بسم الله الرحمن الرحیم

-------

تهران ، میدان انقلاب ، خیابان 12 فروردین ، خیابان شهید وحید نظری ،

پلاک 99 ، طبقه دوم تلفن : 6 و 66967355 / نمابر 66480882

------

حواشي بحار الأنوار جلد اول

------

نویسنده: علی نمازی شاهرودی

مصحح: حسن نمازی شاهرودی

ناشر: انتشارات آوای نور

چاپ: اول 1399

شمارگان: 500 نسخه

شابک جلد اول: 1-599-309-600-978

شابک دوره: 4-600-309-600-978

کلیه حقوق برای ناشر محفوظ است .

ص: 2

ص: 4

ج1/ 3/ سطر 2 ذیل کلمة «و تراجمة لوحیه»

أقول: الأخباریّون و کلماتهم و میزاتهم عن العلماء الأصولیّین المجتهدین في الروضات في ذیل ترجمة الفاضل الجلیل محمّد أمین الأخباريّ الأسترآباديّ؟رح؟ ص35و36. و هي تبلغ تسعة و عشرین میزة. فراجع إلیه و إلی مقتبس الأثر، ج3، ص297.

ج1/ 62/ سطر6 ذیل کلمة «البخاريّ»

النصائح الكافية: احتجّ الستّة في صحاحهم بجعفر الصادق(ع) إلّا البخاريّ في صحيحه، مع أنّ البخاريّ احتجّ بمروان بن الحكم وعمران بن حطان وحريز بن عثمان الرحبي، مع أنّ مروان خبيث مشهور، وعمران أثنى في أشعاره ابن ملجم، ويثلب الإمام عليّ بن أبي طالب، وحريز ينتقص عليّا وينال منه. إنتهى ملخّصا، كما في السفينة، ج1، ص231.

أحاديث صحيح البخاريّ بعد حذف المكرّرات 2671 حديثا. وفي صحيح

مسلم بعد حذف المكرّرات أربعة آلاف.

جمع في الإحقاق مختلقات البخاريّ ومسلم، ج2، ص234_ 265

ص: 5

ج 1/98/ آخر سطر12

يعني الروح، فإنّه يجد العقل. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عقل»)

ج1/ 105/ آخر حدیث 1

أقول: روی تمامه في الکافي باب العقل، روی فیه أیضاً عن الصادق(ع) قال حجّة الله علی العباد النبيّ، والحجّة فیما بین العباد و بین الله العقل. و ما یدلّ علی ذلک ج11، ص191.

ج1/106/ آخر سطر14

وفي الوسائل عن محاسن البرقيّ بإسناده عن أبي جعفر(ع) في حديث أوحى الله إلى موسى(ع) أنا أؤاخذ عبادي على قدر ما أعطيتهم من العقل. (ن)

ج1/109/ سطر18 ذيل كلمة «الروحانيّينَ»

ولا ينافيه قوله(ع): أوّل ما خلق الله نوري، فإنّ العقل من نور رسول الله(صلی الله علیه و آله)؛ وكذا لا ينافيه قول الصادق(ع) (في باب حقيقة العقل عن إختصاص المفيد): خلق الله العقل من أربعة أشياء من العلم والقدرة والنور والمشيّة بالأمر، فجعله قائماً بالعلم دائماً في الملكوت. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عقل»)

ج1 (في المقدّمة)/ 119/ سطر 6 ذیل «للحافظ رجب البرسيّ»

الحافظ البرسيّ الحلّي رضي الدین رجب بن محمد البرسيّ من عرفاء علماء

الإماميّة. أشعاره و أحواله و بیان مدحه و جلالته و کتبه في کتاب الغدیر (ط2) ج7، ص33_ 68 و تاریخ بعض کتبه 811ه-. و البرس کقفل قریة بین الکوفة و الحلّة. و بیان فضله في مستدرکات علم رجال الحدیث.

ص: 6

ج1/ 131/ آخر حدیث 28

في الجعفريّات، ص236 عن أمير المؤمنين(ع) قال: أحمق الناس من حشي كتابه الترهات الخبر. الترهات: الأباطيل، كما في المنجد.

وفي المجمع: الترهاء بضم الفاء وفتح العين. جمع ترهة بضم التاء وفتح الراء المهملة المشدّدة، وهي الباطل.

في المجمع: في الحديث: النوم بعد العصر حمق. إنتهى

ج1/135/سطر17 ذيل كلمة «خيراً كثيراً»

والمراد بها الحكمة التي آتاها الله تعالى أنبياءه ورسله وأولياءه لا الأباطيل التي لفّقتها الفلاسفة بأهوائهم وآرائهم ومقائسهم، فإنّ أباطيلهم التي سمّوها الحكمة لا تثمر الخوف من الله، بل تثمر الأمن من العذاب لأنّها تثمر التطوّر والجبر والتوحيد الأفعاليّ، بخلاف الحكمة الإلهيّة فإنّها تورث الخوف وعليها ينطبق الرواية المشهورة: رأس الحكمة مخافة الله تعالى، المذكورة في خطبة النبيّ(صلی الله علیه و آله) في تبوك.

قال العلّامة النجفيّ المرعشيّ في تعليقاته على إحقاق الحقّ، ج1، ص97: ليس المراد من الحكمة في الآية: الفلسفة التي هي تراث اليونانيّين، بل المراد العلم الذي به حياة الأرواح وشفاؤها من الأسقام، وهل هي إلّا العلوم الدينيّة الإسلاميّة والمعتقدات الحقّة وأسرار الكون بشرط اتّخاذها عن الراسخين في العلم الذين من تمسّك بهم فقد نجى.

كيف، وعلومهم مستفادة من المنابع الإلهيّة.

والله درّ العلّامة المحقّق المولى محمّد طاهر القمّيّ حيث أبان الحقّ في كتابه الموسوم ب- حكمة العارفين، وأثبت أنّ الحكمة الحقّة هي المتّخذة عن آل الرسول لا ما نسجه الناسجون والحيكة التي تتبدّل وتتغيّر بتلاحق الأفكار والأزمنة؛ إنتهى ملخّصاً. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حكم»)

ص: 7

ج1/137/ آخر سطر21

تستفاد من الروايات معانٍ للأمر: الأوّل: الشيء، الثاني: الأمر في مقابل النهي، الثالث: الدين، الرابع: الإمامة والأئمّة(علیهم السلام)، ففي خبر طارق في وصف الإمام قال أميرالمؤمنين(ع): والإمام يا طارق بشر ملكيّ وجسد سماويّ وأمر الهيّ وروح قدسيّ؛ إلى أن قال: فهم سرّ الله المخزون وأوليائه المقرّبون وأمره بين الكاف والنون (لا بل هم الكاف والنون _ خ ل) ج25، ص172.

وعن إكمال الدين عن ابن مهزيار عن القائم(عج)أنّه قال في قوله تعالى: ««أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً»» الآية، نحن أمر الله(عزوجل) وجنوده.|":

الخامس: إمارة عليّ(ع) كما ورد في تفسير قوله تعالى: ««­­­لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْ ءٌ»»،

السادس: قيام القائم(عج)كما ورد في تفسير قوله تعالى: ««أَتى أَمْرُ اللَّهِ»» الآية. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «امر»)

ج1/140/ سطر آخر ذيل كلمة «فتظلموهم»

قال الشهيد بعد ذلك في المنية: فأقول على طبق ما قال(ع): إيّاك وأن تعرج مع الجاهل على بثّ الحكمة، وأن تذكر له شيئاً من الحقائق ما لم تتحقّق أنّ له قلباً طاهراً لا تعافه الحكمة، فقد قال أميرالمؤمنين(ع): لا تعلّقوا الجواهر في

أعناق الخنازير.

ولقد أجاد من قال: إنّ لكلّ تربة غرساً، ولكلّ بناء أسّاً، وما كلّ رأس يستحقّ التيجان، ولا كلّ طبيعة يستحقّ إفادة البيان.

وقال العالم(ع): لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب فإن كان لابدّ فاقتصر على مقدار يبلغه فهمه ويسعه ذهنه، فقد قيل: كما أنّ لبّ الثمار معدّ للأنام فالتبن متاح للأنعام، فلبّ الحكمة لذوي الألباب وقشورها للأغنام. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حكم»)

ص: 8

ج1/164/ آخر سطر 9

أقول: ذيله قرينة على أنّ الفضل لطالب علوم الأنبياء لا لغيرهم الذين اقتبسوا جهائل من جهّال وأضاليل من ضلّال وسمّوهم علماً وتسمّى به. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علم»)

ج1/172/ سطر آخر ذيل كلمة «كلّ مسلم»

يأتي إن شاء الله تعالى في ج2، ص31، ح20 عن مصباح الشريعة قول النبيّ(صلی الله علیه و آله): طلب العلم فريضة على كلّ مسلم ومسلمة؛ أي علم التقوى واليقين. (ن)

ج1/176/ آخر سطر 17

بیان: المراد بالجمعة: الأسبوع، تسمیة للکلّ باسم الجزء.

ج1/180/ سطر9 ذيل كلمة «حجّة»

الصحيح حجّة وعمرة. (ن)

ج1/196/ سطر15 ذيل كلمة «مثله»

وفي روضة الواعظين عن الصادق(ع) مثله. (ن)

ج1/215/ آخر سطر16

أقول: قد تبيّن ممّا ذكر وغيره معنى الحكمة الشرعيّة وأنّها ليست إلّا الحكمة التي أعطاها الله أنبياءه وأولياءه، وأشرفها وأعلاها ما أعطى لأشرف خلقه محمّد وآله الطيّبين الطاهرين المعصومين(علیهم السلام).

وأمّا الأراجيف الّتي لفّقتها الفلاسفة من آرائهم ومقائيسهم فهي الأباطيل التي تنهدم بها أساس شرائع الأنبياء، إذ نتيجتها اتّحاد الخالق والمخلوق، وأنّ الأفعال فعل الله تعالى كما عليه الصوفيّة، وقد أوضحناها في كتاب «تاريخ فلسفه وتصوّف» فراجع إليه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حكم»)

ص: 9

ج1/218/ آخر سطر2

عن السيّاري في التنزيل والتحريف بأسناده عن جويزة قال: قلت لأبي عبدالله؟س؟: إنّك رجل لك فضل، لو نظرت في هذه العربيّة.

فقال: لا حاجة لي في سهككم هذا.

وفي رواية أخرى فيه عن محمّد بن مسلم عن أبي عبدالله(ع) قال: قلت جعلت فداك: لو نظرت في هذا أعني العربيّة.

فقال: دعني من سهككم.

وعن عبدالأعلى قال: قال أبوعبدالله(ع): أصحاب العربيّة يحرّفون الكلم عن مواضعه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرب»)

ج1/221/ آخر سطر3

وفي الوسائل، ج18، ص46 مسنداً عن يونس عن بعض أصحابه قال: سئل أبوالحسن(ع) هل يسع الناس ترك المسألة عمّا يحتاجون إليه؟ قال: لا. و فیه ص79 مسنداً عن أبي جعفر الأحول عن أبي عبدالله(ع) مثله. و رأیته في الکافي بسند صحیح عنه مثله. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «سأل»)

ج1/224/ سطر18 ذيل كلمة «وجدت»

وجدته في مشكوة الأنوار للطبرسيّ في أواخر الكتاب، ص325 عن عنوان البصريّ الخبر. (ن)

ج1/228/ آخر سطر3

قال بعض الأفاضل: حقّ المترشّح لتعلّم الحقائق أن يراعي ثلاثة أحوال: الأوّل: أن يطهّر نفسه من رديء الأخلاق، تطهّر الأرض للبذر من خبائث النبات، فالطاهر لا يسكن إلّا بيتاً طاهراً وإنّ الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب.

ص: 10

و الثاني: أن يقلّل من الاشتغال الدنيويّة ليتوفّر فراغه على العلوم الحقيقيّة، قال الله تعالى: ««ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ في جَوْفِهِ»» والفكرة متى توزّعت تكون كجدول تفرّق مائه فينشفه الجوّ وتشربه الأرض فلا يقع به نفع، وإذا جمع بلغ به المزرع فانتفع به.

و الثالث: أن لا يتكبّر على معلّمه ولا على العلم.

قال بعض العلماء في قوله(ع): اليد العليا خير من اليد السفلى، إشارة إلى فضل المعلّم على المتعلّم فحقّ المتعلّم إذا وجد معلّماً ناصحاً أن يأتمر له ولا يتأمّر عليه ولا يراده فيما ليس بصدد تعلّمه، وكفى على ذلك تنبيهاً ما حكى الله

عن العبد الصالح أنّه قال لموسى حيث قال: ««هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدا»» فقال: ««فَلا تَسْئَلْني عَنْ شَيْ ءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرا»» فنهاه عن مراجعته، وليس ذلك نهياً عمّا حثّ الله تعالى عليه في قوله: ««فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُون»» وذلك لأنّ النهي إنّما هو نهي عن نوع العلم الذي لم يبلغ منزلته بعد، والحثّ إنّما هو عن سؤال تفاصيل ما خفي عليه من النوع الذي هو بصدد تعلّمه، وحقّ من هو بصدد تعلّم علم من العلوم أن لا يصغى إلى الإختلافات المشكّكة والشبهة الملتبسة ما لم يتهذّب في قوانين ما هو بصدده، لئلّا تتولّد له شبهة تصرفه عن التوجّه، فيؤدّي ذلك به إلى الإرتداد.

ولذلك نهى الله تعالى من لم يكن تقوّى في الإسلام عن مخالطة الكفّار، فقال: ««يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالاً»» وقال تعالى: ««وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ»»؛ الآية، ولأجل ذلك كره للعامّة أن يجالسوا أهل البدع والأهواء لئلّا يغووهم.

فالعاميّ إذا خلا بأهل البدع فكالشاة إذا خلت بالسبع، فأمّا الحكيم فلا بأس بمجالسته إيّاهم، فإنّه جار مجرى سلطان ذي أجناد وعدة وعتاد لا يخاف عليه العدوّ حيثما توجّه، ولهذا جوّز له الاستماع للشبه، بل أوجب

ص: 11

عليه أن يتّبع بقدر جهده كلامهم، ويسمع شبههم ليجادلهم ويدافعهم. فالعالم أفضل المجاهدين، الجهاد جهادان: جهاد بالبنان، وجهاد بالبيان.

وقال: حقّ المعلّم أن يجري متعلّمه منه مجرى بنيه، فإنّه في الحقيقة أشرف من الأبوين، كما قال الإسكندر وقد سئل منه: أمعلّمك أكرم عليك أم أبوك؟ قال: بل معلّمي لأنّه سبب حياتي الباقية، ووالدي سبب حياتي الفانية. وأيّ عالم لم يكن له من يفيده العلم، صار كعاقر لا نسل له فيموت ذكره بموته، ومتى استفيد علمه

كان في الدنيا موجوداً وإن فقد شخصه، كما قال أمير المؤمنين(ع): العلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم في القلوب موجودة.

وقال بعض الحكماء في قوله تعالى: ««فَهَبْ لي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُني وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ»»، أنّه سأله نسلاً يورّثه علمه لا من يورّثه ماله، فإعراض الدنيا أهون عند الأنبياء من أن يشفقوا عليها، وكذا قوله: ««وَ إِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائي»» أي خفت أن لا يراعوا العلم، ولهذا قال(ع): العلماء ورثة الأنبياء.

وكما أنّ حقّ أولاد الأب الواحد أن يتحابّوا ويتعاضدوا ولا يتباغضوا، كذلك من حقّ بني العلم الواحد بل الدين الواحد أن يكونوا كذلك، فإخوة الفضيلة فوق إخوة الولادة، ولذلك قال تعالى: ««إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ»» وقال: ««الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ»» (الزخرف/67).

وحقّ العالم أن يصرف من يريد إرشاده من الرذيلة إلى الفضيلة، بلطف في المقال، وتعريض في الخطاب.

والتعريض أبلغ من التصريح لوجوه: منها: أنّ التعريض لا تهتك به سجوف الهيبة ولا يرتفع به ستر الحشمة. ومنها: أنّ للتعريض عبارات مختلفة، فيمكن إيراده على وجوه مختلفة بخلاف التصريح. ومنها: أنّ صريح النهي داع إلى الإغراء، ولذلك قيل: اللوم إغراء. وروي عن النبيّ(صلی الله علیه و آله): قال: لو نهي الناس عن فتّ البعر لفتّوه. قالوا: ما نهينا عنه إلّا وفيه شيء.

ص: 12

ومن حقّ المعلّم مع من يفيده العلم أن يقتدي بالنبيّ(صلی الله علیه و آله) فيما علّمه الله حيث قال: ««قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً»»، فلا يطمع في فائدة من جهة من يفيده علماً ثواباً لما يوليه، ويعلم أنّ من باع علماً بعرض دنيويّ فقد ضادّ الله تعالى في حكمه. وذلك أنّ الله تعالى جعل المال خادماً للطعام والملابس.

وجعلهما خادمين للبدن، والبدن خادماً للنفس، والنفس خادماً للعلم، فالعلم مخدوم غير خادم، والمال خادم غير مخدوم، فمن جعل العلم ذريعة إلى اكتساب المال فقد جعل ما هو مخدوم غير خادم خادماً.

ويجب على الحكيم العالم النحرير أن يقتدي بالنبيّ(صلی الله علیه و آله) فيما قال: إنّا معاشر الأنبياء أمرنا أن ننزّل الناس منازلهم، ونكلّم الناس بقدر عقولهم.

وأن يتصوّر ما قال أميرالمؤمنين(ع) لكميل بن زياد _ وأومأ إلى صدره _ فقال: إنّ هاهنا علوماً جمّاً (جمة؛ خ ل) لو وجدت لها حملة_ الخ.

وروي عن النبيّ(صلی الله علیه و آله) قال: كلّموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله.

وقال(ع): ما أحد يحدث قوماً لا تبلغه عقولهم إلّا كان ذلك فتنة على بعضهم.

وقال عيسى (على نبيّنا وآله وعليه السلام): لا تضعوا الحكمة في غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم، وكن كالطبيب الحاذق يضع دواءَه حيث يعلم أنّه ينفع.

وقيل: تصفّح طلّاب حكمك، كما تتصفّح طلّاب حرمك.

وسأل جاهل حكيماً عن مسألة من الحقائق فأعرض عنه ولم يجبه، فقال له: أما سمعت قول النبيّ(صلی الله علیه و آله): من كتم علماً نافعاً جاء يوم القيامة ملجماً بلجام من نار؟ فقال: نعم سمعته، فأترك اللجام هنا وأذهب، فإذا جاء من يستحقّ ذلك وكتمته فليلجمني به.

وقال بعض الحكماء في قوله تعالى: ««وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتي جَعَلَ

ص: 13

اللَّهُ لَكُمْ قِياما»»: إنّه نبّه على هذا المعنى، وذلك أنّه لمّا منعنا من تمكين السفيه من المال الذي هو عرض حاضر يأكل منه البرّ والفاجر تفادياً أنّه ربّما يؤدّيه إلى

هلاك دنيويّ، فلأن يمنع من تمكينه من حقائق العلوم الذي إذا تناوله السفيه أدّاه إلى ضلال وإضلال فهلاكه أحقّ وأولى.

وكما أنّه واجب على الحكّام إذا وجدوا من السفهاء رشداً أن يرفعوا عنهم الحجر، ويدفعوا إليهم أموالهم لقوله تعالى: ««فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ»» فواجب على الحكماء إذا وجدوا من المسترشدين قبولاً أن يدفعوا إليهم العلوم بقدر استحقاقهم، فالعلم قنية يتوصّل بها إلى الحياة الأخرويّة كما أنّ المال قنية يتوصّل بها في المعاونة إلى الحياة الدنيويّة.

وباذل العلم لمن لا يستحقّ يستوجب عقوبة، ومانعه من أهله عقوبات، قال تعالى: ««إِنَّ الَّذينَ يَكْتُمُونَ»»؛ الآية، إنتهى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علم»)

ص: 14

ص: 16

ج 2/ 3/ آخر سطر 20

في روضة الواعظين: وقال (يعني النبيّ(صلی الله علیه و آله)): من تعلّم مسألة واحدة، قلّد يوم القيامة ألف قلادة من نور، وغفر له ألف ذنب، وبني له مدينة من ذهب، وكتب له بكلّ شعرة على جسده حجّة وعمرة. وقال من تعلّم بابا من العلم ليعلّمه الناس ابتغاء وجه الله، أعطاه الله أجر سبعين نبيّا. وقال: من تعلّم بابا من العلم، عمل به أو لم يعمل، كان أفضل من أن يصلّي ألف ركعة تطوّعا.

ج 2/ 17/ سطر1 ذیل کلمة «في القرآن»

أقول: قال الطبرسي في المجمع: روى الثعلبي في تفسيره مسندا إلى عليّ بن موسى الرضا(علیهما السلام) قال: سئل جعفر بن محمّد(علیهما السلام) عن قوله ««الم»» فقال: في الألف ستّ صفات من صفات الله تعالى: الإبتداء، فإنّ الله إبتدأ جميع الخلق. والألف إبتداء الحروف، والاستواء فهو عادل غير جائر. والألف مستو في ذاته، والانفراد فالله فرد. والألف فرد، واتّصال الخلق بالله والله لا يتّصل بالخلق وكلّهم محتاجون إلى الله والله غنيّ عنهم، فكذلك الألف لا يتّصل بالحروف والحروف

متّصلة به وهو منقطع من غيره، والله تعالى بائن بجميع صفاته من خلقه، ومعناه من الألفة، فكما أنّ الله تعالى سبب ألفة الخلق فكذلك الألف عليه

ص: 17

تألّفت الحروف وهو سبب ألفتها.

وفي البرهان، ص33_ 35 روايات في تفسير ««الم»». ويأتي في «حرف»: ما يتعلّق بالحروف المقطّعة.

ج 2/19/ آخر سطر18

وفي تنبيه الخاطر عن النبيّ(صلی الله علیه و آله) قال: أيّما داع دعا إلى الهدى فاتّبع فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء وأيّما داع دعا إلى ضلالة فاتّبع فإنّ عليه مثل أوزار من اتّبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء. ونحوه عن لبّ اللباب. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «هدى»)

ج2/21/ آخر سطر16

أقول: إمّعة أصله أنا معه فكسرت الهمزة وأسكنت النون وأدغمت في الميم يعني: أنا مع غيري تابع له ولا رأي لي. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «امع»)

ج2/23/ سطر10 ذيل كلمة «تتّقون»

لهذه الرواية صدر ذكره في ج72، ص220، ح7. (ن)

ج2/ 24/ آخر سطر17

وعن الجعفريّات مثله. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «امر»)

ج2/32/ سطر1 ذيل كلمة «فريضة»

تقدّمت في ج1، ص172، ح25 إلى 29 روايات في ذلك. (ن)

ج2/41/ سطر آخر ذيل كلمة «المأمون»

عن أبيه عن الرضا(ع) كما في المصدر، ج2، ص98، مجلس 17، ح26 و ج78، ص345، ح2. (ن)

ص: 18

ج 2/ ص 44/ آخر سطر 17

المجمع: لسان ذرب أي فصيح، ولسان ذرب أيضا فاحش _ الخ. ويقال لحدة اللسان أيضا.

ج2/ 59/ سطر 9 ذیل کلمة «فلیس بعالم»

و في أمالي الشیخ، ج2، ص182 عن الرضا عن آبائه(علیهم السلام) قال(صلی الله علیه و آله): و خشیة الله مفتاح کلّ حکمة_ الخ.

ج2/62/ سطر8 ذيل كلمة «عن يوسف بن جابر»

هذه الرواية مذكورة في كتاب التهذيب، ج2، ص70 في كتاب القضاء. (ن)

ج2/62/ سطر10 ذيل كلمة «الرشوة»

رواه الشيخ في التهذيب كتاب القضاء، ص70 بسنده عنه مثله. (ن)

ج2/68/ سطر5 ذيل كلمة «ما ينكرون»

ورواه الطبريّ في بشارة المصطفى، ص15 عن الشيخ الطوسيّ عن المفيد مثله متناً وسنداً، لكن فيه مدرك بن زهير والباقي مثله. (ن)

ج2/ 68/ آخر سطر آخر

نهی الخلیفة عن الحدیث.

کتاب الغدیر (ط2) ج6، ص294. و عن کتابته ص297. تعداد أحادیث أهل

السنّة ج7، ص115_117 و أربعون حدیثا في فضائل أمیرالمؤمنین(ع) من طرق العامّة کتاب الغدیر (ط2) ج10، ص278_ 280.

ج2/69/ آخر سطر6

أقول: ورواه في صحيح مسلم في روايتين. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جبر»)

ص: 19

ج2/69/ آخر سطر12

و قال العلّامة المجلسيّ في الوجیزة في حقّه: ثقته و جلالته أجلّ من أن یحتاج إلی البیان.

ولقد أجاد فيما أفاد العلّامة المامقانيّ؟رح؟ حيث قال بعد نقل الروايات: «إنّ الذي يستفاد من مجموع ما مرّ من الأخبار أنّ الرجل في غاية الجلالة ونهاية النبالة، وله المنزلة العظيمة عند الصادقين(علیهما السلام)، بل هو من أهل أسرارهما وبطانتهما، ومورد ألطافهما الخاصّة وعنايتهما المخصوصة، وأمينهما على ما لا يؤتمن عليه إلّا أوحديّ العدول، فالرجل من أجلّاء الثقات بلا مریة إلى آخره.

ولقد مدحه المحدّث القمّيّ في منتهى الآمال في فصل معجزات مولانا الباقر(ع)، وأطال الكلام في مدحه وجلالته وعظم شأنه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جبر»)

ج2/75/ سطر9 ذيل كلمة «أصحابك»

أقول: ويؤيّد ذلك كلمة «على» في الروايات التي وردت في ذمّ الإذاعة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «ذيع»)

ج2/78/ آخر سطر18

الأخبار الراجعة إلى حكم أخذ الأجرة لتعليم القرآن وغيره مذكورة في الوسائل باب الأذان ج4، ص666، وباب التجارة، ج12، ص112 وكذا في المستدرك، ج1، ص254، وج2، ص435 و 436. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «أجر»)

ج2/78/ سطر12 ذيل كلمة «وصّى النبيّ(صلی الله علیه و آله)»

وتمام الحديث يأتي في ج28، ص70، ح31. (ن)

ص: 20

ج2/ 82/ آخر حدیث 1

أخبار الفریقین في المحدّث في کتاب الغدیر (ط2) ج5، ص42_ 49.

ج2/82/ آخر سطر 10

أخبار الفريقين في المحدّث في كتاب الغدير (ط2) ج5، ص42 _ 49. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حدث»)

ج2/82/ سطر20 ذيل كلمة «في حبّكما»

الظاهر «حبّنا» بدل «حبّكما» كما في نسخة من المصدر. (ن)

ج2/96/ آخر سطر8

وعن أميرالمؤمنين(ع) قال: ما لي أرى الناس إذا قُرّب إليهم الطعام ليلاً تكلّفوا إنارة المصابيح ليبصروا ما يدخلون بطونهم، ولا يهتمّون بغذاء النفس بأن ينيروا مصابيح ألبابهم بالعلم ليسلموا من لواحق الجهالة والذنوب في إعتقاداتهم وأعمالهم!

وعن دعوات الراونديّ قال الحسن بن عليّ(علیهما السلام): عجبت لمن يتفكّر في

مأكوله كيف لا يتفكّر في معقوله، فيجنّب بطنه ما يؤذيه ويودع صدره ما يرديه؛ إلى غير ذلك.

فينبغي لأهل العلم الإجتناب عن الأخذ من كلمات المبدعين والمعاندين ومخالفي أئمّة الطاهرين(علیهم السلام)، فإنّ فيما ورد عن أهل البيت العصمة (سلام الله عليهم أجمعين) غنى ومندوحة عن الرجوع إلى زبرهم وملفّقاتهم ومواعظهم، فإنّك إن غمرت في تيار بحار الأخبار لا تجد حقّاً صدر عن القوم إلّا وفيها ما يشير إليه، بل رأينا كثيراً من الكلمات التي تنسب إليهم هي ممّا سرقوها من معادن الحكمة ونسبوها إلى أنفسهم أو مشايخهم.

وحكي عن أبي يعلى الجعفريّ أنّه قال في أوّل كتاب النزهة: إنّ عبدالملك

ص: 21

بن مروان كتب إلى الحجّاج: إذا سمعت كلمة حكمة فاعزها إلى أميرالمؤمنين يعني نفسه فإنّه أحقّ بها وأولى من قائلها.

بل ورد النهي عن الإستعانة بهم، فعن مشكوة الأنوار لسبط الطبرسيّ عن الباقر(ع) أنّه قال لجابر: يا جابر! ولا تستعن بعدوّ لنا حاجة ولا تستطعمه ولا تسئله شربة، أما إنّه ليخلد في النار فيمرّ به المؤمن فيقول: يا مؤمن ألست فعلت بك كذا وكذا، فيستحي منه فيستنقذه من النار؛ هذا حال طعام الأجساد فكيف بقوت الأرواح.

قال المحقّق الكاشانيّ في الصافيّ عن الباقر(ع) في قوله تعالى: ««فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِه»»: أي علمه الذي يأخذ عمّن يأخذه.

أقول: وذلك لأنّ الطعام يشمل طعام البدن وطعام الرّوح جميعاً، كما أنّ الإنسان يشمل البدن والروح. فكما أنّه مأمور بأن ينظر إلى غذائه الجسمانيّ ليعلم أنّه نزل من السماء من عند الله سبحانه بأن صبّ الماء صبّاً إلى آخر

الآيات، فكذلك مأمور بأن ينظر إلى غذائه الروحانيّ الذي هو العلم، ليعلم أنّه نزل من السماء من عند الله(عزوجل) بأن صبّه أمطار الوحي إلى أرض النبوّة وشجرة الرسالة وينبوع الحكمة فأخرج منها حبوب الحقائق وفواكه المعارف ليغتذي بها أرواح القابلين للتربية.

فقوله(ع) علمه الذي يأخذ عمّن يأخذه أي: ينبغي له أن يأخذ علمه من أهل بيت النبوّة(علیهم السلام) الذين هم مهابط الوحي وينابيع الحكمة الآخذون علومهم من الله سبحانه، حتّى يصلح لأن يصير غذاء لروحه دون غيرهم ممّن لا رابطة بينه وبين الله تعالى من حيث الوحي والإلهام، فإنّ علومهم إمّا حفظ أقاويل رجال ليس في أقوالهم حجّة وإمّا آلة جدال لا مدخل لها في المحجّة وليس شيء منهما من الله(عزوجل) بل من الشيطان، فلا يصلح غذاء للروح والإيمان. ولمّا كان تفسير الآية ظاهراً لم يتعرّض له وإنّما تعرّض لتأويلها بل التحقيق أنّ

ص: 22

كلا المعنيين مراد من اللفظ بإطلاق واحد؛ انتهى.

وقال القاضي سعيد القمّيّ(قدس سره) في شرح التوحيد: إعلم أنّ الغذاء على نحوين: غذاء الأجسام وهو كما ترى، و الثاني غذاء الأرواح. وفي الخبر في تفسير قوله عزّ شأنه ««وَ فاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُون* وَ لَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُون»» قال: إنّما هو العالم وما يخرج منه من العلم، فكما أنّ لطيف الأغذية يصير جزءاً للمغتذي ويكمل به ويسمن من أجله، كذلك العلم يصير جزءاً للنفس يتقوّى به ويتكامل بسببه_ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طعم»)

ج2/ 97/ سطر 10 ذیل کلمة «حتّی یخرجها»

بیان: فتجلجل _ بفتح التاء أو ضمّها_ أي تتحرّک أو تحرّک صاحبها علی التکلّم بها.

ج2/108/ آخر سطر3

وبمفاده خبر آخر في تفسير البرهان. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شعر»)

ج2/108/ سطر5 ذيل كلمة «الباطلة»

وقد نقل روايتين في تفسير هذه الآية في ص298 من هذا المجلّد ح21 و22. (ن)

ج2/112/ سطر3 ذيل كلمة «الحقّ»

ولا حقّ إلّا ما أخذ من النبيّ وأئمّة الهدى صلوات الله عليهم وكلّما لم يخرج من بيتهم فهو باطل، ودرس القرآن بأخذ علومه وتفسيره من النبيّ(صلی الله علیه و آله) والعترة(علیهم السلام) حملة علوم القرآن. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فتى»)

ج2/138/ آخر سطر1

ولقد أشار إلى ذلك ركن الفقهاء صاحب الجواهر(قدس سره) في مسألة لقطة الحرم

ص: 23

في الجواهر، قال: ممّا لا يخفى على من رزقه الله معرفة لسانهم ورموزهم الذي ذكروا فيه إنّه لا يكون الفقيه فقيهاً حتّى تلحن له في القول فيعرف ما تلحن له فيه _ الخ.

وقال في مسألة ذبيحة الكتابيّ: بل لا يخفى على من رزقه الله فهم اللحن في القول أنّ هذا الإختلاف منهم في الجواب ليس إلّا لها _ الخ.

يعني حفظ الشيعة بإلقاء الخلاف بينهم للتقيّة.

وفي مقدّمة تفسير البرهان في لغة «لحن»: وأصل اللحن هاهنا التكلّم بالتعريض والتورية ونحو ذلك.

وقال العلّامة المجلسيّ في البحار: لحن القول أسلوبه وإمالته إلى جهة تعريض أو تورية، ومنه قيل للمخطئ لاحن، لأنّه يعدل الكلام عن الصواب _ الخ. ونقله في موضع آخر عن البيضاويّ مثله. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «لحن»)

ج2/145/ آخر سطر19

ورواه في ختص، ص217 عن عليّ بن إسماعيل بن عيسى مثله. (ن)

ج2/ 145/ آخر سطر آخر

روى المفيد في الإختصاص، ص 217 ثلاث روايات في هذا المعنى عن الإمام الصادق(ع)، وفي اثنتين منها ذكر عرض الرواية على أبي الحسن الرضا(ع) فقال: ذا والله حق. وفي بعضها قال بعد ذلك: فلا يعزب عنه منها شيء وأنّه ليتناولها من أطرافها كما يتناول أحدكم من فوق مائدته ما يشاء. ذكرناها في إثبات ولايت (ط2) ص67 و ذکر الصفّار فی البصائر الجزء 8، باب 14 روایات تبلغ أربعة بهذا المضمون.

ص: 24

ج2/146/ سطر10 ذيل كلمة «أنتم والله جند الله»

وفي مقدّمة تفسير البرهان في رواية جابر عن الباقر(ع) في قوله تعالى: ««وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّك»» هم الشيعة وهم شهداء الله في الأرض؛ الخبر. وفي معاني الأخبار في تفسير العترة أنّ الأئمّة جند الله وحزبه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جند»)

ج2/152/ سطر15 ذيل كلمة «اذكر لك»

أقول: ألق _ مثل أقم _ من الاق الدواة، أي اجعل لها ليقة، وأصلح مدادها.

ولاقت الدواة: لصق المداد بصوفها. ويستعمل متعدّياً كباب الإفعال. وتحريف القلم: قطع رأسه عرضاً بأن يجعل له طرفاً. ونصب الباء: إقامتها ورفعها حتّى لا يساوي مع السين. ولا تعور: أي لا تجعل الميم عوراء ولا تقبّحها. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خطط»)

ج2/156/ آخر سطر15

أقول: في جامع الأحاديث قال(ع): أربعون حديثاً يستظهر بها الرجل في حبّنا أهل البيت خير من أربعين ألف دينار يتصدّق به، وأعطاه الله بكلّ حديث ثواب نبيّ، وكان له بكلّ حرف نور يوم القيامة.

وقال: حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حدث»)

ج2/156/ آخر سطر15

قال بعض الشارحين: ليس المراد بهذا الحديث الفقه بمعنى الفهم، فإنّه لا يناسب المقام، ولا العلم بالأحكام الشرعيّة عن أدلّتها التفصيليّة، فإنّه مستحدث، بل المراد البصيرة في أمر الدين.

والفقيه أكثر ما يأتي في الحديث بهذا المعنى، فالفقيه هو صاحب البصيرة

ص: 25

وإليها أشار(ع) بقوله: لا يفقه العبد كلّ الفقه حتّى يمقت الناس في ذات الله، وحتّى يرى للقرآن وجوهاً كثيرة، ثمّ يقبل على نفسه فيكون لها أشدّ مقتاً.

ثمّ قال: هذه البصيرة إمّا موهبيّة _ وهي التي دعا بها النبيّ(صلی الله علیه و آله) لأميرالمؤمنين(ع) حين أرسله إلى اليمن حيث قال: اللّهمّ فقّهه في الدين _ أو كسبيّة _ وهي التي أشار إليها أمير المؤمنين(ع) حيث قال لولده الحسن(ع):

وتفقّه يا بنيّ في الدين_ إنتهى كلامه.

ولا يخفى أنّ ما أراده من معنى الفقه لا يخلو من غموض، ولعلّ المراد منه علم الشريعة كما نبّه عليه الجوهريّ، فيكون المعنى في من حفظ على أمّتي أربعين حديثاً فيما يحتاجون إليه في أمر دينهم، وإن لم يكن فقيهاً عالماً بعثه الله يوم القيامة فقيهاً عالماً داخلاً في زمرة الفقهاء، وثوابه كثوابهم بمجرّد حفظ تلك الأحاديث، وإن لم يتفقّه في معانيها. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فقه»)

ج2/184/ سطر11 ذيل كلمة «معاريض»

والمعاريض جمع المعراض كما في المنجد، والمعراض التورية عن الشيء بشيء؛ ومن طريق العامّة عن النبيّ(صلی الله علیه و آله) قال: إنّ في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرض»)

ج2/187/ سطر19 ذيل كلمة «الخبر»

وتمام الخبر في ج75، ص173، ح3 و ج8، ص357، ح16. (ن)

ج2/ 218/ سطر آخر

و قد نقل جملة منها في کتاب الغدیر (ط2) ج5، ص278 و 297_ 356و 374 و ج8، ص30_ 97 و ج9، ص264_317 و إلی آخره و ج10، ص3_137 و ج7، ص237_ 309 و ج11، ص103_193.

ص: 26

نهی الخلیفة عن الحدیث. کتاب الغدیر (ط2) ج6، ص294 و عن کتابته. ص297 تعداد أحادیث أهل السنّة، ج7، ص115_117 و أربعون حدیثا في فضائل أمیرالمؤمنین(ع) من طرق العامّة کتاب الغدیر (ط2) ج10، ص278_280.

ج2/228/ آخر سطر3

أقول: وهذا إذا علم تاريخهما من القول والقائل. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خلف»)

ج2/235/ سطر22 ذيل كلمة «فخذوه»

فإذا لم يكن الخبران التامّان من حيث السند مخالفين للكتاب العزيز، ولم يكن أحدهما مخالفاً للعامّة، بل كان كلاهما مخالفين أو كلاهما موافقين مشهورين بينهم، فيمكن أن يقال بجواز العمل بأيّهما شاء من باب التسليم إلّا أن يكون أحدهما مشهوراً بين الأصحاب، فيؤخذ بالمشهور، كما هو المشهور، ويترك النادر الشاذّ الذي لم يعمل عليه الأصحاب. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خلف»)

ج2/237/ سطر3 ذيل كلمة «أبيه»

أقول: يظهر من هذه الروايات أنّ الإختلاف والتفرقه منهم لسلامة شيعتهم ولو كانوا متّفقين لأخذهم أعداؤهم، كصاحب الغنم يفرق غنمه لسلامته من الذئاب وهذا الإختلاف في الموسّعات لا في المضيّقات. ويشهد لما ذكرنا قول الصادق(ع). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خلف»)

ج2/245/ آخر سطر20

أقول: يستفاد منه عدم جواز الإحتجاج بالقرآن في غير النصوص والمحكمات التي لا يحتمل إلّا وجهاً واحداً. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فسر»)

ص: 27

ج2/ ص259/ آخر حدیث 6

بیان: الحمی کإلی: المکان و الکلاء و الماء یحمي أي یمنع. و منه حمی السلطان اتخاذ الخلیفة عمر الحمی له و لذویه. کتاب الغدیر (ط2) ج8، ص234.

ج2/261/ آخر سطر5

أقول: ملخّص الكلام أنّه يجب الفحص والسؤال والتوقّف والإحتياط في الشبهات الحكميّة مطلقاً إلّا بعد الفحص التامّ، فإنّه حينئذ لا يجب الإحتياط ويجري الأصل فيها. وأمّا في الشبهات الموضوعيّة من حيث الطهارة والنجاسة والحلّيّة والحرمة فلا يجب التوقّف والإحتياط والسؤال، لكن لا ريب في حسن الإحتياط في الشبهات كلّها. وبعبارة أخرى يمكن أن يقال: بحسن الإحتياط في الشبهات سواء كانت حكميّة أو موضوعيّة، وجوبيّة أو تحريميّة، قبل الفحص أو بعده، لكن قبل الفحص يجب الاحتياط والسؤال مطلقاً. نعم في الشبهات الموضوعيّة من حيث الطهارة والنجاسة والحليّة والحرمة، لا يجب السؤال والفحص والإحتياط.

هذا إذا لم تكن الشبهة مقرونة بالعلم الإجمالي، أو كانت ولكن لم تكن الأطراف كلّها مقدورة عنده مورداً لإبتلائه، وأمّا إذا كانت مقرونة بالعلم الإجمالي وكانت أطراف الشبهة محصورة مقدورة له، فإنّه يجب الإجتناب عن الجميع إلّا على النحو الذي ورد في الروايات في كلّ مورد من نحو التصرّف في المال الحلال المختلط بالحرام المجهول قدره ومالكه بعد إخراج خمسه، ومن نحو التصرّف في الثمن إذا اختلطت الميتة والذكيّ بعد بيعهما ممّن يستحلّ الميتة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شبه»)

ص: 28

ج2/261/ سطر5 ذيل كلمة «الخبر»

وتمام الرواية في ج74، ص280، ح7. (ن)

ج2/262/ آخر سطر14

أقول: واضح أنّ المراد السنّة الصحيحة التي صدرت عنه، وليست إلّا ما وافق قول العترة الطيّبة الطاهرة(علیهم السلام). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «مسك»)

ج2/264/ آخر سطر15

أقول: المراد أنّ ما سنّه الرسول(صلی الله علیه و آله) واجب ومستحبّ. فالأوّل مثل السبع ركعات التي أضافها النبيّ إلى عشر ركعات، وصرّح بكونها سنّة في رواية زرارة و الثاني واضح. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سنن»)

ج2/266/ سطر8 ذيل كلمة «من بعده»

أقول: المراد بما أحدث ما ليس في الدين إمضاؤه خصوصاً أو عموماً. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بدع»)

ج2/267/ آخر سطر11

روايات العامّة في ذلك، كتاب الغدیر (ط2) ج10، 27 و 28 و 272 _ 274. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بيع»)

ج2/269/ سطر17 ذيل كلمة «يؤمن للمؤمنين»

عن الصادق(ع): أي يصدّق لله ويصدّق للمؤمنين فإذا شهد عندك المؤمنون فصدّقهم. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اصل»)

ج2/271/ سطر3 ذيل كلمة «واليوم الآخر»

وقال تعالى: ««وَ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لكِنْ ما تَعَمَّدَتْ

قُلُوبُكُمْ»»؛ الآية الأحزاب، 5. (ن)

ص: 29

ج2/272/ آخر سطر7

من الأصول قوله تعالى: ««لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ»»؛ وقوله تعالى: ««وَ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اصل»)

ج2/272/ آخر سطر14

أقول: في الفقيه بطريق صحيح عن إسحاق بن عمّار أنّه قال: قال لي أبوالحسن الأوّل(ع): إذا شككت فابن على اليقين. قال: قلت: هذا أصل؟ قال: نعم. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اصل»)

ج2/272/ آخر سطر18

وتمام الرواية في ج104، ص20، ورواه في التهذيب، ج7، ص273 مسنداً عنه مثله. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اصل»)

ج2/272/ آخر سطر19

أقول: الظاهر أنّ المراد إجتماع أطراف المشتبهة بالحرام عنده، وغلبة الحرام وجوب الإجتناب عن الجميع. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اصل»)

ج2/273/ آخر سطر11

وسائر الأخبار الدالّة على الإباحة في مورد الشكّ بالحكم الفعليّ إذا كان منشأ شكّه الشبهة الحكميّة التحريميّة أي الجهل بالحكم الكلّي وكان بعد الفحص ولم يكن مقروناً بالعلم الإجماليّ الذي كان جميع أطرافه مجتمعة عنده، أو كان

منشأ شكّه الشبهة الموضوعيّة ولم يقترن بالعلم الإجمالي الذي يكون أطراف الشبهة عنده، في الوسائل، ج2 أبواب النجاسات ص1071، وج3، أبواب لباس المصلّي، ص310 و 332 و 337، وج8، كتاب الحجّ،

ص: 30

ص104، وج12، كتاب التجارة أبواب ما يكتسب به، ص59 و 60 و 156 _ 162، وفي أبواب الربا ص432، وج16 كتاب الأطعمة، ص368 و 403، وج17، ص90. والمستدرك ج1، ص165 و 205، وأبواب ما يكتسب به ص426 و 427 و 450 و 451، وج3، ص79. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «أصل»)

ج2/276/ سطر22 ذيل كلمة «نقع»

في نسختين من المصدر نفع بالفاء. (ن)

ج2/276/ سطر آخر ذيل كلمة «ضرار»

وفي النهاية: وفي الحديث: لا ضرر ولا ضرار في الإسلام.

قال المجلسيّ؟رح؟ في المرآة في شرح حديث قضية سمرة: هذا المضمون مرويّ من طرق الخاصّة والعامّة بأسانيد كثيرة، فصار أصلا من الأصول وبه يستدلّون في كثير من الأحكام.

أقول: وأكثر النسخ يكون اضرار بالهمزة، وأمّا الضرار فيمكن أن يكون مخفّف الاضرار، حذفوا الهمزة تخفيفاً كما حذفوا همزة خذ وكل وهمزة طاعة وغيرهما، ويمكن أن يكون مصدر باب المفاعلة من ضارّ يضارّ، والضرّ والضرر بالفتح مصدر ضرّ يضرّ، كمدّ يمدّ مدّاً ومدداً، والاسم منه الضرّ بالضمّ وهو فعل متعدّ، والضرر أعمّ من الضرر على النفس أو على الغير، والإضرار على الغير، فيكون ذكر الخاصّ بعد العامّ فلا وجه لتوهّم ما في المجمع أنّ الإضرار في بعض النسخ

غلط؛ انتهى، لأنّه قد عرفت أنّ الضرار مخفّف الإضرار. وفي خطبة رسول الله(صلی الله علیه و آله) قبل وفاته: ومن ضارّ مسلماً فليس منّا ولسنا منه في الدنيا والآخرة_ الخ.

وقد ذكرنا في الفقه في الروضات النضرات رسالة مفردة في أحكام الضرر والضرار والاضطرار، وقد أفاد النراقيّ؟رح؟ في كتاب عوائد الأيّام، ص15 مطالب كثيرة في ذلك. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «ضرر»)

ص: 31

ج2/291/ سطر15 ذيل كلمة «محمّد»

في نسخة العلل التي عندي «ج1، ص81»: أحمد بن حسن القطّان _ الخ. (ن)

ج2/294/ سطر18 ذيل كلمة «آمنّا»

يظهر من الروايات تأويلات: منها أنّ الأَمنيّة تكون مع القائم(عج)، ومنها أنّه من دخل البيت من المؤمنين مستجيراً به فهو آمن من سخط الله ومن دخل الحرم من الإنسان والحيوان فهو آمن لا يجوز شرعاً أخذه وإيذائه و هذه الروایات في ج2، ص287و 293 و غیره و البرهان _ آل عمران_ ص184_ 186 و السبأ، ص868. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «أمن»)

ج 2/ 298/ آخر سطر آخر

في مجمع البحرين في هذه الآية قال: روي عن الكاظم(ع) أنّها في الذين يتمادون بحجّ الإسلام يسوّفونه. إنتهى.

ج2/316/آخر سطر9

والأخبار الراجعة إلى أهل البدعة في الوسائل، ج11 كتاب الأمر بالمعروف

ص393، و المستدرك، ج2، ص344 و 386_ 390 وج3 ص242_ 247. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بدع»)

ص: 32

ص: 34

ج3/100/ سطر16 ذيل كلمة «ساعته»

ذكر في حياة الحيوان أعاجيب وخواصّ له فراجع إليه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ايل»)

ج3/136/ سطر2 ذيل كلمة «القراطيس»

بيان: البردي نبت رخو، ينبت في ديار المصر كثيراً، يمضغ أصله ويتّخذ منه القرطاس.

يستفاد منه أنّ القرطاس الذي في زمن الأئمّة(علیهم السلام) يتّخذ من نبات البردي ولذلك يجوز عليه السجدة كما هو صريح الروايات. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قرطس»)

ج3/249/آخر سطر6

وفي المجمع: إساف ككتاب وسحاب، صنم وضعها عمرو بن يحيى على الصفا، ونائله على المروة وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة. وهما إساف بن عمرو ونائله بنت سهل كانا شخصين من جرهم ففجرا في الكعبة، فمسخا في الحجرين

فعبدتهما قريش وقالوا: لولا أنّ الله رضي هاذين ما حولهما عن حالهما؛ انتهى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «مسخ»)

ص: 35

ج3/259/ آخر سطر15

أقول: الشيء إمّا يستعمل مصدراً وهو المعبّر عنه بالمشيّة، وهو الإبداع والإيجاد، ولا يطلق عليه تعالى؛ وإمّا يستعمل بالمعنى الاسم المصدريّ وهو المشيء والمبدَع والموجَد كلفظ الخلق، فقد يراد منه المصدر وقد يراد منه اسم المصدر بمعنى المخلوق فهو تعالى خالق وبخلقه تحقّق المخلوق، وهو تعالى الشائيّ المريد وبمشيّته تحقّقت الأشياء، فهو تعالى مشيّء الشيء حين لا شيء. وفي دعاء الجوشن: يا من كلّ شيء قائم به، يا من كلّ شيء كائن له، يا من كلّ شيء موجود به؛ الخ.

وفي الخطبة الغديريّة قال(ع): سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والروح، لا مثله شيء وهو مشيّء الشيء الذي ملاء الدهر قدسه _ الخ.

وقال الرضا(ع): فرق بين من جسّمه وصوّره وشيّأه وبيّنه _ أي الخلق_ إذ كان لا يشبهه شيء _ الخ ج4، ص291.

فهذا المعنى الإسم المصدريّ الخالي عن هذا الوصف أعني الحقائق الخارجيّة والثابتات الواقعيّة التي يطلق عليها اسم الشيء، يطلق عليه سبحانه فهو شيء بحقيقة الشيئيّة لا كالأشياء، فإنّ الأشياء كائنات عن مشيّته النافذة، والله كائن بنفسه فليس كمثله شيء. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شيأ»)

ج3/ 263/ سطر11 ذیل کلمة «کمثله شيء»

وقد ذكرنا جملة وافية منها في كتابنا «تاريخ فلسفه وتصوف» (تاريخ فلسفه

وتصوف، ص 74 _ 78).

وواضح من كلّها مباينة الخالق مع المخلوق مباينة تامّة، وأنّه لا سنخيّة ولا مجانسة بينهما بوجه من الوجوه ولا علّيّة ولا معلوليّة، وأنّ البينونة بينونة

ص: 36

الصفة مع الموصوف لا بينونة عزلة واستقلال، وغيوره تحديد لما سواه، وأنّه خلق الأشياء لا من شيء، وكلّ المخلوقات محدثات مبدعات قائمات به تعالى لا معه ولا من دونه هو الحيّ القيّوم.

وتقدّم في «أصل»: أنّه لو خلق الشيء من شيء إذاً لم يكن له انقطاع أبدا، ولم يزل الله ومعه شيء، وأنّه خلق الأشياء كلّها من الماء وأبدع الماء لا من شيء وأنّ الماء أصل الأشياء.

ويظهر من روايات الطينة وبدء الخلق: أنّ السعداء من الماء العذب الذي صار عذبا بقبول الولاية كما أنّ الأشقياء من الماء الأجاج الذي لم يقبل الولاية.

فالاختلاف بالعرض لا بالذات، كما صرّح به الرضا(ع) لعمران الصابي.

وتقدم في «بدء»: ثبوت البداء له تعالى وأنّه يمحو ما يشاء ويثبت.

وفي بعض الروايات أنّه لو خلق الشيء من شيء إذاً لم يكن له انقطاع أبداً، ولم يزل الله ومعه شيء، وأنّه خلق الأشياء كلّها من الماء وأبدع الماء لا من شيء وأنّ الماء أصل الأشياء. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خلق»)

ج3/276/ سطر8 ذيل كلمة «الفطرة»

يأتي في ج104، ص105، ح103 حديث المحاسن: أنّ الأطفال فطروا على التوحيد. (ن)

ج 3/ 281/ آخر سطر 6

أقول: لا تنافي فإنّه من الممكن أن يكون المراد التسليم بالولاية، أو يكون المعرفة جزء الولاية، فإنّ الإسلام بني على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحجّ والولاية، وما نودي بشيء كما نودي بالولاية.

ج3/281/ آخر سطر9

ورواه العامّة كما في كتاب التاج الجامع للأصول الخمسة العاميّة، ج4،

ص: 37

ص201، و ج5، ص196. ورواه في صحيح البخاريّ، ج8، ص153 في باب القدر. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فطر»)

ج3/282/ آخر سطر آخر

أقول: قال المطرزيّ: الفطرة الخلقة، ثمّ إنّها جعلت للخلقة القابلة لدين الحقّ على الخصوص، و عليه الحديث المشهور. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فطر»)

ج3/288/ سطر7 ذيل كلمة «برآء»

تمام الخبر في ج36، ص403، ح15. (ن)

ص: 38

ص: 40

ج4/31/ آخر سطر4

أمّا قوله تعالى: ««وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبين»» و««وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى»» فالمراد به جبرئيل رآه النبيّ(صلی الله علیه و آله) ليلة المعراج بصورته الأصليّة كما في الروايات الشريفة المرويّة مستفيضةً عن النبيّ(صلی الله علیه و آله)، في صحاح العامّة والخاصّة.

أمّا قوله تعالى: ««وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَة* إِلى رَبِّها ناظِرَة»» فيمكن أن يكون الناظرة بمعنى المنتظرة، يعني منتظرة ثواب ربّها، كما في نصّ القرآن والرواية.

أو يكون الربّ بمعنى السيّد والمطاع كما في كتب اللغة، وجاء في القرآن في آيتين من سورة يوسف، فالمراد ناظرة إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) في القيامة والجنّة، كما ورد في الدعاء: فلا تحرمني في الجنان رؤيته، أي رؤية رسول الله(صلی الله علیه و آله).

أو يكون المراد ناظرة إلى الله سبحانه، كما في قوله(صلی الله علیه و آله): رأته القلوب بحقائق الإيمان، لا النظر بالعين الظاهرة ولا بأعين القلوب كما هو واضح، فإنّ المخلوق ليس له آلة ووسيلة وسبيل إلى ذلك بحواسّه الظاهرة والباطنة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رأى»)

ج4/36/ سطر8 ذيل كلمة «أبوقرة»

ورواية أبي قرة مفصّلة منقولة بتمامها في ج10، ص343، ح5 عن الإحتجاج. (ن)

ص: 41

ج4/36/ سطر آخر ذيل كلمة «كمثله شيء»

هذه الرواية المفصّلة لها صدر وذيل كما نقلها في الإحتجاج وتأتي في ج10، ص343، ح5 بتمامها. (ن)

ج4/52/ سطر14 ذيل كلمة «التوحيد»

و بحار، ج10، ص304، ح34. (ن)

ج4/69/ سطر19 ذيل كلمة «الأشاعرة»

في المجمع و المعاني التي أثبتها الأشاعرة للباري تعالى عن ذلك، هي الصفات التي زعموها له من أنّه قادر بقدرة وعالم بعلم وحيّ بحياة إلى غير ذلك وزعموا أنّها قديمة حالّة في ذاته فهي زائدة على ذاته؛ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عنى»)

ج4/74/ آخر سطر 16

والعلم والقدرة من صفات الذات أزليّ وأبديّ بلا حدّ ولا نهاية ولا تعيّن بوجه من الوجوه، علم كلّه، قدرة كلّه، يعلم النظامات الغير المتناهية بالأطوار الغير المتناهية والتقديريّات وما لا يكون وما كان وما هو كائن، علمه بخلقه قبل خلقه كعلمه بعد خلقه لا يزيد ولا ينقص ولا يتبدّل ولا يتغيّر سبحانه عن صفات خلقه، لا يكيّف بكيف ولا يؤيّن بأين والحمد لله كما هو أهله، وحيث أنّ علمه كذلك فلابدّ في تعيين نظام خاصّ من المشيّة والإرادة المحدثة.

(مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علم»)

ج4/79/ آخر سطر 3

أقول: يظهر من الرواية علمه تعالى بالتقديريّات وما لا يكون ونظير الآيات التي استدلّ لذلك بها كثير مثل قوله تعالى: ««وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذي أَوْحَيْنا»» وهو يعلم كيف يذهب إن شاء ولا يذهب ولا يشاء ذلك، وهذا مناف للمعارف البشريّة من العلّة والمعلول وأنّه تعالى هو علّة العلل.

ص: 42

قال العلّامة الكامل بالعلوم الإلهيّة فقيه أهل البيت الآقا ميرزا محمّد مهديّ الإصفهانيّ (أعلى الله مقامه الشريف): هو جلّ شأنه عالم بالأشياء إذ لا معلوم، وعلمه بها بنفس ذاته القدّوس في مرتبة ذاته التي هي نفس الأزل والأبد، ولا حدّ ولا نهاية لعلمه كما لا حدّ لذاته سبحانه وتعالى، فهو؟ج؟ عالم بالممكنات ولا ممكن بعد، وجميع أطوار الممكنات ولا طور بعد، وعالم بالنظامات الغير المتناهيّة بأطوار غير متناهيّة التي منها النظام الكائن على نحو التابعيّة إذ لا متبوع فلا علّيّة لعلمه تعالى بالنسبة إلى تحقّق النظام لأنّ تحقّقه برأيه ومشيّته، فهو عالم بجميع الخصوصيّات التقديريّة في النظامات الكائنة وغير الكائنة، وهو عالم بجميعها على النحو الذي يقع قبل أن يكون هناك شيء، فلا واقعيّة لشيء من الممكنات في مرتبة علمه، فالعلم هو المرآة الرائي للغيوب وهو علّام الغيوب _ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علم»)

ج4/110/آخر سطر 2

أقول: لعلّ المراد بالعلم المكنون المخزون الذي لا يعلمه إلّا هو، هو العلم الذي عين ذاته القدّوس المقدّس المنزّه عن الحدّ والتعيّن والمعلوم والعلّيّة فمنه البداء والرأي في العلم المبذول إلى ملائكته وأنبيائه وأوليائه في غير المحتوم منه، فإنّ في هذا العلم المبذول أمور محتومة جائية لا محالة، ومنه أمور موقوفة

يقدم منها ما يشاء ويؤخّر ما يشاء ويمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء، وسيجيء توضيحه. و قد ذکر هذه الروایات مع أخبار آخر تبلغ سبعة عشر في الکافي باب البداء منها في الصحیح عن أبی عبدالله(ع) قال: ما بدا لله في شئ إلّا کان فی علمه قبل أن یبدو له. و منها عن أبی عبدالله(ع) قال : إنّ الله تعالی لم یبد له من جهل . (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بدء»)

ج4/111/ آخر سطر 6

أقول: واضح أنّه تعالى عالم بكلّ ما يبدو له بعلمه المقدّس المنزّه عن الحدّ

ص: 43

والتعيّن، وبعلمه الذي بذله إلى رسوله الأكرم وعيّن فيه ما يقع من النظام برأيه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بدء»)

ج4/117/ آخر سطر آخر

أقول: لعلّ اليدين كناية عن يد الفضل والإحسان والرحمة، ويد العدل والمؤاخذة والنقمة، يفعل ما يشاء ويرحم من يشاء كيف يشاء، ويؤاخذ من يشاء بما يشاء، يغفر لمن يشاء ويعذّب من يشاء، يقدّم ما يشاء ويؤخّر ما يشاء. ويشهد لذلك قصّة قوم يونس، أراد العذاب ثمّ رحمهم، فقال تعالى: ««فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إيمانُها إلّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بدء»)

ج4/119/ آخر سطر14

لعلّ المراد بالكتاب اللوح المحفوظ، والكتابة هو إثبات نظام خاصّ وتعيينه بحدوده وتحميل علمه، رسوله وأولياؤه المعصومين(علیهم السلام) الذين هم حملة عرشه وحملة علمه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بدء»)

ج4/121/ آخر سطر4

أقول: وهذا واضح لأنّ البداء لا يكون إلّا من علم غير محدود. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بدء»)

ج4/122/ آخر سطر18

أقول: إثبات البداء له تعالى شأنه كما هو مفاد الآيات والروايات المتواترات إثبات لبدء الخلق ونفي القدم والأزليّة عن غيره تعالى، فهو ردّ لمقالة محقّقي البشر في معارفهم، وهي القول بكون النظام الكائن هو النظام الأتمّ الذي لابدّ من تحقّقه وجوباً لكونه من لوازم ذات الحقّ تعالى شأنه، ولإمتناع تخلّفه عنه لإمتناع تخلّف المعلول عن علّته التامّة، فأثبتوا بذلك في زعمهم أزليّة العالم

ص: 44

وأبديّته مع أنّ هذا شرك بالأدلّة الأربعة.

وأثبتوا أيضاً مفاد مقالة اليهود وهي وجوب كون النظام على نهج ما قدّره في التقدير الأوّل، فلا يحدث فيه أمراً، ولا يزيد في الخلق شيئاً، ولا يجوز التغيير والتبديل فيه بوجه من الوجوه.

توضيحه على نحو الإجمال: أنّ البداء لغة هو نشوء الرأي وظهوره الذي بمعنى الحدوث لا الظهور في مقابل الخفاء والجهل، ففي القاموس: بدا له في الأمر بدءاً وبداء وبداءة نشأ له فيه رأي. ونحوه عن الصحاح، فالمراد كما يظهر من مجموع الروايات الواردة في تفسيره: أنّ له الرأي والأمر دائماً، فأصل الخلقة كان برأيه وأمره ومشيّته الحادثة من غير وجوب، وكذلك إبقاؤه وإغناؤه.

ثمّ إنّه تعالى عيّن ما أراد خلقه إلى يوم القيامة بمشيّته وإرادته الغير الأزليّة وتقديره وقضائه. وكتب جميع ذلك قبل الخلق، وجعل علم ذلك الكتاب عند رسوله وخلفائه.

وحيث إنّ ذلك كلّه كان برأيه وأمره من غير وجوب يكون له الأمر والرأي في إنفاذ ما أراد وقدّر وقضى، أو تغييره وتبديله ومحوه وإثباته على ما يشاء قبل كيانه الخارجيّ، ولذلك كان خلفاؤه يقولون: لولا آية في كتاب الله لأخبرناكم بما يكون إلى يوم القيامة وهي قوله: ««يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ»».

نعم، لو كان منشأ البداء والرأي، الجهل بعواقب الأمور كما هو الغالب في المخلوق كان ذلك نقصاً، وربّنا العليّ القدّوس منزّه عنه، ولذلك صرّحوا بأنّ البداء ليس عن جهل ومن زعم ذلك فابرؤوا منه، بخلاف ما إذا كان لمصالح أخرى كإظهار كمال ذاته وأنّه به يتمّ إطلاق فاعليّته وقدرته، ولا يحتاج في فعله إلى علّة بها تتمّ فاعليّته، وإيضاح عدم انحصار طريق الصلاح عليه أيضاً لكون أفعاله بين العدل والفضل من غير تعيّن شيء منهما، فيعرف الخلق ذلك الكمال فيرجون رحمته وفضله، ويخافون عدله وعقابه، ولا يتخطّوا عن سبيل

ص: 45

طاعته، ويدعونه فيزيدهم من فضله، وغير ذلك من المصالح فلا محذور فيه، بل هو كمال لابدّ من ثبوته له تعالى، فالبداء بمعنى الرأي والأمر والتغيير والتبديل والتقديم والتأخير ظهور لهذا الكمال ولا يلزم جهل أو تغيير في ذاته تعالى.

فمن أراد مزيد بيان في ذلك فليراجع إلى ما حرّره الأستاذ المحقّق المدقّق العالم بالعلوم الإلهيّة، والكامل بالمعارف الربّانيّة محيي معالم الدين وماحي آثار المفسدين، وحيد عصره وفريد دهره آية الله العظمى مولانا آقا ميرزا مهديّ إصفهانيّ زاد الله في علوّ درجاته وألحقنا الله به مع محمّد وآله الطيّبين في الدرجات الرفيعة، فإنّه(قدس سره) أوضح ذلك كلّه مع سائر المعارف الإلهيّة في كتابه الشريف وجامعه المنيف الموسوم ب- معارف القرآن وحقّ له ذلك الاسم، وفصّل

لها الأدلّة العقليّة من الآيات المباركات والروايات المتواترات. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بدء»)

ج4/137/ سطر6 ذيل كلمة «أنّه بلا كيف»

وفي الکافي نحوه. والمراد بالإرادة المحدثة أنّ الإرادة مخصّصة أحد الطرفين، فإنّ العلم والقدرة على الطرفين سواء، وما به يرجّح ويختار أحدهما هو الإرادة والمشيّة المخصّصة لأحد الطرفين، وهي لا يكون مثل العلم والقدرة بل تتحقّق بالعلم والقدرة فقط، ولا يحتاج الغنيّ بذاته فيها إلى أمر خارج زائد على ذاته القدّوس السبّوح القادر بالقدرة الغير المتناهية. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رود»)

ج4/137/ سطر9 ذيل كلمة «شيئاً»

الكلام في أنّ إرادة الله تبارك وتعالى ومشيّته من صفات الفعل لا من صفات الذات وأنّها ليست كالعلم والقدرة قال تعالى: ««إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُريد»»؛ وقال: ««إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُون»»؛ وقال: ««لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلين»»؛ وقال: ««إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُريد»»؛ وقال: ««أَنَّ اللَّهَ

ص: 46

يَهْدي مَنْ يُريد»»؛ وقال: ««قُلْ مَنْ ذَا الَّذي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً»»؛ وقال: ««إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُون»»؛ وقال: ««يُريدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُريدُ بِكُمُ الْعُسْرَ »»؛ وقال: ««وَ مَا اللَّهُ يُريدُ ظُلْماً»» الآية؛ وقال: ««أُولئِكَ الَّذينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ»»؛ وقال: ««فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّه»»؛ وقال: ««ما أُريدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُريدُ أَنْ يُطْعِمُون»» إلى غير ذلك من الآيات المباركات.

و واضح أنّه لا يصحّ وضع كلمة العلم والقدرة مكان الإرادة في هذه الآيات، فهذا دليل واضح على الفرق كما نبّه عليه الرضا(ع). فلا يصحّ أن يقال: إنّ الله يحكم ما يعلم ويقدر، ولا يصحّ أن يقال: إنّما قولنا لشيء إذا علمناه وقدرناه، وإنّ الله يهدي من يعلم ويقدر، وإن علم وقدر بكم سوءاً، وإذا علم الله وقدر بكم سوءاً، وإذا علمنا وقدرنا أن نهلك قرية، وما الله يعلم ويقدر ظلماً وهكذا، والكلّ بديهيّ الفساد.

فهذه حجّة إلهيّة على أنّ الإرادة من صفات الفعل كالتكلّم والخلق والرزق وغيرها، وليست من صفات الذات فتكون كالعلم والقدرة.

وقال تعالى: ««إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَ يَأْتِ بِخَلْقٍ جَديد»» وهو تعالى يعلم ويقدر على الإذهاب والإتيان وكيفيّته ولا يشاء ذلك، فهذا دليل الفرق حيث تحقّق العلم والقدرة من دون المشيّة. وقال: ««وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ»»، وقال: ««وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوه»»، وقال: ««وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ»» الآية، وقال: ««وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَة»»، وقال: ««وَ لَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعين»»، وقال: ««وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها»».

ومن الواضحات أنّه لا يصحّ أن يقال: ولو علم الله وقدر لذهب بسمعهم، وما فعلوه ولآمن من في الأرض، ولجعل الناس أمّة واحدة، ولهداكم، ولرفعه، فهذا دليل الفرق.

وقال تعالى: ««وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ»» وواضح تحقّق العلم

ص: 47

والقدرة على الإذهاب وخصوصيّاته ولا يشاؤه أبداً وله العلم والقدرة على التقديريّات والقبائح والممتنعات من دون تحقّق المشيّة والإرادة.

وهكذا الكلام في قوله: ««وَ لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا في كُلِّ قَرْيَةٍ نَذيرا»»؛ وقوله: ««وَ لَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها»»؛ وقوله: ««فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ»»؛

وقوله في حقّ أهل جهنّم: ««وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ»»؛ وقوله: ««وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»»؛ وقوله: ««وَ لَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ»»؛ وقوله: ««وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُون»»؛ وقوله: ««إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً»» الآية؛ وقوله: ««إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ»»؛ وقوله: ««وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ»» الآية.

فإنّ له العلم والقدرة على جزاء الشرط في هذه الآيات ولا إرادة ولا مشيّة له فيه. قال تعالى: ««يُؤْتي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ»»؛ وقال: ««يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ»»؛ وقال: ««يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ»»؛««وَ يَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاء»»، ««يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ»»، ««وَ يَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ»»، ««وَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ»»، ««يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ»»، ««يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ»»، ««وَ يَهْدي مَنْ يَشاءُ»»، ««يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ»» إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.

وفي كلّ ذلك لا يصحّ أن يقال: يغفر لمن يعلم ويقدر، ويعذّب ويزكّي ويفعل ويرحم ويتوب ويبسط ويفعل ويهدي وينصر من يعلم ويقدر.

فهذا برهان واضح على أنّ المشيّة ليست من صفات الذات كالعلم والقدرة بل تكون من صفات الفعل كالمتكلّم والخالق والرازق والمريد والمحيي والمميت والحاكم والمنجي والمعيد والمعطي والمفني وغيرها.

وقد عقد الكلينيّ في الكافي، كتاب التوحيد، باباً لذلك وقال: باب الإرادة أنّها من صفات الفعل وذكر سبع روايات لذلك، ثمّ استدلّ على ذلك.

والقول بالإرادة الأزليّة وأنّها كالعلم والقدرة نشأ في أهل الإسلام من الفلاسفة

ص: 48

قبل الإسلام، منهم انبذقلس، وهو من أعاظمهم وكان في سنة 4375 بعد الهبوط، ألف ومأتين سنة قبل ميلاد المسيح(ع) كما نقله في الملل والنحل و طرائق

الحقائق و الناسخ. ومنهم ثاليس كان قائلاً بالإرادة الأزليّة وكان في سنة 5056 بعد الهبوط وكان قبل الميلاد بأزيد من خمس­مائة عام كما نقله في الناسخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رود»)

ج 4/ 144/ آخر حدیث 16

و الکافي، ج1، ص 109 مثله. أقول یظهر منه أنّ من قال لم یزل مریدا، فقد جعل مرادا لله لم یزل وهذا هو الشرک.

ج4/145/ آخر سطر10

فلنصرف الكلام إلى البحث في أنّ مشيّته تبارك وتعالى وإرادته من صفات الذات فيكون مثل العلم والقدرة، أو أنّهما من صفات أفعاله تعالى محدثتان كالخالقيّة والرازقيّة.

فنقول وبالله سبحانه التوفيق: مقتضى المعارف الحقّة الإلهيّة أنّ مشيّته تعالى وإرادته من صفات الفعل، لا من صفات الذات فلا يكون مثل العلم والقدرة، فهو تعالى لم يزل عالماً قادراً، ولا يجوز أن يقال: إنّه تعالى لم يزل شائياً مريداً، فإنّه قال الرضا صلوات الله وسلامه عليه: المشيّة والإرادة من صفات الأفعال فمن زعم أنّ الله لم يزل مريداً شائياً فليس بموحّد؛ ونزيدك عليه من الآيات: قال تعالى: ««إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَ يَأْتِ بِآخَرينَ وَ كانَ اللَّهُ عَلى ذلِكَ قَديرا»» فيدلّ على أنّه تعالى إن لم يشأ لم يذهب والقدرة والعلم على الإذهاب وعدمه متساوية وهما ثابتان للذات والإذهاب معلّق على المشيّة. فنقول: إن شاء أذهب ولا يصحّ أن يقال: إن علم وقدر أذهب، فهذا دليل الفرق كما هو واضح. وقال تعالى: ««وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»» الآية. وقال تعالى:

ص: 49

««وَ لَوْنَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ»» الآية. وقال تعالى: ««فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعين»». وقال تعالى: ««وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ»». وقال تعالى: ««وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدير»». وقال تعالى: ««وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ»». وقال تعالى: ««لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ»». وقال تعالى: ««وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها»». وقال تعالى: ««لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً»». وقال تعالى: ««وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَميعاً»» الآية؛ إلى غير ذلك من الآيات الشريفة.

وصريح هذه الآيات أنّ الطمس والمسخ والهداية والإرائة والإذهاب والتسليط ودخول المسجد الحرام والرفع والإنزال والإيمان كلّها مشروط على مشيّته تبارك وتعالى، ولا يتحقّق المشروط إلّا عند شرطه، فإن شاء يتحقّق وإلّا فلا. فالشرط في ذلك كلّه هو المشيّة والإرادة لا العلم والقدرة والحياة مثلاً والعلم والقدرة ثابتان قبل المشيئة ونسبة العلم والقدرة إلى هذه الأفعال ونقايضها متساوية. فبمشيّته تعالى يختار هذه الأفعال مثلاً، وإن لم يشأ لم­يختر، كما قال تعالى: ««وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ»» فإنّ الحيّ القيّوم له العلم والقدرة على إذهاب ما أوحى وكيفيّة الإذهاب وعدمه، فالعلم والقدرة ثابتان على شيء لا يكون أبداً، فهو العالم بما كان وما يكون وما لا يكون كما هو صريح الروايات المباركات.

وبعبارة أخرى نقول: هو تعالى إن شاء طمس ومسخ وهدى وأرى وأذهب وسلّط ورفع وأنزل وهكذا، ولا يصحّ أن نقول: هو تعالى إن علم وقدر طمس ومسخ وهدى وأرى وأذهب وسلّط وهكذا، فهذا دليل واضح على الفرق.

وأيضاً يصحّ أن يقال: إنّ الله بكلّ شيء عليم قدير، ولا يصحّ أن يقال: إنّ اللهشاء مريد لكلّ شيء كما هو واضح. فيقال المشيّة والشيء بالمعنى المصدريّ فعل الله تعالى، وبالمعنى الإسم المصدريّ الحاصل من المصدر الكائنات

ص: 50

المكوّنة بالمشيّة، فالأوّل سبب وعلّة للثاني، فإطلاق اسم السبب على المسبّب كإطلاق الخلق على المخلوق. وبالجملة تحقّق الثاني لا يمكن إلّا بالأوّل.

وبعبارة أخرى واقعيّة الأشياء وحقيقتها ليست إلّا التحقّق بالمشيّة، فمشيّيء الشيء ومنشئه هو الله تعالى بمشيّته التي ليست إلّا بكمال ذاته القدّوس، ولا يؤثّر فيه شيء.

فمّما ذكرنا ظهر معنى الحديث الشريف: خلق الله الأشياء بالمشيّة وخلق المشيّة بنفسها، يعني خلق الله الأشياء _ جمع الشيء بمعنى اسم المصدر _ بالمشيّة، والمشيّة بالمعنى المصدريّ فعل الله محدثة ليست بقديم وهي مجعولة بنفسها ليس لتحقّقها مشيّة أخرى إذاً لتسلسلت فيكون مخلوقيّة المشيّة بنفس ذاته القدوس وبكمال ذاته الأعلى، لا مدخليّة لتحقّقها أمر آخر غير الربّ تعالى وتقدّس.

وحيث إنّ العلم والقدرة على الواقعيّة واللاواقعيّة سواء ولا حدّ ولا تعيّن ولا حصر بنظام خاصّ، بل له العلم والقدرة على النظامات الغير المتناهية بأطوار الغير المتناهيّة والتقديريّات والقبايح، مثلاً يعلم كيف يظلم إن أراد الظلم ويقدر عليه لكن لا يريد ظلماً أبداً ولهذا يحمد، فلا يمكن تحقّق نظام إلّا بالرأي والمشيّة وهو المخصّص لطرفي الفعل والترك، فلا بدّ من المشيّة فلو فرض كون المشيّة والإرادة من صفات الذات يلزم الشرك لأنّ المشيّة والإرادة لا تنفكّان عن المشاء والمراد فيكون معه مراداً ومشاءاً لم يزل كما نبّه عليه الإمام الصادق(ع).

فظهر بحمد الله تعالى أنّ المشيّة محدثة كما قاله الإمام الصادق(ع) في الصحيح المرويّ في كا ويد وسن.

وفي الكافي و التوحيد عن بكير بن أعين قال: قلت لأبي عبدالله(ع): علم الله ومشيّته هما مختلفان أو متّفقان؟ فقال(ع): العلم ليس هو المشيّة ألا ترى أنّك تقول: سأفعل كذا إن شاء الله ولا تقول: سأفعل كذا إن علم الله فقولك إن شاء الله دليل على أنّه لم يشأ فإذا شاء كان الذي شاء كما شاء، وعلم الله

ص: 51

سابق المشيّة. وغير ذلك من الروايات.

وآية انفكاك المشيّة عن العلم إنّا نجد من أنفسنا العلم والقدرة على أشياء وأمور لإنشائها ولا نريدها، مثلاً لنا العلم والقدرة على قطع العبادة وقاطعها ولإنشائه ولا نريده، ولنا العلم والقدرة على الكفر والريب والشكّ في الله وكذا الرياء في العبادة ولا نشاء شيئاً من ذلك إن شاء الله تعالى كما لا يخفى.

فثبت أنّ المشيّة محدثة كما عليه صريح الروايات الصحيحة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شيئا»)

ج4/ 148/ سطر آخر

والتحقيق أن يقال: إنّ صفة الخالقيّة لا من شيء مختصّة بالله تعالى ومن صفات فعله القدّوس. وأمّا الخالقيّة من شيء فتطلق على غيره تعالى أيضا. مثلا خلق الله الأشياء وصنعها من شيء وهو الماء، وخلق الماء لا من شيء. وعيسى یخلق من الطين، وكلّ صانع فمن شيء صنع، وصانع الأشياء لا من شيء صنع، وقال الصادق(ع): لا يكوّن الشئ لا من شيء إلّا الله _ الخ.

ج4/152/ سطر8 ذيل كلمة «الخبر»

وتمام الرواية في ج10، ص343، ح5 عن ج. (ن)

ج4/157/ سطر آخر ذيل كلمة «كفر»

أقول: رواه في الكافي و التوحيد مثله إلّا أنّه فيه: ومن عبد الاسم والمعنى

فقد أشرك وعبد اثنين _ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اله»)

ج4/181/ آخر سطر آخر

ورواه الكافي، ج1، ص115 مثله. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «إله»)

ج4/188/آخر سطر18

قيل: إنّ الفرق بينهما من وجوه:

ص: 52

الأوّل: إنّ الواحد هو المتفرّد بالذات والأحد هو المتفرّد بالمعنى. الثاني: إنّ الواحد أعمّ مورداً لإطلاقه على من يعقل وغيره بخلاف الأحد فإنّه لا يطلق إلّا على من يعقل. الثالث: إنّ الواحد يدخل في العدد بخلاف الأحد. الرابع: إنّك إذا قلت فلان لا يقاومه واحد، جاز أن يقال لكنّه يقاومه اثنان، مثلاً بخلاف الأحد. والخامس: إنّ الواحد يستعمل في الإثبات والأحد في النفي. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «أحد»)

ج4/233/ سطر1 ذيل كلمة «بنفسه»

ويأتي نظيره في ج4، ص253، ح7 من كلام جدّه «ليس بإله من عرف بنفسه» فإنّ المعروفيّة ولو كانت بنفسه خلاف ذاته القدّوس الغالب القاهر. (ن)

ج4/247/ سطر10 ذيل كلمة «جهله»

وفي النهج بعد قوله: ومن جزّاه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه؛ الخ. (ن)

ج4/253/ سطر5 ذيل كلمة «فصنع الله»

الظاهر بصنع الله. (ن)

ج4/253/ سطر15 ذيل كلمة «بنفسه»

وهذا نظير قول الرضا(ع) في خطبته المذكورة في هذا المجلّد، ص228، ح3: «كلّ معروفٍ بنفسه مصنوع». (ن)

ج4/261/ سطر10 ذيل كلمة «تجلّى لها بها»

أقول: التجلّي مستعمل في القرآن والأخبار، وهو بمعنى الظهور والإنكشاف.

وتجلّيه سبحانه وتعالى عبارة عن ظهوره تعالى (المنزّه عن المعقوليّة والمعلوميّة والمحدوديّة) لخلقه بآياته وآثاره، وبخلقته خلقه ظهر لقلوبهم (بآياته التي تكون حجّة عليهم) كما أشار إلى ذلك أمير المؤمنين(ع) في خطبته المذكورة في الملاحم.

ص: 53

وبالجملة هو نظير ما في روايات العهد والميثاق من قولهم في تفسير قوله تعالى ««أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ»» وشرح عالم الذرّ وأخذ العهد من بني آدم: انّه سبحانه أراهم نفسه وعاينوا ربّهم (يعني وجّههم إلى نفسه القدّوس) فأنساهم رؤيته وأثبت المعرفة في قلوبهم فيكون تجلّيه لخلقه إرائته نفسه القدّوس المنزّهة عن المحدوديّة والمعلوميّة والمدركيّة بالحواسّ الظاهرة والباطنة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جلا»)

ج4/265/ سطر4 من الهامش ذيل كلمة «في رجاله»

والشيخ عدّ أبا إسحاق الهمدانيّ في عداد أصحاب أميرالمؤمنين(ع) وليس فيه منه اسم بوجه في باب أصحاب الصادق(ع). (ن)

ج4/265/ سطر11 ذيل كلمة «ببعض»

الظاهر: ولا بنقص. (ن)

ج4/266/ آخر سطر2

وأمّا المعرفة فمن صنع الله تعالى، أثبت المعرفة في قلوب البشر في عالم الذرّ حين أراهم نفسه فقال: ««أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عبد»)

ج4/277/ سطر12 ذيل كلمة «ذلك»

فما دلّك القرآن. (ن)

ج4/298/ سطر10 ذيل كلمة «ولا أين»

من أسماء الله تعالى الحيّ، وهو الحيّ قبل كلّ حيّ والحيّ بعد كلّ حيّ ومنه وبه حياة كلّ حيّ والحيّ الذي لم يرث الحياة من حيّ والحيّ الذي لم يزل ولا يزال حيّاً، بلا كيف ولا أين، ولا كان في شيء، لم يتغيّر ولم يتبدّل، ولا يزيد ولا ينقص. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حيا»)

ص: 54

ص: 56

ج5/4/آخر سطر10

قال العلّامة الفهّامة وحيد عصره وفريد دهره العالم بالعلوم القرآنيّة والمؤیّد بالتأييدات الربّانيّة مولانا الأعظم وأستاذنا المكرّم «الميرزا مهديّ الإصفهانيّ» (زاد الله في علوّ درجاته) في كتابه «معارف القرآن» في بيان الحديث المشهور: «لا جبر ولا تفويض» ما محصوله:

أنّ شبهة الجبر والتفويض من الشبهات العضال التي عجز جلّ أكابر البشر عن حلّها بحيث لا يلزم أحد المحذورين: من إستغناء المخلوق عن الحقّ تعالى شأنه واستقلاله في الفاعليّة، أو من نسبة الأفعال كلّها إلى الحقّ تعالى فإنّ الأوّل شرك و الثاني كفر، بل التزموا بأحد المحذورين.

وأعاظم الحكماء والعرفاء اختاروا صحّة نسبة الأفعال كلّها إلى الحقّ المتعال وسمّوه التوحيد الأفعاليّ.

أمّا صاحب الشريعة المقدّسة فقد جاء في حلّها بما يبهر العقول من تذكّره إلى فقر الفاعل في ذاته وأفعاله إلى الحقّ في عين إمتناع نسبة الأفعال إليه سبحانه.

وجملة الكلام أنّ البشر من حيث ذاته وقواه لا شيئيّة له بذاته بوجه من

الوجوه حتّی الشيئيّة الماهويّة، بل هو حيث الشيئيّة والكون بالغير، فحيث ذاته صرف الفقر والعجز والموت والجهل، ولكنّ الله الذي هو مشيّء الأشياء

ص: 57

ومكوّنها، شيّئه وكوّنه وملّكه الحياة والعلم والعقل والقوة والقدرة، في عين كونه تعالى أملك بكلّها حال تمليكه إيّاها، فلا استقلال له بوجه من الوجوه ولا إستغناء له عنه تعالى، فلا تفويض، لاحتياجه في ذاته وقواه في كلّ الآنات إليه تعالى وإلى حوله وقوّته وإلطافه وإمداده.

وحيث أنّ العبد مالك بالحقيقة لتلك الكمالات والنعمات بتمليكه تعالى، يكون نسبة الأفعال إليه تعالى خلاف مالكيّة العبد للرأي والإختيار، وحيث إنّ مالكيّة الرأي المخصّص للطرفين (أي الفعل والترك) عين القدرة على الطرفين، ولا يكون مرجّح أحدهما غير الرأي، ولا يتوقّف الرأي إلّا على القدرة ولا ينشأ ولا يتحقّق إلّا بها ومنها، فلا جبر، ويمتنع عليه شيء من التوفيقات والخذلانات في تحقّق الفعل أو تركه للخلف.

بعبارة ثانية من تأمّل في القرآن والروايات المتواترة، يرى أنّها تذكرة إلى ما هو الظاهر لكلّ أحد من فقره الذاتيّ ووجد أنّه الحياة والعلم والشعور والقوّة والرأي مرّة وفقدانه أخرى، وإلى تحقّق أفعاله المقدورة عن رأيه المخصّص لأحد الطرفين بعد فرض المرجّحات والمقتضيات لأحد الطرفين، ولظهور ذلك يحكمون بحسن أفعالهم وقبحها وإستحقاق الثناء والمدح والعقاب والقدح.

مثلا مدافع البول إذا لم يسلب قدرته، مع أنّ فيه اقتضاء دفع البول، يكون دفعه أو حبسه عن رأيه فبرأيه ومشيّته يدفع أو يمنع، وصدور المقتضى ليس إلّا عن رأيه ومشيّته، ولا يقع المقتضى عن المقتضي قهرا وجبرا، كما هو واضح.

وبعبارة ثالثة التصريح بالاستطاعة في الآيات والروايات، عين التذكّر بالقدرة الظاهرة لكلّ أحد، والتصريح بأنّها ملك الله تعالى يملكها العبد بتمليكه تعالى وهو أملك منه، نفي التفويض بمعانيه، فإنّ توهّم كون الإستطاعة والقدرة عين ذات الإنسان، هو الكفر، وتوهّم كونها لله ولنفسه معا، هو الشرك، وتوهّم أنّ القدرة المفاضة عليه مطلقة لا يملكها الحقّ، ويكون له الأمر والمشيّة والإرادة على

ص: 58

الإطلاق هو عزل الحقّ عن السلطنة، فلابدّ من نفي الكلّ والقول بأنّه المالك المملك لما ملكهم، والقادر على ما عليه أقدرهم، وهم مستطيعون بالله لا مع الله ولا من دون الله، كما هو صريح الروايات.

و واضح أنّ قوام القدرة بمالكيّة الرأي المخصّص لأحد الطرفين، فعند القدرة يتحقّق المالكيّة، فلو صدر الفعل أو الترك بالرأي فهو المختار في الفعل والترك، وتكون العلّة في الفاعليّة والتخصيص رأي الفاعل لا غير، فلو كانت غير رأيه يكون مكرها أو مجبورا أو مضطرّا وعناوين الإختيار والإكراه والإضطرار كثيرة في الآيات، والأخبار، وإختلاف المفاهيم الثلاثة وأحكامها وآثارها وجدانيّ. إنتهى ما أردنا نقله من إفاداته(قدس سره).

أقول: وممّا يدلّ على نفي الجبر وإثبات الإختيار في الأفعال الصادرة عن العباد أنّ كلّ عاقل لا يشكّ في الفرق بين الحركات الإختياريّة والإضطراريّة، فإنّ العاقل يفرق بالضرورة بين ما يقدر عليه كالحركة يمنة ويسرة والبطش باليد إختيارا، وبين الحركة الإضطراريّة كالوقوع من فوق وحركة المرتعش وحركة النبض، وهذا من الواضحات.

ومنه حكم الضرورة في حسن مدح المحسن وقبح ذمّه، وحسن ذمّ المسيء و قبح مدحه، فإنّ كلّ عاقل يحكم بحسن مدح من يفعل الطاعات ويبالغ في الإحسان وقبح ذمّه، كما أنّهم يحكمون بقبح مدح المسيء الظالم الجائر الغاصب

القاتل الممتنع من الخير، ومن مدحه على ذلك يعدّ سفيها ويكون ملوما، ويعلم بالضرورة قبح المدح والذمّ على كونه طويلا أو قصيرا أو ذكرا أو أنثى أو خنثى، فيعلم بالضرورة جريان المدح والذمّ في الأفعال الإختياريّة دون غيرها.

قال الصادق(ع): «ما استطعت أن تلوم العبد عليه، فهو منه، وما لم تستطع أن تلوم العبد عليه، فهو من فعل الله تعالى، يقول الله تعالى للعبد: لم عصيت؟ لم فسقت؟ لم شربت الخمر؟ لم زنيت؟ فهذا فعل العبد، ولا يقول: لم مرضت؟

ص: 59

لم قصرت؟». إلى أن قال: «لأنّه من فعل الله تعالى»_ الخ.

قال أمير المؤمنين(ع): «كلّما استغفرت الله منه، فهو منك، وكلّما حمدت الله عليه، فهو منه»_ الخ.

وأيضا لو كان الأفعال فعل الله تعالى، لكان التكليف بفعل الطاعات وإجتناب السيّئات قبيحا، لأنّا غير قادرين على ذلك، فإن خلق فينا فعل الطاعة كان واجب الحصول، وإن لم يخلقه كان ممتنع الحصول.

ولو لم يكن العبد قادرا على الفعل والترك كانت أفعاله جارية مجرى حركة الجمادات، فكما أنّه لا يصحّ تكليف الجمادات كذلك لا يصحّ التكليف، وهذا واضح البطلان.

وأيضا يلزم مخالفة الكتاب العزيز ونصوصه والآيات الكثيرة الدالّة على استناد الأفعال إلينا، كقوله تعالى حكاية عن آدم: ««رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا»» وقوله: ««وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ»» و ««يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إلّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ»» و ««فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا»» و ««وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ»» و ««اِنْ يَتَبعُونَ إلّا الظَنَّ»» و ««اِنَّكُمْ ظَلَمْتُم أَنْفُسَكُم باتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ»» و ««وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ»» و

««بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ»» و ««مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بهِ»» و ««كُلُّ امْرِئٍ بمَا كَسَبَ رَهِينٌ»» و ««لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ»» و ««اَنَا بَرِئٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ»» و ««تَعَالَى عَمَّا يَِقُولُ الظَّالِمُونَ»» و ««اِنِّي لِعَمَلِكُم مِنَ الْقَالِين»» إلى غير ذلك من الآيات.

وقال الرضا(ع) في حديث: ما وصفه بالعدل من نسب إليه ذنوب عباده.

وقال في رواية أخرى: ومن نسب إليه ما نهی عنه فهو كافر.

ومن الآيات في ذلك، ما نزل من مدح المؤمن على إيمانه وما وعده من الثواب وذمّ الكافر على كفره وما أوعده من العقاب، وهذا من الواضحات.

ومن الآيات الدالّة على الإختيار، الآيات النازلة في ذمّ العباد على الكفر

ص: 60

والمعاصي، كقوله تعالى: ««وَلَبئسَ مَا شَرَوا بهِ أَنْفُسَهُم»» و ««لَبئْسَ مَا كَانُوا يَعْلَمُونَ»» و ««لَبئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُم أَنْفُسَهُم أَنْ سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِم وَفِي العَذَابِ هُمْ خَالِدُون»» و ««بئْسَمَا اشْتَرَوا بهِ أَنْفُسَهُم أَنْ يَكْفُرُوا بمَا أَنْزَلَ اللهُ»» و ««مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بهِ»» و ««كَيْفَ تَكْفُرُونَ باللهِ»» والإنكار والتوبيخ مع العجز عنه محال، وقوله: ««وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَائَهُمُ الْهُدَى»» ومن المعلوم أنّ رجلا لو حبس آخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه، ثمّ يقول: ما منعك من التصرّف في حوائجي؟ لكان قبيحا، وكذا قوله تعالى: ««وَمَاذَا عَلَيْهِم لَو آمَنُوا»»، ««فَمَا لَهُم عَنِ التَّذْكِرَة مُعْرِضِين»»، ««عَفَى اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُم»»، ««لِمَ تُحَرِّمْ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ»» وكيف يجوز أن يقول: لم تفعل؟ مع أنّه ما فعله، وقوله: ««لِمَ تَلْبَسُونَ الحَقَّ بالْباَطِلِ»» و ««لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبيلِ اللهِ»» وغير ذلك كثير.

وكيف يصحّ أن يخلق فيهم الكفر ثمّ يقول: كيف تكفرون؟ ويخلق فيهم لبس

الحقّ بالباطل ثمّ يقول: لم تلبسون الحقّ بالباطل؟ وصدّهم عن سواء السبيل ثم يقول: لم تصدّون عن سبيل الله؟ وهكذا.

ومن الآيات في ذلك، الآيات الكثيرة الدالّة على تخيير العباد في أفعالهم وتعليقها بمشيّتهم، مثل قوله تعالى: ««فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُر»»، ««اعْمَلُوا مَا شِئْتُم»»، ««فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ»»، ««فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبهِ سَبيلا»»، ««فَأْتُوا حَرْثَكُم أَنَّى شِئْتُم»»، ««فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِنْ دُونِهِ»»، ««وَافْعَلُوا الْخَيْرَ»» ولا يصحّ التكليف بغير المقدور.

ومن الآيات في ذلك ما أمر الله تعالى العباد بالأفعال والمسارعة إليها مثل قوله تعالى: ««وَسَارِعُوا»» و ««فَاسْتَبقُوا الْخَيْرات»» و ««أَجِيبُوا»» و ««آمِنُوا»» و ««اعْبُدُوا»» و ««اتَّبعُوا»» فإنّه لا يعقل الأمر بما يكونون عاجزين غير قادرين، ولا يصحّ النهي عمّا لا يستطيع تركه، وهل يكون أحد أقبل للعذر الصحيح من الله تعالى فإن اعتذر العبد يوم القيامة بالعذر الصحيح فيقول: يا ربّ ما قدرت وإنّك منعتنا

ص: 61

عن الطاعة، مع أنّه لم يقدر على قول المجبرة، يكون معذورا بالعذر الصحيح، فلا يجوز عذابه ولا عذاب أحد أبدا، وهذا خلاف قول أهل الملل كلّهم.

وفيما ذكرنا ذكرى لمن كان له قلب.

وفي قول الكاظم(ع) في المعصية: لا يخلو من ثلاث: إمّا تكون من الله تعالى وليست منه، فلا ينبغي للكريم أن يعذّب عبده بما لم يكتسبه، وإمّا تكون من الله والعبد، فلا ينبغي للشريك القويّ أن يعذّب الشريك الضعيف، وإمّا تكون من العبد فقط. فالأوّلان باطلان للعذاب، فثبت الثالث. وهذا الإستدلال عقليّ نبّه عليه الكاظم(ع).

وفي مضمون الرواية: إنّ الذي يذنب ويحمل ذنبه على الله تعالى من الخمسة الذين لا تطفى نيرانهم.

وعن رسالة الإهليلجة قال الصادق(ع): فعزّ من جلّ عن الصفات ومن نزّه نفسه عن أفعال خلقه الخ.

وسئل أبو الحسن الثالث(ع) عن أفعال العباد أ هي مخلوقة له تعالى؟ فقال: لو كان خالقا لما تبرّأ منها، وقد قال سبحانه: ««اِنَّ اللهَ بَرِئٌ مِنَ الْمُشْرِكِين»» ولم يرد البراءة من خلق ذواتهم، وإنّما برأ من شركهم وقبائحهم؛ الخبر. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جبر»)

ج5/4/ سطر17 ذيل كلمة «جوده»

أقول: هذا إستدلال عقليّ وبطلان الأوّلين واضح بأدلّة ثبوت العذاب وبقي الثالث. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عصي»)

ج5/7/ آخر سطر15

ورواه العامّة كما في كتاب التاج، ج1، ص40. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رجأ»)

ص: 62

ج5/19/ سطر14 ذيل كلمة «الخبر»

أقول: الأحسن قبل الخوض في تحقيق ذلك ذكر الآيات المربوطة بذلك قال تعالى: ««تَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِين»». وقال لعيسى: ««وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطّّيْرِ بإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بإِذْنِي»». وقال حكاية عن عيسى: ««إِنْي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بإِذْنِ اللهِ»». وقال: ««وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً»». يظهر من هذه الآيات أنّ أفعال العباد

وحركاتهم واقعة بقدرتهم وإختيارهم فهم خالقون لها، ولا إشكال فيه، وما في الآيات من أنّه تعالى خالق كلّ شيء فهو منصرف عن أفعال العباد إلى أجسامهم ويشهد لذلك صدر الآية، قال تعالى: ««قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلْ اللهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ لَا يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوي الأَعْمَى وَالْبَصيرِ أَمْ هَلْ تَسْتَوي الظُّلُمَاتُ وَالنُّور أَمْ جَعَلُوا للهِ شُرَكَاء خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الخَلْقُ عَلَيْهم قُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ القَهَّارْ»» وقوله: ««أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ»» و ««هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرِ اللهِ يَرْزُقُكُم مِنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ»» وقوله: ««إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَاد الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبلاد»».

والآيات المشتملة على مثل قوله: ««لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً»» ناظرة إلى آلهتهم التي يدعون من دون الله، كما في سورة النحل الآية 20 ««وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لا يَخْلُقونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاء»»؛ الآية.

وهكذا الكلام في قوله في هذه السورة: ««أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُون»» ويشهد لتنزّهه تعالی عن خلق أفعال عباده تبرّیه عنها، فلو کان خالقها لما تبرّأ منها. و إن شئت التفصیل فراجع إلی کتابنا «تاریخ فلسفه و تصوف»، ص79.

فروی الشیخ المفید عن أبی الحسن الثالث(ع) أنّه سئل عن أفعال العباد أ هي مخلوقة لله تعالی؟ فقال: لو کان خالقاً لها لما تبرّأ منها، و قد قال سبحانه:

ص: 63

««أَنَّ اللَّهَ بَري ءٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ»» و لم یرد البرائة من خلق ذواتهم و إنّما تبرّأ من شرکهم و قبائحهم.

والتحقيق أن يقال: إنّ صفة الخالقيّة لا من شيء مختصّة بالله تعالى ومن صفات

فعله القدّوس. وأما الخالقيّة من شيء فتطلق على غيره تعالى أيضاً. مثلاً خلق الله الأشياء وصنعها من شيء وهو الماء وخلق الماء لا من شيء. وعيسى يخلق من الطين وكلّ صانع فمن شيء صنع وصانع الأشياء لا من شيء صنع.

وقال الإمام الصادق(ع): لا يكوّن الشيء لا من شيء إلّا الله؛ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خلق»)

ج5/29/ سطر9 ذيل كلمة «الميثميّ»

المثنّى كما في ل ص80. (ن)

ج 5/ 69/ سطر 1 ذیل کلمة «الحوض»

الروايات النبويّة: إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي _ الخ، من طرق العامّة كثيرة. منها في الإحقاق الحقّ، ج9، ص309_ 375 وج 4، ص436_ 443 و ج6، ص341_344 وکذا ج7، ص 472 وکتاب الغدیر (ط2) ج1، ص 1_60.

ج5/104/ آخر سطر23

أقول: ويشهد على ذلك قوله تعالى: ««قُلْ لَنْ يُصيبَنا إلّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا»» الآية. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قنبر»)

ج 5/ 113/ سطر 3 ذیل کلمة «أربعة أعین»

في مقدّمة تفسير البرهان نقلا من تفسير القمّيّ في قوله تعالى: ««هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَ الْبَصير»» يعني المؤمن والكافر.

وفي المناقب: عن ابن عباس أنّه قال في الآية المذكورة: إنّ البصير

ص: 64

أميرالمؤمنين(ع). وفي الأخبار الكثيرة: أنّهم(علیهم السلام) وشيعتهم أولوا الأبصار.

وقد صرّح الصادق(ع) بذلك وبعلّته فيما روي عنه حيث قال: إنّ الله خلق للناس أربعة أعين: عينان ظاهرتان يرى بهما أمور الدنيا، وعينان باطنتان يرى بهما أمور الآخرة، وإن شيعتنا أصحاب أربعة أعين، ومخالفينا أعمى الله منهم العينين الباطنتين.

ج5/ 105/ آخر حدیث 31

روی السیّد في فلاح السائل، ص272 عن رجل أنّه قال: رأيت على ظهر ضفدع عقرباً یعبر بها في نيل مصر من جانب إلى جانب الذي كنت فيه. فلمّا وصل بها طرف الماء نزلت العقرب على الأرض. فتبعتها و قلت في نفسي: إنّ لهذه العقرب شأنا و إذا جاءت إلى أصل شجرة فصعدت إلى غصن قد تدلى على وجه شابّ قائم تحت الشجرة فضربت تلك العقرب ذنب حيّة ضربة وقعت الحيّة ميّتة، فاستعظمت ذلك و جئت إلى الشابّ فأيقظته و قلت انظر إلى ما قد سلّمك الله منه و أنشدته:

يا قائما و الجليل يحرسه ممّا يلاقي في حندس الظلم

ج5/114/ آخر سطر17

ورواه العامّة في صحاحهم كما في كتاب التاج الجامع لأصولهم، ج1، ص38. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قدر»)

ج5/116/ سطر5 ذيل كلمة «هو»

وقال الفضل بن شاذان النيشابوريّ في كتاب الإيضاح، ص5: ومنهم المعتزلة الذين يقولون في التوحيد وعذاب القبر والميزان والصراط مثل قول الجهميّة، ويقولون: إنّ الله لم يقض ولم يقدر علينا خيراً ولا شرّاً ولا قضاء ولا قدراً،ويقولون: إنّ الجنّة والنار لم تخلقا بعد، ويقولون: إن شئنا زاد الله في

ص: 65

الخلق وإن شئنا لم يزد، لأنّ سبب النشأ والولد إلينا، إن شئنا فعلنا وإن لم نشأ لم نفعل، ويقولون: إنّ الله لم يخلق الشرّ (وأنّه يكون ما لا يشاء الله وإنّ الله لا يشاء الشرّ) ولا يشاء إلّا ما يحبّ فلزمهم أن يقولوا: إنّ الله خلق الكلاب والخنازير، إنّ الله يحبّهما أو يقولوا: إنّ الله لم يشأهما ولم يخلقهما فيكونون بذلك قد صدقوا المجوس _ الخ.

والأصل فيهم واصل بن عطا كان يجلس إلى الحسن البصريّ فلمّا ظهر الإختلاف خرج عن الفريقين فطرده الحسن، فاعتزل عنه وتبعه عمرو بن عبيد وجمع فسمّوا المعتزلة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عزل»)

ج5/146/ آخر سطر14

أقول: الأرزاق قسمان: الظاهرة للأبدان كالأقوات، والباطنة للأرواح كالعلوم والمعارف، ولذلك أريد من قوله تعالى: ««فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِه»»، الطعام الظاهر والطعام الباطن، ظاهره لظاهره وباطنه لباطنه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رزق»)

ج5/151/ سطر16 ذيل كلمة «لا مؤثّر في الوجود إلّا الله»

وقال العلّامة المرعشيّ في إحقاق الحقّ، ج1، ص228: وببالي أنّ أوّل من تفوّه بذلك هو الشيخ أبوالحسن الأشعريّ قدوة الأشاعرة وتبعه المتأخرّون والصوفيّة من العامّة، ثمّ سرت إلى صوفيّة الشيعة حتّى الآن، وما دروا أنّها كلمة مسمومة من قلب مريض يسند أفعال العباد إليه تعالى وهذا لا يلائم مبنى الإماميّة وما ورثوها من الأئمّة الطاهرين.

أقول: هذا يستلزم الجبر، بل واضح أنّ في الخلق مؤثّرات ومتأثّرات، وكلّ ذلك مؤثّرات ومتأثّرات بالله لا مع الله ولا من دون الله. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اثر»)

ص: 66

ج5/154/ آخر سطر19

أقول: يستفاد منه أنّه حقّ القول والقضاء من الله أنّ المؤمن والمتّقي يسعد بدخول الجنّة، كما أنّ من كذّب و عصى يشقى بالعذاب، فإنّ العذاب على من كذّب وتولّى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سعد»)

ج5/157/ آخر سطر8

أقول: يظهر من هذه الرواية أنّ الأعمال سبب للشقاوة فبحسن إختياره أعمال الخير سعد وبسوء إختياره للشرّ شقي. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سعد»)

ج5/157/ سطر13 ذيل كلمة «السعداء»

إعلم أنّ إختلاف السعيد والشقيّ _ وبعبارة أخرى الطيّب والخبيث _ بالعرض لا بالذات، فإنّ أصل الأشياء الماء، كما في الروايات.

ويظهر من أخبار الطينة والميثاق وأخبار عرض الولاية وأخبار بدء الخلق أنّه عرض الولاية على الماء، فما قبل صار عذبا فراتاً، وما لم يقبل صار ملحاً أجاجاً. فالأصل الماء والإختلاف بالعرض.

وصرّح الرضا(ع) في رواية عمران الصابيّ أنّه خلق خلقاً مختلفاً بأعراض وحدود مختلفة؛ الخ.

وله تعالى البداء في ذلك كلّه بأن يمحوه من الأشقياء ويكتبه في السعداء ويكون ««عاقِبَةَ الَّذينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ»» فيدخلوا في

الأشقياء. نعوذ بالله من سوء العاقبة.

وفي الروايات المستفيضة الواردة في بيان خلقة الإنسان في الرحم أنّه إذا تمّت الأربعة أشهر، بعث الله(عزوجل) ملكين خلّاقين فيقولان: يا ربّ، ما تخلق؟ قال: فيوحي الله تعالى ما يريد من ذلك ذكراً أو أنثى، مؤمناً أو كافراً، أسود أو أبيض، شقيّاً أو سعيداً، وأحواله وما يصيبه من صحّة أو عافية أو بلاء ومرض

ص: 67

وأجله والميثاق الذي أخذه منه في عالم الذرّ، ويكتبانه بين عينيه، ويقول الله تعالى لهما: اشترطا لي البداء في ذلك كلّه.

ويعرف ذلك كلّه المتوسّمون وهم الأئمّة(علیهم السلام)، فإذا نظروا إلى كلّ أحد يرون ما قدّر له ويعلمون ذلك. وهذه الروايات في ج57، ص340 وج5، ص154 و155.

فممّا ذكرنا ظهر معنى هذا الخبر فيحمل على ظاهره مع ثبوت البداء له تعالى، فلا إشكال فيه على أساس المعارف الإلهيّة، ولا يحتاج إلى التأويل والقول بأنّ المراد من بطن الأمّ بطن الأرض حين يدخل في قبره، فإنّ الأرض أمّه يعني أصله الذي خلق منها، كما قال تعالى: ««أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ»» وقوله: ««مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فيها نُعيدُكُمْ»» إلى غير ذلك من الآيات.

ويمكن أن يكون المراد بالسعادة الراحة والنعمة والصحّة وسائر نعمات الدنيا ويقابله الشقاوة يعني الضيق والزحمة والضنك والمحنة والمرض والآفات الدنيويّة، كما استعمل في القرآن في سورة طه خطاباً منه تعالى لآدم وحواء بقوله: ««فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى»» وقوله: ««طه * ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى»» ويشهد على ذلك الأخبار المبيّنة لما يكون من السعادة والشقاوة.

وبالجملة ترتفع الشقاوة بالدعاء لقوله تعالى حكاية عن زكريّا: ««وَ لَمْ أَكُنْ

بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سعد»)

ج5/162/ آخر سطر2

أقول: إعانته تعالى ونصره وتوفيقه وإلقاء الملك في أذن قلب العبد اليمنى كنداء المنادي رجلاً يا رجلا تعال مثلاً، فإذا ناداه يقول: نعم، وإن لم يناده لم يجب مع أنّه يقدر على أن يقول: نعم من دون نداء، فافهم واغتنم وهذا مثل التوفيق.

وقال في المجمع: التوفيق من الله توجيه الأسباب نحو مطلوب الخير. واستوفقت الله أي سألته التوفيق. و وافقته: صادفته. والتوافق: الإتّفاق. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وفق»)

ص: 68

ج5/167/ آخر سطر11

ويظهر من جميع الآيات أنّ إضلاله تعالى للفسّاق والكفّار والمجرمين جزاء لفسقهم وكفرهم وجرمهم وإسرافهم، فراجع الآيات.

الآيات النازلة في الهداية والضلالة في كتاب الغدير (ط2) ج8، ص18 و19. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «ضل»)

ج5/ 183/ سطر 20 ذیل کلمة «أمرنا مترفیها»

و البرهان سورة الإسراء، ص600و فیه قرائة أهل البیت(علیهم السلام)، أمرنا بالتشدید.

ج5/192/ آخر سطر2

أقول: ظاهر الآية أنّه تعالى يصرفهم عن الآيات لتكبّرهم عن الحقّ مجازاة كما يلعنهم بكفرهم، بل الصرف هو طردهم عن الحقّ والرحمة وهذا هو اللعن. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صرف»)

ج5/194/ آخر سطر6

أقول: ويشهد لذلك قوله تعالى: ««فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ»» يعني فلمّا مالوا عن الحقّ والطاعة، أمال الله قلوبهم عن الإيمان والخير جزاءاً بما يعملون. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «زيغ»)

ج5/201/ سطر18 ذيل كلمة «إلّا قليلاً»

وتمامه في ج5، ص11، ح17. (ن)

ج5/210/ سطر2 ذيل كلمة «عنّا»

أقول: حاصل ذلك أنّا لا نملك مع الله شيئا أبدا فلا شريك معه. وكذا لا نملك من دون الله شيئاً، بل نملك بالله تعالى ما هو أملك به منّا. فنحن المالكون بتمليكه لا بذاتنا فإذا لم يملك فلا شيء. ولذا ملك العباد القوّة

ص: 69

والقدرة على أعمال فهم الذين يفعلون ويعملون تلك الأعمال.

تقول في الصلاة: بحول الله وقوّته أقوم وأقعد. فالأفاعيل صادرة منّا مسندة إلينا ولا إسناد لها إليه تعالى؛ فلا جبر، لأنّا نملك القوّة والقدرة على الفعل والترك؛ ولا تفويض، لأنّه أملك بما ملّكنا، يفيض ما شاء كيف شاء، ولو انقطع فيضه مات فوراً، يمدّ هؤلاء وهؤلاء ««وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حوقل»)

ج5/220/ آخر سطر15

في هذا الباب روايات تدلّ على أنّ معرفة الله تعالى من صنع الله تعالى، ليس للعباد فيها صنع ولم يكلّفوا بها، ولم يجعل لهم إليها سبيلاً بل فطرهم الله تعالى على معرفته وصبغهم عليها، وعرّفهم نفسه القدوس في عالم الذرّ والميثاق فقال

لهم: ««أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى»» فأثبت المعرفة في قلوبهم ولذلك إن سئلتهم من خلق السموات والأرض ليقولنّ الله، كما شرحناه مفصّلاً في كتابنا «تاريخ فلسفه وتصوف» وكتاب «اركان دين» وذكر في الكافي باب أنّه تعالى لا يعرف إلّا به روايات لذلك، وذكر الصدوق في كتابه التوحيد في باب أنّه(عزوجل) لا يعرف إلّا به عشرة روايات لذلك. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرف»)

ج5/225/ آخر سطر 9

من العوالم التي نطقت بها القرآن والروايات المتواترة عالم الذرّ والميثاق.

فمن الآيات في ذلك قوله تعالى في الأعراف: ««وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَني آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلين»» الآية، أخرج الله ذرّيّة آدم من صلب آدم وصيغة الجمع في قوله: ««ظُهُورِهِمْ»» بإعتبار كون بعضهم في ظهر بعض فأخرج من جميع الظهور ما كان فيه، وبالجملة كلّ الأخلاف في ظهور الأسلاف إلى

ص: 70

يوم القيامة أخرج الله من ظهر آدم بني آدم إلى يوم القيامة من ظهور الأسلاف من يأتون من الأخلاف، فمن في قوله: ««مِنْ ظُهُورِهِمْ»» بيانيّة أو نشويّة لكون الأكثر في الظهور.

ففي الکافي: باب فطرة الخلق علی التوحید بسند صحیح عن زرارة عن أبي جعفر(ع) قال: سألته عن قول الله(عزوجل) ««وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَني آدَمَ...»» الآية قال أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة فخرجوا كالذرّ فعرفهم و أراهم نفسه و لولا ذلك لم يعرف أحد ربّه؛ الخبر. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وثق»)

ج5/226/ آخر سطر9

ورواه العلّامة النجفيّ المرعشيّ في تذييلاته على إحقاق الحقّ عن جماعة من أعلام العامّة كما فيه ج7، ص283. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عين»)

ج 5/ 236/ آخر سطر 18

الروايات الكثيرة المتواترة فوق حد التواتر لا ينكرها إلّا جاهل. وأوّل من قال: ««بَلى»» رسول الله وأمير المؤمنين وأئمّة الهدى صلوات الله عليهم.

ذكرنا جملة وافرة من الآيات والروايات في ذلك في كتابنا المطبوع: «تاريخ فلسفه وتصوف» ص 152_156_160.

ج5/241/ سطر5 ذيل كلمة «أظلّة»

وقد كتب جمع من الرواة كتاب الأظلّة كما في رجال النجاشيّ، منهم: عبدالرحمن بن كثير الهاشميّ، وعليّ بن أبي صالح محمّد الحنّاط الكوفيّ، ومحمّد بن سنان، ومنهم: عليّ بن حمّاد الأزديّ، ومنهم: أحمد بن محمّد بن عيسى بن عبدالله الأشعريّ القمّيّ الثقة الجليل. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «ظلل»)

ص: 71

ج5/244/ سطر10 ذيل كلمة «في الميثاق»

ورواه الصدوق في التوحيد كما في ج3، ص334، ح43 و ج26، ص277، ح19 مع زيادة في أوّل الحديث فراجع إليه. (ن)

ج5/260/ آخر سطر10

نقل العلّامة المجلسيّ(قدس سره) في هذا الباب سبعة وستّين خبراً، والروايات

المربوطة بعالم الذرّ والميثاق كثيرة متواترة فوق حدّ التواتر لا ينكرها إلّا جاهل، قد ذكرنا جملة وافرة من الآيات والروایات في كتابنا «تاريخ فلسفه وتصوّف».

ومن الروايات ما في: ج14، ص9 و ج15، ص15_17 و ج23، ص371 و366و 379 و380، و ج24، ص1 _ 5 و25 و399 و401، و ج25، ص3 _ 21، وج26، ص108 و117 _ 131، و ج36، ص178، و ج37، ص306 _ 332، و ج38، ص226 و229 و284 و ج40، ص284، و ج47، ص223، و ج49، ص265، و ج52، ص287، و ج53، ص70، و ج57، ص371، و ج59، ص91، و ج61، ص132 _ 141، و ج99، ص216، و ج2، ص190، و ج5، ص223، و ج68، ص206، و ج75، ص146 و158، و ج77، ص299، و ج89، ص277 و281، و ج94، ص54. و في تفسیر العیّاشيّ خمس عشرة روایة في ذلک.

و في تفسیر العیّاشيّ خمس عشرة روایة في ذلک.

الروايات الواردة في بيان عالم الذرّ والميثاق من طريق العامّة في كتاب التاج، كتاب التفسير، سورة الأعراف، ص119 ذيل الآية؛ وكتاب الغدير (ط2) ج6، ص103؛ ومناقب ابن المغازليّ، ص271؛ وإحقاق الحقّ، ج3، ص307.

قال المصنّف (يعني القاضي نور الله في إحقاقه، ج3، ص307) الثالثة والثلاثون قوله تعالى: ««وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَني آدَمَ»» الآية.

روى الجمهور قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): لو يعلم الناس متى سمّي عليّ

ص: 72

أميرالمؤمنين ما أنكروا فضله. سمّي أميرالمؤمنين(ع) وآدم بين الروح والجسد، قال(عزوجل) ««وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَني آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ»» قالت الملائكة: بلى، فقال الله تعالى: أنا ربّكم ومحمّد

نبيّكم وعليّ أميركم؛ إنتهى.

قال العلّامة المرعشيّ دام ظلّه في ذيله: روى الحديث بعض أعلام القوم ونحن نشير إلى بعض: منهم صاحب الفردوس في الباب الرابع عشر (على ما في اللوامع، ج9، ص272 ط الهند) أنّ حذيفة قال: قال النبيّ(صلی الله علیه و آله): لو علم الناس وساقه مثله إلى قوله والجسد.

وعن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله(صلی الله علیه و آله) متی وجبت؟ قال: قبل أن يخلق الله آدم ونفخ الروح فيه_ الخ.

وفيه ج4، ص275 و276 ذكر أربع روايات بهذا المفاد وفي ثلاثة منها بعد قوله تعالى ««أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ»» قال تعالى: أنا ربّكم الأعلى ومحمّد نبيّكم وعليّ وليّكم وأميركم.

جملة من کلمات العامّة وأسماء رواة أحادیث عالم الذرّ من طرقهم في تفسیر المیزان في ذیل الآية. ج8،ص328و ص329 (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وثق»)

ص: 73

ج5/267/ سطر16 ذيل كلمة «ظهوره»

ولم يقل من ظهره. (ن)

ج5/274/ آخر سطر22

أقول: ولا يلزم التناسخ لو قلنا إنّ هذه الأبدان عين الأبدان الذرّيّة التي جعل الله الأرواح فيها وأخذ منهم الميثاق والأبدان الذرّيّة هي المنقولة من الأصلاب إلى الأرحام محفوظة إلى أن يشاء الله إخراجها إلى الدنيا. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وثق»)

ج5/276/ سطر6 ذيل كلمة «تعالى»

ونزيدك على ما تقدّم أنّه يقال: إنّ الآيتين واضحة الدلالة في ذلك، مضافاً إلى تفسير العترة الطاهرة، خليفتي رسول الله(صلی الله علیه و آله) في الأمّة المتمسّك منهم بهما لن يضلّ أبداً.

فالثابت منهما أنّه تعالى أعطاهم العقل والقدرة والإختيار فعرّفهم نفسه وأشهدهم على أنفسهم وقال: ««أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى»» فأثبت المعرفة في قلوبهم وأنساهم الموقف والمشاهدة، فالمنسيّ المشاهدة والموقف والثابت المعرفة وبها تتمّ الحجّة وفي الدنيا هم غفلوا عنها واشتغلوا بالدنيا، فأرسل تعالى أنبيائه لرفع الغفلة والتذكّر إلى المعرفة الثابتة في قلوبهم، ولذلك ««وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ... لَيَقُولُنَّ اللَّهُ... * فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُون»».

ولذلك القرآن ذكر وتذكرة وذكرى للبشر، والرسول إنّما هو مذكّر وبذلك تمّت الحجّة وعظمت النعمة وبصرف النسيان لا يصحّ الإنكار كما أنّا في عالم الرؤيا ننسى الدنيا وما ومن فيها أفيصحّ الانكار؟! وكذلك نحن في الدنيا غافلون وناسون، جاء الأنبياء لرفع الغفلة والنسيان وليس لنا قياس الخلق كلّهم بأنفسنا فنقول: لا يذكرها أحد ولا يقدر عليه أحد، مع أنّه قال تعالى: ««وَ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ ميثاقَهُ الَّذي واثَقَكُمْ بِه»»، ««وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْ لا تَذَكَّرُون»» أ يكلّف الله خلقه بما لا يقدرون؟ وقال أميرالمؤمنين(ع): فواتر إليهم أنبيائه ليستأدوهم ميثاق فطرته ويذكرونهم منسيّ نعمته_ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وثق»)

ج5/285/ آخر سطر19

أقول: وفي كتاب درست بن أبي منصور، عن مسمع، عن أبي عبدالله(ع) قال:

قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): لا خير في ولد الزنيّة؛ لا خير في شعره، ولا في بشره، ولا في شيء منه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «زنى»)

ص: 74

ج5/293/ آخر سطر10

وفي الجعفريّات نحوه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «زوج»)

ج5/293/ سطر16 ذيل كلمة «يه»

ورواه في ج61، ص52، ح36. (ن)

ج5/301/ آخر سطر15

ومثله في رواية أخرى. ويظهر من الروايتين أنّه ما لم يعرّفهم فهو موضوع عنهم ولا يحتجّ عليهم به ويشهد له ما سيأتي في ج65، ص139 و 140، وج80، ص78. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اصل»)

ج5/303/ آخر سطر14

ونقل هذه الرواية من طرق العامّة بألفاظ مختلفة، كما في كتاب الغدير (ط2) ج6، ص101 _ 103؛ وكتاب الإحقاق، ج8، ص226؛ وكتاب التاج الجامع للأصول، ج2، ص338، وج3، ص35. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رفع»)

ج5/318/ سطر1 ذيل كلمة «يعقوب بن شعيب»

في المصدر (آخر سورة هود) يعقوب بن سعيد وكذا في البرهان و مستدرك الوسائل. (ن)

ج5/319/ آخر سطر6

الظاهر من الآيات والروايات المباركات والأدلّة العقليّة، تعميم التكاليف الفرعيّة لكلّ من أقرّ بالدعوة الظاهريّة من الشهادة بالوحدانيّة والرسالة، وغيرهم

مكلّفون بالأصول أعني الإيمان بالله وبرسوله، ثمّ التكاليف الفرعيّة، كما إختاره الكاشانيّ في الوافي، وصاحب الحدائق في باب غسل الجنابة، والمحدّث الأمين الأسترآباديّ وغيرهم، واحتجّوا بذلك بوجوه ستّة عقليّة ونقليّة.

الأوّل: عدم الدليل على تكليف غيرهم وهو دليل العدم، كما هو المسلّم

ص: 75

بينهم، والدليل الذي أقاموا عليل، كما سيجيء إن شاء الله.

الثاني: لزوم تكليف ما لا يطاق، إذ تكليف الجاهل بما هو جاهل به تصوّراً وتصديقاً عين تكليف ما لا يطاق، وهو ممّا منعته الأدلّة العقليّة والنقليّة.

و الثالث: أنّه لم ينقل أنّه(صلی الله علیه و آله) أمر أحداً ممّن دخل في الإسلام أن يقضي صلاته وصيامه، وأن يغتسل من الجنابة بعد الإسلام، ولو أمر بذلك لنقل لنا. و ما روي من أمر النبيّ(صلی الله علیه و آله) بالغسل لمن أراد الدخول في الإسلام، فخبر عامّيّ.

والرابع: إختصاص الخطاب في الآيات القرآنيّة بالذين آمنوا، وورود يا أيّها الناس في بعض _ وهو الأقلّ _ يحمل على المؤمنين حمل المطلق على المقيّد والعامّ على الخاصّ، كما هو القاعدة المسلّمة بينهم؟قهم؟.

الخامس: الأخبار الدالّة على وجوب طلب العلم على كلّ مسلم فراجع البحار، ج1، ص172 مكرراً.

السادس: الأخبار الدالّة على توقّف التكليف على الإقرار والتصديق بالشهادتين:

الأولى: ما رواه في الكافي باب معرفة الإمام بسند صحيح بالإتفاق عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر(ع): أخبرني عن معرفة الإمام منكم واجبة على جميع الخلق؟ فقال: إنّ الله(عزوجل) بعث محمّداً(صلی الله علیه و آله) إلى الناس أجمعين رسولاً وحجّة لله على جميع خلقه في أرضه، فمن آمن بالله وبمحمّد رسول الله(صلی الله علیه و آله)، واتبعه وصدّقه، فإنّ معرفة الإمام منّا واجبة عليه. ومن لم يؤمن بالله وبرسوله ولم

يتبعه ولم يصدّقه ويعرف حقّهما، فكيف يجب عليه معرفة الإمام وهو لا يؤمن بالله ورسوله ويعرف حقّهما؛ الخبر.

وهذا كما ترى صريح الدلالة في أنّه متى لم تجب معرفة الإمام قبل الإيمان بالله وبرسوله، فبطريق أولى معرفة سائر الفروع التي هي متلقّاة من الإمام(ع).

قال المحدّث الكاشانيّ في الوافي في شرح هذه الصحيحة بالإتّفاق: وفي هذا الحديث دلالة على أنّ الكفّار ليسوا مكلّفين بشرائع الإسلام كما هو الحقّ

ص: 76

خلافاً لما اشتهر بين متأخّري أصحابنا؛ انتهى.

الثاني: ما عن الاحتجاج عن مولانا أميرالمؤمنين(ع) في حديث الزنديق الذي جاء مستدلّاً بآيات اشبهت عليه، قال(ع): فكان أوّل ما قيّدهم به الإقرار بالوحدانيّة والربوبيّة وشهادة أن لا إله إلّا الله، فلمّا أقرّوا بذلك تلاه بالإقرار لنبيّه(صلی الله علیه و آله) بالنبوّة والشهادة بالرسالة. فلمّا انقادوا لذلك، فرض عليهم الصلاة ثمّ الصوم ثمّ الحجّ؛ الحديث.

الثالث: ما رواه القمّيّ في تفسيره في سورة السجدة مسنداً عن أبان بن تغلب قال: قال لي أبو عبدالله(ع): يا أبان! أترى أنّ الله(عزوجل) طلب من المشركين زكاة أموالهم وهم يشركون به، حيث يقول: ««وَيْلٌ لِلْمُشْرِكين * الَّذينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُون»»؟ قلت له: كيف ذاك جعلت فداك، فسّره لي؟ فقال: ويل للمشركين الذين أشركوا بالإمام الأوّل وهم بالأئمّة الآخرين كافرون.

يا أبان إنّما دعا الله العباد إلى الإيمان به، فإذا آمنوا بالله وبرسوله افترض عليهم الفرائض.

قال الكاشانيّ في تفسير الصافي بعد نقل هذه الرواية: هذا الحديث يدلّ على ما هو التحقيق عندي من أنّ الكفّار غير مكلّفين بالأحكام الشرعيّة ما داموا

باقين على الكفر؛ إنتهى.

قال العلّامة المجلسيّ بعد نقل هذه الرواية: ويدلّ الخبر على أنّ المشركين بالله غير مكلّفين بالفروع، والمخالفين مكلّفون بها، وهو خلاف المشهور _ الخ. ج23، ص83، و ج9، ص234، وج24، ص304.

الرابع: ما رواه العيّاشي في تفسيره، عن بريد العجليّ، عن أبي جعفر الباقر(ع) في تفسير قوله تعالى: ««أَطيعُوا اللَّهَ وَ أَطيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ في شَيْ ءٍ»»؛ إلى أن قال: ثمّ قال للناس: ««يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا»» فجمع المؤمنين إلى يوم القيامة ««أَطيعُوا اللَّهَ وَ أَطيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»» إيّانا عنّى خاصّة، فإن

ص: 77

خفتم تنازعاً في الأمر فارجعوا إلى الله وإلى الرسول وأولی الأمر منكم. هكذا نزلت وكيف يأمرهم بطاعة أولی الأمر ويرخّص لهم في منازعتهم؟! إنّما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم: ««أَطيعُوا اللَّهَ وَ أَطيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»».

قال العلّامة المجلسيّ في البحار، ج23، ص289، ورواه الكافي مفرّقاً على الأبواب.

أقول: وهذه الوجوه الستّة مع الروايات الأربعة استدلّ بها في الحدائق، ونزيدك عليها: ما رواه العيّاشي، عن جميل بن درّاج قال: سألت أبا عبدالله(ع) عن إبليس أكان من الملائكة؟ إلى أن قال: فقال له: جعلت فداك، قول الله(عزوجل): ««يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا»» في غير مكان في مخاطبة المؤمنين، أيدخل في هذه المنافقون؟ قال: نعم، يدخل في هذه المنافقون والضلّال وكلّ من أقرّ بالدعوة الظاهرة؛ الكافي مسنداً عن جميل مثله؛ ج63، ص217، وج11، ص148.

الكافي: الصحيح، عن جميل قال: كان الطيّار يقول لي: إبليس ليس من الملائكة؛

إلى أن قال: فدخلت أنا وهو على أبي عبدالله(ع) قال: فأحسن والله في المسألة، فقال: جعلت فداك أرأيت ما ندب الله إليه المؤمنين من قوله: ««يَا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا»» أدخل في ذلك المنافقون معهم؟ قال: نعم، والضلّال وكلّ من أقرّ بالدعوة الظاهرة، وكان إبليس ممّن أقرّ بالدعوة الظاهرة معهم؛ ج63، ص262.

تفسير العيّاشي: عن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله(ع) عن قول الله: ««وَ أَقيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ»» قال: هي الفطرة التي إفترض الله على المؤمنين؛ ج93، ص104.

الهداية: للصدوق قال: قال الصادق(ع): الفطرة واجبة على كلّ مسلم؛ الخبر ج96، ص109.

الدعائم: عن أبي جعفر محمّد بن عليّ(علیهما السلام) أنّه سئل عن زكاة الفطر، قال: هي الزكاة التي فرضها الله(عزوجل) على جميع المؤمنين مع الصلاة بقوله: ««وَ أَقيمُوا

ص: 78

الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ»»؛ الخبر؛ ج96، ص109.

تفسير العيّاشي: عن البرقيّ، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله(ع) في قوله تعالى: ««يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ»» قال: هي للمؤمنين خاصّة؛ ج5، ص318.

تفسير العيّاشي: عن جميل بن درّاج قال: سألت أبا عبدالله(ع) عن قول الله: ««كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ»»، ««يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ»» قال: فقال: هذه كلّها تجمع الضلّال والمنافقين وكلّ من أقرّ بالدعوة الظاهرة؛ ج5 ص318.

تفسير العيّاشي: عن محمّد بن خالد البرقيّ، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله(ع) في قول الله: ««يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ»» أ هي لجماعة المسلمين؟ قال: هي للمؤمنين خاصّة؛ ج104، ص396.

الكافي: عن محمّد بن حفص بن خارجة قال: سمعت أبا عبدالله(ع) يقول؛ إلى أن قال: والأحكام تجري على القول والعمل فما أكثر من يشهد له المؤمنون بالإيمان ويجري عليه أحكام المؤمنين وهو عند الله كافر. وقد أصاب من أجرى عليه أحكام المؤمنين بظاهر قوله وعمله؛ ج68، ص297.

وفي مسائل الجاثليق عن مولانا أميرالمؤمنين(ع): فما الثلاثون؟ قال: ثلاثون ليلة من شهر رمضان صيامه فرض واجب على كلّ مؤمن إلّا من كان مريضاً أو على سفر؛ ج30، ص92.

واحتجّ العلّامة في المنتهى على ما حكاه في الحدائق بآيات غير تامّة الدلالة مخدوشة بما عرفت، فإنّ المطلقات مقيّدات بغيرها وورود الروايات فيها على تفسير بخلاف ما يترائى في بدء النظر منها فلا يجوز الإستدلال بآية مفسّرة في الروايات بخلاف ظاهرها، فراجع إلى الحدائق وإلى عوائد الأيّام ص94. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كلف»)

ص: 79

ص: 80

ص: 82

ج6/2/ سطر2 ذيل كلمة «رحيم»

قال في المجمع: وفيه _ يعني في هذه الآية _ دلالة على بطلان القول، بالإحباط لأنّه لو كان أحد العملين محبطاً لم يكن لقوله: ««خَلَطُوا»» معنى، لأنّ الخلط يستعمل في الجمع مع الامتزاج وغيره.

أقول: هذا صحيح لو كان القائل بالإحباط أراد أنّ كلّ ذنب وسيّء محبط لأعمال الخير، وأمّا لو أراد البعض فلا، ويحمل هذا الخلط على غير الذنوب المحبطة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خلط»)

ج6/118/ آخر سطر7

أقول: مقتضي هذه الروايات وغيرها إنّ حقيقة الموت والنوم خروج الروح عن البدن والفرق أنّ في حال النوم يبقى العلاقة الرابطة بين الروح والبدن بخلاف الموت، فإنّه لا يبقى ويقطع. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «موت»)

ج6/120/ سطر9 ذيل كلمة «الطاعون»

في المجمع في الخبر: فناء أمّتي بالطعن والطاعون؛ الطعن القتل بالرماح،

والطاعون المرض العامّ والوباء.

قال بعض الشارحين: الطاعون الموت الكثير، وقيل: هو بثر وورم مؤلم جدّاً

ص: 83

يخرج من لهيب ويسوّد ما حوله أو يخضرّ ويحصل منه خفقان القلب والقيء ويخرج في المرافق والاباط؛ انتهى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طعن»)

ج6/ 22/ ذیل حدیث 8

و البرهان، ص143 (ظاهراً ج1، ذیل آیة ««أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ»»)

ج6/173/ آخر سطر12

وفي تفسير البرهان سورة السجدة ص826: وفي بعض الأخبار أنّ للموت ثلاثة آلاف سكرة، كلّ سكرة منها أشدّ من ألف ضربة بالسيف. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سكر»)

ج6/173/ سطر12 ذيل كلمة «الجنّة»

جملة من الحكايات المتعلّقة بأحوال المحتضرين في منتخب التواريخ، باب 14 ص852 و 850 _ 857. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حضر»)

ج6/ 188/ سطر آخر

و نظيره رواية الكافي، بحار، ج6، ص 195، ح47.

ج6/202/ سطر8 ذيل كلمة «مستقيم»

الروايات الواردة عن طريق العامّة في حضور الرسول وعليّ وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام) عند المحتضر فإن كان محبّاً لهم يرفق به؛ في إحقاق الحقّ، ج9،

ص459. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حضر»)

و جملة من الحکایات المتعلّقة بأحوال المحتضرین في منتخب التواریخ، باب 14، ص852 و ص850_ 857.

وقد ذكرناه مفصّلاً في كتاب «اثبات ولايت».

ص: 84

ج6/241/ سطر2 ذيل كلمة «المعراج»

في ج18، ص319. (ن)

ج6/247/ آخر سطر9

ويأتي هذه الرواية في ج22، ص550، ح4 عن قرب الإسناد. (ن)

ج6/270/ آخر سطر17

أحوال القبر والبرزخ وسؤال الملكين من روايات العامّة في كتاب التاج الجامع للأصول، ج5، ص208 _ 212. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قبر»)

ج6/275/ آخر سطر16 ذيل كلمة «الغزالي»

الغزاليّ أبوحامد محمّد بن محمّد الطوسيّ الشافعيّ المعروف بحجّة الإسلام صاحب التصانيف المعروفة منها إحياء العلوم الذي اختصره أخوه أحمد الغزاليّ وهذّبه المحقّق الكاشانيّ صاحب الوافي وسمّاه محجّة البيضاء في تهذيب الإحياء.

وقال أبوالفرج ابن الجوزيّ الحنبليّ الفاضل المطّلع الخبير، الذي كان له يد طولى في التفسير والحديث والفقه وفي كلّ العلوم، في الغزالي: وجاء أبوحامد الغزاليّ فصنّف لهم أي الصوفيّة، كتاب الإحياء على طريقة القوم وملأه

بالأحاديث الباطلة، وهو لا يعلم بطلانها. وقال: إنّ هذه الكتب كتب بدع وضلالات.

وقال أيضاً في كتاب تلبيس ابليس، ص597: وقد حكى أبوحامد الغزاليّ في كتاب الإحياء قال: كان بعض الشيوخ في بداية إرادته يكسل عن القيام، فألزم نفسه القيام على رأسه طول الليل لتسمح نفسه بالقيام عن طوع.

قال: وعالج بعضهم حبّ المال بأن باع جميع ماله ورماه في البحر إذا خاف

ص: 85

من تفرقته على الناس وعونة الجود ورياء البذل وكان بعضهم يستأجر من يشتمه على ملأ من الناس ليعوّد نفسه الحلم، وكان آخر يركب البحر في الشتاء عند اضطراب الموج ليصير شجاعاً.

قال المصنّف: أعجب من جميع هؤلاء عندي أبوحامد كيف حكى هذه الأشياء ولم ينكرها وكيف ينكرها وقد أتى بها في معرض التعليم، وقال قبل أن يورد هذه الحكايات: يبتغي للشيخ أن ينظر إلى حالة المبتدي فإن رأى معه مالا فاضلا عن قدر حاجته أخذه وصرفه في الخير وفرغ قلبه منه حتّى لا يلتفت إليه، وإن رأى الكبرياء قد غلب عليه أمره أن يخرج إلى السوق للكدّ ويكلّفه السؤال والمواظبة على ذلك، وإن رأى الغالب عليه البطالة إستخدمه في بيت الماء وتنظيفه وكنس المواضع القذرة وملازمة المطبخ ومواضع الدخان، وإن رأى شره الطعام غالباً عليه ألزمه الصوم، وإن رآه عزباً ولم تنكسر شهوته بالصوم أمره أن يفطر ليلة على الماء دون الخبز وليلة على الخبز دون الماء ويمنعه اللحم رأساً.

قلت: وإنّي لأتعجّب من أبي حامد كيف يأمر بهذه الأشياء التي تخالف الشريعة وكيف يحلّ القيام على الرأس طول الليل فينعكس الدم إلى وجهه

ويورثه ذلك مرضاً شديداً وكيف يحلّ رمي المال في البحر وقد نهى رسول الله(صلی الله علیه و آله) عن إضاعة المال وهل يحلّ سبّ مسلم بلا سبب وهل يجوز للمسلم أن يستأجر على ذلك وكيف يجوز ركوب البحر زمان إضطرابه وذلك زمان قد سقط فيه الخطاب بأداء الحجّ وكيف يحلّ السؤال لمن يقدر أن يكتسب فما ارخص ما باع أبوحامد الغزاليّ الفقه بالتصوّف.

وقال أيضاً ص379: وحكى أبوحامد الغزالي عن ابن الكرينيّ أنّه قال: نزلت في محلّة فعرفت فيها بالصلاح، فدخلت الحمّام وغيّبت عليّ ثياباً فاخرة فسرقتها ولبستها، ثمّ لبست مرقعتي فوقها وخرجت فجعلت أمشي قليلاً قليلاً

ص: 86

فلحقوني فنزعوا مرقعتي وأخذوا الثياب وصفعوني، فصرت بعد ذلك أعرف بلصّ الحمام فسكنت نفسي.

قال أبوحامد: فهكذا كانوا يروّضون أنفسهم حتّى يخلّصهم الله من النظر إلى الخلق، ثمّ من النظر إلى النفس وأرباب الأحوال ربّما عالجوا أنفسهم بما لا يفتى به الفقيه مهما رأوا صلاح قلوبهم ثمّ يتداركون ما فرّط منهم من صورة التقصير كما فعل هذا في الحمّام.

قلت: سبحان من أخرج أبا حامد من دائرة الفقه بتصنيفه كتاب الاحياء فليته لم يحك فيه مثل هذا الذي لا يحلّ والعجب أنّه يحكيه ويستحسنه ويسمّى أصحابه أرباب أحوال وأيّ حالة أقبح وأشدّ من حال من يخالف الشرع ويرى المصلحة في المنهيّ عنه وكيف يجوز أن يطلب صلاح القلوب بفعل المعاصي أو قد عدم في الشريعة ما يصلح قلبه حتّى يستعمل ما لا يحلّ فيها، وكيف يحلّ للمسلم أن يعرض نفسه لأن يقال عنه سارق وهل يجوز أن يقصد وهن دينه ومحو ذلك عند شهداء الله في الأرض، ثمّ كيف يجوز التصرّف في مال الغير بغير

إذنه، ثمّ في نصّ مذهب أحمد والشافعيّ إنّ من سرق من الحمام ثياباً عليها حافظ وجب قطع يده. فعجبي من هذا الفقيه المستلب عن الفقه بالتصوّف أكثر من تعجّبي من هذا المستلب الثياب؛ انتهى.

وادّعى أنّه رأى الله تعالى في المنام وقال له: يا أبا حامد! قلت: أو الشيطان يكلّمني؟ قال: لا بل أنا الله المحيط بجهاتك الستّ.

وتمام الكلام في ذلك في كتاب الغدير (ط2) ج11، ص159.

القصص الخرافيّة في حقّه من جعل يده في يد سيّد المرسلين ج11، ص161. كلمات الأمينيّ(قدس سره) حول كتابه إحياء العلوم، ص161 _ 167. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «غزل»)

ص: 87

ج6/288/ سطر3 ذيل كلمة «عسفان»

أقول: في المجمع: عسفان كعثمان، موضع بين مكّة والمدينة، يذكر ويؤنّث، بينه وبين مكّة مرحلتان ونونه زائدة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عسف»)

ج6/308/ سطر11 ذيل كلمة «مزامير»

أقول: مزامير جمع مزمار وهو الآلة التي يزمّر فيها، وزمّر يعني غنّى بالنفخ في القصب، كذا في المنجد.

وقال في المجمع: زمر الرجل يزمر من باب ضرب زمراً، إذا ضرب المزمار وهو بالكسر قصبة يزمر بها، والجمع مزامير ومنه الحديث: إنّ الله بعثني لأمحق المعازف والمزامير؛ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قرء»)

ج6/311/ سطر1 ذيل كلمة «محمّد بن عليّ» الواقع في أوّل السطر لا في آخره

المراد من محمّد بن عليّ، محمّد بن حنفيّة بقرينة ما تقدّم ص304، ح4، وما في الخصال أبواب الخمسة عشر. (ن)

ج6/311/ سطر آخر ذيل كلمة «الجلوديّ»

الجلوديّ هو عبدالعزيز بن يحيى الجلوديّ. (ن)

ج6/315/ سطر2 ذيل كلمة «اتّقى»

يأتي هذا الخبر في ج22، ص309، ح10 وفيه التقى الرجال بالرجال _ الخ. (ن)

ص: 88

ص: 90

ج7/ 34/ ذیل حدیث 3

و البرهان _ البقرة، ص152.

ج7/ 36/ ذیل حدیث 4

و البرهان، ص154

ج 7/122/ آخر سطر5

««وَ عَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكافِرينَ عَرْضا»» أي أظهرناها حتّى رآها الكفّار، يقال: عرضت الشيء أي أظهرته والمصدر بفتح الفاء وسكون العين بمعنى الإظهار، ومنه عرض الأعمال على رسول الله(صلی الله علیه و آله) والأئمّة المعصومين صلوات الله عليهم، كما قال تعالى: ««وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرض»)

ج7/129/ سطر20 ذيل كلمة «كؤداً»

النبويّ(صلی الله علیه و آله): إنّ أمام هذا الخلق ألف عقبة كئود أهونها الموت، كما في الروضات (ط2) ص685. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عقب»)

ج7/130/ سطر14 ذيل كلمة «الخبر»

وتمام الرواية في ج8، ص22، ح15. (ن)

ج7/ 222/ آخر سطر 13

عن الثعلبيّ في تفسیره عنه(صلی الله علیه و آله): من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدا.

ص: 91

و من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورا له _ الخ. و هو خبر شریف رواه أعلام العامّة أکثر من عشرین نفرا. کما في إحقاق الحقّ، ج9، ص486_ 490.

ج7/217/ سطر5 ذيل كلمة «مغيرة»

وقد رواه في ثواب الأعمال بإسناده عن أحمد بن أبي عبدالله (يعني البرقيّ) عن يحيى بن المغيرة _ الخ. (ن)

ج7/230/ آخر سطر 18 ذیل کلمة «نوق الجنّة»

والروايات في ذكر الركبان يوم القيامة رواها أعلام العامّة أيضاً، كما في إحقاق الحقّ، ج4، ص498_ 500، و ج9، ص245_ 250، و ج10، ص156_ 160 و632 _ 634.

والروايات بأنّ عليّاً(ع) يركب على ناقة من الجنّة وعلى رأسه تاج من نور وبيده لواء الحمد من طريق العامّة في إحقاق الحقّ، ج6، ص158_ 161.

وحدیث مجيء الرکبان عند أمیرالمؤمنین(ع) و قولهم: السلام علیک یا مولانا و استدلالهم لذلک بحدیث الغدیر: من کنت مولاه فعليّ مولاه _ الخ. کتاب الغدیر (ط2) ج1، ص187_ 191(مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «ركب»)

ج7/273/ سطر6 ذيل كلمة «الخبر»

وتمام الخبر في ج24، ص50، ح1. (ن)

ج7/318/ آخر سطر آخر

وفي الوسائل، ج3، ص472 ذكر تسع روايات في شهادة الأرض يوم القيامة بالأعمال، وفي المستدرك، ج1، ص225 روايتان. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ارض»)

ج7/318/ سطر16 ذيل كلمة «الخبر»

وتمامه في ج69، ص85، ح30. (ن)

ج7/339/ سطر14 ذيل كلمة «بهاربن عمّار»

كلمة بهاربن زائد. (ن)

ص: 92

ص: 94

ج 8/3/ سطر20 ذيل كلمة «لعليّ»

كلمة «لعليّ» ليست في الخصال الذي عندي. (ن)

ج8/4/ سطر5 ذيل كلمة «الخبر»

تمامه برواية بشارة المصطفى، ج38، ص139، ح101، وبرواية عيون أخبار الرضا(ع) ج39، ص211، ح2. (ن)

ج8/ 10/ آخر سطر 4

و البرهان _ سورة الإسراء، ص610 و ص611

ج8/12/ سطر9 ذيل كلمة «شيء»

رواه في ج52، ص367، ح150 عن غيبة النعمانيّ مع إختلاف قليل. (ن)

ج8/29/ سطر8 ذيل كلمة «الشفاعة»

الشفاعة: هي الوساطة من العزيز المقرّب من الحاكم والسلطان للمقصّرين في العفو عنهم ورفع المؤاخذة والإحسان والتفضّل منه إليهم، وهذا أمر دائر عند عقلاء الدنيا والدين، ««فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِي فَطَرَ النّٰاسَ عَلَيْهٰا»». (مأخوذ من

مستدرك السفينة، ج6، لغة «شفع»)

ص: 95

ج8/35/ سطر4 ذيل كلمة «لدينه»

يظهر ممّا سيأتي في هذا المجلّد ص351، ح1 أنّ هذا البيان مأخوذ من الرواية. (ن)

ج8/41/ آخر سطر16

وفي البرهان سورة النبأ، ص1170 ذكر ستّ روايات في ذلك. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اذن»)

ج8/44/ آخر سطر10

ورواه العامّة مثله كما في التاج، ج5، ص156. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رحم»)

ج8/63/ سطر آخر ذيل كلمة «انتهی»

وأخبار العامّة في جواز الشفاعة لمن مات على الإسلام، وإنتفائها عن غيرهم، كتاب الغدير (ط2) ج8، ص24 و25. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شفع»)

ج8/ 63/ آخر سطر

النبويّ(صلی الله علیه و آله) من طريق العامّة: الشفعاء خمسة: القرآن، و الرحم، و الأمانة، و نبيّكم، و أهل بيته، كما عن الفردوس.

وعن الجعفريّات بسنده الشريف، قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): من شفع شفاعة حسنة، أو أمر بمعروف، فإنّ الدالّ على الخير كفاعله.

ج8/66/ آخر سطر7

وبمعناه من طريق العامّة كتاب الغدير، ج2، ص311. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صرط»)

ص: 96

ج8/66/ آخر سطر11

وذلك من طريق العامّة في كتاب الغدير، ج2، ص323 و324. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صرط»)

ج8/66/ سطر14 ذيل كلمة «ثو»

ويأتي هذا الخبر في ج75، ص312، ح19. (ن)

ج8/ 111/ آخر حدیث 180

و عدّه في الروضات (ط2) ص320 عشرة أو اثنتی عشرة. في الوسائل، ج11، ص5، باب الجهاد بأسانید متعدّدة عن الصادق عن أبیه(علیهما السلام) عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال: خیول الغزاة في الدنیا خیولهم في الجنّة.

ج8/115/ سطر5 ذيل كلمة «بحسب الحاجة»

إنّه نهر أبيض من اللبن وأحلى من العسل، شرب منه الحسين صلوات الله عليه وأصحابه، كما في مدينة المعاجز، ص245. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رحق»)

ج8/120/ سطر4 ذيل كلمة «صلوات الله عليه»

ولا ينافي ذلك ما في بعض الروايات أنّ أصلها في دار النبيّ، لأنّ دارهما واحد و هما من شجرة واحدة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شجر»)

ج8/122/ سطر19 ذيل كلمة «الخبر»

تمام الخبر في ج10، ص149، ح1. (ن)

ج8/ 131/ آخر سطر 4

في ط کمباني مسیرة أربعین ألف سنة.

ص: 97

ج8/132/ آخر سطر4

وتمام الرواية في ج27، ص13، ح1، و ج18، ص83، ح1 و هذا خبر عفراء الجنّيّة وقد ذكرنا في المستدرك في «جنن» مواضع هذه الرواية. (ن)

ج8/132/ سطر9 ذيل كلمة «حصباءها»

أقول: الحصباء صغار الحصى؛ كما في المجمع وغيره. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جنن»)

ج8/ 144/ ذیل کلمة «طعام»

و رواه العامّة في کتاب إحقاق الحقّ، ج4، ص128.

ج8/146/ آخر سطر1

رواية أبواب الجنّة و النار من طريق العامّة في إحقاق الحقّ، ج4، ص128. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بوب»)

ج8/146/ سطر1 ذيل كلمة «ذلك»

و رواه العامّة في كتاب إحقاق الحقّ، ج4، ص128. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حيل»)

ج8/148/ آخر سطر12

و رواه العامّة كما في كتاب التاج، ج5، ص411. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صور»)

ج8/173/ سطر4 ذيل كلمة «شيعتنا»

تقدّم هذا الخبر في ج5، ص226، ح4 مع زيادة قوله(ع): فمن لم يكن من تلك الطينة فليس منّا و لا من شيعتنا. (ن)

ص: 98

ج8/173/ سطر7 ذيل كلمة «(صلی الله علیه و آله)»

و نقل هذه الرواية في ج15، ص20، ح33، وج5، ص242، ح28 بسند آخر نحوه. (ن)

ج8/173/ سطر18 ذيل كلمة «الخبر»

و تمام الخبر في ج9، ص292، ح4. (ن)

ج8/179/ سطر5 ذيل كلمة «عنّابة»

و تمام هذه الرواية في ج11، ص189، ح47. (ن)

ج8/190/ سطر10 ذيل كلمة «الخبر»

و تمام الخبر في ج18، ص342، ح50. (ن)

ج8/194/ آخر سطر8

أقول: و يمكن أن يقال: دار السلام يعني دار يسلّم عليهم الملائكة الذين يدخلون عليهم من كلّ باب يقولون: سلام عليكم _ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سلم»)

ج8/222/ سطر1 ذيل كلمة «يفيضنّ»

أقول: كلمة «أو» في قوله أو يفيضنّ بمعنى إلى أن، يعني لتسألنّ الله إلى أن يفيضنّ _ الخ. ولعلّه «يقيضنّ» بالقاف يعني: لتسألنّ الله وإلّا يقيض أي يقدر ويشدّد عليكم. و لعلّه من قوله تعالى ««وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»»؛ الآية. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «دعا»)

ج8/244/ سطر21 ذيل كلمة «الجلود»

وقريب منه في كتاب الغدير (ط2) ج10، ص184. قوله الخروج مأخوذ من الخراج بالضمّ، و هو ما یخرج من القروح و الجروح؛ و لعلّه مصحّف فروج کما

ص: 99

هو هکذا في مواضع أخری. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خبل»)

ج8/273/ سطر3 ذيل كلمة «هو»

أقول: كيف يمكن إحصاؤها و««إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونَ»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جند»)

ج8/ 288/ آخر سطر 4

و البرهان _ النساء، ص233.

ج8/290/ آخر سطر10

ويمكن تأويل السعير بعداوة الأئمّة لعناية السبب والمسبّب، وأصحاب السعير هم المخالفون. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سعر»)

ج8/295/ سطر5 ذيل كلمة «جُوع»

تقدّم تمامه في ج7، ص209. (ن)

ج8/324/ آخر سطر11

أقول: في بيان الدعاء: صدف بالمهملتين كضرب: أعرض.

وقوله(ع): ومن نار نورها ظلمة: وصف لتلك النار بما يميّزها من نيران الدنيا وبين هولها وفظاعة أمرها إذ كان النور لا ينفكّ عن شيء من نيران المعهودة وكون نورها ظلمة ممّا يهول النفس ويروع القلب.

ففي الخبر إنّ الله(عزوجل) أمر بالنار فنفخ عليها ألف عام حتّى ابيضّت، ثمّ نفخ عليها ألف عام حتّى احمرّت، ثمّ نفخ عليها ألف عام حتّى اسودّت فهي سوداء مظلمة.

وهيّنها أليم: هان الشيء سهل ولان. والأليم: الموجع، قال الله تعالى: ««تَصْلى ناراً حامِيَة* تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَة* لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلّا مِنْ ضَريع»».

ص: 100

وبعيدها قريب: يحتمل وجوهاً: أحدها أن يكون المراد بالبعيد ما يستبعد وقوعه، والمعنى أنّ ما تستبعد العقول من أمرها قريب الوقوع فيها لا بعد فيه، وبه فسّر قوله تعالى: ««إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعيدا* وَ نَراهُ قَريبا»».

ثانيها: أنّ البعيد منها مكاناً لا يمنعه بعده من إصابة حرّها وعذابها بل هو قريب بالنسبة إليها، كما روي لو أنّ رجلاً كان بالمشرق وجهنّم بالمغرب ثمّ كشف عن غطاء منها لغلت جمجمته، وفي رواية لو كان أحدكم بالمشرق وكان النار بالمغرب ثمّ كشف عنها لخرج دماغ أحدكم من منخريه من شدّة حرّها.

وثالثها: أن يكون تلميحاً إلى قوله تعالى في العنكبوت: ««يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحيطَةٌ بِالْكافِرين»» أي محيطة بهم الآن، تنزيلاً لشيء سيقع عن قريب منزلة الواقع.

قوله(ع): ومن نار يأكل بعضها بعض؛ الأكل حقيقة بلع الطعام بعد مضغه وهنا

استعير للإحراق صال على قرنه حمل عليه. أبقيت عليه: إذا رحمته واشفقت عليه. النكال: العقوبة. والوبال: سوء العاقبة. وتكرير ذكر النار مع أنّ المراد بها نار واحدة للإيذان بأنّ كلّ واحدة من الصفات المذكورة هايلة خطيرة جديرة بأن يفرد لها موصوف مستقل ولا تجعل كلّها لموصوف واحد. فعزفوه: انفتح. الصالقة بأنيابها: أي الصارفة بها، والصريف أن يشدّ ناباً على ناب فيصوّتا. وقد استفاضت الأخبار بعقارب النار وحيّاتها.

فعن بعض الأخبار في كلّ فقارة من ذنب ذلك العقرب من السمّ أربعون، قلّة كلّ عقرب منهنّ قدر البغلة الموكفة يلدغ الرجل فينسي حرّ جهنّم من حرارة لدغتها.

وروي أنّ لجنّهم ساحلاً كساحل البحر فيه هوامّ حيات كالبخت، وعقارب كالبغال الدهم نعوذ بالله منها.

وعن أبي جعفر(ع) قال: إنّ في جهنّم لواد يقال له غَسّاق فيه ثلاثون

ص: 101

وثلاثمائة قصر، في كلّ قصر ثلاثون وثلاثمائة بيت، في كلّ بيت ثلاثون وثلاثمائة عقرب، في حُمَة كلّ عقرب ثلاثون وثلاثمائة قلّة سمّ _ الخ. واستهديك لما باعد منها، الغرض: سؤال التوفيق للطاعة الموجبة للنجاة من النار. وباعد بمعنى أبعد وفيه تلميح إلى قوله تعالى:««إِنَّ الَّذينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُون»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نور»)

ج8/329/ آخر سطر11

قال مولانا الحسن العسكريّ صلوات الله عليه لأبي هاشم الجعفريّ في رواية شريفة: علمائهم شرار خلق الله على وجه الأرض، لأنّهم يميلون إلى الفلسفة

والتصوّف، وأيم الله إنّهم من أهل العدول والتحرّف _ الخ.

وتمام الحديث في كتابنا «تاريخ فلسفه وتصوف» ص83. وحيث إنّه جاء محمّد رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأوصيائه المرضيّون صلوات الله عليهم لإبطال الفلسفة اليونانيّة والحكمة البشريّة كما نسب ذلك إلى قمر سماء الفقاهة صاحب الجواهر قال: ما بعث رسول الله إلّا لإبطال الفلسفة، كما سيأتي إن شاء الله. بيّن القرآن والعترة الطاهرة خليفتا رسول الله(صلی الله علیه و آله) المعارف الحقّة الإلهيّة في الخطب والأدعية والأحاديث الواردة عن النبيّ والعترة، حفظها أهلها وعلّموها طالبها، واقتبسوها من أهلها، وبيّنوها في كتبهم، وقاموا بردّ الفلسفة البشريّة، واقتبسوا الحكمة الإلهيّة من بيوت النبوّة والرسالة، ومعدن العلوم الإلهيّة الربّانيّة.

فمن أصحاب الأئمة صلوات الله عليهم الذين اقتبسوا العلوم الإلهيّة من مواليهم، وقاموا تبعاً لمواليهم في الردّ على الفلسفة البشريّة: هشام بن الحكم: الثقة الجليل يطعن على الفلاسفة، كما نقله الكشّي في كتابه، وذكره في البحار، ج48، ص189، وهو من أجلّاء أصحاب الصادق والكاظم(علیهما السلام).

ص: 102

ولهشام هذا كتب كثيرة، منها: كتاب الدلالات (الدلالة _ جش) على حدوث الأجسام، وكتاب الردّ على الزنادقة، وكتاب الردّ على أصحاب الطبائع، وكتاب الردّ على أرسطاطاليس، كما ذكرها النجاشيّ في رجاله ص304 والشيخ في كتاب فهرسته، ص204 وغيرهما.

ومنهم الفضل بن شاذان النيشابوريّ: الثقة الجليل والفقيه المتكلّم النبيل، صنّف مائة وثمانين كتاباً، منها: كتاب الردّ على الفلاسفة، كما نقله النجاشيّ في رجاله، ص217؛ ونحوه الشيخ في الفهرست، ص150، وهو من أجلّاء أصحاب الرضا والجواد والهادي صلوات الله عليهم، توفّي سنة 260.

ومنهم عليّ بن أحمد الكوفيّ المتوفّی سنة 352، له كتب، منها: كتاب الردّ على أرسطاطاليس، وكتاب الردّ على من يقول أنّ المعرفة من قبل الموجود، كما قاله النجاشيّ، ص189.

ومنهم عليّ بن محمّد بن العبّاس: ذكر النجاشيّ، ص191 كتبه وعدّ منها: كتاب الردّ على أهل المنطق، وكتاب الردّ على الفلاسفة، وكتاب الردّ على العروض.

ومنهم هلال بن إبراهيم: ثقة، وله كتاب الردّ على من ردّ آثار الرسول واعتمد نتائج العقول، كما ذكره النجاشيّ، ص308.

ومنهم الحسن بن موسى النوبختيّ، قال في الروضات: هو صاحب الأبحاث الواردة الغفيرة على حكماء اليونان.

ومنهم ابن الجوزيّ في كتاب تلبيس إبليس، فصل 52، كما في السفينة، ثمّ ذكر كلماته وسيأتي قريباً.

ومنهم الصدوق؟رح؟ في مفتتح كمال الدين حيث طعن عليهم.

ومنهم قطب الدين الراونديّ: له كتاب تهافت الفلاسفة، كما نقله فهرست منتجب الدين.

ص: 103

ومنهم الشيخ المفيد(قدس سره)، له كتب منها: كتاب جوابات الفيلسوف في الإتّحاد، وكتاب الردّ على أصحاب الحلّاج.

ومنهم حمزة بن عليّ بن زهرة الحسينيّ، له كتاب في نقض شبه الفلاسفة، كما نقله العلّامة المامقانيّ عن العلّامة الشيخ الحرّ العامليّ.

ومنهم المولى محمّد طاهر القميّ العلّامة المحقّق، له كتب منها: كتاب جليل القدر والمرتبة في الردّ على حكمة الفلاسفة وغيرها من الكتب، ورسالة في الردّ

على الصوفيّة، كما ذكره في جامع الرواة، ج2، ص133.

ومنهم الحسن بن محمّد بن عبدالله الطيّبي، كان شديد الردّ على الفلاسفة، مظهراً فضائحهم مع استيلائهم حينئذ، كما ذكره في الروضات (ط2) ص223.

ومنهم العلّامة الكامل والعالم العامل جامع المعقول والمنقول المولى محمّدباقر بن محمّدباقر الهزار جريبيّ الغرويّ في إجازته المبسوطة للعلّامة بحرالعلوم طاب ثراهما قال: وأوصيه _ أيّده الله _ بالكدّ في تحصيل المقامات العالية الأخرويّة، سيّما الجدّ في نشر أحاديث أهل بيت النبّوة والعصمة صلوات الله وسلامه عليهم، ورفض العلائق الدنيّة الدنيويّة، وإيّاه وصرف نقد العمر العزيز في العلوم المموّهة الفلسفيّة، فإنّها كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء _ الخ.

ومنهم _ كما قال العلّامة النوريّ في مستدرك الوسائل، ج3، ص486 بعد نقل ذلك من الإجازة الموجودة عنده _ بحر العلوم: له كلام في التحذّر عنهم وعن طائفة أخرى تعدّ من إخوتهم، قال في إجازته للعالم العامل السيّد عبدالكريم سبط المحدّث الجزائريّ بعد كلام له في اعتناء السلف بالأحاديث ورعايتها دراية ورواية وحفظاً ما لفظه:

فخلّف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات وجانبوا العلم

ص: 104

والعلماء وباينوا الفضل والفضلاء؛ إلى أن قال: فهم بين من اتّخذ العلم ظهريّاً، والعلماء سخريّاً، وأولئك هم العوامّ؛ إلى أن قال: وبين من سمّى جهالة اكتسبها من رؤساء الكفر والضلالة، المنكرين للنبوّة والرسالة حكمة وعلماً، واتّخذ من سبقه إليها أئمّة وقادة، يقتفي آثارهم ويتبع منارهم، يدخل فيها، دخلوا وإن خالف نصّ الكتاب، ويخرج عمّا خرجوا وإن كان ذلك هو الحقّ الصواب، فهذا من أعداء الدين والسعاة في هدم شريعة سيّد المرسلين _ الخ.

ومنهم العلّامة أبو محمّد الخوارزميّ، كما في معجم البلدان، ج5، ص315، فإنّ له كلاماً في ذمّ الشهرستانيّ صاحب كتاب الملل والنحل؛ إلى أن قال بعد ذلك: وليس ذلك إلّا لإعراضه عن نور الشريعة، وإشتغاله بظلمات الفلسفة، وقد كان بيننا محاورات ومفاوضات، فكان يبالغ في نصرة مذاهب الفلاسفة والذبّ عنهم، وقد حضرت عدّة مجالس من وعظه، فلم يكن فيها لفظ «قال الله» ولا «قال رسول الله» ولا جواب من المسائل الشرعيّة، فراجع كتاب الغدير (ط2) ج3، ص146.

ومنهم العلّامة الكامل ركن الفقهاء صاحب الجواهر في الفقه كما في كتاب السلسبيل، ص386 للعلّامة الجليل الحاج ميرزا أبو الحسن الإصطهباناتيّ(قدس سره) قال: سمعت عن بعض تلامذة صاحب الجواهر أنّه في مجلس درسه جاء بعض أهل العلم وفي يده كتاب من الفلسفة، فسأل عنه عمّا في يده، فلمّا رآه صاحب الجواهر قال: والله ما جاء محمّد من عند الله إلّا لإبطال هذه الخرافات والمزخرفات؛ إنتهى.

ومنهم العلّامة المجلسيّ في مواضع كثيرة من البحار وقال في أوّل المرآة بعد ذكر الآراء المتشتّتة والأهواء المختلفة: فمنهم من سمّى جهالة أخذها من حثالة (بالضمّ: الرديء من كلّ شيء) من أهل الكفر والضلالة، المنكرين لشرائع النبوّة وقواعد الرسالة حكمة، واتخذ من سبقه في تلك الحيرة والعمى

ص: 105

أئّمة، يوالي من والاهم ويعادي من عاداهم، ويفدي بنفسه من اقتفى آثارهم، ويبذل نفسه في إذلال من أنكر آراءهم وأفكارهم _ الخ.

ومنهم الفيض الكاشانيّ صاحب الوافي وغيره في كتاب قرّة العين المطبوعة في سنة 1378 قال: إعلموا إخواني _ هداكم الله كما هداني _ إنّي ما

اهتديت إلّا بنور الثقلين وما اقتديت إلّا بالأئمّة المصطفين، وبرئت إلى الله ممّا سوى هدى الله، فإنّ الهدى هدى الله.

نه متكلّمم ونه متفلسف ونه متصوّف ونه متكلّف، بلكه مقلّد قرآن وحديث پیغمبر، وتابع أهل بيت آن سرور، از سخنان حيرت­افزاى طوائف أربع ملول و كرانه، و از ما سوای قرآن مجيد و حديث أهل بيت و آنچه به اين دو آشنا نباشد بيگانه؛

من هر چه خوانده­ام همه از ياد من برفت

إلّا حديث دوست كه تكرار مى­كنم

_ الخ. وبمفاده في رسالته المسمّاة ب- الإنصاف.

قال العلّامة الجليل المرجع الدينيّ السيّد أبوالحسن الأصفهانيّ في كتاب الوسيلة في كتاب الوقف: لو وقف على العلماء انصرف إلى علماء الشريعة فلا يشمل غيرهم كعلماء الطبّ والنجوم والحكمة.

يظهر منه أنّ في نظره أنّ علماء الحكمة كعلماء النجوم ليسوا بعلماء الشريعة، وكتبهم ليست كتب الشريعة المقدّسة.

ومنهم العلّامة الجليل الحاجّ شيخ مجتبى القزوينيّ في كتابه بيان الفرقان خصوصاً في المجلّد الرابع منه في الخاتمة، ص154 نقل كلمات العلماء في ذمّ الفلاسفة والعرفاء المتصوّفة والكتب التي صنّفت في ردّهم وذمّهم، فراجع إليه.

ومنهم الطبرسيّ في تفسير سورة الفيل.

ومنهم العلّامة الخوئيّ المرجع الدينيّ في مقدّمته على تفسير القرآن

ص: 106

المسمّى بالبيان الطبعة الثانية، ص431، فراجع إليه وإلى كتاب «خاطرات و زندگانى آقاى حكيم» ص1 _ 16، إعلاميّة آية الله الخوئيّ، «فرمودند: حزب توده مثل عقيده فلسفه كه ضدّ أصول اسلام است می­باشد. پس اين عقيده كفر وشرك

است».

وقد أوردت في كتاب «تاريخ فلسفه وتصوف» كيفيّة ورود الفلسفة في الإسلام.

وفي البحار عن ابن أبي الحديد في تفصيله فضائل مولانا أميرالمؤمنين(ع)؛ إلى أن قال: وما أقول في رجل يحبّه أهل الذمّة على تكذيبهم بالنبوّة، وتعظّمه الفلاسفة على معاندتهم لأهل الملّة_ الخ، ج41، ص150.

والروايات في ذمّهم أكثر من أن تحصى، ذكرنا جملة وافرة منها في كتابنا «تاريخ فلسفه وتصوف».

منها: الروايات التي صرّحت بأنّ من طلب العلم والهداية من غير القرآن أضلّه الله، ومن طلب علوم القرآن من غير العترة الطاهرة فقد هلك وأهلك.

قال النبيّ(صلی الله علیه و آله) في خطبته: إنّ الله(عزوجل) أنزل عليّ القرآن، وهو الذي من خالفه ضلّ ومن ابتغى علمه عند غير عليّ هلك؛ إلى أن قال: ومن طلب الهدى في غيرهم (يعني أهل بيته) فقد كذّبني_ الخ. رواه الصدوق وغيره، فراجع ج38، ص94 و152.

وفي كتاب السلسبيل، 386 روى أنّ أناساً من المسلمين أتوا رسول الله(صلی الله علیه و آله) بكتف فيها كتب بعض ما يقوله اليهود، فقال: كفى بها ضلالة قوم أن يرغبوا عمّا جاء به نبيّهم إلى ما جاء به غير نبيّهم.

ولقد أجاد فيما فصل وأفاد العلّامة المرجع الدينيّ في هذا الزمان شهاب الدين المرعشيّ في تذييلاته الشريفة على إحقاق الحقّ، ج1، ص183 _ 192 و202 في ذمّ المتصوّفة وفرقهم: «والفلاسفة حوكة الآراء الفاسدة والموهومات

ص: 107

الكاسدة قطّاع طريق الأنبياء والمرسلين وخلفائهم المرضيّين، عصمنا الله تعالى

من مضلات الفتن.» فراجع إليه.

قال ابن الجوزيّ في كتاب تلبيس إبليس، فصل 52: وقد لبّس إبليس على أقوام من أهل ملّتنا فدخل عليهم من باب قوّة ذكائهم وفطنتهم، فأراهم أنّ الصواب أتباع الفلاسفة، لكونهم حكماء قد صدرت منهم أفعال وأقوال دلّت على نهاية الذكاء وكمال الفطنة، كما ينقل من حكمة سقراط وبقراط وأفلاطون وأرسطاطاليس وجالينوس، وهؤلاء قد كانت لهم علوم هندسيّة ومنطقيّة وطبيعيّة، واستخرجوا بفطنهم أموراً خفيّة، إلّا أنّهم لمّا تكلّموا في الإلهيّات خلطوا، ولذلك اختلفوا فيها ولم يختلفوا في الحسّيّات والهندسيّات.

وقد حكي لهؤلاء المتأخّرين في أمّتنا أنّ أولئك الحكماء كانوا ينكرون الصانع، ويدفعون الشرائع، ويعتقدونها نواميس وحيلا، فصدقوا فيما حكي لهم عنهم، ورفضوا شعار الدين، وأهملوا الصلوات، ولابسوا المحذورات، واستهانوا بحدود الشرع، وخلعوا ربقة الإسلام.

فاليهود والنصارى أعذر منهم لكونهم أولئك متمسّكين بشرائع دلّت عليها معجزات؛ إنتهى.

قال شيخنا الأجلّ صاحب دار السلام: حدّثني العالم الفاضل وقدوة أرباب الفضائل الثقة النقة الصالح الزكي المولى النبيل الربّانيّ السيّد أبوالقاسم بن السيّد معصوم الحسينيّ الإشكوريّ الجيلانيّ (أصلح الله تعالى شأنه وصانه عمّا شأنه) قال: كنت في عنفوان الشباب في بلدة قزوين منذ أربع سنين مشغولاً بتحصيل الكلام وحكمة اليونانيّين مجتنباً عن كتب الفقهاء والأصوليّين، إلى أن ساعدني التوفيق إلى زيارة سيدي ومولاي أميرالمؤمنين(ع)، فحضرت مجالس بحث الفقهاء والأصوليّين، وكنت أرى مطالبهم أوهن من بيت العنكبوت، فعزمت العود ثانياً على قراءة الحكمة،

ص: 108

فقرأت أيّاماً إلهيّات الأسفار للمولى صدرا عند بعض المتألّهين، ثمّ تردّدت في أمري فتفألّت بالقرآن المبين، فكان أوّل ما رأيت منه قوله تعالى: ««وَ قالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ كُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبيلا»» فوهن عزمي أيّاما من قراءتها.

ثمّ أردت العود ثالثاً فرأيت في عالم الطيف أنّ القيامة قد قامت، ورأيت لمّة من الناس حيارى وأخرى معذّبين بأنواع العذاب، وتبيّن أنّه لا بأس عليّ وعلى صاحب كان معي، فقلت لصاحبي: أريد أن أنظر إلى الجحيم وعذابها الأليم.

قال: إنّي أخاف منها ولا أصاحبك، فبادرت عليها وسرت في الحشر حتّى رأيت الجحيم كبئر عميق في أطرافها الأربعة أربعة من الملائكة على عواتقهم أعمدة تشتعل منها النار، فدنوت إلى واحد منهم، فصاح عليّ وقال: تنحّ عن الدار فليست هي مقامك. فاقشعرّ جلدي وقلت: أريد أن آخذ منها جذوة لرفع حاجة.

قال: لا تقدر على استخراجها منها، وإنّما كان غرضي النظر إليها والإطّلاع على من كان فيها، فسعى معي في حاجتي فما قدرنا على إنجاحها، ثمّ صاح عليّ ثانياً، فرجعت قهقرى لهيبته إلى مسافة، ثمّ استدبرته مقداراً آخر، ثمّ استقبلتهم لأنظر ما يصنعون، فرأيتهم أخرجوا من جهنّم رجلا أسود طويلاً مشوّه الخلقة يخرج من منافذ أعضائه شعلات من نار، ثمّ أسندوه إلى حائط وضربوا على رأسه وصدره ويده وسائر أعضائه مسامير من حديدة محمّاة، ثمّ شقّوا صدره وأدخلوا إحدى يديه فيه، وأخرجوها من ظهره وناولوه من ظهره كتاباً. فقالوا له: إقرأ.

فقال لهم: كيف أقرأ والكتاب على ظهري. فوجأ عنقه واحد وقلبه إلى ظهره

فشرع في قراءة الكتاب. فدنوت منه فسمعت منه حكاية الوجود والماهية، ثمّ ضربوا على رأسه أعمدة من نار وأسقطوه فيها. فقلت لهم: من كان هذا الرجل الخبيث؟ قالوا: هو بهمنيار. فانتقلت إلى المراد، وهجرت مموّهات أهل الفساد،

ص: 109

وشرعت في تحصيل زاد المعاد، ومعرفة كلام شفعاء يوم التناد، أعاذنا الله تعالى من الجحد والعناد. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فلسف»)

ج8/ 362/ آخر سطر آخر

و في کتاب الغدیر (ط2) ج10، ص358_ 362.

ص: 110

ص: 112

ج9/167/ آخر سطر14

ورواه العامّة كما في كتاب التاج الجامع للأصول عن النبيّ(صلی الله علیه و آله)، كما في ج4، ص276، و ج5، ص427. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صعد»)

ج 9/ 179/ حدیث 6 آخر سطر 8

أقول: المراد قوله تعالى: ««يا بَني إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمين»» وذيل الآية قرينة واضحة على التأويل المذكور في الروايتين. وهذه الروايات في البرهان، ص 60 .

وفي مقدّمة البرهان أوّله بأمير المؤمنين(ع) أيضا، ثمّ قال: ويؤيّده ما في زيارة صفوان لعليّ(ع) عن الصادق(ع) من قوله: عليّ إسرائيل الأمّة. إنتهى

ج9/ 199/ آخر سطر 17

و البرهان _ المائدة، ص308.

ج9/ ص213/ آخر حدیث 90

و البرهان _ النساء، ص233 و یونس، ص455.

ص: 113

ج9/232/ سطر3 ذيل كلمة «قط»

أقول: و هذا على فرض صحّته لا ينافي ما نقل عنه من طرق العامّة من كلماته الموزونة المنقولة في تفسير نور الثقلين. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شعر»)

ج9/243/ سطر9 ذيل كلمة «الخبر»

تمامه في ج23، ص308، ح5. (ن)

ج9/266/ سطر4 ذيل كلمة «اذنه»

أقول: يظهر منه أنّ حرمة الغصب والتصرّف في مال الغير بغير إذنه ورضاه عقليّ والشارع أرشد وذكّرهم بحكم العقول. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «غصب»)

ج9/277/ سطر19 ذيل كلمة «نبوّة»

فكذلك لا توجب لمحمّد نبوّة لو كانت له بيوت. (ن)

ج9/301/ سطر2 ذيل كلمة «أربعين سنة»

والروايات في ذلك كثيرة في لئالي الأخبار في الباب الثامن 443 _447. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جمع»)

ص: 114

ص: 116

ج10/29/ سطر20 ذيل كلمة «هذه»

الرواية من طرق العامّة في نزول الجام لهم من الجنّة وفيها فاكهة الجنّة فلمّا صار في يد النبيّ(صلی الله علیه و آله) قال الجام: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر. ثمّ دفعه إلى عليّ(ع) فقال مثل ذلك، وهكذا في يد الحسن والحسين(علیهما السلام)؛ كما في إحقاق الحقّ، ج9، ص243. (ماخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جوم»)

ج10/60/ آخر سطر3

إحقاق الحقّ، ج8، ص234 و 235. وكتاب الغدير (ط2) ج6، ص242. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سقف»)

ج10/62/ آخر سطر17

قصّة أخرى فيها مكاتبة ملك الروم إلى عمر وفيها مسائله وعجزه وجواب أميرالمؤمنين(ع) عنها، كتاب الغدير (ط2) ج6، ص247 _ 249. (مأخوذ

ص: 117

من مستدرك السفينة، ج4، لغة «روم»)

ج10/75/ سطر1 ذيل كلمة «للهلاك»

أقول: يظهر من هذه الرواية رجحان السبّ والبراءة عند التقيّة لحفظ دمه؛ كما صنع عمّار فنزل في حقّه ««إلّا مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإيمانِ»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «برء»)

ج10/77/ سطر5 ذيل كلمة «أجمعين»

في المجمع، في لغة «ختن» عدّهم أربعة عشر مع اختلاف مع ما ذكر، وهذا الخبر أصحّ كما هو واضح. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «ختن»)

ج10/80/ سطر17 ذيل كلمة «القينات»

بيان: المعازف: الملاهي كالعود والطنبور، وواحده معزف كمنبر. والقيان جمع القينة: الأمة المغنّية. والراعبي: طائر متولّد بين الورشان والحمام، وقيل: طائر متولّد بين الفاختة والحمامة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، «حمم»)

ج10/90/ سطر آخر ذيل كلمة «حديد»

أقول: روى صاحب الدعائم عن رسول الله(صلی الله علیه و آله): أنّه رأى رجلا في إصبعه خاتم من حديد، فقال: هذا حلية أهل النار فاقذفه عنك أما إنّي أجد ريح المجوسيّة وسنّتها فيك، فرماه وتختّم بخاتم من ذهب فقال: إنّ إصبعك في النار ما كان فيها هذا الخاتم، فقال: يا رسول الله أفلا أتّخذ خاتما؟ قال: نعم، فاتّخذه إن شئت من ورق ولا تبلغ به مثقالاً. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «ختم»)

ج 10/ 92/ سطر 19 ذیل کلمة «ما شئتم»

في غرر الحکم، ص 159. قال أمير المؤمنين(ع): إيّاكم والغلوّ فينا، قولوا إنّا مربوبون، واعتقدوا في فضلنا ما شئتم.

ج10/ 101/ سطر7 ذيل كلمة «تشمير»

أقول: شمّر ثوبه عن ساقيه، رفعه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شمر»)

ج10/ 103/ آخر سطر 12

أوّل النعم طیب الولادة ففی الأخبار من أحبّنا فلیحمد الله علی أوّل النعم،

ص: 118

فقیل: و ما أوّل النعم؟ قال: طیب الولادة. و رواه فی معاني الأخبار، ص 161 ، و کذا فی علل الصدوق، باب 120 مع ما هو مضمونه.

ج10/128/ آخر سطر12

الروايات الكثيرة من طرق العامّة في قوله: سلوني قبل أن لا تسألوني ولن تسألوا بعدي مثلي.

وقوله: سلوني قبل أن تفقدوني، ونحو ذلك. كتاب الغدير (ط2) ج6، ص193_ 195. وما تفوّه بهذا المقال أحد بعد مولانا أميرالمؤمنين(ع) إلّا فُضح على رؤوس الأشهاد. منهم ستّة ذكرهم العلّامة الأمينيّ في كتاب الغدير، ج6، ص195 و196، وكذا في كتاب فضائل الخمسة في فضائل عليّ(ع)، ج2، ص231 _ 233، وكتاب إحقاق الحقّ، ج7، ص470 و 585 _ 591 وبيان اختصاصه بهذه الكلمة فيه ص610 _ 614 وجملة من موارده فيه إلى ص623. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خطب»)

ج10/ 180/ آخر سطر11

أحوال العرب بعد إبراهيم وقبل ظهور الإسلام في ج15، ص170 و172، نقل رواية عن الكافي عن أبي بصير، عن أبي جعفر الباقر(ع) ورواية الكافي عن سعيد الأعرج عن أبي عبدالله(ع) فراجع إليهما وإلى شرح نهج البلاغة للخوئيّ

(ط2) ج3، ص363. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرب»)

ج10/ 185/ آخر سطر17

بيان: كون هذا الهواء متحرّكاً ليس لذاته ولا من لوازم ذاته، وإلّا لدامت الحركة بدوام ذاته، فلابدّ أن يكون بتحريك الفاعل المختار، وهو الله؟ج؟. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «روح»)

ص: 119

ج10/ ص226/ آخر سطر 10

أمّا الروایات الدالّة علی جواز الحلف مطلقا عند الضرورة لدفع الظلم عن نفسه أو عن أخیه تقدّمت عدّة منها في لغة «أصل» مثل قوله(صلی الله علیه و آله): لا حرج علی مضطرّ. و قوله: ما من شيء حرّمه الله إلّا و قد أحلّه لمن اضطرّ إلیه. و غیر ذلک.

ج10/227/ سطر19 ذيل كلمة «الآباء»

أقول: لعلّ المراد عذاب الآخرة، فلا ينافي ما عن أبي عبدالله(ع) أنّه: لما أقام العالم الجدار أوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى إنّي مجازي الأبناء بسعي الآباء، إن خيراً فخيراً وإن شرّاً فشرّاً، المحمول علی عذاب الدنیا. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طفل»)

ج 10/ 244/ سطر5 ذیل کلمة «عدله»

تستفاد ممّا تقدّم معانٍ للأمر: الأوّل: الشيء، الثاني: الأمر في مقابل النهي، الثالث: الدين.

الرابع: الإمامة والأئمّة(علیهم السلام). ففي خبر طارق في وصف الإمام، قال أمير المؤمنين(ع): والإمام يا طارق، بشر ملكيّ وجسد سماويّ وأمر إلهيّ وروح قدسيّ _ إلى أن

قال: _ فهم سرّ الله المخزون وأوليائه المقرّبون وأمره بين الكاف والنون (لا بل هم الكاف والنون _ خ ل) ج 25، ص 172.

وعن إكمال الدين، عن ابن مهزيار، عن القائم(ع) أنّه قال في قوله تعالى: ««أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً»» الآية. نحن أمر الله(عزوجل) وجنوده.

الخامس: إمارة عليّ(ع)، كما تقدّم في ذيل قوله تعالى: ««لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْ ءٌ»».

السادس: قيام القائم(ع)، كما تقدّم في قوله تعالى: ««أَتى أَمْرُ اللَّهِ»» الآية.

ج 10/ 256/ آخر سطر 15

قال في الجواهر: لا خلاف في أنّه يجوز أن تذبح المسلمة والخصيّ فضلا عن

ص: 120

الخنثى والمجبوب والجنب والحائض وولد المسلم وإن كان طفلا إذا أحسن ذلك والأعمى وولد الزنا والأغلف، ولا إشكال بل يمكن تحصيل الإجماع عليه لإطلاق الأدلّة. إنتهى ما أفاد. أقول: وعليه النصوص، كما في الوسائل وغيره.

ج10/264/ سطر12 ذيل كلمة «جعل»

أقول: الجعل _ بالضمّ _ : هو الأجر على شيء يفعله.

والجعالة مثلّثة والجعيلة جمعها جعائل: أجر العامل؛ كذا في المنجد. و الجعل کصرد: ضرب من الخنافس و یسمّی أباجعوان، و هو دویبة معروفة. و ذکر في حیاة الحیوان و کتاب «تحفه حکیم مؤمن» منافع له، فارجع ألیهما. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جعل»)

ج10/270/ سطر10 ذيل كلمة «لا بأس»

ذكر في التحفة له خواصّ كثيرة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اتن»)

ج 10/ 271/ آخر سطر 11

النبويّ(صلی الله علیه و آله): «من سمعتموه ينشد الشعر في المساجد فقولوا له: فضّ الله فاك، إنّما نصبت المساجد للقرآن» محمول على الكراهة في إنشاد الضالّة والشعر لرواية عليّ بن جعفر المذكورة.

وعن الشهيد في الذكرى: وليس ببعيد حمل إباحة إنشاد الشعر على ما يقل منه وتكثر منفعته، كبيت حكمة أو شاهد على لغة في كتاب الله أو سنّة نبيّه وشبهه لأنّه من المعلوم أنّ النبيّ كان ينشد بين يديه البيت والأشعار في المسجد ولم ينكر ذلك. وألحق به مدح النبيّ(صلی الله علیه و آله) ومراثي الحسين(ع). إنتهى ملخّصا.

ويؤيّده استشهاد أمير المؤمنين(ع) بالأشعار في الخطب، وكانت غالبا في المسجد. وما نقل من إنشاد المدّاحين كحسّان وغيره أشعارهم عندهم، ولأنّ مدحهم عبادة عظيمة والمسجد محلّها. فيخصّ المنع بالشعر الباطل.

ص: 121

ج10/276/ آخر سطر2

والمنع محمول على الكراهة أو عدم الاضطرار. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طبب»)

ج10/310/ سطر6 ذيل كلمة «ذرهشت»

جملة من قضاياه في كتاب منتخب التواريخ باب13 ص810، وفي الناسخ، ج1 جعل ظهوره في سنة 5023 وذكر جملة من أحواله وأباطيله. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «زردشت»)

ج10/ 368/ آخر حدیث 13

و کذا في المحاسن باب الدفع عن نفسک من أبواب السفر.

ج10/392/ آخر سطر16

وبعد ذلك كما في المناقب فقال: أقسمت إليك إلّا أخبرتني من أين لك؟ فقال: إنّه شيء عرض بقلبي فأوردته عليك. فقال: كلاّ ما مثلك من اهتدى إلى هذا ولا من بلغ هذه المنزلة فعرّفني من أين لك هذا. فقال: أمرني به أبومحمّد فقال الآن جئت به وما كان ليخرج مثل هذا إلّا من ذلك البيت. ثمّ إنّه دعا بالنار وأحرق جميع ما كان ألّفه. (ن)

ج10/406/ سطر4 ذيل كلمة «المرتضى»

وراجع كتاب الغدير، ج4، ص272. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رضا»)

ص: 122

ص: 124

ج11/ 24/ سطر 18

و في البرهان، ص130 و یونس، ص456.

ج11/32/ سطر11 ذيل كلمة «الخبر»

وتمامه في ج77، ص70، ح1. (ن)

ج11/56/ سطر19 ذيل كلمة «أهل الجنّة»

ويدلّ على ذلك تفسير قوله تعالى: ««عُرُباً أَتْرابا»» فانّه قال القمّيّ: قال في هذه الآية أي يتكلّمون بالعربيّة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرب»)

ج11/57/ سطر14 ذيل كلمة «بالعمالقة»

في المجمع: والعمالقة من ولد عمليق (كقنديل) ابن لاوز ابن ارم بن سام بن نوح وهم أمم تفرّقوا في البلاد، وفي الفقيه العمالقة الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقيّة قوم نوح وعاد. وفي دعاء السمات دعا يوشع عليهم حين حاربوه فأصبحوا موتى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عملق»)

ص: 125

ج11/123/ آخر سطر1

نقل في البرهان سورة الحجر، ص548 رواية شريفة مفصّلة في خلقة آدم عن كتاب تحفة الإخوان للسيّد بن طاووس لم يذكرها في البحار. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «آدم»)

ج11/140/ سطر5 ذيل كلمة «الخبر»

تمامه في ج18، ص345، ح56. (ن)

ج11/142/ سطر16 ذيل كلمة «الخبر»

وتمام الخبر في ج25، ص2، ح3، و ج26، ص346، ح19، و ج39، ص306، ح120. (ن)

ج11/147/ سطر آخر ذيل كلمة «كذي»

البصائر: في أوّل الجزء التاسع باسناده عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبدالله(ع) قال: اهدى إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) والجوج (دانجوج كما في مدينة المعاجز) فيه حبّ مختلط فجعل رسول الله(صلی الله علیه و آله) يلقي إلى عليّ(ع) حبّة وحبّة ويسئله أيّ شيء هذا وجعل عليّ(ع) يخبره. فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): أما إنّ جبرئيل أخبرني أنّ الله علّمك اسم كلّ شيء كما علّم آدم الأسماء كلّها.

البصائر في أوّل الجزء التاسع: بإسناده عن أحمد بن محمّد بن مسلم عن أبي عبدالله(ع) قال: اهدي إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) حبّ فيطر من اليمن فوضعه بين يديه فقال: يا عليّ ما هذه وما هذه؟ فأخذ عليّ(ع) يجيبه عن شيء. فقال: إنّ جبرئيل أخبرني أنّ الله تبارك وتعالى علّمك الأسماء كلّها كما علّم آدم(ع). (ن)

ج11/163/ سطر10 ذيل كلمة «موسى»

روي إحتجاج آدم وموسى في صحيح البخاريّ، ج3، كتاب التوحيد، ص182. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حجج»)

ص: 126

ج11/ 165/ آخر سطر 11

و کتاب الغدیر (ط2) ج7، ص300.

ج11/165/ سطر18 ذيل كلمة «خبر آخر»

ولعلّه ما يأتي في هذا المجلّد، ص189، ح47. (ن)

ج11/174/ آخر سطر16

توسّل آدم(ع) بالنبيّ(صلی الله علیه و آله)، من طريق العامّة كتاب الغدير، ج2، ص300. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وسل»)

ج11/203/ آخر سطر آخر

وفي كتاب الغدير (ط2) ج7، ص300 ما يتعلّق بهذا الباب. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «آدم»)

ج11/204/ آخر سطر آخر

وفي مستدرك الوسائل، ج3، ص127 عن مكارم الطبرسيّ عن ابن عباس عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) في حديث قال: لمّا أخرج آدم زوّده الله من ثمار الجنّة وعلّمه صنعة كلّ شيء _ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «آدم»)

ج11/ 217/ آخر حدیث 31

في مقدّمة تفسیر البرهان عن تفسیر العیّاشي، عن الباقر(ع) قال: الحرث الارض. و عن الکاظم(ع): الحرث الزرع. و عن القمّيّ في تفسیره: الحرث الدین.

انتهی

ج11/220/ سطر4 ذيل كلمة «عهده»

وفي المجمع: شيث وصيّ آدم، وهو هبة الله بن آدم، ولد بعد هابيل بخمس سنين ولم يعقّب ولد أبيه غيره، وإليه تنتهي أنساب الناس، وعاش سبعمأة

ص: 127

واثنتی عشرة سنة، وقيل ألف سنة وأربعين.

وروي أنّ شيث أوّل ولد ولد لآدم(ع)، ويافث ولد بعده، أنزل الله لهما حورتين من الجنّة إحداهما نزلة والأخرى منزلة، فزوّج نزلة شيث ومنزلة يافث، فولد لشيث غلام وليافث جارية فتزاوجا وصار النسل منهما.

وفي رواية أخرى فتزوّج يافث ابنة من الجانّ فما كان في الناس من جمال وحسن خلق فهو من الحوراء، وما كان من سوء الخلق فهو من ابنة الجانّ؛ انتهى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شيث»)

ج11/ 224/ آخر سطر 2

صريح الروايات حرمة تزويج الأخوات على الإخوة في كلّ الشرائع جرى بها القلم في اللوح المحفوظ. وأنّ بدء النسل كان من تزويج عدّة من حور الجنّة بعدة من ذكور أولاد آدم، وعدّة من الجنّيّة بعدة آخر من بني آدم، فلمّا توالدوا وكبروا وتزاوجوا، فكثر النسل منهم. وهذه الروايات في البحار، ح1 و2 و3 و6 و18 و39 و40 و44.

ومقابل هذه الروايات روايتان في البحار، ج 11، ص 225 مرسلة الاحتجاج ح 4 و 5 وهما محمولتان على التقيّة لاشتهار ذلك بين العامّة، كما أشار في الروايات الأولى أن ذلك قول الناس. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «آدم»)

ج11/238/ سطر17 ذيل كلمة «حين حاضت»

أقول: يمكن أن يقال بعدم التنافي بين هذه الرواية وبين ما ورد عن النبي(صلی الله علیه و آله) من أنّ أوّل دم وقع على وجه الأرض مشيمة حوّاء حين ولدت قابيل بن آدم (البحار، ج9، ص281) لأنّ دم الحيض يحبس لغذاء الولد، وحين الولادة يقذف فيصير نفاساً. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «دما»)

ص: 128

ج11/257/ سطر15 ذيل كلمة «لنفسك»

وتقدّم نحوه في ج11، ص115، ح42. (ن)

ج11/270/ سطر2 ذيل كلمة «قصص إدريس»

في الناسخ أنّه ولد سنة 830، وتوفّي آدم 930. وفي 1695 رفع إدريس. وفي 1642 ولادة نوح. جملة من أحواله في إحقاق الحقّ، ج1، ص480. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «درس»)

ج11/280/ سطر 12 ذيل كلمة «بالنجوم»

في دعاء رجب المرويّ في الإقبال في المناجاة: ومعلّم إدريس عدد النجوم و الحساب و السنين و الشهور و أوقات الأزمان و مكلّم موسى _ الخ.

ج11/320/ سطر2 ذيل كلمة «الحسين»

الصحيح: الحسن بن موسى. (ن)

ج 11/ ص 320/ سطر 18 ذیل کلمة «دینه»

یخرج الابن و الزوجة عن الأهلیّة بعدم المتابعة کابن نوح و امراة لوط؛ قال نوح(ع): ابني من أهلي، فقال تعالی: ««إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ»». و قال تعالی فی قصّة لوط: ««فَأَنْجَيْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرين»». إلی غیر ذلک من الآیات.

ج11/329/ سطر9 ذيل كلمة «يحيى»

الصحيح محمّد بن بحر بن سهل. (ن)

ج11/354/ سطر11 ذيل كلمة «الخبر»

تمام الخبر مع صدره في ج60، ص12، ح16. (ن)

ص: 129

ص: 130

ص: 132

ج12/3/ سطر8 ذيل كلمة «الخبر»

تمامه في ج8، ص1، ح1. (ن)

ج 12/ 12/ سطر 2 ذیل کلمة «الدعاء»

و البرهان _ التوبة، ص 448.

ج12/35/ سطر19 ذيل كلمة «ل»

الصحيح «لي» لأنّ هذه الرواية في أمالي الصدوق، ص389 ولم نجده في الخصال. (ن)

ج12/87/ سطر3 ذيل كلمة «بالعربية»

أقول: الأوّل إضافيّ بالنسبة إلى ولد إبراهيم. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرب»)

ج12/109/ آخر سطر1

ولا ينافي ذلك ما ورد من نحو ذلك في حقّ آدم (على نبيّنا وآله وعليه السلام). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرف»)

ج12/ 248/ سطر 5 ذیل کلمة «حنّان»

و في المجمع: و الحنّان بالتخفیف: الرحمة و بالتشدید: ذوالرحمة. و في

ص: 133

حدیث عليّ(ع) و قد سئل عن الحنّان و المنّان، فقال: الحنّان هو الذي یقبل علی من أعرض عنه، و المنّان هو الذي یبدأ بالنوافل قبل السؤال. فالحنّان مشدّد، من صفاته تعالی. انتهی

ج 12/ 253/ آخر سطر 12

حكي أنّها تعلّمت العلم والعبادة من يعقوب حتّى صارت عالمة فقيهة أفضل من بمصر من الرجال والنساء.

ج12/ 315/ آخر سطر آخر

و البرهان_ المائدة، ص261.

ج12/344/ آخر سطر10

في تفسير البرهان سورة رواية مفصّلة في ذلك نقلها من تحفة الإخوان تأليف سيّد ابن طاوس؟رح؟ لم يذكرها في البحار. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بلس»)

ج12/353/ آخر سطر10

وفي تفسير البرهان سورة ص، ص921 رواية مفصّلة في أحوال أيّوب(ع) لم يذكرها في البحار. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اوب»)

ج12/388/ سطر آخر ذيل كلمة «الدراهم»

في كتاب الصدف، ص84: إنّ شعيباً عاش أربعمائة سنة، فلمّا حضرته الوفاة سأله ملك الموت كيف رأيت الدنيا؟ قال: كدار لها بابان، دخلت من واحد

وخرجت من واحد.

عن الأنوار النعمانيّة: إنّ مدفنه قرب بلد شوشتر مزار معروف.

وعن الدر المسلوك: إنّه عاش أربعمائة سنة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شعب»)

ص: 134

ص: 136

ج13/22/ سطر آخر ذيل كلمة «مدين»

أقول: يمكن الجمع بأن يقال: هذه عصا أخرى، ويمكن أن يعطيه جبرئيل حين توجّه تلقاء مدين موقّتاً ثمّ ردّه إلى موضعه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عصى»)

ج13/25/ آخر سطر10

وتمام الخبر يأتي في ج53، ص1 الى ص35. (ن)

ج13/28/ سطر16 ذيل كلمة «صفاق»

بيان: الصفاق: الجلد الباطن الذي فوقه الجلد الظاهر من البطن. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جوع»)

ج13/47/ سطر11 ذيل كلمة «الغيبة»

في ج51، ص219، ح9. (ن)

ج13/133/ آخر سطر9

وفي دعاء العلويّ المصريّ المعروف: ربّ هذا فرعون ذو الأوتاد مع عناده وكفره وعتوّه وإذعانه الربوبيّة لنفسه وعلمك بأنّه لا يتوب ولا يرجع، استجبت

ص: 137

له دعائه وأعطيته سؤله؛ الدعاء. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «ضرع»)

ج13/138/ سطر3 ذيل كلمة «عمران»

تقدّمت هذه الرواية في ص45 من هذا المجلّد مع زيادة بعد قوله(ع): «ثمّ صارت إلى موسى بن عمران» فراجع. (ن)

ج13/165/ آخر سطر5

أقول: في المجمع عن الحسن(ع) أنّ آسية إمراة فرعون كلّما أراد فرعون أن يمسّها تمثّلت له شيطانة يقاربها، وكذلك عمر مع أمّ كلثوم؛ انتهى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اسا»)

ج13/175/ آخر سطر18

وفي البرهان سورة المائدة، ص278 ما يتعلّق بذلك. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ارض»)

ج13/180/ سطر6 ذيل كلمة «بني اسرائيل»

ورواه العامّة في صحاحهم كما في كتاب التاج، ج1، ص43. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سنن»)

ج13/294/ سطر2 ذيل كلمة «سخطاً»

وتمامه في ج32، ص345، ح330. (ن)

ج13/294/ سطر17 ذيل كلمة «تعالى»

ورواه في ج73، ص386، ح6. (ن)

ج13/296/ سطر6 ذيل كلمة «الآباء»

أقول: لعلّ ذلك لرضى الأبناء بأفعال الآباء. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جزى»)

ص: 138

ج13/359/ سطر آخر من الهامش

أقول: الصحيح هو الأوّل وعليّ بن الحسن هو عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال لأنه روى هذه الرواية بهذا السند في كتاب المحاسن باب السلق. (ن)

ج13/366/ سطر13 ذيل كلمة «داود(ع)»

في ص445 من هذا المجلّد ح10. (ن)

ج13/ 402/ سطر 7 ذیل کلمة «رجلاً»

أقول: في الجعفریّات بسنده الشریف عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال: من دعا للمؤمنین و المؤمنات في کلّ یوم خمسا و عشرین مرّة نزع الله الغلّ من صدره و کتبه الله من الأبدال. انتهی

ج13/423/ سطر5 ذيل كلمة «زجّ»

أقول: الزجّ بالضمّ: الحديدة التي في أسفل الرمح ويقابله السنان، وإن شئت أن تعرف من عمل بهذه الوصيّة فراجع أحوال أصحاب الحسين(ع) يوم عاشوراء وصلاتهم جماعة روحي و أرواح العالمين لهم الفداء. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جمع»)

ص: 139

ص: 140

ص: 142

ج14/26/ سطر3 ذيل كلمة «الجنّة»

أقول: مقتضي جمع الروايات أن يقال بتطويل عمره أو تعدّده كتعدّد إسماعيل، فإنّ أحدهما ابن إبراهيم(ع) وثانيهما إسماعيل بن حزقيل صادق الوعد. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حزقل»)

ج14/40/ سطر8 ذيل كلمة «الذاكرين»

أقول: هذا موافق لقوله تعالى: ««فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُروا لِي»»؛ الآية. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «ذكر»)

ج14/47/ سطر7 ذيل كلمة «حذفت بها»

أقول: حذفت بالحاء المهملة مع الذال المعجمة بمعنى خذفت بالمعجمات يعني رميت. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صدق»)

ج14/51/ سطر10 ذيل كلمة «الخبر»

وتمامه في ج69، ص85، ح30. (ن)

ج14/52/ آخر سطر3

أقول: وحيث إنّه يجري في هذه الأمّة كلمّا جرى في الأمم السالفة فيجري

ص: 143

ذلك على ما فعل أعداء الأئمّة بذريّة النبيّ ومسخ بني أميّة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «سبت»)

ج14/63/ سطر9 ذيل كلمة «المائدة خنازير»

أقول: الإشكال وارد إذا كان المراد من اللعن المسخ، لكن فيه منع إذ ليس فيه إلّا اللعن وهو أعمّ كما هو واضح. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خزر»)

ج14/65/سطر2 ذيل كلمة «سلیمان»

أقول: أنّ ولادة سليمان كان في سنة 4391 من الهبوط، وولادة رسول الله(صلی الله علیه و آله) كانت في سنة 6163 منه، وكان بينهما 1772 سنة، وهذا بحسب تاريخ ناسخ التواريخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سلم»)

ج14/ 97/ آخر سطر 11

و في المجمع: هو القائل: بالشکر تدوم النعم. انتهی

ج14/113/ سطر12 ذيل كلمة «بلقيس»

قال الروانديّ في أوّل الخرائج: كان سليمان حينئذ ببيت المقدس، فقال وصيّه: ««أَنَا آتيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ»» وكان بين بيت المقدس والموضع الذي فيه عرشها باليمن مسيرة خمس­مائة فرسخ ذاهباً وخمس­مائة فرسخ راجعاً فأتاه به وصيّه من هذه المسافة قبل أن يرتدّ إليه طرفه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اصف»)

ج14/117/ آخر سطر5

أقول: لا تنافي لأنّه من الممكن أن يكون سبأ اسم رجل، ثمّ صار اسماً للقرية.

في المجمع: سبأ أبوعرب اليمن كلّها، وهو سبأ بن يشحب بن يعرب بن قحطان. ثمّ سمّيت مدينة مسارب المسمّاة بمازن سبأ وهو قرب اليمن بينها

ص: 144

وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال.

ويقال: سبأ مدينة بلقيس باليمن وهي ملكة سبأ؛ انتهى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «سبأ»)

ج14/148/ سطر8 ذيل كلمة «حنظلة»

أقول: ظهر في سنة 5704 بعد الهبوط ونسبه ينتهي إلى إسماعيل بن إبراهيم(علیهما السلام). تفصيل ذلك مع قضاياه في الناسخ، ج2، ص90. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حنظل»)

ج14/155/ آخر سطر4

ورواه البرقيّ في المحاسن في باب عقاب اللواتي مع اللواتي عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله. (ن)

ج14/155/ آخر سطر4

المحاسن عنه مثله. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «سحق»)

ج14/ 160/ سطر 6 ذیل کلمة «حنظلة»

أقول: ظهر في سنة 5704 بعد الهبوط. و نسبه ینتهي إلی إسماعیل بن إبراهیم(علیهما السلام) تفصیل ذلک مع قضایاه في الناسخ، ج2، ص90.

ج14/177/ سطر6 ذيل كلمة «الرضا»

ونحوه في تفسير الإمام(ع) كما يأتي في ص185 من هذا المجلّد، ح36. (ن)

ج14/199/ سطر1 ذيل كلمة «أبوسعيد»

وفي موضعين آخرين ابن أبي سعيد المكاري وتمام الخبر في ج49، ص81، ح1 و ص270، ح14، وج58، ص166، ح27. (ن)

ص: 145

ج14/ 209/ سطر 2 ذیل کلمة «الحاکة»

و في الروضات (ط2)، ص251 قال في ذمّ الحاکة: الحمق عشرة أجزاء تسعة في الحاکة.

ج14/210/ آخر سطر7

و البرهان، مريم ص659 بسند آخر. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «برك»)

ج14/239/ سطر10 ذيل كلمة «الفرات»

ورواه في ج100، ص227، ح3. (ن)

ج14/251/ سطر1 ذيل كلمة «الخبر»

وتمام الحديث في ج77، ص70، ح1. (ن)

ج 14/ 287/ سطر 2 آخر ح 8

و البرهان _ مریم ص 659

ج14/348/ سطر4 ذيل كلمة «الملوك»

في ص515 من هذا المجلّد، ح4. (ن)

ج14/363/ سطر12 ذيل كلمة «قال»

وتمامه في ج13، ص445، ح10. (ن)

ج14/402/ آخر سطر9 و ج 40/96/ آخر سطر آخر

ومن طريق العامّة النبويّ: بعث الأنبياء على ولاية الرسول والإمام، إحقاق الحقّ، ج7، ص128 و 129. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «ولي»)

ج14/418/ سطر3 ذيل كلمة «خمسها»

في أنّ عيسى(ع) أمر أن يؤخذ من الكنز الخمس، كتاب الغدير (ط2) ج6، ص154. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خمس»)

ص: 146

ج14/422/ آخر سطر 2

وفي كتاب التاج، ج1، ص52 قصّة أصحاب الرقيم. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رقم»)

ج14/437/ آخر سطر آخر

قصّة أصحاب الكهف وما يتعلّق بهم في الروضات، ص230؛ وفي الناسخ ج2، ص171 في سنة 5841 من الهبوط وص398؛ وكتاب الغدير (ط2) ج6 ص149_ 154. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كهف»)

ج14/445/ آخر سطر2

كان ظهوره في سنة 5914 بعد الهبوط كما في الناسخ، وقضاياه في ج2 منه ص249. وكان ولادة النبيّ(صلی الله علیه و آله) في سنة 6163 وبينهما 249 سنة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جرجس»)

ج14/450/ سطر آخر ذيل كلمة «سنان»

مضافاً إلى ضعف السند روى هذه القصّة الكلينيّ وغيره عن الصادق(ع) ولم يذكرا المصافحة كما في ج14، ص448 و450؛ ولا يقاس به غيره(صلی الله علیه و آله) مع أنّه كانت من قواعد النساء وله أزيد من سبعين سنة فراجع التاريخ، ولعلّ المصافحة ليس بمعناها المتبادر بل تكون كناية عن بدوّ إحسانه ولطفه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صفح»)

ج14/461/ سطر17 ذيل كلمة «الخبر»

تمامه في ج10، ص117، ح1. (ن)

ج14/464/سطر5 ذيل كلمة «سبعمائة نبيّ»

في المجمع: روي أنّه صلّى فيه ألف نبيّ، فيستحبّ فيه صلاة ستّ ركعات

ص: 147

في أصل الصومعة؛ إنتهى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خيف»)

ج14/ 469/ سطر 14 ذیل کلمة «أحجار»

بیان: المراد أحجار بناء البیت لا الحجر الأسود.

ج14/511/ سطر3 ذيل كلمة «هرّ»، و ج16/293/ سطر10 ذيل كلمة «الهرّ»

أقول: في المجمع الهرّ بالكسر والتشديد: السنّور، والجمع هررة وزان قرد وقردة، ويقع على الذكر والأنثى وقد يدخلون الهاء في المؤنث؛ انتهى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «هرر»)

ص: 148

ص: 150

ج15/9/ آخر سطر17

روى العامّة أنّ الله تعالى سمّى الخمسة الطاهرة(علیهم السلام) بخمسة أسماء من أسمائه، كما في كتاب الغدير (ط2) ج2، ص300. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خمس»)

ج15/9/ سطر6 ذيل كلمة «الخبر»

نظيره بتمامه في ج40، ص55. (ن)

ج 15/9/ سطر آخر ذيل كلمة «أحمد بن حميد»

نقل هذه الرواية في ج26، ص291، ح51 عن جعفر بن محمّد البجلي، عن أحمد بن محمّد البرقيّ، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن الثمالي _ الخ. (ن)

ج15/10/ سطر5 ذيل كلمة «الخبر»

وتمامه بنقل آخر ج53، ص46، ح20، و ج26، ص291، ح51. (ن)

ج15/11/ سطر3 ذيل كلمة «الخبر»

تمامه في ج37، ص83، ح51. (ن)

ج 15/ 12/ سطر2 ذیل کلمة «خلقي»

والروايات في ذلك أكثر من أن تحصى: منها ما في مدينة المعاجز، ص153

ص: 151

رواية كريمة غريبة كالدرّ في وصف خلقة النبيّ وآله المعصومين وجوامع فضائلهم وأنّه لولاهم ما خلق الله شيئا.

روى العامّة من طرقهم عن أبي هريرة، عن النبيّ(صلی الله علیه و آله) أنّه قال: لمّا خلق الله تعالى آدم أبا البشر ونفخ فيه من روحه التفت آدم يمنة العرش، فإذا في النور خمسة أشباح _ إلى أن قال: _ قال تعالى: هؤلاء خمسة من ولدك، لولاهم ما خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي لولاهم ما خلقت الجنّة والنار ولا العرش ولا الكرسيّ ولا السماء ولا الأرض ولا الملائكة ولا الإنس ولا الجنّ _ الخبر کتاب الغدیر (ط2) ج2، ص300.

هذه الرواية بعينها في الإحقاق، ج9، ص 202 و254. وسائر الروايات الواردة من طرقهم فيه فی ج9، ص 105و106 و کتاب الغدیر (ط2) ج5، ص 435.

كتاب مجمع النورين للفاضل المرندي؟رح؟، ص14، قال: وفي الحديث القدسيّ: لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا عليّ لما خلقتك، كما ذكره الوحيد البهبهانيّ.

وروي في بحر المعارف: لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا عليّ لما خلقتك.

وفي ضياء العالمين للشيخ أبي الحسن الجدّ الأمّي للشيخ محمد حسن صاحب الجواهر بزيادة فقرة: ولولا فاطمة لما خلقتكما. ونحوه من كتاب المرندي، ص187.

ج15/15/سطر12 ذيل كلمة «الخبر»

أقول: هذا الحديث مفصّل فروى بعضه هنا وبعضه ص17 من هذا المجلّد ح25 وبعضه في مواضع أخرى. (ن)

ج15/17/سطر5 من الهامش ذيل كلمة «كما ترى»

أقول: العجب ثمّ العجب من قوله: «هذا الحديث مرسل» مع أنّه مسند كأنّه لم ينظر إلى صدر الرواية فراجع. (ن)

ص: 152

ج15/21/ سطر3 ذيل كلمة «عليّ بن أبي طالب(علیهما السلام)»

تقدّم في ج8، ص173، ح117 بسند آخر مع اختلاف قليل. (ن)

ج15/22/ سطر1 ذيل كلمة «العرش»

تمام الخبر في ج25، ص32، وج26، ص346، ح19، وج39، ص306، ح120. (ن)

ج15/23/ سطر4 ذيل كلمة «الغضنفريّ»

العصفريّ هو الصحيح كما يأتي في ج25، ص15، ح28. (ن)

ج15/24/ سطر4 ذيل كلمة «خير»

يشهد لذلك أنّ الخير كلّه من جنود العقل والعقل من نوره.

وقوله(ع) في زيارة الجامعة: إن ذكر الخير كنتم أوّله وأصله وفرعه ومعدنه ومأواه ومنتهاه _ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خير»)

ج15/38/ آخر سطر4

الروايات التي ذكر فيها أسامي آباء النبيّ(صلی الله علیه و آله) كلّها أو بعضها في إحقاق الحقّ، ج9، ص269. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ابا»)

ج15/105/سطر3 ذيل كلمة «كلاب بن مرّة»

«كلاب بن مرّة» جدّ النبيّ(صلی الله علیه و آله)، جملة من أحواله في المنتهى، ص5، وكذا في دائرة المعارف، و الناسخ، ج2، ص67. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كلب»)

ج15/124/ آخر سطر3

أقول: هذه تتمّة لأشعار ابن الزبعريّ وتمامه في هذا المجلّد ص161. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شعر»)

ص: 153

ج15/142/ آخر سطر10

و في الناسخ، ج2، ص351. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بره»)

ج15/162/ آخر سطر15

وروى أبوهريرة قال: زار النبيّ(صلی الله علیه و آله) قبر أمّه فبكى وأبكى من حوله. رواه مسلم في صحيحه وابن ماجة في سننه وأبوداود في سننه والنسائيّ، قالوا: وهؤلاء الذين رووا عنهم كلّهم ثقات. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قبر»)

ج15/174/ سطر2 ذيل كلمة «بنت»

أقول: «بنت» صيغة المتكلم مشتق من «بان _ يبون_ بوناً» يعني غلبه في الفضل والمزيّة؛ ويحتمل أن يكون من «بان _ يبين» بمعنى الفصل والفرق؛ أو بمعنى الإيضاح والبيان والأوّل أظهر. (ن)

ج15/183/ آخر سطر 1

ما يتعلّق به، الناسخ، ج1، ص62. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «تبع»)

ج15/197/ سطر12 ذيل كلمة «الجاهليّة»، و ج 35/142/ آخر سطر2

الروايات المنقولة من طرق العامّة في قصّة بحيرا مع رسول الله(صلی الله علیه و آله) و أبي طالب في طريق الشام، كتاب الغدير (ط2) ج7، ص275، و تفصيله ص342. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بحر»)

ج15/ 329/ سطر4 ذیل کلمة «یحفظني»

في الوسائل عن الکافي و ثواب الأعمال: عن أمیرالمؤمنین(ع) قال: تختّموا بالجزع الیمانيّ فإنّه یردّ کید مردة الشیطان. الوسائل، ج3، ص407.

ج15/353/ سطر2 ذيل كلمة «الجسد»

و رواه العامّة في كتبهم منها في كتاب التاج، ج3، ص229. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حمد»)

ص: 154

ص: 156

ج16/ 2/ آخر سطر 9 ذیل کلمة «بنت خویلد»

روى العامّة فضائل خديجة(علیها السلام) كما في كتاب التاج الجامع لأصول الصحاح العامّة. كتاب الفضائل، ج3، ص377 فصل فضل السيّدة خديجة بنت خويلد؟رضها؟ سبعة أحاديث في فضلها. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خدج»)

ج16/92/ سطر9 ذيل كلمة «أردنا»

إستهزاء العامّة بهذه الرواية الشريفة وزياداتهم المتخلقة عليه الّتي لا صلة لها بالموضوع، وافتراؤهم أنّه دفع خاتمه إلى أبي بكر أن يكتب عليه: لا إله إلّا الله فدفعه أبوبكر إلى النقّاش وقال: أكتب عليه: لا إله إلّا الله محمّد رسول الله، فكتب عليه، فلمّا جاء به إلى النبيّ(صلی الله علیه و آله) وجد عليه: لا إله إلّا الله محمّد رسول الله أبوبكر الصديق. كتاب الغدير (ط2) ج7، ص244. بيان كذب الرواية ص245 و 246. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «ختم»)

ج16/93/ سطر11 ذيل كلمة «لامّتك»

أقول: ومن أسمائه(صلی الله علیه و آله) الحروف المقطّعة في أوائل سور القرآن المردفة بذكر القرآن أو الكتاب، كما هو المستفاد من كلمات مولانا الإمام السجّاد صلوات

ص: 157

الله وسلامه عليه في دعاء عيد الفطر في البحار، ج91، ص7، ح3، مثل قوله تعالى: ««الم *ذلِكَ الْكِتابُ»» وقوله تعالى: ««الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ»»، ««المص * كِتابٌ أُنْزِلَ»»، ««المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ»»، ««حمعسق»»، ««حم * وَالْكِتابِ الْمُبين»»، ««طه»»، ««يس»» إلى غير ذلك. (ن)

ج16/114/ آخر سطر7

ويؤيّده قوله: أنا من الله، والكلّ منّي. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سما»)

ج16/132/ آخر سطر5

أقول: النفي يدلّ على نفي الوقوع ولا يدلّ على نفي القدرة، وهكذا الكلام في قوله تعالى: ««وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِيَمينِكَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُون»» الآية ولا يحتاج أن يقال إنّه ظاهر في قبل النبوّة كما قاله السيّد المرتضى(قدس سره).

وبالجملة قوله: ««لا تَخُطُّهُ»» نفي على الظاهر أو مشترك ولا وجه لحمله عن النهي فإنّه دعوى بلا دليل وقوله: ««لا تَخُطُّهُ»» كقوله تعالى: ««إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ»» نفي الوقوع لا نفي القدرة، ويظهر من ذيل الآية حكمته وأنّه لعدم ارتياب المبطلين. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كتب»)

ج16/220/ سطر1 ذيل كلمة «إسحاق»

في كمبا، ص149 ذكر هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي زياد. (ن)

ج16/223/ آخر سطر14

ورواه في العيون، ج1، ص289. (ن)

ص: 158

ج16/223/ سطر1 ذيل كلمة «عن موسى بن جعفر»

كلمة «عن» زائدة، والصحيح عن أبيه موسى بن جعفر _ الخ. (ن)

ج16/223/ سطر18 ذيل كلمة «شيئاً»

ومثل ذلك في ج17، ص367، ح15. (ن)

ج16/235/ سطر14 ذيل كلمة «بكائه»

الروايات في بكائه، كتاب الغدير (ط2) ج6، ص165. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بكي»)

ج16/239/ آخر سطر9

أقول: يعني أجسادهم من جنس أرواح المؤمنين، وهذا موافق للروايات الّتي تدلّ على أنّ أرواح المؤمنين خلقت من فاضل طينة أبدانهم. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «نبأ»)

ج16/240/ آخر سطر13

النهي بعد حمله على الكراهة إلّا لرجل في الدين لرواية إسحاق بن عمّار المذكورة في ج75، ص466 مخصوص بغير السادات. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قوم»)

ج16/251/ سطر14 ذيل كلمة «الوضوء»

الوضوء بمعناه اللّغوي مطلق النظافة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «مندل»)

ج16/288/ سطر3 ذيل كلمة «الخبر»

وتمامه في ج46، ص60، ح18. (ن)

ص: 159

ج16/299/ سطر2 ذيل كلمة «رمصاء العينين»

رمصت عينه: سال منها الرمص. والرمص: وسخ أبيض في مجرى الدمع من العين. يعني لا تدخل الجنّة بهذه الصورة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رمص»)

ج16/356/ سطر10 ذيل كلمة «الخبر»

وتمامه في ج26، ص241، ح5. (ن)

ج16/364/ آخر سطر11، و ج26/342/ سطر آخر ذيل كلمة «فشهدا»

أقول: الضمير في قال في المواضع الثلاثة راجع إلى العرش أو خالق العرش، وضمير شهدا راجع إلى الملكين. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شهد»)

ج16/366/ سطر16 ذيل كلمة «خلفه»

دعاء آدم(ع) وقوله اللّهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد فاستجاب الله تعالى له، في كتاب الغدير (ط2) ج7، ص300 و301. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حقق»)

ج16/368/ سطر13 ذيل كلمة «المهديّ»

المهديّ غلط والصحيح: «النهدي» كما في كمبا وفي ج17، ص346، ح17. (ن)

ص: 160

ص: 162

ج17/ 9/ سطر 1 ذیل کلمة «الجدّ»

اجتهاد الخلیفة في الجدّ. کتاب الغدیر (ط2) ج6، ص115 و ج7، ص120 و 129.

ج17/107/ آخر سطر5

أقول: أخبار الإسهاء والإنامة في مورد خاص لا يتعدّى منه إلى غيره أو يحمل على التقيّة، وكيف كان لا ينافي ما في بعض الروايات من أنّ نوم الإمام ويقظته واحدة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نوم»)

ج17/131/ سطر3 ذيل كلمة «تعرض»، و ج 23/338/ سطر14 ذيل كلمة «تعرض»

تعرض: أي تظهر. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرض»)

ج17/159/ آخر سطر2

واكتفى المحدّث الجليل الحرّ العامليّ(قدس سره) في إثبات الهداة بذكر عشرين وسبعمائة معجزة للرسول(صلی الله علیه و آله). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عجز»)

ص: 163

ج17/186/ آخر سطر19

أقول: و قد فصّلنا ذلك كلّه في كتاب «مقام قرآن وعترت» و كتاب «إثبات ولايت» و «رسالة علم غيب». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علم»)

ج17/ 190/ سطر 14 ذیل کلمة «بالآيات»

و البرهان _ الإسراء، ص607.

ج17/210/ سطر14 ذيل كلمة «قطّ»

أقول: روي تمامه في الكافي باب العقل. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حجج»)

ج17/ 362/ آخر سطر 8

جملة منها مع رواتها من طرق العامّة في کتاب الغدیر (ط2) ج3، ص112_ 125 و 174.

ج17/367/ سطر14 ذيل كلمة «شيئاً»

ومثله في ج16، ص223، ح23. (ن)

ج17/368/ سطر15 ذيل كلمة «ركانة»

نزل المدينة وأطعمه رسول الله(صلی الله علیه و آله) من خيبر ثلاثين وسقاً، وتوفّی زمن عثمان، وقيل في سنة42، وفي سيرة ابن هشام، ج1، ص418: ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف، وساق قريباً من ذلك. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «ركن»)

ج17/371/ آخر سطر7

وتمامه في ج10، ص71، السطر16 وفي هذا المجلّد ص316، السطر12.(ن)

ص: 164

ج17/372/ سطر11 ذيل كلمة «المفازة»

وتمامه في ج20، ص234، السطر7. (ن)

ج17/404/ سطر6 ذيل كلمة «قال»

وتقدّم في ج16، ص100، ح38. (ن)

ج17/405/ سطر4 ذيل كلمة «الحمار»

ولا إشكال في هذه الرواية لأنّه من الواضح أن تكلّمه كان بإعجاز النبيّ(صلی الله علیه و آله) واستنطاقه. و ذکره المجلسيّ؟رح؟ في باب معجزاته في الحیوانات ونعم ما قال في المرآة: ولا يستبعد كلام الحمار من يؤمن بالقرآن وبكلام هدهد والنمل وغيرهما. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حمر»)

ج17/417/ آخر سطر11

بيان: لعلّ قوله(صلی الله علیه و آله) «تركبك في الدّنيا والآخرة» يعني بالدنيا الرجعة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ابل»)

ص: 165

ص: 166

ص: 168

ج18/4/ آخر سطر17

و رواه العامّة كما في كتاب التاج الجامع لأصول العامّة، باب فضائل عليّ بن أبي طالب(علیهما السلام). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «دعا»)

ج18/ 61/ آخر سطر 16

أقول: یستفاد منه شدّة سلطنته علی ابن آدم.

ج18/108/ سطر آخر ذيل كلمة «اسلامه»

و نقله في ج69، ص383، ح45 عن أمالي الصدوق و الخصال و قصص الأنبیاء مع زيادة فراجع. (ن)

ج18/113/ سطر14 ذيل كلمة «ثدي المرأة»

قوله لرسول الله(صلی الله علیه و آله) يوم قسم غنيمة هوازن: لم أرك عدلت _ الخ. كتاب الغدير (ط2) ج7، ص218. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ثدي»)

ج18/118/ سطر14 ذيل كلمة «وان افتوك»

ونقله في كتاب البيان والتعريف الجزء الأوّل، ص93 مع زيادة: استفت قلبك

في صدره. وقريب منه في الجزء الثاني، ص7. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «برر»)

ص: 169

ج18/120/ آخر سطر13

وكتاب الغدير (ط2) ج7، ص362. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صحف»)

ج18/ 132/ سطر8 ذیل کلمة «الحوأب»

الروایات من طرق العامّة في کتاب الغدیر (ط2) ج3، ص188_ 191.

ج 18/ 144/ سطر 1 ذیل کلمة «لا یؤمنون»

و البرهان _ یونس ص 470

ج18/144/ آخر سطر4

وأمّا الروايات الواردة من طرق العامّة في علم الرسول(صلی الله علیه و آله) بالمغيبات فكثيرة:

منها في كتاب التاج الجامع للأصول من العامّة طبع مصر في المجلّد الثالث في باب معجزات النبيّ(صلی الله علیه و آله)، ص287، ذكر علمه بالغيب والمغيبات وذكر الروايات في ذلك.

ومنها في كتاب فضائل الخمسة للعلّامة الفيروزآباديّ، ج1، ص90، فصّل الكلام في علم رسول الله(صلی الله علیه و آله) وذكر الروايات من طرق العامّة كما فيه ص92_ 99 فراجع. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «غيب»)

ج18/147/ آخر سطر7

وعن السيّد ابن طاوس في كتاب الفتن والملاحم الباب 48 فيما نذكره من

معجزة النبيّ(صلی الله علیه و آله) لما يجري على جامع براثا _ الخ. ثمّ ذكر إخباره(صلی الله علیه و آله) بهدم مسجد براثا وإبطال الحجّ وظهور صدق كلامه في سنة 312 من هدمه وتعطيل الحجّ وما وقع في ذلك. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «غيب»)

ص: 170

ج18/177/ سطر12 ذيل كلمة «ل»

تقدّم في ج11، ص204، ح1، ويأتي في ج63، ص247، ح104. (ن)

ج18/205/ سطر19 ذيل كلمة «م»

وتمامه تقدّم في ج17، ص307، ح14. (حاشية البحار)

ج18/261/ سطر10 ذيل كلمة «ستّين ألف مرة»

في كتاب الروضات (ط2) ص255 في حديث: «أنّ جبرئيل نزل على رسول الله(صلی الله علیه و آله) اثنی عشر ألف مرّة، وفي حديث آخر أنّه نزل على إبراهيم(ع) خمسين مرّة و على موسى(ع) أربعمائة مرّة وعلى عيسى(ع) عشر مرّات و على محمّد(صلی الله علیه و آله) أربعة وعشرين ألف مرّة» انتهى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جبر»)

ج18/323/ آخر سطر17

أقول: اللمز كما قال الراغب: الاغتياب وتتبّع المعاب. قال تعالى: ««وَ مِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ»» وقال: ««وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ»» أي لا تلمزوا الناس فيلمزونكم فتكونوا في حكم من لمز نفسه؛ انتهى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «لمز»)

ج18/327/ سطر18 ذيل كلمة «الرحمة»

وفي أمالي الشيخ، ج1، ص67 ما يتعلّق بذلك. والروايات في ذلک من طرق العامّة في إحقاق الحقّ، ج9، ص413 و414، وج5، ص75. (مأخوذ من

مستدرك السفينة، ج9، لغة «كثر»)

ج18/350/ سطر18 ذيل كلمة «أقام ميكائيل»

أقول: لا منافاة لتعدّد المعراج فمرّة أذّن و أقام جبرئيل، و أخرى أذّن جبرئيل وأقام ميكائيل. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اذن»)

ص: 171

ج18/389/ سطر8 ذيل كلمة «صخرتها»

وفي الروضات (ط2) ص433 في وصف المسجد الأقصى وبيت المقدس قال ما محصوله الملتقط من ألفاظه: وفي وسطها الصخرة الّتي تزار وتحتها مغارة تنزل إليها بعدة درج يصلّى فيها، وداخل الصخرة ثمانون عموداً وقبّة الصخرة ملبّسة بصفائح الرصاص عليها ثلاثة آلاف صفيحة واثنان و تسعون، ومن فوق ذلك صفائح النحاس مطلية بالذهب وحجر الصخرة ثلاثة وثلاثون ذراعاً في سبعة وعشرين، والمغارة الّتي تحت الصخرة تسع تسعاً وستّين نفساً وتسرج في الصخرة أربع ومأة وستّون قنديلاً.

وبالجملة هي صخرة عجيبة غريبة معلّقة في وسط المسجد منقطعة من جوانبها الستّة لا يمسكها إلّا الّذي يمسك السماء، وفي أعلاها من طرف الجنوب موضع قدم رسول الله(صلی الله علیه و آله) تأثّر فيها ليلة المعراج لمّا أراد أن يركب البراق وهو واقف عليها، ولها ميل إلى تلك الجهة، وفي طرفها الآخر أثر أصابع الملائكة الذين أمسكوها بأيديهم في تلك الليلة المباركة؛ كلّ ذلك عين ما ذكره صاحب كتاب الفرائد و تلخيص الآثار.

وقد جاء في الأخبار أنّ صخرة بيت المقدس أقرب جميع مواضع الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلاً وهي المقصودة بالمكان القريب في الآية الشريفة

««وَ اسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَريب»» _ الخ؛ انتهى ما نقلنا من الروضات ولا أضمن صحّتها. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صخر»)

ص: 172

ص: 174

ج19/4/ آخر سطر16

أقول: ما ورد في نصرة أبي طالب لرسول الله(صلی الله علیه و آله) يداً ولساناً، وذبّه عنه(صلی الله علیه و آله) فهو أكثر من أن يذكر، ولقد صدق ابن أبي الحديد في قوله:

ولولا أبوطالب وابنه

لما مثل الدين شخص فقاما

فذاك بمكّة آوى وحامى

وذاك بيثرب جسّ الحماما

(خاض الحماما؛ خ ل)

قلت: ولقد اقتدى بهما في ذلك سيّدنا ومولانا العبّاس بن أميرالمؤمنين(ع) في نصرته لابن رسول الله(صلی الله علیه و آله) ومواساته له، فأشبه فعّاله فعّال آبائه. فانظر إلى قول أبي طالب:

فلا تحسبونا خاذلين محمّداً

لدى غربة منّا ولا متقرّب

ستمنعه منّا يد هاشميّة _ الخ.

ثمّ انظر إلى قول نافلته أبي الفضل العبّاس:

والله إن قطعتم يميني

إنّي أحامي أبداً عن ديني

وعن إمام صادق اليقين

نجل النبيّ الطاهر الأمين

إلى غير ذلك ولعلّ إلى ذلك أشير في زيارته المنقولة عن الشيخ المفيد

ص: 175

وغيره: فألحقك الله بدرجة آبائك في دار النعيم.

أقول: قال عليّ بن حمزة البصريّ في كتابه في أشعار أبي طالب: حدّثني أبو بشر قال: حدّثني أبو بردة السلميّ، عن الحسن بن ما شاء الله قال: حدّثني أبي قال: سمعت عليّ بن ميثم يقول: سمعت أبي يقول: سمعت جدّي يقول: سمعت عليّاً(ع) يقول: تبع أبو طالب عبد المطّلب في كلّ أحواله حتّى خرج من الدنيا وهو على ملّته، وأوصاني أن أدفنه في قبره، فأخبرت رسول الله(صلی الله علیه و آله) بذلك فقال: إذهب فواره، وأنفذ لما أمرك به فغسلته وكفنته وحملته إلى الحجون، ونبشت قبر عبد المطّلب، فرفعت الصفيح عن لحده، فإذا هو موجّه إلى القبلة، فحمدت الله تعالى على ذلك ووجّهت الشيخ وأطبقت الصفيح عليهما، فأنا وصيّ الأوصياء، وورثت خير الأنبياء.

قال ميثم: والله ما عبد عليّ ولا عبد أحد من آبائه غير الله تعالى، إلى أن توفّاهم الله تعالى. إنتهى.

ما يظهر من رؤيا فاطمة بنت أسد، وتعبيرها أنّ طالبا غرق. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طلب»)

ج19/15/ سطر11 ذيل كلمة «بمني»

كتاب الغدير (ط2) ج7، ص262_ 266. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بيع»)

ج19/40/ آخر سطر1

حديث ليلة المبيت ونزول قوله تعالى: ««وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْري نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ»» في حقّ مولانا أميرالمؤمنين(ع)، في كتاب الغدير (ط2) ج2، ص47. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بيت»)

ص: 176

ج19/57/ سطر 16 ذيل كلمة «ابن عبدالرحمن»

الصحيح يعقوب بن الفضل، عن عبدالرحمن بن العبّاس، فإنّ المذكور في الرجال هو يعقوب بن الفضل بن يعقوب. (ن)

ج19/170/ آخر سطر10

أقول: لم يذكر له(صلی الله علیه و آله) سريّة في السنة الأولى من الهجرة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سري»)

ج19/273/ سطر5 من الهامش ذيل كلمة «عيسى»

وهو الصحيح كما في مواضع عديدة ذكرنا في مستدركات علم رجال الحديث في ترجمة جعفر.(ن)

ص: 177

ص: 178

ص: 180

ج20/39/ سطر1 ذيل كلمة «الأنصار»

شهداء أحد وأساميهم، كتاب الغدير (ط2) ج5، ص161. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شهد»)

ج20/143/ آخر سطر7

أسامي شهداء أحد، الغدير (ط2) ج5، ص161. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «احد»)

ج20/170/ سطر17 ذيل كلمة «ثابت»

وفي المصدر و تفسير البرهان و نور الثقلين محمّد بن أحمد بن ثابت بدل أحمد بن محمّد بن ثابت. (ن)

ج20/179/ آخر سطر6

وكراع الغميم بالغين المعجمة كما في المجمع: واد بينه وبين المدينة نحو مائة وسبعين ميلاً وبينه وبين مكّة نحو ثلاثين ميلاً، ومن عسفان إليه ثلاثة أميال. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كرع»)

ص: 181

ج 20/ 246/ سطر8 ذیل کلمة «فارتحل عنهم»

أقول: ويشبهه قول نائب الحجّة المنتظر(ع) الحسين بن روح: لئن أخرّ من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح في مكان سحيق أحبّ إليّ من أن أقول في دين الله تعالى برأيي ومن عند نفسي.

ج20/281/ سطر آخر ذيل كلمة «سعيد»

جهجاه بن سعيد الغفاريّ من أهل بيعة الشجرة الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه بنصّ القرآن الكريم، وهو ممّن عارض عثمان في ملأ من الناس. تفصيل ذلك في كتاب الغدير (ط2) ج9، ص122. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جهجه»)

ج20/316/ سطر10 ذيل كلمة «خزاعة»

كما في كتاب التاج تفسير سورة النور. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «افك»)

ج20/341/ سطر آخر ذيل كلمة «يشدّدونها»

في المجمع: الحديبیة بالتخفيف: عند الأكثر هي بئر بقرب مكّة على طريق جدّة دون مرحلة، ثمّ أطلق على الموضع، ويقال: نصفه في الحلّ ونصفه في الحرم؛ انتهى.

وفي القاموس: حديبية كدويهية وقد يشدّد: بئر بقرب مكّة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حدب»)

ص: 182

ص: 184

ج21/19/ سطر8 ذيل كلمة «عبدالرحمن»

ونقل هذه الرواية في مواضع أخری وفيه عبدالرزّاق الخ. (ن)

ج21/26/ سطر آخر ذيل كلمة «رابط»

ومثل ذلك في بشا، ص191. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «ضوء»)

ج21/66/ سطر13 ذيل كلمة «السلاسل»

والسلاسل بضمّ السين الأولى وكسر الثانية ماء بأرض الجذام و به سمّيت الغزوة والمشهورة بفتح السين الأولى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سلسل»)

ج21/ 114/ سطر 6 ذیل کلمة «زهوقا»

الدخل _ بفتحتین_ بمعنی الدغل و المکر و الخدعة. و الدخل _ بفتح الدال و ضمّها و سکون الخاء_ ما یخرج من مستغلاته.

ج21/170/ سطر1 ذيل كلمة «قلوبهم»

الروايات الراجعة إليهم في البرهان سورة التوبة، ص428 و 429. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «الف»)

ص: 185

ج21/216/ سطر5 ذيل كلمة «أبي ذرّ»

في ج22، ص429، ح37. (ن)

ج21/223/ آخر سطر4

روى في كتاب التاج في تفسير سورة المنافقين عن النبيّ(صلی الله علیه و آله) أنّه قال: إنّ في أمّتي اثنى عشر منافقاً_ الخ. وقال في ذيله: إنّ حذيفة يعرفهم بأسمائهم أخبره النبيّ(صلی الله علیه و آله) بذلك.

ونحوه كلام ابن أثير في أسد الغابة ولذلك لا يصلّي عمر على جنازة حتّى يحضر حذيفة للصلاة عليها. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نفق»)

ج21/248/ آخر سطر6

رواه مسلم في صحيحه 530 في روايتين، وكذا في كتاب الغدير (ط2) ج5، 162 عن صحيح البخاريّ وغيره. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جبل»)

ج21/ 248/ سطر 20 ذیل کلمة «و نحبّه»

رواه مسلم في صحیحه، ص530 في روایتین، و کذا في کتاب الغدیر (ط2) ج5، ص162 عن صحیح البخاري و غیره.

ج21/252/ آخر سطر6

وذكر قصّة العقبة وما جرى من المنافقين في السيرة الحلبيّة، ج3 في باب غزوة تبوك ص162 و163. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عقب»)

ج21/256/ سطر8 ذيل كلمة «العرصة»

تمامه تقدّم في ج19، ص120، ح5. (ن)

ص: 186

ج21/266/ سطر5 ذيل كلمة «عليّ بن أبي طالب(ع)»، و ج 35/309/ آخر سطر15

الروايات في ذلك من طرق العامّة متواترة ذكرها فی کتاب الغدیر (ط2) ج6، ص 338_ 349 ).

وذكرها أيضا في كتاب التاج الجامع للأصول الستّة العامّة في كتاب التفسير، تفسير سورة البراءة، وفي صحيح البخاريّ، ج1، ص103.

وفي الكامل ابن الأثیر، ج2، فصل حجّ أبي بکر، ص291 لمّا خرج من المدينة إلى مكّة أرسل رسول الله(صلی الله علیه و آله) في أثره عليّا وأمره بقراءة سورة براءة على المشركين، فعاد أبو بكر وقال يا رسول الله:

أنزل فيّ شيء؟ قال: لا، ولكن لا يبلّغ عنّي إلّا أنا أو رجل منّي ألا ترضى يا أبا بكر إنّك كنت معي في الغار _ الخ.

وفي السيرة النبويّة لمفتي الشافعيّة بمكّة في هامش السيرة الحلبيّة: توجّه أبو بكر من المدينة إلى مكّة للحجّ فنزلت سورة براءة، فقيل لرسول الله(صلی الله علیه و آله): لو بعثت بها أبا بكر، فقال: لا يؤدّي عنّي إلّا رجل من أهل بيتي، ثمّ دعا عليّا فقال: اخرج بصدر براءة وأذّن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى _ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «برء»)

ج21/282/ سطر14 ذيل كلمة «الحديث»

روايات العامّة في ذلك، ملحقات إحقاق الحقّ، ج9، ص70_ 91. (مأخوذ

من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بهل»)

ج21/382/ سطر1 ذيل كلمة «بلّغت»

ورواها العامّة كما في كتاب التاج، ج4، ص128. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خطب»)

ص: 187

ج21/393/ سطر16 ذيل كلمة «طوی»

ونقل هذه الرواية ابن إدريس؟رح؟ في آخر السرائر من كتاب معاوية بن عمّار واستطرفها منه واختصرها. (ن)

ص: 188

ص: 190

ج22/52/ آخر سطر18

وراجع كتاب التاج الجامع لأصول العامّة، ج3، ص423، وج4، ص235. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فرس»)

ج22/93/ آخر سطر8

أقول: روى الكشّي، ص26 مسنداً عن الباقر(ع) قال: ألا أخبركم بأهل الوقوف؟ قلنا: بلى. قال: أسامة بن زيد وقد رجع فلا تقولوا إلّا خيراً.

وبسند آخر عن الصادق(ع) عن آبائه(علیهم السلام) قال: كتب عليّ(ع) إلى والي المدينة لا تعطينّ سعداً ولابن عمر من الفيء شيئاً، فأمّا أسامة بن زيد فإنّي قد عذرته في اليمين الّتي كانت عليه. و هذه إشارة إلی حلفه أن لا یقاتل من یشهد الشهادتین حین قتل مسلما و نزلت ««يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ في سَبيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَ...»» و لذا تخلّف أمیرالمؤمنین(ع) في حروبه.

وروى الكشّي عن الباقر(ع): أنّ الحسن بن عليّ(علیهما السلام) كفّن أسامة بن زيد في برد أحمر حبرة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اسم»)

ج22/102/ آخر سطر2، و ج 2/217/ آخر سطر3

سلسلة الكذّابين والوضّاعين في كتاب الغدير (ط2) ج5، ص209_ 297. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كذب»)

ص: 191

ج22/115/ سطر10 ذيل كلمة «الجعدي»

أقول: النابغة الجعديّ غير النابغة الذبيانيّ، أبوامامة زياد بن معاوية الّذي كان من أشراف الشعراء من أصحاب المعلّقات، ويفد على النعمان وأصاب من أمواله كثيراً. توفّي في الجاهليّة ولم يدرك الإسلام. وكان الجعديّ أسنّ منه لأنّه كان مع المنذر بن محرق، والذبيانيّ مع النعمان بن المنذر بن محرق.

وذكر في السفينة أشعار الجعديّ الدالّة على كونه من أصحاب المنذر. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «نبغ»)

ج22/ 124/ سطر 14

الروایة المفصّلة المنقولة عن الحولاء العطارة عن النبيّ(صلی الله علیه و آله) في حقوق الزوجین مذکورة في دار السلام، ص208، و مستدرک الوسائل، ج2، ص548، و بعضه في روضة الکافي، ص153، ح143 (مأخوذ من مستدرک السفینة، ج2، لغة «حول»).

ج22/156/ سطر1 ذيل كلمة «لموت أحد»

بيان: لا ينكسفان لموت أحد أي لمحض الموت، بل إذا كان بسبب سوء أفعال الأمّة واستحقاق العذاب والتخويف أمكن أن ينكسفا لذلك، كما في شهادة الحسين(ع). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كسف»)

ج22/246/ سطر آخر ذيل كلمة «امرأتك»

وفاة عايشة في 17 شهر رمضان سنة 58 كما عن كامل البهائيّ وعنه كيفيّة

هلاكها. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عيش»)

ج22/265/ آخر سطر7

مع ذلك عكس العامّة الأمر بغضاً له، ونقل في صحيح البخاريّ، ج9، باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان عن عبدالله بن عمر، عن النبيّ(صلی الله علیه و آله): أنّ بلالاً ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتّى ينادي ابن أمّ مكتوم. وهو

ص: 192

من المعذّبين في الله تعالى الّذين نزل فيهم قوله تعالى: ««لِلَّذينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا»» الآية. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بلل»)

ج22/280/ سطر15 ذيل كلمة «الخبر»

وتمامه في ج27، ص6، ح13. (ن)

ج22/281/ سطر15 ذيل كلمة «ظافرين»

وتقدّم تمام الرواية في ج17، ص239 إلى 248 ح2. (ن)

ج22/290/ سطر1 ذيل كلمة «الخبر»

وتمام الرواية في ج58، ص24، ح41. (ن)

ج 22/ ص 291/ آخر سطر 6

نقل في القاموس، ج10، ص380 عن الإستيعاب: إنّهنّ تسع أخوات: أسماء، وسلمى، وسلامة بنات عميس، وميمونة، وأمّ الفضل، ولبابة الصغرى، وعصمة، وهزيلة، وغرة بنات الحارث. وأمّهنّ كلّهنّ هند بنت عوف التي قيل فيها: أكرم الناس أصهارا.

أقول: وترجيحه نقل الإستيعاب على الرواية غير وجيه.

ج22/323/ سطر3 ذيل كلمة «أبوذرّ»

تفصيل قصّة أبي ذرّ في ج21، ص215، السطر11. (ن)

ج 22/ ص348/ سطر 5 ذیل کلمه «وأنت منّا»

ولقد أجاد فيما أفاد العلّامة المامقانيّ حيث قال بعد نقل الروايات: إنّ الّذي يستفاد من مجموع ما مرّ من الأخبار أنّ الرجل في غاية الجلالة ونهاية النبالة، وله المنزلة العظيمة عند الصادقين(علیهما السلام)، بل هو من أهل أسرارهما وبطانتهما، ومورد ألطافهما الخاصّة وعنايتهما المخصوصة، وأمينهما على ما لا يؤتمن عليه إلّا أوحديّ العدول إلى آخره.

ص: 193

ولقد مدحه المحدّث القمّيّ في منتهى الآمال فصل معجزات مولانا الباقر(ع)، وأطال الكلام في مدحه وجلالته وعظم شأنه.

ج22/351/ سطر11 ذيل كلمة «سنة»

ليس كلمة سنة في المصدر. (ن)

ج22/352/ سطر6 ذيل كلمة «سبعة»

في الاختصاص: عن أحمد بن محمّد بن يحيى، عن أبيه، عن محمّد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن الحرث وساقه إلى آخره. (ن)

ج22/392/ آخر سطر1

توفّي بالمدائن سنة 34ه-، وقيل 36_37، وعمره حينئذ 350 عام، وقيل 250، وقيل أكثر لما قيل من أنّه كان منتظراً لرسول الله(صلی الله علیه و آله) أربع­مائة سنة؛ قاله العلّامة المامقانيّ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سلم»)

ج22/398/ سطر5 ذيل كلمة «أبي ذرّ»

ورواه في كتاب التاج، ج3، ص404. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «ذرر»)

ج22/429/ سطر8 ذيل كلمة «فس»

تقدّم صدره في ج21، ص215، سطر11. (ن)

ج22/437/ آخر سطر4

قضايا أبي ذرّ مع عثمان وتسييره إيّاه إلى الربذة، الغدير (ط2) ج8، ص292 _ 307.

تعبّده قبل البعثة، وسبقه في الإسلام، وثباته على المبدأ، ص308_ 311.

بيان وفور علمه وجلالته وكلمات العامّة في تمجيده وتعظيم شأنه، ص311.

بيان صدقه وزهده وطرق النبويّ المستفيض: ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء

ص: 194

أصدق من أبي ذرّ، وأنّه شبيه عيسى بن مريم في زهده وتواضعه، ص312_

314.

وهو من رواة حديث الغدير في ج1، ص23.

أحاديث في فضله وجلالته ج8، ص314_ 316.

عهد النبيّ الأعظم إلى أبي ذرّ وبيانه له ما يجري عليه ص316_ 318.

كلمات العلّامة الأمينيّ(قدس سره) في بيان فضائله وفواضله وعلمه وتقواه، والنظرات في تسييره إلى الربذة، ص319 _ 323.

جناية التاريخ في الإمساك عن التبسّط في أحواله، ص324. أسامي الجانين من المؤرّخين: منهم البلاذريّ، ص324. ومنهم ابن جرير الطبريّ ص326. ومنهم ابن الأثير في الكامل، ص328. ومنهم ابن كثير، ص331، وغيرهم.

نظريّة أبي ذرّ في الأموال، ص335.

أبوذرّ ورميه بالإشتراكيّة وبالشيوعيّة، ص343 و 361.

مبادئ الشيوعيّة والإشتراكيّة، ص344.

في أنّه يدعو إلى ضدّ الشيوعيّة، ص345.

رواياته في الأموال، ص350.

ما وقع له مع كعب الأحبار في محضر عثمان، ص351.

في أنّ السنّة توافق رأي أبي ذرّ، ص351.

نظرة في الكلمات حول أبي ذرّ، ص357.

نقمة الصحابة على من آذى أباذرّ، ص359.

ثناء النبيّ(صلی الله علیه و آله) عليه وعهده إليه، ص360.

الأحاديث المتعاضدة لرأيه، ص374_ 378.

توفّي سنة 31. دفن بالربذة. ما يتعلّق بوفاته ودفنه، ج9، ص41. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «ذرر»)

ص: 195

ج22/443/ آخر سطر8

رواه من طريق العامّة في كتاب التاج الجامع للأصول، ج3، ص427 هكذا: سألت ربّي ثلاثاً فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألت ربّي أن لا يهلك أمّتي بالسنة فأعطانيها، وسألته ألّا يهلك أمّتي بالغرق _ وفي رواية: ألّا يسلّط عليهم عدوّاً من غيرهم _ فأعطانيها، وسألته ألّا يجعل بأسهم بينهم، فمنعنيها. رواه مسلم وأبوداود والترمذيّ.

أقول: يشهد له قوله تعالى: ««وَ لَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرينَ عَلَى الْمُؤْمِنينَ سَبيلا»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ثلث»)

ج22/474/ سطر13 ذيل كلمة «صحيحه»

أقول: منها في صحيح البخاريّ، ج1، كتاب العلم في باب كتابة العلم، ص39 مسنداً عن ابن عبّاس قال: لمّا اشتدّ بالنبيّ وجعه قال: ايتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعده. قال عمر: إنّ النبيّ(صلی الله علیه و آله) غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا، فاختلفوا وكثر اللغط. قال: قوموا عنّي ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عبّاس يقول: إنّ الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بين رسول الله وبين كتابه؛ ورواه فيه ج4، كتاب الجهاد باب هل يستشفع إلى أهل الذمّة، ص85 عن ابن عباس، وكذا في باب إخراج اليهود من جزيرة العرب، ص120؛ ورواه ابن أثير في كامله، ج2، ص320، في باب مرض رسول الله(صلی الله علیه و آله) ووفاته؛ وكذا في السيرة الحلبيّة، ج3، باب ذكر مرضه(صلی الله علیه و آله)، ص344؛ وكذا في صحيح البخاريّ، ج6، باب مرض النبيّ(صلی الله علیه و آله)، ص11. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علا»)

ج22/ 124/ سطر14 ذيل كلمة «الذنوب»، و ج 22/ 134/ سطر9 ذيل كلمة «للمال»

الرواية المفصّلة المنقولة عن الحولاء العطّارة عن النبيّ(صلی الله علیه و آله) في حقوق الزوجين مذكورة في دارالسلام، ص208؛ و مستدرك الوسائل، ج2، ص548؛ وبعضه في الكافي كما هنا. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حَوَل»)

ص: 196

ص: 198

ج23/ 29/ آخر سطر 13

و البرهان _ یونس_ ص459 و هو نظیر قوله: ««وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فيها نَذير»». ما یتعلّق بقوله تعالی: ««وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فيها نَذير»» یعني لکلّ زمان إمام؛ و البرهان _ الفاطر، 878.

ج23/69/ سطر6 ذيل كلمة «الصلاح»

وتمام الرواية في ج52، ص78، ح1. (حاشية بحار)

ج23/101/ آخر سطر4

ورواه في المناقب، ص400 عن الصادق(ع) مثله. و في بشا، ص90 مسنداً عن الصادق(ع) مثله. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «سبب»)

ج23/103/ آخر سطر آخر

الروايات في التوسّل بهم وبأحبّائه تبارك وتعالى من طرق العامّة، إحقاق الحقّ، ج4، ص91، وج9، ص104 و105، وج4 ص487 _ 489، وج9، ص193؛ وكتاب التاج الجامع للأصول الستّة العامّة، ج1، ص318 بعد صلاة الاستسقاء قال: يجوز التوسّل إلى الله تعالى بأحبّائه، ثمّ ذكر الروايات النبويّة في

ذلك؛ و فضائل الخمسة، ج1، ص170؛ و شرح الوسيلة والمقام المحمود في إحقاق الحقّ، ج9، ص522. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وسل»)

ص: 199

ج23/104/ سطر3 ذيل كلمة «جملة»، و ج 36/192/ آخر سطر 6

أمّا الروايات الّتي فيها أسامي أئمّة الهدى(علیهم السلام) وفضائلهم ومناقبهم كلّ واحد بعد الآخر من طرق أعلام العامّة في إحقاق الحقّ، ج4، ص79، و 80 و 83 و 291 و 292. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «أمم»)

ج23/105/ آخر سطر2

روايات العامّة في ذلك نقلها في إحقاق الحقّ، ج9، ص644 _ 655. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عصب»)

ج23/106/ آخر سطر18

فضائل العترة الطاهرة المستفادة من حديث الثقلين حيث جعلوا قرناء للكتاب العزيز كثيرة، نشير إلى بعضها وهي: إنّ العترة بعد النبيّ(صلی الله علیه و آله) أفضل الناس وأعلمهم لإرجاع جميع الأمّة إلى يوم القيامة إليهم؛ وإنّ الأمّة محتاجة إلى العترة والعترة مستغنية عن الأمّة؛ وإنّ العترة معصومون من الخطأ والكفر والشرك والمعصية، لأنّ التمسّك بهم مع القرآن مؤمّن من الضلالة وضمان الرسول لعدم ضلالة الأمّة لمن تمسّك بهما وهما لن يفترقا إلى يوم القيامة؛ وإنّ العترة لذلك علماء بجميع علوم القرآن تأويلها وتنزيلها وظاهرها وباطنها، فهم خليفة الله ورسوله في الأمّة لا غيرهم، والأمان من الضلالة في ظلّ التمسّك بهم ولا تخلو الأرض منهم إلى يوم القيامة؛ وغير ذلك ممّا فصّلناه في كتاب «اثبات ولايت». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عتر»)

ج23/111/ آخر سطر11

روى من طريق العامّة عن النبيّ(صلی الله علیه و آله): اللّهمّ أعزّ الدين بعمر بن الخطّاب، فأسلم ولا يدلّ على مدحه لما نقل من صحيح البخاريّ، ج4، ص34 كتاب الجهاد قول النبيّ(صلی الله علیه و آله): إنّ الله يؤيّد الدين بالرجل الفاجر. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علا»)

ص: 200

ج23/118/ آخر سطر آخر

الروايات النبويّة: إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي_ الخ. من طرق العامّة كثيرة: منها في إحقاق الحقّ، ج9، ص309_375، وج4، ص436_ 443، وج6، ص341_ 344، وكذا ج7، ص472، وكتاب الغدير (ط2) ج1، ص1 _ 60. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ثقل»)

ج23/120/ آخر سطر11

الحديث النبويّ: «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق» متّفق عليه بين الخاصّة والعامّة، وبعض طرق العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج2، ص301.

وكذا العلّامة نجم الدين العسكريّ في كتابه المعدّ لذكر حديث السفينة نقل من طرق العامّة مع تعيين مواضع مصادره ما زاد عن حدّ التواتر بل عن مائة حديث، فراجع إليه، ص127_ 170، و إحقاق الحقّ، ج9، ص270_ 292. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سفن»)

ج23/144/ آخر سطر2

والنبويّ(صلی الله علیه و آله) من طريق العامّة: فاطمة بضعة منّي وولديها عضداي وأنا وبعلها كالضوء من الضوء_ الخ في إحقاق الحقّ، ج9، ص198. (مأخوذ من مستدرك

السفينة، ج6، لغة «ضوء»)

ج23/170/ سطر9 ذيل كلمة «آل محمّد(علیهم السلام)»

الروايات من طرق العامّة في أنّ قوله ««سَلامٌ عَلى إِلْ ياسين»» يعني سلام على آل محمّد في إحقاق الحقّ، ج9، ص127 ذكر فيه ثمانية عشر رواية عنهم في ذلك. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «يس»)

ج23/186/ آخر سطر5

روايات العامّة في هذه الآية: أنّ أهل الذكر محمّد وعليّ وفاطمة والحسن

ص: 201

والحسين(علیهم السلام). إحقاق الحقّ، ج3، ص482، وج9، ص125. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «ذكر»)

ج23/ 192/ آخر سطر 15

و البرهان _ العنکبوت، ص810.

ج23/198/ آخر سطر4

ولكن روى القمّيّ في تفسيره في آخر سورة الجاثية بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبدالله(ع) قال: قلت ««هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالحقّ»»؟ قال: إنّ الكتاب لم ينطق ولا ينطق ولكن رسول الله هو الناطق بالكتاب، قال الله: هذا بكتابنا ينطق عليكم بالحقّ؛ الخبر. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نطق»)

ج23/ 205/ سطر3 ذيل كلمة «أميرالمؤمنين(ع)»

رواه في النهج، خ144. (حاشية بحار)

ج23/ 206/ سطر 7 ذیل کلمة «في أوصیائهم»

و البرهان، ص319، و سطر 13 ذیل کلمة «منّي» و البرهان، ص454.

ج23/ 207/ آخر سطر 4

و البرهان_ النمل، ص784، و سطر 13 ذیل کلمة «آياته»، و البرهان، ص916

ج23/ 208/ سطر 1 ذیل کلمة «یظلمون»

و البرهان_ الأعراف، ص348

ج 23/ 208/ آخر سطر 8

و البرهان _ البقرة، ص 90

ج 23/ 209/ آخر سطر 1

و البرهان _ آل عمران، ص 167

ص: 202

ج23/228/ آخر سطر10

وروايات العامّة في أنّ من اصطفاه الله وأورثه كتابه هو عليٌّ(ع) في إحقاق الحقّ، ج3، ص366، وج9، ص141. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صفا»)

ج23/232/ سطر7 ذيل كلمة «الجمهور»

رواة ذلك من العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج3، ص172، و ج2، ص306_ 310. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اجر»)

ج23/233/ آخر سطر12، و ج 27/112/ آخر سطر3

وهو خبر مفصّل شريف رواه أعلام العامّة أكثر من عشرين نفراً، كما في إحقاق الحقّ، ج9، ص486 _ 490. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حبب»)

ج23/233/ آخر سطر آخر

وإختصاص قوله تعالى: ««قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إلّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى»» في الخمسة الطيّبة في إحقاق الحقّ، ج3، ص2_ 22، و ج9، ص92_ 101.

(مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «ودد»)

ج23/243/ سطر13 ذيل كلمة «وشيعته»

روى العامّة أخبار تمثّل الأمّة له(صلی الله علیه و آله) و استغفاره لشيعة عليّ(ع)، إحقاق الحقّ، ج9، ص468 و469. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «مثل»)

ج 23/ 247/ آخر سطر 16

في تفسير القمّيّ، ص 90: قال أمير المؤمنين(ع): لأنسبن الإسلام نسبة _ إلى أن قال: _ أيّها الناس، دينكم دينكم فإنّ السيّئة فيه خير من الحسنة في غيره، وإنّ السيّئة فيه تغفر، وإنّ الحسنة في غيره لا تقبل.

ج23/ 275/ آخر حدیث 1

ما يتعلّق بذلك. البرهان في سوره الأحزاب، ص864.

ص: 203

ج23/283/ سطر19 ذيل كلمة «ملكاً عظيماً»

الملك بضمّ الميم وسكون اللام: السلطنة وهي الاستيلاء مع ضبط وتمكّن من التصرّف، ومنه قوله تعالى: ««عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ»» وقول يوسف: ««رَبِّ قَدْ آتَيْتَني مِنَ الْمُلْكِ»» وقوله تعالى: ««فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظيما»» المراد بآل ابراهيم في هذه الآية آل محمّد أئمّة الهدی(علیهم السلام). آتاهم الله الكتاب والحكمة وآتاهم الله ملكاً عظيماً.

وصف الله تعالى ملكهم بقوله عظيماً، ولم يصف ملك داود وسليمان ويوسف وطالوت كما أخبر عنهم في كتابه الكريم.

والمراد بالملك العظيم وجوب إطاعة الأشياء كلّها لهم. فمن أعطاه الله تعالى هذا الملك العظيم، فيكون ملكاً بفتح الميم وكسر اللام في الدنيا والآخرة فيكونون ملوكاً كما أخبر تبارك وتعالى عنهم بقوله تعالى: ««وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ

أَحَداً مِنَ الْعالَمين»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «ملك»)

ج23/285/ سطر2 ذيل كلمة «عدالتهم»

أقول: وجوب إطاعة الله ورسوله واضح لا خلاف فيه، ولا يلزم التنافي أبداً.

وأمّا أولي الأمر، فالعامّة قائلون بوجوب إطاعة صاحب الأمر والإمارة والرئاسة بهذه الآية، ولو كان الأمير فاسقاً ظالماً باغياً عادياً آثماً غافلاً جاهلاً.

والشيعة الإثنا عشريّة يقولون: إنّ أولي الأمر فقط الأئمّة الإثنا عشر صلوات الله عليهم، لا يشاركهم في ذلك أحد غيرهم، وهم الّذين قرن الله تعالى طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله، ويدلّ على صدق كلام الشيعة العقل والكتاب والسنّة وإجماع الإماميّة.

أمّا العقل: فنقول: لو لم يكن أولو الأمر معصومين من الخطأ أمكن أن يكون حكمهم مخالفاً لحكم الله ورسوله عمداً أو جهلاً أو سهواً، فيلزم التنافي والتناقض، يأمر الله ورسوله بشيء وينهون عنه، وينهى الله ورسوله عن شيء

ص: 204

ويأمرون به، فيلزم التناقض والتعارض.

وأيضاً يحكم العقل بوجوب تعيين أولي الأمر على الرسول، كما يجب عليه تعيين الصلاة والزكاة والحجّ وغيره، لأنّه لو لم يعيّن لادّعاها آل فلان وآل فلان، ويكون لهم الحجّة على الله والرسول، فلإقامة الحجّة على الناس لابدّ أن يعيّن ويقيم الحجّة عليهم، كما فعل كثيراً وبلّغهم ذلك وأتمّ الحجّة عليهم.

وأمّا الكتاب العزيز: فالآيات الشريفة الدالّة على النهي عن إطاعة الفاسق والعاصي والآثم والظالم والغافل والجاهل، مثل قوله تعالى: ««فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُورا»»، وقوله: ««وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ»»، وقوله: ««وَ لا تُطِعِ الْكافِرينَ وَ الْمُنافِقينَ»»، وقوله _ حاكياً

عن أهل النار_ : ««رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ كُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبيلا* رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ»»؛ الآية، وقوله تعالى: ««وَ إِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبيلِ اللَّه»»؛ الآية، فمنع من إطاعة الأكثر.

وإن قلت: إنّه خطاب خاصّ، قلنا: إذا كان إطاعة الأكثر مضلّة له، فبالنسبة إلى غيره أولى بألف درجة. وقال تعالى: ««وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ»»؛ الآية، وقال: ««وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبيلَ الْمُفْسِدين»»، وقال: ««وَ لا تُطيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفين* الَّذينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَ لا يُصْلِحُون»»، و قال تعالی: ««قُلْ يا عِبادِيَ الَّذينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ»» وقال: ««وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ»»؛ الآية، وفي سورة القلم: ««وَ لا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهين* هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَميم* مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثيم»» وأمثال ذلك من الآيات.

فإنّ مقتضى الجمع بين الآيات بحمل العامّ على الخاصّ، والمطلق على المقيّد أن يكون أولو الأمر منزّهين مطهّرين عن المعاصي والآثام والظلم والإضلال والإسراف على نفسه وغيره، ومعصومين من الخطأ ومتابعة الهوى، هذه نتيجة حمل المطلق على المقيّد، والعامّ على الخاصّ، ووجه رفع التنافي والإختلاف.

ص: 205

ومن الآيات قوله تعالى: ««إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزيرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْه»»، وقال:««فَمَنِ اضْطُرَّ في مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحيم»».

وتقريب الاستدلال أنّ الباغي والعادي المضطرّ إن لم يحلّ لهما الميتة ولا لحم الخنزير ولا الدم، ولم يرخّص الله لهما أكل شيء من الميتة والدم ولحم الخنزير، فهل يعقل أنّ الله الّذي لم يرخّص لهما أكل شيء من ذلك، ولم يأذن لهما أكل لقمة من الميتة ولحم الخنزير، أن يأذن ويأمر بإطاعتهما، كلّا لا يكون

أبداً، كما هو واضح.

والله تعالى لا يجيز للمسافر بالسفر الحرام التقصير والإفطار، فكيف يأمر بإطاعته وهذا الأمير الظالم ومن يعينه ليس لهما القصر والإفطار، فكيف يكون لهما وجوب الطاعة.

وفي صحيح البخاريّ كتاب الجهاد، ج4، ص60 باب السمع والطاعة للإمام بسندين، عن ابن عمر، عن النبيّ(صلی الله علیه و آله) قال: السمع والطاعة حقّ ما لم يؤمر بالمعصية، فإذا أمر بالمعصية فلا سمع ولا طاعة.

فظهر ممّا ذكرنا أنّ المراد بالأمر في الآية، الإمامة والولاية الحقّة الإلهيّة والخلافة الربّانيّة، والأمر الإلهيّ والروح القدسيّ، وصاحبها هو الّذي تتنزّل الملائكة والروح في ليلة القدر عليه من كلّ أمر، وهم أولو الأمر الّذين يستنبطون ويستخرجون علوم القرآن كما قال سبحانه وتعالى: ««وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»»؛ الآية، ولا يعقل وجوب الردّ إليهم بدون إيجاب إطاعتهم فيما يقولون، وهم المؤيّدون المختصّون بالروح من الأمر المذكور في الآيات.

وأيضاً يقال: مقتضى الجمع بين الآيتين أنّ أولي الأمر هم العلماء المستنبطون منهم، يستنبطون الأحكام من القرآن إذ ليس لنا ما يستنبط منه الأحكام غير القرآن

ص: 206

في كلّ مورد التنازع والإختلاف، وهم بعض المؤمنين لا كلّهم بالضرورة والوجدان، وصريح القرآن وهذا البعض العالم المستنبط أولو الأمر منهم، وهم العترة الهادية الّذين هم عدل القرآن في حديث الثقلين، الّذين أرجع الرسول(صلی الله علیه و آله) أمّته إليهما إلى يوم القيامة، وإن زعمت أنّهم غير العترة فلم ما أرجع الرسول إليهم ولم ما ضمّهم إلى العترة في حديث الثقلين، وهل ذلك الغير من الأمّة، وواضح تكليف الأمّة من

حديث الثقلين إلى يوم القيامة، وهل يمكن أن يتوهّم أنّه ليس من الأمّة.

وأمّا السنّة والأخبار فهي زائدة عن حدّ التواتر، فيها التصريح بأنّ أولي الأمر هم الأئمّة الإثنا عشر المعصومون صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طوع»)

ج23/304/ آخر سطر7

والعلّامة المدنيّ الكاشانيّ المعاصر دام بقائه في كتاب إثبات الخلافة، ص54 ذكر من طرق العامّة خمسة وعشرين رواية مع تعيين المدارك والموضع والطبع وخصوصيّاتها، وكلّها تدلّ على أنّ اولي الأمر في الآية عليّ بن أبي­طالب وأولاده الطيّبين، مضافة إلى ما نقل من مجلّد الثالث من كتاب إحقاق الحقّ، ص424 في الذيل الروايات النبويّة الكثيرة في أنّ من أطاع عليّاً فقد أطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله، في إحقاق الحقّ، ج6، ص419_ 422، ونحوه فيه ج7، ص282. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طوع»)

ج23/316/ آخر سطر8

و في روایات العامّة المشکوة فاطمة، و المصباح الحسن و الحسین، و الزجاجة یعني فاطمة، تکون کوکباً درّيّاً، توقد من شجرة إبراهیم(ع) لا یهودیّة و لا نصرانيّة یکاد زیتها یضيء یکاد العلم أن ینطق منها، نور علی نور إمام بعد إمام _ الخ. فراجع إحقاق الحقّ، ج3، ص458، و ج9، ص124. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شكى»)

ص: 207

ج23/321/ سطر3 ذيل كلمة «طويل»

وتمامه يأتي في ج24، ص367، ح94. (ن)

ج23/325/ آخر سطر5

وفي النبويّ المنقول في مدينة المعاجز، ص159: للشمس وجهين: وجه يضيء لأهل الأرض ووجه يضيء لأهل السماء وعليهما كتابة. فعلى وجه الذي يلي السماوات مكتوب الله نور السموات، وأمّا الكتابة الّتي تلي أهل الأرض عليّ نور الأرضين. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شمس»)

ج23/329/ آخر سطر12

أقول: في مقدّمة تفسير البرهان في لغة «بيت» قال: وفي تفسير فرات بن إبراهيم عن الباقر(ع) قال: نحن بيت الله والبيت العتيق وبيت الرحمة و أهل بيت النبوّة. وفي لغة «معمور» قال: وفي بعض الزيارات: أيّها البيت المعمور؛ انتهى.

وفي ترجمة يونس بن ظبيان في كتاب رجالنا ذكرنا كلام الصادق(ع): نحن البيت المعمور الّذي من دخله كان آمناً. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بيت»)

ج23/329/ سطر14 ذيل كلمة «الكتاب»

ج10، ص154، ح4، وكذا في ج46، ص357، ح11. (ن)

ج23/333/ آخر سطر2

الروايات من طرق العامّة في هذه الآية أنّ بيت عليّ وفاطمة(علیهما السلام) منها. إحقاق الحقّ، ج9، ص137. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بيت»)

ج23/335/ آخر سطر15

ظاهر الآية الكريمة أنّ الله تعالى ورسوله والمؤمنين يرون الأعمال كلّها، والفرق أنّ الله تعالى يراها بذاته القدّوس، والرسول والمؤمنين يرونها بإرائة الله لهم، والمراد في قوله ««عَمَلَكُمْ»» كلّ الأعمال لأنّه لو كان المراد بعضها لما كان

ص: 208

مدحاً، فإنّ الفسّاق والكفّار يرون بعض الأعمال، مع أنّه لا يناسب البعض في حقّه تعالى، فحينئذ لو كان المراد بالمؤمنين كلّهم يكون كذباً واضحاً، فإنّ كلّ المؤمنين لا يرون كلّ الأعمال بالضرورة، فالمراد هو البعض، وذلك البعض بتفسير من عنده علم الكتاب العترة الطاهرة أحد الثقلين الّذين أمرنا الرسول(صلی الله علیه و آله) بالتمسّك بهم الأئمّة الهداة المعصومون(علیهم السلام) كما في الروايات المتواترة، وإنّما ادخل سين الاستقبال لأنّ ما لم يحدث لا تتعلّق به الرؤية، فكأنّه قال: كلّ ما تعملونه يراه الله تعالى. ولا ينافي المطلقات مع الروايات الّتي تقول إنّ الأعمال تعرض عليهم يوم الإثنين والخميس. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرض»)

ج23/353/ سطر آخر ذيل كلمة «في ذلك»

وفي شرح نهج البلاغة للعلّامة الخوئيّ، ج5، ص197 في شرح قوله(ع): «وشهيدك يوم الدين» ما يتعلّق بهذا الباب. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شهد»)

ج 23/ ص359/ آخر سطر 8

ويمكن أن يقال: أقلّ مراتب الظلم تعاطي الصغائر، ثمّ أظلم منه من يتعاطى الكبائر، وهما ظالمان على أنفسهما، ثمّ أظلم منهما من أضرّ بعباد الله وهكذا إلى أن ينتهي إلى الكفر والجحود _ نعوذ بالله منه _ وأذية الرسول(صلی الله علیه و آله) وأوصيائه المعصومين، وأعظم الظلمة الأوّل والثاني، وبنو أميّة، وقتلة الحسين(ع) وأمثالهم ورأس الجميع الأوّلان، وهما الأساس لذلك كلّه إلى يوم القيامة.

ج23/365/ آخر سطر4

فإنّ الولاية وصاحبها مفتاح معالم الدين أصوله وفروعه وهو الدليل عليها وبهم صلوات الله عليهم عرف الله وعبد الله، فكان كلّها الولاية (كلّ الصيد في

جوف الفراء). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فطر»)

ص: 209

ج23/ 365/ سطر 9

و البرهان_ فصّلت، ص961

ج23/369/ سطر12 ذيل كلمة «المطهّرة»

أقول: على هذا التفسير يكون قوله تعالى ««رَسُولٌ»» بدل من قوله ««البَيِّنَة»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بين»)

ج23/ 375/ آخر سطر 12

و البرهان_ ص258

ج23/ 389/ آخر سطر 10

و البرهان، ص1101

ج23/391/ سطر15 ذيل كلمة «بعدهما»

أقول: يمكن أن يكون مثنى وفرادى بدلاً من ضمير تقوموا، فيكون الخطاب لهما وللإمام فرداً بعد فرد، وتكون كلمة الطاعة مصدراً مضافاً إلى الفاعل فيكون المعنى قوما يا رسول الله و يا أميرالمؤمنين مثنى ويا أيّها الأئمّة فرادى، وأطيعا مثنى وأطيعوا الله فرادى لإقامة الدين وتبليغه. أو يكون الخطاب للناس فيكون قيامهم لأمر الله بإطاعتهم إيّاهما مثنى وإطاعة الأئمّة فرادى، فيكون المصدر مضافاً إلى مفعوله، وهذا أنسب لصدر الآية قال تعالی: «« وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدىً وَ لا كِتابٍ مُنير* ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبيلِ اللَّهِ»»؛ الآية. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ثنى»)

ص: 210

ص: 212

ج24/19/ سطر15 ذيل كلمة «هجر»

إشارة إلى قوله تعالى في سورة الفرقان: ««وَ يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبيلا»» إلى قوله: ««لَقَدْ أَضَلَّني عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَني»» إلى قوله: ««وَ قالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورا»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كتب»)

ج24/25/ آخر سطر 11

ومن طرق العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج2، ص311 و312؛ وروى الحافظ الكبير الحاكم الحسكانيّ الحنفيّ في كتابه شواهد التنزيل عشرين رواية استدلّ بها على أنّ الصراط المستقيم في سورة الحمد وغيرها، عليّ بن أبي طالب(علیهما السلام) وأولاده المعصومون(علیهم السلام) وشيعته. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صرط»)

ج24/37/ آخر سطر 19

أقول: وبتقريب آخر واضح عند الكلّ شمول خطاب القرآن لعامّة المؤمنين

في كلّ زمان، فالمؤمنون كافّة امروا بالكون مع الصادقين. و واضح أنّه ليس المراد من الكون مع أجسامهم، بل المراد لزوم طريقتهم وإطاعتهم ومتابعتهم

ص: 213

في أقوالهم وأفعالهم. فوجب على المؤمنين كافّة أن يتبعوا ويطيعوا الصادقين في نيّاتهم وأقوالهم وأفعالهم في كلّ زمان. فلا يخلوا من أن يكون المراد من الصادقين، الصادقين في كلّ أقوالهم وأفعالهم ونيّاتهم فيكونون معصومين من الخطاء والزلل، وقال الصادق(ع): من صدق لسانه زكی عمله؛ أو يكفي الصدق في بعضها، فيشمل أكثر الناس إن لم يشمل كلّهم.

فالأفراد الأوّلون مرادون في الآية قطعاً بلا خلاف، بل الإجماع من الكلّ على شمول الآية لهذا الأفراد، وإنّما الخلاف في أنّهم بشرط لا، فلا يدخل في الآية أحد غيرهم، أو أنّهم داخلون لا بشرط فيشمل الصادقين في البعض؟ فنأخذ بمورد الإتّفاق والمتيقّن وندع المشكوك الّذي مورد الخلاف وعلى من ادّعى دخولهم في الآية إقامة الدليل، وأنّى لهم وإقامة الدليل على وجوب متابعة من يكون صادقاً في بعض الأقوال والأفعال وفي بعضها يكون كاذباً، والكاذب يكون ملعوناً غير مؤمن وله عذاب أليم، كما هو صريح الآيات الكريمة ويصير عاصياً آثماً فاسقاً ظالماً وقد نهى الله عن الكون مع الظالمين والفاسقين والكاذبين وإطاعتهم والجلوس في مجالسهم، فكيف يأمر باطاعتهم ومتابعتهم، وقال تعالى: ««وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُورا»» وقال: ««وَ لا تُطِعِ الْكافِرينَ وَ الْمُنافِقين»» وقال حكاية عن أهل النار: ««رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ كُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبيلا»» وقال: ««إِذْ تَبَرَّأَ الَّذينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذينَ اتَّبَعُوا»» وغير ذلك من الآيات الكريمة.

فتعيّن المراد أن يكونوا صادقين في جميع الأقوال والأفعال وهم الّذين يجب

متابعتهم والكون معهم على الإطلاق لا في شيء خاصّ، والآية مطلقة وإطلاق وجوب الإتّباع يلزم أن يكون المطاع والمتّبع معصوماً مأموناً من الخطأ والزلل كما عرفت.

وحيث أنّ الناس لا يعلمون بواطن الأمور وعواقبها لابدّ من تنصيص علّام

ص: 214

الغيوب بلسان رسوله عليهم، وليس النصّ من الله ورسوله على أحد غير الأئمّة الإثنی عشر(علیهم السلام) كما هو واضح من الآيات والروايات المتواترات كآية التبليغ والولاية والمباهلة والتطهير وغيرها وحديث الغدير والمنزلة والطير. (مأخوذ من مستدرك السفينة ج6، لغة «صدق»)

ج24/43/ آخر سطر 3

والروايات بهذا المعنى من طرق العامّة في إحقاق الحقّ، ج9، ص134 _ 236. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حسن»)

ج24/44/ آخر سطر 13

تفسير الحسنة في قوله تعالى ««وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فيها حُسْناً»» بمودّة أهل البيت(علیهم السلام) من طريق العامّة في الغدير (ط2) ج2، ص308، و إحقاق الحقّ، ج9، ص130_ 133. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حسن»)

ج24/48/ آخر سطر3

تفسير قوله تعالى: ««وَ لَسَوْفَ يُعْطيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى»» و أنّه من رضا محمّد(صلی الله علیه و آله) أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار ويدخلون الجنّة كما في إحقاق الحقّ، ج9، ص139. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عطا»)

ج24/50/ سطر11 ذيل كلمة «المخلوقين»

في المصدر المخلوق بدل المخلوقين. (ن)

ج24/ 59/ آخر سطر 15

و البرهان، الاعراف، ص360

ج24/72/ سطر16 ذيل كلمة «الشيعة»

أقول: المراد برهط من الشيعة هنا غير الإماميّة، ولعلّ المراد بهم الخوارج

ص: 215

الّذين كانوا من أصحاب عليّ(ع) ثمّ خرجوا عليه، منهم ابن ملجم قرين عاقر الناقة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ثمد»)

ج24/76/ آخر سطر2

من طريق العامّة رواه الحافظ ابوالقاسم الحسكانيّ في شواهد التنزيل، ج1، ص59. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «زهر»)

ج24/ 80/ آخر حدیث 20

في الكافي، ج2، ص415 مسنداً عن سفيان بن عيينة، عن أبي عبد الله(ع) قال: إنّ بني أميّة أطلقوا للناس تعليم الإيمان ولم يطلقوا تعليم الشرك.

جملة من ذمومهم ومثالبهم في الغدير (ط2) ج8، ص248_ 251و288.

ج24/ 81/ سطر3 ذیل کلمة «(ع)»

أقول: والباطن بحسب الروايات، رسول الله(صلی الله علیه و آله)، والعلامات، الأئمّة(علیهم السلام).

وفي التهذيب، ج2، ص45 بسند موثق، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما(علیهما السلام) قال: سألته عن القبلة، قال: ضع الجدي في قفاك وصل (فصل _ خ ل).

وفي الفقيه باب القبلة، قال رجل للصادق(ع): إنّي أكون في السفر ولا أهتدي

إلى القبلة باللّيل؟ فقال: أتعرف الكوكب الّذي يقال له: جدي؟ قلت: نعم. قال: اجعله على يمينك، وإذا كنت في طريق الحجّ فاجعله بين كتفيك. ورواهما في الوسائل، ج3، ص222 مثله. وفی المستدرک، ج1، ص199 روی الروایة الأولی، والّذي نقله في الأصل نحوه، ولعلّهما واحد ولم یزیدا علی ذلک.

ج24/89/ سطر4 ذيل كلمة «تعليم عليّ»

عن صاحب بستان الكرامة أنّه روی أنّ جبرئيل كان جالساً عند النبيّ(صلی الله علیه و آله) فدخل عليّ(ع) فقام له جبرئيل وعظّمه وقال: إنّ ذلك حقّ تعليمه حين خلقه

ص: 216

الله وسأله من أنا ومن أنت؟ فتحيّر فظهر له أميرالمؤمنين(ع) في عالم الأنوار وعلّمه الجواب وقال، قل: أنت ربّ الجليل واسمك الجميل، وأنا العبد الذليل واسمي جبرئيل؛ انتهى ملخّصا. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جبر»)

ج24/89/سطر15 ذيل كلمة «فس»

هذه الرواية تأتي في ج24، ص210، ح8 مسنداً عن جابر، عن أبي جعفر(ع) فراجع. (ن)

ج24/89/ سطر1 ذيل كلمة «كلّها»، و ج 35/ 29/ سطر10 ذيل كلمة «كلّها»

الروايات النبويّة من طرق العامّة في أنّ الله تعالى خلق النبيّ وعليّاً من نور واحد قبل أن يخلق آدم بآلاف عام وأنّ نورهما من نور الله(عزوجل)، كتاب إحقاق الحقّ، ج5، ص242_ 255، وج6 ص443، وج7 ص390، وج9، ص269 و481؛ وكتاب فضائل الخمسة، ج1، ص168. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نور»)

ج 24/ 92/ آخر حدیث 3

وعن العيّاشيّ، عن الصادق(ع) في حديث: إنّ المراد بقوله تعالى: ««اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ»» يعني موالاة فلان وفلان وظالمي عليّ(ع).

وعن أمالي الشيخ عن عليّ(ع) قال: ليس من عبد سخط الله عليه إلّا يجد بغضنا على قلبه _ الخبر.

ج24/ 97/ آخر سطر آخر

و البرهان، ص1069.

ج24/ 99/ آخر سطر 16

تأویل البحر و البحار بالإمام مذکور في مقدّمة تفسیر البرهان و تقدّم في «أمم»

ص: 217

أنّ الإمام بمنزلة البحر لا ینفد ما عنده و عجائبه.

وعن غاية المرام سبعة أحاديث من طريق العامّة في أنّ قوله تعالى: ««مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيان»» _ الخ نزل في الخمسة الطيّبة، وكذا الروايات الكثيرة من طرق العامّة في ذلك في إحقاق الحقّ، ج3، ص274 فراجع إليه وإلى كتاب فضائل الخمسة، ج1، ص288، و الإحقاق، ج9، ص107_ 109. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بحر»)

ج24/144/ آخر سطر4

هذه الآية مع الروايات الواردة من طريق الخاصّة والعامّة الدالّة على أنّها نزلت في آل محمّد(علیهم السلام) وشيعتهم في البرهان سورة الأعراف، ص378. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «امم»)

ج24/ 153/ سطر 10

ذیل کلمة «محمّداً و أوصیاء» و البرهان، ص190.

ج24/ 154/ سطر 9 ذیل کلمة «دون غیرهم»

و البرهان، ص99

ج24/ 155/ آخر سطر 4

و البرهان_ المؤمنون، ص721.

ج24/ 157/ آخر سطر 18

و البرهان_ البقرة، ص101 و 102.

ج24/181/ سطر2 ذيل كلمة «فضيل»

الصحيح: محمّد بن فضيل. (ن)

ص: 218

ج24/191/ آخر سطر 5

أقول: الإضافة تشريفيّة كقوله: بيت الله وروح الله وناقة الله وغيرها. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وجه»)

ج24/191/ آخر سطر 10

ونقل في غاية المرام روايات عن طريق العامّة في تأويل قوله تعالى: ««يَا حَسْرَتَىٰ عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ»» بأميرالمؤمنين(ع). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جنب»)

ج24/198/ سطر3 ذيل كلمة «الواعي»

أقول: وحيث أنّه صلوات الله عليه أفضل الخلايق بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله) وقلبه

أوعى القلوب كلّها فقلبه خير القلوب كلّها فيكون قلب الله الواعي، ولشرافته نسب إلى الله تعالى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قلب»)

ج24/222/ سطر3 ذيل كلمة «ولايته»

وذكر روايتين في الكافي باب نوادر كتاب التوحيد، عن الباقر والصادق(علیهما السلام) في تفسير قوله تعالى: ««وَ ما ظَلَمُونا وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُون»» وملفّقهما: إنّ الله تعالى أجلّ وأكرم من أن يظلم، ولكنّ الله جعل ظلم أوليائه ظلم نفسه كقوله تعالى: ««فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ»».

و في الکافي باب نکت و نتف في الولایة، ح91: عن محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن الماضي(ع) قال في حدیث: ««وَ الظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً»» أ لا ترى أنّ الله يقول: ««وَ ما ظَلَمُونا وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ»» قال إنّ الله أعزّ و أمنع من أن يظلم أو أن ينسب نفسه إلى ظلم و لكن الله خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه و ولايتنا ولايته ثمّ أنزل بذلك قرآنا على نبيّه فقال: ««وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ»»؛ الخبر. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «ظلم»)

ص: 219

ج24/ 231/ آخر سطر 13

و هذه في البرهان سورة آل عمران، ص193 و یأتي في مستدرک سفینة البحار ذیل لغة «فوض» إثبات التفویض بالآيات و الروایات المتواترات للنبيّ و الأئمّة(علیهم السلام).

ج24/260/ سطر9 ذيل كلمة «أبيه»

تمام الرواية في ج47، ص390، ح114. (ن)

ج24/286/ سطر6 ذيل كلمة «صبّاح»

ولعلّه ميّاح المدائنيّ ذكره جشّ ص300، قال: له كتاب يعرف برسالة مياح. قال أخبرنا محمّد بن محمّد قال حدّثنا ابوغالب أحمد بن محمّد قال حدّثنا محمّد بن جعفر الرزّاز، عن القاسم بن الربيع الصحّاف، عن محمّد بن سنان، عن ميّاح بها، وقال أبوغالب الزراريّ في رسالته في تعداد كتبه رسالة صباح المدائنيّ قال حدّثني بها أبوالعبّاس الرزّاز، عن القاسم بن الربيع _ الخ، وأبوالعبّاس هو محمّد بن جعفر الرزّاز. (ن)

ج24/301/ آخر سطر14، و ج3/288/ آخر سطر1، و ج36/403/ سطر13 ذيل كلمة «أولياؤه»

أقول: الوجه شيء يتوجّه به وإليه وإطلاق وجه الله على الرسول والإمام بعناية أنّهم الوسائط والوسائل بين الخالق والمخلوق، وهم أوعية مشيّة الله وإرادة الربّ في مقادير أموره تهبط إليهم وتصدر من بيوتهم، وبهم يتوجّه إلى الله ومن أراد الله بدء بهم ومن وحّده قبل عنهم ومن قصده توجّه بهم وبهم عرف الله وبهم عبد الله ولولاهم ما عرف الله وما عبد، فتدبّر واغتنم. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وجه»)

ص: 220

ج24/302/ سطر آخر ذيل كلمة «(علیهم السلام)»

في مقدّمة تفسير البرهان في لغة «صلى» في قوله: ««حافِظُوا عَلَى الصَّلَوات»» الآية عن الصادق(ع) قال: الصلوات رسول الله وأميرالمؤمنين وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام)، والوسطى أميرالمؤمنين(ع)، ««وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتين»» أي طائعين للأئمّة(علیهم السلام)؛ الخبر. أقول: ولا تنافي بين الظاهر والباطن.

(مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صلى»)

ج24/310/ آخر سطر 14

ورواه العامّة عن ابن عبّاس كما في شواهد التنزيل للحافظ الحسكانيّ، ص142. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قتل»)

ج24/320/ سطر4 ذيل كلمة «بطوله»

تمام الرواية في ج48، ص85، ح106، والكافي ج1 باب مولد موسى(ع). (ن)

ج24/327/سطر2 ذيل كلمة «مستنفرة»

وفي بعض الروايات أطلق الحمر المستنفرة على المخالفين كما في مقدّمة تفسير البرهان لغة «حمر». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حمر»)

ج24/ 393/ آخر حدیث

تفسیر قمّيّ و البرهان، ص44.

ج24/397/ آخر سطر 12

أقول: المراد قوله تعالى: ««يا بَني إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمين»» وذيل الآية قرينة واضحة على التأويل المذكور في الروايتين. وفي مقدّمة البرهان أوّله بأميرالمؤمنين(ع) أيضاً ثمّ قال: ويؤيّده ما في زيارة صفوان لعليّ عن الصادق(ع) من قوله: عليّ إسرائيل الأمّة؛ انتهى.

ص: 221

(مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اسر»)

ج24/399/ آخر سطر 9

وروى ابن المغازلي في مناقبه، ص318 باسناده عن ابن عبّاس في قول الله ««وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ»»؛ الآية، قال: لا تقتلوا أهل بيت نبيّكم، ثمّ قرأ آية

المباهلة وقال: الأبناء الحسن والحسين، والنساء فاطمة الزهراء، والأنفس النبيّ و عليّ(علیهم السلام). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نفس»)

ج24/401/ سطر11 ذيل كلمة «كا»

نقل هذه الرواية في ج8، ص358، ح20. (ن)

ج24/ 402/ آخر سطر2

في المجمع: الإخبات: الخشوع والتواضع.

وعن الكشّي، عن الصادق(ع) في حديث: أتدرون ما التسليم؟ فسكتنا، فقال: هو والله الإخبات _ الخبر. ورواه في الكافي باب التسليم

ص: 222

ص: 224

ج25/8/ آخر سطر 19

و يستفاد ذلك أيضاً من أخبار العامّة؛ كما في كتاب إحقاق الحقّ، ج7، ص283. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طين»)

ج25/13/ آخر سطر 12

أقول: يظهر من هذه الروايات مادّة الأرواح من علّيّين أو سجّين، كما ظهر مادّة أبدانهم الذريّة.

و من الروايات الآتية: «أنّ الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام» يظهر أنّ لها مدّة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «روح»)

ج25/ 15/ آخر سطر 28

قال تعالی: ««قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدين»» و آية شریفة ««وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ»» و... .

ج25/23/ سطر3 ذيل كلمة «الدهر»

و في مقدّمة تفسير البرهان عن الصادق(ع) في حديث: نحن أحبار الدهر.

و في بعض الزيارات لأميرالمؤمنين(ع): أشهد أنّك حبر الدهر. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حبر»)

ص: 225

ج25/25/ آخر سطر 1

أمّا ما يدلّ من الروايات على أنّ أوّل المخلوقات الماء فمؤوّل بهم أو محمول على أوّليّته بالنسبة إلى العناصر والأفلاك. أمّا العقل فهو أوّل خلق من الروحانيّين، وهو من أشعّة نوره فلا ينافي ما سبق. أمّا ما تقدّم من الحروف أنّ أوّل الخلق الحروف، فيمكن أن يكون المراد الأوّل بالنسبة إلى الكلمات فإنّ الكلمات مركّبة من الحروف، أو يؤوّل بالنبيّ وآله(علیهم السلام) فإنّهم كلمات الله التامّات، وقال أميرالمؤمنين(ع): أنا النقطة، أنا الخطّ _ الخ. والحروف مبدأ الكلمات والنقطة مبدأ الحروف. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خلق»)

ج25/ 29/ سطر 6 ذیل کلمة «سائر اللغات»

و مضمون هذه الروایات في إحقاق الحقّ، ج9، ص269.

ج25/54/ آخر سطر 14

أقول: والصحيح عندي أنّ الروح مشترك لفظاً بين معان:

الأوّل: إنّه خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، وليس من الملائكة لم يكن مع أحد إلّا مع محمّد والأئمّة(علیهم السلام) وهو المراد في قوله تعالى: ««وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ»» وفي قوله: ««وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا »» وفي قوله: ««يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ»» وفي قوله: ««تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ»» وهو من الملكوت.

ولعلّ إطلاق الملك عليه في بعض الروايات باعتبار أنّه مخلوق مملوك لله

تعالى.

ويظهر من الرواية الرضويّة أنّه عمود من نور بينهم وبين الله تعالى وتقّدم ذلك كلّه هنا في ذيل الآيات.

الثاني: روح القدس يعني الروح الطاهر المقدس، وهو جبرئيل كما في قوله تعالى: ««قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ»» وقد يعبّر عنه بالروح الأمين كما في قوله تعالى:

ص: 226

««نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمين * عَلى قَلْبِك»»؛ الآية.

الثالث: روح الإيمان، ويؤيّد به المؤمنون، به خافوا الله، وبه الأمر والعدل والعبادة.

الرابع: عيسى(ع) كما في قوله تعالى: ««إِنَّمَا الْمَسيحُ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ»».

الخامس: روح الإنسان وبه يدبّ ويدرج ويجامع، ويقال له روح البدن والروح الحيواني، وهو الذي خلق من علّيين أو من سجّين، وخلق قبل الأبدان بألفي عام، فله المادّة والمدّة وليس بمجرّد عنهما، وهو الذي يعرضه الحياة والموت والقوة والشهوة والعقل والعلم، واستمداده من الدم، فلو جمد الدم لفارق عن البدن، وهو كهيئة الجسد، يخرج حال النوم، ويراه في النوم كصورته في اليقظة، ويرى الرؤيا وبعد اليقظة يخبر عنها ويتكلّم باللسان ويقول: رأيت في المنام كذا وكذا، مع أنّ البدن وحواسّه حال النوم خامدة.

وليس لهذا الروح ثقل ولا وزن وقد يقال لها النفس والقلب.

وممّا يشهد لعدم تجرّده وأنّه ليس من سنخ العقل والعلم والقدرة ما ورد في النفس مثل قوله تعالى: ««وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ»» فإنّه لا يصحّ أن يقال: وما أبرّئ عقلي إنّ العقل لأمّار بالسوء، فيستفاد تباينها، وكذا

يصحّ اتصاف النفس باللوّامة، ولا يصحّ توصيف العقل بذلك كما هو واضح بنور العقل والعلم والفهم.

وفي الصحيح عن زرارة، عن أبي جعفر(ع) في حديث خلقة النطفة في الرحم: ثمّ يبعث الله ملكين خلّاقين يخلقان في الأرحام ما يشاء، يقتحمان في بطن المرأة من فم المرأة فيصلان إلى الرحم، وفيها الروح القديمة المنقولة في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فينفخان فيها روح الحياة والبقاء، ويشقّان له

ص: 227

السمع والبصر وجميع الجوارح؛ الخبر. ج60، ص344 و 356.

أقول: يستفاد منه أنّ روح الحياة يعرض على الروح القديمة. وقد يعبّر عن روح الحياة بروح العقل كما في رواية الكافي عن مولانا السجّاد(ع) في حديث دية السقط قال: إنّ طرحته وهو نسمة مخلّقة له عظم ولحم مرتّب الجوارح قد نفخ فيه روح العقل فإنّ عليه دية كاملة؛ الخبر.

ولم يثبت لنا معنى آخر للروح غير ما قلنا، فتدبّر فيما ذكرنا حتّى يظهر لك عدم صحّة ما قالوا في معاني الروح وأنّها نشئت من كلمات العامّة في تفسير الآيات فراجعها وراجع كتاب مفردات القرآن وكتاب غريب القرآن في لغة «روح». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «روح»)

ج25/70/ آخر سطر 5

أقول: لعلّه توهم من قوله في ذيل هذه الآية: ««قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي»» ومن قوله تعالى: ««وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ»» أنّ الروح من ذاته تعالى، فأجاب بأنّ الله أحد صمد ليس له جوف حتّى يخرج منه شيء وإنّما الروح مخلوق أعظم من جبرئيل وميكائيل. مجعول في قلوب الرسل والمؤمنين يعني الأئمّة صلوات

الله وسلامه عليهم. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «روح»)

ج25/70/ آخر سطر 17

وفي رواية أخرى للقمّيّ المرويّة في تفسير البرهان: تنزّل الملائكة وروح القدس على إمام الزمان(عج)_ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «روح»)

ج25/111/ آخر سطر 4

في كتاب جعفر بن محمّد بن شريح، قال أبوعبدالله(ع): ثلاثة لا يقبل الله لهم عملاً ولا ينظر اليهم ولا تفتح لهم أبواب السماء: رجل ادّعى إمامة من الله

ص: 228

وليس بإمام، أو رجل كذب إماماً من الله، أو رجل زعم أنّ لفلان وفلان سهماً في الإسلام. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ثلث»)

ج25/116/ سطر17 ذيل كلمة «له ظلّ»

و رواه في إثبات الهداة، ج7، ص387 و کذا في الوافي عن الفقیه مثله.

و في مدينة المعاجز، ص567 عن أبي جعفر قال: رأيت الحسن بن عليّ(علیهما السلام) في أسواق سرّ من رأى يمشي ولا ظلّ له.

و لا ينافي ذلك ما روي من عدّ عدم الفيء للرسول(صلی الله علیه و آله) من الثلاثة التي لم تكن في أحد غيره، فإنّه ناظر إلى أفراد الرعيّة لا الإمام، فإنّه مثله إلّا في النبّوة والزواج كما هو واضح. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «ظلل»)

ج25/ 170/ سطر 17 ذيل كلمة «السراج»

اطلاق السراج علی الإمام؛ كما في بعض الزيارات؛ و كذا في دعاء الندبة: يابن السراج المضيئة.

ج25/175/ آخر سطر 5

كلمات العامّة في صفات الإمام و الخليفة. الغدير (ط2) ج7، ص133 _ 152. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «امم»)

ج25/205/ آخر سطر1، و ج 73/316/ سطر آخر ذيل كلمة «المقرّبين»

إنّ جملة «حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين» المشهورة من الموضوعات كما عن جماعة من المحقّقين مثل كتاب المزيل (ط بيروت)، ص357. قال ما لفظه: هو من كلام أبي سعيد الخزّاز من كبار الصوفيّة.

وعن النجم أنّه قال: رواه ابن عساكر عن أبي سعيد الخزّاز. وحكي عن ذي النون، و قيل عن الجنيد أيضاً فراجع لشرح ذلك وأساميهم إلى إحقاق الحقّ، ج1، ص335، في ذيل الصفحة كلمات العلّامة النجفيّ المرعشيّ؟رح؟.

ص: 229

(مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «سوء»)

ج25/211/ آخر سطر7

أقول: الأدلّة النقليّة والعقليّة على عصمة النبيّ والإمام كثيرة، منها الآيات الكريمة وهي كثيرة:

منها آية التطهير كما تقدّم فإنّه إن صدر منهم معصية في عمرهم لم يشهد الله بطهارتهم، و منها آية إطاعة أولى الأمر.

وفي تفسير البرهان (آل عمران، ص188) عن الصدوق بإسناده، عن هشام بن الحكم في بيان معنى أنّ الامام لا يكون إلّا معصوماً، قال: سئلت أبا عبدالله(ع) عن ذلك؟ فقال: المعصوم هو الممتنع بالله من جميع محارم الله، وقد قال الله: ««وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقيم»».

ومنها قوله تعالى مخاطباً لابراهيم: ««إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمين»» فأبطلت هذه الآية إمامة كلّ ظالم إلى يوم القيامة، والظلم إمّا عظيم وإمّا غير عظيم، فالعظيم هو الشرك، قال تعالى: ««إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظيم»» وغير العظيم إمّا ظلم بنفسه وإمّا بغيره، قال تعالى: ««وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ»» ومن ليس بمعصوم فقد يكون ظالماً إمّا لنفسه وإمّا لغيره والشرك ظلم عظيم على نفسه.

وأيضاً إنّ الله تعالى يقول: ««إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمين»» من لم يهده الله كيف يكون هادياً للأمّة، وكيف يكون الظالم إماماً متبوعاً، والله يقول: ««لا يُحِبُّ الظَّالِمين»» ويقول: ««وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ»» وواضح أنّ الظالم الذي لم يهده الله ولا يهديه ولا يحبّه ونهى عن الركون والميل إليه كيف يجعله الله تعالى إماماً هادياً مطاعاً ومن لا يفلحه الله كيف يكون إماماً، قال تعالى: ««إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُون»» وقال تعالى: ««بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمين»».

ص: 230

ومنها الروايات الشريفة المتواترة الناصّة على عصمتهم.

ومنها أحاديث الثقلين المتّفقة المتواترة في كتب الفريقين فإنّ النبيّ أمر بالتمسّك بالقرآن والعترة وضمن الهداية وعدم الضلالة لمن تمسّك بهما، فلو لم تكن العترة معصوماً لم يؤمّن خطائه وحينئذ لا يكون التمسّك بهم أماناً من الضلالة كما بيّنّا في أوّل كتاب اثبات ولايت. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عصم»)

ج25/236/ آخر سطر 1

وفي كتاب الغدير (ط2) ج7، ص122 _ 128 ما يناسب هذا الباب. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بنا»)

ج25/249/ آخر سطر 6

وهذه الروايات من طرق العامّة في إحقاق الحقّ، ج9، ص656 _ 670. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «سبب»)

ج25/274/ آخر سطر10

وفي غرر الحكم، ص159 قال أميرالمؤمنين(ع): «إيّاكم والغلوّ فينا، قولوا إنّا مربوبون واعتقدوا في فضلنا ما شئتم».

وفي اثبات الهداة، ج7، ص477 عن خرائج الراوندي عن خالد بن نجيح قال: دخلت على أبي عبدالله(ع) وعنده خلق فجلست ناحية وقلت في نفسي: ما أغفلهم عند من يتكلّمون. فناداني: إنّا والله عباد مخلوقون، لي ربّ أعبده إن لم أعبده عذّبني بالنار. قلت: لا أقول فيك إلّا قولك في نفسك. قال: إجعلونا عبيداً مربوبين وقولوا فينا ما شئتم إلّا النبوّة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عبد»)

ص: 231

ج25/293/ سطر6 ذيل كلمة «رواية»

في نسخة: «إلّا وراثة». (ن)

ج25/293/ سطر7 ذيل كلمة «رسول الله(صلی الله علیه و آله)»

و يأتي في ج26، ص102، ح5 بسند آخر. (ن)

ج25/349/ آخر سطر2

التفويض في أمر الدين إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) وإلى الأئمّة المعصومين صلوات الله عليهم قطعيّ من الآيات الشريفة المفسّرة من كلام الرسول والعترة الطاهرة والروايات المتواترة.

ويظهر من رواية العيون عن مولانا الرضا صلوات الله عليه المرويّة في ج2، ص233 وغيرها أنّه إذا حكم الله تعالى بحرمة شيء أو حلّيّته أو فرضه، فرسول الله(صلی الله علیه و آله) لم يكن ليحرّم ما احلّ الله ولا ليحلّل ما حرّم الله(عزوجل) ولا ليغيّر فرائض الله تعالى، كان متّبعاً مؤدّياً وذلك قول الله تعالى: ««إِنْ أَتَّبِعُ إلّا ما يُوحى»».

وفي غير ذلك الموارد يوحي إليه أن يحكم هو(صلی الله علیه و آله) بحرمة شيء آخر مثل ما حكم الله بحرمة الخمر بعينه وحرّم رسول الله بوحي الله إليه كلّ مسكر، وفرض الله عشر ركعات وفرض النبيّ(صلی الله علیه و آله) سبع ركعات وأضافها إلى العشر فصارت سبع عشرة ركعة وهكذا.

وهكذا الأئمّة المعصومون يكونون بالنسبة إلى الرسول كما يكون الرسول بالنسبة إلى الله تعالى، لا يرخّصون فيما حرّم رسول الله ولا فيما فرضه، بل في غير الموارد الإلزاميّة من الله والرسول لهم الأمر والنهي في الموسّعات لا في المضيّقات التي صدر التضييق والإلزام من الله أو من الرسول؛ فراجع، ج2، ص233.

ولا ينافي قوله تعالى: ««ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ ءٍ»» وقوله: ««تِبْياناً لِكُلِّ

ص: 232

شَيْ ءٍ»» ما ورد في إثبات التفويض لرسول الله(صلی الله علیه و آله) لأنّه من أنحاء البيان الآيات التي وردت في إيجاب إطاعة الرسول(صلی الله علیه و آله) مثل قوله تعالى: ««ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»».

كما لا ينافي قوله(صلی الله علیه و آله): ما من شيء يقرّبكم إلى الله تعالى إلّا وقدأمرتكم به، وما من شيء يبعّدكم عن الله إلّا وقد نهيتكم عنه، مع ما ورد في إثبات التفويض لأئمّة الهدى لأنّه من أنحاء البيان إيجابه تعالى إطاعة أولي الأمر في قوله: ««أَطيعُوا اللَّهَ وَ أَطيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»» وقد نصب(صلی الله علیه و آله) يوم الغدير

عليّاً أميرالمؤمنين(ع) علماً لخلقه وأمر بطاعته وجعله الله بمنزلة نفس رسول الله في آية المباهلة ولا يثبت البيان من الرسول لكلّ واحد واحد من المخاطبين بل يكفي البيان لبعضهم وارجاع سائر الناس إليه كما ارجع في يوم الغدير. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فوض»)

ج25/363/ آخر سطر آخر

أقول: يمكن أن يقال أنّ هذه الروايات موافق لقوله تعالى: ««ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها»» فأعظم الآيات رسول الله إذا ذهب الله به لابدّ أن يأتي بمثله. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فضل»)

ص: 233

ص: 234

ص: 236

ج 26/ 2/ سطر 14 ذیل کلمة «نهایته»

فی إثبات الهدی، ج7، ص477: عن خرائج الراونديّ، عن خالد بن نجيح قال: دخلت على أبي­عبد الله(ع)، وعنده خلق فجلست ناحية، وقلت في نفسي: ما أغفلهم عند من يتكلّمون. فناداني: إنّا والله عباد مخلوقون، لي ربّ أعبده إن لم أعبده عذّبني بالنار. قلت: لا أقول فيك إلّا قولك في نفسك. قال: إجعلونا عبيدا مربوبين وقولوا فينا ما شئتم إلّا النبوّة.

وروى العلّامة الخوئي في شرح نهج البلاغة، ج2، ص311 عن الكافي بإسناده عن يونس بن رباط، عن الصادق(ع) في حديث تعليم الرسول(صلی الله علیه و آله) أمير المؤمنين ألف باب، كلّ باب يفتح ألف باب. قلت: فظهر ذلك لشيعتكم ومواليكم؟ فقال: باب أو بابان.

فقلت له: جعلت فداك فما يروی من فضلكم من ألف ألف باب إلّا باب أو بابان؟

قال: فقال: وما عسيتم أن ترووا من فضلنا ما تروون من فضلنا إلّا ألفا غير معطوفة. (مأخوذ من مستدرک السفینة، ج7، لغة «عبد»)

ج26/ 3/ سطر 6 ذیل کلمة «المعطّلة»

و البرهان_ الحجّ، ص711.

ص: 237

ج26/14/ سطر6 ذيل كلمة «معانيه»

أقول: المعاني يعني مقاصده ومراده في خلقه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عنى»)

ج26/28/ آخر سطر آخر

الروايات الدالّة على هذا المعنى رواها أعلام العامّة في كتبهم المعتبرة، كما في إحقاق الحقّ، ج7، ص597_ 601، وج6 ص40_43. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «الف»)

ج26/41/ سطر2 ذيل كلمة «رسول الله(صلی الله علیه و آله)»

أقول: يمكن أن يكون المراد من لفظ رسول الله معناه اللغويّ فيشمل الملك، فلا ينافيه ما سيأتي. (مأخوذ من مستدرك السفينة ج 6 لغة «صحف»)

ج26/48/ سطر8 ذيل كلمة «يوم القيامة»

وقال الدميريّ في حياة الحيوان في لغة «جفرة» بفتح الجيم: ما بلغت أربعة أشهر من أولاد المعز وفصلت عن أمّها والذكر جفر.

ثمّ نقل عن ابن قتيبة في كتابه أدب الكاتب: وكتاب الجفر جلد جفر كتب فيه الإمام جعفر بن محمّد الصادق(علیهما السلام) لآل البيت كلّ ما يحتاجون إلى علمه وكلّ ما يكون إلى يوم القيامة، وإلى هذا الجفر أشار ابوالعلاء المعرّي بقوله: لقد عجبوا لأهل البيت لما آتاهم علمهم في مسك جفر _ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جفر»)

ج26/ 66/ آخر سطر 11

أخبار الفریقین في المحدّث في کتاب الغدیر (ط2) ج5، ص49_ 42 (مأخوذ من مستدرک السفینة، ج2، لغة «حدث»)

ص: 238

ج26/98/ آخر سطر آخر

ومحمّد رسول الله(صلی الله علیه و آله) هو المجتبى والمرتضى من الرسل، لأنّه أفضل الرسل بالضرورة من المسلمين.

والآيات الدالّة على إثبات علم الغيب له(صلی الله علیه و آله) ولأوصيائه المعصومين(علیهم السلام) قريبة إلى الثلاثين، ذكرناها في كتابنا «رساله علم غيب» فراجع إليه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «غيب»)

ج26/100/ سطر4 ذيل كلمة «التشيع»

في المصدر: بالعدوان والتشنيع بدل بالعدل والتشيّع. (ن)

ج26/101/ آخر سطر14

صريح كلامه أنّ ما أنكره هو العلم الذاتيّ لا العلم المستفاد من الله ورسوله؟صل؟. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «غيب»)

ج26/103/ سطر3 ذيل كلمة «(صلی الله علیه و آله)»

تقدّم في ج25، ص293، ح50 عن الكشّي عن حمدويه مثله. (ن)

ج26/104/ آخر سطر 9

كلمات العلّامة الخوئيّ(قدس سره) حول الأمور الخمسة المذكورة في الآية الشريفة في شرحه على نهج البلاغة، ج8، ص212 في ذيل خطبة 128 في ظهور الخطبة في أنّ العلم بالأمور الخمسة المعدودة في الآية علم الغيب الذي لا يعلمه أحد إلّا

الله وأنّ ما أخبر به من خبر الأتراك ونحوه من الأمور الآتية ليس من علم الغيب وإنّما علم الغيب هو العلم بالأمور الخمسة ونقل الإشكال بوجهين:

أحدهما: كيف يمكن نفي علم الغيب عمّا أخبر به مع أنّك قد عرفت أنّ الغيب عبارة عمّا غاب عن الخلق علمه وخفي مأخذه زماناً أو مكاناً أو نفساً.

وثانيهما: كيف يصلح حصر علم الغيب في الأمور الخمسة فإنّه بعد ما كان

ص: 239

المدار على التعلّم من ذي علم فلا تفاوت بين تلك الأمور وغيرها.

فشرع في تحقيق المقام وجعل الأدلّة على ثلاثة طوائف:

الأولى: ما دلّ على اختصاص علم الغيب بالله ونفيه عمّن سواه مثل عدّة من الآيات والروايات.

والطائفة الثانية: مثل ما دلّ بعلم المدبّرات من الملائكة بأوقات وقوع الحوادث وما دلّ بعلم ملك الموت بأوقات الآجال وما دلّ على إخبار الأنبياء بالمغيبات، وما دلّ على علم النبيّ والأئمّة بما كان وما يكون وما هو كائن وغير ذلك.

والطائفة الثالثة: ما يستفاد منه التفصيل وبه يجمع بين الطائفتين ويقيّد إطلاقهما أو يخصّص عمومهما، ووجه الجمع أمور ثلاثة:

الأوّل: أن يكون المراد بالأدلّة الحاصرة للغيب في الله سبحانه النافية عن غيره أنّه سبحانه عالم به بذاته لا يعلمه غيره، كذلك فيكون المراد بالأدلّة الثانية أنّ غيره تعالى يعلم الغيب بعلم مستفاد منه بوحي أو إلهام أو نكت في القلوب ونقر في الأسماع أو غير ذلك من جهات العلم واستدلّ على ذلك بقوله سبحانه في سورة آل عمران: ««وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ»» وفي سورة الجنّ: ««عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَدا * إلّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ»»، ثمّ ذكر عدّة من الروايات الواردة في تفسير الآية وما يناسب

ذلك وقد ذكرنا في كتابنا «اثبات ولايت» الطبع الثاني أكثر وأوفر وأبسط ممّا ذكر(قدس سره).

قال الوجه الثاني (من وجوه الجمع) أن يقال: إنّ الغيب على قسمين: قسم هو غيب عند الكلّ مخفي مكفوف عن الكلّ وقسم هو غيب عند بعض وشهادة عند آخر، والأوّل قد يعبّر عنه بالعلم المكفوف المخزون وعليه يحمل الأدلّة الدالّة على الاختصاص بالله تعالى. والثاني بالعلم المبذول إلى الملائكة والأنبياء والمرسلين والأوصياء المرضيّين وعليه يحمل الأدلّة المثبتة

ص: 240

لعلمهم بالغيب، ثمّ ذكر جملة من الروايات الواردة في أنّ لله علمين، وذكر بعض الكلمات في ذلك.

الوجه الثالث: أن يحمل الأدلّة الحاصرة لعلم الغيب بالله على الخمسة المذكورة في الآية، والأدلّة المثبتة له على غيره تعالى على ما سوى الخمسة. ثمّ استدلّ لهذا على كلام أميرالمؤمنين(ع) في هذه الخطبة ومرسلة القمّيّ ورواية الخصال عن أبي أسامة عن الصادق(ع) ورواية البصائر عن الأصبغ (المذكورات في كتاب اثبات ولايت).

ثمّ قال: هذا الجمع يشكل من وجهين:

أحدهما: إنّ أشياء كثيرة أخبروا بأنّهم لا يعلمونها وليست من هذه الخمسة.

ثانيهما: إنّهم(علیهم السلام) كثيراً ما أخبروا بكثير من هذه الأمور الخمسة كما هو واضح لمن تتبّع الأخبار والآثار.

ثم ذكر(قدس سره) جملة من إخبارات أميرالمؤمنين(ع) وجملة من أخبار إخبارهم بآجال النّاس والأخبار الدالّة على علمهم بالمنايا والبلايا والأنساب، وعلمهم بأنّهم(علیهم السلام) متى يموتون، وبعلمهم بما في الأرحام وبما يصيبون ويكتسبون وبنزول المطر فوق حدّ الإحصاء. و روى أبوبصير عن الصادق(ع) أنّه قال: إنّ

الإمام لو لم يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير، فليس ذلك بحجّة الله على خلقه.

قال: ويمكن التفصّي عن هذين الإشكالين: أمّا عن الأوّل فبحمل ما أخبروا بأنّهم لا يعلمونه على أنّهم لا يعلمونه من تلقاء أنفسهم على ما تقدّم. وعن الثاني بنقل كلمات العلّامة المجلسيّ؟رح؟ في البحار في باب أنّهم(علیهم السلام) لا يعلمون الغيب ومعناه في آخر الباب بعد نقل الآيات والأخبار ونقلناه بتمامه في كتاب «اثبات ولايت».

وبالجملة قوله(ع) في خطبة 128 من النهج في وصف الاتراك حين قال له رجل: لقد أعطيت علم الغيب. قال: ليس هو بعلم غيب، وإنّما هو تعلم من

ص: 241

ذي علم _ الخ. فبقرينة المقابلة علم الغيب المنفي هو الذاتيّ الذي ليس بالتعلّم والمثبت هو العلم الحاصل من التعلّم، والمراد من نفي العلم بالأمور الخمسة نفي العلم الّذي ليس من التعلّم.

والعلّامة الأمينيّ(قدس سره) في كتاب الغدير (ط2) ج5، ص52 ذكر عنوان الكلام هكذا: علم أئمّة الشيعة بالغيب؛ ثمّ ذكر كلمات بعض النصّاب في الطعن على الشيعة في ذلك وأجاب عنه بأحسن جواب وأثبت إمكانه بالآيات، ونقل الكلمات في ذلك، وإنّ مدار التكليف على العلم من الأسباب الظاهريّة وعدم جواز العمل على وفق علم الغيب، ثمّ ذكر قضايا علم الأنبياء بالمغيبات حسب الآيات النازلة في ذكر قصصهم وكذا الحال في علم الملائكة، ثمّ بيّن عدم لزوم المشاركة من أحد لعلمه تعالى، فإنّ علمه تعالى ذاتيّ مطلق بلا حدّ ولا نهاية، وغيره محدود عرضيّ له بدء ونهاية.

ثمّ ذكر الآيات في ذلك وأنّ الجاهل بجهله توهّم الشرك، ثمّ ذكر روايات أئمّة العامّة على علم أميرالمؤمنين عليّ بن أبي­طالب(علیهما السلام) بما كان وما يكون إلى يوم القيامة، ثمّ ذكر روايات وحكايات من كتبهم للإثبات ورفع الإستبعاد،

فراجع إليه ص52 _ 65.

والعلّامة الشيخ محمّد باقر المحموديّ في كتابه نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة في الجزء الأوّل، ص133 ورد في إثبات علم الغيب لهم(علیهم السلام) بالآيات والروايات، وأجاب عن الشبهات فراجع إليه، فإنّه فصّل وأجاد إلى ص148. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «غيب»)

ج26/104/ آخر سطر آخر ذيل كلمة «الغلاة»

وقال العلّامة الكامل ميرزا تقي الطباطبائيّ التبريزيّ في حاشيته على القوانين في مبحث العموم والخصوص: كيف يشكّ في علمهم صلوات الله

ص: 242

عليهم بالمغيبات و إطّلاعهم على السرائر و الخفيّات مع ما ثبت ضرورة من كونهم مخازن علم الله وحملة كتابه وفيه تبيان كلّ شيء وهم الإمام المبين وكلّ شيء أحصاه الله فيه وقد تظافرت الأخبار وتواترت بأنّ عندهم صلوات الله عليهم علم ما كان وعلم ما يكون، ولو أردنا إيراد الأخبار الواردة في هذا الباب لخرجنا عن مقصد الكتاب؛ إلى آخر ما أفاده(قدس سره). وذكرنا كلامه الشريف في كتاب «اثبات ولايت» و في «رساله علم غيب امام(ع)» ص387. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «غيب»)

ج26/104/ سطر9 ذيل كلمة «الحوادث»

رواية ابن عمر في هذه الآية وأنّ هذه الخمسة مفاتيح الغيب، وكلمات الجاهل الغافل فيها في كتاب التاج الجامع للأصول العامّة، ج4، ص202، ونقله في صحيح البخاريّ في كتاب التوحيد (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «غيب»)

ج26/105/ آخر سطر 13

يظهر من الروايات المباركات أنّ العرش اسم علم وقدرة، والرسول وخلفائه المعصومون صلوات الله عليهم حملة عرشه، فهم حملة علمه وقدرته وفي العرش تمثال ما خلق الله. فتمثال كلّ شيء فيه وهو العرش الذي فيه تمثال كلّ شيء وحيث أنّهم(علیهم السلام) حملته فيعلمون ما خلق الله تعالى ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ويقدرون بقدرة الله التي أعطاهم على كلّ شيء وهذا الملك العظيم الذي أعطاهم الله وحمّلهم الله عرشه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرش»)

ج26/112/ آخر سطر 13

رواه الصفّار في البصائر، ج3، باب7 بأسانيد متعدّدة وكذا رواه ابن قولويه القمّيّ في كامل الزيارة، باب 40 بأسانيد سبعة فيها الصحاح والمعتبر. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علم»)

ص: 243

ج26/117/ آخر سطر 3

ولقد كتبت مفصّلاً إخبارات الأئمّة صلوات الله عليهم بالمغيبات في كتابنا «مقام قرآن وعترت در اسلام» فراجع إليه والحمد لله ربّ العالمين كما هو أهله. وفصّلت الكلام في «رسالة علم الغيب».

وذكر العلّامة الجليل الورع الثقة النبيل السيّد هاشم البحرانيّ في كتابه الشريف مدينة المعاجز أكثر من ستّمائة رواية في إخبارات الأئمّة الإثنی عشر صلوات الله وسلامه عليهم بالمغيبات أزيد من ثمانين عن مولانا أميرالمؤمنين صلوات الله عليه، وأزيد من العشرة عن مولانا الحسن المجتبى(ع)، وكذا أزيد من العشرة عن مولانا أبي عبدالله الحسين صلوات الله وسلامه عليه، وأزيد من خمس عشرة عن مولانا الإمام السجّاد صلوات الله عليه، وأزيد من ثلاثين عن مولانا الباقر

صلوات الله عليه، وأزيد من ستّين عن مولانا الصادق سلام الله عليه، وأزيد من الخمسين عن مولانا الكاظم صلوات الله عليه، وأزيد من تسعين عن مولانا الرضا صلوات الله وسلامه عليه، وأزيد من الثلاثين عن مولانا الجواد صلوات الله وسلامه عليه، وأزيد من الخمسين عن مولانا الهادي صلوات الله عليه، وأزيد من مائة عن مولانا الحسن العسكريّ(ع)، وأزيد من ثمانين عن مولانا الحجّة المنتظر صلوات الله وسلامه عليه وعلى آبائه الطيّبين الطاهرين.

وذكر الشيخ المفيد؟رح؟ في الإرشاد في فصول جملة ممّا استفاض عن أميرالمؤمنين صلوات الله عليه من إخباره عن الغايبات والكائن قبل كونه، فراجع إليه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «غيب»)

ج26/117/ آخر سطر 8

ورواها العامّة كما في كتاب التاج الجامع للأصول، ج5؛ كتاب الزهد، ص200. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صحف»)

ص: 244

ج26/132/ سطر5 ذيل كلمة «(ع)»

في ج47، ص395، ح120. (ن)

ج26/132/ سطر11 ذيل كلمة «عموداً»

وعبّر في بعض الروايات عنه بالمنار والمصباح والكلّ واحد، وقد فصّلنا ذلك في كتاب «رساله علم غيب امام(ع)». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علا»)

ج26/140/ آخر سطر 16

ورواه الكشّي، ص67 بسند آخر عنه مثله، إلّا أنّه قال: لمن معك في المصر

وهذا هو الأظهر. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رمل»)

ج26/196/ سطر 11 ذيل كلمة «أيديهما»

تقدّم تمامه في ج26، ص111، ح9. (ن)

ج26/198/ سطر11 ذيل كلمة «مرّ»

في ص171 من هذا المجلّد السطر12. (ن)

ج26/200/ آخر سطر 13

ورواه العامّة كما في إحقاق الحقّ، ج4، ص95. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طير»)

ج26/200/ سطر13 ذيل كلمة «الكمال»

وراجع إحقاق الحقّ، ج4، ص95. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خضر»)

ج26/214/ سطر18 ذيل كلمة «ع»

نقلها في ج12، ص248، ح14. (ن)

ص: 245

ج26/222/ سطر10 ذيل كلمة «مثله»

وتأتي هذه الرواية في ج27، ص28، ح10. (ن)

ج26/252/ سطر4 ذيل كلمة «المرسل»

الباسل بدل المرسل كما تقدّم في ج23، ص246، السطر10. (ن)

ج26/259/ آخر سطر 3

ونقلها العامّة كما في إحقاق الحقّ، ج4، ص285. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خطب»)

ج26/260/ آخر سطر 18

و رواه في الكافي باب أنّ الأئمّة ولاة أمر الله بسند آخر صحيح عن فضالة بن أيّوب، عن عبدالله بن أبي يعفور مع اختلاف. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فوض»)

ج26/317/ آخر سطر 4

وقال الصدوق في أوّل الهداية في باب الإمامة: ويجب أن يعتقد أنّ كلّ فضل آتاه الله(عزوجل) نبيّه فقد آتاه الله الإمام إلّا النبوّة _ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فضل»)

ج26/320/ سطر7 ذيل كلمة «مع»

تقدّم هذا الخبر في ج11، ص172، ح19. (ن)

ج26/333/ آخر سطر3

وراجع إحقاق الحقّ، ج9، ص204، و مجمع النورين للمرندي، ص195. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سفن»)

ج26/339/ سطر 8 ذيل كلمة «فس»

ويأتي في ج59، ص176، ح7. (ن)

ص: 246

ص: 248

ج27/3/ آخر سطر 9

بهذا المضمون روايات كثيرة في كتاب الغدير (ط2) ج2، ص50. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ايد»)

ج27/28/ سطر آخر ذيل كلمة «غير مكشوف»

تقدّم في ج26، ص222، السطر9 و هو مكشوف بدل و هو غير مكشوف. (ن)

ج27/29/ آخر سطر 4

و ذكر العالم الجليل السيّد هاشم البحرانيّ؟رح؟ في كتاب مدينة المعاجز (2066) معجزة، والمحدّث الجليل الشيخ الحرّ العامليّ صاحب كتاب وسائل الشيعة في إثبات الهداة اكتفى بذكر (1907) معجزة للأئمّة الإثنی عشر صلوات الله عليهم أجمعين. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عجز»)

ج27/31/ آخر سطر4

وقد شرحنا في كتابنا «أبواب رحمت» نفوذ إرادة الرسول والأئمّة صلوات

الله عليهم في الأشياء كلّها، واستدللنا عليه بالآيات والروايات وفصّلنا مواضع نفوذ إرادة كلّ واحد منهم(علیهم السلام)، وكذا في «إثبات ولايت» ص35_ 120 فصّلنا وبسطنا

ص: 249

الكلام فيه بحمد الله تعالى ومنّه وتوفيقه، وما توفيقي إلّا بالله الكريم. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شيأ»)

والعلّامة السيّد السند والحبر المعتمد السيّد هاشم البحرانيّ في كتابه مدينة المعاجز ذكر أحاديث موارد إحياء أئمّة الهدى صلوات الله عليهم الأموات أكثر من خمسين مورداً.

وقد ذكرته وشرحته مع الأدلّة والبراهين في كتاب «إثبات ولايت» (ط2) ص89 _ 95.

ويشهد على صحّة ذلك كلّه الحديث المتواتر بين الفريقين المنقول عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال: يجري في هذه الأمّة كلّما جرى في الأمم السالفة، و في لفظ آخر: كلّ ما كان في الأمم السالفة فإنّه يكون في هذه الأمّة مثله حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حيا»)

ج27/69/ آخر سطر 7

وما يرتبط بهذه السورة وقضاياها. إحقاق الحقّ، ج9، ص401. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نصر»)

ج27/115/ سطر17 ذيل كلمة «العرش»

وفضل مصافحة أميرالمؤمنين(ع) في الروضات، ص81. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صفح»)

ج27/117/ سطر1 ذيل كلمة «شيعتها»

ورواه العامّة كما في إحقاق الحقّ، ج10، ص166. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حبب»)

ج27/125/ سطر12 ذيل كلمة «أهل البيت»

نقل الخبر إلى هنا في ج68، ص143 من كتاب فضائل الشيعة، ح9. (ن)

ص: 250

ج27/125/ سطر18 ذيل كلمة «أنفسكم»

«نوّروا أنفسكم»؛ بدل كلمة «بوروا أنفسكم» هكذا في كمبا، ج18. (ن)

ج27/ 126/ سطر آخر ذیل کلمة «و اجتناب الکبائر»

أقول: واضح أنّ سبب هذه معرفة الإمام و ولایته فاطلقت علی المسبّب، و قد تطلق علی السبب کما في الروایات المفسِّرة لقوله تعالی: ««وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ»»؛ الآية بمعرفة الإمام و اجتناب الکبائر.

ج27/198/ آخر سطر 15

وتمام الكلام في هذه الآية من العلّامة النراقيّ في كتاب عوائد الأيّام، ص151. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عمل»)

ج27/202/ آخر سطر 7

و أخبار العامّة في ذلك كتاب الغدير (ط2) ج2، ص301 و302. ومن صلّى صلوة و لم يصلّ على محمّد وآله فيها فلا تقبل صلوته وكذا من دعا ولم يصلّ عليهم لم يستجب دعائه ص303 و304. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صلى»)

ج27/206/ آخر سطر 10

و راجع إحقاق الحقّ، ج9، ص510. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شعر»)

ج27/220/ سطر4 ذيل كلمة «الخبر»

وتمام الخبر في ج38، ص157، ح133. (ن)

ج27/261/ سطر12 ذيل كلمة «ل»

هذه الرواية بتمامها في ج64، ص265، ح20 عن الخصال. (ن)

ص: 251

ج27/263/ آخر سطر 2

قال الصادق(ع): سبحان الذي سخّر للإمام كلّ شيء، كما ذكرناه في كتاب «اثبات ولايت». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «سخر»)

ج27/ 268/ آخر حدیث 17

جملة من ذمومهم و مثالبهم في کتاب الغدیر (ط2)، ج8، ص248_ 251 و 288.

ج27/283/ آخر سطر 3

ويظهر من الآيات والروايات إطلاق الخبيث على جملة من الأقوال والأموال والأشخاص والأعمال.

وبالجملة الخبيث ضدّ الطيب وهو الشيء الرديّ والخسيس الدنيّ، محسوساً كان كما تقدّم، أو معقولاً كالعقائد الباطلة الخبيثة، والأخلاق الرذيلة. والقبائح العقليّة، والمساوي الرديّة.

وبالجملة إذا كان يوم فصل طينة الطيبة من الطينة الخبيثة، ويوم يميز الله الخبيث من الطيب، وهو اليوم الذي يجعل الله الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعاً فيجعله في جهنّم، يجعل الخبيثات للخبيثين والخبيثين للخبيثات ويجمعه في دار الخباثة وهي النار، وكذلك يجعل الطيّبات للطيّبين والطيّبين للطيّبات فيجمعه ويلحقه بدار الطيّبين وهي دار السلام ويقال لهم: ««سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدين»».

هذه مجملة من المعارف الحقّة المستفادة من القرآن والأخبار الراجعة إلى الطينة والميثاق. فراجع للإطّلاع على بعضها إلى ج5، ص228 _ 253، و ج67، ص102 و 77. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، ص7، لغة «خبث»)

ص: 252

ج27/283/ سطر3 آخر حدیث6

الروايات من طرق العامّة أنّ الله تعالى أخذ حبّ عليّ بن أبيطالب على البشر والشجر والثمر والبذر، فما أجاب إلى حبّه عذب وطاب ومن لم يجب خبث ومرّ في إحقاق الحقّ، ج7، ص230 و253، و فضائل الخمسة، ج2، ص220. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرض»)

ج27/287/ آخر سطر آخر

و قال في المرآة، ص188 في شرح الحديث الرابع من باب أنّ الأئمّة يعلمون متى يموتون وحاصله: أنّ من لا يعلم أسباب التقديرات الواقعيّة يمكنه الفرار عن المحذورات ويكلّف به، وأمّا من كان عالماً بجميع الحوادث فكيف يكلّف الفرار، وإلّا يلزم عدم وقوع شيء من التقديرات فيه، بل هم(علیهم السلام) غير مكلّفين بالعمل بهذا العلم في أكثر التكاليف.

فإنّ النبي(صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين صلوات الله عليه كانا يعرفان المنافقين ويعلمان سوء عقائدهم، ولم يكونوا مكلّفين بالاجتناب عنهم وترك معاشرتهم

وعدم مناكحتهم، أو قتلهم وطردهم ما لم يظهر منهم شيء يوجب ذلك.

وكذا علم أميرالمؤمنين(ع) بعدم الظفر بمعاوية وبقاء ملكه بعده لم يصر سبباً لأن يترك قتاله، بل كان يبذل في ذلك غاية جهده إلى أن استشهد مع أنّه كان يخبر بشهادته و إستيلاء معاوية بعده على شيعته.

و كذا الحسين(ع) كان عالماً بغدر أهل العراق به وأنّه يستشهد هناك مع أولاده وأقاربه وأصحابه، ويخبر بذلك مراراً ولم يكن مكلّفاً بالعمل بهذا العلم بل كان مكلّفاً بالعمل بظاهر الأمر حيث بذلوا نصرتهم وكاتبوه وراسلوه ووعدوه البيعة وبايعوا مسلم بن عقيل؟رض؟؛ إنتهى.

أقول: الكلام في القدرة كالكلام في العلم.

ص: 253

فأقول: من شرائط التكليف وتنجّزه القدرة والعلم بالمكلّف به، وواضح أنّ المراد منهما لعامّة المكلّفين هو الحاصل من الأسباب المتعارفة العاديّة لا العلم والقدرة المفاضة من طريق الوحي والإلهام، كما هو واضح.

و ممّا يدلّ على ذلك ما في الوسائل باب قضاء صلاة الكسوف من الرواية الدالّة على أنّ الإمام الباقر(ع) قال: انكسفت الشمس و أنا في الحمّام، فعلمت بعد ما خرجت فلم أقض. فإنّه لم يعلم بالعلم العاديّ فلم يقض.

وما ورد من توضية وليّ العصر أباه العسكريّ(ع) وضوء الصلاة حيث لم يقدر بنفسه أن يباشر ذلك.

وتغسيل الغلمان مولانا الصادق(ع) في مرضه غسل الجنابة.

وأكله بيضاً فأخبره الغلام بأنّ فيه ما فيه، فقائه.

وقوله لأبي بصير في دم الدمل: لست أغسل ثوبي حتّى يبرأ.

وقوله كما في التهذيب، ج1، ص253: ما أبالي أبول أصابني أم ماء إذا

لم أعلم.

وقضايا شكايات الناس إلى أمير المؤمنين(ع) من جور الحكّام، فإنّه عند بلوغها يتأثّر، ويقول ما يقول، ويأمر بالعزل، وقبل البلوغ كان كأنّه لم يعلم.

ومثل إعلام الأعرابيّ للحسين(ع) بشهادة مسلم، فلمّا أعلمه تأثّر وأظهر ما أظهر.

ومثل تأثّر الإمام الصادق(ع) عند بلوغه شهادة عمّه زيد.

وقوله في رواية حكم الخضخضة: ولو علمت بما يفعله ما أكلت معه.

وفي رواية آكل الربا ومستحلّه: ولو أمكنني الله منه لأضربنّ عنقه.

وقوله: قبّلت أيدي من لو قدرت لقطعتها؛ إلى غير ذلك.

فظهر من ذلك كلّه أنّ علم الإمامة الخاصّ بهم وكذا قدرتهم على الممكنات ليسا مورداً لإثبات التكاليف الظاهريّة ومناط ثبوت الأحكام الفرعيّة.

ص: 254

قال العلّامة الطباطبائيّ التبريزيّ الميرزا تقي(قدس سره) في حاشيته على القوانين مبحث العموم والخصوص: أنّهم كانوا لا يعاملون الناس إلّا بالنحو المتعارف بينهم في العلم والقدرة والفقر والغنى وجميع الحالات، فإنّ من المقطوع الضروريّ أنّهم كانوا يعاشرون الناس معاشرة بعضهم مع بعض سواء كان في العلم أو غيره ولم يكونوا مأمورين بالسياسة منهم بعلمهم اللدنّي الذي علمهم الله وكانوا لا يظهرون العلم ولا يدّعونه إلّا إذا حصل من أحد الأسباب الظاهريّة والطرق العاديّة المتعارفة بين الناس كالرؤية وإخبار الغير ونحوهما، وإذا لم يكن طريق متعارف لم يكونوا ليظهروا العلم بل كانوا يكتمونه (كأنّهم لا يعلمون) وذلك لأجل أنّ الله تعالى قد جرت عادته في تبليغ الأحكام وإرسال الرسل وتقريب الناس إلى الطاعة وتبعيدهم عن المعصية بمعاملتهم على النحو المتعارف.

ألا ترى أنّه تعالى إذا أرسل نبيّاً لا يسمع ظهوره فوراً لجميع أهل العالم بل كان ظهوره وبلوغ خبره كبلوغ سائر الحوادث تدريجاً بالأسباب العادية مع أنّه قادر لإسماعه من دون الأسباب العادية، وكذلك الكلام في تبليغاتهم فإنّه ليس إلّا على النحو المتعارف، وكذلك سياستهم مع الرعيّة فإنّه لم يكن ليقطع سارقاً إلّا بعد إقراره وإقامة البيّنة، وكذا لم يكن ليحدّ حدّاً ويحكم حكماً إلّا بالإيمان والأقارير والبيّنات، وكذا في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا أتى رجل منكراً في عقر داره لم يقع منه حدّ طبق علمه بالغيب.

وبالجملة لا تأمّل في أنّ النبيّ وأوصياءه صلوات الله عليهم لم يكونوا مكلّفين بالمشي على مقتضى علمهم اللدنّيّ إلّا فيما ينافي أمر الإمامة، وعند الإعجاز لإزالة الشكّ والريب؛ إنتهى ملخّصاً.

مثال لما قلنا من أنّ المناط في ثبوت الأحكام الشرعية القدرة والعلم على الوجه المتعارف: أنّ من كان يصلّي مثلاً فرأى بعينه رجلاً أو صبيّاً سقط في الماء أو النار أو البئر أو هجم عليه ظالم يقدر على دفعه وأمثال ذلك يجب عليه

ص: 255

قطع الصلاة وحفظهما عن التلف، هذا إذا رأى بعينه الظاهرة فيتنجز عليه التكليف.

و واضح عدم وجوب ذلك على الإمام فيما يرى ويعلم بعين الولاية والإمامة.

فالتكاليف التي يشترط فيها الرؤية لا تتنجز إلّا بما رآه بالعين الظاهرة، أو علمه بالنحو المتعارف.

وكذلك الأمر في قضايا عاشوراء، لم يقدر الحسين(ع) بالقدرة البشريّة التي هي مناط التكاليف على إسقاء أولاده وإخوانه وأهل بيته وأصحابه، ولا على حفظهم من شرّ الأعداء.

وكذلك مولانا صاحب الزمان(عج)في هذه المدّة التي تزيد على ألف سنة يرى المنكرات والجنايات وتسلّط الظالمين على شيعتهم، فلم يمكنه دفع الظالم عن المظلوم ولا الجانيّ عن المجني ولا إماتة المنكرات. وراجع لذلك كتاب مقتل الحسين للسيّد عبد الرزاق المقرّم، ص27 و 39 _ 52. وفي كتاب «اثبات ولايت» و «رسالة علم غيب» شرحناه بما لا مزيد عليه، وكذا في «مقام قرآن وعترت در اسلام».

وأيضا قوله تعالى: ««وَ لا تُلْقُوا بِأَيْديكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ»» تشخيص التهلكة إن كان من الله ورسوله وأوصيائه فهو المتّبع نفياً أو إثباتاً مثل الأمر بالجهاد والدفاع. وفي غيرها تشخيصها بعهدة المكلّف، فإذا رآها مهلكة ولم يأمر الشارع بالدخول فيها لمصلحة أهمّ من حفظ النفس فلا يجوز له إلقاء نفسه في التهلكة وإذا لم يراها مهلكة بل رآها سعادة فالمتّبع نظره؛ فتأمّل جيّداً. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «هلك»)

ج27/ 300/ آخر سطر2

في التهذیب، ج6، ص106، کتاب المزار باب الزیارات مسنداً عن عطیة

ص: 256

الأبزاريّ قال: سمعت أباعبدالله(ع) یقول: لا تمکث جثّة نبيّ و لا وصيّ نبيّ في الأرض أکثر من أربعین یوماً.

ج27/310/ آخر سطر7

الروايات النبويّة من طرق العامّة في أنّ النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، و أهل بيتي أمان لأمّتي _ الخ. إحقاق الحقّ، ج9، ص294_ 308. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «نجم»)

ج27/317/ سطر آخر ذيل كلمة «اليوم»

وفي زيارة الجامعة: إياب الخلق إليكم و حسابهم عليكم.

وفي خطبة أميرالمؤمنين(ع) قال: إليّ إياب الخلق جميعاً، وإليّ حساب الخلق جميعاً _ الخ. ج53، ص47.

قال أبوالحسن الأوّل(ع): يا سماعة إلينا إياب هذا الخلق وعلينا حسابهم، فما كان لهم من ذنب بينهم وبين الله(عزوجل) حتمنا على الله في تركه لنا فأجابنا إلى ذلك، وما كان بينهم وبين الناس استوهبناه منهم وأجابوا إلى ذلك وعوّضهم الله(عزوجل). ج8، ص57. و نحوه ص50 مكرراً، و ج7، ص202 و 203 و 264 و 274، و ج35، ص59، و ج68، ص98 و 114. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، ص244 لغة «اوب»)

ج27/ 341/ سطر 11 ذیل کلمة «تأمّله»

أقول: ذکر العلّامة الخوئيّ(قدس سره) في شرح نهج البلاغة، ج25، ص345 في ضمن خطبة الشقشقيّة أدلّة وافیة شافیة لذلک. و کتاب إحقاق الحقّ، ج2، ص287.

ج27/347/ سطر3 ذيل كلمة «أجمعين»

وأيضاً ممّا يشهد على إمامتهم قوله تعالى: ««وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى

ص: 257

بِبَعْضٍ في كِتابِ اللَّهِ»» فإنّه يظهر منه أنّ الأولى بالرّجل مقدّم على غيره، وقام الإجماع من المسلمين على إنحصار الخلافة في عليّ وأبي بكر، ومن الواضحات أولويّة عليّ برسول الله(صلی الله علیه و آله) وأقربيّته من غيره لأنّه أخوه في الدنيا والآخرة ولأنّه بمنزلة نفس رسول الله(صلی الله علیه و آله) في آية المباهلة بلا خلاف وآية الولاية وآية التطهير وغير ذلك ممّا اتّفق عليه المسلمون. وراجع كتاب التاج الجامع لأصول

العامّة في باب فضائل عليّ بن أبي طالب(علیهما السلام). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «امم»)

ج27/347/ سطر5 ذيل كلمة «أصحابنا»

أقول: ذكر العلّامة الخوئي(قدس سره) في شرح نهج البلاغة، ج2، ص345 في ضمن الخطبة الشقشقيّة أدلّة وافية شافية لذلك، وكتاب إحقاق الحقّ، ج2، ص287. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «امم»)

ص: 258

ص: 260

ج28/4/ سطر آخر ذيل كلمة «بقرآنهم»، وج 40/126/سطر5 ذيل كلمة «بفرقانهم»

روايات العامّة في ذلك، إحقاق الحقّ، ج7، ص579 _ 581 و615. (مأخوذ من مستدرك السفينة ج 10 لغة «وسد»)

ج28/19/ آخر سطر 6

أقول: ورووه في كتاب التاج الجامع للأصول للعامّة، ج1، ص45، وج5، ص364 و379، وكذا في كتاب التفسير آخر سورة المائدة؛ و صحيح البخاريّ، ج8، ص136 في باب كيفيّة الحشر وفيه ج8، ص148 باب في الحوض إلى ص152، وفيه كتاب الفتن، ج9، ص58 و59، وفي ص63 باب قول النبيّ لا ترجعوا بعدي كفّاراً، وفيه النبويّ لا ترتدّوا بعدي كفّاراً؛ و صحيح مسلم، كتاب الطهارة في باب 12 باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء، ح4 و6، وفيه كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا(صلی الله علیه و آله) ح3 و5 و6 و11 و20 وغيره بمفاده.

و ممّا ذكر ظهر الإشكال في إطلاق كلام المجلسيّ بعد نقله الأخبار الكثيرة في تفسير قوله تعالى: ««إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هاد»» أنّ المنذر رسول الله(صلی الله علیه و آله) والهادي عليّ بن أبي طالب(علیهما السلام)، قال: وبهذه الأخبار يظهر أنّ حديث «أصحابي كالنجوم

ص: 261

بأيّهم إقتديتم إهتديتم» من مفترياتهم، كما اعترف بكونه موضوعاً شارح الشفاء وضعّف روايته، وكذا ابن حزم والحافظ زين الدين العراقيّ، ج35، ص407.

فإنّا لا نحتاج أن نقول: هو من المفتريات، بل نقول على فرض صدوره: لا يخلو من أن يراد به كلّ الأصحاب أو البعض، والأوّل باطل بالضرورة، لأنّ فيهم المنافق والفسّاق والضلال وهم الذين غيّروا وأحدثوا ويذادون عن حوضه(صلی الله علیه و آله)، فتعيّن البعض. وحيث إنّه مجمل متشابه لابدّ أن يؤخذ بالقدر المتيقّن وهم أهل بيته الذين نزل فيهم آية التطهير باتّفاق المسلمين وكذا سورة هل أتى وهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنهم غرق. وقال تعالى ««وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ»» وراجع لذلك أيضاً كتاب إحقاق الحقّ، ج1، ص39؛ وكتاب الاحتجاج بالتاج، ص34 في فصل أحوال أصحاب النبيّ(صلی الله علیه و آله)، ورووا في الصحاح: أنّ الحقّ مع عليّ يدور معه حيثما دار، فالاقتداء بعليّ وعترته مقطوع المراد والباقي مشكوك فيه، بل مقطوع الفساد. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صحب»)

ج28/36/ آخر سطر3

روى العامّة افتراق الأمّة بعد النبيّ(صلی الله علیه و آله) على ثلاث وسبعين فرقة، كما في كتاب التاج الجامع للأصول، ج1، ص46. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فرق»)

ج28/79/سطر2 ذيل كلمة «نزلت»

تأتي هذه الرواية في ج32، ص297، ح257. (ن)

ج28/89/ سطر23 ذيل كلمة «مسلم»

هو مسلم المجاشعي. (ن)

ج28/111/ سطر15 ذيل كلمة «أبوسفيان»

أبوسفيان من أشدّاء الكفّار، أسلم ظاهراً خوفاً من القتل، وهو من أصول

ص: 262

الشجرة الخبيثة الملعونة في القرآن، وله ولفروع هذه الشجرة الخبيثة باب من أبواب النار.

قاتل مع رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وابنه معاوية قاتل مع أميرالمؤمنين(ع)، وابنه يزيد قاتل مع الحسين(ع). صار إلى النار في سنة 31 وله 88 عام.

كلمات العامّة في ذمّه وأحواله، كتاب الغدير (ط2) ج8، ص277_ 279. والكلمات المختلقة في مدحه ج10، ص79. وشرح مثالبه وأنّه من أئمّة الكفر ص80 _ 84. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سفن»)

ج28/113/ سطر9 ذيل كلمة «العبدي»

يدلّ على مدحه ما في كتاب الغدير (ط2) ج9، ص148 و168 و186. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حكم»)

ج28/124/ سطر1 ذيل كلمة «الحديث»

وتمام الحديث في ج24، ص365، ح92. (ن)

ج28/178/آخر سطر 10

وفي مستدرك الوسائل، ج3، ص781 ما يتعلّق به. ما يفيد مدحه في

الجعفريّات، ص181 وهو ما عن أميرالمؤمنين(ع) قال: إنّ أسامة بن زيد أصابه شجّ في جبهته وكان رسول الله(صلی الله علیه و آله) يمصّ الدم ثمّ يمجّه. توفّي سنة 54.

حديثه في الولاية كتاب الغدير، ج1، ص17. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اسم»)

ج 28/ ص 188/ سطر2 ذیل کلمة «ذالک»

كيفية بدء غصب الخلافة وأفعال أهل الخلافة. کتاب الغدیر، ج7، ص74.

ص: 263

ج28/327/ آخر سطر2

وفي صحيح البخاري، ج5، ص8 ذكر فيه اختلاف المهاجرين والأنصار بعد النبيّ(صلی الله علیه و آله) وقول الأنصار: منّا أمير ومنكم أمير. وقول أبي بكر: نحن الأمراء و أنتم الوزراء. وقول حباب بن المنذر: لا والله لا نفعل، منّا أمير ومنكم أمير. فقال أبوبكر: لا ولكنّا الأمراء وأنتم الوزراء _ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فتن»)

ج28/412/ سطر6 ذيل كلمة «الاعتذار»

بيان ما جرى من الظلم والعدوان على أهل بيت النبيّ(صلی الله علیه و آله) بعده، في كتاب الغدير (ط 2) ج7، ص77 و 86 و 174. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جرى»)

ص: 264

ص: 266

ج29/ ص92/ آخر سطر 11

و في مستدرک الوسائل، ج3، ص781 ما یتعلق به.

ج29/95/ سطر3 ذيل كلمة «أباقحافة»

أبوقحافة اسمه عثمان بن عامر القرشي التّيمي، قيل أسلم يوم فتح مكّة وبلغ من العمر سبع وتسعين سنة وأمره النبيّ(صلی الله علیه و آله) بالخضاب كما عن أسد الغابة لإبن أثير.

كلام العلّامة الأمينيّ(قدس سره) في إسلام والدي أبي بكر وما اختلق فيه، في كتاب الغدير (ط2) ج7، ص312 و313. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قحف»)

ج29/95/ سطر10 ذيل كلمة «أبي بكر»

أسامي المعمّرين من الصحابة الذين كانوا أسنّ من أبي بكر، كتاب الغدير، ج7، ص281. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صحب»)

ج29/202/ سطر14 ذيل كلمة «أبابكر»

وفي كتاب التاج، ج2، ص263 روي أنّ فاطمة جاءت إلى أبي بكر تطلب

منه الفدك فنقل أبوبكر عن النبيّ(صلی الله علیه و آله) إنّا لا نورّث، قال: فهجرته فاطمة فلم تكلّمه حتّى ماتت. ويقرب منه فيه ج4، ص381.

ص: 267

و رواه في كتاب الغدير (ط2) ج7، ص226 عن البخاريّ في باب فرض الخمس ما يقرب منه وفي آخره قال: فغضبت فاطمة بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله) فهجرت أبابكر، فلم تزل مهاجرة حتّى توفّيت. [ورأيته في صحيح البخاريّ، ج4، في باب فرض الخمس، ص96 ورواه فيه ج5، ص177 مع زيادة فلمّا توفّيت، دفنها زوجها عليّ ليلاً ولم يؤذن بها أبابكر_ الخ.]

وسائر الروايات في ذلك وأنّ فاطمة كانت غضباء على أبي بكر، وأنّه دفنها زوجها ليلاً، ولم يصل عليها أبوبكر، وأنّ رواتها تبلغ عشرة من أعلام العامّة، كما فيه، ص227. وإعتذار الخليفة إلى الصدّيقة الطاهرة، وما تشهد على صحّة ذلك فيه، ص228 إلى 231. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فطم»)

ج29/215/ آخر سطر5

ورواها العامّة كما في إحقاق الحقّ، ج10، ص296. وخطبة أخرى لها فيه، ص306. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فدك»)

ج29/245/ سطر8 ذيل كلمة «منتظرون»

ورواها العامّة كما في إحقاق الحقّ، ج10، ص296، وخطبة أخرى لها فيه، ص306. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خطب»)

ج29/337/ سطر12 ذيل كلمة «المخالفين»

تفصيلها من طرق العامّة وأسامي رواتها، كتاب الغدير (ط2) ج7، ص231 _ 236. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بضع»)

ج29/347/ سطر آخر ذيل كلمة «فدكاً»

و ردّ عمر بن الخطّاب فدكاً على ورثة رسول الله(صلی الله علیه و آله) وإقطاع مروان بن الحكم فدكاً في أيّام عثمان ولمّا ولّی معاوية أقطع مروان بن الحكم ثلث الفدك وأقطع لعمرو بن عثمان ثلثها وليزيد ثلثها وذلك بعد موت الحسن بن عليّ(علیهما السلام)،

ص: 268

فلم يزالوا يتداولونها حتّى خلصت لمروان بن الحكم أيّام خلافته فوهبها لابنه عبد العزيز، فوهبها عبدالعزيز لإبنه عمر بن عبدالعزيز، ولمّا ولّى عمر بن عبدالعزيز الخلافة خطب وردّها إلى أولاد فاطمة. كتاب الغدير (ط2) ج7، ص191 _ 195. وخطبة عمر بن عبدالعزيز ص195، وأسامي من غصب بعده ومن ردّ فيه ص195 و196، ومكاتبة المأمون في ردّ فدك سنة 210، ص196، وما فعل المتوكّل في ذلك ص197.

في أنّه ممّا نقم الناس على عثمان إقطاعه الفدك لمروان والكلمات في ذلك في كتاب الغدير ج8، ص236 _ 238.

أقول: وتعداد من ردّ الفدك ومن غصب في تتمّة المنتهى، ص293 و294. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فدك»)

ج29/ 418/ آخر سطر 17.

أقول: في المجمع و منه الحدیث لک برسول الله(صلی الله علیه و آله) أسوة و بعليّ(ع) أسوة. انتهی

ج29/500/ سطر6 ذيل كلمة «اراد»

ورواها في كتاب الغدير (ط2) ج7، ص81. ورواتها من العامّة، والخاصّة ص82 _ 85. (مأخوذ من مستدرك السفينة ج3 لغة «خطب»)

ج29/505/ سطر10 ذيل كلمة «كلماتها»

وذكرها في كتاب الغدير (ط2) ج7، ص81.

قال الأمينيّ بعد الخطبة: هذه الخطبة تُسمّى بالشقشقيّة وقد كثر الكلام حولها، فأثبتها مهرة الفنّ من الفريقين ورأوها من خطب مولانا أميرالمؤمنين(ع) الثابتة، فلا يسمع أذن قول الجاهل بأنّها من كلام الشريف الرضيّ، وقد رواها غير واحد في القرون الأولى، قبل أن تنعقد لسيّدنا الرضيّ نطفة، كما جائت

ص: 269

بإسناد معاصريه والمتأخّرين عنه من غير طريقه وإليك أمّة من أولئك:

الأوّل: يحيى بن عبدالحميد الحمّاني المتوفّی 228 كما في طريق الجلودي في العلل والمعاني.

الثاني: دعبل الخزاعيّ المتوفّی 146 وغيرهم إلى أن أبلغهم إلى ثمانية وعشرين رجلاً من الفريقين. كتاب الغدير، ج7، ص82_ 85. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شقشق»)

ج29/506/ سطر5 ذيل كلمة «الخطبة»

أقول: وفي كتاب استناد نهج البلاغة روى هذه الخطبة _ أي الشقشقيّة _ أحمد بن خالد البرقيّ، صاحب كتاب المحاسن وإبراهيم بن محمّد الثقفيّ في كتاب الغارات. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شقشق»)

ج29/550/ سطر3 ذيل كلمة «النوم عنه»

أقول: يمكن أن يقرء ملك على وزن خشن يعني سلطان جوارحك قلبك؛ أو يجعل فعل الماضي والجوارح مفعوله والقلب فاعله؛ أو يجعل فعل أمر من باب التفعيل، أي: إجعل قلبك ملكاً ومالكاً للجوارح فيكون ملّكت القلب على

الجوارح. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قلب»)

ص: 270

ص: 272

ج30/72/ سطر9 ذيل كلمة «رسم الدنيا»

أقول: إحاطة الآخرة بالدنيا واضحة من معارف القرآن والروايات.

وأمّا قوله: الدنيا رسم الآخرة _ الخ، موافق لقوله تعالى في وصف الجنّة: ««وأُتُوا بهِ مُتَشَابهاً»»؛ الآية. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «دنا»)

ج30/108/ سطر19 ذيل كلمة «اسودّ»

روي ذلك من طريق العامّة إلّا أنّه فيه ولد منها أحمر. كتاب الغدير (ط2) ج6، ص120. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حيض»)

ج30/111/ آخر 7

كلمات عمر: لولا عليّ لهلك عمر، وقوله: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبوحسن، وقوله: لولا عليّ لافتضحنا، وأمثال ذلك من موارد اعترافه بالعجز والجهل في كتاب إحقاق الحقّ، ج8، ص182_ 214.

وذكرنا فضائله المختلقة في كتاب الاحتجاج بالتاج وكتاب الهادي إلي الحقّ.

وموارد رجوعه إلى رأي عليّ(ع) في إحقاق الحقّ، ج8، ص215. (مأخوذ

من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علا»)

ص: 273

ج30/123/ آخر سطر3 ذیل کلمة «(صلی الله علیه و آله)»

تفصيل قوله عند الاحتضار، كلّه في كتاب الغدير (ط2) ج7، ص170. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بكر»)

ج30/145/ سطر7 ذيل كلمة «العظيم»

وتمام الرواية في ج27، ص29، ح1. (ن)

ج30/215/ آخر سطر9

وذكر في القاموس في «طوق» قصّة في ذلك فراجع إليه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طوق»)

ج30/232/ آخر سطر11

ولعلّ وجه التأويل يظهر من التأمّل في نسبه وأنّ الزنا شرك الشيطان، فإنّه كما نسب إلى الصادق(ع):

من جدّه خاله ووالده

وأمّه أخته وعمّته

أجدر أن يبغض الوصيّ وأن

ينكر يوم الغدير بيعته

وشرح ذلك في ج31، ص100، و شرح النهج للخوئي (ط جديد) ج3، ص51. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شطن»)

ج30/ 255/ سطر3 ذیل کلمة «زفر»

و البرهان سورة ق_ ص1037، و ج30، ص268، سطر7 ذیل کلمة رسول الله(صلی الله علیه و آله)، و البرهان _ الزمر، ص932.

ج30/271/ سطر2 ذيل كلمة «هما»

أقول: هما الشيطانان في ظاهر القرآن وباطنه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «ضلل»)

ص: 274

ج30/ 277/ سطر9

أقول: في الکافي، ج2، ص656 باب العطاس عن الصادق(ع) في هذه الآية قال: العطسة القبیحة.

ج30/311/ سطر14 ذيل كلمة «سكنها»، و ج 7/326/ سطر10 ذيل كلمة «إمام الأرض»، و ج 35/371/ آخر سطر5

قد يجيء الربّ بمعنى الملك، ومنه قول يوسف كما حكاه الله تعالى في القرآن الكريم: ««اذْكُرْني عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنين»».

فلفظ الربّ في الأولى بمعنى الملك، قاله للذي ظنّ أنّه ناج منهما، وذلك حين أوّل رؤياه.

وأمّا الربّ في قوله: ««ذِكْرَ رَبِّهِ»» يحتمل فيه ثلاث: أن يكون بمعنى الربّ تعالى يعني نسي يوسف عن ذكر ربّه حين راجع إلى غيره، فيكون الضمير في قوله ««فَأَنْساهُ»» راجعاً إلى يوسف؛ أو يكون بمعنى الصاحب، يعني نسي الذي نجا ذكر صاحبه يوسف عند الملك؛ أو يكون بمعنى الملك يعني نسي ذكره عند الملك فيكون الضمير راجعاً إلى الذي ظنّ أنّه ناج منهما؛ فتدبّر في ذلك. ومنه قوله تعالى فيه: ««فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَسْئَلْهُ»»؛ الآية، وقوله: ««أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقي رَبَّهُ خَمْراً»».

وقد يجيء الربّ بمعنى المالك، ومنه قول عبدالمطلب في قصّة أصحاب

الفيل: أنا ربّ الآبال وللبيت ربّ.

وقول العرب في بركة عقد عنق فاطمة الزهراء(علیها السلام): ورجع إلى ربّه ج43، ص56.

وقول الكاظم(ع) في رواية آداب المائدة وغسل اليد: يبدأ بربّ البيت لكي ينشط الأضياف؛ الخبر. ج66، ص423.

وقول القائل يوم حنين: لأن يربّني رجل من قريش أحبّ إليّ من أن يربّني

ص: 275

رجلٌ من هوازن، يريد: إن يملكني ويصير لي ربّاً ومالكاً. ج4، ص194.

وقول فيروز للنبيّ: إنّ ربّي أمرني أن آتيه بك، فقال(صلی الله علیه و آله) له: إنّ ربّي خبّرني أنّ ربّك قتل البارحة. ج20، ص377.

وقد يجيء بمعنى المطاع كما في قوله تعالى: ««اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ»»؛ كما يستفاد من كلمات الباقر(ع) في هذه الآية ج2، ص97 و98،وج9، ص211 و212، وج72، ص94، وج24، ص246.

ويجيء بمعنى السائس والمدبّر والمصلح والسيّد كما في المنجد وغيره.

وعلى ما تقدّم يظهر معنى كلام مولانا أميرالمؤمنين(ع) حين سئل عن دابّة الأرض فقال: هو ربّ الأرض الذي تسكن الأرض به. قال الراوي: قلت يا أميرالمؤمنين(ع) من هو؟ قال: صدّيق هذه الأمّة وفاروقها ورِبّيّها وذوقرنيها؛ الخبر. كمبا، ج13، ص217، وجد، ج53، ص69.

وقال أبوذرّ في حقّ أميرالمؤمنين(ع): وأنّه لربّيّ الأرض الذي يسكن إليها وتسكن إليه، ولو قد فارقتموه لأنكرتموا الأرض وأنكروكم. ج37، ص298.

وفي رواية أخرى قال: وأنّه لزرّ الأرض وربّيّ هذه الأمّة، لو قد فقدتموه لانكرتموا الأرض ومن عليها. ج37، ص331. زرّ الشيء بتقديم الزاء

المعجمة: أي ما يقوم به، كما في المنجد.

و في المجمع في لغة «رزز»، بتقديم الراء المهملة قال: في الحديث: أنت يا علي رزّ الأرض أي عمادها؛ انتهى.

وكلاهما صحيحان وعلى ذلك يصحّ تأويل كلمة ربّ في بعض الآيات بأميرالمؤمنين(ع) وبالإمام كقوله تعالى في سورة الفرقان: ««وَ كانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهيرا»» يعني الثاني يكون على أميرالمؤمنين ظهيراً. ج36، ص169. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «ربب»)

ص: 276

ج30/337/ آخر سطر5

ونقله في كتاب الغدير (ط2) ج7، ص216. والرجل هو ذوالثدية، ص217. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بكر»)

ج30/508/ سطر2 ذيل كلمة «الجدات السدس»، وج 30/697/ آخر سطر آخر

اجتهاد الخليفة في الجدّ. كتاب الغدير (ط2) ج6، 115، و ج7، 120 و 129. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جدد»)

ج30/583/ آخر سطر4

وفي سيرة ابن هشام، ج4، ص306 قول عمر: إنّ محمّداً لم يمت، وكلمات أبي بكر في ردّه ومنعه وقرائته عليه قوله تعالى: ««وَ ما مُحَمَّدٌ إلّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ»»؛ الآية. وذكره في السيرة الحلبيّة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علا»)

ج30/638/ آخر سطر2

الأكاذيب المفتراة على الشيعة في هذا المجال من جهّال أهل التسنّن في كتاب الغدير (ط2) ج3، ص306، وجوابهم من كتب السنّة والشيعة، ص307. افتراء موسى جار الله عليهم، فيه ص329. جوابه من نصّ القرآن قوله تعالى: ««فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ»»؛ الآية، ونزولها في المتعة، وذكره مصادر كتب الصحاح من العامّة وتفاسيرهم، وأبلغه إلى ثمانية عشر مصدراً ص330. وذكر حدود المتعة من كتب كثيرة من العامة، وأبلغها إلى ثلاثة عشر كتاباً وغيرها ص331.

ثمّ قال في ص332: وقفنا على خمسة وعشرين حديثاً في الصحاح والمسانيد يدرسنا بأنّ المتعة كانت مباحة في صدر الإسلام، وكان الناس تعمل بها في عصر النبيّ(صلی الله علیه و آله) وأبي بكر و ردحاً من خلافة عمر، فنهى عنها عمر في آخر أيّامه، وأنّه أوّل من نهى عنها، فعلى الباحث أن يراجع لذلك إلى

ص: 277

صحيح البخاريّ و صحيح مسلم و مسند أحمد و... وأبلغ أسامي المراجع إلى تسعة عشر مرجعاً.

ثمّ ذكر أسامي الصحابة والتابعين القائلين بحلّيّة المتعة وعدم نسخها مع وقوفهم على نهي عمر، وأبلغ الأسامي إلى عشرين رجلاً.

وفيه ج6، ص198 رأي الخليفة في المتعتين: متعة الحجّ: الروايات في حلّيته والأقاويل في ذلك، وفي نهي عمر ص198_ 205.

وأمّا متعة النساء: الأخبار الكثيرة من طرقهم في حلّيّتها، ومنها ما في كتاب الغدير، ج6، ص205_ 209.

الكلام في المتعتين مشتركاً فيه ص209_ 211.

مدارك قول عمر: متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب

عليهما: متعة الحجّ ومتعة النساء ص211_213. قال: وأخرج الطبريّ في المستبين، عن عمر أنّه قال: ثلاث كنّ على عهد رسول الله، أنا محرّمهنّ ومعاقب عليهنّ: متعة الحجّ، ومتعة النساء، وحيّ على خير العمل في الأذان ص213.

النظرة في المتعتين: متعة الحجّ ص213_ 220. متعة النساء، ص220. وفيه أسامي الصحابة والتابعين القائلين بالإباحة وكلمات أخلافهم ص222.

من دعاويهم النسخ المنسوجة وإبطالها إلى ص228.

إثبات حلّية المتعة بالكتاب، وكلمات علمائهم ومفسّريهم ص229_ 240.

رأي عثمان في متعة الحجّ كتاب الغدير، ج8، ص130.

روى فضل بن شاذان في كتاب الإيضاح، ص432 نهی عمر عن متعة النساء، ونقل عن فقهائهم وعلمائهم من الصحابة والتابعين أنّهم عملوا بها واستحلّوها على عهد رسول الله وبعده إلى زمن عمر، ثمّ نقل رواياتهم فيه ص433 _ 447، ومتعة الحجّ من ص447.

ص: 278

قد روى تمتّع الأصحاب في كتاب التاج، ج4، ص59. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «متع»)

ج30/654/ آخر سطر آخر

رأي الخليفة في المعترفة بالزنا، كتاب الغدير (ط2) ج8، ص227. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «زنى»)

ج30/665/ سطر9 ذيل كلمة «البخاريّ»

فراجع صحيح البخاريّ باب التيمّم ص92. وقريب منه ص95 _ 97. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علا»)

ج30/674/ آخر سطر 1

رأي عمر في فاقد الماء: سقوط الصلاة لا التيمّم، كما في صحيح البخاريّ و صحيح مسلم، باب التيمّم، وكتاب الغدير (ط2) ج6، ص83 _ 91. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «يمم»)

ج30/688/ آخر سطر 7

جهل الخليفة بالغسل من الجنابة. كتاب الغدير (ط2) ج6، ص261. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «غسل»)

ج30/688/ آخر سطر 7

جهل الخليفة بحكم الطلاق. كتاب الغدير (ط2) ج6، ص266. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طلق»)

ج30/688/ آخر سطر 7

رأي الخليفة في بيت المقدس والروايات بأنّها من الثلاثة المساجد التي تشدّ اليها الرحال، كما في كتاب الغدير (ط2) ج6، ص278، وما يتعلّق به في

ص: 279

الناسخ، ج2، ص81. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قدس»)

ج30/688/ آخر سطر7

فتاوي عمر وجهالاته في كتاب الغدير (ط2) ج6، ص83_ 331، وج8، ص60_ 96. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علا»)

ج30/697/ آخر سطر 4

اجتهاد الخليفة في البكاء على الميّت. كتاب الغدير (ط2) ج6، ص159. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بكي»)

ج30/697/ آخر سطر آخر

حكم الخليفة في المرآة المغنّية في كتاب الغدير (ط2) ج6، ص119. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «غنى»)

ج30/697/ آخر سطر آخر

رأي الخليفة في المجوس. كتاب الغدير (ط2) ج6، ص280. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «مجس»)

ج30/697/ آخر سطر آخر

رأي الخليفة في ليلة القدر وعجزه وسؤاله عن ابن عبّاس وأصحاب النبيّ(صلی الله علیه و آله) وما جرى بينهم في ذلك. كتاب الغدير، ج6، ص156. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قدر»)

ص: 280

ص: 282

ج31/28/ آخر سطر1

إجتهاد الخليفة في الطلاق الثلاث. كتاب الغدير (ط2) ج6، ص178. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طلق»)

ج31/28/ سطر4 ذيل كلمة «ثمانين»

رأي الخليفة في حدّ الخمر. كتاب الغدير (ط2) ج6، ص123_ 125. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «خمر»)

ج31/40/ آخر سطر 1

إجتهاد الخليفة في صلوة الميّت. كتاب الغدير (ط2) ج6، ص244_ 247. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صلى»)

ج31/42/ آخر سطر آخر

في أنّ الخليفة أوّل من أعال الفرائض. كتاب الغدير، ج6، ص269. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «ورث»)

ج31/43/ سطر آخر ذيل كلمة «التثويب»

رأي الخليفة في امرأة المفقود. كتاب الغدير (ط2) ج8، ص200. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طلق»)

ص: 283

ج31/60/ آخر سطر 1

قال في أوائل كتاب الامامة والسياسة (طبع مصر، ص13): إنّ أبابكر _ رضي الله عنه _ تفقّد قوماً تخلّفوا عن بيعته عند عليّ كرّم الله وجهه. فبعث اليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار عليّ، فأبوا أن يخرجوا. فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لأحرقنّها على من فيها.

فقيل له: يا أباحفص إنّ فيها فاطمة، فقال: وإن. فخرجوا فبايعوا إلاّ عليّاً _ الخ.

وليعلم أنّ خبر الاحراق قد رواه غير ابن قتيبة ممّن لا يحتمل التشيّع في حقّه؛ منهم: أبوعمر أحمد بن محمّد القرطبي المالكي المشهور بابن عبد ربّه الأندلسيّ المتوفّی سنة 328 وهو من أكابر علماء السنّة، في المجلّد الثاني من كتاب العقد الفريد وهو من الكتب الممتّعة ما هذا لفظه (ص205): الذين تخلّفوا عن بيعة أبي بكر عليّ والعبّاس والزبير، فقعدوا في بيت فاطمة،حتّى بعث إليهم أبوبكر عمر بن الخطّاب ليخرجهم من بيت فاطمة، وقال له: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة فقالت: يابن الخطّاب جئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخلت به الأمّة، فخرج عليّ حتّى دخل على أبي بكر فبايعه؛ انتهى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قتب»)

ج31/60/ آخر سطر1

ونقل الفاضل في كتابه المسمّى بالرسول الأعظم مع خلفائه، ص74: إنّ تهديد عمر لأميرالمؤمنين(ع) بحرق داره إن لم يبايع ثبت بالنصوص المتواترة

ونصّ عليه أكثر المؤرّخين، فقد جاء في كلّ من الإمامة والسياسة، ص1_ 12 و13؛ وشرح النهج لابن أبي الحديد، ص1_ 34؛ و تاريخ الطبري، 3_ 222 (ط دار المعارف)؛ و تاريخ أبي الفداء، 1_ 156؛ و تاريخ اليعقوبي 2_ 105؛ و اعلام النساء، 3_ 205؛ و الأموال لأبي عبيد، ص131؛ و مروج الذهب، 1_ 404. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علا»)

ص: 284

ج31/114/ سطر14 ذيل كلمة «النبيذ»

اجتهاد الخليفة في الخمر وآياتها. ج6، ص123_125 و ص251_ 260.

والروايات من طرق العامّة في شدّة حرمة الخمر. كتاب الغدير (ط2) ج10، ص183 و 184. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خمر»)

ج31/227/ آخر سطر 6

رأي الخليفة في القصاص والدية في كتاب الغدير، ج8، ص167_173، واحدوثة معاوية في الديات فيه ج10، ص199 و200. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قصص»)

ج31/237/ آخر سطر 7

إتمام عثمان الصلوة في السفر. كتاب الغدير (ط2) ج8، ص98. نظرة في رأي الخليفة، ص102. روايات العامّة في وجوب القصر في السفر ص110. وبيان السنّة، ص111_ 116. رأي الخليفة في صلوة المسافر. ج8، ص185. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صلى»)

ج31/242/ آخر سطر2

تقديم عثمان الخطبة على صلوة العيد. كتاب الغدير (ط2) ج8، ص160،

والنبيّ(صلی الله علیه و آله) خطب بعدها ص162_ 167، و ج10، ص211. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صلى»)

ج31/ ص251/ آخر سطر1

رأي الخلیفة في صوم الدهر. کتاب الغدیر (ط2) ج6، ص322.

ج31/252/ آخر سطر 1

رأي الخليفة في الجمع بين الأختين بالملك. كتاب الغدير (ط2) ج8،

ص: 285

ص214، وكذا معاوية فيه ج10، ص199. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نكح»)

ج31/252/ آخر سطر1

رأي الخليفة في ردّ الأخوين الأمّ عن الثلث. كتاب الغدير، ج8، ص223. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «ورث»)

ج31/252/ آخر سطر1

رأي الخليفة في صيد الحرم. كتاب الغدير (ط2) ج8، ص186_ 192. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صيد»)

ج31/252/ آخر سطر1، وج 30/688/ آخر سطر7

رأي الخليفة في قرائة الصلوة وتركه القرائة والروايات المنقولة من طرق العامّة في وجوب قرائة سورة الحمد، وذكر آراء الأئمّة الأربعة في ذلك في كتاب الغدير (ط2) ج8، ص173_ 181. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صلى»)

ج31/253/ آخر سطر3

رأي الخليفة في عدّة المختلعة. كتاب الغدير (ط2) ج8، ص197. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خلع»)

ج31/257/ آخر سطر14

الكلمات من العامّة حوال الحديث المختلق للعشرة المبشّرة. كتاب الغدير (ط2) ج10، ص118_ 128. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عشر»)

ج31/301/ آخر سطر1

في كتاب تجارب الأمم لابن مسكويه: ولمّا هرب بنو أميّة لحقوا بمكّة فاجتمعوا

ص: 286

إلى عايشة وكانوا ينتظرون أي يلي الأمر طلحة لأنّ هوى عايشة كان معه وكانت من قبل تشنع على عثمان ويحضّ عليه وتخرج راكبة بغلة رسول الله(صلی الله علیه و آله) ومعها قميصه وتقول: هذا قميص رسول الله ما بلى وقد بلى دينه، اقتلوا نعثلاً قتل الله نعثلاً، فلمّا صار الأمر إلى عليّ كرهته وعادت إلى مكّة بعد أن كانت متوجّهة إلى مدينة ونادت: ألا إنّ الخليفة قتل مظلوماً فاطلبوا بدم عثمان، فأوّل من استجاب لها عبدالله بن عامر ثمّ قام سعيد بن العاص والوليد بن عقبة وسائر بني أميّة_ الخ. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عيش»)

ج31/301/ آخر سطر 1

كلماتها في حقّ عثمان من طرق العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج9، ص77_ 86. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عيش»)

ج31/329/ آخر سطر5

و روي حديث المناشدة من طرق العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج1،

ص159_ 163. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نشد»)

ج31/ 332/ سطر 16

الإحتجاجات بحدیث الغدیر و غیره علی العامّة في کتاب الغدیر (ط2) ج1، ص159 _ 213.

ج31/528/ آخر سطر3

رؤياه(صلی الله علیه و آله) بني أميّة وغيرهم على منبره. كتاب الغدير (ط2) ج8، ص248. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رأي»)

ج31/533/ آخر سطر4

النبويّ في مروان وأبيه: الوزغ بن الوزغ. كتاب الغدير، ج8، ص260. (مأخوذ

ص: 287

من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وزغ»)

ج31/574/ آخر سطر7

أقول: لو قرأنا مسلمين بالتخفيف كما هو المشهور، يكون الإسلام هو التسليم. ولو قرأنا مسلّمين من باب التفعيل كما عليه الروايات فهو أوضح. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سلم»)

ص: 288

ص: 290

ج32/ 24/ سطر15 ذیل کلمة «حکیم بن جبیلة»

و یستفاد من ذلک قوّة إیمانه و کماله و أنّه من رؤساء الشیعة و لا تحتاج إلی إثبات صلاحه إلی الإستشهاد بقول إبن أثیر و غیره و الحمدلله ربّ العالمین.

یدلّ علی مدحه ما في کتاب الغدیر (ط2) ج9، ص148 و 168 و 186.

ج 32/ 62/ آخر حدیث 42

كتاب الإرشاد تصنيف محمّد بن الحسن الصفّار: خطب أمير المؤمنين(ع) فقال: مالنا ولقريش؟! وما تنكر منّا قريش غير أنّا أهل بيت شيّد الله فوق بنيانهم بنياننا، وأعلى فوق رؤوسهم رؤوسنا _ الخ. وفی هذه الخطبه شکایته عمّن تقدّمه.

ج32/136/ سطر آخر ذيل كلمة «نعثلاً»

ورواه العامّة كما في كتاب الغدير (ط2) ج9، ص81. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نعثل»)

ج32/150/ سطر23 ذيل كلمة «عليه»

ورواه في كتاب التاج الجامع لأصول العامّة، ج3، ص334. (مأخوذ من

مستدرك السفينة، ج3، لغة «خصف»)

ص: 291

ج32/190/ سطر1 ذيل كلمة «ظالم له»

الروايات النبويّة في ذلك من طرق العامّة. كتاب الغدير (ط2) ج3، ص191.

جرائم الزبير العظيمة وقضاياه الوخيمة في يوم الجمل. كتاب الغدير، ج9، ص101_ 109. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «زبر»)

ج32/220/ آخر سطر آخر، و ج 32/619/ آخر سطر آخر

الروايات النبويّة الراجعة إلى قتال يومي الجمل وصفين من طرق العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج3، 188_ 195. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جمل»)

ج32/ ص 242

الروايات من طرق العامّة في ذلك کتاب الغدیر (ط2)، ج8، ص125؛ وإحداث معاوية أذان العيدين، وفیه ج10، ص 191.

ج 32/ ص 251/ آخر سطر 22

ورأي الخليفة في صوم الدهر وإنكاره في نقل، وفي نقل آخر أنّه يصوم الدهر.

والروايات من طرقهم في ذلك. کتاب الغدیر (ط2) ج6، ص322_ 325.

ج32/278/ سطر8 ذيل كلمة كلاب «الحوأب»

الروايات في ذلك من طرق العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج3، ص188_ 191. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حئب»)

ج32/321/ سطر آخر ذيل كلمة «سالمكم»

الروايات النبويّة من طرق العامّة في أنّ النبيّ(صلی الله علیه و آله) نظر إلى عليّ وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام) فقال: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم. إحقاق الحقّ، ج9، 161_ 174. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حرب»)

ص: 292

ج32/ 344/ آخر ح327

وفي النهاية: في حديث عليّ(ع): أمّا إخواننا بنو أميّة فقادة أدبة _ الخ. مشتق من المأدبة أي الطعام.

ج32/360/ سطر17 ذيل كلمة «زحر بن قيس»

قضاياه يوم صفّين وما يدّل على حسنه وكماله، كتاب الصفّين. ص15_ 20 و 137 و 408. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «زحر»)

ج33/ ص370/ سطر14 ذیل کلمة «القران»

ما یتعلّق بذلک فی کتاب الغدیر (ط2) ج10، ص336.

ج32/400/ آخر سطر12

وراجع كتاب الغدير (ط2) ج10، ص152. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خنف»)

ج 32/ 408/ سطر3 ذیل کلمة «مخنف بن سلیم»

من كتاب له(ع) إليه في ذلك: إنّا قد هممنا بالسير إلى هؤلاء القوم الذين عملوا في عباد الله بغير ما أنزل الله _ الخ. كتاب الغدير (ط2) ج10، ص152.

كلمات مخنف يوم ندب أزد العراق إلى أزد الشام الدالّة على حسنه وكماله.

كتاب صفّين لنصر ص262 . وشهادته مع جمع من رهطه ص263. وأحواله

مذكورة فيه في مواضع تسعة فراجع.

ج32/449/ آخر سطر13

و كتاب الغدير (ط2) ج10، ص307. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شبث»)

ص: 293

ج32/487/ سطر13 ذيل كلمة «تکبیراً»

خطبه الراجعة إلى حرب صفّين. كتاب الغدير (ط2) ج10، ص154_ 156. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خطب»)

ج32/572/ آخر سطر 9

أسامي أصحاب الرسول(صلی الله علیه و آله) الذين شهدوا صفّين مع مولانا أميرالمؤمنين(ع). كتاب الغدير، ج9، ص362، وبلغ أسمائهم إلى 145 رجلاً فراجع إليه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صفن»)

ج32/619/ سطر آخر ذيل كلمة «التقوى»، وج 32/287/ آخر سطر3

الروايات النبويّة الراجعة إلى قتال يومي الجمل وصفّين من طرق العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج3، ص188_ 195. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صفن»)

ص: 294

ص: 296

ج33/68/ آخر سطر16

وقال الخوئيّ في منهاج البراعة، ج19، ص115: ثمّ إنّ كلامه هذا فوق كلام البشر وفوق ما يحوم حوله العبارة، عليه مسحة من العلم الإلهيّ، ولعمري إنّه يجري مجرى التاويلات السماويّة.

وفي التوقيع الصادر عن مولانا صاحب العصر والزمان صلوات الله عليه وعلى آبائه الطيّبين الطاهرين المرويّ في غيبة الشيخ الطوسيّ، ص184، وفي كتاب احتجاج الطبرسيّ باب التوقيعات، كتب(ع)؛ إلى أن قال: فلن يوحشنا من قعد عنّا ونحن صنايع ربّنا والخلق بعد صنايعنا _ الخ. ونقله في ج53، ص178. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صنع»)

ج33/97/ آخر سطر15 ذيل كلمة «صلاحه»

رواه العامّة كما في كتاب الغدير (ط2) ج10، ص323.

بیان: لم یصب من «صبا یصبوا إلیه وله: مال و منّ إلیه». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «دنا»)

ج33/185/ آخر سطر17، وج 33/197/ آخر سطر4

وكتاب الغدير (ط2) ج10، ص157. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قنت»)

ص: 297

ج33/197/ آخر سطر8

وراجع كتاب الغدير (ط2) ج10، ص172. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «دهي»)

ج33/200/ سطر9 ذيل كلمة «المراقة»

ابن السرّاقة كما في ج42، ص113، السطر11. (ن)

ج33/215/ آخر سطر12

صحيح البخاري، ج7، كتاب النفقات، باب 1 في حديث: أنّ أباهريرة لمّا نقل حديثاً غريباً تعجّب منه السامعون، قيل له: سمعت هذا من رسول الله(صلی الله علیه و آله)؟ قال: لا، هذا من كيس أبي هريرة.

أقول: قال في القاموس: وعبد الرحمن بن صخر رأى النبيّ(صلی الله علیه و آله) في كمّه هرّة، فقال: يا أبا هريرة، فاشتهر به، واختلف في اسمه على نيّف وثلاثين قولاً؛ انتهى.

وذكر ابن أبي الحديد في الجزء الرابع من شرحه على النهج عن شيخه أبي جعفر الإسكافي: أنّ معاوية وضع قوماً من الصحابة وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة في عليّ(ع)، تقتضي الطعن فيه والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جعلاً يرغب في مثله، فاختلقوا ما أرضاه؛ منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة؛ إلى أن قال:

و روى الأعمش قال: لمّا قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة جاء إلى مسجد الكوفة فلمّا رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ثمّ ضرب صلعته مراراً وقال:

يا أهل العراق أتزعمون أنّي أكذب على الله وعلى رسوله وأحرق نفسي بالنار، والله لقد سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله) يقول: إنّ لكلّ نبيّ حرماً وإنّ حرمي بالمدينة ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس

ص: 298

أجمعين وأشهد بالله أنّ علياً أحدث فيها.

فلمّا بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولّاه إمارة المدينة.

وقال: قال أبو جعفر: وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضيّ الرواية ضربه عمر بالدرّة وقال: قد أكثرت من الرواية وأحرّ بك أن تكون كاذباً على رسول الله(صلی الله علیه و آله)_ الخ.

أقول: كان أبو هريرة يلعب بالشطرنج. قال الدميريّ: والمرويّ عن أبي هريرة من اللعب به مشهور في كتب الفقه. وقال الجزريّ في النهاية في «سدر»: وفي حديث بعضهم قال: رأيت أبا هريرة يلعب السدر. والسدر لعبة يقامر بها، وتكسر سينها وتضم، وهي فارسيّة معربة عن سدر يعني ثلاثة أبواب؛ إنتهى.

وكانت عائشة تتّهم أبا هريرة بوضع الحديث، وتردّ ما رواه، ومن أراد الإطّلاع على ذلك فعليه بكتاب عين الإصابة فيما استدركته عائشة على الصحابة.

ولمّا بلغ عمر أنّ أبا هريرة يروي بعض ما لا يعرف قال: لتتركنّ الحديث عن رسول الله أو لألحقنّك بجبال دوس.

فروي عن أبي هريرة قال: ما كنا نستطيع أن نقول: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) حتّى قبض عمر.

وعن الفائق للزمخشريّ وغيره قال: أبو هريرة استعمله عمر على البحرين، فلمّا قدم عليه قال: يا عدوّ الله وعدوّ رسوله سرقت من مال الله. فقال: لست بعدوّ الله ولا عدوّ رسوله، ولكنّي عدوّ من عاداهما ما سرقت ولكنّها سهام اجتمعت ونتاج خيل، فأخذ منه عشرة آلاف درهم فألقاها في بيت المال_ الخ.

وعن شعبة قال: أبو هريرة كان يدلس.

وعن ربيع الأبرار للزمخشريّ قال: وكان يعجبه _ أي أبا هريرة _ المضيرة جدّاً، فيأكلها مع معاوية وإذا حضرت الصلاة صلّى خلف عليّ، فإذا قيل له قال: مضيرة معاوية أدسم وأطيب والصلاة خلف عليّ أفضل، فكان يقال له: شيخ

ص: 299

المضيرة.وقال أيضاً: كان أبو هريرة يقول: اللّهمّ ارزقني ضرساً طحوناً، ومعدة هضوماً، ودبراً نثوراً.

وحكي عن أبي حنيفة أنّه سئل فقيل له: إذا قلت قولاً وكتاب الله يخالف قولك؟ قال: اترك قولي بكتاب الله، فقيل له: إذا كان الصحابي يخالف قولك؟ قال: اترك قولي بجميع الصحابة إلّا ثلاثة منهم أبو هريرة وأنس بن مالك وسمرة بن جندب.

و روي أنّه سأله أصبغ بن نباتة في محضر معاوية فقال: يا صاحب رسول الله إنّي أحلفك بالله الذي لا إله إلّا هو عالم الغيب والشهادة، وبحقّ حبيبه محمّد المصطفى(صلی الله علیه و آله) إلّا أخبرتني أشهدت غدير خم؟ قال: بلى شهدته. قلت: فما سمعته يقول في عليّ؟ قال: سمعته يقول: من كنت مولاه فعليّ مولاه اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. قلت له: فأنت إذاً واليت عدوّه وعاديت وليّه. فتنفّس أبو هريرة الصعداء وقال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون؛ إلى غير ذلك. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «هرر»)

ج33/248/ سطر2 ذيل كلمة «اسمي جبل»

ولعلّه جبل بن جوال الذيباني الثعلبي الذي عدّوه من مجاهيل الصحابة، وهذه تدلّ على حسن حاله وعقيدته. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جبل»)

ج33/260/ آخر سطر 19

ونحو ذلك في كتاب الغدير (ط2) ج1، ص208. وتمامه مع التفصيل فيه، ج10، ص166. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «درك»)

ص: 300

ج33/290/ سطر11 ذيل كلمة «باقعاً»

الباقع: الداهية من الدواهي. (ن)

ج33/290/ سطر11 ذيل كلمة «جرولاً»

ولعلّه جَرْدَل بالدّال بمعنى الموبق بعمله والمشرف على السقوط. (ن)

ج33/290/ سطر11 ذيل كلمة «جعشماً»

جُعْشُم: القصير الغليظ الشديد. (ن)

ج33/290/ سطر11 ذيل كلمة «مجاشعاً»

الشديد الحرص. (ن)

ج33/339/ آخر سطر 12

في كتاب التاج الجامع لأصول العامّة، ج5، ص311 ذمّ ذي الخويصرة وإخباره(صلی الله علیه و آله) عن الخوارج والمارقين. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة

«خصر»)

ج33/348/ آخر سطر 19

أقول: ظاهر الرواية حصر غفران الذنوب التي بين العبد وبين الله تعالى بالله تعالى، لا ما يكون بين الناس بعضهم مع بعض، فإنّه يصحّ أن يغفر بعضهم لبعض. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «غفر»)

ج33/376/ سطر4 ذيل كلمة «الحكم»

ما يتعلّق بذلك في كتاب الغدير (ط2) ج10، ص336. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حكم»)

ج33/384/ سطر آخر ذيل كلمة «(صلی الله علیه و آله)»

وهذه الرواية نقلها العامّة ولم يذكروا أساميهم؛ كما في إحقاق الحقّ، ج7،

ص: 301

ص598. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «ضبب»)

ج33/498/ آخر سطر10 ذيل كلمة «دول»

أقول: دال الزمان: دار وانقلب من حال إلى حال. والدهر دول، أي لا ثبات فيه ولا قرار. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «دنا»)

ص: 302

ص: 304

ج34/11/ آخر سطر5

قتله محبّي أميرالمؤمنين(ع) و ما جرى منه. كتاب الغدير (ط2) ج11، ص16. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بسر»)

ج34/ ص18/ سطر17 ذیل کلمة «سوت بهم»

وروده علی معاوية و ما جری بینهما و قول معاویة: إنّي اشتریت من هذین دینهما، فقال الجاریة: و منّي فاشتر یا معاویة. قال له: لا تجهر. فراجع أمالي المفید، مج21، ص101.

ج34/240/ سطر1 ذيل كلمة «بحجّته»

والظاهر أنّ الخلق في الأوّل اسم المصدر بمعنى المخلوق و الثاني المصدر، والجملة الثانية بيان للجملة الأولى فافهم. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جلا»)

ج34/276/ سطر9 ذيل كلمة «المحبورين»

أقول: نقله الكشيّ في ص6 بسند آخر عنه مثله مع اختلاف يسير في بعض

ألفاظه. ولم أظفر على نقل المج هذه الرواية عن الكشّي. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حور»)

ص: 305

ج 34/ 280/ آخر سطر 11

احتجاجه على معاوية بحديث الغدير في مجلس معاوية حين جاء بكتاب أمير المؤمنين(ع) إلى معاوية في كتاب الغدير (ط2) ج1، ص 202.

وابنه القاسم يذكر في الرجال.

ج34/ 343/ آخر سطر 13 ذیل کلمة «المؤمنون»

ما یتعلّق به. الوسائل، ج3، ص367، و المستدرک، ج1، ص210.

ج34/442/ آخر سطر5

و رواها العامّة كما في كتاب الغدير (ط2) ج2، ص32. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فخر»)

ص: 306

ص: 308

ج35/44/ آخر سطر11

الروايات من طرق العامّة في ولادة أميرالمؤمنين(ع) في جوف الكعبة المشرفة، في كتاب الغدير (ط2) ج6، ص21_ 38؛ وفي إحقاق الحقّ، ج7، ص486 _ 490؛ وفي كتاب الفضائل الخمسة للعلّامة الفيروز آباديّ، ج1، ص176، وهذا متّفق عليه بين الخاصّة والعامّة كما في كتاب المشهور الموسوم (شب­های پيشاور).

وتكلّمه صلوات الله عليه حين ولد مع النبيّ(صلی الله علیه و آله) وقرائته صحف نوح وإبراهيم وزبور داود _ الخ. إحقاق الحقّ، ج8، ص108.

وذكر العلّامة في تذييلاته على كتاب إحقاق الحقّ (ج4) له صلوات الله عليه مائتين وسبعة و أربعين صفة عظيمة شريفة كلّها من طرق أعلام العامّة فراجع إليه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علا»)

ج35/ 45/ سطر15 ذیل کلمة «انا مجدّل»

في مقدّمة تفسیر البرهان عن الإحتجاج، عن الباقر(ع) قال: قال النبيّ(صلی الله علیه و آله)

یوم الغدیر: و عليّ هو المجادل عن رسول الله(صلی الله علیه و آله)؛ الخبر. و عن النبيّ(صلی الله علیه و آله) أنّه قال: نحن المجادلون في دین الله علی لسان سبعین نبیّا.

ص: 309

ج35/60/ سطر14 ذيل كلمة «أباتراب»

والأخبار المنقولة من طرق العامّة في تكنية الرسول(صلی الله علیه و آله) إيّاه بأبي تراب، في كتاب الغدير (ط2) ج6، ص333_ 337.

ورأيتها في صحيح البخاريّ، ج1، كتاب الصلاة باب نوم الرجال في المسجد. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ترب»)

ج35/53/ آخر سطر14

صلع سقط شعر مقدّم رأسه فهو أصلع. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صلع»)

ج35/68/ سطر7 ذيل كلمة «أبي طالب»

الكلمات في مدحه وجملة من أشعاره الدالّة على حسنه وكماله وجلالته. كتاب الغدير (ط2) ج7، ص330_ 346_ 383.

أحواله في ميلاد أميرالمؤمنين(ع). ج7، ص347. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شعر»)

ج35/99/ آخر سطر12

والروايات من طريق العامّة في استغفار الملائكة لهم في كتاب إحقاق الحقّ، ج7، ص319_ 324، وج9، ص443 و444 و459. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «ملك»)

ج35/111/ آخر سطر9

عداوة العامّة لأبي طالب(ع)، وجعلهم حديث النبويّ: أنّ أباطالب في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه أمّ دماغه، كتاب الغدير (ط2) ج8، ص23، والثناء عليه، ص27. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «ضحضح»)

ص: 310

ج35/138/ آخر سطر 6

أقول: ولعلّه الذي في المكتبة الرضويّة موجود. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كتب»)

ج35/152/ آخر سطر 1

الآيات المحرّفة في أبي طالب، كتاب الغدير (ط2) ج8، ص3_ 17. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ايي»)

ج35/158/ آخر سطر 8 ذیل کلمة «العقول»

و رواه في كتاب الغدير (ط2) ج7، ص274. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خطب»)

ج35/ 159/ آخر سطر 1

الآيات المحرّفة في أبي طالب. کتاب الغدیر (ط2)، ج8، ص3_17.

ج35/179/ آخر سطر 10

روايات النصّاب في ذمّ أبي­طالب وعذابه، وأنّه في ضحضاح من نار في كتاب التاج، كتاب التفسير سورة برائة ص136، وج5، ص432، لكنّ الشارح فيه ص137 رجّح ايمانه.

أكاذيب العامّة العمياء في أبي­طالب؟رح؟ في كتاب الغدير (ط2) ج8 ص3؛

الآيات المحرّفة في أقاويلهم الراجعة إليه. الغدير، ج8، ص4 _ 8؛ مواقع النظر فيها ص9 _ 18 _ 22؛ حديث الضحضاح ج8، ص23؛ والأشعار في الثناء عليه ص27 _ 29؛ جملة من الأشعار في مدحه وكماله ج7، ص330 و382؛ جملة من أشعاره الدالّة على إيمانه وكماله في ج7، ص331_ 341 و 343 و 364 إلى 366 و370؛ روايات العامّة في أحواله وما يدلّ على كماله وإيمانه، ج7 ص342 و 357 و369 و372_ 378؛

ص: 311

كلمات أبي­طالب الدالّة على إيمانه وكماله، ج7، ص367؛ استسقاء أبي­طالب بالنبيّ الأكرم(صلی الله علیه و آله)، ج7، ص345؛ أبوطالب في ميلاد أميرالمؤمنين(ع)، ج7 ص347؛ قضاياه في بدء أمر النبيّ(صلی الله علیه و آله)، ج7، ص348 و352؛ حديث فقده رسول الله وما أظهر من نصره في ذلك، ج7، ص348 _ 352؛ ترغيبه ابنه عليّاً(ع) في ملازمة رسول الله(صلی الله علیه و آله) ج7، ص355؛ وقوله صلّ جناح ابن عمّك ص357؛ قضاياه مع ابن الزبعري ج7، ص358؛ قضاياه مع قريش ج7، ص359؛ قضاياه والصحيفة الملعونة ج7، ص362؛ وصاياه عند موته، ج7، ص366؛ ولبني أبيه ص367؛ رثاء أميرالمؤمنين(ع) والده المعظّم ج7، ص378.

نقل الاجماعات في إيمانه ج7، ص384؛ مدارك الإجماع الأحاديث المذكورة فيه ص385 إلى 399 و400؛ المؤلّفون في إيمان أبي­طالب، كتاب الغدير، ج7، ص400؛ الأشعار المنضدة في مدحه وجلالته وعظم شأنه ج7، ص403 _ 409. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طلب»)

ج 35/ 185/ آخر سطر17

والغدیر (ط2) ج2، ص52، و ج3، ص155_162. وقالوا باتّفاق المفسّرين في ذلك.

و البرهان، ص296 عن عمّار الساباطي في البرهان عن أبي عبد الله(ع). أنّ الخاتم الذي تصدّق به أميرالمؤمنين وزن أربعة مثاقيل، حلقته من فضّة، وفصّه خمسة مثاقيل، وهو من ياقوتة حمراء، وثمنه خراج الشام ثلاثمائة حمل من فضّة وأربعة أحمال من ذهب _ الخ.

وعن الغزالي في سرّ العالمين: أنّه كان خاتم سليمان بن داود.

في رواية الكلينيّ: فكلّ من بلغ من أولاده مبلغ الإمامة يكون بهذه النعمة

ص: 312

مثله، فيتصدقون وهم راكعون. والسائل الذي سأل أميرالمؤمنين(ع) من الملائكة والذين يسألون الأئمّة من أولاده يكونون من الملائكة. إنتهى (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «ختم»)

ج35/200/ سطر3 ذيل كلمة «صحاحهم»

وراجع الغدير (ط2) ج2، ص52، وج3، ص155 _ 162. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «ختم»)

ج35/205/ سطر3 ذيل كلمة «أوردناه»

الروايات في نزول هذه الآية في حقّ عليّ(ع) من طرق العامّة كثيرة، منها في كتاب إحقاق الحقّ، ج2، ص399 _ 415، وج3، ص502؛ وكذا في كتاب الغدير. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «ولي»)

ج35/206/ سطر8 ذيل كلمة «صواباً»

وفي الغدير، ج3، ص155 و156، وج2، ص52 ما يناسب هذا الباب. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ايي»)

ج35/225/ سطر13 ذيل كلمة «الجمهور»

روى العامّة حديث اجتماع الخمسة الطيّبة في بيت أمّ سلمة تحت الكساء ونزول آية التطهير. إحقاق الحقّ، ج7، ص474. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كسا»)

ج35/232/ سطر15 ذيل كلمة «الحقّ»

روايات نزول آية التطهير في حقّ الخمسة الطيّبة من طريق العامّة. إحقاق الحقّ، ج9، ص2 _ 69. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ايي»)

ص: 313

ج35/233/ آخر سطر5

وكتاب إحقاق الحقّ، ج2، ص501، و ج3، ص513. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طهر»)

ج35/240/ آخر سطر6

و إحقاق الحقّ، ج9، ص113. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شعر»)

ج35/255/ آخر سطر15

روايات العامّة في ذلك في إحقاق الحقّ، ج9، ص110_ 123. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نذر»)

ج35/255/ سطر16 ذيل كلمة «المحدّثين»

رواته من أعلام العامّة. كتاب الغدير (ط2) ج3، ص107_ 111. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ايي»)

ج35/256/ سطر11 ذيل كلمة «خمسة وثمانين»

أقول: الأظهر ستّة وثمانين سورة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة

«قرء»)

ج35/265/ آخر سطر آخر

والروايات من طرق العامّة في أنّ المراد بأنفسنا أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب(علیهما السلام) في إحقاق الحقّ، ج6، ص449 _ 460، وكتاب فضائل الخمسة، ج1، ص346. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نفس»)

ج35/273/ سطر14 ذيل كلمة «الأسود»

الظاهر: أنّه بن أبي الأسود كما في كتب الرجال ويأتي ص284 من هذا المجلّد ح1. (ن)

ص: 314

ج35/284/ سطر7 ذيل كلمة «العام»

الروايات من طرق العامّة في ذلك. إحقاق الحقّ، ج3، ص336. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «نجم»)

ج35/325/ سطر16 ذيل كلمة «العامّة»

روايات العامّة في ذلك، في كتاب مصباح الهداية، ص108 عن غاية المرام وغيره. قال تعالى: ««قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «مثل»)

ج35/330/ سطر18 ذيل كلمة «المفسّرون»

روايات العامّة في ذلك. كتاب الغدير (ط2) ج3، ص394، و إحقاق الحقّ، ج3، ص147_ 157، وكتاب فضائل الخمسة. وذكرناها في كتاب «علم غيب امام(ع)». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وعى»)

ج35/330/ سطر18 ذيل كلمة «المفسّرون»

وفي البرهان سورة الحاقة روايات كثيرة من طرق الخاصّة والعامّة في ذلك، وفي كتاب الغدير (ط2) ج3، ص394.

وعن غاية المرام تسعة أحاديث في أنّها نزلت في شأن مولانا أميرالمؤمنين(ع).

وفي تفسير الفخر الرازيّ سورة الحاقة في هذه الآية، عن النبيّ(صلی الله علیه و آله) أنّه قال: سألت الله أن يجعلها أذنك يا عليّ. قال عليّ(ع): فما نسيت شيئاً بعد ذلك، وما كان لي أن أنسی.

ورواه في المجمع نحوه عن الطبري بإسناده عن مكحول. وفيه روايات أخری في هذا المفاد.

وفي إحقاق الحقّ، ج3، ص147_ 157 ذكر أكثر من أربعين حديثاً من طرق أكابر العامّة في أنّ هذه الآية نزلت في عليّ(ع)، فراجع إليه. وذكر في كتاب

ص: 315

فضائل الخمسة للفيروزآباديّ، ج1، ص272 تسعة روايات. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «أذن»)

ج35/ 340/ آخر سطر 9

و البرهان، ص950.

ج35/347/ آخر سطر11، و ج 38/201/ آخر سطر آخر

الروايات من طرق العامّة في ذلك في إحقاق الحقّ، ج3، ص299 و300. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «ركع»)

ج 35/ 347/ آخر حدیث 26

وواضح من المذهب والروايات المتواترات أن المراد بالمؤمنين في عدّة من

الآيات الأئمة(علیهم السلام) كآية الولاية * ««إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا»» الآية وآية عرض الأعمال ««وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ»»، وآية ««وَعَدَ اللَّهُ الَّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ»» الآية.

ج35/350/ آخر سطر13

وراجع إحقاق الحقّ، ج3، ص285. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خزي»)

ج35/351/سطر4 ذيل كلمة «عبدالرحيم»

هذا سهو والصحيح: عبدالكريم بن عبدالرحيم، بدل عبدالرحيم بن عبدالكريم كما في مواضع كثيرة ذكرناها في المستدرك منها ما يأتي في ص367 من هذا المجلّد ح10. (ن)

ج35/359/ سطر4 ذيل كلمة «الجمهور»

الروايات من طرق العامّة في نزول قوله تعالى: ««سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا»» في

ص: 316

حقّ أميرالمؤمنين(ع)، عن غاية المرام ثلاثة عشر حديثاً. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «ودد»)

ج35/362/ آخر سطر 11

والروايات من طرق العامّة في ذلك في كتاب إحقاق الحقّ، ج3، ص294. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صهر»)

ج35/386/ سطر آخر ذيل كلمة «(صلی الله علیه و آله)»

الروايات الواردة في تفسير قوله تعالى: ««أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ

شاهِدٌ مِنْهُ»»الآية. وأنّ الذي على بيّنة من ربّه رسول الله(صلی الله علیه و آله) والشاهد الذي هو منه عليّ أميرالمؤمنين(ع) باتّفاق الخاصّة والعامّة، فهو شاهد النبيّ(صلی الله علیه و آله) على أمّته فيكون أعدل الخلايق فكيف يتقدّم عليه دونه، ومن مواضع أخبار العامّة في ذلك كتاب إحقاق الحقّ، ج3، ص352، وج4، ص309_ 311، وكتاب فضائل الخمسة، ج1، ص270. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شهد»)

ج35/423/ آخر سطر 6

قوله تعالى: ««وَ الَّذي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ»» ففي الروايات الخاصّة والعامّة: أنّ الذي جاء بالصدق رسول الله(صلی الله علیه و آله) وصدّق به عليّ بن أبي طالب.

والروايات من طرق العامّة كثيرة قريبة من التواتر فراجع إحقاق الحقّ، ج3، ص177.

وكذا فيه ص243 ذكر روايات كثيرة في أنّ الآية الشريفة ««وَ الَّذينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ»» نزلت في عليّ(ع).

وفيه ص363 روايت نزول قوله تعالى ««رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ»» في عليّ بن أبي طالب(ع).

وكذا فيه ص372 روايات نزول قوله تعالى ««كَذَّبَ بِالصِّدْقِ»» في ذمّ ردّ من

ص: 317

قال النبيّ(صلی الله علیه و آله) في عليّ(ع).

وكذا فيه ج8 ص123 روايات نزول قوله تعالى ««رِجالٌ صَدَقُوا»» الآية في حمزة وعبيدة بن الحارث فانهم قضوا نحبهم وبقى علي(ع).

وأمّا قوله تعالى ««يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصَّادِقين»» فقد نزلت في عليّ بن أبي طالب(ع) باتّفاق المخالف والمؤالف.

عدّة من الروايات في هذه الآية ونزولها في عليّ(ع) من طريق الخاصّة

والعامّة في تفسير البرهان في أواخر سورة التوبة، ص449؛ وكذا تفسير نور الثقلين، ج2، ص280.

قال الأمينيّ في كتاب الغدير، ج2، ص305 في ذيل هذه الآية من طريق الحافظ أبي نعيم وابن مردويه وابن عساكر وآخرين كثيرين، عن جابر وابن عبّاس أي كونوا مع عليّ بن أبي طالب(ع).

ورواه الكنجيّ الشافعيّ في الكفاية، ص111؛ والحافظ السيوطي، ج3، ص290.

وقال سبط ابن الجوزيّ الحنفيّ في تذكرته ص10: قال علماء السير: معناه كونوا مع عليّ وأهل بيته. قال ابن عبّاس: عليّ سيّد الصادقين؛ انتهى.

وفيه ص312 ذكر الروايات من طريق العامّة أنّ فاطمة الزهراء(علیها السلام) صدّيقة وعلىّ بن أبي طالب(ع) صدّيق هذه الأمّة وأفضل الصدّيقين ورسول الله(صلی الله علیه و آله) سمّاه الصدّيق الأكبر. فراجع إليه وإلى ج24 ص38_ 40، وإلى إحقاق الحقّ، ج3، ص296 _ 303، فإنّ فيه ذكر أعلام العامّة الراوين في أنّ قوله تعالى: ««كُونُوا مَعَ الصَّادِقين»» نزل في حقّ عليّ(ع) و أولاده المعصومين(علیهم السلام).

وقال أميرالمؤمنين(ع) في حديث الجاثليق بعد قرائته هذه الأية: نحن الصادقون وأنا أخوه في الدنيا والآخرة والشاهد منه عليهم بعده _ الخ. ج30، ص66.

ص: 318

وفي حديث المناشدة المشهور قال عليّ(ع): «انشدكم بالله أتعلمون أنّ الله أنزل ««يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصَّادِقين»»، فقال سلمان: يا رسول الله! عامّة هذه الآية أم خاصّة؟ فقال: أمّا المأمورون فعامّة المؤمنين امروا بذلك، وأمّا الصادقون فخاصّة لأخي عليّ وأوصيائي بعده إلى يوم القيامة»

فقالوا: اللّهمّ نعم؛ الخبر، ج31، ص413.

يظهر من إقرارهم اشتهار ذلك بينهم، وبالجملة الآية تدلّ على إمامة أميرالمؤمنين(ع) وخلافته وعصمته. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صدق»)

ج35/ 428/ آخر سطر 11

و البرهان سورة یس، ص885 و 886.

ج35/436/ سطر آخر ذيل كلمة «علمه(ع)»

والروايات من طرق العامّة في علم مولانا اميرالمؤمنين(ع) بالقرآن كلّه في إحقاق الحقّ، ج7، ص582 _ 592. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علم»)

ص: 319

ص: 320

ص: 322

ج36/4/ سطر10 ذيل كلمة «الخبر»

وتمام الرواية في ج38، ص111، ح46. (ن)

ج36/4/ سطر11 ذيل كلمة «العامة»

الروايات الكثيرة من طرق العامّة أنّ المراد بالنبأ العظيم في الآية الكريمة عليّ بن أبي طالب(ع). إحقاق الحقّ، ج3، ص484_ 502. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «نبأ»)

ج 36/ 14/ آخر سطر 10

أقول: وقد عرفت قريبا تفسير قوله تعالى: ««مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَميعاً وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَميعاً»» و ورد القتل و إزالة الحیاة علی الحیاتین، وکذا الإحیاء فی الموضعین.

ج36/31/ سطر9 ذيل كلمة «العامّ»

راجع كتاب إحقاق الحقّ، ج3، ص311، و ج4، ص306، وكتاب الفضائل الخمسة، ج1، ص271. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صلح»)

ص: 323

ج36/34/ آخر سطر 8

ذكرنا في كتاب الاحتجاج بالتاج في أحوال أصحاب النبيّ(صلی الله علیه و آله) ما يتعلّق بذلك من طرق العامّة، وكذا في صحيح البخاريّ، ج8، باب الحوض، ص148_152، و ج9، كتاب الفتن، ص58_63. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «ردد»)

ج36/52/ سطر1 ذيل كلمة «أبي­طالب»

نزول قوله تعالى: ««يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنين»» في عليّ أميرالمؤمنين(ع). كتاب الغدير (ط2) ج2، ص51. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «تبع»)

ج36/55/ سطر3 ذيل كلمة «بعيدان»

و في كتاب الغدير (ط2) ج2، ص49 _ 51 ما يناسب هذا الباب. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ايد»)

ج36/70/ آخر سطر 6

كذا عن غاية المرام روايات من طرقهم، وكذا في إحقاق الحقّ، ج3، ص440. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طيب»)

ج36/ 77/ آخر سطر 3

و البرهان_ طه، ص680.

ج36/78/ آخر سطر 1

وروي ذلك في كتاب الغدير من طرق العامّة (ط2) ج2، ص310؛ و عن غاية المرام ذكر في هذا الباب من طريق العامّة عشرين حديثاً، ومن طريقنا

ثمانية عشر. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «سأل»)

ص: 324

ج36/78/ آخر سطر 16

ومن طريق العامّة راجع كتاب الغدير (ط2) ج2، ص310. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وقف»)

ج36/ 81/ آخر سطر 16

و الروایات من طرق العامّة: قوله: من جاء بالحسنة فله خیر منها. في إحقاق الحقّ، ج9، ص134_ 236.

ج36/97/ آخر سطر 6

ورواه في البرهان، آل عمران ص205 عنه مثله، مع رواية أخرى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ثوب»)

ج36/ 98/ آخر سطر 2

و البرهان، ص58.

ج36/101/ آخر سطر 14

ويستفاد من الروايات أنّ الذكر في القرآن على ستّة وجوه: القرآن والنبيّ وأميرالمؤمنين والأئمّة(علیهم السلام)، والولاية والإمامة وطاعتهم ومعناه المتعارف. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «ذكر»)

ج36/ 104/ ذیل کلمة «ولاية علي»

و البرهان _ الأنفال، ص389.

ج36/ 106/ آخر سطر 10

و البرهان_ الإسراء، ص602.

ج36/112/ سطر6 ذيل كلمة «ني»

ورواه في تفسير البرهان. (ن)

ص: 325

ج36/116/ سطر14 ذيل كلمة «محمّد وآله»

وكتاب الغدير، ج2، ص311. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صرط»)

ج36/131/ آخر سطر14

وراجع كتاب الغدير (ط2) ج1 ص230. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كمل»)

ج36/ 144/ سطر14 ذیل کلمة «أبي طالب»

قال تعالى: ««يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثيراً»» والمراد بها الحكمة التي آتاها الله تعالى أنبياءه ورسله وأولياءه لا الأباطيل التي لفّقتها الفلاسفة بأهوائهم وآرائهم ومقائسهم، فإنّ أباطيلهم التي سمّوها الحكمة لا تثمر الخوف من الله، بل تثمر الأمن من العذاب لأنّها تثمر التطوّر والجبر وتوحيد الأفعالي، بخلاف الحكمة الإلهيّة فإنّها تورث الخوف وعليها ينطبق الرواية المشهورة: رأس الحكمة مخافة الله تعالى المذكورة في خطبة النبي(صلی الله علیه و آله) في تبوك.

قال العلّامة النجفيّ المرعشيّ (في تعليقاته على إحقاق الحق، ج1، ص97): ليس المراد من الحكمة في الآية الفلسفة التي هي تراث اليونانيّين، بل المراد

العلم الذي به حياة الأرواح وشفاؤها من الأسقام، وهل هي إلّا العلوم الدينيّة الإسلاميّة والمعتقدات الحقّة وأسرار الكون بشرط اتخاذها عن الراسخين في العلم الذين من تمسّك بهم فقد نجى. كيف، وعلومهم مستفادة من المنابع الإلهيّة.

ولله درّ العلّامة المحقّق المولى محمّد طاهر القمّيّ حيث أبان الحقّ في كتابه الموسوم ب- حكمة العارفين، وأثبت أنّ الحكمة الحقّة هي المتّخذة عن

ص: 326

آل الرسول لا ما نسجه الناسجون والحيكة التي تتبدّل وتتغيّر بتلاحق الأفكار والأزمنة؛ إنتهى ملخّصا.

ج36/ 166/ آخر سطر 6

رواة ذلک من العامّة في کتاب الغدیر (ط2)، ج3، ص172، و ج2، ص306_ 310.

ج36/166/ آخر سطر14

و احقاق الحقّ، ج3، ص382. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عصر»)

ج36/180/ آخر سطر14، وج 40/78/ آخر سطر5

الروايات النبويّة في أنّ الناس من شجر شتّى والنبيّ وعليّ من شجرة واحدة من طرق العامّة كثيرة، منها في إحقاق الحقّ، ج5، ص255 _ 266، وج7، ص180 _ 184، وج9، ص150 _ 159، وكتاب فضائل الخمسة، ج1، ص171. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شجر»)

ج36/ 188/ آخر سطر آخر

و في البرهان سورة الأحزاب، ص862 ذکر الروایات من طرق الخاصّة و العامّة؛ و في روایة الکلینيّ: ما لکم أن تؤذوا رسول الله في عليّ و الأئمّة(علیهم السلام)_

الخ. و سائر الروایات معها في البرهان،ص859.

ج36/ 192/ سطر 3 ذیل «الآتية»

أبلغ الحافظ الحسکانيّ الحنفيّ في کتابه شواهد التنزیل تعداد الآيات النازلة في شأن عليّ بن أبي طالب و آل محمّد(علیهم السلام) إلی مأتین و عشرة آيات.

ج36/192/ آخر سطر 6

روى ثقة الاسلام الكلينيّ في أبواب النصوص على أئمّة الهدى كلّ واحد على الإمام الذي بعده مائة وعشرة نصوص.

ص: 327

والصدوق في العيون و كمال الدين أكثر من مائتي نصّ وغيره في غيره. ولقد فصّلتها في كتاب «اصول الدين» في مبحث الإمامة وكذا في أوائل كتاب «اثبات ولايت» فراجع.

في كتاب إحقاق الحقّ المجلّد الثالث عشر روى من طرق العامّة تنصيص رسول الله(صلی الله علیه و آله) على أنّ الخلفاء بعده إثنا عشر ذكر ستّة وثلاثين نصّاً في ذلك، وستّة نصوص في عدد الأئمّة الإثنی عشر من غير طريق جابر بن سمرة، وعشرين نصّاً من طرقهم في التصريح بأسماء الأئمّة الإثنی عشر وأربعة عشر نصّاً من طرقهم في فضائلهم ومناقبهم، ص1_82. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نصص»)

ج36/192/ سطر3 ذيل كلمة «الآتية»

أبلغ الحافظ الحسكانيّ الحنفيّ في كتابه شواهد التنزيل تعداد الآيات النازلة في شأن عليّ بن أبي طالب وآل محمّد(علیهم السلام) إلى مائتين وعشرة آيات. (مأخوذ من مستدرك السفينة ج 1 لغة «ايي»)

ج36/195/ سطر18 ذيل كلمة «أسمائي»

والمراد الأسماء التكوينيّة أو اللفظيّة أو كلاهما. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سما»)

ج36/197/ سطر8 ذيل كلمة «هم المهتدون»

وهذا من طريق العامّة في إحقاق الحقّ، ج4، ص122. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حمد»)

ج36/214/ سطر6 ذيل كلمة «أباحنيفة»

هذا اشتباه والصحيح «إنّ ابراهيم» بدل «إنّ أباحنيفة» كما في مستدرك الوسائل، باب التختّم باليمين. (ن)

ص: 328

ج36/216/ سطر6 ذيل كلمة «مقتضب الأثر»

وتأتي هذه الرواية في ص261 من هذا المجلّد، ح82 بطريق آخر. (ن)

ج36/223/ آخر سطر13

ورواه من طريق العامّة في كتاب الغدير، ج6، ص148 و268، و ج7، ص178 و179. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «هود»)

ج36/232/ سطر6 ذيل كلمة «لي»

ورواه في العلل، ج1، ص197 عنه مثله. (ن)

ج36/235/ سطر5 ذيل كلمة «القطان»

ورواه في العيون، ج1، ص50 مثله. (ن)

ج36/ 248/ آخر سطر 4

و في کامل الزیارة، باب 22، حدیث 3 و 7، و البصائر، ج1، باب22، ص48_ 52. و قد ذکرت روایاته في رسالة علم الغیب، ص316.

ج36/261/سطر17 ذيل كلمة «غط»

وتقدّم هذا الخبر في ص216 من هذا المجلّد، ح18. (ن)

ج36/278/ سطر14 ذيل كلمة «بعدي»

الروايات النبويّة: عليّ وليّ كلّ مؤمن بعدي من طرق العامّة كثيرة منها: في كتاب الغدير (ط2) ج3، ص215 و216، وكتاب إحقاق الحقّ، ج4، ص144_ 148، و ج2، ص399 و357، و ج6، ص369_ 380. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «ولي»)

ج 36/ 285/ آخر سطر 11

من طريق العامة. كتاب التاج، ج3، ص428. عن النبيّ(صلی الله علیه و آله): إنّ الله يبعث

ص: 329

لهذه الأمّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد لها دينها. قال: رواه أبو داود والحاكم والبيهقيّ.

ج36/286/ سطر20 ذيل كلمة «ص»

الصحيح «نص» بدل «ص». (ن)

ج36/290/ آخر سطر7

ومن طريق العامّة. إحقاق الحقّ، ج9، ص254، وكتاب شواهد التنزيل للحافظ أبي القاسم الحسكانيّ الحنفيّ، ج1، ص59. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شمس»)

ج36/296/ آخر سطر9

ورواه العامّة كما في إحقاق الحقّ، ج9، ص484. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قوم»)

ج36/302/ سطر آخر ذيل كلمة «النار»

والروايات في ذلك أكثر من أن تحصى: منها ما في مدينة المعاجز، ص153. رواية كريمة غريبة كالدرّ في وصف خلقة النبّي وآله المعصومين صلّى الله عليه وعليهم وجوامع فضائلهم وأنّه لولاهم ما خلق الله شيئاً.

روى العامّة من طرقهم عن أبي هريرة، عن النبيّ(صلی الله علیه و آله) أنّه قال: لمّا خلق الله تعالى آدم أبا البشر ونفخ فيه من روحه التفت آدم يمنة العرش، فإذا في النور خمسة أشباح؛ إلى أن قال: قال تعالى: هؤلاء خمسة من ولدك، لولاهم ما خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي لولاهم ما خلقت الجنّة والنّار ولا العرش ولا الكرسيّ ولا السماء ولا الأرض ولا الملائكة ولا الإنس ولا الجنّ؛ الخبر. كتاب الغدير (ط2) ج2، ص300. هذه الرواية بعينها في إحقاق الحقّ، ج9، ص202 و254. وسائر الروايات الواردة من طرقهم في ذلك

ص: 330

في إحقاق الحقّ، ج9، ص105 و 106، وكتاب الغدير (ط2) ج5، ص435.

كتاب مجمع النورين للفاضل المرنديّ؟رح؟ ص14 قال: وفي الحديث القدسيّ: لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا عليّ لما خلقتك، كما ذكره الوحيد البهبهانيّ.

وروي في بحر المعارف: لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا عليّ لما خلقتك.

وفي ضياء العالمين للشيخ أبي الحسن الجدّ الأمّي للشيخ محمّد حسن صاحب الجواهر بزيادة فقرة: ولولا فاطمة لما خلقتكما. ونحوه في 187 من كتاب المرندي. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خلق»)

ج36/303/ سطر12 ذيل كلمة «محمّد بن»

تقدّم في ص290 من هذا المجلّد ح112 رواية الصباح بن محمّد عن أبي حازم. (ن)

ج36/304/ سطر15 ذيل كلمة «يقظان»

في المصدر يقطين. (ن)

ج36/ 310/ سطر 17 ذیل کلمة «اعاقب»

بهذا المضمون روایات کثیرة فی کتاب الغدیر (ط 2) ج 2، ص 50.

ج36/348/ سطر7 ذيل كلمة «العياشيّ»

العطاردي بدل العياشيّ كما في ص330 من هذا المجلّد ح188. (ن)

ج36/ 354/ آخر سطر 2

المجمع: في الدعاء: نعوذ بالله من الحور بعد الکور. أي من الرجوع إلی النقصان بعد الزیادة من التمام. و قیل: من فساد أمورنا بعد صلاحها_ الخ.

ج 36/ 370/ سطر آخر ذیل کلمة «من ولده عباده»

في مشكلات العلوم للنراقي قال: في بعض الأخبار: ليس الذكر من مراسم اللسان ولا من مناسم القلب، بل هو أوّل في الذكر وثان في الذاكر. قال: الظاهر أنّ

ص: 331

المراد من هذا الحديث أنّ الذكر التامّ الحقيقيّ ليس من وظائف اللسان فقط، ولا من وظائف القلب فقط، بل لابدّ أوّلا أن يدخل في الذكر بضمّ الذال أي القلب والخاطر، ثمّ في الذاكر بعين اللسان، والمحصّل أنّ الذكر اللساني فقط أو القلبيّ فقط، ليس ذكرا كاملا، بل لابدّ أن يكون بالقلب واللسان معا. إنتهى ملخّصا.

ج36/385/ سطر آخر ذيل كلمة «مثله»

أقول: اتّفقت العامّة والخاصّة في تفاسيرهم وغيرها أنّ آية التطهير نزلت في

حقّ الخمسة الطيّبة، فبناء على ذلك شهد الله بطهارتهم من الكفر والشرك وما دونهما، فكلّما قالوا فهو حقّ. و واضح أنّ الخمسة الطيّبة اتّفقوا بخلافة أميرالمؤمنين عليّ بن أبيطالب(ع) بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وبعده الأحد عشر من ولده الطيّبين الطاهرين واتّفاقهم حجّة لطهارتهم. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «طهر»)

ج36/403/ سطر18 ذيل كلمة «براء»

نقل الخبر إلى هنا في ج3، ص287، ح2. (ن)

ج36/411/ سطر3 ذيل كلمة «الفعل»

أمّا الأسماء الحسنى التكوينيّة والآيات العظام الإلهيّة والأمثال العليا الربّانيّة محمّد وآله المعصومون خير البريّة عليهم آلاف الوف الصلوات والتحيّة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سما»)

ج36/418/ سطر5 ذيل كلمة «فاعلم»

وراجع إحقاق الحقّ، ج4، ص100، و ج8، ص710. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خضر»)

ص: 332

ص: 334

ج37/10/سطر8 ذيل كلمة «الإسماعيليّة»

الإسماعيليّة هم الذين أثبتوا الإمامة لإسماعيل بن جعفر الصادق(ع) ومن مذهبهم أنّهم يقولون: إنّ الله تعالى لا موجود ولا معدوم، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز، وكذلك جميع الصفات، وذلك لأنّ الاثبات والحقيقة يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه، والنفي المطلق يقتضي المشاركة في المعدومات وهو تعطيل، بل هو واهب هذه الصفات؛ وبطلانه واضح.

ولمّا مات إسماعيل في حياة الصادق(ع) وأعلن الإمام بموته بكيفيّات مختلفة إتماماً للحجّة، رجع عن إمامته أكثرهم واعتقدوا إلى إمامة الكاظم(ع) وافترق الباقون: ففرقة رجعوا عن حياته وأثبتوا الإمامة لابنه محمّد بن إسماعيل. وفرقة قليلة شاذّة قالوا بحياة اسماعيل. والفرقتان تسمّيان بالإسماعيلية وإن شئت أحوال ملوكهم بمصر وأسماءهم ومدّتهم، فارجع إلى كتاب مقتبس الأثر، ج4، ص329. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سمعل»)

ج37/ 62/ سطر 13 ذیل کلمة «بولایتکم»

و روات جابر حدیث الولاية کما في طریق العامّة أیضاً في کتاب الغدیر (ط2) ج1، ص21 و 22. ظلم الحجّاج له. کتاب الغدیر، ج9، ص129.

ص: 335

ج37/65/ آخر سطر14

وروى العامّة هذا التفسير وتوسّل آدم بالخمسة الطيّبة. إحقاق الحقّ، ج9، ص102_ 106 و260، و ج3، ص76، وكتاب الغدير (ج7) ص300، و مصباح الهداية للبهبهانيّ، ص63. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كلم»)

ج37/110/ آخر سطر18

الروايات المنقولة من طرق العامّة في هذه الآية المسمّاة بآية التبليغ في كتاب الغدير (ط2) ج1، ص214_ 227، وفي كتاب إحقاق الحقّ، ج2، ص415 _ 501، وج3، ص512. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بلغ»)

ج37/113/ سطر8 ذيل كلمة «أعراضكم»

بيان: الأعراض جمع العرض بالكسر والسكون يعني الوجاهة والاعتبار عند الناس. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرض»)

ج37/123/ سطر13 ذيل كلمة «الحجر»

أقول: العاهر الفاجر الزاني كذا في المجمع و المنجد يعني الولد لصاحب الفراش وهو الزوج وللعاهر الحجر الذي يحدّ بها ولا يثبت له نسب. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عهر»)

ج37/ 143/ سطر 1 ذیل کلمة «بالله»

و البرهان، ص37.

ج37/162/ سطر7 ذيل کلمة «للمكذّبين»

رواه في الكافي باب نكت ونتف في الولاية حديث 91. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جرم»)

ص: 336

ج37/163/ آخر سطر1

نقل الشافعيّ في السيرة الحلبيّة وصف حجّة الوداع وقصّة الغدير ونزول هذه في حقّ الحرث بن النعمان، فراجع إليه ج3، ص308، وكتاب الغدير (ط2) ج1، ص239_ 245 و266. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «سأل»)

ج37/196/ آخر سطر6

ورواه العامّة كما في كتاب الغدير، ج1، ص166_ 184، و اعلام الشهود، ص184 وأبلغهم إلى 24، و إحقاق الحقّ، ج6، ص305_ 336 و 337 و 339 و 340. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نشد»)

ج37/197/ آخر سطر20

إستشهاده(ع) جمعاً من الصحابة أن يشهدوا بحديث الولاية في الغدير. كتاب الغدير (ط2) ج1، ص191_ 195. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شهد»)

ج37/224/ سطر10 ذيل كلمة «وسيلته»

وفي تفسير البرهان عن ابن شهرآشوب قال: قال مولانا أميرالمؤمنين(ع) في قوله تعالى: ««وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسيلَةَ»» أنا وسيلته. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وسل»)

ج37/233/ آخر سطر16

أقول: ورواه في الإختصاص بسند آخر مثله وذكرت مواضع الرواية في «زيد» من كتاب المستدرك. (ن)

ص: 337

ج37/235/ آخر سطر12

وسائر الروايات من طرق العامّة في ذلك الحديث «من كنت مولاه» وفيه التصريح بمعنى الأولويّة على الأموال والأنفس في كتاب فضائل الخمسة، ج1، ص349_ 384. وفيها الروايات قول أبي بكر وعمر لعليّ(ع): أصبحت وأمسيت مولا كلّ مؤمن ومؤمنة، ص384_ 386. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «ولي»)

ج37/253/ سطر آخر ذيل كلمة «مستقيم»

رواة حديث الغدير من الصحابة من طرق العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج1، ص14 إلى 61 بترتيب حروف الهجاء. ومن التابعين في ج1، ص62_ 72. وأسامي طبقات الرواة من العلماء في القرن الثاني وبعده ج1، ص73 إلى 151. وأسامي المؤلّفين لحديث الغدير، ج1، ص152_ 158. الغدير في كتاب العزيز القدير، ج1، ص214.

أحاديث أهل السنّة في آية التبليغ، ج1، ص214_ 229. وفي آية الإكمال ص230_ 238. وفي آية ««سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِع»» ص239. عيد الغدير في الإسلام، ج1، ص267. حديث التهنئة، ص270_ 283.

عيد الغدير عند العترة الطاهرة ص283_ 289. وحديث التتويج ص290. الكلمات حول سند الحديث ص294_ 313. المحاكمة حول سند الحديث

ص314. مفاد حديث الغدير ص340. الكلام في أنّ مفعل بمعنى أفعل مثل لفظ مولى بمعنى الأولى أو أحد معانيه كما في كلمات المفسّرين والمحدّثين في كتاب الغدير، ج1، ص344 إلى 360. ومجيء مفعل بمعنى فعيل يعني المولى بمعنى الوليّ ج1، ص361. معاني المولى، ص362 _ 383.

نظرة في الحديث المختلق الراجع إلى ذلك ص383.

ص: 338

والأحاديث المفسّرة لمعنى المولى والولاية في هذا الحديث ص386. وكلمات الأعلام حوله ص391. والآداب الشرعيّة في يوم الغدير من القربات والصوم. ج1، ص401_ الخ.

وقال المصريّ: غدير خم بين المدينة ومكّة على ثلاثة أميال من الجحفة يسيرة عن الطريق كما في كتاب الغدير (ط2) ج4، ص302. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «غدر»)

ج37/253/ سطر آخر ذيل كلمة «مستقيم»

الاحتجاجات بحديث الغدير وغيره على العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج1، ص159_ 213. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حجج»)

ج37/271/ آخر سطر7

روى حديث المنزلة علماء العامّة. ذكر عدّة من أسماء الصحابة الراوين لذلك. كتاب الغدير (ط2) ج3، ص199_ 201، و إحقاق الحقّ، ج7، ص428. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نزل»)

ج37/272/ آخر سطر7، وج38/145/ آخر سطر8

أشعار السيّد الحميريّ في حديث العشيرة يعني دعوته(صلی الله علیه و آله) عشيرته عند

نزول هذه الآية من طرق العامّة مع الروايات في كتاب الغدير (ط2) ج2، ص277. وبيان طرق الحديث وصوره من طرقهم ص278. والجنايات عليه ص287 _ 289، وكتاب إحقاق الحقّ، ج7، ص411. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عشر»)

ج37/273/ سطر7 ذيل كلمة «محمّد بن موسی»

الصحيح «أحمد بن موسى» بدل «محمّد بن موسى»؛ كما سيأتي في ج39، ص174 ح16. (ن)

ص: 339

ج37/274/ سطر8 ذيل كلمة «وفاته»

أقول: وأوضح المنازل المنصوصة في القرآن قول موسى(ع): ««وَ اجْعَلْ لي وَزيراً مِنْ أَهْلي* هارُونَ أَخي* اشْدُدْ بِهِ أَزْري* وَ أَشْرِكْهُ في أَمْري»» وقوله: ««هارُونَ اخْلُفْني في قَوْمي وَ أَصْلِحْ»» وقوله مخاطباً لموسى: ««ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُوني وَ كادُوا يَقْتُلُونَني»» وهكذا قال عليّ(ع) مخاطباً لرسول الله(صلی الله علیه و آله) لأنّه يجري في هذه الأمّة كلّما جرى في الأمم السابقة، فاتخذوا العجل نصبه سامريّ هذه الأمّة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نزل»)

ج 37/ 328/ آخر حدیث 62

أقول: ويناسب حينئذ أن يقرأ إمامه بالكسر.

ج37/ 332/ سطر 1 ذیل کلمة «مریداً»

و البرهان _ النساء، ص255.

ص: 340

ص: 342

ج38/20/ آخر سطر2

أقول: وللشيخ الفقيه جعفر بن أحمد بن عليّ القميّ كتاب نوادر الأثر في عليّ خير البشر ومن شكّ فقد كفر، طبع مع سائر كتبه في جامع الأحاديث وغيره. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شكك»)

ج38/40/ آخر سطر6

الأحاديث النبويّة(صلی الله علیه و آله): عليّ مع الحقّ والحقّ معه، يدور معه حيث دار، كثيرة متواترة من طرق الخاصّة والعامّة.

جملة من رواته مِن أعلام العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج3، ص176_ 180، وكتاب التاج الجامع للأصول، كتاب الفضائل في فضل عليّ بن أبي طالب، وإحقاق الحقّ، ج1، ص58، وج7، ص470 (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حقق»)

ج38/54/ سطر2 ذيل كلمة «النبيّ(صلی الله علیه و آله)»

في ج15، ص236، ح57. وبعضه في ج16، ص84، ح1. (ن)

ج 38/ 66/ سطر 9 ذیل کلمة «سعیدا»

وروى نحو ذلك العامّة في أصولهم. کتاب التاج، ج1، ص37، و ج 5،

ص: 343

ص189، و صحیح البخاريّ، ج4 کتاب بدء الخلق باب ذکر الملائکة، ص135.

ج38/76/ آخر سطر10

وروايات العامّة في صعود أميرالمؤمنين(ع) على ظهر الرسول لحطّ الأصنام. إحقاق الحقّ، ج8، ص679. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صنم»)

ج38/77/ آخر سطر18

وكتاب الغدير (ط2) ج7، ص10. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صنم»)

ج38/92/ سطر1 ذيل كلمة «وزيري»

والروايات من طرق العامّة في أنّ عليّاً(ع) وزير النبيّ(صلی الله علیه و آله). كتاب الفضائل الخمسة، ج1، ص333. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وزر»)

ج38/111/ سطر16 ذيل كلمة «الأعلى»

ورواه العامّة أيضاً كما في إحقاق الحقّ، ج4، ص284 من كتاب ينابيع المودّة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «مثل»)

ج38/151/ سطر5 ذيل كلمة «الحسين»

ورواه في معاني الأخبار، ص66. (ن)

ج38/157/ سطر10 ذيل كلمة «الوليد»

هنا سقط والصحيح أحمد بن محمّد بن الوليد، عن أبيه، عنه؛ كما في ج8،

ص27، ح31، وكذا في أمالي الشيخ، ج1، ص102. (ن)

ص: 344

ج38/166/ آخر سطر آخر

الأحاديث النبويّة من طرق العامّة الناصّة على خلافة مولانا أميرالمؤمنين(ع) بعد الرسول(صلی الله علیه و آله) أكثر من أن تحصى، عدّة منها في كتاب الغدير (ط2) ج7، ص176 و177، و ج10، ص278_ 280.

وللعلّامة المعاصر الحاج آقا رضا المدني كتاب في الخلافة، جمع فيه النصوص النبويّة على ذلك من طرق العامّة.

ذكرنا مواضع النصوص في أوّل كتاب «اثبات ولايت» وكتاب «اصول دين». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خلف»)

ج38/195/ سطر2 ذيل كلمة «مناقبه صلوات الله عليه»

عن مدينة المعاجز للسيّد الأجلّ السيّد هاشم البحرانيّ، عن محمّد بن عمر الواقدي، قال: كان هارون الرشيد يقعد للعلماء في يوم عرفة، فقعد يوماً وحضره الشافعي وكان هاشميّاً، فقعد إلى جنبه وغصّ المجلس بأهله فيهم سبعون رجلاً من أهل العلم، كلّ منهم يصلح أن يكون إمام صقع من الأصقاع،

فقال الرشيد للشافعي: يا بن عمّ كم تروي في فضائل عليّ بن أبي طالب؟ فقال: أربعمائة حديث وأكثر. فقال: قل ولا تخف. قال: تبلغ خمسمائة وتزيد.

فأقبل إلى أبي يوسف. فقال: كم تروي أنت يا كوفي من فضائله أخبرني ولم تخش؟ قال: يا أمير المؤمنين لولا الخوف لكانت روايتنا أكثر من أن تحصى. قال: ممّ تخاف؟ قال: منك ومن عمّالك وأصحابك. قال: أنت آمن، فتكلّم وأخبرني كم فضيلة تروي فيه؟ فقال: خمسة عشر ألف خبر مسند، وخمسة عشر

ألف حديث مرسل.

قال الواقديّ: فأقبل عليّ فقال: ما تعرف في ذلك؟ فقلت مثل مقالة أبي­يوسف _ الخ.

ص: 345

ونقله في إحقاق الحقّ، ج8، ص758 وفي آخره قال هارون: أخبركم بما رأيت. فذكر حديث الشاتم الخطيب ومسخه بصورة الكلب وإحراقه بالصاعقة، فراجع إليه.

وروايات العامّة في كتبهم في فضائل أميرالمؤمنين صلوات الله عليه أكثر من أن تحصى:

منها: أربعون حديثاً نبويّاً من طرق العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج10، ص278 إلى 280.

ومنها: ستّة وعشرون حديثاً نبويّاً في ذلك في كتاب الغدير، ج7، ص176 و177. وغير ذلك فيه ص182.

وجملة من الأحاديث الواردة من طرق العامّة في فضائل أهل البيت مع ذكر أسمائهم الشريفة في إحقاق الحقّ، ج9، ص145 و376_ 523.

ومن كتب العامة كتاب التاج الجامع للأصول ففي الجزء الثالث منه في كتاب الفضائل، ص330_ 337: باب مناقب عليّ بن أبي طالب _ الخ، وباب مناقب أهل البيت، وباب مناقب السيّدة فاطمة بنت النبيّ، وباب مناقب الحسن والحسين.

أقول: واضح من الروايات الصحيحة التي نقلوها أنّ عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه أحبّ الخلق إلى الله ورسوله وأقربهم وأولاهم برسول الله من أبي بكر، فيتعيّن هو للخلافة لقوله تعالى: ««وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى

بِبَعْضٍ»»، فمع الأولى لا يصل النوبة إلى غير الأولى. وبإجماع المسلمين لا تخرج الخلافة من عليّ أو أبي بكر وينحصر فيهما، وأولويّة عليّ(ع) من أبي بكر من البديهيّات. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فضل»)

ص: 346

ج38/202/ آخر سطر3

والروايات المنقولة من طرق العامّة في أنّ أميرالمؤمنين(ع) أوّل من آمن وصلّى. كتاب الغدير (ط2) ج3، ص220_ 230. والأشعار في ذلك ص231_ 233. والكلمات في ذلك ص234_ 239. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اول»)

ج38/203/ آخر سطر11

الروايات المتواترة من طرق العامّة أنّ عليّاً أوّل من أسلم وصلّى، في مستدركات احقاق الحقّ، ج7، ص492_513، ومنه إلى 555. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صلى»)

ج38/209/ سطر6 ذيل كلمة «عبادة»

في المصدر: عن عباد بن عبدالله. (ن)

ج38/225/ آخر سطر3، وج 35/332/ سطر11 ذيل كلمة «المقربون»

الروايات في تفسير هذه الآية وأنّ سابق هذه الأمّة أميرالمؤمنين(ع). كتاب الغدير (ط2) ج2، ص306. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «سبق»)

ج38/235/ آخر سطر2، وج 31/154/ سطر9 ذيل كلمة «يستون»

راجع شأن نزول هذه الآية في كتاب الغدير (ط2) ج2، ص46. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «امن»)

ج38/240/ سطر1 ذيل كلمة «اداوي الجرحى»

أقول: يستفاد من الرواية جواز معالجة النساء للرجال في الجملة. ويشهد له ما في ج19، ص184. والرواية الشريفة التي في ج20، ص53 في وصف غزوة أحد. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جرح»)

ص: 347

ج38/253/ آخر سطر 4

الروايات المتواترة من طرق العامّة في أنّه(ع) هو الصديق والفاروق بين الحقّ والباطل في كتاب الغدير (ط2) ج2، ص312 و313 و314، و ج3، ص187.

ويشهد على ذلك الروايات المتواترة من طرق العامّة المروية عن عليّ(ع) أنّه قال: عهد إليّ النبيّ(صلی الله علیه و آله) أنّه لا يحبّني إلّا مؤمن ولا يبغضني إلّا منافق، ولذلك الذي سمعوه عن النبيّ(صلی الله علیه و آله) يعرفون المنافقين في زمن النبيّ(صلی الله علیه و آله) وبعده ببغضهم عليّاً(ع)، فراجع كتاب الغدير، ج3، ص182 و183 إلى 186، وكتاب التاج الجامع لأصول العامّة، ج1، ص26. ونحوه فيه ج3، ص335.

ويشهد على ذلك أيضاً الروايات النبويّة المتواترة من طريق العامّة: عليّ مع الحقّ والحقّ مع علي يدور معه حيثما دار، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض يوم القيامة، فراجع كتاب الغدير، ج3، ص177_ 180.

الروايات النبويّة من طريق العامّة أنّ من فارق عليّاً(ع) فقد فارق الله ورسوله، في كتاب إحقاق الحقّ، ج6، ص395_ 400.

ورواها أيضاً العلّامة نجم الدين العسكريّ في كتاب مقام أميرالمؤمنين(ع) حديث 39، رواها من أعلام العامّة.

وكلّ هذه الروايات المتواترة عند الفريقين مؤيّداً بعضها ببعض، إذا ضمّت إلى الروايات النبويّة الواردة المتواترة عند العامّة والخاصّة أنّه ستفترق هذه الأمّة على

ثلاث وسبعين فرقة وواحدة منها ناجية، تتعيّن بالضرورة أنّ الفرقة الناجية من لم يفارق عليّاً ويكون معه، فيكون عليّ الحقّ لأنّ الحقّ مع عليّ يدور معه حيثما دار ولن يفترقا إلى يوم القيامة، وهم الشيعة المتمسّكون بالقرآن وعليّ وعترته المعصومين في حديث الثقلين المتّفق عليه عند الفريقين.

مضافاً إلى الروايات النبويّة الواردة من طريق العامّة أنّ الفرقة الناجية شيعة

ص: 348

علي(ع)، كما في إحقاق الحقّ، ج7، ص184؛ وكذا في كتاب فضائل الخمسة، ج2، ص228. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فرق»)

ج38/296/ آخر سطر آخر

الروايات النبويّة من طرق العامّة: عليّ منّي وأنا منه؛ في كتاب فضائل الخمسة، ج1، ص337، و إحقاق الحقّ، ج7، ص443. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «منى»)

ج38/347/ آخر سطر آخر

أحاديث المؤاخاة بينهما كثيرة جملة منها مع رواتها من طرق العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج3، ص112 _ 125 و 174. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «اخا»)

ج38/353/ سطر8 ذيل كلمة «لي»

وروى هذه الرواية في كتاب التفضيل للكراجكي، ص8 عن عليّ بن الحسن بن مندة، عن عليّ بن ابراهيم، عن أبيه _ الخ. (ن)

ج38/357/ آخر سطر6

وهذه الروايات من طرق العامّة في إحقاق الحقّ، ج7، ص452. (مأخوذ من

مستدرك السفينة، ج6، لغة «طير»)

ص: 349

ص: 350

ص: 352

ج39/9/ آخر سطر17

في مناقب ابن المغازلي، ص176_ 189 فيه الروايات في إعطائه الراية اليوم الأوّل لأبي بكر، واليوم الثاني لعمر، و الثالث لمولانا عليّ بن أبي طالب(ع) ففتح الله على يديه. ونقل ذلك في السيرة الحلبيّة، ج3، ص37. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «روى»)

ج39/15/ آخر سطر 8

وراجع إحقاق الحقّ، ج5، ص368_ 468، وج7، ص432، وكتاب فضائل الخمسة، ج1، ص351، وكتاب التاج الجامع لأصول العامّة في باب فضائل عليّ بن أبي طالب(ع). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «روي»)

ج39/30/ آخر سطر 14

الروايات من طرق العامّة في ذلك. كتاب الغدير (ط2) ج3، ص205 و212، و إحقاق الحقّ، ج9، ص224. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «سجد»)

ج39/34/ سطر16 ذيل كلمة «المتواترات»

الروايات من طرق العامّة في ذلك. كتاب الغدير (ط2) ج3، ص202_ 211. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بوب»)

ص: 353

ج39/74/ آخر سطر 10

في الأحاديث النبويّة من طرق العامّة إنّ مثل عليّ(ع) في هذه الآية كمثل عيسى(ع) في أمّته، تدخل لحبّه جماعة في الجنّة وجماعة في النار. إحقاق الحقّ، ج7، ص284 باب 238_ 296. ونحوه فيه ص446. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «مثل»)

ج39/76/ سطر10 ذيل كلمة «النبيّ(صلی الله علیه و آله)»

تمام الرواية في ج38، ص157، ح133، و ج39، ص159، ح3. (ن)

ج39/84/ آخر سطر 13

أقول: وفي مدينة المعاجز، ص164 عن تأويل الآيات الباهرة في الأئمّة الطاهرة قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): يا عليّ ما عرف الله إلّا أنا وأنت ولا عرفني إلّا الله وأنت ولا عرفك إلّا الله وأنا.

وفي كتاب مقتل الحسين(ع) للعلّامة المقرّم طاب ثراه عن المحتضر _ للحسن بن سليمان الحلّي من تلامذة الشهيد الأوّل وكان حيّاً في سنة 802 _ ص165، و مختصر البصائر له، ص125 عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) مثله. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرف»)

ج39/88/ سطر8 ذيل كلمة «بأعيننا»

يظهر منه أنّ للرّب سبحانه وتعالى أعين يضاف إليه بالإضافة التشريفيّة، كما

في قوله تعالى: ««بَيْتِي»» يعني الكعبة وثار الله وأمثال ذلك ولعلّ المراد بهم الأئمّة الإثنی عشر صلوات الله عليهم لأنّهم عين الله الناظرة في خلقه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عين»)

ج 39/ 111/ آخر سطر 4

وکتاب الغدیر (ط2) ج2، ص 320.

ص: 354

ج39/132/ آخر سطر 6

الروايات من طرق العامّة في مجيء خضر للتعزية والتسلية بعد وفات النبيّ(صلی الله علیه و آله) لأهل بيته(علیهم السلام)، في إحقاق الحقّ، ج9، ص397_ 401. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خضر»)

ج39/137/ آخر سطر 9

حمل الريح عليّاً(ع) مع أبي بكر وعمر وعثمان بأمر النبيّ(صلی الله علیه و آله) إلى أصحاب الكهف وتسليمهم واحداً بعد واحد وعدم ردّهم إلّا لأميرالمؤمنين(ع)، في إحقاق الحقّ من طرق العامّة، ج4، ص98. وأبسط منه فيه ص125، و ج6، ص95. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «روح»)

ج39/157/ سطر5 ذيل كلمة «تواتره»

من طريق العامّة في إحقاق الحقّ، ج6، ص525_ 531. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «نجا»)

ج39/164/ آخر سطر 4

ورواه العامّة أيضاً كما في إحقاق الحقّ، ج8، ص732. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ثعب»)

ج39/210/ آخر سطر آخر

ورواها العامّة في كتبهم كما في إحقاق الحقّ، ج4، ص259_ 264، وكتاب الغدير، ج3، ص299 و300. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قسم»)

ج39/219/ سطر15 ذيل كلمة «بعد إيمان»

ورواه في كتاب الغدير (ط2) ج2، ص322 مكرّراً. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خمس»)

ص: 355

ج39/219/ سطر آخر ذيل كلمة «يدانيها»

الروايات من طرق العامّة أنّ عليّاً ساقي الحوض يسقي منه محبّيه ومواليه، ويذود عنه المنافقين والكفّار كثيرة. جملة منها في كتاب الغدير (ط2) ج2، ص321 _ 323، وكتاب إحقاق الحقّ، ج4، ص99 و 264_ 271 و 289_ 292 و 376_ 380، و في ج6، ص173_ 179 عنون باباً في ذلك، وكذا في ج7، ص321_ 323، وج9، ص452، وغير ذلك كثير. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حوض»)

ج39/ 224/ سطر 11 ذیل کلمة «یضحکون»

و عن تفسیر فرات عنه(ع) في هذه الآية قال: هم الأوّل و الثاني و من تابعهما _ الخ.

ج39/225/ آخر سطر 3

الروايات من طرق العامّة أنّ على الأعراف العبّاس وحمزة وعليّ بن أبي­طالب(ع)، في كتاب فضائل الخمسة، ج1، ص286، و إحقاق الحقّ، ج3، ص544 و545، وكتاب الغدير ج2 ص325. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عرف»)

ج39/246/ آخر سطر 14

وفي كتاب إحقاق الحقّ من طريق العامّة، ج7، ص123 إنّه قال: يقول الله تعالى: ولاية عليّ بن أبي­طالب حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «ولي»)

ج39/ 256/ آخر سطر 10

و کتاب الغدیر (ط2) ج2، ص308، و إحقاق الحقّ، ج9، ص130_ 133.

ص: 356

ج39/256/ سطر14 ذيل كلمة «حسنة»

ومن طرق العامّة في إحقاق الحقّ، ج7، ص257، و ج9، ص415 _ 445. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حبب»)

ج39/300/ آخر سطر 5، وج 36/79/ سطر10 ذيل كلمة «هذا»

ونحوه في إحقاق الحقّ، ج9، ص409 _ 413. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «ربع»)

ج39/305/ آخر سطر3

رواه العامّة كثيراً كما في إحقاق الحقّ، ج7، ص248_ 251. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حبب»)

ج39/305/ آخر سطر 14

قال النوريّ: يظهر من هذه الروايات إمكان تحيّض النساء من الدبر، ووجود هذا الصنف فيهنّ. وقيل: تعرّض لهذا الفرع المحقّق القمّيّ في أجوبة مسائله. وعن الشهيد أنّه وجدت امرأة بهذه الصفة في زمانه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سلق»)

ج39/312/ آخر سطر 17

وكتاب الغدير (ط2) ج2، ص299، وكتاب البيان والتعريف، ج2، ص218. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «سبب»)

ج39/342/ سطر15 ذيل كلمة «محمّد بن الحسين»

يعني ابن أبي الخطّاب. (ن)

ج39/345/ سطر15 ذيل كلمة «ويا كافر»

ورواه كتاب التاج في تفسير النمل. وذكر في ذيله برأيه: أنّ هذه الدابّة فصيل

ص: 357

ناقة صالح. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «دبب»)

ج39/348/ آخر سطر15

عدّة من خطبه في فضائل نفسه القدسيّة ومفاخره الكريمة في مجمع النورين للمرنديّ، ص310 _ 323، وخطبة الإفتخار فيه ص339. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خطب»)

ص: 358

ص: 360

ج40/5/ سطر9 ذيل كلمة «أبي سخيله»

وهو من أصحاب أميرالمؤمنين(ع) اسمه عاصم بن ظريف. (ن)

ج40/6/ سطر15 ذيل كلمة «سعيد»

هذا أبوسعيد الخدريّ كما رواه في دلائل الإمامة للطبريّ؟رح؟. (ن)

ج40/26/ آخر سطر 20

النبويّ المرويّ في مشكلات العلوم للنراقيّ: لا يرى عورتي غير عليّ إلّا كافر.

قال: الظاهر أنّ المراد من العورة فاطمة(علیها السلام) يعني لا يراها غير محارمها إلّا كافر؛ أو المراد منها أسراره يعني لا يعلم أسراري غير عليّ إلّا وهو كافر لأنّه لا يتحمّلها فيكفر؛ إنتهى ملخّصاً. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عور»)

ج40/27/ آخر سطر 7

ورواه العامّة هكذا: قال(صلی الله علیه و آله): يا أبابكر كفّي وكفّ عليّ في العدل سواء، كما

عن مناقب الخوارزمي الحنفيّ، ص205، والسيوطيّ في تاريخ الخلفاء، ج1، ص27 (ط مصر) سنة 1305، والعلّامة محمّد صالح الحنفيّ في كتابه الكوكب الدرّيّ، ص122 (ط باكستان)، وابن عساكر في تاريخه الكبير الورقة 95، و أمالي

ص: 361

المفيد، مجلس 35. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كفف»)

ج40/48/ آخر سطر14

وهذا المفاد مرويّ من طرق العامّة كما في إحقاق الحقّ، ج4، ص113 و114، وج7، ص232 و233. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صيح»)

ج40/ 55/ سطر 14 ذیل کلمة «باب الله الأکبر»

و فی الکافي باب أنّ الأئمّة أركان الأرض مسندا، عن أبي الصامت الحلواني عن أبي جعفر(ع) قال: فضل أمير المؤمنين(ع) ما جاء به أخذ به، و ما نهی عنه انتهی عنه، جری له من الطاعة بعد رسول الله ما لرسول الله(صلی الله علیه و آله)_ إلی أن قال:_ فإنّ رسول الله باب الله الذي لا يؤتی إلّا منه و سبيله الذي من سلكه وصل إلی الله(عزوجل)، و كذلك كان أمير المؤمنين من بعده، و جری للأئمّة(علیهم السلام) واحداً بعد واحد؛ الخبر ، و رواه في البصائر، ج4، باب 9.

ج40/64/ سطر12 ذيل كلمة «بطشتنا»

وعلى هذا يمكن جريانه في قوله تعالى: ««إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَديد»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بطش»)

ج40/86/ آخر سطر4

وأربعون حديثاً في فضائل أميرالمؤمنين(ع) من طرق العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج10، ص278. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «ربع»)

ج40/119/ سطر6 ذيل كلمة «حثيات»

الحثوة: الغرفة من الشيء. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حثا»)

ج40/121/ سطر11 ذيل كلمة «ملك»

ورواه في المعاني ، ص9 عنه مثله. (ن)

ص: 362

ج40/ 127/ آخر سطر17 ذیل کلمة «وجوهاً»

الإجتهاد في نظر العامّة و منتوجه في کتاب الغدیر (ط2) ج10، ص341_ 348. نظرة في إجتهاد معاویة.

ج40/ 129/ آخر سطر 13

و رواه في الإختصاص، ص283.

ج 40/ 144/ سطر13 ذیل کلمة «أن تفقدونی»

الروايات الكثيرة من طرق العامّة في قوله: سلوني قبل أن لا تسألوني ولن تسألوا بعدي مثلي. وقوله: سلوني قبل أن تفقدوني، ونحو ذلك کتاب الغدیر (ط2) ج6، ص193_ 195. وما تفوه بهذا المقال أحد بعد مولانا أمير المؤمنين(ع) إلّا فضح على رؤوس الأشهاد. منهم ستّة ذكرهم العلّامة الأمينيّ في كتاب الغدير، ج6، ص195و196. وكذا في كتاب فضائل الخمسة في فضائل عليّ(ع)، ج2، ص231_233، و كتاب إحقاق الحقّ، ج7، ص470 و 585 _ 591. وبيان اختصاصه بهذه الكلمة فيه ص 610_614. وجملة من موارده فيه ص623.

ج40/149/سطر4 ذيل كلمة «الخلق الكثير»

ومن طريق العامّة كتاب الغدير (ط2) ج6، ص110، و إحقاق الحقّ، ج8، ص182_ 203. وكلمة لولا عليّ لهلك عثمان، كتاب الغدير، ج8، ص214.

(مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «لولا»)

ج40/ 149/ سطر6/ ذیل کلمة «فالله أعلم»

المرعى والعشب رطبه ويابسه، وكان أبو فلان جاهلا به: فقال في الآية: «أمّا الفاكهة فأعرفها، وأمّا الأبّ فالله أعلم.

الروايات المنقولة من طرق العامّة في جهله بالأبّ في کتاب الغدیر (ط2) ج6، ص 99 و100. وروي ذلك في تفسير البرهان.

ص: 363

وفی النهایة أنّ عمربن الخطاب قرء: ««وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا»» قال: فما الأبّ؟ ثمّ قال: ماكلّفنا، أو ما امرنا بهذا. وهذا مع غيره ممّا هو بمضمونه مذكور في ج 30، ص 692.

ج40/149/ سطر آخر ذيل كلمة «جزء واحداً»

وراجع إحقاق الحقّ، ج5، ص516_ 520، و كتاب الغدير، ج3، ص96. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حكم»)

ج40/153/ آخر سطر 4

الروايات العلويّة أنّه قال: لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً، رواها الفريقان منها عن أعلام العامّة في إحقاق الحقّ، ج7، ص605_ 607. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «يقن»)

ج40/162/ آخر سطر 16

و روايات العامّة في ذلك وأنّ أميرالمؤمنين(ع) أوّل من تكلّم فيه وأمر أبا الأسود الدئلي بذلك وأمره بتشريحه في إحقاق الحقّ، ج8، ص1_ 16. ويتعلّق بذلك ما في الروضات (ط2) ص242_ 244 و344. (مأخوذ من

مستدرك السفينة، ج10، لغة «نحا»)

ج40/ 163/ سطر 3 ذیل کلمة «زبن بن وهب»

کما ذکره الشیخ في فهرسته، ص97 رواه أبومخنف عن أبي منصور الجهنيّ توفّی سنة 96.

ج40/163/ سطر16 ذيل كلمة «آخركم»

في المجمع بعد هذه الرواية قال: قال بعض الشارحين: ما سمع كلام أقلّ منه مسموعاً، ولا أكثر محصولاً، وما أبعد غورها من كلمة، وأنفع نطقها من حكمة، ومثله نجا المخفّفون. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خفف»)

ص: 364

ج40/165/ سطر4 ذيل كلمة «والخط»

أقول: لعلّ المراد أنّ الكتاب العزيز مركّب من النقطة والخطّ، والكتاب العزيز الناطق هو(ع). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خطف»)

ج40/175/ سطر16 ذيل كلمة «الخبر»

هذه الرواية ملتقطة من كتاب أمالي الشيخ ذكرها بتمامها في ج70، ص20، ح17. (ن)

ج40/176/ آخر سطر19

و رواه الشيخ في مصباح الأنوار عنه. وكذا عن أبي ذرّ نحوه. ورواه العامّة عن عمّار وكذا رواية أبي ذرّ كما في إحقاق الحقّ، ج8، ص104،

وذكرنا هذه الآية مع الروايات الواردة فيه في كتاب «رساله علم غيب امام». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نمل»)

ج40/186/ آخر سطر13

وفي إحقاق الحقّ، ج7، ص595 عن العلّامة محمّد بن طلحة الشافعي في مطالب السؤول (ص26 ط تهران) قال: وقال مرّة (يعني أميرالمؤمنين(ع)): لو شئت لأوقرت بعيراً من تفسير بسم الله الرحمن الرحيم. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بسمل»)

ج40/186/ سطر13 ذيل كلمة «بسم الله»

أقول: وقريب من ذلك في أوّل تفسير البرهان.

في إحقاق الحقّ، ج7، ص595 عن العلّامة الشعراني في «لطائف المنن» ج1، ص171 (ط مصر)، قال: وروينا عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه وكرّم وجهه أنّه كان يقول: لو شئت لأوقرت لكم ثمانين بعيراً من معنى الباء.

وفيه ص608 عن الدرّ النظيم: إعلم أنّ جميع أسرار الكتب السماويّة في

ص: 365

القرآن، وجميع ما في القرآن في الفاتحة، وجميع ما في الفاتحة في البسملة، وجميع ما في البسملة في باء البسملة، وجميع ما في باء البسملة في النقطة التي تحت الباء.

وفيه ص641 عن ابن عباس: أخذ بيدي الإمام علي ليلة فخرج بي إلى البقيع وقال: اقرأ يابن عبّاس، فقرأت بسم الله الرحمن الرحيم، فتكلّم في أسرار الباء إلى بزوغ الفجرة.

وقال: يشرح لنا عليّ نقطة الباء من بسم الله الرحمن الرحيم ليلة فانفلق عمود الصبح وهو بعد لم يفرغ _ الخ. ص643. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «الباء»)

ج40/187/ آخر سطر 7

ورواه العامّة من طرقهم. كتاب التاج، ج4، ص226. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كتب»)

ج40/187/ آخر سطر آخر

أقول: وفي بعض الكتب قال(ع): اضرب أيّام أسبوعك في أيّام سنتك، فالمحصول هو المطلوب وهو أقلّ عدد يكون فيه كسور التسعة بضرب سبعة في ثلاثمائة وستّين يحصل (2520).

وهذا مطابق لضرب مخارج التي فيها العين الربع في السبع، والحاصل في التسع والمحصول في العشر يحصل (2520). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كسر»)

ج 40/ 187/ آخر صفحه

أقول: وفي نفسي أنّه في رواية أخرى: اضرب إسبوعك في أيّام سنتك فيحصل (2520) وهو أقلّ عدد يجتمع فيه الكسور التسعة.

ص: 366

ج40/200/ آخر سطر 10

ذكر الروايات الكثيرة من طرق العامّة الدالّة على وفور علم أميرالمؤمنين(ع) الصادرة عن النبيّ الأكرم بالعبارات المختلفة كقوله(صلی الله علیه و آله):

عليّ مثل آدم في علمه، وعليّ مثل نوح في حكمته أو حكمه، عليّ مثل إبراهيم في حكمته ومثل نوح في فهمه، وعليّ أعلم الناس، وعليّ والأئمّة من ولده خزّان علم الله ومعادن حكمته، وعليّ أفضل الناس وأعلمهم، وعليّ وارث علم النبيّ(صلی الله علیه و آله)، وإنّ الله أمر الأرض أن تحدّث عليّاً بأخبارها، وأنا مدينة العلم وعليّ بابها؛ إلى غير

ذلك، وكلّها مع بيان المدارك في إحقاق الحقّ، ج7، ص577.

ومن طريق العامّة كما في إحقاق الحقّ، ج7، ص594 عن العلّامة القندوزيّ في ينابيع المودة (ص65 ط إسلامبول) قال: وفي الدرّ النظيم لابن طلحة الحلبيّ الشافعيّ قال أميرالمؤمنين(ع):

لقد حزت علم الأولين وإنّني

ضنين بعلم الاخرين كتوم

وكاشف اسرار الغيوب بأسرها

وعندي حديث حادث و قديم

وإنّي لقيوم على كلّ قيّم

محيط بكلّ العالمين عليم

(مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علم»)

ج40/205/ سطر6 ذيل كلمة «بالإجماع»

أقول: هذا الحديث متّفق عليه بين العامّة والخاصّة، راجع كتاب الغدير (ط2) ج6، ص61 إلى 82، تربو عدّة رواتها من طرق العامّة عن مائة وستّين. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «مدن»)

ج40/207/ آخر سطر 4

و هذا الحدیث متواتر بين العامّة والخاصّة كما قاله في الوسائل في كتاب القضاء. وهذه الروايات من طرق العامّة، كتاب الغدير (ط2) ج6، ص61_ 81.

ص: 367

(مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بوب»)

ج 40/ 207/ آخر سطر 4

في مقدّمة تفسير البرهان عن الباقر(ع) قال: نحن الدار وذلك قوله تعالى:

««تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ»»؛ الخبر. وعن النبيّ(صلی الله علیه و آله): أنا دار الحكمة وعليّ بابها. وعن الصادق(ع): إنّ الإيمان بعضه من بعض وهو دار، والإسلام دار، والكفر دار؛

الخبر.

في آخر سورة القصص عن الباقر(ع) في حديث: إنّ دار الجلال الأئمّة وهم الدار في قوله تعالى: ««تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ»».

ج40/207/ آخر سطر12

النبويّ(صلی الله علیه و آله): أنا مدينة الفقه وعليّ بابها. إحقاق الحقّ، ج5، ص505، وكتاب الغدير، ج6، ص81. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فقه»)

ج40/207/ آخر سطر12 ذيل كلمة «قبل الباب»

في كتاب التاج الجامع لأصول العامة، ج3، ص60 قال(صلی الله علیه و آله): أنا دار الحكمة وعليّ بابها و إحقاق الحقّ، ج5، ص507_ 515.

والروايات النبويّة: أنا مدينة العلم وعليّ بابها، وأنا دار الحكمة وعليّ بابها، وأنا ميزان الحكمة وعليّ لسانه، ونحو ذلك من طرق العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج6، ص79_ 81 و 61_ 82، تربو عدّة رواتها عن مائة وستّين.

والنبويّ(صلی الله علیه و آله) من طرق العامّة: أنا مدينة الحكمة وعليّ بابها، إحقاق الحقّ، ج5، ص502_ 504. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حكم»)

ج40/207/ سطر آخر ذيل كلمة «الباب»

الروايات النبويّة: انا مدينة العلم وعليّ بابها، من طرق العامّة، كتاب الغدير، ج6، ص61_ 77، و إحقاق الحقّ، ج5، ص468_ 501. والنبويّ الآخر: أنا دار العلم وعليّ بابها من طرق العامّة في إحقاق الحقّ، ج5، ص506، و الغدير، ج6،

ص: 368

ص80. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علم»)

ج40/208/ سطر18 ذيل كلمة «حمران»

الصحيح «يحيى بن أبي عمران» بدل «يحيى بن أبي حمران» كما في ج39، ص153، ح8. (ن)

ج40/211/ سطر7 ذيل كلمة «العبّاس»

هنا سقط والصحيح: جعفر بن محمّد بن عبّاس، عن أبيه، عن الصدوق كما في ج2، ص205، ح92. (ن)

ج40/227/ آخر سطر 2

وراجع كتاب إحقاق الحقّ، ج8، ص193. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عضل»)

ج40/229/ سطر9 ذيل كلمة «الحديث»

وراجع كتاب الغدير (ط2) ج6، ص103، وكتاب إحقاق الحقّ، ج8، ص208. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حجر»)

ج40/ ص229/ سطر 17 ذیل کلمة «اقتابها»

و کتاب الغدیر (ط2) ج6، ص227.

ج40/230/ آخر سطر2

ونحوه في كتاب الغدير (ط2) ج6، ص277. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بيع»)

ج40/233/ آخر سطر4

روايات العامّة في ذلك، كتاب الغدير (ط2) ج6، ص93_ 95. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حمل»)

ص: 369

ج40/234/ آخر سطر13

أقول: وجدت في ملحقات كتاب الفتن للسيّد بن طاوس ما هذا لفظه: فصل، ومن المجموع قال شريح القاضي: كنت أقضي لعمر بن الخطاب فأتاني يوماً رجل فقال: يا أبا اميّة إنّ رجلاً أودعني إمراتين إحداهما حرّة مهيرة والأخرى سريّة، فجعلتهما في دار وأصبحت اليوم وقد ولدتا غلاماً وجارية وكلتاهما تدّعي الغلام وتنتفي الجارية فاقض بينهما بقضائك.

فلم يحضرني شيء فيهما، فأتيت عمر فقصصت عليه القصّة، فقال: فما قضيت بينهما؟ قلت: لو كان عندي قضائهما ما أتيتك.

فجمع عمر جميع من حضره من أصحاب النبيّ وأمرني فقصصت عليهم ما جئت به وشاورهم فيه وكلّهم ردّ الرأي إليّ وإليه.

فقال عمر: لكنّي أعرف حيث مفزعها وأين منتزعها. قالوا: كأنّك أردت ابن أبي طالب؟ قال: نعم، وأين المذهب عنه؟ قالوا: فابعث إليه يأتك. فقال: لا له شمخة من هاشم واثرة من علم يؤتى لها ولا يأتي، وفي بيته يؤتى الحكم. فقوموا بنا إليه.

فأتينا أميرالمؤمنين(ع) فوجدناه في حائط له يركل فيه على مسحاة ويقرأ: ««أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدى»» ويبكي. فأمهلوه حتّى سكن، ثمّ استاذنوا عليه، فخرج إليهم وعليه قميص قد نصف أردانه. فقال: يا أميرالمؤمنين ما الذي جاء بك؟ فقال: أمر عرض وأمرني فقصصت عليه القصّة. فقال: فبم حكمت فيها؟ قلت: لم يحضرني فيها حكم. فأخذ بيده من الأرض شيئاً ثمّ قال: الحكم فيها أهون من هذا.

ثمّ استحضر المرأتين واحضر قدحاً، ثمّ دفعه إلى إحداهما فقال: إحلبي فيه، فحلبت فيه. ثمّ وزن القدح ودفعه إلى الأخرى فقال: إحلبي فيه فحلبت فيه. ثمّ وزّنه فقال لصاحبة اللبن الخفيف: خذي ابنتك ولصاحبة اللبن الثقيل خذي ابنك.

ص: 370

ثمّ التفت إلى عمر فقال: أما علمت أنّ الله تعالى حطّ المرأة عن الرجل فجعل عقلها وميراثها دون عقله وميراثه، وكذلك لبنها دون لبنه. فقال له عمر: لقد أرادك الحقّ يا أباالحسن ولكن قومك أبوا. فقال: خفض عليك أباحفص ««إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كٰانَ مِيقٰاتاً»»؛ انتهى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، ص545 لغة «قضى»)

ج40/235/ آخر سطر 6

وراجع كتاب الغدير (ط2) ج6، ص177، و إحقاق الحقّ، ج8، ص203. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كعب»)

ج40/236/ سطر11 ذيل كلمة «إيمان عليّ(ع)» و ج 38/249/ آخر سطر7

وكتاب الغدير (ط2) ج2، ص299. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «أمن»)

ج40/241/ آخر سطر7

أقول: يمكن أن يقال أن ما أحبّ من العشرة تسعة آلاف لانّه أمسكه لنفسه ولم يحبّ الباقي حيث دفعه فأمره(ع) بإعطاء ما أحبّ وهو تسعة آلاف وبها استكشف ما يحبّه الوصي عمّا لا يحبّه. (ن)

ج40/250/ سطر11 ذيل كلمة «الحدّ»، و ج 30/681/ آخر سطر11

الروايات من طرق العامّة في قضاء الخليفة في إجراء الحدّ على مجنونة قد زنت، ومنع أميرالمؤمنين(ع) عن ذلك محتجّاً بحديث الرفع؛ في كتاب الغدير (ط2)

ج6، ص101 و 102. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جَنَنَ»)

ج 40/ 253/ آخر سطر 13

ورواه فی تفسیر العیّاشيّ، ج1، ص 74. ورواه العامّة أيضا، كما في كتاب الغدير (ط2) ج6، ص119 و120.

ص: 371

يستفاد منه عدم اختصاص الاضطرار بمحرّمات الحيوان المذكورات في الآية الکریمه.

ج40/253/ آخر سطر 14

ورواه في تفسير العياشيّ، ج1، ص74، ورواه العامّة أيضاً كما في كتاب الغدير (ط2) ج6، ص119 و120.

ويستفاد منه عدم إختصاص الإضطرار بمحرّمات الحيوان المذكورات في الآية الكريمة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «ضرر»)

ج40/257/ سطر10 ذيل كلمة «بحساب الرّق»

الظاهر سقوط «لا» يعني لا تجلد منها بحساب الرّق بقرينة ذيلها. (ن)

ج40/263/ آخر سطر10، وج 104/299/ آخر سطر5

روى الأخير العامّة. كتاب الغدير (ط2) ج6، ص126. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «مرء»)

ج40/279/ آخر سطر آخر

وفي إحقاق الحقّ، ج8، ص712. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «ثلج»)

ج40/318/ سطر4 ذيل كلمة «(صلی الله علیه و آله)»

الصحيح: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) لعليّ(ع). (ن)

ج40/322/ سطر3 ذيل كلمة «فيه»

أقول: في النهاية في لغة «جنى»: وفي حديث عليّ: هذا جناي _ الخ. إلى أن قال: وأراد عليّ(ع) بقوله أنّه لم يتلطّخ بشيء من فيء المسلمين بل وضعه مواضعه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جَنَي»)

ص: 372

ج40/326/ سطر13 ذيل كلمة «جميعاً»

ولعلّ السرّ في ذلك ما رواه في كتاب البيان والتعريف، ج1، ص44 عن النبيّ(صلی الله علیه و آله): إدامان في إناء لا آكله ولا أحرّمه. قاله حين اتي بقعب فيه لبن وعسل. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «آدم»)

ج40/330/ آخر سطر7

رواه العامّة. كتاب الغدير (ط2) ج2، ص319. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «دَنا»)

ج40/340/ آخر سطر 4

تفصيل زهده من مدارك العامّة. إحقاق الحقّ، ج8، ص245_ 317. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «زهد»)

ج40/348/ آخر سطر آخر

الأخبار في ورع أميرالمؤمنين(ع) من طرق العامّة في إحقاق الحقّ، ج8، ص592. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «ورع»)

ص: 373

ص: 374

ص: 376

ج41/ 6/ سطر1 ذیل کلمة «الأنبیاء»

و في مقدّمة تفسیر البرهان عن کتاب سلیم بن قیس أنّه قال: سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: إنّ علیّاً(ع) حجّة الله علی خلقه. و لم یزل یحتجّ بعليّ في کلّ أمّة فیها نبيّ مرسل و أشهدهم معرفته_ الخبر.

ج41/7/ سطر آخر ذيل كلمة «عليه»

والروايات من طرق العامّة في ذلك في إحقاق الحقّ، ج8، ص614. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صبر»)

ج41/17/ سطر4 ذيل كلمة «منها»

ورواه في إحقاق الحقّ، ج6، ص181. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حدق»)

ج41/24/ آخر سطر 1

وراجع إحقاق الحقّ، ج8، ص600، وفي كتاب الغدير (ط2) ج5، ص28 و29. ذكر أسامي رجال يصلّون ألف ركعة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6،

لغة «صلى»)

ص: 377

ج41/24/ آخر سطر 8

أخبار العامّة في تضرّع أميرالمؤمنين(ع) وإبتهاله على الله تعالى في إحقاق الحقّ، ج8، ص598. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «ضرع»)

ج41/24/ آخر سطر 8

الروايات في عبادته من طرق العامّة في إحقاق الحقّ، ج8، ص596 و602_ 605. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عبد»)

ج41/28/ آخر سطر2

وفي رواية من طرق العامّة أنّه(ع) بكى لذلك، كما في إحقاق الحقّ، ج8، ص578. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «ضيف»)

ج 41/ 28/ سطر 16 ذیل کلمة «ذکرالله»

وروایات العامّة فی ذلک فی إحقاق الحقّ، ج8، ص583 _592.

ج41/43/ آخر سطر آخر

الروايات من طرق العامّة في هذا الباب إحقاق الحقّ، ج8، ص573. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «سخى»)

ج41/47/آخر سطر14

ورواه العامّة كما في إحقاق الحقّ، ج8، ص707_ 710. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نوق»)

ج41/59/ آخر سطر4

أخبار العامّة في تواضع مولانا أميرالمؤمنين(ع). إحقاق الحقّ، ج8، ص606. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «وضع»)

ص: 378

ج41/ 64/ سطر16 ذیل کلمة «أبي طالب»

و البرهان _ الکهف، ص626.

ج41/100/ سطر1 ذيل كلمة «الاعداء»

وسائر الروايات في ذلك في مدينة المعاجز، ص142. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صور»)

ج41/102/ آخر سطر5

الروايات من طرق العامّة في شجاعته. إحقاق الحقّ، ج8، ص318_ 417. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شجع»)

ج41/116/ سطر5 ذيل كلمة «الله»

وراجع إحقاق الحقّ، ج4، ص240 و 241 و 244. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «خشن»)

ج41/128/ آخر سطر آخر

أقول: لعلّه إشارة إلى قوله تعالى: ««يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ»» الآية، وقوله: ««خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ»» الآية. وعن الجوهريّ: عفو المال ما يفضل من النفقة. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «زكى»)

ج41/ 146/ سطر17 ذیل کلمة «عبدالحمید بن یحیی»

و عبدالحمید المذکور هو کاتب مروان بن محمّد، و یضرب به المثل في

الکتابة. و قیل بدأت الکتابة بعبدالحمید و ختمت بابن العمید.

ج 41/ 148/ سطر12 ذیل کلمة «و أمّا العبادة»

الروايات في عبارته(ع) من طرق العامّة في إحقاق الحقّ، ج8، ص596 و 602 _ 605.

ص: 379

ج41/164/ آخر سطر 12

وأخبار العامّة في عدل أميرالمؤمنين(ع) في ملحقات إحقاق الحقّ، ج8، ص532_ 573. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عدل»)

ج41/166/ آخر سطر 2

وذكر في مدينة المعاجز (555) معجزة لمولانا أميرالمؤمنين(ع)، وفي إثبات الهداة اكتفى بذكر (507) معجزات له(ع). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «عجز»)

ج41/184/ آخر سطر16

ذكر المؤلّفين من العامّة في حديث ردّ الشمس لأميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب(ع) وهم تسعة في كتاب الغدير (ط2) ج3، ص127 و128.

وأمّا أسامي رواته منهم فيه: ص128_ 140 وهم ثلاث وأربعون، ولفظ الحديث منهم ج3، ص140.

كلمات حول حديث ردّ الشمس ج5، ص23. ودعوى ردّها للحضرميّ في ج11، ص183.

ردّ الشمس لمن يمدح عليّاً(ع) حتّى يتمّ مدحه. ج41، ص191. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شمس»)

ج41/ ص191/ آخر سطر1 ذیل کلمة «الزهاد»

هذا أبو منصور العبادي الواعظ المظفر بن اردشیر.

ج41/ 191/ آخر سطر آخر

استجابة الدعوات علی من کان یشتم و یهین مولانا أمیرالمؤمنین(ع). إحقاق الحقّ، ج8، ص770_ 774.

ص: 380

ج41/ 204/ آخر سطر 10

قتلة محبّي أمیرالمؤمنین(ع) و ممّا جری منه. کتاب الغدیر (ط2) ج11، ص16.

ج41/207/ آخر سطر4

ذكرهم ستّة في كتاب الغدير (ط2) ج1، ص191_ 195. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «دعا»)

ج41/208/ آخر سطر18

مسخ رجل سلحفاة بإرادة مولانا أميرالمؤمنين صلوات الله عليه. مدينة المعاجز، ص104. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سلحف»)

ج41/208/ آخر سطر18

وفي مجمع النورين للمرندي، ص186 ذكر مسخ رجل بالغراب الأبقع لنسبته السحر إلى مولانا أميرالمؤمنين(ع). (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «غرب»)

ج41/211/ آخر سطر16

تكلّم الميّت مع أصحاب أميرالمؤمنين(ع) بأمره بعد مضيّ ثلاثة آلاف سنة من موته. إحقاق الحقّ، ج8، ص728. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كلم»)

ج41/220/ آخر سطر7

من طريق العامّة. إحقاق الحقّ، ج4، ص98، وأبسط منه فيه ص125، و ج6، ص95 نقل أنس حديث البساط. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج1، لغة «بسط»)

ص: 381

ج41/222/ آخر سطر16

وشفاء من كان في وجهه سَلعة ببركة مولانا أميرالمؤمنين في المنام في إحقاق الحقّ، ج8، ص767. وشفاء آخر ببركته فيه ص768. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شفي»)

ج41/230/ آخر سطر 5

وفي إحقاق الحقّ، ج8، ص739_ 757 ما يتعلّق بهذا الباب.

وروى العامّة إحياءه رجلاً مات كما في إحقاق الحقّ، ج8، ص720، وغيره فيه ص726. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «دعا» و ج2، لغة «حيا»)

ج41/235/ آخر سطر 6

تكلّم سبع مع أميرالمؤمنين(ع) وشهادته بأنّه أميرالمؤمنين وخير الوصيّين ووارث علم النبيّين، وذكره مناقب أخرى في إحقاق الحقّ، ج8، ص729. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «كلم»)

ج41/ 240/ آخر سطر 20

و رواه مختصراً العلّامة الترمذي في المناقب المرتضويّة، کما في إحقاق الحقّ، ج8، 236.

ج41/248/ آخر سطر 10

الروايات في الأشجار التي أطاعت مولانا ومولی الخلائق أجمعين أميرالمؤمنين(ع). من طريق العامّة. إحقاق الحقّ، ج8، ص717. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شجر»)

ج41/ 254/ آخر سطر17

و البرهان، ص1210.

ص: 382

ج41/ 255/ آخر سطر5

و کذا في البصائر، جزء 8، باب2.

ج41/258/ آخر سطر 8

ورواه العامّة، كما في إحقاق الحقّ، ج8، ص734. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صخر»)

ج41/262/ آخر سطر 14

ورواها العامّة أيضاً، كما في إحقاق الحقّ، ج8، ص722_ 725. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صخر»)

ج41/274/ آخر سطر 5

وفي مجمع النورين للمرندي، ص181 في حديث عيادة مولانا أميرالمؤمنين صلوات الله عليه للصعصعة: ثمّ نظر(ع) إلى فهر في وسط داره فقال لأحد

أصحابه: ناولنيه، فأخذه وأداره في كفّه فإذا صار سفرجلة رطبة فدفعها إلى أحد أصحابه وقال قطّعها قطعاً وادفع إلى كلّ واحد منّا قطعة وإلى صعصعة قطعة وإليّ قطعة. ففعل ذلك.

فأدار مولانا(ع) القطعة من السفرجل في كفّه فإذا بها تفّاحة فدفعها إلى ذلك الرجل وقال له: قطّعها وادفع إلى كلّ واحد قطعة وإلى صعصعة قطعة وإليّ قطعة.

ففعل الرجل، فأدار مولانا(ع) القطعة من التّفاحة فإذا هي حجر فهر، فرمى به إلى صحن الدار، فأكل صعصعة القطعتين واستوى جالساً وقال: شفيتني وازددت في إيماني وإيمان أصحابك صلوات الله عليك.

ورواه في مدينة المعاجز، ص71 في معجزة 179 عن السيّد المرتضى بسنده عن الحسن العسكري(ع)، عن آبائه، عن الرضا(ع) وذكر الحديث. (مأخوذ

ص: 383

من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فهر»)

ج41/275/ سطر2 ذيل كلمة «أولادها»

ومن طريق العامّة في إحقاق الحقّ، ج8، ص705. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حيا»)

ج41/276/ سطر11 ذيل كلمة «جعبر»

أقول: جعبر _ كجعفر_ اسم قلعة وبمعنى القصير. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جبل»)

ج41/288/ سطر9 ذيل كلمة «عبدالله بن محمّد»

هو عبدالله بن محمّد بن عيسى أخو أحمد، كما في الاختصاص، ص280. (ن)

ج41/302/ آخر سطر4

ولقد أطال الكلام صاحب الروضات في كتابه ص3_ 7 في مدح بلدة اصفهان ووجه التسمية بذلك الاسم وبانيه وأنّه من سليمان أو إسكندر ومدح أهله ووجه الذمّ في بعض الكلمات والروايات وعجائب أبنيته، وكذلك المحدّث القمّيّ في تتمّة المنتهى ص270_ 272 فارجع إليهما. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صفهن»)

ج41/318/ آخر سطر14

أقول: وفي الروضات (ط2) ص740 عن العلّامة في كشف اليقين في فضائل أميرالمؤمنين(ع) في باب إخباره بالمغيبات وهي هكذا: ومن ذلك إخباره بعمارة بغداد وملك بني العبّاس وذكر أحوالهم وأخذ المغول الملك منهم، رواه والدي ثمّ ذكر كلماته مع هلاكو؛ إلى أن قال:

ص: 384

فقال والدي: إنّما أقدمنا على ذلك لأنّا روينا عن أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب(ع) أنّه قال في خطبته: الزوراء وما أدراك ما الزوراء؛ أرض ذات أثل، يشيّد فيها البنيان، وتكثر فيها السكّان، ويكون فيها مهادم وخزّان، يتّخذها ولد العبّاس موطناً، ولزخرفهم مسكناً، تكون لهم دار لهو ولعب، يكون بها الجور الجائر، والخوف المخيف، والأئمّة الفجرة، والأمراء الفسقة، والوزراء الخونة، تخدمهم أبناء الفارس والروم، لا يأتمرون بمعروف إذا عرفوه، ولا يتناهون عن منكر إذا نكروه، تكتفي الرجال منهم بالرجال والنساء بالنساء، فعند ذلك الغمّ العميم والبكاء الطويل والويل والعويل لأهل الزوراء من سطوات الترك، وهم قوم صغار الحدق؛ الخبر الشريف. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «زور»)

ج41/323/ سطر17 ذيل كلمة «صلة الرحم»

رؤيا أحمد المعتضد العبّاسيّ، أميرالمؤمنين(ع) في المنام وبشارته له بانتقال الخلافة إليه، وأمره إيّاه بأن لا يتعرّض لأولاده ولا يؤذيهم، ففعل كما أمر؛ في إحقاق الحقّ، ج8، ص770. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رأي»)

ج41/329/ سطر14 ذيل كلمة «فص»

الصحيح «نص» كما في كمبا. (ن)

ج41/351/ سطر12 ذيل كلمة «بذلك»

أقول: وتدبير مدبّر الليل والنهار ومفلّك الأفلاك على نحو يقع طبق ما أخبر به وليّ الله الأعظم وصراطه الأقوم تصديق وشهادة بحقّانيّة رسوله الأكرم وخليفته في السماوات والأرضين كما وعد رسوله الشهادة له في قوله: ««قُلْ أَيُّ شَيْ ءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهيدٌ بَيْني وَ بَيْنَكُمْ»» وقوله: ««قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهيداً بَيْني وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتاب»». (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «غيب»)

ص: 385

ج41/352/ سطر3 ذيل كلمة «دين الله»

هنا سقط من نسخة، وأمّا نسخة الخوئيّ في شرحه على النهج هكذا بعد هذه الكلمة: وكإخباره عن ظهور الرايات السود من خراسان وتنصيصه على قوم من أهلها يعرفون ببني رزيق _ بتقديم المهملة_ وهم آل مصعب منهم طاهر بن الحسين وإسحاق بن إبراهيم كانوا هم وسلفهم دعاة الدولة العبّاسيّة؛ انتهى ما سقط. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «غيب»)

ج41/360/ آخر سطر 6

أقول: بل ذكرها(قدس سره) في أبواب جهات علومه وأبواب شهادات الأئمّة الهدى وزياراتهم وأبواب المعجزات وغيرها وفصّلنا الكلام في ذلك في كتابنا «رساله علم غيب امام(ع)».

وذكر العلّامة المعتمد عند الفريقين ابن شهر آشوب في كتابه المناقب، ج2، ص257 إلى 269 مقداراً من إخبارات أميرالمؤمنين(ع) بالمغيبات ومن 269 _ 279 علمه(ع) بالمنايا والبلايا والأعمال.

وذكر المحدّث القمّيّ في كتاب منتهى الآمال جملة من إخباره(ع) بالمغيبات فراجع إليه ص116.

وفي كتاب إحقاق الحقّ، ج7، ص608 عن العلّامة محمّد صالح الترمذي في المناقب المرتضويّة (ص132، ط بمبئي) قال: قال أميرالمؤمنين كرّم الله وجهه: أنا الذي عندي مفاتيح الغيب لا يعلمها بعد محمّد غيري.

وفيه ج8، ص87_182 ذكر فيه روايات إخبار مولانا أميرالمؤمنين(ع) بالمغيّبات. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «غيب»)

ص: 386

ص: 388

ج 42/ 2/ آخر سطر آخر

وفي السفينة نقل عن الدرّ النظيم قصة مجئ ثور من باب المسجد في واسط وذلك عند قيام خطيب بني أميّة وسبّه مولانا أمير المؤمنين(ع)، فدخل المسجد وشقّ الصفوف، وصعد المنبر فوضع قرنيه في صدر الخطيب وألزقه بالحائط فقتله ثم رجع ولا يهيج أحدا فتبعوه إلى دجلة وفقدوه.

ج42/8/ آخر سطر5

وراجع إحقاق الحقّ، ج8، ص769. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سود»)

ج42/15/ آخر سطر22

كلمات علماء العامّة وحكاياتهم وأشعارهم في فضل العلويّين والسادات كثيرة، منها في إحقاق الحقّ، ج9، ص679. النبويّ العاميّ: من أراد التوسّل إليّ و أن یکون له عندی ید أشفع له بها یوم القیامة فلیصل أهل بیتی و یدخل السرور علیهم. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «سود»)

ج42/38/ آخر سطر8

ذكر أسامي أئمّة علماء العامّة الذين كتبوا الكتب وألّفوها في الفضائل

ص: 389

والمناقب في إحقاق الحقّ، ج9، ص676_ 679.

وذكر العلّامة المعاصر(قدس سره) في كتاب «شبهای پيشاور» ص61 جملة من أسامي كتبهم في ذلك. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فضل»)

ج42/ 39/ سطر آخر

و رواه في المناقب، ج2، ص329. و كذا رواه في مدينة المعاجز، ص71 عن تفسير الامام.

ج 42/ 68/ آخر سطر 16

أما فضل التختّم بالدر وهو حصى الغري يظهره الله تعالى بالزكوات البيض بالغريين. ففي رواية الشيخ عن الصادق(ع) في حديث وسؤال الراوي عنه من فضله قال: من تختّم به ونظر إليه، كتب الله له بكلّ نظرة زورة أجرها أجر النبيّين والصالحين؛ الخبر. الوسائل، ج 10، ص313.

ج42/74/ سطر16 ذيل كلمة «بكربلاء»

أقول: مقتضى جمع الروايات أنّ هذا الأربع مع عمر وعبيدالله المكنّى بأبي بكر من شهداء الطفّ كما في ج45، ص36 _ 40.

وقيل هم تسع: الستّ المذكور مع الحسين(ع) وإبراهيم ومحمّد الأصغر فيكونون تسعة شهداء. وزاد الناسخ في الشهداء عوناً. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علا»)

ج42/ 98/ سطر2 ذیل کلمة «حدّ»

ما یتعلّق بالحدود کتاب الغدیر (ط2) ج6، ص316، و ج7، ص129.

ج42/135/ سطر19 ذيل كلمة «اوضّيه»

اُوضّيه بمعناه العامّ اللغوي. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قنبر»)

ص: 390

ج42/157/ آخر سطر8

قال العلّامة الأمينيّ في ترجمة مالك الأشتر: إنّه أدرك النبيّ الأعظم، وقد أثنى عليه كلّ من ذكره، ولم أجد أحداً يغمز فيه. ثمّ ذكر كلمات ابن أبي الحديد وجملة وافرة في حقّه. كتاب الغدير (ط2) ج9، ص38_ 41.

وما جرى بينه وبين عثمان من المكاتبة وغيره حين الحصر فيه، ص141 و199.

من خطبته يوم صفّين: واعلموا أنّكم على الحقّ وأنّ القوم على الباطل. يقاتلون مع معاوية وأنتم مع البدريّين قريب من مائة بدريّ ومن سوى ذلك من أصحاب محمّد(صلی الله علیه و آله). أكثر ما معكم رايات قد كانت مع رسول الله، ومع معاوية رايات قد كانت مع المشركين على رسول الله، فما يشكّ في قتال هؤلاء إلّا ميّت القلب. فإنّما أنتم على إحدی الحسنيين: إمّا الفتح وإمّا الشهادة؛ كتاب الغدير (ط2) ج10، ص164.

كيفيّة شهادته ودسيس معاوية على دهقان ليقتله بالسمّ، ج11، ص61 _ 63. حمل جنازته إلى المدينة ودفن فيه. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شتر»)

ج42/158/ سطر3 ذيل كلمة «اقرورقت»

الصحيح: اغرورقت. (ن)

ج42/176/ آخر سطر1

جملة من قضايا شريح وأحواله في حياة الحيوان في باب الإرنب ص17. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شرح»)

ج42/180/ آخر سطر19

وفي مستدرك الوسائل آخر كتاب الوقوف، وفي السفينة قضيّة شريفة راجعة إليه؛ فراجع. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج10، لغة «نرز»)

ص: 391

ج42/185/ سطر13 ذيل كلمة «حجر بن عدي»

أحواله وأحاديثه، كتاب الغدير (ط2) ج9، ص117 و 120، و ج11، ص37_ 57.

ويعرف بحجر الخير وابن عمّه حجر الشرّ، حجر بن يزيد ملعون من أتباع معاوية يوم صفّين، كما في كتاب صفّين، ص243، وأخوه هاني.

وفي كتاب الإمام السبط أبي عبدالله الحسين(ع) إلى معاوية: ألست قاتل حجر وأصحابه العابدين المخبتين الذين كانوا يستفظعون البدع ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؛ إلى أن قال: أو لست بقاتل عمرو بن الحمق الذي أخلقت وأبلت وجهه العبادة _ الخ. كتاب الغدير (ط2) ج10، ص160. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حجر»)

ج42/190/ سطر16 ذيل كلمة «الآخرين»

الروايات من طرق العامّة أنّ قاتل عليّ أشقى الأوّلين والآخرين في إحقاق الحقّ، ج7، ص341_ 360. وسائر ذمومه فيه 360 و361. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «قتل»)

ج42/199/ آخر سطر8

إخبار رسول الله(صلی الله علیه و آله) بشهادة مولانا أميرالمؤمنين(ع) في ملحقات إحقاق الحقّ، ج8، ص779_ 795. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شهد»)

ج42/221/ آخر سطر3

روايات العامّة في ذلك في إحقاق الحقّ، ج8، ص665. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «شمل»)

ج42/224/ آخر سطر 14

و الإحقاق، ج8، ص736. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رشد»)

ص: 392

ج42/ 234/ ح41

ابن الأثير يطلق على ثلاثة إخوة من العلماء العامّة: أوّلهم: مجد الدين مبارك بن أبي الكرم محمّد بن محمّد بن عبد الكريم، صاحب النهاية و جامع الأصول و الإنصاف المتوفّى سنة 606.

ثانيهم: أخوه عزّ الدين عليّ بن أبي الكرم، صاحب كتاب كامل التواريخ و أسد الغابة في معرفة الصحابة و تهذيب أنساب السمعاني. توفي سنة 630 بالموصل.

وثالثهم: أخوهما ضياء الدين نصر الله بن أبي الكرم صاحب كتاب المثل السائر وغيره. توفّی سنة 637 ببغداد.

ج42/257/ سطر21 ذيل كلمة «عالماً»

قد اثبتنا في كتاب «اثبات ولايت» ورسالة «علم غيب امام» أنّه عالم بإعلام الله تعالى له بكلّ ما يحدث ويكون، على التفصيل. (ن)

ج42/281/ آخر سطر17

وعن تفسير الشيخ أبوالفتوح الرازيّ عن معلّى بن زياد في حديث طويل أنّه قرء أميرالمؤمنين(ع) في الركعة الأولى من الصلوة التي ضربه فيها ابن ملجم الحمد وإحدى عشر آية من سورة الأنبياء.

أقول: ولعلّه كانت من قوله تعالى: ««وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الحقّ»» إلى قوله: ««رَحْمَةً لِلْعالَمين»».

وعن العلّامة النوريّ في مستدرك الوسائل يظهر من جملة من أخبار شهادته أنّ الصلوة التي ضرب فيها كانت نافلة الفجر، وقيل إنّ ابن ملجم ضربه ضربة فلم تعمل فثنّاها فعملت. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علا»)

ص: 393

ج42/300/ آخر سطر 14

الأشعار في رثاء أميرالمؤمنين(ع)، إحقاق الحقّ، ج8، ص804_ 812. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رثا»)

ج42/302/ آخر سطر آخر

ورواها العامّة أيضاً كما في إحقاق الحقّ، ج8، ص761_ 765. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج3، لغة «دما»)

ج42/337/ آخر سطر8

ومن طريق العامّة راجع إحقاق الحقّ، ج8، ص735و736. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علا»)

ص: 394

ص: 396

ج43/23/ آخر سطر10

الروايات النبويّة: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني. وفي لفظة: فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها، ويغضبني ما أغضبها. وفي معناه غيره يبلغ ثمانية رواية نبويّة، رواها أعلام العامّة، وأبلغ العلّامة الأمينيّ(قدس سره) أسماءهم وأسماء كتبهم إلى تسعة وخمسين، فراجع كتاب الغدير، ج7، ص231_ 235 وج3 ص21.

وفي صحيح مسلم كتاب المناقب باب فضائل فاطمة بنت النبي(صلی الله علیه و آله) روى بإسناده عن النبي(صلی الله علیه و آله) في حديث: فإنّما ابنتي بضعة منّي يريبني ما أرابها، ويؤذيني ما آذاها. وفي حديث آخر قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): إنّما فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما آذاها. وفي أخرى: فاطمة بنت محمّد مضغة منّي _ الخ.

وروي في سنن الترمذي كتاب المناقب، باب 61، في فضل فاطمة مثل الحديث الأوّل و الثاني، مع زيادة في آخر الثاني: وينصبني ما أنصبها.

في أنّه ملأ الأسماع قول رسول الله(صلی الله علیه و آله): فاطمة قلبي وروحي التي بين جنبي، فمن آذاها فقد آذاني. وقوله: إنّ الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى

لرضاها، أو: إنّ الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك، قاله لفاطمة.

ص: 397

ومصادر هذه الروايات من كتب العامّة في كتاب الغدير (ط2) ج3، ص20 وفي ج7، ص236 عدّدها ستّة عشر كتاباً، وج7، ص174.

وسائر روايات العامّة في فضائلها الكريمة العظيمة فيه في ج3، ص18_ 21. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فطم»)

ج43/25/ سطر8 ذيل كلمة «ساره»

أقول: لعلّ المراد أنّها أوّل من طمثت من بنات الأنبياء لعدم التنافي مع صدره ومع ما نقل عن الباقر(ع) من تحيّض نساء فواحش كواشف في زمن نوح، ومع خبر حيض حواء. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «حيض»)

ج43/ ص 25

وفي البرهان (سوره الأحزاب، ص 862) ذكر الروايات من طريق الخاصّة والعامّة.

في رواية الكلينيّ: ««وَمٰا كٰانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰه»» في عليّ والأئمّة(علیهم السلام) الخ. وسائر الروايات معها في البرهان (سوره الاحزاب، ص 862).

ج43/26/ سطر12 ذيل كلمة «شجنة منّي»

الشجنة_ مثلّثة الشين: الشعبة من كلّ شيء. فاطمة شجنة منّي (يعني بضعة وقطعة وشعبة منّي). و روايات العامّة في ذلك إحقاق الحقّ، ج10، ص200. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج5، لغة «شجن»)

ج43/ 32/ سطر11 ذیل کلمة «أمیرالمؤمنین(ع)»

أقول: قال في مقدمة البرهان: و قد ورد تأویل الأنثی في بعض المواضع بفاطمة الزهراء(علیها السلام).

ص: 398

ج43/39/ آخر سطر2

وفي كتاب حلية الأبرار للسيّد هاشم البحرانيّ، ص45 مفاخرته(ع) مع زوجته فاطمة الزهراء(علیها السلام) وقوله(ع) لها: يا فاطمة إنّ النبيّ يحبّني أكثر منك، فقالت: وا عجبا يحبّك أكثر منّي وأنا ثمرة فؤاده وعضو من أعضائه وليس له ولد غيري. فقال لها عليّ(ع): يا فاطمة إن لم تصدّقيني فامضي بنا إلى أبيك محمد(صلی الله علیه و آله).

قال: فمضينا إلى حضرته فتقدّمت فاطمة فقالت: يا رسول الله أيّنا أحبّ إليك أنا أم عليّ؟ قال النبيّ: أنت أحبّ وعليّ أعزّ منك. فعندها قال الإمام عليّ بن أبي طالب: ألم أقل لك إنّي ولد ذات التقي؟ قالت فاطمة: وأنا بنت خديجة الكبرى. قال عليّ: وأنا ابن الصفا. قالت: وأنا بنت سدرة المنتهى. قال عليّ: وأنا فخر اللوى. قالت فاطمة: أنا ابنة من دنى فتدلى، وكان من ربّه كقاب قوسين أو أدنى. قال عليّ: أنا ولد المحصنات. قالت فاطمة: أنا بنت الصالحات. قال علي: أنا خادمي جبرئيل. قالت فاطمة: وأنا خاطبني في السماء راحيل وخدمتني الملائكة جيلاً بعد جيل. قال عليّ: ولدت في المحلّ البعيد المرتقى. قالت فاطمة: وأنا زوّجت في الرفيع الأعلى وكان ملاكي في السماء. قال عليّ: أنا حامل اللواء. قالت فاطمة: وأنا بنت من عرج به إلى السماء. قال عليّ: وأنا صالح المؤمنين. قالت فاطمة: وأنا بنت خاتم النبيّين. قال علي: وأنا الضارب على التأويل. قالت فاطمة: وأنا جنّة التأويل. قال عليّ: وأنا شجرة تخرج من طور سيناء. قالت فاطمة: وأنا الشجرة التي تأتي أكلها كلّ حين. قال عليّ: وأنا مكلّم الثعبان. قالت فاطمة: وأنا ابنة النبيّ الكريم. قال عليّ: وأنا النبأ العظيم. قالت فاطمة: وأنا ابنة الصادق الأمين. قال عليّ: وأنا حبل الله المتين. قالت فاطمة: وأنا بنت خير الخلق أجمعين. قال عليّ: وأنا ليث الحروب. قالت فاطمة: أنا بنت من يغفر الله به الذنوب. قال عليّ: وأنا

ص: 399

المتصدّق بالخاتم. قالت فاطمة: أنا بنت سيّد العالم. قال عليّ: وأنا سيّد بني هاشم. قالت فاطمة: وأنا بنت محمّد المصطفى. قال عليّ: أنا سيّد الوصيين. قالت فاطمة: أنا بنت النبيّ العربيّ. قال عليّ: وأنا الشجاع المكّي. قالت فاطمة: وأنا ابنة أحمد النبيّ. قال علي: أنا البطل الأورع. قالت فاطمة: أنا ابنة الشفيع المشفع. قال علي: أنا قسيم الجنّة والنار. قالت فاطمة: أنا ابنة محمّد المختار. قال علي: أنا قاتل الجانّ. قالت فاطمة: أنا ابنة رسول الله الملك الديّان. قال عليّ: أنا خيرة الرحمن. قالت فاطمة: أنا خيرة النسوان. قال عليّ: وأنا مكلّم أصحاب الرقيم. قالت فاطمة: وأنا ابنة من أرسل رحمة للمؤمنين وبهم رؤوف رحيم. قال عليّ: وأنا الذي جعل الله نفسي نفس محمّد حيث يقول في كتابه العزيز: ««أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُم»». قالت فاطمة: ««أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ»». قال عليّ: أنا من شيعتي من علمي يسطرون. قالت فاطمة: أنا بحر من علمي يغترفون. قال عليّ: أنا اشتقّ الله تعالى اسمي من اسمه فهو العالي وأنا عليّ. قالت فاطمة: وأنا كذلك فهو الفاطر وأنا فاطمة. قال عليّ: أنا حياة العارفين. قالت فاطمة: أنا فلك نجاة الراغبين. قال عليّ: أنا الحواميم. قالت: أنا ابنة الطواسين. قال عليّ: أنا كنز الغنى. قالت فاطمة: وأنا كلمة الحسنى. قال عليّ: أنا بي تاب الله على آدم في خطيئته. قالت فاطمة: وأنا بي قبل الله توبته. قال عليّ: أنا كسفينة نوح من ركبها نجى. قالت فاطمة: وأنا أشاركه في دعوته. قال عليّ: وأنا طوفانه. قالت فاطمة: وأنا سورته. قال علي: وأنا النسيم إلى حفظه. قالت فاطمة: وأنا منّي أنهار الماء والخمر والعسل في الجنان. قال

عليّ: أنا علم النبيّين. قالت فاطمة: وأنا بنت سيّد المرسلين الأوّلين والآخرين. قال عليّ: أنا البئر والقصر المشيد. قالت فاطمة: أنا منّي شبر وشبير. قال عليّ: أنا بعد الرسول خير البريّة. قالت فاطمة: أنا البرّة الزكيّة.

فعندها قال النبيّ: لا تكلّمي عليّاً فإنّه ذو البرهان. قالت فاطمة: أنا ابنة من

ص: 400

أنزل إليه القرآن. قال عليّ: أنا الأمين الأصلع. قالت فاطمة: أنا الكوكب الذي يلمع.

قال النبيّ: فهو صاحب الشفاعة يوم القيامة. قالت فاطمة: أنا خاتون يوم القيامة. فعند ذلك قالت فاطمة لرسول الله: يا رسول الله لا تحامي لابن عمّك ودعني وإياه.

وقال عليّ: يا فاطمة أنا من محمّد عصبته ونجيبه. قالت فاطمة: وأنا لحمه ودمه. قال عليّ: وأنا الصحف. قالت فاطمة: وأنا الشرف. قال عليّ: وأنا ولي الزلفى. قالت فاطمة: وأنا الخمصأ الحسنى. قال عليّ: وأنا نور الورى. قالت فاطمة: وأنا فاطمة الزهراء.

فعندها قال النبيّ: يا فاطمة قومي وقبّلي رأس ابن عمك، هذا جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل مع أربعة آلاف من الملائكة يحامون مع عليّ، وهذا أخي راحيل وروائيل مع أربعة آلاف من الملائكة ينظرون. قال: فقامت فاطمة الزهراء فقبّلت رأس الإمام عليّ بن أبي طالب بين يدي النبيّ _ الخ.

ونقل هذه الرواية من كتاب جنّة العاصمة تأليف العلّامة المعاصر الميرجهانيّ، ص70 نقلاً عن كتاب الفضائل. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فخر»)

ج43/52/ سطر9 ذيل كلمة «عليّ بن أبي طالب»

رؤية آدم وحواء في الجنّة صورة جارية حسناء لم ير الرائون أحسن منها وعلى رأسها تاج وفي أذنيها قرطان، فقالا: يا ربّ ما هذه الجارية؟ قال: صورة فاطمة الزهراء بنت محمّد. فقالا: ما هذه التاج على رأسها؟ قال: هذا بعلها عليّ بن أبي طالب. فقالا: ما هذان القرطان؟ قال: ابناهما الحسن والحسين _ الخ. إحقاق الحقّ، ج9، ص259. وقريب منه 260. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج2، لغة «جنن»)

ص: 401

ج43/62/ سطر19 ذيل كلمة «جعفر»

و تمام هذا الحديث في ج7، ص335، ح21. (ن)

ج43/ 65/ آخر سطر14

و في کتاب مجمع النورین للمرندي، ص29 عن منتخب الطریحي، عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) أنّه قال لسلمان: من أحبّ فاطمة ابنتي، فهو في الجنّة معي، و من أبغضها، فهو في النار. یا سلمان، حبّ فاطمة ینفع في مائة مواطن أیسر تلک المواطن، الموت و القبر والمیزان، و الحشر و الصراط و المحاسبة؛ الخبر. و رواه العلّامة کما في إحقاق الحق، ج10، ص166.

ج43/68/ آخر سطر 4

أقول: وعن مكارم الأخلاق عن الصادق(ع): إنّ الله(عزوجل) عوّض فاطمة(علیها السلام) عن فدك طاعة الحمى لها، فأيّما رجل أحبّها وأحبّ ولدها فأصابته الحمى فقرء ألف مرّة قل هو الله أحد، ثمّ سأل بحقّ فاطمة زالت عنه الحمى إن شاء الله تعالى. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فدك»)

ج43/80/ آخر سطر آخر

الروايات من طرق العامّة المتعلّقة بأحوال فاطمة الزهراء(علیها السلام) المأخوذة من

كتاب إحقاق الحقّ، في تذييلاته لسماحة العلّامة السيّد شهاب الدين النجفيّ المرعشيّ دام ظلّه العالي.

الروايات في انعقاد نطفة فاطمة الزهراء من ثمار الجنّة في إحقاق الحقّ، ج10، ص1 _ 12.

تكلّم فاطمة مع أمّها في بطنها ج10، ص12. وحضور حوّاء وآسية وكلثوم ومريم عند ولادة فاطمة ج10، ص13.

في أنّها لم ترتضع من غير خديجة ص14.

ص: 402

في أنّها سمّيت فاطمة لأنّ الله قد فطمها ومحبّيها وذرّيّتها من النار.

والنبويّ: ابنتي فاطمة حوراء آدميّة لم تحض ولم تطمث ج10، ص16 _ 24.

وسمّيت بتولاً لتبتّلها عن الحيض والنفاس ولتبتّلها كل ليلة بكراً ج10، ص25.

في أنّها سيّدة نساء العالمين، ج10، ص27_ 42. خير نساء العالمين أربع، وعدّ منهنّ فاطمة ج10، ص43. سيّدة نساء العالمين أربع، وعدّ منهنّ فاطمة ص49. أفضل نساء العالمين أربع، منهنّ فاطمة ص52. حسبك من نساء العالمين أربع، منهنّ فاطمة ص58. فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة وغيرها ج10، ص69_ 116.

إنّ الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها ص116_ 122. فاطمة أحصنت فرجها فحرّم الله ذرّيّتها على النار. إحقاق الحقّ، ج10، ص123. وهذه الرواية النبويّة رواها جمع من أعلام العامّة منهم سبعة ذكرهم في كتاب الغدير (ط2) ج3، ص175. إباء النبيّ(صلی الله علیه و آله) عن تزويج فاطمة لأبي بكر وعمر وتزويجها من عليّ(ع) في الإحقاق، ج10، ص326 و 336_ 426، وفي كتاب

التاج الجامع للأصول العامّة، ج2، ص287.

إنّ الله لا يعذّب فاطمة ولا ولدها في إحقاق الحقّ، ج10، ص132. وسائر فضائلها فيها إلى 138 و161 _ 186 و212 _ 326. فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما آذاها ج10، ص187 _ 200 و203 إلى 219.

وأحوالها وما جرى بينها وبين أبيها في مرضه الذي قبض فيه وفيها فضائلها وفضائل بعلها وبنيها في الإحقاق، ج9، ص262 إلى 266. النبويّ(صلی الله علیه و آله): المهديّ من ولد فاطمة(ع)، في إحقاق الحقّ، ج10، ص240 _ 244.

كيفيّة وفاتها ووصاياها لعليّ بن أبي طالب(ع)، ج10، ص453. وغسلها ودفنها ليلاً ج10، ص467 _ 480.

في أنّه ينادي مناد يوم القيامة: يا أهل الجمع غضّوا أبصاركم حتّى تمرّ

ص: 403

فاطمة(علیها السلام) ج10، ص139_ 154.

في أنّها تبعث يوم القيامة أمام الرسول(صلی الله علیه و آله)، ج10، ص154. وتبعث على الناقة الغضباء، ج10، ص155. كيفية حشرها ج10، ص160.

الحديث النبويّ(صلی الله علیه و آله): يا فاطمة إنّ الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك، له إسناد معروف عند الحفّاظ والأعلام، صحّحه بعضهم وحسّنه آخر، وأنهوه إلى النبيّ الأقدس(صلی الله علیه و آله). ذكر ستّة عشر منهم العلّامة الأمينيّ طاب ثراه في كتاب الغدير (ط2) ج3، ص181؛ والعلّامة النجفي في تذييلاته على إحقاق الحقّ، ج10، ص116_ 122. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فطم»)

ج43/107/ سطر16 ذيل كلمة «الدرّ»

أقول: ونقل من مجموعة الشهيد(قدس سره) والكشكول وغيرهما: إنّه وجد عقيق أحمر مكتوب عليه:

أنا درّ من السماء نثروني

يوم تزويج والد السبطين

كنت أنقى من اللجين بياضاً

صبغتني دماء نحر الحسين

(مأخوذ من مستدرك السفينة، ج9، لغة «نثر»)

ج 43/ 117/ آخر سطر 17

ويمكن أن يقال باستحباب شرب اللبن صبيحة ليلة العرس.

ج43/172/ سطر15 ذيل كلمة «طويل»

تمامه في ج28، ص37، ح1. (ن)

ج43/176/ آخر سطر7

رثاء فاطمة الزهراء(علیها السلام) لأبيها(صلی الله علیه و آله) في إحقاق الحقّ، ج10، ص427_ 435_ 483. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رثا»)

ص: 404

ج43/183/ آخر سطر3

ونقل الفاضل في كتابه المسمّى بالرسول الأعظم مع خلفائه (ط بيروت) في سنة 1388، ص80 عن مستدرك الحاكم، 3_ 162 عن عائشة قالت: دفنت بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله) ليلاً ودفنها عليّ ولم يشعر أبوبكر حتّى دفنت وصلّى عليها عليّ(ع) وجاء هذا الحديث في مسند أحمد، 1_ 6 و9؛ و صحيح مسلم، 2 _ 72؛ و سنن البيهقي 6 _ 300؛ و تاريخ ابن كثير 6_ 333 لم تزل فاطمة تبغض أبابكر مدّة حياتها؛ و السيرة الحلبيّة، 3_ 390 عن الواقدي أنّه قال: ثبت عندنا أنّ عليّاً دفنها وصلّى عليها ومعه العبّاس والفضل ولم يعلموا بها أحداً. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج7، لغة «علا»)

ج43/216/ آخر سطر23

رثائه لها(علیها السلام) في الإحقاق، ج10، ص482. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج4، لغة «رثا»)

ج43/218/ آخر سطر آخر

كلمات العامّة في ما جرى عليها من الظلم والعدوان في كتاب الغدير (ط2) ج7، ص77 و86 و 174، و ج3، ص102 _ 104. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج8، لغة «فطم»)

ج43/263/ آخر سطر3

ورواها العامّة كما في إحقاق الحقّ، ج10، ص649_ 653. (مأخوذ من مستدرك السفينة، ج6، لغة «صرع»)

ج43/264/ سطر23 ذيل كلمة «فض»

الظاهر «نص» بدل «فض»، لأنّا وجدناه في كفاية الأثر، باب 29. (ن)

ص: 405

ج43/ ص268/ سطر4 ذیل کلمة «وانصرفت»

روایات العامّة في ذلک. إحقاق الحقّ، ج10، ص723.

ج43/272/ سطر10 ذيل كلمة «مكتومة»