب هذه المرتبة ، وإذ لا تعيّن له ولا حدّ لحقيقته المقدّسة - والاسم والرسم حدّ وتعيّن - فلا اسم ولا رسم له ، لا بحسب المفهوم والمهية ولا بحسب الحقيقة والهويّة ، لا علماً ولا عيناً ، وليس ورائه شيء حتّى يكون اسمه ورسمه ؛ سبحان من تنزّه عن التحديد الاسمي وتقدّس عن التعيّن الرسمي . والعالم خيال في خيال ، وذاته المقدّسة حقيقة قائمة بنفسها ؛ ولا تنكشف الحقيقة بالخيال ، كما هو قول الأحرار من الرجال ، فالمفاهيم الأسمائية كلّها والحقائق العينية بمراتبها تكشفان عن مقام ظهوره وتجلّيه أو إطلاقه وانبساطه ، فالوجود المنبسط ومفهومه العامّ لا يكشفان إلاّ عن مقام إطلاقه .

قال الشيخ صدر الدين القونوي في «مفتاح الغيب والشهود» : «فللوجود اعتباران ، أحدهما نفس كونه وجوداً فحسب ، وهو الحقّ ، وأ نّه من هذا الوجه

ص: 77

- كما سبقت الإشارة إليه - لا كثرة فيه ولا تركيب ولا صفة ولا نعت ، ولا اسم ولا رسم ولا نسبة ولا حكم ، بل وجود بحت . وقولنا «وجود» للتفهيم ، لا أنّ ذلك اسم حقيقي له ؛ بل اسمه عين صفته وصفته عين ذاته»(1) انتهى ما أردنا .

وقال العارف الجليل آقا محمّد رضا القمشه اي قدّس سرّه (2) في حاشية منسوبة إليه على مقدّمات «شرح الفصوص للقيصري» ، في جواب سؤال أورده على نفسه ، وهو أ نّه إذا انقسم الاسم إلى أسماء الذات وأسماء الصفات ، فلم لا يكون له تعالى في المرتبة الأحدية الذاتية اسم ولا رسم ، والذات في هذه المرتبة حاصلة وإن [لم] تتّصف بالصفات؟ بهذه العبارة : «إنّ اسم الشيء ما يميّزه ويكشفه ، فيجب أن يطابقه ليكشفه ، والذات الإلهية لا تظهر ولا تكشف بمفهوم من المفاهيم ليكون اسماً له تعالي ، فارجع إلى وجدانك هل تجد مفهوماً من المفاهيم يكون ذلك المفهوم عينَ مفهوم آخر فضلاً عن المفاهيم الغير المتناهية

ص: 78

التي بإزاء كمالاته تعالى؟ كيف ، والمفهوم محدود وذاته تعالى غير محدود ، فلا اسم للذات الأحدية أصلاً ، تقدّست ذاته عن أن يحدّه حادّ ويحيط به شيء من الأشياء الغيبية كالمفاهيم أو العينية كالوجودات . فالوجود المنبسط العامّ ومفهومه العامّ الاعتباري يكشفان عن إطلاقه لا عن ذاته الأقدس الأرفع الأعلى . أما سمعت كلام الأحرار : إنّ العالم كلّه خيال في خيال؟ وذاته تعالى حقيقة قائمة بنفس ذاتها وينحصر الوجود فيها»(1) انتهى .

وهذا ، وإن كان في بعض فقراته نظر واضح بل خارج من طور الكلام والمقصود ، وتنزّل عن مرتبة إلى مرتبة اُخرى من الوجود إلاّ أنّ في أخيرته شهادة لما ادّعيت ، بل هو برهان ساطع عليه .

هذا ، فإن عثرت(2) على إطلاق الاسم في بعض الأحيان على هذه المرتبة التي هي في عماء وغيب ، كما هو أحد الاحتمالات في الاسم المستأثر في علم غيبه ، كما ورد في الأخبار(3) وأشار إليه في الآثار ، الذي يختصّ بعلمه اللّه ؛ وهو الحرف الثالث والسبعون من حروف الاسم الأعظم المختصّ علمه به تعالى - كما سيأتي روايته(4) إن شاء اللّه - فهو من باب أنّ الذات علامة للذات بالذات ؛ فإنّه عالم بذاته لذاته .

ص: 79

فإذا علمت ما تلونا عليك حقّ التلاوة وقرأناه حقّ القراءة ، فاعلم أنّ الاسم عبارة عن الذات مع صفة معيّنة من صفاته ، وتجلّ من تجلّياته ؛ فإنّ الرحمان ذات متجلّية بالرحمة المنبسطة ؛ والرحيم ذات متجلّية بالتجلّي بالرحمة التي هي بسط الكمال ؛ والمنتقم ذات متعيّنة بالانتقام . وهذا أوّل تكثّر وقع في دار الوجود ، وهذا التكثّر في الحقيقة تكثّر علمي ، وشهود ذاته في مرآة الصفات والأسماء ، والكشف التفصيلي في عين العلم الإجمالي .

وبهذا التجلّي الأسمائي والصفاتي انفتح أبواب الوجود وارتبط الغيب بالشهود ، وانبسطت الرحمة على العباد والنعمة في البلاد . ولولا التجلّي الأسمائي كان العالم في ظلمة العدم ، وكدورة الخفاء ووحشة الاختفاء ، لعدم إمكان التجلّي الذاتي لأحد من العالمين ، ولا لقلب سالك من السالكين إلاّ في حجاب اسم من الأسماء وصفة من الصفات .

وبهذا التجلّي شهد الكمّل الأسماء والصفات ولوازمهما ولوازم لوازمهما إلى أخيرة مراتب الوجود ؛ ورأوا عين الثابت من كلّ حقيقة وهوية .

وكان التجلّي ببعض الأسماء مقدّماً على بعض ، فكلّ اسم محيط ، وقع التجلّي ابتداءً له وفي حجابه للاسم المحاط ، فاسم «اللّه» و«الرحمن» لإحاطتهما يكون التجلّي لسائر الأسماء بتوسّطهما ؛ وهذا من أسرار سبق الرحمة على الغضب ، ويكون التجلّي باسم «اللّه» للأسماء الاُخر أوّلاً ، وبتوسّطها للأعيان الثابتة من كلّ حقيقة ثانياً - إلاّ العين الثابت للإنسان الكامل ، فإنّ التجلّي وقع له ابتداءً بلا توسّط شيء - وعلى الأعيان الخارجية ثالثاً .

وفي التجلّي العيني أيضاً كان التجلّي على الإنسان الكامل باسم اللّه

ص: 80

بلا واسطة صفة من الصفات أو اسم من الأسماء ، وعلى سائر الموجودات بتوسّط الأسماء . وهذا من أسرار أمر اللّه بسجود الملائكة على آدم عليه السلام ، وإن جهل بحقيقة هذا ، الشيطانُ اللعين ، لقصوره .

ولولا تجلّي اللّه باسمه المحيط على آدم عليه السلام لما يتمكّن من تعلّم الأسماء كلّها . ولو كان الشيطان مربوب اسم اللّه لما وقع الخطاب على سجدته ؛ ولما قصر عن روحانية آدم عليه السلام . وكون آدم مظهر اسم اللّه الأعظم اقتضى خلافته عن اللّه في العالمين .

الأَسماءُ الحُسنى»(1) . وفي رواية اُخرى تأتي بطولها : «إنّ اللّه خلق أسماء بالحروف غير متصوّت...»(2) إلى آخره . والأخبار في أنّ للّه أسماء عينية كثيرة .

قال العارف الكامل كمال الدين عبدالرزّاق الكاشاني في «تأويلاته» : «اسم الشيء ما يعرف به . فأسماء اللّه تعالى هي الصور النوعية التي تدلّ بخصائصها وهوياتها على صفات اللّه وذاته ، وبوجودها على وجهه ، وبتعيّنها على وحدته ؛ إذ هي ظواهره التي بها يعرف» انتهى كلامه(3) .

فيه ، فبالاعتبار الذي سبق ذكره(1) ، وهو الحرف الثالث والسبعون المستأثر لنفسه في علم غيبه ، كما في رواية «الكافي» في باب «ما اُعطوا ؛ أي الأئمّة عليهم السلام من اسم اللّه الأعظم» بإسناده عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : «إنّ اسم اللّه الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفاً، وإنّما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلّم به وخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس، حتّى تناول السرير بيده؛ ثمّ عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين، وعندنا نحن من الاسم الأعظم اثنان وسبعون حرفاً؛ وحرف عند اللّه تعالى استأثر به في علم الغيب عنده. ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم»(2) . ومثلها رواية اُخرى(3) .

وفيه أيضاً عن أبي عبداللّه - عليه السلام - يقول : «إنّ عيسى بن مريم اُعطي حرفين كان يعمل بهما؛ واُعطي موسى أربعة أحرف؛ واُعطي إبراهيم ثمانية أحرف؛ واُعطي نوح خمسة عشر حرفاً؛ واُعطي آدم خمسة وعشرين حرفاً؛ وإنّ اللّه تعالى جمع ذلك كلّه لمحمّد صلّى اللّه عليه وآله. وإنّ اسم اللّه الأعظم ثلاثة وسبعون حرفاً اُعطي محمّد صلّى اللّه عليه وآله اثنين وسبعين حرفاً وحُجب عنه حرف واحد»(4) انتهى .

الأسماء الإلهية ، جامعية مبدء الأشياء وأصلها لها ، والنواة للأشجار من الفروع والأغصان والأوراق ، أو اشتمال الجملة لأجزائها كالعسكر للأفواج والأفراد .

وهذا الاسم بالاعتبار الأوّل بل بالاعتبار الثاني أيضاً حاكم على جميع الأسماء ، وجميعها مظهره ، ومقدّم بالذات على مراتب الإلهية . ولا يتجلّى هذا الاسم بحسب الحقيقة تامّاً إلاّ لنفسه ، ولمن ارتضى من عباده وهو مظهره التامّ ؛ أي صورة الحقيقة الإنسانية التي هي صورة جميع العوالم ؛ وهي مربوب هذا الاسم . وليس في النوع الإنساني أحد يتجلّى له هذا الاسم على ما هو عليه إلاّ الحقيقة المحمّدية صلّى اللّه عليه وآله وأوليائه الذين يتّحدون معه في الروحانية ؛ وذلك هو الغيب الذي استثنى منه من ارتضى من عباده(1) ؛ وفي رواية «الكافي» : «واللّه لمحمّدٌ صلّى اللّه عليه وآله ممّن ارتضى من عباده»(2) .

فعين الثابت من الحقيقة المحمّدية عين الاسم اللّه الأعظم ، وسائر الأسماء والصفات والأعيان من مظاهره وفروعه ، أو أجزائه باعتبار آخر .

فالحقيقة المحمّدية هي التي تجلّت في العوالم من العقل إلى الهيولى ؛ والعالم ظهورها وتجلّيها ؛ وكلّ ذرّة من مراتب الوجود تفصيل هذه الصورة ، وهذه هي الاسم الأعظم ، وبحقيقتها الخارجية عبارة عن ظهور المشيئة التي لا تعيّن فيها ، وبها حقيقة كلّ ذي حقيقة وتعيّنت(1) مع كلّ متعيّن ؛ «خلق اللّه الأشياء بالمشيئة والمشيئة بنفسها»(2) . وهذه البنية المسمّاة بمحمّد بن عبداللّه - صلّى اللّه عليه وآله - النازل من عالم العلم الإِلهي إلى عالم الملك ؛ لخلاص المسجونين في سجن عالم الطبيعة ، مجمل تلك الحقيقة الكلّية ؛ وانطوى فيه جميع المراتب انطواء العقل التفصيلي في العقل البسيط الإجمالي .

وفي بعض خطب أمير المؤمنين ومولى الموحّدين سيّدنا ومولانا علي بن أبي طالب - صلوات اللّه وسلامه عليه - : «أنا اللوح، أنا القلم، أنا العرش، أنا الكرسي، أنا السماوات السبع، أنا نقطة باء بسم اللّه»(3) . وهو - سلام اللّه عليه - بحسب مقام الروحانية متّحد مع النبي صلّى اللّه عليه وآله كما قال صلّى اللّه عليه وآله : «أنا وعلي من شجرة واحدة»(4) . وقال : «أنا وعلي من نور واحد»(5) إلى

ص: 85

غير ذلك من الأخبار الكثيرة الدالّة على اتّحاد نورهما عليهما السلام وعلى آلهما(1) .

ويدلّ على أكثر ما ذكرنا الرواية المفصّلة في «الكافي» ، نذكرها مع طولها تيمّناً وتبرّكاً بأنفاسهم الشريفة :

باب حدوث الأسماء - علي بن محمّد ، عن صالح بن أبي حمّاد ، عن الحسين بن يزيد ، عن ابن أبي حمزة ، عن إبراهيم بن عمر ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام، قال : «إنّ اللّه تعالى خلق اسماً بالحروف غير متصوِّت، وباللفظ غير منطق، وبالشخص غير مجسّد، وبالتشبيه غير موصوف، وباللون غير مصبوغ، منفيّ عنه الأقطار، مبعّد عنه الحدود، محجوب عنه حسّ كلّ متوهّم، مستتر غير مُسَتَّر(2)، فجعله كلمة تامّة على أربعة أجزاء معاً ليس منها واحد قبل الآخر، فأظهر منها ثلاثة أشياء لفاقة الخلق إليها وحجب واحداً منها؛ وهو الاسم المكنون المخزون؛ فهذه الأسماء(3) التي ظهرت، فالظاهر هو اللّه تعالى؛ وسخّر

ص: 86

سبحانه لكلّ اسم من هذه الأسماء أربعة أركان، فذلك اثنا عشر ركناً؛ ثمّ خلق لكلّ ركن منها ثلاثين اسماً فعلاً منسوباً إليها؛ فهو الرحمن، الرحيم، الملك، القدّوس، الخالق، البارئ، المصوّر، الحيّ، القيّوم، لاتأخذه سنة ولا نوم، العليم، الخبير، السميع، البصير، الحكيم، العزيز، الجبّار، المتكبّر، العليّ، العظيم، المقتدر، القادر، السلام، المؤمن، المهيمن، البارئ، المنشئ، البديع، الرفيع، الجليل، الكريم، الرازق، المحيي، المميت، الباعث، الوارث. فهذه الأسماء وما كان من الأسماء الحسنى، حتّى يتمّ ثلاث مائة وستّين اسماً، فهي نسبة لهذه الأسماء الثلاثة؛ وهذه الأسماء الثلاثة أركان، وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة؛ وذلك قوله تعالى: (قُلِ ادْعُوا اللّه َ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)»(1) انتهى الخبر الشريف .

ولو تأمّلت في هذه الرواية الشريفة لانكشف لك أسرار العلم والمعرفة وانفتح عليك أبواب خفايا الأسماء الإلهية ، كيف ، وهي صادرة عن معدن الوحي

ص: 87

والنبوّة ، نازلة عن سماء العلم ومحالّ المعرفة .

قال العارف الربّاني مولانا ملاّ محسن الكاشاني - أنار اللّه برهانه - في شرح الحديث الشريف : «وكأنّ الاسم الموصوف بالصفات المذكورة إشارة إلى أوّل ما خلق اللّه الذي مرّ ذكره في باب العقل ، أعني النور المحمّدي والروح الأحمدي والعقل الكلّي ، وأجزائه الأربعة إشارة إلى جهته الإِلهية والعوالم الثلاثة التي يشتمل عليها ؛ أعني عالم العقول المجرّدة عن الموادّ والصور ، وعالم الخيال المجرّد عن الموادّ دون الصور ، وعالم الأجسام المقارنة للموادّ ؛ وبعبارة اُخرى إلى الحسّ والخيال والعقل والسرّ ؛ وبثالثة إلى الشهادة والغيب وغيب الغيب وغيب الغيوب ؛ وبرابعة إلى الملك والملكوت والجبروت واللاهوت . ومعيّة الأجزاء عبارة عن لزوم كلّ منها الآخر وتوقّفه عليه في تمامية الكلمة . وجزؤه المكنون السرّ الإِلهي والغيب اللاهوتي إلى أن قال : «فالظاهر هو اللّه» يعني أنّ الظاهر بهذه الأسماء الثلاثة هو اللّه ؛ فإنّ المسمّى يظهر بالاسم ويعرف به . والأركان الأربعة الحياةُ والموت والرزق والعلم ، التي وُكِّل بها أربعة أملاك هي إسرافيل وعزرائيل وميكائيل وجبرائيل»(1) انتهى ما أردنا من كلامه ، زاد اللّه في مقامه .

وهذا التحقيق الرشيق في كمال الصحّة والمتانة ببعض الأنظار والاعتبارات ؛ ولكن الأنسب بالاعتبار أن يكون الاسم الموصوف بهذه الصفات مقام إطلاق الحقيقة المحمّدية ؛ أي مقام المشيئة التي مبعّد عنها الحدود حتّى حدّ المهية .

ص: 88

«مستتر غير مُستَّر» أي : خفاؤه لشدّة ظهوره ؛ وكذا سائر الصفات مناسب لهذا المقام الذي لا حدّ له ولا رسم .

وقوله : «فجعله أربعة أجزاء» أيضاً لا يناسب إلاّ هذا المقام ؛ فإنّ العقل لم يجعل أربعة أجزاء إلاّ على وجوه بعيدة عن الصواب .

وأمّا مقام المشيئة فهو مقام الإِطلاق ، ومع العقل عقل ، ومع النفس نفس ، ومع المثال مثال ومع الطبع طبع .

والمراد ب «أربعة أجزاء» هو عالم العقل والنفس والمثال والطبع ، أي : عالم المقارن بالصورة والمادّة ، وعالم المجرّد عن المادّة دون الصورة ، وعالم المجرّد عن المادّة والصورة دون التعلّق بالمادّة ، وعالم المجرّد عنها دون المهيّة(1) .

وبما ذكرنا يعلم معنى قوله : «ليس منها واحد قبل الآخر» ؛ فإنّ العوالم الأربعة باعتبار وجهتها إلى المشيئة المطلقة وجنبة «يلي الربّي» في عرض واحد ، لم يكن أحدها قبل الآخر ؛ كما حقّقنا في أوائل هذه الأوراق(2) عند قوله : «اللهمّ إنّي أسألك من بهائك...» إلى آخره .

و«الثلاثة» التي أظهرها هي عالم النفس والخيال والطبع ؛ فإنّ في هذه الثلاثة غبار عالم الخلق ، فتكون فاقة الخلق بما هو خلق إليها . وأمّا العقل فلم يكن من الخلق في شيء ، بل هو من عالم الأمر الإلهي ؛ لتنزّهه عن كدورات عالم الهيولى وظلمات عالم المادّة . والخلق لم يتوجّه إليه ولم يكن محتاجاً إليه ، نحو عدم

ص: 89

احتياج الماهية إلى الجاعل والممتنع إلى الواجب . فما كان الخلق مفتاقاً إليه هو العوالم الثلاثة ؛ فإذا بلغ إلى المقام الرابع لم يكن من عالم الخلق . وهذه النقطة العقلية هو الجزء الرابع المخزون عند اللّه : (وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ)(1) ، والمحجوب عن مدارك الخلق ؛ لأنّ حكم الإِلهية هنالك غالب ، ولهذا كانت العقول سرادقات جماله وجلاله ، باقيات ببقاء اللّه لا بإبقاء اللّه .

وقوله : «والظاهر هو اللّه» أي : بهذه الأسماء اللّه ؛ فإن اللّه هو الظاهر في ملابس الأسماء والصفات : (هُوَ الَّذِى فِى السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِى الأَرْضِ إِلهٌ)(2) ؛ (اللّه ُ نُورُ السَّمواتِ وَالأَرْضِ)(3) ؛ و(هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ)(4) ؛ و«لو دُلّيتم إلى الأرضِ السُّفلى لَهَبَطتم على اللّه»(5) ، فكيف بالأراضي العليا والسماوات العلى (فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّه ِ)(6) ، أو المراد أنّ الظاهر هو الجهة الاُلوهية المحجوبة في الأسماء الثلاثة ، فبهذه الأسماء الثلاثة حجب الاسم الرابع - أي عالم العقل الذي هو الجهة الاُلوهية - وظهر .

فإن كان المراد ما ذكر كان فيه إشارة لطيفة إلى ما ذكره أهل المعرفة بأنّ اللّه تعالى ظاهر في حجبٍ خلقيّة ، والخلق مع كونه ظهورَه حجابُه ؛ كالصور

ص: 90

المرآتية التي هي ظهور المرآة وحجابها . وتحت هذا أسرار لا يؤذن إبرازها(1) .

و«الأركان الأربعة» إمّا الموت والحياة والرزق والعلم التي وكّل بها أربعة أملاك أو نفس أربعة أملاك ؛ وعند التحقيق يرجع إلى أمر واحد .

و«اثنا عشر ركناً» باعتبار المقامات التي كانت لهذه الأملاك في العوالم الثلاثة ؛ فإنّ الحقيقة العزرائيلية مثلاً لها مقام وشأن في عالم الطبع ، ولها مظاهر فيه ، ومقام وشأن في عالم المثال ، ولها مظاهر فيه ؛ وكذا في عالم النفوس الكلّية . والمقامات الثلاثة مسخّرة تحت المقام الرابع ، فالانتقالات والاستحالات من صورة إلى صورة في عالم الطبيعة تكون بتوسّط [مظاهر] هذا الملك المقرّب الإِلهي ؛ فإنّ مباشرة هذه الاُمور الدنيّة الخسيسة لاتكون بل لاتمكن بيد عزرائيل - عليه السلام - بلا توسّط جيوشه ، وفي الحقيقة كانت هذه الاُمور بيده ، لاتّحاد الظاهر والمظهر . والانتقال من عالم الطبع ونشأة المادّة ونزع الأرواح منها إلى عالم المثال والبرزخ كان بتوسّط مظاهره في عالم المثال ، والملائكة الموكّلة لنزع الأرواح عن الأجساد والانتقال من عالم البرزخ والمثال إلى عالم النفوس ، ومنه إلى عالم العقل ، ويكون هذا النزع غاية النزوع التي كانت بتوسّط عزرائيل ، بلا واسطة في بعض العوالم كعالم النفوس ، ومع الواسطة في العوالم النازلة . ولو كان للموجود العقلي نزع فيكون بمعنى آخر غير الثلاثة ؛ وليس بعض مراتبه بتوسّط عزرائيل - عليه السلام - بل بتوسّط بعض الأسماء كاسم القاهر والمالك ، ربّ الحقيقة العزرائيلية ، ويكون نزع عزرائيل [أيضاً]

ص: 91

بتوسّطهما . وكذلك حقيقة إسرافيل وجبرائيل وميكائيل - عليهم السلام - فإنّ لكلّ منهم بروزات ومقامات بحسب العوالم ، وكان في كلّ عالم ظهور سلطنتهم غير العالم الآخر وجوداً وحدّاً وشدّةً وضعفاً .

أما سمعت أنّ جبرائيل - عليه السلام - كان يظهر في هذا العالم بصورة دحية الكلبي(1) ؛ وظهر مرّتين بقالبه المثالي لرسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - ورآه قد ملأ الشرق والغرب(2) . وعرج مع رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - في ليلة المعراج إلى العالم العقلي ومقامه الأصلي ، حتّى عرج الرسول الهاشمي عن مقام جبرائيل إلى مقامات اُخرى إلى ما شاء اللّه ، وقال معذرةً عن عدم المصاحبة : «لو دنوت أنملة لاحترقت»(3) .

وبالجملة كلّ فعل من الأفعال في كلّ عالم من العوالم ، كان من فعل اللّه بتوسّط الملائكة ، بلا واسطة أو مع أعوانهم وجنودهم .

قال صدر الحكماء المتألّهين وشيخ العرفاء السالكين - رضي اللّه تعالى عنه - في «الأسفار الأربعة» بهذه العبارة : «ولا شكّ لمن له قدم راسخ في العلم الإلهي والحكمة التي هي فوق العلوم الطبيعية ، أنّ الموجودات كلّها من فعل اللّه بلا زمان ولا مكان ، ولكن بتسخير القوى والنفوس والطبايع ، وهو المحيي والمميت والرزّاق والهادي والمضلّ ؛ ولكنّ المباشر للإِحياء ملك اسمه إسرافيل ، وللإِماتة

ص: 92

ملك اسمه عزرائيل ، يقبض الأرواح من الأبدان والأبدان من الأغذية ، والأغذية من التراب ، وللأرزاق ملك اسمه ميكائيل ، يعلم مقادير الأغذية ومكائيلها ؛ وللهداية ملك اسمه جبرائيل ، وللإضلال دون الملائكة جوهر شيطاني اسمه عزازيل ، ولكلٍّ من هذه الملائكة أعوان وجنود من القوى المسخّرة لأوامر اللّه ؛ وكذا في سائر أفعال اللّه سبحانه . ولو كان هو المباشر لكلّ فعل دنيّ لكان إيجاده للوسائط النازلة بأمره إلى خلقه عبثاً وهباءً ، تعالى اللّه أن يخلق في ملكه عبثاً أو معطّلاً ، وذلك ظنّ الذين كفروا»(1) انتهى كلامه ، رفع مقامه .

والأسماء المخلوقة لكلّ ركن - وهي ثلاثون اسماً - بحسب اُمّهات الأسماء وكلّياتها ، وإلاّ فبحسب جزئياتها غير محصورة ولا متناهية ؛ فكان من نقطة العقل التي هي النقطة الإِلهية ، نزولاً إلى الهيولى وصعوداً إلى نقطة العقل ، بمنزلة دائرة لها اثنا عشر برجاً أو شهراً ، ولكلّ برج أو شهر ثلاثون درجة أو يوماً ، حتّى بلغ ثلاث مائة وستّين درجة أو يوماً .

هذا تمام الكلام في الاسم الأعظم بحسب مقام الخلق العيني .

مؤيّد الدين الجندي(1) - أحد شرّاح «الفصوص» - : «أنّ من أسماء هذا الاسم هو اللّه المحيط والقدير والحيّ والقيّوم ، ومن حروفه ا ، د ، ذ ، ر ، ز ، و»(2) . قال : ذكره الشيخ الكبير(3) في سؤال الحكيم الترمذي(4) .

وقال الشيخ الكبير في «الفتوحات» :(5) الألف هو النفس الرحماني الذي هو

ص: 94

الوجود المنبسط ؛ والدال حقيقة الجسم الكلّي ؛ والذال المتغذّي ؛ والراء هو الحسّاس المتحرّك ؛ والزاء الناطق ؛ والواو لحقيقة المرتبة الإِنسانية . وانحصرت حقائق عالم الملك والشهادة - المسمّى بعالم الكون والفساد - في هذه الحروف»(1) انتهى كلامه .

وقال الشيخ المحدّث الجليل الحاج الشيخ عبّاس القمّي(2) - سلّمه اللّه تعالى - في كتاب «مفاتيح الجنان» بهذه العبارة : «در ذكر بعض آيات ودعاهاى نافعه مختصره كه انتخاب كردم از كتب معتبره ؛ اوّل : سيّد اجل سيّد على خان شيرازى(3) - رضوان اللّه عليه - در كتاب «كلم طيّب» نقل فرموده كه اسم اعظم

ص: 95

خداى تعالى آن است كه افتتاح او «اللّه» واختتام او «هو» است ؛ وحروفش نقطه ندارد ؛ ولا يتغيّر قراءته اُعرب أم لم يعرب . و اين در قرآن مجيد در پنج آيه مباركه از پنج سوره است : بقره و آل عمران و نساء و طه و تغابن . شيخ مغربى در كتاب خود گفته : هر كه اين پنج آيه مباركه را ورد خود قرار دهد و هر روز يازده مرتبه بخواند هر آينه آسان شود براى او هر مهمى از كلى و جزئى بزودى إن شاء اللّه تعالى . و آن پنج آيه اين است : 1 - (اللّه ُ لاَ إِلهَ إلاَّ هُوَ الْحَىُّ القَيُّومُ) تا آخر آية الكرسى(1) ؛ 2 - (اللّه ُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ القَيُّومُ * نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْريةَ وَالإِنْجيلَ * مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الفُرْقَانَ)(2) ؛ 3 - (اللّه ُ لاَ إلهَ إلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إلَى يَوْمِ القِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فيه وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّه ِ حَديثاً)(3) ؛ 4 - (اللّه ُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْماءُ الْحُسْنَى)(4) ؛ 5 - (اللّه ُ لاَ إِلهَ إلاَّ هُوَ وَعَلَى اللّه ِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)(5)» انتهى(6) .

ص: 96

الباء»(1) . وهذه الخصوصية لم تكن لسائر التسميات ؛ فإنّ فاتحة الكتاب مشتملة على جميع سلسلة الوجود وقوسي النزول والصعود ، من فواتيحه وخواتيمه ، من (الحَمْدُ للّه) إلى (يَومِ الدِّين) بطريق التفصيل ؛ وجميع حالات العبد ومقاماته منطوية في قوله (إيّاك نَعْبُدُ) إلى آخر السورة المباركة ؛ وتمام الدائرة الموجودة في الفاتحة بطريق التفصيل موجود في (الرّحمَنِ الرّحِيمِ) بطريق الجمع ، وفي الاسم بطريق جمع الجمع ، وفي الباء المختفي فيها ألف الذات بطريق أحدية جمع الجمع ، وفي النقطة التي تحت الباء السارية فيها بطريق أحدية سرّ جمع الجمع . وهذه الإحاطة والإطلاق لم تكن إلاّ في فاتحة فاتحة الكتاب الإلهي ، التي بها فتح الوجود وارتبط العابد بالمعبود .

فحقيقة هذه التسمية جمعاً وتفصيلاً عبارة عن الفيض المقدّس الإطلاقي والحقّ المخلوق به ، وهو أعظم الأسماء الإلهية وأكبرها ، والخليفة التي تربّي سلسلة الوجود من الغيب والشهود في قوسي النزول والصعود . وسائر التسميات من تعيّنات هذا الاسم الشريف ومراتبه ؛ بل كلّ تسمية ذُكرت لفتح فعل من الأفعال كالأكل والشرب والوقاع وغيرها يكون تعيّناً من تعيّنات هذا الاسم المطلق ، كلٌّ بحسب حدّه ومقامه . ولا يكون الاسم المذكور فيها ، هذا الاسم الأعظم ، وهو أجلّ من أن يتعلّق بهذه الأفعال الخسيسة بمقام إطلاقه وسريانه . فالاسم في مقام الأكل والشرب مثلاً عبارة عن تعيّن الاسم الأعظم بتعيّن الآكل

ص: 98

والشارب أو إرادتهما أو ميلهما ؛ فإنّ جميعها من تعيّناته ؛ والمعيّنات وإن كانت متّحدة مع المطلق لكن المطلق لم يكن مع التعيّن(1) بإطلاقه وسريانه .

مثلاً إلاّ بسملة «الإخلاص» ، ولا يلزم أن يقصد في كلّ سورة خصوص بسملتها بمجرّد نزولها مرّات ؛ وإلاّ يجب أن يقصد في «الفاتحة» أيضاً تعيّن ما نزل أوّلاً أو ثانياً ؛ لأنّها أيضاً نزلت مرّتين ، فلا ضير أن لا يقصد بالبسملة خصوصية السورة ؛ بل لا يضرّ قصد سورة ، وقراءة البسملة بهذا القصد ثمّ قراءة سورة اُخرى ، وليس هذا الاختلاف إلاّ كاختلاف القصد الخارج عن تعيّن الماهيات»(1) انتهى ما أردناه .

وهذا الكلام منه - قدّس اللّه نفسه الزكيّة - غريب ؛ فإنّ كلام القائل المذكور - أنّ تكرّر النزول موجب لاختلاف حقيقة التسمية ، أو يلزم قصد ما قرأ جبرئيل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله - . وإن كان غير صحيح ولكن بالنظر إلى ما مرّ ذكره ، والتدبّر فيما علا أمره وانكشف سرّه يتّضح لك حقيقة الأمر بقدر الاستعداد ، وينكشف لك أنّ حقيقة البسملة مختلفة في أوائل السور ، بل التسمية تختلف باختلاف الأشخاص ، وفي شخص واحد باختلاف الواردات والحالات والمقامات ، وتختلف باختلاف المتعلّقات . والحمد للّه أوّلاً وآخراً وظاهراً وباطناً .

وقد خرج الكلام عن طور الاختصار وتعدّى الكلام عن تحت الاختيار ؛ ولكن عشق الأسماء الإلهية والنعوت الربّانية جرّني إلى هذا المقام من الكلام .

ص: 100

والرحمن : (قُلِ ادْعُوا اللّه َ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ...) الآية(1) ، وباعتبار : اللّه والرحمن والرحيم ؛ كما أنّ مظاهر الأسماء [ الإلهية] بالاعتبار الأوّل غير محصورة : (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّه ِ لاَ تُحْصُوهَا)(2) ، (قُلْ لَوْ كَانَ البَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّى لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّى)(3) ؛ وبالاعتبار الثاني محصورة بالعوالم الثلاثة أو الخمسة . وقيل : «ظهر الوجود ببسم اللّه الرحمن الرحيم»(4) .

وكذلك الاعتباران في الصفات ، فإنّها بالاعتبار الأوّل غير محصورة وبالاعتبار الثاني محصورة في الأئمّة السبعة أو صفات الجلال والجمال : (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِى الْجَلاَلِ والإِكْرَامِ)(5) .

ص: 102

الربّي» أقوياء ، وبالجهات المنتسبة إلى أنفسها وجنبة «يلي الخلقي» ضعفاء : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللّه ِ وَاللّه ُ هُوَ الغَنِىُّ الحَميدُ)(1) ، و(إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللّه ُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ)(2) .

هذا إذا كانت القوّة في مقابل الضعف ، وإن كانت بمعنى مبدئية الآثار فهو تعالى مبدء آثار غير متناهية ؛ وليس في الدار غيره وغير صفاته وآثاره ديّار ، ولا مؤثّر في الوجود إلاّ اللّه ؛ وكلّ مؤثّر أو مبدء آثار فهو من مظاهر قوّته وفعله ، ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم .

وهو تعالى مؤثّر في مظاهره الخلقية ؛ بل هو السميع والبصير بعين سمعنا وبصرنا ، على ما يعرفه الراسخون في العلم والمعرفة . قال شيخنا العارف الكامل الشاه آبادي - أدام اللّه ظلّه على رؤوس مريديه - : «إنّ السمع والبصر ليسا من اُمّهات الأسماء ، ويرجعان إلى علمه في مقام الذات ، ولا يفترقان منه إلاّ إذا وقعا للمخلوقين والمظاهر ، فيتحقّق السمع والبصر في حقّه تعالى بعين السمع والبصر الواقعين للمظاهر» انتهى(3) .

فجميع دائرة الوجود ومبادئ التأثير في الغيب والشهود مظاهر قوّته وقدرته ، وهو الظاهر والباطن والأوّل والآخر .

قال الشيخ الكبير محيي الدين في «فصوصه» : «واعلم أنّ العلوم الإِلهية الذوقية الحاصلة لأهل اللّه مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها ، مع كونها

ص: 104

ترجع إلى عين واحدة ؛ فإن اللّه تعالى يقول : «كنتُ سمعَه الذي يسمع به وبصرَه الذي يبصر به ويدَه التي يبطش بها ورجلَه التي يسعى بها»(1) . فذكر أنّ هويته عين الجوارح التي هي عين العبد ، فالهويّة واحدة والجوارح مختلفة» انتهى(2) .

وهذا حقيقة الأمر بين الأمرين الذي حقّقه السلف الصالح من أولياء الحكمة ومنابع التحقيق كمولانا الفيلسوف صدرالحكماء والمتألّهين - رضوان اللّه عليه - وتبعه غيره من المحقّقين(3) .

وهو تعالى عزيز بالمعنى الثالث ؛ لأنّ الصرف لا يتثنّى ولا يتكرّر ، وكلّ ما فرضته ثانياً له فهو هو ، كما هو المحقّق في مقامه(4) ، وليس في هذا المختصر موضع ذكره .

والعزيز من أسماء الذات على ما جعل الشيخ الكبير في «إنشاء الدوائر»(5) على ما نسب إليه(6) ، ولكنّ التحقيق أ نّه من أسماء الذات إن كان بالمعنى الثالث ، ومن أسماء الصفات إن كان بالمعنى الثاني ، ومن أسماء الأفعال إن كان بالمعنى الأوّل .

وقال شيخنا العارف - دام ظلّه - : «إنّ ما كان من الأسماء على زنة «فعول»

ص: 105

و«فعيل» فمن أسماء الذات ؛ لدلالتها على معدنية الذات»(1) . وكان اصطلاحه فيها «الصيغ المعدنية» ، وعلى هذا كان كثير من الأسماء الصفتية والأفعالية في تحقيق الشيخ الكبير من الأسماء الذاتية في نظره دام ظلّه .

فهل يمكن الوصول إلى طور القرب إلاّ بخلع نعلي الشهوة والغضب ، وترك الهوى والانقطاع إلى حضرة المولى ؛ فإنّه الوادي المقدّس والمقام الشامخ الأقدس ؛ والمتلبّس بالألبسة الجسمانية والمتردّي برداء الهيولى الظلمانية لا يمكنه شهود مقام المشيئة الإِلهية وكيفية سريانها ومضيّها وبسطها وإطلاقها .

فليعلم - بتوفيق اللّه - أنّ سلسلة الوجود من عوالم الغيب والشهود ، من تعيّنات المشيئة ومظاهرها ، ونسبتها إلى جميعها نسبة واحدة ، وإن كانت نسبة المتعيّنات إليها مختلفة . وهي أوّل الصوادر على طريقة العرفاء الشامخين رضوان اللّه عليهم(1) ، وسائر المراتب موجودة بتوسّطها ؛ كما في رواية «الكافي» عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : «خلق اللّه المشيئة بنفسها ثمّ خلق الأشياء بالمشيئة»(2) .

بل التدقيق في مضمون الرواية الشريفة والتحقيق عند أصحاب السرّ والحقيقة وأرباب السلوك والطريقة [هو] أن لا موجود في المراتب الخلقية إلاّ المشيئة المطلقة الإِلهية . وهي الموجودة بالذات والمجرّدة عن كلّ التعيّنات والتعلّقات ، ولها الوحدة الحقّة الظلّية ظلُّ الوحدة الحقّة الحقيقية . وأمّا التعيّنات فلم تستشمّ رائحة الوجود ، بل (كَسَرَابٍ بَقيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظّمْئانُ مَاءً)(3) ، (إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللّه ُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ)(4)

ص: 108

و(كُلُّ شَىْ ءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ)(1) .

فهذا القرطاس الذي أكتب عليه ، والقلم الذي أسطر معه ، والعضلة المسخّرة لهما ، والقوّة المنبثّة فيها ، والإرادة المنبعثة عن الشوق المنبعث عن العلم القائم بالنفس ، كلُّها من شؤون المشيئة الإِلهية وظهوراتها ؛ والتعيّنات اعتبارية خيالية ؛ كما قال الشيخ الكبير : «العالم خيال في خيال»(2) فلا ظهور إلاّ ظهورها ولا شأن إلاّ شأنها .

وهذا معنى شمول المشيئة وسريان الوجود وإطلاق الهويّة الإلهية وبسط الرحمة ومقام الإلهية .

وهو مسخّر تحت كبريائه ، وإذا أراد اللّه لشيء (أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)(1) بلا تأبٍّ عن الوجود وقدرة على التخطّي والعصيان ، وكلّ الماهيات مؤتمرات بأمره ، مخذولات تحت سلطنته : (مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا)(2) ؛ وتدبّرت في خلق السماوات والأرض وآمنت بصنوف الملائكة السماوية والأرضية وصفوفها وطوائف جيوش اللّه - كلّ ذلك بشرط الخلوص التامّ عن الأنانية ، وكسر أصنام كعبة القلب بتجلّي الولاية العلوية ، وخرق الحجب الظلمانية : «تو خود حجاب خودى حافظ از ميان برخيز»(3) ، ينكشف لك حقيقة نفوذ المشيئة الإلهية ومضيّها وبسطها وإحاطتها ، ويتحقّق لك حقيقة خلق اللّه الأشياء بالمشيئة ، وأنْ لا واسطة بين المخلوقات وخالقها ، وأنّ فعلَه مشيئتُه وقولَه وقدرته وإرادته إيجادُه ، وبالمشيئة ظهر الوجود ، وهي اسم اللّه الأعظم ؛ كما قال محيي الدين : «ظهر الوجود ببسم اللّه الرحمن الرحيم»(4) ، وهي الحبل المتين بين السماء الإِلهية والأراضي الخلقية ، والعروة الوثقى المتدلّية من سماء الواحدية . والمتحقّق بمقامها والذي اُفقه اُفقها ، هو السبب المتّصل بين السماء والأرض وبه فتح اللّه وبه يختم ، وهو الحقيقة المحمّدية والعلوية - صلوات اللّه عليهما - وهي خليفة اللّه على أعيان المهيات ، ومقام الولاية المطلقة والإضافة الإشراقية التي بها شروق الأراضي المظلمة ، والفيض المقدّس

ص: 110

الذي به الإفاضة على المستعدّات الغاسقة ، وماء الحياة الساري : (وَجَعَلْنَا مِن الْمَاءِ كُلَّ شَىْ ءٍ حَىٍّ)(1) ، والماء الطهور الذي لا ينجّسه شيء من الأرجاس الطبيعية والأنجاس الظلمانية والقذارات الإمكانية . وهو نور السماوات والأرض : (اللّه ُ نُورُ السَّموَاتِ والأَرْضِ)(2) ؛ ولها المقام الإِلهية : (وَهُوَ الَّذِى فِى السَّماءِ إِلهٌ وَفِى الأَرْضِ إِلهٌ)(3) ؛ وهي الهيولى الاُولى ومع السماء سماء ومع الأرض أرض ؛ وهي المقام القيّومية المطلقة على الأشياء : (مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا)(4) ؛ ونفس الرحماني : (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِى)(5) ؛ والفيض المنبسط ، والوجود المطلق ، ومقام قاب قوسين ومقام التدلّي ، والاُفق الأعلى ، والتجلّي الساري ، والنور المرشوش ، والرقّ المنشور ، والكلام المذكور ، والكتاب المسطور ، وكلمة «كن» الوجودي ، ووجه اللّه الباقي : (كُلُّ مَنْ عَلَيْها فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ والاْءِكْرَامِ)(6) ؛ إلى غير ذلك من الألقاب والإشارات :

عباراتنا شتّى وحسنك واحد *** وكلٌّ إلى ذاك الجمال يشير(7).

ونعم ما قيل :

ص: 111

ألا إنّ ثوباً خيط من نسجِ تسعة *** وعشرين حرفاً من مَعاليه قاصر(1).

وأنّ له سبعين ألف حجاب من نور ، وسبعين ألف حجاب من ظلمة(1) .

والمستخلصون عن هذه السجون وقيودها والطبيعة وحدودها ، والمتنزّهون عن قذارة الهيولى الجسمانية وهيئاتها ، وظلمة عالم المادّة وطبقاتها ، الواصلون إلى عالم الملكوت يشاهدون من وجهه وجماله وبهائه أكثر من هؤلاء ألف ألف مرّة ؛ ولكنّهم أيضاً في حجب نورانية وظلمانية .

والمتجرّدون عن هيئات عالم الملكوت وتعلّقاته وضيق عوالم المثال والخيال ، والقاطنون في البلد الطيّب ومقام القدس والطهارة ، يشاهدون من البهاء والجمال والوجه الباقي لذي الجلال ما لا عين رأت ولا اُذُن سمعت ، ولا وهم أحاط به ، ولا فكر حام حوله ، ولا عقل بلغ إليه ، من الأسرار والأنوار والتجلّيات والكرامات ، ولكنّهم أيضاً في حجب التعيّنات والمهيّات .

والواصل إلى باب الأبواب والمشاهد لجمال المحبوب بلا حجاب ، والمتحقّق بمقام الولاية المطلقة هم الذين خرجوا عن الدنيا والآخرة وتجرّدوا عن الغيب والشهادة ، ولم يخلطوا العمل الصالح بالسّيّء .

چون دم وحدت زنى «حافظ» شوريده حال *** خامه توحيد كش بر ورق انس و جان(2).

بيني وبينك إنّي ينازعني*** فارفع بلطفك إنّي من البين(3).

ص: 113

وهو مقام استهلاك جهة الخلقي في وجه الربّي ، وخلع نعلي الإمكان والتعيّن . ولا مقام فوق هذا إلاّ مقام الاستقرار والتمكين والرجوع إلى الكثرة مع حفظ الوحدة ؛ فإنّه أخيرة منازل الإنسانية ، و«ليس وراء عبّادان قرية»(1) . وللإشارة إلى هذا المقام ورد : «أنّ لنا مع اللّه حالات هو نحن ونحن هو وهو هو ونحن نحن»(2) . فالوحدة في عين الكثرة والكثرة في عين الوحدة . ونسب إلى النبي - صلّى اللّه عليه وآله - أ نّه قال : «كان أخي موسى عينه اليمنى عمياء؛ وكان أخي عيسى عينه اليسرى عمياء؛ وأنا ذو العينين»(3).

والتحقيق ، بلا غشاوة التقليد وحجاب العصبية ، أنّ كلّ موجود من الموجودات بذواتها وقواها الظاهرية والباطنية من شؤون الحقّ وأطواره وظهوراته وتجلّياته .

وهو - تعالى وتقدّس - مع علوّ شأنه وتقدّسه عن مجانسة مخلوقاته وتنزّهه عن ملابسة التعيّنات ، وأ نّه في المظاهر الخلقية ظاهر في مرآة العباد و(هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ)(1) كذلك الأفعال والحركات والتأثيرات كلّها منه في مظاهر الخلق ، فالحقّ فاعل بفعل العبد، وقوّةُ العبد ظهور قوّة الحقّ : (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّه َ رَمَى)(2) ، فجميع الذوات والصفات والمشيئات والإرادات والآثار والحركات من شؤون ذاته وصفته وظلُّ مشيئته وإرادته وبروزُ نوره وتجلّيه ؛ وكلٌّ جنوده ودرجات قدرته ؛ والحقّ حقّ والخلق خلق ؛ وهو تعالى ظاهر فيها وهي مرتبة ظهوره .

ظهور تو ، به من است و وجود من ، از تو *** ولستَ تَظهر لولاي ، لم أكن لولاك(3).

فمن نسب الفعل إلى الخلق وعزل الحقّ عنه(4) بزعم التنزيه والتقديس ، فهو قاصر وظالم لنفسه وحقّه ، محجوب عن الحقّ، مطرود عن الربّ ؛ تنزيهه وتقديسه تقصير وتحديد وتقييد ؛ فهو داخل في قوله : (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) عاكف في الكثرات بلا توحيد .

ص: 115

ومن نسبه إلى الحقّ مع عدم حفظ الكثرة(1) فهو ضالّ بتجاوزه عن الاعتدال ، داخل في [قوله]: (الضَّالِّين) .

والصراط المستقيم والطريق المستبين ، الخروج عن التعطيل والتشبيه ، وحفظُ مقام التوحيد والتكثير وإعطاء حقّ الحقّ والعبد .

فعند ذلك ينكشف للعبد أنّ ما أصابه من حسنة فمن اللّه ، وما أصابه من سيّئة فمن نفسه(2) ؛ فإنّ السيّئة من سوء الاستعداد ونقصان الوجود وهما قسط العبد . والحسنة من الخيرات والجهات الوجودية ، وهي قسط الربّ . وينفتح له سرّ قوله تعالى : (قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّه ِ)(3) ؛ فإنّ القابل من التجلّي الغيبي ؛ كما قال محيي الدين : «والقابل لا يكون إلاّ من فيضه الأقدس»(4) . ويصير على بصيرة من الأخبار المتكاثرة في الباب(5) .

وليس في هذا المختصر مقام الشرح والتفصيل ؛ ومن أراد أن يتّضح له الأمر على تفصيله فعليه بالرجوع إلى مسفورات أساطين الحكمة وأولياء المعرفة ، سيّما السيّد المحقّق البارع الداماد وتلميذه العظيم صدر الحكماء المتألّهين ، رضوان اللّه عليهما .

ص: 116

مريداً؟ قال : «إنّ المريد لا يكون إلاّ المراد معه. لم يزل اللّه تعالى عالماً قادراً ثمّ أراد»(1) . وفيه أيضاً عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : «المشيئة محدثة»(2) .

ومن المستبين أنّ المراد بهذه الإرادة والمشيئة هي الإرادة في مقام الظهور والفعل ؛ كما يشهد به قوله في رواية اُخرى : «خلق اللّه المشيئة بنفسها ثمّ خلق الأشياء بالمشيئة»(3) .

وفي اُخرى عن أبي الحسن عليه السلام : «الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل . وأمّا من اللّه فإرادته إحداثه»(4) .

فكما أنّ العلم له مراتب : منها مفهوم مصدري ، ومنها عرض ، ومنها جوهر ، ومنها واجب قائم بذاته موجود لذاته ، كذلك الإرادة .

وأمّا تخصيص المشيئة بأنّها محدثة ومن صفات الفعل ، والعلم والقدرة بأنّهما قديمتان ومن صفات الذات ، مع أ نّها من وادٍ واحد ، بعض المراتب منها محدثة وبعضها قديمة ، فباعتبار فهم السائل والمخاطب ؛ فإنّ السؤال في العلم والقدرة عن الصفة الذاتية ؛ لتوجّه الأذهان إليها فيهما بخلاف الإرادة ؛ فإنّ السؤال عن المشيئة المتعلّقة بالأشياء الخارجية ، والجواب على مقدار فهم المخاطب ومقام عرفانه .

ص: 118

شَاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً((1) . وهو تعالى شاء بالمشيئة الأزلية الذاتية الواجبة الممتنعةِ العدم أن يمدّ ظلّ الوجود ويبسط الرحمة في الغيب والشهود ؛ لأنّ واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات والحيثيات(2) ؛ ولو شاء أن يجعل الفيض مقبوضاً وظلّ الوجود ساكناً لجعله ساكناً مقبوضاً ، لكنّه لم يشأ ويمتنع أن يشاء .

وعلى لسان المتكلّم صحّة الفعل والترك(3) ؛ لتوهّم لزوم الموجبية في حقّه تعالى وهو منزّه منها . وهذا التنزيه تشبيه والتقديس تنقيص ، للزوم التركيب في ذاته والإمكان في صفته الذاتية ، تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً . ولم يتفطّنوا أنّ الفاعل الموجب من كان فعله بغير علم وإرادة أو كون الفعل منافراً لذاته ، وهو تعالى علمه وقدرته وإرادته عين ذاته ، أحديّ الذات والصفات ، ومجعولاته ملائمات لذاته . فإذا كان الفعل الصادر عن الفاعل الممكن ، مع علمه الناقص الممكن الزائل ، والإرادة المسخّرة للدواعي الزائدة الخارجية ، والأغراض الغير الحاصلة لذاته يكون عن اختياره ، فكيف بالفاعل الواجب بالذات والصفات! أترى أنّ وجوب الذات وتمامية الصفات وبساطة الحقيقة وشدّة الإحاطة والعلم السرمدي والإرادة الأزلية توجب الموجبية ؛ أم الإمكان واللاشيئية والزوال وبطلان الحقيقة ودثور الذات والصفات والحدوث والتجدّد والتصرّم والتغيّر من شرائط الاختيار ؛ أو إمكان أن لا يفعل المؤدّي إلى الجهل ، بل

ص: 120

الإمكان في ذات الفاعل من محقّقات حقيقة الاختيار؟ فانتبه يا حبيبي من نومتك ، وانظر بعين الحقيقة والبصيرة إلى ربّك ، ولا تكن من الجاهلين .

قال السيّد المحقّق الداماد والسند الممجّد الاُستاذ ذو الرئاستين العقلية والنقلية و ذو السعادتين العلمية والعملية اُستاذ الكلّ في الكلّ - رضي اللّه عنه وجزاه اللّه عن أولياء الحكمة والمعرفة أفضل الجزاء - في «القبسات» :

«إنّما مصحّح المقدورية ومناط صحّة الوقوع تحت سلطان تعلّق القدرة الربوبية الوجوبية هو طباع الإِمكان الذاتي ، فكلّ ممكن بالذات فإنّه في سلسلة الاستناد ، منتهٍ إلى الباري القيّوم الواجب بالذات - جلّ سلطانه - ومستند هو وجميع ما يتوقّف وجوده عليه من الممكنات في السلسلة الطولية إليه سبحانه» .

ثمّ قال : «وهو الخلاّق على الإطلاق لكلّ ذي سبب ، بقاطبة علله وأسبابه ؛ إذ لا يخرج شيء ممّا يُعوِزُه في سلسلة الفاقة الإِمكانية عن علمه وإرادته وصنعه وقدرته - تعالى كبريائه - فإذن قد بان واستبان أنّ عدم تعلّق القدرة الحقّة الوجوبية بالممتنعات(1) الذاتية من جهة المفروض مقدوراً عليه ، إذ لا حقيقة ولا شيئية له بوجه من الوجوه أصلاً ، لا من جهة نقصان القدرة وعجزها . وهذا سرّ ما تسمعهم يقولون: الإمكان مصحّح المقدورية، لا مصحّح القادرية، فالمحال غير مقدور عليه بحسب نفسه الباطلة ، لا أ نّه معجوز عنه بالنسبة إلى القدرة الحقّة ، فإنّ بين التعبيرين بل بين المفهومين المعبّر عنهما بالعبارتين فرقاناً ما مستبيناً ومباينة ما بائنة» انتهى كلامه بألفاظه ، نَوَّر اللّه مضجعه وأسكنه اللّه جنّته(2) .

ص: 122

وقد بلغ كمال النصاب في التحقيق وأتى بغاية الصواب والتوفيق ، كيف ، وهو إمام الفلسفة وابن بُجدَتها وشيخ أصحاب المعرفة وسيّد سادتها .

الكامل(1) - أدام اللّه تأييداته - والقادر من أسماء الصفات على ما عيّن الشيخ الكبير في «إنشاء الدوائر»(2) . والمقتدر بأسماء الأفعال أشبه ، وإن جعله الشيخ من أسماء الصفات(3) ، واللّه العالم .

ص: 124

والهويّة السارية في الغيب والشهود وعنقاء المُغْرِب الذي لا يصطاده أوهام الحكماء؟ كما قيل :

عنقا شكار كس نشود دام باز گير *** كانجا هميشه باد بدست است دام را(1).

بعد الاتّفاق في أنّ الفيض الأقدس والتجلّي في مقام الواحدية وإظهار ما في غيب الغيوب في الغيب ، من الأعيان الثابتة والأسماء الإِلهية ؛ والفيض المقدّس وطلب ظهور مفاتح الغيب من الحضرة العلمية في العين ومن الغيب في الشهادة ، ظلاّن لذلك الوجود ؛ وظلّ الشيء هو هو باعتبار وغيره باعتبار ؛ وبعد الاتّفاق في وحدة حقيقة الوجود بل الموجود الحقيقي .

وقد استقرّ رأي الفحل المطابق للبرهان والموافق للعيان على الثاني ، وأنّ حقيقة الواجب هو الوجود لا بشرط شيء وتعيّن وحيثية تعليلية أو تقييدية ؛ فإنّ حقيقته هو الوجود الصرف والخير المحض والنور الخالص ، بلا شوب عدم واختلاط شرّية وغبار ظلمة .

وليس لعدم شيء في انتزاع مفهوم الوجود عنه مدخل ؛ فإنّه المصداق بالذات للوجود . وقد ثبت عند أرباب التحقيق وأصحاب التدقيق أنّ المصداق الذاتي للشيء ما لا يكون لانتزاع مفهومه عنه محتاجاً إلى دخل حيثية تعليلية أو تقييدية ؛ بل مع عزل النظر عن كلّ شيء وحيثية ينتزع منه ؛ وإلاّ لم يكن المصداق مصداقاً بالذات .

ص: 126

والفيض المنبسط على الأشياء المجامع مع كلّ شيء ظلّ الوجود اللا بشرط ، لا بشرط لا ، فليتدبّر في قوله : (هُوَ الَّذِى فِى السَّمَاءِ إِلهٌ وَفِى الْأَرْضِ إِلهٌ)(1) ، و(هُوَ مَعَكُمْ)(2) ، و(هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ)(3) ، و(ألاَ إنَّهُ بِكُلِّ شَىْ ءٍ مُحِيطٌ)(4) .

فإذا تحقّق لك ذلك : ينكشف على بصيرتك بشرط السلامة ورفض غبار العصبية ، أ نّه كلّ الأشياء باعتبار سريان الهويّة وإطلاق السلطنة ، وليس بشيء منها باعتبار الحدّ والتعيّن والنقص المعانق لهما . فليتأمّل في قول مولى الموحّدين وسلطان العارفين وأمير المؤمنين عليه السلام : «داخل في الأشياء لا بالممازجة وخارج عنها لا بالمزايلة»(5) ؛ وقوله : «وحكمُ البينونة [بينونةُ] صفة لا بينونة عزلة»(6) .

فإذا أحطت بما ذكرنا مع إعمال لطف القريحة وسلامة الذوق ، والسؤال من الحضرة العلمية بأبلغ اللسانين وأفصح المنطقين وأحسن القولين وأكرم الكلامين ؛ أعني لسان الاستعداد ومنطق الفؤاد وذكر الباطن ودعاء القلب ،

ص: 127

بأن يفيض عليك من أبحار علومه قطرة ويتجلّى على قلبك بالتجلّيات العلمية جلوة ، حتّى تعرف بإذنه وانكشف لك باستيفاق منه وتوفيقه كيفيةُ نيلِ الأشياء من ذاته لذاته بلا حيثية وحيثية ، و انكشافِ الأشياء لديه بتعقّل ذاته بذاته . وانفتح لك مغزى قولهم : «علمه تعالى بالأشياء هو الكشف التفصيلي في عين العلم البسيط الإجمالي»(1) . وحقيقة قول مولانا أبي عبداللّه عليه السلام في حديث «الكافي» حيث يقول : «لم يزل اللّه تعالى ربَّنا والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مبصَر، والقدرة ذاته ولا مقدور، فلمّا أحدث الأشياء وكان المعلوم، وقع العلم منه على المعلوم، والسمع على المسموع، والبصر على المبصر، والقدرة على المقدور...»(2) إلى آخره . وقول مولانا أبي جعفر - عليه السلام - في رواية «الكافي» حيث يقول : «كان اللّه ولا شيء غيره. ولم يزل عالماً بما يكون؛ فعلمُه به قبل كونه كعلمِه به بعد كونه»(3) .

وأيضاً أنّ الأسماء والصفات ولوازمهما من الأعيان الثابتة ، ولوازمها ولوازم لوازمها إلى آخرها ، بل الفيض المقدّس والظلّ المنبسط بوجه ، حاضرة لديه بحضور ذاته لذاته ، ومنكشفة لديه بانكشاف ذاته لذاته بلا تكثّر وتعيّن ؛ فإنّ الاسم عين المسمّى ، وصورة الأسماء - أي الأعيان - عين الاسم والمسمّى ، والظلّ المنبسط عين الحقيقة الإلهية ومستهلك فيها ، لا حكم له أصلاً ولا

ص: 128

استقلال . والتعبير باللازم والاسم والمفهوم ، إلى غير ذلك من الألفاظ والعبارات ، لمقام التعليم والتعلّم . والمكاشفات والبراهين تخالفه ، والمشاهدات وعلوم الأذواق تعانده :

ألا إنّ ثوباً خيط من نسج تسعة *** وعشرين حرفاً من معاليه قاصر(1).

بل ليس فهم هذه الحقائق ميسوراً بالبراهين المشّائية والقياسات الفلسفية والمجادلات الكلامية :

پاى استدلاليان چوبين بود *** پاى چوبين سخت بى تمكين بود(2).

ونعم ما قال العارف الشيرازي قدّس سرّه :

مدعى خواست كه آيد به تماشاگه راز *** دست غيب آمد و بر سينه نامحرم زد .

عقل مى خواست كزآن شعله چراغ افروزد *** برق غيرت بدرخشيد و جهان برهم زد(3).

وهذا العلم مختصّ بأصحاب القلوب ، من المشايخ المستفيدين من مشكاة النبوّة ومصباح الولاية بالرياضات والمجاهدات . هيهات! نحن وأمثالنا لا نعرف من العلم إلاّ مفهومه ، ولا من مرموزات الأنبياء والأولياء ورواياتهم إلاّ سوادها وقشرها ؛ لتعلّقنا بظلمة عالم الطبيعة وقصر النظر إليها ، وتشبّثنا بمنسوجات عناكب المادّة ووقف همّنا عليها ، مع أ نّها أوهن من بيت العنكبوت : )وَإنَّ

ص: 129

أَوْهَنَ البُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ((1) . وليس لنا بهذه العيون العمياء والمناطق الخرساء مشاهدةُ أنوار علومه وتجلّيات ذاته وصفاته وأسمائه والتكلّم فيها ؛ فإنّ من لم يجعل اللّه له نوراً فما له من نور ، ولا يدرك النور إلاّ النور ولا العلم إلاّ العالم .

فإن خرجنا عن هذه القرية المظلمة الظالم أهلها ، وفارقنا هذه الدور الموحشة الداثرة ، مهاجراً إلى اللّه ورسوله ؛ وشملتنا العناية الإلهية الأزلية بدرك الموت والفناء في ذاته وصفاته وأسمائه فقد وقع أجرنا على اللّه وشهدنا جماله وبهائه وسنائه ؛ ثمّ أحيانا بالحياة الثانية وأبقانا ببقائه . ويحصل لنا العلم الشهودي والكشف الحقيقي بأنّ علمه بذاته هو العلم بكمالات ذاته ولوازمِ أسمائه وصفاته ، لا بعلم متأخّر أو علم آخر ، بل بالعلم المتعلّق بالذات في الحضرة الذات . ولولا هذا العلم البسيط في الحضرة الذات لم يتحقّق الحضرة الواحدية الأسمائية والصفاتية ، ولا الأعيان [الثابتة] المتحقّقة في الحضرة العلمية بالمحبّة الذاتية ، ولا الأعيان الموجودة .

قال صدر الحكماء والمتألّهين وشيخ العرفاء الشامخين - رضوان اللّه عليه - في «الأسفار» في تقرير منهج الصوفية بهذه العبارة :

«لمّا كان علمه تعالى بذاته هو نفس وجوده ، وكانت تلك الأعيان موجودة بوجود ذاته ، فكانت هي أيضاً معقولة بعقل واحد هو عقل الذات ، فهي مع كثرتها معقولة بعقل واحد ؛ كما أ نّها مع كثرتها موجودة بوجود واحد ؛ إذ العقل والوجود

ص: 130

هناك واحد . فإذن قد ثبت علمه تعالى بالأشياء كلّها في مرتبة ذاته قبل وجودها»(1) انتهى ما أردنا من كلامه .

والنفوس الكلّية ، ثمّ في مرائي عالم المثال والخيال المطلق ؛ أي عالم المثل المعلّقة ، ثمّ في عالم الشهادة المطلقة ؛ أي عالم الملك والطبيعة .

فالإنسان الجامع لجميع العوالم وما فيها ظلّ الحضرة الجامعة الإلهية ، وعالم الأعيان ظلّ الحضرة الغيب المطلق ، وعالم العقول والنفوس ظلّ الحضرة الغيب المضاف الأقرب إلى المطلق ، وعالم الخيال والمثال المطلق ظلّ الحضرة الغيب المضاف الأقرب إلى الشهادة ؛ وعالم الملك ظلّ الحضرة الشهادة المطلقة )أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ((1) في الحضرة الأسمائية والأعيان الثابتة بالظلّ الأقدس ، وفي الحضرة الشهادة وعالم الملك والملكوت والجبروت بالظلّ المقدّس .

بل نقول : إنّ الوجودات بمراتبها السافلة والعالية كلّها مرتبطة بالوجه الخاصّ مع اللّه تعالى بلا توسّط شيء ؛ فإنّ المقيّد مربوط بباطنه وسرّه مع المطلق ؛ بل هو عين المطلق ، بوجه يعرفه الراسخون في المعرفة .

وكان شيخنا العارف الكامل - أدام اللّه ظلّه على رؤوس مريديه - يقول : إنّ المقيّد بباطنه هو الاسم المستأثر لنفسه ؛ وهو الغيب الذي لا يعلمه إلاّ هو ؛ لأنّ باطنه المطلق ، وبتعيّنه ظهر لا بحقيقته ، فالكلّ حاضر عند اللّه بلا توسّط شيء .

ومن ذلك يعرف نفوذ علمه وسريان شهوده تعالى للأشياء ؛ فيرى بواطنها كظواهرها وعالَم الملك كالملكوت وعالم الأسفل كالأعلى ، بلا توسّط شيء كما يقول المحجوبون .

ص: 132

ولا تفاوت شدّة وضعفاً في الظهور والحضور عنده . كما قال أمير المؤمنين علیه السلام على ما في «الوافي» : «علمه بالأموات الماضين كعلمه بالأحياء الباقين؛ وعلمه بما في السماوات العلى كعلمه بما في الأرضين السفلى»(1) .

فليتدبّر في قوله تعالى : (نَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْكُمْ)(2) ، و(نَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)(3) ، و(ألاَ إِنَّه بِكُلِّ شَىْ ءٍ مُحيطٌ)(4) ، بل لا وجود لشيء على الحقيقة ؛ ولا هوية على الإطلاق لموجود من الموجودات ، فهو هو المطلق والقيّوم التامّ ، فانتبه من نوم الغفلة وكن من المؤمنين والموحّدين .

ص: 133

ص: 134

وطورين من الظهور : جلوة بنحو الكثرة في الوحدة ؛ وجلوة بنحو الوحدة في الكثرة . فإن تجلّى عليه على النحو الأوّل يغلب على قلبه سلطان الوحدة ويجري على لسانه كلام يناسب حاله ، فيترنّم بما يدلّ على الوحدة ويقول : «اللهمّ إنّي أسألك من قولك .. .» بلفظ المفرد . وإن تجلّى عليه على النحو الثاني يغلب على قلبه سلطان الكثرة ، فيترنّم بكلام يناسب حاله ويدلّ على الكثرة ، فيقول : «اللهمّ إنّي أسألك من كلماتك بأتمّها» بلفظ الجمع . وهذا أحد الأسرار في ذكر «القول» و«الكلمات» والتوجّه إليهما في الدعاء الشريف .

لا يقال : إنّ التجلّي بنحو الكثرة في الوحدة ينافي قوله : «بأرضاه» ، وكذا قوله : «وكلّ قولك رضيّ» ؛ فإنّه يقال : إنّ تغيّر الحالات آنيّ ؛ فيمكن أن يتجلّى الحقّ على عبده باسم [في آن] فيتجلّى عليه باسم آخر في آنٍ آخر ، أو يتجلّى عليه باسم بنحوين في آنين . على أنّ الدعاء صادر عن صاحب مقام الجمع الأحدي الأحمدي والقلب الباقري المحمّدي ، صلّى اللّه عليهم أجمعين ؛ ولا غرو في الجمع بين الكثرة والوحدة في آنٍ واحد . وهذا أيضاً لا ينافي اختلاف حالاتهم بغلبة الوحدة أو الكثرة عليهم . هذا ما عندي .

وسألت شيخي العارف الكامل - أدام اللّه ظلّه - عن وجه ذلك ، فأجاب بما حاصله أنّ حالات السالك مختلفة ؛ فقد يتجلّى عليه ربّه باسم بحسب حال من حالاته ، ثمّ يتجلّى عليه باسم آخر بحسب حال آخر ، ثمّ يتجلّى عليه بالاسم الأوّل بعود الحال الأوّل ؛ فيصير السؤال في الحال الأوّل والثالث متّحداً .

وسألت عن بعض أهل النظر فأجاب بما لا يناسب ذكره .

ثمّ إنّ قول اللّه تعالى رضيّ كلّه ، لا يدخل فيه السخط . فإنّه بقوله التكويني

ص: 136

هدى الماهيات إلى طريقها المستقيم ، من الوجود وكمالات الوجود ؛ وبقوله التشريعي هدى النفوس المستعدّة لخروجها من القوّة إلى الفعل في جانب العلم والعمل . فمن هدي بالهداية التكوينية أو التشريعية فمن متابعة قول اللّه التكويني وإطاعة أمر «كن» وقوله التشريعي وإطاعة أوامره التكليفية ؛ ومن لم يهتد فلعدم استعداده ومخالفة أمره التكويني وشقاوته وعدم إطاعة أمره التكليفي .

وأرضى الأقوال في التكوين هو القول الذاتي الذي ظهر به الأسماء الإلهية في الحضرة العلمية ، وقرع به أسماع الأعيان الثابتة المستجنّة في غيب الواحدية ؛ وفي التشريع هو علم التوحيد الذي أفاض على عباده بواسطة ملائكته ورسله ثمّ علم تهذيب النفس الذي به سعادتها . وأرضى من الكلّ هو التوحيد المحمّدي النازل في ليلة مباركة محمّدية بالكلام الجمعي الأحدي القرآني .

ص: 137

ص: 138

وأوّل استدعاء وسؤال وقع في دار الوجود هو استدعاء الأسماء والصفات الإِلهية - بلسان مناسب لمقامها - وطلب الظهور في الحضرة الواحدية من حضرة الغيب المطلق ، فأجابها بإفاضة الفيض الأقدس الأرفع والظلِّ الأبسط الأعلى في الحضرة الجمعية ؛ فظهرت الأسماء والصفات . والأوّل من الأوّل هو الاسم الجامع ربّ الإنسان الجامع الحاكم على الأسماء والصفات الإلهية والظاهر بظهورها ؛ ثمّ بتوسّطه سائر الأسماء على ترتيبها من الحيطة والشمول .

وبعد ذلك سؤال الأعيان الثابتة وصور الأسماء الإِلهية . والأوّل من بينها هو صورة اسم الجامع والعين الثابت الإنساني ؛ ثمّ سائر الأعيان بتوسّطه ؛ لأنّها من فروعه وتوابعه في الوجود وكمالات الوجود في سلسلتي النزول والصعود . وهو الشجرة المباركة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء والأرض .

ثمّ استدعاء الأعيان الثابتة الممكنة بل الأسماء الإلهية في الحضرة العلمية لظهورها في العين والشهادة ؛ فأجابها بالفيض المقدّس والظلّ المنبسط على ترتيبها وتنسيقها من الإنسان الكامل أوّلاً ، وسائر المراتب على ترتيبها بتوسّطه .

وهذه الأدعية من الدعوات المستجابة والأسئلة الغير المردودة ؛ لأنّ الدعاء بلسان الذات والاستعداد مقبول غير مردود ؛ والفيض بمقدار الاستحقاق يفاض ولا يمسك . والدعاء بلسان القال إذا كان مطابقاً له بلسان الاستعداد ، ولم يكن منطق اللسان على خلاف منطق القلب ولا المقال مبايناً للحال ، يكون مستجاباً وإذا لم يصر الدعاء مستجاباً فهو لعدم صدوره عن لسان الاستعداد أو مخالفته للنظام الأتمّ . وربما كان عدم الإجابة لعدم حصول الشرائط والمتمّمات ؛ ولغير ذلك من الأسباب الكثيرة .

ص: 140

الكمال على الفوز به . وأ نّه يثمر لهم معرفة تامّة جامعة لحيثيات جميع الأسماء والصفات والمراتب والاعتبارات ؛ مع صحّة [تصوّر] الحقّ من حيث التجلّي الذاتي الحاصل لهم بالشهود الأتمّ ؛ فلهذا لا تتأخّر عنهم الإجابة»(1) انتهى .

وهذا الإنسان الجامع تكون سؤالاته بلسان القال أيضاً مستجابة ؛ لعدم الاستدعاء إلاّ عمّا هو المقدّر ؛ لعلمه بمقامات الوجود وعوالم الغيب والشهود والحضرة العلمية . ولهذا كان أكثر أدعية الكُمَّل مستجاباً ؛ اللهمّ إلاّ من كان دعائه على سبيل الامتثال لأمر المولى ، فإنّه ليس بداعٍ لحصول المطلوب ؛ كما قال الشيخ الأعرابي في «الفصوص»(2) ، وأشار(3) إليه في روايات أهل بيت الطهارة سلام اللّه عليهم .

إلى أخيرة المراتب وكمال النزول وغاية الهبوط .

فالحبّ الذاتي تعلّق بظهوره في الحضرة الأسمائية والعوالم الغيبية والشهادتية لقوله : «كنت كنزاً مخفيّاً، فأحببت أن اُعرف، فخلقت الخلق لكي اُعرف»(1) ، فالحبّ الذاتي منشأ ظهور الموجودات .

وأحبّ المسائل إليه تعالى هو السؤال الواقع في الحضرة العلمية الجمعية من الأسماء الإلهية ؛ لكونها مفتاح الظهور والمعرفة . والأحبّ من الأحبّ هو سؤال ربّ الإنسان الجامع الكامل الحاكم على الأسماء والصفات والشؤون والاعتبارات . هذا بحسب مقام التكثير ؛ وأمّا بحسب مقام التوحيد والارتباط الخاصّ بين كلّ موجود مع ربّه بلا توسّط واسطة ، فكلّ المسائل إليه حبيبة ؛ كما قد سبق التحقيق فيه .

ص: 143

ص: 144

جنابه كلّ الراوية وحلّ إلى فنائه كلّ الراحلة ؛ إن ذُكر الخير كان أوّله وآخره وظاهره وباطنه وأصله ومعدنه . لكن كلّ ذلك لا بمعناه المصدري والمفهوم الانتزاعي الاعتباري ؛ بل بما أ نّه حقيقة الوقوع في الخارج ، وعين الأعيان الخارجية ومتن الحقائق النفس الأمرية ، وأصل التحقّقات ومذوّت الذوات ، ومجوهر الجواهر ومحقّق الأعراض .

فكلّ خير وشرف وحقيقة ونور مرجعه الوجود . وهو الأصل الثابت والشجرة الطيّبة ؛ وفروعه ملأت السماوات والأرض والأرواح والأشباح . وكلّ شرّ وخسّة وبطلان وظلمة مرجعه العدم . وهو الشجرة الخبيثة المظلمة المنكوسة ؛ وما لهذه الشجرة من قرار .

والمهية من حيث ذاتها لا تتّصف بالخيرية والشرّية ؛ لأنّها ليست إلاّ هي ؛ ومع ذلك بحسب اللااقتضائي الذاتي والإمكان المهيّتي كانت هالكة زائلة باطلة . وإذا خرجت من حدود بقعة العدم ودار الوحشة والهلاكة إلى باب أبواب الوجود ، وشربت من عينه الصافية تصير شريفة خيّرة بالعرض والمجاز .

وكلّما كان الوجود أتمّ وأكمل كان الخير والشرافة فيه أكثر ؛ إلى أن ينتهي إلى وجود لا عدم فيه وكمال لا نقصان فيه ، فهو شرف لا خسّة فيه وخير لا شرّيّة فيه ؛ وكلّ الخيرات والشرافات من إفاضاته وإشراقاته وتجلّياته وأطواره وتطوّراته . ولا خير وكمال حقيقي ذاتي إلاّ له وبه ومنه وفيه وعليه . وسائر المراتب لها خيرات باعتبار الانتساب إليه ومظهريته له ؛ وباعتبار الانتساب إلى أنفسها فلا كمال لها ولا خيرية ولا حقيقة ولا شيئية ، كما قال تعالى : )كُلُّ شَىْ ءٍ

ص: 146

هالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ((1) ، وقال : (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالاْءِكْرَامِ)(2) .

وقال سيّد الأنبياء وسند الأصفياء صلوات اللّه وسلامه عليه وعلى آله الطيّبين الطاهرين : «فمن وجد خيراً فليحمد اللّه؛ ومن وجد غير ذلك فلا يلومنَّ إلاّ نفسه»(3) . فالخير لكونه منه لا بدّ من حمده تعالى عليه ؛ والشرُّ لكونه من جهة النفس حيثية الخلقي فلا لوم [به] إلاّ لها .

وقال تعالى حكاية عن خليله عليه السلام : (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ)(4) ؛ [فانظر] كيف انتسب المرض إلى نفسه ونقصان استعداده والشفاء إلى ربّه، فالفيض والخير والشرافة منه ، والشرّ والنقصان والخسّة منّا : (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّه ِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ)(5) ؛ وإن كان الكلّ من عند اللّه بوجه .

وكتب القوم(6) لا سيّما كتب الفيلسوف الفارسي صدر الحكماء المتألّهين - رضوان اللّه عليه - مشحونة تلويحاً وتصريحاً وبرهاناً على هذه المسألة(7) .

ص: 147

ويبتني عليها كثير من المسائل الإلهية والاُصول الاعتقادية والأسرار القدرية ممّا لا مجال لذكرها ولا رخصة لكشف سرّها .

ولنختم الكلام بذكر كلام من هذا الاُستاد المتألّه ؛ قال في كتابه الكبير :

«والحاصل أنّ النقائص والذمائم في وجودات الممكنات ترجع إلى خصوصيات المحالّ والقوابل ، لا إلى الوجود بما هو وجود . وبذلك يندفع شبهة الثنوية ويرتفع توهّم التناقض بين آيتين كريمتين من كتاب اللّه العزيز ؛ إحداهما قوله تعالى : (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّه ِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ)(1) ، والاُخرى قوله تعالى : (قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّه ِ)(2) . وما أحسن ما وقع متّصلاً بهذه الآية إيماءً بلطافة هذه المسألة من قوله: (فَمَالِ هؤُلاءِ الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً)(3)»(4) انتهى ما أردنا من كلامه .

ومن اشتهى أن يتّضح له الحال فعليه بكتبه ، لا سيّما كتابه الكبير .

ص: 148

وبهذا يعرف سرّ دوام سلطنته في قوله : «وكلّ سلطانك دائم» ؛ فالسلطنة دائمة والمسلَّط عليه زائل هالك ؛ كما أنّ الفيض قديم أزلي والمستفيض حادث(1) .

واللّه العالم .

ص: 150

وفاخريته باعتبار التجلّيات الأسمائية في الحضرة العلمية ، والأفخرية باعتبار التجلّيات بالأسماء المحيطة الشاملة ، فله ملك السماوات والأرض وملكوتهما . ولا يمكن الفرار من حكومته والخروج من مملكته ؛ لانبساطها على كلّ الموجودات ، حتّى على أعيان الممتنعات والأعدام . وكذلك سلطنته مبسوطة على كلّ مراتب الوجود ؛ وما من شيء إلاّ [و] هو(1) تحت سلطنته ومالكيته : «يا موسى أنا بُدُّك اللازم»(2) ، وله الغلبة التامّة على الأشياء ؛ وكلّ غلبة وسلطان من ظهور غلبته وسلطانه ؛ و(مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِهَا)(3) كما هو المبيّن من المباحث السالفة .

ص: 152

لم يُعرف، فأوّل ما اختار لنفسه العليّ العظيم؛ لأنّه أعلى الأشياء كلّها، فمعناه: اللّه - واسمه العليّ العظيم هو أوّل أسمائه - علا على كلّ شيء»(1).

فمن الرواية الشريفة يظهر أ نّه من الأسماء الذاتية التي اختار لنفسه قبل أن يخلق الخلق ؛ وباعتبار آخر من الأسماء الصفتية ، كما يظهر من آخر الرواية حيث قال : «علا على كلّ شيء» .

قال العارف الكامل المحدّث الكاشاني قدّس سرّه في شرح الحديث الشريف بهذه العبارة : «للّه سبحانه العلوّ الحقيقي ، كما أنّ له العلوّ الإضافي ؛ والأوّل من خواصّه سبحانه لا يشاركه فيه غيره ؛ ولهذا قال : «اختار لنفسه العليّ العظيم»(2) انتهى .

أقول : ولا يشاركه غيره في حقيقة العلوّ أصلاً ؛ فإنّ الموجودات بالجهات النفسية لم يكن لها علوّ أصلاً ؛ وبالجهات الحقّية فانية فيه ، لا حكم لها و[لا] حيثية ؛ بل كلّها مستهلكات في ذاته .

ص: 154

ولا اضمحلال . والإيمان بهذه الحقائق لا يمكن بالتسويلات الكلامية ولا بالبراهين الفلسفية ؛ بل يحتاج إلى لطف قريحة وصقالة قلب وصفاء باطن بالرياضات والخلوات .

والأقدمية في مراتب الوجود باعتبار شدّة الاتّصال بالقديم الذاتي والقرب ببابه ، فكلّما كان الوجود من مبدئه قريباً ، كان حكم القدم فيه أشدّ ظهوراً ؛ وإلاّ فباعتبار الرابطة الخاصّة التي بين كلّ موجود مع ربّه كلّها قديم ؛ ولذا قال : «وكلّ منّك قديم» .

ص: 156

وكان دخولهم فيها للزرع لا للحصاد ؛ فإنّ الدنيا مزرعة الآخرة ، وورودهم فيها لأجل الحركة الانعطافية التي بها يصير الإِنسان إنساناً ، ومنها الرجوع إلى الوطن الأصلي مقرّ أبينا آدم عليه السلام ؛ وإليه الإشارة في كلام المولوي :

بشنو از نى چون حكايت مى كند *** از جداييها شكايت مى كند .

إلى أن قال :

هر كسى كو باز ماند از اصل خويش *** باز جويد روزگار وصل خويش(1).

إلى آخر ما قال ؛ دون الحركة الاستقامية التي كان أبونا آدم - عليه السلام - يريدها ، على ما أفاد شيخنا العارف دام ظلّه(2) . وهم في الدنيا كالراحل المريد للتجهيز والمهيّأ للمسافرة . ولم يكن نظرهم إليها إلاّ بما أ نّها مثال لما في عالم الغيب ؛ كما قال الصادق - عليه السلام - على ما روي : «ما رأيت شيئاً إلاّ ورأيت اللّه قبله ومعه وبعده»(3) .

فالسالك البالغ إلى هذا المقام رأى كلّ شيء آية لما في الغيب ؛ فإنّ كلّ موجود حتّى الجماد والنبات كتاب إلهي ، يقرء السالك إلى اللّه والمجاهد في سبيله ، منه الأسماء والصفات الإِلهية بمقدار الوعاء الوجودي له :

ص: 158

وفي كلّ شيء له آيةٌ *** تدلّ على أ نّه واحد(1) بل عند استهلاكه في غيب الهويّة ومقام جمع الأحدية كان كوناً جامعاً لجميع مراتب الأسماء والصفات ، وعالماً مستقلاًّ فيه كلّ الأشياء . وفي آثار الرضا عليه السلام : «قد علم اُولوا الألباب كلّ ما هناك لا يعلم إلاّ بما هاهنا»(2).

ثمّ اعلم إنّ الإنسان الكامل لكونه كوناً جامعاً وخليفة اللّه في الأرضين وآية اللّه على العالمين كان أكرم آيات اللّه وأكبر حججه ؛ كما عن مولانا وسيّدنا أمير المؤمنين ، أو عن سيّدنا الصادق عليهما الصلاة والسلام : «إنّ الصورة الإنسانية أكبر حجج اللّه على خلقه؛ وهي الكتاب الذي كتبه بيده؛ وهي مجموع صورة العالمين...»(3) إلى آخر الكلام على قائله الصلاة والسلام .

فهو بوحدته واجد لجميع مراتب الغيب والشهادة ، وببساطة ذاته جامع لكلّ الكتب الإلهية ؛ كما في الآثار العلوية ، صلوات اللّه عليه :

وتزعَم أ نّك جرم صغير *** وفيك انطوى العالَمُ الأكبر(4).

وقال الشيخ الكبير محيي الدين العربي الأندُلسي :

أَنا القرآنُ والسَّبع المثاني*** وروحُ الروح لا روحُ الأداني(5).

ص: 159

وانتبه يا أخا الحقيقة عن نوم الغفلة ، وافتح عين قلبك ، وبصر فؤادك ، واقرأ كتاب نفسك كفى بها شهيداً . قال تعالى : (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِى الآفَاقِ وَفِى أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ)(1) . وقيل :

ليس مِن اللّه بمستنكَر *** أن يجمع العالَم في واحد(2).

وما دام تكون في غشوة عالم الطبع وسُكر خمر الهيولى لا يمكنك شهودُ نفسك ونفسيتك ، وقراءةُ كتاب ذاتك وزبور حقيقة وجودك ، فاخرج عن هذه القرية الظالمة المظلمة والدار الموحشة المستوحشة والنشأة الكدرة الضيّقة واقرء وارقَ .

تو را ز كنگره چرخ مى زنند صفير *** ندانمت كه در اين دامگه چه افتاده است(3).

واخرق حجاب الطبع والطبيعة ؛ فإنّك من عالم القدس والطهارة ودار النور والكرامة ؛ كما قال العارف الشيرازي قدّس سرّه :

چاك خواهم زدن اين دلق ريايى چه كنم *** روح را صحبت ناجنس عذابى است اليم(4).

فإذا خرقت الحجب الظلمانية ترى ظهور الحقّ في كلّ الأشياء ، وإحاطتَه عليها ، وأ نّها آياته وبيّناته الدالّة بكمالاتها على كمال منشئها وبارئها .

ص: 160

والتخطّي عن محلّه ؛ ولهذا قال جبرئيل - عليه السلام - حين سأله النبيّ - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - عن علّة عدم المصاحبة : «لو دنوت أنملة لاحترقت»(1) .

وأمّا أهل يثرب(2) الإنسانية ومدينة النبوّة فلا مقام لهم(3) ؛ ولهذا صار حامل(4) الولاية المطلقة العلوية التي هي كلّ الشؤون الإلهية ؛ وصار مستحقّاً للخلافة التامّة الكبرى ؛ وصار صاحب مقام الظلومية التي - كما قيل(5) - هي التجاوز عن جميع المقامات وكسر أصنام الأنانيات والإنّيات ، والجهوليةِ التي هي الفناء عن الفناء ومرتبةُ الجهل المطلق والعدم المحض .

فالسالك إذا تجلّى عليه ربّه بكلّ اسم اسم وتحقّق بمقام كلّ اسم خاصّ صار قلبه قابلاً للتجلّي بالاسم الجامع الذي فيه كلّ الشؤونات وتمام الجبروت والسلطان بالوحدة الجمعية والكثرة في الوحدة أوّلاً ، وبالكثرة التفصيلية والبقاء بعد الفناء والوحدة في الكثرة ثانياً ؛ فسأل ربّه بما هو فيه من الشأن والجبروت في الحضرة الجمعيّة بطريق الوحدة ، وبكلّ شأن وحده وجبروت وحدها في الحضرة الواحدية والتجلّي الأسمائي والصفاتي والأفعالي بطريق البسط والتفصيل .

وبهذه المرتبة تمّت المراتب . وهذه أخيرة مراتب السير إلى اللّه ؛ والسفر الرابع

ص: 162

الذي هو البقاء بعد الفناء بعد استهلاكه التامّ ؛ فإنّ حفظ الحضرات والتمكّن في مقام الجمع والتفصيل والوحدة والكثرة من أعلى مراتب الإنسانية(1) وأتمّ مراحل السير والسلوك . ولم يتّفق لأحد من أهل السلوك وأصحاب المعرفة بحقيقته إلاّ لنبيّنا الأكرم ورسولنا المكرّم صلّى اللّه عليه وآله ولأوليائه الذين اقتبسوا العلم والمعرفة من مشكاته ، والسلوك والطريقة من مصباح ذاته وصفاته .

ص: 163

ص: 164

هذا آخر ما أردناه . والحمد للّه أوّلاً وآخراً وظاهراً وباطناً ، وصلّى اللّه على محمّد وآله الطاهرين .

وقد وقع الفراغ بيد شارحه الفقير المذنب البطّال العاصي الذي غرّته الدنيا الدنيّة وزخرفها وزبرجها وأهلكته كثرة المعاصي وخدعته الشهوات النفسانية ؛ ولولا عظمة فضله تعالى وسعة رحمته وسبقها على غضبه لآيس من النجاة والفلاح ؛ في السبع والأربعين وثلاث مئة بعد الألف من الهجرة .

ص: 166

ص: 168

الآية رقمها الصفحة

الْكِتَابَ بِالْحقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْريةَ وَالإِنْجيلَ * مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الفُرْقَانَ) 2 - 4 96

(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ المُلْكِ تُؤْتِى الْمُلْكَ مَنْ تَشَآءُ) 26 151

النساء (4)

(فَمَالِ هؤُلاءِ الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً) 78 148

(قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّه ِ) 78 116، 148

(مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّه ِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) 79 147، 148

(اللّه ُ لاَ إلهَ إلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إلَى يَوْمِ القِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فيه وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّه ِ حَديثاً) 87 96

المائدة (5)

(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى) 3 72

الأنعام (6)

(وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ) 59 90

(وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِى كِتَابٍ مُبِينٍ) 59 60

(فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هذا رَبِّى) 76 14

(وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّموَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكينَ) 79 14

ص: 170

الآية رقمها الصفحة

الأعراف (7)

(خَلَقْتَنِى مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طَينٍ) 12 67، 68

(كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) 29 37

(وَ للّه ِِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِهَا) 180 81

الأنفال (8)

(وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّه َ رَمَى) 17 115

هود (11)

(مَا مِنْ دَابَّةٍ إلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِها) 56 103، 110، 111، 123، 152

(فَاسْتَقِمْ كَمَا اُمِرْتَ) 112 163

إبراهيم (14)

(وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّه ِ لاَ تُحْصُوهَا) 34 102

الحجر (15)

(وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِى) 29 111

الإسراء (17)

(قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ علَى شاكِلَتِهِ) 84 23

(قُلِ ادْعُوا اللّه َ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أيّاًمَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنى) 110 54، 87، 102

ص: 171

الآية رقمها الصفحة

الكهف (18)

(قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّى لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً) 109 40، 102

طه (20)

(اللّه ُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْماءُ الْحُسْنَى) 8 96

الأنبياء (21)

(وَجَعَلْنَا مِن الْمَاءِ كُلَّ شَىْ ءٍ حَىٍّ) 30 111

(يَوْمَ نَطْوِى السَّمَاءَ كَطَىِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ) 104 36

المؤمنون (23)

(كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) 53 22، 101

النور (24)

(اللّه ُ نُورُ السَّموَاتِ والأَرْضِ) 35 43، 46، 90، 111

(يَهْدِى اللّه ُ لِنُورِه مَنْ يَشَاءُ) 35 46

(كَسَرَابٍ بَقيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظّمْئانُ مَاءً) 39 108

الفرقان (25)

(أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً) 45 23، 119، 132

ص: 172

الآية رقمها الصفحة

الشعراء (26)

(وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) 80 147

القصص (28)

(كُلُّ شَىْ ءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) 88 23، 109، 147

العنكبوت (29)

(وَإنَّ أَوْهَنَ البُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ) 41 130

(وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوانُ) 64 72

الروم (30)

(وَمِنْ آيَاتِهِ أنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ) 20 59

(كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) 32 22، 101

الأحزاب (33)

(يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ) 13 16، 162

(إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً) 72 16

فاطر (35)

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الفُقَرَاءُ إِلَى اللّه ِ) 15 10، 104

ص: 173

الآية رقمها الصفحة

يس (36)

(قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَىْ ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ) 15 68

(إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) 82 57، 110

الصافات (37)

(مَا مِنَّا إلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ) 164 16

ص (38)

(مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ) 75 9، 31

(أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) 76 67

غافر (40)

(لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ للّه ِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ) 16 18، 36، 106، 149، 151

فصّلت (41)

(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِى الآفَاقِ وَفِى أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) 53 160

(ألاَ إنَّهُ بِكُلِّ شَىْ ءٍ مُحِيطٌ) 54 127، 133

الزخرف (43)

(وَهُوَ الَّذِى فِى السَّماءِ إِلهٌ وَفِى الأَرْضِ إِلهٌ) 84 3، 90، 111، 127

ص: 174

الآية رقمها الصفحة

ق (50)

(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ) 16 20، 133

(لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) 37 114

النجم (53)

(ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أوْ أَدْنَى) 8 - 9 17، 19، 58، 62

(إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللّه ُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ) 23 10، 104، 108، 149

الرحمن (55)

(الرَّحْمنُ * عَلَّمَ القُرْآنَ * خَلَقَ الاْءِنْسانَ) 1 - 3 54

(كُلُّ مَنْ عَلَيْها فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ والاْءِكْرَامِ) 26 - 27 111، 147

(كُلَ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ) 29 16، 135، 161

(تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِى الْجَلاَلِ والإِكْرَامِ) 78 102

الواقعة (56)

(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْكُم) 85 20، 133

الحديد (57)

(هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) 3 62، 90، 101، 115، 127

(وَهُوَ مَعَكُمْ) 4 20، 127

ص: 175

الآية رقمها الصفحة

الحشر (59)

(لَوْ أَنْزَلْنَا هذَا القُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللّه ِ) 21 65

(هُوَ اللّه ُ الَّذِى لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ... الرَّحْمنُ الرَّحِيم) 22 54

التغابن (64)

(اللّه ُ لاَ إِلهَ إلاَّ هُوَ وَعَلَى اللّه ِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) 13 96

القلم (68)

(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) 1 17

الفجر (89)

(يَا أيَّتُهَا النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعى إلى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً) 27 37

التين (95)

(لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلينَ) 4 - 5 61

الناس (114)

(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) 1 8

ص: 176

أنا وعلي من نور واحد 85

إنّما يقول لما أراد كونه: كن، فيكون؛ لا بصوت يقرع ولا بنداء يسمع، وإنّما كلامه... 64

أوّلنا محمّد، أوسطنا محمّد، آخرنا محمّد، كلّنا محمّد، كلّنا من نور واحد 58

أين باب اللّه الذي منه يؤتى، أين وجه اللّه الذي إليه يتوجّه الأولياء... 19، 20

الباء بهاء اللّه والسين سناء اللّه والميم مجد اللّه 25

بالباء ظهر الوجود وبالنقطة تحت الباء تميّز العابد عن المعبود 27، 59

بِكُم فتحَ اللّه 58

بني الإسلام على خمس ومنها الولاية 71

بين الروح والجسد 19

ثمّ نزلت الولاية، وإنّما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة، أنزل اللّه تعالى... 72

خلق اللّه الأشياء بالمشيئة وخلق المشيئة بنفسها 27، 85

خلق اللّه المشيئة بنفسها ثمّ خلق الأشياء بالمشيئة 108، 118

داخل في الأشياء لا بالممازجة وخارج عنها لا بالمزايلة 127

الدنيا مزرعة الآخرة 70، 72

الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصّة 49

سبحان من اتّسعت رحمته لأوليائه في شدّة نقمته، واشتدّت نقمته لأعدائه... 30

شيّبتني سورة هود 163

علماء اُمّتي كأنبياء بني إسرائيل 73

علمه بالأموات الماضين كعلمه بالأحياء الباقين؛ وعلمه بما في السماوات العلى... 133

فإنّ اللّه تعالى خلق ألف ألف عالم وألف ألف آدم وأنتم في... 112

فإنّ اللّه خلق آدم على صورته 131

فمن وجد خيراً فليحمد اللّه؛ ومن وجد غير ذلك فلا يلومنَّ إلاّ نفسه... 147

قد علم اُولوا الألباب كلّ ما هناك لا يعلم إلاّ بما هاهنا 159

كان أخي موسى عينه اليمنى عمياء، وأخي عيسى عينه اليسرى عمياء... 10، 114

ص: 178

كان اللّه ولا شيء غيره. ولم يزل عالماً بما يكون؛ فعلمُه به قبل كونه كعلمِه... 128

كأنّك قد أمنت مكر اللّه وعذابه 33

كأنّك قد آيست من فضل اللّه ورحمته 33

كنتُ سمعَه الذي يسمع به وبصرَه الذي يبصر به ويدَه التي يبطش بها... 105

كنت كنزاً مخفيّاً، فأحببت أن اُعرف، فخلقت الخلق لكي اُعرف... 64، 143

كنت نبيّاً وآدم بين الماء والطين 19، 70، 71

كيف يستدلّ عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك، ألغيرك من الظهور ما... 75

لقد تجلّى اللّه لعباده في كلامه، ولكن لا يبصرون 64

لم يزل اللّه تعالى ربَّنا والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته ولا مسموع... 128

لو دُلّيتم إلى الأرضِ السُّفلى لَهَبَطتم على اللّه 3، 24، 90

لو دنوت أنملة لاحترقت 92، 162

ما ادّعى أحد من الناس أ نّه جمع القرآن كلَّه كما اُنزل إلاّ كذّاب... 66

ما رأيت شيئاً إلاّ ورأيت اللّه قبله ومعه وبعده 158

ما كان محتاجاً إلى ذلك؛ لأنّه لم يكن يسألها ولا يطلب منها... 153

ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كلِّه ظاهره وباطنه، غير... 66

المشيئة محدثة 118

من أخلص للّه أربعين صباحاً، جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه 13

منهم ركّع لا يسجدون ومنهم سجّد لا يركعون 16، 61، 161

نحن الآخرون السابقون 73

نحن السابقون الآخرون 59

نحن - وَاللّه ِ - الأَسماءُ الحُسنى 82

واللّه لمحمّدٌ صلّى اللّه عليه وآله ممّن ارتضى من عباده 84

وبنور وجهك الذي أضاء له كلّ شيء 43، 46

وبنور وجهك الذي تجلّيت به للجبل فجعلته دكاً وخرّ موسى صعقاً 46

ص: 179

وحكمُ البينونة بينونةُ صفة لا بينونة عزلة 127

وعندنا - واللّه - علم الكتاب كلِّه 66

يا أبا حنيفة، بلغني أ نّك تقيس ؟68

يا جاعل الظلمات والنور 43

يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما 49

يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة 49

يا مفضّل، كنّا عند ربّنا، ليس عنده أحد غيرنا، في ظلّة خضراء... 20

يا من سبقت رحمته غضبه 34

يا منوّر النور 43

يا موسى أنا بُدُّك اللازم 152

يا موسى لا تسعني أرضي وسمائي، ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن 32

يُحشَر بعضُ الناس على صورة تحسن عندها القِرَدَةُ والخنازير 22

ص: 180

ص: 182

جابر=الجعفي، جابر بن يزيد جبرئيل 66، 88، 92، 93، 99، 100، 162

الجعفري، محمّد بن إبراهيم 44

الجعفي، جابر بن يزيد 66

الجندي، مؤيّد الدين، محمود 94

الحسين بن عبداللّه الصغير=القمّي،

الحسين بن عبيداللّه بن سهل

الحسين بن يزيد=النوفلي، الحسين بن يزيد

الحكيم الترمذي، محمّد بن علي 94

الحكيم السبزواري=السبزواري،

هادي بن مهدي

دحية الكلبي 93

السبزواري، هادي بن مهدي 74

سيّد علي خان الشيرازي=المدني، علي خان بن أحمد

الشاه آبادي، محمّد علي 4، 11، 71، 104، 105، 123، 131، 132، 153، 158، 163

الشمس المغربي، محمّد شيرين 96

الشهرستاني، هبة الدين 38

الشيخ، الشيخ الأعرابي، الشيخ الكبير=

ابن العربي، محيى الدين محمّد بن علي

الشيخ المغربي=الشمس المغربي، محمّد شيرين

الشيخ عبّاس القمّي=القمّي، عبّاس

شيخنا العارف الشاه آبادي=الشاه آبادي، محمّد علي

صاحب الفتوحات=ابن العربي، محيي

الدين محمّد بن علي

صالح بن أبي حمّاد 86

صدرالدين القونيوي، محمد بن إسحاق 45، 77، 141

صدر الدين شيرازي، محمّد بن إبراهيم 16، 64، 105، 116، 130، 147

الصدوق=ابن بابويه، محمّد بن علي

العارف الشيرازي=الحافظ، شمس الدين محمّد

عاصم بن حميد 117

عبدالرزّاق الكاشى، عبدالرزّاق بن جلال

الدين 8 ، 73، 76، 82، 86

عبداللّه=عبداللّه بن عبدالمطّلب

عبداللّه بن عبدالمطّلب 44

عزرائيل 36، 88 ، 91، 93

علاّن الكليني، على بن محمّد 86

علي بن محمّد=علاّن الكليني، على بن محمّد

العياشي، محمّد بن مسعود 25

ص: 184

عيسى بن عبداللّه القرشي=القرشي،

عيسى بن عبداللّه

فانديك، كرنليوس 39

الفناري، محمّد بن حمزة 44، 45

الفيض الكاشاني، محمّد بن شاه مرتضى 77، 86، 88، 154

القاضي سعيد القمّي=القاضي سعيد

القمّي، محمّد سعيد بن محمّد مفيد

القاضي سعيد القمّي، محمّد سعيد بن محمّد مفيد 76

القرشي، عيسى بن عبداللّه 68

القمشه اي، محمّد رضا 78

القمّي، الحسين بن عبيداللّه بن سهل 43

القمّي، عبّاس 95

القمّي، علي بن إبراهيم 25

القونوي=صدرالدين القونيوي، محمد بن إسحاق

الكليني، محمّد بن يعقوب 117، 153

كمال الدين عبدالرزّاق الكاشاني=عبدالرزّاق الكاشى، عبدالرزّاق بن جلال الدين

كميل بن زياد 14، 37، 43، 46

المحدّث الكاشاني=الفيض الكاشاني، محمّد بن شاه مرتضى

المحقّق الداماد=المير الداماد، محمّد باقر بن محمّد

محمّد بن إبراهيم الجعفري=الجعفري، محمّد بن إبراهيم

محمّد بن سنان 153

محيي الدين بن عربي=ابن العربي،

محيي الدين محمّد بن علي

المدني، علي خان بن أحمد 95

المفضّل=المفضّل بن عمر

المفضّل بن عمر 19

الملاّ محسن الكاشاني=الفيض

الكاشاني، محمّد بن شاه مرتضى

الملكي=التبريزي، جواد بن شفيع

المولوي=المولوي، جلال الدين محمّد بن محمّد

المولوي، جلال الدين محمّد بن محمّد 15، 158

الميرالداماد، محمّد باقر بن محمّد 22، 116، 122

ميكائيل 88 ، 92، 93

النوفلي، الحسين بن يزيد 86

اليماني، إبراهيم بن عمر 86

ص: 185

ص: 186

مثنوى معنوى 106، 125

مصباح الاُنس في شرح مفتاح الغيب

الجمع والوجود 44

مصنّفات ميرداماد 22

معاني الأخبار 25

المعاني=معاني الأخبار

مفاتيح الجنان 95

مفتاح الغيب والشهود في الجمع والوجود

44، 77، 141

الوافي 86، 133

الهيئة والإسلام 39

ص: 188

هر كسى كو بازماند از اصل خويش *** بازجويد روزگار وصل خويش

پاى استدلاليان چوبين بود *** پاى چوبين سخت بى تمكين بود 129

وتزعم أنّك جرم صغير *** و فيك انطوى العالم الأكبر - 7، 61، 159

جمالك في كل الحقائق سائر *** و ليس له إلا جلالك ساتر - 31

ألا إنّ ثوباً خيط من نسج تسعة *** و عشرين حرفاً عن معاليه قاصر - 112، 129

و أنت الكتاب المبين الذي *** بأحرفه يظهر المضمر - 61

عباراتنا شتى و حسنك واحد *** و كلّ إلى ذاك الجمال يشير - 111

ميان عاشق و معشوق هيچ حايل نيست *** تو خود حجاب خودى حافظ از ميان برخيز - 110

در ضمير ما نمى گنجد به غير از دوست كس *** هر دو عالم را به دشمن ده كه مارا دوست بس - 12

ظهور تو به من است و وجود من از تو *** و لست تظهر لولاى لم أكن لولاك - 115 -69

علم رسمى سر به سر قيل است و قال *** نه از او كيفيتى حاصل نه حال

علم نبود غير علم عاشقى *** ما بقى تلبيس ابليس شقى

احمد ار بگشايد آن پرّ جليل *** تا ابد مدهوش ماند جبرئيل - 66

نيست در لوح دلم جز الف قامت دوست *** چه كنم حرف دگر ياد نداد استادم - 13

از جمادى مردم و نامى شدم *** وز نما مردم ز حيوان سر زدم - 16

پس عدم گردم عدم چون ارغنون*** گويدم كانّا اليه راجعون - 16، 106

چاك خواهم زدن اين دلق ريايى چه كنم *** روح را صحبت ناجنس عذابى است اليم - 160

چون دم وحدت زنى حافظ شوريده حال *** خامؤ توحيد كش بر ورق انس و جان - 113

بيني وبينك إنّي ينازعني *** فارفع بلطفك إنّي من البين - 113

وما منهم الا وقد كان داعياً*** به قومه للحق عن تبعيته - 73

أنا القرآن والسبع المثاني *** وروح الروح لا روح الأداني - 159

ص: 190

الأحدية الجمعية 18

أحدية سرّ جمع الجمع 98

أحدية عين الجمع 15

الأحرار 77، 79

الأحوال 31

الاختيار 100، 120، 121

الإخلاص 13

الأخلاق الرذيلة 67

الأذكار القلبية 69

الإرادات 115

الإرادة 64، 109، 117، 118، 119، 120

الإرادة الأزلية 120

أراضي الأشباح 13

الأراضي الخلقية 4، 18، 110

الأراضي العليا 90

الأراضي القاعة 55

الأراضي المظلمة 110

الأراضي الهيولانية 23

أرباب الأسئلة المحبوبة 139

أرباب الإيقان 125

أرباب التحقيق 127

أرباب الذوق 145

أرباب السلوك 108

أرباب السير والسلوك 99

أرباب الطريقة 108

أرباب المعرفة 29

ارتباط العابد بالمعبود 98

ارتباط الغيب بالشهود 80

الأرض السفلى 3، 24، 90، 112

الأرضين السفلى 109، 133

الأرواح 13، 91، 93، 131، 146

الأرواح المطهرة 6

أرواح المعاني 41

الأرواح المنورة 20

الأسباب 140

الاستحقاق 140

الاستدعاء 139، 142

الاستعداد 5، 11، 100، 116، 127،

139، 140

الاستفاضة 142

الاستقلال 10، 155

الاستهلاك 106، 114، 159، 163

استهلاك التعيّنات 10، 23

الأسرار 69، 136

أسرار آيات 75

الأسرار الإلهية 114

أسرار الجبروت 11

أسرار الحروف 25

الأسرار الربوبية 70

أسرار العلم والمعرفة 87

ص: 192

الأسرار القدرية 148

أسفل السافلين 9، 61، 62

الاسم 38، 45، 52، 74، 77، 78، 79، 80، 81، 84، 74، 75، 78، 80، 81، 82، 84، 88، 94، 98، 121، 128، 129، 135، 161

الاسم الأعظم 5، 19، 79، 82، 83، 85، 93، 98، 131، 141

الاسم الأعظم الإلهي 54، 165

الاسم الأعظم الجامع 32

اسم اللّه 72، 73، 83

اسم اللّه الأعظم 81، 110، 165

اسم اللّه الجامع 120

الاسم الجامع 72، 73، 83، 140

الاسم الجامع المحيط 9

الاسم الرحمن 52، 53، 141

الاسم الظاهر 121

الاسم العلي العظيم 153، 154

الاسم العليم 141

الاسم المحاط 80

الاسم المحيط 80، 81، 94، 152

الاسم المربّي له 38

الاسم المستأثر 79، 83، 132

الاسم المطلق 98

الاسم المكنون المخزون 86، 87

الأسماء 8 ، 11، 17، 36، 45، 46، 72، 73، 75، 77، 79، 81، 84، 86، 87، 90، 93، 94، 97، 101، 104، 130، 140، 153، 165

أسماء الأفعال 24، 46، 47، 105، 124

الأسماء الأفعالية 106

أسماء اللّه 82، 90

الأسماء الإلهية 10، 11، 20، 72، 81، 84، 85، 87، 98، 100، 101، 102، 121، 126، 135، 137، 140، 143، 165

الأسماء الحسنى 45، 81، 82، 96

الأسماء الحسنى الإلهية 75

الأسماء الخارجة 121

أسماء الذات 24، 45، 46، 47، 78، 105، 106

الأسماء الذاتية 37، 106، 123، 153، 154

أسماء الصفات 24، 46، 78، 105، 124

الأسماء الصفتية 38، 106، 154

الأسماء العينية 81

الأسماء المحاطة 81

الأسماء المحيطة 152

الأسماء المخلوقة 93

الأسماء المستأثرة 121

ص: 193

الأسماء والصفات 8، 13، 15، 46، 55،

73، 80، 85، 90، 128، 141، 143، 159

الأسماء والصفات الإلهية 61، 72، 140، 149، 158

الإشارات 32

الأشباح 146

الإشراقات 146

الأشياء العينية 79

الأشياء الغيبية 79

الأشياء الممكنة 149

أصحاب الأدعية المستجابة 139

أصحاب الحقيقة 108

أصحاب الحكمة المتعالية 145

أصحاب السرّ 108

أصحاب السلوك 53، 126

أصحاب العرفان 125

أصحاب القلوب 69، 129، 155

أصحاب المعارف 69

أصحاب المعرفة 123، 163

أصحاب مقام الظلومية 162

أصحاب النشور 69

أصحاب اليمين 97

أصل التحقّقات 146

الأصل الثابت 146

الإضافة الإشراقية 110

الاضطرار 141

الإطلاق 23، 89، 98، 107، 112، 122، 133، 158

إطلاق الاسم 79

إطلاق السلطنة 127

إطلاق الهوية الإلهية 109

الأطوار 146

أطوار الحقّ 115

الأظلّة 20

الاعتبارات 62، 88، 142، 143

اعتبار الكثرة في الوحدة 57

اعتبار الوحدة في الكثرة 57

الأعدام 22، 152

الأعراض 42، 146

أعلى عليين 61

الأعمال الظاهرية 70

الأعيان 51، 85، 121، 123، 128، 130، 132، 140

الأعيان الثابتة 50، 84، 85، 129، 121، 123، 126، 128، 130، 131، 132، 139، 142، 149

الأعيان الثابتة المستجنة 137

الأعيان الثابتة الممكنة 140

الأعيان الخارجية 80، 146

ص: 194

أعيان الممتنعات 152

الأعيان الموجودة 123، 130

الأعيان الموجودة الخارجية 121

أعيان المهيات 110

الإفاضات 146

الإفاضة 11، 36، 53، 110، 140، 142

الأفراد 60، 61، 81، 84، 141

الأفعال 45، 92، 93، 98، 104، 115

الاُفق الأعلى 111

الأقدمية 156

إقليم الكون 57

الأكوان 121

الألطاف 32

إلقاء الحدود 107

الألوهية 51، 90

الإلهية المطلقة 15، 51، 54

اُمّ الكتاب 52

الأمثال العليا 12، 63

الأمثال العليا الربوبية 5

الأمر 18، 30، 75، 103

الأمر بين الأمرين 105، 114

الأمر التكويني 109، 137

الإمكان 80، 117، 120، 122

الإمكان المظلمة 145

الإمكان المهيتي 146

اُمّهات الأسماء 93، 101، 104

اُمّهات الأسماء الإلهية 81

اُمّهات الصفات الإلهية 119

الأنانيات 162

الأنانية 10، 107، 112

الانبساط 77، 152

الانتمية السوائية 10

الإنسان 7، 8، 12، 17، 135، 141، 158

الإنسان الجامع 135، 142

الإنسان الكامل 54، 61، 62، 63، 72،

80، 84، 140، 149، 158، 161

الأنفاس الطاهرة 6

الانقطاع 108

الأنوار 5، 43، 113

الأنوار الإلهية 63

ص: 195

الأنوار الباهرات 4

الأنوار الاسفهبدية 35

الأنوار الطاهرة 21

الأنوار العرضية 43

الأنوار العقلية 12

الأنوار الغيبية 70

الإنّيات 51، 66، 162

الإنّية 23

الأوامر التكليفية 137

الأوقات 31

الأوّل 62، 75، 90، 100، 101، 104،

115، 127، 146، 154، 165

أوّل الوجود 59

أولى الصوادر 108

الأولياء السالكين 31

الأوّلية 31، 76

أهل الأسرار والعوارف 69

أهل الذوق 51

أهل السلوك 163

أهل السير 25

أهل الصورة 69

أهل العرفان 51

أهل العلم 99

أهل مدينة النبوة 162

أهل المراقبة 30

أهل المعرفة 25، 54، 64، 90، 155

أهل النظر 30

أهل يثرب الإنسانية 162

الإيمان الحقيقي 76

الإيمان الخالص 75

«ب»

باب الأبواب 3، 113

باب الإرسال 107

باب اللّه 19

الباري القيوم 122

الباطن 4، 11، 26، 32، 51، 65، 67، 69،

72، 75، 76، 90، 100، 101، 104،

115، 127، 132، 139، 156، 165

باطن السّر 135

الباطن المطلق 132

البرازخ 66

البرازخ السافلة 15

البرازخ العالية 15

البساطة 26، 109، 165

بساطة الحقيقة 120

بساطة الذات 159

بسط الرحمة 110

بسط الفيض 51

ص: 196

بسط الكمال 80

بسط كمال الوجود 49

بسط الوجود 36، 49

البسيط الإجمالي 128

بسيطة الحقيقة 30

بصر الفؤاد 160

بصيرة القلب 22، 135، 157

البطون 26، 30، 31، 63، 67، 75، 76

بطون الجلال 26

بقاء اللّه 90

البقاء بعد الفناء 162

البقاء بعد الفناء بالحقّ 17

البواطن 42

بواطن الأشياء 43

البهاء 18، 21، 22، 24، 26، 26، 31، 32، 113

البهاء التامّ 24

«ت»

التأثير 142

التأويل 41

التجدد 120

التجرد 30

تجسم الملكات 30

التجلّي 32، 33، 35، 50، 63، 65، 67، 73، 77، 80، 84، 101، 112، 115، 126، 131، 135، 136، 161، 162

التجلّي الأتم 11، 141

التجلّي الأتم الأقدم 5

التجلّي الأسمائي 80

التجلّي الأسمائي والصفاتي 80، 162

التجلّي الأفعالي 162

التجلّي بالأسماء والصفات 63

تجلّي الحقّ 60، 64

تجلّي الذات 50

التجلّي الذاتي 80، 141

التجلّي الرحماني الذاتي 55

التجلّي الساري 111

التجلّي الصفاتي 162

التجلّي الصفتي 77

التجلّي العيني 26، 80

التجلّي الغيني 116

تجلّي الولاية العلوية 110

التجلّيات 11، 17، 18، 32، 63، 72، 80، 84، 113، 123، 146، 152

التجلّيات الأسمائية 15، 17، 19، 130، 152

التجلّيات الإلهية 70

التجلّيات البهائية 11

ص: 197

تجلّيات الحقّ 114

التجلّيات الخلقية 15، 19

تجلّيات الذات 127، 130

التجلّيات الصفاتية 15، 17، 19، 77، 130

التجلّيات العلمية 128

التحديد الاسمي 77

التحقّق 119، 162

التدبّر 70

التدوين 54

ترك القيود 107

ترك الهوى 108

التركيب 120

التسويلات 69، 156

التشبيه 116، 120

التشريع 4، 137

التصرّم 120

التطورات 146

التعطيل 116

التعقل 128

التعلق 30، 64، 122

التعلقات 108

التعيّن 15، 41، 51، 53، 77، 62، 84،

85، 98، 114، 126، 127، 128، 132

تعيّن الاسم الأعظم 98

تعيّن الإلهية المطلقة 51

التعيّن الأوّل 58، 125

التعيّن الخارجي 30

التعيّن الذهني 30

التعيّن الرسمي 77

تعيّن الماهيات 100

تعيّن الماهية 61

التعيّنات 8 ، 18، 23، 55، 98، 108، 117

تعيّنات الأسماء الإلهية 84

التعيّنات الأسمائية 77، 119

التعيّنات الأسمائية والصفاتية 10

التعيّنات الصفاتية 119

التعيّنات العلمية 15

التعيّنات العينية 15

التعيّنات الفعلية 19

تعيّنات المشيئة 108

التفكّر 70، 97

التقديس 120

التكاليف الإلهية 70

التكثر 80، 109، 128

التكثر العلمي 80

التكثرات 18

التكوين 54، 137

ص: 198

التكلم 64

التلبيسات 69

التلوين 163

التمامية 60، 74، 155

التمكّن 163

التنزيه 120

التوحيد المحمّدي 137

التوسل 9

«ث»

الثبات 155

الثنوية 148

«ج»

الجاعل 90

جانب العلم والعمل 137

الجبروت 7، 11، 88 ، 162

جبلّة الممكنات 155

الجذبات 32

الجذوات 32

الجسم الطبيعي 71

الجسم الكلّي 95

الجلال 3، 9، 17، 26، 31، 32، 33، 37، 74، 102، 113، 135

الجلوة 136

الجمال 3، 9، 18، 24، 26، 31، 32، 33، 37، 74، 102، 113، 130، 135

جمال الجميل المطلق 151

جمال الحقّ 26

جمال المحبوب 18، 70، 112، 113

الجمع 98

الجمع بين الكثرة والوحدة 136

جمع الجمع 98

الجميل 24

الجنبة يلي الخلقي 104

الجنبة يلي الربّي 89 ، 103

الجنس 71

الجوهر 118

الجهات 15

الجهات الحقّية 154

جهات الرحمة 55

الجهات النفسية 154

الجهات الوجودية 116

الجهة الألوهية 90

الجهة يلي الخلقي 155

الجهولية 162

«ح»

الحادث 150

الحافظ للحضرات 141

الحال 11، 32، 135، 139، 140

ص: 199

الحالات 97، 98، 100، 101

حالات السالك 135

الحبّ الذاتي 63، 121، 143

الحبل المتصل 5

الحبل المتين 5، 42، 110

الحبل الممدود 19

الحجاب 3، 22، 60، 65، 75، 76، 80، 91، 112، 113

حجاب التعيّن الاسمي 77

حجاب الطبع 160

حجاب الطبيعة 160

حجاب العصبية 115

حجب التعيّنات 113

الحجب الخلقية 90

الحجب الظلمانية 113، 160

حجب المهيات 113

الحجب النورانية 113

الحجب النورية 66، 75

الحدّ 77، 89 ، 92، 127

الحدوث 120، 155

الحركة الاستقامية 158

الحصن الحصين 5

الحضرات 18، 131، 141

الحضرات الخمس 18

الحضرات الخمس الإلهية 3، 131

الحضرة الأحدية الجمعية 18

الحضرة الأسمائية 132، 143

الحضرة الإلهية 8 ، 17، 46

الحضرة الجامعة الإلهية 132

حضرة الجبروت 41

حضرة الجمع 121

حضرة الجمع الأحدية 159

الحضرة الجمعية 140، 141، 162

حضرة الذات 130

الحضرة الربوبية 119

حضرة الرحموت 35

حضرة الشهادة 51، 132، 149

حضرة الشهادة المطلقة 132

الحضرة العلمية 119، 121، 126، 127،

130، 137، 140، 142، 152

الحضرة العلمية الجمعية 123، 143

الحضرة العمائية 131،

حضرة الغيب 81، 149

حضرة الغيب المضاف 132

حضرة الغيب المطلق 132، 140

حضرة الغيب المقيد 17

الحضرة الواحدية 17، 50، 61، 140، 162

ص: 200

الحضرة الواحدية الأسمائية والصفاتية 130

الحضور 133

حفظ الحضرات 163

الحقّ 114، 115، 116، 136

الحقّ المخلوق به 27، 98

الحقّ المطلق 14

الحقّ المقيد 14

الحقائق 21، 41، 70، 95، 97، 99، 107، 109، 129، 156

الحقائق العلمية 112

الحقائق العينية 77

الحقائق الكلّية 81

الحقائق الوجودية 21

الحقيقة في كثير من الصفحات

الحقيقة الإلهية 128

الحقيقة الإنسانية 84

الحقيقة الجسم الكلّي 95

الحقيقة الرحمانية 49

الحقيقة الرحيمية 49

الحقيقة العزرائيلية 91

الحقيقة العلوية 110

الحقيقة العينية 84

الحقيقة الغيبية 82

الحقيقة الكلّية 85

الحقيقة المحمّدية 84، 110

حقيقة الوجود 52، 126

الحكمة 8، 13، 33، 92

الحكمة البالغة 4

الحكمة العملية 70

الحكمة المتعالية 151

الحكمة المهيمية 33

الحلول 53، 76

حملة العلم والحكمة 5

الحيثيات 123، 142

الحيثية 128، 154

الحيثية التعليلية 126

الحيثية التقييدية 126

الحيطة 140

الحيطة التامّة 24، 119

«خ»

الخالق 5، 110

خالق الخلق 76

الخرق 160

خرق الحجب الظلمانية 110

خزائن الملك والملكوت 8

خزّان الوحي 5

الخزينة المكنونة الإلهية 65

ص: 201

الخطورات 31

الخلافة التامّة الكبرى 162

الخلاّق 122

الخلّة 33

الخلق 14، 18، 30، 75، 89، 90، 103،

115، 116، 121

الخلوات 145، 156

الخلوص التامّ 110

خليفة اللّه 8 ، 63، 84، 110، 131، 156

الخواطر السرّية 69

الخيال 77، 79، 88، 109

الخير المحض 126، 145

الخيرات 116، 146

«د»

دائرة الشهود 81

دار الظلمة 21، 93

دار الغرور 15

دار النور والكرامة 160

دار الوجود 80، 140

دار الوحشة 21، 93، 146

الداعي 10، 11، 14، 55

الدرجات 81، 123، 157

دعاء القلب 127

دولة الاسم الواحد القهار 106

«ذ»

الذات 38، 45، 51، 73، 77، 78، 79،

82، 115، 117، 120، 130، 139

الذات الأحدي 18

الذات الأحدية 77، 79

الذات الإلهية 78

الذات الأقدس 79

الذات المقدّسة 77

ذكر الباطن 127

الذوات 109، 115

الذوات الباطلة 122

«ر»

الرابط 3

الرابطة الخاصّة 156

الرابطة المعنوية 5

الراسخون في العلم 67، 97، 132

الربّ 46، 47، 52، 97، 115، 141

ربّ الأرباب 142

ربّ الإنسان الجامع 140

ربّ الإنسان الجامع الكامل 8 ، 143

ربّ الإنسان الكامل 54

ربّ الحقيقة العزرائيلة 91

الربّ الرحيم 67

ربّ الشهادة المطلقة 46

ص: 202

ربّ العقل الأوّل 52

الربّ المطلق 14، 15

ربّ النشأة التجريدية 141

ربّ النفس الكلّية 52

الربّ الودود 6

ربّ الهوية المبسوطة الإطلاقية 141

الربوبية 15، 51

ربوبية النفس 15

الرجوع إلى الوطن الأصلي 158

رجوع الكلّ إلى اللّه 141

الرجوع من الكثرة إلى الوحدة 11

الرحمانية 36، 50، 51، 52، 53

الرحمة الرحمانية 49، 50، 51، 52، 57

الرحمة الرحيمية 49، 50، 51، 52، 53

الرحمة الفعلية 55

الرحمة المنبسطة 80

الرحمة الواسعة 5، 19، 23، 131

الرحمة الواسعة الإلهية 55

الرحيم الغني 55

الرحيمية 36، 50، 51، 52

رداء العمائية 3

الرذائل الحيوانية 13

الرسالة 4

الرسم 15، 18، 77، 78، 89

الرسوم 8 ، 15

الرقّ المنشور 111

الروح الأحمدي 88

روح الاسم 81

الروح الأعظم 73

الرياضات 129، 156

الرياضة 93

«ز»

الزوال 120

«س»

السالك 4، 9، 14، 17، 20، 41، 70، 76، 112، 114، 124، 135، 136، 158، 162، 162

السالكون 31، 32، 42، 80، 92، 93، 145

سجن الطبيعة 97، 112، 157

السرّ 11، 41، 63، 88، 108

السرّ الإلهي 88

سرّ الكتاب الإلهي 63

السرّ المكنون 60

سرادقات الجمال والجلال 90

سرادقات القدس والجبروت 43

السريان 98، 99، 108، 113، 117، 127، 132، 141

ص: 203

سريان الوجود 109

سريرة العقل 135

السفر الثالث 4

السفر الرابع 163

سكان الملك 3

سكان الملكوت 3

سكان الملكوت العليا 161

السكر 160

السلسلة الطولية 122، 157

السلسلة العرضية 157

سلسلة الفاقة الإمكانية 122

سلسلة الموجودات 139

سلسلة الوجود 51، 57، 60، 62، 81، 78، 97، 98، 103، 106، 108، 123، 157

سلسلتي النزول والصعود 141

السلطان 149، 163

سلطان الآخرة 22

سلطان الكثرة 136

سلطان الوحدة 136

السلطنة التامّة 150

السلطنة الرحيمية 49

السلطنة المطلقة 103، 106، 150

السلوك 9، 12، 145، 163، 165

السلوك العلمي 145

سلوك المعرفة 8

سماء الإلهية 4، 19، 56، 59، 63، 110

السماء الدنيا 65

سماء السرّ 63

سماء العلم 88

السماء العليا 3

سماء الواحدية 1010

سماوات الأرواح 13

السماوات العلى 35، 90، 109، 134

السناء 22، 23، 25، 145

السير 11، 14، 50، 63، 99، 136، 145

السير العرفاني 145

«ش»

الشاهد 3، 8

الشؤون 143

الشؤون الإلهية 162

شؤون الحقّ 115

الشؤونات 161، 162

الشجرة الخبيثة 5، 146

الشجرة الطيبة 146

شجرة الهيولى 155

الشرائط 140

الشرافات 146

الشرافة الصرفة 145

ص: 204

الشرائع 70، 73، 74

الشرائع الإلهية 70

الشرك الخفي 76

الشريعة 4، 5

شريك الباري 121

الشمس الحقيقي 15

شمس الروح 15

الشمول 140

الشمول الكلّي 119

الشهادة 18، 88 ، 113، 123، 126، 140، 149

الشهادة المقيدة 46

الشهوات الدنيوية 13، 112

الشهوات النفسانية 13، 107، 166

الشهود 18، 57، 63، 97، 14، 107، 108، 121، 126، 132

الشهود الأتم 142

شهود الأشباح 3

شهود الذات 81

شهود النفس 160

«ص»

صاحب مقام الجمع 136

صحة الفعل والترك 120

الصحو 18

الصحو الأوّل 18

الصحو الثاني 10

الصدور 53

الصراط الممدود 8

الصراط المستقيم 50، 70، 97، 116

صرف النورية 30

الصعق 36

الصعود 97

الصفات 3، 8 ، 13، 14، 15، 18، 24، 64، 55، 77، 78، 85، 102، 105، 109، 115، 120، 124، 128، 130، 140، 142، 159

صفات اللّه 82

الصفات الإلهية 24، 61، 72، 119، 140، 150، 158

الصفات الثبوتية 73

صفات الجلال 26، 37، 109

الصفات الجلالية 135

صفات الجمال 26، 74، 102

الصفات الجمالية 135

الصفات الحُسنى 12

الصفات الحسنى الإلهية 5

صفات الذات 117، 118

الصفات الذاتية 53

ص: 205

الصفات الربوبية 101

الصفات العليا الربوبية 75

صفات الفعل 117، 118

صفة الجلال 31، 33

صفات المتقابلة 26، 30، 31، 32

الصفة 24، 26، 31، 33، 37، 51، 74، 78، 80، 81، 118، 135

صفة الجمال 26، 31

الصفة الذاتية 118

الصفة السلبية 74

صور الأسماء 140، 142، 149

صور الأسماء الإلهية 140

صور الأسماء المستأثرة 121

الصور الإلهية 8

الصور الكونية 8

الصور النوعية 82

الصورة 12، 67، 69، 71، 72، 73، 87

صورة الاسم الجامع 140

صورة الأسماء 121، 128

الصورة الإنسانية 7

الصورة التمامية 73، 159

صورة الحقيقة الإنسانية 84

صورة جميع العوام 84

الصيغ المعدنية 106

«ط»

طباع الإمكان الذاتي 123

طباع الماهيات 155

الطبع 67، 89

الطبيعة السافلة 35

الطريق الأتمّ 42

طريق الباطن 70

الطريق البرهاني 145

طريق البسط والتفصيل 98، 162

الطريق المستقيم 8، 69، 71، 112، 137

طريق الوحدة 162

الطريقة 163

طور السؤال 17

طور القرب 108

«ظ»

الظاهر 4، 26، 32، 46، 51، 54، 62، 67، 68، 69، 70، 72، 88 ، 90، 91، 92، 101، 104، 115، 117، 121، 140، 164

الظل الأبسط الأعلى 140

الظلّ الأقدس 132

ظلّ اللّه 54

ظلّ الرحمن 54

ص: 206

الظل المقدّس 132

الظل المنبسط 20، 54، 128، 140

الظل النوراني الباقي 55

الظل النوراني الرباني 155

ظل الوجود 120، 127

الظلومية 16

الظواهر 43، 83، 132

ظواهر الأشياء 43

الظهور في كثير من الصفحات

ظهور الأسماء 50

ظهور أسماء اللّه 123

ظهور الجلال 26، 31

ظهور الجمال 26

ظهور الحقّ 141

ظهور السلطنة المطلقة 36

ظهور الصفات 50

ظهور صفات اللّه 123

ظهور العالم 31

الظهور العلمي 50

ظهور الفيض 11

ظهور المشيئة 85

ظهور الموجودات 141

الظهورات 32، 141

ظهورات الحقّ 115

«ع»

العابد 26، 59

العارف 76

العارف الحقيقي 75

العارف الكامل 12، 70

العاشق 5

العالم 41، 53، 59، 76، 77، 79، 89،

109، 112، 123، 141، 159

عالم الأجساد 40

عالم الأجسام 888

عالم الآخرة 15

عالم الأرواح 19

العالم الأسفل 132

عالم الأسماء والصفات 15، 55، 142

العالم الأعلى 132

عالم الأعيان 121

عالم الأمر الإلهي 89

عالم الأنوار 12

عالم البرزخ 91

عالم البساطة 29، 31

عالم التجرّد 30

عالم الجبروت 132

عالم الحروف 25

عالم الخلق 89

ص: 207

عالم الخيال 88، 89، 132

عالم الخيال المطلق 132

عالم الدهر 29

العالم الربوبي 22، 55

عالم الربوبية 15

عالم الرحمة 55

عالم الروحانيات 23

عالم الروحانيين 58، 62

عالم الزمان 19

عالم الشهادة 64

عالم الشهادة المطلقة 132

عالم صور الأسماء 142

عالم الطبع 67، 89، 92، 157، 160

عالم الطبيعة 15، 16، 19، 30، 41، 42،

59، 61، 62، 67، 85، 91، 129، 132

عالم الظاهر 67

عالم الظلمة والقصور 55

عالم العقل 86، 89، 90، 91

العالم العقلي 92

عالم العقول 35، 37، 58، 61، 88، 131، 132، 133

عالم العلم الإلهي 85

عالم الغيب 55، 60، 63، 65، 83، 97، 158

عالم القدس 165

عالم القدس والطهارة 160

عالم القضاء الإلهي 155

عالم الكون والفساد 95

عالم المادّة 89، 113، 132

عالم المثال 19، 22، 62، 89، 91، 114، 132

عالم المثل المطلقة 132

عالم المشيئة 61

عالم المقرّبين 22

عالم الملك 85، 132

عالم الملك والشهادة 95

عالم الملك والطبيعة 132

عالم الملكوت 19، 41، 43، 88، 113، 132

عالم الملكوت العليا 62

عالم المهيّات 35

عالم النفس 89

عالم النفوس 91، 131

عالم النفوس الكلّية 91، 131، 132

عالم النور 55

عالم الوحدة 29، 30، 31

عالم الهيولى 62، 85، 89، 157

العبادات 69، 72

ص: 208

العدم 23، 30، 80، 145، 146، 162

العرش 65، 85

العَرَض 118

العروة الوثقى 5، 19، 42، 110

العشق الطبيعي 50

العقائد 72

العقل 11، 26، 35، 53، 57، 85، 88، 89، 113

العقل الأوّل 25، 52

العقل البسيط الإجمالي 85

العقل التفصيلي 85

عقل الذات 130

العقل الكلّي 88

العقول 90

العقول المجرّدة 20

العقول المجرّدة القدسية 43

العقول المقدّسة 36

العقول المقدّسون 117

العلائق الدنيوية 107

العلل 122

العلم الإجمالي 80، 128

العلم الإلهي 66، 92

العلم البسيط 128، 130

علم التوحيد 137

علم تهذيب النفس 137

العلم السرمدي 120

العلم الشهودي 130

علم الغيب 83

علم الكتاب 66، 70

العلن 11، 63، 69

العلوّ الإضافي 154

العلوّ الحقيقي 154

العلوّ المطلق 153

العلوم الإلهية الذوقية 104

العلوم الروحانية 112

العلوم الظاهرية 69

العماء 72، 79، 125

عنقاء مغرب 126

العوالم 20، 26، 28، 39، 40، 51، 52، 53، 84، 85، 89، 90، 91، 92، 97، 99، 102، 112، 132

عوالم الأرواح 19، 20، 35

عوالم الأشباح والأجساد 40

العوالم الجزئية 59

عوالم الحمد 51

عوالم الشهادة المضافة والمطلقة 124

العوالم الشهادتية 7

عوالم العقول 35، 58، 161

ص: 209

عوالم الغيب والشهود 64، 97، 108، 143

العوالم الغيبية 7

العوالم الغيبية والشهادتية 7، 143

العوالم الكلّية 59

العوالم الكلّية الخمسة 131

عوالم المثال والخيال 113

عوالم المجرّدات 36، 51

عوالم الملك والملكوت 43

العوالم النازلة 36، 91

العوالم النورانية 51

عوالم الوجود 57

العين 80، 85، 126، 141

عين البصيرة 4، 17، 114، 121

العين الثابت 61، 80، 85

العين الثابت الإنساني 140

العين الثابت المحمّدي 80، 85

عين الجمع 3، 15

عين الحقيقة 121

عين القلب 160

عين المطلق 133

العين الواحدة 105

عين الوجود 27

عين الوحدة 30، 114

العيون الباصرة 145

العيون الصافية 42

عيون القلوب 65

«غ»

غاية الغايات 15

الغاية القصوى 14

الغرض الأقصى 5

الغني 156

الغيب 56، 57، 64، 66، 78، 88، 89، 126، 159

غيب الجمع 139

غيب الغيب 88

غيب الغيوب 88، 126

الغيب اللاهوتي 88

الغيب المضاف 127

الغيب المطلق 127، 140

غيب الواحدية 127

الغيب والشهود 57، 63، 97، 98، 104، 120، 126، 142

غيب الهوية 3، 77، 159

«ف»

الفاعل 12، 119، 120

الفاعل الممكن 120

الفاعل الموجب 120

الفخر المطلق 20

ص: 210

الفصل 71

الفضائل العلمية 67

الفعل 39، 93، 98، 110

فعل اللّه 93

الفعلية 72

الفقر 9، 20

الفناء عن الفناء 162

فناء المظهر في الظاهر 55

الفناء في الأسماء 131

الفناء في الحقّ 21

الفناء في الذات 130

الفناء في الصفات 130

فناء المهيات 23

الفيض 11، 121، 139، 140، 149

الفيض الأقدس 112، 123، 126، 140، 149

العين الثابت الإنساني 140

الفيض القديم 150، 155

الفيض المقدّس 20، 99، 110، 112، 123، 126، 128، 131، 140، 149

الفيض المقدّس الإطلاقي 98

الفيض المنبسط 111، 127

«ق»

القابل 115، 121، 139

القادر 122، 124

القالب المثالي 92

قبور التعيّنات 42

القدرة 119

القدرة الإلهية 119

القدرة الحقّة الوجوبية 122

القدرة الربوبية الوجوبية 122

القدم 155

قدم الفيض 155

قدم المعرفة 5، 10، 14، 41، 123

القدير 123

قديم أزلي 150

القديم الذاتي 156

القرآن التدويني 65

القرآن الناطق الربّاني 65

القرب 156

قشور التعيّنات 41

القصور 24

قطان الجبروت 3

قطان اللاهوت 3

القلب في كثير من الصفحات

القلب الباقري المحمّدي 136

القلب الخوفي 32

القلب الذوقي 32

ص: 211

قلب السالك 32، 37، 43، 80، 101، 129

القلب العشقي 32

القلم الأعلى 52

قلوب السالكين 42، 97

القلوب الصافية 145

قمر القلب 15

القوابل 142، 148

قوس الصعود 17

قوس النزول 59، 61

قوسي النزول والصعود 98

القول التشريعي 137

القول التكويني 137

القول الذاتي 137

القوّة 137

قوّة الحقّ 115

قوّة العبد 115

القوى الطبيعية 117

القهّارية 36، 106

القهر 9، 31، 33، 37، 106، 135

القيامة الكبرى 149

القيد 14

القيود 107، 157

القيّوم التامّ 133

القيّوم المطلق 139

القيّومية المطلقة 111

«ك»

الكائنات 145

الكامل 141

الكتاب الإلهي 42، 55، 59، 98

الكتاب التدويني 51

الكتاب التدويني الإلهي 65، 67

الكتاب التكويني 51

الكتاب التكويني الإلهي 58، 65

كتاب الذات 160

الكتاب الكلّي الإلهي 62

الكتاب المبين 53

الكتاب المسطور 112

كتاب النفس 160

الكتب الإلهية 159

الكثرة 58، 114، 116، 136، 162

الكثرة التفصيلية 162

الكثرة العلمية 30

الكثرة العينية 30

الكثرة في الوحدة 10، 114، 116، 136، 163

الكثرة في عين الواحدة 114

الكثرات 19، 29، 115

الكرامات 32، 51، 113

ص: 212

الكرامات الإلهية 12

الكشف 93

الكشف التفصيلي 50، 80، 128

الكشف الحقيقي 130

الكشف المعنوي الوجداني 145

كعبة القلب 110

الكلام الجمعي الأحدي القرآني 137

الكلام المذكور 111

الكلمات 57، 60، 62، 136

الكلمات الإلهية 61، 62

الكلمات التامّات 61

الكلمة التامّة 86

كلمة كن الوجودي 57، 111

الكلّيات 52

الكلّي الطبيعي 24

الكمال 21، 22، 41، 49، 53، 72، 74،

149، 146، 160

كمال الإخلاص 76

كمال المعرفة 76

كمال الوحدة 109

كمالات الوجود 132، 137، 139، 140

الكمّل 80، 141، 142

الكنز المخفي 60، 131

الكنزية المختفية 3

الكون الجامع 7، 9، 54، 141، 159

الكينونة العقلائية السابقة 141

«ل»

اللا اقتضائي الذاتي 146

اللازم 129

اللا شيئية 120، 122، 123، 146

اللاهوت 88

لسان الاستعداد 11، 127، 139، 140

لسان الحال 139

لسان الذات 140

لسان القال 11، 139، 140

لسان المقال 139

اللطف 9، 26، 31، 32، 34، 37، 135

لوازم الأسماء 50، 80، 128

لوازم الصفات 50، 80، 128

اللوح 65، 85

لوح القدر 52

لوح القضاء 52

اللوح المحفوظ 8، 52

الليلة المباركة المحمّدية 137

«م»

ماء الحياة 42، 111، 112

المادّة 72

المادّة الظلمانية 157

ص: 213

المالكية 51، 106، 151

المالكية التامّة 103

المالكية المطلقة 18، 36

الماهيات 100، 120، 137

الماهيات الكلّية 149

الماهيات المعدومة 49

الماهية 16، 22، 51، 55، 77، 89 ، 99، 146

المتضادات 29

المتعلقات 100

المتعيّن 84، 85

المتعيّنات 108

متن الحقائق 146

المثال 89

المثل الأعلى 63

المثل النورية 35

مجالي الصفات 3

المجامع 127

المجاهد في سبيل اللّه 114، 158

المجاهدات 129

المجردات 22

مجوهر الجواهر 146

المحال 122، 148

محال الظهور 32

محال المعرفة 88

المحبّة الإلهية 34، 142

المحبّة الذاتية 130

المحبوب 12، 139

المحجوب 90، 112، 115

المحجوبون 132

محقّق الأعراض 146

المحو 18، 19

المخلوق 5، 8، 31، 63، 98

المخلوق الأوّل 25، 26

المدارج 14، 81

المدارك 42، 112

مدارك الخلق 90

مذوّت الذوات 146

مذهب البرهان 68

مرآة اسم اللّه 135

مرآة الإنسان 131

المرآة التامّ 61

مرآة الصفات والأسماء 80

مرآة صفة اللّه 135

مرآة العباد 115

المراتب 19، 59، 76، 108، 109، 118، 140، 142، 143، 146، 157، 161، 163

ص: 214

مراتب الاستطالة 119

مراتب الأسماء والصفات 159

المراتب الإلهية 84

مراتب الأنانية 107

مراتب الإنسانية 10، 163

مراتب الأنوار 43

مراتب التعيّنات 19، 117

مراتب الحسية 7

مراتب الرحمة الإلهية 55

مراتب السير إلى اللّه 163

مراتب الشرك 76

مراتب الظهورات العينية 46

المراتب العقلية 7

مراتب الغيب والشهادة 159

المراتب الغيبية المجردة 151

المراتب المثالية 7

مراتب المشيئة 117

مراتب الموجودات 4، 51

المراتب النزولية والصعودية 141

مراتب الوجود 9، 16، 21، 63، 80، 85، 152، 156

المراتب الوجودية 153

المراحل 14، 42، 97

مراحل السير والسلوك 163

مراحل الشهود 123

مراقي التعيّنات 20

المربوب 141

المربوبون 142

المرتبة الأحدية 125

مرتبة الأحدية الذاتية 78

مرتبة الاسم الرحمن 52، 53

مرتبة الاسم الرحيم 52، 53

مرتبة بسط الوجود 52

مرتبة الجهل المطلق 162

مرتبة الخفاء 63

مرتبة الظهور 26

مرتبة العدم المحض 162

مرتبة العماء 125

المرتبة العمائية 63، 131

مرتبة الفعل 26

مرتبة الهوية الغيبية 63

المسائل الإلهية 148

المستفيض 150

المستهلك 15، 20، 77، 128

المستهلكات 154

المشاهدات 32، 129

المشاهدة 18

مشايخ المعرفة 125

ص: 215

المشهود 3

المشيئات 115

المشيئة 19، 20، 27، 53، 54، 89، 107، 108، 109، 112، 117، 118، 119

المشيئة الأزلية الذاتية 120

مشيئة اللّه 52

المشيئة الإلهية 108، 109، 110

المشيئة المطلقة 19، 89، 108، 109

المطلق 24، 99، 132، 139

المطلوب 142

المظاهر 72، 73، 91، 114، 115، 165

مظاهر الأرواح الجبروتية 131

مظاهر الأرواح الملكوتية 131

مظاهر الاسم الأعظم 165

مظاهر الجمال 34

المظاهر الحسنى الفعلية 19

مظاهر الخلق 114، 115

المظاهر الخلقية 115

مظاهر الشيطان 5

مظاهر المشيئة 108

المظهر 16، 72، 73، 75، 81، 84، 135

مظهر اسم اللّه الأعظم 81

المظهر التامّ 84

المظهر المحمّدي 73

المعارج 14

المعرفة 25، 29، 53، 65، 87، 104، 112، 114، 132، 143

المعشوق 5، 135

المعنى 69

مفاتح غيب الأرواح 3

مفاتيح الغيب 38، 121، 126

المفاهيم 78

المفاهيم الأسمائية 77

مفتاح الظهور والمعرفة 143

مفتاح الغيب والشهادة 38

مفتاح غيب الوجود 58

مفتاح الوجود 3

المفهوم 77، 78، 79، 129

المفهوم الانتزاعي الاعتباري 146

المفهوم العامّ 77

المفهوم المصدري 118

المفيض الحقّ 139

المقال 139، 140

المقام 17، 20، 55، 114، 162

مقام إجمال العوالم 27

المقام الأحدي الأحمدي 136

مقام الاستقامة 11

مقام الاستقرار 114

ص: 216

مقام استهلاك جهة الخلق في وجه الربّ 114

مقام الاسم الأعظم الفعلي 165

مقام الإطلاق 89 ، 107

مقام إطلاق الحقيقة المحمّدية 88

مقام إطلاق الوجود 117

مقام الاُلوهية 82، 83

مقام الإلهية 30، 54، 81، 84، 109، 111

مقام أو أدنى 17

مقام بسط كمال الوجود 49، 53

مقام بسط الوجود 49، 51، 54

مقام التجلّى 117

مقام التدلي 19، 111

مقام التذلّل 10

مقام التفصيل 116، 163

مقام التعيّن الروحي 141

مقام التكثير 116، 143

مقام التمكين 114

مقام التوحيد 116، 143

المقام الجامع بين النشئات 141

مقام الجبرائيل 92

مقام الجمع 163

مقام الجمع بين الوحدة والكثرة 17

مقام الجمعية الإلهية 33

مقام خلع نعلي الإمكان والتعيّن 114

مقام الخلق العيني 93

مقام الذات 104

مقام الرجوع إلى الكثرة مع حفظ الوحدة 114

مقام الرحمانية 54

مقام الرحمانية الذاتية 55

مقام الروحانية 85

مقام السالك 10

مقام سريان الوجود 112

مقام الظلومية 162

مقام الظهور 112

مقام ظهور حقيقة الوجود 113، 117

مقام العارف 112

مقام العبودية 10

المقام العلوي 19

مقام الفعل 51، 117

مقام قاب قوسين 111

مقام القدس 113

مقام القرب المطلق 20

مقام القيومية المطلقة 111

مقام الكثرة 150

مقام الكثرة في الوحدة 10

مقام الكمال 141

ص: 217

مقام المألوهية 82

مقام المشيئة 19، 27، 54، 88، 89، 107، 108

المقام المعلوم 161

مقام الواحدية 81، 83، 126

مقام الوحدة 163

مقام الوحدة في الكثرة 10

مقام الولاية المحمّدية 54

مقام الولاية المطلقة 110، 113

مقام الهيمان 17

المقامات 54، 91، 92، 97، 98، 100، 101، 135، 141، 162

المقامات الاُخروية 13

المقامات الإنسانية 17

مقامات السالكين 75

مقامات القرب 50

مقامات الوجود 142

المقرّبون 22، 69

المقصد الأعلى 5

المقيّد 132

المكاشفات 129

المكاشفة القلبية 135

المكتوب السبحاني الأقدس 66

الملائكة الأرضية 117، 161

الملائكة المدبّرة 161

الملائكة المقرّبون 36، 61، 97، 117

الملائكة المنزّهة المقدّسة 43

الملائكة المهيمنة 20، 161

ملابس الآيات 3

ملابس الأسماء والصفات 90

ملابس الأشكال 51

ملابس الأعيان الثابتة 131

ملابس الأفعال 51

ملابس التعيّنات 112

ملابس الرقائق 107

ملابس الكثرات 114

الملك 7، 88 ، 151

الملكات 63، 72

الملكوت 7، 38، 88 ، 132، 152

ملكوت الأشياء 38

الممتنع 90، 121

الممتنعات 121، 122، 152

الممكن 121، 122

الممكنات 111، 122، 139، 148

المنازل 15، 42

منازل الإنسانية 114

منازل الغيب 123

منازل الكتاب الإلهي 42

ص: 218

المنازل المتوسّطة 61

المناسك 69

المناسك الصورية 69

المناكحات 101

المنتقم 50، 80

المنزل 15

المنزل الأدنى 42، 112

منزل القلب 15

منطق الفؤاد 127

منطق القلب 140

منطق اللسان 140

الموجبية 120

الموجود الحقيقي 126

الموجود العقلي 91

الموجودات 145، 152، 155، 161

المهيات 113

المهيات المحقّقة 123

المهيات المقدرة 123

«ن»

النبوّات 67

النبوّة 4، 65

نبوّة الروح الأعظم 73

نبوّة الظاهرة 73

النزول 97 ، 140

النسب 121

نسخة الملك والملكوت 8

النشئات 18، 97 ، 141، 142

النشأة 14، 97، 141، 160

النشأة الآخرة 29، 30، 49، 50، 72

النشأة الاُخرى 106

النشأة الاُولى 29

النشأة التجرّدية 141، 151

النشأة التجريدية 141

نشأة الخيال 30

النشأة الدنياوية 50

النشأة العلمية 142

النشأة العينية 121

النشأة الهيولانية 97

النظام 38، 151

النظام الأتمّ 51، 140

النظام العقلي 151

النظام العلمي الرباني 151

النظامات 39، 151

نعال الوجود 22، 23

نعل الناسوت 41

النعوت 11

النعوت الربانية 100

النعوت الربوبية 14

ص: 219

النفس 15، 53، 71، 89، 94

النفس الأمرية 146

النفس الرحماني 94، 131

النفس الناطقة 16

النفوس الاسفهبدية 51، 61

النفوس الزكية 50

النفوس الطاهرة الزكية 50

النفوس الكلّية 62

النفوس الكلّية الإلهية 43، 161

النفوس المستعدّة 137

النفوس المنكوسة 50، 65

النقص 30، 41، 127

النقطة الإلهية 93

نقطة العقل 93

النواميس الشرعية 70

نور الأنوار 5، 44

النور الأوّل 25

النور الباطني 63

نور الجلال 36

نور الجمال 33

النور الخالص 126

نور العظمة 35، 36

نور العلم 42

النور المحمّدي 88

النور المرشوش 111

النور المطلق 43

نور الهيبة 35

«و»

الواجب 90، 122، 125، 127

الواجب بالذات والصفات 120

واجب الوجود 25، 103، 120

الواحدية 36، 106

الواردات 31، 100، 102

الوجوب 23، 155

وجوب الذات 120

الوجود البحت 78

الوجود بشرط لا 125

الوجود التفريقي 62

الوجود الجمعي الإلهي 58

الوجود الخارجي 121

الوجود الصرف 126

الوجود لا بشرط 125

الوجود المطلق 20، 59، 60، 111، 125

الوجود المنبسط 53، 54، 77، 89، 95، 155

الوجودات 20، 79، 132

وجودات الممكنات 148

وجه اللّه 19، 20، 90

ص: 220

وجه اللّه الباقي 111

الوجه الباقي 20، 23، 113

الوحدة 29، 109، 114، 136، 165

الوحدة الجمعية 162

الوحدة الحقّة الحقيقية 108

الوحدة الحقّة الظلّية 108

الوحدة في عين الكثرة 114

الوحدة في الكثرة 57، 135، 162

الوصول 5، 107، 108

الوطن الأصلي 158

الوعاء الوجودي 158

الوقت 32

الولايات 67

الولاية 4، 71، 72

الولاية العلوية 71، 110

الولاية المطلقة 110، 113

الولاية المطلقة العلوية 162

الولاية المطلقة المحمّدية 19

وليّ اللّه المطلق 75

الوليّ المطلق 149

«ه »

الهبوط 143

الهداية التشريعية 4، 137

الهداية التكوينية 4، 137

الهويات 92

الهويات الجزئية 149

الهوية 24، 77، 80، 105، 112، 127، 133

الهوية الإلهية 109

الهوية الجمعية 4

الهوية السارية 126

الهوية الغيبية 125

الهياكل 35، 49

الهياكل الظلمانية 23

هياكل الممكنات 155

هيكل الإنسان 5

الهيمان 18، 33

الهيولى 12، 61، 62، 63، 71، 72، 85،

89، 93، 108، 155، 157، 160

الهيولى الاُولى 111

الهيولى الجسمانية 113

«ى»

يوم بروز الأحدية 36

يوم الرجوع التامّ 36، 106

يوم رجوع الكلّ 51

يوم السلطنة المطلقة 106

يوم العظمة 36

ص: 221

ص: 222

7 - الإشارات والتنبيهات. مع الشرح للمحقّق نصير الدين الطوسي وشرح الشرح للعلاّمة قطب الدين الرازي. شيخ الرئيس أبوعلي حسين بن عبداللّه بن سينا (370 - 427)، الطبعة الثانية، 3 مجلدات، طهران، دفتر نشر كتاب، 1403 ق.

8 - الإصابة في تمييز الصحابة، أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني (م 852)، بيروت، دار صادر، 1328.

9 - اصطلاحات الصوفية. كمال الدين عبدالرزّاق الكاشاني (م 736)، تحقيق وتعليق محمّد كمال إبراهيم جعفر، قم، منشورات بيدار، الطبعة الثانية، 1370 ش.

10 - الأعلام. خير الدين الزركلي، بيروت، دار العلم للملايين، 1989 م.

11 - أعيان الشيعة. السيّد محسن بن عبدالكريم الأمين الحسيني العاملي الشقرائي (1284 - 1371)، إعداد السيّد حسن الأمين، الطبعة الخامسة، 10 مجلّدات + الفهرس، بيروت، دار التعارف، 1403 ق.

12 - إقبال الأعمال. السيّد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس (589 - 664)، بيروت، مؤسّسة الأعلمي، 1417 ق. دار الكتب الاسلامية، طهران، 1349 ش.

13 - إنشاء الدوائر. محيي الدين بن العربي (م 638)، ليدن، 1336 ق.

«ب»

14 - بحار الأنوار الجامعة لدُرر أخبار الأئمّة الأطهار. العلاّمة محمّد باقر بن محمّدتقيّ المجلسي (1037 - 1110) ، الطبعة الثانية ، إعداد عدّة من العلماء ، 110 مجلدٍ (إلاّ 6 مجلّدات ، من المجلّد 29 - 34) + المدخل ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، 1403 ق / 1983 م .

15 - البرهان في تفسير القرآن . السيّد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبدالجواد الحسيني البحراني (م 1107) ، تحقيق قسم الدراسات الإسلامية ، مؤسّسة البعثة ، الطبعة الاُولى ، 10 مجلّدات ، بيروت ، مؤسّسة البعثة ، 1419 ق / 1999 م .

16 - بصائر الدرجات . أبو جعفر محمّد بن الحسن بن فرّوخ الصفّار (م 290) ، تصحيح الميرزا محسن كوچه باغي ، قم ، مكتبة آية اللّه المرعشي ، 1404 ق .

ص: 224

17 - البلد الأمين. تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمّد بن صالح بن إسماعيل الحارثي العاملي الكفعمي (840 - 900)، بيروت، مؤسّسة الأعلمي، 1425 ق.

18 - بيان السعادة في مقامات العبادة . سلطان محمّد الجنابذي الملقّب ب «سلطان عليشاه» (1251 - 1327) ، الطبعة الثانية ، 4 مجلّدات ، طهران ، مطبعة دانشگاه ، 1385 ق / 1344 ش .

«ت»

19 - تاريخ بغداد. الخطيب بغدادي (م 463)، تحقيق مصطفى عبدالقادر عطا، الطبعة الاُولى، بيروت، دار الكتب العلمية، 1417 ق.

20 - التعليقة على الفوائد الرضويه. الإمام الخميني قدّس سرّه =ضمن موسوعة الإمام الخميني قدّس سرّه .

21 - تفسير الصافي . محمّد بن مرتضى المولى محسن الفيض الكاشاني (1007 - 1091) ، الطبعة الاُولى ، 5 مجلّدات ، مشهد ، دار المرتضى للنشر ، 1402 ق .

22 - تفسير العياشي. أبو النضر محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش السمرقندي (أواخر قرن الثالث) ، تصحيح السيّد هاشم الرسولي المحلاّتي ، مجلّدان ، طهران ، المكتبة العلمية الإسلامية .

23 - تفسير القمي. أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي (من أعلام قرني 3 و 4 ) مطبعة النجف ، النجف الأشرف ، 1387 .

24 - تفسير القرآن الكريم. محيي الدين بن عربي (م 638)، تحقيق مصطفى غالب، تهران، انتشارات ناصر خسرو، 1368 ش. (وهو تأويلات القرآن لعبدالرزّاق الكاشاني.) دار اليقظة العربية، 1387 ق.

25 - التوحيد . أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ، الشيخ الصدوق (م 381) ، تحقيق السيّد هاشم الحسيني الطهراني ، قم ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، 1398 ق .

ص: 225

«ج»

26 - جامع الأسرار ومنبع الأنوار. الشيخ حيدر الآملي، تهران، انتشارات علمى و فرهنگى، 1368 ش.

27 - جامع الرواة وإزاحة الاشتباهات عن الطرق والأسناد . محمّد بن علي الأردبيلي (م 1101) ، الطبعة الاُولى ، قم ، مكتبة آية اللّه المرعشي ، 1403 ق .

«ح»

28 - الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة . صدر المتأ لّهين محمّد بن إبراهيم الشيرازي (م 1050) ، الطبعة الثانية ، 9 مجلّدات ، قم ، مكتبة المصطفوي، 1387 ق .

«خ»

29 - خزائن. ملاّ احمد نراقي (م 1245 ق)، تصحيح، پاورقى و تعليق حسن حسن زاده آملى، قم، انتشارات قيام، 1378 ش.

«د»

30 - دائرة المعارف الإسلامية. بيروت، دار المعرفة.

31 - دائرة المعارف فارسى. به سرپرستى غلامحسين مصاحب، تهران، مؤسسه انتشارات فرانكلين، 1345 ش.

32 - ديوان أبي العتاهية. تحقيق الدكتور شكري فيصل، دمشق، مكتبة دار الملاح.

33 - ديوان أبي نواس. أبو نواس، تحقيق فوزي عطوي، بيروت، دار صعب، 1987 م.

34 - ديوان حافظ. خواجه حافظ شيرازى، تصحيح انجوى شيرازى، تهران، انتشارات جاويدان، 1373 ش.

35 - ديوان حلاّج. حسين بن منصور حلاّج، تهران، كتابخانه سنائى، 1367 ش.

36 - ديوان اشعار منسوب به حضرت أمير المؤمنين علي علیه السلام . ترجمه منظوم از مولانا شوقى، (قرن نهم)، تصحيح و تعليق سيده مريم روضاتيان. تهران، انجمن آثار مفاخر فرهنگى، 1383 ش.

ص: 226

«ذ»

37 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة . الشيخ محمّد محسن آقا بزرگ الطهراني (1293 - 1389) ، 25 جزءاً في 28 مجلّداً (الجزء 9 في 4 مجلّدات) ، قم ، مؤسّسة إسماعيليان.

«ر»

38 - رسائل ابن سينا . الشيخ الرئيس أبو علي حسين بن عبداللّه بن سينا (370 - 427) ، قم ،

39 - رشحات البحار. ميرزا محمّد على شاه آبادى، تصحيح زاهد ويسى، تهران، پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامى، 1386 ش.

40 - روضات الجنّات. الميرزا محمّد باقر الموسوي الخوانساري، قم، مؤسّسة إسماعيليان، 1390 ق.

«س»

41 - سنن الترمذي . أبو عيسى محمّد بن عيسى بن سورة الترمذي (209 - 279) ، تحقيق عبدالوهّاب عبداللطيف ، الطبعة الثانية ، 5 مجلّدات ، بيروت ، دار الفكر للطباعة والنشر ، 1403 ق .

«ش»

42 - شرح الأسماء. المولى هادي بن مهدي السبزواري (1212 - 1289)، تحقيق نجفقلى حبيبي، تهران، مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، 1373 ش.

43 - شرح توحيد الصدوق. القاضي سعيد محمّد بن محمّد مفيد القمي (1049 - 1107)، صحّحه وعلّق عليه نجفقلي حبيبي، الطبعة الاُولى، تهران، مؤسّسة الطباعة والنشر وزارة والإرشاد الإسلامي، 1415.

44 - شرح فصوص الحكم. مؤيّد الدين الجندي، تصحيح جلال الدين الآشتياني، منشورات جامعة المشهد، 1361 ش.

45 - شرح فصوص الحكم. محمّد داود قيصري رومي (م 751)، بإهتمام سيّد جلال الدين آشتياني، تهران، شركت انتشارات علمى و فرهنگى، 1375 ش.

ص: 227

46 - شرح فصوص الحكم. كمال الدين عبدالرزّاق الكاشاني (م 736)، قم، منشورات بيدار، 1370 ش.

47 - شرح المقاصد . مسعود بن عمر بن عبداللّه المعروف ب «سعد الدين التفتازاني» (712 - 793) ، تحقيق عبدالرحمن عميرة ، الطبعة الاُولى ، 5 أجزاء في 4 مجلّدات ، قم ، منشورات شريف الرضيّ ، 1370 - 1371 ش .

48 - شرح المنظومة . المولى هادي بن مهديّ السبزواري (1212 - 1289) ، تصحيح وتعليق وتحقيق حسن حسن زاده الآملي و مسعود الطالبي ، الطبعة الاُولى ، 5 مجلّدات ، طهران ، نشر ناب ، 1369 - 1379 ش .

49 - شرح المواقف . السيّد الشريف علي بن محمّد الجرجاني (م 812) ، تصحيح السيّد محمّد بدرالدين النسعاني ، الطبعة الاُولى ، 8 أجزاء في 4 مجلّدات ، قم ، انتشارات الشريف الرضيّ ، 1412 ق / 1370 ش ، «بالاُفست عن طبعة مصر ، 1325» .

50 - شرح نهج البلاغة. عبدالحميد بن هبة اللّه بن محمّد بن محمّد بن الحسين المدائني، المعروف بابن أبي الحديد (586 - 655) مؤسّسة إسماعيليان، قم، بالاُفست عن الطبعة الاُولى بالقاهرة، 1378 .

51 - شوارق الإلهام في شرح تجريد الكلام . المولى عبد الرزّاق بن علي بن الحسين اللاهيجي الفيّاض (م 1051) ، تصحيح أكبر أسد عليزاده ، الطبعة الاُولى ، 5 مجلّدات ، قم ، مؤسّسة الإمام الصادق علیه السلام ، 1425 - 1430 ق .

52 - الشفاء . الشيخ الرئيس أبو علي حسين بن عبداللّه بن سينا (370 - 427) ، تحقيق عدّة من الأساتذة ، 10 مجلّداً ( الإلهيات + المنطق 4 مجلّدات + الطبيعيات 3 مجلّدات + الرياضيات مجلّدان) ، قم ، مكتبة آية اللّه المرعشي ، 1405 ق .

«ص»

53 - صحيح البخاري . أبو عبداللّه محمّد بن إسماعيل البخاري الجعفي (م 256) ، تحقيق وشرح الشيخ قاسم الشمّاعي الرفاعي ، الطبعة الاُولى ، 9 أجزاء في 4 مجلّدات ، بيروت ، دار القلم ، 1407 ق / 1987 م .

ص: 228

«ط»

54 - الطبقات الكبرى . أبو عبداللّه محمّد بن سعد بن منيع الزهري كاتب الواقدي (168 - 230) دار صادر ، بيروت ، الطبعة الاُولى ، 1418 .

«ع»

55 - علم اليقين. محمّد بن مرتضى مولى محسن فيض كاشانى (1006 - 1091) ، قم، انتشارات بيدار، 1385 ش.

56 - عوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية . محمّد بن علي بن إبراهيم الأحسائي المعروف بابن أبي جمهور (م - أوائل القرن العاشر) ، تحقيق مجتبى العراقي ، الطبعة الاُولى ، قم ، مطبعة سيّدالشهداء ، 1403 ق .

57 - عيون أخبار الرضا علیه السلام . أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ، الشيخ الصدوق (م 381) ، تصحيح السيّد مهدي الحسيني اللاجوردي ، الطبعة الثانية ، منشورات جهان .

«ف»

58 - الفتوحات المكّية. محيي الدين بن عربي (م 638)، بيروت، دار إحياء التراث العربي.

59 - فصوص الحكم. محيي الدين بن العربي (م 638)، التعليق أبو العلاء عفيفي، تهران، مكتبة الزهراء I، 1366 ش.

60 - الفقيه (من لا يحضره الفقيه) . أبو جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (م 381) ، إعداد السيّد حسن الموسوي الخرسان ، الطبعة الرابعة ، 4 مجلّدات ، النجف الأشرف ، دار الكتب الإسلامية ، 1377 ق / 1957 م .

«ق»

61 - القبسات . السيّد محمّد باقر بن شمس الدين محمّد الحسيني الأسترآبادي المعروف ب«الميرداماد» (م 1041) ، تحقيق الدكتور مهدي المحقّق ، الطبعة الثانية ، طهران ، انتشارات و چاپ دانشگاه طهران ، 1374 ش .

ص: 229

62 - قوت القلوب. محمّد بن علي بن عطية الحارثي (م 386)، بيروت، دار الكتب العلمية، 1417 ق.

«ك»

63 - الكافي . ثقة الإسلام أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي (م 329) ، تحقيق علي أكبر الغفّاري ، الطبعة الخامسة ، 8 مجلّدات ، طهران ، دار الكتب الإسلامية ، 1363 ش .

64 - كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد . العلاّمة الحلّي جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر ، تحقيق الشيخ حسن حسن زاده الآملي ، قم ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، 1414 ق .

65 - كشف الوجوه الغرّ لمعاني نظم الدرّ. عبدالرزّاق الكاشاني (م 736)، تصحيح إسماعيل الجيلاني، الكاتب: أحمد بن محمّد الهزارجريبي، الطبعة الحجرية، 1319 ق.

66 - الكشكول. الشيخ محمّد بن حسين بن عبدالصمد بن محمّد بن علي بن الحسين بن محمّد بن صالح العاملي الجبعي، الحارثي، الهمداني، المشهور ب «الشيخ البهائي» (953 - 1030 ، 1031) مؤسّسة فراهاني، طهران.

67 - كلمات مكنونه. محمّد بن مرتضى مولى محسن فيض كاشاني (1006 - 1091) ، تصحيح و تعليق: عزيز اللّه عطاردى قوچانى، قم، انتشارات فراهانى، 1360 ش.

68 - كلّيات شيخ بهائى. شيخ محمّد حسين عاملى معروف به شيخ بهايى (953 - 1031)، قم، انتشارات فراهانى.

69 - كلّيات مفاتيح الجنان. شيخ عباس قمى، تهران، سازمان چاپ و انتشارات جاويدان.

70 - كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال . علاء الدين علي المتّقي بن حسام الدين الهندي (888 - 975) ، إعداد بكري حيّاني وصفوة السقا ، الطبعة الثالثة ، 16 مجلّداً + الفهرس ، بيروت ، مؤسّسة الرسالة ، 1409 ق / 1989 م .

ص: 230

«ل»

71 - لقاء اللّه. ميرزا جواد آقا ملكى تبريزى (م 1343)، مصححّ صادق حسن زاده، قم، آل على علیه السلام ، 1385 ش.

«م»

72 - المبدأ والمعاد. صدر المتأ لّهين محمّد بن إبراهيم الشيرازي (م 1050)، تصحيح سيّد جلال الدين آشتياني، انتشارات انجمن فلسفه ايران، 1354 ش.

73 - مثنوى معنوى. جلال الدين مولوى، تصحيح نيكلسون، تهران، انتشارات پژوهش، چاپ پنجم، 1378 ش.

74 - مجمع الأمثال. أبو الفضل أحمد الميداني، تهران، الطبعة الحجرية، 1290 ق.

75 - مجمع البيان في تفسير القرآن . أبو علي أمين الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسي (حوالي 470 - 548) ، تحقيق وتصحيح السيّد هاشم الرسولي المحلاّتي والسيّد فضل اللّه اليزدي الطباطبائي ، الطبعة الاُولى ، 10 أجزاء في 5 مجلّدات ، بيروت ، دار المعرفة للطباعة والنشر .

76 - المجلي. لمرآة المنجي (مسلك الأفهام والنور المنجي من الظلام)، محمّد بن علي بن إبراهيم الأحسائي المعروف بابن أبي جمهور (م - أوائل القرن العاشر)، الطبع الحجري، تهران، 1329 ق.

77 - المحجّة البيضاء في تهذيب الإحياء . محمّد بن المرتضى المولى محسن المعروف بالفيض الكاشاني (1006 - 1091) ، تصحيح على أكبر الغفّاري ، الطبعة الرابعة ، 8 أجزاء في 4 مجلّدات ، قم ، مؤسّسة النشر الإسلامي، 1417 ق .

78 - مجموعه مصنفات شيخ إشراق. شهاب الدين يحيى سهروردى، تصحيح هنرى كربين، الطبعة الثانية، تهران، مؤسسة مطالعات و تحقيقات فرهنگى، 1372 ش.

79 - مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل . الحاجّ الميرزا حسين المحدّث النوري الطبرسي ، (1254 - 1320) ، تحقيق مؤسّسة آل البيت علیهم السلام لإحياء التراث ، الطبعة الاُولى ، 25 مجلّداً ، قم ، مؤسّسة آل البيت علیهم السلام لإحياء التراث ، 1407 ق .

ص: 231

80 - المسند . أحمد بن محمّد بن حنبل (164 - 241) ، إعداد أحمد محمّد شاكر وحمزة أحمد الزين ، الطبعة الاُولى ، 20 مجلّداً ، القاهرة ، دار الحديث ، 1416 ق .

81 - مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين. الحافظ رجب البرسي (أعلام القرن الثامن)، تهران، دفتر نشر فرهنگ اهل بيت علیهم السلام .

82 - مشارق الدراري. شرح تائيه ابن فارض، سعيد بن محمّد فرغاني (م 691)، مقدّمه وتعليقات سيد جلال الدين آشتياني، قم، مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامى، 1379 ش.

83 - مصباح الاُنس مع شرح مفتاح الغيب. محمّد بن حمزة بن محمّد عثماني الفناري (م 834)، مع تعليقات الميرزا هاشم بن حسن بن محمّد علي گيلاني إشكوري والآية اللّه الخميني وسيّد محمّد القمّي وآقا محمّد رضا قمشه اي وحسن حسن زاده آملي، تصحيح محمّد خواجوي، تهران، انتشارات مولى، 1416 ق.

84 - مصباح المتهجّد وسلاح المتعبّد . أبو جعفر شيخ الطائفة محمّد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي (385 - 460) ، تحقيق الشيخ حسين الأعلمي ، الطبعة الاُولى ، بيروت ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، 1418 ق / 1998 م .

85 - مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية. الإمام خميني قدّس سرّه =ضمن موسوعة الإمام الخميني قدّس سرّه .

86 - مصنّفات ميرداماد. السيّد محمّد باقر بن شمس الدين محمّد الحسيني الأسترآبادي المعروف ب«الميرداماد» (م 1041)، تهران، انجمن آثار و مفاخر فرهنگى، 1381 ش.

87 - معاني الأخبار . أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (م 381) ، تصحيح علي أكبر الغفّاري ، قم ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، 1361 ش .

88 - معجم المؤلّفين. عمر رضا كحالة، بيروت، مكتبة المثنى ودار إحياء التراث العربي.

89 - مفتاح الغيب. المطبوع مع مصباح الاُنس. أبو المعالي صدر الدين محمّد بن إسحاق

ص: 232

القونوي (القونيوي) (607 - 673)، تصحيح محمّد خواجوي، تهران، انتشارات مولى، 1416 ق.

90 - مكارم الأخلاق . أبو نصر رضيّ الدين الحسن بن الفضل الطبرسي ( القرن السادس الهجري) ، تحقيق علاء آل جعفر ، مجلّدان ، الطبعة الاُولى ، قم ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، 1414 ق .

91 - مناقب آل أبي طالب . أبو جعفر رشيد الدين محمّد علي بن شهر آشوب السروي المازندراني (م 588) ، تصحيح السيّد هاشم الرسولي المحلاّتي ، 4 مجلّدات ، قم ، مؤسّسه انتشارات علاّمه ، 1379 ق .

92 - موسوعة الإمام الخميني قدّس سرّه . تحقيق مؤسّسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخمينى قدّس سرّه ، الطبعة الاُولى، قم، مؤسّسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني قدّس سرّه ، 1434 ق / 1392 ش.

«ن»

93 - نجوم السماء في تراجم العلماء. الميرزا محمّد علي الكشميري، مكتبة بصيرتي، قم.

94 - النصوص. صدر الدين محمّد بن إسحاق القونوي (القونيوي) (607 - 673)، تصحيح سيد جلال الدين الآشتياني، تهران، مركز نشر دانشگاهى، 1371 ش.

95 - نقباء البشر. الشيخ محمّد محسن آقا بزرگ الطهراني (1293 - 1389) ، الطبعة الثانية، دار المرتضى، المشهد، 1404 ق.

96 - نور البراهين. السيّد نعمة اللّه الموسوي الجزائري (1050 - 1112)، قم، الطبعة الاُولى، مجلّدان، مؤسّسة النشر الإسلامي، 1417 ق.

97 - نهج البلاغة ، من كلام مولانا أمير المؤمنين علیه السلام . جمعة الشريف الرضي ، محمّد بن الحسين (359 - 406) ، إعداد الدكتور صبحي صالح ، انتشارات الهجرة ، قم ، 1395 ق «بالاُفست عن طبعة بيروت 1387 ق» .

«و»

98 - الوافي . محمّد بن المرتضى المولى محسن المعروف بالفيض الكاشاني (1006 -

ص: 233

1091) ، إعداد ضياء الدين الحسيني ، الطبعة الاُولى ، 26 مجلّداً ، أصفهان ، مكتبة الإمام أمير المؤمنين علیه السلام ، 1412 ق .

99 - وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة. الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (1033 - 1104) ، تحقيق مؤسّسة آل البيت علیهم السلام لإحياء التراث ، الطبعة الاُولى ، 30 مجلّداً ، قم ، مؤسّسة آل البيت علیهم السلام لإحياء التراث ، 1409 ق .

«ه»

100 - هدية العارفين. إسماعيل باشا البغدادي، (ضمن مجموعة كشف الظنون، المجلدان 5 و 6) بيروت، دار الفكر، 1410 ق.

101 - الهيئة والإسلام. السيّد هبة الدين الشهرستاني، بغداد، مطبعة الآداب، 1328 ق.

«ي»

102 - ينابيع المودّة لذوي القربى. سليمان بن إبراهيم القندوزي، (1220 - 1294)، قم، دار الاُسوة، 1422 ق.

ص: 234

المراد بصفات الجمال والجلال ... 26

الجمال والجلال

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من جمالك...» ... 29

الوجود الأشدّ بساطة الأكثر اشتمالاً على الكثرات ... 29

خليفة اللّه مستجمع للصفات المتقابلة ... 31

بيان الأوصاف الجمالية والجلالية ... 31

لمعة: في بيان اختلاف قلوب الأولياء في قبول التجلّي ... 32

العظمة

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من عظمتك...» ... 35

بحث في صفة العظمة ... 37

بيان عظمة فعل اللّه ... 38

نقل عبارات في تعدّد العوالم وسعة النظامات ... 38

النور

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من نورك...» ... 41

للكتاب الإلهي منازل ومراحل ... 42

بحث في حقيقة النور ... 42

نور: في نقل الكلام المنسوب إلى الشيخ محيي الدين ... 44

بحث في أنّ «النور» من أيّ الأسماء هو ... 44

الرحمة

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من رحمتك...» ... 49

الرحمة الرحمانية والرحيمية ... 49

ص: 236

الرحمانية والرحيمية الذاتيتان والفعليتان ... 50

في وجه تكرار الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب ... 50

تنبيه واعتراض: في نقل كلام القيصري ونقده ... 52

في ذكر كلام بعض المشايخ ... 53

تذكرة: بيان المراد من الرحمة في فقرة الدعاء ... 55

الكلمات

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من كلماتك...» ... 57

بحث في اعتبارات الوجود ... 57

تبيين وتوضيح: في الكلمات التامّات الإلهية ... 60

الإنسان الكامل أتمّ الكلمات الإلهية ... 61

تمثيل: حقيقة الكلام الإلهي وغاية تكلّمه ... 62

بشارة: في نقل كلام صدر المتألهين ... 64

بحث في نزول الكتاب التكويني الإلهي ... 65

الحاملون للكتاب بظاهره وباطنه ... 66

كلمة نورية: في الإشارة إلى تطبيق الكتابين ... 67

التحذير من الوقوف عند الظواهر ... 67

تتميم مقال لإيضاح حال: في الإشارة إلى الجمع بين الظاهر والباطن ... 69

ذكر تسويلات الشيطان ... 69

العارف الكامل صاحب نشأتين ... 70

الكمال

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من كمالك...» ... 71

الولاية العلوية كمال الدين وتمام النعمة ... 71

ص: 237

كلّ كمال ظهور كمال الأسماء الإلهية ... 72

بحث في حقيقة نبوّة النبي ... 73

الأسماء

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من أسمائك...» ... 75

الأسماء والصفات حجب نورية للذات الأحدية ... 75

بحث في اتّصافه جلّ وعلا بالظهور والبطون ... 76

لا اسم للذات الأحدية ولا رسم ... 77

بحث في التجلّي الأسمائي والصفاتي ... 80

نور: في أنّ سلسلة الوجود أسماء إلهية ... 81

لا إحصاء لأسماء اللّه ... 81

هداية: في تحقيق الاسم الأعظم ... 82

بيان الاسم الأعظم بحسب الحقيقة الغيبية ... 82

بيان الاسم الأعظم بحسب مقام الاُلوهية ... 83

بيان الاسم الأعظم بحسب الحقيقة العينية ... 84

حديث خلق اللّه الأسماء ... 86

شرح فقرات الحديث ... 89

بيان الاسم الأعظم بحسب اللفظ والعبارة ... 93

بحث في حروف الاسم الأعظم ... 94

تعقيب وتحصيل: تحقيق في التسمة ومراتبها ... 97

بحث في التسمية المذكورة في أوّل كلّ سورة ... 97

نقد وتتميم: نقل كلام مع نقله ... 99

رجع: تحقيق في الأسماء الإلهية ... 101

ص: 238

العزّة

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من عزتك...» ... 103

بحث في معاني «العزيز» ... 103

تذييل بيان المراد من العزّة في فقرة الدعاء ... 106

المشيئة

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من مشيئتك...» ... 107

المشيئة هي أوّل الصوادر ... 108

هداية: تحقيق في المشيئة الإلهية ... 109

المتحقق بمقام المشيئة هي الحقيقة المحمّدية والعلوية ... 110

نور مشرقي: المشيئة مشهودة الوجود مجهولة الحقيقة ... 112

مقام الواصلين إلى باب الأبواب ... 113

تحصيل إشراقي: في حقيقة الأمر بين الأمرين ... 114

كلّ الموجودات من ظهورات الحقّ وتجلّياته ... 115

تتميم وتنوير: في أنّ الإرادة منها محدثة ومنها قديمة ... 117

بحث في الإرادة ... 117

القدرة

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من قدرتك...» ... 119

معاني القدرة عند اصحاب المذاهب ... 119

تنبيه للمستبصرين وتيقيظ للراقدين: تحقيق في الأعيان ... 121

إشراق عرشي: في سرّ عرفاني ... 123

بيان «الاستطالة» في فقرة الدعاء ... 123

ص: 239

العلم

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من علمك...» ... 125

في تحقيق العلم ... 125

تنبيه بلسان أهل الذوق: في نفوذ علمه تعالى ... 131

بحث في تجليات اللّه ... 131

القول

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من قولك...» ... 135

الإنسان مظهر اسم «كلّ يوم هو في شأن» ... 135

في اختلاف تجلّيات الحقّ لعبده ... 136

المسائل

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من مسائلك...» ... 139

بيان معنى السؤال ... 139

ترتيب أسئلة وقعت في دار الوجود ... 140

الدعوات المستجابة وغير المستجابة ... 140

تنبيه: في اختلاف ألسنة الإنسان بحسب النشئات ... 141

لكلّ نشأة وعالم لسان يناسبه ... 141

تذنيب: في تحقيق أحبّ المسائل ... 142

في المحبّة الإلهيّة ... 142

الشرف

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من شرفك...» ... 145

في أنّ الوجود خير ... 145

ص: 240

الخيرات كلّها من الوجود والشرّ والنقصان من العدم ... 145

الماهية من حيث هي لاتتّصف بالخيرية والشرّية ... 146

السلطان

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من سلطانك بأدومه...» ... 149

في سلطنته تعالى ... 149

الملك

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من ملكك...» ... 151

بيان الفاخرية والأفخرية ... 152

العُلوّ

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من علوّك...» ... 153

في تحقيق معنى «العلو» ... 153

المَنّ

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من منّك...» ... 155

في أنّ الفيض والمستفيض حادث ... 155

بحث في قدم الفيض ... 155

الآيات

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك من آياتك...» ... 157

كلّ شيء آية لما في الغيب ... 159

الإنسان الكامل أكبر حجج الله ... 159

ص: 241

الشأن والجبروت

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك بما أنت فيه...» ... 161

في شؤون الإنسانية ... 161

كلّ موجود مظهر اسم خاصّ ... 161

في أخيرة مراتب السير الى اللّه ... 163

الإجابة

شرح قوله: «اللهمّ إنّي أسألك بما تجيبني...» ... 165

الفهارس العامّة

1 - فهرس الآيات الكريمة ... 169

2 - فهرس الأحاديث ... 177

3 - فهرس الأسماء المعصومين ... 181

4 - فهرس الأعلام ... 183

5 - فهرس الكتب الواردة في المتن ... 187

6 - فهرس الأشعار ... 189

7 - فهرس التعابير والمصطلحات ... 191

8 - فهرس المصادر التحقيق ... 223

ص: 242