معجم الملاحم و الفتن

اشارة

سرشناسه:موسوی دهسرخی اصفهانی، محمود، - 1305

عنوان و نام پديدآور:معجم الملاحم و الفتن/ تالیف محمودبن مهدی الموسوی الده سرخی الاصفهانی

مشخصات نشر:قم: محمود موسوی دهسرخی اصفهانی، 1420ق. = 1378.

مشخصات ظاهری:ج 4

شابک:964-6439-20-9(ج.1) ؛ 964-6439-21-7(ج.2) ؛ 964-6439-22-5(ج.3) ؛ 964-6439-23-3(ج.4)

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

يادداشت:عربی

يادداشت:فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.

یادداشت:کتابنامه

موضوع:فتن و ملاحم -- دایره المعارفها

مهدویت -- پیشگوئیها

رده بندی کنگره:BP224/5/م 8م 6

رده بندی دیویی:297/46203

شماره کتابشناسی ملی:م 78-5609

ص: 1

المجلد 1

اشارة

الكتاب: معجم الملاحم والفتن (ج1)

تالیف : السيد محمود بن السيد مهدي الموسوي الده سرخي الاصفهاني

الناشر: المؤلف

المطبعة : العلمية

التصوير الفني : ليتوغرافي سيّد الشهداء علیه السلام

الطبعة: الاولى

تاریخ الطبع: 1420 ه ق

العدد : 1000 نسخة

جميع حقوق الطبع عرفاً وشرعاً وقانوناً محفوظة للمؤلف

الشابك : 9- 20 - 6439 - 964

9 -20 - 6439 - 964 :ISBN

شابك الدورة 9x - 20 - 9639 - 996

ص: 2

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمدلله ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمّد و آله الطاهرين و اللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين .

أمّا بعد ؛ فيقول العبد المفتقر إلى رحمة ربّه الغني محمود بن السيّد مهدي الموسوي الده سرخي الاصفهاني غفر الله ذنوبهما إني لما ألّفت کتاب (يأتي على الناس زمان من سئل الناس عاش) الحّ عليّ بعض إخواني أن اءلّف مثله بالعربيّة فاجبته إلى ملتمسه وارجو من المولى القبول و ما توفيقي إلّا بالله . وسمّيته [ب_ ] معجم الملاحم والفتن .

ص: 3

باب الالف

الآباء

في جامع الأخبار ص 106 روي عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم

أنّّه نظر الى بعض الاطفال فقال: ويل لاولاد آخر الزمان من آبائهم. فقيل : يا رسول الله من آبائهم المشركين ؟ فقال : لا من آبائهم المؤمنين لا يعلمونهم شيئا من الفرائض واذا تعلموا اولادهم منعوهم ورضوا عنهم بعرض (1) يسير من الدنيا فأنا منهم بريء وهم مني براء.

آبة

١- في البحار ج 60 ص 228 الحديث (64) عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم، قال : لّما عرج بي إلى السّماء مررت بارض بيضاء كافورية شممت بها رائحة طيّبة، فقلت: يا جبرئیل ما هذه البقعة ؟ قال : يقال لها «آبة» عرضت عليها رسالتك وولاية ذرّيتك فقبلت .

وانّ الله يخلق منها رجالاً يتولونك ويتولّون ذرّيتك فبارك الله عليها وعلى اهلها.

2- في البحار ج 60 ص 231 الحديث (73) عن عبد العظيم الحسني قال : سمعت علي بن محمّد العسكري علیه السلام يقول : اهل قم واهل آبة مغفور لهم لزيارتهم الجدّي عليّ بن موسى الرضا عليهما السلام بطوس، ألا ومن زاره فأصابه في طريقه قطرة من السماء حرّم الله جسده على النار.

ص: 4


1- العرض : متاع الدنيا وحطامها . (المجمع)

٣- في الكافي ج 1 ص 523 الحديث (20) علي بن محمّد قال : حمل رجل من اهل آبة شيئا يوصله وَنَسيَ سيفاً بآية فأنفذ ما كان معه فكتب اليه ما خبر السيف الذي نسيته..

4- في غيبة الطوسي ص 195 واکمال الدین ص 468 بتفاوت قال : وأخبرنا جماعة عن محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسی بن بابویه قال: أخبرنا محمّد بن عليّ بن متیل (قال :) كانت امرأة يقال لها زينب من اهل آبة (1) وكانت امرأة محمّد بن عبديل الآبي معها ثلاثمائة دينار فصارت الى عمّي جعفر بن احمد بن متیل وقالت : أحب أن يسلم هذا المال من يدي الى يد أبي القاسم بن روح قال: فانفذني معها اترجم عنها فلما دخلت على ابي القاسم بن روح أقبل عليها بلسان آبي فصیح فقال لها: (زینب چونا چون بدا کولیه چونسته(2)) ومعناه كيف انت وكيف كنت وما خبر صبيانك، فاستغنت من الترجمة وسلمت المال ورجعت.

آبي علیه السلام

آبي علیه السلام (3)

في الاكمال ص 164: وكان سلمان وصيّ وصيّ حضرة عيسئ علیه السلام في أداء ما حمل الى ما انتهت اليه الوصية من المعصومين وهو آبي علیه السلام .

وقد ذكر قوم أنّ (آبي) هو ابو طالب وانما اشتبه الأمر به لان امیرالمؤمنين علیه السلام سُئل عن آخر اوصیاء عيسى علیه السلام فقال : (آبي) فصحفه الناس وقالوا أبي ويقال له بردة ايضاً.

وفي ص 622 باب النوادر : قال : فكان آخر اوصیاء عيسی علیه السلام رجل يقال

ص: 5


1- في اكمال الدين ص 468 (آمد).
2- في الاكمال طبع النجف ص 468 (زینب چونی چون بوده چوننده) وفي طبع الغفاري ص 504 (زينب : چونا، خويذا، کوابدا، چون استه) وقال في الهامش : لسان آوجي محلّي معناه بالفارسيّة چطوری خوشی کجا بودی بچه هایت چطورند .
3- آبي : بمدّ الهمزة وإمالة الياء ، من ألقاب علماء النصاری .

له (آبي) وكان يقال له : باسط ايضاً.

وروي عن عبدالله بن بكير، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : الذي تناهت اليه وصية عیسی بن مریم علیه السلام رجل يقال له: (آبي)

في الاكمال ص 623 باب النوادر الحديث (6) عن ابي عبدالله علیه السلام قال : كان سلمان رحمه الله قد أتى غير واحد من العلماء، وكان آخر من أتي (آبي) فمكث مدة [عنده] ما شاء الله ، فلما ظهر النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال : [آبي] یا سلمان ، انّ صاحبك الذي تطلبه بمكة قد ظهر، فتوجه اليه سلمان رحمة الله عليه .

وفي ص 623 باب النوادر عن درست بن ابي منصور الواسطي انّه سأل ابا الحسن الاول يعني موسی بن جعفر علیهما السلام ، أكان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم محجوجاً بآبي؟ قال: لا، ولكنه كان مستودعاً لوصاياه فسلّمها [دفعها ] اليه علیه السلام ، قال : قلت فدفعها اليه على أنّه كان محجوجاً به ؟ فقال : لو كان محجوجاً به لما دفع اليه الوصایا، قلت: فما كان حال (آبي) ؟ قال : اقرّ بالنبي صلی الله علیه و آله و سلم و بما جاء به و دفع اليه الوصایا، ومات آبي من يومه.

الآخر

في كنز العمال ج 14 ص 224 آخر قرية من قرى الإسلام خراباً المدينة .

وفي حديث آخر: آخر مَن يحشر راعيا [ن ] من مزينة يريد أن المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحوشاً حتّى اذا بلغا ثنية الوداع خرّا على وجوههما.

الآخرة

انا اهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا الخ يأتي في الحق ح 1 و 2 و 3.

آخر الزمان

يأتي في الزمان .

ص: 6

آدم علیه السلام

في غيبة النعماني ص 281 عن القائم علیه السلام- الى أن قال - فمن حاجّني في آدم فأنا اولى الناس بآدم الخ يأتي تمام الحديث في الاحلاس الحديث (13) و (14).

في الكافي ج 5 ص 337 عن عبدالرحمن بن سيابة عن ابي عبدالله علیه السلام قال : انّ الله خلق حواء من آدم فهمّة النّساء الرجال فحصّنوهنّ في البيوت.

وعن الواسطي عن ابي عبدالله علیه السلام قال : انّ الله خلق آدم علیه السلام من الماء والطين فهمّة ابن آدم في الماء والطين وخلق حواء من آدم فهمّة النساء في الرجال فحصّنوهنّ في البيوت. ويأتي في نساء آخر الزمان ما يناسب المقام.

فأنا بقيّة من آدم الخ يأتي في الاحلام الحديث (13).

من أراد أن ينظر الى آدم وشيث الخ يأتي في القائم تحت عنوان (سیدنا القائم مسند ظهره الخ)

آذربيجان

في الملاحم ص 91 باسناده عن مكحول عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم للترك خرجتان : خرجة منها إخراب آذربيجان، وخرجة يخرجون في الجزيرة يخفون دواب الحجاز [ذوات المجال ] فينصر الله المسلمين فيهم ذبح الله الاعظم لا ترك بعدها.

انّي كنت مقيما عنده بمدينة الرّان من ارض آذربيجان الخ يأتي في التوقيعات ح 7.

وحرب ولد العباس مع فتيان ارمينية وآذربيجان الخ يأتي في الارمينية . ويخرج الشروسي من ارض ارمينية وآذربيجان الخ يأتي في الشروسي . في ملاحم سید بن طاوس ص 93 عن مكحول عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: للترك خرجتان احداهما يخربون آذربيجان، والثانيّة يسرعون منها عن شط الفرات.

وفي غيبة النعماني ص 194 عن ابي عبدالله علیه السلام قال : انّه قال لي ابي علیه السلام لا بدّ

ص: 7

لنار من آذربيجان لا يقوم لها شيء واذا كان ذلك فكونوا اجلاس بيوتكم واَلبدوا ما اَلبدنا (أي الصقوا وأقاموا) فاذا تحرّك متحركنا فاسعوا اليه ولو حبواً، والله لكأنّي انظر اليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العرب شديد وقال : ويل لطغاة العرب من شرّ قد اقترب .

الآس

وفي غيبة النعماني ص 216 والبحار ج 51 ص 41 عن ابي بصير عن احدهما : قال : يا ابا محمّد بالقائم علامتان - الى أن قال - تحت كتفه الايسر ورقة مثل ورقة الآس.

وفي ص 238 عن عبدالله بن سنان قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: عصا موسی قضيب آس من غرس الجنّة أتاه بها جبرئیل علیه السلام لّما توجّه تلقاء مدين، وهي وتابوت آدم في بحيرة طبرية ولن یبليا ولن يتغيرا حتّى يخرجهما القائم علیه السلام اذا قام .

آصف بن برخیا

يأتي في سلمان بن داود علیه السلام.

الآفاق

ويتوجه الى الآفاق فلايبقي الخ يأتي في المدينة.

(سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاق ) الخ يأتي في علامات الظهور .

الآفة

في الملاحم ص 162 عن عبدالله : انّ لكلّ دین آفة و آفة هذا الدين بنو اُمية .

وفي الكافي ج 2 ص 307 عن معاوية بن وهب قال : قال ابو عبدالله علیه السلام : و آفة العبادة الفترة وآفة الجمال الخيلاء و آفة العمل الحسد .

ص: 8

وفي الكافي ج 2 ص 329 و الفقیه ج 4 ص 258 عن ابي عبدالله عن آبائه عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : آفة الحسب الافتخار. وفي حديث آخر والعجب.

وفي نهج البلاغة كتاب 31: واعلم أنّ الاعجاب ضدّ الصواب وآفة الألباب.

وفي قصار الحكم (4) قال علیه السلام : العجز آفة والصبر شجاعة الخ.

آكلة الاكباده

في الملاحم ص 56 عن کعب قال : اذا دارت رحاء بني العباس - الى أن قال -ويجلس ابن آكلة الاكباد على منبر دمشق ويخرج البربر الى حرة الشام فهو علامة خروج المهدي .

في البحار ج 52 ص 27 واکمال الدین ص 610 واثبات الهداة ج 3 ص 721 قال اميرالمؤمنين علیه السلام : يخرج ابن آكلة الاكباد من الوادي اليابس الخ ويأتي تمام الحديث في السفياني .

وفي غيبة النعماني 306فاذا كان ذلك خرج ابن آكلة الاكباد من الوادي اليابس حتّى يستوي على منبر دمشق فاذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي علیه السلام .

آل ابوسفیان

في البحار ج52 ص 190 عن الصادق علیه السلام قال : إنّا و آل ابي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله ، قلنا: صدق الله وقالوا: كذب الله .قاتل ابوسفیان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقاتل معاوية علي بن ابیطالب علیه السلام . وقاتل یزید بن معاوية الحسين بن عليّ عليهما السلام والسفياني يقاتل القائم علیه السلام .

آل ابوطالب

في كشف الغمة ج 2 ص 457 و خروج اثنا عشر من آل ابي طالب كلّهم يدّعي الامامة لنفسه.

ص: 9

آل احمد

یا آل احمد اجيبوا الخ يأتي في الحسني.

آل محمّد علیهم السلام

يدعو الى آل محمّد وهو ابعد الناس منهم الخ يأتي في الراية ح4.

في البحار ج 52 ص 207 عن عمار یاسرانّه قال : انّ دولة اهل بیت نبیکم في آخر الزمان - الى أن قال - ويخرج قبل ذلك من يدعو لآل محمّد علیهم السلام و تنزل الترك الحيرة الح ويأتي تمام الحديث في الدولة.

وفي غيبة النعماني ص 233 عن محمّد بن مسلم قال : سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول : لو يعلم الناس ما يصنع القائم - الى أن قال - حتّى يقول كثير من الناس : ليس هذا من آل محمّد ، ولو كان من آل محمّد لرحم .

ويأتي تمام الحديث في السيرة.

لا يكون له همة الّا آل محمّد الخ يأتي في الاحلاس ح 14

ويؤخذ آل محمّد صغيرهم وكبيرهم الخ يأتي في الاحلاس ح 14.

الآمال

فی الزام الناصب ج 2 ص 185 و تطول الآمال وتقل الاعمال الخ

آمِده

في المراصد: آمد بكسر الميم وهي لفظة رومية : بلد قديم حصين ركين بني بالحجارة اسود على نشر (1)، ودجلة محيطة بأكثره، مستديرة به کالهلال، وهي تنشأ من عيون بقربه.

ص: 10


1- النشر : المكان المرتفع . (المنجد الابجدي)

في الملاحم ص 90 في حديث عن كعب قال: ينزل الترك آمد وتشرب من الدجلة والفرات يسعون في الجزيرة واهل الاسلام من الحيرة لا يستطيعون لهم شيئاً فيبعث الله عليهم ثلجا بغير کیل فيه حَرّ من ريح شدید وجليد فاذا هم خامدون فاذا أقاموا ایام امير اهل الاسلام في الناس فيقول : يا اهل الاسلام الا قوم يهبون انفسهم لله فينظرون ما فعل القوم فيبتدر عشرة فوارس فيتجهزون اليهم فاذاهم خامدون فيرجعون فيقولون انّ الله قد اهلكهم وكفاكم هلكوامن عند آخرهم .

امرأة يقال لها زينب من اهل آمد الخ تقدم في الآبة ح 4.

الآيات

(سَنُرِيهِم آياتِنا فِي الْآفاق ) الخ يأتي في علامات الظهور ح 39.

(يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّك ) الخ يأتي في القائم علیه السلام .

آیتان

آيتان تكونان قبل القائم الخ يأتي في الشمس ح3.

لمهدينا آيتان الخ يأتي في الشمس ح 7.

آية

في روضة الكافي الحديث (314) عن عبدالله بن المغيرة قال: قلت لابي الحسن علیه السلام : انّ لي جارين - الى أن قال - من كذّب بآية من كتاب الله فقد نبذ الاسلام وراء ظهره وهو المكذّب بجميع القرآن والانبياء والمرسلين الخ.

ويأتي تمام الحديث في الزيدية.

وفي كشف الغمة ج 2 ص 460 عن ابي بصير قال : سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول في قوله تعالى : ( إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِين ) قال : سیفعل الله ذلك بهم. قلت: مَن هم ؟ قال : بنو اُمية وشیعتهم، قلت: وما الآية؟

ص: 11

قال : ركود الشمس مابین زوال الشمس الى وقت العصر الخ ويأتي تمام الحديث في رکود الشمس.

وفي غيبة النعماني ص 252 ح (10) عن ابي عبدالله علیه السلام انّه قال : العام الذي فيه الصيحة قبله الآية في رجب، قلت: وما هي ؟ قال : وجه يطلع في القمر وید بارزة .

في غيبة النعماني ص 251 ذیل ح 8 هي آية تخرج الفتاة من خدرها وتوقط النائم وتفزع اليقظان.

الائمّة

في الكافي ج 1 ص 181 الحديث (5) عن ذريح قال : سألت ابا عبدالله علیه السلام عن الأئمّة بعد النبي صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال : كان اميرالمؤمنين علیه السلام اماماً، ثمّ كان الحسن علیه السلام اماماً، ثمّ كان الحسين علیه السلام اماماً، ثمّ كان عليّ بن الحسین علیه السلام اماماً، ثمّ كان محمّد بن عليّ علیه السلام اماماً، من انكر ذلك كان كمن انكر معرفة الله تبارك وتعالى ومعرفة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم الخ.

في الملاحم ص163 عن عليّ بن ابيطالب علیه السلام قال : قلت يا رسول الله منّا ائمّة الهدی ام من غيرنا؟ قال: بل منّا، بنا يختم الدین کما فتح الخ.

الأئمّة اثني عشر اعطاهم الله علم النبي وفهمه

في منتخب الاثر ص 30 عن كفاية الاثر قال الحسن بن عليّ علیه السلام : سألت جدّي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الأئمّة بعده فقال : الأئمّة بعدي عدد نقباء بني اسرائيل اثنا عشر اعطاهم الله علمي و فهمي وانت منهم یا حسن الخ.

الأئمّة اثنا عشر اماماً

في البحار ج 36 ص 255 في ذیل خطبة اللؤلؤة (بعد ذكر أئمة الجور) فقام اليه رجل يقال له عامر بن كثير فقال: یا امیرالمؤمنين لقد اخبرتنا عن أئمّة الكفر وخلفاء

ص: 12

الباطل فأخبرنا عن أئمّة الحق والسنة الصدق بعدك ، قال : نعم انّه بعهد عهده إلىّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم انّ هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماماً تسعة من صلب الحسين ولقد قال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم : لمّا عرج بي الى السمآء نظرت الى ساق العرش فاذا مكتوب عليه «لا إله إلّا الله محمد رسول الله ايّدته بعلي ونصرته بعليّ» ورأيت اثني عشر نوراً فقلت: يا ربّ انوار من هذه ؟ فنودیت : يا محمد هذه انوار الأئمّة من ذرّيتك، قلت: یا رسول الله أفلا تسمّيهم لي ؟ قال: نعم، انت الامام والخليفة بعدي، تقضي ديني وتنجز عداتي، وبعدك ابناك الحسن والحسين، وبعد الحسين ابنه عليّ زين العابدین ، وبعد عليّ إبنه محمّد یدعی بالباقر، وبعد محمّد ابنه جعفر يدعى بالصادق، وبعد جعفر ابنه موسى يدعى بالكاظم ، وبعد موسى ابنه عليّ يدعى بالرضا، وبعد عليّ ابنه محمّد يدعى بالزكي، وبعد محمّد ابنه عليّ يدعى بالنقي، وبعده ابنه الحسن يدعى بالامين، والقائم من ولد الحسين سمّيي واشبه الناس بي، يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت جورا وظلماً. الخ.

في الزام الناصب ج 2 ص 251 في ذیل خطبة تطنجية قال ابن قدامة (الاميرالمؤمنين علیه السلام) قد عرفنا بشراً وبشيراً والزهراء والكبری فما اسماء الباقي ؟ قال : تسع آيات بينات كما أعطى الله موسى تسع آيات.

الاول علوتا عليّ بن الحسين

والثاني طيموثا الباقر

والثالث دنيوتا الصادق

الرابع بجبوثا الكاظم

والخامس هيملوثا الرضا

والسادس اعلوثا التقي

السابع ريبوثا النقي

والثامن علبوثا العسكري

والتاسع ریبوثا وهو النذير الاكبر .

ص: 13

قال ابن قدامة : ما هذه اللغة یا امیرالمؤمنين ؟ فقال علیه السلام : اسماء الأئمّة بالسريانية واليونانية التي نطق بها عيسى واحي بها الموتى والروح وابرء الاكمه والابرص.

في كفاية الاثر ص 162 عن الحسن بن عليّ علیهما السلام - الى أن قال - لقد حدّثني جدّي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : انّ الامر يملكه اثنا عشر اماماً من اهل بيته ما منّا إلّا مقتول او مسموم .

في اكمال الدین ص293 عن ابي عبدالله علیه السلام -الى أن قال - فانّ لهذه الأمة اثنا عشر اماماً هادين مهديين لا يضرهم خذلان من خذلهم الخ.

ايضاً عن اكمال الدين عن الامام جعفر بن محمّد في حديث ذكر فيها أنّ یهودیا دخل على عمر وسأله عن مسائل، فأرشده الى عليّ علیه السلام فسأله عن مسائل فكان فيها سأله اخبرني كم لهذه الاُمّة من امام لا يضرهم من خالفهم ؟ قال : اثنا عشر اماماً ، قال : صدقت والله انّه لبخط هارون واملاء موسى الخ .

وفي كفاية الاثر ص 236 عن ابي خالد الكابلي قال: دخلت على عليّ بن الحسين وهو جالس في محرابه فجلست حتّى اثني واقبل عليّ بوجهه يمسح يده على لحيته فقلت: يا مولاي اخبرني كم يكون الائمّة بعدك ؟ قال : ثمانية ، قلت: وكيف ذاك ؟ قال : لانّ الائمّّة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و اثنا عشر اماماً عدد الاسباط ثلاثة من الماضين وانا الرابع وثمانية من ولدي أئمة ابرار، من احبنا وعمل بأمرنا كان معنا في السنام الاعلى، ومن ابغضنا وردّ واحداً منا فهو كافر بالله وبآياته.

وفي منتخب الاثر ص 39 عن العيون عن زرارة قال : سمعت ابا جعفر يقول: اثنا عشر اماماً من آل محمّد كلّهم محدّثون بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عليّّ بن ابیطالب منهم .

في موسوعة الامام الصادق علیه السلام ج 1 ص 152 عن جابر بن عبدالله الانصاري قال : دخل جندل بن جنادة بن جبير اليهودي على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال : يا محمّد أخبرني عمّا ليس لله وعمّا ليس عند الله وعمّا لا يعلمه الله ، فقال :امّا ما ليس لله

ص: 14

فليس لله شريك، وامّا ما ليس عند الله فليس عند الله ظلم للعباد، وامّا ما لا يعلمه الله فذلك قولكم يا معشر اليهود انّ عزیراً بن الله، والله لا يعلم أنّه له ولد بل يعلم أنّه مخلوقه وعبده . فقال : أشهد أن لا إله الّا الله وأنّك رسول الله حقّا وصدقاً ثمّ قال : انّي رأيت البارحة في النوم موسی بن عمران فقال : يا جندل أسلم على يد محمّد خاتم الانبياء واستمسك باوصیائه من بعده ، فقلت : فللّه الحمد اسلمت وهداني بك، ثمّ قال : أخبرني يا رسول الله عن اوصیائك من بعدك لأتمسّك بهم ؟ قال : اوصيائي الاثنا عشر، قال جندل : هكذا وجدناهم في التوراة ، وقال : يا رسول الله سمّهم لي، فقال : اوّلهم سيّد الاوصياء ابوالأئمّة علي، ثمّ ابناه الحسن والحسين فاستمسك بهم ولا يغرنّك جهل الجاهلين.

فاذا ولد عليّ بن الحسين زين العابدين يقضي الله عليك ويكون آخر زادك من الدنيا شربة لبن تشربه ، فقال جندل : وجدنا في التوراة وفي كتب الانبياء إيليا وشبراً وبشيراً فهذه اسماء علي والحسن والحسين فمن بعد الحسين وما اسمائهم ؟ قال : اذا انقضت مدة الحسين فالإمام ابنه علي و يلقّب بزین العابدین ، فبعده ابنه محمّد يلقّب بالباقر، فبعده ابنه جعفر يدعى بالصّادق، فبعده موسی یدعی بالكاظم، فبعده ابنه (عليّ يدعى بالرضا) فبعده ابنه محمد يدعى بالتّقي والزكي، فبعده ابنه عليّ يدعى بالنّقي و الهادي ، فبعده ابنه الحسن يدعى بالعسكري، فبعده ابنه محمّد يدعى بالمهدي والقائم والحجّة فيغيب ثمّ يخرج فاذا خرج يملأالارض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً، طوبي للصابرين في غيبته طوبي للمقيمين على محبّتهم اولئك الذين وصفهم الله في كتابه وقال: (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْب ) ثمّ قال تعالى: ( أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الغالبون ) الخ.

في فرائد السمطين ج 2 ص 321 عن عليّ بن ابیطالب علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : انا واردكم على الحوض وانت يا عليّ الساقي، والحسن الرائد، والحسين الآمر، وعليّ بن الحسين الفارط و محمّد بن عليّ الناشر وجعفر بن محمّد السائق وموسی بن جعفر محصي المحبّين والمبغضين وقامع المنافقين وعليّ بن موسى معين

ص: 15

المؤمنين و محمّد بن عليّ منزل الجنّة في درجاتهم وعليّ بن محمّد خطیب شیعته ومزوّجهم الحور العين والحسن بن عليّ سراج اهل الجنّة يستضيئون به والمهدي شفيعهم يوم القيامة حيث لا يأذن الله الّا لمن يشاء ويرضى .

في اكمال الدين للصدوق رحمه الله ص 300 باب ما روي عن سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من حديث الصحيفة وما فيها من اسماء الأئمّة وأسماء امهاتهم .

-الى أن قال - قال جابر: فقرأت فاذاً فيها، ابوالقاسم محمّد بن عبدالله المصطفى اُمّه آمنة بنت وهب ، ابوالحسن عليّ بن ابيطالب المرتضى اُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، ابو محمّد الحسن بن عليّ البر، ابو عبدالله الحسين بن علي التقي اُمّهما فاطمة بنت محمّد صلى الله عليه و آله وسلم ، ابو محمّد عليّ بن الحسين العدل اُمّه شهربانويه بنت يزدجرد بن شاهنشاه ، ابو جعفر محمّد بن عليّ الباقر اُمّه ام عبدالله بنت الحسن بن عليّ بن ابیطالب ،ابو عبدالله جعفر بن محمّد الصادق اُمّه ام فروة بنت القاسم ابن محمّد بن أبي بكر ، ابو ابراهيم موسی بن جعفر الثقة اُمّه جارية اسمها حميدة، ابوالحسن عليّ بن موسى الرضا اُمّه جارية اسمها نجمة، ابو جعفر محمّد بن عليّ الزكي اُمّه جارية اسمها خيزران، ابوالحسن عليّ بن محمّد الأمين اُمّه جارية اسمها سوسن، ابو محمّد الحسن بن عليّ الرفيق اُمّه جارية اسمها سمانة وتكنّی باُمّ الحسن، ابوالقاسم محمّد بن الحسن هو حجّة الله تعالى على خلقه القائم اُمّه جارية اسمها نرجس صلوات الله عليهم اجمعين.

في كفاية الاثر ص 164 في ذيل حديث الحسن علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عليّ هو الامام والحجّة بعدي وانت الحجّة والامام بعده ، والحسين هو الامام والحجّة بعدك ، ولقد نبّأني اللطيب الخبير انّه يخرج من صلب الحسين غلام يقال له عليّ سمي جدّه علي ، فاذا مضى الحسين اقام (قام) بالأمر بعده ابنه عليّ وهو الحجّة والامام، ويخرج الله من صلبه (صلب عليّ) ولداً سمیي واشبه النّاس بي علمه علمي و حكمه حكمي هو الامام والحجّة بعد ابيه ، ويخرج الله تعالى من صلبه مولوداً يقال له : جعفر

ص: 16

اصدق الناس قولا وعملا هو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب جعفر مولوداً (يقال له موسى) سمي موسی بن عمران علیه السلام اشدّ النّاس تعبّداً فهو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب موسى ولداً يقال له علي معدن علم الله وموضع حكمه فهو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله من صلب علي مولوداً يقال له محمّد فهو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب محمّد مولوداً يقال له عليّ فهو الحجّة والامام بعد أبيه، و يخرج الله تعالى من صلب عليّ مولوداً يقال له الحسن فهو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب الحسن الحجّة القائم امام شیعته (امام زمانه) ومنقذ اولیائه، يغيب حتّى لا يرى فيرجع عن امره ويثبت آخرون ويقولون ( مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِين ) ولو لم يبق من الدنيا الّا يوم واحد لطوّل الله عزّوجلّ ذلك حتّى يخرج قائمنا فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلما، فلا تخلوا الارض، اعطاكم الله علمي وفهمي ولقد دعوت الله تبارك وتعالى أن يجعل العلم والفقه في عقبي وعقب عقبي ومزرعي (ومن زرعي) وزرع زرعي.

في كفاية الاثر ص167 عن الحسن بن عليّ عليهما السلام قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول لعليّ علیه السلام : انت وارث علمي و معدن حكمي والامام بعدي، فاذا استشهدت فابنك الحسن، فاذا استشهد الحسن فابنك الحسين ، فاذا استشهد الحسين فعليّ ابنه (فابنه علي)، يتلوه تسعة من صلب الحسين أئمة اطهار، فقلت:يا رسول الله فما أساميهم (فما اسمائهم) ؟ قال : عليّ ومحمّد و جعفر و موسی وعليّ ومحمّد وعليّ والحسن والمهديّ من صلب الحسين ، يملأ الله تعالى به الارض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً و ظلماً.

في كفاية الاثر ص 169 عن الحسين بن عليّ علیهما السلام عن النبيّ

صلى الله عليه و آله وسلم قال: أخبرني جبرئیل علیه السلام لّما ثبت (أثبت) الله عزّوجلّ اسم محمّد على ساق (في ساق) العرش قلت: يا ربّ هذا الاسم المكتوب في سرادق العرش أرني (أری) اعزّ خلقك عليك قال : فأره (فأراه) الله عزّوجلّ اثني عشر اشباحاً أبداناً بلا ارواح بين السماء

ص: 17

والارض فقال : يا ربّ بحقّهم عليك إلّا أخبرتني (عنهم) من هم ؟ قال : هذا نور عليّ بن ابیطالب، وهذا نور الحسن والحسين ، وهذا نور عليّ بن الحسين، وهذا نور محمّد بن عليّ، وهذا نور جعفر بن محمّد ، وهذا نور موسی بن جعفر ، وهذا نور عليّ بن موسى، وهذا نور محمّد بن عليّ، وهذا نور عليّ بن محمّد، وهذا نور الحسن بن عليّ، وهذا نور الحجّة القائم المنتظر.

قال : وكان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: ما أحد يتقرّب الى الله عزّوجلّ بهؤلاء القوم إلّا اعتق الله تعالى رقبته من النّار.

في كفاية الاثر ص 195 عن سهل بن سعد الانصاري قال : سألت فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الأئمّة فقالت: كان رسول الله يقول لعليّ علیه السلام : يا علي انت الامام والخليفة بعدي وانت اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضيت فابنك الحسن اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى الحسن فابنك الحسين اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى الحسين فابنك عليّ بن الحسين اولى بالمؤمنين من انفسهم ، فاذا مضى عليّ فابنه محمّد اولى بالمؤمنين من انفسهم ، فاذا مضى محمّد فابنه جعفر اولى بالمؤمنين من انفسهم ، فاذا مضى جعفر فانه موسی اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى موسى فابنه عليّ اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى عليّ فابنه محمّد اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى محمّد فابنه عليّ اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى عليّ فابنه الحسن اولى بالمؤمنين من انفسهم ، فاذا مضى الحسن فالقائم المهدي اولى بالمؤمنين من انفسهم، يفتح الله تعالى به مشارق الارض ومغاربها، فهم أئمة الحق والسنة الصدق، منصور من نصرهم ، مخذول من خذلهم.

ويأتي تحت عنوان (الأئمة بعدي الخ) ما يُناسب المقام .

الأئمّة اثنا عشر امیراً

في منتخب الاثر ص 10 عن البخاري عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم يقول: يكون اثنا عشر اميراً - كلّهم من قريش .

ص: 18

وعن صحيح الترمذي عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قال : يكون من بعدي اثنا عشر اميراً-كلّهم من قريش .

وفي منتخب الاثر ص13 عن تاريخ بغداد عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول: يكون بعدي اثنا عشر اميراً - كلّهم من قریش .

وفي صفحة 15 عن غيبة النعماني عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : يقوم من بعدي اثنا عشر اميراً - كلهم من قریش .

وفي كفاية الاثر ص 50 عن جابر بن سمرة قال : جئت مع أبي الى المسجد ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يخطب فسمعته يقول: يكون من بعدي اثني عشر يعني اميراً ثمّ خفض صوته فلم ادر ما يقول، فقلت لأبي: ما قال ؟ فقال : كلّهم من قريش .

وفي منتخب الاثر ص 23 عن العلامة في كشف اليقين عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه و آله وسلم (يقول) ليكوننّ من بعدي اثنا عشر اميراً كلّهم من قريش .

الأئمّة اثنا عشر بعد النبي

وفي كفاية الاثر ص 183 عن اُمّ سلمة قالت : سألت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن قول الله سبحانه : ( َ أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقا ) قال : الذين انعم الله عليهم من النّبيّين (أنا) والصّدّيقين (عليّ بن ابیطالب) والشّهداء (الحسن والحسين) والصالحين (حمزة) وحسن اولئك رفيقا (الائمّة الاثنا عشر بعدي).

والأئمّة اثنا عشر بعدّة نقباء بني اسرائيل

في المنتخب ص 25 عن ابن مسعود عن النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم قال : الخلفاء بعدي اثني عشر بعدّة نقباء بني اسرائيل .

ص: 19

الأئمّة اثنا عشر خليفة

في منتخب الاثر ص 10 عن صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع ابي على النبي فسمعته يقول: انّ هذا الامر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة - كلّهم من قريش .

وبهذا الاسناد عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم يقول: لا يزال الاسلام عزیزاً الى اثني عشر خليفة - كلّهم من قريش .

وفي ص 11 عن صحيح ابي داود عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : لا يزال هذا الدين عزيزاً الى اثنا عشر خليفة فكبّر النّاس وضجّوا - كلّهم من قريش .

وفي ص 12 عن مسند أحمد عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم يقول : يكون لهذه الاُمّة اثنا عشر خليفة.

وعن المستدرك عن عون بن جحيفة عن أبيه قال : كنت مع عمّي عند النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم فقال : لا يزال أمر اُمّتي صالحاً حتّى يمضي اثنا عشر خليفة - كلّهم من قریش .

وبسنده عن جابر قال : كنت عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، فسمعته يقول : لا يزال امر هذه الاُمّة ظاهراً حتّى يقوم اثنا عشر خليفة - كلّهم من قريش .

وفي منتخب الاثر ص 13 عن تاريخ الخلفاء عن جابر بن سمرة عن النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم قال: لا يزال هذا الامر عزیزاً ينصرون على من ناوأهم عليه اثنا عشر خلیفة كلّهم من قريش .

وعن الصواعق : الى اثني عشر خلیفة كلّهم من قريش .

وفي ينابيع المودّة ص 444 عن جمع الفوائد عن جابر بن سمرة رفعه : لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خلیفة كلّهم تجتمع عليه الاّمة - كلّهم من قریش .

ص: 20

وفي ينابيع المودة ص 445 عن جابر بن سمرة قال: كنت مع ابي عند النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فسمعته يقول: بعدي اثني عشر خلیفة ثمّ اخفي صوته فقلت لأبي: ما الذي اَخفي صوته؟ قال : كلّهم من بني هاشم

الأئمّة اثنا عشر رجلا

في منتخب الأاثر عن صحیح مسلم عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم يقول: لا يزال امر النّاس ماضياً ما ولّيتهم اثنا عشر رجلا - كلّهم من قريش .

الأئمّة اثنا عشر شریفاً

في منتخب الاثر ص 41 عن الطرائف - الى أن قال - ويولد منه اثنا عشر شريفاً واجعل منه أمّة عظيمة .

الأئمّة اثنا عشر عدد شهور الحول

كفاية الاثر ص 43 عن سلمان الفارسي قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :الأئمّة بعدي اثنا عشر عدد شهور الحول و منا مهديّ هذه الامة الخ .

الأئمّة اثنا عشر عدد نقباء بني اسرائيل

في كفاية الاثر ص 88 - الى أن قال - فقيل: يا رسول الله وكم الأئمّة بعدك؟

قال : اثنا عشر عدد نقباء بني اسرائيل و منّا مهديّ هذه الأمّة الخ.

وفي كفاية الاثر ص 238 باسناده عن زيد بن عليّ بن الحسين قال: بينا أبي علیه السلام مع بعض اصحابه اذ قام اليه رجل فقال : يابن رسول الله هل عهد اليكم نبيّكم كم يكون بعده أئمّة ؟ قال : نعم اثنا عشر عدد نقباء بني اسرائيل.

ص: 21

الأئمّة اثنا عشر عدّة نقباء بني اسرائيل

في المنتخب ص23 عن غيبةالنعماني عن مسروق (قال) كنّا جلوساً الى ابن مسعود بعد المغرب وهو يعلّم القرآن فسأله رجل فقال : يا ابا عبد الرحمن، أسألتَ النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم كم تملك ( يكون خ) هذه الاُمّة من خليفة ؟ فقال : ما سألني عنها احد منذ قدمت العراق ، وقال : نعم خلفاؤكم اثنی عشر عدّة نقباء بني اسرائيل . وذكر نحوه في ص 25 عن كفاية الاثر.

الأئمّة اثنا عشر قيماً

في المنتخب ص13 عن منتخب کنز العمال : يكون لهذه الاُمّة اثنا عشر قيماً لا يضرّهم من خذلهم كلّهم من قریش .

وفي ص 36 عن غيبة النعماني عن انس بن مالك قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم : لن يزال هذا الأمر قائماً الى اثنا عشر قيما من قريش .

الأئمّة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اثنا عشره

في كفاية الاثر ص 223 عن الاصبغ قال : سمعت الحسن بن عليّ يقول : الأئمّة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اثناعشر، تسعة من صلب أخي الحسين، ومنهم مهديّ هذه الاُمّة.

الأئمّة بعدي اثنا عشره

في كفاية الاثر ص 29 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين امناء معصومون ومنّا مهديّ هذه الاُمّة، ألا انّهم أهل بيتي وعترتي من لحمي و دمي، ما بال أقوام يؤذونني فيهم، لا انالهم الله شفاعتي .

وفي ص 34 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين والمهديّ منهم .

ص: 22

وفي ص 38 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: الأئمّة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين علیه السلام تاسعهم قائهم، ألا انّ مثلهم فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجی ومن تخلّف عنها هلك ومثل باب حطّة في بني اسرائيل .

وفي ص 44 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر. ثمّ قال : كلّهم من قریش ، ثمّ يخرج قائمنا يشفي صدور قوم مؤمنين ، ألا انّهم اعلم منكم فلا تعلموهم، ألا انّهم عترتي من لحمي ودمي، ما بال اقوام يؤذونني فيهم لا انالهم الله شفاعتي .

وفي ص 58 قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في جواب جندب اليهودي : نعم الأئمّة بعدي اثنا عشر. فقال : يا رسول الله كلّهم في زمن واحد ؟ قال : لا ولكنّهم خلف بعد خلف الخ .

وفي ص 69 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : الأئمّة بعدي اثنا عشر من صلب عليّ وفاطمة هم حواري وانصار دیني عليهم من الله التحيّة والسّلام .

وفي ص 78 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر. فقيل: يا رسول الله فكم الأئمّة بعدك ؟ قال : عدد نقباء بني اسرائيل .

وفي ص 80 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : انّ الأئمّة بعدي اثنا عشر من اهل بيتي عليّ اوّلهم واوسطهم محمّد و آخرهم محمّد، ومهديّ هذه الاُمّة الّذي عیسی بن مریم خلفه ، ألا انّ من تمسّك بهم بعدي لقد تمسّك بحبل الله ومن تخلّى منهم فقد تخلّا من الله .

وفي ص 106 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر كلّهم من قریش ، تسعة من صلب الحسين علیه السلام والمهديّ منهم.

وفي ص 109 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : انّ الأئمّة بعدي اثنا عشر، فمن أحبّهم واقتدى بهم فاز ونجا، و من تخلّف عنهم ضلّ وغوی .

في كفاية الاثر ص 30 عن ابي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين علیه السلام والتاسع قائمهم فطوبى لمن أحبّهم والويل لمن ابغضهم.

في اكمال الدین ص 276 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثني عشر اوّلهم

ص: 23

انت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله عزّوجلّ على يديه مشارق الارض و مغاربها .

في الاكال ص 278 ثمّ قال علیه السلام: والأئمّة بعدي :

1- الهادي عليّ،

٢- والمهتدي الحسن،

٣- والناصر الحسين،

4- والمنصور عليّ بن الحسين ،

5 - والشفاع محمّد بن عليّ (1)،

٦- النفاع جعفر بن محمّد،

7- والامين موسی بن جعفر ،

8- والمؤتمن عليّ بن موسی (2)

9- والامام محمّد بن عليّ،

10 - والفعال عليّ بن محمّد (3)

11- والعلّام الحسن بن علي،

12 - ومن يصلّي خلفه عیسی بن مريم علیه السلام القائم علیه السلام الخ .

في كفاية الاثر ص 78 باسناده عن انس قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر ثمّ اخفی صوته فسمعته يقول: كلّهم من قريش.

وفي كفاية الاثر ص 43 عن سلمان الفارسي قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر عدد شهور الحول، ومنّا مهديّ هذه الاُمّة له هيبة موسى وبهاء عيسى وحكم داود وصبر أيّوب.

ص: 24


1- والشافع محمّد بن علىّ (نسخة)
2- والرضا عليّ بن موسى (نسخة)
3- والمؤتمن عليّ بن محمّد (نسخة)

في كفاية الاثر ص 27 عن عبدالله بن مسعود قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر كلّهم من قريش.

وفي منتخب الاثر ص 27 حدیث 33 عن عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: الأئمّة بعدي اثنا عشر ثمّ اخفی صوته فسمعته يقول: كلهم من قريش .

وفي كفاية الاثر عن واثلة بن الاسقع قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم- الى أن قال - انّ الأئمّة بعدي اثنا عشر نوراً قلت یا ربّ انوار من هي؟ قال : انوار الأئمّة بعدك امناء معصومون .

في كفاية الاثر ص 30 قيل يا رسول الله كم الأئمّة بعدك ؟ قال : اثنا عشر تسعة من صلب الحسين .

في كفاية الاثر ص 31 عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين والتاسع قائمهم ثمّ قال علیه السلام : قال : لا يبغضنا الّا منافق.

في كفاية الاثر ص23 عن عبدالله بن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين والتاسع مهديّهم .

الأئمّة بعدي بعدد نقباء بني اسرائيل

في كفاية الاثر ص 130 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : الأئمّة بعدي بعدد نقباء بني اسرائیل، ألا انّهم مع الحقّ والحقّ معهم .

الأئمّة بعدي عدد نقباء بني اسرائيل

في منتخب الاثر ص 30 عن كفاية الاثر باسناده عن الحسن بن عليّ قال:سألت جدّي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الأئمّة بعده ؟ قال : الأئمّة بعدي عدد نقباء بني اسرائیل اثنا عشر اعطاهم الله علمي وفهمي وانت منهم یا حسن الخ .

ص: 25

الأئمّّة بعدي من عترتي

في كفاية الاثر ص 132 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : نعم الأئمّة بعدي من عترتي عدد نقباء بني اسرائيل، تسعة من صلب الحسين، ومنا مهديّ هذه الاُمّة فمن تمسّك بهم فقد تمسّك بحبل الله، لا تعلموهم فانّهم اعلم منكم، واتّبعوهم فانّهم مع الحقّ والحقّ معهم حتّى یردوا على الحوض .

الأئمّة عدد شهور الحول

في كفاية الاثر ص 224 عن سلمان القصري قال: سألت الحسن بن عليّ عليهما السلام عن الأئمّة قال : عدد شهور الحول .

الأئمّة عدد نقباء بني اسرائيل

في كفاية الاثر ص 224 قال الحسن بن عليّ علیهما السلام : الأئمّة عدد نقباء بني اسرائيل ومنّا مهديّ هذه الاُمّة.

الأئمّة من بعدي اثنا عشر

في منتخب الاثر ص 28 عن كفاية الاثر باسناده عن واثلة بن الاسقع قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - الى أن قال -انّ الأئمّة من بعدي اثنا عشر فمن احبّهم واقتدی بهم فاز ونجی ومن تخلّف عنهم ضلّ وغوی .

وفي منتخب الاثر ص 24 عن كفاية الاثر باسناده عن عبدالله بن مسعود قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة من بعدي اثنا عشر كلّهم من قریش .

وفي ص 25 عن كفاية الاثر باسناده عن ابي سعيد الخدري - الى أن قال - يا رسول الله كم الأئمّة بعدك ؟ قال : اثنا عشر من اهل بيتي او قال : من عترتي .

اقول : قال في ينابيع المودّة ص446 سطر (5) انّ مراد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من

ص: 26

حدیثه هذه الأئمّة الاثنا عشر من اهل بیته وعترته.

اذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من اصحابه لقلّتهم عن اثنا عشر،

ولا يمكن أن يحمله على الملوك الاُموية لزيادتهم على اثنا عشر ولظلمهم الفاحش الّا عمر بن عبدالعزيز ولكونهم غير بني هاشم لأنّ النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : كلّهم من بني هاشم(1). في رواية عبدالملك عن جابر ، و اخفا صوته صلی الله علیه و آله و سلم في هذا القول يرجح هذه الرواية لانّهم لا يحسنون خلافة بني هاشم . ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلّة رعايتهم الآية (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) وحديث الكساء. فلا بدّ من أن يحمل هذا الحديث على الأئمّة الاثنا عشر من اهل بيته وعترته صلی الله علیه و آله و سلم لانّهم كانوا أعلم اهل زمانهم واجلّهم واورعهم واتقاهم واعلاهم نسباً وافضلهم حسبا واكرمهم عند الله وكان علومهم عن آبائهم متصلا بجدّهم صلی الله علیه و آله و سلم وبالوراثة واللّدنية كذا عرفهم اهل العلم والتحقيق واهل الكشف والتوفيق الخ .

في الاكمال ص 252 باب ما روي عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم في النص على القائم علیه السلام عن الصادق علیه السلام - الى أن قال - فقام جابر بن عبدالله الانصاري فقال : يا رسول الله ومن الأئمّة من ولد عليّ بن ابیطالب ؟ قال : الحسن والحسين سيّدا شباب اهل الجنّة، ثمّ سيّد العابدين في زمانه عليّ بن الحسين، ثمّ الباقر محمّد بن عليّ و ستدرکه یا جابر فاذا ادركته فاقرأه منّي السّلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ الكاظم موسی بن جعفر، ثمّ الرضا عليّ بن موسى، ثمّ التقي محمّد بن عليّ، ثمّ النقي عليّ بن محمّد، ثمّ الزكي الحسن بن عليّ، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مهدي اُمّتي الذي يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً، هؤلاء یا جابر خلفائي واوصيائي واولادي

ص: 27


1- كما تقدّرُ تحت عنوان (الأئمّة اثنا عشر خليفة) عن ينابيع المودّة : فكلّما ورد من قوله ( كلّهم من قریش) نقيّد بقوله ( كلّهم من بني هاشم)

وعترتي ، من اطاعهم فقد اطاعني، ومن عصاهم فقد عصاني، ومن انكرهم او انکر واحداً منهم فقد انكرني، بهم يمسك الله عزّوجلّ السماء أن تقع على الارض الّا باذنه وبهم يحفظ الارض أن تميد باهلها.

الأئمّة من بعدي بعدد نقباء بني اسرائيل

في كفاية الاثر ص 47 عن سلمان عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: الأئمّة من بعدي بعدد نقباء بني اسرائيل، وكانوا اثني عشر، ثمّ وضع يده على صلب الحسين علیه السلام و قال : تسعة من صلبه، والتاسع مهدیهم ، يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً فالويل لمبغضهم .

الأئمّة المضلّون

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 449 انّ ثوبان حدّثه انّه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : انّ ربّي زوی لي الارض - الى أن قال - وانّي لا اخاف على اُمّتي الّا الأئمّة المضلّين الخ ويأتي تمام الحديث في الاُمّة .

وفي كنز العمال ج 6 ص 67 سيكون عليكم أئمّة يملكون ارزاقكم يحدّثونكم فيكذبونكم، ويعملون فيسيئون العمل لا يرضون منکم حتّى تحسّنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فأعطوهم الحقّ ما رضوا به، فاذا تجاوزوا فمن قُتل على ذلك فهو شهيد .

وفي كنز العمال ج 10 ص267 عن عمر قال : انّ الاسلام في بناء وانّ له إنهداماً وانّ ممّا یهدمه زلّة عالم وجدال منافق بالقرآن وأئمّة مضلّین .

وفيه ايضاً عن عمر قال : انّ اخوف ما اخاف عليكم تغيّر الزمان وزيغة

عالم (1)، وجدال منافق بالقرآن وأئمّة مضلّون يضلّون النّاس بغير علم .

وفي ص 270 عن عليّ قال : كنّا جلوساً عند النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم وهو نائم فذكر

ص: 28


1- الزيغ : الميل عن الحق . (المنجد)

الدجّال فاستيقظ مَحمَراً وجهه فقال : غير الدجّال اخوف عندي عليكم من الدجّال أئمّة مضلّون .

في كنز العمال ج 6 ص 22 الحديث (14671) لست أخاف على اُمّتي غوغاء تقتلهم ولا عدداً يحتاجهم، ولكنّي أخاف على اُمّتي أئمّة المضلين إن اطاعوهم فتنوهم ، وإن عصوهم قتلوهم .

الاَبدال

(1) قال في مجمع البحرین: في الحديث إن جامعت ليلة جمعة بعد العشاء الآخرة فانّه يرجى أن يكون الولد من الأبدال .

والابدال قوم من الصالحين لا تخلوا الدنيا منهم ، اذا مات واحداً بدّل الله مكانه آخر، انتهی .

(2) وفي القاموس : والابدال قوم بهم يقيم الله عزّوجلّ الارض وهم سبعون .

اربعون بالشام وثلاثون بغيرها، لا يموت احدهم الّا قام مقامه آخر من سایر الناس، انتهى .

(3) وفي كنز العمال ج 14 ص 53 عن مسند علي عن صفوان بن عبدالله ابن صفوان قال رجل يوم صفين : اللّهمّ العن اهل الشام. فقال علي كرم الله وجهه : لا تسبّوا اهل الشام جماً غفيراً فانّ بها الأبدال ، فانّ بها الأبدال .

(4) وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: خيار اُمّتي خمسمائة (1) ، والابدال اربعون، فلا الخمسمائة ينقصون ولا الاربعون ينقصون، كلّما مات بدلٌ ابدل الله من الخمسمائة مكانه وادخل في الاربعين مكانهم، فلا الخمسمائة ينقصون ولا الاربعون ينقصون، فقالوا: يا رسول الله دُلّنا على اعمال هؤلاء، فقال : هؤلاء يعفون عمّن ظلمهم، ويحسنون الى من أساء اليهم، ويواسون ممّا آتاهم الله، وتصديق ذلك في

ص: 29


1- (في كلّ قرن) کما في مرقاة المفاتيح ج 5 ص 181.

كتاب الله ( وَ الْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَ الْعافِينَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين ).

(5) وفي ص 54 عن رجاء بن حيوة عن علي علیه السلام انّه قال : يا اهل العراق لا تسبّوا اهل الشام فانّ فيهم الابدال، لا يموت رجل منهم الّا بدّل الله مكانه آخر، ثمّ قال لي: يارجاء! اذكرلي رجلين صالحين من بیسان (1) ، فانّ الله خصّ بیسان برجلين من الابدال، لا يكون متما وتا ولا طعاناً على الأئمّة ، فانه لا يكون منهم الابدال .

(6) وعن الحارث بن حرمل عن علي رضی الله عنه قال : لا تسبّوا اهل الشام فانّ فيهم الابدال ، وقال الحارث: یا رجاء اذكر لي رجلين صالحين من اهل بیسان، فانّه بلغني أنّ الله اختصّ اهل بیسان برجلين صالحين من الابدال، لا يموت واحد الّا ابدل الله مكانه واحداً، ولا تذكر لي منهما متماوتا ولا طعانا على الأئمّة، فانّه لا يكون منهما الأبدال .

(7) وفي كنز العمال ج 14 ص 598 عن علي قال: ستكون فتنة يحصل (2) الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن، فلا تسبّوا اهل الشام وسُبّوا ظلمتهم، فانّ فيهم الابدال الخ ويأتي تمام الحديث في الفتنة .

(8) وفي البحار ج13 ص 402 روى الثعلبي باسناده عن رجل من اهل عسقلان - الى أن قال - قلت : كم الابدال ؟ قال : ستون رجلا: خمسون منهم من لدن عريش المصر (مصرخ) الى شاطىء الفرات، ورجلان بالمصيصة، ورجلان بعسقلان وسبعة في سائر البلاد، وهم يمطرون. الخ.

(9) وفي البحار ج 27 ص 48 عن الاحتجاج عن خالد بن الهيثم الفارسي قال : قلت لابي الحسن الرضا علیه السلام: انّ الناس يزعمون انّ في الارض أبدالاً، فمن هؤلاء الأبدال ؟

ص: 30


1- في المراصد : بَيسان : مدينة بالاردن بالغور الشامي ويقال هي لسان الارض بين حوران وفلسطين - وموضع معروف بارض اليمامة ، وبيسان ايضاً من قرى مرو الشاهجان .
2- يحصل : اي يخلص . كما في المنجد .

قال: صدقوا، الأبدال الاوصیاء (هم الاوصیاء) جعلهم الله عزّوجلّ في لارض بدل الانبیاء، اذ رفع الانبياء وختمهم محمّد صلی الله علیه و آله و سلم .

قال المجلسي رحمه الله بیان ظاهر الدعاء المروي من اُمّ داود عن الصادق علیه السلام في النصف من رجب حيث قال : « َ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ وَ رَحِمْتَ وَ بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى الْأَوْصِيَاءِ وَ السُّعَدَاءِ وَ الشُّهَدَاءِ وَ أَئِمَّةِ الْهُدَى اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى الْأَبْدَالِ وَ الْأَوْتَادِ وَ السُّيَّاحِ وَ الْعُبَّادِ وَ الْمُخْلَصِينَ وَ الزُّهَّادِ وَ أَهْلِ الْجِدِّ وَ الِاجْتِهَادَ » الى آخر الدعاء يدلّ على مغايرة الأبدال للأئمّة علیهم السلام ، لكن ليس بصريح فيها فيمكن حمله على التأكيد الخ .

(10) وقال في سفينة البحار ج 2 ص 438 في مادة (قطب) اعلم أنّه قال الكفعمي في حاشية مصباحه (1):

قيل انّ الارض لا تخلوا من القطب واربعة اوتاد واربعين بدلاً وسبعين نجيباً وثلاثمأة وستين صالحا فالقطب هو المهدي صلوات الله عليه ولا تكون الاوتاد اقلّ من اربعة لانّ الدنيا كالخيمة والمهدي علیه السلام کالعمود، وتلك الاربعة اطناب ، وقد تكون الاوتاد اكثر من اربعة، والابدال اكثر من اربعين ، والنجباء اكثر من سبعين والصالحون اكثر من ثلاثمأة وستين .

والظاهر أنّ الخضر وإلياس عليهما السلام من الاوتاد، فهما ملاصقان لدائرة القطب .

وامّا صفة الاوتاد فهم قوم لا يغفلون عن ربهم طرفة عين ولا يجمعون من الدنيا الّا البلاغ، ولا تصدر منهم هفوات البشر ولا يشترط فيهم العصمة، وشرط ذلك في القطب .

وامّا الابدال فدون هؤلاء في المرتبة وقد تصدر منهم الغفلة فيتداركونها بالتذكر ولا يتعمدون ذنباً .

ص: 31


1- اقول ذكره في ص 534 في الفصل 43 في اعمال شهر رجب في الدعاء المعروف بدعاء اُمّ داود.

وامّا النجباء فهم دون الابدال .

وامّا الصالحون فهم المتقون الموصوفون بالعدالة وقد يصدر منهم الذنب فيتداركونه بالاستغفار والندم .

قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ )(1).

ثمّ ذكر انّه اذا نقص واحد من احد المراتب المذكورة وضع بدله من المرتبة الادني واذا نقص من الصالحين وضع بدله من سائر الناس والله العالم.

في الملاحم ص 68 الباب (143) المهدي خير الناس ، اهل نصرته وبيعته من اهل کوفان واليمن، وابدال الشام الخ .

ابراهيم بن عبدالله بن الحسن

يأتي في الخوارج قبل قيام القائم ح 17.

ابراهيم بن محمّّد الفرج الارحبي [محمّد بن الفرج الرخجيّ]

ياتي في التوقيعات ح40.

ابراهيم الخليل علیه السلام

قال في الاكمال ص 135في غيبة ابراهيم الخليل علیه السلام - الى أن قال - عن ابي بصير عن ابي عبدالله علیه السلام قال : كان ابو ابراهيم علیه السلام منجما لنمرود بن کنعان، وكان نمرود لا يصدر الا عن رأيه فنظر في النجوم ليلة من الليالي فاصبح فقال : لقد رأيت في هذه الليلة عجباً، فقال له نمرود: وما هو؟ فقال : رأيت مولوداً يولد في ارضنا

ص: 32


1- سورة الاعراف الآية (200).

هذه فیکون هلاكنا على يديه ولا يلبث الّا قليلا حتّى يحمل به، فعجب من ذلك نمرود وقال : هل حمل به النساء ؟ قال : لا وكان فيها أوتي به من العلم أنه سيحرق بالنار ولم يكن أوتي أن الله سينجيه، قال: فحجب النساء عن الرجال فلم يترك امرأة الا جعلت بالمدينة حتى لا يخلص اليهن الرجال ، قال : ووقع ابو ابراهيم على امرأته فحملت به وظن أنه صاحبه فارسل الى نساء من القوابل لا يكونن في البطن شيء الا علمن به، فنظرن إلى ام ابراهيم فالزم الله تعالى ذكره ما في الرحم الظهر فقلن ما نرى شيئا في بطنها، فلما وضعت ام ابراهیم به اراد أبوه أن يذهب به إلى نمرود، فقالت له امرأته : لا تذهب بابنك إلى نمرود فيقتله ، دعني اذهب به إلى بعض الغيران أجعله فيه حتى يأتي عليه أجله، ولا يكون انت تقتل ابنك، فقال لها: فاذهبي به فذهبت به الى غار، ثم ارضعته ثم جعلت على باب الغار صخرة، ثم انصرفت عنه فجعل الله عزوجل رزقه في ابهامه فجعل يمصها فيضرب لبنا، وجعل يشب في اليوم کا یشب غيره في الجمعة ويشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر ويشب في الشهر کما یشب غيره في السنة فمكث ما شاء الله أن يمكث ، ثم ان امه قالت الأبيه : لو اذنت لي حتى اذهب الى ذلك الصبي فأراه ما فعلت، قال : فافعلي فأتت الغار فاذا هي بابراهيم علیه السلام واذا عيناه تزهران، كائها سراجان فاخذته فضمته إلى صدرها وارضعته ، ثم انصرفت عنه فسألها ابوه عن الصبي فقالت له : قد واریته في التراب فمكثت تعتل و تخرج في الحاجة وتذهب الى ابراهيم علیه السلام فتضمته اليها وترضعه ثم تنصرف، فلما تحرك أتته امه كما كانت تأتيه، وصنعت كما كانت تصنع فلما ارادت الانصراف أخذ بثوبها فقالت له : ما لك ؟ قال : اذهبي بي معك، فقالت له : حتى استأمر اباك، فلم يزل ابراهيم علیه السلام في الغيبة مخفيا شخصه کاتما لأمره حتى ظهر فصدع لأمر الله تعالى ذكره. واظهر الله قدرته فيه. ثم غاب علیه السلام الغيبة الثانية وذلك حين نفاه الطاغوت عن مصر فقال: (واعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعوا ربي عسى أن لا اكون بدعاء ربى شقيا ) قال الله عزوجل: (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من

ص: 33

رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ) يعني به علي بن ابي طالب علیه السلام لان ابراهيم كان قد دعى الله عزوجل أن يجعل له لسان صدق في الآخرين ، فجعل الله تبارك وتعالى له ولاسحاق ويعقوب لسان صدق عليا علیه السلام . فاخبر علي علیه السلام بأن القائم هو الحادي عشر من ولده وأنه المهدي علیه السلام الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلها، وانه تكون له غيبة وحيرة تضل فيها اقوام وتهدي فيها آخرون وأن هذا كائن كما أنه مخلوق. - إلى أن قال - ولابراهيم علیه السلام غيبة أخری سار فيها في البلاد وحده للاعتبار.

حدثنا أبي و محمد بن الحسن - عن أبي حمزة الثمالي - عن أبي جعفر علیه السلام قال : خرج ابراهيم علیه السلام ذات يوم يسير في البلاد، ليعتبر فمر بفلات من الأرض فاذا هو برجل قائم يصلي قد قطع الى السماء صوته ولباسه شعر فوقف عليه ابراهيم علیه السلام فعجب منه وجعل ينتظر فراغه، فلما طال ذلك عليه حركه بيده وقال له: ان لي حاجة فخفف الرجل وجلس ابراهيم فقال له ابراهيم علیه السلام : لمن تصلي؟ فقال: لإله ابراهيم . فقال : ومن إله ابراهيم ؟ قال : الذي خلقك وخلقني ، فقال له ابراهيم : لقد اعجبني نحوك وأنا أحب أن أخيك في الله عزوجل فأين منزلك ؟ اذا اردت زیارتك ولقائك به ؟ فقال له الرجل: منزلي خلف هذه المنطقة واشار بيده إلى البحر، واما مصلاي فبهذا الموضع تصيبني فيه اذا اردتني ان شاء الله، ثم قال الرجل لابراهيم: ألك حاجة؟ فقال ابراهيم: نعم، فقال الرجل : وما هي ؟ قال له : تدعو الله وأؤمن انا على دعائك، او أدعو الله أنا وتؤمن انت على دعائي، فقال له الرجل : وفيما تدعو الله ؟ فقال ابراهيم : للمذنبين المؤمنين ، فقال الرجل: لا، فقال ابراهيم : ولم؟ فقال : لأني دعوت الله منذ ثلاث سنين بدعوة لم ار اجابتها الى الساعة وانا استحيي من الله عزوجل أن ادعوه بدعوة حتى اعلم أنه قد اجابني. فقال ابراهيم : وفيما دعوته ؟ فقال له الرجل : اني لفي مصلاي هذا ذات يوم اذ مر بي غلام اروع النوريطلع من جبهته، له ذوابت من خلفه ومعه بقر يسوقها كأنما دهنت دهنا وغنم يسوقها كأنما دخشت دخشا، قال : فاعجبني ما رأيت منه، فقلت: يا غلام لمن هذه البقر والغنم؟

ص: 34

فقال: لي ، فقلت : ومن أنت ؟ فقال : انا اسماعیل بن ابراهیم خلیل الرحمان عزوجل، فدعوت الله عزوجل عند ذلك وسألته أن يريني خليله، فقال له ابراهيم: فأنا ابراهیم خلیل الرحمان وذلك الغلام ابني، فقال له الرجل عند ذلك : الحمد لله الذي أجاب دعوتي ، قال : ثم قبل الرجل صفحتي وجه ابراهيم وعانقه ثم قال : أما الآن فنعم وادع حتى أؤمن على دعائك، فدعا ابراهيم علیه السلام للمؤمنين والمؤمنات المذنبين من يوم ذلك الى يوم القيامة بالمغفرة وبالرضا عنهم، قال : وأمن الرجل على دعائه ، قال : فقال ابو جعفر علیه السلام : فدعوة ابراهيم بالغة للمؤمنين المذنبين من شيعتنا الى يوم القيامة.

الأبقع

الأبقع (1)

في البحار ج 52 ص 212 ذیل حدیث 62 فاول ارض تخرب الشام، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات راية الأصهب وراية الأبقع وراية السفياني.

وفي البحار ج 52 ص 269 ذیل حدیث (69) عن الباقر علیه السلام قال : يا بريد اتق جمع الاصهب، قلت: وما الاصهب ؟ قال : الأبقع، قلت: وما الابقع ؟ قال : الأبرص الخ ويأتي تمام الحديث في الاصهب.

الأبلهه

الأبلهه (2)

في الكافي ج 2 ص 117 حدیث 5 عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم :

مداراة الناس نصف الايمان والرفق بهم نصف العيش. ثم قال أبو عبدالله علیه السلام :

ص: 35


1- الأبقع : الابرص كما في الحديث.
2- البله جمع الابله وهو الذي فيه البله بفتحتين يعني الغفلة والمراد الغافل عن الشر المطبوع على الخير. (المجمع)

خالطوا الأبرار سرا وخالطوا الفجار جهارا ولا تميلوا عليهم فيظلموكم، فانه سيأتي عليكم زمان لا ينجوا فيه من ذوي الدين الا من ظنوا أنه ابله وصبر نفسه على أن يقال له أنه أبله لا عقل له.

وفي الفقیه ج 3 ص 280 روی عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام قال : الهموهن حب علي علیه السلام وذروهن بلها.

الابله

الابله : بضم أوله وثانيه، وتشديد اللام وفتحها : بلدة على شاطىء دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل الى مدينة البصرة، وهي اقدم من البصيرة، كأنه قبل أن تمر البصرة كما في المراصد

(1) وفي البحار ج 60 ص 227 قال المجلسي رحمه الله : الأبلة اليوم موضع العشارين حسب ما أخبر به. وكان من قرى البصرة وبساتينها يومئذ وكانوا يعدونه احدى الجينات الاربع.

(2) و في البحار ج 60 ص 224 الحديث 58 قال : لما فرغ اميرالمؤمنين علیه السلام من حرب الجمل - الى أن قال - ثم التفت عن يمينه فقال : كم بينكم وبين الابلة ؟ فقال له المنذر بن الجارود: فداك ابي وامي : اربعة فراسخ. قال له: صدقت، فوالذي بعث محمدا صلی الله علیه و آله و سلم واكرمه بالنبوة ، وخصه بالرسالة، وعجل بروحه الى الجنة لقد سمعت منه كما تسمعون مني أن قال :

يا علي هل علمت أن بين التي تسمى البصرة والتي تسمى الابلة اربعة فراسخ وسيكون في التي تسمى الابلة موضع اصحاب العشور، يقتل في ذلك الموضع من امتي سبعون الف شهید ، هم يومئذ بمنزلة شهداء بدر.

فقال له المنذر: یا امیرالمؤمنين ! ومن يقتلهم؟ فداك أبي وامي ؟ قال : يقتلهم أخوان وهم جيل كأنهم الشياطين، سود الوانهم، منتنة ارواحهم، شدید کلبهم (اي

ص: 36

شرهم) قليل سلبهم (1) طوبى لمن قتلوه. ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم اذلة عند المتكبرين من اهل ذلك الزمان ، مجهولون في الأرض معروفون في السماء تبكي السماء عليهم وسكانها والارض وسكانها الخ.

ويأتي تمام الحديث في البصرة انشاء الله . ويأتي في بنو قنطورا ايضا ما يناسب المقام.

ابليس

خروج الدابة بعد طلوع الشمس فاذا خرجت قتلت الدابة ابليس الخ يأتي في دابة الأرض.

في تفسير البرهان ج 2 ص 343 الحديث (6) عن وهب بن جميع مولى اسحاق بن عمار قال : سئلت ابا عبدالله علیه السلام عن قول ابليس: (رب فانظرني الى يوم يبعثون قال فائك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ) قال له وهب : جعلت فداك اي يوم هو؟ قال: يا وهب أتحسب أنه يوم يبعث الله فيه الناس ؟! ان الله انظره الى يوم يبعث فيه قائمنا فاذا بعث الله قائمنا كان في مسجد الكوفة وجاء ابليس حتى يجثو بين يديه على ركبتيه فيقول يا ويله من هذا اليوم فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه فذلك اليوم الوقت المعلوم.

وفي دلائل الامامة للطبري ص 240 و تفسير البرهان ج 2 ص 343 الحديث(7) عن وهب بن جميع عن ابي عبدالله علیه السلام قال : سألته عن ابلیس وقوله : (رب فانظرني الى يوم يبعثون قال فائك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ) اي يوم هو ؟ قال : يا وهب أتحسب انه يوم يبعث الله فيه الناس ؟! ولكن الله عزوجل انظره إلى يوم يبعث قائمنا فيأخذ بناصيته ويضرب عنقه فذلك اليوم هو الوقت المعلوم.

ص: 37


1- السلب بالتحريك : ما يأخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه [من ] سلاح وثياب وراية وغيرها .

في دلائل الامامة ص 247 عن أبي عبدالله علیه السلام ذیل حدیث قال : لا يكون الابليس هیکل يسكن فيه والهيكل البدن.

في الكافي ج 2 ص 412 باب ذکر المنافقين عن جميل قال : كان الطيار(1) يقول لي : ابليس ليس من الملائكة وانما امرت الملائكة بالسجود لآدم علیه السلام فقال ابليس : لا اسجد، فما لإبليس يعصي حين لم يسجد وليس هو من الملائكة؟ قال : فدخلت انا وهو على أبي عبدالله علیه السلام قال : فاحسن والله في المسألة ، فقال : جعلت فداك ارأيت ما ندب الله عزوجل اليه المؤمنين من قوله (یا ایها الذين آمنوا ) ادخل في ذلك المنافقون معهم ؟ قال : نعم والضلال وكل من اقر بالدعوة الظاهرة وكأن ابليس ممن اقر بالدعوة الظاهرة معهم.

.في روضة الكافي الحديث (105) عن يعقوب بن شعيب قال : قال لي ابوعبدالله علیه السلام : من اشد الناس عليكم ؟ قال: قلت: جعلت فداك كل، قال : أتدري مم ذاك يا يعقوب ؟ قال : قلت : لا ادري جعلت فداك ، قال : ان ابليس دعاهم فأجابوه وامرهم فأطاعوه ودعاكم فلم تجيبوه وامركم فلم تطيعوه فاغري بكم الناس.

في روضة الكافي الحديث (413) عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن ابليس أكان من الملائكة ام كان يلي شيئا من امر السماء ؟ فقال : لم يكن من الملائكة ولم يكن يلي شيئا من امر السماء ولا كرامة، فأتيت الطيار فأخبرته بما سمعت فانکره وقال : وكيف لا يكون من الملائكة ؟ والله عزوجل يقول : (واذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابليس ) (الكهف 49) فدخل عليه الطيار فسأله وانا عنده فقال له : جعلت فداك رأيت قوله عزوجل: (يا ايها الذين آمنوا ) في غير مكان من مخاطبة المؤمنين أيدخل في هذا المنافقون ؟ قال : نعم يدخل في هذا المنافقون والضلال وكل من أقر بالدعوة الظاهرة.

في الكافي ج 1 ص 58 الحديث (18) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ان ابلیس

ص: 38


1- الطيار : من اصحاب ابي عبدالله علیه السلام كما في الكنى والالقاب ج2 ص 452.

قاس نفسه بآدم فقال: خلقتني من نار وخلقته من طين، ولو قاس الجوهر الذي خلق الله منه آدم بالنار، كان ذلك اكثر نورا وضياءا من النار.

في روضة الكافي الحديث 304 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ان لابليس عونا يقال له : تمريح (1) اذا جاء الليل ملأ مابين الخافقين.

في الكافي ج 2 ص 314 الحديث (8) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : بینا موسئ علیه السلام جالسا اذ أقبل ابلیس و علیه برنس ذو ألوان، فلما دني من موسئ علیه السلام خلع البرنس وقام إلى موسى فسلم عليه فقال له موسى: من أنت ؟ فقال : انا ابليس ، قال : أنت فلا قرب الله دارك ، قال : اني انما جئت لأسلم عليك لمكانك من الله ، قال : فقال له موسى علیه السلام : فما هذا البرنس ؟ قال : به اختطف قلوب بني آدم، فقال موسی: فاخبرني بالذنب الذي اذا اذنبه ابن آدم استحوذت عليه ؟ قال : اذا اعجبته نفسه واستكثر عمله وصغر في عينه ذنبه.

في الكافي ج 2 ص 346 الحديث (7) عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لا يزال ابلیس فرحا ما اهتجر المسلمان فاذا التقيا اصطكت (2) ركبتاه وتخلعت اوصاله (3) ونادی یا ویله، ما لقي من الثبور.

في الكافي ج 2 ص 188 الحديث (7) عن أبي المعزا قال : سمعت أبا الحسن علیه السلام يقول : ليس شيء انکی لابليس وجنوده من زيارة الإخوان في الله بعضهم لبعض، قال : وان المؤمنين يلتقيان فيذكر ان الله ثم يذكران فضلنا أهل البيت فلا يبقى على وجه ابليس مضغة لحم الا تخته (هزل ونقص) حتى أن روحه تستغيث من شدة ما يجد من الألم فتحس ملائكة السماء وخزان الجنان فيلعنونه حتى لا يبقى ملك مقرب الا لعنه، فيقع خاسئا حسيرا مدحورا.

ص: 39


1- قال في الوافي : تمریج ، ثم قال في بيانه : لعل التمريج عن المرج وهو الفساد الخ.
2- اي اضطربت.
3- التخلع : التفكك والاوصال : اي المفاصل.

في الكافي ج 5 ص 515 الحديث (5) عن أبي جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ما لابليس جند اعظم من النساء والغضب.

وفي روضة الكافي ذیل حدیث (399) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : والله لو أن ابلیس سجد الله عز ذكره بعد المعصية والتكبر عمر الدنيا ما نفعه ذلك.

وفي الكافي ج 2 ص 327 الحديث (2) عن أبي عبدالله عليه السلام قال: يقول ابلیس لجنوده: القوا بينهم الحسد والبغي فانهما يعدلان عند الله الشرك.

ابن أبي سلمة

يأتي في التوقيعات ح 7.

ابن ابي غانم

يأتي في التوقيعات ح1.

ابن بابویهه

يأتي في التوقيعات ح6.

ابن صیاد

١- في صحيح مسلم بشرح النووي ج18 ص46 عن عبدالله قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه (و آله) وسلم. فمررنا بصبيان فيهم ابن صیاد ففر الصبيان وجلس ابن صیاد فكأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم كره ذلك فقال له النبي صلی الله علیه و آله و سلم : تربت يداك اتشهد أني رسول الله ؟ فقال: لا، بل تشهد أني رسول الله . فقال عمر بن الخطاب: ذرني يا رسول الله حتى اقتله، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : إن يكن الذي تری فلن تستطيع قتله.

2- وفي ص 47 عن عبدالله قال : كنا مع النبي صلى الله علیه (و آله) وسلم فمر

ص: 40

بابن صیاد فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : قد خبأت لك خبأ فقال : دخ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : اخسأ فلن تعدو قدرك، فقال عمر: یا رسول الله دعني فأضرب عنقه، فقال رسول الله علیه و آله و سلم : دعه فان يكن الذي تخاف لن تستطيع قتله.

٣- وفي ص 49 عن أبي سعيد قال : لقيه رسول الله صلی الله و علیه و آله و سلم وابوبکر و عمر في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أتشهد أني رسول الله ؟ فقال هو: أتشهد أني رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : آمنت بالله وملائكته وكتبه، ما ترى؟ قال: أری عرشا على الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : تری عرش ابليس على البحر، وما ترى؟ قال: أرى صادقين وكاذبا او کاذبين وصادا، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ليس عليه دعوه.

4- وفي ص 50 عن أبي سعيد الخدري قال: صحبت ابن صائد الى مكة فقال لي: اما قد لقيت من الناس يزعمون أني الدجال، الست سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: أنه لم يولد له؟ قال: قلت: بلى، قال : فقد ولد لي، اولیس سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: لا يدخل المدينة ولا مكة ؟ قلت: بلى، قال : فقد ولدت بالمدينة وهذا انا اريد مكة، قال: ثم قال لي في آخر قوله : أما والله اني لأعلم مولده ومكانه واین هو قال : فلبسني.

5- وفي ص 50 عن أبي سعيد الخدري قال : قال لي ابن صائد وأخذتني منه ذمامة هذا عذرت الناس مالي ولكم يا اصحاب محمد الم يقل نبي الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه يهودي وقد اسلمت قال : ولا يولد له وقد ولد لي ، وقال : ان الله قد حرم عليه مكة وقد حججت ، قال : فما زال حتى كاد أن يأخذ في قوله ، قال : فقال له : أما والله اني لاعلم الآن حيث هو واعرف أباه وامه قال وقيل له أيسرك انك ذاك الرجل ؟قال : فقال: لو عرض علي ما برهت.

6- وفي ص 51 عن أبي سعيد الخدري قال : خرجنا حجاجا او عمارا ومعنا ابن صائد قال : فنزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا وهو، فاستو حشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه ، قال : وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي فقلت : أن الحر شديد ،

ص: 41

فلو وضعته تحت تلك الشجرة ، قال : ففعل قال : فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس (اي قدح) فقال : اشرب ابا سعید ، فقلت: ان الحر شديد واللبن حار مابي الا أني اكره أن أشرب عن يده - أو قال آخذ عن يده - فقال : ابا سعيد لقد هممت أن آخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق مما يقول لي الناس ، یا ابا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه (و آله) وسلم ما خفي عليكم معشر الانصار، الست من أعلم الناس بحديث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، أليس قد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هو كافر وانا مسلم، اوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم هو عقيم لا يولد له وقد ترکت ولدي بالمدينة، أوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد مكة ؟ قال أبو سعيد الخدري حتى كدت أن أعذره ثم قال : أما والله اني لأغرفه واعرف مولده واین هو الآن قال : قلت له تبا لك سائر اليوم (1)

7- وفي ص 52 عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لابن صائد : ما تربة الجنة ؟ قال : درمكة بيضاء (2)مسك يا أباالقاسم ، قال : صدقت.

8- وعن أبي سعيد ان ابن صیاد سأن النبي صلی الله علیه و آله و سلم عن تربة الجنة فقال : درمکة مسك خالص.

9- وعن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله أن ابن صائد الدجال فقلت اتحلف بالله ؟ قال : اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلی الله علیه و آله و سلم فلم ينكره النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

10 - وفي ص 53 ان عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله

صلی الله علیه و آله و سلم في رهط قبل ابن صیاد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند أظم (اي الحصن) بني مغالة وقد قارب ابن صیاد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ظهره بيده ثم قال

ص: 42


1- اي خسرانا وهلاكا لك في باقي اليوم (شرح النووي).
2- معناه أنها في البياض (درمكة) وفي الطيب (مسك) والدرمك هو الدقيق الحواري الخالص البياض (شرح النووي)

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لابن صیاد: اتشهد أني رسول الله ؟ فنظر اليه ابن صیاد فقال : أشد أنك رسول الله الأميين. فقال ابن صیاد لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أتشهد اني رسول الله ؟ فرفضه (1) رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و قال : آمنت بالله وبرسله ثم قال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ماذا ترى؟ قال ابن صیاد : يأتيني صادق وكاذب. فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : خلط عليك الأمر ثم قال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : اني قد خبأت لك خبيئا. فقال ابن صیاد: هو الذخ فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :اخسأ فلن تعدو قدرك. فقال عمر ابن الخطاب: ذرني يا رسول الله أضرب عنقه. فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أن يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله. الخ

11- قال في البحار ج 52 ص 199: اختلفت العامة في أن ابن صیاد هل هو الدجال او غيره فراجع البحار.

12 - وفي صحيح مسلم بشرح النووي ج18 ص 46 قال : (باب ذكر ابن صیاد) يقال له ابن صیاد وابن صائد وسمي بها في هذه الأحاديث واسمه (صاف) قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره، ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة الخ فراجع.

13 - في كنز العمال ج 14 ص 331 انما خروج ابن صیاد لغضبة يغضبها.

ابن لبون

عن امیرالمؤمنين علیه السلام في قصار الحكم. كن في الفتنة كابن لبون لا ظهر فيركب ولاضرع فيحلب.

وفي مستدرك الحاكم ج 4 ص 429 عن ابي الطفيل قال حذيفة : کیفت انت وفتنة خير اهلها فيها كل غني خفي. قال: قلت: والله ما هو الا عطاء احدنا ثم

ص: 43


1- في بعض النسخ (فرفصه) اي ضغطه ، ويجوز أن يكون معنى (رفضه) اي ترك سؤاله الاسلام اليأسه منه الخ ملخصا شرح النووي .

نطرح «هاهنا وهاهنا ونرمی کل مرمی» قال : أفلا تكون كابن لبون لا ركوبة فتركب ولا حلوبة فتحلب.

وفي ص 529 عن أبي الطفيل قال : كنت بالكوفة فقيل خرج الدجال قال:فأتينا على حذيفة بن اسید وهو يحدث - الى أن قال - انا لغير الدجال اخوف علي وعليكم قال : فقلنا: ما هو یا ابا سريحة؟ قال : فتن كأنها قطع الليل المظلم قال: فقلنا : أي الناس فيها شر؟ قال : كل خطيب مصقع (اي بليغ) وكل راكب موضع. قال : فقلنا : أي الناس فيها خير؟ قال : كل غني خفي قال : فقلت: ما أنا بالغني ولا بالخفي، قال : فكن كابن اللبون لا ظهر فيركب ولا ضرع فيحلب.

ابن مهزیار

يأتي في التوقيعات ح3 وفي المشاهدة ح 19.

ابن وجناء

وقصدت ابن وجناء الخ يأتي في التوقيعات ح 31.

ابوان

فهلاك الرجال على يدي ابويه الخ يأتي في الدين ح 24.

ابوالادیان

يأتي في المشاهدة ح 35.

ابوبکر

يأتي في المدينة تحت رقم 15.

وفي الزام الناصب ج 2 ص 232 عن امیرالمؤمنين علیه السلام قال : وكأني بعد قليل ينقلون عني، إنني بايعت ابابكر في خلافته فقد قالوا بهتانا عظيما الخ.

ابو جعفر محمد بن عثمان العمري

مالكم لاترجعون الى ابي جعفر محمد بن عثمان العمري الخ یأتي في التوقيعات ح 4

أمرني أن ارفعه إلى ابي جعفر محمد بن عثمان العمري الخ يأتي في التوقيعات ح 19.

ص: 44

ورد على توقيع من الشيخ أبي جعفر الخ يأتي في التوقيعات ح 22.

خرج التوقيع الى الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان العمري بالتعزية الخ يأتي في التوقيعات ح46.

ابو الحسين محمد بن جعفر الاسدي

يأتي في التوقيعات ح 5.

ابو خالد الكابلي

يأتي حديثه في (بنو فاطمة).

ابوالخطاب محمد بن ابي زينب

يأتي في التوقيعات ح3.

ابوذر

من انت ؟ قال : انا ابوذر الخ يأتي في الدين ح (11).

یا اباذر كيف تصنع اذا جاع الناس الخ يأتي في الجوع ح 1.

ابو رجاء المصري

يأتي في التوقيعات ح (33).

ابو رمسيس

واوصل ابو رمسیس الخ يأتي في التوقيعات ح (36) .

ص: 45

ابو شبخ

قال ناظم الاسلام الكرماني في كتاب علائم الظهور ص 143 نقل عن الناسخ جزء الخلفاء قال علي علیه السلام :يخرج من ابي شبخ ثلاثون رجلا يكونون على سيرة الدجال لو قتلوا الناس جميعا لم يغتموا

ابوطالب

في الكافي ج 1 ص 249 عن الصادق علیه السلام قال : اسلم ابوطالب بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثا وستین.

في البحار ج 53 ص 191 باسناده عن محمد بن احمد الداودي ، عن أبيه قال :

كنت عند ابي القاسم [الحسين ] بن روح قدس الله روحه فسأله رجل ما معنى قول العباس للنبي صلی الله علیه و آله و سلم : أن عمك أبا طالب قد اسلم بحساب الجمل، وعقد بیده ثلاثة وستين ؟ قال : عنى بذلك «إله احد جواد» و تفسير ذلك أن

الألف واحد

واللام ثلاثون،

والهاء خمسة

والألف واحد،

والحاء ثمانية،

والدال اربعة

والجيم ثلاثة،

والواو ستة،

والألف واحد، والدال اربعة، فذلك ثلاثة وستون.

في الكافي ج 1 ص 449 عن الصادق علیه السلام قال: ان اباطالب اسلم بحساب الجمل ؟ قال : بكل لسان.

ص: 46

في الكافي ج 1 ص 448 عن الصادق علیه السلام قال: ان مثل ابي طالب مثل اصحاب الكهف استروا الايمان واظهروا الشرك فآتاهم الله اجرهم مرتين.

في الكافي ج 1 ص 448: انهم يزعمون أن اباطالب كان كافرا؟ فقال : كذبوا كيف يكون كافرا وهو يقول: (الم تعلموا انا وجدنا محمدا) (نبیا كموسی خط في اول الكتب) وفي حديث آخر: كيف يكون كافرا وهو يقول:

(لقد علموا أن ابننا لا مكذب) (لدينا ولا يعبأ بقيل الأباطيل)

(وابيض يستسقى الغمام بوجهه) (ثمال اليتامى عصمة للارامل)

في اكمال الدين ص 274 وحکی عن أبي القاسم بن روح قدس الله روحه أنه قال في الحديث الذي روى في اباطالب انه اسلم بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثة وستين أن معناه إله واحد جواد.

ابوالعباس احمد بن الخضر بن ابي صالح الخجندي

يأتي في التوقيعات ح 44.

ابو علي بن جحدر

يأتي في التوقيعات ح7.

ابو علي المتخلي (المتلي) (المسلي) (النيلي)

يأتي في التوقيعات ح (38).

ابو غانم

وقد سألني ابو غانم الخ يأتي في التوقيعات ح (33) .

ص: 47

ابوالقاسم بن ابي حليس

يأتي في التوقيعات ح (36)

ابوالقاسم حسین بن روح

يأتي في التوقيعات ح6 و 48 و تقدم في آبة ح 4.

ابو محمد علیه السلام

خرج في الطلب بعد مضي ابو محمد علیه السلام الخ يأتي في التوقيعات ح (33) .

ابو محمد الارجاني (الوجناني)

يأتي في التوقيعات ح (34).

ابو محمد الحسن بن احمد المكتب

يأتي في التوقيعات ح (47).

ابو محمد السروي

يأتي في التوقيعات ذیل ح (41).

ابو مروان

في المستدرك ج 4 ص 481 روی عن عائشة أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعن ابا مروان ومروان في صلبه الخ.

ص: 48

ابو مسلم الخراساني

أتاه کتاب ابي مسلم فقال : ليس لكتابك جواب الخ يأتي في الجبل .

ابو موسى الأشعري

في الملاحم ص 111 عن سلمان الفارسي قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: ان امتي ستفترق على ثلاث فرق: فرقة منها على الحق لا ينقص - الى أن قال - وفرقة منهم مدهدهون فيما بين هؤلاء على ملة السامري لا يقولون لا مساس ولكن يقولون لا جهاد و امامهم ابو موسى الأشعري.

قال سید بن طاوس اقول انا : يعني علیه السلام ان ابا موسى والجماعة الذي تخلفوا بالمدينة عن بيعة مولانا علي علیه السلام ولم يسيروا معه الى أعدائه. ويأتي تمام الحديث في الامة

الأبین

في اكمال الدین ص 609 عن ميمون البار (البان) قال : كنت عند ابي جعفرعلیه السلام في فسطاطه فرفع جانب الفسطاط فقال : ان امرنا قد كان ابين (1) من هذه الشمس الخ.

ويأتي تمام الحديث في النداء

في الكافي ج 1 ص 338 الحديث (11) عن مفضل بن عمر - إلى أن قال - امرنا ابين من هذه الشمس. ويأتي تمام الحديث في الغيبة والتنويه.

ص: 49


1- في اثبات الهداة ج 3 ص 72 الحديث 21 (ان امرنا لو قد كان لكان ابين الخ).

اتباع الهوى

في روضة الكافي ح 21 من كلام اميرالمؤمنين علیه السلام : ألا ان اخوف ما اخاف عليكم خلتان: اتباع الهوى وطول الامل،اما اتباع الهوى فيصد عن الحق واما طول الأمل فينسي الآخرة الخ.

في الكافي ج 2 ص 335 عن الصادق علیه السلام قال : احذروا اهوائكم كما تحذرون

اعدائكم فليس شيء اعدی للرجال من اتباع اهوائهم وحصائد السنتهم.

وعن امیرالمؤمنين علیه السلام قال : انما اخاف عليكم اثنتين اتباع الهوى وطول الأمل ، اما اتباع الهوى فانه يصد عن الحق واما طول الامل فينسي الآخرة.

الإثم

يبوء باثمك وإثمه الخ يأتي في الجوع ح 1.

الاثنی عشر

في المال الدین ص 275 باسناده عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : اثني عشر من اهل بيتي اعطاهم الله تعالى فهمي وعلمي وحكمتي وخلقهم من طينتي. فویل للمتكبرين عليهم بعدي القاطعين صلتي مالهم لا أنالهم الله شفاعتي.

في اكمال الدين ص 328 عن الصادق علیه السلام : منا اثني عشر مهديا مضى ستة وبقي ستة يصنع الله بالسادس ما أحب.

وروى ايضا عنه علیه السلام : نحن اثني عشر محدثون .

الاثني عشر الف درع

في البحار ج 52 ص 377 الحديث (179) عن الصادق علیه السلام قال: اذا قام القائم علیه السلام اتى رحبة الكوفة فقال (اي اشار) برجله هكذا واومأ بيده الى موضع ثم

ص: 50

قال: احفروا هاهنا، فيحفرون فيستخرجون اثني عشر الف درع واثني عشر الف سيف واثني عشر الف بيضة لكل بيضة وجهان ثم يدعو اثني عشر الف رجل من الموالي [من العرب] والعجم، فيلبسهم ذلك، ثم يقول: من لم يكن عليه مثل ما عليكم فاقتلوه.

اثنی عشر امام عادل

في التهذيب ج3 ص253 الحديث (19) عن حبة العرني قال : خرج اميرالمؤمنين علیه السلام الى الحيرة - الى أن قال - وليصلين فيه اثنا عشر اماما عادلا الخ ويأتي تمام الحديث في الكوفة.

اثنا عشر خليفة

في الأئمة اثني عشر ص 67عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : يكون بعدي اثنا عشر خلیفة كلهم من قريش فقال له : ثم يكون ماذا ؟ قال : ثم يكون الهرج.

وفي حديث آخر: يكون بعدي اثناعشر خلیفة من قريش ثم يكون فتنة دوارة. تقدم في (الأئمة اثنا عشر خلیفة).

اثنا عشر من آل ابي طالب

في كشف الغمة ج 2 ص 457 و خروج اثنا عشر من آل ابي طالب كلهم يدعي الامامة لنفسه.

واثنا عشر ميلا

في التهذيب ج 6 ص 44 الحديث (7) عن اسحاق بن داود قال : أتى رجل - إلى أن قال - فان البركة منها على اثني عشر ميلا الخ ويأتي تمام الحديث في الكوفة .

وفي الكافي ج3 ص 491 الحديث (2) - الى أن قال - والبركة فيه على اثني عشر ميلا الخ ويأتي تمام الحديث في الكوفة.

اثنان وسبعون

في الملاحم ص 49 الباب (83) قال : بين خروج الراية السوداء وبين أن

ص: 51

يسلم الأمر للمهدي اثنان وسبعون يوما.

في الملاحم ص 52 عن محمد بن الحنفية قال : تخرج راية - الى أن قال - يكون بين خروجه وبين أن يسلم الأمر للمهدي اثنان وسبعون شهرا.

ويأتي تمام الحديث في شعیب بن صالح.

اثنتا عشرة راية

في الكافي ج 1 ص 338 عن مفضل بن عمر - الى أن قال - ولترفعن اثنتا عشرة راية مشبهة لا يدري أي من أي الخ ويأتي في التنويه والغيبة تمام الحديث .

اثنتان وسبعون فرقة

يأتي في الفرقة.

اثنتان وسبعون ملة

يأتي في الفرقة.

أحداث الأسنان

في سنن الترمذي كتاب الفتن ج 4 ص 481 عن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان (1) سفهاء الاحلام يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.

الأحراره

في الملاحم ص 132 باب (52) عن حذيفة اليمان قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فذكر الملاحم وقال في آخرها : ويباع الأحرار للجهد الذي يحل بهم يقرون بالعبودية ، الرجال والنساء، ويستخدم المشركون المسلمون ويبيعونهم في الأمصار لا يتحاشئ لذلك بر ولا فاجر الخ.

ويأتي تمام الحديث في علائم الظهور.

ص: 52


1- احداث الاسنان : یعنی تازه جوانان.

الإحراق

(فيحرقها الخ) يأتي في القائم تحت عنوان (اذا قدم القائم الخ) و تحت عنوان (هل تدري الخ).

احراق رجل عظیم القدر

في كشف الغمة ج 2 ص 457. وإحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولا وخانقين الخ.

الاحزاب

( فاختلف الأحزاب من بينهم ) الخ يأتي في الاحلاس ح (14) وفي علامات الظهور ح (6).

الاحلاس

1- في المستدرك ج 4 ص 440 عن أبي كبشة قال : سمعت_ أبا موسى الاشعري يقول : قال رسول الله ( صلی الله علیه وآله و سلم ): ان بین ایدیکم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي اليها قالوا: فما تأمرنا یا رسول الله ؟ قال : كونوا أحلاس بيوتكم.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، اي المسلم والبخاري.

2- في المستدرك ج 4 ص 448 عن حذيفة قال : اياك والفتن، لا يشخص لها أحد فوالله ما شخص منها أحد الأ نسفته کما ينسف السيل الدمن، انها مشبهة مقبلة حتى يقول الجاهل هذه تشبه مقبلة وتتبين مدبرة فاذا رأيتموه فاجتمعوا في بيوتكم، واكسروا سيوفكم، وقطعوا اوتاركم وغطوا وجوهكم.

ص: 53

٣- في المستدرك ج 4 ص 525 عن عبدالله بن عمرو (عمر) قال : كنت جالسا عند النبي صلی الله علیه و آله و سلم فذكر الفتنة او ذكرت له ، فقال : اذا الناس قد مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وصاروا هكذا وسبك بين أصابعه، فقمت اليه فقلت: كيف اصنع عند ذلك يا رسول الله جعلني الله فداك ؟ قال : أملك عليك لسانك واجلس في بيتك وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر، وعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة.

4- في المستدرك ج 4 ص 528 عن ابن عمر قال : كنت بالحطيم - الى أن قال - مرهم أن يكون احلاسا من احلاس بيوتهم الخ ويأتي تمام الحديث في الدجال.

5- وفي البحار ج 52 ص 126 الحديث (19) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : لما دخل سلمان رضی الله عنه في الكوفة، ونظر اليها، ذكر ما يكون من بلائها حق ذکر ملك بني أمية والذين من بعدهم ثم قال : فاذا كان ذلك فالزموا احلاس بيوتكم حتى يظهر الطاهر بن الطاهر المطهر ذو الغيبة الشريد الطريد.

6- وفي غيبة النعماني ص 194 الحديث (1) عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام قال : انه قال لي ابي علیه السلام : لا بد لنار من آذربیجان، لا يقوم لها شيء، واذا كان ذلك فكونوا احلاس بيوتكم والبدوا ما البدنا الخ.

وتقدم تمام الحديث في آذربيجان.

7- وفي ص 197 الحديث (6) عن أبي بكر الحضرمي قال : دخلت اناوأبان على أبي عبدالله علیه السلام وذلك حين ظهرت الرايات السود بخراسان، فقلنا : ما ترى؟ فقال : اجلسوا في بيوتكم، فاذا رأيتمونا قد اجتمعنا على رجل فانهدوا الينا بالسلاح.

8- وايضا في ص197 الحديث (7) عن أبي عبدالله علیه السلام انه قال: كقوا السنتكم والزموا بيوتكم فانه لا يصيبكم امر تحصون به ابدأ ويصيب العامة (1) ولا

ص: 54


1- في بعض النسخ (ويصيب الغلمة ولا تزال وقاء لكم) بدون كلمة «الزيدية» وهي بالكسر جمع غلام. وفي بعض النسخ «ولا يصيب العامة» بزيادة «لا».

تزال الزيدية وقاء لكم ابدا.

9-وفي روضة الكافي الحديث (383) عن سدير قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : يا سدير الزم بيتك وكن حلسا من احلاسه واسكن ما سكن الليل والنهار فاذا بلغك أن السفياني قد خرج فارحل الينا ولو على رجلك.

وفي نوائب الدهور ج3 ص 32 ذكر لهذا الحديث ذيلا (قلت: جعلت فداك هل قبل ذلك شيء؟ قال: نعم، واشار بیده بثلاث اصابعه الى الشام وقال : ثلاثة رايات راية حسنية وراية أموية وراية قيسية فبينا هم اذ قد خرج السفياني فيحضدهم حصد الزرع ما رأيت مثله قط).

10- وفي الملاحم ص 35 باب (35) عن أبي مروان عن علي بن ابیطالب علیه السلام قال : اذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض ولا تحركوا أيديكم ولا ارجلكم ثم يظهر قوم صغار لا يؤبه لهم قلوبهم کزبر الحديد اصحاب الدولة، لا يفون بعهد ولا میثاق، يدعوا الى الحق وليسوا من اهله اسمائهم الكنى ونسبهم الغري شعورهم مرخاة كشعور النساء، حتى يختلفوا فيما بينهم ثم يؤتي الله الحق من يشاء

11 - وفي نهج البلاغة في آخر خطبة (190) قال اميرالمؤمنين علیه السلام : الزموا الأرض واصبروا على البلاء، ولا تحركوا بأيديكم وسيوفكم في هوى السنتكم ، ولا تستعجلوا بما لم يعجله الله لكم، فانه من مات منكم على فراشه وهو على معرفة حق ربه وحق رسوله واهل بيته مات شهيدا، ووقع أجره على الله، واستوجب ثواب ما نوی من صالح عمله، وقامت النية مقام اصلاته لسيفه ، فان لكل شيء مدة وأجلا.

12 - وفي غيبة الطوسي ص268 عن عمار یاسر رضی الله عنه انه قال : دعوة اهل بیت نبيكم في آخر الزمان، فالزموا الارض وكفوا حتى تروا قادتها، فاذا خالف الترك الروم، وكثرت الحروب في الأرض ينادي مناد على سور دمشق، ويل لازم من شر قد اقترب ويخرب حائط مسجدها.

13 - في غيبة النعماني ص 279 الحديث (67) عن جابر الجعفي عن الباقر علیه السلام قال : يا جابر الزم الارض ولا تحرك بدا ولا رجلا حتى تری علامات اذكرها لك

ص: 55

إن ادركتها:

اولها اختلاف بني العباس وما اراك تدرك ذلك ولكن حدث به من بعدي عني،

ومناد ينادي من السماء، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح ، و تخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية، وتسقط طائفة من مسجد دمشق الايمن، ومارقة تمرق من ناحية الترك، ويعقبها هرج الروم، وسيقبل اخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة، وسيقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة، فتلك السنة ياجابر فيها اختلاف كثير في كل ارض من ناحية المغرب، فأول أرض تخرب ارض الشام ثم يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات:

راية الاصهب،

وراية الأبقع، وراية السفياني (1) ، فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون، فيقتله السفياني ومن تبعه، ثم يقتتل الأصهب، ثم لا يكون له همة الا الاقبال نحو العراق، ويمر جيشه بقرقيساء فيقتتلون بها، فيقتل بها من الجبارين مائة الف، ويبعث السفياني جيشا إلى الكوفة، وعدتهم سبعون الفا، فيصيبون من اهل الكوفة قتلا وصلبا وسبيا، فبيناهم كذلك اذ اقبلت رايات من قبل خراسان وتطوي المنازل طيا حثيثا (اي سريعا)، ومعهم نفر من أصحاب القائم ثم يخرج رجل من موالي اهل الكوفة في ضعفاء فيقتله امير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة ، ويبعث السفياني بعثا الى المدينة فينفر المهدي منها إلى مكة، فيبلغ امیر جیش السفياني أن المهدي قد خرج الى مكة فيبعث جيشا على أثره فلا يدركه حتى يدخل مكة خائفا يترقب على ستة موسی بن عمران [ علیه السلام ]

قال : فينزل امير جيش السفياني البيداء فينادي مناد من السماء « یا بیداء ابيدي القوم» (اي أهلكهم) فيخسف بهم فلا يفلت منهم الا ثلاثه نفر يحول الله

ص: 56


1- الى هنا ثم حديث الطوسي في كتاب الغيبة .

وجوههم الى اقفيتهم وهم من كلب ، وفيهم نزلت هذه الآية: (یا ایها الذين اتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوهافنردها على ادبارها ) الآية ( النساء 47).

قال : والقائم يومئذ بمكة قد اسند ظهره الى البيت الحرام مستجيرا به، فينادي: یا ایها الناس انا نستنصر الله ، فمن أجابنا من الناس ؟ فانا اهل بیت نبیکم محمد، ونحن اولى الناس بالله ومحمد صلى الله عليه و آله وسلم فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، ومن حاجني في نوح، فأنا اولى الناس بنوح، ومن حاجني في ابراهيم فأنا اولى الناس بابراهيم، ومن حاجني في محمد صلى الله عليه و آله وسلم فأنا أولى الناس بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ومن حاجني في النبيين فأنا اولى الناس بالنبيين ، اليس الله يقول في محكم كتابه ؟ : (ان الله اصطف آدم ونوحا و آل ابراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ) (آل عمران 34). فأنا بقية من آدم وذخيرة من نوح، ومصطفى من ابراهيم، وصفوة من محمد صلى الله عليهم أجمعين . ألا فمن حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله ، ألا ومن حاجني في سنة رسول الله فأنا اولى الناس بسنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فانشد الله من سمع كلامي اليوم لما [أ] بلغ الشاهد

[ منكم ] الغائب، واسألكم بحق الله ، وحق رسوله صلی الله علیه و آله و سلم وبحقي ، فإن لي عليكم حق القربي من رسول الله الا اعنتمونا ومنعتمونا ممن يظلمنا، فقد أخفنا وظلمنا وطردنا من ديارنا وابنائنا، وبغي علينا، و غنا عن حقنا، وافتری اهل الباطل علينا، فالله الله فينا، لا تخذلونا، وانصرونا ينصركم الله تعالى.

قال: فيجمع الله عليه اصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، ويجمعهم الله له على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف (القزع قطع السحاب).

وهي يا جابر الآية التي ذكرها الله في كتابه: (اینا تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير ) (البقره: 148) فيبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد توارثته الابناء عن الآباء.

والقائم يا جابر رجل من ولد الحسين يصلح الله له أمره في ليلة، فما اشكل

ص: 57

على الناس من ذلك يا جابر فلا يشكلن عليهم ولادته من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ووراثته العلماء عالما بعد عالم، فان اشكل هذا كله عليهم، فان الصوت من السماء لا يشكل عليهم اذا نودي باسمه واسم أبيه وامه.

14 - في البحار ج 52 ص 222 عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر علیه السلام يقول: الزم الارض لا تحركن يدك ولا رجلك أبدا حتى ترى علامات اذكرها لك في سنة ، وترى مناديا ينادي بدمشق، وخسف بقرية من قراها، ويسقط طائفة من مسجدها فاذا رأيت الترك جازوها، فأقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة، وأقبلت الروم حتى نزلت الرملة وهي سنة اختلاف في كل أرض من ارض العرب.

وان اهل الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: الاصهب والابقع والسفياني مع بني ذنب الحمار مضر، ومع السفياني أخواله من كلب فيظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار، حتى يقتلوا قتلا لم يقتله شيء قط .

ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلا لم يقتله شيء قط وهو من بني ذنب الحمار، وهي الآية التي يقول الله تبارك وتعالى: (فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ) (مريم - 37) ويظهر السفياني ومن معه حتى لا يكون له همة الا آل محمد علیهم السلام وشيعتهم فيبعث بعثا الى الكوفة، فيصاب باناس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلا وصلبا.

ويقبل راية من خراسان حتى ينزل ساحل الدجلة، يخرج رجل من الموالي ضعیف و من تبعه فيصاب بظهر الكوفة.

ويبعث بعثا إلى المدينة، فيقتل بها رجلا ويهرب المهدي والمنصور منها، ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم، لا يترك منهم أحد الا حبس ، ويخرج الجيش في طلب الرجلين.

ويخرج المهدي منها على سنة موسی خائفا يترقب حتى يقدم مكة.ويقبل الجيش حتى اذا نزلوا البيداء، وهو جيش الهملات [الهلاك ] خسف بهم فلا يفلت منهم الا مخبر.

ص: 58

فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلي وينصرف، ومعه وزيره، فيقول: يا ايها الناس انا نستنصر الله على من ظلمنا، وسلب حقنا، من يحاجنا في الله فأنا اولى بالله ومن يحاجنا في آدم فأنا اولى بآدم، ومن حاجنا في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ومن حاجنا في ابراهيم فأنا اولى الناس بابراهيم ، ومن حاجنا بمحمد فأنا اولى الناس بمحمد، ومن حاجنا في النبيين فنحن أولى الناس بالنبيين ، ومن حاجنا في كتاب الله فنحن اولى الناس بكتاب الله.

انا نشهد وكل مسلم اليوم انا قد ظلمنا، وطردنا، وبغي علينا، واخرجنا من دیارنا واموالنا وأهالينا، وقهرنا الا أنا نستنصر الله اليوم وكل مسلم.

ويجيء والله ثلاث مائة وبضعة عشر رجلا فيهم خمسون امرأة يجتمعون بمكة على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف، يتبع بعضهم بعضا وهي الآية التي قال الله : ( اینما تكونوا يأت بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير ) ( البقرة - 148).

فيقول رجل من آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم وهي القرية الظالمة أهلها.

ثم يخرج من مكة هو ومن معه الثلاثمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام، معه عهد نبي الله صلى الله عليه و آله وسلم ورايته ، وسلاحه، ووزيره معه، فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء، حتى يسمعه أهل الأرض كلهم اسمه اسم نبي.

ما اشكل عليكم فلم يشكل عهد نبي الله صلى الله عليه و آله وسلم ورايته وسلاحه.

والنفس الزكية من ولد الحسين فان اشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره، واياك وشذاذ من آل محمد علیهم السلام فان لآل محمد وعلى راية ولغيرهم رایات، فالزم الارض ولا تتبع منهم رجلا أبدا حتى تری رجلا من ولد الحسين، معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه، فان عهد نبي الله صار عند علي بن الحسين ثم صار عند محمد بن علي ويفعل الله ما يشاء

فالزم هؤلاء أبدا، واياك ومن ذكرت لك، فاذا خرج رجل منهم معه ثلاث مائة وبضعة عشر رجلا، ومعه راية رسول الله عامدا الى المدينة حتى يمر بالبيداء حتى يقول: هذا مكان القوم الذين يخسف بهم وهي الآية التي قال الله : (أفأمن

ص: 59

الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الارض او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بعجزين )(النحل - 45) فاذا قدم المدينة أخرج محمد بن الشجري على سنة يوسف ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث ما شاء الله أن يمكث حتى يظهر عليها ثم يسير حتى يأتي العذرا [البيداء ] هو ومن معه، وقد الحق به ناس كثير، والسفياني يومئذ بوادي الرملة. حتى اذا التقوا وهم يوم الأبدال يخرج اناس كانوا مع السفياني ، من شيعة آل محمد علیهم السلام ، ويخرج ناس كانوا مع آل محمد الى السفياني ، فهم من شيعته حتى يلحقوا بهم، ويخرج كل ناس الى رایتهم وهو يوم الأبدال

قال اميرالمؤمنين علیه السلام : ويقتل يومئذ السفياني ومن معهم حتى لا يدرك منهم مخبر، والخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب، ثم يقبل الى الكوفة فيكون منزله بها.

فلا يترك عبدا مسلما الا اشتراه واعتقه، ولا غارما الا قضى دينه، ولا مظلمة لأحد من الناس الآ ردها، ولا يقتل منهم عبد الا أدی ثمنه (دية مسلمة إلى اهلها ) ولا يقتل قتيل الا قضى عنه والحق عياله في العطاء حتى يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وعدوانا ويسكنه هو وأهل بيته الرحبة.

والرحبة انما كانت مسكن نوح وهي ارض طيبة، ولا يسكن رجل من آل محمد علیهم السلام ولا يقتل الا بارض طيبة زاكية ، فهم الاوصياء الطيبون.

اقول : وتقدم نظير هذا الحديث تحت رقم 13.

احمد

وغيره تسميه احمد الخ يأتي في التوقيعات ح 30.

احمد بن ابي روح

یأتي في التوقيعات ح 19.

ص: 60

احمد بن اسحاق بن سعد الاشعري

يأتي في التوقيعات ح 2. ويأتي في المشاهدة ح 21 و 33.

الأحياء

( يتمنى الاحياء ان امواتهم في الحياة الخ) يأتي في الفتنة تحت عنوان (اول فتنة الخ).

الأخ

ارث الأخ في زمان الحجة يأتي في الارث.

الاختلاف

(اختلف الأحزاب من بينهم ) الخ تقدم في الاحلاس ح 14 ويأتي في علامات الظهور ح (6)

اختلف جماعة من الشيعة في أن الله فوض الخ يأتي في التوقيعات ح4.

اذا اختلف الرمحان بالشام الخ يأتي في الشام.

سيكون في امتي اختلاف الخ يأتي في الامة ح 24.

في اكمال الدین ص 259 عن النبي صلی الله علیه وآله و سلم يا علي : إن الله تبارك وتعالى قضی الفرقة والاختلاف على هذه الأمة ، فلوشاء لجمعهم على الهدى حتى لا يختلف اثنان من هذه الامة ولا ينازع في شيء من امره، ولا يجحد المفضول لذي الفضل فضله ، ولو شاء لعجل النقمة، وكان منه التغيير حتى يكذب الظالم، ويعلم الحق أين مسيره، ولكنه جعل الدنيا دار الاعمال، وجعل الآخرة دار القرار ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنی. فقال علي علیه السلام : الحمدلله شكرا على نعمائه وصبرا على بلائه.

ص: 61

اختلاف الاصحاب

في الملاحم ص 95 في آخر باب (200) قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : اختلاف اصحابي بعدي بخمس وعشرين سنة، يقتل بعضهم بعضا، وفي الخمس والعشرين والماءة جزع شديد، ويقتل بنو امية خليفة، وفي ثلاث وثلاثين وماءة يربي أحدكم جرو كلب خير من ولد يربيه، وفي الخمسين والماءة ظهور الزنادقة، وفي الستين والماءة جوع سنة او سنتين، فمن أدرك ذلك فليدخر من الطعام، وينقض شهاب من المشرق الى المغرب، وهدة يسمعها كل أحد، وفي ست وستين وماءة من كان لديه دین متفرق فليجمعه ، ومن كانت له بنت فليزوجها ، ومن كان عزبا فاليصبر على التزويج ، ومن كان له زوجة فليعزل عنها، وفي السبعين والماءة يسلب الملوك ملكها، وفي الثمانين (والماءة) البلاء، وفي التسعين والماءة الفتنة ، وفي الماءتين القضاء.

الاختلاف بين آراء العرب والعجم

في الزام الناصب ج 2 ص 160 عن اربعين لميرلوحي عن علي علیه السلام : ثم يقع التدابر والاختلاف بين آراء العرب والعجم فلا يزالون يختلفون الى أن يصير الامر الى رجل من ولد ابي سفيان يخرج من وادي اليابس من دمشق فيهرب حاكمها منه ويجتمع اليه قبائل العرب ويخرج الربيعي والجرهمي والأصهب وغيرهم من اهل الفتن والشغب فيغلب السفياني على كل من يحاربه منهم، فاذا قام القائم بخراسان الذي أتى من الصين وملتان وجه السفياني في الجنود اليه فلم يغلبوا عليه ثم يقوم منا قائم بجيلان يعينه المشرقي في دفع شيعة عثمان ويجيبه الأبر والديلم ويجدون منه النوال والنعم وترفع لولدي النود والرايات ويفرقها في الاقطار والحرمات ويأتي إلى البصرة ويخربها وعمر الكوفة ويوربها فيعزم السفياني على قتاله ويهم مع عساکره باستیصاله فاذا جهزت الألوف وصفت الصفوف قتل الكبش الخروف فيموت الثائر ويقوم الآخر ثم ينهض اليماني لمحاربة السفياني ويقتل النصراني فاذا

ص: 62

هلك الكافر وابنه الفاجر ومات الملك الصایب و مضی لسبیله النائب خرج الدجال وبالغ في الإغواء والاضلال ثم يظهر آمر الأمرة وقاتل الكفرة السلطان المأمول الذي تحير في غيبته العقول وهو التاسع من ولدك يا حسين يظهر بين الركنين يظهر على الثقلين ولا يترك في الارض الادنين طوبي للمؤمنين الذين ادركوا زمانه ولحقوا أوانه وشهدوا ايامه ولاقوا اقوامه.

الاختلاف بين الإخوان من الاب والام في امر الدين

كما في كنز العمال ج 14 ص 249 عن حذيفة قال : لا تقوم الساعة حتى تناكر القلوب ويختلف الاقاويل ويختلف الإخوان من الاب والام في امر الدين . ويأتي في الإخوان ايضا.

الاختلاف بين الشيعة

في غيبة النعماني ص 157 الحديث (20) عن عبد الكريم قال : ذكر عند ابي عبدالله علیه السلام القائم، فقال : أنی يكون ذلك ولم يستدر الفلك حتى يقال : مات او هلك وفي أي واد سلك ؟ فقلت : وما استدارة الفلك ؟ فقال : اختلاف الشيعة بينهم.

الاختلاف بين الصنفين من العجم

في الزام الناصب ج 2 ص 161 عن مجمع النورين عن غيبة ابن عقدة عن الصادق علیه السلام : اختلاف الصنفين من العجم في لفظ كلمة عدل يقتل فيهم ألوف، ألوف، ألوف، يخالفهم الشيخ الطبرسي فيصلب ويقتل.

الاخلاص

في الكافي ج 2 ص 15 عن عبدالله بن مسکان عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله عزوجل: (حنيفا مسلما ) قال : خالصا مخلصا ليس فيه شيء من عبادة الأوثان .

ص: 63

وفيه ايضأ قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : یا ایها الناس انما هو الله والشيطان والحق والباطل والهدى والضلالة والرشد والغي، والعاجلة والآجلة والعاقبة والحسنات والسيئات، فما كان من حسنات فلله وما كان من سيئات فللشيطان لعنه الله.

وفي ص 16 عن أبي الحسن الرضا علیه السلام: ان امیرالمؤمنين علیه السلام كان يقول: طوبی لمن اخلص لله العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ولم ينس ذكر الله بما تسمع اذناه ولم يحزن صدره بما اعطي غيره.

وعن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل: (ليبلوكم ايكم احسن عملا )(الملك: 2) قال : ليس يعني اكثر عملا ولكن اصوبكم عملا وانما الاصابة خشية الله والنية الصادقة والحسنة (والخشية خ) ثم قال : الابقاء على العمل حتى يخلص اشد من العمل، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه احد الا الله عزوجل والنية افضل من العمل ألا وان النية هي العمل، ثم تلا قوله عزوجل (قل كل يعمل على شاكلته ) يعني على نيته.

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : ما اخلص العبد الايمان بالله عزوجل اربعين يوما - او قال : ما اجمل عبد ذكر الله عزوجل اربعين يوما -الا زهده الله عزوجل في الدنيا وبصره داءها ودوائها، فأثبت الحكمة في قلبه وانطق بها لسانه ، ثم تلا: (ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين ) فلا ترى صاحب بدعة الا ذليلا: [أ] و مفتريا على الله عزوجل وعلى رسوله صلی الله علیه و آله و سلم وعلى اهل بيته صلوات الله عليهم الا ذليلا.

والاخلاص على خطر حتى الخ يأتي في العلم تحت عنوان (الدنيا كله جهل الخ).

الاخلاق

في كنز العمال ج 14 ص 229 و 230: ان بين يدي الساعة فتنا كأنها قطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع قوم أخلاقهم بعرض من الدنيا يسير.

ص: 64

اربع من اخلاق الانبياء علیهم السلام، الطيب والتنظيف بالموسى، وحلق الجسد بالنورة، وكثرة الطروقة.

كما في الفقیه ج 1 ص 77

اغسلوا ایدیکم في اناء واحد تحسن اخلاقكم.

كما في الكافي ج 6 ص 291.

افاضلكم أحسنكم اخلاقا الموطؤون اكنافا (الجوانب ) الذين يألفون ويؤلفون وتوطأ رحالهم.

كما في الكافي ج 2 ص 102 عن الصادق علیه السلام عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم .

ألا ادلكم على خير اخلاق الدنيا والآخرة؟ تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك.

كما في ج 2 ص 207 عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

ان الله تبارك وتعالى اعار اعدائه اخلاقا من اخلاق اوليائه ليعيش اوليائه مع اعدائه في دولتهم، وفي رواية اخری ولولا ذلك لما تركوا وليا لله الا قتلوه .

كما في الكافي ج 2 ص 101 عن الصادق علیه السلام .

ان الله تبارك وتعالى قسم بینکم اخلاقكم كما قسم بینکم ارزاقكم.

كما في الفقیه ج 4 ص 298 عن الصادق علیه السلام .

ان من أعون الاخلاق على الدين الزهد في الدنيا.

كما في الكافي ج 2 ص 128 عن الباقر علیه السلام عن امیرالمؤمنين علیه السلام .

عليك بمحاسن الاخلاق فاركبها، ومساوي الاخلاق فاجتنبها، فان لم تفعل فلا تلومن الا نفسك.

كما في روضة الكافي ص 79 ذیل حدیث 33.

في سعة الاخلاق كنوز الارزاق.

كما في روضة الكافي ذیل خطبة الوسيلة .

من اخلاق المؤمن الانفاق على قدر الاقتار، والتوسع على قدر التوسع

ص: 65

وانصاف الناس ، وابتداؤه اياهم بالسلام عليهم.

كما في الكافي ج 4 ص 241 عن زین العابدین علیه السلام .

یا زید خالقوا الناس باخلاقهم صلوا في مساجدهم وعودوا مرضاهم واشهدوا جنائزهم وان استطعتم أن تكونوا الأئمة والمؤذنين فافعلوا، فانكم اذا فعلتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفرية رحم الله جعفرا ما كان احسن ما يؤدب اصحابه ، واذا تركتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفرية فعل الله بجعفر ما كان اسوء ما يؤدب اصحابه .

كما في الفقيه ج 1 ص 251 عن الصادق علیه السلام

الأخوال

يأتي في السفياني.

الإخوان

(1) في كنز العمال ج 14 ص 48 عن عبدالله بن ابي اوفي، ان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : اني لمشتاق الى اخواني ، فقال عمر بن الخطاب : یا رسول الله ، ألسنا اخوانك ؟ قال: لا، انتم اصحابي ، اخواني قوم آمنوا بي ولم يروني الخ.

(2) وفي حديث آخر عن ابن عمر قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) ليتني اری اخواني ورودا على الحوض فأستقبلهم بالآنية فيها الشراب فأسقيهم من حوضي قبل أن يدخلوا الجنة، فقيل له : يا رسول الله ، ولسنا اخوانك ؟ قال : انتم اصحابي، واخواني من آمن بي ولم يرني.

(3) في كنز العمال ج 14ص 46 عن خالد بن دريك قال: قلت لأبي جمعة رجل من الصحابة : حدثنا حديثا سمعته من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : نعم ، احدثك حديثا جيدا، تغدينا مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ومعنا أبو عبيدة فقال : يا رسول الله ، هل أحد خير منا؟ اسلمنا معك وجاهدنا معك؟ قال : نعم ، قوم يكونون من بعدي ، يؤمنون بي ولم يروني يجدون کتابا بين لوحين فيؤمنون به ويصدقون به ، فهم خير منكم.

(4) في كنز العمال ج 14 ص 51 عن انس قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) متى القي احبائي ؟ متي التي احبائي ؟ فقال بعض الصحابة : اوليس نحن احباؤك ؟ قال :

ص: 66

انتم اصحابي، ولكن احبائي قوم لم يروني وآمنوا بي ، انا اليهم بالأشواق (1) .

(5) في كنز العمال ج 14 ص 249: لا تقوم الساعة حتى تناكر القلوب ويختلف الاقاويل ويختلف الإخوان من الاب والأم في الدين (الديلمي - عن حذيفة).

(6) في بصائر الدرجات ص 84 الجزء الثاني والبحار ج 52 ص 123 عن ابي جعفر علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذات يوم وعنده جماعة من اصحابه : اللهم لقني اخواني مرتين ، فقال من حوله من اصحابه : اما نحن اخوانك يا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: لا، انكم اصحابي واخواني قوم من (في) آخر الزمان آمنوا بي ولم يروني ، لقد عرفنيهم الله بأسمائهم واسماء آبائهم من قبل أن يخرجهم من اصلاب آبائهم وارحام امهاتهم، لأحدهم اشد بقية على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء، او كالقابض على جمر الغضا (2) اولئك مصابيح الدجى ينجيهم الله من كل فتنة غبراء مظلمة.

رحم الله اخواني بقزوين الخ يأتي في قزوين.

في البحار ج 52، ص 132 باسناده عن عوف بن مالک قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذات يوم : يا ليتني قد لقيت اخواني، فقال له ابوبکر وعمر: اولسنا اخوانك آمنا بك وهاجرنا معك؟ قال : قد آمنتم وهاجرتم ويا ليتني قد لقيت اخواني فأعادا القول فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : انتم اصحابي ولكن اخواني الذين يأتون من بعدكم، يؤمنون بي ويحبوني وينصروني ويصدقوني، وما رأوني، فيا ليتني قد لقيت اخواني.

في الكافي ج 2 ص 248 عن أبي جعفر علیه السلام قال: قام رجل بالبصرة الى امیرالمؤمنين علیه السلام فقال : يا أمير المؤمنين اخبرنا عن الإخوان، فقال : الإخوان

ص: 67


1- الأشواق : جمع الشوق. (المنجد)
2- الغضا، شجر عظيم وجمره يبقی زمانا طويلا لا ينطفىء کما عن اقرب الموارد. وفي مجمع البحرين : الغضا: شجر ذو شوك وخشبة من اصلب الخشب ولذا يكون في فحمه صلابة.

صنفان : اخوان الثقة واخوان المكاشرة فأما اخوان الثقة فهم الكف والجناح والاهل والمال، فاذا كنت من اخيك على حد الثقة فابذل له مالك وبدنك وصاف من صافاه وعاد من عاداه واكتم سره وعيبه واظهر منه الحسن، واعلم ايها السائل انهم اقل من الكبريت الأحمر، واما اخوان المكاشرة فائك تصيب لذتك منهم، فلا تقطعن ذلك منهم ولا تطلبن ماوراء ذلك من ضميرهم، وابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان.

ادریس علیه السلام

قال في الاكمال ص 125 الباب (2) وفي بعض النسخ الباب (1) في غيبة ادریس علیه السلام باسناده عن الباقر علیه السلام قال : كان بدء نبوة ادريس علیه السلام انه كان في زمان ملك جبار، وانه ركب ذات يوم في بعض نزهة فمر بارض خضرة نضرة لعبد مؤمن من الرافضة فأعجبته ، فسأل وزرائه لمن هذه الارض ؟ قالوا: لعبد مؤمن من عبيد الملك فلان الرافضي فدعا به فقال له : امتعني بأرضك هذه ؟ فقال : عيالي أحوج اليها منك ، فقال : فسمني بها (اي بعني) أثمن لك (اي اعطيك الثمن) قال : لا امتعك بها ولا اسومك، دع عنك ذكرها. فغضب الملك عند ذلك وأسف وانصرف إلى أهله وهو مغموم متفكر في أمره، وكانت له امرأة من الازارقة، وكان بها معجبا يشاورها في كل أمر اذا نزل به، فلما استقر في مجلسه بعث اليها ليشاورها في امر صاحب الارض فخرجت اليه فرأت في وجهه الغضب، فقالت: ايها الملك ما الذي دهاك حتى بدا الغضب في وجهك قبل فعلك ؟ فأخبرها بخبر الأرض وما كان من قوله لصاحبها ومن قول صاحبها له، فقالت : ايها الملك انما يغتم ويهتم به من لا يقدر على التغير والانتقام، فان كنت تكره أن تقتله بغير حجة فأنا اكفيك أمره، واصير ارضه لك بحجة لك فيها العذر عند اهل مملكتك. قال : وما هي ؟ قالت : ابعث اليه اقواما من اصحابي من الازارقة حتى يأتوك فيشهدون عليه عندك انه قد برأ من دينك، فيجوز لك قتله وأخذ ارضه ، قال : فافعلي ذلك قال : وكان لها اصحاب من الأزارقة

ص: 68

على دينها يرون قتل الروافض من المؤمنين فبعثت إلى قوم من الازارقة فأتوها فأمرتهم أن يشهدوا على فلان الرافضي عند الملك انه قد برأ من دین الملك فشهدوا عليه انه برأ من دین الملك فقتله واستخلص ارضه فغضب الله تعالى للمؤمن عند ذلك، فأوحى الله الى ادریس أن ائت عبدي هذا الجبار فقل له : أما رضيت أن قتلت عبدي المؤمن ظلما حتى استخلصت أرضه خالصة لك فاحوجت عياله من بعده وأجعتهم، ألا وعزتي لانتقم له منك في الآجل، ولأسلبتك ملكك في العاجل ولاخربن مدينتك ولأذلن عزتك ولأطعمن الكلاب لحم امرأتك، فقد غرك يا مبتلى حلمي عنك، فأتاه ادریس علیه السلام برسالة ربه، وهو في مجلسه، وحوله اصحابه فقال : ايها الجبار اني رسول الله اليك وهو يقول لك : اما رضيت أن قتلت عبدي المؤمن ظلما حتى استخلصت أرضه خالصة لك واحوجت عياله من بعده واجعتهم اماوعزتي لانتقم له منك في الآجل، ولأسلبتك ملكك في العاجل ولأخربن مدينتك ولأذل عزك ولاطعمن الكلاب لحم امرأتك ، فقال الجبار: اخرج عني يا ادریس فلن تسبقني بنفسك، ثم ارسل الى امرأته فأخبرها بما جاء به ادریس، فقالت: لا تهولنك رسالة إله ادریس، أنا ارسل اليه من يقتله فتبطل رسالة إلهه وكلما جاءك به قال : فافعلي، قال: وكان لادریس أصحاب من الرافضة مؤمنون يجتمعون اليه في مجلس له فيأنسون به ويأنس بهم فأخبرهم ادریس بما كان من وحي الله عزوجل ورسالته الى الجبار وما كان من تبليغه رسالة الله عزوجل إلى الجبار فاشفقوا على ادريس واصحابه وخافوا عليه القتل وبعثت امرأة الجبار اليه اربعين رجلا من الازارقة ليقتلوه وأتوه في مجلسه الذي كان يجتمع اليه فيه اصحابه ، فلم يجدوه فانصرفوا، وقد رآهم اصحاب ادریس فحسوا انهم أتوا ادريس ليقتلوه فتفرقوا في طلبه فلقوه فقالوا له خذ حذرك یا ادریس فان الجبار قاتلك قد بعث اليوم اربعين رجلا من الازارقة ليقتلونك فاخرج من هذه القرية فتنحى ادریس عن القرية من يومه ذلك ومعه نفر من اصحابه فلما كان في السحر ناجی ادریس ربه فقال: يا رب بعثتني إلى الجبار فبلغت رسالتك، وقد توعدني هذا الجبار بالقتل بل

ص: 69

هو قاتلي ان ظفر لي، فاوحى الله عزوجل أن تنح عنه واخرج من قريته وخلني واياه، فوعزتي لانفذن فيه امري ولاصدقن قولك فيه فيا ارسلتك به اليه، فقال ادریس : یا رب ان لي حاجة ، قال الله عزوجل : سل تعطي ، قال : أسألك أن لا تمطر السماء على هذه القرية وما حولها وما حوت عليه حتى اسئلك ذلك قال الله عزوجل: یا ادريس اذا تخرب القرية ويشتد جهد اهلها ويجوعون، قال ادریس : وإن خربت وجهدوا وجاعوا، قال الله عزوجل: قد اعطيتك ما سألت ولن أمطر السماءعليهم حتى تسألني ذلك وانا أحق من وفی بوعده، فاخبر ادریس اصحابه بما سأل الله من حبس المطر عنهم وبما اوحى الله إليه ووعده أن لا تمطر السماء على قريتهم حتى يسأله ذلك، فاخرجوا اليها المؤمنون من هذه القرية الى غيرها من القرى، فخرجوا منها وعدتهم يومئذ عشرون رجلا فتفرقوا في القرى وشاع خبر ادريس في القرى بما سأل ربه وتنحی ادريس الى کهف من الجبل (الى كهف في جبل) شاهق فلجأ اليه ووکل الله

عزوجل به ملكا يأتيه بطعامه عند كل مساء وكان يصوم النهار فيأتيه الملك بطعامه عند كل مساء، وسلب الله عزوجل عند ذلك ملك الجبار وقتله وخرب مدينته واطعم الكلاب لحم امرأته غضبا للمؤمن.

فظهر في المدينة جبار آخر عاص فمكثوا بذلك بعد خروج ادريس من القرية عشرين سنة لم تمطر السماء عليهم قطرة من مائها ، فجهد القوم واشتدت حالهم وصاروا يمتارون الاطعمة من القرى من بعد فلما جهدوا مشى بعضهم إلى بعض فقالوا: ان الذي نزل بنا مما ترون لسؤال ادريس ربه أن لا يمطر السماء علينا حتى يسأله هو، وقد تنحى ادریس عنا ولا علم لنا بموضعه والله ارحم بنا منه، فاجمع أمرهم على أن يتوبوا الى الله ويدعوه ويفزعوا اليه ويسألوه أن يمطر السماء عليهم وعلى ما حوت قريتهم، فقاموا على الرماد ولبسوا المسوح وجئوا على رؤسهم التراب وعجوا الى الله بالتوبة والاستغفار والبكاء والتضرع اليه، فاوحى الله عزوجل الى ادریس أن اهل قريتك قد عجوا الي بالتوبة والاستغفار والبكاء والتضرع وانا الله الرحمن الرحيم أقبل التوبة واعفو عن السيئة وقد رحمتهم ولم

ص: 70

يمنعني من اجابتهم الى ما سألوني من المطر الا مناظرتك فيها سألتني أن لا امطر السماء عليهم حتى تسألني فاسألني یا ادريس حتى اغيثهم وامطر السماء عليهم. قال ادریس : اللهم اني لا اسألك ذلك، قال الله عزوجل: الم تسألني یا ادریس فأجبتك الى ما سألت وأنا اسألك أن تسألني لم لا تجب مسألتي؟

قال ادريس: اللهم لا اسألك، قال : فاوحى الله عزوجل الى الملك الذي امره أن يأتي ادريس بطعامه كل مساء أن احبس عن ادریس طعامه ولا تأته به.

فلا امسى ادريس في ليلة ذلك اليوم فلم يؤت بطعامه حزن وجاع فصبر فلما كان في ليلة اليوم الثاني فلم يؤت بطعامه اشتد حزنه وجوعه، فلما كانت الليلة من اليوم الثالث فلم يؤت بطعامه اشتد جهده وجوعه وحزنه وقل صبره فنادى ربه يا رب حبست عني رزقي من قبل أن تقبض روحي؟ فاوحى الله عزوجل اليه: یا ادریس جزعت أن حبست عنك طعامك ثلاثة ايام ولياليها ولم تجزع و تذکر جوع اهل قريتك وجهدهم منذ عشرين سنة ثم سألتك جهدهم ورحمتي اياهم أن تسألني فأمطر السماء عليهم فلم تسألني وبخلت عليهم بمسألتك اياي فأتبتك بالجوع، فقل عند ذلك صبرك وظهر جزعك فاهبط من موضعك فاطلب المعاش لنفسك فقد وكلتك في طلبه الى حيلتك، فهبط ادریس علیه السلام من موضعه الى قرية يطلب أكلة من جوع، فلا دخل القرية نظر الى دخان في بعض منازلها فأقبل نحوه فهجم على عجوز كبيرة وهي ترقق قرصتين على مقلاة (وعاء) فقال لها : ايتها المرأة اطعميني فاني مجهود من الجوع، فقالت له : يا عبدالله ما تركت لنا دعوة ادريس فضلا نطعمه أحدا، وحلفت انها ما تملك غيره شيئا فاطلب المعاش من غير اهل هذه القرية ، فقال لها: اطعميني ما امسك به روحي و تحملني به برجلي إلى أن اطلب ، قالت : انما هما قرصتان واحد لي والأخری لابني فان اطعمتك قوتي مت وان اطعمتك قوت ابني مات وما هاهنا فضل اطعمك. فقال لها : ان ابنك صغير يجزيه نصف قرصة فيحيي به ويجزيني النصف الآخر فأحيا به وفي ذلك بلغة لي وله فأكلت المرأة قرصتهاوكسرت الأخرى بين ادريس وبين ابنها فلما رأى ابنها ادريس يأكل من

ص: 71

قرصته اضطرب حتى مات، قالت امه: یا عبدالله قتلت ابني جزعا على قوته ، فقال لها ادریس : فأنا احييه باذن الله فلا تجزعي ، ثم أخذ ادريس بعضدي الصبي ثم قال : ايتها الروح الخارجة عن بدن هذا الغلام بأمر الله ارجعي الى بدنه باذن الله وانا ادريس النبي فرجعت روح الغلام اليه باذن الله ، فلما سمعت كلام ادریس وقوله وانا ادريس ونظرت إلى ابنها قد عاش بعد الموت قالت : اشهد انك ادريس النبي، وخرجت تنادي بأعلى صوتها في القرية ابشروا بالفرج قد دخل ادريس في قريتكم، ومضی ادريس حتى جلس على موضع مدينة الجبار الأول فوجدها فهي تل، فاجتمع اليه اناس من اهل قريته فقالوا له: يا ادریس، اما رحمتنا في هذه العشرين سنة التي جهدنا فيها ومسنا الجوع والجهد فيها، فادع الله لنا أن يمطر السماء علينا قال : لا حتى يأتيني جباركم هذا وجميع اهل قريتكم مشاة حفاة فيسألوني في ذلك فبلغ الجبار قوله فبعث اليه اربعين رجلا يأتوه بادریس فأتوه فقالوا له : ان الجبار بعثنا اليك لنذهب بك اليه، فدعى عليهم فماتوا، فبلغ ذلك الجبار فبعث اليه خمسمائة رجل فيأتوه به فأتوه فقالوا له: يا ادريس ان الجبار بعثنا اليك لنذهب بك اليه، فقال لهم ادریس: انظروا الى مصارع اصحابكم فقالوا له: يا ادریس قتلتنا بالجوع منذ عشرين سنة، ثم تريد أن تدعو علينا بالموت، اما لك رحمة؟ فقال : ما أنا بذاهب اليه وما أنا بسائل الله أن يمطر السماء عليكم حتى تأتيني جباركم ماشيا حافيا واهل قريتكم، فانطلقوا الى الجبار فاخبروه بقول ادريس وسألوه أن يمضي معهم وجميع أهل قريتهم الى ادریس مشاة حفاة فأتوه حتى وقفوا بين يديه خاضعين له طالبين اليه أن يسأل الله عزوجل أن يمطر السماء عليهم، فقال لهم ادریس : اما الآن فنعم، فسأل الله عزوجل ادریس عند ذلك أن يمطر السماء عليهم وعلى قريتهم ونواحيها فأظللهم سحابة من السماء وارعدت وابرقت وهطلت عليهم من ساعتهم حتى ظنوا أنه الغرق فما رجعوا إلى منازلهم حتى اهمتهم انفسهم من الماء .

ص: 72

الإذن

في دلائل الامامة ص297 ثم قال (اي الحجة علیه السلام): یابن المهزیار ومد يده ألا انبئك الخبر؟ اذا قعد الصبي و تحرك المغربي، وسار العماني، وبويع السفياني، يؤذن لولي الله فأخرج بين الصفا والمروة في ثلاثمائة وثلاث عشر رجلا فأجيء إلى الكوفة الخ.

في غيبة النعماني ص 312 الحديث (3) عن المفضل بن عمر قال : قال ابو عبدالله علیه السلام: اذا أذن الأمام دعا الله باسمه العبراني فاتيحت له صحابته الخ يأتي تمام الحديث في ثلاثماة و ثلاث عشرح 3.

فخرج الإذن ادخلوا الخ يأتي في التوقيعات ح 39.

اربعون خصلة

بایعوا على اربعين خصلة الخ يأتي في البيعة ح 3.

اربعون رجلاه

كأني بالقائم - إلى أن قال - واعطي قوة اربعين رجلا الخ يأتي في القائم علیه السلام.

كأني انظر الى القائم واصحابه - يعطى الرجل منهم قوة اربعين رجلا الخ يأتي في القائم علیه السلام .

اربعون سنه

قد افلحت امة انا في اولها - الى أن قال - وان مقامه في الدنيا اربعون سنة الخ يأتي في الأمة ح 12.

ص: 73

الاربعة

في جامع الاخبار ص 180 عن الصادق علیه السلام: لا تطلبوا من الدنيا اربعة فانك لا تجدها الخ يأتي في الدنيا.

في الفقيه ج 1 ص 332 عن الصادق علیه السلام أنه قال : اذا فشت اربعة ظهرت اربعة اذا فشی الزنا ظهرت الزلازل، واذا امسكت الزكاة هلكت الماشية، واذا جار الحكام في القضاء امسك القطر من السماء، واذا خفرت الذمة نصر المشركون على المسلمين.

اربعة آلاف

كأني بالقائم فاذا - واربعة آلاف كانوا مع النبي - واربعة آلاف هبطوا يريدون القتال مع الحسين علیه السلام الخ يأتي في الرايات ح23.

الارث في زمان الحجة علیه السلام

في الفقيه للشيخ الصدوق ج 4 ص 254 وقال الصادق علیه السلام : ان الله تبارك وتعالى آخی الارواح في الاظلة قبل أن يخلق الاجساد بألفي عام، فلو قد قام قائمنا اهل البيت ورث الأخ الذي آخى بينهما في الاظلة ولم يورث الأخ في الولادة .

وفي دلائل الامامة ص 260 عن جرهم ابن ابي جهنة قال : سمعت ابا الحسن موسى يقول: ان الله تبارك وتعالى خلق الارواح قبل الابدان بألفي عام ثم خلق الأبدان بعد ذلك فما تعارف منها في السماء تعارف في الارض، وما تناكر منها في السماء تناكر في الارض فاذا قام القائم ورث الأخ في الدين ولم يورث الأخ في الولادة، وذلك قول الله عزوجل في كتابه ( قد افلح المؤمنون فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون .

ص: 74

اردستان

يأتي في قم ح 24.

الارزاق

سيكون عليكم أئمة يملكون ارزاقكم الخ تقدم في (الأئمة المضلون).

الارض

في الوافي ج 2 ص 113 وغيبة الطوسي ص 280 عن المفضل بن عمر قال: سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: ان قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنوره واستغنى العباد عن ضوء الشمس وذهبت الظلمة الخ ويأتي تمام الحديث في القائم ح13

في دلائل الامامة ص246 عن الصادق علیه السلام : يكون ضوء البلاد ونورها ولا يحتاجون الى شمس ولا قمر ولا يكون على وجه الارض موذی ولا شر ولا سم ولا فساد اصلا لان الدعوة سماوية وليست بارضية الخ.

وفي دلائل الامامة ص 260 عن مفضل بن عمر قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : ان قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربها واستغنى العباد عن ضوء الشمس وصار الليل والنهار واحدا وذهبت الظلمة الخ ويأتي تمام الحديث في القائم .

في الكافي ج 5 ص 283 والتهذیب ج 7 ص 149 عن عبدالله بن سنان عن ابیه قال : قلت لابي عبدالله علیه السلام ان لي ارض خراج وقد ضقت بها ذرعا قال : فسكت هنيهة ثم قال : ان قائمنا لو قد قام كان نصيبك في الارض اكثر منها، ولو قد قام قائمنا علیه السلام كان الأستان امثل من قطائعهم.

وفي كنز العمال ج 14 ص 244: لا تقوم الساعة حتى يجعل كتاب الله عارا - إلى أن قال - وتزوى الارض زيا الخ ويأتي في الساعة ح 71.

وفي كنز العمال ج 14 ص 266: لتملأن الأرض جورا و ظلما فاذا ملئت جورا

ص: 75

وظلما يبعث الله عزوجل رجلا مني اسمه اسمي واسم ابیه اسم ابي فيملأها عدلا وقسطا كما ملئت جورا و ظلما، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها ولا الارض شيئا من نباتها، يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا.

وفي حديث آخر، لتملأن الأرض ظلما وعدوانا، ثم ليخرجن رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا.

في كنز العمال ج 14 ص 295: وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الاناء من الماء.

في كنز العمال ج 14 ص 295: تحرث الأرض كلها.

في ينابيع الموة ص 429 ؛ قوله تعالى: (واعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها ) عن سلام بن المستنير عن الباقر (علیه السلام) رضی الله عنه قال : يحييها الله بالقائم علیه السلام فيعدل فيها فيحيي الارض بالعدل بعد موتها بالظلم.

وفي البحار ج 6 ص 309 عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم : فلم يلبثوا الا قليلا حتى تخور

الارض خورة (1) ، فلا يظن كل قوم الا انها خارت في ناحيتهم الخ .

الزموا الأرض الخ تقدم في الأحلاس.

في دلائل الامامة ص246 باسناده عن الصادق علیه السلام قال : ولا تشوك الارض والشجر وتبقی الارض قائمة كلما اخذ منها شيء نبت من وقته وعاد كحاله.

الزم الارض لا تحركن یدا الخ تقدم في الاحلاس ح 14.

الزم الارض ولا تحرك یدا الخ تقدم في الاحلاس ح13 ويأتي في علائم الظهور ح 38.

فالزم الارض ولا تتبع منهم رجلا ابدا الخ تقدم في الاحلاس ح 14.

الارغام

ارغم انف الشيطان. يأتي في التوقيعات ح 5.

ص: 76


1- الخور: صوت البقر.

ارمينية

ارمينية (1)

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 462 عن کعب قال : الجزيرة آمنة من الخراب حتى تخرب ارمينية، ومصر آمنة من الخراب حتى تخرب الجزيرة والكوفة آمنة من الخراب حتى تخرب مصر ولا تكون الملحمة حتى تخرب الكوفة ولا تفتح مدينة الكفر حتى تكون الملحمة ولا يخرج الدجال حتى تفتح مدينة الكفر.

في غيبة النعماني ص147 ذیل ح 4 والبحار ج 52، ص 226 وحرب ولد العباس مع فتيان ارمينية وآذربيجان، تلك حرب يقتل فيها ألوف وألوف، كل يقبض على سيف محلى (2) تخفق عليه رايات سود، تلك حرب يشوبها الموت الأحمر والطاعون الأغبر (3) .

في الملاحم ص 92 باسناده عن ابن ذي الكلاع يقول : كنت عند معاوية فجاءه بريد من ارمينية من صاحبها فقرأ الكتاب فغضب، ثم دعا کاتبه فقال : اكتب اليه جواب کتابه ، فذكر ان الترك اغاروا على اطراف ارضك فأصابوا منها، ثم بعث رجلا في طلبهم فاستنقذوا الذي أصابوا، ثكلتك امك فلا تعد لمثلها ولا تحركنهم بشيء ولا تستنقذ منهم شيئا فاني سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: سیلحوقون بمنابت الشيح.

٫ في الزام الناصب ج 3 ص 208 في ذیل خطبة البيان (قال) ثم ان المهدي عجل الله فرجه يسير حتى ينزل ارمينية الكبرى فاذا رأوه اهل ارمينية انزلوا له راهبا من رهبانهم كثير العلم فيقولون: انظر ماذا يريدون هؤلاء فاذا اشرف الراهب على المهدي عجل الله فرجه فيقول الراهب: ءأنت المهدي ؟ فيقول : نعم أنا المذكور في

ص: 77


1- إزمينية : يكسر اوله ويفتح ، وسكون ثانیه ، وكسر الميم ويا ساكنة ، وكسر النون ، وياء خفيفة مفتوحة ، اسم لصقع واسع عظيم في جهة الشماء الخ (المراصد)
2- في البحار : (مجلی).
3- في البحار : (تلك حرب يستبشر فيها الموت الأحمر والطاعون الاكبر).

انجيلكم أنا أخرج في آخر الزمان ، فيسأله الراهب عن مسائل كثيرة فيجيبه عنها فيسلم الراهب ويمتنع اهل ارمينية فيدخلونها اصحاب المهدي فيقتلون فيها خمسمأة مقاتل من النصارى، ثم يعلق مدينتهم بين السماء والارض بقدرة الله تعالى فينظر الملك ومن معه الى مدينتهم وهي معلقة عليهم وهو يومئذ خارج عنها بجميع جنوده الى قتال المهدي فاذا نظر الى ذلك ينهزم ويقول لأصحابه : خذوا لكم مهربا فيهرب اولهم وآخرهم فيخرج عليهم اسد عظيم فيزعق في وجوههم فيلقون ما في ایدیهم من السلاح والمال وتتبعهم جنود المهدي فيأخذون اموالهم ويقسمونها فيكون لكل واحد من تلك الألوف ماءة الف دينار وماءة الف جارية وماءة الف غلام.

في اكمال الدین ص 437؛ في ذيل حديث ابن مهزیار: ويخرج الشروسي من ارمينية وآذربيجان يريد وراء الري الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر لصيق جبال طالقان فيكون بينه وبين المروزي وقعة صيلهانية يشيب فيها الصغير ويهرم منها الكبير، ويظهر القتل بينها فنعدها توقعوا خروجه الى الزوراء فلا يلبث بها حتى يوافي باهات، ثم يوافي واسط العراق فيقيم بها سنة او دونها الخ.

الازرق وزریق

في دلائل الامامة ص 241 عن ابي الجارود عن ابي جعفر قال : سألته متى يوم قائمكم - الى أن قال - ثم يبايعونه من الناس ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا يسير الى المدينة فيسير الناس حتى يرضى الله عزوجل فيقتل ألف وخمسمائة قرشيا ليس فيهم الا فرخ زنية ثم يدخل المسجد فينقض الحائط حتى يضعه الى الارض ثم يخرج الازرق وزریق لعنهما الله غضين طريين يكلمها فيجيبانه فيرتاب عند ذلك المبطلون فيقولون يكلم الموتى، فيقتل منهم خمسمائة مرتاب في جوف المسجد ثم يحرقها بالحطب الذي جمعاه ليحرقا به عليا وفاطمة والحسن والحسين وذلك الحطب عندنا نتوارثه ويهدم قصر المدينة. ويأتي تمام الحديث في القائم علیه السلام ح 99.

ص: 78

الاستخدام

في الملاحم ص 132 الباب (52) عن حذيفة اليمان قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - إلى أن قال - ويستخدم المشركون المسلمون ويبيعونهم في الامصار لا يتحاشى لذلك بر ولا فاجر - ويأتي تمام الحديث في علائم الظهور.

الاستعمال

في نهج البلاغة كتاب 187 : ألا بأبي وامي هم من عدة - الى أن قال - واستعمال صغاركم ذاك حيث تكون ضربة السيف على المؤمن أهون من الدرهم من حلة الخ يأتي تمام الكلام في الفرج ح 18.

الاستغفار

في دلائل الامامة ص297 قال الحجة علیه السلام لعلي بن مهزیار: يا ابا الحسن قد كنا نتوقعك ليلا ونهارا فما الذي ابطأ بك علينا ؟ قلت : يا سيدي لم أجد من يدلني الى الآن، قال لي : ألم تجد احدا يدلك ؟! ثم نكت باصبعه في الارض ثم قال : لا ولكنكم كثرتم الأموال وتجبرتم على ضعفاء المؤمنين وقطعتهم الرحم الذي بينكم فأي عذر لكم ؟ فقلت: التوبة التوبة الاقالة الاقالة، ثم قال: يا ابن المهزیار لولا استغفار بعضكم لبعض لهلك من عليها الا خواص الشيعة الذين تشبه اقوالهم افعالهم الخ

وفي نهج البلاغة ذیل خطبة (143): وقد جعل الله سبحانه الاستغفار سببا الدرور الرزق ورحمة الخلق ، فقال سبحانه : ( استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعللكم انهارا ) الخ.

وفي قصار الحكم رقم (417) : قال علي علیه السلام لقائل قال بحضرته : استغفر الله ، ثكلتك امك، أتدري ما الاستغفار؟ الاستغفار درجة العليين وهو اسم واقع على

ص: 79

ستة معان :

اولها الندم على ما مضى،

والثاني العزم على ترك العود اليه أبدا،

والثالث أن تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم، حتى تلقى الله أملس ليس عليك تبعة،

والرابع أن تعمد الى كل فريضة عليك ضيعتها فتؤدي حقها،

والخامس أن تعمد الى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه بالأحزان، حتى تلصق الجلد بالعظم، وينشأ بينهما لحم جدید،

والسادس أن تذيق الجسم الم الطاعة کما انقته حلاوة المعصية، فعند ذلك تقول : استغفر الله .

الاستكراه

يأتي في النداء حدیث (13).

اسحاق بن الجنيده

في طلب حمار لاسحاق بن الجنيد الخ، يأتي في التوقيعات ح36.

اسحاق بن حامد الكاتب

يأتي في التوقيعات ح 45.

اسحاق بن يعقوب

يأتي في التوقيعات ح3.

ص: 80

الأسد

فيخرج عليهم اسد عظيم فيزعق في وجوههم فيلقون ما في ايديهم الخ تقدم في ارمينية الحديث (3).

وليكونن اسد لا يفرون. يأتي في العجم الحديث (1).

وفي الملاحم ص 135 والمستدرك ج 4 ص 512 عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم قال : يوشك أن تملأ ايديكم من العجم ثم يجعلهم الله اسدا لا يفرون فيقتلون مقاتلكم ويأكلون فيئكم.

في كنز العمال ج 14 ص 295 وتغر الوليدة الأسد فلا يضرها.

في كنز العمال ج 14 ص 337 يمر الرجل على الاسد فلا يضره الخ.

في المستدرك ج 4 ص 515 عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : يوشك الله أن يملأ اید یكم من العجم ويجعلهم اسدا لا يفرون فيضربون رقابكم ويأكلون فيئكم.

الاسدي

فعامل الاسدي بالري. يأتي في التوقيعات ح 28.

اسرائيلي

في المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 266 قال في وصفه علیه السلام : والجسم جسم اسرائيلي الخ.

وفي ص 287: والجسم جسم اسرائيلي (اي طويل القامة) على خده الامين خال الخ.

وفي برهان المتقي ص 94: جسمه جسم اسرائيلي، على خده الايمن خال الخ.

ص: 81

الاسكندرية

في كنز العمال ج 12 ص 295 الحديث (35098) ستفتح الاسكندرية وقزوين على امتي وانها بابان من ابواب الجنة ، من رابط فيهما او في احدهما ليلة واحدة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه.

ستفتح على امتي مدینتان إحداهما من ارض الديلم، يقال لها قزوین،

والأخرى من ارض الروم يقال لها ، الاسكندرية، من رابط في شيء منهما خرج من ذنوبه ، كيوم ولدته امه.

الاسلام

دمان في الاسلام حلال الخ يأتي في دمان.

(1) في البحار ج 52 ص 191 عن الرضا عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء.

(2) وفي غيبة النعماني ص 321 ذیل حدیث (1) عن ابي جعفر علیه السلام : ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء.

(3) وروى ايضا عن ابي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام انه قال : الاسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء، فقلت : اشرح لي هذا اصلحك الله فقال : [مما] يستأنف الداعي منا دعاء جديدا كما دعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

(4) وفي ص 322 عن ابي بصير قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام : أخبرني عن قول اميرالمؤمنين علیه السلام «ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود کما بدأ فطوبى للغرباء» فقال : یا ابا محمد اذا قام القائم علیه السلام استأنف دعاء جديدا كما دعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : فقمت اليه وقبلت رأسه وقلت : اشهد انك إمامي في الدنيا والآخرة أوالي وليك وأعادي عدوك ، وانك ولي الله ، فقال : رحمك الله.

(5) في الملاحم ص 14 عن عبدالله بن عباس أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : ان الاسلام

ص: 82

بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء، قيل : وما الغرباء ؟ قال : الذين يصلحون اذا فسد الناس.

(6) في الملاحم ص 176 عن الحرث بن سويد عن علي بن ابیطالب علیه السلام قال : ينقص الاسلام حتى لا يقال لا اله الا الله ، فاذا فعل ضرب يعسوب الدين بذنبه فاذا فعل ذلك بعث الله قوما يجتمعون کما تجتمع قزع الخريف والله اني لأعرف اسم اميرهم ومناخ ركابهم.

(7) في الملاحم ص 179 عن سماك بن حرب قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : لا يزال الاسلام عزیزا الى اثنی عشر خلیفة ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي: ما قال ؟ قال : كلهم من قريش.

(8) في الكافي ج 2 ص 18 الحديث (1) عن أبي جعفر علیه السلام قال : بني الاسلام على خمس، على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية.

(9) وعن فضيل بن يسار عن أبي جعفر علیه السلام قال : بني الاسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشيء کما نودي بالولاية، فأخذ الناس باربع وتركوا هذه - يعني الولاية -.

(10) وعن ابن العرزمي عن أبيه عن الصادق علیه السلام قال : قال : اثافي الاسلام ثلاثة : الصلاة والزكاة والولاية، لا تصح واحدة منهن الا بصاحبها.

(11) وعن زرارة عن ابي جعفر علیه السلام قال : بني الاسلام على خمسة اشياء : على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية، قال زرارة : فقلت: وأي شيء من ذلك أفضل ؟ فقال : الولاية افضل، لانها مفتاحهن والوالي هو الدليل عليهن، قلت: ثم الذي يلي ذلك الخ.

(12) في الكافي ج 2 ص 21 الحدیث 8 عن فضيل عن أبي جعفر علیه السلام قال : بني الاسلام على خمس: الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشيء ما نودي بالولاية يوم الغدير .

ص: 83

(13) وعن عیسی بن السري قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام : حدثني عما بنيت عليه دعائم الاسلام اذا انا اخذت بها زکی عملي ولم يضرني جهل ما جهلت بعده ؟ فقال : شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والاقرار بما جاء به منعند الله وحق في الاموال من الزكاة، والولاية التي امر الله عزوجل بها، ولاية آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : من مات ولا يعرف امامه مات میتة جاهلية ، قال الله عزوجل، (اطیعوا الله واطیعوا الرسول و اولی الامر منکم ) فكان علي علیه السلام ، ثم صار من بعده حسن ثم من بعده حسين ثم من بعده علي بن الحسين، ثم من بعده محمد بن علي، ثم هكذا يكون الامر، ان الارض لا تصلح الا بامام ومن مات لا يعرف امامه مات ميتة جاهلية وأحوج ما يكون احدكم معرفته اذا بلغت نفسه هاهنا - قال : واهوى بيده الى صدره - يقول حينئذ : لقد كنت على امر حسن.

(14) في التهذيب ج 2 ص 243 عن ابي عبدالله عليه السلام قال: جاء رجل الى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : يا رسول الله اخبرني عن الاسلام اصله وفرعه وذروته وسنامه ، فقال : اصله الصلاة ، وفرعه الزكاة، وذروته وسنامه الجهاد في سبيل الله الخ.

(15) في الكافي ج 2 ص 46 عن ابي عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : الاسلام عریان، فلباسه الحياء وزينته الوقار (الوفاء خ) ومروته العمل الصالح وعماده الورع، ولكل شيء اساس، واساس الاسلام حبنا اهل البيت.

(16) في مستدرك الحاكم ج 4 ص 430، عن المقداد بن الاسود الكندي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول: لا يبقى على ظهر الارض من بیت مدر ولا وبر الا ادخل الله عليهم كلمة الاسلام، بعز عزیز او ذل ذلیل، يعزهم الله فيجعلهم من اهلها ، او يذلهم فلايدينوا لها. (17) وعن تميم الداري قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : ليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل والنهار ولا يترك الله بیت مدر ولا وبر الا ادخله هذا الدين بعز عزیز، او بذل ذليل، يعز بعز الله في الاسلام ویذل به الكفر، وكان تميم الداري يقول: قد عرفت ذلك في اهل بيتي لقد اصاب من اسلم الخير والشرف، ولقد اصاب من كان

ص: 84

کافرا الذل والصغار والجزية.

(18) في مستدرك الحاكم ج 4 ص 473 عن حذيفة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : يدرس الاسلام کما یدرس وشيء الثوب حتى لا يدري ما صیام ولا صدقة ولا نسك ، ويسري على كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الارض منه آية، ويبقی طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون أدركنا آبائنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها.

(19) وفي نهج البلاغة خطبة (103) قال اميرالمؤمنين علیه السلام : ایها الناس سيأتي عليكم زمان يكفأ فيه الاسلام کما يكفأ الإناء بما فيه، ايها الناس ان الله قد اعاذكم من أن يجور عليكم ولم يعذكم من أن يبتليكم، وقد قال جل من قائل: (ان في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين ).

(20) في كنز العمال ج 1 ص 66: الاسلام يجب ما قبله.

(21) في الكافي ج 2 ص 24 و ص 25 عن ابي عبدالله علیه السلام يقول : الاسلام يحقن به الدم، وتؤدین به الامانة، وتستحل به الفروج، والثواب على الايمان.

(22) في الفقیه ج 4 ص 243 عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : الاسلام يزيد المسلم خيرا ولا يزيده شرا.

(23) في الفقیه ج 4 ص 243 وكنز العمال ج 1 ص 66 عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: الاسلام يزيد ولا ينقص .

(24) وفيه ايضا قال : الاسلام يعلو ولا يعلى عليه.

(25) و في كنز العمال ج 1 ص 66: الاسلام يعلو ولا يعلى .

(26) وفي كنز العمال ج 1 ص 67: اما علمت أن الاسلام يهدم ما كان قبله ، وان الهجرة تهدم ما كان قبلها، وان الحج يهدم ما كان قبله.

(27) وفي كنز العمال ج 10 ص267 عن عمر: ان الاسلام في بناء وان له انهداما، وان مما يهدمه زلة عالم وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلين.

لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة الخ يأتي في (الدجال واوصافه) ح 39.

ص: 85

اسم الحجة والقابه وكناه

في الملاحم ص 76 الباب (162) عن عبدالله عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم قال : المهدي یواطیء اسمه اسمي واسم ابیه اسم ابي، وسمعته غير مرة لا يذكر اسم ابیه.

وفي المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 252 عن عقد درر - الى أن قال - واسمه احمد بن عبدالله.

وفي الملاحم ص 141 الباب (70) - الى أن قال - واسمه احمد بن عبدالله .

وفي المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 254 عن ابن الخشاب - الى أن قال - يقال كنيته الخلف الصالح ابوالقاسم وهو ذوالاسمين.

وفي ص 255 عن عرف الوردي اخرج بسنده عن ابن مسعود عن

النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : اسم المهدي ، محمد.

وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم قال :اسم المهدي اسمي.

وفي ص 257 عن ينابيع المودة - إلى أن قال - ثم القائم اسمه اسمي وکنیته کنیتي، محمد بن الحسن بن علي، الخ.

وعن کعب قال : اسم المهدي اسم محمد أو قال اسم النبي.

في المستدرك ج 4 ص 442 عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال : لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي واسم ابیه اسم ابي فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

وفي كنز العمال ج 14 ص 263 قال : لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك رجل من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي.

وفي ص 264 قال : يلي رجل من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي لولم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي.

وفي ص 273 قال : يخرج رجل من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي وخلقه

خلقي ، فيملأها عدلا وقسط كما ملئت ظلما وجورا.

ص: 86

وعن ينابيع المودة عن الصادق علیه السلام عن آبائه عن امیرالمؤمنین سلام الله عليهم قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : المهدي من ولدي اسمه اسمي وکنیته کنيتي وهو اشبه الناس بي خلقا وخلقا تكون له غيبة وحيرة في الأمم حتى تضل الخلق عن اديانهم فعند ذلك يقبل کالشهاب الثاقب فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

وفي المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 285 عن تاريخ ابن الخشاب (باسناده) عن جعفر بن محمد قال : الخلف الصالح من ولدي ، وهو المهدي، اسمه محمد وكنيته ابوالقاسم يخرج في آخر الزمان يقال لامه صیقل.

قال لنا ابوبکر الزراع

وفي رواية اخرى بل امه حکيمة وفي رواية ثالثة يقال لها نرجس ويقال :

سوسن والله اعلم بذلك ، و یكنی ابوالقاسم وهو ذوالاسمين ، خلف، ومحمد، يظهر في آخر الزمان [و] على رأسه غمامة تظلله عن الشمس تدور معه حيث ما دار تنادي بصوت فصیح هذا المهدي.

وعن اكمال الدین ص607 عن ابي عبدالله علیه السلام قال : صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسم الا رجل كافر.

وسئل الرضا علیه السلام عن القائم علیه السلام فقال : لا يرى جسمه ولا يسمى اسمه.

وعن جابر بن یزید الجعفي قال: سمعت اباجعفر علیه السلام يقول : سأل عمر امیرالمؤمنين علیه السلام عن المهدي فقال : يابن ابیطالب اخبرني عن المهدي ما اسمه ؟ قال : اما اسمه فلا، ان حبيبي وخليلي عهد الي أن لا احدث باسمه حتى يبعثه الله عزوجل وهو فيما استودع الله عزوجل ورسوله في علمه.

وعن أبي هاشم الجعفري قال : سمعت ابا الحسن العسكري علیه السلام يقول : الخلف من بعدي ابني الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ قلت : ولم جعلني الله فداك ؟ قال : لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه ، قلت : فكيفنذكره؟ قال: قولوا: الحجة من آل محمد (صلوات الله وسلامه) على آبائه الطاهرين المعصومين.

ص: 87

في غيبة النعماني ص 181 ذیل الحدیث 29 قال الصادق علیه السلام : اسمه اسم نبي واسم ابیه اسم وصي.

في غيبة الطوسي ص 222 عن علي بن صدقة القمي رحمه لله قال : خرج الى محمد بن عثمان العمري رضی الله عنه، ابتداء من مسألة، ليخبر الذين يسألون عن الإسم، إما السكوت والجنة، وإما الكلام والنار، فانهم إن وقفوا على الإسم أذاعوه وإن وقفوا على المكان دلوا عليه.

اسم الحجة وألقابه وكناه على ترتيب الحروف المعجمه

اسم الحجة وألقابه وكناه على ترتيب الحروف المعجمه (1)

ابو ابراهیم

ابوبکر

ابو تراب

ابو جعفر

ابوالحسن

ابو الحسین

ابو صالح

ابو عبدالله

ابو القاسم

ابو محمّد

ابو الوقت

احسان

احمد

اُذن سامعة

اصل

امام الزمان

امام العصر

امیر أمیران

اوقیدمو

أيدي

ایزد شناس

ایزد نشان

ایستاده

باب الله

باسط

بئر معطلة

ص: 88


1- هذه الاسماء والالقاب والكنى مقتبسة من كتاب نجم الثاقب والزام الناصب وشفاء الصدور ج 2 ص 80 وغيرها.

برهان خدا

بقیة الله

بقیة الانبیاء

بقیۀ پرهیزکاران

بلد الامین

بنده یزدان

پرویز بابا

بهرام

تالي یوسف بن قز علی

تأیید

تمام (ای بلا عیب)

ثائر

جابر

جعفر

جمعه

جنب الله

جوار الکنس

حاشر

حامد

حجاب الله

حجة الله

حق (جاء الحق)

حمد

الخائف

خاتم الاصفیاء

خاتم الاولیاء

خاتمة الأئمّة

خازن

خجسته

خدا شناس

خسرو

خلف

خلف الصالح

خلیفة آخر الزمان

خلیفة الله

خلیفة پرهیزکاران

خلیل

خنس

دابة الارض

داعي

راهنما

رب الارض

رجل

زند افریس

ساعت

سبیل

سدرة المنتهی

سروش ایزد

ص: 89

سفينة النجاة

سلطان مأمول

سنا

سید

شرید

شماطیل

صاحب

صاحب الامر

صاحب الدار

صاحب دولت بیضاء

صاحب دولت زهراء

صاحب رجعت

صاحب زمان

صاحب عصر

صاحب غیبت

صاحب کرۀ بیضاء

صاحب ناحیه

صالح

صبح مسفر

صدق

صراط

صمصام اکبر

ضحی

ضیاء

طالب ارث

طاوس اهل الجنة

طرید

ظاهر

عاقبة الدار (عقبة الدار)

عالم

عبد الله

عدل

عزت

عصر

عین الحیاة

عین الله

غائب

غایة الطالبین

غایه القصوری

غایة النور

غریم

غلام

غلیل

غوث

غوث الفقراء

غیب

فتح

فجر

ص: 90

فَرَج اعظم

فرج مؤمنان

فرخنده

فردوس اکبر

فقیه

فيذ مرا (الغائب عن ابویه)

فيروز (ظفر)

قائم

قائم زمان

قابض

قاتل كفرة

قاطع

قسط

قطب

قوت

قیامة

قیّم زمان

کائر (الخارج المنتقم)

کار

کاشف الغطاء

کریم

کمال

کلمة حق

کوکما

کیقباد (عادل)

لسان صدق

لندیطارا

لواء اعظم

ماء معین

ماشع

مأمور

مؤمل

مأمول

مبلی السرائر

مبتدی الآیات

مجازي بأعمال

مجدد

محسن

محمّد علیه السلام

منجر بما یعلن

مدبر

مسیح زمان

مشیّد

مصباح

مصدر الأمور

مضطر

مُضهر الفضایح

مفرج اعظم

ص: 91

مفضل

مقتصر

مقتدرة

منقذ الاُمّة

من لم یجعل الله له شبیهاً

من یملأ الارض قسطا و عدلاً

منان

منتصر

منتظر

منتقم

منصور

منعم

منیة الصابرین

موتور

موعود

مهدی

المهذّب

مهیمد الاخر

میزان الحق

ناحیه مقدسه

ناخواه زندافریس

ناطق

ناقور

نجم

نفس

نور

نور آل محمّد صلی الله علیه و آله و سلم

نور الاتقیاء

نور الاصفیاء

نور الله

نهار

نیة الصابرین

وارث

واقیذ (غايب)

وتر

وجه الله

ولي الله

الولي الناصح

وهول

هادي

یدالباسطة

یعسوب الدین

یمین

ص: 92

الاسماء

تقدم في الاحلاس، الحديث (10) اسمائهم الكني.

أسماء الأئمة علیهم السلام

تقدم تحت عنوان الأئمة اثنا عشر اماما، الخ.

الأسنان

في كنز العمال ج 11 ص 204 وص206: يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام، يقولون في قول خير البرية، يمرقون من الاسلام کما یمرق السهم من الرمية، لا يجاوز ايمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فان في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة.

في سنن الترمذي ج 4 ص 481: يخرج في آخر الزمان قوم احداث الأسنان سفهاء الاحلام، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية (1) .

في الكنز ج 11 ص206 يخرج قوم في آخر الزمان احداث الأسنان الخ ويأتي في الزمان تحت عنوان ( يخرج قوم الخ).

في كنز العمال ج 11 ص 310 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : يكون في آخر الزمان قوم أحداث الاسنان سفهاء الاحلام، يقولون من قول خير البرية ، يمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمية، يقتلهم أدنى الطائفتين الى الله .

ص: 93


1- في كنز العمال ج 11 ص 141 فمن لقيهم فليقتلهم، فان في قتلهم أجرا عظيما عند الله لمن قتلهم .

الاسنمة

في المستدرك ج 4 ص 436 وكنز العمال ج16 ص 401 عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : سيكون في آخر هذه الامة رجال يركبون على المياثر (1) حتى يأتوا ابواب مساجدهم نسائهم كاسيات عاريات على رؤسهن كأسنمة البخت العجاف العنوهن فانهن ملعونات الخ ويأتي تمام الحديث في النساء.

وفي كنز العمال ج 14 ص 383 قال : صنفان من اهل النار لم ارهما بعد؛ قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا.

وفي كنز العمال ج 16 ص 392 قال : اذا رأيتم اللاتي ألفين على رؤسهن مثل اسمنة البعر فاعلموه انه لا تقبل له صلاة.

الاسوار

في الزام الناصب ج 2 ص 198 فقيل : یا امیرالمؤمنين اذكر لنا الاسوار، فقال : تجدد سور بالشام، والعجوز والحران يبنى عليهما سوران، وعلى واسط سور، والبيضاء يبنى عليها سور، والكوفة يبنى عليها سوران، وعلى شوشتر سور، وعلى ارمينية سور، وعلى موصل سور، وعلى همدان سور، وعلى ورقة سور، وعلى دیار يونس سور، وعلى حمص سور، وعلى مطر دین سور، وعلى الرقطاء سور، وعلى الرجعة سور، وعلى دیر هند سور، وعلى القلعة سور...

ص: 94


1- المياثر : السروج العظام .

الاسواق

يأتي في السوق ما يناسب المقام.

في اكمال الدین ص 603 عن عبد الحميد الواسطي عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر علیه السلام قال: قلت له : اصلحك الله لقد تركنا اسواقنا انتظارا لهذا الأمر، فقال علیه السلام : یا عبدالحميد أترى من حبس نفسه على الله عزوجل لا يجعل الله له مخرجا؟ بلی والله ليجعل الله له مخرجا رحم الله عبدا حبس نفسه علينا، رحم الله عبدا احيا امرنا ، قال : قلت الخ ويأتي تمام الحديث في انتظار الفرج.

وفي البحار ج 52 ص 136 الحديث 16 عن عبد الحميد الواسطي قال: قلت لابي جعفر علیه السلام : اصلحك الله والله لقد تركنا اسواقنا انتظارا لهذا الأمر حتى اوشك الرجل منا يسأل في يديه ، فقال : يا عبدالحميد أترئ الخ وذكر مثل الحديث المتقدم ويأتي في انتظار الفرج ايضا.

الاشراره

في الملاحم ص 100 عن ابي العريان بن الهيثم قال : سمعت عبدالله بن عمر يقول : ان للاشرار بعد الاخیار عشرين ومائة سنة لا يدري أحد من الناس اولها.

وفي كنز العمال ج 14 ص 241 قال: من اعلام الساعة أن يكون الولد غيظا و المطر قيظا وتفيض الاشرار فيضا الخ.

وفي كنز العمال ج 14 ص 242 قال: من اقتراب الساعة أن ترفع الاشرار

وتوضع الاخیار الخ.

وفي نهج البلاغة خطبة (142) قال علیه السلام وليس لواضع المعروف في غير حقه ، وعند غير اهله ، من الحظ فيما اتى الا محمدة اللئام وثناء الاشرار ومقالة الجهال الخ.

وفي مکارم الاخلاق ص 537 عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال: يابن مسعود علماؤهم وفقهاؤهم خونة فجرة الا انهم اشرار خلق الله .

ص: 95

اشراط الساعة

يأتي في الساعة.

الاشعري

في صراط المستقيم ج 2 ص258 من كتاب عجائب البلدان قال عمار: قلت للصادق علیه السلام متى يقوم قائمكم؟ قال : عند هدم مدينة الاشعري.

الاشقياء

في مکارم الاخلاق ص 527 في موعظة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لابن مسعود: یابن مسعود علمائهم وفقهائهم خونة فجرة - الى أن قال - فبکی رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم این وبكينا البكائه وقلنا: یا رسول الله ما يبكيك؟ فقال : رحمةللأشقياء الخ ويأتي في العلم والعلماء الحديث 71.

الاشكال

فان اشكل هذا كله عليهم فان الصوت من السماء لا يشكل عليهم. تقدم في الاحلاس ح (13) و (14).

الاصبهان

يأتي في اصفهان.

والاصحابه في كنز العمال ج 14 ص 249 قال: لا تقوم الساعة حتى يلتمس رجل من اصحابی کما تلتمس الضالة فلا يوجد.

ص: 96

ان اصحابي اولوا النهي الخ يأتي في الشيعة.

انما اصحاب جعفر من اشتد ورعه، وعمل لخالقه. يأتي في الشيعة تحت

عنوان (انا نعير الخ).

في البرهان ص 150 اصحاب الكهف اعوان المهدي .

اصحاب الرأي

في الملاحم ص 158 باسناده عن عمر بن الخطاب قال : ايها الناس ایاکم واصحاب الرأي فان اصحاب الرأي اعداء السنة، اعيتهم السنة أن يحفظوها وتلفت (1) منهم أن يعوها فسألوها فاستحيوا أن يقولوا لا نعلم ایاکم واياهم.

وفي كنز العمال ج 1 ص 373 عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : ان الله انزل كتابا وافترض فرائض فلا تنقصوها، وحد حدودا فلا تغيروها، وحرم محارم فلا تقربوها، وسکت عن اشياء لم يسكت نسيانا، كانت رحمة من الله فاقبلوها . ان اصحاب الرأي اعداء السنن تفلتت منهم أن يعوها واعيتهم أن يحفظوها، وسلبوا أن يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برأيهم، فایاکم واياهم فان الحلال بين والحرام بين کالمرتع حول الحمی اوشك أن يواقعه، الا وإن لكل ملك حمی وحمى الله في ارضه محارمه.

في كنز العمال ج 10 ص268 عن عمر قال : ان اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها، واستحيوا حين سئلوا أن يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برأيهم.

وفي كنز العمال ج 10 ص 269 عن عمر قال : ایاکم واصحاب الرأي فائهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا.

ص: 97


1- في الاحاديث الآتية (تفلتت) ولعله من (فلت) اي تخلص .

اصحاب السنن

في كنز العمال ج 1 ص 378 عن علي (علیه السلام) قال: سيأتي قوم يجادلونكم فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله.

اصحاب الصابون

يأتي في باب الفيل

اصحاب القائم

يأتي في اصحاب المهدي علیه السلام .

اصحاب الكهف

في البرهان للمتقي ص 150 عن ابن عباس مرفوعا.اصحاب الكهف اعوان المهدي . قال السيوطي : تأخير اصحاب الكهف الى هذه المدة من جملة ما اکرموا به ليحوزوا شرف الدخول في هذه الامة.

في دلائل الامامة ص 247 واصحاب الكهف ثمانية .

وفي الوافي ج 2 ص 113 قال : وسبعة من أصحاب الكهف .

وفي غيبة الطوسي ص 283 قال أبو جعفر علیه السلام : أن القائم علیه السلام يملك ثلاثمائة وتسع سنين کما لبث أهل الكهف في كهفهم الخ.

اصحاب المهدي علیه السلام

(1) في الملاحم ص 145 عن ابي يحيى الحكيم بن سعيد قال : سمعت عليا علیه السلام يقول : اصحاب المهدي شباب لاكهل فيهم.

(2) في غيبة النعماني ص319 الحديث (6) عن أبي [ عبدالله ] جعفر [بن

ص: 98

محمد ]علیهما السلام انه قال : كيف انتم لو ضرب اصحاب القائم علیه السلام الفساطيط في مسجد كوفان، ثم يخرج اليهم المثال المستأنف، امر جديد، على العرب شديد.

(3) وفي الملاحم ص 202 باسناده عن مسعدة أن ابا بصير قال جعفر بن محمد علیه السلام : هل كان امیرالمؤمنين علیه السلام يعلم مواضع اصحاب القائم علیه السلام كما كان يعلم عدتهم؟ فقال جعفر بن محمد علیه السلام : اي والله يعرفهم باسمائهم واسماء آبائهم رجلا فرجلا ومواضع منازلهم . فقال : جعلت فداك فكلما عرفه اميرالمؤمنين علیه السلام عرفه الحسن علیه السلام وكلما عرفه الحسن فقد علمه الى الحسين وكلما عرفه الحسين فقد صار علمه اليكم فأخبرني جعلت فداك ؟ فقال جعفر علیه السلام: اذا كان يوم الجمعة بعد الصلاة فأتني، فأتيته فقال : این صاحبك الذي يكتب لك ؟ فقلت : شغله شاغل وكرهت أن أتأخر عن وقت حاجتي.

فقال علیه السلام لرجل اكتب له : بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما املاه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم على اميرالمؤمنين علیه السلام ، واودعه اياه من تسمية اصحاب القائم علیه السلام وعدة من يوافيه من المفقودين عن فرشهم والسائرين الى مكة في ليلة واحدة وذلك عند استماع الصوت في السنة التي يظهر فيها أمر الله عزوجل وهم النجباء والفقهاء والحكام على الناس. المرابط السياح من طواس الشرقي، رجل، ومن اهل الشام رجلان، ومن فرغانة رجل، ومن مرو الروذ رجلان، ومن الصامغان رجلان، ومن النيزبان اربعة رجال، ومن افنون تسعة رجال، من طوس خمسة رجال، ومن فاراب رجلان، ومن الطالقان اربعة وعشرون رجلا،ومن مرو اثنا عشر رجلا، ومن جبال النور ثمانية رجال، ومن نيسابور سبعة عشر رجلا، ومن سجستان ثلاثة رجال، ومن بوشيخ اربعة رجال، ومن الري سبعة رجال، ومن هراة اثنا عشر رجلا، ومن طبرستان اربعة رجال، ومن تل مورن رجلان، ومن الرها رجل واحد، ومن قم ثمانية عشر رجل، ومن قومس رجلان، ومن جرجان اثنا عشر رجلا، ومن فلسطين رجلا، ومن ... ثلاثة رجال، ومن الطبرية رجل، ومن همدان اربعة رجال، ومن بابل رجل واحد، ومن کیدر رجلان، ومن سبزوار ثلاثة

ص: 99

رجال، ومن کشمیر رجل، ومن سنجار اربعة رجال، من قالي قلا رجل، ومن شمشاط رجل، ومن حران رجل، ومن الرقة ثلاثة رجال، ومن المرافقة رجلان، ومن حلب اربعة رجال، ومن قبرص رجلان، ومن بتلیس رجل، ومن دمياط رجل، ومن اسوان رجل، ومن سلمية خمسة رجال، ومن دمشق ثلاثة رجال، ومن بعلبك رجل، ومن تل شیزر رجل، ومن الفسطاط اربعة رجال، ومن القلزم رجلان، ومن تستر رجل، ومن برذغة رجل، ومن فارس رجل، ومن تفلیس رجل، ومن صنعاء رجلان، ومن مأزن رجل، ومن طرابلس رجل، ومن القيروان رجلان، ومن إيلة رجل، ومن وادي القرى رجل، ومن خيبر رجل، ومن بدر رجل، ومن الحان رجل، ومن اهل المدينة رجل، ومن الربذة رجل، ومن الكوفة اربعة عشر رجلا، ومن الحيرة رجل، ومن کوثی رجل، ومن طیی رجل، ومن زبيدة رجل، ومن برقة رجلان، ومن الاهواز رجلان، ومن اصطخر رجلان، ومن ببداميل رجل، ومن الليان رجل، ومن... رجل، ومن واسط رجل، ومن حلوان رجلان ، ومن البصرة ثلاثة رجال، ومن اصحاب الكهف سبعة رجال.والتاجران الخارجان من عانة الى انطاكية، والمستأمنة الى الروم وهم احد عشر رجلا، والنازلون بسراندیب، ومن السمندر اربعة رجال ، والمفقود من مركبه بسلاهط رجل، ومن هرب من الشعب الى سندانية رجلان، والمتخلي بسقلية والطواف لطلب الحق من يخشب رجل، والهارب من عشيرته من بلخ رجل، والمحتج بالكتاب من سرخس على النصاب، فهؤلاء ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا يجمعهم الله عزوجل بمكة في ليلة واحدة، وهي ليلة الجمعة فيصبحون بمكة في بيت الله الحرام لا يتخلف منهم رجل واحد فينتشرون بمكة في ازقتها ويطلبون منازل يسكنونها، فینکر هم اهل مكة، وذلك لم يعلموا بقافلة قد دخلت من بلدة من البلدان الحج ولا لعمرة ولا تجارة ، فيقول من يقول من اهل مكة بعضهم لبعض، ما ترون قوما من الغرباء في يومنا هذا لم يكونوا قبل هذا ليس هم من اهل بلدة واحدة ولا هم من قبيلة واحدة ولا معهم اهل ولا دواب، فبيناهم كذلك اذ أقبل رجل من

ص: 100

بني مخزوم فيتخطى رقاب الناس ويقول : رأيت ليلتي هذه رؤيا عجيبة وأنا لها خائف وقلبي منها وجل، فيقولون: سر بنا الى فلان الثقفي فاقصص عليه رؤياك ، فيأتون الثقفي فيقول المخزومي: رأيت سحابة انقضت من عنان السماء فلم تزل حتى انقضت على الكعبة ما شاء الله ، واذا فيها جراد ذو اجنحة خضر، ثم تطايرت يمينا وشمالا، لا تمر ببلد الا احرقته ولا بحصن الا حطمته، فيقول الثقفي : لقد طرقكم في هذه الليلة جند من جنود الله جل وعز، لا قوة لكم به، فيقولون : أما والله لقد رأينا عجبا ويحدثونه بأمر القوم، ثم ينهضون من عنده فيهتمون بالوثوب بالقوم وقد ملأ الله قلوبهم رعبا وخوفا ، فيقول بعضهم لبعض وهم يأتمرون بذلك ، یا قوم لا تعجلوا على القوم، ولم يأتوكم منكر ولا شهروا السلاح ولا اظهروا الخلاف ولعله أن يكون في القوم رجل من قبيلتكم فان بدا لكم من القوم أمر تنكرونه فاخرجوهم، اما القوم فتنسکون سیماهم حسنة وهم في حرم الله جل وعز الذي لا يفزع من دخله حتى يحدثوا فيه حادثة ولم يحدث القوم ما يجب محاربتهم، فيقول المخزومي وهو عميد القوم: أنا لا آمن أن يكون وراهم مادة وان أتت اليهم انکشف امرهم وعظم شأنهم فاحصوهم وهم في قلة من العدد وعزة بالبلد قبل أن تأتيهم المادة، فان هؤلاء لم يأتوكم الآ وسيكون لهم شأن وما احسب تأويل رؤيا صاحبكم الا حقا، فيقول بعض لبعض : ان كان من يأتيكم مثلهم فانه لا خوف عليكم منهم، لأنه لا سلاح معهم ولا حصن يلجأون اليه، وان اتاكم جیش نهضتم بهؤلاء فيكونون کشربة ظمآن، فلا يزالون في هذا الكلام ونحوه حتى يحجز الليل، بين الناس فيضرب على آذانهم بالنوم فلا يجتمعون بعد انصرافهم أن يقوم القائم فيلقی اصحاب القائم علیه السلام بعضهم بعضا كبني أب وأم افترقوا غدوة واجتمعوا عشية.

فقال أبو بصير: جعلت فداك ليس على ظهرها مؤمن غير هؤلاء؟ قال: بلى ولكن هذه العدة التي يخرج فيها القائم علیه السلام وهم النجباء والفقهاء وهم الحكام وهم القضاة الذين يمسح بطونهم وظهورهم لا يشكل عليكم حكم.

قال : وحدثنا احمد بن محمد الاسدي عن محمد بن مروان عن عبدالله بن حماد

ص: 101

عن سماعة ابن مهران قال : قال ابو بصير: سألت جعفر بن محمد علیهما السلام عن اصحاب القائم علیه السلام فأخبرني بمواضعهم وعدتهم، فلما كان العام الثاني عدت اليه فقلت : جعلت فداك ما قصة المرابط والسياح؟ قال : هو رجل من اهل اصبهان من ابناء الدجالين له عودة فيه سبعة اشياء ولا يعلمه غيره يخرج من بلده يسيح في البلاد ويطلب الحق فلا يلحق المخالف الا ارواح منه.

ثم ينتهي الى طرابوزون وهي الحاجز بين الاسلام والروم فيصيب بها رجل

من النصارى كان يتناول اميرالمؤمنين علیه السلام فيقيم بها ويسري به.

واما الطواف لطلب لحق فهو رجل من اهل يخشب قد كتب الاحادیث وعرف الاختلاف فلا يزال يطلب العلم حتى يعرف صاحب الامر علیه السلام ولا يزال كذلك حتى يأتيه صاحب الامر.

والهارب من عشيرته حتى يهرب الى الاهواز فيقيم في بعض قراها حتى يأتيه امر الله جل وعز، ولا يلقی احدا من المخالفين الا حاجه من كتاب الله واثبت أمرنا.

اما المتخلي بقلبه فانه رجل من ابناء الروم من اهل قرية يقال لها قونية ويسلم إلى مقالته حتى اذا من الله عليه بمعرفة الامر الذي اسلم له وأتقنه دخل سقلية فأقام بها يعبد الله حتى يسمع الصوت فيجيب.

واما الهاربان الى سندانية ومن الشعب فرجلان، احدهما من الكور، والآخر من اهل حبابا يخرجان الى مكة فلا يزالان بها يتجران حتى يصلح متجرهما بقرية يقال لها الشعب ، فيصيران اليها، ويقيمان حينا من الدهر ، فاذا عرفوهما اهل الشعب آذوهما وأفسدوا كثير من امرهما فيقول أحدهما لصاحبه، یا اخي قد آذونا في بلدنا حتى فارقناه وهربنا الى مكة ثم خرجنا الى الشعب ونحن نظن أن اهلها اقل نایرة من اهل مكة فقد بلغوا بنا ما ترى، فلا صرنا الى البلاد حتى يأتي الله جل وعز بعدل ملیح او موت يريح فيتجهزان ويخرجان الى برقة، ثم يتجهان منها الى سندانية فلا يزالان بها الى الليلة التي يكون فيها ما يكون

ص: 102

واما التاجران الخارجان الى انطاكية فانها رجلان يقال لاحدهما : سليم والآخر سلم ولهما غلام اعجمبي يقال له مسلم : خرجوا جميعا في رفقة مع قوم تجار يريدون انطاكية، فلا يزالون يسيرون حتى اذا كان بينهم وبين انطاكية أميال سمعوا الصوت فيمضون نحوه كأنهم لم يطلبوا سواه، فساروا اليه ويذهلون عن تجارتهم ويصبح القوم الذين كانوا معهم من اهل رفقتهم قد دخلوا انطاكية فيتفقدونهم فلا يقفون لهم على أثر ولا يعلمون لهم خبرا، فيقول بعضالقوم لبعض: هل تعرفون منازلهم؟ فيقول بعضهم: نعم نحن نعرف منازلهم، ثم يبيعون ما كان لهم من التجارة ويحملون الى أهاليهم، فاذا أتوا الى أهليهم ودفعوا اليهم امتعتهم فلا يلبثون الا ستة اشهر حتى يوافوا اهاليهم مع مقدمة القائم علیه السلام .

واما المستأمنة من المسلمين الى الروم فهم قوم ينالهم أذي من جيرانهم واهاليهم والسلطان فلا يزال ذلك بهم حتى يأتوا ملك الروم فيقصون عليه قصتهم ويخبرونه ما هم فيه من أذى قومهم واهل ملتهم، فيؤمنهم ويقطع لهم من ارض قسطنطينية فلا يزالون بها، فاذا كانت الليل التي يسري بهم يصبح جيرانهم وأهل الأرض التي كانوا بها قد فقدوهم وسألوا عنهم من يليهم فلا يجدون لهم أثرا ولا يسمعون لهم خبرا فيخبرون ملك الروم بأمرهم وانهم قد فقدوا، فيوجه في طلبهم ويضع عليهم العيون على الدروب، فلا يأتي احدهم بخبرهم، فيغتم لذلك حتى جيرانهم ويقول: أنتم قوم اعطيتموهم الأمان وانتم تعديتم عليهم لأقتلن من كان بقربهم أو يأتوا بهم او بخبرهم واین صاروا بالامر الواضح لا شك فيه ، فلا يزال اهل مملكته معذبين مابین محبوس وخائف ومضروب او قتیل ، حتى يبلغ الملك خبر راهب قد قرأ الكتب، فقال لبعض جلسائه انه ما بقي في الارض أحد يعلم هذه الكتب غيري وغير رجل من اليهود بارض بابل، فيأمر به الملك فيحمل من صومعته فاذا دخل على الملك قال له الملك : ايها الرجل قد بلغني ما تقول وترى ما أنا فيه فاصدقني فانهم ان كانوا قتلوا قتلت بهم من كان في جوارهم شرقا وغربا ، ولو كان فيهم وزرائي وبطانتي، فيقول الراهب : لا تعجل ايها الملك ولا تجر على

ص: 103

القوم فانهم لم يقتلوا ولم يموتوا، ولا حدث بهم حدث يكرهونه ، هؤلاء اختطفوا من ارض الملك الى مكة لموافاة ملك الامم الاعظم الذي لم تزل الانبياء تبشر به و تخبر عنه ، فيقول له الملك : ويحك و من این لك هذا العلم وكيف أعلم بانك صادق ؟ فقال : ايها الملك اني لم اقل الا حقا وان عندي ما يتوارثه عالم عن عالم آخر من خمساة عام، فيقول له الملك: ان كان ما تقول حقا فاحضر الكتاب في وجه الملك ثقة من ثقاته فيأتيه بالكتاب فيقرؤنه فاذا فيه صفات القائم علیه السلام واصحابه واسمه واسم صاحبه و مخرجهم، ثم يقول له: انهم يظهرون على بلادك فيقول : ويحك لم يخبرني احد بهذا الخبر الى اليوم، فيقول الراهب: لولا ما تخوفت بكتمانه ذلك من الاثم في قتل قوم براء ما أخبرته هذا الخبر حتى يراه بعينه فيقول له الملك : وترى اني أراه؟ فيقول : نعم لا يحول الحول حتى تطأ خيله وسط بلادك ويكون القوم ادلائه الى بلادك، فيقول الملك : افلا أوجه من يأتيني بخبره واكتب اليه كتابا ، فيقول الراهب : انت صاحبه الذي يسلم اليه طلبه ولا بد أن تتبعه وتموت ويصلي عليك رجل من اصحابه.

واما النازلون بسراندیب ومن سمندار اربعة رجال من اهل فارس يجولون

تجارتهم فيتخذون سراندیب و سمندار قطنا حتى يسمعوا الصوت وينهضوا اليه.

واما المفقود من مركبه بسلاهط ، رجل من اهل يهودية اصبهان يخرج من سلاهط يريد ايلة فبينا هو يسير في البحر في جوف الليل إذ نودي فيخرج من المركب وينزل من البحر على ارض اصلب من الحديد واوطأ من الحرير، فينادي اهل مكة : اركبوا هذا صاحبكم، فيعود فينادي الرجل انه لا بأس علي والقوم جميعا بمكة و يتخلف منهم واحد. قال جعفر بن محمد علیهما السلام : فاذا قام القائم علیه السلام ولي هؤلاء القوم ويكونون حكام الارض.

(4) قال السيد في الملاحم ص 145 الباب التاسع والسبعون فيما ذكره ابو صالح السليلي في كتاب الفتن من عدد رجال المهدي علیه السلام بذكر بلادهم، فقال -الى أن قال - عن الاصبغ بن نباتة قال : خطب اميرالمؤمنين علي علیه السلام خطبة فذكر المهدي

ص: 104

وخروج من يخرج معه واسمائهم فقال له ابو خالد الحلبي (الكابلي) صفه لنا یا اميرالمؤمنين ، فقال علي علیه السلام : ألا انه اشبه الناس خلقا وخلقا وحسنا برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، ألا ادلكم على رجاله وعددهم؟ قلنا: بلى يا اميرالمؤمنين ، قال : سمعت رسول الله الله صلی الله علیه و آله و سلم

قال : اولهم من البصرة وآخرهم من اليمامة،

وجعل علي علیه السلام يعدد رجال المهدي علیه السلام والناس يكتبون فقال :

رجلان من البصرة،

ورجل من الاهواز،

ورجل من عسکر مکرم،

ورجل من مدينة تستر،

ورجل من دورق،

ورجل من الباستان، واسمه علي،

وثلاثة من اسمه احمد وعبدالله وجعفر،

ورجلان من عمان محمد والحسن،

ورجلان من سیراف شداد وشدید،

وثلاثة من شیراز حفص ويعقوب وعلي ،

واربعة من اصفهان موسی وعلي وعبدالله وغلفان،

ورجل من ابدح واسمه يحيى،

ورجل من المرج (العرج) واسمه داود،

ورجل من الكرخ واسمه عبدالله،

ورجل من بروجرد اسمه قديم ،

ورجل من نهاوند واسمه عبدالرزاق،

ورجلان من الدينور عبدالله وعبد الصمد ،

وثلاثة من همدان جعفر و اسحاق وموسى،

ص: 105

وعشرة من قم اسمائهم على اسماء اهل بیت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ،

ورجل من خراسان اسمه درید،

وخمسة من الذين اسمائهم على اهل الكهف،

ورجل من آمل،

ورجل من جرجان،

ورجل من هراة،

ورجل من بلخ،

ورجل من قراح،

ورجل من عانة ،

ورجل من دامغان،

ورجل من سرخس،

وثلاثة من السيار،

ورجل من ساوة،

ورجل من سمرقند،

واربعة وعشرون من الطالقان وهم الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و في خراسان كنوز لا ذهب ولا فضة ولكن رجال يجمعهم الله ورسوله،

ورجلان من قزوین،

ورجل من فارس،

ورجل من أبهر،

ورجل من برجان،من جموح

ورجل من شاخ،

ورجل من صريح،

ورجل من اردبیل ،

ورجل من مراد،

ص: 106

ورجل من تدمر،

ورجل من ارمينية،

وثلاثة من المراغة،

ورجل من خوي، ورجل من سلماس،

ورجل من اردبیل (اقول: وهو مكرر)

ورجل من بدلیس، ورجل من نسور،

ورجل من برکری،

ورجل من سرخيس،

ورجل من منارجرد،

ورجل من قلقيلا،

وثلاثة من واسط ،

وعشرة من الزوراء،

واربعة من الكوفة،

ورجل من القادسية ،

ورجل من سوراء،

ورجل من السراة ، ورجل من النيل،

ورجل من صيداء،

ورجل من جرجان (اقول: وهو مکرر) ورجل من القصور،

ورجل من الانبار،

ورجل من عكبرا،

ص: 107

عید

ورجل من الحنانة ،

ورجل من تبوك،

ورجل من الجامدة ،

وثلاثة من عبادان،

وستة من حديثة الموصل،

ورجل من الموصل،

ورجل من مغلثایا ، ورجل من نصيبين،

ورجل من کازرون ،

ورجل من فارقين،

ورجل من آمد، ورجل من رأس العين ،

ورجل من الرقة،

ورجل من حران،

ورجل من بالس،

ورجل من قبج،

وثلاثة من طرطوس،

ورجل من القصر،

ورجل من أدنة ،

ورجل (من) خمری،

ورجل من عرار،

ورجل من قورص،

ورجل من انطاكية،

وثلاثة من حلب،

ص: 108

ورجلان من حمص،

واربعة من دمشق،

ورجل من سورية،

ورجلان من قسوان،

ورجل من قيموت،

ورجل من صور،

ورجل من کراز،

ورجل من اذرح،

ورجل من عامر،

ورجل من دکار،

ورجلان من بیت المقدس،

ورجل من الرملة

ورجل من بالس، (اقول: وهو مكرر)

ورجلان من عكا،

ورجل من صور، (اقول : وهو مكرر)

ورجل من عرفات،

ورجل من عسقلان، ورجل من غزة،

واربعة من الفسطاط،

ورجل من قرمیس ،

ورجل من دمياط،

ورجل من المحلة

ورجل من الاسكندرية،

ورجل من برقة،

ص: 109

ورجل من طنجة،

ورجل من افرنجة، ورجل من القيروان،

وخمسة من السوس الأقصى،

ورجلان من قبرص، وثلاثة من حميم،

ورجل من قوص،

ورجل من عدن،

ورجل من علالي، وعشرة من مدينة الرسول صلى الله عليه و آله وسلم ،

واربعة من مكة،

ورجل من الطائف،

ورجل من الدير،

ورجل من الشيروان،

ورجل من زبید،

وعشرة من مرو،

ورجل من الأحساء ،

ورجل من قطيف،

ورجل من هجر،

ورجل من اليمامة.

قال عليه الصلاة والسلام : أحصاهم لي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدد اصحاب بدر يجمعهم الله من مشرقها الى مغربها في اقل مما يتم الرجل عشاؤه عند بيت الله الحرام فيينا اهل مكة كذلك فيقولون اهل مكة قد كبسنا السفياني فيشرفون أهل مكة فينظرون الى قوم حول بيت الله الحرام، وقد انجلى عنهم الظلام ولاح لهم الصبح وصاح بعضهم ببعض النجاة ، واشرف الناس ينظرون

ص: 110

وامراؤهم يفكرون، قال اميرالمؤمنين علیه السلام : وكأني انظر اليهم والزي واحد والقد واحد والجمال واحد واللباس واحد كأنما يطلبون شيئا ضاع منهم، فهم متحيرون في امرهم حتى يخرج اليهم من تحت ستار الكعبة في آخرها رجل اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه و آله وسلم خلقا وخلقا وحسنا وجمالا فيقولون: انت المهدي؟ فيجيبهم ويقول : أنا المهدي.

فيقول: بايعوا على اربعين خصلة واشترطوا عشرة خصال.

قال الأحنف : يا مولاي وما تلك الخصال؟

فقال اميرالمؤمنين عليه الصلاة والسلام: یبایعون على ألا يسرقوا ولا يزنوا ولا يقتلوا ولا يهتكوا حريما محرما ولا يسبوا مسلما ولا يهجموا منزلا ولا يضربوا احدا بالحق ولا يركبوا الخيل الهاليج (1) ولا يتمنطقوا بالذهب ولا يلبسوا الخز، ولا يلبسوا الحرير ولا يلبسوا النعال الصرارة (2) ولا يخربوا مسجدا، ولا يقطعوا طريقا ولا يظلموا يتیما، ولا يخيفوا سبيلا، ولا يحتسبوا مكرا، ولا يأكلوا مال اليتيم ، ولا يفسقوا بغلام، ولا يشربوا الخمر، ولا يخونوا أمانة، ولا يخلفوا العهد، ولا يحبسوا طعاما من بر او شعير، ولا يقتلوا مستأمنا، ولايتبعوا منهزما، ولا يسفكوا دما، ولا يجهزوا على جريح، ويلبسون الخشن من الثياب، ويوسدون التراب على الخدود، ويأكلون الشعير، ويرضون بالقليل، ويجاهدون في الله حق جهاده، ویشمون الطيب ، ويكرهون النجاسة.

ويشترط لهم على نفسه ألا يتخذ صاحبا ويمشي حيث يمشون، ويكون من حيث يريدون ، يرضى بالقليل، ويملأ الارض بعون الله عدلا، كما ملئت جورا، يعبد الله حق عبادته، يفتح له خراسان، ويطيعه اهل اليمن، وتقبل الجيوش امامه من اليمن فرسان همدان وخولان وجده ويمده بالاوس والخزرج ويشد عضده بسليمان على مقدمته عقيل وعلى ساقته الحرث ویکثر الله جمعه فيهم ويشد ظهره بمضر

ص: 111


1- یعنی لاغر. منتهی الارب.
2- كناية عن الجديد.

يسيرون امامه ويخالف بجيلة وثقيف وبجمع وغداف، ويسير بالجيوش حتى يترك وادي الفتن ويلحقه الحسني في اثني عشر ألفا فيقول له : أنا أحق بهذا الأمر منك فيقول له : هات علامات دالة ، فيؤمني الى الطير فيسقط على کتفه ويغرس القضيب الذي بيده فيخضر ويعشوشب فيسلم اليه الحسني الجيش ويكون الحسني على مقدمته وتقع الصيحة بدمشق ان اعراب الحجاز قد جمعوا لكم فيقول السفياني

لأصحابه : ما يقول هؤلاء القوم ؟ فيقال له : هؤلاء أصحاب ترك وابل ونحن اصحاب خیل وسلاح فاخرج بنا اليهم.

قال الأحنف : ومن اي قوم السفياني ؛ قال اميرالمؤمنين علیه السلام: هو من بني امي وأخواله كلب وهو عنبسة بن مرة بن كليب بن سلمة بن عبدالله بن عبد المقتدر بن عثمان بن معاوية بن ابي سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس أشد خلق الله شرا وألعن خلق الله حيا واكثر خلق ظلما، فيخرج بخيله ورجاله وجيشه ومعه مائة ألف وسبعون الفا فينزل بحيرة طبرية ويسير اليه المهدي عن يمينه وعن شماله، وجبرئیل امامه فيسير بهم في الليل ويكمن بالنهار، والناس يتبعونه حتى يواقع السفياني على بحيرة طبرية فيغضب الله على السفياني ويغضب خلق الله لغضب الله تعالى فترشقهم الطير باجنحتها والجبال بصخورها والملائكة بأصواتها ولا تكون ساعة حتى يهلك الله اصحاب السفياني كلهم ولا يبقى على الارض غيره وحده فيأخذه المهدي علیه السلام فيذبحه تحت الشجرة التي اغصانها مدلاة على بحيرة طبرية، ويملك مدينة دمشق، ويخرج ملك الروم في مائة الف صليب تحت كل صليب عشرة آلاف فيفتح طرسوسا باسنة الرماح وينهب ما فيها من الأموال والناس ويبعث الله جبرئیل علیه السلام الى المصيصة ومنازلها وجميع ما فيهافيعلقها بين السماء والارض ويأتي ملك الروم بجيشه حتى ينزلتحت المصيصة، فيقول: این المدينة التي كان يتخوف الروم منها والنصرانية، فيسمعفيها صوت الديوك ونباح الكلاب وصهيل الخيل فوق رؤوسهم، وذكر الحديث ، اقول انا : وهذا لفظه ماذكره السليلي نقلناه كما وجدناه .

وقال سيدنا القزويني رحمه الله في كتابه الامام المهدي من المهد الى الظهور ص 465

ص: 112

اصحاب الامام المهدي علیه السلام وعددهم ومزاياهم. لا اعلم ما هو السر في عدد الثلاثماهئة والثلاثة عشر؟! فلقد كان اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، وورد في بعض الروايات ان اصحاب الامام الحسين علىه السلام الذين استشهدوا معه يوم عاشوراء في كربلا - كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا (1) ، وهكذا سيكون عدد اصحاب الامام المهدي علیه السلام ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا - إلى أن قال - وقد وردت في خطبة البيان المنسوبة الى الامام اميرالمؤمنين علي علیه السلام اسمائهم واسماء بلادهم، ويوجد في قائمة اسماء البلاد بعض الاسماء غير المعروفة عندنا، واسماء مشتركة، ولعل بعض تلك البلاد قد تغيرت اسماؤها، او ان بعض البلاد سوف تبني وتسمی بتلك الاسماء في المستقبل، او وقعت اخطاء كتابية او مطبعية في ضبط الاسماء.

وبامكانناأن نضع جدولا لاسماء اصحاب الامام المهدي علیه السلام واسماء بلادهم وقبائلهم وذلك حسب حروف الهجاء فيما يلي انتهی.

قال الموسوي مؤلف هذا الكتاب وأنا اضيف بعض الاسماء الذي لم يذكر في

خطبةالبيان بل ذكر في غيرها مع ذكر المصدر في مقابل كل اسم

عدد

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

اسماء البلاد او القبائل آذربایجان

آمد آمل

حديقة الشيعة ص 705

الملاحم ص 167 الملاحم ص 167

الملاحم ص 146 دلائل الامامة ص 1318

او ص 572 الملاحم ص 147 |

بله (بصره) |

یحیی بن بدیل و حواشة بن الفضل(1)

|

ص: 113


1- قال الموسوي : ذكرت في كتابي رمز المصيبة ج 2 عدد الشهداء الى مأتين وعشرين شهیدا فراجع .

@

جميع

اسماء الأفراد

1

اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

احساء

ادنه

آذر (1)

جعجع

اردبیل ارمینية ارمینية

اسكندرية اسكندرية |

اسوان اسوان (اسوار) اسوس

........ معجم الملاحم والفتن - ج1 ) ذكر المصدر

الملاحم ص 168 الملاحم ص 167 الملاحم ص 168 الملاحم ص 167

الملاحم ص 167احمد وحسين

الزام الناصب

ج 2 ص 203

الملاحم ص 168

حسن و محسن وشبيل وشيبان الزام الناصب

ج 2 ص 203

الملاحم ص203

حماد بن جمهور

دلائل الامامة ص318

او ص 572

شیبان وعبد الوهاب

الزام الناصب

ج 2 ص 202

مکسلمینا واصحابه

دلائل الامامة ص319

او ص 576 |

الملاحم ص203

متوکل بن عبدالله وهشام بن فاخر

دلائل الامامة ص319

او ص 576

موسى وعلي وعبدالله وغلفان

الملاحم ص146

يونس

الملاحم ص203علي واحمد

الزام الناصب

ج 2 ص 203 الملاحم ص 168 الملاحم ص203

اصحاب

الكهف

اصطخر

اصطخر

اصفهان

اصفهان

|

افرنجه

افنون

-

(1) بلد في الشام : كما في المراصد .

ص: 114

@( اصحاب المهدي للا .... اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

الومة

اسماء

الأفراد

مد

......... 110 دی ذكر المصدر

نوائب الدهور

ج 2 ص 121 الملاحم ص 167 الزام الناصب

ج 2 ص 202 الملاحم ص 167

انبار

انطاكية انطاكية

عبدالرحمن

صب

الا

|

|

اهواز

اهوازباب الابواب

عامر وجعفر ونصير وبكير وليث الزام الناصب

ج 2 ص 201 الزام الناصب

ج 2 ص 203 الملاحم ص 146

الملاحم ص203

عیسی بن تمام وجعفر بن سعيد

دلائل الامامة ص 319

او ص 573

الملاحم ص203

جعفر بن عبدالرحمن

دلائل

الامامة ص 317

او ص 570

الملاحم ص203 |

|9| زياد بن عبد الرحمن بن جحدب ، وعباس

دلائل الامامة ص 1316

ابن فضل بن قارب، وسحيق بن سلمان الحناط ،

او ص 597

وعلي بن خالد، وسلم بن سليم بن الفرات البزاز ، ومحموية بن عبدالرحمن بن علي ، وجرير بن رستم بن سعد الكيساني ، وحرب ابن صالح، |

وارة بن معمر. علي

الملاحم ص146

احمد وعبدالله وجعفر

الملاحم ص 146

بابل بارون (باورد)

|باستان باستان

-

ص: 115

@

==

=

-

-

-

عدد الأفراد

اسماء البلاداوالقبائل

باغه

و

ا

بالس

............... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) اسماء الأفراد

ذكر المصدر

شرحبيل السعدي

دلائل الامامة ص 1318

او ص 572

صالح بن هارون

دلائل الامامة ص318

الملاحم ص 167

نصير

الزام الناصب

ج 2 ص 203همام بن الفرات

دلائل الامامة ص 572

همام بن فرات

دلائل الامامة ص 318

الملاحم ص203 |

علي بن معاذ

دلائل الامامة ص 1318

بالسر

الس

|

-

-

ااااااااا

بالسین بیدامیل بتلیس (تلبیس)

. .

بتلیس

الملاحم ص 203

بحرین

. . . .

تقدم في أوال

"""

بدلیس برواعقيل بدوا عقلالملاحم ص203 الملاحم ص 203 نوائب الدهور ج 2 ص 121

منبه وضابط وغربان عریان) و(غربان) نسخة

نسخة

بدوا غير

.

عمر (عمرو) نسخة

ا

-

بدر شيبان

.

بدو قسين

.

الزام الناصب ج 2 ص 206 الزام الناصب ج 2 ص 206 الزام الناصب ج 2 ص 206 الزام الناصب ج 2 ص 206 الزام الناصب ج 2 ص 203

بدو کلاب

. .

بدو مصر

.

عجلان ودراج

برسد

ص: 116

@...117

م)

-

1

-

1

( اصحاب المهدي * اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد

برجان من

اسماء

الانفراد

"

ذكر المصدر

الملاحم ص 167

مو (1)

برذعة (2)

.

1

برعة

يوسف وداود وعبدالله

(بروعة)

الملاحم ص203 نوائب الدهور

ج2 ص 119 الملاحم ص 168

الملاحم ص203 دلائل الامامة ص317

.

-

1

احمد بن سلمان بن سليم، و نوفل بن عمر و اشعث بن مالك

(رقة)

برکری.

الملاحم ص 167 الملاحم ص 146

بروجرد

-

قدیم

بروعة

تقدم في برعة

1

بصرة

-

بصرة

1

علي ومحارب

1

:

عبدالرحمن بن الاعطف بن سعد، و احمد بن مليح ، وحماد بن جابر

الملاحم ص 203 الملاحم ص 146 الزام الناصب

ج 2 ص 201 دلائل الامامة ص319 |

او ص 576 حديقة الشيعة ص 405

الملاحم ص 202 دلائل الامامة ص 317

او ص 571 نوائب الدهور ج2 ص 122|

و

-

|.

بعلبك

-

منزل بن عمران

بغداد

1

عبدالملك ، واحمد، وعبدالله

|

(1) برجان : بلد من نواحي الجزر (خزر) (المراصد). (2) في المراصد : برذعة بلد باقصي آذربيجان ، وقيل : هو قصبة آذربيجان الح. (3) اسم صقع كبير بين الاسكندرية وافريقية ومن قري قم الخ المراصد ملخصا.

ص: 117

@

و

118 .......................

اسماء الافراد

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

بغداد

صد

ن ن

3

.بلسان

.

بلشت (1)

.

البلقاء (2)

.

....... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) : ذكر المصدر

حديقة الشيعة ص 407 الملاحم ص 167 و 206

الزام الناصب

ج 2 ص 202 بور بن زائدة بن شوران (ثروان) (شروان) دلائل الامامة ص 317

او ص 571

عبدالوارث

الزام الناصب

ج2 ص203

عبد الوارث

نوائب الدهور

ج 2 ص 126

صادق

الزام الناصب

ج 2 ص 202علي بن معاذ

دلائل الامامة ص 572

يونس بن الصقر واحمد بن مسلم بن سلم

دلائل الامامة ص 318 حديقة الشيعة ص 700 حديقة الشيعة ص 255 حديقة الشيعة ص 205

حديقة الشيعة ص 250 طاهر بن عمرو بن طاهر المعروف بالاصلع، دلائل الامامة ص 315

وطلحة بن طلحة السايح ، والحسن بن الحسن بن

او ص 598

شمار، وعمرو بن عمر بن هشام.

الملاحم ص203 الملاحم ص 168

بلبيس

.

الا

بوسنج (3)

بوشنج (2) |4

بیت المقدس

(1) من قرى الاسكندرية . (المراصد) (2) کورة من اعمال دمشق.(المراصد) (3) بوسنج : من قرى ترمذ. (المراصد) (4) بوشنج : بلیدة نزهة حصينة في وادي مشجر، من نواحي هراة . (المراصد)

ص: 118

@

البيضاء (1)

|

|

تبوك

( اصحاب المهدي علا ........... اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

بیت المقدس

حديقة الشيعة ص 406

بیت المقدس بشر ، وداود ، وعمران الزام الناصبج 2 ص 203

سعد، وسعيد

الزام

الناصب

ج 2 ص 203

التاجران

موسی بن عون ،

دلائل الامامة ص 576

الخارجان وسليمان بن حر،

او ص319

من انطاكية

وغلامها الرومي کردوس بن جابر ، وفي نسخة (لاکردوس) دلائل الامامة ص317

الملاحم ص 167 الملاحم ص 167|

الملاحم ص 202 صخر بن عبدالصمد القنابلي ، ويزيد بن قادر دلائل الامامة ص 575

تستر

الملاحم ص 169 و 203

تستر

احمد وهلال

الامام المهدي ص 618

الملاحم ص203 نوائب الدهور

ج 2 ص 120

تفلیس |

جحدر (حجدر) بن الزيت وهاني العطاردي و دلائل الامامة ص 217 جواد بن بدر ، وسليم بن وحيد ، والفضل بن عميراو ص 570

علي بن معاذ

دلائل

الامامة ص1318

بتلیس)

الملاحم ص203

تل مورن

الملاحم ص203

تل موزن 2| باد صنا بن سعد بن السحير ، واحمد بن

دلائل الامامة ص 071

حمید بن سوار

تفلیس تفلیس

تلبيس

|

تل شیزر

-

.(1) البيضاء: في عدة مواضع ، منها

مدينة مشهورة بفارس . (المراصد)

ص: 119

@

لا

اسماء

البلادارالقبائل عدد الأفراد

تیس

هارون

هه 120 .............

......... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) اسماء الأفراد

ذكر المصدر

ريان٫

الزام الناصب

ج 2 ص 206 يونس بن الصقر، وأحمد بن مسلم بن سلم دلائل الامامة ص 1318

(بلیس)

او ص 572 نوائب الدهور

ج 2 ص 119جابروان |3|کرد بن حنیف ، وعاصم بن خليط (خليد) دلائل الامامة ص319

الخياط ، وزیاد بن رزین حارث بن میمون |

او ص 573

حارث بن میمون

دلائل الامامة ص 218

او ص 573

جامده

الملاحم ص 167

جبال الغور

الملاحم ص 202

جبل اللكام عبدالله ، وعبيد الله وقادم ، وبحر، وطالوت | الزام الناصب

ج 2 ص 203

جدا

ابراهيم

الزام الناصب

ج 2 ص 201

جده

جرجان جرجان جرجان

نوائب الدهور

ج 2 ص 118 الملاحم ص 167

الملاحم ص203 احمد بن هارون بن عبدالله ، وزرارة بن جعفر دلائل الامامة ص319 والحسين بن علي بن مطر ، وحميد بن نافع ، واو ص 569

محمد بن خالد بن قره بن حوته (حوية . نسخة) وعلا ابن حميد بن جعفر بن حميد ، وابراهيم ابن اسحاق ابن عمرو ، وعلي بن علقمة بن محمود ، و سلمان بن يعقوب، والعريان بن الخفان الملقب بخال روت (بحال روت)، وشعبة بن علي ،

وموسی بن کردرية.

ص: 120

@

-

......... 121

م)

ذكر المصدر

جعارة

( اصحاب المهدي * اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد

اسماء الافراد

جزيرة اوال

تقدم في أوال يحيى ، واحمد

نوائب الدهور

ج 2 ص118

جيزه (خيبر)

سلیمان بن داود

دلائل الامامة ص 1318

الملاحم ص203

كثير

الزام الناصب

ج 2 ص 203 | ابراهيم، وعيسى، ومحمد ، وحمدان ، الزام الناصب

واحمد ، وسالم

ج 2 ص 202

موسى ، وعباس

الزام الناصب

ج 2 ص 203

حديثة الموصلالملاحم ص 167|

الملاحم ص 167 و 203

زكريا السعدي

دلائل الامامة ص 317

او ص 571 الملاحم ص 167

الملاحم ص203

صبيح ، ومحمد

الزام الناصب

ج2 ص203 4 | يونس بن يوسف ، وحميد بن قيس بن سحيم دلائل الامامة ص317

بن مدرك بن علي بن حرب بن صالح بن میمون

او ص 571

ومهدي ابن هند ابن عطارد، و مسلم بن هوامرد

هوار مرد) |

حلوان

الملاحم ص203

حلوان (هلوان 2 | ماهان (ماهاز) بن كثير ، وابراهيم بن محمد

دلائل الامامة ص319

او ص 576

محمد ، وعلي

الزام الناصب ج 2 ص 206

|

ص: 121

@. معجم الملاحم والفتن - ج1 )

|

|

T

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الافراد

ذكر المصدر

مص

الملاحم ص 167

جعفر

الزام الناصب

ج 2 ص 202

مالك ، وناصر

الزام الناصب

ج 2 ص 201

حنانة

حيرة

بكر بن عبدالله بن عبدالواحد

خراسان

درید تكية ، ومسنون

خرسانتكية ومسنون

عزیز، ومبارك

الملاحم ص 168 الملاحم ص 167

الملاحم ص203 دلائل الامامة ص319

او ص 573 الملاحم ص146 الزام الناصب

ج 2 ص 202 نوائب الدهور ج 2 ص 120 الزام الناصب ج2 ص ٫201 الزام الناصب

ج 2 ص 203 لائل الامامة ص1319

او ص570 الملاحم ص 167 الزام الناصب

ج 2 ص 201 الملاحم ص 167

الملاحم ص203 دلائل الامامة ص318

او ص 172

محمد ، وجعفر

:لال

وهب بن خربند بن سروین

خونم (خونخ)

محروز ، ونوح

-خوي خیبر

خیبر (جيزه) |

سلیمان بن داود

ص: 122

@

|

دمشقدمياط

( اصحاب المهدي ليلا .................. اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

دامغان

الملاحم ص 167

دستر احمد وهلال

الزام الناصب

ج 2 ص 203

دکار

الملاحم ص 168

دمشق

الملاحم ص 167

دمشق

الملاحم ص203

دمشق داود ، وعبد الرحمن

الزام الناصب

ج 2 ص 202

3 نوح بن جریر (جریر) وشعيب ابن موسی، دلائل الامامة ص 1317

وحجر بن عبدالله الفزاري .

او ص 571

|

دمياط

الملاحم ص 168 و 203علي بن زائدة

دلائل الامامة ص 1318

او ص 572 الزام الناصب

ج3 ص203

دورق

الملاحم ص 146

عبدالغفور

الزام الناصب ج 2 ص 202 نوائب الدهور

ج 2 ص 120

الملاحم ص 168

عبدالله ، وعبد الصمد

الملاحم ص 146

حسين

نوائب الدهور

ج 2 ص 120 |

عياض بن عاصم بن سمرة بن جحش،

دلائل الامامة ص 317

ومليح بن سعد (اسعد)

الملاحم ص203 |

| عياض بن عاصم بن مرة بن جحش،

دلائل الامامة ص 071

: ومليح بن سعد

دوریدینور ذهاب

رافقة

ص: 123

@

اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد

ربدار

ربذة

ربدة

........... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) اسماء الأفراد

و ذكر المصدر

الملاحم ص 167 |

طلحة بن سعد بن بهرام

دلائل الامامة ص 572الملاحم ص203 |

حماد بن محمد بن نصير

دلائل الامامة ص1318

او ص 573 الملاحم ص 167

الملاحم ص 202

احمد بن سليمان بن سليم ، ونوفل

دلائل الامامة ص 317

ابن عمر ، واشعث بن مالك

او ص 571

الملاحم ص 167

طليق وموسی

نوائب الدهور

ج 2 ص 120

طليق و موسی

الزام الناصب

ده

ج 2 ص 202

-

IN

الملاحم ص203 کامل بن عفير

دلائل الامامة ص 317

او ص 571جعفر

نوائب الدهور

ج 2 ص 119 الملاحم ص203 الزام الناصب

ج 2 ص 203 | اسرائيل القطان ، وعلي بن جعفر بن خرزاد، دلائل الامامة ص 1318

وعثمان بن علي بن درخت ، ومسکان بن جبلة |

او ص598

(جیل) بن مقاتل ، وکردین بن شیبان ، وحمدان

بن کر، وسلیان بن الديلمي طلحة بن سعيد (سعد) بن بهرام

دلائل الامامة ص318 |

أو ص572

|

ریدار -

||

-

یعنی

ص: 124

@

.... 125

ق)

اصحاب المهدي ليلا ...............

اسماء البلادار القبائل عدد الأفراد

زبید

اسماء الأفرادذكر المصدر

||

عبدالمطلب ، واحمد، وعبدالله

زوراء زین (زید)

محمد ، وحسن، وفهد

صليب ، وسعدان، وشبيب

الملاحم ص 168 | الملاحم ص203 الزام الناصب

ج 2 ص 201 الزام الناصب

ج2 ص 202 الملاحم ص 167 الزام الناصب ج 2 ص 201 الزام الناصب

ج 2 ص 203 الملاحم ص 167 الملاحم ص203 نوائب الدهور

ج 2 ص 119 الملاحم ص203 دلائل الامامة ص 1310

او ص098 الزام الناصب

|

أبان ، وعليI

سجستان سجستان

خليل بن نصر من اهل زنج، وترك ابن

شبة ، وابراهيم بن علي

سحار

أبان وعلي

ج 2 ص 202

سراف

سرخس

الملاحم ص 167 3 | سلم الكوسج البزاز من سكنة باغ، وخالد بن دلائل الامامة ص 316 کریم الدهقان ، وكليب الشاهد من دانشاه .

الملاحم ص 167

ناجية ، وحفص

نوائب الدهور

ج2 ص 120

الملاحم ص 167

مرائي ، وعامر

الملاحم ص 202

سرخس

سرخیسر من رای

ص: 125

@

|

سلماس

هارون

|

سمندر

سمياط (1)

..... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) اسماء البلاداوالقبائل عدد الافراد

اسماء الافراد

ذكر المصدراحمد، ويحيى ، وفلاح

الزام الناصب

ج 2 ص 201 الملاحم ص 167 الزام الناصب

ج 2 ص 203

سليمة

الملاحم ص203

سمرقند

الملاحم ص 167

سمرقند

علي ومجاهد

الزام الناصب

ج 2 ص 202 |

الملاحم ص203

موسی بن زرقان

دلائل الامامة ص 1317

سمساط

موسی بن زرقان

دلائل الامامة ص570

مقداد ، وهود

نوائب الدهور ج 2 ص 119 الزام الناصب

ج 2 ص 202 |

سنجار

الملاحم ص203

سنجار 4

عبدالله بن ژیق ، وشميم (شحيم) بن مطر، و دلائل الامامة ص 1317 هبة اللهبن زريق بن صدقة ، وهبل بن کامل.

او ص570

|

سنجار

آبان ، وعلي الامام المهدي للقزويني عبدالرحمن

الزام الناصب ج 2 ص 201

| 2 آسیاب بن عباس بن محمد ، ونضر بن نصر بن دلائل الامامة ص319

منصور يعرف بناقشت |

او ص 570 4 | خور بن طرخان ، وسعيد بن علي ، وشاه بن دلائل الامامة ص 320

بزرج ، وحر بن جميل |

او ص 575

سن

محمد

أرا

.

(1) سمياط : وفي نسخة سمسياط. ولم يذكرا في المراصد نعم في المراصد (شميساط) مدينة على شاطىء الفرات في طرف الروم ، على غربي الفرات .

ص: 126

@

و

و

و

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

سورية

سوس

موس الاقصی

سهم

جعفر

{ {

( أصحاب المهدي يلا ............

127 دهاسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

سوراء

الملاحم ص 167

الملاحم ص 147

شیبان ، وعبد الوهاب

نوائب الدهور

ج 2 ص 119| الملاحم ص 168 الزام الناصب

ج2 ص 202

الملاحم ص 167

خالد ، ومالك، وحوقل ، وابراهيم الزام الناصب

ج 2 ص 201

شداد ، وشديد

الملاحم ص 146 | سلم الكوسج البزاز من سكة الباغ وخالد بن دلائل الامامة ص099 سعید بن کريم الدهقان ، والكليب الشاهد | مؤسسة البعثة

من دانشاه

سیراف

حسين بن علوان

دلائل الامامة ص 20

(شیراز)

او ص 575

سیلان نوح، وحسن ، وجعفر

الزام الناصب

ج 2 ص 202 الملاحم ص 167

الملاحم ص 202 | 2 | ابراهيم بن الصباح، ويوسف بن صریا (حربا) دلائل الامامة ص316فیوسف عطار من اهل دمشق وابراهيم قصاب قرية (سویقات) صويقان (كذا في الأصل) علقمة بن ابراهيم

دلائل الامامة ص319

او ص 576

حديقة الشيعة ص 406

ناجية ، وحفص

الزام الناصب ج 2 ص 202

|

|

{

ہہ

ہ ہ

شرخيس

ص: 127

@

دان

6)

.................................. 128 (

یحیایی

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

........... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) الزام الناصب

اسماء الأفراد

عسير

ذكر

المصدرج 2 ص 203

شوبك

|1

عمير

نوائب الدهور ج 2 ص 120 دلائل الامامة

شوری (شوی)

لقيط بن فرات

ج2 ص319

شیراز

عبدالوهاب

الزام الناصب

ج 2 ص 201 الملاحم ص 167 دلائل الامامة ص 320

حفص ، ويعقوب، وعلي

حسین بن علوان

شیراز شیراز سيراف) شیراز

شیران

ليون

عبدالله ، وصالح ، وجعفر، وابراهيم نوائب الدهور

ج 2 ص319

عبدالله ، وصالح، وجعفر، وابراهيم

الزام الناصبج 2 ص 201

الملاحم ص 168

عبد الوهاب

نوائب الدهور

ج 2 ص 119|

الملاحم ص 202 2 | احمد بن عمر الخياط من سكنة (سكة) بزیع و دلائل الامامة ص 316

علي بن عبدالصمد التاجر من سكنة (سكة) |

صامغان صائغان

|

النجارين

صنعاء

صنعاء

الملاحم ص 167

الملاحم ص203 فیاض بن ضرار بن ثروان ، وميسرة بن غندر دلائل الامامة ص 318 بن المبارك (المباركي)

او ص 572

4 | جبرئیل ، وحمزة ، ويحيى ، وسميع الزام الناصب

ج 2 ص 201

صنعاء

ص: 128

@ذكر المصدر

اصحاب المهدی فلا ...............

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

صور صيداء ضغار

يحيى ، واحمد

الملاحم ص 168 الملاحم ص 167 الزام الناصب

ج2 ص 201 الزام الناصب

|

زید ، وعلي ، وموسی

ج 2 ص 203

طائف

انف

طائف

اليمن

هلال

طالقان

طالقان

عالم ، وسهيلالزام الناصب

ج2 ص 202

الملاحم ص ٫168

علي ، وسبا ، وزكريا الزام الناصب

ج 2 ص 201 الزام الناصب

ج 2 ص 202 الملاحم ص 167 و 202)

26 صالح، وجعفر، ويحيى ، وهود ، وفالح ، وداود، الزام الناصب

وجميل ، وفضيل، وعيسى ، وجابر ، وخالد،

ج 2 ص 202

وعلوان ، وعبدالله ، وایوب ، وملاعب ، وعمر، وعبدالعزيز، ولقان ، وسعد، وقبضة، ومهاجر،

| وعبدون، وعبد الرحمن ، وعلي 26 | المعروف بابن الرازي الجبلي)، وعبدالله بن دلائل الامامة ص316

عمير ، وابراهيم بن عمر (عمرو)، وسهل بن

او ص 597

رزق الله ، وجبرئيل

الحداد ، وعلي بن ابي على الرواف (الوراق)، وعبادة بن ممهور (جمهور)، ومحمد بن جیهار، وزكريا بن حبة ، وبهرام بن سرح، وجميل بن عامر بن خالد، وكثير مولى جرير ، وعبدالله بن قرط بن سلام ، و فزارة بن

|

طالقان(1) كذا في الخطوط .

ص: 129

@

دس

سال

بع

الطاهي

فليح

آینه 130 ......................................... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

اسماء الأفرادذكر المصدر

بهرام ، ومعاذ بن سالم بن جليد التمار، وحميد بن ابراهيم بن جمعة الغزال ، وعقبة بن وفر بن الربيع، وحمزة بن العباس بن جنادة من دار الرزق وكائن ابن حنيذ الصائغ ، وعلقمة بن مدرك ، و مروان بن جمیل بن ورقاء ، و ظهور مولى زرارة بن ابراهيم ، وجمهور بن الحسين الزجاج ، وریاش

ان بن سعید (سعد) بن نعيم.

2| الجاب (الحباب) بن سعيد ، وصالح بن طیفور دلائل الامامة ص319

طبرستان |

| الملاحم ص203

طبرستان

4 | حرشام (حرشاد) بن کردم، و بهرام بن علي، دلائل الامامة ص 315

وعباس ابن هاشم، وعبدالله بن يحيی |

او ص 599 الزام الناصب

ج 2 ص 203

معاذ بن معاذ

دلائل الامامة ص 1317

او ص 572 الملاحم ص203

الملاحم ص203 |

طرابلس ذوالنورین عبيدة بن علقمة

دلائل الامامة ص 572

طرطوس

الملاحم ص 167

طنجه

الملاحم ص 167|الملاحم ص 202

الطواف لطلب عبدالله بن صاعد بن عقبة

دلائل الامامة ص 320

الحق من يخشب

او ص 575

الملاحم ص 202 | 4 شهمرد (سه مرد) بن مران، و موسی بن مهدي، دلائل الامامة ص 1316

سلمان بن طليق من الواد وكان الواد موضع قبر

الرضا لا ، وعلي بن سندي الصيرفي |

طنينة | ٢ | الحباب بن سعيد ، وصالح بن طيور

دلائل الامامة ص 573

طرابلس

طواس الشرقي

طوسبعد

ص: 130

@

fi

.....

اسماء الأفراد

لعبة

عانة

عدن

عدن

|

اصحاب المهدي * اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفرادذكر المصدر

الملاحم ص203 |

عارة

مالك

الزام الناصب

ج 2 ص 201 الملاحم ص 168

الملاحم ص 167

عبادان

الملاحم ص 167

عبادان | حمزة ، وشيبان ، وقاسم ، وجعفر، وعمرو، و الزام الناصب

عامر، وعبد المهيمن ، وعبد الوارث ، ومحمد ، |

ج 2 ص 203

واحمد

الملاحم ص 167

عون ، وموسی

الزام الناصب

ج 2 ص 201

الملاحم ص 167

عرفات

الملاحم ص 168 الزام الناصب .

ج2 ص203

عسقلان

الملاحم ص 168

عسقلان محمد، ويوسف ، وعمر، وفهد ، وهارون الزام الناصب

ج2 ص203عسکر مکرم 2 طيب ، وميمون

الزام الناصب

ج 2 ص 202 الملاحم ص 146 الزام الناصب

ج 2 ص 201

عكا (عكة)

الملاحم ص 168

كبرا

زائدة بن هبة

دلائل الامامة ص 319

او ص 576

عكه (عكا)

مروان ، وسعد

نوائب الدهور ج 2 ص 120|

|

احمد

ص: 131

@ما

علالی

عارة

مالی

|

|

غزة

..... معجم الملاحم والفتن - ج1 اسماء البلاد او القبائل عدد الأفراد

اسماء الافراد

ذكر المصدر الملاحم ص 168 نوائب الدهور

ج2 ص 118

محمد ، وحسنالملاحم ص 146

محمد، وصالح، وداود ، وهواشب ، وكوش، | نوائب الدهور

ويونس

ج2 ص118

عنزة (عنيزة)

عمير

الزام الناصب

ج 2 ص 203

| غرر (غور)

محج بن خربوذ، وشاهد بن بندار ، وداود بن دلائل الامامة ص 315 جرير ، وخالد بن عیسی ، وزياد بن صالح، و

او ص 568 |

موسی بن داود ، وعرف الطويل ، ویر کرد |

(برکود) (وابن کرد)

الملاحم ص 168

تقدم في (غرر)

الملاحم ص 202 الملاحم ص 167 و 203

الملاحم ص 147 |

فاریاب

شاهوية بن حمزة ، وعلي بن كلثوم من سكنة دلائل الامامة ص 316

(مغاریات) (سكة) تدعى باب الجبل |

او ص 597

فرغانة

الملاحم ص 202فرغانة از دجاه بن الوابص

دلائل الامامة ص 320 |

او ص 575

فسطاط

الملاحم ص 168 و 203

فسطاط 4 | احمد، وعبدالله ، ويونس ، وطاهر (ظاهر) |

الزام الناصب

|

ج 2 ص 203

فسطاط

نصر بن حواس ، وعلي بن موسي الفزاري، دلائل الامامة ص1318

وابراهيم بن صفير، ويحیی بن نعيم |

او ص 572

فلسطين | 1 |

الملاحم ص203

غور

فاراب فارس

فارقين|

ص: 132

@

-

....................

3 ........

-

( اصحاب المهدي ليلا . اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد

فلسطين

اسماء الأفراد

سوید بن یحیی

قادسية قادسية

ذكر المصدر دلائل الامامة ص317)

أو ص 571 الملاحم ص 167 الزام الناصب ج 2 ص 202 الزام الناصب

حصين

قاشان

عبدالله ، وعبيد الله

ج 2 ص 201

قالي قلاقبرص

قرم

قرمیس

قزوین

قزوین

الملاحم ص203 کردوس بن جابر

دلائل الامامة ص 570 | الملاحم ص 147 | الملاحم ص 168 و 203

الملاحم ص 167 .

رئاب بن الجلود، والخليل بن السيد

دلائل الامامة ص 072

الملاحم ص 168

الملاحم ص 167

هارون ، وعبد الله ، وجعفر ، وصالح، الزام الناصب

وعمر ، وليث ، وعلي ، ومحمد

ج 2 ص 203 الملاحم ص 168 الملاحم ص 167 الملاحم ص 167 الملاحم ص 168

الملاحم ص203 مرجئة (رحبة) بن عمرو، وشبيب بن عبدالله دلائل الامامة ص319

او ص 573 |

الملاحم ص 167

يعقوب

الزام الناصبقسوان قصر

|

قصور

قطيف

فلم

قلقيلا

ج 2 ص 202

10

اسمائهم على اسماء اهل بیت رسول الله

| الملاحم ص146 |

ص: 133

@

|

من

] 18

اه م 136 ............................................... معجم الملاحم والفتن - ج1

)اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

| الملاحم ص 203

غسان بن محمد عتبان (غسان)،

دلائل الامامة ص1319

وعلي بن أحمد بن بقرة (برة) بن نعيم بن

او ص 569

يعقوب بن بلا (بلال)، وعمران بن خالد بن کلیب،

وسهل بن علي بن صاعد، وعبد العظيم بن عبدالله بن الشاه ،

وحكة بن هاشم بن الداية، والاخوص بن محمد بن اسماعیل بن نعيم

بن طريف ، و بلبل (جليل) بن مالك بن سعد بن طلحة

بن جعفر بن أحمد بن جریر، | و موسی بن عمران بن لاحق، وعباس بن بقر (زفر) بن شليم،

وحويد ابن بشر بن بشير ، ومروان بن علابة بن جرير المعروف

بابن رأس الزق، وصقر بن اسحاق بن ابراهيم،

وكامل ابن هشام قال المؤلف : يحتمل حذف (واو) العطف في بعض | الموارد أو أن النسخة ناقصة كما ان نسخة المطبوعة بالنسبة الى النسخة الخطية الموجودة

في مكتبة آية الله المرعشي بقم ناقصة فراجع .

قندیل

عمرو بن فروة

دلائل الامامة ص 1319

(قندایل)

او ص 576 الملاحم ص 168 |الملاحم ص 168

2

محمود بن محمد بن ابي الشعب ، وعلي بن حموية | دلائل الامامتص319 ا بن صدقة من قرية خرقان. |

او ص 599

جمع

|

٫

قورص

قوص

قوم

ص: 134

@

( اصحاب المهدي علي ..................... اسماء البلاد او القبائلعدد الأفراد

اسماء الأفراد قومس | | رباب بن الجلد (جلدود) وخليل بن سید

طاها

قومیس

قيروان قيروان قيروان

. . .

علي بن موسی بن شیخ ، وعنبرة بن قرطة

ذكر المصدر دلائل الامامة ص 318

الملاحم ص203 الملاحم ص 168

الملاحم ص203 دلائل الامامة ص 318

او ص 572 | الملاحم ص 168 الملاحم ص 167 الزام الناصب ج 2 ص 202

قیموت

. .

کازرون

کازرون

عمر، ومعمر ، ويونس

کاشان كبش

تقدم في قاشان فهد (محمد) نسخة

.

.حسین ، وحسين ، وحسن

الزام الناصب

ج 2 ص 201 الملاحم ص 168 الزام الناصب

ج 2 ص 206 الملاحم ص 146 الزام الناصب ج 2 ص 202 الزام الناصب ج 2 ص 203

كرخ ٫ کرخ بغداد

. .

.

کرمان

.

الزام الناصب

کوثي کوئی ربا(1)

. .

1

ج 2 ص 201 الملاحم ص 203 دلائل الامامة ص319

او ص 573

حفص بن مروان

ادا

-

(1) کوثي ژبا: في الكوفة مولد ابراهيم الخليل

لا .

ص: 135

ذكر المصدر

|

(

1391 ......................................... معجم الملاحم والفتن - ج1 )

اسماء البلاد او القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

كورة

الزام الناصب

ج 2 ص 201

الملاحم ص 167

محمد، وغياث ، وهود، وعتاب

الزام الناصب

ج 2 ص 202

الملاحم ص 203 14 ربيعة بن علي بن صالح، وتميم بن الیاس بن اسد ، دلائل الامامة ص 318

والعصرم بن عيسى ، ومطرف بن عمر الكندي ،

او ص 573

وهارون بن صالح بن میثم (عثيم)، ووكایا بن سعد، ومحمد بن رواية ، وحرب بن عبدالله بن ساسان ، وقودة الأعلم، وخالد بن عبد القدوس و ابراهيم بن مسعود بن عبدالحميد ، و بکر بن خالد، وأحمد بن ريحان بن حارث ، وغوث

(غرث) الأعرابي .

کیدرالملاحم ص203

گرگان

تقدم في جرجان

النجوبة

نوائب الدهور

ج 2 ص118

کوثر

الزام الناصب

ج 2 ص 201 الملاحم ص 203

الملاحم ص203

عبدالكريم بن غند (غندر)

دلائل الامامة ص318

او ص 572

ابو داود الشعشاع

دلائل

الامامة ص 320

بصقلبة

او ص 575

مثقة

الزام الناصب ج 2 ص 201

کوثرمازن

مازن

المتخلى

هارون

ص: 136

@

37.......

( أصحاب المهدي * اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد - المحتج بكتاب |

ال

اسماء الأفراد نجم بن عقبة بن داود

137 و

ذكر المصدر دلائل الامامة صfi320

او ص 575 |

الناصب من

سرخ

"مدائن

صدقة

مداغة (مراغة) مدينة مدينة

نجم بن عقبة بن داود

دلائل الامامة ص 1320

او ص 575

الملاحم ص 168

|8

محمد، واحمد، ابنا منذر ، و تیمور (میمون) بن دلائل الامامة ص319 حرث، ومعاذن بن علي بن عامر بن عبدالرحمن

او ص 576

|

بن معروف ابن عبدالله ، وحرسی بن سعید، و زهير بن طلحة ، ونصير، ومنصور

الزام الناصب ج 2 ص 202

الملاحم ص203

| 10 علي ، وحمزة ، وجعفر، وعباس، وطاهر، وحسن

الزام الناصب

| وحسين ، وقاسم، وابراهيم ، ومحمد ا

ج 2 ص 201حمزة بن طاهر ، وشرحبیل بن جميل

دلائل الامامة ص318

او ص 573 |

الملاحم ص 167 الملاحم ص 167 نوائب الدهور

|

مراغة

صدقة

ج 2 ص 119

(عرج)

داود بشر، وشعيب

مرقبة

بشر ، وشعيب

الملاحم ص 146 الزام الناصب

ج 2 ص 203 نوائب الدهور

ج 2 ص 119 الملاحم ص 168 الملاحم ص 202

ص: 137

@................................. 138 (86)

اسماء الأفراد

|

مو أوذ

............... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

ذكر المصدر

حذيفة

الزام الناصب

ج 2 ص 202 12 بندار بن خليل عطار ، ومحمد بن عمر الصيداني ، دلائل الامامة ص 1316

وعريب بن عبدالله بن کامل ، ومولی قحطب

او ص 566

(قحطبة) وسعد الرومي، وصالح بن رحال، ومعادن ابن هاني ، وكردوس الأزدي ، ودهيم ابن جابر بن حمید ، وطاشف بن علي قاجاني فاجاني)وقرعان بن سوید ، وجابر بن علي الأحمر، وخوشب ابن جریر . 2 جعفر الشاه الدقاق، وجور مولى الخصيب

دلائل الامامة ص 566

مرو الرود

الملاحم ص 202

المستأمنة 11

صهيب بن العباس ، وجعفر بن ... وحلال بن دلائل الامامة ص319

إلى الروم حمید وضرار بن سعيد ، وحميد القدسي، |

او ص 576

والمنادي ، ومالك بن خلید، و بکر بن الحر،

| وحبيب بن حنان، وجابر بن سفيان. | 14 | سوید، وأحمد، ومحمد ، وحسن، ويعقوب، ا

الزام الناصب

وحسين ، وعبدالله ، وعبد القديم، ونعيم، وعلي،

ج 2 ص 203

و خیان (حيان) وظاهر، وتغلب ، وكثير. المنذر بن زید

دلائل الامامة ص 20

من مركبه

او ص 575

مغلقايا

الملاحم ص 167

مكة

الملاحم ص 168

عمرو ، ابراهيم ، ومحمد، وعبدالله

الزام الناصبج 2 ص 201 |

ملزن (مازن) عبدالکریم بن غند (غندر)

دلائل الامامة ص 18

ممد (همد)

علي ، وصالح

الزام الناصب

ج 2 ص 201

ممکوکان

عبد ، وناصح

الزام الناصب

معادة

المفقود

مكةج 2 ص 206

ص: 138

@

مت

( اصحاب المهدي ليلا ............................. اسماء البلاد او القبائل عدد الأفراد

اسماء الانفراد٫

منارجرد منصورية

عبدالرحمن ، وملاعب

|

139 دان ذكر المصدر

الملاحم ص 167 الزام الناصب ج 2 ص 201 الزام الناصب

موالي

صباح ، وصياح، وميمون، وهود

ج 2 ص 206

سليمان بن صبيح من القرية الحديثة

هارون ، وفهد

معشر

الملاحم ص 167 دلائل الامامة ص 317

او ص 571 الزام الناصبج 2 ص 202 الزام الناصب

ج 2 ص 203 دلائل الامامة ص319 او ص 570

|

دلائل الامامة ص 576 دلائل الامامة ص319

الزام الناصب

عبید بن محمد بن ماجور

مولیان (موليار)

1

حيدر بن ابراهيم

حيدر بن ابراهيم محمد ، وعمر، ومالك

مهجمة

ج 2 ص 201

النازلان

جعفر بن زکریا، و دانیال بن داود

بسرنديب

نجف

محمد، وجعفر

نسور

دلائل الامامة ص1319او ص 575 الزام الناصب

ج 2 ص 206 الملاحم ص 167 الملاحم ص 167 الزام الناصب

ج 2 ص 202 دلائل الامامة ص 317 او ص 570

|

نصیبین

نصيبين

احمد، وعلي

نصيبين

داود بن محق ، وحامد صاحب البواري

-

ص: 139

@

جا

اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

التواء٫

نهاوند نیزبان نیسابورنیسابور نیسابور

..... معجم الملاحم والفتن - ج 1 ) اسماء الأفراد

ذكر المصدر

القيط بن الفرات

دلائل الامامة ص 570

واصل، وفاضل

الزام الناصب

ج 2 ص 202

عبدالرزاق

الملاحم ص 146

الملاحم ص 202

علي ، ومهاجر

نوائب الدهور

ج2 ص 119

الملاحم ص203

سمعان بن فاخر،

دلائل الامامة ص 315

وابولبابة بن مدرك، وابراهيم بن يوسف القصير، ومالك بن حرب بن کين ،

وزرود ابن سوکن ،

ويحیی بن خالد ، ومعاذ ابن جبرئیل، واحمد بن عمر بن فر، و عیسی بن موسی السواق ،

ویزید بن دشت، ومحمد بن حماد بن شیث ، وجعفر بن طرخان، وعلان ماهوية،

وابو مريم، وعمرو بن عمیر بن مطرف،

وبليل (بلبل) بن وهايد بن هومرد یار. قال المؤلف : العدد ناقص .الملاحم ص 167

شاکر بن عبده

دلائل الامامة ص 319

او ص 576

|

و

بیل

نیل

|

ص: 140

@

-

و

الهارب من

اصحاب ا اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

وادی القری

الملاحم ص 203

وادی القرى

حر بن زبرقان

دلائل الامامة ص1318او ص 573 |

واسط

الملاحم ص 167

الملاحم ص203

واسط

الزام الناصب

ج 2 ص 202

اوس بن محمد

دلائل الامامة ص 320

بلخ من

او ص 575

عشيرته |1|

اوس بن محمد

دلائل الامامة ص 320

او ص 575

الهاربان الى

|

| السري بن الاغلب ، وزياده الله بن رزق الله دلائل الامامة ص320

سردانية

او ص 575

حسین

الزام الناصب

ج 2 ص 203

الملاحم ص 168

موسى ، وعباسنوائب الدهور ج 2 ص 119 الزام الناصب ج 2 ص 201 و نوائب الدهور

ج 2 ص118 الملاحم ص 167 نوائب الدهور

ج 2 ص 120 |

الملاحم ص203

12 | سعید بن عثمان الوراق، وماسح (سحر) بن

دلائل الامامة ص319

عبدالله ابن نبيل (نيل) والمعروف بغلام (بعلام) |

او ص 598

الكندي ، وسمعان القصاب ، وهارون بن عمران ،

عبدالقدوس

نهروش

ص: 141

@

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد.

|

همدان

(6 ) 162 ......................................... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) ذكر المصدر

وصالح بن جرير ، والمبارك ابن عمر بن خالد ، وعبدالاعلى بن ابراهيم بن عبده ، ونزل بن حزم ، وصالح بن تميم ، وارم (آدم) بن علي ، وخالد

القوانس (القواس) نهروش

الزام الناصب

ج 2 ص 203

تقدم في حلوان علي ، وصالح

الزام الناصب

(همدان)

ج 2 ص 201

همدان جعفر، واسحاق ، وموسی

الملاحم ص146

الملاحم ص203 هارون بن عمران بن خالد، وطيفور بن محمد دلائل الامامة ص319 بن طيفور ، وأبان بن محمد بن ضحاك ، وعتاب |

بن مالك بن جمهور عبد السلام ، وفارس ، وكليب نوائب الدهورج 2 ص 119 عبدالسلام ، وفارس ، وكليب الزام الناصب

ج 2 ص 201

صالح بن هارون

دلائل الامامة ص118

او ص 572

الملاحم ص209

پلمورق 2 | باد صبا (صنا) بن سعد بن السحير (سحر)، دلائل الامامة ص 317

واحمد بن حميد بن سوار

الملاحم ص 168

ظافر ، وجميل

الزام الناصب

11 م

|

. هونین

هويقين

|يخشب

مامة

ج 2 ص 203

الزام الناصب

جبير ، وحویش ، ومالك ، وكعب ، واحمد، و | شیبان ، وعامر، وعمار، وفهد ، وعاصم، و |

حجرش، وكلثوم، وجابر، ومحمد

ج 2 ص 203

معده

ص: 142

@

(5) وفي الملاحم ص 205 فقال ابو بصير: جعلت فداك ليس على ظهرها مؤمن غير هؤلاء؟ قال : بلى ولكن هذه العدة التي يخرج فيها القائم علیه السلام وهمالنجباء والفقهاء وهم الحكام وهم القضاة الذين يمسح بطونهم وظهورهم فلا يشكل عليكم حكم.

(6) وفي غيبة النعماني ص 315 عن ابي يحيى حكيم بن سعد قال : سمعت عليا علیه السلام يقول : ان اصحاب القائم شباب لاکهول فيهم الا كالكحل في العين، او کالملح في الزاد واقل الزاد الملح.

(7) وفيه ايضا ص316 عن ابي بصير عن ابي عبدالله علیه السلام قال : ان اصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الذي قال الله تعالى (ستبتليكم بنهر ) وان اصحاب القائم يبتلون بمثل ذلك.

(8) وفي غيبة النعماني ص 200 ذیل ح16 عن الصادق علیه السلام قال : من سره أن يكون من اصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الاخلاق، وهو منتظر، فان مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من ادرکه فجدوا وانتظروا هنيئا لكم ايتها العصابة المرحومة.

الأصفر

من أين يخرج هذا الأصفر الخ يأتي في رأس العين .

اصفهان

في كنز العمال ج 14 ص 291 يخرج (اي الدجال) حين يخرج من بلدة يقال لها اصبهان من قرية يقال لها رستقاباد الخ .

وفي ص313: انه يخرج في يهودية اصبهان الخ.

وفي ص 326 يخرج الدجال من يهودية اصبهان حتى يأتي الكوفة الخ.

ص: 143

وفي ص 327 يخرج الدجال من قبل ارض يقال لها اصبهان المشرق وهم قوم وجوههم كالمجان.

وفي حديث آخر: يخرج الدجال من قبل اصبهان.

وفي حديث آخر: يخرج الاعور الدجال من يهودية اصبهان .

وفي البحار ج 52 ص 194 قال اميرالمؤمنين علیه السلام : يخرج من بلدة يقال لها اصبهان من قرية تعرف باليهودية.

في البرهان ص 154 ان الدجال قد خرج في يهود اصفهان.

قال في الملاحم ص146 واربعة من اصفهان، موسى، وعلي، وعبدالله ،

وغلفان.

وقال في الزام الناصب ج 2 ص 203 ورجل من اصفهان ، یونس.

وفي الملاحم ص206 قال ابو بصير لابي عبدالله علیه السلام : جعلت فداك ما قصة المرابط والسياح؟ قال : هو رجل من اهل اصبهان من ابناء الدجالين له عودة فيه سبعة اشياء ولا يعلمه غيره يخرج من بلده يسيح في البلاد ويطلب الحق فلا يلحق المخالف الا أراح منه، ثم ينتهي الى طرابوزون وهي الحاجز بين الاسلام والروم فيصيب بها رجل من النصارى كان يتناول امیرالمؤمنین علیه السلام فيقيم بها ويسری به .

وفي الملاحم ص 209 واما المفقود من مركبه بسلاهط ، رجل من اهل بيهودية اصبهان يخرج من سلاهط يريد إيلة هو يسير في البحر في جوف الليل إذ نودي فيخرج من المركب وينزل من البحر على ارض اصلب من الحديد واوطأ من الحرير، فينادی اهل مكة : اركبوا هذا صاحبكم، فيعود فينادى الرجل انه لا بأس علي والقوم جميعا بمكة ولا يتخلف منهم واحد، قال جعفر بن محمد علیه السلام : فاذا قام القائم علیه السلام ولى هؤلاء القوم ويكونون حكام الارض.

الاصنام

يأتي في الاوثان .

ص: 144

الاصهب

١- في الملاحم ص 56 الباب الخامس والمائة باسناده عن كعب قال : اذا دارت رحاء بني العباس - الى أن قال - ويهلك الله الاصهب ويقتله وعامة اهل بیته على ايديهم الخ ويأتي تمام الحديث في بني العباس الحديث 17.

2- في البحار ج 52، ص 212 الحديث (62) عن ابي جعفر علیه السلام قال : الزم الارض ولا تحرك یدا ولا رجلا حتى تری علامات اذكرها -الى أن قال - فأول ارض تخرب الشام، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات ، راية الاصهب وراية الابقع، وراية السفياني.

٣- وفي غيبة الطوسي ص 269 والنعماني ص 279 عن جابر الجعفي عن الباقر علیه السلام قال : يا جابر الزم الارض - الى أن قال - فاول ارض تخرب ارض الشام ثم يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات راية الاصهب الخ وتقدم في الاحلاس الحديث (13).

4 - وفي البحار ج 52 ص 269 الحديث (160) عن ابي جعفر علیه السلام قال : يا برید، اتق جمع الاصهب قلت : وما الاصهب ؟ قال : الابقع ، قلت : وما الابقع ؟ قال : الابرص، واتق السفياني واتق الشريدين من ولد فلان يأتيان مكة يقسمهان بها الاموال يتشبهان بالقائم علیه السلام . واتق الشذاذ من آل محمد. قلت: ویرید بالشذاذ الزيدية، لضعف مقالتهم واما كونهم من آل محمد لانهم من بني فاطمة انتهى.

5 - وفي الامام المهدي عند اهل السنة ج 2 ص 16 عن لوایح الانوار قال : والاصهب يخرج من بلاد الجزيرة ثم يخرج الجرهمي من الشام قال كعب الاحبار : اول من يخرج ويغلب على البلاد الاصهب يخرج من بلاد الجزيرة الخ.

6- وفي البحار ج 52، ص 208 ذيل الحديث 45 والغيبة للشيخ الطوسي ص 278 عن عمار بن یاسر - الى أن قال - ويظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك، رجل ابقع (اي الابلق) ورجل اصهب (اي الاحمر والاشقر) و رجل من اهل

ص: 145

بيت ابي سفيان يخرج في كلب الخ.

الإطاعة

ويأتي في الطاعة ما يناسب المقام.

في الكافي ج 5 ص517 عن الصادق علیه السلام قال : من اطاع امرأته اكتبه الله على وجهه في النار، قيل : وما تلك الطاعة ؟ قال : تطلب منه الذهاب الى الحمامات والعرسات والعيدات والنياحات والثياب الرقاق.

وفي الفقيه ج 4 ص 262 عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: من اطاع امرأته اكبه الله عزوجل على وجهه في النار، فقال علي علیه السلام : وما تلك الطاعة ؟ قال : يأذن لها في الذهاب الى الحمامات والعرسات والنائحات ولبس الثياب الرقاق.

في الفقیه ج 4 ص 262 عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : من اطاع امرأته اكبه الله على منخريه في النار، فقيل : وما تلك الطاعة ؟ قال : تدعوه الى النياحات والعرسات والحمامات ولبس الثياب الرقاق فيجيبها.

الاعاجم

قلوبهم قلوب الاعاجم الخ) يأتي في الزمان تحت عنوان ( اللهم الخ).

الاعتراف

في المستدرك ج 4 ص 508 سطر 3 باسناده عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم قال : لن يعذب الله تعالى امة حتى تغدروا، قالوا: وما غدرها ؟ قال : يعترفون بالذنوب ولا يتوبون ولتطمئن القلوب بما فيها من برها وفجورها كما تطمئن الشجرة بما فيها حتى لا يستطيع محسن أن يزداد احسنا ولا يستطيع مسيء استعتابا وذلك بأن الله عزوجل قال : (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون .

ص: 146

الاعناق

لا يكون ما تمدن اليه اعناقكم الخ يأتي في الامتحان ح 34.

اعوان الظلمة

في الكافي ج 5 ص 107 عن الصادق علیه السلام : ان اعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار حتى يحكم الله بين العباد.

الأعين

لا يكون ما تمدون اليه اعينكم الخ يأتي في الامتحان ح (6) و (15).

الإفتاء

في الكنز ج 10 ص193 عن علي علیه السلام : من افتى بغير علم لعنته ملائكة السماء والارض.

وذكر في البحار ج 2 ص 122 ح 40 ايضا.

في الكافي ج 1 ص 42 عن الصادق علیه السلام : انهاك عن خصلتين فيها هلاك الرجال : انهاك أن تدين الله بالباطل ، وتفتی الناس بما لا تعلم.

وفيه من افتى الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة العذاب، ولحقه وزر

من عمل بفتياه.

وفي ص 43 من افتى الناس بغير علم وهو لا يعلم الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه فقد هلك وأهلك. وذكر في البحار ج 2 ص 119 ذیل ح 24 وذيل ح 36 وص298 ذیل ح 18 ايضا.

في البحار ج 2 ص 113 عن امیرالمؤمنين علیه السلام قال : يا ايها الناس اتقوا الله ولا تفتوا الناس بما لا تعلمون الخ.

ص: 147

في البحار ج 2 ص 114ح 6 عن الصادق علیه السلام : اياك وخصلتين فيهما هلك من هلك: اياك أن تفتي الناس برأيك، او تدین بما لا تعلم.

في البحار ج 2 ص 117 ذیل ح 14 عن الصادق علیه السلام : انما المستأكل بعلمه الذي يفتي بغير علم ولا هدى من الله عزوجل ليبطل به الحقوق طمعا في حطام الدنيا.

في البحار ج 2 ص118ح 22 عن الصادق علیه السلام قال: ایاك وخصلتين مهلكتين : أن تفتي الناس برأيك او تقول ما لا تعلم.

في البحار ج 2 ص 118 ذیل ح 22 عن الصادق علیه السلام : اياك وخصلتين هلك فيهما الرجال : أن تدين بشيء من رأيك ، او تفتي الناس بغير علم.

في البحار ج 2ص 118ح 23 عن ابي جعفر علیه السلام : من افتى الناس بغير علم ولا هدى من الله لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، ولحقه وزر من عمل بفتياه .

في البحار ج 2 ص 120 ح 34 قال الصادق علیه السلام : لا تحل الفتيا لمن لا يستفتي من الله عزوجل بصفاء سره وإخلاص عمله وعلانيته وبرهان من ربه في كل حال، الان من افتى فقد حكم والحكم لا يصح الا باذن من الله وبرهانه او من حكم بالخبر بلا معاينة فهو جاهل مأخوذ بجهله، مأثوم بحكمه، قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : أجرؤكم بالفتيا اجرؤكم على الله عزوجل، اولا يعلم المفتي انه هو الذي يدخل بين الله تعالى وبين عباده وهوالحاجز بين الجنة والنار.

في البحار ج 2 ص 121 ح 35 قال النبي صلی الله علیه و آله و سلم : من افتى الناس بغير علم كانما يفسده من الدين اكثر مما يصلحه.

في البحار ج 2 ص 122 ح 39 عن معاذ بن مسلم النحوي، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : قال لي: بلغني انك تقعد في الجامع فتفتي الناس. قال : نعم وقد أردت أن أسألك عن ذلك قبل أن اخرج، اني اقعد في الجامع فيجيء الرجل فيسألني عن شيء فاذا عرفته بالخلاف لكم اخبرته بما يقولون، ويجيء الرجل اعرفه بحبكم او بعودتكم فاخبره بما جاء عنكم، ويجيء الرجل لا اعرفه ولا ادري من هو؟ فاقول: جاء عن فلان كذا وجاء عن فلان كذا فادخل قولكم فيا بين ذلك

ص: 148

قال: اصنع كذا فاني اصنع كذا.

في البحار ج 2 ص 123ح47 عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: من افتى بفتيا من غير تثبت - وفي لفظ : بغير علم - فانما اثمه على من افتاه.

وفيه ح 48 قال صلى الله عليه و آله وسلم : اجرؤكم على الفتوی اجرؤكم على النار.

في البحار ج 2 ص 299 ح 25 عن جعفر بن محمد علیهما السلام : من افتى الناس برأيه فقد دان بما لا يعلم، ومن دان بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث احل وحرم فيما لا يعلم.

في الكنز ج 10 ص193 من افتى بغير علم كان اثمه على من افتاه الخ.

في الكنز ج10 ص207 يخرج في آخر الزمان قوم رؤوسا جهالا يفتون

الناس فيضللون ويضلون.

في الزام الناصب ج 2 ص 250 سطر 2 عن امیرالمؤمنين علیه السلام : تفتيکم ضوية (1) تفتيكم النساء المخدرات.

في البحار ج 1 ص 226 ذیل ح (17) عن الصادق علیه السلام: واهرب من الفتيا هربک من الاسد، ولا تجعل رقبتك للناس جسرا الخ.

الافريقية

في البرهان للمتقي ص 149 الحديث 9 عن ابي قبيل قال : يكون بافريقية أمير اثنتي عشر سنة، ويكون بعده فتنة، ثم يملك رجل أسمر، يملأها عدلا، ثم يسير إلى المهدي فيؤدي إليه الطاعة ويقاتل عنه.

الافواج

في غيبة النعماني ص 199 عن زین العابدین علیه السلام ذیل ح (12): سيخرجون اقواما من دين الله افواجا.

ص: 149


1- ضوي : دق عظمه خلقة او هزالا. (المنجد الابجدي).

في الملاحم ص 133 الباب الثالث والخمسون باسناده عن سويد بن غفلة قال سلمان يوم القادسية - وأبصر كثرة الناس ترونهم يدخلون في دين الله أفواجا ۔ والذي نفسي بيده ليخرجن منه أفواجا کما دخلوا فيه أفواجا .

وفي ص 175 الباب الرابع والثلاثون وفي تفسير نور الثقلين ج 5 ص 691 باسناده عن جابر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا.

في المستدرك ج 4 ص 496، عن ابي هريرة قال: تلا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

(اذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: ليخرجن منه أفواجا كما دخلوا فيه أفواجا

الأفيق

يأتي في (الدجال ومقتله).

الاقاليم

يأتي في اقليم.

اقلیم

في النعماني ص319 الباب 21 الحديث 8 عن محمد بن جعفر بن محمد علیهم السلام عن أبيه علیه السلام قال : اذا قام القائم علیه السلام بعث في أقاليم الارض في كل اقليم رجلا، يقول عهدك في كفك فاذا ورد عليك امر لا تفقهه ولا تعرف القضاء فيه فانظر الى كفك واعمل بما فيها.

وفي دلائل الامامة ص 249 عن ابان بن تغلب عن ابي جعفر علیه السلام انه قال : اذا قائم قائمنا بعث في اقاليم الارض في كل اقليم رجلا فيقول عهدك في كفك واعمل بما تری.

ص: 150

الاكراد

ان من اشراط الساعة - الى أن قال - وان تقاتلوا اقواما نعالهم من الشعر،۔ الى أن قال - وهم الاكراد. يأتي في الترك ح17.

(ذلك يوم فيه صيلم الاكراد والشراة) يأتي في علائم الظهور تحت الحدیث 1.

الاكل

في كنز العمال ج 14 ص 245 لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون

بألسنتهم كما تأكل البقر بألسنتها.

واكلهم سمان الطيور والطياهيج الخ كما في الزام الناصب ج 2 ص 186.

الأكلس

وهو الدجال الاكلس الخ يأتي في (الدجال وانذار الانبياء عنه) ح 9.

الالزام (الزموا الارض) تقدم في الأحلاس.

الألسنة

في كنز العمال ج 14 ص 465 الحديث (38580) لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بالسنتهم كما تأكل البقر بألسنتها.

في كنز العمال ج 14 ص 613 باسناده عن امیرالمؤمنين علیه السلام - إلى أن قال -وكانت قلوبهم امر من الصبر والسنتهم أحلى من العسل وسرائرهم انتن من الجيف الخ

ص: 151

الألف

مكتوب عليها الف كلمة كل كلمة الحخ يأتي في ثلاثمائة وثلاثة عشر ح 6.

في دلائل الامامة ص 241 عن الفضل (المفضل )بن عمر الجعفي قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربها واستغنى العباد عن ضوء الشمس وصار الليل والنهار واحدا وذهبت الظلمة وعاش الرجل في زمانه ألف سنة يولد (له) في كل سنة غلام لا يولد له جارية يكسوه الثوب فيطول عليه كلما طال ويتلون عليه اي لون شاء .

وفي غيبة الطوسي ص 280 عن مفضل بن عمر قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ان قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربها،واستغنى الناس ويعمر الرجل في ملکه حتى يولد له ألف ذكر لا يولد فيهم انثي، الخ.

وفي غيبة الطوسي ص 116قال : ما الحسين علیه السلام على حلقة من بني امية وهم جلوس في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال : أما والله لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله منى رجلا يقتل منكم ألف ومع الألف ألفا ومع الألف ألفا،فقلت: جعلت فداك ان هؤلاء اولاد كذا وكذا لا يبلغون هذا، فقال : ويحك في ذلك الزمان يكون الرجل من صلبه كذا وكذا رجلا وان مولى القوم من انفسهم.

وفي غيبة الطوسي ص 280 قال الصادق علیه السلام : ويبني في ظهر الكوفة مسجد ا له الف باب وتتصل بيوت الكوفة بنهر کربلا الخ.

وفي ص 281 فیخط مسجدا له الف باب يسع الناس الخ ويأتي في المهدي علیه السلام تحت عنوان (يدخل المهدي الخ).

:وفي روضة الكافي ج 8 ص 228 الحديث 290 قال موسی بن جعفر علیه السلام: لو میزت شيعتي لم أجدهم الا واصفة ولو امتحنهم لما وجدت الا مرتدین ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد الخ ويأتي تمام الحديث في الغربال.

وفي الكافي ج 3 ص 492 وفي الفقيه ج 1 ص 150 عن ابي بصير عن ابي

ص: 152

عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: نعم المسجد الكوفة صلى فيه الف نبي والف وصي الخ ويأتي تمام الحديث في الكوفة.

وفي كنز العمال ج 14 ص 341الحديث ( 38872) ان يأجوج ومأجوج من ولد آدم ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس معايشهم ولن يموت منهم رجل الأ ترك من ذريته ألفا فصاعدا الخ.

كان المال الف دينار فبعثت بمائتي دينار. يأتي في التوقيعات ح28.

ألوف

تلك حرب يقتل فيها ألوف وألوف الخ تقدم في الارمينية .

الألوية

يأتي في الراية ح 14.

وام ابي محمد علیه السلام

يأتي في التوقيعات ح 39.

ام ایمن

ارأيت ام ایمن فاني اشهد انها من اهل الجنة الخ يأتي في الدين ح 20

ام الحجة علیه السلام

في المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 285 يقال لامه صیقل قال لنا ابوبکر الزراع وفي رواية اخرى بل امه حكيمة وفي رواية ثالثة يقال لها نرجس . ويقال سوسن والله اعلم بذلك.

ص: 153

ام سعيد الاحمسية

يأتي في علامات الظهور ح 29.

ام موسیه

اخبرني عن صاحب هذا الامر - إلى أن قال - کوحیه إلى مريم و ام موسى الخ يأتي في (صاحب الامر).

امارة الصبيان

يأتي في الصبيان.

الامام والامامة

١- في الكافي ج 1 ص 381 باسناده عن صفوان قال : قلت للرضا علیه السلام: أخبرني عن الامام متى يعلم انه امام ؟ حين يبلغه أن صاحبه قد مضى او حين يمضي؟ مثل ابي الحسن قبض ببغداد وانت هاهنا، قال: يعلم ذلك حين يمضي صاحبه ، قلت : بأي شيء ؟ قال : يلهمه الله.

2- في الكافي ج 1 ص 180 باسناده عن زرارة قال : قلت لابي جعفر علیه السلام : أخبرني عن معرفة الامام منکم واجبة على جميع الخلق ؟ فقال : ان الله عزوجل بعث محمدا صلی الله علیه و آله و سلم الى الناس اجمعين رسولا وحجة الله على جميع خلقه في ارضه، فمن آمن بالله وبمحمد رسول الله واتبعه وصدقه فان معرفة الامام واجبة عليه، ومن لم يؤمن بالله وبرسوله ولم يتبعه ولم يصدقه ويعرف (أي ولم يعرف) حقهما فكيف يجب عليه معرفة الامام وهو لا يؤمن بالله ورسوله ويعرف (أي ولم يعرف) حقهما ؟! قال: قلت: فما تقول فيمن يؤمن بالله ورسوله ويصدق رسوله في جميع ما انزل الله يجب على اولئك حق معرفتكم ؟ قال : نعم أليس هؤلاء يعرفون فلانا وفلانا؟ قلت: بلى،

ص: 154

قال: أترى أن الله هو الذي اوقع في قلوبهم معرفة هؤلاء؟والله مااوقع ذلك في قلوبهم الا الشيطان، لا والله ما أهم المؤمنين حقنا الا الله عزوجل.

٣- في الكافي ج 1 ص 387 باسناده عن يونس بن ظبيان قال : سمعت ابا

عبدالله علیه السلام يقول : ان الله عزوجل اذا اراد أن يخلق الامام بعث ملكا فأخذ شربة من ماء تحت العرش ثم اوقعها او دفعها الى الامام فشربها، فيمكث في الرحم اربعين يوما لا يسمع الكلام ثم يسمع الكلام بعد ذلك فاذا وضعته امه بعث الله اليه ذلك الملك الذي أخذ الشربة فكتب على عضده الايمن ( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته ) فاذا قام بهذا الأمر رفع الله له في كل بلدة منارا ينظر به الى اعمال العباد.

4- في الكافي ج 1 ص 285 باسناده عن ابي بصير قال : قلت لابي الحسن علیه السلام جعلت فداك بم يعرف الامام ؟ قال : فقال : بخصال:

اما اولها فانه بشيء قد تقدم من أبيه فيه باشارة اليه (واشارة اليه) لتكون

عليهم حجة ويسأل فيجيب وان سكت عنه ابتدأ ويخبر بما في غد، ويكلم الناس بكل لسان، ثم قال لي: يا ابا محمد ان اعطيك علامة قبل أن تقوم فلم ألبث أن دخل علينا رجل من اهل خراسان، فكلمه الخراساني بالعربية فأجابه ابوالحسن علیه السلام بالفارسية فقال له الخراساني: والله جعلت فداك ما منعني أن اكلمك بالخراسانية غير اني ظننت انك لا تحسنها، فقال : سبحان الله اذا كنت لا أحسن اجيبك فما فضلي عليك ؟ ثم قال لي: يا ابا محمد ان الامام لا يخفى عليه كلام احد من الناس ولا طير ولا بهيمة ولا شيء فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بامام.

5- في الكافي ج 1 ص 438 باسناده عن عبدالله بن سلمان عن ابي عبدالله علیه السلام قال : سألته عن الامام فوض الله اليه کما فوض الى سلمان بن داود ؟ فقال : نعم. وذلك ان رجلا سأله عن مسألة فأجابه فيها، وسأله آخر عن تلك المسألة فأجابه بغیر جواب الاول، ثم سأله آخر فأجابه بغير جواب الأولين، ثم قال: (هذا عطاؤنا فامنن او (اعط) بغير حساب ) وهكذا هي قرائة علي علیه السلام، قال: قلت:

ص: 155

اصلحك الله فحين أجابهم بهذا الجواب يعرفهم الامام؟ قال : سبحان الله اما تسمع٫ الله يقول : (ان في ذلك لآيات للمتوسمين ) وهم الأئمة (وانها لبسبيل مقيم ) لا يخرج منها ابدا، ثم قال لي: نعم ان الامام اذا ابصر الى الرجل عرفه وعرف لونه وان سمع كلامه من خلف حائط عرفه وعرف ما هو، ان الله يقول : (ومن آیاته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لآيات للعالمين ) (الروم 21) وهم العلماء ، فليس يسمع شيئا من الامر ينطق به الا عرفه، ناج او هالك، فلذلك يجيبهم بالذي يجيبهم.

6- في الكافي ج 1 ص 272 باسناده عن المفضل بن عمر ، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : سألته عن علم الامام بما في اقطار الارض وهو في بيته مرخی عليه ستره، فقال : يا مفضل ان الله تبارك وتعالى جعل في النبي صلی الله علیه و آله وسلم خمسة ارواح، روح الحياة فبه دب ودرج، وروح القوة فبه نهض وجاهد، وروح الشهوة فبه أكل وشرب وأتى النساء من الحلال، وروح الايمان فبه آمن وعدل، وروح القدس فبه حمل النبوة . فاذا قبض النبي صلی الله علیه وآله و سلم انتقل روح القدس فصار الى الامام، وروح القدس لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يزهو، وروح القدس كان يرى به (يعني ما غاب عنه في اقطار الارض الخ کا عن الوافي).

7- في الكافي ج 1 ص 183 الحدیث 8 و ص 374 باسناده عن محمد بن مسلم قال : سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول : كل من دان الله عزوجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا امام له من الله فسعيه غير مقبول، وهو ضال متحير والله شانيء (اي مبغض) لأعماله ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها، فهجمت (اي دخلت في السعي والتعب بلا روية وعلم) ذاهبة وجائية يومها ، فلما جنها الليل بصرت بقطيع غنم (1)فحنت واغترت بها، فباتت معها في مربضها، فلما أن ساق الراعي قطيعه انکرت راعيها وقطيعها، فبصرت بغنم مع راعيها فحنت إليها واغترت بها، فصاح بها

ص: 156


1- في موضع من الكافي (بصرت بقطیع مع غير راعيها).

الراعي: الحقي براعيك، فهجمت ذعرة متحيرة تائهة، لا راعي هايرشدها الى مرعاها او يردها، فبينا هي كذلك اذا اغتنم الذئب ضيعتها، فأكلها، وكذلك والله يا محمد من اصبح من هذه الامة لا امام له من الله عزوجل ظاهر عادل (1) اصبح ضالا تائها، وإن مات على هذه الحالة مات ميتة كفر و نفاق، واعلم یا محمد ان أئمة الجور واتباعهم لمعزولون عن دين الله قد ضلوا واضلوا فأعالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف، لا يقدرون مما كسبوا على شيء، ذلك هو الضلال البعيد.

8- في الكافي ج 1 ص 388 الحديث 8 باسناده عن زرارة عن ابي جعفر علیه السلام قال : للامام عشر علامات: يولد مطهرا، مختونا، واذا وقع على الارض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ، ولا يجنب ، وتنام عينيه ولا ينام قلبه ، ولا يتثاءب ولا يتمطى، ويرى من خلفه كما يرى من امامه، ونجوه كرائحة المسك والارض موكلة بستره وابتلاعه، واذا لبس درع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كانت عليه وفقا واذا لبسها غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زادت عليه شبرا، وهو محدث الى أن تنقضي ایامه.

9- في الفقیه ج 4 ص 300 الحديث 90 باسناده عن علي بن الحسن بن فضال عن ابيه عن ابي الحسن علي بن موسى الرضا علیه السلام قال : للامام علامات، يكون اعلم الناس، واحكم الناس، واتقی الناس، واحلم الناس، واشجع الناس، واعبد الناس، واسخى الناس، ويولد مختونا، ويكون مطهرا، ويرى من خلفه کمایری من بين يديه، ولا يكون له ظل، واذا وقع إلى الارض من بطن امه وقع على راحته، رافعا صوته بالشهادتين ، ولا يحتلم، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ويكون محدثا ، ويستوي عليه درع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا يرى له بول ولا غائط، لان الله عزوجل قد وكل الارض بابتلاع ما يخرج منه ، وتكون رائحته اطيب من رائحة المسك،

ص: 157


1- في موضع من الكافي (ظاهرا عادلا)

ويكون اولى الناس منهم بأنفسهم، واشفق عليهم من آبائهم وأمهاتهم، ويكون اشد الناس تواضعا لله جل ذكره، ويكون آخذ الناس بما يأمر به، واكف الناس عماینهی عنه ، ويكون دعاؤه مستجابا حتى أنه لو دعا على صخرة لانشقت بنصفين ، ويكون عنده سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيفه ذوالفقار، ويكون عنده صحيفة يكون فيها أسماء شیعته الى يوم القيامة، وصحيفة فيها أسماء أعدائه الى يوم القيامة وتكون عنده الجامعة وهي صحيفةطولها سبعون ذراعا فيها جميع ما يحتاج اليه ولد آدم، ويكون عنده الجفر الاكبر والاصغر إهاب ماعز وإهاب كبش ، فيهما جميع العلوم حتى ارش الخدش وحتى الجلدة ونصف الجلدة، ويكون عنده مصحف فاطمةعلیها السلام .

10- في الكافي ج 1 ص 405 باسناده عن ابي حمزة قال : سألت ابا جعفر

علیه السلام ما حق الامام على الناس ؟ قال : حقه عليهم أن يسمعوا له ويطيعوا. قلت : فما حقهم عليهم ؟ قال : يقسم بينهم بالسوية ويعدل في الرعية، فاذا كان ذلك في الناس فلا يبالي من أخذ هاهنا وهاهنا.

11 - في الكافي ج 1 ص 198عن ابي محمد القاسم بن العلاء رحمه الله

رفعه: عن عبدالعزيز بن مسلم قال : كنا مع الرضاعلیه السلام بمرو ،فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا فأداروا امر الامامة وذكروا كثرة اختلاف الناس فيها، فدخلت على سيدي علیه السلام فأعلمته خوض الناس فيه ، فتبسم علیه السلام ثم قال : يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا عن آرائهم ان الله عزوجل لم يقبض نبيه صلی الله علیه وآله وسلم حتى اكمل له الدين وانزل عليه القرآن فيه تبیان كل شيء، بين فيه الحلال والحرام، والحدود والاحكام، وجميع ما يحتاج اليه الناس كملا.

فقال عز وجل: (ما فرطنا في الكتاب من شيء ) (الانعام 38)

وانزل في حجة الوداع وهي آخر عمره صلی الله علیه وآله وسلم: (اليوم اکملت لکم دینکم واتمت علیکم نعمتي ورضیت لکم الاسلام دينا ) (المائدة 3) وأمر الامامة من تمام الدين ، ولم يمض صلی الله علیه و آله وسلم حتى بين لامته معالم دينهم واوضح لهم سبيلهم وتركهم علی قصد سبيل الحق، وأقام لهم عليا علیه السلام علما و اماما وما ترك [لهم ] شيئا يحتاج اليه

ص: 158

الامة الا بيته، فمن زعم أن الله عزوجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله، ومن رد كتاب الله فهو كافر به. هل يعرفون قدر الإمامة ومحلها من الامة فيجوز فيها اختيارهم، ان الإمامة اجل قدرا وأعظم شأنا وأعلا مكانا وامنع جانبا وابعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم، او ينالوها بآرائهم، او يقيموا إماما باختيارهم، ان الامامة خص الله عزوجل بها ابراهيم الخليل علیه السلام بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة، وفضيلة شرفه بها، واشار بها ذكره فقال : (اني جاعلك للناس اماما ) (البقرة 124) فقال الخليل علیه السلام سرورا بها: (ومن ذريتي ) قال الله تبارك وتعالى: (لا ينال عهدی الظالمين ) فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم الى يوم القيامة وصارت في الصفوة، ثم اكرمه الله تعالى بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة والطهارة فقال : (ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين ) (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ) (الانبیاء 73) فلم تزل في ذريته يرثها بعض قرنا فقرنا حتى ورثها الله تعالى نبيه صلی الله علیه و آله و سلم فقال جل وتعالى: (ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ) (آل عمران 68) فکانت له خاصة فقلدها صلی الله علیه وآله وسلم عليا علیه السلام بأمر الله تعالى على رسم ما فرض الله ، فصارت في ذريته الاصفياء الذين آتاهم الله العلم والايمان، بقوله تعالى: (وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث ) (الروم 56) فهي في ولد علي علیه السلام خاصة الى يوم القيامة ، اذ لا نبي بعد محمد صلی الله علیه وآله وسلم فمن أين يختار هؤلاء الجهال.

ان الامامة هي منزلة الانبياء، وارث الاوصیاء،

ان الامامة خلافة الله وخلافة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، ومقام امیرالمؤمنين علیه السلام وميراث الحسن والحسين علیهما السلام،

ان الامامة زمام الدين، ونظام المسلمين، وصلاح الدنيا وعز المؤمنين،

ان الإمامة أس الاسلام النامي، وفرعه السامي، بالامام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد، وتوفير الفيء والصدقات، وإمضاء الحدود والاحکام،

ص: 159

ومنع الثغور والاطراف.

الامام يحل حلال الله، ويحرم حرام الله، ويقيم حدود الله ويذب عن دین

الله ، ويدعوا الى سبيل ربه بالحكمة، والموعظة الحسنة، والحجة البالغة،

الامام كالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم وهي في الافق بحيث لا تنالها

الأيدي والأبصار.

الإمام البدر المنير، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادي في

غياهب الدجى واجواز البلدان والقفار، ولجج البحار،

الامام الماء العذب على الظماء والدال على الهدی والمنجي من الردی،

الإمام النار على اليفاع، الحار لمن اصطلى به ، والدليل في المهالك، من فارقه فهالك،

الامام السحاب الماطر، والغيث الهاطل والشمس المضيئة، والسماء الظليلة،

والارض البسيطة والعين الغزيرة، والغدير والروضة،

الامام الانیس الرفيق، والوالد الشفيق، والأخ الشقيق، والام البرة بالولد

الصغير، ومفزع العباد في الداهية النآد

الإمام امين الله في خلقه، وحجته على عباده، وخليفته في بلاده، والداعي

الى الله، والذاب عن حرم الله،

الامام المطهر من الذنوب والمبرا عن العيوب، الخصوص بالعلم، الموسوم

بالحلم، نظام الدین ، وعز المسلمين وغيظ المنافقين ، وبوار الكافرين،

الامام واحد دهره، لا يدانيه أحد، ولا يعادله عالم، ولا يوجد منه بدل ولا له مثل ولا نظير، مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه له ولا اکتساب، بل اختصاص من المفضل الوهاب، فمن ذا الذي يبلغ معرفة الامام، او يمكنه اختياره، هيهات هيهات ، ضلت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العيون وتصاغرت الخطباء، وتحيرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهات الالباء، وكلت الشعراء، وعجزت الادباء، وعييت البلغاء، وعن وصف

ص: 160

شأن من شأنه، او فضيلة من فضائله، وأقرت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكله، أو ينعت بکنه، او يفهم شيء من امره، أو يوجد من يقوم مقامه، ويغني غناه ، لا كيف وأني؟ وهو بحيث النجم من يد المتناولين، ووصف الوالهين، فأين الاختيار من هذا؟ واين العقول عن هذا؟ واين يوجد مثل هذا؟!

أتظنون ان ذلك يوجد في غير آل الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم كذبتهم والله انفسهم، ومتتهم الاباطيل، فارتقوا مرتقأ صعبا دحضأ، تزل عنه الى الحضيض اقدامهم، راموا اقامة الامام بعقول حائرة بائرة ناقصة، و آراء مضلة، فلم يزدادوا منه الا بعدا، [قاتلهم الله أنى يؤفكون] ولقد راموا صعبا، وقالوا إفكا، وضلوا ضلالا بعيدا، ووقعوا في الحيرة، اذ تركوا الامام عن بصيرة، وزين لهم الشيطان اعمالهم، فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرین. و رغبوا عن اختيار الله واختیار رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم واهل بيته الى اختيارهم والقرآن يناديهم: (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ) (القصص 68) وقال عز وجل: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا أن يكون لهم الخيرة من امرهم الآية ) (الاحزاب 36) وقال: (ما لكم كيف تحكمون *ام لكم كتاب فيه تدرسون * ان لكم فيه لما تخيرون * أم لكم أیمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون * سلم أتهم بذلك زعيم * أم لهم شرکاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين ) (القلم 37 إلى 42) وقال عز وجل: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها) (محمد 24) ام (طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون )(1)ام (قالوا سمعنا وهم لا يسمعون *ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون ) (الانفال 21 الی 23) ام (قالوا سمعنا وعصينا ) (البقرة 93) بل هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، فكيف لهم

ص: 161


1- في سورة التوبة الآية 86 (وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ).

اختيار الامام ؟! والامام عالم لا يجهل، وراع لا ينكل، معدن القدس والطهارة ، والنسك والزهادة، والعلم والعبادة، مخصوص بدعوة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، ونسل المطهرة البتول، لا مغمز فيه في نسب، في البيت من قريش ، والذروة من هاشم، والعترة من الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، والرضا من الله عزوجل، شرف الاشراف، والفرع من عبد مناف، نامي العلم، کامل الحلم، مضطلع بالامامة، عالم بالسياسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر الله عزوجل، ناصح لعباد الله ، حافظ لدين الله ، ان الانبياء والأئمة صلوات الله عليهم يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم، فيكون عليهم فوق علم اهل الزمان في قوله تعالى: (أفمن یهدي الى الحق احق أن يتبع أمن لا يهدي الا أن يهدی فما لكم كيف تحكمون ) ( يونس 35) وقوله تبارك وتعالى: (ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ) (البقرة 269) وقوله في طالوت: (ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم ) ( البقرة 247).

وقال لنبيه صلی الله علیه و آله وسلم: (انزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظما )(1).

وقال في الأئمة من اهل بیت نبيه وعترته وذريته صلوات الله عليهم : (ام يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرةا) النساء 53 و54) وان العبد اذا اختاره الله عزوجل لأمور عباده، شرح صدره لذلك، واودع قلبه ينابيع الحكمة، والهمه العلم إلهاما، فلم يعي بعده بجواب، ولا يحير فيه عن الصواب ، فهو معصوم مؤيد، موفق مسدد، قد أمن من الخطايا والزلل والعثار، يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده ، وشاهده على خلقه، وذلك فضل

ص: 162


1- في سورة النساء الآية (112): (وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ).

الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه او يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه، تعدوا - وبيت الله - الحق ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، وفي كتاب الله الهدى والشفاء، فنبذوه واتبعوا أهوائهم، فذمهم الله ومقتهم وأتعسهم فقال جل وتعالى: (ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدی القوم الظالمين ) وقال : (فتعسا لهم وأضل اعمالهم ) (محمدصلى الله عليه وآله وسلم 8) وقال :( كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متکبر جبار ) (الغافر 35) وصلى الله على نبيه محمد و آله وسلم تسليما كثيرا.

12 - في البحار ج 52 ص 132 باسناده عن علي بن الحارث بن المغيرة عن ابيه قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام: يكون فترة لا يعرف المسلمون إمامهم فيها؟ فقال : يقال ذلك ، قلت : فكيف نصنع ؟ قال : اذا كان ذلك فتمسكوا بالامر الاول حتی يتبين لكم الآخر.

13 - في اثبات الهداة ص 724 باسناده عن حنان بن سدير عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان الامامة لا تصلح الا لرجل فيه ثلاث خصال : ورع يحجزه عن معاصي الله ، وحلم يملك به غيضه وحسن الخلافة على من ولي عليه حتى يكون له کالوالد الرحيم.

14 - وباسناده عن سليمان بن مهران عن ابي عبدالله عليه السلام قال: عشر خصال من صفات الامام : العصمة والنصوص، وأن يكون اعلم الناس واتقاهم لله واعلمهم بكتاب الله وأن يكون صاحب الوصية الظاهرة، ويكون له المعجزة والدليل، وتنام عينه ولا ينام قلبه ، ولا يكون له فيء، ويرى من خلفه كما يرى من بين يديه .

15 - في الكافي ج 1 ص 372 عن سورة بن كليب عن ابي جعفر عليه السلام قال: قلت له : قول الله عزوجل (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة )؟ قال: من قال اني امام وليس بامام. قال : قلت: وإن کان علويا؟ قال :

ص: 163

وإن كان علويا، فقلت: وإن كان من ولد علي بن ابیطالب علیه السلام؟ قال : وإن كان.

16 - وعن الفضيل عن ابي عبدالله عليه السلام قال: من ادعى الامامة وليس من أهلها فهو كافر.

17 - وعن الحسين بن المختار قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام : جعلت فداك (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله )؟ قال : كل من زعم أنه امام وليس بامام، قلت: وإن كان فاطميا علويا؟ قال : وإن كان فاطميا علويا.

18 - وفي ص 373 عن ابي يعفور، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : سمعته يقول : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا یزکیهم ولهم عذاب اليهم، من ادعى امامة من الله ليست له، ومن جحد اماما من الله ، ومن زعم أن لها في الاسلام نصيبا.

19 - وعن الصادق علیه السلام: من اشرك مع امام امامته من عند الله من لیست امامته من الله كان مشرکا بالله.

20 - وفي ص 376عن ابي عبدالله علیه السلام قال : ان الله لا يستحي أن يعذب امة دانت بامام ليس من الله وإن كانت في اعمالها برة تقية وان الله ليستحي أن يعذب امة دانت بامام من الله وإن كانت في اعمالها ظالمة مسيئة.

21- في الاكمال ص 415 باب ذکر مولد القائم علیه السلام عن الصادق علیه السلام يقول : يفقد الناس امامهم فيشهد الموسم فيراهم ولا يرونه.

22 - في كفاية الاثر ص 279 عن محمد بن علي بن موسي علیه السلام يقول : الامام بعدي ابني علي، امره امري وقوله قولي، وطاعته طاعتي ، والامام بعده ابنه الحسن امره امر ابيه وقوله قول ابيه وطاعته طاعة أبيه ثم سكت فقلت له : يابن رسول الله فمن الامام بعد الحسن ؟ فبکی علیه السلام بكاءا شديدا ثم قال : ان بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر . فقلت له : يابن رسول الله ولم سمي القائم ؟ قال : لانه يقوم بعد موت ذكره وارتداد القائلين بامامته . فقلت له: ولم سمي المنتظر ؟ قال : لان له غيبة يكثر ایا مها ويطول امدها، فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون ويستهزيء به الجاحدون ويكذب فيها الوقاتون ويهلك فيها المستعجلون وينجو فيها المسلمون

ص: 164

وفي غيبة الطوسي ص 174 قد ابي الله عزوجل أن تكون الامامة في أخوين بعد الحسن والحسين علیهما السلام ويأتي في التوقيعات ح 2.

ما دلالة الامامة يرحمك الله الخ يأتي في الحبابة الوالبية.

مات ولا يعرف امامه مات ميتة جاهلية الخ يأتي في الدين ح13.

الامانة

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 504 عن ابن مسعود يقول : ان اول ما تفقدون

من دینکم الامانة و آخر ما يبقى الصلاة.

وعن كنز العمال سيصلي قوم لا دين لهم.

في الكافي ج 5 ص 132 عن الحسين بن مصعب الهمداني قال: سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : ثلاثة لا عذر لأحد فيها اداء الأمانة الى البر والفاجر والوفاء بالعهد الى البر والفاجر وبر الوالدین برین کانا او فاجران.

في الكافي ج 5 ص 132 عن الحسين الشيباني عن ابي عبدالله علیه السلام قال : قلت له : رجل من مواليك يستحل مال بني امية ودمائهم وانه وقع لهم عنده ودیعة، فقال : ادوا الامانات الى اهلها وإن كانوا مجوسيا فان ذلك لا يكون حتى يقوم قائمنا اهل البيت علیهم السلام فيحل ويحرم.

وفي ص 133 عن امیرالمؤمنين علیه السلام : ادوا الامانة ولو الى قاتل ولد الانبیاء

وفيه عن الصادق علیه السلام يقول : اتقوا الله وعليكم بأداء الأمانة الى من ائتمنكم ، ولو أن قاتل علي بن ابيطالب علیه السلام ائتمنني على أمانة لأديتها اليه.

وفيه عن السكوني عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس منا من اخلف بالامانة ، وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الامانة تجلب الرزق والخيانة تجلب الفقر.

في الكافي ج 5 ص 134 في ذيل حديث عن الصادق علیه السلام قال: عليك بصدق الحديث واداء الامانة تشرك الناس في اموالهم الخ.

ص: 165

في الكافي ج 1 ص 276 عن احمد بن عمر قال : سألت الرضا علیه السلام عن قول الله عزوجل: (ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات الى اهلها ) قال : هم الأئمة من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم أن يؤدي الامام الامانة [ الامامة ] الى من بعده ولا يخص بها غيره ولا يزويها عنه.

وفي ص 277 عن المعلى بن خنیس قال : سألت ابا عبدالله علیه السلام عن قول الله عزوجل: (ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات الى اهلها ) قال: امر الله الامام الاول أن يدفع الى الامام الذي بعده كل شيء عنده .

في التهذيب ج6 ص 350 عن الكاظم علیه السلام قال: اهل الارض مرحومون ما يخافون وادوا الامانة وعملوا بالحق.

في الفقیه ج 3 ص 114 روی زید الشحام قال : قال لي ابو عبدالله علیه السلام : من ائتمنك بأمانة فادها اليه ومن خانك فلا تخنه.

في الكافي ج 5 ص 299 في ذيل حديث قال الصادق علیه السلام : ولا تأمن شارب الخمر فان الله عزوجل يقول في كتابه: (ولا تؤتوا السفهاء اموالكم ) فأي سفيه اسفه من شارب الخمر ان شارب الخمر لا يزوج اذا خطب ولا يشفع اذا شفع ولا يؤتمن على أمانة، فمن ائتمنه على امانة فاستهلكها لم يكن للذین ائتمنه على الله أن يأجره ولا يخلف عليه.

الأماني

الشيعة تربي بالاماني منذ مأتي السنة الخ يأتي في تعين الوقت ح6.

امت امت

يأتي في الشعار .

ص: 166

الامتحان

1- في الكافي ج 1 ص 369 باسناده وغيبة النعماني ص 201عن ابي عبدالله علیه السلام : ان امیرالمؤمنين علیه السلام لما بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر وخطب بخطبة ذكرها يقول فيها: ألا ان بليتكم قد عادت کهیئتها يوم بعث الله نبيه صلی الله علیه و آله و سلم ، والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربل غربلة، حتى يعود اسفلكم اعلاكم وأعلاكم اسفلكم، وليسبق سباقون كانوا قصروا، وليقصرن سباقون كانوا سبقوا، والله ما كتمت وسمة ولا كذبت كذبة ، ولقد نبئت بهذا المقام وهذا اليوم.

2 - وفي الكافي ايضأ ج 1 ص 370 باسناده عن ابن ابي يعفور قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : ويل لطغاة العرب، من امر قد اقترب. قلت: جعلت فداك كم مع القائم من العرب ؟ قال : نفر يسير، قلت: والله ان من يصف هذا الأمر منهم لكثير، قال : لا بد للناس من أن يمتصوا ويميزوا ويغربلوا ويستخرج في الغربال خلق كثير .

٣- وباسناده عن منصور قال : قال لي ابو عبدالله علیه السلام : يا منصور ان هذا الأمر لا يأتيكم الا بعد إياس (1) ولا والله حتى تميزوا ولا والله (2) حتى تمتصوا ولا والله (3) حتى يشقی من يشقی ويسعد من يسعد.

4- وباسناده عن معمر بن خلاد قال : سمعت ابا الحسن علیه السلام يقول: (الم *احسب الناس أن يتركوا أن يقولو آمنا وهم لا يفتنون )(العنكبوت 1 و 2) ثم قال لي: ما الفتنة؟ قلت: جعلت فداك الذي عندنا الفتنة في الدين. فقال : يفتنون کما يفتن الذهب، ثم قال : يخلصون كما يخلص الذهب.

5- وفي الكافي ايضا ج 1 ص 370 باسناده عن سليمان بن صالح رفعه عن ابي جعفر علیه السلام قال : قال : ان حديثكم هذا لتشمئز منه قلوب الرجال. فمن أقر به

ص: 167


1- في اكمال الدين ص 334 (الا بعد يأس).
2- في اكمال الدین ص 334 (لا يأتيكم حتى) .
3- في اكمال الدین ص 334 (لا يأتيكم حتى) .

فزيدوه، ومن انكره فذروه، انه لا بد من أن يكون فتنة يسقط فيها كل بطانة ووليجة (1) حتى يسقط فيها من يشق الشعر بشعرتين، حتى لا يبقى الأنحن وشیعتنا .

6 - و باسناده عن محمد بن منصور الصيقل عن ابيه قال : كنت انا والحارث بن المغيرة وجماعة من اصحابنا جلوسا وابو عبدالله علیه السلام يسمع كلامنا، فقال لنا: في أي شيء أنتم ؟ هیهات، هیهات !! لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تغربلوا، لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تمتصوا، لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تميزوا، لا والله ما يكون ما تدون اليه اعينكم الا بعد ایاس، لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى يشقی من يشقی ويسعد من يسعد.

7- وفي غيبة النعماني ص 204 باسناده عن ابي بصير عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : مع القائم علیه السلام من العرب شيء يسير، فقيل له : ان من يصف هذا الأمر منهم الكثير ، قال : لا بد للباس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا، وسيخرج من الغربان خلق كثير.

8- و باسناده عن عبدالله بن أبي يعفور، عن ابي عبدالله علیه السلام انه سمعه يقول: ويل لطغاة العرب من شر قد اقترب، قلت: جعلت فداك كم مع القائم من العرب ؟ قال : شيء يسير ، فقلت : والله ان من يصف هذا الأمر منهم الكثير، فقال : لا بد للناس من أن يمتصوا ويميزوا ويغربلوا ويخرج من الغربال خلق كثير.

9- وفيه في ص 205 باسناده عن ابي بصير قال : سمعت ابا جعفر محمد بن علي علیهما السلام يقول: والله لتميزن والله لتمحصن، والله لتغربلن کما يغربل الزوان من القمح (2) .

10 - وباسناده عن عميرة بن نفيل قالت: سمعت الحسين بن علي (الحسن بن علي نسخة) علیه السلام يقول : لا يكون الأمر الذي تنتظرونه حتى يبرأ بعضكم من بعض

ص: 168


1- یعنی دوست و طرف اعتماد .
2- زوان مثل گندم است ولی تلخ و گندم نیست. القمح : اي البر .

ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضا ، فقلت له : ما في ذلك الزمان من خير، فقال الحسين (الحسن) علیه السلام : الخير كله في ذلك الزمان، يقوم قائمنا ويدفع ذلك كله.

11 - وفي ص206 باسناده عن عبدالله بن جبلة عن بعض رجاله، عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : لا يكون ذلك الأمر حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يلعن بعضكم بعضا، وحتى يسمی بعضكم بعضا كذابين.

12 - وباسناده عن ابراهيم بن عمر اليماني عن رجل عن ابي جعفر علیه السلام انه قال : لتمحصن يا شيعة آل محمد تمحيص الكحل في العين ، وان صاحب العين يدري متى يقع الكحل في عينه ولا يعلم متى يخرج منها، وكذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا، وتمسي وقد خرج منها، ويمسي على شريعة من امرنا، ويصبح وقد خرج منها.

13 - وفي ص 207 باسناده عن مهزم بن ابي بردة الاسدي وغيره ، عن ابي عبدالله علیه السلام أنه قال : لتكسرن تكسر الزجاج، وان الزجاج ليعاد فيعود [ كما كان ] والله لتكترن تكسر الفخار، فان الفخار لیتکسر فلا يعود كما كان [و] والله التغربلن [و] والله لتميز [و] والله لتمحصن حتى لا يبقى منكم الا الأقل وصعر كفه (1) .

14-وفي ص 208 باسناده عن ابراهيم بن هلال قال : قلت لابي الحسن علیه السلام : جعلت فداك مات ابي على هذا الأمر وقد بلغت من السنين ما قد تری، اموت ولا تخبرني بشيء، فقال : يا ابا اسحاق انت تعجل ؟ فقلت : اي والله اعجل ومالي لا اعجل وقد [كبر سني و ] بلغت انا من السن ما قد ترى ، فقال : اما والله يا ابا اسحاق ما يكون ذلك حتى تميزوا وتمحصوا، وحتى لا يبقى منكم الا الاقل، ثم صعر كفه.

ص: 169


1- وصغر کفه : اي امالها تهاونا بالناس .

15 - وباسناده عن صفوان بن يحيى قال : قال ابو الحسن الرضا علیه السلام : والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تمحصوا وتميزوا، وحتى لا يبقى منكم الا الاندر فالاندر. ويأتي بمضمونه تحت رقم 24.

16 - وفي ص 209 باسناده عن الاصبغ بن نباتة، عن اميرالمؤمنين علیه السلام انه قال : كونوا كالنحل في الطير، ليس شيء من الطير الا وهو يستضعفها، ولو علمت الطير ما في اجوافها من البركة لم تفعل بها ذلك، وخالطوا الناس بألسنتكم وابدانكم وزايلوهم بقلوبكم واعمالكم، فوالذي نفسي بيده ما ترون ما تحبون حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يسمی بعضكم بعضا كذابين، وحتى لا يبق منكم - او قال من شيعتي - الأ كالكحل في العين، والملح في الطعام، وسأضرب لكم مثلا، وهو مثل رجل كان له طعام فنقاه وطيبه، ثم أدخله بيتا و ترکه فیه ما شاء الله ، ثم عاد اليه فاذا هو قد اصابه السوس، فأخرجه ونقاه وطيبه ، ثم اعاده الى البيت فترکه ما شاء الله، ثم عاد اليه فاذا هو قد اصابته طائفة من السوس، فأخرجه ونقاه وطيبه واعاده، ولم يزل كذلك حتى بقيت منه رزمة (1) كرزمة الاندر (2) لا يضره السوس شيئا، وكذلك انتم تميزون حتى لا يبقى منكم الا عصابة لا تضرها الفتنة شيئا.

17 - وفي ص 210 باسناده عن ابي بصير قال : قال ابو جعفر محمد بن علي الباقر علیه السلام : انما شیعتنا مثل اندر - يعني بيدرا فيه طعام - فأصابه آكل فنقی، ثم أصابه آكل فنقی حتى بقي منه ما لا يضره الآكل، وكذلك شیعتنا يميزون ويمحصون حتى تبقی منهم عصابة لا تضرها الفتنة.

18 - في غيبة النعماني ص 211 باسناده عن الفضل بن ابي قرة التفليسي عن جعفر بن محمد عن ابيه علیه السلام انه قال : المؤمنون يبتلون، ثم يميزهم الله عنده ان الله لم

ص: 170


1- بقچه لباس یا لنگه بار قماش .
2- خرمن گندم.

يؤمن المؤمنين من بلاء الدنيا ومرائرها، ولكن امنهم فيها من العمی والشقاء في الآخرة، ثم قال : كان علي بن الحسين بن علي علیهم السلام يضع قتلاه بعضهم الى بعض، ثم يقول : قتلانا قتلى النبيين.

19 - وباسناده عن علي بن ابي حمزة، عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : لو قد قام القائم علیه السلام لانكره الناس لانه يرجع اليهم شابا موفق (1) لا يثبت عليه الا مؤمن قد اخذ الله میثاقه في الذر الاول.

في روضة الكافي ص 58 الحديث 21 حديث طویل مذكور في هذا المعنى

نذكره في الفتنة انشاء الله.

20 - وفي غيبة النعماني ص 189 روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: وان من اعظم البلية أن يخرج اليهم صاحبهم شابا وهم يحسبونه شیخا كبيرا .

21 - وفي اكمال الدین ص 335 باسناده عن زرارة بن اعين قال: سمعت الصادق علیه السلام يقول: ان للقائم غيبة - الى أن قال - ان الله عزوجل يحب أن يمتحن خلقه فعند ذلك يرتاب المبطلون.

22- في اكمال الدین ص 336 باسناده عن عبدالرحمن بن سيابة عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : كيف انتم اذا بقيتم بلا امام هدى ولا علم، يبرأ بعضكم من بعض فعند ذلك تمحصون وتميزون وتغربلون وعند ذلك اختلاف السيفين وامارة اول النهار وقتل وخلع من آخر النهار.

كيف انتم اذا بقيتم دهركم الح يأتي في الأمر.

23- في غيبة النعماني ص 195 الحديث 4 قال اميرالمؤمين علیه السلام على المنبر: اذا هلك الخاطب وزاغ صاحب العصر وبقيت قلوب تتقلب [ف] من مخصب ومجدب ، هلك المتمنون، واضمحل المضمحلون، وبقي المؤمنون ، وقليل ما يكونون ثلاثمائة او

ص: 171


1- الموفق بفتح الفاء: الرشید ، وبكسرها القاضي وعن المجلسي رحمه الله لعل المراد بالموفق المتوافق الاعضاء المعتدل الخلق الخ.

یزیدون ، تجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يوم بدر لم تقتل ولم تمت .

24 - في ارشاد المفيد ص 360 عن ابي الحسن الرضا علیه السلام قال : لا يكون ما تمدن اليه اعناقكم حتى تميزوا ومحصوا فلا يبقى منكم الا القليل ثم قرأ: (الم *احسب الناس أن يتركون أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) ثم قال : ان من علامات الفرج حدثا يكون بين المسجدين ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب.

الأمر

في البحار ج 51 ص 42 الحديث 27 باسناده عن ابي الجارود عن ابي جعفر الباقر علیه السلام انه سمعته يقول: الأمر في اصغرنا سنا واخملنا ذکرا.

في غيبة النعماني ص 317 عن ابي عبدالله علیه السلام يقول : اذا خرج القائم علیه السلام خرج من هذا الأمر من كان يرى انه من اهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر.

وفي البحار ج 51، ص 43 الحديث 29 عن ابي الجارود، قال: قال لي ابو

جعفر علیه السلام : لا يكون هذا الأمر الا في الخملنا ذكرا واحدثنا سنا.

في الكافي ج 1 ص 475 باسناده عن صفوان بن يحيى، عن جعفر بن محمد بن الاشعث قال : قال لي : اتدري ما كان سبب دخولنا في هذا الأمر ومعرفتنا به ؟ وما كان عندنا منه ذكر ولا معرفة شيء مماعند الناس؟ قال: قلت له : ما ذاك ؟ قال : ان ابا جعفر - يعني ابا الدوانیق - قال لأبي، محمد بن الاشعث: يا محمد ابغ لي رجلا له عقل يؤدي عني، فقال له ابي : قد اصبته لك هذا فلان ابن مهاجر خالي ، قال : فأتني به ، قال : فأتيته بخالي فقال له ابو جعفر : يا ابن مهاجر خذ هذا المال وأت المدينة وأت عبدالله بن الحسن بن الحسن وعدة من اهل بيته فيهم جعفر بن محمد فقل لهم : اني رجل غريب من اهل خراسان وبها شيعة من شيعتكم وجهوا اليكم بهذا المال وادفع الى كل واحد منهم على شرط كذا وكذا، فاذ قبضوا المال فقل : اني رسول واحب أن يكون معي خطوطكم بقبضکم ما قبضتم ، فأخذ المال وأتى المدينة فرجع

ص: 172

الى ابي الدوانيق ومحمد بن الاشعث عنده ، فقال له ابو الدوانیق: ما وراك ؟ قال : أتيت القوم وهذه خطوطهم بقبضهم المال خلا جعفر بن محمد ، فاني أتيته وهو يصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم فجلست خلفه، وقلت حتى ينصرف فأذكر له ما ذكرت لأصحابه ، فعجل وانصرف، ثم التفت الي فقال : يا هذا، اتق الله ولا تغر اهل بیت محمد فانهم قريب العهد بدولة بني مروان وكلهم محتاج ، فقلت : وما ذاك ؟ اصلحك الله قال : فأدني رأسه مني واخبرني بجميع ما جرى بيني وبينك حتى كأنه كان ثالثنا ، قال : فقال له ابو جعفر : يا ابن مهاجر، اعلم انه ليس من اهل بیت نبوة الا وفيه محدث وان جعفر بن محمد محدثنا اليوم وكانت هذه الدلالة سبب قولنا بهذه المقالة.

في اكمال الدین ص 438، في ذيل حديث ابن مهزیار: ثم تلا قوله عزوجل: ( بسم الله الرحمن الرحيم أتاها امرنا ليلا ونهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس ) فقلت: سيدي يابن رسول الله ما الأمر؟ قال : نحن أمر الله وجنوده ، قلت : سيدي يابن رسول الله حان الوقت، واقتربت الساعة وانشق القمر.

في الكافي ج 1 ص 281 باسناده عن ضريس الكناسي، عن ابي جعفر علیه السلام قال : قال له حمران : جعلت فداك ارأيت ما كان من امر علي والحسن والحسين علیهم السلام وخروجهم وقيامهم بدين الله عزوجل وما اصيبوا من قتل الطواغيت واياهم والظفر بهم حتى قتلوا وغلبوا؟ فقال ابو جعفر علیه السلام: يا حمران ، ان الله تبارك وتعالى [قد] كان قدر ذلك عليهم وقضاه و امضاه وحتمه ، ثم اجراه فبتقدم علم ذلك اليهم من رسول الله قام علي والحسن والحسين وبعلم صمت من صمت منا.

وفي ص 285 باسناده عن هشام بن سالم عن ابي عبدالله علیه السلام [قال ]: ان الأمر في الكبير ما لم تكن فيه عاهة.

في الملاحم ص 129 الباب (47) عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ان هذا الامر ان يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا احدثتموها بعث عليكم اقواما او قال : شر خلقه فيلحوكم كما يلحى القضيب.

وفي الكافي ج 1 ص 373 باسناده عن الوليد بن صبیح قال : سمعت ابا عبدالله

ص: 173

يقول : ان هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه الا بتر الله عمره.

وفي الكافي ج 2 ص 175 باسناده عن خيثمة قال : دخلت على ابي جعفر علیه السلام أودعه فقال : يا خيثمة ابلغ من تری من موالينا واوصهم بتقوى الله العظيم وأن يعود غنيهم على فقيرهم وقويهم على ضعیفهم وأن يشهد حيهم جنازة ميتهم وأن يتلاقوا في بيوتهم، فان لقيا بعضهم بعضا حياة لأمرنا، رحم الله عبدا أحيا أمرنا، یا خيثمة ابلغ موالينا انا لا نغني عنهم من الله شيئا الا بعمل وانهم لن ينالوا ولايتنا الا بالورع وان اشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه الى غيره.

في اكمال الدین ص 327 عن الصادق علیه السلام يقول : من مات منتظرا لهذا الأمر كان كمن كان مع القائم في فسطاطه، لا بل كان كالضارب بين يدي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالسيف.

یا منصور ان هذا الامر لا يأتيكم الا. تقدم في الامتحان الحديث (3) .

في اكمال الدین ص 336 قال الصادق علیه السلام : والله لامرنا ابين من هذه الشمس.

في اكمال الدین ص 337 باسناده عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : كيف انتم اذا بقيتم دهركم لا تعرفون إمامكم؟ قيل له : فاذا كان ذلك فكيف نصنع ؟ قال : تمسكوا بالامر الاول حتى يستبين لكم.

في اكمال الدین ص 339 باسناده عن الصادق علیه السلام قال : يتعلقون بالامر الاول حتى يستبين لهم الآخر.

والله لامرنا ابين من هذه الشمس. يأتي في التنويه ح 1.

والله لامرنا اضوء منها. يأتي في التنويه ح 2.

ص: 174

الامر بالمعروف

١- في الكافي ج 2 ص 374 باسناده عن ابي حمزة عن ابي جعفر علیه السلام قال: وجدنا في كتاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اذا ظهر الزنا من بعدي - الى أن قال - واذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ولم يتبوا الاخیار من اهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا خيارهم فلا يستجاب لهم.

2- في الكافي ج 5 ص 55 باسناده عن جابر عن ابي جعفر علیه السلام قال : يكون في آخر الزمان قوم يتبع فيهم قوم مراؤون يتقرؤون ویتنسکون حدثاء سفهاء لا يوجبون أمرا بمعروف ولا نهيا عن منكر الا اذا أمنوا الضرر يطلبوا لانفسهم الرخص والمعاذير يتبعون زلاة العلماء وفساد عملهم، يقبلون على الصلاة والصيام ما لا يكلمهم (اي لا يضرهم) في نفس ولا مال ولو أضرت الصلاة بسائر ما يعملون باموالهم وابدانهم لرفضوها کما رفضوا اسمی الفرائض واشرفها، ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة عظيمة بها تقام الفرائض، هنالك يتم غضب الله عزوجل عليهم فيعمهم بعقابه فيهلك الأبرار في دار الفجار، والصغار في دار الكبار، ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الانبياء، ومنهاج الصلحاء فريضة عظيمة بها تقام الفرائض، وتأمن المذاهب وتحل المكاسب، وترد المظالم وتعمر الارض، وينتصف من الأعداء ويستقيم الأمر، فانكروا بقلوبكم والفظوا بألسنتكم وصکوا (اي ضربوا) بها جباههم، ولا تخافوا في الله لومة لائم، فان اتعظوا والى الحق رجعوا فلا سبيل لهم (انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم ) هنالك فجاهدوهم بأبدانكم وابغضوهم بقلوبكم غير طالبين سلطانا ولا باغين مالا ولا مریدین بظلم ظفرا حتى يتفوا الى امر الله ويمضوا على طاعته قال : واوحى الله عزوجل الى شعيب النبي علیه السلام: اني معذب من قومك مائة ألف اربعين ألفا من شرارهم وستين الفا من خيارهم، فقال علیه السلام : يا رب هؤلاء الاشرار فما بال الأخيار؟ فاوحى الله عزوجل اليه : داهنوا

ص: 175

اهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي.

٣- في الكافي ج 5 ص 56 باسناده عن محمد بن عمر بن عرفة قال : سمعت ابا الحسن علیه السلام يقول: لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر او ليستعمل علیکم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم.

4- وعن ابي سعيد الزهري، عن ابي جعفر وابي عبدالله علیه السلام قال : ويل لقوم لا يدينون الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

5- وباسناده قال : قال ابو جعفر علیه السلام : بئس القوم قوم يعيبون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

6- وفي ص 57 باسناده عن يحيى بن عقيل، عن حسن قال : خطب امیر المؤمنين علیه السلام فحمد الله واثنى عليه وقال : اما بعد فانه انما هلك من كان قبلكم حيث ما عملوا من المعاصي ولم ينههم الربانيون والاحبار عن ذلك وانهم لما تمادوا في المعاصي ولم ينههم الربانيون والاحبار عن ذلك نزلت بهم العقوبات فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر واعملوا ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يقربا أجلا ولم يقطعا رزقا ، ان الأمر ينزل من السماء الى الارض كقطر المطر الى كل نفس بما قدر الله لها من زيادة او نقصان فان أصاب أحدكم مصيبة في اهل او مال او نفس ورأى عند أخيه غفيرة في اهل او مال او نفس فلا تكونن عليه فتنة فان المرء المسلم البريء من الخيانة ما لم يغش دناءة تظهر فيخشع لها اذا ذكرت ويغري بهالئام الناس كان كالفالج الياسر الذي ينتظر اول فوزة (اي غلبة) من قداحه (اي سهمه) توجب له المغنم ويدفع بها عنه المغرم، وكذلك المرء المسلم البريء من الخيانة ينتظر من الله تعالى احدالحسنيين إما داعي الله فما عند الله خير له وإما رزق الله فاذا هو ذو اهل ومال ومعه دینه وحسبه، ان المال والبنين حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة وقد يجمعها الله لأقوام، فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه واخشوه خشية ليست بتعذیر (اي بذات تعذیر) واعملوا في غير رياء ولا سمعة فائه من يعمل لغير الله يكله الله الى من عمل له، فسأل الله منازل الشهداء ومعائشة

ص: 176

السعداء ومرافقة الانبياء 7-

وفي ص 59 باسناده عن يعقوب بن یزید رفعه قال : قال ابو عبدالله علیه السلام : الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خلقان من خلق الله فمن نصرهما اعزه الله ومن خذلهما خذله الله.

8- وباسناده عن محمد بن عرفة قال : سمعت ابا الحسن الرضا علیه السلام يقول : كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : اذا امتي تواكلت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فليأذنوا بوقاع من الله تعالى. (والوقاع النازلة الشديدة او الحرب)

9- وباسناده عن مسعدة بن صدقة ، عن ابي عبدالله علیه السلام قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : كيف بكم اذا فسدت نساؤكم وفسق شبابكم ولم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر، فقيل له : ويكون ذلك یا رسول الله ؟ فقال : نعم وشر من ذلك ، كيف بكم اذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف، (کزماننا هذا)، فقيل له : یا رسول الله ويكون ذلك ؟ قال : نعم، وشر من ذلك ، كيف بكم اذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا.

10 - وباسناده قال : قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : ان الله عزوجل يبغض المؤمن الضعيف الذي لا دين له ، فقيل له: وما المؤمن الذي لا دين له؟ قال: الذي لا ينهى عن المنكر.

11 - في التهذيب ج 6 ص 181 باسناده عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم انه قال: لا يزال الناس بخير ما امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وتعاونوا على البر والتقوى، فاذا لم يفعلوا ذلك نزعت منهم البركات وسلط بعضهم على بعض ولم يكن لهم ناصر في الارض ولا في السماء.

12 - في الكافي ج 5 ص 59 باسناده قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: وسئل عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر أواجب هو على الأمة جميعا ؟ فقال : لا ، فقيل له : ولم ؟ قال : انما هو على القوي المطاع، العالم بالمعروف من المنكر، لا على الضعيف الذي لا يهتدي سبيلا؟ الى أي من أي يقول من الحق الى الباطل والدليل على ذلك كتاب الله عزوجل قوله: (ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف

ص: 177

وينهون عن المنكر ) فهذا خاص غير عام، كما قال الله عزوجل: (ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون ) ولم يقل : على امة موسى، ولا على كل قوم وهم يومئذ امم مختلفة والامة واحدة فصاعدا كما قال الله عزوجل: (ان ابراهيم كان امة قانتا لله ) يقول : مطيعا لله عزوجل وليس على من يعلم ذلك في هذه الهدنة من حرج اذا كان لا قوة له ولا عذر ولا طاعة.

قال مسعدة: وسمعت اباعبدالله علیه السلام يقول وسئل عن الحديث الذي جاء عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : ان أفضل الجهاد كلمة عدل عند امام جائر ما معناه ؟ قال : هذا على أن يأمره بعد معرفته وهو مع ذلك يقبل منه والا فلا.

13 - في الكافي ج 5 ص 60 قال ابو عبدالله : انما يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر مؤمن فيتعظ او جاهل فيتعلم، واما صاحب سوط او سیف فلا.

14 - وباسناده عن مفضل بن يزيد، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : قال لي: يا مفضل، من تعرض لسلطان جائر فاصابته بلية لم يؤجر عليها ولم يرزق الصبر عليها.

15 - في الفقیه ج 3 ص 280 وسئل الصادق علیه السلام عن قول الله عزوجل: (قوا انفسكم واهلیکم نارا ) كيف نقيهن؟ قال: تأمرونهن وتنهونهن قيل له : انا نأمرهن وننهاهن فلا يقبلن ، قال : اذا امرتموهن ونهيتموهن فقد قضيتم ما عليكم.

16 - في الكافي ج 5 ص 62 باسناده عن ابي بصير في قول الله عزوجل: (قوا انفسكم واهليكم نارا ) قلت : كيف أقيهم؟ قال: تأمرهم بما أمر الله وتنهاهم عما نهاهم الله فإن أطاعوك كنت قد وقيتهم وإن عصوك كنت قد قضيت ما عليك .

17 - في الكافي ج 5 ص 63 باسناده عن داود الرقي والتهذيب ج 6 ص 180 قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه ، قيل له: وكيف يذل نفسه ؟ قال : يتعرض لما لا يطيق.

18 - وفي ص 64 باسناده عن مفضل بن عمر قال : قال ابو عبدالله علیه السلام : لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه، قلت: بما يذل نفسه ، قال : يدخل فيما يتعذر منه.

ص: 178

19 - في روضة الكافي الحديث (169) عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عن خطاب بن محمد، عن الحارث بن المغيرة قال : لقيني ابو عبدالله علیه السلام في طريق المدينة فقال : من ذا أحارث ؟ قلت : نعم قال : أما لأحملن ذنوب سفهائكم على علمائكم، ثم مضى، فأتيته فاستأذنت عليه فدخلت فقلت: لقيتني فقلت: لاحملن ذنوب سفهائكم على علمائکم، فدخلني من ذلك امر عظيم ، فقال : نعم ما يمنعكم اذا بلكم عن الرجل منكم ما تكرهون وما يدخل علينا به الأذى أن تأتوه فتؤنبوه وتعذلوه(1) وتقولوا له قولا بليغا ؟ فقلت [له] : جعلت فداك إذا لا يطيعونا ولا يقبلون منا، فقال : اهجروهم واجتنبوا بمجالسهم .

الأمراء

في غيبة النعماني ص 248 عن علي علیه السلام انه قال :يأتيكم بعدالخمسين والمائة امراء کفرة وامناء خونة، وعرفاء فسقه، فتكثر التجار وتقل الارباح، ويفشو الربا ، وتكثر اولاد الزنا، وتغمر السفاح، وتتناكر المعارف، وتعظم الأهلة، وتكتفي النساء بالنساء والرجال بالرجال، فحدث رجل عن علي بن ابي طالب علیه السلام انه قام اليه رجل حين تحدث بهذا الحديث فقال له : یا امیرالمؤمنين كيف نصنع في ذلك الزمان ؟ فقال : الهرب الهرب فانه لا يزال عدل الله مبسوطا على هذه الامة ما لم يمل قرائهم الى امرائهم، وما لم يزل ابرارهم ينهي فجارهم، فان لم يفعلوا ثم استنفروا فقالوا: «لا اله الا الله » قال الله في عرشه كذبتم لستم بها صادقين.

في البحار ج 51، ص 70 وصار الامراء كفرة واوليائهم فجرة واعوانهم ظلمة وذوي الرأي منهم فسقة.

ص: 179


1- التأنيب : المبالغة في التوبيخ والعذل : الملامة .

الامرأة

في كنز العمال ج 6 ص 23 الحديث (14673) لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة .

في الكافي ج 5 ص 518 عن الصادق عن امیرالمؤمنين عليهماالسلام قال : كل امرء تدبره امرأة فهو ملعون.

في كنز العمال ج6 ص 40 الحديث (14763) لا يقدس الله امة قادتهم امرأة .

في كنزالعمال ج6 ص 79 الحديث (14922) لا يفلح الله قوم ولوا امرهم امرأة .

وفي حديث آخر لن يفلح قوم اسندوا امرهم الى امرأة .

الأمل

انظر اتباع الهوى.

الأمم

في الملاحم ص 157 وص201 باسناده عن ثوبان مولى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : يوشك الامم تداعى (1) الأمم عليكم تداعى الاكلة على قصعتها قال قائل منهم: من قلة نحن يومئذ ؟ قال : بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل،ولينزعن الله من عدوكم المهابة منهم وليقذفن في قلوبكم الوهن قال قائل : یا رسول الله وما الوهن ؟ قال : حب الدنيا وكراهية الموت.

الأمن

في الامام المهدي ج 2 ص 13 عن لوایح الانوار قال : وتأمن الارض حتى أن المرأة تحج في خمس نسوة ما معهن رجل ولا يخفن شيئا الا الله مكتوب في شعائر

ص: 180


1- في ص201 من الملاحم (ان تتداعى عليکم کما تداعى الخ).

الانبیاء ما في حكمه ظلم ولا عيب.

الأموات

في الكنز ج 14 ص 595 (ذیل خطبة لاميرالمؤمنين علیه السلام ) ألا ان العجب كل العجب بعد جمادي ورجب جمع اشتات وبعث اموات الخ.

في نوائب الدهور ج3 ص 273 عن اميرالمؤمنين علیه السلام قال : ويحك يا صعصعة مالي لا اعجب من اموات يضربون هامات الاحياء من اعداء الله واعدائنا الخ ويأتي في العجب ح (5) فراجع.

الاموال

اما اموالكم فلا نقبلها الا لتطهروا الخ يأتي في التوقيعات ح3.

من أكل من اموالنا شيئا فانما يأكل في بطنه نارا الخ يأتي في التوقيعات ح21.

واما المتلبسون باموالنا فن استحل منها شيئا فأكله فانما يأكل النيران الخ

يأتي في التوقيعات ح3.

لعنة الله والملائكة والناس اجمعين من استحل من اموالنا درهما يأتي في

التوقيعاتح 22.

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 540 عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا معشر المهاجرين خمس ان ابتليتم بهن ونزل فيكم اعوذ بالله أن تدرکوهن:

لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعملوا بها الا ظهر فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم،

ولم ينقصوا المكيال والميزان عليهم، الا اخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور

السلطان عليهم،

ولم يمنعوا الزكاة الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يطروا،

ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله الأ سلط عليهم عدوهم من غيرهم وأخذوا

ص: 181

بعض ما كان في ايديهم،

وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله الا القی الله بأسهم بينهم الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 236 یا عوف - الى أن قال - ثم تكون الاموال فيكم حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا الخ.

في غيبة النعماني ص 237 ذیل ح 26 وتجتمع اليه اموال الدنيا من بطن الارض وظهرها، فيقول للناس: تعالوا الى ما قطعتم فيه الارحام، وسفكتم فيه الدماء الحرام وركبتم فيه ما حرم الله عزوجل، فيعطى شيئا لم يعطه احد قبله الخ.

الامور

انه اذا تناهت الامور الى اخ يأتي في صاحب الامر.

خير الامور اوسطها. يأتي في الخير.

خير الامور خيرها عاقبة الخ يأتي في الخير.

شر الامور محدثاتها وكل محدث ضلالة الخ كنز ج 1 ص 374.

الامة

في كنز العمال ج 14 ص 202 اذا ولدت الأمة ربتها فذاك من اشراط الساعة.

وفي حديث آخر اذا رأيت الامة قد ولدت ربتها - الى أن قال - فذاك من

معالم الساعة واشراطها.

وفي كنز العمال ج 14 ص 237 اذا ولدت الامة ربتها فذاك من اشراطها. وفي ص 240 من اشراط الساعة - وأن تلد الامة ربها وربتها (1) .

ص: 182


1- المراد به المولى والسيد يعني أن الأمة تلد لسيدها ولد فيكون لها کالمولى (نهاية).

الامة

١- في الملاحم ص111 باسناده عن زياد بن يزيد بن فروة عن أبيه قال : سمعت سلمان الفارسي يقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : ان امتي ستفترق على ثلاث فرق، فرقة منها على الحق لا ينقص الباطل منه شيئا يحبون أهل بيتي مثلهم مثل صاحب الذهبة الحمراء اوقد عليها صاحبها فلم تزداد الا خيرا،وفرقة منها على الباطل لا ينقص الحق منهم شيئا يبغضوني ويبغضون اهل بيتي مثلهم مثل صاحب خبث الحديد اوقد عليها فلم يزده الا شرا، وفرقة منهم مدهدهون(1) فيمابين هؤلاء على ملة السامري لا يقولون لا مساس ولكن يقولون لا جهاد و امامهم ابو موسى الاشعري.

2- في الكافي ج 2 ص 46 ذیل ح3 باسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم- الى أن قال - ألا فلو أن الرجل من امتي عبد الله عزوجل عمره ايام الدنيا ثم لقي الله عزوجل مبغضا لاهل بيتي وشيعتي ما فرج الله صدره الا عن النفاق.

٣- في مستدرك الحاكم ج 4 ص 430 باسناده عن عوف بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ستفرق امتي على بضع وسبعين فرقة اعظمها فرقة قوم يقيمون الأمور برأيهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام.

4-وفي ص 449 باسناده عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم : لاتزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة.

5- و باسناده عن ثوبان انه سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : ان ربي زوی لي الارض حتى رأيت مشارقها ومغاربها واعطاني الكنزين الاحمر والابيض وان المتي سيبلغ ملكها ما زوی لي منها واني سألت ربي لامتي أن لا يهلكها بسنة عامة فاعطانيها

ص: 183


1- أي مذبذبون .

وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها

وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فنعنيها، وقال: يا محمد اني اذا قضيت قضاء لم يرد، اني اعطيتك لامتك أن لا اهلكها بسنة عامة ولا اظهر عليهم عدوا من غيرهم الخ.

6- وفي ص 515 باسناده عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يبيت قوم من هذه الامة على طعام وشراب ولهو فيصبحون قد مسخوا خنازير وليخسف بقبائل فيها وفي دور فيها حتى يصبحوافيقولواخسف الليلة ببني فلان وخسف الليلة بدار بني فلان وارسلت عليهم حصباءحجارة كما ارسلت على قوم لوط وارسلت عليهم الريح العقيم فتنسفهم كما نسفت من كان قبلهم بشربهم الخمر واكلهم الربا ولبسهم الحرير واتخاذهم القينات وقطيعتهم الرحم .

7- وفي كنز العمال ج 14 ص 279 قال : في امتي خسف ومسخ وقذف. وفي حديث آخر: أن في امتي خسفا وقذفا ومسخا .

8- وفي حديث آخر: لیبیتن اقوام من امتي على اكل ولهو ولعب ثم ليصبحن

قردة وخنازير.

9-وفي ص 277 قال : يكون في آخر امتي الخسف والقذف والمسخ.

10- وفي حديث آخر - يكون في آخر هذه الامة خسف ومسخ وقذف قيل :

یا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم، اذا كثر الخبث.

11- وفي حديث آخر - في هذه الامة خسف ومسخ وقذف في اهل القدر .

12 - وفي حديث آخر - في هذه الامة خسف ومسخ وقذف اذا ظهرت

القينات والمعازف وشربت الخمور.

13 - وفي ص 278 يكون في امتي رجفة يهلك فيها عشرة آلاف، عشرون ألفا، ثلاثون ألفا، يجعلها الله تعالى موعظة للمتقين ورحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين.

14 - وفي ص 281 يمسخ قوم من امتي في آخر الزمان قردة وخنازير ، قيل :

ص: 184

یا رسول الله ويشهدون أن لا اله الا الله وانك رسول الله ويصومون ؟ قال : نعم ، قيل فما بالهم يا رسول الله ؟ قال : يتخذون المعازف والقينات والدفوف، ويشربون الاشربة، فباتوا على شربهم ولهوهم فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير.

15- وفي ص 282 - لیکونن من هذه الامة قوم قردة وخنازير، ليصبحن فيقال لخسف بدار بني فلان ودار بني فلان، وبينا الرجلان يمشيان يخسف بأحدهما بشرب الخمور ولباس الحرير والضرب بالمعازف والزمارة.

16 - وفي مستدرك الحاكم ج 4 ص 465 باسناده عن ابي سعيد الخدري قال : قال نبي الله صلی الله علیه وآله وسلم ينزل بامتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلا اشد منه حتى تضيق عنهم الارض الرحبة وحتى يملأ الارض جورا وظلما لا يجد المؤمن ملجأ يتلجی اليه من الظلم فيبعث الله عزوجل رجلا من عترتي فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ساكن السماء وساکن الارض لا تدخر الارض من بذرها شيئا الا اخرجته ولا السماء من قطرها شيئا الا صبه الله عليهم مدرارا يعيش فيهم سبع سنين او ثمان او تسع تتمنى الأحياء الأموات مما صنع الله عزوجل باهل الارض من خيره.

17 - في الزام الناصب ج 2 ص 183 عن اميرالمؤمنين علیه السلام في ذیل خطبة البيان قال : ايها الناس اني سمعت أخي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : تجتمع في امتي مأة خصلة لم تجتمع في غيرها، فقامت العلماء والفضلاء يقبلون بواطن قدميه وقالوا: يا امیرالمؤمنين نقسم عليك بابن عمك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و أن تبين لنا ما يجري في طول الزمان بكلام يفهمه العاقل والجاهل ، قال علیه السلام: ثم انه حمد الله وأثنى عليه وذكر النبي صلی الله علیه وآله وسلم فصلى عليه وقال : أنا مخبركم بما يجري من بعد موتي وبما یکون الى خروج صاحب الزمان القائم بالأمر من ذرية ولد الحسين والى ما يكون في آخر الزمان حتى تكونوا على حقيقة من البيان فقالوا: متى يكون ذلك یا امیرالمؤمنين ؟ فقال علیه السلام: اذا وقع الموت في الفقهاء وضيعت امة محمد المصطفى الصلاة، واتبعوا الشهوات، وقلت الامانات، وكثرت الخيانات، وشربوا القهوات، واستشعروا شتم

ص: 185

الآباء والامهات، ورفعت الصلاة من المساجد بالخصومات، وجعلوها مجالس الطعامات ، واكثروا من السيئات، وقللوا من الحسنات، وعوصرت السماوات فحينئذ تكون السنة كالشهر، والشهر كالاسبوع، والاسبوع كاليوم، واليوم کالساعة، ويكون المطر قيظا، والولد غيضا، ويكون اهل ذلك الزمان لهم وجوه جميلة وضمائر ردية، من رآهم اعجبوه، ومن عاملهم ظلموه، وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين ، فهم امر من الصبر وانتن من الجيفة وأنجس من الكلب، واروع من الثعلب، واطمع من الاشعث، والزق من الجرب، لا يتناهون عن منكر فعلوه، ان حدثتهم كذبوك وإن امنتهم خانوك، وإن وليت عنهم اغتابوك، وإن كان لك مال حسدوك، وإن بخلت عنهم بغضوك، وإن وضعتهم شتموك، سماعون للكذب، أكالون للسحت، يستحلون الزنا، والخمر، والمقالات، والطرب، والغناء، والفقير بينهم ذليل حقير والمؤمن ضعیف صغير، والعالم عندهم وضيع، والفاسق عندهم مكرم، والظالم عندهم معظم، والضعيف عندهم هالك، والقوي عندهم مالك، لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، الغني عندهم دولة ، والامانة مغنمة، والزكاة مغرمة، ويطيع الرجل زوجته ويعصي والديه، ويجفهوهما

ويسعى في هلاك أخيه، وترفع اصوات الفجار، ويحبون الفساد والغناء والزنا ويتعاملون بالسحت والربا ويعار على العلماء، ويكثر مابينهم سفك الدماء، وقضاتهم يقبلون الرشوة، وتتزوج الامرأة بالإمرأة، وتزف کما تزف العروس إلى زوجها ، وتظهر دولة الصبيان في كل مكان، ويستحل الفتيان المغاني وشرب الخمر ، وتكتفي الرجال بالرجال والنسآء بالنساء وتركب السروج الفروج، فتكون الامرأة مستولية على زوجها في جميع الاشياء، وتحج الناس ثلاثة وجوه، الاغنياء للنزهة والاوساط للتجارة والفقراء للمسألة، وتبطل الاحكام وتحبط الاسلام و تظهر دولة الاشرار ويحل الظلم في جميع الأمصار فعند ذلك يكذب التاجر في تجارته، والصايغ في صياغته ، وصاحب كل صنعة في صناعته، فتقل المكاسب، وتضيق المطالب وتختلف المذاهب ويكثر الفساد، ويقل الرشال فعندها تسود الضمائر ويحكم عليهم

ص: 186

سلطان جائر، وكلامهم امر من الصبر، وقلوبهم انتن من الجيفة فاذا كان كذلك ماتت العلماء وفسدت القلوب وكثرت الذنوب، وتهجر المصاحف، وتخرب المساجد، وتطول الآمال، وتقل الأعمال، وتبني الاسوار في البلدان مخصوصة لوقع العظايم النازلات، فعندها لو صلى أحدهم يومه وليلته فلا يكتب له منها شيء، ولا تقبل صلاته ، لان نیته وهو قائم يصلي يفكر في نفسه كيف يظلم الناس وكيف يحتال على المسلمين، ويطلبون الرياسة للتفاخر والمظالم، وتضيق على مساجدهم الاماكن، ويحكم فيهم المتألف ، ويجور بعضهم على بعض ويقتل بعضهم بعضا عداوة وبغضأ، ويفتخرون بشرب الخمور، ويضربون في المساجد العيدان والزمر، فلا ينكر عليهم أحد، واولاد العلوج يكونون في ذلك الزمان الأكابر، ويرعى القوم سفهاؤهم، ويملك المال من لا يملكه، ولا كان له بأهل لكع من اولاد اللكوع، وتضع الرؤساء رؤسا لمن لا يستحقها ، ويضيق الذرع، ويفسد الزرع، وتفشو البدع وتظهر الفتن ، كلامهم فحش ، وعملهم وحش، وفعلهم خبث، وهم ظلمة غشمة، وكبرائهم بخلة عدمة، وفقهائهم يفتون بما يشتهون، وقضاتهم بما لا يعلمون يحكمون، واكثرهم بالزور يشهدون، من كان عنده درهم كان عندهم مرفوعا، ومن علموا أنه مقل فهو عندهم موضوع، والفقير مهجور ومبغوض، والغني محبوب و مخصوص، ویکون الصالح فيها مدلول الشوارب، يكبرون قدر کل نمام کاذب ، وینکس الله منهم الرؤس، ويعمي منهم القلوب التي في الصدور، أكلهم سمان الطيور والطياهيج، ولبسهم الخز اليماني والحرير، يستحلون الربا والشبهات، ويتعارضون للشهادات ، يراءون بالأعمال ، قصراء الآجال، لا يمضي عندهم الا من كان نماما، يجعلون الحلال حراما، افعالهم منکرات، وقلوبهم مختلفات، يتدارسون فيما بينهم بالباطل، ولايتناهون عن منكر فعلوه، يخاف أخيارهم أشرارهم، يتوازرون في غير ذكر الله تعالى، يهتكون فيما بينهم بالمحارم، ولا يتعاطفون، بل يتدابرون، إن رأوا صالحا ردوه ، وإن رأوا نماما(آثما) استقبلوه، ومن أساءهم يعظموه، وتكثر اولاد الزنا، والآباء فرحون بما يرون من اولادهم القبيح فلا ينهوهم ولا يردوهم عنه، ویری

ص: 187

الرجل من زوجته القبيح فلا ينهاها ولا يردها عنه، ويأخذ ما تأتي به من کد فرجها، من مفسد خدرها حتى لو نکحت طولا وعرضا لم تهمه ولا يسمع ما قيل فيها من الكلام الردي، فذاك هو الديوث الذي لا يقبل الله له قولا ولا عدلا ولا عذرا، فأكله حرام ومنكحه حرام فالواجب قتله في شرع الاسلام وفضيحته بين الأنام ويصلي سعيرا في يوم القيام، وفي ذلك يعلنون بشتم الآباء والامهات، وتذل السادات، وتعلو الانباط ويكثر الاختباط فما أقل الاخوة في الله تعالى، وتقل الدراهم الحلال،وترجع الناس الى أشر حال، فعندها تدور دول الشياطين وتتواثب على اضعف المساكين و توب (اي رجع) الفهد الى فريسته، ويشح الغني بما في يديه، ويبيع الفقير آخرته بدنياه فياويل للفقير وما يحل به من الخسران والذل والهوان في ذلك الزمان المستضعف بأهله وسيطلبون ما لا يحل لهم فاذا كان كذلك اقبلت عليهم فتن لا قبل لهم بها، ألا وان اولها الهجري القطرفي (الهجري الرقطي) وآخرها السفياني، والشامي وانتم سبع طبقات،

فالطبقة الاولى (وفيها مزيد التقوى الى سبعين سنة من الهجرة) أهل تنکید

وقسوة الى السبيعن سنة من الهجرة.

والطبقة الثانية اهل تباذل و تعاطف الى المأتين والثلاثين سنة من الهجرة. والطبقة الثالثة اهل تزاور وتقاطع الى الخمس مأة وخمسين سنة من الهجرة . والطبقة الرابعة اهل تكالب و تحاسد الى السبعمأة سنة من الهجرة.

والطبقة الخامسة أهل تشامخ وبهتان الى الثمانمأة وعشرين سنة من الهجرة.

والطبقة السادسة أهل الهرج والمرج وتكالب الاعداء وظهور أهل الفسوق

والخيانة الى التسعمأة والاربعين من الهجرة.

والطبقة السابعة فهم أهل حيل وغدر وحرب ومكر وخدع وفسوق وتدابر وتقاطع وتباغض والملاهي العظام والمغاني الحرام والأمور المشكلات في ارتكاب الشهوات وخراب المدائل والدور وانهدام العمارات والقصور، وفيها يظهر الملعون من الواد الميشوم وفيها انکشاف الستر والبروج وهي على ذلك الى أن يظهر قائمنا

ص: 188

المهدي صلوات الله وسلامه عليه، الى آخر الخطبة.

18 - في البحار ج 18 ص 145 عن ابي عبدالله علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: اذا مشت امتي المطيطا [المطيطاء] وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم والمطيطا: التبختر ومد اليدين في المشي.

19-وفي البحار ج 18ص 146 عن ابي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : سيأتي على امتي زمان تخبث فيه سرائرهم، وتحسن فيه علانيتهم، طمعا في الدنيا، لا يريدون به ما عند الله عزوجل، يكون امرهم ریاء لا يخالطه خوف، يعمهم الله منه بعقاب فيدعون دعاء الغريق فلا يستجاب لهم.

20 - في الامام المهدي عند اهل السنة ج 1 ص 93 روی عن مصابیح السنة ص 193 عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله علیه (و آله) وسلم قال : اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء، وعد هذه الخصال ولم يذكر تعلم لغير دین وقال : وبر صديقه وجفا أباه وقال : وشربت الخمر ولبس الحرير.

اقول : سيأتي في خمسة عشر فراجع.

21 - في مستدرك الحاكم ج 4 ص 487 وص511 روي عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم يقول : سيخرج اناس من امتي من قبل المشرق يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرج منهم قرن قطع حتى يخرج الدجال في بقيتهم.

22 - في المستدرك ج 4 ص 524 باسناده عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لن تفتن امتي حتى يظهر فيهم التمايز والتمايل والمقامع قلت: يا رسول الله ما التمايز؟ قال : التمايز عصبية يحدثها الناس بعدي في الاسلام، قلت: فما التمايل ؟ قال : تميل القبيلة على القبيلة فتستحل حرمتها، قلت: فما المقامع ؟ قال : سير الامصار بعضها الى بعض تختلف اعناقهم في الحرب.

23 - في المستدرك ج 4 ص 465 باسناده عن ابي سعيد الخدري قال: قال نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم : ينزل بامتي في آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم لم يسمع بلاء اشد منه ، حتى تضيق عنهم الارض الرحبة وحتى يملأالارض جورا وظلما لا يجد المؤمن

ص: 189

ملجأ يلتجي اليه من الظلم فيبعث الله عزوجل رجلا من عترتي فيملأ الارض قسطعا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض لا تدخر الارض من بذرها شيئا الا أخرجته ولا السماء من قطرها شيئا الا صبه الله عليهم مدرارا يعيش فيهم سبع سنين او ثمان او تسع تتمنى الأحياء الأموات مما صنع الله عزوجل باهل الارض من خيره.

لا تزال الامة على شريعة حسنة ما لم يظهر فيهم الخ يأتي في الثلاث ح3 .

و ماینکر من ذلك هذه الامة اشباه الخنازير الخ يأتي في صاحب الأمرح(4). فما تنكر هذه الامة الملعونة الخ ويأتي في صاحب الامرح (4).

26 - سیکون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القول ويسيئون الفعل، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يرتد السهم على فوقه(1) هم شر الخلق والخليقة، طوبى لمن قتلهم وقتلوه، يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في شيء، من قاتلهم كان اولى بالله منهم سیاهم التحليق . (کنز ج 11 ص 140)

20 - سيكون في امتي رجل يقال له غيلان هو اضر على امتي من ابلیس فاتق الله ولا تكونه ان الله كتب ما هو خالق وما الخلق عامل. الكنز ج 1 ص 364 الحديث (1603)

29 - في الكنز ج 14 ص 328 الحديث (38838) یکون قوم من امتي يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون ، كما كفرت اليهود والنصاری، یقرون ببعض القدر ويكفرون ببعضه، يقولون: الخير من الله والشر من ابليس .فيقرؤون على ذلك كتاب الله ويكفرون بالقرآن بعد الايمان والمعرفة، فما تلقی امتي منهم من العداوة والبغضاؤء والجدال، اولئك زنادقة هذه الامة، في زمانهم يكون ظلم السلطان، فيالهم من ظلم وحيف واثرة، ثم يبعث الله طاعونا فيفني عامتهم، ثم

ص: 190


1- فوق السهم: هو موضع الوتر منه .

يكون الخسف فما اقل من ينجو منهم، المؤمن يومئذ قليل فرحه، شدید غمه، ثم يكون المسخ فيمسخ الله عامة اولئك قردة وخنازير، ثم يخرج الدجال على اثر ذلك قريبا.

27 - في الكنز ج 10 ص 184 قوام امتي بشرارها. اذا عملت امتي خمسة عشر خصلة الخ يأتي في خمسة عشر.

امير الأمرة

وقام امير الامرة بمصر الخ يأتي في علامات الظهور ح 12.

أميرالمؤمنين

في الكافي ج 1 ص 411 عن ابي عبد الله علیه السلام قال : سأله رجل عن القائم يسلم عليه بامرة المؤمنين ؟ قال : لا ، ذاك اسم سمى الله به اميرالمؤمنين علیه السلام ، لم يسم به أحد قبله ولا يتسمی به بعده الا كافر، قلت:جعلت فداك كيف يسلم عليه ؟ قال : يقولون : السلام عليك يا بقية الله، ثم قرأ(بقية الله خير لكم إن کنتم مؤمنين) .

في دلائل الامامة ص 239 عن ابي حمزة قال : سألت ابا جعفر محمد الباقر فقلت : يابن رسول الله لم سمي علي اميرالمؤمنين وهو اسم لم يسم به أحد قبله ولا يحل لأحد بعده ؟ فقال : لانه ميرة العلم يمتار منه ولا يمتار من احد سواه الخ.

في الكافي ج 1 ص 412باسناده عن احمد بن عمر قال : سألت ابا الحسن علیه السلام

لم سمي اميرالمؤمنين علیه السلام؟ قال : لانه يميرهم العلم، اما سمعت في كتاب الله(ونمير اهلنا )؟

وفي رواية اخرى قال : لان ميرة المؤمنين من عنده ، يميرهم العلم.

و باسناده عن جابر ، عن ابي جعفر علیه السلام قال : قلت له : لم سمي اميرالمؤمنين ؟ قال : الله سماه وهكذا انزل في كتابه ( واخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربکم وان محمدا رسولي وان عليا اميرالمؤمنين ).

ص: 191

انتظار الفرج

١- في الصحيفة السجادية في ذيل دعاءه في يوم عرفة قال: وصل على أوليائهم المعترفين بمقامهم المتبعين منهجهم المقتفين آثارهم المستمسكين بعروتهم المتمسكين بولايتهم المؤمين بامامتهم المسلمين لأمرهم المجتهدين في طاعتهم المنتظرین ایامهم إلى آخر الدعاء.

2- في روضةالكافي ذيل حديث السابع عن الصادق علیه السلام : ألا تعلم ان من انتظر أمرنا وصبر على ما يری من الأذى والخوف هو غدا في زمرتنا، الخ.

٣- وفي الحديث (37) عن عبد الحميد الواسطي عن ابي جعفر علیه السلام قال : قلت اله: اصلحك الله لقد تركنا اسواقنا انتظارا لهذا الأمر حتى ليوشك الرجل منا أن يسأل في يده ؟ فقال : يا [ابا] عبدالحميد أتری من حبس نفسه على الله لا يجعل الله له مخرجا؟ بلى والله ليجعلن الله له مخرجا، رحم الله عبدا أحيا امرنا ، قلت : اصلحك الله ان هؤلاء المرجئة يقولون ما علينا أن نكون على الذي نحن عليه حتى اذا جاء ما تقولون كنا نحن وانتم سواء؟ فقال : يا عبدالحمید صدقوا من تاب تاب الله علیه ومن اسر نفاقا فلايرغم الله الا بأنفه ومن اظهر أمرنا اهرق الله دمه يذبحهم الله على الاسلام کما يذبح القصاب شاته ، قال : قلت: فنحن يومئذ والناس فيه سواء ؟ قال : لا، انتم يومئذ سنام الارض وحكامها لا يسعنا في ديننا الا ذلك ، قلت : فان مت قبل أن ادرك القائم علیه السلام؟ قال : ان القائل منکم اذا قال : إن ادركت قائم آل محمد نصرته کالمقارع معه بسيفه والشهادة معه شهادتان .(1)

4- في روضة الكافي الحديث (449) باسناده عن عبدالملك بن اعين قال : قمت من عند ابي جعفر علیه السلام فاعتمدت على يدي فبكيت، فقال : مالك ؟ فقلت : كنت ارجو أن ادرك هذا الامر وبي قوة ، فقال : اما ترضون ان عدوكم يقتل بعضهم بعضا

ص: 192


1- في اكمال الدین ص 604 (بل کالشهيد معه).

وأنتم آمنون في بيوتكم، انه لو قد كان ذلك اعطى الرجل منكم قوة اربعين رجلا وجعلت قلوبكم كزبر الحديد، لو قذف بها الجبال لقلعتها وكنتم قوام الارض وخزانها.

5 - وفي الحديث (450) باسناده عن هارون بن عنترة عن أبيه قال : سمعت امیرالمؤمنين علیه السلام مرة بعد مرة وهو يقول وشبك اصابعه بعضها في بعض ثم قال: تفرجي تضيقي وتضيقي تفرجي(1) ثم قال : هلكت المحاضير ونجي المقربون وثبت الحصى على اوتادهم، اقسم بالله قسما حقا ان بعد الغم فتحا عجبا.

- في الفقیه ج 4 ص 274 في ذيل ح 9 سئل عن امیرالمؤمنین علیه السلام فأي الاعمال احب إلى الله عزوجل ؟ قال : انتظار الفرج.

7-وفي اكمال الدین ص 604 باسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم قال : افضل اعمال امتي انتظار الفرج من الله عزوجل.

8- وباسناده عن محمد بن فضيل عن ابي الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته عن الفرج؟ قال : ان الله عزوجل يقول : (فانتظروا اني معكم من المنتظرین ).

. 9- وباسناده عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال : قال الرضا علیه السلام : ما احسن الصبر وانتظار الفرج، اما سمعت قول الله عزوجل: (فارتقبوا اني معكم رقيب ) (فانتظروا اني معكم من المنتظرين ) فعليكم بالصبر فانه انما يجيء الفرج علی اليأس ، وقد كان الذين من قبلكم اصبرمنكم.

10 - وباسناده عن ابي بصير ومحمد بن مسلم عن ابي عبدالله عن آبائه عن امیرالمؤمنین علیه السلام : المنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله.

11 - وفي ص 603 باسناده عن العلا بن سيابة عن ابي عبدالله علیه السلام قال : من مات منكم على هذا الأمر منتظرا كان كمن كان في فسطاط القائم (علیه السلام).

ص: 193


1- قيل : يعني من كان في الدنيا يختلف عليه الاحوال فربما يكون في فرج وربما يكون في ضيق - فالحزم أن لا يستعجل الفرج من كان في الضيق بل يصبر حتى يأتي الله له بالفرج الخ.

12 - وفي ص 606 باسناده عن ابي ابراهيم الكوفي قال: دخلت على ابي عبدالله عليه السلام فكنت عنده اذ دخل عليه ابوالحسن موسی بن جعفر علیه السلام وهو غلام فقمت اليه وقبلت رأسه فجلست فقال ابو عبدالله علیه السلام: يا ابا ابراهیم اما انه صاحبك من بعدي اما ليهلك فيه اقوام ويسعد به آخرون، ولعن الله قاتله وضاعف على روحه العذاب اما ليخرجن الله من صلبه خير اهل الارض في زمانه بعد عجائب تمر به حسدا له ولكن الله بالغ أمره ولو كره المشركون، يخرج الله تبارك وتعالى من صلبه تكملة اثني عشر مهديا اختصم الله بكرامته واحلهم دار قدسه المنتظر للثاني عشر كالشاهر سيفه بين يدي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم یذب عنه، فدخل من موالي بني امية وانقطع الكلام وعدت الى ابي عبدالله علیه السلام خمسة عشر مرة اريد اتمام الكلام فماقدرت على ذلك فلما كان من قابل دخلت عليه وهو جالس فقال لي: يا ابا ابراهيم هو المفرج للكرب عن شيعته بعد ضنك شدید وبلاء طویل وجور، فطوبى لمن ادرك ذلك الزمان حسبك الله ياابا ابراهيم فمارجعت بشيء اسر الي من هذا ولا افرح لقلبي منه.

13 - في البحار ج 52، ص 122 ذیل ح 4 قال علي بن الحسين علیه السلام: انتظارالفرج من اعظم الفرج.

14 - وفي ص 123 عن امیرالمؤمنين علیه السلام قال : انتظروا الفرج ولا تيأسوا من روح الله ، فان احب الاعمال الى الله عزوجل انتظار الفرج.

وقال عليه السلام : مزاولة الجبال أيسر من مزاولة ملك مؤجل، واستعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء عباده والعاقبة للمتقين، لاتعاجلوا الامر قبل بلوغه فتندموا ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم،

وقال علیه السلام: الآخذ بأمرنا معنا غدا في حظيرة القدس، والمنتظر لأمرنا

کالمتشحط بدمه في سبيل الله.

15 - في البحار ج 52 ص 125 عن الباقر عن آبائه علیهم السلام

قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : افضل العبادة انتظارالفرج.

ص: 194

16 - وباسناده عن حماد بن عمرو، عن الصادق ،عن آبائه علیهم السلام

قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي علیه السلام: يا علي: واعلم ان اعظم الناس يقينا قوم يكونون في آخر الزمان، لم يلحقوا النبي وحجب عنهم الحجة فآمنوا بسواد في بياض.

17 - وباسناده عن عمرو بن ثابت قال : قال سيد العابدین علیه السلام : من ثبت على ولايتنا في غيبة قائمنا اعطاه الله أجر الف شهید مثل شهداء بدرو احد. 18 - وباسناده (عن) السندي عن جده قال : قلت لابي عبدالله علیه السلام

: ما تقول فيمن مات على هذا الأمر منتظرأ له ؟ قال : هو بمنزلة من كان مع القائم في فسطاطه ثم سكت هنيئة ثم قال : هو كمن كان مع رسول الله . 19 - وباسناده عن علاء بن سبابة قال : قال ابو عبدالله علیه السلام : من مات منكم على هذا الأمر منتظرا له كان كمن كان في فسطاط القائم علیه السلام.

20 - في البحار ج 52 ص 126 باسناده عن مالك بن أعين قال: قال ابو

عبدالله علیه السلام: ان الميت منكم على هذا الأمر، بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله.

21 - وباسناده عن الفيض بن المختار قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: من مات منكم وهو منتظر هذا الأمرکمن هو مع القائم في فسطاطه قال : ثم سكت هنيئة ثم قال : لا بل كمن قارع معه بسيفه، ثم قال: لا والله الاكمن استشهد مع رسول صلی الله علیه وآله وسلم .

22 - وفي البحار ج 52 ص 128 باسناده عن محمد بن الفضيل، عن الرضا علیه السلام قال : سألته عن شيء من الفرج فقال : أليس انتظار الفرج من الفرج؟ ان الله عزوجل يقول : (فانتظروا اني معكم من المنتظرین ).

23 - وفي البحار ج 52 ص130 وص 131 باسناده عن الحسن بن الجهم قال : سألت ابا الحسن علیه السلام عن شيء من الفرج؟ فقال: اولست تعلم أن انتظار الفرج من الفرج ؟ قلت : لا ادري الا أن تعلمني فقال : نعم انتظار الفرج من الفرج.

24- وباسناده عن السكوني، عن آبائه عن امیرالمؤمنين صلوات الله عليهم قال : افضل عبادة المؤمن انتظار فرج الله.

ص: 195

25- وفي ص 131 باسناده عن الفضل بن ابي قرة قال : سمعت ابا عبد الله علیه السلام يقول: اوحى الى ابراهيم انه سيولد لك فقال لسارة فقالت : ( ءاله وأنا عجوز ) فاوحی الله اليه انها ستلد ويعذب اولادها اربعماءة سنة بردها الكلام على قال : فلما طال على بني اسرائيل العذاب ضجوا وبكوا الى الله اربعين صباحا فاوحى الله الى موسى وهارون يخلصهم من فرعون، فحط عنهم سبعين ومائة سنة. قال : فقال ابو عبدالله علیه السلام: هكذا انتم لو فعلتم لفرج الله عنا فأما اذ لم تكونوا فان الأمر ينتهي الى منتهاه.

26-وفي غيبة النعماني ص 200 ذیل حدیث (16) عن الصادق علیه السلام قال: من سره أن يكون من اصحاب القائم فلينتظر ولیعمل بالورع ومحاسن الاخلاق وهو منتظر، فان مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل اجر من ادرکه فجدوا وانتظروا هنيئا لكم ايتها العصابة المرحومة.

27 - في غيبة النعماني ص 251 في الحديث (8) سئل عن اميرالمؤمنين علیه السلام عن قوله تعالى: (فاختلف الاحزاب من بينهم ) فقال : انتظروا الفرج من ثلاث ، فقيل : یا امیرالمؤمنين وما هن؟ فقال : اختلاف أهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان، والفزعة في شهر رمضان، فقيل : وما الفزعة في شهر رمضان ؟ فقال : اوما سمعتم قول الله عزوجل في القرآن: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آیة فظلت اعناقهم لها خاضعين ) هي آية تخرج الفتاة من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع اليقظان.

28- في البحار ج 52ص 150 في ذيل ح (76)عن الصادق علیه السلام قال : يا ابا بصير طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته المطيعين له في ظهوره، اولئك اولیاء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

29 - في اكمال الدین ص 360 وكفاية الاثر ص 277 في ذیل حدیث عبدالعظیم الحسني عن محمد بن علي بن موسى علیهم السلام قال : افضل اعمال شیعتنا انتظارالفرج.

ص: 196

30-وفي تحف العقول ص 27 باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :افضل جهاد امتي انتظار الفرج.

الإنتفاع

اما وجه الانتفاع في غيبتي الخ يأتي في التوقيعات ح3 .

الانتقام

في الكافي ج 1 ص 465 باسناده عن محمد بن حمران قال : قال ابو عبدالله علیه السلام: لما كان من امر الحسين علیه السلام ما كان، ضجت الملائكة الى الله بالبكاء وقالت: يفعل هذا بالحسين صفيك وابن نبيك ؟ قال : فأقام الله لهم ظل القائم علیه السلام وقال : بهذا انتقم لهذا.

في البحار ج 52، ص 379 عن المفضل عن الصادق عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم قال : لما اسري بي اوحى الي ربي جل جلاله - الى أن قال - هذا القائم الذي يحل حلالي ويحرم حرامي ، وبه انتقم من أعدائي وهو راحة لاوليائي وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين فيخرج اللات والعزى طريين فيحرقها فلفتنة الناس بهما يومئذ اشد من فتنة العجل والسامري.

في البحار ج 53ص 58ذیل الحديث (42) لو قد بعث القائم علیه السلام ينتقم لي من الجبارين والطواغيت من قريش وبني أمية وسائر الناس.

في دلائل الامامة ص 260اما لو قام القائم علیه السلام لقد ردت اليه الحميراء حتى يجلدها الحد وينتقم لأمه فاطمة منها الخ ويأتي في الحميراء .

وفي البحار ج 100 ص 435 ذیل ح3 عن الصادق علیه السلام قال : اذا قام قائمناانتقم الله لرسوله ولنا اجمعين.

في بصائر الدرجات ص 70 عن ابي جعفر علیه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى حيث خلق الخلق خلق ماء عذبا - الى أن قال - وان المهدي انتصر به لديني واظهر به دولتي وانتقم به من اعدائي واعبد به طوعا وكرها الخ.

ص: 197

وفي دلائل الامامة ص 239 باسناده عن ابي حمزة ثابت بن دینار الثمالي قال : سألت ابا جعفر محمد الباقر فقلت: يابن رسول الله لم سمي علي اميرالمؤمنين - الى أن قال -لما قتل جدي الحسين ضجت الملائكة بالبكاء والنحيب وقالوا: إلهنا اتصفح عمن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك ؟ فاوحى الله اليهم قروا ملائكتي فوعزتي وجلالي لانتقم منهم ولو بعد حين، ثم كشف لهم عن الأئمة من ولد الحسين فسرت الملائكة بذلك ورأوا أحدهم قائما يصلي فقال سبحانه بهذا القائم انتقم منهم.

وفي اكمال الدين للصدوق ص 246وائمة اثني عشر ص 107 في ذیل حدیث القائم في وسطهم كأنه كوكب دري قلت (اي النبي صلی الله علیه وآله وسلم) يا رب ومن هؤلاء؟ قال : الأئمة وهذا القائم الذي يحلل حلالي ويحرم حرامي و به(1) انتقم من أعدائي وهو راحة لاوليائي وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين الخ.

فانتقموا منهم وتعيشوا في سلطانه الى آخر الدنيا. يأتي في الحق ح5 .

في ائمة اثني عشر ص 77 عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ليلة اسري بي - الى أن قال - والمهدي في ضحضاح من نور قياما يصلون وهو في وسطهم - يعني المهدي - كأنه کوکب دري فقال : يا محمد هؤلاءالحجج وهو الثائر من عترتك وعزتي وجلالي انه الحجة الواجبة لاوليائي والمنتقم من أعدائي.

وفي ائمة اثني عشر ص118 وهذا القائم يحل حلالي ويحرم حرامي وينتقم

من اعدائي ، يا محمد احببه فاني احبه واحب من يحبه.

وفي ص 140باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : یا جارود - الى أن قال - والمهدي في ضحضاح من نور يصلون فقال لي الرب تعالى: هؤلاء الحجج لاوليائي وهذا المنتقم من اعدائي. 1

ص: 198


1- وفي ائمه اثنی عشر (وينتقم یا محمد من اعدائي يا محمد أحببه واحبب من يحبه) .

في اكمال الدين ص 367في ذیل حدیث احمد بن اسحاق قال علیه السلام: أنا بقية الله في ارضه والمنتقم من اعدائه ، ولا تطلب اثرا، بعد عين يا احمد بن اسحاق.

وفي الزام الناصب ج 2 ص 231 في ذیل خطبة البيان في النسخة الثانية فالويل كل الويل لمن انكره (اي الحجة علیه السلام) رؤف بالمؤمنين شديد الانتقام على الكافرين - الى أن قال - وينتقم من اهل الفتوى في الدين لما لا يعلمون فتعسا لهم ولأتباعهم أكان الدين ناقصا فتمموه ام کان به عوج فقوموه الخ.

في غيبة الطوسي ص 222 قال محمد بن عثمان علیه السلام ورأيته صلوات الله عليه متعلقا باستار الكعبة في المستجار وهو يقول : اللهم انتقم لي من اعدائك.

الانجيل

و روى السيد في الملاحم ص67 عن كعب قال: انما سمي المهدي لانه يهدي لأمر قد خفي ويستخرج التوارة والانجيل من ارض يقال لها انطاكية. وباسناده ايضا عن کعب قال : المهدي يبعث بعثا لقتال الروم فيرسل معه عشرة تستخرج تابوت السكينة من غار انطاكية فيه التوارة الذي انزل الله على موسی والانجيل الذي انزل الله على عيسى يحكم بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الانجيل بأنجيلهم.

في غيبة النعاني ص 237 باسناده عن الباقر علیه السلام وفيه ويحكم بين اهل التوراة بالتورات وبين اهل الانجيل بالانجيل الخ.

الاندر فالاندر

في غيبة النعماني ص 208 باسناده عن صفوان بن يحيى قال : قال ابوالحسن الرضا علیه السلام: والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تمحصوا وتميزوا، وحتى لا يبقى منكم الا الاندر فالاندر.

ص: 199

الاندلس

في الامام المهدي عند اهل الستة ج 1 ص203 عن تذكرة القرطبی ص 618عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم انه قال : ستفتح بعدي جزيرة تسمى بالاندلس فتغلب عليهم اهل الكفر فيأخذون من اموالهم واكثر بلدهم ويسبون نسائهم واولادهم ويهتكون الاستار ويخربون الديار ويرجع اكثر البلاد فيافي وقفارا وتنجلیاكثر الناس عن دیارهم واموالهم فيأخذون اكثر الجزيرة ولا يبقى الا اقلها ويكون في المغرب الهرج والخوف ویستولى عليهم الجوع والغلاء وتكثر الفتنة ويأكل الناس بعضهم بعضا فعند ذلك يخرج رجل من المغرب الاقصى من اهل فاطمة بنت رسول الله صلي الله علیه وآله وسلم وهو المهدي القائم في آخر الزمان وهو اول اشراط الساعة.

الانطاكية

اول ما يبدء القائم علیه السلام بانطاكية الخ يأتي في القائم علیه السلام.

١- في الملاحم ص 67باسناده عن كعب : المهدي يبعث بعثا لقتال الروم فيرسل معه عشرة تستخرج تابوت السكينة من غار انطاكية الخ وتقدم في الانجيل .

٢- وباسناده عن کعب قال : انما سمي المهدي لانه يهدي لأمر قد خفي

ويستخرج التوراة والانجيل من ارض يقال لها انطاكية.

٣- في غيبة النعماني ص 237 عن الباقر علیه السلام : وانما سمي المهدي مهديا لانه يهدي الى امر خفي، ويستخرج التوراة وسائر كتب الله عزوجل من غار بانطاكية الخ.

4- وفي الملاحم ص 142 باسناده عن تميم الداري قال: قلت: يا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اني مررت بمدينة من مدينة الأعاجم يقال لها انطاكية فلم ار مدينة اكبر منها، ما تمر بها سحابة الا افرغت عليها قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ان في غار ثور في جبلها رضراضا من ألواح موسى وكسر عصاه ورضراضا من تابوت السكينة

ص: 200

فلیس تمر بها سحابة شرقية ولا غربية ولا كوفية ولا قبلية الا احبت أن تلقى من برکتها ولا تمضی الايام والليالي حتى يأتيها رجل من أهل بيتي اسمه على اسمي واسم ابيه على اسم ابي خلقه خلقي يملأها عدلا كما ملئت جورا.

5- وفي الامام المهدي عند اهل الستة ص 204 عن تذكرة القرطبي ص 619 في حديث حذيفة عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم: ثم ان المهدي ومن معه من المسلمين يأتون الى مدينة انطاكية وهي مدينة عظيمة على البحر فيكبرون عليها ثلاث تكبيرات فيقع سورها من البحر بقدرة الله عزوجل فيقتلون الرجال ويسبون النساء والاطفال ويأخذون الأموال، ثم يملك المهدي انطاكية ويبنی فيها المساجد ویعمر عمارة أهل الاسلام ثم يسيرون الى الرومية الخ.

الأنف

ارغم انف الشيطان. يأتي في التوقيعات ح 5 و 21.

الأنفس

عليكم بتقوى الله وحده لا شريك له وانظروا لأنفسكم الخ يأتي في الخوارج

قبل قيام القائم الحديث (11).

الانکار

من انكرني فليس مني وسبیله سبیل ابن نوح الخ يأتي في التوقيعات ح3.

لو قام المهدي لانكره الناس الخ يأتي في المهدي تحت عنوانه.

الأوال

في الزام الناصب ج 2 ص 201 وخمسةرجال من جزيرة اوال وهي

البحرين، عامر، وجعفر، ونصير، وبکیر، وليث.

ص: 201

وتقدم في اصحاب المهدي ايضا. ويأتي في البحرين ما يناسب المقام.

وفي الزام الناصب ج 2 ص 189 في ذیل خطبة البيان: ويا ويل لاهل اوال مع صابون من الكافور الملعون يذبح رجالهم ويستحي نساءهم واني لأعرف بها ثلاثة عشر وقعة، الاولى بين القلعتين ،

والثانية في الصليب،

والثالثة في الجنبيه،

والرابعة عند نويا،

والخامسة عند اهل عراد واكراد،

والسادسة اوكر خارقان والكليا وفي ساروبين الجبلين وبئر حنين ویمين الكثيب وذروة الجبل ويمين شجرات النبق الخ.

الاوثان

في كنز العمال ج 14 ص 208 الحديث (38418) لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتی تعبد الاوثان الخ.

وفي ص 250 الحديث (38604) لا تقوم الساعة حتى تنصب الاوثان ، واؤل من ينصبها اهل حصن من تهامة.

الاوس

يمده بالاوس والخزرج الخ يأتي في البيعة ذيل ح 3.

ص: 202

(اوصاف الحجة وشمائله وعلاماته على ترتيب الحروف)

اسنانه

في النجم الثاقب ص 101 في النبوي اسنانه کالمنشار.

أنفه

أنفه في البحار ج 51، ص 40عن اميرالمؤمنين علیه السلام : هو رجل أجلى الجبين اقنی الأنف . (1)

وفي ص 44: اقني الأنف (2)

وفي اكمال ص 437 اقنی الأنف.

وفي المهدي الموعود ج 1 ص 263 عن ابي سعيد قال : قال رسول الله

صلی الله علیه وآله وسلم: المهدي منا اهل البيت اشم الأنف اقنی واجلی.

وفيه : المهدي منا اهل البيت ، رجل من امتي اشم الأنف يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا.

في الملاحم ص 164 المهدي رجل اشم الأنف اقنی واجلى.

بطنه

في البحار ج 51ص 35 قال اميرالمؤمنين علیه السلام على المنبر: يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض مشرب حمرة مبدح البطن الخ (اي واسعه وعریضه).

وفي ص 40 هو رجل ضخم البطن الخ.

وفي ص 41 عن الباقر علیه السلام قال : صاحبك المدبح البطن (والبدحة : المتسع من الارض).

ص: 203


1- القنا في الانف طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه كما في البحار ج 51، ص 40.
2- القنا في الانف طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه كما في البحار ج 51، ص 40.

وفي النجم الثاقب ص 101 في العلوي (مبدح البطن) (ضخيم البطن) وفي الصادقي (منتدحل البطن) ومعنى هذه الفقرات متقاربة.

وفي اكمال الدين ص11؛ وكشف عن بطنه فاذا شعر نابت من لبته الی سرته اخضر ليس بأسود.

وفي النعماني ص 216 ذیل ح 4 صاحبك المبدح البطن

ثناياه

و في البحار ج 51 ص 40 هو رجل - الى أن قال - افلج الثنايا .(وهو انفراجها وعدم التصاقها) وفي المهدي الموعود المنتظر ج ا ص 270 والملاحم ص 73 عند امیرالمؤمنين علیه السلام قال : المهدي مولده - الى أن قال - براق الثنايا.

وفيه في ص 290 باسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ليبعثن الله تعالى من عترتي رجلا افرق الثنايا اجلى الجبهة الخ.

وفي الزام الناصب ج 2 ص 230 عن اميرالمؤمنين علیه السلام قال : يخرج من بين ثناياه نور كالبرق الساطع الخ.

جبهته

في البحار ج 51 ص 44: اجلى الجبهة.

وفي المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 262 باسناده عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم قال : المهدي مني اجلى الجبهة اقني الأنف الخ.

وفي الملاحم ص 138 قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : يخرج رجل من عترتي اجلى الجبهة اقني الانف الخ.

ص: 204

جبينه

في البحار ج 51 ص 40 وهو رجل اجلى الجبين الخ.

في النجم الثاقب ص 102 واضح الجبينين.

في اكمال الدين ص 385 عن الحسن بن علي العسكري علیه السلام قال : واضح الجبين ابيض الوجه الخ.

وفي ص 412 واضح الجبينين.

وفي ص 437 صلت الجبين.

جسمه

في المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص265 وص287 قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : والجسم جسم اسرائيلي. (اي طويل القامة)

وفي البرهان المتقي ص 94 جسمه جسم اسرائيلي .

حاجبيه

في البحار ج 51، ص 40 وغيبة النعماني ص 215 قال الباقر علیه السلام: ذاك المشرب حمرة ، الغائر العينين، المشرف الحاجبين الخ.

وفي الملاحم ص 72 عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : المهدي اجلى الحاجبين اقني الأنف الخ .

وفي ص 74 المهدي رجل ازج، أبلج (اي مفترق الحاجبين).

وفي الاكال ص 437ازج الحاجبين.

وفي ينابيع المودة ص 469وروی ايضا انه شاب اكحل العينين ازج الحاجبين الخ . (زج المحاجب الرقيق).

ص: 205

الخال والشامة

خال خذه

في ينابيع المودة ص 469 على خده الأيمن خال.

في البرهان المتقي ص93 في خده الأمين خال اسود.

وفي ص 96 على خده الامين خال كأنه كوكب دري.

في الامام المهدي عند اهل السنة ج 2 ص 159 عن غالية المواعظ آلوسي ج 1ص 77 في خده الايمن خال أسود ابن اربعين سنة.

وفي النجم الثاقب ص 102 على خده الايمن خال كأنه فتات مسك على

رضاراضته عنبر.

في النجم الثاقب ص 103 بخده الامين خال كأنه فتات مسك على بياض

الفضة.

خال رأسه

في البحار ج 51ص 41 وغيبة النعماني ص 216 شامة في رأسه .

خال ظهره

في البحار ج 51 ص 35 بظهره شامتان، شامة على لون جلده وشامة على شبه شامة النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

خال فخده

في غيبة النعماني ص 215 بفخذه اليمني شامة .

وفي النجم الثاقب ص 100 في الفخذة اليمني شامة .

ص: 206

خال كتفه

في الملاحم ص 73 وغالية المواعظ آلوسي ج 1 ص 77 في كتفه علامة النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

في البحار ج 51 ص 41 وغيبة النعماني ص216 و شامة بين كتفيه.

خال كفه

في غالية المواعظ ج 1 ص 77 بكقه اليمنى خال .

خال وجهه

في الملاحم ص 73 في وجهه خال.

وفي الامام المهدي عند اهل السنة ج 2 ص 159 عن غالية المواعظ آلوسي ج 1 ص 77 في وجهه خال.

خال يده

في ينابيع المودة ص 469 وعلى يده اليمنى خال .

خده

تقدم بعنوان خال خده .

في النجم الثاقب ص 103 مسنون الخد.

وفي اكمال الدین ص 385 و 412 وفي خده الايمن خال.

وفي الاكمال ص437سهل الخدين، وعلى خده الامين خال.

ص: 207

خشوعه

في البرهان ص 101 المهدي خاشع لله كشخشوع النسر الجناحيه.

في الملاحم ص73 المهدی خاشع لله كخشوع الزجاجة.

ذراعه

في البحار ج 51 ص 19 ذیل حدیث 27 وص26 ذیل ح 37 وعلى ذراعه

الايمن مکتوب (جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل کان زهوقا) .

رأسه

في النعماني ص 216ح 4 صاحبك المبدح البطن ثم الحزاز برأسه ابن الارواع رحم الله فلانا.

في غيبة النعماني ص 216ح 5 شامة في رأسه وداء الحزاز برأسه.

في النجم الثاقب الطبعة الثانية ص100 وعلى رأسه فرق بين وفرتين كأنه ألف بين واوین .

في الزام الناصب ج 2 ص 230 على رأسه تاج من نور راكب على اسد من نور.

وفي غيبة النعماني ص 215 والبحار ج 51 ص 40 برأسه حزاز.

وفي ص216 ثم الحزاز برأسه.

وفي النجم الثاقب ص 101 شامة في رأسه.

وفي النجم الثاقب ص 102 مدور الهامة.

وفي النجم الثاقب ص103 برأسه وفرة شحماء سبطه تطالع شحمة اذنه .

في البحار ج 51 ص 41 ثم الحزاز برأسه. وفي اكمال الدین ص 385 و ص 412 وفي رأسه ذوابة .

ص: 208

ركبتاه

في النجم الثاقب ص 102 واکمال الدین ص 385 و 412 في خبر يعقوب بن منفوش [منقوش ] معطوف الركبتين.

ساقه

في النجم الثاقب ص 101: احمش الساقين .

سمته

في النجم الثاقب ص 103 له سمت ما رأت العيون اقصد منه .

سيفه

في النجم الثاقب ص 101 في النبوي ، سيفه كحريق النار .

شامته

تقدم في الخال.

شعره

في غيبة الطوسي ص 281 عن الباقر علیه السلام قال : هو شاب مربوع حسن الوجه حسن الشعر يسيل شعره على منكبيه.

في ينابيع المودة ص 467 عن الامام علي كرم الله وجهه سيأتي الله بقوم يحبهم الله ويحبونه ويملك من هو بينهم غریب فهو المهدي احمر الوجه بشعره صهوبة (من صهب - صهوبا: الشعر كانت فيه حمرة او شقرة).

في اكمال الدین ص 411 وكشف عن بطنه فاذا شعر نابت من لبته الى سرته اخضر ليس بأسود.

ص: 209

صدره

في النجم الثاقب ص 101 عن الباقر علیه السلام : واسع الصدر مترسل المنكبين .

ظهره

في النجم الثاقب ص 100 والوافي ج 2 ص 112 بظهره شامتان شامة على لون جلده وشامة على شبه شامة النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

عينيه

في الملاحم ص73

ونجم الثاقب ص 101 في العلوي، اكحل العينين .

في الملاحم ص 74 المهدي رجل أزج، ابلج، أعين .

في البحار ج 51، ص 40 عن الباقر علیه السلام ذاك المشرب حمرة، الغائر العينين .

وفي اكمال الدین ص 385 ونجم الثاقب ص 102 دري المقلتين (والمقلة اي

العين).

وفي الاكمال ص 437 ادعج العينين .

فخذيه

في النجم الثاقب ص 101 والبحار ج 51 ص 35 عریض الفخذين. وفي العلوي ، ازيل الفخذين في الفخذة اليمني شامة.

في البحار ج 51 ص 40 ضخم البطن ازيل الفخذين (1) لفخذه اليمني شامة .

ص: 210


1- في تعليقة البحار : قال اذیل بالذال سهو .

القد والقامة

في النجم الثاقب ص 102 كغصن بان او كقضيب ريحان ليس بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللازق بل مربوع القامة مدور الهامة الخ.

في غيبة الطوسي ص 281: هو شاب مربوع.

وفي البحار ج 51 ص 44: شاب مربوع القامة .

وفي الملاحم باسناده عن عمران بن الحصين قال: صف لنا یا رسول الله هذا الرجل وما حاله؟ فقال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : انه رجل من ولدي كأنه من رجال بني اسرائيل الخ

في الاكمال ص 437 وجهه مثل فلقة القمر لا بالخرق ولا بالنزق ولا بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللاصق محمد ود القامة.

كتفيه

في النجم الثاقب ص 101 في كتفه علائم نبوة النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

وفي الصادقي: شامة بين كتفيه من جانبه الأيسر تحت كتفيه ورقة مثل ورق الآس.

في كنز العمال ج 14 ص 590 والملاحم ص 73 في كتفه علامة النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

كفیه

في النجم الثاقب ص 102 واکمال الدین ص 385 في خبر یعقوب بن منفوش [منقوش] واضح الجبينين ابيض الوجه، دري المقلتين شتن (1) الكفين معطوف الركبتين.

ص: 211


1- في النجم الثاقب ص 326 نقلا عن محيط اللغة لصاحب ابن عباد ، قال : الشتون : اللبنة من الثياب الواحد الشتن - ومن رواه بالثاء فقد صحف انتهى . اقول : في الاكمال ص 412: شنن الكفين . وشن - شنا : الجلد يبس وتشنج كما في المنجد .

وفي اكمال الدین ص 412 شنن الكفين .

وفي الامام المهدي عند اهل السنة ج 2 ص 159 عن غالية المواعظ للآلوسي ج 1 ص 77 بكفه اليمنى خال.

لحيته

في الملاحم ص 72 المهدي حدث السن خفيف اللحية اصفر.

وفي ص 73 المهدي مولده - الى أن قال - كث اللحية.

في النجم الثاقب ص 101كث اللحية .

لسانه

وفي الامام المهدي عند اهل السنة ج 2 ص 159 عن غالية المواعظ ج 1 ص 77 وفي رواية في لسانه ثقل. واذا ابطأ عليه الكلام ضرب فخذه الأيسر بيده اليمني.

لونه

في كنز العمال ج 14 ص 590 عن علي علیه السلام قال : المهدي فتى من قریش، آدم، ضرب من الرجال.

في برهان المتقي ص93 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم اسرائيلي.

في الملاحم ص 141 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : انه رجل من ولدي كأنه من رجال بني اسرائيل يخرج عند جهد من امتي وبلاء، عربي اللون ابن اربعين سنة.

في البحار ج 51، ص 43 عن الباقر علیه السلام : المهدي رجل من ولد فاطمة وهو رجل آدم.

في البحار ج 51، ص 35 قال اميرالمؤمنين عليه السلام على المنبر : يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان ابيض مشرب حمرة.

ص: 212

مقلتاه

مقلتاه (1)

في اكمال الدين ص 385 و 412 دري المقلتين .

وكذ في نجم الثاقب ص 102.

منكباه

في البحار ج 51 ص 40 عن الباقر علیه السلام قال: ذاك المشرب حمرة عريض المنكبين.

في غيبة الطوسي ص 281 والبحار ج 51 ص 36 يسيل شعره على منكبيه. في البحار ج 51 ص 44 والشعر يسيل على منكبيه.

في النجم الثاقب ص 101 في العلوي والبحار ج 51 ص 35 عظيم مشاش

المنكبين.

وفي الصادق بعيد مابين المنكبين.

وجهه

في النجم الثاقب ص 100 في العلوي وغيبة الطوسي ص 281 والبحار ج 51 ص 36 حسن الوجه ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه.

وفي ص 101 في وجهه خال.

وفي النبوي، كأن وجهه کوکب دري.

وفي ينابيع المودة ص467 المهدي احمر الوجه.

وفي النجم الثاقب ص 100 في النبوي وجهه کالدينار.

وفي المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 265 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : المهدي رجل من ولدي ، وجهه كالقمر الدري.

ص: 213


1- المقلة : اي العين كما في المنجد الابجدي .

@

في البحار ج 51 ص 40 بوجهه أثر.

في الزام الناصب ج 2 ص 230 ووجهه كدائرة القمر في ليالي کماله .

في اكمال الدين ص 385 عن العسكري علیه السلام ابيض الوجه.

وفي الاكمال ص 437 وجهه مثل فلقة القمر، لا بالخرق ولا بالنزق ولا

بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللاصق.

وص411 غلام ابيض حسن الوجه وفي ص 412 ابيض الوجه .

هامته

في النجم الثاقب ص 102، مدور الهامة .

يده

في ينابيع المودة ص 469 وعلى يده اليمنى خال.

الاول

في اكمال الدين ص 288 باسناده عن ابي الطفيل عامر بن واثلة قال : شهدنا الصلاة على ابي بكر ثم اجتمعنا على عمر بن الخطاب فبايعناه واقمنا ایاما نختلف الى المسجد اليه في سفره يوما فبينا نحن جلوس عنده اذ جائه يهودي من يهود المدينة وهم يزعمون انه من ولد هارون اخي موسی علیه السلام حتى وقف على عمر، فقال له: يا اميرالمؤمنين ایكم اعلم بعلم نبيكم وكتاب ربكم حتى أسأله عما اريد؟ قال : فأشار عمر الى علي علیه السلام فقال له اليهودي : كذلك انت يا علي ؟ فقال : نعم سل عما تريد، قال : يا اميرالمؤمنين اسألك عن ثلاثة وعن ثلاثة وعن واحدة ، فقال علي علیه السلام : لم لا تقول اني سائلك عن سبع؟ قال له : أسألك عن ثلاث فإن أصبت فيهن سألتك الثلاث الأخر فإن اصبت فيهن سألتك عن الواحدة ، وإن اخطأت في الثلاث الاولى لم اسألك عنشيء.

فقال له على علیه السلام: وما يدريك اذا سألتني فأجبتك اخطأت او اصبت ؟ فقال : فضرب يده الى كمه فأخرج كتابا عتيقا فقال : هذا ورثته عن آبائي واجدادي املاء

ص: 214

موسی بن عمران وخط هارون وفيه هذه الخصال التي اريد أن اسألك عنها فقال له علي علیه السلام: على أن لي عليك إن أجبتك فيهن بالصواب أن تسلم، فقال اليهودي : والله لئن اجبتني فيهن بالصواب لأسلمن الساعة على يديك، فقال له علي علیه السلام: سل ، قال : أخبرني عن اول حجر وضع على وجه الارض ؟ وأخبرني عن اول شجرة نبتت على وجه الارض ؟ وأخبرني عن اول عين نبعت على وجه الارض ؟ قال له علي علیه السلام: يا يهودي اما اول حجر وضع على وجه الارض فان اليهود يزعمون انها صخرة بيت المقدس وكذبوا ولكته الحجر الاسود نزل به آدم علیه السلام معه من الجنة فوضعه في ركن البيت والناس يتمسحون به ويقبلونه ويجدون العهد والميثاق فيما بينهم وبين الله عزوجل، قال اليهودي : اشهد بالله لقد صدقت. قال له علي علیه السلام :

واما اول شجرة نبتت على وجه الارض فان اليهود يزعمون انها الزيتونة وكذبوا ولكنها نخلة من العجوة نزل بها آدم علیه السلام معه من الجنةوبالنحل قاصد النخلة كله من العجوة، قال له اليهودي : اشهد بالله لقد صدقت قال له علي علیه السلام:

واما اول عين نبعت على وجه الارض فان اليهود يزعمون انها العين التي نبعت تحت صخرة بیت المقدس وكذبوا ولكنها عين الحيوان التي نسي عندها صاحب موسى السمكة المالحة فلا اصابها ماء العين عاشت وشربت فاتبعها موسى علیه السلام وصاحبه فلقيا الخضر.

قال اليهودي : اشهد بالله لقد صدقت قال له علي : سل عن الثلاث الاخر قال : اخبرني عن هذه الامامة كم لها بعد نبيها من امام عدل ؟ واخبرني عن منزل محمد این هو من الجنة ؟ ومن يسكن في منزله ؟ قال له علي علیه السلام: يا يهودي يكون لهذه الامة بعد نبيها اثنی عشر اماما عدلا، لا يضرهم خلاف من خالفهم، قال له اليهودي : اشهد بالله لقد صدقت . قال له علي علیه السلام: ومنزل محمد صلی الله علیع و آله وسلم من الجنة في جنة عدن وهي وسط الجنان واقربها من عرش الرحمن جل جلاله ، قال له اليهودي: اشهد بالله لقد صدقت، قال له علي علیه السلام: والذين يسكنون معه في الجنة هؤلاء الأئمة الاثنی عشر قال له اليهودي : اشهد بالله لقد صدقت، قال له علي علیه السلام :

ص: 215

سل عن الواحدة : قال : اخبرني عن وصي محمد في اهله كم يعيش بعده ؟ وهل يموت موتا او يقتل قتلا؟ قال له علي علیه السلام: يا يهودي يعيش بعده ثلاثين سنة وتخضب هذه من هذا، واشار الی لحيته ورأسه ، قال : فوثب اليهودي فقال : اشهد أن لا اله الا الله واشهد أن محمدا رسول الله وأنك وصي رسول الله.

في كنز العمال ج 14 ص 211 اول الارض خرابا يسراها ثم يمناها .

اول من يقبل يده جبرئیل ثم يبايعه الخ يأتي في البيعة ح 14.

اول من يقبل يده الملائكة الح يأتي في البيعة ح 14.

اول الناس هلاكا قريش، واؤل قریش هلاكا اهل بيتي .

اول الناس فناء قريش، واول قریش فناء بنو هاشم .

في كنز العمال ج 14 ص 223 ان اول هذه الامة خيارهم وآخرهم شرارهم، مختلفين متفرقين ، فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلتأته منيته وهو يأتي الناس ما يحب أن يؤتى اليه.

في كنز العمال ج 14 ص 252 اول الناس هلاكا فارس، ثم العرب على اثرهم .

في الكافي ج 4 ص 427 باسناده عن ابي عبدالله علیه السلام قال : اول ما يظهر القائم من العدل أن ينادي منادیه ان يسلم صاحب النافلة لصاحب الفريضة الحجر الاسود والطواف.

في الفقیه ج 1 ص 153 قال ابو جعفر علیه السلام : اول ما يبدأ به قائمنا سقوف المساجد فيکسرها، ويأمر بها فيجعل عريشا كعریش موسی.

في الوافي ج 2 ص 112 عن الباقر علیه السلام قال : اول ما ينطق به هذه الآية (بقية الله خير لكم ان کنتم مؤمنين ) ثم يقول : انا بقية الله وحجته وخليفته عليكم فلا يسلم علیه مسلم الا قال : السلام عليك يا بقية الله في ارضه الخ.

في غيبة النعماني ص 37 باسناده عن الصادق علیه السلام قال: لا يخرج القائم علیه السلام حتى - الى أن قال -فأول ما يبدء ببني شيبة فيقطع ايديهم ويعلقها في الكعبة وينادي منادیه هؤلاء سراق الله.

ص: 216

في الملاحم ص 125 باسناده عن علي علیه السلام قال: اول فتنة من المائتين امارة الصبيان وتجارات كثيرة وربح قليل ثم موت العلماءوالصالحين ثم قحط شديد ثم الجور وقتل اهل بيتي الظماء بالزوراء ثم الشقاق ونفاق الملوك وملك العجم الخ. ويأتي تمام الحديث في الفتنة.

في اكمال الدین ص627 باسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

يقول : افضل الكلام قول لا اله الا الله وافضل الخلق اول من قال لا اله الا الله فقيل يا رسول الله ومن اول من قال لا اله الا الله ؟ فقال : انا وانا نور بين يدي الله جل جلاله الخ.

في اكمال الدین ص 628باسناده عن الصادق علیه السلام قال: اول من يبايع القائم علیه السلام جبرئيل علیه السلام ينزل في صورة طير ابيض فيبايعه، ثم يضع رجلا على بيت الله الحرام ورجلا على بيت المقدس ثم ينادي بصوت ذلق تسمعه الخلائق : اتی امر الله فلا تستعجلوه.

اول من قاتل ابراهيم كما في التهذيب ج 6 ص 170.

اول من رمى بسهم في سبيل الله سعد بن ابي وقاص لعنه الله ، كما في التهذيب ج 6 ص 170.

اول من ارتبط فرسا في سبيل الله المقداد بن الاسود علیه السلام كما في التهذيب ج6 ص 170.

اول شهيد في الاسلام مهجع، كما في التهذيب ج6 ص 170.

اول من عرقب الفرس في سبيل الله جعفر بن ابي طالب ذوالجناحين حين عرقب فرسه ، كما في التهذيب ج 6 ص 170.

اول من اتخذ الرايات ابراهيم علیه السلام لا اله الا الله كما في التهذيب ج 6 ص 170.

اول من يتبعه محمد صلی الله علیه وآإله وسلم وعلي علیه السلام الثاني، كما في غيبة النعماني ص 234ذیل ح 22.

اولنا محمد واوسطنا محمد وآخرنا محمد، كما في غيبة النعماني ص86ذیل

ح16 عن الصادق علیه السلام.

ص: 217

اولاد الحجة علیه السلام

ومما يدل على أن له علیه السلام اولاد،

ما ذكر في زيارته في يوم الجمعة قوله : السلام عليك صلى الله عليك وعلى آل بيتك الطيبين الطاهرين - الى أن قال - يا مولاي يا صاحب الزمان صلوات الله عليك وعلى آل بيتك هذا يوم الجمعة الخ.

ويأتي في الدعاء عن البحار ج (95) ص 330 عن الرضا علیه السلام : اللهم اعطه في نفسه وأهله وولده وذريته وامته الخ.

ويأتي في السهلة عن البحار ج (100) ص 436 الحديث (7) وروي عن ابي بصير، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : قال لي : يا ابا محمد كأني اری نزول القائم علیه السلام في مسجد السهلة بأهله وعياله ، قلت الخ.

وفي الكافي ج3 ص 495 عن الصادق علیه السلام، وذکر مسجد السهلة فقال : اما انه منزل صاحبنا اذا قام بأهله.

وفي الصراط المستقيم الباب الحادي عشر فصل (15) ص 265في ذيل اناطاهر بن محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسی بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابيطالب الذي انزل الله فيه (وكل شيء احصيناه في امام مبين) الخ.

في غيبة الطوسي ص 102 لا يطلع على موضعه احد من ولده ولا غيره.

اولاد الحسن

في الزام الناصب ج 2 ص 205 فليحقه رجل من اولاد الحسن في اثني عشر الف فارس ويقول : يا ابن العم انا احق منك بهذا الأمر لاني من ولد الحسن وهو اكبر من الحسين ، فيقول المهدي : اني انا المهدي ، فيقول له : هل عنك آية او معجزة او علامة؟ فينظر المهدي الى طير في الهواء فيؤمي اليه فيسقط في كقه فينطق بقدرة

ص: 218

الله تعالى ويشهد له بالامامة ثم يغرس قضيبا يابسا في بقعة من الارض ليس فيها ماء فيخضر ويورق ويأخذ جلمودا كان في الارض من الصخر فيفركه بيده ويعجنه مثل الشمع فيقول الحسني: الامر لك فيسلم وتسلم جنوده ويكون على مقدمته رجل الخ.

اولاد الزنا

وتكثر اولاد الزنا والآباء فرحون بما يرون من اولادهم القبيح فلا ينهوهم ولا يردونهم عنه ، كما في الزام الناصب ج 2 ص 186.

الاولاد في آخر الزمان

في الملاحم ص156 باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: خير اولادكم بعد اربع وخمسين ومائة البنات وخير نسائكم بعد تسع وستين مائة العواقر، وسنة ثمان وستين ومائة تقاضى دينك وسنة تسع وستين ومائة اقض دينك وسنة تسعين الهرج، فقال بعض القوم: یا رسول الله ما النجاة وما الخلاص؟ قال : الهرج حتى تقوم الساعة.

في جامع الاخبار ص 124 روي عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم

انه نظر الى بعض الاطفال فقال: ويل لاولاد آخر الزمان من آبائهم، فقيل: يا رسول الله من آبائهم المشركين ؟ فقال : لا من آبائهم المؤمنين، لايعلمونهم شيئا من الفرائض واذا تعلموا اولادهم منعوهم ورضوا عنهم بعرض يسير من الدنيا فأنا منهم بريء وهم مني براء.

وقال : اربع من سعادة المرء زوجة صالحة وولد ابرار وخلطاء صالحون ومعيشة في بلاده. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : الولد ريحانة وريحانتاي الحسن والحسين، وقال صلی الله علیه وآله وسلم: اذا سميتم الولد محمدا فاکرموه واوسعوا له في المجلس ولا تقبحوا له وجها.

ص: 219

في كنز العمال ج 14ص 244 لا تقوم الساعة حتى يجعل كتاب الله عارا - الى أن قال - وحتى تحزن ذوات الاولاد وتفرح العواقر الخ.

في الزام الناصب ج 2 ص 186 سطر (10) و تکثر اولاد الزنا والآباء فرحون بما يرون من اولادهم القبيح فلا ينهوهم ولا يردونهم عنه.

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 460بعد ذكر فتنة بني قنطوراء سئل ما امارة

ذلك قال : اذا طبقت الارض امارة الصبيان.

و في الملاحم ص 95 قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم: وفي ثلاث و ثلاثين وماءة يربي احدكم جرو كلب خير من ولد يربيه.

في الملاحم ص 87 في ذيل حديث ويبقى العراق لا يجد احد فيها قفيزا ولا

درهما ، قال : وذلك اذا كانت امارة الصبيان فوالله لتكونن ، رددها ثلاث مرات.

في غيبة النعماني ص 274 باسناده عن ابي الجارود قال : سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول : اذا ظهرت بيعة الصبي قام كل ذي صيصية بصيصيته . (اي اظهر كل ذي قوة قوته)

في كنز العمال ج 14 ص 224 ان من علم الساعة واشراطها أن يكون الولد

غيظا .

وفي ص 225 ان من اعلام الساعة واشراطها أن تكثر اولاد الزنا.

وفي ص 241 من اعلام الساعة أن يكون الولد غيظا والمطر قيضا.

وفي ص 245و يكون الولد غيظا والشتاء قيظا.

في جامع الاخبار ص 129 صبيانهم عارم (اي فاسد) ونسائهم شاطر (اي

فاجر).

في دلائل الامامة ص 251 قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم :يا علي صاحب الحلي اخبركم بأمري انذركم بأس المهدي، يقيم فیکم ستة النبي وذلك عند بيعة الصبي عند طلاع الكواكب الدرية يفزع من المشرق والمغرب.

في البحار ج 6 ص306 یا سلمان فعندها امارة النساء ومشاورة الاماء،

ص: 220

وقعود الصبيان على المنابر .

في روضة الكافي ذیل حدیث 25عن اميرالمؤمنين علیه السلام : ليأتين على الناس زمان يظرف فيه الفاجر - الى أن قال - متى ذلك يا اميرالمؤمنين ؟ فقال : اذا تسلطن النساء وسلطن الاماء وامر الصبيان.

في سفينة البحار ج 2 ص 57 واصاغرهم يتقدمون على الكبراء .

وفي تفسیر روح البیان ج 1 ص107 روی تحت ذيل هذه الآية (واسکن انت وزوجك الجنة ) ( البقرة الآية 37) اذا أتى على امتي مائة وثمانون سنة بعد الألف فقد حلت العزوبة والعزلة والترهب على رؤس الجبال وذلك لان الخلق في المائتين اهل الحرب والقتل فتربية جرو حينئذ خير من تربية ولد وأن تلد المرأة حية خير من أن تلد الولد.

في مكيال المكارم ج 2 ص 191 الحديث (1343) ان الناس يفرحون بعقر

الاولاد، ويتبشر ويتشکر من لا ولد له.

الاوليآء

يميز الله اولیاءه الخ يأتي في الخمسون ح6.

في الكافي ج 2 ص 237 الحديث (25) قال رسول صلی الله علیه وآله وسلم : من عرف الله وعظمه منع فاه من الكلام وبطنه من الطعام وعفى نفسه بالصيام والقيام، قالوا: بآبائنا وامهاتنا یا رسول الله هؤلاء اولياء الله ؟ قال : ان اولیاء الله سكتوا فكان سکوتهم ذکرا ونظروا فكان نظرهم عبرة ، ونطقوا فكان نطقهم حكمة، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة، لولا الآجال التي قد كتبت عليهم لم تقروا ارواحهم في اجسادهم خوفا من العذاب وشوقا الى الثواب.

اويس القرني

في الملاحم ص 108 الباب (15) عن سعيد بن جبير قال : كان مع علي علیه السلام

ص: 221

ثمانمائة من الانصار وتسعمائة من اهل بيعة الرضوان، وروي في حديث آخر عن الحكم قال: شهد مع علي ثمانون بدريا وخمسون ومائتان ممن بايع تحت الشجرة .

وذكر في حديث باسناده ان اويس القرني كان مع مولانا علي علیه السلام يوم صفين.

الإهراق

(يبايع المهدي بين الركن - ولا يهريق دما) يأتي في المهدي علیه السلام تحت عنوانه .

(يجاء الى المهدي - فلا يهراق بسببه محجمة دم) يأتي في المهدي علیه السلام تحت عنوانه .

اهل البيت

(1) في اكمال الدین ص 275 باسناده عن معروف بن خربوذ قال : سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: انما مثل اهل بيتي في الامة مثل نجوم السماء كلما غالب نجم طلع نجم.

(2) في مستدرك الحاكم ج 4 ص 487باسناده عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ان اهل بيتي سيلقون من بعدي من امتي قتلا وتشريدا وان اشد قومنا لنا بغضا بنو امية وبنو المغيرة وبني مخزوم.

(3) في كنز العمال ج 14 ص 267 انا اهل بیت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وان اهل بيتي سيلقون من بعدي بلاء وتشريدا، حتى أتي قوم من قبل المشرق معهم رایات سود فيسألون الحق فلا يعطوه، فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا، فلا يقبلونه حتى يدفعوها الى رجل من اهل بيتي، یواطیء اسمه اسمي واسم ابیه اسم ابي، فيملك الارض فيملؤها قسطا وعدلا كما ملؤها جورا وظلما، فمن ادرك ذلك منكم او من اعقابكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج فانها رایات هدی.

(4) في الكافي ج 2 ص 274 عن أبي جعفر علیه السلام قال : وجدنا في كتاب رسول

ص: 222

الله صلی الله علیه و آله وسلم - الى أن قال - واذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ولم يتبعوا الاخبار من اهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا خيارهم فلا يستجاب لهم.

(5) في روضة الكافي ذیل حدیث 72 عن ابي جعفر علیه السلام قال : اما انه ليس من عبد يذكر عنده اهل البيت فيرق لذكرنا الا مسحت الملائكة ظهره وغفرله ذنوبه كلها، الا أن يجيء بذنب يخرجه من الايمان.

(6) في الكافي ج 1 ص 441 باسناده عن سنان بن ظریف، عن ابي عبدالله علیه السلام يقول : قال : انا اول اهل البيت نوه الله باسمائنا، انه لما خلق السماوات والارض امر مناديا فنادی اشهد أن لا اله الا الله - ثلاثا - اشهد أن محمدا رسول الله - ثلاثا -اشهد أن عليا امیرالمؤمنين حقا-ثلاثا-. (7) في الكافي ج 4 ص 50 باسناده عن جابر ، عن ابي جعفر علیه السلام قال : كان علي علیه السلام يقول: انا اهل بیت امرنا أن نطعم الطعام ونؤدي في الناس البائنة (اي العطية) ونصلي اذا نام الناس.

(8) في روضة الكافي الحديث (480) باسناده عن محمد بن الحسين بن یزید قال : سمعت الرضا علیه السلام بخراسان وهو يقول : انا اهل بیت ورثنا العفو من آل يعقوب وورثنا الشكر من آل داود الخ.

(9) في الكافي ج 1 ص 221 باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه قال : قال امیرالمؤمنين علیه السلام: انا اهل البيت شجرة النبوة وموضع الرسالة، ومختلف الملائكة وبيت الرحمة، ومعدن العلم.

(10) في الكافي ج 1 ص 320 باسناده عن معمر بن خلاد قال: سمعت الرضا علیه السلام وذكر شيئا فقال : ما حاجتكم الى ذلك ، هذا ابو جعفر قد اجلسته مجلسي وصيرته مكاني وقال : انا اهل بیت يتوارث اصاغرنا عن اکابرنا القذة بالقذة(1).

(11) في روضة الكافي الحديث (597) باسناده عن احمد بن عمرقال: قال

ص: 223


1- يضربه مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان اصلا .

ابو جعفر علیه السلام وأتاه رجل فقال له : انكم اهل بیت رحمة اختصكم الله تبارك وتعالى بها، فقال له : كذلك نحن والحمد لله لا ندخل احدا في ضلالة ولا نخرجه من هدی، ان الدنيا لا تذهب حتی يبعث الله عزوجل رجلا منا اهل البيت يعمل بكتاب الله لا يرى فيكم منكرا الا انكره.

(12) في الكافي ج 1 ص 283 باسناده عن حريز قال : قلت لابي عبدالله علیه السلام : جعلت فداك ما اقل بقائكم اهل البيت وأقرب آجالكم بعضها من بعض مع حاجة الناس اليكم ؟! فقال : ان لكل واحد منا صحيفة فيها ما يحتاج اليه أن يعمل به في مدته ، فاذا انقضى ما فيها مما امر به عرف أن اجله قد حضر فأتاه النبي صلی الله علیه و آله وسلم ينعی اليه نفسه (اي يخبره بموته) وأخبره بما له عند الله ، وان الحسين علیه السلام قرأ صحيفته التي اعطيها، فسر له ما يأتي بنعي وبقي فيها اشياء لم تقض، فخرج للقتال وكانت تلك الامور التي بقيت ان الملائكة سألت الله في نصرته فأذن لها ومكثت تستعد للقتال وتتأهب لذلك حتى قتل فنزلت وقد انقضت مدته وقتل علیه السلام، فقالت الملائكة : يا رب اذنت لنا في الانحدار واذنت لنا في نصرته فانحدرنا وقد قبضته، فاوحى الله اليهم، أن الزموا قبره حتى تروه وقد خرج فانصروه وابكوا عليه، وعلى ما فاتكم من نصرته فانكم قد خصصتم بنصرته وبالبكاء عليه ، فبكت الملائكة تعزيا وحزنا على ما فاتهم من نصرته، فاذا خرج يكونون انصاره.

(13) في الفقیه ج 2 ص 36 باسناده عن الصادق علیه السلام قال : اذا كان يوم القيامة نادى مناد ایها الخلائق انصتوا فان محمدا صلی الله علیه وآله و سلم يكلمكم فتنصت الخلائق فيقوم النبي صلی الله علیه وآله وسلم فيقول: يا معشر الخلائق من كانت له عندي يد او منة او معروف فليقم حتى اكافيه ، فيقولون: بآبائنا وامهاتنا وأي يد وأي منة وأي معروف لنا؟ بل اليد والمنة والمعروف لله ولرسوله على جميع الخلائق. فيقول لهم : بلى من آوى احدا من اهل بيتي او برهم او کساهم من عرى او أشيع جایعهم فليقم حتى اكافيه فيقوم اناس قد فعلوا ذلك فيأتي النداء من عند الله عزوجل: يا محمد يا حبيبي قد جعلت مکافاتهم اليك فاسكنهم من الجنة حيث شئت ، قال : فيسكنهم في الوسيلة حيث لا

ص: 224

يحجبون عن محمد واهل بيته صلوات الله عليهم.

(16) في الكافي ج 4 ص60 باسناده عن عیسی بن عبدالله ، عن ابي عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من صنع الى احد من اهل بيتي یدأ كافيته يومالقيامة.

ورواه ايضا في الفقیه ج 2 ص 36 والتهذیب ج 4 ص 110.

انا اهل بیت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا الخ.

يأتي في الحق ح 1 و 2 و 3 ويأتي في (الراية والرايات) ح 1.

الأهلة

يأتي في الهلال.

الاهوازی

في الملاحم ص 126 بالاهواز زلازل فتكون بيوتهم قبورهم ثم تنقطع السبل

فلا يخرج أحد من مدينة الى مدينة .

في الزام الناصب ج 2 ص 250 قال اميرالمؤمنين علیه السلام: ويظهر العرب على العجم ويعدلون بالاهواز من دون الناس.

في دلائل الامامة ص319 ومن الاهواز (أي من انصار الحجة) عیسی بن

تمام وجعفر بن سعيد الضرير يعود بصيرا.

الايام

في اكمال الدین ص 365باسناده عن صقر بن ابي دلف قال : لما حمل المتوكل - ثم قلت يا سيدي حديث روی عن النبي صلی الله علیه وآله و سلم لااعرف معناه ، قال: وما هو؟ قلت: قوله صلی الله علیه وآله وسلم: لاتعادوا الايام فتعاديكم ما معناه ؟ فقال : نعم الایام نحن، بنا قامت السماوات والارض، فالسبت: اسم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والأحد امیرالمؤمنين ،

ص: 225

والاثنين الحسن والحسين ، والثلاثاء علي بن الحسين و محمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق، والاربعاء موسی بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وانا، والخميس ابني الحسن، والجمعة ابن ابني واليه يجتمع عصابة الحلق، وهو الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، فهذا معنى الايام ولا تعادوهم في الدنيا يعادوكم في الآخرة ثم قال : ودع واخرج فلا آمن عليك .

الايحاء

يأتي في الوحي

ایران

قال ناظم الاسلام الكرماني في ص113 من كتابه علائم الظهور من العلامات خروج السيد الحسني من طالقان والديلم ويستفاد من الاخبار ان هذا السيد لا يدعو الى نفسه الا أن سيرته سيرة الملوك وهو في زمان لا يكون في ایران ملك بل يسير جمهوريا او يكون الهرج والمرج او يكون ملوك الطوائفي.

وقال في ص 114ومن جملة العلامات خروج سلطان العجم من ایران .

ايكة

في الزام الناصب ج 2 ص 221 عن اميرالمؤمنين علیه السلام: سيحبط علج بالزوراء من بني قنطور بأشرار وأي اشرار وكفار أي كفار، وقد سلبت الرحمة من قلوبهم وكلفهم (كفلهم) الامل الى مطلوبهم فيقتلون الايكة ويأسرون الاكمه ويذبحون الابناء ويستحيون النساء ويطلبون شذاذ بني هاشم لیساقوا معهم في الغنائم الخ.

الإيمان

في روضة الكافي الحديث (288) باسناده عن سلام بن المستنير قال : سمعت

ص: 226

ابا جعفر علیه السلام يحدث اذا قام القائم عرض الايمان على كل ناصب فان دخل فيه بحقيقة والا ضرب عنقه او يؤدي الجزية كما يؤديها اليوم اهل الذمة ويشد في وسطه الهميان ويخرجهم من الامصار الى السواد.

ان الدنيا يعطيها الله عزوجل من احب ومن ابغض ، وان الايمان لا يعطيه الا من احبه . كما في الكافي ج 2 ص 215عن الصادق علیه السلام .

ان شيعتك تقول: ان الايمان مستقر ومستودع فعلمني شيئا اذا انا قلته استكملت الايمان قال : قل في دبر كل صلاة فريضة : رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقرآن كتابا وبالكعبة قبلة وبعلي وليا واماما وبالحسن والحسين والأئمة صلوات الله عليهم اللهم اني رضيت بهم أئمة فارضني لهم انك على كل شيء قدیر . كما في التهذيب ج 2 ص 109 عن الصادق علیه السلام.

ان الله عزوجل وضع الايمان على سبعة اسهم، على البر،والصدق، واليقين ، والرضا، والوفاء، والعلم، والحلم، ثم قسم ذلك بين الناس، فمن جعل فيه هذه السبعة الاسهم فهو کامل، محتمل وقسم لبعض الناس السهم، ولبعض السهمين، ولبعض الثلاثة، حتى انتهوا الى السبعة، ثم قال: لا تحملوا على صاحب السهم سهمين ولا على صاحب السهمين ثلاثة فتبهضوهم (اي توقعوهم في المشقة) ثم قال : كذلك حتى ينتهی الى السبعة. كما في الكافي ج 2 ص42 عن الصادق علیه السلام.

ان هذه الدنيا يعطيها الله البر والفاجر ولا يعطی الایمان الا صفوته من خلقه. كما في الكافي ج 2 ص 215 عن الباقر علیه السلام .

اوقفني على حدود الايمان ، فقال : شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله والاقرار بما جاء به من عند الله وصلوة الخمس واداء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت وولاية ولينا وعداوة عدونا والدخول مع الصادقين . كما في الكافي ج 2 ص 18 عن الصادق علیه السلام .

الایمان اربعة ارکان ، الرضا بقضاء الله ، والتوكل على الله، و تفویض الامر الى الله، والتسليم لأمر الله . كما في الكافي ج 2 ص 56 عن الصادق عن اميرالمؤمنين علیه السلام.

ص: 227

حرام على قلوبكم أن تجدوا طعم الايمان حتى تزهدوا في الدنيا . كما في الكافي ج 2 ص 130 عن الصادق علیه السلام .

حرام على قلوبكم أن تعرف حلاوة الايمان حتى تزهد في الدنيا. كما في الكافي ج 2 ص 128 عن الصادق علیه السلام .

. عن الايمان ؟ فقال : أن يطاع الله فلا يعصى. كما في الكافي ج 2 ص 33 عن الصادق علیه السلام .

و لا يضر مع الایمان عمل ولا ينفع مع الكفر عمل، ألا ترى انه قال:(وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم الا أنهم كفروا بالله وبرسوله وماتوا وهم كافرون) کما في الكافي ج 2 ص 464 عن الصادق علیه السلام .

لا يعرف عبد حقيقة الایمان حتى يخزن من لسانه. كما في الكافي ج 2 ص 114 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

يا علي اعجب الناس ایماناواعظمهم يقينا قوم يكونون في آخرالزمان لم يلحقوا النبي وحجب عنهم الحجة فآمنوا بسواد على بياض . كما في الفقیه ج4

ص 265عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم .

يا علي اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. كما في الفقيه ج 4

ص 262 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

أیهم اعظم ايمانا ؟ يأتي في المفتقدون والمفقودون انشاء الله .

ص: 228

باب الباء

الباب

الباب مغلق عليك يأتي في البكاء.

له ألف باب تقدم في الألف.

في البحار ج 53 ص6 عن الصادق علیه السلام قال : ويقعد ببابه محمد بن نصير النميري في يوم غیبته بصابر ثم يظهر بمكة .

باب الفيل

روی المفيد في ارشاده ص 360 باسناده عن الصادق علیه السلام قال : لا يذهب ملك هؤلاء (بني العباس) حتى يستعرضوا الناس بالكوفة في يوم الجمعة لكأني انظر الى رؤس تندر فيما بين باب الفيل واصحاب الصابون.

وروى ايضا عنه علیه السلام قال : ان لولد فلان عند مسجدكم يعني مسجد الكوفة الوقعة في يوم عروبة يقتل فيها اربعة آلاف من باب الفيل الى اصحاب الصابون فایاکم وهذا الطريق فاجتنبوه واحسنهم حالا من اخذ في درب الانصار.

بابل

في عقد الدرر ص 75 ذكر فتنة السفياني - الى أن قال - حتى نزلوا بارض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة فيقتلون اكثر من ثلاثة آلاف،ويبقرون بها اكثر من مائة امرأة ويقتلون بها ثلاثة كبش من بني العباس .

ص: 229

الباطل

في روضة الكافي الحديث (21) باسناده عن سليم بن قيس الهلالي قال خطب اميرالمؤمنين علیه السلام - الى أن قال - ألا ان الحق لو خلص لم يكن اختلاف ولو ان الباطل خلص لم يخف على ذي حجی (اي ذي عقل) لكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجللان (فيجتمعان - فيجلبان نسخة) معا فهنالك يستولي الشيطان على اوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنی الخ.

في البحار ج 2 ص 94 عن ابي جعفر علیه السلام قال : كل ما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل.

في البحار ج 2 ص 96 عن عيسی علیه السلام قال : خذوا الحق من اهل الباطل، ولاتأخذوا الباطل من اهل الحق، كونوا نقاد الكلام الخ.

في روضة الكافي الحديث (95) باسناده عن علي بن سويد قال : كتبت الى ابي الحسن موسی علیه السلام وهو في الحبس کتابا اسأله عن حاله وعن مسائل كثيرة - الى أن قال - وسألت عن الشهادات لهم فأقم الشهادة لله عزوجل ولو على نفسك والوالدين والاقربين فيما بينك وبينهم فان خفت على اخيك ضيما (الضيم الظلم) فلا وادع الى شرائط الله عز ذكره بمعرفتنا من رجوت اجابته ولا تحصن بحصن رياء ووال آل محمد ولا تقل لما بلغك عنا ونسب الينا هذا باطل وإن كنت تعرف منا خلافه، فانك لاتدري لما قلناه وعلى أي وجه وصفناه، آمن بما اخبرك ولا تفش ما استکتمناك من خبرك، ان من واجب حق اخيك أن لا تكتمه شيئا تنفعه به لامر دنياه وآخرته ولا تحقد عليه وإن اساء واجب دعوته اذا دعاك الخ.

في البحار ج 2 ص 187 الحديث 14 باسناده عن سفيان بن السمط قال : قلت لابي عبدالله علیه السلام: جعلت فداك ان الرجل ليأتينا من قبلك فيخبرنا عنك بالعظيم من الامر فيضيق بذلك صدورنا حتى نكذبه ، قال : فقال ابو عبدالله علیه السلام: اليس عني يحدثكم؟ قال: قلت: بلى، قال: فيقول لليل انه نهار، وللنهار انه ليل؟ قال : فقلت

ص: 230

له: لا، قال : فقال : رده الينا فانك ان کذبت فانما تكذبنا.

و باسناده عن ابي بصير، عن احدهما علیهما السلام لله قال: لا تكذبوابحديث آتاکم مرجئي ولا قدري ولا خارجي نسبه الينا فانكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذبوا الله عزوجل فوق عرشه.

في البحار ج 2 ص 211 الحديث 110 عن سفيان السمط قال: قلت لابي عبدالله علیه السلام: جعلت فداك ان رجلا يأتينا من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه ، فقال ابو عبدالله علیه السلام: يقول لك اني قلت لليل انه نهار او للنهار انه ليل ؟ قال : لا ، قال : فان قال لك هذا اني قلته فلا تكذب به فانك انما تكذبني.

وعن ابي بصير، عن احدهما عليهما السلام قال : سمعته يقول: لا تكذب بحديث أتاكم به مرجئي ولا قدري ولا خارجي نسبه الينا، فانكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذبون الله عزوجل فوق عرشه.

وفي ص 212 الحديث 14 باسناده قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم: من رد حديثا بلغه عني فأنا اخاصمه يوم القيامة ، فاذا بلغكم عني حديث لم تعرفوا فقولوا الله أعلم.

وقال صلی الله علیه وآله و سلم: من بلغه عني حديث فكذب به فقد كذب ثلاثة : الله ، ورسوله،والذي حدث به.

باقر باقر

روى النعماني في غيبته ص 311 باسناده عن جابر قال: حدثني من رأى المسيب بن نجبة قال : الى أن قال - ثم نهض وهو يقول :باقراباقرا، باقرا، ثم قال : ذلك رجل من ذريتي يبقر الحديث بقرا الخ ويأتي تمام الحديث في الجيش.

الباكية

في الملاحم ص 50 الباب (88) عن حذيفة قال : اذا دخل السفياني ارض مصر اقام فيها اربعة اشهر يقتل ويسبی أهلها فيومئذ تقوم النائحات باكية تبكي

ص: 231

على استحلال فروجها وباكية تبكي على قتل اولادها وباكية تبكي على ذلها بعد عزها وباكية تبكي شوقا الى قبورها.

بالطه

بالطه (1)

في اكمال الدین ص 623باب النوادر الحديث (5) عن ابي عبدالله الصادق علیه السلام قال : كان آخر اوصیاء عيسی علیه السلام رجل يقال له بالط. .

وفي ص 623فكان آخر اوصیاء عيسی علیه السلام رجل يقال له : (آبي) وكان يقال له بالط ايضا.

البأس

كان بأسهم بينهم الخ تقدم في الامة ح 18.

ويجعل بأسکم بینکم الخ يأتي في الزمان ح43.

البترية

و في دلائل الامامة ص 242 ويسير (اي القائم علیه السلام) الى الكوفة فيخرج منها ستة عشر ألفا من البترية (2)شاكين في السلاح قراء القرآن فقهاء في الدين قد قرحوا جباههم وسمروا ساماتهم وعمهم النفاق وكلهم يقولون يابن فاطمة ارجع لا حاجة لنا فيك فيضع السيف فيهم على ظهر النجف عشية الاثنين من العصر الى العشاء فيقتلهم اسرع من جزر جزور فلايفوت منهم رجل ولا يصاب من اصحابه أحد. دمائهم قربان الى الله.

ص: 232


1- تقدم في (آبي) ما يناسب المقام.
2- بترية بضم الباء الموحدة وقيل بالكسر فرقة من الزيدية كما في مقباس الهداية ص 85 فليسوا من الشيعة الاثنی عشر فغلط من زعم انهم الشيعة الامامية.

البحث

ولا يبحثوا عما شرفهم فيأثموا الخ يأتي في التوقيعات ح18.

من بحث فقد طلب الخ يأتي في التوقيعات ح 9 و 44.

البحرين

في الكنز ج 12 ص 301 عن ابن عباس : البحرين منزل مبارك . في الزام الناصب ج 2 ص 190 قال اميرالمؤمنين علیه السلام في ذیل خطبة البيان: ألا يا ويل لاهل البحرين من وقعات تترادف عليها من كل ناحية ومكان فتؤخذ كبارها وتسبی صغارها ولأني لاعرف بها سبعة وقعات عظام. فأول وقعة فيها في الجزيرة المنفردة عنها من قرنها الشمالي تسمى سماهيج.

والوقعة الثانية تكون في القاطع وبين النهر عن عين البلد وقرنها الشمالي الغربي وبين الابلة (اي البصرة) والمسجد بين الجبل العالي وبين التلتين المعروف بجبل حبوة ثم يقبل الكرخ بين الجادة وبين شجرات النيق المعروف بالبديرات (بالسديرات) بجانب سطر الماجي ثم الحورتين وهي سابعة لطامة الكبرى وعلامة ذلك يقتل فيها رجل من اكابر العرب في بيته وهو قريب من ساحل البحر فيقطع رأسه بأمر حاكمها فتغير العرب عليه فتقتل الرجال وتنهب الاموال.

وفي الزام الناصب ج 2 ص 196 ذیل خطبة البيان عن امیرالمؤمنين علیه السلام قال : وعلامة خروجه (اي السفياني) تختلف ثلاث رايات راية من العرب فياويل لمصر وما يحل بها منهم، وراية من البحرين من جزيرة اوال من ارض فارس وراية من الشام فتدوم الفتنة بينهم سنة ثم يخرج رجل من ولد العباس الخ.

في خطبة البيان والحدراء انحدرت الفتن الى الجزيرة المعروفة اوال قبال

البحرين.

في سفينة البحار ج 1ص 59 قال المحدث القمي رحمه الله:البحرين بلاد معروفة

ص: 233

قاعدتها هجر بفتحتين اقام بها الشيخ حسين ابن عبدالصمد الحارثي والد شیخنا البهاني رحمه الله و لما رجع عن زيارة البيت الحرام وتوطن بها.

وعن اللؤلؤة اخبرني والدي أن الشيخ المذبور كان في مكة المشرفة قاصدا الجوار فيها الى أن يموت وانه رأى في المنام أن القيامة قد قامت وجاء الأمر من الله تعالى بأن ترفع ارض البحرين بما فيها الى الجنة فلما رأى هذه الرؤيا آثر الجوار فيها والموت في ارضها ورجع من مكة المشرفة وجاء الى البحرين وكانت وفاته لثمان خلون من شهر ربيع الاول سنة 984. انتهى ما في السفينة.

ونقل هذه القصة بعينها في الكنى والالقاب ج 2 ص 103.

البخت

سيكون في آخر هذه الامة -الى أن قال - رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف

الخ تقدم في الاسنمة.

صنفان من اهل النار - رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة الخ تقدم ايضافي الاسنمة.

بخت النصر

في الامام المهدي عند اهل الستة ج 1 ص 205 عن تذكرة القرطبي في ذيل حديث حذيفة : ان بني اسرائيل لما عصوا وقتلوا الانبياء سلط الله عليهم بخت النصر وهو من المجوس فكان ملکه سبع مائة سنة وهو قوله تعالى: (فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الدیار وكان وعده مفعولا ) فدخلوا بیت المقدس وقتلوا الرجال وسبوا النساء والاطفال وأخذوا الأموال وجميع ما كان في بيت المقدس من هذه الاصناف واحتملوها على سبعين ألف عجلة حتى اودعوها ارض بابل واقاموايستخدمون بني اسرائيل ویستملكونهم بالخزي والعقاب والنكال مائة عام، ثم ان الله عزوجل رحمهم الى

ص: 234

آخر القصة التي تأتي في كنيسة الذهب انشاء الله.

البخس

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 503 باسناده عن ابن ابي وائل قال: قال عبدالله : اذا بخس الميزان حبس القطر، واذا كثر الزنا كثر القتل ووقع الطاعون ، واذا كثر الكذب كثر الهرج.

وفي ص540 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم قال : ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان عليهم.

بدر

في الملاحم ص 67باسناده عن الزهري قال : يخرج المهدي من مكة بعد

الخسف في ثلاثمائة واربعة عشر رجلا عدة اهل بدر فيلتقي هو وصاحب جیش السفياني واصحاب المهدي يومئذ جبتهم البردع.

في المستدرك ج 4 ص 431 باسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : يبايع رجل من امتي بين الركن والمقام کعدة اهل بدر الخ يأتي تمام الحديث في البيعة تحت ذیل ح 4.

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 503 باسناده عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال: في ذي القعدة تجاذب القبائل - الى أن قال - يبايعه مثل عدة اهل بدر يرضى عنهم ساكن السماء وساكن الارض.

وفي غيبة النعماني ص 194باسناده عن ابي الجارود، عن ابي جعفر علیه السلام قال : قلت له علیه السلام اوصني ، فقال : اوصيك بتقوى الله وأن تلزم بيتك - الى أن قال -حتى تقوم عصابة شهدوا بدرا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا يواري قتيلهم ولا يرفع صريعهم ولا يداوي جريحهم، قلت: من هم ؟ قال : الملائكة.

وفي ص 195عنه علیه السلام يقول : ليس منا اهل البيت أحد يدفع ضیما ولا يدعوا الى حق الا صرعته البلية حتى تقوم عصابة شهدت بدرا الخ.

ص: 235

في اكمال الدين ص 613 باسناده عن ابي بصير قال : سأل رجل من اهل الكوفة ابا عبدالله علیه السلام كم يخرج مع القائم علیه السلام فانهم يقولون انه يخرج مع القائم علیه السلام مثل عدة اهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، قال : ومايخرج الا في اولي قوة، وما يكون اولوا قوة الا عشرة آلاف.

وروي عن سيد العابدین علیه السلام قال : المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة اهل بدر فيصبحون بمكة وهو قول الله عزوجل (اینما تكونوا يأت بكم الله جميعا ) وهم اصحاب القائم علیه السلام .

البدعة

في الملاحم ص 129 باسناده عن ابن مسعود قال : كنا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : ان هذا الأمر ان يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا احدثتموهم بعث الله عليكم اقواما او قال : شر خلقه فيلحوكم كما يلحى القضيب (1) .

أبي الله لصاحب البدعة بالتوبة، قيل : یا رسول الله وكيف ذلك ؟ قال : انه قد اشرب قلبه حبها. كما في الكافي ج 1 ص 54 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

ادنى الشرك أن يبتدع الرجل رأيا فيحب عليه ويبغض كما في الفقیه ج 3

ص 374 عن الباقر علیه السلام .

اذا رأيتم اهل الريب والبدع من بعدي فاظهروا البرائة منهم واكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم کیلا يطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلموا من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة كما في الكافي ج 2 ص 375 عن الصادق عن النبي صلوات الله عليهم.

اذا اظهرت البدع في امتي فليظهر العالم علمه، فمن لم يفعل فعليه لعنة الله كما

ص: 236


1- لحی -لحيا : الشجرة قشرها (پوستش را کند).

في الكافي ج 1 ص 54 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

بما اوحد الله ؟ فقال : يا يونس لا تكون مبتدعا من نظر برأيه هلك ومن ترك اهل بیت نبیه صلی الله علیه وآله وسلم ضل، ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفر. كما في الكافي ج1 ص 56 عن الكاظم علیه السلام .

كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها الى النار. كما في الكافي ج 1 ص 56

والفقيه ج 3 ص 374 عن الصادق عن النبي صلى الله عليهما وآلهما.

كل ضلالة بدعة وكل بدعة في النار. كما في روضة الكافي ذیل حدیث 4.

ما احد ابتدع بدعة الآ ترك بها سنة. كما في الكافي ج 1 ص 58 عن الصادق عن النبي علیهما السلام.

من اتى ذا بدعة فعظمه فانما يسعى في هدم الاسلام. كما في الكافي ج 1

ص 54.

من مشى الى صاحب بدعة فوقره فقد سعى في هدم الاسلام. كما في الفقيه

ج 3 ص 375 عن اميرالمؤمنين علیه السلام .

البدن

في اثبات الهداة ج 3 ص 727 قال : وفي رواية الحميري والصوت الثالث:

بدن یري في قرن الشمس يقول : ان الله بعث فلانا فاسمعوا له واطيعوا وقالا جميعا فعند ذلك يأتي الناس الفرج وتود الاموات لو كانوا أحياء، ويشفی الله صدور قوم من المؤمنين.

البدو

لن تنفكوا بخير ما استغنی اهل بدوکم عن اهل حضرکم الخ يأتي في الخير.

ص: 237

البر

في غيبة الطوسي ص 281 يدخل المهدي الكوفة - الى أن قال -وكأني

بالعجوز وعلى رأسها مكتل فيه بر حتى تطحنه بکربلا.

براثا

١- في الملاحم ص 130 باسناده عن ابن عمر قال : هدم المنافقون مسجدا بالمدينة ليلا فاستعظم اصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذلك فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لا تنكروا ذلك فان هذا المسجد يعمر ولكن اذا هدم مسجد براثا بطل الحج ،قيل له : و این مسجد براثا هذا؟ قال : في غربي الزوراء من ارض العراق صلى فيه سبعون نبيا ووصيا و آخر من يصلي فيه هذا، واشار بيده الى مولانا علي بن ابيطالب علیه السلام .

2- في الفقيه ج 1 ص 151 والتهذیب ج 3 ص 264 باسناده عن جابر بن عبدالله الانصاري انه قال: صلى بنا علي علیه السلام ببراثا بعد رجوعه من قتال الشراة ونحن زهاء مائة الف رجل، فنزل نصراني من صومعته فقال : من عمید هذا الجيش ؟ فقلنا : هذا، فأقبل اليه فسلم عليه فقال : يا سيدي أنت نبي؟ فقال : لا ، النبي سيدي قد مات، قال : فأنت وصي نبي؟ قال: نعم، ثم قال له : اجلس کیف سألت عن هذا ؟ قال : انا بنيت هذه الصومعة من اجل هذا الموضع وهو براثا، وقرأت في الكتب المنزلة انه لا يصلي في هذا الموضع بهذا الجمع الانبي او وصي نبي، وقد جئت اسلم، فأسلم وخرج معنا الى الكوفة، فقال له علي علیه السلام : فمن صلی هاهنا؟ قال : صلی عیسی بن مریم علیه السلام وامه ، فقال له علي علیه السلام: أفأخبرك من صلى هاهنا؟ قال: نعم، قال : الخليل علیه السلام.

٣- في البحار ج 52، ص 218 الحدیث (80) لما رجع اميرالمؤمنين علي بن ابیطالب علیه السلام من قتال اهل النهروان نزل براثا وكان بها راهب في قلايته وكان اسمه الحباب، فلما سمع الراهب الصيحة والعسكر اشرف من قلايته الى الارض فنظر الى

ص: 238

عسکر امیرالمؤمنين علیه السلام فاستفظع ذلك ونزل مبادرا فقال : من هذا؟ ومن رئیس هذا العسكر؟ فقيل له : هذا اميرالمؤمنين علیه السلام وقد رجع من قتال اهل النهروان ، فجاء الحباب مبادرا يتخطى الناس حتى وقف على اميرالمؤمنين علیه السلام فقال : السلام عليك يا اميرالمؤمنين حقا حقا فقال له: وماعلمك بأني اميرالمؤمنين حقا حقا؟ قال له : بذلك اخبرنا علماؤنا واحبارنا، فقال له: ياحباب ، فقال له الراهب : وما علمك باسمي ؟ فقال : اعلمني بذلك حبيبي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقال له الحباب : مد يدك فأنااشهد أن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك علي بن ابیطالب وصيه ، فقال له امیرالمؤمنين علیه السلام: و این تأوي؟ فقال : اكون في قلاية (1) لي هاهنا، فقال له امیرالمؤمنين علیه السلام: بعد يومك هذا لا تسكن فيها، ولكن ابن هاهنا مسجدا و سمه باسم بانیه، فبناه رجل اسمه براثا فسمى المسجد ببراثا باسم الباني له، ثم قال : ومن این تشرب یا حباب ؟ فقال : يا اميرالمؤمنين من دجلة هاهنا ، قال : فلم لا تحفر هاهنا عينا او بئرأ؟ فقال له: يا اميرالمؤمنين كلما حفرنا بئرا وجدناها مالحة غير عذبة ، فقال له اميرالمؤمنين علیه السلام: احفر هاهنا بئرا فحفر فخرجت عليهم صخرة لم يستطيعوا قلعها ، فقلعها اميرالمؤمنين علیه السلام فانقلعت عن عين أحلى من الشهد والذ من الزبد .

فقال له: يا حباب يكون شريك من هذه العين أما إنه یا حباب ستبنى الى جنب مسجدك هذا مدينة وتكثر الجبابرة فيها وتعظم البلاء حتى انه ليركب فيها كل ليلة جمعة سبعون ألف فرج حرام، فاذا عظم بلاؤهم شدوا على مسجدك بفطوة ثم -وابنه بنين لا يهدمه الا کافر ثم بيتا - فاذا فعلوا ذلك منعوا الحج ثلاث سنين واحترقت خضرهم وسلط عليهم رجلا من اهل السفح لا يدخل بلدا الا اهلکه واهلك اهله ثم ليعد عليهم مرة اخرى ثم يأخذهم القحط والغلا ثلاث سنين حتى يبلغ بهم الجهد ثم يعود عليهم ثم يدخل البصرة فلا يدع فيها قائمة الا سخطها، واهلكها واسخط اهلها ، وذلك اذا عمرت الخربة وبنى فيها مسجد جامع، فعند ذلك

ص: 239


1- القلاية : مسكن الاسقف . (المنجد الابجدي)

يكون هلاك البصرة، ثم يدخل مدينة بناها الحجاج يقال لها واسط فيفعل مثل ذلك ثم يتوجه نحو بغداد، فيدخلها عفوا، ثم يلتجيء الناس الى الكوفة، ولا يكون بلد من الكوفة تشوش [تستوثق ] الأمر له ثم يخرج هو والذي ادخله بغداد نحو قبري لينبشه فيتلقاهما السفياني فيهزمهما ثم يقتلها ويوجه جيشا نحو الكوفة، فيستعبد بعض اهلها،ويجيء رجل من اهل الكوفة فيلجئهم الى سور فمن لجأ اليها أمن، ويدخل جيش السفياني الى الكوفة فلا يدعون أحدا الا قتلوه وان الرجل منهم ليمر بالدرة المطروحة العظيمة فلا يتعرض لها ويرى الصبي الصغير فيلحقه فيقتله، فعند ذلك يا حباب يتوقع بعدها، هيهات هيهات وامور عظام وفتن كقطع الليل المظلم فاحفظ عني ما اقول لك يا حباب.

. اقول: وهذا المسجد الشريف في زماننا معمورة جدأ واطرافه قصور مشيدة متصلة الى الكاظمين وقد صليت فيه في زمان اقامتي بالعراق مرة في عام 1370 هجرية وليس بينه وبين الكاظمين بناء وصليت فيه مرة اخرى في عام 1375 فاذا ليس بينه وبين الكاظمين الا القصور.

البراذين الشهب

(اذا اختلف الرمحان - الى أن قال - فانظروا الى اصحاب البراذين الشهب) يأتي في الشام.

على البراذين الشهب الخ يأتي في الحسني ح 2.

بربر

في الملاحم ص 37 الباب 43 باسناده قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : نساء البربر خير من رجالهم بعث فيهم نبي فقتلوه فتولت النساء دفنه.

في الملاحم ص 56 الباب (105) ويخرج البربر الى صرة الشام فهو علامة خروج المهدي.

ص: 240

وفي كنز العمال ج 14 ص 174 عن عبدالله بن عمر قال : قسم الشر سبعين جزءأ فجعل تسعة وستون جزءأ في البربر وجزء واحد في سائرالناس. وفي ص 175 مسند انس لقيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعي وصيف بربري، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ان قوم هذا أتاهم نبي قبلي فذبحوه وطبخوه واكلوا لحمه وشربوا مرقه.

وعن عائشة انها امرت بصدقة فقالت للرجل: لا تعط منها بربريا شيئا ولو ان تطعمه للكلاب.

البرقع

وكأني انظر الى صاحب البرقع قلت ومن صاحب البرقع ؟ فقال : رجل منکم يقول بقولكم يلبس البرقع الخ يأتي في السفياني وعملياته في العراق..

البركات

تقدم في الامر بالمعروف ذیل حدیث 11 اذا لم يفعلوا ذلك نزعت منهم البركات الخ.

ان الله عزوجل انزل ثلاث برکات، الماء والنار والشاة. كما في الكافي ج6

ص 545 عن الباقرعلیه السلام عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

من كان في داره شاة تحلب او نعجة او بقرة تحلب فبركات كلهن . كما في

الكافي ج 6 ص 545 عن الباقرعلیه السلام عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

البركة

اردنا أن نخرج فجئنا نسلم على ابي عبدالله علیه السلام فقال : كأنكم طلبتم بركة الاثنين ؟ فقلنا: نعم، فقال : وأي يوم اعظم شوما من يوم الاثنين ؟! يوم فقدنا فيه نبینا وارتفع الوحي عنا لا تخرجوا واخرجوا يوم الثلثاء. كما في روضة الكافي

ص: 241

الحديث 492والفقیه ج 2 ص 174.

ان البركة اسرع الى البيت الذي يتمار فيه (اي يجلب فيه) المعروف من الشفرة في سنام البعير او من السيل الى منتهاه. كما في الكافي ج 4 ص 29 والفقيه ج 2 ص 30 عن الصادق عن النبي صلوات الله عليهما.

تزوجوا الزرق فان فيهن البركة. كما في الفقیه ج 3 ص 245 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم . دخل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم على ام سلمة فقال لها: مالي لا اری في بيتك البركة ؟ قالت : بلى والحمد لله ان البركة لفي بيتي ، فقال : ان الله عزوجل انزل ثلاث برکات: الماء والنار والشاة . كما في الكافي ج 6 ص 545 عن الباقر علیه السلام .

(في خلاف النساء البركة) كما في الكافي ج 5 ص 518 والفقيه ج3 ص 299 عن ابي عبدالله عن علي عليه السلام .

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعمته : ما يمنعك أن تتخذي في بيتك بركة ؟ قالت : يا رسول الله وما البركة ؟ قال : شاة تحلب او نعجة او بقرة تحلب فبركات كلهن.كما في الكافي ج6ص 545 عن الباقرعلیه السلام .

من بركة المرأة خقة مؤونتها وتيسير ولادتها، ومن شومها شدة مؤونتها

وتعسير ولادتها. كما في الكافي ج 5 ص 564 عن الصادق علیه السلام .

من بركة المرأة قلة مهرها ومن شومها كثرة مهرها. كما في الفقیه ج 3

ص 245.

من فحش على أخيه المسلم نزع الله منه بركة رزقه، ووکله الى نفسه وافسد

عليه معیشته. كما في الكافي ج 2 ص 325 .

وكان الرضا علیه السلام يكتب على المتاع بركة لنا. كما في الفقیه ج 3 ص 125.

البريد

لا تقوم الساعة حتى يكون السلام على المعرفة - وحتى يبعث الغلام الشيخ بريدا بين الأفقين . الكنز ج 14 ص 246 الحديث (38584).

ص: 242

بزاز

(كان بقم رجل بزاز -) يأتي في التوقيعات ح 45.

البشارة

في الملاحم ص 163 باسناده عن ابي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :ابشركم بالمهدي يبعث في امتي على اختلاف من الناس وزلازل.

في الملاحم ص 165 باسناده عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:ابشركم بالمهدي علیه السلام يبعث في امتي على اختلاف من الناس وزلازل فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضي الله به ساكن السماء يقسم المال صحاحا، قلنا وما الصحاح ؟ قال : بالسوية بين الناس فيملأ الله قلوب امة محمد صلی الله علیه وآله وسلم غني ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا فينادي من له من مال حاجة، فلا يقوم من الناس الا رجل فيقول انا، فيقول له : إئت السادن - يعني الخازن - فقل له ان المهدي يأمرك أن تعطيني مالا، فيقول له : احث يعني خذ حتى اذا جعله في حجره وأحرزه فيقول : كنت أجشع (اي احرص) امة محمد صلى الله عليه وآله وسلم او عجز عني ما وسعهم قال : فيرده فلا يقبل منه فيقول له :انا لا نأخذ شيئا اعطيناه ، قال : فیکون ذلك سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده او قال : لا خير في الحياة بعده.

(بشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) قال : ولاية امیرالمؤمنين

علیه السلام . كما في الكافي ج 1 ص 422 عن الصادق علیه السلام .

بشر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بابنة فنظر في وجوه اصحابه فرأى الكراهة فيهم فقال : مالكم ؟! ريحانة اشتمها ورزقها على الله عزوجل. كما في الفقيه ج 3 ص 310.

فابشروا ثم ابشروا فوالله ما الحق الا في ایدیکم. كما في الكافي ج 3 ص 538 عن الصادق علیه السلام .

ص: 243

(بشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم ) فقال : هو رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم. كما في روضة الكافي الحديث 554 عن الصادق علیه السلام .

البصری

البصری (1)

في الملاحم ص 88 يوشك تخرج نار باليمن - الى أن قال - تضيء منها اعناق الابل ببصرى الخ يأتي في النار.

وفي ص 89 قال الزهري : تخرج نار من الحجاز تضيء اعناق الابل ببصری.

وفي المستدرك ج 4 ص 443 قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لرجل : اخر اهلك فانه يوشك أن تخرج منه (اي حبس السيل) نار تضيء اعناق الابل ببصری.

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : لا تقوم الساعة حتى تخرج نار بارض الحجاز تضيء منها اعناق الابل ببصری.

وفي الملاحم ص 159 قال النبي صلی الله علیه و آله وسلم: لا تقوم الساعة حتى يسيل واد من اودية الحجاز بالنار تضيء لها اعناق الابل ببصری.

وفي حديث آخر قال صلی الله علیه وآله وسلم: لا تقوم الساعة حتى تبعث نار من رومان فتضيء منها عناق الابل ببصری. ويأتي في النار احادیث اخر ايضا.

البصرة

(1) ارض يقال لها البصرة او البصيرة(2) يأتيهم بنو قنطورا حتى ينزلوا بنهر يقال له دجلة ذي نخل فيفترق ثلاث فرق فرقة تلحق بأصلها فهلكوا، وفرقة تأخذ على انفسها فكفروا، وفرقة تجعل عیالاتها خلف ظهورها فيقاتلونهم يفتح الله على انفسهم .

ص: 244


1- البصری : موضع بالشام وموضع ببغداد. (المراصد)
2- كما في الملاحم ص 91 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم .

(2) ارض يقال لها البصرة او البصيرة الى جنبها نهر يقال له دجلة(1) ذونخل كثيرفينزل به بنو قنطورا فيفترق الناس ثلاث فرق: فرقة تلحق بأصلها وهلكوا وفرقة تأخذ على نفسها وكفروا، وفرقة يخلون ذراريهم خلف ظهورهم فتقاتلون قتلاهم شهداء يفتح الله على انفسهم.

(3) تكون بنواحي البصرة حركة (2)لست اذكرها ويظهر العرب على العجم ويعدلون بالاهواز من دون الناس وكم اشياء اخفيتها لا يطيقها الوعي ولا يصبر على حملها وأمور قد أهملتها خوفا أن يقال متى علمتها واني قد بلغت الغاية القصوى التي انتهيت وعلى ما أمرت أبيت فلا يتهمني المتهمون،النار مثواهم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف من عذابها كذلك يخزي كل كفور.

الثالثة بالبصرة (اي الفتنة الثالثة) (3)وهلاك البصرة من رجل ينتدب لها لا اصل له ولا فرع فيصير الناس فرقتين فرقة معه وفرقة عليه ، فيمكث فيدوم عليهم سنين ثم يولي عليكم خليفة فظ غليظ يسمى في السماء القتال، وفي الارض الجبار، فيسفك الدماء ثم يمزج الدماء بالماء فلا يقدر على شربه، ويهجم عليهم الأعراب وعند هجوم الأعراب يقتل الخليفة فيفشوا الجور والفجور بين الناس وتجيئكم رايات متتابعات كانهن نظام منظومات انقطعن فتتابعن فاذا قتل الخليفة الذي عليكم فتوقعوا خروج آل ابي سفيان وامارته عند هلال مصر و عند هلال مصر٫ خسف بالبصرة، خسف بكلاها وبأرجاها، وخسفان آخران بسوقها ومسجدها معها، ثم بعد ذلك طوفان الماء فمن نجا من السيف لم ينج من الماء الا من سكن ضواحيها وترك باطنها الخ.

(4) ذکر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أرضا يقال لها البصيرة (4) الى جنبها نهر يقال له

ص: 245


1- كما في الملاحم ص 170 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم.
2- کما في الزام الناصب ج 2 ص 250 عن امیرالمؤمنين في خطبة البيان .
3- كما في الملاحم ص 125عن امیرالمؤمنين عليه السلام .
4- كما في الملاحم ص 127 وص170 عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

دجلة ذو نخل كثير فينزل بهم بنو قنطورا فيفترق الناس فرقة تلحق باصلها فيهلكون وفرقة تأخذ على نفسها فيكفرون وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم يقاتلون، قتلاهم شهداء، يفتح الله على ايديهم.

(5) لا ترغبوا في سكني البصرة (1) فانها تظهر بها عين تغرقهاوماحولها حتى لا ترى منها الا مسجدها كأنة جؤجؤ سفينة.

(6) لما فرغ اميرالمؤمنين علیه السلام من حرب الجمل خطب الناس بالبصرة (2) فحمد الله واثنى عليه وصلى على النبي صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال : يا اهل البصرة، يا اهل المؤتفكة ائتفکت بأهلها ثلاثا وعلى الله تمام الرابعة : يا جند المرأة وأعوان البهيمة ، رغا (اي صوت) فأجبتم ، وعقر فانهزمتم (فهربتم نسخة) اخلاقكم دقاق، ودینکم نفاق، وماؤكم زعاق (مر) بلادكم انتن بلاد الله تربة، وأبعدها من السماء، بها تسعة اعشار الشر المحتبس فيها بذنبه ، والخارج منها بعفو الله ، كأني انظر الى قريتكم هذه وقد طبقها الماء حتى ما يری منها الا شرف المسجد كأنه جؤ جؤ طير في لجة بحر - وساق الى قوله : - اذا هم رأوا البصرة قد تحولت أخصاصها دورا، وآجامها قصورا، فالهرب الهرب : فانه لا بصرة لكم يومئذ.

ثم التفت عن يمينه فقال : کم بینکم وبين الابلة؟ فقال له المنذر بن الجارود: فداك ابي وامي ؟ اربعة فراسخ ، قال له : صدقت، فوالذي بعث محمدا صلی الله علیه وآله وسلم واكرمه بالنبوة، وخصة بالرسالة، وعجل بروحه الى الجنة لقد سمعت منه كما تسمعون مني أن قال : يا علي هل علمت أن بين التي تسمى البصرة والتي تسمى الابلة اربعة فراسخ وسيكون في التي تسمى الابلة موضع اصحاب العشور، يقتل في ذلك الموضع من امتي سبعون ألف شهید: هم يومئذ بمنزلة شهداء بدر ، فقال له المنذر: یا اميرالمؤمنين ، ومن يقتلهم ؟ فداك ابي وامي قال: يقتلهم أخوان وهم جيل كأنهم

ص: 246


1- كما في الملاحم ص 126 عن محمد بن علي عن ابيه عن جده علیهم السلام.
2- كما في البحار ج 60 ص 224.

الشياطين، سود ألوانهم، منتنة أرواحهم، شدید کلبهم (اي شرهم) قليل سلبهم (1) طوبى لمن قتلوه، ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم اذلة عند المتكبرين من أهل ذلك الزمان، مجهولون في الارض، معروفون في السماء،تبكي السماء عليهم وسكانها، والارض وسكانها، ثم هملت عيناه بالبكاء ثم قال : ويحك يا بصرة من جيش لا رهج له ولا حسن (2) .فقال له المنذر : یا امیرالمؤمنين : وما الذي يصيبهم من الغرق ما ذكرت ؟ وما الويح؟ فقال : هما بابان فالويح باب رحمة، والويل باب عذاب، يا ابن الجارود، نعم، تارات عظيمة: منها عصبة يقتل بعضها بعضا، ومنها فتنة يكون بها إخراب منازل وخراب ديار،وانتهاك أموال وسباء نساء يذبحن ذبحا، يا ويل امرهن حديث عجيب : ومنها أن يستحل بها الدجال الاكبر الأعور الممسوح العين اليمني والاخرى كانها ممزوجة بالدم لكانها في الحمرة علقة، تأتي الحدقة كهيئة حبة العنب الطافية على الماء، فيتبعه من أهلها عدة من قتل بالابلة من الشهداء، اناجيلهم في صدورهم، يقتل من يقتل، ويهرب من يهرب، ثم رجف، ثم قذف، ثم خسف، ثم مسخ، ثم الجوع الأغبر، ثم الموت الأحمر وهو الغرق.

يا منذر ان للبصرة ثلاثة اسماء سوى البصرة في الزبر الأول لا يعلمها الا العلماء: منها الخريبة، ومنها تدمر ، ومنها المؤتفكة، - وساق الى أن قال - يا اهل البصرة ان الله لم يجعل لأحد من امصار المسلمين خطة شرف ولا كرم الا وقد جعل فيكم افضل ذلك، وزادكم من فضله بمنه ما ليس لهم : انتم اقوم الناس قبلة قبلتكم على المقام حيث الامام بمكة، وقارئكم اقرأ الناس، وزاهدکم ازهد الناس، وعابدكم اعبد الناس، وتاجركم اتجر الناس، واصدقهم في تجارته، ومتصدقكم اكرم الناس صدقة وغنيكم اشد الناس بذلا وتواضعا، وشريفكم احسن الناس

ص: 247


1- السلب بالتحريك : ما يأخذه احد القرنين في الحرب من قرنه ما يكون عليه ومعه [ من ] سلاح وثياب ودابة وغيرها . (البحار ج 60 ص 227)
2- الرهج :الغبار والحسن صوت المشي وهو اشارة الى صاحب الزنج . (البحار ج 60 ص 227) .

خلقا ، وانتم اكثر الناس جوارا، واقلهم تكلفا لما لا يعينه، واحرصهم على الصلاة في جماعة ثمرتكم اكثر الثمار،واموالكم اكثر الأموال، وصغاركم اکیس الاولاد ونسائكم امنع النساء، وأحسنهن تبعلا، سخر لكم الماء يغدو علیکم ويروح صلاحا لمعاشكم والبحر سبأ لكثرة اموالكم، فلو صبرتم واستمتعتم لكانت شجرة طوبى لكم مقيلا وظلاظليلا، غير أن حكم الله ماض، وقضاؤه نافذ لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب، يقول الله : ( وإن من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا ) (اسراء : 58) ثم ساق الخطبة الى قوله - أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال لي يوما وليس معه غيري: ان جبرئیل الروح الامین حملني على منكبه الایمن حق اراني الارض ومن عليها وأعطاني اقاليدها وعلمني ما فيها وما قد كان على ظهرها وما يكون الى يوم القيامة ولم يكبر ذلك [علي ] كما لم يكبر على أبي آدم علمه الاسماء كلها ولم تعلمها الملائكة المقربون، واني رأيت بقعة على شاطىء البحر تسمى البصرة ، فاذا هي أبعد الارض من السماء وأقربها من الماء، وأنها لأسرع الارض خرابا واخشنها ترابا واشدها عذابا، ولقد خسف بها في القرون الخالية مرارا، وليأتين عليها زمان، وان لكم يا اهل البصرة وما حولكم من القرى من الماء ليوما عظيما بلاؤه، واني لأعلم موضع منفجره من قريتكم هذه، ثم امور قبل ذلك تدهمكم عظيمة اخفيت عنكم وعلمناها، فمن خرج عنها عند دنو غرقها فبرحمة من الله سبقت له ، ومن بقي فيها غير مرابط بها فبذنبه وما الله بظلام للعبيد.

(7) من أنتم ؟ فقلنا من اهل العراق (1) ، فقال : من ایهم؟ قلنا: من اهل البصرة ، قال : اما فاستعدوا یا اهل البصرة، قلنا: مما نستعد ؟ قال : المزاور والقرب وخير المال يومئذ أجمال يحمل عليهن الرجل أهله ویميرهم عليهن وفرس وقاح

ص: 248


1- كما في الملاحم ص 127 عن ربيعة بن جوشن انه لقی عبدالله بن عمر في بيت المقدس فقال : ممن انتم الخ. ويأتي في بني قنطورا الحديث 9.

شدید فوالله ليوشكن أن يغبط الرجل بخفة الحال كما يغبط اليوم بكثرة الاهل والمال، فقلنا: مم ذلك ؟ قال : يوشك أن ينزل بكم بنو قنطورا ينزلون بشاطىء دجلة فيربطون بكل نخلة فرسا فيخرجوكم حتى يلحقونكم بركبة والثني قال : قلنا: وما بنو قنطورا؟ قال: فقال : الله اعلم اما الاسم فهكذا نجد في الكتاب ، واما النعت فنعت الترك.

(8) وخراب البصرة على يد رجل من ذريتك (1) تتبعه الزنوج وخروج رجل من ولد الحسين بن علي وظهور الدجال الخ.

(9) وقع السيف وقع السيف (2) فكم من عين باكية وكم من حرمة مستحلة وكم من غم نازل ثم قال : هلك الضعيف هلك الضعيف قال : تجيئكم ریح صفراء من قبل القبلة فتدوم ثلاثة ايام وليلتين حتى يصير الليل من شدة الصفرة مثل النهار المضيء وبعده يكون غرق البصرة ثم توقعوا آیات متواليات من السماء منظومات کنظم الخرز واول الآيات الصواعق ثم الريح الصفراء ثم ريح دائم وصوت من السماء يموت فيه خلق الخ.

يزجر الناس قبل قيام القائم علیه السلام (3)عن معاصيهم بنار تظهر في السماء وحمرة تجلل السماء وخسف ببغداد وخسف ببلدة البصرة ودماء تسفك بها وخراب دورها وفناء يقع في اهلها وشمول اهل العراق خوفا لا يكون لهم معه قرار.

في الكنز ج 12 ص 301 عن ابن عباس : البصرة فخر العابدین .

البطشة

كيف انت اذا وقعت البطشة بين المسجدين الخ يأتي في التفل ح (1).

ص: 249


1- كما في الزام الناصب ج 1 ص207 عن امیرالمؤمنين عليه السلام . والبحار ج 51، ص 70 عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم.
2- کما في الملاحم ص 126.
3- كما في ارشاد المفيد ص 361

البطن

ان المرأة من نسائهم لتطعن باصبها في بطن المرأة اخ يأتي في الذمة .

البطون

ثم يخرج السفياني والفلاني فيقتتلان حتى يبقر بطون النساء ويغلى الاطفال

في المراجل . (الملاحم ص 50 الباب 90)

يكتب السفياني الى الذي دخل - الى أن قال - ويبقر البطون ويقتل الولدان

الخ. (الملاحم ص 56 الباب 107)

البعر

في كنز العمال ج16 ص 392 اذا رأيتم اللاتي الفين على رؤوسهن مثل اسنمة البعر فاعلموهن انه لا تقبل لهن صلاة.

بعلبك

في الزام الناصب ج 2 ص 239 سطر الآخر عن اميرالمؤمنين علیه السلام :فلم يبق الا بدمشق ونواحيها وتراق الدماء بمشارقها وأعاليها ثم يدخلونها وبعلبك بالأمان و تحل البدايات بنواحي لبنان الخ.

بغداد

(1) في الملاحم ص 132 ثم يكون خسف وقذف و زلازل ببغداد وهي اسرع الارضين خرابا .

(2) في الملاحم ص 137 باسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم فذكر الفتن ثم قال : تدخل مدينة الزوراء فكم من قتيل وقتيلة ومال منتهب و فرج مستحل، رحم الله

ص: 250

من آوى نساء بني هاشم يومئذ وهن حرمتي الخ.

(3) في الملاحم ص 143 الباب (73) باسناده عن ابن عباس قال : تهيج ریح حمراء بالزوراء ينكرها الناس فيفزعون الى علمائهم فيجدونهم قد مسخوا قردة وخنازير تسود وجوههم وتزرق اعينهم .

(4) في البحار ج 52 ص 226 وغيبة النعماني ص 147 وخسف المزورة وهي بغداد.

(5) وفي غيبة النعماني ص 148 والبحار ج 52 ص 227 ذلك يوم فيه صليم الأكراد والشراة، وخراب دار الفراعنة ومسكن الجبابرة ومأوى الولاة الظلمة، وام البلاد واخت العاد (العار) تلك ورب علي يا عمرو بن سعد بغداد، ألا لعنة الله على العصاة الخ.

(6) وفي كشف الغمة ج 2 ص 457 وعقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة بغداد،وارتفاع ريح سوداء بها في اول النهار،وزلزلة حتى ينخسف كثير منها.

(7) في البحار ج 53ص 14 في ذيل حديث المفضل عن الصادق علیه السلام قال المفضل : يا سيدي كيف تكون دار الفاسقين في ذلك الوقت ؟ قال : في لعنة الله وسخطه تخربها الفتن وتتركها جماء فالويل لها ولمن بها كل الويل من الرايات الصفر ، ورايات المغرب، ومن يجلب الجزيرة، ومن الرايات التي تسير اليها من كل قريب او بعيد ، والله لينزلن بها من صنوف العذاب ما نزل بسائر الامم المتمردة من اول الدهر الى آخره، ولينزلن بها من العذاب ما لا عين رأت ولا اذن سمعت بمثله ، ولا يكون طوفان أهلها الا بالسيف ، فالويل لمن اتخذ بها مسكنا فان المقيم بها يبقى لشقائه ،والخارج منها برحمة الله.

والله لا يبقى من أهلها في الدنيا حتى يقال : انها هي الدنيا، و ان دورها وقصورها هي الجنة ، وان بناتها هن الحور العين ، وان ولدانها هم الولدان، ولیظنن ان الله لم يقسم رزق العباد الا بها، وليظهرن فيها من الامراء على الله وعلى رسوله صلی الله علیه وآله وسلم، الحکم بغیر کتابه، ومن شهادات الزور، وشرب الخمور و [إتيان ]

ص: 251

الفجور، واكل السحت وسفك الدماء ما لا يكون في الدنيا كلها الا دونه، ثم ليخربها الله بتلك الفتن وتلك الرايات، حتى ليمر عليها المار فيقول : هاهنا كانت الزوراء، الحديث.

خرجت الى بغداد في مال الخ يأتي في التوقيعات ح 19.

كنت مقيما ببغداد الخ يأتي في التوقيعات ح 32.

فعزمت على المقام ببغداد الخ يأتي في التوقيعات ح 34.

البغلة

في كتاب الغيبة للنعماني ص 283 عن بشير بن ابي اراكة النبال -الى أن قال -فاذا انا يبغلة مسرجة الخ ويأتي في المرجئة .

البقر

في البحار ج 6 ص 309 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم: فلم يلبثوا الا قليلا حتى تخور الارض خورة(1) فلا يطن كل قوم الا انها خارت في ناحيتهم.

بقية الله

في الكافي ج 1 ص 411الحديث 2 باسناده عن عمر بن زاهر، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : سأله رجل عن القائم يسلم عليه بإمرة المؤمنين ؟ قال : لا ذاك اسم سمي الله به امیرالمؤمنين علیه السلام، لم يسم به أحد قبله ولا يتسمی به بعده الا كافر، قلت: جعلت فداك كيف يسلم عليه ؟ قال : يقولون [يقول ] السلام عليك يا بقية الله ، ثم قرأ: ( بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين )(هود: 87).

وفي اكمال الدین ص 322 والوافي ج 2 ص 112 في ذیل حدیث عن

ص: 252


1- الخور: صوت البقر.

الباقر علیه السلام في ذكر القائم علیه السلام: فاذا خرج اسند ظهره الى الكعبة واجتمع اليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، فأول ما ينطق به هذه الآية: (بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) .

ثم يقول : انا بقية الله وحجته وخليفته عليكم، فلا يسلم علیه مسلم الا قال :

السلام عليك يا بقیه الله في ارضه الخ.

نسلم على القائم بإمرة المؤمنين - الى أن قال - ( بقیه الله خير لكم إن كنتم

مؤمنين ) يأتي في القائم تحت عنوانه.

البكاء

في غيبة النعماني ص 287 الحديث (8) باسناده عن عمرو بن شمر قال : كنت عند ابي عبدالله علیه السلام في بيته والبيت غاص بأهله، فأقبل الناس يسألونه فلا يسأل عن شيء الا اجاب فيه ، فبكيت من ناحية البيت، فقال : ما يبكيك يا عمرو، قلت : جعلت فداك وكيف لا ابكي وهل في هذه الامة مثلك والباب مغلق عليك والستر مرخى عليك، فقال: لا تبك يا عمرو نأكل اكثر الطيب، ونلبس اللين، ولو كان الذي تقول لم يكن الا اكل الخشب ولبس الخشن مثل اميرالمؤمنين علي بن ابیطالب علیه السلام والا فمعالجة الأغلال في النار. (اي مصاحبة الاغلال في النار). ويأتي في (بنو العباس) تحت عنوان (كنت عند ابي عبدالله الخ).

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 515 باسناده عن ابو ایوب الانصاري قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : لا تبكوا على الدين اذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله.

في غيبة الطوسي ص 281 يدخل المهدي الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت بينها فتصفو له فيدخل حتى يأتي المنبر ويخطب ولا يدري الناس ما يقول من البكاء الخ ويأتي تمام الحديث في المهدي علیه السلام تحت عنوان (يدخل الخ).

في الفقیه ج 4 ص 10 في جملة مناهي النبي صلی الله علیه وآله وسلم: ألا ومن ذرفت (اي سالت)

ص: 253

عيناه من خشية الله عزوجل کان له بكل قطرة قطرت من دموعه قصر في الجنة مكللا بالدر والجوهر فيه ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.

في الكافي ج 2 ص 483 باسناده عن الصادق عن ابيه علیه السلام كان يقول : ان اقرب ما يكون العبد من الرب عزوجل وهو ساجد باک.

في الفقيه ج 1 ص 208: ان البكاء على الميت يقطع الصلاة والبكاء لذكر الجنة والنار من أفضل الاعمال في الصلاة.

في الكافي ج 2 ص 481 و ص 482 باسناده عن محمد بن مروان عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ما من شيء الا وله کیل ووزن الا الدموع، فان القطرة تطفيء بحارا من نار، فاذا اغر و رقت العين بمائها لم يرهق وجها(وجهه) قتر ولا ذلة فاذا فاضت حرمه الله على النار، ولو أن باكيا بكی في امة الرحموا

في الكافي ج 2 ص 483 باسناده عن محمد بن مروان ايضا عن ابي عبدالله علیه السلام قال : ما من عین الا وهي باكية يوم القيامة الا عينا بكت من خوف الله وما اغرورقت عين بمائها من خشية الله عزوجل الا حرم الله عزوجل سائر جسده على النار، ولا فاضت على خده فرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة، وما من شيء الا وله کیل ووزن الا الدمعة، فان الله عزوجل يطفيء باليسير منها البحار من النار، فلو أن عبدا بكى في امة لرحم الله عزوجل تلك الامة ببكاء ذلك العبد .

وباسناده عن ابي جعفر علیه السلام قال : ما من قطرة احب الى الله عزوجل من قطرة دموع في سواد الليل مخافة من الله لا يراد بها غيره.

و باسناده عن ابي عبدالله علیه السلام قال : كل عين باكية يوم القيامة الا ثلاثة : عين غضت عن محارم الله وعين سهرت في طاعة الله، وعين بكت في جوف الليل من خشية الله.

وعن ابي عبدالله علیه السلام قال : اوحى الله عزوجل الى موسى علیه السلام: ان عبادي لم يتقربوا الي بشيء احب الي من ثلاث خصال، قال موسى: يا رب وما هن ؟ قال : يا موسی، الزهد في الدنيا ، والورع عن المعاصي، والبكاء من خشيتي، قال موسى: يا

ص: 254

رب فما لمن صنع ذا؟ فاوحى الله عزوجل اليه : يا موسى اما الزاهدون في الدنيا ففي الجنة ، واما البكاؤون من خشيتي ففي الرفيع الأعلى لا يشاركهم أحدا، واما الورعون عن معاصي فاني افتش الناس ولا افتشهم.

وفي ص 483 باسناده عن سعيد بن يسار قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام: اني أتباكي في الدعاء وليس لي بكاء قال : نعم ولو مثل رأس الذباب . فبكيت ثم قلت : فكيف نصنع الخ يأتي في التنويه.

باكية تبكي على استحلال فروجها، الخ يأتي في مصر.

البلاء

ادفع البلاء بالدعاء : كما في الفقیه ج 4 ص 273 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاوصیاء، ثم الاماثل فالأماثل : كما في الكافي

ج 2 ص 252 عن الباقر علیه السلام .

ان اشد الناس بلاءا الانبياء ثم الذين يلونهم، ثم الأمثل فالأمثل : کافي

الكافي ج 2 ص 252 عن الصادق علیه السلام .

ان البلاء اسرع الى المؤمن التقي من المطر الى قرار الارض : كما في الكافي ج 2 ص 259 عن الصادق عن اميرالمؤمنين علیهما السلام .

ان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ذکر بلاء يلقاه اهل بیته حتى يبعث الله راية من المشرق سوداء من نصرها نصره الله ومن خذلها خذله الله حتى يأتوا رجلا اسمه كأسمي فیولوه امرهم فيؤيده الله وينصره. (الملاحم ص 54 الباب 100 عن الحسن)

ان عظيم الأجر لمع عظيم البلاء، وما احب الله قوما الا ابتلاهم : كما في الكافي ج 2 ص 252 عن الصادق علیه السلام .

ان عظيم البلاء يكافأ به عظيم الجزاء، فاذا احب الله عبدا ابتلاه بعظيم البلاء، فمن رضي فله عند الله الرضا، ومن سخط البلاء فله عند الله السخط : كما في الكافي ج2 ص253 عن الصادق عن النبي صلوات الله عليها.

ص: 255

ان في كتاب علي علیه السلام ان اشد الناس بلاء النبيون ثم الوصيون، ثم الأمثل فالأمثل، وانما يبتلى المؤمن على قدر أعماله الحسنة، فمن صح دينه وحسن عمله اشتد بلاؤه ، وذلك ان الله عزوجل لم يجعل الدنيا ثوابا لمؤمن ولا عقوبة لكافر، ومن سخف دینه وضعف عمله قل بلاؤه وان البلاء اسرع الى المؤمن التقي من المطر الى قرار الارض: كما في الكافي ج 2 ص 259 عن الصادق علیه السلام عن اميرالمؤمنين علیه السلام.

ان الله اذا احب عبدا غته (اي غمسه) بالبلاء غتا وانا واياكم یا سدیر لنصبح به ونمسي: كما في الكافي ج 2 ص 253 عن الصادق علیه السلام .

ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا غته بالبلاء غتا وثجه بالبلاء ثجا (اي اصابه صبا) فاذا دعا قال : لبيك عبدي لئن عجلت لك ما سألت اني على ذلك لقادر ، ولئن ادخرت لك فما ادخرت لك فهو خير لك: كما في الكافي ج 2 ص 253 عن الباقر علیه السلام .

ان الله ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الغائب أهله بالطرف، وانه

ليحميه الدنيا كما يحمي الطبيب المريض : كما في الكافي ج 2 ص 259 عن الصادق علیه السلام .

ان الله عزوجل ضنائن (اي خواص) من خلقه يغذوهم ینعمته ، ويحبوهم بعافيته، ويدخلهم الجنة برحمته ، تمر بهم البلايا والفتن لا تضرهم شيئا : كمافي الكافي ج 2 ص 462 عن الصادق علیه السلام .

ان الله عزوجل ضنائن يضن بهم البلاء فيحييهم في عافية ويرزقهم في عافية ویميتهم في عافية ويبعثهم في عافية ويسكنهم الجنة في عافية : كما في الكافي ج 2 ص 462 عن الباقر علیه السلام .

انما المؤمن بمنزلة كفة الميزان ، کلما زيد في ايمانه زيد في بلائه : كما في الكافي ج 2 ص 253 عن الصادق علیه السلام .

انه لم يبق من الدنيا الا بلاء وفتن، فأعدوا للبلاء صبرا (کنز ج 11ص 152).

أيبتلى المؤمن بالجذام والبرص واشباه هذا ؟ قال : فقال : وهل كتب البلاء الا على المؤمن : كما في الكافي ج 2 ص 258 عن الصادق علیه السلام .

ايها الناس البلاء بامة محمد صلی الله علیه و آله وسلم الخ يأتي في الراية ح 41.

ص: 256

البلاء موكل بالمنطق : كما في الفقيه ج 4 ص 272 عن النبي صلی الله علیه وآله وسام .

كل بلاء دون النار عافية : كما في روضة الكافي ذیل خطبة الوسيلة والفقيه

ج 4 ص 279 و ص 291.

ووكل البلاء بالصبر: كما في روضة الكافي ذیل حدیث 277 عن علي بن

الحسين عن امیرالمؤمنين عليهما السلام .

ينزل بامتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم تقدم في الامة ح (23).

البلاد

تقدم في الاندلس ما لفظه: ويرجع اكثر البلاد فيافي وقفارا وتنجلي اكثر

الناس عن ديارهم واموالهم الخ.

في الوافي ج 3 ص 112 باسناده عن الباقر علیه السلام قال : كأني بالقائم علیه السلام - الى أن٫ قال - وهو يفرق الجنود في البلاد الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 250 لا تقوم الساعة حتى يغلب - ويرجع الناس الى بلادهم.

بلخ والبلخي

انفذ رجل من اهل بلخ خسمة دنانير الخ يأتي في التوقيعات ح 26 .

بعث رجل من اهل بلخ بمال الخ يأتي في التوقيعات ح 27.

نصر بن الصباح البلخي الخ يأتي في التوقيعات ح 28.

المقيم بارض بلخ الخ يأتي في التوقيعات ح48.

بلدة

فلايبق اهل بلدة الا وهم يظنون انه معهم الخ يأتي في القائم علیه السلام تحت عنوان (كأني أنظر الخ).

ص: 257

البلية

اصطلمته البلية: يأتي في الخوارج قبل قيام القائم علیه السلام في الحديث(1). صرعته البلية. يأتي في الخوارج قبل قيام القائم علیه السلام في الحديث (8). صرعتهم البلية. يأتي في الخوارج قبل قيام القائم علیه السلام في الحديث (2) و (3) .

لو قام المهدي - وان من اعظم البلية الخ يأتي في المهدي تحت عنوانه.

البناء

البناء (1)

ان الله عزوجل وکل ملكا بالبناء يقول لمن رفع سقفا فوق ثمانية اذرع: این

ترید یا فاسق : كما في الكافي ج 6 ص 528 عن الصادق علیه السلام .

كل بناء ليس بكفاف فهو وبال على صاحبه يوم القيامة : كما في الكافي ج6

ص 531 عن الصادق علیه السلام .

من کسب مالا من غير حله سلط الله عليه البناء والماء والطين : كما في الكافي ج 6 ص 531 عن الصادق علیه السلام .

ما بني بناء في الاسلام احب إلى الله تعالى من التزویج : كما في الفقیه ج 3

ص 241 عن الباقر عن النبي صلى الله علیهما و آلهما.

بنت العم

في كنز العمال ج 14 ص 245 لا تقوم الساعة حتى ترجعوا حراثين، وحتى

يعمد الرجل الى النبطية فيتزوجها على معيشة ويترك بنت عمه لا ينظر اليها.

بنو آدم

الا ان بني آدم خلقوا على طبقات شتى الخ يأتي في الدنيا ح 8.

ص: 258


1- يأتي في البنيان ما يناسب المقام .

بنو أبي العاص

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 480 باسناده عن ابي سعيد قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: اذا بلغ بنو ابي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا، ودین الله دغلا ، وعباد الله خولا.

بنو اسحاق

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 476 وكنز العمال ج 14 ص 305 وص308 ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر، وجانب منها في البحر؟ فقالوا: نعم يا رسول الله، قال: لاتقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق حتى اذا جاؤها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم ، قال : فيقولون : لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جانبيها قال ثور (1) ولا اعلمه الا قال : جانبها الذي يلي البر ثم يقولون الثانية : لا اله الا الله والله اكبر، فيسقط جانبها الآخر ثم يقولون الثالثة : لا اله الا الله والله اكبر، فيفرج لهم فید خلونها فيغنمون فبينما هم يقتسمون الغنائم اذا جاءهم الصريخ ان الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون. يقال ان هذه المدينة هي القسطنطنية وقد صحت الرواية ان فتحها مع قيام الساعة.

بنو اسرائيل

في المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 267 روى في وصفه علیه السلام كأنه من رجال بني اسرائيل عليه عبائتان الخ.

وفي ص 273 كأنه من رجال بني اسرائيل يخرج عند جهد من امتي وبلاء الخ.

وفي ص 274 كأنه من رجال بني اسرائيل عليه جبتان الخ.

یا بیاعي مسوخ بني اسرائيل وجند بني مروان. يأتي في حبابة الوالبية .

ص: 259


1- اي ثور بن يزيد احد رواة الحديث .

بنو الأصفر

في كنزالعمال ج 14ص 213 حدیث (38441) وص 215 حدیث (38445) وص216 الحديث (38450) وص236 حدیث (38540) تكون بينكم وبين بني الاصفر هدنة الخ ويأتي في الهدنة.

بنو امية

اذا بلغت بنو امية اربعين رجلا اتخذوا عباد الله خولا، ومال الله نحلا، وكتاب الله دغلا: كما في مستدرك الحاكم ج 4 ص 479 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

الا لعنة الله على العصاة من بني امية وبني العباس الخونة الذين يقتلون الطيبين من ولدي ولا يراقبون فيهم ذمتي، ولا يخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي، کما في غيبة النعماني ص 148 عن اميرالمؤمنين علیه السلام .

ان اول من يبدل ستتي رجل من بني امية. كما في الملاحم ص 162 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

ان اهل بيتي سيلقون من بعدي من امتي قتلا وتشريدا وان اشد قوم لناعداوة بنو امية وبنو المغيرة وبنو مخزوم : كما في الملاحم ص 30 الباب 26 عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

ان لكل دین آفة وآفة هذا الدين بنو امية كما في الملاحم ص 162 الباب 16.

(إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت اعناقهم لها خاضعين ) قال : سیفعل الله ذلك بهم قلت: من هم ؟ قال : بنو امية وشیعتهم، قلت: وما الآية؟ قال : رکود الشمس الخ. ويأتي تمام الحديث في ركود الشمس.

بعد هلاك بني امية يجيء جالب الوحش يبعث الله إليه اهل الارض من زوايا

الاربع يعذب الله به الامة : كما في الملاحم ص 36 الباب 37.

شر القبائل العرب بنو امية وبنو حنيفة : كما في الملاحم ص 121 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

ص: 260

كان ابغض الاحياء الى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بنو امية وبنو حنيفة وثقيف : كما في المستدرك ج 4 ص 481 عن ابي برزة الأسلمي.

لا يزال هذا الأمر في بني امية ما لم يختلف بینهم رمحان، فاذا اختلفوا بينهم

خرجت منهم الى يوم القيامة : كما في الملاحم ص 31 عن ابن عباس.

مر الحسين علیه السلام : على حلقة من بني امية وهم جلوس في مسجد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فقال : اما والله لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله مني رجلا يقتل منكم الفا ومع الألف الفا ومع الالف الفا، فقلت: جعلت فداك ان هؤلاء اولاد كذا وكذا لا يبلغون هذا، فقال : ويحك في ذلك الزمان يكون الرجل من صلبه كذا وكذا رجلا، وان مولى القوم من انفسهم : كما في غيبة الطوسي ص116 عن عبدالله بن شريك.

ملك بني امية مائة عام (لبني مروان من ذلك نيف الخ (نسخة)) تبنى مدن من ذلك نيف وستون عاما عليهم حائط من حديد لا يرام حتى ينزعوه بایدیهم ثم يريدون تشییده فلايستطيعون کلما يشدوه من ناحية انهدم من ناحية اخرى حتى يهلكهم الله يفتحون بميم ويختمون بميم فينقضي دوران رحاهم ويسقط ملكهم ولا يسقط ملكهم حتى يخلع خليفة منهم ويقتل جملاه ويقتل حمار الجزيرة الاصهب معه الشيطان وشرار الناس من الخوف وهو مروان فيكون على يديه هدم المدن و تكون على يديه الرجفة : كما في الملاحم ص 95 الباب 201 عن كعب.

واعلم ان لبني امية ملكا لايستطيع الناس أن تردعه (اي رده عنهم) وان لاهل الحق دولة اذا جائت ولاها الله لمن يشاء منا اهل البيت فمن ادرکها منكم كان عندنا في السنام الأعلى وان قبضه الله قبل ذلك خار له، : كما في غيبة النعماني ص 195 عن الباقر علیه السلام .

ويل لامتي من الشيعتين ، شیعة بني امية وشيعة بني العباس رايتي ضلالة : كما في الملاحم ص 34 الباب 33.

وينهزم قوم كثير من بني امية حتى يلحقوا بارض الروم فيطلبون الى ملكها أن يدخلوا إليه فيقول لهم الملك: لا ندخلكم حتى تدخلوا في ديننا وتنكحونا

ص: 261

وننكحکم و تأكلوا لحم الخنازير وتشربوا الخمر، وتعلقوا الصلبان في اعناقكم والزنانير في اوساطكم، فيقبلون ذلك فيدخلونهم.

فيبعث اليهم القائم علیه السلام أن اخرجوا هؤلاء الذين ادخلتموهم فيقولون : قوم رغبوا في ديننا وزهدوا في دينكم. فيقول علیه السلام: انكم إن لم تخرجوهم وضعنا السيف فيكم، فيقولون له : هذا كتاب الله بيننا وبينكم، فيقول: قد رضيت به فيخرجون إليه فيقرأ عليهم واذا في شرطه الذي شرط عليهم أن يدفعوا إليه من دخل اليهم مرتدا عن الاسلام، ولا يرد اليهم من خرج من عندهم راغبا الى الاسلام، فاذا قرأ عليهم الكتاب ورأوا هذا الشرط لازما لهم اخرجوهم إليه فيقتل الرجال ويبقر بطون الحبالى، ويرفع الصلبان في الرماح. قال : والله لكأني انظر إليه والى أصحابه يقسمون الدنانير على الجحفة ثم تسلم الروم على يديه فيبنى فيهم مسجدا ويستخلف عليهم رجلا من اصحابه ثم ينصرف.(البحار ج 52 ص 388 عن ابي جعفر علیه السلام).

يأخذ بني امية بالسيف جهرة ، كما في غيبة النعماني ص 256 عن امیرالمؤمنین علیه السلام .

يملك رجل من بني هاشم فيقتل بني امية حتى لا يبقی منهم الا اليسير الخ يأتي في بني هاشم تمام الحديث.

بنو حفصة

في الملاحم ص 128 باسناده عن عمران بن سليم قال : يوشك بنو حفصة يعني الاتراك أن يخرجوا الى العراق فيقهرون كل أبيض وأسود وتدوم لهم الدنيا كدوامها لفرعون حتى اذا استمسكوا وامتنعوا وتعززوا وتجبروا منع الله عنهم القطر فانتقم لبعضهم من بعض لسوء رعيتهم وقتلهم المسلمين ، لباسهم لباس أهل الكفر حتى تلقي بينهم العداوة والبغضاء حتى تبترهم وتشردهم حتى يضع الملك في ولد النبي صلی الله علیه وآله وسلم و وهم اولى الناس به وأحق أن يقولوا بالعدل من غيرهم.

ص: 262

بنوالحكم بن ابي العاص

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 480 باسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : اني رأيت في منامي كأن بني الحكم بن ابي العاص ينزون على منبري كما تنزوا القردة قال: فما رؤي النبي صلی الله علیه وآله وسلم مستجمعا ضاحكا حتى توفي.

بنو ذنب الحمار

وهو من بني ذنب الحمارالخ تقدم في الاحلاس ح 14.

بنو شيبة

في غيبة النعماني ص 308 ذیل حدیث (2) عن الصادق علیه السلام قال :فأول ما يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة وينادي منادیه : هؤلاء سراق الله الخ.

في التهذيب ج 4 ص 333 باسناده عن الصادق علیه السلام قال :قال ابو جعفر علیه السلام يخرج القائم علیه السلام يوم السبت يوم عاشوراء اليوم الذي قتل فيه الحسين عليه السلام ويقطع أيدي بني شيبة ويعلقها في الكعبة.

في الوافي ج 2 ص 113 باسناده عن ابي بصير قال : قال ابو عبدالله علیه السلام: اذا قام القائم علیه السلام هدم المسجد الحرام حتى يرده الى أساسه وحول المقام الى الموضع الذي كان فيه وقطع ايدي بني شيبة وعلقها بالكعبة وكتب عليها سراق الكعبة.

في البحار ج 52 ص 373 والكافي ج 4 ص 242 ذیل ح 4 والتهذيب ج 9

ص 213 ذیل ح19 عن جعفر بن محمد غلیه السلام قال : أما إن قائمنا علیه السلام لو قد قام لأخذ بني شيبة وقطع أيديهم وطاف بهم وقال : هؤلاء سراق الله.

ص: 263

بنو العباس

اذا دارت رحاء بني العباس وربط اصحاب الرايات السود خيولهم بزیتون الشام ويهلك الله الاصهب ويقتله وعامة اهل بيته على أيديهم حتى لا يبق اموي منهم الا هارب ومختف ويسقط السفياني بنو جعفر وبنو العباس ويجلس ابن آكلة الاكباد على منبر دمشق ويخرج البربر الى صرةالشام فهو علامة خروج المهدي : كما في الملاحم ص 56 الباب 105 عن كعب.

اذا مات الخامس من أهل بيتي فالهرج الهرج حتى يموت السابع ثم كذلك حتى يقوم المهدي . قال نعيم : بلغني عن شريك انه قال : هو ابن العفر يعني هارون وكان الخامس ونحن نقول هذا السابع والله اعلم. اقول انا(1). انه السابع بعد الثلاثين . كما في الملاحم ص 39 الباب 51 عن ابن عباس عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم .

اذا ملك رجل من بني العباس يقال له عبدالله وهو ذو العين الآخر منهم بها افتتحوا وبها يختمون فهو مفتاح البلاء وسيف الفناء كما في الملاحم ص 37 عن كعب.

اما ان في صلبه - يعني ابن عباس - وديعة ذرئت لنار جهنم، سيخرجون

اقواما من دين الله افواجأ، وستصبغ الارض بدماء فراخ من فراخ آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم تنهض تلك الفراخ في غير وقت، وتطلب غير مدرك، الخ كما في غيبة النعماني ص 199 عن ابي جعفر محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين علیهماالسلام .

ان لبني العباس يوما كيوم الطموح ولهم فيه صرخة كصرخة الحبلى الويل الشيعة ولد العباس من الحرب التي سنخ بين نهاوند والدینور الخ (غيبة النعماني ص 148 ذیل ح 5)

تخرج راية سوداء لبني العباس ثم تخرج من خراسان اخرى سوداء، قلانسهم سود وثيابهم بيض على مقدمتهم رجل يقال له شعيب بن صالح او صالح

ص: 264


1- يعني سید بن طاووس .

بن شعیب من تميم يهزمون اصحاب السفياني حتى ينزل بیت المقدس يوطيء للمهدي سلطانه يمد إليه ثلاثمائة من الشام يكون بين خروجه وبين أن يسلم الأمر للمهدي اثنان وسبعون شهرا: كما في الملاحم ص 52 عن محمد بن الحنفية.

تخرج راية من قبل خراسان فلا تزال ظاهرة حتى يبدو هلاكهم من حيث بدؤا: كما في الملاحم ص 36 الباب 39 عن الحسن وابن سیرین.

تخرج لبني العباس رایتان أحدهما : اولها نصر، وآخرها وزر لا تنصروها لا نصرها الله ، والأخرى اولها وزر وآخرها كفر لا تنصروها لا تنصرها الله : كما في الملاحم ص 35 الباب 36 عن عبدالله بن ابي الأشعث.

تخرج من المشرق رايات سود لبني العباس ثم يمكثون ما شاء الله، ثم تخرج رايات سود صغار تقاتل رجل من ولد ابي سفيان واصحابه من قبل المشرق ويؤدون الطاعة للمهدي : كما في الملاحم ص 55 الباب 102 عن سعيد بن المسيب عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

زاملت ابا الحسن موسی بن جعفر عليه السلام بين مكة ومدينة، فقال لي يوما: یا علي لو أن اهل السماوات والارض خرجوا على بني العباس لسقيت الارض بدمائهم حتى يخرج السفياني ، قلت له: يا سيدي امره من المحتوم ؟ قال:نعم، ثم اطرق هنيئة (اي مكث قليلا) ثم رفع رأسه وقال : ملك بنيالعباس مكر وخدع، يذهب حتى يقال : لم يبق منه شيء، ثم يتجدد حتى يقال : ما مر به (منه) شيء كما في غيبة النعماني ص 302 عن علي بن ابي حمزة قال الخ.

علامة انقطاع ملك ولد العباس حمرة تظهر في جوف السماء، ونجم يطلع من المشرق يضيء كالقمر ليلة البدر ثم ينعقد ، قال الوليد بلغني عن کعب انه قال : قحط في المشرق وداهية في المغرب وحمرة في الجو وموت فاش في جهة القبلة. كما في الملاحم ص 43 الباب 61 عن كعب الاحبار الخ.

كنت عند ابي عبدالله علیه السلام بالطواف فنظر الي وقال : يا مفضل مالي اراك مهموما متغير اللون ؟ قال : فقلت له جعلت فداك نظري الى بني العباس،وما في

ص: 265

ایدیهم من هذا الملك والسلطان والجبروت، فلو كان ذلك لكم لكنا فيه معكم، فقال : يا مفضل اما لو كان ذلك لم يكن الا سياسة الليل وسباحة النهار، وأكل الجشب ولبس الخشن شبه اميرالمؤمنين علیه السلام فصبرنا نأكل ونشرب، وهل رأيت ظلامة جعلها الله نعمة مثل هذا ؟! (كما في غيبة النعماني ص 287 الحديث 7)

كنت عند ابي عبدالله علیه السلام في بيته والبيت غاص بأهله، فأقبل الناس يسألونه، فلا يسأل عن شيء الا أجاب فيه فبكيت من ناحية البيت فقال : ما يبكيك يا عمرو؟ قلت: جعلت فداك وكيف لا أبكي وهل في هذه الامة مثلك والباب مغلق عليك والستر مرخي عليك ، فقال : لا تبك يا عمرو، نأكل اكثر الطيب،ونلبس اللين، ولو كان الذي تقول لم يكن الا اكل الجشب ولبس الخشن مثل اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب علیه السلام، وإلا فمعالجة الاغلال في النار. كما في غيبة النعماني ص 287 عن عمرو بن شمر قال الخ.

و لا بد أن يملك بنو العباس ، فاذا ملكوا واختلفوا و تشتت امرهم خرج عليهم الخراساني والسفياني هذا من المشرق، وهذا من المغرب يستبقان الى الكوفة کفر سي رهان، هذا من هاهنا وهذا من هاهنا حتى يكون هلاكهم على أيديهما، اما انهما لا يبقون منهم أحدا أبدا : كما في غيبة النعماني ص 259 عن ابي بكر الحضرمي عن ابي جعفر الباقر علیه السلام انه سمعه يقول لا بد الخ.

(لا تفرحوا بالخلوع من ولد العباس يعني المقتدر فانه اول علامة التغيير، الا واني اعرف ملوكهم من هذا الوقت الى ذلك الزمان ، قال : فقام اليه رجل اسمه القعقاء وجماعة من سادات العرب وقالوا له: يا امير المؤمنين بين لنا اسمائهم،

فقال علیه السلام: اولهم الشامخ فهو الشيخ والسهم المارد والمثير العجاج والصفور والفجور والمقتول بين الستور وصاحب الجيش العظيم والمشهور ببأسه والمحشور من بطن السباع والمقتول مع الحرم والهارب الى بلاد الروم وصاحب الفتنة الدهماء والمكبوب على رأسه بالسوق والملاحق المؤتمن والشيخ المكتوف الذي ينهزم الى نینوی وفي رجعته يقتل رجل من العباس ومالك الارض بمصر ماحي الاسم

ص: 266

والسباع الفتان والدناح الاملح،

والثاني الشيخ الكبير الاصلع الرأس والنفاض المرتعد والمدل بالفروسة والسين الهجين والطويل العمر والرضاع لأهله والمارق للزور والابرش الأثلم وبناء القصور ورميم الامور والشيخ الرهيج والمنقل من بلد الى بلد والكافر المالك (ارباب) لرقاب المسلمين وضعيف البصر وقليل العمر، ألا وان بعده تحل المصائب وكأني بالفتن وقد اقبلت من كل مكان كقطع الليل المظلم.( الزام الناصب ج 2 ص 191) لا يزال الناس بخير في رخاء ما لم ينقض ملك بني العباس فاذا انقضى ملكهم لم يزالوا في فتن حتى يقوم المهدي : كما في الملاحم ص 39 الباب 49 عن ابي قبيل.

لما فتحت خراسان بكى عمر بن الخطاب فدخل عليه عبد الرحمان بن عوف فقال : أتبكي يا اميرالمؤمنين وقد فتح عليك هذا الفتح ؟ فقال : ومالي لا ابكي ولوددت أن بيننا وبينهم بحرا من نار . سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : اذا اقبلت رايات ولد العباس من عقبات خراسان جاؤوا بنعي الاسلام فمن سار تحت لوائهم لم تنلهم شفاعتي يوم القيامة : كما في الملاحم ص 32 الباب 28 عن سعيد بن المسيب .

ليسبي نساء بني العباس حتى يوردهن قرى دمشق (الملاحم ص 51 عن

کعب).

مالي ولبني العباس شیعوا امتي والبسوهم ثياب السواد؟ البسهم الله ثياب النار: كما في الملاحم ص 34 الباب 31 عن مكحول عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

ملك بني العباس يسر لا عسر فيه، لو اجتمع عليهم الترك والديلم والسند والهند والبربر والطيلسان لن يزيلوه، ولا يزالون في غضارة من ملكهم حتى يشذ عنهم مواليهم واصحاب دولتهم (الويتهم) ويسلط الله عليهم علجأ (اي كافرا) يخرج من حيث بدأ ملكهم، لا يمر بمدينة الا فتحها، ولا ترفع له راية الا هدها، ولا نعمة الا ازالها، الويل لمن ناواه (اي عارضه)، فلا يزال كذلك حتى يظفر ويدفع بظفره الى رجل من عترتي ، يقول بالحق ويعمل به.كما في غيبة النعماني ص 249 عن ابي صادق علیه السلام عن اميرالمؤمنين علیه السلام .

ص: 267

هلاك بني العباس عندكم يظهر في الخوف والداهية، مابين العشرين الى اربع وعشرين نجم يرمي به شهاب يضيء كما يضيء القمر والنجم الذي يرمي به شهاب ينقض من السماء معه صوت شديد حتى يقع في المشرق ثم يلتوي كما تلتوي الحية حتى يكاد رأساه يلتقيان والرجفتان في ليلة التحسين والنجم الذي يرمي به شهاب ينقض من السماء معه صوت شديد حتى يقع في المشرق ثم يصيب الناس منه بلاء شديد. كما في الملاحم ص 46 الباب (73).

ويل لامتي من الشيعتين شيعة بني امية وشيعة بني العباس رايتي الضلالة : كما في الملاحم ص 34 الباب 33 عن محمد بن علي قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ويل الخ .

(يأخذ بني فلان بغتة) كما في غيبة النعماني ص 256 عن اميرالمؤمنين علیه السلام .

يملك بنو العباس حتى ييأس الناس من الخير، ثم يتشعب أمرهم، فان لم تجدوا الا جحر عقرب فادخلوا فيه فانه يكون للناس شر طويل حتى يزول ملكهم ويقوم المهدي : كما في الملاحم ص 39 الباب 50 عن ابن الحنفية.

يملك رجل من بني هاشم فيقتل بني امية حتى لا يبقى منهم الا اليسير لا يقتل غيرهم، ثم يخرج رجل من بني امية يقتل بكل رجل اثنين حتى لا يبقی الا النسآء، ثم يخرج المهدي عليه افضل الصلاة والسلام وعجل الله فرجه: كما في الملاحم ص 59 الباب 114 عن ابي قبيل.

بنو فاطمة

روى النعماني ص 288 الحديث (2) باسناده عن ابي خالد الكابلى ، قال : لما مضى علي بن الحسين علیه السلام دخلت على محمد بن علي الباقر علیه السلام ، فقلت له : جعلت فداك قد عرفت انقطاعي إلى أبيك وانسي به ، ووحشتي من الناس ، قال : صدقت یا ابا خالد فتريد ماذا ؟ قلت جعلت فداك لقد وصف لي ابوك صاحب هذا الأمر بصفة لو رأيته في بعض الطريق لأخذت بيده ، قال : فتريد ماذا يا ابا خالد ؟ قلت : اريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه ، فقال : سألتني والله يا ابا خالد عن سؤال مجهد، ولقد

ص: 268

سألتني عن امر [ما كنت محدثا به أحدا و] لو كنت محدثا به أحدا لحدثتك ، ولقد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة.

بنو فلان

روى الطبري في دلائل الامامة ص 250 باسناده عن المفضل بن عمر، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : نزلت في بني فلان ثلاث آیات، قوله عزوجل (1): (حتى اذا أخذت الارض زخرفها وازینت و ظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا او نهارا ) يعني القائم بالسيف (فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس )

وقوله عزوجل (2): ( ففتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا أخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا وقيل الحمد لله رب العالمين ) قال أبو عبدالله بالسيف،

وقوله عزوجل (3): (فلما رأوا بأسنا اذا هم (4) منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون )يعني القائم يسأل بني فلان کنوز بني امية .

بنو قطوراء

بنو قطوراء(5)

(1) في الملاحم للسيد بن طاووس ص 87 قال : وذكر نعيم باسناده عن

ص: 269


1- سورة يونس (10) الآية 24.
2- سورة الأنعام (6) الآية 44.
3- سورة الأنبياء (21) الآية 12.
4- في المصحف (فلا أحسوا بأسنا اذا هم الخ) .
5- في نهاية الارب : هم بطن من العمالقة من العرب العارية البائده . وقال في القاموس : هم الترك او السودان او جارية لابراهيم من نسلها الترك . وقال في لسان العرب : هم الترك.

عبدالله بن عمر قال : اتيناه فقال ممن ؟ فقلت من اهل العراق فقال : والله الذي لا إله إلا هو ليسوقنكم بنو قنطوراء من خراسان وسجستان سوقا عنيفا حتى ينزلوا بالابلة ولا يدعوا بها فرسأ ثم يبعثون الى اهل البصرة، اما أن تخرجوا من بلادنا واما أن ننزل عليكم ، قال : فيتفرقون ثلاث فرق: فرقة تلحق بالكوفة وفرقة بالحجاز وفرقة بارض البادية ارض العرب ثم يدخلون البصرة فيقيمون بها سنة ثم يبعثون الى الكوفة اما أن ترحلوا عن بلادنا واما أن ننزل عليكم فيفترقون ثلاث . فرق: فرقة تلحق بالشام، وفرقة بالحجاز، وفرقة بالبادية ارض العرب، ويبقى العراق لا يجد أحد فيها قفيزا ولا درهما، قال : وذلك اذا كانت امارة الصبيان فوالله لتكون رددها ثلاث مرات.

(2) وفي ص 90 الباب 200 باسناده عن عبدالله بن عمر قال : يوشك بنو قنطورا این کنکر يخرجون فيسوقون أهل خراسان سوقا عنيفا حتى يوردوا خيولهم بنهر الابلة فيبعثون الى اهل البصرة، اما أن تلحقوا بنا واما أن تخلوها لنا، فتلحق بهم ثلاث وبالاعراب ثلاث، وثلاث بالشام.

(3)وفي ص 91 قال : وذكر نعيم في حديث آخر عن عبدالله بن عمر، سمعته يقول : يوشك بنو قنطورا يسوقون اهل خراسان واهل سجستان سوقا عنيفا حتى يربطوا دوابهم بنخل الابلة فيبعثون الى اهل البصرة أن خلوا لنا ارضكم او ننزل بكم فيفترقون على ثلاث فرق: فرقة تلحق بالعرب وفرقة تلحق بالشام، وفرقة بعدوها، وإمارة ذلك اذا طبقت الارض امارة السفهاء .(4)وذكر نعيم في حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :ارض يقال لها البصرة او البصيرة يأتيهم بنو قنطورا حتى ينزلوا بنهر يقال له دجلة ذي نخل فيفترقون ثلاث فرق: فرقة تلحق بأصلها فهلكوا، وفرقة تأخذ على انفسها فكفروا، وفرقة تجعل عیالاتها خلف ظهورها فيقاتلونهم يفتح الله على بقيتهم.

(5) وذكر نعيم في حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : فيفترقون ثلاث فرق، فرقة تمكث،وفرقة تلحق بآبائها منابت الشیح والقيصوم، وفرقة تلحق بالشام،

ص: 270

وهي خير الفرق.

(6) وفي ص 92 وذكر نعيم في حديث آخر عن محمد بن کعب القرطي عن ابي هريرة قال:اعينهم کالوزغ ووجوههم کالجحف(1)، لهم وقعة بين دجلة والفرات ووقعة بمرج حمار(2) ووقعة بدجلة حتى يكون الجواز اول النهار بماءة دينار للعبور الى الشام ثم یزید آخر النهار.

(7) وذكر نعيم باسناده عن عبدالله بن عمر قال : يوشك بنو قنطورا أن يخرجوكم من ارض العراق ، قلت: ثم نعود؟ قال : انت تشتهي ذلك ؟ قلت : اجل، قال : نعم يكون لكم سلوة من عيش.

(8) وفي ص 93 وذكر نعيم باسناده قال : قال عبد الله بن عمرو بن العاص يوشك بنو قنطورا أن يخرجوكم (ان يخرجوا بكم) من ارض العراق قال : قلت : ثم نعود ؟ قال : ذلك احب اليك ثم تعودون لكم بها سلوة من عيش.

(9) قال في الملاحم ص 127 الباب الثاني والاربعون فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي باسناده عن ربيعة بن جوشن انه لقی عبدالله بن عمر في بيت المقدس فقال: ممن انتم ؟ فقلنا من اهل العراق ، فقال : من ایهم؟ قلنا من اهل البصرة قال : اما فاستعدوا یا اهل البصرة قلنا ما نستعد ؟ قال : المزاور والقرب وخير المال يومئذ اجمال يحمل عليهن الرجل اهله ويميرهم(3) عليهن وفرس وقاح (4)شدید فوالله ليوشك أن يغبط الرجل بخفة الحال كما يغبط اليوم بكثرة الأهل والمال. فقلنا مم ذلك ؟ قال : يوشك أن ينزل لكم بنو قنطورا ينزلون بشاطیء دجلة فيربطون

ص: 271


1- في نسخة المطبوع باصفهان سنة 1416ه كالحجف وهو الترس من جلد بلا خشب .
2- مزج : قال في معجم البلدان : هي الارض الواسعة فيها نبت كثير تمرج فيها الدواب اي تذهب وتجيء وهي في مواضع كثيرة كل مرج منها يضاف الى شيء قال الموسوي ولم يذكر مرج الحمار فراجع.
3- الميرة : الطعام یمتاره الانسان .
4- حافر وقاح : صلب . (المنجد)

بكل نخلة فرسا فيخرجوكم حتى يلحقوكم بركبة والثني قال قلنا:مابنوقنطورا ؟ قال : فقال الله أعلم اما الاسم فهكذا نجد في الكتاب ، واما النعت الترك .

(10) وفي الباب الثالث والاربعون باسناده عن عبدالرحمان بن ابي بكر عن أبيه قال : ذکر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ارضا يقال لها البصرة الى جنبها نهر يقال له دجلة ذو نخل كثير فينزل بهم بنو قنطورا الخ تقدم في البصرة حديث 4.

(11) وذكر في الملاحم ص 170 عن كتاب الفتن لأبي يحيی زکریا باسناده عن وردان بن عبدالله قال : كتا في آخر غزوة سلمة بن زیاد و فينا رجل من الانصار من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : يوشك أن يطوي ملك العرب قالها ثلاثا، فقيل ومن يطويه ؟ قال : بنو قنطورا قوم عراض الوجوه فطس الانوف صغار الأعين كأن وجوههم المجان المطرقة حتى ينزلوا قرية قريبة من ارض العرب بل هي من ارض العرب يقال لها جبانة اللون ، فيقاتلهم العرب قتالا شديدأ فيقول الترك ادفعوا الينا إخواننا من العجم ولا نقاتلكم فيقول العرب للموالي الحقوا بإخوانكم فيقول الموالي ويحكم الى الكفر بعد الاسلام ؟ فتقاتلهم الموالي قتالا شديدا فيهزمهم الله حتى لا يبقی منهم مخبر ويجيء الموالي بالغنائم فيقول العرب للموالي :احذونا(1) مما غنمتم فيقولون والله لا نحذيكم وقد خذلتمونا.

(12) في مستدرك الحاكم ج 4 ص 502 باسناده قال:يوشك أن بني قنطوراء بن کرکر أن يسوقكم من خراسان وسجستان سوقا عنيفا ثم يخرجون حتى يربطون خيولهم بنهردجلة قوم صغارالاعين خنس الانوف كأن في وجوههم المجان المطرقة.

(13) وفي كنزالعمال ج 14ص 239لتنزلن طائفة من امتي ارضايقال لها البصرة يكثربها عددهم ويكثر بها نخلهم ثم يجيء بنوقنطوراء عراض الوجوه صغار العيون حتى ينزلوا على جسرلهم يقال لها دجلة، فيتفرق المسلمون ثلاث

ص: 272


1- اخذونا: اي اعطونا .

فرق : اما فرقة فتأخذ باذناب الابل و تلحق بالبادية فتهلك، واما فرقة فتأخذ على نفسها فكفرت فهذه وتلك سواء،واما فرقة فيجعلون عيالهم خلف ظهورهم ويقاتلون، فقتلاهم شهداء ويفتح الله على بقيتها.

بنو کاوان

في غيبة النعماني ص 275 قال : اذا قام القائم بخراسان، وغلب على ارض

كوفان (کرمان) وملتان وجاز جزیرة بني كاوان الخ.

بنو كلاب

في الزام الناصب ج 2 ص 207 في ذیل خطبة البيان قال : ثم ان المهدي يسير الى حي بني كلاب من جانب البحيرة حتى ينتهي الى دمشق ويرسل جيشا الى احياء بني كلاب ويسبي نساؤهم ويقتل اغلب رجالهم فيأتون بالاسارى فيؤمنون به فيبايعونه على درج دمشق بمسمومات البخس والنقض الخ.

بنو کلب

ما بنو کلب قال هم انصار السفياني يريد قتل الرجل الذي يبايع له بين زمزم

والمقام الخ (يأتي في علامات الظهور الحديث 46).

بنو مرداس

اي والله ان لبني مرداس ملكا موطدا لايعرفون في سلطانهم شيئا من الخير الخ يأتي تمام الحديث في الرايات.

بنو مروان

یا بیاعي مسوخ بني اسرائيل وجند بني مروان. يأتي في حبابة الوالبية .

ص: 273

بنو هاشم

في الملاحم ص 49 باسناده عن ابي قبيل قال : يملك رجل من بني هاشم فيقتل بني امية فلايبقى منهم إلا اليسير لا يقتل غيرهم ثم يخرج رجل من بني امية فيقتل بكل رجل رجلين حتى لا يبقی إلا النساء ثم يخرج المهدي.

وفي ص 59 باسناده عن ابي قبيل قال: يملك رجل من بني هاشم فيقتل بني امية حتى لا يبقی منهم إلا اليسير لا يقتل غيرهم، ثم يخرج رجل من بني امية يقتل بكل رجل اثنين حتى لا يبقی إلا النسآء ثم يخرج المهدي عليه افضل الصلاة والسلام وعجل الله فرجه.

في الملاحم ص 80 الباب 182 عن محمد بن الحنفية قال : ينزل خليفة من بني هاشم بیت المقدس يملأ الارض عدلا الخ ويأتي تمام الحديث في بيت المقدس ح 4.

في غيبة النعماني ص 299 باسناده عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : اذا رفعت راية الحق لعنها اهل المشرق والمغرب قلت له : مم ذلك ؟ قال : ما يلقون من بني هاشم .

في الارشاد ص 358 عن ابي خديجة عن ابي عبدالله علیه السلام قال : لا يخرج القائم حتى يخرج قبله اثني عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه .

البنيان في آخر الزمان

في كنز العمال ج 14ص237 واذا تطول رعاة اليهم في البنيان فذاك من اشراطها. وفي ص 2٤0 وان ترى الحفاة العراة رعاء الشأ يتباهون في البنيان.

وفي الفقیه ج 4ص 6 في ذيل مناهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ومن بنی بنیانا ریاء وسمعة حمله يوم القيامة من الارض السابعة وهو نار تشتعل ثم يطوق في عنقه ويلقي في النار فلا يحبسه شيء فيها دون قعرها إلا أن يتوب، قيل يا رسول الله : كيف يبنی ریاء وسمعة ؟ قال : يبنی فضلاعلى ما يكفيه استطالة منه على جيرانه ومباهاة الإخوانه .

ص: 274

وفي الكافي ج 6 ص 531 عن الصادق علیه السلام قال: من کسب مالا من غير حله سلط الله عليه البناء والماء والطين.

وفي كنز العمال ج 14 ص 202 واذا تطاولوا في البنيان فذاك من اشراطها.

وفي حديث آخر ورأيت أصحاب البنيان يتطاولون بالبنيان - فذاك من

معالم الساعة واشراطها.

البوار

وذلك في زمان السفياني وعنده يكون بواره وبوار قومه. يأتي في ركودالشمس

البواسير

في الزام الناصب ج 2 ص 125 عن العوالم عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : ظهور البواسير وموت الفجأة والجذام من اقتراب الساعة.

البهائم

في الملاحم ص 20 الباب الثالث باسناده عن علي علیه السلام قال : جعل الله في هذه الامة خمس فتن فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم فتنة خامسة تصير الناس فيها كالبهائم.

وفي ص 23 الباب الثاني عشر عن علي علیه السلام قال : في الفتنةالخامسة العمياء الصماء المطبقة تصير الناس فيها كالبهائم.

وفي ص 157 عن علي علیه السلام قال : ثم تجيء فتنة سوداء مظلمة يصير الناس فيها كالبهائم.

وفي المستدرك ج 4 ص 437وص 504 عن علي علیه السلام قال : جعلت في هذه الامة خمس فتن فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم تأتي الفتنة

ص: 275

العمياء الصماء المطبقة التي تصير الناس فيها كالبهائم.

في كنز العمال ج 14 ص 236 الملحديث (38585) لا تقوم الساعة حتى

يتسافد الناس تسافد البهائم في الطريق.

خروج الدابة - فما كنا لا نتهارج فيتهارجون في الطريق تهارج البهائم ثم يقوم احدهم بامه واخته وابنته فينكها في وسط الطريق يقوم عنها واحد وینزوا عليها آخر الخ كما في الملاحم ص 101 الباب (211).

البهلول

في الزام الناصب ج 2 ص 249 في ذیل خطبة المعروفة بتطنجية قال : ثم يأتي بعد ذلك البهلول الايدح الانددي الاريج المشوم يومه يظهر من بعده النوش الخ.

البيان

في المستدرك ج 4 ص 482: ان من البيان لسحرا، ومن اراد الآخرة اضر

بالدنيا ومن اراد الدنيا اضر بالآخرة يا قوم فاضروا بالفانية للباقية .

في الفقیه ج 4 ص 272: ان من البيان لسحرا.

البيت

و في كنز العمال ج 14 ص 213 في ذیل حدیث 38441 قال : وفتنة تكون

بينكم لا يبقی بیت مسلم إلا دخلته.

وفي ص 215 في ذیل حدیث (38445) قال : ثم فتنة لايبقى بيت من العرب إلا دخلته.

وفي ص 236 حدیث (38539) وفتنة تدخل بيت كل رجل منکم.

وفي ص 236 حدیث (38540) وفتنة تكون بينكم لايبقى بيت مسلم الا دخلته.

ص: 276

وفي ص 269 حدیث (38685) ثم تكون فتنة كلما قيل : انقطعت تمادت،

حتى لا يبقى بيت إلا دخلته ولا مسلم إلا شکته حتى يخرج رجل من عترتي .

وتقدم في الاحلاس حدیث (3) من قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اجلس في بيتك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر الخ.

وتقدم ايضا في الاحلاس حدیث (9) من قول الصادق علیه السلام يا سدير الزم بيتك وكن حلسا من احلاسه الخ.

وتقدم في الاسلام حديث (16) قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لا يبقى على ظهر الارض من بیت مدر ولا وبر إلا ادخل الله عليهم كلمة الاسلام الخ.

وفي حديث (17) لا يترك الله بیت مدر ولا وبر إلا ادخله هذا الدين الخ.

وفي غيبة النعماني ص 194 ذیل حديث الثاني عن ابي الجارود عن ابي جعفر علیه السلام قال قلت له : أوصني فقال : اوصيك بتقوى الله، وأن تلزم بيتك وتقعد في دهماء هؤلاء الناس، واياك والخوارج منا الخ ويأتي تمام الحديث في الخوارج قبل القيام.

بيت الحرام

اتي آدم علیه السلام هذا البيت ألف آتية على قدميه منها سبعمائة حجة وثلثمائة عمرة الخ كما في الفقیه ج 2 ص 147 عن الباقر علیه السلام .

ان آدم علیه السلام هو الذي بني البيت ووضع أساسه واول من كساه الشعر واول من حج إليه ، ثم كساه تبع بعد آدم الانطاع، ثم كساه ابراهيم علیه السلام الخصف، واول من کساه الثياب سلمان بن داود علیه السلام كساه القباطي كما في الفقیه ج 2 ص 152عن الصادق علیه السلام .

ان امیرالمؤمنین علیه السلام قال في خطبة له - الى أن قال - ولو كان الله تبارك وتعالى وضع بيته الحرام ومشاعره العظام بين جنات وانهار وسهل وقرار، جم الاشجار، داني الثمار، ملتف النبات، متصل القرى، من برة سمراء، وروضة خضراء، وارياف

ص: 277

محدقة، وعراص مغدقة، وزروع ناضرة وطرق عامرة وحدائق كثيرة لكان قد صغر الجزاء على حسب ضعف البلاء الخ كما في الكافي ج 4 ص 198 وص200.

ان القائم علیه السلام اذا قام رد البيت الى أساسه كما في الكافي ج 4 ص 543 عن الصادق علیه السلام .

لم سمي البيت العتيق ؟ قال هو بيت حر عتیق من الناس لم يملكه احد كما في الكافي ج 4 ص 189 عن الباقر علیه السلام .

من اراد دنیا وآخرة فليؤم هذا البيت كما في الفقیه ج 2 ص 141 عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

وانما صار البيت مرتفعا يصعد إليه بالدرج لانه لما هدم الحجاج الكعبة فرق الناس ترابها فلما ارادوا أن يبنوها خرجت عليهم حية فمنعت الناس البناء،فأتي الحجاج فأخبر فسأل الحجاج علي بن الحسين علیهما السلام عن ذلك فقال له مر الناس أن لا يبقی احد منهم أخذ منه شيئا إلا رده، فلما ارتفعت حيطانه امر بالتراب فألقی في جوفه فلذلك صار البيت مرتفعا يصعد اليه بالدرج كما في الفقيه ج 2 ص 125.

وجد في حجر آخر مکتوب هذا بيت الله الحرام بمكة تكفل الله عزوجل لهم برزق أهله من ثلاثة شبل مبارك لأهله في اللحم والماء كما في الفقیه ج 2 ص 159.

ووضع البيت في وسط الارض لانه الموضع الذي من تحته دحيت الارض،

وليكون الغرض لاهل المشرق والمغرب في ذلك سواء كما في الفقیه ج 2 ص 124.

بيت الحمد

في البحار ج 52 ص 158 باسناده عن المفضل قال : سمعت اباعبدالله علیه السلام يقول: ان لصاحب الامر بيتا يقال له : بیت الحمد فيه سراج يزهر منذ يوم ولد إلى يوم يقوم بالسيف لا يطفی .

ص: 278

بيت المقدس

1- في الزام الناصب ج 2 ص 203 قال : ثلاثة رجال (من 313) من بیت

المقدس. بشر، وداود، وعمران.

٢- وفي الملاحم ص 148 رجلان،

وفي حديقة الشيعة ص 754 اربع.

3- فيالمستدرك ج 4 ص 509 باسناده عن ابي ذر رضی الله عنه قال : تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أيهما أفضل مسجد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم او مسجد بیت المقدس ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم صلاة في مسجدي افضل من اربع صلوات فيه ولنعم المصلى، وليوشكن أن لا يكون للرجل مثل شطن (1) فرسه من الارض حيث يرى منه بیت المقدس خير له من الدنيا جميعا او قال: خير من الدنيا وما فيها.

4- في الملاحم ص 80 الباب (182) باسناده عن محمد بن الحنفية قال : ينزل خليفة من بني هاشم بیت المقدس يملأ الارض عدلا يبنی بيت المقدس بناء لم يبن مثله يملك اربعين سنة يكون هدنة الروم على يديه في سبع سنين بقين من خلافته، ثم يغدرون به، ثم يجتمعون له بالعمق فيموت غما ثم يلي بعده رجل من بني هاشم ثم تكون هزيمتهم وفتح القسطنطنية على يديه ، ثم يسير الى رومية فيفتحها ويستخرج كنوزها و مائدة سليمان بن داود ثم يرجع الى بيت المقدس فينزلها ويخرج الدجال في زمانه وينزل عيسى بن مريم فيصلي خلفه.

5- في الملاحم ص 81 الباب (184) باسناده عن كعب قال : يبعث ملك في بیت المقدس جيشا الى الهند فيفتحها فيطأ ارض الهند ويأخذ كنوزها فیصيره ذلك الملك حلية لبيت المقدس ويقدم عليه اولئك مغللين ويفتح لهم بين المشرق والمغرب ويكون مقامهم في الهند الى خروج الدجال .

ص: 279


1- الشطن : الحبل .

٦- في الزام الناصب ج 2 ص 208 في ذیل خطبة البيان ثم ان المهدي سار الى بیت المقدس واستخرج تابوت السكينةوخاتم سليمان بن داود علیه السلام والالواح التي نزلت على موسی.

في الامام المهدي عند اهل السنة ج 1 ص 205 عن تذكرة القرطبي في ذيل حديث حذيفة قال حذيفة قلت: يا رسول الله لقد كان بیت المقدس عند الله عظيما جسيم الخطر عظيم القدر فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو من أجل البيوت ابتناه الله لسليمان بن داود علیه السلام من ذهب وفضة ودر و یاقوت و زمرد وذلك أن سليمان بن داود سخر الله له الجن فأتوه بالذهب والفضة من المعادن وأتوه بالجوهر والياقوت والزمرد، من البحار يغوصون كما قال الله تعالى: (كل بناء وغواص) فلما أتوه بهذه الاصناف بناه منها فجعل فيه بلاطا من ذهب وبلاطا من فضة واعمدة من ذهب واعمدة من فضة، وزينه بالدر، والياقوت، والزمرد، وسخر الله تعالى له الجن حتى بنوه من هذه الاصناف. الخ وتأتي القصة بتمامها في كنيسة الذهب انشاء الله.

البيداء

في المراصد : البيداء اسم لارض بين مكة والمدينة ، وهي الى مكة أقرب.

وعن تاج العروس : هي ارض ملساء بين الحرمين بطرف الميقات المدني

الذي يقال له ذو الحليفة.

في الملاحم ص 75 الباب (163) باسناده عن ابي رومان قال:اذا بلغ السفياني الذي بمصر بعث جيشا الى الذي بمكة فيخربون المدينة اشد من الحرة حتى اذا بلغوا البيداء خسف بهم.

وفي الباب (164) قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : يبعث الى مكة بجيش من الشام حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم. وذكر في حديث آخر انه من علامات خروج المهدي .

وفي الباب (165) عن علي علیه السلام اذا نزل جيش في طلب الذين خرجوا الى مكة فنزلوا البيداء خسف بهم ويناديهم وهو قوله (ولو ترى اذ فزعوا فلافوت

ص: 280

واخذوا من مكان قريب ) من تحت اقدامهم ويخرج رجل من الجيش في طلب ناقة ثم يرجع الى الناس فلا يجد منهم أحدا ولايحس بهم وهو الذي يحدث الناس بخبرهم .

وفي ص 76 الباب (166) باسناده عن كعب قال : يوجه جيش الى المدينة في اثنی عشر الفا فيخسف بهم البيداء.

في الملاحم ص 76 قال : وفي الحديث ان قوما كانوا يغزون البيت فنزلوا

بالبيداء فبعث الله جبرئیل فقال: یا بیداء ابیدهم.

في الملاحم ص 77 الباب (167) باسناده عن عبدالله بن عمر يقول : اذا

خسف بجيش البيداء فهو علامة خروج المهدي عجل الله فرجه.

في غيبة النعماني ص 280 في ذيل حديث الباقر علیه السلام قال: فينزل امير جيش السفياني البيداء فينادي مناد من السماء «یا بیداء ابيدي القوم» فيخسف بهم فلايفلت منهم إلا ثلاثة نفر يحول الله وجوههم الى اقفيتهم وهم من كلب وفيهم نزلت هذه الآية ( یا ایها الذين اوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على ادبارها ) الآية (النساء 47)

وفي عقد الدرر ص 79 فاذا بلغ الخبر السفياني خرج من الكوفة في سبعين الفا حق اذا بلغ البيداء عسکر بها وهو يريد قتال ولي الله وخراب بيت الله الخ يأتي في السفياني وعملياته في المدينة ح 11.

بيسان

تقدم في الأبدال حدیث 5 فراجع.

البيع والشراء

في الملاحم ص 132 الباب (52) باسناده عن حذيفة اليمان قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فذكر الملاحم وقال في آخرها ويباع الأحرار للجهد الذي يحل بهم يقرون

ص: 281

بالعبودية ، الرجال والنسآء ويستخدم المشركون المسلمون ويبيعونهم في الامصار لايتحاشى لذلك بر ولا فاجر الخ.

البيعة

(1) في الملاحم ص 68 الباب (141) وص 164 باسناده عن نوف البكالي قال : في راية المهدي مكتوب عليها البيعة لله.

(2) وفي الباب (143) قال قتادة : المهدي خير الناس، أهل نصرته وبيعته

أهل كوفان واليمن، وابدال الشام مقدمته جبرئیل وساقته میکائیل الخ.

(3) في الملاحم ص 149 ذیل باب (79) في ذیل حدیث اميرالمؤمنين علیه السلام يقول المهدي علیه السلام: بايعوا على اربعين خصلة واشترطوا عشرة خصال ، قال الاحنف : يا مولاي وما تلك الخصال ؟ فقال اميرالمؤمنين عليه الصلاة والسلام : يبايعون على ألا يسرقوا، ولا يزنوا، ولا يقتلوا، ولا يهتكوا حريما محرما، ولا يسبوا مسلما، ولا يهجموا منزلا، ولا يضربوا احدا (إلا) بالحق، ولا يركبوا الخيل الهماليج (لاغر)، ولا يتمنطقوا بالذهب، ولا يلبسوا الخز، ولا يلبسوا الحرير، ولا يلبسوا النعال الصرارة، ولا يخربوا مسجدا ، ولا يقطعوا طريقا، ولا يظلموا يتيما ، ولا يخيفوا سبيلا، ولا يحتسبوا مكرا ولا يأكلوا مال اليتيم، ولا يفسقوا بغلام، ولا يشربوا الخمر، ولا يخونوا أمانة، ولا يخلفوا العهد، ولا يحبسوا طعاما من بر او شعير، ولا يقتلوا مستأمنا، ولايتبعوا منهزما، ولا يسفكوا دما، ولا يجهزوا على جريح، ويلبسون الخشن من الثياب، ويوسدون التراب على الخدود، ويأكلون الشعير، ويرضون بالقليل، ويجاهدون في الله حق جهاده، ویشمون الطيب ، ويكرهون النجاسة.

ويشترط لهم على نفسه ألا يتخذ صاحبا ويمشي حيث يمشون ويكون من حيث يريدون يرضى بالقليل ويملأ الارض بعون الله عدلا كما ملئت جورا يعبد الله حق عبادته يفتح له خراسان و يطيعه اهل اليمن وتقبل الجيوش امامه فرسان همدان

ص: 282

وخولان وجده يمده بالاوس والخزرج، ويشد عضده بسليمان، على مقدمته عقيل، وعلى ساقته الحرث ویکثرالله جمعه فيهم ويشد ظهره بمضر، يسيرون أمامه ويخالف بجيلة وثقيف ومجمع وغداف ويسير بالجيوش حتى يترك وادي الفتن ويلحقه الحسني في اثنی عشر الفا فيقول له انا احق بهذا الأمر منك فيقول له هات علامات دالة فيؤمي الى الطير فيسقط على كتفه ويغرس القضيب الذي بيده فيخضر ويعشوشب فیسلم اليه الحسني الجيش ويكون الحسني على مقدمته وتقع الصيحة بدمشق ان اعراب الحجاز قدجمعوا لكم فيقول السفياني لأصحابه : ما يقول هؤلاء القوم؟ فيقال له هؤلاء اصحاب ترك وابل ونحن اصحاب خیل وسلاح فاخرج بنا اليهم الخ.

(4) وفي المستدرك ج 4 ص 431 وفي كنز العمال ج 14 ص 271 الحديث (38696)باسناده عن ام سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله علیه (وآله)وسلم : يبايع لرجل من امتي بين الركن والمقام کعدة أهل بدر فيأتيه عصب العراق وأبدال الشام فيأتيهم جيش من الشام حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم، ثم يسير اليه رجل من قريش أخواله كلب فيهزمهم الله قال وكان يقال ان الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب.

(5) في المستدرك ج 4 ص 503 باسناده عن رسول الله صلى الله علیه (و آله) وسلم في ذي القعدة - الى أن قال - فيأتي بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره يقال له إن أبيت ضربنا عنقك ، يبايعه مثل عدة اهل بدر يرضى عنهم ساكن السماء وساكن الارض.

(1) في غيبة النعماني ص 191باسناده عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال: يقوم القائم وليس في عنقه بيعة لأحد.

(7) وفيه ايضا عنه قال: يقوم القائم وليس لأحد في عنقه عقد ولاعهد ولابیعة. (8) في الكافي ج 1 ص 342 باسناده عن الصادق علیه السلام قال : يقوم القائم وليس الأحد في عنقه عهد ولا عقد ولا بيعة.

ص: 283

(9) في غيبة النعماني ص263 الحديث (24) باسناده عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : اذا صعد العباسي -الى أن قال -لكأني انظر اليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على لعرب شديد الخ.

(10) في غيبة النعماني ص 263 الحديث (25) باسناده عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : ينادي باسم القائم فيؤتى وهو خلف المقام فيقال له : قد نودي باسمك فما تنتظر؟ ثم يؤخذ بيده فيبايع ، قال : قال لي زرارة : الحمد لله قد كنا نسمع أن القائم علیه السلام يبايع مستكرها فلم نكن نعلم وجه استکراهه ، فعلمنا انه استکراه لااثم فيه.

(11) في غيبة النعماني ص 274 الحديث (52) باسناده عن ابي الجارود قال : سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول : اذا ظهرت بيعة الصبي قام كل ذي صيصية بصيصيته (وهي شكوة الديك أي اظهر كل ذي قوة قوته).

(12) في غيبة النعماني ص 314 الحديث (6) باسناده عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر علیه السلام في قوله (أمن يجيب المضطر اذا دعاه ) قال : نزلت في القائم علیه السلام وكان جبرئيل علیه السلام على الميزاب في صورة طير ابيض فيكون اول خلق الله مبايعة له - اعني جبرئیل - ويبايعه الناس الثلاثمائة وثلاثة عشر، فمن كان ابتلی بالمسير وافي في تلك الساعة ومنِ[لم يبتل بالمسير ] فقد من فراشه ، وهو قول اميرالمؤمنين علي علیه السلام: «المفقودون من فرشهم» وهو قول الله عزوجل: (فاستبقوا الخيرات اینما تكونوا يأت بكم الله جميعا ) قال : الخيرات الولاية لنا اهل البيت.

(13) في البرهان لمتقي الهندي ص 141 الباب (6) باسناده عن ابن مسعود، قال : يبايع المهدي سبعة رجال علماء يتوجهون الى مكة من افق شتى على غير میعاد، قد بايع لكل رجل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، فيجتمعون بمكة فيبايعونه ويقذف الله تعالى محبته في قلوب الناس فيسير بهم، قد توجه الى الذين بایعوا السفياني بمكة عليهم رجل من جرم، فاذا خرج من مكة خلف اصحابه ومشى في ازار ورداء حتى يأتي الحرم فيبايع له فيندمه كلب على بيعته فيأتيه

ص: 284

فيستقيله البيعة فيقیله، ثم يجيء جيوشه لقتاله فيهزمهم، ويهزم الله على يديه الروم ويذهب الله على يديه الفقر وينزل الشام.

ويأتي في المهدي علیه السلام تحت عنوان (اذا انقطعت التجارات الخ) نظير هذا الحديث.

(14) في الزام الناصب ج 2 ص 257 قال المفضل: يا سيدي فبغير سنة القائم بایعوا له قبل ظهوره وقبل قيامه ؟ فقال علیه السلام : يا مفضل كل بيعة قبل ظهور القائم فبيعته کفر و نفاق وخديعة لعن الله المبايع لها والمبايع له، بل یا مفضل يسند القائم ظهره الى الحرم ويمد يده فترى بيضاء من غير سوء ويقول هذه يد الله وعن الله و بامر الله ثم يتلو هذه الآية (ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فانما ینکث على نفسه )الآية، فيكون اول من يقبل يده جبرئیل ثم يبايعه وتبایعه الملائكة ونجباء الجن ثم النقباء ويصبح الناس بمكة فيقولون من هذا الرجل الذي بجانب الكعبة وما هذا الخلق الذي معه وما هذه الآية التي رأيناها الليلة ولم نر مثلها فيقول بعضهم لبعض: هذا الرجل هو صاحب العنيزات فقال بعضهم : انظروا هل تعرفون أحدا من معه؟ فيقولون: لا نعرف أحدا منهم إلا اربعة من اهل مكة واربعةمن أهل المدينة وهم فلان وفلان ويعدونهم باسمائهم ويكون هذا اول طلوع الشمس في ذلك اليوم فإذا طلعت الشمس وأضاءت صاح صائح بالخلائق من عين الشمس بلسان عربي مبين يسمع من في السماوات والارضين یا معشر الخلائق هذا مهدي آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم ويسميه باسم جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ويكنيه وينسبه الى ابيه الحسن الحادي عشر الى الحسين بن علي صلوات الله عليهم اجمعين بايعوه تهتدوا ولا تخالفوا أمره فتضلوا فأول من يقبل يده الملائكة ثم الجن ثم النقباء ويقولون سمعنا واطعنا ولا يبقى ذو أذن من الخلائق من البدو والحضر والبحر والبر يحدث بعضهم بعضا ويستفهم بعضهم بعضا ما سمعوا بآذانهم الخ.

(15) في غيبة النعماني ص 184 ذیل ح 35 عن الباقر علیه السلام اذا سارت الركبان ببيعة الغلام فعند ذلك يرفع كل ذي صيصية لواء فانتظروا الفرج.

ص: 285

(16) في دلائل الامامة ص 250 مكتوب على راحتيه بايعوه فان البيعة لله عزوجل.

(17) في غيبة الطوسي ص177 في ذيل التوقيع انه علیه السلام قال : انه لم يكن أحد من آبائي إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، والتي اخرج حين اخرج ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي .

فيبايع كرها فان ادركتموه فبايعوه فانه المهدي في الارض والمهدي في السماء. يأتي في الحج حدیث (3) والمهدي تحت عنوان (يحج الناس معاالخ) فبايعه وادخل في طاعته وإلا قتلناك الخ يأتي في الخسف ح3

لما اصيب علي علیه السلام وبايع الناس الحسن الخ يأتي في الفتنة.

في الزام الناصب ج 2 ص 233 عن اميرالمؤمنين علیه السلام قال: وكأني بعد قليل ينقلون عني انني بايعت ابا بكر في خلافته فقد قالوا بهتانا عظيما الخ.

البينة

في الكافي ج 1 ص397 حدیث 2 باسناده عن أبان قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني يحكم بحكومة آل داود ولا يسأل بينة يعطى كل نفس حقها.

في الكافي ج 1 ص 509 ح13 باسناده عن اسحاق قال حدثني الحسن بن ظریف قال : اختلج في صدري - الى أن قال - سألت عن القائم فاذا قام قضى بين الناس بعلمه كقضاء داود علیه السلام لا يسأل البينة الخ ويأتي تمام الحديث في القائم علیه السلام .

البيوت

كونوا أحلاس بيوتكم. تقدم في الاحلاس ح 1.

فاجتمعوا في بيوتكم واكسروا سيوفكم. تقدم في الاحلاس ح 2.

مرهم أن يكونوا أحلاسا من احلاس بيوتهم. يأتي في الدجال.

ص: 286

فاذا كان ذلك فالزموا أحلاس بيوتكم حق يظهر الطاهر بن الطاهر. تقدم في

الاحلاس ح 5.

واذا كان ذلك فكونوا احلاس بيوتكم والبدوا ما البدنا. تقدم في آذربيجان. اجلسوا في بيوتكم. تقدم في الاحلاس ح (7).

الزموا بيوتكم فانه لا يصيبكم امر تخصون به ابدا. تقدم في الاحلاس ح (8). في غيبة الطوسي ص 280 وتتصل بيوت الكوفة بنهر کربلا وبالحيرة الخ.

البيوحی

البيوحی (1)

في غيبة النعماني ص 271 الحديث (44) باسناده عن احمد بن محمد بن ابي نصر، قال : سمعت الرضا علیه السلام يقول: قبل هذا الامر بیوح، فلم ادر ما البيوح، فحججت فسمعت اعرابيا يقول: هذا يوم بيوح، فقلت له : ما البيوح ؟ فقال : الشديد الحر.

وعن قرب الاسناد عن البزنطي عن الرضا علیه السلام قال : قدام هذا الأمر قتل بیوح، قلت: وما البيوح؟ قال : دائم لا يفتر.

ص: 287


1- قال الميرجهاني رحمه الله في كتابه نوائب الدهور ج ص316 ما معناه أن لغة البيوح نقل باختلاف ففي بعض النسخ (بيوح) وفي بعضها (يبوح) وفي بعض آخر (بوح) فعلى الاول والثالث يكون بمعنا الاختلاف والاختلاط في الأمر وعلى الثاني يكون بمعنى الاستیصال.

باب التاء

التابوت

و في الملاحم ص 67 الباب (137) باسناده عن كعب قال : المهدي يبعث بعثا لقتال الروم فيرسل معه عشرة تستخرج تابوت السكينة من غار انطاكية فيه التوراة الذي انزل الله على موسى، والانجيل الذي انزل الله على عيسى يحكم بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم.

في الملاحم ص 70 الباب (153) باسناده عن سلمان بن عيسى قال : بلغني أنه على يدي المهدي يظهر تابوت السكينة من بحيرة طبرية حتى يحمل فيوضع بين يديه ببیت المقدس، فاذا نظرت اليه اليهود اسلمت إلا القليل منهم ثم یموت المهدي .

في البحار ج 30 ص 405 عن سلمان الفارسي قال : قال اميرالمؤمنين علیه السلام في يوم بيعة ابي بكر: لست بقائل غير شيء واحد اذکرکم بالله ایها الاربعة -يعنيني والزبير وأباذر والمقداد - اسمعتم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول: ان تابوتا من نار فيه اثنا عشر رجلا، ستة من الاولين وستة من الآخرين في جب في قعر جهنم في تابوت مقفل، على ذلك الجب صخرة اذا اراد الله أن يسعر جهنم کشف تلك الصخرة عن ذلك الجب فاستعاذت جهنم من وهج ذلك الحب (اي من شدة حرها) فسألناه عنهم وانتم شهود، فقال النبي صلی الله علیه وآله وسلم: أما الاولون: فابن آدم الذي قتل أخاه،وفرعون الفراعنة، والذي حاج ابراهيم في ربه ورجلان من بني اسرائيل بدلا کتابها وغيرسنتهما،اما احدهما فهود اليهود والآخر نصر النصاری،وابلیس سادسهم، والدجال في الآخرين وهؤلاءالخمسة اصحاب الصحيفةالذين تعاهدوا وتعاقدوا

ص: 288

على عداوتك يا أخي والتظاهر عليك بعدي هذا وهذا حتى عددهم (عدهم) وسماهم، فقال سلمان: فقلنا: صدقت نشهد انا سمعنا ذلك من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم .

في البحار ج 30 ص 406 عن تفسيرعلي بن ابراهيم (قل أعوذ برب الفلق) قال الفلق جب في جهنم يتعوذ أهل النار من شدة حره ، سأل (فسأل )الله أن يأذن له أن يتنفس فاذن له، فتنقس فأحرق جهنم ، قال : وفي ذلك الجب صندوق من نار يتعوذ أهل تلك الجب من حر ذلك الصندوق، وهو التابوت، وفي ذلك التابوت ستة من الاولين وستة من الآخرين، فأما الستة (التي )من الاولين،فابن آدم الذي قتل أخاه، وفرعون(نمرود) ابراهيم الذي القی ابراهيم في النار، وفرعون موسى، والسامري الذي اتخذ العجل، والذي هود اليهود، والذي نظرالنصارى،وأما الستة(التي) من الآخرين فهو الاول والثاني والثالث والرابع وصاحب الخوارج وابن ملجم .

التاجر

في كنزالعمال ج 14ص 246 لا تقوم الساعة حتى يكون السلام على المعرفة -الى أن قال -وحتى يبلغ التاجر بين الافقين فلا يجد ربحا.

التاجران

في الملاحم ص207 في ذيل حديث ابي بصير قال : واما التاجران الخارجان الى انطاكية فانهما رجلان يقال لاحدهما:سليم والآخرسلم، ولها غلام اعجمي يقال له مسلم،خرجوا جميعا في رفقة مع قوم تجار یریدون انطاكية، فلايزالون يسيرون حتى اذا كان بينهم وبين انطاكية أميال سمعوا الصوت فيمضون نحوه كأنهم لم يطلبوا سواه، فساروا إليه ويذهلون عن تجارتهم ويصبح القوم الذين كانوا معهم من اهل رفقتهم قد دخلوا انطاكية فيتفقدونهم فلايقفون لهم على اثر ولا يعلمون لهم خبرا، فيقول بعض القوم لبعض: هل تعرفون منازلهم؟ فيقول بعضهم، نعم نحن

ص: 289

نعرف منازلهم، يبيعون ما كان لهم من التجارة ويحملون الى أهاليهم، فاذا أتوا إلى اهليهم ودفعوا اليهم امتعتهم فلا يلبثون إلا ستة اشهر حتى يوافوا اهاليهم مع مقدمة القائم علیه السلام .

التاسع

في اكمال الدین ص 251 في حديث عبدالرحمن بن سمرة -الى أن قال - تسعة من ولد الحسين تاسعهم قائم امتي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

و باسناده عن عبدالله بن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أن الله تبارك وتعالى اطلع الى الارض اطلاعة فاختارني منها فجعلني نبیا -الى أن قال - وجعل من صلب الحسين أئمة يقومون بامري ويحفظون وصيتي، التاسع منهم قائم اهل بيتي ومهدي امتي، اشبه الناس بي في شمائله وأقواله وأفعاله الخ.

وفي ص 253 باسناده عن الاصبغ بن نباته قال : خرج علينا اميرالمؤمنين علي بن ابیطالب علیه السلام - الى أن قال - ومن بعد الحسين تسعة من صلبه خلفاءالله في ارضه وحججه على عباده وامناؤه على وحيه وأئمة المسلمين وقادة المؤمنين وسادة المتقين و تاسعهم القائم الذي يملأ الله به الارض نورا، بعد ظلمتها وعدلا بعد جورها٫ الخ.

وفيه ص 255 ومن ولد الحسين تسعة ائمتهم تاسعهم القائم من ولدي الخ.

وفيه ايضا ومن ولد الحسين تسعة طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي

تاسعهم قائمهم ومهديهم.

وفي اكمال الدين ايضا ص 255 باسناده عن علي بن الحسن السایح قال:

سمعت الحسن بن علي العسكر علیه السلام قال : حدثني ابي عن ابيه عن جده عليهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله الله علیه و آله و سلم لعلي بن ابي طالب علیه السلام: يا علي لا يحبك إلا مؤمن - الى أن قال - ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد ائمتكم وخلفائي عليكم، تاسعهم قائمهم قائم امتي يملأ الارض قسطا وعدلا الخ.

ص: 290

وفي ص 256 باسناده عن سلمان الفارسي قال : دخلت على النبي صلی الله علیه وآله وسلم فاذا الحسين بن علي على فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ويقول: انت سید ابن سید، انت امام ابن امام، اخو امام ابو الأئمة ، انت حجة الله وابن حجته وابو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائهم.

وفي ص 264 باسناده عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : واختار من صلبك يا حسين تسعة أئمة تاسعهم قائمهم .

وفي اكمال الدين ص 275 باسناده عن ابي بصير عن ابي عبدالله علیه السلام عن آبائه صلوات الله عليهم قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ان الله عزوجل اختار من الايام الجمعة - الى أن قال - واختار من الحسين الاوصياء من ولده ينفون عن التنزيل تحريف الغالين - الى أن قال - تاسعهم قامهم وهو ظاهرهم وهو باطنهم.

وفي اكمال الدین ص 338 باسناده عن ابي بصير عن ابي عبدالله علیه السلام قال: يكون بعد الحسين تسعة أئمة تاسعهم قائمهم.

وفي منتخب الاثر ص 81 باسناده عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: الأئمة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين علیه السلام والتاسع مهديهم.

وفي ص 82 باسناده عن ابي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول للحسين علیه السلام : انت الامام ابن الامام واخو الامام تسعة من صلبك أئمة ابرار والتاسع قائمهم.

وفيه قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب المسين علیه السلام والتاسع قائمهم فطوبى لمن احبهم.

وفيه قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمة بعدي اثني عشر تسعة من صلب الحسين والتاسع قائمهم ثم قال : لا يبغضنا إلا منافق.

وفي ص 83 باسناده عن ابي سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : الخلفاء بعدي اثني عشر تسعة من صلب الحسين علیه السلام والتاسع قامهم ومهديهم فطوبى لمحبيهم والويل لمبغضيهم.

ص: 291

وباسناده عن ابي ذر الغفاري قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الأئمة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين علیه السلام تاسعهم قائمهم ثم قال : ألا ان مثلهم فيكم مثل سفينة نوح الخ.

وباسناده عن سلمان الفارسي قال : دخلت على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعنده الحسن والحسين - الى أن قال - ثم وضع يده على كتف الحسين فقال: انه الامام ابن الامام تسعة من صلبه أئمة ابرار امناء معصومون والتاسع قائمهم.

وفي ص 84 باسناده عن سلمان الفارسي قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الأئمة من بعدي تسعة من بعدي بعدد نقباء بني اسرائيل وكانوا اثني عشر ثم وضع يده على صلب الحسين وقال : تسعة من صلبه والتاسع مهدیهم يملأ الارض قسطا الخ.

وفي ص86 باسناده عن جابر بن عبدالله الانصاري قال: كنت عند النبي صلی الله علیه وآله وسلم في بيت ام سلمة - الى أن قال - ومنا المهدي، قلت: يا رسول الله ومن المهدي ؟ قال : تسعة من صلب الحسين أئمة ابرار والتاسع قائمهم يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا يقاتل على التأويل کما قاتلت على التنزيل.

في مسائل کلامية للشيخ الطوسي المطبوع في ضمن الرسائل العشر ص107 عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للحسين (علیه السلام): ولدي هذا امام ابن امام اخو امام ابو أمة تسعة تاسعهم قائمهم يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت من غيره ظلما وجورا.

التأويل

في النعماني ص297 ح ا ان قائمنا اذا قام أتى الناس وكلهم يتأول علیه کتاب الله يحتج عليه به، ويأتي تمام الحديث في القائم.

والله ما جاء تأويل هذه الآية ولا بد أن يجيء تأويلها (الاكمال ص317 عن

الباقر علیه السلام) ويأتي تمام الحديث في القائم تحت عنوان (قل أرأيتم الخ)

ص: 292

التبرير

في الزام الناصب ج 2 ص 25 قال اميرالمؤمنين علیه السلام في ذیل خطبة : وقوم من خراسان يملكون التبريز الخ.

التجارة في آخر الزمان

في المستدرك ج 4 ص 446 باسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقا وحتى يسلم الرجل على الرجل بالمعرفة وحتى تتجر المرأة وزوجها الخ.

وباسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول ان بين يدي الساعة تسليم الخاصة وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة وحتى يخرج الرجل بماله إلى اطراف الارض فيرجع فيقول لم اربح شيئا.

وفي كنز العمال ج 14 ص 230 ان بين يدي الساعة تسليم الخاصة وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة وقطع الارحام وظهور شهادة الزور وكتمان شهادة الحق وظهور القلم.

في كنز العمال ج 14 ص 231 ان من اشراط الساعة أن يفشو المال ويكثر

القلم وتفشو التجارة ويظهر الجهل الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 612 عن علي علیه السلام: وباعوا الدين بالدنيا واتجرت المرأة مع زوجها حرصا على الدنيا الخ.

التحريف

في روضة الكافي ذیل حدیث(586) من كلام اميرالمؤمنين علیه السلام قال : وليس عند اهل ذلك الزمان سلعة ابور من الكتاب اذا تلي حق تلاوته، ولاسلعة أنفق بيعا ولا أغلى ثمنا من الكتاب اذا حرف عن مواضعه.

ص: 293

التحسينه

في كنز العمال ج 6 ص 67 سيكون عليكم أئمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيئون العمل لايرضون منكم حتى تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به، فاذا تجاوزوا فمن قتل على ذلك فهو شهيد.

التحليق

سیماهم التحليق الخ تقدم في الامة ح 24ويأتي في الزمان تحت عنوان(يخرج قوم الخ).

التحية والسلام في آخر الزمان

في المستدرك ج 4 ص 44 باسناده ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

قال : لا تزال الامة على شريعة ما لم تظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر ولد الخبث ويظهر فيهم السقارون قالوا: وما السقارون یا رسول الله ؟ قال : بشر يكونون في آخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن.

في المستدرك ج 4 ص 524باسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

كان يقول: لا تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقا وحتى يسلم الرجل على الرجل بالمعرفة الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 230 ان بين يدي الساعة تسليم الخاصة الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 613 عن علي علیه السلام وكان السلام بينهم على المعرفة .

اذا قام قائم آل محمد كيف السلام عليه؟ يأتي في القائم علیه السلام .

التراث

و ما تراث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الخ يأتي في الفرج تحت عنوان (متى فرج شيعتكم الخ)

ص: 294

الترك

1- في المستدرك ج 4 ص 474باسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : يجيء قوم صغار العيون عراض الوجوه كأن وجوههم المجف (أي الترس) فيلحقون اهل الاسلام بمنابت الشيح كأني انظر اليهم وقد ربطوا خيولهم بسواري المسجد فقيل لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یا رسول الله من هم ؟ قال : الترك.

٢- وفيه ايضا عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك

عراض الوجوه صغار العيون ذلف الانوف كأن وجوههم المجان المطرقة.

3-وفي ص 475 عن ابن مسعود قال: كأني بالترك قد أتتكم على براذین

مجذمة الآذان حتى يربطها بشط الفرات.

4-وفيه باسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمرالوجوه ذلف الانوف كأن وجوههم المجان المطرقة.

5- وفي ص476 باسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا وكرمان قوم من الاعاجم حمرالوجوه فطس الانوف صغار الاعين كأن وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر.

6-في الملاحم ص86الباب 198باسناده عن عبدالله بن عمر انه قال: ملاحم الناس خمس قد مضت ثنتان وثلاث في هذه الامة، ملحة الترك وملحمة الروم وملحمة الدجال ليس بعد ملحمة الدجال ملحمة.

7-وفي حديث آخر قال : الملاحم ثلاث : مضت ثنتان وبقيت واحدة وهي

ملحمة الترك بالجزيرة.

8-وفي ص 87 باسناده عن کعب انه قال : ليخرجن الترك خرجة لا ينههم

شيء دون القطيعة، فيهم ذبح الله الاعظم .

9-وباسناده عن حذيفة انه قال لاهل الكوفة : ليخرجنكم منها قوم صغار

ص: 295

الاعين، فطس الانوف كأن وجوههم المجان المطرقة يتنعلون الشعر يرابطون خيولهم بنخل جوخا(1) ويشربون فرض الفرات.

10-وفي ص 88 وكان عمر يقول للمسلمين عدو، وجوههم كالدرق

واعينهم کالوزغ فاتركوهم كما تركوكم.

11-في الملاحم ص 90 الباب (200) باسناده عن كعب قال: ينزل الترك أمد وتشرب من الدجلة والفرات يسعون في الجزيرة واهل الاسلام من الحيرة لا يستطيعون لهم شيئا فيبعث الله عليهم ثلجا بغير کیل فیه حر من ریح شدید وجليد فاذا هم خامدون فاذا أقاموا ایام امير اهل الاسلام في الناس فيقول: يا أهل الاسلام ألا قوم يهبون انفسهم لله فينظرون ما فعل القوم؟ فيبتدر عشرة فوارس فيتجهزون اليهم فاذا هم خامدون فيرجعون فيقولون ان الله قد اهلكهم وكفاكم هلكوا من عند آخرهم.

12-وفي حديث آخر عن کعب قال : ليردن الترك الجزيرة حتى تسقی خيلهم من الفرات فيبعث الله عليهم الطاعون فيقتلهم قال: فلايفلت منهم إلارجل واحد.

13-وفي ص 91 باسناده عن عيينة قال: يخرجون فلا ينهنهم دون الفرات شيء، اصحاب ملاحمهم وفرسان الناس يومئذ قيس عيلان فتستأصلهم لا ترك بعدها.

14-وفيه باسناده عن مكحول عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم للترك خرجتان: خرجة منها إخراب آذربيجان، وخرجة يخرجون في الجزيرة يخفون دواب الحجاز [ذوات الحجال ] فينصر الله المسلمين ، فيهم ذبح الله الاعظم لا ترك بعدها.

15-وفي ص 93 عن مكحول عن النبي

صلى الله عليه وآله وسلم قال : للترك خرجتان احداهما يخربون آذربيجان، والثانية يسرعون منها على شط الفرات.

ص: 296


1- جوخا، بالقصر نهر عليه كورة واسعة في سواد بغداد بالجانب الشرقي منه الراذان، وهو بين خانقين و خوزستان الخ . (المراصد)

اقول : وتقدم في آذربيجان ايضا.

16-وفيه عن كعب قال : يسرع الترك على نهر الفرات فكأني بدوابهم

المعصفرات يصطففن على نهر الفرات.

17-وفيه باسناده عن الحسن قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ان من اشراط الساعة أن تقاتلوا أقواما وجوههم كالمجان المطرقة، وان تقاتلوا أقواما نعالهم من الشعر، قد رأينا الاول وهم الترك، ورأينا هؤلاء وهم الاكراد.

18 - في البرهان للمتقي ص 130 عن الحكم بن نافع قال : يقاتل السفياني الترك ثم يكون استیصاله على يد المهدي، واول لواء يعقده المهدي يبعثه الى الترك .

التسافد

في كنز العمال ج 14ص 246الحديث (38585)لا تقوم الساعة حتى يتسافد الناس تسافد البهائم في الطرق. اي نزا بعضهم على بعض.

في الكنز ج 14 ص 345 في ذيل حديث الحذيفة: يتسافدون کما تتسافد البهائم وليس فيهم رجل يقول: مه مه . ويأتي تمام الحديث في النار.

التسبيح

تسبيح فاطمة الزهراء علیها السلام اذا أخذت مضجعك فكبر الله اربعا وثلاثين، واحمده ثلاثا وثلاثين ، وسبحه ثلاثا وثلاثين ، وتقرأ آية الكرسي والمعوذتين وعشر آيات من اول الصافات وعشرا من آخرها. كما في الكافي ج 2 ص 536 ح6 عن الصادق علیه السلام .

تسبيح فاطمة الزهراء علیها السلام من الذكر الكثير الذي قال الله عزوجل: (اذكروا الله ذكرا كثيرا). كما في الكافي ج 2 ص 500ح 4 عن الصادق علیه السلام .

تسبيح فاطمة علیها السلام في كل يوم في دبر كل صلاة احب الي من صلاة ألف ركعة في كل يوم. كما في الكافي ج 3 ص 343ح 15 عن الصادق علیه السلام .

ص: 297

التسبيح بالاصابع أفضل منه بغيرها لانها مسؤلات يوم القيامة. كما في الفقيه ج 1 ص 174 ذیل ح 2.

التسبيح نصف الميزان، والحمد لله يملأ الميزان، والله اكبر يملأ مابين السماء والارض. كما في الكافي ج 2 ص 506 عن الصادق علیه السلام .

لا تستغنی شیعتنا عن اربع: خمرة (سجادة) يصلى عليها، وخاتم يتختم به، وسواك يستاك به، وسبحة من طين قبر ابي عبدالله علیه السلام فيها ثلاث وثلاثون حبة ، متى قلبها ذاكرا لله كتب له بكل حبة اربعون حسنة، واذا قلبها ساهيا يعبث بهاکتب له عشرون حسنة. كما في التهذيب ج 6 ص 75ح 16 عن الكاظم علیه السلام .

ما عبد الله بشيء من التحميد أفضل من تسبيح فاطمة عليها السلام ولو كان شيء افضل منه لنحله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاطمه علیها السلام . كمافي الكافي ج3 ص 343 ح 14 عن الباقر علیه السلام .

ما من طير يصاد الا بتركه التسبيح وما من مال يصاب الا بترك الزكاة كما في الكافي ج 3 ص 505 ح 18 عن الصادق علیه السلام .

من سبح تسبيح فاطمة الزهراء علیها السلام في دبر الفريضة قبل أن يثني رجليه غفرالله تعالى له. كما في الفقیه ج 1 ص 210 عن الصادق علیه السلام .

من سبح الله في دبر الفريضة تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام مائة مرة واتبعها بلا إله إلا الله غفر له. كما في الكافي ج 3 ص 342 ح 7 عن الصادق علیه السلام .

من كان معه سبحة من طين قبر الحسين علیه السلام كتب مسبحا وإن لم يسبح بها والتسبيح بالاصابع افضل منه بغيرها لانها مسؤلات يوم القيامة . كما في الفقیه ج 1 ص 174.

وسأل هل يجوز أن يسبح الرجل بطين القبر وهل فيه فضل؟ فأجاب علیه السلام : يسبح به ، فما من شيء من التسبيح افضل منه، ومن فضله أن الرجل ينسى التسبيح،ويدير السبحة فيكتب له التسبیح. كما في البحار ج 53، ص 165 ذیل توقيع الرابع.

یا ابا هارون انا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة علیها السلام کما نأمرهم بالصلاة فالزمه فانه لم يلزمه عبد فشقي . كما في الكافي ج 3 ص 343 ح13 عن الصادق علیه السلام .

ص: 298

تسعة أعشار الناس

في غيبة النعماني ص 274 ذیل حدیث 54 عن الصادق علیه السلام لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة اعشار الناس.

تسمية القائم علیه السلام

في اكمال الدین ص 607 باسناده عن علي بن رئاب عن ابي عبدالله عليه السلام قال : صاحب هذا الامر رجل لا يسميه باسمه إلا رجل كافر.

وباسناده قال : سئل الرضا علیه السلام عن القائم علیه السلام فقال : لا يرى جسمه ولا يسمی اسمه.

في اكمال الدین ص 450 ملعون ملعون من سماني في محفل من الناس.

وفي ص 451 من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله.

التشاجر

التشاجرتشاجر ابن ابي غانم القزويني الخ يأتي في التوقيعات ح 1.

التعجب

يأتي في العجب.

التعزية

خرج التوقيع الى الشيخ ابي جعفر محمد بن عثمان العمري في التعزية الخ يأتي في التوقيعات ح46.

ص: 299

تعيين الوقت لخروجه علیه السلام

1- في الكافي ج 1 ص 368 باسناده عن ابي حمزة الثمالي قال: سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول: يا ثابت ان الله تبارك وتعالى قد كان وقت هذا الأمر في السبعين، فلم أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله تعالى على اهل الارض، فأخره الى اربعين ومائة ، فحدثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم قناع الستر (قناع السر) ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتا عندنا ويمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. قال ابو حمزة : فحدثت بذلك ابا عبدالله علیه السلام فقال : قد كان كذلك.

2- وباسناده عن عبد الرحمن بن كثير قال : كنت عند ابي عبدالله علیه السلام اذ دخل عليه مهزم فقال له : جعلت فداك اخبرني عن هذا الأمر الذي ننتظر، متى هو؟ فقال : يا مهزم کذب الوقاتون وهلك المستعجلون ونجا المسلمون.

٣- وباسناده عن ابي بصير عن ابي عبدالله علیه السلام قال: سألته عن القائم علیه السلام فقال : كذب الوقاتون. انا أهل بيت لا نوقت.

4- وباسناده عن احمد قال : قال : ابى الله إلا أن يخالف وقت الموقتين.

5 - وباسناده عن المفضل بن يسار عن ابي جعفر علیه السلام قال: قلت: لهذا الامر وقت ؟ فقال : كذب الوقاتون، کذب الوقاتون، كذب الوقاتون، ان موسی علیه السلام لما خرج وافدا الى ربه، واعدهم ثلاثين يوما، فلما زاده الله على الثلاثين عشرا، قال قومه: قد أخلفنا موسى فصنعوا ما صنعوا، فاذا حدثنا كم الحديث فجاء على خلاف ما حدثنا كم به فقولوا: صدق الله تؤجروا مرتين.

6- وباسناده عن علي بن يقطين قال : قال لي ابوالحسن علیه السلام : الشيعة تربي بالأماني منذ مأتي سنة ، قال : وقال يقطين لابنه علي بن يقطين : ما بالنا قيل لنا فكان ، وقيل لكم فلم يكن ؟ قال : فقال له علي : ان الذي قيل لنا ولكم كان من مخرج واحد، غير أن امرکم حضر، فاعطيتم محضة، فكان كما قيل لكم، وا امرنا لم يحضر فعلنا بالاماني، فلو قيل لنا : ان هذا الأمر لا يكون إلا إلى مائتي سنة او ثلاثمائة سنة

ص: 300

لقست القلوب ولرجع عامة الناس عن الاسلام ولكن قالوا: ما أسرعه وما أقربه تألفا لقلوب الناس و تقریبا للفرج.

7-وباسناده عن ابراهيم بن مهزم عن ابيه، عن ابي عبدالله عليه السلام قال: ذكرنا عنده ملوك آل فلان فقال : انما هلك الناس من استعجالهم لهذا الأمر، ان الله لا يعجل لعجلة العباد، ان لهذا الأمر غاية ينتهي إليها، فلو قد بلغوها لم يستقدموا ساعة ولم يستأخروا.

8-في البحار ج 53ص 184 واکمال الدین ص 451 كتبت اسأله عن ظهور الفرج فخرج في التوقيع : كذب الوقاتون.

9-و في غيبة الطوسي ص 262 عن محمد بن الحنفية انه قال : ان لبني فلان ملکا مؤجلا حتى اذا أمنوا واطمأنوا وظنوا أن ملكهم لا يزول صيح فيهم صيحة فلم يبق لهم راع يجمعهم ولا واع يسمعهم وذلك قول الله عزوجل: (حتى اذا اخذت الارض زخرفها، وازینت و ظن اهلها أنهم قادرون عليها أتاها امرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفضل الآيات لقوم يتفكرون ) قلت : جعلت فداك هل لذلك وقت؟ قال: لا، لان علم الله غلب علم الموقتين، ان الله تعالى وعد موسى ثلاثين ليلة واتمها بعشر لم يعلمها موسى ولم يعلمها بنو اسرائيل فلما جاوز الوقت قالوا: غرنا موسى، فعبدوا العجل، ولكن اذا كثرت الحاجة والفاقة في الناس وانكر بعضهم بعضا فعند ذلك توقعوا أمر الله صباحا ومساء.

التفسير

فليقتصروا منا على هذا الجملة دون التفسير الخ يأتي في التوقيعات ذیل ح18.

التفل

1- في الكافي ج 1 ص 340 باسناده عن ابان بن تغلب قال: قال ابو عبدالله علیه السلام: کیف انت اذا وقعت البطشة بين المسجد ین، فيأرز العلم کما تأرز الحية

ص: 301

في جحرها، واختلفت الشيعة وسمى بعضهم بعضا كذابين، وتفل بعضهم في وجوه بعض ؟ قلت : جعلت فداك ما عند ذلك من خير. فقال لي : الخير كله عند ذلك، ثلاثا.

2-في غيبة النعاني ص 159 الحديث 7 عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : كيف انتم اذا وقعت السبطة بين المسجدين فيأرز العلم فيها كما تأرز الحية في جحرها واختلفت الشيعة بينهم وسمی بعضهم بعضا كذابين، ويتفل بعضهم في وجوه بعض، فقلت : ما عند ذلك من خير، قال : الخير كله عند ذلك - يقوله ثلاثا - یرید قرب الفرج.

٣-وفي غيبة النعماني ص 205 الحديث 9و باسناده عن عميرة بنت نفيل قالت: سمعت الحسين بن علي علیه السلام [الحسن بن علي ] يقول: لا يكون الامر الذي تنتظرونه حتى يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضا، فقلت له: ما في ذلك الزمان من خیر، فقال الحسين علیه السلام [الحسن علیه السلام] : الخير كله في ذلك الزمان، يقوم قائمنا، ويدفع ذلك كله.

4-وفي ص206 باسناده عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال : لا يكون ذلك الأمر حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يلعن بعضكم بعضا، وحتى يسمی بعضكم بعضا كذابين.

5-وفي ص 210 باسناده عن امیرالمؤمنين علیه السلام في ذیل حدیث 17 قال : فوالذي نفسي بيده ما ترون ما تحبون حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يسمى بعضكم بعضا كذابين وحتى لا يبقى منكم - او قال من شيعتي - إلا كالكحل في العين والملح في الطعام الخ.

التفويض

في أن الله فوض الى الأئمة او لا الخ يأتي في التوقيعات ح 4.

ص: 302

التقسيم

في غيبة النعماني ص 237 ذیل حدیث 26 عن الباقر علیه السلام قال : اذا قام قائم اهل البيت قسم بالسوية وعدل في الرعية.

في الملاحم ص 72 الباب (165) باسناده عن طاووس قال : روع عمر بن الخطاب البيت ثم قال : والله ما ادري ادع خزائن البيت وما فيه من السلاح والمال أم اقسمه في سبيل الله ؟ فقال له علي بن ابيطالب علیه السلام: امض فلست بصاحبه انما صاحبه منا شاب من قريش يقسم في سبيل الله في آخر الزمان. في الملاحم ص 165 ذیل باب 23 باسناده عن رسول الله صلی الله علیه و

آله وسلم قال : ابشركم بالمهدي علیه السلام - الى أن قال - يقسم المال صحاحا، قلنا وماالصحاح ؟ قال : بالسوية بين الناس.

التقوى

اتقی الناس من قال الحق فيماله وعليه. كما في الفقيه ج 4 ص 282عن الصادق علیه السلام .

اتقوا الله فيما خولكم وفي العجم من اموالكم فقيل له: وما العجم ؟ قال : الشاة والبقرة والحمام واشباه ذلك. كما في الفقیه ج 3 ص 220 عن اميرالمؤمنين علیه السلام . اتقوا النار ولو بشق تمرة. كما في الفقیه ج 4 ص 272.

اکرمکم على الله اتقاكم الله . كما في روضة الكافي ذيل ح 24 والفقیه ج 4

ص 292.

ألا وان التقوى مطايا ذلل حمل عليها اهلها واعطوا ازمتها فاوردتهم الجنة وفتحت لهم ابوابها، وجدوا ريحها وطيبها، وقیل لهم : ادخلوها بسلام آمنين. كما في روضة الكافي ذيل ح 23.

ان اهل التقوى أيسر اهل الدنيا مؤونة واكثرهم لك معونة تذكر فيعينونك وإن نسيت ذكروك . قوالون بامر الله ، قوامون على امر الله قطعوا محبتهم بمحبة ربهم،

ص: 303

ووحشوا الدنيا لطاعة مليكهم، ونظروا الى الله عزوجل وإلى محبته بقلوبهم وعلموا أن ذلك هو المنظور إليه ، لعظيم شأنه. كما في الكافي ج 2 ص 133 عن الباقر علیه السلام.

فليس لأحد فضل على أحد إلا بتقوى. كما في الكافي ج 2 ص 329 عن

الباقر علیه السلام .

قرأت جوابا من ابي عبدالله علیه السلام الى رجل من اصحابه ، اما بعد فإني اوصيك بتقوى الله ، فان الله قد ضمن لمن اتقاه أن يحوله عما يكره الى ما يحب ويرزقه من حيث لا يحتسب فاياك أن تكون ممن يخاف على العباد من ذنوبهم ويأمن العقوبة من ذنبه ، فإن الله عزوجل لا يخدع عن جنته ولا ينال ما عنده إلا بطاعته ان شاء الله . كما في روضة الكافي ح 9 عن الصادق علیه السلام .

كان اميرالمؤمنين علیه السلام يوصي اصحابه ويقول: اوصيكم بتقوى الله فانها غبطة الطالب الراجي وثقة الهارب اللاجي، واستشعروا التقوی شعارا باطنا واذكروا الله ذکرا خالصا تحيوا به افضل الحياة وتسلكوا به طريق النجاة الخ. كما في روضة الكافي ح3 عن الكاظم علیه السلام .

كتب ابو جعفر علیه السلام الى سعد الخير: بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فاني اوصيك بتقوى الله فان فيها السلامة من التلف والغنيمة في المنقلب ان الله عزوجل يقي بالتقوی عن العبد ما عزب (اي بعد) عنه عقله، ويجلي بالتقوى عنه عماه وجهله، وبالتقوى نجی نوح ومن معه في السفينة، وصالح ومن معه من الصاعقة، وبالتقوى فاز الصابرون ونجت تلك العصب من المهالك. كما في روضة الكافي ح16 عن الباقر علیه السلام .

لاكرم أعز من التقوى. كما في روضة الكافي ذیل خطبة الوسيلة والفقيه ج 4

ص276 وص290 عن امیرالمؤمنين علیه السلام .

لا يقل عمل مع تقوى وكيف يقل ما يتقبل. كما في الكافي ج 2 ص 75 عن

الباقرعلیه السلام .

ما نقل الله عزوجل عبدا من ذل المعاصي الى عز التقوى إلا اغناه من غير

ص: 304

مال واعزه من غير عشيرة و آنسه من غير بشر. كما في الكافي ج 2 ص 76 عن الصادق علیه السلام .

من اخرجه الله عزوجل من ذل المعاصي الى عز التقوى اغناه الله بلا مال واعزه بلا عشيرة و آنسه بلا انیس، ومن خاف الله عزوجل اخاف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله عزوجل اخافه الله من كل شيء الخ كما في الفقیه ج 4 ص 293 عن الصادق علیه السلام .

التقية

ابی الله عزوجل لنا ولكم في دينه إلا التقية . كما في الكافي ج 2 ص 218 عن الصادقعلیه السلام .

اتقو الله على دينكم فاحجبوه بالتقية فانه لا ايمان لمن لا تقية له، انما انتم في الناس كالنحل في الطير، لو أن الطير تعلم ما في اجواف النحل ما بقي منها شي إلا اكلته ، ولو أن الناس علموا ما في اجوافكم انكم تحبونا اهل البيت لأكلوكم بألسنتهم ولنحلوكم (اي نسبوكم بالباطل) في السر والعلانية ، رحم الله عبدا منكم كان على ولا يتنا. كما في الكافي ج 2 ص 218 عن الصادق علیه السلام .

ان التقية من ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا تقية له. كما في الكافي ج 2

ص 224 عن الصادق علیه السلام .

ان التقية واسعة وليس من شيء من التقية الا وصاحبها مأجور عليها انشاء

الله . كما في الكافي ج 3 ص 380 والتهذیب ج 3 ص 51.

ان الله علم نبيه التنزيل والتأويل فعلمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیا علیه االسلام قال : وعلمنا والله ثم قال : ما صنعتم من شيء او حلفتم عليه من يمين في تقية فأنتم منه في سعة . كما في الكافي ج 7 ص 442 والتهذیب ج 8 ص 286 عن الصادق علیه السلام .

انما جعلت التقية ليحقن بها الدم فاذا بلغ الدم ليس تقية. كما في الكافي ج 2

ص 220 والتهذيب ج6 ص 172 عن الباقر علیه السلام .

ص: 305

انما جعلت التقية ليحقن بها الدم فاذا بلغت التقية الدم فلا تقية، وايم الله لو دعيتم لتنصرونا لقلتم لا نفعل انما نتقي ولكانت التقية احب إليكم من آبائكم وامهاتكم، كما في التهذيب ج 6 ص 172 والكافي ج 2 ص 220 عن الصادق علیه السلام .

(اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ) قال : بما صبروا على التقية (ویدرؤن بالحسنة السيئة ) قال : الحسنة التقية والسيئة الإذاعة. كما في الكافي ج 2 ص 217 عن الصادق علیه السلام .

التقية ترس الله بينه وبين خلقه . كما في الكافي ج 2 ص 220 عن الصادق علیه السلام .

التقية ترس المؤمن التقية حرز المؤمن، ولا ايمان لمن لا تقية له، الخ كما في

الكافي ج 2 ص 221 عن الصادق علیه السلام .

التقية في كل شيء يضطر اليه ابن آدم فقد أحله الله له. كما في الكافي ج 2

ص 220 عن الباقر علیه السلام .

التقية في كل ضررورة وصاحبها اغلم بها حين تنزل به. كما في الكافي ج 2

ص 219 والفقيه ج 3 ص 230 عن الباقر .

التقية من دين الله، قلت: من دين الله ؟ قال : اي والله من دين الله الخ كما في الكافي ج 2 ص 217 عن الصادق علیه السلام .

عن القيام للولاة ؟ فقال : قال ابو جعفر علیه السلام : التقية من ديني ودين آبائي ولا ايمان لمن لا تقية له. كما في الكافي ج 2 ص 219 عن الباقر علیه السلام .

كل شيء يعمل المؤمن بينهم لمكان التقية مما لا يؤدي الى الفساد في الدين

فانه جائز. كما في الكافي ج 2 ص 168 عن الصادق علیه السلام .

کلماتقارب هذا الأمر كان أشد للتقية. كما في الكافي ج 2ص 220 عن الصادق علیه السلام .

لو قلت ان تارك التقية كتارك الصلاة كنت صادقا. كما في الفقیه ج 2 ص 80 عن الصادق علیه السلام .

ما بلغت تقية أحد تقية اصحاب الكهف ان كانوا يشهدون الأعياد ويشدون الزنانير فاعطاهم الله اجرهم مرتين . كما في الكافي ج 2 ص 218 عن الصادق علیه السلام .

ص: 306

من ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا. كما في اكمال الدین ص 355 عن الرضا علیه السلام .

وأي شيء أقر لعيني من التقية ان التقية جنة المؤمن. كما في الكافي ج 2 ص 220 عن الصادق علیه السلام .

و یا ابا عمر ان تسعة اعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له والتقية في كل شيء الا النبيذ والمسح على الخفين . كما في الكافي ج 2 ص 217 عن الصادق علیه السلام .

تکریت

في البحار ج 52 ص 213 الحديث 65 روی حذلم بن بشير قال : قلت لعلي بن الحسين علیهما السلام صف لي خروج المهدي وعرفني دلائله وعلاماته فقال : يكون قبل خروجه رجل يقال له عوف السلمي بارض الجزيرة ويكون مأواه تکریت وقتله بمسجد دمشق ثم يكون خروج شعیب بن صالح من سمرقند ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس، وهو من ولد عتبة بن ابي سفيان ، فاذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يخرج بعد ذلك.

التكلم

اني لأتكلم على سبعين وجها الخ يأتي في السبعون.

تكلم السباع الانسان

في المستدرك ج 4 ص 467 باسناده عن ابي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الانسان وحتى تكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره بما أحدث أهله من بعده .

وباسناده عنه قال : بینا راع يرعی بالحرة اذ عدا الذئب على شاة من الشياه

فحال الراعي بين الذئب وبين الشاة فأقعى الذئب على ذنبه فقال يا عبدالله تحول

ص: 307

بيني وبين رزق ساقه الله إلى؟ فقال الرجل: يا عجباه ذئب يكلمني بكلام الانسان؟ فقال الذئب : الا اخبرك بأعجب مني، رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بين الحرتين يخبر الناس بانباء ما قد سبق فزوي الراعي شياهه الى زاوية من زوايا المدينة ثم أتى النبي صلی الله علیه و آله و سلم فاخبره فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الى الناس فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : صدق والذي نفسي بیده.

التمايز

یا رسول الله ما التمايز؟ قال: التميز الخ تقدم في الأمة ذيل ح 22.

التمحيص

انظر الامتحان.

التميز

يميز الله اولیاءه الخ يأتي في (الخمشون).

التمني

في روضة الكافي الحديث (306) باسناده عن معاوية بن عمار، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : اذا تمنى احدكم القائم فليتمته في عافية فان الله بعث محمدا صلی الله علیه و آله و سلم رحمة ويبعث القائم نقمة.

وفي غيبة النعماني ص 234 الحديث 22 باسناده عن ابي حمزة الثمالي قال : سمعت ابا جعفر محمد بن علي علیهما السلام يقول : لو قد خرج قائم آل محمد - الى أن قال - حتى يتمنى المتتي الموت صباحا ومساء من عظم ما يری من کلب الناس، وأكل بعضهم بعضا الخ ويأتي تمام الحديث في القائم .

تتمنى الاحياء الاموات. تقدم في الامة حديث 23.

ص: 308

التمهيد والطوطين والتمكين

في برهان المتقي ص147 والامام المهدي عند اهل السنة ج 1 ص 42 عن سنن ابي داود ج 4 ص 108 باسناده عن علي علیه السلام قال : قال النبي صلی الله علیه و آله وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث(1) وعلى مقدمته رجل يقال له : منصور، یوطیء او يمكن لآل محمد صلى الله عليه و(آله) وسلم کما مکنت قریش لرسول الله صلى الله عليه(و آله) وسلم، وجب على كل مسلم نصره او قال : اجابته.

وفي حديث آخر يخرج ناس من المشرق فیوطئون للمهدي سلطانه .

ويأتي في شعیب بن صالح انه يوطىء للمهدي سلطانه .

تميم الداري

يأتي قصته في (الدجال والتعميم الداري) وتقدم في الاسلام الحديث (17).

التنويه

1-في الكافي ج 1 ص 336 الحديث (3)باسناده عن المفضل ابن عمر قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : ایاکم والتنويه (اي التشمير) ما والله ليغلبن إمامكم سنینا من دهركم ولتمحصن حتى يقال : مات، قتل، هلك، بأي واد سلك ؟ ولتدمعن عليه عيون المؤمنين، ولتكفأن كما تكفأ السفن في امواج البحر، فلا ينجو إلا من أخذ الله میثاقه، وكتب في قلبه الإيمان وأيده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أي من أي ، قال : فبكيت ثم قلت : فكيف نصنع ؟ فنظر الى شمس داخلة في الصفة فقال : يا ابا عبدالله ترئ هذه الشمس ؟ قلت : نعم، فقال : والله لأمرنا ابين من هذه الشمس.

ص: 309


1- في سنن ابي داود (الحارث بن حراث).

2-وفي غيبة نعماني ص 151 الحديث (9) و (10) باسناده عن المفضل بن عمر قال : كنت عند ابي عبداللهعلیه السلام في مجلسه ومعي غيري ، فقال لنا: ایاکم والتنويه - يعني باسم القائم علیه السلام - وكنت اراه يريد غيري، فقال لي : يا ابا عبدالله اياكم والتنويه، والله ليغيبن سبتا من الدهر (اي زمانا) وليخملن حتى يقال : مات، او هلك، بأي واد سلك، ولتفیضن عليه أعين المؤمنين، وليكفأن كتكىء السفينة في امواج البحر حتى لا ينجو إلا من أخذ الله میثاقه، وكتب الايمان في قلبه ، وایده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أي من أي قال المفضل : فبكيت، فقال لي : ما يبكيك؟ قلت: جعلت فداك كيف لا ابكي وأنت تقول : ترفع اثنا عشرة راية مشتبة لا يعرف أي من أي ، قال : فنظر الى كوة في البيت التي تطلع فيها الشمس في مجلسه فقال : أهذه الشمس مضيئة؟ قلت: نعم، فقال : والله لأمرنا اضوء منها.

3-وفي النعماني ایضا ص 152 الحديث (10) باسناده عن المفضل بن عمر الجعفي قال : سمعت الشيخ - يعني ابا عبدالله علیه السلام- يقول : ایاکم والتنويه، أما والله لیغیبن سبتأ من دهركم، وليخملن حتى يقال : مات ، هلك ،بأي واد سلك ؟ ولتدمعن عليه عيون المؤمنين ، وليكفأن تكفأ السفينة في امواج البحر فلا ينجو إلا من أخذ الله میثاقه، وكتب في قلبه الايمان، وأيده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أي من أي قال : فبكيت ثم قلت له : كيف نصنع ؟ فقال : يا اباعبدالله - ثم نظر الى شمس داخلة في الصفة - أتری هذه الشمس ؟ فقلت :نعم، فقال : لأمرنا أبين من هذه الشمس.

التوبة

في روضة الكافي الحديث 381 فقد والله ذهبت التوبة الخ يأتي في الخوارج

قبل القيام ح (11).

في النعماني ص 231 الحديث 14 و ص 233 الحديث 19 عن الباقرعلیه السلام ولا

ص: 310

يستتيب أحدا الخ.

وفي ص283 الحديث (1) من تاب تاب الله عليه الخ ويأتي في المرجئة تمام الحديث.

اذا بلغت النفس هذه واهوى بيده الى حلقه لم يكن للعالم توبة وكانت للجاهل توبة. كما في الكافي ج 2 ص 0 44 عن الباقر علیه السلام .

اذا بلغت النفس هاهنا واشار بيده الى حلقه لم يكن للعالم توبة. كما في الكافي

ج 1 ص 47 عن الصادق علیه السلام.

اذا تاب العبد توبة نصوحا أحبه الله فسترعليه فقلت:وكيف يستر عليه ؟ قال : ينسى ملكيه ما كانا يكتبان عليه ويوحي(الله )الى جوارحه والى بقاع الارض أن اكتمي عليه ذنوبه فيلقی الله عزوجل حين يلقاه وليس شيء يشهد عليه بشيء من الذنوب. كما في الكافي ج 2 ص 436 عن الصادق علیه السلام .

ان الله تعالى اشد فرحا بتوبة عبده من رجل اضل راحلته وزاده في ليلة ظلماء فوجدها فالله اشد فرحا بتوبة عبده من ذلك الرجل براحلته حين وجدها . كما في الكافي ج 2 ص 435 عن الباقر علیه السلام .

التائب من الذنب كمن لا ذنب له. كما في الكافي ج 2 ص 435 عن لباقرعلیه السلام .ترك الخطيئة أيسر من طلب التوبة. كافي الكافي ج 2 ص 451 عن الصادق علیه السلام .

کفی بالندم توبة . كما في الكافي ج 2 ص 426 عن الباقر علیه السلام.

لا شفیع انجح من التوبة. كما في الفقیه ج 3 ص 376.

الندم توبة. كما في الفقیه ج4 ص 272عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم . يا علي لكل ذنب توبة إلا سوء الخلق فان صاحبه كلما خرج من ذنب دخل

في ذنب . كما في الفقيه ج 4 ص 256 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

التوبيخه

ان الناس يوبخونا ويقولون الخ يأتي في النداء ح 24.

ص: 311

اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر،قال : توبيخ لابن ثمانية عشر سنة.كمافي

الفقيه ج 1 ص 118 الحديث (3).

سوءة سوءة كما تكون السوءة والله لتوبيخ الجليل جل اسمه ساعة واحدة اشد

من عذاب الف عام. كما في الكافي ج 6 ص 399 عن الصادق علیه السلام.

يوبخونا ويكذبونا انا نقول ان صبحتين تكونان الخ يأتي في الصيحة تمام الحديث.

التوراة

و في الملاحم ص 67 باسناده عن کعب قال : انما سمي المهدي لأنه يهدي لأمر قد خفي ويستخرج التوراة والانجيل من ارض يقال لها انطاكية.

في النعماني ص 237 عن الباقر علیه السلام

وانما سمي المهدي مهديا لانه يهدي الى أمرخفي، ويستخرج التوراة وسائر كتب الله عزوجل من غار بانطاكية الخ.

في الملاحم ص 67 باسناده عن كعب قال : المهدي يبعث بعثا لقتال الروم فيرسل معه عشرة تستخرج تابوت السكينة من غار انطاكية فيه التوراة الذي انزل الله على موسى والإنجيل الذي نزل الله على عيسى يحكم بين أهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم.

في النعماني ص 237 باسناده عن الباقر علیه السلام وفيه، ويحكم بين اهل التوراة بالتوراة وبين اهل الانجيل بالانجيل الخ.

التوقيت

تقدم في (تعيين الوقت).

ص: 312

التوقيعات

التوقيعات (1)

1- في غيبة الطوسي ص 172 باسناده عن علي بن ابراهيم الرازي قال: حدثني الشيخ الموثوق به بمدينة السلام (قال) تشاجر ابن ابي غانم القزويني وجماعة من الشيعة في الخلف فذكر ابن ابي غانم أن ابا محمد علیه السلام مضى ولا خلف له، ثم انهم كتبوا في ذلك كتابا وانفذوه الى الناحية وأعلموه بما تشاجروا فيه، فورد جواب کتابهم بخطه عليه وعلى آبائه السلام :

بسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله واياكم من الضلالة والفتن، ووهب لنا ولكم روح اليقين، واجارنا الله واياكم من سوء المنقلب، انه انهي الي ارتياب جماعة منكم في الدين ، ذلك لكم لا لنا وساءنا فيكم لا فينا، لان الله معنا ولا فاقة بنا الى غيره، والحق معنا فلن يوحشنا من قعد عنا، ونحن صنائع ربنا والخلق بعد صنائعنا، یا هؤلاء ما لكم في الريب تترددون وفي المحيرة تنعكسون، اوما سمعتم الله عزوجل يقول: (يا ايها الذين آمنوا أطيعوا الله واطيعوا الرسول واولی الامر منكم ) اوما علمتم ما جاءت به الآثار مما يكون ويحدث في أئمتكم عن الماضين والباقين منهم علیهم السلام ؟اوما رأيتم كيف جعل الله لكم معاقل تأوون اليها؟ واعلاما تهتدون بها من لدن آدم علیه السلام الى أن ظهر الماضي علیه السلام، كلما غاب علم بدأ علم، واذا افل نجم طلع نجم ؟ فلما قبضه الله إليه ظنتم أن الله تعالى أبطل دينه وقطع السبب بینه وبين خلقه ، كلا ما كان ذلك ولا يكون حتى تقوم الساعة، ويظهر أمر الله سبحانه وهم کارهون،وان الماضي علیه السلام مضى سعيدا فقيدا على منهاج آبائه علیهم السلام حذو النعل بالنعل، وفينا وصيته وعلمه ، ومن هو خلفه ومن هو يسد مسده، لا ينازعنا موضعه الا ظالم آثم، ولا يدعيه دوننا إلا جاحد کافر، ولولا أن امر الله تعالى لا يغلب ، وسره لا يظهر ولا يعلن ، لظهر لكم من حقنا ما تبين منه عقولكم، ويزيل

ص: 313


1- التوقيع : ما يوقع في الكتاب من الجواب ومنه توقيع العسكري علیه السلام وغيره .(المجمع)

شکوکكم، لكنه ما شاء الله كان، ولكل أجل كتاب، فاتقوا الله وسلموا لنا، وردوا الامر الينا، فعلينا الإصدار کما کان منا الإيراد، ولا تحاولوا كشف ما غطي عنكم ولا تميلوا عن اليمين، وتعدلوا الى الشمال، واجعلوا قصدكم الينا بالمودة على السنة الواضحة، فقد نصحت لكم والله شاهد علي وعليكم، ولولا ما عندنا من محبة صلاحكم ورحمتكم،والاشفاق علیکم، لكنا عن مخاطبتكم في شغل فيما قد امتحنا به من منازعةالظالم العتل (الغليظ )الضال المتتابع في غيه المضاد لربه، الداعی ما ليس له،الجاحد حق من افترض الله طاعته، الظالم الغاصب،وفي ابنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم،لي اسوة حسنةو سيردي الجاهل رداءة عمله، وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار، عصمنا الله واياكم من المهالك والاسواء، والآفات والعاهات كلها برحمته، فانه ولي ذلك والقادر على ما يشاء، وكان لنا ولكم وليا وحافظا، والسلام على جميع الاوصیاء والاولياء والمؤمنين ، ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد و آله وسلم تسليما.

2-في غيبة الطوسي ص 174 باسناده عن ابي الحسين محمد بن جعفر الاسدي رضی الله عنه عن سعد بن عبدالله الاشعري (قال حدثنا)الشيخ الصدوق احمد بن اسحاق بن سعد الاشعري رحمه الله انه جاءه بعض اصحابنا يعلمه أن جعفر بن علي كتب اليه كتابا يعرفه فيه نفسه، ويعلمه انه القيم بعد أخيه، وان عنده من علم الحلال والحرام ما يحتاج اليه وغير ذلك من العلوم كلها(قال احمد بن اسحاق) فلما قرأت الكتاب كتبت الى صاحب الزمان عليه السلام وصیرت کتاب جعفر في درجه، فخرج الجواب إلي في ذلك «بسم الله الرحمن الرحيم أتاني كتابك ابقاك الله،والكتاب الذي انفذته درجه و احاطت معرفتي بجميع ما تضمنه على اختلاف ألفاظه، وتكررالخطأ فيه، ولو تدبرته لوقفت على بعض ما وقفت عليه منه، والحمد لله رب العالمين حمدا لا شريك له على إحسانه الينا، وفضله علينا، أبى الله عزوجل للحق إلا اتماما وللباطل إلا زهوقا، وهو شاهد على بما اذكره، ولي عليكم بما أقوله، اذا اجتمعنا ليوم لا ريب فيه ويسألنا عما نحن فيه مختلفون، انه لم يجعل لصاحب الكتاب على المكتوب اليه ولا عليك ولا على أحد من الخلق جميعا إمامة مفترضة، ولا طاعة ولا

ص: 314

ذمة وسأبين لكم جملة تكتفون بها ان شاء الله تعالى، یا هذا يرحمك الله ان الله تعالى لم يخلق الخلق عبثا، ولا اهملهم سدی، بل خلقهم بقدرته وجعل لهم اسماعا وابصارا وقلوبا والبابا، ثم بعث اليهم النبيين علیهم السلام مبشرين ومنذرين، يأمرونهم بطاعته وينهونهم عن معصيته ، ويعرفونهم ما جهلوه من امر خالقهم ودينهم ، وانزل عليهم کتابا وبعث اليهم ملائكة، يأتين بينهم وبين من بعثهم اليهم بالفضل الذي جعله لهم عليهم، وما آتاهم من الدلائل الظاهرة، والبراهيم الباهرة، والآيات الغالبة ، فمنهم من جعل النار عليه بردا وسلامة، واتخذه خليلا، ومنه من كلمه تكلما، وجعل عصاه ثعبانا مبينا، ومنهم من أحي الموتى باذن الله ، وابرا الاكمه والابرص باذن الله ، ومنهم من علمه منطق الطير، واوتي من كل شيء، ثم بعث محمدا صلی الله علیه وآله وسلم رحمة للعالمين ، وتمم به نعمته، وختم به انبيائه ، وارسله الى الناس كافة، واظهر من صدقه ما اظهر، وبين من آیاته وعلاماته ما بين، ثم قبضه صلی الله علیه وآله وسلم حميدا فقیدا سعیدا، وجعل الأمر بعده الى أخيه وابن عمه ووصيه ووارثه علي بن ابیطالب علیه السلام،ثم الى الاوصياء من ولده واحدا واحدا، احیی بهم دينه، وأتم بهم نوره، وجعل بينهم وبين إخوانهم وبني عمهم والادنين فالادنين من ذوي ارحامهم فرقانا بینا يعرف به الحجة من المحجوج، والامام من المأموم، بأن عصمهم من الذنوب، وبرأهم من العيوب، وطهرهم من الدنس، ونزههم من اللبس، وجعلهم خزان علمه، ومستودع حكمته ، وموضع سره، وأيدهم بالدلائل، ولولا ذلك لكان الناس على سواء ولإدعى امر اللہ عزوجل كل احد، ولما عرف الحق من الباطل، ولا العالم من الجاهل وقد ادعى هذا المبطل المفتري على الله الكذب بما ادعاه، فلا ادري بأية حالة هي له رجاء أن يتم دعواه ، أبفقهٍ في دين الله، فوالله ما يعرف حلالا من الحرام ولا يفرق بين خطأ وصواب ، ام بعلم فما يعلم حقا من باطل ولا محكما من متشابه ، ولا يعرف حد الصلاة ووقتها، أم بورع فالله شهید على تركه الصلاة الفرض اربعين يوما، يزعم ذلك لطلب الشعوذة، ولعل خبره قد تأتى إليكم، وهاتيك ظروف مسکره منصوبة، و آثار عصیانه الله عزوجل مشهورة قائمة، ام بآية فليأت بها، ام بحجة

ص: 315

فليقمها ، أم بدلالة فليذكرها، قال الله عزوجل في كتابه (بسم الله الرحمن الرحيم * حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * ما خلقنا السماوات والارض وما بينها إلا بالحق واجل مسمى والذين كفروا عما انذروا معرضون * قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات إيتوني بكتاب من قبل هذا او أثارة من علم ان کنتم صادقين * ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون * واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ) فالتمس - تولى الله توفيقك - من هذا الظالم ما ذكرت لك، وامتحنه وسله عن آية من كتاب الله يفسرها او صلاة فريضة يبين حدودها، وما يجب فيها ليتعلم حاله ومقداره، ويظهر لك عوراه (العيب) ونقصانه، والله حسيبه ، حفظ الله الحق على أهله، واقره في مستقره، وقد ابى الله عزوجل أن تكون الامامة في اخوین بعد الحسن والحسين عليهما السلام ، واذا اذن الله لنا في القول ظهر الحق،واضمحل الباطل، وانحسر عنكم، والى الله أرغب في الكفاية وجميل الصنع والولاية، وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على محمد و آل محمد. . 3-في غيبة الطوسي ص 176 والاكمال ص 451 باسناده عن اسحاق بن يعقوب (قال) سألت محمد بن عثمان العمري رحمه الله أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل اشكلت علي فورد التوقيع:

أما ما سألت عنه - ارشدك الله وثبتك - من امر المنكرين لي من اهل بيتنا

وبني عمنا فاعلم أنه ليس بين الله عزوجل وبين احد قرابة، ومن انكرني فليس مني، وسبيله سبیل ابن نوح. واما سبيل عمي جعفر وولده فسبيل اخوة يوسف على نبينا وآله وعليه السلام.

واما الفقاع فشربه حرام، ولا بأس بالشلماب(1)

واما اموالكم فما نقبلها إلا لتطهروا فمن شاء فليصل ومن شاء فليقطع فما آتانا

ص: 316


1- قيل شلماب : شربة تتخذ من مطبوخ الشلجم .

الله خير مما آتاكم، وأما ظهور الفرج فانه الى الله عزوجل، كذب الوقاتون،

واما قول من زعم أن الحسين علیه السلام لم يقتل فكفر وتكذيب وضلال،

واما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثنا،

واما محمد بن عثمان العمري - رضي الله عنه وعن ابيه من قبل -فانه ثقتي وكتابه کتابي،

واما محمد بن علي بن مهزيار الاهوازي فسيصلح الله قلبه ويزيل عنه شکه، واما ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلا ما طاب وطهر،

وثمن المغنية حرام، واما محمد بن شاذان بن نعيم فانه رجل من شيعتنا اهل البيت،

واما ابوالخطاب محمد بن ابي زينب الاجدع ملعون واصحابه ملعونون، فلاتجالس اهل مقالتهم واني متهم بريء وآبائي علیهم السلام و منهم براء،

واما المتلبسون باموالنا فمن استحل منها شيئا فأكله فانما يأكل النيران، واما الخمس(1)فقد ابيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل الى وقت ظهور امرنا لتطيب ولادتهم

ص: 317


1- الأخبار الدالة على تحليل الخمس مردود اولا انها خلاف المشهور وثانيا انها خلاف سيرة الشيعة وثالثا انها خلاف سیرة المعصومين ورابعها انها موافقة للعامة وخامسا انها معارضة بالاخبار المعتبرة المعمول بها عند الطائفة وسادسا انها مجملة من حيث التحليل هل انه واقعي او ظاهري وسابعة انها معارضة بحديث ابي الحسن الرضا علیه السلام وهو قوله : لا يحل مال إلا من وجه أحله الله وان الخمس عوننا على ديننا وعلى عيالاتنا وعلى موالينا وما نبذله ونشتري من اعراضنا ممن نخاف سطوته فلا تزووه عنا ولا تحرموا انفسكم دعائنا، ما قدرتم عليه فان إخراجه مفتاح رزقكم وتمحيص ذنوبكم وما تمهدون لانفسكم ليوم فاقتكم والمسلم من يفي لله بما عهد اليه وليس المسلم من اجاب باللسان وخالف بالقلب والسلام. كما في الكافي ج 1 ص 547 والتهذيب ج 4 ص 139والاستبصار ج 2 ص 59وهذا الحديث غير قابل للتخصيص والتقييد بمثل هذه الاخبار المجملة المعرض عنها.

ولا تخبث، وأما ندامة قوم قد شكوا في دين الله على ما وصلونا به فقد اقلنا من استقال ولا حاجة لنا في صلة الشاكين،

واما علة ما وقع من الغيبة فان الله عزوجل يقول: «یا ایها الذين آمنوا لا تسألوا عن اشياء إن تبد لكم تسؤكم) و انه لم يكن أحد من آبائي إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، والتي أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي واما وجه الانتفاع [بي ] في غيبتي فكالانتفاع بالشمس اذا غبتها عن الابصار السحاب، واني لأمان لأهل الارض كما أن النجوم أمان لأهل السماء ، فاغلقوا السؤال عما لا يعنيكم ولا تتكلفوا ما قد كفيتم، واكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فان ذلك فرجكم . والسلام عليك يا اسحاق بن يعقوب وعلى من اتبع الهدی .

4- في غيبة الطوسي ص 178 باسناده عن ابي جعفر محمد بن علي ابن الحسين بن موسی بن بابویه (او قال ابوالحسن علي بن احمد الدلال القمي) قال: اختلف جماعة من الشيعة في أن الله عزوجل فض الى الأئمة صلوات الله عليهم أن يخلقوا او يرزقوا فقال قوم : هذا محال لا يجوز على الله تعالى لأن الاجسام لا يقدر على خلقها غير الله عزوجل

وقال آخرون : بل الله تعالى اقدر الأئمة على ذلك وفوضه اليهم فخلقوا ورزقوا وتنازعوا في ذلك تنازعا شديدا فقال قائل : ما بالكم لا ترجعون الى ابي جعفر محمد بن عثمان العمري فتسألونه عن ذلك فيوضح لكم الحق فيه فائه الطريق الى صاحب الأمر عجل الله فرجه، فرضيت الجماعة بأبي جعفر وسلمت واجابت الى قوله، فكتبوا المسألة وانفذوا إليه، فخرج اليهم من جهة توقيع نسخته «ان الله تعالى هو الذي خلق الأجسام وقسم الارزاق لانه ليس بجسم ولا حال في جسم ليس كمثله شيء وهو السميع العليم، واما الأئمة عليهم السلام فانهم يسألون الله تعالى فيخلق ويسألونه

ص: 318

فيرزق ایجابا لمسألتهم واعظاما لحقهم».

5- وفي غيبة الطوسي ص 180 باسناده عن ابي الحسين محمد بن جعفر الاسدي الكوفي انه ورد عليه فيما ورد من جواب مسائله عن محمد بن عثمان العمري قدس سره واما ما سألت عنه من الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها فلئن كان كما يقول الناس: ان الشمس تطلع بين قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان فما ارغم أنف الشيطان بشيء افضل من الصلاة فصلها وارغم الشيطان.

6- وفي ص 188 باسناده من مشايخ اهل قم أن علي بن الحسين ابن موسی بن بابویه كانت تحته بنت عمه محمد بن موسی بن بابویه فلم يرزق منها ولدا فكتب الى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح - رضی الله عنه - أن يسأل الحضرة أن يدعو الله أن يرزقه اولادأ فقهاء فجاء الجواب:

انك لا ترزق من هذه وستملك جارية ديلمية وترزق منها ولدين فقيهين (قال) وقالي ابو عبدالله ابن سورة - حفظه الله - ولأبي الحسن بن بابویه -رحمه الله - ثلاثة اولاد محمد والحسين فقیهان ماهران في الحفظ ويحفظان ما لا يحفظ غيرها من اهل قم، ولها أخ اسمه الحسن وهو الاوسط مشتغل بالعبادة والزهد لا يختلطبالناس ولا فقه له،

قال ابن سورة: كلما روی ابو جعفر وابو عبدالله ابنا علي بن الحسين شيئا يتعجب الناس من حفظهما ويقولون لهما، هذا الشأن خصوصية لكما بدعوة الامام لكما، وهذا امر مستفيض في اهل قم.

7- وفي غيبة الطوسي ص 188 باسناده عن محمد بن احمد الصفوان - رحمه الله - قال : رأيت القاسم بن العلاء وقد عمر مائة سنة وسبع عشرة سنة منها ثمانون سنة صحيح العينين، لقی مولانا ابا الحسن وابا محمد العسكريين علیهما السلام وحجب بعد الثمانين وردت عليه عيناه قبل وفاته بسبعة ايام، وذلك اني كنت مقيما عنده بمدينة الران من ارض آذربایجان وكان لا تنقطع توقيعات مولانا صاحب الزمان علیه السلام على يد ابي جعفر محمد بن عثمان العمري وبعده على ابي القاسم بن روح - قدس الله روحهما -

ص: 319

فانقطعت عنه المكاتبة نحوا من شهرين فقلق - رحمه الله- لذلك فبينا نحن عنده نأكل اذ دخل البواب مستبشرا فقال له فيج العراق (معرب پیك) لا يسمی بغيره فاستبشر القاسم وحول وجهه الى القبلة فسجد ودخل کھل قصير يری اثر الفيوج عليه وعليه جبة مصرية وفي رجله نعل محاملي، وعلى كتفه مخلاة (توبره)، فقام القاسم فعانقه ووضع المخلاة عن عنقه، ودعا بطشت وماء فغسل يده واجلسه الى جانبه فأكلنا وغسلنا ايدينا، فقام الرجل فاخرج كتابا أفضل (اي اکبر) من النصف المدرج فناوله القاسم فأخذه وقبله ودفعه الى كاتب له يقال له ابن ابي سلمة فأخذه ابو عبدالله ففضه وقرأه حتى احس القاسم بنكاية (ببكائه نسخة) فقال : يا ابا عبدالله خير، فقال : خير فقال: ويحك خرج في شيء؟ فقال ابو عبدالله : ما تكره فلا، قال القاسم فما هو؟ قال نعى الشيخ الى نفسه بعد ورود هذا الكتاب باربعين يوما، وقد حمل إليه سبعة اثواب فقال القاسم: في سلامة من ديني ؟ فقال : في سلامة من دينك، فضحك - رحمه الله - فقال : ما اؤمل بعد هذا العمر، فقال الرجل الوارد فاخرج من مخلاته ثلاثة ازر حبرة يمانية حمراء وعامة وثوبين ومنديلا فأخذه القاسم، وكان عنده قميص خلعه عليه مولانا الرضا ابوالحسن علیه السلام ، وكان له صديق يقال له عبدالرحمن بن محمد البدري ، وكان شديد النصب ، وكان بينه وبين القاسم -نظر الله وجهه - مودة في امور الدنيا شديدة ، وكان القاسم یوده ، وقد كان عبدالرحمن وافی الى الدار لاصلاح بين ابي جعفر بن حمدون الهمداني وبين ختنه ابن القاسم، فقال القاسم الشيخين من مشايخنا المقيمين معه احدهما يقال له ابو حامد بن عمران المفلس والآخر ابو علي بن جحدر أن اقرئا هذا الكتاب عبدالرحمن بن محمد فاني أحب هدايته وارجو يهدیه الله بقراءة هذا الكتاب، فقالا له الله الله الله فان هذاالكتاب لا يحتمل ما فيه خلق من الشيعة فكيف عبد الرحمن بن محمد، فقال انا اعلم اني مفش لسر لا يجوز لي اعلانه لكن من محبتي لعبد الرحمن بن محمد وشهوتي أن یهدیه الله عزوجل لهذا الامر هوذا، اقرأه الكتاب ، فلما مر ذلك اليوم - وكان يوم الخميس لثلاث عشرة خلت من رجب - دخل عبدالرحمن بن محمد وسلم عليه

ص: 320

فاخرج القاسم الكتاب فقال له اقرأ هذا الكتاب وانظر لنفسك فقرأ عبدالرحمن الكتاب فلما بلغ الى موضع النعي رمی الكتاب عن يده وقال للقاسم: یا ابا محمد اتق الله فائك رجل فاضل في دينك متمكن من عقلك والله عزوجل يقول :(وما تدري نفس ما تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت ) وقال : ( عالم الغيب لا يظهر على غيبه احدا ) فضحك القاسم وقال له أتم الآية (إلا من ارتضى من رسول ) ومولاي علیه السلام هو الرضا من الرسول، وقال : قد علمت انك تقول هذا ولكن ارخ اليوم فان انا عشت بعد هذا اليوم المؤرخ في هذا الكتاب فاعلم اني لست على شيء، وان انا مت فانظر لنفسك، فورخ عبدالرحمن اليوم وافترقوا وحم القاسم يوم السابع من ورود الكتاب ، واشتدت به في ذلك اليوم العلة، واستند في فراشه الى الحائط، وكان ابنه الحسن بن القاسم مدمنا على شرب الخمر، وكان متزوجا الى ابي : عبدالله بن حمدون الهمداني وكان جالسا ورداؤه مستور على وجهه في ناحية من الدار، وابو حامد في ناحية، وابو جعفر بن جحدر وانا وجماعة من اهل البلد نبكي إذ اتکی القاسم على يديه الى خلف وجعل يقول : يا محمد يا علي يا حسن یا حسین یا موالي كونوا شفعاني إلى الله عزوجل، وقالها الثانية، وقالها الثالثة، فلما بلغ في الثالثة يا موسي يا علي تفرقعت(1) اجفان عينيه كما يفرقع الصبيان شقائق النعمان وانتفخت حدقته، وجعل يمسح بكمه عينيه وخرج من عينيه شبيه بماءاللحم مد طرفه الى ابنه فقال یا حسن إلي يا با حامد یا با علي إلي، فاجتمعنا حوله ونظرنا الى الحدقتين صحيحتين ، فقال له : ابو حامد تراني وجعل يده على كل واحد منا وشاع الخبر في الناس و العامة، وانتابه الناس من العوام ينظرون اليه وركب القاضي إليه وهو ابوالسائب عتبة بن عبدالله المسعودي وهو قاضي القضاة ببغداد فدخل عليه فقال له: يا با محمد ما هذا الذي بيدي واراه خاتما فصه فيروزج فقربه منه فقال عليه ثلاثة اسطر فتناوله القاسم - رحمه الله - فلم يمكنه قراءته وخرج الناس متعجبين

ص: 321


1- فرقع فرقعة : - فلان لوی عنقه .

يتحدثون بخبره، والتفت القاسم الى ابنه الحسن فقال له: ان الله منزلك منزلة ومرتبك مرتبة فاقبلها بشكر، فقال له الحسن يا أبة قد قبلتها، قال القاسم على ماذا؟ قال على ما تأمرني به يا أبة، قال: على أن ترجع عما انت عليه من شرب الخمر، قال الحسن يا أبة وحق من انت في ذكره لأرجعن عن شرب الخمر ومع الخمر اشياء لا تعرفها ، فرفع القاسم يده الى السماء وقال : اللهم الهم الحسن طاعتك وجنبه معصيتك ثلاث مرات، ثم دعا بدرج فكتب وصيته بيده - رحمه الله- وكانت الضياع التي في يده لمولانا وقف ابوه وكان فيما اوصى الحسن أن قال : يا بني إن اهلت لهذا الامر - يعني الوكالة لمولاي - فيكون قوتك من نصف ضيعتي المعروفة بفرجيذه، وسائرها ملك لمولاي، وإن لم تؤهل له فاطلب خيرك من حيث يتقبل الله، وقبل الحسن وصيته على ذلك، فلما كان في يوم الاربعين وقد طلع الفجر مات القاسم - رحمه الله- فوافاه عبدالرحمن يعدو في الاسواق حافيا حاسرا وهو يصيح: وا سیداه ، فاستعظم الناس ذلك منه وجعل الناس يقولون ما الذي تفعل بنفسك،فقال : اسكتوا فقد رأيت ما لم تروه، وتشيع ورجع عما كان عليه ووقف الكثيرمن ضياعه وتولى ابو علي بن جحدر غسل القاسم وابوحامد يصب عليه الماء ،وكفن في ثمانية اثواب على بدنه قميص مولاه ابي الحسن وما يليه السبعة الاثواب التي جاءته من العراق، فلما كان بعد مدة يسيرة ورد کتاب تعزية على الحسن من مولانا علیه السلام في آخره دعاء الهمك الله طاعته وجنبك معصيته وهو الدعاء الذي كان دعا به ابوه، وكان آخره قد جعلنا اباك اماما لك وفعاله لك مثالا.

8- وفي غيبة الطوسي ص 196 باسناده عن ابي عبدالله الحسین ابن علي بن الحسين بن موسی ابن بابویه، قال: حدثني جماعة من أهل بلدنا القميين كانوا ببغداد في السنة التي خرجت القرامطة على الحاج وهي سنة تناثر الكواكب أن والدي -رضی الله عنه - كتب الى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح - رضی الله عنه -يستأذن في الخروج الى الحج فخرج في الجواب لا تخرج في هذه السنة فأعاد فقال : هو نذر واجب أفيجوز لي القعود عنه ؟ فخرج الجواب إن كان لابد فكن في القافلة الأخيرة فكان في القافلة

ص: 322

الاخيرة فسلم بنفسه وقتل من تقدمه في القوافل الاخر.

9- وفي ص196 باسناده قال حدثنا ابوالعباس احمد بن الحسن (الخضر -

خ) بن ابي صالح الخجندي وكان قد ألح في الفحص والطلب وسار في البلاد، وكتب على يد الشيخ ابي القاسم بن روح - رضی الله عنه - الى الصاحب علیه السلام يكشو تعلق قلبه واشتغاله بالفحص والطلب ويسأل الجواب بما تسكن اليه نفسه ، ويكشف له عما يعمل عليه (قال) فخجر الي توقيع نسخته : من بحث فقد طلب ، ومن طلب فقد ذل [دل] ومن ذل [دل] فقد اشاط (اي احرق) ومن اشاط فقد اشرك (قال) فكففت عن الطلب وسكنت نفسي وعدت الى وطني مسرورا والحمد لله .

10 - وفي اكمال الدين ص 450 باسناده عن علي بن عاصم الكوفي يقول: خرج في توقيعات صاحب الزمان ، ملعون ملعون من سماني في م