مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

المؤلف:...نور ناجح حسين

تقدیم و مراجعة: مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

رقم الإصدار:... 211

الطبعة: ...الأولی 1440 ه

عدد النسخ: ... 1000

-----------

جمیع الحقوق الطبع والنشر محفوظة للمرکز

العراق - النجف الأشرف

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَىٰ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ﴾

(القصص: 5)

صدق الله العلي العظيم

المنقذ في الأديان (دراسة تاريخية مقارنة)

رسالة قدمتها الطالبة: نور ناجح حسين

إلىٰ مجلس كلية الآداب في جامعة الكوفة

وهي جزء من متطلبات شهادة ماجستير في التاريخ الإسلامي

بإشراف: أ.م. د. هادي عبد النبي محمد التميمي

1438ه/2017م

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

وثالثاً: أن القضية المهدوية - حسب أتباع أهل البيت (علیهم السلام) - هي قضية لها من الأهمية العظمىٰ ما يجعلها مفصلاً حيوياً يميز المؤمن عن غيره، وذلك لوجود مئات الروايات عن النبي (صلی الله علیه و آله) وأهل بيته (علیهم السلام)، ما يجعلها قضية متواترة لا تقبل التكذيب أو الشك.

بالإضافة إلىٰ عنصر القوة هذا، فإن لها عنصر قوة آخر ، هو أنها ليست قضية خاصة بالشيعة ليقال بأنها من وحي خيالهم أو ليقال إنها فكرة برزت عندهم كردة فعل ضد الظلم والتهميش الذي وقعوا فيه منذ أوائل أزمنة تواجدهم.

وإنما هي قضية ممتدة الجذور في كل المذاهب الإسلامية بل والديانات السماوية، ليس هذا وحسب، بل والديانات والحركات الوضعية، الأمر الذي يكشف عن وجود توجه فطري لدىٰ (الإنسان) يدفعه إلىٰ الإيمان والاعتقاد بوجود منقذ للأرض ولو بعد حين، وما مدينة أفلاطون الفاضلة، ولا (سوبرمان) برناردشو إلّا حكاية عن هذا التوجه العام لدىٰ البشرية.

وإذا كان عنصر القوة الأول موضع اهتمام الكثير من الأقلام الهادفة، فإن العنصر الثاني لم يأخذ حقه من أقلام المفكرين والباحثين، الأمر الذي يعني ضرورة الاهتمام بتقليب الأوراق وكشف ما سُتر فيها من حقائق تتعرض لهذه القضية الإنسانية العامة.

الكتاب الذي بين يديك - وهو جزء من متطلبات شهادة ماجستير في التاريخ الإسلامي تقدّمت به الباحثة إلىٰ مجلس كلية الآداب في جامعة الكوفة - هو محاولة جادة لكشف تلك الأوراق وبطريقة مقارنة، وهو يكشف عن جهد - تشكر عليه - بذلته في تجميع الأقوال

ص: 6

التي تعرضت للمنقذ والمقارنة بينها، فكان بحق مما يستحق التقدير، ونسأل الله تعالىٰ أن يجعله ذخراً لها يوم لا ينفع مال ولا بنون.

إنّنا إذ ندعو الله تعالىٰ أن يوفق الباحثة لتكون عنصراً فعّالاً في عملية التمهيد - وجميع المؤمنين كذلك - فإننا ندعو جميع الباحثين إلىٰ أن يضعوا ضمن خططهم المعرفية الكتابة في القضية المهدوية التي مازال الكثير من جوانبها بحاجة إلىٰ تأليف وبيان، مع استعداد مركزنا لإعطائهم الخطط البحثية الكاملة لرسائل الماجستير والدكتوراه، ولتحقيق وتصحيح وطباعة ونشر رسائلهم الهادفة في هذا المجال.

* * *

ص: 7

ص: 8

ص: 10

ص: 12

بسم الله الرحمن الرحيم

عدوان للإنسان نفسه الأمّارة بالسوء والشيطان، لذلك لطف الله بالبشر فمنَّ عليهم بنعمةٍ ثانيةٍ وهي أن بعث لهم منهجاً لو اتَّبعوه نجوا.

هذا المنهج يحمله أفراد منهم وهم الذين لا يتمكَّن الشيطان منهم وهم المخلَصون، فأصبح للإنسان ناصران، هما: العقل، وذلك الإنسان المعصوم من الخطأ، المخلَص الذي لا يقع بشباك الشيطان كما قال تعالىٰ عن لسان إبليس: ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِينَ﴾ (ص: 83/الحجر: 40)، وهؤلاء هم المعصومون من الأنبياء والخلائف الربانيين (علیهم السلام)، فبدأ النزاع بين البشر والشيطان والنفس والعقل، بين الحق والباطل، وكل البشر الصالحون منهم والمستضعفون يأملون في ذلك اليوم الذي يعمُّ به الحق ويظهر العدل بعد ظهور الفساد وكثرة جنود الشيطان في أرجاء المعمورة، لذا كان الأمل في المنقذ والمخلِّص جزءاً من فطرة الإنسان، فضلاً عن أنَّ الرحمن وعدَ به في كل كتبه ورسالاته، وسنذكر ذلك في محلِّه من الرسالة التي جاءت لتبيِّن شخصية هذا المنقذ في الفكر الإنساني وفي الديانات السماوية وتحاول عرض الأدلة علىٰ وجود كل منقذ عند كل ديانة.

إنَّ أهمية هذا الموضوع تكمُن في تأكيد جميع الأديان واجتماعها علىٰ فكرة المنقذ، ما يحوجنا إلىٰ معرفة كل منقذ لكل ديانة سماوية أو وضعية علىٰ وفق دراسة تأريخية مقارنة تتَّسم بالموضوعية، ولذلك جاء عنوان رسالتي لدراسة الماجستير (المنقذ في الأديان - دراسة تاريخية مقارنة).

ولعل هناك دوافع عدَّة كَمُنَت وراء اختياري لهذا الموضوع، أهمها: سعة انتشار (عقيدة المنقذ في الأديان) واهتمام الأديان بهذه العقيدة من قبل شرائع واسعة في مجتمعات مختلفة في الدين والمعتقد،

ص: 14

فضلاً إلىٰ السعي للقيام بدراسة لستَّة أديان مهمة طرحت فكرة المنقذ بشكل واضح، لكي تكون هذه الرسالة مختلفة عن الدراسات التي سبقتها والتي بحثت في موضوع المنقذ أو الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) مثل (فكرة المهدي المنتظر، نشأتها - تطورها)، وهي أطروحة دكتوراه للدكتور صالح العلوي في المعهد التاريخ العربي والتراث العلمي، بغداد، (2006م)، وهي دراسة قيِّمة تناولت الفكرة المهدوية في عدَّة أديان.

وقد وقفتُ علىٰ بعض الدراسات ومنها دراسة بعنوان (وراثة الأرض في القرآن الكريم والكتب السماوية - دراسة تحليلية) للباحثة نور مهدي الساعدي، وهي رسالة ماجستير في كلية الفقه جامعة الكوفة لسنة (2012م) وهي رسالة مهمَّة تناولت موضوع وراثة الأرض في الكتب السماوية الثلاثة علىٰ وفق المنهج التحليلي، لكنها اقتصرت علىٰ الأديان الثلاثة ولم تشمل الدراسة الأديان الوضعية.

كذلك رسالة الماجستير الموسومة (أحاديث الرسول محمد (صلی الله علیه و آله) عن الإمام المهدي الموعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عند جمهور المسلمين - دراسة تاريخية) للباحث عبد الزهرة عودة اللعيبي السويعدي في قسم التاريخ في كلية التربية الجامعة المستنصرية لسنة (2013م) وهي دراسة قيِّمة قام الباحث فيها بجمع الأحاديث التي تناولت الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، والملاحظ من الدراسة أنَّها شملت ديانة واحدة فقط وهي الديانة الإسلامية.

لذا كان من أهم أسباب اختيار هذا الموضوع هو القيام بدراسة شاملة لستة أديان مهمَّة طرحت فكرة المنقذ بشكل واضح وأكَّدت علىٰ أهمية الاعتقاد بهذه الفكرة.

ص: 15

واقتضت حاجة البحث وطبيعته إلىٰ تقسيمه إلىٰ ثلاثة فصول تسبقها مقدمة.

إذ تناولت في الفصل الأول (المنقذ في اللغة والاصطلاح ومفهومه في القرآن الكريم والسُّنة الشريفة) والذي تضمَّن ثلاثة مباحث: (المنقذ لغة واصطلاحاً، والمنقذ في القرآن الكريم، والمنقذ في الأحاديث الشريفة).

أمَّا في الفصل الثاني فقد سلَّطتُ الضوء علىٰ (المنقذ في الأديان السماوية الثلاثة) من خلال مباحث هذا الفصل الأربعة: (المنقذ في الديانة اليهودية، والمنقذ في الديانة النصرانية، والمنقذ في الديانة الإسلامية، ثم مقارنة لمفهوم المنقذ في الأديان السماوية)، فكان المبحث الرابع هو محل المقارنة لمفهوم المنقذ في هذه الأديان الثلاثة، وقد سار البحث في هذا المبحث علىٰ وفق المنهج التاريخي المقارن. أمّا مباحث الفصل التي سبقته فقد اتَّبعتُ المنهج الوصفي والتحليلي في البحث.

وفي الفصل الثالث الذي جاء تحت عنوان (المنقذ في الأديان الوضعية) حاولت من خلاله إبراز أهم معالم (المنقذ) في الديانات الوضعية (الهندوسية والبوذية والزرادشتية) في ثلاثة مباحث، فيما خصص المبحث الرابع لعقد مقارنة لمفهوم المنقذ بين تلك الأديان، وقد كان منهج البحث المتَّبع في هذا الفصل هو المنهج الوصفي إلّا في المبحث الرابع، فقد اتَّبعتُ منهج البحث التاريخي المقارن، ثمَّ تلىٰ فصول الدراسة خلاصة تضمَّنت أهم النتائج التي توصَّلتُ إليها بعد البحث والتقصّي، وأردفتُ ذلك بثبت للمصادر والمراجع اعتمدت عليها في إنجاز هذه الرسالة ثم ضمَّنتها بملخَّص لمضمونها باللغة الإنجليزية.

ص: 16

لقد استفدتُ في رسالتي من عدد كبير من المصادر الأساسية التي يأتي في مقدِّمتها القرآن الكريم إذْ يمكن عدُّه مصدراً من مصادر التاريخ التي لا غنىٰ لأي باحث يكتب في مثل هذه الموضوعات عن الاستشهاد بآياته المباركات، وقد أفادتني تلك الآيات التي تشير إلىٰ (المنقذ) صراحةً أو تأويلاً، كما وقد استعنتُ بعدد من كتب التفسير المهمة التي فسَّرت لي مضامين بعض الآيات الكريمة التي احتاجها البحث، وأرشدتني تلك الكتب إلىٰ آيات أخرىٰ للدلالة علىٰ المنقذ في الدين الإسلامي وبخاصة في المبحث الأوَّل من الفصل الأوَّل من الرسالة الذي تناول (المنقذ) في القرآن الكريم مثل كتاب جامع البيان عن تأويل القرآن للطبري، محمد بن جرير بن كثير بن غالب (ت:310ه/923م) وكتاب التبيان في تفسير القرآن لمؤلفه الطوسي أبو جعفر محمد بن الحسن (ت:460ه/1067م)، وتفسير القرآن لمؤلفه السمعاني أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار (ت:489ه/1096م)، وكتاب الجامع لأحكام القرآن لصاحبه القرطبي أبو عبد الله محمد بن أحمد (ت: 671ه/1272م)، ومجمع البيان لمؤلفه الطبرسي أبو علي الفضل بن الحسن أمين الدين (ت:548ه /1153م) وكتاب تفسير القرآن العظيم لمؤلفه ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر (ت: 774ه/1372م).

وفي بعض المواضيع التي لم تكن كتب التفسير كافية لتفسير بعض النصوص التي حوتها الرسالة، استعنتُ بكتب الحديث النبوي من كتب الصحاح أو الكتب الحديثية الأخرىٰ من قبيل كتاب صحيح البخاري لمؤلفه البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (ت:256ه/870م)،

ص: 17

وكتاب السنن لمؤلفه السجستاني أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق (ت:275ه/888م) وكتاب المستدرك علىٰ الصحيحين لصاحبه الحاكم النيسابوري محمد بن عبد الله بن حمدون (ت:405ه/1014م) وكتاب الفائق في غريب الحديث للزمخشري (ت:538ه/1143م)، وكتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني (ت:606ه/1209م)، وقد أفادتني هذه المصادر بصورة كبيرة في المبحث الثالث من الفصل الأوَّل الذي ركَّزتُ فيه علىٰ المنقذ في الأحاديث النبوية الشريفة.

كما كان للكتب السماوية المقدسة أثر كبير في رفد الرسالة بالعديد من النصوص التي تبيِّن عقيدة المنقذ في الديانتين اليهودية والنصرانية، فالكتاب المقدس بشقَّيْه العهد القديم (التوراة) والعهد الجديد (الإنجيل) رفدا الرسالة في المباحث الأوَّل والثاني والرابع من الفصل الثاني بالمعلومات الخاصة بفكرة (المنقذ) من وجهة النظر اليهودية والنصرانية وسهَّلت بالتالي أمامي عملية المقارنة بين ما موجود في هاتين الديانتين مع الديانة الإسلامية.

ولا يسع باحث وهو يخوض في بحث تأريخي إلّا بالرجوع إلىٰ مَعين خصب يتمثَّل في المصادر الحديثية والتاريخية المتقدِّمة التي يأتي في المقدمة منها (كتاب الفتن والملاحم لمؤلفه ابن حماد أبي عبد الله نعيم بن حماد (ت:228ه/842م) وكتاب الغيبة للنعماني ابن أبي زينب محمد بن إبراهيم (ت:380ه/990م)، وقد أفاد هذا المصدر في إيراد معلومات قيمة في الفصل الأوَّل والمبحث الثالث من الفصل الثاني. وكتاب الغيبة

ص: 18

للطوسي أبو جعفر محمد بن الحسن (ت:460ه/1067م) وكتاب الملل والنحل للشهرستاني أبو الفتح محمد بن عبد الكريم (ت: 548ه/1153م) وكتاب الملاحم والفتن في ظهور الغائب والمنتظر لابن طاووس رضي الدين أبو القاسم علي (ت: 664ه/1265م) وكتاب سير أعلام النبلاء للذهبي الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (ت: 748ه/1374م).

أمّا كتب البلدانيات فقد اقتصر عملي علىٰ كتاب مهم هو معجم البلدان لياقوت الحموي شهاب الدين أبو عبد الله (ت: 626ه/ 1228م) الذي ضمَّ فضلاً عن تعريفه بالمواقع الجغرافية معلومات مهمة أغنت الرسالة في مواقع عدَّة.

أمّا كتب الأدب واللغة فقد وفَّرت لي فرصة كبيرة في عرض ما ذهب إليه أصحاب تلك الكتب في معرفة مصطلح (المنقذ) في كتبهم في المبحث الأوَّل من الفصل الأوَّل فضلاً عن الحاجة إليها في معرفة معاني الكثير من المصطلحات والكلمات الغريبة أينما وردت في الرسالة، ولعلَّ من أهم الكتب التي رجعتُ إليها في هذا الباب هو كتاب (الصحاح، تاج اللغة وصحاح العربية - للجوهري أبو نصر إسماعيل بن حماد (ت: 393ه/ 1002م) وكتاب معجم مقاييس اللغة لابن فارس أحمد بن فارس بن زكريا (ت: 395ه/1004م) وكتاب المخصص لابن سيده أبو الحسن علي بن إسماعيل (ت:458ه /1065م)، وكتاب لسان العرب لمؤلفه ابن منظور جمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم (ت711ه/1311م)، وقد أغنوا المبحث الأوَّل من الفصل الأوَّل بالكثير من المعلومات القيِّمة في بيان معاني بعض الكلمات.

ص: 19

أمّا المراجع الحديثة فقد قدَّمت لي خدمة كبيرة من خلال التحليل التاريخي الذي ورد في متون تلك الكتب المتخصصة بذات الموضوع الذي كتبت فيه، وقد توزَّعت تلك الكتب علىٰ وفق عناوينها علىٰ فصول الرسالة، فما يتعلَّق بالدراسات عن اليهودية وردت ضمن الفصل الذي تناولها، وما كان يتحدَّث عن النصرانية وردت ضمن فصولها ومباحثها، وهكذا بالنسبة للديانة الإسلامية أو الديانات الوضعية، ولعلَّ أهم تلك المراجع الحديثة (كتاب أديان الهند الكبرىٰ والمسيحية لمؤلفه أحمد شلبي، وكتاب عقيدة المسيح الدجال لمؤلفه سعيد أيوب، وكذلك كتاب الأسفار المقدَّسة في الأديان السابقة للإسلام، لمؤلفه علي عبد الواحد وافي، وكتاب اليهودية بين الوحي الإلهي والانحراف البشري لمؤلفه فرج الله عبد الباري وكتاب الديانات القديمة لمؤلفه محمد أبو زهرة، وكتاب اللاهوت العقائدي للمؤلف يوسف توما مرقس).

وكما كان للمراجع الحديثة أهمية في رفد الرسالة بآراء وأفكار نتيجة لتحليل النصوص الأصلية فإن للرسائل الجامعية ذات الأثر في بعض مباحث هذه الرسالة، فقد استفدتُ من ثلاث رسائل جامعية وهي: رسالة ماجستير للباحث أحمد شهاب أحمد عنوانها (الملحمة الكبرىٰ في الأديان السماوية الثلاثة)، ورسالة ماجستير (الديانة الزرادشتية وأثرها في الدولة الساسانية) للباحث جاسب مجيد جاسم الموسوي، وكذلك أطروحة دكتوراه (المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عند الشيعة الاثني عشرية) للأستاذ جواد علي.

وقد استفدت من هذه الدراسات في الفصل الثاني والثالث لما احتوت علىٰ معلومات قيِّمة مبحوثة بطريقة علمية موضوعية) ذكرتها علىٰ وفق أهميتها فيما قدَّمته من معلومات لي في عملي في الرسالة.

ص: 20

كما استفدتُ من بعض الكتب الأجنبية المترجمة إلىٰ اللغة العربية من خلال الاطِّلاع علىٰ وجهة نظر كُتّابِها الذين بيَّنوا آراءهم ب(المنقذ) من خلال ما يعتقدون به هم في دياناتهم، وكان موضع الفائدة من تلك الكتب عند عقدي للمقارنة بين المنقذ في كل ديانة من تلك الديانات أينما وردت في فصول الرسالة، ولعلَّ أهم تلك الكتب: كتاب (من يجرؤ علىٰ الكلام) لمؤلفه بول منزلي، وكتاب (المعتقدات الدينية لدىٰ الشعوب) لمؤلفه جيفري بارندر وكتاب (مدخل إلىٰ الإيمان المسيحي) للكاتب جوزيف راتسنجر، وكتاب (بُندهشن) للمؤلف فرنبغ دادگي، وكتاب (مدخل إلىٰ البوذية) للكاتب كيون دامني، وكتاب (تنسر) للكاتب مجتبىٰ مينوي.

ورغم أنَّ كل ما أقدِّمه لا يعفيني من المسؤولية فقد واجهت عِدَّة مصاعب في أثناء البحث لمروري بظروف قاهرة تجاوزتها بحمد الله، فضلاً عن المصادر الخاصة بالديانات الوضعية وصعوبة الوصول إليها نتيجة الظروف القاهرة التي يمرُّ بها بلدنا الحبيب، فإنَّ تعاون أُسرة قسم التاريخ من خلال أساتذة القسم الأجلّاء معي، ذلَّلت لي كافة الصعوبات التي واجهتني وسهَّلت السبيل أمامي لكي أُنهي عملي هذا وأضعه بين أيادي أمينة لمناقشته وتصويبه علمياً، فإنّ تخلل البحث النقص والهنات فهو منِّي وأتحمَّل مسؤوليته وأراني مستعدة لتصحيح وتصويب أي معلومة خاطئة وردت في ثنايا الرسالة ترصيناً لهذا الجهد العلمي المتواضع.

والله ولي التوفيق

الباحثة

ص: 21

ص: 22

ص: 24

و(نقذ) النون والقاف والذال أصل صحيح يدل علىٰ استخلاص شيء وأنقذته منه خلصته((1)). وفي تفسير قوله تعالىٰ: ﴿وَكُنْتُمْ عَلىٰ شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها﴾ (آل عمران: 103)، ذكر الراغب في مفردات ألفاظ القرآن (الإِنْقَاذُ: التَّخْلِيصُ من وَرْطَةٍ)((2)).

وقد جاء في المخصص عن (التّنَقّذ والإطلاق: أنقذْتُه وتنقّذْته واستنقَذْتُه والنَّقَذ والنّقيذ والنّقيذَة - ما استُنقِذ ونقَذَ هو ينقُذ نَقْذاً - نجا ورجل نقَذ - متنقّذ ومنه خيلٌ نقائذ - تُنُقّذَت من أيدي الناس)((3)).

(أنقذه من البؤس واستنقذه، وتنقذه وقد نقذ نقذا إذا نجا، وتقول العرب: نقذا له إذا دعوا له بالسلامة وهو نقيذة بؤس وهم نقائذ بؤس إذا استنقذوا منه، وهذا الفرس أو البعير أو غيرهما من النقائذ وهي ما أخذه العدو وتملكه ثم رجعت فأخذته منه وتنقذته من يده وهو نقيذ ونقيذة ونقذ) ((4)).

وقال لُقَيْمُ بن أَوْسٍ الشَّيْباني:

ص: 26

أو كان شُكرك أَن زعَمْت نفاسةً *** نَقْذِيكَ أَمسِ، وليتني لم أَشْهَدِ

ونَقْذِيك: (من الإِنقاذ كما تقول ضَرْبِيكَ) ((1)).

وقال المفضل: (النقيذة الدرع لأَنَّ صاحبها إِذا لبسها أَنقذته من السيوف، والأُنف الطويلة جعلها تبرق كالسَّراب لحدَّتها. ورجل نَقَذٌ: مُسْتَنْقَذ. ومُنْقِذٌ: من أَسمائهم. ونَقَذَة: موضع)((2)).

أمّا الميداني في مجمع الأمثال فذكر (ما له شقذ ولا نقذ) يضرب للأمر الذي يسهل الوصول إليه ما دونه شقذ ولا نقذ أي ما دونه شيء يخاف، ويكره لم يزد علىٰ هذا، ولعلَّ الشقذ من قولهم أشقذه فشقذ أي طرده فذهب كأنَّه قيل ما دونه بعد والنقذ اتِّباع له، وإذا قيل: ما به شقذ ولا نقذ أي ما به حراك ولعله يجعل الشقذ من الشقاذ من قول الشاعر:

لقد غضبوا علي وأشقذوني *** فصرت كأنني فأر مثارُ

أي: أزعجوني وحركوني ويجعل القذ من الإنقاذ أي لا يمكنه إنقاذ شيء من يد العدو((3)).

ما به شقذ أو نقذ محركتين: أي شيء ويُضمَّان فيصبح المعنىٰ: أي عيب أو خلل((4)).

ص: 27

وهو من الإنقاذ، وثلاثية النقذ، قال ابن دريد: النقذ مصدر نقذ بالكسر ينقذ نقذاً بالتحريك: إذا نجىٰ، قال تعالىٰ: ﴿فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها﴾ (آل عمران: 103)، أي: خلصكم، يقال: أنقذته واستنقذته وتنقذته: إذا خلصته ونجيته، قال تعالىٰ: ﴿لاَ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ﴾ (الحج: 73).

والتركيب يدل علىٰ الاستخلاص((1)). وكذلك في كتاب تفسير غريب القرآن لمؤلِّفه الطريحي، فقد أورد لنا معنىٰ كلمة (أنقذكم: أي خلصكم، يقال: أنقذه من فلان واستنقذه منه أي نجاه وخلصه)((2))، ومما يستدرك عليه (النَّقِيذ: ما استُنْقِذَ. ورَجلٌ نَقَذٌ، مُسْتَنْقَذٌ، وهو نَقِيذَةُ بُؤْسٍ، وهم نَقائِذُ بُؤْسٍ: اسْتُنْقِذُوا منه)((3)).

من النصوص السابقة يتَّضح أنَّ أغلب التأويلات والتعريفات تتَّفق علىٰ أنّ المنقذ هو من الإنقاذ والتنقيذ والاستنقاذ والتخليص، وهذا ما تميل له الباحثة وتؤيده لأنَّه الغالب والأقرب إلىٰ المعنىٰ الحقيقي الدال للمفردة.

علىٰ الأرض، الرجل الذي يحكم الدولة الكبرىٰ بالعدالة المطلقة، لذا أصبح لهذه اللفظة معنىٰ اصطلاحي - ديني تشاركته الأديان، كلٌّ حسب تسميتها لهذا الشخص، وممّا يبدو لي أنَّ هذه التسمية أخذت حضوراً واسعاً في كتب الأديان والمعتقدات الإنسانية تشاركت في وحدة المعنىٰ وترادفت في الاصطلاح وتنوَّعت في التسميات لكنها في حقيقتها صورة واحدة لمدلول واحد هو المنقذ الذي تنتظره كلّ الأديان مع اختلافها واختلاف تشخيصها لهوية هذا الشخص فأصبح هذا اللفظ من الناحية الاصطلاحية هو المعنىٰ الشامل لذاك الرجل المنتظر، الذي سوف يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.

وقد حمل الاعتقاد بهذا المنقذ المنتظر فكرة حكومته الشاملة الكاملة العادلة أكثر الأديان بل جميعها (ففكرة المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وظهور قائد في آخر الزمان موجودة في كثير من الأديان)((1)).

وقد كان أصحاب الرسالات السماوية والدعوات الإصلاحية والوضعية يحملون هذه الفكرة ويمهِّدون الطريق لهذا المنقذ الموعود الذي يتأمَّلون مجيئه ليملأ الأرض عدلاً وسعادة.

وهذا سرُّ ديمومة الفكرة وتناقلها، فقد روي عن كعب الأحبار (ت: 37ه/657م)((2)).

ص: 29

قوله: (إنِّي أجد المهدي مكتوباً في أسفار الأنبياء، وما في عمله ظلم ولا عيب)((1))، هكذا تنوقلت الفكرة وامتزجت بالعقائد السماوية والوضعية وصارت محط تشارك أفكار البشرية التي تنتظر مخلصاً لها ينقذها من الشر الذي طغىٰ علىٰ الأرض وينير ظلمة أيامها.

أمل العالم لدىٰ جميع الشعوب، وبذلك أصبحت كلمة المنقذ هي تلك الكلمة التي ترتبط ارتباطاً مباشراً ودقيقاً بمن سينقذ البشرية وهو ذلك المبشِّر والمهدي والفادي في الأديان. وكلها مصطلحات يراد بها ذلك الشخص الموعود والمكلَّف من قبل الله سبحانه وتعالىٰ بأن يكون خلاص الأُمَّة علىٰ يديه.

فكلمة منقذ (تخصّ بعملية انقاذ الشيء - سواء كان عاقلاً أم غير عاقل - من الهلاك ولكن بعد أن أُطلقت هذه الكلمة علىٰ ذلك الشخص المسدَّد الذي سيعمل علىٰ تحرير الأُمَّة من الظلم والقهر أصبح لها مدلول ديني، أي أنّها أصبحت مصطلحاً دينياً مرتبطاً بذلك الشخص الذي سيكون واجبه هو خلاص البشرية)((1)).

والمشيحانية: هي مجموعة عقائد دينية لنهاية الزمان، النقطة المركزية في هذه العقائد هي شخصية المنقذ الذي سيقود شعبه، وتضم الأفكار والآمال والأماني الموعودة التي تعود إلىٰ فترة خيرة جدّاً (عهد وزمن المنقذ)؛ فالحركة المشيحانية هي التعبير الفعلي للعقائد المشيحانية والمشيح اصطلاحاً هو الشخصية المركزية في العقيدة اليهودية التي ستقود اليهود في نهاية الزمان، ويتميَّز عهدها بأنَّه عهد خير ورفاهية وتمثِّل الركن الأساس في العقيدة المشيحانية التي ستحقق أهداف اليهود وطموحاتهم وأمالهم((2)).

ص: 31

المؤمنين المغلوبين علىٰ عقولهم وغير المغلوبين ممَّن لا يدعو معه إلهاً)((1))، (واحتج (عزوجل) علىٰ قريش والملحدين الذين يعبدون غير الله فقال: ﴿يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ (الحج: 73) يعني الأصنام ﴿لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾ (الحج: 73) يعني الذباب)((2))، ويخبر الله تعالىٰ في هذه الآية مثلاً أنّ آلهتهم لو اجتمعوا علىٰ أن يخلقوا شيئاً حقيراً مثل الذباب لصِغَر حجمها لما استطاعوا، (بل لو سلبتهم الذبابة شيئاً من حقير المطاعم وطارت لما استطاعوا إنقاذه منها)((3)).

إنْ كان الذي تدعون من دون الله (هذه صفته وحاله كيف يعبد ليرزق ويستنصر؟ ولهذا قال تعالىٰ: ﴿ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ (الأعراف: 191) أي بل هم مخلوقون)((4)).

وهذا وصفاً لآلهتهم التي لا تستطيع خلق أهون المخلوقات و(هذا الوصف يمثِّل حال آلهتهم من دون الله في قدرتهم علىٰ الإيجاد وعلىٰ تدبير الأمر حيث لا يقدرون علىٰ خلق ذباب وعلىٰ تدبير أهون

ص: 34

الأمور وهو استرداد ما أخذه الذباب منهم وأضرَّهم بذلك، وكيف يستحق الدعوة والعبادة من كان هذا شأنه؟)((1)) وضعف الطالب والمطلوب أي (مقتضىٰ المقام أن يكون المراد (بالطالب) الآلهة وهي الأصنام المدعوَّة، فإنَّ المفروض أنَّهم يطلبون خلق الذباب فلا يقدرون واستنقاذ ما سلبه إيّاهم فلا يقدرون، و(المطلوب) الذباب حيث يطلب ليخلق ويطلب ليستنقذ منه((2)).

2 - قوله تعالىٰ: ﴿أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ﴾ (يس: 23)، لقد ذهب الطبرسي في تفسير هذه الآية المباركة بقوله: ﴿إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ﴾ أي إن أراد الله إهلاكي والإضرار بي ﴿لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً﴾ أي لا تدفع ولا تمنع شفاعتهم عني شيئاً، والمعنىٰ لا شفاعة لهم فتغني ﴿وَلا يُنْقِذُونِ﴾ أي ولا يخلِّصوني من ذلك الهلاك أو الضرر والمكروه)((3)).

قال ابن كثير في تفسيرها جاء هذا الاستنكار والتوبيخ والإنكار والتقريع علىٰ هيئة استفهام في بداية الآية المباركة لهم بأنَّ هذه آلهتكم لن تغنيني ولن تنفعني إذا أصابني الله بضر ﴿فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾ (الأنعام: 17)، وهم لا يملكون من الله شيئاً، وهذه الأصنام لا تملك رفع ذلك ولا دفعه ولا ينقذوني ممّا أنا فيه((4)).

ص: 35

ويضيف السيد الطباطبائي: (أنّ هاهنا التعبير عنه تعالىٰ بالرحمن إشارة إلىٰ سعة رحمته وكثرتها وأنّ النِعَم كلّها من عنده وتدبير الخير والشر إليه)((1))، كما ويتحصَّل من ذلك هو برهان الوحدانية في الربوبية، وهذا البرهان كما يشير له السيد الطباطبائي (إذ لما كان جميع النعم وكذا النظام الجاري فيها من رحمته، وقائمة به من غير استقلال في شيء منها، كان المستقل بالتدبير هو تعالىٰ حتَّىٰ أنّ تدبير الملائكة لو فرض تدبيرهم لشيء من رحمته وتدبيره تعالىٰ وكانت الربوبية له تعالىٰ وحده وكذا الألوهية)((2)).

في هذه الآية المباركة إشارة لمعنىٰ الإنقاذ والتخليص من الضرر ومن الأذىٰ والعقاب.

3 - قوله تعالىٰ: ﴿وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ﴾ (يس: 43)، وقد جاء في تفسير هذه الآية المباركة في كتاب مجمع البيان: (﴿وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ﴾ أي وإن نشأ إذا حملناهم في السفن نغرقهم بتهييج الرياح والأمواج، ﴿فَلا صَرِيخَ لَهُمْ﴾ أي لا مغيث لهم، ﴿وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ﴾ أي ولا يخلصون من الغرق إذا أردناه)((3))، وقد جاء في الميزان: (﴿وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ﴾ فلا يستجيب لصراخهم فيخلصهم من ضغط الأمواج المتلاطمة عليهم، ﴿وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ﴾ وينجون من الغرق، ﴿إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا﴾ في اللطف بهم وتخليصهم ممّا هم فيه، ﴿وَمَتاعاً إلىٰ حِينٍ﴾ أي بقاءً لهم إلىٰ أجلٍ مسمّىٰ في ما قدّره الله لهم من الأجل المحدود في أعمارهم)((4)).

ص: 36

4 - قوله تعالىٰ: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَكُنْتُمْ عَلىٰ شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (آل عمران: 103)، جاء في تفسير هذه الآية الكريمة: (أنَّ التمسك بآيات الله وبرسوله (الكتاب والسُنة) اعتصام بالله مأمون معه المتمسك المعتصم، مضمون له الهدىٰ، والتمسك بذيل الرسول تمسّك بذيل الكتاب، فإنَّ الكتاب هو الذي يأمر بذلك، وقد بدل في هذه الآية بالاعتصام بحبل الله فأنتج ذلك أن حبل الله هو الكتاب المنزل من عند الله، وهو الذي يصل ما بين العبد والرَّب ويربط السماء بالأرض، وإن شئت قلت: إنَّ حبل الله هو القرآن والنبي (صلی الله علیه و آله) فقد عرفت أن مآل الجميع واحد. والقرآن وإنْ لم يدع إلّا إلىٰ حق التقوىٰ والإسلام الثابت، لكن غرض هذه الآية غير غرض الآية السابقة الآمرة بحق التقوىٰ والموت علىٰ الإسلام، وهذه الآية تتعرض لحكم الجماعة المجتمعة والدليل عليه قوله: ﴿جَمِيعاً﴾ وقوله: ﴿وَلا تَفَرَّقُوا﴾، فالآيات تأمر المجتمع الإسلامي بالاعتصام بالكتاب والسُنة، كما تأمر الفرد بذلك)((1)).

قوله تعالىٰ: (﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً﴾ جملة ﴿إِذْ كُنْتُمْ﴾، بيان لما ذكر من النعمة، وعليه يعطف قوله: ﴿وَكُنْتُمْ عَلىٰ شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها﴾، والأمر بذكر هذه النعمة مبني علىٰ ما عليه دأب

ص: 37

القرآن الكريم أن يضع تعليمه علىٰ بيان العلل والأسباب، ويدعو إلىٰ الخير والهدىٰ وحاشا التعليم الإلهي أن يهدي الناس إلىٰ السعادة وهي العلم النافع والعمل الصالح ثم يأمر بالوقوع في ظلمة الجهل)((1)).

وهو أَمَرَهم أن لا يقبلوا قولاً، ولا يطيعوا أمراً إلّا عن علم بوجهه، (ثم أَمَرَهم بالتسليم المطلق لنفسه وبيَّن وجهه أنَّه هو الله الذي يملكهم علىٰ الإطلاق فليس لهم إلّا ما أراده فيهم وتصرَّف فيه منهم، وأَمَرَهم بالطاعة المطلقة لما يبلِّغه رسوله (صلی الله علیه و آله)، وبيَّن وجهه بأنَّه رسول لا شأن له إلّا البلاغ، ثم يكلِّمهم بحقائق المعارف، وبيان طرق السعادة)((2)).

وبيَّن الوجه العام في جميع ذلك ليهتدوا إلىٰ روابط المعارف وطرق السعادة (فيتحققوا أصل التوحيد، وليتأدَّبوا بهذا الأدب الإلهي فيتسلَّطوا علىٰ سبيل التفكُّر الصحيح، ويعرفوا طريق التكلُّم الحق، فيكونوا أحياءً بالعلم أحراراً، ونتيجة ذلك أنَّهم لو عرفوا وجه الأمر في شيء من المعارف الثابتة الدينية أو ما يلحق بها أخذوا به، ولو لم يعرفوا وقفوا عن الرد ورجعوا نيله بالبحث والتدبُّر من غير ردٍّ أو اعتراض بعد ثبوته)((3)).

فالإسلام هو من أبرز النِعَم وأعظمها علىٰ المسلمين والناس كافة،

ص: 38

فقد جاء الإسلام بتطبيقاته الفكرية والعملية ليرسم أبعاداً أخرىٰ للبشرية بخطوط مسالمة ومحبة ليحارب الشحناء والبغض ويقتلع الحقد من القلوب ويصفو العيش بحلو المدارك فأصبحتم بعد العداوة التي كانت قبل الإسلام وبعد البغضاء التي بينكم أصبحتم بنعمة الله إخواناً، وهذا ما أشار إليه صاحب الميزان ولديه دليلان علىٰ ذلك: (أحدهما: وهو قوله: ﴿إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً﴾ مبتنٍ علىٰ أصل التجربة، والثاني: وهو قوله: ﴿وَكُنْتُمْ عَلىٰ شَفا حُفْرَةٍ﴾ علىٰ طريقة البيان العقلي كما هو ظاهر، وفي قوله: ﴿فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً﴾ تكرار للامتنان الذي يدل عليه قوله: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ﴾ والمراد بالنعمة هو التأليف، فالمراد بالإخوة التي توحد هو تحقُّق هذه النعمة أيضاً تألف القلوب فالإخوة هاهنا حقيقة ادعائية)((1)).

و﴿عَلىٰ شَفا﴾((2)) ﴿حُفْرَةٍ﴾((3)) من نار الحقد والحرب والعدوان. أو المراد بالنار الآخرة التي خلَّصكم الله منها بعد أن كنتم كافرين علىٰ شفا النار لا يفصل بينكم وبينها غير وقوع الموت، فأنقذكم الله منها بسبب تمسككم بحبله المتين وطاعة رسوله الكريم (صلی الله علیه و آله) والسير علىٰ منهجه وشريعته((4)).

ويروىٰ أنَّ طائفة من المسلمين كانوا قد آمنوا قبل نزول هذه الآية الشريفة وهم المخاطبون الأقربون بهذه الآية، وذلك لأنّهم لم يعيشوا مدىٰ حياتهم بحال جيِّد كما هو حالهم في الإسلام، فحياتهم السابقة

ص: 39

عكَّرت صفوها الحروب والغارات والنزاعات فيما بينهم فلا أمن ولا استقرار، ثم لما اجتمعوا علىٰ حياض الإسلام وارتووا من معينه الصافي وجدوا صدق ما وعدهم الله بتحقق آيات السعادة ونور الإيمان في قلوبهم ووجدوا الأمان المنشود وشعروا بحلاوة النِعَم التي مَنَّ اللهُ بها علىٰ المسلمين، ولذلك بني الكلام ووضعت الدعوة علىٰ أساس المشاهدة والوجدان دون مجرد التقدير والفرض، فليس العيان كالبيان ولا التجارب كالفرض والتقدير، ولذلك بعينه أشار إلىٰ حال من قبلهم فإنَّ مآل حالهم بمرأىٰ ومسمع من المؤمنين، فعليهم أنْ يعتبروا بهم وبما آلَ إليه أمرهم فلا يجروا مجراهم ولا يسلكوا مسلكهم((1)).

5 - قوله تعالىٰ: ﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ﴾ (الزمر: 19)، ذكرت التفاسير القرآنية المباركة تفسيرات لهذه الآية الشريفة، ومنها: أنَّها جاءت مخاطبة للرسول الكريم (صلی الله علیه و آله) أفأنت تهدي يا محمد من قد سبق له في علم الله أنَّه من أهل النار إلىٰ الإيمان، فتنقذه من النار بالإيمان؟ لست علىٰ ذلك بقادر((2)).

أمّا كلمة العذاب فالمراد منه جهنم وبئس المصير، المعنىٰ: أفمن وجب عليه وعيده تعالىٰ بالعقاب أفأنت تخلِّصه من النار، للتأكيد تنبيهاً علىٰ المعنىٰ، ومعنَاهُ: (أنَّك لا تَقْدِرُ((3)) علىٰ إدْخالِ الإِسلامِ في قُلُوبِهِم قَسْراً)((4)).

ص: 40

ب – الآيات المؤولة في الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) (المنقذ):

لقد وردت مجموعة عديدة من الآيات القرآنية حملت تأويلاتها مسؤولية بيان وتوضيح المنقذ الذي يبشِّر به القرآن الكريم وهي:

1 - قوله تعالىٰ: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَىٰ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ﴾ (القصص: 5) فقد ذكرت التفاسير (أن الآية نزلت في شأن الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وأنَّ الله تعالىٰ يمنُّ عليه بعد أن استُضعِف، ويجعله إماماً ممكّناً ويورِّثه ما كان في أيدي الظلمة)((1))، وقد أورد الطوسي رواية عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) أنَّه قال: «هم آل محمد، يبعث الله مهديهم بعد جهدهم، فيعزهم، ويذل عدوهم»((2))،وقد روي عن الإمام زين العابدين وسيد الساجدين، علي بن الحسين (علیه السلام) أنَّه قال: «والذي بعث محمداً بالحق بشيراً ونذيراً، إنّ الأبرار منّا أهل البيت، وشيعتهم، بمنزلة موسىٰ وشيعته، وإن عدوّنا وأشياعهم، بمنزلة فرعون وأشياعه»((3))، والدليل علىٰ ذلك عندما نظر الإمام الباقر (علیه السلام) إلىٰ أبي عبد الله الصادق (علیه السلام)، فقال: «هذا والله من الذين قال الله تعالىٰ ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَىٰ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ﴾ [القصص: 5]»((4)).

ص: 41

وفي هذا الحديث الشريف إشارة إلىٰ التشابه الكبير بين شيعة موسىٰ (علیه السلام) وما جرىٰ عليهم وبين ما جرىٰ ويجري علىٰ مرور السنين والأيّام علىٰ شيعة آل البيت (علیهم السلام)، فاستضعافهم من قِبَل الحُكّام والسلاطين كان سُنة متَّبعة عند كلِّ غاصب حق وظالم من الحُكّام الظَلَمة والمتجبِّرين علىٰ رقاب الناس، حتَّىٰ صار التشيع لآل البيت (علیهم السلام) تُهمة تستحق القتل والتنكيل، فقد روي عن الإمام أبي جعفر الباقر (علیه السلام) قوله: «فقُتِلَتْ شيعتنا بكل بلدة وقطعت الأيدي والأرجل علىٰ الظنَّة، وكان من يذكر بحبّنا والانقطاع إلينا سجن أو نُهِبَ ماله أو هُدِمَت داره... حتَّىٰ أنّ الرجل ليقال له زنديق((1)) أو كافر أحبّ إليه من أن يقال شيعة((2)) علي»((3)).

وقد جاء أيضاً في تفسير الآية المباركة ﴿وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرضِ﴾ (القصص: 6) أي: ونريد أن نمكِّن((4)) لبني إسرائيل في أرض مصر، وهناك

ص: 42

تفسير آخر للآية المباركة جاء فيه: (يجوز أن يكون حالا من يستضعف: أي يستضعفهم فرعون ونحن نريد أن نمنُّ عليهم، فإنْ قلت: كيف يجتمع استضعافهم وإرادة الله المنّة عليهم وإذا أراد الله شيئاً كان ولم يتوقف إلىٰ وقت آخر، قلت: لما كانت منَّةُ الله بخلاصهم من فرعون قرينة الوقوع، جعلت إرادة وقوعها كأنَّها مقارنة لاستضعافهم (أئمة) مقدمين في الدين والدنيا يطأ الناس أعقابهم)((1))، وبرواية أخرىٰ عن ابن عباس يقول: (قادة يقتدىٰ بهم في الخير، وعن مجاهد: دعاة إلىٰ الخير، وعن قتادة: ولاة، كقوله تعالىٰ ﴿وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً﴾ [المائدة: 20] ﴿الْوارِثِينَ﴾ يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم، مكَّن له: إذا جعل له مكاناً يقعد عليه أو يرقد فوطأه ومهَّده، ونظيره أرض له، ومعنىٰ التمكين لهم في الأرض وهي أرض مصر والشام أن يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث عليهم كما كانت في أيَّام الجبابرة وينفذ أمرهم ويطلق أيديهم ويسلطهم)((2)).

2 - قوله تعالىٰ: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ (الأنبياء: 105)، قال الشيخ الطبرسي (ت:548ه/1153م) في تفسير هذه الآية: إنَّ العباد الصالحين هم أصحاب الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) برواية الإمام الصادق (علیه السلام)، قال أبو جعفر (علیه السلام): «هم أصحاب المهدي في آخر الزمان»((3)).

ص: 43

ويضيف السيوطي (ت:911ه/ 1505م) أنّ الأرض هي أرض الجنَّة التي يرثها الصالحون((1))، هنا يأتي السؤال إذا لم يتحقَّق هذا الوعد بأن يكون في الأرض خلافة إلهية حقّة، ولا تتم إلّا بأن يحكمها الصالحون، إذن متىٰ يتحقق الهدف الإلهي بعمران الأرض وصلاحها؟ فمن الطبيعي أن لا يتم الصلاح إلّا بيد الصالحين وليس المفسدين ويجب أن يشمل الإصلاح الأرض كلّها وليس جزءاً بسيطاً بالنسبة لمساحة الكرة الأرضية كما حدث في حكومة نبي الله داوود وسليمان ويوسف (علیهم السلام)، إذن لابدّ أن يرثها الصالحون ليعمِّروها، هذا بالإضافة إلىٰ أن ليس هناك أيَّة إشارة أو قرينة تحدِّد أنَّ المقصود في الآية القرآنية هي أرض الجنة.

3 - قوله تعالىٰ: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَىٰ الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (التوبة: 33/الصف:9) في طيَّات هذه الآية المباركة البشارة والأخبار بأنَّ دين الحق وهو دين الإسلام سيظهر علىٰ الدين كلّه فيما بعد ويصبح هو الدين الظاهر فوق الأديان، ولا يكون ذلك إلّا بخروج المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فقد روي عن الصادق (علیه السلام) في قول الله (عزوجل): ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَىٰ الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾، فقال: «والله ما نزل تأويلها بعد، ولا ينزل تأويلها حتَّىٰ يخرج القائم (علیه السلام)، فإذا خرج القائم (علیه السلام) لم يبق كافر بالله العظيم، ولا مشرك بالإمام إلّا كره خروجه

ص: 44

حتَّىٰ أن لو كان كافراً أو مشركاً في بطن صخرة لقالت: يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني واقتله»((1))، وقال القرطبي: وقيل: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَىٰ الدِّينِ﴾ (التوبة: 33) أي ليظهر الدين دين الإسلام علىٰ كلّ دين. ذاك عند خروج المهدي، لا يبقىٰ أحد إلّا دخل في الإسلام((2)).

ويضيف قائلاً: وقيل: المهدي هو عيسىٰ فقط، وهو غير صحيح، لأن الأخبار الصحاح قد تواترت علىٰ أنَّ المهدي من عترة رسول الله (صلّىٰ الله عليه [وآله] وسلّم)((3)).

4 - قوله تعالىٰ: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً﴾ (النور: 55)، لقد جاء في تفسير هذه الآية القرآنية رواية عن الإمام الصادق (علیه السلام): «إنّه القائم وأصحابه، ويقول حين ظهوره بمكة ماسحاً يده علىٰ وجهه: ﴿الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ﴾ [الزمر: 74 إلىٰ آخرالآية]»((4))، وقد جاء أيضاً عن ابن عباس، قال: نزلت في آل محمد (صلّىٰ الله عليه [وآله]

ص: 45

وسلّم)((1)).

وهناك تفسير آخر للآية المباركة يستند إلىٰ ظاهر الآية فقط، متناسياً أنّ للقرآن باطناً وظاهراً فيشرع في تفسير هذه الآية كالتالي: (﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ﴾ يقول: وأطاعوا الله ورسوله فيما أمراه ونهياه ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ﴾ يقول: ليورثنّهم الله أرض المشركين من العرب والعجم، فيجعلهم ملوكها وساستها. ﴿وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضىٰ لَهُمْ﴾ يقول: وليوطئن لهم دينهم، يعني ملَّتهم التي ارتضاها لهم فأمرهم بها. وقيل: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، ثم تلقىٰ ذلك بجواب اليمين بقوله: ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ﴾ لأنَّ الوعد قول يصلح فيه أن، وجواب اليمين كقوله: وعدتك أن أكرمك، ووعدتك لأكرمنّك)((2)).

5 - قوله تعالىٰ: ﴿فَوَرَبِّ السَّماءِ وَالْأَرضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ (الذاريات: 23).لقد ورد في هذه الآية بشارة من البشائر المهدوية وترتبط هذه البشارة بوعد إلهي آخر، فقد روىٰ الطوسي عن عبد الله بن العباس في تفسير هذه الآية المباركة، قال: قيام القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ومثله ﴿أَيْنَ ما تَكُونُوا

ص: 46

يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً﴾ [البقرة: 148]، قال: أصحاب القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) يجمعهم الله في يوم واحد((1)).

6 - قوله تعالىٰ: ﴿حَتَّىٰ إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضْعَفُ جُنْداً 75 وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىٰ وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ مَرَدًّا﴾ (مريم: 75-76). لقد ورد في تفسير هذه الآية المباركة رواية عن الإمام الصادق (علیه السلام) (ت: 148ه/765م): «وأمّا قوله ﴿حَتَّىٰ إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ﴾ فهو خروج القائم، وهو الساعة ﴿فَسَيَعْلَمُونَ﴾ ذلك اليوم ما نزل بهم من الله علىٰ يدي قائمه، فذلك قوله ﴿مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكاناً﴾ يعني القائم ﴿وَأَضْعَفُ جُنْداً﴾»((2)).

7 - قوله تعالىٰ: ﴿وَلَا يَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلُ فَطَالَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَمَدُ فَقَسَتۡ قُلُوبُهُمۡۖ وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ﴾ (الحديد: 16).

لقد روي عن الإمام الصادق (علیه السلام): «نزلت هذه الآية في القائم ومن أهل زمان الغيبة وأيّامها دون غيرهم، والأمد أمد الغيبة»((3)).وقد ذكر المناوي تفسيراً آخر يذكر فيه أنَّ المراد من هذه الآية المباركة هم اليهود الذين أنكروا ما جاء في كتبهم وكتموا الحق الذي جاءهم علىٰ لسان موسىٰ وهارون (علیهما السلام): ﴿فَبِمَا نَقۡضِهِم مِّيثَٰقَهُمۡ

ص: 47

لَعَنَّٰهُمۡ وَجَعَلۡنَا قُلُوبَهُمۡ قَٰسِيَةٗۖ﴾ (المائدة: 13)((1)).

8 - قوله تعالىٰ: ﴿فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفٗا﴾ (الإسراء: 104).

لقد جاء في تفسير هذه الآية الكريمة أنَّها تشير إلىٰ أصحاب القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) (وروىٰ أصحابنا أنّهم يخرجون مع قائم آل محمد (علیهم السلام))((2)).

9 - قوله تعالىٰ: ﴿وَقَٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةٞ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ كُلُّهُۥ لِلَّهِۚ﴾ (الأنفال: 39).

لقد جاء في تفسير مجمع البيان عن أبي عبد الله (علیه السلام) أنّه قال: «لم يجئ تأويل هذه الآية، ولو قام قائمنا بعد، سيرىٰ من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية، وليبلغَنَّ دين محمد (صلی الله علیه و آله) ما بلغ الليل، حتَّىٰ لا يكون مشرك علىٰ ظهر الأرض، كما قال الله تعالىٰ: ﴿يَعۡبُدُونَنِي لَا يُشۡرِكُونَ بِي شَيۡٔٗاۚ﴾ [النور: 55]»((3)).

أمّا الآلوسي فقد ذكر (لم يجئ تأويل هذه الآية بعد، وسيتحقق مضمونها إذا ظهر المهدي، فإنّه لا يبقىٰ علىٰ ظهر الأرض مشرك أصلاً،علىٰ ما روي عن أبي عبد الله رضي الله تعالىٰ عنه)((4)).

10 - قوله تعالىٰ: ﴿قُلۡ يَوۡمَ ٱلۡفَتۡحِ لَا يَنفَعُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ

ص: 48

إِيمَٰنُهُمۡ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ﴾ (السجدة: 29).

لقد جاء في تأويل هذه الآية الشريفة أنَّها تدل علىٰ يوم انفتاح الدنيا علىٰ المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بعد ضيقها وعبوسها عليه وعلىٰ المؤمنين، كما انفتحت في السابق علىٰ الرسول الكريم (صلی الله علیه و آله) والمسلمين بعد ما مرّوا به من مصائب ومصاعب، فقد روي عن الإمام الصادق (علیه السلام) يقول في هذه الآية يوم الفتح((1)): «يوم تفتح الدنيا علىٰ القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ولا ينفع أحداً تقرب بالإيمان ما لم يكن قبل ذلك مؤمناً. وأمّا من كان قبل هذا الفتح موقناً بإمامته، ومنتظراً بخروجه، فذلك الذي ينفعه إيمانه، ويعظم الله (عزوجل) عنده قدره وشأنه، وهذا أجر الموالين لأهل البيت (علیهم السلام)»((2)).

11 - قوله تعالىٰ: ﴿وَإِن مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ إِلَّا لَيُؤۡمِنَنَّ بِهِۦ قَبۡلَمَوۡتِهِۦۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يَكُونُ عَلَيۡهِمۡ شَهِيدٗا﴾ (النساء: 159)، تعد هذه الآية المباركة من المبشّرات والتي تأتي لتبشِّر بقدوم المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ويشار إلىٰ أنَّ هذه البشارة مستقبلية، ليست ماضية أو حالية، فقد روي عن النبي (صلی الله علیه و آله) قوله: «لن تنقضي الأيّام والليالي حتَّىٰ يبعث الله رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً

ص: 49

وجوراً»((1))، في الوقت الذي ذهب به الواحدي إلىٰ تفسير هذه الآية: أنَّ المقصود بها هو نبي الله عيسىٰ (علیه السلام) في إشارة منه إلىٰ نزول عيسىٰ (علیه السلام) قبل يوم القيامة((2)).

تنبغي الإشارة إلىٰ أنَّ الرأي الآخر لا ينافي الأوَّل، بل هو مكمِّل ويشير إلىٰ دلالة صحتهما، فالمعروف أنّ عيسىٰ بن مريم (علیه السلام) ينزل من السماء ولا ينزل إلّا بعد خروج القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فينزل ويصلّي خلفه، وستؤمن به النصارىٰ واليهود وسيكون عليهم شهيداً.

12 - قوله تعالىٰ: ﴿الٓمٓ 1 ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ 2 ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ﴾ (البقرة: 1-3)، ويرىٰ المجلسي (ت: 1111ه/ 1699م) أنّ المقصود بالمتَّقين هم شيعة الإمام علي (علیه السلام)، وأمّا الغيب فهو الحجة الغائب (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وقد استند في ذلك إلىٰ قول الإمام الصادق (علیه السلام): ﴿ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ﴾ قال: «من أقرَّ بقيامالقائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أنَّه حق»((3)). وهناك تفسير آخر للآية المباركة يشير إلىٰ أنّ مدح الله للمؤمنين في بداية الآيات المباركة جاء علىٰ سبيل الذم والتعريض بالكافرين والمكذِّبين من اليهود والنصارىٰ الذين كذَّبوا بالحق الذي جاء علىٰ يد الرسول الكريم محمد (صلی الله علیه و آله)((4)).

ص: 50

13 - قوله تعالىٰ: ﴿يَوۡمَ يَأۡتِي بَعۡضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفۡسًا إِيمَٰنُهَا لَمۡ تَكُنۡ ءَامَنَتۡ مِن قَبۡلُ﴾ (الأنعام: 158).

لقد جاء في تأويل هذه الآية المباركة ما روي عن أبي عبد الله الصادق (علیه السلام) أنّه قال: «الآيات هم الأئمة، والآية المنتظرة هو القائم (علیه السلام)، فيومئذٍ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف، وإنْ آمنت بمن تقدمه من آبائه (علیهم السلام)»((1))، وهناك تفسير آخر وهو المراد ب﴿ءَايَٰتِ رَبِّكَۗ﴾ وهي طلوع الشمس من مغربها، ويروي حديثاً عن النبي (صلی الله علیه و آله) يذكر فيه «هي طلوع الشمس من مغربها»، ويذكر تفسير آخر أنّ المقصود بمجيء الآيات هو خروج الدجال ويأجوج ومأجوج فعندها لا ينفع إيمان من لم يؤمن قبلها((2)).

14 - قوله تعالىٰ: ﴿أَمَّن يُجِيبُ ٱلۡمُضۡطَرَّ((3)) إِذَا دَعَاهُ وَيَكۡشِفُٱلسُّوٓءَ وَيَجۡعَلُكُمۡ خُلَفَآءَ ٱلۡأَرۡضِۗ أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ قَلِيلٗا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ (النمل: 62)، وفي رواية عن الإمام الصادق (علیه السلام) في تفسير هذه الآية المباركة أنَّها أُنزلت في القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف): «هو والله المضطر إذا صلّىٰ في المقام ودعا الله فأجابه، ويكشف السوء ويجعله خليفةً في الأرض»((4)).

وهناك تفسير آخر لهذه الآية الكريمة ﴿أَمَّن يُجِيبُ ٱلۡمُضۡطَرَّ إِذَا

ص: 51

دَعَاهُ﴾، وهو الذي أحوجته شدة من الشدائد وألجأته إلىٰ اللجأ والضراعة إلىٰ الله (عزوجل)، وقيل: المراد بذلك المذنب إذا استغفر، واللام فيه علىٰ ما قيل: للجنس لا للاستغراق حتَّىٰ يلزم إجابة كل مضطر وكم من مضطر لا يجاب. وجوَّز حمله علىٰ الاستغراق لكن الإجابة مقيَّدة بالمشيئة كما وقع ذلك في قوله تعالىٰ: ﴿فَيَكۡشِفُ مَا تَدۡعُونَ إِلَيۡهِ إِن شَآءَ﴾ (الأنعام: 41)، ومع هذا كره النبي (صلی الله علیه و آله) أن يقول الشخص: اللهم اغفر لي إن شئت، ﴿وَيَجۡعَلُكُمۡ خُلَفَآءَ ٱلۡأَرۡضِۗ﴾ أي خلفاء من قبلكم من الأمم في الأرض بأن ورثكم سكناها والتصرف فيها بعدهم، وقيل: المراد بالخلافة الملك والتسلُّط، ﴿أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ﴾ الذي هذه شؤونه ونِعَمه تعالىٰ، ﴿قَلِيلٗا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ أي تذكراً قليلاً، أو زماناً قليلاً تتذكرون((1)).

15 - قوله تعالىٰ: ﴿ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يُحۡيِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۚ﴾ (الحديد: 17).

إنَّ إحياء الأرض المشار إليه في هذه الآية الكريمة هو من أبرز ما سيقوم به المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بعد خروجه فسيحيي الأرض بالعدل والإيمانبعد أن ماتت بالجور والكفر، فعن عن أبي جعفر (علیه السلام) في قول الله (عزوجل): ﴿ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يُحۡيِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۚ﴾ قال: «يحييها الله (عزوجل) بالقائم (علیه السلام) بعد موتها - بموتها كفر أهلها - والكافر ميت»((2))، فيما هناك من يرىٰ أنّ المقصود بالإحياء هو رقَّة القلب بعد القسوة، إذ ذكر الآلوسي أن الله تعالىٰ ضرب لنا مثلاً (ذكر استطراداً لإحياء القلوب

ص: 52

القاسية بالذكر والتلاوة بإحياء الأرض الميتة بالغيث للترغيب في الخشوع والتحذير عن القساوة)((1)).

16 - قوله تعالىٰ: ﴿بَقِيَّتُ ٱللَّهِ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَۚ﴾ (هود: 86).

يذهب أحد المفسرين أنّ المقصود في هذه الآية أنَّه بقية الله، مستنداً في ذلك إلىٰ ما روي عن علي (علیه السلام) في حديث طويل يقول فيه (علیه السلام) وقد ذكر الحجج: «هم بقية الله - يعني المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) - الذي يأتي عند انقضاء هذه النظرة، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»((2)).

وما يؤيِّد ذلك ما ذهب إليه الإمام الباقر (علیه السلام) عندما سُئِل عن تفسيره لهذه الآية، فقال في حديث طويل ذكر فيه الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) واصفاً خروجه إذ يقول: «إذا خرج أسند ظهره إلىٰ الكعبة واجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، فأوَّل ما ينطق به هذه الآية ﴿بَقِيَّتُ ٱللَّهِ خَيۡرٞلَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَۚ﴾ ثم يقول: أنا بقية الله وحجته وخليفته عليكم فلا يسلِّم عليه مسلِّمٌ إلّا قال: السلام عليك يا بقية الله في أرضه»((3))، وفي رواية أخرىٰ أيضاً عن الإمام الباقر (علیه السلام)، روي أنه قال: «إنَّ العلم بكتاب الله (عزوجل) وسُنَّة نبيه (صلی الله علیه و آله) لينبت في قلب مهدينا كما ينبت الزرع علىٰ أحسن نباته، فمن بقي منكم حتَّىٰ يراه فليقل حين يراه:

ص: 53

السلام عليكم يا أهل بيت النبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة، السلام عليكم يا بقية الله في أرضه»((1)).

17 - قوله تعالىٰ: ﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَصۡبَحَ مَآؤُكُمۡ غَوۡرٗا فَمَن يَأۡتِيكُم بِمَآءٖ مَّعِينِۢ﴾ (الملك: 30).

لقد ورد في تفسير هذه الآية المباركة أنها نزلت في الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) برواية عن الإمام الباقر (علیه السلام) يقول: «هذه نزلت في القائم (علیه السلام)، يقول: إن أصبح إمامكم غائباً عنكم لا تدرون أين هو، فمن يأتيكم بإمام ظاهر يأتيكم بأخبار السماء والأرض، وحلال الله (عزوجل) وحرامه»؟، وأضاف: «والله ما جاء تأويل الآية، ولابدّ أن يجيء تأويلها»((2)).

أمّا ابن كثير فيفسِّرها بقوله: هي انفراد الله سبحانه وتعالىٰ بالنِعَم لاسيما هذه النعمة العظيمة وهي نعمة الماء فقال: ﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَصۡبَحَ مَآؤُكُمۡ غَوۡرٗا﴾ أي: غائراً ذاهباً في الأرض إلىٰ أسفل. ﴿فَمَن يَأۡتِيكُم بِمَآءٖ مَّعِينِۢ﴾ تشربون منه، وتسقون أنعامكم وأشجاركموزروعكم؟ وهذا استفهام بمعنىٰ النفي، أي: لا يقدر أحد علىٰ ذلك غير الله تعالىٰ((3)).

* * *

ص: 54

يواطئ اسمه اسمي»((1))، والإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) من آل البيت (علیهم السلام) فقد جاء في حديث متَّصل بسنده إلىٰ الإمام علي (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «المهدي منّا أهل البيت»((2)).

وكذلك روي عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنَّه قال: «نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنَّة، أنا وحمزة وجعفر وعليّ والحسن والحسين والمهدي»((3)).

وممّا جاء في كُتب الصحاح بإسناد كامل إلىٰ رسول الله (صلی الله علیه و آله) قوله: «يكون اثنا عشر أميراً»، وأضاف إلىٰ ذلك الراوي: أنّ النبي قال كلمة خفيت عليه ولكن أباه سمعه يقول: «كلهم من قريش»((4)).

أمّا في كتاب الأمارة من صحيح مسلم، فقد جاء أنَّ جابر بن سمرة((5)) قال: (دخلت مع أبي علىٰ النبي (صلی الله علیه و آله) فسمعته يقول: «إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتَّىٰ يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش»، وفي رواية ثانية رواها مسلم في صحيحه أيضاً: أنّ النبي (صلی الله علیه و آله) قال: «لا يزال الدين قائماً حتَّىٰ تقوم الساعة، ويكون عليهم اثنا عشر خليفة

ص: 57

كلهم من قريش»((1)).

لذا يتّضح أَنَّ الاثني عشر المعنيين من تلك المروّيات هم الأئمة من عترته (صلی الله علیه و آله) علىٰ التعاقب.

وفي رواية وردت بصيَغ مختلفة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «إنِّي تاركٌ فيكم الثقلين ما إنْ تمسَّكتم بهما لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبلٌ ممدودٌ من السماء إلىٰ الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتَّىٰ يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما»((2)).

وقد روىٰ الترمذي عن الرسول الكريم (صلی الله علیه و آله) أيضاً: «إنِّي تركتُ فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي»((3)).

لقد قرن الرسول (صلی الله علیه و آله) في حديث الثقلين بين كتاب الله وبين أهل البيت (علیهم السلام)، حيث جعل التمسّك بهما مصدر هداية ورحمة لهذه الأُمَّة. كما يدلّ الحديث بشكل صريح علىٰ حصر الإمامة والقيادة العامة للمسلمين في أهل بيت النبوة، وبيَّن استمراريّة خطّ الإمامة إلىٰ يوم القيامة، وفيه دليل علىٰ وجود الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

كما روىٰ أبوسعيد الخدري (ت: 74ه/ 693م) قال: سمعت النبي (صلی الله علیه و آله) يقول: «إنَّما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح، من ركبها نجا،

ص: 58

ومن تخلَّف عنها غرق، وإنَّما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطّة((1)) في بني إسرائيل، من دخله غفر له»((2)).

كما ورد عن النبي (صلی الله علیه و آله) في الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) من الأحاديث الصحيحة ما نقله الحلبي يرفعه إلىٰ أبي سعيد الخدري رحمه الله قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «المهدي منّي أجلىٰ الجبهة((3)) أقنىٰ

ص: 59

الأنف((1))، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، ويملك سبع سنين»((2)).

وروي الحديث عن الرسول الكريم (صلی الله علیه و آله) بطرق مختلفة فقد ورد في الأثر أنّه قال: «المهدي أجلىٰ الجبين، أقنىٰ الأنف»((3)).

وروي عن الإمام الصادق (علیه السلام) عن جدِّه رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنّه قال: «القائم من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي وشمائله شمائلي، وسُنَّته سُنَّتي، يقيم الناس علىٰ ملَّتي وشريعتي، ويدعوهم إلىٰ كتاب ربِّي (عزوجل). من أطاعه فقد أطاعني، ومن عصاه فقد عصاني، ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني، ومن كذَّبه فقد كذَّبني، ومن صدَّقه صدَّقني. إلىٰ الله أشكو المكذِّبين لي في أمره، والجاحدين لقولي في شأنه، والمضلِّين لأُمَّتي عن طريقته، ﴿وَسَيَعۡلَمُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَيَّ مُنقَلَبٖ يَنقَلِبُونَ﴾ [الشعراء: 227]»((4)).

ومن الصفات المعنوية للمنقذ الإسلامي الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ما ورد ذكره عن الإمام الحسين عن أبيه أمير المؤمنين (علیهما السلام) أنَّه قال: «جاء رجل إلىٰ أمير المؤمنين فقال له: يا أمير المؤمنين نبِّئنا بمهديِّكم هذا؟ فقال: إذا درج الدارجون وقلَّ المؤمنون، وذهب المجبلون، فهناك هناك. فقال: يا أمير المؤمنين ممَّن الرجل؟ فقال: من بني هاشم، من ذروة العرب، وبحر مغيضها إذا وردت، ومخفر أهلها إذا أُتيَت، ومعدن

ص: 60

صفوتها إذا اكتدرت، لا يجبن إذا المنايا((1)) هكعت، ولا يخور إذا المنون اكتنعت((2))، ولا ينكل إذا الكماة اصطرعت، مشمرٌ مغلولب، ظفر ضرغامة، حصد مخدش ذكر، سيف من سيوف الله رأس قثم((3))، نشو رأسه في باذخ السؤدد، وغارز مجده في أكرم المحتد((4))، فلا يصرفنَّك عن بيعته صارف عارض، ينوص الفتنة كل مناص، إنْ قال فشرّ قائل، وإنْ سكت فذو دعاير((5)). ثم رجع إلىٰ صفة المهدي (علیه السلام) فقال: أوسعكم كهفاً، وأكثركم علماً، وأوصلكم رحماً، اللهم فاجعل بعثه خروجاً من الغمَّة، واجمع به شمل الأُمَّة. فإن خار الله لك فاعزم، ولا تنثِن عنه إنْ وُفِّقت له، ولا تجوزنَّ عنه إن هُديت إليه، هاه - وأومأ إلىٰ صدره شوقاً إلىٰ رؤيته -»((6)).

ويغيب الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ثم يظهر كالشهاب، فعن أم هانئ الثقفية قالت: غدوت علىٰ سيدي محمد الباقر (علیه السلام) فقلت له: يا سيدي، آيةٌ في كتاب الله (عزوجل) عرضت بقلبي فأقلقتني وأسهرت ليلي، قال: «فسلي يا أم هاني»، قالت: قلت: يا سيدي، قول الله (عزوجل): ﴿فَلَآ أُقۡسِمُ

ص: 61

بِٱلۡخُنَّسِ 15 ٱلۡجَوَارِ ٱلۡكُنَّسِ 16﴾ [التكوير: 15-16]؟((1)) قال: «نِعمَ المسألة سألتني يا أم هاني، هذا مولود في آخر الزمان، هو المهدي من هذه العترة تكون له حيرة وغيبة((2))، يضل فيها أقوام ويهتدي أقوام، فيا طوبىٰ لكِ إنْ أدركتِه، ويا طوبىٰ لمن أدركه»((3)).

عيسىٰ (علیه السلام) فيقتل الدجال((1)).

وروىٰ عبد الله بن عمر أنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «يخرج المهدي وعلىٰ رأسه غمامة فيها ملك ينادي: هذا خليفة الله المهدي فاتّبعوه»((2))، وروي عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بسند متَّصل قوله: «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم»؟((3)).

ثم يُذكر حديث آخر في كتب المسلمين فعن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنَّه قال: «تخرج من خراسان رايات سود فلا يردّها شيء حتَّىٰ تنصب بإيلياء((4))»((5)).

ويبدو أنَّ المقصود بها في هذه الرواية حملة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

ص: 63

لتحرير فلسطين والقدس، ويحتمل أن تكون بدايتها قبل ظهوره (عجل الله تعالی فرجه الشریف)((1)).

وروي حديث عن كنوز الطالقان((2)) زخرت به كتب المسلمين، وعليه إجماع دفعنا إلىٰ إيراده، فقد روي عن الإمام علي (علیه السلام) أنَّه قال: «ويحاً للطالقان، فإنَّ لله (عزوجل) بها كنوزاً ليست من ذهب ولا فُضَّة، ولكنَّ بها رجالاً عرفوا الله حق معرفته. وهم أنصار المهدي آخر الزمان»((3)).

ثم تأتي الرايات الصفراء الباطلة لتقف ضد الرايات السود ولتقوم المعركة الفاصلة بين الحق والباطل، فعن رسول الله (صلی الله علیه و آله): «يلتقي أصحاب الرايات السود وأصحاب الرايات الصفر عند القنطرة فيقتتلون»((4))، ويشير إلىٰ أنَّ صاحب هذه الرايات الباطلة هو الأبقع، فعن أرطاة قال: (إذا اصطكت الرايات الصفر والسود في سرة الشام((5)) - أي وسط الشام - فالويل لساكنها من الجيش المهزوم، ثم الويل لها من

ص: 64

الجيش الهازم، ويلٌ لهم من المشوه الملعون)((1)). في إشارة من رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلىٰ أنَّ المهزوم هو الأبقع الذي وصفه رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالمشوَّه.

وعلىٰ ما يبدو لي بعد تدقيق الروايات أنَّ هذه الرايات لم تقع في زمن سابق أو في أي وقت من الأوقات، لأنَّ قرينة وقوعها تتزامن مع الخسف والتي لم تتحق حتَّىٰ الآن، بدليل قوله (صلی الله علیه و آله): «إذا رأيت الرايات الصفر نزلت الإسكندرية ثم نزلوا سرة الشام فعند ذلك يخسف بقرية من قرىٰ دمشق يقال لها حرستا((2))»((3)).

ومن الملاحظ أنَّ وصول الرايات الصفر من المغرب ووصولها الإسكندرية ثم نزولها سرة الشام ملحوق بخسف قرية من قرىٰ دمشق اسمها حرستا.

وتشير الرواية اللاحقة إلىٰ أنَّ الرايات الصفر ليست علىٰ منهج الحق والعدل، فقد قال المفضل((4)) يا سيدي - أي الإمام الصادق (علیه السلام) -: كيف تكون دار الفاسقين في ذلك الوقت؟ قال: «في لعنة الله وسخطه، تخربها الفتن وتتركها جماء، فالويل لها ولمن بها، كل الويل من الرايات الصفر ورايات المغرب ومن يجلب الجزيرة، ومن الرايات التي تسير

ص: 65

إليها من كل قريب أو بعيد، والله لينزلنَّ بها من صنوف العذاب ما نزل بساير الأُمم المتمرِّدة من أوَّل الدهر إلىٰ آخره، ولينزلنَّ بها من العذاب ما لا عين رأت ولا أذنٌ سمعت بمثله، ولا يكون طوفان أهلها إلّا بالسيف، فالويل لمن اتَّخذ بها مسكناً، فإنَّ المقيم بها يبقىٰ بشقائه، والخارج منها برحمة الله، والله ليبقىٰ من أهلها في الدنيا حتَّىٰ يقال إنَّها هي الدنيا وإن دورها وقصورها هي الجنة، وإنَّ بناتها هنّ الحور العين وإنّ ولدانها هم الولدان وليظننَّ أنَّ الله لم يقسم رزق العباد إلّا بها، وليظهرنَّ من الافتراء علىٰ الله وعلىٰ رسوله (صلی الله علیه و آله) والحكم بغير كتاب الله ومن شهادات الزور وشرب الخمور والفجور، وأكل السحت وسفك الدماء ما لا يكون في الدنيا كلها إلّا دونه، ثم ليخرِّبها الله تعالىٰ بتلك الفتن وتلك الرايات، حتَّىٰ لو مرَّ عليها مارٌّ لقال هاهنا كانت الزوراء»((1)).

وعلىٰ ذلك فإنَّ ممّا يبدو لي من خلال الروايات أنَّ في عصر الظهور هناك راية هي أهدىٰ الرايات، ومأمور بنصرتها ومنهي عن مخالفتها، وتدعو إلىٰ الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وتدعو إلىٰ الحق وإلىٰ طريق مستقيم، فهي راية محمد وآل محمد (علیهم السلام)، لأنَّها نفس أوصافها، كما وصف اليماني في كلام الإمام الباقر (علیه السلام): «لأنَّه يدعو إلىٰ الحق وإلىٰ طريق مستقيم» و«هي راية هدىٰ، لأنَّه يدعو إلىٰ صاحبكم»((2)).

بعد أنْ عرفنا أنَّ لون راية أصحاب الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هي الرايات السود، فإنَّ المصادر التاريخية لم تذكر لون راية اليماني، فعن أمير

ص: 66

المؤمنين (علیه السلام) في حديث طويل: «... وتقبل رايات من شرقي الأرض غير معلمة، ليست بقطن ولا كتان ولا حرير، مختوم في رأس القناة بخاتم السيد الأكبر يسوقها رجل من آل محمد تظهر بالمشرق، وتوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر، يسير الرعب أمامها بشهر حتَّىٰ ينزلوا الكوفة طالبين بدماء آبائهم، فبينما هم علىٰ ذلك إذ أقبلت خيل اليماني والخراساني يستبقان كأنَّهما فرسي رهان...»((1)).

أمّا عن موعد ظهور هذه الراية فعن أبي جعفر الباقر (علیه السلام):

«... لابدَّ لبني فلان من أن يملكوا، فإذا ملكوا ثم اختلفوا تفرَّق ملكهم، وتشتَّت أمرهم، حتَّىٰ يخرج عليهم الخراساني والسفياني، هذا من المشرق، وهذا من المغرب، يستبقان إلىٰ الكوفة كفرسي رهان، هذا من هنا، وهذا من هنا حتَّىٰ يكون هلاك بني فلان علىٰ أيديهما، أما إنَّهم لا يبقون منهم أحداً»، ثم قال (علیه السلام): «خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً، فيكون البأس من كل وجه، ويل لمن ناواهم، وليس في الرايات راية أهدىٰ من راية اليماني، هي راية هدىٰ، لأنّه يدعو إلىٰ

ص: 67

صاحبكم، فإذا خرج اليماني حرَّم بيع السلاح علىٰ الناس وكل مسلم، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإنَّ رايته راية هدىٰ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لأنَّه يدعو إلىٰ الحق وإلىٰ طريق مستقيم...»((1)).

وفي رواية أخرىٰ عن أبي الحسن الرضا (علیه السلام) أنّه قال: «قبل هذا الأمر السفياني واليماني والمرواني وشعيب بن صالح»((2)).

الفاضلة التي تتراكم فيها الخيرات وينعم بها البشر، ويعم الأمن والأمان كل البسيطة، فعن عمران بن الحصين: يا رسول الله صف لنا هذا الرجل، قال: «هو رجل من ولد الحسين كأنَّه من رجال شنوءة((1))، عليه عباءتان قطوانيتان، اسمه اسمي، فعند ذلك تفرح الطيور في أوكارها، والحيتان في بحارها، وتمُد الأنهار، وتفيض العيون، وتُنبت الأرض ضعف أكلها، ثم يسير، مقدمتُه جبرئيل، وساقته إسرافيل، فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً»((2)).

ولعلَّ من أبرز صفات العهد الذي يحكم فيه الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) الأمان الذي يعمّ الأرض حتَّىٰ وصف المؤرِّخون الأمان بسفر المرأة لأنَّها كائن ضعيف بحاجة إلىٰ الحماية في السفر تخرج من بلد إلىٰ بلد بلا رجال يحمونها وتصطحب معها أموالها ومدَّخراتها ومصوغاتها وجواهرها وهي بلا وَجَلٍ، فليس هناك قاطع طريق أو لص «وتأمن الأرض، حتَّىٰ إنَّ المرأة لتحجَّ في خمس نسوة ما معهن رجل. لا تتَّقي شيئاً إلّا الله، تعطي الأرض زكاتها والسماء بركتها»((3)).

وعلىٰ ما يبدو أنَّ أوَّل شيء يهم به الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هو إرجاع الحق لأهل البيت (علیهم السلام) بعد طول عهود الظلم التي حاقت بهم، فقد ورد

ص: 69

في حديث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذكر فيه ما يلقىٰ أهل بيته (علیهم السلام) بعده. وقد روته مصادر حديثية مختلفة تبشِّر بالإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بسند متَّصل إلىٰ عبد الله بن مسعود أنَّه قال: أتينا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فخرج إلينا مستبشراً يعرف السرور في وجهه، فما سألناه عن شيء إلّا أخبرنا به، ولا سكتنا إلّا ابتدأنا، حتَّىٰ مرَّت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين، فلمّا رآهم التزمهم وانهملت عيناه! فقلنا: يا رسول الله، ما نزال نرىٰ في وجهك شيئاً نكرهه! فقال: «إنَّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة علىٰ الدنيا، وإنّه سيلقىٰ أهل بيتي من بعدي تطريداً وتشريداً في البلاد، حتَّىٰ ترتفع رايات سود في المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه، ثم يسألونه فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون، فمن أدركه منكم ومن أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبواً علىٰ الثلج، فإنّها رايات هدىٰ يدفعونها إلىٰ رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، فيملك الأرض، فيملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»((1)).

ويوضِّح لنا الرسول (صلی الله علیه و آله) صفة صاحب هذه الرايات الربانية، إذ يقول: «هو رجل من ولدي كأنَّه من رجال بني إسرائيل، عليه عباءتان قطوانيتان، كأنَّ وجهه الكوكب الدُرِّي في اللون، في خدِّه الأيمن خال أسود...، فيخرج الأبدال من الشام وأشباههم، ويخرج إليه النجباء من

ص: 70

مصر، وعصائب أهل المشرق وأشباههم، حتَّىٰ يأتوا مكة فيبايع له بين زمزم والمقام... إلخ»((1)). أمّا عن أصحابه الذين يخرجون معه فقد نقل عن أبان بن تغلب قوله: كنت مع جعفر بن محمد (علیه السلام) في مسجد بمكة وهو يأخذ بيدي، قال: «يا إبان سيأتي الله بثلاث مائة وثلاثة عشر رجلاً في مسجدكم هذا، يعلم أهل مكة أنَّه لم يخلق آباؤهم ولا أجدادهم بعد، عليهم سيوف مكتوب علىٰ كل سيف اسم الرجل واسم أبيه وحليته ونسبه، ثم يأمر منادي فينادي: هذا المهدي يقضي بقضاء داود وسليمان، ولا يسأل علىٰ ذلك بيِّنة»((2))، وأمَّا عن طريقة اجتماعهم وخروجهم فقد نقل عن الإمام الصادق (علیه السلام): «بينا شباب الشيعة علىٰ ظهور سطوحهم نيام إذا توافوا إلىٰ صاحبهم في ليلة واحدة علىٰ غير ميعاد فيصبحون بمكة»((3)).

وعلىٰ ما يبدو لي أن هؤلاء هم وزراء الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وقادة دولة العدل الإلهي وهم (أهل نصرته وبيعته، من أهل كوفان، واليمن، وأبدال الشام. مقدمته جبريل وساقته ميكائيل، محبوب في الخلائق، يطفئ الله تعالىٰ به الفتنة العمياء)((4))، وعن علي (علیه السلام): «الأبدال من الشام، والنجباء من أهل مصر، والأخيار من أهل العراق قبة الإسلام بالكوفة، والهجرة بالمدينة، والنجباء بمصر، والأبدال بالشام، وهم قليل»((5)).

ص: 71

ويسبق خروج الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قتل (النفس الزكية((1))) وهو رسول الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) المبعوث من قِبَلِه إلىٰ أهل مكة، إذ يُقْتَل بين الركن والمقام، ويعتبر قتل النفس الزكية من الأمور الحتمية قبل قيامه وظهوره (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بدليل قول الإمام الصادق (علیه السلام): «من المحتوم الذي لابد أن يكون من قبل قيام القائم، خروج السفياني، وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية والمنادي من السماء»((2)).

ومن هذه الروايات نستدل علىٰ أنَّ المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) يحتلّ دمشق بعد معركة كبرىٰ مع السفياني، ويكون اليهود متواجدين في عصره في بلاد العرب، فيخرجهم منها، وأنّه يجعل مصر مركزاً إعلامياً للعالم. فعلىٰ رواية عن أمير المؤمنين حيث يصف (علیه السلام) فيها دخول الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) إلىٰ مصر واستقبال أهلها له، بقوله: «ويسير الصديق الأكبر براية الهدىٰ... ثم يسير إلىٰ مصر فيعلو منبره ويخطب الناس فتستبشر الأرض بالعدل...»((3)).

ويسبق خروج الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) علامات كونية، حيث جاء في

ص: 72

الفتن لابن طاووس عن رجل من أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله): (لا يخرج المهدي حتّىٰ تقتل النفس الزكية، فإذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم أهل السماء وأهل الأرض، فأتىٰ الناس المهدي وزفوها إليه كما تزف العروس إلىٰ زوجها ليلة عرسها، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وتمطر السماء مطراً، وتخرج الأرض نباتها، وتنعم أُمَّتي في ولايته نعمة له تنعم بمثلها قط)((1)).

أمّا عن صفات راية المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) الموعودة فقد روىٰ لنا أبو بصير، قائلاً: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا يخرج القائم (علیه السلام) حتَّىٰ يكون تكملة الحلقة»، قلت: وكم تكملة الحلقة؟، قال: «عشرة آلاف، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، ثم يهزّ الراية ويسير بها...، وهي راية رسول الله (صلی الله علیه و آله) نزل بها جبرئيل يوم بدر». ثم قال: «يا أبا محمد، ما هي والله قطن ولا كتان ولا قز ولا حرير». قلت: فمن أي شيء هي؟ قال: «من ورق الجنة، نشرها رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم بدر، ثم لفَّها ودفعها إلىٰ علي (علیه السلام)، فلم تزل عند علي (علیه السلام) حتَّىٰ إذا كان يوم البصرة نشرها أمير المؤمنين (علیه السلام) ففتح الله عليه، ثم لفَّها وهي عندنا هناك لا ينشرها أحد حتَّىٰ يقوم القائم (علیه السلام)، فإذا هو قام نشرها...، ويسير الرعب قدّامها شهراً، وورائها شهراً، وعن يمينها شهراً، وعن يسارها شهراً»، ثم قال: «يا أبا محمد، إنَّه يخرج موتوراً غضبان أسفاً لغضب الله علىٰ هذا الخلق...»((2)).

أمّا عن صفات أصحاب الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، عن الريان بن

ص: 73

الصلت((1)) قال: قلت للرضا (علیه السلام): أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: «أنا صاحب هذا الأمر ولكنِّي لست بالذي أملأها عدلاً كما ملئت جوراً، وكيف أكون ذلك علىٰ ما ترىٰ من ضعف بدني، وأنّ القائم هو الذي إذا خرج كان في سنِّ الشيوخ ومنظر الشبّان، قويّاً في بدنه حتَّىٰ لو مدَّ يده إلىٰ أعظم شجرة علىٰ وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصا موسىٰ، وخاتم سليمان (علیهما السلام)، ذاك الرابع من ولدي، يغيِّبه الله في ستره ما شاء، ثم يظهره فيملأ [به] الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»((2)).

أمَّا النتيجة النهائية التي نخلص إليها ممّا تقدَّم أنَّ الأرض ستشرق بنور ربِّها وينتشر العدل علىٰ هذه البسيطة حتَّىٰ يعيش الإنسان بحب وصفاء مع أخيه الإنسان، عندها ستموت الخيانة وسيقبر الظلم وتزول الآلام وتضمحل الصعوبات وستختفي الجرائم وتزول الأخلاقيات الفاسدة وتطول الأعمار وتنتشر طيور السعادة وتخرج الأرض بركاتها وتنزل السماء أرزاقها وتتحوَّل الأرض إلىٰ جنَّة، لكن ليست كجنة آدم لأنَّ إبليس لن يكون موجوداً، فبعض الروايات تخبرنا بأنَّ إبليس سُيقتل علىٰ يد الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

ص: 74

فعند ظهور القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وإقباله علىٰ مسجد الكوفة يستيقَّن إبليس أنَّ موعده قد آن ليستسلم، فهذا هو يومه المعلوم إذ يعلم أنَّ نهايته لابد منها، وأنّ العذاب لاحق به لا محالة، إذ لا توبة ولا إمهال بعد هذا اليوم لأنَّه يوم العقاب بعد العصيان الطويل.

فقد جاء في الرواية عن أبي عبد الله (علیه السلام) عن معنى قوله تعالى: ﴿قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ 37 إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ 38﴾ (الحجر: 37-38): «فإذا بعث الله القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) كان في مسجد الكوفة وجاء إبليس حتَّىٰ يجثو علىٰ ركبتيه فيقول يا ويلاه من هذا اليوم فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك يوم الوقت المعلوم منتهىٰ أجله»((1)).

فلابد لإبليس أن يموت، ولابد أن تنكس رايات الضلال والعصيان والفساد والجور، ولابدَّ له أن تنتهي حياته بظهور الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) الذي يضرب عنقه، إذ يعدُّ أحد علامات ظهوره مقتل إبليس، وفيها الإشارة الكاملة إلىٰ نهايته ونهاية الظلم والفساد في هذا العالم.

* * *

ص: 75

ص: 76

ص: 78

لقد اشتركت الديانات السماوية الكبرىٰ الثلاث في عقيدتها الراسخة حول وجود منقذ مصلح، ينشر العدل وكلمة الله علىٰ الأرض في آخر الزمان، وكذلك أشارت إلىٰ حتمية ظهور المصلح العالمي الذي يشيع الأمن والعدل علىٰ وجه البسيطة.

رغم اختلافها حول شخصية هذا المصلح والمنجي المؤمَّل، لكنَّها اتَّفقت علىٰ وجوده وآمنت بمجيئه لينقذ الإنسانية من نير الجور والظلام، فالكتب السماوية والأنبياء والمرسلون كافَّة بلَّغوا بهذه العقيدة وصرَّحوا بها ضمن مسيرة سماوية متتابعة عبر فترات زمنية ليثبتوا حقيقة انبعاثهم من الله وليصدق بعضهم بعضاً وهم يبلِّغون رسالات السماء إلىٰ الخلق.

لذلك نرىٰ اتِّفاق أتباع هذه الديانات حول هذه الفكرة، أمّا الاختلاف في شخصية المنقذ فهو ناشئ حول التحريفات التي مسَّت بعض الكتب السماوية، خاصَّة عندما تتناول القضايا المهمة التي يمكن أن تضر بمصالح علماء الدين الشخصية والتي لا تتَّفق مع النص أحياناً، وهذا وارد في الكتب السماوية السابقة للقرآن الكريم؛ لأنَّ القرآن كتاب محفوظ من الزيغ والانحراف، لكن التأويلات هي التي أنشأت الاختلاف، وهوىٰ النفس الذي يصدّ عن الحق عند أتباع كل دين لاحترام الشخوص المقدَّسة في دينها دون الأديان الأخرىٰ، وهنا سنورد هذه العقائد وهي كالتالي ضمن الترتيب الزمني والمنطقي:

اليهودية والنصرانية والإسلامية.

ص: 79

لوط وكان أبرام ابن خمس وسبعين سنة لمّا خرج من حاران فأخذ إبرام ساراي((1)) امرأته ولوطا ابن أخيه... فأتوا إلىٰ أرض كنعان)((2)).

ويذكر سفر التكوين عهد الرب لإبراهيم (أنا الرب الذي أخرجك من أور الكلدانيين ليعطيك هذه الأرض لترثها.... ثم قطع الرب ميثاقاً مع أبرام قائلاً: لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلىٰ النهر الكبير نهر الفرات)((3)).

فعند قبول اليهود بعهد إبراهيم (علیه السلام) أصبحوا شعب الله المختار الذي وعده الله بالأرض المقدَّسة. فسكنوا في أرض كنعان لكن لم يستطع نبي الله إبراهيم (علیه السلام) البقاء طويلاً بسبب النزاعات القبلية والمجاعة فهاجروا إلىٰ مصر. وبعد أن وهب الله لإبراهيم إسماعيل وإسحق وجعل من بعده يعقوب نبيّاً (علیهم السلام)، وعندما بشَّر الله سارة بولدها بعد أن كانت عقيماً وزوجها رجل كبير في القصة المعروفة، قال تعالىٰ: ﴿وَٱمۡرَأَتُهُۥ قَآئِمَةٞ فَضَحِكَتۡ فَبَشَّرۡنَٰهَا بِإِسۡحَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ﴾ (هود: 71).

ويعقوب (علیه السلام) هذا هو الذي ورد ذكره في هذه الآية المباركة وبنو إسرائيل هم، ويعقوب وبنوه سكنوا بلاد كنعان بعد أن تركوا أرض العراق واشتغلوا بالرعي وعاشوا حياة البداوة، وذكر القرآن الكريم في

ص: 81

سورة يوسف كلام يوسف (علیه السلام): ﴿وَقَالَ يَٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّٗاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ﴾ (يوسف: 100)، وبعد ما كان لهم من أحداث مع أخيهم نبي الله يوسف (علیه السلام) في بلاد كنعان وبعد وصول يوسف (علیه السلام) إلىٰ مصر وما مرَّ من قصته في القرآن الكريم وبعد أنْ أصبح عزيز مصر أمرهم أخوهم أن يأتوا مصراً فسكنوها في رعاية أخيهم الكريمة وتناسلوا حتَّىٰ كثروا، وكان الفراعنة يبرُّونهم ويحسنون لهم، فهم بنو إسرائيل نسبةً إلىٰ أبيهم يعقوب إسرائيل الذي يعني عبد الله أو صفوة الله((1)). وبعد وفاة نبي الله يوسف (علیه السلام) وسارت بهم رحىٰ السنين وتعاهدت الدهور، وغيَّر الفراعنة من تعاملهم مع بني إسرائيل فتجبَّر الفراعنة وظلموهم وأذلّوهم وصاروا يسومونهم سوء العذاب كما جاء في سورة القصص: ﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلَ أَهۡلَهَا شِيَعٗا يَسۡتَضۡعِفُ طَآئِفَةٗ مِّنۡهُمۡ يُذَبِّحُ أَبۡنَآءَهُمۡ وَيَسۡتَحۡيِۦ نِسَآءَهُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾ (القصص: 4).

حتَّىٰ بعث الله نبيَّه موسىٰ (علیه السلام) لينقذ بني إسرائيل من العبودية للفراعنة وبعثه مع أخيه هارون (علیهما السلام) لفرعون الذي ادَّعىٰ الألوهية متكبِّراً يدعوانه إلىٰ عبادة الله الواحد بعد أن يبيِّنا له بالبراهين الواضحة والمعاجز الكاملة صدق دعواهما ونبوَّتهما((2)).

ص: 82

لكنَّه رفض وتجبَّر فأرسل الله عليه عذابه، وأخرج موسىٰ (علیه السلام) مع المستضعين من بني إسرائيل ﴿فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡبَحۡرَۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقٖ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ 63 وَأَزۡلَفۡنَا ثَمَّ ٱلۡأٓخَرِينَ 64 وَأَنجَيۡنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓ أَجۡمَعِينَ 65 ثُمَّ أَغۡرَقۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ﴾ (الشعراء: 63-66).

وأغرق الله فرعون وجنده ﴿فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ فَأَغۡرَقۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡيَمِّ بِأَنَّهُمۡ كَذَّبُواْ بَِٔايَٰتِنَا وَكَانُواْ عَنۡهَا غَٰفِلِينَ﴾ (الأعراف: 136).

ثم توالت تمرُّداتهم علىٰ موسىٰ وهارون (علیهما السلام)، بعد إنقاذهم من فرعون وظلمه ومنها عبادة العِجل إلىٰ آخر أفعالهم المخزية وتمرّداتهم التي تنبئ عن لجاجة نفوسهم ونكرانهم للخير، إلىٰ أن ابتلاهم الله بالتيه، فتاهوا أربعين سنة وأصبحت أرض الميعاد محرَّمة عليهم، وبعد أربعين سنة، وبعد موت من شملهم العقاب الإلهي بالتيه دخل وصي موسىٰ يوشع بن نون (علیهما السلام) وكالب بن يفنه((1)). وهما الرجلان اللذان يذكرهما القرآن مباركاً لهما فعلهما الحسن في نصرة نبي الله موسىٰ (علیه السلام): ﴿قَالَ رَجُلَانِ مِنَ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمَا ٱدۡخُلُواْ عَلَيۡهِمُ ٱلۡبَابَ فَإِذَا دَخَلۡتُمُوهُ فَإِنَّكُمۡ غَٰلِبُونَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَتَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ (المائدة: 23).

فحكم فيهم يوشع بن نون (علیه السلام) لكن سرعان ما عاد بنو إسرائيل لسالف عهدهم من التمرُّد والمؤامرة حتَّىٰ قُتِل الوصي يوشع بن نون((2))

ص: 83

وتوالت عليهم النكبات واستضعفوا في الأرض نكالاً من الله بهم، (وجاء عهد القضاة الاثني عشر منقذين لهم، وبعدها بدأ عهد الملوك الذي ابتدأ بالنبي والملك داوود (علیه السلام) (1015ق.م -975ق.م)، الذي حارب أعداء اليهود وانتصر عليهم، وبعده جاء ولده النبي والملك سليمان (علیه السلام) (975ق.م -935ق.م)، الذي وحَّد أرض إسرائيل وجعل أورشليم هي المركز الديني والسياسي تحت حكم ابنه ناثان)((1))، ولكن بعد وفاته بدأت الصراعات والصعوبات تدك وحدة المملكة حتَّىٰ انقسمت دولته وعانت من الضعف والتردّي، (فانقسمت المملكة إلىٰ مملكتين وهي مملكة الشمال إسرائيل ومملكة الجنوب يهوذا)((2))، وبعد أن خضعت مملكة إسرائيل للآشورين سنة (722 ق.م) فقد توجَّه الملك سرجون إلىٰ الشام وسيطر عليها ثم سيطر علىٰ السامرة عاصمة مملكة إسرائيل، ونقل الكثير من سكاناها أسرىٰ، ثم قضىٰ علىٰ مملكة يهوذا، وتعاهدت الأعوام ومرَّت السنون حتَّىٰ ما لبثت أن سقطت القدس في عهد الملك البابلي (نبوخذ نصَّر) وأسَّر الكثير منهم، فكان هذا الأسر البابلي الأوَّل سنة (598 ق.م)، وبعد تحريض من مصر ثارت مملكة الجنوب يهوذا فغضب نبوخذ نصَّر وخرَّبها وقام بتهديم هيكلهم وتمَّ سبيِهم إلىٰ بابل سنة (586 ق.م) فكان هذا الأَسْر البابلي الثاني الذي دام ستين سنة((3)).

وتؤكد الفترة بعد تلك الانهزامات والانهيارات علىٰ الإيمان

ص: 84

ب(يهوه) إلهاً وحيداً لليهود وللعالم بالإضافة إلىٰ صراخ الأنبياء القوي للعدالة الاجتماعية والتمسُّك بالعقيدة اليهودية، وتسارعت الأحداث والأيّام وسرعان ما أخضع الفرس بلاد بابل (538 ق.م) بمساعدة اليهود فسُمحَ لهم بالرجوع إلىٰ بلدهم وعادوا وهم ممتنون لملك الفرس قورش((1)) الذي أنقذهم من أَسْرِهم وذلَّهم تحت الحكم البابلي((2)).

وقد ساعد الفرس ببناء الهيكل مرة أخرىٰ ودعمهم اقتصادياً لتعود الحياة في القدس إلىٰ ما كانت عليه شريطة أن يبقىٰ اليهود خاضعين لحكم الفرس إلىٰ أن أنهىٰ الإسكندر المقدوني حكمهم سنة (332 ق.م)، وبعد فترة غير وجيزة بدأ عهد الاستقلال حيث حكم المكابين اليهود حوالي (128 ق.م -63 ق.م)، والذي انتهىٰ بسيطرة الرومان علىٰ أرضهم وشعبهم وبطشهم الشديد ومحاولة نشر الوثنية بينهم، فبدأت طروحات وتفسيرات جديدة للتوراة أدَّت إلىٰ ظهور

ص: 85

حركات سياسية ودينية وروحانية تحضيراً لمجيء المسيح والخلاص من الاستعمار الأجنبي، وكذلك ازدادت التمرُّدات اليهودية ضدَّ الحكم الروماني وكان آخرها حركة المتمرِّدين الغيارىٰ((1)) الذي تمَّ القضاء عليهم وتهديم أورشليم وللمرة الأخيرة سنة (70م) وكان النتيجة تشتُّت اليهود في بقاع البسيطة، حتَّىٰ العصر الحديث، وما حدث لهم في العهد النازي حيث يزعمون أنَّ (6 ملايين) يهودي قد قتل ضحية الإجرام النازي((2)).

ولليهود طقوس خاصَّة وعادات معيَّنة إذ تعدُّ ديانة مغلقة علىٰ نفسها في مجتمعات منغلقة لا تمت بصلة إلىٰ المجتمعات المجاورة، وقد أدّىٰ عامل العزلة إلىٰ قلَّة عددهم فهم يزعمون أنَّهم شعب الله المختار الذي كان الرَّب معهم دوماً يحرسهم (ويسير أمامهم لينير لهم الطريق وكان الرَّب يسير أمامهم نهاراً في عمود سحاب ليهديهم في الطريق)((3)).

والملاحظ أنَّ الديانة اليهودية مرَّت بعِدَّة انقسامات خلال تاريخها ممّا أدَّىٰ إلىٰ ظهور نجم وأفول نجم آخر لتبقىٰ في نهاية المطاف فِرَقٌ خمس

ص: 86

صامدة ضدَّ رياح التغيير والتجدد((1)). ويلاحظ أنَّ كل فرقة منها تزعم أنَّها الطريقة المُثلىٰ لعبادة الرَّب وأنَّها الأشدُّ تديُّناً والتزاماً بالشريعة اليهودية المقدسة((2)).

واليوم نجد أنّ هناك فِرقة متشدِّدة أرثوذكسية((3)) ينكرون الدولة العلمانية التي قامت تحت مسمّىٰ إسرائيل في فلسطين لأنَّ في قيام هذه الدولة مجابهة لقرار وحكم الرَّب الذي كان حكمه شتات اليهود في الأرض وتوزُّعهم في بلدانها إلىٰ أن يأتي المخلِّص المنقذ فيجمعهم من شتاتهم وتحل لهم الأرض المقدسة((4)).

(רוּחַ אֲדֹנָי יְהֶוִֹה עָלָי יַעַן מָשַׁח יְהֹוָה אֹתִי לְבַשֵּׂר עֲנָוִים שְׁלָחַנִי לַחֲבֹשׁ לְנִשְׁבְּרֵי-לֵב לִקְרֹא לִשְׁבוּיִם דְּרוֹר וְלַאֲסוּרִים פְּקַח -קוֹח: לִקְרֹא שְׁנַת -רָצוֹן לַיהֹוָה וְיוֹם נָקָם לֵאלהֵינוּ לְנַחֵם כּל- אֲבֵלִים)((5)).

ص: 87

(روح السيد الرَّب عليَّ لأنّ الرَّب مسحني لأبشِّر المساكين، أرسلني لأعصب منكسري القلب لأنادي للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالإطلاق. لأنادي بسنة مقبولة للرَّب وبيوم انتقام لإلهنا لأعزِّي كل النائحين((1))، لقد انتدب الله هذا الشخص واجتباه ليكون عوناً للمظلومين وناصراً لهم، وسيحمل هو راية الانتقام من الظلمة والطواغيت فلابُدَّ للعدالة أن تتحقق علىٰ يديه من خلال تطبيق شرائع الله وقوانينه، ومن خلال انصاف المظلوم وأخذ حقِّه من ظالميه).

عاشوا تحت نيره طوال فترات حكم أعدائهم لهم، فتطلَّعوا بأمل لمصلحٍ منقذٍ مخلِّصٍ لهم من الاحتلال والذل والهوان وسموا بذلك الخطوط العريضة لهذه الفكرة وجعلوها بمرور الزمن إحدىٰ دعائم العقائد اليهودية التي تم إنشاء الأجيال عليها((1)).

أمَّا الرأي الثالث وهو الصحيح أنَّ هذه العقيدة هي فكرة أصيلة تنبع من صميم هذه الديانة، بل هي دليل علىٰ صدق اتِّصالها بالسماء وأحقيَّتها وذلك؛ لأنَّها جاءت لتؤكِّد أحد الثوابت العقائدية التي تنادي بها جميع الأديان السماوية ألا وهي عقيدة المنقذ المصلح الذي يملأ الأرض عدلاً بعد أن تُملأ ظلماً وجوراً((2)).

فما كان من الديانة اليهودية إلّا أن تأتي مصدِّقة لهذه العقيدة التي تشير إلىٰ صدورها من مصدر واحد الذي هو مصدر الوحي ومنزل الأنبياء وهو الرَّب الواحد (عزَّ ذكره).

أمّا المنقذ اليهودي فهو الماسح الذي جاءت لتدلّ عليه المفاهيم التوراتية التي تشير إلىٰ أنَّ المنقذ كما ورد في المصادر اليهودية بالماشيح هو الممسوح بالزيت المبارك وهي علامة ملكه وسلطانه الذي سيحكم به العالم ويثبت سلطان بني إسرائيل ويفضلِّهم علىٰ سائر الأُمم ويجعلهم حكام الأرض((3)).

ولابد أن نشير إلىٰ أنَّ العقيدة الإنقاذية في الديانة اليهودية قد اتَّسمت بالتعددية، أي تعدُّد المنقذ وشخصيته في هذه الديانة، إذ إنّها

ص: 89

تتَّخذ في كلِّ فترة، أو كلِّ أزمة تاريخية تهدِّد واقعهم واستمرارهم، شخصية معيَّنة دليلاً لتسقط عليها مدلولها العقائدي فتطلق عليه اسم الماشيح المنقذ وبعد انتهاء الأزمة أو حلّها، نراها في الأزمة التالية تتحوَّل إلىٰ منقذ ماشيح آخر، فتارة يكون هذا الماشيح حتَّىٰ من خارج الديانة اليهودية إذ تمَّ اختيار قورش الملك الفارسي الذي أنقذهم من نير الاستعباد البابلي ليكون هو الماشيح المنقذ لهم وبعدها أصبح الماشيح هو إلياس الذي يؤمنون برفعه إلىٰ السماء ثم يكون ملك صدّيق أو عزرا ((1)) اللذَيْن يؤمن اليهود بأنَّهما مازالا علىٰ قيد الحياة، كذلك يعد النبي موسىٰ (علیه السلام) هو المنقذ الماشيح((2)).

ولابدّ من الإشارة إلىٰ أنَّ اليهود لا يطلقون كلمة المسيح المنقذ علىٰ نبي الله عيسىٰ (علیه السلام) لاختلاف منهجه عن اعتقادهم وتصوُّرهم لشخصية المسيح في آخر الزمان، إنَّما المنقذ المنتظر الموعود من وجهة نظرهم هو ملك مستقبلي ممسوح بمسحة الملك والملكوت ومن نسل داوود النبي (علیه السلام)، ولعلَّ من وضع الخطوط العقائدية ورسمها لليهود هو الحاخام موسىٰ بن ميمون((3)).

ص: 90

حيث ذكر في كتابه قوله: (أنا أعتقد بإيمان كبير بمجيء المسيا((1))، حتَّىٰ لو كان قد تأخَّر حدوث ذلك، فإنّي سأنتظر قدومه كل يوم)((2)).

وعلىٰ لسان بلعام يتنبَّأ عن الملكين الممسوحين، الأول داوود (علیه السلام) والثاني الذي سيولد من نسل داوود (علیه السلام) لينقذ بني إسرائيل في النهاية، كما جاء في سفر العدد: (أراه ولكن ليس الآن، أبصره ولكن ليس قريباً، يبرز كوكب من يعقوب ويقوم قضيب من إسرائيل فيحطم طرفي مؤاب((3)) ويهلك كل بني الوغىٰ، ويكون أدوم ميراثاً ويكون سعير

ص: 91

أعداؤه ميراثاً ويصنع إسرائيل ببأس، ويتسلَّط الذي من يعقوب ويهلك الشارد من مدينة)((1))، لذا نرىٰ الاسم واحد وهو الماشيح أو الماسيح ولكن تختلف مدلولات هذا الاسم بحسب اختلاف الأشخاص الذي يطلق عليهم.

والملاحظ أنَّ فكرة المنقذ عند بني إسرائيل في الأحوال الطبيعية تنحو منحىٰ ماديّاً بعيداً عن المفاهيم الغيبية حيث لا يفكِّر بنو إسرائيل في منقذ منتظر إلّا عندما يصيبهم البؤس والشقاء، وإذا استقرَّت الأحوال فإنَّ مهمَّة المنقذ زيادة المكاسب والحفاظ عليها، وإذا كانت الأحوال((2)) سيِّئة تكون مهمَّة المنقذ فكِّ الأغلال عن رقبة شعبه، ومن أشهر المنقذين هم (القضاة الاثني عشر) عند بني إسرائيل((3)).

وتشير الأسفار إلىٰ أنَّ الماشيح الموعود سيكون من نسل نبي الله داوود (علیه السلام) الملك العادل:

(כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ، בֵּן נִתַּן-לָנוּ، וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה، עַל-שִׁכְמוֹ; וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ، אֵל גִּבּוֹר، אֲבִי-עַד، שַׂר-שָׁלוֹם.לם רבה (לְמַרְבֵּה) הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין-קֵץ، עַל-כִּסֵּא דָוִד וְעַל-מַמְלַכְתּוֹ،לְהָכִין אֹתָהּ וּלְסַעֲדָהּ،בְּמִשְׁפָּט וּבִצְדָקָה; מֵעַתָּה، וְעַד-עוֹלָם، קִנְאַת יְהוָה צְבָאוֹת، תַּעֲשֶׂה-זֹּאת)((4)).

ص: 92

وترجمة هذا النص لأنَّه يولد لنا ولد ونعطىٰ ابناً وتكون الرياسة علىٰ كتفه ويدعىٰ اسمه عجيباً مشيراً إلهاً قديراً أباً أبدياً رئيس السلام، لنمو رياسته وللسلام لا نهاية علىٰ كرسي داود وعلىٰ مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق والبر من الآن إلىٰ الأبد، غيرة رب الجنود تصنع هذا((1)).

فالبطل الموعود سيكون من نسل داود (علیه السلام) بناء علىٰ هذا النص وسيقيم مملكة العدل بالحق والفضيلة، ووردت في العهد القديم أكثر من إشارة إلىٰ أنَّه سيكون من نسل داود (علیه السلام) وذريته.

وفي نص آخر يذكر مؤكِّداً علىٰ أنَّ المنقذ من نسل داوود (علیه السلام):

(הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם -יְהֹוָה וַהֲקִמֹתִי לְדָוד צֶמַח צַדִּיק וּמָלַך מֶלֶך וְהִשְֹכִּיל וְעָשָֹה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה בָּאָרֶץ: בְּיָמָיו תִּוָּשַׁע יְהוּדָה וְיִשְֹרָאֵל יִשְׁכֹּן לָבֶטַח וְזֶה -שְּׁמוֹ אֲשֶׁר - יִקְרְאוֹ יְהֹוָה צִדְקֵנוּ)((2)).

وأقيم لداوود غصن بر فيملك ملك وينجح ويجري حقاً وعدلاً في الأرض. في أيّامه يخلِّص يهوذا ويسكن إسرائيل آمناً، وهذا هو اسمه الذي يدعونه به الرَّب برنا((3)).

وهنا يقارن النبي أرميا بين القادة الفاسدين في عهده وكيف عمَّ الفساد، وبين عصر الماشيح حينما يأتي هذا الملك من نسل داوود ليتولّىٰ الحكم لدىٰ اليهود، ويسمّىٰ هذا المَلِك ذرية بر أو غصن بر - غصن الحنطة - لأنَّه سينبت من جذع أسرة داوود، وسيكون له صفات كاملة كصفات الآلهة، وخلاصة القول، فمن يكون الماشيح وإلىٰ من ينتسب،

ص: 93

سواءً كان من نسل داوود أو من نسل يوسف (علیهما السلام) فإنَّه في الديانة اليهودية سيكون المخلِّص الوحيد لشعب الله المختار من مصائبه وآلامه، ويجعلهم أسياد العالم بلا منازع، فتخضع لهم الشعوب والأُمم كلها.

كما ورد في النص التالي: (والآن قال الرَّب الذي جابلي من البطن عبداً له لإرجاع يعقوب إليه فينضمّ إليه إسرائيل فأتمجَّد في عينَي الرَّب، وإلهي يصير قوَّتي. فقال قليل إن تكون لي عبداً لإقامة أسباط يعقوب ورد محفوظي إسرائيل. فقد جعلتك نوراً للأُمم لتكون خلاصي إلىٰ أقصىٰ الأرض. هكذا قال الرَّب فادي إسرائيل قدوسه للمهان النفس لمكروه الأُمَّة لعبد المتسلِّطين. ينظر ملوك فيقومون رؤساء فيسجدون لأجل الرَّب الذي هو آمين وقدوس إسرائيل الذي قد اختارك. هكذا قال الرَّب. في وقت القبول استجبتك وفي يوم الخلاص أعنتك. فأحفظك وأجعلك عهداً للشعب لإقامة الأرض لتمليك أملاك البراري قائلاً للأسرىٰ أخرجوا للذين في الظلام أظهروا علىٰ الطريق يرعون وفي كل الهضاب مرعاهم)((1)).

يركِّز سفر أشعيا كثيراً علىٰ قضية المخلِّص والخلاص الأبدي، فهذه المجموعة من الآيات التوراتية السابقة تؤكِّد أنَّ هذا المنقذ لن يكون إلّا من بني إسرائيل فهو من نسل يعقوب وأسباطه، وهو الذي سيكون النور الذي تهتدي به سائر الأُمم والشعوب.

وهناك إشارات في سفر الرؤيا تشير إلىٰ أنَّ الماشيح سيولد في قابل الأيّام من امرأة جليلة يلد منها اثنا عشر رجلاً، وسيكون الموعود هو الرجل الثاني عشر (وَظَهَرَتْ آيَةٌ عَظِيمَةٌ فِي السَّمَاءِ: امْرَأَةٌ مُتَسَرْبِلَةٌ

ص: 94

بِالشَّمْسِ، وَالْقَمَرُ تَحْتَ رِجْلَيْهَا، وَعَلَىٰ رَأْسِهَا إِكْلِيلٌ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ كَوْكَبًا وَهِيَ حُبْلَىٰ تَصْرُخُ مُتَمَخِّضَةً وَمُتَوَجِّعَةً لِتَلِدَ)((1)).

وهناك يشير السفر إلىٰ المخاطر التي ستتعرَّض لها المرأة (والتنين وقف أمام المرأة حتَّىٰ تلد ليبتلع ولدها متىٰ ولدت)((2)).

وكذلك التنين لم يترك بقية نسلها بل عمد إلىٰ محاربتهم (فغضب التنين علىٰ المرأة وذهب ليعمل حرباً مع بقية نسلها الذين يحفظون وصايا الله)((3)).

وهنا إشارة إلىٰ أنَّ المرأة الأخيرة هي التي تلد الموعود في آخر الزمان:

(הנה העלמה הרה ויולדת בן וקראת שמו עמנו אל)((4)).

وكما ورد في النص العربي للعهد القديم: (ها العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل)((5)).

ومن الجدير ذكره أنَّ علماء اليهودية والتوراتيين لا يؤمنون بأنَّ شخصية الماشيح المنتظر هو يسوع النصراني، وذلك لعدَّة أسباب أهمُّها: أنَّ صفات الماشيح لا تنطبق علىٰ النبي عيسىٰ بن مريم (علیه السلام)، ومن أبرز هذه الصفات طول العمر والقوة والغلبة التي يتمتع بها الماشيح الموعود، ولذا هم اعتبروا مسألة الصلب وقتل يسوع ذلٌّ وهوان لَحِقَ به، لذا هو

ص: 95

ليس الماشيح المنشود، وهذا الذي أدَّىٰ إلىٰ محاربة اليهودية للمسيحية وقتل أتباعها، وكذلك تحريض القادة الرومان ضد أتباع النصرانية وقتلهم أينما عثروا عليهم((1)).

والعروس علىٰ حماتها، فيصبح أعداء الشخص هم أهل بيته، وجه هذا الجيل كوجه الكلب ولا يخجل الابن من أبيه، وبمن نستعين بأبينا الذي في السماء)((1)).

في النص الآنف الذكر، شرحٌ وافٍ لأهم معالم تلك الفترة السيئة التي تدفع الأخلاق الطيِّبة القدر الأكبر من ثمنها بغياب قيمها وانتشار الأخلاق الفاسدة، ومن هذه الأخلاق كما في المثالين السابقين هو عدم الوفاء، فسيوبِّخ الابن أباهُ وسيطرده من بيته، وكذلك البنت التي هي بطبيعتها النفسية التي يجب أن تكون رقيقة وعطوفة ستثور علىٰ أُمِّها وستتكلَّم العروس علىٰ حماتها بدل أن تتَّخذها أُمّاً لها، فهي ستسيء الخُلق معها لأن لا قيمة ولا مكانة للأُمِّ في ذلك الزمن المتهالك، ولا نستبعد ذلك نتيجة لما نراه الآن من انتشار أمراض فاسدة في المجتمع الإنساني العالمي، بل نرىٰ انطباق ما جاء في هذا النص رغم أنَّه موجز لكنَّه يحمل في طيّاته المعنىٰ الكبير، رغم أنّنا لا نريد اختزال وتحديد الواقع الزمني للنص بالقول بانطباقه علىٰ هذه الفترة التي يمرُّ بها المجتمع الآن، لكن ذكرنا ذلك لتقريب الصورة.

وعندما يبلغ السيل الزبىٰ ويتفاقم الشرُّ حتَّىٰ تتأجَّج نار العقاب الربَّاني الذي سيحلّ علىٰ يد المنقذ بهذه البشرية العاصية (فخلّصت ذراعه لنفسه وبره هو عضده. فلبس البر كدرع وخوذة الخلاص علىٰ رأسه. ولبس ثياب الانتقام كلباس واكتسىٰ بالغيرة كالرداء. حسب الأعمال هكذا يجازي مبغضيه سخطاً وأعداءه عقاباً. جزاء يجازي الجزائر. فيخافون من المغرب اسم الرَّب، ومن مشرق الشمس مجده.

ص: 97

عندما يأتي العدو كنهر فنفخة الرَّب تدفعه)((1))، وبعد ما عانىٰ بنو إسرائيل من تردّي أحوال الزمان بدأوا يصرخون إلىٰ الرَّب بأن يأتيهم بالمنقذ فكانت ومازالت تراتيلهم وترنيماتهم تشدو طلباً أن يحل المنقذ بدارهم ليخلِّصهم من حالهم المتردّي، الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية.

(من قبل الرَّب كان هذا وهو عجيب في أعيننا، هذا هو اليوم الذي صنعه الرَّب نبتهج ونفرح فيه. آه يا رب خلِّص، آه يا رب أنقذ. مبارك الآتي باسم الرَّب باركناكم من بيت الرب)((2)).

عندها يبدأ المنقذ حربه لتخليص الشعوب من الظلمة وليصبح سلطانه فوق سلطان الملوك وليخضع له الجبابرة ولتصبح الأرض في طوع أمره، كما ورد في السفر بقولهم: (أمّا أنا فقد مسحت ملكي علىٰ صهيون جبل قدسي. أني أخبر من جهة قضاء الرَّب. قال لي أنت ابني. أنا اليوم ولدتك. اسألني فأعطيك الأُمم ميراثاً لك، وأقاصي الأرض ملكاً لك. تحطمهم بقضيب من حديد. مثل إناء خزّاف تكسّرهم. فالآن يا أيُّها الملوك تعقلوا. تأدبوا يا قضاة الأرض. اعبدوا الرَّب بخوف واهتفوا برعدة. قبّلوا الابن لئلّا يغضب فتبيدوا من الطريق لأنَّه عن قليل يتَّقد غضبه. طوبىٰ لجميع المتَّكِلين عليه)((3)).

فيصبح سلطانه وقد عمَّ الأرض، سيأتي لينصر الأُمم والشعوب والمستضعفين، ويخرجهم من سجون الظلمة والجهل والشر (هُوَ ذَا

ص: 98

عبدي الذي أعضده مختاري الذي سرَّت به نفسي. وضعت روحي عليه فيخرج الحق للأُمم. لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في الشارع صوته. قصبة مرضوضة لا يقصف، وفتيلة خامدة لا يطفئ. إلىٰ الأمان يخرج الحق. لا يكل ولا ينكسر حتَّىٰ يضع الحق في الأرض وتنتظر الجزائر شريعته. أنا الرَّب قد دعوتك بالبر فأمسكُ بيدكَ وأحفظك وأجعلك عهداً للشعب ونوراً للأمم. لتفتح عيون العمي لتخرج من الحبس المأسورين من بيت السجن الجالسين في الظلمة).

فيبدأ حكمه بالعدل والانصاف ويسير فيهم كشريعة داوود (علیه السلام) وكحكمه فيهم، حيث كان يحكم في بعض أحكامه علىٰ الحقيقة المخفية داخل الباطن الإنساني وليس بما تسمع أذنيه (ويخرج قضيب من جذع يسىٰ((1)) وينبت غصن من أصوله، ويحل عليه روح الرَّب، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة ومخافة الرَّب، ولذته تكون في مخافة الرَّب، فلا يقضي بحسب نظر عينه ولا يحكم بحسب سمع أذنيه، بل يقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض ويضرب الأرض بقضيب فمه ويميت المنافق بنفخة شفتيه)((2))، وهذا دليل علىٰ الحكم المنصف الذي يطلب الحقيقة ويحققها.

وعندما يأتي المنقذ سيأتي ليهدي الضالِّين من بني إسرائيل ويطهِّرهم بماء الطهر من كل دنسٍ وعيبٍ، كما جاء في السفر بقولهم: (وأرشُّ عليكم ماءً طاهراً فتطهَّرون من كلِّ نجاستكم ومن كلِّ أصنامكم أطهِّركم. وأعطيكم قلباً جديداً وأجعل روحاً جديدة في

ص: 99

داخلكم، وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم. وأجعل روحي في داخلكم وأجعلكم تسلكون في فرائضي وتحفظون أحكامي وتعملون بها. وتسكنون الأرض التي أعطيت آباءكم إيّاها وتكونون لي شعباً وأنا أكون لكم إلهاً)((1)).

وسيصبّ علىٰ أعداء بني إسرائيل كل الغضب، الانتقام الإلهي الذي لا يذر ولا يترك شيء خلفه إلّا ركام (لأنَّ يوم النقمة في قلبي وسنة مفديي قد أتت. فنظرت ولم يكن معين وتحيّرت إذ لم يكن عاضد فخلّصت لي ذراعي وغيظي عضدني. فصار لهم مخلِّصاً. في كلّ ضيقهم تضايق وملاك حضرته خلصهم. بمحبته ورأفته هو فكهم ورفعهم وحملهم كل الأيام القديمة)((2)).

وفي نص آخر: (من تعب نفسه يرىٰ ويشبع. وعبدي البار بمعرفته يبرر كثيرين وآثامهم هو يحملها. لذلك أقسم له بين الأعزاء ومع العظماء يقسم غنيمة من أجل أنَّه سكب للموت نفسه وأحصي مع أثمة وهو حمل خطية كثيرين وشفع في المذنبين)((3)).

فيأتي المنقذ الماشيح فتتمجد إسرائيل في عين الرَّب وتخضع البلاد له وسيكون علىٰ يديه الخلاص حتَّىٰ يعمّ خلاص الأرض كلّها ليشمل حتَّىٰ أقاصيها و(قال الرب جبلي من البطن عبداً له لإرجاع يعقوب إليه فينضم إليه إسرائيل فأتمجد في عيني الرَّب وإلهي يصير قوتي. فقال قليل أن تكون لي عبداً لإقامة أسباط يعقوب ورد محفوظي إسرائيل. فقد جعلتك نوراً للأُمم لتكون خلاصي إلىٰ أقصىٰ الأرض. هكذا قالالرَّب فادي إسرائيل قدوسه للمهان النفس لمكروه الأُمَّة لعبد المتسلِّطين. ينظر ملوك فيقومون رؤساء فيسجدون. لأجل الرَّب الذي هو آمين وقدوس إسرائيل الذي قد اختارك. هكذا قال

ص: 100

الرب. في وقت القبول استجبتك وفي يوم الخلاص أعنتك. فأحفظك وأجعلك عهداً للشعب لإقامة الأرض لتمليك أملاك البراري. قائلاً للأسرىٰ أخرجوا. للذين في الظلام أظهروا علىٰ الطريق يرعون وفي كل الهضاب مرعاهم)((1)).

إنَّ المنقذ لن يأتي إلّا بعد القضاء علىٰ الأشرار، والذين هم أعداء دين اليهود أو الخارجين عن دين بني إسرائيل، لذلك يجب علىٰ كل يهودي أن يبذل وسعه في منع اشتراك باقي الشعوب في الأرض ليبقىٰ السلطان لهم وحدهم دون منازع أو شريك، لذا قبل أن يأتي (سيهلك ثلثا العالم بحروب وويلات ومصاعب ونكبات وينتهي الأمر بالحرب الأُمَمية المرتقبة التي سينتصر بها اليهود بقيادة منقذهم وتصبح الأُمَّة اليهودية بغاية الثراء)((2)).

ونلاحظ هذه الإشارات (عندما يأتي الماشيح تطرح الأرض فطيراً وملابس من الصوف وقمحاً حبه بقدر كلاوي الثيران الكبيرة. في ذلك الزمن ترجع السلطة لليهود وكل الأُمَم تخدم ماشيح اليهود وتخضع له. وفي ذلك الوقت يكون لكل يهودي ألفان وثمانمائة عبد يخدمونه وثلاثمائة وعشرة تحت سلطته)((3)).

ص: 101

وبعد أن يستتب وتنصاع له الأمور يبدأ عهد المنقذ (العهد المشيحاني) عهد الرخاء والسلام والسرور علىٰ بني إسرائيل فلا بغضاء ولا حقد ولا خوف ولا عدوان حتَّىٰ بين الأنعام، فعندها يلعب الذئب مع الأغنام، ويلعب الصبي مع الأفعىٰ (و يكون البر منطقة متنيه والأمانة منطقة حقويه، فيسكن الذئب مع الخروف ويربض النمر مع الجدي والعِجل والشبل والمسمن معاً وصبي صغير يسوقها والبقرة والدبة ترعيان تربض أولادهما معاً، والأسد كالبقر يأكل تبناً، ويلعب الرضيع علىٰ سرب الصل ويمد الفطيم يده علىٰ حجر الأفعوان، لا يسوؤون ولا يفسدون في كل جبل قدسي لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرَّب كما تغطي المياه البحر)((1)).

وفي نص آخر: (كنت أرىٰ أنَّه وضعت عروش وجلس القديم الأيام. لباسه أبيض كالثلج وشعر رأسه كالصوف النقي وعرشه لهيب نار وبكراته نار متقدة. نهر نار جرىٰ وخرج من قدامه. ألوف ألوف تخدمه وربوات ربوات وقوف قدامه. فجلس الدين وفتحت الأسفار. كنت أنظر حينئذٍ من أجل صوت الكلمات العظيمة التي تكلم بها القرن. كنت أرىٰ إلىٰ أن قتل الحيوان وهلك جسمه ودفع لوقيد النار. أمّا باقي الحيوانات فنزع عنهم سلطانهم ولكن أعطوا طول حياة إلىٰ زمان ووقت. كنت أرىٰ في رؤىٰ الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان أتىٰ وجاء إلىٰ القديم الأيام فقربوه قدامه)((2)).

ص: 102

(ستختفي الأمراض وتطول الأعمار وتدوم الخيرات وستطول حياة الطفل من بني إسرائيل في زمن المنقذ، وسيموت في سن المئة، وقامة الرجل من بني إسرائيل ستكون مئتي ذراع)((1)).

وفي ذلك اليوم سيتحقق الحلم اليهودي باجتماعهم بعد تفرقهم في الأرض فيرحمهم الرَّب ويجمع شتاتهم من جميع الأرض (ويكون في ذلك اليوم أنَّ أصل يسىٰ القائم راية للشعوب إياه تطلب الأُمَم ويكون محلّه مجداً. ويكون في ذلك اليوم أنّ السيد يعيد يده ثانية ليقتني بقية شعبه التي بقيت من آشور ومن مصر ومن فتروس ومن كوش ومن عيلام ومن شنعار ومن حماة ومن جزائر البحر. ويرفع راية للأُمَم ويجمع منفيي إسرائيل ويضم مشتتي يهوذا من أربعة أطراف الأرض)((2)).

ستزول كل الأمراض الروحية والأخلاقية من النفوس، ستذوب الأحقاد والبغضاء وحسد في ماء المحبة والتسامح، وسيجلسون بلا شحناء أخوة متقابلين في زمن الماشيح الموعود، (فيزول حسد افرايم وينقرض المضايقون من يهوذا افرايم، لا يحسد يهوذا ويهوذا لا يضايق افرايم. وينقضان علىٰ أكتاف الفلسطينيين غرباً وينهبون بني المشرق معاً يكون علىٰ أدوم ومؤاب امتداد يدهما وبنو عمون في طاعتهما)((3)).

ويأتي مترجم آمال اليهود بأجمل الكلمات سيأتي معزِّي القلوب المكسورة، سيأتي من يجمع الشتات اليهودي بعد طول تفريق وضياع كما

ص: 103

جاء في النص التالي: (روح السيد الرَّب عليَّ لأنَّ الرَّب مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأعصب منكسري القلب لأنادي للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالإطلاق. لأنادي بسنة مقبولة للرَّب وبيوم انتقام لإلهنا لأعزي كل النائحين)((1)).

هكذا حسب آمالهم المتعلقة بهذا المنقذ الذي يأتي ليجبر القلوب الكسيرة ويواسي أحزانها وينتقم من أعدائهم ويذيقهم كأس الهوان.

وبعد أن يأتي سيقوم بأبرز الأعمال وبعدها يحقق أملهم القديم المنشود بجمع الشمل المشتت في أرض الميعاد المقدسة التي حرموا منها طويلاً، ويبني الهيكل الذي تم تهديمه مرتين في عام (586ق.م) وفي عام (70) بعد الميلاد (ويبني هيكل الرَّب. فهو يبني هيكل الرَّب وهو يحمل الجلال ويجلس ويتسلَّط علىٰ كرسيِّه ويكون كاهناً علىٰ كرسيِّه وتكون مشورة السلام بينهما كليهما)((2)).

وبعد أن يكتمل الفرح اليهودي ويصبح حالهم بأرفل حال وأرغد عيش، عندها تستمر أيّام الموعود إلىٰ يوم القيامة كما في النص التالي (فجلس الدين وفتحت الأسفار. كنت أنظر حينئذٍ من أجل صوت الكلمات العظيمة التي تكلَّم بها القرن. كنت أرىٰ إلىٰ أن قُتل الحيوان وهلك جسمه ودفع لوقيد النار. أمّا باقي الحيوانات فنزع عنهم سلطانهم ولكن أعطوا طول حياة إلىٰ زمان ووقت)((3)).

وهنا تأتي البشارة بأن الماشيح هو الملك الموعود الذي سيأتي

ص: 104

ليحكم الأرض، سيحكمها بعدل، وسيكون منصوراً علىٰ أعدائه وستخضع له ملوك الأرض، كما في النص التالي (ابتهجي يا بنت صهيون، اهتفي يا بنت اورشليم. هوذا ملكك يأتي إليك، هو عادل ومنصور، وديع وراكب علىٰ حمار، وعلىٰ جحش ابن اتان... وسلطانه من البحر إلىٰ البحر ومن النهر إلىٰ أقاصي الأرض)((1)).

ويأتي الوعد الإلهي الذي يهب هذه الأرض الموعودة أرض الأحلام التي يتأمل أن تجتمع شتات اليهود من جديد علىٰ يد الماشيح الموعود (لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلىٰ النهر الكبير نهر الفرات)((2)).

* * *

ص: 105

هيرودتس((1)) آنذاك الذي ولد في عهده السيد المسيح (علیه السلام)((2))، فعاش هذه الفترة في ضنك وضيق ماعدا الطبقة الارسطقراطية((3)) التي كانت تمثِّل طبقة التجَّار الذين تربطهم علاقات مودَّة مع الرومان، ولم يكن لهذه الطبقة التي هي طبقة الصادوقيون((4)) مواقف دينية متشدِّدة، بل اتَّسمت مواقفها بالتحرُّر حتَّىٰ عندما جاء النبي عيسىٰ بن مريم (علیهما السلام) فلم تقف

ص: 107

ضدَّه كما فعل الفريسيّون((1)) المتشدِّدون وهم علماء اليهود وأحبارهم المتشدِّدون المتسلِّطون علىٰ رقاب قومهم بتنفيذ أحكام التلمود المتشدِّدة((2))، في هذه الأحداث التي ألمَّت باليهود ولد السيد المسيح (علیه السلام) في بيئة يهودية متديِّنة من السيدة الطاهرة مريم العذراء (علیها السلام)، ولد من غير أب لتتحقق بذلك إحدىٰ المعاجز الربانية.

فجاءت مريم (علیها السلام) تحمل وليدها المبارك الذي تكلَّم في المهد وردَّ الشبهات عن والدته التي اتُّهِمَت بالبغي والإثم الكبير كما ورد في القرآن الكريم، وكيف أنَّ كلامه في المهد هو الذي أنقذ والدته من ذلك البهتان((3)).

لقد جاء النبي عيسىٰ (علیه السلام) ليضفي الطابع الروحاني علىٰ الدين اليهودي، لقد جاء ليرسم السماحة والوداعة والمحبَّة ويبتعد عن التشدُّد، فالدين دين الرفق والرحمة وقد جاء مكمِّلاً للعقيدة التلمودية ويرفع عن بني إسرائيل بعض إصرهم ويحلَّ لهم بعض الذي حرَّموه علىٰ أنفسهم

ص: 108

ولم، يأتِ بشريعة جديدة تهدِّم الشريعة السابقة((1)).

وعلىٰ رغم ذلك فإنَّ النبي عيسىٰ (علیه السلام) عانىٰ كما عانىٰ الأنبياء الذين سبقوه والأنبياء الذين جاءوا بعده (علیهم السلام)، عانىٰ من الرفض والعناد والتشدُّد الذي لاقاه في طريق دعوته الإلهية، فقد واجهوه بكلِّ التهم والأباطيل، فعندما طلبوا منه المعجزة كي يثبت لهم انبعاثه من قبل السماء عندها بيَّن لهم معجزاته الباهرة مثل خلق الطير وشفاء المرضىٰ، لكنهم كفروا واستيقنتها أنفسهم، وعادة اليهود هي اللجاجة والافتراء علىٰ الله، فلمّا وجدوا أنَّ النبي الجديد يهدِّد مصالحهم الاقتصادية والمعنوية، خاصَّة بعد أنْ كثر أتباعه وبعد أنْ اختار حوارييه((2)) الاثني عشر الذين أخذوا يتَّبعونه كظلِّه وينشرون تعاليمه معه((3)).

إنَّ كثرة أتباعه والداخلين في دينه صاروا يشكِّلون خطراً كبيراً علىٰ الدين اليهودي ومن هنا كان عداء اليهود لعيسىٰ (علیه السلام) فأشاعوا عنه الشعوذة واتَّهموه بالسحر، ولما كانوا تحت حكم الرومان فقد أقنعوا الحاكم الروماني أن هياج الناس والاضطرابات الحاصلة بينهم هو بسبب عيسىٰ الناصري((4)).

ص: 109

ممّا أدّىٰ إلىٰ مطاردة السلطات للنبي (علیه السلام) للقبض عليه، حتَّىٰ وصلوا إلىٰ مكانه إذ كان يجتمع مع حوارييه الاثني عشر، وكانوا رتَّبوا الفصح في الغرفة العليّة له ولتلاميذه، فيما يُدعىٰ اليوم بالعشاء الأخير. وهناك في العليّة أَسَّس يسوع العهد الجديد الذي يُدعىٰ عهد الافخارستية أو القربان المُقدس (ولما كان المساء اتَّكأ مع الاثني عشر. وفيما هم يأكلون قال الحق أقول لكم أنّ واحداً منكم يسلّمني. فحزنوا جدّاً وابتدأ كل واحد منهم يقول له هل أنا هو يا رب. فأجاب وقال. الذي يغمس يده معي في الصحفة هو يسلمني. إنّ ابن الإنسان ماضٍ كما هو مكتوب عنه. ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان. كان خيراً لذلك الرجل لو لم يولد. فأجاب يهوذا مسلِّمُهُ، وقال: هل أنا هو يا سيدي. قال له أنت قلت وفيما هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك وكسر وأعطىٰ التلاميذ وقال خذوا كلوا. هذا هو جسدي. وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلاً: اشربوا منها كلكم. لأنَّ هذا هو دمي الذي يسفك للعهد الجديد من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا. وأقول لكم إنِّي من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة هذا إلىٰ ذلك اليوم حينما أشربه معكم جديداً في ملكوت أبي)((1)).

لكن أحدهم خرج ووشىٰ به يقال إنَّه يهوذا الاسخريوطي((2)) فتم

ص: 110

القبض علىٰ السيد المسيح ومحاكمته علىٰ يد نائب الحاكم الروماني بيلاطس البنطي، وأمر بصلبه، وذلك بعد هيجان علماء اليهود وخوفه من أن يتَّهم في البلاط الروماني بأنَّه خائن ومتهاون في إرساء العدل وحكم المنطقة بحزم((1)).

فتمَّ صلبه وتمَّ دفنه بعد موته ولكنَّه قام من قبره وصعد إلىٰ السماء محقِّقاً بذلك مبدأ الفداء والخلاص من الخطيئة المسيحي. ومن هذه العقيدة تنبعث عقائد الثالوث والأقانيم التي تؤمن بها المجامع النصرانية والتي تؤمن بتجسُّد الله في المسيح فهو (كلمة الله وابنه الحبيب)((2)).

(نؤمن بإله واحد/ الأب الضابط الكل/ وخالق السماء والأرض/ وكل ما يُرىٰ وما لا يُرىٰ/ وبربٍّ واحد يسوع المسيح/ ابن الله الوحيد/ المولود من الأب قبل كل الدهور /.../ وتجسّد من الروح القدس / من مريم العذراء /وصار إنساناً / وصلب عوضنا في عهد بيلاطس البنطي / تألَّم ومات / ودفن وقام في اليوم الثالث كما في الكتب / وصعد إلىٰ السماء / وجلس عن يمين الله الأب)((3)).

ثم يبدأ تجسيد عقيدة المنقذ في الديانة النصرانية من خلال النص التالي: (وأيضاً سيأتي بمجده العظيم / ليُدين الأحياء والأموات/ الذي ليس لملكه انقضاء /ونؤمن بروح القدس الرب المحيي/ المنبثق من الأب والابن / ومع الأب والابن /يُسجد له ويُمجد الناطق

ص: 111

بالأنبياء/... / لمغفرة الخطايا / وننتظر قيامة الموتىٰ / وحياة جديدة في العالم العتيد آمين)((1)).

وعلىٰ ما يبدو أنَّ هذه العقيدة لم تكن واضحة جدّاً، لذا فهمت بعدَّة أشكال ورؤىٰ ومستويات إدراكية، بسببها مرَّت الديانة النصرانية بعدَّة انقسامات وفرق((2)).

وقد واصل الحواريّون التبشير بالديانة ونشر تعاليمها بعد السيد المسيح (علیه السلام) رغم أنَّها تعرَّضت إلىٰ الانحرافات الكثيرة في مسيرتها الطويلة، وقد أدّىٰ نشر تعاليمها إلىٰ الاصطدام مع السلطات خاصة الوثنية منها، ممّا أدّىٰ إلىٰ استشهاد الرسل (الحواريين) بعد أنْ تمّت كتابة الأناجيل التي تسمّىٰ بالعهد الجديد تميُّزاً لها عن التوراة التي سمِّيت بالعهد القديم لتتَّخذ منه كتاباً للدين النصراني((3)).

فقد اعتقد النصارىٰ أنَّ النبي عيسىٰ (علیه السلام) هو المسيح المنتظر الذي سيخرج لإنقاذهم وتخليصهم من واقعهم المرير، كما جاء في العهد الجديد، مخالفاً لليهود الذين اعتبروا يسوع النبي (علیه السلام) كاذباً، لأنَّ وصف الماشيح المذكور في الكتاب المقدَّس لا ينطبق علىٰ عيسىٰ (علیه السلام)، فالعهد القديم يحدِّد منقذاً آخر بصفات أخرىٰ.

وحسب رأيي آمن اليهود بأنَّهم شعب الله المختار وشريعتهم آخر الشرائع، لذا أنكروا كل شريعة أو دين جاء بعد شريعتهم، وهذا هو جوهر نظرتهم تجاه النصرانية ولكن بعد محاولة تحرُّرهم من الإرث الديني المتعصِّب والتقارب الديني مع النصرانية من أجل كسب دعمهم لجانبهم وتحقيق آمالهم الموعودة، لذا اعتبر اليهود نبي الله عيسىٰ بن مريم (علیهما السلام)، هو نبيٌ مرسلٌ لأجل إنقاذ المؤمنين به في مرحلة زمنية محدَّدة، ولكن ليس هو الماسيا والماسيح المنقذ الموعود والنبي المكمل لشريعة موسىٰ (علیه السلام) والذي سيحكم الأرض إلىٰ يوم الدينونة، لذا حاولوا بشتّىٰ الطرق محاربة النصرانية من أجل إقصائها من الهيمنة الدينية وحرمانها من الإرث المشترك وهو كتاب العهد القديم.

أمّا نظرة النصرانية إلىٰ المنقذ فتأتي ضمن النظرة التي ترجمت الإنقاذ والفداء وفق تصوراتها المنغلقة البحتة، حيث نرىٰ ضمن هذه الديانة تصوراً آخر للفداء، فعلىٰ عكس اليهودية التي تنتظر عودة المسايا لأداء دوره الأخير في إنقاذ الشعب اليهودي، نرىٰ أن المسيح المنقذ النصراني إنْ صح القول قد أدّىٰ دوره الإنقاذي عندما افتدىٰ الخليقة بنفسه وجسده وهو علىٰ الصليب((1)). علىٰ رأي معتنقي الديانة النصرانية.

ص: 113

فعلىٰ رأيهم - أتباع الديانة النصرانية - أنَّ عيسىٰ (علیه السلام) افتدىٰ الخليقة وطهَّرها من الخطيئة الكبيرة التي سرت في الأجساد وتناقلت إلىٰ الأبناء والأحفاد، ألا وهي خطيئة آدم (علیه السلام) الذي تناول من طعام الشجرة التي قد تمَّ منعه منها، ولكنَّه تناول منها فتحمَّل وِزراً وحمل أولاده من بعده هذا الوِزر الكبير (الخطيئة)((1)).

ورغم عدم قناعتنا بالأفكار التي وردت في العقائد النصرانية لمخالفتها النصوص القرآنية الصريحة فإنَّ النصرانية تعتقد بأن القطيعة حصلت بين الله والعباد وانقطعت الجسور الممتدة من السماء إلىٰ الأرض، فاحتاجت إلىٰ منقذ يعيد الأواصر بين الرَّب وعباده ويقدِّم دمه علىٰ مذبح القرابين ليصلح ما بين الله وعباده ببركة دمه الطاهر. هذا هو ملخَّص نظرية التوبة التي استخلصها (انسيلم اكنتبري 1109م - 1033م)، الذي تكوَّنت نظريته من تجلِّيات الفكرة القائلة بأنَّ خطيئة الإنسان الموجَّهة إلىٰ الله قد ألحقت أفدح الأضرار بنظام العدل وألحقت أشد الآثام بالله((2)).

والفكرة التي سعت النصرانية لإثباتها تتلخَّص في أنَّ الإساءة (هي بمستوىٰ ذاك الذي نسيء إليه، فمادام الله لا متناهي تغدو الإساءة التي توجِّهها البشرية إليه بالخطيئة ذات عبء غير متناه، فلابدّ إذن من استعادة الحق السليب، لأنَّ الله هو إله النظام والعدل وهو العدل بالذات، ولكن نظراً للإساءة اللامتناهية، بات من الضروري توافر تعويض لا متناهٍ)((3)).

ص: 114

لذلك هذه الإساءة غير المتناهية في الفكر النصراني تحتاج التوبة وإعادة النظام إلىٰ نصابه واسترجاع الحق الإلهي وإعلان التوبة والرجاء، يحتاج إلىٰ تضحية غير متناهية كعربون الاعتراف والتوبة، وبما أنَّ النصرانية تؤمن بالجانب الإلهي للسيد المسيح (علیه السلام) وأنَّ الله قد تجسَّد فيه وهو ابن الله، إذن هو الإنسان اللامتناهي، هو الإنسان الذي لا تحدُّه الجوانب، فهو المطلق بكل شيء، (لذا تحتَّم عليه أن يموت علىٰ الصليب ليمسح الإساءة اللامتناهية التي اقترفت، فيعيد النظام المفوض)((1)).

ولأنَّ السيد المسيح قد اجتمع فيه الجانب الإنساني مع الجانب الإلهي أي الناسوت((2)) مع اللاهوت((3)) فهو الإنسان المثالي، لكن هذا لا يجعل منه استثناءً، فكل أولاد آدم (علیه السلام) مشتركون بالخطيئة التي سبَّبها آدم (علیه السلام)، كما ورد في أصول الديانة النصرانية، فكان لابدَّ أن يدفع جزء من هذه الضريبة، (لكن يسوع ببركته ومحبَّته قرَّر أن يدفع الضريبة كلَّها مهما كلَّفه دمه، وبالتالي فقد فدىٰ الناس جميعاً)((4)).

وبعد هذه التضحية انبعثت الخليقة بطهر جديد، انبعث البشرية الجديدة، كما انبعثت في السابق من آدم (علیه السلام)، لكن – في وقت المسيح - انبعثت من الآدم الجديد الذي فداها بجسده علىٰ الصليب الذي انشقَّ جنبه فخرج منه الدم والماء وذلك كناية رمزية عن هذا الاجتماع الغريب بين الطهر والرجس، وتعبيراً يشرح ضرورة التطهير لنيل الخلاص، وهذا ما قدَّمه المسيح النصراني من

ص: 115

خلاص وطهر وفداء للبشرية. فالعقيدة المهيمنة علىٰ النصرانية الآن هي فكرة. تتلخَّص في أنَّ (رفق الله بالبشر ومحبَّته لهم، وهذا الرفق بهم هو ما حمله علىٰ إقالة عثارهم، فأرسل إليهم ابنه الوحيد ليفديهم علىٰ الصليب وينتقل بهم من عهد الناموس إلىٰ عهد النعمة)((1)).

وفي هذا المجال فإن النصرانية تعتقد بأنَّ من أشاع سر الفداء هو (بولس الرسول)((2)) الذي بدأ حملاته التبشيرية بهذا السِّر، فاجتمع الناس حوله، (علم بولس الناس أنَّ عيسىٰ لم يكن المسيح الموعود ولا زعيم اليهود الموعود فقط، بل إنَّ موته كان تضحية - مثل ممات الضحايا القديمة المقربة إلىٰ الآلهة أيّام الحضارات البدائية - من أجل خلاص البشر)((3)).

هذا سر الفداء كما تعتقده النصرانية وقد أوردته بطريقة مشتملة علىٰ التلخيص والاختصار.

ص: 116

يؤمن المؤمنون النصارىٰ بعد أن تفرَّقوا وهم يدعون الناس((1))، وهذه أول أعمال المسيح بعد عودته.

ومن أعماله أيضاً قتل المسيح الكاذب (الدجال)، وكل الذين يكونون معه، فقد جاء في سفر رؤيا يوحنا: (ثم رأيت السماء مفتوحة، وإذا فرس أبيض والجالس عليه يدعىٰ أميناً وصادقاً، ... فقبض علىٰ الوحش والنبي الكاذب معه، ... وطرح الاثنين حيَّين في بحيرة النار المتَّقدة بالكبريت والباقون قتلوا بسيف الجالس علىٰ الفرس الخارج من فمه)((2)).

ويشار بحسب تفسيرات اللاهوتيين علىٰ وفق الكتاب المقدَّس، إلىٰ أنَّ هذا الجالس علىٰ الفرس هو النبي عيسىٰ بن مريم (علیه السلام)((3)).

وهناك عقيدة خالصة وهي أنَّ المسيح عندما يعود سيجتمع المؤمنون به ويذهب بهم لمقابلته علىٰ السحاب، وهو سينجيهم من الأحداث والمعارك والفتن التي ستمر بها الأرض في آخر الزمان وقبل يوم القيامة أو يوم الدينونة، (وحتَّىٰ الموتىٰ سيبعثون من قبورهم أحياءً ويصعدون لمقابلة المسيح علىٰ السحاب، والأحياء فيخطفون من الأرض إلىٰ السماء، ليبتعدوا عن الدجال)((4)).

وبعودة المسيح (علیه السلام) تبدأ مرحلة الحياة السعيدة المرتقبة، حيث تتحقق الآمال والأمنيات القائمة علىٰ انعقاد حياة سعيدة، حياة يسودها

ص: 118

الحب والوئام، بلا ضيق ولا ضنك ولا جور ولا خصام وتطول الأعمار، سيتَّسع صدر الزمان وستبتسم الأيام، (لا يكون بعد هناك طفل أيام ولا شيخ لم يكمل أيّامه، لا يتبعون باطلاً، ولا يلدون الرعب، لأنَّهم من نسل مباركيّ الرَّب وذريتهم معهم، الذئب والحمل يرعيان معاً، والأسد يأكل التبن كالبقر، أمّا الحية فالتراب طعامها)((1))، وهذه الفترة التي تقدَّر بألف عام((2))، بعد انتهائها يبدأ يوم القيامة أو الدينونة أو الحساب، (ثم رأيت عرشاً عظيماً أبيض والجالس عليه من وجهه هربت الأرض والسماء، وما بقي لهما أثر، ورأيت الأموات صغاراً وكباراً واقفين أمام الله وانفتحت الكتب، وانفتح كتاب آخر هو كتاب الحياة وعوقب الأموات،...، كل واحد بأعماله)((3)).

(ابن انسان أتىٰ وجاء إلىٰ القديم الأيام: فأعطي سلطاناً ومجداً وملكوتاً لتتعبَّد له كل الشعوب والأُمَم والألسنة. سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض)((4))، ويشير سفر يوحنا إلىٰ البعث من القبور والخروج للحساب (لا تتعجَّبوا من هذا فإنَّه تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته، فيخرج الذين عملوا الصالحات إلىٰ قيامة الحياة، والذين فعلوا السيئات إلىٰ قيامة الدينونة)((5)).

* * *

ص: 119

أمّا باقي الفرق الإسلامية فإنَّها علىٰ الأعم الأغلب تتَّفق مع الإمامية بأنَّ نسبه ينتهي إلىٰ الرسول الأكرم (صلی الله علیه و آله) لكن عن طريق ولده الحسن (علیه السلام)، إذ يقول الزرعي في كتابه: (إنَّه رجل من أهل بيت النبي (صلی الله علیه و آله) من وُلد الحسن بن علي يخرج في آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جوراً وظلماً فيملأها قسطاً وعدلاً، وأكثر الأحاديث علىٰ هذا تدّل علىٰ أنَّ في كونه من وُلد الحسن سرّاً لطيفاً إذ أنَّ الحسن (علیه السلام) ترك الخلافة لله فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق المتضمن للعدل الذي يملأ الأرض، وهذه سُنَّة الله في عبادة أنَّه من ترك لأجله شيئاً أعطاه الله أو أعطىٰ ذريَّته أفضل منه، وهذا بخلاف الحسين (علیه السلام) فإنَّه حرص عليها وقاتل عليها فلم يظفر بها والله أعلم)((1)).

إلّا أنَّنا نعتقد بخطأ هذا الرأي، فإنَّ كلّاً من الإمامين الحسن والحسين (علیهما السلام) لم يعملا إلّا بما وجب عليهما من أمر الله تعالىٰ، فكلاهما معصوم عن الخطأ والزلل بموجب آية التطهير ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ وَيُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِيرٗا﴾ (الأحزاب: 33) فلا الإمام الحسن (علیه السلام) تراجع وهادن لأنَّه أراد ترك الخلافة، ولا الإمام الحسين (علیه السلام) حرص عليها وقاتل من دونها كما يحاول الزرعي أن يوهم الناس، وإنَّما جعلت الإمامة في وُلد الحسين (علیه السلام) لمشيئة إلهية، وبذلك سارت في ذرية الإمام الحسين (علیه السلام)((2)).

ص: 121

لذلك فإنَّ الإمامية تعتقد أنَّ المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هو الإمام (محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسىٰ الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علىٰ زين العابدين بن الحسين بن علي المرتضىٰ أمير المؤمنين (علیهم السلام))((1)).

وقد وُلد سنة (255ه) في سرّ من رأىٰ((2)) وبعد استشهاد أبيه الحسن العسكري سنة (260ه) غاب الغيبة الصغرىٰ التي انتهت بوفاة النائب الرابع سنة (329ه)((3))، أي أن الغيبة الصغرىٰ استمرت (69) عاماً، لتبدأ بعدها مرحلة الغيبة التامَّة أو الكبرىٰ والتي تستمر إلىٰ هذا اليوم.

ص: 122

أمّا المهدي المنقذ عند باقي الفِرَق الإسلامية فهو لم يولد بعد وسيولد في آخر الزمان ليملأها عدلاً وقسطاً، (وظهور المهدي علامة بين يدي العلامات الكبرىٰ، ففي حياته يخرج الدجال، وينزل عيسىٰ (علیه السلام))((1)).

ورغم هذا الإجماع حول روايات المنقذ في الإسلام إلّا أنَّ هناك من شذَّ عن هذه القاعدة، مثل ابن خلدون الذي أفرد للغيبة فصلاً كاملاً في مقدَّمته تناول فيه أحاديث المهدي وقام باستعراضها في مقدمته، إذ يقول: (اعلم أنَّ المشهور بين الكافة من أهل الإسلام علىٰ ممرِّ الأعصار أنَّه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيِّد الدين ويظهر العدل... ويحتجّون بأحاديث خرَّجها الأئمة وتكلَّم بها المنكرون لذلك، وربما عارضوها ببعض الأخبار)((2)).

إن مناقشتنا المستفيضة لرأي ابن خلدون جاءت بسبب اعتماد الكثير من جهابذة العلماء علىٰ مقدمته واعتبارها الرائدة في فلسفة التاريخ عند أغلب المتأخِّرين من غير الإمامية.

لقد شرَع ابن خلدون بمناقشة هذه الأحاديث من حيث السند فإذا وجد رواية فيها طعن في بعض رجال أسانيدها بغفلة أو بسوء حفظ أو ضعف أو سوء رأي، تطرَّق إلىٰ صحَّة الحديث وأوهن منه، واتِّباع هذه القاعدة يجعله يدخل في طرق عسيرة.

ص: 123

(وهنا تجدر الإشارة إلىٰ أنَّه يصدر تشكيكاً آخر يبيِّن فيه أنَّ هذه الأحاديث لم تأتِ عن طريق استدلال علمي بحت، بل جاءت عن طريق العلوم والهبات المعنوية التي لدىٰ المتصوِّفة وهو بذلك يضعف هذه الأحاديث ويتَّهمها بعدم العلمية، ويذكر بعض علمائها من كبار المتصوِّفة ويحلِّل رموزهم المدوَّنة في تعيين خروج المهدي)((1)).

ثم يطرح ابن خلدون نظريته التي تشتمل علىٰ مبدأ العصبية التي مفادها أنَّه لابدّ أن يكون للمهدي - الذي تنتظره الأُمَم ليقوم بنشر العدل الإلهي علىٰ الكرة الأرضية - لابد أن يكون له عصبة من أقاربه ينصرونه، والمعروف أنَّ أقارب المهدي وعصبته وعشيرته هم الطالبيون وقد زالت شوكتم وقلَّ نفوذهم وسلطانهم في الحجاز، فمن أين يأتي المهدي بعصبية وقبيلة تنصره وتقوم معه لتؤدّي المهمة الكبيرة التي فيها تملأ الأرض عدلاً بعد أن تُملأ جوراً((2))؟

وبعدها يشير إلىٰ أنَّه لابدّ أن يكون المهدي قرشياً طالبياً، إن كان يريد أن يجتمع حوله بنو الحسن وبنو الحسين وبنو جعفر، ولابدّ أن ينهض بهذا الأمر في مواطنهم وإماراتهم (وأمّا علىٰ غير هذا الوجه مثل أن يدعو فاطمياً منهم إلىٰ هذا الأمر في أفق من الآفاق من غير عصبة ولا شوكة إلّا مجرد نسبه في أهل البيت فلا يتم ذلك ولا يمكن)((3)).

ويشير إلىٰ أنَّه قد وجد أنَّ جملة الأحاديث التي خرَّجها الأئمة في

ص: 124

شأن المهدي وخروجه في آخر الزمان، (لم يخلص منها من النقد إلّا القليل والأقل منه)((1)).

وهذا يبيِّن أنَّ هناك بعض الأحاديث رغم قلَّتها إلّا أنّها تثبت ظهور المهدي حسب رأي ابن خلدون، وهذه إشارة لعدم قدرته علىٰ الجزم بإنكار المهدي ونفي وجوده.

وقد واجه العلماء هذا التشكيك والنفي لوجود المهدي ومنهم صاحب كتاب (الوهم المكنون من كلام ابن خلدون)، في أكثر من مائة وخمسين صفحة ذكر فيها جملة من آراء أئمة الحديث في صحَّة أحاديث المهدي المنتظر وتواترها. ثم فنَّد مناقشات ابن خلدون، وأكمل ذكر أحاديث المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)((2)).

وكذلك ما ورد علىٰ لسان القندوزي الحنفي في كتابه، (عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن النبي (صلی الله علیه و آله) أنَّه قال: «من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أُنزل علىٰ محمد»((1)).

وقرن النبي (صلی الله علیه و آله) إنكار المهدي بإنكاره فقال: «من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني»((2)).

وربط بين طاعته (صلی الله علیه و آله) وطاعة المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فقال: «من أطاعه أطاعني، ومن عصاه عصاني، ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني، ومن كذَّبه فقد كذَّبني، ومن صدَّقه فقد صدَّقني»((3))، ويتَّفق المسلمون علىٰ أنَّه بالظهور المبارك تحل أيّام الخير والبركة والرخاء ونصرة الحق علىٰ الجور وتتحقَّق آمال المستضعفين والفقراء علىٰ سطح الأرض((4))، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «في آخر أُمَّتي المهدي يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطىٰ المال صحاحاً، وتكثر الماشية وتعظم الأُمَّة، يعيش سبعاً أو ثمانياً يعني حججاً)((5)).

وعندما يستتب الأمر للمهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وتصبح الأرض له طوعاً وينشر راية السلام علىٰ وجه البسيطة، عندها يبدأ بأعماله ويحقِّق أماني الأنبياء (علیهم السلام) ويرسي قواعد دولة الحق التي أرادها الله تعالىٰ أن

ص: 126

تكون وستكون، (وسيقود المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) من عاصمته الكوفة العالم كله ويحكمه) ((1)).

وسيأخذ بثأر سيد شباب أهل الجنة (علیه السلام)، الذي استشهد عند نهر الفرات مع نخبة من صحبه وأهل بيته((2)).

وقد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام)، قال: «زاد الفرات علىٰ عهد أمير المؤمنين (علیه السلام) فركب هو وأبناءه الحسن والحسين (علیهما السلام) بثقيف، فقال: قد جاء علي برد الماء، فقال علي (علیه السلام): أمَا والله، لأُقتَلَنَّ أنا وأبنائي هذان، وليبعث الله رجلاً من ولدي في آخر الزمان يطالب بدمنا، وليغيبنَّ عنهم تمييزاً لأهل الضلالة حتَّىٰ يقول الجاهل: ما لله في آل محمد من حاجة»((3)). في إشارة واضحة إلىٰ غيبة الإمام وظهوره وأخذه بالثأر من قتلة آل محمد (صلی الله علیه و آله).

وهنالك روايات أكَّدتها المصادر الإسلامية باختلاف مذاهبها في شأن نزول عيسىٰ (علیه السلام) وصلاته خلف المنتظر المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، مشيراً بذلك إلىٰ أتباعه بضرورة اتِّباع المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) والخضوع لأوامره وقيادته العالمية، ومن هذه الروايات عن النبي الكريم (صلی الله علیه و آله) أنّه قال: «يلتفت المهدي وقد نزل عيسىٰ بن مريم كأنَّما يقطر من شعره الماء، فيقول المهدي: تقدَّم وصلِّ بالناس، فيقول عيسىٰ بن مريم (علیه السلام): إنَّما أُقيمت الصلاة لك»((4)).

ص: 127

وقد ورد علىٰ لسان عيسىٰ بن مريم (علیه السلام) قوله للإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) حين الظهور: «إنّما بعثت وزيراً((1))، ولم أبعث أميراً»((2)).

وبحسب الرؤية الإسلامية فإنَّ المسيح بن مريم (علیه السلام) لم يصلب ولم يقتل وإنَّما رفعه الله إلىٰ السماء، وقد شُبِّه لهم وصلبوا من وشىٰ به (يهوذا الإسخريوطي) وقتلوه معتقدين بأنَّه هو المسيح، فقد ورد في تفسير قوله تعالىٰ: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُوٓاْ أَنصَارَ ٱللَّهِ﴾ إلىٰ قوله تعالىٰ ﴿فََٔامَنَت طَّآئِفَةٞ مِّنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَكَفَرَت طَّآئِفَةٞۖ﴾ (الصف: 14)((3)).

قال أبو جعفر (علیه السلام): «التي كفرت، هي التي قتلت شبيه

ص: 128

عيسىٰ (علیه السلام) وصلبته، والتي آمنت، هي التي قبلت شبيه عيسىٰ حتَّىٰ يقتل، فقتلت الطائفة التي قتلته وصلبته وهو قوله ﴿فَأَيَّدۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ هي التي لم تقتل شبيه عيسىٰ علىٰ الأخرىٰ فقتلوهم ﴿عَلَىٰ عَدُوِّهِمۡ فَأَصۡبَحُواْ ظَٰهِرِينَ﴾ (الصف: 14)»((1)).

ويشار إلىٰ أنّ دولة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) دولة العدل الإلهي ستكون مستمرة إلىٰ يوم الساعة يوم القيامة، فعن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنَّه قال: «إنَّكم لا ترون الساعة حتَّىٰ ترون قبلها عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض و... وخسف بجزيرة العرب وخروج عيسىٰ بن مريم (علیه السلام)»((2)).

والملاحظ أنَّ خروج عيسىٰ (علیه السلام) يكون في بداية الظهور المقدس للإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فيكون ظهوره من أشراط الساعة ومن علاماتها السابقة، لذا تطول أيّام دولة العدل إلىٰ قيام الساعة. وفي دولة يعمّ الخير والرخاء والأمان والسعادة والبركة، إذ ورد عن الرسول الكريم (صلی الله علیه و آله) أنّه قال: «تنعم أُمَّتي في دنياه نعماً لم تنعم مثله قط، البرُّ منهم والفاجر، ترسل السماء عليهم مدراراً، ولا تدَّخر الأرض شيئاً من نباتها»((3)).

ويحل الأمن والأمان ويختفي معنىٰ الخوف من الأذهان حتَّىٰ ترعىٰ الشاة مع الذئب، وتلعب الصبيان بالحيات، كما ورد عن أمير المؤمنين (علیه السلام) أنَّه قال: «وترعىٰ الشاة والذئب في مكان واحد، وتلعب الصبيان بالحيَّات والعقارب ولا يضرُّهم شيء، ويذهب الشر ويبقىٰ الخير»((4)).

ص: 129

وفي رواية أُخرىٰ تدل علىٰ الأمن والأمان الذي سيكون في دولة العدل وفيه إشارة إلىٰ حال المرأة في دولة العدل أنّها ستكون بأمن وأمان ولا تخاف شيئاً من السباع ولا من فجرة البشر، فقد ورد عن أمير المؤمنين (علیه السلام) أنَّه قال: «حتَّىٰ تمشي المرأة بين العراق والشام ولا يهيجها سبع ولا تخافه»((1)).

وسترفل الأرض بالخير والثروة ويعيد الإمام المهدي الموعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نظام (التسوية في العطاء)((2))، الذي كان سائداً علىٰ عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم غيَّر وبُدّل من بعده وابتُدِعت بدله معايير جديدة أحدثت نظام التفاضل الطبقي بالتدريج بالرغم من التزام الوصي الإمام علي (علیه السلام) إبان خلافته بنظام التسوية في العطاء وتابعه علىٰ ذلك ابنه الإمام الحسن (علیه السلام) في شهور خلافته القليلة، لكنَّه قد غاب بالكامل بعد استشهادهما، وبدأ بنو أمية بالاستئثار بأموال المسلمين وتقييد العطاء من بيت المال بمصالحهم السياسية وتحويله من عطاء شرعي إلىٰ رشاوٍ مقيتة يستجلبون بها الأنصار لهم علىٰ الباطل أو يشترون به سكوت البعض عن الحق.

والإمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) يجعل بيت المال قسمة مشتركة بين المسلمين دونما تفاضل أو تمييز، فالجميع متساوون في الانتفاع من النعم الإلهية والخدمات المستثمرة من الأموال العامة، تطبيقاً لأحد أبعاد العدالة المحمدية المكلَّف بإقرارها. وتصرِّح الأحاديث الشريفة بأنَّه

ص: 130

ينهي القطائع((1)) حسب النص القائل: «إذا قام قائمنا اضمحلَّت القطائع فلا قطائع»((2)).

وتتحدَّث الكثير من الأحاديث عن كثرة عطائه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وتعتبرها علامة مميزة له، فهو: «يحثو المال حثواً»((3)) عندما يُعطي من سأله، وهذا وإنْ كان يشير إلىٰ كرمه وكثرة الخيرات والبركات في عصره إلّا أنَّها تفصح عن نقطة مهمة أخرىٰ في سيرته الاقتصادية (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

وهي سيرة إغناء الناس بما يكفيهم ويغنيهم ويجعلهم في رفاهيّة من العيش بحيث يتفرّغوا إلىٰ الطاعات والعبادة والعمل الإصلاحي الفردي والاجتماعي. وعليه يتَّضح أنَّ سيرته في المجال المالي ترتبط بمهمته الإصلاحية وإقامة المجتمع التوحيدي الخالص في تعبده لله تبارك وتعالىٰ، فالمراد منها توفير متطلبات ذلك وإزالة العقبات الصادَّة له، فالدولة المهدوية إنَّما تأتي لتحسم عصر المعاناة الذي عاشته البشرية طويلاً وتنهي الظلم والجور الذي ملأ الأرض نتيجة لحكم الطواغيت وحاكمية الأهواء والشهوات والنزعات المادية وبظهور الإمام المهدي

ص: 131

المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) علىٰ مدىٰ القرون. (يفرج الله عن الأُمَّة فطوبىٰ لمن أدرك زمانه)((1)).

فالله تبارك وتعالىٰ يحقِّق للأُمَّة المسلمة؛ ولبني الإنسان عامَّة؛ كل الطموحات الفطرية السليمة، ويزيل الشرك ويقيم المجتمع الموحّد العابد الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر والمسارع للخيرات السائر في منازل الكمال ومعارج النور، وتخرج الأرض بركاتها وكذلك السماء، وما يحصل عليه الناس ليس هو الغنىٰ المادي فحسب بل هو الاستغناء حيث (يملأ الله قلوب أُمَّة محمد (صلی الله علیه و آله) غنىٰ ويسعهم عدله)((2))، أي يحرّرهم من أسر المتطلبات والحاجات المادية المعيشية المحدودة.

فبه يحرِّر الله البشرية من ذلِّ الحياة البهيمية والخضوع لأسر الشهوات ويفتح أمام الإنسان جميع أبواب التكامل والرقي المعنوي والتكامل الروحي فيشهد عصره تطوّراً فكرياً وروحيّاً عالياً كما يشير لذلك الإمام الباقر (علیه السلام) حيث يقول: «إذا قام قائمنا وضع الله يده علىٰ رؤوس العباد، فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم»((3)).

* * *

ص: 132

الثاني: محاولة أصحاب بعض الديانات إثبات أنَّ المنقذ منها، وذلك عن طريق تحريف النص الديني أو إسقاطه علىٰ المصاديق والشخصيات المقدَّسة عند أتباع دينهم، محاولة منهم لحيازة الشرف والرتبة كون المنقذ سيكون قائداً للبشرية كلِّها، وللأرض أجمعها، ولهذا تحاول هذه الديانات إثبات أنَّ المنقذ سيكون منها لتتصدر الأُمَم وتفخر عليها برئاستها، ولكن يأبىٰ الله إلّا تحقيق الحق وظهور المنقذ من نسل خاتم الرسل محمد (صلی الله علیه و آله).

وجاء في الديانة اليهودية صفات لهذا المنقذ الموعود منها:

إنَّه المبارك الذي ينجي الفقير والمسكين كما جاء في سفر المزامير (يشفق علىٰ المسكين والبائس، ويخلِّص أنفس الفقراء من الظلم والخطف، يفدي أنفسهم ويكرِّم دمهم في عينيه ويعيش ويعطيه من ذهب شيا)((1)).

وفي هذا النص إشارة إلىٰ الرخاء الاقتصادي الذي سيعمّ مع بدء حكم المنقذ الموعود، وهو الذي يقضي بالعدل مَثَله كَمَثَل داوود النبي (علیه السلام) الذي كان يقضي بالعدل والانصاف، (يقضي بالعدل للمساكين، ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض)((2)).

ومن معالمه أيضاً اتِّصافه بالقوة، (ويضرب بقضيب فمه، ويميت المنافق بنفخة شفتيه)((3))، وهو أيضاً عامل مشترك بين كل الأديان السماوية التي صرَّحت بقوَّته.

وفي نص آخر: (لأنَّه من نار الممحص ومثل أشنان القصار)((4))، (أمامه تجثو أهل البرية وأعداؤه يلحسون التراب)((5)).

أمّا في الديانة النصرانية فيطلق اسم (الفادي أو المخلِّص، المسيح) علىٰ المنقذ، فكل ما ورد في الكتاب المقدَّس تحت هذا المسمّىٰ فهو يشير إلىٰ السيد المسيح حسب المفهوم العقائدي المسيحي، ويشير

ص: 135

التعبير الآخر (ابن الإنسان) أيضاً إلىٰ السيد المسيح حسب المفهوم المسيحي الديني، (وحينئذٍ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء حينئذٍ تتوّج جميع قبائل الأرض ويبصرون ابن الإنسان آتياً)((1)).

والمنقذ النصراني (يسوع المسيح) ينسب إلىٰ يعقوب النبي (علیه السلام)، وهو السيد المسيح (علیه السلام) رغم وجود الاختلاف في نسبه في الأناجيل المتعددة((2)).

والمنقذ في الإسلام له أسماء منها: (المنتظر والمهدي وهو ينسب إلىٰ الرسول الكريم (صلی الله علیه و آله)، ويسمّىٰ باسمه ويكنّىٰ بكنيته، فقد روي عن الرسول الكريم (صلی الله علیه و آله) أنَّه قال: «... يواطئ اسمه اسمي»((3)).

وهو من ولد الزهراء (علیها السلام) بدليل قوله (صلی الله علیه و آله) إنَّه:

«... من وُلد فاطمة»((4)).

وفي حديث آخر عنه (صلی الله علیه و آله) قال:

ص: 136

«... ثمَّ يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي...»((1)).

وعن سلمان المحمدي ݤ قال: دخلت علىٰ رسول الله (صلی الله علیه و آله) وإذا بالحسين بن علي علىٰ فخذه، وهو يقبِّل عينيه ويلثم فاه، وهو يقول: «أنت سيِّد ابن سيِّد أخو سيِّد، أنت إمام ابن إمام أخو إمام، أنت حجة ابن حجة أخو حجة، وأنت أبو حججٍ تسع، تاسعهم قائمهم»((2)).

وعن الإمام الرضا (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام)، عن أمير المؤمنين (علیه السلام) أنَّه قال للإمام الحسين (علیه السلام): «التاسع من وُلدك هو القائم بالحق، المظهر للدين، الباسط للعدل»((3)).

وقد وردت في كتب الديانة النصرانية صفاتٌ عديدة للمنقذ، ومن أبرز هذه الصفات هي القوة، ذكر ذلك في النص التالي: (حيث يأتي بقوةٍ ومجدٍ في مجيئه الثاني، ويبصرون ابن الإنسان آتياً علىٰ سحاب السماء بقوةٍ ومجدٍ كثير)((4)).

وهو العادل الذي سيعطي كل عامل أجره بحسب عمله، (ها أنا آتٍ سريعاً ومعي الجزاء الذي أُجازي به كل واحد بأعماله)((5)).

ومن شدَّة قوَّته ومجده هربت حتَّىٰ السماء والأرض وهو كناية عن قوَّته وشدَّة بأسه (ثم رأيتُ عرشاً عظيماً أبيض والجالس عليه الذي من وجهه هربت الأرض والسماء وما بقي لهما أثر)((6)).

ص: 137

والإسلام شأنه شأن الأديان الأخرىٰ التي سبقته، فقد ذُكرت في القرآن الكريم صفة القوة التي سيأتي بها الإمام المهدي الموعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا رَأَوۡاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا ٱلۡعَذَابَ وَإِمَّا ٱلسَّاعَةَ فَسَيَعۡلَمُونَ مَنۡ هُوَ شَرّٞ مَّكَانٗا وَأَضۡعَفُ جُندٗا 75 وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهۡتَدَوۡاْ هُدٗىۗ وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابٗا وَخَيۡرٞ مَّرَدًّا﴾ (مريم: 75-76).

لقد ورد في تفسير هذه الآية المباركة رواية عن الإمام الصادق (علیه السلام): «وأمّا قوله ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا رَأَوۡاْ مَا يُوعَدُونَ﴾ فهو خروج القائم، وهو الساعة ﴿فَسَيَعۡلَمُونَ﴾ ذلك اليوم ما نزل بهم من الله علىٰ يدي قائمه، فذلك قوله ﴿مَنۡ هُوَ شَرّٞ مَّكَانٗا﴾ يعني عند القائم ﴿وَأَضۡعَفُ جُندٗا﴾»((1)). وقد ورد عن الإمام علي الهادي (علیه السلام) في تفسير هذه الآية «يعني بذلك القائم وأنصاره»، دليل علىٰ قوة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وأنصاره وضُعف أعدائهم((2)).

وعن قوَّته وإقامته لأمر الله، روي عن أمير المؤمنين (علیه السلام) «وليكوننَّ من يخلفني في أهل بيتي رجل يأمر بأمر الله، قويٌّ يحكمُ بحكمِ الله، وذلك بعد زمان مكلح مفضح يشتدُّ فيه البلاء»((3)).

وهناك تفسير آخر للآية المباركة، (وكلمة (العذاب) بقرينة وقوعها في مقابل (الساعة) فإنَّها إِشارة إلىٰ العقوبات الإِلهية في عالم

ص: 138

الدنيا، عقوبات كطوفان نوح، والزلزلة، والحجارة السماوية التي نزلت علىٰ قوم لوط، أو العقوبات التي أصيبوا بها علىٰ يد المؤمنين والمقاتلين في جبهات الحق. فالساعة هنا إِمّا بمعنىٰ نهاية الدنيا، أو العذاب الإلهي في القيامة، وهذه عاقبة ومصير الظالمين المخدوعين بزخرف الدنيا وزبرجها، أمّا أُولئك الذين آمنوا واهتدوا، فإنّ الله يزيدهم هدىٰ وإِيماناً ﴿وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهۡتَدَوۡاْ هُدٗىۗ﴾. من البديهي أنَّ للهداية درجات، فإِذا طوىٰ الإِنسان درجاتها الأُولىٰ فإنَّ الله يأخذه بيده ويرفعه إلىٰ درجات أعلىٰ، وكما أنَّ الشجرة المثمرة تقطع كل يوم مرحلة جديدة إلىٰ التكامل والإِيناع، فكذلك المهتدون يرتقون كل يوم مراقي أعلىٰ في ظلِّ الإِيمان والأعمال الصالحة التي يعملونها. وفي النهاية تجيب الآية هؤلاء الذين اعتمدوا علىٰ زينة الدنيا السريعة الزوال، وجعلوها وسيلة للتفاخر علىٰ الآخرين)((1)).

إليك،... ويتكلَّم بالسلام للأُمم، وسلطانه من البحر إلىٰ البحر ومن النهر إلىٰ أقاصي الأرض)((1)).

كذلك جاء في نص آخر يبيِّن أنَّ أورشليم ستكون في مقدمة الأُمَم وستكون المدينة المرضية عند الرَّب (فيجلس ممحّصاً ومنقياً للفضة، فينقي بني لاوي ويصفّيهم كالذهب والفضة، ليكونوا مقرَّبين للرَّب. فتكون تقدمة يهوذا وأورشليم مرضية للرَّب، كما في أيَّام القدم، وكما في السنين القديمة)((2)).

سيأتي لينصر الشعب اليهودي المظلوم (يقضي بالعدل للمساكين، ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض)((3)).

وهؤلاء المظلومون المنتظرون سينتصرون وهم من سيرث الأرض كما جاء في النص التالي: (لأنَّ عاملي الشر يقطعون والذين ينتظرون الرَّب هم يرثون الأرض، بعد قليل لا يكون الشرير تطَّلع في مكانه فلا يكون. أمّا الودعاء فيرثون الأرض ويتلذَّذون في كثرة السلامة)((4)).

فهم الشعب المبارك الذي وعدهم الرَّب بوراثة الأرض، (المباركون من الرَّب يرثون الأرض والملعونون منه يقطعون)((5))، (أمّا نسل الأشرار فينقطع، الصديقون يرثون الأرض ويسكنونها إلىٰ الأبد)((6)).

ص: 140

أمّا الشعب المراد إنقاذه في النصرانية فهم النصارىٰ حيث يعود المنقذ يسوع ليكافئ من استشهد في سبيله وهم النصارىٰ (ورأيت نفوس الذين سقطوا قتلىٰ في سبيل الشهادة ليسوع، وسبيل كلمة الله، فعاشوا وملكوا مع المسيح)((1)). سيأتي لإنقاذهم لأنَّهم الأتقياء المباركون وأبناء المباركين، (لأنَّهم نسل مباركي الرَّب وذريتهم معهم)((2))، سيغلب المؤمنون عند مجيء المسيح وسيعاقب المجرمون، (من يغلب يرث كل شيء، وأكون له إلهاً، وهو يكون لي ابناً، وأمّا الخائفون وغير المؤمنين والرجسين والقاتلين والزناة والسحرة وعبدة الأوثان وجميع الكذبة فنصيبهم في البحيرة المتَّقِدة بنار وكبريت الذي هو الموت الثاني)((3)).

أمّا الدين الإسلامي فينتظر منقذه الذي سيأتي لإنقاذ المؤمنين والمستضعفين من جميع الملل ورفع شأنهم وظهور الإسلام علىٰ سائر الأديان كما في قوله تعالىٰ: ﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلۡهُدَىٰ وَدِينِ ٱلۡحَقِّ لِيُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُشۡرِكُونَ 33﴾ (التوبة: 33)، في طيات هذه الآية المباركة البشارة والأخبار بأنَّ دين الحق وهو دين الإسلام سيظهر علىٰ الدِّين كلِّه في ما بعد ويصبح هو الدِّين الظاهر علىٰ الأديان الأخرىٰ، ولا يكون ذلك إلّا بخروج المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فقد روي عن الإمام الصادق (علیه السلام) عن قوله (عزوجل): ﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلۡهُدَىٰ...﴾، فقال: «والله ما نزل تأويلها بعد، ولا ينزل تأويلها حتَّىٰ يخرج القائم (علیه السلام)، فإذا خرج القائم (علیه السلام) لم يبق كافر بالله العظيم، ولا

ص: 141

مشرك بالإمام إلّا كره خروجه حتَّىٰ أن لو كان كافراً أو مشركاً في بطن صخرة لقالت: يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني واقتله»((1))، وقال القرطبي: وقيل: ﴿لِيُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ﴾ أي ليظهر الدِّين دين الإسلام علىٰ كلِّ دين. قال أبو هريرة والضحاك: هذا عند نزول عيسىٰ (علیه السلام)، وقال السدي: ذاك عند خروج المهدي، لا يبقىٰ أحد إلّا دخل في الإسلام((2)).

وبظهور المنقذ سيرث الصالحون الأرض كما كُتِب ذلك في الزبور وكُتُب الأديان السابقة، ﴿وَلَقَدۡ كَتَبۡنَا فِي ٱلزَّبُورِ مِنۢ بَعۡدِ ٱلذِّكۡرِ أَنَّ ٱلۡأَرۡضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ ٱلصَّٰلِحُونَ 105﴾ (الأنبياء: 105).

لقد ورد في تفسير الآية: ﴿أَنَّ ٱلۡأَرۡضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ ٱلصَّٰلِحُونَ 105﴾ عن الإمام الصادق (علیه السلام) قوله: «هم أصحاب المهدي (علیه السلام) في آخر الزمان»((3)). ويدل علىٰ ذلك ما روي عن النبي (صلی الله علیه و آله) أنَّه قال: «لو لم يبقَ من الدنيا إلّا يومٌ واحد، لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّىٰ يبعث رجلاً صالحاً من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً، كما قد ملئت ظلماً وجوراً» فبشَّر الله نبيَّه (صلی الله علیه و آله) أنَّ أهل بيتك يملكون الأرض، ويرجعون إلىٰ الدنيا، ويقتلون أعداءهم((4)). فيظهر الله وليّه ويؤيِّده بنصره كما وعد في الآيات أعلاه، والله لا يخلف الميعاد، فيقيم غاية

ص: 142

الخلقة، ويسير بالعباد علىٰ صراط مستقيم لحقيقة النعيم، فيقيم حكومة إلهية يُعبد فيها الله سبحانه وحده، ولا يشرك به شيئاً ولابُدَّ أن يرث الأرض عباده الصالحون، وتكون العاقبة للمتَّقين، وغيرها من الآيات التي توعد بظهور الدِّين كلّه، من حجة حق مصطفىٰ مختار من الله تعالىٰ، يحكم بين العباد بالعدل والمعرفة التامَّة بحقائق هدىٰ الله الذي لا اختلاف فيه أبداً ولا يكون إلّا هو أبو صالح المهدي الحجة بن الحسن (عجل الله تعالی فرجه الشریف) من نسل النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله)، وهذا هو الموعود به في الروايات المتَّفق عليها بين جميع المسلمين، فضلاً عن توقُّع ظهوره من كل الأديان((1)).

هو دين الأرض وتزول الأوثان والأصنام وتأتي إليه كل الأُمَم خاضعة لسلطانه (ويسمو الرَّب وحده، وتزول الأوثان بتمامها)((1))، وجاء في نص آخر (تذكر وترجع إلىٰ الرَّب كل أقاصي الأرض، وتسجد قدامك كل قبائل الأُمَم، لأنَّ للرَّب الملك، وهو المتسلِّط علىٰ الأُمَم)((2)).

وقد جاء في العهد الجديد ما يبيِّن سيادة المنقذ الموعود علىٰ الأُمَم الأخرىٰ (قال أشعيا سيظهر فرع من أصل يسَّىٰ يقوم ليسود الأُمَم وعليه يكون رجاء الشعوب فليغمركم الله بالفرح)((3)).

أمّا في الدين الإسلامي فقد ورد في القرآن الكريم ﴿وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ كَمَا ٱسۡتَخۡلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنٗاۚ يَعۡبُدُونَنِي لَا يُشۡرِكُونَ بِي شَيۡٔٗاۚ﴾ (النور: 55)، لقد جاء في تفسير هذه الآية القرآنية رواية عن أبي عبد الله (علیه السلام): «إنَّه القائم وأصحابه، ويقول حين ظهوره بمكة ماسحاً يده علىٰ وجهه: الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض، - إلىٰ آخر الآية-»((4)). وقد جاء أيضاً عن ابن عباس: قال: نزلت في آل محمد (صلی الله علیه و آله)((5)).

2 - تمتاز حكومة المنقذ باتِّصافها بالعدالة والأمان حيث يذكر

ص: 144

سفر المزامير هذا الأمر (أمام الرَّب لأنَّه آتٍ ليضيء في الأرض في العلم بالعدل وفي الشعوب بالأمانة)((1)).

وجاء في نص آخر: (ها عبدي الذي أسانده والذي اخترته ورضيت به جعلت روحي فيه، فيأتي للأُمَم بالعدل... بأمانة يقضي بالعدل لا يلوي ولا ينكسر يقيم العدل في الأرض، فشريعته رجاء الشعوب،... جعلتك عهداً للشعوب ونوراً لهداية الأُمَم)((2)).

وفي الديانة النصرانية قد ورد في كتابها المقدَّس (ولكننا ننتظر كما وعد الله سماوات جديدة وأرض جديدة يسكن فيها العدل)((3)).

أمّا في الدِّين الإسلامي فقد روي عن الرسول الكريم (صلی الله علیه و آله) أنَّه قال: «أبشِّركم بالمهدي يبعث في أُمَّتي علىٰ اختلاف الناس، وزلازل، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، ويرضا عنه ساكن السماء وساكن الأرض ويملأ قلوب أُمَّة محمد (صلی الله علیه و آله) غنىٰ، فلا يحتاج أحد إلىٰ أحد»((4)).

3 - إنَّ من أهم سِمات حكومة المنقذ المرتقبة التي تتطلَّع لها جميع الشعوب، أنَّه لا فساد فيها، حيث ينتشر السلام والمحبَّة حتَّىٰ بين البهائم والحيوانات فلا شحناء ولا بغضاء كما ورد نصه في العهد القديم: (ويكون البر منطقة متينه والأمانة منطقة حقويه، فيسكن الذئب مع

ص: 145

الخروف ويربض النمر مع الجدي والعِجل والشبل والمسمن معاً وصبي صغير يسوقها، والبقرة والدبة ترعيان تربض أولادهما معاً والأسد كالبقر يأكل تبناً، ويلعب الرضيع علىٰ سرب الصل ويمد الفطيم يده علىٰ حجر الأفعوان: لا يسوؤون ولا يفسدون في كل جبل قدسي لأنّ الأرض تمتلئ من معرفة الرَّب كما تغطي المياه البحر)((1)).

وهناك ما يؤيد ذلك قد ورد عن أبي أُمامة الباهلي، قال خطبنا رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فكان آخر خطبته قوله (صلی الله علیه و آله): «ولا يسعىٰ علىٰ الذئب شاة ويرفع الشحناء والتباغض وينزع حمة كل دابة حتَّىٰ يدخل الوليد يده في الحنش فلا يضره، وتلقىٰ الوليدة الأسد فلا يضرها، ويكون في الإبل كأنَّه كلبها ويكون في الغنم كأنَّه كلبها، وتملأ الأرض من الإسلام ويسلب الكفار ملكهم»((2))، وهذه (هي الدولة التي يعم فيها السلام بين الناس والحيوانات، ولا توجد فروق اجتماعية ودينية)((3)).

* * *

ص: 146

ص: 148

لقد كانت ومازالت الأهمية الكبيرة للدِّين تأخذ حيِّزاً كبيراً من حياة البشرية، وأصبحت الحاجة إلىٰ الاعتقاد بمنظومة عقائدية وفكرية أمراً لابدّ منه لإدامة حياة الإنسان وإتمام الجانب الروحي من جوانب حياته، لذا نرىٰ التوجُّه الفطري نحو إشباع هذه الحاجة بما لها من دور كبير بمنح الإنسان الاستقرار الروحي والإدراك الفكري.

لذلك نجد البشرية تُحلِّق دوماً في حيِّز وجوب التديُّن والاعتقاد بمنظومة فكرية تضفي الروحانية والاستقرار علىٰ الحياة الإنسانية، علىٰ الرغم من اختلاف التوجُّه نحو الأديان وأنواعها ودرجة كمالها باختلاف منشأ ومصدر كل دين، وباختلاف حيثيّات وطبيعة كل ديانة، إضافة إلىٰ اختلاف أمزجة البشر وإدراكهم لها، لذا ترىٰ الناس تؤمن باليهودية وغيرها من الأديان السماوية بالمقابل مع أنَّ البعض قد توجَّه إلىٰ الاعتقاد بالأديان الوضعية، وخصوصاً إذا كانت الأرض خصبة كما في مهد الحضارة في الشرق، ومثال ذلك حضارة وادي الرافدين حيث توفَّرت البيئة التي تبلور فيها الفكر الإنقاذي والخلاص، حيث قامت أوَّل الشرائع وتبلورت فكرة الدولة وتحوَّل إله الخصب إلىٰ مخلِّص للبشر من العالم الفاني إلىٰ عالم الروح الباقي، وهذا ما يتبيَّن في ثنايا ملحمة گلگامش في بحث الإنسان عن العدالة باعتبار ذلك من حق كل إنسان، وأخذت هذه الأفكار تتبلور ثم ظهرت في شرائع حمورابي((1)).

ص: 149

ورغم الاختلاف في مصدر الأديان فالبعض منها سماوي والبعض وضعي (أرضي)، لكنها اشتملت علىٰ المشتركات، فكلّ الأديان تسعىٰ إلىٰ سعادة البشر وتنظيم حياتهم اليومية بما تشتمل عليه من أصول لمعاملات أو أخلاق أو ركائز قيمية أو أيديولوجية عقائدية هدفها الوصول بالبشر نحو الكمال والسعادة الأبدية، لكنها تشاركت علىٰ وفق هذه الأهداف بعدَّة معطيات عبادية وفكرية، وأنَّ هذا التشارك في بعض المعتقدات يشير إلىٰ حقيقة جوهرية فطرية موجودة في الطبيعة الروحية البشرية، لذا أصبحت كلّ ديانة حتَّىٰ لو كانت وضعية من صنع البشر لكنَّها تفسِّر الحاجة الفعلية لهذه العقيدة، ولذا أحاطتها بوافر من الرعاية والاهتمام كما هو الحال بالنسبة لضرورة الاعتقاد بوجود الإله والاعتقاد بوجود الصالحين المدافعين عن الحقيقة والضعفاء كما هو الحال بالاعتقاد بوجود المنقذ الذي سيأتي ليزيح الظلام عن الأرض وسيزرع الورد محل الشوك وسيحرق الشر لتعود الأرض بثوبها الأخضر الجميل من جديد((1)).

وتجدر الإشارة إلىٰ أنَّ المدارس الفكرية المادية ومذاهبها العقائدية الماركسية أيضاً اعتقدت في أُسس مفاهيمها الجدلية بعقيدة الإصلاح واليوم الموعود الذي تتحقَّق فيه التطلُّعات البشرية في نيل حياة سعيدة ومترفة وانتشرت هذه المدرسة وازدادت أهميتها (كونها مبشِّرة

ص: 150

بمستقبل سعيد تزول فيه الآلام وتتحقِّق فيه الآمال... يكون هو نتيجة الأعمال والجهود البشرية... وخاصة الواعية والهادفة منها)((1)).

والاعتقاد بهذا المستقبل الضروري هو الوجود القطعي التحقق الذي كان من أبرز الأسباب التي أدَّت إلىٰ انتشار المدارس المادية كونها تحاكي العواطف البشرية التي أنهكتها المآسي والآلام المكبوتة والتي لابدّ أن تمر بها البشرية من أجل استحقاق العيش بسعادة فيما بعد، بعد أن تمر بمختلف أنواع الآلام لكي تمحص وتدخل دائرة الاختبار بغية تطهيرها من الأهواء والنزعات النفسية الأنانية، إنَّ هذا التطهير هو مقدّمات مجيء اليوم الموعود، (وحيث إنَّ هذا اليوم السعيد قطعي الحدوث، لكونه هو الهدف الأعلىٰ من وجود البشرية، إذن تكون أسبابه ومقدَّماته قطعية الحدوث أيضاً)((2))، وقد تفاعلت هذه العقيدة لتدخل في النطاق الأدبي المادي لترتسم مرَّة علىٰ شكل رواية تحاكي وجدان الإنسانية بضرورة وجود اليوم الموعود وصاحب هذا اليوم الموعود، ومرة أخرىٰ علىٰ لسان أُدباء مشهورين يصفون المنقذ بأنَّه الإنسان الكامل الذي يكون حامياً مدافعاً مناصراً منقذاً للبشر عند الأزمات واندلاع المشاكل التي تهب كالنسيم في الهشيم، وعندها لابدَّ من وجود الإنسان الخارق الذي يخرق القوانين الطبيعية بما يتمتَّع بقوىٰ واستعدادات مثالية تجعل القانون الطبيعي لا يسري عليه((3)).

ص: 151

وينقل العقّاد عن المفكِّر الإيرلندي (برناردشو) في وصفه للمصلح ولزوم أن يكون عمره طويلاً قبل ظهوره أنَّه: (إنسان حي ذو بنية جسدية صحيحة وطاقة عقلية خارقة، إنسان أعلىٰ يترقّىٰ إليه هذا الإنسان الأدنىٰ، بعد جهد طويل، ويطول عمره حتَّىٰ ينيف علىٰ ثلاثمائة سنة ويستطيع أن ينتفع بما استجمعه من أطوار حياته الطويلة)((1)).

وكذلك أشارت العديد من الكتب الفكرية إلىٰ ضرورة الاعتقاد بالمصلح الموعود((2))، بل ذهب بعض الكُتّاب إلىٰ صبِّ الفكرة بقالب أدبي أو فني ويتجلّىٰ ذلك بمسرحية تتحدَّث عن حالة الانتظار والترقُّب للمؤلف الأديب الإيرلندي (صموئيل بيكيت) فقد خط هذا الروائي الكبير مسرحيته علىٰ جيد الزمن الجدلي والفن العبثي ليلائم الأجوبة الحائرة الدائرة في نفوس البشرية وهي تنتظر منقذاً أسماهُ (غودو (جودو)) التي تبيِّن طبيعة أبطال المسرحية وحالهم المأساوي وهم ينتظرون منقذاً يأتيهم قرب الشجرة ليمسح عنهم عذابات السنين وهذا الانتظار والترقُّب مستمر يوماً بعد يوم إلىٰ أن تنتهي أحداث المسرحية علىٰ أمل المجيء في الغد وانتظار (غودو) مجدداً((3)).

لهذا يمكن القول بأنَّ العقيدة الخلاصية الإنقاذية لم تختزل داخل الأديان الوضعية التي صاغتها اليد البشرية، بل تعدَّتها إلىٰ المذاهب

ص: 152

الفكرية المادية التي صاغتها اليد البشرية أيضاً، لتُنبئ عن حقيقة جوهرية تحملها الفطرة الإنسانية، لتصبح حتمية بديهية، متحصلة من عدَّة حتميات، وهي حتمية أنَّ العالم مخلوق للسلام، وأنَّ الحرب أمر طارئ، وحتمية أنَّ العالم مخلوق للمحبَّة والوئام، وأنَّ البغض والشحناء أمر طارئ، وحتمية أنْ لابدّ أنْ يزول الظلم، لأنَّ الحق هو الذي لابدّ أن يسود علىٰ وجه البسيطة، وهذا الإيمان العقائدي (يشمل المدارس الفكرية والفلسفية غير الدينية، فالمادية الجدلية التي فسَّرت التاريخ علىٰ أساس التناقضات تؤمن بأنَّ الانحراف وآفات الضلال والجهل والظلم لابدّ أن تنهزم أمام إرادة الحق والسلام والعدل، ولابدّ أنَّ هناك يوماً موعوداً تتلاشىٰ فيه التناقضات ويسوده الوئام والسلام)((1)).

* * *

ص: 153

وقد أطلق عليها بعض الباحثين تسميات منها الهندوكية لأنّها تمثِّل تقاليد الهند وعاداتهم وأخلاقهم وصور حياتهم((1)) وكذلك سُمِّيت بالبرهمية((2)).

والتي تتطلَّب الكثير من العبادات كقراءة الأدعية وإنشاد الأناشيد وتقديم القرابين((3)).

والهندوسية هي أشبه ما تكون بمنظومة متعدِّدة من المفاهيم والأنظمة العقائدية والعادات والتقاليد والطقوس، (تطورَّت مع الحياة وليس لها صيغة محددة ولهذا فيها من العقائد من يهبط إلىٰ عبادة الأحجار والأشجار أو ما يرتفع إلىٰ التجريدات الفلسفية الدقيقة)((4)).

ولهذا لم يعرف لهذه الديانة مؤسِّس أو يد واضعة، بل هي ورثت عقائدها من الديانة الويدية التي استقت مشاربها من كتابها المقدَّس الذي لا يُعرف من كتبه ويشار إلىٰ أنَّها استقت بعض معتقداتها من الديانة الطوطمية((5)) التي خلفتها، الديانة التي تمجِّد كل شيء وتعبد كل كائن حي أو غير حي كما تعبد الأجداد والأسلاف((6)).

ص: 155

فهي ديانة تمجِّد الماضي، وهي أيضاً ديانة تستجيب دوماً لرياح التطوير والتغيير، لذا تجدها قد تطوَّرت وتداخلت لتشمل المعتقدات الجديدة التي أتىٰ بها الغزو الآري((1)).

وقد تطوَّرت وتمازجت الهندوسية مع عقائد الآريين الذي تأثروا بالأقوام التي مرّوا بها أثناء هجرتهم إلىٰ الهند((2))، وبعد وصولهم إلىٰ الهند تأثَّرت العقائد الآرية بعقائد السكان الأصليين في الهند ممّا أدّىٰ إلىٰ ابتعاد الهندوسية عن العقائد الآرية الأصلية((3)).

وكتاب الهندوسية المقدَّس هو الويدا أو الفيدا((4)) والذي هو بالأحرىٰ كتب عديدة تحمل مواضيع شتّىٰ تشمل الآلهة والتناسخ والخلق والمقدَّسات والمحرَّمات والتي كانت بالأصل تعاليم شفهية دوِّنت باللغة السنسكريتية((5)) القديمة في الفترات المتفاوتة من الزمن وإن

ص: 156

كانت معظمها عسيرة الفهم غريبة اللغة، وبدأ الكهنة بتدوين هذه الكتب في (900 ق.م)((1)).

وتنقسم هذه الكتب علىٰ أربعة أقسام: وهي كما يأتي((2)):

1 - ريغ فيدا RIG VEDA)): وتشتمل علىٰ (1017) أنشودة دينية وضعت ليتضرَّع بها الهندوسي أمام الآلهة، ويرجع تأليفها إلىٰ الألف الأول ق.م وينقل بها الكثير عن الشعوب والقبائل الآرية التي هاجرت إلىٰ ما وراء السند. كما ويؤكد من خلال الأدعية والمزامير علىٰ وحدة الوجود وبدايات الفلسفة العقلية الهندوسية.

2 - ياجور فيدا: YAJ(عزوجل)R VEDA)) هي تفاصيل دقيقة عن الطقوس الدينية للقرابين والذبائح التي يقدِّمونها للآلهة. وتشتمل كذلك علىٰ الطرق المختلفة للصلوات والعبادات عند تقديم القرابين.

3 - ساما فيدا: (SAMA VEDA) وهي تمثِّل الأغاني التي ينشدها المنشدون أثناء إقامة الصلوات وتلاوة الأدعية.

4 - آثهار فيدا: (ATHAR VEDA) هي مجموعة من الترانيم والمزامير تستعمل من قبل الكهنة والرهبان الهندوس أثناء الأدعية الدينية والقرابين التي تقدم للآلهة. وتتضمَّن تعاليم التناسخ والتقمّص والحوارات المتعلّقة بالتجسّد الإلهي.

5 - ويشتمل الويد الأخير (أثهار ويدا) علىٰ العديد من القصص الهندية التي تشتمل علىٰ السحر والخرافة، فالحياة الهندية مصوَّرة فيه وهي مليئة بالآثام والأغوال التي يخوِّفون الناس بها، وأن الناس تلجأ إلىٰ

ص: 157

السحر والرقي من أجل حماية أنفسهم بعد أن رفعت الآلهة يدها من مساعدتهم.

وكل هذه الويدات تشتمل علىٰ أربع أجزاء وهي كما يأتي((1)):

1 - السمهتا: يمثل دين الفطرة.

2 - برهمان: يمثل مذهب القانون.

3 - الأرنيك: فهو المعبر التاريخي الذي ينقل من الفكر إلىٰ القانون.

4 - الأبانيشاد: فهو المرتبة العليا وهو مذهب الروح في سلسلة الارتقاء الديني.

ومن الجدير بالإشارة أن تعدُّد الآلهة الذي تؤمن به الهندوسية موروث عن الاعتقاد بالآلهة السابقة الموجودة في الديانة الويدية مثل الإلهة أندرا ورودرا وأغنىٰ((2))، فإنَّ صفة تعدُّد الآلهة لدىٰ الهندوس اتَّخذت منحىٰ واسعاً حتَّىٰ باتت تؤمن بربوبية كل شيء حتَّىٰ الجماد والحيوان والأجداد والطبيعة كلها، كونها محلّاً للآلهة، (وهيهات أن تجد هندوسياً لا يعبد عدداً من الآلهة، فالعالم عنده زاخر بها، حتَّىٰ أنَّه يصلّي للنمر الذي يفترس نعامه، ولجسر الخط الحديدي الذي يصنعه الأوربي، وللأوربي نفسه عند الاقتضاء)((3)).

وهذه هي نزعة التعدُّد لأنَّها تؤمن بعقيدة التناسخ التي تقوم علىٰ مبدأ الحلول في الأجساد وتكرار الولادة للروح، حيث تؤمن بأنَّ الروح

ص: 158

كائن لا يمكن أن ينعدم ولابد عند الموت أن ينتقل من جسم إلىٰ جسم آخر، وذلك لأنَّهم ينظرون للروح علىٰ أنَّها جوهر خالص لا يمكن أن ينعدم فهو (خالد صافي عالم مدرك تمام العلم والإدراك مادام منفصلاً عن الجسد، فإذا فاض علىٰ الجسد واتَّصل به اعتكر صفاءه ونقص علمه)((1))، ولا يقتصر الأمر علىٰ الروح الطيبة أو الشريرة فحتَّىٰ الإنسان الشرير روحه لا تنعدم بعد موته (بل يجوز أن تحل في كلب أو شجرة، وما يزال تكرار الوفاة فالولادة إلىٰ أبد الآبدين، وإذا لم تستطع التجرُّد من الشهوات تجرُّداً تامّاً يصعد بها إلىٰ حيث يمكنها الاتِّحاد مع الكل، فإن استطاعت الروح أن تتخلَّص من جزء الشَّر، فإنَّها ستندمج في الكل لتنعم بالاتِّحاد معه وبهذا الاتِّحاد تنجو من العذاب الذي يتجلّىٰ في الولادة الجديدة المتكررة)((2))، ولهذا كثرت عندهم الآلهة كثرة زائدة حتَّىٰ أضحىٰ كل شيء في الوجود هو بمثابة إله ومستحق للتقديس وخاصَّة بتأثير من الديانة الطوطمية السابقة (أو عن اعتقادهم بأنَّ الله يتجلّىٰ في بعض الأحياء فيحلّ فيهم ويحتمل أن يحلّ في هذا الكائن أو ذاك لأنَّهم آمنوا بعقيدة التناسخ فجاز عندهم أأأأن يكون الحيوان قديماً جدّاً أو صديقاً عاد إلىٰ الحياة)((3)).

وأحياناً يسيرون باتِّجاه نزعة الوحدانية، فرغم تعدد الآلهة لكن

ص: 159

عندما يقبلون علىٰ إله من الآلهة فإنَّهم يقبلون بكل توجُّهِهم ووجودهم ليصبح هذا الإله الذي يمجدونه الآن هو سيد الأرباب (فيسمّونه بكل اسم حسن ويصفونه بكل صفة كمالية ويخاطبونه بربِّ الأرباب وإله الآلهة تعظيماً وإجلالاً، لا تحقيقاً وإيقاناً، وإذا عطفوا إلىٰ غيره أقاموه مقام الأوَّل وجعلوه ربَّ الأرباب والآلهة)((1)).

4 - الشودرا: الطبقة السوداء المتكوِّنة من المنبوذين وأهل الحِرَف اليدوية وحفَّاري القبور والعاملين في معامل الجلود والعبيد والقابضين علىٰ الحيوانات وهي أدنىٰ طبقات المجتمع في الشرائع الهندوسية.

ومن الجدير بالذكر أنَّ الديانة الهندوسية قد أكَّدت علىٰ أنَّ الذين تغذَّت عقولهم بكتب (ويدا) وغيرها من الكتب الهندوسية هم الذين يصلحون لأن يكونوا قُوّاداً أو ملوكاً أو قضاة أو حُكّاماً للناس((1)).

تجدر الإشارة إلىٰ أنَّ كل طبقة عليها أن تلتزم بطبقتها، وعند الزواج علىٰ المرأة من الطبقة العليا أن لا تتزوَّج برجل من الطبقة الأدنىٰ من طبقتها؛ لأنّ ذلك يحط من مستوىٰ الأطفال الاجتماعي بسبب طبقة والدهم((2)).

ويحق للرجل من الطبقة العليا أن يتزوَّج من الطبقة الأدنىٰ من الطبقة التي ينتمي لها((3)).

أمَّا طبقة البراهمة فهم مخلوقون من فم سيد الآلهة كما تروي الأساطير الهندوسية، فما ينطق به فهو عن لسان سيد الآلهة، لذا لا يمكن أن يجبىٰ منهم خراج أو ضرائب ولا يمكن أن يقترح عليهم أو يتم التدخُّل بشؤونهم، وكذلك لا يحبس البرهمي ولا يضايقه ملك أو سلطان حتَّىٰ إذا قتل أحداً من العوالم الثلاثة أو الطبقات الثلاثة((4)).

أمَّا الطبقة الدنية والتي تمثَّلت بطبقة المنبوذين.

ص: 161

ومسيرتها لتجدها تعبِّر عن صورة الخلاص بمظاهر وسبل كثيرة، وهذا دليل علىٰ أنَّها محط الآمال والأماني، فالواقع المرير يجعل الكل ينتظر الخلاص على يديه ويمهد للسبل التي تؤدي إلىٰ الإنقاذ من هذا الواقع، وعندها تصبح هذه السبل التي تؤدي إلىٰ غاية الإنقاذ هي أهم الوسائل التي تنال القداسة والتعظيم، فمن ضرورة الاعتقاد عند موت الإنسان هو أن تخرج روحه من هذا الجسد ويتم إنقاذ الروح بحرق الجسد في النار المقدَّسة ممّا يؤدي إلىٰ إنقاذها من سجن الجسد سريعاً، حتَّىٰ تحلّ في جسد آخر((1)). ولهذا اكتسبت النار هذه القداسة في الديانة الهندوسية.

أمّا الخلاص في هذه الديانة فيتجسَّم في شكلين، هما:

الشكل الأول: يتحقق عن طريق نظرية الموت (الانطلاق) والعودة بعِدَّة أشكال، منها حيوانية ومنها مادية، إلىٰ أن يتحقَّق الخلاص النهائي باندماجها بالكون والعودة إلىٰ الأصل إلىٰ الكل((2)).

ويتحقَّق هذا النوع من الإنقاذ بعِدَّة طرق، وأولىٰ هذه الطرق هي الكارما: وتعني التأكيد علىٰ العمل والقيام به خير قيام، وتقوم علىٰ أنَّ كل عمل يقوم به الإنسان له نتيجة حتماً، فالجزاء من جنس العمل، وأن طبقات الناس من رفيع ومتوسط ووضيع ما هي إلّا نتاج الأعمال، وأنَّ الإنسان لا يحاسب علىٰ عمله في هذه الحياة، وإنَّما في حياة ثانية ويغدو المرء جزاء أعماله السيئة التي ارتكبها بجسمه في خلقته الثانية جماداً والتي ارتكبها بلسانه طيراً أو حيواناً، وينحط إلىٰ الفرق السافلة نتيجة ارتكابه

ص: 163

سيئة بعقله، وامتداداً لفكرة الجزاء الذي لا يتناسب مع العمل، اضطرَّ رجال الدين الهندوسي إلىٰ ابتكار نظرية تناسخ الأرواح، وتعتبر الطريق الثاني من طرق النجاة والخلاص، فاعتبرت الحياة عبارة عن مسيرة طويلة منذ فجر التاريخ يقطعها الإنسان علىٰ قدميه، وتعتبر أنَّ موت الجسد لا يعني انتهاء المسيرة، فكلَّما مات الجسد ولد له آخر، وأنَّ التعاسة والشقاء التي يعانيها الفرد في حياته الراهنة ما هي إلّا نتيجة أعماله في حياته السابقة، وأكَّد رجال الدين الهندوس أنَّ الفلاح والخلاص يتحقَّق من خلال الاندماج بالروح الأعظم، وهذه الفكرة أي الانطلاق والاندماج هي محاولة النفس الإفلات من دورات تجوالها ونتائج أعمالها((1)).

وهناك ثلاثة طرق يستطيع الإنسان من خلالها الاندماج ببراهما((2)):

1 - طريق المعرفة: وذلك عن طريق التأمُّل في الروح الإلهية.

2 - طريق العمل وأداء الطقوس الدينية علىٰ أكمل وجه.

3 - الإيمان المطلق بإله بذاته.

الشكل الثاني: يتحقَّق بوجود المنقذ المخلِّص المصلح، وبالنسبة لطبيعة هذا المنقذ فنرىٰ ذلك جليّاً في أحد مظاهر الثالوث وهو مظهر الإله فيشنو - الإله الحافظ - الذي يأتي ليساعد البشرية عند الأزمات أو سقوطها بمزالق الأزمنة.

وتتمحور هذه الفكرة حول تجسُّد المنقذ والإله فيشنو وعودته لإنقاذ البشرية من الظلم والبؤس هي الفكرة الناضجة والمتبلورة التي استند عليها

ص: 164

الفكر الهندوسي وبقية الأديان الأخرىٰ، ففكرة التجسُّد والتقمُّص تعني تجسُّد الإله في جسد إنسان إذ يتجلّىٰ فيه ليهدي البشر، وتسمّىٰ باللغات الهندية (أوتار) والإله فيشنو - واحد من الثالوث الهندوسي أي أحد الآلهة الذين يسيطرون علىٰ العالم وهم براهما الخالق وفيشنو الحافظ وشيفا المدمِّر، وقد انتشرت هذه العقيدة بين الطبقات المظلومة وغطَّت جميع العقائد حتَّىٰ اضطرَّت الكهنوتية الآرية إلىٰ الاعتراف بها والتجاوب معها حيث احتلَّ الإله فيشنو – مكان الصدارة في الديانة الهندوسية ويعتقد الهنود أنَّ الإله فيشنو يعمل علىٰ إنقاذ البشرية من هلاك مخفَّف علىٰ الأرض من وقت إلىٰ آخر نزل لتسع مرّات، وتبقىٰ المرة العاشرة التي ينتظر أن يظهر بها((1))، فقد آمن الهندوس بأنَّ منقذه فيشنو يأتي علىٰ شكل تجسُّدات بحسب مقتضيات الموقف أو الأزمة التي تمر بها الإنسانية، فقد تجسَّد علىٰ شكل سمكة لإنقاذ مانو من الفيضان، وتجسَّد علىٰ شكل قزم اسمه فامانا لإنقاذ الآلهة التي تسكن الأرض من سيد العفاريت الشرير بالي((2)).

ويأتي فيشنو في نهاية العصر المظلم علىٰ شكل رجل يمتطي حصاناً أبيض وفي يده سيف يلمع لمحاكمة الخطاة ومكافئة المحسنين. (ثم يأتي المظهر الأخير للإله فيشنو متجسِّداً علىٰ شكل رجل يمتطي فرساً أبيض وشاهراً سيفه، وهناك وصف للسيف تشبيهاً له بالنجمة المذنَّبة كناية عن شدَّة قوَّته وسطوع نوره الذي سيبدِّد الظلام وتنعم الأُمَم بالسلام، هذا المظهر هو العاشر لظهور فيشنو وسيعيد الخلقة إلىٰ طراوتها ونقاوتها)((3)).

ص: 165

والإله فيشنو له مظاهر متجسِّدة كثيرة منها كريشنا - وراما، ويعتقد الهندوس أنَّ حلول الإله كريشنا((1)) هو حلول اللاهوت في الناسوت كما يعبر المسيحيون عن المسيح ويصفونه بأنَّه البطل الذي قدَّم نفسه فداءً للبشرية عن ذنبها الأول ويزعم الهندوس أنَّ مخلِّصهم قد قُتل مصلوباً علىٰ شجرة وهبط إلىٰ الجحيم وصعد إلىٰ السماء علىٰ أن يعود في اليوم الآخر ليحاسب الناس أحياءهم وأمواتهم، ويعتقد الهندوس بقدوم كريشنا في اليوم الآخر علىٰ شكل فارس مدجج بالسلاح وراكب علىٰ جواد أشهب وعند مجيئه تظلم الشمس والقمر وتزلزل الأرض وتهتز وتتساقط النجوم من السماء((2)).

فإنَّه لابد بعد كل ليلٍ حالك مظلم من المصاعب وآهات الزمان أن تشرق شمس لمنقذ ينقذهم ويرعاهم كما هو الحال بالنسبة للمنقذ الإله كريشنا (حينما يمتلئ العالم بالظلم يظهر الشخص الكامل الذي يسمّىٰ (يترتنكر: المبشِّر) ليقضي علىٰ الفساد ويؤسِّس للعدل والطهر... سيُنجي كريشنا العالم حينما يظهر البراهميتون)((3)).

وفي نص آخر إشارة إلىٰ إحياء الأرض بعد موتها، فتدبُّ الحياة فيها علىٰ يديه (تُجدَّد الدنيا في آخر الزمان وتُحيىٰ، ويظهر قائد من أولاد

ص: 166

إمامَيْ العالم العظيمين: أحدهما ناموس آخر الزمان، والآخر الصدّيق الأكبر)((1)).

أمَّا اسم صاحب الملك الجديد فهو (راهنما، يكون ملكاً بالحقّ، وخليفة (رام)، وصاحب المعاجز، كل من لجأ إليه واهتدىٰ بدين آبائه يكون أبيض الوجه عند (رام))((2)).

ويستمر سلطانه وتطول أيّامه وتزداد سطوة ملكه وقوَّته لتشمل بقاع الأرض (ودولته طويلة الأمد، وعمره. أي ابن الناموس الأكبر. طويل، وتنتهي الدنيا به، ويسخِّر من ساحل البحر المحيط، وجزائر سرانديب، وقبر الأب آدم (علیه السلام)، وجبال القمر، إلىٰ شمال هيكل زهرة، وإلىٰ سيف البحر والمحيط)((3)).

وعندها ستنتشر عبادة التوحيد وتكون هي العبادة المهيمنة في الأرض حتَّىٰ لا يكون هناك معبد يُعبد غير الإله رام فيه (ويهدم معبد الأصنام (سومنات). و(ججرنات) بأمره ينطق ويسقط، ثم يحطّمه ويلقيه في البحر، ويحطِّم كل صنم أينما كان)((4)).

* * *

ص: 167

سن التاسعة والعشرين فرَّ من قصر أبيه تاركاً زوجته وولده، هائماً في البراري والغابات مع ناسكين تتلمَذ علىٰ أيديهما فترة من الزمن، لكنَّه تركهما بعد أن علم أنَّهما ينهجان حياة النسك لتحصيل القدرات الخارقة والطاقات العظيمة وتسخيرها لذاتهما، أمَّا هو فكان يريد الوصول للمعرفة الحقَّة والحقيقة المطلقة الأزلية، والاستنارة بها وتحصيل حكمتها، فلم يَرُق له البقاء معهما، لذا سلك حياة النسك مع رهبان ناسكين وكان يشدِّد علىٰ نفسه وكان أكثرهم تقشُّفاً وتأمُّلاً وانغماساً في الزهد وأكثرهم تجرُّعاً للآلام الجسدية، لذا اختاروه معلِّماً لهم((1)).

وبعد فترة طويلة من نهج حياة الزهد هجر هذه الحياة لأنَّه لم يحصل علىٰ ضالَّته من الحكمة، وتنكّر لحالة التقشُّف وهجر رفاقه من الناسكين، وعاد إلىٰ طعامه وشرابه وكسائه وتوقَّف عن إماتة الشهوات بالجوع، وتبنّىٰ منهج العقل السليم في الجسم السليم، فتفرَّق عنه النُسّاك، ولذا بقي وحيداً يسير وحده في الأراضي، حتَّىٰ وصل إلىٰ شجرة سُمِّيت فيما بعد بشجرة العلم أو الشجرة المقدَّسة، في غابة أورويلا، فجلس تحتها ليتفيَّأ بظلالها وقد سُمِّيت بعد ذلك بغابة بوذاكيا((2))، وبقي تحتها برهة من الزمن ليتناول طعامه، عندها حصلت له الاستنارة((3)) التي كان ينشدها، فتجمع حوله الأتباع والمريدون، وبدأ

ص: 169

بإرسالهم إلىٰ القرىٰ ليعلِّموا الناس شريعة بوذا الجديدة، التي أسماها بالنظام، فتقبَّلوها، خاصَّة الذين عانوا من نظام الطبقات، ثم وجدت طريقها إلىٰ الصين لتنتشر تعاليم بوذا حتَّىٰ تنافس الكونفوسوشية من حيث الانتشار والسعة وعدد المريدين((1)).

بعد حصول بوذا علىٰ الاستنارة أو النيرفانا((2)) فإنَّه قرَّر أن لا يحرم البشرية، هذه الحكمة الكبيرة، كما تشير المصادر، لذا قام بنشرها ليخلِّص الناس من الجهل والعمىٰ، فقرَّر أن ينشر تعاليمه الجديدة التي أسماها النظام أو عجلة النظام وظلَّ يسير هذه العجلة وينشر أتباعه بين أرجاء المناطق المحيطة ببلدة بنارس قرب جبال الهملايا، وكان يوصي أتباعه بالخُلق والرحمة معتبراً معارضيه من الناس بأنَّهم جهلة ومرضىٰ أصابهم العمىٰ، وعليه مساعدتهم وإنارة دربهم، لذا اتَّسم تلامذته الذين اختارهم بعناية خاصَّة ليبعثهم إلىٰ القرىٰ والمدن، بالرحمة وحُسن الخُلق والتواضع وحسن السيرة((3)).

ولقد سجَّلت تعاليم بوذا بمجموعات مختلفة بلغة بالي وهي لغة

ص: 170

شبيهة بالسنسكريتية، وقد كتبت هذه الشرائع في سريلانكا حوالي منتصف القرن الأول قبل الميلاد وتألَّفت من ثلاثة أقسام: أحاديث (سوترا بيتاكا)((1)) والتي تقسم علىٰ خمسة أقسام، وقانون الرهبنة (فينابا بيتاكا)((2)) والذي يحتوي قوانين سلك الرهبنة، وكذلك أطروحات علمية (الهيدامابيتاكا)((3)) وهي مجموعة أعمال علمية متأخرة قليلاً((4)).

هو محزن هي معاناة؛ الانفصال عن ما هو مرضي هو معاناة، عدم الحصول علىٰ ما يريد المرء هي معاناة((1)).

2 - أصل المعاناة: هذه هي الحقيقة النبيلة عن أصل المعاناة: إنَّه الحنين الذي يؤدِّي إلىٰ تجدُّد الوجود، يرافقه البهجة والشهوة، السعي إلىٰ الفرحة هنا وهناك هي أيضاً كذلك، الشغف للمتع الحسية، الحنين للوجود، التوق للخلود((2)).

3 - إزالة المعاناة: هذه هي الحقيقة النبيلة عن إيقاف المعاناة: هي تتلاشىٰ بعيداً دون عودة عند توقُّف الأعمال التي تشغف النفس، والتخلّي والتنازل عن ذلك، والتحرُّر من ذلك، وعدم الاعتماد علىٰ ذلك((3)).

4 - الطريق المؤدّي إلىٰ إيقاف المعاناة: هذه هي الحقيقة النبيلة عن الطريقة التي تؤدّي إلىٰ إيقاف المعاناة: الطريق النبيل الثماني أصول هي: والذي هو النظر السليم، النية السليمة، الكلمة السليمة، العمل السليم، كسب الرزق السليم، الجهد السليم، الذهن السليم، التركيز السليم((4)).

1 - الوهم الخادع في وجود النفس.

2 - الشك في بوذا وتعاليمه.

3 - الاعتقاد في تأثير الطقوس والتقاليد الدينية.

4 - الشهوة.

5 - الكراهية.

6 - الغرور.

7 - الرغبة في البقاء المادي.

8 - الكبرياء.

9 - الاعتداد بالبر الذاتي.

10 - الجهل.

الماء كي لا يقتل الكائنات الدقيقة الموجودة في الماء((1)).

وكذلك حرموا السفر في أيَّام المطر من أجل الحفاظ علىٰ حياة النباتات والحيوانات ولا يتم دهسها أثناء السير علىٰ الأرض التي اختلطت فيها مياه الأمطار بالتربة التي تعيش فيها الحشرات، ومن أسباب اعتبار مهنة الزراعة مهنة وضيعة، وعدم احترام الفلّاح وذلك نظراً لما يقوم به الفلاح أثناء حرث الأرض من تكسير لقشور التربة وقتل للكائنات الدقيقة التي تعيش فيها، ومع ذلك فعلىٰ الرغم من أنَّ البوذية شاركت النظرة الهندية التقليدية (وكذلك الهندو أوربية) حول حرمة الحياة فإنَّها اعتبرت القضاء علىٰ الحياة خطأً أخلاقياً فقط عندما يتم بشكل مقصود أو نتيجة للإهمال((2)).

حيث تروي لنا الحادثة أنَّه قد مات بين شجرتين أزهرتا بمعجزة وبغير ميعادهما، وكأنَّهما يحتفيان بمجيء بوذا ورقوده قربهما، متوسِّداً ساعة وهو يطالع الشلال الذي أمامه متأمِّلاً وقد بان عليه الإرهاق، ثم طلب خُلَّص تلامذته أن يكونوا حوله وأخذ يحرك عجلة العرفان أمام تلاميذه ويوصيهم بآخر وصاياه حتَّىٰ بان عليه التعب والإجهاد، فعندها خلد للراحة وهو ينشد أنشودة البيت المتضعضع وعندها دخل في سباته الأبدي((1)).

لقد قال بعض تلاميذه إنَّه قد دخل في حالة السكون التام والتأمُّل المستقر الذي يغيب فيه عن الحس، لكن أدركوا بعد مراقبته مدَّة بأنَّه قد فارق الحياة، فقاموا بتجهيز جثمانه وتم إحراقه علىٰ وفق طقوس الموتىٰ وتم توزيع رماده علىٰ ثمان مناطق وبنوا عليها أبنية كبيرة ومعابد ضخمة((2)).

وقد اجتمع أهل القرىٰ والأتباع والمريدون وأقاموا احتفالاً بوفاته كما يحتفل بموت أحد الملوك تقديراً له لأنَّه كان أميراً وابن ملك((3)).

هكذا انطوت حياة المستنير بوذا أو بودا حسب اللغة السنسكريتية القديمة لتبدأ مرحلة نشوء مدرستين بعد وفاته هي مدرسة المركبة الصغيرة والمركبة الكبيرة((4)).

ص: 175

ومن ثمّ قد أصبح بوذا كائناً سماوياً متعالياً ذا صفات لا متناهية وأخذوا يعبدونه في معابد خاصة((1)).

وقد أكَّدت هذه المدرسة بواسطة تعاليمها علىٰ الخلاص الخاص، فعلىٰ الراهب أنْ يحذو حذو بوذا الذي وصل إلىٰ النيرفا بجهد شخصي معتمداً علىٰ ما قام به من تأمُّل ورياضات روحية جعلته يتخلَّص من هوىٰ النفس والتعلُّق بهذه الحياة، وحتَّىٰ هو بوذا لن يقدِّم العون الخلاصي لأتباعه ما داموا لم ينهجوا نهج الخلاص بأنفسهم وبرغبة عارمة واثقة جادَّة في طيَّات وجدانهم((2))، وفي هذه المرحلة ظهر الاعتقاد بالبوديساتفا، وهو الإنسان الكامل الذي وصل إلىٰ مرحلة الخلاص الأخير لكنه أجَّل خلاصه والدخول في حالة النيرفانا لأجل أن يرشد الناس ويخلِّصهم وينقذهم من حالة الضياع والتدهور الروحي حتَّىٰ لا يمرُّوا بمراحل الولادات المتجدِّدة((3)).

وقد قدَّمت هذه المدرسة عدداً كبيراً من سبل النجاة والخلاص لتشمل أمزجة الناس وقابليّاتهم المتعدِّدة ولتتلاءم مع قدراتهم المتفاوتة، وفي هذه المدرسة ازداد بوذا تسامياً حتَّىٰ صار يوازي في مكانته مكانة الآلهة، بل صار سيِّداً لها، لقد تمَّ الترويج بشكل كبير لهذه العقيدة مع عقيدة البوذيستافا المنقذ المخلِّص من المشاكل والمصاعب وبسبب هذه العقيدة (عقيدة المنقذ) أصبح رواجاً كبيراً لهذه المدرسة فيما بعد((1))، وصار المنقذ يتَّخذ فيها صوراً عديدة وتجسُّدات، وتتجلّىٰ فيه قوىٰ خاصَّة ويُسمّىٰ الأفاتار مشابهاً لما جاء في الفلسفة الهندوسية والتي تعني تجسُّد كائن علوي أو الإله الأعلىٰ علىٰ كوكب الأرض، ونظير ذلك من العقائد المادية مثل السوبرمان الذي يمتلك القوىٰ الخارقة والذي يتواجد لإنقاذ الناس((2)).

* * *

ص: 178

والفارسية((1)).

وبدأت هذه الشعوب تحكم المنطقة بالتناوب بإقامة تحالفات مع الشعوب السامية في بابل والجزيرة العربية ومناطق الشام وفلسطين ومصر والسيطرة عليها((2)).

في هذه الأراضي نشأت هذه الديانة التي تنتسب إلىٰ سبيتاما زرادشت أو (زاراثوشترا أوزراهوشترا(((3)) وهي من أبرز الديانات التي انتشرت في الشرق، وقد اختلف الباحثون في كونها وضعية أو ديانة

ص: 180

سماوية كما اختلفوا في كون زرادشت((1)) نبيّاً أم أنَّه فيلسوف وحكيم فقط((2)).

لقد آمنت الزرادشتية بوجود الإله المطلق والذي أراد الخروج من وحدته فخلق إلهين: إله الخير وإله الشر، وأمر إله الخير بخلق العالم العلوي السعيد وأمر إله الشر بخلق العالم الأرضي الشقي، لقد آمنت الزرادشتية بالوحدانية الثنوية وليس الوحدانية المتعدِّدة كما في الهندوسية وغيرها((3))، ورغم ذلك فهذا لا يمنع من وجود مشتركات بين الديانة الهندوسية والزرادشتية وذلك بسبب وحدة الجنس، باعتبار أنَّ الآريين الذين هاجروا إلىٰ الهند كانت هجرتهم عن طريق إيران - أي الهنود والإيرانيون - بوجود عالم آخر بعد الموت يحاسب فيه الإنسان من قبل الآلهة، ولكن من الممكن القول إنَّ الدين والأخلاق في إيران تختلف عمّا هي عليه في الهند حيث الظروف الجيولوجية والاقتصادية مختلفة في كلا البلدين، وهناك عامل آخر تمثَّل في الهجمات المتتالية من القبائل الهمجية لهذه المنطقة وسلبها، فحرارة الجو ورطوبته كانا من الأسباب في تحديد نظرتهم إلىٰ فكرة الخير والشر، ممَّا جعل حياة الشعب الإيراني حافلة

ص: 181

بالمصاعب والمخاوف والأخطار، ونتيجة لذلك كانوا يعتقدون أن قوىٰ الخير والشر في صراع دائم ونزاع مستمر، ولعلَّ هذا هو الذي جعلهم يدينون بآلهة مختلفة، يعد كل منها مظهراً لإحدىٰ قوىٰ الطبيعة((1)).

فالزرادشتية تؤمن بإله واحد قديم أزلي، إله الخير (أهورامزدا) ربُّ الحكمة والحياة أو واهب الحياة العظيم((2))، الذي يقوم بخلق العديد من الأرواح الطيِّبة التي تساعده علىٰ نشر الخير والسعادة في الأرض والوقوف ضدَّ إله الشر (أهريمان)((3)).

وكذلك تؤمن الزرادشتية بأنَّ العالم مخلوق منقسم علىٰ عالم النور وعالم الظلمة وعالم الخير وعالم الشر وعالم الدمار وعالم التخريب، تبعاً إلىٰ خلق كل إله((4)).

وتعلن الزرادشتية إلىٰ أنَّ النفس البشرية مقسومة في صراعها إلىٰ قسمين: قسم الخير وقسم الشر، وهي في صراع مع الهواجس والأفكار الشريرة التي تبثُّها في النفوس جنود (أهريمان) إله الشر((5)).

وتؤمن الزرادشتية بأنَّ الشمس هي روح (أهورامزدا) العليا الخيرة التي تبثُّ الخير للجميع وتنشره علىٰ الأرض بمحبَّة، كذلك تؤمن بقدسية النار التي هي مصدر التطهير والتضحية والتي تعطي نورها ودفئها بمحبة((6)).

ص: 182

وتؤمن الزرادشتية بقدسية الطبيعة وتقيم فيها أعياداً علىٰ حسب فصولها المناخية، كعيد الماء في الصيف وعيد النار في الشتاء((1)).

إنَّ من أبرز العقائد الزرادشتية هي إضفاء القدسية التامَّة علىٰ علاقة الإنسان بالإله (أهورامزدا) وتعتبر هذه العلاقة علاقة الشركاء، فالإنسان شريك الإله (أهورامزدا) في مساعدته في صنع الخير، ولابد أن يتمتَّع الإنسان بالفضائل والأخلاق الطيِّبة لتتوثق هذه العلاقة((2)).

ولابد للإنسان قبل الصلاة ومخاطبة الإله من أن يتطهر عن طريق الوضوء بالماء أو استخدام الرمل في حالة عدم وجود الماء قبل الصلوات الخمسة اليومية((3)).

لقد شدَّدت الزرادشتية علىٰ الالتزام بنظام أخلاقي واضح المعالم، ومنها الصدق والأمانة والشرف وحفظ العهد والمحبَّة وترك الحسد والحقد والرذائل الأخرىٰ، كما يجب الابتعاد عن الاحتكاك بالموتىٰ((4)).

وهناك ستة أركان هي تعدّ من أهم أُسس الدين الزرادشتي وعلىٰ المؤمن الإيمان بها وهي((5)):

1 - التوحيد.

2 - الإيمان بنبّوة زرادشت.

ومع ثبوت التوحيد والنبوة، فلا يمكن عدّ الزرادشتية من الأديان

ص: 183

الوضعية، ولذا احتاط مراجعنا فيهم، حيث قالوا: إنَّ لديهم شبهة كتاب، فألحقوهم بأهل الكتاب.

3 - العمل الحسن والقول الجيِّد والنيَّة الصالحة.

4 - الروح.

5 - الثواب والعقاب.

6 - المعاد والقيامة.

وكذلك هناك ست وصايا يجب أن يلتزم بها المؤمن الزرادشتي((1)):

1 - طهارة الفكر والكلمة والعمل.

2 - النظافة والابتعاد عن النجاسات.

3 - ممارسة الرحمة والإحسان المختلفة.

4 - الرفق بالحيوانات النافعة والأليفة.

5 - القيام بالأفعال الخيّرة والنافعة.

6 - نشر التعليم بين الناس من دون تمييز.

وتقدِّس الزرادشتية النار والهواء والماء والتراب، لذا هناك طقوس خاصَّة تُجرىٰ للميت في مراسم الجنائز من أجل إتلاف جثَّته وخلوص روحه من سجن الجسد، فعندما يموت الإنسان يصبح جسده نجساً، لذا لا يمكن أن يحرق بالنار فينجسها ولا يمكن رميه في الماء فينجسه ولا يمكن دفنه بالتراب فينجسه ولا يمكن تركه في الهواء فينجسه، لذا يترك الجسد في أبراج الصمت التي تبنىٰ من الحجارة وتوضع فيها الجثث وتترك لتلتهمها الطيور ويجمع ما تبقىٰ من الجثة ويوضع في بئر ليترك فيه((2)).

ص: 184

وللزواج طقوس خاصَّة وللأُسرة احترام كبير وللمرأة الصالحة احترام كبير فهي المسؤولة عن تربية الأولاد الصالحين السعداء، لأنَّ الأُسرة السعيدة هي عماد المجتمع السعيد، والديانة الزرادشتية ديانة تنشد السعادة والمرح((1)).

اليسنا: هي مجموعة من الكتب الطقسيّة وتتألَّف من (72) فصلاً، وبعضها من تأليف زرادشت نفسه ومعناها العبادة أو التسبيح وتشمل الأدعية والصلوات الطقسيّة، وفيه شرح للعقيدة ومبادئها الأولىٰ((1)).

الفيسبارات: هي مجموعة من الكتب التي تتعلق ب(اليسنا) وشروحاتها وتشتمل علىٰ الأدعية والصلوات وترتل في المناسبات والمراسيم الدينية الخاصة وتتكون من (24) فصلاً((2)).

اليشتات: هي مجموعة من الأناشيد والترانيم الروحيّة لمديح أهورامزدا والملائكة ولمدح النبي زرادشت وهي إحدىٰ وعشرون ترنيمة منظومة لكل يوم من أيّام الشهر((3)).

الفينديداد: هو بحث مهم عن التاريخ القديم قبل زرادشت وفيه بحوث في الزراعة والعقود والتشريعات والعقوبات وكيفية مطاردة الأرواح الشريرة ومواجهتها بالأساليب الإيمانية وعن تنظيم الدرجات الكهنوتية والمفاهيم اللاهوتية والفقهية حول الموت والزواج. كما وفيه أبحاث عن خلق العالم وأصول الطب وقدرة المياه وكيفية التطهير من النجاسات والعناصر المقدَّسة الأربعة، ويتألَّف من (22) فصلاً بصورة حوار بين أهورامزدا وزرادشت((4)).

ص: 186

كانت النار عليه برداً وسلاماً كما كانت علىٰ إبراهيم النبي (علیه السلام)((1)).

وعندما بلغ السابعة من عمره أرسله والده للمعلمين كي يتم تعليمه الحكمة والمعارف العلوم المختلفة فشرع بدراسة العلوم حتَّىٰ بلغ ما بلغ من تحصيل علمي واسع المعارف والمدارك السامية وقد ساعدته فطنته ورجاحة رأيه وذكاؤه وسلامة فطرته علىٰ تحصيل العلوم والبراعة فيها((2)).

فبدأت الأسئلة الكبيرة والمسائل المركبة تنقدح في عقله، خاصَّة تلك التي تدور حول الكون والخلق والحياة، وهو يتأمل حال المظلومين والضعفاء والمساكين.

واستمرَّ في انعزاله وتأمُّلاته، وقد كان يتمتَّع بتقوىٰ وزهد، واشتهر بأخلاقه الفاضلة وحبِّه لعائلته واحترامه لأبويه، وقد أقسم يوماً أن لا يعود حتَّىٰ يجد الأجوبة المناسبة حول خالق الكون ومسألة الخلق والوجود وسبب المشاكل والآلام البشرية((3)).

وقد وصل إلىٰ نهر دايتي في أذربيجان، هناك وفي أثناء تأمُّله هبط عليه سيد الملائكة فاهومانا بوحي الأبستاق منزل من الإله أهورامزدا وكذلك المعارف الحياتية التي تخص الكون والحياة وكذلك الحياة الأخرىٰ التي بعد هذه الحياة والجنة التي هي أكثر منطقة رائعة وهادئة وأكثر مكان سعيد في الوجود((4))، وكذلك المكان الذي هو محل وجود

ص: 188

وعذاب أهريمان وجنوده الأشرار، ويوجد مكان بين هاتين المنطقتين هو الموضع الذي يكون محلّاً لتطهير الناس الذين مازال بعض الشر في نفوسهم كامن((1)).

وبدأ ينشر دعوته في الأراضي، ويدعو الناس لدينه ومعتقده الجديد، لكن لم يستجب له سوىٰ عدد قليل، ممّا دعاه إلىٰ الهجرة إلىٰ بلاد الطورانيين متأمِّلاً الاستجابة التي يتطلَّع إليها، راغباً في أن يتبعه الناس، لكن باءت محاولاته بالفشل حتَّىٰ عانىٰ ما عانىٰ منهم، حتَّىٰ لقي حتفه علىٰ أيديهم فيما بعد كما سأُشير إلىٰ ذلك في الصفحات التالية((2)).

لكن بانت البشائر عندما اعتنق ابن عمِّه سينوتاء الدِّين الجديد وشدَّ عضده وناصر دينه، واستمرا ينشران الدِّين الجديد، حتَّىٰ أوحي له أن يذهب إلىٰ بلخ ويعرض دينه علىٰ حاكمها كشتاسب الذي رقَّ قلبه لما سمع وأعلن اعتناقه الدين الجديد((3)).

إنَّ هذه الحفاوة به لم تستمر لأنَّ الحاسدين في البلاط دبَّروا لزرادشت المكائد وعانىٰ بسببهم الكثير حتَّىٰ تم سجنه((4))، لكنّ المعاجز والبراهين كانت تظهر علىٰ يديه كشفاء المرضىٰ ومعالجتهم، حتَّىٰ أنَّه قد شفىٰ جواد الملك الذي كان يحبُّه كثيراً وكان هذا العمل لقاء إخراجه من السجن، وكذلك طلب من الملك معاقبة كل من كاده ودبَّر له المكائد((5)).

ص: 189

فقام الملك بتلبية ما طلبه زرادشت وآمن به والملكة وولي العهد وحاشية الملك ووزرائه، ومنهم الشخصية المشهورة جماسب، الذي أصبح فيما بعد حواري زرادشت، وقد وثَّق زرادشت هذه العلائق بتزويجه أخته من جماسب الوزير الأول، وتزوَّج هو من أخت الوزير الثاني فراشا أوسترا، فانتشر الدِّين في البلاد وعمَّ ذكر الزرادشتية وتعاليمها في الأراضي، حتَّىٰ اعتنق الزرادشتية معظم أهالي إيران((1)).

وتمَّ شن الحروب علىٰ أعداء العقيدة الزرادشتية خاصَّة من أعدائهم الطورانيين الذين كانوا يعتدون علىٰ المزارعين وينهبون ماشيتهم ومحاصيلهم، واستمرَّت الحرب قائمة حتَّىٰ كانت نهاية زرادشت الذي قضىٰ قتيلاً وهو ابن السابعة والسبعين في جمع من الكهنة ورجال الدين في أحد الهياكل حيث كانوا يوقدون النار المقدَّسة فأغار عليهم أعداؤهم الطورانيون وتمَّ طعنهم بالسيوف وقتلهم جميعاً، فامتدَّت دماؤهم إلىٰ الموقد وأخمدت دماءهم النار المقدَّسة((2)). وقد قتل زرادشت بعد أن ناهز السابعة والسبعين عاماً وأنَّ ديانته قد تعرَّضت للتحريف بعد مقتله بمدة قصيرة علىٰ يد رجل أيضاً اسمه زرادشت وتمَّ وصفه بالمدَّعي الكاذب، وهو الذي جعل الناس يتحوَّلون من تقديس النار إلىٰ عبادتها((3)).

هذه هي نهاية حياة أوَّل منقذ أو أوَّل سوشيانت وكما هو موجود في الديانة الزرادشتية، وتجدر الإشارة إلىٰ أنَّ هناك عدداً من المنقذين في

ص: 190

الديانة الزرادشتية ولابدَّ أن يسبق هؤلاء المنقذين عدد من الممهدين لهم ليبسطوا لهم الطريق أمامهم، ومن هؤلاء الممهِّدين هو بهرام ورجاوند وبشوتن الذي قاد كل منهم ثورة في فترة من فترات الزمن كان آخرها ثورة بشوتن ضد الظلم والأشرار.

ففي مرحلة المنقذ الأول هوشيدر حيث تعج الأرض بمختلف أنواع البلايا (يبقىٰ هوشيدر مائة وخمسين سنة في الأرض والألفية ممتلئة بالبلايا السماوية مثل: القحط في الأرض، الثلج الأسود والأحمر وكلّها بلايا ثقيلة تنزل علىٰ الأرض)((1)).

(وفي هذه الألفية تبقىٰ الشمس عشرة أيّام في وسط السماء، وهذا الأمر غير متوقَّع وعجيب)((2)).

وفي هذه الألفية يأتي هوشيدر منقذاً للتعاليم الدينية الزرادشتية فيصبح هو المسؤول عن التنظيم والمحافظة علىٰ المسائل الدينية الزرادشتية((3))، أمّا المنقذ الثاني هوشيدر ماه يزيل الشيخوخة والغضب والخصم والفقر والشهوات ويزيد الأُخوَّة والهدوء والمحبَّة والراحة((4)).

ونتيجة للإصلاحات التي يعملها المنقذ فإنَّ الديانة الزرادشتية تنتشر ويزيد أتباعها وتزيد المحبَّة حتَّىٰ بين الحيوانات في هذا الزمن يكتمل علم الطب ولا يموت الناس إلّا بالقتل وتزول الشيخوخة والأمراض((5)).

ص: 192

الفرصة الأخيرة قبل أن يظهر المنقذ وعندها لن ينفعهم الاعتذار والتوبة ولات حين مناص، ومن هذه العلامات أنَّ الشمس ستتوقف في كبد السماء (تقف الشمس ثلاثين يوماً، في كبد السماء، وهذه العلائم من أجل الناس الخاطئين والمذنبين عجيبة، ويفهم الناس مرَّة أخرىٰ أنَّ شيئاً عجيباً يظهر في العالم، وفي هذا الوقت (ظهور سوشيانس) كانت تستقر وتكتمل الديانة الزرادشتية)((1)).

عندما يظهر السوشيانس سيأمر الناس الطيبين أن يكونوا أتباعاً له وجنوداً كي يحاربوا الشر معه (قبل البعث الموت وقبل يوم القيامة سوشيانس يأمر الناس أن يصبحوا جنوداً ويحاربوا ضد أهرمن، وينهزم الكذب والأمراض والموت والسيئات والظلم والكفر وفي زمن سوشيانس كل خلقة جديدة يأتي السرور لمدة سبع عشرة سنة يأكل الناس الحشيش ويتناولون المياه ثلاثين سنة)((2)).

وفي هذا إشارة بالغة إلىٰ ارتفاع الحقد ودوافع العنف والقسوة الكامنة في النفوس واستقرار الطيبة والمحبَّة والوداعة محلَّها حتَّىٰ تصبح النفوس غير مستسيغة لإزهاق نفس حيوان من أجل تناول اللحم والطعام، وبعد الانتصار ودوام الفرح والخير والبركات عنده سينبعث حتَّىٰ بعض الموتىٰ المؤمنين (يوم القيامة يخرج الأحياء من القبور وتعود الحياة إليهم ويعيشون مع الأحياء) وستطول أعمارهم (ولا يصيبهم الموت)، عندها سيزدان العالم بمجيء المنقذ الموعود (وفي هذا الزمن

ص: 194

يجيء سوشيانس ويزين العالم)((1)).

وهنا نذكر أسطر من ترنيمة تصف عودة المخلِّص وتمجيده والدعاء له (دعه يأتي إليك ذلك الذي ترغب فيه، المجد لهفارنو - الكافاني العظيم) وهو اسم العصر الأخير الذي سيظهر فيه المخلِّص الموعود، في نهاية الترنيمة الدعاء بحفظ المخلِّص (احفظ الرجل المخلِّص إلىٰ الأبد يا زرادشت، والعدو من الغدر لا تدعه يضرب الأمين ولا تدعه يسبب الأذىٰ)((2)). وتجدر الإشارة إلىٰ استمرار الفكرة في العصر الأخميني، فقد قال اللاهوتيون بظهور ثلاثة مخلصين وذلك في نهاية كل ألفية من الألفيات الأخيرة من عمر الزمن الأرضي، ففي نهاية الألفية الأولىٰ يظهر المخلص (أوخشياتريا)، وفي نهاية الألفية الثانية يظهر (أوخشياتينما)، أمّا في نهاية الألفية الثالثة فإنَّه يظهر المخلِّص الموعود (ساوشنياط) من نسل زرادشت، وكذلك في الديانة المانوية - قالت بوجود مخلِّص للبشرية يدعىٰ (البارقليط) - رسول النور((3)).

* * *

ص: 195

وعلىٰ الرغم ممّا تقدم فإنّي أرجِّح نظرية بدائية هذه الأديان بما يتناسب مع طبيعة الاحتياجات البسيطة التي كانت بحاجة إلىٰ توفرها بما يخدم طبيعة ذلك الزمان، كذلك المشاكل الآنية وإيجاد حلولها الآنية حجبت الكثير من التفكير في مستقبل الكون والحياة، فالفساد المنتشر بشكل كبير والفقر وكثرة الحروب لم تدع لذلك الإنسان الوقت الكثير للتأمُّل بما سيحدث في نهاية هذا العالم وما سيحدث بعده، فلم يكن ذلك هو محلّ الابتلاء وليس محلّ التفكير والمناقشات العلمية الدقيقة لأهل ذلك الزمن.

ولابدّ أن يعود هذا المنقذ أو أحد تجلِّياته في نهاية الزمان ليكمل عملية الإنقاذ التي بدأها أوَّل مرَّة وليحرِّر النفوس والأبدان حتَّىٰ تصبح الأبدان هي مقر الأرواح عندما تنسجم الأرواح مع فطرة الجسد السليمة عندما يتبع الجسد عقيدة الروح المؤمنة التي تسكنه، أي عندما تتبع الجوارح عقيدة الخلجات النفسية الطاهرة التي تسكن عميقاً في جوهر النفس، عندها لا يعود الجسد سجناً للروح بل هو تابع، بل هو رمز لتحرُّرها وتحقيق رغباتها المشروعة التي تحقِّق السعادة التي ليس بعدها ألم أو أسىٰ أو ندم، فكم من ساعة لذَّةٍ بسيطة أتبعتها ليالي ندم طويلة، هكذا تتأمَّل نفوس المؤمنين والمتدينين بمختلف الأديان((1)).

أمّا المنقذ في الديانة الزرادشتية فهو الحكيم زرادشت الذي أنقذ المؤمنين به من تسلُّط الكهنة واستعباد السحرة والظلمات العقائدية وطهَّر أرضه من الفساد وحارب الجور ودافع عن شعبه عند غزو الأعداء وعدوانهم((2)).

فهو الحكيم الذي رسم الخطوط الحقيقية لتنظيم حياتهم وتنوير بصائرهم وبيان ما للشر من أثر مظلم في النفوس وجمع شتاتهم الفكري علىٰ توحيد إله الخير أهورامزدا، وهنا تجدر الإشارة إلىٰ الطبيعة السماوية للديانة الزرادشتية، لكن المؤرِّخون اعتبروها علىٰ حسب ما جرىٰ عليه العرف البحثي ديانة وضعية، نتيجة لما لاقته هذه الديانة من تحريف وضياع بعد مقتل الحكيم زرادشت علىٰ يد أعدائه، فتعرَّض الدين

ص: 198

للضياع وتلاعب الكهنة بأحكامه، وبعد انتصار الاسكندر المقدوني علىٰ الدولة الساسانية تم حرق آخر نسخة من الكتاب المقدَّس الأبستاق مع كتاب الزند الذي خطَّه زرادشت بيمينه وتضمَّن شروحات للأبستاق والذي يعتبر بمثابة الأحاديث النبوية والسنة الشريفة في الديانة الإسلامية، لذا فَقَدَ الدِّين الزرادشتي الكثير من رونقه السماوي حتَّىٰ صار يعد ديناً وضعياً في نظر أكثر المؤرِّخين والباحثين.

وعودة علىٰ ذي بدء فإنَّ الديانة الزرادشتية تؤمن بمنقذ مخلِّص يأتي في آخر الزمان لينشر السلام والشفاء والسعادة وليذهب بالأمراض والأوبئة والظلام الحالك في ليالي تلك الأزمنة، فالسوشيانت الموعود سيظهر في آخر الزمان كما يقول جماسب تلميذ زرادشت أنَّ السوشيانت الموعود من آخر رسول وهو نبي العرب الذي يظهر من بين جبال مكة، ثم ينهض من أولاد النبي شخص في مكة ليكون خليفة وتابعاً لدينه... ومن عدله يشرب الذئب والخروف من ماء واحد ويكون العالم كلّه تابعاً له((1)).

وهذه الآمال بطبيعة الحال متحقِّقة، فالمنقذ الموعود للبشرية كلِّها وللكون كلّه وليس حكراً علىٰ دين أو طائفة، بل هو للأديان كلِّها يوحِّدها، يهذِّبها، يرجعها لجادة الصواب الحقة، لتحيا الشعوب من جديد الحياة الكريمة التي أرادها الله لها.

فالهندوسية تؤمن بعودة المنقذ الذي هو أحد تجسُّدات الإله فيشنو لينقذها ويحف المؤمنين بها بالعناية والرعاية والرفاهية من جديد وليصبح الإيمان المطلق بهذا المنقذ الهندوسي الموعود هو الإيمان العالمي حيث يتَّبعه العالم كلّه فهو التجسُّد الأخير لفيشنو حيث يأتي لسعادة العالم((1)).

أمَّا البوذية فقد نحت المنحىٰ نفسه لسابقتها الديانة الهندوسية في إيمانها بعودة أحد تجسُّدات الإله فيشنو وهو بوذا من جديد ليعم الخير والسلام ولتنتشر البوذية في العالم ولتكن هي الديانة العالمية السائدة وليعم الخير بمجيء بوذا الذي من معانيه هو المخلِّص العظيم((2))، وهنا يأتي تأكيد التراث البوذي علىٰ أنَّ بوذا ظهر من وقت لآخر علىٰ طوال التاريخ البشري وسيواصل الظهور علىٰ هذا النحو... ويحصل كل (5000) سنة((3)).

أمّا الزرادشتية فقد آمنت بوجوب ظهور المنقذ السوشيانت الموعود الذي سيظهر ليعيد رونق الزرادشتية المفقود ولينصر المؤمنين المظلومين من أتباع الزرادشتية وليصبح الدين الزرادشتي هو المهيمن

ص: 200

علىٰ أديان العالم وسينهي كل الشرور التي أثارها أهريمان وجنوده((1)).

إذ (يخرج رجل من أرض الفرسان من أولاد هاشم((2))، رجل كبير الرأس والجسم والرجل، يكون علىٰ دين جدِّه، بجيش عظيم يتَّجه إلىٰ إيران فيحيي أرضها ويملأها عدلاً)((3)).

وتجدر الإشارة إلىٰ أنَّ هذه النقطة من النقاط التي تتَّفق فيها الديانة الزرادشتية مع الديانة الإسلامية من حيث نسب المنقذ الأخير، فكما هو متَّفق عليه عند المسلمين، فقد ورد في الحديث الشريف للرسول الكريم (صلی الله علیه و آله): «المهدي من عترتي من ولد فاطمة»((4))، وبما أنَّ الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) حفيد النبي (صلی الله علیه و آله)، والنبي (صلی الله علیه و آله) حفيد هاشم إذن هو من أولاد هاشم.

ص: 201

الناموس الأكبر - طويل، وتنتهي الدنيا به، ويسخِّر من ساحل البحر المحيط، وجزائر سرانديب، وقبر الأب آدم (علیه السلام)، وجبال القمر، إلىٰ شمال هيكل زهرة، وإلىٰ سيف البحر والمحيط)((1)).

ويشير التراث البوذي إلىٰ أنَّ المنقذ سيظهر آخر أَفَتار قوي عادل لينشر العدل من الأَفَتارات الموعودين الذين ظهروا بتجسُّد من الإله بوذا، وهذه التجسُّدات (الأَفَاتارات) لبوذا تظهر بحسب حساباتهم كل خمسة آلاف سنة((2)).

أمّا الديانة الزرادشتية فتخبرنا في تراثها بأنَّ المنقذ سيأتي قبل يوم البعث كما هو آتٍ (قبل البعث الموت وقبل يوم القيامة سوشيانس يأمر الناس أن يصبحوا جنوداً ويحاربوا ضد أهرمن وينهزم الكذب والأمراض والموت والسيئات والظلم والكفر)((3)).

ومن سِمات دولته الرفاهية للشعوب ودوام السعادة وغياب الأمراض والهم والحزن ودوام البركات وجزيل النعم فهو المنقذ الأخير (سوشيانس هو آخر شخص يأتي إلىٰ الأرض وينظِّف العالم ويهزم الباطل)((4)).

* * *

ص: 203

ص: 204

4 - لقد أجمع المسلمون علىٰ أصل الفكرة المهدوية وإن وجد اختلاف فهو يرجع إلىٰ مسألة الإمامة، فالمهدي (المنقذ) عند المذهب الاثني عشري هو الإمام الثاني عشر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، بينما هو في المذاهب المختلفة الأخرىٰ مسألة مستقبلية صِرفة.

5 - اتَّصف المنقذ عند الإمامية بمميّزات عِدَّة، منها: ولادته بنحو سرِّي ومكتوم، وإمامته المبكِّرة، وغيبته مع عمره الطويل، وهذه المميّزات ثابتة في هذا المذهب بثبوت أصل الإمامة الاثني عشرية، وهذه المميّزات ربَّما تشترك بها الأديان الأخرىٰ أو تتقاطع بحسب عقائد تلك الأديان وثوابتها.

6 - إنَّ الخصائص المهدوية عند المذهب الاثني عشري تمنح معنىٰ الكمال للفكرة المهدوية وتجعلها مفهوماً ذا قيمة اعتقادية إنسانية ومعطيات خلّاقة علىٰ الساحة الاجتماعية تتكامل وتنسجم مع معطيات أصل الدين في الحياة الإنسانية.

7 - إن عقيدة المنقذ موجودة ومترسِّخة كمَعْلَم واضح في الأديان السماوية وإن اختلفت في المقدِّمة، من حيث إنَّ المنقذ وُلد أو سيولد، لكنَّها اتَّفقت من حيث الخاتمة في أنَّه هو الأمل المنشود الذي سيطهِّر الأرض ويملأها عدلاً وقسطاً.

8 - إنَّ ما ورد من الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث الشريفة إنَّما جاء في سياق الاستدلال بتلك الآيات المباركة بما يصلح أن يكون مادة للمقارنة مع ما ورد في الموضوع نفسه فيما يخص الأديان السماوية الأخرىٰ.

إنَّ الخصائص المهدوية عند المذهب الاثني عشري تمنح معنىٰ

ص: 206

الكمال للفكرة المهدوية وتجعلها مفهوماً ذا قيمة اعتقادية إنسانية ومعطيات خلّاقة علىٰ الساحة الاجتماعية تتكامل وتنسجم مع معطيات أصل الدين في الحياة الإنسانية.

9 - احتوىٰ الكتاب المقدَّس (التوراة) وشروحها (التلمود) علىٰ الكثير من النصوص الخاصَّة بهذا الموضوع والكثير من البشارات، لكن تلك النصوص تحتاج إلىٰ الترجمة الواعية والموضوعية والدراسة العلمية من أجل بيان الحقائق وتيسيرها للباحثين.

10 - تحوَّلت هذه الفكرة (فكرة الإيمان بمنقذٍ مخلِّص) إلىٰ صور إيجابية في الحركة العملية للإنسان بمختلف معتقداته ومشاربه، إذ إنَّ فكرة المنقذ هذه هي الحياة المثلىٰ التي يتمنّىٰ الإنسان أن يصل إليها، ومنها ينبع الأمل فأصبح الأمل المنشود والطموح المعقود علىٰ هذه الفكرة هو الدافع للحياة والمثابرة والعمل من أجل أن يسعد الإنسان أخاه الإنسان.

11 - كان التنوُّع في المنهجيات التي وردت في هذه الرسالة ضرورياً كما أشرنا إليها في فصول الرسالة بما يكمل الفكرة ويوضح النتائج بصورة فضلىٰ حيث لم يتم اعتماد منهجية واحدة التي ربَّما تهز الصورة المتوخاة.

12 - كان هناك كثير من المحطّات المهمة في عقيدة المنقذ ومرتكزاته في الأديان المختلفة سماوية كانت أم وضعية، من خلال المشتركات في النصوص المقدَّسة أو المصادر الجغرافية والتاريخية وصولاً إلىٰ جملة من المشتركات في كل الأديان فدفعنا إلىٰ التصديق والتسليم المطلق بعقيدة المنقذ لدرجة أنَّها تكون أمراً لا محيص عنه.

ص: 207

13 - بما يخص الأديان الوضعية وتناولها لفكرة المنقذ فإنَّها رغم اختلاف شخوص منقذيها الذين تنوعت أسماؤهم في كل ديانة وفي كل فترة تاريخية، لكنها سارت بوفاق علىٰ مسيرة واحدة وهي التدرُّج في الإنقاذ، فكلّ ديانة تطرح فكرة الإنقاذ مقسّمة منقذيها علىٰ حقبات تاريخية تتعدّىٰ الألف عام للواحدة أحياناً، وبعد انتهاء كل حقبة يبدأ انتظار جديد لمنقذ جديد، ومن الأمور التي جاءت متَّفقة في هذه الأديان علىٰ أنَّ آخر منقذ سيأتي هو من تنعم الأرض تحت سلطانه بالخير والبركات وكذلك طول السنين في رفاه وعزّ وزيادة الأعمار، وأيضاً اتَّفقت هذه الأديان علىٰ ضرورة مجيء هذا المنقذ الموعود قبل يوم البعث والحساب ولذا لا تنتهي الدنيا والحياة إلّا بعد مجيئه وقيام دولته وهذا ما جاء موافقاً لما بشَّرت به الأديان السماوية، وكذلك اجتمعت الأديان الوضعية مع الأديان السماوية حول نتيجة مهمَّة وهي أنَّها بانتظار المنقذ الموعود الأخير.

* * *

ص: 208

· ابن الأثير، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني (ت: 606ه/1209م):

5- النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي، (بيروت، المكتبة العلمية، 1399ه/1978م).

· ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي (ت: 597ه/1200م):

6 - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، تحقيق: خليل لميس، (بيروت، دار الكتب العلمية، 1301ه/1983م).

7 - تلبيس إبليس، تحقيق: السيد الجميلي، (بيروت، دار الكتاب العربي، 1405ه/ 1985م).

8 - المنتظم في تاريخ الملوك والأُمم، تحقيق: محمد عبد القادر عطا ومصطفي عبد القادر عطا، (بيروت، 1412ه/1992م).

· الجوهري، أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي (المتوفىٰ: 393ه/1002م):

9 - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، (بيروت، دار العلم للملايين، 1305ه/1987م).

· الحاكم الحسكاني، أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله النيسابوري الحنفي (ت: 470ه/1077م).

10 - شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، تحقيق: محمد باقر المحمودي، ط1، (قم المقدسة، مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، 1411ه/1990م).

ص: 210

· الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله بن حمدون (ت: 405ه /1014م):

11- المستدرك علىٰ الصحيحين، (صنعاء، مكتبة الجامع الكبير (الغربية)، 1293ه/1876م).

· ابن أبي الحديد، عز الدين عبد الحميد بن هبة الله (ت: 656ه/1258م):

12 - شرح نهج البلاغة، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط1، (لبنان، دار الأميرة للطباعة والنشر والتوزيع، 1428ه/2007م).

· الحلبي كمال الدين أبو سالم محمّد بن طلحة الشافعيّ القرشيّ (ت: 652ه/1254م أو 654ه/1256م):

13 - مطالب السؤول في مناقب آل الرسول، (إيران، 1287 ه /1870م).

· الحلي، عز الدين أبو محمد الحسن بن سليمان (ت: 802ه/1400م):

14 - مختصر البصائر الدرجات، تحقيق: سيد علي أشرف، (إيران، المكتبة الحيدرية، 1424ه/2003م).

· ابن حماد، أبي عبد الله نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث ابن همام بن مالك (ت: 228ه/842م):

15 - الفتن والملاحم، تحقيق: سمير بن أمين، ط1، (القاهرة، التوحيد، 1412ه/1991م).

· ابن حيّان محمد بن يوسف بن علي الأندلسي (ت: 745ه/1344م):

ص: 211

16 - البحر المحيط في التفسير، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود وآخرون، (دار الكتب العلمية، بيروت، 1422ه / 2001م).

· الدارمي، أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن التميمي (ت: 255ه/ 868م):

17 - السنن، تحقيق: عبد الله هاشم يماني المدني، (القاهرة، دار إحياء السنة النبوية، 1404ه/ 1983م).

· الذهبي، الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (ت: 748ه/ 1374م):

18 - سير أعلام النبلاء، (بيروت، دار الفكر، د.ت).

· الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد بن المفضل (ت: 425ه /1033م):

19 - مفردات ألفاظ القرآن، تحقيق: صفوان عدنان داوودي، ط2، (إيران، سليمان زاده، 1424ه/2003م).

· الزمخشري، أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر (ت: 538 ه/1143 م):

20 - الفائق في غريب الحديث، (بيروت، دار الكتب العلمية، 1417ه/1996م).

21 - الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، (القاهرة، مطبعة مصطفىٰ البابي الحلبي وأولاده، 1385ه/ 1966م).

· السِّجِسْتاني أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد (ت: 275ه/888م):

ص: 212

22 - السنن، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، (بيروت، صيدا، المكتبة العصرية، د.ت).

· السمعاني، أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار (ت: 489ه /1096م):

23 - تفسير القرآن، تحقيق: أسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم، (الرياض، دار الوطن، 1418ه / 1997م).

· ابن سيده، أبو الحسن علي بن إسماعيل المُرسي (ت: 458ه /1065م):

24 - المخصص، تحقيق: خليل إبراهيم جفال، (بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1387ه/1966م).

· السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين (ت 911ه/1505م):

25 - الحاوي للفتاوي، (بيروت، دار الفكر للطباعة والنشر، 1424ه/2004م).

26 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور، (بيروت، دار المعرفة للطباعة والنشر، 1399ه/1979م).

· الشافعي، أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس (ت: 204ه/819م):

27 - الرسالة، تحقيق: أحمد شاكر، (القاهرة، مكتبة مصطفىٰ الحلبي، 1359ه/1940م).

· الشهرستاني، أبو الفتح محمد بن عبد الكريم (ت: 548ه/1153م):

ص: 213

28 - الملل والنحل، تحقيق: عبد العزيز الوكيل، (القاهرة، مصطفىٰ الحلبي، 1388ه/1968م).

· الصدوق، محمد بن علي بن الحسين بن موسىٰ بن بابويه (ت: 381ه /991م):

29 - كمال الدين وتمام النعمة، تحقيق: علي أكبر الغفاري، (أصفهان، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، 1336ش/ 1377ه/1957م).

· ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ، السيد رضي الدين أبو القاسم علي بن موسىٰ بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد الطاووس العلوي الحسني (ت: 664ه/1265م):

30 - الملاحم والفتن في ظهور الغائب المنتظر، (أصفهان، مؤسسة صاحب، د.ت).

· الطبراني، أبي القاسم سليمان بن أحمد (ت: 360ه/970م):

31 - المعجم الكبير، تحقيق: حمدي عبد المجيد، (القاهرة، مجمع اللغة العربية، 1390ه/1970م).

· الطبرسي، أبو علي الفضل بن الحسن أمين الدين (ت: 548ه /1153م):

32 - جوامع الجامع في تفسير القرآن، تحقيق: مؤسسة النشر الإسلامي، (قم المشرَّفة، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، 1421ه/2001م).

33 - مجمع البيان في تفسير القرآن، تحقيق: لجنة من العلماء والمحققين، (بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1415ه/ 1995م).

ص: 214

· الطبري، محمد بن جرير بن كثير بن غالب (ت: 310ه/922م):

34 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق: صدقي جميل العطار، (بيروت، دار الفكر للطباعة والنشر، 1415ه/ 1995م).

· الطوسي، نظام الملك أبو الحسن علي (ت: 485ه / 1092م):

35 - سياست نامه، تحقيق: يوسف حسين بكار، ط2 (الدوحة، دار الثقافة، 1407ه/1986م).

· الطوسي أبو جعفر محمد بن الحسن (ت: 460ه/1067م):

36 - التبيان في تفسير القرآن، تحقيق: أحمد حبيب قصير العاملي، (إيران، مطبعة مكتب الإعلام الإسلامي، 1409ه/1988م).

37 - الغيبة، تحقيق: عباد الله الطهراني وعلي أحمد ناصح، (قم، مؤسسة المعارف الإسلامية، 1411ه/1990م).

38 - رجال الطوسي، تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني، (قم المشرفة، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، 1373ه/ 1954م).

· العجلوني، إسماعيل بن محمد الجراحي، (ت: 557ه/ 1162م):

39 - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث علىٰ ألسنة الناس، تحقيق: يوسف بن محمد محمود الحاج، (دمشق، المطبعة العالمية، 1421ه/2000م).

· العروضي، أحمد بن عمر بن علي النظامي السمرقندي (ت: 550ه/ 1155م):

40 - مجمع النوادر - أو چهار مقالة. المقالات الأربع في الكتابة

ص: 215

والشعر والنجوم والطب، تحقيق وحواشي، محمد بن عبد الوهاب القزويني، ترجمة: يحيىٰ الخشاب، عبد الوهاب عزام، (القاهرة، لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1368ه/1949م).

· العيني، محمود بن أحمد العيني بدر الدين أبو محمد (ت: 855ه/ 1451م):

41 - عمدة القارئ شرح صحيح البخاري (ط. المنيرية)، (بيروت، دار إحياء التراث العربي، د.ت).

· ابن فارس، أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت: 395ه/1004م):

42 - معجم مقاييس اللغة، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، (مكتبة الإعلام الإسلامي، 1404ه/1983م).

· الفراهيدي، الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم (ت: 175ه/791م):

43 - العين، تحقيق: محمد مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، ط2، (مؤسسة دار الهجرة، بلا.م، د.ت).

· الفيروز ابادي، أبو طاهر مجد الدين محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم الشيرازي (ت: 817 ه /1414م):

44 - القاموس المحيط، والقابوس الوسيط، الجامع لما ذهب من كلام العرب شماميط، تحقيق: محمد نعيم العرقسُوسي، ط8، (لبنان، مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، 1426ه/2005م).

· القاضي النعمان، محمد بن منصور بن أحمد المغربي (ت: 363ه/974م):

ص: 216

45 - دعائم الإسلام، تحقيق: آصف بن علي أصغر، ط2، (القاهرة، دار المعارف، 1384ه/1963م).

· القرطبي أبو عبد الله محمد بن أحمد (ت:671 ه /1272م):

46 - الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: بو إسحاق إبراهيم أطفيش، (بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1405ه/ 1985م).

· القزويني، زكريا بن محمد (ت: 682ه/1283م):

47 - آثار البلاد وأخبار العباد، (بيروت، دار النظام، 1375ه/1956م).

· القفطي، جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف (ت: 624ه/1662م):

48 - إنباه الرواة علىٰ أنباه النحاة، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، (المطبعة العصرية، 1424ه/ 2004م).

· القمي علي بن إبراهيم (ت: 329ه/950م):

49 - تفسير القمي، تحقيق: طيب الموسوي الجزائري، ط3، (قم، مؤسسة دار الكتاب، 1404ه/1983م).

· ابن قيّم الجوزية، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب (ت: 751ه/1349م):

50 - المنار المنيف في الصحيح والضعيف، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، (حلب، مكتب المطبوعات الإسلامية، 1404ه/1983م).

51 - زاد المعاد في هدي خير العباد، (بيروت، مؤسسة الرسالة، 1415ه/ 1994م).

· ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير (ت: 774ه/1372م):

ص: 217

52- تفسير القرآن العظيم، تحقيق: محمد حسين شمس الدين، (بيروت، دار الكتب العلمية، 1412ه، 1992م).

· الكليني، محمد بن يعقوب (ت: 329ه/940م):

53 - الكافي، (طهران، 1334ه/1915م).

· ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد (ت: 275ه/ 886م):

54 - السنن، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، (بيروت، دار إحياء الكتب العربية، 1432ه/2010م).

· الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري (ت: 450ه / 1058 م):

55 - الأحكام السلطانية والولايات الدينية، تحقيق: أحمد مبارك البغدادي، (الكويت، دار ابن قتيبة، 1409ه/ 1989م).

· المتقي الهندي، علاء الدين علي بن حسام الدين ابن قاضي خان القادري (ت: 975ه/1567م):

56 - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، تحقيق: صفوت السقا - بكري الحياني، (بيروت، مؤسسة الرسالة، 1409ه /1989م).

· مسلم، أبو الحسن علي بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت: 261ه/874م):

57 - صحيح مسلم، (بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1420ه /1999م).

· الشيخ المفيد، محمَّد بن محمَّد بن النعمان بن عبد السلام الحارثي (413ه /1022م):

ص: 218

58 - تفسير القرآن المجيد، تحقيق: محمد علي أيازي، (قم، مؤسسة بوستان كتاب، 1424ه/2003م).

· ابن منظور، جمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم بن منظور الأنصاري الإفريقي المصري (ت: 711ه/1311م):

59 - لسان العرب، تحقيق: عامر أحمد حيدر، (بيروت، دار الكتب العالمية، 1424ه/2003م).

· الميداني، أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم النيسابوري (518ه/1124م):

60 - مجمع الأمثال، (إيران، مؤسسة الطبع والنشر التابعة للآستانة الرضوية المقدسة، ذر 1366 ش/1408ه/1987م).

· ابن ميمون أبن عمران موسىٰ (ت: 600ه/1204م):

61 - الميشنا توراة أو التوراة الثانية، شرائع الملوك وحروبهم، (بلا.م، د.ت).

· النباطي، زين الدين أبي محمد علي بن يونس العاملي البياضي (ت: 877ه/ 1472م):

62 - الصراط المستقيم إلىٰ مستحقي التقديم، (النجف الأشرف، المطبعة الحيدرية، 1384ه/1964م).

· النعماني، ابن أبي زينب محمد بن إبراهيم (ت:380ه/990م):

63 - الغيبة، تحقيق: علي أكبر الغفاري، (إيران، المكتبة الحيدرية، 1422ه/2001م).

· الهيثمي، علي بن أبي بكر (ت: 807ه/1404م):

64 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، تحقيق: عبد الله محمد الدروشي، (بيروت 1414ه/1993م).

ص: 219

· الواحدي، أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي (ت: 468ه/1075م):

65 - الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تحقيق: صفوان عدنان داوودي، (دار القلم، دمشق، 1415ه/1994م).

· ياقوت الحموي، شهاب الدين أبو عبد الله (ت: 626ه/1228م):

66 - معجم البلدان، (بيروت، دار صادر 1398ه/1977م).

المطلب الأول: اليهودية. 80

المطلب الثاني: المنقذ في الديانة اليهودية. 88

المطلب الثالث: كيف يظهر المنقذ؟ وماذا يحدث بعد الظهور؟ على وفق ما جاء في الديانة اليهودية 96

المبحث الثاني: المنقذ في الديانة النصرانية. 106

المطلب الأول: النصرانية. 106

المطلب الثاني: المنقذ في الديانة النصرانية. 112

المطلب الثالث: المنقذ، عودة المسيح (علیه السلام) في مجيئه الثاني.. 117

أنماط ظهور السيد المسيح.. 117

المبحث الثالث: المنقذ في الديانة الإسلامية. 120

ظهور المنقذ (المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)). 125

المبحث الرابع: مقارنة لمفهوم المنقذ في الأديان السماوية. 133

المطلب الأوَّل: شخصية المنقذ واسمه. 134

المطلب الثاني: الشعب المراد إنقاذه. 139

المطلب الثالث: معالم حكومة المنقذ في الأديان السماوية. 143

الفصل الثالث: المنقذ في الأديان الوضعية. 147

المبحث الأول: المنقذ في الديانة الهندوسية. 154

المطلب الأول: الهندوسية. 154

المطلب الثاني: نظام الطبقات المجتمعي الهندوسي... 160

مبدأ التثليث الهندوسي... 162

المطلب الثالث: مظاهر عقيدة المنقذ في الديانة الهندوسية. 162

المبحث الثاني: المنقذ في الديانة البوذية. 168

ص: 222

المطلب الأول: نشأة الديانة البوذية. 168

الحقائق البوذية الأربعة. 171

الوصايا أو القيود العشرة. 172

أهميسا (اللاعنف) أو حرمة الحياة. 173

المطلب الثاني: وفاة المنقذ بوذا 174

المطلب الثالث: البوذيساتفا أو البوديساتفا المنقذ في البوذية. 176

المنقذ بحسب رؤية مدرسة المركبة الصغيرة. 176

المنقذ بحسب مدرسة المركبة الكبيرة. 177

المبحث الثالث: المنقذ في الديانة الزرادشتية. 179

المطلب الأول: نشأة الزرادشتية. 179

الكتب المقدَّسة في الديانة الزرادشتية. 185

المطلب الثاني: شخصية المنقذ في الديانة الزرادشتية. 187

المطلب الثالث: السوشيانت الموعود. 191

المنقذ الأخير السوشيانت الموعود. 193

المبحث الرابع: مقارنة لمفهوم المنقذ في الأديان الوضعية. 196

المطلب الأول: اسم المنقذ في الأديان الثلاثة ومعالمه. 197

المطلب الثاني: الشعب المراد إنقاذه. 199

المطلب الثالث: معالم حكومة المنقذ. 202

الخاتمة. 205

المصادر والمراجع. 209

المقابلات:. 220

الفهرست.. 221

ص: 223