سيرة الامام علي عليه السلام :

دراسة تاريخية في ضوء روايات كتاب المناقب للخوارزمي الحنفي

ت 576 ه - 1172 م

ص: 2

سلسلة الرسائل والأطاريح الجامعية

وحدة العلوم التاريخية (39)

سيرة الامام علي عليه السلام :

دراسة تاريخية

في ضوء روايات كتاب المناقب للخوارزمي الحنفي

ت 576 ه - 1172 م /

تأليف علاء حسين خليف الجبوري ؛ تقديم السيد نبيل الحسني الكربلائي.

مؤسسة علوم نهج البلاغة

في العتبة الحسينية المقدسة

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة

العتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1440 ه- - 2019 م

_____________________________________

العراق - كربلاء المقدسة -مجاور مقام علي الأكبر عليه السلام

مؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 07728243600 - 07815016633

الموقع الألكتروني: www.inahj.org

الإيميل: Info@Inahj.org

_____________________________________

بسم اللّه الرحمن الرحيم

﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾

صدق اللّه العلي العظيم

(سورة المائدة: الآية 55)

ص: 5

ص: 6

ص: 8

بسم اللّه الرحمن الرحيم

المختصة بعلوم نهج البلاغة وبسیرة أمیر المؤمنین الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام)وفكره ضمن سلسلة علمية وفكرية موسومة ب-(سلسلة الرسائل والأطاريح الجامعية) التي يتم عبرها طباعة هذه الرسائل وإصدارها ونشرها في داخل العراق وخارجه، بغية إيصال هذه العلوم الأكاديمية إلى الباحثین والدارسین وإعانتهم على تبین هذا العطاء الفكري والانتهال من علوم أمیر المؤمنین علي (علیه السلام) والسیر على هديه وتقديم رؤى علمية جديدة تسهم في إثراء المعرفة وحقولها المتعددة.

وما هذه الدراسة الجامعية التي بین أيدينا لنيل شهادة الدكتوراه في فلسفة الآداب في التاريخ الإسلامي إلا واحدة من تلك الدراسات التي وفق صاحبها للغوص في بحر علم أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب (علیه السلام) فقد أذن له بالدخول إلى مدينة علم النبوة والتزود منها بغية بيان أثر تلك النصوص العلوية في الإثراء المعرفي والتأصيل العلمي ، إذ عمد الباحث إلى الكشف عن سیرة أمیر المؤمنین (علیه السلام) في أحد المصادر التي تختص بذك المناقب، وقد درس الباحث الأحوال الاجتماعية التي تختص بأمیر المؤمنین (علیه السلام) والأحوال العلمية، إضافة إلى بيان منزلته (علیه السلام) في الحياة الإسلامية، وبيان دوره السياسي والعسكري وما اشتملت عليه حياته الشريفة من مآثر ومناقب.

فجزى اللّه الباحث غير الجزاء فقد بذل جهده وعلى اللّه أجره.

والحمد للّه رب العالمين.

السيد نبيل الحسني الكربلائي

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 10

وغيرها من الأحاديث الشريفة التي تؤكد هذه المنزلة الخاصة للإمام علي (علیه السلام)، ودراستنا كانت بعنوان «سیرة الإمام علي(علیه السلام) دراسة تاريخية في ضوء روايات كتاب المناقب للموفق الخوارزمي الحنفي (ت 568 ه-/ 11 72 م)».

أما السبب الذي شدني لاختيار هذا الموضوع هو إحساسي بالحاجة الماسة إلى تلمس السیرة العطرة، والمناقب الحميدة التي تمثل القدوة والمثل الأعلى لمن سار على درب الإيمان الحقيقي، والمجسد بسلوك شخص الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام)، كيف لا، وهو الذي تربى في أحضان الرسول منذ نعومة أظفاره وتخلق بأدب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وخلقه، فكان حقًا كل ما عمله يمثل ثمرة يانعة لمدرسة الرسول الكريم (صلی اللّه علیه و آله و سلم). وما أحوجنا اليوم إلى معرفة مناقب الشخصيات الإسلامية وسیرها الرائدة لتكون لنا المنار للسیر على خطاهم وسرهم، وخصوصا هذه المناقب جاءت عن طريق مؤلف حنفي المذهب ولمعرفة هذه المناقب ومقارنتها ونقدها وتحليلها مع المصادر الأخرى، اعتمدنا في دراستنا هذه منهج البحث المقارن مع المصادر الأخرى التي سبقت الموفق الخوارزمي التي عاصرته والتي جاءت بعده بالإضافة إلى تحليل الروايات التي تحتاج إلى إيضاح، وكذلك نقد بعض الروايات التي ذكرها الموفق عن مناقب الإمام علي(علیه السلام) في كتابة (المناقب) التي نعتقد بعدم دقتها.

واقتضت طبيعة البحث تقسيمه على ثلاثة فصول تسبقها مقدمة وتنتهي بخاتمة ثم قائمة المصادر والمراجع التي اعتمدت عليها في إعداد الرسالة.

ففي الفصل الأول درست في مبحثین الموفق الخوارزمي، وموارده، ومنهجية اشتمل المبحث الأول على الحياة الاجتماعية والعلمية للموفق الخوارزمي فدرست في الحياة الاجتماعية اسمه وولادته وألقابه وكناه ونشأته وبيئته العلمية، أما الحياة

ص: 12

العلمية فاشتملت على شيوخه، وتلامذته، ومؤلفاته، وشهرته العلمية ورحلاته. وجاء في المبحث الثاني وصف الكتاب، وموارد الموفق الخوارزمي ومنهجيته في هذا الكتاب.

وفي الفصل الثاني درست الأحوال الاجتماعية والعلمية للإمام علي(علیه السلام)وفقًا للروايات الواردة في كتاب المناقب وفي مبحثین، الأول: في الأحوال الاجتماعية للإمام علي(علیه السلام) واشتمل على أسماء أمیر المؤمنین(علیه السلام) ونسبه، وكناه، وألقابة وإسلامه، وصفاته، وزواجه، وزهده، واستشهاده (علیه السلام)، والمبحث الثاني جاء في الاحوال العلمية للإمام عي(علیه السلام) واشتمل على علم الإمام علي(علیه السلام) وقضائه وحكمه(علیه السلام).

وعني الفصل الثالث بدراسة الروايات التاريخية الواردة في كتاب المناقب عن منزلة الإمام علي(علیه السلام) في القران الكريم، وعند الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ودوره السياسي والعسكري في مبحثن متتالین، الأول منهما: تناول منزلة الإمام علي(علیه السلام) في القران الكريم، وعند الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فيما تناول المبحث الثاني: دور الإمام علي(علیه السلام) السياسي واشتمل على بيعة الإمام علي(علیه السلام)، ومعركة بدر، واحد، والخندق، وواقعة الجمل، وصفن، والنهروان.

أما أهم المصادر والمراجع التي أفدت منها في كتابة هذه الرسالة فهي عديدة ومتنوعة، بین كتب تفسیر، وحديث، وفقه، ومؤلفات في التايخ العام، وكتب طبقات وسیر، وتواريخ مدن وأقاليم، وكتب جغرافية. وسأقصر حديثي على المصادر التي لها صلة وثيقة بموضوع هذا البحث، وبحسب أهميتها في الدراسة.

ص: 13

أولًا: كتب التاريخ العام: وهي كثيرة ومتنوعة، يأتي في مقدمتها:

- تاريخ اليعقوبي، لمؤلفه أحمد بن واضح بن يعقوب بن وهب اليعقوبي المتوفى بعد عام 284 ه-/ 897 م، فهو لا يذكر أسانيد الرواة الذين اعتمد عليهم بل يكتفي بذكرهم في أول الكتاب، ويتبع في عرض مادته التاريخية تسلسل العهود على أساس الخلفاء، وقد اتسمت بعض أخباره بالاختصار والإيجاز الشديد.

- تاريخ الرسل والملوك، لمؤلفه أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى 310 ه-/ 922 م، ويمتاز هذا الكتاب بمعلومات قيمة ويعد من أضخم المصادر التاريخية، وقد صنف بحسب نظام الحوليات، فهو يحتوي على كثیر من الروايات والأحداث التاريخية التي تتحدث عن تاريخ الدولة الإسلامية، وأفادنا بمعلومات مهمة وقيمة خاصة في الفصل الثاني والثالث.

- مروج الذهب ومعادن الجوهر، لمؤلفه أبي الحسن علي بن الحسین بن علي المسعودي المتوفى 346 ه-/ 957 م، هو مصدر جامع للمعلومات التاريخية والجغرافية، أمدنا بمعلومات مهمة في الفصل الثاني والثالث.

- الكامل في التاريخ، لعز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم ابن الأثیر المتوفى 630 ه-/ 12 33 م وهو من المصادر التاريخية المهمة التي أمدت البحث بمعلومات مهمة وقيمة في الفصل الأول والثاني والثالث.

ثانيًا: كتب الطبقات والتراجم: وهي من المصادر المهمة؛ لأنّها تحتوي في طياتها ترجمة لحياة كثیر من الشخصيات، وخاصة لبعض شيوخ الموفق الخوارزمي، ومن بین هذه المصادر ما يأتي:

- الطبقات الكبرى، لمؤلفه أبي محمد بن سعد الزهري المتوفى 230 ه-/ 844 م

ص: 14

الذي أفاد البحث فوائد جمة خاصة في الفصل الثاني والثالث.

- رجال البرقي، لمؤلفه أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفي 274 ه-، قدم لنا هذا المصدر معلومات كثیرة جدًا عن ترجمة لكثیر من الشخصيات التي جاء ذكرها في البحث.

رجال الطوسي، لمؤلفه أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 460 ه-/ 1067 م، وهو من أهم كتب الرجال التي أفادت البحث وأغنته بمعلومات كثیرة.

سير أعلام النبلاء، لمؤلفه الذهبي المتوفي (748 ه-).

إضافة إلى العديد من كتب التراجم الأخرى التي لا تقل أهمية عند سابقاتها كرجال ابن داود (707 ه-)، ومستدركات رجال الحديث للشاهرودي (ت 1412 ه-)، كذلك كان لمعجم السيد الخوئي رحمه اللّه فضل كبیر في ذكر كثیر من الشخصيات في هذا البحث.

ثالثا: كتب التفاسر: كان لهذه الكتب دور مهم في إيضاح وتفسیر عدد من الآيات القرآنية ذات الدلالة التاريخية في روايات الموفق الخوارزمي، ومنها:

- تفسير العياشي، محمد بن مسعود العياشي (ت 320 ه-).

- مجمع البيان في تفسير القران، لحسن بن الفضل الطبرسي (ت 548 ه-)

- البرهان في تفسير القران، لهاشم بن سليمان البحراني (ت 1107 ه-).

رابعًا: كتب الحديث: هذه الكتب أفادت البحث بمعلومات كثیرة وقيمة فيما يخص موضوع الروايات الواردة في المناقب وإجراء المقارنة فيما بينها وبین المناقب في الفصل الثاني والثالث، ومنها:

ص: 15

- مسند أحمد بن حنبل/أحمد بن محمد بن أحمد الشيباني المتوفى 241 ه-/ 854 م.

- صحيح البخاري/أبي عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى 256 ه-/ 869 م.

- صحيح مسلم/ أبي الحسن مسلم بن الحجاج النيسابوري المتوفى 261 ه-.

- الكافي/ محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني المتوفى 329 ه- الذي يعد من المصادر الشيعية المهمة في الحديث والفقه.

- كتاب من لايحضره الفقيه للشيخ الصدوق(ت 381 ه-).

- الأمالي للشيخ الصدوق، وكذلك أمالي الشيخ الطوسي (ت 460 ه-) والإرشاد للشيخ محمد بن محمد النعمان المفيد (ت 413 ه-) وغيرها من كتب الحديث.

خامسًا: كتب المقاتل: كان لهذه المجموعة من الكتب أهمية خاصة في توضيح كثیر من ملابسات الأحداث في مفاصل الرسالة وأثرها كان واضحا في الفص الثاني والثالث، ومنها:

- مقاتل الطالبين، لأبي الفرج علي بن الحسین بن محمد الأصفهاني المتوفى 356 ه-، وهو من الكتب المهمة التي أغنت البحث بمعلومات كثیرة وقيمة في أكثر فصوله.

- وقعة صفین، لنصر بن مزاحم المنقري (ت 212ه-)، الذي يعد كتابًا مختصًا بواقعة صفین أفادنا بمعلومات مهمة في البحث، وخصوصا في الفصل الثالث.

- روضة الواعظین وبصیرة المتعلمن لمحمد بن الفتال النيسابوري المتوفى 508 ه- وتأتي أهمية هذا الكتاب لما جاء فيه من معلومات غنية بما تخص البحث.

ص: 16

سادساً: كتب الأدب والمعاجم اللغوية: وقد أفادت هذه الكتب البحث بالمعلومات الوافية بالمعاني التي وردت في كتاب العيون، ومن هذه الكتب:

- العين، لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى 170 ه-/ 791 م.

تهذيب اللغة، لمحمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (ت 370 ه-).

لسان العرب لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور المتوفى 711 ه-/ 1311 م.

سابعًا: كتب الجغرافية والرحلات: أغنت البحث بالمعلومات الوافية عن الأماكن التي تخص مجال البحث، ومنها:

معجم البلدان، لشهاب الدين أبي عبد اللّه بن ياقوت الحموي المتوفى 626 ه-/ 122 8 م.

ثامنًا: المراجع: وقد اعتمدت على مجموعة كثیرة من المراجع التي ساعدتني في رسم الخطوط العريضة لموضوع البحث، ونذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:

- منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، للخوئي، حبيب اللّه الهاشمي (1304 ه-).

- الصحيح من سيرة الإمام علي(علیه السلام) لجعفر مرتضى العاملي.

- حياة الإمام الحسين(علیه السلام) لمؤلفه باقر شريف القرشي.

ص: 17

ص: 18

ص: 20

ويلاحظ أيضا الاختلاف في اسم، جده فمنهم من يذكره ب- «محمد»(1) ، ومنهم من يذكره ب- «أبي سعيد إسحاق »(2)، والاسم الأول هو الأكثر شهرة لاتفاق أغلب المصادر التي ترجمت له على ذلك.

خوارزم)(1)، و(خطيب خوارزم)(2)، والمقصد واحد وهو تضلعه في إنشاء الخطب وإلقائها بجامع خوارزم، كما لقب ب- (المكي) نسبة إلى مدينة مكة المكرمة، نظرًا لما نص عليه القفطي(3) من أنَّه مكي الأصل، والمرجح أنَّه قصد مكة المكرمة حاجا وجاور بيت اللّه الحرام مدة من الزمن للدرس عى أيدي علمائها فلقب ب-(المكي) اعتزازا بهذه المدينة ومكانتها لدى المسلمين، ويكنى بأبي المؤيد، وأبي الوليد نسبة إلى ولدية(4).

عائلة ذات شأن اجتماعي أو ديني أو علمي، وأنَّ شهرته العلمية بدأت مع بداية توجهه لدراسة العلوم الدينية وصناعة الخطب حتى ذاع صيته بلقب أخطب خوارزم، أو خطيب خوارزم.

ولا ينفرد الموفق بن أحمد بهذه الظاهرة، فكثیر من العلماء والمشاهير، كانوا مغمورين في بداية حياتهم، فما أن يلجوا طريق العلم تصبح المعلومات أكثر وفرة عنهم، أمَّا من طريق شيوخهم أو تلاميذهم أو أنَّ بعضهم من يقوم بتسجيل سرته الاجتماعية و العلمية في كتبه، وبعد أن أدرك المسلمون أهمية المدونات في التعرف على تاريخ العلم والعلماء، مضى عدد منهم يدون فيها ما ألفه أو قرأه، فكان لذلك أهميته وأثرة في حفظ أسماء المؤلفین وعنوانات كتبهم وسیرهم الذاتية.

عقلية، و(قد خصهم اللّه بصحة القراءة والذهن)(1).

وقال المقدسي عن خوارزم(2): إنه أجلّ الأقاليم، ومستقر العلم، وأهله أصحاب فهم وعلم وقرائح وأدب، وفي كاث (وهي من مدن الإقليم) علماء وأدباء وقراء ليس مثلهم في العراق في جودة القراءة.

وهذا الوصف يظهر لنا الحياة العلمية ومكانة العلماء وما يتمتع به الخوارزميون من الذكاء والفطنة، وأحب أهل خوارزم العرب والعربية، فأصبح أهل خوارزم يفتخرون بها فقال الزمخشري: «أحمد اللّه على أن جعلني من علماء العربية وجبلني على الغضب للعرب والعصبية »ولذلك ساروا في تأليفهم على النهج العربي(3).

وفي القرن السادس الذي عاشه الموفق بن أحمد الخوارزمي كانت العلوم الدينية من تفسیر، وقراءات، وحديث، وفقه، وعلوم العربية، والعلوم الأخرى قد انتشرت في خوارزم وأصبح فيها مخزونًا فكريًا عظيماً، وقد أوردت كتب الطبقات والتراجم اعدادًا كثیرة من علماء خوارزم الذين عاصرهم الموفق بن أحمد منهم، علی بن أحمد بن ارسلان بن محمد بن أبي علي أبو الحسن الكاتب، من أهل مرو ورد في خوارزم واقام بها حتى وفاته سنة 536 ه-، وقد صنف كتابًا في التاريخ اسمه «تعلة المشتاق إلى ساكني العراق »(4) علي بن محمد بن علی بن أحمد بن مروان العمراني الخوارزمي، الملقب ب-(حجه الافاضل) و (فخر المشايخ) ايضًا، توفي سنة 560 ه-(5)، تتلمذ للزمخشري

ص: 25

وصار من أبرز أصحابه، سمع أيضاً عن عمر الترجماني، والإمام الحسن بن سليمان الخجندي، والقاضي عبد الواحد الباقرجي وغيرهم(1) وكان على ذكر ياقوت الحموي «ولوعًا بالسامع كتوبًا جعل آخر أيامه مقصورة وأوقاته موقوفة على نشر العلم وأفادته لطالبيه، وإفاضته على الراغبین فيه فحول عليه العلماء يرجعون إليه ويقرأون عليه ويفزعون في حل المشكلات وشرح المعضلات إليه »(2)، وله تصانيف حسان منها في التفسیر كتاب «تفسیر القرآن»(3)، وأيضا عبد الغفور بن لقامن بن محمد الخوارزمي الكردري(4)، ، المتوفي بحلب سنة 562 ه- لقب ب- (تاج الدين) و (شمس الأئمة)(5)، ولقب أيضاً ب- (أبي المفاخر)(6)، أحد أئمة الحنفية، تفقه على أبي الفضل عبد الرحمن بن محمد الكرماني(7)، وكان في غاية من الزهد وتولى قضاء حلب للسلطان نور الدين محمود زنكني(8)، وصنف كتب عدة في الفقه منها «أصول الفقه » و «شرح التجريد » و «شرح الجامع الكبیر» و «شرح الجامع الصغير» الذي نحا فيه نحو شرح الجامع الكبير، إذ ذكر لكل باب أصلاً ثم يخرج عليه المسائل(9)، ومن تصانيفه أيضا كتاب «حیرة الفقهاء » جمع فيه المسائل التي يتحیر في حلها العلماء، وكتاب «المفيد المؤيد في شرح

ص: 26

التجريد » لشيخه أبو الفضل الكرماني، وكتاب في بيان ألفاظ تجري على ألسنة العوام فيكفرون بها وهو لطيف نفيس(1)، وله أيضاً شرح الزيادات للشيباني في الفروع(2) أبو الفضل محمد بن أبي القاس ابن بابجوك الخوارزمي البقالي(3) المعروف بالأدمي لحفظه كتاب الادمي في النحو، والملقب ب-(زين المشايخ)(4)، ولد في خوارزم سنه 490 ه-، وتوفي بجرجانيتها سنة 562 ه-(5)، وتلقى علومه الأولية بخوارزم على أبي القاسم الزمخشري وخلفه في مجلسه، وكان قد رحل إلى مرو فدرس على الحافظ أبي طاهر محمد ابن أبي بكر بن محمد السنجي، وأبي حفص عمر بن محمد القرغولي وغيرهم(6)، وله مصنفات كثیرة منها في التفسیر، كتاب «تفسیر القرآن » و «ومفتاح التنزيل» و «التنبيه على إعجاز القرآن»(7). وكذلك محمود بن محمد بن العباس بن أرسلان أبو محمد العباسي، مظهر الدين الخوارزمي، ولد بخوارزم في الخامس عشر من شهر رمضان سنة 496 ه-، وتوفي فيها سنة 568 ه-(8)، وكان بيته بيت العلم

ص: 27

والصلاح(1)، ورحل إلى مرو، وسمرقند، وبخاري، وبغداد في طلب الحديث، وعندما دخل بغداد وعظ بالمدرسة النظامية وحدث(2)، سمع الحديث من أبيه وجده العباس بن أرسلان وإسماعيل بن أحمد البيهقي بخوارزم، ومحمد بن عبداللّه الحفصوي بمرو، وأحمد بن عبد الواحد الفارسي بسمرقند، ومحمد بن علی المطهري ببخاري، وحينما رجع إلى بلاده أخذ ينشر العلم ويفيد الناس، ان هؤلاء العلماء وغيرهم(3)، الذين عاصرهم الموفق بن أحمد الخوارزمي يظهر لنا البيئة العلمية التي عاش فيها الموفق وكوَّن فيها مخزونه العلمي والفكري.

ولد عام( 440 ه-)، وسمع وحدَّث في أصفهان(1)، وقال السمعاني(2) إنَّه «كان شيخا صحيح السماع مكثرا مسندا سديدا»، وتوفي عام (532 ه-)(3)، روى عنه الموفق سماعًا(4) في خوارزم(5).

والفقه(1)، وقال السمعاني(2) إنه «إمام فقيه فاضل، عارف بالمذهب، والأدب، صنف التصانيف في الفقه والحديث ونظم «الجامع الصغیر » وجعله شعرًا »، وصنف العديد من التصانيف منها «القند في ذكر علماء سمرقند» و «نظم الجامع الصغیر » ورد بغداد حاجًا وسمع وحدثاً بها(3)، توفي في سمرقند(4) سنة (537 ه-)(5)، روى عنه الموفق بن أحمد بالمكاتبة(6) من سمرقند(7).

ب-(الزمخشري)(1) و(جاراللّه)(2)، ولد في زمخشر عام (467 ه-)(3)، كان امام عصره نحوياً زكياً فقيهاً مناظراً متمكناً أديباً شاعراً مفسراً من كبار الحنفية(4)، دخل خراسان وقدم إلى بغداد وسمع بها، وتوجه إلى الحجاز فحج وأقام هناك مدة (5)، له العديد من التصانيف منها كتاب «الكشاف » في التفسیر وكتاب «الفائق » في تفسیر الحديث، وكتاب «المفصل » في النحو وغيرها من التصانيف(6)، توفي في خوارزم عام (538 ه-)(7)،

ص: 31

روى عنة الموفق بن أحمد سماعًا في خوارزم(1).

وتوفي بمرو عام (543 ه-)(1)، وقيل عام (544 ه-)(2)، روى عنه الخوارزمي سماعًا في خوارزم(3).

سكن نيسابور، وكان يعظ في بعض الأوقات »، روى كتاب «الكشف والبيان في تفسیر القرآن » لأبي إسحاق الثعالبي(1)، توفي في وقعة الغز(2) على نيسابور عام (549 ه-)(3)، روى عنه الخوارزمي بالمكاتبة من نيسابور(4).

إنه «إمام سرخس في عصره كان مسنا كبیرا جليل القدر فقيها »، توفي سنة (550 ه-)(1)، روى الخوارزمي بالاجازة(2) من الزيادي(3).

وانتقل للمذهب الحنبي(1)، توفي في بغداد سنة (550 ه-)(2)، روى عنه الخوارزمي سماعًا في بغداد(3).

كثیرا من العلماء والفقراء بنواله وعطائه(1)، توفي في بغداد عام (551 ه-)(2)، روى عنه الموفق سماعا في بغداد(3).

المحدثین، سمع الكثیر في بغداد وخراسان تغرب وجال في الآفاق(1)، وتوفي عام (553 ه-)(2)، روى عنه الموفق سماعًا في خوارزم(3).

عنه الموفق بالمكاتبة من همذان(1).

عنه الموفق بالمكاتبة من همذان(1).

سنة (562 ه-)(1)، روى عنه الموفق بن أحمد الخوارزمي بالمكاتبة من مرو(2).

السيد شرف الدين أبو الفضل الرازي(1)، قال منتجب الدين(2) إنه «فاضل ثقة راوية قرأت عليه كتبا جمة في الأحاديث»، رحل إلى قزوين سنة (559 ه-)، فسمع منه وسمع أبا الفضل الْكَرَجِيّ وأبا سليمان الزبري(3)، وتوفي بساوة(4) سنة (566 ه-)(5)، روى عنه الموفق بالمكاتبة من مدينة الري(6).

(569 ه-)(1)، روى عنه الموفق بن أحمد بالِإجازة من همذان(2).

عبد الجبار الهمذاني(1)، ولد سنة (488 ه-)(2)، وقال السمعاني(3) إنَّه «أديب فاضل، مليح الخط، حسن السیرة، جميل الطريقة، له سمت ووقار وصاح وتودد، مكثر من الحديث » وكان مسنِد همذان فِي وقته، وكان شيخًا صالحًا، أديبًا، فاضلاً(4)، توفي سنة (573 ه-)(5)، روى عنه الموفق عن طريق المكاتبة من همذان(6).

أبو الحسن العلوي، ساكن متودد، فاضل، من أهل العلم، وأولاد العلماء، ولد في الكوفة عام (476 ه-)(1)، روى عنه الموفق سماعا بالكوفة(2).

بالحديث والتفسیر والأصول، من فقهاء الشيعة الأمامية، وقال الصفدي(1): إنه «كان بهي المنظر حسن الوجه والشيبة صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثر الخشوع والعبادة والتهجد لا يكون إِلا على وضوء »، له العديد من المؤلفات منها، أسباب نزول القران، ومتشابه القرآن، ومناقب آل أبي طالب (2). توفي سنة (588 ه-)(3)، يروي عن الموفق الخوارزمي بالمكاتبة(4).

والعربية، قرأ على أبيه وعلى أبي المؤيد المكي خطيب خوارزم، ودخل بغداد سنة(601 ه-)، وحدَّث بمصنفاته، وكان حنفيا معتزليًا داعية، ومن تصانيفه: المغرب، وشرح المقامات الحريرية، توفي سنة ( 610 ه-)(1)، قرأ على أخطب خوارزم الموفق الخوارزمي وأخذ منه كما ذكر ياقوت الحموي(2)، والقفطي(3)، وغيرهم(4)، ويروي عن الموفق كما ذكر الجويني(5)، والعلامة المجلسي(6).

بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية في الهند، تألف الكتاب من مجلدين وقسمه الموفق على إلى أبواب جاء المجلد الأول بخمسة عشر باباً، تضمنت ذكر مولد أبي حنيفة ونشأته وذكر العديد من مناقبه، والمجلد الثاني أيضا أشتمل على خمسة عشر باباً تضمنت أيضا ذكر مناقبه لما تبقى من حياته الى وفاته.

فذكر عنه «العلامة خطيب خوارزم كان أديبا فصيحاً مفوهاً، خطب بخوارزم دهراً وأنشأ الخطب وأقرأ الناس » ووصفه أبي الحسنات(1) (ت 1304 ه-) بأنَّه «كان أديبا وفاضلا له معرفة تامة بالفقه »، وجاء في وصف الخوانساري(2) (ت 1331 ه-) له بالقول «وأما الأخطب فهو لقب الشيخ المحدث المتقن المتبحر صدر الأئمة عند العامة أخطب خوارزم »، ويرى الأميني(3) (ت 1390 ه-) بأنّ الخوارزمي «كان فقيها غزير العلم، حافظا طائل الشهرة، محدثا كثیر الطرق، خطيبا طائر الصيت متمكنا في العربية، خبیرا على السیرة والتاريخ، أديبا شاعرا له، خطب وشعر مدون»

إن أبرز ما يلاحظ على أقوال العلماء بحق الخوارزمي هو إجماعهم في الثناء عليه، وبشهرته العلمية على اختلاف مشاربهم المذهبية، وعصورهم التاريخية، وبما يعزز صفة الاعتدال والعلمية على فكر هذا العالم، ويعكس البيئة العلمية التي تميزت بالرقي الفكري في ذلك العصر فقد كانت المناظرات العلمية تدور هناك في آداب جمة بعيدة عن التعصب(4).

وبلاحاظ ذلك نستطيع أن نتتبع رحلاته في المدن الأتية:

فيها بشيخه علي بن عمر بن إبراهيم العلوي(1)، وسمع منه الحديث(2).

الثالثة ذكر فيها «قال رجل لابن عباس: سبحان اللّه ما أكثر مناقب علي وفضائله، أني لأحسبها ثلاثة آلاف، فقال ابن عباس: اولا تقول إنها ثلاثون الفاً تقريبا»(1)، والرواية الرابعة ذكر أنَّ أحمد بن حنبل يقول: «ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من الفضائل ماجاء لعلي بن أبي طالب (علیه السلام)»(2).

خمس عشرة رواية في بيان إسلامه(علیه السلام)(1)، أما الفصل الخامس في بيان أنَّه من أهل البيت(علیه السلام)، وأؤرد الموفق خمس روايات تضمنت أنَّه من أهل البيت(علیهم السلام)(2) ، والفصل السادس جاء في محبة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إياه والحث على محبته وموالاته ونهيه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن بغضه (علیه السلام)، وأورد أخطب خوارزم أربع وثلاثین رواية تضمنت حب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، وحث المسلمين على موالاته والنهي عن بغضه(3)، وخصص الفصل السابع في بيان غزارة علمه، وأنَّه أقضى الأصحاب (علیه السلام)، وأورد ثلاث واربعین رواية حول غزارة علمه، وأنَّه أقضى الأصحاب(علیه السلام)(4)، والفصل الثامن تضمن التأكيد على أنَّ الحق معه وأنَّه مع الحق(علیه السلام)، وفقًا لأربع روايات حول هذا الحق (علیه السلام)(5)، والفصل التاسع في بيان أنَّه أفضل الأصحاب(علیه السلام)، وأورد الموفق خمس عشرة رواية تضمنت أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) أفضل الأصحاب(6)، والفصل العاشر المؤلَّف من اثنتي عشرة رواية في بيان زهده في الدنيا وقناعته منها باليسر(علیه السلام)(7)، و الفصل الحادي عشر في بيان شرف صعوده(علیه السلام) على ظهر النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لكسر الأصنام، وفقًا لرواية واحدة تضمن هذا الشرف لأمیر المؤمنین(علیه السلام)(8)، والفصل الثاني عشر في بيان تورطه(علیه السلام)، المهالك في اللّه تعالى ورسوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وشرى نفسه ابتغاء مرضاة اللّه تعالى، وأورد

ص: 57

في هذا الفصل سبع روايات(1)، واشتمل الفصل الثالث عشر على بيان رسوخ الإيمان في قلبة(علیه السلام)، وأورد الموفق في هذا الفصل ست روايات تضمنت رسوخ الإيمان في قلب أمیر المؤمنین(علیه السلام)(2)، وفي الفصل الرابع عشر الذي حمل عنوان بيان أنَّه(علیه السلام) أقرب الناس من رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وأنَّه مولى كل من كان رسول اللّه مولاه، معززًا ذلك بخمس وثلاثین رواية (3)، وتضمن الفصل الخامس عشر ثلاث روايات تضمنت أمر الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین (علیه السلام) بتبليغ سورة براءة(4)، وجاء الفصل السادس عشر في بيان محاربته مردة الكفار، ومبارزته أبطال المشركين والقاسطين، والمارقین، وبيان ما جاء عن النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في حياته من الفضائل بذلك وقسم الموفق هذا الفصل على أربعة فصول، جاء الفصل الأول في بيان محاربته للكفار، وأورد في هذا الفصل اثنتي عشرة رواية تضمنت قتال أمیر المؤمنین(علیه السلام)للكافرين(5)، وجاء الفصل الثاني في بيان قتال أهل الجمل وهم الناكثون، ووفقًا لخمس عشرة رواية تضمنت قتال أمیر المؤمنین(علیه السلام) للناكثین(6)، والفصل الثالث في بيان قتال أهل الشام أيام صفین، وهم القاسطون، وأورد الموفق إحدى وعشرين رواية تضمنت قتال أمیر المؤمنین(علیه السلام) للقاسطين(7)، والفصل الرابع في بيان قتال الخوارج، وهم المارقون، وأورد الموفق خمس روايات عن قتال إمام المتقین(علیه السلام)

ص: 58

للخوارج المارقین(1)، أما الفصل السابع عشر خصص لبيان ما نزل من الآيات في شأنه(علیه السلام)، وأورد في هذا الشأن تسع وعشرين رواية تضمنت فيما نزل في شأنه(علیه السلام) من الآيات(2)، وجاء في الفصل الثامن عشر ثلاث روايات تضمنت أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) هو الاذن الواعية(3)، وجعل الفصل التاسع عشر في فضائل شتى لأمیر المؤمنین(علیه السلام)، وأورد الموفق بهذا الخصوص ثمان وخمسین رواية(4)، وتضمن الفصل العشرون ثمان روايات في تزويج رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إياه(علیه السلام)فاطمة(علیه السلام)(5)، وجاء الفصل الحادي والعشرون في بيان أنَّه من أهل الجنة(علیه السلام)وأنّ الجنة تشتاق إليه، وأنَّه مغفور الذنب، وأورد الموفق في هذا الفصل أربع روايات تضمنت أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) من أهل الجنة(6)، وجاء الفصل الثاني والعشرون في بيان أنَّه(علیه السلام) حامل لواء الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوم القيامة، وأورد الموفق في هذا الفصل اربع روايات تضمنت أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) حامل لوائه يوم القيامة(7)، وجاء الفصل الثالث والعشرون في بيان أنَّ النظر إليه(علیه السلام) وذكره عبادة (8)، وجاء الفصل الرابع والعشرون في بيان شيء من جوامع كلمه وبوالغ حكمه(علیه السلام) ،وأورد الموفق في هذا الشأن عشرين رواية(9)، أمَّا الفصل الخامس والعشرون

ص: 59

فجاء في بيان من غیر اللّه خلقهم وأهلكهم بسبهم إياَّه(علیه السلام)، وأورد الموفق أربع روايات تضمنت هاك من سب أمیر المؤمنین(علیه السلام)(1)، وتضمن الفصل السادس والعشرون أربع عشرة رواية تضمنت مقتل أمشر المؤمنشن(علیه السلام)(2)، وجاء الفصل السابع والعشرون وهو الأخیر في بيان مبلغ سنه، وبيان مدة خلافته، وبيان ما جاء من الاختلاف في ذلك، وأورد الخوارزمي في هذا الفصل روايتن، كما أورد ثلاث قصائد شعرية في مدح أمیر المؤمنین(علیه السلام)(3)، واختتم الكتاب بدعاء للموفق يبین فيه موقف الصحابة وجهادهم في سبيل الدين، وتوسل باللّه تعالى أن يحشره معهم(4).

الرسول ان فاطمة وعليا والحسن والحسین في حضیرة القدس في قبة بيضاء سقفها عرش الرحمن(1)، ورواية تضمنت رؤية الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) اسم الرسول وآل بيتة(علیهم السلام)مكتوباً على باب الجنة في معراجه(2)، ورواية تضمنت كلام أمیر المؤمنین(علیه السلام)لابن عباس(3)، رواية تضمنت أنَّ رجلاً أبغض عليًا(علیه السلام) فانصاب بالعمى(4)، ورواية في أمر الإمام علي(علیه السلام) بالإحسان لقاتلة ابن ملجم(5).

مبارزة علي ابن أبي طالب(علیه السلام) لعمرو بن ود العامري يوم الخندق، وإنَّها أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة(1).

تضمنت دعاء الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، لأمیر المؤمنین(علیه السلام) في خيبر(1)، وأورد سبع روايات في مكان أمیر المؤمنین(علیه السلام) وفضائله في الجنة(2)، ورواية في قتل عمر بن ود العامري من قبل أمیر المؤمنین(علیه السلام)(3)، ورواية مفادها أنَّ عليًا مع القرآن والقرآن مع علي(4)، ورواية في أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) أمیر البررة وقاتل الفجرة(5)، وروايتین في أمر الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، للإمام علي(علیه السلام) في قتال الناكثین، والقاسطين والمارقین(6)، ورواية في انفاق الإمام علي(علیه السلام)وعطائه، في السر والعلانية(7)، ورواية في أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام)، أحد الصديقین وأفضلهم(8)، ورواية في أنَّ النظر لأمیر المؤمنین(علیه السلام)كالنظر إلى موسى(علیه السلام) وعيسى(علیه السلام)(9)، وأورد ثلاث روايات في فضل أمیر المؤمنین على الأمة(10)، ورواية ذكر الإمام علي(علیه السلام) لنعم اللّه تعالى(11)، ورواية في حب الإمام علي(علیه السلام) وبغضه(12)، ورواية في أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) سيد الدنيا والآخرة(13).

ص: 66

والإمام علي(علیه السلام)(1)، ورواية تضمنت قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما من نبي الا وله نظر في أمته وعلي نظیري(2)، ورواية تضمنت أنَّ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وفاطمة(علیها السلام) هما ركنا الإمام علي(علیه السلام)(3)، رواية تضمنت قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) نفسي(4)، ورواية تضمنت أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) ينشد الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) شعرا(5)،ورواية تضمنت سؤال معاوية لأحدهم عن حب أمیر المؤمنین(علیه السلام)(6)، والرواية التي تضمنت في قول ابن عباس ما أنزل اللّه تعالى آية فيها (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِيَّةِ)(7)، إلا وعلي رأسها وأميرها(8)، ورواية تضمنت، سبب نزول الآية: (اتَّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ)(9)، هو عیي ابن أبي طالب(علیه السلام)(10)، ورواية تضمنت قول اللّه تعالى: (وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِینَ)(11)، أنَّها نزلت في رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وعلي(علیه السلام) وفاطمة(علیها السلام)، وهما أول من صلى وركع(12)، ورواية تضمنت حث الرسول على حب الإمام علي (علیه السلام)(13)، رواية

ص: 68

تضمنت ان خط أمیر المؤمنین(علیه السلام) هو الصراط(1).

إنَّه ليس في هذه الأمة بعد النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أزهد من علي ابن أبي طالب(علیه السلام)(1) ، ورواية في وفاة الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وحضور الإمام علي(علیه السلام) عند رأسه(2)، ورواية تضمنت موقف أمیر المؤمنین(علیه السلام) من خلافة أبي بكر(3)، ورواية في فضل أمیر المؤمنین(علیه السلام)(4)، ورواية في مدح أمیر المؤمنین(علیه السلام) في مجلس معاوية بن أبي سفيان(5)، ورواية في حديث الإمام علي ابن أبي طالب(علیه السلام) مع ابنته أم كلثوم وبيان حاله وأنَّهُ مفارقهم وإنهُ رأى رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يبره بقدومه عليه(6).

بيعة أمیر المؤمنین(علیه السلام)(1)، ورواية في طواف الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وخديجة الكبرى(علیهاالسلام) ،والامام علي(علیه السلام) حول الكعبة وكانوا المسلمين الوحيدين في ذلك الوقت(2)، ورواية في آية التطهر(3)، ورواية في حب الإمام علي(علیه السلام) من قبل الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(4) ، ورواية حول علم الإمام علي(علیه السلام)(5)، ورواية تضمنت معرفة أمیر المؤمنين(علیه السلام) وعلمه في علوم القرآن(6)، ورواية عن زهد أمیر المؤمنین(علیه السلام)(7)، ورواية عن صعود الإمام علي(علیه السلام) على ظهر الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وتكسر الأصنام(8)، ورواية تضمنت منزلة أمیر المؤمنین(علیه السلام) من الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(9)، ورواية أنّ من سب الإمام عليًا(علیه السلام) فقد سب النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(10)، ورواية براءة الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأمیر المؤمنین(علیه السلام) من كل مشرك(11)، ورواية في قتل عمر بن ود من قبل أمیرالمؤمنین(علیه السلام)(12)، ورواية عن مسیر عائشة إلى البصرة(13)، ورواية عن الطائفة

ص: 71

الحقة(1)، ورواية في أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) الاذن الواعية(2)، ورواية في فسوق أعداء أمیر المؤمنین(علیه السلام)(3)، ورواية في حب علي(علیه السلام) إيمان، وبغضه شرك(4)، ورواية تضمنت المنافقین في حب علي(علیه السلام)(5)، ورواية في خطبة أمیر المؤمنین(علیه السلام) ، لفاطمة الزهراء(علیها السلام)(6)، ورواية عن وجود بيت الإمام علي(علیه السلام) في الجنة(7)، رواية تضمنت أنَّ النظر في وجه علي(علیه السلام)عبادة(8)، ورواية في موعظة أمیر المؤمنین(علیه السلام)(9)، ورواية في مقتل أمیر المؤمنین(علیه السلام)(10)، ورواية عن استخلاف أمیر المؤمنین (علیه السلام)(11).

المؤمنین(علیه السلام) ومنحة الفضائل التي استحقها(1)، ورواية تضمنت إحسان أمیر المؤمنین(علیه السلام)، لابن ملجم بعد قتله(2).

معلقة بباب الجنة من تعلق بها دخل الجنة(1)، ورواية مفادها قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین (علیه السلام) واللّه ما ابغضك أحد إلا وقد شاركت أباه فيه(2)، ورواية في قول النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي (علیه السلام) يا علي ان فيك مثلاً من عيسى، احبهُ قوم فهلكوا فيه، وابغضهُ قوم فهلكوا فيه، فقال المنافقون: اما رضي لهُ مثلاً الا عيسى(3)، وخمس روايات بسند أبي النجيب سعد بن عبداللّه الهمداني، وهي رواية حول عهد الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین(علیه السلام) لقتال الناكثین والقاسطين والمارقین (4)، رواية في وصية رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین(علیه السلام) الرفق بعائشة اذا ولي أمرها(5)، رواية تضمنت قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في افتخار حافظي علي على بقية الحفظة(6)، ورواية مفادها قول أمیر المؤمنین(علیه السلام) تتفرق هذه الامة إلى ثلاث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة، وهم انا وشيعتي(7).

أسند اليه الموفق اثنتي عشرة رواية جاءت بالإسناد عن طريق أبي العلاء الهمداني، وكانت جميعها حول حب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمير المؤمنين (علیه السلام) وانه نفس الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(1) .

أسند إليه الموفق مئة وسبع رواية في فضائل أمير المؤمنین (علیه السلام) ومناقبه جاءت جميعها بإسناد علي بن أحمد العاصمي، منها روايته التي تضمنت أنَّ رجلاً من آل مروان أمر سهل بن سعد(1)، أن يشتم علي(علیه السلام) فامتنع سهل بن سعد من شتم أمیر المؤمنین(علیه السلام)(2)، ورواية تضمنت شعر خزيمة بن ثابت(3) عندما بويع أمیر المؤمنین(علیه السلام) بالخلافة(4)، وخمس روايات عن إسلام أمیر المؤمنین(علیه السلام)(5)، ورواية تضمنت قول ابن عباس في خصال الإمام علي(علیه السلام)(6)، ورواية تضمنت قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، في أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) من أهل البيت(7)، وأربع روايات عن حب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام)(8)، وثلاث روايات في قضاء أمير المؤمنین(علیه السلام)(9) ، ورواية في حمل أمیر المؤمنین(علیه السلام) صفات الأنبياء(علیهم السلام)(10)، ورواية في قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في الصحابة(11)، وأربع روايات حول علم أمیر المؤمنین(علیه السلام)(12)،

ص: 78

وأورد ثمان روايات عن زهد أمیر المؤمنین(علیه السلام)(1)، وروايتین في مبيت الإمام علي(علیه السلام) في فراش الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(2)، رواية مفادها شراء الإمام علي(علیه السلام) نفسه ابتغاء مرضاة اللّه 4، ورواية في رسوخ الإيمان في قلب أمیر المؤمنین(علیه السلام)(3)، وأورد إحدى عشرة رواية في مدح الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمير المؤمنین (علیه السلام)(4)، وأورد روايتين عن تبليغ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام) في تبليغ سورة براءة(5)، وأورد ثلاث روايات عن دور الإمام علي(علیه السلام) في بدر(6)، وخمس روايات عن دور أمیر المؤمنین(علیه السلام) في خيبر(7)، ورواية في نزول آية بحق من برز في بدر(8)، وأورد خمس روايات عن معركة الجمل(9)، أورد روايتین عن استشهاد عمار بن ياسر(10)، ورواية عن كاتب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو الإمام علي(علیه السلام)(11)، ورواية عن حمل لواء فتح مكة(12)، أورد خمس روايات عن صفين(13)، وروايتين تضمنت قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) حول المارقين(14)،

ص: 79

وثلاث روايات في قتال أمیر المؤمنین(علیه السلام) للخوارج(1)، رواية مفادها ان الإمام عليًا(علیه السلام) هو الاذن الواعية(2)، رواية تضمنت قول الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ان عليًا (علیه السلام) سيد الدنيا والاخرة(3)، مفادها باب أمیر المؤمنين(علیه السلام) في المسجد(4)، رواية تضمنت ذكر عمر بن الخطاب لخصال أمیر المؤمنين(علیه السلام) وتمنى ان تكون له واحدة منهن(5)، رواية في ان عليًا(علیه السلام) مغفور له(6)، وأورد روايتین تضمنت ان الإمام عليًا(علیه السلام) حامل لواء الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوم القيامة(7)، ورواية تضمنت ان الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أول من يدخل الجنة ومعه أمیر المؤمنین(علیه السلام)(8)، ورواية في ان النظر إلى أمیر المؤمنين(علیه السلام) عبادة(9)، رواية في نصيحة أمیر المؤمنین(علیه السلام) لعمر ابن الخطاب(10)، وأورد أربع عشرة رواية تضمنت درر أمیر المؤمنين(علیه السلام) وحكمه(11)، وأورد سبع روايات حول استشهاد أمیر المؤمنین(علیه السلام)(12).

ص: 80

روايتين، رواية عن صفات الإمام علي(علیه السلام)(1)، ورواية عن استشهاده(علیه السلام)(2) .

4) روايته عن أبي سعيد الخدري(3)، ثلاث روايات الذي لم يصرح باسم كتابه، رواية عن آية التطهیر(4)، ورواية عن قتال أمیر المؤمنین(علیه السلام) للخوارج(5)، ورواية عن حديث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین(علیه السلام)(6) .

5) روايته عن كتاب(معجم الطبراني)، لمؤلفه الطبراني، الذي اقتبس منه ثلاث روايات، رواية في حب أمیر المؤمنین(علیه السلام) وبغضه(7)، ورواية في أنَّ ذرية النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في صلب علي(علیه السلام)(8)، ورواية في فضائل أمیر المؤمنین(علیه السلام)(9) .

6) روايته عن أبي الدرداء(10)، الذي لم يشر إلى كتابه، وروى عنه رواية واحدة

ص: 82

عن علم الإمام علي(علیه السلام)(1) .

7) روايته عن كتاب(الفتوح)، لمؤلفه ابن الأعثم الكوفي، الذي اقتبس منه رواية واحدة عن مبايعة طلحة والزبیر لأمیر المؤمنین(علیه السلام) بالخلافة(2).

8) روايته عن كتاب (تاريخ خراسان)، لمؤلفه أبي علي السلامي(3)، اقتبسمنه الموفق رواية واحدة تضمنت سنه خلافة أمیر المؤمنین(علیه السلام) ومدتها واستشهاده(علیه السلام)(4) .

9) روايته عن كتاب (المعارف)، لمؤلفه ابن قتيبة(5)، اقتبس منه الموفق رواية واحدة تضمنت تاريخ استشهاد أمیر المؤمنین(علیه السلام)، ومدة خلافته(6).

رووه واحدًا عن واحد حتى يصل إلى صاحبه(1) ومن الأمور البارزة في كتاب المناقب استخدام الخوارزمي الإسناد في رواياته التي ذكرها في كتابه، إذ أسندها كلها سوى القليل منها، وعلى هذا يمكن تقسيم روايات الخوارزمي في كتابه المناقب على قسمين:

أ- روايات غير مسندة وعددها (تسع وثلاثون) رواية.

ب- روايات مسندة وعددها (ثلاثمائه وسبع وسبعون) رواية.

«عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): أنَّ اللّه زوجك فاطمة وجعل صداقها الارض، فمن مشى عليها مبغضا لك، مشى حراما»(1).

قال لي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) :«لا يحبك إلا مؤمن تقي ولا يبغضك إلا فاجر ردي»(1).

ومن مميزات رواية الموفق الخوارزمي أنَّه يستخدم الاختصار عند تكرار السند نفسه للرواية إذا كثر عدد الروايات بقوله (وبهذا الإسناد) نحو قوله «وبهذا الإسناد عن أحمد بن الحسین البيهقي الحافظ...»(2).

كذلك نجد استخدامه لصيغة (أخبرني) نحو قوله «أخبرني سيد الحفاظ شهردار بن شیرويه بن شهردار الديلمي... »(3)، وأيضا استخدم صيغة(أنبأني) نحو قوله «وأنبأني مهذب الأئمة أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمداني...»(4)، واذا كانوا اكثر من شخص سمعوا من الشيخ فأنه يستخدم (اخبرنا) نحو قولة «أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي...»(5)، وكذلك صيغة (أنبأنا) نحو قوله «أنبأنا مهذب الأئمة أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمداني...»(6).

وسنقدم هنا أمثلة من تلك الآيات القرآنية ومواضيعها التي أتت فيها.

1- من الآيات التي نزلت بحق أمیر المؤمنین، التي خصص لها الموفق فصا في كتاب المناقب، آية في عطاء أمیر المؤمنین(علیه السلام)(1)، قال عز وجل (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)(2)، آية في سبق أمیر المؤمنین(علیه السلام) إلى الإسلام(3)، بقوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ)(4)، آية في ثبات أمیر المؤمنین على الجهاد(5)، يقول عز وجل (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)(6).

2- الآيات التي وردت في أهل البيت وشيعة أمیر المؤمنین(علیه السلام)، آية في بيان أنَّه(علیه السلام) من أهل البيت(7)، قوله عز وجل (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)(8)، وآية في آل بيت النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(9)، يقول عز وجل (نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)(10)، وآية في أنَّ شيعة أمیر المؤمنین(علیه السلام) خیر البرية(11)، بقولة تعالى

ص: 87

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِيَّةِ)(1)، آية في دخول الشيعة إلى الجنة(2)، بقوله عز وجل (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ)(3).

وقوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم)«صلت الملائكة عليَّ وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين، قالوا: ولم ذلك يا رسول اللّه؟ قال: لم يكن معي من اسلم من الرجال غیره »(1)، وغيرها من الاحاديث في سبق الإمام علي(علیه السلام) إلى الإسلام(2).

ت- إيضاح محبة الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى أمیر المؤمنین(علیه السلام) وضرورة حب الناس له، قول النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «علي بن أبي طالب (علیه السلام) ينجز عدتي ويقضي ديني»(3)، وايضا قوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «لو اجتمع الناس على حب علي بن أبي طالب لما خلق اللّه النار»(4)، وكذلك قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «من أحب عليا، فقد احبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني»(5)، وغيرها من الاحاديث في حب أمیر المؤمنین(علیه السلام)(6).

ث- تأكيد علم وقضائه أمیر المؤمنین(علیه السلام)، قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «ان اقضى أمتي علي بن أبي طالب(علیه السلام)»(7)، وايضا حديث الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في علم الإمام

ص: 89

علي(علیه السلام) إذ يقول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب(علیه السلام)»(1)،وأيضا حديث آخر للرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في علم الإمام علي(علیه السلام) إذ قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «قسمت الحكمة على عشرة أجزاء، فأعطي علي تسعة، والناس جزءا واحدا»(2)، وأيضا في علم أمیر المؤمنین قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب»(3).

ج-بيان أنَّ أمیر المؤمنین أفضل الأصحاب، قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي(علیه السلام) «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنَّه لا نبي من بعدي»(4)، وايضا قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «خیر البرية علي»(5)، وكذلك قول رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «إنَّ أخي ووزيري وخیر من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب(علیه السلام)»(6).

ص: 90

المؤمنین(علیه السلام) جاء فيها(1):

يا أمير المؤمنین المرتضى * إنَّ قلبي عندكم قد وقفا

وغير ذلك من الأبيات الشعرية في مدح أمير المؤمنين(علیه السلام)(2) .

ذكر إن الإمام عليًا(علیه السلام) قال: إنَّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أخذ بيد حسن وحسین وقال «من احبني واحب هذين واباهما وامهما كان معي في درجتي يوم القيامة»(1)، ذكر الخوارزمي أنَّ أبا عيسى أخرجه في جامعه(2).

في المناقب، فمثلا عن جابر بن عبداللّه(1) قال «جاءنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ونحن مضطجعون في المسجد وفي يده عسيب...» إذ قال الموفق العسيب: جريد النخل وهو سعفه أي غصونه(2)، أيضا عن علي بن ربيعة(3) قال «رأيت عليا يتزر فرأيت عليه تبانا»، فقال الموفق إنّ التبان: سراويل الماح، وهي سراويل قصیرة وصغیرة(4)، وغيرها من التعقيبات اللغوية(5).

ص: 96

ص: 98

المؤمنين(علیه السلام) في معركة أحد سنة (3ه-)(1)، عندما كانت راية الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عند أمير المؤمنين(علیه السلام)، فقام(علیه السلام) بقتل كل من يحمل راية المشركين عندها نزل جبرائيل(علیه السلام)وقال للرسول محمد(صلی اللّه علیه و آله و سلم): يا محمد هذه المؤاساة، قال: نعم، إنَّه مني وأنا منه، قال جبرائيل: وأنا منكما، فسمعوا صوتا من السماء يقول: «لا سيف الا ذو الفقار، ولا فتى الا علي »، بينما أشار الشريف المرتضي(2) إلى إنَّ هذه المناداة من السماء كانت في غزوة الاحزاب(5ه-)(3) عندما أجهز أمير المؤمنين(علیه السلام) على عمر بن ود العامري(4)، وقال ابن الجوزي(5): إنَّ المناداة كانت في غزوة خيبر (7ه-)(6)، ومما تقدم يتضح أنَّ اختلاف المؤرخين في رواياتهم

ص: 100

في هذه المناداة، وفي المناسبة التي نزلت فيها هذه المناداة، فيما اتفقت هذه الروايات على حصول هذه المناداة وعدم نفيها، ومع أنَّنا نرى بأنَّه لا مانع من أن يكون النداء من السماء قد حصل في المواطن الأربعة التي ذكرتها المصادر (بدر، وأحد، والاحزاب، وخيبر)، إلا أنَّنا في الوقت ذاته نرجح حدوثها يوم أحد لاجماع أكثر المصادر وأقدمها على ذلك، وتحمل هذه الروايات دلالات عدة منها: إنَّ هذه المناداة من السماء تعطي تعزيزاً وبرهاناً للدين الإسلامي، وأيضاً حصر الفتوة بالإمام علي(علیه السلام) دون غيره.

وأضاف الموفق الخوارزمي أنَّه جاء في أسمائه: أسد، وحيدرة، وأورد رواية بسند مصعب بن عبداللّه(1) قال: كان اسم علي أسدًا وحيدرة ولذلك يقول(2):

أنا الذي سمتني أمي حيدرة

وكدت المصادر بمختلف اتجاهاتها ومشاربها(3) على أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام)

ص: 101

عندما برز لقتال مرحب اليهودي(1) أنشد يقول «أنا الذي سمتني أمي حيدرة».

ومن أسماء الإمام علي(علیه السلام) التي أغفلها الموفق الخوارزمي هو اسمه «زيد» إذ ذكرت جملة من المصادر(2) أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) قال: «أيها الناس، انسبوني، فمن عرفني فلينسبني، وإلا فأنا أنسب نفسي، أنا زيد بن عبد مناف بن عامر بن عمرو ابن المغیرة بن زيد بن كلاب »، وذكر ابن شاذان رواية(3) عن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) قال «لعلي سبعة عشر اسما فقال ابن عباس أخبرنا ما هي يا رسول اللّه؟ فقال: اسمه عند العرب علي، وعند أمه حيدرة، وفي التوراة إليا، وفي الإنجيل بريا، وفي الزبور قريا، وعند الروم بظرسيا وعند الفرس نیروز، وعند العجم شميا، وعند الديلم فريقيا، ...، وعند الزبح(4) حيم، وعند الحبشة تبیر، وعند الترك حمیرا، وعند الأرمن كركر، وعند المؤمنین السحاب، وعند الكافرين الموت الأحمر، وعند المسلمين وعد، وعند المنافقین وعيد، وعندي طاهر مطهر، وهو جنب اللّه ونفس

ص: 102

اللّه ويمن اللّه عز وجل قوله (وَيُحَذِّرُكُمُ اللّه نَفْسَهُ)(1)، وقوله (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ)(2)».

المطلب شيبة الحمد(1)، وأمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف(2)، وأسلمت وتوفيت قبل الهجرة(3)، وقيل بعد الهجرة (4) والرواية التي تؤكد وفاتها بعد الهجرة هي الأصح نظرًا لهجرتها بقافلة الفواطم(5) مع الإمام علي

ص: 104

إلى يثرب(1)، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي(2).

وأورد الموفق الخوارزمي روايتین أيضًا عن نسب أمیر المؤمنین(علیه السلام) ، الرواية الأولى بسند الزبیر بن بكار(3)، تذكر ابناء أبي طالب وهم: طالب(4) لا عقب له وعقيل(5) وجعفر(6) وعلي، وابنته أم هاني اسمها «فاختة »(7)، واشارت

ص: 105

بعض المصادر(1) إلى بنت ثانية لأبي طالب تسمى «جمانة » وهذه قد أغفل ذكرها الموفق الخوارزمي، وكلهم أمّهم فاطمة بنت أسد(2)، والرواية الثانية بسند أنس بن مالك(3) قال: «لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب (علیه السلام) دخل عليها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فجلس عند رأسها، فقال: يرحمك اللّه يا أمّي، كنت أمّي بعد أمّي، تجوعین و تشبعيني وتعرين وتكسيني، وتمنعین نفسك طيب الطعام، وتطعميني، تريدين بذلك وجه اللّه تعالى والدّار الآخرة، ثم أمر أن تغسّل ثلاثًا، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بيده الشريفة، ثم خلع قميصه فألبسها إيّاه وكفّنها برد فوقه، ثم دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أسامة بن زيد، وأبا أيّوب الأنصاريّ، وعمر بن الخطاب وغلاما أسود فحفر قبرها رسول

ص: 106

اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بيده وأخرج ترابه، فلمّا فرغ دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قبرها فاضطجع فيه، ثم قال: «اللّه الّذي يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ولقّنها حجّتها، ووسّع عليها مدخلها بحقّ نبيك محمد والأنبياء الذين من قبلي، فإنّك أرحم الراحمین، وكبّر عليها أربعًا، وأدخلوها اللّحد هو والعبّاس وأبو بكر»(1).

إنّ رواية الموفق الخوارزمي هذه التي أوردتها مصادر أخرى لا يمكن قبولها سندًا ومتنًا لأنّ أنس بن مالك الذي اسندت إليه الرواية معروف ببغضه لأمیر المؤمنین(علیه السلام)، وهو أيضاً من الذين كتموا بيعة الغدير لأمیر المؤمنن(علیه السلام) ، ودعا عليه أمیر المؤمنین(علیه السلام) فأصابة اللّه بالبرص(2)، وعن الإمام الصادق قال «ثلاثة كانوا يكذبون على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أبو هريرة وأنس بن مالك وامرأة »(3)، أما متن الرواية الذي يشیر لمشاركة أبي بكر وعمر بن الخطاب، وأسامة بن زيد، والعباس عم الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في دفن والدة الإمام علي(علیه السلام) وتغيب تام لدور الإمام علي(علیه السلام) في هذه المناسبة التي تتصل به أكثر من غیره، فليس هناك أدنى شك في أنَّ هذه الرواية صيغت ووضعت وفقًا للمنهج الأموي والعباسي الهادف لأقصاء دور الإمام علي(علیه السلام) وتغيبه في هذه المناسبة التي تقترن بوفاة والدته، في

ص: 107

حین ركزت هذه الرواية على حضور اشخاص محددين بمراسيم الدفن بهدف الإيحاء بقوة علاقتهم بالرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وحرص الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) على اصطحابهما في مثل هذه المناسبة الخاصة بالبيت النبوي الشريف من دون الإمام علي(علیه السلام) ، المعني بهذه المناسبة، والغريب في الأمر أنَّ الموفق الخوارزمي اعتمد هذه الرواية، في حین أنَّ هناك رواية أخرى أشارت إليها المصادر السنية والشيعية على حد سواء تشیر إلى أنَّ ابن عباس قال: «أقبل علي بن أبي طالب (علیه السلام) ذات يوم إلى النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) باكيا، وهو يقول: إنا للّه وإنا إليه راجعون، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): مه يا علي. فقال علي (علیه السلام): يا رسول اللّه، ماتت أمي فاطمة بنت أسد. قال: فبكى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ثم قال: رحم اللّه أمك يا علي، أما إنها إن كانت لك أمّاً فقد كانت لي أمًّا، خذ عمامتي هذه وخذ ثوبي هذين، فكفنها فيهما، ومر النساء فليحسنَّ غسلها، ولا تخرجها حتى أجئ فأليَ أمرها. قال: وأقبل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعد ساعة، وأخرجت فاطمة أم علي بن أبي طالب (علیه السلام)، فصلى عليها النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) صلاة لم يصل على أحد قبلها مثل تلك الصلاة، ثم كبر عليها أربعن تكبیرة، ثم دخل إلى القبر، فتمدد فيه، فلم يسمع له أنین ولا حركة، ثم قال: يا علي ادخل، يا حسن ادخل، فدخلا القبر، فلما فرغ مما احتاج إليه، قال له: يا علي اخرج، يا حسن اخرج، فخرجا، ثم زحف النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى صار عند رأسها، ثم قال: يا فاطمة، أنا محمد سيد ولد آدم ولا فخر، فإن أتاك منكر ونكیر فسألاك: من ربك؟ فقولي: اللّه ربي، ومحمد نبيي، والإسلام ديني، والقرآن كتابي، وابني إمامي ووليي. ثم قال: اللهم ثبت فاطمة بالقول الثابت: ثم خرج من قبرها، وحثا عليها حثيات، ثم ضرب بيده اليمنى على اليسرى فنفضهما، ثم قال: والذي نفس محمد بيده، لقد سمعت فاطمة تصفيق يميني على شمالي...»(1).

ص: 108

والأحزان »(1)، وإن أمیر المؤمنین(علیه السلام) الذي هو قسيم الجنة والنار، لم يكن ليؤذي اللّه تعالى والنبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم)؛ لأنَّ جزاء من يؤذي اللّه ورسوله ليس في الجنة قطعًا، إذ قال الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) : «إن اللّه ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها»(2)، ومما يؤكد ما ذهبنا اليه في هذه الرواية أنَّ كثیراً من المصادر(3) المعتبرة أوردتها ولكن من دون الإشارة إلى المغاضبة.

والرواية الثانية التي أوردها الموفق الخوارزمي بسند ابن عباس مفادها: لما آخى الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بن المهاجرين والأنصار ولم يؤاخ بین علي(علیه السلام) وبین احد منهم، خرج علي(علیه السلام) مغضبًا حتى أتى جدولًا من الارض فتوسد ذراعه وسفت عليه الريح فطلبه النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى وجده فوكزه برجله فقال له: قم فا صلحت إلا أنَّ تكون أبا تراب...(4)، إنَّ هذه الرواية غیر دقيقه ابتداءً من ذكرها عتب الإمام علي(علیه السلام) أو غضبه حین آخى النبي بین أصحابه؛ إذ لماذا يغضب(علیه السلام) ويعتب؟ أليس قد آخاه الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قبل الهجرة(5)، ثم هو(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم يزل يؤكد

ص: 110

على أخوته له، كلما اقتضت المناسبة ذلك، وأيضاً في الرواية أنَّ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد «وكز برجله » الإمام علي(علیه السلام) وهذه فيها دس وطعن في سلوك وأخلاقيات الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذي قال عنه اللّه تعالى (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)(1)، وقال(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن نفسة «أدبني ربي فأحسن تأديبي»(2)، كما أنَّها تسيء العلاقة بین الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) والإمام علي(علیه السلام) الذي عده في أكثر من مناسبة بمنزلة نفسة وأخيه، إذ قال الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام): «أنت أخي في الدنيا والآخرة »(3)، وقال له أيضاً «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غیر انه لا نبي بعدي»(4).

وقد علل ابن عباس هذه التكنية بوجه دقيق وعميق، إذ روى عن عباية بن ربعي(5) قال: قلت لعبد اللّه بن عباس: «لم كنى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليًا (علیه السلام) أبا

ص: 111

تراب؟ قال: لأنَّه صاحب الأرض، وحجة اللّه على أهلها بعده، وبه بقاؤها، وإليه سكونها. ولقد سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: إنه إذا كان يوم القيامة، ورأى الكافر ما أعد اللّه تبارك وتعالى لشيعة علي (علیه السلام) من الثواب والزلفى والكرامة، قال: يا ليتني كنت ترابًا، يعني: يا ليتني من شيعة علي (علیه السلام) وذلك قول اللّه عز وجل(وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا)(1)»(2).

وذكر الخوارزمي أنَّ من كنى أمیر المؤمنین(علیه السلام) هي، أبو الحسن(3)، وأبو الحسن(4)، وأبو محمد(5)، وأورد رواية عن أمیر المؤمنين(علیه السلام) قال: ما سماني الحسن والحسین يا أبه حتى توفي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، كانا يقولان لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يا أبه، وكان الحسن يقول لي يا أبا الحسن وكان الحسین يقول لي يا أبا الحسن(6)، ومعنى ذلك أنَّ الحسن والحسین(علیهماالسلام) قد عظما ثلاثة أشخاص في آن واحد، فأن دعوتها رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأبيهما يتضمن تعظيما له وتكريماً، ويتضمن اعتزازًا بانتسابهما إليه، وكذلك دعوة الإمام الحسن(علیه السلام) لعلي بن أبي طالب(علیه السلام) بأبي الحسین،

ص: 112

فيه تعظيم لعلي(علیه السلام)، حيث خوطب بكنيته، وفيه أيضاً تعظيم للحسن(علیه السلام) حيث قدَّمه الإمام الحسن(علیه السلام) على نفسه، ورأى أنَّه أهل لأن يكتني به من هو مثل علي(علیه السلام) .

ومن كناه(علیه السلام) التي ذكرتها المصادر الأخرى ولم يذكرها الموفق الخوارزمي هي «أبو الريحانتن » أيضا- كنّاه بها رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، إذ جاء في حديث الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین(علیه السلام) أنَّه قال: «سلام عليك أبا الريحانتین أوصيك بريحانتي من الدنيا...»(1)، إشاره إلى الإمامین الحسن والحسین (علیهماالسلام).

تتضمن عدد من القاب الإمام علي(علیه السلام) إلا أنَّه أفرغ هذه الرواية من مضمونها الحقيقي عن طريق إغفاله جوانب مهمة فيها، فهو لم يذكر سند الرواية، كما أنَّه أهمل أسباب تلقيب الإمام علي(علیه السلام) بهذه الألقاب التي انتحلها غیره ممن عاصروه، وممن جاءوا بعده والتصقت بهم، وأشهرها أمیر المؤمنین، والصديق والفاروق، وايضًا تغافل عن ذكر من لقب الإمام(علیه السلام) بهذه الألقاب، ونحن نرى أن الموفق الخوارزمي كانت له مقاصد مذهبية وعقائدية من وراء ذلك؛ ليعطي شرعية لمنتحلي هذه الألقاب لتبقى ملتصقة بهم كما فعل غیره كثیر من المؤرخین، وسنورد بعض الأحاديث والروايات التي تثبت أن هذه الألقاب اختصت بالامام علي(علیه السلام) دون غیره، فلقب «أمیر المؤمنین» هذا اللقب للامام(علیه السلام) اطلقه عليه رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وخاطبه به في كثیر من الأحاديث، منها: قوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) :«يا علي، أنت أمیر المؤمنین، وإمام المسلمين، وقائد الغر المحجلین، ويعسوب المتقین...»(1)، وهذا اللقب اختص به الإمام علي(علیه السلام) ولا يحق لأي أحد أن يلقب به حتى وان كان من سائر الأئمة الأطهار(علیهم السلام)، فعن الإمام الباقر(علیه السلام) قال «لم يسم بها واللّه بعد علي أمیر المؤمنین إلا مفتر كذاب »(2). ومن الألقاب التي أطلقها عليه(علیه السلام)الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو لقب يعسوب الدين والصديق الأكبر والفاروق بدليل قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي(علیه السلام) «أنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق الذي يفرق بین

ص: 114

الحق والباطل وأنت يعسوب الدين»(1)، وأيضاً من ألقابه(علیه السلام) قاتل الناكثین، والقاسطين، والمارقین، وذلك لقول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «يا أم سلمة، اسمعي واحفظي واشهدي، هذا علي قاتل الناكثین والقاسطين والمارقین»(2)، واللقب الآخر هو مولى المؤمنین أيضاً لقبه به رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ قال(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «يا علي أنت مولى المؤمنین...»(3)، ومن ألقابه (علیه السلام) أيضاً شبيه هارون، إذ قال له رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غیر أنَّه لا نبي بعدي»(4)، والمرتضى اللقب الآخر للإمام علي (علیه السلام) إذ أسماه به رسول اللّه، ونقل ابن شهر اشوب رواية مفادها «أن النّبيّ(صلی اللّه علیه و آله و سلم) سماه المرتضى لأنَّ جبرئيل هبط إليه وقال: يا محمد إنَّ اللّه

ص: 115

تعالى قد ارتضى عليًا لفاطمة وارتضى فاطمة لعلي»(1)، وعن ابن عباس قال: «كان علي يتبع في جميع أمره مرضاة اللّه تعالى ورسوله فلذلك سمي المرتضى»(2)، وأيضاً علي (علیه السلام) نفس الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأخوه بدليل قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي(علیه السلام) «أنت مني وأنا منك»(3)، وكذلك قوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أنت أخي في الدنيا والآخرة »(4)، ولقب زوج البتول، والبتول من ألقاب السيدة فاطمة الزهراء(علیها السلام) وبما أنها زوجة الإمام علي(علیه السلام) فيطلق زوج البتول على الإمام علي(علیه السلام)، ولقب «سيف اللّه المسلول» هذا اللقب من مختصات علي(علیه السلام) ولكنه سرق أو سلب في جملة كثیرة من فضائله، ومناقبه(علیه السلام)، في غارات شعواء من الشانئين، والحاقدين، والمبطلین، والمزورين للحقائق، فقد روي عن النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أنه قال: «علي سيف اللّه يسله على الكفار والمنافقین»(5)، وفي الحديث النبوي الشريف: «وأيّدتك بعلي، وهو سيف اللّه على أعدائي»(6)، ولقب «أبو السبطين »(7) والمقصود بالسّبطين هما الإمام

ص: 116

الحسن المجتبى و الإمام الحسین الشهيد(علیهماالسلام)؛ لأنهما سبطا الرسول الأعظم(صلی اللّه علیه و آله و سلم) فيطلق على كل منها سبط النبي)(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وكذلك لقب «أمیر البررة » وأيضاً «قاتل الفجرة»، وهذان اللقبان أطلقهما عليه الرسول الأعظم(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، إذ روي في الحديث النبوي عن الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) انه قال: «علي أمیر البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله»(1)، واللقب الآخر الذي أطلقه عليه رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو لقب «قسيم الجنة والنار »، إذ قال(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «يا علي أنت قسيم الجنة والنار...»(2)، وأيضاً جاء في زيارة الإمام علي «السلام عليك يا قسيم الجنة والنار»(3)، ولقب «صاحب اللواء» أيضًا من الألقاب التي لقبها به رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)؛ إذ قال لعلي: «أنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة »(4)، واللقب الآخر الذي لقبه به رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «سيد العرب والعجم»، إذ جاء في الحديث النبوي أنَّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال

ص: 117

لعلي(علیه السلام): «أنا سيد ولد آدم وأنت سيد العرب والعجم»(1)، ولقب «خاصف النعل» أطلقه عليه رسول اللّه(2)، واللقب «ذو القرنین» أيضاً من الألقاب التي لقبه بها رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ قال: «يا علي إن لك كنزا في الجنة وأنت ذو قرنيها...»(3)، ولقب «الهادي» وهو من ألقاب الإمام علي(علیه السلام) التي صرح بها النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) ففي قوله تعالى (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)(4) قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أنا المنذر، وعلي الهادي، يا علي بك يهتدي المهتدون»(5)، ولقب «الواعي » هو أحد القاب

ص: 118

الإمام علي(علیه السلام) إذ قال(علیه السلام): «أنا قلب اللّه الواعي...»(1)، واللقب الآخر هو لقب «الشاهد » إذ قال الإمام علي(علیه السلام): «أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه رسول اللّه على بينة من ربه وأنا الشاهد»(2)، ولقب «باب المدينة » من ألقاب الإمام علي(علیه السلام) وبتصريح من الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، إذ قال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب»(3)، «الولي» وهو أيضاً أطلقه عليه رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ قال(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله»(4)، ولقب «الوصي» لقبه به

ص: 119

رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ قال(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «هذا علي أخي في الدنيا والآخرة، وخليفتي في أهي، ووصيي...»(1)، اللقب الآخر الذي ذكرة الموفق الخوارزمي هو لقب «قاضي دين الرسول ومنجز وعده » وهذا اللقب من قبل الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام) إذ قال(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «علي يقضي ديني وينجز موعدي»(2)، كل هذه الألقاب وغيرها كانت لأمیر المؤمنین(علیه السلام) وكان معظمها قد صدر من رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وبأحاديث نبوية صريحة لكن البعض منها قد انتحلها غیر الإمام علي(علیه السلام) في محاوله واهيه منهم لسرقة ألقاب أمیر المؤمنین(علیه السلام) ومناقبه وفضائله وإطلاقها على غیره(علیه السلام) .

وأورد حديثاً بسند أبي ليلى(3)، قال: قال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «سيكون من بعدي فتنة،

ص: 120

فاذا كان ذلك، فالزموا علي بن أبي طالب، فإنَّه الفاروق بین الحق والباطل»(1)، ذكر هذا الحديث الأربلي(2)، وغیره (3)، بينما زاد على هذا الحديث منتجب الدين بن بابويه(4)، إذ ذكر «ستكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فانه أول من يراني، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الأكبر، وهو فاروق هذه الامة، يفرق بن الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنین، والمال يعسوب المنافقین».

الكعبة فدخلت فاطمة بنت أسد(علیهاالسلام) فحاولوا بعض رجال قريش أن يفتحوا هذا الشق، لكن من دون جدوى، وبعد اليوم الرابع خرجت فاطمة بنت أسد(علیهاالسلام) وهي تحمل أمیر المؤمنین(علیه السلام)، فذكرت فاطمة بنت أسد(علیهاالسلام): «فلا أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة، سميه عليا، فهو عي، واللّه العلي الأعلى يقول: إني شققت اسمه من اسمي، وأدبته بأدبي، ووقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، وهو الذي يؤذن فوق ظهر بيتي، ويقدسني ويمجدني، فطوبى لمن أحبه وأطاعه، وويل لمن أبغضه وعصاه»(1).

هذه الروايات وغيرها تؤكد ولادة أمیر المؤمنین(علیه السلام) في جوف الكعبة(2) لكن تغافل الموفق الخوارزمي عن ذكر هذه المنقبة للإمام علي(علیه السلام)، علما أنَّ هذه المنقبة قد اختص بها أمیر المؤمنین(علیه السلام) فلم يشركه أحدٌ بها لا من السلف ولا من الخلف، وربما تغافل الموفق الخوارزمي عن ذكر هذه الفضيلة هو تبعًا للمنهج الأموي والعباسي الرامي لطمس الحقائق، وإخفاء بعض مناقب أمیر

ص: 122

المؤمنین(علیه السلام) وفضائله وسائر أئمة أهل البيت(علیهم السلام).

من الرجال غیره»(1)، ذكر هذا الحديث الشيخ المفيد(2).

وذكر الموفق في هذا الموضوع حديثاً بسنده، وعن ابن عباس أيضاً قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «السبق ثلاثة: فالسابق إلى موسى (علیه السلام) يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى (علیه السلام) صاحب يس، والسابق إلى محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علي بن أبي طالب »(3)، ذكر هذا الحديث الطبراني(4)، وابن مردوية(5)، والأربلي(6)، ومصادر أخرى كثیرة(7)، وفي موضوع السبق إلى الإسلام قال تعالى (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ)(8)، وذكرت المصادر(9) أنَّ هذه الآية نزلت بحق أمیر المؤمنین(علیه السلام) .

وأورد الموفق رواية بسنده عن زيد بن أرقم(10) قال: «أول من صلى مع النبي

ص: 124

(صلی اللّه علیه و آله و سلم) علي بن أبي طالب (علیه السلام) »(1)، ذكر هذه الرواية ابن حنبل(2)، والطبراني(3)، وغيرهم(4).

وذكر الموفق الخوارزمي رواية بسند حبة العرني(5) قال: سمعت عليًا (علیه السلام)يقول: «أنا أول من أسلم »(6)، وقد وردت هذه الرواية أيضا في مصادر كثیرة(7).

وأورد الموفق رواية بسند أبي رافع قال: «صلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أول يوم الاثنین،

وصلت خديجة آخر يوم الاثنین، وصلى علي يوم الثلاثاء من الغد، وصى

ص: 125

مستخفيًا قبل ان يصلي مع النبي أحدٌ سبع سنين وأشهرًا »(1)، ذكر هذه الرواية البزاز(2)، وابن عرابي(3)، والطبراني(4)، وغيرهم(5).

من مما تقدم من روايات وأحاديث نبوية شريفة اختلفت في أسانيدها ومتنها إلا أنَّها اتفقت على أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) هو أول من أسلم، لكن الاختلاف في عمره(علیه السلام) حین أسلم، إذ ذكر أن الإمام عليًا(علیه السلام) أسلم هو ابن تسع سنين(6)، أو ابن ثمان سنين(7)، وقيل ابن خمس عشرة سنة(8)، لكن المشهور الصحيح أنه أسلم وهو ابن عشر سنين(9)، ذلك لأنَّ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أكر من الإمام علي(علیه السلام) بثلاثین سنة، ولأن الرسول ولد بعام الفيل(10)، والإمام علي(علیه السلام) ولد بعد عام الفيل بثلاثین سنة(11)، والنبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعث بعمر أربعین سنة، لذلك سيكون سن

ص: 126

الإمام علي(علیه السلام) حین اسلم عشر سنين.

ولابد من توضيح مسألة مهمه وهي ما المقصود من إسلام أمیر المؤمنين(علیه السلام) هل إنَّه لم يكن مسلمًا فأسلم؟ أم كان مشركًا فأسلم؟ أم إنَّه كان أول من جاهر بإسلامه بعد الخفاء، والجواب الصائب القول الأخیر، لأن أمیر المؤمنین(علیه السلام) ولد داخل الكعبة، وقد كرم اللّه وجهه عن السجود لأصنامها، وقد ولد مسلمًا؛ لأنَّه فتح عينه على الإسلام(1)، ولم يعرف عبادة الاوثان(2).

أصلع وهو إلى القصر أقرب، أبيض الرأس واللحية»(1)، والرواية الثالثة جاءت عن ابن حبيب البغدادي(2) صاحب المحبر الكبیر قال: «آدم اللون، حسن الوجه، ضخم الكراديس والباقي سواء »(3).

إنَّ القراءة الدقيقة لروايات الموفق الخوارزمي عن الصفات الجسمية للإمام علي(علیه السلام) تجعلنا نقر ارتباط معانيها ومقاصدها بالمنهج الذي اعتمده الأمويون والعباسيون في الإساءة لشخص الإمام علي(علیه السلام)، ومنها انهم حاولوا رسم صورة جسدية مشوهه للإمام علي(علیه السلام) وعملوا على ترسيخها في أذهان الناس جيلاً بعد جيل، حتى إنَّ البعضهم ألفها واعتبرها تراثاً مفروغاً من صحته على الرغم مما فيها من الدس والتزوير، فذكروا أنَّ الإمام(علیه السلام) «شديد الأدمة» و «أدم اللون » وهذا الوصف غیر دقيق، لأنّ الروايات المعتبرة ذكرت أن الإمام عليًا(علیه السلام) كان «عنقه كإبريق فضة »(4)، فكيف يكون إنسان شديد السمرة، وعنقه كأبريق فضه؟، بل زادت الروايات على ذلك بقولهم كان(علیه السلام) «حسن الوجه كأن وجهه ليلة البدر حسنًا »(5)، وقال ابن عباس: «وكان علي أمیر المؤمنین يشبه القمر

ص: 128

الباهر... »(1)، وهذا تناقض مع ما ورد في إحدى الروايات بأنه(علیه السلام) كان شديد السمرة، والوصف الثاني الذي كان مدسوسا ومزورًا في وصف أمیر المؤمنين(علیه السلام) في أنَّه «ذو بطن» وقد روجوا أنَّه(علیه السلام) كان كبیر البطن، وهذا محض افتراء، و لأنه من المعلوم أنَّ العامل الأساس في البطنة هو الأكل كمّا ونوعا ولكن من كان طعامه الزيت، والخل، وخبز الشعير غیر المنخول، والخبز اليابس الذي يكسره على ركبته(2)، كيف يكون مبطانًا، وكيف يكون مبطانا من يمتنع عن أكل الفالوذج(3)لأنَّه لا يريد أن يعوّد نفسه على ما لم تعتد عليه(4)، وأيضاً قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین(علیه السلام): «كنت ضعيفا في بدنك، قويا في أمر اللّه... »(5)، كما أنّهم حرفوا في معنى لقب الإمام علي(علیه السلام) الذي لقبه به رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو لقب «الأنزع البطین» وقالو البطین هو المبطان، بينما الانزع هو المنزوع من الشرك والبطین

ص: 129

هو المبطون بالعلم، إذ قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «يا علي ان اللّه قد غفر لك ولذريتك ولشيعتك ولمحبي شيعتك فأبشر فإنَّك الأنزع البطین منزوع من الشرك مبطون من العلم»(1).

ومن الروايات الأخرى عن الصفات الجسدية للإمام علي(علیه السلام) التي وصفته وصفاً دقيقاً إذ ذكرت إحدى الروايات أنَّه(علیه السلام)«ربعة من الرجال، أدعج العينين(2) عظيمهما، حسن الوجه كأنه قمر ليلة البدر، عريض ما بین المنكبين، لمنكبه مشاش(3) كمشاش السبع الضاري، لا يبین عضده قد ادمج إدماجا، شثن(4) الكفین، عظيم الكراديس، أغيد كأنَّ عنقه إبريق فضة، أصلع ليس في رأسه شعر إلا من خلفه، كثیر شعر اللحية، وكان لا يخضب وقد جاء عنه الخضاب، والمشهور أنه كان أبيض اللحية، وكان إذا مشى تكفأ(5)، شديد الساعد واليد، وإذا مشى إلى الحروب هرول، ثبت الجنان(6)، قوي ما صارع أحدا إلا صرعه، شجاع منصور عند من لاقاه»(7).

وأورد الموفق رواية بإسناده عن معاوية بن حيدة(8) قال: قال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) :

ص: 130

«لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة »(1) في هذه الرواية يرجح الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) مبارزة الإمام علي(علیه السلام) على كل اعمال الامة؛ لأنَّ جرأته وشجاعته (علیه السلام) في محاربة عمرو مع حجم خوف الصحابة منه وانسحابهم(2)، وما كان لتلك الضربة من أثر في تغيیر مجرى الحرب، وتحديد النصر، وذل الكفر، واعزاز الدين، وقد أورد هذه الرواية جمع غفیر من مصنفي المسلمين(3).

أورد الموفق الخوارزمي رواية بسند معاذ بن جبل(4) قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)

ص: 131

«يا علي أخصمك(1) بالنبوة ولا نبوة بعدي وتختصم بسبع ولا يحاجك فيه أحدٌ من قريش: أنت أولهم إيمانًا باللّه، وأوفاهم بعهد اللّه، وأقومهم بأمر اللّه، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند اللّه مزية »(2)، هذه الرواية تشیر وبشكل صريح إلى أفضلية الإمام علي(علیه السلام) على كل الصحابة وإنَّ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أفصح عن أمرين أولها: أفضلية علي(علیه السلام) على جميع الصحابة في ذاته، وشخصيته الإسلامية، فهو أولهم في الإيمان، وأولهم في العمل والممارسة، فإنه أوفاهم بعهد اللّه، ثانيهما: إنه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) فضل عليًا(علیه السلام) عليهم بأمور ترتبط بالحكومة والسلطة، لأنَّه أقومهم بأمر اللّه، وأعدلهم في الرعية، وأقسمهم بالسوية، والأقوم بأمر اللّه(3)، وذكر هذه الرواية، الصدوق(4)، وأبو نعيم الأصبهاني(5)، وابن عساكر(6)، وغيرهم(7).

وعن جابر بن عبد اللّه وفي السياق نفس أورد الموفق الخوارزمي هذه الرواية بطريقه أخرى إذ قال: «كنَّا عند النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأقبل علي بن أبي طالب (علیه السلام) فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد أتاكم أخي، ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده، ثم قال: والذي

ص: 132

نفسي بيده، إنَّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، ثم قال: إنَّه أولكم إيمانا معي، وأوفاكم بعهد اللّه، وأقومكم بأمر اللّه، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند اللّه مزية، قال: فنزل قوله تعالى (إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولئِكَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِيِّةِ)(1) قال: وكان أصحاب محمد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذا أقبل علي (علیه السلام) قالوا: قد جاء خیر البرية»(2)، قال السيد جعفر العاملي(3): عن طريق هذه الرواية يمكن الالتفات إلى أمور عدة منها قول الرسول) (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد أتاكم اخي» هو للتذكر وللتأكيد على أمر سابق وهو الأخوة بن الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) والامام علي(علیه السلام)، وكذلك إنَّ ضرب الكعبة بيده انما يريد به لفت النظر إلى ما يريد قوله، وإنَّ كلام الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد فضل فيه عليًا(علیه السلام) على جميع الصحابة في أنَّه أولهم إيمانا وكذلك تفضيله عليهم في أمور ترتبط بالحكومة والسلطة، وايضًا فأن نزول الآية الكريمة أكد ما قاله رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في حق أمیر المؤمنین(علیه السلام) وشيعته، وهذه الرواية من الروايات المشهورة والمتفق عليها في أغلب المصادر(4).

عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «النظر إلى وجه علي عبادة»(5)، عن طريق هذه الرواية يتضح لنا أنَّ النظر إلى علي(علیه السلام) يدعو إلى ذكر اللّه، لما يتوسم

ص: 133

فيه من نور الإسلام، ولما يرى عليه بهجة الإيمان، ولما يتبين فيه من أثر السجود وسيماء الخشوع(1)، أورد هذه الرواية الكوفي(2)، والطبراني(3)، والنعمان المغربي(4)، وغيرهم(5).

وفي رواية أخرى وبإسناده عن عائشة قالت: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «ذكر علي بن أبي طالب عبادة »(6)، ذكر هذه الرواية ابن مردويه(7)، وابن شاذان(8)، وابن المغازلي(9)، وغيرهم(10).

فاطمة الزهراء(علیهاالسلام)، فقد ذكر الموفق رواية بسند بريدة قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لفاطمة الزهراء(علیهاالسلام): «أما ترضین يا فاطمة أن أزوجك خیر أمتي أقدمهم سلما وأكثرهم علما وأفضلهم حلما واللّه إنَّ ابنيك لسيدا شباب أهل الجنة»(1)، هذه الرواية تصرح وعلى لسان رسول الأمّةِ محمد(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) خیر الأمّةِ وأنَّه أول من أسلم، وأيضًا أنَّ الحسن والحسین(علیهماالسلام) سيدا شباب أهل الجنة، وردت هذه الرواية في أغلب المصادر الإسلامية(2).

ذكر رواية عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) قال: «خطبت فاطمة إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال لي مولاة لي هل علمت أن فاطمة قد خطبت إلى رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قلت: لا قالت: فقد خطبت فا يمنعك أن تأتى رسول اللّه فيزوجك؟ فقلت: وعندي شيء أتزوج

به؟ قالت: إنَّك إن جئت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) زوجك، فواللّه ما زالت ترجيني حتى دخلت على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكان لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) جلالة وهيبة. فلما قعدت بین يديه أفحمت فواللّه ما استطعت أن أتكلم فقال رسول اللّه ما جاء بك ألك حاجة؟ فسكت، فقال: لعلك جئت تخطب فاطمة؟ فقلت نعم، فقال: وهل عندك من شيء فتستحلها به؟ فقلت: لا واللّه يا رسول اللّه قال: ما فعلت درع سلحتكها؟ فو الذي نفس علي بيده إنَّها لحطمية ما ثمنها إلا أربعمائة درهم فقلت: عندي فقال: قد زوجتكها فابعث إليها بها فاستحلها بها فإنها كانت لصداق فاطمة بنت

ص: 135

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)»(1).

يتضح من هذه الرواية أنَّ الإمام عليًا (علیه السلام) هو الذي همَّ بالتزويج، وكانت المسألة في خاطره إلا أنَّ الحياء والتعظيم الذي يكنه للنبي جعله يحجم عن المبادرة، وإنَّ الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو الذي بادر الإمام عليًا (علیه السلام) في خطبته للزهراء(علیهاالسلام) حينما سأله عن رغبته في الزواج، وتحديد مهر فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) وهو درع الإمام علي(علیه السلام)، وقد وردت هذه الرواية عند ابن اسحاق(2)، والبيهقي(3)، والأربلي(4)، وغيرهم(5).

وعن أنس بن مالك قال: «كنت عند النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فغشيه الوحي، فلما أفاق قال لي: يا أنس أتدري ما جاءني به جبرئيل من عند صاحب العرش؟ قلت: اللّه ورسوله أعلم، قال: أمرني أن أزوج فاطمة من علي...، إذ أقبل علي (علیه السلام)، فتبسم إليه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثم قال: يا علي، إن اللّه أمرني أن أزوجك فاطمة، وقد زوجتكها على أربعمائة مثقال فضة، أرضيت؟ فقال: قد رضيت يا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ثم قام علي فخر للّه ساجدا شاكرا، فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): جعل اللّه فيكما الخیر الطيب وبارك فيكما. قال أنس: فواللّه قد أخرج منها الكثیر الطيب كما دعا لهما»(6)، يتضح لنا من هذه الرواية أنَّ زواج الإمام علي(علیه السلام) من فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) كان بعناية

ص: 136

ومباركة إلهية بأمر اللّه تعالى عن طريق تبليغ جبرئيل للنبي لزواج فاطمة(علیهاالسلام) من علي(علیه السلام)، فعن الإمام الباقر(علیه السلام) قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «إنّما أنا بشر مثلكم أتزوج فيكم وأزوجكم إلا فاطمة (علیهاالسلام) فإنّ تزويجها نزل من السماء»(1)، وكذلك تحديد مهر فاطمة الزهراء بأربعمائة مثقال فضة، ذكر هذه الرواية ابن عساكر(2)، والاربلي@3، والمحب الطبري(3)، وغيرهم(4).

وأورد الموفق الخوارزمي روايات أخرى وبأسانيد مختلفة تؤكد عناية اللّه سبحانه وتعالى ومباركته زواج الإمام علي من فاطمة الزهراء (علیهماالسلام) فعن عبد اللّه بن مسعود(5) قال: قال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «يا فاطمة زوجتك سيدا في الدنيا وإنَّه في الآخرة لمن الصالحین يا فاطمة لما أراد اللّه تعالى ان يملكك بعلي أمر اللّه تعالى جبرئيل فقام في السماء الرابعة فصف الملائكة صفوفا، ثم خطب عليهم فزوجك من علي ثم أمر اللّه سبحانه شجر الجنان فحملت الحلي والحلل، ثم أمرها فنثرته

ص: 137

على الملائكة فمن أخذ منهم يومئذ شيئا أكثر مما أخذه غیره افتخر به إلى يوم القيامة»(1)، ويتضح لنا في ضوء هذه الرواية أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) هو سيد الدنيا، وفي الآخرة من الصالحین، وأنَّ زواج الإمام عليًا(علیه السلام) كان بأمر اللّه تعالى ومشاركة الملائكة وشجر الجنان في فرحة زواج الإمام علي (علیه السلام) وكذلك افتخار الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأمیر المؤمنین (علیه السلام) إلى يوم القيامة، ذكر هذه الرواية أيضاً الخطيب البغدادي(2)، وابن عساكر(3)، وغيرهم(4).

وعن الإمام السجاد(علیه السلام) قال: قال الحسین(علیه السلام) «بينا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في بيت أم سلمة فهبط عليه ملك له عشرون رأسا، في كل رأس ألف لسان، يسبح اللّه ويقدسه بلغة لا تشبه الأخرى، راحته أوسع من سبع سماوات وسبع أرضين، فحسب النبي

(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أنه جبرئيل فقال: جبرئيل لم تأتني في هذه الصورة قط، قال: ما أنا جبرئيل، أنا صرصائيل(5) بعثني اللّه إليك لتزوج النور من النور، فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): من؟ وإلى من؟ قال: ابنتك فاطمة من علي بن أبي طالب (علیه السلام) فزوج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فاطمة من علي بشهادة جبرئيل وميكائيل وصرصائيل. قال: فنظر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فإذا بين كفي صرصائيل مكتوب: لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه علي بن أبي طالب مقيم الحجة، فقال النبي: يا صرصائيل منذ كم كتب هذا بين كفيك؟ قال: من قبل أن يخلق اللّه الدنيا

ص: 138

باثني عشر ألف سنة»(1)، هذه الرواية هي الأخرى التي تؤكد زواج النور من النورعلي(علیه السلام) من فاطمة(علیهاالسلام) بأمر اللّه تعالى وبشهادة الملائكة، وإنَّ أمیر المؤمنين(علیه السلام) مقيم الحجة، أورد هذه الرواية ابن شاذان(2)، والأربلي(3)، وغيرهم(4).

وذكر رواية بسنده عن ابن عباس قال: قال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «لما كانت الليلة التي زفت فاطمة كان رسول اللّه قدامها وجبرئيل عن يمينها وميكائيل عن يسارها وسبعون الف ملك عن خلفها يسبحون ويقدسون حتى طلع الفجر»(5)، يتضح لنا من هذه الرواية قدسية هذا الزواج عن طريق مشاركة المائكة فيه وهم يسبحون ويقدسون إلى مطلع الفجر، أورد هذه الرواية ابن مردوية(6)، الخطيب البغدادي(7)، والفتال النيسابوري(8)، وغيرهم(9).

وعن الإمام علي(علیه السلام) ذكر الموفق الخوارزمي رواية بحديث طويل، يتحدث بها عن مهر زواج النور من النور إذ ذكر أنَّ مهرها وجهازها هو بيع درع الإمام

ص: 139

علي(علیه السلام) وشراء فراش من خيش(1) مصر محشوًا بالصوف، ونطعًا(2) من آدم ووسادة من آدم محشوة ليف النخيل، وعباءة خيبرية وقربة للماء، وكيزانًا، وجراراً ومطهرة للماء، وسر صوف رقيق(3)، وقد اختلفت المصادر في تحديد مقدار فاطمة (علیهاالسلام)، ونوع مهرها وجهازها فذكروا أنَّه جرد برد، ودرع، وفراش كان من أهاب كبش(4)، وذكروا أنَّه درع حطيمة يسوي ثلاثین درهما(5)، وقالوا أنَّه خمسائة درهم(6)، وذكر ابن شهر اشوب(7) والمجلسي(8)، أنَّ أصح الروايات، عن الإمام الحسین(علیه السلام) قال «إنَّ اللّه تعالى مهر فاطمة ربع الدنيا، فربعها لها، ومهرها الجنة والنار فتدخل أولياءها الجنة وأعداءها النار »، وفي رواية أخرى عن الإمام الباقر(علیه السلام) قال: «وجعلت نحلتها من علي(علیه السلام) خمس الدنيا وثلث الجنة، وجعلت لها في الأرض أربعة أنهار: الفرات، ونيل مصر، ونهروان، ونهر بلخ، فزوجها الرسول محمد بخمسائة درهم لتكون سنة لأمته»(9).

ص: 140

وفي زواج النور من النور قال اللّه تعالى (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَ بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُماَ تُكَذِّبَانِ)(1)، تأويل هذه الآيات المباركة في أهل البيت(علیهم السلام)، إذ ذكر القمي(2)، والشيخ الصدوق(3)، أنَّ (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ) هما علي وفاطمة(علیهماالسلام) بحران من العلم عميقان، (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ) أي لا يبغي أحدهما على صاحبه،(يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ)، وهما الحسن والحسین(علیه السلام)،

بينما ذكر فرات الكوفي(4)، والحاكم الحسكاني(5)، أنَّ (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ) هما علي وفاطمة(علیهماالسلام) بحران من العلم عميقان، و (بَيْنَهُمَ بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ) هو النبي محمد(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و (يَخْرُجُ مِنْهُاَ اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ)، قال: هما الحسن والحسین(علیهماالسلام).

وكان زواج النورين أمیر المؤمنین(علیه السلام) وفاطمة الزهراء(علیها السلام) في السنة الثانية للهجرة(6)، وكان حينها عمر فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) تسع سنين(7)، وعمر الإمام علي(علیه السلام) خمس وعشرين سنة(8) وقيل أربع وعشرين سنة وخمسة أشهر(9).

ص: 141

وبسنده عن عدي بن ثابت(1) قال: «أوتي علي بن أبي طالب (علیه السلام) بفالوذج فأبى أن يأكل منه وقال: شيء لم يأكل منه رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) لا أحب أن آكل منه»(2)، هذه الرواية تشیر إلى أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) كان زاهدًا في كل لذات الحياة وزينتها وتوجه نحو الآخرة، أورد هذه الرواية أيضاً الكوفي(3)، والبيهقي(4)، وغيرهم(5).

وبسنده عن مجمع التيمي(6) قال الموفق: «خرج علي بن أبي طالب بسيفه إلى السوق، فقال: من يشتري مني سيفي هذا، فلو كان عندي أربعة دراهم اشتري بها إزراراً مابعته»(7)، وأكد هذه الرواية أيضًا ابن عبد البر(8)، وابن عساكر(9)، وغيرهم(10).

ص: 143

وأورد الموفق الخوارزمي رواية أخرى بسنده عن أبي مطر(1) قال: خرجت من المسجد فإذا رجل ينادي من خلفي: ارفع إزارك فإنَّه أبقى لثوبك وأنقى لك،وخذ من رأسك إن كنت مسلما، فمشيت خلفه وهو متزر بإزار ومرتد برداء، ومعه الدرة كأنَّه أعرابي بدوي فقلت: من هذا؟ - فقال لي رجل أراك غريبا بهذا البلد؟ قلت: أجل، رجل من أهل البصرة، قال: هذا علي أمیر المؤمنین فسار حتى انتهى إلى دار بني معيط وهو سوق الإبل فقال: بيعوا ولا تحلفوا فإنَّ اليمین تنفق السلعة وتمحق البركة، ثم أتى أصحاب التمر فإذا خادمة تبكي فقال: ما يبكيك؟ قالت: باعني هذا الرجل تمرا بدرهم فرده مولاي وأبى البائع أن يقبله، فقال له: خذ تمرك وأعطها درهمها فإنَّها خادمة ليس لها أمر، فدفعه البائع، فقلت: أتدري من هذا؟ - قال: لا، قلت: هذا علي بن أبي طالب أمیر المؤمنین، فصب تمره وأعطاها درهمها وقال له: يا مولاي أحب أن ترضى عني، قال: ما أرضاني عنك.. ! إذا وفيت الناس حقوقهم »(2)، ويضيف الموفق في الرواية ذاتها أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) مرَّ مجتازا بأصحاب التمر فقال: يا أصحاب التمر أطعموا المساكين فيربو كسبكم، ثم مر مجتازا ومعه المسلمون حتى أتى أصحاب السمك فقال: لا يباع في سوقنا طافي(3)... فأتى غلاما حدثا فاشترى منه قميصا بثلاثة

ص: 144

دراهم ولبسه ما بین الرسغين إلى الكعبین فقال حین لبسه: الحمد للّه الذي رزقني من الرياش ما أتجمل به في الناس، وأواري به عورتي، فقيل له: يا أمیر المؤمنین هذا شيء ترويه عن نفسك أو شيء سمعته عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ - قال: بل شيء سمعته من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقوله عند الكسوة، فجاء أبو الغلام صاحب الثوب فقيل له: يا فلان قد باع ابنك اليوم من أمیر المؤمنین قميصا بثلاثة دراهم، قال لابنه: أفلا أخذت منه درهمین، فأخذ أبوه درهما وجاء به إلى أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، وهو جالس على باب الرحبة(1) ومعه المسلمون فقال: أمسك هذا الدرهم يا أمیر المؤمنین، فقال: ما شأن هذا الدرهم؟ - قال: كان ثمن القميص درهمین، قال: باعني برضاي وأخذه برضاه»(2)، هذه الرواية تحمل كثیر من المعاني منها: زهد أمیر المؤمنین(علیه السلام) في الملبس، وكان خليفة المسلمين حينها، وأيضاً تعامل أمیر المؤمنین(علیه السلام) مع البائعین وتجوله في الأسواق، وسياسته في السوق ووصاياه إلى البائعین، وحكمته وعدله في شراء القميص وزهده فيه، أورد هذه الرواية أيضًا الكوفي(3)، وغیره(4).

لقد كان الزهد معلامً بارزًا من معالم شخصية الإمام علي(علیه السلام)، وسمة مميزة زينه اللّه تعالى بها، وكان من شواهد تلك الصفة التي حباه اللّه تعالى بها، زهده(علیه السلام) عن كل ملذات الحياة وزينتها، وتوجهه نحو الآخرة، وعاش عيشة

ص: 145

المساكين وأهل المتربة من رعيّته، لقد زهد الإمام(علیه السلام) بالدنيا وزخرفها زهداً تامًا وصادقًا إذ زهد في المال والسلطان وكلّ ما يطمع به الطامعون، وعاش في بيت متواضع لا يختلف عمّا يسكنه الفقراء من الأمّة، وكان يأكل خبز الشعير تطحنه امرأته أو يطحنه بنفسه قبل خلافته وبعدها، حيث كانت تُجبى الأموال إلى خزانة الدولة التي يضطلع بقيادتها من شرق الأرض وغربها، وكان يلبس أبسط أنواع الثياب، فكان ثمن قميصه ثلاثة دراهم، وذكر بن أبي الحديد(1) عن زهد الإمام علي(علیه السلام) قائلاً: «وأما الزهد في الدنيا: فهو سيد الزهاد، وبدل الأبدال، وإليه تشد الرحال، وعنده تنفض الأحلاس(2)، ما شبع من طعام قط. وكان أخشن الناس مأكلا وملبسا»، وعن الإمام أبو عبد اللّه الحسین (علیه السلام) قال: «كان أمیر المؤمنین (علیه السلام) أشبه الناس طعمة برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان يأكل الخبز والخل والزيت ويطعم الناس الخبز واللحم»(3).

وبإسناده عن يحيى بن عقيل(4) قال الموفق الخوارزمي: «قال أمیر المؤمنین(علیه السلام) لعمر: إن سرك أن تلحق بصاحبك فأقصر الأمل، وكل دون الشبع وأقر الإزار وأرقع القميص وأخصف النعل تلحق بهم»(5)، وبهذا يشیر إلى

ص: 146

أمیر المؤمنین(علیه السلام) في الزهد والقناعة في الدنيا، ذكر هذه الرواية بن أبي الدنيا(1)، والبيهقي(2)، وغيرهم(3).

عن ابن عباس قال: «أقبل عبد اللّه بن سلام ومعه نفر من قومه، ممن قد آمنوا بالنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فقالوا: يا رسول اللّه: إنَّ منازلنا بعيدة، وليس لنا مجلس، ولا متحدث دون هذا المجلس، وإن قومنا لما رأونا آمنا باللّه ورسوله، وصدقناه، رفضونا وآلوا على نفوسهم أنَّ لا يجالسونا، ولا يناكحونا، ولا يكلمونا، فشق ذلك علينا ! فقال لهم النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)(4)، ثم إن النبي خرج إلى المسجد والناس بین قائم وراكع، فبصر بسائل، فقال النبي: هل أعطاك أحد شيئا؟ فقال: نعم خاتم من فضة، فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): من أعطاك؟ قال: ذلك القائم - وأومى بيده إلى علي (علیه السلام) - فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): على أي حال أعطاك؟ قال: أعطاني وهو راكع. فكبر النبي، ثم قرأ: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ)(5) فأنشأ حسان بن ثابت يقول في ذلك(6):

ص: 147

أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي * وكل بطئ في الهدى ومسارع

أيذهب مدحيك المحبر ضائعا * وما المدح في جنب الاله بضائع

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا * زكاة فدتك النفس يا خير راكع

فأنزل فيك اللّه خير ولاية * فبينها في محكمات الشرائع

أورد هذه الرواية بهذا الشكل والصيغة النعمان المغربي(1)، الشيخ الصدوق(2)، والطبري(3)، وغيرهم(4)، وقد ذكرت مصادر أخرى(5) هذه الرواية من دون ذكر عبد اللّه بن سلام وقومه وكيفية مجيئهم للرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، بينما ذكروا نزول الآية الكريمة وما بعدها، وفي تفسیر آية التصدق عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في قول اللّه عزوجل: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا) «قال: إنما يعني أولى بكم أي أحق بكم وبأموركم وأنفسكم وأموالكم، اللّه ورسوله والذين آمنوا يعني عليا وأولاده الأئمة (علیهم السلام) إلى يوم القيامة، ثم وصفهم اللّه عزوجل فقال: (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) وكان أمیر

ص: 148

المؤمنن (علیه السلام) في صلاة الظهر وقد صلى ركعتین وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار، وكان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كساه إياها، وكان النجاشي أهداها له، فجاء سائل فقال: السلام عليك يا ولي اللّه وأولى بالمؤمنین من أنفسهم، تصدق على مسكين، فطرح الحلة إليه وأومأ بيده إليه أن احملها: فأنزل اللّه عز وجل فيه هذه الآية وصیر نعمة أولاده بنعمته فكل من بلغ من أولاده مبلغ الإمامة، يكون بهذه النعمة مثله فيتصدقون وهم راكعون، والسائل الذي سأل أمیر المؤمنین (علیه السلام) من الملائكة، والذين يسألون الأئمة من أولاده يكونون من الملائكة »(1)، واجمع المفسرون(2) أنَّ الآية (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) نزلت بحق الإمام علي(علیه السلام) .

والرواية الأخرى التي ذكرها الموفق الخوارزمي بسنده عن ابن عباس قال: «كان لعلي (علیه السلام) أربعة دراهم فأنفقها، واحدا ليلا، وواحدا نهارا، وواحدا سرا،وواحدا علانية، فنزل قوله تعالى: («الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)(3)»(4). وقال

ص: 149

الشيخ الطوسي(1) في معنى هذه الآية: ثم بین سبحانه كيفية الانفاق وثوابه، فقال اللّه تعالى: («الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً) في هذه الحالات أي: ينفقون على الدوام؛ لأنَّ هذه الأوقات معينة للصدقات، ولا وقت لها سواها (فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ)أتى بالفاء ليدل على أن الجزاء إنما هو من أجل الانفاق في طاعة اللّه، ولا يجوز أن يقال زيد فله درهم، لأنَّه ليس فيه معنى الجزاء (ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ) من أهوال يوم القيامة وأفزاعها (ولا هُمْ يَحْزَنُونَ) فيها وقيل: لا خوف من فوت الأجر ونقصانه عليهم، ولا هم يحزنون على ذلك.

عاقر الناقة أشقى ثمود »(1)، وبهذه الرواية يشیر الإمام علي(علیه السلام) إلى علمه المسبق بقاتله ومكان الضربة التي سيتلقاها من الملعون ابن ملجم(2) وذلك عن طريق تبليغ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) له بذلك، وقد اجمعت أغلب المصادر على ذكر هذه الرواية سندًا ومتنًا(3).

وحول معرفة الإمام علي(علیه السلام) بمقتله قبل حدوثه روى الموفق الخوارزمي رواية عن أم موسى(4) قالت: «قال علي لأم كلثوم: يا بنية ما أراني إلا وقلّ ما أصحبكم قالت ولم يا أبه؟ قال رأيت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) البارحة في المنام وهو يمسح الغبار عن وجهي وهو يقول: إليَّ يا علي، لا عليك قضيت ما عليك»(5)، وبهذا يدل أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) يعلم بوقت استشهاده وبشره الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأنه قضى ما

ص: 151

عليه في هذه الدنيا، ذكر هذه الرواية أيضًا ابن مردويه(1)، والمفيد(2)، وغيرهم(3).

وبإسناده عن عثمان بن المغیرة(4)، قال: «لما ان دخل رمضان كان علي (علیه السلام) يتعشى ليلة عند الحسن وليلة عند الحسین وليلة عند ابن عباس ولا يزيد عن ثلاث لقم ويقول: يأتيني أمر اللّه وأنا أخمص إنَّما هي ليلة أو ليلتان فأصيب من الليل»(5)، ذكر هذه الرواية الفتال النيسابوري(6)، وغیره(7)، وذكرت مصادر أخرى(8) أنَّه كان ليلة عند عبد اللّه بن جعفر بدلًا عن ابن عباس، بينما ذكرت

ص: 152

مصادر أخرى(1) أنَّه كان ليلة عند الحسن وليلة عند الحسین ولم يذكروا لا ابن عباس ولا عبد اللّه بن جعفر.

وعن كيفية التخطيط للجريمة النكراء من ابن ملجم وأعوانه ذكر الموفق الخوارزمي رواية مطولة بإسناده عن إسماعيل بن راشد(2) قال: «كان من حديث ابن ملجم وأصحابه لعنهم اللّه، أنَّ عبد الرحمن بن ملجم لعنه اللّه والبرك بن عبد اللّه(3)، وعمرو بن بكر التميمي(4)، اجتمعوا بمكة فذكروا أمر الناس وعابوا على ولاتهم، ثم ذكروا أهل النهروان فترحموا عليهم، وقالوا: ما نصنع بالحياة بعدهم، وقالوا إخواننا الذين كانوا دعاة الناس لعبادة ربهم الذين كانوا لا يخافون في اللّه لومة لائم فلو شرينا بأنفسنا أنفسهم فأتينا أئمة الضلالة فالتمسنا قتلهم، فأرحنا منهم البلاد وثأرنا بهم إخواننا، فقال ابن ملجم: انا أكفيكم علي بن أبي طالب وكان من أهل مصر، وقال البرك بن عبد اللّه: إنا أكفيكم معاوية بن أبي سفيان، وقال عمرو بن بكر التميمي: أنا أكفيكم عمرو بن العاص، فتعاهدوا وتواثقوا باللّه لا ينكص الرجل منهم عن صاحبه الذي وجه إليه حتى يقتله أو يموت

ص: 153

دونه، فأخذوا أسيافهم فسموها واتعدوا لتسع عشرة من شهر رمضان، يثب كل واحد منهم إلى صاحبه الذي توجه إليه، فأقبل كل رجل إلى المصر الذي كان فيه صاحبه الذي طلب، فأما ابن ملجم المرادي لعنه اللّه فخرج فلقي أصحابه بالكوفة وكاتمهم أمره كراهة أن يظهروا شيئا من أمره فرأى ذات يوم أصحابا له من تيم الرباب، وكان علي (علیه السلام) قتل منهم يوم النهروان عددا، فذكروا قتلاهم ولقي من يومه ذلك امرأة من تيم الرباب، يقال لها قطام، وقد كان علي (علیه السلام) قتل أباها وأخاها وكانت فائقة الجمال »(1). ويواصل الموفق الخوارزمي في سرد روايته عن دور ابن ملجم في عملية استهداف الإمام علي وقتله فيقول «أنَّ ابن ملجم لما رأى قطام التست بعقله ونسي حاجته التي جاء لها فخطبها فقالت: لا أتزوجك حتى تشفي قلبي قال: وما تشائين؟ قالت: ثلاثة آلاف وعبد وقينة وقتل علي بن أبي طالب، فقال هو مهرك، فأما قتل علي فلا أراك تدركينه، قالت: تريدني، قال: بلى قالت: فالتمس غرته فإن أصبته انتفعت بنفسك ونفسي وتحفد العيش معي، وإن هلكت فما عند اللّه خیر وأبقى من الدنيا وزبرج أهلها، فقال: واللّه ما جاء بي إلى هذا المصر إلا قتل علي بن أبي طالب، قالت: فإذا أردت ذلك فإنّ أطلب لك من يشد ظهرك ويساعدك على أمرك، فبعثت إلى رجل من قومها من تيم الرباب يقال له «وردان» فكلمته في ذلك فأجابها وجاء ابن ملجم رجلا من أشجع يقال له شبيب بن بحرة فقال له: هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ قال: وما ذاك؟ قال: قتل علي بن أبي طالب، قال ثكلتك أمك، لقد جئت شيئا، إذا كيف تقدر على ذلك؟ قال: أكمن له في المسجد فإذا خرج لصلاة الغداة، شددنا عليه فقتلناه فإن نجونا شفينا أنفسنا وأدركنا ثارنا، وإن قتلنا فما عند اللّه خیر من الدنيا، قال

ص: 154

له: ويحك لو كان غیر علي كان أهون عليَّ، قد عرفت بلاءه في الإسلام وسابقته مع النبي وما أجدني أنشرح لقتله، قال أما تعلم أنَّه قتل أهل النهروان العباد المصلین، قال: بى، قال فاقتله بمن قتل من إخواننا»(1). يبدو من رواية الموفق الخوارزمي أنَّ ابن ملجم تمكن من اقناع شبيب في المشاركة باغتيال الإمام(علیه السلام) ، حيث ذكر أنَّه «أجابه فجاؤوا حتى دخلوا على قطام وهي في المسجد الأعظم معتكفة فيه، فقالوا لها: لقد اجتمع رأينا على قتل علي، قالت: فإذا أردتم ذلك فأتوني ثم عادوا ليلة الجمعة التي قتل علي في صبيحتها سنة أربعین، فقال هذه الليلة التي وعدت فيها صاحبي أن يقتل كل واحد منا صاحبه، فدعت لهم بالحريرة فعصبتهم وأخذوا أسيافهم وجلسوا مقابل السدة التي يخرج منها علي (علیه السلام) ، فلما خرج شد عليه شبيب لعنه اللّه بالسيف فضربه بالسيف فوقع سيفه بعضادة الباب أو بالطاق، وضربه ابن ملجم لعنه اللّه فأقرنه بالسيف وهرب وردان حتى دخل منزله فدخل عليه رجل من بني أمية وهو ينزع الحريرة من صدره فقال ما هذه الحريرة والسيف؟ فأخبره بما كان فانصرف فجاد بسيفه فعلى به وردان حتى قتله، وخرج شبيب نحو أبواب كندة في الغلس(2)، فصاح الناس فلقيه رجل من حضرموت يقال له عويص وفي يد شبيب السيف فأخذه وجثم عليه الحضرمي، فلما رأى الناس قد أقبلوا في طلبه وسيف شبيب في يده خشى على نفسه فتركه فنجا بسيفه ونجا شبيب في غمار الناس فشدوا على ابن ملجم لعنه اللّه، فأخذوه إلا أنَّ رجلا من همدان يكنى أبا إد أخذه فضرب رجله فصرعه، وتأخر علي فدفع في ظهر جعدة بن هبیرة المخزومي فصلى بالناس الغداة ثم قال علي (علیه السلام): علي بالرجل، فأدخل عليه فقال: أي عدو اللّه، ألم أحسن إليك؟ قال: بلى، قال: فما

ص: 155

حملك على هذا قال: إنَّ سيفي هذا شحذته أربعین صباحا فسألت اللّه أن يقتل به شر خلقه، فقال علي (علیه السلام): فما أراك إلا مقتولا به ولا أراك إلا من شر خلق اللّه(1)، هذه الرواية تشرح كيفية إقدام ابن ملجم الملعون وأعوانه على التخطيط لقتل الإمام علي(علیه السلام) في المسجد، والكيفية التي تَّم بها تنفيذ الجريمة النكراء، وردت هذه الرواية عن الطبري(2)، والمسعودي(3)، والطبراني(4)، وغيرهم(5).

وعن وصية الإمام علي(علیه السلام) لما حضرته الوفاة ذكر الموفق الخوارزمي أنَّه قال «بسم اللّه الرحمن الرحيم: هذا ما أوصى به أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب. أوصى بأنه يشهد أن لا إله إلا اللّه، وحده لا شريك له، وأنَّ محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، صلوات اللّه وبركاته عليه. إنَّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي للّه رب العالمین لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين. أوصيك يا حسن وجميع ولدي وأهل بيتي ومن بلغه كتابي هذا بتقوى اللّه ربنا ولا تموتن إلاّ وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرقوا، فإنّي سمعت رسول اللّه يقول: إصلاح ذات البین أفضل من عامة الصلاة والصيام، وإنَّ المبيدة الحالقة للدين فساد ذات البین. ولا حول ولا قوة إلا

ص: 156

باللّه العلي العظيم. انظروا إلى ذوي أرحامكم فصلوهم يهون اللّه عليكم الحساب. اللّه اللّه في الأيتام فلا تغبوا أفواههم بجفوتكم، اللّه اللّه في جيرانكم فإنها وصية رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما زال يوصينا بهم حتى ظننا أنه سيورثهم. اللّه اللّه في القرآن فلا يسبقنكم إلى العمل به غيركم، اللّه اللّه في الصلاة فإنها عماد دينكم. اللّه اللّه في بيت ربكم فلا يخلون منكم ما بقيتم، فإنه إن ترك لم تناظروا وإنه إن خلا منكم لم تنظروا. اللّه اللّه في صيام شهر رمضان فإنه جنة من النار. اللّه اللّه في الجهاد في سبيل اللّه بأموالكم وأنفسكم. اللّه اللّه في زكاة أموالكم فإنها تطفئ غضب ربكم. اللّه اللّه في أمة نبيكم فلا يظلمن بین أظهركم. اللّه اللّه في أصحاب نبيكم فان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أوصى بهم. واللّه اللّه في الفقراء والمساكين فأشركوهم في معايشكم. واللّه اللّه فيما ملكت أيمانكم فإنَّها كانت آخر وصية رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ قال: أوصيكم بالضعيفین فيما ملكت أيمانكم. ثم قال الصلاة الصلاة. لا تخافوا في اللّه لومة لائم، فإنَّه يكفكم من بغى عليكم وأرادكم بسوء، قولوا للناس حسنا كما أمركم اللّه. ولا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيولي الأمر عنكم وتدعون فلا يستجاب لكم. عليكم بالتواضع والتباذل والتبار. وإياكم والتقاطع والتفرق والتدابر. وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، واتقوا اللّه إن اللّه شديد العقاب. حفظكم اللّه أهل البيت، وحفظ فيكم نبيه استودعكم اللّه خیر مستودع وأقرأ عليكم سلام اللّه ورحمته »(1)، هذه الوصية التي أوصى بها الإمام علي (علیه السلام) تحمل الكثیر من الدروس والمواعظ للمسلم، إذ اشتملت على جميع أمور الحياة وكيفية معرفة حدود اللّه وتنفيذها والسیر على نهج اللّه تعالى والإسلام،

ص: 157

ذكر هذه الوصية سليم بن قيس الهلالي(1)، والطبري(2)، والكليني(3)، وأبي فرج الأصفهاني(4)، وغيرهم(5).

وذكر الموفق الخوارزمي أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) نهى الإمام الحسن(علیه السلام) عن التمثيل بابن ملجم، إذ قال: «يا بني عبد المطلب لا ألفينكم تخوضون دماء المسلمين خوضا تقولون قتل أمیر المؤمنین، ألا لا تقتلنَّ بي إلا قاتلي انظر يا حسن إذا أنا مت من ضربته هذه فاضربه ضربة بضربة، ولا يمثل بالرجل فإني سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور»(6)، وبهذا فأنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) أراد أن لا يسفك دم احد بلا ذنب، والقصاص من قاتله فقط، والنهي هنا لتعليم الأمة لا لتعليم الإمام الحسن(علیه السلام)؛ لأنَّه منزه من اللّه عن فعل ما لا يجوز شرعاً، ذكرت هذه الوصية في نهج البلاغة(7)، وذكر ذلك الطبراني(8)، والمفيد(9)، وغيرهم من المصنفین(10).

ص: 158

وذكر الموفق الخوارزمي رواية تؤكد أنَّه بعد أن استشهد الإمام علي(علیه السلام) في رمضان سنة أربعین للهجرة غسله الإمام الحسن والحسین وعبد اللّه بن جعفر سلام اللّه عليهم وكُفِنَ في ثلاث أثواب ليس فيها قميص، وكبر عليه الحسن(علیه السلام) تسع تكبیرات(1)، بينما ذكر ابن الأثیر(2) أنَّها سبع تكبیرات.

وذكرت مصادر أخرى(3) أنَّه «كان عند علي (علیه السلام) مسك فأوصى ان يحنط به قال وقال علي (علیه السلام) هو أفضل حنوط رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)»، وتذكر الرواية «أنَّ جبرئيل (علیه السلام) نزل على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحنوط، وكان وزنه أربعین درهمًا، فقسمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثلاثة أجزاء: جزء له، وجزء لعلي، وجزء لفاطمة صلوات اللّه عليهم»(4).

وعن الزهري(5)، قال: قال لي عبد الملك بن مروان: أي واحد أنت إن أخبرتني بالعلامة التي قتل فيها علي بن أبي طالب، فقلت: نعم، لم ترفع في تلك الليلة

ص: 159

حصاة في بيت المقدس إلا تحتها دم عبيط»(1)، وهذا يدل على مدى هول الحادثة وفجاعتها، إذ وجود الدم العبيط في بيت المقدس الذي هو بعيد مكانيا عن مكان استشهاد الإمام علي(علیه السلام) في الكوفة، ذكر هذه الرواية النعمان المغربي(2)، والمفيد(3)، وغيرهم(4)، فيما ذكرت مصادر أخرى(5) أنَّ هذه الرواية تخص استشهاد الإمام الحسن0علیه السلام) في الطف، وعلى أي حال فلا يمنع أن تتكرر هذه الحالة بمعجزة إلاهية لفقد آل بيت الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وروى ابن عباس في فجاعة هذه الحادثة وبكاءالسماء دمًا لفقد سيد الأوصياء(علیه السلام) أنَّه قال: «لقد قتل أمیر المؤمنین على الأرض بالكوفة فأمطرت السماء ثلاثة أيام دما»(6).

أما عن قضية النص على الإمام الحسن(علیه السلام) في الإمامة والخلافة ووصية الإمام علي(علیه السلام) له ذكر الموفق: «أنَّ جندب بن عبد اللّه(7) دخل على علي (علیه السلام) يسليه فقال: يا أمیر المؤمنین ان فقدناك - فلا نفقدك - فنبايع الحسن؟ قال لا

ص: 160

آمركم ولا أنهاكم، أنتم أبصر»(1)، وعلى وفق هذا النص أنَّ الإمام علي(علیه السلام) ترك الأمّة الإسلامية من دون راعِ، ولم يوصي لأي أحد بالأمر من بعده، والحقيقة خلاف ذلك؛ لأنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) عن طريق النصوص أوصى بالأمامة لابنه الإمام الحسن(علیه السلام) حيث أعطاه مواريث الإمامة بلحاظ منصب الإمامة أعظم من منصب الخلافة، فقد روي أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) أوصى ابنه الحسن(علیه السلام)، فقال له: «يا بني أمرني رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصى إليَّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ودفع إلى كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسین (علیه السلام)، ثم أقبل عى ابنه الحسین (علیه السلام) فقال، وأمرك رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن تدفعها إلى ابنك هذا، ثم أخذ بيد عبي بن الحسین (علیه السلام) ثم قال لعلي بن الحسین: وأمرك رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن تدفعها إلى ابنك محمد بن علي واقرأه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ومني السلام»(2)، وهذه الرواية تأكد النص على الإمام الحسن(علیه السلام) عن طريق وصية رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام) ، وأيضا فقد روي أنَّ عليًا(علیه السلام) لما ضربه ابن ملجم دعا الحسنين (علیهما السلام) فقال لهما: «إنّي مقبوض في ليلتي هذه فاسمعا قولي، وأنت يا حسن وصيي والقائم بالأمر من بعدي، وأنت يا حسین شريكه في الوصية فأنصت ما نطق، وكن لأمره تابعا ما بقي، فإذا خرج من الدنيا فأنت الناطق بعده، والقائم بالأمر عنه... »(3)، اذن الإمام الحسن(علیه السلام) أصبح خليفة شرعيًا بوصية أمیر المؤمنین(علیه السلام) .

ص: 161

وعن عبد اللّه بن سبع(1) ذكر الموفق الخوارزمي: «قال علي بن أبي طالب قبل أن يضرب بثلاث، أين شقيكم هذا أم واللّه لتخضبن هذه من هذا قال فلما ضرب دخلت عليه فقلت يا أمیر المؤمنین استخلف قال: لا فقلت اتق اللّه فما تقول لربك قال أقول تركتهم كما تركهم رسول اللّه، إن شئت أصلحتهم وإن شئت أفسدتهم»(2) أنَّ النظر في هذا النص يظهر ما فيه من الدس وتشويه الحقائق والنفاق بمعنى أنَّ الرسول الكريم(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عندما استشهد لم يوصىَ بالخلافة من بعده لأي شخص ثمَّ يطعنون بوصيه الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بخلافة الإمام علي(علیه السلام)، أنَّ هذا الحديث من الأحاديث الموضوعة على أمیر المؤمنین(علیه السلام) وتدل على ذلك الأحاديث الصحيحة المصرحة بأنَّه(علیه السلام) صرح في كثیر من المناسبات جمعا من أصحاب رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحديث الغدير واستخلافه إيَّاه فيه، وقد ثبت أيضا في الكثیر من المناسبات أنَّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان قد نص على إمامة الإمام علي(علیه السلام) واستخلافه(3) وسائر الأئمة (علیهم السلام) ولكنهم لم يطيعوا أمره ولم ينفذوا وصيته، فبالأحرى أنْ لا ينفدوا وصية علي(علیه السلام) ولا يطيعوه في استخلافه للحسن(علیه السلام) .

وعن المغیرة(4) قال: لما جاء معاوية خبر وفاة علي (علیه السلام) وهو قائل مع

ص: 162

امرأته بنت قرظة في يوم صائف قال «إنا للّه وإنا إليه راجعون» ماذا فقدوا من العلم والفضل والخیر؟ فقالت له امرأته: تسرجع عليه اليوم؟ قال: ويلك لا تدرين ماذا ذهب من علمه وفضله وسوابقه»(1)، إنَّ موقف معاوية هذا من مقتل الإمام علي(علیه السلام) يمثل سياسته الخادعة ومكره وخداعه ودهاءه في تسيير الرعية وسيطرته على الحكم، ولم يكن حباً لأمیر المؤمنین(علیه السلام) أو حزناً عليه، فقد قال الإمام علي(علیه السلام): «واللّه لود معاوية إنه ما بقي من بنى بني هاشم نافخ

ضرمة(2) إلا طعن في نيطه(3) »(4)، وكذلك إنَّ هذه الرواية تتنافى مع رواية أخرى أظهر فيها معاوية موقفاً مباينًا لهذا الموقف، فقد ذكر السيد الخوئي(5) أنَّه لما بلغ معاوية استشهاد الإمام علي(علیه السلام) فرح فرحًا شديدًا وقال: «إنَّ الأسد الذي كان يفترش ذراعيه في الحرب قد قضى نحبه...». وأيضاً أنَّ الأمويین هم من اشتركوا في عملية اغتيال الإمام(علیه السلام) وأنَّ معاوية كان على رأس الأمويین فلم تكن مؤامرة قتل الإمام مقتصرة على الخوارج فحسب، بل إن بني أمية كان لهم الأثر الفاعل

ص: 163

في التخطيط والتمويل والتأسيس لهذه الحادثة الرزية التي أصيب بها الإسلام واستفاد منها أهل النفاق والكفر، وعلى هذه المشاركة الأموية في قتل الإمام أمیر المؤمنين(علیه السلام) توجد شواهد عديدة منها:

أولا: إن أبا الأسود الدؤلي صاحب أمیر المؤمنین(علیه السلام) ألقى تبعة مقتل الإمام على بني أمية، وذلك في مقطوعته التي رثى بها الإمام والتي جاء فيها(1):

ألا أبلغ معاوية بن حرب * فلا قرت عيون الشامتينا

أفي الشهر الحرام فجعتمونا * بخير الناس طرا أجمعينا

قتلتم خير من ركب المطايا * وأكرمهم ومن ركب السفينا

ومن لبس النعال ومن حذاها * ومن قرأ المثاني والمبينا

ومعنى هذه الأبيات أن معاوية هو الذي فجع المسلمين بقتل الإمام(علیه السلام) الذي هو خیر الناس، فهو مسؤول عن إراقة دمه، ومن الطبيعي أنَّ أبا الأسود لم ينسب هذه الجريمة لمعاوية إلا بعد التأكد منها، فقد كان الرجل متحرجا أشد التحرج فيا يقول(2).

ثانيا: الذي يدعو إلى أنَّ الحزب الأموي كان له الضلع الكبیر في هذه المؤامرة هو أن ابن ملجم كان معلما للقرآن وكان يأخذ رزقه من بيت مال المسلمين(3)، ولم

ص: 164

تكن عنده أية سعة مالية، فمن أين له الأموال التي اشترى بها سيفه الذي اغتال به الإمام بألف وسمه بألف(1)؟ ومن أين له الأموال التي أعطاها مهر لقطام وهو ثلاثة آلاف وعبد وقينة؟ كل ذلك يدعو إلى الظن أنه تلقى دعما ماليا من الأمويین إزاء قيامه باغتيال الإمام(علیه السلام).

ثالثا: اعتراف يزيد بن معاوية علنًا بأبيات شعريه قالها افتخارًا عندما ادخلوا السبايا في مجلسه بعد استشهاد الإمام الحسین(علیه السلام)، إذ قال(2):

نحن قتلنا عليا وبين علي * بسيوف هندية ورماح

وسبينا نساءهم سبي ترك * ونطحناهم فأي نطاح

فهذه دلائل واضحة على أن للأمويين يدًا طولى في قتل سيد الوصيين(علیه السلام) .

ص: 165

ص: 166

المغازلي(1)، وابن عساكر(2)، وابن شهر اشوب(3)، وغيرهم(4)، والمقصود بالحكمة تحقيق العلم واتقان العمل(5)، إذ قال اللّه عز وجل (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ)(6).

وذكر حديث بسنده عن ابن عباس قال: قال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب»(7)، إنَّ العلم النبوي قد أودع في صدر علي(علیه السلام) ، فمن أراد الوصول إلى منبع هذا العلم فعليه أن يأخذه منه، وهذا يدل على أن علم الإمام علي(علیه السلام) مأخوذ من النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) فيكون أصوب الطرق للوصول إلى الحكم الشرعي هو اتباع ولاية علي(علیه السلام)، ويؤيد ذلك ما ورد عن علي(علیه السلام) أنه قال عن نفسه: «علمني رسول اللّه ألف باب من العلم فانفتح لي من كل باب ألف باب»(8)، وأما من حيث الدلالة فهو يدل على أنه باب مدينة علم الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وليس لأحد كائنا من كان أنْ يأتي هذه المدينة إلاَّ من هذا الباب، فبنطقه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) تنفتح مدينة علم

ص: 168

الخاتم(صلی اللّه علیه و آله و سلم) على أهل العالم، وبسكوته تنغلق، أورد هذا الحديث الطبراني(1)، والشيخ الصدوق(2)، والخزار القمي(3)، وغيرهم(4).

وذكر الموفق الخوارزمي رواية ثالثة بسنده عن أبي الحمراء(5) قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى يحيى في زهده، وإلى موسى في بطشه، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب (علیه السلام)»(6)، ذكر هذه الرواية الفتال النيسابوري(7)، وابن عساكر(8)، وغيرهم(9)، بينما أشارت مصادرأخرى(10) إلى رواية تختلف بالألفاظ مفادها، قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «من أراد أن ينظر إلى آدم

ص: 169

في علمه وإلى نوح في سلمه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في فطانته وإلى داود في زهده، فلينظر إلى هذا. فقالوا: فنظرنا فإذا علي بن أبي طالب قد أقبل كأنما ينحدر من صبب »(1) . «وذكر الشهيد التستري(2) في شرح هذه الرواية قائلا: مع اختلاف الالفاظ بین الروايتین لكن المراد واحد هو حمل الإمام علي(علیه السلام) لصفات الأنبياء (علیهم السلام)، ويتضح لنا عن طريق هذه الرواية هو أنَّ الجامع لمثل هذه الصفات الفاضلة المتفرقة في جماعة من الأنبياء (علیه السلام) لا يمكن أن يكون في غیره صفة فاضلة راجحة على تلك الفضائل بل مساواته(علیه السلام) لكل واحد من هؤلاء الأنبياء (علیهم السلام) في صفة هي أخص صفات كماله يوجب أن يكون بمجموع تلك الصفات أفضل من كل واحد منهم(علیهم السلام). وقال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «علي بن أبي طالب فيه تسعين خصلة من خصال الأنبياء جمعها اللّه فيه ولم يجمعها في أحد غیره»(3).

وفي رواية أخرى يورد الموفق الخوارزمي بسنده عن الإمام علي(علیه السلام) قال: «يا رسول اللّه وصني، فقال: قل ربي اللّه ثم استقم، فقلتها وزدت: وما توفيقي إلا باللّه عليه توكلت وإليه أنيب، قال: ليهنئك العلم أبا الحسن، لقد شربت العلم شربا ونهلته نهلا»(4)، هذه الرواية تشير إلى سعة علم أمير المؤمنين(علیه السلام) ومصدريته الإلهية، وذكر هذه الرواية الكوفي(5)، وأبي نعيم الأصبهاني(6)، وابن شهر اشوب(7)، وغيرهم(8).

ص: 170

وعن مسروق(1) قال: «شاممت أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فوجدت علمهم انتهى إلى علي (علیه السلام) وعمر وعبد اللّه وأبي الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت، ثم شاممت الستة فوجدت علمهم انتهى إلى علي وعبد اللّه »(2)، ومن المعلوم رجوع عبد اللّه بن عباس إلى الإمام علي(علیه السلام)، بل ورد التصريح بأعلمية علي على ابن عباس كما صرح بذلك هو: «علمي إلى علم علي كالقرارة(3) في المثعنجر(4) »(5)، ذكر هذه الرواية ابن سعد(6)، والطبراني(7)، وغيرهم(8)، وزاد الأربلي(9) على ذلك بقوله: «ثم شاممت الاثنین فوجدت علي أفضل من عبد اللّه بن عباس» .

ص: 171

وقد أورد الموفق الخوارزمي رواية بسنده عن الإمام علي(علیه السلام) قال: «واللّه ما نزلت آية إلا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت وعلى من نزلت، إنَّ ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا ناطقا»(1)، ذكر هذه الرواية أيضاً ابن سعد(2)، والبلاذري(3)، والعياشي(4)، وغيرهم(5)، هذه الرواية تشیر إلى أنَّ أمير المؤمنین(علیه السلام) العارف بوجوه القرآن ومعانيه والعلماء بناسخه ومنسوخه، محكمه ومتشابهة، عامه وخاصه، مطلقه ومقيده، مجمله ومبينه، وهو(علیه السلام) من بيت النبوة ومعدن الرسالة ومهبط الوحي والتنزيل ومنبت التفسیر والتأويل(6)، وقال أمیر المؤمنین(علیه السلام) «نحن أهل بیت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة»(7)، وأيضا في علم الإمام علي(علیه السلام) في القرآن أنَّه قال «سلوني عن كتاب اللّه فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار، في سهل نزلت أم في جبل»(8).

وعن سعيد بن المسيب أورد الموفق الخوارزمي رواية قال فيها: «ما كان في أصحاب الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أحد يقول: غیر علي بن أبي طالب (علیه السلام) »(9)، الرواية

ص: 172

الآنفة الذكر تؤكد أنَّ الإمام علي(علیه السلام) هو الأعلم من بعد الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو المتمكن من علمة ودينه؛ لذلك يقول سلوني، ذكر هذه الرواية ابن عبد البر(1)، وابن شهر اشوب(2)، وغيرهم(3).

وعن ابن عباس قال: «العلم ستة أسداس لعلي من ذلك خمسة أسداس وللناس سدس ولقد شاركنا في السدس حتى لهو أعلم به منا»(4)، فالإمام علي(علیه السلام) هو أعلم الأصحاب واكثر هذه الأمّة علماً، ذكر هذه الرواية الأربلي(5)، والحنفي(6)، والحلي(7)، بينما ذكر ابن شهر اشوب(8)، والمجلسي(9)، أنَّ هذه الروايه قالها عمر بن الخطاب وليس ابن عباس.

وعن دور الإمام علي(علیه السلام) في جمع القران الكريم والحفاظ عليه أورد الموفق الخوارزمي رواية بسنده عن الإمام علي(علیه السلام) قال «لما قبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أقسمت - أو حلفت - أن لا أضع ردائي عن ظهري، حتى أجمع ما بین اللوحین،

ص: 173

فما وضعت ردائي عن ظهري حتى جمعت القرآن»(1)، هذه الرواية تشیر إلى أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) هو أول من جمع القران الكريم بعد وفاة النبي محمد(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وبتكليف منه والروايات في ذلك كثیرة، ففي قوله تعالى (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ)(2) ذكر ابن عباس قال «ضمن اللّه محمدا أنَّ يجمع القرآن بعد رسول اللّه علي بن أبي طالب، فجمع اللّه القرآن في قلب علي وجمعه علي بعد موت رسول اللّه بستة اشهر»(3)، وعن الإمام الباقر(علیه السلام) قال «ما ادعى أحد من الناس أنَّه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما نزله اللّه تعالى إلا علي بن أبي طالب (علیه السلام) والأئمة من بعده (علیهم السلام)»(4).

وأورد الموفق الخوارزمي بسنده عن ابن سیرين(5) قال: «إنَّ عمر سأل الناس وقال: كم يتزوج المملوك؟ وقال لعلي (علیه السلام): إياك أعني يا صاحب المغافري- رداء كان عليه-، فقال (علیه السلام): ثنتین»(6)، هذه الرواية تصرح بعلم الإمام علي(علیه السلام)

ص: 174

بالأحكام، ذكر هذه الرواية ابن شهر اشوب(1)، والمحب الطبري(2)، وغيرهم(3).

وعن ابن عباس قال: «كنا في جنازة، فقال علي بن أبي طالب (علیه السلام) لزوج أم الغلام: أمسك عن امرأتك فقال عمر: ولِمَ يمسك عن امرأته؟ أخرج مما جئت به قال: نعم، تريد أن تستبرئ رحمها، فلا يلقى فيه شيء فيستوجب به المیراث من أخيه، ولا میراث له. فقال عمر: أعوذ باللّه من معضلة لا علي لها»(4)، وهذا إجراء احترازي، يهدف إلى حفظ الحقوق لأصحابها، وهو من وظائف الإمام(علیه السلام) بالنسبة لرعيته، ولا تصح الغفلة عنه، وهو يشیر أيضًا أنَّ الإمام والحاكم يحتاج إلى معرفة تامة بأحوال الرعية، وأنَّ عليه أن يحتاط لها انطلاقاً من هذه المعرفة، ذكر هذه الرواية ابن شهر اشوب(5)، والحنفي(6)، والمجلسي(7).

أورد الموفق الخوارزمي رواية بسنده عن محمد بن خالد الضبي(8) قال:

ص: 175

«خطبهم عمر بن الخطّاب فقال: لو صرفناكم عمّا تعرفون إلى ما تنكرون ما كنتم صانعین؟ قال فسكتوا، فقال ذلك ثلاثًا، فقام عليّ (علیه السلام) فقال: يا عمر إذن كنّا نستتيبك، فإن تبت قبلناك قال: فإن لم أتَبْ؟ قال: إذن نضرب الذي فيه عيناك، فقال: الحمد للّه الذي جعل في هذه الأمّة من إذا اعوججنا أقام أودنا»(1)، وذكر هذه الرواية الأربلي(2)، والحلي(3)، والمجلسي(4).

أورد الموفق الخوارزمي ثلاث روايات في أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) الأذن الواعية الرواية الأولى جاءت بسند الإمام علي(علیه السلام) قال: «ضمني رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقال

لي أمرني ربي أن أدنيك ولا أقصيك وان تسمع وتعي، وحق على اللّه أن تسمع وتعي فنزلت: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ)(5)»(6)، هذه الرواية تؤكد وبشكل صريح وعلى لسان رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأن الأذن الواعية هو أمیر المؤمنین(علیه السلام)، أورد الرواية الكوفي(7)، والطبري(8)، وابن أبي حاتم الرازي(9)، وغيرهم(10).

ص: 176

وفي رواية أخرى بسند ابن عباس قال الموفق الخوارزمي: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «لما نزلت: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ)، قال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): سألت ربي عز وجل أن يجعلها أذن علي»(1)، وهذا دعاء رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام) بأن يجعل أذنه الأذن الواعية، أورد هذه الرواية البلاذري(2)، والكوفي(3)، وابن أبي حاتم الرازي(4)، وغيرهم(5).

ورواية أخرى عن الإمام علي(علیه السلام) قال: «ماسمعت من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) شيئا إلا حفظته ووعيته ولم أنسه»(6)، الإمام علي(علیه السلام) في هذه الرواية يصرح بحفظ جميع ما سمعه من رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) حفظه ووعيهه ولم ينساه، أورد الرواية الكوفي(7)، وابن أبي حاتم الرازي(8)، وغيرهم(9).

ص: 177

إنَّ الروايات التي ذكرها الموفق وأوردتها المصادر الشيعية والسنية على حدًا سواء تؤكد بأنَ أمیر المؤمنین(علیه السلام) هو الأذن الواعية، وفي تفسیر الآية (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) بمعنى أن تحفظها أذن حافظة(1).

وأورد رواية عن الإمام علي(علیه السلام) قال: «لما كان في ولاية عمر، أتي بامرأة حامل، فسألها عمر فاعترفت بالفجور، فأمر عمر أن ترجم. فلقيها علي بن أبي طالب (علیه السلام) فقال: ما بال هذه؟ فقالوا: أمر بها عمر أن ترجم. فردها علي(علیه السلام) فقال: أمرت بها أن ترجم؟ فقال: نعم، اعترفت عندي بالفجور. فقال علي (علیه السلام): هذا سلطانك عليها، فما سلطانك على ما في بطنها؟ قال علي(علیه السلام) : فلعلك انتهرتها أو أخفتها؟ فقال: قد كان ذلك. فقال (علیه السلام): أو ما سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: لا حد على معترف بعد بلاء؛ إنَّه من قيدت أو حبست أو تهددت، فلا إقرار له، قال: فخلى عمر سبيلها، ثم قال: عجزت النساء أن تلد مثل علي بن أبي طالب، لولا علي لهلك عمر»(1)، ذكر هذه الرواية زيد بن علي(علیه السلام)(2) ، والأربلي(3)، وغيرهم(4)، وهذه الرواية الثانية التي تؤكد أفضلية الإمام علي(علیه السلام) ومعرفته بأحكام الدين وأحاديث النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) واعراف عمر بن الخطاب بهذه الأفضلية بقوله «لو لا علي لهلك عمر».

وعن تفوق الإمام علي(علیه السلام) في القضاء يذكر الموفق الخوارزمي رواية عن الإمام علي(علیه السلام) قال «بعثني رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى اليمن فقلت: تبعثني وأنا شاب أقضي بينهم ولا أدري ما القضاء؟ فضرب في صدري بيده وقال: اللهم اهد

ص: 179

قلبه وثبت لسانه، قال: فو الذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بن اثنین»(1)، عن طريق هذه الرواية يتبین لنا أنَّ بعث الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام) للقضاء في اليمن وهو شاب، وأنَّ القضاء من المناصب المهمة فبعثه الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وذلك لثقة الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأمیر المؤمنین(علیه السلام) وكذلك الدعاء له بإهداء قلبه وتثبيت لسانه وعدم الشك بعد هذه اللحظة في قضاء الإمام علي(علیه السلام)، ذكر هذه الرواية ايضا ابن سعد(2)، وأحمد بن حنبل(3)، وابن ماجة(4)، وغيرهم(5).

وفي رواية عن أبي سعيد الخدري ذكرها الموفق الخوارزمي قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «ارحم هذه الأمّة بها أبو بكر، وأقواهم في دين اللّه عمر، وأفرضهم زيد، وأقضاهم علي، وأصدقهم حياء عثمان، وأمين هذه الأمّة أبو عبيدة بن الجراح، وأقرأهم لكتاب اللّه أبي بن كعب، وأبو هريرة وعاء من العلم، وسلمان علم علمًا لا يدرك، ومعاذ بن جبل أعلم الناس بحلال اللّه وحرامة، وما أضلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة اصدق من أبي ذر»(6)، ذكر هذه الرواية بهذا السند الآجري(7)، وهذه الرواية جاءت أسانيد بعدة ولا يمكن قبولها؛ وذلك لعدم ذكرها في المصادر الإمامية ووردت عن أحمد بن حنبل(8)،

ص: 180

وغيره(1) بسندهم عن أنس بن مالك المعروف بعداء للإمام علي(علیه السلام) وهو الذي أكتم شهادته في حديث الغدير فذكرت المصادر(2) أنَّ الإمام علي(علیه السلام) قال لأنس بن مالك وقد كان بعثه إلى طلحة والزبير لما جاء إلى البصرة يذكرهما شيئا مما سمعه من رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في معناهما فلوى عن ذلك فرجع إليه فقال: إني انسيت ذلك الأمر فقال (علیه السلام) له: إن كنت كاذبا فضربك اللّه بها بيضاء لامعة لا تواريها العمامة، فأصابه اللّه بالبرص، ووجود سفيان بن وكيع في سلسلة السند الذي قال عنه البخاري «يتكلمون فيه لأشياء لقنوه إياها » وقال عنه أبي زرعة «يتهم بالكذب»(3)، وقال عنه ابن حبان(4)، «ابتلى بوراق سوء كان يدخل عليه الحديث.. يستحق الترك »، وقال عنه الذهبي(5) «ضعيف»، وذكر الترمذي(6) انه حديث غريب، واكد ابن حجر العسقلاني(7) إنَّ هذا الحديث مرسل، ونحن نعتقد أنَّ هذا الحديث موضوع وأنَّ واضعه إنما ذكر اسم أمير المؤمنين(علیه السلام) ليروج باطله على عوام الناس، ويخدع به المستضعفين، وليرفع شأن اشخاص هم أقل شأنًا من الإمام علي(علیه السلام) بل أنَّه أراد أن يضيف أفضلية لبعضهم في مجالات محدده كالعلم

ص: 181

والأمانة والصدق والحياء، وهي منهجية اعتادت الآلة الإعلامية الأموية والعباسية على ترويجها بغضاً بالإمام علي(علیه السلام) وبآل بيته، وإنَّ ذكرها من قبل الموفق الخوارزمي في كتاب مخصص لمناقب وفضائل الإمام علي(علیه السلام) يؤكد انحيازه بتلك المنهجية الأموية- العباسية، والرسول في أكثر من مناسبة يؤكد على أفضلية الإمام علي(علیه السلام) على الصحابة إذ قال(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «يا علي أخصمك(1) بالنبوة ولا نبوة بعدي وتختصم بسبع ولا يحاجك فيه أحدٌ من قريش: أنت أولهم إيمانًا باللّه، وأوفاهم بعهده اللّه، وأقومهم بأمر اللّه، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند اللّه مزية»(2).

وذكر الموفق الخوارزمي رواية عن ابن عباس قال: «خطبنا عمر فقال: علي أقضانا، وأبي أقرأنا»(3)، هذه الرواية تشیر إلى أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) أقضى الأصحاب بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وقد ذكرها ابن أبي شيبة الكوفي(4)، والبلاذري(5)، والحاكم النيسابوري(6)، وغيرهم(7).

ص: 182

وعن قضاء الإمام علي(علیه السلام) أورد الموفق الخوارزمي رواية عن شريح(1) قال: «إنَّه تقدمت إليه امرأة فقالت: أيّها القاضي إنّي جئتك مخاصمة، فقال لها: وأين خصمك؟ فقالت: أنت خصمي، فأخلى لها المجلس وقال لها: تكلَّمي، فقالت: إنّي امرأة لي إحليل ولي فرج، فقال: قد كان لأمیر المؤمنین من ذا قصة وورث من حيث جاء البول، وكان شريح قاضي علي بن أبي طالب (علیه السلام)، فقالت: إنّه يجيء منها جميعا، فقال: من أين سبق البول؟ قالت: ليس منها شيئا يسبق يجيئان في وقت واحد وينقطعان في وقت واحد، فقال: إنَّك لتخبرين بعجيب، فقالت: أخبرك بما هو أعجب من هذا، تزوّجني ابن عمّ لي وأخدمني خادمة فوطأتها فأولدتها ولدا، وإنما جئتك لما ولد لي لتفرق بيني وبین زوجي، فقام من مجلس القضاء فدخل على علي (علیه السلام) فأخبره بما قالت المرأة، فأمر بها فأدخلت وسألها عمّا قال القاضي، فقالت: هو الذي أخبرك، قال: فأحضر زوجها ابن عمها فقال له علي أمیر المؤمنین (علیه السلام): هذه امرأتك وابنة عمك؟ قال: نعم، قال: قد علمت ما كان؟ قال: نعم قد أصدقتها خادمة فوطأتها فأولدتها، قال: ثمّ وطأتها بعد ذلك؟ قال نعم، قال له علي (علیه السلام): لأنت أجسر من الأسد، عليّ بدينار الخصي(2) - وكان معدلا - وبامرأتین، فأتى بهم، فقال: خذوا هذه المرأة إن كانت مرأة

ص: 183

فأدخلوها بيتا وألبسوها ثيابا وجرّدوها من ثيابها وعدوّا أضلاع جنبيها، ففعلوا ذلك ثمّ خرجوا إليه فقالوا: يا أمیر المؤمنین عدد أضاع الجانب الأيسر ثمانية عشر ضلعا والجانب الأيسر سبعة عشر ضلعا، فدعا الحجّام فأخذ من شعرها وأعطاها رداء وحذاء وألحقها بالرجال، فقال الزوج: يا أمیر المؤمنین امرأتي وابنة عمي ألحقتها بالرجال فمن أين أخذت هذه القضية؟ قال: إنّ ورثتها من أبي آدم، وحواء خلقت من ضلع آدم، وأضلاع الرجل أقلّ من أضلاع النساء بضلع، وعدد أضلاعها أضلاع رجل، فأمر بهم فأخرجوا»(1)، هذه الرواية تصرح بعلم أمیر المؤمنین(علیه السلام) وقدرته الهائلة في الفصل بالأحكام لما يمتلكه من سعه علم في جميع العلوم، ذكر الرواية أيضاً ابن حيان(2)، والشيخ الطوسي(3)، وغيرهم(4).

إنَّ ما ذكره الموفق الخوارزمي من روايات حول قضاء الإمام علي(علیه السلام) ، يمثل غيض مما أفاضت به كتب التاريخ على مختلف توجهاتها ومشاربها في دور الإمام علي(علیه السلام) في إرساء قواعد النظام القضائي في الدولة العربية الإسلامية، فذكر ابن أبي الحديد(5)، أنَّ الإمام علي(علیه السلام) قام بتأسيس بيت القصص إذ إنَّه لم يعرف الإسلام قبل علي(علیه السلام) هذه البادرة، فلأول مرة في التاريخ الإسلامي بادر الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام) في أثناء تولّيه السلطة، إلى تأسيس «بيت القصص» لكي يكون موضعًا لمعالجة مشكلات الناس وتظلماتهم؛ فمن لا يستطيع من أبناء

ص: 184

الشعب أن يوصل مشكلته شفوياً أو لا يرغب أن يعبر عنها بهذه الصيغة، بمقدوره أن يكتب قصته، ويوصل قضيته عن هذا الطريق.

أن ثمة عالما آخر سيصير إليه، فإنَّه يحصر جميع وجوه نشاطه في العمل لدنياه، وهكذا يدفع طول الأمل إلى اتباع الهوى إذ قال تعالى (وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)(1)، والذي عرفه الإمام (علیه السلام) بأنَّه يصد عن الحق، فهو يحمل صاحبه على ارتكاب المعاصي في سبيل الوصول إلى ما يريد، وكنا نعلم بأنَّ المصیر هو الموت، وإنَّنا سنصير بعد الموت إلى عالم آخر نجزى بما قدمناه من أعمالنا: نثاب إن أحسنا ونؤخذ بجرائرنا إن كنا من ذوي الجرائر، ومن البین أنه(علیه السلام) لا يدعو إلى ترك الدنيا وإنما يدعو إلى العمل للآخرة، وكأن الإمام(علیه السلام) يدعو إلى الجمع بین الآخرة والدنيا، فهو لا ينهى عن العمل للدنيا، وإنما ينهى عن الاستغراق في هذا العمل، حيث ينسى الانسان الآخرة ويقفر ضمیره من الشعور باللّه، وينقطع ما بينه وبین مجتمعه من أواصر الود والرحمة، وذلك كله يحول بينه وبین أن يبلغ المثل الأعلى في الإسلام.

وعن شيخ من بني عدي ذكر الموفق الخوارزمي: «قال رجل لعلي بن أبي طالب (علیه السلام)، يا أمیر المؤمنین صف لنا الدنيا، فقال: وما أصف لك من دار من صح فيها أمن، ومن سقم فيها ندم، ومن استغنى فيها فتن، في حلالها حساب وفي حرامها عذاب»(2)، إنَّ كلام أمیر المؤمنین(علیه السلام) يعرفهم حالهم في الدنيا وما لهم في الآخرة، ليكونوا على بصیرة من أمرهم، وليعدوا عدتهم وليأخذوا حذرهم، ولكي لا تأخذهم الغفلة عن مصيرهم الذي لابَّد منه، وهو باختيارهم، إما إلى نعيم الأبد بكرامة اللّه متشرفین، أو إلى نار أبدت للجبارين والمتكبرين(3)، أورد هذه

ص: 186

الرواية القالي(1)، والكراجكي(2)، وغيرهم(3).

وبإسناده عن حماد بن إبراهيم(4)، قال: قال الإمام علي(علیه السلام) «التوفيق خیر قائد، وحسن الخلق خیر قرين، والعقل خیر صاحب، والأدب خیر میراث، ولا وحشة أشد من العجب»(5).

وفي رواية اخرى عن حماد بن إبراهيم قال ذكر الموفق الخوارزمي: أنَّ علي بن أبي طالب (علیه السلام) جمع الدنيا والآخرة في خمس كلمات كان يقول: اللهم إني أسألك من الدنيا وما فيها ما أسد به لساني، وأحصن به فرجي، وأؤدي به أمانتي، وأصِل به رحمي، وأتجر به لآخرتي»(6)، إنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) جمع الدنيا والآخرة في خمس كلمات وهو من دعاء له(علیه السلام) في الغايات التي يطلب الدنيا لأجله وتكون عونًا على الآخرة، ذكر هذا الرواية ابن حبان(7)، وابن طاووس(8)، بالإضافه إلى الحنفي(9)، والمجلسي(10).

ص: 187

وبإسناده عن عبد خیر(1) قال: قال أمیر المؤمنین(علیه السلام) «أحبب حبيبك هوناً ما(2)، عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هوناً ما، عسى أن يكون حبيبك يوما ما»(3)، قد أمر(علیه السلام) في هذه الحكمة برعاية العدالة في إظهار المحبة والعداوة وحفظهما في حد لائق بكلّ حبيب وعدو، والاجتناب من الإفراط في إظهار المحبة بالنسبة إلى الحبيب وكشف جميع الأسرار لديه وتسليطه على ما لا ينبغي تسليط العدو عليه، وعدم الاصرار على إظهار العداوة بالنسبة على العدو وانتهاك جميع الحرمات بينه وبينه، فإنَّ المحبة والعداوة عارضتان مفارقتان ربما تزول المحبة، وربما تنقلب إلى العداوة، كما أن العداوة ربما تزول وربما تتبدل بالمحبة(4)، وقد وردت هذه الحكمة عند ابن أبي شيبه الكوفي(5)، والبخاري(6)، ومصادر أخرى كثیرة(7).

ص: 188

وأيضا عن عبد خیر قال الموفق الخوارزمي: قال الإمام علي(علیه السلام) «لا يقل عمل مع تقوى وكيف يقل ما يُتقبّل»(1)، قال المازندراني(2): إنَّ قول الإمام علي(علیه السلام) «لا يقل عمل مع تقوى» بمعنى أنَّ كلَّ عمل بنى على التقوى لا يقل لكونه عظيماً في ذاته وكثیرًا، وكذلك أنَّه لا ينبغي أن يعد قليلا بقوله(علیه السلام) «وكيف يقل ما يتقبل» لأنَّ العمل مع التقوى مقبول قطعًا لقوله تعالى (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)(3)، ذكر هذا القول في نهج البلاغة(4)، وذكرة الكليني(5)، وابن شعبه الحراني(6)، والمفيد(7)، وغيرهم(8).

وعن عطاء بن أبي رباح(9) قال: استعمل علي بن أبي طالب(علیه السلام) رجلاً(10) في

ص: 189

سرية فقال له: «أوصيك بتقوى اللّه، الذي لا بد لك من لقائه، ولا منتهى لك دونه، هو يملك الدنيا والآخرة»(1)، في شرح هذه الحكمة قال ابن ميثم البحراني(2): في هذه الحكمة يتضح لنا أمور عده أشار إليها أمیر المؤمنین(علیه السلام) في وصيته أولهما: جذبه إلى التقوى بالتخويف من لقاء اللّه، والثانية: تسهيل الجهاد عليه فإنّه لمّا كان معتقدا أنّ الجهاد طاعة مقرّبة إلى اللّه تعالى أشعره بوجوب لقائه ليستعدّ بتلك الطاعة الَّتي هو بصددها لما يضطرّ إليه من لقائه. والثالثة: أنّه أمره بتقوى اللّه وخوّفه بضرورة لقائه تعالى ليكون أسرع إلى ما يأمره به وينهاه عنه من الأمور المذكورة في وصيّته، وردت هذه الوصية في نهج البلاغة(3)، وذكرها ابن أبي شيبة الكوفي(4)، وابن حمدون(5)، والراوندي(6)، ومصادر أخرى(7).

وبسنده عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري(8) قال: قال أمیر المؤمنین «يا جابر

ص: 190

قوام الدين بأربعة: عالم مستعمل لعلمه، وجاهل لا يستنكف أن يتعلَّم، وجواد لا يبخل بمعروفه، وفقیر لا يبيع آخرته بدنياه، فإذا عطل العالم علمه، استنكف الجاهل أن يتعلَّم، وإذا بخل الغنىّ بمعروفه باع الفقیر آخرته بدنياه، يا جابر، من كثرت نعم اللّه عليه كثرت حوائج النّاس إليه فمن قام للّه فيها بما يجب فيها عرّضها للدّوام والبقاء، ومن لم يقم فيها بما يجب عرّضها للزّوال والفناء»(1). قال

السيد الخوئي(2): يشیر أمیر المؤمنین(علیه السلام) في قوله المأثور هذا إلى ثمرة العلم باستعماله والعمل به، وحيث إنّ العلم قائم بوجود العالم، والعالم معرض للموت كسائر الأفراد فلا بدَّ من بقاء العلم، والعالم من وجود المتعلم، فالجاهل المتعلم هو الركن الثاني لقوام العالم وبقائه، وحيث إنّ العمل بالعلم وتعليمه وإبقائه يحتاج إلى مصارف ماليّة من معاش العالم ومصارف تحصيل المتعلَّم والمدارس والمكاتب والكتب المحتاج إليها لحفظ العلم وللتعليم، فلا بدّ من وجود الأفراد ذوي الثروة والجود ليصرفوا مالهم في هذا السبيل، وأيضاً لا بدَّ أن يكون الفقیر صابرا ديّنا لا يبيع آخرته بدنياه، فالفقیر الصابر هو الركن الرابع، وكلّ هذه الأركان الأربعة يرتبط بعضها ببعض وإذا أخلّ منها ركن يسرى خلله إلى سائر

ص: 191

الأركان، ذكرت هذه الرواية في نهج البلاغة(1)، وذكرها الشيخ المفيد(2) الميداني(3)، والزمخشري(4)، وغيرهم(5).

وبإسناده عن العلاء بن عبد الرحمن(6) قال: «قام رجل إلى علي بن أبي طالب (علیه السلام) فقال: يا أمیر المؤمنین ما الإيمان؟ فقال: الإيمان على أربع دعائم: على الصّبر واليقین والعدل والجهاد، والصّبر منها على أربع شعب: على الشّوق والشّفق والزّهد والتّرقّب. فمن اشتاق إلى الجنّة سلا عن الشّهوات، ومن أشفق من النّار اجتنب المحرّمات، ومن زهد في الدّنيا استهان بالمصيبات، ومن ارتقب الموت سارع إلى الخیرات. واليقین منها على أربع شعب: على تبصرة الفطنة، وتأوّل الحكمة، وموعظة العبرة، وسنّة الأوّلین. فمن تبصّر في الفطنة تبيّنت له الحكمة، ومن تبيّنت له الحكمة عرف العبرة، ومن عرف العبرة فكأنّما كان في الأوّلین. والعدل منها على أربع شعب: على غائص الفهم وغور العلم، وزهرة الحكم، ورساخة الحلم. فمن فهم علم غور العلم، ومن علم

ص: 192

غور العلم صدر عن شرائع الحكم، ومن حلم لم يفرّط في أمره وعاش في النّاس حميدا. والجهاد منها على أربع شعب: على الأمر بالمعروف، والنّهي عن المنكر، والصّدق في المواطن، وشنآن الفاسقين، فمن أمر بالمعروف شدّ ظهور المؤمنین، ومن نهى عن المنكر أرغم أنوف المنافقین، ومن صدق في المواطن قضي ما عليه، ومن شنا الفاسقين وغضب للّه غضب اللّه له وأرضاه يوم القيامة»(1)، بهذه الرواية يشیر أمیر المؤمنین ومولى الموحدين(علیه السلام) إلى مفهوم الإيمان وماهيته ودعائمه وقسمها تقسيمًا تفصيلاً أعطى عن طريقها المعنى الشامل والتام للإيمان، وردت هذه الرواية أيضاً في نهج البلاغة(2)، وأوردها الكليني(3)، والصدوق(4)، ومصادر أخرى(5).

وعن ابن عباس قال: «سمعت عليًا (علیه السلام) قال خمس، خذوهن عني: لا يخافن أحد منكم إلا ذنبه ولا يرجون إلا ربه ولا يستحيي من لا يعلم ان يتعلم ولا يستحيي من يعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول اللّه أعلم وان الصبر من الإيمان بمنزله الرأس من الجسد إذا ذهب الصبر ذهب الإيمان إذا ذهب الرأس ذهب الجسد»(6)، أنَّ كلمات أمیر المؤمنین(علیه السلام) هذه هي كلمات منیرة، قصیرة لفظا، بعيدة المدى معنى، وتجسدت الحكمة في هذه الأمور، التي يسمو بها الإنسان لو

ص: 193

أخذ بها، ويكون مثلا أعلى للفضيلة والأدب، ذكر هذه الرواية الإمام زيد بن علي(علیه السلام)(1)، وابن شيبة الكوفي(2)، والبرقي(3)، ومصادر اخرى مشهورة(4).

يذكر الموفق الخوارزمي عن ابن عباس قوله: «ما انتفعت بشيء بعد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) انتفاعي بكلمات كتب إليَّ بهن أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب (علیه السلام) كتب لي: بسم اللّه الرحمن الرحيم أما بعد، فأن المرء قد يفرح بأدرك ما لم يكن يفوته ويحزن لفوت ما لم يكن يدركه، فأذا أتاك اللّه في الدنيا شيئًا فلا تكثرنَّ به فرحاً، وإذا فاتك منها شيء فلا تكثرن عليه حزناً، وليكن همَّك لما بعد الموت والسلام»(5)، ويشیر هنا الإمام علي(علیه السلام) إلى النهي عن شدة الفرح بما يحصل من المطالب الدنيويّة، وشدة الأسف على ما يفوت منها، وبيان ما ينبغي للإنسان أن يُسرَّ بحصوله ويأسف لفقده ممّا لا ينبغي له، وليكن همَّ الإنسانِ في آخرته لا بدنياه(6)، جاءت هذه الحكمة في نهج البلاغة(7)، وذكرها ابن مزاحم المنقري(8)،

ص: 194

والبلاذري(1)، وجمع كبیر من المصادر(2).

وبسنده عن أبي الفضل أحمد بن أبي طاهر(3) قال: «كان الجاحظ يقول لنا زمانًا: إنَّ لأمیر المؤمنین (علیه السلام) مائة كلمة، كل كلمة منها تفي ألف كلمة، من محاسن كلام العرب قال: وكنت أسأله دهراً بعيداً أن يجمعها ويمليها عليَّ، وكان يعدني بها ويتغافل عنها ضناً بها قال: فلما كان آخر عمره أخرج يوماً جملة من مسودات مصنفاته، فجمع منها تلك الكلمات وأخرجها إليَّ بخطه، فكانت الكلمات المائة هذه: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينًا، الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا، الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم... مسكين ابن آدم، مكنون العلل، مكتوم الأجل، محفوظ العمل، تؤلمه البقة وتقتله الشرقة وتنتنه العرقة»(4)، وهذه المائة كلمة لأمیر المؤمنین(علیه السلام) قد جمعها الجاحظ نقلاً عن الإمام علي(علیه السلام)(5).

ص: 195

ص: 196

ص: 198

وأورد رواية بسنده عن عائشة قالت: «رأيت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) التزم عليًا وهو يقول بأبي الوحيد الشهيد»(1).

وفي رواية أخرى بسند أبي عثمان الهندي(2)، عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) قال: «كنت أمشي مع النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في بعض طرق المدينة، فأتينا على حديقة فقلت يا رسول اللّه ما أحسنها من حديقة فقال: ما أحسنها ولك في الجنة أحسن منها، ثم أتينا على حديقة أخرى فقلت: يا رسول اللّه ما أحسنها من حديقة فقال: لك في الجنة أحسن منها، حتى أتيننا على سبع حدائق، أقول: يا رسول اللّه ما أحسنها فيقول: لك في الجنة أحسن منها، فلما خلا له الطريق اعتنقني وأجهش باكيا قلت يا رسول اللّه ما يبكيك؟ قال: ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلا من بعدي، فقلت يا رسول اللّه في سلامة من ديني؟ قال: في سلامة من دينك»(3).

هذا الحديث يشتمل على أمور ومعاني عدة، أولها تبشیر النبي محمد(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أمیر المؤمنین(علیه السلام) بالجنة، وكذلك بكاء الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) على الإمام علي(علیه السلام) لما سيجري عليه من أعدائه، والأمر الآخر هو تساؤل الإمام علي(علیه السلام) عن سلامة الدين وهو المحور والقطب الأهم لأمیر المؤمنین(علیه السلام) وهو الأصل الذي يبذل

ص: 200

من أجلة الغالي والنفيس، وتأكيد الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) على سلامة الدين، وهذا الحديث من الأحاديث المتواترة إذ ذكره بنصه كل من البزاز(1)، وأبو يعلى الموصلي(2)، أمَّا سليم بن قيس الهلالي(3) فقد ذكر هذا الحديث وزاد عليه «فابشر يا علي، فإنَّ حياتك وموتك معي، وأنت أخي وأنت وصيي...».

وذكر رواية بسند جابر الأنصاري قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «جاءني جبرئيل من عند اللّه عز وجل بورقة خضراء مكتوب فيها ببياض إني افترضت محبة علي بن أبي طالب (علیه السلام) على خلقي، فبلغهم ذلك عني»(4)، وفي هذه الرواية يشیر الموفق الخوارزمي بشكل واضح إلى فرض محبة أمیر المؤمنین(علیه السلام) من قِبَل اللّه سبحانه وتعالى وتبليغ الرسول للخلق عامة بهذه المحبة، وذكر هذه الرواية الشيخ الطوسي(5)، وابن شهر اشوب(6)، وغيرهم(7).

وفي رواية بسند سلمان المحمدي، قال الموفق الخوارزمي: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «علي بن أبي طالب (علیه السلام) ينجز عدتي ويقضي ديني»(8)، وذكر هذه

ص: 201

الرواية الطبراني(1)، وابن عساكر(2)، وجمع من علماء المسلمين(3)، وأوردت مصادر أخرى(4)، رواية مقاربة للرواية السابقة ونصها يقول «إنَّ وصيي ووارثي وخليفتي، يقضي ديني، وينجز موعدي علي بن أبي طالب»، وعلى الرغم من الاختلاف في نص الروايتین إلا أنَّهما يتفقان في المضمون، وهو تصريح الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأن أمیر المؤمنین(علیه السلام) هو خليفة رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو الذي يقع على عاتقه عدة الدين الإسلامي.

وأورد الموفق الخوارزمي رواية مشابهه للرواية السابقة مع الاختلاف في بعض الألفاظ والسند، إذ ذكر بسند عن حبشي بن جنادة(5) قال: «قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) : علي مني وأنا منه ولا يقضي عني ديني إلا أنا أو علي»(6) ذكر هذه الرواية أحمد بن

ص: 202

حنبل(1)، والترمذي(2)، وآخرون(3)، وهذا حديث مشهور، وقد قضى علي(علیه السلام) دين رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأنجز عداته بعد وفاته كما أمره بذلك بعد أن أمر بأن ينادى في الناس ألا من كان له على رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) دين أو وعده بشئ فليأت عليا0علیه السلام) فقضى ذلك من أتاه فيه(4)، وهذا لا يفعله إلا مستخلف وكان بذلك خليفته في حياته وبعد وفاته، وصيه كما ذكر ذلك(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فمن ادعى الخلافة غیره أبطل هذا دعواه، ومما قضى عنه من الدين دين اللّه عز وجل الذي هو أعظم الديون وذلك ما كان افترضه عليه، فقبض صلوات اللّه عليه وآله قبل أن يقضيه وأوصى علياً(علیه السلام) بقضائه عنه وذلك قول اللّه عز وجل(5) (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ)(6) فجاهد الكفار في حياته، وأمر علياً(علیه السلام) أن يجاهد المنافقین بعد وفاته(7)، وعن ابن عباس، قال: «لما نزلت (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ

ص: 203

وَالْمُنَافِقِينَ)(1) قال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لأجاهدنَّ العمالقة - يعني الكفار والمنافقین – فأتاه جبرئيل (علیه السلام) وقال: أنت أو علي»(2).

وذكر بسنده عن الإمام الحسین(علیه السلام) قال: قال علي بن أبي طالب(علیه السلام) قال رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي «ياعلي لو أن عبدا عبد اللّه عز وجل مثل ما أقام نوح في قومه، وكان له مثل أحد ذهبا، فأنفقه في سبيل اللّه، ومد في عمره حتى حج ألف عام على قدميه، ثم قتل مظلوما بین الصفا والمروة، ثم لم يوالك ياعلي، لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها»(3)، وذكر هذه الرواية أبو القاسم الطبري(4)، وابن شهراشوب(5)، وغيرهم(6)، وهذه الرواية تؤكد ارتباط الولاية بالتوحيد فلا توحيد بلا ولاية أمیر المؤمنین(علیه السلام) .

والرواية الأخرى التي ذكرها الموفق الخوارزمي بسنده عن بريدة(7) قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أن اللّه عز وجل أمرني بحب أربعة من أصحابي، وأخبرني أنه

ص: 204

يحبهم، قلنا: يا رسول اللّه من هم؟ فكلنا يجب أن يكون منهم، فقال: إلا ان علياً منهم، ثم سكت، ثم قال، إلا أنَّ علياً منهم ثم سكت»(1)، ذكر هذا الحديث بهذه الصيغة الآجري(2)، والحاكم النيسابوري(3)، لكنه حديث مقطوع وغیر مكتمل المعنى لأنَّهم لم يذكروا من هم الصحابة الثلاثة البقية الذين يحبهم رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) غیر الإمام علي(علیه السلام)، بينما ذكر الإمام زيد بن علي(علیه السلام)(4)، وابن ماجة(5)، والترمذي(6)، وغيرهم(7) حديث الرسول كاملاً الذي نصه «أن اللّه عز وجل أمرني بحب أربعة من أصحابي، وأخبرني أنه يحبهم، قلنا: يا رسول اللّه فمن هم فكلنا نحب أن نكون منهم فقال: ألا أن عليا منهم، ثم سكت، ثم قال: ألا أن عليا منهم وأبو ذر وسلمان والمقداد»، هذا الحديث ربما الأصح لاكتمال المعنى فيه واتفاق اغلب المصادر عليه وأقدمها، لأنّ ليس هناك سبب منطقي يمنع الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعدم التصريح بأسماء الصحابة الآخرين، ويبدوا أنَّ الموفق الخوارزمي اختار الرواية التي تتفق مع فكره العقائدي بعدم التصريح بأسماء الصحابة الحقيقین،

ص: 205

ولا نستبعد أن يكون الحذف هو بفعل الأيدي الأموية التي اعتمدت منهجًا متعمدًا في تغييب دور بعض صحابة الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذين بقوا عند بيعتهم التي في أعناقهم للإمام علي(علیه السلام) .

الرواية الأخرى التي ذكرها الموفق الخوارزمي بسند عمار بن ياسر قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك، والويل لمن أبغضك وكذب فيك»(1).

وعن أم عطية(2) ذكر الموفق الخوارزمي رواية مفادها «إنَّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعث عليًا (علیه السلام) في سرية، قالت: فرأيته رافعًا يديه وهو يقول: اللهم لا تمتني حتى تريني عليا »(3)، هذا الحديث فيه إشارة صريحة إلى حب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وخوفه على أمیر المؤمنین(علیه السلام) .

ص: 206

وعن أنس بن مالك قال: قال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «خلق اللّه تعالى من نور وجه علي بن أبي طالب (علیه السلام) سبعين ألف ملك، يستغفرون له ولمحبيه إلى يوم القيامة»(1)، وأورد هذه الرواية ابن شاذان(2)، والاربلي(3)، ووغيرهم(4).

وعن عبداللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «إذا كان يوم القيامة يقعد علي بن أبي طالب على الفردوس، وهو جبل قد علا على الجنة، وفوقه عرش رب العالمين، ومن سفحه تنفجر أنهار الجنة وتتفرق في الجنان، وهو جالس على كرسي من نور، تجري بين يديه التسنيم، لا يجوز أحد الصراط إلا ومعه براءة بولايته وولاية أهل بيته، يشرف على الجنة فيدخل محبيه الجنة، ومبغضيه النار»(5)، ذكر هذا الحديث ابن شهر اشوب(6)، والاربلي(7) ومصادر أخرى(8)، وهذه الرواية تشیر إلى ارتباط الصراط ودخول الجنة بولاية أمیر المؤمنین(علیه السلام) ولا يدخل الجنة إلا من معه جواز ولاية الإمام علي(علیه السلام)، إذ روى ابن عساكر(9) بسنده عن ابن عباس قال: «قلت للنبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يا رسول اللّه، للنار جواز؟ قال: نعم، قلت: وما هو؟ قال: حب علي بن أبي طالب»، وروى المحب الطبري(10) رواية مفادها: «التقى أبو بكر وعلي بن أبي طالب

ص: 207

(علیه السلام) فتبسم أبو بكر في وجه علي، فقال له: مالك تبسمت؟ قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له على الجواز».

وعن عبداللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أول من اتخذ علي بن أبي

طالب أخا من أهل السماء إسرافيل، ثم ميكائيل، ثم جبرئيل. وأول من أحبه من أهل السماء حملة العرش، رضوان خازن الجنان، ثم ملك الموت وإن ملك الموت يترحم على محبي علي بن أبي طالب كما يترحم على الأنبياء(علیهم السلام)»(1)، ووردت هذه الرواية نصًا عن ابن شاذان(2)، وابن شهر اشوب(3)، وغيرهم(4)، يشیر الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى اتخاذ الإمام علي(علیه السلام) من قبل الملائكة أخاً وكذلك يترحم ملك الموت على محبي أمیر المؤمنین(علیه السلام) كما يترحم على الانبياء(علیه السلام) فلابد أن يترحم على أمیر المؤمنین(علیه السلام) أكثر ما يترحم عليهم.

وعن عبداللّه بن مسعود قال: سمعت رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: «من زعم أنه آمن بي وبما جئت به وهو يبغض عليًا (علیه السلام) فهو كاذب ليس بمؤمن»(5).

وعن أبو برزه(6)، قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «والذي نفي بيده، لا تزول

ص: 208

قدم عبد يوم القيامة حتى يسأله اللّه تبارك وتعالى عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله فيما كسبه وفيما أنفقه، وعن حبنا أهل البيت، فقال له عمر: فما آية محبتكم من بعدكم؟ قال: فوضع يده على رأس علي -وهو على جانبه- وقال: ان حبي من بعدي حب هذا»(1)، ذكر هذه الرواية ابن شهر اشوب(2)، والاربلي(3)، والحلي(4)، والمجلسي(5).

وذكر الموفق الخوارزمي رواية أخرى بسند عبد اللّه بن عمر قال: «سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول عندما سئل بأي لغة خاطبك ربك ليله المعراج؟ فقال:خاطبني بلغة علي بن أبي طالب فألهمني إن قلت يا رب خاطبتني أنت أم علي؟ فقال يا أحمد أنا شيء ليس كالأشياء لا أقاس بالناس ولا أو صف بالشبهات، خلقتك من نوري وخلقت عليًا من نورك فاطلعت على سرائر قلبك فلم أجد في قلبك أحب إليك من علي بن أبي طالب فخاطبتك بلسانه كيما يطمئن قلبك»(6).

ص: 209

وأورد رواية مرسلة، عن فاطمة(علیهاالسلام) قالت: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «إنَّ اللّه عز وجل باهى بكم وغفر لكم عامة ولعلي خاصة، وإني رسول اللّه إليكم غیر هائب لقومي ولا محاب لقرابتي، هذا جبرئيل يخبرني: أن السعيد كل السعيد، من أحب عليًا في حياته وبعد موته، وأن الشقي كل الشقي من ابغض عليًا في حياته وبعد موته»(1) أورد هذا الحديث ابن حنبل(2)، والشيخ الصدوق(3)، والشيخ المفيد(4)، وغيرهم(5)، ففي الرواية أشارة إلى السعادة في حب أمیر المؤمنین(علیه السلام)، والشقاء في بغضه.

وفي رواية قريبة من الرواية السابقة ذكر الموفق الخوارزمي عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «إنّ اللّه لمّا خلق السماوات والأرض دعاهنّ فأجبنه، فعرض عليهنّ نبوتي وولاية عليّ بن أبي طالب فقبلتاهما، ثمّ خلق الخلق وفوّض إلينا أمر الدِّين، فالسعيد من سعد بنا، والشقيّ من شقي بنا، نحن المحللّون لحلاله والمحرّمون لحرامه»(6)، ذكر هذه الرواية ابن شاذان(7)، والأربلي(8)،

ص: 210

وغیره(1)، وقال السيد الخوئي(2) أنَّ هذا الحديث يشیر إلى عرض النبوة والولاية على السماوات والأرض وتفويض أمور الخلق إليهم من سياستهم وتأديبهم وتكميلهم وتعليمهم، وأمر الخلق بطاعتهم فيما أحبّوا وكرهوا، وفيا علموا جهة المصلحة فيه وما لا يعلموا، وأنَّ السعيد كل السعادة من أحب عليًا(علیه السلام) في حياته وبعد مماتهِ، وفي ذلك قال اللّه تعالى (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ...)(3) وقيل إنَّ الأمانة هي ولاية علي(علیه السلام)(4) .

وعن حديث الغدير وحجة الوداع ذكر الموفق رواية بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: «إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دعا الناس إلى غدير خم، وأمر بما كان تحت الشجرة من الشوك وذلك يوم الخميس، ثم دعا عليا وأخذ بصبعيه ورفعهما حتى نظر الناس إلى بياض إبطيه، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)(5) فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): اللّه أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، وبالولاية لعلي من بعدي ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله، فقال حسان بن ثابت: ائذن لي يا رسول اللّه أن أقول في علي أبياتًا، قال: قل على بركة اللّه، فقال حسان بن ثابت: يا معشر مشيخة قريش اسمعوا قولي بشهادة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثم قال(6):

ص: 211

يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالرسول مناديا

يقول: فمن مولاكم ووليكم * فقالوا: ولم يبدوا هناك التعاميا

إلهك مولانا وأنت ولينا * ولا في الخلق للأمر عاصيًا

فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما وهاديا

إنَّ حديث الغدير من الأحاديث المتواترة والمشورة التي نقلتها المصادر الإمامية ومصادر أهل السنة على حد سواء وبهذا الحديث نص مباشر على إمامة أمیر المؤمنین(علیه السلام) وهو خليفة رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو ولي لكل مؤمن ومؤمنه وهذا الحديث نص عليه بالإمامة وإيجاب لفرض طاعته، لأنَّ النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قرر أمته بفرض طاعته(1)، ذكر هذا الحديث سليم بن قيس الهلالي(2) ، وأبو جعفر المدني(3)، وابن أبي شيبة(4)، وغيرهم(5).

ص: 212

وعن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب(1)، قال: «قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لوفد ثقيف حین جاؤه: واللّه لتسلمنَّ، أو ليبعثنَّ اللّه إليكم رجلا مني، - أو قال: مثل نفسي - فليضربن أعناقكم، وليستبين ذراريكم، وليأخذنَّ أموالكم، قال عمر بن الخطاب: فو اللّه ما اشتهيت الإمارة إلا يومئذ، جعلت انصب صدري له رجاء ان يقول: هذا، فالتفت إلى علي (علیه السلام) فأخذ بيده ثم قال: هو هذا، هو هذا»(2)، هذه الرواية تصرح بأنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) هو نفس الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأنَّه أقرب الناس من رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وعن قول عمر بن الخطاب إنّه ما اشتهى الإمارة إلا يومئذ في هذه المناسبة فإنَّ بعض المصادر(3) ذكرت أنَّه في غزوة خيبر قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «لأعطینَّ الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله، ويحبه اللّه ورسوله، لا يرجع حتى يفتح اللّه عليه. قال عمر: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ» فهل هذا الأمر من باب تضارب الرواية في المصادر أم أنَّ عمر بن الخطاب ذكر هذه العبارة في المناسبتين معا في اشارة إلى حبه للإمارة، ذكر هذه الرواية الصنعاني(4)، والبلاذري(5)، وابن عبد البر(6)، وغيرهم(7).

ص: 213

وأورد الموفق الخوارزمي رواية بسنده عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال: «دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عليًا يوم الطائف(1) فانتجاه، فقال الناس لقد طال نجواه مع ابن عمِهّ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: ما انتجيته ولكن اللّه انتجاه»(2)، وقال السيد الميلاني(3) إنَّ هذه الرواية تشیر إلى مناجاة اللّه سبحانه وتعالى للإمام علي(علیه السلام) بواسطة الرسول) a(، بقول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «ما انتجيته » أي ما خصصت بالنجوى «ولكن اللّه انتجاه » أي إنّ بلغته عن اللّه ما أمرني إنّ أبلغه إياه على سبيل النجوى فحينئذ انتجاه اللّه لا انتجيته، وأيضا تؤكد الرواية على خصوصية العلاقة بین الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) والامام علي(علیه السلام) المحفوفة برعاية اللّه تعالى ومباركته، ذكر هذه الرواية الترمذي(4)، والشافعي(5)، وغيرهم(6).

وعن الإمام الحسین(علیه السلام)، بإسناده، عن الإمام علي(علیه السلام)، أنه قال: «أخذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بيد الحسن والحسین (علیهماالسلام) فقال: من أحبني، وأحب هذين،

ص: 214

وأباهما، وأمهما كان معي في درجتي في الجنة»(1)، إذن فالإمام علي(علیه السلام) وأهل بيته (علیهم السلام) هم أحب الناس لرسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) ومن أحبهم كان مع رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في الجنة وبالدرجة نفسها، بمعنى شرط الولاية للدخول إلى الجنة.

أورد الموفق الخوارزمي حديث المنزلة(2) بسنده عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي بن أبي طالب(علیه السلام) «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غیر أنَّه لا نبي بعدي»(3)، إنّ حديث المنزلة يدل على أن لأمیر المؤمنین(علیه السلام) جميع منازل هارون من موسى إلا منزلة النبوة، واستثناء النبوة دليل العموم لجميع المنازل، وإنَّ الخصوصية التي كانت بن هارون وموسى هي اخوته له، وشد أزره، ووجوب طاعته، ووزارته، وشراكته في أمره وكونه أولى الناس به حيًا وميتًا، حسبما أشارت إليه الآية الكريمة(4) («وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي)(5) فلا بد أن يراد بمنزلته هذه الخصوصية

ص: 215

نفسها التي بین الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) والإمام علي(علیه السلام)، وذكر الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) حديث المنزلة في اكثر من موقف إذ ذكره يوم المؤاخاة(1) الأولى(2)، ويوم المؤاخاة(3) الثانية(4)، ويوم تسمية الحسن والحسین(علیه السلام)(5)، وفي حجة الوداع(6)، وفي منى(7)، ويوم غدير خم(8)، ويوم المباهلة(9)، وفي غزوة تبوك(10)، وعند الرجوع بغنائم خيبر(11)، ويوم

ص: 216

كان يمشي(1) مع الإمام علي(علیه السلام)(2)، وفي حديث لحمه لحمي، حن خاطب(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أم سلمة بهذا القول(3)، ويوم سد الأبواب (4)(5)، وفي يوم نام الصحابة في المسجد(6)، ويوم كان أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة في حضرة النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، والنبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) متكئ(7)

ص: 217

على علي(علیه السلام)(1)، ويوم عرج به(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(2)، وفي مرض موته(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(3) .

وأورد الموفق الخوارزمي رواية مرسلة قال فيها: «لما قدم علي (علیه السلام) على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بفتح خيبر، قال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لولا أن تقول فيك طائفة من أمتي ما قالت النصارى في المسيح، لقلت فيك اليوم قولا لا تمر بملأ إلا أخذوا التراب من تحت قدمك ومن فضل طهورك يستشفون به، ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك، ترثني وأرثك، وإنك مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وإنك تبرئ، ذمتي وتقاتل على سنتي، وإنك غداً في الآخرة أقرب الناس مني، وإنك أول من يرد علي الحوض، وإنك أول من يكسى معي، وإنك أول داخل الجنة من أمتي، وإن شيعتك على منابر من نور، وإن الحق على لسانك وقلبك وبین عينيك »(4)، فكان الفتح في هذه الغزوة لأمیر المؤمنین(علیه السلام) خاصة، واختص(علیه السلام) من مديح النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) فيها بفضائل لم يحصل منها شئ لغیره، وبان له من المنقبة فيها ما لم يشركه فيه سواء(5)، وهنا أيضاً يتكرر حديث المنزلة الذي ذكرناه سلفاً، وفي هذه الرواية أكد الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إنَّ الاستشفاء والتبرك ليس حراماً، وقد اتفقت أغلب المصادر(6) الإسلامية على صحة هذا الحديث.

ص: 218

وبإسناده عن الإمام علي(علیه السلام) قال: «دخلت على نبي اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو مريض، فإذا رأسه في حجر رجل أحسن ما رأيت من الخلق والنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) نائم، فلا دخلت إليه قال الرجل: ادن إلى ابن عمك فأنت أحق به منى فدنوت منهما، فقام الرجل وجلست مكانه ووضعت رأس النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في حجري كما كان في حجر الرجل فمكث ساعة ثم إن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) استيقظ فقال: أين الرجل الذي كان رأسي في حجره؟ فقلت: لما دخلت عليك دعاني ثم قال: ادن إلى ابن عمك فأنت أحق به منى، ثم قال: فجلست مكانه فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فهل تدرى من الرجل؟ فقلت: لا بأبي أنت وأمي، فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ذاك جبرئيل (علیه السلام) كان يحدثني حتى خفَّ علي وجعي ونمت ورأسي في حجره»(1)، هذه الرواية تشیر إلى إنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) هو أحق وأقرب الأشخاص إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأيضاً تشیر إلى استشهاد رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في حجر أمیر المؤمنین(علیه السلام) .

وأورد الموفق الخوارزمي بسنده رواية اخرى عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال: «سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول لعلي بن أبي طالب (علیه السلام) قبل موته بثلاث: سلام عليك أبا الريحانتن، أوصيك بريحانتي من الدنيا، فعن قليل ينهد ركناك،واللّه خليفتي عليك، قال فلا قبض النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و قال علي (علیه السلام): هذا أحد

ص: 219

ركني الذي قال لي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فلما ماتت فاطمة (علیهاالسلام) ، قال (علیه السلام): هذا أحد الركن الثاني الذي قال لي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) »(1)، في معنى هذه الرواية قال السيد محمد رضا الجلالي(2): إنَّ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوصي الإمام علي(علیه السلام) بالريحانتین وهم الحسن والحسین (علیهماالسلام) وعندما انهد الركنان وهم الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وفاطمة البتول(علیهماالسلام) فبقي الحسنان نعم السلوة لعلي(علیه السلام) بعد أخيه الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وبعد الزهراء فاطمة البتول(علیهاالسلام)، يسر(علیه السلام) بالنظر إليها، ويتمتع بشبههما بالرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) ، ويشمهما، كما كانا الرسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول لفاطمة(علیهاالسلام) ادعي لي بابني «فيشمهما ويضمهما »(3)، وردت هذه الرواية في كثیر من المصادر الإسلامية(4) مما يؤكد شهرتها واتفاق علماء المسلمين على صحتها.

وعن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «ما من نبي إلا وله نظر في أمتي فأبو بكر نظیر إبراهيم، وعمر نظیر موسى، وعثمان نظیر هارون، وعلي نظیري»(5)، ذكر هذه الرواية المحب الطبري(6)، والذهبي(7)، بينما زاد ابن عساكر(8)،

ص: 220

والسيوطي(1)، والصالحي الشامي(2) والمتقي الهندي(3)، على الرواية بقولهم «ومن سره أن ينظر إلى عيسى ابن مريم فلينظر إلى أبي ذر الغفاري»، وبخلاف هذا ذكر المحب الطبري(4)، والباعوني الشافعي(5)، والبحراني(6)، قول رسول اللّه «ما من نبي إلا وله نظیر في أمته وعلي نظیري»، ونحن نعتقد بصحه الرواية الثالثة وذلك لأنّ رواية الموفق الخوارزمي لا يمكن قبولها لوجود محمد بن زكريا الغلابي(7) في سندها، الذي قال عنه الدارقطني(8) «يضع الحديث»، وذكره الذهبي(9) من الضعفاء، وأيضاً وجود أحمد بن عطاء(10) الذي قال عنه الدارقطني(11) «متروك »، وذكره الذهبي(12) من الضعفاء، وقال عنه ابن حجر العسقلاني(13) «متروك» ونعتقد أنَّ هذا الحديث موضوع والمراد به اعطاء فضائل ومناقب لأشخاص

ص: 221

اخرين وهي أساساً غیر موجودة عندهم في محاولة من واضعيه مساواتهم بأمیر المؤمنین(علیه السلام) .

وبسنده عن ربعي بن حراش(1) قال: «سمعت عليا يقول وهو بالمدائن: جاء سهيل بن عمرو(2) إلى النبي فقال إنه قد خرج إليك ناس من أرقائنا ليس بهم الدين تعوذا بك، فأرددهم علينا، فقال له أبو بكر وعمر: صدق يا رسول اللّه، فقال رسول اللّه: لن تنتهوا معشر قريش حتى يبعث اللّه عليكم رجلا امتحن اللّه قلبه بالإيمان يضرب رقابكم وأنتم مجفلون عنه اجفال النعم، فقال أبو بكر: انا هو يا رسول اللّه؟ قال لا، قال له عمر: أنا هو يا رسول اللّه؟ قال: لا، ولكنه خاصف النعل، قال وفي كف علي نعل يخصفها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)»(3)، وقد أجمعت أغلب المصادر(4) على ذكر هذه الرواية، وفي هذه الروايه قال السيد جعفر

ص: 222

العاملي(1): يتضح لنا عن طريق هذه الرواية أنَّ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد هدد قريشًا، التي كانت ترى نفسها سيدة الجزيرة العربية بأسرها، وترى أن لها الحق - من موقعها الديني، وكذلك من موقع ملكيتها لأولئك الأرقاء أن يكون القرار الأول والأخر بالنسبة لأرقائها بيدها، لا ينازعها فيه أحد، والناس يعترفون لها بهذا وذاك، ويقرونها على ما تزعمه لنفسها، وإنَّ النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) ليس فقط لا يعترف لها بشيء مما تزعمه لنفسها ويزعمه الناس لها، وإنما هو يعطي لنفسه الحق في شن حرب كاسحة، ومدمرة، يريد لها أن تنتهي بضرب رقاب نفس هؤلاء الأسياد المتسلطين، حتى لو كانوا من قريش، أو كانوا سدنة البيت الحرام، لمجرد ضمان حرية الفكر والعقيدة حتى لمن هم عبيد أرقاء لهم، وقد اشراهم أولئك الناس بأموالهم، لأنَّ ملكيتهم لهم لها حدود وقيود، ولا تصل إلى حد منعهم من التفكیر، والتدخل في اعتقاداتهم، يسجل النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) هذا الوسام الرائع لأمیر المؤمنین(علیه السلام) في إطار فريد ورائع، حین بیَّن أن هذا الذي يستطيع أن يضرب رقاب قريش على الدين، ليس ممن يرغب في شيء من حطام الدنيا، وليس هو ممن يميِّزون أنفسهم عن الآخرين، وهو إنسان لا يمدح بكثرة المال، ولا بشيء مما يمدح به أهل الدنيا، ولا يحتاج في استحضار صورته إلى أي إطار تظهر عليه الألوان، والأشكال، والزخرفات، بل هو يظهر في صورته وهو يخصف نعلاً، وهي صورة لا يتوقعون ظهور الحاكم والقائد والرئيس فيها في أي من الظروف والأحوال، واللافت: أن هذه النعل التي يخصفها ليست له، وإنما هي لغیره، إنها لرسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) الأمر الذي يشیر إلى طبيعة نظرته لنفسه، ويؤكد صحة ما يلهج به(علیه السلام)، حيث يقول: «أنا عبد من عبيد محمد»(2)

ص: 223

وعن ابن عباس قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «علي مني مثل رأسي من بدني»(1)، يشیر هذا الحديث إلى أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) هو كنفس الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو بمنزلة الرأس من البدن، ذكر هذا الحديث ابن مردوية(2)، والشيخ الطوسي(3) وابن المغازلي(4)، وغيرهم(5).

أورد الموفق الخوارزمي حديث النور بسنده عن سلمان المحمدي قال: «سمعت حبيبي المصطفى محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: كنت أنا و علي نورا بین يدي اللّه تعالى قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلا خلق اللّه تعالى آدم سلك ذلك النور في صلبه، فلم نزل في شيء واحد، حتى افترقنا في صلب عبد المطلب فجزء أنا وجزء علي»(6)، ذكرت بعض المصادر(7) هذا الحديث بهذه الطريقة، بينما ذكرته مصادر أخرى(8) وزادت عليه «ففيَ النبوة وفي علي الخلافة» ونحن نعتقد بأن

ص: 224

الموفق الخوارزمي اعتمد في نقله على المصادر التي اجتزئته في محاولة منهم اخفاء احقية الإمام علي(علیه السلام) في الخلافة، ويشیر هذا الحديث إلى أنَّ قد قضت مشيئة اللّه أن ينطلق النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وخليفته ووليه من بعده(علیه السلام) معًا وأن يكونا معًا حتى يبین النبي دين الإسلام، ويكون قاعدته، ويؤسس دولته وبعد ذلك يختار ما عند اللّه ويسلم الراية لولي عهده وخليفته من بعده، فينطلق على نفس البصیرة، ويتابع نفس الطريق، وإنَّ اللّه تعالى هو الذي خلق النورين وسیرهما معا ثم وزع الأدوار بينها، واللّه تعالى هو الذي اطلع إلى أهل الأرض فاختار منها رجلین أحدهما النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) والآخر زوج ابنته والولي من بعده(علیه السلام)، وعملية الاختيار الإلهي للرجلین من أبرز الثوابت(1).

وبإسناده ذكر الموفق الخوارزمي عن الإمام علي(علیه السلام) أنَّه قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أتاني جبرئيل، وقد نشر جناحيه فإذا مكتوب فيها: لا إله إلا اللّه، محمد النبي، ومكتوب على الآخر: لا إله إلا اللّه، علي الوصي»(2)، هذه الرواية تسلم بأنَّ أمير المؤمنین(علیه السلام) هو وصي رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وذلك بأمر من اللّه تعالى عن طريق ما مكتوب على جناحي جبرئيل، وقد أورد هذه الرواية كثیر من المصادر الإسلامية(3).

وعن زيد بن أرقم قال: «قال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي وفاطمة والحسن والحسین: أنا

ص: 225

حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم»(1)، والمراد هنا بالحرب ليس القتال فقط بل المخالفة لأهل البيت (علیهم السلام) هي بذاتها حرب لهم، والسلم هنا هي الطاعة والولاية لأهل البيت (علیهم السلام)، وقد أكدت هذه الرواية أغلب المصادر الإسلامية على اختلاف مشاربها(2).

وبإسناده عن أبي ذر الغفاري قال: «سمعت رسول اللّه يقول لعلي: اللهم أعنه وأستعن به، اللهم انصره وأستنصر به، فأنه عبدك وأخو رسولك»(3)، في هذه الرواية دعاء الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام) ليعينه اللّه على احقاق الحق ويستعن به في ذلك، وان ينصره على اعدائه وان يستنصر به عليهم، فأنه عبد اللّه وأخو رسول اللّه، أورد هذه الرواية الكوفي(4)، والنعمان المغربي(5)، والشيخ الصدوق(6)،

ص: 226

وابن عساكر(1)، والأربلي(2)، والمجلسي(3).

وبإسناده عن عمران بن حصین(4) قال: «بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سرية واستعمل عليهم علي بن أبي طالب (علیه السلام)، فمضى في السرية، فأصاب جارية، فأنكروا ذلك عليه، فتعاقد أربعة من أصحاب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقالوا: إذا لقينا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أخبرناه بما صنع علي، فكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فنظروا إليه وسلموا عليه، ثم ينصرفون إلى رحالهم، فلما قدمت السرية سلموا على رسول اللّه، فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول اللّه ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ثم قام الثاني فقال مثل مقالته، فأعرض عنه، ثم قام الثالث فقال مثل مقالته، فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا، فأقبل إليهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والغضب يعرف من وجهه، فقال: ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن»@5(5)، ووردت هذه في مصادر عديدة(6)،

ص: 227

وقد أوضح الشيخ السراب التنكابني(1) معنى هذه الرواية قائلا: في هذه الرواية أمور ينبغي التنبيه عليها أحدها: عرفان الغضب من وجهه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، مع أنَّ كلامهم انتساب ما زعموه منكرا إلى أمیر المؤمنین(علیه السلام)، فبأي سبب حصل الغضب من مقالتهم؟ مع أن ظاهر الحال يقتضي بيان جواز ما فعله بلا غضب، لأنَّ اللايق بالأمة عرض ما وقع في الغنيمة وغيرها من أموال المؤمنین إذا ظنوا أنه لم يقع على وجه شرعي على رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) واللايق به بيان حكمه، وثانيها: غاية الانكار من مقالتهم بتثليث قوله «ما تريدون من علي؟». وثالثها: ذكر قوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «إن عليا مني وأنا منه» مقارنا للتأكيد ب- «إن»، ورابعها: قوله «وهو ولي كل مؤمن بعدي» فلعل وجه الأولین أن ظهور جلالة أمیر المؤمنین(علیه السلام) ومدائحه المشهورة، كان كافيا في العلم بأنَّه لا يصدر منه قبيح، وعلى تقدير عدم علم بعضهم لضعف المدرك، فلا أقل من تجويز عدم القباحة، فلا وجه لجزمهم بصدور منكر منه، كما يدل تعبيرهم بقولهم «ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا؟» عليه ظاهرا، ولعل هذا الغضب والإنكار منه لأنَّ منشأ هذه الظنون: إما عداوة علي(علیه السلام) الدالة على النفاق، أو قلة مبالاتهم بما سمعوا من رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في شأنه(علیه السلام) الناشئة من ضعف الإسلام. ولعل وجه الأخيرين تأكيد ما ظهر منه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) سابقا، لدلالتهما على صدور منكر منه أصلا، فلعله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) استدل بكون علي(علیه السلام) منه وكونه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) من علي(علیه السلام) على المناسبة التامة النافية لجواز المنكر والخطأ، وتأكيدا للإنكار.

وبإسناده عن سالم بن أبي الجعد(2) قال: «قيل لعمر: نراك تصنع بعلي شيئًا لا

ص: 228

تصنعه بأحد من أصحاب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: إنّه مولاي»(1)، وقد علق السيد جعفر العاملي(2) على هذه الرواية قائلًا: اذا أردنا تبرير موقف عمر هنا، وإخراجه من دائرة التناقض، فلا بد أن نقول: إنَّ عمر بن الخطاب، وهو يقر لعلي(علیه السلام) بأنه مولاه، ومولى كل مؤمن، ويظهر له من التبجيل والاحترام ما لفت انظار بعضهم الذي لم يكن يجهل أنَّ هذا الإقرار يحتم عليه أن يتنازل لعلي(علیه السلام) عن المقام الذي اغتصبه منه، ولكنه يريد أن يوهم، أن المراد بمولويته له، هو أن له مقامًا ينبغي احترامه وتعظيمه وهذا المعنى يعد من التحريف الذكي، وهو بلا شك لا ينسجم مع ما قصده رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) حین قرر لعلي هذه المولوية، حيث قرنها بما لا يدع مجالًا للشك بأنها مولوية شاملة للسلطة والإمامة، ولذلك «دعا لمن نصره، وعلى من خذله في غدير خم»(3)،

ص: 229

أورد هذه الرواية جمع من علماء ومؤلفي المسلمين في مصنفاتهم(1).

ذكر الموفق رواية بسنده عن الإمام علي(علیه السلام) قال: قال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «رحم اللّه أبا بكر، زوجني ابنته، وحملني إلى دار الهجرة، وأعتق بالا من ماله، رحم اللّه عمر يقول الحق وإن كان مرا، تركه الحق وماله صديق، رحم اللّه عثمان تستحييه الملائكة رحم اللّه عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار»(2)، ذكر هذا الحديث الترمذي(3) وقال عنه حديث غريب، وذكره البزاز(4)، وقال عنه أبو يعلى الموصلي(5) إسناده ضعيف، وذكره غيرهم(6)، وهذا الحديث نعتقد بعدم صحته وذلك لوجود مختار بن نافع في سلسله السند، الذي قال عنه البخاري(7) «منكر للحديث»، وقال عنه الرازي(8) «منكر للحديث»، وقال عنه ابن حبان(9) «منكر للحديث جدًا كان يأتي بالمناكیر عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنّه كان المتعمِّد لذلك »، وذكره أبي

ص: 230

نعيم الاصبهاني(1) من الضعفاء، ربما والمراد من وضع هذا الحديث اعطاء مناقب للخلفاء الثلاثة، ومساواتهم في منقبة من مناقب الإمام علي(علیه السلام) .

وذكر رواية بسند أبو ايوب الأنصاري(2) قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعمار بن ياسر: «ستقتلك الفئة الباغية، وأنت مع الحق والحق معك، يا عمار إذا رأيت عليا سلك واديا وسلك الناس واديا غیره فاسلك مع علي ودع الناس فإنه لن يدليك في ردى ولن يخرجك عن الهدى، يا عمار إنه من تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه قلده اللّه تعالى يوم القيامة وشاحا من در، ومن تقلد سيفا أعان به عدو علي قلده اللّه تعالى يوم القيامة وشاحا من نار قال قلنا: حسبك»(3)، ذكر هذه الرواية الأربلي(4)، والحلي(5)، وغيرهم(6)، وفي الحديث إشارات عدة منها تبليغ الرسول لعمار بقتله من قبل الفئه الباغية والتي تحققت في معركة صفین عام (37 ه-) بین جيش الإمام علي(علیه السلام) وجيش معاوية بن أبي سفيان، وكذلك اتباع طريق الإمام

ص: 231

علي(علیه السلام) وهو الطريق الحق، من اتبعه حصل وشاح الدر، ومن وقف ضدة تقلد وشاح النار.

وأورد الموفق الخوارزمي حديث الطیر بإسناده عن أنس بن مالك قال: «كان عند النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) طیر فقال: اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي، فجاء علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأكل معه»(1)، ورد حديث الطیر في المصادر الشيعية والسنية(2) على حد سواء بنفس الصيغة التي ذكرها الموفق، وفي موضع اخر من الكتاب(3) ذكر الموفق الخوارزمي واتفقت معه مصادر أخرى(4) رواية حديث الطیر مفادها: أنَّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان يدعو اللّه أن يأتي أحب خلقه إليه فيطرق الباب الإمام علي(علیه السلام) ويرده أنس ويقول له إنَّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) مشغول وتكرر ذلك ثلاث مرات حتى قال علي(علیه السلام) ما يشغل رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عني، فسمعه رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأذن له بالدخول وقال له: يا علي، إني قد دعوت اللّه عز وجل ثلاث مرات أن يأتيني بأحب خلقه إليه وإلي يأكل معي من هذا الطائر، ولو لم تجئني في الثالثة لدعوت اللّه باسمك أن يأتيني بك، فقال علي(علیه السلام): يا

ص: 232

رسول اللّه، إني قد جئت ثلاث مرات، كل ذلك يردني أنس ويقول: رسول اللّه عنك مشغول، فقال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): يا أنس ما حملك على هذا، فقال أنس: يا رسول اللّه، سمعت الدعوة، فأحببت أن يكون رجلاً من قومي، أي من الأنصار، هذه الطريقة للرواية جاءت بشكل مفصل لحديث الطیر، أمْا الرواية الأولى التي ذكرها الموفق وبعض المصادر التي اتفقت معه أي الروايات الساكتة عن ذكر رده وما فعل أنس، فلعلها أرادت اختصار ما جرى، أو أنها سعت لحفظ ماء وجه أنس، وذكرت مصادر أخرى(1) أنَّ حديث الطیر ذكره الإمام علي(علیه السلام) عند احتجاجه على الشورى، إذ قال: «نشدتكم اللّه، هل فيكم أحد، يوم أتي رسول اللّه بالطیر، قال: اللهم إئتني بأحب الخلق إليك يأكل معي من هذا الطیر، فأتاه فأكل معه غیري، قالوا: اللهم لا»، وذكر النسائي(2) وأبو يعلى الموصلي(3) أنَّه «بعد دعاء رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأن يأتي أحب الخلق اليه جاءه أبو بكر فرده وجاءه عمر فرده وجاءه علي فأذن له وأكل معه».

وبإسناده عن الإمام علي(علیه السلام) قال: «وجعت وجعًا فأتيت النبيّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ، فأنامَني في مكانه وقام يصلّي، فألقى عَلَيَّ طرف ثوبه فصلّى ما شاء اللّه، ثمّ قال: يا بن أبي طالب، قد برأت فلا بأس عليك، ما سألت اللّه شيئًا إلاّ سألت لك مثله، ولا سألت اللّه شيئًا إلاّ أَعطانيه، إلاّ أنّه قال: لا نبيّ بعدي»(4)، ذكر هذه الرواية ابن

ص: 233

أبي عاصم(1)، والنسائي(2)

وغيرهم(3)، وهذه الرواية تدل على ثبوت جميع الكمالات والفضائل لأمیر المؤمنین(علیه السلام) عدا النبوة وكذلك الدعاء الذي دعا به رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأخبر عن استجابة ذاك الدعاء، وهو أنه ما سأل اللّه شيئًا لنفسه إلاّ وسأل لعلي(علیه السلام) مثله، فإنّ هذا شئ لم يرد عنه في حقّ غیر علي(علیه السلام) من سائر أصحابه، فيدلّ على أفضليته منهم، إذ ذكرت بعض المصادر(4) إنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) عند احتجاجه على الشورى قال: «نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مثل ما قال لي: «ما سألت اللّه لي شيئا إلا سألت لك مثله» غیري؟ قالوا: اللهم لا».

وأورد الموفق رواية بسنده عن الإمام علي(علیه السلام) قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي بن أبي طالب(علیه السلام): «يا أبا الحسن كلم الشمس فإنها تكلمك قال علي (علیه السلام): السلام عليك أيها العبد المطيع لربه، فقالت الشمس: عليك السلام يا أمیر المؤمنین، وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین، يا علي أنت وشيعتك في الجنة، يا علي أول من تنشق الأرض عنه محمد ثم أنت، وأول من يحبى محمد، ثم أنت، وأول من يكسى محمد ثم أنت، فانكب علي ساجدا وعيناه تذرفان بالدموع، فانكب

ص: 234

عليه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقال: يا أخي وحبيبي، ارفع رأسك فقد باهى اللّه بك أهل سبع سماوات»(1)، من خلال هذه الرواية يتضح لنا امور عدة منها تكليم الشمس لأمیر المؤمنین(علیه السلام) وهذه فضيلة ومعجزة اختص بها أمیر المؤمنین(علیه السلام) لم ينالها لا قبله ولا بعدة شخص وتبشیر الشمس للإمام علي(علیه السلام) وشيعته في دخول الجنة وانه(علیه السلام) أفضل الناس بعد الرسول محمد(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وبكاء الإمام علي(علیه السلام) وتبشیر الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) له بأن اللّه تعالى باهى به أهل السموات السبع، وأورد هذه الرواية، ابن طاووس(2)، والمشغري العاملي(3)، والاربلي(4)، وغيرهم(5).

وعن عبد اللّه بن مسعود قال: «كنت مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقد أصحر فتنفس الصعداء، فقلت: يا رسول اللّه مالك قد تنفست؟ قال: يا بن مسعود نعيت إلي نفسي، فقلت: استخلف يا رسول اللّه، قال: من؟ قلت: أبا بكر، فسكت. ثم تنفس، فقلت: مالي أراك تتنفس يا رسول اللّه؟ قال: نعيت إلي نفسي، قلت: استخلف يا رسول اللّه، قال: من؟ قلت: عمر بن الخطاب، فسكت. ثم تنفس، فقلت: مالي أراك تتنفس يا رسول اللّه؟ قال: نعيت إلي نفسي، قلت: استخلف، قال: من؟ قلت: علي بن أبي طالب، قال: أوه ولن تفعلوا إذا أبدا، واللّه لئن فعلتموه ليدخلنكم الجنة»(6)، وقال الشيخ الماحوزي(7): هذا الخبر يدل على أمور منها عدم

ص: 235

قبول رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن أبي بكر وعمر في خلافته على المسلمين، ألا تراه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) كيف سكت لما ذكر الشخصين وعاد إلى التنفس الناشئ عن الشفقة على الأمة والامتحان لما يعلم مكابدتهم له من الأهوال بعده، ولما ذكر له عليًا(علیه السلام) تأوه لعلمه بأنهم لا يطيعونه ولا ينقادون له، وأكد ذلك بقوله «ولن تفعلوا إذا أبدا» وركز في التأكيد والترغيب بقوله «واللّه لئن فعلتموه ليدخلنكم الجنة» تسجيلا عليهم حجه لأعذارهم الواهية مستقبلًا، أورد هذه الرواية أيضا

ابن شاذان(1)، والأربلي(2)، وغيرهم(3)، وأوردت مصادر اخرى(4) ما يقارب ذلك بقول رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «إنَّ تستخلفوا عليا وما أراكم فاعلن أتجدوه هاديا مهديا يحملكم على المحجة البيضاء».

أورد الموفق بسنده عن الإمام علي(علیه السلام) قال: «انطلق بي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى أتى بي الكعبة، فقال لي: اجلس، فجلست إلى جنب الكعبة، فصعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على منكبي ثم قال لي: انهض، فنهضت، فلما رأى ضعفي تحته قال لي: اجلس، فنزل وجلس فقال لي: يا علي اصعد على منكبي، فصعدت على منكبيه، ثم نهض بي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلما نهض بي خيل لي لو شئت نلت أفق السماء، فصعدت فوق الكعبة وتنحى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال لي: ألق صنمهم الأكبر: صنم قريش وكان من نحاس موتدًا أوتادا من حديد إلى الأرض، فقال لي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): عالجه، ورسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: إيه إيه (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ

ص: 236

إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا)(1)، فلم أزل أعالجه حتى استمكنت منه، فقال لي: اقذفه، فقذفته فتكسر ونزوت من فوق الكعبة، فانطلقت أنا والنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) نسعى وخشينا أن يرانا أحد من قريش أو غيرهم، قال علي فما صعدته حتى الساعة»(2)، اتفقت مجموعه من المصادر على ذكر هذه الرواية بنصها المذكور(3)، بينما ذكر أبو يعلى الموصلي(4) الحديث وزاد عليه ان عملية تكسیر الأصنام كانت ليلاً، وذكر الحاكم النيسابوري(5) أنَّها حدثت بليلة مبيت الإمام علي (علیه السلام) في فراش الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قبل الهجرة.

وعن معجزات الإمام(علیه السلام) أورد الموفق الخوارزمي رواية عن زاذان أبي عمر(6) قال: «إن علي بن أبي طالب (علیه السلام) سأل رجلاً بالرحبة(7) عن حديث فكذبه، فقال عليّ: إنك قد كذبتني ! فقال: ما كذبتك، قال: ادعو اللّه عليك إنْ كذبتني أن يعمي

ص: 237

بصرك؟ قال: ادع اللّه، فدعا اللّه عليه، فلم يخرج من الرحبة حتّى قبض بصره»(1)، وهذه هي كرامات ومعجزات أمیر المؤمنین(علیه السلام) واستجابة دعوته من قبل اللّه تعالى لهلاك من يبغضه(علیه السلام)، أورد هذه الرواية ابن مردويه(2)، وابن عساكر(3)، وابن شهر اشوب(4)، وغيرهم(5).

والإمام علي(علیه السلام) هو حامل لواء الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في يوم القيامة كما كان في الدنيا، وفي هذا الموضوع أورد الموفق الخوارزمي أربع روايات تأكد بأنّ الإمام عليًا0علیه السلام) هو حامل لواء الرسول يوم القيامة، الرواية الأولى جاءت بسند جابربن سمرة(6) قال: «قيل يا رسول اللّه من يحمل رايتك يوم القيامة؟ قال: من عسى أن يحملها يوم القيامة، إلا من حملها في الدنيا، علي بن أبي طالب»(7)، واتفقت كثیر

ص: 238

من المصادر على ذكر هذه الرواية(1).

وعن مالك بن دينار(2) قال: «سألت سعيد بن جبیر(3) فقلت: يا أبا عبد اللّه من كان حامل راية رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ قال: كأنك رخي البال فغضبت وشكوته إلى إخوانه من القراء فقالوا: إنَّك سألته جهرة وهو خائف من الحجاج، وقد لاذ بالبيت فاسأله الأن فسألته فقال: كان حاملها علي (علیه السلام) كان حاملها علي»(4)، وهذه الرواية تؤكد بأن حامل لواء ورايته رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في الدنيا هو الإمام علي إذ جاءت مرتین للتأكيد إذ قال سعيد «كان حاملها علي (علیه السلام) كان حاملها علي»، أورد هذه الرواية الحاكم النيسابوري(5)، وابن شهر اشوب(6)، وغيرهم(7).

ص: 239

وذكر الموفق الخوارزمي رواية اكثر تفصيلا عن الروايتین السابقتين فبإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «يأتي على الناس يوم القيامة وقت ما فيه راكب إلا نحن أربعة، فقال له العباس بن عبد المطلب عمه: فداك أبي وأمي، ومن هؤلاء الأربعة؟ قال: أنا على البراق، وأخي صالح على ناقة اللّه التي عقرها قومه، وعمي حمزة أسد اللّه وأسد رسوله على ناقتي العضباء، وأخي علي بن أبي طالب على ناقة من نوق الجنة، مدبجة الجنبین، عليه جنتان خراوان من كسوة الرحمن، على رأسه تاج من نور، لذلك التاج سبعون ركنا، على كل ركن ياقوتة حمراء تضيء للراكب مسیرة ثلاثة أيام، وبيده لواء الحمد ينادي:لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، فيقول الخلائق: من هذا، ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو حامل عرش؟ فينادي مناد من بطن العرش: ليس بملك مقرب، ولا نبي مرسل، ولا حامل عرش، هذا علي بن أبي طالب وصي رسول رب العالمین، وأمیر المؤمنین، وقائد الغر المحجلین في جنات النعيم»(1)، هذه الرواية تشیر إلى فضائل عدة لأمیر المؤمنین(علیه السلام) فهو من هؤلاء الأربعة الركاب، وهو بيده لواء الحمد يوم القيامة، وأيضاً وبمناداة منادي من السماء هو الوصي وأمیر المؤمنین وقائد الغر المحجلین، واتفقت أغلب المصادر على ذكر هذه الرواية بسندها وبمتنها المفصل(2).

وأيضاً روي عن ابن عباس قال: «لعلي بن أبي طالب (علیه السلام) أربع ما هن

ص: 240

لأحد: هو أول عربي وعجمي صلى مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو صاحب لوائه في كل زحف. وهو الذي ثبت معه يوم المهراس(1) وفرَّ الناس. وهو الذي أدخله قبره»(2).

ومن المعلوم أنَّ اللواء لا يعقد إلا لمن عرف بالشجاعة والشهامة، والنبل والشرف؛ هذا مع أنّ اللواء في نفسه مفخرة كبیرة، ومكرمة عظيمة، ووسام شريف، وله منزلة في نفوس الناس ولدى جميع الأمم والشعوب، وعلى مرِّ الأزمنة والعصور، كما أنَّ لحامل اللواء مكانة راقية، ودرجة رفيعة، ومرتبة سامية، لا من حيث شجاعة حامل اللواء وشهامته فحسب، بل من حيث انتظام الجيش واستماتته مقابل العدو، ولقد جاء في تعليمات الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام) فيما يخص آداب الحرب والقتال، حيث يقول(علیه السلام): «... ورأيتكم فلا تميلوها ولا تخلوها، ولا تجعلوها إلاّ بأيدي شجعانكم والمانعن الذمار منكم؛ فإنّ الصابرين على نزول الحقائق هم الذين يحفّون براياتهم، ويكتنفونها حفافَيها، ووراءها وأمامها؛ لا يتأخّرون عنها فيسلموها، ولا يتقدّمون عنها فيفردوها...»(3).

وعن الإمام علي(علیه السلام) قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «يا علي الا أعلمك كلمات إنْ قْلتهنَّ غفر اللّه لك على أنَّه مغفور لك: لا إله إلا اللّه العلي العظيم، لا إله إلا اللّه الحليم

الكريم، سبحان اللّه رب العرش العظيم الحمد للّه رب العالمين»(4)، وبهذا فإن الإمام

ص: 241

عليًا (علیه السلام) مغفور إليه، ذكر هذه الرواية ابن أبي عاصم(1)، والطبراني(2)، وغيرهم(3). وفي تبليغ سورة براءة (التوبة) أورد الموفق الخوارزمي ثلاث روايات في هذا الموضوع، إذ أورد رواية بسند ابن عباس قال: «إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعث أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات، ثم اتبعه عليا، فبينا أبو بكر في بعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فخرج أبو بكر فزعا وظن أنَّه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فإذا علي، فرفع إليه كتاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فأمره على الموسم، وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء الكلمات، فانطلقا فحجا، فقام علي أيام التشريق(4) فنادي فقال: أنَّ اللّه ورسوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بريئان من كل مشرك، فسيحوا في الأض أربعة أشهر ولا يحجنَّ بعد العام مشرك، ولا يطوفنَّ بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا مؤمن، فكان علي ينادي بهذا»(5)، هذه الرواية تؤكد على أنَّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أرجع أبا بكرمن تبليغ سورة براءة ودفع الإمام عليًا(علیه السلام) لتبليغها بدلًا عنه، أورد هذه الرواية الترمذي(6)، وابن أبي حاتم الرازي(7)، والطبراني(8)، وغيرهم من العلماء والمؤرخین

ص: 242

المسلمين(1).

وفي رواية أخرى يذكر الموفق الخوارزمي وبسنده عن أبي بكر قال: «إنَّ النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعثه براءة إلى أهل مكة: لا يحج العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة الا نفس مسلمة، ومن كان بينه وبین رسول اللّه مدة فأجله في مدته، واللّه بريء من المشركین ورسوله قال: فسار بها ثلاثًا ثم قال لعلي الحقه فردَّ عليّ أبا بكر وبلغها أنت، قال ففعل، فلما قدم على النبي أبو بكر بكى، وقال: يا رسول اللّه أحدث شيء؟ قال لا، ولكن أمرت أن لا يبلغها إلا أنا أو رجل مني»(2)، وهذه الرواية هي الأخرى التي تشیر إلى منع أبي بكر من تبليغ سورة براءة، والإمام علي(علیه السلام) هو الذي بلغها، وذلك بأمر اللّه تعالى لأنَّ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال «أمرت أن لا يبلغها إلا أنا أو رجل مني »، وقد أوردت هذه الرواية أغلب المصادر الإسلامية على اختلاف توجهاتها(3).

والرواية الأخرة التي أوردها الموفق الخوارزمي في تبليغ سورة براءة كانت بسند أنس بن مالك قال: «إنَّ النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعث سورة براءة مع أبي بكر، ثم

ص: 243

أرسل فأخذها فدفعها إلى علي وقال: لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني، من أهل بيتي»(1)، وهذه الرواية جاءت متماشية من حيث المضمون مع الروايتین السابقتين في تأكيدهما على رد الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أبي بكر عن تبليغ سورة براءة، ودفع الإمام عليًا(علیه السلام) لتبليغها لأنَّه من أهل بيت النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وهذه الرواية كسابقاتها من الروايات المشهورة عند مشاهير المصنفین المسلمين(2).

ومن هذه الروايات التي أوردها الموفق الخوارزمي تتضح لنا امور عدة منها: إنَّ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعث أبا بكر لتبليغ سورة براءة في بادئ الأمر، لكن وبأمر من اللّه تعالى بعث الإمام عليًا(علیه السلام) وراءه لتبليغ السورة كما أشارت الروايات الآنفة الذكر، وذكرت بعض المصادر(3) أنَّ جبرئيل قال للرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «لا يبلغ عنك إلا أنت أو رجل منك .»

وبإسناده عن الإمام علي قال: «حدثني رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأنا مسنده إلى صدري فقال: يا علي ألم تسمع قول اللّه تعالى: (أنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ)(4)، أنت وشيعتك، موعدي وموعدكم الحوض إذا جثت الأمم للحساب

ص: 244

تدعون غراً محجلين»(1)، يؤكد رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن طريق هذه الرواية أنَّ الآية الكريمة نزلت بحق علي(علیه السلام) وشيعته، وهم خیر البرية وموعدهم مع الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عند الحوض، ويأتون غرّاً محجلین أي وجوههم منیرة من البياض، ذكر هذه الرواية سليم بن قيس الهلالي(2)، وأبو حمزة الثمالي(3)، وغيرهم(4). وعن ابن عباس قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «ما أنزل اللّه آية فيها (يا أيُّهَا الذينَ آمَنُوا) إلَّا وعلي على رأسها وأميرها»(5)، وهذا يدل على أنَّ أمیر المؤمنين(علیه السلام) هو أمیر الذين أمنوا وعلى رأسهم وهو أفضلهم، ذكر هذه الرواية أحمد بن حنبل(6)، والكوفي(7)، وغيرهم(8).

ص: 245

وأورد الموفق الخوارزمي رواية مفادها بسنده عن ابن عباس قال: في قوله تعالى (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا)(1) مرض الحسن والحسین (علیهماالسلام)، فعادهما رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وعامة العرب، فقال أحدهما: يا أبا الحسن، لو نذرت في ابنيك نذرا إنَّ اللّه عافاهما. فقال(علیه السلام): أصوم ثلاثة أيام شكرا للّه عز وجل، وكذلك قالت فاطمة(علیهاالسلام)، وكذلك قال الحسنان (علیهماالسلام)، وكذلك قالت جاريتهما فضة، فألبسهما اللّه العافية، وانطلق علي(علیه السلام) إلى جار له من اليهود، يقال له: شمعون، يعالج الصوف، فقال: هل لك أن تعطيني جزة من صوف تغزلها لك ابنة محمد بثلاثة أصوع من شعير، قال: نعم، فأعطاه، فجاء بالصوف والشعير، وأخر فاطمة(علیهاالسلام)، فقبلت وأطاعت، ثم عمدت فغزلت ثلث الصوف. ثم أخذت صاعًا من الشعير فطحنته وعجنته، وخبزت منه خمسة أقراص، لكل واحد منهم قرص وصلى علي(علیه السلام) مع النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) المغرب، ثم أتى منزله، فوضع الخوان، وجلسوا خمستهم، فأول لقمة كسرها علي (علیه السلام) إذا مسكين قد وقف بالباب، فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، أنا مسكين من مساكين المسلمين أطعموني مما تأكلون أطعمكم اللّه على موائد الجنة، فأعطوا ما كان عندهم إلى المسكين، وباتوا جياعًا، وأصبحوا صيامًا لم يذوقوا إلا الماء القراح، ثم عمدت إلى الثلث الثاني من الصوف فغزلته، ثم أخذت صاعًا من الشعير، فطحنته وعجنته، وخبزت منه خمسة أقراص لكل واحد قرص. وصلى علي(علیه السلام) المغرب مع النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثم أتى إلى منزله، فلما وضع الخوان بین يديه وجلسوا خمستهم، فأول لقمة كسرها علي(علیه السلام) إذا يتيم من يتامى المسلمين قد وقف بالباب، فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، أنا يتيم من يتامى المسلمين، أطعموني مما تأكلون

ص: 246

أطعمكم اللّه على موائد الجنة... ثم عمدت، فأعطته جميع ما على الخوان، وباتوا جياعًا لم يذوقوا إلا الماء القراح، فأصبحوا صيامًا. وعمدت فاطمة(علیه السلام) فغزلت الثلث الباقي من الصوف، وطحنت الصاع الباقي وعجنته، وخبزت منه خمسة أقراص، لكل واحد منهم قرص، وصلى علي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) المغرب مع النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثم أتى منزله، فقرب إليه الخوان، فجلسوا خمستهم، فأول لقمة كسرها علي(علیه السلام) إذا أسیر من أسراء المشركین قد وقف بالباب، فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا... وعمدوا إلى ما كان على الخوان، فأعطوه، وباتوا جياعًا، وأصبحوا مفطرين وليس عندهم شيء، وأقبل علي(علیه السلام) بالحسن والحسین (علیهماالسلام) نحو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهما يرتعشان كالفراخ من شدة الجوع، فلما بصر بهم رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: يا أبا الحسن، أشد ما يسؤني ما أرى بكم. انطلق إلى ابنتي فاطمة(علیهاالسلام)، فانطلقوا إليها وهي في محرابها قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع، وغارت عيناها، فلا رآها رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) ضمها إليه وقال: «واغوثاه، باللّه أنتم منذ ثلاث فيما أرى» فهبط جبرائيل(علیه السلام)، فقال: «يا محمد،خذ ما هيأ لك في أهل بيتك «فقال: وما آخذ يا جبرائيل؟ ! قال: («هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا) حتى بلغ: (إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا)(1)، فوثب النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى دخل منزل فاطمة(علیهاالسلام) ، فرأى ما بهم، فجمعهم ثم انكب عليهم يبكي، وقال: أنتم منذ ثلاث فيما أرى، وأنا غافل عنكم فهبط جبرائيل بهذه الآيات: (إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا)(2)، هي عین في دار

ص: 247

النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) تفجر إلى دور الأنبياء والمؤمنین(1). وقال السيد جعفر العاملي(2) ان هذه الرواية فيها دروس عدة في الإيفاء بالنذر والوفاء والانفاق والايثار في سبيل اللّه تعالى وتدل على نزول هذه الآيات المباركة في علي(علیه السلام) وأهل بيته(علیهم السلام)، إن كان الباذلون للطعام، الذين تتحدث عنهم الآية الشريفة، قد صاموا ثلاثة أيام كاملة، واحتاجوا إلى الطعام بصورة حقيقية وفعلية، وضعفت أجسادهم، ولا سيما أجساد الأطفال الذين في جملتهم، وكانوا صائمین أيضاً، وهؤلاء الأطفال ليسوا كسائر الأطفال بل هم خیرة اللّه سبحانه من خلقه، وصفوته من عباده، واضافة إلى ذلك أنّ هذا العطاء كان بالنسبة للباذلین، في ساعة حرجة جداً، وبالذات في ساعة الإفطار، حيث تلح النفس بالمطالبة بالطعام، وتدعو إلى الاحتفاظ به، إذ لو طلب منهم بذل الطعام، قبل حلول ساعة الإفطار، فإن التخلي عن الطعام يكون أيسر، لعدم وجود هذا الإلحاح على الاحتفاظ به، بفعل قوة الحاجز، مع الإفساح في الأمل بإمكانية الحصول على البديل فيما تبقى من الوقت، هذا الانفاق هو سر عظمة هذا الحدث، وهو أقوى تعبیر عن حقيقة هؤلاء الصفوة الأطهار، حيث إنه يؤسس بصورة حية لفهم سرّ كل هذه الكرامة التي اختصهم اللّه بها،وهذا التشريف العظيم الذي حباهم سبحانه به، أورد هذه الرواية الصدوق(3)، والثعلبي(4)، وغيرهم(5).

ص: 248

وأورد الموفق رواية مرسلة عن أبي اسحاق قال: «في قوله تعالى (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ)(1)، يعني عن ولاية علي»(2).

ذكر الموفق الخوارزمي بإسناده عن الإمام الحسین(علیه السلام) قال: «حدثني أبي علي بن أبي طالب (علیه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): يا علي إني سألت ربي فيك خمس خصال فأعطاني: أما أولها فسألت ربي أن تنشق عني الأرض وانفض التراب عن رأسي وأنت معي فأعطاني، وأما الثانية فسألت ربى أن يوقفني عند كفة الميزان وأنت معي فأعطاني، وأما الثالثة فسألت اللّه أن يجعلك حامل لوائي وهو لواء اللّه الأكبر، عليه المفلحون الفائزون بالجنة فأعطاني، وأما الرابعة فسألت ربي ان تسقي أمتي من حوضي فأعطاني، وأما الخامسة فسألت ربي أن يجعلك قائد أمتي إلى الجنة فأعطاني، فالحمد للّه الذي من علي (علیه السلام) بذلك»(3)، لقد خص اللّه الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام) بكل مكرمة وفضله بكل فضيلة، وقد استجاب دعاء نبيه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)

ص: 249

فيه أن يمنحه هذه الخصال الكريمة، ذكر هذ الرواية الإمام زيد بن علي(1)، والصدوق(2)، وغيرهم من مصنفي المسلمين(3).

وأيضا بسنده عن الإمام الحسین قال: قال رسول اللّه: «اذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش: يا محمد نعم الأب، أبوك إبراهيم الخليل، ونعم الأخ، أخوك علي بن أبي طالب (علیه السلام) »(4)، وقال السيد باقر شريف القرشي(5) وبهذا خص اللّه تعالى نبيه العظيم(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بجميع ألوان الفضل التي منها: إنَّه من ذرية إبراهيم خليل اللّه، وإنَّ أخاه الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام) المدافع عن كلمة التوحيد، والذاب عن قيم الإسلام ومبادئه.

وعن ابن عباس ذكر الموفق الخوارزمي أنَّه قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم لخلته، ثم أنا لصفوتي، ثم علي بن أبي طالب يزف بيني وبین إبراهيم زفا إلى الجنة»(6).

ص: 250

(الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ) عتبه وشيبة والوليد»(1) المناقب، 275 ؛ وانظر ايضا: السمرقندي، تفسیر السمرقندي، 2/ 625 ؛ الحاكم الحسكاني، شواهد التنزيل، 2/ 172 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 311 ؛ القرطبي، تفسیر القرطبي، 165/16 ؛ الأربلي، كشف الغمة، 1/ 311 ؛ البحراني، البرهان في تفسیر القران، 5/ 29 ؛ المجلسي، بحار الأنوار.، وهذه إحدى مناقب الإمام علي(علیه السلام) لما بى بلاءً حسنًا يوم بدر.

ذكر الموفق الخوارزمي عن الإمام علي(علیه السلام) في قصة بدر قال «نزل عتبة واتبعه أخوه شيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة فقال: من يبارز؟ فانتدب له شاب من الأنصار فقال: لا حاجة لنا في قتالكم، إنا نريد بني عمنا، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): قم يا علي، قم يا حمزة، قم يا عبيدة، فقتل حمزة عتبة، وقال علي: عمدت إلى شيبة فقتلته، واختلف الوليد وعبيدة ضربتین فأثخن كل واحد منها صاحبه، قال: فملنا على الوليد فقتلناه وأسرنا منهم سبعين وقتلنا منهم سبعين»(1)، في هذه الرواية قد يكون هناك تصحيف وهي تذكر أنّ الإمام عليًا(علیه السلام) قتل شيبة بينما أشارت أغلب المصادر(2) أنه (علیه السلام) قتل الوليد، وذكر ابن حجر(3) أنَّ الذي بارزه علي(علیه السلام) هو الوليد هو المشهور وهو اللائق بالمقام؛ لأنَّ عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين، وروي أنَّه(علیه السلام) يذكر

ص: 252

بدرا وقتله الوليد فقال(علیه السلام) في حديثه: «كأنّ أنظر إلى وميض خاتمه في شماله ثمّ ضربته ضربة أخرى فصرعته وسلبته فرأيت به ردعًا من خلوق فعلمت أنه قريب عهد بعرس(1).

وبإسناده عن ابن عباس قال: «إنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دفع الراية إلى علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة»(2)، وذكر بعض المؤرخین(3) إنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) كان صاحب راية رسول اللّه في كل المشاهد.

وذكر الموفق الخوارزمي عن جابر الأنصاري قال: «قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوم بدر: هذا رضوان ملك من ملائكة اللّه ينادي: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي»(4)، وتطرقنا إلى هذا الرواية في سياق هذه الرسالة في موضوع أسماء أمیر المؤمنين(5).

وروى الموفق الخوارزمي عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) قال: «إنَّ لما كانت ليلة بدر قال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) من يستقي لنا من الماء؟ فأحجم الناس فقام علي فاحتضن فرسه

ص: 253

ثم أتى بئرا بعيدة القعر مظلمة فانحدر فيها فأوحى اللّه إلى جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، تأهبوا لنصرة محمد وحزبه، فهبطوا من السماء لهم لغط يذعر من يسمعه فلما حاذوا البئر سلموا عليه من عند آخرهم اكراما وتبجيا(1).

وفي رواية أخرى إنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعث عليا(علیه السلام) في غزوة بدر أن يأتيه بالماء حین سكت أصحابه عن إيراده، فلما أتى القليب وما القربة الماء فأخرجها جاءت ريح فهرقته ثم عاد إلى القليب وملا القربة فأخرجها فجاءت ريح فأهرقته وهكذا في الثالثة فلما كانت الرابعة ملاها فأتى بها النبي فأخبر بخبره فقال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): أما الريح الأولى فجبرئيل في ألف من الملائكة سلموا عليك، وأما الثانية ميكائيل في ألف من الملائكة سلموا عليك، والريح الثالثة إسرافيل في الف من الملائكة سلموا عليك(2).

وحول عدد قتلى المشركین في معركة بدر على الرغم من الاختلاف بین الروايات إلاَّ أنَّه هناك اتفاق ان أمیر المؤمنین(علیه السلام) قد قتل نصفهم أو ما يقارب النصف واشترك في قتل بعض من النصف الآخر(3).

ص: 254

لا تعجلن فلقد أتاك * مجيب صوتك غير عاجز

ذو نية وبصيرة * والصدق منجا كل فائز

إنى لأرجو أن أقيم * عليك نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء يبقى * ذكرها عند الهزاهز

فقال له عمرو: من أنت؟ قال: أنا علي، قال ابن عبد مناف؟ قال أنا علي بن أبي طالب، قال: غیرك يا بن أخي من أعمامك، فإني أكره أن أريق دمك، فقال علي: لكني واللّه ما أكره أن أريق دمك، فغضب ونزل فسل سيفه كأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو علي مغضبا، واستقبله علي بدرقته فضربه عمرو في الدرقة، فقدها وأثبت فيها السيف، وأصاب رأسه فشجه وضربه علي على حبل العاتق فسقط وثار العجاج، وسمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) التكبیر، فعرف أنَّ عليا قد قتله، ثم أقبل علي نحو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ووجهه يتهلل(1).

وأورد الموفق رواية بإسناده عن معاوية بن حيدة(2) قال: قال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) :

ص: 256

«لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة»(1) في هذه الرواية يرجح الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) مبارزة الإمام علي(علیه السلام) على كل أعمال الأمة؛ لأنَّ جرأته وشجاعته(علیه السلام) في محاربة عمرو مع حجم خوف الصحابة منه وانسحابهم(2)، وما كان لتلك الضربة من أثر في تغيير مجرى الحرب وتحديد النصر وذل الكفر واعزاز الدين، أورد هذه الرواية جمع من مصنفي المسلمين(3).

معه وعليه جبة أرجوان حمراء، قد أخرج خملها فأتى مدينة خيبر وخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مغفر مظهر يماني، وحجر وقد ثقبه مثل البيضة على رأسه وهو يقول:

قد علمت خيبر أنى مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب

إذا الليوث أقبلت تلهب * وأحجمت عن صولة المغلب

قال علي (علیه السلام) :

انا الذي سمتني أمي حيدرة * هزبر غابات شديد القسورة

أكيلكم بالسيف كيل السندرة

فاختلفا ضربتین فضربه علي فقد الحجر والمغفر ورأسه، حتى وقع في الأضراس وأخذ المدينة(1)، هذه الرواية تشیر إلى عدم قدرة أبي بكر على فتح خيبر، وكذلك

ص: 258

فشل عمر في فتح الحصن، وقول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «لأعطین الراية غدا لرجل يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله» تدل على سمو مكانة هذا الرجل الذي سيعطيه الراية رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو الإمام علي(علیه السلام) وكذلك تشیر إلى صعوبة فتح خيبر ليختار الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لها رجل مثل أمیر المؤمنین(علیه السلام)، وايضا في هذه الرواية تأكيد لقتل الإمام علي(علیه السلام) لمرحب وفتح المدينة.

وعن أبي رافع قال: «خرجنا مع علي حین بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) برايته، فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم فضربه رجل من يهود، فطرح ترسه من يده فتناول علي باب الحصن فترس به عن نفسه، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح اللّه عليه، ثم ألقاه من يده فلقد رأيتني في نفر من سبعة أنا ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب ما استطعنا أن نقلبه»(1)، هذه الرواية تشیر إلى القوة التي يمتلكها أمیر المؤمنین(علیه السلام) في رفع باب بيد واحده لم يستطع ثمان رجال حتى على قلبها، أورد هذه الرواية البيهقي(2)، والطبرسي(3)، وغيرهم(4).

ص: 259

وبإسناده عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال: «حمل علي (علیه السلام) باب خيبر يومئذ فجرب بعده فلم يحمله إلا أربعون رجلا »(1)، وروي أنَّه اجتمع عليه سبعون رجلا، فكان جهدهم أن أعادوا الباب(2)، وذكر ابن أبي الحديد(3) انه عندما سأل الإمام علي(علیه السلام) كيف فعلت ذلك، فأجاب: «واللّه ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية، بل بقوة إلهية».

ذكر الموفق الخوارزمي ان قول اللّه تعالى: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ)(4) نزلت في أهل الحديبية، قال جابر: كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة فقال لنا النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «أنتم اليوم خيار أهل الأرض، فبايعنا تحت الشجرة على الموت، وأولى الناس بهذه الآية علي بن أبي طالب (علیه السلام) لأنه قال [تعالى]: (أَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا)(5) - يعنى فتح خيبر - وكان ذلك على يد علي بن أبي طالب (علیه السلام)»(6).

ص: 260

وهو اجتماع أهل الدين والسابقة على هذا الأمر، والأمر الآخر اللافت للنظر أنَّ أهل بدر لم يكتفوا بالمبادرة إلى بيعته(علیه السلام)، بل سجلوا اعترافاً أنهم لم يجدوا احق من أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالخلافة، وصرحت الرواية بأن طلحة أول من بايعه والزبیر وسعد بن أبي وقاص، والإشارة الأخرى المهمة هي اجتماع جميع المسلمين على بيعة أمیر المؤمنین(علیه السلام)(1) .

وقد أشار أمیر المؤمنین(علیه السلام) إلى كراهيته لقبول الخلافة إذ قال(علیه السلام) «أما بعد، فإني قد كنت كارهًا لهذه الولاية يعلم اللّه في سماواته وفوق عرشه على أمة محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى اجتمعتم على ذلك، فدخلت فيه»(2)، وفي نص آخر: «إني قد كنت كارهاً لأمركم، فأبيتم إلا أن أكون عليكم»(3)، وقوله(علیه السلام) لهم حین عرضوا الولاية عليه: «لا تفعلوا فإني أكون وزيرًا خیر من أن أكون أمیرا»(4)، أما سبب قبوله الولاية فقد ذكره(علیه السلام) إذ قال: «واللّه يعلم أني لم أجد بداً من الدخول في هذا الأمر، ولو علمت أن أحداً أولى به مني لما تقدمت إليه»(5)، وفي نص آخر «واللّه ما تقدمت عليها إلا خوفًا من أن ينزو على الأمر تيس من بني أمية، فيلعب بكتاب اللّه عز وجل»(6).

ص: 262

وذكر الموفق الخوارزمي بسنده عن الأسود بن يزيد النخعي(1) قال: لما بويع أمیر المؤمنین بالخلافة انشد خزيمة بن ثابت الأنصاري(2) وهو واقف بین يدي المنبر(3):

إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا * أبو حسن مما نخاف من الفتن

وجدناه أولى الناس بالناس إنه * أطب قريش بالكتاب وبالسنن

وإن قريشا لا تشق غباره * إذا ما جرى يوما على الضمر البدن

ففيه الذي فيهم من الخير كله * وما فيهم مثل الذي فيه من حسن

وذكر هذه الأبيات الشيخ المفيد(4)، والحاكم النيسابوري(5)، وابن شهر اشوب(6).

والسنة النبوية الشريفة، وبن الخطوط العريضة لهذه الحكومة، وبعد هذا الإعان أيقن أصحاب الاطماع أن لا نفوذ لهم في ظل هذا الدستور، كما أنَّ عدالة الإمام علي(علیه السلام) وتمسكه بمبادئ الإسلام لا تروق لأولئك الذين اكتنزوا الكنوز وبنوا القصور من أموال المسلمين، بل هي تشكل تهديدا لهم ولوجودهم، فنكث قوم البيعة وتمرد آخرون على الخليفة الشرعي ظلما وعدوانا، وكان في طليعتهم طلحة والزبیر وعائشة.

أورد الموفق الخوارزمي عن الإمام علي(علیه السلام) قال: «عهد إليَّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن أقاتل الناكثین والقاسطين والمارقین، فقيل له يا أمیر المؤمنین من هم الناكثون؟ قال: الناكثون أصحاب الجمل، والمارقین الخوارج، والقاسطين أهل الشام»(1)، ومن المؤكد ان الإمام عليًا(علیه السلام) على الحق ومن ذلك قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «علي مع الحق والحق مع علي»(2)، لذلك سيكون أعداءه على باطل ومن بينهم الناكثین والقاسطين والمارقین، وهم شر خلق اللّه ومن سيقاتلهم هو خیر خلق اللّه(علیه السلام)، أورد هذه الرواية الإمام زيد بن علي)(3)، والكوفي(4)، وأبو يعلى الموصلي(5)، وغيرهم(6).

ص: 264

وبإسناده عن سالم بن أبي الجعد قال: «ذكر النبيّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خروج بعض أُمهات المؤمنین، فضحكت عائشة، فقال: «انظري يا حمیرا، لا تكونین هي، ثمّ التفت إلى عليّ بن أبي طالب فقال: يا أبا الحسن، إن وليت من أمرها شيئًا فارفق بها»(1)، إنَّ هذه الرواية يصرح بها الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) تلويحًا أو تلميحًا بأن صاحبة الجمل هي عائشة، وكذلك، إنَّ النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوصي أمیر المؤمنین(علیه السلام) بالرفق بها وفعلا رفق بها الإمام علي(علیه السلام) تنفيذا لوصية رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، أورد هذه الرواية، النعمان المغربي(2)، والحاكم النيسابوري(3)، وغيرهم(4).

وعن شهر بن حوشب(5) قال: «كنت عند أم سلمة (رضى اللّه عنها) فسلم

ص: 265

رجل، فقيل من أنت؟ قال: أنا أبو ثابت مولى أبي ذر، قالت: مرحبا «بأبي ثابت، أدخل فدخل فرحبت به فقالت: أين طار قلبك حين طارت القلوب مطايرها، قال مع علي بن أبي طالب (علیه السلام)، قالت وفقت والذي نفس أم سلمة بيده لسمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ولقد بعثت ابني عمرًا، وابن أخي عبد اللّه – أبي أمية - وأمرتهما أن يقاتلا مع علي من قاتله ولولا أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أمرنا أن نقر في حجالنا أو في بيوتنا، لخرجت حتى أقف في صف علي»(1)، في هذه الرواية دلائل كثيرة منها، إنّ أم سلمة وهي زوجة رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) كانت تريد الخروج مع الحق أي مع علي(علیه السلام) ضد أصحاب الجمل لولا أمر رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لزوجاته بعدم الخروج، فكيف خرجت عائشة وهي إحدى زوجات الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذين أمرهنَّ بعدم الخروج والبقاء في البيت؟ وبذلك خالفت أمر رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وكذلك أنًّ أم سلمة بعثت ابنها وابن اخيها للقتال مع الإمام علي(علیه السلام)، اما حديث الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في أنَّ علي مع القرآن، والقرآن مع علي، ذكر الشيخ الكوراني(2) أنَّ معنى ذلك أنَّ كل ما هناك من علم، فهو في القرآن، وهو في صدر علي(علیه السلام) عديل القرآن، نعم كل ما هناك من علم، لا يستثنى منه إلا علم اللّه تعالى المختص به فهو العلم الربوبي الوحيد المستثنى من ذلك، أما ما دونه فهو في صدر علي(علیه السلام)، وبما أن القرآن تبيان كل شئ، فإنه فيه علم الأولین والآخرين، وعلم ما كان وما يكون، وكل علوم نظام التكوين ونظام التشريع، فكلها في القرآن، وكلها في قلب علي(علیه السلام) ، وإنَّهما لا يفترقان حتى يردا الحوض على رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم). أورد هذه الرواية الحاكم

ص: 266

النيسابوري(1)، وابن مردوية(2)، وغيرهم(3).

وبإسناده عن ابن عباس قال: «وقد كان علي (علیه السلام) قال أين الزبیر؟ قالوا هوذا واقف، فأرسل إليه رسولا: ادن مني حتى أخبرك، قال وهو في السلاح قال وعليه قباطان وبرنس وسيف وقلنسوة، فقال له الحسن: يا أمیر المؤمنین ذاك في السلاح وليس عليك إلا ما أرى، قال له علي: أنته عني، قال فدنا كل واحد منهما من الآخر حتى اختلفت رؤوس دابتيهما، فقال له علي: تذكر يوم كنت أنا وأنت في مكان كذا وكذا، فمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: لتقاتلنَّ هذا وأنت ظالم له؟ قال له الزبیر: ذكرتني ما قد نسيت، فلن أسل عليك سيفا فأدبر، فقال له عبد اللّه ابنه: ما هذا الذي ذكر لك علي؟ قال: ذكرني شيئا كنت قد نسيته، فقال: بعد ما أخرجت القوم تتركهم وتذهب»(4).

وروى أنَّ ابنه عبد اللّه وبخه بتركه القتال وقال: لعلك رأيت الموت الأحمر تحت رايات ابن أبي طالب (علیه السلام)، لقد فضحتنا فضيحة لا نغسل منها رؤوسنا أبدا، فغضب الزبیر من ذلك وصاح بفرسه وحمل على أصحاب علي (علیه السلام) حملة منكرة، فقال علي لأصحابه: «فرجوا له فإنه محرج »، فأوسعوا له، فشق الصفوف حتى خرج منها، ثم رجع فشقها ثانية، ولم يطعن أحدا ولم يضرب، ثم رجع إلى

ص: 267

ابنه فقال: هذه حملة جبان؟ فقال له ابنه عبد اللّه: فلم تنصرف عنَّا الآن وقد التقت حلقتا البطان؟ فقال الزبیر: يا بني ارجع واللّه لأخبار كان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عهدها إلي فأنسيتها حتى أذكرنيها علي فعرفتها قال: ثم خرج الزبیر من عسكرهم تائبا مما كان فيه وهو ينشد ويقول:

ترك الأمور التي تخشى عواقبها * للّه أجمل في الدنيا وفي الدين

نادى علي بأمر لست أنكره * قد كان عمر أبيك الخير مذ حين

قال ثم مضى الزبیر منفردا وتبعه خمسة من الفرسان، فحمل عليهم وفرقهم وفرق جمعهم، ومضى حتى إذا صار إلى واد السباع(1)، فنزل على قوم من بنى تميم فقام إليه عمرو بن جرموز المجاشعي، فقال له: أبا عبد اللّه كيف تركت القوم؟ فقال الزبیر: تركتهم واللّه قد عزموا على القتال ولا شك إلَا وقد التقوا، قال فسكت عنه عمرو بن جرموز وأمر له بطعام وشيء من لبن فأكل الزبیر وشرب، ثم قام فصلى واخذ مضجعه، فلما علم ابن جرموز أن الزبیر قد نام، وثب إليه فضربه بسيفه ضربة على أم رأسه فقتله»(2)، ذكر هذه الرواية ابن أعثم الكوفي(3)، والشريف المرتضي(4)، وغيرهم(5).

ص: 268

وبإسناده عن الإمام الحسن(علیه السلام) قال: «أول شهود شهدوا في الإسلام بالزور واخذوا عليه الرشا، الشهود الذين شهدوا عند عائشة حین مرت بماء الحوأب(1)، فقالت عائشة: ردوني، ردوني مرتین، فأتوها بسبعين شيخًا فشهدوا أنّه ماؤنا وما هو بماء الحوأب»(2)، وذكر هذه الرواية ابن شيبة الكوفي(3)، واسحاق ابن راهويه(4)، وغيرهم(5)، إنّ هذه الرواية تشیر إلى أن أول شهادة زور في الإسلام التي شهدوا بها من يعتبرهم البعض من الصحابة كطلحة والزبیر وغيرهم فكيف يكونون من الصحابة وهم يشهدون شهادة الزور التي نهى عنها الإسلام، وكذلك إنَّ هذه الرواية يحتج بها من يدافع عن عائشة ليخففوا بها عنها ثقل معصيتها ظنا منهم بأن عائشة أصبحت معذورة بعد أن خدعوها بسبعين شاهد زور بأن الماء ليس هو ماء الحوأب، وهم يريدون أن يموهوا بمثل هذه الروايات على بسطاء العقول ويقنعوهم بأن عائشة خدعت لأنَّها عندما مرت بالماء وسمعت نباح الكلاب فسألت عن هذا الماء فقيل لها أنه الحوأب جزعت وقالت: ردوني ردوني. فهل

ص: 269

لهؤلاء أن يلتمسوا لعائشة عذرا في معصيتها لأمر اللّه وما نزل من القرآن بوجوب الاستقرار في بيتها إذ قال تعالى: («وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى)(1)، أو يلتمسوا لها عذرا في معصيتها لأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بوجوب لزوم الحصیر وعدم ركوب الجمل، قبل الوصول إلى نباح الكلاب في ماء الحوأب(2).

عن عائشة قالت: إذا مر ابن عمر فأرونيه فلما مر ابن عمر قالوا: هذا ابن عمر ! فقالت: يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسیري؟ قال: رأيت رجلا قد غلب عليك وظننت أنك لا تخالفيه -يعني ابن الزبیر- قالت: أما أنك لو نهيتني ما خرجت»(3)، أنَّ هذه الرواية التي يظهر بها ندم عائشة على الخروج لقتال أمیر المؤمنین(علیه السلام) وأنَّها لو نهاها عبد اللّه بن عمر لما خرجت فلماذا لم تنتهِ عندما نهاها رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن الخروج من البيت والإقرار فيه؟ ولماذا لم تنتهي عندما نهتها أم سلمة بعدم الخروج؟ فهل عبد اللّه بن عمر أكثر معرفة وتأثیرا من الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأم سلمة ! بالتأكيد لا لكن نحن نعتقد بأن هذه الرواية قد وضعت للتخفيف عن عائشة لمعصيتها للرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والخروج على إمام زمانها علي بن أبي طالب(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ذكر هذه الرواية ابن عبد البر(4)، وابن عساكر(5)، و وغيرهم(6).

ص: 270

وعن قيس بن أبي حازم(1) قال: «كان مروان مع طلحة والزبیر يوم الجمل، فلما نشبت الحرب، قال مروان لا أطلب بثأري بعد اليوم، فرماه بسهم فأصاب ركبته»(2)، ذكر هذه الرواية ابن سعد(3)، وغیره(4).

وبإسناده عن ثور بن مجزأة قال: «مررت بطلحة وهو صريع بآخر رمق، فقال: من أنت؟ فأنى أرى وجهك كالقمر ليلة البدر؟ قال قلت: رجل من أصحاب أمیر المؤمنین، قال: فمد يدك أبايعك لأمیر المؤمنین، فبسطت يدي فبايعني، ثم قضى نحبه فأتيت عليا «فأخبرته بمقالته، فقال: اللّه أكبر صدق اللّه ورسوله، أبى اللّه أن يدخله الجنة الا وبيعتي في عنقه»(5).

ذكر هذه الرواية الحاكم النيسابوري(6)، وابن أبي الحديد(7)، وغيرهم(8)، ان هذه الرواية تؤكد بأن طلحة سيدخل الجنة وبيعة الإمام علي(علیه السلام) في عنقه بحسب

ص: 271

كلام أمیر المؤمنین(علیه السلام) ونحن نعتقد بعدم صحته؛ وذلك لأن هناك رواية أخرى مفادها «أنَّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) مر على طلحة وهو صريع فقال: أجلسوه فأُجلِسَ، فقال له: «إنَّه كانت لك سابقة لكن الشيطان دخل منخريك فأوردك النار»(1)، وهذه الرواية تتعارض تعارضًا تاماً مع ما ذكره الموفق الخوارزمي ومن اتفق معه من المؤرخین، وفي رواية أخرى قال الإمام علي(علیه السلام) لطلحه وهو صريع: «هذا الناكث بيعتي، والمنشئ الفتنة في الأمة، والمجلب عليَّ، الداعي إلى قتلي وقتل عترتي، أجلسوا طلحة، فأجلس، فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) «يا طلحة بن عبيد اللّه، قد وجدت ما وعدني ربي حقا، فهل وجدت ما وعد ربك حقا !؟ ثم قال: أضجعوا طلحة»(2)، وكذلك ذكر السيد الخوئي(3) أنَّه «مبايعته إلى أمیرالمؤمنین عليه السّلام في تلك الحال التي كان عليها صريعا بن القتلى آيسا من الحياة لا يكفي في رفع العقاب واستحقاق الثّواب قال سبحانه: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا)(4)، وإنّ توبته في تلك الحال على تسليم كون تلك المبايعة منه توبة إنّما هي مثل توبة فرعون التي لم تنجه من عذاب ربّه كما قال تعالى: (وَجَاوَزْنَا

ص: 272

وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ * آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)(1)، وثم فأنَّ عدم ثبوت التّوبة أولا لما ذكرناه من رواية تنافي ما ذكره الموفق، وكذلك وعدم كفايتها في رفع العقوبة على تقدير ثبوتها ثانيا.

وروى الموفق عن طريق ابن أعثم الكوفي قال: «إنَّ أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب (علیه السلام) كتب إلى طلحة والزبیر قبل قتال الجمل أخذا «للحجة عليها: أما بعد فقد علمتما أنّی لم أرد الناس حتى أرادوني، ولم أبايعهم حتى أكرهوني، وأنتما ممن أراد بيعتي وبايعوا، ولم تبايعا لسلطان غالب ولا لغرض حاضر، فإن كنتما بايعتما طائعن، فتوبا إلى اللّه وارجعا عما أنتما عليه، وان كنتما مكروهین فقد جعلتما لي السبيل عليكما باظهاركما الطاعة وكتمانكما المعصية، وأنت يا زبیر فارس قريش، وأنت يا طلحة شيخ المهاجرين ودفعكما هذا الأمر قبل ان تدخلا فيه أوسع لكما من خروجكما منه بعد إقراركما»(2).

وذكر الموفق الخوارزمي أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام)كتب إلى عائشة: أما بعد، فإنك قد خرجت من بيتك عاصية للّه ولرسوله محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، تطلبین أمرا «كان عنك موضوعا» ثم تزعمین أنك تريدين الاصلاح بین المسلمين، فخبريني ما للنساء وقود العساكر والاصلاح بین الناس؟ وطلبت كما زعمت بدم عثمان وعثمان رجل من بني أمية، وأنت امرأة من بني تيم بن مرة، ولعمر اللّه أنَّ الذي عرضك للبلاء

ص: 273

وحملك على المعصية لأعظم إليك ذنبا من قتلة عثمان، وما غضبت حتى أغضبت ولا هجت حتى هيجت، فاتق اللّه يا عائشة وارجعي إلى منزلك واسبلي عليك سترك والسلام»(1) وبهذا أشار أمیر المؤمنین(علیه السلام) إلى كراهيته لقبول البيعة كما أشرنا إلى ذلك في موضوع بيعة أمیر المؤمنین(علیه السلام)، وكذلك إنَّ أمیر المؤمنين(علیه السلام) أراد بذلك الكتاب إلى طلحة والزبیر وعائشة لطرح الحجه عليهم وتذكيرهم، ذكر هذه الرواية ابن أعثم الكوفي(2)، وابن شهر اشوب(3)، وغيرهم(4).

وروى الموفق الخوارزمي أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) بعد أن خاطب عائشة وطلحة والزبیر وكانوا مصرين على الحرب، فقام أمیر المؤمنین(علیه السلام) وخطب بالناس قائلًا: «يا أيها الناس إنّ قد تأنيت هؤلاء القوم وراقيتهم وناشدتهم كيما يرجعوا ويرتدعوا، فلم يفعلوا ولم يستجيبوا وقد بعثوا إلي ان أبرز إلى الطعان وأثبت للجلاد وقد كنت وما أهدد بالحروب ولا أدعى إليها وقد انصف من راماها، ولعمري لئن أبرقوا وأرعدوا فلقد عرفوني ورأوا نكايتي القارة، أنا أبو الحسن الذي فللت حدهم، وفرقت جماعتهم فبذلك القلب ألقى عدوى وأنا على بينة من ربي لما وعدني من النصر والظفر، واني لعلى غیر شبهة من أمري، ألا ان الموت لا يفوته المقيم ولا يعجزه الهارب، ومن لم يقتل يمت، وان أفضل الموت القتل،والذي نفس على بيده لألف ضربة بالسيف أهون علي من ميتة الفراش، ثم رفع يده إلى السماء وهو يقول: اللهم ان طلحة بن عبيد اللّه أعطاني صفقة يمينه طائعا

ص: 274

ثم نكث بيعتي، اللهم فعاجله ولا تمهله، اللهم وان الزبیر بن العوام قطع قرابتي ونكث عهدي وظاهر عدوي ونصب الحرب لي وهو يعلم أنه ظالم لي، فاكفنيه كيف شئت وانى شئت»(1)، وهذه الرواية يؤكد عن طريقها الإمام علي(علیه السلام) بعد ان وضع الحجه على أصحاب الجمل ولم يبقى أمامَه سوى قتال هؤلاء الباطلین، وانه منصور بأمر اللّه، وكذلك دعا الإمام علي(علیه السلام) على طلحة والزبير، ذكر هذه الرواية الكليني(2)، والطوسي(3)، وغيرهم(4).

وعن التقاء الفريقین فريق الحق ضد فريق الباطل، ذكر الموفق الخوارزمي أنَّه لما تقابل العسكران: عسكر أمیر المؤمنین علي(علیه السلام) وعسكر أصحاب الجمل، جعل أهل البصرة يرمون أصحاب علي(علیه السلام) بالنبل حتى عقروا منهم جماعة، فقال الناس: يا أمیر المؤمنین: إنّه قد عقرنا نبلهم فما انتظارك بالقوم، فقال علي(علیه السلام) : اللهم إني أشهدك اني قد أعذرت وأنذرت فكن لي عليهم من الشاهدين، ثم دعا عليَّ(علیه السلام) بالدرع، فأفرغها عليه وتقلد بسيفه واعتجر بعمامته واستوى على بغلة النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ثم دعا بالمصحف فأخذه بيده وقال: يا أيها الناس من يأخذ هذا المصحف فيدعوا هؤلاء القوم إلى ما فيه؟ قال فوثب غلام يقال له مسلم، فقال له: أنا آخذه يا أمیر المؤمنین، فقال له علي(علیه السلام): يا فتى أنَّ يدك اليمنى تقطع فتأخذه باليسرى فتقطع، ثم تضرب عليه بالسيف حتى تقتل، فقال الفتى: لا صبر لي على ذلك يا أمیر المؤمنین، قال فنادى علي(علیه السلام) ثانية، والمصحف في يده،

ص: 275

فقام إليه ذلك الفتى وقال: أنا آخذه يا أمیر المؤمنین، قال فأعاد عليه على مقالته الأولى، فقال الفتي: لا عليك يا أمیر المؤمنین فهذا قليل في ذات اللّه، ثم أخذ الفتى المصحف وانطلق به إليهم، فقال: يا هؤلاء، هذا كتاب اللّه بيننا وبينكم، قال فضرب رجل من أصحاب الجمل يده اليمنى فقطعها، فأخذ المصحف بشماله فقطعت شماله، فاحتضن المصحف بصدره فضرب عليه حتى قتل رحمه اللّه(1).

وذكر الموفق الخوارزمي أنَّ عليًا(علیه السلام) رفع رايته إلى ابنه محمد بن الحنفية وقال: تقدم يا بني، فحمل محمد بالراية وطعن بها في أصحاب الجمل طعنا منكرا، وعلي(علیه السلام) ينظر فأعجبه ما رأى من فعاله فجعل يقول(علیه السلام) :

اطعن بها طعن أبيك تحمد * لا خير في الحرب إذا لم توقد

فقاتل بالراية محمد بن الحنفية ساعة، ثم رجع وضرب علي(علیه السلام) بيده إلى سيفه فأسله، ثم حمل على القوم فضرب فيهم يمينا وشمالا، ثم رجع وقد انحنى سيفه فجعل يسويه بركبته فقال له أصحابه: نحن نكفيك ذلك يا أمیر المؤمنین، فلم يجب أحدا حتى سواه ثم حمل ثانية حتى اختلط فيهم، فجعل يرب فيهم قدما حتى انحنى سيفه، ثم رجع إلى أصحابه ووقف يسوي السيف بركبته وهو يقول(علیه السلام): واللّه ما أريد بذلك إلا وجه اللّه والدار الآخرة، ثم التفت إلى ابنه محمد بن الحنفية وقال: هكذا فاصنع يا بني(2) .

وذكر الموفق الخوارزمي أنَّ رجلاً تقدم من أصحاب الجمل يقال له عبد اللّه

ص: 276

بن اليثربي(1) فجعل يرتجز ويقول:

يا رب إني طالب أبا الحسن * ذاك الذي يعرف حقا بالفتن

ذاك الذي نطلبه على الإحن * ونقضه شريعة من السنن

فخرج إليه علي(علیه السلام) وهو يقول:

إن كنت تبغى أن ترى أبا حسن * وكنت ترميه بإيثار الفتن

فاليوم تلقاه مليا فاعلمن * بالضرب والطعن عليما بالسنن

ثم شد عليه الإمام علي(علیه السلام) بالسيف فضربه ضربة هتك بها عاتقه فسقط قتيلا، فوقف عليه أمیر المؤمنین(علیه السلام) وقال: قد رأيت أبا الحسن فكيف رأيته؟(2)، ذكر هذه الرواية ابن اعثم الكوفي(3) وابن شهر اشوب(4)، والمجلسي(5).

وروى الموفق الخوارزمي أنَّه خرج أخوه عبد اللّه بن الثيربي وهو يرتجز ويقول:

أضربكم ولو أرى عليا * عممته أبيض مشرفيا

واسمرا عنطنطا خطيا * ابكى عليه الولد والوليا

فخرج إليه علي(علیه السلام) وهو يقول:

يا طالبا في حربه عليا * يمنحه أبيض مشرفيا

أثبت لتلقاه بها عليا * مهذبا سميدعا كميا

ص: 277

ثم حمل عليه علي(علیه السلام) فضربه ضربة على وجهه فرمى بنصف رأسه، وانصرف علي يريد إلى أصحابه، فصاح به صائح من ورائه والتفت فإذا بعبد اللّه بن خلف الخزاعي(1) - وهو صاحب منزل عائشة بالبصرة - فلا رآه علي(علیه السلام) عرفه فنادى: ما تشاء يا بن خلف؟ قال هل لك في المبارزة؟ قال علي(علیه السلام): ما أكره ذلك ولكن ويحك يا بن خلف ما راحتك في القتل، وقد علمت من أنا، فقال عبد اللّه بن خلف، زرني من بذخك يا بن أبي طالب وادن مني لترى أينا يقتل صاحبه فثنى إليه علي (علیه السلام) عنان فرسه، قال: والتقيا للضراب فبدره عبد اللّه بن خلف بضربة، دفعها علي(علیه السلام) بحجفته، ثم ضربه ضربة رمى بيمينه ثم ثناه بأخرى، فأطار قحف رأسه(2).

وذكر الموفق الخوارزمي أنَّ الأشتر جال بین الصفین وقتل من شجعان أهل الجمل جماعة واحدا بعد واحد مبارزة، وكذلك عمار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر واشتبكت الحرب بین العسكرين واقتتلوا قتالًا شديدا لم يسمع بمثله، وقطعت على خطام الجمل ثماني وتسعون يدا، وصار الهودج(3) كأنه القنفذ مما فيه من النبل والسهام، واحمرت الأرض بالدماء، وعقر الجمل من ورائه فعج ورغا، فقال علي(علیه السلام): عرقبوه فإنه شيطان، ثم التفت إلى محمد بن أبي بكر وقال: انظر إذا عرقب

ص: 278

الجمل فأدرك أختك فوارها، وقد عرقب الجمل فوقع لجنبه وضرب بجرانه الأرض، ورغا رغاء شديدا، وبادر عمار بن ياسر فقطع أنساع الهودج بسيفه واقبل علي(علیه السلام) على بغلة رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقرع الهودج برمحه، ثم قال: يا عائشة أهكذا أمرك رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ فقالت عائشة: يا أبا الحسن قد ظفرت فاحسن، وملكت فاسجح، وقال علي(علیه السلام) لمحمد بن أبي بكر: شأنك بأختك فلا يدنو أحد سواك، فأدخل محمد يده إلى عائشة فاحتضنها، ثم قال: أصابك شئ؟ قالت لا، ولكن من أنت ويحك فقد مسست مني ما لا يحل لك؟ فقال محمد: اسكتي فأنا محمد أخوك، فعلت بنفسك ما فعلت، وعصيت ربك وهتكت سترك وأبحت حرمتك، وتعرضت للقتل، ثم ادخلها البصرة وأنزلها في دار عبد اللّه بن خلف الخزاعي(1)، ذكر هذه الرواية ابن اعثم الكوفي(2)، والمسعودي(3)، وغيرهم(4).

الحربية، وهو القائل لابنه الحسن (علیه السلام) «لا تدعونَّ إلى مبارزة، وإن دعيت إليها فأجب، فأنَّ الداعي إليها باغ، والباغي مصروع»(1)، وبعد مقتل عثمان وبويع الإمام علي(علیه السلام) وسعى إلى احياء شعائر اللّه والسیر بالعدل والمساواة بین جميع المسلمين، ولكن ذلك العدل والمساواة دفعت دناة النفوس والطامعین بالدنيا أمثال طلحه والزبیر حيث نكثا البيعة، وخرجا مع عائشة على إمام زمانهم(علیه السلام) ، وكانت حرب الجمل التي أسلفنا في ذكرها، وكان من بین هؤلاء الطامعین معاوية بن أبي سفيان، الذي اغرته واقعة الجمل فرفع قميص عثمان مطالبا بدمه كذبًا وبهتانًا، فأعلن عصيانه وتمرده على خليفة زمانه أمیر المؤمنین(علیه السلام) .

أورد الموفق الخوارزمي بسنده عن أم سلمة قالت: «إنَّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال

لعمار: تقتلك الفئة الباغية »(2)، وتدل هذه الرواية على أنَّ معاوية وحزبه هم الفئة الباغية ولا ريب في ذلك.

وبإسناده عن عبد اللّه بن سلمة(3) قال: «رأيت عمار بن ياسر يوم صفین

ص: 280

شيخا آدما طويلا، آخذ الحربة بيده ويده ترعد قال: والذي نفسي بيده لقد قاتلت بهذه الراية مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثلاث مرات، وهذه الرابعة، والذي نفسي بيده لو ضربوا بنا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعرفنا أنَّ مسلحتنا على الحق وانهم على الضلالة»(1)، وبهذا يؤكد عمار بن ياسر أنَّ طريق الحق مع علي(علیه السلام) بعد رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأعداء هم على الضلالة، ذكر هذه الرواية الحاكم النيسابوري(2)، والمحسن ابن كرامة(3)، وابن عساكر(4).

وأورد الموفق عن صعصعة بن صوحان(5) قال: «لما عقد علي بن أبي طالب (علیه السلام) أخرج لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ولم ير ذلك اللواء مذ قبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فعقده، ودعا قيس بن سعد بن عبادة(6) فدفعه إليه واجتمعت الأنصار وأهل

ص: 281

بدر، فلا نظروا إلى لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بكوا فأنشأ قيس بن سعد بن عبادة رضوان اللّه عليه يقول(1):

هذا اللواء الذي كنا نحف به * دون النبي وجبريل لنا مدد

ما ضر من كانت الأنصار عيبته * أن لا يكون لهم من غيرهم عضد

وعن الأعمش(2) قال: «حدثني من رأى عليا (علیه السلام) يوم صفین: يصفق بيديه ويعض عليها فقال: يا عجبا أعصى ويطاع معاوية !»(3)، أورد هذه الرواية المحسن بن كرامة(4)، وابن عساكر(5)، والذهبي(6)، بينما ذكر ابن شهراشوب(7)،

ص: 282

والسيوطي(1)، والمجلسي(2)، ان هذه الرواية حدثت عند التحكيم في صفین واختيار أصحاب الإمام علي(علیه السلام) أبا موسى الاشعري ليكون ممثلاً عنهم في التحكيم، واضافوا على هذه الرواية، أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) قال: «قد أبيتم إلا أبا موسى؟ قالوا: نعم قال: فاصنعوا ما بدا لكم اللهم إني أبرأ إليك من صنيعهم».

وبإسناده عن أبي سنان العجلي(3) قال: «قال ابن عباس لأمیر المؤمنین علي بن أبي طالب: ابعثني إلى معاوية بن أبي سفيان بينك وبينه فو اللّه لأفتلن له حبلا لا ينقطع وسطه ولا ينقضي طرفه، فقال علي: لست من مكرك ومكر معاوية في شئ، واللّه لا أعطي معاوية إلا السيف حتى يغلب الحق الباطل، قال ابن عباس: أو غیر هذا، قال كيف؟ قال ابن عباس: أنه يطاع ولا يعصى وأنت عن قليل تعصى ولا تطاع، قال فلما جعل أهل العراق يختلفون على علي (علیه السلام) قال: للّه در ابن عباس انه لينظر إلى الغيب من ستر رقيق»(4)، وعلق على الرواية السيد محمد مهدي الخرسان(5) بقوله: ان هذا الخبر وإن اشتمل على جهالة في السند فلا يجوز الاعتماد عليه فيما انفرد كما ورد في حديث عند البلاذري(6) قول الإمام(علیه السلام) في ابن عباس: «للّه در ابن عباس إن كان لينظر إلى الغيب من ستر رقيق»، إذن فالخبر قد شاع وذاع حتى صار يتحدث الناس به ومهما يكن مدى صحته، فالذي لا

ص: 283

شك فيه أنّ ابن عباس كان مستشارًا أمينًا عند الإمام(علیه السلام)، وكان هو أيضًا مشیرًا صادقا، فلا غضاضة لو اختلفا في الرأي كلّ بحسب نظره وتكليفه، كما لا غضاضة لو قرّظ الإمام(علیه السلام) ابن عمه عندما تتكشّف الحقيقة للناس كما رآها ابن عباس، وإن كان هو تلميذه ومن بحره ينزف وهو القائل ما علمي وعلم أصحاب محمّد في علم عليّ إلاّ كقطرة في سبعة أبحر. وقد دلت الرواية الآتية على صحة مضمون الخبر، إذ قال الدينوري(1): «وقال الأشعث ومَن كان معه من قرّاء أهل العراق: قد رضينا نحن بأبي موسى، فقال لهم عليّ: لست أثق برأي أبي موسى ولا بحزمه، ولكن أجعل ذلك لعبد اللّه بن عباس، قالوا: واللّه ما نفرّق بينك وبین ابن عباس، وكأنك تريد أن تكون الحاكم، بل اجعله رجلاً هو منك ومن معاوية سواء، ليس إلى أحدٍ منكما بأدنى منه إلى الآخر».

وذكر الموفق الخوارزمي من المكاتبات التي جرت بین الإمام علي(علیه السلام) ومعاوية: «كتب علي بن أبي طالب إلى معاوية لعنة اللّه: اما بعد فان للّه عبادا آمنوا بالتنزيل وعرفوا التأويل، وفقهوا في الدين وبین اللّه فضلهم في القرآن الحكيم، وأنتم في ذلك الزمان أعداء الرسول تكذبون بالكتاب وتجتمعون على حرب المسلمين من ثقفتم منهم، عذبتموه أو قتلتموه حتى اذن اللّه تعالى باعزاز دينه واظهار نبيه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وادخل العرب في دينه أفواجا وأسلمت له هذه الأمة طوعا وكرها، فكنتم ممن دخل في هذا الدين اما رغبة واما رهبة، حتى فاز أهل السبق بسبقهم وفاز المهاجرون الأولون بفضلهم، فلا ينبغي لمن ليست له مثل سوابقهم ان ينازعوهم في الأمر الذين هم أهله وأولياؤه فيجور ويظلم ولا ينبغي لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد أن يجهل قدره ويعدو طوره ولا يشقي نفسه بالتماس ما ليس له ولا هو أهله وان أولى الناس بهذا الأمر قديما وحديثا أقربهم من الرسول وأعلمهم

ص: 284

بالكتاب والتأويل وأفقههم في الدين وأولهم إسلاما وأفضلهم اجتهادا فاتقوا اللّه الذي إليه ترجعون، ولا تلبسوا الحق بالباطل لتدحضوا الحق وأنتم تعلمون، واعلموا ان خيار عباد اللّه الذين يعملون بما يعلمون وشر عباد اللّه الجهال الذين ينازعون بالجهل أهل العلم. ألا وانى أدعوكم إلى كتاب اللّه وسنة نبيه وحقن دماء هذه الأمة، فان قبلتم أصبتم وهديتم، وان أبيتم إلا الفرقة وشق عصا هذه الأمة لم تزدادوا من اللّه إلا بعدا ولم يزداد اللّه عليكم الا سخطا»(1)

وأورد الموفق بسنده عن محمد بن سرين قال: «بلغ القتلى يوم صفین سبعين ألفا، فلا قدروا على أن يعدوهم إلا بالقصب»(2)، وذكر ذلك ابن مزاحم المنقري(3)، وابن أبي شيبه الكوفي(4)، وخليفة بن خياط(5)، والباعوني الشافعي(6).

وعن رجل من بني سعد قال: «كنت واقفا إلى جنب الأحنف(7) بصفین، والأحنف إلى جنب عمار، فقال عمار: حدثني خليلي: ان آخر زادك من الدنيا ضيحة

ص: 285

لبن، قال فبينا نحن وقوف إذ سطع الغبار وقالوا: جاء أهل الشام فقام السقاة يسقون الناس، فجاءت جارية معها قدح فناولته عمارا، فشرب وأعطى الأحنف فضله فشرب الأحنف وناولني فضله فإذا هو لبن، فأصغيت إلى الأحنف فقلت: ان كان صاحبك صادقا ليقتلن الآن قال وغشينا الناس فسمعته يقول:

الجنة تحت الأسنة * اليوم ألقى الأحبة

محمدا وحزبه

فكان آخر العهد منه»(1)، ذكر هذه الرواية بعض المصادر بالطريقة نفسها(2)، بينما زادت مصادر اخرى(3) على ذلك بقولهم: «ثم حمل وحمل عليه ابن جوين السكسكي(4) وأبو العادية الفزاري(5) فأما أبو العادية فطعنه وأما ابن جوين احتز رأسه».

وروى الموفق الخوارزمي: «أن أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب (علیه السلام) ارسل إلى معاوية رسله الطرماح وجرير بن عبد اللّه البجلي وغيرهما قبل مسیره إلى صفین، وكتب إليه مرة بعد أخرى يحتج عليه ببيعة أهل الحرمین له وسوابقه

ص: 286

في الإسلام، لئا يكون بین أهل العراق وأهل الشام محاربة، ومعاوية يعتل بدم عثمان ويستغوي بذلك جهال الشام وأجلاف العرب ويستميل طلبة الدنيا بالأموال والولايات، وكان يشاور في أثناء ذلك ثقاته وأهل مودته وعشیرته في قتال علي رضي اللّه عنه فقال له أخوه عتبة: هذا أمر عظيم لا يتم الا بعمرو بن العاص فإنه قريع زمانه في الدهاء والمكر، يخدع ولا يخدع، وقلوب أهل الشام مائلة إليه، فقال معاوية: صدقت واللّه، ولكنه يحب عليا فأخاف ان لا يجيئني، فقال: اخدعه بالأموال ومصر، فكتب إليه معاوية: من معاوية بن أبي سفيان خليفة عثمان بن عفان، إمام المسلمين وخليفة رسول رب العالمین ذي النورين ختن المصطفى على ابنتيه وصاحب جيش العسرة وبئر رومة، المعدوم الناصر، الكثیر الخاذل، المحصور في منزله، المقتول عطشا وظلما في محرابه، المعذب بأسياف الفسقة، إلى عمرو بن العاص، صاحب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وثقته وأمیر عسكره بذات السلاسل، المعظم رأيه، المفخم تدبیره. أما بعد لن يخفى عليك احتراق قلوب المؤمنین وما أصيبوا به من الفجيعة بقتل عثمان وما ارتكب به جاره حسدا وبغيا بامتناعه من نصرته وخذلانه إياه واشلائه الغاغة عليه حتى قتلوه في محرابه، فيالها من مصيبة عمت جميع المسلمين وفرضت عليهم طلب دمه من قتلته، وانا أدعوك إلى الحظ الأجزل من الثواب والنصيب الأوفر من حسن المآب بقتال من آوى قتلة عثمان»(1).

وذكر الموفق الخوارزمي انه بعد وصول كتاب معاوية بن أبي سفيان إلى عمرو بن العاص فكتب اليه عمرو بن العاص قائلًا: «من عمرو بن العاص صاحب

ص: 287

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى معاوية بن أبي سفيان. اما بعد فقد وصل كتابك فقراته وفهمته، فأما ما دعوتني إليه من خلع ربقة الإسلام من عنقي والتهور في الضلالة معك، وإعانتي إياك على الباطل واختراط السيف على وجه علي وهو أخو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ووصيه ووارثه، وقاضي دينه ومنجز وعده، وزوج ابنته سيدة نساء أهل الجنة، وأبو السبطين: الحسن والحسین سيدي شباب أهل الجنة، فلن يكون، واما ما قلت إنك لخليفة عثمان، فقد صدقت ولكن تبین اليوم عزلك عن خلافته وقد بويع لغیره فزالت خلافتك، وأما ما عظمتني ونسبتني إليه من صحبة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وانى صاحب جيشه فلا أغتر بالتزكية ولا أميل بها عن الملة، وأما ما نسبت أبا الحسن أخا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ووصيه إلى الحسد والبغي على عثمان وسميت الصحابة فسقة، وزعمت أنه أشلاهم على قتله، فهذا كذب وغواية»(1).

وذكر الموفق الخوارزمي ان عمر بن العاص زاد في كتابه ذلك فقال: «ويحك يا معاوية، أما علمت أن أبا حسن بذل نفسه بین يدي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وبات على فراشه وهو صاحب السبق إلى الإسلام والهجرة وقد قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): هو مني وأنا منه، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وقد قال فيه يوم غدير خم: ألا من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وهو الذي قال فيه (علیه السلام) يوم خيبر: «لأعطین الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله، ويحبه اللّه ورسوله»، وهو الذي قال (علیه السلام) فيه يوم الطیر: اللهم آتني بأحب خلقك إليك، فلما دخل إليه قال إلي وإلي. وقد قال فيه يوم بني النضیر: عليٌّ إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره،

ص: 288

مخذول من خذله. وقد قال فيه: علي وليكم بعدي. وأكد القول علي وعليك وعلى جميع المسلمين وقال: إنَّى مخلف فيكم الثقلین: كتاب اللّه وعترتي، وقد قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وقد علمت يا معاوية ما انزل اللّه تعالى في كتابه من الآيات المتلوات في فضائله التي لا يشركه فيها أحد كقوله تعالى: (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ)(1) وقوله تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)(2). وقوله تعالى: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ)(3). وقوله تعالى: (رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ)(4) وقد قال تعالى لرسوله: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)(5) وقدقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أما ترضى أن يكون سلمك سلمى، وحربك حربي، وتكون أخي ووليي في الدنيا والآخرة، يا أبا الحسن من أحبك فقد أحبني، ومن أبغضك فقد أبغضني، ومن أحبك أدخله اللّه الجنة، ومن أبغضك أدخله اللّه النار، وكتابك يا معاوية الذي هذا جوابه ليس مما ينخدع به من له عقل أو دين والسلام»(6).

وأورد الموفق الخوارزمي: «ثم كتب إليه معاوية يعرض عليه الأموال

ص: 289

والولايات وكتب في آخر كتابه(1):

جهلت ولم تعلم محلك عندنا * فأرسلت شيئا «من خطاب وما تدرى

فثق بالذي عندي لك اليوم آنفا * من العز والاكرام والجاه والقدر

فاكتب عهدا ترتضيه مؤكدا» * واشفعه بالبذل مين وبالبر

فكتب عمرو:

أبى القلب مين ان أخادع بالمكر * بقتل ابن عفان أجر إلى الكفر

وانى لعمرو ذو دهاء وفطنة * ولست أبيع الدين بالريح والدفر

فلو كنت ذا رأى وعقل وفطنة * لقلت لهذا الشيخ ان خاض في الأمر

تحية منشور جليل مكرم * بخط صحيح ذي بيان على مصر

أليس صغيرا ملك مصر ببيعة * هي العار في الدنيا على العقب من عمرو

فإنَّ كنت ذا ميل شديد إلى العلى * وإمرة أهل الدين مثل أبي بكر