الكتاب: معجم الملاحم والفتن (ج1)

تالیف : السيد محمود بن السيد مهدي الموسوي الده سرخي الاصفهاني

الناشر: المؤلف

المطبعة : العلمية

التصوير الفني : ليتوغرافي سيّد الشهداء علیه السلام

الطبعة: الاولى

تاریخ الطبع: 1420 ه ق

العدد : 1000 نسخة

جميع حقوق الطبع عرفاً وشرعاً وقانوناً محفوظة للمؤلف

الشابك : 9- 20 - 6439 - 964

9 -20 - 6439 - 964 :ISBN

شابك الدورة 9x - 20 - 9639 - 996

ص: 2

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمدلله ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمّد و آله الطاهرين و اللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين .

أمّا بعد ؛ فيقول العبد المفتقر إلى رحمة ربّه الغني محمود بن السيّد مهدي الموسوي الده سرخي الاصفهاني غفر الله ذنوبهما إني لما ألّفت کتاب (يأتي على الناس زمان من سئل الناس عاش) الحّ عليّ بعض إخواني أن اءلّف مثله بالعربيّة فاجبته إلى ملتمسه وارجو من المولى القبول و ما توفيقي إلّا بالله . وسمّيته [ب_ ] معجم الملاحم والفتن .

ص: 3

٣- في الكافي ج 1 ص 523 الحديث (20) علي بن محمّد قال : حمل رجل من اهل آبة شيئا يوصله وَنَسيَ سيفاً بآية فأنفذ ما كان معه فكتب اليه ما خبر السيف الذي نسيته..

4- في غيبة الطوسي ص 195 واکمال الدین ص 468 بتفاوت قال : وأخبرنا جماعة عن محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسی بن بابویه قال: أخبرنا محمّد بن عليّ بن متیل (قال :) كانت امرأة يقال لها زينب من اهل آبة (1) وكانت امرأة محمّد بن عبديل الآبي معها ثلاثمائة دينار فصارت الى عمّي جعفر بن احمد بن متیل وقالت : أحب أن يسلم هذا المال من يدي الى يد أبي القاسم بن روح قال: فانفذني معها اترجم عنها فلما دخلت على ابي القاسم بن روح أقبل عليها بلسان آبي فصیح فقال لها: (زینب چونا چون بدا کولیه چونسته(2)) ومعناه كيف انت وكيف كنت وما خبر صبيانك، فاستغنت من الترجمة وسلمت المال ورجعت.

له (آبي) وكان يقال له : باسط ايضاً.

وروي عن عبدالله بن بكير، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : الذي تناهت اليه وصية عیسی بن مریم علیه السلام رجل يقال له: (آبي)

في الاكمال ص 623 باب النوادر الحديث (6) عن ابي عبدالله علیه السلام قال : كان سلمان رحمه الله قد أتى غير واحد من العلماء، وكان آخر من أتي (آبي) فمكث مدة [عنده] ما شاء الله ، فلما ظهر النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال : [آبي] یا سلمان ، انّ صاحبك الذي تطلبه بمكة قد ظهر، فتوجه اليه سلمان رحمة الله عليه .

وفي ص 623 باب النوادر عن درست بن ابي منصور الواسطي انّه سأل ابا الحسن الاول يعني موسی بن جعفر علیهما السلام ، أكان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم محجوجاً بآبي؟ قال: لا، ولكنه كان مستودعاً لوصاياه فسلّمها [دفعها ] اليه علیه السلام ، قال : قلت فدفعها اليه على أنّه كان محجوجاً به ؟ فقال : لو كان محجوجاً به لما دفع اليه الوصایا، قلت: فما كان حال (آبي) ؟ قال : اقرّ بالنبي صلی الله علیه و آله و سلم و بما جاء به و دفع اليه الوصایا، ومات آبي من يومه.

لنار من آذربيجان لا يقوم لها شيء واذا كان ذلك فكونوا اجلاس بيوتكم واَلبدوا ما اَلبدنا (أي الصقوا وأقاموا) فاذا تحرّك متحركنا فاسعوا اليه ولو حبواً، والله لكأنّي انظر اليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العرب شديد وقال : ويل لطغاة العرب من شرّ قد اقترب .

وفي الكافي ج 2 ص 329 و الفقیه ج 4 ص 258 عن ابي عبدالله عن آبائه عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : آفة الحسب الافتخار. وفي حديث آخر والعجب.

وفي نهج البلاغة كتاب 31: واعلم أنّ الاعجاب ضدّ الصواب وآفة الألباب.

وفي قصار الحكم (4) قال علیه السلام : العجز آفة والصبر شجاعة الخ.

في الملاحم ص 90 في حديث عن كعب قال: ينزل الترك آمد وتشرب من الدجلة والفرات يسعون في الجزيرة واهل الاسلام من الحيرة لا يستطيعون لهم شيئاً فيبعث الله عليهم ثلجا بغير کیل فيه حَرّ من ريح شدید وجليد فاذا هم خامدون فاذا أقاموا ایام امير اهل الاسلام في الناس فيقول : يا اهل الاسلام الا قوم يهبون انفسهم لله فينظرون ما فعل القوم فيبتدر عشرة فوارس فيتجهزون اليهم فاذاهم خامدون فيرجعون فيقولون انّ الله قد اهلكهم وكفاكم هلكوامن عند آخرهم .

امرأة يقال لها زينب من اهل آمد الخ تقدم في الآبة ح 4.

قال : ركود الشمس مابین زوال الشمس الى وقت العصر الخ ويأتي تمام الحديث في رکود الشمس.

وفي غيبة النعماني ص 252 ح (10) عن ابي عبدالله علیه السلام انّه قال : العام الذي فيه الصيحة قبله الآية في رجب، قلت: وما هي ؟ قال : وجه يطلع في القمر وید بارزة .

في غيبة النعماني ص 251 ذیل ح 8 هي آية تخرج الفتاة من خدرها وتوقط النائم وتفزع اليقظان.

الباطل فأخبرنا عن أئمّة الحق والسنة الصدق بعدك ، قال : نعم انّه بعهد عهده إلىّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم انّ هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماماً تسعة من صلب الحسين ولقد قال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم : لمّا عرج بي الى السمآء نظرت الى ساق العرش فاذا مكتوب عليه «لا إله إلّا الله محمد رسول الله ايّدته بعلي ونصرته بعليّ» ورأيت اثني عشر نوراً فقلت: يا ربّ انوار من هذه ؟ فنودیت : يا محمد هذه انوار الأئمّة من ذرّيتك، قلت: یا رسول الله أفلا تسمّيهم لي ؟ قال: نعم، انت الامام والخليفة بعدي، تقضي ديني وتنجز عداتي، وبعدك ابناك الحسن والحسين، وبعد الحسين ابنه عليّ زين العابدین ، وبعد عليّ إبنه محمّد یدعی بالباقر، وبعد محمّد ابنه جعفر يدعى بالصادق، وبعد جعفر ابنه موسى يدعى بالكاظم ، وبعد موسى ابنه عليّ يدعى بالرضا، وبعد عليّ ابنه محمّد يدعى بالزكي، وبعد محمّد ابنه عليّ يدعى بالنقي، وبعده ابنه الحسن يدعى بالامين، والقائم من ولد الحسين سمّيي واشبه الناس بي، يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت جورا وظلماً. الخ.

في الزام الناصب ج 2 ص 251 في ذیل خطبة تطنجية قال ابن قدامة (الاميرالمؤمنين علیه السلام) قد عرفنا بشراً وبشيراً والزهراء والكبری فما اسماء الباقي ؟ قال : تسع آيات بينات كما أعطى الله موسى تسع آيات.

الاول علوتا عليّ بن الحسين

والثاني طيموثا الباقر

والثالث دنيوتا الصادق

الرابع بجبوثا الكاظم

والخامس هيملوثا الرضا

والسادس اعلوثا التقي

السابع ريبوثا النقي

والثامن علبوثا العسكري

والتاسع ریبوثا وهو النذير الاكبر .

ص: 13

قال ابن قدامة : ما هذه اللغة یا امیرالمؤمنين ؟ فقال علیه السلام : اسماء الأئمّة بالسريانية واليونانية التي نطق بها عيسى واحي بها الموتى والروح وابرء الاكمه والابرص.

في كفاية الاثر ص 162 عن الحسن بن عليّ علیهما السلام - الى أن قال - لقد حدّثني جدّي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : انّ الامر يملكه اثنا عشر اماماً من اهل بيته ما منّا إلّا مقتول او مسموم .

في اكمال الدین ص293 عن ابي عبدالله علیه السلام -الى أن قال - فانّ لهذه الأمة اثنا عشر اماماً هادين مهديين لا يضرهم خذلان من خذلهم الخ.

ايضاً عن اكمال الدين عن الامام جعفر بن محمّد في حديث ذكر فيها أنّ یهودیا دخل على عمر وسأله عن مسائل، فأرشده الى عليّ علیه السلام فسأله عن مسائل فكان فيها سأله اخبرني كم لهذه الاُمّة من امام لا يضرهم من خالفهم ؟ قال : اثنا عشر اماماً ، قال : صدقت والله انّه لبخط هارون واملاء موسى الخ .

وفي كفاية الاثر ص 236 عن ابي خالد الكابلي قال: دخلت على عليّ بن الحسين وهو جالس في محرابه فجلست حتّى اثني واقبل عليّ بوجهه يمسح يده على لحيته فقلت: يا مولاي اخبرني كم يكون الائمّة بعدك ؟ قال : ثمانية ، قلت: وكيف ذاك ؟ قال : لانّ الائمّّة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و اثنا عشر اماماً عدد الاسباط ثلاثة من الماضين وانا الرابع وثمانية من ولدي أئمة ابرار، من احبنا وعمل بأمرنا كان معنا في السنام الاعلى، ومن ابغضنا وردّ واحداً منا فهو كافر بالله وبآياته.

وفي منتخب الاثر ص 39 عن العيون عن زرارة قال : سمعت ابا جعفر يقول: اثنا عشر اماماً من آل محمّد كلّهم محدّثون بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عليّّ بن ابیطالب منهم .

في موسوعة الامام الصادق علیه السلام ج 1 ص 152 عن جابر بن عبدالله الانصاري قال : دخل جندل بن جنادة بن جبير اليهودي على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال : يا محمّد أخبرني عمّا ليس لله وعمّا ليس عند الله وعمّا لا يعلمه الله ، فقال :امّا ما ليس لله

ص: 14

فليس لله شريك، وامّا ما ليس عند الله فليس عند الله ظلم للعباد، وامّا ما لا يعلمه الله فذلك قولكم يا معشر اليهود انّ عزیراً بن الله، والله لا يعلم أنّه له ولد بل يعلم أنّه مخلوقه وعبده . فقال : أشهد أن لا إله الّا الله وأنّك رسول الله حقّا وصدقاً ثمّ قال : انّي رأيت البارحة في النوم موسی بن عمران فقال : يا جندل أسلم على يد محمّد خاتم الانبياء واستمسك باوصیائه من بعده ، فقلت : فللّه الحمد اسلمت وهداني بك، ثمّ قال : أخبرني يا رسول الله عن اوصیائك من بعدك لأتمسّك بهم ؟ قال : اوصيائي الاثنا عشر، قال جندل : هكذا وجدناهم في التوراة ، وقال : يا رسول الله سمّهم لي، فقال : اوّلهم سيّد الاوصياء ابوالأئمّة علي، ثمّ ابناه الحسن والحسين فاستمسك بهم ولا يغرنّك جهل الجاهلين.

فاذا ولد عليّ بن الحسين زين العابدين يقضي الله عليك ويكون آخر زادك من الدنيا شربة لبن تشربه ، فقال جندل : وجدنا في التوراة وفي كتب الانبياء إيليا وشبراً وبشيراً فهذه اسماء علي والحسن والحسين فمن بعد الحسين وما اسمائهم ؟ قال : اذا انقضت مدة الحسين فالإمام ابنه علي و يلقّب بزین العابدین ، فبعده ابنه محمّد يلقّب بالباقر، فبعده ابنه جعفر يدعى بالصّادق، فبعده موسی یدعی بالكاظم، فبعده ابنه (عليّ يدعى بالرضا) فبعده ابنه محمد يدعى بالتّقي والزكي، فبعده ابنه عليّ يدعى بالنّقي و الهادي ، فبعده ابنه الحسن يدعى بالعسكري، فبعده ابنه محمّد يدعى بالمهدي والقائم والحجّة فيغيب ثمّ يخرج فاذا خرج يملأالارض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً، طوبي للصابرين في غيبته طوبي للمقيمين على محبّتهم اولئك الذين وصفهم الله في كتابه وقال: (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْب ) ثمّ قال تعالى: ( أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الغالبون ) الخ.

في فرائد السمطين ج 2 ص 321 عن عليّ بن ابیطالب علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : انا واردكم على الحوض وانت يا عليّ الساقي، والحسن الرائد، والحسين الآمر، وعليّ بن الحسين الفارط و محمّد بن عليّ الناشر وجعفر بن محمّد السائق وموسی بن جعفر محصي المحبّين والمبغضين وقامع المنافقين وعليّ بن موسى معين

ص: 15

المؤمنين و محمّد بن عليّ منزل الجنّة في درجاتهم وعليّ بن محمّد خطیب شیعته ومزوّجهم الحور العين والحسن بن عليّ سراج اهل الجنّة يستضيئون به والمهدي شفيعهم يوم القيامة حيث لا يأذن الله الّا لمن يشاء ويرضى .

في اكمال الدين للصدوق رحمه الله ص 300 باب ما روي عن سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من حديث الصحيفة وما فيها من اسماء الأئمّة وأسماء امهاتهم .

-الى أن قال - قال جابر: فقرأت فاذاً فيها، ابوالقاسم محمّد بن عبدالله المصطفى اُمّه آمنة بنت وهب ، ابوالحسن عليّ بن ابيطالب المرتضى اُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، ابو محمّد الحسن بن عليّ البر، ابو عبدالله الحسين بن علي التقي اُمّهما فاطمة بنت محمّد صلى الله عليه و آله وسلم ، ابو محمّد عليّ بن الحسين العدل اُمّه شهربانويه بنت يزدجرد بن شاهنشاه ، ابو جعفر محمّد بن عليّ الباقر اُمّه ام عبدالله بنت الحسن بن عليّ بن ابیطالب ،ابو عبدالله جعفر بن محمّد الصادق اُمّه ام فروة بنت القاسم ابن محمّد بن أبي بكر ، ابو ابراهيم موسی بن جعفر الثقة اُمّه جارية اسمها حميدة، ابوالحسن عليّ بن موسى الرضا اُمّه جارية اسمها نجمة، ابو جعفر محمّد بن عليّ الزكي اُمّه جارية اسمها خيزران، ابوالحسن عليّ بن محمّد الأمين اُمّه جارية اسمها سوسن، ابو محمّد الحسن بن عليّ الرفيق اُمّه جارية اسمها سمانة وتكنّی باُمّ الحسن، ابوالقاسم محمّد بن الحسن هو حجّة الله تعالى على خلقه القائم اُمّه جارية اسمها نرجس صلوات الله عليهم اجمعين.

في كفاية الاثر ص 164 في ذيل حديث الحسن علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عليّ هو الامام والحجّة بعدي وانت الحجّة والامام بعده ، والحسين هو الامام والحجّة بعدك ، ولقد نبّأني اللطيب الخبير انّه يخرج من صلب الحسين غلام يقال له عليّ سمي جدّه علي ، فاذا مضى الحسين اقام (قام) بالأمر بعده ابنه عليّ وهو الحجّة والامام، ويخرج الله من صلبه (صلب عليّ) ولداً سمیي واشبه النّاس بي علمه علمي و حكمه حكمي هو الامام والحجّة بعد ابيه ، ويخرج الله تعالى من صلبه مولوداً يقال له : جعفر

ص: 16

اصدق الناس قولا وعملا هو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب جعفر مولوداً (يقال له موسى) سمي موسی بن عمران علیه السلام اشدّ النّاس تعبّداً فهو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب موسى ولداً يقال له علي معدن علم الله وموضع حكمه فهو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله من صلب علي مولوداً يقال له محمّد فهو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب محمّد مولوداً يقال له عليّ فهو الحجّة والامام بعد أبيه، و يخرج الله تعالى من صلب عليّ مولوداً يقال له الحسن فهو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب الحسن الحجّة القائم امام شیعته (امام زمانه) ومنقذ اولیائه، يغيب حتّى لا يرى فيرجع عن امره ويثبت آخرون ويقولون ( مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِين ) ولو لم يبق من الدنيا الّا يوم واحد لطوّل الله عزّوجلّ ذلك حتّى يخرج قائمنا فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلما، فلا تخلوا الارض، اعطاكم الله علمي وفهمي ولقد دعوت الله تبارك وتعالى أن يجعل العلم والفقه في عقبي وعقب عقبي ومزرعي (ومن زرعي) وزرع زرعي.

في كفاية الاثر ص167 عن الحسن بن عليّ عليهما السلام قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول لعليّ علیه السلام : انت وارث علمي و معدن حكمي والامام بعدي، فاذا استشهدت فابنك الحسن، فاذا استشهد الحسن فابنك الحسين ، فاذا استشهد الحسين فعليّ ابنه (فابنه علي)، يتلوه تسعة من صلب الحسين أئمة اطهار، فقلت:يا رسول الله فما أساميهم (فما اسمائهم) ؟ قال : عليّ ومحمّد و جعفر و موسی وعليّ ومحمّد وعليّ والحسن والمهديّ من صلب الحسين ، يملأ الله تعالى به الارض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً و ظلماً.

في كفاية الاثر ص 169 عن الحسين بن عليّ علیهما السلام عن النبيّ

صلى الله عليه و آله وسلم قال: أخبرني جبرئیل علیه السلام لّما ثبت (أثبت) الله عزّوجلّ اسم محمّد على ساق (في ساق) العرش قلت: يا ربّ هذا الاسم المكتوب في سرادق العرش أرني (أری) اعزّ خلقك عليك قال : فأره (فأراه) الله عزّوجلّ اثني عشر اشباحاً أبداناً بلا ارواح بين السماء

ص: 17

والارض فقال : يا ربّ بحقّهم عليك إلّا أخبرتني (عنهم) من هم ؟ قال : هذا نور عليّ بن ابیطالب، وهذا نور الحسن والحسين ، وهذا نور عليّ بن الحسين، وهذا نور محمّد بن عليّ، وهذا نور جعفر بن محمّد ، وهذا نور موسی بن جعفر ، وهذا نور عليّ بن موسى، وهذا نور محمّد بن عليّ، وهذا نور عليّ بن محمّد، وهذا نور الحسن بن عليّ، وهذا نور الحجّة القائم المنتظر.

قال : وكان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: ما أحد يتقرّب الى الله عزّوجلّ بهؤلاء القوم إلّا اعتق الله تعالى رقبته من النّار.

في كفاية الاثر ص 195 عن سهل بن سعد الانصاري قال : سألت فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الأئمّة فقالت: كان رسول الله يقول لعليّ علیه السلام : يا علي انت الامام والخليفة بعدي وانت اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضيت فابنك الحسن اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى الحسن فابنك الحسين اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى الحسين فابنك عليّ بن الحسين اولى بالمؤمنين من انفسهم ، فاذا مضى عليّ فابنه محمّد اولى بالمؤمنين من انفسهم ، فاذا مضى محمّد فابنه جعفر اولى بالمؤمنين من انفسهم ، فاذا مضى جعفر فانه موسی اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى موسى فابنه عليّ اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى عليّ فابنه محمّد اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى محمّد فابنه عليّ اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى عليّ فابنه الحسن اولى بالمؤمنين من انفسهم ، فاذا مضى الحسن فالقائم المهدي اولى بالمؤمنين من انفسهم، يفتح الله تعالى به مشارق الارض ومغاربها، فهم أئمة الحق والسنة الصدق، منصور من نصرهم ، مخذول من خذلهم.

ويأتي تحت عنوان (الأئمة بعدي الخ) ما يُناسب المقام .

وعن صحيح الترمذي عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قال : يكون من بعدي اثنا عشر اميراً-كلّهم من قريش .

وفي منتخب الاثر ص13 عن تاريخ بغداد عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول: يكون بعدي اثنا عشر اميراً - كلّهم من قریش .

وفي صفحة 15 عن غيبة النعماني عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : يقوم من بعدي اثنا عشر اميراً - كلهم من قریش .

وفي كفاية الاثر ص 50 عن جابر بن سمرة قال : جئت مع أبي الى المسجد ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يخطب فسمعته يقول: يكون من بعدي اثني عشر يعني اميراً ثمّ خفض صوته فلم ادر ما يقول، فقلت لأبي: ما قال ؟ فقال : كلّهم من قريش .

وفي منتخب الاثر ص 23 عن العلامة في كشف اليقين عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه و آله وسلم (يقول) ليكوننّ من بعدي اثنا عشر اميراً كلّهم من قريش .

وفي ينابيع المودة ص 445 عن جابر بن سمرة قال: كنت مع ابي عند النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فسمعته يقول: بعدي اثني عشر خلیفة ثمّ اخفي صوته فقلت لأبي: ما الذي اَخفي صوته؟ قال : كلّهم من بني هاشم

وفي ص 38 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: الأئمّة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين علیه السلام تاسعهم قائهم، ألا انّ مثلهم فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجی ومن تخلّف عنها هلك ومثل باب حطّة في بني اسرائيل .

وفي ص 44 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر. ثمّ قال : كلّهم من قریش ، ثمّ يخرج قائمنا يشفي صدور قوم مؤمنين ، ألا انّهم اعلم منكم فلا تعلموهم، ألا انّهم عترتي من لحمي ودمي، ما بال اقوام يؤذونني فيهم لا انالهم الله شفاعتي .

وفي ص 58 قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في جواب جندب اليهودي : نعم الأئمّة بعدي اثنا عشر. فقال : يا رسول الله كلّهم في زمن واحد ؟ قال : لا ولكنّهم خلف بعد خلف الخ .

وفي ص 69 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : الأئمّة بعدي اثنا عشر من صلب عليّ وفاطمة هم حواري وانصار دیني عليهم من الله التحيّة والسّلام .

وفي ص 78 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر. فقيل: يا رسول الله فكم الأئمّة بعدك ؟ قال : عدد نقباء بني اسرائيل .

وفي ص 80 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : انّ الأئمّة بعدي اثنا عشر من اهل بيتي عليّ اوّلهم واوسطهم محمّد و آخرهم محمّد، ومهديّ هذه الاُمّة الّذي عیسی بن مریم خلفه ، ألا انّ من تمسّك بهم بعدي لقد تمسّك بحبل الله ومن تخلّى منهم فقد تخلّا من الله .

وفي ص 106 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر كلّهم من قریش ، تسعة من صلب الحسين علیه السلام والمهديّ منهم.

وفي ص 109 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : انّ الأئمّة بعدي اثنا عشر، فمن أحبّهم واقتدى بهم فاز ونجا، و من تخلّف عنهم ضلّ وغوی .

في كفاية الاثر ص 30 عن ابي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين علیه السلام والتاسع قائمهم فطوبى لمن أحبّهم والويل لمن ابغضهم.

في اكمال الدین ص 276 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثني عشر اوّلهم

ص: 23

انت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله عزّوجلّ على يديه مشارق الارض و مغاربها .

في الاكال ص 278 ثمّ قال علیه السلام: والأئمّة بعدي :

1- الهادي عليّ،

٢- والمهتدي الحسن،

٣- والناصر الحسين،

4- والمنصور عليّ بن الحسين ،

5 - والشفاع محمّد بن عليّ (1)،

٦- النفاع جعفر بن محمّد،

7- والامين موسی بن جعفر ،

8- والمؤتمن عليّ بن موسی (2)

9- والامام محمّد بن عليّ،

10 - والفعال عليّ بن محمّد (3)

11- والعلّام الحسن بن علي،

12 - ومن يصلّي خلفه عیسی بن مريم علیه السلام القائم علیه السلام الخ .

في كفاية الاثر ص 78 باسناده عن انس قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر ثمّ اخفی صوته فسمعته يقول: كلّهم من قريش.

وفي كفاية الاثر ص 43 عن سلمان الفارسي قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر عدد شهور الحول، ومنّا مهديّ هذه الاُمّة له هيبة موسى وبهاء عيسى وحكم داود وصبر أيّوب.

ص: 24

في كفاية الاثر ص 27 عن عبدالله بن مسعود قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر كلّهم من قريش.

وفي منتخب الاثر ص 27 حدیث 33 عن عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: الأئمّة بعدي اثنا عشر ثمّ اخفی صوته فسمعته يقول: كلهم من قريش .

وفي كفاية الاثر عن واثلة بن الاسقع قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم- الى أن قال - انّ الأئمّة بعدي اثنا عشر نوراً قلت یا ربّ انوار من هي؟ قال : انوار الأئمّة بعدك امناء معصومون .

في كفاية الاثر ص 30 قيل يا رسول الله كم الأئمّة بعدك ؟ قال : اثنا عشر تسعة من صلب الحسين .

في كفاية الاثر ص 31 عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين والتاسع قائمهم ثمّ قال علیه السلام : قال : لا يبغضنا الّا منافق.

في كفاية الاثر ص23 عن عبدالله بن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين والتاسع مهديّهم .

حدیثه هذه الأئمّة الاثنا عشر من اهل بیته وعترته.

اذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من اصحابه لقلّتهم عن اثنا عشر،

ولا يمكن أن يحمله على الملوك الاُموية لزيادتهم على اثنا عشر ولظلمهم الفاحش الّا عمر بن عبدالعزيز ولكونهم غير بني هاشم لأنّ النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : كلّهم من بني هاشم(1). في رواية عبدالملك عن جابر ، و اخفا صوته صلی الله علیه و آله و سلم في هذا القول يرجح هذه الرواية لانّهم لا يحسنون خلافة بني هاشم . ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلّة رعايتهم الآية (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) وحديث الكساء. فلا بدّ من أن يحمل هذا الحديث على الأئمّة الاثنا عشر من اهل بيته وعترته صلی الله علیه و آله و سلم لانّهم كانوا أعلم اهل زمانهم واجلّهم واورعهم واتقاهم واعلاهم نسباً وافضلهم حسبا واكرمهم عند الله وكان علومهم عن آبائهم متصلا بجدّهم صلی الله علیه و آله و سلم وبالوراثة واللّدنية كذا عرفهم اهل العلم والتحقيق واهل الكشف والتوفيق الخ .

في الاكمال ص 252 باب ما روي عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم في النص على القائم علیه السلام عن الصادق علیه السلام - الى أن قال - فقام جابر بن عبدالله الانصاري فقال : يا رسول الله ومن الأئمّة من ولد عليّ بن ابیطالب ؟ قال : الحسن والحسين سيّدا شباب اهل الجنّة، ثمّ سيّد العابدين في زمانه عليّ بن الحسين، ثمّ الباقر محمّد بن عليّ و ستدرکه یا جابر فاذا ادركته فاقرأه منّي السّلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ الكاظم موسی بن جعفر، ثمّ الرضا عليّ بن موسى، ثمّ التقي محمّد بن عليّ، ثمّ النقي عليّ بن محمّد، ثمّ الزكي الحسن بن عليّ، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مهدي اُمّتي الذي يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً، هؤلاء یا جابر خلفائي واوصيائي واولادي

ص: 27

وعترتي ، من اطاعهم فقد اطاعني، ومن عصاهم فقد عصاني، ومن انكرهم او انکر واحداً منهم فقد انكرني، بهم يمسك الله عزّوجلّ السماء أن تقع على الارض الّا باذنه وبهم يحفظ الارض أن تميد باهلها.

الدجّال فاستيقظ مَحمَراً وجهه فقال : غير الدجّال اخوف عندي عليكم من الدجّال أئمّة مضلّون .

في كنز العمال ج 6 ص 22 الحديث (14671) لست أخاف على اُمّتي غوغاء تقتلهم ولا عدداً يحتاجهم، ولكنّي أخاف على اُمّتي أئمّة المضلين إن اطاعوهم فتنوهم ، وإن عصوهم قتلوهم .

كتاب الله ( وَ الْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَ الْعافِينَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين ).

(5) وفي ص 54 عن رجاء بن حيوة عن علي علیه السلام انّه قال : يا اهل العراق لا تسبّوا اهل الشام فانّ فيهم الابدال، لا يموت رجل منهم الّا بدّل الله مكانه آخر، ثمّ قال لي: يارجاء! اذكرلي رجلين صالحين من بیسان (1) ، فانّ الله خصّ بیسان برجلين من الابدال، لا يكون متما وتا ولا طعاناً على الأئمّة ، فانه لا يكون منهم الابدال .

(6) وعن الحارث بن حرمل عن علي رضی الله عنه قال : لا تسبّوا اهل الشام فانّ فيهم الابدال ، وقال الحارث: یا رجاء اذكر لي رجلين صالحين من اهل بیسان، فانّه بلغني أنّ الله اختصّ اهل بیسان برجلين صالحين من الابدال، لا يموت واحد الّا ابدل الله مكانه واحداً، ولا تذكر لي منهما متماوتا ولا طعانا على الأئمّة، فانّه لا يكون منهما الأبدال .

(7) وفي كنز العمال ج 14 ص 598 عن علي قال: ستكون فتنة يحصل (2) الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن، فلا تسبّوا اهل الشام وسُبّوا ظلمتهم، فانّ فيهم الابدال الخ ويأتي تمام الحديث في الفتنة .

(8) وفي البحار ج13 ص 402 روى الثعلبي باسناده عن رجل من اهل عسقلان - الى أن قال - قلت : كم الابدال ؟ قال : ستون رجلا: خمسون منهم من لدن عريش المصر (مصرخ) الى شاطىء الفرات، ورجلان بالمصيصة، ورجلان بعسقلان وسبعة في سائر البلاد، وهم يمطرون. الخ.

(9) وفي البحار ج 27 ص 48 عن الاحتجاج عن خالد بن الهيثم الفارسي قال : قلت لابي الحسن الرضا علیه السلام: انّ الناس يزعمون انّ في الارض أبدالاً، فمن هؤلاء الأبدال ؟

ص: 30

قال: صدقوا، الأبدال الاوصیاء (هم الاوصیاء) جعلهم الله عزّوجلّ في لارض بدل الانبیاء، اذ رفع الانبياء وختمهم محمّد صلی الله علیه و آله و سلم .

قال المجلسي رحمه الله بیان ظاهر الدعاء المروي من اُمّ داود عن الصادق علیه السلام في النصف من رجب حيث قال : « َ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ وَ رَحِمْتَ وَ بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى الْأَوْصِيَاءِ وَ السُّعَدَاءِ وَ الشُّهَدَاءِ وَ أَئِمَّةِ الْهُدَى اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى الْأَبْدَالِ وَ الْأَوْتَادِ وَ السُّيَّاحِ وَ الْعُبَّادِ وَ الْمُخْلَصِينَ وَ الزُّهَّادِ وَ أَهْلِ الْجِدِّ وَ الِاجْتِهَادَ » الى آخر الدعاء يدلّ على مغايرة الأبدال للأئمّة علیهم السلام ، لكن ليس بصريح فيها فيمكن حمله على التأكيد الخ .

(10) وقال في سفينة البحار ج 2 ص 438 في مادة (قطب) اعلم أنّه قال الكفعمي في حاشية مصباحه (1):

قيل انّ الارض لا تخلوا من القطب واربعة اوتاد واربعين بدلاً وسبعين نجيباً وثلاثمأة وستين صالحا فالقطب هو المهدي صلوات الله عليه ولا تكون الاوتاد اقلّ من اربعة لانّ الدنيا كالخيمة والمهدي علیه السلام کالعمود، وتلك الاربعة اطناب ، وقد تكون الاوتاد اكثر من اربعة، والابدال اكثر من اربعين ، والنجباء اكثر من سبعين والصالحون اكثر من ثلاثمأة وستين .

والظاهر أنّ الخضر وإلياس عليهما السلام من الاوتاد، فهما ملاصقان لدائرة القطب .

وامّا صفة الاوتاد فهم قوم لا يغفلون عن ربهم طرفة عين ولا يجمعون من الدنيا الّا البلاغ، ولا تصدر منهم هفوات البشر ولا يشترط فيهم العصمة، وشرط ذلك في القطب .

وامّا الابدال فدون هؤلاء في المرتبة وقد تصدر منهم الغفلة فيتداركونها بالتذكر ولا يتعمدون ذنباً .

ص: 31

وامّا النجباء فهم دون الابدال .

وامّا الصالحون فهم المتقون الموصوفون بالعدالة وقد يصدر منهم الذنب فيتداركونه بالاستغفار والندم .

قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ )(1).

ثمّ ذكر انّه اذا نقص واحد من احد المراتب المذكورة وضع بدله من المرتبة الادني واذا نقص من الصالحين وضع بدله من سائر الناس والله العالم.

في الملاحم ص 68 الباب (143) المهدي خير الناس ، اهل نصرته وبيعته من اهل کوفان واليمن، وابدال الشام الخ .

هذه فیکون هلاكنا على يديه ولا يلبث الّا قليلا حتّى يحمل به، فعجب من ذلك نمرود وقال : هل حمل به النساء ؟ قال : لا وكان فيها أوتي به من العلم أنه سيحرق بالنار ولم يكن أوتي أن الله سينجيه، قال: فحجب النساء عن الرجال فلم يترك امرأة الا جعلت بالمدينة حتى لا يخلص اليهن الرجال ، قال : ووقع ابو ابراهيم على امرأته فحملت به وظن أنه صاحبه فارسل الى نساء من القوابل لا يكونن في البطن شيء الا علمن به، فنظرن إلى ام ابراهيم فالزم الله تعالى ذكره ما في الرحم الظهر فقلن ما نرى شيئا في بطنها، فلما وضعت ام ابراهیم به اراد أبوه أن يذهب به إلى نمرود، فقالت له امرأته : لا تذهب بابنك إلى نمرود فيقتله ، دعني اذهب به إلى بعض الغيران أجعله فيه حتى يأتي عليه أجله، ولا يكون انت تقتل ابنك، فقال لها: فاذهبي به فذهبت به الى غار، ثم ارضعته ثم جعلت على باب الغار صخرة، ثم انصرفت عنه فجعل الله عزوجل رزقه في ابهامه فجعل يمصها فيضرب لبنا، وجعل يشب في اليوم کا یشب غيره في الجمعة ويشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر ويشب في الشهر کما یشب غيره في السنة فمكث ما شاء الله أن يمكث ، ثم ان امه قالت الأبيه : لو اذنت لي حتى اذهب الى ذلك الصبي فأراه ما فعلت، قال : فافعلي فأتت الغار فاذا هي بابراهيم علیه السلام واذا عيناه تزهران، كائها سراجان فاخذته فضمته إلى صدرها وارضعته ، ثم انصرفت عنه فسألها ابوه عن الصبي فقالت له : قد واریته في التراب فمكثت تعتل و تخرج في الحاجة وتذهب الى ابراهيم علیه السلام فتضمته اليها وترضعه ثم تنصرف، فلما تحرك أتته امه كما كانت تأتيه، وصنعت كما كانت تصنع فلما ارادت الانصراف أخذ بثوبها فقالت له : ما لك ؟ قال : اذهبي بي معك، فقالت له : حتى استأمر اباك، فلم يزل ابراهيم علیه السلام في الغيبة مخفيا شخصه کاتما لأمره حتى ظهر فصدع لأمر الله تعالى ذكره. واظهر الله قدرته فيه. ثم غاب علیه السلام الغيبة الثانية وذلك حين نفاه الطاغوت عن مصر فقال: (واعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعوا ربي عسى أن لا اكون بدعاء ربى شقيا ) قال الله عزوجل: (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من

ص: 33

رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ) يعني به علي بن ابي طالب علیه السلام لان ابراهيم كان قد دعى الله عزوجل أن يجعل له لسان صدق في الآخرين ، فجعل الله تبارك وتعالى له ولاسحاق ويعقوب لسان صدق عليا علیه السلام . فاخبر علي علیه السلام بأن القائم هو الحادي عشر من ولده وأنه المهدي علیه السلام الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلها، وانه تكون له غيبة وحيرة تضل فيها اقوام وتهدي فيها آخرون وأن هذا كائن كما أنه مخلوق. - إلى أن قال - ولابراهيم علیه السلام غيبة أخری سار فيها في البلاد وحده للاعتبار.

حدثنا أبي و محمد بن الحسن - عن أبي حمزة الثمالي - عن أبي جعفر علیه السلام قال : خرج ابراهيم علیه السلام ذات يوم يسير في البلاد، ليعتبر فمر بفلات من الأرض فاذا هو برجل قائم يصلي قد قطع الى السماء صوته ولباسه شعر فوقف عليه ابراهيم علیه السلام فعجب منه وجعل ينتظر فراغه، فلما طال ذلك عليه حركه بيده وقال له: ان لي حاجة فخفف الرجل وجلس ابراهيم فقال له ابراهيم علیه السلام : لمن تصلي؟ فقال: لإله ابراهيم . فقال : ومن إله ابراهيم ؟ قال : الذي خلقك وخلقني ، فقال له ابراهيم : لقد اعجبني نحوك وأنا أحب أن أخيك في الله عزوجل فأين منزلك ؟ اذا اردت زیارتك ولقائك به ؟ فقال له الرجل: منزلي خلف هذه المنطقة واشار بيده إلى البحر، واما مصلاي فبهذا الموضع تصيبني فيه اذا اردتني ان شاء الله، ثم قال الرجل لابراهيم: ألك حاجة؟ فقال ابراهيم: نعم، فقال الرجل : وما هي ؟ قال له : تدعو الله وأؤمن انا على دعائك، او أدعو الله أنا وتؤمن انت على دعائي، فقال له الرجل : وفيما تدعو الله ؟ فقال ابراهيم : للمذنبين المؤمنين ، فقال الرجل: لا، فقال ابراهيم : ولم؟ فقال : لأني دعوت الله منذ ثلاث سنين بدعوة لم ار اجابتها الى الساعة وانا استحيي من الله عزوجل أن ادعوه بدعوة حتى اعلم أنه قد اجابني. فقال ابراهيم : وفيما دعوته ؟ فقال له الرجل : اني لفي مصلاي هذا ذات يوم اذ مر بي غلام اروع النوريطلع من جبهته، له ذوابت من خلفه ومعه بقر يسوقها كأنما دهنت دهنا وغنم يسوقها كأنما دخشت دخشا، قال : فاعجبني ما رأيت منه، فقلت: يا غلام لمن هذه البقر والغنم؟

ص: 34

فقال: لي ، فقلت : ومن أنت ؟ فقال : انا اسماعیل بن ابراهیم خلیل الرحمان عزوجل، فدعوت الله عزوجل عند ذلك وسألته أن يريني خليله، فقال له ابراهيم: فأنا ابراهیم خلیل الرحمان وذلك الغلام ابني، فقال له الرجل عند ذلك : الحمد لله الذي أجاب دعوتي ، قال : ثم قبل الرجل صفحتي وجه ابراهيم وعانقه ثم قال : أما الآن فنعم وادع حتى أؤمن على دعائك، فدعا ابراهيم علیه السلام للمؤمنين والمؤمنات المذنبين من يوم ذلك الى يوم القيامة بالمغفرة وبالرضا عنهم، قال : وأمن الرجل على دعائه ، قال : فقال ابو جعفر علیه السلام : فدعوة ابراهيم بالغة للمؤمنين المذنبين من شيعتنا الى يوم القيامة.

خالطوا الأبرار سرا وخالطوا الفجار جهارا ولا تميلوا عليهم فيظلموكم، فانه سيأتي عليكم زمان لا ينجوا فيه من ذوي الدين الا من ظنوا أنه ابله وصبر نفسه على أن يقال له أنه أبله لا عقل له.

وفي الفقیه ج 3 ص 280 روی عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام قال : الهموهن حب علي علیه السلام وذروهن بلها.

شرهم) قليل سلبهم (1) طوبى لمن قتلوه. ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم اذلة عند المتكبرين من اهل ذلك الزمان ، مجهولون في الأرض معروفون في السماء تبكي السماء عليهم وسكانها والارض وسكانها الخ.

ويأتي تمام الحديث في البصرة انشاء الله . ويأتي في بنو قنطورا ايضا ما يناسب المقام.

في دلائل الامامة ص 247 عن أبي عبدالله علیه السلام ذیل حدیث قال : لا يكون الابليس هیکل يسكن فيه والهيكل البدن.

في الكافي ج 2 ص 412 باب ذکر المنافقين عن جميل قال : كان الطيار(1) يقول لي : ابليس ليس من الملائكة وانما امرت الملائكة بالسجود لآدم علیه السلام فقال ابليس : لا اسجد، فما لإبليس يعصي حين لم يسجد وليس هو من الملائكة؟ قال : فدخلت انا وهو على أبي عبدالله علیه السلام قال : فاحسن والله في المسألة ، فقال : جعلت فداك ارأيت ما ندب الله عزوجل اليه المؤمنين من قوله (یا ایها الذين آمنوا ) ادخل في ذلك المنافقون معهم ؟ قال : نعم والضلال وكل من اقر بالدعوة الظاهرة وكأن ابليس ممن اقر بالدعوة الظاهرة معهم.

.في روضة الكافي الحديث (105) عن يعقوب بن شعيب قال : قال لي ابوعبدالله علیه السلام : من اشد الناس عليكم ؟ قال: قلت: جعلت فداك كل، قال : أتدري مم ذاك يا يعقوب ؟ قال : قلت : لا ادري جعلت فداك ، قال : ان ابليس دعاهم فأجابوه وامرهم فأطاعوه ودعاكم فلم تجيبوه وامركم فلم تطيعوه فاغري بكم الناس.

في روضة الكافي الحديث (413) عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن ابليس أكان من الملائكة ام كان يلي شيئا من امر السماء ؟ فقال : لم يكن من الملائكة ولم يكن يلي شيئا من امر السماء ولا كرامة، فأتيت الطيار فأخبرته بما سمعت فانکره وقال : وكيف لا يكون من الملائكة ؟ والله عزوجل يقول : (واذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابليس ) (الكهف 49) فدخل عليه الطيار فسأله وانا عنده فقال له : جعلت فداك رأيت قوله عزوجل: (يا ايها الذين آمنوا ) في غير مكان من مخاطبة المؤمنين أيدخل في هذا المنافقون ؟ قال : نعم يدخل في هذا المنافقون والضلال وكل من أقر بالدعوة الظاهرة.

في الكافي ج 1 ص 58 الحديث (18) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ان ابلیس

ص: 38

قاس نفسه بآدم فقال: خلقتني من نار وخلقته من طين، ولو قاس الجوهر الذي خلق الله منه آدم بالنار، كان ذلك اكثر نورا وضياءا من النار.

في روضة الكافي الحديث 304 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ان لابليس عونا يقال له : تمريح (1) اذا جاء الليل ملأ مابين الخافقين.

في الكافي ج 2 ص 314 الحديث (8) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : بینا موسئ علیه السلام جالسا اذ أقبل ابلیس و علیه برنس ذو ألوان، فلما دني من موسئ علیه السلام خلع البرنس وقام إلى موسى فسلم عليه فقال له موسى: من أنت ؟ فقال : انا ابليس ، قال : أنت فلا قرب الله دارك ، قال : اني انما جئت لأسلم عليك لمكانك من الله ، قال : فقال له موسى علیه السلام : فما هذا البرنس ؟ قال : به اختطف قلوب بني آدم، فقال موسی: فاخبرني بالذنب الذي اذا اذنبه ابن آدم استحوذت عليه ؟ قال : اذا اعجبته نفسه واستكثر عمله وصغر في عينه ذنبه.

في الكافي ج 2 ص 346 الحديث (7) عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لا يزال ابلیس فرحا ما اهتجر المسلمان فاذا التقيا اصطكت (2) ركبتاه وتخلعت اوصاله (3) ونادی یا ویله، ما لقي من الثبور.

في الكافي ج 2 ص 188 الحديث (7) عن أبي المعزا قال : سمعت أبا الحسن علیه السلام يقول : ليس شيء انکی لابليس وجنوده من زيارة الإخوان في الله بعضهم لبعض، قال : وان المؤمنين يلتقيان فيذكر ان الله ثم يذكران فضلنا أهل البيت فلا يبقى على وجه ابليس مضغة لحم الا تخته (هزل ونقص) حتى أن روحه تستغيث من شدة ما يجد من الألم فتحس ملائكة السماء وخزان الجنان فيلعنونه حتى لا يبقى ملك مقرب الا لعنه، فيقع خاسئا حسيرا مدحورا.

ص: 39

في الكافي ج 5 ص 515 الحديث (5) عن أبي جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ما لابليس جند اعظم من النساء والغضب.

وفي روضة الكافي ذیل حدیث (399) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : والله لو أن ابلیس سجد الله عز ذكره بعد المعصية والتكبر عمر الدنيا ما نفعه ذلك.

وفي الكافي ج 2 ص 327 الحديث (2) عن أبي عبدالله عليه السلام قال: يقول ابلیس لجنوده: القوا بينهم الحسد والبغي فانهما يعدلان عند الله الشرك.

بابن صیاد فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : قد خبأت لك خبأ فقال : دخ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : اخسأ فلن تعدو قدرك، فقال عمر: یا رسول الله دعني فأضرب عنقه، فقال رسول الله علیه و آله و سلم : دعه فان يكن الذي تخاف لن تستطيع قتله.

٣- وفي ص 49 عن أبي سعيد قال : لقيه رسول الله صلی الله و علیه و آله و سلم وابوبکر و عمر في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أتشهد أني رسول الله ؟ فقال هو: أتشهد أني رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : آمنت بالله وملائكته وكتبه، ما ترى؟ قال: أری عرشا على الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : تری عرش ابليس على البحر، وما ترى؟ قال: أرى صادقين وكاذبا او کاذبين وصادا، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ليس عليه دعوه.

4- وفي ص 50 عن أبي سعيد الخدري قال: صحبت ابن صائد الى مكة فقال لي: اما قد لقيت من الناس يزعمون أني الدجال، الست سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: أنه لم يولد له؟ قال: قلت: بلى، قال : فقد ولد لي، اولیس سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: لا يدخل المدينة ولا مكة ؟ قلت: بلى، قال : فقد ولدت بالمدينة وهذا انا اريد مكة، قال: ثم قال لي في آخر قوله : أما والله اني لأعلم مولده ومكانه واین هو قال : فلبسني.

5- وفي ص 50 عن أبي سعيد الخدري قال : قال لي ابن صائد وأخذتني منه ذمامة هذا عذرت الناس مالي ولكم يا اصحاب محمد الم يقل نبي الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه يهودي وقد اسلمت قال : ولا يولد له وقد ولد لي ، وقال : ان الله قد حرم عليه مكة وقد حججت ، قال : فما زال حتى كاد أن يأخذ في قوله ، قال : فقال له : أما والله اني لاعلم الآن حيث هو واعرف أباه وامه قال وقيل له أيسرك انك ذاك الرجل ؟قال : فقال: لو عرض علي ما برهت.

6- وفي ص 51 عن أبي سعيد الخدري قال : خرجنا حجاجا او عمارا ومعنا ابن صائد قال : فنزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا وهو، فاستو حشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه ، قال : وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي فقلت : أن الحر شديد ،

ص: 41

فلو وضعته تحت تلك الشجرة ، قال : ففعل قال : فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس (اي قدح) فقال : اشرب ابا سعید ، فقلت: ان الحر شديد واللبن حار مابي الا أني اكره أن أشرب عن يده - أو قال آخذ عن يده - فقال : ابا سعيد لقد هممت أن آخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق مما يقول لي الناس ، یا ابا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه (و آله) وسلم ما خفي عليكم معشر الانصار، الست من أعلم الناس بحديث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، أليس قد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هو كافر وانا مسلم، اوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم هو عقيم لا يولد له وقد ترکت ولدي بالمدينة، أوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد مكة ؟ قال أبو سعيد الخدري حتى كدت أن أعذره ثم قال : أما والله اني لأغرفه واعرف مولده واین هو الآن قال : قلت له تبا لك سائر اليوم (1)

7- وفي ص 52 عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لابن صائد : ما تربة الجنة ؟ قال : درمكة بيضاء (2)مسك يا أباالقاسم ، قال : صدقت.

8- وعن أبي سعيد ان ابن صیاد سأن النبي صلی الله علیه و آله و سلم عن تربة الجنة فقال : درمکة مسك خالص.

9- وعن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله أن ابن صائد الدجال فقلت اتحلف بالله ؟ قال : اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلی الله علیه و آله و سلم فلم ينكره النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

10 - وفي ص 53 ان عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله

صلی الله علیه و آله و سلم في رهط قبل ابن صیاد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند أظم (اي الحصن) بني مغالة وقد قارب ابن صیاد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ظهره بيده ثم قال

ص: 42

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لابن صیاد: اتشهد أني رسول الله ؟ فنظر اليه ابن صیاد فقال : أشد أنك رسول الله الأميين. فقال ابن صیاد لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أتشهد اني رسول الله ؟ فرفضه (1) رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و قال : آمنت بالله وبرسله ثم قال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ماذا ترى؟ قال ابن صیاد : يأتيني صادق وكاذب. فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : خلط عليك الأمر ثم قال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : اني قد خبأت لك خبيئا. فقال ابن صیاد: هو الذخ فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :اخسأ فلن تعدو قدرك. فقال عمر ابن الخطاب: ذرني يا رسول الله أضرب عنقه. فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أن يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله. الخ

11- قال في البحار ج 52 ص 199: اختلفت العامة في أن ابن صیاد هل هو الدجال او غيره فراجع البحار.

12 - وفي صحيح مسلم بشرح النووي ج18 ص 46 قال : (باب ذكر ابن صیاد) يقال له ابن صیاد وابن صائد وسمي بها في هذه الأحاديث واسمه (صاف) قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره، ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة الخ فراجع.

13 - في كنز العمال ج 14 ص 331 انما خروج ابن صیاد لغضبة يغضبها.

نطرح «هاهنا وهاهنا ونرمی کل مرمی» قال : أفلا تكون كابن لبون لا ركوبة فتركب ولا حلوبة فتحلب.

وفي ص 529 عن أبي الطفيل قال : كنت بالكوفة فقيل خرج الدجال قال:فأتينا على حذيفة بن اسید وهو يحدث - الى أن قال - انا لغير الدجال اخوف علي وعليكم قال : فقلنا: ما هو یا ابا سريحة؟ قال : فتن كأنها قطع الليل المظلم قال: فقلنا : أي الناس فيها شر؟ قال : كل خطيب مصقع (اي بليغ) وكل راكب موضع. قال : فقلنا : أي الناس فيها خير؟ قال : كل غني خفي قال : فقلت: ما أنا بالغني ولا بالخفي، قال : فكن كابن اللبون لا ظهر فيركب ولا ضرع فيحلب.

ورد على توقيع من الشيخ أبي جعفر الخ يأتي في التوقيعات ح 22.

خرج التوقيع الى الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان العمري بالتعزية الخ يأتي في التوقيعات ح46.

في الكافي ج 1 ص 448 عن الصادق علیه السلام قال: ان مثل ابي طالب مثل اصحاب الكهف استروا الايمان واظهروا الشرك فآتاهم الله اجرهم مرتين.

في الكافي ج 1 ص 448: انهم يزعمون أن اباطالب كان كافرا؟ فقال : كذبوا كيف يكون كافرا وهو يقول: (الم تعلموا انا وجدنا محمدا) (نبیا كموسی خط في اول الكتب) وفي حديث آخر: كيف يكون كافرا وهو يقول:

(لقد علموا أن ابننا لا مكذب) (لدينا ولا يعبأ بقيل الأباطيل)

(وابيض يستسقى الغمام بوجهه) (ثمال اليتامى عصمة للارامل)

في اكمال الدين ص 274 وحکی عن أبي القاسم بن روح قدس الله روحه أنه قال في الحديث الذي روى في اباطالب انه اسلم بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثة وستين أن معناه إله واحد جواد.

قال: احفروا هاهنا، فيحفرون فيستخرجون اثني عشر الف درع واثني عشر الف سيف واثني عشر الف بيضة لكل بيضة وجهان ثم يدعو اثني عشر الف رجل من الموالي [من العرب] والعجم، فيلبسهم ذلك، ثم يقول: من لم يكن عليه مثل ما عليكم فاقتلوه.

يسلم الأمر للمهدي اثنان وسبعون يوما.

في الملاحم ص 52 عن محمد بن الحنفية قال : تخرج راية - الى أن قال - يكون بين خروجه وبين أن يسلم الأمر للمهدي اثنان وسبعون شهرا.

ويأتي تمام الحديث في شعیب بن صالح.

٣- في المستدرك ج 4 ص 525 عن عبدالله بن عمرو (عمر) قال : كنت جالسا عند النبي صلی الله علیه و آله و سلم فذكر الفتنة او ذكرت له ، فقال : اذا الناس قد مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وصاروا هكذا وسبك بين أصابعه، فقمت اليه فقلت: كيف اصنع عند ذلك يا رسول الله جعلني الله فداك ؟ قال : أملك عليك لسانك واجلس في بيتك وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر، وعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة.

4- في المستدرك ج 4 ص 528 عن ابن عمر قال : كنت بالحطيم - الى أن قال - مرهم أن يكون احلاسا من احلاس بيوتهم الخ ويأتي تمام الحديث في الدجال.

5- وفي البحار ج 52 ص 126 الحديث (19) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : لما دخل سلمان رضی الله عنه في الكوفة، ونظر اليها، ذكر ما يكون من بلائها حق ذکر ملك بني أمية والذين من بعدهم ثم قال : فاذا كان ذلك فالزموا احلاس بيوتكم حتى يظهر الطاهر بن الطاهر المطهر ذو الغيبة الشريد الطريد.

6- وفي غيبة النعماني ص 194 الحديث (1) عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام قال : انه قال لي ابي علیه السلام : لا بد لنار من آذربیجان، لا يقوم لها شيء، واذا كان ذلك فكونوا احلاس بيوتكم والبدوا ما البدنا الخ.

وتقدم تمام الحديث في آذربيجان.

7- وفي ص 197 الحديث (6) عن أبي بكر الحضرمي قال : دخلت اناوأبان على أبي عبدالله علیه السلام وذلك حين ظهرت الرايات السود بخراسان، فقلنا : ما ترى؟ فقال : اجلسوا في بيوتكم، فاذا رأيتمونا قد اجتمعنا على رجل فانهدوا الينا بالسلاح.

8- وايضا في ص197 الحديث (7) عن أبي عبدالله علیه السلام انه قال: كقوا السنتكم والزموا بيوتكم فانه لا يصيبكم امر تحصون به ابدأ ويصيب العامة (1) ولا

ص: 54

تزال الزيدية وقاء لكم ابدا.

9-وفي روضة الكافي الحديث (383) عن سدير قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : يا سدير الزم بيتك وكن حلسا من احلاسه واسكن ما سكن الليل والنهار فاذا بلغك أن السفياني قد خرج فارحل الينا ولو على رجلك.

وفي نوائب الدهور ج3 ص 32 ذكر لهذا الحديث ذيلا (قلت: جعلت فداك هل قبل ذلك شيء؟ قال: نعم، واشار بیده بثلاث اصابعه الى الشام وقال : ثلاثة رايات راية حسنية وراية أموية وراية قيسية فبينا هم اذ قد خرج السفياني فيحضدهم حصد الزرع ما رأيت مثله قط).

10- وفي الملاحم ص 35 باب (35) عن أبي مروان عن علي بن ابیطالب علیه السلام قال : اذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض ولا تحركوا أيديكم ولا ارجلكم ثم يظهر قوم صغار لا يؤبه لهم قلوبهم کزبر الحديد اصحاب الدولة، لا يفون بعهد ولا میثاق، يدعوا الى الحق وليسوا من اهله اسمائهم الكنى ونسبهم الغري شعورهم مرخاة كشعور النساء، حتى يختلفوا فيما بينهم ثم يؤتي الله الحق من يشاء

11 - وفي نهج البلاغة في آخر خطبة (190) قال اميرالمؤمنين علیه السلام : الزموا الأرض واصبروا على البلاء، ولا تحركوا بأيديكم وسيوفكم في هوى السنتكم ، ولا تستعجلوا بما لم يعجله الله لكم، فانه من مات منكم على فراشه وهو على معرفة حق ربه وحق رسوله واهل بيته مات شهيدا، ووقع أجره على الله، واستوجب ثواب ما نوی من صالح عمله، وقامت النية مقام اصلاته لسيفه ، فان لكل شيء مدة وأجلا.

12 - وفي غيبة الطوسي ص268 عن عمار یاسر رضی الله عنه انه قال : دعوة اهل بیت نبيكم في آخر الزمان، فالزموا الارض وكفوا حتى تروا قادتها، فاذا خالف الترك الروم، وكثرت الحروب في الأرض ينادي مناد على سور دمشق، ويل لازم من شر قد اقترب ويخرب حائط مسجدها.

13 - في غيبة النعماني ص 279 الحديث (67) عن جابر الجعفي عن الباقر علیه السلام قال : يا جابر الزم الارض ولا تحرك بدا ولا رجلا حتى تری علامات اذكرها لك

ص: 55

إن ادركتها:

اولها اختلاف بني العباس وما اراك تدرك ذلك ولكن حدث به من بعدي عني،

ومناد ينادي من السماء، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح ، و تخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية، وتسقط طائفة من مسجد دمشق الايمن، ومارقة تمرق من ناحية الترك، ويعقبها هرج الروم، وسيقبل اخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة، وسيقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة، فتلك السنة ياجابر فيها اختلاف كثير في كل ارض من ناحية المغرب، فأول أرض تخرب ارض الشام ثم يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات:

راية الاصهب،

وراية الأبقع، وراية السفياني (1) ، فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون، فيقتله السفياني ومن تبعه، ثم يقتتل الأصهب، ثم لا يكون له همة الا الاقبال نحو العراق، ويمر جيشه بقرقيساء فيقتتلون بها، فيقتل بها من الجبارين مائة الف، ويبعث السفياني جيشا إلى الكوفة، وعدتهم سبعون الفا، فيصيبون من اهل الكوفة قتلا وصلبا وسبيا، فبيناهم كذلك اذ اقبلت رايات من قبل خراسان وتطوي المنازل طيا حثيثا (اي سريعا)، ومعهم نفر من أصحاب القائم ثم يخرج رجل من موالي اهل الكوفة في ضعفاء فيقتله امير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة ، ويبعث السفياني بعثا الى المدينة فينفر المهدي منها إلى مكة، فيبلغ امیر جیش السفياني أن المهدي قد خرج الى مكة فيبعث جيشا على أثره فلا يدركه حتى يدخل مكة خائفا يترقب على ستة موسی بن عمران [ علیه السلام ]

قال : فينزل امير جيش السفياني البيداء فينادي مناد من السماء « یا بیداء ابيدي القوم» (اي أهلكهم) فيخسف بهم فلا يفلت منهم الا ثلاثه نفر يحول الله

ص: 56

وجوههم الى اقفيتهم وهم من كلب ، وفيهم نزلت هذه الآية: (یا ایها الذين اتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوهافنردها على ادبارها ) الآية ( النساء 47).

قال : والقائم يومئذ بمكة قد اسند ظهره الى البيت الحرام مستجيرا به، فينادي: یا ایها الناس انا نستنصر الله ، فمن أجابنا من الناس ؟ فانا اهل بیت نبیکم محمد، ونحن اولى الناس بالله ومحمد صلى الله عليه و آله وسلم فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، ومن حاجني في نوح، فأنا اولى الناس بنوح، ومن حاجني في ابراهيم فأنا اولى الناس بابراهيم، ومن حاجني في محمد صلى الله عليه و آله وسلم فأنا أولى الناس بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ومن حاجني في النبيين فأنا اولى الناس بالنبيين ، اليس الله يقول في محكم كتابه ؟ : (ان الله اصطف آدم ونوحا و آل ابراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ) (آل عمران 34). فأنا بقية من آدم وذخيرة من نوح، ومصطفى من ابراهيم، وصفوة من محمد صلى الله عليهم أجمعين . ألا فمن حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله ، ألا ومن حاجني في سنة رسول الله فأنا اولى الناس بسنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فانشد الله من سمع كلامي اليوم لما [أ] بلغ الشاهد

[ منكم ] الغائب، واسألكم بحق الله ، وحق رسوله صلی الله علیه و آله و سلم وبحقي ، فإن لي عليكم حق القربي من رسول الله الا اعنتمونا ومنعتمونا ممن يظلمنا، فقد أخفنا وظلمنا وطردنا من ديارنا وابنائنا، وبغي علينا، و غنا عن حقنا، وافتری اهل الباطل علينا، فالله الله فينا، لا تخذلونا، وانصرونا ينصركم الله تعالى.

قال: فيجمع الله عليه اصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، ويجمعهم الله له على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف (القزع قطع السحاب).

وهي يا جابر الآية التي ذكرها الله في كتابه: (اینا تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير ) (البقره: 148) فيبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد توارثته الابناء عن الآباء.

والقائم يا جابر رجل من ولد الحسين يصلح الله له أمره في ليلة، فما اشكل

ص: 57

على الناس من ذلك يا جابر فلا يشكلن عليهم ولادته من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ووراثته العلماء عالما بعد عالم، فان اشكل هذا كله عليهم، فان الصوت من السماء لا يشكل عليهم اذا نودي باسمه واسم أبيه وامه.

14 - في البحار ج 52 ص 222 عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر علیه السلام يقول: الزم الارض لا تحركن يدك ولا رجلك أبدا حتى ترى علامات اذكرها لك في سنة ، وترى مناديا ينادي بدمشق، وخسف بقرية من قراها، ويسقط طائفة من مسجدها فاذا رأيت الترك جازوها، فأقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة، وأقبلت الروم حتى نزلت الرملة وهي سنة اختلاف في كل أرض من ارض العرب.

وان اهل الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: الاصهب والابقع والسفياني مع بني ذنب الحمار مضر، ومع السفياني أخواله من كلب فيظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار، حتى يقتلوا قتلا لم يقتله شيء قط .

ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلا لم يقتله شيء قط وهو من بني ذنب الحمار، وهي الآية التي يقول الله تبارك وتعالى: (فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ) (مريم - 37) ويظهر السفياني ومن معه حتى لا يكون له همة الا آل محمد علیهم السلام وشيعتهم فيبعث بعثا الى الكوفة، فيصاب باناس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلا وصلبا.

ويقبل راية من خراسان حتى ينزل ساحل الدجلة، يخرج رجل من الموالي ضعیف و من تبعه فيصاب بظهر الكوفة.

ويبعث بعثا إلى المدينة، فيقتل بها رجلا ويهرب المهدي والمنصور منها، ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم، لا يترك منهم أحد الا حبس ، ويخرج الجيش في طلب الرجلين.

ويخرج المهدي منها على سنة موسی خائفا يترقب حتى يقدم مكة.ويقبل الجيش حتى اذا نزلوا البيداء، وهو جيش الهملات [الهلاك ] خسف بهم فلا يفلت منهم الا مخبر.

ص: 58

فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلي وينصرف، ومعه وزيره، فيقول: يا ايها الناس انا نستنصر الله على من ظلمنا، وسلب حقنا، من يحاجنا في الله فأنا اولى بالله ومن يحاجنا في آدم فأنا اولى بآدم، ومن حاجنا في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ومن حاجنا في ابراهيم فأنا اولى الناس بابراهيم ، ومن حاجنا بمحمد فأنا اولى الناس بمحمد، ومن حاجنا في النبيين فنحن أولى الناس بالنبيين ، ومن حاجنا في كتاب الله فنحن اولى الناس بكتاب الله.

انا نشهد وكل مسلم اليوم انا قد ظلمنا، وطردنا، وبغي علينا، واخرجنا من دیارنا واموالنا وأهالينا، وقهرنا الا أنا نستنصر الله اليوم وكل مسلم.

ويجيء والله ثلاث مائة وبضعة عشر رجلا فيهم خمسون امرأة يجتمعون بمكة على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف، يتبع بعضهم بعضا وهي الآية التي قال الله : ( اینما تكونوا يأت بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير ) ( البقرة - 148).

فيقول رجل من آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم وهي القرية الظالمة أهلها.

ثم يخرج من مكة هو ومن معه الثلاثمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام، معه عهد نبي الله صلى الله عليه و آله وسلم ورايته ، وسلاحه، ووزيره معه، فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء، حتى يسمعه أهل الأرض كلهم اسمه اسم نبي.

ما اشكل عليكم فلم يشكل عهد نبي الله صلى الله عليه و آله وسلم ورايته وسلاحه.

والنفس الزكية من ولد الحسين فان اشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره، واياك وشذاذ من آل محمد علیهم السلام فان لآل محمد وعلى راية ولغيرهم رایات، فالزم الارض ولا تتبع منهم رجلا أبدا حتى تری رجلا من ولد الحسين، معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه، فان عهد نبي الله صار عند علي بن الحسين ثم صار عند محمد بن علي ويفعل الله ما يشاء

فالزم هؤلاء أبدا، واياك ومن ذكرت لك، فاذا خرج رجل منهم معه ثلاث مائة وبضعة عشر رجلا، ومعه راية رسول الله عامدا الى المدينة حتى يمر بالبيداء حتى يقول: هذا مكان القوم الذين يخسف بهم وهي الآية التي قال الله : (أفأمن

ص: 59

الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الارض او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بعجزين )(النحل - 45) فاذا قدم المدينة أخرج محمد بن الشجري على سنة يوسف ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث ما شاء الله أن يمكث حتى يظهر عليها ثم يسير حتى يأتي العذرا [البيداء ] هو ومن معه، وقد الحق به ناس كثير، والسفياني يومئذ بوادي الرملة. حتى اذا التقوا وهم يوم الأبدال يخرج اناس كانوا مع السفياني ، من شيعة آل محمد علیهم السلام ، ويخرج ناس كانوا مع آل محمد الى السفياني ، فهم من شيعته حتى يلحقوا بهم، ويخرج كل ناس الى رایتهم وهو يوم الأبدال

قال اميرالمؤمنين علیه السلام : ويقتل يومئذ السفياني ومن معهم حتى لا يدرك منهم مخبر، والخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب، ثم يقبل الى الكوفة فيكون منزله بها.

فلا يترك عبدا مسلما الا اشتراه واعتقه، ولا غارما الا قضى دينه، ولا مظلمة لأحد من الناس الآ ردها، ولا يقتل منهم عبد الا أدی ثمنه (دية مسلمة إلى اهلها ) ولا يقتل قتيل الا قضى عنه والحق عياله في العطاء حتى يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وعدوانا ويسكنه هو وأهل بيته الرحبة.

والرحبة انما كانت مسكن نوح وهي ارض طيبة، ولا يسكن رجل من آل محمد علیهم السلام ولا يقتل الا بارض طيبة زاكية ، فهم الاوصياء الطيبون.

اقول : وتقدم نظير هذا الحديث تحت رقم 13.

هلك الكافر وابنه الفاجر ومات الملك الصایب و مضی لسبیله النائب خرج الدجال وبالغ في الإغواء والاضلال ثم يظهر آمر الأمرة وقاتل الكفرة السلطان المأمول الذي تحير في غيبته العقول وهو التاسع من ولدك يا حسين يظهر بين الركنين يظهر على الثقلين ولا يترك في الارض الادنين طوبي للمؤمنين الذين ادركوا زمانه ولحقوا أوانه وشهدوا ايامه ولاقوا اقوامه.

وفيه ايضأ قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : یا ایها الناس انما هو الله والشيطان والحق والباطل والهدى والضلالة والرشد والغي، والعاجلة والآجلة والعاقبة والحسنات والسيئات، فما كان من حسنات فلله وما كان من سيئات فللشيطان لعنه الله.

وفي ص 16 عن أبي الحسن الرضا علیه السلام: ان امیرالمؤمنين علیه السلام كان يقول: طوبی لمن اخلص لله العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ولم ينس ذكر الله بما تسمع اذناه ولم يحزن صدره بما اعطي غيره.

وعن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل: (ليبلوكم ايكم احسن عملا )(الملك: 2) قال : ليس يعني اكثر عملا ولكن اصوبكم عملا وانما الاصابة خشية الله والنية الصادقة والحسنة (والخشية خ) ثم قال : الابقاء على العمل حتى يخلص اشد من العمل، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه احد الا الله عزوجل والنية افضل من العمل ألا وان النية هي العمل، ثم تلا قوله عزوجل (قل كل يعمل على شاكلته ) يعني على نيته.

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : ما اخلص العبد الايمان بالله عزوجل اربعين يوما - او قال : ما اجمل عبد ذكر الله عزوجل اربعين يوما -الا زهده الله عزوجل في الدنيا وبصره داءها ودوائها، فأثبت الحكمة في قلبه وانطق بها لسانه ، ثم تلا: (ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين ) فلا ترى صاحب بدعة الا ذليلا: [أ] و مفتريا على الله عزوجل وعلى رسوله صلی الله علیه و آله و سلم وعلى اهل بيته صلوات الله عليهم الا ذليلا.

والاخلاص على خطر حتى الخ يأتي في العلم تحت عنوان (الدنيا كله جهل الخ).

اربع من اخلاق الانبياء علیهم السلام، الطيب والتنظيف بالموسى، وحلق الجسد بالنورة، وكثرة الطروقة.

كما في الفقیه ج 1 ص 77

اغسلوا ایدیکم في اناء واحد تحسن اخلاقكم.

كما في الكافي ج 6 ص 291.

افاضلكم أحسنكم اخلاقا الموطؤون اكنافا (الجوانب ) الذين يألفون ويؤلفون وتوطأ رحالهم.

كما في الكافي ج 2 ص 102 عن الصادق علیه السلام عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم .

ألا ادلكم على خير اخلاق الدنيا والآخرة؟ تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك.

كما في ج 2 ص 207 عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

ان الله تبارك وتعالى اعار اعدائه اخلاقا من اخلاق اوليائه ليعيش اوليائه مع اعدائه في دولتهم، وفي رواية اخری ولولا ذلك لما تركوا وليا لله الا قتلوه .

كما في الكافي ج 2 ص 101 عن الصادق علیه السلام .

ان الله تبارك وتعالى قسم بینکم اخلاقكم كما قسم بینکم ارزاقكم.

كما في الفقیه ج 4 ص 298 عن الصادق علیه السلام .

ان من أعون الاخلاق على الدين الزهد في الدنيا.

كما في الكافي ج 2 ص 128 عن الباقر علیه السلام عن امیرالمؤمنين علیه السلام .

عليك بمحاسن الاخلاق فاركبها، ومساوي الاخلاق فاجتنبها، فان لم تفعل فلا تلومن الا نفسك.

كما في روضة الكافي ص 79 ذیل حدیث 33.

في سعة الاخلاق كنوز الارزاق.

كما في روضة الكافي ذیل خطبة الوسيلة .

من اخلاق المؤمن الانفاق على قدر الاقتار، والتوسع على قدر التوسع

ص: 65

وانصاف الناس ، وابتداؤه اياهم بالسلام عليهم.

كما في الكافي ج 4 ص 241 عن زین العابدین علیه السلام .

یا زید خالقوا الناس باخلاقهم صلوا في مساجدهم وعودوا مرضاهم واشهدوا جنائزهم وان استطعتم أن تكونوا الأئمة والمؤذنين فافعلوا، فانكم اذا فعلتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفرية رحم الله جعفرا ما كان احسن ما يؤدب اصحابه ، واذا تركتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفرية فعل الله بجعفر ما كان اسوء ما يؤدب اصحابه .

كما في الفقيه ج 1 ص 251 عن الصادق علیه السلام

انتم اصحابي، ولكن احبائي قوم لم يروني وآمنوا بي ، انا اليهم بالأشواق (1) .

(5) في كنز العمال ج 14 ص 249: لا تقوم الساعة حتى تناكر القلوب ويختلف الاقاويل ويختلف الإخوان من الاب والأم في الدين (الديلمي - عن حذيفة).

(6) في بصائر الدرجات ص 84 الجزء الثاني والبحار ج 52 ص 123 عن ابي جعفر علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذات يوم وعنده جماعة من اصحابه : اللهم لقني اخواني مرتين ، فقال من حوله من اصحابه : اما نحن اخوانك يا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: لا، انكم اصحابي واخواني قوم من (في) آخر الزمان آمنوا بي ولم يروني ، لقد عرفنيهم الله بأسمائهم واسماء آبائهم من قبل أن يخرجهم من اصلاب آبائهم وارحام امهاتهم، لأحدهم اشد بقية على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء، او كالقابض على جمر الغضا (2) اولئك مصابيح الدجى ينجيهم الله من كل فتنة غبراء مظلمة.

رحم الله اخواني بقزوين الخ يأتي في قزوين.

في البحار ج 52، ص 132 باسناده عن عوف بن مالک قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذات يوم : يا ليتني قد لقيت اخواني، فقال له ابوبکر وعمر: اولسنا اخوانك آمنا بك وهاجرنا معك؟ قال : قد آمنتم وهاجرتم ويا ليتني قد لقيت اخواني فأعادا القول فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : انتم اصحابي ولكن اخواني الذين يأتون من بعدكم، يؤمنون بي ويحبوني وينصروني ويصدقوني، وما رأوني، فيا ليتني قد لقيت اخواني.

في الكافي ج 2 ص 248 عن أبي جعفر علیه السلام قال: قام رجل بالبصرة الى امیرالمؤمنين علیه السلام فقال : يا أمير المؤمنين اخبرنا عن الإخوان، فقال : الإخوان

ص: 67

صنفان : اخوان الثقة واخوان المكاشرة فأما اخوان الثقة فهم الكف والجناح والاهل والمال، فاذا كنت من اخيك على حد الثقة فابذل له مالك وبدنك وصاف من صافاه وعاد من عاداه واكتم سره وعيبه واظهر منه الحسن، واعلم ايها السائل انهم اقل من الكبريت الأحمر، واما اخوان المكاشرة فائك تصيب لذتك منهم، فلا تقطعن ذلك منهم ولا تطلبن ماوراء ذلك من ضميرهم، وابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان.

على دينها يرون قتل الروافض من المؤمنين فبعثت إلى قوم من الازارقة فأتوها فأمرتهم أن يشهدوا على فلان الرافضي عند الملك انه قد برأ من دین الملك فشهدوا عليه انه برأ من دین الملك فقتله واستخلص ارضه فغضب الله تعالى للمؤمن عند ذلك، فأوحى الله الى ادریس أن ائت عبدي هذا الجبار فقل له : أما رضيت أن قتلت عبدي المؤمن ظلما حتى استخلصت أرضه خالصة لك فاحوجت عياله من بعده وأجعتهم، ألا وعزتي لانتقم له منك في الآجل، ولأسلبتك ملكك في العاجل ولاخربن مدينتك ولأذلن عزتك ولأطعمن الكلاب لحم امرأتك، فقد غرك يا مبتلى حلمي عنك، فأتاه ادریس علیه السلام برسالة ربه، وهو في مجلسه، وحوله اصحابه فقال : ايها الجبار اني رسول الله اليك وهو يقول لك : اما رضيت أن قتلت عبدي المؤمن ظلما حتى استخلصت أرضه خالصة لك واحوجت عياله من بعده واجعتهم اماوعزتي لانتقم له منك في الآجل، ولأسلبتك ملكك في العاجل ولأخربن مدينتك ولأذل عزك ولاطعمن الكلاب لحم امرأتك ، فقال الجبار: اخرج عني يا ادریس فلن تسبقني بنفسك، ثم ارسل الى امرأته فأخبرها بما جاء به ادریس، فقالت: لا تهولنك رسالة إله ادریس، أنا ارسل اليه من يقتله فتبطل رسالة إلهه وكلما جاءك به قال : فافعلي، قال: وكان لادریس أصحاب من الرافضة مؤمنون يجتمعون اليه في مجلس له فيأنسون به ويأنس بهم فأخبرهم ادریس بما كان من وحي الله عزوجل ورسالته الى الجبار وما كان من تبليغه رسالة الله عزوجل إلى الجبار فاشفقوا على ادريس واصحابه وخافوا عليه القتل وبعثت امرأة الجبار اليه اربعين رجلا من الازارقة ليقتلوه وأتوه في مجلسه الذي كان يجتمع اليه فيه اصحابه ، فلم يجدوه فانصرفوا، وقد رآهم اصحاب ادریس فحسوا انهم أتوا ادريس ليقتلوه فتفرقوا في طلبه فلقوه فقالوا له خذ حذرك یا ادریس فان الجبار قاتلك قد بعث اليوم اربعين رجلا من الازارقة ليقتلونك فاخرج من هذه القرية فتنحى ادریس عن القرية من يومه ذلك ومعه نفر من اصحابه فلما كان في السحر ناجی ادریس ربه فقال: يا رب بعثتني إلى الجبار فبلغت رسالتك، وقد توعدني هذا الجبار بالقتل بل

ص: 69

هو قاتلي ان ظفر لي، فاوحى الله عزوجل أن تنح عنه واخرج من قريته وخلني واياه، فوعزتي لانفذن فيه امري ولاصدقن قولك فيه فيا ارسلتك به اليه، فقال ادریس : یا رب ان لي حاجة ، قال الله عزوجل : سل تعطي ، قال : أسألك أن لا تمطر السماء على هذه القرية وما حولها وما حوت عليه حتى اسئلك ذلك قال الله عزوجل: یا ادريس اذا تخرب القرية ويشتد جهد اهلها ويجوعون، قال ادریس : وإن خربت وجهدوا وجاعوا، قال الله عزوجل: قد اعطيتك ما سألت ولن أمطر السماءعليهم حتى تسألني ذلك وانا أحق من وفی بوعده، فاخبر ادریس اصحابه بما سأل الله من حبس المطر عنهم وبما اوحى الله إليه ووعده أن لا تمطر السماء على قريتهم حتى يسأله ذلك، فاخرجوا اليها المؤمنون من هذه القرية الى غيرها من القرى، فخرجوا منها وعدتهم يومئذ عشرون رجلا فتفرقوا في القرى وشاع خبر ادريس في القرى بما سأل ربه وتنحی ادريس الى کهف من الجبل (الى كهف في جبل) شاهق فلجأ اليه ووکل الله

عزوجل به ملكا يأتيه بطعامه عند كل مساء وكان يصوم النهار فيأتيه الملك بطعامه عند كل مساء، وسلب الله عزوجل عند ذلك ملك الجبار وقتله وخرب مدينته واطعم الكلاب لحم امرأته غضبا للمؤمن.

فظهر في المدينة جبار آخر عاص فمكثوا بذلك بعد خروج ادريس من القرية عشرين سنة لم تمطر السماء عليهم قطرة من مائها ، فجهد القوم واشتدت حالهم وصاروا يمتارون الاطعمة من القرى من بعد فلما جهدوا مشى بعضهم إلى بعض فقالوا: ان الذي نزل بنا مما ترون لسؤال ادريس ربه أن لا يمطر السماء علينا حتى يسأله هو، وقد تنحى ادریس عنا ولا علم لنا بموضعه والله ارحم بنا منه، فاجمع أمرهم على أن يتوبوا الى الله ويدعوه ويفزعوا اليه ويسألوه أن يمطر السماء عليهم وعلى ما حوت قريتهم، فقاموا على الرماد ولبسوا المسوح وجئوا على رؤسهم التراب وعجوا الى الله بالتوبة والاستغفار والبكاء والتضرع اليه، فاوحى الله عزوجل الى ادریس أن اهل قريتك قد عجوا الي بالتوبة والاستغفار والبكاء والتضرع وانا الله الرحمن الرحيم أقبل التوبة واعفو عن السيئة وقد رحمتهم ولم

ص: 70

يمنعني من اجابتهم الى ما سألوني من المطر الا مناظرتك فيها سألتني أن لا امطر السماء عليهم حتى تسألني فاسألني یا ادريس حتى اغيثهم وامطر السماء عليهم. قال ادریس : اللهم اني لا اسألك ذلك، قال الله عزوجل: الم تسألني یا ادریس فأجبتك الى ما سألت وأنا اسألك أن تسألني لم لا تجب مسألتي؟

قال ادريس: اللهم لا اسألك، قال : فاوحى الله عزوجل الى الملك الذي امره أن يأتي ادريس بطعامه كل مساء أن احبس عن ادریس طعامه ولا تأته به.

فلا امسى ادريس في ليلة ذلك اليوم فلم يؤت بطعامه حزن وجاع فصبر فلما كان في ليلة اليوم الثاني فلم يؤت بطعامه اشتد حزنه وجوعه، فلما كانت الليلة من اليوم الثالث فلم يؤت بطعامه اشتد جهده وجوعه وحزنه وقل صبره فنادى ربه يا رب حبست عني رزقي من قبل أن تقبض روحي؟ فاوحى الله عزوجل اليه: یا ادریس جزعت أن حبست عنك طعامك ثلاثة ايام ولياليها ولم تجزع و تذکر جوع اهل قريتك وجهدهم منذ عشرين سنة ثم سألتك جهدهم ورحمتي اياهم أن تسألني فأمطر السماء عليهم فلم تسألني وبخلت عليهم بمسألتك اياي فأتبتك بالجوع، فقل عند ذلك صبرك وظهر جزعك فاهبط من موضعك فاطلب المعاش لنفسك فقد وكلتك في طلبه الى حيلتك، فهبط ادریس علیه السلام من موضعه الى قرية يطلب أكلة من جوع، فلا دخل القرية نظر الى دخان في بعض منازلها فأقبل نحوه فهجم على عجوز كبيرة وهي ترقق قرصتين على مقلاة (وعاء) فقال لها : ايتها المرأة اطعميني فاني مجهود من الجوع، فقالت له : يا عبدالله ما تركت لنا دعوة ادريس فضلا نطعمه أحدا، وحلفت انها ما تملك غيره شيئا فاطلب المعاش من غير اهل هذه القرية ، فقال لها: اطعميني ما امسك به روحي و تحملني به برجلي إلى أن اطلب ، قالت : انما هما قرصتان واحد لي والأخری لابني فان اطعمتك قوتي مت وان اطعمتك قوت ابني مات وما هاهنا فضل اطعمك. فقال لها : ان ابنك صغير يجزيه نصف قرصة فيحيي به ويجزيني النصف الآخر فأحيا به وفي ذلك بلغة لي وله فأكلت المرأة قرصتهاوكسرت الأخرى بين ادريس وبين ابنها فلما رأى ابنها ادريس يأكل من

ص: 71

قرصته اضطرب حتى مات، قالت امه: یا عبدالله قتلت ابني جزعا على قوته ، فقال لها ادریس : فأنا احييه باذن الله فلا تجزعي ، ثم أخذ ادريس بعضدي الصبي ثم قال : ايتها الروح الخارجة عن بدن هذا الغلام بأمر الله ارجعي الى بدنه باذن الله وانا ادريس النبي فرجعت روح الغلام اليه باذن الله ، فلما سمعت كلام ادریس وقوله وانا ادريس ونظرت إلى ابنها قد عاش بعد الموت قالت : اشهد انك ادريس النبي، وخرجت تنادي بأعلى صوتها في القرية ابشروا بالفرج قد دخل ادريس في قريتكم، ومضی ادريس حتى جلس على موضع مدينة الجبار الأول فوجدها فهي تل، فاجتمع اليه اناس من اهل قريته فقالوا له: يا ادریس، اما رحمتنا في هذه العشرين سنة التي جهدنا فيها ومسنا الجوع والجهد فيها، فادع الله لنا أن يمطر السماء علينا قال : لا حتى يأتيني جباركم هذا وجميع اهل قريتكم مشاة حفاة فيسألوني في ذلك فبلغ الجبار قوله فبعث اليه اربعين رجلا يأتوه بادریس فأتوه فقالوا له : ان الجبار بعثنا اليك لنذهب بك اليه، فدعى عليهم فماتوا، فبلغ ذلك الجبار فبعث اليه خمسمائة رجل فيأتوه به فأتوه فقالوا له: يا ادريس ان الجبار بعثنا اليك لنذهب بك اليه، فقال لهم ادریس: انظروا الى مصارع اصحابكم فقالوا له: يا ادریس قتلتنا بالجوع منذ عشرين سنة، ثم تريد أن تدعو علينا بالموت، اما لك رحمة؟ فقال : ما أنا بذاهب اليه وما أنا بسائل الله أن يمطر السماء عليكم حتى تأتيني جباركم ماشيا حافيا واهل قريتكم، فانطلقوا الى الجبار فاخبروه بقول ادريس وسألوه أن يمضي معهم وجميع أهل قريتهم الى ادریس مشاة حفاة فأتوه حتى وقفوا بين يديه خاضعين له طالبين اليه أن يسأل الله عزوجل أن يمطر السماء عليهم، فقال لهم ادریس : اما الآن فنعم، فسأل الله عزوجل ادریس عند ذلك أن يمطر السماء عليهم وعلى قريتهم ونواحيها فأظللهم سحابة من السماء وارعدت وابرقت وهطلت عليهم من ساعتهم حتى ظنوا أنه الغرق فما رجعوا إلى منازلهم حتى اهمتهم انفسهم من الماء .

ص: 72

وظلما يبعث الله عزوجل رجلا مني اسمه اسمي واسم ابیه اسم ابي فيملأها عدلا وقسطا كما ملئت جورا و ظلما، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها ولا الارض شيئا من نباتها، يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا.

وفي حديث آخر، لتملأن الأرض ظلما وعدوانا، ثم ليخرجن رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا.

في كنز العمال ج 14 ص 295: وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الاناء من الماء.

في كنز العمال ج 14 ص 295: تحرث الأرض كلها.

في ينابيع الموة ص 429 ؛ قوله تعالى: (واعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها ) عن سلام بن المستنير عن الباقر (علیه السلام) رضی الله عنه قال : يحييها الله بالقائم علیه السلام فيعدل فيها فيحيي الارض بالعدل بعد موتها بالظلم.

وفي البحار ج 6 ص 309 عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم : فلم يلبثوا الا قليلا حتى تخور

الارض خورة (1) ، فلا يظن كل قوم الا انها خارت في ناحيتهم الخ .

الزموا الأرض الخ تقدم في الأحلاس.

في دلائل الامامة ص246 باسناده عن الصادق علیه السلام قال : ولا تشوك الارض والشجر وتبقی الارض قائمة كلما اخذ منها شيء نبت من وقته وعاد كحاله.

الزم الارض لا تحركن یدا الخ تقدم في الاحلاس ح 14.

الزم الارض ولا تحرك یدا الخ تقدم في الاحلاس ح13 ويأتي في علائم الظهور ح 38.

فالزم الارض ولا تتبع منهم رجلا ابدا الخ تقدم في الاحلاس ح 14.

انجيلكم أنا أخرج في آخر الزمان ، فيسأله الراهب عن مسائل كثيرة فيجيبه عنها فيسلم الراهب ويمتنع اهل ارمينية فيدخلونها اصحاب المهدي فيقتلون فيها خمسمأة مقاتل من النصارى، ثم يعلق مدينتهم بين السماء والارض بقدرة الله تعالى فينظر الملك ومن معه الى مدينتهم وهي معلقة عليهم وهو يومئذ خارج عنها بجميع جنوده الى قتال المهدي فاذا نظر الى ذلك ينهزم ويقول لأصحابه : خذوا لكم مهربا فيهرب اولهم وآخرهم فيخرج عليهم اسد عظيم فيزعق في وجوههم فيلقون ما في ایدیهم من السلاح والمال وتتبعهم جنود المهدي فيأخذون اموالهم ويقسمونها فيكون لكل واحد من تلك الألوف ماءة الف دينار وماءة الف جارية وماءة الف غلام.

في اكمال الدین ص 437؛ في ذيل حديث ابن مهزیار: ويخرج الشروسي من ارمينية وآذربيجان يريد وراء الري الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر لصيق جبال طالقان فيكون بينه وبين المروزي وقعة صيلهانية يشيب فيها الصغير ويهرم منها الكبير، ويظهر القتل بينها فنعدها توقعوا خروجه الى الزوراء فلا يلبث بها حتى يوافي باهات، ثم يوافي واسط العراق فيقيم بها سنة او دونها الخ.

ستة معان :

اولها الندم على ما مضى،

والثاني العزم على ترك العود اليه أبدا،

والثالث أن تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم، حتى تلقى الله أملس ليس عليك تبعة،

والرابع أن تعمد الى كل فريضة عليك ضيعتها فتؤدي حقها،

والخامس أن تعمد الى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه بالأحزان، حتى تلصق الجلد بالعظم، وينشأ بينهما لحم جدید،

والسادس أن تذيق الجسم الم الطاعة کما انقته حلاوة المعصية، فعند ذلك تقول : استغفر الله .

بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء، قيل : وما الغرباء ؟ قال : الذين يصلحون اذا فسد الناس.

(6) في الملاحم ص 176 عن الحرث بن سويد عن علي بن ابیطالب علیه السلام قال : ينقص الاسلام حتى لا يقال لا اله الا الله ، فاذا فعل ضرب يعسوب الدين بذنبه فاذا فعل ذلك بعث الله قوما يجتمعون کما تجتمع قزع الخريف والله اني لأعرف اسم اميرهم ومناخ ركابهم.

(7) في الملاحم ص 179 عن سماك بن حرب قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : لا يزال الاسلام عزیزا الى اثنی عشر خلیفة ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي: ما قال ؟ قال : كلهم من قريش.

(8) في الكافي ج 2 ص 18 الحديث (1) عن أبي جعفر علیه السلام قال : بني الاسلام على خمس، على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية.

(9) وعن فضيل بن يسار عن أبي جعفر علیه السلام قال : بني الاسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشيء کما نودي بالولاية، فأخذ الناس باربع وتركوا هذه - يعني الولاية -.

(10) وعن ابن العرزمي عن أبيه عن الصادق علیه السلام قال : قال : اثافي الاسلام ثلاثة : الصلاة والزكاة والولاية، لا تصح واحدة منهن الا بصاحبها.

(11) وعن زرارة عن ابي جعفر علیه السلام قال : بني الاسلام على خمسة اشياء : على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية، قال زرارة : فقلت: وأي شيء من ذلك أفضل ؟ فقال : الولاية افضل، لانها مفتاحهن والوالي هو الدليل عليهن، قلت: ثم الذي يلي ذلك الخ.

(12) في الكافي ج 2 ص 21 الحدیث 8 عن فضيل عن أبي جعفر علیه السلام قال : بني الاسلام على خمس: الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشيء ما نودي بالولاية يوم الغدير .

ص: 83

(13) وعن عیسی بن السري قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام : حدثني عما بنيت عليه دعائم الاسلام اذا انا اخذت بها زکی عملي ولم يضرني جهل ما جهلت بعده ؟ فقال : شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والاقرار بما جاء به منعند الله وحق في الاموال من الزكاة، والولاية التي امر الله عزوجل بها، ولاية آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : من مات ولا يعرف امامه مات میتة جاهلية ، قال الله عزوجل، (اطیعوا الله واطیعوا الرسول و اولی الامر منکم ) فكان علي علیه السلام ، ثم صار من بعده حسن ثم من بعده حسين ثم من بعده علي بن الحسين، ثم من بعده محمد بن علي، ثم هكذا يكون الامر، ان الارض لا تصلح الا بامام ومن مات لا يعرف امامه مات ميتة جاهلية وأحوج ما يكون احدكم معرفته اذا بلغت نفسه هاهنا - قال : واهوى بيده الى صدره - يقول حينئذ : لقد كنت على امر حسن.

(14) في التهذيب ج 2 ص 243 عن ابي عبدالله عليه السلام قال: جاء رجل الى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : يا رسول الله اخبرني عن الاسلام اصله وفرعه وذروته وسنامه ، فقال : اصله الصلاة ، وفرعه الزكاة، وذروته وسنامه الجهاد في سبيل الله الخ.

(15) في الكافي ج 2 ص 46 عن ابي عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : الاسلام عریان، فلباسه الحياء وزينته الوقار (الوفاء خ) ومروته العمل الصالح وعماده الورع، ولكل شيء اساس، واساس الاسلام حبنا اهل البيت.

(16) في مستدرك الحاكم ج 4 ص 430، عن المقداد بن الاسود الكندي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول: لا يبقى على ظهر الارض من بیت مدر ولا وبر الا ادخل الله عليهم كلمة الاسلام، بعز عزیز او ذل ذلیل، يعزهم الله فيجعلهم من اهلها ، او يذلهم فلايدينوا لها. (17) وعن تميم الداري قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : ليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل والنهار ولا يترك الله بیت مدر ولا وبر الا ادخله هذا الدين بعز عزیز، او بذل ذليل، يعز بعز الله في الاسلام ویذل به الكفر، وكان تميم الداري يقول: قد عرفت ذلك في اهل بيتي لقد اصاب من اسلم الخير والشرف، ولقد اصاب من كان

ص: 84

کافرا الذل والصغار والجزية.

(18) في مستدرك الحاكم ج 4 ص 473 عن حذيفة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : يدرس الاسلام کما یدرس وشيء الثوب حتى لا يدري ما صیام ولا صدقة ولا نسك ، ويسري على كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الارض منه آية، ويبقی طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون أدركنا آبائنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها.

(19) وفي نهج البلاغة خطبة (103) قال اميرالمؤمنين علیه السلام : ایها الناس سيأتي عليكم زمان يكفأ فيه الاسلام کما يكفأ الإناء بما فيه، ايها الناس ان الله قد اعاذكم من أن يجور عليكم ولم يعذكم من أن يبتليكم، وقد قال جل من قائل: (ان في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين ).

(20) في كنز العمال ج 1 ص 66: الاسلام يجب ما قبله.

(21) في الكافي ج 2 ص 24 و ص 25 عن ابي عبدالله علیه السلام يقول : الاسلام يحقن به الدم، وتؤدین به الامانة، وتستحل به الفروج، والثواب على الايمان.

(22) في الفقیه ج 4 ص 243 عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : الاسلام يزيد المسلم خيرا ولا يزيده شرا.

(23) في الفقیه ج 4 ص 243 وكنز العمال ج 1 ص 66 عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: الاسلام يزيد ولا ينقص .

(24) وفيه ايضا قال : الاسلام يعلو ولا يعلى عليه.

(25) و في كنز العمال ج 1 ص 66: الاسلام يعلو ولا يعلى .

(26) وفي كنز العمال ج 1 ص 67: اما علمت أن الاسلام يهدم ما كان قبله ، وان الهجرة تهدم ما كان قبلها، وان الحج يهدم ما كان قبله.

(27) وفي كنز العمال ج 10 ص267 عن عمر: ان الاسلام في بناء وان له انهداما، وان مما يهدمه زلة عالم وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلين.

لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة الخ يأتي في (الدجال واوصافه) ح 39.

ص: 85

وعن ينابيع المودة عن الصادق علیه السلام عن آبائه عن امیرالمؤمنین سلام الله عليهم قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : المهدي من ولدي اسمه اسمي وکنیته کنيتي وهو اشبه الناس بي خلقا وخلقا تكون له غيبة وحيرة في الأمم حتى تضل الخلق عن اديانهم فعند ذلك يقبل کالشهاب الثاقب فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

وفي المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 285 عن تاريخ ابن الخشاب (باسناده) عن جعفر بن محمد قال : الخلف الصالح من ولدي ، وهو المهدي، اسمه محمد وكنيته ابوالقاسم يخرج في آخر الزمان يقال لامه صیقل.

قال لنا ابوبکر الزراع

وفي رواية اخرى بل امه حکيمة وفي رواية ثالثة يقال لها نرجس ويقال :

سوسن والله اعلم بذلك ، و یكنی ابوالقاسم وهو ذوالاسمين ، خلف، ومحمد، يظهر في آخر الزمان [و] على رأسه غمامة تظلله عن الشمس تدور معه حيث ما دار تنادي بصوت فصیح هذا المهدي.

وعن اكمال الدین ص607 عن ابي عبدالله علیه السلام قال : صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسم الا رجل كافر.

وسئل الرضا علیه السلام عن القائم علیه السلام فقال : لا يرى جسمه ولا يسمى اسمه.

وعن جابر بن یزید الجعفي قال: سمعت اباجعفر علیه السلام يقول : سأل عمر امیرالمؤمنين علیه السلام عن المهدي فقال : يابن ابیطالب اخبرني عن المهدي ما اسمه ؟ قال : اما اسمه فلا، ان حبيبي وخليلي عهد الي أن لا احدث باسمه حتى يبعثه الله عزوجل وهو فيما استودع الله عزوجل ورسوله في علمه.

وعن أبي هاشم الجعفري قال : سمعت ابا الحسن العسكري علیه السلام يقول : الخلف من بعدي ابني الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ قلت : ولم جعلني الله فداك ؟ قال : لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه ، قلت : فكيفنذكره؟ قال: قولوا: الحجة من آل محمد (صلوات الله وسلامه) على آبائه الطاهرين المعصومين.

ص: 87

في غيبة النعماني ص 181 ذیل الحدیث 29 قال الصادق علیه السلام : اسمه اسم نبي واسم ابیه اسم وصي.

في غيبة الطوسي ص 222 عن علي بن صدقة القمي رحمه لله قال : خرج الى محمد بن عثمان العمري رضی الله عنه، ابتداء من مسألة، ليخبر الذين يسألون عن الإسم، إما السكوت والجنة، وإما الكلام والنار، فانهم إن وقفوا على الإسم أذاعوه وإن وقفوا على المكان دلوا عليه.

برهان خدا

بقیة الله

بقیة الانبیاء

بقیۀ پرهیزکاران

بلد الامین

بنده یزدان

پرویز بابا

بهرام

تالي یوسف بن قز علی

تأیید

تمام (ای بلا عیب)

ثائر

جابر

جعفر

جمعه

جنب الله

جوار الکنس

حاشر

حامد

حجاب الله

حجة الله

حق (جاء الحق)

حمد

الخائف

خاتم الاصفیاء

خاتم الاولیاء

خاتمة الأئمّة

خازن

خجسته

خدا شناس

خسرو

خلف

خلف الصالح

خلیفة آخر الزمان

خلیفة الله

خلیفة پرهیزکاران

خلیل

خنس

دابة الارض

داعي

راهنما

رب الارض

رجل

زند افریس

ساعت

سبیل

سدرة المنتهی

سروش ایزد

ص: 89

سفينة النجاة

سلطان مأمول

سنا

سید

شرید

شماطیل

صاحب

صاحب الامر

صاحب الدار

صاحب دولت بیضاء

صاحب دولت زهراء

صاحب رجعت

صاحب زمان

صاحب عصر

صاحب غیبت

صاحب کرۀ بیضاء

صاحب ناحیه

صالح

صبح مسفر

صدق

صراط

صمصام اکبر

ضحی

ضیاء

طالب ارث

طاوس اهل الجنة

طرید

ظاهر

عاقبة الدار (عقبة الدار)

عالم

عبد الله

عدل

عزت

عصر

عین الحیاة

عین الله

غائب

غایة الطالبین

غایه القصوری

غایة النور

غریم

غلام

غلیل

غوث

غوث الفقراء

غیب

فتح

فجر

ص: 90

فَرَج اعظم

فرج مؤمنان

فرخنده

فردوس اکبر

فقیه

فيذ مرا (الغائب عن ابویه)

فيروز (ظفر)

قائم

قائم زمان

قابض

قاتل كفرة

قاطع

قسط

قطب

قوت

قیامة

قیّم زمان

کائر (الخارج المنتقم)

کار

کاشف الغطاء

کریم

کمال

کلمة حق

کوکما

کیقباد (عادل)

لسان صدق

لندیطارا

لواء اعظم

ماء معین

ماشع

مأمور

مؤمل

مأمول

مبلی السرائر

مبتدی الآیات

مجازي بأعمال

مجدد

محسن

محمّد علیه السلام

منجر بما یعلن

مدبر

مسیح زمان

مشیّد

مصباح

مصدر الأمور

مضطر

مُضهر الفضایح

مفرج اعظم

ص: 91

مفضل

مقتصر

مقتدرة

منقذ الاُمّة

من لم یجعل الله له شبیهاً

من یملأ الارض قسطا و عدلاً

منان

منتصر

منتظر

منتقم

منصور

منعم

منیة الصابرین

موتور

موعود

مهدی

المهذّب

مهیمد الاخر

میزان الحق

ناحیه مقدسه

ناخواه زندافریس

ناطق

ناقور

نجم

نفس

نور

نور آل محمّد صلی الله علیه و آله و سلم

نور الاتقیاء

نور الاصفیاء

نور الله

نهار

نیة الصابرین

وارث

واقیذ (غايب)

وتر

وجه الله

ولي الله

الولي الناصح

وهول

هادي

یدالباسطة

یعسوب الدین

یمین

ص: 92

ان اصحابي اولوا النهي الخ يأتي في الشيعة.

انما اصحاب جعفر من اشتد ورعه، وعمل لخالقه. يأتي في الشيعة تحت

عنوان (انا نعير الخ).

في البرهان ص 150 اصحاب الكهف اعوان المهدي .

محمد ]علیهما السلام انه قال : كيف انتم لو ضرب اصحاب القائم علیه السلام الفساطيط في مسجد كوفان، ثم يخرج اليهم المثال المستأنف، امر جديد، على العرب شديد.

(3) وفي الملاحم ص 202 باسناده عن مسعدة أن ابا بصير قال جعفر بن محمد علیه السلام : هل كان امیرالمؤمنين علیه السلام يعلم مواضع اصحاب القائم علیه السلام كما كان يعلم عدتهم؟ فقال جعفر بن محمد علیه السلام : اي والله يعرفهم باسمائهم واسماء آبائهم رجلا فرجلا ومواضع منازلهم . فقال : جعلت فداك فكلما عرفه اميرالمؤمنين علیه السلام عرفه الحسن علیه السلام وكلما عرفه الحسن فقد علمه الى الحسين وكلما عرفه الحسين فقد صار علمه اليكم فأخبرني جعلت فداك ؟ فقال جعفر علیه السلام: اذا كان يوم الجمعة بعد الصلاة فأتني، فأتيته فقال : این صاحبك الذي يكتب لك ؟ فقلت : شغله شاغل وكرهت أن أتأخر عن وقت حاجتي.

فقال علیه السلام لرجل اكتب له : بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما املاه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم على اميرالمؤمنين علیه السلام ، واودعه اياه من تسمية اصحاب القائم علیه السلام وعدة من يوافيه من المفقودين عن فرشهم والسائرين الى مكة في ليلة واحدة وذلك عند استماع الصوت في السنة التي يظهر فيها أمر الله عزوجل وهم النجباء والفقهاء والحكام على الناس. المرابط السياح من طواس الشرقي، رجل، ومن اهل الشام رجلان، ومن فرغانة رجل، ومن مرو الروذ رجلان، ومن الصامغان رجلان، ومن النيزبان اربعة رجال، ومن افنون تسعة رجال، من طوس خمسة رجال، ومن فاراب رجلان، ومن الطالقان اربعة وعشرون رجلا،ومن مرو اثنا عشر رجلا، ومن جبال النور ثمانية رجال، ومن نيسابور سبعة عشر رجلا، ومن سجستان ثلاثة رجال، ومن بوشيخ اربعة رجال، ومن الري سبعة رجال، ومن هراة اثنا عشر رجلا، ومن طبرستان اربعة رجال، ومن تل مورن رجلان، ومن الرها رجل واحد، ومن قم ثمانية عشر رجل، ومن قومس رجلان، ومن جرجان اثنا عشر رجلا، ومن فلسطين رجلا، ومن ... ثلاثة رجال، ومن الطبرية رجل، ومن همدان اربعة رجال، ومن بابل رجل واحد، ومن کیدر رجلان، ومن سبزوار ثلاثة

ص: 99

رجال، ومن کشمیر رجل، ومن سنجار اربعة رجال، من قالي قلا رجل، ومن شمشاط رجل، ومن حران رجل، ومن الرقة ثلاثة رجال، ومن المرافقة رجلان، ومن حلب اربعة رجال، ومن قبرص رجلان، ومن بتلیس رجل، ومن دمياط رجل، ومن اسوان رجل، ومن سلمية خمسة رجال، ومن دمشق ثلاثة رجال، ومن بعلبك رجل، ومن تل شیزر رجل، ومن الفسطاط اربعة رجال، ومن القلزم رجلان، ومن تستر رجل، ومن برذغة رجل، ومن فارس رجل، ومن تفلیس رجل، ومن صنعاء رجلان، ومن مأزن رجل، ومن طرابلس رجل، ومن القيروان رجلان، ومن إيلة رجل، ومن وادي القرى رجل، ومن خيبر رجل، ومن بدر رجل، ومن الحان رجل، ومن اهل المدينة رجل، ومن الربذة رجل، ومن الكوفة اربعة عشر رجلا، ومن الحيرة رجل، ومن کوثی رجل، ومن طیی رجل، ومن زبيدة رجل، ومن برقة رجلان، ومن الاهواز رجلان، ومن اصطخر رجلان، ومن ببداميل رجل، ومن الليان رجل، ومن... رجل، ومن واسط رجل، ومن حلوان رجلان ، ومن البصرة ثلاثة رجال، ومن اصحاب الكهف سبعة رجال.والتاجران الخارجان من عانة الى انطاكية، والمستأمنة الى الروم وهم احد عشر رجلا، والنازلون بسراندیب، ومن السمندر اربعة رجال ، والمفقود من مركبه بسلاهط رجل، ومن هرب من الشعب الى سندانية رجلان، والمتخلي بسقلية والطواف لطلب الحق من يخشب رجل، والهارب من عشيرته من بلخ رجل، والمحتج بالكتاب من سرخس على النصاب، فهؤلاء ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا يجمعهم الله عزوجل بمكة في ليلة واحدة، وهي ليلة الجمعة فيصبحون بمكة في بيت الله الحرام لا يتخلف منهم رجل واحد فينتشرون بمكة في ازقتها ويطلبون منازل يسكنونها، فینکر هم اهل مكة، وذلك لم يعلموا بقافلة قد دخلت من بلدة من البلدان الحج ولا لعمرة ولا تجارة ، فيقول من يقول من اهل مكة بعضهم لبعض، ما ترون قوما من الغرباء في يومنا هذا لم يكونوا قبل هذا ليس هم من اهل بلدة واحدة ولا هم من قبيلة واحدة ولا معهم اهل ولا دواب، فبيناهم كذلك اذ أقبل رجل من

ص: 100

بني مخزوم فيتخطى رقاب الناس ويقول : رأيت ليلتي هذه رؤيا عجيبة وأنا لها خائف وقلبي منها وجل، فيقولون: سر بنا الى فلان الثقفي فاقصص عليه رؤياك ، فيأتون الثقفي فيقول المخزومي: رأيت سحابة انقضت من عنان السماء فلم تزل حتى انقضت على الكعبة ما شاء الله ، واذا فيها جراد ذو اجنحة خضر، ثم تطايرت يمينا وشمالا، لا تمر ببلد الا احرقته ولا بحصن الا حطمته، فيقول الثقفي : لقد طرقكم في هذه الليلة جند من جنود الله جل وعز، لا قوة لكم به، فيقولون : أما والله لقد رأينا عجبا ويحدثونه بأمر القوم، ثم ينهضون من عنده فيهتمون بالوثوب بالقوم وقد ملأ الله قلوبهم رعبا وخوفا ، فيقول بعضهم لبعض وهم يأتمرون بذلك ، یا قوم لا تعجلوا على القوم، ولم يأتوكم منكر ولا شهروا السلاح ولا اظهروا الخلاف ولعله أن يكون في القوم رجل من قبيلتكم فان بدا لكم من القوم أمر تنكرونه فاخرجوهم، اما القوم فتنسکون سیماهم حسنة وهم في حرم الله جل وعز الذي لا يفزع من دخله حتى يحدثوا فيه حادثة ولم يحدث القوم ما يجب محاربتهم، فيقول المخزومي وهو عميد القوم: أنا لا آمن أن يكون وراهم مادة وان أتت اليهم انکشف امرهم وعظم شأنهم فاحصوهم وهم في قلة من العدد وعزة بالبلد قبل أن تأتيهم المادة، فان هؤلاء لم يأتوكم الآ وسيكون لهم شأن وما احسب تأويل رؤيا صاحبكم الا حقا، فيقول بعض لبعض : ان كان من يأتيكم مثلهم فانه لا خوف عليكم منهم، لأنه لا سلاح معهم ولا حصن يلجأون اليه، وان اتاكم جیش نهضتم بهؤلاء فيكونون کشربة ظمآن، فلا يزالون في هذا الكلام ونحوه حتى يحجز الليل، بين الناس فيضرب على آذانهم بالنوم فلا يجتمعون بعد انصرافهم أن يقوم القائم فيلقی اصحاب القائم علیه السلام بعضهم بعضا كبني أب وأم افترقوا غدوة واجتمعوا عشية.

فقال أبو بصير: جعلت فداك ليس على ظهرها مؤمن غير هؤلاء؟ قال: بلى ولكن هذه العدة التي يخرج فيها القائم علیه السلام وهم النجباء والفقهاء وهم الحكام وهم القضاة الذين يمسح بطونهم وظهورهم لا يشكل عليكم حكم.

قال : وحدثنا احمد بن محمد الاسدي عن محمد بن مروان عن عبدالله بن حماد

ص: 101

عن سماعة ابن مهران قال : قال ابو بصير: سألت جعفر بن محمد علیهما السلام عن اصحاب القائم علیه السلام فأخبرني بمواضعهم وعدتهم، فلما كان العام الثاني عدت اليه فقلت : جعلت فداك ما قصة المرابط والسياح؟ قال : هو رجل من اهل اصبهان من ابناء الدجالين له عودة فيه سبعة اشياء ولا يعلمه غيره يخرج من بلده يسيح في البلاد ويطلب الحق فلا يلحق المخالف الا ارواح منه.

ثم ينتهي الى طرابوزون وهي الحاجز بين الاسلام والروم فيصيب بها رجل

من النصارى كان يتناول اميرالمؤمنين علیه السلام فيقيم بها ويسري به.

واما الطواف لطلب لحق فهو رجل من اهل يخشب قد كتب الاحادیث وعرف الاختلاف فلا يزال يطلب العلم حتى يعرف صاحب الامر علیه السلام ولا يزال كذلك حتى يأتيه صاحب الامر.

والهارب من عشيرته حتى يهرب الى الاهواز فيقيم في بعض قراها حتى يأتيه امر الله جل وعز، ولا يلقی احدا من المخالفين الا حاجه من كتاب الله واثبت أمرنا.

اما المتخلي بقلبه فانه رجل من ابناء الروم من اهل قرية يقال لها قونية ويسلم إلى مقالته حتى اذا من الله عليه بمعرفة الامر الذي اسلم له وأتقنه دخل سقلية فأقام بها يعبد الله حتى يسمع الصوت فيجيب.

واما الهاربان الى سندانية ومن الشعب فرجلان، احدهما من الكور، والآخر من اهل حبابا يخرجان الى مكة فلا يزالان بها يتجران حتى يصلح متجرهما بقرية يقال لها الشعب ، فيصيران اليها، ويقيمان حينا من الدهر ، فاذا عرفوهما اهل الشعب آذوهما وأفسدوا كثير من امرهما فيقول أحدهما لصاحبه، یا اخي قد آذونا في بلدنا حتى فارقناه وهربنا الى مكة ثم خرجنا الى الشعب ونحن نظن أن اهلها اقل نایرة من اهل مكة فقد بلغوا بنا ما ترى، فلا صرنا الى البلاد حتى يأتي الله جل وعز بعدل ملیح او موت يريح فيتجهزان ويخرجان الى برقة، ثم يتجهان منها الى سندانية فلا يزالان بها الى الليلة التي يكون فيها ما يكون

ص: 102

واما التاجران الخارجان الى انطاكية فانها رجلان يقال لاحدهما : سليم والآخر سلم ولهما غلام اعجمبي يقال له مسلم : خرجوا جميعا في رفقة مع قوم تجار يريدون انطاكية، فلا يزالون يسيرون حتى اذا كان بينهم وبين انطاكية أميال سمعوا الصوت فيمضون نحوه كأنهم لم يطلبوا سواه، فساروا اليه ويذهلون عن تجارتهم ويصبح القوم الذين كانوا معهم من اهل رفقتهم قد دخلوا انطاكية فيتفقدونهم فلا يقفون لهم على أثر ولا يعلمون لهم خبرا، فيقول بعضالقوم لبعض: هل تعرفون منازلهم؟ فيقول بعضهم: نعم نحن نعرف منازلهم، ثم يبيعون ما كان لهم من التجارة ويحملون الى أهاليهم، فاذا أتوا الى أهليهم ودفعوا اليهم امتعتهم فلا يلبثون الا ستة اشهر حتى يوافوا اهاليهم مع مقدمة القائم علیه السلام .

واما المستأمنة من المسلمين الى الروم فهم قوم ينالهم أذي من جيرانهم واهاليهم والسلطان فلا يزال ذلك بهم حتى يأتوا ملك الروم فيقصون عليه قصتهم ويخبرونه ما هم فيه من أذى قومهم واهل ملتهم، فيؤمنهم ويقطع لهم من ارض قسطنطينية فلا يزالون بها، فاذا كانت الليل التي يسري بهم يصبح جيرانهم وأهل الأرض التي كانوا بها قد فقدوهم وسألوا عنهم من يليهم فلا يجدون لهم أثرا ولا يسمعون لهم خبرا فيخبرون ملك الروم بأمرهم وانهم قد فقدوا، فيوجه في طلبهم ويضع عليهم العيون على الدروب، فلا يأتي احدهم بخبرهم، فيغتم لذلك حتى جيرانهم ويقول: أنتم قوم اعطيتموهم الأمان وانتم تعديتم عليهم لأقتلن من كان بقربهم أو يأتوا بهم او بخبرهم واین صاروا بالامر الواضح لا شك فيه ، فلا يزال اهل مملكته معذبين مابین محبوس وخائف ومضروب او قتیل ، حتى يبلغ الملك خبر راهب قد قرأ الكتب، فقال لبعض جلسائه انه ما بقي في الارض أحد يعلم هذه الكتب غيري وغير رجل من اليهود بارض بابل، فيأمر به الملك فيحمل من صومعته فاذا دخل على الملك قال له الملك : ايها الرجل قد بلغني ما تقول وترى ما أنا فيه فاصدقني فانهم ان كانوا قتلوا قتلت بهم من كان في جوارهم شرقا وغربا ، ولو كان فيهم وزرائي وبطانتي، فيقول الراهب : لا تعجل ايها الملك ولا تجر على

ص: 103

القوم فانهم لم يقتلوا ولم يموتوا، ولا حدث بهم حدث يكرهونه ، هؤلاء اختطفوا من ارض الملك الى مكة لموافاة ملك الامم الاعظم الذي لم تزل الانبياء تبشر به و تخبر عنه ، فيقول له الملك : ويحك و من این لك هذا العلم وكيف أعلم بانك صادق ؟ فقال : ايها الملك اني لم اقل الا حقا وان عندي ما يتوارثه عالم عن عالم آخر من خمساة عام، فيقول له الملك: ان كان ما تقول حقا فاحضر الكتاب في وجه الملك ثقة من ثقاته فيأتيه بالكتاب فيقرؤنه فاذا فيه صفات القائم علیه السلام واصحابه واسمه واسم صاحبه و مخرجهم، ثم يقول له: انهم يظهرون على بلادك فيقول : ويحك لم يخبرني احد بهذا الخبر الى اليوم، فيقول الراهب: لولا ما تخوفت بكتمانه ذلك من الاثم في قتل قوم براء ما أخبرته هذا الخبر حتى يراه بعينه فيقول له الملك : وترى اني أراه؟ فيقول : نعم لا يحول الحول حتى تطأ خيله وسط بلادك ويكون القوم ادلائه الى بلادك، فيقول الملك : افلا أوجه من يأتيني بخبره واكتب اليه كتابا ، فيقول الراهب : انت صاحبه الذي يسلم اليه طلبه ولا بد أن تتبعه وتموت ويصلي عليك رجل من اصحابه.

واما النازلون بسراندیب ومن سمندار اربعة رجال من اهل فارس يجولون

تجارتهم فيتخذون سراندیب و سمندار قطنا حتى يسمعوا الصوت وينهضوا اليه.

واما المفقود من مركبه بسلاهط ، رجل من اهل يهودية اصبهان يخرج من سلاهط يريد ايلة فبينا هو يسير في البحر في جوف الليل إذ نودي فيخرج من المركب وينزل من البحر على ارض اصلب من الحديد واوطأ من الحرير، فينادي اهل مكة : اركبوا هذا صاحبكم، فيعود فينادي الرجل انه لا بأس علي والقوم جميعا بمكة و يتخلف منهم واحد. قال جعفر بن محمد علیهما السلام : فاذا قام القائم علیه السلام ولي هؤلاء القوم ويكونون حكام الارض.

(4) قال السيد في الملاحم ص 145 الباب التاسع والسبعون فيما ذكره ابو صالح السليلي في كتاب الفتن من عدد رجال المهدي علیه السلام بذكر بلادهم، فقال -الى أن قال - عن الاصبغ بن نباتة قال : خطب اميرالمؤمنين علي علیه السلام خطبة فذكر المهدي

ص: 104

وخروج من يخرج معه واسمائهم فقال له ابو خالد الحلبي (الكابلي) صفه لنا یا اميرالمؤمنين ، فقال علي علیه السلام : ألا انه اشبه الناس خلقا وخلقا وحسنا برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، ألا ادلكم على رجاله وعددهم؟ قلنا: بلى يا اميرالمؤمنين ، قال : سمعت رسول الله الله صلی الله علیه و آله و سلم

قال : اولهم من البصرة وآخرهم من اليمامة،

وجعل علي علیه السلام يعدد رجال المهدي علیه السلام والناس يكتبون فقال :

رجلان من البصرة،

ورجل من الاهواز،

ورجل من عسکر مکرم،

ورجل من مدينة تستر،

ورجل من دورق،

ورجل من الباستان، واسمه علي،

وثلاثة من اسمه احمد وعبدالله وجعفر،

ورجلان من عمان محمد والحسن،

ورجلان من سیراف شداد وشدید،

وثلاثة من شیراز حفص ويعقوب وعلي ،

واربعة من اصفهان موسی وعلي وعبدالله وغلفان،

ورجل من ابدح واسمه يحيى،

ورجل من المرج (العرج) واسمه داود،

ورجل من الكرخ واسمه عبدالله،

ورجل من بروجرد اسمه قديم ،

ورجل من نهاوند واسمه عبدالرزاق،

ورجلان من الدينور عبدالله وعبد الصمد ،

وثلاثة من همدان جعفر و اسحاق وموسى،

ص: 105

وعشرة من قم اسمائهم على اسماء اهل بیت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ،

ورجل من خراسان اسمه درید،

وخمسة من الذين اسمائهم على اهل الكهف،

ورجل من آمل،

ورجل من جرجان،

ورجل من هراة،

ورجل من بلخ،

ورجل من قراح،

ورجل من عانة ،

ورجل من دامغان،

ورجل من سرخس،

وثلاثة من السيار،

ورجل من ساوة،

ورجل من سمرقند،

واربعة وعشرون من الطالقان وهم الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و في خراسان كنوز لا ذهب ولا فضة ولكن رجال يجمعهم الله ورسوله،

ورجلان من قزوین،

ورجل من فارس،

ورجل من أبهر،

ورجل من برجان،من جموح

ورجل من شاخ،

ورجل من صريح،

ورجل من اردبیل ،

ورجل من مراد،

ص: 106

ورجل من تدمر،

ورجل من ارمينية،

وثلاثة من المراغة،

ورجل من خوي، ورجل من سلماس،

ورجل من اردبیل (اقول: وهو مكرر)

ورجل من بدلیس، ورجل من نسور،

ورجل من برکری،

ورجل من سرخيس،

ورجل من منارجرد،

ورجل من قلقيلا،

وثلاثة من واسط ،

وعشرة من الزوراء،

واربعة من الكوفة،

ورجل من القادسية ،

ورجل من سوراء،

ورجل من السراة ، ورجل من النيل،

ورجل من صيداء،

ورجل من جرجان (اقول: وهو مکرر) ورجل من القصور،

ورجل من الانبار،

ورجل من عكبرا،

ص: 107

عید

ورجل من الحنانة ،

ورجل من تبوك،

ورجل من الجامدة ،

وثلاثة من عبادان،

وستة من حديثة الموصل،

ورجل من الموصل،

ورجل من مغلثایا ، ورجل من نصيبين،

ورجل من کازرون ،

ورجل من فارقين،

ورجل من آمد، ورجل من رأس العين ،

ورجل من الرقة،

ورجل من حران،

ورجل من بالس،

ورجل من قبج،

وثلاثة من طرطوس،

ورجل من القصر،

ورجل من أدنة ،

ورجل (من) خمری،

ورجل من عرار،

ورجل من قورص،

ورجل من انطاكية،

وثلاثة من حلب،

ص: 108

ورجلان من حمص،

واربعة من دمشق،

ورجل من سورية،

ورجلان من قسوان،

ورجل من قيموت،

ورجل من صور،

ورجل من کراز،

ورجل من اذرح،

ورجل من عامر،

ورجل من دکار،

ورجلان من بیت المقدس،

ورجل من الرملة

ورجل من بالس، (اقول: وهو مكرر)

ورجلان من عكا،

ورجل من صور، (اقول : وهو مكرر)

ورجل من عرفات،

ورجل من عسقلان، ورجل من غزة،

واربعة من الفسطاط،

ورجل من قرمیس ،

ورجل من دمياط،

ورجل من المحلة

ورجل من الاسكندرية،

ورجل من برقة،

ص: 109

ورجل من طنجة،

ورجل من افرنجة، ورجل من القيروان،

وخمسة من السوس الأقصى،

ورجلان من قبرص، وثلاثة من حميم،

ورجل من قوص،

ورجل من عدن،

ورجل من علالي، وعشرة من مدينة الرسول صلى الله عليه و آله وسلم ،

واربعة من مكة،

ورجل من الطائف،

ورجل من الدير،

ورجل من الشيروان،

ورجل من زبید،

وعشرة من مرو،

ورجل من الأحساء ،

ورجل من قطيف،

ورجل من هجر،

ورجل من اليمامة.

قال عليه الصلاة والسلام : أحصاهم لي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدد اصحاب بدر يجمعهم الله من مشرقها الى مغربها في اقل مما يتم الرجل عشاؤه عند بيت الله الحرام فيينا اهل مكة كذلك فيقولون اهل مكة قد كبسنا السفياني فيشرفون أهل مكة فينظرون الى قوم حول بيت الله الحرام، وقد انجلى عنهم الظلام ولاح لهم الصبح وصاح بعضهم ببعض النجاة ، واشرف الناس ينظرون

ص: 110

وامراؤهم يفكرون، قال اميرالمؤمنين علیه السلام : وكأني انظر اليهم والزي واحد والقد واحد والجمال واحد واللباس واحد كأنما يطلبون شيئا ضاع منهم، فهم متحيرون في امرهم حتى يخرج اليهم من تحت ستار الكعبة في آخرها رجل اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه و آله وسلم خلقا وخلقا وحسنا وجمالا فيقولون: انت المهدي؟ فيجيبهم ويقول : أنا المهدي.

فيقول: بايعوا على اربعين خصلة واشترطوا عشرة خصال.

قال الأحنف : يا مولاي وما تلك الخصال؟

فقال اميرالمؤمنين عليه الصلاة والسلام: یبایعون على ألا يسرقوا ولا يزنوا ولا يقتلوا ولا يهتكوا حريما محرما ولا يسبوا مسلما ولا يهجموا منزلا ولا يضربوا احدا بالحق ولا يركبوا الخيل الهاليج (1) ولا يتمنطقوا بالذهب ولا يلبسوا الخز، ولا يلبسوا الحرير ولا يلبسوا النعال الصرارة (2) ولا يخربوا مسجدا، ولا يقطعوا طريقا ولا يظلموا يتیما، ولا يخيفوا سبيلا، ولا يحتسبوا مكرا، ولا يأكلوا مال اليتيم ، ولا يفسقوا بغلام، ولا يشربوا الخمر، ولا يخونوا أمانة، ولا يخلفوا العهد، ولا يحبسوا طعاما من بر او شعير، ولا يقتلوا مستأمنا، ولايتبعوا منهزما، ولا يسفكوا دما، ولا يجهزوا على جريح، ويلبسون الخشن من الثياب، ويوسدون التراب على الخدود، ويأكلون الشعير، ويرضون بالقليل، ويجاهدون في الله حق جهاده، ویشمون الطيب ، ويكرهون النجاسة.

ويشترط لهم على نفسه ألا يتخذ صاحبا ويمشي حيث يمشون، ويكون من حيث يريدون ، يرضى بالقليل، ويملأ الارض بعون الله عدلا، كما ملئت جورا، يعبد الله حق عبادته، يفتح له خراسان، ويطيعه اهل اليمن، وتقبل الجيوش امامه من اليمن فرسان همدان وخولان وجده ويمده بالاوس والخزرج ويشد عضده بسليمان على مقدمته عقيل وعلى ساقته الحرث ویکثر الله جمعه فيهم ويشد ظهره بمضر

ص: 111

يسيرون امامه ويخالف بجيلة وثقيف وبجمع وغداف، ويسير بالجيوش حتى يترك وادي الفتن ويلحقه الحسني في اثني عشر ألفا فيقول له : أنا أحق بهذا الأمر منك فيقول له : هات علامات دالة ، فيؤمني الى الطير فيسقط على کتفه ويغرس القضيب الذي بيده فيخضر ويعشوشب فيسلم اليه الحسني الجيش ويكون الحسني على مقدمته وتقع الصيحة بدمشق ان اعراب الحجاز قد جمعوا لكم فيقول السفياني

لأصحابه : ما يقول هؤلاء القوم ؟ فيقال له : هؤلاء أصحاب ترك وابل ونحن اصحاب خیل وسلاح فاخرج بنا اليهم.

قال الأحنف : ومن اي قوم السفياني ؛ قال اميرالمؤمنين علیه السلام: هو من بني امي وأخواله كلب وهو عنبسة بن مرة بن كليب بن سلمة بن عبدالله بن عبد المقتدر بن عثمان بن معاوية بن ابي سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس أشد خلق الله شرا وألعن خلق الله حيا واكثر خلق ظلما، فيخرج بخيله ورجاله وجيشه ومعه مائة ألف وسبعون الفا فينزل بحيرة طبرية ويسير اليه المهدي عن يمينه وعن شماله، وجبرئیل امامه فيسير بهم في الليل ويكمن بالنهار، والناس يتبعونه حتى يواقع السفياني على بحيرة طبرية فيغضب الله على السفياني ويغضب خلق الله لغضب الله تعالى فترشقهم الطير باجنحتها والجبال بصخورها والملائكة بأصواتها ولا تكون ساعة حتى يهلك الله اصحاب السفياني كلهم ولا يبقى على الارض غيره وحده فيأخذه المهدي علیه السلام فيذبحه تحت الشجرة التي اغصانها مدلاة على بحيرة طبرية، ويملك مدينة دمشق، ويخرج ملك الروم في مائة الف صليب تحت كل صليب عشرة آلاف فيفتح طرسوسا باسنة الرماح وينهب ما فيها من الأموال والناس ويبعث الله جبرئیل علیه السلام الى المصيصة ومنازلها وجميع ما فيهافيعلقها بين السماء والارض ويأتي ملك الروم بجيشه حتى ينزلتحت المصيصة، فيقول: این المدينة التي كان يتخوف الروم منها والنصرانية، فيسمعفيها صوت الديوك ونباح الكلاب وصهيل الخيل فوق رؤوسهم، وذكر الحديث ، اقول انا : وهذا لفظه ماذكره السليلي نقلناه كما وجدناه .

وقال سيدنا القزويني رحمه الله في كتابه الامام المهدي من المهد الى الظهور ص 465

ص: 112

اصحاب الامام المهدي علیه السلام وعددهم ومزاياهم. لا اعلم ما هو السر في عدد الثلاثماهئة والثلاثة عشر؟! فلقد كان اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، وورد في بعض الروايات ان اصحاب الامام الحسين علىه السلام الذين استشهدوا معه يوم عاشوراء في كربلا - كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا (1) ، وهكذا سيكون عدد اصحاب الامام المهدي علیه السلام ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا - إلى أن قال - وقد وردت في خطبة البيان المنسوبة الى الامام اميرالمؤمنين علي علیه السلام اسمائهم واسماء بلادهم، ويوجد في قائمة اسماء البلاد بعض الاسماء غير المعروفة عندنا، واسماء مشتركة، ولعل بعض تلك البلاد قد تغيرت اسماؤها، او ان بعض البلاد سوف تبني وتسمی بتلك الاسماء في المستقبل، او وقعت اخطاء كتابية او مطبعية في ضبط الاسماء.

وبامكانناأن نضع جدولا لاسماء اصحاب الامام المهدي علیه السلام واسماء بلادهم وقبائلهم وذلك حسب حروف الهجاء فيما يلي انتهی.

قال الموسوي مؤلف هذا الكتاب وأنا اضيف بعض الاسماء الذي لم يذكر في

خطبةالبيان بل ذكر في غيرها مع ذكر المصدر في مقابل كل اسم

عدد

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

اسماء البلاد او القبائل آذربایجان

آمد آمل

حديقة الشيعة ص 705

الملاحم ص 167 الملاحم ص 167

الملاحم ص 146 دلائل الامامة ص 1318

او ص 572 الملاحم ص 147 |

بله (بصره) |

یحیی بن بدیل و حواشة بن الفضل(1)

|

ص: 113

@

جميع

اسماء الأفراد

1

اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

احساء

ادنه

آذر (1)

جعجع

اردبیل ارمینية ارمینية

اسكندرية اسكندرية |

اسوان اسوان (اسوار) اسوس

........ معجم الملاحم والفتن - ج1 ) ذكر المصدر

الملاحم ص 168 الملاحم ص 167 الملاحم ص 168 الملاحم ص 167

الملاحم ص 167احمد وحسين

الزام الناصب

ج 2 ص 203

الملاحم ص 168

حسن و محسن وشبيل وشيبان الزام الناصب

ج 2 ص 203

الملاحم ص203

حماد بن جمهور

دلائل الامامة ص318

او ص 572

شیبان وعبد الوهاب

الزام الناصب

ج 2 ص 202

مکسلمینا واصحابه

دلائل الامامة ص319

او ص 576 |

الملاحم ص203

متوکل بن عبدالله وهشام بن فاخر

دلائل الامامة ص319

او ص 576

موسى وعلي وعبدالله وغلفان

الملاحم ص146

يونس

الملاحم ص203علي واحمد

الزام الناصب

ج 2 ص 203 الملاحم ص 168 الملاحم ص203

اصحاب

الكهف

اصطخر

اصطخر

اصفهان

اصفهان

|

افرنجه

افنون

-

(1) بلد في الشام : كما في المراصد .

ص: 114

@( اصحاب المهدي للا .... اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

الومة

اسماء

الأفراد

مد

......... 110 دی ذكر المصدر

نوائب الدهور

ج 2 ص 121 الملاحم ص 167 الزام الناصب

ج 2 ص 202 الملاحم ص 167

انبار

انطاكية انطاكية

عبدالرحمن

صب

الا

|

|

اهواز

اهوازباب الابواب

عامر وجعفر ونصير وبكير وليث الزام الناصب

ج 2 ص 201 الزام الناصب

ج 2 ص 203 الملاحم ص 146

الملاحم ص203

عیسی بن تمام وجعفر بن سعيد

دلائل الامامة ص 319

او ص 573

الملاحم ص203

جعفر بن عبدالرحمن

دلائل

الامامة ص 317

او ص 570

الملاحم ص203 |

|9| زياد بن عبد الرحمن بن جحدب ، وعباس

دلائل الامامة ص 1316

ابن فضل بن قارب، وسحيق بن سلمان الحناط ،

او ص 597

وعلي بن خالد، وسلم بن سليم بن الفرات البزاز ، ومحموية بن عبدالرحمن بن علي ، وجرير بن رستم بن سعد الكيساني ، وحرب ابن صالح، |

وارة بن معمر. علي

الملاحم ص146

احمد وعبدالله وجعفر

الملاحم ص 146

بابل بارون (باورد)

|باستان باستان

-

ص: 115

@

==

=

-

-

-

عدد الأفراد

اسماء البلاداوالقبائل

باغه

و

ا

بالس

............... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) اسماء الأفراد

ذكر المصدر

شرحبيل السعدي

دلائل الامامة ص 1318

او ص 572

صالح بن هارون

دلائل الامامة ص318

الملاحم ص 167

نصير

الزام الناصب

ج 2 ص 203همام بن الفرات

دلائل الامامة ص 572

همام بن فرات

دلائل الامامة ص 318

الملاحم ص203 |

علي بن معاذ

دلائل الامامة ص 1318

بالسر

الس

|

-

-

ااااااااا

بالسین بیدامیل بتلیس (تلبیس)

. .

بتلیس

الملاحم ص 203

بحرین

. . . .

تقدم في أوال

"""

بدلیس برواعقيل بدوا عقلالملاحم ص203 الملاحم ص 203 نوائب الدهور ج 2 ص 121

منبه وضابط وغربان عریان) و(غربان) نسخة

نسخة

بدوا غير

.

عمر (عمرو) نسخة

ا

-

بدر شيبان

.

بدو قسين

.

الزام الناصب ج 2 ص 206 الزام الناصب ج 2 ص 206 الزام الناصب ج 2 ص 206 الزام الناصب ج 2 ص 206 الزام الناصب ج 2 ص 203

بدو کلاب

. .

بدو مصر

.

عجلان ودراج

برسد

ص: 116

@...117

م)

-

1

-

1

( اصحاب المهدي * اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد

برجان من

اسماء

الانفراد

"

ذكر المصدر

الملاحم ص 167

مو (1)

برذعة (2)

.

1

برعة

يوسف وداود وعبدالله

(بروعة)

الملاحم ص203 نوائب الدهور

ج2 ص 119 الملاحم ص 168

الملاحم ص203 دلائل الامامة ص317

.

-

1

احمد بن سلمان بن سليم، و نوفل بن عمر و اشعث بن مالك

(رقة)

برکری.

الملاحم ص 167 الملاحم ص 146

بروجرد

-

قدیم

بروعة

تقدم في برعة

1

بصرة

-

بصرة

1

علي ومحارب

1

:

عبدالرحمن بن الاعطف بن سعد، و احمد بن مليح ، وحماد بن جابر

الملاحم ص 203 الملاحم ص 146 الزام الناصب

ج 2 ص 201 دلائل الامامة ص319 |

او ص 576 حديقة الشيعة ص 405

الملاحم ص 202 دلائل الامامة ص 317

او ص 571 نوائب الدهور ج2 ص 122|

و

-

|.

بعلبك

-

منزل بن عمران

بغداد

1

عبدالملك ، واحمد، وعبدالله

|

(1) برجان : بلد من نواحي الجزر (خزر) (المراصد). (2) في المراصد : برذعة بلد باقصي آذربيجان ، وقيل : هو قصبة آذربيجان الح. (3) اسم صقع كبير بين الاسكندرية وافريقية ومن قري قم الخ المراصد ملخصا.

ص: 117

@

و

118 .......................

اسماء الافراد

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

بغداد

صد

ن ن

3

.بلسان

.

بلشت (1)

.

البلقاء (2)

.

....... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) : ذكر المصدر

حديقة الشيعة ص 407 الملاحم ص 167 و 206

الزام الناصب

ج 2 ص 202 بور بن زائدة بن شوران (ثروان) (شروان) دلائل الامامة ص 317

او ص 571

عبدالوارث

الزام الناصب

ج2 ص203

عبد الوارث

نوائب الدهور

ج 2 ص 126

صادق

الزام الناصب

ج 2 ص 202علي بن معاذ

دلائل الامامة ص 572

يونس بن الصقر واحمد بن مسلم بن سلم

دلائل الامامة ص 318 حديقة الشيعة ص 700 حديقة الشيعة ص 255 حديقة الشيعة ص 205

حديقة الشيعة ص 250 طاهر بن عمرو بن طاهر المعروف بالاصلع، دلائل الامامة ص 315

وطلحة بن طلحة السايح ، والحسن بن الحسن بن

او ص 598

شمار، وعمرو بن عمر بن هشام.

الملاحم ص203 الملاحم ص 168

بلبيس

.

الا

بوسنج (3)

بوشنج (2) |4

بیت المقدس

(1) من قرى الاسكندرية . (المراصد) (2) کورة من اعمال دمشق.(المراصد) (3) بوسنج : من قرى ترمذ. (المراصد) (4) بوشنج : بلیدة نزهة حصينة في وادي مشجر، من نواحي هراة . (المراصد)

ص: 118

@

البيضاء (1)

|

|

تبوك

( اصحاب المهدي علا ........... اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

بیت المقدس

حديقة الشيعة ص 406

بیت المقدس بشر ، وداود ، وعمران الزام الناصبج 2 ص 203

سعد، وسعيد

الزام

الناصب

ج 2 ص 203

التاجران

موسی بن عون ،

دلائل الامامة ص 576

الخارجان وسليمان بن حر،

او ص319

من انطاكية

وغلامها الرومي کردوس بن جابر ، وفي نسخة (لاکردوس) دلائل الامامة ص317

الملاحم ص 167 الملاحم ص 167|

الملاحم ص 202 صخر بن عبدالصمد القنابلي ، ويزيد بن قادر دلائل الامامة ص 575

تستر

الملاحم ص 169 و 203

تستر

احمد وهلال

الامام المهدي ص 618

الملاحم ص203 نوائب الدهور

ج 2 ص 120

تفلیس |

جحدر (حجدر) بن الزيت وهاني العطاردي و دلائل الامامة ص 217 جواد بن بدر ، وسليم بن وحيد ، والفضل بن عميراو ص 570

علي بن معاذ

دلائل

الامامة ص1318

بتلیس)

الملاحم ص203

تل مورن

الملاحم ص203

تل موزن 2| باد صنا بن سعد بن السحير ، واحمد بن

دلائل الامامة ص 071

حمید بن سوار

تفلیس تفلیس

تلبيس

|

تل شیزر

-

.(1) البيضاء: في عدة مواضع ، منها

مدينة مشهورة بفارس . (المراصد)

ص: 119

@

لا

اسماء

البلادارالقبائل عدد الأفراد

تیس

هارون

هه 120 .............

......... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) اسماء الأفراد

ذكر المصدر

ريان٫

الزام الناصب

ج 2 ص 206 يونس بن الصقر، وأحمد بن مسلم بن سلم دلائل الامامة ص 1318

(بلیس)

او ص 572 نوائب الدهور

ج 2 ص 119جابروان |3|کرد بن حنیف ، وعاصم بن خليط (خليد) دلائل الامامة ص319

الخياط ، وزیاد بن رزین حارث بن میمون |

او ص 573

حارث بن میمون

دلائل الامامة ص 218

او ص 573

جامده

الملاحم ص 167

جبال الغور

الملاحم ص 202

جبل اللكام عبدالله ، وعبيد الله وقادم ، وبحر، وطالوت | الزام الناصب

ج 2 ص 203

جدا

ابراهيم

الزام الناصب

ج 2 ص 201

جده

جرجان جرجان جرجان

نوائب الدهور

ج 2 ص 118 الملاحم ص 167

الملاحم ص203 احمد بن هارون بن عبدالله ، وزرارة بن جعفر دلائل الامامة ص319 والحسين بن علي بن مطر ، وحميد بن نافع ، واو ص 569

محمد بن خالد بن قره بن حوته (حوية . نسخة) وعلا ابن حميد بن جعفر بن حميد ، وابراهيم ابن اسحاق ابن عمرو ، وعلي بن علقمة بن محمود ، و سلمان بن يعقوب، والعريان بن الخفان الملقب بخال روت (بحال روت)، وشعبة بن علي ،

وموسی بن کردرية.

ص: 120

@

-

......... 121

م)

ذكر المصدر

جعارة

( اصحاب المهدي * اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد

اسماء الافراد

جزيرة اوال

تقدم في أوال يحيى ، واحمد

نوائب الدهور

ج 2 ص118

جيزه (خيبر)

سلیمان بن داود

دلائل الامامة ص 1318

الملاحم ص203

كثير

الزام الناصب

ج 2 ص 203 | ابراهيم، وعيسى، ومحمد ، وحمدان ، الزام الناصب

واحمد ، وسالم

ج 2 ص 202

موسى ، وعباس

الزام الناصب

ج 2 ص 203

حديثة الموصلالملاحم ص 167|

الملاحم ص 167 و 203

زكريا السعدي

دلائل الامامة ص 317

او ص 571 الملاحم ص 167

الملاحم ص203

صبيح ، ومحمد

الزام الناصب

ج2 ص203 4 | يونس بن يوسف ، وحميد بن قيس بن سحيم دلائل الامامة ص317

بن مدرك بن علي بن حرب بن صالح بن میمون

او ص 571

ومهدي ابن هند ابن عطارد، و مسلم بن هوامرد

هوار مرد) |

حلوان

الملاحم ص203

حلوان (هلوان 2 | ماهان (ماهاز) بن كثير ، وابراهيم بن محمد

دلائل الامامة ص319

او ص 576

محمد ، وعلي

الزام الناصب ج 2 ص 206

|

ص: 121

@. معجم الملاحم والفتن - ج1 )

|

|

T

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الافراد

ذكر المصدر

مص

الملاحم ص 167

جعفر

الزام الناصب

ج 2 ص 202

مالك ، وناصر

الزام الناصب

ج 2 ص 201

حنانة

حيرة

بكر بن عبدالله بن عبدالواحد

خراسان

درید تكية ، ومسنون

خرسانتكية ومسنون

عزیز، ومبارك

الملاحم ص 168 الملاحم ص 167

الملاحم ص203 دلائل الامامة ص319

او ص 573 الملاحم ص146 الزام الناصب

ج 2 ص 202 نوائب الدهور ج 2 ص 120 الزام الناصب ج2 ص ٫201 الزام الناصب

ج 2 ص 203 لائل الامامة ص1319

او ص570 الملاحم ص 167 الزام الناصب

ج 2 ص 201 الملاحم ص 167

الملاحم ص203 دلائل الامامة ص318

او ص 172

محمد ، وجعفر

:لال

وهب بن خربند بن سروین

خونم (خونخ)

محروز ، ونوح

-خوي خیبر

خیبر (جيزه) |

سلیمان بن داود

ص: 122

@

|

دمشقدمياط

( اصحاب المهدي ليلا .................. اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

دامغان

الملاحم ص 167

دستر احمد وهلال

الزام الناصب

ج 2 ص 203

دکار

الملاحم ص 168

دمشق

الملاحم ص 167

دمشق

الملاحم ص203

دمشق داود ، وعبد الرحمن

الزام الناصب

ج 2 ص 202

3 نوح بن جریر (جریر) وشعيب ابن موسی، دلائل الامامة ص 1317

وحجر بن عبدالله الفزاري .

او ص 571

|

دمياط

الملاحم ص 168 و 203علي بن زائدة

دلائل الامامة ص 1318

او ص 572 الزام الناصب

ج3 ص203

دورق

الملاحم ص 146

عبدالغفور

الزام الناصب ج 2 ص 202 نوائب الدهور

ج 2 ص 120

الملاحم ص 168

عبدالله ، وعبد الصمد

الملاحم ص 146

حسين

نوائب الدهور

ج 2 ص 120 |

عياض بن عاصم بن سمرة بن جحش،

دلائل الامامة ص 317

ومليح بن سعد (اسعد)

الملاحم ص203 |

| عياض بن عاصم بن مرة بن جحش،

دلائل الامامة ص 071

: ومليح بن سعد

دوریدینور ذهاب

رافقة

ص: 123

@

اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد

ربدار

ربذة

ربدة

........... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) اسماء الأفراد

و ذكر المصدر

الملاحم ص 167 |

طلحة بن سعد بن بهرام

دلائل الامامة ص 572الملاحم ص203 |

حماد بن محمد بن نصير

دلائل الامامة ص1318

او ص 573 الملاحم ص 167

الملاحم ص 202

احمد بن سليمان بن سليم ، ونوفل

دلائل الامامة ص 317

ابن عمر ، واشعث بن مالك

او ص 571

الملاحم ص 167

طليق وموسی

نوائب الدهور

ج 2 ص 120

طليق و موسی

الزام الناصب

ده

ج 2 ص 202

-

IN

الملاحم ص203 کامل بن عفير

دلائل الامامة ص 317

او ص 571جعفر

نوائب الدهور

ج 2 ص 119 الملاحم ص203 الزام الناصب

ج 2 ص 203 | اسرائيل القطان ، وعلي بن جعفر بن خرزاد، دلائل الامامة ص 1318

وعثمان بن علي بن درخت ، ومسکان بن جبلة |

او ص598

(جیل) بن مقاتل ، وکردین بن شیبان ، وحمدان

بن کر، وسلیان بن الديلمي طلحة بن سعيد (سعد) بن بهرام

دلائل الامامة ص318 |

أو ص572

|

ریدار -

||

-

یعنی

ص: 124

@

.... 125

ق)

اصحاب المهدي ليلا ...............

اسماء البلادار القبائل عدد الأفراد

زبید

اسماء الأفرادذكر المصدر

||

عبدالمطلب ، واحمد، وعبدالله

زوراء زین (زید)

محمد ، وحسن، وفهد

صليب ، وسعدان، وشبيب

الملاحم ص 168 | الملاحم ص203 الزام الناصب

ج 2 ص 201 الزام الناصب

ج2 ص 202 الملاحم ص 167 الزام الناصب ج 2 ص 201 الزام الناصب

ج 2 ص 203 الملاحم ص 167 الملاحم ص203 نوائب الدهور

ج 2 ص 119 الملاحم ص203 دلائل الامامة ص 1310

او ص098 الزام الناصب

|

أبان ، وعليI

سجستان سجستان

خليل بن نصر من اهل زنج، وترك ابن

شبة ، وابراهيم بن علي

سحار

أبان وعلي

ج 2 ص 202

سراف

سرخس

الملاحم ص 167 3 | سلم الكوسج البزاز من سكنة باغ، وخالد بن دلائل الامامة ص 316 کریم الدهقان ، وكليب الشاهد من دانشاه .

الملاحم ص 167

ناجية ، وحفص

نوائب الدهور

ج2 ص 120

الملاحم ص 167

مرائي ، وعامر

الملاحم ص 202

سرخس

سرخیسر من رای

ص: 125

@

|

سلماس

هارون

|

سمندر

سمياط (1)

..... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) اسماء البلاداوالقبائل عدد الافراد

اسماء الافراد

ذكر المصدراحمد، ويحيى ، وفلاح

الزام الناصب

ج 2 ص 201 الملاحم ص 167 الزام الناصب

ج 2 ص 203

سليمة

الملاحم ص203

سمرقند

الملاحم ص 167

سمرقند

علي ومجاهد

الزام الناصب

ج 2 ص 202 |

الملاحم ص203

موسی بن زرقان

دلائل الامامة ص 1317

سمساط

موسی بن زرقان

دلائل الامامة ص570

مقداد ، وهود

نوائب الدهور ج 2 ص 119 الزام الناصب

ج 2 ص 202 |

سنجار

الملاحم ص203

سنجار 4

عبدالله بن ژیق ، وشميم (شحيم) بن مطر، و دلائل الامامة ص 1317 هبة اللهبن زريق بن صدقة ، وهبل بن کامل.

او ص570

|

سنجار

آبان ، وعلي الامام المهدي للقزويني عبدالرحمن

الزام الناصب ج 2 ص 201

| 2 آسیاب بن عباس بن محمد ، ونضر بن نصر بن دلائل الامامة ص319

منصور يعرف بناقشت |

او ص 570 4 | خور بن طرخان ، وسعيد بن علي ، وشاه بن دلائل الامامة ص 320

بزرج ، وحر بن جميل |

او ص 575

سن

محمد

أرا

.

(1) سمياط : وفي نسخة سمسياط. ولم يذكرا في المراصد نعم في المراصد (شميساط) مدينة على شاطىء الفرات في طرف الروم ، على غربي الفرات .

ص: 126

@

و

و

و

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

سورية

سوس

موس الاقصی

سهم

جعفر

{ {

( أصحاب المهدي يلا ............

127 دهاسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

سوراء

الملاحم ص 167

الملاحم ص 147

شیبان ، وعبد الوهاب

نوائب الدهور

ج 2 ص 119| الملاحم ص 168 الزام الناصب

ج2 ص 202

الملاحم ص 167

خالد ، ومالك، وحوقل ، وابراهيم الزام الناصب

ج 2 ص 201

شداد ، وشديد

الملاحم ص 146 | سلم الكوسج البزاز من سكة الباغ وخالد بن دلائل الامامة ص099 سعید بن کريم الدهقان ، والكليب الشاهد | مؤسسة البعثة

من دانشاه

سیراف

حسين بن علوان

دلائل الامامة ص 20

(شیراز)

او ص 575

سیلان نوح، وحسن ، وجعفر

الزام الناصب

ج 2 ص 202 الملاحم ص 167

الملاحم ص 202 | 2 | ابراهيم بن الصباح، ويوسف بن صریا (حربا) دلائل الامامة ص316فیوسف عطار من اهل دمشق وابراهيم قصاب قرية (سویقات) صويقان (كذا في الأصل) علقمة بن ابراهيم

دلائل الامامة ص319

او ص 576

حديقة الشيعة ص 406

ناجية ، وحفص

الزام الناصب ج 2 ص 202

|

|

{

ہہ

ہ ہ

شرخيس

ص: 127

@

دان

6)

.................................. 128 (

یحیایی

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

........... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) الزام الناصب

اسماء الأفراد

عسير

ذكر

المصدرج 2 ص 203

شوبك

|1

عمير

نوائب الدهور ج 2 ص 120 دلائل الامامة

شوری (شوی)

لقيط بن فرات

ج2 ص319

شیراز

عبدالوهاب

الزام الناصب

ج 2 ص 201 الملاحم ص 167 دلائل الامامة ص 320

حفص ، ويعقوب، وعلي

حسین بن علوان

شیراز شیراز سيراف) شیراز

شیران

ليون

عبدالله ، وصالح ، وجعفر، وابراهيم نوائب الدهور

ج 2 ص319

عبدالله ، وصالح، وجعفر، وابراهيم

الزام الناصبج 2 ص 201

الملاحم ص 168

عبد الوهاب

نوائب الدهور

ج 2 ص 119|

الملاحم ص 202 2 | احمد بن عمر الخياط من سكنة (سكة) بزیع و دلائل الامامة ص 316

علي بن عبدالصمد التاجر من سكنة (سكة) |

صامغان صائغان

|

النجارين

صنعاء

صنعاء

الملاحم ص 167

الملاحم ص203 فیاض بن ضرار بن ثروان ، وميسرة بن غندر دلائل الامامة ص 318 بن المبارك (المباركي)

او ص 572

4 | جبرئیل ، وحمزة ، ويحيى ، وسميع الزام الناصب

ج 2 ص 201

صنعاء

ص: 128

@ذكر المصدر

اصحاب المهدی فلا ...............

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

صور صيداء ضغار

يحيى ، واحمد

الملاحم ص 168 الملاحم ص 167 الزام الناصب

ج2 ص 201 الزام الناصب

|

زید ، وعلي ، وموسی

ج 2 ص 203

طائف

انف

طائف

اليمن

هلال

طالقان

طالقان

عالم ، وسهيلالزام الناصب

ج2 ص 202

الملاحم ص ٫168

علي ، وسبا ، وزكريا الزام الناصب

ج 2 ص 201 الزام الناصب

ج 2 ص 202 الملاحم ص 167 و 202)

26 صالح، وجعفر، ويحيى ، وهود ، وفالح ، وداود، الزام الناصب

وجميل ، وفضيل، وعيسى ، وجابر ، وخالد،

ج 2 ص 202

وعلوان ، وعبدالله ، وایوب ، وملاعب ، وعمر، وعبدالعزيز، ولقان ، وسعد، وقبضة، ومهاجر،

| وعبدون، وعبد الرحمن ، وعلي 26 | المعروف بابن الرازي الجبلي)، وعبدالله بن دلائل الامامة ص316

عمير ، وابراهيم بن عمر (عمرو)، وسهل بن

او ص 597

رزق الله ، وجبرئيل

الحداد ، وعلي بن ابي على الرواف (الوراق)، وعبادة بن ممهور (جمهور)، ومحمد بن جیهار، وزكريا بن حبة ، وبهرام بن سرح، وجميل بن عامر بن خالد، وكثير مولى جرير ، وعبدالله بن قرط بن سلام ، و فزارة بن

|

طالقان(1) كذا في الخطوط .

ص: 129

@

دس

سال

بع

الطاهي

فليح

آینه 130 ......................................... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

اسماء الأفرادذكر المصدر

بهرام ، ومعاذ بن سالم بن جليد التمار، وحميد بن ابراهيم بن جمعة الغزال ، وعقبة بن وفر بن الربيع، وحمزة بن العباس بن جنادة من دار الرزق وكائن ابن حنيذ الصائغ ، وعلقمة بن مدرك ، و مروان بن جمیل بن ورقاء ، و ظهور مولى زرارة بن ابراهيم ، وجمهور بن الحسين الزجاج ، وریاش

ان بن سعید (سعد) بن نعيم.

2| الجاب (الحباب) بن سعيد ، وصالح بن طیفور دلائل الامامة ص319

طبرستان |

| الملاحم ص203

طبرستان

4 | حرشام (حرشاد) بن کردم، و بهرام بن علي، دلائل الامامة ص 315

وعباس ابن هاشم، وعبدالله بن يحيی |

او ص 599 الزام الناصب

ج 2 ص 203

معاذ بن معاذ

دلائل الامامة ص 1317

او ص 572 الملاحم ص203

الملاحم ص203 |

طرابلس ذوالنورین عبيدة بن علقمة

دلائل الامامة ص 572

طرطوس

الملاحم ص 167

طنجه

الملاحم ص 167|الملاحم ص 202

الطواف لطلب عبدالله بن صاعد بن عقبة

دلائل الامامة ص 320

الحق من يخشب

او ص 575

الملاحم ص 202 | 4 شهمرد (سه مرد) بن مران، و موسی بن مهدي، دلائل الامامة ص 1316

سلمان بن طليق من الواد وكان الواد موضع قبر

الرضا لا ، وعلي بن سندي الصيرفي |

طنينة | ٢ | الحباب بن سعيد ، وصالح بن طيور

دلائل الامامة ص 573

طرابلس

طواس الشرقي

طوسبعد

ص: 130

@

fi

.....

اسماء الأفراد

لعبة

عانة

عدن

عدن

|

اصحاب المهدي * اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفرادذكر المصدر

الملاحم ص203 |

عارة

مالك

الزام الناصب

ج 2 ص 201 الملاحم ص 168

الملاحم ص 167

عبادان

الملاحم ص 167

عبادان | حمزة ، وشيبان ، وقاسم ، وجعفر، وعمرو، و الزام الناصب

عامر، وعبد المهيمن ، وعبد الوارث ، ومحمد ، |

ج 2 ص 203

واحمد

الملاحم ص 167

عون ، وموسی

الزام الناصب

ج 2 ص 201

الملاحم ص 167

عرفات

الملاحم ص 168 الزام الناصب .

ج2 ص203

عسقلان

الملاحم ص 168

عسقلان محمد، ويوسف ، وعمر، وفهد ، وهارون الزام الناصب

ج2 ص203عسکر مکرم 2 طيب ، وميمون

الزام الناصب

ج 2 ص 202 الملاحم ص 146 الزام الناصب

ج 2 ص 201

عكا (عكة)

الملاحم ص 168

كبرا

زائدة بن هبة

دلائل الامامة ص 319

او ص 576

عكه (عكا)

مروان ، وسعد

نوائب الدهور ج 2 ص 120|

|

احمد

ص: 131

@ما

علالی

عارة

مالی

|

|

غزة

..... معجم الملاحم والفتن - ج1 اسماء البلاد او القبائل عدد الأفراد

اسماء الافراد

ذكر المصدر الملاحم ص 168 نوائب الدهور

ج2 ص 118

محمد ، وحسنالملاحم ص 146

محمد، وصالح، وداود ، وهواشب ، وكوش، | نوائب الدهور

ويونس

ج2 ص118

عنزة (عنيزة)

عمير

الزام الناصب

ج 2 ص 203

| غرر (غور)

محج بن خربوذ، وشاهد بن بندار ، وداود بن دلائل الامامة ص 315 جرير ، وخالد بن عیسی ، وزياد بن صالح، و

او ص 568 |

موسی بن داود ، وعرف الطويل ، ویر کرد |

(برکود) (وابن کرد)

الملاحم ص 168

تقدم في (غرر)

الملاحم ص 202 الملاحم ص 167 و 203

الملاحم ص 147 |

فاریاب

شاهوية بن حمزة ، وعلي بن كلثوم من سكنة دلائل الامامة ص 316

(مغاریات) (سكة) تدعى باب الجبل |

او ص 597

فرغانة

الملاحم ص 202فرغانة از دجاه بن الوابص

دلائل الامامة ص 320 |

او ص 575

فسطاط

الملاحم ص 168 و 203

فسطاط 4 | احمد، وعبدالله ، ويونس ، وطاهر (ظاهر) |

الزام الناصب

|

ج 2 ص 203

فسطاط

نصر بن حواس ، وعلي بن موسي الفزاري، دلائل الامامة ص1318

وابراهيم بن صفير، ويحیی بن نعيم |

او ص 572

فلسطين | 1 |

الملاحم ص203

غور

فاراب فارس

فارقين|

ص: 132

@

-

....................

3 ........

-

( اصحاب المهدي ليلا . اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد

فلسطين

اسماء الأفراد

سوید بن یحیی

قادسية قادسية

ذكر المصدر دلائل الامامة ص317)

أو ص 571 الملاحم ص 167 الزام الناصب ج 2 ص 202 الزام الناصب

حصين

قاشان

عبدالله ، وعبيد الله

ج 2 ص 201

قالي قلاقبرص

قرم

قرمیس

قزوین

قزوین

الملاحم ص203 کردوس بن جابر

دلائل الامامة ص 570 | الملاحم ص 147 | الملاحم ص 168 و 203

الملاحم ص 167 .

رئاب بن الجلود، والخليل بن السيد

دلائل الامامة ص 072

الملاحم ص 168

الملاحم ص 167

هارون ، وعبد الله ، وجعفر ، وصالح، الزام الناصب

وعمر ، وليث ، وعلي ، ومحمد

ج 2 ص 203 الملاحم ص 168 الملاحم ص 167 الملاحم ص 167 الملاحم ص 168

الملاحم ص203 مرجئة (رحبة) بن عمرو، وشبيب بن عبدالله دلائل الامامة ص319

او ص 573 |

الملاحم ص 167

يعقوب

الزام الناصبقسوان قصر

|

قصور

قطيف

فلم

قلقيلا

ج 2 ص 202

10

اسمائهم على اسماء اهل بیت رسول الله

| الملاحم ص146 |

ص: 133

@

|

من

] 18

اه م 136 ............................................... معجم الملاحم والفتن - ج1

)اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

| الملاحم ص 203

غسان بن محمد عتبان (غسان)،

دلائل الامامة ص1319

وعلي بن أحمد بن بقرة (برة) بن نعيم بن

او ص 569

يعقوب بن بلا (بلال)، وعمران بن خالد بن کلیب،

وسهل بن علي بن صاعد، وعبد العظيم بن عبدالله بن الشاه ،

وحكة بن هاشم بن الداية، والاخوص بن محمد بن اسماعیل بن نعيم

بن طريف ، و بلبل (جليل) بن مالك بن سعد بن طلحة

بن جعفر بن أحمد بن جریر، | و موسی بن عمران بن لاحق، وعباس بن بقر (زفر) بن شليم،

وحويد ابن بشر بن بشير ، ومروان بن علابة بن جرير المعروف

بابن رأس الزق، وصقر بن اسحاق بن ابراهيم،

وكامل ابن هشام قال المؤلف : يحتمل حذف (واو) العطف في بعض | الموارد أو أن النسخة ناقصة كما ان نسخة المطبوعة بالنسبة الى النسخة الخطية الموجودة

في مكتبة آية الله المرعشي بقم ناقصة فراجع .

قندیل

عمرو بن فروة

دلائل الامامة ص 1319

(قندایل)

او ص 576 الملاحم ص 168 |الملاحم ص 168

2

محمود بن محمد بن ابي الشعب ، وعلي بن حموية | دلائل الامامتص319 ا بن صدقة من قرية خرقان. |

او ص 599

جمع

|

٫

قورص

قوص

قوم

ص: 134

@

( اصحاب المهدي علي ..................... اسماء البلاد او القبائلعدد الأفراد

اسماء الأفراد قومس | | رباب بن الجلد (جلدود) وخليل بن سید

طاها

قومیس

قيروان قيروان قيروان

. . .

علي بن موسی بن شیخ ، وعنبرة بن قرطة

ذكر المصدر دلائل الامامة ص 318

الملاحم ص203 الملاحم ص 168

الملاحم ص203 دلائل الامامة ص 318

او ص 572 | الملاحم ص 168 الملاحم ص 167 الزام الناصب ج 2 ص 202

قیموت

. .

کازرون

کازرون

عمر، ومعمر ، ويونس

کاشان كبش

تقدم في قاشان فهد (محمد) نسخة

.

.حسین ، وحسين ، وحسن

الزام الناصب

ج 2 ص 201 الملاحم ص 168 الزام الناصب

ج 2 ص 206 الملاحم ص 146 الزام الناصب ج 2 ص 202 الزام الناصب ج 2 ص 203

كرخ ٫ کرخ بغداد

. .

.

کرمان

.

الزام الناصب

کوثي کوئی ربا(1)

. .

1

ج 2 ص 201 الملاحم ص 203 دلائل الامامة ص319

او ص 573

حفص بن مروان

ادا

-

(1) کوثي ژبا: في الكوفة مولد ابراهيم الخليل

لا .

ص: 135

@ا

ذكر المصدر

|

(

1391 ......................................... معجم الملاحم والفتن - ج1 )

اسماء البلاد او القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

كورة

الزام الناصب

ج 2 ص 201

الملاحم ص 167

محمد، وغياث ، وهود، وعتاب

الزام الناصب

ج 2 ص 202

الملاحم ص 203 14 ربيعة بن علي بن صالح، وتميم بن الیاس بن اسد ، دلائل الامامة ص 318

والعصرم بن عيسى ، ومطرف بن عمر الكندي ،

او ص 573

وهارون بن صالح بن میثم (عثيم)، ووكایا بن سعد، ومحمد بن رواية ، وحرب بن عبدالله بن ساسان ، وقودة الأعلم، وخالد بن عبد القدوس و ابراهيم بن مسعود بن عبدالحميد ، و بکر بن خالد، وأحمد بن ريحان بن حارث ، وغوث

(غرث) الأعرابي .

کیدرالملاحم ص203

گرگان

تقدم في جرجان

النجوبة

نوائب الدهور

ج 2 ص118

کوثر

الزام الناصب

ج 2 ص 201 الملاحم ص 203

الملاحم ص203

عبدالكريم بن غند (غندر)

دلائل الامامة ص318

او ص 572

ابو داود الشعشاع

دلائل

الامامة ص 320

بصقلبة

او ص 575

مثقة

الزام الناصب ج 2 ص 201

کوثرمازن

مازن

المتخلى

هارون

ص: 136

@

37.......

( أصحاب المهدي * اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد - المحتج بكتاب |

ال

اسماء الأفراد نجم بن عقبة بن داود

137 و

ذكر المصدر دلائل الامامة صfi320

او ص 575 |

الناصب من

سرخ

"مدائن

صدقة

مداغة (مراغة) مدينة مدينة

نجم بن عقبة بن داود

دلائل الامامة ص 1320

او ص 575

الملاحم ص 168

|8

محمد، واحمد، ابنا منذر ، و تیمور (میمون) بن دلائل الامامة ص319 حرث، ومعاذن بن علي بن عامر بن عبدالرحمن

او ص 576

|

بن معروف ابن عبدالله ، وحرسی بن سعید، و زهير بن طلحة ، ونصير، ومنصور

الزام الناصب ج 2 ص 202

الملاحم ص203

| 10 علي ، وحمزة ، وجعفر، وعباس، وطاهر، وحسن

الزام الناصب

| وحسين ، وقاسم، وابراهيم ، ومحمد ا

ج 2 ص 201حمزة بن طاهر ، وشرحبیل بن جميل

دلائل الامامة ص318

او ص 573 |

الملاحم ص 167 الملاحم ص 167 نوائب الدهور

|

مراغة

صدقة

ج 2 ص 119

(عرج)

داود بشر، وشعيب

مرقبة

بشر ، وشعيب

الملاحم ص 146 الزام الناصب

ج 2 ص 203 نوائب الدهور

ج 2 ص 119 الملاحم ص 168 الملاحم ص 202

ص: 137

@................................. 138 (86)

اسماء الأفراد

|

مو أوذ

............... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

ذكر المصدر

حذيفة

الزام الناصب

ج 2 ص 202 12 بندار بن خليل عطار ، ومحمد بن عمر الصيداني ، دلائل الامامة ص 1316

وعريب بن عبدالله بن کامل ، ومولی قحطب

او ص 566

(قحطبة) وسعد الرومي، وصالح بن رحال، ومعادن ابن هاني ، وكردوس الأزدي ، ودهيم ابن جابر بن حمید ، وطاشف بن علي قاجاني فاجاني)وقرعان بن سوید ، وجابر بن علي الأحمر، وخوشب ابن جریر . 2 جعفر الشاه الدقاق، وجور مولى الخصيب

دلائل الامامة ص 566

مرو الرود

الملاحم ص 202

المستأمنة 11

صهيب بن العباس ، وجعفر بن ... وحلال بن دلائل الامامة ص319

إلى الروم حمید وضرار بن سعيد ، وحميد القدسي، |

او ص 576

والمنادي ، ومالك بن خلید، و بکر بن الحر،

| وحبيب بن حنان، وجابر بن سفيان. | 14 | سوید، وأحمد، ومحمد ، وحسن، ويعقوب، ا

الزام الناصب

وحسين ، وعبدالله ، وعبد القديم، ونعيم، وعلي،

ج 2 ص 203

و خیان (حيان) وظاهر، وتغلب ، وكثير. المنذر بن زید

دلائل الامامة ص 20

من مركبه

او ص 575

مغلقايا

الملاحم ص 167

مكة

الملاحم ص 168

عمرو ، ابراهيم ، ومحمد، وعبدالله

الزام الناصبج 2 ص 201 |

ملزن (مازن) عبدالکریم بن غند (غندر)

دلائل الامامة ص 18

ممد (همد)

علي ، وصالح

الزام الناصب

ج 2 ص 201

ممکوکان

عبد ، وناصح

الزام الناصب

معادة

المفقود

مكةج 2 ص 206

ص: 138

@

مت

( اصحاب المهدي ليلا ............................. اسماء البلاد او القبائل عدد الأفراد

اسماء الانفراد٫

منارجرد منصورية

عبدالرحمن ، وملاعب

|

139 دان ذكر المصدر

الملاحم ص 167 الزام الناصب ج 2 ص 201 الزام الناصب

موالي

صباح ، وصياح، وميمون، وهود

ج 2 ص 206

سليمان بن صبيح من القرية الحديثة

هارون ، وفهد

معشر

الملاحم ص 167 دلائل الامامة ص 317

او ص 571 الزام الناصبج 2 ص 202 الزام الناصب

ج 2 ص 203 دلائل الامامة ص319 او ص 570

|

دلائل الامامة ص 576 دلائل الامامة ص319

الزام الناصب

عبید بن محمد بن ماجور

مولیان (موليار)

1

حيدر بن ابراهيم

حيدر بن ابراهيم محمد ، وعمر، ومالك

مهجمة

ج 2 ص 201

النازلان

جعفر بن زکریا، و دانیال بن داود

بسرنديب

نجف

محمد، وجعفر

نسور

دلائل الامامة ص1319او ص 575 الزام الناصب

ج 2 ص 206 الملاحم ص 167 الملاحم ص 167 الزام الناصب

ج 2 ص 202 دلائل الامامة ص 317 او ص 570

|

نصیبین

نصيبين

احمد، وعلي

نصيبين

داود بن محق ، وحامد صاحب البواري

-

ص: 139

@

جا

اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

التواء٫

نهاوند نیزبان نیسابورنیسابور نیسابور

..... معجم الملاحم والفتن - ج 1 ) اسماء الأفراد

ذكر المصدر

القيط بن الفرات

دلائل الامامة ص 570

واصل، وفاضل

الزام الناصب

ج 2 ص 202

عبدالرزاق

الملاحم ص 146

الملاحم ص 202

علي ، ومهاجر

نوائب الدهور

ج2 ص 119

الملاحم ص203

سمعان بن فاخر،

دلائل الامامة ص 315

وابولبابة بن مدرك، وابراهيم بن يوسف القصير، ومالك بن حرب بن کين ،

وزرود ابن سوکن ،

ويحیی بن خالد ، ومعاذ ابن جبرئیل، واحمد بن عمر بن فر، و عیسی بن موسی السواق ،

ویزید بن دشت، ومحمد بن حماد بن شیث ، وجعفر بن طرخان، وعلان ماهوية،

وابو مريم، وعمرو بن عمیر بن مطرف،

وبليل (بلبل) بن وهايد بن هومرد یار. قال المؤلف : العدد ناقص .الملاحم ص 167

شاکر بن عبده

دلائل الامامة ص 319

او ص 576

|

و

بیل

نیل

|

ص: 140

@

-

و

الهارب من

اصحاب ا اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

وادی القری

الملاحم ص 203

وادی القرى

حر بن زبرقان

دلائل الامامة ص1318او ص 573 |

واسط

الملاحم ص 167

الملاحم ص203

واسط

الزام الناصب

ج 2 ص 202

اوس بن محمد

دلائل الامامة ص 320

بلخ من

او ص 575

عشيرته |1|

اوس بن محمد

دلائل الامامة ص 320

او ص 575

الهاربان الى

|

| السري بن الاغلب ، وزياده الله بن رزق الله دلائل الامامة ص320

سردانية

او ص 575

حسین

الزام الناصب

ج 2 ص 203

الملاحم ص 168

موسى ، وعباسنوائب الدهور ج 2 ص 119 الزام الناصب ج 2 ص 201 و نوائب الدهور

ج 2 ص118 الملاحم ص 167 نوائب الدهور

ج 2 ص 120 |

الملاحم ص203

12 | سعید بن عثمان الوراق، وماسح (سحر) بن

دلائل الامامة ص319

عبدالله ابن نبيل (نيل) والمعروف بغلام (بعلام) |

او ص 598

الكندي ، وسمعان القصاب ، وهارون بن عمران ،

عبدالقدوس

نهروش

ص: 141

@

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد.

|

همدان

(6 ) 162 ......................................... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) ذكر المصدر

وصالح بن جرير ، والمبارك ابن عمر بن خالد ، وعبدالاعلى بن ابراهيم بن عبده ، ونزل بن حزم ، وصالح بن تميم ، وارم (آدم) بن علي ، وخالد

القوانس (القواس) نهروش

الزام الناصب

ج 2 ص 203

تقدم في حلوان علي ، وصالح

الزام الناصب

(همدان)

ج 2 ص 201

همدان جعفر، واسحاق ، وموسی

الملاحم ص146

الملاحم ص203 هارون بن عمران بن خالد، وطيفور بن محمد دلائل الامامة ص319 بن طيفور ، وأبان بن محمد بن ضحاك ، وعتاب |

بن مالك بن جمهور عبد السلام ، وفارس ، وكليب نوائب الدهورج 2 ص 119 عبدالسلام ، وفارس ، وكليب الزام الناصب

ج 2 ص 201

صالح بن هارون

دلائل الامامة ص118

او ص 572

الملاحم ص209

پلمورق 2 | باد صبا (صنا) بن سعد بن السحير (سحر)، دلائل الامامة ص 317

واحمد بن حميد بن سوار

الملاحم ص 168

ظافر ، وجميل

الزام الناصب

11 م

|

. هونین

هويقين

|يخشب

مامة

ج 2 ص 203

الزام الناصب

جبير ، وحویش ، ومالك ، وكعب ، واحمد، و | شیبان ، وعامر، وعمار، وفهد ، وعاصم، و |

حجرش، وكلثوم، وجابر، ومحمد

ج 2 ص 203

معده

ص: 142

@

(5) وفي الملاحم ص 205 فقال ابو بصير: جعلت فداك ليس على ظهرها مؤمن غير هؤلاء؟ قال : بلى ولكن هذه العدة التي يخرج فيها القائم علیه السلام وهمالنجباء والفقهاء وهم الحكام وهم القضاة الذين يمسح بطونهم وظهورهم فلا يشكل عليكم حكم.

(6) وفي غيبة النعماني ص 315 عن ابي يحيى حكيم بن سعد قال : سمعت عليا علیه السلام يقول : ان اصحاب القائم شباب لاکهول فيهم الا كالكحل في العين، او کالملح في الزاد واقل الزاد الملح.

(7) وفيه ايضا ص316 عن ابي بصير عن ابي عبدالله علیه السلام قال : ان اصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الذي قال الله تعالى (ستبتليكم بنهر ) وان اصحاب القائم يبتلون بمثل ذلك.

(8) وفي غيبة النعماني ص 200 ذیل ح16 عن الصادق علیه السلام قال : من سره أن يكون من اصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الاخلاق، وهو منتظر، فان مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من ادرکه فجدوا وانتظروا هنيئا لكم ايتها العصابة المرحومة.

وفي ص 327 يخرج الدجال من قبل ارض يقال لها اصبهان المشرق وهم قوم وجوههم كالمجان.

وفي حديث آخر: يخرج الدجال من قبل اصبهان.

وفي حديث آخر: يخرج الاعور الدجال من يهودية اصبهان .

وفي البحار ج 52 ص 194 قال اميرالمؤمنين علیه السلام : يخرج من بلدة يقال لها اصبهان من قرية تعرف باليهودية.

في البرهان ص 154 ان الدجال قد خرج في يهود اصفهان.

قال في الملاحم ص146 واربعة من اصفهان، موسى، وعلي، وعبدالله ،

وغلفان.

وقال في الزام الناصب ج 2 ص 203 ورجل من اصفهان ، یونس.

وفي الملاحم ص206 قال ابو بصير لابي عبدالله علیه السلام : جعلت فداك ما قصة المرابط والسياح؟ قال : هو رجل من اهل اصبهان من ابناء الدجالين له عودة فيه سبعة اشياء ولا يعلمه غيره يخرج من بلده يسيح في البلاد ويطلب الحق فلا يلحق المخالف الا أراح منه، ثم ينتهي الى طرابوزون وهي الحاجز بين الاسلام والروم فيصيب بها رجل من النصارى كان يتناول امیرالمؤمنین علیه السلام فيقيم بها ويسری به .

وفي الملاحم ص 209 واما المفقود من مركبه بسلاهط ، رجل من اهل بيهودية اصبهان يخرج من سلاهط يريد إيلة هو يسير في البحر في جوف الليل إذ نودي فيخرج من المركب وينزل من البحر على ارض اصلب من الحديد واوطأ من الحرير، فينادی اهل مكة : اركبوا هذا صاحبكم، فيعود فينادى الرجل انه لا بأس علي والقوم جميعا بمكة ولا يتخلف منهم واحد، قال جعفر بن محمد علیه السلام : فاذا قام القائم علیه السلام ولى هؤلاء القوم ويكونون حكام الارض.

بيت ابي سفيان يخرج في كلب الخ.

في البحار ج 2 ص 114ح 6 عن الصادق علیه السلام : اياك وخصلتين فيهما هلك من هلك: اياك أن تفتي الناس برأيك، او تدین بما لا تعلم.

في البحار ج 2 ص 117 ذیل ح 14 عن الصادق علیه السلام : انما المستأكل بعلمه الذي يفتي بغير علم ولا هدى من الله عزوجل ليبطل به الحقوق طمعا في حطام الدنيا.

في البحار ج 2 ص118ح 22 عن الصادق علیه السلام قال: ایاك وخصلتين مهلكتين : أن تفتي الناس برأيك او تقول ما لا تعلم.

في البحار ج 2 ص 118 ذیل ح 22 عن الصادق علیه السلام : اياك وخصلتين هلك فيهما الرجال : أن تدين بشيء من رأيك ، او تفتي الناس بغير علم.

في البحار ج 2ص 118ح 23 عن ابي جعفر علیه السلام : من افتى الناس بغير علم ولا هدى من الله لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، ولحقه وزر من عمل بفتياه .

في البحار ج 2 ص 120 ح 34 قال الصادق علیه السلام : لا تحل الفتيا لمن لا يستفتي من الله عزوجل بصفاء سره وإخلاص عمله وعلانيته وبرهان من ربه في كل حال، الان من افتى فقد حكم والحكم لا يصح الا باذن من الله وبرهانه او من حكم بالخبر بلا معاينة فهو جاهل مأخوذ بجهله، مأثوم بحكمه، قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : أجرؤكم بالفتيا اجرؤكم على الله عزوجل، اولا يعلم المفتي انه هو الذي يدخل بين الله تعالى وبين عباده وهوالحاجز بين الجنة والنار.

في البحار ج 2 ص 121 ح 35 قال النبي صلی الله علیه و آله و سلم : من افتى الناس بغير علم كانما يفسده من الدين اكثر مما يصلحه.

في البحار ج 2 ص 122 ح 39 عن معاذ بن مسلم النحوي، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : قال لي: بلغني انك تقعد في الجامع فتفتي الناس. قال : نعم وقد أردت أن أسألك عن ذلك قبل أن اخرج، اني اقعد في الجامع فيجيء الرجل فيسألني عن شيء فاذا عرفته بالخلاف لكم اخبرته بما يقولون، ويجيء الرجل اعرفه بحبكم او بعودتكم فاخبره بما جاء عنكم، ويجيء الرجل لا اعرفه ولا ادري من هو؟ فاقول: جاء عن فلان كذا وجاء عن فلان كذا فادخل قولكم فيا بين ذلك

ص: 148

قال: اصنع كذا فاني اصنع كذا.

في البحار ج 2 ص 123ح47 عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: من افتى بفتيا من غير تثبت - وفي لفظ : بغير علم - فانما اثمه على من افتاه.

وفيه ح 48 قال صلى الله عليه و آله وسلم : اجرؤكم على الفتوی اجرؤكم على النار.

في البحار ج 2 ص 299 ح 25 عن جعفر بن محمد علیهما السلام : من افتى الناس برأيه فقد دان بما لا يعلم، ومن دان بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث احل وحرم فيما لا يعلم.

في الكنز ج 10 ص193 من افتى بغير علم كان اثمه على من افتاه الخ.

في الكنز ج10 ص207 يخرج في آخر الزمان قوم رؤوسا جهالا يفتون

الناس فيضللون ويضلون.

في الزام الناصب ج 2 ص 250 سطر 2 عن امیرالمؤمنين علیه السلام : تفتيکم ضوية (1) تفتيكم النساء المخدرات.

في البحار ج 1 ص 226 ذیل ح (17) عن الصادق علیه السلام: واهرب من الفتيا هربک من الاسد، ولا تجعل رقبتك للناس جسرا الخ.

في الملاحم ص 133 الباب الثالث والخمسون باسناده عن سويد بن غفلة قال سلمان يوم القادسية - وأبصر كثرة الناس ترونهم يدخلون في دين الله أفواجا ۔ والذي نفسي بيده ليخرجن منه أفواجا کما دخلوا فيه أفواجا .

وفي ص 175 الباب الرابع والثلاثون وفي تفسير نور الثقلين ج 5 ص 691 باسناده عن جابر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا.

في المستدرك ج 4 ص 496، عن ابي هريرة قال: تلا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

(اذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: ليخرجن منه أفواجا كما دخلوا فيه أفواجا

عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: نعم المسجد الكوفة صلى فيه الف نبي والف وصي الخ ويأتي تمام الحديث في الكوفة.

وفي كنز العمال ج 14 ص 341الحديث ( 38872) ان يأجوج ومأجوج من ولد آدم ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس معايشهم ولن يموت منهم رجل الأ ترك من ذريته ألفا فصاعدا الخ.

كان المال الف دينار فبعثت بمائتي دينار. يأتي في التوقيعات ح28.

قال: أترى أن الله هو الذي اوقع في قلوبهم معرفة هؤلاء؟والله مااوقع ذلك في قلوبهم الا الشيطان، لا والله ما أهم المؤمنين حقنا الا الله عزوجل.

٣- في الكافي ج 1 ص 387 باسناده عن يونس بن ظبيان قال : سمعت ابا

عبدالله علیه السلام يقول : ان الله عزوجل اذا اراد أن يخلق الامام بعث ملكا فأخذ شربة من ماء تحت العرش ثم اوقعها او دفعها الى الامام فشربها، فيمكث في الرحم اربعين يوما لا يسمع الكلام ثم يسمع الكلام بعد ذلك فاذا وضعته امه بعث الله اليه ذلك الملك الذي أخذ الشربة فكتب على عضده الايمن ( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته ) فاذا قام بهذا الأمر رفع الله له في كل بلدة منارا ينظر به الى اعمال العباد.

4- في الكافي ج 1 ص 285 باسناده عن ابي بصير قال : قلت لابي الحسن علیه السلام جعلت فداك بم يعرف الامام ؟ قال : فقال : بخصال:

اما اولها فانه بشيء قد تقدم من أبيه فيه باشارة اليه (واشارة اليه) لتكون

عليهم حجة ويسأل فيجيب وان سكت عنه ابتدأ ويخبر بما في غد، ويكلم الناس بكل لسان، ثم قال لي: يا ابا محمد ان اعطيك علامة قبل أن تقوم فلم ألبث أن دخل علينا رجل من اهل خراسان، فكلمه الخراساني بالعربية فأجابه ابوالحسن علیه السلام بالفارسية فقال له الخراساني: والله جعلت فداك ما منعني أن اكلمك بالخراسانية غير اني ظننت انك لا تحسنها، فقال : سبحان الله اذا كنت لا أحسن اجيبك فما فضلي عليك ؟ ثم قال لي: يا ابا محمد ان الامام لا يخفى عليه كلام احد من الناس ولا طير ولا بهيمة ولا شيء فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بامام.

5- في الكافي ج 1 ص 438 باسناده عن عبدالله بن سلمان عن ابي عبدالله علیه السلام قال : سألته عن الامام فوض الله اليه کما فوض الى سلمان بن داود ؟ فقال : نعم. وذلك ان رجلا سأله عن مسألة فأجابه فيها، وسأله آخر عن تلك المسألة فأجابه بغیر جواب الاول، ثم سأله آخر فأجابه بغير جواب الأولين، ثم قال: (هذا عطاؤنا فامنن او (اعط) بغير حساب ) وهكذا هي قرائة علي علیه السلام، قال: قلت:

ص: 155

اصلحك الله فحين أجابهم بهذا الجواب يعرفهم الامام؟ قال : سبحان الله اما تسمع٫ الله يقول : (ان في ذلك لآيات للمتوسمين ) وهم الأئمة (وانها لبسبيل مقيم ) لا يخرج منها ابدا، ثم قال لي: نعم ان الامام اذا ابصر الى الرجل عرفه وعرف لونه وان سمع كلامه من خلف حائط عرفه وعرف ما هو، ان الله يقول : (ومن آیاته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لآيات للعالمين ) (الروم 21) وهم العلماء ، فليس يسمع شيئا من الامر ينطق به الا عرفه، ناج او هالك، فلذلك يجيبهم بالذي يجيبهم.

6- في الكافي ج 1 ص 272 باسناده عن المفضل بن عمر ، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : سألته عن علم الامام بما في اقطار الارض وهو في بيته مرخی عليه ستره، فقال : يا مفضل ان الله تبارك وتعالى جعل في النبي صلی الله علیه و آله وسلم خمسة ارواح، روح الحياة فبه دب ودرج، وروح القوة فبه نهض وجاهد، وروح الشهوة فبه أكل وشرب وأتى النساء من الحلال، وروح الايمان فبه آمن وعدل، وروح القدس فبه حمل النبوة . فاذا قبض النبي صلی الله علیه وآله و سلم انتقل روح القدس فصار الى الامام، وروح القدس لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يزهو، وروح القدس كان يرى به (يعني ما غاب عنه في اقطار الارض الخ کا عن الوافي).

7- في الكافي ج 1 ص 183 الحدیث 8 و ص 374 باسناده عن محمد بن مسلم قال : سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول : كل من دان الله عزوجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا امام له من الله فسعيه غير مقبول، وهو ضال متحير والله شانيء (اي مبغض) لأعماله ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها، فهجمت (اي دخلت في السعي والتعب بلا روية وعلم) ذاهبة وجائية يومها ، فلما جنها الليل بصرت بقطيع غنم (1)فحنت واغترت بها، فباتت معها في مربضها، فلما أن ساق الراعي قطيعه انکرت راعيها وقطيعها، فبصرت بغنم مع راعيها فحنت إليها واغترت بها، فصاح بها

ص: 156

الراعي: الحقي براعيك، فهجمت ذعرة متحيرة تائهة، لا راعي هايرشدها الى مرعاها او يردها، فبينا هي كذلك اذا اغتنم الذئب ضيعتها، فأكلها، وكذلك والله يا محمد من اصبح من هذه الامة لا امام له من الله عزوجل ظاهر عادل (1) اصبح ضالا تائها، وإن مات على هذه الحالة مات ميتة كفر و نفاق، واعلم یا محمد ان أئمة الجور واتباعهم لمعزولون عن دين الله قد ضلوا واضلوا فأعالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف، لا يقدرون مما كسبوا على شيء، ذلك هو الضلال البعيد.

8- في الكافي ج 1 ص 388 الحديث 8 باسناده عن زرارة عن ابي جعفر علیه السلام قال : للامام عشر علامات: يولد مطهرا، مختونا، واذا وقع على الارض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ، ولا يجنب ، وتنام عينيه ولا ينام قلبه ، ولا يتثاءب ولا يتمطى، ويرى من خلفه كما يرى من امامه، ونجوه كرائحة المسك والارض موكلة بستره وابتلاعه، واذا لبس درع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كانت عليه وفقا واذا لبسها غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زادت عليه شبرا، وهو محدث الى أن تنقضي ایامه.

9- في الفقیه ج 4 ص 300 الحديث 90 باسناده عن علي بن الحسن بن فضال عن ابيه عن ابي الحسن علي بن موسى الرضا علیه السلام قال : للامام علامات، يكون اعلم الناس، واحكم الناس، واتقی الناس، واحلم الناس، واشجع الناس، واعبد الناس، واسخى الناس، ويولد مختونا، ويكون مطهرا، ويرى من خلفه کمایری من بين يديه، ولا يكون له ظل، واذا وقع إلى الارض من بطن امه وقع على راحته، رافعا صوته بالشهادتين ، ولا يحتلم، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ويكون محدثا ، ويستوي عليه درع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا يرى له بول ولا غائط، لان الله عزوجل قد وكل الارض بابتلاع ما يخرج منه ، وتكون رائحته اطيب من رائحة المسك،

ص: 157

ويكون اولى الناس منهم بأنفسهم، واشفق عليهم من آبائهم وأمهاتهم، ويكون اشد الناس تواضعا لله جل ذكره، ويكون آخذ الناس بما يأمر به، واكف الناس عماینهی عنه ، ويكون دعاؤه مستجابا حتى أنه لو دعا على صخرة لانشقت بنصفين ، ويكون عنده سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيفه ذوالفقار، ويكون عنده صحيفة يكون فيها أسماء شیعته الى يوم القيامة، وصحيفة فيها أسماء أعدائه الى يوم القيامة وتكون عنده الجامعة وهي صحيفةطولها سبعون ذراعا فيها جميع ما يحتاج اليه ولد آدم، ويكون عنده الجفر الاكبر والاصغر إهاب ماعز وإهاب كبش ، فيهما جميع العلوم حتى ارش الخدش وحتى الجلدة ونصف الجلدة، ويكون عنده مصحف فاطمةعلیها السلام .

10- في الكافي ج 1 ص 405 باسناده عن ابي حمزة قال : سألت ابا جعفر

علیه السلام ما حق الامام على الناس ؟ قال : حقه عليهم أن يسمعوا له ويطيعوا. قلت : فما حقهم عليهم ؟ قال : يقسم بينهم بالسوية ويعدل في الرعية، فاذا كان ذلك في الناس فلا يبالي من أخذ هاهنا وهاهنا.

11 - في الكافي ج 1 ص 198عن ابي محمد القاسم بن العلاء رحمه الله

رفعه: عن عبدالعزيز بن مسلم قال : كنا مع الرضاعلیه السلام بمرو ،فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا فأداروا امر الامامة وذكروا كثرة اختلاف الناس فيها، فدخلت على سيدي علیه السلام فأعلمته خوض الناس فيه ، فتبسم علیه السلام ثم قال : يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا عن آرائهم ان الله عزوجل لم يقبض نبيه صلی الله علیه وآله وسلم حتى اكمل له الدين وانزل عليه القرآن فيه تبیان كل شيء، بين فيه الحلال والحرام، والحدود والاحكام، وجميع ما يحتاج اليه الناس كملا.

فقال عز وجل: (ما فرطنا في الكتاب من شيء ) (الانعام 38)

وانزل في حجة الوداع وهي آخر عمره صلی الله علیه وآله وسلم: (اليوم اکملت لکم دینکم واتمت علیکم نعمتي ورضیت لکم الاسلام دينا ) (المائدة 3) وأمر الامامة من تمام الدين ، ولم يمض صلی الله علیه و آله وسلم حتى بين لامته معالم دينهم واوضح لهم سبيلهم وتركهم علی قصد سبيل الحق، وأقام لهم عليا علیه السلام علما و اماما وما ترك [لهم ] شيئا يحتاج اليه

ص: 158

الامة الا بيته، فمن زعم أن الله عزوجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله، ومن رد كتاب الله فهو كافر به. هل يعرفون قدر الإمامة ومحلها من الامة فيجوز فيها اختيارهم، ان الإمامة اجل قدرا وأعظم شأنا وأعلا مكانا وامنع جانبا وابعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم، او ينالوها بآرائهم، او يقيموا إماما باختيارهم، ان الامامة خص الله عزوجل بها ابراهيم الخليل علیه السلام بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة، وفضيلة شرفه بها، واشار بها ذكره فقال : (اني جاعلك للناس اماما ) (البقرة 124) فقال الخليل علیه السلام سرورا بها: (ومن ذريتي ) قال الله تبارك وتعالى: (لا ينال عهدی الظالمين ) فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم الى يوم القيامة وصارت في الصفوة، ثم اكرمه الله تعالى بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة والطهارة فقال : (ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين ) (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ) (الانبیاء 73) فلم تزل في ذريته يرثها بعض قرنا فقرنا حتى ورثها الله تعالى نبيه صلی الله علیه و آله و سلم فقال جل وتعالى: (ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ) (آل عمران 68) فکانت له خاصة فقلدها صلی الله علیه وآله وسلم عليا علیه السلام بأمر الله تعالى على رسم ما فرض الله ، فصارت في ذريته الاصفياء الذين آتاهم الله العلم والايمان، بقوله تعالى: (وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث ) (الروم 56) فهي في ولد علي علیه السلام خاصة الى يوم القيامة ، اذ لا نبي بعد محمد صلی الله علیه وآله وسلم فمن أين يختار هؤلاء الجهال.

ان الامامة هي منزلة الانبياء، وارث الاوصیاء،

ان الامامة خلافة الله وخلافة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، ومقام امیرالمؤمنين علیه السلام وميراث الحسن والحسين علیهما السلام،

ان الامامة زمام الدين، ونظام المسلمين، وصلاح الدنيا وعز المؤمنين،

ان الإمامة أس الاسلام النامي، وفرعه السامي، بالامام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد، وتوفير الفيء والصدقات، وإمضاء الحدود والاحکام،

ص: 159

ومنع الثغور والاطراف.

الامام يحل حلال الله، ويحرم حرام الله، ويقيم حدود الله ويذب عن دین

الله ، ويدعوا الى سبيل ربه بالحكمة، والموعظة الحسنة، والحجة البالغة،

الامام كالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم وهي في الافق بحيث لا تنالها

الأيدي والأبصار.

الإمام البدر المنير، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادي في

غياهب الدجى واجواز البلدان والقفار، ولجج البحار،

الامام الماء العذب على الظماء والدال على الهدی والمنجي من الردی،

الإمام النار على اليفاع، الحار لمن اصطلى به ، والدليل في المهالك، من فارقه فهالك،

الامام السحاب الماطر، والغيث الهاطل والشمس المضيئة، والسماء الظليلة،

والارض البسيطة والعين الغزيرة، والغدير والروضة،

الامام الانیس الرفيق، والوالد الشفيق، والأخ الشقيق، والام البرة بالولد

الصغير، ومفزع العباد في الداهية النآد

الإمام امين الله في خلقه، وحجته على عباده، وخليفته في بلاده، والداعي

الى الله، والذاب عن حرم الله،

الامام المطهر من الذنوب والمبرا عن العيوب، الخصوص بالعلم، الموسوم

بالحلم، نظام الدین ، وعز المسلمين وغيظ المنافقين ، وبوار الكافرين،

الامام واحد دهره، لا يدانيه أحد، ولا يعادله عالم، ولا يوجد منه بدل ولا له مثل ولا نظير، مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه له ولا اکتساب، بل اختصاص من المفضل الوهاب، فمن ذا الذي يبلغ معرفة الامام، او يمكنه اختياره، هيهات هيهات ، ضلت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العيون وتصاغرت الخطباء، وتحيرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهات الالباء، وكلت الشعراء، وعجزت الادباء، وعييت البلغاء، وعن وصف

ص: 160

شأن من شأنه، او فضيلة من فضائله، وأقرت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكله، أو ينعت بکنه، او يفهم شيء من امره، أو يوجد من يقوم مقامه، ويغني غناه ، لا كيف وأني؟ وهو بحيث النجم من يد المتناولين، ووصف الوالهين، فأين الاختيار من هذا؟ واين العقول عن هذا؟ واين يوجد مثل هذا؟!

أتظنون ان ذلك يوجد في غير آل الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم كذبتهم والله انفسهم، ومتتهم الاباطيل، فارتقوا مرتقأ صعبا دحضأ، تزل عنه الى الحضيض اقدامهم، راموا اقامة الامام بعقول حائرة بائرة ناقصة، و آراء مضلة، فلم يزدادوا منه الا بعدا، [قاتلهم الله أنى يؤفكون] ولقد راموا صعبا، وقالوا إفكا، وضلوا ضلالا بعيدا، ووقعوا في الحيرة، اذ تركوا الامام عن بصيرة، وزين لهم الشيطان اعمالهم، فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرین. و رغبوا عن اختيار الله واختیار رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم واهل بيته الى اختيارهم والقرآن يناديهم: (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ) (القصص 68) وقال عز وجل: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا أن يكون لهم الخيرة من امرهم الآية ) (الاحزاب 36) وقال: (ما لكم كيف تحكمون *ام لكم كتاب فيه تدرسون * ان لكم فيه لما تخيرون * أم لكم أیمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون * سلم أتهم بذلك زعيم * أم لهم شرکاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين ) (القلم 37 إلى 42) وقال عز وجل: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها) (محمد 24) ام (طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون )(1)ام (قالوا سمعنا وهم لا يسمعون *ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون ) (الانفال 21 الی 23) ام (قالوا سمعنا وعصينا ) (البقرة 93) بل هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، فكيف لهم

ص: 161

اختيار الامام ؟! والامام عالم لا يجهل، وراع لا ينكل، معدن القدس والطهارة ، والنسك والزهادة، والعلم والعبادة، مخصوص بدعوة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، ونسل المطهرة البتول، لا مغمز فيه في نسب، في البيت من قريش ، والذروة من هاشم، والعترة من الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، والرضا من الله عزوجل، شرف الاشراف، والفرع من عبد مناف، نامي العلم، کامل الحلم، مضطلع بالامامة، عالم بالسياسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر الله عزوجل، ناصح لعباد الله ، حافظ لدين الله ، ان الانبياء والأئمة صلوات الله عليهم يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم، فيكون عليهم فوق علم اهل الزمان في قوله تعالى: (أفمن یهدي الى الحق احق أن يتبع أمن لا يهدي الا أن يهدی فما لكم كيف تحكمون ) ( يونس 35) وقوله تبارك وتعالى: (ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ) (البقرة 269) وقوله في طالوت: (ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم ) ( البقرة 247).

وقال لنبيه صلی الله علیه و آله وسلم: (انزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظما )(1).

وقال في الأئمة من اهل بیت نبيه وعترته وذريته صلوات الله عليهم : (ام يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرةا) النساء 53 و54) وان العبد اذا اختاره الله عزوجل لأمور عباده، شرح صدره لذلك، واودع قلبه ينابيع الحكمة، والهمه العلم إلهاما، فلم يعي بعده بجواب، ولا يحير فيه عن الصواب ، فهو معصوم مؤيد، موفق مسدد، قد أمن من الخطايا والزلل والعثار، يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده ، وشاهده على خلقه، وذلك فضل

ص: 162

الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه او يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه، تعدوا - وبيت الله - الحق ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، وفي كتاب الله الهدى والشفاء، فنبذوه واتبعوا أهوائهم، فذمهم الله ومقتهم وأتعسهم فقال جل وتعالى: (ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدی القوم الظالمين ) وقال : (فتعسا لهم وأضل اعمالهم ) (محمدصلى الله عليه وآله وسلم 8) وقال :( كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متکبر جبار ) (الغافر 35) وصلى الله على نبيه محمد و آله وسلم تسليما كثيرا.

12 - في البحار ج 52 ص 132 باسناده عن علي بن الحارث بن المغيرة عن ابيه قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام: يكون فترة لا يعرف المسلمون إمامهم فيها؟ فقال : يقال ذلك ، قلت : فكيف نصنع ؟ قال : اذا كان ذلك فتمسكوا بالامر الاول حتی يتبين لكم الآخر.

13 - في اثبات الهداة ص 724 باسناده عن حنان بن سدير عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان الامامة لا تصلح الا لرجل فيه ثلاث خصال : ورع يحجزه عن معاصي الله ، وحلم يملك به غيضه وحسن الخلافة على من ولي عليه حتى يكون له کالوالد الرحيم.

14 - وباسناده عن سليمان بن مهران عن ابي عبدالله عليه السلام قال: عشر خصال من صفات الامام : العصمة والنصوص، وأن يكون اعلم الناس واتقاهم لله واعلمهم بكتاب الله وأن يكون صاحب الوصية الظاهرة، ويكون له المعجزة والدليل، وتنام عينه ولا ينام قلبه ، ولا يكون له فيء، ويرى من خلفه كما يرى من بين يديه .

15 - في الكافي ج 1 ص 372 عن سورة بن كليب عن ابي جعفر عليه السلام قال: قلت له : قول الله عزوجل (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة )؟ قال: من قال اني امام وليس بامام. قال : قلت: وإن کان علويا؟ قال :

ص: 163

وإن كان علويا، فقلت: وإن كان من ولد علي بن ابیطالب علیه السلام؟ قال : وإن كان.

16 - وعن الفضيل عن ابي عبدالله عليه السلام قال: من ادعى الامامة وليس من أهلها فهو كافر.

17 - وعن الحسين بن المختار قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام : جعلت فداك (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله )؟ قال : كل من زعم أنه امام وليس بامام، قلت: وإن كان فاطميا علويا؟ قال : وإن كان فاطميا علويا.

18 - وفي ص 373 عن ابي يعفور، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : سمعته يقول : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا یزکیهم ولهم عذاب اليهم، من ادعى امامة من الله ليست له، ومن جحد اماما من الله ، ومن زعم أن لها في الاسلام نصيبا.

19 - وعن الصادق علیه السلام: من اشرك مع امام امامته من عند الله من لیست امامته من الله كان مشرکا بالله.

20 - وفي ص 376عن ابي عبدالله علیه السلام قال : ان الله لا يستحي أن يعذب امة دانت بامام ليس من الله وإن كانت في اعمالها برة تقية وان الله ليستحي أن يعذب امة دانت بامام من الله وإن كانت في اعمالها ظالمة مسيئة.

21- في الاكمال ص 415 باب ذکر مولد القائم علیه السلام عن الصادق علیه السلام يقول : يفقد الناس امامهم فيشهد الموسم فيراهم ولا يرونه.

22 - في كفاية الاثر ص 279 عن محمد بن علي بن موسي علیه السلام يقول : الامام بعدي ابني علي، امره امري وقوله قولي، وطاعته طاعتي ، والامام بعده ابنه الحسن امره امر ابيه وقوله قول ابيه وطاعته طاعة أبيه ثم سكت فقلت له : يابن رسول الله فمن الامام بعد الحسن ؟ فبکی علیه السلام بكاءا شديدا ثم قال : ان بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر . فقلت له : يابن رسول الله ولم سمي القائم ؟ قال : لانه يقوم بعد موت ذكره وارتداد القائلين بامامته . فقلت له: ولم سمي المنتظر ؟ قال : لان له غيبة يكثر ایا مها ويطول امدها، فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون ويستهزيء به الجاحدون ويكذب فيها الوقاتون ويهلك فيها المستعجلون وينجو فيها المسلمون

ص: 164

وفي غيبة الطوسي ص 174 قد ابي الله عزوجل أن تكون الامامة في أخوين بعد الحسن والحسين علیهما السلام ويأتي في التوقيعات ح 2.

ما دلالة الامامة يرحمك الله الخ يأتي في الحبابة الوالبية.

مات ولا يعرف امامه مات ميتة جاهلية الخ يأتي في الدين ح13.

في الكافي ج 1 ص 276 عن احمد بن عمر قال : سألت الرضا علیه السلام عن قول الله عزوجل: (ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات الى اهلها ) قال : هم الأئمة من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم أن يؤدي الامام الامانة [ الامامة ] الى من بعده ولا يخص بها غيره ولا يزويها عنه.

وفي ص 277 عن المعلى بن خنیس قال : سألت ابا عبدالله علیه السلام عن قول الله عزوجل: (ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات الى اهلها ) قال: امر الله الامام الاول أن يدفع الى الامام الذي بعده كل شيء عنده .

في التهذيب ج6 ص 350 عن الكاظم علیه السلام قال: اهل الارض مرحومون ما يخافون وادوا الامانة وعملوا بالحق.

في الفقیه ج 3 ص 114 روی زید الشحام قال : قال لي ابو عبدالله علیه السلام : من ائتمنك بأمانة فادها اليه ومن خانك فلا تخنه.

في الكافي ج 5 ص 299 في ذيل حديث قال الصادق علیه السلام : ولا تأمن شارب الخمر فان الله عزوجل يقول في كتابه: (ولا تؤتوا السفهاء اموالكم ) فأي سفيه اسفه من شارب الخمر ان شارب الخمر لا يزوج اذا خطب ولا يشفع اذا شفع ولا يؤتمن على أمانة، فمن ائتمنه على امانة فاستهلكها لم يكن للذین ائتمنه على الله أن يأجره ولا يخلف عليه.

فزيدوه، ومن انكره فذروه، انه لا بد من أن يكون فتنة يسقط فيها كل بطانة ووليجة (1) حتى يسقط فيها من يشق الشعر بشعرتين، حتى لا يبقى الأنحن وشیعتنا .

6 - و باسناده عن محمد بن منصور الصيقل عن ابيه قال : كنت انا والحارث بن المغيرة وجماعة من اصحابنا جلوسا وابو عبدالله علیه السلام يسمع كلامنا، فقال لنا: في أي شيء أنتم ؟ هیهات، هیهات !! لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تغربلوا، لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تمتصوا، لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تميزوا، لا والله ما يكون ما تدون اليه اعينكم الا بعد ایاس، لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى يشقی من يشقی ويسعد من يسعد.

7- وفي غيبة النعماني ص 204 باسناده عن ابي بصير عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : مع القائم علیه السلام من العرب شيء يسير، فقيل له : ان من يصف هذا الأمر منهم الكثير ، قال : لا بد للباس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا، وسيخرج من الغربان خلق كثير.

8- و باسناده عن عبدالله بن أبي يعفور، عن ابي عبدالله علیه السلام انه سمعه يقول: ويل لطغاة العرب من شر قد اقترب، قلت: جعلت فداك كم مع القائم من العرب ؟ قال : شيء يسير ، فقلت : والله ان من يصف هذا الأمر منهم الكثير، فقال : لا بد للناس من أن يمتصوا ويميزوا ويغربلوا ويخرج من الغربال خلق كثير.

9- وفيه في ص 205 باسناده عن ابي بصير قال : سمعت ابا جعفر محمد بن علي علیهما السلام يقول: والله لتميزن والله لتمحصن، والله لتغربلن کما يغربل الزوان من القمح (2) .

10 - وباسناده عن عميرة بن نفيل قالت: سمعت الحسين بن علي (الحسن بن علي نسخة) علیه السلام يقول : لا يكون الأمر الذي تنتظرونه حتى يبرأ بعضكم من بعض

ص: 168

ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضا ، فقلت له : ما في ذلك الزمان من خير، فقال الحسين (الحسن) علیه السلام : الخير كله في ذلك الزمان، يقوم قائمنا ويدفع ذلك كله.

11 - وفي ص206 باسناده عن عبدالله بن جبلة عن بعض رجاله، عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : لا يكون ذلك الأمر حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يلعن بعضكم بعضا، وحتى يسمی بعضكم بعضا كذابين.

12 - وباسناده عن ابراهيم بن عمر اليماني عن رجل عن ابي جعفر علیه السلام انه قال : لتمحصن يا شيعة آل محمد تمحيص الكحل في العين ، وان صاحب العين يدري متى يقع الكحل في عينه ولا يعلم متى يخرج منها، وكذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا، وتمسي وقد خرج منها، ويمسي على شريعة من امرنا، ويصبح وقد خرج منها.

13 - وفي ص 207 باسناده عن مهزم بن ابي بردة الاسدي وغيره ، عن ابي عبدالله علیه السلام أنه قال : لتكسرن تكسر الزجاج، وان الزجاج ليعاد فيعود [ كما كان ] والله لتكترن تكسر الفخار، فان الفخار لیتکسر فلا يعود كما كان [و] والله التغربلن [و] والله لتميز [و] والله لتمحصن حتى لا يبقى منكم الا الأقل وصعر كفه (1) .

14-وفي ص 208 باسناده عن ابراهيم بن هلال قال : قلت لابي الحسن علیه السلام : جعلت فداك مات ابي على هذا الأمر وقد بلغت من السنين ما قد تری، اموت ولا تخبرني بشيء، فقال : يا ابا اسحاق انت تعجل ؟ فقلت : اي والله اعجل ومالي لا اعجل وقد [كبر سني و ] بلغت انا من السن ما قد ترى ، فقال : اما والله يا ابا اسحاق ما يكون ذلك حتى تميزوا وتمحصوا، وحتى لا يبقى منكم الا الاقل، ثم صعر كفه.

ص: 169

15 - وباسناده عن صفوان بن يحيى قال : قال ابو الحسن الرضا علیه السلام : والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تمحصوا وتميزوا، وحتى لا يبقى منكم الا الاندر فالاندر. ويأتي بمضمونه تحت رقم 24.

16 - وفي ص 209 باسناده عن الاصبغ بن نباتة، عن اميرالمؤمنين علیه السلام انه قال : كونوا كالنحل في الطير، ليس شيء من الطير الا وهو يستضعفها، ولو علمت الطير ما في اجوافها من البركة لم تفعل بها ذلك، وخالطوا الناس بألسنتكم وابدانكم وزايلوهم بقلوبكم واعمالكم، فوالذي نفسي بيده ما ترون ما تحبون حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يسمی بعضكم بعضا كذابين، وحتى لا يبق منكم - او قال من شيعتي - الأ كالكحل في العين، والملح في الطعام، وسأضرب لكم مثلا، وهو مثل رجل كان له طعام فنقاه وطيبه، ثم أدخله بيتا و ترکه فیه ما شاء الله ، ثم عاد اليه فاذا هو قد اصابه السوس، فأخرجه ونقاه وطيبه ، ثم اعاده الى البيت فترکه ما شاء الله، ثم عاد اليه فاذا هو قد اصابته طائفة من السوس، فأخرجه ونقاه وطيبه واعاده، ولم يزل كذلك حتى بقيت منه رزمة (1) كرزمة الاندر (2) لا يضره السوس شيئا، وكذلك انتم تميزون حتى لا يبقى منكم الا عصابة لا تضرها الفتنة شيئا.

17 - وفي ص 210 باسناده عن ابي بصير قال : قال ابو جعفر محمد بن علي الباقر علیه السلام : انما شیعتنا مثل اندر - يعني بيدرا فيه طعام - فأصابه آكل فنقی، ثم أصابه آكل فنقی حتى بقي منه ما لا يضره الآكل، وكذلك شیعتنا يميزون ويمحصون حتى تبقی منهم عصابة لا تضرها الفتنة.

18 - في غيبة النعماني ص 211 باسناده عن الفضل بن ابي قرة التفليسي عن جعفر بن محمد عن ابيه علیه السلام انه قال : المؤمنون يبتلون، ثم يميزهم الله عنده ان الله لم

ص: 170

يؤمن المؤمنين من بلاء الدنيا ومرائرها، ولكن امنهم فيها من العمی والشقاء في الآخرة، ثم قال : كان علي بن الحسين بن علي علیهم السلام يضع قتلاه بعضهم الى بعض، ثم يقول : قتلانا قتلى النبيين.

19 - وباسناده عن علي بن ابي حمزة، عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : لو قد قام القائم علیه السلام لانكره الناس لانه يرجع اليهم شابا موفق (1) لا يثبت عليه الا مؤمن قد اخذ الله میثاقه في الذر الاول.

في روضة الكافي ص 58 الحديث 21 حديث طویل مذكور في هذا المعنى

نذكره في الفتنة انشاء الله.

20 - وفي غيبة النعماني ص 189 روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: وان من اعظم البلية أن يخرج اليهم صاحبهم شابا وهم يحسبونه شیخا كبيرا .

21 - وفي اكمال الدین ص 335 باسناده عن زرارة بن اعين قال: سمعت الصادق علیه السلام يقول: ان للقائم غيبة - الى أن قال - ان الله عزوجل يحب أن يمتحن خلقه فعند ذلك يرتاب المبطلون.

22- في اكمال الدین ص 336 باسناده عن عبدالرحمن بن سيابة عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : كيف انتم اذا بقيتم بلا امام هدى ولا علم، يبرأ بعضكم من بعض فعند ذلك تمحصون وتميزون وتغربلون وعند ذلك اختلاف السيفين وامارة اول النهار وقتل وخلع من آخر النهار.

كيف انتم اذا بقيتم دهركم الح يأتي في الأمر.

23- في غيبة النعماني ص 195 الحديث 4 قال اميرالمؤمين علیه السلام على المنبر: اذا هلك الخاطب وزاغ صاحب العصر وبقيت قلوب تتقلب [ف] من مخصب ومجدب ، هلك المتمنون، واضمحل المضمحلون، وبقي المؤمنون ، وقليل ما يكونون ثلاثمائة او

ص: 171

یزیدون ، تجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يوم بدر لم تقتل ولم تمت .

24 - في ارشاد المفيد ص 360 عن ابي الحسن الرضا علیه السلام قال : لا يكون ما تمدن اليه اعناقكم حتى تميزوا ومحصوا فلا يبقى منكم الا القليل ثم قرأ: (الم *احسب الناس أن يتركون أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) ثم قال : ان من علامات الفرج حدثا يكون بين المسجدين ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب.

الى ابي الدوانيق ومحمد بن الاشعث عنده ، فقال له ابو الدوانیق: ما وراك ؟ قال : أتيت القوم وهذه خطوطهم بقبضهم المال خلا جعفر بن محمد ، فاني أتيته وهو يصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم فجلست خلفه، وقلت حتى ينصرف فأذكر له ما ذكرت لأصحابه ، فعجل وانصرف، ثم التفت الي فقال : يا هذا، اتق الله ولا تغر اهل بیت محمد فانهم قريب العهد بدولة بني مروان وكلهم محتاج ، فقلت : وما ذاك ؟ اصلحك الله قال : فأدني رأسه مني واخبرني بجميع ما جرى بيني وبينك حتى كأنه كان ثالثنا ، قال : فقال له ابو جعفر : يا ابن مهاجر، اعلم انه ليس من اهل بیت نبوة الا وفيه محدث وان جعفر بن محمد محدثنا اليوم وكانت هذه الدلالة سبب قولنا بهذه المقالة.

في اكمال الدین ص 438، في ذيل حديث ابن مهزیار: ثم تلا قوله عزوجل: ( بسم الله الرحمن الرحيم أتاها امرنا ليلا ونهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس ) فقلت: سيدي يابن رسول الله ما الأمر؟ قال : نحن أمر الله وجنوده ، قلت : سيدي يابن رسول الله حان الوقت، واقتربت الساعة وانشق القمر.

في الكافي ج 1 ص 281 باسناده عن ضريس الكناسي، عن ابي جعفر علیه السلام قال : قال له حمران : جعلت فداك ارأيت ما كان من امر علي والحسن والحسين علیهم السلام وخروجهم وقيامهم بدين الله عزوجل وما اصيبوا من قتل الطواغيت واياهم والظفر بهم حتى قتلوا وغلبوا؟ فقال ابو جعفر علیه السلام: يا حمران ، ان الله تبارك وتعالى [قد] كان قدر ذلك عليهم وقضاه و امضاه وحتمه ، ثم اجراه فبتقدم علم ذلك اليهم من رسول الله قام علي والحسن والحسين وبعلم صمت من صمت منا.

وفي ص 285 باسناده عن هشام بن سالم عن ابي عبدالله علیه السلام [قال ]: ان الأمر في الكبير ما لم تكن فيه عاهة.

في الملاحم ص 129 الباب (47) عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ان هذا الامر ان يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا احدثتموها بعث عليكم اقواما او قال : شر خلقه فيلحوكم كما يلحى القضيب.

وفي الكافي ج 1 ص 373 باسناده عن الوليد بن صبیح قال : سمعت ابا عبدالله

ص: 173

يقول : ان هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه الا بتر الله عمره.

وفي الكافي ج 2 ص 175 باسناده عن خيثمة قال : دخلت على ابي جعفر علیه السلام أودعه فقال : يا خيثمة ابلغ من تری من موالينا واوصهم بتقوى الله العظيم وأن يعود غنيهم على فقيرهم وقويهم على ضعیفهم وأن يشهد حيهم جنازة ميتهم وأن يتلاقوا في بيوتهم، فان لقيا بعضهم بعضا حياة لأمرنا، رحم الله عبدا أحيا أمرنا، یا خيثمة ابلغ موالينا انا لا نغني عنهم من الله شيئا الا بعمل وانهم لن ينالوا ولايتنا الا بالورع وان اشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه الى غيره.

في اكمال الدین ص 327 عن الصادق علیه السلام يقول : من مات منتظرا لهذا الأمر كان كمن كان مع القائم في فسطاطه، لا بل كان كالضارب بين يدي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالسيف.

یا منصور ان هذا الامر لا يأتيكم الا. تقدم في الامتحان الحديث (3) .

في اكمال الدین ص 336 قال الصادق علیه السلام : والله لامرنا ابين من هذه الشمس.

في اكمال الدین ص 337 باسناده عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : كيف انتم اذا بقيتم دهركم لا تعرفون إمامكم؟ قيل له : فاذا كان ذلك فكيف نصنع ؟ قال : تمسكوا بالامر الاول حتى يستبين لكم.

في اكمال الدین ص 339 باسناده عن الصادق علیه السلام قال : يتعلقون بالامر الاول حتى يستبين لهم الآخر.

والله لامرنا ابين من هذه الشمس. يأتي في التنويه ح 1.

والله لامرنا اضوء منها. يأتي في التنويه ح 2.

ص: 174

اهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي.

٣- في الكافي ج 5 ص 56 باسناده عن محمد بن عمر بن عرفة قال : سمعت ابا الحسن علیه السلام يقول: لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر او ليستعمل علیکم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم.

4- وعن ابي سعيد الزهري، عن ابي جعفر وابي عبدالله علیه السلام قال : ويل لقوم لا يدينون الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

5- وباسناده قال : قال ابو جعفر علیه السلام : بئس القوم قوم يعيبون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

6- وفي ص 57 باسناده عن يحيى بن عقيل، عن حسن قال : خطب امیر المؤمنين علیه السلام فحمد الله واثنى عليه وقال : اما بعد فانه انما هلك من كان قبلكم حيث ما عملوا من المعاصي ولم ينههم الربانيون والاحبار عن ذلك وانهم لما تمادوا في المعاصي ولم ينههم الربانيون والاحبار عن ذلك نزلت بهم العقوبات فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر واعملوا ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يقربا أجلا ولم يقطعا رزقا ، ان الأمر ينزل من السماء الى الارض كقطر المطر الى كل نفس بما قدر الله لها من زيادة او نقصان فان أصاب أحدكم مصيبة في اهل او مال او نفس ورأى عند أخيه غفيرة في اهل او مال او نفس فلا تكونن عليه فتنة فان المرء المسلم البريء من الخيانة ما لم يغش دناءة تظهر فيخشع لها اذا ذكرت ويغري بهالئام الناس كان كالفالج الياسر الذي ينتظر اول فوزة (اي غلبة) من قداحه (اي سهمه) توجب له المغنم ويدفع بها عنه المغرم، وكذلك المرء المسلم البريء من الخيانة ينتظر من الله تعالى احدالحسنيين إما داعي الله فما عند الله خير له وإما رزق الله فاذا هو ذو اهل ومال ومعه دینه وحسبه، ان المال والبنين حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة وقد يجمعها الله لأقوام، فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه واخشوه خشية ليست بتعذیر (اي بذات تعذیر) واعملوا في غير رياء ولا سمعة فائه من يعمل لغير الله يكله الله الى من عمل له، فسأل الله منازل الشهداء ومعائشة

ص: 176

السعداء ومرافقة الانبياء 7-

وفي ص 59 باسناده عن يعقوب بن یزید رفعه قال : قال ابو عبدالله علیه السلام : الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خلقان من خلق الله فمن نصرهما اعزه الله ومن خذلهما خذله الله.

8- وباسناده عن محمد بن عرفة قال : سمعت ابا الحسن الرضا علیه السلام يقول : كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : اذا امتي تواكلت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فليأذنوا بوقاع من الله تعالى. (والوقاع النازلة الشديدة او الحرب)

9- وباسناده عن مسعدة بن صدقة ، عن ابي عبدالله علیه السلام قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : كيف بكم اذا فسدت نساؤكم وفسق شبابكم ولم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر، فقيل له : ويكون ذلك یا رسول الله ؟ فقال : نعم وشر من ذلك ، كيف بكم اذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف، (کزماننا هذا)، فقيل له : یا رسول الله ويكون ذلك ؟ قال : نعم، وشر من ذلك ، كيف بكم اذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا.

10 - وباسناده قال : قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : ان الله عزوجل يبغض المؤمن الضعيف الذي لا دين له ، فقيل له: وما المؤمن الذي لا دين له؟ قال: الذي لا ينهى عن المنكر.

11 - في التهذيب ج 6 ص 181 باسناده عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم انه قال: لا يزال الناس بخير ما امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وتعاونوا على البر والتقوى، فاذا لم يفعلوا ذلك نزعت منهم البركات وسلط بعضهم على بعض ولم يكن لهم ناصر في الارض ولا في السماء.

12 - في الكافي ج 5 ص 59 باسناده قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: وسئل عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر أواجب هو على الأمة جميعا ؟ فقال : لا ، فقيل له : ولم ؟ قال : انما هو على القوي المطاع، العالم بالمعروف من المنكر، لا على الضعيف الذي لا يهتدي سبيلا؟ الى أي من أي يقول من الحق الى الباطل والدليل على ذلك كتاب الله عزوجل قوله: (ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف

ص: 177

وينهون عن المنكر ) فهذا خاص غير عام، كما قال الله عزوجل: (ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون ) ولم يقل : على امة موسى، ولا على كل قوم وهم يومئذ امم مختلفة والامة واحدة فصاعدا كما قال الله عزوجل: (ان ابراهيم كان امة قانتا لله ) يقول : مطيعا لله عزوجل وليس على من يعلم ذلك في هذه الهدنة من حرج اذا كان لا قوة له ولا عذر ولا طاعة.

قال مسعدة: وسمعت اباعبدالله علیه السلام يقول وسئل عن الحديث الذي جاء عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : ان أفضل الجهاد كلمة عدل عند امام جائر ما معناه ؟ قال : هذا على أن يأمره بعد معرفته وهو مع ذلك يقبل منه والا فلا.

13 - في الكافي ج 5 ص 60 قال ابو عبدالله : انما يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر مؤمن فيتعظ او جاهل فيتعلم، واما صاحب سوط او سیف فلا.

14 - وباسناده عن مفضل بن يزيد، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : قال لي: يا مفضل، من تعرض لسلطان جائر فاصابته بلية لم يؤجر عليها ولم يرزق الصبر عليها.

15 - في الفقیه ج 3 ص 280 وسئل الصادق علیه السلام عن قول الله عزوجل: (قوا انفسكم واهلیکم نارا ) كيف نقيهن؟ قال: تأمرونهن وتنهونهن قيل له : انا نأمرهن وننهاهن فلا يقبلن ، قال : اذا امرتموهن ونهيتموهن فقد قضيتم ما عليكم.

16 - في الكافي ج 5 ص 62 باسناده عن ابي بصير في قول الله عزوجل: (قوا انفسكم واهليكم نارا ) قلت : كيف أقيهم؟ قال: تأمرهم بما أمر الله وتنهاهم عما نهاهم الله فإن أطاعوك كنت قد وقيتهم وإن عصوك كنت قد قضيت ما عليك .

17 - في الكافي ج 5 ص 63 باسناده عن داود الرقي والتهذيب ج 6 ص 180 قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه ، قيل له: وكيف يذل نفسه ؟ قال : يتعرض لما لا يطيق.

18 - وفي ص 64 باسناده عن مفضل بن عمر قال : قال ابو عبدالله علیه السلام : لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه، قلت: بما يذل نفسه ، قال : يدخل فيما يتعذر منه.

ص: 178

19 - في روضة الكافي الحديث (169) عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عن خطاب بن محمد، عن الحارث بن المغيرة قال : لقيني ابو عبدالله علیه السلام في طريق المدينة فقال : من ذا أحارث ؟ قلت : نعم قال : أما لأحملن ذنوب سفهائكم على علمائكم، ثم مضى، فأتيته فاستأذنت عليه فدخلت فقلت: لقيتني فقلت: لاحملن ذنوب سفهائكم على علمائکم، فدخلني من ذلك امر عظيم ، فقال : نعم ما يمنعكم اذا بلكم عن الرجل منكم ما تكرهون وما يدخل علينا به الأذى أن تأتوه فتؤنبوه وتعذلوه(1) وتقولوا له قولا بليغا ؟ فقلت [له] : جعلت فداك إذا لا يطيعونا ولا يقبلون منا، فقال : اهجروهم واجتنبوا بمجالسهم .

الانبیاء ما في حكمه ظلم ولا عيب.

بعض ما كان في ايديهم،

وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله الا القی الله بأسهم بينهم الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 236 یا عوف - الى أن قال - ثم تكون الاموال فيكم حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا الخ.

في غيبة النعماني ص 237 ذیل ح 26 وتجتمع اليه اموال الدنيا من بطن الارض وظهرها، فيقول للناس: تعالوا الى ما قطعتم فيه الارحام، وسفكتم فيه الدماء الحرام وركبتم فيه ما حرم الله عزوجل، فيعطى شيئا لم يعطه احد قبله الخ.

وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها

وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فنعنيها، وقال: يا محمد اني اذا قضيت قضاء لم يرد، اني اعطيتك لامتك أن لا اهلكها بسنة عامة ولا اظهر عليهم عدوا من غيرهم الخ.

6- وفي ص 515 باسناده عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يبيت قوم من هذه الامة على طعام وشراب ولهو فيصبحون قد مسخوا خنازير وليخسف بقبائل فيها وفي دور فيها حتى يصبحوافيقولواخسف الليلة ببني فلان وخسف الليلة بدار بني فلان وارسلت عليهم حصباءحجارة كما ارسلت على قوم لوط وارسلت عليهم الريح العقيم فتنسفهم كما نسفت من كان قبلهم بشربهم الخمر واكلهم الربا ولبسهم الحرير واتخاذهم القينات وقطيعتهم الرحم .

7- وفي كنز العمال ج 14 ص 279 قال : في امتي خسف ومسخ وقذف. وفي حديث آخر: أن في امتي خسفا وقذفا ومسخا .

8- وفي حديث آخر: لیبیتن اقوام من امتي على اكل ولهو ولعب ثم ليصبحن

قردة وخنازير.

9-وفي ص 277 قال : يكون في آخر امتي الخسف والقذف والمسخ.

10- وفي حديث آخر - يكون في آخر هذه الامة خسف ومسخ وقذف قيل :

یا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم، اذا كثر الخبث.

11- وفي حديث آخر - في هذه الامة خسف ومسخ وقذف في اهل القدر .

12 - وفي حديث آخر - في هذه الامة خسف ومسخ وقذف اذا ظهرت

القينات والمعازف وشربت الخمور.

13 - وفي ص 278 يكون في امتي رجفة يهلك فيها عشرة آلاف، عشرون ألفا، ثلاثون ألفا، يجعلها الله تعالى موعظة للمتقين ورحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين.

14 - وفي ص 281 يمسخ قوم من امتي في آخر الزمان قردة وخنازير ، قيل :

ص: 184

یا رسول الله ويشهدون أن لا اله الا الله وانك رسول الله ويصومون ؟ قال : نعم ، قيل فما بالهم يا رسول الله ؟ قال : يتخذون المعازف والقينات والدفوف، ويشربون الاشربة، فباتوا على شربهم ولهوهم فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير.

15- وفي ص 282 - لیکونن من هذه الامة قوم قردة وخنازير، ليصبحن فيقال لخسف بدار بني فلان ودار بني فلان، وبينا الرجلان يمشيان يخسف بأحدهما بشرب الخمور ولباس الحرير والضرب بالمعازف والزمارة.

16 - وفي مستدرك الحاكم ج 4 ص 465 باسناده عن ابي سعيد الخدري قال : قال نبي الله صلی الله علیه وآله وسلم ينزل بامتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلا اشد منه حتى تضيق عنهم الارض الرحبة وحتى يملأ الارض جورا وظلما لا يجد المؤمن ملجأ يتلجی اليه من الظلم فيبعث الله عزوجل رجلا من عترتي فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ساكن السماء وساکن الارض لا تدخر الارض من بذرها شيئا الا اخرجته ولا السماء من قطرها شيئا الا صبه الله عليهم مدرارا يعيش فيهم سبع سنين او ثمان او تسع تتمنى الأحياء الأموات مما صنع الله عزوجل باهل الارض من خيره.

17 - في الزام الناصب ج 2 ص 183 عن اميرالمؤمنين علیه السلام في ذیل خطبة البيان قال : ايها الناس اني سمعت أخي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : تجتمع في امتي مأة خصلة لم تجتمع في غيرها، فقامت العلماء والفضلاء يقبلون بواطن قدميه وقالوا: يا امیرالمؤمنين نقسم عليك بابن عمك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و أن تبين لنا ما يجري في طول الزمان بكلام يفهمه العاقل والجاهل ، قال علیه السلام: ثم انه حمد الله وأثنى عليه وذكر النبي صلی الله علیه وآله وسلم فصلى عليه وقال : أنا مخبركم بما يجري من بعد موتي وبما یکون الى خروج صاحب الزمان القائم بالأمر من ذرية ولد الحسين والى ما يكون في آخر الزمان حتى تكونوا على حقيقة من البيان فقالوا: متى يكون ذلك یا امیرالمؤمنين ؟ فقال علیه السلام: اذا وقع الموت في الفقهاء وضيعت امة محمد المصطفى الصلاة، واتبعوا الشهوات، وقلت الامانات، وكثرت الخيانات، وشربوا القهوات، واستشعروا شتم

ص: 185

الآباء والامهات، ورفعت الصلاة من المساجد بالخصومات، وجعلوها مجالس الطعامات ، واكثروا من السيئات، وقللوا من الحسنات، وعوصرت السماوات فحينئذ تكون السنة كالشهر، والشهر كالاسبوع، والاسبوع كاليوم، واليوم کالساعة، ويكون المطر قيظا، والولد غيضا، ويكون اهل ذلك الزمان لهم وجوه جميلة وضمائر ردية، من رآهم اعجبوه، ومن عاملهم ظلموه، وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين ، فهم امر من الصبر وانتن من الجيفة وأنجس من الكلب، واروع من الثعلب، واطمع من الاشعث، والزق من الجرب، لا يتناهون عن منكر فعلوه، ان حدثتهم كذبوك وإن امنتهم خانوك، وإن وليت عنهم اغتابوك، وإن كان لك مال حسدوك، وإن بخلت عنهم بغضوك، وإن وضعتهم شتموك، سماعون للكذب، أكالون للسحت، يستحلون الزنا، والخمر، والمقالات، والطرب، والغناء، والفقير بينهم ذليل حقير والمؤمن ضعیف صغير، والعالم عندهم وضيع، والفاسق عندهم مكرم، والظالم عندهم معظم، والضعيف عندهم هالك، والقوي عندهم مالك، لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، الغني عندهم دولة ، والامانة مغنمة، والزكاة مغرمة، ويطيع الرجل زوجته ويعصي والديه، ويجفهوهما

ويسعى في هلاك أخيه، وترفع اصوات الفجار، ويحبون الفساد والغناء والزنا ويتعاملون بالسحت والربا ويعار على العلماء، ويكثر مابينهم سفك الدماء، وقضاتهم يقبلون الرشوة، وتتزوج الامرأة بالإمرأة، وتزف کما تزف العروس إلى زوجها ، وتظهر دولة الصبيان في كل مكان، ويستحل الفتيان المغاني وشرب الخمر ، وتكتفي الرجال بالرجال والنسآء بالنساء وتركب السروج الفروج، فتكون الامرأة مستولية على زوجها في جميع الاشياء، وتحج الناس ثلاثة وجوه، الاغنياء للنزهة والاوساط للتجارة والفقراء للمسألة، وتبطل الاحكام وتحبط الاسلام و تظهر دولة الاشرار ويحل الظلم في جميع الأمصار فعند ذلك يكذب التاجر في تجارته، والصايغ في صياغته ، وصاحب كل صنعة في صناعته، فتقل المكاسب، وتضيق المطالب وتختلف المذاهب ويكثر الفساد، ويقل الرشال فعندها تسود الضمائر ويحكم عليهم

ص: 186

سلطان جائر، وكلامهم امر من الصبر، وقلوبهم انتن من الجيفة فاذا كان كذلك ماتت العلماء وفسدت القلوب وكثرت الذنوب، وتهجر المصاحف، وتخرب المساجد، وتطول الآمال، وتقل الأعمال، وتبني الاسوار في البلدان مخصوصة لوقع العظايم النازلات، فعندها لو صلى أحدهم يومه وليلته فلا يكتب له منها شيء، ولا تقبل صلاته ، لان نیته وهو قائم يصلي يفكر في نفسه كيف يظلم الناس وكيف يحتال على المسلمين، ويطلبون الرياسة للتفاخر والمظالم، وتضيق على مساجدهم الاماكن، ويحكم فيهم المتألف ، ويجور بعضهم على بعض ويقتل بعضهم بعضا عداوة وبغضأ، ويفتخرون بشرب الخمور، ويضربون في المساجد العيدان والزمر، فلا ينكر عليهم أحد، واولاد العلوج يكونون في ذلك الزمان الأكابر، ويرعى القوم سفهاؤهم، ويملك المال من لا يملكه، ولا كان له بأهل لكع من اولاد اللكوع، وتضع الرؤساء رؤسا لمن لا يستحقها ، ويضيق الذرع، ويفسد الزرع، وتفشو البدع وتظهر الفتن ، كلامهم فحش ، وعملهم وحش، وفعلهم خبث، وهم ظلمة غشمة، وكبرائهم بخلة عدمة، وفقهائهم يفتون بما يشتهون، وقضاتهم بما لا يعلمون يحكمون، واكثرهم بالزور يشهدون، من كان عنده درهم كان عندهم مرفوعا، ومن علموا أنه مقل فهو عندهم موضوع، والفقير مهجور ومبغوض، والغني محبوب و مخصوص، ویکون الصالح فيها مدلول الشوارب، يكبرون قدر کل نمام کاذب ، وینکس الله منهم الرؤس، ويعمي منهم القلوب التي في الصدور، أكلهم سمان الطيور والطياهيج، ولبسهم الخز اليماني والحرير، يستحلون الربا والشبهات، ويتعارضون للشهادات ، يراءون بالأعمال ، قصراء الآجال، لا يمضي عندهم الا من كان نماما، يجعلون الحلال حراما، افعالهم منکرات، وقلوبهم مختلفات، يتدارسون فيما بينهم بالباطل، ولايتناهون عن منكر فعلوه، يخاف أخيارهم أشرارهم، يتوازرون في غير ذكر الله تعالى، يهتكون فيما بينهم بالمحارم، ولا يتعاطفون، بل يتدابرون، إن رأوا صالحا ردوه ، وإن رأوا نماما(آثما) استقبلوه، ومن أساءهم يعظموه، وتكثر اولاد الزنا، والآباء فرحون بما يرون من اولادهم القبيح فلا ينهوهم ولا يردوهم عنه، ویری

ص: 187

الرجل من زوجته القبيح فلا ينهاها ولا يردها عنه، ويأخذ ما تأتي به من کد فرجها، من مفسد خدرها حتى لو نکحت طولا وعرضا لم تهمه ولا يسمع ما قيل فيها من الكلام الردي، فذاك هو الديوث الذي لا يقبل الله له قولا ولا عدلا ولا عذرا، فأكله حرام ومنكحه حرام فالواجب قتله في شرع الاسلام وفضيحته بين الأنام ويصلي سعيرا في يوم القيام، وفي ذلك يعلنون بشتم الآباء والامهات، وتذل السادات، وتعلو الانباط ويكثر الاختباط فما أقل الاخوة في الله تعالى، وتقل الدراهم الحلال،وترجع الناس الى أشر حال، فعندها تدور دول الشياطين وتتواثب على اضعف المساكين و توب (اي رجع) الفهد الى فريسته، ويشح الغني بما في يديه، ويبيع الفقير آخرته بدنياه فياويل للفقير وما يحل به من الخسران والذل والهوان في ذلك الزمان المستضعف بأهله وسيطلبون ما لا يحل لهم فاذا كان كذلك اقبلت عليهم فتن لا قبل لهم بها، ألا وان اولها الهجري القطرفي (الهجري الرقطي) وآخرها السفياني، والشامي وانتم سبع طبقات،

فالطبقة الاولى (وفيها مزيد التقوى الى سبعين سنة من الهجرة) أهل تنکید

وقسوة الى السبيعن سنة من الهجرة.

والطبقة الثانية اهل تباذل و تعاطف الى المأتين والثلاثين سنة من الهجرة. والطبقة الثالثة اهل تزاور وتقاطع الى الخمس مأة وخمسين سنة من الهجرة . والطبقة الرابعة اهل تكالب و تحاسد الى السبعمأة سنة من الهجرة.

والطبقة الخامسة أهل تشامخ وبهتان الى الثمانمأة وعشرين سنة من الهجرة.

والطبقة السادسة أهل الهرج والمرج وتكالب الاعداء وظهور أهل الفسوق

والخيانة الى التسعمأة والاربعين من الهجرة.

والطبقة السابعة فهم أهل حيل وغدر وحرب ومكر وخدع وفسوق وتدابر وتقاطع وتباغض والملاهي العظام والمغاني الحرام والأمور المشكلات في ارتكاب الشهوات وخراب المدائل والدور وانهدام العمارات والقصور، وفيها يظهر الملعون من الواد الميشوم وفيها انکشاف الستر والبروج وهي على ذلك الى أن يظهر قائمنا

ص: 188

المهدي صلوات الله وسلامه عليه، الى آخر الخطبة.

18 - في البحار ج 18 ص 145 عن ابي عبدالله علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: اذا مشت امتي المطيطا [المطيطاء] وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم والمطيطا: التبختر ومد اليدين في المشي.

19-وفي البحار ج 18ص 146 عن ابي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : سيأتي على امتي زمان تخبث فيه سرائرهم، وتحسن فيه علانيتهم، طمعا في الدنيا، لا يريدون به ما عند الله عزوجل، يكون امرهم ریاء لا يخالطه خوف، يعمهم الله منه بعقاب فيدعون دعاء الغريق فلا يستجاب لهم.

20 - في الامام المهدي عند اهل السنة ج 1 ص 93 روی عن مصابیح السنة ص 193 عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله علیه (و آله) وسلم قال : اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء، وعد هذه الخصال ولم يذكر تعلم لغير دین وقال : وبر صديقه وجفا أباه وقال : وشربت الخمر ولبس الحرير.

اقول : سيأتي في خمسة عشر فراجع.

21 - في مستدرك الحاكم ج 4 ص 487 وص511 روي عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم يقول : سيخرج اناس من امتي من قبل المشرق يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرج منهم قرن قطع حتى يخرج الدجال في بقيتهم.

22 - في المستدرك ج 4 ص 524 باسناده عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لن تفتن امتي حتى يظهر فيهم التمايز والتمايل والمقامع قلت: يا رسول الله ما التمايز؟ قال : التمايز عصبية يحدثها الناس بعدي في الاسلام، قلت: فما التمايل ؟ قال : تميل القبيلة على القبيلة فتستحل حرمتها، قلت: فما المقامع ؟ قال : سير الامصار بعضها الى بعض تختلف اعناقهم في الحرب.

23 - في المستدرك ج 4 ص 465 باسناده عن ابي سعيد الخدري قال: قال نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم : ينزل بامتي في آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم لم يسمع بلاء اشد منه ، حتى تضيق عنهم الارض الرحبة وحتى يملأالارض جورا وظلما لا يجد المؤمن

ص: 189

ملجأ يلتجي اليه من الظلم فيبعث الله عزوجل رجلا من عترتي فيملأ الارض قسطعا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض لا تدخر الارض من بذرها شيئا الا أخرجته ولا السماء من قطرها شيئا الا صبه الله عليهم مدرارا يعيش فيهم سبع سنين او ثمان او تسع تتمنى الأحياء الأموات مما صنع الله عزوجل باهل الارض من خيره.

لا تزال الامة على شريعة حسنة ما لم يظهر فيهم الخ يأتي في الثلاث ح3 .

و ماینکر من ذلك هذه الامة اشباه الخنازير الخ يأتي في صاحب الأمرح(4). فما تنكر هذه الامة الملعونة الخ ويأتي في صاحب الامرح (4).

26 - سیکون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القول ويسيئون الفعل، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يرتد السهم على فوقه(1) هم شر الخلق والخليقة، طوبى لمن قتلهم وقتلوه، يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في شيء، من قاتلهم كان اولى بالله منهم سیاهم التحليق . (کنز ج 11 ص 140)

20 - سيكون في امتي رجل يقال له غيلان هو اضر على امتي من ابلیس فاتق الله ولا تكونه ان الله كتب ما هو خالق وما الخلق عامل. الكنز ج 1 ص 364 الحديث (1603)

29 - في الكنز ج 14 ص 328 الحديث (38838) یکون قوم من امتي يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون ، كما كفرت اليهود والنصاری، یقرون ببعض القدر ويكفرون ببعضه، يقولون: الخير من الله والشر من ابليس .فيقرؤون على ذلك كتاب الله ويكفرون بالقرآن بعد الايمان والمعرفة، فما تلقی امتي منهم من العداوة والبغضاؤء والجدال، اولئك زنادقة هذه الامة، في زمانهم يكون ظلم السلطان، فيالهم من ظلم وحيف واثرة، ثم يبعث الله طاعونا فيفني عامتهم، ثم

ص: 190

يكون الخسف فما اقل من ينجو منهم، المؤمن يومئذ قليل فرحه، شدید غمه، ثم يكون المسخ فيمسخ الله عامة اولئك قردة وخنازير، ثم يخرج الدجال على اثر ذلك قريبا.

27 - في الكنز ج 10 ص 184 قوام امتي بشرارها. اذا عملت امتي خمسة عشر خصلة الخ يأتي في خمسة عشر.

وأنتم آمنون في بيوتكم، انه لو قد كان ذلك اعطى الرجل منكم قوة اربعين رجلا وجعلت قلوبكم كزبر الحديد، لو قذف بها الجبال لقلعتها وكنتم قوام الارض وخزانها.

5 - وفي الحديث (450) باسناده عن هارون بن عنترة عن أبيه قال : سمعت امیرالمؤمنين علیه السلام مرة بعد مرة وهو يقول وشبك اصابعه بعضها في بعض ثم قال: تفرجي تضيقي وتضيقي تفرجي(1) ثم قال : هلكت المحاضير ونجي المقربون وثبت الحصى على اوتادهم، اقسم بالله قسما حقا ان بعد الغم فتحا عجبا.

- في الفقیه ج 4 ص 274 في ذيل ح 9 سئل عن امیرالمؤمنین علیه السلام فأي الاعمال احب إلى الله عزوجل ؟ قال : انتظار الفرج.

7-وفي اكمال الدین ص 604 باسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم قال : افضل اعمال امتي انتظار الفرج من الله عزوجل.

8- وباسناده عن محمد بن فضيل عن ابي الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته عن الفرج؟ قال : ان الله عزوجل يقول : (فانتظروا اني معكم من المنتظرین ).

. 9- وباسناده عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال : قال الرضا علیه السلام : ما احسن الصبر وانتظار الفرج، اما سمعت قول الله عزوجل: (فارتقبوا اني معكم رقيب ) (فانتظروا اني معكم من المنتظرين ) فعليكم بالصبر فانه انما يجيء الفرج علی اليأس ، وقد كان الذين من قبلكم اصبرمنكم.

10 - وباسناده عن ابي بصير ومحمد بن مسلم عن ابي عبدالله عن آبائه عن امیرالمؤمنین علیه السلام : المنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله.

11 - وفي ص 603 باسناده عن العلا بن سيابة عن ابي عبدالله علیه السلام قال : من مات منكم على هذا الأمر منتظرا كان كمن كان في فسطاط القائم (علیه السلام).

ص: 193

12 - وفي ص 606 باسناده عن ابي ابراهيم الكوفي قال: دخلت على ابي عبدالله عليه السلام فكنت عنده اذ دخل عليه ابوالحسن موسی بن جعفر علیه السلام وهو غلام فقمت اليه وقبلت رأسه فجلست فقال ابو عبدالله علیه السلام: يا ابا ابراهیم اما انه صاحبك من بعدي اما ليهلك فيه اقوام ويسعد به آخرون، ولعن الله قاتله وضاعف على روحه العذاب اما ليخرجن الله من صلبه خير اهل الارض في زمانه بعد عجائب تمر به حسدا له ولكن الله بالغ أمره ولو كره المشركون، يخرج الله تبارك وتعالى من صلبه تكملة اثني عشر مهديا اختصم الله بكرامته واحلهم دار قدسه المنتظر للثاني عشر كالشاهر سيفه بين يدي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم یذب عنه، فدخل من موالي بني امية وانقطع الكلام وعدت الى ابي عبدالله علیه السلام خمسة عشر مرة اريد اتمام الكلام فماقدرت على ذلك فلما كان من قابل دخلت عليه وهو جالس فقال لي: يا ابا ابراهيم هو المفرج للكرب عن شيعته بعد ضنك شدید وبلاء طویل وجور، فطوبى لمن ادرك ذلك الزمان حسبك الله ياابا ابراهيم فمارجعت بشيء اسر الي من هذا ولا افرح لقلبي منه.

13 - في البحار ج 52، ص 122 ذیل ح 4 قال علي بن الحسين علیه السلام: انتظارالفرج من اعظم الفرج.

14 - وفي ص 123 عن امیرالمؤمنين علیه السلام قال : انتظروا الفرج ولا تيأسوا من روح الله ، فان احب الاعمال الى الله عزوجل انتظار الفرج.

وقال عليه السلام : مزاولة الجبال أيسر من مزاولة ملك مؤجل، واستعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء عباده والعاقبة للمتقين، لاتعاجلوا الامر قبل بلوغه فتندموا ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم،

وقال علیه السلام: الآخذ بأمرنا معنا غدا في حظيرة القدس، والمنتظر لأمرنا

کالمتشحط بدمه في سبيل الله.

15 - في البحار ج 52 ص 125 عن الباقر عن آبائه علیهم السلام

قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : افضل العبادة انتظارالفرج.

ص: 194

16 - وباسناده عن حماد بن عمرو، عن الصادق ،عن آبائه علیهم السلام

قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي علیه السلام: يا علي: واعلم ان اعظم الناس يقينا قوم يكونون في آخر الزمان، لم يلحقوا النبي وحجب عنهم الحجة فآمنوا بسواد في بياض.

17 - وباسناده عن عمرو بن ثابت قال : قال سيد العابدین علیه السلام : من ثبت على ولايتنا في غيبة قائمنا اعطاه الله أجر الف شهید مثل شهداء بدرو احد. 18 - وباسناده (عن) السندي عن جده قال : قلت لابي عبدالله علیه السلام

: ما تقول فيمن مات على هذا الأمر منتظرأ له ؟ قال : هو بمنزلة من كان مع القائم في فسطاطه ثم سكت هنيئة ثم قال : هو كمن كان مع رسول الله . 19 - وباسناده عن علاء بن سبابة قال : قال ابو عبدالله علیه السلام : من مات منكم على هذا الأمر منتظرا له كان كمن كان في فسطاط القائم علیه السلام.

20 - في البحار ج 52 ص 126 باسناده عن مالك بن أعين قال: قال ابو

عبدالله علیه السلام: ان الميت منكم على هذا الأمر، بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله.

21 - وباسناده عن الفيض بن المختار قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: من مات منكم وهو منتظر هذا الأمرکمن هو مع القائم في فسطاطه قال : ثم سكت هنيئة ثم قال : لا بل كمن قارع معه بسيفه، ثم قال: لا والله الاكمن استشهد مع رسول صلی الله علیه وآله وسلم .

22 - وفي البحار ج 52 ص 128 باسناده عن محمد بن الفضيل، عن الرضا علیه السلام قال : سألته عن شيء من الفرج فقال : أليس انتظار الفرج من الفرج؟ ان الله عزوجل يقول : (فانتظروا اني معكم من المنتظرین ).

23 - وفي البحار ج 52 ص130 وص 131 باسناده عن الحسن بن الجهم قال : سألت ابا الحسن علیه السلام عن شيء من الفرج؟ فقال: اولست تعلم أن انتظار الفرج من الفرج ؟ قلت : لا ادري الا أن تعلمني فقال : نعم انتظار الفرج من الفرج.

24- وباسناده عن السكوني، عن آبائه عن امیرالمؤمنين صلوات الله عليهم قال : افضل عبادة المؤمن انتظار فرج الله.

ص: 195

25- وفي ص 131 باسناده عن الفضل بن ابي قرة قال : سمعت ابا عبد الله علیه السلام يقول: اوحى الى ابراهيم انه سيولد لك فقال لسارة فقالت : ( ءاله وأنا عجوز ) فاوحی الله اليه انها ستلد ويعذب اولادها اربعماءة سنة بردها الكلام على قال : فلما طال على بني اسرائيل العذاب ضجوا وبكوا الى الله اربعين صباحا فاوحى الله الى موسى وهارون يخلصهم من فرعون، فحط عنهم سبعين ومائة سنة. قال : فقال ابو عبدالله علیه السلام: هكذا انتم لو فعلتم لفرج الله عنا فأما اذ لم تكونوا فان الأمر ينتهي الى منتهاه.

26-وفي غيبة النعماني ص 200 ذیل حدیث (16) عن الصادق علیه السلام قال: من سره أن يكون من اصحاب القائم فلينتظر ولیعمل بالورع ومحاسن الاخلاق وهو منتظر، فان مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل اجر من ادرکه فجدوا وانتظروا هنيئا لكم ايتها العصابة المرحومة.

27 - في غيبة النعماني ص 251 في الحديث (8) سئل عن اميرالمؤمنين علیه السلام عن قوله تعالى: (فاختلف الاحزاب من بينهم ) فقال : انتظروا الفرج من ثلاث ، فقيل : یا امیرالمؤمنين وما هن؟ فقال : اختلاف أهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان، والفزعة في شهر رمضان، فقيل : وما الفزعة في شهر رمضان ؟ فقال : اوما سمعتم قول الله عزوجل في القرآن: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آیة فظلت اعناقهم لها خاضعين ) هي آية تخرج الفتاة من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع اليقظان.

28- في البحار ج 52ص 150 في ذيل ح (76)عن الصادق علیه السلام قال : يا ابا بصير طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته المطيعين له في ظهوره، اولئك اولیاء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

29 - في اكمال الدین ص 360 وكفاية الاثر ص 277 في ذیل حدیث عبدالعظیم الحسني عن محمد بن علي بن موسى علیهم السلام قال : افضل اعمال شیعتنا انتظارالفرج.

ص: 196

30-وفي تحف العقول ص 27 باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :افضل جهاد امتي انتظار الفرج.

وفي دلائل الامامة ص 239 باسناده عن ابي حمزة ثابت بن دینار الثمالي قال : سألت ابا جعفر محمد الباقر فقلت: يابن رسول الله لم سمي علي اميرالمؤمنين - الى أن قال -لما قتل جدي الحسين ضجت الملائكة بالبكاء والنحيب وقالوا: إلهنا اتصفح عمن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك ؟ فاوحى الله اليهم قروا ملائكتي فوعزتي وجلالي لانتقم منهم ولو بعد حين، ثم كشف لهم عن الأئمة من ولد الحسين فسرت الملائكة بذلك ورأوا أحدهم قائما يصلي فقال سبحانه بهذا القائم انتقم منهم.

وفي اكمال الدين للصدوق ص 246وائمة اثني عشر ص 107 في ذیل حدیث القائم في وسطهم كأنه كوكب دري قلت (اي النبي صلی الله علیه وآله وسلم) يا رب ومن هؤلاء؟ قال : الأئمة وهذا القائم الذي يحلل حلالي ويحرم حرامي و به(1) انتقم من أعدائي وهو راحة لاوليائي وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين الخ.

فانتقموا منهم وتعيشوا في سلطانه الى آخر الدنيا. يأتي في الحق ح5 .

في ائمة اثني عشر ص 77 عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ليلة اسري بي - الى أن قال - والمهدي في ضحضاح من نور قياما يصلون وهو في وسطهم - يعني المهدي - كأنه کوکب دري فقال : يا محمد هؤلاءالحجج وهو الثائر من عترتك وعزتي وجلالي انه الحجة الواجبة لاوليائي والمنتقم من أعدائي.

وفي ائمة اثني عشر ص118 وهذا القائم يحل حلالي ويحرم حرامي وينتقم

من اعدائي ، يا محمد احببه فاني احبه واحب من يحبه.

وفي ص 140باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : یا جارود - الى أن قال - والمهدي في ضحضاح من نور يصلون فقال لي الرب تعالى: هؤلاء الحجج لاوليائي وهذا المنتقم من اعدائي. 1

ص: 198

في اكمال الدين ص 367في ذیل حدیث احمد بن اسحاق قال علیه السلام: أنا بقية الله في ارضه والمنتقم من اعدائه ، ولا تطلب اثرا، بعد عين يا احمد بن اسحاق.

وفي الزام الناصب ج 2 ص 231 في ذیل خطبة البيان في النسخة الثانية فالويل كل الويل لمن انكره (اي الحجة علیه السلام) رؤف بالمؤمنين شديد الانتقام على الكافرين - الى أن قال - وينتقم من اهل الفتوى في الدين لما لا يعلمون فتعسا لهم ولأتباعهم أكان الدين ناقصا فتمموه ام کان به عوج فقوموه الخ.

في غيبة الطوسي ص 222 قال محمد بن عثمان علیه السلام ورأيته صلوات الله عليه متعلقا باستار الكعبة في المستجار وهو يقول : اللهم انتقم لي من اعدائك.

فلیس تمر بها سحابة شرقية ولا غربية ولا كوفية ولا قبلية الا احبت أن تلقى من برکتها ولا تمضی الايام والليالي حتى يأتيها رجل من أهل بيتي اسمه على اسمي واسم ابيه على اسم ابي خلقه خلقي يملأها عدلا كما ملئت جورا.

5- وفي الامام المهدي عند اهل الستة ص 204 عن تذكرة القرطبي ص 619 في حديث حذيفة عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم: ثم ان المهدي ومن معه من المسلمين يأتون الى مدينة انطاكية وهي مدينة عظيمة على البحر فيكبرون عليها ثلاث تكبيرات فيقع سورها من البحر بقدرة الله عزوجل فيقتلون الرجال ويسبون النساء والاطفال ويأخذون الأموال، ثم يملك المهدي انطاكية ويبنی فيها المساجد ویعمر عمارة أهل الاسلام ثم يسيرون الى الرومية الخ.

وتقدم في اصحاب المهدي ايضا. ويأتي في البحرين ما يناسب المقام.

وفي الزام الناصب ج 2 ص 189 في ذیل خطبة البيان: ويا ويل لاهل اوال مع صابون من الكافور الملعون يذبح رجالهم ويستحي نساءهم واني لأعرف بها ثلاثة عشر وقعة، الاولى بين القلعتين ،

والثانية في الصليب،

والثالثة في الجنبيه،

والرابعة عند نويا،

والخامسة عند اهل عراد واكراد،

والسادسة اوكر خارقان والكليا وفي ساروبين الجبلين وبئر حنين ویمين الكثيب وذروة الجبل ويمين شجرات النبق الخ.

وفي النجم الثاقب ص 101 في العلوي (مبدح البطن) (ضخيم البطن) وفي الصادقي (منتدحل البطن) ومعنى هذه الفقرات متقاربة.

وفي اكمال الدين ص11؛ وكشف عن بطنه فاذا شعر نابت من لبته الی سرته اخضر ليس بأسود.

وفي النعماني ص 216 ذیل ح 4 صاحبك المبدح البطن

خشوعه

في البرهان ص 101 المهدي خاشع لله كشخشوع النسر الجناحيه.

في الملاحم ص73 المهدی خاشع لله كخشوع الزجاجة.

وفي اكمال الدین ص 412 شنن الكفين .

وفي الامام المهدي عند اهل السنة ج 2 ص 159 عن غالية المواعظ للآلوسي ج 1 ص 77 بكفه اليمنى خال.

@

في البحار ج 51 ص 40 بوجهه أثر.

في الزام الناصب ج 2 ص 230 ووجهه كدائرة القمر في ليالي کماله .

في اكمال الدين ص 385 عن العسكري علیه السلام ابيض الوجه.

وفي الاكمال ص 437 وجهه مثل فلقة القمر، لا بالخرق ولا بالنزق ولا

بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللاصق.

وص411 غلام ابيض حسن الوجه وفي ص 412 ابيض الوجه .

موسی بن عمران وخط هارون وفيه هذه الخصال التي اريد أن اسألك عنها فقال له علي علیه السلام: على أن لي عليك إن أجبتك فيهن بالصواب أن تسلم، فقال اليهودي : والله لئن اجبتني فيهن بالصواب لأسلمن الساعة على يديك، فقال له علي علیه السلام: سل ، قال : أخبرني عن اول حجر وضع على وجه الارض ؟ وأخبرني عن اول شجرة نبتت على وجه الارض ؟ وأخبرني عن اول عين نبعت على وجه الارض ؟ قال له علي علیه السلام: يا يهودي اما اول حجر وضع على وجه الارض فان اليهود يزعمون انها صخرة بيت المقدس وكذبوا ولكته الحجر الاسود نزل به آدم علیه السلام معه من الجنة فوضعه في ركن البيت والناس يتمسحون به ويقبلونه ويجدون العهد والميثاق فيما بينهم وبين الله عزوجل، قال اليهودي : اشهد بالله لقد صدقت. قال له علي علیه السلام :

واما اول شجرة نبتت على وجه الارض فان اليهود يزعمون انها الزيتونة وكذبوا ولكنها نخلة من العجوة نزل بها آدم علیه السلام معه من الجنةوبالنحل قاصد النخلة كله من العجوة، قال له اليهودي : اشهد بالله لقد صدقت قال له علي علیه السلام:

واما اول عين نبعت على وجه الارض فان اليهود يزعمون انها العين التي نبعت تحت صخرة بیت المقدس وكذبوا ولكنها عين الحيوان التي نسي عندها صاحب موسى السمكة المالحة فلا اصابها ماء العين عاشت وشربت فاتبعها موسى علیه السلام وصاحبه فلقيا الخضر.

قال اليهودي : اشهد بالله لقد صدقت قال له علي : سل عن الثلاث الاخر قال : اخبرني عن هذه الامامة كم لها بعد نبيها من امام عدل ؟ واخبرني عن منزل محمد این هو من الجنة ؟ ومن يسكن في منزله ؟ قال له علي علیه السلام: يا يهودي يكون لهذه الامة بعد نبيها اثنی عشر اماما عدلا، لا يضرهم خلاف من خالفهم، قال له اليهودي : اشهد بالله لقد صدقت . قال له علي علیه السلام: ومنزل محمد صلی الله علیع و آله وسلم من الجنة في جنة عدن وهي وسط الجنان واقربها من عرش الرحمن جل جلاله ، قال له اليهودي: اشهد بالله لقد صدقت، قال له علي علیه السلام: والذين يسكنون معه في الجنة هؤلاء الأئمة الاثنی عشر قال له اليهودي : اشهد بالله لقد صدقت، قال له علي علیه السلام :

ص: 215

سل عن الواحدة : قال : اخبرني عن وصي محمد في اهله كم يعيش بعده ؟ وهل يموت موتا او يقتل قتلا؟ قال له علي علیه السلام: يا يهودي يعيش بعده ثلاثين سنة وتخضب هذه من هذا، واشار الی لحيته ورأسه ، قال : فوثب اليهودي فقال : اشهد أن لا اله الا الله واشهد أن محمدا رسول الله وأنك وصي رسول الله.

في كنز العمال ج 14 ص 211 اول الارض خرابا يسراها ثم يمناها .

اول من يقبل يده جبرئیل ثم يبايعه الخ يأتي في البيعة ح 14.

اول من يقبل يده الملائكة الح يأتي في البيعة ح 14.

اول الناس هلاكا قريش، واؤل قریش هلاكا اهل بيتي .

اول الناس فناء قريش، واول قریش فناء بنو هاشم .

في كنز العمال ج 14 ص 223 ان اول هذه الامة خيارهم وآخرهم شرارهم، مختلفين متفرقين ، فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلتأته منيته وهو يأتي الناس ما يحب أن يؤتى اليه.

في كنز العمال ج 14 ص 252 اول الناس هلاكا فارس، ثم العرب على اثرهم .

في الكافي ج 4 ص 427 باسناده عن ابي عبدالله علیه السلام قال : اول ما يظهر القائم من العدل أن ينادي منادیه ان يسلم صاحب النافلة لصاحب الفريضة الحجر الاسود والطواف.

في الفقیه ج 1 ص 153 قال ابو جعفر علیه السلام : اول ما يبدأ به قائمنا سقوف المساجد فيکسرها، ويأمر بها فيجعل عريشا كعریش موسی.

في الوافي ج 2 ص 112 عن الباقر علیه السلام قال : اول ما ينطق به هذه الآية (بقية الله خير لكم ان کنتم مؤمنين ) ثم يقول : انا بقية الله وحجته وخليفته عليكم فلا يسلم علیه مسلم الا قال : السلام عليك يا بقية الله في ارضه الخ.

في غيبة النعماني ص 37 باسناده عن الصادق علیه السلام قال: لا يخرج القائم علیه السلام حتى - الى أن قال -فأول ما يبدء ببني شيبة فيقطع ايديهم ويعلقها في الكعبة وينادي منادیه هؤلاء سراق الله.

ص: 216

في الملاحم ص 125 باسناده عن علي علیه السلام قال: اول فتنة من المائتين امارة الصبيان وتجارات كثيرة وربح قليل ثم موت العلماءوالصالحين ثم قحط شديد ثم الجور وقتل اهل بيتي الظماء بالزوراء ثم الشقاق ونفاق الملوك وملك العجم الخ. ويأتي تمام الحديث في الفتنة.

في اكمال الدین ص627 باسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

يقول : افضل الكلام قول لا اله الا الله وافضل الخلق اول من قال لا اله الا الله فقيل يا رسول الله ومن اول من قال لا اله الا الله ؟ فقال : انا وانا نور بين يدي الله جل جلاله الخ.

في اكمال الدین ص 628باسناده عن الصادق علیه السلام قال: اول من يبايع القائم علیه السلام جبرئيل علیه السلام ينزل في صورة طير ابيض فيبايعه، ثم يضع رجلا على بيت الله الحرام ورجلا على بيت المقدس ثم ينادي بصوت ذلق تسمعه الخلائق : اتی امر الله فلا تستعجلوه.

اول من قاتل ابراهيم كما في التهذيب ج 6 ص 170.

اول من رمى بسهم في سبيل الله سعد بن ابي وقاص لعنه الله ، كما في التهذيب ج 6 ص 170.

اول من ارتبط فرسا في سبيل الله المقداد بن الاسود علیه السلام كما في التهذيب ج6 ص 170.

اول شهيد في الاسلام مهجع، كما في التهذيب ج6 ص 170.

اول من عرقب الفرس في سبيل الله جعفر بن ابي طالب ذوالجناحين حين عرقب فرسه ، كما في التهذيب ج 6 ص 170.

اول من اتخذ الرايات ابراهيم علیه السلام لا اله الا الله كما في التهذيب ج 6 ص 170.

اول من يتبعه محمد صلی الله علیه وآإله وسلم وعلي علیه السلام الثاني، كما في غيبة النعماني ص 234ذیل ح 22.

اولنا محمد واوسطنا محمد وآخرنا محمد، كما في غيبة النعماني ص86ذیل

ح16 عن الصادق علیه السلام.

ص: 217

الله تعالى ويشهد له بالامامة ثم يغرس قضيبا يابسا في بقعة من الارض ليس فيها ماء فيخضر ويورق ويأخذ جلمودا كان في الارض من الصخر فيفركه بيده ويعجنه مثل الشمع فيقول الحسني: الامر لك فيسلم وتسلم جنوده ويكون على مقدمته رجل الخ.

في كنز العمال ج 14ص 244 لا تقوم الساعة حتى يجعل كتاب الله عارا - الى أن قال - وحتى تحزن ذوات الاولاد وتفرح العواقر الخ.

في الزام الناصب ج 2 ص 186 سطر (10) و تکثر اولاد الزنا والآباء فرحون بما يرون من اولادهم القبيح فلا ينهوهم ولا يردونهم عنه.

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 460بعد ذكر فتنة بني قنطوراء سئل ما امارة

ذلك قال : اذا طبقت الارض امارة الصبيان.

و في الملاحم ص 95 قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم: وفي ثلاث و ثلاثين وماءة يربي احدكم جرو كلب خير من ولد يربيه.

في الملاحم ص 87 في ذيل حديث ويبقى العراق لا يجد احد فيها قفيزا ولا

درهما ، قال : وذلك اذا كانت امارة الصبيان فوالله لتكونن ، رددها ثلاث مرات.

في غيبة النعماني ص 274 باسناده عن ابي الجارود قال : سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول : اذا ظهرت بيعة الصبي قام كل ذي صيصية بصيصيته . (اي اظهر كل ذي قوة قوته)

في كنز العمال ج 14 ص 224 ان من علم الساعة واشراطها أن يكون الولد

غيظا .

وفي ص 225 ان من اعلام الساعة واشراطها أن تكثر اولاد الزنا.

وفي ص 241 من اعلام الساعة أن يكون الولد غيظا والمطر قيضا.

وفي ص 245و يكون الولد غيظا والشتاء قيظا.

في جامع الاخبار ص 129 صبيانهم عارم (اي فاسد) ونسائهم شاطر (اي

فاجر).

في دلائل الامامة ص 251 قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم :يا علي صاحب الحلي اخبركم بأمري انذركم بأس المهدي، يقيم فیکم ستة النبي وذلك عند بيعة الصبي عند طلاع الكواكب الدرية يفزع من المشرق والمغرب.

في البحار ج 6 ص306 یا سلمان فعندها امارة النساء ومشاورة الاماء،

ص: 220

وقعود الصبيان على المنابر .

في روضة الكافي ذیل حدیث 25عن اميرالمؤمنين علیه السلام : ليأتين على الناس زمان يظرف فيه الفاجر - الى أن قال - متى ذلك يا اميرالمؤمنين ؟ فقال : اذا تسلطن النساء وسلطن الاماء وامر الصبيان.

في سفينة البحار ج 2 ص 57 واصاغرهم يتقدمون على الكبراء .

وفي تفسیر روح البیان ج 1 ص107 روی تحت ذيل هذه الآية (واسکن انت وزوجك الجنة ) ( البقرة الآية 37) اذا أتى على امتي مائة وثمانون سنة بعد الألف فقد حلت العزوبة والعزلة والترهب على رؤس الجبال وذلك لان الخلق في المائتين اهل الحرب والقتل فتربية جرو حينئذ خير من تربية ولد وأن تلد المرأة حية خير من أن تلد الولد.

في مكيال المكارم ج 2 ص 191 الحديث (1343) ان الناس يفرحون بعقر

الاولاد، ويتبشر ويتشکر من لا ولد له.

ثمانمائة من الانصار وتسعمائة من اهل بيعة الرضوان، وروي في حديث آخر عن الحكم قال: شهد مع علي ثمانون بدريا وخمسون ومائتان ممن بايع تحت الشجرة .

وذكر في حديث باسناده ان اويس القرني كان مع مولانا علي علیه السلام يوم صفين.

الله صلی الله علیه و آله وسلم - الى أن قال - واذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ولم يتبعوا الاخبار من اهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا خيارهم فلا يستجاب لهم.

(5) في روضة الكافي ذیل حدیث 72 عن ابي جعفر علیه السلام قال : اما انه ليس من عبد يذكر عنده اهل البيت فيرق لذكرنا الا مسحت الملائكة ظهره وغفرله ذنوبه كلها، الا أن يجيء بذنب يخرجه من الايمان.

(6) في الكافي ج 1 ص 441 باسناده عن سنان بن ظریف، عن ابي عبدالله علیه السلام يقول : قال : انا اول اهل البيت نوه الله باسمائنا، انه لما خلق السماوات والارض امر مناديا فنادی اشهد أن لا اله الا الله - ثلاثا - اشهد أن محمدا رسول الله - ثلاثا -اشهد أن عليا امیرالمؤمنين حقا-ثلاثا-. (7) في الكافي ج 4 ص 50 باسناده عن جابر ، عن ابي جعفر علیه السلام قال : كان علي علیه السلام يقول: انا اهل بیت امرنا أن نطعم الطعام ونؤدي في الناس البائنة (اي العطية) ونصلي اذا نام الناس.

(8) في روضة الكافي الحديث (480) باسناده عن محمد بن الحسين بن یزید قال : سمعت الرضا علیه السلام بخراسان وهو يقول : انا اهل بیت ورثنا العفو من آل يعقوب وورثنا الشكر من آل داود الخ.

(9) في الكافي ج 1 ص 221 باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه قال : قال امیرالمؤمنين علیه السلام: انا اهل البيت شجرة النبوة وموضع الرسالة، ومختلف الملائكة وبيت الرحمة، ومعدن العلم.

(10) في الكافي ج 1 ص 320 باسناده عن معمر بن خلاد قال: سمعت الرضا علیه السلام وذكر شيئا فقال : ما حاجتكم الى ذلك ، هذا ابو جعفر قد اجلسته مجلسي وصيرته مكاني وقال : انا اهل بیت يتوارث اصاغرنا عن اکابرنا القذة بالقذة(1).

(11) في روضة الكافي الحديث (597) باسناده عن احمد بن عمرقال: قال

ص: 223

ابو جعفر علیه السلام وأتاه رجل فقال له : انكم اهل بیت رحمة اختصكم الله تبارك وتعالى بها، فقال له : كذلك نحن والحمد لله لا ندخل احدا في ضلالة ولا نخرجه من هدی، ان الدنيا لا تذهب حتی يبعث الله عزوجل رجلا منا اهل البيت يعمل بكتاب الله لا يرى فيكم منكرا الا انكره.

(12) في الكافي ج 1 ص 283 باسناده عن حريز قال : قلت لابي عبدالله علیه السلام : جعلت فداك ما اقل بقائكم اهل البيت وأقرب آجالكم بعضها من بعض مع حاجة الناس اليكم ؟! فقال : ان لكل واحد منا صحيفة فيها ما يحتاج اليه أن يعمل به في مدته ، فاذا انقضى ما فيها مما امر به عرف أن اجله قد حضر فأتاه النبي صلی الله علیه و آله وسلم ينعی اليه نفسه (اي يخبره بموته) وأخبره بما له عند الله ، وان الحسين علیه السلام قرأ صحيفته التي اعطيها، فسر له ما يأتي بنعي وبقي فيها اشياء لم تقض، فخرج للقتال وكانت تلك الامور التي بقيت ان الملائكة سألت الله في نصرته فأذن لها ومكثت تستعد للقتال وتتأهب لذلك حتى قتل فنزلت وقد انقضت مدته وقتل علیه السلام، فقالت الملائكة : يا رب اذنت لنا في الانحدار واذنت لنا في نصرته فانحدرنا وقد قبضته، فاوحى الله اليهم، أن الزموا قبره حتى تروه وقد خرج فانصروه وابكوا عليه، وعلى ما فاتكم من نصرته فانكم قد خصصتم بنصرته وبالبكاء عليه ، فبكت الملائكة تعزيا وحزنا على ما فاتهم من نصرته، فاذا خرج يكونون انصاره.

(13) في الفقیه ج 2 ص 36 باسناده عن الصادق علیه السلام قال : اذا كان يوم القيامة نادى مناد ایها الخلائق انصتوا فان محمدا صلی الله علیه وآله و سلم يكلمكم فتنصت الخلائق فيقوم النبي صلی الله علیه وآله وسلم فيقول: يا معشر الخلائق من كانت له عندي يد او منة او معروف فليقم حتى اكافيه ، فيقولون: بآبائنا وامهاتنا وأي يد وأي منة وأي معروف لنا؟ بل اليد والمنة والمعروف لله ولرسوله على جميع الخلائق. فيقول لهم : بلى من آوى احدا من اهل بيتي او برهم او کساهم من عرى او أشيع جایعهم فليقم حتى اكافيه فيقوم اناس قد فعلوا ذلك فيأتي النداء من عند الله عزوجل: يا محمد يا حبيبي قد جعلت مکافاتهم اليك فاسكنهم من الجنة حيث شئت ، قال : فيسكنهم في الوسيلة حيث لا

ص: 224

يحجبون عن محمد واهل بيته صلوات الله عليهم.

(16) في الكافي ج 4 ص60 باسناده عن عیسی بن عبدالله ، عن ابي عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من صنع الى احد من اهل بيتي یدأ كافيته يومالقيامة.

ورواه ايضا في الفقیه ج 2 ص 36 والتهذیب ج 4 ص 110.

انا اهل بیت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا الخ.

يأتي في الحق ح 1 و 2 و 3 ويأتي في (الراية والرايات) ح 1.

والاثنين الحسن والحسين ، والثلاثاء علي بن الحسين و محمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق، والاربعاء موسی بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وانا، والخميس ابني الحسن، والجمعة ابن ابني واليه يجتمع عصابة الحلق، وهو الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، فهذا معنى الايام ولا تعادوهم في الدنيا يعادوكم في الآخرة ثم قال : ودع واخرج فلا آمن عليك .

ابا جعفر علیه السلام يحدث اذا قام القائم عرض الايمان على كل ناصب فان دخل فيه بحقيقة والا ضرب عنقه او يؤدي الجزية كما يؤديها اليوم اهل الذمة ويشد في وسطه الهميان ويخرجهم من الامصار الى السواد.

ان الدنيا يعطيها الله عزوجل من احب ومن ابغض ، وان الايمان لا يعطيه الا من احبه . كما في الكافي ج 2 ص 215عن الصادق علیه السلام .

ان شيعتك تقول: ان الايمان مستقر ومستودع فعلمني شيئا اذا انا قلته استكملت الايمان قال : قل في دبر كل صلاة فريضة : رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقرآن كتابا وبالكعبة قبلة وبعلي وليا واماما وبالحسن والحسين والأئمة صلوات الله عليهم اللهم اني رضيت بهم أئمة فارضني لهم انك على كل شيء قدیر . كما في التهذيب ج 2 ص 109 عن الصادق علیه السلام.

ان الله عزوجل وضع الايمان على سبعة اسهم، على البر،والصدق، واليقين ، والرضا، والوفاء، والعلم، والحلم، ثم قسم ذلك بين الناس، فمن جعل فيه هذه السبعة الاسهم فهو کامل، محتمل وقسم لبعض الناس السهم، ولبعض السهمين، ولبعض الثلاثة، حتى انتهوا الى السبعة، ثم قال: لا تحملوا على صاحب السهم سهمين ولا على صاحب السهمين ثلاثة فتبهضوهم (اي توقعوهم في المشقة) ثم قال : كذلك حتى ينتهی الى السبعة. كما في الكافي ج 2 ص42 عن الصادق علیه السلام.

ان هذه الدنيا يعطيها الله البر والفاجر ولا يعطی الایمان الا صفوته من خلقه. كما في الكافي ج 2 ص 215 عن الباقر علیه السلام .

اوقفني على حدود الايمان ، فقال : شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله والاقرار بما جاء به من عند الله وصلوة الخمس واداء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت وولاية ولينا وعداوة عدونا والدخول مع الصادقين . كما في الكافي ج 2 ص 18 عن الصادق علیه السلام .

الایمان اربعة ارکان ، الرضا بقضاء الله ، والتوكل على الله، و تفویض الامر الى الله، والتسليم لأمر الله . كما في الكافي ج 2 ص 56 عن الصادق عن اميرالمؤمنين علیه السلام.

ص: 227

حرام على قلوبكم أن تجدوا طعم الايمان حتى تزهدوا في الدنيا . كما في الكافي ج 2 ص 130 عن الصادق علیه السلام .

حرام على قلوبكم أن تعرف حلاوة الايمان حتى تزهد في الدنيا. كما في الكافي ج 2 ص 128 عن الصادق علیه السلام .

. عن الايمان ؟ فقال : أن يطاع الله فلا يعصى. كما في الكافي ج 2 ص 33 عن الصادق علیه السلام .

و لا يضر مع الایمان عمل ولا ينفع مع الكفر عمل، ألا ترى انه قال:(وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم الا أنهم كفروا بالله وبرسوله وماتوا وهم كافرون) کما في الكافي ج 2 ص 464 عن الصادق علیه السلام .

لا يعرف عبد حقيقة الایمان حتى يخزن من لسانه. كما في الكافي ج 2 ص 114 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

يا علي اعجب الناس ایماناواعظمهم يقينا قوم يكونون في آخرالزمان لم يلحقوا النبي وحجب عنهم الحجة فآمنوا بسواد على بياض . كما في الفقیه ج4

ص 265عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم .

يا علي اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. كما في الفقيه ج 4

ص 262 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم .

أیهم اعظم ايمانا ؟ يأتي في المفتقدون والمفقودون انشاء الله .

ص: 228

الباطل

في روضة الكافي الحديث (21) باسناده عن سليم بن قيس الهلالي قال خطب اميرالمؤمنين علیه السلام - الى أن قال - ألا ان الحق لو خلص لم يكن اختلاف ولو ان الباطل خلص لم يخف على ذي حجی (اي ذي عقل) لكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجللان (فيجتمعان - فيجلبان نسخة) معا فهنالك يستولي الشيطان على اوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنی الخ.

في البحار ج 2 ص 94 عن ابي جعفر علیه السلام قال : كل ما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل.

في البحار ج 2 ص 96 عن عيسی علیه السلام قال : خذوا الحق من اهل الباطل، ولاتأخذوا الباطل من اهل الحق، كونوا نقاد الكلام الخ.

في روضة الكافي الحديث (95) باسناده عن علي بن سويد قال : كتبت الى ابي الحسن موسی علیه السلام وهو في الحبس کتابا اسأله عن حاله وعن مسائل كثيرة - الى أن قال - وسألت عن الشهادات لهم فأقم الشهادة لله عزوجل ولو على نفسك والوالدين والاقربين فيما بينك وبينهم فان خفت على اخيك ضيما (الضيم الظلم) فلا وادع الى شرائط الله عز ذكره بمعرفتنا من رجوت اجابته ولا تحصن بحصن رياء ووال آل محمد ولا تقل لما بلغك عنا ونسب الينا هذا باطل وإن كنت تعرف منا خلافه، فانك لاتدري لما قلناه وعلى أي وجه وصفناه، آمن بما اخبرك ولا تفش ما استکتمناك من خبرك، ان من واجب حق اخيك أن لا تكتمه شيئا تنفعه به لامر دنياه وآخرته ولا تحقد عليه وإن اساء واجب دعوته اذا دعاك الخ.

في البحار ج 2 ص 187 الحديث 14 باسناده عن سفيان بن السمط قال : قلت لابي عبدالله علیه السلام: جعلت فداك ان الرجل ليأتينا من قبلك فيخبرنا عنك بالعظيم من الامر فيضيق بذلك صدورنا حتى نكذبه ، قال : فقال ابو عبدالله علیه السلام: اليس عني يحدثكم؟ قال: قلت: بلى، قال: فيقول لليل انه نهار، وللنهار انه ليل؟ قال : فقلت

ص: 230

له: لا، قال : فقال : رده الينا فانك ان کذبت فانما تكذبنا.

و باسناده عن ابي بصير، عن احدهما علیهما السلام لله قال: لا تكذبوابحديث آتاکم مرجئي ولا قدري ولا خارجي نسبه الينا فانكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذبوا الله عزوجل فوق عرشه.

في البحار ج 2 ص 211 الحديث 110 عن سفيان السمط قال: قلت لابي عبدالله علیه السلام: جعلت فداك ان رجلا يأتينا من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه ، فقال ابو عبدالله علیه السلام: يقول لك اني قلت لليل انه نهار او للنهار انه ليل ؟ قال : لا ، قال : فان قال لك هذا اني قلته فلا تكذب به فانك انما تكذبني.

وعن ابي بصير، عن احدهما عليهما السلام قال : سمعته يقول: لا تكذب بحديث أتاكم به مرجئي ولا قدري ولا خارجي نسبه الينا، فانكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذبون الله عزوجل فوق عرشه.

وفي ص 212 الحديث 14 باسناده قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم: من رد حديثا بلغه عني فأنا اخاصمه يوم القيامة ، فاذا بلغكم عني حديث لم تعرفوا فقولوا الله أعلم.

وقال صلی الله علیه وآله و سلم: من بلغه عني حديث فكذب به فقد كذب ثلاثة : الله ، ورسوله،والذي حدث به.

على استحلال فروجها وباكية تبكي على قتل اولادها وباكية تبكي على ذلها بعد عزها وباكية تبكي شوقا الى قبورها.

قاعدتها هجر بفتحتين اقام بها الشيخ حسين ابن عبدالصمد الحارثي والد شیخنا البهاني رحمه الله و لما رجع عن زيارة البيت الحرام وتوطن بها.

وعن اللؤلؤة اخبرني والدي أن الشيخ المذبور كان في مكة المشرفة قاصدا الجوار فيها الى أن يموت وانه رأى في المنام أن القيامة قد قامت وجاء الأمر من الله تعالى بأن ترفع ارض البحرين بما فيها الى الجنة فلما رأى هذه الرؤيا آثر الجوار فيها والموت في ارضها ورجع من مكة المشرفة وجاء الى البحرين وكانت وفاته لثمان خلون من شهر ربيع الاول سنة 984. انتهى ما في السفينة.

ونقل هذه القصة بعينها في الكنى والالقاب ج 2 ص 103.

آخر القصة التي تأتي في كنيسة الذهب انشاء الله.

في اكمال الدين ص 613 باسناده عن ابي بصير قال : سأل رجل من اهل الكوفة ابا عبدالله علیه السلام كم يخرج مع القائم علیه السلام فانهم يقولون انه يخرج مع القائم علیه السلام مثل عدة اهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، قال : ومايخرج الا في اولي قوة، وما يكون اولوا قوة الا عشرة آلاف.

وروي عن سيد العابدین علیه السلام قال : المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة اهل بدر فيصبحون بمكة وهو قول الله عزوجل (اینما تكونوا يأت بكم الله جميعا ) وهم اصحاب القائم علیه السلام .