بسم الله الرحمن الرحیم

أقوال الإمام علي علیه السلام في التراث النحوي واللغوي

ص: 2

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأُولی

1437 ه- - 2016 م

العراق: کربلاء المقدسة - شارع السدرة - مجاور مقام علي الاکبر علیه السلام

مؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 07728243600 - 07815016633

الموقع الألکتروني: www.inaj.org

Email: Inahj.org@gmail.com

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

«إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ»

صدق الله العلي العظیم

سورة المائدة الآیة: 55

ص: 4

ص: 5

تطايرت ألبابها في قوله: «قیمة کلِّ امرءٍ ما يُحسِن».

ولعلَّ الاستشهاد بقول صاحب كتاب (البیان والتبين)، مع كونه أموي الهوى إلا أنّه يغني عن البیان في أثر اقوال الإمام علي علیه السلام في التراث اللغوي فیقول: (فلو لم نقف في هذا الکتاب إلا علی هذه الکلمة لوجدناها شافیة كافیة ومجزیة مغنیة؛ بل لوجدناها فاضلة عن الکفایة، وغیر مقصِّرة عن الغاية، وأحسن الکلام ما كان قلیله مغني عن كثیره وكان الله تعالی قد ألبسه من الجلالة، وغشَّاه من نور الحکمة علی حسب نیَّة صاحبه، وتقوی قائله، فإذا كان المعنی شریفاً. واللفظ بلیغاً، وكان صحیح الطبع بعیداً من الاستکراه، ومنزهاً عن الاخلال، مصوناً عن التکلف صنع في القلب صنیع الغیث في التربة الکریمة)(1).

فجزى الله الباحثة عن عملها في هذه الرسالة الجامعیة الموسومة ب- (أقوال الإمام علي علیه السلام في التراث النحوي واللغوي) كلّ خیر، فقد بذلت فیها جهدها لبیان حقٍّ من حقوق الإمام علي علیه السلام في هذا الحقل المعرفي وآخر دعوانا «أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»(2).

السید نبیل قدوری حسن الحسنی رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 8

ص: 9

ص: 10

«أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتی بابه»(1).

وفي هذا المقام یقول عباس محمود العقاد: «فقلَّ أن سمعنا بعلم من العلوم الإسلامية أو العلوم القديمة لم ينسب إليه، وقلَّ أن تحدث الناس بفضل لم ينحلوه إِياه، وقلَّ أن يوجه الثناء بالعلم إلى أحد من الأوائل إلا كانت له مساهمة فیه»(2). ویقول أیضاً: «تبقی له الهدایةُ الأولی في التوحيد الإسلامي والفقه الإسلامي وعلم النحو العربي وفنّ الكتابة العربية مما يجوز لنا أن نسميه اساساً صالحاً لموسوعة المعارف الإسلامية أو يجوز لنا أن نسميه موسوعة المعارف كلّها في الصدر الأول في الإسلام»(3).

هذه الرسالة تحمل بعض ما يتعلق بعلم أميرالمؤمنين علیه السلام في التراث النحوي واللغوي) فكان باقتراح من الأُستاذ الدكتور رياض يونس السواد، وبعد عرضه على استاذي المشرف د. رافد مطشر أبدی قبوله واستحسانه ووجّهني إلی خطة مفصلة لدراسة أقوال الإمام علي علیه السلام في التراث النحوي واللغوي وبهذا فقد شاء الله تعإلى أن يفتح لي طريقاً يوصلني إلى أقوال أمير البلغاء وسیّد الأوصياء في كتب النحو واللغة، فكلام الإمام علي علیه السلام أشرف الکلام وأبلغهُ بعد کلام الله تبارك و تعإلی وکلام نبیه صلّی الله علیه و آله و سلم لما فيه من آيات توحيد وحكمة(4).

ص: 12

يقول الشريف الرضي (ت 406 ه-) في مقدمة نهج البلاغة: «أما کلامه فهو البحر الذي لا یُساجَل، والجم الذي لا یُحافل»(1). وبعد الإنتهاء من مرحلة جمع مادة ثلاثة فصول یسبقها تمهید و تعقبها خاتمة ضمت مختصراً بأشهر النتائج التي توصل إلیها البحث.

أمّا التمهید مثل توطئة للرسالة، وکان بعنوان: الإمام علي علیه السلام بلاغتهُ وفصاحتهُ وشيءٌ من علومه، وأمّا الفصل الأول فعنوانه (المستوی النحوي في أقوال الإمام علي علیه السلام و ضمَّ ثلاثة مباحث، فالمبحث الأول درستُ فیه أثر الإمام علي علیه السلام في نشأة النحو العربي، والمبحث الثاني: تناولتُ فیه ما جاء من أقوال الإمام علي علیه السلام في باب الأسماء، والمبحث الثالث: تناولتُ فیه ما جاء من أقوال الإمام علي علیه السلام في باب الأفعال والحروف.

أمّا الفصل الثاني فعنوانه (المستوی الصرفي في أقوال الإمام علي علیه السلام وضمَّ ثلاثة مباحث، فالمبحث الأول: تناولت فيه أبنية الأسماء، والمبحث الثاني:

تناولت فيه أبنية الأفعال، والمبحث الثالث: تناولت فيه موضوعات أخری وهي النسب والتصغير.

وکان الفصل الثالث بعنوان (المستوی الدلالي في أقوال الإمام علي علیه السلام، وضمَّ ثلاثة مباحث، المبحث الأول: المشترك اللفظي، والمبحث الثاني: الترادف، والمبحث الثالث: التضاد. وانتهى بخاتمة أودعنا فيها أشهر النتائج التي كشف عنها البحث.

وقد اعتمد البحث مجموعة من المصادر والمراجع التي أعانت الباحثة

ص: 13

على جمع المادة وكتابتها ومنها كتب النحو: وكان كتاب سيبويه (ت 180 ه-) في مقدمتها، والمقتضب للمبرد (ت 285 ه-)، والأصول في النحو لأبن السراج (ت 316 ه-) وشرح الرضي على كافية ابن الحاجب للرضي الاستراباذي (ت 686 ه-) وغيرها.

والمعجمات اللغوية ومنها معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 175 ه-)، وتهذيب اللغة للأزهري (ت 370 ه-)، ومقاييس اللغة لأبن فارس (ت 395 ه-)، وأساس البلاغة للزمخشري (ت 538 ه-)، ولسان العرب لأبن منظور (ت 711 ه-) وغيرها من معجمات اللغة .

وهناك كتب عامة اهتمت بعلوم اللغة كأضداد ابن الأنباري (ت 328 ه-)، وأضداد أبي الطيب اللغوي (ت 351 ه-)، المزهر للسيوطي (ت 911 ه-) وغيرها، وكذلك عُدتُ إلى كتب المحدثين ومنها فقه اللغة للدكتور علي عبد الواحد، وفصول في فقه العربية للدكتور رمضان عبد التواب، والترادف في اللغة للدكتور حاكم الزيادي.

وكتب الصرف كشرح الرضي على شافية ابن الحاجب للرضي الاستراباذي، وتصريف الأسماء لمحمد الطنطاوي، وأبنية الصرف في كتاب سيبويه للدكتورة خديجة الحديثي وغيرها من الكتب الصرفية التي أغنت البحث.

وكان لكتاب نهج البلاغة النصيب الأوفر في هذه الدراسة إذ حاولت توثيق أغلب الأقوال المنسوبة للإمام علي علیه السلام منه.

وقد أفادت الباحثة ومن الكتب التي أهتمت بدراسة كتاب نهج البلاغة منها منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة للراوندي ( 573 ه-)، وشرح نهج البلاغة لأبن أبي الحديد ( 656 ه-)، وشرح نهج البلاغة لميثم البحراني (ت 679 ه-)،

ص: 14

ومنهاج البراعة في شرح نهج البلاغة للخوئي ( 1324 ه-).

وكانت المنهجية المتبعة في البحث على الوجه الآتي: ذكر الموضوع وبيان تعريفهِ ثم الرجوع إلى آراء العلماء وإشاراتهم إليه، ثم ذكر قول الإمام علي علیه السلام من كتب النحو أو المعجمات، ثم أبين موضع الشاهد، وإذا كان لقول الإمام علیه السلام شواهد مماثلة اهتديت إليها أي من خلال البحث أوردها، ومن ثم توضيح دلالة قئل الإمام علي علیه السلام ومعرفة المراد منه بشكل موجز وأحياناً نتعداه إذا كان المعنى لا يحتاج إلى بيان، وكذلك نسبة الشاهد الشعري إلى قائله اعتماداً على ديوانه مع الإشارة إلى اماكن وجوده في كتب النحو واللغة وكذلك تخريج الآيات القرآنية الكريمة التي تأتي ضمن نص مقتبس في المتن.

وان البحث لم يعتمد على استقراء كل أقوال الإمام علي علیه السلام بل اخذ في کل باب أمثله كافية للبرهنة.

وفي الختام لا يسعني إلا أن أتقدم بالشكر الجزيل إلى أستاذي المشرف الأُستاذ المساعد الدكتور رافد مطشر السعيدان على ما قدمه من جهد ونصح وتوجیه حتی یتم هذا العمل ویری النور فله فائق شکري واحترامي.

وبعد فإنَّني لا أدَّعي الكمال في هذا العمل، إذ الكمال لله وحده، غير أَنَّني بذلت جهداً فإن أصبت فمن الله، وإنَّ أخطأت فمن نفسي.

وآخر دعوانا أسأل أن الحمدُ للهِ ربِ العالمين وأسألهُ تعإلى أن يكون عملي خالصاً لوجههِ الكريم.

ص: 15

ص: 16

عنه ذلك قولاً وعملاً(1).

وهكذا فقد ذُكر للعلماء أقوال كثيرة تدّل على بلاغة الإمام علي علیه السلام، ومن ذلك ما قاله عامر الشعبي: «تکلّم أمیر المؤمنین علیه السلام بتسع كلمات ارتجلهن ارتجالاً، فقأن عيون البلاغة، وايتمن جواهر الحكمة وقطعن جميع الأنام عن اللحاق بواحدة منهن: ثلاث منها في المناجاة، وثلاث منها في الحكمة، وثلاث منها في الأدب أما اللواتي في المناجاة فقال:

«كفى بي عزا أن أكون لك عبدا، وكفى بي فخرا أن تكون لي ربا، أنت كما تحب»(2).

وأما اللاتي في الحكمة فقال: «قيمةُ کلّ امرئ ما يحسنه، وما هلك امرؤ عرف قدره، والمرء مخبوء تحت لسانه»(3).

وأما اللاتي في الأدب فقال:

«امنن على من شئت تكن أميره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره، واستغنِ عمن شئت تکن نظیره»(4) (5).

وقال ابن عبد البر القرطبي (ت 463 ه-) معلقاً على حكمة الإمام علي علیه السلام «قيمة كلّ أمرئ ما یحسن» يقال: إنَّ قول علي بن أبي طالب «قيمة كلّ أمریٴ ما

ص: 18

يحسن لم يسبقه إليه أحد، وقالوا: ليس كلمة احض على طلب العلم منها»(1)، وقال عنها أیضاً: «من الكلام العجيب الخطير، وقد طار الناس إليه كلّ مطير، ونظمه جماعة من الشعراء اعجاباً به وكلفاً بحسنه»(2)، أمَّا ما قاله صاحب البيان والتبيين عن هذه الحكمة: «فلو لم نقف في هذا الکتاب ألاّ علی هذه الکلمة لوجدناها کافیة شافیة، ومجزية مغنية، بل لوجدناها فاضلة عن الكفاية، وغير مقصرة عن الغاية، وأحسن الكلام ما كان قليله يغني عن كثيره وكأن الله تعإلى قد البسه من الجلالة وغشاه من نور الحكمة على حسب نية صاحبه، و تقوی قائله، فإذا كان المعنى شريفاً، واللفظ بليغاً، وكان صحيح الطبع بعيدا من الاستكراه، ومنزها عن الإخلال مصوناً عن التكلف، صنع في القلب صنيع الغيث في التربة الكريمة...»(3). وهكذا فهذه الأقوال تدل على علوِّ منزلة الإمام علي علیه السلام في البلاغة والفصاحة فالإمام علیه السلام أفصح من كلِّ ناطق بلغة العرب من الأولين والآخرین، إلا کلام الله سبحانه، وكلام رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلم(4). وقد قال الشریف الرضي (ت 406 ه-): « إذْ کان أمیر المؤمنین علیه السلام مشرع الفصاحة وموردها، ومنشأ البلاغة ومولدها، ومنه علیه السلام ظهر مکنونها وعنه أخذت قوانینها، وعلی أمثلته حذا کلّ قائل خطیب وبکلامه استعان کلّ واعظ بلیغ، ومع ذلك فقد سبق وقصروا، وقد تقدم وتأخروا؛ لأنَّ کلامه علیه السلام الکلام الذي علیه مسحة

ص: 19

من العلم الإلهي وفيه عبقة من الكلام النبوي»(1).

وهذا ما يدلُّ على أن البلاغة واضحة في كلام الإمام علي علیه السلام، والمعروف أنَّ أغلب کلام الإمام علي علیه السلام قد جمع في كتاب (نهج البلاغة) علي يد الشريف الرضي (ت 406 ه-) وقد اشتمل على عدد كبير من الخطب والرسائل والوصايا والحکم ویبلغ عددها «مائةً وثلاثاً وثمانین خطبةً، وتسعاً وسبعین بين كتاب ووصیة وعهد، وأربعمائة وثمانٍ وثمانین کلمةً قصیرة»(2).

و سْمي الكتاب بنهج البلاغة؛ لأنه يفتح للناظر فيه أبوابها ويُقرُّ عليه طلابها، فيه حاجة العالم والمتعلم، وبغية البليغ والزاهد، ويمضي في أثنائه من عجيب الكلام في التوحيد والعدل، وتنزيه الله سبحانه وتعإلى عن شَبَهِ الخلق، ما هو بلال ك لّ غلة، وشفاء كلّ علةٍ، وجلاء كلّ شبهة(3). وهكذا وصف الإمام علي علیه السلام بالبلاغة، أي اشتهرالإمام علیه السلام ببلاغته کما اشتهر في السیاسة ببطولته، وفي الدين بتقواه، ولعل الخطب التي ألقاها في اتباعه هي في الواقع أكثر الخطب العربية بلاغة وصدقاً، كما أنها في الوقت نفسه أكثرها عددا(4).

وقد نزل في حق الإمام علي علیه السلام آیات کثیرة، إذ أکد کثیر من المفسرین في تفاسيرهم على نزول آيات في حق الإمام علي علیه السلام.

فعن ابن عباس أنَّ رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلم قال: ما أنزل الله آیة فیها:

ص: 20

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمنوا» إلاّ وعليُّ على رأسها وأميرها(1).

ومن الآيات التي نزلت في الإمام علي علیه السلام:

1- قال تعإلى:

«إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» [المائدة: 55] لقد أجمع أغلب المفسّرين على أنَّ هذه الآية نزلت في حق الإمام علي علیه السلام لما تصدّق بخاتمة على المسكين في الصلاة قال الزمخشري (ت 538 ه-) عن قوله (وهم راكعون): «هو حال من یؤتون الزکاة بمعنی یؤتون الزکاة بمعنی یؤتونها في حال رکوعهم في الصلاة، وأنَّها نزلت في الإمام علي علیه السلام حین سأله سائل وهو راکع في صلاته فطرح له خاتمه كأنه كان مرجاً في خنصره، فلم يتكلف لخلعه كثيراً عما تفسد بمثله صلاته، فإنْ کان السبب فیه رجلاً واحداً لیرغب الناس في مثثل فعله فینالوا مثل ثوابه، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والإحسان وتفقد الفقراء، حتى إنْ لزمهم أمر لايقبل التأخير وهم في الصلاة لم يؤخروه إلى الفراغ منها»(2).

2- قال تعإلى:

«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ

ص: 21

بِالْعِبَادِ» [البقرة: 207] روی القرطبي (ت 671 ه-) في تفسيره «قیل نزلت في علي (رضي الله عنه) حین ترکه النبي صلّی الله علیه و آله و سلم في فراشه لیلة خرج إلی الغار»(1).

وروی ابن الأثير (ت 630 ه-) بأسناده إلى أبي اسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي إذْ قال: رأيت في بعض الكتب أن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلم لما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب بمكة لقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده، وأمره ليلة خرج إلى الغار، وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام في فراشه، وقال له «اتشح ببردي الحضرمي الأخضر، فإنَّه لا يخلص إليك منهم مكروه إن شاء الله» فأوحی الله إلي جبرائیل و میکائیل علیه السلام: أني آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فأوحى الله عزّ وجلّ إليهما، أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب؟ آخيت بينه وبين نبيي محمد، فبات على فراشه، يفديه بنفسه، ويؤثره بالحياة إهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه فنزلا، فكان جبرائيل عند رأس علي وميكائيل عند رجليه، وجبرائيل ينادي، من مثلك يا ابن أبي طالب، یُباهي الله عزّوجلّ به الملائكة؟ فأنزل الله على رسوله وهو متوجه إلى المدينة في شأن الإمام علي علیه السلام هذه الآیة(2).

3- قال تعإلى:

«الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ» [البقرة: 274]

ص: 22

روي عن ابن عباس أنه قال: نزلت في علي بن أبي طالب علیه السلام إذ کانت معه أربعة دراهم، فتصدق بدرهم لیلاً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سراً، وبدرهم جهراً(1).

4- قال تعإلى:

«يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ» [المائدة: 67].

إِنَّ هذه الآية نزلت يوم الغدير فامتثل النبي أمر الله تعإلى بالتبليغ وأعلن ولایة الإمام علي علیه السلام علی رؤوس الاشهاد بقوله: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه»(2).

5- قال تعإلى:

«أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ»(3).

6- قال تعإلى:

ص: 23

«أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» [التوبة: 19].

نزلت هذه الآية المباركة في الإمام علي علیه السلام والعبّاس وشیبه، فقال العبّاس: أنا أفضل لأن سقایة الحاج بیدي، وقال شیبه: أنا أفضل لأن حجاجة البيت بيدي، وقال الأمام علي علیه السلام أنا أفضل فإني آمنت قبلكما وهاجرت وجاهدت، فأنزل الله تعإلى هذه الآية(1).

وهكذا فكانت هذه الآيات أمثلةً مختارة من الآيات الشريفة التي نزلت في حقّه علیه السلام وبحسب ما ذکره المفسّرون.

كالقرارة في المُثْعَنجز(1) (2).

وقد برع الإمام علي علیه السلام أیضاً في العلوم جمیعها کالعلوم الفقهیة واللغویة وأولیات علم الحساب ومن فقهه علیه السلام ما روي عن عمر (رضي الله عنه) أنه أُتي بامرأه قد ولدت لستة أشهر فهّم برجمها، فقال له الإمام علي علیه السلام خاصمتك بکتاب الله خصمتك إنَّ الله تعإلى يقول:

«وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا» [الأحقاف: 15] ويقول جلّ تعإلى:

«وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ» [لقمان: 14].

فإذا کانت مدة الرضاعة حولین کاملین أي أربعة و عشرین شهراً وکان حمله وفصاله ثلاثین شهراً، فالحمل فیها ستة أشهر، فخلی عمر سبیل المرأة وثبت الحکم لصالح المرأة، وعندها قال عمر: لولا علي لهلك عمر(3).

أمّا علمه بالحساب فقد قال عباس محمود العقاد في هذا المقام «وفي أخباره، مما يدلُّ على علمه بأدوات الفقه كعلمه بنصوصه وأحكامه. ومن هذه الأدوات علم الحساب الذي كانت معرفته به أكثر من معرفة فقيه يتصرف في معضلة المواريث؛ لأنه كان سريع الفطنة إلى حيله التي كانت تعدّ في ذلك الزمن الغازاً تکدّ في حلّها العقول»(4).

ومن المسائل الحسابية التي برع الإمام علي علیه السلام في حلّها

ص: 25

ما يُعرف بالمسألة الدينارية، إذْ يقال: إِنَّ امرأة جاءت إلى الإمام، وشكت إليه أن أخاها مات عن ستمائة دينار، ولم يقسم لها من ميراثه غير دينار واحد، فقال لها: لعله ترك زوجة وابنتين وأُماً. واثنى عشر أخاً وأنت؟ فكان كما قال. وهنا تتجلى قوة علمهِ وحدسه فبمجرد أن علم بحصتها فقد استنتج عدد أفراد العائلة وليس فقط ذلك، بل العلاقة فيما بينهم وجنسهم وحصة كلّ منهم، إذْ َإِنَّ هذه المراءة كانت تتوقع أن أخاها قد ظلمها لذا طلبت الإنصاف وأخذ حقها، لذلك قال لها: خلّف أخوك بنتين لهما الثلثان أربعمائة، وخلف أماً لها السدس مائة، وخلف زوجة لها الثمن خمسة وسبعون، وخلّف معك اثني عشر أخاً لكل أخ ديناران ولكِ دينار قالت نعم ... فلذلك سُميت هذه المسألة بالدينارية، أي لو جمعت هذه الحصص لكان مجموعها ستمائة دينار(1).

وغيرها من المسائل كثير التي برع الإمام علیه السلام في حلها(2).

وقد ورد في شعر منسوب للإمام علیه السلام تعبیرات تخصّ الحساب، إذْ ذکر العدد ستين والنصف والثلث(3)، إذْ قال في حسبة العمر(4):

إذا عاش الفتى ستين عاماً فنصف العمر تمحقه الليالي ونصف النصف يذهب ليس يدري لغفلته يميناً من شمالِ

ص: 26

وثلث النصف آمل وحرص وشغل بالمكاسبِ والعيالِ وبرع الإمام علي علیه السلام في علم الهندسة، إذْ یُروی أنَّ رجلین جالسین في زمن عمر ومرَّ بهما عبد مقیّد، فقال أحدهما: إن لم يكن في قيده كذا وكذا فأمرأته طالق ثلاثاً وحلف الآخر بخلاف ما قاله، فسأل مولى العبد أن يحل قيده حتى يعرف وزنه، فأبى فارتفعا إلى عمر فقال لهما: اعتزلا نساءكما، وبعث إلى علي علیه السلام وسأله عن ذلك فدعا بإجانة(1) فأمر الغلام أن يجعل رجله فيها ثم أمر أن يصب الماء حتى غمر القيد والرجل ثم علم في الإجانة علامة وأمره أن يرفع قيده عن ساقه، فنزل الماء عن العلامة، فدعا بالحديد فوضعه في الإجانة حتى تراجع الماء إلى موضعه، ثم أمر أن يوزن الماء فوزن فكان وزنه بمثل وزن القيد، وأخرج القيد فوزن فكان مثل ذلك(2).

وهكذا فالإمام علي علیه السلام عالمٌ متمکنٌ في العلوم جمیعها.

ص: 27

ص: 28

ص: 30

أصوله ثم قال له: «انحُ هذا النحو فسمي نحواً»(1).

نشأ النحو العربي في المدة التي زار فيها الإمام علي البصرة وذلك ما بين 22 جمادی الأولی وأوائل رجب لسنة 36 ه-، إذْ مكث الإمام علي علیه السلام في البصرة مدة شهرين وكان أبو الأسود الدؤلي قاضياً على البصرة وتم اللقاء لأول مرة بین الإمام علي علیه السلام وبين أبي الأسود وحدثت معركة الجمل وانتصر فيها الإمام علي علیه السلام انتصاراً رائعاً(2). وإنَّ بعض الباحثين استنكروا نشأة النحو في هذه المدة؛ لأنَّ الإمام علي علیه السلام جاء إلى البصرة محارباً ومقاتلاً(3)، ولكن اللقاء العلمي تم بين الإمام علي علیه السلام وكان لقاء لا يحتاج إلى وقت، بل يحتاج إلى موافقة وتبادل الآراء خدمة في الدين واللغة إذْ كان أبو الأسود مجهزاً بهذا العلم قبل مجيء الإمام وانتظر حتى زالت الحرب وعرض الأمر على الإمام فوافقه»(4).

وفي ضوء ما تقدم يتبين أنَّ النحو العربي ظهر في عهد الإمام علي بن أبي طالب بعملٍ من الإمام نفسهِ أو بتنفيذ من أبي الأسود الدؤلي. وقد قسم الشيخ الطنطاوي أطوار النحو العربي على اربعة أطوار وحدّد الطور الأول من عصر أبي الأسود إلى عصر الخليل(5).

والخلاصة في ذلك أنَّ نشأة النحو العربي كثرت حولها الإختلافات والنقاش

ص: 32

وبقي النحو منذ عهد الإمام علي علیه السلام (ت 40 ه-) شيخ البصريين والكسائي (ت 189 ه-) شيخ الكوفيين عربياً خالصاً.

«قال: دخلت على امير المؤمنين علي بن أبي طالب (رض) فوجدت في يده رقعه فقلت ما هذه يا امير المؤمنين؟ قال: إنَّي تأملت كلام الناس فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء، فأردت أن اضع لهم شيئاً ترجعون إليه وتعتمدون عليه، فقلت: إن فعلت هذا يا امير المؤمنين احييتنا وبقيت فينا هذه اللغة ثم القى إليّ الرقعة، وفيها مكتوب: الكلام كله اسم وفعل وحرف، فلأسم ما انبأ عن المسمى والفعل ما انبأ عن حركة المسمى والحرف ما انبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل، ثم قال لي تتبعه وزد فيه ما وقع لك واعلم يا ابا الأسود أن الأسماء ثلاثة: ظاهر ومضمر واسم لاظاهر ولا مضمر وإنَّما يتفاضل العلماء في معرفة ما ليس بظاهر ولا مضمر»(1).

وقال ايضاً: «وضعت بابي العطف والنعت ثم بابي التعجب والإستفهام إلى أنَّ وصلت إلى باب إنَّ واخواتها، ولم اذكر (لكنّ) فقال لي: لمَ تركتها فقلت: لم احسبها منها، قال فزدها فيها وكنتُ كلما وضعتُ باباً من أبواب النحو عرضته عليه إلى إنَّ حصلت ما فيه الكفاية قال: ما احسن هذا النحو الذي قد نحوت»(2).

وفيما يأتي أشهر الروايات التي تسند أصول النحو للإمام علي:

هناك كثير من الروايات التي تؤكد أنَّ الإمام امير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام هو الذي وضع النحو وبدأ أبو الأسود بتنفيذها. قال أبو الطیب اللغوي (ت351 ه-): «کان أول من رسم للناس النحو أبو الأسود الدؤلي الذي أخذ ذلك عن امير المؤمنين علي بن أبي طالب؛ لأنَّه سمع لحناً،

ص: 34

فقال لأبي الأسود: اجعل للناس حروفاً وأشار له إلى الرفع والنصب والجر»(1).

وأمّا أبو بكر الزبيدي (ت 379 ه-) فيدلي بشهادته لأبي الأسود الدؤلي قائلاً: «تلقيته من علي بن أبي طالب»(2). وفي روایة أخری قال: «القی إليَّ علي أصولاًاحتذیت علیها»(3)، ويتحدث السيرافي (ت 386 ه-) عن نشأة النحو إذْ قال: بدأت بالبصرة على يد أبي الأسود الدؤلي وأخذ عن الإمام علي علیه السلام العربیة وکان أفصح الناس(4). أمّا ابن النديم (ت 380 ه-) فقد قال: «زعم أکثر العلماء أنَّالنحو اخذ عن أبي الأسود الدؤلي وأنَّ أبا الأسود أخذ ذلك عن امير المؤمنين علي بن أبي طالب»(5)، وقد ذكر ابن النديم رأياً يدل على أصل النحو وواضعه قائلاً: «كان بمدينة الحديثة رجل يقال له محمد بن الحسين ويعرف بإبن أبي بعرة... جماعة له خزانة لم أرَ لأحد مثلها كبيرة تحتوي على قطعة من الكتب العربية في النحو واللغة والأدب والكتب القديمة فلقي هذا الرجل دفعات فأنس بها وكان نفوراً ضنيناً بما عنده خائفاً من بني حمدان، فأخرج لي قمطراً كبيراً...

ورأيت فيه ما يدّل على أنَّ النحو عن أبي الأسود ما هذه حكايته، وهي اربعة أوراق أحسبها من ورق الصين، ترجمتها هذه فيها كلام في الفاعل والمفعول من أبي الأسود، بخط يحيى بن يعمر، وتحت هذا الخط بخط عتيق: هذا خط علان النحوي، وتحته: هذا خط النضر بن شميل»(6).

ص: 35

وقد تحدث ابن الأنباري ايضاً عن هذا الموضوع إذ قال: «إنَّ أول من وضع علم العربية وأسس قواعده وحدّ حدوده امير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وأخذه عنه أبي الأسود الدؤلي»(1).

ومن الروايات التي تسند أصول النحو إلى الإمام علي علیه السلام قال ابن الجوزي (ت 597 ه-): «أول من وضع النحو أبو الأسود الدؤلي (ت 69 ه-) وأخذ عن علي بن أبي طالب العربیة وقد لحن الناس فأخبر علیاً علیه السلام، فأعطاه أصولاً بني منها وعمل بعده عليها»(2). وذکر القفظي (ت646 ه-) أنَّ أول من وضع النحو الأمام علي علیه السلام، وأخذ عنه أبو الأسود الدؤلي وأنَّه رای بمصر في زمن الطلب بأیدي الوارقین جزء فیه أبواب من النحو علی أنها مقدمة علي علیه السلام التي أخذها عنه أبو الأسود الدؤلي وذکر ايضاً أنَّ الإمام علي علیه السلام ذکر اقسام الکلام وأضاف «لکنَّ» إلی «إنَّ» عندما اغفل إدراجها أبو الأسود الدؤلي(3). وهكذا فالإمام علي علیه السلام وضع أصول النحو من خلال الروایات التي تثبت ذلك.

وذكر ابن خلكان (ت 681 ه-) «أنَّ الإمام علیاً (رضي الله عنه)، وضع لأبي الأسود أقسام الکلام ثم رخصه إلیه وقال له: تمم علی هذا»(4). وقد ذكر ابن كثير الدمشقي (ت 774 ه-) أصول النحو للإمام علي علیه السلام إذْ قال: « إنّما أخذه عن امير المؤمنين علي بن أبي طالب، ذكر له الإمام: الكلام: اسم وفعل وحرف وآنَّ أبا الأسود نحا نحوه»

ص: 36

وذهب ابن الجزري (ت 833 ه-) إلى أنَّ أبا الأسود «أول من وضع مسائل في النحو بإشارة علي (رضي الله عنه)، فلما عرضها على علي، قال: ما أحسن هذا النحو الذي نحوت، فسمي النحو نحواً»(1).

وفي ضوء ذلك يتبين تطابق الروايات التي تدل على أنَّ أول من وضع النحو أبو الأسود الدؤلي وأخذه عن الإمام علي علیه السلام، وروی العسقلاني (ت 852 ه-)عن أبي علي القالي عن الزجاج عن المبرد قال: «أوّل من وضع العربیة ونقط المصاحف أبو الأسود وسُئِل أبو الأسود عمن نهج له الطريق، قال: تلقيته عن علي بن أبي طالب»(2)، وهكذا فهناك شهادات كثيرة سجلها القدماء تؤكد أصول النحو للإمام علي علیه السلام ما ذکره السیوطی (ت 911 ه-):

«اشتهر أنَّ أول من وضع النحو علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) لأبي الأسود الدؤلي»(3).

وذكر السیّد محسن الأمين الكثير من الروايات التي تسند أصول النحو للإمام علي علیه السلام إذْ قال: «أول من وضع النحو بإتفاق الرواة وأهل العلم امیر المؤمنین علي بن أبي طالب علیه السلام القاها إلى أبي الأسود الدؤلي»(4). وذکر ایضاً رأي ابن أبي الحدید في أول شرح نهج البلاغة، إذْ قال: إنَّ الإمام علیاً علیه السلام هو الذي ابتدع علم النحو وانشأه واملی علی أبي الأسود جوامعه(5).

وقال ابن شهر آشوب (ت 588 ه-): «روي أنَّ أبا الأسود الدؤلي کان

ص: 37

يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي (بالياء) فقال: الله وهو يريد المتوفى (بالألف) ثم أخبر امير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام وقال له: یا امیر المؤمنين ذهبت لغة العرب لما خالطت العجم وأشك إن تطاول عليها الزمان أن تضمحل»(1). فهذه الروايات كلها مجتمعة تثبت أنَّ الإمام علي علیه السلام وضع النحو وأبو الأسود بدأ بتنفيذها .

المراد بلفظة (نحو) في اللغة بحسب ما ذكره ابن منظور (ت 711 ه-): «تعني القصد والطريق نحاه ينحوه وينحاه نحواً وانتحاء، ونحو العربية منه»(1).

وفي الإصطلاح مثلما عرّفه الشريف الجرجاني ( 816 ه-) إذْ قال: «النحو هو علم بقوانين يعرف بها أحوال التراكيب العربية من الإعراب والبناء وغيرهما»(2).

وإنَّ مصطلح النحو عربيّ الأصل أمّا كيف جاء هذا المصطلح فهناك الكثير من الروايات التي تؤكد أن هذه التسمية اطلقها الإمام علي علیه السلام، ومن هذه الروايات، رواية ابن النديم، إذْ بين سبب التسمية قال: «عندما القی الإمام لأبي الأسود أصولاً في النحو قال: أبو الأسود الدؤلي «واستأذنته أنَّ أصنع نحو ما صنع فسمي ذلك نحواً»(3). وقد ذکر ابن الأنباري أنَّ أبا الأسود کان إذا أشكل عليه شيء راجع امير المؤمنين علیه السلام وأتی به إلیه فاستحسنه وقال: نعم ما نحوت، أي قصدت فللتفاؤل بلفظ علي علیه السلام سمي هذا النحو نحواً(4).

وفي ضوء هذه الروایات نستنتج أنَّ الإمام علی علیه السلام هو أول من أطلق هذه التسمیة، وما قاله ابن الجزري في هذا هذا الشأن: «عندما عرض أبو الأسود الدؤلي مسائل النحو علی الإمام إلی أنَّ حصل ما فیه الکفایة قال: «ما احسن هذا النحو الذي نحوت» فلذلك سمي النحو نحواً»(5).

ص: 39

وذكر السيد محسن الأمين سبب تسمية هذا العلم بالنحو قال: « سمّي هذا العلم نحواً؛ لأنَّه لما القى أصوله إلى أبي الأسود قال له انحُ هذا النحو واضف إليه ما وقع إليك أو؛ لأنَّه لما زاد عليه وأتى به إليه قال له: نعم ما نحوت أو ما احسن هذا النحو الذي نحوت»(1).

وتحدث الشيخ أبو الحسن سلامة النحوي أنَّ الإمام علي علیه السلام لما القی الصحیفة إلى أبي الأسود الدؤلي قال له: انحُ نحو هذا ولهذا سمي النحو نحواً(2).

في ضوء ذلك يتبين أنَّ الإمام علي علیه السلام هو الذي اطلق هذه التسمیة إذ وجدنا أغلب الدارسين الذين ذكروا لفظة (نحو) يُشير إلى تلك الحادثة التي جمعت الإمام علي علیه السلام مع أبي الأسود الدؤلي وقولهِ: علیه السلام وعُدّت أسماً لهذاالعلم بعد أن کان مدلولها اللغوي يعني (القصد) بحسب ما ذكرهُ أصحاب المعجمات.

ص: 40

في الدار» بالذّي قلت: « الذي هو في الدار زيد» فهو ضمیر زید ورفع في صلة الذي بالابتداء وأنَّ في الدار خبره»(1). وقد جعل النحویون هذا الباب حداً من الحدود فعند القول کیف الإخبار عن «قام زيد» بالذي فیکون الجواب «الذي قام زیدٌ» فالذي مبتدأ وقام صلته وفیه ضمیر یرجع الیه وهو في المعنی زیدٌ، لأن الضمير هو الذي والذي هو زيد فهو في المعنى فاعل(2). وقد بیّن ابن عقيل (ت 769 ه-) بشرحه «أنَّ هذا الباب وَضَعه النحویون لإمتحان الطالب وتَدْرِیبه کما وضعوا باب التمرین في التصریف فاذا قیل اخبر عن اسم من الأسماء ب- (الذي) فظاهر هذا اللفظ أنك تجعل (الّذي) خبراً عن ذلك الأسم لكن الأَمر ليس كذلك بل المجعول خبراً هو ذلك الأسم والمخبر عنه انما هو (الّذي) وان الباء في (بالّذي) بمعنى عن فكأنما قيل (اخبر عن الّذي»(3).

ومن أقول الإمام علي علیه السلام التي استدل بها في هذا الموضوع قوله من الرجز(4).

أنا الذّي سَمَّتْني أُمِّي حَیْدَرَةْ *** أَکِیلُکم بالسَّیْف کَیْلَ السَّنْدَرَةْ

فقد استشهد بهِ بعض النحويين منهم ابن الشجري (ت 542 ه-) إذ رأی «عند عودة ضمیر المتکلم إلی الموصول یرفع الموصول خبراً عن ضمیر المتکلم»(5) وقد استشهد به أیضا ابن عصفور (ت 669 ه-) فقد رأی أنه لا یجوز حذف الصلة إلا

ص: 44

اذا كان في الكلام ما يدل عليها فموضع الشاهد في قول الإمام علي علیه السلام: «أنا الذّي سمّتني».

فالفعل سمَّى صلة للموصول على معناه ولو حُمِل على اللفظ لقال أنا الذّي سمّته أُمّة(1).

واستشهد به ايضاً الرضّي الاستراباذي (ت 686 ه-) في شرحه على كافية ابن الحاجب اذ بیّن انه عند الإخبار عن ضمير المتكلم او المخاطب بالّذي فلا بدّ أن يكون الضمير القائم مقامه غائباً، وذلك لرجوعه إلى الأسم الموصول، فالذي في قول الإمام علي علیه السلام خبر عن ضمیر المتکلم(2).

«أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ» [مریم: 28](1).

ويجوز حذف المتعجب منه في صيغة ما أفعله، اذا دلّ عليه دليل من سياق الكلام.

ومن اقوال الإمام علي علیه السلام التي تدل علی ذلك قوله(2):

جزی اللهُ عنَّا والجزاءُ بِفَضلِهِ *** رَبِیعة خیراً ما أعفّ وأکرما

إذ استشهد به كثير من النحاة منهم المرادي (ت 749 ه-)(3) ومحمد علي الصبّان (ت 1206 ه-)(4)، وخالد بن عبد الله الأزهري (ت 905 ه-)(5). إذ حذف المتعجب منه لأنه ضمير يدل عليه سياق الكلام اذ التقدير ما أعفّها واكرمها وبذلك حذف الأسم المنصوب وهو مفعول فعل التعجب وذلك لقيام قرينة تدل عليه(6). وفي ضوء ما عرضناه يتبين جواز حذف مفعول فعل التعجب ما افعل اذا دلّ ما قبله عليه ويجب ان يكون مختصاً لتحصل به الفائدة ومثل ذلك قول الشاعر(7):

ص: 46

أری أُمَّ عمرو دَمْعُها قَدْ تَحَدَّرَا *** بُکَاءً عَلَی عَمْروٍ وَمَاکانَ أصْبَرا

إذ حذف مفعول فعل التعجب لدلالة ما قبله عليه فالتقدير «ما کن اصبرها»(1) وكذلك يجوز حذف المتعجب منه في صيغة «افعِل به» شریطة ان یکون أفعِلْ معطوفاً علی مذکور معه مثل ذلك المحذوف نحو «احسن بصاحب المروءة وأکرِم» اي أکِرم بصاحب المروءة ومنه قوله تعإلی:

«أسْمِعْ بِهِمْ وأبصر» [مريم: 38].

التقدير: وأبصر بهم فحذف بهم، لأنه معطوف على مذكور (2)

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي استشهد بها في المفعول المطلق ما استشهد بها في المفعول المطلق ما استشهد به الرضي الاستراباذي في شرحه لکافیة ابن الحاجب قوله:

«نَحْمَدُهُ عَلَی عَظِیم إحسَانِهِ وَنَیِّر بُرْهَانِه وَنَوامي فَضْلِهِ وامْتِنَانِهِ حَمْداً یَکُونُ لَحِقّه أداءً»(1).

إن الإمام علي علیه السلام نظر في قوله إلی ما سیق من أنواع نِعم الله وهي عظیم إحسانه بالخلق والإیجاد علی وفق الحکمة والمنفعة ثم بإنارة برهانه في متقن صنعه و محکمه وعلی السنة رسله لسوقنا في صراطه المستقیم إلی جنات النعیم ثم بإضافته نوامی فضله وامتنانه بکفایتنا في حیاتنا الدنیا(2). ففي قول الإمام علي علیه السلام حذف عامل المفعول المطلق وقال الرضي الاستراباذي عن حذف عامل المفعول المطلق «أعلم انه لا بدّ في الواجب الحذف والجائز من القرینة»(3). فالمصادر إذا لم یأتِ بعدها ما یبینها ویعیّن ما تعلقت به من فاعل او مفعول أما بحرف جر أبو بإضافة المصدر الیه فلا یجوز حذف فعله نحو سقاك الله سقیاً وکذلك نحو قال الإمام علي علیه السلام الذي تقدم ذکره(4). ویجوز حذف عامل المفعول المطلق إذا وقع تفصیلاً لأثر مضمون جملة متقدمة نحو قوله تعإلی:

«فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً» [محمد: 4].

فحذف عامل المصدر هنا لتفضیل عاقبة ما قبله أي فإمَّا تَمنّون منّا وإمّا

ص: 48

تفادون فداءً(1). أي في قوله تعإلى: «فَشُدُّوا الْوَثَاقَ» جملة تتضمن: شد الوثاق والمطلوب من شدّ الوثاق إمَّا قتلٌ أو منُّ أو فداءٌ فقد فصّل الله هذا «فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً»(2). وقد يكون حذف عامل المفعول المطلق جائزاً لدليل حالي أو مقالي كأن يقال: لمن قَدِمَ من السّفر قدوماً مباركأً ولمن أراد الحجّ حجاً مبروراً(3). وهذا یَدلُ على أنَّ عامل المفعول المطلق يحذف جوازاً لقرینة إذ کان غیرمؤکد أمّا إذا کان عامله مؤکداً یمتنعُ حذفه(4).

(ت 672 ه-) على أنه «المصدر المعلَّل به حدث شارکه في الوقت ظاهراً أو مقدراً والفاعل تحقیقاً أو تقدیراً»(1). وعلی ذلك فأن المفعول له مصدر يقدر باللام المعلل به حدث شاركه في الفاعل والزّمان. ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت في هذا الموضوع قوله:

« فأعطاه اللهُ النَّظرَةَ استِحقاقاً لِلسَّخْطةِ واسْتِتْماماً لِلَبلیَّةِ»(2).

أورده الرّضي الاستراباذي عند تناوله باب المفعول له، إذ يذهب جمهور النحويين إلى أن المفعول له يشارك عامله في الوقت والفاعل، وبعض النحويين لا يشترطون التشارك في الفاعل(3). ولم يذكر الرّضي الاستراباذي منع اشتراط التشارك في الفاعل، وان كان يری أن ذلك هو الأغلب، اذ قال مستدلاً بكلام الإمام علي علیه السلام: «وبعض النحاة لا یشترط تشارکها في الفاعل، وهو الذي یقوی في ظني، وإن کان الأغلب هو الأول، والدلیل علی جواز التشارك قول أمیر المؤمنین علي علیه السلام في نهج البلاغة:

« فأعْطاهُ اللهُ النَّظرَة استِحقاقاً للسُّخطَةِ وإستِتْماماً لِلبَلیّةِ».

والمستحق للسُّخطةِ إبليس والمعطي للنَّظرَةِ هو الله تعإلى فلا يكون استحقاقاً حالاً من المفعول، لأن استتماماً يكون حالاً من الفاعل»(4).

وهكذا نجد الرّضي الاستراباذي يجيز اشتراط عدم تشارك المفعول له

ص: 50

وعامله في الفاعل اعتماداً على قول الإمام علیه السلام ورأي بعض النحویین وقوله علیه السلام حذف قبله تقدیراً فسأل النظرة وذلك قوله أنظرني فأعطاه الله النظر إلى يوم الوقت المعلوم كقوله تعإلى:

«قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِﻟﻰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ»(1) [الحجر: 37].

ومن الشواهد التي وردت على عدم التشارك قول العجاج(2):

یَرْکَبُ کُلُّ عاقِرٍ جُمْهُورِ *** مَخَافةً وَزَعَلَ المَحْبورِ

والهَوْلَ مِنْ تَهَوُّل الهُبُور

(فالهَوْلَ) في هذا الشاهد بمعنى الإفزاع لا الفزع إذ يقال: هالَنِي الأمر يَهُولني هولاً(3)، وإنَّ الثور ليس بمفزع بل هو فزع، وهذا دليل على عدم التشارك(4). وقد أجاز ابو علي الفارسي (ت 377 ه-) عدم المقارنة في الزمان نحو قوله تعإلى:

«هَٰذَا يَوْمُ فَنْفَعُ الصَّادِقِﻴﻦَ صِدْقُهُمْ» [المائدة: 119].

بنصب صدقهم، إذ أن معناه لصدقهم في الدنيا(5). ويتضح في ضوء ما عرضناه أنَّ المصدر ينتصب لتضمنه العلّة الحقيقية وهو التشارك في الوقت والفاعل وقد يجوز عدم التشارك.

ص: 51

استدل به الرضي الاستراباذي على مجيء الواو في خبر كان بغير (إلاّ) تشبيهاً بالحالیّة أي «يقع بعد إلاّ من الملحقات بالمفعول: الحال، نحو: «ما جاء زیدٌ إلاّ راکباً» والتمييز، نحو «ما أمتلأ الإناء إلاّماءً» ونحو قوله تعإلی:

«وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ» [الحجر: 4].

الواو للحال وأتوا بها لحصول الفصل بين الموصوف وصفته التي هي جملة إلاّ، فجيء بالواو رابطة، ونحو ذلك في خبر (ليس) و (ما)... وربما جاء الواو في خبر (کان) بغیر (إلاّ) كقول الإمام علیه السلام: «قد کنت وما أهدَّد بالحرب»، تشبیهها بالحالیة»(1). اي يجوز التفريغ لجميع المعمولات، إلاّ المفعول معه، والمصدر المؤكد فلا يقال: «ما سرت إلاّ والأشجار، وما زرعت إلاّ زرعاً»، وسبب المنع وقع التناقض بذکر المعنى مثبتاً أو منفياً قبل (إلاّ) ثم مخالفته بعد (إلاّ)(2) . وفي ضوء ذلك يتبين أنّ ما بعد إلاّ يعرب بحسب حاجة الجملة إلى فاعل، أو مبتدأ أو حال أو مفعول به .

ورد فيها قول الإمام علي علیه السلام:

بشرط أن تقع بعده الحال الاولى مفصولة من الثانية بالمفضل عليه، نحو(المتعلمُ أقدرُ تاجراً منه زارعاً)(1). والمعنی في کلام الإمام علي علیه السلام «اکّد تکذیبهم في دعوی جزعه من الموت بالقسم البارانه آنس بالموت من الطفل بثدي أُمّه وذلك أمر بين من حاله علیه السلام اذ کان سیّد العارفین بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلم وان محبة الموت والانس به متمکن من نفوس اولیاء الله لکونه وسیلة لهم إلی لقاء أعظم محبوب... وانما کان آنس به من الطفل بثدي أُمّه لأنَّ محبة الطفل للثدي، وانسه به وميله اليه في معرض الزوال وأمّا ميله إلى لقاء ربه ميل عقلي باق فأين أحدهما من الآخر»(2).

مبين إبهام ذات ومبين إبهام نسبة(1). ويأتي بعد الأعداد والمقادير ويأتي أيضا بعد الصفة المشبهة وأسم التفضيل وبعد فعل التعجب وأفعال المدح والذم(2).

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي احتج بها في التمییز قوله:

«فطيبوا عن أنفسَكم نفساً»(3).

استدل الرضي الاستراباذي بهذا الشاهد للدلالة على أنَّ التمييز يلتزم الإفراد وعدم المطابقة إذا لم يكن جنساً. وقد فصّل ابن الحاجب أحوال مطابقة التمييز للمقصود من ذلك أفراداً وتثنية وجمعاً(4).

ولكن الرضّي الاستراباذي ذهب إلى ان الأولى اذا كان التمييز اسماً غير جنس وأمِن اللبس إفرادُ التمييز وعدم مطابقته كما في قوله تعإلى:

«فَأِن طِبْنَ لَکُمْ عَن شَيءٍ مِّنْهُ نَفْساً»[النساء: 4]. وكما في قول الإمام علیه السلام:

«فطیبوا عن انفسکم نفساً».

وأمَّا إذا أُلْبس فمطابقة المقصود واجبة كما في قوله تعإلى:

«وَفَجَّرْنَا الأرض عُيُونًا»(5) [القمر: 12].

فالتفجير للعيون في المعنى أوقع على الأرض في اللفظ وقد حصل بذلك

ص: 57

معنى الشمول(1). أي جعلنا الأرض كلها كأنها عيون متفجرة وأصلها فجرنا عيون الأرض فغير إلى التمييز للمبالغة بجعل الأرض كلها متفجرة مع الابهام والتفسیر(2). ف-(نفساً) في قول الإمام علي علیه السلام التزم الإفراد وعدم المطابقة، لأنه لیس جنساً. ونصب علی التمییز وحده، لأن التمييز لا يكون إلّا واحداً وإن کان معنی الجمع(3). وقال الخوئي: «ونفساً منصوب علی التمییز؛ لأن من حق التمییز أن یکون فرداً مع الأُمن من اللبس»(4).

والمعنى من كلام الإمام علي علیه السلام أي کونوا مسرورین بتقدیم نفوسکم في مرضاة ربکم؛ لأن في ذلك حياتكم الأبدية(5). فالمراد بالنفس الأولى الزائلة بالقتل وبالثانية النفس المدبرة لهذا البدن(6).

وذهب آبن مالك إلى انه يجب ترك المطابقة «ان کان معنی التمییز واحداً لیس له أفراد متعددة، ومعنی الاسم السابق متعدداً نحو کرُم الأولاد أباً، أو کان التمییز غیر الأسم السابق، ولكن الأسم السابق مفرداً والتمييز جمع متعدد غير مصدر وقصد بجمعه إزالة لَبْس محتمل، نحو: نظُف زيد ثيابه فلو طابق التمييز الأسم السابق لوقع في الوهم أن المقصود ثوب واحد ولأزالة هذا الاحتمال والوهم جمع التمييز، أو كان التمييز مصدراً لا يقصد أن تختلف أنواعه نحو

ص: 58

«زکّا الأتقیاء سعیاً»(1). ويجب المطابقة ان كان كل من التمييز والأسم السابق علیه في الجملة لشي واحد، اي ان مدلول كل منهما هو مدلول الآخر(2). وفي ضوء ما عرضناه يتبیّن أنَّ التمييز يجب ترك المطابقه فيه اذا أمِن اللبس أمّا إذا أُلبس فيجب فيه المطابقة.

«وقّت عنكم نَبْوَته»(1).

استدل الرضّي الاستراباذي بقول الإمام علي علیه السلام عند تناوله مسأله إعمل المصدر، إذ یری ابن هشام ان المصدر يعمل عمل فعله ماضياً وغيره، إذا لم یکن مفعولاً مطلقاً. ولا يجيزون تقدم معموله عليه(2). وقد ذهب الرضي الاستراباذي إلى جواز تقدم معمول المصدر، اذا كان ظرفاً أو شبهه، محتجاً بالاستعمال القرآني وبكلام الإمام علي علیه السلام وبکثرة ألسماع إذ قال «وأنا لا أری منعاً من تقدم معموله عليه إذا كان ظرفاً او شبهه نحو قولك: «اللهم ارزقني من عدوِّك ألبراءة واليك الفرارُ» قال تعإلی:

«وَلَا تَأْخُذْکُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ» [النور: 2].

وقال تعإلى: «فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهَ السّعْيَ» [الصافّات: 102].

ومثله في کلامهم کثیر»(3). وهکذا ففي قول الإمام علي علیه السلام تقدّم معمول المصدر عنکم علی المصدر نَبوته. وامعنی من کلام الإمام:

«نبأ السيف اذا لم يعمل في ألضريبة والمراد بقلة نبوته دوام تأثيره»(4).

وهكذا جواز تقدم معمول المصدر عليه.

الغایة وقد تفید أیضاً معنی التبعیض(1). وقد وافقه المُبِّرد في ذلك(2). وكذلك المرادي ذهب إلى ما ذهب اليه سيبويه والمُبِّرد(3). وقد تكون من التفضيلية بمعنى المجاوزة قال ابن مالك: «إنّها بمعنی المجاوزة نحو «زيد أفضل من عمرو» ولو کان البتداء مقصوداً جاز أن یقع بعدها»(4). ويجرُّ المفضل بمن التفضيلية اذا کان افعل التفضیل مجرداً من ال والاضافة نحو قوله تعإلی:

«وَلَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَیٰ» [الضحی: 4].

ويلزم ألإفراد والتذكير(5). ففي قوله تعإلى وللآخرة يريد الدارين اي ان حاله في الآخرة أعظم من ذلك وأجل، وهو السبق والتقدم على جميع انبياء الله ورسله(6). فاللام في قوله تعإلى جواب القسم هما كون الآخرة خيراً له من الاولى(7). وفي ضوء ما عرضناه يتبیّن أن أفعل التفضيل اذا كان مجرداً تتصل به «من» لفظاً وتقديراً جَارَّةً للمفضل.

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي ورد فیها أفعل التفضیل مجرداً والمفضل مجروراً بمن قوله:

ص: 61

لئن أصوم يوماً من شعبان أحبُّ اليّ من أن أفطر يوماً من رمضان»(1).

ففي قول الإمام علي علیه السلام ورد أفعل التفضیل أحبّ مجرداً من أل والإضافة وجرّ المفضل بمن وشارك المجرور بمن التفضيلية المفضل في المعنى تقديراً، قال الرضّي الاستراباذي: «ولا یخلو المجرور بمن التفضیلیة من مشاركة المفضل في المعنی إما تحقیقاً کما في: زیدٌ أحسن من عمرو، وإمّا تقدیراً، کقول الإمام علي علیه السلام (لئن أصوم یوماً من شعبان أحب إليّ من أن أفطر یوماً من رمضان)»(2).

لأن إفطار يوم الشك الذي يمكن أن يكون من رمضان محبوب عند المخالف، فقدَّره الإمام علي علیه السلام محبوباً إلى نفسه أيضاً، ثم فضّل صوم يوم من شعبان علیه، فکأنه قال: هبْ أنه محبوب عندي أیضاً الیس صوم یوم من شعبان أحبَّ منه(3). ومثل ذلك قول الإمام علي: المخالف، فقدَّره الإمام عليشعبان عليه، فكأنه «اللهم أبدلني بهم خيراً مِنهُم»(4).

أي في اعتقادهم لا في نفس الأمر فأنه ليس فيهم خیرٌ(5). وقوله أيضاً:

« وأبْدِلُهم بي شرَّاً منِّي»(6).

ص: 62

أي في أعتقادهم ايضاً والا فلم يكن في الإمام علي علیه السلام شر(1). وهکذا فأفعل التفضیل في قول لإمام علي علیه السلام هما خير وشر، قد جُرّدوا من أل والإضافة وشارك المجرور بمن التفضيلية المفضل في المعنى ومثل ذلك قوله تعإلى:

«أَصْحَابُ الْجَنّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرً» [الفرقان: 24](2).

فالخير هنا تفضيل مجرد من أل والإضافة وهو تهكُم بالمشركين(3). أي أنّ «المؤمنين خیرٌ في الآخرة مستقراً من مستقر الكفار وأحسنُ مقیلاً مِنْ مَقیلهم لو فرض أن یکون لهم ذلك، أو على أنهم خیرٌ في الآخرة منهم في الدنيا»(4). وفي ضوء ما تقدَّم يتبيَّن مشاركة المجرور بمن التفضيلية المفضل في المعنى إمّا تحقيقاً وإمّا تقديراً.

(اتاه)(1)، وقرأ الحسن والاعمش والاعرج (دَخِرین) بغیر الف(2)، فالجمع علی المعنی والتوحید علی اللفظ(3). وتأتي كل للإحاطة والعموم وهي بمعنى أجمعين فعند القول «مررتُ بهم کُلُّهم» فإنَ کُلُّهم بمعنی جمیعهم(4). وقد تأتي کل لرفع اللبس، والخصوص عند التأکید بها فعند القول «قَبَضْتُ المال»، يحتمل أن يكون جميع المال أو بعضه فلما أکد بکل زال اللبس(5). وقد یکون معنی کل بحسب ما تصاف الیه قال ابن مالك: في کل المضافة إلی النکرة «یجب مراعاة معناها»(6). وهکذا فتأتي کل مضافة ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت فیها کل مضافة قوله(7):

فَلَمَّا تَبَیَّنَّا الهُدیَ کَانَ کُلُّنا *** عَلَی طَاعَةِ الرَّحْمن وَالحَقِّ والتُّقَی

إذ استشهد به كثیرٌ من النحاة منهم ابن هشام(8)، وابن مالك(9)، والأشموني(10)، والسیوطي(11). ففي قول الإمام علي علیه السلام وردت کل مضافة

ص: 64

إلى الضمير وحكمها الإبتداء أي كل مبتدأ وما بعده خبر وإسم كان ضمير شأن قال ابن هشام: «أن تضاف إلى ضمير ملفوظ به، وحكمها أن لا يعمل فیها غالباً إلاّ الإبتداء، کقوله تعإلی:

«وَﻛُﻠُّهُمْ آيِيهِ» [مريم: 95].

لأن الإبتداء عامل معنوي»(1)، ومثل ذلك قول الشاعر(2):

یَمِیدُ إذا والَتْ علیه دِلاؤهُ *** فَیَصْدُرُ عنه کُلُّها وهو ناهِلُ

فکُلُّها هنا مضافة إلى الضمير. قال ابن الشجري: «وفي الحدیث عن (کل) لأن لفظها لفظ واحد ومعناها جمع کقوله تعإلی:

«كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ» [البقرة: 285](3).

فوجد ضمير كل في آمن على معنى: كل واحد منهم آمن، وكان يجوز أن یجمع، کقوله: «وَکُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِینَ»(4) [النمل: 87].

ويتضح في ضوء ما عرضناه أنَّ كل تأتي مضافة إلى الضمير ولا يكون حكمها إلاّ الإبتداء.

هذه الصيغة مجردة من أل أو مقترنة بأل أو نكرة أو مضافة.

ويصاغ اسم التفضيل من كل فعل ثلاثي مجرد، وتام، ومثبت، ومتصرف، وقابل معناه للكثرة غير مبني للمفعول، ولا معبر عن فاعله بأفعل فعلاء(1).

وهكذا يصاغ أفعل التفضيل من كل فعل إستوفى الشروط المذكورة.

ومن الصيغ التي ورد فيها قول الإمام علي علیه السلام صیغة أوّل قال سیبویه «أوَّل اسم على أربعة احرف وأوَّل على وزن أفعل يدلك على ذلك قولهم: هو أوَّل منه، ومررتُ بأوَّل منه، ومررتُ بأوَّل منه»(2).

وذكر ابن الحاجب أنَّ: «أوَّل کأسبق معنی وتصریفاً واستعمالاً وتقول في تصریفه، الاوَّل، الأَوَّلان، الأوَّلُون، الأوائل، الأَوْلى، الأوّليانْ، الأَوْلَیَات، الأول»(3).

فأسبق على وزن أفعل، وهذا ما ذهب إليه البصريون، وورد مثنى (أَوَّل) على (أوْليان) في قوله تعإلى:

«فَآخَرَانِ فَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الّذِینَ اسْتَحَقّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیَانِ» [المائدة: 107].

ذكر أبو البقاء العكبري (ت 616 ه-): «الْأوْلَیَانِ یقرأ بالألف علی تثبیة أوّلی»(4). وکذلك إختلف في تأنیث أوّل فذکر الرضّي الاستراباذي أنَّ: «قولهم:

ص: 66

أوّلةٌ، وأوّلتان فمن كلام العوام، وليس بصحيح»(1).

وقال أبو حیّان (ت 745 ه-): إِنَّ مؤنثه أوّلْه بالتاء مصروفة، نحو أرملة، فصرفت لوزن الفعل ودخول تاء التأنيث عليها(2). فعدَّ أبو حیّان أنّ (أوّل) يؤنث بالتاء، مثل (أرْمَل)، وعدّ الضّي الاستراباذي ذلك من كلام العوام.

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي ورد فیها ذلك قوله:

«أحمدُهُ أوَّلاً بَادِئاً»(3).

أورده الرضّي الاستراباذي عند تناوله لأستعمال إسم التفضيل (أوّل) وبيان وصفيته وإعرابه اذا خلا من ذكر الموصوف قبله ظاهراً أو من ذكر من التفضیلیة إذ قال: «لم تعتبر وصیفته الا مع ذکر الموصوف قبله ظاهراً، نحو یوماً أوّل، أو ذکر (من) التفضیلیة بعده ظاهرةً، إذ هي دلیل علی أن (أفعل)، لیس إسماً صریحا، کأفکل وأبدع، فإن خلا منها معاً ولم یکن مع اللام والإضافة، دخل فیه التنوین مع الجر لخفاء وصفیته، وذلك کقول علي علیه السلام: «أحمدُهُ أوَّلا بَادِئاً». ویقال: ما ترکت له أوّلاً ولا آخراً»(4). والمعنی من کلام الإمام علي علیه السلام: «أصدّق بالله الأول بلا أول کان قبله»(5).

ص: 67

أي كأنه قال قبل كل شيء، وأن الأول نقيض الآخر، أصله اوءل على أفعل مهموز الوسط وقلبت الهمزة واواً وأدغم(1). وهكذا فإنَّ أوّل يكون معرفة ونکرة، ویکون ظرفاً واسماً، نحو «أبدأ بهذا أوّلُ» فیبنی علی الضم(2).

وفي ضوء ذلك یتبین أنّ أوّلِ لا تعد وصفیته إلاّ بذکر الموصوف قبله.

لِلاّم التي فیها(1).

والمعنى من كلام الإمام علي علیه السلام أي لا تقنط من بلاء ینزل بها ولا تبطر برخاء یُصیبها بل مقامها في الحالین مقام الشکر(2). والّذي في قول الإمام علي علیه السلام صفة مصدر محذوف، والضمیر العائد اليه محذوف أيضاً، والتقدير «نزلت کالنزول الذي الذي نزلته في الرخاء»(3)، ويحتمل أن يكون المراد بالّذي. الذين محذوف النون کما في قوله تعإلى:

«کَالذِي خَاضُوا» [التوبة: 69].

أي المقصود تشبيههم حال نزول انفسهم منهم في البلاء بالذين نزلت أنفسهم في الرخاء(4). وهكذا فالذي تكون مصدرية أي یُسبَك منها ومن صلتها مصدرٌ وهذا ما زعمه يونس والفراء وتبعهما ابن مالك نحو قوله تعإلى:

«ذَلِك الّذِي یُبَشّرُ اللهُ عِبادَه» [الشوری: 23].

فالذي هنا مصدرية والتقدير ذلك تبشير الله(5). وفي ضوء ذلك يتبين أنّ الذي يوصف بها مصدر ثم يحذف المصدر وتقام الذي مقامه.

والدليل على اسميتها الإخبار بها، وابدالها من الأسْم، والإضافة اليها بغير تأويل كقوله تعإلى:

«بَعْدَ إِذ هَدَيْتَنَا» [آل عمران: 8].

وقد تكون للمفاجأة ولا تكون للمفاجأة إلّا بَعْدَ بَیْنَا أَو بَیْنَما(1).

وقد ذهب إلى ذلك كثير من النحاة منهم المُبرِّد(2)، والمرادي(3)، وابن هشام(4).

وصرَّح ابن مالك بحرفيتها(5). ولا تكون إذ إلاّ مبنية، ذلك لإفتقارها إلى ما بعدها من الجمل لما عُوّضَ منها(6).

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت فیها (إذ) في جواب (بَیْنا) قوله:

«بَیْنَا هو یَسْتَقِیلُهَا في حَیَاتِهِ، إذ عَقَدَها لآخر بَعْدَ وفاتِهِ»(7).

فالإمام علیه السلام أشار في قوله إلی أبي بکر وطلبه الإقالة... إنما هو لثقله وکثرة شرائطه وشدة مراعاة إجراء أحوال الخلق مع اختلاف طبائهم(8). وإستدّل

ص: 70

به الرضي الاستراباذي عند حديثه عن (إذ) و (إذا) وهما للمفاجأة في جواب (بينا) و(بينما) رادّ رأیاً للأصمعي (ت 216 ه-) معولاً على الأفصح والفصيح في الاستعمال إذ قال:«ولا يجيء بعد (إذ) المفاجأه إلا الفعل الماضي وبعد (إذا) المفاجأة إلّا الإسمية، وكان الأصمعي لا يستفصح إلا تركهما في جواب بينا وبينما لكثرة مجيء جوابهما من دونهما والكثرة لا تدل على أن المكثور غير فصیح، بل تدل علی ان الأکثر أفصح، إلا تری إلی قول أمیر المؤمنین علي علیه السلام، وهو من الفصاحة، بحیث هو:

«بَیْنَا هو یَسْتَقِیلها في حَیَاتِهِ، إذ عَقَدَها لآخر بَعْدَ وفَاتِهِ»(1).

وما ذهب اليه الرضي الاسترابادي ذهب اليه قبله سيبويه، إذ أورد (إذ) واقعة في جواب (بينما) عند حديثه عن (إذا) إذ قال: وتكون (إذ) مثلها أيضاً، ولا یلیها إلا الفعل الموجب وذلك قولك «بَیْنما أنا کذلك إذا جاءَ زیدُ»(2).

وأشار ابن هشام إلى وقوع (إذ) في جواب بينا وبينما مشيراً إلى رأي سيبويه في المسألة فقال:

«أن تكون للمفاجأة نصَّ على ذلك سيبويه وهي الواقعة بعد بينا وبینما»(3).

وفي ضوء ذلك يتبیّن أنّ إذ تقع في جواب «بینا، وبینما». ولا تکون إلّا للمفاجأة ومثل ذلك قول الشاعر(4):

استَقْدِرِ اللهَ خَیْراً ورْضَیَنَّ به *** فَبینَمَا العُسْرُ إذْ دَارَتْ مَیَاسِیرُ

ص: 71

ص: 72

مختلفة ووضع العلماء علامات تمیّز الفعل من غيره من أقسام الكلام(1). ومن النصوص التي وردت فیها أقوال الإمام علي علیه السلام: في باب الأفعال:

استدل الرضّي الاستراباذي بهذا الشاهد على ان الماضي ينصرف إلى الإستقبال بالإنشاء الطلبي إذ قال: «اعلم أنَ الماضي ينصرف إلى الإستقبال بالإنشاء الطلبي إمَا دعاءً نحو «رحمك الله» وإمَا أمراً كقول الإمام علي علیه السلام «أجزأ امْرؤ قِرْنَهُ وآسی أخاهُ بِنَفْسِهِ»»(1).

فاجزأ وآسى في قول الإمام علي علیه السلام فعلان ماضيان في معنى الأمر والتقدير وليجزِ أمرؤ قِرْنه وهو خصمه وکفوه في الحرب(2). والمعنى من كلامه اي ليقاومه وليواسي أخاه بنفسه في الذبّ عنه ولا يفر من قرنه اعتماداً على أخيه في دفعه فيجتمع على أخيه وقرن أخيه(3).

وواضح انصراف دلالة الفعل الماضي (اجزأ وآسى) إلى الأمر. فالفعل الماضي ينصرف إلى الإستقبال أمَّا بالإنشاء المقصود به الطلب وذلك كالدعاء له أوعليه نحو «غَفَرَ الله لك» اي ليغفر الله لك، أو الوعد والوعيد نحو قوله تعإلى:

«إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِینَ» [الحجر: 95](4).

وينصرف الفعل الماضي إلى الإستقبال عند دخول اداة الشرط عليه ك- (إن) نحو قوله تعإلى:

«وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا» [الاسراء: 8].

و(إذا) نحو قوله تعإلى:

«إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ» [النصر: 1](5).

ص: 75

فأداة الشرط (إن) صرفت الفعل الماضي في قوله تعإلى «إنْ عدتم» إلی الإستقبال أي «إن عدتُّم إلی المعصیة، عُدْنا إلی العقوبة»(1). وكذلك أداة الشرط (إذا) صرفت الفعل الماضي في قوله تعإلی:

«إذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ» [النصر: 1] للإستقبال(2).

وفي ضوء ما تقدم يتبين أنَّ الفعل الماضي ينصرف إلى الاستقبال بالإنشاء الطلبي.

اتصال الضمير المرفوع بهما نحو نِعْمَا رجلين وكذلك اتصال تاء التأنيث الساكنة بهما نحو «نِعْمَت المرأةُ ویئست الجاریةُ»؛ لأنها تختص بالفعل الماضي(1).

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت في هذا الموضوع قوله:

«ولنِعْمَ دارٌ من لم یَرْضَ بها داراً»(2).

استدل به الرضي الاسترابادي عند حديثه عن جواز اسناد (نعم وبئس) إلى الأسم الموصول الذي يفيد الجنس لا العهد اذ يذهب المُبرِّد (ت 285 ه-) إلى ذلك اذ قال: (ولو قلت نعم الذي في الدار انت لم يجز، لأن الذي بصلته مقصود اليه بعينه. فقد خرج من موضع الأسم الذي لا يكون للجنس... فإن قلت: قد جاء:

«وَالّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ» [الزمر: 33].

فمعناه الجنس، فإن الذي اذا كانت على هذا المذهب صلحت بعد نعم وبئس)(3). وقد وافق الرضي الاستراباذي المُبرِّد وابا علي فيما ذهبا اليه في هذه المسألة داعماً رأيه بالشواهد إذ قال: (ولا يمتنع عند أبي علي والمُبرِّد، وهو الحق خلافاً لغيرهما، إسناد نعم وبئس إلى (الذي) الجنسية. وكذا (من) و(ما) وأعني بالجنسیة ما تکون صلتها عامة، وفي نهج البلاغة: «وَلِنَعْمَ دَارُ مَنْ لم یَرْضَ بها داراً» قال(4):

ص: 77

فَنِعْمَ مَزْکاً مَنْ ضَاقَتْ مَذَاهُبَهُ *** ونِعْمَ مَنْ هو في سِرًّ وإعلانِ»(1)

وذهب إلى هذا الرأي أيضاً ابن مالك (ت 672 ه-) إذ قال: «فمقتضی النظر الصحيح الاّيجوز مطلقاً ولا يمتنع مطلقاً، بل إذا قُصد بالّذي الموصولة الجنس جاز، وإذا قُصد به العهد منع وهذا مذهب المُبرِّد والفارسي وهو الصحيح»(2).

والإمام علي علیه السلام أراد بقوله «مدح الدنيا بإعتبار استعمالها على الوجه المقصود بالعنایة الإلهیة وهو الإعتبار بها من دون الرضی بها لذاتها وإتخاذها وطناً ودار منصوب علی التمییز یقوم مقام إسم الجنس الذي هو إسم نِعْمَ ذذا حذف»(3).

فها هنا مسألتان(4):

1- ان اسم الجنس الذي هو اسم نعم وبئس تضاف في العادة إلى ما فيه الألف واللام كقولنا (صاحب القوم) وقد أضاف هنا إلى ما ليس فيه الألف واللام.

2- إنه جمع بين اسم الجنس والنكرة التي تبدل منه، وأضاف داراً إلى من لم یرضَ بها، لأنَّ الدُّنيا إنما تكون داراً ممدوحة بإعتبار كونها دار من لم يرض بها.

وفي ضوء ما تقدّم يتبين جواز اسناد نعم وبئس إلى (الذي) الجنسية أو (من) و(ما) اللتين بمعنى الذي.

ص: 78

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي ورد فيها الفصل بين فعل التعجب ومعموله قوله:

«أعزز علي ابا اليقظان أن أراكَ صريعاً مجدَّلاً »(1).

فقد فصل بين فعل التعجب (أعزز) ومعموله المصدر المؤول (أن أراك) بالمجرور، والنداء (عليَّ) (ابا اليقظان) وهذا يدل على جواز الفصل بالنداء.

قال ابن مالك: «وهذا مُصَحِّح للفصل بالنداء»(2).

وقد ورد الفصل في النثر في قول عمرو بن معد یکرب: «لله درُّ بني سُلیم ما احسن في الهیجاء لقاءها، واکرم في اللزبات عطاءها، واثبت في المکرمات بَقَاءَها» فقد فصل بين فعل التعجب ومعموله بالجار والمجرورفي الهيجاء، وفي اللزبات، وفي المكرمات(3).

وعليه فأن حجة المانعين للفصل بين فعل التعجب ومعموله يرون ان التعجب یجري مجری الأمثال للزومهِ طریقة واحدة لا یتصرف فیها في التقدیم والتأخیر ولا في الفصل(4). أمَّا الذین یجیزون الفصل فأحتجوا بأن فعل التعجب مع ضعفه لا ینحط عن درجة (إنَّ) في الحروف لأنه أُجیر الفصل بالظرف في (إنَّ) نحو «إنَّ في الدار زیداً»(5). ومما تجدر الإشارة الیه في هذا الجانب ان

ص: 80

الظرف والمجرور لو تعلق كل منهما بمعمول فعل التعجب فلا يجوز الفصل بهما فلا یقال في «ما احسن معتکفاً في المسجد، وأحسن بجالس عندك بجالس»(1). ومن النحاة من یتجه إلی جواز الفصل لوروده في کلامهم نثراً أو شعراً(2). وأما قول النحاة بأن جملة التعجب لا یمکن التصرف به لأنها جرت مجری الأمثال فهو تضییق علی اللغة العربیة لا یتفق مع مرونتها وسعتها(3). وهکذا فقد أجاز بعض النحاة الفصل بین فعل التعجب ومعموله.

يجري من الفعل بعدها مجراه بعد قولك: والله وذلك نحو «أقسمُ لافعلنَّ» و»أشهدُ لأفعلنَّ»(1).

والقسم جملة يؤكد بها جملة أخرِی في اللفظ أو في التقدیر فأمّا باللفظ نحو «اقسِمُ باللهِ» وأما في التقدیر نحو «باللهِ»، «وباللهِ»(2).

وجملة القسم تحتاج إلى جواب. وتدخل على جملة جواب القسم اداة من ادوات التوکید وهي «إنّ، وأنّ، ولام القسم، ونون التوکید الثقیلة ونون التوکید الخفیفة، ولام الابتداء»(3). وهكذا فللقسم جملتان بمنزلة جملة واحدة وهي إمّا ان تكون فعلية وإمّا ان تكون إسمية(4).

ومن أقوال الإمام عليا علیه السلام التي ورد فیها القسم قوله:

«قد والله لَقُوا الله»(5).

ففي قول الإمام علي علیه السلام حُذِفَ جواب القسم؛ لان القسم توسط الکلام قال الرضي الاستراباذي: «ویحذف جواب القسم، إذا اعترض أو تقدم ما یدل علیه نحو (زید والله قائم) و(قام زید والله) وهذا الکلام الذي توسّطه القسم، او تأخر عنه هو من حيث المعنى جواب القسم»(6). وفي ضوء ذلك یتبین أنّ جواب القسم لا یجوز حذفه إلا إذا توسط بین شیئین أو جاء بکلام یدل علی الجواب.

ص: 82

وأنَّ جواب الشرط يكون على وجهين أحدهما بالفاء، والآخر بغير الفاء(1).

أي إن كان الجزاء مما يصلح أن يقع شرطاً فلا حاجة إلى رابطة بينه وبين الشرط؛ لأن بينهما مناسبة لفظية من حيث صلاحية وقوعه موقعه، وإن لم يصلح لهُ فلا بد من رابط بینهما، وأولی الأشیاء به الفاء(2). «لأنها تفید السبیة، ولمناسبتها للجزاء في المعنی، إذ معناها التعقیب بلا فصل، کما أن الجزاء یعقب الشرط»(3). ویعلق الدکتور مهدي المخزومي عن ذلك بقوله: «والفاء هنا أداة وصل، أو موصول حرفي یستخدم للقیام بمثل هذه الوظیفة اللغویة کغیرها من أدواة الوصل»(4).

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي ورد فیها الشرط قوله:

«وإنْ فَعلَ اللهُ ذلكَ لكم أتؤمنونَ»(5).

إستدلّ الرضّي الاستراباذي بهذا الشاهد على عدم دخول الفاء على جواب الشرط إذ کان مصدّراً بهمزة إستفهام؛ «لان الهمزة من بین جمیع ما یغیّر معنی الکلام، يجوز دخولها كما تقدم على أداة الشرط، فيقدّر تقديم الهمزة على أداة الشرط نحو قولك: إنْ أکرمتك أتکرمني، کأنك قلت أئِنْ أکرمك تکرمني وکقول علي علیه السلام:

«وإنْ فعل اللهُ ذلك لكم أتؤمنونَ»(6).

ص: 84

وهكذا ورد جواب الشرط في قول الإمام علي علیه السلام بغیر الفاء، لانه مصدّر بهمزة الاستفهام ومثل ذلك قوله تعإلى:

«أَرَأَیْتَ إِنْ کَذّبَ وَتَوَلَّی * أَلَمْ یعلم بِأَنّ الله یَرَیٰ» [العلق: 13 - 14].

فجواب قوله [إن کذب وتولی] هو [ألم یعلم بأن الله یری](1).

أمّا صاحب الکشاف فقد رأی وجوب الاقتران بالفاء والتقدیر في قوله تعإلی:

«أرَأیْتَ إن کذَّبَ وَتَوَلَّی أَلَمْ یَعْلَم» [العلق: 13 - 14].

إن کذّب وتولی فالله عالم به، أي کنایة عن توعده وتکون جملة «ألم یعلم بأن الله یری» مستأنفة لإنکار جهل المکذّب بأن الله سیعاقبه(2). وتحذف الفاء من جواب الشرط أیضاً اذا کان مضارعاً مجرداً أو مُصَدَّراً بلا؛ ذلك لأنها صالحان للحال والاستقبال نحو قوله تعإلی:

«إن تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعَاءَکمْ»(3) [الفاطر: 14].

فجملة [إن تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعَاءَکُمْ] استئاف مقرر لما قبله(4).

وفي ضوء ما عرضناه یتبین جواز حذف الفاء من جواب الشرط إذا کان مصدراً بهمزة الاستفهام أو اذا کان مضارعاً مجرداً أو مصَدَّراً بلا.

عطف يفيد الترتيب والتعقيب مع دلالته على السببیّة(1). قال سيبويه: «اعلم أن ما انتصب في باب الفاء ينتصب على إضمار (أنْ) وما لم ينتصب فإنّه يشرك الفعل الأول فيما دخل فيه أو يكون في موضع مبتدأ ومبني على مبتدأ أو موضع اسم مما سوی ذلك»(2). وقد أتّبع ابن السراج سيبويه في ذلك فقال « أي أن ما ينصب على باب الفاء ينتصب على غير معنى واحد وكل ذلك على أضمار (أنْ) إلاّ أن المعاني مختلفة»(3).

فالفعل المضارع ينتصب بعد فاء السببیّة بشرطين أن تکون نصاً في السبب وأن یتقدمها نفي أو طلب: كالأمر، والنهي، والاستفهام، والتمني كقوله تعإلى:

«لا یُقْضی عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا» [فاطر: 36].

وكقوله تعإلى: «وَلَا يَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي» [طه: 81].

وهكذا أضمرت أنْ بعد فاء السببية، لأن أنْ مع الفعل بمنزلة الأسم وأن الفعل يكون سبباً للثاني أي من حق الفعل أن ينتصب بعد فاء السببیّة بأن المضمرة(4).

فإن لم تكن الفاء للسببیّة، بل كانت للعطف على الفعل قبلها أو كانت للاستئناف لم ينصب بعدها بأن مضمرة الفعل بل يعرب في الحالة الاولى بإعراب ما عطف عليه، كقوله تعإلى:

«وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ» [المرسلات: 36].

ص: 86

اي ليس هناك إذن لهم ولا اعتذار منهم، ويرفع في الحالة الثانية كقوله تعإلى:

«إِنَّمَا أَمْرُهُ إذَا أَرَادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» [يس: 82].

فجملة یکون لیست داخلة في مقول القول بل هي مستأنفة(1).

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي ورد في ذلك قوله:

«لا يخرج لكم من أمري رضیً فترضونه، ولاسخط فتجتمعون عليه»(2).

استشهد بهِ للدلالة على أن ما بعد الفاء على القطع والاستئناف وليس في الفاء معنی السببیّة إذ قال الرضي الاستراباذي: «فاء العطف الصِّرف: إمِّا عاطفة للإسم نحو ما کان منك إتیان فحدیث، وإمّا عاطفة للفعل على الفعل نحو ما تأتیَني فتحدثني. فيكون النفي في الموضعين شيئاً واحداً واقعاً على المعطوف والمعطوف عليه معاً، ويجوز أن يكون قول الامام علي علیه السلام:

«لا یخرج لکم من أمری رضیً فترضونه ولا سخط فتجتمعون عليه».

بهذا المعنى»(3).

وهكذا فالرضي الاستراباذي أحتج بأن فاء العطف لا تفيد السببیّة إلّا إذا عطفت جملة على جملة وذا مفقود لأن الجمهور قال: التقدير في نحو زرني فأكرمك ليكن منك زيادة فإكرام مني فعطفوا المصدر المنسبك من أن وصلتها

ص: 87

على مصدر متصيد من الفعل السابق فلذلك أدّعی الرضي أنها لمحض السببية وأن ما بعد الفاء مبتدأ محذوف الخبر وجوباً والتقدير عنده زرني فإكرامك ثابت(1). هكذا يتبیّن أن الفعل بعد الفاء له ثلاثة أحوال(2):

1. النصب وذلك إذا قُصد بالفاء السبب.

2. العطف وذلك إذا كان الثاني بمعنى الاول.

3. الاستئناف.

لَوْ لَا فَوَارِسُ مِنْ ذُهْلٍ وأُسْرَتُهُمْ *** یَوْمَ الصُّلَیفَاءِ لم یُوْفُونَ بالْجارِ

ففي هذا الشاهد رفع الفعل المضارع يوفون بعد (لم) لأنه الغي عملها قال ابن مالك (ت 672 ه-): «إنّ الرفع بعد (لم) لغة قوم من العرب»(1). وقد تترك لم عمل الجزم للفعل المضارع إلی عمل النصب فیه مقرناً هذا الحکم من (لن) لتشابهما في النفي نحو قوله تعإلی:

«أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ» [الانشراح: 1](2).

وقد أختلف القُرَّاء في قراءة هذه الآية إذ قرأها الجمهور «الم نشرحْ» بسكون الحاء لدخول لم عليها. أما أبو جعفر فقرأها (ألم نشرحَ) بفتح الحاء قال ابن جني (ت 392 ه-): حدثنا ابو العباس العروضي، قال سمعت أبا جعفر المنصور یقرأ «الم نشرحَ» بفتح الحاء». وقد رفض ابن مجاهد (ت 324 ه-) هذه القراءة إذ قال: «وهذا غیر جائز أصلاً»(3). وقال الزمخشري (ت 538 ه-) معلقاً علی قراءة (نشرحَ): «لَعَلّهُ بیّنَ الحاءَ وأشبَعها في مخرجها فظنّ السامع أنه فتحَها»(4). وصرحَّ ابن مالك في أول شرح التسهیل أنّ هذه

ص: 89

القراءةَ لغةٌ لبعض العرب إغتراراً بقراءة بعض السلف(1).

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي ورد فیها النصب بلم قوله(2):

في أي یشومَيَّ من الموت أفِر *** أيوم لم یُقدَرَ ام یومَ قُدِرْ

إذ استشهد به كثير من النحاة منهم ابن جني(3). وابن عصفور(4). وابن هشام(5). ومن المحدثين الدكتور عبد العال سالم مكرم(6).

فنصب الفعل المضارع یُقْدَرَ بعد لم، ولم يوافق على هذا بعض العلماء فقد ذهبوا إلى ان النصب في الآية والبيت على أن الأصل: نَشرحَنَ، ویقدَرَنَ، ثم حذفت نون التوكيد الخفيفة وبقيت الفتحة دليلاً عليها، وقد اعترض على هذا بأن فيه شذوذين: توكيد المنفي بلم وحذف النون لغير وقف ولاساكنين(7). وقد يكون الأصل يقدرْ بالسكون ثم لمّا تجاورَت الهمزة المفتوحة والراء الساكنة، وقد أجرت العرب الساكن المجاور للمحرك مجری المحرك والمحرك مجری الساکن، إعطاء للجار حکم مجاوره(8).

ص: 90

ومن الممكن أن يخرج ما نصب من الفعل المضارع بلم على أنه من قبيل الاتباع عن طریق نقل حرکة المتحرك إلى الساكن قبله مباشرة من كلمة أُخری فقراءة أبي جعفر المنصور «ألم نشرحَ» بفتح الحاء إتباعاً لفتحه اللام بعدها وربما کانت أیضاً إتباعاً للمفتوح قبلها ففتحها إذاً فتحة إتباع ولیس فتحة إعراب ولا بناء(1).

ويبدو أنّ تحريفاً حصل في النقل للنصوص، إذ إنَّ الإبدال واردٌ بين الميم واللاّم فصوت الميم شفوي أنفي مجهور(2)، والنون صوت أسناني لثوي أنفي مجهور؛ لذلك الإبدال يكون وارداً بين الصوتين(3).

المصدرية، فإذا قيل أن المصدرية فاللفظ صالح ل- (أن) الناصبة للفعل ول- (أنْ) المخففة العامل فیها فعل علم»(1). وقد تقع أن المخففة بعد لفظ دال علی معنی غیر الیقین وتکون أمَّا في موضع رفع نحو قوله تعإلی:

«وَعَسَی أنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً» [البقرة: 216].

أو في موضع نصب كقوله تعإلى:

«یَقُولُونَ نَخْشیٰ أنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ» [المائدة: 52](2).

وهكذا فإن الداخلة على لفظ غير دال على اليقين تكون في موضع رفع أو في موضع نصب ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت فیها (أنْ) مخففة قوله:

«وددتُ أنْ أخي فلاناً کان حاضراً»(3).

استدل به الرضّي الاستراباذي عند تناوله لنصب الفعل المضارع إذ يری سیبویه انه یضعف أن یقال: «أرجو أنك تفعلُ» و«أطمع أنك فاعلٌ»(4). ووافقه الزمخشري في ذلك فقال: «إنَّ الفعل الذي یدخل علی أن المفتوحه مشددة کانت او مخففة یجب أن یشاکلها في التحقیق»(5).

ص: 92

وبعد أن اورد الرضي الاستراباذي هذين الرأيين ردّ رأي الزمخشري إذ قال:

«وفيه نظر لقوله:

ودِدْتُ وما تُغْنِي الوِدَادَةُ أنَّني *** بما في ضَمیرِ الحاجِبیِّةِ عالِمٌ(1)

وفي نهج البلاغة «وددت أنْ أخي فلاناً کان حاضراً»، و كذا في تعليل المصنف للمنع من ذلك بقوله: لو قلت: أتمنى أنك تقوم لكان كالمتضاد، قال: لأن التمني يدل على توقع القيام، و »أنّ» تدل علی ثبوت خبرها وتحققه، وذلك لأنا لا نسلم أن «أنّ» دال علی ثبوت خبره وتحققه، بل علی أن خبره مبالغ فیه مؤکد: فیصح أن یثبت هذا المؤکد نحو قولك: تحقق أنك قائم، وأن ینفي نحو قولك لم یثبت أن زیداً قائم، وأنا شاكٌ في أنه قائم، ولو کان بین معنی التمني ومعنی «أنَّ» تناقیاً، أو کالتنافي لم یجز: لیت أنك قائم»(2).

وقد تخفف كأنَّ وحكمها في التخفيف كحكم (أنَّ) إذ يجب إعمالها، ووجب أن يكون اسمها ضمير الشأن المحذوف(1). وهكذا فكأنّ تخفف حملاً على أن المفتوحة فيكون منصوبها ضمير شأن نحو:

وصَدْرٍ مِشْرق النَّحْرِ *** کَأنْ ثدیاهُ حُقَّانِ(2)

قال الأخفش الأوسط (ت 215 ه-): «أي کأنَّهُ ثدیاهُ حقان، وقال بعضهم (کأن ثدییه) فخففهما واعملها ولم یضمر فیها کما قال قال تعإلی:

«إِنْ ﻛُﻞُّ غَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ» [الطارق: 4].

اراد معنى الثقيلة فأعملها كما يعمل الثقيلة ولم يضمر فيها»(3).

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت فیها (کأنَّ) مخففة قوله:

«کأنْ قد وَرَدَتِ الاظغانُ»(4).

استدلّ الرضي الاستراباذي بقول الإمام علیه السلام للدلالة علی مجيء الجملة الفعلیة بعد (کأن) المهملة(5). وهکذا عندما تخفف (کأنْ) یصح دخولها علی الجمل إسمیة کانت أم فعلیة، فإ« کانت إسمیة لم تحتج إلی فاصل بینهما وبین

ص: 94

کأن كقول الشاعر(1):

عَبَأتُ له رُمْحاً طویلاً وألَةً *** کأنْ قَبَسٌ تُعْلی بها حین تشرَعُ

فقد جاء هنا بعد كأنَّ جملة اسمية خبراً لها وأسمها ضمير شأن(2).

اما اذا كانت الجملة التي تدخل عليها (كأنْ) المخففة فعلية وجب الفصل بينها وبين الجملة الواقعة خبراً ويكون الفصل اما بقد نحو قول النابغة الذبياني(3):

أفِدَ التَّرحَّلُ غَیْرَ أنّ رِکَابَنَا *** لَّما تَزُلْ بِرِحَالنَا وکأنْ قدٍ

أي وكأن قد زالت بها فحذفت الجملة الواقعة خبراً لكأنْ وفصل بينها بقد(4). وقد يكون الفصل ب- (لم)(5). كقوله تعإلى:

«کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ» [یونس: 24].

فخففت «کأنْ» هنا ودخلت علی الجملة الفعلیة وفصل بینها وبین الفعل تَغْنِ بلم ومثل ذلك ایضاً قوله تعإلی:

«کَأَنْ لَمْ یَدْعُنَا إِلَیٰ ضُرٍّ مَسّهُ» [یونس: 12].

ص: 95

قال الطوسي (ت 460 ه-): «وکأن هي المخففة من الثقیلة، وتقدیره: کأنَّه لم یدعنا»(1). وفي ضوء مآ عرضناه یتبین إذا خففت (کأنْ) تدخل علی الجملة الفعلیة کما في قول الإمام علي علیه السلام وتدخل ایضاً علی الجملة الاسمیة.

زیدٌ»، ذهبتُ بزید، وأذهبتهُ، ومنه قوله تعإلی:

«ذَهَبَ الله بِنُورِهِمْ» [البقرة: 17].

فهذا المعنى مختص بالباء(1).

وتدل الباء أيضا على الظرفية(2) كقول الشاعر(3):

مَا بُکاءُ الکَبِیرِ بالْأَطْلالِ *** وسُؤالي وَمَا یُرَدُّ سُؤالي

فالباء في هذا الشاهد للظرفية اي في الأطلال وهكذا تعددت معاني الباء فتدل على معانٍ كثيرة وقد تأتي الباء زائدة وهي أكثر حروف الجر زيادة.

ومن أقوال الإمآ» علي علیه السلام التي وردت فیها الباء زائدة قوله:

«لا خیرَ بخير بعدَهُ النَارُ»(4).

استدلَّ الرضي الاستراباذي به على زيادة حرف الجر الباء في خبر (لا التبرئة) اذ قال: «وزائدة في النفي بليس نحو ليس زيد براكب، وبما، نحو ما زید براکب، وقیل بلا التبرئة ایضاً نحو «لا خیرَ بخیر بعده النار»»(5).

فالباء في قوله علیه السلام وردت زائدة في خبر لا التبرئة. وقد یکون موضع بعده

ص: 97

النار جر؛ لأنه صفة خير المجرور ويكون معنى الباء معنى (في) نحو زيد بالدار وفي الدار وتقدیر الکلام «لا خیر في خیر نعقبه النار»(1). وهکذا فالباء تزاد في النفي والإثبات(2). وفي ضوء ذلك یتبین أُنَّ الباء تأتي زائدة في مواطن کثیرة.

وليس باسم. وذهب الأخفش الأوسط (ت 215 ه-)(1)، والمبرِّد (ت 285 ه-)(2)، وابن السراج (ت 316 ه-)(3). إلى انها اسم. فتفتقر إلى ضمير فإذا قلت: يعجبني ما صنعت، فتقدیره عند سیبویه: «یعجبني صُنْعُك»، وعند الأخفش الأوسط الصُنْع الذي صنعته(4). وما المصدریة تکون وقتیة وهي التي تقدر بمصدر نائب عن ظرف الزمان کقوله تعإلی:

«خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأرض» [هود: 107](5).

فما في قوله تعإلى: «مادامت» مصدریة ظرفیة اي: مدة دوام السماوات والأرض(6). وقد تکون غیر وقتیة: «وهي التي تقدر مع صلتها بمصدر نحو قوله تعإلی:

«وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرض بِمَا رَحُبَتْ» [التوبة: 25](7).

فما في قوله [بما رحبت] مصدرية، والباءبمعنى مع أي مع رحبها(8).

ص: 99

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت فیها ما المصدریة قوله:

«بَقوُا في الدُّنْیا ما الدُّنْیا باقیة»(1).

احتج الرضي الاستراباذي بهذا الشاهد عند تناوله صلة (ما) المصدرية، فأورد رأي سيبويه الذي يذهب فيه إلى ان صلة (ما) المصدرية لا تكون الا فعلية(2).

ويذهب غيره إلى جواز مجيئها اسمية(3). وبعد أن اورد الرضي الاستراباذي الرأیین مال إلی الراي الثاني اذ قال: «وصلة ما المصدرية لا تكون عند سيبويه الا فعلیة، وجوز غیرهُ أن تکون اسمیة ایضاً، وهو الحق وإن کان ذلك قلیلاً کما ورد في نهج البلاغة «بقوافي الدُّنْیَا مَا الدُّنْیَا بَاقِیَة» وقال الشاعر(4):

أعَلاقَةً أُمَّ الوَلِید بَعْدَمَا *** أفْنانُ رأْسِكَ کآلثُغُام المُخْلِسِ»(5).

ففي هذا الشاهد وردت ما المصدرية صلتها اسمية خلافاً لسيبويه فإنه جعل ما كافة(6). وفي ضوء ما عرضناه يتبين ان ما المصدرية اما ان تكون صلتها اسمية او تكون فعلية.

ص: 100

ص: 102

وفيما يأتي أبنية المصادر التي وردت في أقوال الإمام علي علیه السلام:

وهکذا فهذه أقوال الإمام علي علیه السلام التي جاءن علی وزن فَعَلان.

ویکون مصدراً لکل فعل علی وزن (فَعَّل) قال سیبویه: «أما فَعَّلتُ فالمصدر منه علی التفعیل، جعلوا التاء التي في أوله بدلاً من العین الزائدة في فَعَّلْتُ، وجعلوا الیاء بمنزلة الف الأفعال فغیروا أوله کما غیروا آخره، وذلك في قولك کسَّرتُه تکسیراً، وعذَّبته تعذیباً»(1). ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي جاءت علی هذا البناء في المعجمات اللغویة:

1. تَلْخِیص: کقوله:

«أنه قعد لِتَلْخِیص ما الْتبَس علی غیره»(2).

فتلخیص مصدر للفعل الثلاثي المضعف لخَّص علی وزن (فعَّل) والمراد به: «التَّقریب والاخْتِصار إذ یقال: لَخّصْتُ القَولَ أي اقتصرت فیه واختصرت منه ما یحتاج الیه»(3).

2. تَهْزِیع: کقوله:

«إیاکم وتَهْزِیع الأَخلاقِ وتَصَرُّفَها»(4).

فتهزیع مصدر للفعل الثلاثي المضعف هزّع علی وزن (فعّل) ویدل علی التّفریق والتکسیر(5).

ص: 106

3. التَشْرِیع: کقوله:

«إنّ أَهوَنُ السَّقي التشریعُ»(1).

فالتشريع مصدر الفعل الثلاثي المُضَعَّف (شَرَّع) على وزن (فَعَّل).

4. تَشْرِیق: کقوله:

«لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع»(2).

فالتّشريق مصدر الفعل الثلاثي المُضَعَّف (شَرَّق) على وزن (فَعَّل) والمراد به: «صاةَ العِید وإنّما أُخِذَ من شروق الشمس لأنّ ذلك وقتُها»(3).

5. تَصْوِیح: کقوله:

«فبادِرُوا العِلم قبل تَصْویح نَبْتِه»(4).

فتصویح مصدر الفعل الثلاثي المُضَعَّف (صَوَّح) علی وزن (فَعَّل) إذ یقال:

«صَوَّحَ النباتُ إذا یبِس وتَشَقَّق»(5). وهکذا فهذه أقوال الإمام علیه السلام التي

ص: 107

جاءت علی وزن (تَفْعیل).

«مات والله أبو بكرٍ وأنا جَذْعمة»(1).

فجَذْ عَمَة مصدر للفعل الرباعي المجرد جذْ عَمَ به وأنا جَذ عٌ أي حدیثُ السِّنِّ(2).

4. السَنْدَرة: کقوله:

«أکیلکم بالسّیفِ کیل السًّندرة»(3).

فالسَندرة مصدر للفعل الرباعي سَنْدَرَ.

5. مَضْمَضة: کقوله:

«ولا تذوقوا النّومَ غِراراً او مَضْمَضة»(4).

فمَضْمَضَة مصدر للفعل الرباعي المجرد مَضْمَض والمراد به: «أي لّما جعل للموت ذوقاً أمرهم الّا ینالوا منه إلا بألسِنَتِهم ولا یُسِیغوه فشبَّهه بالمَضْمَضة بالماء وإلقائه من الفم من غیر أبْتلاع»(5).

ص: 109

وهکذا فهذه الأقوال التي ذکرناها جاءت علی وزن (فَعْلَلَة).

بها اللغويون لتعضيد ما يذهبون اليه.

فیه»(1).

وهكذا فاسم الفاعل أسم مشتق يدل على معنى مجرد وفيما يأتي أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت في المعجمات على أوزان اسم الفاعل.

إنَّ أوزان اسم الفاعل الواردة في أقوال الإمام علي علیه السلام على قسمين، الأول:

من الفعل الثلاثي المجرد وهي على وزن فاعل، والثاني من الفعل غير الثلاثي.

«نافجاً حِضْنَیْهِ»(1).

فنافجاً اسم فاعل من الفعل الثلاثي المجرد نَفَجَ على وزن (فَعَل) وهو مقيس أيضاً كما تقدم ويدل على الرفع والتوسعة(2). وكنى به الإمام علیه السلام عن التعاظم والتفاخر(3).

3. الواغِل: کقوله:

«المتعلق بها کالواغل المُدفّع»(4).

فالواغل اسم فاعل من الفعل الثلاثي المجرد وَغِل على وزن (فَعِل) وهو مقيس والمراد به هو الذي يهجم على الشُّرَّاب ليشرب معهم وليس منهم فلا یزال مُدَفّعاً بینهم(5). کقول امريء القیس(6):

فَالیَوْمَ أُسْقَی غَیرَ مُسْتَحْقِبٍ *** إثْماً من الله ولا واغِلِ

1. قارِب: کقوله:

«وما کنت إلاّ کقارِب وَرَد وطالِبٍ وَجَد»(7).

ص: 113

فقارِب اسم فاعل من الفعل الثلاثي المجرد قَرَبَ علی وزن (فَعَلَ) وهو مقیس ویدل علی الذي یطلب الماء(1)، ومنه الحدیث «قال له صلّی الله علیه و آله و سلم رجل: یا رسول الله؛ مالي ولعیالي هارب ولا قارِب غیرها»(2).

2. آبر: کقوله:

«أصابکم حاصب ولا بقي منکم آبر»(3).

قال ابن منظور: «آبر اسم فاعل من أبَرَ المخففة»(4). ویدل علی الرجل الذي یقوم بتأبیر النخل واصلاحها اذ یقال رجل آبر للذي یأبر النّخل(5).

کقول طرفة بن العبد(6):

وليَ الأصلُ الذي في مثلِهِ *** یُصْلِحُ الآبِرُ زَرْعَ المُؤتَبِرْ

3. حارقة: كقوله:

«إنها حارقة طارقة»(7) (8).

ص: 114

فحارقة اسم فاعل من الفعل الثلاثي حَرَق على وزن (فَعَل) وهو مقيس وقد الحقت به التاء لأنه مؤنث وتدل علی «المرأة الضَّیِّقةِ الفرج والملاقي»(1).

1. داحي: كقوله:

«اللهم داحي المدحيات»(2).

فداحي اسم فاعل من الفعل الثلاثي دَحَا على وزن (فَعَل) ويراد به باسط الأرضين(3)، كقوله تعإلى:

«وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا» [النازعات: 30].

أي بسطها(4).

2. سامدین: کقول الإمام علیه السلام عندما خرج إلی المجلس والناس ینتظرونه للصلاةِ قیاماً، فقال:

«مالي أراكم سامدين»(5).

فسامدين اسم فاعل من الفعل الثلاثي المجرد (سَمَدَ) مفتوح العين وتدل

ص: 115

علی القیام قال المُبرَّد: «السامد القائم في تَحیُّر وانشد:

قُمْ فَأنْظُرْ إلیِهم *** ثُمَّ دَعْ عَنْك السُّمُودَا»(1)

1. ضامِزة کقوله:

«أفواههم ضامِزة وقلوبهم قَرِحة»(2).

فضامِزة اسم فاعل من الفعل ضَمَزَ، وهو مقیس؛ لان الماضي منه علی وزن (فَعَل) مفتوح العین والحقت به التاء؛ لأنه مؤنث وتدل علی الممسك(3)، کقول کعب بن زهیر(4):

مِنْهُ تَظَلُّ سِبَاعُ الْجوِّ ضَامِزَةً *** ولا تَمَشّی بِوَادِیهِ الأَراجیلُ

10- بازِلُ: کقوله: «بازِلُ عامین حدیث سِنّي»(5).

فبازِل اسم فاعل من الفعل الثلاثي (بَزَل)، وهو مقیس؛ لان الماضي منه علی وزن (فَعَل) والمعنی أراد «أنه مستجمع الشباب مستکمل القوة»(6).

11- کارثة: کقوله:

ص: 116

«في سکرةٍ ملْهِثَة وغَمْرَةٍ کارثةٍ»(1).

فكارثة اسم فاعل من الفعل الثلاثي کَرَث على وزن (فَعَل) والحقت التاء به؛ لأنه مؤنث وتدل على الشيءالشديد الشاق إذ يقال کَرثَه الغَمُّ أي اشتد عليه وبلَغ من المَشَقَّة(2).

12- دَامِغ: کقوله:

«دامِغُ جیشاتُ الأباطیل»(3).

فدامِغ اسم فاعل من الفعل الثلاثي دَمَغَ وهو مقيس؛ لأن الثلاثي منه على وزن (فَعَل) ويدل على المهلك إذ يقال دَمَغَهَ دمغاً إذا اصاب دِماغَه فقتله(4).

وهكذا فهذه الأقوال التي تقدّم ذكرها تدل على اسم الفاعل من الفعل الثلاثي المجرد.

1. مُهْطِعین: کقوله:

«سِراعاً إلى امره مُهْطِعين إلى معاده»(1).

فمُهطعين اسم فاعل من فعل ثلاثي مزيد بحرف على وزن أفعل وهو (اهطع) واسم الفاعل منه (مُهْطِع) على وزن (مُفْعِل) والإهطاع هو الإسْراعُ في العدو(2)، كقوله تعإلى:

«مُهْطِعِینَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ»[يس: 43].

أي أقبلوا مسرعين خائفين(3). وقد أشار ابن عصفور إلى ان اسم الفاعل من هذا الباب يأتي لازماً ومتعدياً، ويكون اسم الفاعل في هذا الباب للتعدية في الغالب(4).

2. المُدْغِل: کقوله:

«لیسَ المؤمْن بالمُدْغِل»(5).

فالمُدْغِل اسم فاعل من فعل ثلاثي مزيد بحرف على وزن (أفعل) قال ابن الأثير:

«المُدْغِل اسم فاعل، والداغل هو الذي يبغي لأصحابه الشَّرَّ، أي يدغل لأصحابه الشَّرَّ وهم یحسبونه خیراً»(6). وهکذا فأسم الفاعل هنا جاء علی وزن (مُفْعِل)

ص: 118

3. مُشَلِّحین: کقوله في وصف الشُّراة:

«خرجوا لُصُوصاً مُشَلِّحین»(1).

فمُشَلِّحین اسم فاعل من فعل ثلاثي مزید بحرف علی وزن (فَعّل) وهو شلَّح ویدل علی قُطَّاع الطریق(2). واسم الفاعل في هذا الباب یکون للکثرة والتعدیة في الغالب(3).

4. المُغْتَلِمین: کقوله:

«تَجَهَّزوا لِقتال المارقين المُغتَلِمین»(4).

فالمُغْتَمِلین اسم فاعل من فعل ثلاثي مزيد بحرفين وهو اغْتَلَمَ على وزن (افْتَعَلَ) واسم الفاعل منه مُغْتَلِم علی وزن (مُغْتعِل) والإغتلام «هو أن یجاوز الإنسان حد ما أمر به من الخیر المباح»(5).

5. مُعْتَلِج: کقوله:

«ونَفی مُعْتَلِج الرّیب من الناس»(6).

فمُعْتلِج اسم فاعل من فعل ثلاثي مزید بحرفین علی وزن (افْتَعَل) وهو

ص: 119

فمُتماحلة اسم فاعل من فعل ثلاثي مزید بحرف علی وزن (تَفاعل) وهو تَمَاحَل واسم الفاعل منه مُتَماحِل والحقت به الهاء للتأنیث علی وزن (مُتفاعِل) وتدل علی «الفتن الطویلة المدة»(1).

وهذه الصيغة تأتي للدلالة على أمرين هما المطاوعة(2). والمشاركة بين أثنین(3).

9. مُتَذائِب: کقوله:

«خرج منکم جُنَیْدُ متذَائِبٌ ضعیف»(4).

فمُتَذائِب اسم فاعل من فعل ثلاثي مزید بحرفین علی وزن تفاعل وهو تَذَائب ویدل علی المُظْطَرب إذ یقال تَذاءَبَت الرِّیح أي اضْطرب هُبوبُها(5).

10. مُتَشاکِسون: کقوله:

«أنتم شرکاء مُتَشاکِسون»(6).

فمُتشَاکِسون اسم فاعل من فعل ثلاثي مزید بحرفین علی وزن (تَفَاعل) وهو تَشَاکس واسم الفاعل منه علی وزن متفاعلِ وهو مُتشاکِس ویراد به

ص: 121

مختلفون متنازعون(1). وكقوله تعإلى:

«ضَرَبَ الله مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکَاءُ مُتَشَاکِسُونَ» [الزمر: 29].

اي مختلفون متخاصمون(2).

11. مُتَزلِّقین: کقوله:

«أنه رأی رجلین خرجا من الحمَّام مُتَزلِّقین»(3) (4).

فمُتزلِّقین اسم فاعل من فعل ثلاثي مزید بحرفین علی وزن (تَفعَّل) وهو تزلّق واسم الفاعل منه علی وزن (مُتفعِل) وهذه الصیغة کما أشار النحاة تأتي غالباً للدلالة علی التکلف(5).

وعرفة ابن الحاجب بقوله: «هو صفة تشتق مُن مصدرُ الفعل المتصرِّف المبني للمجهول للدلالة علی من وقع علیه الفعل حدوثاً لا ثبوتاً»(1). وهکذا فإسم المفعول وصف مشتق من الفعل المبني للمجهول للدلالة علی من وقع علیه الفعل.

وفیما یأتي أقوال الإمام علي التي وردت في المعجمات علی أوزان اسم المفعول:

سَکَرْتُ الإناء وسَجَرْته إذا املأْته(1). وکقوله تعإلی:

«وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ» [الطور: 6] أي المملوء(2).

3. المسموكات: كقوله:

«اللهم بارئ المسموكات السَّبع وربِّ المدحوَّات»(3).

فالمسموكات اسم مفعول من الفعل الثلاثي (سَمَك) وتدل علی «السموات السبع»(4).

4. المخضود: كقوله:

«حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود»(5).

5. فالمخضود اسم مفعول من الفعل الثلاثي (خَضَد) ویراد به الذي قطع شوکه(6)، کقوله تعإلی:

«فِي سِدْر مَخْضُود» [الواقعه: 28].

أي السدرِ الذي لا شوك له فکأنه خُضِد شوکة وقطع أي لیس هو کسِدر الدنیا(7).

ص: 124

6. مكعوم: كقوله:

«فهم بين خائفٍ مقموع وساكت مكعوم»(1).

7. فمكعوم اسم مفعول من الفعل الثلاثي (کَعَم) ویراد به شيء یُجعل علی فم البعیر لئلا یُخرج صوتاً(2).

ومثل ذلك قول ذو الرمة(3):

بَیْنَ الرَّجا والرَّجا من جَیْبِ واصیةٍ *** یَهماءُ خابِطُها بالخَوْفِ مکعُومُ

8. منهوش: کقوله:

«کان النبي صلّی الله علیه و آله و سلم منهوش القدمین»(4).

فمنهوش اسم مفعول من الفعل الثلاثي (نهش) والمراد به مجهود مهزول(5)، ومثل ذلك قول رؤبة(6):

کَمْ مِنْ خَلِیلٍ وأَخٍ مَنْهُوشِ *** مُنْتَعش بفَضْلِکُمْ مَنْعُوشِ

9. مَعْطُوناً: کقوله:

ص: 125

«أخَذت إهاباً مَعْطُوناً فأدخلته عُنُقي»(1).

فمَطعْوُن اسم مفعول من الفعل الثلاثي (عَطِنَ) والمراد به «المَنْمَزِق»(2).

وهكذا هذه الشواهد فقط التي ذكرناها تدل على اسم المفعول من الفعل الثلاثي.

مُتَبَّر اسم مفعول من (تبَّر) وهو ثلاثي مضعف على وزن (فعَّل) واسم المفعول منه جاء على وزن مضارعه مع ابدال حرف المضارع ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر ويدل على المهلك وكقوله تعإلى:

«وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا تَبَارًا»(1) [نوح: 28].

أي إلّا هلاکا(2).

3. مُضلَّعة: کقوله:

«ثياب مُضلَّعة»(3).

فمُضلَّعه اسم مفعول من (ضلَّع) على وزن (فعَّل) وتدل على الخطوط العريضة أي كالأضلاع(4).

4. مُثدَن: کقوله:

«منهم رجل مُثدَن اليد»(5).

فمُثْدَن اسم مفعول من أثدَنْتَ الشيء إذا قصَّرْته والمُثْدَن الناقص الخلق

ص: 127

وقيل معناه مُخْدَج اليد(1). فأسم المفعول هنا جاء من فعل ثلاثي مزيد بحرف على وزن افعل.

5. مُخدَج: کقوله:

«مُخدَج الید»(2).

مُخدَج اسم مفعول من اخدج على وزن افعل وهو ثلاثي مزيد بحرف والمراد به اي «ناقص الید»(3).

6. المُفْدم: کقوله:

«نهاني رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلم أن أقرأ وأنا راکع، وأن البس المعَصفَر المُفْدَم».

فالمُفْدَم اسم مفعول من أفدم علی وزن (أفعل) وهو ثلاثي مزید بحرف ویدل علی «الثوب المُشبَع حمرةً کأنَّه لا یقدر علی الزّیادة علیه لتناهي حمرته فهو کالمُمْتنع»(4).

7. المُبهمات: کقوله:

«کان إذا نزل به احدی المبهمات کشفها»(5).

ص: 128

فالمُبهمات اسم مفعول من (ابهم) على وزن (أفعل) وهو ثلاثي مزيد بحرف وجاء هنا جمع مؤنث سالماً ويراد بها المعضلات و سُمِّیت مبهمة؛ لأنها ابهمت عن البيان فلم یُجعل عليها دليل(1).

8.مُنْفَسحَاً: کقوله:

«اللهم اجعل لهُ مُنسَحاً في عدلك»(2).

فمُنفسحاً اسم مفعول من (انفسح) وهو ثلاثي مزید بحرفین علی وزن (انْفَعَل) واسم المفعول منه علی وزن (مُنْفعَل) والمراد به أي أوْسع له سَعَةً في دارِ عَدْلك یوم القیامة(3).

9. مُعْتَرّ: کقوله:

«إنّ فیهم قانعاً ومُعتَرّاً»(4).

فمُعْتَرّاً اسم مفعول من اعْتَرّ علی وزن (افتعل) والمراد به الفقیر الذي لا یسأل(5)، وقد ورد ذلك في التنزیل کقوله:

«وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرّ» [الحج: 36].

ص: 129

أي أطعموا البائس الفقير(1).

10. المُظْطر: کقوله:

«أنه نهی عن بیع المُضطر»(2).

فالمُضْطَرّ اسم مفعول علی وزن مفتعل من الضر وأصلُه مُضْتَرِرٌ فأدْغمت الراء وقُلِبت التاء طاء لأجل الضاد. والمراد به وجهین: أحدُهما أن یُضطَر إلی العقد من طریق الإکرَاه علیه وهذا بیع فاسد والثاني أن یُضطر إلی البیع لِدَین رَکِبَه أو مؤونة تَرهَقُه فیُبیع ما في یده للضرورة(3).

11. المُعتام: کقوله:

«ورسوله المجتبی من خلائقه والمعتام»(4).

المعتام اسم مفعول من اعْتام یعتام وهو ثلاثي مزید بحرفین والمراد به المختار إذ یقال اعتام الشيء أي أختاره، والتاء زائدة(5).

وهکذا فهذه أقوال الإمام علي علیه السلام التي تدل علی اسم المفعول من غیر الثلاثي والتي ذکرها اللغویون واستشهدوا بها في مصنفاتها.

ص: 130

الإمام علیه السلام التي جاءت علی زنة (فعَّال):

1. جَبّار: کقوله:

«جَبَّار القُلوب على فِطِراتِها»(1).

فجَبّار صيغة مبالغة من جَبَرَ والمراد به: جبر العظم المكسور إذ يقال جبرتالعظم فجبر إذا كان مكسور فلأمته وأقمته أي كأنه أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه(2).

2. خَبَّاط: كقوله:

«خَبَّاط َ عَشَواتٍ»(3).

فخَبَّاط صيغة مبالغة على وزن (فعّال) والمراد به أي يخبط في الظلام، وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويظل(4).

3. صوّاغ: کقوله:

« وأعدتُ صوّاغاً من بني قينقاع»(5).

ص: 132

فصوَّاغ صيغة مبالغة من صَوَغ وهنا جاءت تدل على الحرفة لأنَّ الصَّوّاغ یدل علی صائغ الحلي إذ یقال صاغَ یَصوغ فهو صائغ وصَوَّاغ(1).

4. جذَّاء: کقوله:

«أصولُ بِیَدٍ جذّاء»(2).

فجذَّاء صیغة مبالغة وتدل علی الید المقطوعة وکنی به الإمام علیه السلام عن قُصُور أصحابه وتقاعُدِهم عن الغَزْو فإن الجُنْد للأَمیر کالید(3). وقد کنی بها الإمام علیه السلام ایضاً لعدم النّاصر والجامع وعدم التمکّن من التصرف والصّولَة بهما(4).

5. نغّاض: کقوله:

«کان نغّاض البَطْن»(5).

فنَغّاض صیغة مبالغة من نغض وتدل علی «معَکَّنُ البطن»(6).

وأراد بذلك صفة النبي صلّی الله علیه و آله و سلم أي لما کان في العُکَن نُهُوض ونُتُوء عن مُسْتَوی البطن قیل للمعکَّن نغاض البطن(7).

ص: 133

6. حمَّال: كقوله:

«لا تناظروهُ في القرآن فإنه حمّالٌ ذو وجوه»(1).

فحمَّال صيغة مبالغة من حمل أي يحمل عليه كل تأويل فيحتملوه(2).

7. الخطَّاف: كقوله:

«نَفَقَتْك رِیاءً وسُمعةً للخَظَّاف»(3).

فالخَطَّاف بالفتح والتشديد صيغة مبالغة من خَطِفَ وهو مُبالغة في الهلاك والمراد به شیطانُ؛ لأنه یخطفُ السمع(4).

وهکذا فهذه الأقوال التي تقدّم ذکرها جاءت علی زنة (فعّال).

علي علیه السلام قول واحد علی هذه الزنة:

مِلْطَاط: کقوله:

«فأمرَتهم بلزومِ هذا المِلْطَاط حتَّی یأتِیهم أمري»(1).

فمِلطاط صيغة مبالغة تدل على التكثير والمراد به شاطیِٔ الفرات(2). ومثل ذلك حدیث ابن مسعود: «هذا المِلْطَاطُ طریق بَقیَّة المؤمنین»(3).

كثيرة الإنكار والكفران كالمرأة التي تكفر نعمة زوجها(1).

2. المیُود: کقوله:

«هي الحيود الميود»(2).

فالميود صيغة مبالغة من المصدر الميدان وهو بفتح الياء مصدر مادَ یمید(3).

وهكذا فهذا البناء من أبنية المبالغة.

3. خروط: كقوله:

«إنك لخُروط أتُؤُمَّ قوماً وهم لك کارهون»(4).

فخروُط صیغة مبالغة تحمل دلالة الکثرة أي یدل علی الرّجل المُتهوِّر في الأمور ویرکب رأسه في کل ما یرید(5).

4. العنُون: کقوله:

«ألا وهي المتصدّیة العنون»(6).

فالعنُون صیغة مبالغة من عَنَن قال ابن الأثیر: «أي التي تَتَعرّض للنَّاس

ص: 136

وفَعُول للمبالغة»(1).

5. الجبُوب: کقوله:

«رأیت المصطفی صلّی الله علیه و آله و سلم یصلّي أو یسجد علی الجبُوب»(2).

فالجَبُوب صیغة مبالغة علی وزن فعول تدل علی الأَرض الصُّلُبةُ(3).

وقد ورد ذلك أیضاً في قول أمرئ القیس(4):

فَیَبِتْنَ یَنْهَسْنَ الجَبُوبَ بِها *** وأبِیتُ مُرْتَفِقاً علی رَحْلِ

الهَبُول: کقوله:

«هَبَلَتْهُم الهبُول»(5).

فالهَبُول صیغة مبالغة تدل علی الکثرة والمراد بها: «المرأة التي لا یبقی لها ولد»(6).

6. ظنُون: کقوله:

«إن المؤمن لا یمسي ولا یصبح إلا ونفسه ظنُون عنده»(7).

ص: 137

فظنُون صيغة مبالغة وتدل على التهمة أي نفسه متهمة لديه بالخيانة والتقصير في طاعة الله تعإلی(1).

فَخَضِر صیغة مبالغة تدل علی الکثرة أي یعني غضَّها وناعِمَها وهَنِیئها(1).

2. رَهِق: کقوله:

«أنّه وعظ رجلاً في صُحبة رجلٍ رَهِق»(2).

فرَهِق صیغة مبالغة تدل علی الکثیر الخِفَّة والحِدّة إذ یقال رجل فیه رَهَقٌ إذا کان یَخِفّ إلی الشَّرِّ ویَغْشاه(3).

3. المَقِر: کقوله:

«أَمَرُّ من الصَّبرِ والمَقِر»(4).

فالمَقِر صیغة مبالغة تدل علی الکثرة والمراد به الشَّيء الشدید المرارة وهو شبیه بالصَّبِر(5).

على هذه الاوزان:

«أین دُعّار طيء»(1).

فدُعَّار صیغة مبالغة تدل علی الزیادة ویراد بها قُطَّاع الطریق(2).

وهکذا فهذه الأقوال التي ذکرناها جاءت علی مبنی فُعال و فُعّال.

«فار التَّنُّور وفیه هلك یَغُوثُ ویَعُوقُ وهو الغاروق»(1).

فالغارُوق صیغة مبالغة علی وزن فاعول من الغَرق لأن الغَرق في زمان نوح علیه السلام(2).

1. فاثور: کقوله:

«کان بین یَدیْه یوم عِیدفاثُورٌ علیه خُبْزُ السَّمراء»(3).

ففاثُورُ اسم آلة والمراد به الخِوان(4). ونقل إلی الوصیفة وقد یشبَّه الصدر الواسع به فیسمی فاثوراً(5). ومثل ذلك أیضاً ما ورد في حدیث النبي صلّی الله علیه و آله و سلم:

«وتکون اأرض کَفاثُور الفِضة»(6).

أي الخوان.

الرجل كثير العيب للناس وهو العیّاب والعيابة أيضاً»(1).

وکل ما کان علی (فُعَلَة) وهو وصف فهو للفاعل، نحو هُذَرة، ونُکَحة اذا کان مهذاراً، نکّاحاً، وکل ذلك بفتح العین، فان سکّنت العین من (فَعْلة) وهو وصف فهو للمفعول به، تقول: «رجل لعْنة» أي یلعنه الناس(2). وقد ورد للإمام علیه السلام قول واحد علی هذا البناء هو: «إنما ینجو من شَرَّ ذلك الزّمان کلُّ مؤمن نوَمَة، أولئك مصابیح الهدی»(3).

فالنُوَمة صیغة مبالغة علی وزن فُعَلَة وهي تدل علی الکثیر النوم(4). قال ابو عبید: «النّومَة بوزن الهمزة، الخاملُ الذّکر الغمض في الناس الذي لا یعرف الشر ولا أهله ویُؤبَه له»(5).

1. تِلْعَابة: کقوله:

«زَعَمَ ابنُ النّابغة أَنّي تِلْعَابةٌ»(1).

فتِلْعَابة صیغة مبالغة تدل علی الکثیر اللعب والمَرح والتاء زائدة(2).

2. تِمْراحة: کقوله:

«زَعَمَ ابنُ النّابغة أنّي تِلعابةُ تِمراحة»(3).

فتِمراحة صیغة مبالغة من المَرَحُ قال ابن الأثیر: «هو من المَرَح وهو النَّشاط والخِفَّة والتاء زائدة وهو من أبنیة المبالغة»(4).

«أعْذَوذَب جانب منها واحلولی»(1).

فأعذوذب واحلولی صیغ مبالغة یراد بهن التوکید والمبالغة قال ابن الأثیر:

«هُمَا أَفْعَوْعَل من العُذُوبَةِ والحلاوةِ وهو أبنیه المبالغة»(2).

ورأی الرضي الاستراباذي أنّ بناء (فَعِیل) یکثُر في باب (فَعُل) اللازم نحو کَرُمَ فهو کریمٌ، وشَجِیعٌ، ومن باب (فَعِلَ) نحو حَرِصَ فهو حریص(1).

وذهب الأشموني (ت 929 ه-) إلی أَنَّ بناء (فَعِیل) مقصور علی السماع في هذه الصفات نحو: (رَحِیمٌ، وعَلِیمٌ)(2).

وقد تصاغ الصفة المشبهة من غیر الثلاثي علی زنة اسم الفاعل، أي بابدال حرف المضارعة میماً مضمومة وکسر ما قبل الآخر کمُعْتِدل القامِة، ومُنْبَسِط الوجه(3).

وفیما یأتي أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت في المعاجم علی أوزان الصفة المشبهة:

فالأخيب صفة مشبهة على وزن أفعَلُ والمراد به: (الذي لا نصيب له منذ قداح المَیْسِر) وهي ثلاثةٌ» «المَنیحُ، والسَّفیعُ والوَغْدُ»(1).

2. أصْعَل: کقوله:

«کأني برَجلٍ من الحَبَشةِ أصعَلَ أصمعَ قاعدٍ علیها وهي تُهدَم»(2).

فالأصعَل علی وزن افعل والأنثی منه صعلاء علی وزن فعلاء والمراد به:

«الدقیق الرأس والعُنق»(3).

3. أصمع: کقوله:

«کأني برجل من الحبشةِ أصعل أصمع قاعد علیها وهي تهدم»(4).

فالأصمع صفة مشبهة علی وزن أفعل والأنثی صمعاء علی وزن فعلاء إذ یقال رجل أصمع وأمرأة صمعاء وتدل علی الصَّغیر الأذُن(5).

4. أفوق: کقوله:

«ومن رمی منکم فقد رمی بأفوق ناصِلٍ»(6).

ص: 148

فأموق صفة مشبهة علی وزن أفعل والمعنی من کلام الإمام علیه السلام «أي رمی بسهم منکسر الفُوقِ لا نصل له»(1). وهکذا فالأَفْوَقُ السهم المکسور.

5. أزیل: کقوله:

«أنه ذکر المهدي وأنه یکون من ولد الحُسین أجلی الجبین أقنی الأنف أزیل الفخدین أفلج الثّنایا بفخذه الأیمن شامه»(2).

فأزیل صفة مشبهة وتدل علی المُتزایل الفخدین أي المتباعد ما بینهما وهو کالأفحج(3).

6. الأبظر: کقوله:

«ما تقول فیها أیُّها العبدُ الأبظَرُ»(4).

فالأبظر علی وزن أفعل ویدل علی «الّذي في شفته العلیا طول مع نتوء في وسطها»(5).

وهکذا فإن هذه الأقوال التي ذکرناها جاءت علی وزن (أفعل) وهو من أوزان الصفة المشبهة.

ص: 149

«هل ینتظر أهل بضاضة الشباب إلا عَلَز القلق»(1).

فَعَلَزُ صفة مشبهة علی وزن فَعَل وتدل علی قلقٌ وهَلَعٌ یصیب الإنسان إذ قالت إعرابیه ترثي إبنها(2):

وإذالهُ عَلَزٌ وحَشْرَجَةٌ *** مِمَّا یَجِیشُ بهِ من الصَّدْرِ 3. قَدَمَ: کقوله:

«غیرَ نَکلٍ في قَدَم ولا واهیاً في عزم»(3).

فَقَدَم صفة مشبهة علی وزن (فَعَل) وتدل علی الشجاع إذ یقال رجل قُدُمٌ وقَدَمٌ شجاع(4). ومثل ذلك حدیث النبي صلّی الله علیه و آله و سلم:

«طوُبَی لعبد مُغْبَرَ قُدُمٍ في سبیل الله»(5).

أي شجاع.

4. اللَّدَدَ: ومنه حدیث الإمام علي علیه السلام:

«رأیت النبيَّ صلّی الله علیه و آله و سلم في النَّوم فقلت: یا رسول الله ماذا لَقیتُ بُعْدك من الأود واللَّدَدَ»(6).

ص: 151

فاللّدَد صفة مشبهة علی وزن (فَعَل) وتدل علی الخصومة الشدیدة(1)، ومنه قوله تعإلی:

«وتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًا» [مریم: 97].

أي خُصَماء عُوج عن الحق وقیل صُمُّ عنه(2).

5. الیَفَن: کقوله:

«أَیُّها الَیَفَنُ الذي قد لَهَزَهُ القَتِیرُ»(3).

فالیَفَن صفة مشبهة علی وزن (فَعَل) وتدل علی الشیخ الکبیر(4). قال الأعشی(5):

ومت إِنْ أَرَی الدَّهْرَ في صرفهِ *** یُغادِرُ مِنْ شَارِخٍ أَو یَفَنْ

فالیَفَن هنا الکبیر.

فقُلُص صفة مشبهة وتدلُ علی النافة الطویلة القوائم أي سمو الناقة الطویلة القوائم قلُوُصاً(1)، ومثل ذلك حدیث ذي المِشعار «أتَوْكَ علی قُلُص نَواجٍ»(2).

2. السُّهُب: کقوله:

«وفرَّقها بسُهُب بیدها»(3).

فالسُهُب صفة مشبهة علی وزن (فُعُل) وتدل علی الأرض الواسعة(4). وهکذا فهذه الأمثله التي ذکرناها جاءت علی وزن (فُعُل) وهو من أبنیة الصفة المشبهة.

«إذا اجتمع المسلمانِ فتذاكر غَفَرَ اللهُ لأبشَّهما لصاحبه»(1).

فأبشَّهُما هنا جاءت علی مبنی أفعل التفضیل إذ تدل علی «فرح الصَّدِیقِ بالصَّدیقِ عِنْدَ اللّقَاءِ»(2)، أي من کان أکثر بشاشةً لصاحبه.

2. أحْدَبَهم: : کما في حدیث الإمام علي علیه السلام یصف أبا بکر:

«وأَحْدَبُهم علی المسلمین»(3).

فأحدَبَهُم هنا جاءت علی مبنی أفعل التفضیل أَي «أَعْطَفُهم وأَشْفَقُهم مَن حَدِبَ علیه یَحْدَبُ إذا عَطَفَ»(4).

3. أصقب: کقوله:

«أنه کان إذا بالقتیل وُجِدَ بین القریتین، حُمِلَ علی أصقبِ القریتین إلیه»(5).

أصقب جاءت في قول الإمام علي علیه السلام علی مبنی أفعل التفضیل إذ تدل علی القُرب إذ یقال: هذا أصْقَبُ من هذا أي أقرب(6). وهکذا فأصقب تدل

ص: 154

على التفضيل.

1. الأوسط: كقوله:

«خیرُ النّاسِ النمّطُ الأَوسط یلحقُ بهم التّالي ویَرجِعُ إلیهم الغالي»(1).

2. فالأَوسط هنا أسم تفضیل من (وَسَطَ) الثّلاثي ویدل علی «المُتَوَسِّطُ بین الغالي والتَّالي أي خیر الأمور أوساطُها»(2).

العرب الفُصحاء لم یراعوا هذا في کلامهم، فکثیراً ما یجتمع عندهم جمع القلّة وجمع الکثرة في موضع واحد ویکون للمفرد غیر جمع، وکثیراً ما نری علی حد قولهم جمع القلّة یوضع في موضع الکثرة وجمع الکثرة یوضع للقلّة(1).

وفي ضوء ما عرضناه یتبیّن أنَّ لجموع التکسیر أوزاناً کثیرة متنوعة وهي نوعان:

عليه منه يعد شاذاً(1). في حين جعل بعضهم (فَعْل) لكثرة الأمثلة الواردة علیه قیاساً ،ي جمع] (أفعال) فذکر مائة وأثنین واربعین لفظاً علی هذا الجمع ومفرده علی زنة (فَعْل) ثم قرر أن الوزن مقیس في هذا الجمع، ولکنّ غیره أعترض علی هذا الرأي(2).

وفیما یأتي أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت علی زنة (أفْعال) أنجاد: کقوله:

«أمّا بنو هاشم فأنجاد أمجاد»(3).

فأنجاد علی وزن أفعال إذ قیل أنجاد جمع الجمع کأنه جمع نَجُدٌ علی نِجاد أو نُجُود ثم أنجاد(4). قال ابن الأثیر: «ولا حاجة إلی ذلك لأنّ أفعالاً في فَعُل وفَعِل مطرّد نحو عَضُد وأَعضاد وکَتِف»(5). وهکذا فأنْجاد جمع نَجُد وتدل علی الأشِداء الشجعان(6)، وهو جمع مقیس أي أن مفردهُ لیس ممّا یطرد فیه أفْعُل.

1. أمجاد: کقوله:

«أما بنو هاشم فأنجاد أمجاد»(7).

ص: 157

فأمجاد جمع مجید کأشهاد في شهِید وتدل في قول الإمام علي علیه السلام علی الأشراف الکرام(1). وأن هذا الجمع من هذه الصیغة مما کسِّر علی أَفعال من الوصف بوزن فعیل علی خلاف القیاس(2). أمَّا جمع الأسم فهو من القیاس ک- (سریر أسرار)(3). وهکذا فأمجاد علی وزن أفعال وهو من جموع القلة.

2. أعیان: کقوله:

«إنَّ أعیان بني الأم یتوارثون دون بني العلات»(4).

فأعیان جمع عَیْن وتدل علی: «الأخْوَة لأب واحدٍ وأمًّ واحِدة»(5). وهو مقیس؛ لأن هذا الجمع یطرد في کل أسم أجوف علی وزن (فَعْل) ک- (صوت: أصوات، وثوب: أثواب، وقوس: أقواس)(6).

3. أغباش: کقوله:

«قمش علماً غاراً بأَغباش الفتنة»(7).

ص: 158

4. فأغباش جمع الغَبَشَ وهو شدة الظلمة(1)، أي أن مفردها غَبَشَ على وزن (فَعَل) بفتح الفاء والعین، وهو جمع مقیس؛ إذ یری بعضهم أنه يجمع على هذه الصیغة ما کان علی وزن (فَعَل)(2).

5. أهدام: كقوله:

«لبسنا أهدام البِلى»(3).

فالأهدام الأخْلاق من الثِّياب واحِدها هِدْم بالكسر(4). وهو مقيس؛ لأن هذا الجمع يطرد في ما كان على وزن (فِعل) بكسر الفاء.

6. أهضام: كقوله:

«فَأَنَا نَذِیرٌ لَکُمْ أَن تُصْبِحُوا صَرْعَی بأَثْنَاءِ هذا النَّهْرِ، وَأهضَام هذا الغائظ»(5).

فأهضام جمع هِضم بكسر الفاء، أي كما ذُكرنا بأن هذا الجمع يطرد في ما کان علی وزن (فِعل) قال أبن منظور: «الأَهْضامُ الغُیوبُ واحدها هِضْمٌ وهو ما غیَّبها عن الناظر»(6).

ص: 159

7. أوهاق: كقوله:

«وأعْلقت المرءَ أوهاقُ المنیّة»(1).

فأوهاق جمع وَهَقَ بالتحريك(2)، وتدل على الحبال التي تطرح في أعناق الدواب حتّى تؤخذ(3). أي أن مفردها وَهَق على وزن (فَعَل) بفتح الفاء والعين وهو جمع مقيس.

8. أكوار: كقوله:

«لیس فیما تُخْرِج أَکْوارُ النَّحْل صدَقة»(4).

فأکْوار جمع على وزن أفعال واحدها كُور بالضم وهو بيت النحل والزَّنابير أراد أنه ليس في العسل صدقة(5). وهذا جمع مقيس؛ لأن مفرده معتل العين.

9. أوتار: كقوله:

«فأدركت أوتار ما طلبوا»(6).

فأوتار جمع وِتِر بالكسر، وهي الجناية(7). وهو مقيس؛ لأن هذا الجمع

ص: 160

يطرد في كل أسم ثلاثي معتل الفاء نحو: وقت: أوقات، وصف: أوصاف، وِكر: أوكار(1).

10. أقزام: كقوله في ذم أهل الشام:

«وجُفَاةُ طغامُ عبیدُ أقزام»(2).

فأقزام جمع قَزَم ويدلُ على اللئيم الدَّنيء الصغير الجُثة الذي لا غناء عنده وهو في الأصل مصدرٌ يقع على الواحد والأثنين والجمع والذَّكر والأنثى(3).

وهذا جمع مقيس أيضاً؛ لأنه يجمع على هذه الصيغة ما كان على وزن (فَعَل).

11. أكظامها: كقوله:

«لعلَّ الله یُصلِحُ أَمر هذه الأُمة ولا یأخذ بأکْظامِها»(4).

فأکْظام جمع کَظَم قال ابن الأثير: «هي جمع کَظَم بالتحریك وهو مَخْرَجُ النَّفس من الحلق»(5). وهو مقیس کما ورد في المثال السابق. وهکذا فالأقوال التي وردت تدل علی جمع القلة علی صیغة أفعال.

ص: 161

فالأسِرّة جمع سِرَرٍ وأسارير فهو جمع الجمع(1). أي في هذا الشاهد شذ جمع سِرَرٍ على أسرة الذي جاء مفرده (فِعَل) وهو ثلاثي فخرّج بعض المحدثين هذا الشذوذ السماعي، بأنهم حملوا الوصف على الاسم فقلبوا حكم الاسم على الوصف لخفة الاسم(2).

فهذه صيغ جموع الكثرة التي أوردها النحاة، ومن صيغ جموع الكثرة التي وردت في أقوال الإمام علي علیه السلام والتي ذکرها بعض اللغویین:

2. مُقّ: كقوله:

«من أراد المُفاخرة بالأولاد فعليه بالمُقِّ من النساء»(1).

فمُقّ جمع أمَقّ أي النساء الطوال إذ یقال: «رجل أمَقّ وأمرأَة مقَّاء»(2). وهو مقيس؛ لأن هذا الجمع يطرد في كل أسم على وزن أفعل ومؤنثة فعلاء.

وهكذا جمع ما كان من النعوت على وزن (أفْعل) ومؤنثه (فعلاء) على (فُعْل) مضمومة الأَول ساكنة الثاني.

«إنّ للخُصومةِ قُحَماً»(1).

فقُحماً جمع قُحْمة وهي بمعنى «الأمور العظام الشاقة»(2). کقول ذو الرمة يصف الإبل وشدة ما تلقى من السير حتَّى تُجْهِض اوْلادَها(3):

یُطَرِّحْنَ بالأَوْلادِ أَوْ یَلْتَزمْنها *** علی قُحَم بینَ الفَلا والمَناهِل

وهذا جمع مقيس؛ لأن مفرده قُحْمة على وزن (فُعْلَة) فقد جمعت على هذاالبناء أعني (فُعَل)؛ لأن هذا البناء یُطرد في (فُعْلة) بضم الفاء أسماً ويستوي في ذلك صحيح اللام ومضاعفها(4).

2. اللّؤم: كقوله:

«تَجَلْبَبوُا السکینة واکْمِلوا اللُّؤم»(5).

اللُّؤم جمع لامْة على غير قياس فكأَنَّ واحدته لُؤْمة وتدل على الدرع(6).

وهذا الجمع غير مقيس.

ص: 166

1. ثُكن: كقوله:

«يدخل البيت المعمور كلَّ يومٍ سبعون الف ملكٍ على ثُكنهم»(1).

فثُکنَ جمع واحدتها ثُکْنة وتدل على الرَّايات والعلامات(2)، قال طرفة بن العبد(3):

وهَانِئاً هَانِئاً في الحيِّ مُومِسَةً *** ناطَتِ سِخَاباً وناطَتْ فَوْقَهُ ثُکَناً

فثُکناً هنا تدل على الرايات. وهذا الجمع مقيس؛ لأن هذا البناء يطرد في كل أسم على وزن (فُعْلة) بضم الفاء.

2. حُجَز: كقوله:

«هُمْ أشَدُّنا حُجَزاً»(4).

فحُجَز جمع حُجْزة والمراد بها: الصبر على الشِّدّة والجَهْد إذ يقال رجل شديد الحُجْزة أي صبور على الشِّدة والجَهْد(5). وهو جمع مقيس كما تقدم في الأمثلة السابقة؛ لأن مفرده على وزن (فُعْلة).

3. الضُّبَى: كقوله:

ص: 167

«نافحوا بالظُّبى»(1).

فالظُّبَى جمع ظُبة وأصل الظُّبَة ظُبَوٌ بوزن صُرَد فحذفت الواو وعوّض منها الهاء وتدل على طرف السيف وحَدَّه(2).

وهكذا فالأقوال التي ذكرناها تدل على جمع الكثرة على وزن (فُعَل).

فلا يجمع غيرها كطويل وطويلة: طوال، وشاع هذا الوزن في جمع كل وصف على (فَعلان) للمذكر، و(فَعَلى) للمؤنث و(فُعلان) له و( فُعلانة) لهما كغضبان غضبى وغِضاب(1).

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت على هذه الصيغة:

1. سِمام: كقوله:

«غذاؤها سِمام»(2).

فسِمام جمع السَّمُّ القاتل(3). وهو مقيس؛ لأن هذا الجمع يطرد في كل أسم على وزن (فَعَل) لامه صحيحة(4).

2. ذِهابُها: كقوله:

«لا قَزَعٌ ربَابُها ولا شَفَّان ذِهابُها»(5).

3. فذهاب جمع كثرة والمراد بها الأمطار اللَّیّنَة واحدتها ذِهْبة أي المَطْرة، وفي الكلام مضاف محذوف تقديرُه ولا ذات شِفان ذِهابُها(6). ومثل ذلك قول

ص: 169

الشَّاعِر(1):

تَوَضَّحْنَ في قَرْنِ الغَزَالَةِ بَعْدَمَا *** تَرَشَّفْنَ دِرَّاتِ الذَّهابِ الرّکائِكِ

فالذِّهاب هنا جمع ذِهْبة وهذا جمع غير مقيس؛ لأنه لا یُطرد في ما كان على وزن (فِعلة).

4. الشِّمال: كما جاء في حديث الإمام علي علیه السلام:

«إنَّ أبا هذا كان یَنْسج الشِّمال بيمينه»(2).

فالشِّمال جمع شَمْلة، وهو الکِساء والمئزرُ يتَّسع به(3).

وهذا جمع مقيس؛ لأنه يطرد في كل أسم على وزن (فَعْلة).

5. الوِذام: كقوله:

«لَئن وَلیتُ بَني أمیَّة لأنْفُضَنَّهم نَفْضَ القَصاب الوِذَامَ التِربَة»(4).

فالوِذامَ جمع وَذَمَةٌ والمراد بها الخُزَز من الکَرِش والکَبِد السَّاقِطَة في التُّراب فالقَصَّابُ یبالغ في نَفْضِها(5).

ص: 170

وهو مقيس؛ لأن هذا الجمع يطرد في كل أسم على وزن (فَعَلة) وهكذا فالأمثلة التي ذکرناها من أقوال الإمام علي علیه السلام جاءت علی وزن (فِعال).

روي عن النبي صلّی الله علیه و آله و سلم:

«وَ لخُلُوُف فم الصائم أطیبُ عندَ اللهِ من ریحِ المِسْكِ»(1).

وهذا الجمع مقيس؛ لأن مفرده على وزن (فَعَل) أي يطرد هذا الجمع في (فَعَل) خالياً من حروف العلّة.

2. نُکُوص: كقوله:

«قَدَّمَ لِلْوثْبة یداً وأخَّر للنَّکوص رِجلاً»(2).

فنکُوُص جمع نَکَص ویراد به: «الرُّجوع إلی وراء وهو القَهْقَرَی»(3). وکقوله تعإلی:

«فَکُنْتُمْ عَلَی أَعْقَابِكُمْ يَنْكِصُونَ» [المؤمنين: 66].

أي ترجعون القَهْقَری، وتعرضون عن سماعها أشد الإعراض والرجوع والقهقری هي أقبح المشیة، لأنه لا یری ما وراءه(4).

وهذا الجمع مقيس أيضاً كما في الشاهد السابق؛ لأن مفردة نَکَص على وزن (فَعَل).

وهکذا فأقوال الإمام علي علیه السلام هنا جاءت على وزن (فُعُول) وهو من أبنية جموع الکثرة.

ص: 172

2. دواجي: كقوله:

«یُوشِكُ أنْ یَغشاکُم دواجي ظُلَلِه»(1).

فدَواجِي جمع داجية وتدل على الظُلمة(2). وهو جمع مقيس؛ لأن مفرد هذا الجمع على وزن (فاعلة) صفة.

3. هوامد: كقوله:

« أخْرَج به من هَوامِد الأرض النَّباتَ»(3).

فهوامد جمع هامدة وتدل على الأرض المستنّة أي التي لا يكون فيها حياةٌ ولا نَبْت ولا عُود(4). وهو كما تقدّم جمع مقيس؛ لانَّ مفرد هذا الجمع على وزن (فاعلة).

4. نوازغها: كقوله:

«ولم تَرْم الشُّکوكُ بنَوازِغها عَزیمةَ إیمانهم»(5).

فنوازغ جمع نازِغة، قال ابن الأثير: «النَّوازغُ: جمع نازِعة من النَّزغ: وهو

ص: 174

الطَّعْن والفساد»(1). وهو جمع مقيس ايضاً لأن مفرده على وزن فاعلة.

5. حواني: كقوله:

«هل ينتظر أهل بضاضة الشّباب إلا حواني الهرم»(2).

فحَواني جمع حانية وهي التي تحني ظهر الشيخ وتنكبُّه(3) وهو جمع مقيس كما تقدّم في الأمثلة السابقة؛ لأنَّ مفرده على وزن (فاعلة).

6. المَواجِن: کقوله:

«ما شَبَّهْتُ وَقْعَ السُّیوف علی الَهام إلّا بوَقْع البَیازِر علی المَواجِن»(4).

فالمَواجِنن جمع مِیجَنَة قال ابن الأثير: «جمع مِیجَنَة وهي المِدَقّة یقال وجن القَصَّارُ الثوبَ یَجِنُه وجْناً إذا دَقَّة والمیم زائدة وهي مِفْعَلة بالکسر»(5). ونحو ذلك أیضاً قول الشاعر(6):

رِقابٌ کالمُوَاجِنِ خاظِیاتٌ *** وأسْتاهٌ عَلَی الأکْوارِ کُومُ

ص: 175

فالمواجِن هنا جمع مِيجَنَة، وهذا الجمع غير مقيس؛ لأن مفرده على وزن(مِفْعَلة) وهذا لم يطرد.

7. النَّواحِب: كقوله:

«فهل دفَعَتِ الأَقارِبُ أو نَفَعَتِ النَّواحِبُ»(1).

فالنَّواحِب البواكي جمع ناحبة وهي الباكية(2). وهذا جمع مقيس؛ لأن مفردة على وزن (فاعِلة).

فهذه الأمثلة مجتمعة من جموع الكثرة وجاءت على وزن فواعل.

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت على هذا البناء:

1. الربائث: كقوله:

«غَدَت الشیاطینُ برَایتها فیأخُذُن الناس بالرَّبائِث فیُذکِّرونهم الحاجات»(1).

فالرَّبائث جمع رَبِیثَة وهو الأمرُ یَحْبس الإنسان عن مَهامِّة(2). وهو جمع مقيس؛ لأنه يطّرد في رباعي مؤنث ثالثه مدّة.

2. مرائر: كقوله:

«إنَّ الله جعل الموت قاطعاً لمرائر أقرانها»(3).

قال ابن الأثير: «امَرائر: الجبالُ المفتولةُ علی أکثر من طاقِ واحدها: مرِیرٌ ومَرِیرةٌ»(4). وهذا جمع مقيس؛ لأنه أطرد في رباعي مؤنث ثالثه مدّة كمرير أو رباعي مؤنث ثالثة مدّة مختوم بتاء التأنیث کَمرِیرةٌ.

3. كبائس: كقوله:

«كبائس اللؤلؤ الرَّطب»(5).

ص: 177

فکَبائس جَمْع کِباسَة وهي العذق التّام بِمَشاريخه ورُطبَه(1).

وهو مقيس؛ لأن مفرده على وزن (فِعالَة).

4. نتائِق: كقوله:

«والكعبةُ أقلُّ نتائِقِ الدُّنيا قدراً»(2).

فالنَتَائِقُ جمع نتيقة على وزن فعيلة في معنى مفعولة من النّتق وهو أن تقلع الشيء فترفعه من مكانه لترمي به هذا هو الاصل(3). وهو مقيس؛ لأنه يطرد في ماكان مفرده على وزن فعيلة بمعنى مفعوله.

فأهَاضيبه جمع الجمع أي جمع هضبٍ وهو المطر على أهضاب ثم أهاضيب، كقَوْلٍ وأقْوالٍ وأقاويل(1). وهو مقيس؛ لأن مفرده على وزن (أفعال).

2. أداحيّ: كقوله:

« لا تكونوا كقيضِ بيضٍ في أداحِيّ»(2).

فالأداحيّ جمع الأُدْحي وهو الموضع الذي تَبِیضُ فيه النَّعامة و تُفرِّخ وهي أُفْعُوُل من دَحَوتُ لأنها تَدْحُوه بِرجْلِهاها أي تَبْسُطه ثم تبيض فيه(3). وهو مقيس؛لأنَّ مفرده على وزن أُفعول.

وهكذا فهذه الأمثلة من أقوال الإمام علي علیه السلام جاءت علی وزن أفَاعِیل.

بعد الحذف مدّة رابعة وذلك في (فیْعَلُول)كعيضموز عضاميز، وفي (فَنْعَليل) كمَنْجَنيق مجانيق(1).

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت على هذه الزنة:

1. شآبيبة: كقوله:

« تمرية الجنوب دررَ أهاضيبة ودفع شآبيبة»(2).

فالشآبيب جمع شَؤْبُوب وهو الدُّفعةُ من المَطر(3). وهو مقيس؛ لأن مفرده على وزن (فُعْلُول).

2. لهاميم: كقوله:

«وأنتم لهاميم العرب»(4).

فلهاميم جمع لُهْموم وهو الجواد من الناس والخيل(5). قال الجوهري(6):

لا تَحْسَبَنَّ بَیاضاً فِي مَنْقَصَةً *** إنَّ اللَّهامیمَ في أقْرابِها بَلَقُ

وهو مقيس؛ لان مفرده على وزن (فُعْلُول)

ص: 180

3. عساليجها: كقوله:

«تعليق اللؤلؤ الرطب في عساليجها»(1).

فعَسَاليج جمع عُسْلُوج وهو الغصن إذا يبس وذهبت طراوته(2). نحو حدیث طهفة «ومات عُسلوج»(3). وهكذا فقول الإمام علیه السلام في عسالیجها أي في أغصانها وهو مقيس؛ لأن مفرده على وزن (فَعْلُول).

4. عقابيل: كقوله:

«ثم قَرَن بِسَعَتها عَقابیل فاقتها»(4).

فعقابيل جمع عُقْبُول و عُقْبُولة وتدل على ما یخْرج من الحُمَّى بالشَّفَتَین في غبِّها(5)، كقول رؤبة(6): من وِرْد حُمَّی أسْأرت عقابلا وهو مقيس كالأمثلة السابقة؛ لأن مفردة على وزن (فُعْلُول).

5. عرانين: كقوله:

«وفجرنا ينابيع العيون من عرانين أنوفها»(7).

ص: 181

فعرانين جمع عِرنين وهو رأس الأنف(1). وهذا جمع مقيس؛ لأنَّ مفرده رباعي مزيد بمد قبل آخره على وزن (فِعليل).

6. حَدَابیر: كقوله:

«اللَّهُمَّ خرجنا الیك حین اعتکرت علینا حَدَابِیرُ السِّنین»(2).

فحَدَابِير جمع حِدبار وهي الناقة التي بَدَ عَظْمُ ظَهْرَها ونشزت حَراقِیفُها من الهُزال فشَبّه بها السِّنِين التي یَکْثُر فيها الجَدْب والقَحط(3).

وهذا جمع مقيس؛ لأن مفرده حدبر وهو ثلاثي مزيد قبل آخره حرف مد علی وزن (فِعلال) وهکذا أقوال الإمام علیه السلام هنا جاءت على وزن (فعاليل) وهو من أبنية جموع الکَثرة.

وهو مبدوء بالميم، وذلك في (مِفْعَل) صفة لمؤنث أو مذكر كمدعس مداعس و(مُفْتَعِل) کمُغْتَلِم مَغَالِم. و(مُفْعِل) صفة لمؤنث خالية من التاء كمشدن مشادن. ويقاس هذا الجمع أيضاً في (مُفْعَّل) كمُؤَخَّر مآخر وفي (مُنْفَعِل) كمنطلق مطالق وفي ( مُسْتَفْعِل) كمستقدم مقادم.

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت على هذا البناء:

1. مَعابِلة: كقوله:

«تَکْتْنَّفکم غَوائله وأقْصَدَتْکم مَعَابله».

مَعَابِل جمع مِعْبَلةً قال ابن الأثیر: «المعابل: نِصَالٌ عِراضٌ طِوالٌ الواحدة مِعْبلة». ومنه حدیث عاصم بن ثابت: «تَزِلُّ عن صَفحَتِي المَعابِلُ». وهو مقیس؛ لأن مفرده ثلاثي مزید علی وزن (مِفْعَل) والتاء زائدة.

2. مَنَاسر: کقوله:

«کلما أظلَّ علیکم مَنْسَر من مَناسِر أهل الشام أَغلق کلُّ رَجُل منکم بابه».

فمَناسِر جمع مِنْسَر ویراد به: «القِطعة من الجَیش تَمُرّ قدّامُ الجیش الکبیر 1) ينظر: أبنية الصرف في كتاب سيبويه: 314 2) ينظر: كتاب سيبويه: 3 / 640 3) نهج البلاغة: 367، خطبة: 230، والنهاية في غريب الحديث والأثر: 3 / 378، ولسان العرب: 11 / 420 مادة (عبل)، وتاج العروس: 22 / 292 مادة (عبل) 4) النهاية في غريب الحديث والأثر: 3 / 378، ولسان العرب: 11 / 420 مادة (عبل) 5) النهاية في غريب الحديث والأثر: 3 / 378 6) نهج البلاغة: 88، خطبة: 69، والنهاية في غريب الحديث والأثر: 5 / 112، ولسان العرب: 5 / 204 مادة (نسر)، وتاج العروس: 35 / 353 مادة (نسر)

ص: 183

والمیم زائدة»(1). وهو مقيس؛ لأن مفرده على وزن ( مِفْعَل).

3. المَطَافِل: كقوله:

«فأَقْبَلْتم إليّ إقبالَ العُوذ المَطافِل»(2).

فالمطافل جمع مُطفِل وهو جمع بغير إشباع وتدل على النَّاقةُ القريبَة العهد بالنّتاج معها طِفلها، أي أنَّهم جاءوا بأجْمَعُهم كِبَارِهم وصغَارِهم(3). وهومقيس؛ لأن مفرده صفة مؤنثة خالية من التاء على وزن (مُفْعِل).

4. مَهافِي: كقوله:

«إلى منابت الشِّيح ومهافي الرِّيح»(4).

فمهافي جمع مهفى «وهو موضع هُبُوبِها من البَراريّ»(5). وهومقیس؛ لأنه لا يطرد في ما كان مفرده على وزن (مَفْعَل). وهكذا فهذه الأقوال التي ذكرناها تدل على جمع الكثرة وهي على مبنى (مفاعل).

زوائده فبقي على أربعة أحرف أحدها الميم في أوله وذلك بتعويض الياء عن الأحرف المحذوفة كمُنْطَلق مَطَالِيق، ومُقَدَّم مَقَادِیم(1). ويقاس هذا الجمع أيضاً في ما جاء من الصفةِ على أكثر من أربعة أحرف وذلك في (مِفْعیلٌ) كمِهْذار مَهَاذير وفي (مِفْعیلٌ) كمِحْضیر مَحَاضیر، ومئشير مآشير وفي (مفعول) كمكسور مكاسير، وملعون ملاعين(2).

ومن أقوال الإمام علي السلام التي وردت على هذا الجمع:

1. المساييح: كقوله:

«أولئك أُمة الهدی لیسوا بالمساییح ولا المذاییح البُذُر»(3).

فالمساييح جمع مسياح وهو الذي يسيح في الأرض بالنَّميمة والشّر(4). وهذا جمع مقيس؛ لأن مفرده جاء في أكثر من أربعة أحرف على وزن (مِفْعال).

2. مخاريق: كقوله:

«البرقُ مخاریقُ الملائکة»(5).

ص: 185

فمخاریق جمع واحدها مِخراق وهو ثوب یُلَف ویَضْرب به الصبیانُ بعضهم بعضاً، والإمام علیه السلام أراد أنها آلة تزجُر بها الملائکة وتسُوقه(1)، کقول عمرو بن کلثوم(2):

کأَنَّ سُیُوفَنَا مِنّا ومِنْهُم *** مَخارِیْقٌ بأَیْدِي لاعِبِیْنَا

وهو مقیس؛ لأن مفرده علی وزن (مِفْعال).

3. المذاییع: کقوله:

«لیسوا بالمذاییع البُذُر»(3).

فالمذاييع جمع مذياع وهو من أذاع الشّيء إذا أفشاه، والمراد بهم الذين یُشِیعُون الفواحش(4). وكما ذُکرنا في الأمثلة السابقة جمع مقيس؛ لأن مفرده على وزن (مِفْعال).

ومن أقوال لإمام علي علیه السلام التي وردت علی هذا الجمع:

1. حيازيمك: كقوله:

أشدُد حیازِیمَكَ لِلمَوْتِ *** فَإنَّ المَوْتَ لاقِیکَا(1).

فالحيازيم جمع الحيزوم وهو الصدر وقيل وسطه وهذا الأمر كناية عن التشمّر للأمر والاستعداد له إذ يقال إذ حُمِّل مكروهة شدَّ الحَيازِيم(2). وهو غير مقيس؛ لأن هذا الجمع يقاس في ما كان مفرده على وزن (فيعال).

2. دياجير: كقوله:

«تغريد ذوات المنطيق في دياجير الأوكار»(3).

قال ابن الأثیر: «الدیاجیرُ جمعُ دَیْجُور وهو الظّلام والواو والیاء زائدتان»(4).

وهكذا فهذه الأوزان جاءت على وزن فياعيل وهو من جموع الكثرة.

ومن أقوال الإمام علي علیه السلام التي جاءت على هذا الجمع:

1. يآفيخ: كقوله:

«أنتم لهاميم العرب ويآفيخ الشّرف»(1).

فیآفیخ جمع یآفوخ قال اللیث: «من همز اليأفُوخ فهو على تقدير یَفْعُول ومن لم يهمز فهو على تقدير فاعول من الیَفْخ والهمز أصوب وأحسن ويراد به الموضع الذي يتحرك من وَسَط رَأسِ الطِّفل ويجمع على يآفيخ والياء زائدة»(2).

«ذاك زمانُ العَثاعِتِ»(1).

فالعثاعِث جمع عَثْعَثُ أي الشدائد من العَثْعَثة والإفسادِ(2). وهو جمع مقيس؛ لأنَّ مفرده على وزن (فَعْلَل).

2. شَقَاشِق: كقوله:

«إنّ كثيراً من الخطب من شقاشق الشّيطان»(3). فشقاشِق جمع شَقْشَقَة وتدل على لهاة البعير ولا تكون للعربي من الإبل، إذ سُمّي الخطباء شَقاشِقَ أي شبه المِکْثار بالبعیر الکثیر الهِدْر(4). والمعنی من کلام الإمام علیه السلام أي جعل للشیطان شَقاشِق ونسبَ الخطب الیه لما یدخل فیها من الکذب(5). وهو جمع مقیس؛ لان مفرده علی وزن (فَعْلل).

3. البیازر: کقوله:

«ما شبّهتُ وقعَ السّیوف علی إلهام إلاّ بوقع البیازر علی المیاجن»(6).

ص: 189

فالبيازر جمع كثرة واحدتها بَیْزَرَة ويراد بها العِصِيُّ الضِّخام(1). وهو مقيس؛ لأنّ مفرده على وزن (فعْلَل).

وهكذا فهذه الأقوال التي ذكرناها تدل على جمع الكثرة على صيغة (فعالل).

ص: 190

وفيما يأتي أبنية الأفعال المجردة والمزيدة التي وردت فيها أقوال الإمام علیه السلام بحسب ما أستشهد به اللغويون:

فالفعل (صَدَق) ثلاثي مجرد على وزن (فَعَل) ومضارعه یَصْدُق، فالصِّدْق نقيض الكذب صَدَق یَصْدُق صَدْقاً وصِدقاً وهذا مَثَل يضرب للصادق في خبره والمُصَدِّقُ الذي یُصَدِّقك(1).

3. لاطَ: یَلُوط: كقوله:

«ولاطَها بالبِلَّة حتی لَزِبَت».

فالفعل (لَاطَ) ثلاثي مجرد على وزن (فَعَل) ومضارعه (یَلُوط) ويراد به اللُّصوق إذ يقال: لاطَ الشَّيءْ إذا لصق(2). وفي قول الإمام علیه السلام: «ولاطها بالبِلَّة» أي لصقت ولزمت، ولاطَهَا: أي طلاها بالطّين(3).

4. عَلَا: یَعْلُو: کقوله:

«عَلَوتَ إذ ظَلَعوا»(4).

فالفعل (عَلَا) ثلاثي مجرد على وزن (فَعَل) ومضارعه یَعْلُوا ويراد بكلام الإمام علیه السلام أي أنقطعوا وتأخروا لتقصیرهم، والقول في وصف أبي بکر(5).

ص: 193

5. حَاصَ: یَحُوص: كما جاء في حديث الإمام علیه السلام:

«أنه اشْتری قمِیصاً فقطع ما فَضَل من الکُمَّینِ عن یَدِه ثم قال للخیَّاط حُصْه»(1).

فالفعل (حاصَ) کما تقدم في الأمثله أیضاً ثلاثي مجرد ومضارعه یَحُوص ویدل علی الخیاطة إذ یقال حاصَ الثوب یَحُوصُه حوصاً وحِیاصةً، أي خاطَه(2).

6. خَلَا: یَخْلُوا: کقوله:

«وخَلاکُمْ ذَمَّ مالم تشْرُدوا»(3).

فالفعل (خَلَا) ثلاثي مجرد علی وزن فَعَل ومضارعه یَخْلُوا والمراد في قول الإمام علیه السلام أي أُعْذِرْت وسَقَط عنك الذَّمُّ إذ یقال: افْعَلْ ذلك وخَلاك ذَمَّ(4)، کقول عبد الله بن رواحة(5):

فشَأنكِ فانْعُمٌ وخَلاكِ ذَمُّ *** وَلَا أرْجِعْ إلی أهْلِي وَرَائِي

7.زَکَا: یَزْکُو: کقوله: «المالُ تنقُصهُ النَّفقة والعِلم یَزْکُو علی الإنفاق»(6).

ص: 194

فالفعل (یَزْکُو) مضارع وماضيه ثلاثي مجرد هو (زَکَا) على وزن (فَعَل) والزكاء النَّماء والرَّیْع زَکاء یَزْکُو زَکاء وزکُوّاً فاستعار الإمام علیه السلام للعلم الزَّکاء وإن لم یکن ذا جِزْم(1) أي یزداد نماء(2). وهكذا فهذه الأقوال جاءت على بناء (فَعَل) ومضارعه یَفْعُل.

فالفعل (أرَزَ) على وزن فَعَل ومضارعه یَأْرِزُ ویراد به التجمّع والتضّمامّ(1)، قال الرسول صلّی الله علیه و آله و سلم:

«إنَّ الإِسلام لیَأرِزُ إلی المدینة کما تأَرِزُ الحیةُّ إلی جُحرها»(2).

أي ینضم إلیها وقول الإمام: «أرَزَ فیها أوتاداً» أي أثبتها فیها فهي من أرِزتُ الشَّجرةُ تأرِزُ إذا ثبتت في الأرض(3).

1. عَمَسَ: یَعْمِسُ: کقوله:

«إلاّ وإنَّ معاوية قادَ لِمَّة من الغواة و عَمَسَ عليهم الخَبَر»(4).

فالفعل (عَمَسَ) علی وزن (فَعَلَ) ومضارعه یَعْمِس والعَمس أن تُری أنك لا تَعْرِف الأمْر وأنت به عارف(5)، وعَمَسَ علیهم الخبر أي أعماه وستره(6).

2. کَذَبَ: یَکْذِبُ: کقوله:

«کَذَبَتْك الحارِقَةُ»(7).

ص: 196

فالفعل (کَذَبَ) كما تقدم ايضاً على وزن فَعَل ومضارعه یَکْذِب والكذب ضد الصدق.

3. وَأَلَ: یَئِلُ: کقوله: «إنَّ دِرْعَه كانت صدْراً بلا ظَهر فقيل له: لو احْتَرَزت من ظهْرك فقال: إذا أمکنت من ظهْري فلا وأَلْتُ»(1).

فالفعل (وَأَل) علی وزن فَعَل ومضارعه یَئِلُ ویراد به أي إذا إلتجأ إلی موضع ونجا(2). وکقوله تعإلی:

«لّن یَحجِدُوا مِن دُونِهِ مَوْئِلاً» [الکهف: 58].

أي ملجأ يلجؤون اليه فيعتصمون من العذاب والموئل اسم مكان من وأَلَ یئل(3).

4. ضَرَبَ: یَضْرِب: کقوله:

«فإذا کان ذلك ضَرَب یَعْسُوبُ الدِّین بذَنَبِهِ»(4).

فالفعل (ضَرَبَ) على وزن فَعَل ومضارعه یَضْرب، الضاد والراء والباء أصلٌ واحد ثم یُستعار ویحمل علیه إذ یقال إن الإسراع إلی السَّیر ضرب ویقال ایضاً ضربت في الأرض إذا سافرت(5)، وضَرب في قول الإمام علیه السلام یراد بها

ص: 197

الإسراع، أي أسرع الذهاب في الأرض فِراراً من الفِتن(1).

5. فَلَقَ: یَفْلِق: كقوله:

«فَوَ الَّذي فَلَقَ الحَبَّةَ وَبَرَأ النَّسَمَة»(2).

فالفعل (فَلَقَ) ثلاثي مجرد على وزن (فَعَلَ) ومضارعه یًفْلِق والفَلْق الشق مصدر فَلَقه یَفْلِقهُ فَلْقاً أي شقه وکقوله تعإلی:

«فَالِقُ الإِصْبَاحِ» [الأنعام: 96](3).

أي شاقّ عمود الصبح من ظلمة الليل(4). وقد ورد ذلك في دعاء الصباح.

6. عَذَمَ: یَعْذِم:

«لَتَجِدَنَّ بني أُمَیَّةَ لَکُمْ أرْبَابَ سُوْءٍ بَعْدِي کالنَّابِ الضَّرُوس تَعْذِمُ بفیها»(5).

فعَذَم فعل ثلاثي على وزن (فَعَل) كما تقدم في الأمثلة السابقة قال ابن منظور: «عَذَمَ یَعْذِمُ عَذْماً والعَذْمُ العَضُّ والأکْلُ بجفاء»(6).

ص: 198

ومثل ذلك قول النابغة(1):

یَنْضَحْنَ نَضْحَ المَزادِ الوُفْرِ *** أتْأَقَّها شَدُّ الرُّواةِ بماءٌ غیرُ مَشْرُوبٍ

وهكذا ف- (فَعِلَ) هنا يدل على الإمتلاء.

2. خَضِمَ: یَخْضَم: كقوله:

« فقام اليه بَنُو أمَیَّة یَخْضَمُون مَالَ الله خَضْمَ الإبل نَبْتَةَ الرَّبیع»(2).

فالفعل (خَضِمَ) ثلاثي مجرد على وزن (فَعِلَ) ومضارعه یَخْضَم والخَضْم یدل علی الأکل بأقصی الأضراس(3). والمعنی من کلام الإمام علي علیه السلام اي یأکلون الدنیا أکل الإبل نبات الربیع وهذا کنایة عن کثرة توسعهم في أکل مال المسلمین(4).

3. عَهِدَ: یَعْهَد: کقوله:

«عَهِدَ إليّ النبيُّ الأُميُّ»(5).

فالفعل (عَهِدَ) ثلاثي مجرد كما تقدم في الأمثلة السابقة على وزن (فَعِل) ومضارعه یَعْهد، والعَهْد الوصية قال تعإلى:

ص: 200

«أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یَا بَنِي آدَمَ» [یس: 60](1).

أي عهد الله لهم بأن يعبدوه ولا يعبدوا غيره(2).

4. فَشِلَ: یَفْشَل: کقوله یصف أبا بکر:

«كنت للدِّين یَعْسُوباً أولاً حين نَفَر الناسُ عنه وآخراً حين فَشِلوا»(3).

فالفعل (فَشِلَ) ثلاثي مجرد على وزن (فَعِل) ومضارعه یَفْشَل ويدل على الرجل الضعيف الجبان إذ يقال َفَشِل الرجل فَشَلاً فهو فشِل. کَسِلَ وضَعُف وتراخی وجَبُن کقوله تعإلی:

وتراخى و َ ج ُ بن كقوله تعإلى:

«وَلاَيَنَازَعُواْفَتَفْشَلُواْ» [الأنفال: 46](4).

أي لا تختلفوا فتجبنوا(5).

5. حَلِي: یَحْلَی: کقوله:

«حَلِیَت الدنيا في أعْينُهم»(6).

فالفعل حَلِي ثلاثي مجرد على وزن (فَعِل) ومضارعه یَحْلَى إذ يقال حَلِيَ الشيءُ

ص: 201

یَعْني یَحْلی إذا استَحْسَنته وحَلا بِفَمِي یَحْلو(1). وفي قول الإمام علیه السلام حَلِیَت الدنبا أي استحسنوها وفضلوها علی الآخرة(2).

فهذه الأقوال التي تقدّم ذكرها جاءت على بناء (فَعِلَ) ومضارعه (یَفْعَل)

حضهم وشجعهم(1).

2. سَمّج: كقوله:

«عاثَ في کلِّ جارِحَةٍ منه جَدیدُ بلیً سَمَّجَها»(2).

فالفعل (سَمّج) ثلاثي مزيد على وزن (فعّل) من سَمُج أي قَبُح إذ یقال سَمُج الشيء قَبُح یَسْمُجُ سَماجَةً إذا لم یکن فیه مَلاحَةٌ(3). والمعنی من کلامه أي أوقع الفساد کل جارحة من جوارحهم(4).

3. شَذَّب: كقوله:

«شَذَّبَهم عَنَّا تَخَزُّمُ الآجال»(5).

فالفعل (شَذَّب) ثلاثي مزيد على وزن (فعَّل) من شَذَب أي قطع إذ یقال شَذَبَ الشيء: قَطَعَه و شَذَبَ النخلة إذا قَطَع عَنْها شَذَبها أي جریدها(6). فصیغة فَعَّل هنا تدل علی الکثرة.

4. صَدّق: کقوله:

«الذي جاء بالصِّدق محمد صلّی الله علیه و آله و سلم والذي صدَّق به أبو بکر»(7).

ص: 203

فالفعل (صدّق) ثلاثي مزيد على وزن (فعّل) من التصديق(1). قال تعإلى:

«وَالَّذِي جَاء بِالصِّدقَ بِهِ» [الزمر: 33].

أي الذي جاء بالصدق الرسول صلّی الله علیه و آله و سلم وصحابته الذي صدقوا به(2).

5. وَشَّج: كقوله:

«ووشَّجَ بينها وبين أزواجِها»(3).

فوَشَّج فعل ثلاثي مزید علی وزن (فَعَّل) من وَشَج قال ابن فارس: «الواو والشین والجیم کلمةٌ تدلُّ علی اشتباكٍ وتداخل يقال: وَجَت الأغصانُ اشتبكت وكل شيء اشتَبَك فهو واشج»(4). ووشّج فژ قول الإمام علي علیه السلام تدل علی الاختلاط أي خلط بینهم والّف بینهم من الأُلفة وليس التّألیف ویقال وَشَّجَ الله بینهم توشیجاً(5).

فهذه الأقول التي تقدم ذکرها جاءت علی مبنی (فَعَّل).

اظهار قوتها والمبالغة فيها وذلك نحو: أبيضّ وأسودّ واعورَّ(1).

وقد جاء للإمام علي علیه السلام بعض النصوص التي ذکرها اللغویون منها قولاً واحداً علی هذا البناء دالاً به علی اللون مفیداً المبالغة فیه وهو:

احْمَرَّ: كقوله:

«کُنّا إذا احمرّ البأسُ اتقّینا برسولِ الله صلّی الله علیه و آله و سلم فلم یکن أَحَدٌ منا اقربَ إلی العَدو منه».

فاحمرَّ علی وزن (أفْعَلَّ)، وفي قول الإمام علیه السلام: «احْمَرَّ البأس» یقال هو الموت الأحمر والموت الأسود(2)، وقيل معناه الشديد قال أبو عبيد:

«فکأنه أراد بقوله أحْمَرّ البأسُ أي صار في الشدة والهول مثل ذلك(3)».

عُصْفُور: وتکون افتعل متعدّیة، فالمعتدُّیةُ نحو أکْتَسَبَ، واقْتَلَعَ وغیر المعتدّیة نحو افْتَقَر، واسْتَقَی(1). وفيما يأتي أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت الأفعال فیها علی زنة افْتَعَل:

«إني لأحْتَشم أن لا أدع له یَداً»(2).

فالفعل (احْتَشَم) ثلاثي مزيد على وزن (افْتَعَل) من (حَشَم) فالحاء والشين والميم أصل مشترك وهو الغَضَب أو قريب منه أي الانقباض والاستحياء(3)، وقوله «إني لأحْتَشم» أي استحي وانقبض(4).

2. ارْتَبَكَ: کقوله:«تَحَیَّرَ في الظُمات وإرْتَبَكَ في اَلْهَلَکاتِ»(5).

1. (فإرْتَبَك) فعل ثلاثي مزيد على وزن (افْتَعَلَ) من (رَبَك) أي خَلَط إذ يقال أرْبَکه رَبْکاً خلطته فارْتَبَكَ أي أختلط وإرْتَبَك الرجلُ في الأمر أي نشِب(6).

ص: 206

وقول الإمام ارتبك في الهلكات أي إذا وقع فيه ونشب ولم يتخلّص(1).

2. ارْتَطَمَ: كقوله:

« من اتّجر قبل أن یَتَفَقَّه ارتَطَم في الرِّبا ثم أرْتَطَم ثم ارْتَطَم»(2).

فالفعل (ارْتَطَم) ثلاثي مزيد على وزن (افْتَعَل) من رَطَمَ إذ یقال رَطَمه یَرْطُمُه رَطماً فأرْتَطَم أي أوحله في أمر لا یَخْرج منه وارْتَطَم في الطین وقع فيه فتخبط وارْتطم عليه الأمر إذا لم یَقْدِر في الخروج منه(3). والمعنى في قول الإمام علیه السلام أي وقع به وتخبط فيه(4):

3. اضْطَلَع: کقوله في صفة النبي صلّی الله علیه و آله و سلم:

«حُمِّلَ فَاضْطَّلَعَ بأمْرِكَ لطَاعَتِك»(5).

فأضْطَّلع ثلاثي مزيد على وزن (افْتَعَل) من الضَّلاعةِ وهي القوة إذ يقال (اضْطَلَعَ) بحمله أي قوي علیه ونَهَضَ به(6).

4. انْتَجَی: کقوله: حینَ دعاهُ رسولُ الله صلّی الله علیه و آله و سلم یوم الطائف فانْتَجاه فقال الناس

ص: 207

لقد طال نجواه فقال:

«ما انْتَجَیْتُه ولكن اللهَ انْتَجاه»(1).

فالفعل (آنْتجى) ثلاثي مزيد على وزن (افْتَعَل) من (نَجَا) والنَّجاءُ الخلاص من الشيء، وفي قوله «ولکنَّ اللهَ انتجاهُ» أي أمَرَني أَن أُناجیَهُ(2).

«بل انْدَمَجْتُ علی مکنونِ عِلم لو بُحْتَ به لأضْطَرَبْتُم اضْطِرابَ الأَرْشِیةِ في الطَّويِّ البَعیدَة»(1).

فالفعل انْدَمَجَ ثلاثي مزيد بحرفين على وزن (انْفَعَل) من (دَمَجَ) قال الجوهري: «دَمَجَ الشيءُ دُموجاً، إذا دخل في الشيء واستحکم فیه، وکذلك انْدَمَجَ وادَّمَجَ بتشدید الدال»(2).

وفي قول الإمام علیه السلام بل انْدَمَجَتُ أي اجْتَمعتْ علیه وانطویتُ وانْدَرجتُ(3).

«فباشَرُوا رُوحَ الیقین واسْتلانُوا ما استَخْشنَ المُترفُون»(1).

فالفعل (استلان) على وزن اسْتَفْعل وقد اشتق من الفعل الثلاثي (لين) اللام والياء والنون كلمة واحدة، وهي اللِّین: ضدُّ الخشونة ویقال هو في لَیَانٍ من عَیش أي في نعمة»(2). وهكذا فاللّيان هنا نعمَةُ العیش(3).

2. اسْتَبَدّ: كقوله:

«کنا نَرَی أَن لنا في هذا الأَمر حقاً فاسْتَبْدَدتم علینا»(4).

فالفعل (استبدّ) على وزن اسْتَفْعَل وقد أشتق من الفعل الثلاثي بدَد ويدل علی تفریق قال ابن منظور: «التّبدید التفریق یقال شَملٌ (مُبَدَّد) و (بدَّد الشيء) فتَبَدَّد فرّقه فتقرّق... واسْتَبَدَّ فلانٌ بکذا، أي أنفرد به»(5)، واستبدَّ في قول الإمام علي علیه السلام تدل علی الانفراد إذ یقال استبد بالأمر إذا انفرد به من دون غیره(6).

اسْتَسْفَر: کقوله:

ص: 210

«إنّ النَّاس اسْتَسْفَرُونِي بيني وبينك»(1).

فالفعل (اسْتَسْفَر) على وزن استفعل وقد اشتق من الفعل الثلاثي (سَفَرَ) قال ابن فارس: «السّين والفاء والراء أصلٌ واحدٌ ويدلُّ على الانكشاف والجلاء من ذلك السَّفَر سمّي بذلك لأنَّ الناس ينكشفون عن اماكنهم وأما قولهم سَفَرَ بَیْن القوم سِفارة إذا اصلح»(2). وآسْتَسْفَرَ في قول الإمام علیه السلام تدل علی السَّفِیرُ أي جَعَلُوني سَفِیراً بینك وبينهم وهو الرَّسُول المُصْلح بين القوم إذ يقال سَفرَتُ بين القوم أسْفِرُ سِفَارة إذ سَعَيت بينهم في الإصْلاح، فصيغة اسْتَفْعَل هنا بمعنى جعل(3).

1. اسْتَشْرَف: كقوله:

«أُمرنا في الأضاحي أن نستشرف العین والأذن»(4).

فالفعل (اسْتَشْرَف) على وزن اسْتَفْعَل، وقد اشتق من الفعل الثلاثي (شرف) فالشين والراء والفاء أصلٌ يدلُّ على علوٍّ وإرتفاع... ويقال اسْتَشرَفتُ الشيء إذا رفعت بصرك تنظر اليه(5). وصيغة اسْتَفْعَل في قول الإمام علیه السلام جاءت بمعنی

ص: 211

الطلب أي أمر النظر إلى الأضاحي ونتأمل سلامتها من آفة تكون بها، وآفة العين عورُها، وآفة الأذن قطعُها فإذا سَلِمت الأُضْحِية من العَوَر في العين والجَدْع في الأذن جاز أن یُضَحَّی بها(1).

فهذه أقوال الإمام علیه السلام التي جاءت على صيغة الفعل الثلاثي المزيد بثلاثة أحرف (اسْتَفْعَل).

وتعددت المصطلحات الدالة على هذه الظاهرة إذ أطلق عليه «بالمبني للمفعول»(1) و«المبني للمجهول»(2) وهذا المصطلح هو الأكثرُ تداولاً عند اللغويين المحدثين إذ يتّصف باتساع الدلالة.

وفیما یأتي أقوال الإمام علي علیه السلام التي وردت الأفعال فيها مبنية للمجهول وبحسب ما استشهد به اللغويون:

1. شُنَّت: كقوله:

«اتَّخَذْتُموه وَرَاءَکم ظِهْرِیّاً حتی شُنَّتْ علیکم الغاراتُ»(3).

فالفعل (شُنَّ) بني للمجهول من الفعل الثلاثي المضعف (شَنَّ) إذ يجوز فيه ضم الفاء وهذا كما ورد في قول الإمام علیه السلام وقد یجوز فیه ایضاً کسر الفاء والإشام والمراد بشَنَّ عليهم الغارةَ یَشُنُّها وأشنَّ أي صَبَّها و بَثَّها و َ فرَّقها من كل وجه(4).

2. طُعِن: كقوله:

«والله لَودَّ معاويةُ أَنه ما بقي من بني هاشم نافِخُ ضَرَمةٍ إلّا طُعِن في نَیْطِه»(5).

ص: 213

فالفعل طُعِن بني للمجهول من الفعل الماضي (طَعنَ) أي بضم أوله وكسر ما قبل آخره، قال ابن منظور: «ویُروی طُعِنَ علی ما لم یُسَمَّ فاعِلهُ، ومن ابْتَدَأ بشيءٍ أو دَخَلَه فَقَد طَعَن به، وطَعَن في نیطه: أي في جنازته»(1).

3. دُيِّث: كقوله:

«فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فمن تركه رغبة عنه أَلْبَسَهُ الله الذل... ودُیِّث بالصغار»(2).

فالفعل دُيِّث بني للمجهول من الفعل الثلاثي المزيد دَیَث أي بضم أوله وكسر ما قبل آخره وأصل الدّيث التّليين، وهو الإذلال أي ذُلِّل بالصَّغار(3)، إذ يقال: ديثه ذلله، وطريق مديث أي مذلل(4).

4. یُذَفَّف: كما ورد في قوله:

«أنه أمر يوم الجَمَل فَنُودِي أن لا یُتْبَعَ مُدْبِرٌ ولا يُقْتَل أَسیرٌ ولا یُذفَّف على جَرِیح»(5).

فیُذَفَّف بُني للمجهول من الفعل المضارع، أي بضم حرف المضارعة وفتح ما قبل الآخر وأصل التذفيف الاجهاز على الجريح وقتله وتحريره(6).

ص: 214

5. حيصت: كقوله:

«الثیاب المُتَدَاعِیَةُ کُلِّمَا حیصت من جانبٍ تَهَتکت من آخر»(1).

فالفعل حيص بني للمجهول من الفعل الماضي الثلاثي الأجوف حاص أي كسر أوله مع قلب الألف ياء ففي بناء هذا الفعل ثلاث لغات(2).

والمراد بحيصت أي خيطت فالثياب المتداعية الخلق كأن بعضها يدعو بعضاً ويناديه بالانخراق إذا مس باليد وهذه استعارة حسنة أي كلما خيطت من جانب تخرقت من آخر(3).

6. سيم: كقوله:

«من ترك الجهاد أَلْبَسَه الله الذِّلَّة وسِیم الخَسْفَ»(4).

فالفعل سيم بني للمجهول من الفعل (سوم) معتل العين ففي فائه ثلاث لغات وهي (سِيم) بكسرها، و(سُوم) بضمها،والإشمام(5). وأصل سیم من السمة وهي العلامة(6)، ومعنی قول الإمام علي علیه السلام «سیم الخسف»

ص: 215

أي كلف الذل(1).

7. قُوِّلته: كقوله: عندما سمع أمراه تندُب عمر:

«أما والله ما قالته ولكن قُوِّلتْه»(2).

فالفعل قُوِّل بني للمجهول من الفعل الأجوف (قال) أي بضم الفاء وقلب الألف واواً لإنضمام ما قبلها والمراد به لُقَّنَتْه و عُلِّمَتْه و ُ أُلقِيَ على لسانها يعني ما جانب الإلهام أي حقيق بما قالته فيه(3). وهكذا فهذه الأقوال التي وردت في الفعل المبني للمجهول.

ص: 216

وهكذا فالأوزان الثلاثة تسمى «صیغ التصغیر» لأنها مختصة به. والتصغیر یرد ذکره أحیاناً في مصنّفات القدماء بأسم (التحقیر) وقد تکرر هذا في کتاب سیبویه(1).

وفیما یأتي أقوال الإمام علي علیه السلام التي ذکرها اللغویون تمثل التصغیر:

1. ذُهيبة: كقوله:

«فَبَعث من الیمنِ بذُهَیْبة»(2).

فذُهَيبة تصغير ذهب أي تصغير ما كان على ثلاثة أحرف على وزن فُعَیْل قال ابن الأثیر: «هي تصغیر ذَهَب وأدخل الهاء فيها، لأنَّ الذَّهَب یُؤَنَّث والمُؤنث الثُّلاثِي إذا صُغِّر الحق في تصغیرهُ الهاءُ نحو قُوَیَسَة وشُمَیسَة. وقیل هو تصغیرُ ذَهَبة علی نیَّة القطعة فصغَّرها علی لفظها والجمع الاذهاب والذّهوب»(3).

2. قُوَیْریرة : كقوله:

« ما أصبتُ منذُ وليتُ ُ ت عملي إلّا هذه القُوَیْریرة أهداها الي الدِّهقانُ»(4).

فقُوَیْریرة تصغير قارورة أي تصغير ما كان على خمسة أحرف يكون على وزن (فُعَیْعيل).

ص: 218

3. الصُّليعاء: كقوله:

«أنَّ أعرابیاً سأل النبي صلّی الله علیه و آله و سلم عن الصُّليعاء والقُرَیعاء»(1).

فالصُّلَيعاء تصغير صَلْعاء وهي اسم على ثلاثة أحرف ولحقته ألف التأنيث یکون تصغیره علی وزن فُعیلاء قال سیبویه: «ما کان علی ثلاثة أحرف ولحقته ألف التأنیث لا تکسر الحرف الذي بعد یاء التصغیر، ولا یغیر الألفان عن حالهما قبل التصغیر لأنهما بمنزلة الهاء نحو حُمیرَاء في حمراء»(2).

4. القُریعاء: کقوله:

«أنَّ أعرابیاً سأل النبي صلّی الله علیه و آله و سلم عن الصُّلیعاء والقُرَیْعاءِ»(3).

فالقُرَیْعاءِ تصغير قرعاء على وزن فُعَیْلاء وهي كما تقدم في المثال السابق اسم على ثلاثة أحرف ولحقته ألف التأنيث.

5. حُميراء: كقوله:

«إیّاك أن تکونیها یاحُمیراءُ»(4).

فحُمَیراء تصغیر حمراء علی وزن فُعَیْلاء قال ابن منظور: «إنَّ العرب تقول

ص: 219

أمرأة حمراء أي بيضاء وفي هذا الحديث يعني عائشة كان يقول لها أحياناً تصغير الحمراء یرید البیضاء»(1).

1. قرويُّ: كقوله:

«أنه أُتِي بِضبٍّ فلم يأکُلُه وقال أنه قَرَويُّ»(1).

فقَرَوي منسوب إلى قرية قال ابن الأثير: «اقَرَويُّ منسوب إلی القَرْیة علی غیر قیاس وهو مذهب یونس والقياس قَرْئيُّ»(2). أي نسب هنا إلی أسم مختوم بتاء التأنیث فحذفت التاء والمعنی من کلام الإمام علیه السلام إنما یأکُله أَهل القُری والبَوادي والضِّباع دون أَهل المدن(3).

2. دارِيٍّ: کقوله:

«کأنّه قِلَعُ داريٍّ عَنَجَة نُوتیَّة»(4).

فداريِّ منسوب إلى دَارين، والداريّ بتشديد الياء العطَّار قالوا لأنه نسب إلى دَارِین وهو موضع في البحر يؤتى منه بالطيب وهو أيضاً شراع منسوب إلى هذا الموضع البحري(5).

3. دَوِيّ: كقوله:

«إلی مَرْعیً وبي مَشْرَبٍ دَوِيٍّ»(6).

ص: 221

فدَويّ هنا منسوب إلی دَوٍ من دَوِيَ، بالکسر یَدْوَي، ویراد به أي فیه داء(1).

4. اندروردیّة: كقوله:

«أنّه أقبل وعلیه أنْدَرْوَرْدِیّةٌ»(2).

فأندروردیّة منسوب إلى اندرورد، أي نسب إلى صانع أو مكان وقيل هو فوق التَّبّان ودون السّراویل تغطّي الركبة، وكذلك الأندر(3)، قرية بالشام مُشتَهِرة بالکُروم(4).

5. قرملیّاً: كقوله:

«أنّ قرملیاً تردّي في بئر»(5).

فقرملیّا منسوب إلی قِرمل والقِرمِلْي من لإبل الصغیر الجسم الکثیر الوبر ویقال له: قِرمل وکأن القِرمْليّ منسوب الیه(6).

6. ربّانيّ: كقوله:

ص: 222

«الناسُ ثلاثة: عالِم ربّاني، ومتعلّم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كلِّ ناعق»(1).

قال ابن الأثیر: «الربّانّي منسوب إلى الرّب، بزيادة الألف والنّون للمبالغة، وقیل هو من الرب بمعنى التربية، كانوا يربون المُتَعَلِّمین بِصغار العُلوم قبل کبارها، والرَّبَّانيُّ العالم الراسخ في العِلم والدين أَو الذي یَطْلُب بعلْمِه وجه اللهِ وقيل العالِم العامِل المُعلِّم»(2).

ص: 223

ص: 224

ص: 226

يدل على مقارنة وخلاف انفراد، والآخر: يدل على امتداد واستقامة، فالأول الشركة: وهو أن يكون الشيء بين اثنين لا ينفرد به احدهما، ويقال: شاركت فلاناً في الشيء، إذا صرت شريكه وأشركت فلاناً إذا جعلته شريكاً لك»(1).

المشترك الذي يستعمل في عدة معان كلفظ الامة»(1).

أمّا النظائر في اللغة: جمع نظير والنظير المثل وقيل المثل في كل شيء وفلان نظيرك، أي مثلك، ونظير الشيء مثله(2). وفي الاصطلاح النظائر الألفاظ المتواطئة(3).

وهناك من العلماء من أوجب وقوعه، وتمسك بأن المعاني غير متناهية، والألفاظ متناهية فإذا وزعت الألفاظ على المعاني لزم الاشتراك. كما ذهب بعضهم إلى أن الأفعال الماضية مشتركة بين الخبر والدعاء، والمضارع مشترك بين الحال والاستقبال والأسماء كثير فيها الاشتراك فإذا ضممناها إلى قسمي الحروف والأفعال كان الاشتراك اغلب(1). وهذا الرأي من الصواب لأن اللغة العربية قائمة على ثمانية وعشرين حرفاً من حروف الهجاء، والألفاظ تكون بهذه الحروف فالألفاظ إذاً محدودة في حين أن الأسماء والأفعال لا حصر لها فكان لا بد من اشتراك أكثر من فعل وأكثر من اسم في لفظ واحد(2).

الاشتراك اللفظي في علوم اللغة والمعاجم هو ما استشهد به اللغويون من أقوال الإمام علي علیه السلام التي هذه الظاهرة ومن أشهر هذه الأقوال:

1. قال الأمام علي علیه السلام:

«لتُبَلْبَلُنَّ بَلبَلةً»(1).

إن لفظة بَلْبَلة جامعة لأكثر من معنى فالبَلْبَلةُ تعني بَلْبَلةُ الأَلْسُن المختلفة، إذ يقال إنَّ الله عزّ وجلّ لما أراد أن یُخالف بين ألسنة بني آدم بعث ريحاً فحشرتهم من كلِّ أُفق إلى بابل فبلبل اللهَ بها ألسنتهم، ثم فرَّقتهم تلك الرِّيح في البلاد(2).

وتدل البَلْبَلة أيضاً على «الحرکة والضطراب، تَبلْبَل القوم بَلبَلَة وبَلْبالاً وبِلْبالاً»(3).

وقد توسعت دلالة هذه اللفظة فتعني: الاختلاط، وتفرّق الآراء، وشدة الهم والحزن والوسواس(4).

فيكون معنى قول الأمام علي علیه السلام «لتبلبلن بلبلة» سیختلط بعضکم ببعض، بحيث تزول عزّة ذوي العزّة، وجلالة الاجلاّء، فيختلط العالم بالجاهل، والمؤمن بالفاسق، والشريف بالدنيء(5). ويحتمل أن يكون المعنى سيصيبكم همٌ وحزن شديدان، مما يؤثر عنهما وسوسة في صدوركم، تكون سبباً في تفريق آرائكم وتشتتكم(6). هذه المعاني، تجعل هذه المفردة مما اتفق لفظة، واختلف معناه أو ما

ص: 233

نسميه بالمشترك اللفظي.

2. في حديث الإمام علي علیه السلام:

«تَشَذَّرَ لي فیه بشتْمٍ وإیعاد»(1).

إنّ لفظة تَشَذَّر جامعة لأكثر من معنى إذ تدّل على التوعد والتّهَدّد(2).

كقول لُبيد(3):

غُلْبٌ تَشَذَّرُ بالدُّحُولِ کأنَّهَا *** جِنُّ الَبَدِيِّ رَوَاسِیاً أَقْدَامُهَا

وهذا المعنى هو الذي أراده الإمام علي علیه السلام في قوله. وقد تدل هذه اللفظة علی النشاط إذ ذکر الأزهري قول اللیث: «التَّشَذُّرُ من النشاط والتسرُع إلى الأمر فيقال للقوم في الحرب إذا تصاولوا: تَشذُّروا»(4). وقد توسعت دلالة هذه اللفظة إذ تدل أیضاً علی التَّشذًّرُ بالثوب وهذا ما ذهب الیه ابن سیده(5). وابن فارس(6). وتدل هذه اللفظة أيضاً على التهيؤ للقتال إذ يقال إذ یقال: «تَشَذَّرَ فلانٌ إذا تهیأ للقتال وتشّذَر فَرَسهُ إذا رکبهُ»(7). وهکذا فلفظة تَشَذّرَ لها أکثر من دلالة

ص: 234

وهذا من المشترك اللفظي.

3. قال الإِمام علي علیه السلام في دعائه علی الخوارج:

«أَصَابَکم حاصِبٌ ولا بقيَ منکم آبر»(1).

إنّ لفظة حاصِبٌ تدل على معانٍ کُثر إذ يقال للرِّيح التي تحمل التراب والحصى حاصبٌ(2). ويقال أيضاً للسَّحاب الذي یَرْمِي بالبَرد والثَّلج حاصِبٌ،لأنّه یَرْمِي بهما رَمْیاً(3). كقول الأعشى(4):

لنَا حاصِبٌ مثْلٌ رِجْلِ الدَّبَی *** وجَأواءُ تُبْرِقُ عَنْها الهَیُوبا

وتدل هذه اللفظة أيضاً على العدد الكثير من الرّجَّالة وهذا معنى قول الأعشى «لنا حاصِبٌ مِثلُ رِجْلِ الدَّبی»(5). وإن قول الإمام علي علیه السلام «أصابکم حاصِبٌ» جملة إنشائية أي دعا على الخوارج بالهلاك والمعنى من كلامه أي رميتم بالحصباء من السماء(6). هذه المعاني تجعل هذه المفردة مما أتفق لفظه واختلف معناه وهو ما نسميه بالمشترك اللفظي.

ص: 235

في قومه:  4 قال الإمام علي 4- قال الإمام علي علیه السلام في قومه:

«لبئس حُشَّاشُ نار الحرب أنتم»(1).

إنّ لفظة الحُشَّاشُ جامعة لأكثر من معنى إذ تدل على الآلة التي يقطع بها الحشيش وقاطعه وجامعه إذ يقال: رجل حَشَّاش أي يجمع الحشيش(2).

والحُشَّاش في قول الإمام علیه السلام جمع حَاشٌ، من «حشَّ النارَ» إذ أوقدها والمراد «لبئس الموقدون لنار الحرب أنتم»(3). فالحُشَّاشُ هنا هو ما تحش به النار(4). أي الوقود التي توقد النار وتدل هذه اللفظة أيضاً على بقيَّة الرُّوح في المَريض(5). وقد توسّع معنى هذه اللفظة أيضاً إذ تدل على مدمن تدخين الحشيش(6). هذه المعاني تجعل هذه المفردة مما اتفق لفظه، واختلف معناه أو ما نسميه بالمشترك اللفظي.

5. قال الإمام علي علیه السلام(7):

أشدُدْ حَیازیمَكَ لِلموتِ *** فإنَّ الموت لاقِیکا

ولا بدَّ من الموتِ *** إذا حل بناديكا

إنّ لفظة حيازيمك في قول الإمام علي علیه السلام جمع واحدها حیزوم وهي من

ص: 236

ألفاظ المشترك اللفظي إذ هي جامعة لأكثر من معنى إذ تدل على الصدر أو وسط الصدر وما یُضَمُّ عليه الحِزامُ حيث تلتقي رؤوس الجَوَانِح فوق الرُّهابة بحیال الکاهل»(1). وقد ذهب إلى المعنى نفسه ابن منظور(2). وابن الأثير(3).

وهذا الكلام كناية عن التَشَمُّرِ للأمر والإستعداد له(4). وهكذا فالحيزوم الصدر أو وسطه. وقد تدل هذه اللفظة على اسم فرس كان لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد قیل أسم فرس جبریل علیه السلام(5). وهكذا فقد لحظ أن هذه اللفظة استوعبت أكثر من معنی وهذا من المشترك اللفظي.

6. في حدیث الإمام علي علیه السلام أنَّهُ أتاهُ قَوْمٌ برجلٍ فقالوا: إنَّ هذا یؤمُنا ونحن له کارهون، فقال له عليّ:

«إنك لَخروُط أتؤُمُّ قوماً وهم لك كارهون»(6).

إنّ لفظة الخروط تدل على معانٍ كُثُر أي جامعة لأكثر من معنى فأنّها تدلُ في الأصل على الذي يتهور في الأمور، ويركب رأسه في كل ما يريد بالجهل

ص: 237

وقلة المعرفة بالأمور، أي كالفَرَس الخَرُوط الذي یَجْتَذِبُ رسَنَهُ من یدِ مُمْسکة ویَمضي لوجهه(1). إذ یقال: «انخرط علينا فلان أي أندرأ بالقول السيء والفعل»(2). وهذا المعنى هو الذي أستعمله الإمام في الحديث. وتدل هذه اللفظة أيضاً على المرأة الفاجرة وتدل على الوجه إذا كان فيه طول قال الخليل: «الخَروط الفاجرة من النساء ووجه خروط إذا كان فيه طول»(3). وهکذا إنّ هذه المعاني تجعل هذه المفردة مما (اتفق لفظه، وأختلف معناه) أو ما نسميه بالمشترك اللفظي.

7. قال الإمام علي علیه السلام:

«من تَرَك الجِهادَ ألبَسَه اللهُ الذِّلَّةَ وسیمَ الخَسف»(4).

إنّ لفظة الخَسْف مِن ألفاظ المشترك اللفظي فهي جامعة لأكثر من معنى «أن تحبس الدّابة على غير علف ثم يستعار فيوضع في موضع التذلیل والهوان»(5). فالإمام علي علیه السلام أراد بقوله أن من ترك الجهاد یذل کما الدابّة التي تحبس من غیر علف. وتدل هذه اللفظة أیضاً علی

ص: 238

النقصان(1). وقد تدل لفظة الخسف أيضاً على الجَوزُ المأكول(2). وهكذا تعددت معاني هذه اللفظة إذ يمكن أن يكون لها أكثر من معنى في سياقات متعددة أما في سياق واحد فلها معنى واحد وبذلك يمكن عدَّها من باب المشترك اللفظي.

8. قال الإمام علي علیه السلام:

تِلْکُمْ قُرَیش تَمنَّاني لتَقْتُلني *** فلا وربِّك ما بَرُّوا ولا ظفِروا

فإن هَلَکْتُ فَرَهْنٌ ذِمَّتِي لکم *** بذات رَوْقَیْنِ لا یَعْفُوا لها أثرُ(3)

إنّ لفظة الرَوْقَیْنِ جامعة لأکثر من معنی فالرَوْقَیْنِ تَثْنِیة الرَّوْقِ وأراد بها الإمام علي علیه السلام الحرب الشدیدة(4). وقد تدل أيضاً على الداهية «یُقال: داهیة ذات رَوْقین إذا كانت عظيمة»(5). وهکذا تعددت معاني هذه اللفظة فتدل علی القَرْن قال ابن منظور: «الرَّوْق القَرْن والجمع أرواق»(6). وفي ضوء ما عرضناه يتبين أن هذه اللفظة استوعبت أكثر من معنى وهذا من المشترك اللفظي.

ص: 239

9. جاء في حدیث الإمام علیه السلام حین رأی رجلاً یخطب قال:

«هذا الخَطيب الشَّحْشَح»(1).

إنّ لفظة الشَّحْشَح جامعة لأكثر من معنى ففي قول الإمام علي علیه السلام تدل علی الخطيب الماهر الشَّحْشَح وهو الماهر بالخطبة الماضي بها وكلّ ماضٍ في کلام أو سیر فهو شَحْشَح»(2).

وتدل لفظة الشَّحْشَح في غير هذا الموضع على البخيل الممسك(3)، كقول الراجز يصف هدر البعير(4):

فردّد الهدر وما إن شَحْشَحا أي ما بخل بهديره وهكذا أن الأصل في الشُّح البخل، والحرص ومنه قول النبي صلی اللهُ علیه وآله وسلم:

«إیّاکُم والشّحُّ»(5).

ص: 240

وقد تدل هذه اللفظة على المواظب على الشيء(1). كقول الطرماح(2):

کَأنَّ المَطایا لیلةَ الخِمْسِ عُلِّقَتْ *** بِوثَّابةٍ تَنْضُوا الرواسم شَحْشَح

وهكذا تعددت معاني هذه اللفظة فالتطور الدلالي اللغوي نقل هذا اللفظ إلی دلالة أخری وهي السرعة فوصف القط السريع ب- (الشَّحْشَح(3). اللفظ ومنه أُخذت سرعة الخطيب، لأنّ الخطيب مواظب على خطبته، جادّ فيها، مؤثر في كلماتها الفصيحة للسامعين، لهذا اطلق الإمام علیه السلام علیه صفة الشَّحْشَح(4). وقد تطلق هذه اللفظة على الرجل الغيور، والسيء الخلق والشُجاع(5). وفي ضوء ما عرضناه يتبیّن أن هذه اللفظة استوعبت أكثر من دلالة وهذا من المشترك اللفظي.

10. قال الإمام علي علیه السلام:

«ما لَکُمْ لا تُنَظِّفونَ عَذِراتکُمْ»(6).

إنَّ لفظة (العِذْرة) من ألفاظ المشترك اللفظي فهي جامعة لأكثر من معنى

ص: 241

ففي قول الامام علي علیه السلام تدل علی فِناء الدار(1)، کما في قول الحطیئة(2):

لَعَمْرِي لَقْد جَرَّبتُکم *** قِباحِ الوجُوهِ سَیِّئيِء العَذِراتِ

فالعِذرَة وردت في هذا البيت بمعنى الفناء(3). وذهب إلى المعنى نفسه الأزهري(4). وقد تدل العِذرة أيضاً على الغائط الذي يلقيه الإنسان قال أبو عبید: «وإنَّما سميت عِذرة النّاس بهذا، لأنها كانت تلقى بالأفنية فكنى عنها بإسم الفناء كما كنى بالغائط وإنَّما الغائط الأرض المطمئنة فكان أحدهم يقضي حاجته هناك»(5).

وهكذا تعددت معاني هذه اللفظة وهذا من المشترك اللفظي.

11. قال الإمام علي علیه السلام(6):

أفلَحَ مَنْ کانَتْ له مِزخَّهْ *** یَزُخُّها ثم یَنامُ الفَخَّهْ

إنَّ لفظة الفَخَّهْ من ألفاظ المشترك اللفظي فهي جامعة لأكثر من معنى إذ

ص: 242

تدل علی النفخ في النوم قال إبن درید (ت 321 ه-): «الفَخَّ أي ينام الرّجُل وينفخ في نومه»(1).

وهذا المعنى هو الذي إستعمله الإمام علیه السلام في قوله. وتدلّ هذه اللفظة ايضاً على المرأةِ القَذِرَةُ(2). أي كالفخ، وقد تدل ايضاً على المرأة الضَخمة والنّوْمُ على القَفَا وقد تدل ال َ فخَّةُ ايضاً على نَوْمُ الغَدَاةِ(3). وهكذا تعددت معاني هذه اللفظة إذ دلّت على أكثر من معنى وهذا من الممكن أن ندخله في باب المشترك اللفظي.

12. قال الإِمام علي علیه السلام:

«فَإِذَا کان ذَلِكَ ضَرَبَ یعسوب الدین بذنبه فیجتمعون إلیه کما یجتمع قَزَع الخریف»(4).

إنَّ لفظة قَزَع من ألفاظ المشترك اللفظي فهي جامعة لأكثر من معنى إذ تدل علی قطع السحاب قال الخلیل: «القَزُعُ: قِطعُ السحاب وأکثر ما یکون ذلك في زمن الخریف الواحدة قَزَعةٌ وهي رقیقة الظِّل تمر تحت السحاب الکثیر»(5).

ص: 243

وذهب إلى المعنى نفسه الأزهري(1)، والجوهري(2).

وهذا المعنى هو الذي استعمله الإمام علي علیه السلام في قوله أي قطع السحاب التي لا ماء فیها(3).

وقد تدل هذه اللفظة على الشعر الذي يترك غير محلوق أي یُحلَقَ رأس الصبي ويترك في مواضع منه الشعر متفرِّقاَ(4). كقول زهير(5):

وأشْعَث قَدْ ظَالَت قَنَازع رَأسه *** دَعَوْتُ عَلَی طُول الکَری وَدَعانِي

وتدل هذه اللفظة أيضاً على صغار الإبل(6). وفي ضوء ما عرضناه وجدنا أنَّ لفظة (قزع) قد دلّت على أكثر من معنى.

13. قال الإمام علي علیه السلام(7):

أنا الذي سَمَّتْني أُمي حَیْدَرَةْ *** أضْرِبُکُمْ ضَرْبَ غُلامٍ قَسْوَرَةْ

إن لفظة قسورة من ألفاظ المشترك اللفظي فهي جامعة لأكثر من معنى إذ

ص: 244

تدل على الصیّاد. والراعي أو جماعة الرماة كقوله تعإلى:

«فَرَّت مِن قَسْوَرَة» [المدثر: 51](1).

فقد فسرت لفظة قسورة هنا بأنَّها الرامي، أو جماعة الرماة، وأصوات الناس، أو ظلام الليل(2). وتدل هذه اللفظة ايضاً على الغلام القوي قال الزمخشري: «وغلام قسور وقسورة: قويّ وانتهى شبابه»(3). وهذا المعنی هو الذي استعمله الإمام علي علیه السلام في قوله. وتدل هذه اللفظة علی اسم من أسماء الأسد قال أهل اللغة: «القسور، والقسورة: اسمان للأسد، أنثوه كما قالوا: أسامة، إلا أن أسامة معرفة»(4). وهكذا فلفظة قسورة استوعبت أكثر من دلالة وهذا ما يسمى بالمشترك اللفظي.

14. قال الإمام علي علیه السلام:

«أُحَذِّرُکُمُ الدُّنْیا فَإنَّهَا مَنْزِلُ قُلْعَةٍ»(5).

إن لفظة قُلعة جامعة لأكثر من معنى إذ تدلُّ على التحوّل والانقلاع(6).

ص: 245

وتدل أيضاً على الرحلة أي يقال هذا منزل قُلعة أي هو للرحيل لا للبقاء(1).

وقد يقال أيضاً منزل قُلْعة أي ليست بمستوطنة ويقال أيضاً هذا مجلس قُلعة إذا كان صاحبه يحتاج إلى أن يقومَ مرّة بعد مرّة(2).

هذه المعاني هي التي أرادها الإمام علي علیه السلام في قوله أي أن الإمام علي علیه السلام قصد في قوله الدُّنيا فوصفها بأنها زائلة غير دائمة للإنسان وأنها دار تحول وإرتحال.

وقد توسّعت دلالة هذه اللفظة إذ تدل على الرجل الضعيف قال الخليل: «القُلْعةً الرجل الضعیف الذي إذا بُطِش به لم یثبت»(3). هذه المعاني تجعل هذه المفردة من باب المشترك اللفظي.

15. قال الإمام علي علیه السلام لمّا أُشیر علیهِ بألاّ یتبع طلحة والزبیر ولا یرصد لهما القتال:

«والله لا أكونُ كالضَّبع تسمع اللَّدْمَ فتخرج فتصاد»(4).

إن لفظة اللَّدْم جامعة لأكثر من معنى فذكر ابو عبيد إنّ معنى «اللَّدْم» هو صوت الحجر، أو الشيء یقع في الأرض، ولیس بالصوت الشدید(5)، یقال:

ص: 246

(لدِمْتُ ألدم لَدماً) ومن هذا المعنی قال ابن مقبل(1):

وَلِلفُؤادِ وَجِیبٌ تَحْتَ أَبْهرَهِ *** لَدْمَ الغُلامِ وَرَاءَ الغَیبِ بالحَجَرِ

وتابع أبو عبيد الجوهري(2)، وابن أبي الحديد(3). والمعنى من كلام الإمام علي علیه السلام أي لا اقعد عن الحرب والانتصار لنفسي وسلطاني فيكون حالي مع القوم المشار إليهم، حال الضَّبع مع صائدها(4)، والعرب تقول في رموزها وأمثالها: «أحمق من الضَّبُع»(5).

فالضبع إذا أرادوا أن يصيدوها رموا في حجرها بحجر أو يضربوا بأيديهم باب الحجر فتحسبه شيئاً تصيده فتخرج لتأخذه فتصاد(6).

وقد توسع معنى هذه اللفظة إذ تدل على اللّطم والضرب بشيء ثقيل یُسْمَعْ وقعه حيث يقال التَدَمَ النساءُ إذ ضربْنَ وجوهَهن في المآتم(7). وهكذا فسّروا دلالة (اللّدم) (باللّطم) وقد نقل هذا المعنى أيضاً الفيروز آبادي(8). بزيادة معنى واحد هو: (رقع الثوب) وفي ضوء ما تقّدم يتبين أن لفظة اللّدم لها أكثر من دلالة وهذا من المشترك اللفظي.

ص: 247

16. قال الإمام علي علیه السلام:

«إنَّ الإيمان یَبْدو لمُظةً في القلْبِ، کُلَمّا ازداد الإيمان ازدادت اللُّمظَةُ»(1).

إنَّ لفظة (لمُظةً) من ألفاظ المشترك اللفظي إذ تدل هذه اللفظة على معانٍ كُثُر، فإنّها تدلُّ في الأصل على القلّة أو الأمر اليسير، تقول العرب: أخذ بيده لمُظةً من السّمن، أي شيئاً يسير بإصبعه(2).

واللمظة أيضاً: بياض يسير في يد الفرس، أو رِجله علی الأشعر وهو الأشعر نهایة الوظيف من جهة الحافر، فاللّمظة أيضاً: النقطة في شفة الدّابة السفلى أو العليا(3).

والإمام علي علیه السلام أراد باللّمظة النقطة او النکتة في القلب. وتدل اللّمظة أیضاً علی بقیة الطعام في الفم، أي یحرك الرجل لسانه لِتَتَبعُّها، وإخراجها فهو يتلمّظ ومنه قيل: تلمّظت الحية، إذا حركت لسانها(4). قال أبو عبيد «وفي هذا الحديث حجةٌ على من أنكر أن يكون الإيمان يزيد أو ينقص ألا تراه يقول: كلّما ازداد الإيمان، ازدادت تلك اللمظة...»(5). والإمام علي علیه السلام مزج في استعمال لفظة اللُّمظة بین دلالتین الأولی هي «القلّة، بقوله: (یبدو لمظة)، ومما

ص: 248

یؤید معنی القلّة قوله: «كلما أزداد الإيمان ازدادت اللمظة؛ لأن معنى هذا أنّ اللمظة كانت نقطة صغيرة والثانية هي البياض، لأنه استعار (اللمظة) للإِيمان، وأن الإيمان نور القلب وأبيض عادةً، كومض البرق»(1). وهکذا فهذه المعاني مجتمعة تجعل هذه المفردة مما (اتفق لفظه، وأختلف معناه) وما نسميه (بالمشترك اللفظي).

17. قال الإمام علي علیه السلام:

«البَرْقُ مخاریق الملائکة»(2).

إن لفظة مخاريق جامعة لأكثر من معنى فالمخاريق جمع واحدها مخراقُ وهو ما يلعب به الصبيان من الخِرقِ المَفتُولةِ(3)، كقول عَمْرو بن كلثوم(4):

کأَنَّ سُیُوْفَنَا مِنّا وْمِنهُمْ *** مَخَارِیْقٌ بأیِدي لاعِبِیْنَا

والمخاريق تدل أيضاً ً ا على آلة يزجى بها الملائِکَةُ السحاب وتسوقه وهذا المعنی هو الذي استعمله الإمام علي علیه السلام في قوله(5)، قال ابن الأنباري: «شبه السوط الذي يضرب به الملائكة السحاب بالمخراق الذي يلعب به الصبيان

ص: 249