مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

النجف الأشرف - شارع السور - قرب جبل الحویش

الموبایل : 07816787226 و 07812141111

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

معالم مهدویة الشیخ نزار آل سنبل القطیفی

بقلم أحمد طلال صفر

تقديم: مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

الطبعة الأُولیٰ: 1438 ه-

النجف الأشرف

رقم الإصدار: 188

عدد نسخ: 3000

جمیع الحقوق محفوظة للمرکز

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

كيانهم وعدم ذوبانهم في الكيانات الأُخرىٰ، ومن ثَمَّ ضياعهم واضمحلالهم، متناسين أنَّ هذه العقيدة - المهدي المنتظر - هي أصيلة بأصالة الإسلام، بل بأصالة الديانات الإلهيَّة الكبرىٰ، وهذا القرآن يصدح قائلاً: «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105)» (الأنبياء:105).

كما أنَّ من آمن بها ليسوا من صنف المستضعفين والمقهورين دائماً، بل آمن بها وحاول تقمُّص شخصيتها الحاكمون والطغاة أيضاً سواء في العصر الأُموي أو العبّاسي، وقبل هذا وذاك هي عقيدة بشَّر بها نبيُّ الرحمة صلی الله علیه و اله في أكثر من (560) رواية من الطرفين، ومئات الروايات عن ذرّيته المعصومة علیهم السلام .

أمَّا المعركة الثانية فهي محاولة التسلُّق علىٰ أكتاف آل محمّد، وذلك بالادعاءات الكاذبة، ومع كل الأسف نجد البعض سواء عن طيب قلب أو خبث سريرة ينصاع لمثل هذه الشبهات وينخدع بمثل هذه الدعوات، وهذا ليس بالأمر الغريب أو الجديد، بل هو قديم بِقدَم رسوخ العقيدة المهدوية عبر قرون من الزمن، فها نحن أمام العبرتائي وهو أوَّل من نَصَبَ نفسه لمقام غیر مقامه فيبداية عصر الغيبة الصغرىٰ وتبعه الآخرون أمثال أبي دلف والشلمغاني حتَّىٰ صدر فيه وفي أمثاله لعائن الله على يد مولانا صاحب العصر والزمان علیه السلام ، وها نحن اليوم أمام ادعاء جديد وبابية وبهائية أُخرىٰ، وهي دعوىٰ (أحمد إسماعيل گاطع) أو ما يحلو لأصحابه تسميته (أحمد الحسن) أو اليماني أو عشرات غيرها من الألقاب المستلبة التي يحاول تجريدها من مقام صاحب العصر والزمان علیه السلام وتكريسها لنفسه الضعيفة والأمّارة.

ص: 4

ولذا فنحن بحاجة ماسَّة إلىٰ أمرين مهمّين: الأوَّل تأصيل العقيدة المهدوية وترسيخها في قلوب شبابنا ومجتمعنا، والثاني تفنيد الشبهات وحلُّ الإشكاليات بصورة علمية متينة.

وكتاب (معالم مهدوية) - الذي بين يديك عزيزي القارئ - قد جمع بين الأمرين معاً، فهو يُؤصل للفكر المهدوي - وقد أفلح في ذلك ونجح أيّما نجاح - من خلال الأدلَّة العقلية والنقلية العامَّة والخاصَّة، كما أنَّه يجيب علىٰ الكثير من الشبهات القديمة والحديثة بأُسلوب رصين خالٍ من التعقيد والإبهام، فهو بحقٍّ من مصاديق السهل الممتنع، ولعلَّ ممَّا ساعد علىٰ ذلك أنَّ الكتاب كان علىٰ شكل محاضرات ودروس علىٰ نخبة من أهل الفكر والمعرفة ألقاها عليهم ساحة الأُستاذ الشيخ نزار سنبل حفظه الله ورعاه، وقد جمعها وقرَّرها بأُسلوب لطيف جَمَعَ بين سهولة اللفظ وجزالة المعنىٰ وعمق الفكرة الأخ الفاضل (أحمد طلال صفر) متوخّياً في ذلك رضاسیده ومولاه حجَّة الله علىٰ الخلق صاحب العصر والزمان علیه السلام، فجزىٰ الله المحاضر والمقرر عن إمامهم خير جزاء المحسنين، وجعلهما وإيّانا من أصحابه وأنصاره وشیعته ومقوية سلطانه والمستشهدين تحت لوائه.مدير المركز السيّد محمّد القبانچي

ص: 5

ص: 6

ص: 8

ممَّا لا شكَّ فيه أنَّ عقيدة المصلح العالمي لا تختصُّ بشيعة آل محمّد علیهم السلام فقط؛ بل هي عقيدة جميع الأديان؛ لكن لا ينبغي تجاهل ما امتازت به الشيعة الإماميَّة علىٰ جميع الفِرَق والأديان في عقيدتها وطرحها لهذا الموضوع.

ومن الملاحظ بالنسبة إلىٰ الإعداد الربّاني والإلهي لصاحب الزمان علیه السلام أنَّه يتمُّ عبر عدَّة أُمور:

ومبدأ الأُمور: التبشير به؛ فإنَّ الإمام صاحب الزمان علیه السلام قد بشرَّت به الكتب السماوية، وحتَّىٰ الأنبياء السابقون أخبروا أُمهم بوجود إمام في آخر الزمان، سوف يغيب ويظهر، ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً.

يعلوها هناك. وحدث حرب في السماء ميخائيل وملائكته حاربوا التنّين. وحارب التنّين وملائكته. ولم يقووا فلم يوجد مكانهم بعد ذلك في السماء. فطرح التنّين العظيم الحيَّة القديمة المدعو إبليس والشيطان الذي يضلُّ العالم كلّه. طُرِحَ إلىٰ الأرض. وطُرِحَت مع ملائكته. وسمعت صوتاً عظيماً قائلاً في السماء: اليوم يوم الخلاص القوَّة والملك لله ربّنا وسلطان مسيحه. من أجل هذا افرحي أيَّتها السماوات والساكنون فيها. ویل لساكني الأرض والبحر، لأنَّ إبليس نزل إليكم وبهغضب عظيم عالماً أنَّ له زماناً قليلاً. ولمَّا رأىٰ التنّين أنَّه طُرِحَ إلىٰ الأرض اضطهد المرأة التي ولدت الابن الذكر. فأُعطيت المرأة جناحي النسر العظيم لكي تطير إلىٰ البرّية. إلىٰ موضعها حيث تُعال زماناً وزمانين ونصف زمان من وجه الحيَّة. فألقت الحيَّة من فمها وراء المرأة ماء كنهر لتجعلها تُحمَل بالنهر. فأعانت الأرض المرأة. وفتحت الأرض فمها وابتلعت النهر الذي ألقاه التنّين من فمه. فغضب التنّين علىٰ المرأة وذهب ليصنع حرباً مع باقي نسلها الذين يحفظون وصايا الله)(1).

ودلالة التبشير:

العبارة الأُولىٰ: (امرأة متسربلة بالشمس والقمر تحت رجليها وعلىٰ رأسها إكليل من اثني عشر كوكباً).

إشارة واضحة إلىٰ السيدة الزهراء علیها السلام والأئمَّة الاثني عشر، وهم الذين يحفظون وصايا الله سبحانه.

العبارة الثانية: (والتنّين وقف أمام المرأة العتيدة أن تلد حتَّىٰ يبتلع ولدها متىٰ ولدت).

ص: 11

إشارة إلىٰ أُم الإمام المهدي علیه السلام، فإنَّ التنّين هو رمز الحاكم في ذلك الوقت الذي كان ينتظر ولادة المرأة العتيدة، وهي أُمُّ الإمام علیه السلام حتَّىٰ يختطف المولود وهو الإمام الحجَّة علیه السلام ويقتله؛ ولكن المشيئة الإلهيَّة شاءت أن يبقىٰ وأن يُحفَظ.العبارة الثالثة: (فولدت ابناً ذكراً عتيداً أن يرعىٰ جميع الأُمم بعصاً من حديد. واختُطِفَ ولدها إلىٰ الله وإلىٰ عرشه).

ودلالته واضحة علىٰ أنَّ هذا الولد هو الذي سيخرج في آخر الزمان بحيث يرعىٰ جميع الأُمم، وهو نفسه الإمام المهدي علیه السلام، فإنَّه ورد بالتواتر عندنا أنَّه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما مُلِئَت ظلماً وجوراً.

وأمَّا عبارة: (واختُطِفَ ولدها إلىٰ الله)، فهذا اللفظ ليس من نفس النصوص الموجودة؛ ولكن هم ترجموها بهذا الشكل، وأحياناً تكون ترجماتهم غير دقيقة ومحرَّفة حتَّىٰ يُؤیدوا آراءهم؛ ولكنَّه رمز آخر عن حصول الغيبة لذلك الولد العتيد، وأنَّه اختفىٰ عن نظر هذا التنّين، أو نظر السلطان، وهذا هو نفس المعنىٰ الذي سنذكره في الأبحاث الآتية من كيفية حصول الغيبة.

فيستفاد من المجموع أنَّ المقصود به هم أهل البيت علیهم السلام وخصوصاً صاحب الأمر علیه السلام.

ولا بأس بنقل بعض الكلمات عن الباحث المستبصر سعيد أيّوب في كتابه (المسيح الدجّال)، قال:

(ويقول كعب: مکتوب في أسفار الأنبياء: المهدي ما في عمله عیب)، ثمّ علَّق علىٰ هذا النصّ بالقول:

ص: 12

(وأشهد أنّي وجدته كذلك في كتب أهل الكتاب، لقد تتبَّع أهل الكتاب أخبار المهدی کا تتبَّعوا أخبار جده صلی الله علیه و اله ، فدلَّت أخبار سفر الرؤيا إلىٰ امرأة، يخرج من صلبها اثنا عشر رجلاً، ثمّ أشار إلىٰ امرأة أُخرىٰ، أي التي تلد الرجل الأخير الذي هو من صلب جدَّته، وقال السفر: إنَّ هذه المرأة ستحيط بها المخاطر، ورَمَز للمخاطر باسم (التنّين) وقال: والتنّين وقف أمام المرأة العتيدة حتَّىٰ تلد، يبتلع ولدها متىٰ ولدت).

ويلاحظ علىٰ تفسيره: أنَّه فسَّر عبارة سفر الرؤيا بأنَّ المرأة يخرج من صلبها، وهذا غير صحيح؛ إذ أنَّه لم يذكر في سفر الرؤيا أنَّه يخرج من صلبها، بل قال: إنَّه علىٰ رأسها اثنا عشر تاجاً، فلم يُعبر أنَّهم كلّهم من نسلها، قال: (وظهرت آية عظيمة في السماء امرأة متسربلة بالشمس والقمر تحت رجليها وعلىٰ رأسها إكليل من اثني عشر كوكباً)، فالتعبير إكليل علىٰ رأسها، لا أنَّهم من صلبها، فتفسيره بأنَّهم من صلبها اشتباه واضح. والتعبير الأوَّل لا يتنافىٰ مع اعتقادنا بعدد الأئمَّة علیهم السلام، فهم اثنا عشر إماماً، أوَّلهم أمير المؤمنين علیه السلام وهو ليس من صلب الزهراء علیها السلام؛ بل زوجها، ثمّ أحد عشر إماماً من ولدها.

وأيضاً قوله: (وقال السفر: إنَّ هذه المرأة ستحيط بها المخاطر، ورَمَز للمخاطر باسم (التنّین) وقال: والتنّين وقف أمام المرأة العتيدة حتَّىٰ تلد)، وهو ليس بصحيح؛ لأنَّ التنّين رمز لسلطان ذلك الوقت لا إلىٰ المخاطر، لأنَّه ينتظر متىٰ تلد حتَّىٰ يقتله، ثمّ نقل نفس العبارة: ((والتنّين وقف أمام المرأة العتيده حتَّىٰ تلد ليبتلع ولدها).

ونفس الباحث يقول فيما بعد: إنَّ السلطة كانت تريد قتل هذا

ص: 13

الغلام، يقول باركلي في تفسيره: (عندما هجمت عليها المخاطر اختطف الله ولدها وحفظه)، والمنقول: اختطف الله ولدها من سفر الرؤية، وذكر السفر أنَّ غيبة الغلام ستكون ألفاً ومائتين وستّين يوماً، وهي مدَّة لها رموزها عند أهل الكتاب. ثمّ قال باركلي عن نسل المرأة الأُولىٰ عموماً: (إنَّ التنّين سيعمل حرباً شرسة مع نسل المرأة كما قال في السفر: فغضب التنّين علىٰ المرأة، وذهب ليضع حرباً مع باقي نسلها الذين يحفظون وصايا الله)(1).

الْفَاسِقُونَ (55)» [النور: 55]، وفُسرت بالإمام المهدي علیه السلام وحكومته، كما في التبيان و مجمع البيان وتفسير القمّي والغيبة للشيخ الطوسي.

وقال الله تعالىٰ: «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4)» [الشعراء: 4]، وقد فُسرت «آيَةً»

بالنداء الذي يُسمَع من السماء قرب ظهوره علیه السلام، والنداء هو: «ألَا إنَّ حجَّة الله قد ظهر عند بيت الله فاتَّبعوه، فإنَّ الحقَّ معه وفيه».

وقال الله تعالىٰ: «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5)»

» [القصص: 5]. قال أمير المؤمنين علیه السلام: «لتعطفنَّ الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس علىٰ ولدها»، وتلا عقيب ذلك: «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5)» ...).

إلىٰ أن قال سماحته:

قال الله تعالىٰ: «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105)» [الأنبياء: 105]، ورد تفسيرها بالإمام المهدي علیه السلام وأصحابه، ومضمون هذه الآية موجود في: كتاب المزامير - زبور داود - المزمورالسابع والثلاثين: (لأنَّ الربَّ يُحِبُّ الحقَّ ولا يتخلّىٰ عن أتقيائه. إلىٰ الأبد يحفظون. أمَّا نسل الأشرار فينقطع. الصدّيقون يرثون الأرض ويسكنونها إلىٰ الأبد. فم الصديق يلهج بالحكمة، ولسانه ينطق بالحق، شريعة إليه في قلبه، لا تتقلقل خطواته).

وفي المزمور الثاني والسبعين: (اللّهمّ اعط أحكامك للملك وبارك الابن الملك. بدین شعبك بالعدل ومساکینك بالحق. تحمل الجبال سلاماً للشعب والآكام بالبر. يقضي لمساكين الشعب. يخلص بني البائسين

ص: 15

ويسحقُّ الظالم. يخشونك ما دامت الشمس ودام القمر إلىٰ دور فدور. ينزل مثل المطر علىٰ الجُزاز، ومثل الغيوث الذارفة علىٰ الأرض. يشرق في أيّامه الصدق، وكثرة السلام إلىٰ أن يضمحلَّ القمر. ويملك من البحر إلىٰ البحر ومن النهر إلىٰ أقاصي الأرض. أمامه تجثو أهل البرية. وأعداؤه يلحسون التراب))(1).

وأمَّا كونه من التبشير القرآني؛ فلأنَّ الله سبحانه عالم بالغيب، وأخبر بأخبار وقعت؛ ولكن هذا الخبر امتاز عن غيره بأنَّ فيه رفعاً للظلم والجور، وإظهاراً للدين كلّه، فلذلك يُعبر عنها بالبشارة.

وعندما نلاحظ الآية المباركة: «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5)» (القصص: 5)، نجد أنَّ هذا المعنىٰ غير متحقق في عصر الرسول صلی الله علیه و اله، ولا ما بعد زمن خاتم الأنبياء صلی الله علیه و اله، فلذلك نستفيد منها مع إضافة الروايات أنَّ القرآن الكريم ناظر إلىٰ صاحب الزمان الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً.

وأيضاً الآية الكريمة الأُخرىٰ: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (28)» (الفتح: 28)، وقوله تعالىٰ: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9)» (الصف: 9)، نلاحظ أنَّه إلىٰ الآن لم يظهر دين الإسلام علىٰ الدين كله، والوعد الإلهي قائل بظهوره، فإذن يظهر الدين كلّه في زمان الإمام المهدي علیه السلام، وهذا نحو من الصراحة لا يمكن أن يقال فيه: إنَّه مجرَّد رمز غير واضح المعالم.

ص: 16

رسول الله صلی الله علیه واله وأُصول علم عندنا نتوارثها کابر عن كابر نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضَّتهم»(1).

الحديث الرابع: عن محمّد بن شریح، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «والله لولا أنَّ الله فرض ولايتنا ومودَّتنا وقرابتناما أدخلناكم بيوتنا ولا أوقفناکم علىٰ أبوابنا، والله مانقول بأهوائنا ولا نقول برأينا إلَّا ما قال ربُّنا»(2).

الحديث الخامس: عن جابر، قال أبو جعفر علیه السلام: «يا جابر، والله لو كنّا نُحدث الناس أو حدَّثناهم برأينا لكنّا من الهالكين؛ ولكنّا نُحدثهم بآثار عندنا من رسول الله صلی الله علیه و اله يتوارثها کابر عن كابر نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضَّتهم»(3).

الحديث السادس: عن محمّد بن شریح، قال: قال لي أبو عبد الله علیه السلام: «لولا أنَّ الله فرض ولايتنا و مودَّتنا وقرابتنا ما أدخلناكم ولا أوقفناكم علىٰ بابنا، فوَالله ما نقول بأهوائنا ولا نقول برأينا ولا نقول إلَّا ما قال ربُّنا»(4).

الحديث السابع: عن يونس، عن عنبسة، قال: سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام عن مسألة، فأجابه فيها، فقال الرجل: إن كان كذا وكذا ما كان القول فيها؟ فقال له: «مهما أجبتك فيه بشيء فهو عن رسول الله صلی الله علیه واله ، لسنا نقول برأينا من شيء» (5).

ص: 18

الحديث الثامن: عن فضيل بن يسار، عن جعفر علیه السلام أنَّه قال: «إنّا علىٰ بينة من ربنا بيَّنها لنبيه فبيَّنها نبیُّه لنا، فلولا ذلك كنّا کهؤلاء الناس»(1).

وبعد محمّد ابنه عليّ، وبعدعليّ ابنه الحسن، وهو أبو القائم الذي يخرج فيملأ الدنيا قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً، ويشفي صدور شيعتنا».قلت: فمتىٰ يخرج یا ابن رسول الله؟

قال: «لقد سُئِلَ رسول الله (صلی الله علیه و اله)عن ذلك فقال: إنَّها مثله كمثل الساعة لا تأتيكم إلَّا بغتةً»(1).

الرواية الثانية: عن أبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «تكون تسعة أئمَّة بعد الحسين بن عليّ (علیه السلام)تاسعهم قائمهم»(2).

الرواية الثالثة: عن البطائني، قال: كنت مع أبي بصير ومعنا مولىٰ لأبي جعفر الباقر (علیه السلام)، فقال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام)يقول: «منّا اثنا عشر محدثاً، السابع من ولدي القائم»، فقام إليه أبو بصير، فقال: أشهد أنّي سمعت أبا جعفر (علیه السلام)يقول - منذ أربعين سنة قبل - هذا الكلام(3).

الرواية الرابعة: عن عمرو الأهوازي، قال: أراني أبو محمّد ابنه وقال: «هذا صاحبكم من بعدي»(4)

ص: 20

وخلاصة الكلام:

أنَّ الإماميَّة تشترك مع جميع الأديان والفِرَق والمذاهب بعقيدتها في المخلص من جهة، وتمتاز عنها من جهة أُخرىٰ.

أمَّا جهة الاشتراك، فهي الاعتقاد بمجيء المخلص.

وأمَّا جهة الامتياز (1) ، ففي تعيين و تشخیص مصداق المصلح

العالمي.

ص: 21

ص: 22

ص: 24

ومحصَّل الاستدلال بهذه الآيات:

أنَّ المستفاد من هذه الآيات أنَّ الله سبحانه وتعالىٰ أنزل القرآن الكريم لغرض وغاية، وهي تبيانه للناس حتَّىٰ يخرجوا من الظلمات إلىٰ النور المبين، فإنَّ الله ما أنزل الكتاب علىٰ النبي (صلی الله علیه و اله)إلَّا لأجل تفعيله وتبيينه للنّاس، ويُلاحَظ من خلالها أنَّ القرآن يحتوي علىٰ كل المعارف، وبه يخرج الناس من الظلمات إلىٰ النور، ومن الضلالة إلىٰ الهدىٰ.

حتَّىٰ یُبين القرآن للناس ويهديهم ويرشدهم ويُخرِجهم من الظلمات إلىٰ النور، وإلَّا لانتفت الغاية من وجود القرآن الكريم، فلا بدَّ إذن من وجود شخص عالم وعارف بالقرآن وما فيه حتَّىٰ يُبينه للناس.

وبعد أن ثبت بمقتضىٰ الآيات الكريمة المتقدمة أنَّ القرآن الكريم كتاب هداية، فلا يخلو حال الطرف المقابل، إمَّا أن يُنكِر هداية القرآن الكريم للناس كافَّة، فيكون مخالفاً لكتاب الله سبحانه وتعالىٰ، وإمَّا أن يُسلم بكونه کتاب هداية، فعندها نقول له: ما دام أنَّه كتاب هداية فيجب وجود الهادي والمُفعل لهذا الكتاب الكريم؛ إذ إنَّ القول بوجود القرآن لوحده دون الهادي والمرشد والإمام يوجب انتفاء الحكمة والغاية من إنزال القرآن وهي الهداية وإخراج الناس من الظلمات إلىٰ النور، فالناس بعد النبي (صلی الله علیه و اله)مختلفون في فهم معارف وأحكام القرآن، فلا بدَّ من وجود شخص يفهم القرآن الكريم كلّه من أوَّله إلىٰ آخره ويعرف أسراره وكيفية تطبيقه ومحكمه ومتشابهه حتَّىٰ لا ينتفي الغرض منه.

الخطأ والهوىٰ، متخلق بأعلىٰ صفات الكمال المقصودة بقوله(صلی الله علیه و اله): «إنَّما بُعِثت لأُتمم مكارم الأخلاق»(1)، فبذلك وحده يتحقَّق الكمال العلمي والعملي للبشر الذي هو الغرض من خلق الإنسان «إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ» [فاطر: 10] وبالجملة، فإنَّ القرآن كتاب أُنزل لإخراج جميع أفراد البشر من الظلمات الفكرية والأخلاقية والعملية إلىٰ عالم النور، «كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ» [إبراهيم: 1]، «هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ» [الحديد: 9]، ولا يمكن أن يتحقَّق هذا الغرض إلَّا بواسطة إنسان عصمه الله من الأخطاء والأهواء، وإلَّا فمن هو في الظلمات ليس بخارج منها كيف يكون مُخرِجاً عنها؟

ولولا وجود هذا الإنسان لما تیسَّر تعلّم الكتاب والحكمة، والقيام بالقسط في الأُمَّة؛ بل يتحوَّل القرآن الذي أنزله الله من أجل رفع اختلاف الناس إلىٰ سبب لاختلافهم ومادَّة لنزاعهم؛ بسبب أهوائهم وأفكارهم الخاطئة !

كيف يتعقَّل الإنسان أنَّ الله الذي لم يترك دور الحاجب في جمال الوجه حتَّىٰ أتقنه مراعياً قاعدته في خلق الإنسان في أحسن تقويم، ينزل كتاباً لغرض تصوير سيرة الإنسان في أحسن تقويم، ثمّ يُبطِل غرضه من تنزيله و من إرسال الرسل بعدم نصبه حافظاً وشارحاً للكتاب ؟!)(2).

الأمر الأوَّل: وجود إمام في كل زمان، ومن جملة الأزمنة زماننا.

فهو يُثبِت وجود إمام في زماننا، وهذا بلا إشكال.

الأمر الثاني: أن يكون هذا الإمام عالماً بجميع الأدواء البشرية

وأدويتها حتَّىٰ يمكنه أن يُخرِج الناس من الظلمات إلىٰ النور.

الأمر الثالث: أن یکون معصوماً من الأخطاء والأهواء، وإلَّا لم تتحقَّق الغاية المطلوبة لله تعالىٰ، فإنَّ من يغوص في أوحال الهوىٰ لا يمكنه رفع الناس عن الأهواء الباطلة.

ص: 30

ص: 31

تطهيراً، وشرَّفهم بالكرامات الباهرة، والمزايا المتكاثرة، وقد مرَّ بعضها...)(1).

اللفظ الأوَّل: «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية» (1) . اللفظ الثاني: «من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتةً جاهلية»(2) . اللفظ الثالث: «من مات وليس له إمام مات ميتةً جاهلية» (3) . اللفظ الرابع: «من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية»(4).

ص: 36

اللفظ الخامس: «من مات وليس عليه إمام مات ميتةً جاهلية »(1).

فلو تُعقل لحُکِمَ علىٰ الإمام الحسين (علیه السلام)بأنَّه مات ميتةً جاهليةً؛ لأنَّه قُتِلَ ولم تكن في عنقه بيعة لأحد، ولا يتفوَّه بهذا مسلم علىٰ وجه الأرض، كيف وقد قال الرسول (صلی الله علیه و اله)فيه وفي أخيه الإمام الحسن (علیه السلام): «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنَّة»، كما في الحديث المتسالم عليه عند العامَّة والخاصَّة(1).

ص: 38

وحتَّىٰ لا نلتزم بهذه اللوازم الباطلة نقول: إنَّ المراد من الإمام هو إمام الحق الذي عُين من قِبَل الحق تعالىٰ، وهم أئمَّة أهل البيت (علیهم السلام)بضميمة الأحاديث الأُخرىٰ الثابتة عن النبي (صلی الله علیه و اله).

وبهذا يتَّضح أنَّ الإمامة أصل من أُصول الدين؛ لأنَّ من لم يعتقد بها تكون ميتته ميتةً جاهليةً بنص الحديث الشريف، ولا يكون كذلك إلَّا إذا كان أصلاً يتوقَّف عليه الدين.

وبناءً علىٰ هذا لا يكفي للمسلم أن يقول: آمنت بالله وبالرسول وبالمعاد ويقف، بل لا بدَّ أن يضيف الإيمان بالإمامة، ليعرف إمام زمانه حتَّىٰ لا يموت ميتةً جاهليةً(1).

ثمّ ماذا عن المسلمين الذين يعيشون في بلاد الكافرين، فهل يشملهم الحديث ؟! وحينئذٍ من هو إمامهم الذي تجب عليهم بيعته حتَّىٰ لا يموتوا ميتة الجاهلية ؟! وإن لم يشملهم فما هو دليل الاستثناء ؟!

فإن قيل: اتَّضح لنا ثبوت الحديث الشريف؛ لكن لا يمكن الاستفادة منه في تشخيص الإمام وتعيينه.

نقول: بعد بيان صحَّة الحديث الشريف ووروده في كتب الفريقين، وبعدما تبيَّن أيضاً عدم قصد السلطان والأمير من خلال لفظ (إمام)، إذ يلزم منه لوازم لا يقبلها من آمن بالله سبحانه وتعالىٰ وبرسوله (صلی الله علیه و اله)، فنقول في الجواب:

ص: 39

إنَّ المستفاد من لفظ الحديث أنَّ معرفة هذا الشخص المجعول إماماً هي میزان للموت ميتة جاهلية من عدمها، وهذا المعنىٰ يلزمنا أن نقول بلابدَّية أن يكون هذا الشخص من قِبَل النبي (صلی الله علیه و اله)، أو من قِبَل الله سبحانه، وحتَّىٰ يتحقَّق الغرض الإلهي من بعثة خاتم الأنبياء (صلی الله علیه و اله)وإنزال الكتاب الكريم وهو هداية الناس كافَّة، فلا بدَّ أن يُحدد ويِعين لنا الله سبحانه وتعالىٰ ورسوله(صلی الله علیه و اله) هذا الإمام - الذي عدم مبايعته ومعرفته تُشکل خطراً علىٰ حياة الإنسان ويكون مآله الموت علىٰ الجاهلية -، وهذا ما نرید استفادته من الحديث، ومن خلال سلسلة الأحاديث النبويَّة المتواترة من الفريقين نُعين ونُشخص الإمام، كحديث الثقلين، والغدير، والاثني عشر خلیفة أو إمام.

فإنَّ هذه الأحاديث سلسلة مرتبطة في حلقة واحدة كلّها تفيد ضرورة وجود أئمَّة اثني عشر، وأنَّهم أحد الثقلين، وعترة الهادي الأمين (صلی الله علیه و اله)، وأنَّ من لم يعرفهم يموت ميتةً جاهليةً، وهذه الأحاديث الشريفة بمجموعها لا تُشخص إلَّا في أئمَّة أهل البيت (علیهم السلام).

النبيَّ (صلی الله علیه و اله)يقول: «یکون اثنا عشر أميراً»، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: قال: «كلّهم من قریش»(1).

الثاني: وفي صحيح مسلم: عن جابر بن سمرة، قال: دخلت مع أبي علىٰ النبي (صلی الله علیه و اله)، فسمعته يقول: «إنَّ هذا الأمر لا ينقضي حتَّىٰ يمضي فيهم اثنا عشر خلیفة»، قال: ثمّ تكلَّم بكلام خفي عليَّ، قال: فقلت لأبي: ما قال؟ قال: «كلّهم من قریش»(2).

الثالث: وفي مسند أحمد: «لا يزال الإسلام عزيزاً إلىٰ اثني عشر خليفة» (3) .

الرابع: وفي لفظ آخر: «اثنا عشر کعدَّة نقباء بني إسرائيل »(4).

والأحاديث في هذا الباب كثيرة. ويدلُّ هذا الحديث علىٰ عدَّة أُمور: الأمر الأوَّل: حصر الخلفاء في اثني عشر. الأمر الثاني: استمرار خلافة هؤلاء الاثني عشر إلىٰ يوم القيامة . الأمر الثالث: توقّف عزَّة الإسلام وأُمَّته ومنعته عليهم.

الأمر الرابع: إنَّ قوام الدین علماً وعملاً بهم؛ لأنَّ قوامه العلمي بمفسر للكتاب ومبين لحقائقه و معارفه، وقوامه العملي بمُنفذ لقوانينه وأحكامه العادلة، وهذان الغرضان المهمّان لا يتيسَّران إلَّا بتحقُّق شروط خاصَّة في هؤلاء الأئمَّة الاثني عشر.

ص: 41

الأمر الخامس: إنَّ اختياره (صلی الله علیه و اله)للتنظير بنقباء بني إسرائيل تنبيه علىٰ أنَّ خلافتهم لیست بانتخاب من الناس؛ بل تعيين من الله سبحانه، فقد قال الله تعالىٰ عن النقباء: «وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا» (المائدة: 12).

الأمر السادس: إنَّ هؤلاء الأئمَّة من قريش.

فهل يوجد خلفاء فيهم هذه المزايا إلَّا خلفاء المذهب الحقّ؟ وهل يمكن تفسير الأئمَّة الاثني عشر إلَّا بأئمَّتنا ؟ وهل تحقَّقت عزَّة الإسلام وأهدافه في خلافة يزيد بن معاوية وأمثاله ممَّن عاثوا في الأرض الفساد؟!

ولهذا ترىٰ علماء السُّنَّة قد سلكوا في تفسير هذه الأحاديث مسالك ملتوية، ولم يقفوا لها علىٰ تفسير صحيح، ولو يمَّموا صوب أهل البيت لعرفوا الطريق الواضح والصراط المستقيم، فإنَّ أئمَّتنا الاثني عشر هم المشهود لهم بالعلم والتقوىٰ حتَّى من قِبَل علماء السُّنَّة (1).

وقد تلخَّص من جميع ما قدَّمنا - عقلاً ونقلاً - أُمور: الأمر الأوَّل: وجود أئمَّة اثني عشر يبقون إلىٰ يوم الدين. الأمر الثاني: إنَّ هؤلاء هم خلفاء الرسول(صلی الله علیه و اله) دون غيرهم.

الأمر الثالث: إنَّ هؤلاء من أهل البيت(علیهم السلام)، وإنَّ مرجعية الأُمَّة المسلمة لهم.

الأمر الرابع: إنَّ أهل البيت (علیهم السلام)الذين هم مرجع المسلمين بعد النبي (صلی الله علیه و اله)هم الأئمَّة الاثنا عشر.الأمر الخامس: ضرورة وجود إمام في كل زمان.

ص: 42

الأمر السادس: إنَّ من مات ولم تكن له بيعه لإمام زمانه مات ميتةً

جاهليةً.

الأمر السابع: إنَّ إمام هذا الزمان هو الإمام المهدي (علیه السلام)حسب ما دلَّت عليه الروايات الكثيرة عند الشيعة والسُّنَّة المصرحة بأنَّه إمام آخر الزمان، وهو الذي سيظهر ليملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً.

ص: 43

الرواية الثانية: صحيحة النزال بن سبرة، عن أمير المؤمنين (علیه السلام)في حديث يذكر فيه أمر الدجّال، ويقول في آخره: «لا تسألوني عمَّا يكون بعد هذا، فإنَّه عهد إلىَّ حبيبي(علیه السلام) أن لا أُخبِر به غير عترتي»، قال النزال بن سبرة: فقلت لصعصعة بن صوحان: ما عنيٰ أمير المؤمنين بهذا القول ؟ فقال صعصعة: یا ابن سبرة، إنَّ الذي يُصلّي عیسیٰ بن مریم خلفه هو الثاني عشر من العترة، التاسع من ولد الحسين بن عليّ ، وهو الشمس الطالعة من مغربها، يظهر عند الركن والمقام، فيُطهر الأرض ويضع الميزان بالقسط فلا يظلم أحد أحداً، فأخبر أمير المؤمنين(علیه السلام) أنَّ حبیبه رسول الله (صلی الله علیه و اله)عهد إليه أن لا يُخبِر بها يكون بعد ذلك غير عترته الأئمَّة(1).

الرواية الثالثة: صحيحة الكميت بن أبي المستهل أنَّه دخل علىٰ الإمام أبي جعفر محمّد بن عليٍّ الباقر (علیهما السلام)، فقال له في حديث طویل: «یا أبا المستهل، إنَّ قائمنا هو التاسع من ولد الحسين؛ لأنَّ الأئمَّة بعد رسول الله (صلی الله علیه و اله)اثنا عشر، وهو القائم»، قلت: يا سيدي، فمن هؤلاء الاثنا عشر؟ قال: «أوَّلهم عليّ بن أبي طالب، وبعده الحسن والحسين، وبعد الحسين عليّ بن الحسين، وأنا، ثمّ بعدي هذا – ووضع يده علىٰ كتف جعفر -)، قلت: فمن بعد هذا؟ قال: «ابنه موسىٰ، وبعد موسىٰ ابنه عليّ، وبعد عليّ ابنه محمّد، وبعد محمّد ابنه عليّ، وبعدعليّ ابنه الحسن، وهو أبو القائم الذي يخرج فيملأ الدنيا قسطاً وعدلاً ويشفي صدور شیعتنا»، قلت: فمتىٰ يخرج یا ابن رسول الله؟ قال: «لقد سُئِلَ رسول الله (صلی الله علیه و اله)عن ذلك فقال : إنَّما مثله كمثل الساعة لا تأتيكم إلَّا بغتة» (2) .

ص: 45

الرواية الرابعة: عن أبي مريم عبد الغفّار بن القاسم، قال: دخلت علىٰ مولاي الباقر (علیه السلام)وعنده أُناس من أصحابه ...، فقبَّلت يده ورجله وقلت: بأبي أنت وأُمّي يا ابن رسول الله، فما نجد العلم الصحيح إلَّا عندكم، وإنّي قد كبرت سنّي ودقَّ عظمي، ولا أرىٰ فيكم ما أسرّه، أراكم مقتَّلین مشرَّدین خائفين، وإنّي أقمت علىٰ قائمكم منذحين أقول: يخرج اليوم أو غداً. قال: «يا عبد الغفّار، إنَّ قائمنا (علیه السلام)هو السابع من ولدي، وليس هو أوان ظهوره، ولقد حدَّثني أبي، عن أبيه، عن آبائه، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و اله): إنَّ الأئمَّة بعدي اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل، تسعة من صلب الحسين، والتاسع قائمهم، يخرج في آخر الزمان فيملأها عدلاً کما ملئت جوراً وظلماً »(1).

الرواية الخامسة: عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قلت: يا رسول الله أرشدني إلىٰ النجاة، فقال: «يا ابن سمرة، إذا اختلفت الأهواء، وتفرَّقت الآراء، فعليك بعلي بن أبي طالب، فإنَّه إمام أُمَّتي، وخليفتي عليهم من بعدي، وهو الفاروق الذي يُميز بين الحق والباطل، من سأله أجابه، ومن استرشده أرشده، ومن طلب الحقَّ من عنده وجده، ومن التمس الهدىٰ لديه صادفه، ومن لجأ إليه آمنه، ومن استمسك به نجّاه، ومن اقتدىٰ به هداه. یا بن سمرة، سَلِمَ من سلَّم له ووالاه، وهلك من ردَّ عليه وعاداه. یابن سمرة، إنَّ عليّاً منّي، روحه من روحي، وطينته من طينتي، وهو أخي وأنا أخوه، وهو زوج ابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين من الأوَّلين والآخرين، إنَّ منه إمامي أُمَّتي، وسيدي شباب أهل

ص: 46

الجنَّة الحسن والحسين، وتسعة من ولد الحسين، تاسعهم قائم أُمَّتي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(1).

الرواية السادسة: عن سلمان الفارسي رحمة الله ، قال: دخلت علىٰ النبي (صلی الله علیه و اله)، فإذا الحسين علىٰ فخذيه وهو يُقبل عينيه ويلثم فاه، وهو يقول: «أنت سید ابن سید،أنت إمام ابن إمام، أنت حجَّة ابن حجَّة أبو حجج تسعه من صلبك، تاسعهم قائمهم»(2).

الرواية السابعة: عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ (علیه السلام)، قال: «سُئِلَ أمير المؤمنين (علیه السلام)عن معنىٰ قول رسول الله(صلی الله علیه و اله) : إنّي مخلف فیکم الثقلين كتاب الله وعترتي، من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسين والأئمَّة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتَّىٰ يردوا علىٰ رسول الله (صلی الله علیه و اله)حوضه»(3).

الرواية الثامنة: عن الأصبغ بن نباته، قال: خرج علينا أمير المؤمنين (علیه السلام)عليُّ بن أبي طالب ذات يوم، ويده في يد ابنه الحسن(علیه السلام) ، وهو يقول: «خرج علينا رسول(صلی الله علیه و اله) ذات يوم ويدي في يده هكذا، وهو يقول: خير الخلق بعدي و سيدهم أخي هذا، وهو إمام کل مسلم، ومولىٰ كل مؤمن بعد وفاتي. ألَا وإنّي أقول: خير الخلق بعدي وسيدهم ابني هذا، وهو إمام كل مؤمن، ومولىٰ كل مؤمن بعد وفاتي، ألَا وإنَّه سيُظلَم

ص: 47

بعدی کما ظُلِم۟تُ بعد رسول الله (صلی الله علیه و اله)، وخير الخلق وسيدهم بعد الحسن ابني أخوه الحسين المظلوم بعد أخيه المقتول في أرض كربلاء، أمَا إنَّه وأصحابه من سادة الشهداء يوم القيامة، ومن بعد الحسين تسعة من صلبه خلفاء الله في أرضه، وحججه علىٰ عباده، وأُمناؤه علىٰ وحيه، وأئمَّة المسلمين، وقادة المؤمنين، وسادة المتَّقين، تاسعهم القائم الذي يملأ الله به الأرض نوراً بعد ظلمتها، وعدلاً بعد جورها، وعلماً بعد جهلها. والذي بعث أخي محمّداً بالنبوَّة، واختصَّني بالإمامة، لقد نزل بذلك الوحي من السماء علىٰ لسان الروح الأمين جبرئيل، ولقد سُئِلَ رسول الله (صلی الله علیه و اله)- وأنا عنده - عن الأئمَّة بعده، فقال للسائل:

«وَالسَّماءِ ذاتِ ال۟بُرُوجِ(1)» [البروج: 1]، إنَّ عددهم بعدد البروج، وربُّ الليالي والأيام والشهور، إنَّ عددهم كعدد الشهور. فقال السائل: فمن هم یا رسول الله؟ فوضع رسول الله (صلی الله علیه و اله)يده علىٰ رأسي فقال : أوَّلهم هذا، وآخرهم المهدي، من والاهم فقد والاني، ومن عاداهم فقد عاداني، ومن أحبَّهم فقد أحبَّني، ومن أبغضهم فقد أبغضني، ومن أنكرهم فقد أنكرني، ومن عرفهم فقد عرفني، بهم يحفظ الله عزوجل دينه، وبهم يعمر بلاده، وهم يرزق عباده، و بهم نزل القطر من السماء، وبهم يُخرِج برکات الأرض، هؤلاء أصفيائي وخلفائي وأئمَّة المسلمين وموالي المؤمنين» (1).

الرواية التاسعة: عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن عليّ بن موسىٰ الرضا، عن أبيه، عن آبائه(علیهم السلام) ، قال : قال رسول الله : «أنا سید من خلق الله عزوجل، وأنا خير من جبرئیل و میکائیل وإسرافيل وحملة

ص: 48

العرش وجميع ملائكة الله المقرَّبين وأنبياء الله المرسلين، وأنا صاحب الشفاعة والحوض الشريف، وأنا وعليّ أبوا هذه الأُمَّة، من عرفنا فقد عرف الله عزوجل، ومن أنكرنا فقد أنكر الله عزوجل ، ومن عليّ سبطا أُمَّتي، وسیدا شباب أهل الجنَّة: الحسن والحسين، ومن ولد الحسين تسعة أئمَّة طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي، تاسعهم قائمهم ومهدیهم»(1).

الرواية العاشرة: عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسىٰ الرضا، عن أبيه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و اله): «من أحبَّ أن يتمسَّك بديني، ويركب سفينة النجاة بعدي، فليقتدِ بعلي بن أبي طالب، وليعادِ عدوَّه وليوالّ وليَّه، فإنَّه وصيّي، وخليفتي علىٰ أُمَّتي في حياتي وبعد وفاتي، وهو إمام کل مسلم، وأمير كل مؤمن بعدي، قوله قولي، وأمره أمري، ونهيه نهیي، وتابعه تابعي، وناصره ناصري، وخاذله خاذلي»، ثمّ قال(علیه السلام): «من فارق عليّاً بعدي لم يَرني ولم أرَه يوم القيامة، ومن خالف عليّاً حرَّم الله عليه الجنَّة وجعل مأواه النار (وبئس المصير)، ومن خذل عليّاً خذله الله يوم يُعرَض عليه، ومن نصر عليّاً نصره الله يوم يلقاه، ولقَّنه حجَّته عند المسألة»، ثمّ قال (علیه السلام): «الحسن والحسين إماما أُمَّتي بعد أبيهما، وسیدا شباب أهل الجنَّة، وأُمُّهما سيدة نساء العالمين، وأبوهما سید الوصيين. ومن ولد الحسين تسعة أئمَّة، تاسعهم القائم من ولدي، طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي، إلىٰ الله أشكو المنکرین لفضلهم، والمضيعين لحرمتهم بعدي، وكفىٰ بالله وليّاً وناصراً لعترتي وأئمَّة أُمَّتي، ومنتقماً من الجاحدين لحقهم، «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227)» [الشعراء: 227]» (2).

ص: 49

الرواية الحادية عشر: عن علي بن الحسن السائح، عن الإمام الحسن بن عليٍّ العسكري (علیهما السلام)، يقول: «حدَّثني أبي، عن أبيه، عن جده (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و اله) لعلي بن أبي طالب(علیه السلام) : ياعليُّ، لا یُحِبُّك إلَّا من طابت ولادته، ولا يبغضك إلَّا من خبثت ولادته، ولا يواليك إلَّا مؤمن، ولا يعاديك إلَّا كافر.

فقام إليه عبد الله بن مسعود، فقال: يا رسول الله، قد عرفنا علامة خبيث الولادة والكافر في حياتك ببغض عليٍّ وعداوته، فما علامة خبيث الولادة والكافر بعدك إذا أظهر الإسلام بلسانه وأخفىٰ مکنون سريرته؟

فقال (صلی الله علیه و اله): يا ابن مسعود، عليُّ بن أبي طالب إمامكم بعدي وخليفتي عليكم، فإذا مضىٰ فابني الحسن إمامكم بعده وخليفتي عليكم، فإذا مضىٰ فابني الحسين إمامكم بعده وخليفتي عليكم، ثمّ تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد أئمَّتكم وخلفائي عليکم، تاسعهم قائم أُمَّتي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلُئَت جوراً وظلماً، لا یُحِبُّهم إلَّا من طابت ولادته ولا يبغضهم إلَّا من خبثت ولادته، ولا يواليهم إلَّا مؤمن، ولا يعاديهم إلَّا كافر، من أنكر واحداً منهم فقد أنكرني، ومن أنكرني فقد أنكر الله عزوجل ، ومن جحد واحداً منهم فقد جحدني، ومن جحدني فقد جحد الله عزوجل ؛ لأنَّ طاعتهم طاعتي، وطاعتي طاعة الله،ومعصيتهم معصيتي، ومعصيتي معصية الله عزوجل. يا ابن مسعود، إيّاك أن تجد في نفسك حرجاً ممَّا أقضي فتكفر، فوَعزَّة ربّي ما أنا متكلف ولا ناطق عن الهوىٰ في عليٍّ والأئمَّة من ولده.

ثمّ قال (صلی الله علیه و اله)- وهو رافع يديه إلىٰ السماء -: اللّهمّ والِ من والىٰ خلفائي وأئمَّة أُمَّتي بعدي، وعاد من عاداهم، وانصر من نصر هم،

ص: 50

واخذل من خذلهم، ولا تخلُ الأرض من قائم منهم بحجَّتك ظاهراً أو خافياً مغموراً، لئلَّا يبطل دينك وحجَّتك (وبرهانك) وبيناتك.

ثمّ قال (صلی الله علیه و اله): يا ابن مسعود، قد جمعت لكم في مقامي هذا ما إن فارقتموه هلكتم، وإن تمسَّكتم به نجوتم، «وَالسَّلامُ عَلىٰ مَنِ اتَّبَعَ ال۟هُدىٰ (47)»

[طه: 47]»(1). ونقلها بعض أهل السُّنَّة مثل القندوزي(2)، عن مناقب الخوارزمي، قال: وفي المناقب: عن المفضَّل، قال: سألت جعفر الصادق (علیه السلام)عن قوله عزوجل: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ...» الآية [البقرة: 124]، قال: «هي الكلمات التي تلقّاها آدم من ربه فتاب عليه، وهو أنَّه قال: يا رب، أسألك بحق محمّد وعليٍّ وفاطمة والحسن والحسين إلَّا تبت عليَّ، فتاب الله عليه، إنَّه هو التوّاب الرحیم»، فقلت له: يا ابن رسول الله، فما يعني بقوله: فَأَتَمَّهُنَّ» ؟ قال: «يعني أتمَّهنَّ إلىٰ القائم المهدي اثني عشر إمام، تسعة من ولد الحسين(علیهم السلام)»(3).

فنقول في المقام: يُحتَمل أحد احتمالين:

الاحتمال الأوَّل: أنَّ القندوزي الحنفي وأمثاله بعد هذه الأحاديث

استبصروا وتبيَّن لهم الحقُّ واتَّبعوه.

الاحتمال الثاني: أنَّهم لم يؤمنوا بهؤلاء الأئمَّة كما نحن نؤمن، ولا ضير في ذلك، إذ إنَّ بعض الحقائق العقدية والفقهية واضحة موجودة في كتبهم بنحو لا تشوبها شائبة، ولكن مع ذلك لم يؤمنوا بها، وهم بين منكر لها أو محرف لمعناها، فيُحرفوا معنىٰ هذه الأحاديث المبينة لإمامة الأئمَّة الاثني عشر کما قلبوا معاني الأحاديث الأُخرىٰ، كحديث الثقلين، والغدير، والموت علىٰ الجاهلية، وغيرها، بحيث لا تُهدِم ما جاؤوا به، ولكن مثلهم مثل الذين قال الله سبحانه وتعالىٰ فيهم: «مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41)» (العنكبوت: 41).كما ينبغي التنبيه علىٰ أنَّ هذه الأحادیث متواترة ومتعددة الطرق، والحديث المتواتر يفيد العلم واليقين.

ثمّ عقَّب الشيخ النعماني علىٰ هذا الحديث قائلاً: (ولو لم یکن يُروىٰ في الغيبة إلَّا هذا الحديث لكان فيه كفاية لمن تأمَّله»(1).

الرواية الثانية: ما رواه أيضاً عن حازم بن حبيب، قال: دخلت علىٰ أبي عبد الله (علیه السلام)، فقلت له: أصلحك الله، إنَّ أَبَوَيَّ هلكا ولم يحجّا، وإنَّ الله قد رزق وأحسن، فما تقول في الحج عنهما؟ فقال: «أفعل، فإنَّه یُبرد لهما»، ثم قال لي: «یا حازم، إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبتين يظهر في الثانية، فمن جاءك يقول: إنَّه نفض يده من تراب قبره فلا تُصدقه» (2).

الرواية الثالثة: عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السلام): كان أبو جعفر(علیه السلام) يقول: «لقائم آل محمّد غیبتان: أحدهما أطول من الأُخرىٰ»، فقال: «نعم، ولا يكون ذلك حتَّىٰ يختلف سیف بني فلان، وتضيق الحلقة، ويظهر السفياني، ويشتدُّ البلاء، ويشمل الناس موت وقتل يلجأون فيه إلىٰ حرم الله وحرم رسوله (صلی الله علیه و اله)» (3).

الرواية الرابعة: عن عبد الأعلىٰ مولىٰ آل سام، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال :

«أمَا أنَّ لصاحب هذا الأمر فيه غيبتين، واحدة قصيرة و أُخرىٰ طويلة»(4).

جعلني الله فداك؟ فقال: «إنَّكم لا ترون شخصه، ولا يحلُّ لكم ذكره باسمه»، فقلت: فكيف نذكره؟ فقال: «قولوا: الحجَّة من آل محمّد(علیهم السلام)»(1).

الرواية الثانية: عن ابن عبّاس، قال: قدم يهودي علىٰ رسول الله (صلی الله علیه و اله)يقال له: (نعثل)، فقال: يا محمّد، إنّي أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين، فإن أنت أجبتني عنها أسلمت علىٰ يدك.

قال: «سَل۟ یا أبا عمارة...».

إلىٰ أن قال: فأخبرني عن وصیك من هو؟ فما من نبيٍّ إلَّا وله وصیٌّ، وإنَّ نبيَّنا موسیٰ بن عمران أوصىٰ إلىٰ يوشع بن نون.

فقال: «نعم، إنَّ وصيّي والخليفة من بعدي عليّ بن أبي طالب (علیه السلام)، وبعده سبطاي الحسن والحسين، تتلوه تسعة من صلب الحسين، أئمَّة أبرار».

قال: يا محمّد، فسمهم لي؟

قال: «نعم، إذا مضىٰ الحسين فابنه عليّ، فإذا مضىٰ فابنه محمّد، فإذا مضىٰ فابنه جعفر، فإذا مضىٰ جعفر فابنه موسىٰ، فإذا مضىٰ موسىٰ فابنه عليّ، فإذا مضىٰ عليّ فابنه محمّد، فإذا مضىٰ محمّد فابنه عليّ، فإذا مضىٰ

عليّ فابنه الحسن، فإذا مضىٰ الحسن فبعده ابنه الحجَّة بن الحسن بن عليّ (علیهم السلام). فهذه اثنا عشر إماماً علىٰ عدد نقباء بني إسرائيل».

قال: فأين مكانهم في الجنَّة؟ قال: «معي في درجتي...»(2).

الرواية الثالثة: عن موسىٰ بن جعفر بن وهب البغدادي، قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علىٍّ(علیهما السلام) يقول: «كأنّي بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف منّي،

ص: 54

أمَا إنَّ المقرَّ بالأئمَّة بعد رسول الله (صلی الله علیه و اله)المنكر لولدي كمن أقرَّ بجميع أنبياء الله ورسله ثمّ أنكر نبوَّة رسول الله (صلی الله علیه و اله)، والمنكر لرسول الله (صلی الله علیه و اله)کمن أنكر جميع أنبياء الله؛ لأنَّ طاعة آخرنا كطاعة أوَّلنا، والمنكر لآخرنا کالمنكر لأوَّلنا. أمَا إنَّ لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلَّا من عصمه الله عزوجل»(1).

الرواية الرابعة : عن أبي عليّ بن همام، قال: سمعت محمّد بن عثمان العمري قدَّس الله روحه يقول: سمعت أبي يقول: سُئِلَ أبو محمّد الحسن بن عليّ (علیهما السلام) وأنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه(علیهم السلام): «أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة لله علىٰ خلقه إلىٰ يوم القيامة»، وأنَّ «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهليةً». فقال (علیه السلام): «إنَّ هذا حقٌّ كما أنَّ النهار حقٌّ». فقيل له: يا ابن رسول الله، فمن الحجَّة والإمام بعدك؟

فقال: «ابني محمّد هو الإمام والحجَّة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتةً جاهليةً. أمَا إنَّ له غيبة يُحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقّاتون، ثمّ يخرج، فكأنّي أنظر إلىٰ الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة»(2).

الرواية الأُولىٰ: صحيحة أبي هاشم الجعفري، قال: قلت لأبي محمّد (علیه السلام): جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟

فقال: «سَل۟». قلت: يا سيدي، هل لك ولد؟ فقال: «نعم». فقلت: فإن [حدث] بك حدث فأين أسأل عنه؟ فقال: «بالمدينة»(1).

الرواية الثانية: عن أحمد بن محمّد بن عبد الله، قال: خرج عن أبي محمّد(علیه السلام) حين قُتِلَ الزبيري لعنه الله: «هذا جزاء من اجترأ علىٰ الله في أوليائه، يزعم أنَّه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأىٰ قدرة الله فيه؟»، ووُلِدَ له ولد سمّاه (م ح م د) في سنه ستّ وخمسين ومائتين»(2)الرواية الثالثة: عن جعفر بن محمّد المكفوف، عن عمرو الأهوازي، قال: أراني أبو محمّد ابنه، وقال: «هذا صاحبکم من بعدي»(3).

وقابلته (علیه السلام)هي السيدة حكيمة عمَّة الإمام الحسن العسكري (علیه السلام)، وقد صرَّحت بمشاهدة الإمام الحجَّة (علیه السلام)بعد ولادته، ففي الكافي الشريف: عن محمّد بن يحيىٰ، عن الحسين بن رزق الله أبو عبد الله، قال: حدَّثني موسىٰ بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسیٰ بن جعفر، قال: (حدَّثتني حکيمة ابنة محمّد بن عليّ - وهي عمَّة أبيه - أنّها رأته ليلة مولده وبعد ذلك)(1).

له: «العمري ثقتي فما أدّىٰ إليك عنّي فعنّي يؤدّي، وما قال لك عنّي فعنّي يقول، فاسمع له وأطع، فإنَّه الثقة المأمون»، وأخبرني أبو عليّ أنَّه سأل أبا محمّد (علیه السلام)عن مثل ذلك، فقال له: «العمري وابنه ثقتان، فما أدّيا إليك عنّي فعنّی يؤدّيان، وما قالا لك فعنّي يقولان، فاسمع لهما وأطعمها، فإنَّهما الثقتان المأمونان»، فهذا قول إمامين قد مضيا فيك.

قال: فَخَرَ أبو عمرو ساجداً وبكىٰ، ثمّ قال: سَل۟ حاجتك. فقلت له: أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمّد (علیه السلام)؟ فقال : إي والله، ورقبته مثل ذا – وأومأ بيده -. فقلت له: فبقيت واحدة. فقال لي: هاتِ. قلت : فالاسم؟

قال: محرَّم عليكم أن تسألوا عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، فليس لي أن أُحلل ولا أُحرم؛ ولكن عنه(علیه السلام) ، فإنَّ الأمر عند السلطان أنَّ أبا محمّد مضىٰ ولم يُخلف ولداً وقسَّم میراثه وأخذه من لا حقَّ له فيه، وهو ذا عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرَّف إليهم أو ينيلهم شيئاً، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتَّقوا الله وأمسكوا عن ذلك»(1).

الإمام الحسن العسكري (علیه السلام)وصار يجول بعسكره لإيجاد هذا المولود، والسبب هو السبب في قضيَّة نبي الله موسىٰ (علیه السلام)وفرعون الطاغي.

وبعبارة أُخرىٰ: إنَّ من المعلوم بالضرورة إقامة الدولة الإلهيَّة وعدالة السماء ومحق الظلم والباطل عن طريق المهدي من آل محمّد (علیه السلام)، وكان المؤمنون في تلك الأزمان يترقَّبون خروجه المبارك الميمون، وأمَّا غير المؤمنين فهم أيضاً ينتظرون هذه الساعة؛ لكن سنخ انتظار مغاير عن المؤمنين بالإمام المهدي (علیه السلام)، فانتظارهم لأجل التخلّص من وجوده المبارك ليحفظوا ملذّات دنياهم وعروش دولتهم الظالمة، فعلمت السلطة الغاشمة أنَّ سلسلة أهل البيت (علیهم السلام)لم تنتهِ، وأنَّ الإمام الحسن العسكري(علیه السلام) هو الإمام الحادي عشر، وأنَّ الثاني عشر الذي تعتقد به الإماميَّة - أنار الله برهانهم - قادم لا محالة، ولا بدَّ أن ينصروه ويعزروه ويقيموا الدولة الإلهيَّة في ظل عنايته وإشرافه؛ فعلمت السلطة أنَّ الحكومات تسقط عند قيام هذا الموعود من قِبَل النبي (صلی الله علیه و اله)، وطبيعة حالة الخوف مع عدم الإيمان ينتج لنا تصرّف کتصرّف فرعون من مراقبة وبث العيون في الأرجاء واقتحام البيوت وغيرها من الأُمور الشنيعة، ولو لم يعلم بوجود ولد لما ارتكب ما ارتكب بحثاً عنه، وسيأتي تفصيله إن شاء الله تعالىٰ.

1- أبو نصر البخاري، قال: (وولد عليّ النقي ابن محمّد التقي (علیه السلام)جعفراً، وهو الذي تُسمّيه الإماميَّة: جعفر الكذّاب، وإنَّما تُسمّيه الإماميَّة بذلك لادعائه میراث أخيه الحسن(علیه السلام) دون ابنه القائم الحجَّة ، لا طعن في نسبه)(1).

2 - السيد العمري، قال: (ومات أبو محمّد (علیه السلام)وولده من نرجس (علیها السلام)معلوم عند خاصَّة أصحابه وثقات أهله، وسنذكر حال ولادته والأخبار التي سمعناها بذلك، وامتُحِنَ المؤمنون بل كافَّة الناس بغيبته، وشَرِهَ جعفر بن عليّ إلىٰ مال أخيه وحاله، فدفع أن يكون له ولد، وأعانه بعض الفراعنة علىٰ قبض جواري أخيه...)(2).

3 - الفخر الرازي الشافعي، قال تحت عنوان: (أولاد الإمام العسكري(علیه السلام)) ماهذا نصُّه: (أمَّا الحسن العسكري الإمام(علیه السلام) فله ابنان وبنتان: أمَّا الابنان فأحدهما : صاحب الزمان عجَّل الله تعالىٰ فرجه الشريف، والثاني موسیٰ درج في حياة أبيه ...)(3).

4 - النّسابة الزيدي السيد أبو الحسن محمّد الحسيني اليماني الصنعاني، قال تحت اسم الإمام عليّ التقي المعروف بالهادي(علیه السلام) خمسة من البنين وهم: (الإمام العسكري، الحسين، موسیٰ، محمّد، عليّ).

وتحت اسم الإمام العسكري (علیه السلام)مباشرةً كتب: (محمّد بن) وبإزائه: (منتظر الإماميَّة)(4).

هذه شهادة بعض علماء النسب.

ص: 60

قال الذهبي في حوادث سنة (260 ه): (وفيها الحسن بن عليّ الجواد بن محمّد بن عليّ الرضا بن موسىٰ الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني، أحد الأئمَّة الاثني عشر الذين تعتقد الرافضة فيهم العصمة، وهو والد المنتظر محمّد صاحب السرداب)(1).

وقال المؤرخ أبي الفداء: (والحسن العسكري المذكور هو والد محمّد المنتظر صاحب السرداب، ومحمّد المنتظر المذكور هو ثاني عشر الأئمَّة الاثني عشر علىٰ رأى الإِماميَّة، ويقال له: القائم، والمهدي، والحجَّة.

ووُلِدَ المنتظر المذكور في سنة خمس وخمسين ومائتين، والشيعة يقولون: دخل السرداب في دار أبيه بسُرَّ من رأىٰ وأُمُّه تنظر إِليه فلم يعد يخرج إِليها، وكان عمره حينئذٍ تسع سنين، وذلك في سنة خمس وستّين ومائتين، وفيه خلاف)(2).

وقال الصفدي: (محمّد بن الحسن العسكري بن عليّ الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسىٰ الكاظم بن محمّد الباقر بن زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه، الحجَّة المنتظر، ثاني عشر الأيمَّة الاثني عشر، هو الذي تزعم الشيعة أنَّه المنتظر القایم المهدي، وهو صاحب السرداب عندهم، وأقاويلهم فيه كثيرة، ينتظرون ظهوره آخر الزمان من السرداب بسُرَّ من رأىٰ، ولهم إلىٰ حين تعليق هذا التاريخ أربع مائة وسبعة وسبعين سنة ينتظرونه ولم يخرج، وُلِدَ نصف شعبان سنة خمس وخمسين وماتین)(3) .

ص: 62

إسرائيل، فبقر البطون وحاول أن لا تحمل النساء، ووضع الجواسيس، قال الله تعالىٰ: «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32)» (التوبة: 32). فإنَّ فرعون أراد أن يُطفى نور الله ودينه بمنع ولادة نبي الله موسىٰ (علیه السلام)؛ ولكنَّ الله سبحانه جعل أمر ولادته مستوراً وخافياً بحيث إنَّه حفظه من كيدهم، ومنه يعلم أنَّ القضيَّة لها بُعد دیني إلهي في حفظ نبيٍّ من أنبياء أُولي العزم (علیه السلام).

فلو أثبتنا أنَّ أمر ولادة الإمام المهدي(علیه السلام) كان مستوراً وخافياً عن عامَّة الناس وخصوصاً السلطة فهذا الأمر ليس غريباً، وخصوصاً أنَّ السلطة الحاكمة آنذاك تحارب وتقاتل أهل البيت (علیهم السلام)وتقربهم القرب الجغرافي لمراقبتهم، إلىٰ أن أتىٰ زمن الإمام الحسن بن عليٍّ العسكري (علیهما السلام)، فعلمت السلطة ماتواتر عن أهل البيت (علیهم السلام)أنَّ التاسع من ولد الإمام الحسين (علیه السلام)هو الإمام المهدي (علیه السلام)، وهو الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً بعدما مُلِئَت ظلماً وجوراً. والخلاصة: أنَّ استتار الولادة أمر متعارف لا شناعة فيه.

الشاهد الثاني: أنَّ العلَّامة المجلسي قدس سره أيضاً ضعَّف جُلَّ هذه الروايات في مرآة العقول في هذا الباب، ولم يسلم من أسانيدها إلَّا سبعة أو ثمانية.

الشاهد الثالث: أنَّ العلَّامة المجلسي قد نقل في المجلَّد الواحد والخمسين من البحار أربعين رواية ولم يصحّ منها شيء، كما قال صاحب (المشرعة).

والنتيجة التي خلص إليها المتحدث بعد هذه الشواهد: أنَّه لا يُمكن إثبات ولادة الإمام الحجَّة (علیه السلام) بناءً علىٰ المنهج السندي للسيد الخوئي لضعف الروایات کما تقدَّم، أو لا أقل إن قبلنا بصحة بعضها - كما قال البهبودي - فلا يُمكن الاكتفاء بروايتين في المقام؛ لأنَّ ما نحن فيه - أي ولادة الإمام المهدي (علیه السلام)- داخل في ضمن المسائل العقائدية التي لا يصحُّ الاستناد فيها إلَّا إلىٰ اليقين، وهو لا يتحصَّل من روايتين!

طبقة أُخرىٰ مثلها أمر يفوق حدَّ التواتر، من قبيل نقل القرآن الكريم ووصوله إلينا، فإنَّه منقول لنا نقلاً طبقياً، ولسنا بعد هذا بحاجة لما يفعله المخالفون

من رواية القرآن عن مجموعة أشخاص ثمّ الانتهاء إلىٰ خمسة رواة فقط، ولا يُحصلون بذلك تواتراً.

وبعبارة أُخرىٰ: أراد المُشكِل بنقله لتضعيفات الآخرين للروايات وتصحيحهم للعدد الأقلّ منها أن يقول بأنَّ الأخبار الواردة في هذا الباب أخبار آحاد، وبالتالي لا يمكن إثبات مسألة الولادة علىٰ رأي السيد الخوئي قدس سره، إلَّا أنَّ هذا منه، فمسألة الولادة تأريخيَّة، والسيد الخوئي قدس سره يریٰ حجّية خبر الواحد الثقة في المسائل التأريخية.

علىٰ أنَّنا لا نُسلم بأنَّ هذه الأخبار الشريفة أخبار آحادکما سيتَّضح، إنَّما نحن نتنزَّل للمُشكِل.

الجهة الثانية: فيما لو كانت المسألة عقائديَّة - كما زعم -، فإنَّ الخبر في هذا الباب ليس خبر واحد کما سيتَّضح، ولو تنزَّلنا وقلنا بأنَّه خبر واحدفلا إشكال ولا شبهة في كونه محفوفاً بالقرينة القطعية أو المفيدة للاطمئنان، والخبر المحفوف حجَّة عن السيد الخوئي قدس سره.

بيان ذلك:

أنَّ الأخبار الواردة في ولادة الإمام (علیه السلام)أخبار متواترة بلا ریب.

أوَّلاً:

لو اقتصرنا علىٰ باب من الكافي وهو باب ولادة الصاحب (علیه السلام)، فإنَّ التواتر الإجمالي ثابت لا محالة مع وجود واحد وثلاثين رواية شريفة في هذا الشأن کما يشهد له وجدان سليم الحواس، فكيف لو ضممت أبواباً أُخرىٰ في الكافي وغيره من الكتب التي صُنفت لهذا الشأن سواء علىٰ نحو المطابقة أو الالتزام، ككتب رئيس المحدثين الصدوق، وشيخ الطائفة الطوسي، وشيخ أصحابنا المفيد (أعلىٰ الله في جنان الخلد مقامهم)؟!

وقد ذكر العديد منها المرجع الديني الكبير آية الله العظمىٰ الشيخ لطف الله الصافي الگلبايگاني رحمة الله في (منتخب الأثر)، وإليك شيء من فهرس الكتاب في الجزء الثاني منه:

ص: 68

الباب الثالث:

الفصل العاشر: في أنَّه من الأئمَّة التسعة من ولد الحسين (علیه السلام)، وفيه (165) حديثاً(1).

الفصل الحادي عشر: في أنَّه التاسع من ولد الحسين (علیه السلام)، وفيه (160) حديثاً(2).

الفصل الثالث عشر: في أنَّه السابع من ولد الباقر محمّد بن عليٍّ ، وفيه (121) حديثاً (3).

الفصل الخامس عشر: في أنَّه السادس من ولد الصادق جعفر بن محمّد ، وفيه (120) حديثاً(4).

الفصل السابع عشر: في أنَّه الخامس من ولد الإمام السابع موسیٰ بن جعفر، وفيه (115) حدیثاً (5). الفصل الثامن عشر: في أنَّه الرابع من ولد الإمام أبي الحسن علي بن موسىٰ الرضا ، وفيه (109) حديثاً(6) .

الفصل الحادي والعشرون: في أنَّه خلف الخلف أبي الحسن وابن أبي محمّد الحسن ، وفيه (107) حديثاً(7).

ص: 69

الفصل الرابع والعشرون: في أنَّه إذا توالت ثلاثة أسماء: محمّد

وعليّ والحسن كان الرابع هو القائم، وفيه حديثان(1).

الفصل الثالث والثلاثون: في أنَّه خفيُّ الولادة، وفيه (13) حديثاً(2) .

الباب الرابع (3):

الفصل الأوَّل: في ثبوت ولادته، وكيفيتها، وتاريخها، وبعض حالات أُمه واسمها، وفيه (436) حديثاً.

الفصل الثاني : معجزاته في حياة أبيه (علیهما السلام)، وفيه (10) أحاديث.

الفصل الثالث : فيمن رآه في أيّام والده (علیهما السلام)، وفيه (20) حديثاً .

الباب الخامس(4):

الفصل الأوَّل: في من فاز برؤيته (علیه السلام)في الغيبة الصغرىٰ، وفيه (27) حديثاً.

الفصل الثاني: في ذكر بعض معجزاته(علیه السلام) في الغيبة الصغرىٰ، وفيه (29) حديثاً.

الفصل الثالث: في حالات سفرائه ونوّابه في الغيبة الصغرىٰ، وفيه (27) حديثاً.

الباب السادس (5):

الفصل الأوَّل: في معجزاته في الغيبة الكبرىٰ، وفيه (15) حديثاً .

ص: 70

الفصل الثاني: في من رآه في الغيبة الكبرىٰ، وفيه (13) حديثاً(1).

وأمَّا في الجزء الثالث من الكتاب فذكر باباً في دعائه (علیه السلام)، وبعض الأدعية المأثورة عنه، وفيه (13) حدیثاً ).

وكذلك المحدث الكبير الشيخ الحرّ العاملي في (إثباة الهداة)، حيث ذكر (170) حديثاً في معجزات صاحب الزمان(علیه السلام) (2).

وأيضاً دلالة توقيعاته الشريفة علىٰ وجوده المقدَّس، فإنَّ الشيخ الصدوق قدس سره نقل منها (52) حدیثاً (3).

ثانياً:

إنَّ الأخبار الواردة في هذا الباب في كتب الأصحاب، والدالّة علىٰ المطلوب - بالمنطوق أو باللازم البين بالمعنىٰ الأخصّ - متواترة تواتراً معنوياً، وهي علىٰ طوائف سبق بيانها في بداية الفصل:

الأُولىٰ: التي ذكرت نسب الإمام (علیه السلام)، وأنَّه التاسع من ولد الحسين (علیه السلام)، أو الخامس من ولد السابع (علیه السلام)، أو السادس من ولد الصادق (علیه السلام)، أو الخلف بعد الخلف - أي الإمام الهادي (علیه السلام)-.

الثانية: روايات الغيبة.

الثالثة: إخبار الإمام العسكري (علیه السلام)بولادة ولده (علیه السلام)- وهو ما يُثبِت الولادة عند عامَّة العقلاء - کما ورد بسند صحيح في الكافي الشريف(4).

ص: 71

الرابعة: إخبار القابلة وهي السيدة حكيمة (علیها السلام)التي صرَّح العلَّامة المجلسي بأنَّ هذه الرواية مشهورة عند أصحابنا(1).

الخامسة: من شهد برؤيته في زمن الإمام العسكري(علیه السلام) ، ولو تتبَّعت عددهم في كتب الأصحاب تتبّعاً سريعاً لأحصيت (177) رجلاً - علىٰ عجالة - رأوه في عصر أبيه (علیه السلام).

السادسة: شهادة وكلائه، ومن وقف علىٰ معجزاته، أو شهادة الخدم والجواري، وغير ذلك من الأبواب الكثيرة.

ثالثاً:

إنَّ أمر ولادة الإمام (علیه السلام)وصل لنا طبقة عن طبقة، وإن شئت سمه بالتواتر الطبقي.

ص: 74

بعد واحد إلىٰ أبيه الحسن (علیه السلام)، ونصَّ أبوه عليه عند ثقاته وخاصَّة شیعته.

كان الخبر بغيبته ثابتاً قبل وجوده، وبدولته مستفيضاً قبل غيبته، وهوصاحب السيف من أئمَّة الهدىٰ (علیهم السلام)، والقائم بالحق، المنتظَر لدولة الإيمان، وله قبل قيامه غیبتان، إحداهما أطول من الأُخرىٰ، كما جاءت بذلك الأخبار، فأمَّا القصرىٰ منهما فمنذ وقت مولده إلىٰ انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم السفراء بالوفاة، وأمَّا الطولىٰ فهي بعد الأُولىٰ، وفي آخرها يقوم بالسيف)(1).

ص: 76

الرواية الثانية: عن محمّد بن مسلم الثقفي الطحّان، قال: دخلت علىٰ أبي جعفر محمّد بن عليٍّ الباقر (علیه السلام)وأنا أُريد أن أسأله عن القائم من آل محمّد صلّىٰ عليه وعليهم، فقال لي مبتدئاً: «یا محمّد بن مسلم، إنَّ في القائم من آل محمّد (صلی الله علیه و اله)شبهاً من خمسة من الرسل: يونس بن متّىٰ، ويوسف بن يعقوب، وموسىٰ، وعيسىٰ، ومحمّد صلوات الله عليهم.

فأمَّا شبهه من يونس بن متّیٰ، فرجوعه من غيبته وهو شابٌّ بعد كبر السن.

وأمَّا شبهه من يوسف بن يعقوب (علیه السلام)، فالغيبة من خاصَّته وعامَّته، واختفاؤه من إخوته وإشكال أمره علىٰ أبيه يعقوب (علیه السلام)مع قرب المسافة بينه وبين أبيه وأهله و شیعته.

وأمَّا شبهه من موسىٰ (علیه السلام)، فدوام خوفه، وطول غيبته، وخفاء ولادته، وتعب شيعته من بعده ممَّا لقوا من الأذىٰ والهوان إلىٰ أن أذن الله عزوجل في ظهوره ونصره و أيَّده علىٰ عدوه.

وأمَّا شبهه من عيسىٰ (علیه السلام)، فاختلاف من اختلف فيه حتَّىٰ قالت طائفة منهم: ما وُلِدَ، وقالت طائفة: مات، وقالت طائفة: قُتِلَ وصُلِبَ.

وأمَّا شبهه من جده المصطفىٰ (صلی الله علیه و اله)، فخروجه بالسيف، وقتله أعداء الله وأعداء رسوله (صلی الله علیه و اله)، والجبّارينوالطواغيت، وأنَّه يُنصَر بالسيف والرعب، وأنَّه لا ترد له راية.

وإنَّ من علامات خروجه: خروج السفياني من الشام، وخروج اليماني من اليمن، وصيحة من السماء في شهر رمضان، ومنادٍ ينادي من السماء باسمه و اسم أبيه»(1).

ص: 78

ولا يعرفه كثير من الناس أو كلُّ الناس إلَّا الخواصّ منهم، فكذلك الإمام صاحب العصر والزمان (علیه السلام)، وهذا هو مقتضىٰ المشابهة الواردة في الأخبار المتقدمة.

وأمَّا الشبه بخفاء الولادة؛ فلأنَّ فرعون (لعنه الله) كان له علم مسبق من الكهنة والسحرة بأنَّ زوال ملكه ونهاية سلطانه سوف يكون علىٰ يد رجل من بني إسرائيل وهو النبيُّ موسىٰ (علیه السلام)، فأراد إطفاء نور الله في أرضه بقتل الأولاد والناشئين من الذكور، وبقر بطون الحبالىٰ، حتَّىٰ لا يخرج المولود الذي سيُنهي ملکه، كما أشار القرآن الكريم حيث أكَّد علىٰ قضيَّة الاستتار وإخفاء الولادة خوفاً من السلطة الحاكمة.

ومنه يُعلَم وجه التشابه بين مولد نبي الله موسىٰ (علیه السلام)ومولدصاحب الزمان (علیه السلام)، فإنَّ الدولة العبّاسية شابهت سلطة فرعون في إرادة إهلاك من ذُکِرَ أنَّه سیُنهي ويزيل دولتهم حيث علموا من النبي (صلی الله علیه و اله)أنَّ الإمام الثاني عشر هو القائم والخاتم الذي يقوم بالسيف، وأنَّ حكومات الجور ستزول علىٰ يده، ففرضوا الجواسيس والعيون، واقتحموا البيوت للبحث عن ذلك المولود حفاظاً علىٰ الملك الدنيوي الزائل والملذّات الحقيرة الفانية.

ولمزيد التوضيح:

إنَّ الله سبحانه وتعالىٰ قدَّر لنبي الله موسىٰ (علیه السلام)أن يعيش في بيت عدوه من خلال أمر أُمه أن تلقيه في النهر، فأخذه عدوٌّ الله وعدوٌّ له، قال تعالىٰ: «وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (8)» (القصص: 7 و 8).

ص: 80

ولمَّا شبَّ وجریٰ ما جرىٰ من قتل النفس الذي حكاه القرآن فقال سبحانه وتعالىٰ: «وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (15)» (القصص: 15)، اقتضىٰ أن يغيب عن الأنظار، قال تعالىٰ: «وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (20) فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (21)» (القصص: 20 و 21).

فهذه الظروف اقتضت خفاء مولد نبي الله موسىٰ (علیه السلام)وغيبته، وأيضاً الظروف التي أحاطت بالإمام المهدي(علیه السلام) اضطرَّت لاستتاره بالولادة، واضطرَّته (علیه السلام)للغيبة عن الأنظار.

وعن الحسن بن علي بن فضّال، عن الإمام أبي الحسن علی بن موسیٰ الرضا (علیهما السلام): «لمَّا قُبِضَ رسول الله (صلی الله علیه و اله)جاء الخضر (علیه السلام)فوقف علىٰ باب البيت وفيه عليٌّ وفاطمة والحسن والحسين (علیهم السلام)، ورسول الله (صلی الله علیه و اله)قد سُجّي بثوبه، فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمّد، «كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» [آل عمران: 185]، إنَّ في الله خلفاً من كل هالك، وعزاء من كل مصيبة، ودركاً من كل فائت، فتوکَّلوا عليه، وثقوا به، و أستغفر الله لي ولكم. فقال أمير المؤمنين (علیه السلام): هذا أخي الخضر(علیه السلام) جاء يُعزّيكم بنبیکم(علیه السلام)»(1).

فقال: «يا عمَّة استودعناه الذي استودعته أُمُّ موسیٰ موسیٰ(علیه السلام)»(1).

ومنها: عن يعقوب بن منقوش، قال: دخلت علىٰ أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (علیهما السلام)وهو جالس علىٰ دكّان في الدار، وعن يمينه بيت عليه ستر مسبل، فقلت له: يا سيدي، من صاحب هذا الأمر؟ فقال: «ارفع الستر»، فرفعته، فخرج إلينا غلام خماسي له عشر أوثمان أو نحو ذلك، واضح الجبين، أبيض الوجه، دُرّي المقلتين، شثن الكفَّين، معطوف الركبتين، في خده الأيمن خال، وفي رأسه ذؤابة، فجلس علىٰ فخذ أبي محمّد(علیه السلام) ، ثمّ قال لي: «هذا صاحبكم»، ثمّ وثب فقال له: «یا بنيَّ، أُدخل إلىٰ الوقت المعلوم»، فدخل البيت وأنا أنظر إليه، ثمّ قال لي: «یا يعقوب، أُنظر من في البيت»، فدخلت فما رأيت أحداً(2).

والظاهر من هذين الخبرين أنَّ غيبته (علیه السلام)كانت منذ ولادته وفي حياة أبيه(علیه السلام) ، والشاهد علىٰ هذا الاستظهار من الحديث الأوَّل: «استودعناه الذي استودعته أُمُّ موسىٰ موسىٰ»، ومن الثاني قوله (علیه السلام): «أُدخل إلىٰ الوقت المعلوم»، وقول الراوي: (فدخلت فما رأيت أحداً)، وهذا لا ينافي إمكان رؤيته في ذلك الوقت لبعض أصحاب الإمام العسكري (علیه السلام)لأجل إثبات وجوده وولادته وإمامته (علیه السلام).

فبناءً علىٰ هذا الرأي تكون بداية الغيبة الصغرىٰ من سنة(255ه)، وتكون مدَّتها (74) سنة.

ولعلَّك تسأل: إذا كانت ولادة الإمام المهدي (علیه السلام)في سنة (255ه)، ووفاة الإمام العسكري (علیه السلام)في سنة (260 ه)، فهذا

ص: 84

يفترض أنَّ عمر الإمام عند وفاة أبيه كان خمس سنوات، فكيف نُفسر ما ورد في هذه الرواية من أنَّه ابن عشر أو ثمان سنوات؟

الجواب: لا منافاة في البين ولا اضطراب، كبرىً وصغرىً.

أمَّا الكبرىٰ، فإنَّ المعلوم لدىٰ كثير من الناس أنَّ بعض الأشخاص توجد في أجسامهم خصائص معيَّنة تؤدّي إلىٰ نموّهم سريعاً، بحيث إذا نظر إليهم شخص أعطاهم سنّاً أكبر من سنّهم.

وأمَّا الصغرىٰ، فلأنَّ بعض الروايات دلَّت علىٰ أنَّ الإمام (علیه السلام)کان یکبر - ينمو - أكثر ممَّا یکبر غيره، فلهذا كان ابن خمس سنوات آنذاك ولكن الناظر إليه يحسبه ابن ثمان، ولهذا قال الراوي نفسه: (فخرج إلينا غلام خماسي، له عشر أو ثمان).

فقال له محمّد: غلطت، أنا لا أعرف من هذا شيئاً. فلم يزل يتلطَّفه، ومحمّد يتجاهل عليه. وبثوا الجواسيس، وامتنع الوكلاء كلّهم لما كان تقدَّم إليهم(1).

بعد الإمام الحسن العسكري (علیه السلام)المتمثل بجعفر الكذّاب ابن الإمام الهادي (علیه السلام).

يقول قطب الدين الراوندي قدس سره: (وإنَّ موسىٰ بن عمران علیٰ نبینا وعليه السلام كان مبتلىً بابن عمه (قارون)، كما أنَّ القائم المهدي (علیه السلام)كان مبتلىً بعمه (جعفر الكذّاب). وإنَّ الله تعالىٰ دفع معرَّته عن المهدي (علیه السلام)، وجعل كلمته العليا، وأخافه من المهدي (علیه السلام) فإنَّه لمَّا توفّي الحسن العسكري(علیه السلام) اجتمع أصحابه للصلاة عليه في داره، فجاء جعفر الكذّاب ليُصلّي عليه، والشيعة حضور، إذا هم بفتىٰ جاء وأخذ بذيله وأبعده من عند أبيه، وصلّىٰ عليه، وائتمَّ الناس به، وبقي جعفر الكذّاب مبهوتاً متحيراً لا يتكلَّم، فلمَّا فرغ من الصلاة علىٰ أبيه خرج من بين القوم وغاب، فلا يُدريٰ من أي وجه خرج)(1).

وهذه المواجهة للانحرافات هي من صميم دور الأئمَّة (علیهم السلام) المتمثل في حفظ الدين، وهداية الناس، والوقوف في وجه أهل الضلال.

وقد أكَّد الإمام صاحب العصر والزمان(علیه السلام) هذه الوظائف الثلاث عملياً ، فبالنسبة للوظيفة الأُولىٰ أثبت نفسه المباركة بعدَّة طرق

طالب (علیهم السلام)، وأحمل كتبه إلىٰ الأمصار، فدخلت عليه في علَّته التي توفّي فيها صلوات الله عليه، فكتب معي كتباً، وقال: «امض بها إلىٰ المدائن، فإنَّك ستغيب خمسة عشر يوماً، وتدخل إلىٰ سُرَّ من رأىٰ يوم الخامس عشر، وتسمع الواعية في داري، وتجدني علىٰ المغتسل».

قال أبو الأديان: فقلت: يا سيدي، فإذا كان ذلك فمن؟ قال: «من طالبك بجوابات كتبي، فهو القائم من بعدي» . فقلت: زدني. فقال: «من يُصلّي عليَّ، فهو القائم بعدي» . فقلت: زدني. فقال: «من أخبر بها في الهميان، فهو القائم بعدي» . ثمّ منعتني هيبته أن أسأله عمَّا في الهميان.وخرجت بالكتب إلىٰ المدائن وأخذت جواباتها، ودخلت سُرَّ من رأىٰ يوم الخامس عشر کما ذکر لي (علیه السلام)، فإذا أنا بالواعية في داره، وإذا به علىٰ المغتسل، وإذا أنا بجعفر بن عليٍّ أخيه بباب الدار والشيعة من

حوله يُعزّونه ويُهنّونه، فقلت في نفسي: إن يكن هذا الإمام فقد بطلت الإمامة؛ لأنّي كنت أعرفه يشرب النبيذ، ويقامر في الجوسق، ويلعب بالطنبور...

إلىٰ أن يقول: فتقدَّم الصبي، وصلّىٰ عليه، ودُفِنَ إلىٰ جانب قبر أبيه ، ثمّ قال: «يا بصري، هاتِ جوابات الكتب التي معك».

فدفعتها إليه، فقلت في نفسي: هذه بینتان بقي الهميان، ثمّ خرجت إلىٰ جعفر بن عليٍّ وهو يزفر، فقال له حاجز الوشّاء: يا سيدي، من الصبي؟ لنقيم الحجَّة عليه.

ص: 90

فقال: والله ما رأيته قطّ، ولا أعرفه.

فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم، فسألوا عن الحسن بن عليٍّ، فعرفوا موته، فقالوا: فمن (نُعزّي)؟

فأشار الناس إلىٰ جعفر بن عليٍّ، فسلَّموا عليه وعزّوه وهنّوه، وقالوا: إنَّ معنا كتباً ومالاً، فتقول ممن الكتب؟ وكم المال؟

فقام ينفض أثوابه ويقول: تريدون منّا أن نعلم الغيب.

قال: فخرج الخادم فقال: معكم كتب فلان وفلان (وفلان)،

وهميان فيه ألف دينار، وعشرة دنانير منها مطلية، فدفعوا إليه الكتب والمال، وقالوا: الذي وجَّه بك لأخذ ذلك هو الإمام(1).

وتجدر الإشارة هنا أنَّ الرواية لم تُبين من الذي تولّىٰ غسل الإمام العسكري(علیه السلام) ؛ بل غاية ما فيها أنَّهم جاؤوا للصلاة عليه (علیه السلام)ووجدوه مغسَّلاً مكفَّناً، ولكنَّنا لا نحتاج إلىٰ دليل خاصّ يشير إلىٰ حيثية تولي الغُسل، فقد ثبت عندنا بأدلَّة أُخرىٰ أنَّ الإمام لا يلي غُسله إلَّا إمام مثله(2).

(وروي في بعض تألیفات أصحابنا عن الحسين بن حمدان، عن أبي محمّد عيسىٰ بن مهدي الجوهري، قال: خرجت في سنة ثمان وستّين ومائتين إلىٰ الحج، وكان قصدي المدينة، حيث صحَّ عندنا أنَّ صاحب الزمان قد ظهر، فاعتللت، وقد خرجنا من فيد، فتعلَّقت نفسي بشهوة السمك والتمر، فلمَّا وردت المدينة ولقيت بها إخواننا بشَّروني بظهوره (علیه السلام)بصابر.

فصرت إلىٰ صابر، فلمَّا أشرفت علىٰ الوادي رأيت عنيزات عجافاً، فدخلت القصر، فوقفت أرقب الأمر إلىٰ أن صلَّيت العشائين، وأنا أدعو وأتضرَّع وأسأل، فإذا أنا ببدر الخادم يصيح بي: يا عیسیٰ بن مهدي الجوهري اُدخل، فكبَّرت وهلَّلت وأكثرت من حمد الله عزوجل والثناء عليه.

فلمَّا صرت في صحن القصر رأيت مائدة منصوبة، فمرَّ بي الخادم إليها فأجلسني عليها وقال لي: مولاك يأمرك أن تأكل ما اشتهيت في علَّتك وأنت خارج من فيد.

فقلت: حسبي بهذا برهاناً، فكيف آكل ولم أرَ سيدي ومولاي؟ فصاح: یا عیسیٰ، کُل۟ من طعامك فإنَّك تراني.

فجلست على المائدة، فنظرت فإذا عليها سمك حار يفور، وتمر إلىٰ جانبه أشبه التمور بتمورنا، وبجانب التمر لبن، فقلت في نفسي: عليل وسمك وتمر ولبن، فصاح بي: يا عيسىٰ، أتشكُّ في أمرنا؟ أفأنت أعلم بما ينفعك ويضرّك؟

فبكيت واستغفرت الله تعالىٰ، وأكلت من الجميع، وكلَّما رفعت يدي منه لم يتبيَّن موضعها فيه، فوجدته أطيب ما ذقته في الدنيا، فأكلت

ص: 92

منه كثيراً حتَّىٰ استحييت، فصاح بي: لا تستحي يا عيسىٰ؛ فإنَّه من طعام الجنَّة، لم تصنعه يد مخلوق، فأكلت، فرأيت نفسي لا ينتهي عنه من أكله.

فقلت : يا مولاي حسبي. فصاح بي: أقبل إليَّ. فقلت في نفسي: آتي مولاي ولم أغسل يدي. فصاح بي: يا عيسىٰ، وهل لما أكلت غمر؟

فشممت يدي وإذا هي أعطر من المسك والكافور، فدنوت منه (علیه السلام)، فبدا لي نور غشي بصري، ورهبت حتَّىٰ ظننت أنَّ عقلي قد اختلط، فقال لي: يا عيسىٰ، ما كان لك أن تراني لولا المكذبون القائلون بأين هو؟ ومتىٰ كان؟ وأين وُلِدَ؟ ومن رآه ؟ وما الذي خرج إليكم منه؟ وبأي شيء نبَّأكم؟ وأيُّ معجز أتاكم؟ أمَا والله لقد دفعوا أمير المؤمنين مع ما رووه وقدَّموا عليه، وكادوه وقتلوه، وكذلك آبائي (علیهم السلام)ولم يُصدقوهم ونسبوهم إلىٰ السحر وخدمة الجن إلىٰ ما تبيَّن.

یا عیسیٰ، فخبر أولياءنا ما رأيت، وإيّاك أن تُخبِر عدوَّنا فتسلبه. فقلت: يا مولاي، اُدع لي بالثبات. فقال: لو لم يُثبتك الله ما رأيتني، وامض بنجحك راشداً. فخرجت أُكثر حمداً لله وشكراً)(1). ولعلَّك تسأل: هل اللقاء به (علیه السلام)میسور لكل أحد؟ والجواب: لا بدَّ من إيضاح أمرين:

الأمر الأوَّل: أنَّ الذي يريد الالتقاء بالإمام (علیه السلام)لابدَّ وأن یکون علىٰ درجة عالية من الوثاقة والإيمان، وأمَّا الذي امتلأ ذنوباً فلا شكَّ أنَّ

ص: 93

ذنوبه تكون حاجباً عن رؤية الإمام (علیه السلام). ومن هنا نعلم خطأ ما يتداوله البعض من أنَّك لو قمت بعمل من الأعمال فإنَّك ستتشرَّف بلقاء الإمام (علیه السلام)، فإنَّ لقاء الإمام (علیه السلام)ليس شرعة لكل وارد.

ولأُستاذنا المرجع الديني الكبير الشيخ الوحيد الخراساني (دام ظلُّه الوارف) كلمة قيمة في هذا الشأن حيث يقول: (إنَّ الإنسان الذي يريد أن تسطع عليه أشعَّة الشمس لا بدَّ وأن يبرز لها ويكون خارج الدار، وأمَّا الذي يجلس داخل الدار محاطاً بجدرانها فإنَّ أشعَّة الشمس لا تصل إليه، هكذا الحال في ألطاف الإمام صاحب العصر والزمان فضلاً عن لقائه، فهو شمس هذه الأرض التي تشرق أنوارهاعلىٰ القلوب، فمن أراد أن تشرق عليه أشعَّة شمس الإمام(علیه السلام) فلا بدَّ وأن يغادر جدران الحجب والذنوب حتَّىٰ تشرق علیه شمس الإمام(علیه السلام)).

الأمر الثاني: لا بدَّ من التفريق بين أمرين: أحدهما لقاء الإمام، والآخر القرب منه. أمَّا الأوَّل فهو محكوم بالمصالح الغيبية التي يعرفها الإمام (علیه السلام). وأمَّا الثاني فيُحدده المؤمن بعمله الصالح وبعده عن المعاصي.

وملخَّص الوظيفة التي ينبغي للمؤمن أن يقوم بها ليكون قريباً من إمامه هو امتثاله للأوامر والنواهي الإلهيَّة.

ولك أن تقول: طبق أيّها المؤمن ما في الرسالة العملية للفقيه الجامع الذي تُقلده، فإذا استطاع المؤمن في جميع شؤونه أن ينقاد لمرجع التقليد الذي قلَّده، فهذا يعني أنَّه انقاد إلىٰ الشريعة الدينية، وهذا هو عين القرب من الإمام (علیه السلام).

وسيأتي الكلام في التوقعات وأقسامها، فكانت شاملة لجوانب عديدة علىٰ حسب نوعية السؤال الذي وُجه له (علیه السلام)، فنجد أنَّ الإمام (علیه السلام)تعرَّض للمسائل العقائدية والفقهية وغيرهما من قبيل بيان حال بعض الأشخاص من ناحية وثاقتهم أو انحرافهم.

ومن مميزات التوقيعات الصادرة أنَّها تُثبِت وجود الإمام المهدي (علیه السلام)وإمامته؛ إذ إنَّ هذه التوقيعات التي تصدر من السفراء تكون بخط الإمام المهدي(علیه السلام) ، ووجه إثبات خطه لوجوده المبارك الميمون هو أنَّ خطَّ الإمام (علیه السلام)هو نفس الخطُّ الذي كان معروفاً في زمن أبيه الإمام الحسن العسكري (علیه السلام)، فلمَّا تصل تلك التوقيعات إلىٰ السفراء وغيرهم يجدون أنَّها مطابقة للخط الذي كان يصدر في حياة أبيه الإمام الحسن العكسري (علیه السلام)، وبذلك يزيد اطمئنان شیعته بوجوده المقدَّس، وبصدور هذه التوقيعات الشريفة منه.

وممَّا يدلُّ عليه كلمة شيخ الطائفة قدس سره في كتابه الغيبة: (وكانت توقیعات صاحب الأمر (علیه السلام)تخرج علىٰ يدي عثمان بن سعيد وابنه أبي جعفر محمّد بن عثمان إلىٰ شيعته وخواصّ أبيه أبي محمّد(علیه السلام) ، بالأمر والنهي والأجوبة عمَّا يسأل الشيعة عنه إذا احتاجت إلىٰ السؤال فيه، بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن(علیه السلام))(1).

وهذه التوقعيات الشريفة مع كونها كاشفة عن وجود الإمام المهدي (علیه السلام)، فهي أيضاً تُبین للشيعة ما احتاجوه من مسائل وقضايا، وتوجد شواهد كثيرة علىٰ إنجازات الإمام المهدي (علیه السلام)من خلال التوقيعات التي كشف بها المعضلات للشيعة، وبيَّن لهم ما احتاجوه وما سيحتاجونه في تالي الأزمان، وسيأتي ذكر ذلك.

ص: 95

الحادثة الثانية: عليُّ بن محمّد، عن أبي عبد الله بن صالح، قال: خرجت سنة من السنين إلىٰ بغداد، واستأذنت في الخروج فلم يُؤذَن لي، فأقمت اثنين وعشرين يوماً بعد خروج القافلة إلىٰ النهروان، ثمّ أُذِنَ لي بالخروج يوم الأربعاء، وقيل لي «اُخرج فيه»، فخرجت وأنا آیس من القافلة أن ألحقها، فوافيت النهروان والقافلة مقيمة، فما كان إلَّا أن علفت جملي حتَّىٰ رحلت القافلة فرحلت، وقد دعي لي بالسلامة فلم ألقَ سوءاً، والحمد لله(1).

الحادثة الثالثة: عليُّ بن محمّد، عن نصر بن صباح البلخي، عن محمّد بن يوسف الشاشي، قال: خرج بي ناسور(2)، فأريته الأطباء، وأنفقت عليه مالاً عظيماً فلم يصنع الدواء فيه شيئاً، فكتبت رقعة أسأل الدعاء، فوقَّع إلىَّ: «ألبسك الله العافية، وجعلك معنا في الدنيا والآخرة»، فما أتت عليَّ جمعة حتَّىٰ عوفيت، وصار الموضع مثل راحتي، فدعوت طبيباً من أصحابنا وأريته إيّاه، فقال: ما عرفنا لهذا دواء، وما جاءتك العافية إلَّا من قبل الله بغير احتساب (3).

الحادثة الرابعة: عليُّ بن محمّد، عن علی بن الحسين اليماني، قال: كنت ببغداد فتهيَّأت قافلة لليمانيين، فأردت الخروج معهم، فكتبت ألتمس الإذن في ذلك، فخرج: «لا تخرج معهم، فليس لك في الخروج معهم خيرة، وأقم بالكوفة»، قال: فأقمت، وخرجت القافلة، فخرجت عليهم بنو حنظلة فاجتاحتهم. قال: وكتبت أستأذن في ركوب الماء فلم

ص: 97

يُؤذَن لي، فسألت عن المراكب التي خرجت تلك السنة في البحر، فعرفت أنَّه لم يسلم منها مرکب، خرج عليها قوم يقال لهم: البوارج فقطعوا عليها(1).

وقال بعد الإنتهاء من ذكر الدلائل والآيات التي صدرت من الإمام الحجَّة : (والأحاديث في هذا المعنىٰ كثيرة، وهي موجودة (علیه السلام)في الكتب المصنَّفة المذكورة فيها أخبار القائم (علیه السلام)، وإن ذهبت إلىٰ إيراد جميعها طال بذلك هذا الكتاب، وفيما أثبتُّه منها مقنع، والمنَّة لله)(2).

ضجرت به، وكتبت علىٰ يد أبي جعفر أسأل الدعاء، فأبطأ عنّي الجواب مدَّة، ثمّ لقيني أبو جعفر فقال: قد ورد جواب مسألتك، فجئته فأخرج إلىَّ مدرجاً فلم يزل يدرجه إلىٰ أن أراني فصلاً منه، فيه: «وأمَّا الزوج والزوجة فأصلح الله بينهما»، فلم تزل علىٰ حال الاستقامة ولم يجر بيننا بعد ذلك شيء ممَّا كان يجري، وقد كنت أتعمَّد ما يُسخِطها فلا يجري [فيه] منها شيء، هذا معنىٰ لفظ أبي غالب رضی الله عنه أو قريب منه(1).

فقالوا للأمير: إنَّ هذا قد خرج من الشرك إلىٰ الكفر، فمُر۟ بضرب عنقه. فقلت لهم: أنا متمسك بدين ولا أدعه إلَّا ببيان. فدعا الأمير الحسين بن إسكيب، وقال له: يا حسين، ناظر الرجل. فقال: العلماء والفقهاء حولك، فمُر۟ هم بمناظرته. فقال له: ناظره کما أقول لك، واخلُ به، وألطف له. فقال: فخلا بي الحسين، وسألته عن محمّد(صلی الله علیه و اله) .

فقال: هو كما قالوه لك، غير أنَّ خليفته ابن عمه عليُّ بن أبي طالب، وهو زوج ابنته فاطمة، وأبو ولده الحسن والحسين.

فقلت: أشهد أن لا إله إلَّا الله، و أنَّه رسول الله. وصرت إلیٰ الأمیر فأسلمت، فمضىٰ بي إلىٰ الحسين، ففقَّهني.

فقلت له: إنّا نجد في كتبنا أنَّه لا يمضي خليفة إلَّا عن خليفة، فمن كان خليفة عليٍّ (علیه السلام)؟

قال: الحسن، ثمّ الحسين. ثمّ سمّىٰ الأئمَّة واحداً واحداً حتَّىٰ بلغ الحسن بن عليٍّ، ثمّ قال لي: تحتاج أن تطلب خليفة الحسن وتسأل عنه.

فخرجت في الطلب.

قال محمّد بن محمّد: ووافیٰ معنا بغداد، فذكر لنا أنَّه كان معه رفيق قد صحبه علىٰ هذا الأمر، فكره بعض أخلاقه، ففارقه.

قال: فبينما أنا يوماً وقد تمسَّحت في الصراة وأنا مفکر فيها خرجت له إذأتاني آتٍ وقال لي: أجب مولاك، فلم يزل يخترق بي المحال حتَّى أدخلني داراً و بستاناً، وإذا بمولاي(علیه السلام) قاعد، فلمَّا نظر إلىَّ كلَّمني بالهندية، وسلَّم عليَّ، وأخبرني عن اسمي، وسألني عن الأربعين رجلاً بأسمائهم عن اسم رجل رجل ، ثمّ قال لي: «تريد الحجَّ مع أهل قم في

ص: 100

هذه السنة ؟ فلا تحجُّ في هذه السنة وانصرف إلىٰ خراسان وحُجْ من قابل » .

قال : ورمىٰ إلىَّ بصرَّة وقال : « اجعل هذه في نفقتك ، ولا تدخل في بغداد إلىٰ دار أحد ، ولا تُخبِر بشيء ممَّا رأيت » .

قال محمّد : فانصرفنا من العقبة ولم يقض لنا الحجّ ، وخرج غانم إلىٰ خراسان وانصرف من قابل حاجّاً ، فبعث إلينا بألطاف ولم يدخل قم ، وحجَّ وانصرف إلىٰ خراسان ، فمات رحمة الله بها (1) .

ومن عظيم عبارات السيِّد مهدي بحر العلوم رحمة الله في وصف الشيخ الصدوق قدس سره وذكر صدور دعاء الحجَّة(علیه السلام)له :

( أبو جعفر شيخ مشايخ الشيعة ، وركن من أركان الشريعة ، رئیس المحدِّثين ، والصدوق فيما يرويه عن الأئمَّة الصادقين (علیهم السلام). وُلِدَ بدعاء صاحب الأمر والعصر (علیه السلام)، ونال بذلك عظيم الفضل والفخر ، ووصفه الإمام (علیه السلام)في التوقيع الخارج من الناحية المقدَّسة بأنَّه : فقيه خير مبارك ينفع الله به . فعمَّت بركته الأنام ، وانتفع به الخاصُّ والعامُّ ، وبقيت آثاره ومصنَّفاته مدىٰ الأيّام ، وعمَّ الانتفاع بفقهه وحديثه فقهاء الأصحاب ، ومن لا يحضره الفقيه من العوامِّ .

ذكره علماء الفنِّ وقالوا : شیخنا وفقيهنا ووجه الطائفة بخراسان . جلیل القدر بصير بالفقه والرجال ، ناقد للأخبار ، حفظه ، لم يُرَ في القمّيين مثله في حفظه ووسعة علمه وكثرة تصانیفه ) (2) .

ونحن في هذا الزمان أيضاً نتوسَّل بصاحب العصر والزمان (علیه السلام)،

ص: 101

ونطلب منه قضاء حوائجنا ، وهو يُلبّي ذلك ؛ ولكن الذي ينبغي أن نُلفِت الأذهان إليه هو أنَّ الجدير بالمؤمن أن لا يقتصر في طلب الحاجة من الإمام (علیه السلام)علىٰ الحاجات الدنيوية ، فطلبها وإن كان شيئاً جيِّداً إلَّا أنَّ همَّ المؤمن ينبغي أن يكون أعلىٰ من ذلك ، فيجدر بالمؤمن أن يطلب من الإمام(علیه السلام) الحاجات الدينية التي تنفعه في دينه وآخرته .

ص: 102

العامَّة ، في حين أنَّنا لا نرىٰ هذا الشرط للوكيل ؛ بل قد نجد للوكيل وظائف معيَّنة خاصَّة يقوم بها ، أو يكون لبلد أو في بلد خاصٍّ . وأيضاً لوحظ ممَّا سبق أنَّ السفير ليست مرجعيته لعامَّة الناس فقط ؛ بل حتَّىٰ للوكيل نفسه ، فإذا احتاج الوكيل أمراً ما قصد سفير الإمام (علیه السلام).

فنتيجة ذلك : أنَّ السفير هو النائب الخاصّ للإمام (علیه السلام)، الذي يتلقّىٰ مباشرةً منه ، ويكون مرجعاً للأُمَّة في ظلِّ غياب إمامهم ، ولا يُشتَرط ذلك في الوكيل . وكلُّ سفیر وکیل ، وليس كلُّ وكيل سفيراً . وللوكلاء مجالاتهم الخاصَّة ، فقد يتواجدون في ناحية معيَّنة ، وليسوا العموم الناس ، بخلاف السفير الذي ليس له مجال خاصّ ، ولا لفئة دون فئة ؛ بل يكون مرجعاً عامّاً للناس .

الوكلاء وغيرهم الرجوع إليهم ، والاتِّصال بهم متىٰ ما أرادوا وبأيِّ صورة كانت إلَّا في ظروف عصيبة تمنع الإمام (علیه السلام)من اللقاء بعامَّة الشيعة وفتح الباب لهم ، فيقتصر الإمام (علیه السلام)علىٰ اللقاء بالبعض بطريقة ما .

وعلىٰ كلِّ حالٍ فالإمام كان حاضراً ظاهراً ، فلا حاجة لوكيل خاصّ أو نائب عامّ ينوب عنه ، وأمَّا في زمن الغيبة الصغرىٰ فالناس لا يستطعيون اللقاء بالإمام (علیه السلام)لظروف الغيبة ، فلذلك اقتضىٰ غياب الإمام (علیه السلام)وعدم حضوره بين أظهرهم أن يُعيِّن لهم سفيراً ويوجِد لهم هذا المنصب ليرجع إليه الناس . وقد اعتادوا أن يكون الإمام واحداً في كلِّ عصر ، فكذلك كان حال السفير ، ويكون تحته عدَّة وكلاء منتشرين في مختلف البلدان .

العمري رحمة الله ، قال أبو نصر : كان أسدياً فنُسِبَ إلىٰ جدِّه ، فقيل : العمري ، وقد قال قوم من الشيعة : إنَّ أبا محمّد الحسن بن عليٍّ (علیه السلام)قال : « لا يُجمَع علىٰ امرئ بين عثمان وأبو عمرو » ، وأمر بکسر کنیته ، فقيل : العمري .

ويقال له : العسكري أيضاً ؛ لأنَّه كان من عسكر سُرَّ من رأىٰ . ويقال له: السمّان ؛ لأنّه كان يتَّجر في السمن تغطيةً علىٰ الأمر .

وكان الشيعة إذا حملوا إلىٰ أبي محمّد (علیه السلام)ما يجب عليهم حمله من الأموال أنفذوا إلىٰ أبي عمرو ، فيجعله في جراب السمن وزقاقه ويحمله إلىٰ أبي محمّد (علیه السلام)علي

تقيَّةً وخوفاً ) (1) .

وعن محمّد بن إسماعيل وعليِّ بن عبد الله الحسنیان ، قالا : دخلنا علىٰ أبي محمّد الحسن (علیه السلام)بسُرَّ من رأىٰ وبين يديه جماعة من أوليائه وشیعته ، حتَّىٰ دخل عليه بدر خادمه ، فقال : يا مولاي بالباب قوم شعث غبر ، فقال لهم : « هؤلاء نفر من شيعتنا باليمن » ، في حديث طويل يسوقانه إلىٰ أن ينتهي إلىٰ أن قال الحسن(علیه السلام) لبدر : « فامض فائتنا بعثمان بن سعيد العمري » ، فما لبثنا إلَّا يسيراً حتَّىٰ دخل عثمان ، فقال له سيِّدنا أبو محمّد (علیه السلام): « امض يا عثمان ، فإنَّك الوكيل والثقة المأمون علىٰ مال الله ، واقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حملوه من المال » .

ثمّ ساق الحديث إلىٰ أن قالا : ثمّ قلنا بأجمعنا : یا سیِّدنا ، والله إنَّ عثمان لمن خيار شيعتك ، ولقد زدتنا علماً بموضعه من خدمتك ، وأنَّه وكيلك وثقتك علىٰ مال الله تعالىٰ .

قال : « نعم ، واشهدوا علىٰ أنَّ عثمان بن سعيد العمري وكيلي ، وأنَّ ابنه محمّداً وکیل ابني مهديكم » (1) .

تقدَّم له من النصِّ عليه بالأمانة والعدالة والأمر بالرجوع إليه في حياة الحسن (علیه السلام)وبعد موته في حياة أبيه عثمان رحمة الله عليه ) (1) .

بن جعفر الحميري : لمَّا مضىٰ أبو عمرو رضي الله تعالىٰ عنه أتنا الكتب بالخطِّ الذي كنّا نکاتب به بإقامة أبي جعفر رضی الله عنه مقامه ) (1) .

وليس لي أن أُحلِّل وأُحرِّم ، ولكن عنه (علیه السلام). فإنَّ الأمر عند السلطان أنَّ أبا محمّد (علیه السلام)مضیٰ ولم يخلف ولداً ، وقسَّم ميراثه وأخذه من لا حقَّ له ، وصبر علىٰ ذلك ، وهو ذا عياله يجولون وليس أحد يجسر أن يتعرَّف إليهم أو ينيلهم شيئاً ، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتَّقوا الله وأمسكوا عن ذلك ) (1) .

وقد نقل الشيخ قدس سره توقيعاً صدر عن صاحب العصر (علیه السلام)ترضّىٰ فيه علىٰ محمّد بن عثمان رحمة الله ونصَّ علىٰ وثاقته ؛ بل كونه في غاية الجلالة والوثاقة :

( وأخبرنا جماعة ، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه وأبي غالب الزراري وأبي محمّد التلعکبري كلّهم ، عن محمّد بن یعقوب ، عن إسحاق بن يعقوب ، قال : سألت محمّد بن عثمان العمري رحمة الله أن يوصل لي كتاباً قد سألت فيه عن مسائل أشكلت عليَّ .

فوقع التوقيع بخطِّ مولانا صاحب الدار (علیه السلام)- وذكرنا الخبر فيها تقدَّم - : « وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعَمْريُّ فَرَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَعَنْ أبِيهِ مِنْ قَبْلُ فَإنَّهُ ثِقَتِي وَكِتَابُهُ كِتَابِي » ) (2).

السفير الثاني محمّد بن عثمان قدس سره بأمر من الإمام المهدي (علیه السلام) ، فعن جعفر بن أحمد بن متیل ، قال : ( لمَّا حضرت أبا جعفر محمّد بن عثمان العمري رضی الله عنه الوفاة كنت جالساً عند رأسه أسأله وأُحدِّثه ، وأبو القاسم بن روح عند رجليه . فالتفت إلىَّ ثمّ قال : أُمرت أن أُوصي إلىٰ أبي القاسم الحسين بن روح . قال : فقمت من عند رأسه وأخذت بيد أبي القاسم وأجلسته في مكاني وتحوَّلت إلىٰ عند رجليه ) (1) .

وعن أبي محمّد هارون بن موسىٰ : ( أخبرني أبو عليّ محمّد بن همّام رضي الله عنه وأرضاه أنَّ أبا جعفر محمّد بن عثمان العمري قدَّس الله روحه ، جمعنا قبل موته ، وكنّا وجوه الشيعة وشيوخها . فقال لنا : إن حدث عليَّ حدث الموت ، فالأمر إلىٰ أبي القاسم الحسين بن روح النوبختي فقد أُمرت أن أجعله في موضعي بعدي فارجعوا إليه وعوِّلوا في أُموركم عليه ) (2).

أبي بحر النوبختي القائم مقامي والسفير بينكم وبين صاحب الأمر (علیه السلام)والوكيل [ له ] والثقة الأمين ، فارجعوا إليه في أُموركم وعوِّلوا عليه في مهّماتكم ، فبذلك أُمرت وقد بلَّغت ) (1) .

( حدَّثنا محمّد بن محمّد الخزاعي رضی الله عنه، قال : حدَّثنا أبو عليّ الأسدي ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي أنَّه ذكر عدد من انتهىٰ إليه ممَّن وقف علىٰ معجزات صاحب الزمان (علیه السلام)ورآه من الوكلاء ببغداد : العمري وابنه ، حاجز ، والبلالي ، والعطّار .

ومن الكوفة : العاصمي . ومن أهل الأهواز : محمّد بن إبراهيم بن مهزیار . ومن أهل قم : أحمد بن إسحاق . ومن أهل همدان : محمّد بن صالح . ومن أهل الريّ : البسّامي ، والأسدي - يعني نفسه - . ومن أهل أذربيجان : القاسم بن العلاء . ومن أهل نیسابور : محمّد بن شاذان ) (1) .

وما ذكره وعدَّده الشيخ الصدوق قدس سره، هو خصوص الوكلاء الذين شاهدوا معجزات الإمام المهدي (علیه السلام)، فهو ليس بصدد تعداد الوكلاء الذين لم يشاهدوا المعجزات ، وإنَّما أراد من وقف علىٰ المعجزات ، ولذلك نرىٰ في تكملة ما سبق أنَّه يُعدِّد غير الوكلاء ممَّن وقف علىٰ المعجزات وعاينها ، ولذلك مع التتّبع قد نجد أكثر من هذا العدد المذكور (2) .

عامَّة ، وممَّا يلي بعض کلمات أعلامنا المتقدِّمين تتضمَّن عدَّة أُمور ، منها وثاقتهم وعدالتهم وأوصافهم ووظائفهم ومهامّهم الموكَّلة إليهم :

ثانياً : أنَّ وكلاء الإمام العسكري (علیه السلام)وسفرائه كانوا يتوفَّرون علىٰ جملة من الخصائص والشرائط کالوثاقة والعدالة والعلم والدراية والحنكة ؛ بحيث استطاعوا أن يفرضوا احترامهم علىٰ السلطات آنذاك ، مع كونهم سفراء للإمام المهدي (علیه السلام)، الذي تراه السلطة الجائرة عدوّها الأوَّل ، ولكن حكمة السفراء قد هیمنت على نفوس الجماهير آنذاك فلم تجد السلطة بدّاً من احترامهم ، وهم مع هذا الاحترام الذي فرضوه لم يُحسَبوا علىٰ السلطة أبداً ، وهذا لا يمنع أنيكون لبعض السفراء وئاماً ظاهرياً مع السلطان ، لدفع شرِّه وكيده ، کما کان أمر الحسين بن روح قدس سره بعد خروجه من السجن .

ثالثاً : أنَّ قوَّة الإدارة التي تمتَّع بها وكلاء الإمام (علیه السلام) وسفراؤه راجعة إلىٰ خصائص ذاتية توفَّرت بهم كالحكمة والحنكة والبصيرة ، وتسديد الإمام(علیه السلام) لهم وتوجيهه المباشر .

ومن الشواهد علىٰ مكانتهم عند الإمام وتوفّر تلك الخصائص فيهم ، ما ينقله الشيخ الكليني قدس سره :

( عن عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو رحمة الله عند أحمد بن إسحاق ، فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف ، فقلت له : يا أبا عمرو ، إنّي أُريد أن أسألك عن شيء وما أنا بشاكٍّ فيما أُريد أن أسألك عنه ، فإنَّ اعتقادي وديني أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة إلَّا إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوماً ، فإذا كان ذلك رُفِعَت الحجَّة وأُغلق باب التوبة ، فلم يكُ « يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً » [ الأنعام : 158 ] ، فأولئك أشرار من خلق الله عزوجل، وهم الذين تقوم عليهم القيامة ؛ ولكنّي أحببت أن أزداد يقيناً ، وإنَّ إبراهيم (علیه السلام)سأل ربَّه عزوجل أن يريه كيف يُحيي الموتىٰ ،

ص: 117

قال : « أَوَلَمْ تُؤْمِنْ ؟ قال : « بَلىٰ وَلكِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِي » [ البقرة : 260 ] ، وقد أخبرني أبو عليّ أحمد بن إسحاق ، عن أبي الحسن (علیه السلام)، قال : سألته وقلت : من أُعامل أو عمَّن آخذ ، وقول من أقبل ؟ فقال له : « العمري ثقتي فما أدّىٰ إليك عنّي فعنّي يؤدّي ، وما قال لك عنّي فعنّي يقول ، فاسمع له وأطع ، فإنَّه الثقة المأمون » ، وأخبرني أبو عليّ أنَّه سأل أبا محمّد (علیه السلام)عن مثل ذلك ، فقال له : « العمري وابنه ثقتان ، فما أدّيا إليك عنّي فعنّي يؤدّیان ، وماقالا لك فعنّي يقولان ، فاسمع لها وأطعمها ، فإنَّها الثقتان المأمونان » ، فهذا قول إمامين قد مضيا فيك .

قال : فَخَرَّ أبو عمرو ساجداً وبكىٰ ، ثمّ قال : سَلْ حاجتك . فقلت له : أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمّد(علیه السلام) ؟ فقال : إي والله ، ورقبته مثل ذا – وأومأ بيده - . فقلت له : فبقيت واحدة . فقال لي : هاتِ . قلت : فالاسم ؟

قال : محرَّم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي ، فليس لي أن أُحلِّل ولا أُحرِّم ؛ ولكن عنه (علیه السلام)، فإنَّ الأمر عند السلطان أنَّ أبا محمّد مضىٰ ولم يُخلِّف ولداً وقسَّم میراثه وأخذه من لا حقَّ له فيه ، وهو ذا عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرَّف إليهم أو بنيلهم شيئاً ، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتَّقوا الله وأمسكوا عن ذلك » ) .

قال الكليني رحمة الله : ( وحدَّثني شيخ من أصحابنا - ذهب عنّي اسمه – أنَّ أبا عمرو سأل عن أحمد بن إسحاق عن مثل هذا فأجاب بمثل هذا ) (1) .

ص: 118

وما ينلقه رئيس المحدِّثين الشيخ الصدوق قدس سره :

( قال محمّد بن إبراهيم بن إسحاق رضی الله عنه: فعدت إلىٰ الشيخ أبی القاسم الحسين بن روح قدَّس الله روحه من الغد ، وأنا أقول في نفسي : أتراه ذكر ما ذكر لنا يوم أمس من عند نفسه ؟ فابتدأني فقال لي : يا محمّد بن إبراهيم لأن أخرَّ من السماء فتخطفني الطير أو تهوى بي الريح في مکان سحيق أحبُّ إليَّ من أن أقول في دين الله تعالىٰ ذكره برأيي ومن عند نفسي ؛ بل ذلك عن الأصل ، ومسموع عن الحجَّة صلوات الله وسلامه عليه ) (1) .

ويستفاد من الروايتين المتقدِّمتين :

أنَّ السفير يتلقّىٰ من الإمام (علیه السلام)مباشرةً ، ففي الرواية الأُولىٰ : ( ولا أقول هذا من عندي ، فليس لي أن أُحلِّل ولا أُحرِّم ، ولكن عنه (علیه السلام)) ، وفي الروايةالثانية : ( بل ذلك عن الأصل ومسموع عن الحجَّة صلوات الله وسلامه عليه ) .

وعُلِمَ من الرواية الأُولىٰ أنَّ من وظائف السفير أن يحفظ الإمام (علیه السلام)من كيد الكائدين ، فقد جاء في الحديث الأوَّل : ( وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتَّقوا الله وأمسكوا عن ذلك ) ، فمنعهم من ذكر اسمه الشريف حتَّىٰ لا يُطلَب من قِبَل السلطات الجائرة .

ومن هذه الأُمور التي تقدَّم ذكرها يتَّضح لنا بشكل جليٍّ دور

السفارة والوكالة في عصر الغيبة الصغرىٰ .

(علیهم السلام)اتِّصالاً مباشراً ، حتَّىٰ جاء زمن الإمامين العسكريين(علیهما السلام) فمهَّدا لغيبة الإمام المهدي (علیه السلام)من خلال استتارهما عن أنظار الناس في كثير من الأوقات مع وجودهما المقدَّس ، فجعلا الشيعة يعتادون علىٰ مسألة عدم الاتِّصال المباشر والتلقّي من السفراء والوكلاء ، فمتىٰ ما أرادوا أمراً قصدوا السفراء ، والسفراء بدورهم يتَّصلون بالإمام المعصوم (علیه السلام)، وكذلك جُعلت مسألة السفارة والسفراء الأربعة طريقاً ممهِّداً التهيئة الناس لغيبة الإمام(علیه السلام) الكبرىٰ .

وأمَّا في فترة الغيبة الصغرىٰ ، فقد رحل أصحاب الأئمَّة (علیهما السلام)، وبقي الجيل الذي يليهم معتاداً على قضيَّة السفراء والوكلاء ؛ ولأجل ذلك أمكن للإمام المهدي(علیه السلام) أن يكتفي بالنّواب العامين ، وهم المراجع الذين جعلهم بحسب التوقيع : « وَأمَّا الحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلَىٰ رُوَاۃِ حَدِيثِنَا ، فَإنَّهُمْ حُجَّتِي عَلَيکُم وأَنَا حُجَّةُ اللهِ عَلَيْهِمْ » (1).

ومن بيان

الحكمة من جعل السفراء في عصر الغيبة الصغرى ، نعرف وجه الحكمة في عدم جعلهم في الغيبة الكبرىٰ ، فإنَّ الحكمة من جعل السفراء التمهيد للغيبة الكبرىٰ ، المقتضية للانقطاع وعدم التواصل مع الإمام(علیه السلام) .

ص: 120

کرامتك علىٰ الله عزوجل وعلىٰ حججه ما عرضت عليك ابني هذا ، إنَّه سميُّ رسول الله (صلی الله علیه و اله)وكنيّه ، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً ) .

يا أحمد بن إسحاق ، مثله في هذه الأُمَّة مثل الخضر ، ومثله مثل ذي القرنين ، والله ليغيبنَّ غيبة لا ينجو فيها من الملكة إلَّا من ثبَّته الله علىٰ القول بإمامته ووفَّقه فيها للدعاء بتعجیل فرجه » .

فقال أحمد بن إسحاق : فقلت له: يا مولاي فهل ، من علامة يطمئنُّ إليها قلبي ؟

فنطق الغلام (علیه السلام)بلسان عربي فصيح فقال : « أنا بقيَّة الله في أرضه ، والمنتقم من أعدائه ، فلا تطلب أثراً بعد عين يا أحمد بن إسحاق » .

فقال أحمد بن إسحاق : فخرجت مسروراً فرحاً ، فلمَّا كان من الغد عدت إليه ، فقلت له : يا ابن رسول الله ، لقد عظم سروري بما مننت به عليَّ ، فيما السُنَّة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين ؟

فقال : « طول الغيبة يا أحمد » . قلت : يا ابن رسول الله ، وإنَّ غيبته لتطول ؟

قال : « إي وربّي حتَّىٰ يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به ولا يبقىٰ إلَّا من أخذ الله عزوجل عهده لولايتنا ، وكتب في قلبه الإيمان ، و أیَّده بروح منه . يا أحمد بن إسحاق ، هذا أمر من أمر الله ، وسرٌّ من سرِّ الله ، وغيب من غيب الله ، فخذما آتيتك واكتمه وكن من الشاكرين تكن معنا غداً في علّيين » (1) .

فلذلك نجد أنَّ الإمام الحسن العسكري(علیه السلام) اتَّخذ عدَّة خطوات لِیُمهِّدهم ويعدّهم للغيبة :

ص: 122

( دخلنا علىٰ أبي محمّد الحسن(علیه السلام) بسُرَّ من رأىٰ وبين يديه جماعة من أوليائه وشیعته ، حتَّىٰ دخل عليه بدر خادمه ، فقال : يا مولاي بالباب قوم شعث غبر ، فقال لهم : « هؤلاء نفر من شيعتنا باليمن » في حديث طويل يسوقانه إلىٰ أن ينتهي إلىٰ أن قال الحسن(علیه السلام) لبدر : « فامض فائتنا بعثمان بن سعيد العمري » ، فما لبثنا إلَّا يسيراً حتَّىٰ دخل عثمان ، فقال له سیِّدنا أبو محمّد (علیه السلام): « امض ياعثمان ، فإنَّك الوكيل والثقة المأمون علىٰ مال الله ، واقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حملوه من المال » .

ثمّ ساق الحديث إلىٰ أن قالا : ثمّ قلنا بأجمعنا : یا سیِّدنا ، والله إنَّ عثمان لمن خيار شيعتك ، ولقد زدتنا علماً بموضعه من خدمتك ، وأنَّه وكيلك وثقتك علىٰ مال الله تعالىٰ . قال : « نعم ، واشهدوا علىٰ أنَّ عثمان بن سعيد العمري وکيلي وأنَّ ابنه محمّداً وکیل ابني مهديكم » ) (1) .

فعلمنا أنَّ من قام علىٰ الأُمَّة لا يريد أحداً من أهل البيت(علیهم السلام) أن يبرز ويفتتن الناس به ، فكان ولا بدَّ من محاولة الإقصاء والقتل .

ولا يخفىٰ - مع تعدُّد الأخبار وتواترها - أنَّ السلطات الغاشمة عندهم خبر مسبق بأنَّ الأئمَّة اثنا عشر ، وأنَّ الذي يقوم بالأمر وتنهدم أبنية كلِّ الحكومات علىٰ يده هو الإمام الثاني عشر ، فلعلمهم بتواتر الأخبار ، وخوفهم علىٰ عروشهم ، أرادوا إقصاءه وقتله من بادئ الأمر ، فلمَّا استشهد الإمام الحسن العسكري (علیه السلام)هجموا علىٰ الدار ليبحثوا عنه ، وإذا كانوا يعتقدون بوجوده ، فعمره حينئدٍ خمس سنوات ، فيُفتَرض أنَّه لا يُهدِّدهم ؛ ولكن لأنَّ عندهم علماً بدوره في الأُمَّة ، ووظيفته في تحقيق عدالة الله سبحانه وتعالىٰ ، وإدحاض الظلم والعدوان ، حاولوا جهد أيمانهم ليقتلوه ويزيلوا الهمَّ عن صدورهم ، قال الله تعالىٰ :

« يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32)» ( التوبة : 32 ) .

صاحب الزمان (علیه السلام)، فقال : ( إنَّ ملوك الزمان - إذ ذاك - كانوا يعرفون من رأي الأئمَّة (علیهم السلام)التقيَّة ، وتحريم الخروج بالسيف علىٰ الولاة ، وعيب من فعل ذلك من بني عمِّهم ولومهم عليه ، وأنَّه لا يجوز عندهم تجريد السيف حتَّىٰ ترکد الشمس عند زوال ، ويُسمَع نداء من السماء باسم رجل بعينه ، ويُخسَف بالبيداء ، ويقوم آخر أئمَّة الحقِّ بالسيف ليزيل دولة الباطل .

وكانوا لا يكبرون بوجود من يوجد منهم ، ولا بظهور شخصه ، ولا بدعوة من يدعو إلىٰ إمام ؛ لأمانهم مع ذلك من فتق یکون عليهم به ، ولاعتقادهم قلَّة عدد من يصغي إليهم في دعوىٰ الإمامة لهم ، أو يُصدِّقهم فيما يُخبِرون به من منتظر يكون لهم .

فلمَّا جاز وقت وجود المترقَّب لذلك ، المخوَّف منه القيام بالسيف ، ووجدوا الشيعة الإماميَّة مطبقة علىٰ تحقيق أمره ، وتعيينه والإشارة إليه دون غيره ، بعثهم ذلك علىٰ طلبه وسفك دمه ، ولتزول الشبهة في التعلُّق به ، ويحصل الأمان في الفتنة بالإشارة إليه والدعوة إلىٰ نصرته .

ولو لم يكن ما ذكرناه شيئا ظاهراً ، وعلَّةً صحيحةً ، وجهةً ثابتةً ، لكان غير منكر أن يكون في معلوم الله جلَّ اسمه أنَّ من سلف من آبائه (علیهم السلام)يأمن مع ظهوره ، وأنَّه هو لو ظهر لم يأمن علىٰ دمه ، وأنَّه متىٰ قُتِلَ أحد من آبائه(علیهم السلام) عند ظهوره لم تمنع الحكمة من إقامة خليفة يقوم مقامه .

وأنَّ ابن الحسن(علیهما السلام) لو يظهر لسفك القوم دمه ، ولم تقتضِ الحكمة التخلية بينهم وبينه ، ولو كان في المعلوم للحقِّ صلاح بإقامة إمام من بعده لكفىٰ في الحجَّة وأقنع في إيضاح المحجَّة ، فكيف وقد بيَّنّا عن سبب ذلك بما لا يحيل علىٰ ناظر ، والمنَّة لله ) (1) .

ص: 127

ويقول السيِّد المرتضىٰ قدس سره : ( السبب في الغيبة هو إخافة الظالمين له ، ومنعهم يده من التصرُّف فيه فيما جُعِلَ إليه التصرُّف فيه ؛ لأنَّ الإمام إنَّما يُنتَفع به النفع الكلّي إذا كان متمکِّناً مطاعاً ، مخلّیً بينه وبين أغراضه ، ليقود الجنود ، ويحارب البغاة ، ويقيم الحدود ، ويسدُّ الثغور ، وينصف المظلوم ، وكلُّ ذلك لا يتمُّ إلَّا مع التمكّن . فإذا حيل بينه وبين أغراضه من ذلك سقط عنه فرض القيام بالإمامة ، وإذا خاف علىٰ نفسه ، وجبت غيبته ، والتحرّز من المضارِّ واجب عقلاً وسمعاً ، وقد استتر النبيُّ (صلی الله علیه و اله)في الشعب ، وأُخرىٰ في الغار ، ولا وجه لذلك إلَّا الخوف والتحرّز من المضارِّ ) (1) .

وأمَّا الروايات التي تدلُّ علىٰ هذا المعنىٰ ، فمنها :

الرواية الأُولىٰ : عن زرارة ، قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السلام)يقول : « إنَّ للقائم غيبة قبل أن يقوم ، إنَّه يخاف - وأومأ بيده إلىٰ بطنه - يعني القتل » (2).

الرواية الثانية : عن زرارة ، عن أبي عبد الله(صلی الله علیه و اله) ، قال : « للقائم غيبة قبل قيامه » ، قلت : ولِمَ ؟ قال : « يخاف علىٰ نفسه الذبح » ((3)) .

أبي طالب (علیهم السلام)، عن أبيه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين (علیه السلام)قال : « للقائم منّا غيبة أمدها طويل ، كأنّي بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته ، يطلبون المرعىٰ فلا يجدونه ، ألَا فمن ثبت منهم علىٰ دينه ولم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه ، فهو معي في درجتي يوم القيامة » ، ثمّ قال (علیه السلام):

« إنَّ القائم منّا إذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة ، فلذلك تخفىٰ ولادته ويغيب شخصه » (1) .

الحديث الثاني : عن أبي سعيد عقیصا ، قال : لمَّا صالح الحسن بن عليٍّ (علیهم السلام)معاوية بن أبي سفيان دخل عليه الناس ، فلامه بعضهم علىٰ بيعته ، فقال (علیه السلام): « ويحكم ما تدرون ما عملت ، والله الذي عملت خير لشيعتي ممَّا طلعت عليه الشمس أو غربت ، ألَا تعلمون أنَّني إمامكم مفترض الطاعة عليكم وأحد سيِّدي شباب أهل الجنَّة بنصٍّ من رسول الله (صلی الله علیه و اله)عليَّ ؟ » .

قالوا : بلىٰ .

قال : « أمَا علمتم أنَّ الخضر (علیه السلام)لمَّا خرق السفينة وأقام الجدار وقتل الغلام كان ذلك سخطاً لموسىٰ بن عمران إذ خفي عليه وجه الحكمة في ذلك ، وكان ذلك عند الله تعالىٰ ذكره حكمةً وصواباً ؟ أمَا علمتم أنَّه ما منّا أحد إلَّا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلَّا القائم الذي يُصلّي روح الله عیسیٰ بن مریم (علیه السلام)خلفه ؟ فإنَّ الله عزوجل يخفي ولادته ، ويُغيِّب شخصه لئلَّا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج ، ذلك التاسع من ولد أخي الحسين ، ابن سيِّدة الإماء ، يطيل الله عمره في غيبته ، ثمّ يُظهِره بقدرته في صورة شاب دون أربعين سنة ، ذلك ليُعلَم أنَّ الله علىٰ كلِّ شيء قدير » (2) .

ص: 129

الحديث الثالث : عن سعيد بن جبير ، عن عليِّ بن الحسین سیِّد العابدین (علیهما السلام): « القائم منّا تخفىٰ ولادته علىٰ الناس حتَّى يقولوا : لم يُولَد بعد ، ليخرج حين يخرج وليس لأحد في عنقه بيعة » (1).

الحديث الرابع : عن عليِّ بن الحسن بن عليِّ بن فضّال ، عن أبيه ، عن أبي الحسن عليِّ بن موسىٰ الرضا (علیهما السلام)أنَّه قال : « كأنّي بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي كالنعم يطلبون المرعىٰ فلا يجدونه » .

قلت له: ولِمَ ذاك يا ابن رسول الله ؟ قال : « لأنَّ إمامهم يغيب عنهم » . فقلت : ولم ؟ قال : « لئلَّا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا قام بالسيف » (2).

بيَّن المبرر الذي دفعه للإجابة بهذا الجواب، وهو ردُّ شبهات الخصم، والمتساهلين والمشكّكين وفق قواعد علم الاجتماع التي يِسلم بها الجميع، فقال رحمة الله:

(إنَّ الناس لا يريدون أن يسمعوا جواباً غيبياً، أي إنَّهم يطالبون بتفسير اجتماعي للموقف، علىٰ ضوء الحقائق المحسوسة لعملية التغيير الكبریٰ نفسها).

وإلَّا فالمسألة عنده واضحة أنَّها مرتبطة بالغيب.

ولو فُرِضَ أنَّ الشهيد الصدر رحمة الله قد ذهب إلىٰ هذا القول، فإنَّه مردود مدفوع و مخالف لعقيدة الإماميَّة الأبرار في الإمام المعصوم (علیه السلام)، فهو قرين القرآن وعِدله، وعنده علم ما في الكتاب كلُّه، ويعلم ما كان وما يكون وما هو كائن إلىٰ يوم القيامة؛ فلا يحتاج إلىٰ تكامل عن طريق تكامل الحضارات؛ بل هو الإنسان الكامل الذي أمدَّه الله بجميع أدوات المعرفة والفضل من حين ولادته.(1)

ص: 131

قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (69) قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (70) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (71) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (72) قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (74) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (75) قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (76) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (77) قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (78) أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (79) وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (81) «وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (82)» (الكهف: 65 - 82).

فإنَّ الإنسان إذا لم يتَّضح عنده وجه الحكمة من الفعل، فلا يعني ذلك عدم وجود الحكمة؛ بل لعلَّها لم تتَّضح عنده وستتَّضح فيما بعد، فلهذا رأينا من خلال الآيات تعجّب النبي موسىٰ (علیه السلام)من خرق العبد الصالح للسفينة، ثمّ اتَّضحت له بعد ذلك.

ص: 133

المطلب الرابع: أشرنا فيما سبق أنَّ الإمام المهدي (علیه السلام)له شبه بسنن الأنبياء، وبيَّنّا أنَّ إحدىٰ السنن هي غيبة الأنبياء (علیهم السلام) عن قومهم، فنقول: بعد علمنا أنَّ من الأنبياء السابقين والأولياء الصالحين (علیهم السلام) من غاب عن قومه کالنبي يوسف (علیه السلام)وموسىٰ(علیه السلام) والخضر (علیه السلام)، فالإشكال لو كان علىٰ غيبة الإمام(علیه السلام) لورد علىٰ غيبتهم أيضاً؛ إذ إنَّ وجه الحكمة من غيابهم كان خافياً، فحتَّىٰ لا نلتزم بالمحاذير ونقع فيها کوقوعكم نقول: إنَّ هناك حكمة لغيابهم، وإذا لم نعلم بها فعدم علمنا لا يدلُّ علىٰ عدم وجودها، وإلَّا يلزم منه ما يلزم في نبي الله موسىٰ (علیه السلام)والخضر (علیه السلام).

إذا اتَّضحت هذه الأُمور نقول: هب أنّا لم نعلم بفائدته (علیه السلام)في زمن الغيبة إلَّا أنَّ ذلك لا يعني إنكارها، بعد أن قام الدليل علىٰ ثبوتها؛ ولكن مع ذلك يمكن بيان الفائدة من غيبته (علیه السلام)من خلال بيان أقسام وظائف الإمام، ونقتصر علىٰ بيان بعضها:

ومع حضوره المواسم دلَّت الأخبار الأُخرىٰ علىٰ أنَّه (علیه السلام)يصاحب الناس، ويلتقي بهم ويزور المرضىٰ، ويغيث المضطرّين، ويقضي حوائج المحتاجين، وهم لا يعرفونه.

وإذا رمت مزید تدقيق، قلنا: ذُكِرَ في التوقيع الصادر من الإمام المهدي (علیه السلام) فوائد متعددة، فقال:

«وَأمَّا وَج۟هُ الِان۟تِفَاع بِي فِي غَي۟بَتِي فَکَالِان۟تِفَاع بِالشَّم۟س إِذَا غَيَّبَهَا عَن الأب۟صَار السَّحَابُ، وَإِنّي لأمَانٌ لأه۟ل الأر۟ض کَمَا أنَّ النُّجُومَ أمَانٌ لأه۟ل السَّمَاءِ، فَأغ۟لِقُوا أب۟وَابَ السُّؤَال عَمَّا لاَ يَع۟نِيکُم۟، وَلاَ تَتَكَلَّفُوا عَل۟مَ مَا قَد۟ کُفِیتُم۟، وَأك۟ثِرُوا الدُّعَاءَ بِتَع۟جِيل ال۟فَرَج، فَإنَّ ذَلِكَ فَرَجُکُم۟»(1).

وبملاحظة هذا التوقيع الشريف وما تقدَّم من مطالب، نقول: إنَّ الفائدة من وجوده الشريف، علىٰ نحوين:

النحو الأوَّل: ما يرتبط بأصل وجوده .

النحو الثاني: ما يرتبط بظهوره.

والذي تسبَّب الناس في منعه وحجبه وعدم وصوله إلىٰ الناس هو القسم الثاني، وأمَّا القسم الأوَّل فهو باقٍ علىٰ ما هو عليه، وهي فوائد جمَّة عامَّة تعود للبشرية جمعاء؛ بل للكون كلّه، ولهذا أثبت الإمام (علیه السلام)الانتفاع من وجوده، وأنَّه كالانتفاع بالشمس وإن غيَّبها عن الأنظار السحاب، فإنَّ جميع من علىٰ الأرض يستفيد من الشمس، حتَّىٰ البذرة في الأرض.

ومن جملة الانتفاع به قوله (علیه السلام): «وإنّي لأمان لأهل الأرض»، وقد بيَّنت هذا المعنىٰ روايات أُخرىٰ؛ حيث أناطت بقاء الأرض بوجود الحجَّة من آل محمّد (علیهم السلام)، فقد جاء في الحديث الشريف عن أبي الجاورد، عن أبي جعفر ، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و اله): «إنّي واثني عشر من ولدي وأنت ياعليّ زرُّ الأرض يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد

ص: 137

الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا»(1).

کما وردت روايات من الفريقين في ذات المعنىٰ؛ حيث بيَّنت أنَّ أهل البيت أمان لأهل الأرض.

النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذين بنا يُمسِك الله السماء أن تقع علىٰ الأرض إلَّا بإذنه، وبنا یُمسِك الأرض أن تميد بأهلها، وبنا ينزل الغيث، وبنا ينشر الرحمة، ویُخرِج برکات الأرض، ولولا ما في الأرض منّا لساخت بأهلها»(1).

الحديث الرابع: عن جابر بن یزید الجعفي، قال: قلت لأبي جعفر محمّد بن عليٍّ الباقر (علیهما السلام): لأي شيء يُحتاج إلىٰ النبي (صلی الله علیه و اله)والإمام؟

فقال: «لبقاء العالم علىٰ صلاحه، وذلك أنَّ الله عزوجل يرفع العذاب عن أهل الأرض إذا كان فيها نبيٌّ أو إمام، قال الله : «وَما كانَ اللهُ لِیُعَذبَهُم۟ وَأَن۟تَ فِيهِم۟» [الأنفال: 33]، وقال النبيُّ (صلی الله علیه و اله): النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهبت النجوم أتىٰ أهل السماء ما يكرهون، وإذا ذهب أهل بيتي أتىٰ أهل الأرض ما يكرهون، يعني بأهل بيته الأئمَّة الذين قرن الله عزوجل طاعتهم بطاعته، فقال: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» [النساء: 59]، وهم المعصومون المطهَّرون، الذين لا يذنبون ولا يعصون، وهم المؤيَّدون الموفَّقون المسدَّدون، بهم يرزق الله عباده، وبهم تعمر بلاده، وبهم ينزل القطر من السماء، وهم يُخرِج برکات الأرض، وبهم يمهل أهل المعاصي، ولا يعجل عليهم بالعقوبة والعذاب، لا يفارقهم روح القدس ولا يفارقونه، ولا يفارقون القرآن ولا يفارقهم، صلوات الله عليهم أجمعين»(2).

ص: 139

الحديث الخامس: عن رسول الله (صلی الله علیه و اله): «النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأُمَّتي»(1).

الحديث السادس: عن أبي بصير، عن خيثمة الجعفي، عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال : سمعته يقول: «نحن جنب الله، ونحن صفوته، ونحن حوزته، ونحن مستودع مواریث الأنبياء، ونحن أُمناء الله عزوجل، ونحن حجج الله، ونحن أركان الإيمان، ونحن دعائم الإسلام، ونحن من رحمة الله علىٰ خلقه، ونحن من بنا يفتح وبنا يختم، ونحن أئمَّة الهدىٰ، ونحن مصابيح الدجىٰ، ونحن منار الهدىٰ، ونحن السابقون، ونحن الآخرون، ونحن العلم المرفوع للخلق، من تمسَّك بنا لحق، ومن تأخَّر عنّاغرق، ونحن قادة الغر المحجَّلين، ونحن خيرة الله، ونحن الطريق الواضح والصراط المستقيم إلىٰ الله عزوجل، ونحن من نعمة الله عزوجل علىٰ خلقه، ونحن المنهاج، ونحن معدن النبوَّة، ونحن موضع الرسالة، ونحن الذين إلينا تختلف الملائكة، ونحن السراج لمن استضاء بنا، ونحن السبيل لمن اقتدىٰ بنا، ونحن الهداة إلىٰ الجنَّة، ونحن عرىٰ الإسلام، ونحن الجسور والقناطر، من مضىٰ عليها لم يُسبَق، ومن تخلَّف عنها مُحِقَ، ونحن السنام الأعظم، ونحن الذين بنا ينزل الله عزوجل الرحمة، وبنا يسقون الغيث، ونحن الذين بنا يُصرَف عنكم العذاب، فمن عرفنا وأبصرنا وعرف حقَّنا وأخذ بأمرنا فهو منّا وإلينا»(2).

أمان لأهل السماء، إذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض»(1).

الحديث الثاني: عن إياس بن سَلَمة، عن أبيه، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و اله): «النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض»(2).

الحديث الثالث: عن إياس بن سَلَمة، عن أبيه، أنَّ النبيَّ (صلی الله علیه و اله)قال : «النجوم في السماء أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأُمَّتي»(3).

وغيرها من الأحاديث التي دلَّت علىٰ أنَّ أهل البيت (علیهم السلام)هم أمان لأهل الأرض، ومن دونهم فالناس في ضياع وشقاق(4).

ص: 141

حال غيبته؛ ولكن ذلك لم يضرّ شيئاً بنبوَّته ورسالته، قال الله تعالىٰ:

«وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142)» (الأعراف: 142).

وكذلك نبيُّ الله يونس (علیه السلام)، فقد غاب عن قومه، ومكث في بطن الحوت، ونجّاه الله سبحانه وتعالىٰ بعد ذلك، قال الله سبحانه وتعالىٰ في کتابه: «وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87)» (الأنبياء: 87)، فهذه نماذج حصلت للأنبياء الصالحين بأنَّهم غابوا عن أُمَّتهم، ولم يضرّ بإمامتهم وهديهم للناس.

وقد أشار إمامنا الصادق (علیه السلام)إلىٰ ذلك، ويجب التصديق به، وإن خفيت الحكمة علينا، بعد علمنا بأنَّ الحكيم المطلق لا تكون أفعاله إلَّا عن حكمة.

ومن ذلك ما جاء عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمّد (علیهما السلام)يقول: «إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة لا بدَّ منها، یرتاب فيها كلُّ مبطل».

فقلت: ولِمَ جُعلت فداك؟ قال: «لأمر لم يُؤذَن لنا في كشفه لكم». قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟

قال: وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدَّمه من حجج الله تعالىٰ ذكره، إنَّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلَّا بعد ظهوره، كما لم ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر (علیه السلام)من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار، لموسىٰ (علیه السلام)إلىٰ وقت افتراقهما.

ص: 143

يا ابن الفضل، إنَّ هذا الأمر أمر من أمر الله تعالىٰ، وسرٌّ من سر الله، وغيب من غيب الله، ومتىٰ علمنا أنَّه عزوجل حکیم صدَّقنا بأنَّ أفعاله كلَّها حكمة، وإن كان وجهها غير منکشف» (1)

وإن قيل: إنَّ غيبتهم عن قومهم كانت فترة وجيزة، ولم تكن بالغيبة الطويلة، إذ إنَّ الأنبياء كانت مدَّة غيابهم عن أقوامهم أقصر من غيبة الإمام المهدي (علیه السلام).

فيُجاب عليه: لیس المناط هو طول فترة الغياب من قصره، فإنَّه لو كانت الغيبة أمراً باطلاً ما ضرَّ فيه قصر المدَّة وطولها، فلو كانت نفس الغيبة عن القوم تتنافىٰ مع الهداية الإلهية فلا يضرُّ إن كانت قصيرة المدَّة أو طويلة، فلو امتنع ذلك في الكثير امتنع في القليل، بمعنىٰ أنَّ الممتنع حصوله لا يسعفه قصر المدَّة، فيرفعه عن الامتناع إلىٰ الإمكان، كما أنَّ قليل المحرَّم وكثيره علىٰ حدٍّ سواء في الحرمة.

عِل۟ماً (65) قالَ لَهُ مُوسىٰ هَل۟ أَتَّبِعُكَ عَلىٰ أَن۟ تُعَلمَنِ مِمَّا عُلم۟تَ رُش۟داً (66)» ((الكهف: 66)،فإنَّ هذه الآيات الكريمة التي تتحدَّث عن نبي الله موسىٰ (علیه السلام)والخضر (علیه السلام)تُبين أنَّ هناك وليّاً من أولياء الله سبحانه وتعالىٰ، وهو الخضر، يحمل علماً من الله سبحانه وتعالىٰ، وعنده علم لدنّي، بحيث إنَّه قام بأُمور عديدة غيبية، مثلُ هذا العبد الذي علَّمه الله سبحانه وتعالىٰ من علمه غائب عن الأنظار، ولكن مع غيبته له وظائف ومسؤوليات، انكشف لنا بعضها من خلال الآية ولم ينكشف لنا غيرها، ولم يقل أحد: إنَّ غيابه تنافىٰ مع كونه وليّاً وهادياً، وصاحب وظائف من قِبَل الله سبحانه وتعالىٰ.

ومنشأ الإشكال أنَّ المُشكِل اعتقد الملازمة في ذهنه بين غيابه وعدم الهداية، ولا توجد أيَّة ملازمة عقلية أو عرفية أو عقلائية تدلُّ علىٰ أنَّه ما دام غائباً عن الأنظار فلا يؤدّي وظائفه، من هداية الناس وغيرها من الوظائف الإلهية، ولا تنافي بين الغياب والهداية أو الرسالة أو الإمامة، فهناك من الأنبياء والأولياء الصالحين من كان وليّاً هادياً أو صاحب رسالة حتَّىٰ أثناء غيابه عن الأنظار.

وأيضاً دلالة الأحاديث الشريفة علىٰ أنَّ حجج الله سبحانه وتعالىٰ علىٰ قسمين: ظاهر مشهور وغائب مستور، ومنها: ما رواه رئیس المحدثين الشيخ الصدوق قدس سره عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليٍّ، عن أبيه علي بن الحسين (علیهم السلام)، قال: «نحن أئمَّة المسلمين، وحجج الله علىٰ العالمين، وسادة المؤمنين، وقادة الغر المحجَّلين، وموالي المؤمنين، ونحن أمان لأهل الأرض كما أنَّ النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذين بنا یُمسِك الله السماء أن تقع علىٰ الأرض إلَّا بإذنه، وبنا

ص: 145

یُمسِك الأرض أن تميد بأهلها، وبنا يُنزِل الغيث، وتُنشَر الرحمة، وتُخرَج برکات الأرض، ولولا ما في الأرض منّا لساخت بأهلها».

ثمّ قال: «ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجَّة الله فيها ظاهر مشهور أوغائب مستور، ولا تخلو إلىٰ أن تقوم الساعة من حجَّة الله فيها، ولولا ذلك لم يُعبَد الله».

قال سليمان: فقلت للصادق(علیه السلام): فكيف ينتفع الناس بالحجَّة الغائب المستور؟

قال: «كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب»(1).

ومنها: ما رواه الصدوق قدس سره أيضاً عن أمير المؤمنين (علیه السلام)أنَّه قال:

«اللّهمّ بلىٰ لا تخلو الأرض من قائم بحجَّة، إمَّا ظاهر مشهور أو خاف مغمور، لئلَّا تبطل حجج الله وبیناته» (2).

فإنَّ الرواية الشريفة دلَّت علىٰ ضرورة وجود حجَّة الله علىٰ عباده، إمَّا ظاهراً مشهوراً أو غائباً مستوراً، ولا يتنافىٰ غيابه مع كونه حجَّة الله علىٰ خلقه، وبيَّنت أيضاً أنَّه أثناء مدَّة غيابه يبقىٰ له نفع وفائدة من وجوده، فلم تتنافیٰ المنفعة والفائدة مع الغيبة الحاصلة.

ص: 146

حتَّىٰ إنَّ أصحاب التفاسير ذكروا أقوالاً عديدة في طول عمره الشريف، منها:

قال السمعاني في تفسيره: (وقوله: «فَلَبِثَ فِيهِم۟ أَل۟فَ سَنَةٍ إِلَّا خَم۟سِينَ عاماً» ، روي عن ابن عبّاس أنَّه قال: بُعِثَ نوح وهو ابن أربعين سنة، ومكث بعد خروجه من السفينة ستّين سنة، وتوفّاه الله تعالىٰ وهو ابن ألف وخمسين سنة. وفي رواية: أنَّ عمر نوح کان ألف وأربعمائة وخمسين سنة، بُعِثَ وهو ابن مائتي وخمسين سنة، وقد قيل غير هذا والله أعلم)(1).وقال الزمخشري: (كان عمر نوح ألفاً وخمسين سنة، بُعِثَ علىٰ رأس أربعين، ولبث في قومه تسعمائة وخمسين، وعاش بعد الطوفان ستّين. وعن وهب أنَّه عاش ألفاً وأربعمائة سنة)(2).

وذكر السيوطي حديثاً في عمر نبي الله نوح (علیه السلام): (وأخرج عبد بن حميد، عن عكرمة رضی الله عنه، قال: كان عمر نوح (علیه السلام)قبل أن يُبعَث إلىٰ قومه وبعدما بُعِثَ ألفاً وسبعمائة سنة)(3).

فنصَّ القرآن والمحدثين وأصحاب التفاسير أنَّ طول العمر ليس بمحال عادةً، إذ إنَّ القرآن الكريم أثبت لنا في آياته أنَّ نبيَّ الله نوح (علیه السلام)

ص: 148

بُعِثَ لقومه لمدَّة طويلة من الزمن، ولا قائل من المفسرين باستحالة ذلك وعدم إمكانه، فلو أمكن تحقّقه لنبي الله نوح(علیه السلام) لأمكن للإمام المهدي (علیه السلام).

يقول الشيخ المفيد قدس سره: (وهذا ما لا يدفعه إلَّا الملحدة من المنجمين وشركاؤهم في الزندقة من الدهريين، فأمَّا أهل الملل كلّها، فعلىٰ اتفاق منهم علىٰ ما وصفناه. والأخبار متناصرة بامتداد أيّام المعمرین، من العرب والعجم والهند وأصناف البشر، وأحوالهم التي كانوا عليها مع ذلك، والمحفوظ من حِکَمهم، مع تطاول أعمارهم، والمأثور من تفصيل قضاتهم من أهل أعصارهم وخطبهم وأشعارهم، لا يختلف أهل النقل في صحَّة الأخبار عنهم بما ذكرناه وصدق الروايات في أعمارهم وأحوالهم كما وصفناه)(1).

وذكر الشيخ المفيد قدس سره بعد بیان طول عمر نبي الله آدم ونوح (علیهما السلام)طول عمر عدَّة معمرين منهم:

(لقمان بن عاد الكبير، وربيع بن ضبيع، والمستوغر بن ربيعة، وأكثم بن صيفي، وصيفي بن ریاح، وضبيرة بن سعيد، ودرید بن الصمة، و محصن بن عتبان، وعمرو بن حممة الدوسي، والحرث بن مضاض، والملك الذي استحدث المهرجان، وسلمان الفارسي)(2).

وحتَّىٰ إنَّ أهل السُّنَّة ذكروا عدَّة أشخاص معمرين، منهم الخضر (علیه السلام)، قال القنوجي البخاري: (قيل في إلياس والخضر : إنَّهما حيّان، وقيل: إلياس وُکل بالفيافي

ص: 149

کما وُکل الخضر بالبحار، قال السيوطي في الإتقان: قال وهب: إنَّ إلياس عمَّر کا عمر الخضر، وإنَّه يبقىٰ إلىٰ آخر الدنيا)(1).

وكذلك ذكروا لقمان بن عاد، فكان من أطول الناس عمراً من بعده، قال أبو محمّد عبد الملك بن هشام الحميري:

(حدَّثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن محمّد بن إسحاق المطلبي، قال : كان عمر لقمان بن عاد أربعة آلاف عام، عاشت ستَّة نسور کلُّ نسر خمسمائة عام، وذلك ثلاثة آلاف عام، وعاش لبد وكان آخرها ألف عام)(2).

وأخرجت إحدىٰ الباحثات الغربيات في عام (2011م)، الأمر من دائرة النظرية إلىٰ التطبيق والتجربة، فأثبتت أنَّ الكائن الحيَّ يمكن أن

تُهیَّیء له ظروف خاصَّة مناسبة يعيش فيها، فيعيش ضعف المدَّة التي له أن يعيشها خارج هذا الإطار، وطبَّقت هذه التجربة علىٰ أقرب کائن للإنسان بحسب كلامهم وهم الجرذان، لمحاولة إطالة عمره، وأثبتوا ذلك بالتجربة.

للدجّال(1)، فلنا أن نتساءل: لِمَ يكون المانع من غيبة الإمام المهدي (علیه السلام)هو استبعاد واستحالة طول العمر، ويرتفع هذا المانع في الدجّال ؟!

أليس وليُّ الله وحجَّته والمهدي من آل محمّد (علیهم السلام)أولىٰ من الدجّال؟ فلا يُعقَل أنَّ المسلم يُجوز ذلك في عدو الله ورسوله، ويمنعه مطلقاً عن وليه وولي رسوله (صلی الله علیه و اله)، والميزان العلمي لا يُفرق بينهما؛ إذ كما يجوز لغير المهدي (علیه السلام)يجوز له أيضاً.

وإن قلتم: هناك دليل أثبت وجود الدجّال، وأنَّه حيٌّ إلىٰ آخر الزمان؛ ولكن لم يرد من الأدلَّة شيء يُثبِت أنَّ الإمام المهدي(علیه السلام) موجود وحيٌّ.

فنقول: ثبوت ولادة الإمام المهدي (علیه السلام)ووجوده وغيبته أوضح من وجود الدجّال، وعمدنا بذكر شيء من الأدلَّة فيما سبق من البحوث، وبيَّنّا أنَّ مقتضىٰ الأدلَّة الصحيحة المتواترة، والفهم الصحيح الدقيق لها، يُثبِت وجود الإمام المهدي (علیه السلام)، منها حديث الثقلين، وحدیث الاثني عشر خليفة، وحديث من مات وليس في عنقه بيعه مات ميتةً جاهليةً، وغيرها من الأدلَّة النقلية والعقلية علىٰ ضرورة وجوده(2).

فوجود المعمرين أمر لا يخفىٰ علىٰ أحد من قرّاء التاريخ عند الشيعة والسُّنَّة، وبهذا الجواب ندفع الاستحالة العادية كما دفعنا الاستحالة العقلية.

ص: 152

والحاصل: أنَّ المناط هو قدرة الله سبحانه وتعالىٰ علىٰ أن يُعمر من شاء، ولا يقول أحد من المسلمين: إنَّ الله سبحانه وتعالىٰ غير قادر علىٰ ذلك؛ لأنَّه من المقولات التي يكفر بها القائل، ولا غرابة من طول عمره، وحفظ الله سبحانه وتعالىٰ له، وخصوصاً أنَّ الأمر متعلق بقيام الدولة الإلهية علىٰ الأرض، التي تملؤها قسطاً وعدلاً.

ص: 154

ص: 156

مقامه وادعاء ما ليس لهم حقٌّ فيه بُغية التسلّط علىٰ الناس وتحقيق المآرب الشيطانية، فجُعِلَت علامات الظهور میزاناً لتقييم دعاوىٰ المهدوية.

ص: 158

ومنها: معتبرة أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السلام): إنَّ أبا جعفر(علیه السلام) كان يقول: «خروج السفياني من المحتوم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من المغرب من المحتوم، و أشياء كان يقولها من المحتوم»(1).

ص: 160

رمز لنهج فكري أُموي يستبيح الدماء ويفعل المحرَّمات، فإنَّ هذا الحمل مخالف للظاهر جدّاً، ولا يمكن المصير إليه إلَّا بقرينة.

الفائدة الثانية: قد يقال: إنَّ البداء يقع في الوقت، فلو وقَّت الناس لظهور الإمام (علیه السلام)، وكان توقيتهم مطابقاً للواقع، ثمّ وقع البداء في ذلك الوقت وتأخَّر الظهور، فإنَّ هذا موجب للتكذيب بالإمام وبوجوده الشريف، فجاء المنع عن التوقيت مطلقاً لدفع ما يُحتَمل من الوجه الأوَّل أو الثاني.

من غير تشویش أو إبهام، ومثال ذلك: تمييز صيحة الحق عن صيحة الباطل، ففي صحيح أبي حمزة الثمالي، قال: فقلت له – أي للإمام الباقر(علیه السلام) -: كيف يكون ذلك النداء؟

قال: «ينادي منادٍ من السماء أوَّل النهار: ألَا إنَّ الحقَّ في علىٍّ وشیعته، ثمّ ينادي إبليس لعنه الله في آخر النهار: ألَا إنَّ الحقَّ في السفياني وشیعته، فيرتاب عند ذلك المبطلون»(1).

وبعبارة أُخرىٰ: إنَّ العلامات الحتمية علىٰ درجة من الوضوح يمكن كشفها ومعرفتها، وهي علامات متقاربة نظام كنظام الخرز.

الذی استأثر به لنفسه، و لا ریب فی أنَّ البداء لایقع فی هذا القسم؛ بل ورد فی روایات کثیرة عن أهل البیت (علیهم السلام)أنَّ البداء إنَّما ینشأ من هذا العلم.

رویٰ الشیخ الصدوق فی (العیون) بإسناده عن الحسن بن محمّد النوفلی أنَّ الرضا (علیه السلام)قال لسلیمان المروزی: «رویت عن أبی عن أبی عبدالله(علیه السلام) أنَّه قال: إنَّ لله علمین علماً مخزوناً مکنوناً، لایعلمه إلَّا هو من ذلک یکون البداء، وعلماً علَّمه ملائکته ورسله، فالعلماء من أهل بیت نبیک یعلمونه...»(1).

ورویٰ الشیخ محمّد بن الحسن الصفّار فی (بصائر الدرجات) بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله(علیه السلام)، قال: «إنَّ لله علمین: علماً مکنوناً مخزوناً لایعلمه إلَّا هو، من ذلک یکون البداء وعلم علَّمه ملائکته ورسله و أنبیاءه، ونحن نعلمه»(2).

الثانی: قضاء الله الذذی أخبر نبیَّه وملائکته بأنَّه سیقع حتماً، ولا ریب فی أنَّ هذا القسم أیضاً لا یقع فیه البداء، وإن افترق عن القسم الأوَّل، بأنَّ البداء لا ینشأ منه.

قال الرضا (علیه السلام)لسلیمان المروزی - فی الروایة المتقدمة - عن الصدوق: «إنَّ علیّاً (علیه السلام)کان یقول: العلم علمان، فعلم علَّمه الله ملائکته ورسله، فما علمه ملائکته ورسله فإنَّه یکون، ولا یُکذب نفسه، ولا ملائکته، ولا رسله، وعلم عنده مخزون، لم یُطلِع علیه أحداً من خلقه، یقدم منه ما یشاء، و یُؤخر ما یشاء، و یمحو ما یشاء، و یُثبِت ما یشاء»(3).

ورویٰ العیّاشی عن الفضیل، قال: سمعت أبا جعفر(علیه السلام) یقول:

ص: 165

«من الأُمور أُمور محتومة، جائية لا محالة، ومن الأُمور أُمور موقوفة عند الله، يُقدم منها ما يشاء، ويمحو مايشاء، ويُثبِت مايشاء، لم يُطلِع علىٰ ذلك أحداً - يعني الموقوفة - فأمَّا ما جاءت به الرسل، فهي كائنة لا يُكذب نفسه، ولا نبيَّه، ولا ملائكته»(1).

الثالث: قضاء الله الذي أخبر نبيَّه وملائكته بوقوعه في الخارج، إلَّا أنَّه موقوف علىٰ أن لا تتعلَّق مشيئة الله بخلافه. وهذا القسم هو الذي يقع فيه البداء: «يَم۟حُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُث۟بِتُ وَعِن۟دَهُ أُمُّ ال۟كِتابِ (39)» (الرعد: 39)، «لِلّٰهِ ال۟أَم۟رُ مِن۟ قَب۟لُ وَمِن۟ بَع۟دُ» (الروم: 4).

وقد دلَّت علىٰ ذلك روايات كثيرة، منها:

1- ما في (تفسير علي بن إبراهيم)، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا کان ليلة القدر نزلت الملائكة والروح والكتبة إلىٰ سماء الدنيا، فيكتبون ما یکون من قضاء الله تعالىٰ في تلك السنة، فإذا أراد الله أن يُقدم شيئاً أو يُؤخره، أو يُنقِص شيئاً، أمر الملك أن يمحو ما يشاء، ثمّ أثبت الذي أراده».

قلت: وكلُّ شيء هو عند الله مثبت في كتاب ؟ قال: «نعم» . قلت: فأيُّ شيء يكون بعده؟ قال: «سبحان الله، ثمّ يُحدِث الله أيضاً ما يشاء تبارك وتعالىٰ»(2) .

2 - ما في تفسيره أيضاً عن عبد الله بن مسكان، عن أبي جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسن(علیهم السلام) في تفسير قوله تعالىٰ: «فّيها يُف۟رَقُ كُلُّ أَم۟رٍ

ص: 166

حَكِيمٍ (4)» (الدخان: 4): «أي یُقدر الله كلَّ أمر من الحق ومن الباطل، وما يكون في تلك السنة، وله فيه البداء والمشيئة. يُقدم ما يشاء ويُؤخر ما يشاء من الآجال والأرزاق والبلايا والأعراض والأمراض، ويزيد فيها ما يشاء ويُنقِص ما يشاء...»(1).

3- ما في كتاب (الاحتجاج) عن أمير المؤمنين(علیه السلام) أنَّه قال: «لولا آية في كتاب الله، لأخبرتكم بما کان وبما یکون وبا هو كائن إلىٰ يوم القيامة، وهي هذه الآية: «يَم۟حُوا اللهُ» [الرعد: 39]»(2).

وروىٰ الصدوق في (الأمالي) و(التوحید) بإسناده عن الأصبغ عن أمير المؤمنين (علیه السلام)، مثله(3).

4 - ما في (تفسير العيّاشي)، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «كان عليُّ بن الحسين (علیه السلام)يقول: لولا آية في كتاب الله لحدَّثتكم بما یکون إلىٰ يوم القيامة».

فقلت: أيَّة آية؟ قال: «قول الله: «يَم۟حُوا اللهُ»»(4).

5 - مافي (قرب الإسناد)، عن البزنطي، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «قال أبو عبد الله، وأبو جعفر، وعليُّ بن الحسين، والحسين بن عليٍّ، والحسن بن عليٍّ، وعليُّ بن أبي طالب (علیهم السلام): لولا آية في كتاب الله لحدَّثنا كم بها يكون إلىٰ أن تقوم الساعة: «يَم۟حُوا اللهُ ...»»(5).

ص: 167

إلىٰ غير ذلك من الروايات الدالّة علىٰ وقوع البداء في القضاء الموقوف.

وخلاصة القول: أنَّ القضاء الحتمي المعبَّر عنه باللوح المحفوظ، وبأُم الكتاب، والعلم المخزون عند الله عزوجل يستحيل أن يقع فيه البداء. وكيف يُتصوَّر فيه البداء؟ وأنَّ الله سبحانه وتعالىٰ عالم بجميع الأشياء منذ الأزل، لا يعزب عن علمه مثقال ذرَّة في الأرض ولا في السماء.

روىٰ الصدوق في (إكمال الدين) بإسناده عن أبي بصير وساعة، عن أبي عبد الله(علیه السلام) قال: «من زعم أنَّ الله عزوجل يبدو له في شيء لم يعلمه أمس فابر أوا منه»(1).

وروىٰ العياشي عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السلام)يقول: «إنَّ الله يُقدم ما يشاء، ويُؤخر مايشاء، ويمحو مايشاء، ويُثبِت مايشاء وعنده أُمُّ الكتاب»، وقال: «فكلُّ أمر يريده الله فهو في علمه قبل أن يصنعه، ليس شيء يبدو له إلَّا وقد كان في علمه، إنَّ الله لا يبدو له من جهل»(2).

وروىٰ أيضاً عن عمّار بن موسىٰ، عن أبي عبد الله(علیه السلام) : سُئِلَ عن قول الله: «يَم۟حُوا اللهُ ...»، قال: «إنَّ ذلك الكتاب كتاب يمحو الله ما يشاء ويُثبِت، فمن ذلك الذي يردُّ الدعاء القضاء، وذلك الدعاء مكتوب عليه الذي يردُّ به القضاء، حتَّىٰ إذا صار إلىٰ أُم الكتاب لم يغن الدعاء فيه شيئاً» (3) .

ص: 168

وروىٰ الشيخ الطوسي في كتاب (الغيبة) بإسناده عن البزنطي، عن أبي الحسن الرضا (علیه السلام)، [قال]: «قال عليُّ بن الحسين، وعليُّ بن أبي طالب قبله، ومحمّد بن عليٍّ وجعفر بن محمّد: كيف لنا بالحديث مع هذه الآية: «يُم۟حُوا اللهُ ...»، فأمَّا من قال بأنَّ الله تعالىٰ لا يعلم الشيء إلَّا بعد كونه فقد کفر وخرج عن التوحيد»(1).

والروايات المأثورة عن أهل البيت (علیهم السلام)أنَّ الله لم يزل عالماً قبل أن يخلق الخلق، فهي فوق حد الإحصاء، وقد اتَّفقت علىٰ ذلك كلمة الشيعة الإماميَّة طبقاً لكتاب الله وسُنَّة رسوله جرياً علىٰ ما يقتضيه حكم العقل الفطري الصحيح).

إذا اتَّضح ذلك، نجيب علىٰ السؤالين: أمَّا السؤال الأوَّل: هل يقع البداء في العلامات المحتومة؟

الجواب: علىٰ ضوء ما تقدَّم من كلام السيد الخوئي قدس سره، فالقضاء الحتمي الذي يُخبِر به الأنبياء والأوصياء لا يقع فيه البداء؛ لئلَّا يلزم من وقوعه تكذيبهم.

وأمَّا السؤال الثاني: هل يقع البداء في العلامات غير الحتمية؟

الجواب: نعم قد يقع البداء في العلامات غير الحتمية، وهذا

يتَّضح بالالتفات إلىٰ أمر، وهو أنَّ العلَّة التامَّة تتركَّب من أُمور ثلاثة :

1 - المقتضي. 2 - تحقُّق الشرط. 3 - انتفاء المانع. فإذا وُجِدَ المقتضي وتحقَّق الشرط وارتفع المانع وُجِدَ معلول

ص: 169

تلك العلَّة، وبانتفاء واحد من هذه الثلاثة فإنَّ المعلول لا يقع لعدم وجود علَّته التامَّة.

ولو أنَّ شخصاً أخبر عن المقتضي، فإنَّ إخباره عن المقتضي لا يعني الإخبار عن العلَّة التامَّة، مثلاً: لو أنَّ مهندساً أخبرك بأنَّ البناء المحكم الذي بناه في القرب من الشاطئ سيظلُّ بنياناً محكماً قويّاً إلىٰ خمسين سنة، ثمّ جاء فيضان قوي وهدمه، فإنَّ هذا لا ينافي كلام المهندس؛ لأنَّه أخبر عن المقتضي، ولم يُخبِر عن العوارض الأُخرىٰ التي قد تعرض علىٰ البنيان فتهدمه، فكأنَّه يقول: لو أنَّ هذا البنيان خُلّي ونفسه من غير تلك العوارض الهادمة لبقي بناءً صلباً متيناً قويّاً لا يهدمه شيء.

والكلام هو الكلام فيما نحن فيه، فإنَّ الله سبحانه وتعالىٰ أخبر نبيَّه أو حجَّته بأن يوصل للناس بأنَّ العلامة الكذائية ستقع، أي إنَّها لو خُلّیت و نفسها لوقعت؛ ولكن إذا وُجِدَ مانع من وقوعها كالدعاء والصدقة فإنَّها لا تقع.

وبعبارة أُخرىٰ: إنَّ هذا الإخبار منه تعالىٰ هو إخبار بالنحو الموقوف لا المحتوم، أي: هذه العلامة ستقع لو لم يوجد المانع؛ ولكن إن وُجِدَ مانع من وقوعها فإنَّها لن تقع.

وبناءً علىٰ ذلك يتَّضح كيف يجري البداء في غير المحتوم.

قال: «نعم». قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم. فقال: «إنَّ القائم من الميعاد،والله لا يُخلِف الميعاد»(1).

وقد أجاب العلَّامة المجلسي عن هذا التعارض، فأفاد بأنَّ المراد من تحقُّق البداء هو تحقُّقه في تفاصيل العلامات لا أصلها»(2).

الثالث: هل يجوز الإتيان بالموبقات بغرض تعجيل الفرج؟

الجواب: إنَّ الإتيان بالموبقات من أعظم المحرَّمات في الشريعة، ولا يجوز بحالٍ، ونحن مأمورون في عصر الغيبة بمعرفة إمام زماننا (علیه السلام)، والتحلّي بمكارم الأخلاق، والورع والاجتهاد في العبادة، والحزم في الدين، والاتصاف بكل فضيلة نفسانية مع توطين النفس علىٰ الصبر علىٰ البلاء.

فعن عمرو بن أبان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام)يقول: «اعرف العلامة، فإذا عرفته لم يضرّك تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر، إنَّ الله عزوجل يقول:

«يَو۟مَ نَد۟عُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِم۟» [الإسراء: 71]، فمن عرف إمامه كان کمن كان في فسطاط المنتظر(علیه السلام)»(1).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله أنَّه قال ذات يوم: «ألَا أُخبركم بما لا يقبل الله من العباد عملاً إلَّا به؟».

فقلت: بلىٰ.

فقال: «شهادة أن لا إله إلَّا الله، وأنَّ محمّداً عبده، والإقرار بما أمر الله، والولاية لنا، والبراءة من أعدائنا – يعني الأئمَّة خاصَّة -، والتسليم لهم، والورع والاجتهاد والطمأنينة، والانتظار للقائم».

ثمّ قال: «إنَّ لنا دولة يجيء الله بها إذا شاء».

ثمّ قال: «من سرَّه أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدّوا وانتظروا، هنيئاً لكم أيَّتها العصابة المرحومة» (2).

ص: 172

وفي هذا الحديث الشريف نلاحظ أمرين:

الأوَّل: أنَّ لفظة الانتظار قد کُررت باشتقاقات مختلفة في هذا الحديث الشريف، ففي بادئ الأمر جاءت كلمة: «والانتظار للقائم»، ثمّ «فلينتظر ولیعمل»، ثمّ «بالورع و محاسن الأخلاق وهو منتظر»، ثمّ «فجدّوا وانتظروا»، فهنالك حثٌّ علىٰ الانتظار بحيث أنَّ المنتظر یُوطن نفسه من جميع الجهات والحيثيات للقاء الإمام (علیه السلام)، ويصبر علىٰ ما يريده أهل البيت (علیهم السلام)منه.

الثاني: أنَّ الحصول علىٰ الأجر حال الانتظار غیر مشروط بخروج الإمام (علیه السلام)؛ لأنَّ الرواية تقول: «فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدرکه».

ويدلُّ علىٰ ذلك أيضاً ما رواه الكليني قدس سره:

الرواية الأولىٰ: عن حريز، عن زرارة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):

«اعرف إمامك فإنَّك إذا عرفت لم يضرّك تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر»(1).

الرواية الثانية: عن الفضيل بن يسار، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام)عن قول الله تبارك وتعالىٰ: «يَو۟مَ نَد۟عُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِم۟» [الإسراء: 71]، فقال: «يا فضیل، اعرف إمامك، فإنَّك إذا عرفت إمامك لم يضرّك تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر، ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن يقوم صاحب هذا الأمر كان بمنزلة من كان قاعداً في عسكره، لا بل بمنزلة من قعد تحت لوائه»، قال: وقال بعض أصحابه: بمنزلة من استشهد مع رسول الله(صلی الله علیه و اله) (2).

ص: 173

فالمطلوب من بادئ الأمر معرفة الإمام ولو بصورة ما كما هو حال معرفتنا به (علیه السلام)، ويكفي لتحقُّق المعرفة أن تعرف أنَّه الإمام الحجَّة بن الحسن العسكري(علیه السلام) المفترض الطاعة الذي غيَّبه الله سبحانه وتعالىٰ، والذي سيُظهِره في آخر الزمان ليملأ الأرض عدلاً وقسطاً.

وأمَّا أجر المنتظرین وثوابهم فمذكور في عدَّة روایات، منها رواية أبي خالد الكابلي، عن الإمام زین العابدین (علیه السلام): «ثمّ تمتدُّ الغيبة بولی الله الثاني عشر من أوصياء رسول الله والأئمَّة بعده. يا أبا خالد، إنَّ أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل أهل كل زمان؛ لأنَّ الله تعالىٰ ذكره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ماصارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله بالسيف، أُولئك المخلصون حقّاً وشيعتنا صدقاً، والدعاة إلىٰ دين الله سرّاً وجهراً». وقال (علیه السلام): «انتظار الفرج من أعظم الفرج»(1) .

وخلاصة المقال في مثل المقام: إنَّ المنتظّر بحاجة إلىٰ إعداد نفسه لاستقبال خروج الإمام (علیه السلام)، حتَّىٰ يكون مؤهَّلاً للدخول في دائرة أنصاره وأتباعه الذين لا ينكثون ولا يتراجعون، وهذا يوجب التحلّي بجملة من الصفات والتخلّي عن الرذائل کما ورد في الروايات الشريفة، فإن حقَّق ذلك كان منتظِراً حقيقياً وإلَّا فلا.

ص: 174

ص: 176

خلاله تقبُّل غيبة حجَّة الله طوال هذه الفترة بعد اعتیادها علىٰ وجود الحجَّة ظاهراً معروفاً بين الناس، وتستطيع من خلال ذلك الاعتماد علىٰ نفسها وعلىٰ علمائها لتدبير شؤونهم الدينية، وسيأتي ما يزيد توضيح هذه النقطة.

أسفوا علىٰ أن لا يكونوا شار

كوا في قتله فتتبَّعوه رمیماً

وكان المتوکل فيه نصب وانحراف، فهدم هذا المكان، وما حوله من الدور، وأمر أن يُزرَع، ومنع الناس من انتیابه)(1).

ومن شواهد نصبه، ما ذكره الذهبي أيضاً: (ويُروىٰ أنَّ المتوکل نظر إلىٰ ابنيه المعتزّ والمؤيَّد، فقال لابن السكّيت : من أحبُّ إليك هما، أو الحسن والحسين؟ فقال: بل قنبر. فأمر الأتراك، فداسوا بطنه، فيات بعد يوم)(2).

هذه هي الفترة التي عاصرها الإمام الهادي (علیه السلام).

ثلاثة أخبر أنَّه قد ضعف، فأمر المتطببين بلزوم داره، وبعث إلىٰ قاضي القضاة، فأحضره مجلسه، وأمره أن يختار من أصحابه عشرة ممَّن يُوثَق به في دينه وأمانته وورعه، فأحضرهم فبعث بهم إلىٰ دار الحسن، وأمرهم بلزومه ليلاً ونهاراً، فلم يزالوا هناك حتَّىٰ توفّي (علیه السلام)، فصارت سُرَّ من رأىٰ ضجَّة واحدة، وبعث السلطان إلىٰ داره من فتَّشها، وفتَّش حجرها، وختم علىٰ جميع ما فيها، وطلبوا أثر ولده، وجاؤوا بنساء يعرفن الحمل....).

إلىٰ أن يقول في آخر الرواية: (والسلطان يطلب أثر ولد الحسن بن عليٍّ)(1).

روىٰ الصدوق عن أبي الحسين الحسن بن وجناء يقول: حدَّثنا أبي، عن جده، أنه كان في دار الحسن بن عليٍّ (علیهما السلام)، فكبستنا الخيل، وفيهم جعفر بن عليٍّ الكذّاب، واشتغلوا بالنهب والغارة، وكانت همَّتي في مولاي القائم (علیه السلام).

قال: فإذا (أنا) به(علیه السلام) قد أقبل، وخرج عليهم من الباب، وأنا أنظر إليه، وهو(علیه السلام) ابن ستّ سنين، فلم يرَه أحد حتَّىٰ غاب(1).

هذه الشواهد كلُّها تدلُّ علىٰ أنَّ الأوضاع والظروف المحيطة بأهل البيت آنذاك كانت تقتضي وجود غيبة للإمام (علیه السلام).

ص: 181

وهكذا في ظرف الإمامين الحادي والعسكري (علیهما السلام)، نتيجة الإقامة الجبرية التي فرضتها عليهم السلطات الجائرة آنذاك.

والأمر كذلك في بقيَّة الله (علیه السلام)، حيث اقتضت ظروف الغيبة هذا النوع من الاتصال بشيعته، وقد سُمّيت هذه المكاتبات بالتوقيعات.

ورواه الصدوق في (إكمال الدين وإتمام النعمة) عن محمّد بن أحمد الشيباني وعلي بن أحمد بن محمّد الدقّاق والحسين بن إبراهيم المؤدّب وعلي بن عبد الله الورّاق رضی الله عنه، قالوا: حدَّثنا أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي، قال: كان فيها ورد من الشيخ أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري في جواب مسائلي إلىٰ صاحب الدار (علیه السلام)، وذكر الحديث بعينه(1).

ومنها: ما في الاحتجاج: «وَأمَّا مَا سَأل۟تَ عَن۟هُ مِن۟ أم۟ر المَو۟لُودِ الَّذِي نَبَتَت۟ غُل۟فَتُهُ بَع۟دَمَا یُخ۟تَنُ مَرَّةً أُخ۟رَىٰ، فَإنَّهُ يَجِبُ أن۟ يُق۟طَعَ غُل۟فَتُهُ فَإنَّ الأَر۟ضَ تَضِجُّ إِلَى الله تَعَالىٰ مِن۟ بَو۟ل الأَغ۟لَفِ أر۟بَعِينَ صَبَاحاً»(2).

بجسم ولا حالّ في جسم، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير. وأمَّا الأئمَّة ، فإنَّهم يسألون الله تعالىٰ فيخلق، ويسألونه فيرزق، إيجاباً لمسألتهم، وإعظاماً لحقهم»(1).

فِي السَّر وال۟جَه۟ر، وَفِي كُل وَق۟تٍ وَعَلَىٰ کُل حَالٍ، وَعَلَىٰ مَن۟ شَایَعَهُ وَتَابَعَهُ وَبَلَغَهُ هَذَا ال۟قَو۟لُ مِنَّا فَأقَامَ عَلَى تَوَليهِ بَع۟دَهُ.

أع۟لِم۟هُم۟ تَوَلَّاکُمُ اللهُ أنَّنَا فِي التَّوَقّي وَالمُحَاذَرَةِ مِن۟هُ عَلَىٰ مِث۟ل مَا کُنَّا عَلَي۟هِ مِمَّن۟ تَقَدَّمَهُ مِن۟ نُظَرَائِهِ مِنَ السَّريعِي وَالنُّمَي۟ري وَال۟هِلاَلي وَال۟بِلاَلي وَغَي۟رهِم۟.

وَعَادَةُ الله جَلَّ ثَنَاؤُهُ مَعَ ذَلِکَ قَب۟لَهُ وَبَع۟دَهُ عِن۟دَنَا جَمِيلَةٌ، وَبِهِ نَثِقُ وَإِيَّاهُ نَس۟تَعِينُ، وَهُوَ حَس۟بُنَا فِي کُل أُمُورنَا وَنع۟مَ ال۟وَكِيلُ»(1).

التوقيع الثاني: أخبرنا جماعة، عن أبي الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمّي، قال: وجدت بخط أحمد بن إبراهيم النوبختي، وإملاء أبي القاسم الحسين بن روح رضی الله عنه، علىٰ ظهر كتاب فيه جوابات ومسائل أُنفذت من قم يسأل عنها، هل هي جوابات الفقيه (علیه السلام)أو جوابات محمّد بن عليٍّ الشلمغاني؛ لأنَّه حكي عنه أنَّه قال: هذه المسائل أنا أجبت عنها، فكتب إليهم علىٰ ظهر کتابهم:

«بِس۟م الله الرَّح۟من الرَّحِيم، قَد۟ وَقَف۟نَا عَلَىٰ هَذِهِ الرُّق۟عَةِ وَمَا تَضَمَّنَت۟هُ ، فَجَمِيعُهُ جَوَابُنَا عَن۟ المَسائِلِ، وَلَا مَد۟خَلَ لِل۟مَخ۟ذُول الضَّال المُضِل المَع۟رُوفِ بِال۟عَزَاقِري لَعَنَهُ اللهُ فِي حَر۟فٍ مِن۟هُ، وَقَد۟ كَانَت۟ أش۟يَاءُ خَرَجَت۟ إِلَي۟کُم۟ عَلَىٰ يَدَي۟ أح۟مَدَ ب۟ن هِلاَلٍ وَغَي۟رهِ مِن۟ نُظَرَائِهِ، وَكَانَ مِن ار۟تِدَادِهِم۟ عَن الإس۟لاَم مِث۟لُ مَا كَانَ مِن۟ هَذَا، عَلَي۟هِم۟ لَعَنَةُ الله وَ غَضَبُهُ»(2).

المسائل الفقهية بشكل تفصيلي؛ بل بيَّن الإمام المهدي (علیه السلام)في بعضها طريقة الاستنباط في حال تعارض الأخبار الواردة إلينا وكيفية حل التعارض، فإنَّ إجابات الإمام(علیه السلام) تارة تكون لعامَّة الناس، وأُخرىٰ خاصَّة لمن استفتاه، وثالثة لخصوص الفقهاء، وهذا المورد الذي بيَّن فيه طريقة الاستنباط هو من قبيل القسم الثالث الخاصّ بالفقهاء، فالفقيه هو الذي يتعامل مع الأخبار وتعارضها وطريقة الجمع بينها.

والتعارض من مهمّات مسائل علم الأُصول، لذا نجد أنَّ الأُصولي يبحث بحثاً مفصَّلاً في التعارض وأقسامه المستقرّ وغير المستقرّ، وكيفية حل التعارض بين الأخبار.

مثل: كتاب آخر لمحمّد بن عبد الله الحميري أيضاً إليه(علیه السلام) في مثل ذلك: فرأيك أدام الله عزَّك في تأمّل رقعتي والتفضّل بما أسأل من ذلك لأضيفه إلىٰ سائر أياديك عندي ومنك عليَّ، واحتجت أدام الله عزّك أن يسألني بعض الفقهاء عن المصلّي إذا قام من التشهّد الأوَّل إلىٰ الركعة الثالثة هل يجب عليه أن يُكبر؟ فإنَّ بعض أصحابنا قال: لا يجب عليه التكبير، ويجزيه أن يقول: بحول الله وقوَّته أقوم وأقعد؟

الجواب:

«إِنَّ فِيهِ حَدِيثَي۟ن: أمَّا أحَدُهُمَا فَإنَّهُ إِذَا ان۟تَقَلَ مِن۟ حَالَةٍ إِلَى حَالَةٍ أُخ۟رَىٰ فَعَلَي۟هِ التك۟بِير، وَأمَّا الآخَرُ: فَإنَّهُ رُوِيَ أنَّهُ إِذَا رَفَعَ رَأسَهُ مِنَ السَّج۟دَةِ الثَّانِيَةِ فَكَبَّرَ ثُمَّ جَلَسَ، ثُمَّ قَامَ، فَلَي۟سَ عَلَي۟هِ في ال۟قِيَام بَع۟دَ ال۟قُعُودِ تَك۟بِيرٌ، وَکَذَلِكَ في التَّشَهُّدِ الأوَّلُ، يَج۟ري هَذَا المَج۟رَىٰ، وَبأيَّهِمَا أخَذ۟تَ مِن۟ جِهَةِ التَّس۟لِيم كَانَ صَوَاباً»(1).

ص: 187

(أخبرنا جماعة، عن أبي محمّد هارون بن موسىٰ، قال: حدَّثنا محمّد بن همّام، قال: خرج علىٰ يد الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رضی الله عنه في ذي الحجَّة سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة في [لعن] ابن أبي العزاقر والمداد رطب لم يجف)(1).

وبعد بيان هذه الجهات الثلاث، يبقىٰ تساؤلان:

التساؤل الأوَّل: كيف كانت الطريقة التي يتلقّىٰ فيها السفراء رحمة الله التوقيعات من الإمام (علیه السلام)؟

الجواب: لا علم لنا بذلك، ولم نرَ عنهم رضی الله عنه بياناً لتلك الطريقة.

التساؤل الثاني: هل نقطع بصدور التوقيعات كلُّها عن ولي الله الأعظم أرواحنا فداه؟

الجواب: أنَّ حال التوقيعات من جهة الأخذ والرد حال بقيَّة الروايات الشريفة الواردة عن أئمَّة الهدىٰ (علیهم السلام)؛ فهي تخضع للميزان العلمي في توثيق وتضعیف رواتها أو الوثوق بصدورها، فإن اتَّصف التوقيع بشرائط الحجّية أُخِذَ به وعُمِلَ بمقتضاه، وإلَّا فلا.

ص: 190

فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)»

(التحریم: 10).

نعم، بالنسبة إلىٰ إخوة يوسف (علیه السلام)ربَّما يقال بتوبتهم وإنابتهم.

والمنتحلين الإماميَّة بأنَّ المهدي (علیه السلام)بقي في السرداب منذ غيبته، وسوف يُوضَّح الجواب في أواخر الباب السابع بشكل أكثر عن هذا الافتراء، ويُعلَم مَن۟ هو الجاهل والذي يقول جزافاً، وعلىٰ مَن۟ لا بدَّ أن يُضحَك؟

فالحلَّة بنيت سنة ثمان وتسعين وأربعمائة كما صرَّح بذلك ابن خلّكان في أحوال صدقة بن منصور الملقَّب بسيف الدولة، وغيره من المؤرخين، ولذلك فهي معروفة بالحلَّة السيفية.

وإنَّ أكثر مؤرخيهم نسبوا سرداب الغيبة إلىٰ هناك، ولم یکن وقت الولادة حتَّىٰ اسمها، كما يقول الشهرستاني في الملل والنحل مع ادعائه طول الباع وكثرة الاطلاع: إنَّ قبر الإمام عليٍّ النقي (علیه السلام)في قم.

ولا أدري إذا كانت منقولاته في اللغة والنحو والصرف هكذا بلا أساس، فوا ويلاه بحال تلك العلوم)(1).

بخصوصه الشرف الباذخ لانتسابه إلىٰ أئمَّة الدين، وأنَّه كان مبوء لثلاثة منهم، كبقيَّة مساكن هذه الدار المباركة، وهذا هو الشأن في بيوت الأئمَّة (علیهم السلام)ومشرفهم النبيّ الأعظم (صلی الله علیه و اله)في أي حاضرة كانت، فقد أذن الله أن تُرفَع ويُذكَر فيها اسمه.

وليت هؤلاء المتقولين في أمر السرداب، اتَّفقوا علىٰ رأي واحد في الأُكذوبة، حتَّىٰ لا تلوح عليها لوائح الافتعال فتفضحهم، فلا يقول ابن بطوطة في رحلته (صفحة 198): إنَّ هذا السرداب المنوَّه به في الحلَّة، ولا يقول القرماني في (أخبار الدول): إنَّه في بغداد، ولا يقول الآخرون : إنَّه بسامراء. ويأتي القصيمي من بعدهم فلا يدري أين هو فيُطلِق لفظ السرداب ليستر سوءته)(1).

أقول: لا يخفىٰ علىٰ أحد أنَّ ما ذكروه من أمر السرداب کذب محض وافتراء واضح بشهادة الوجدان، فليس السرداب بالحلَّة وإنَّما هو في سامراء، كما لم يذكر المؤرخون - من غير هؤلاء الكذّابين - وقوف الشيعة في كل ليلة بعد صلاة المغرب أمام السرداب والهتاف باسم الإمام (علیه السلام).

وأمَّا دعوىٰ غياب الإمام المهدي (علیه السلام)وبقائه في السرداب فبينها وبين الصحَّة بُعد المشرقين، وظنّي - وظنُّ الألمعي عين اليقين - أنَّهم يعرفون الحقيقة، فيسترونها ويخفونها ويُموهون عليها؛ لأنَّ طبيعة الأماكن الحارَّة آنذاك تقتضي وجود سراديب في البيوت ليحتمي أهلها من قائظ الحر ويستريحوا في برودتها، كذلك كان السرداب في بيت الإمام العسكري (علیه السلام)شأنه شأن تلك السراديب؛ ولكن هذا

ص: 198

السرداب تميَّز بخصوصية وهي أنَّه محل عبادة ثلاثة من الأئمَّة، وهم:

الإمام الهادي والعسكري والمهدي (علیهم السلام)، فكان محلّ ومحطّ الرحمة الإلهيَّة.

فلست ترىٰ أحداً من الشيعة الإماميَّة يؤمن بأنَّ الإمام المهدي (علیه السلام)باقٍ في السرداب؛ بل نحن نزوره، ونُصلّي فيه لله سبحانه وتعالىٰ، وندعوه عزوجل في هذا المكان؛ لكونه جزءاً من البيت الذي كان أهل البيت (علیهم السلام)يدعون ويُصلّون فيه، ويبتهلون إلىٰ الله سبحانه وتعالىٰ في رحابه، فهو محلُّ دعائهم وأعمالهم وقرائتهم للقرآن الكريم، ومنه يصعد الكلم الطيب، فهذه هي بيوتهم الشريفة، محلّ عناية خاصَّة من قِبَل الله سبحانه وتعالىٰ: «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36)» (النور: 36). نعم، توجد بعض الروايات التي نقلها غير واحد من علمائنا الأبرار مفادها: أنَّ الدولة العبّاسية سمعوا القرآن في السرداب، فهجموا عليه، وكان الإمام المهدي(علیه السلام) يتعبَّد فيه، وحين دخولهم خرج من بينهم، بحيث إنَّه مشیٰ من جانب قائد القوم ولم يعلم به، فقالوا له: لماذا لم تمسکه، خرج أمامك ؟! فقال لهم: ما رأيته(1).

ص: 199

الاحتجاب، وعن الحرمان من الاستضاءة بذلك النور الساطع هم من أرادوا قتله، فتبقىٰ الثمرة محفوظة، واللطف مصون بوجوده الشریف؛ ولكن الناس هم المانع من إيصالها.

وهذا بيان لما قرَّره علماؤنا الأعلام با حاصله: أنَّ وجود الإمام لطف، وفعله لطف آخر، وعدمه من البشر، ومعنىٰ ذلك أنَّ أصل وجود الإمام لطف من الله سبحانه وتعالىٰ للبشر، وفعل الإمام المهدي (علیه السلام)الخارجي لطف آخر للبشر، ويرجع سبب عدم حصولهم علىٰ اللطف الثاني إليهم.

ص: 201

ص: 202

ثانيا: أن تقرأ كلَّ يوم من أيّام السنة جزءاً من القرآن الكريم وتهديه إلىٰ الإمام (علیه السلام).

ثالثاً: قراءة سورة «قُل۟ هُوَ اللهُ أَحَدً» (11) مرَّة صباحاً ومثلها مساءً، نيابةً عن صاحب العصر والزمان (علیه السلام)، وتهديها في اليوم الأوَّل إلىٰ النبي، وفي اليوم الثاني إلىٰ أمير المؤمنين (علیه السلام)، وفي اليوم الثالث إلىٰ السيدة الزهراء (علیها السلام)، وهكذا إلىٰ بقيَّة الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

ومن آثار هذا العمل المبارك: حفظ النفس والدار ومن يحيط بها.

رابعاً: الاهتمام بقراءة دعاء العهد: «اللّهمّ رب النور العظيم...»(1) بعد صلاة الصبح؛ لأنَّه مبايعة متجددة لإمام العصر والزمان (علیه السلام)في كل يوم.

خامساً: قراءة سورة يس كلَّ يوم في أي وقت، وإهداؤها إلىٰ السيدة الزهراء (علیها السلام).

ص: 204

10 – بصائر الدرجات: محمّد بن الحسن بن فروخ (الصفّار) ، تحقيق: الحاجّ میرزا حسن کوچه باغي، منشورات الأعلمي - طهران/ 1404 ه.

11- البيان في تفسير القرآن: زعيم الحوزة العلميةالسيد أبو القاسم الخوئي

، دار الزهراء للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الرابعة

1395 ه.

12- تبيين كذب المفتري فيها نُسِبَ إلىٰ الإمام أبي الحسن الأشعري: أبو القاسم علىُّ بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساکر، دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة الثالثة / 1404ه.

13- التعليقات الحسان علىٰ صحيح ابن حبّان: أبو عبد الرحمن محمّد ناصر الدين بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني، دار با وزیر للنشر والتوزيع - جدَّة، الطبعة الأُولىٰ / 1424ه.

14- تفسير السمعاني: أبو المظفر، منصور بن محمّد بن عبد الجبّار بن أحمد المروزي السمعاني التميمي الحنفي ثمّ الشافعي، المحقق: ياسر بن إبراهيم و غنیم بن عبّاس بن غنيم، دار الوطن - الرياض، الطبعة الأُولىٰ/ 1418 ه.

15- تفسير القرطبي: محمّد بن أحمد القرطبي، تصحیح: أحمد عبد العليم البردوني، دار إحياء التراث العربي - بيروت / 1405ه.

16- تفسير النسفي: أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي، حقَّقه وخرَّج أحاديثه: يوسف عليّ بديوي، راجعه وقدَّم له: محيي الدين دیب مستو، دار الكلم الطيب - بيروت، الطبعة الأُولىٰ / 1419ه.

17- تفسير جوامع الجامع: الشيخ الطبرسي ، تحقيق والنشر: مؤسَّسة النشر الإسلامي - قم المقدَّسة، الطبعة الأُولىٰ / 1418 ه.

18- التيجَان في مُلوك حِم۟يَر۟: عبد الملك بن هشام بن أيّوب الحميري المعافري،

ص: 206

أبو محمّد، جمال الدین، تحقيق: مركز الدراسات والأبحاث اليمنية - صنعاء، الطبعة الأُولىٰ / 1347 ه.

19- حياة الإمام المهدي : الشيخ باقر شريف القرشي

، الطبعة الأُولىٰ/1417 ه.

20- الخرائج والجرائح: قطب الدين الراوندي ، تحقيق: مؤسَّسة الإمام المهدي بإشراف السيد محمّد باقر الموحد الأبطحي - قم المقدَّسة، الطبعة الأُولىٰ / 1409 ه.

21- الخصال: للشيخ الصدوق ، صحَّحه وعلَّق عليه: علي أكبر غفاري، مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية - قم المقدَّسة / 1403ه.

22- الدرُّ المنثور: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي، دار الفكر - بيروت.

23- دفاع عن الكافي: ثامر هاشم حبيب العميدي، مركز الغدير للدراسات الإسلاميَّة، الطبعة الأُولىٰ / 1415 ه.

24- ديوان المبتدأ والخبر (تاریخ ابن خلدون): عبد الرحمن بن محمّد بن محمّد، ابن خلدون أبو زيد، وليّ الدين الحضرمي الإشبيلي، المحقق: خليل شحادة، دار الفكر - بيروت، الطبعة الثانية / 1408ه.

25- رسالة مختصرة في النصوص الصحيحة علىٰ إمامة الأئمَّة الاثني عشر : المرجع الديني الكبير الميرزا جواد التبريزي ، دار الصدّيقة الشهيدة، الطبعة الأُولىٰ / 1419ه.

26- رسائل الشريف المرتضىٰ: الشريف المرتضیٰ ، تحقيق: السيد أحمد الحسيني / إعداد: مهدي الرجائي، دار القرآن الكريم - قم المشرَّفة، 1405 ه.

ص: 207

27- روضة الألباب لمعرفة الأنساب: النسّابة الزيدي السيد أبو الحسن محمّد الحسيني اليماني الصنعاني.

28- رؤيا يوحنّا.

29- زاد المسير في علم التفسير: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن عليّ بن محمّد الجوزي، المحقق: عبد الرّزاق المهدي، دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة الأُولىٰ / 1422 ه.

30- سرُّ السلسلة العلوية: أبو نصر البخاري، تقديم وتعليق: السيد محمّد صادق بحر العلوم، انتشارات شريف الرضي، الطبعة الأُولىٰ / 1413ه.

31- سنن الترمذي: محمّد بن عيسىٰ بن سَو۟رة بن موسىٰ بن الضحّاك الترمذي، تحقیق وتعليق : أحمد محمّد شاكر ومحمد فؤاد عبدالباقي وإبراهيم عطوة عوض المدرس في الأزهر الشريف، شركة مكتبة ومطبعة مصطفىٰ البابي الحلبي – مصر، الطبعة الثانية / 1395 ه.

32- السنن الكبرىٰ: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن عليّ الخراساني النسائي، حقَّقه وخرَّج أحاديثه: حسن عبد المنعم شلبي، أشرف عليه: شعيب الأرناؤوط، مؤسَّسة الرسالة - بيروت، الطبعة الأُولىٰ / 1421ه.

33- السنن الكبرىٰ: أبو بكر ثين أحمد بن الحسين بن عليّ البيهقي، دار الفكر - بيروت.

34- سير أعلام النبلاء: محمّد الذهبي، تحقيق: مجموعة من المحققين بإشراف شعيب الأرنؤوط، مؤسَّسة الرسالة، الطبعة الثالثة / 1405ه.

35- الشجرة المباركة في أنساب الطالبية: فخر الدين الرازي، تحقيق: السيد مهدي الرجائي، مكتبة آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي العامَّة - قم المقدَّسة، الطبعة الأُولىٰ / 1409 ه.

ص: 208

36 - شرح المقاصد في علم الكلام: التفتازاني، دار المعارف النعمانية - باكستان، الطبعة الأُولىٰ / 1401 ه.

37- صحيح ابن خزيمة: أبو بكر محمّد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري، المحقق: د. محمّد مصطفىٰ الأعظمي، المكتب الإسلامي - بيروت.

38- صحيح البخاري: محمّد بن إسماعيل البخاري، دار الفکر للطباعة والنشر / 1401ه.

39- صحیح مسلم: مسلم النيسابوري، تحقيق: محمّد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي - بيروت.

40- الصراع بين الإسلام والوثنية: الشيخ الأميني ، إعداد الشيخ فارس تبریزیان الحسّون.

41- الصواعق المحرقة: أحمد بن محمّد بن عليّ بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، المحقق: عبد الرحمن بن عبد الله التركي وكامل محمّد الخرّاط، مؤسَّسة الرسالة - لبنان، الطبعة الأُولىٰ/ 1417 ه.

42- العبر في خبر من غبر: شمس الدين أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عثمان بن قَای۟ماز الذهبي، المحقق: أبو هاجر محمّد السعيد بن بسيوني زغلول،دار الكتب العلمية - بيروت.

43- علل الشرائع: الشيخ الصدوق ، تحقيق: السيد محمّد صادق بحر العلوم، منشورات المكتبة الحيدرية - النجف الأشرف / 1385 ه.

44- العواصم والقواصم في الذب عن سُنَّة أبي القاسم: ابن الوزير محمّد بن إبراهيم بن عليّ بن المرتضىٰ بن المفضَّل الحسني القاسمي، حقَّقه وضبط نصّه وخرَّج أحاديثه وعلَّق عليه: شعيب الأرنؤوط، مؤسَّسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الثالثة / 1415 ه.

ص: 209

45 - عيون أخبار الرضا : الشيخ الصدوق ، تحقيق: الشيخ حسين الأعلمي / مؤسَّسة الأعلمي - بيروت / 1404 ه.

46- الغدير: العلَّامةالأميني ، دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة الرابعة / 1397 ه.

47- الغيبة: الشيخ الطوسي ، تحقيق: الشيخ عباد الله الطهراني، الشيخ عليّ أحمد ناصح، مؤسَّسة المعارف الإسلاميَّة - قم المقدَّسة، الطبعة الأُولىٰ / 1411 ه.

48- الغيبة: ابن أبي زينب النعماني ، تحقيق: فارس حسّون کریم، الناشر: أنوار الهدىٰ، الطبعة الأُولىٰ/ 1422 ه.

49- فتحُ البيان في مقاصد القرآن: أبو الطيب محمّد صدیق خان بن حسن بن عليّ بن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي، عني بطبعه وقدَّم له وراجعه: خادم العلم عبد الله بن إبراهيم الأنصاري ، المكتبة العصريَّة للطباعة والنشر - بيروت / 1412 ه.

50- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير: محمّد بن عليّ بن محمّد الشوكاني، الناشر: عالم الكتب؛ وأيضاً دار ابن حزم - بيروت، الطبعة الأُولىٰ.

51- فضائل الصحابة: أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، المحقق: د. وصيُّ الله محمّد عبّاس، مؤسَّسة الرسالة - بيروت، الطبعة الأُولیٰ/ 1403ه.

52- الفوائد الرجالية: السيد مهدي بحر العلوم ، تحقيق: محمّد صادق بحر العلوم، حسین بحر العلوم، مكتبة الصادق - طهران، الطبعة الأُولىٰ / 1363 ش.

ص: 210

54- القاموس المحيط: الفيروز آبادي.

55- المجدي في أنساب الطالبين: عليُّ بن محمّد العلوي العمري، تحقيق: الدكتور أحمد المهدوي الدامغاني / إشراف: الدكتور السيد محمود المرعشي، مكتبة آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي العامَّة - قم المقدَّسة، الطبعة الأُولىٰ / 1409 ه.

56- الكافي : الشيخ الكليني ، تصحیح و تعليق: عليّ أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلاميَّة - طهران، الطبعة الخامسة / 1363 ش.

57- كامل الزيارات: الشيخ الجليل جعفر بن محمّد بن قولویه ، تحقيق: الشيخ جواد القیّومي، مؤسَّسة نشر الفقاهة، الطبعة الأُولىٰ / 1417 ه.

58- الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل : أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد الزمخشري، جار الله، دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة الثالثة 1407 ه.

59- كفاية الأثر: الشيخ الخزّاز القمّي ، تحقیق: السيد عبد اللطيف الحسيني الكوهكمري الخوئي، انتشارات بیدار - قم المقدَّسة / 1401ه.

60- کمال الدین وتمام النعمة: الشيخ الصدوق ، تحقيق: عليّ أكبر الغفاري، مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين - قم المشرَّفة / 1405ه.

61- الفصول العشرة: الشيخ الجليل محمّد بن النعمان المفيد ، تحقيق: الشيخ فارس الحسّون، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الثانية / 1414ه.

62- مجموع الفتاوىٰ: ابن تيمية، جمع و ترتیب: عبدالرحمن بن محمّد العاصمي النجدي الحنبلي، سنة 1386ه، الناشر : إدارةالمساحة العسكرية بالقاهرة، سنة 1404 ه.

ص: 211

63- مختصر التحفة الاثني عشرية: عبد العزيز غلام حكيم الدهلوي، نقله من الفارسية إلىٰ العربية: الشيخ غلام محمّد بن محيي الدين بن عمر الأسلمي، اختصره وهذَّبه: محمود شكري الآلوسي، حقَّقه وعلَّق حواشيه: محبُّ الدين الخطيب، المطبعة السلفية - القاهرة.

64- المختصر في أخبار البشر : أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي بن محمود بن محمّد بن عمر بن شاهنشاه بن أيّوب، الملك المؤيَّد، صاحب حماة، المطبعة الحسينية المصرية، الطبعة الأُولىٰ.

65- المختصر في العقائد: آية الله الشيخ نزار آل سنبل القطيفي (حفظه الله تعالىٰ)، الطبعة السادسة / 1435 ه.

66- مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول: العلَّامة المجلسي، قدَّم له: العلم الحجَّة السيد مرتضىٰ العسكري - إخراج ومقابلة وتصحيح: السيد هاشم الرسولي، دار الكتب الإسلاميَّة، الطبعة الثانية / 1404 ه.

67- المزار: الشيخ الجليل السعيد أبو عبد الله محمّد بن جعفر بن عليّ المشهدي الحائري، تحقيق: جواد القیّومي الأصفهاني، الناشر: مؤسَّسة النشر الإسلامي، الطبعة الأُولىٰ/ 1419 ه.

68- المسائل العشر في الغيبة: الشيخ الجليل محمّد بن النعمان المفيد ، تحقيق:

فارس تبریزیان الحسّون، مركز الأبحاث العقائدية، قم المقدَّسة.

69- المستدرك علىٰ الصحيحين: محمّد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، تحقيق: مصطفىٰ عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1/ 1411 ه.

70- مسند ابن أبي شيبة: عبد الله بن محمّد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي، أبو بكر بن أبي شيبة، المحقق: عادل بن يوسف العزازي وأحمد بن فرید المزيدي، دار الوطن - الرياض، الطبعة الأُولىٰ/ 1997 م.

ص: 212

71- مسند أبي داود الطيالسي: أبو داود سلیمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصري، المحقق: الدكتور محمّد بن عبد المحسن التركي، دار هجر - مصر، الطبعة الأُولىٰ / 1419ه.

72- مسند أبي يعلىٰ: أبو يعلىٰ أحمد بن عليّ بن المُثنىٰ بن يحيىٰ بن عيسىٰ بن هلال التميمي الموصلي، المحقق: حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث - دمشق، الطبعة الأُولىٰ / 1404 ه.

73- مسند أحمد بن حنبل: أحمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعادل مرشد وآخرون، مؤسَّسة الرسالة، الطبعة الأُولىٰ / 1421ه.

74- مسند الروياني: أبو بكر محمّد بن هارون الروياني، المحقق: أيمن عليّ أبو يماني، مؤسَّسة قرطبة - القاهرة، الطبعة الأُولىٰ / 1416 ه.

75- المسيح الدّجال: سعيد أيّوب.

76- المعجم الكبير : سليمان بن أحمد بن أيّوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني، المحقق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، مكتبة ابن تيمية - القاهرة ، الطبعة الثانية.

77- مقدمة في أُصول الدين : المرجع الديني الكبير الشيخ الوحيد الخراساني (دام ظلُّه الوارف).

78- المنار المنيف في الصحيح والضعيف: محمّد بن أبي بكر بن أيّوب بن سعد شمس الدین ابن قيم الجوزية، المحقق: عبد الفتّاح أبو غدة، مكتبة المطبوعات الإسلاميَّة - حلب، الطبعة الأُولىٰ / 1390 ه.

79- منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر : آية الله العظمىٰ الشيخ لطف الله الصافي الگلبايگاني، دار المرتضىٰ - بيروت، الطبعة الثالثة / 1429ه.

80 – منهاج السُّنَّة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية: أبو العبّاس أحمد بن

ص : 213

عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمّد بن تيمية الحرّاني الحنبلي الدمشقي، المحقق: محمّد رشاد سالم، جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلاميَّة، الطبعة الأُولىٰ / 1406ه.

81- موسوعةالعلَّامة الإمام مجدد العصر محمّد ناصر الدين الألباني: أبو عبد الرحمن محمّد ناصر الدين بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني، صَنَعَهُ: شادي بن محمّد بن سالم آل نعمان، مركز النعمان للبحوث والدراسات الإسلاميَّة وتحقيق التراث والترجمة - صنعاء، الطبعة الأُولىٰ 1431 ه.

82- النجم الثاقب: الشيخ الميرزا حسين النوري الطبرسي ، تقديم وترجمة و تحقیق وتعليق: السيد ياسين الموسوي، أنوار الهدىٰ، الطبعة الأُولىٰ / 1415 ه.

83- الوافي بالوفيات: صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي، المحقق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفىٰ، دار إحياء التراث - بيروت/ 1420 ه.

84- وسائل الشيعة: الحرُّ العاملي ، مؤسَّسة آل البيت لإحياء التراث - قم المشرَّفة، الطبعة الثانية / 1414 ه.

85- ينابيع المودَّة لذوي القربىٰ: القندوزي الحنفي، تحقيق: سيد عليّ جمال أشرف الحسيني، دار الأُسوة للطباعة والنشر، الطبعة الأُولىٰ / 1416 ه.

ص: 214