ص: 2

جميع الحقوق محفوظة

لدار طور سینین للطباعة والنشر

العراق - بغداد

هاتف: 9647783375+

دار الفقه للطباعة والنشر

اسم الكتاب : الحسين (ع) في مواجهة الضلال الأموي و...

المؤلف : السيد سامي البدري

تاريخ الطبع: الثانية. 1430 ه. ق -2009 م

العدد المطبوع : 1000 نسخة

المطبعة : ظهور

شابك: 5-093-499-964

5- 093 - 499 - 964 ISBN

ص.ب. 3663-37185 -تلفون: 7734873-251-98+

للإتصال بالمؤلف: sami@albadri.info -الموقع على الإنترنيت: www.albadri.info

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين

عن أبي حمزة الثمالي - قال الصادق عليه السلام قل إذا زرت الحسين عليه السلام:

اللهم إني أشهد أن هذا قبر ابن حبيبك وصفوتك من خلقك.

وأنه الفائز بكرامتك ،

أكرمته بكتابك ،

وخصصته وائتمنته على وحيك ،

وأعطيته مواريث الأنبياء ،

وجعلته حجة على خلقك ،

فأعذر في الدعاء وبذل مهجته فيك ،

ليستنقذ عبادك من الضلالة والجهالة والعمى والشك والارتياب إلى باب الهدى.

********

رواه ابن قولويه في كتابه کامل الزیارات (ص:223) قال حدثني أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن الحسين العسكري ومحمد بن الحسن جمیعا عن الحسن بن علي بن مهزيار عن أبيه علي بن مهزیار عن محمد بن أبي عمير عن محمد بن مروان.

(واعطيته مواریث الأنبياء) : أي تسلم الحسين عليه السلام مواریث الانبياء بعد موت أخيه الحسن فهو وأخوه وأبوهما من قبل والتسعة من ذريته عليهم السلام من بعد هم المذكورون في قوله تعالى «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ»فاطر /32.

فاعذر في الدعاء : أي بذل جهده في الدعوة إلى الله تعالى.

ص: 5

ص: 6

ص: 8

أن أسلط الضوء على الأثر الفكري للحركة الحسينية الذي كان انبعاثا لتراث النبوة الخاتمة من جديد بعد أن بذل الأمويون كل جهدهم لتحريفيه حيث فرغوا الإسلام من محتواه الأصيل واستبدلوه بكذب في الطعن على علي عليه السلام ليس فقط لتغييب إمامته الدينية بل لتحويله إلى رمز للإلحاد يلعن ويتبرأ منه، وفي قباله يكون القائد إلى الله الذي تكون طاعته قربې وزلفی تقود إلى الجنة هم بنو أمية، وقد تناولت بحوث الكتاب هذه المسألة بشكل تفصیلی وأثبتت انبعاث التراث النبوي الصحيح من جديد بنهضة الحسين عليه السلام وأن شهادته كانت الباب الأوسع لكي يكتمل انبعاث ذلك التراث وتنكشف تلك الضلالة ويكون رموزها موضع لعن وبراءة إلى يوم الدين .

أما المجموعة الثانية فهي لا تدخل ضمن هذه السلسلة من البحوث التاريخية وإنما هي بحوث تتصل بعلم الأديان المقارن والعقيدة الإسلامية والفكر الإسلامي من قبيل : بحث خبر الحسين عليه السلام في القرآن والتوراة والإنجيل، بحث مجالس العزاء الحسيني تأسيس إلهي ، بحث الظاهرة الحسنية قراءة دلالية ، بحث النهضة الحسينية رؤی و تقييم ، وغيرها من البحوث وهي ناجزة أرجو أن تجد طريقها إلى النور قريبا.

وأود أن أبين للقارئ الكريم أن هذا الجهد الذي يراه كما هو كان جاهزا للطبع قبل أربع سنين تقريبا غير أني كنت أرغب في مراجعته لاستكمال النقص في بعض فصوله التي سوف يلتفت القارئ إلى أنها بحاجة إلى استيعاب أكثر وتنظيم أدق، ولكني رأيت أنني لو بقيت أسيرا لهذه الرغبة فإن الكتاب سوف لن يشق طريقه إلى النور .

وأخيرا لا يفوتني أن أشكر ولدي وقرة عيني السيد حسين على همته في إخراج هذا الكتاب إلى النور.

ص: 10

ص: 12

تبني الإعلام العباسي عرض الحسين عليه السلام على أنه ثائر من أجل الملك، وكان من حقه الثورة وطلب الخلافة، غير أنه أخطأ مرتين :

الأولى : حين اختار الكوفة غاية لحركته من مكة، رغم كثرة الناصحين له .

والثانية : حين اصطحب الأطفال والنساء معه، وأن مسؤولية قتل الحسين عليه السلام تقع على ابن زیاد والكوفيين من شيعة علي عليه السلام ، وقد كرس أبو مخنف ونظراؤه من الرواة المعاصرين له رواياتهم لهذا التفسير، وقد تبني العباسيون هذه الأطروحة للنهضة الحسينية، بعد أن تعمق الصراع بين الطالبيين والعباسيين واستحکم بعد قيام ثورة محمد وإبراهيم ولدي عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي عليهما السلام ، ثم القضاء عليها سنة 144 هجرية. وقد تبنى اغلب المؤرخين الذين كتبوا التاريخ في العهد العباسي هذه النظرة، أمثال الطبري وغيره، وحذا حذوهم أمثال الذهبي وابن كثير وغيره من القدامى وكثير من المعاصرين.

روی ابن قولویه بسنده عن أبي حمزة الثمالي، قال : قال الصادق عليه السلام : قل..... اللهم إني أشهد أن هذا قبر ابن حبيبك وصفوتك من خلقك، وأنه الفائز بكرامتك، أكرمته بكتابك، وخصصته وائتمنته على وحيك، وأعطيته مواریث الأنبياء، وجعلته حجة على خلقك، فأعذر في الدعاء، وبذل مهجته فيك، ليستنقذ عبادك من الضلالة والجهالة والعمي والشك والإرتياب، إلى باب الهدی.

السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله، السلام عليك يا وارث نوح نبي الله، السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله، السلام عليك يا وارث موسی کلیم الله، السلام عليك یا وارث عیسی روح الله، السلام عليك يا وارث محمد حبيب الله صلي الله عليه و آله، السلام عليك يا وارث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وصی رسول الله، وولي الله، السلام عليك يا وارث الحسن بن علي الزكي، السلام عليك يا وارث فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين، السلام عليك أيها الصديق، الشهيد السلام عليك أيها الوصي، السلام عليك أيها الوفي، أشهد أنك قد أقمت الصلاة، وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف و نهيت عن المنكر وعبدت الله مخلصا حتى أتاك اليقين، السلام عليك يا أبا عبد الله ورحمة الله وبركاته(1).

وكتابنا هذا يقوم على الأطروحة الثالثة، فيتناول بالتفصيل:

کیف حرف بنو أمية دين الله وسنة نبيه، وكيف نهض الحسين عليه السلام بوجههم، وكيف وفق لتكون حركته وشهادته علیه السلام سببا لهداية الناس اليه، وسنة النبي صلي الله عليه و آله الصحيحة، ولولا ذلك لكانت الأمة إلى اليوم تعيش ضلالة بني أمية. وفي ضوء هذا التفسير تأتي ضرورة مواصلة إحياء ذكرى هذه الشهادة لأنها معلم وراية تنبه الغافلين من المسلمين والباحثين عن الحقيقة في تاريخ الاسلام «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ»

ص: 15

تعد كتب أبي مخنف لوط بن يحي الازدي (ت ما قبل 170 هجرية) في مقتل الحسين عليه السلام وحركة التوابين وحركة المختار، من اقدم واشهر المصادر في موضوعه، وقد تبني روايتها محمد بن سعد في الطبقات الكبرى، والطبري في التاريخ، وابن اعثم في الفتوح، والبلاذري في انساب الاشراف، وروى المسعودي طرفا منها في مروج الذهب، ثم اخذ ابن الأثير في كتابه الكامل،وابن کثیر، وابن خلدون، والذهبي، برواية الطبري، لانه اوردها كاملة، وعن هؤلاء اخذ المعنيون بالتاريخ الاسلامي، من القدامى والمعاصرين شيعة كانوا اوسنة.

لم يكن ابو مخنف من القائلين بالنص على علي عليه السلام، فهو ليس شيعيا بالمعنى الخاص للتشيع.

قال ابن ابي الحديد: و ابو مخنف من المحدثين وممن يرى صحة الإمامة بالاختيار،وليس من الشيعة ولا معدودا من رجالها(1).

وأكد ذلك الشيخ المفيد في كتابه عن حرب الجمل وقد اورد اخبار حرب الجمل عن ابي مخنف والواقدي وغيرهما قال بعدها: فهذه جملة من اخبار البصرة، وسبب فتنتها و مقالات اصحاب الاراء في حكم الفتنة بها، قد اوردناها على سبيل الاختصار، واثبتنا ما أثبتنا من الاخبار عن رجال العامة دون الخاصة، ولم تثبت في ذلك ما روته كتب الشيعة)(2).

هذا وقد عاصر ابومخنف اربعة من الأئمة، وهم السجاد والباقر والصادق

ص: 17

والكاظم عليهم السلام، ولم يرو عن واحد منهم بشكل مباشر، نعم روی عن بعض أصحابهم بعض الروايات.

وقد وثق ابا مخنف في النقل عدد من اعلام الشيعة (1).، الا أن ذلك قابل للمناقشة،ونحن نتئد على الأقل، بل نرفض قبول فقرات مبثوثة في رواياته التي ترتبط بسيرة بعض الأئمة عليهم السلام أوسيرة شيعتهم في الكوفة أو علاقة الائمة بهم في الفترة الواقعة من سنة حكم علي عليه السلام سنة 35 هجرية وحروبه إلى مقتل المختار سنة 67 هجرية، وذلك لأنها تعطي رؤية تخالف الثابت عن أهل البيت عليهم السلام ، أو الثابت من التاريخ عن شيعتهم في الكوفة وعلاقتهم بهم.

من قبيل: ان الحسين عليه السلام ندم على اخذ نسائه وبناته معه، وأنه تذكر نصيحة ابن عباس يوم العاشر لما ارتفعت اصواتهن يوم العاشر من المحرم عند احتدام القتال وسقوط القتلى(2).

اوأن يزيد قال لعلي بن الحسين لما أمر بارجاعه والسبايا إلى المدينة: لعن الله ابن مرجانة، أما والله لوأني صاحبه ما سألني خصلة أبدا الا أعطيتها إياه، ولدفعت الحتف عنه بكل ما استطعت، ولوبهلاك بعض ولدي، ولكن الله قضى ما رأيت(3).

ص: 18

وهناك من الرواة من اسف الى اكثر من هذا كما فعل یزید بن روح بن زنباغ الجذامي المعاصر لابي مخنف، يروي عن الغاز بن ربيعة الجرشی من حمير قال: والله إنا لعند یزید بن معاوية بدمشق إذ أقبل زحر بن قیس حتى دخل علی یزید بن معاوية فقال له يزيد: ويلك ما وراءك وما عندك؟ فقال: أبشر يا أمير المؤمنين بفتح الله ونصره، ورد علينا الحسين بن علي في ثمانية عشر من أهل بيته وستين من شیعته، فسرنا إليهم فسألناهم أن يستسلموا وينزلوا على حكم الامير عبيد الله بن زیاد، أوالقتال، فاختاروا القتال على الاستسلام، فعدونا عليهم مع شروق الشمس، فأحطنا بهم من كل ناحية حتى إذا اخذت السيوف مأخذها من هام القوم، أخذوا يهربون إلى غير وزر، ويلوذون منا بالآكام والحفر، لواذا كما لاذ الحمائم من صقر، فوالله يا أمير المؤمنين ما كان إلا جزر جزور، أونومةً قائل حتى أتينا على آخرهم، فهاتيك أجسادهم مجردة، وثيابهم مرملة، وخدودهم معفرة، تصهرهم الشمس، وتسفي عليهم الريح، زوارهم العقبان والرخم... قال: فدمعت عين يزيد وقال: قد كنت أرضي من طاعتكم بدون قتل الحسين، لعن الله ابن سمية أما والله لوأني صاحبه لعفوت عنه فرحم الله الحسين(1).

اوأن شيعة علي في الكوفة امثال سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة وغيرهم كتبوا للحسين بالقدوم ثم خذلوه حتى قتل، ثم ندموا بعد ذلك ونهضوا للاخذ بثأره.

وغير ذلك.

اقول:

أن الرؤية السلبية عن شيعة الكوفة، رسمت خطوطها من قبل أبي جعفر المنصور خاصة ضمن مخطط شامل لتطويق الكوفة واهلها و تغيير الرؤية عن تاريخ علي والحسن والحسين عليهم السلام نكاية بالحسنيين الثائرين، حيث كان هوى الثوار من الكوفيين مع الحسنيين، وهوى من يرى العلم والحديث مع الامام جعفر الصادق وآبائه الأئمة عليهم السلام. ثم

ص: 19

تحرك الاعلام العباسي من خلال روايات الرواة الذين سايروا العباسيين في مخططهم رغبة في دنياهم فوضعوا وحرفوا ما شاؤوا من الروايات.

أما كون هوى الكوفيين مع الحسنيين، فقد قال الطبري: لما ظهر محمد وابراهيم ابنا عبد الله، أرسل أبو جعفر (المنصور) إلى (عمه) عبد الله بن علي، وهو محبوس عنده، ان هذا الرجل قد خرج، فان كان عندك رأي فأشر به علينا، وكان ذا رأى عندهم، فقال: ارتحل الساعة حتى تأتي الكوفة، فاجثم (1). على أكبادهم فانهم شيعة أهل هذا البيت وأنصارهم، ثم احففها بالمسالح، فمن خرج منها إلى وجه من الوجوه، أو أتاها من وجه من الوجوه، فاضرب عنقه(2).

واما كونهم في الفقه والحديث والعلم يتبعون للامام جعفر الصادق و آبائه عليهم السلام فقد روى القاضي عياض (3).الحوار الذي دار بين ابي جعفر المنصور ومالك بن انس حيث عرض عليه ان يجعله مرجعا فقهيا للدولة انذاك،

قال مالك: قال فقلت له: ولأهل العراق قولا تعدوا فيه طورهم.

فقال: أما أهل العراق فلست أقبل منهم صرفا ولا عدلا، وانما الغلم علم أهل المدينة فضع للناس العلم.

وفي رواية فقلت له: أن أهل العراق لا يرضون علمنا. فقال أبو جعفر يضرب عليه عامتهم بالسيف، وتقطع عليه ظهورهم بالسياط(4).

وقد خطب المنصور في الكوفة سنة 144 هجرية بعد ان قبض على عبد الله بن الحسن والد محمد و ابراهیم قبيل ان ينهضا ويثورا.

ص: 20

قال المسعودي: ولما أخذ المنصور عبد الله بن الحسن وإخوته والنفر الذين كانوا معه من أهل بيته صعد المنبر بالهاشمية، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على محمد صلي الله عليه و آله، ثم قال:

(يا أهل خراسان، أنتم شیعتنا وأنصارنا، وأهل دعوتنا، ولوبایعتم غيرنا لم تبايعوا خيراً منا. إنَّ ولد أبي طالب تركناهم والذي لا إله إلا هو والخلافة فلم نعرض لهم لا بقليل ولا بكثير.

فقام فيها علي بن أبي طالب عليه السلام فما أفلح، وحكم الحكمين، فاختلفت عليه الأمة وافترقت الكلمة، ثم وثب عليه شيعته وأنصاره وثقاته فقتلوه.

ثم قام بعده الحسن بن علي عليه السلام، فوالله ما كان برجل، عرضت عليه الأموال فقبلها، و دس إليه معاوية إلي أجعلك ولي عهدي، فخلع نفسه وانسلخ له ما كان فيه، وسلمه إليه، وأقبل على النساء يتزوج اليوم واحدة ويطلق غدا أخرى، فلم يزل كذلك حتى مات على فراشه.

ثم قام من بعده الحسين بن علي عليهما السلام، فخدعه أهل العراق وأهل الكوفة، أهل الشقاق والنفاق والإغراق في الفتن، أهل هذه المدرة السوء، وأشار إلى الكوفة /فوالله ما هي لي بحرب فأحاربها، ولا هي لي بسلم فأسالمها، فرق الله بيني وبينها /فخذلوه وأبرؤوا أنفسهم منه، فأسلموه حتى قتل.

ثم قام من بعده زید بن علي، فخدعه أهل الكوفة وغروه، فلما أظهروه وأخرجوه أسلموه، وقد كان أبي محمد بن علي ناشده الله في الخروج وقال له: لا تقبل أقاويل أهل الكوفة، فإنا نجد في علمنا أن بعض أهل بيتنا يصلب بالكناسة، وأخشى أن تكون ذلك المصلوب، وناشده الله بذلك عمي داود وحذره رحمه الله : غدر أهل الكوفة، فلم يقبل، وتم على خروجه، فقتل وصلب بالكناسة) (1).

ص: 21

سنة 145 هجرية وخطب قائلا:

(يا أهل الكوفة عليكم لعنة الله وعلى بلد انتم فيه...

سبئية (1).

خشبية(2).

قائل يقول: جاءت الملائكة،

وقائل يقول: جاء جبريل...،

للعجب لبني أمية وصبرهم عليكم، كيف لم يقتلوا مقاتلتكم ويسبوا ذراریکم، ويخربوا منازلكم.

أما والله يا اهل المدرة الخبيثة لئن بقيت لكم لأذلنكم) (3).

أقول :

وفي ضوء ذلك كان من الضروري التحقيق في الرواية التاريخية التي ظهرت في هذه الفترة الخطيرة، سواء كانت رواية أبي مخنف او رواية غيره، وتجزئة الرواية إلى اجزاء،

ص: 22

واستبعاد الجزء الذي يلتقي مع الهدف الاعلامي للعباسيين ان لم يكن لدينا غيرها.

آن كُتابا وباحثين معاصرين أمثال الشيخ محمود شاكر(1). والدكتور احمد شلبي(2).والشيخ الخضري ونظرائهم قد يكونون معذورين حين يعتمدون على رواية أبي مخنف دون أن يحققوا فيها بسبب خلفيتهم العقائدية التي تسوغ لهم قبول ذلك او الانس به، اما ان يعتمد الكاتب الشيعي الامامي (3) على رواية أبي مخنف دون تحقیق اودون تجزئة فليس معذورا(4).

ص: 23

ويعتقد الشيعة تبعا للرواية عن الأئمة عليهم السلام: أن الشهداء على الناس في قوله تعالى«وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ»الحج /78 هم هؤلاء الاثنا عشر فقط، وقد جعلهم النبي صلي الله عليه و آله عدل القرآن بقوله (اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي). وان الاية الكريمة «فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَٰؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ، أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ »الأنعام/89-90 تشير إليهم وإلى وظيفتهم. والكفر بالرسالة هورفضها او تحريفها. لقد وكل الله تعالى بدينه ورسالته بعد النبي صلي الله عليه و آله هؤلاء الاثني عشر من أهل بيته ليدافعوا عنها ويحفظوها في المجتمع اذا تعرضت لتحريف ماحق يستلزم بطلان حجة الله تعالى على الناس.

وجعل من بينهم من يتبوأ موقع الامامة وهودون العاشرة كالجواد والهادي والمهدي عليه السلام نظير ما يحيي الذي أوتي النبوة والكتاب وهو صبي.

وشاءت حكمة الله تعالى أن يجعل المهدي عليه السلام من آل محمد صلي الله عليه و آله نظيرا لعیسی من آل عمران من ناحية الاختلاف في ولادته والامتحان بغيبته، فقد اختلف بنو إسرائيل في ولادة المسيح بعد ان كانوا ينتظرونه جميعا للنصوص الثابتة عن أنبيائهم وفي كتبهم (1).، فآمنت طائفة لما ولد وأنكرت طائفة ذلك إلى اليوم. واختلفت أمة محمد صلي الله عليه و آله في ولادة المهدي المنتظر عليه السلام من ولد فاطمة عليها سلام بعد ان اخبر النبي صلي الله عليه و آله عنه وبشر به (2). فآمنت طائفة لما ولد سنة 255 هج- وهي لا تزال مؤمنة به إلى اليوم وأنكرت طائفة ذلك إلى اليوم أيضا.

وشاءت حكمة الله تعالى أن يجعل في الحجج من بعد محمد صلي الله عليه و آله في امته امرأة حجة وهي فاطمة بنت محمد صلي الله عليه و آله كما جعل بعد موسى في امته امرأة حجة وهي مريم بنت عمران عليه السلام.

الأمر الأول: المحافظة على سنة النبي صلي الله عليه و آله في المجتمع من الضياع والتحريف ومواجهة الضلالات والفتن الاساسية التي يخشى منها على الاسلام، وبالتالي مواصلة الهداية الخاصة، والشهادة والحجة على الناس التي اسسها النبي صلي الله عليه و آله ، قال الله تعالى «فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَٰؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ۗ»الأنعام /89-90،«مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَٰذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ»الحج/ 78،

قال النبي صلي الله عليه و آله: (اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا کتاب الله وعترتي اهل بيتي).

الأمر الثاني: اعطاء سيرة و تجارب ومواقف معصومة هادية في الجانب الشخصي والاجتماعي والسياسي، كالدعوة والثورة والحكم والصلح والتعايش مع المخالفين بالرأي داخل المجتمع الاسلامي، بحسب الموقع الذي يحتله المعصوم في المجتمع، الى جنب ما اعطاه النبي صلي الله عليه و آله من مواقف معصومة هادية في الدعوة والثورة والحكم والصلح مع المجتمع المشرك بحسب المواقع التي تبوأها.

اما البيعة: فتمكن المنصوص عليه من النهوض بالحكم فعلا، وسيرة النبي صلي الله عليه و آله والائمة عليهم السلام توضح دور البيعة واهميتها في التمكين والقدرة وليس في تأسيس الحق.

اما الشوری : فهي اسلوب ممارسة الحكم من الحاكم فيما لا نص فيه، وسيرة النبي والامام علي غنية بالشواهد على ذلك.

«إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ۚ »المائدة/44.

فالحكم في زمن النبي صلي الله عليه و آله مختص به ومن ياذن له فيه.

وفي زمن اوصیائه عليهم السلام مختص بهم ومن يأذنوا له فيه.

وفي عصر الغيبة مختص بالفقهاء العدول.

ان مسالة اقامة الحدود في عصر الغيبة مسالة فقهية لا ربط بها بغيبة الامام عليه السلام، فلا تتعطل الأحكام عند غيبته نظير وفاة النبي صلي الله عليه و آله، وقد افتى الشيخ المفيد رحمه الله منذ القرن الرابع الهجري انها للقادر من الفقهاء العدول في عصر الغيبة، قال في كتابه المقنعة:

(اما اقامة الحدود فهو إلى سلطان الاسلام المنصوب من قبل الله تعالى، وهم ائمة الهدى من آل محمد صلي الله عليه و آله، ومن نصبوه لذلك من الأمراء والحكام، وقد فوضوا النظر فيه إلى فقهاء شیعتهم مع الامکان... ولهم أن يقضوا بینهم بالحق، ويصلحوا بين المختلفين في الدعاوى عند عدم البينات، ويفعلوا جميع ما جعل الى القضاة في الاسلام لان الائمة عليهم السلام قد فوضوا إليهم ذلك عند تمكنهم منه بما ثبت عنهم فيه من الأخبار، وصح به النقل عند أهل المعرفة به من الآثار)(1).

ص: 28

السنة النبوية الصحيحة.

المرحلة الثانية: ورجالها الحسين والسجاد والباقر والصادق عليهم السلام. وقد استهدفت مواجهة فتنة بني أمية وآثارها، انتجت حركة الحسين عليه السلام تهديم الامامة الدينية لبني أمية، وإعادة انتشار الأحاديث النبوية التي تدعو الى امامة اهل البيت عليهم السلام في المجتمع من جديد، ثم استطاع من بعده ولده السجاد ثم الباقر والصادق أن ينشروا السنة النبوية بتدوين علي عليه السلام واملاء النبي صلي الله عليه و آله، و تأسیس کیان علمي يحملها للامة رواية وفقها وتاريخا.

المرحلة الثالثة: ورجالها الكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري والمهدي في الغيبة الصغرى عليهم السلام. وقد استهدفت مواجهة فتنة بني العباس واثارها، انتجت تهديم الامامة الدينية لبني العباس، والمحافظة على التأسيس الشيعي الذي بناه الامام الصادق عليه السلام، كوجود في الأمة له محدثوه وفقهاؤه ومراجعة وله عقيدته باثني عشر اماما اخرهم المهدي عليه السلام صاحب الغيبتين.

المرحلة الرابعة: ورجلها المهدي عليه السلام ومعه المسيح عليه السلام بعد ظهوره. لمواجهة فتنة الدجال والسفياني، وتحقيق ما وعد الله تعالى انبياءه، من انتصار الحق في الأرض كلها، ووراثة الصالحين لها.

ص: 30

و الى جانب الأميين هؤلاء، حرف اليهود من أهل الكتاب، کتاب الله (التوراة) وادخلوا فيه الاساطير، وكذلك حرف المسيحيون (الانجيل)، واتخذ اهل الكتاب (احبارهم ورهبانهم) اربابا من دون الله.

وكذلك القبائل العربية في الحجاز، اتخذت (قريشا) اربابا من دون الله، حين كانوا يشرعون لهم من الدين ما فيه تحريف لشريعة ابراهيم ويقبلون ذلك منهم.

بعث الله تعالى محمدا صلي الله عليهم وانزل عليه القران کتاب هدى، ونسخ به کتب اهل الكتاب، كما هدم به الامامة الدينية لهم ولقریش.

وشاءت حكمة الله أن يجعل القرآن بحاجة إلى شرح و تفصيل «فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ *ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ »قيامة /18-19، وشاءت حكمته تعالى أن يكون النبي صلي الله عليه و آله مصدر البيان «وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ »النحل / 44 وبعبارة أخرى أن يؤخذ تفصيل القرآن وبيانه من سنة النبي (قوله وفعله وتقريره)، وبذلك صار الاسلام عبارة عن كتاب الله وسنة النبي صلي الله عليه و آله.

بلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم (القرآن) و (بيانه) ، وقام المجتمع الاسلامي على اتباع کتاب الله وسنة النبي صلي الله عليه و آله.

وكتب علي عليه السلام بأمر النبي صلي الله عليه و آله كل السنة النبوية المطهرة من خلال لقاءات خاصة بينهما، وجعلها في صحف، لتكون تراثا الهيا للائمة الاثني عشر عليهم السلام نظير تراث آل هارون المذكور في القرآن (1)، وبذلك صار علي عليه السلام والطاهرون من ذريته عليهم السلام المدخل الامين والوحيد الى سنة النبي صلي الله عليه و آله الكاملة صلي الله عليه و آله.، والعدل الوحيد للقرآن لتحقيق الهداية

ص: 32

التفصيلية التي جاء بها النبي صلي الله عليه و آله، وقد اشار النبي صلي الله عليه و آله إلى ذلك بقوله: (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله و عترتي اهل بيتي)، وقوله صلي الله عليه و آله: (انا مدينة العلم وعلي بابها)، وقوله صلي الله عليه و آله: (يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبي بعدي)، وقوله صلي الله عليه و آله: (يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق)، وجعل النبي صلي الله عليه و آله ولاية أول اهل بيته علي عليه السلام هي ولايته الى اخر الدنيا حين قال: (من کنت مولاه فعلي مولاه).

وهكذا صار الدین عبارة عن الولاية لله تعالى وللرسول صلي الله عليه و آله ولعلي عليه السلام ثم الائمة من ولده عليهم السلام، وولاية الله عزوجل تعني اتباع کتابه، وولاية الرسول صلي الله عليه و آله و تعني اتباع سنته والاقتداء به، وولاية علي عليه السلام والائمة من ولده عليهم السلام تعني اخذ سنة النبي صلي الله عليه و آله منهم والاقتداء بهم والاحتكام اليهم في زمانهم.

حاربت قريش المشركة بكل قواها دعوة النبي عليه السلام ، وعاونها في ذلك يهود المدينة، واستغلت قريش حروب النبي صلي الله عليه و آله التي كانت دفاعا عن نفسه وعن اصحابه لتشويه صورته لدى القبائل العربية، على انه رجل أساء إلى البيت الحرام وقطع الطرق الآمنة وسفك الدماء، وانها تريد الأمن وخدمة البيت الحرام وخدمة الحجيج، ونجحت قريش في تحشيد عشرة الاف انسان الحرب النبي صلي الله عليه و آله في غزوة الأحزاب المعروفة بغزوة الخندق، وباءت جهودها بالفشل ورجعت تلك الأحلاف والاحزاب منهزمة.

ثم رأى النبي صلي الله عليه و آله بعد فشل قريش في الأحزاب، أن استمرار اسلوب الحرب معها ومع حلفائها لا ينفع، فعدل عنه إلى الصلح، وفاجأ قريشا في ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة بقدومه صلي الله عليه و آله، ومعه الف وخمسائة من اصحابه، وقد ساقوا معهم الهدي ليعتمروا ويصالحوا قريشا، ولكن قریش اخذتها حمية الجاهلية، فأصرت على رفض دخوله مكة ذلك العام، وصالحته على الأمان عشر سنين، وعلى ان يرجع تلك السنة ويعتمر العام القادم، وبذلك افتضحت قريش عند القبائل بكونها هي التي تصد عن البيت الحرام وليس النبي صلي الله عليه و آله، وانتشر الاسلام في قبائل الجزيرة العربية، وبلغ عدد المسلمين

ص: 33

خلال سنتين ونصف عشرة الاف، تم غدرت قریش بشروط الصلح، وفاجاها النبي صلي الله عليه و آله بجيش قوامه عشرة الاف مسلم ونصر الله تعالى نبيه ودخلت قریش الاسلام وهي راغمة.

والسياسية ويمنعونها بني هاشم (1).

رفع الخلفاء القرشيون الثلاثة شعار (حسبنا کتاب الله)، وان العرب لا ترضى ان يكون هذا الأمر في غير قريش، في قبال شعار النبي صلي الله عليه و آله (اني تارك فيكم كتاب الله وعترتي اهل بيتي)، واجتهد الخلفاء القرشيون الثلاثة بامور خالفوا فيها سنة النبي صلي الله عليه و آله وكان من اكثر اجتهاداتهم ضررا على الاسلام والمسلمين منعهم نشر حديث النبي صلي الله عليه و آله و تفسير القرآن واحراقهم مدونات الصحابة في الحديث، وفسح المجال العلماء أهل الكتاب الذين أسلموا من نشر اساطيرهم بين المسلمين باسم الاسلام، و كان من ابرز مخالفاتهم السنة النبيه صلي الله عليه و آله بعد نكثهم وصيته صلي اللهه عليه و آله في علي عليه السلام هوتحريمهم متعة الحج، وفي ضوء هذه الاجتهادات الخاطئة فتحت البلاد شرقا وغربا و تعلم اهل البلاد المفتوحة الاسلام على

ص: 35

انه ولاء لله وللخليفة من قريش، وان الدين هو كتاب الله وما شرعه الخليفة القرشي، ومن هنا عرض عبد الرحمن بن عوف على علي عليه السلام أن يبايعه على كتاب الله والعمل بسيرة الشيخين، ورفض علي عليه السلام ذلك قائلا: أن سيرة النبي صلي الله عليه و آله لاتحتاج الى اجيري (1) احد، و بویع عثمان على ذلك (2). وهكذا عاش الناس خمسا وعشرين سنة بعد النبي صلي الله عليه و آله في جاهلية وضلالة مقنعة باسم الاسلام.

خالف عثمان سيرة الشيخين في قضية الولايات، حيث آثر اقاربه بها، فقد بدأ عهده باستقدام عمه الحكم والد مروان، وكان النبي صلي الله عليه و آله قد نفاه الى الطائف، ثم جعل مروان بن الحكم (3) کاتبه الخاص بعد ان زوجه ابنته، ثم عزل سعد بن أبي وقاص عن الكوفة سنة

ص: 36

25 هجرية وعين أخاه لأمه الولید بن عقبة الفاسق بنص القرآن، وفي سنة 26 هجرية جمع الشام كلها لمعاوية، وفي سنة 27 هجرية جمع مصر كلها لأخيه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن أبي سرح، و كان النبي صلي الله عليه و آله قد أهدر دمه في فتح مكة وأجاره عثمان، وفيها أيضا عزل أبا موسى الأشعري عن البصرة وولى مكانه عبد الله بن عامر بن کریز بن حبيب بن عبد شمس وهو ابن أربع وعشرين سنة وضم اليه ولاية فارس. وبسبب ذلك شاع التذمر في قريش وصار المتذمرون وهم عبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وعمرو بن العاص وعائشة حزبا، وعثمان ومعه بنو أبيه بنو أمية حزبا، وتعاظم الخلاف بين الحزبين القرشيين سنة 28 هجرية حين اعلن عبد الرحمن بن عوف المرشح الاكيد لخلافة عثمان قطيعته لعثمان، وبدأ الخصوم یذکرون من سيرة النبي صلي الله عليه و آله واحاديثه ما يضعفون به جانب عثمان وبني أمية، وبذلك انكسرت سیاسة منع الحديث وضعفت سيطرة السلطة.

ومقداد و نظراؤهم ان يبدءوا نشر الحديث النبوي ويعرفوا الناس بمفتاح العلم والهداية بعد النبي وهم اهل بیته.

انتهى الانشقاق الداخلي لقريش بنجاح طرف عائشة وطلحة في التحريض على عثمان، ثم نجاحهم في قتل عثمان، وكانوا يترقبون ان يتجه الناس إلى طلحة ليبايعوه، غير انهم فوجئوا أن الناس اتجهوا إلى علي يقودهم عمار وابو الهيثم بن التيهان وابي سعيد الخدري وغيرهم من الصحابة الأنصار، ومعهم مالك الأشتر و نظراؤه من التابعين، واصروا على علي عليه السلام ان يبايعوه.

وقام علي عليه السلام بواجبه کوصي للنبي صلي الله عليه و آله، وإمام هدی بامر الله تعالى، وشاهد الهي على الناس، مسؤول عن حفظ الرسالة ونشرها في المجتمع خير قيام، حين نهض بالامر بعد قتل عثمان وبيعة الأمة له، فأكمل عمله الذي بدأه في أخريات عهد عثمان، اکمل نشر سنة النبي صلي الله عليه و آله وإحياء العمل بها، ولحث على تدوينها، ولمنع من التحديث بالاساطير الإسرائيلية، وتثقف الناس ثقافة اسلامية صحيحة، ولم تطب قریش بذلك نفسا فنکثت بيعة علي، وعملت على تفريق الأمة وتصدى لذلك وجوه قریش آنذاك، وهم عائشة وطلحة والزبير ومعاوية، وحاربوه في البصرة في الحرب المعروفة بحرب الجمل، ولما انكسروا فيها التفوا حول معاوية في الشام وحاربه في صفين، ثم وقعت الفتنة

ص: 38

في جيش علي عليه السلام وتجمهر الاوفياء لسنن عمر في العبادة وغيرها (1). فحاربوه في

النهروان.

استطاع معاوية أن يطوق نهضة علي عليه السلام، وحصرت عملية احياء سنة النبي صلي الله عليه و آله ونشرها بين اهل البلاد المفتوحة في الجانب الشرقي من البلاد الاسلامية وصارت الكوفة مرکز تلك النهضة الاحيائية لسنة النبي صلي الله عليه و آله والعمل بها،

ص: 39

اما الجانب الغربي من البلاد الاسلامية فقد بقيت منغلقة على هذه النهضة، وتبنت الشام محاربة علي والكيد له، ومحاربة الأحاديث النبوية الصحيحة، وشوه معاوية عن طريق الاخبار الكاذبة صورة علي لدى الشاميين، وصوره لهم شخصا مجرما بحق الاسلام، وان دم عثمان بعهدته، وسوغ لهم لعنه ومحاربته، نظير ما فعلت قريش المشركة مع النبي صلي الله عليه و آله لما هاجر إلى المدينة. وصار يشن الغارات على اطراف بلاد علي عليه السلام لسلب الأموال وارعاب الناس ليطوق تجربة علي عليه السلام الاحيائية للسنة النبوية، ويحدها من الانتشار، واستشهد علي وهويعبئ الناس لخوض معركة جديدة مع معاوية.

وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ...وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا»الأنفال/60-61، ويكون بذلك قد امدهم بمبرر قوي لحربه،

وهو إن اقر اطروحة معاوية في الصلح يكون قد كرس جهل أهل الشام بالاحادیث النبوية في حق علي عليه السلام وجهلهم بسيرته التي هي سيرة رسول الله صلي الله عليه و آله، مضافا إلى ذلك فان اطروحة معاوية في الصلح تستبطن اجراءا سوف يتخذه معاوية مستقبلا يقضي بمنع اهل الشام من الذهاب الى مكة، حتى لا يختلطوا بالعراقيين ويتعلموا منهم احادیث النبي في حق علي عليه السلام ، ولا يتعرفوا على سيرته المشرقة، وهذه الخطوة سوف تجر إلى تبني القبلة الأولى (بيت القدس) في قبال مكة، وحذف آیات نسخها من القرآن، وبذلك تعدد القبلة ويتعدد الكتاب، و كذلك تجر الى امور اخرى، (1).

ومن هنا قدم الحسن عليه السلام اطروحة جديدة للصلح، تستند إلى اطروحة جده النبي صلي الله عليه و آله في صلحه مع قريش، مع تطوير يناسب المقام ويحقق الأهداف كاملة، وتمثلت هذه الأطروحة الحسنية بان يسلم الأمر كله لمعاوية لقاء شروط يصوغها الحسن عليه السلام وفوجئ معاوية بهذه الأطروحة وطار لها فرحا، لم يكن يصدق ذلك.

ارسل معاوية للحسن عليه السلام الصحيفة بيضاء موقعة من طرفه یکتب شروطه عليها،

وكان من هذه الشروط: أن يكون الأمر للحسن عليه السلام بعد معاوية،

ومنها: ان يترك لعن علي عليه السلام ،

ومنها: ان يسير معاوية بالكتاب والسنة،

ومنها: امان كل شيعة علي.

وغير ذلك،

وحاول معاوية أن يستثني عشرة من شيعة علي من الأمان، ولكن الحسن عليه السلام رفض

ص: 41

ذلك، واستجاب معاوية اخيرا للشروط، واتضح لاهل الشام جليا أن معاوية كان يقاتل على الملك، وليس من اجل دم عثمان، بدليل انه لما عرض عليه الملك بشرط امان الناس كلهم بما فيهم من هو متهم من قبل الاعلام الاموي في دم عثمان رضي به بل طار له فرحا(1).

عاشت الامة عشر سنوات من الصلح سنوات أمان تام، وتحرك اصحاب علي عليه السلام من العراقيين ينشرون سنة النبي صلي الله عليه و آله، واختلطوا باهل الشام في موسم الحج والعمرة، ومن خلال الوفود الى الشام نفسها،

وانتشرت احاديث النبي صلي الله عليه و آله في علي عليه السلام، وعرف الشاميون موقعه في الاسلام، وعرفوا سيرته المشرقة المتطابقة مع سيرة النبي صلي الله عليه و آله، وأحب الناس جميعا الحسن عليه السلام لما حقق لهم من الأمان ولما رأوا من أخلاقه وعبادته وعلمه من خلال موسم الحج الذي احياه بالحج ماشيا عشر سنوات بعد الصلح (2) ومن خلال سفراته إلى الشام، وادرك الناس بعمق كلمة النبي صلي الله عليه و آله في حق الحسن عليه السلام حين قال: ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين(3).

معاوية ليستولي على الأمور، وليكون هوونسله اولى بالنبي صلي الله عليه و آله وبدين ابراهيم، وان يعرضوا انفسهم على الناس انهم ائمة الهدى، وخلفاء الله وشفعاؤه في خلقه، وان يعرض عليا عليه السلام واهل بيته عليهم السلام ملحدين في الدين استوجبوا اللعنة والبراءة على لسان النبي صلي الله عليه و آله وبذلك يثأر لأسلافه الذين قتلوا في معركة بدر على الشرك، ويحقق ما لم يخطر على بال امه هند من صور الانتقام.

كانت العقبة الكؤود امام هذا المخطط الرهيب هو وجود الحسن عليه السلام، ومحبة الناس له، والكوفة قلعة الولاء لعلي عليه السلام، والاحاديث النبوية الصحيحة في حق علي واهل بیته عليهم السلام ، و تاریخ بني أمية في حرب النبي صلي الله عليه و آله ومخالفات الخلفاء السابقين لسنة النبي صلي الله عليه و آله التي انتشرت اخبارها بين المسلمين جميعا.

كانت ركائز خطة معاوية هي:

اغتيال الحسن عليه السلام بالسم.

المنع من رواية فضائل علي واهل بيته عليهم السلام.

وضع احادیث تطعن بعلي عليه السلام وتشوه سيرته وتسوغ لعنه والبراءة منه.

وضع احاديث في فضائل معاوية والخلفاء السابقين توجب الولاء لهم والتقرب بهم إلى الله تعالى والطاعة المطلقة لهم.

قتل وجوه اصحاب علي باعتبارهم سيقفون معارضين لتلك السياسة، وتفريغ الكوفة من شيعة علي باشغالهم بالفتوح، وتحويل الكوفة إلى بلد مطيع لبني أمية. وجد معاوية وصرف كل قدراته في تنفيذ تلك الخطوات.

شهد الحسين عليه السلام نقض معاوية لشروط الحسن عليه السلام بعد وفاته، وحركته التحريفية التي استهدفت (تفريغ) الاسلام من محتواه المحمدي الأصيل، الذي يقوم على الولاء لله ولرسوله ولعلي والأئمة عليهم السلام من ولده بصفتهم اولى بالنبي صلي الله عليه و آله وبدین ابراهیم، و(استبداله) بمحتوی اموي يقوم على البراءة من علي عليه السلام ، ولعنه بصفته ملحدا في الدين،

ص: 43

ثم الولاء لبني أمية بصفتهم أولى بالنبي صلي الله عليه و آله وبدين إبراهيم عليه السلام، وانهم ائمة هدي وانهم خلفاء الله وشفعاؤه في خلقه.

جدد وجوه الكوفيين العهد مع الحسين عليه السلام بعد وفاة الحسن عليه السلام وعرضوا عليه النهوض في وجه معاوية لنقضه الشروط، أجابهم الحسين عليه السلام أن رأيه ان يكونوا احلاس بيوتهم ريثما يموت معاوية (1) وطلب منهم العمل سرا على مواصلة نشر الحديث النبوي الصحيح، وتكررت لقاءاتهم مع الحسين عليه السلام

لاخذ التوجيه منه وكان اخر لقاء له معهم هو قبل موت معاوية بسنة، حيث جمعهم في مؤتمر سري تدارس فيه معهم الخطة بعد موت معاوية.

عين معاوية ولده يزيد خليفة من بعده، واخذ البيعة له من الناس وحاول اخذ البيعة له من وجوه كان يخشى أن لا تبایعه بعده منها الحسين عليه السلام وعبد الله بن الزبير وغيرهما ولم ينجح معهم.

كانت قريش بعد وفاة عبد المطلب /بعد ان ميزه الله تعالى بقصة الفيل وابرزه اولى بابراهيم ودينه /قد عرضت نفسها على انها أولى الناس بمقام ابراهیم وبدينه، ومن ثم يتعين على الناس اخذ احكام الحج من قريش، وخضعت الناس لقريش في ذلك حتى بعث الله تعالی محمدا صلي الله عليه و آله ومیز بني هاشم على غيرهم مرة اخرى.

وهي ايضا نظير المعركة بين موسى وفرعون في مصر، معركة حول التوحيد وليست حول السلطة، فقد عرض فرعون نفسه على انه خليفة الله وشفيعه والهادي إلى دينه ورضاه في قبال آل يعقوب، واستضعف ذرية يعقوب لاجل عدم خضوعهم له في ذلك، وبعث الله تعالى موسى ليميز آل يعقوب من جديد ولينقذهم من العذاب المهين يفتح الطريق لامامتهم الهادية.

وكذلك المعركة الاساسية بين علي عليه السلام والخلفاء القرشيين الثلاثة فقد كانت حول الهداية وليس حول السلطة، علي يرفض بيعة أبي بكر ولووجد اربعین ذوي عزم لجاهد وكذلك ليس لأجل الملك بل لاجل حفظ رسالة النبي صلي الله عليه و آله من أن تعبث بها قريش المسلمة قريش التي جعلت من سيرة ابي بكر وعمر في عداد كتاب الله وسيرة النبي صلي الله عليه و آله وقد رفض علي ان يبايع ويصبح حاكما على اساس ذلك، ولما وجد الانصار نهض وقاتل كما فعل النبي صلي الله عليه و آله. وانتشرت سنة النبي صلي الله عليه و آله من جديد في الجيل الذي حرم منها ولولا علي عليه السلام لم تنتشر.

وكذلك المعركة بين معاوية والحسن عليه السلام لم تكن حول السلطة، بمعنى أن الحسن عليه السلام لم يصالح معاوية من اجل ان يرجع اليه الملك، وان كان هذا الملك من حقه، ولكنه صالح حتى يعالج انشقاق معاوية الذي كان يستبطن تحريف الدين، إذ لولا الصلح لتعددت القبلة وتعدد الكتاب.

وكذلك الأمر بين الحسين عليه السلام ومعاوية ويزيد، لم يكن رفض البيعة من الحسين عليه السلام ثم اخذ البيعة من أهل الكوفة لاجل الملك، كما فعل ابن الزبير حين رفض بيعة يزيد

ص: 45

واخذ البيعة من أهل مكة لاجل الملك بل رفض الحسين عليه السلام البيعة ليزيد وقال (لولم يكن الي ملجأ لما بایعت یزید) لان البيعة ليزيد تعني السكوت عن اخطر عملية تحريف للسنة النبوية (حيث تجعل من علي عليه السلام رمزا للالحاد في الاسلام والانحراف عنه ويكون لعنه من افضل القربات عند الله)، (ويجعل من الخليفة الأموي رمزا للهداية وتكون طاعته من افضل الطاعات)، وبقي الحسين عليه السلام على موقفه حتى حين حوصر وفصل بينه وبين انصاره، وهذا النوع من الانحراف لم يكن حتى زمن الخلفاء الثلاثة.

وفيما يلي تفصيل جهود معاوية في تحريف سنة النبي صلي الله عليه و آله وجهود الحسين عليه السلام الانقاذها. والتأييد الالهي الذي حظيت به حركة الحسين.

ص: 46

ص: 48

أعطوها، فقرت عينه، وهي قوله «وَمَا جَعَلْنَا الرؤيا التى أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ»يعني بلاء للناس.

وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لمروان بن الحكم: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول لابيك وجدك انكم الشجرة الملعونة في القرآن.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه و آله قال: رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة، وأنزل الله في ذلك «وَ مَاجَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرآنِ»، يعني الحكم وولده(1).

وقال السيوطي ايضا:

أخرج الخطيب في تاريخه عن ابن عباس قال: رأى رسول الله صلي الله عليه و آله بني أمية على منبره، فساءه ذلك، فاوحى الله إليه انما هو ملك يصيبونه ونزلت «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ *لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»القدر /1-3 واخرج مثله عن ابن المسيب.

وأخرج الترمذي وضعفه وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن يوسف بن مازن الرؤاسي قال: قام رجل إلى الحسن بن علي عليه السلام بعدما بایع معاوية، فقال: سودت وجوه المؤمنين، فقال: لا تؤنبني رحمك الله فإن النبي صلي الله عليه و آله رأي بني أمية يخطبون على منبره فساءه ذلك، فنزلت «إنَّا أعطَيناكَ الكَوثَرَ»یا محمد، ونزلت «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ *لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»القدر /1-3، يملكها بعدك بنو أمية يا محمد(2).

ص: 50

قال الحاكم هذا إسناد صحيح، وهذا القائل للحسن بن علي هذا القول هوسفیان بن الليل صاحب أبيه (1).

أقول:

من الجدير ذكره، أننا إذا حسبنا ملك بني أمية من سنة الصلح الذي تم بين الحسن عليه السلام ومعاوية يكون مجموع الاشهر الفا واثنين وتسعين شهرا. واذا حسبناها من بعد وفاة الحسن عليه السلام وقد توفي آخر سنة 49 يكون مجموع الاشهر تسع مائة وست وتسعون شهرا وهي اقرب الى الالف من الأولى.

في ضوء ذلك تكون الألف شهر التي تملكها بنو أمية هي الفترة من وفاة الحسن عليه السلام بداية سنة 50 هجرية وليس من بداية الصلح وحتى سنة 132 هجرية.

ص: 51

ظلها إلا الغدر(1)، فأقدم على نقض كل شرط اعطاه للحسن عليه السلام، ووضع خطة تحقق له ذلك، وكان مفتاح الامر هو ان يغتال الحسن عليه السلام، اذ لم يكن باستطاعته نقض الشروط والحسن عليه السلام حي، فاحتال ودس السم بواسطة بنت الأشعث إحدى زوجات الامام الحسن (2). ثم تحرك

معاوية وفق سياسة عامة و كانت أهم بنودها ما يلي:

1.لعن علي عليه السلام وشتمه على منابر المسلمين ليربو عليه الصغير ويهرم عليه الكبير،

ص: 53

ويستهدف هذا البند تهديم موقع علي كإمام هدى وحجة على الناس معين من الله ورسوله بشكل مباشر.

2. المنع من رواية فضائل علي وأهل بيته عليهم السلام، ويستهدف هذا البند تغييب الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي أشادت بعلي عليه السلام وبينت امامته الهادية بإذن الله ورسوله.

3. اختلاق أخبار قبيحة في علي وأهل بيته عليهم السلام، ويستهدف هذا البند بناء قاعدة فكرية تبرر لعن علي عليه السلام .

4. اختلاق الفضائل للخلفاء وبني أمية، ويستهدف هذا الأساس بناء القاعدة الفكرية التي تطرح الخلفاء وبني أمية على انهم ائمة هدي والحجة على الناس بعد الرسول.

5. ترويع شيعة علي عليه السلام قتلا وسجنا ونفيا وتهجيرا، ويستهدف هذا البند تصفية نخبة الأمة التي حملت احادیث النبي صلي الله عليه و آله وأخبار سيرة علي عليه السلام ونشرها بين الناس، وكذلك تصفية الوجود البشري الواسع الذي انفتح على علي عليه السلام بصدق واخلاص وتعلم منه وجعله الحجة بينه وبين الله تعالى بعد النبي صلي الله عليه و آله.

ثم خص العراق بسياسة معينة.

وكان قبل ذلك قد اعتمد على رجال ركنوا إلى الدنيا، أمثال عمرو بن العاص،المغيرة بن شعبة، ومروان بن الحكم، والضحاك بن قيس الفهري، وزياد بن عبيد الثقفي الذي الحقه بنسبه فقیل زیاد بن ابي سفيان، وسمرة بن جندب، وعمروبن حریث، وغيرهم حيث ولاهم اهم البلدان والمناصب لكي يضبط تطبيق هذه السياسة.

ص: 54

ونحن حين ننعم النظر في بنود تلك السياسة، نجدها جميعا مما خالف فيه معاوية الكتاب وسنة النبي صلي الله عليه و آله.

فلعن علي عليه السلام، وتربية الناس على بغضه مخالفة صريحة، لما أمر به الله ورسوله في ایجاب مودته وولايته.

والنهي عن رواية أحاديث النبي في فضل علي عليه السلام ومنزلته، مخالفة صريحة لأمرالنبي بتبلیغ سنته الى من لم يسمعها.

ووضع الحديث في ذم علي عليه السلام، ومد ح اناس لم يمدحهم النبي صلي الله عليه و آله، كذب متعمد على الرسول صلي الله عليه و آله، يستحق فاعله النار لقول النبي صلي الله عليه و آله :(من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)(1).

وترويع المؤمنين، وإخافتهم، وسجنهم، وقتلهم، لأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر مخالفة لكتاب الله ورسوله، استحق فاعلها النار بنص من القرآن«إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ»آل عمران/21.

هذا مضافا إلى مخالفات صريحة اخرى لكتاب الله وسنة نبيه من قبيل: استلحاقه زياد بن عبيد، وهورد صريح لقضاء رسول الله صلي الله عليه و آله.

ومن قبيل امره بترك التلبية نهار عرفة قبل الزوال (2).وهورد صریح لسنة النبي في التلبية في الحج.

ص: 55

ومن قبيل امره بتحريم متعة الحج، وهو مخالفة صريحة لكتاب الله وسنة النبي.

ومن قبیل تعطیله حد السرقة في سارق لتشفع ام السارق فيه(1).

ومن قبيل حرمان قربى النبي صلي الله عليه و آله من خمس الغنائم وهومخالفة صريحة للقرآن وسنة النبي صلي الله عليه و آله.

و من قبيل امره لقادة الفتوح بان يستصفوا له ذهب الغنائم وفضتها قبل القسمة. وغير ذلك.

وفيما يلي الحديث عن بنود تلك السياسة وجملة من تلك المخالفات.

يقال له إلا زیاد بن أبيه (1)، وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زیاد بن عبيد، و كانت أمه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زیادا على فراشه فكان ينسب إليه، فلما كان في خلافة معاوية، شهد جماعة على إقرار أبي سفيان، بأن زیادا ولده، فاستلحقه معاوية لذلك، وزوج ابنه ابنته، وأمر زیادا على العراقين البصرة والكوفة، جمعهما له، ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين(2).

قال الشوكاني بعد ان اورد نظیر کلام ابن حجر: وقد انكر هذه الواقعة على معاوية من أنكرها ... وقد أجمع أهل العلم على تحريم نسبته إلى أبي سفيان، وما وقع في زمان بني أمية فانما هو تقية (3).

أقول: قال العلامة عبد الرحمن بن أبي بكر (ت911 هجرية) في شرحه لصحيح مسلم: (لما ادعي زیاد) بضم الدال مبني للمجهول، أي ادعاه معاوية وألحقه بأبيه أبي سفیان بعد أن كان يعرف بزیاد بن أبيه لأن أمه ولدته على فراش عبيد، وهذه أول قضية غير فيها الحكم الشرعي في الإسلام (4).

وقوله (اول قضية غير فيها الحكم الشرعي): إشارة إلى ما عرف من قضاء النبي صلي الله عليه و آله في مثل هذه القضية حيث هدم حكم الجاهلية.

قال الخطابي وتبعه عياض والقرطبي وغيرهما: كان أهل الجاهلية يقتنون الولائد

ص: 57

ويقررون عليهن الضرائب، فيكتسبن بالفجور، و كانوا يلحقون النسب بالزناة إذا ادعوا الولد. وكان لزمعة أمة، وكان يلم بها، فظهر بها حمل زعم عتبة بن أبي وقاص أنه منه، وعهد إلى أخيه سعد أن يستلحقه، فخاصم فيه عبد بن زمعة، فقال له سعد: هوابن أخي على ما كان عليه الأمر في الجاهلية، وقال عبد: هو أخي على ما استقر عليه الأمر في الإسلام، فأبطل النبي صلى الله عليه و آله وسلم حكم الجاهلية وألحقه بزمعة وقال: الولد للفراش وللعاهر الحجر(1).

ص: 58

قال ابن الأثير:

کان استلحاق معاوية لزياد اول ما ردت أحكام الشريعة علانية، ثم ذكر اعتذار البعض عن معاوية ثم علق عليه قائلا: وهذا مردود لاتفاق المسلمين على انکاره ) (1).

روی ابن عساكر عن سعيد بن المسيب انه قال: اول من رد قضاء رسول الله دعوة معاوية في زياد(2).

عمرو الغفاري على خراسان، فأصابوا غنائم كثيرة فكتب إليه: أما بعد فإن أميرالمؤمنين كتب أن يصطفي له البيضاء والصفراء ولا تقسم بين المسلمين ذهبا ولا فضة، فكتب إليه الحكم أما بعد: فإنك كتبت تذکر کتاب أمير المؤمنين، وإني وجدت كتاب الله قبل کتاب أمير المؤمنين، وإني أقسم بالله لو كانت السماوات والأرض رتقا على عبد فاتقي الله، لجعل له من بينهم مخرجا والسلام.

ثم أمر الحكم مناديا فنادى أن اغدوا على فيئكم فقسمه بينهم، وأن معاوية لما فعل الحكم في قسمة الفيء ما فعل وجه إليه من قيده وحبسه، فمات في قيوده ودفن فيها، وقال: إني مخاصم).(1).

قال ابن حجر في الإصابة: الحكم بن عمرو أبو عمرو الغفاري أخو رافع، ويقال له: الحكم بن الأقرع، وروي عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم وحديثه في البخاري والأربعة، روى عنه أبوالشعثاء وأبوحاجب وعبد الله بن الصامت والحسن وابن سیرین وغيرهم، قال ابن سعد: صحب النبي صلي الله عليه و آله حتى مات، ثم نزل البصرة وولاه زیاد خراسان فمات بها، وروي عن أوس بن عبد الله بن بريدة عن أبيه: أن معاوية عتب عليه في شيء، فأرسل عاملا غيره فقیده، فمات في القيد سنة خمس وأربعين، وقال المدائني: مات سنة خمسين وقال العسكري: سنة إحدى وخمسين.

قال ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار 60/1 : الحكم بن عمروبن مجدع الغفاري له صحبة خرج إلى خراسان غازيا، وله قصة طويلة ليس غرض الكتاب يحتملها، حتى أمر معاوية بقيده، فقيد بمرو، فبقي في قيده حتى مات سنة خمسين في ولاية معاوية، وأوصى أن يدفن بقیده ليخاصم أبا عبد الرحمن (أي معاوية) في القيامة، فدفن بقیده بمرو، وقبره بجنب بريدة الأسلمي.

ص: 60

وروى مسلم: عن عدي بن ثابت عن زر قال: قال علي عليه السلام : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي إلى، أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق (1).

وروى الطبراني: عن فطر بن خليفة عن أبي الطفيل، قال سمعت أم سلمة تقول: أشهد أني سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: من أحب عليا فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغض عليا فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله (2).

وروى ابویعلی عن أبي الجارود عن الحارث الهمداني قال: رأيت عليا جاء حتى صعد، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: قضاء قضاه الله على لسان نبيكم صلي الله عليه و آله النبي الأمي أنه لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق، وقد خاب من افترى.

قال: قال النضر: وقال علي عليه السلام : أنا أخو رسول الله صلي الله عليه و آله وابن عمه، لا يقولها أحد بعدي (3).

وقد روى البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب . (4).

وروى احمد عن عائشة قالت: قال رسول الله صلي الله عليه و آله : قال الله عزوجل: من أذل لي وليا فقد استحل محاربتي (5).

ص: 62

أقول:

وإذا ضممنا إلى هذه النصوص، الاحاديث التي ترفع من شأن الصحابة ككل،المنتشرة في كتب الحديث، لم يكن من السهل على الكثير من المعاصرين أن يقبل ما يعتقده الشيعة في بني أمية من امور، منها انهم كانوا قد سنوا سنة لعن علي عليه السلام وسبه، وغفل هولاء، عن حقيقة ان الاخبار والروايات في هذه القضية بالذات من الكثرة بحيث لم يستطع أن يغفلها اصحاب الصحاح انفسهم.

قال الدكتور عبد الحليم عويس: (لا يعقل ما يشاع عن بني أمية، من انهم كانوا يسبون عليا على المنابر) (1). ، وقد وافقه آخرون أمثال محب الدين الخطيب (2) ومحمود شاكر(3) وابراهيم شعوط (4) وغيرهم وزاد بعضهم قوله (ولم يردنا بطريق صحیح) (5).

وقد رد على هؤلاء اناس من غير الشيعة ايضا (6). بذکر اخبار من كتب الصحاح وفيما يلي بعضها:

روى البخاري: قال حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه (سلمة بن دینار) أن رجلا جاء إلى سهل بن سعد فقال: هذا فلان لأمير المدينة يدعو عليا عند المنبر قال: فيقول ماذا؟ قال يقول له: أبو تراب فضحك، قال: والله ما سماه إلا النبي وما كان والله له اسم أحب إليه منه (7).

ص: 63

وهذه الرواية عند مسلم في صحيحه أكثر وضوحا، قال سهل بن سعد: أن رجلا أتاه فقال: هذا فلان -لأمير من أمراء المدينة - يدعوك غدا فتسب عليا على المنبر، قال: فأقول ماذا؟ قال: تقول أبوتراب، فضحك سهل، ثم قال: والله ما سماه إياه الا رسول الله صلي الله عليه و آله و الله ما كان من اسم أحب إليه منه (1).

قال في فتح الباري:

قوله (هذا فلان لأمير المدينة): أي عني أمير المدينة ولم أقف على اسمه صريحا (2).

وروى مسلم قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني أبن أبي حازم، عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: استعمل على المدينة رجل من آل مروان قال: فدعا سهل بن سعد، فأمره أن يشتم عليا، قال: فأبي سهل، فقال له: أما إذا أبيت فقل: لعن الله أبا التراب؟ فقال سهل: ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي التراب وإن كان ليفرح إذا دعی بها (3).

وقال في ارشاد الساري: ان هذا الوالي هو مروان بن الحكم (4).

وروى مسلم ايضا قال: حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد، وتقاربا في اللفظ قالا:

ص: 64

حدثنا حاتم وهو بن إسماعيل عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا (1) فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلي الله عليه و آله فلن اسبه (2) لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه و آله : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليا، فأتي به ارمد، فبصق في عينه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه

ولما نزلت هذه الآية: «تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ »دعا رسول الله صلي الله عليه و آله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ، فقال: اللهم هؤلاء أهلي (3).

وروى احمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن حصين عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم قال: خطب المغيرة بن شعبة فنال من علي، فخرج سعید بن زید فقال: ألا تعجب من هذا يسب عليا رضي اله عنه؟ (4).

وروى النسائي عن شقیق بن أبي عبد الله قال: حدثنا أبو بكر بن خالد بن عرفطة قال: رأيت سعد بن مالك بالمدينة فقال: ذكر أنكم تسبون عليا؟ قلت: قد فعلنا، قال: لعلك سببته، قلت: معاذ الله، قال: لا تسبه، فإن وضع المنشار على مفرقي على أن أسب عليا ما سببته، بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه و آله ما سمعت(5).

ص: 65

اقول:

يتضح من هذه الروايات الصحيحة وفق مسلك اهل السنة في تصحيح الرواية، وقد وردت في اهم مصادرهم الحديثية، أن معاوية وولاته (مروان والمغيرة) كانوا يسبون عليا على المنابر .

وفي المصادر التاريخية تفصيل اكثر نورد طرفا منه فيما يلي:

قال ابن عبد ربه: لما مات الحسن بن علي حج معاوية (1) فدخل المدينة وأراد أن يلعن عليا على منبر رسول الله صلي الله عليه و آله، فقيل له: ان ههنا سعد بن أبي وقاص ولا نراه يرضى بهذا، فابعث اليه وخذ رأيه، فأرسل اليه وذكر له ذلك،فقال: ان فعلت لاخرجن من المسجد ثم لا أعود اليه، فامسك معاوية عن لعنه حتى مات سعد، فلما مات لعنه على المنبر، وكتب إلى عماله ان يلعنوه ففعلوا، فكتبت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه و آله: انكم تلعنون علي بن ابي طالب ومن احبه، وانا اشهد ان الله احبه ورسوله فلم يلتفت إلى كلامها(2)

وفي مقاتل الطالبيين أن الحسن وسعد ماتا في نفس السنة ويرى الناس أن معاوية سقاهما السم (3).

وفي تاريخ ابن الأثير سنة 51 قال: وفيها توفي سعد بن أبي وقاص وقيل توفي سنة اربع وخمسين وقيل سنة خمس وخمسين(4).

"قال ابو عثمان الجاحظ (5): أن معاوية كان يقول في آخر خطبة الجمعة: اللهم ان ابا تراب ألحد في دينك وصد عن سبيلك، فالعنه لعنا وبيلا وعذبه عذابا أليما".

ص: 66

وكتب بذلك إلى الآفاق، فكانت هذه الكلمات يشار بها على المنابر، وصار ذلك سنة في ايام بني أمية، إلى أن قام عمر بن عبد العزيز فأزاله(1) .

وقال ايضا: وما كان عبد الملك مع فضله وأناته وسداده ورجحانه، ممن يخفى عليه فضل علي، وان لعنه على رؤوس الأشهاد، وفي اعطاف الخطب، وعلى صهوات المنابر ، مما يعود عليه نقصه ويرجع اليه وهنه، لانهما جميعا من بني عبد مناف، والأصل واحد، ولكنه أراد تشييد الملك و تأكيد ما فعله الاسلاف، وان يقرر في انفس الناس ان بني هاشم لا حظ لهم في هذا الأمر، وان سیدهم الذي يصولون به ويجولون، وبفخره يفخرون، هذا حاله وهذا مقداره، فيكون من انتمى اليه ويدلي به عن الأمر ابعد، وعن الوصول اليه اشحط (2).

وقد بلغ الأمر ببني أمية انهم لا يحتملون لشخص أن يجمع بين اسم علي وكنيته.

ص: 67

روی ابن سعد في ترجمة علي بن عبد الله بن عباس قال: ويكنى أبا محمد، ولد ليلة قتل علي بن أبي طالب رحمة الله عليه في شهر رمضان سنة أربعين، فسمي باسمه وكني بكنيته أبي الحسن، فقال له عبد الملك بن مروان: لا والله لا أحتمل لك الاسم والكنية جميعا، فغير أحدهما فغير کنیته فصيرها أبا محمد(1).

ثم تمادی بهم الامر الى انهم صغروا كل علي فقالوا علي.

قال ابن حبان في ترجمة علي بن رباح اللخمي :(2) وهو الذي يقال له: علي بن رباح،وكان يقول: من قال لي علي ليس مني في حل، وذاك أن أهل الشام كانوا

يصغرون كل علي، لما في قلوبهم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (3).

ونقل العلامة ابن عقیل رحمه الله عن الحافظ السيوطي: انه كان في ايام بني أمية اكثرمن سبعين الف منبر، يلعن عليها علي بن ابي طالب بما سنه لهم معاوية من ذلك (4)

ص: 68

وقد بقيت أثار هذه التربية عند بعض اتباع بني أمية من حملة الحديث حتى بعد زوال حکم بني أمية كما يذكر اصحاب التراجم عن حریز بن عثمان.

قال ابن حجر: حریز بن عثمان أبوعون الحمصي (1)(خ 4 البخاري والأربعة) قال أحمد: حریز صحیح الحديث إلا أنه يحمل على علي عليه السلام ، وقال المفضل بن غسان: يقال في حريز مع تثبته أنه كان سفیانیا، وقال العجلي: شامي، ثقة و كان يحمل على علي، وقال عمروبن علي كان ينتقص عليا وينال منه، وقال في موضع آخر: ثبت شدید التحامل على علي، وقال ابن عمار: يتهمونه أنه كان ينتقص عليا ويروون عنه ويحتجون به ولا يتركونه، وقال أحمد بن سعيد الدارمي عن أحمد بن سليمان المروزي سمعت إسماعيل بن عياش، قال: عادلت حریز بن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب عليا ويلعنه، قال إسماعيل بن عياش: سمعت حریز بن عثمان يقول: هذا الذي يرويه الناس عن النبي صلي الله عليه و آله، أنه قال لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسی) حق ولكن أخطأ السامع، قلت: فما هو؟ فقال: إنما هوأنت مني بمنزلة قارون من موسی، قلت: عمن ترويه؟ قال: سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله وهو على المنبر، وقال ابن عدي: وحريز من الاثبات في الشاميين ويحدث عن الثقات منهم، وقد وثقه القطان وغيره، وإنما وضع منه ببغضه لعلي، قال یزید بن عبد ربه:(2) قال ابن حجر: و

حكى الأزدي في الضعفاء: أن حریز بن عثمان

ص: 69

روى أن النبي صلي الله عليه و آله لما أراد أن يركب بغلته جاء علي بن أبي طالب فحل حزام البغلة ليقع النبي صلي الله عليه و آله، قال الأزدي: من كانت هذه حاله لا يروى عنه، قال ابن حجر: لعله سمع هذه القصة أيضا من الوليد، وقال غنجار قيل ليحيى بن صالح: لم لم تكتب عن حريز؟ فقال: كيف اكتب عن رجل صليت معه الفجر سبع سنين فكان لا يخرج من المسجد حتى يلعن عليا سبعين مرة، وقال ابن حبان: كان يلعن عليا بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة فقيل له في ذلك ، فقال: هوالقاطع رؤوس آبائي وأجدادي، وكان داعية إلى مذهبه يتنكب حديثه انتهى. قال ابن حجر: وإنما أخرج له البخاري لقول أبي اليمان (1) أنه رجع عن النصب كما مضى نقل ذلك عنه والله أعلم(2).

أقول:

وقد بقیت آثار التربية ايضا في بعض البلدان فلم يعد أهلها يتحملون سماع فضيلة العلي عليه السلام حتى من محدثيهم.

روى الذهبي في ترجمة ابن السقاء: الحافظ الامام محدث واسط أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطي، وقال علي بن محمد الطيب الجلابي في تاريخه ابن السقاء من أئمة الواسطيين والحفاظ المتقنين، توفي في جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين وثلاث مائة، قال السلفي: سألت الحافظ خميسا الحوزي عن ابن السقاء؟ فقال: هومن مزينة مضر ولم يكن سقاء بل لقب له من وجوه الواسطيين وذوي الثروة والحفظ، رحل به أبوه فأسمعه من أبي خليفة وأبي يعلى وابن زیدان البجلي والمفضل بن الجندي، وبارك الله في سنه وعلمه، واتفق انه أملى حديث الطير فلم تحتمله نفوسهم، فوثبوا به وأقاموه وغسلوا

ص: 70

موضعه فمضى ولزم بيته، فكان لا يحدث أحدا من الواسطيين، فلهذا قل حديثه عندهم وتوفي سنة إحدى وسبعين وثلاث مائة. قال الذهبي: حدثني ذلك شيخنا أبو الحسن المغازلي(1).

وقد بقيت تربية الإنحراف في دمشق عن علي عليه السلام بشكل ظاهر، بعد اكثر من قرن ونصف من قيام الدولة العباسية، قال الامام النسائي (2). (لما سئل عن سبب تصنیف کتابه الخصائص) قال: (دخلت دمشق والمنحرف بها عن علي كثير، وصنف کتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله) (3).

قال: فتنهانا عن قراءة القرآن؟ قال: لا، قال: فتنهانا عن تأويله؟ قال: نعم، قال: فنقرأه ولا نسأل عما عني الله به؟ قال: نعم، قال: فأيهما أوجب علينا قراءته اوالعمل به؟ قال: العمل به، قال: فكيف نعمل به حتى نعلم ما عني الله بما انزل علينا؟

قال سل عن ذلك من يتأوله على غير ما تتأوله انت وأهل بيتك، قال: إنما أنزل القرآن على اهل بيتي فأسأل عنه آل ابي سفيان وآل أبي معيط؟!

قال: فاقرأوا القرآن ولا ترووا شيئا مما انزل الله فيكم ومما قال رسول الله، وارو وا ما سوى ذلك!

قال ابن عباس: قال الله تعالى: «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»التوبة /32.

قال معاوية: یا ابن عباس اكفني نفسك وكف عني لسانك، وإن كنت لابد فاعلا فليكن سرا ولا تسمعه احدا علانية! (1).

أقول: وفيما يلي نماذج من هذه الأحاديث:

روى الزهري أن عروة بن الزبير حدثه، قال: حدثتني عائشة، قالت: كنت عند رسول الله صلي الله عليه و آله أذ أقبل العباس وعلي، فقال: يا عائشة أن هذين يموتان على غير ملتي، أو قال: دیني.

وروى عبد الرزاق عن معمر، قال: كان عند الزهري حدیثان عن عروة عن عائشة في علي عليه السلام، فسألته عنهما يوما، فقال: ما تصنع بهما وبحديثهما، الله أعلم بهما إني لأتهمهما في بني هاشم.

قال ابن ابی الحدید: فاما الحديث الأول فقد ذكرناه.

واما الحديث الثاني فهو: أن عروة زعم آن عائشة حدثته، قالت: كنت عند النبي صلي الله عليه و آله اذ أقبل العباس وعلي، فقال: يا عائشة أن سرك أن تنظري إلى رجلين من أهل النار فانظري إلى هذين قد طلعا، فنظرت فإذا العباس وعلي بن ابي طالب.

وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما مسندا متصلا بعمروبن العاص، قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: أن آل أبي طالب لیسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين(1)

ص: 73

وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة الحديث الذي معناه ان عليا عليه السلام خطب ابنة أبي جهل في حياة رسول الله صلي الله عليه و آله، فأسخطه، فخطب على المنبر، وقال: لاها الله، لا تجتمع ابنة ولي الله وابنة عدوالله أبي جهل، إن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها، فان كان علي پرید ابنة أبي جهل فليفارق ابنتي وليفعل ما يريد (أو كلاما هذا معناه)(1).

قال ابن أبي الحديد: هذا الحديث مخرج في صحيحي مسلم والبخاري عن المسور بن مخرمة الزهري.

ولشياع هذا الخبر وانتشاره ذکره مروان بن أبي حفصة (2). في قصيدة يمدح بها الرشید

ص: 74

ويذكر فيها ولد فاطمة عليها السلام وينحي عليهم ويذمهم، وقد بالغ حين ذم عليا عليه السلام ونال منه وأولها:

ويا حبذا جمل وان صرمت حبلي ***سلام على جمل وهيهات من جمل

ثم يقول فيها:

أباه ذوو الشوری و کانوا ذوي عدل*** ابوكم علي كان افضل منكم

وساء رسول الله أن ساء بنته ***بنت اللعين أبي جهل

اراد على بنت النبي تزوجا*** ببنت عدوالله يا لك من فعل؟

فذم رسول الله صهر ابيكم ***على منبر الاسلام بالمنطق الفضل

وحكم فيها حاكمين ابوكم ***هما خلعاه خلع ذي النعل للنعل

وقد باعها من بعده الحسن ابنه ***فقد أبطلت دعواكم الرثة الحبل

وخليتموها وهي في غير اهلها*** وطالبتموها حين صارت إلى أهل (1)

ص: 75

معاوية فيروي في عثمان فضيلة أو منقبة الا كتب اسمه وقربه وشفعه، فلبثوا في ذلك حينا.

قال المدائني:

ثم كتب إلى عماله: أن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية، فإذا جاء کم کتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة، والخلفاء الأولين، ولا تتركوا خبرا پرویه احد من المسلمين في ابي تراب، الآ واتوني بمناقض له في الصحابة فإن هذا احب الي وأقر لعيني وأدحض لحجة ابي تراب و شیعته واشد عليهم من مناقب عثمان وفضله.

فقرئت كتبه على الناس، فرویت اخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة، لا حقيقة لها، وجرى الناس في رواية ما يجري هذا المجرى، حتى اشادوا بذكر ذلك على المنابر، والقي الى معلمي الكتاتيب، فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع، حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن، وحتى علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم ... ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة (1).

أقول: ومما وضع في فضل معاوية:

ما رواه احمد قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا علي بن بحر ثنا الوليد بن مسلم (ت سنة 195) ثنا سعید بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة الأزدي عن النبي صلي الله عليه و آله و انه ذکر معاوية وقال: اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به (2).

ص: 77

ترويع شيعة علي عليه السلام :

قال المدائني: كتب معاوية إلى قضاته وولاته في الامصار أن لا يجيزوا لأحد من شيعة علي الذين يروون فضله ويتحدثون بمناقبه شهادة.

ثم كتب ايضا: انظروا من قامت عليه البينة أنه يجب عليا واهل بيته فامحوه من الديوان.

ثم كتب كتابا آخر من اتهمتموه ولم تقم عليه بينة فأقتلوه! (1).

ص: 78

والبراءة منه، فمن يرفض لعن علي عليه السلام وسبه كان نصيبه أن يسقط اسمه من دیوان العطاء، بل كان نصيب كل متهم بحب علي هو ان يسقط اسمه من ديوان العطاء، وليس من شك أن المخلصين والواعين من الشيعة لا تطيب نفوسهم بسب علي عليه السلام حتى في حالات الضرورة المسموح بها فضلا عن البراءة وهي غير مسموح بها لانها امر قلبي، وقد كان هذا الأسلوب الذي استخدمه معاوية اقوى اسلوب لتصفية الجيش وقوى الأمن الداخلي من الشيعة بل من كل متهم بحب علي.

الثاني: تغيير نظام الأسباع الذي كان على عهد الامام علي عليه السلام (1) إلى نظام الأرباع، وفي هذا النظام جعل تعبئة قبيلة همدان مع قبيلة تميم ربعا، وعليهم خالد بن عرفطة (2)، وربيعة وكندة ربعا وعليهم قیس بن خالد، ومذحج واسد ربعا وعليهم ابو بردة بن أبي موسى الأشعري (3)، واهل المدينة ربعا، وعليهم عمرو بن حریث

ص: 82

المخزومي، ومن الواضح أن الهدف من هذا التغيير هو تطويق القبائل المعروفة بتشيعها(1).

الثالث: تسيير خمسين الف مقاتل عراقي مع عوائلهم إلى خراسان(2). ، منهم خمس وعشرون الف من الكوفة، عين عليهم عبد الله بن عقيل، والباقون من البصرة، عين عليهم الربيع بن زياد الحارثي (3)، كما عينه على الجميع (4)، وكان فيهم بريدة بن الحصيب الاسلمي، وبمرو توفي ايام یزید بن معاوية، وكان فيهم أيضا ابوبرزة الأسلمي عبد بن نضلة، وبها مات واسكنهم دون النهر(5).

الرابع: اعتماد الحمراء مادة اساسية في قوى الامن الداخلي، والحمراء كانوا يعملون مع الجيش الفارسي وأصلهم من الديلم (6).، كان منهم مع رستم يوم القادسية

ص: 83

اربعة الاف، ویسمون جند شاهنشاه، فاستأمنوا على ان ينزلوا حيث احبوا، ويحالفوا من احبوا، فاعطاهم سعد ذلك، وحالفوا زهرة بن حوية السعدي من بني تميم ونزلوا الكوفة (1).

قال المرحوم آیة الله الشيخ راضي آل ياسين في كتابه صلح الحسن عليه السلام: والحمراء شرطة زياد الذين فعلوا الافاعيل بالشيعة سنة 51 وحواليها (2).

ونقل الجاحظ عن زياد قوله: ينبغي أن يكون صاحب الشرطة زميتا قطوبا ابيض اللحية اقني احنى ويتكلم بالفارسية(3).

وذكر الطبري ان الشرطة في عهد زياد في البصرة قد بلغ عددهم اربعة آلاف (4).اقول: من المؤكد ان عددهم في الكوفة اكثر من ذلك.

وفي قصة عبد الله بن خليفة الطائي من اصحاب حجر لما طلبه زیاد قال الطبري: (فبعث اليه الشرط وهم أهل الحمراء يومئذ فأخذوه) (5).، وفي قصة حجر بن عدي الكندي قال ابن سعد: (فأرسل ابن زياد الى حجر الشرط والبخارية وأتي به الى زياد وباصحابه) (6).

قال عمر بن شبة: وكان زیاد أول من شد أمر السلطان وأكد الملك لمعاوية وألزم الناس الطاعة و تقدم في العقوبة وجرد السيف وأخذ بالظنة وعاقب على الشبهة وخافه الناس في سلطانه خوفا شديدا(7).

ص: 84

استعان زياد في البصرة بعدة من أصحاب النبي صلي الله عليه و آله، منهم سمرة ابن جندب (1) وأنس

ص: 85

بن مالك (1).

اما في الكوفة فقد استعان بالصحابي عمرو بن حریث المخزومي (2) وغيره.

قال الطبري: وقيل: إن زیادا أول من سير بين يديه بالحراب، ومشي بين يديه بالعمد، واتخذ الحرس رابطة خمسمائة واستعمل عليهم شیبان صاحب مقبرة شيبان من

ص: 86

بني سعد فكانوا لا يبرحون المسجد (1).

اقول: مراد من قال ذلك العراق، والا فان اول من سير الحراب بين يديه هومعاوية في الشام.

ص: 87

وقال ابن سعد: كان ثقة عينا، ولم يروعن غير علي شيئا (1).

أقول: أي لم يروعن الصحابة الآخرين، فهو اما يروي عن النبي صلي الله عليه و آله، او عن علي عليه السلام .

وقال ابن عبد البر: كان من فضلاء الصحابة وصغر سنه عن كبارهم، وكان على كندة يوم صفين، وكان على الميسرة يوم النهروان (2).

وقال أحمد: قلت ليحيى بن سليمان: ابلغك ان حجرا كان مستجاب الدعوة؟ قال:نعم، و كان من افاضل اصحاب النبي صلي الله عليه و آله (3).

وقال ابن الأثير: وكان من فضلاء الصحابة واعيانهم.

وقال ابن كثير: وفد الى رسول الله وكان من عباد الله وزقادهم، و كان بارا بأمه (4) وكان كثير الصلاة والصيام، وما احدث الا توضأ وما توضأ الا صلی.

وقال الذهبي: لحجر صحبة ووفادة، و كان صالحا عابدا يلازم الوضوء ويكثر الامربالمعروف والنهي عن المنكر. كان شريفا مطاعا، من شيعة علي، شهد صفين أميرا(5).

اقول: قوله (وقتل في موالاة علي) يريد ما ورد في كتب التاريخ من أن جلاوزة معاوية قالوا لحجر واصحابه: انا قد أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له فان فعلتم تركناكم وان ابيتم قتلناكم، فقالوا: انا لسنا فاعلي ذلك فقتلوا.

اما قول الذهبي في حجر أنه (كان يكثر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر): فهو السبب المباشر الذي جعل معاوية وزياد لا يتورعان عن قتل حجر، وملخص ذلك ما رواه الطبري عن أبي مخنف قال :

كان المغيرة إذا لعن عليا على المنبر قام حجر، وقال: بل إياكم فذمم الله ولعن، ثم قام، فقال: إن الله عز وجل يقول: (كونوا قوامین بالقسط شهداء لله) وأنا أشهد أن من تذمون و تعيرون لأحق بالفضل وأن من تزكون وتطرون أولى بالذم (1).

وكانت سياسة الدولة هي عدم استخدام العنف مع المنكرين في المرحلة الاولى من اجل تشخیص أبعاد ردود الفعل والقائمين بها ليتسنى تصفيتهم بشكل هادئ ومدروس، ومن هنا لم يتورط المغيرة بأي رد فعل قاس إزاء حجر واصحابه.

ومات المغيرة اخريات سنة خمسين او اوائل سنة 51 هجرية، والانقلاب الأموي بعد وفاة الحسن في أيامه الأولى)، وضم معاوية الكوفة إلى زياد بعدما أثبت كفاءة خاصة في إدارة البصرة.

وجاء زیاد واتخذ اجراءاته التي ذكرناها آنفا واستعد لخوض مرحلة المواجهة الحادة مع حجر واصحابه المنكرين على بني أمية سياستهم.

ولم يسجل حجر ولا اصحابه طوال هذه المدة أي موقف يسوغ للسلطة قتلهم من قبيل خلع الحاكم وحمل السيف ضده، واكتفوا بالمواجهة اللسانية والفكرية استجابة لتوجيه الامام الحسين عليه السلام لهم كما سيأتي بيانه، ولم يكن امام زیاد والحالة هذه الا ان

ص: 90

يلفق على حجر واصحابه تهمة نكث بيعة معاوية والخروج عليه بشهادات الزور ولم يكن معاوية بعيدا عن مثل هذه الخطة.

قال الطبري: حدثنا مسلم الجرمي قال: حدثنا مخلد بن الحسن عن هشام عن محمد بن سیرین قال: خطب زیاد يوما في الجمعة فأطال الخطبة وأخر الصلاة فقال له حجر بن عدي: الصلاة! فمضى في خطبته، ثم قال: الصلاة! فمضى في خطبته، فلما خشي حجر فوت الصلاة ضرب بيده إلى كف من الحصا وثار إلى الصلاة وثار الناس معه، فلما رأى ذلك زیاد نزل فصلي بالناس، فلما فرغ من صلاته كتب إلى معاوية في أمره وكثر عليه، فكتب إليه معاوية :أن شده في الحديد ثم احمله إلي، فلما أن جاء كتاب معاوية أراد قوم حجر أن يمنعوه فقال: لا ولكن سمعا وطاعة، فشد في الحديد ثم حمل إلى معاوية (1).

قال هشام بن محمد عن أبي مخنف وحدثني المجالد بن سعيد عن الشعبي وزکریا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق :أن حجرا لما قفي به من عند زیاد نادى بأعلى صوته: اللهم إني على بيعتي لا أقيلها ولا أستقيلها سماع الله والناس. وكان عليه برنس في غداة باردة فحبس عشر ليال وزیاد ليس له عمل إلا طلب رؤساء أصحاب حجر حتى جمع اثني عشر رجلا في السجن.

وأبو بردة بن أبي موسى على مذحج وأسد.

فشهد هؤلاء الأربعة أن حجرا جمع إليه الجموع وأظهر شتم الخليفة ودعا إلى حرب أمير المؤمنين وزعم أن هذا الأمر لا يصلح إلا في آل أبي طالب، ووثب بالمصر وأخرج عامل أمير المؤمنين وأظهر عذر أبي تراب والترحم عليه والبراءة من عدوه وأهل حربه وأن هؤلاء النفر الذين معه هم رؤوس أصحابه وعلى مثل رأيه وأمره.

ونظر زیاد في شهادة الشهود فقال: ما أظن هذه الشهادة قاطعة وإني لأحب أن يكون الشهود أكثر من أربعة.

قال المدائني: شهدوا أن حجرا واصحابه شتموا عثمان ومعاوية وبرئوا منهما فقال: ما هذه بقاطعة، فقام ابو بردة فشهد انهم خلعوا الخليفة وفارقوا الجماعة ودعوا إلى الحرب وكفروا بالله وشهد رؤساء الأرباع على مثل شهادته.

وفي رواية أبي مخنف: فحدثني الحارث بن حصيرة عن أبي الكنود وهو عبد الرحمن بن عبيد وأبو مخنف عن عبد الرحمن بن جندب وسليمان بن أبي راشد عن أبي الكنود بأسماء هؤلاء الشهود:

بسم الله الرحمن الرحیم. هذا ما شهد عليه أبو بردة بن أبي موسى لله رب العالمين، شهد أن حجر بن عدي خلع الطاعة وفارق الجماعة ولعن الخليفةودعا إلى الحرب والفتنة وجمع إليه الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة وخلع أمير المؤمنين معاوية وكفر بالله عز وجل كفرة صلعاء.

فقال زیاد: على مثل هذه الشهادة فاشهدوا، أما والله لأجهدن على قطع خيط عنق الخائن الأحمق، فشهد رؤوس الأرباع الثلاثة الآخرون على مثل شهادته و كانوا أربعة.

ثم إن زیادا دعا الناس فقال: اشهدوا على مثل شهادة رؤوس الأرباع. فقرأ عليهم الكتاب، فقام أول الناس عناق بن شرحبيل بن أبي دهم التيمي تيم الله بن ثعلبة فقال:

بینوا أسمي.

ص: 92

فقال زیاد: ابدءوا بأسامي قريش، ثم اكتبوا اسم عناق في الشهود و من نعرفه ويعرفه أمير المؤمنين بالنصيحة والاستقامة.

فشهد: إسحاق بن طلحة بن عبيد الله (التيمي)(1) و موسي بن طلحة (2)، وإسماعیل بن

ص: 93

طلحة بن عبيد الله.

والمنذر بن الزبير بن العوام (1).

وعمارة بن عقبة بن أبي معيط(2).

وعبد الرحمن بن هناد.

عمر بن سعد بن أبي وقاص (3).

ص: 94

ص: 95

وعامر بن مسعود بن أمية بن خلف (1).

و محرز بن جارية بن ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس.

وعبيد الله بن مسلم بن شعبة الحضرمي

وعناق بن شرحبيل بن أبي دهم.

ووائل بن حجر الحضرمي (2).

و كثير بن شهاب بن حصين الحارثي(3)

ص: 96

وقطن بن عبد الله بن حصين الحارثي (1).

والسري بن وقاص الحارثي، وكتب شهادته وهو غائب في عمله.

والسائب بن الأقرع الثقفي(2).

و شبث بن ربعي (3).

وعبد الله بن أبي عقيل الثقفي.

ومصقلة بن هبيرة الشيباني.

ص: 97

والقعقاع بن شور الذهلي (1)

وحجار بن أبجر العجلي (2).

وعمرو بن الحجاج الزبيدي(3).

ولبيد بن عطارد التميمي (4).

ومحمد بن عمیر بن عطارد التميمي(5).

وسوید بن عبد الرحمن التميمي من بني سعد.

وشمر بن ذي الجوشن العامري(6).

ص: 98

وشداد و مروان ابنا الهيثم الهلاليان.

ومحفز بن ثعلبة من عائذة قريش (1).

وعبد الرحمن بن قيس الأسدي.

والحارث و شداد ابنا الأزمع الهمدانيان ثم الوادعيان.

و کریب بن سلمة بن یزید الجعفي.

وعبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي(2).

وزحر بن قیس الجعفي (3).

و قدامة بن العجلان الأزدي.

ص: 99

وعزرة بن عزرة الأحمسي(1).

وعمر بن قیس ذي اللحية. وهانىء بن أبي حية الوادعيان.

فشهد عليه سبعون رجلا.

وكتبت شهادة هؤلاء الشهود في صحيفة ثم دفعها إلى وائل بن حجر الحضرمي وكثير بن شهاب الحارثي وبعثهما عليهم وأمرهما أن يخرجا به.

وكتب في الشهود شریح ابن الحارث القاضي وشریح بن هانىء الحارثي، فأما شریح فقال: سألني عنه فأخبرته أنه كان صواما قواما، وأما شریح بن هاني الحارثي فكان يقول: ما شهدت ولقد بلغني أن قد كتبت شهادتي فأكذبته ولمته، وجاء وائل بن حجر و کثیر بن شهاب فأخرج القوم عشية وسار معهم صاحب الشرطة حتى أخرجهم من الكوفة.

فلما انتهوا إلى جبانة عرزم نظر قبيصة بن ضبيعة العبسي إلى داره وهي في جبانة عرزم فإذا بناته مشرفات، فقال لوائل وكثير: ائذنا لي فأوصي أهلي، فأذنا له فلما دنا منهن وهن يبكين سكت عنهن ساعة ثم قال: اسكتن! فسكتن، فقال: اتقين الله عز وجل واصبرن، فإني أرجو من ربي في وجهي هذا إحدى الحسنيين: إما الشهادة وهي السعادة

ص: 100

وإما الانصراف إليكن في عافية، وإن الذي كان يرزقكن ويكفيني مؤنتكن هو الله تعالى وهو حي لا يموت أرجو ألا يضيعكن وأن يحفظني )(1).

الرحمن الرحیم. لعبد الله معاوية أمير المؤمنين من زیاد بن أبي سفيان. أما بعد فإن الله قد أحسن عند أمير المؤمنين البلاء، فكاد له عدوه و كفاه مؤنة من بغى عليه. إن طواغیت من هذه الترابية السبئية (1). رأسهم حجر بن عدي خالفوا أميرالمؤمنين وفارقوا جماعة المسلمين ونصبوا لنا الحرب فأظهرنا الله عليهم وأمكننا منهم، وقد دعوت خيار أهل المصر وأشرافهم وذوي السن والدين منهم فشهدوا عليهم بما رأوا وعملوا، وقد بعثت بهم إلى أمير المؤمنين و كتبت شهادة صلحاء أهل المصر وخيارهم في أسفل كتابي هذا.

فلما قرأ الكتاب وشهادة الشهود عليهم قال: ماذا ترون في هؤلاء النفر الذين شهد عليهم قومهم بما تستمعون؟ فقال له يزيد بن أسد البجلي: أرى أن تفرقهم في قرى الشام فيكفيكهم طواغيتها.

ودفع وائل بن حجر کتاب شریح بن هانىء إلى معاوية فقرأه فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله معاوية أمير المؤمنين من شريح بن هانيء: أما بعد فإنه بلغني أن زیادا كتب إليك بشهادتي على حجر بن عدي، وأن شهادتي على حجر أنه ممن يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويديم الحج والعمرة، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، حرام الدم والمال، فإن شئت فاقتله وإن شئت فدعه.

فقرأ كتابه على وائل بن حجر وكثير فقال: ما أرى هذا إلا قد أخرج نفسه من شهادتكم، فحبس القوم بمرج عذراء وكتب معاوية إلى زياد: أما بعد فقد فهمت ما اقتصصت به من أمر حجر وأصحابه وشهادة من قبلك عليهم فنظرت في ذلك فأحيانا أرى قتلهم أفضل من تركهم وأحيانا أرى العفو عنهم أفضل من قتلهم. والسلام(2).

فكتب إليه زیاد مع یزید بن حجية بن ربيعة التيمي: أما بعد فقد قرأت كتابك

ص: 102

وفهمت رأيك في حجر وأصحابه، فعجبت لاشتباه الأمر عليك فيهم وقد شهد عليهم بما قد سمعت من هو أعلم بهم، فإن كانت لك حاجة في هذا المصر فلا تردن حجرا وأصحابه الي.

فأقبل یزید بن حجية حتى مر بهم بعذراء، فقال: يا هؤلاء أما والله ما أری براء تكم، ولقد جئت بكتاب فيه الذبح، فمروني بما أحببتم مما ترون أنه لكم نافع أعمل به لكم وأنطق به! فقال حجر: أبلغ معاوية أنا على بيعتنا لا نستقبلها ولا نقيلها، وإنه إنما شهد علينا الأعداء والأظناء، فقدم يزيدبالكتاب إلى معاوية فقرأه، وبلغه یزید مقالة حجر فقال معاوية: زياد أصدق عندنا من حجر.

وأقبل عامر بن الأسود العجلي وهو بعذراء يريد معاوية ليعلمه علم الرجلين اللذين بعث بهما زیاد.

فلما ولي ليمضي قام إليه حجر بن عدي يرسف في القيود، فقال: یا عامر اسمع مني (أبلغ معاوية أن دماءنا عليه حرام، وأخبره أنا قد أومنا، وصالحنا وصالحناه، وانا لم نقتل احدا من اهل القبلة فيحل له دماؤنا.)(1).فليتق الله ولينظر في أمرنا، فقال له: نحوا من هذا الكلام فأعاد عليه حجر مرارا.

فأمر بقبورهم فحفرت، وأدنيت أكفانهم، وقاموا الليل كله يصلون.

فلما أصبحوا قال أصحاب معاوية: یا هؤلاء لقد رأيناكم البارحة قد أطلتم الصلاة وأحسنتم الدعاء فأخبرونا ما قولكم في عثمان؟ قالوا: هو أول من جار في الحكم وعمل بغير الحق فقال أصحاب معاوية: أمير المؤمنين كان أعلم بكم.

ثم قاموا إليهم فقالوا: تبرؤون من هذا الرجل؟ قالوا: بل نتولاه ونتبرأ من تبرأ منه.

فأخذ كل رجل منهم رجلا ليقتله، ووقع قبيصة بن ضبيعة في يدي أبي شريف البدي، فقال له قبيصة: إن الشر بين قومي وقومك آمن فليقتلني سواك، فقال له: برتك رحم، فأخذ الحضرمي فقتله، وقتل القضاعي قبيصة بن ضبيعة.

وقال عبد الرحمن بن حسان العنزي و کریم بن عفيف الخثعمي: ابعثوا بنا إلى أمير المؤمنين فنحن نقول في هذا الرجل مثل مقالته، فبعثوا إلى معاوية يخبرونه بمقالتهما، فبعث إليهم أن ائتوني بهما.

فلما دخلا عليه قال الخثعمي: الله الله يا معاوية فإنك منقول من هذه الدار الزائلة إلى الدار الآخرة الدائمة ثم مسئول عما أردت بقتلنا وفيم سفكت دماءنا.

فقال معاوية: ما تقول في علي؟

قال: أقول فيه قولك، أتبرأ من دين علي الذي كان يدين الله به؟

فسكت، و کره معاوية أن يجيبه.

وقام شمر بن عبد الله من بني قحافة فقال: يا أميرالمؤمنين هب لي ابن عمي، قال: هولك غير أني حابسه شهرا، فكان يرسل إليه بين كل يومين فيكلمه وقال له: إني لأنفس بك على العراق أن يكون فيهم مثلك. ثم إن شمرا عاوده فيه الكلام فقال: نمرك على هبة ابن عمك، فدعاه فخلى سبيله على ألا يدخل إلى الكوفة ما كان له سلطان، فقال: تخير أي بلاد العرب أحب إليك أن أسيرك إليها؟، فاختار الموصل، فكان يقول: لوقد مات معاوية قدمت المصر، فمات قبل معاوية بشهر.

ص: 104

ثم أقبل على عبد الرحمن العنزي فقال: إيه يا أخا ربيعة ما قولك في على؟ قال: دعني ولا تسألني فإنه خير لك، قال: والله لا أدعك حتى تخبرني عنه، قال: أشهد أنه كان من الذاکرین الله كثيرا ومن الآمرين بالحق والقائمين بالقسط والعافين عن الناس.

قال: فما قولك في عثمان؟ قال: هو أول من فتح باب الظلم وارتج أبواب الحق، قال: قتلت نفسك، قال: بل إياك قتلت ولا ربيعة بالوادي يقول حين كلم شمر الخثعمي في کریم بن عفيف الخثعمي ولم يكن له أحد من قومه يكلمه فيه، فبعث به معاوية إلى زیاد و کتب إليه: أما بعد فإن هذا العنزي شر من بعثت فعاقبه عقوبته التي هو أهلها، واقتله شر قتلة، فلما قدم به علی زیاد بعث به زیاد إلى قس الناطف فدفن به حيا (1).

قال ابومخنف: ولما حمل العنزي والخثعمي إلى معاوية قال العنزي لحجر: یا حجر لا يبعدنك الله فنعم أخو الإسلام كنت، وقال الخثعمي: لا تبعد ولا تفقد فقد كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. ثم ذهب بهما.

وروى أحمد في الزهد والحاكم (2) من طريق ابن سیرین آن حجرا قال: لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما فإني لاق معاوية بالجادة وإني مخاصم.

قال البلاذري: حدثني هشام بن عمار عن شرحبيل بن مسلم قال: أوصى حجر، قال: ادفنوني وما أصاب الأرض من دمي ولا تطلقوا حديدي فاني سألقى معاوية غدا اني والله ما قتلت احدا ولا احدثت حدثا ولا آویت محدثا(3).

انطلق بحجر بن عدي كان ابن عمر يتخبر عنه، فأخبر بقتله وهو بالسوق، فأطلق حبوته وولي و هویبکی(1).

وروى الطبري وغيره: أن معاوية حين حج سنة 56هجرية / مر على عائشة فاستأذن عليها، فأذنت له، فلما قعد قالت له: يا معاوية أأمنت أن أخبئ لك من يقتلك؟؟! قال: بيت الأمن دخلت، قالت: یا معاوية أما خشیت الله في قتل حجر وأصحابه؟ قال: لست أنا قتلتهم إنما قتلهم من شهد عليهم.

وفي رواية ابن عساکر: فقال لها : يا ام المؤمنين اني رأيت قتلهم صلاحا للامة وان بقاءهم فسادا للامة، فقالت: سمعت رسول الله يقول: سيقتل بعذراء اناس يغضب الله لهم واهل السماء(2).

وكانت عائشة تقول في حجر: أما والله إن كان ما علمت المسلما حجاجا معتمرا(3).

وروي عن عثمان البري قال: كان الحسن (البصري) إذا ذكر معاوية قال: ويل معاوية من حجر وأصحاب حجر، يا ويله (4).

قال ابن سیرین: بلغنا أن معاوية لما حضرته الوفاة جعل يقول: يومي منك ياحجر طويل (5).

وقال سفيان الثوري: قال معاوية :ما قتلت احدا الا وانا اعلم فيم قتلته الا حجر

ص: 106

فاني لا اعرف فيم قتلته.(1).

قيل لأبي اسحق السبيعي :متی ذل الناس؟ قال: حين مات الحسن وادعي زیاد وقتل حجر(2).

اقول: بموت الحسن عليه السلام دخل الذل على كل الأقطار حين سن معاوية سنة لعن علي عليه السلام وسبه على المنابر، والكوفة عاشت الذل الخاص بكونها مرکز نصرة علي عليه السلام.

اما الذل الذي دخل الكوفة بسبب استلحاق زیاد فهو ان يكون الوالي عليها وإمام جمعتها ابن زنا وهذا الذل تشترك فيه مع البصرة.

اما الذل الذي دخل عليها بعد قتل حجر فهو: لعن علي عليه السلام او القتل صبرا و هواشد انواع الذل التي مرت به الكوفة، وقد بدأ بقتل حجر إذ لم يقتل احد بسبب ذلك قبله.

قال البلاذري: قال الربيع بن زیاد و کان بناحية خراسان لما قتل حجر: هل من ثائر هل من معين؟ هل من منكر؟ قال ذلك مرارا فلم يجبه أحد، فقال: أما إذا ابيتم فستبتلون بالقتل صبرا على الظلم (3).

قال الطبري قال علي: وأخبرني محمد بن الفضل عن أبيه، قال: بلغني أن الربيع ابن زیاد ذکر يوما بخراسان حجر بن عدي، فقال: لا تزال العرب تقتل صبرا بعده، ولونفرت عند قتله لم يقتل رجل منهم صبرا ولكنها أقرت فذلت. فمكث بعد هذا الكلام جمعة (4).ومات في العام الذي مات فيه ابن زیاد.

اقول:

کلام الربيع كلام من لم يعرف خطة معاوية، ولا خطة الحسين عليه السلام في مواجهتها.

ص: 107

اما معاوية: فقد كان يريد بكل وسيلة أن يتورط المخلصون من شيعة علي في الكوفة بشئ من هذا القبيل حتى يقتلهم بتهمة الخروج (1) وتطغى على تهمة الولاء العلي عليه السلام .

وقد كانت خطة الحسين عليه السلام في قبال ذلك: أن يصبر الشيعة، ويواصلون نشر فضائل علي عليه السلام، ولو كانوا على اعواد المشانق (2)، وان يفوتوا على معاوية خطته في استدراج الشيعة ليكونوا خوارج على السلطة، ومن ثم يسفك دماءهم بلا كلفة عليه، وسيأتي تفصيل ذلك.

قال ابن أبي الحديد: وقد روي عن أبي جعفر محمد الباقر عليه السلام انه قال لبعض أصحابه: يا فلان قتلت شیعتنا بكل بلدة وقطعت الأيدي والأرجل على الظنة، وكان من يذكر بحبنا والانقطاع الينا سجن او نهب ماله اوهدمت داره(1).

بدأ ابن زیاد بالذين حصبوه في صلاة الجمعة يوم كان حجر على رأسهم وقطع ايدي ثلاثين وقيل ثمانين(2).

ثم نفي صعصعة بن صوحان إلى الجزيرة اوالى البحرين، وقيل إلى جزيرة بني کاوان فمات بها(3).

وسير آمنة بنت الشريد زوجة عمرو بن الحمق الخزاعي (4). إلى معاوية فسجنها ولما ألقي القبض على عمروبن الحمق في الموصل بعد اختفاء طویل وقتل،

أرسل زیاد رأسه.

ص: 109

إلى معاوية وهو اول رأس يحمل في الاسلام، بعث به معاوية إلى آمنة، فقالت: لقد نفيتموه (الصحيح غیبتموه) طويلا، واهديتموه قتيلا، فمرحبا به من هدية غير مقلية، ونفاها معاوية الى حمص فماتت بحمص (1).

وكان آخر ما عزم على فعله زیاد في الكوفة سنة ثلاث وخمسين هو أن جمع الناس، فملأ منهم المسجد والرحبة والقصر ليعرضهم على البراءة من علي عليه السلام (2). فمن أبي ذلك عرضه على السيف(3).

ولكن الله تعالى قد سلط عليه الطاعون اشغله عنهم ومات بعدها بايام (4).

روی ابن ابي الحديد قال: قال إبراهيم: وحدثني إبراهيم بن العباس النهدي، حدثني مبارك البجلي، عن أبي بكر بن عياش، قال: حدثني المجالد، عن الشعبي، عن زياد بن النضر الحارثي، قال: كنت عند زياد، وقد أتي برشيد الهجري، وكان من خواص أصحاب علي عليه السلام، فقال له زیاد: ما قال خليلك لك إنا فاعلون بك؟ قال: تقطعون يدي ورجلي، وتصلبوني.

فقال زیاد: أما والله لأكذبن حديثه. خلوا سبيله، فلما أراد أن يخرج قال: ردوه لانجد شيئا أصلح ما قال لك صاحبك، إنك لا تزال تبغي لنا سوءا إن بقيت، اقطعوا يديه ورجليه. فقطعوا يديه ورجليه، وهو يتكلم.

فقال: اصلبوه خنقا في عنقه.

فقال رشید: قد بقي لي عندكم شئ ما أراكم فعلتموه.

فقال زیاد: اقطعوا لسانه، فلما أخرجوا لسانه ليقطع.

قال: نفسوا عني أتكلم كلمة واحدة فنفسوا عنه.

فقال: هذا والله تصدیق خبر أمير المؤمنين، أخبرني بقطع لساني. فقطعوا لسانه وصلبوه.

له: إني محدثك بأمور فاحفظها، ثم اشتركا في الحديث سرا، فقال له جويرية: يا أمير المؤمنين، إني رجل نسي، فقال له: إني أعيد عليك الحديث لتحفظه، ثم قال له في آخر ما حدثه إياه: یا جويرية، أحبب حبيبنا ما أحبنا، فإذا أبغضنا فابغضه، وابغض بغيضنا ما أبغضنا، فإذا أحبنا فأحبه. قال حبة : دخل جويرية على علي عليه السلام يوما، وهو مضطجع، وعنده قوم من أصحابه، فناداه جويرية: أيها النائم، استيقظ، فلتضربن على رأسك ضربة تخضب منها لحيتك.

قال: فتبسم أمير المؤمنين عليه السلام، قال: وأحدثك يا جويرية بأمرك، أما والذي نفسي بيده لتعتلن (1). إلى العتل الزنيم، فليقطعن يدك ورجلك وليصلبنك تحت جذع کافر.

قال: فوالله ما مضت الأيام على ذلك حتى أخذ زیاد جويرية، فقطع يده ورجله وصلبه إلى جانب جذع ابن مکعبر(2) ، وكان جذعا طويلا، فصلبه على جذع قصير إلى جانبه(3).

أخبر عنه علي عليه السلام حين قال لخواص اصحابه:

(الا وان اخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية، فانها فتنة عمياء مظلمة، عمت خطتها، وخصت بلیتها، واصاب البلاء من ابصر فيها، واخطأ البلاء من عمي عنها.

وايم الله لتجدن بني أمية لكم ارباب سوء بعدي، كالناب الضروس، تعذم بفيها، وتخبط بيدها، وتزبن برجلها، وتمنع درها.

لا يزالون بكم حتى لا يتركوا منكم الا نافعا لهم، وغير ضائر بهم، ولا يزال بلاؤهم عنكم حتى لا يكون انتصار احدكم منهم الا كانتصار العبد من ربه، والصاحب من مستصحبه.

ترد عليكم فتنتهم شوهاء مخشية، وقطعا جاهلية، ليس فيها منار هدى، ولا علم يرى نحن اهل البيت منها بمنجاة، ولسنا فيها بدعاة(1).

عادت الكوفة بعد تهجير الآلاف وتصفية البارزين من شيعة علي عليه السلام إمثال او كحجر وأصحابه، بقوة السيف بستانا لقريش كما كانت على عهد عثمان، وولاها معاوية بعد ابن زیاد لصديقه وخليله الضحاك بن قيس الفهري القرشي (2) الشامي الذي.

ص: 113

كان مع معاوية في صفين يقاتل ضد علي ويشن الغارات على اطراف الكوفة، دامت ولايته على الكوفة اربع سنوات واصل فيها سياسة معاوية وزياد وهو الخبير بهذه السياسة، ثم احتاج اليه ليوليه شرطته في دمشق فعزله وولى الكوفة بعده لابن اخته عبد الرحمن بن ام الحكم واعاد هذا الى ذاكرة الناس بسيرته الفاجرة الى ذاكرة الناس سيرة الولید بن عقبة والي عثمان من قبل مما فرض على معاوية أن يعزله سريعا.

قال هشام بن الكلبي والهيثم بن عدي: كان سبب عزل معاوية ابن اخته ام الحكم وهو عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي انه قيل لمعاوية أن ابن اختك خطب في يوم الجمعة

ص: 114

قاعدا وان كعب بن بجرة رآه فقال الا ترون الى هذا الاحمق وما فعل، والله يقول:(وتر کوك قائما) (1) وانه اشتد في أمر الخراج حتى قتل ابن صلوبا، وكان صاحب شراب يشرب مع سعد بن هبار من ولد أسد بن عبد العزى بن قصي، فقال حارثة بن بدر الغداني فيه:

نهاره في قضايا غير عادلة*** وليله في هوى سعد بن هبار

لا يسمع الناس أصواتا لهم خفيت*** الا دویا دوي النحل في الغار

فيصبح القوم اطلاحا أضر بهم*** سير المطي وما كانوا بسفار

لا يرقدون ولا تغضي عيونهم*** ليل التمام وليل المدلج الساري

فبلغ الشعر خاله معاوية وقدم ابو بردة بن أبي موسى الأشعري على معاوية فقال له: ایشرب عبد الرحمن؟ فقال: لا، قال: أفيسمع الغناء؟ قال : لا، قال : فما تنقمون عليه؟ قال: انکاره بيعة يزيد بن أمير المؤمنين وظنه أن الفئ له وانه احق به، قال معاوية: فما تصنع بابیات ابن همام؟ قال : كذب عليه، قال :انشدني اياها ان كنت ترويها، فانشده، فقال معاوية: شر بها والله، اراد الخبيث، وعزله وولى النعمان بن بشير الأنصاري الكوفة(2).

والنعمان بن بشير الانصاري(3)هذا كان معروفا بعثمانيته فهو من آحاد الأنصار

ص: 115

الذين لم يبايعوا عليا والتحق بمعاوية حاملا معه قميص عثمان وأصابعه، وكان ايضا أحد القادة الذين دفع بهم معاوية ليغيروا على اطراف الكوفة سنة 39 قتلا ونهبا ثم الهروب.

وكما عادت الكوفة بستانا لقريش كذلك عادت كما كانت على عهد عمر منطقة سامعة مطيعة للخليفة تعمل بأمره وترى رؤيته.

روى الطبري قال: ودنا عمرو بن الحجاج من أصحاب الحسين (والمعركة دائرة) يقول: يا اهل الكوفة الزموا طاعتكم وجماعتكم ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الامام (1)

أقول: ومراده بالامام: الخليفة یزید.

و روی ایضا: ان اصحاب الحسين عليه السلام طلبوا من جیش عمر بن سعد ان يكفوا عنهم حتى يصلوا، فقال لهم الحصين بن تمیم: انها لا تقبل(2).

وروى ايضا: ان یزید بن معقل أحد جنود معسكر ابن سعد قال لبریر بن خضير هل تذکر وانا اماشيك في بني لوذان وانت تقول أن عثمان بن عفان كان على نفسه مسرفاء وان معاوية بن أبي سفيان ضال مضل، وان امام الهدى والحق علي بن ابي طالب؟ فقال بریر: اشهد ان هذا رأيي وقولي، فقال له يزيد بن معقل: فاني اشهد انك من الضالين (3).

وفي البحث الآتي توضيح اكثر عن هذه المسألة.

ص: 116

الله طوقك الخلافة والهدى***والله ليس لما قضی تبدیلولی

الخلافة والكرامة اهلها ***فالملك افيح والعطاء جزيل

وقال:

انت الامين امين الله لا سرف*** فيما وليت ولا هيابة ورع

انت المبارك يهدي الله شیعته ***إذا تفرقت الأهواء والشيع

یا آل مروان ان الله فضلكم ***فضلا عظيما على من دينه البدع (1).

وقال جرير للوليد بن عبد الملك:

يكفي الخليفة أن الله سربله*** سربال ملك به تزجي الخواتيم (2) .

یا آل مروان أن الله فضلكم*** فضلا قديما وفي المسعاة تقديم

وقال يمدح ایوب بن سليمان بن عبد الملك:

إن الإمام الذي ترجی نوافله*** بعد الامام ولي العهد ایوب

انت الخليفة للرحمن يعرفه***أهل الزبور وفي التوراة مکتوب(3).

فأبان الله به الهدى، و کشف به العمي، واستنقذ به من الضلالة والردي، وأبهج به الدين، وجعله رحمة للعالمين، وختم به وحيه.

ثم استخلف خلفاءه على منهاج نبوته حين قبض نبيه صلي الله عليه و آله، وختم به وحيه لإنفاذ حكمه وإقامة سنته وحدوده ....

فتتابع خلفاء الله على ما أورثهم الله عليه من أمر أنبيائه، واستخلفهم عليه منه لا يتعرض لحقهم أحد إلا صرعه الله، ولا يفارق جماعتهم أحد إلا أهلکه الله، ولا يستخف بولايتهم ويتهم قضاء الله فيهم أحد إلا أمكنهم الله منه، وسلطهم عليه، وجعله نکالا وموعظة لغيره. وكذلك صنع الله من فارق الطاعة التي أمر بلزومها، والأخذ بها.

فبالخلافة أبقى الله من أبقى في الأرض من عباده، وإليها صيره، وبطاعة من ولاه إياها سعد من أكرمها ونصرها.

فمن أخذ بحظه منها، كان لله وليا، ولأمره مطیعا...

ومن تركها ورغب عنها وحاد الله فيها، أضاع نصيبه، وعصى ربه، وخسر دنياه وآخرته، وكان ممن غلبت عليه الشقوة، واستحوذت عليه الأمور الغاوية التي تورد أهلها أفظع المشارع، وتقودهم إلى شر المصارع، فيما يحل الله بهم في الدنيا من الذلة والنقمة، وصيرهم فيما عندهم من العذاب والحسرة.

والطاعة رأس هذا الأمر، وذروته، وسنامه، وملاكه، وزمامه، وعصمته، وقوامه، بعد كلمة الإخلاص التي ميز الله بها بين العباد.

وبالطاعة نال المفلحون من الله منازلهم واستوجبوا عليه ثوابهم...

وبترك الطاعة والإضاعة لها والخروج منها، والإدبار عنها، والتبذل للمعصية بها،أهلك الله من ضل، وعتي، وعمي، وغلي، وفارق مناهج البر والتقوى.

فالزموا طاعة الله فيما عراكم ونالكم وألم بكم من الأمور، وناصحوها، واستوثقوا عليها، وارعوا إليها، وخالصوها، وابتغوا القربة إلى الله بها، فإنكم قد رأيتم مواقع الله

ص: 119

لأهلها في إعلائه إياهم، وإفلاجه حجتهم، ودفعه باطل من حادهم وناواهم وساماهم، وأراد إطفاء نور الله الذي معهم. وخبرتهم مع ذلك ما يصير إليه أهل المعصية، من التوبيخ لهم، والتقصير بهم، حتى يؤول أمرهم إلى تبار وصغار وذلة و بوار، وفي ذلك لمن كان له رأي و موعظة، عبرة ينتفع بواضحها، ويتمسك بحظوتها، ويعرف خيرة قضاء الله لأهلها.

ثم إن الله وله الحمد والمن والفضل، هدى الأمة لأفضل الأمور عاقبة لها، في حقن دمائها، والتئام ألفتها، واجتماع كلمتها، واعتدال عمودها، وإصلاح دهمائها، وذخر النعمة عليها في دنياها، بعد خلافته التي جعلها لهم نظاما، ولأمرهم قواما، وهو العهد الذي أهم الله خلفاءه (1) تو کیده، والنظر للمسلمين في جسيم أمرهم فيه، ليكون لهم عند ما يحدث بخلفائهم ثقة في المفزع،وملتجأ في الأمر، ولما للشعث، وصلاحا لذات البين، و تثبيتا لأرجاء الإسلام، وقطعا لنزغات الشيطان، فيما يتطلع إليه أولياؤه، ويوثبهم عليه من تلف هذا الدين وانصداع شعب أهله، واختلافهم فيما جمعهم الله عليه منه، فلا يريهم الله في ذلك إلا ما ساءهم، وأكذب أمانيهم، ويجدون الله قد أحكم بما قضى لأوليائه من ذلك، عقد أمورهم، ونفى عنهم من أراد فيها إدغالا ... فأكمل الله بها لخلفائه وحزبه البررة، الذين أودعهم طاعته أحسن الذي عودهم ...

فأمر هذا العهد من تمام الإسلام، و كمال ما استوجب الله على أهله من المنن العظام، ومما جعل الله فيه لمن أجراه على يديه، وقضى به على لسانه، ووفقه لمن ولاه هذا الأمر عنده، أفضل الذخر، وعند المسلمين أحسن الأثر، فيما يؤثر بهم من منفعته، ويتسع لهم من نعمته، ويستندون إليه من عزه، ويدخلون فيه من وزره، الذي يجعل الله لهم به منعة، ويحرزهم به من كل مهلكة، ويجمعهم به من كل فرقة، ويقمع به أهل النفاق، ويعصمهم به من كل اختلاف و شقاق.

ص: 120

فاحمدوا الله ربكم الرؤوف بكم الصانع لكم في أمور كم، على الذي دلكم عليه من هذا العهد، الذي جعله لكم سكنا ومعولا تطمئنون إليه، وتستظلون في أفنانه، في أمر دینکم ودنیاکم، فإن لذلك خطرا عظيما من النعمة ... فأنتم حقیقون بشكر الله فيما حفظ به دینکم، وأمر جماعتكم من ذلك، جديرون بمعرفة كنه واجب حقه فيه، وحمده على الذي عزم لكم منه، فلتكن منزلة ذلك منكم وفضيلته في أنفسكم على قدر حسن بلاء الله عندكم فيه، إن شاء الله ولا قوة إلا بالله (1).

روى البلاذري قال: حدثني محمد بن سعد عن الواقدي عن يزيد بن عیاض، قال:قال معاوية: الأرض لله، وانا خليفة الله، فما أخذت فلي، وما تركته للناس، فبفضل مني (1).

وقال مسكين الدارمي يخاطب معاوية يستحثه على ترشيح يزيد:

بني خلفاء الله مهلا فانما*** يبؤها الرحمن حیث يرید

إذا المنبر الغربي خلاه ربه*** فإن أمير المؤمنين يزيد (2).

وقال عبد الله بن همام السلولي ليزيد بن معاوية:

اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة*** واشكر عطاء الذي بالملك اصفا کا

اعطيت طاعة أهل الأرض كلهم ***فانت ترعاهم والله يرعاكا

وقال ايضا (3).

خلافة ربكم حاموا عليها*** اذا غمزت نابسة اسودا (4).

وفي ضوء ذلك يتضح: أن معاوية هوالمؤسس لهذه البدعة في الحكم وقد استفاد من اصل اسلامي صحيح اشار اليه القرآن في قوله تعالى: (یاداود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بما اراك الله). واشارت اليه الاحاديث النبوية الصحيحة التي انتشرت في عهد علي عليه السلام وولده الحسن عليه السلام وهو توصيف الانبياء و اوصیائهم بكونهم خلفاء الله في الأرض يبينون للناس دينه نيابة عنه، ومن هنا كانت طاعة هؤلاء الانبياء و اوصیائهم

ص: 122

رأس الدين، سواء كانوا في موقع الحكم والسلطة فعلا ام لم يكونوا، لانهم المفتاح الى معرفة دين الله تعالى، وصار المطيع لهم وليا لله، والعاصي لهم عاصيا لله تعالى.

حرف معاوية ومن جاء بعده هذا المفهوم الاسلامي الصحيح، حين جعلوا الحاكم بمجرد كونه حاكما خليفة الله تعالى، وطاعته رأس الدین(1).

ثلاثة لا تسأل عنهم، رجل فارق الجماعة وعصى إمامه فمات عاصيا فلا تسأل عنه، وأمة أوعبد أبق من سيده، وامرأة غاب زوجها و كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت وتمرجت بعده (1).

اقول: المراد بالامام في الرواية الحاكم الأعلى للمسلمين.

وروى مسلم عن أبي قيس بن ریاح عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه و اله أنه قال: (من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات ميتة جاهلية) (2).

وروى احمد بن حنبل عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نزع يدا من طاعة فلا حجة له يوم القيامة، ومن مات مفارقا للجماعة فقد مات ميتة جاهلية.) (3)

وروى ايضا عن عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي عن أبيه قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: (من مات وليست عليه طاعة مات ميتة جاهلية، فإن خلعها من بعد عقدها في عنقه لقي الله تبارك وتعالى وليست له حجة.) (4).

ص: 124

ومن الطبيعي أن يامر معاوية القصاصين في المساجد وخطباء الجمعة بالتركيز على أحاديث الجهاد والغزولجعل الاشتراك بالغزوهو المقياس الاعلى للاعمال الصالحة.

روى البخاري ومسلم والدارمي والترمذي وغيرهم عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي العمل أفضل؟ فقال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟قال: حج مبرور (1).

وفي رواية أخرى عن أبي هريرة ايضا: قال سئل رسول الله صلي الله عليه و آله : أي الأعمال أفضل؟ وأي الأعمال خير؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قال: ثم أي يا رسول الله؟ قال: الجهاد في سبيل الله سنام العمل، قال: ثم أي يا رسول الله ؟ قال: حج مبرور(2)

وفي رواية أخرى عنه ايضا قال: جاء رجل إلى النبي صلي الله عليه و آله؟ فقال: يا رسول الله علمني عملا يعدل الجهاد، قال: لا أجده، قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدا فتقوم لا تفتر وتصوم لا تفطر قال: لا أستطيع، قال: قال أبو هريرة: ان فرس المجاهد يستن(3) في طوله فيكتب له حسنات(4).

ص: 126

وفي رواية مسلم عنه ايضا: عن أبي هريرة قال: قيل للنبي صلي الله عليه و آله: ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل؟ قال: لا تستطيعوه، قال: فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه، وقال في الثالثة: مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله، لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى (1).

وروى أحمد عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن أبي سعيد الخدري قال: أخذ رسول الله صلي الله عليه و آله بيدي فقال: يا أبا سعيد ثلاثة من قالهن دخل الجنة، قلت: ما هن یا رسول الله؟ قال: من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا، ثم قال: يا أبا سعيد والرابعة لها من الفضل كما بين السماء إلى الأرض وهي الجهاد في سبيل الله (2).

وروى البخاري عن أبي هريرة ايضا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بأن يدخله الجنة أويرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة(3).

روی احمد عن ابن عون قال: كتبت إلى نافع أسأله ما أقعد بن عمر عن الغزو؟ فكتب إلي : أن ابن عمر قد كان يغزو ولده ويحمل على الظهر، وكان يقول: إن أفضل العمل بعد الصلاة الجهاد في سبيل الله تعالى، وما أقعد بن عمر عن الغزو إلا وصايا لعمر وصبيان صغار وضيعة كثيرة (4).

وجعل معاوية ابنه يزيد سنة خمسين على رأس جيش لغزو القسطنطينية، وبعد رجوعه من الغزو وضع عمير بن الأسود العنسي الشامي حديثا على لسان ام حرام زوجة عبادة بن الصامت سنة 34 تقول: أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا ، قالت أم حرام قلت: يا رسول الله أنا فيهم؟ قال:

ص: 127

أنت فيهم، ثم قال النبي صلي الله عليه و آله : أول جیش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم ، فقلت: أنا فيهم یا رسول الله؟ قال: لا(1).

قال العيني في شرحه للحديث: قوله (اول جیش من امتي يغزون البحر): اراد به جیش معاوية، وقال المهلب: معاوية اول من غزا البحر، وهي غزوة قبرص زمن عثمان سنة 27 أو 28 أو 33 و كانت ام حرام معهم، وقال ابن الجوزي في جامع المسانید: انها غزت مع عبادة بن الصامت، فوقصتها بغلة لها فوقعت فماتت(2).

قال ابن حجر في شرحه للحديث: قوله: (يغزون مدينة قيصر) يعني القسطنطينية.

وقال ابن تيمية: ویزید اول من غزا القسطنطينية، غزاها في خلافة أبيه معاوية، ثم ذکر رواية البخاري (3).

وقال ابن حجر: قال المهلب (4): في هذا الحديث منقبة لمعاوية، لأنه أول من غزا

ص: 128

البحر، ومنقبة لولده يزيد، لأنه أول من غزا مدينة قيصر(1).

قال ابن حجر: كان يزيد أمير ذلك الجيش بالإتفاق، و كانت غزوة يزيد المذكورة في سنة اثنتين وخمسين من الهجرة.

وقوله: (قد أوجبوا): أي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة.

وتوجد بعض الاخبار تشير الى تسمية جيش الغزوب (خيل الله):

روی ابوداود قال حدثنا محمد بن داود بن سفيان حدثني يحيى بن حسان أخبرنا سليمان بن موسى أبوداود ثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب حدثني حبيب بن سليمان عن أبيه سليمان بن سمرة عن سمرة بن جندب: أما بعد فإن النبي صلي الله عليه و آله و سمی خیلنا خيل الله إذا فزعنا، وكان رسول الله صلي الله عليه و آله يأمرنا إذا فزعنا بالجماعة والصبر والسكينة وإذا قاتلنا(2).

وروى الطبري عن أبي مخنف قال :ان عمر بن سعد نهض عشية الخميس لتسع من المحرم ونادى: ياخيل الله اركبي وابشري، وزحف نحو الحسين عليه السلام (3).

وكان هذا الأمر في مدينة كالشام امرا سهلا لم يكلف معاوية كثير جهد، ولم يحبس او يقتل من أجله احدا، وبخلاف ذلك كان الأمر في الكوفة وهي مركز شيعة على عليه السلام، حيث لم يستطع زياد أن ينجح في بناء جيش للدولة الاموية إلا بعد بذل ما ذكرناه من خطط، وبعد قام ما قام به من قتل مثل حجر وعمروبن الحمق الخزاعي، ونفي مثل صعصة بن صوحان، وما قام به من قتل على التهم والظن والشبه تحت کل کو کب، وتحت كل حجر ومدر، وقطع الأيدي والأرجل منهم، وصلبهم على جذوع النخل، وسمل أعينهم، طردهم وشردهم.

وفي ضوء هذه التربية لم يكن مستغربا ما صدر من جيش الشام بقيادة مسلم بن عقبة إزاء اهل المدينة بعد واقعة الحرة، وكذلك ما صدر من جيش الدولة الأموية في الكوفة إزاء الحسين صلي الله عليه و آله وأصحابه، وذلك لأن التربية واحدة والقيادة واحدة.

روى أحمد بن اعثم في فتوحه: إن مسلم بن عقبة (1) قائد الجيش الأموي الذي بعثه يزيد الى مدينة الرسول صلي الله عليه و آله واباحها ثلاثة ايام للجند - بعد واقعة الحرة - قال في وصيته عند موته: اللهم انك تعلم أني لم أعص خليفة قط، اللهم اني لم اعمل عملا ارجوبه النجاة

ص: 130

قط الا ما فعلت باهل المدينة (1).

وفي رواية اليعقوبي: اللهم ان عذبتني بعد طاعتي لخليفتك یزید بن معاوية وقتل اهل الحرة فاني إذن لشقي (2).

قال ابن حجر: روى أبوبكر بن عياش عن أبي إسحاق قال: كان شمر يصلي معنا ثم يقول: اللهم انك تعلم اني شريف فاغفر لي ، قلت: كيف يغفر الله لك وقد اعنت على قتل أبن رسول الله صلي الله عليه و آله؟ قال: ويحك فكيف نصنع ان امراءنا هؤلاء أمرونا بأمر فلم نخالفهم، ولو خالفناهم كنا شرا من هذه الحمر الشقاء (3).

وقد انتهت هذه التربية في العراق بعد مقتل الحسين عليه السلام ولم يستطع بنو أمية فرضها من جديد على اهل العراق حين حكموا العراق بعد قتل مصعب بن الزبير الى تمام ستين سنة من ملك بني مروان، ولكنها استمرت في الشام من خلال إصرار خلفاء بني أمية على عرض انفسهم على انهم ائمة مقربون عند الله تعالى يشفعون لأوليائهم.

روى البلاذري عن المدائني: أنه لما مات الحجاج ذكره الوليد وذكر قرة بن شريك فترحم عليهما وقال: كانا منقادين لأمرنا ، والله لأشفعن لهما عند ربي ولأسألنه أن يدخلهما الجنة، يا أهل الشام أحبوا الحجاج فإن حبه إيمان وبغضه كفر (4).

ويتضح من ذلك ايضا: إن ما جرى من قتل الحسين علليه السلام وحمل رأسه ورؤوس أهل بيته وأصحابه مع عياله أسرى إلى الشام، وما جرى من قتل أهل مدينة النبي في واقعة

ص: 131

الحرة، واباحة المدينة ثلاثة ايام للجند، وضرب بیت الله بالمنجنيق، كان نتيجة طبيعية للتربية المنحرفة التي أرسى دعائمها معاوية وولاته ومن سار في ركبه من وضاعي الحديث وخطباء الجمعة والقصاصين (1).

الثاني: الحط من مقام شيعة علي عليه السلام اجتماعيا، فلا تقبل شهادة لشيعي، ويحرم من العطاء ليكون فقيرا ويخمل ذكره ، وفي المقابل تقبل شهادة المحب لعثمان ويزاد في عطائه ليشرف في المجتمع و يعلو ذكره.

4. عرض الحاكم الأموي على انه خليفة الله وان طاعته رأس الدین ومفتاحه ، وكون المطيع له ولي الله والعاصي له عدو الله.

5.غالى في امر الجهاد والغزو، وعرضه على انه افضل عمل بعد الايمان بالله ورسوله، أي جعله المقياس الاعلى للاعمال الصالحة والدخول للجنة، وامات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ووضع الأحاديث في ذلك.

6. عين ابنه يزيد ولي عهده، من اجل ان يواصل رعاية مشروعه التحريفي للاسلام على الأصول التي بناها عليه.

وقد دخلوا الاسلام بعد الفتح، وجعلهم القرآن كطبقة ثانية (1).، ولعن الرسول رموزهم بعد دخولهم الاسلام لما ظهر منهم (2)

ص: 134

4. عرض الحاكم على انه خليفة الله في الأرض ، وان طاعته وولايته رأس الدين وأن معصيته والخروج عليه/ مهما كانت سيرته سيئة / محبطة للاعمال، يموت صاحبها ميتة جاهلية، ووضع الاحاديث النبوية الكاذبة في ذلك.

5. تفسير القرآن بما يوافق البنود الآنفة الذكر وتثقيف الأمة صغارا وكبارا على ذلك. فأهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم هم أزواج النبي وليس عليا وفاطمة والحسن والحسين، وقرابة النبي الذين أوجب الله تعالى مودتهم أجرا للرسالة هم بنو أمية وليس أهل البيت والشاهد في قوله تعالى (ويتلوه شاهد منه) ليس عليا عليه السلام بل جبرئیل عليه السلام وغير ذلك.

وقد تحقق ما قاله علي عليه السلام لخاصة اصحابه يخبرهم عن هذا العهد:

(وانه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شئ أخفى من الحق، ولا أظهر من الباطل، ولا اكثر من الكذب على الله ورسوله.

وليس عند اهل ذلك الزمان سلعة أبور من الكتاب اذا تلي حق تلاوته (اي اذا فسر تفسيراٌ صحيحاٌ) ولا انفق منه اذا حرف عنه مواضعه (اي فسر تفسیراٌ باطلاٌ) ...

كأنهم ائمة الكتاب وليس الكتاب امامهم.

فلم يبق عندهم منه الا اسمه، ولا يعرفون الا خطه وزبره) (1).

ص: 135

ص: 136

ص: 138

هذا مضافا إلى أن أحد بنود الصلح الذي ينص على أن الأمر للحسن عليه السلام بعد موت معاوية فإن حدث بالحسن عليه السلام فإن الأمر للحسين وليس لمعاوية أن يعهد لأحد من بعده.

2. الكوفة بوصفها مرکز شيعة علي عليه السلام وبوصفها مركز الثقل في أهل العقد والحل الذين بايعوا الحسن عليه السلام بيعة مشروعة قامت على إيمانهم بالنص ومن ثم كانت هذه البيعة عدة الحسن عليه السلام في مشروع صلحه العظيم، كما كانت بيعة أهل المدينة مع النبي صلي الله عليه و آله عدته في مشروع صلحه العظيم مع قريش.

3. انتشار الاحاديث النبوية في فضل علي وأهل بيته عليهم السلام ، و في ذم معاويةوبني أمية في الشام مرکز شيعة معاوية فضلا عن غيرها. ومن جانب آخر انتشار اخبار سيرة النبي صلي الله عليه و آله وسيرة علي عليه السلام الشخصية وأخبار سيرتهما في الحكم والحروب وهي سيرة واحدة ونور واحد (علي مني وانا منه) (انا من رسول الله كالصنومن الصنوو كلذراع من العضد) وفي قبالها انتشار سيرة الخلفاء الثلاثة في الحكم وفي الحروب وهي سيرة مغايرة السيرة النبي وعلي (متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرمهما).

وكانت أجراءات معاوية التي اتخذها لتحقيق هدفيه الآنفي الذكر كما يلي:

الإجراء الأول: التخلص من الحسن عليه السلام بدس السم إليه عن طريق زوجته بنت الأشعث ، وكذلك التخلص من بعض الشخصيات التي تشكل عقبة كعبد الرحمن بن خالد بن الوليد في الشام وسعد بن أبي وقاص في المدينة.

الإجراء الثاني: لعن علي عليه السلام وسبه على منابر المسلمين بعد صلاة الجمعة، لتربية الناشئة عليه.

الإجراء الثالث: تغيير نظام التعبئة من الأسباع إلى الأرباع، وتغيير الكثافة السكانية الشيعية بتسيير خمسين ألف من اهل الكوفة والبصرة بعيالاتهم إلى خراسان واشغالهم بالغزو.

ص: 140

الإجراء الرابع: قتل حجر وأصحابه بتلفيق التهم عليهم بانهم خلعوا معاوية وخرجوا على واليه في الكوفة.

الإجراء الخامس: تصفية الجيش في الكوفة من خلال عرض الناس على البراءة من علي ولعنه وقتل من يأبى ذلك واسقاط اسم المتهم بحب علي من ديوان العطاء، واعتماد الحمراء والبخارية ليكونوا شرطة بدلا من أهل القبائل.

الإجراء السادس : المنع من نشر احاديث النبي صلي الله عليه و آله في فضل علي وأهل بيته عليهم السلام، وكل حديث فيه ذم لبني أمية، وحث الطامعين في الدنيا في الكذب على النبي صلي الله عليه و آله ووضع أحاديث تمدح بني أمية وغيرهم وتطعن في علي واهل بيته عليهم السلام، وكذلك وضع احادیث تنزل من شخصية الرسول لتجعله بمستوى الانسان الذي تصدر منه الاخطاء الفاضحة.

الإجراء السابع: اطلاق صفة خليفة الله (الخاصة بالمعصومين من الأنبياء واوصیائهم) على الحاكم الأموي، ووضع الأحاديث الكاذبة في السكوت على الظلم والجور، وتحريف الوصية الخاصة بالاوصياء واستبدالها بولاية العهد والغاء دور الكتاب والسنة في تشخيص من له حق الحكم، ومصادرة دور الأمة في ممارسة البيعة لمن نص عليه الكتاب والسنة.

الإجراء الثامن: تولية العهد لولده يزيد المعروف بفسقه و فجوره واخذ البيعة من الأمة له قهرا

على علي عليه السلام في المجالس العامة كما في قصة ضرار وغيره، وليس من شك انه كان يستبطن غير ذلك. (1).

وكانت السنوات العشر الثانية بعد وفاة الحسن عليه السلام، سنوات نقض الشروط و تعطیل الحدود وقتل الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، وقد تدرج معاوية بخطة مدروسة نفذ مقدماتها في السنوات العشر الأولى التي كانت تستهدف تثبيت دعائم السلطة وملاحقة الخوارج و تعبئة الجو العام باتجاه الفتوح.

كان الناس علی اصناف أربعة إزاء إعلان السب لعلي عليه السلام (بوصفه رأس الحربة في الانقلاب):

الصنف الأول: الخوارج، وهؤلاء كانوا مسرورين من ذلك، لانهم ممن يعلن البراءة من علي عليه السلام أيضا، الا انهم يرون معاوية، امتدادا لعثمان الذي يتبرأون منه كما يتبرأون من علي بل يرون مواصلة الخروج على معاوية وقد توالى خروجهم عليه منذ بداية الصلح ولم ينقطع.

الصنف الثاني: قريش وأنصارها، ويتوزع قريشا محوران هما:

1. بنو أمية و كلهم موتور من علي عليه السلام ، مبغض له.

2. عبد الله بن الزبير وشیعته، وهو معروف ببغضه عليا عليه السلام وقد تناول عليا وتنقصه في فترة حكمه للحجاز.

الصنف الثالث: الحسين عليه السلام وبنوهاشم ومر کزهم المدينة، وشيعة علي الذين تربوا على يديه امثال حجر وعمرو بن الحمق و حبیب بن مظاهر وغيرهم، ومركزهم الكوفة، وهذا الصنف يدرك تخطيط معاوية بعمق ويعمل على احباطه بحكمة ويقدم من أجل ذلك اغلى التضحيات.

ص: 142

الصنف الرابع: من عرف فضل علي عليه السلام ووجوب محبته وحرمة بغضه من خلال أحاديث النبي صلي الله عليه و آله التي انتشرت، ولكنه لم يكن راسخا في موالاته، وأكثر هذا الصنف من عامة الناس ورعاعهم، وأغلبهم يتأثر بالجو العام وينعق مع الناعق المتسلط فيه، وبشكل عام فان أفاضل هذا الصنف من الصحابة والتابعين لم يكونوا يقطنون إلى الابعاد الكاملة الخطة معاوية وظنوا ان اعلان السب لعلي هو فورة سرعان ما تهدأ.

الحسين عليه السلام بين موقفين:

كان أمام الحسين عليه السلام أحد موقفين إزاء معاوية:

الموقف الأول:

ان يتعامل مع معاوية في ضوء معرفته الخاصة ومعرفة خلص اصحابه بتخطيط معاوية ونواياه وبخاصة بعد ان دس السم للحسن عليه السلام، فيبادر إلى الكوفة مركز شيعة ابيه ويعلن عن تمرد عسكري ، ثم يخوض معركة الجهادضد معاوية، وكان هذا الموقف قد عرضه وجوه أصحاب ابيه وأخيه الحسن بعد وفاته.

والذي لا شك فيه أن هذا الموقف سابق لأوانه و تواجهه مشکلات كثيرة، بسبب عدم وضوح مبرر هذا الفعل لدى الأمة ككل، وقدرة معاوية على احتوائه، سواء انتهى بقتل الحسين عليه السلام أوانتهى بانتصاره المحدود وتأسيسه دولة في الكوفة. وذلك لانه في حالة انتهائه بالقتل سیکون مشابها لخرجات الخوارج التي تكررت في السنوات العشر الاولى (خاصة من حکم معاوية)، وانتهت بقتل قادتها، ويستطيع معاوية هنا معالجة كون المقتول هوالحسين حفيد النبي بوضع أحاديث كذب تبرر لمعاوية قتله.

أما إذا انتهى بالانتصار المحدود فإن هذا الانتصار له حالتان معقولتان:

الأولى: انتصار يملك مقومات استمرار دولة الكوفة الى جنب دولة الشام وهذا سوف يعيد للواقع الخطر الذي دفعه الحسن بصلحه وهو خطر انشقاق الامة الى امتين ودولتين ثم

ص: 143

إلى قبلتين وكتابين، ولا يترقب من الحسين عليه السلام ان يرضى بذلك، شأنه شأن أخيه الحسن علیه السلام (1).

الثانية: انتصار مؤقت ينتهي بقتل الحسين على يد معاوية كما قتل ابن الزبير على يد عبد الملك بعد سبع سنوات من حكمه، وهذا القتل تؤكده الاخبار الغيبية الواردة عن النبي صلي الله عليه و آله.

وخلاصة القول في الموقف الاول: انه اما ان ينتهي إلى عودة انشقاق الأمة وما يستلزمه من اختلاف القبلة والكتاب، أو ينتهي بقتل الحسين عليه السلام مع قدرة معاوية على تشويه حركة الحسين وخلط أوراقها يساعده على ذلك الجو العام الذي صنعه معاوية لاحياء حركة الفتوح والغزوو تعبئة الأمة بشكل عام إزاءه هذا مع عدم ظهور كل نوايا معاوية العدوانية وأضغانه و موبقاته.

الموقف الثاني:

ان يؤجل الحسين قيامه وتصديه إلى ما بعد وفاة معاوية، ويكتفي بقيام وجوه شيعة ابيه كحجر بن عدي وعمروبن الحمق واصحابهما بالانكار اللساني ثم ممارسة التبليغ الفكري سرا، وهذا الموقف هو الذي اختاره الحسين وأمر به غالبية اصحابه حين قال لهم: كونوا احلاس بيوتكم (2) وبعبارة أخرى فإن هذا الموقف يتكون من مرحلتين:

الأولى: تسجيل الانکار اللساني من قبل الوجوه كحجر وأمثاله ومواصلة التبليغ الفكري سرا.

الثانية: المواجهة الفكرية والسياسية المعلنة من الحسين عليه السلام بعد وفاة معاوية وطلب النصرة من المسلمين لحمايته حتى يواصل تبليغه والاطاحة بسلطة بني أمية كما صنع جده النبي صلي الله عليه و آله مع قريش.

ص: 144

وليس من شك أن الموقف الثاني هذا سوف يجنب الحسين عليه السلام المشكلات التي يثيرها له الموقف الاول ويفتح أمامه عطاءات و آثار مهمة للقيام والنهوض غير قابلة للاحتواء، سواء انتهت حرکته بشهادته او انتهت بالنصر المؤزر.

وذلك: لاتضاح مبررات قيام الحسين عليه السلام وأن قيامه ليس من أجل الملك بل من أجل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، و تبلیغ حديث رسول الله صلي الله عليه و آله في أهل بيته الذي محي من الساحة العامة في المجتمع ، وحل محله الكذب على النبي صلي الله عليه و آله و تحرير الاسلام والامة من أخطر عدو أخبر عنه الله ورسوله.

وسيأتي كيف أن الله تعالى جعل البركة والعطاء العظيم في هذه الشهور الخمسة من حركة الحسين التبليغية العامة التي انتهت بشهادته.

وفيما يلي الحديث عن هذه الخطة وآثارها.

ص: 145

خطة الحسين عليه السلام في التغيير:

ليس من شك أن خروج الحسين عليه السلام وثورته وقيامه لا يشبه خروج طلحة والزبير، لانه لم يرتبط بعهد بيعة ثم نقضه، ولا تشبه خروج وثورة الخوارج لانه لا يكفر المسلمين، ولا يبادئ اهل القبلة بقتال كما كان يصنعون، واما الذي تبناه من نشاطات واهداف هوالأمور التالية:

1. العمل السري بين الامة لنشر الاحاديث الصحيحة التي عمل النظام الاموي على طمسها وإماتتها في المجتمع، وكان آخر نشاط في هذا الصدد هو المؤتمر السري الذي عقده في موسم الحج قبل موت معاوية بسنة، وسيأتي الحديث عنه.

2. کسر الطوق الاجتماعي والسياسي المفروض على الأحاديث النبوية الصحيحة بالمبادرة إلى التحديث بها علنا من قبل الحسين عليه السلام بعد موت، معاوية لإسماع من لم يسمعها وتذكير من كان قد سمعها ثم تناساها صاحبها خشية أن تناله اعظم العقوبة بسببها، وهذا الهدف يناسبه أن يمارسه الحسين في بقعة يتواجد فيها المسلمون من كل الأطراف، وليس مثل مكة بلد في هذه الصفة، إذ هي قبلة المسلمين جميعا ومهوى أفئدتهم في موسم العمرة والحج.

3. إفهام المسلمين جميعا ان السلطة الأموية مصممة على قتله، لانه مصمم على عدم الاستجابة لسياستها في كتمان الحق، بل مصمم على توعية الأمة باحادیث جده فيه وفي ابيه وفي بني أمية وفي احكام الاسلام التي غيروها، ثم يعرض عليهم أن يحموه وتحمي عملية التبليغ عن جده، وليس من شك أن أفضل مكان يستطيع الحسين عليه السلام فيه ان يلتقي باخیار المسلمين من كل الأقطار هومكة وبخاصة في موسم العمرة والحج.

4. ان تتوفر له حماية اولية تسمح له أن يمارس في ظلها حركته التبليغيةالمعلنة في مرحلتها الأولى ريثما يحصل على انصار في بلد يتبني نصرته وحمايته. وقد تمثلت هذه

ص: 146

الحماية ببني هاشم (حيث هم للحسين عليه السلام في هذه المرحلة كما كان آباؤهم للنبي صلي الله عليه و آله من قبل).

5. أن يهاجر إلى بلد النصرة والحماية ليقوم بتوعية أهله باحاديث النبي الصحيحة وإقامة العدل فيهم، ثم جهاد السلطة الأموية وتطويق سياستها الضالة الظالمة ومن ثم الاطاحة بها. وقد تمثل هذا البلد بالكوفة، حيث وجد فيها انصار للحسين عليه السلام قادرون على حمايته ويقاتلون دونه، كما وجد للنبي من قبل انصار في المدينة حموه وقاتلوا دونه.

6. باعتبار الاخبار الالهية بواسطة النبي صلي الله عليه و آله ان الحسين سوف يستشهد في خروجه ذالك، و هو امر معروف عند الامة، و قد اخبر به الحسين عليه السلام مواطن عدة، و فهو عليه السلام لابد ان يطلع خواص اصحابه على خطته، ويعهد إلى بعضهم بمواصلة تنفيذ ما بقي منها.

وسياتي الحديث عن هذا الجزء

نجدته وبأسه، فأفضوا اليهم ما هم عليه من شنآن ابن أبي سفيان والبراءة منه، ويسألونه الكتابة اليهم برأيه.

فكتب الحسين عليه السلام اليهم: اني لارجوان يكون راي اخي - رحمه الله- في الموادعه ورأيي في جهاد الظلمة رشدا وسدادا، فالصقوا بالارض واخفوا الشخص واكتموا الهوى واحترسوا من الاظناء (1). ما دام ابن هند حيا، فإن يحدث به حدث وأنا حي يأتكم رأيي ان شاء الله (2).

وفي كلام له عليه السلام مع محمد بن بشر الهمداني وسفیان بن ليلي الهمداني:

ليكن كل امرئ منكم حلسا من أحلاس بیته ما دام هذا الرجل حيا، فإن يهلك (ونحن) وانتم أحياء رجونا ان يخير الله لنا ويؤتينا رشدنا ولا يكلنا الى أنفسنا، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (3).

أحدا، فلما كثر اختلافهم اليه اتی عمروبن عثمان بن عفان مروان بن الحكم وهو إذ ذاك عامل معاوية على المدينة، فقال له : قد كثر اختلاف الناس إلى الحسين عليه السلام ، والله لاری ان لكم منه يوما عصيبا.

فكتب مروان ذلك إلى معاوية.

فكتب اليه معاوية: ان اترك حسينا ما تركك ، ولم يظهر لك عداوته ، ولم يبد لك صفحته واکمن له کمون الشرى (1).

وكتب معاوية إلى الحسين عليه السلام : قد انتهت الي امور عنك ان كانت حقا فاني ارغب بك عنها، وإن كانت باطلا فأنت أسعد الناس بجانبتها، وبحظ نفسك تبدأ و بعهد الله توفي، فلا تحملني على قطيعتك والاساءة اليك.

فمتى تنكرني انكرك ومتى تكدني اكدك، فاتق الله في شق عصا هذه الأمة وان تردهم الى فتنة.

فكتب اليه الحسين عليه السلام: (... اما ما ذكرت انه رقي اليك عني فأنه انما رقاه اليك الملاقون المشاؤون بالنميمة... ما اردت لك حربا ، ولا عليك خلافا ، واني لأخشى الله في ترك ذلك منك ومن الاعذار فيه اليك والى اوليائك الفاسقين الملحدين حزب الظلمة.

ألست القاتل حجر بن عدي اخا کنده واصحابه المصلين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم ويستفضعون البدع، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ولا يخافون في الله لومة لائم؟ ثم قتلتهم ظلما وعدوانا من بعد ما اعطيتهم الأمان المغلظة والمواثيق المؤكدة.. جرأة على الله واستخفافا بعهده.

أولست القاتل عمروبن الحمق صاحب رسول الله صلي الله عليه و آله، العبد الصالح الذي ابلته العبادة فنحل جسمه واصفر لونه، فقتلته بعدما امنته واعطيته ما لو فهمته العصم لنزلت من رؤوس الجبال؟

ص: 149

اولست المدعي زیاد بن سمية المولود على فراش عبيد بن ثقيف، فزعمت انه ابن ابيك وقد قال رسول الله صلي الله عليه و اله : (( الولد للفراش وللعاهر الحجر))، فتركت سنة الرسول تعمدا و تبعت هواك بغير هدى من الله، ثم سلطته على أهل الإسلام يقتلهم ويقطع ایدیهم وارجلهم، ويسمل اعينهم ويصلبهم على جذوع النخل، كأنك لست من هذه الأمة وليسوا منك.

أولست صاحب الحضرميين الذين كتب فيهم انهم على دين علي عليه السلام ، فكتبت اليه:ان اقتل كل من كان على دين علي، فقتلهم ومثل بهم بأمرك، ودين علي هودین ابن عمه عليه السلام الذي كان يضرب عليه اباك وضربك عليه وبه جلست مجلسك الذي انت فيه...

وقلت فيما قلت :انظر لنفسك ودينك ولامة محمد عليه السلام، واتق شق عصا هذه الأمة وان تردهم الى فتنة، واني لا اعلم فتنة على هذه الأمة أعظم من ولايتك عليها ولا اعظم نظرأ لنفسي ولديني ولأمة محمد افضل من أن أجاهدك، فأن فعلت فانه قربة الى الله تعالى وان تركته فأني استغفر الله لديني وأسأله توفيقه لارشاد امري.

وقلت فيما قلت اني ان انكرتك تنكرني، وان اكدك تكدني، فكدني ما بدا لك، فأني ارجوان لا يضرني کيدك وان لا يكون على احد اضر منه على نفسك، لأنك قد ركبت جهلك وتحرصت على نقض عهدك.

ولعمري ما وفيت بشرط، ولقد نقضت عهدك بقتلك هؤلاء النفر الذين قتلتهم بعد الصلح والايمان والعهود والمواثيق، فقتلتهم من غير أن يكونوا قاتلوك ونقضوا عهدك، ولم تفعل ذلك بهم الا لذكرهم فضلنا وتعظيمهم حقنا.

فقتلتهم مخافة امر لعلك لولم تقتلهم مت قبل أن يفعلوا، أو ماتوا قبل أن يدر کوا.

فابشر يا معاوية بالقصاص وايقن بالحساب...

وليس الله بناس لاخذك بالظنة، وقتلك اولياءه على التهم، ونفيك اياهم من دورهم إلى دار الغربة، واخذك الناس ببيعة ابنك غلام حدث يشرب الشراب ويلعب بالقرود)(1)

ص: 150

وما ترك شيئا مما انزله الله فيهم من القرآن الا تلاه وفسره، ولا شيئا مما قال رسول الله في ابيه واخيه وامه وفي نفسه وأهل بيته الا رواه... وفي كل ذلك يقول اصحابه، اللهم نعم وقد سمعنا وشهدنا ويقول التابعي: اللهم قد حدثني به من اثق به وائتمنه من الصحابة فقال: انشدكم الله الا حدثتم به من تثقون به وبدينه(1).

ص: 152

دین الدولة الرسمي هو الاسلام، والاسلام يؤخذ من كتاب الله وسنة الرسول صلي الله عليه و آله . وهذا مما لا خلاف فيه، ولكنها تبنت سياسة لعن علي عليه السلام وسبه على المنابر بصفته رجلا ملحدا في الدين وهي سياسة مخالفة لقوله تعالى:«قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ»الشورى /23 وكذلك مخالفة لقوله صلي الله عليه و آله لعلي عليه السلام: (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك الا منافق)(1) ومن أجل أن تضلل الدولة شعبها عن هذه المخالفة الشرعية تتبنى سیاسة أخرى، وهي المنع من ذکر احاديث النبي صلي الله عليه و آله في بيان منزلة علي عليه السلام وفضله وافتعال أحاديث كاذبة على لسان النبي صلي الله عليه و آله تبرر للدولة لعنه وسبه والبراءة منه.

وتبنت سياسة أن يلقب الحاكم بألقاب، منها لقب خليفة النبي صلي الله عليه و اله، وهذا اللقب يقتضي أن يكون الحاكم مقتديا بهدي النبي صلي الله عليه و آله وسيرته، ولكن الحاكم الأموي يصعب عليه ذلك أو لا يريد ذلك اساسا، فتتبنى الدولة سياسة منع الاحاديث الصحيحة في سيرة النبي صلي الله عليه و اله وافتعال احادیث کاذبة تظهرالنبي صلي الله عليه و اله كأي شخص عادي في سلو که يسب و يشتم حين يغضب، ولا يصبر عن النساء فيصطحب زوجه من زوجاته في الحروب. ومنها سياسة تلقيب الحاكم بخليفة الله لتكون طاعته طاعة لله ومعصيته معصية لله.

وتبنت الدولة سيرة الجور وهدر كرامة الانسان واستلاب حقوقه سواء كان معارضا أم لم يكن ، والقرآن والسنة يامران بالانكار على الحاكم الجائر جوره في كل ذلك، ومن أجل أن تنق الدولة الأثر السلبي لذلك تنهی عن رواية الأحاديث النبوية الصحيحة، وتعمل على افتعال أحادیث کذب تأمر المسلم المظلوم بالسكوت والصبر وانتظار ثواب الآخرة، وتجعل ظلم الحاكم من قضاء الله وقدره لتبرر الظلم والسكوت.

وخلاصة الكلام في السياسة الأموية: أنها سياسة تقوم على الكذب على الله ورسوله، وتشويه الاسلام وتاريخه، (والمنع من ذكر علي عليه السلام بخير في المجتمع، علي عليه السلام

ص: 154

الذي له اروع السابقات في الاسلام واعظم المنزلة عند الله ورسوله ، وملاحقة من يعرف بحبه وولائه له).

(واقل ما يقال في يزيد بن معاوية: انه رجل طالب ملك ودنيا، ورجل شهوات وملذات) و تعتبر هذه السياسة هي الطريق الوحيد لكي يتبوأ موقع الحكم في المجتمع الاسلامي والدولة الاسلامية المترامية الأطراف، وبالتالي فهوسوف لن يتساهل في تطبيق هذه السياسة لان الملك عقيم كما يقال، وسوف يقتل أي شخص معارض لتلك السياسة مهما كانت منزلته. وبين يديه تجربة ابيه حين قتل الصحابي حجر بن عدي جهارا ، وحجر قد اجمعت كلمة علماء المسلمين قاطبة على إجلاله وإحترامه، ولم يكن له ذنب سوى انه عارض هذه السياسة بلسانه لا غير.

ويتضح من ذلك أن الحسين عليه السلام امام ثورة على السلطة - كما يعبر بلغة العصر - أو خروج - كما يعبر بلغة تاريخية - فما هو يا ترى هدفه من الثورة أو الخروج؟ وما هي خطته لتحقيق ذلك وبخاصة وقد سبقه خروج الخوارج المتكرر على معاوية خلال عشرين سنة من حكمه؟.

أشرنا فيما مضى الى الهدف والخطة ولا بأس باستذکارها هنا:

1. استهدف الحسين عليه السلام من خروجه کسر الطوق الاجتماعي والسياسي المفروض على الأحاديث النبوية الصحيحة بالمبادرة إلى التحديث بها علنا لإسماع من لم يسمعها و تذکیر من كان قد سمعها ثم تناساها صاحبها خشية أن تناله اعظم العقوبة بسببها، وهذا الهدف يناسبه أن يمارسه الحسين عليه السلام في بقعة يتواجد فيها المسلمون من كل الأطراف وليس مثل مكة بلد في هذه الصفة إذ هي قبلة المسلمين آنذاك جميعا ومهوى أفئدهم في موسم العمرة والحج.

2. إفهام المسلمين جميعا أن السلطة الأموية مصممة على قتله لانه مصمم على عدم الاستجابة لسياستها، وهو مصمم على توعية الامة باحادیث جده صلي الله عليه و آله فيه وفي ابيه وفي بني امية وفي أحكام الاسلام التي غيروها، ثم يعرض عليهم أن يحموه ليواصل التبليغ عن جده النبي ، وليس من شك ان أفضل مكان يستطيع الحسين عليه السلام فيه ان يلتقي باخیار المسلمين من كل الأقطار هومكة وبخاصة في موسم العمرة والحج.

3. أن تتوفر له حماية اولية تسمح له ان يمارس في ظلها حركته التبليغية المعلنة في مرحلتها الأولى ريثما يحصل على انتصار في بلد يتبني نصرته وحمايته ليحقق اهدافه كاملة من تبليغ الاسلام الصحيح والتربية عليه واقامة دولة الحق ، وقد تمثلت هذه الحماية ببني هاشم حيث صاروا للحسين عليه السلام في هذه المرحلة كما كان آباؤهم للنبي صلي الله عليه و اله من قبل.

4. أن يهاجر إلى بلد النصرة والحماية ليقوم بتوعية أهله باحاديث النبي الصحيحة

ص: 156

وإقامة العدل فيهم، ثم جهاد السلطة الأموية و تطويق سياستها الضالة الظالمة ومن ثم الاطاحة بها. وقد تمثل هذا البلد بالكوفة حيث وجد فيها انصارا للحسين عليه السلام قادرون على حمايته ويقاتلون دونه، كما وجد للنبي صلي الله عليه و آله من قبل انصار في المدينة حموه وقاتلوا دونه. وعند استشهاده كما المتوقع في ضوء اخبار النبي صلي الله عليه و آله يواصل خواص اصحابه تنفيذ ما بقي من الخطة وقد ودت الاخبار انها تشخص المختار لهذا الدور كما سيأتي.

وفي رواية الطبري عن أبي مخنف أن الوليد طلب من الحسين عليه السلام البيعة، فقال له الحسين عليه السلام قال: إن مثلي لا يعطي بيعته سرا ولا أراك تجتزیء بها مني سرا دون أن نظهرها على رؤوس الناس علانية، قال: أجل، قال: فإذا خرجت إلى الناس فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا مع الناس فكان أمرا واحدا ، فقال له الوليد و كان يحب العافية : فانصرف على اسم الله حتى تأتينا مع جماعة الناس، فقال له مروان: والله لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبدا حتى تكثر القتلى بينكم وبينه، احبس الرجل ولا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه، فوثب عند ذلك الحسين عليه السلام فقال: يا بن الزرقاء أنت تقتلني أم هو؟ كذبت والله وأثمت، ثم خرج فمر بأصحابه فخرجوا معه حتى أتى منزله فقال مروان للوليد: عصيتني لا والله لا يمكنك من مثلها من نفسه أبدا، قال الوليد: وبخ غيرك يا مروان، إنك اخترت لي التي فيها هلاك ديني، والله ما أحب أن لي ما طلعت عليه الشمس وغربت عنه من مال الدنيا وملكها وإني قتلت حسینا، سبحان الله أقتل حسينا إن قال لا أبايع؟ والله إني لا أظن امرأ يحاسب بدم حسين الخفيف الميزان عند الله يوم القيامة (1)

وفي رواية البلاذري: ان الوليد لما بعث إلى الحسين عليه السلام لم يأته الحسين عليه السلام وامتنع بأهل بيته ومن كان على رأيه، وفعل ابن الزبير مثل ذلك وبعث الحسين عليه السلام ؟ إن كف حتى ننظر وتنظروا ونری و تروا، وخرج الحسين عليه السلام ليلة الأحد ليومين بقيا من رجب سنة ستين(2).

وفي رواية الواقدي قال: لما دعي الحسين عليه السلام وابن الزبير إلى البيعة ليزيد أبيا وخرجا من ليلتهما إلى مكة... (3).

ص: 158

روی ابو مخنف عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق عن أبي سعيد المقبري قال :لما سار الحسين عليه السلام نحو مكة قال:«فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ».فلما دخل مكة قال: «وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ »(1).

قال الطبري: وعزل يزيد الولید بن عتبة عن المدينة، عزله في شهر رمضان فأقر عليها عمروبن سعيد الأشدق.

مبايعته هو وابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر وابن عمر وابن عباس، ثم مات عبدالرحمن ابن أبي بكر وهو مصمم على ذلك ، فلما مات معاوية سنة ستين وبويع ليزيد بایع ابن عمر وابن عباس، وصمم على المخالفة الامام الحسين عليه السلام وابن الزبير وخرجا فارين إلى مكة، فقاما بها ونزل الحسين عليه السلام دار العباس (1)، فعكف الناس على الحسين عليه السلام يفدون اليه ويقدمون عليه ويجلسون حواليه ويستمعون كلامه حين سمعوا بموت معاوية وخلافة يزيد، واما ابن الزبير فإنه لزم مصلاه عند الكعبة وجعل يتردد في غبون(2) ذلك الى الحسين عليه السلام في جملة الناس ولا يمكنه ان يتحرك بشئ مما في نفسه مع وجود الحسين عليه السلام لما يعلم من تعظيم الناس له وتقديهم إياه(3).

وفي رواية الطبري عن أبي مخنف: فاقبل الحسين عليه السلام حتى نزل مكة فأقبل أهلها يختلفون اليه ويأتونه ومن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق.

أقول:

بقي الحسين عليه السلام في مكة شهر شعبان ورمضان وشوال وذي القعدة و ثمانية أيام من ذي الحجة، ومما لا شك فيه ان الحسين عليه السلام في هذه الفترة وفي حلقاته مع المعتمرين وأهل الآفاق، كان قد كسر الطوق الذي فرضه معاوية على الحديث النبوي الصحيح في علي وأهل بيته عليهم السلام، أو في ذم بني أمية او في بيان احکام متعة الحج وغير ذلك، وبدأ يذكر الناس ويسمع من لم يسمع منهم احاديث النبي صلي الله عليه و اله في تفسير القرآن وفي فضل ابيه علي عليه السلام وفي فضله وفضل أخيه الحسن عليه السلام وفي ذم بني أمية ونزوهم على منبر الرسول صلي الله عليه وآله وفي الموقف الصحيح عند ظهور الظلم والبدع وغير ذلك من قبيل:

ص: 161

حديث الغدير (1).

وحديث الدار،

وحديث المنزلة

وحديث الثقلين،

وحديث الكساء،

وحدیث رؤيا النبي والشجرة الملعونة في القرآن،

وقوله صلي الله عليه و اله : من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله، ناكثا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله أن يدخله مدخله (2).

ثم يذكرهم بجرائم بني أمية ومخالفاتهم لأحكام الله وسنة رسوله صلي الله عليه و آله وتعطيلهم الحدود ، وقتلهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر كحجر بن عدي وعمروبن الحمق، ونفي الأخيار والنساء كصعصعة بن صوحان العبدي وآمنة بنت الشريد زوجة عمروبن الحمق بعد ان كانت رهينة الحبس لحين يسلم زوجها نفسه.

ومن ذلك قوله عليه السلام: ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعةالرحمن، وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا بالفيء وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله وأنا أحق من غير (3).

ص: 162

وقوله: ألا ترون الى الحق لا يعمل به والى الباطل لا يتناهی عنه ليرغب المؤمن في لقاء الله، فإني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما(1).

وقوله: إني أدعوكم إلى إحياء معالم الحق وإماتة البدع (2).

ثم يذكرهم بقول النبي صلي الله عليه و آله فيه: حسين مني وأنا من حسین، احب الله من أحب حسینا، وقوله صلي الله عليه و آله فيه وفي أخيه: الحسن والحسين سبطان من الأسباط، الحسن والحسين سیدا شباب أهل الجنة.

ولابد انه صلي الله عليه و آله قد ذكرهم وأخبرهم بما اعلنه النبي صلي الله عليه و آله منذ ولادة الحسين عليه السلام بانه يقتل بارض العراق فمن ادر که فلينصره(3).

وكان عليه السلام يقول: وأيم الله لو كنت في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقضوا في حاجتهم، ووالله ليعتدن علي كما اعتدت اليهود في السبت(4).

أقول: وذلك لما قتلوا يحيى عليه السلام، وقد قال العبد الله بن عمر: اما علمت ان من هوان الدنيا على الله أن رأس يحيي بن زکریا أهدي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل ... فلم يعجل عليهم بل أخذهم بعد ذلك أخذ عزيز مقتدر، ثم قال له: اتق الله يا أبا عبد الرحمن ولا تدعن نصرتي(5)

ص: 163

ومما أثر عنه عليه السلام قوله أيضا: كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس و کربلا فيملأن مني اكراشا جوفا وأجربة سغبا لا محيص عن يوم خط بالقلم رضا الله رضانا أهل البيت ويوفينا أجور الصابرين لن تشذ عن رسول الله لحمته (1).

لقد كان الحسين عليه السلام يحدث بهذا وأمثاله ويبصر المسلمين ويستنهض به هممهم ويطلب نصرتهم ويذكرهم بتكليفهم الشرعي سرا وعلانية في جومن الاستضعاف والخوف والارهاب نظير ما عاشه جده رسول الله صلي الله عليه و آله في مكة يوم استضعفته قريش وعذبت اصحابه ، فقتل من قتل، وسجن من سجن، وتشرد من تشرد.

وليس من شك أن هذه الحركة التبليغية العامة من الحسين عليه السلام تقوم على اساس ما أمر به النبي صلي الله عليه و آله من تبلیغ حديثه إلى الناس، وما أمر به الله تعالى ورسوله صلي الله عليه و آله من إظهار العلم عند ظهور البدع، وقد تخير لها الحسين عليه السلام بتوفيق الهي خاص ظرفها المناسب، وهذا يعني في الوقت نفسه كما بينا أن السلطة الاموية في الشام سوف لن تسكت على مثل هذه الحركة، بل سيكون موقفها منها هو العمل على القضاء عليها وبكل وسيلة ممكنة، وبأقسى مايتصور من العقوبة لتكون نکالا للآخرين و عبرة.

أن السلطة حين أرادت من الحسين عليه السلام ان يبايع يعني انها ارادت منه ان يوافق على سیاستها وضلالها وإضلالها للناس، وهذا الأمر لا يقره الدين للعالم القادر على التغيير، والحسين عليه السلام لا ينافسه احد ممن هوفي عصره في العلم بالشريعة والقدرة على التغيير، وفي ضوء ذلك فليس من المترقب من الحسين المطهر الذي قال فيه النبي صلي الله عليه و آله : (حسين مني وأنا من حسين) أن يبايع ليزيد ويقره على سياسة تحريف الدين واضلال الامة حتى لوكلفه ذلك دمه الزكي، بل شعاره في ذلك (لولم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بایعت یزید) (2).، وهو في ذلك نظير جده النبي صلي الله عليه و آله حين قال لعمه ابي طالب: (یاعم والله لووضعوا

ص: 164

الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه) (1).، والقضية واحدة عند النبي صلي الله عليه و آله وعند الحسين عليه السلام ، قریش ارادت من النبي صلي الله عليه و آله أن يترك دعوة التوحيد ويقر عبادة الأصنام، وبنو أمية يريدون من الحسين صلي الله عليه و آله أن يترك أحاديث جده في أهل بيته الذين عينهم بأمر الله تعالی حججا على الناس وائمة هدى لتموت، وتحل بدلها أحادیث کاذبة قيلت على لسانه في خلفاء بني امية على انهم حجج الله وأئمة الهدى ليتدين بها الناس على انها الحق.

الحسين عليه السلام عن اخوانهم، ويرافقونه في هجرته اليهم أمثال: برير الهمداني (1)، وعابس بن حبيب الشاكري الهمداني ، وشوذب مولی عابس وحجاج بن مسروق الجعفي(2)ویزید بن مغفل المذحجي الجعفي و الصحابي أنس بن الحارث (3) وغيرهم، وبقیت وجوه

ص: 166

أخرى مع مسلم بن عقيل التحقت بالحسين عليه السلام وهو في الطريق، أو أيام المهادنة بينه وبين عمر بن سعد منهم: أبو الشعثاء یزید بن زیاد بن مهاصر البهدلي الكندي (1) وعمروبن خالد الصيداوي (2)، وحبیب بن مظاهر الاسدي (3) ومسلم بن عوسجة الأسدي وأبو ثمامة الصائدي (4) ونافع بن هلال الجملي وغيرهم (5).

ص: 167

علي ومن قبله من بني هاشم أما بعد فإن من لحق بي استشهد ومن لم يلحق بي لم يدرك الفتح، والسلام(1).

قال ابو مخنف - حدثني الحارث بن کعب الوالبي عن عقبة بن سمعان قال: لما خرج الحسين من مكة اعترضته رسل عمرو بن سعید بن العاص، عليهم یحیی بن سعید، فقالوا له: انصرف این تذهب؟ فأبي عليهم ومضى، وتدافع الفريقان، فاضطربوا بالسياط، ثم ان الحسين واصحابه امتنعوا منهم امتناعا قويا، ومضى الحسين عليه السلام علي وجهه، فنادوه: یا حسين! الا تتقي الله ؟! تخرج من الجماعة و تفرق بين هذه الأمة؟ فتأول حسين قول الله عزوجل: «وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ ۖ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ»يونس/41(2).

روى الطبري، قال هشام عن عوانة بن الحكم عن لبطة بن الفرزدق بن غالب عن أبيه قال: حججت بأمي، فأنا أسوق بعيرها حين دخلت الحرم في أيام الحج وذلك في سنة ستين إذ لقيت الحسين بن علي عليه السلام خارجا من مكة معه أسيافه وأتراسه(3).، فقلت: لمن هذا القطار ؟ فقيل: للحسين بن علي عليه السلام ، فأتيته فقلت: بأبي وأمي يا بن رسول الله ما أعجلك عن الحج ؟ فقال: لولم أعجل لأخذت (4).

ص: 169

وروى البسوي كتاب ابن عباس الى يزيد بعد قتل الحسين وواقعة الحرة جاء فيه: (... فما أنس من الاشياء فلست بناس اطرادك حسينا رضي الله عنه من حرم رسول الله صلي الله عليه و آله إلى حرم الله تعالى (1)، وتسييرك اليه الرجال لتقتله في الحرم، فما زلت بذلك وعلى ذلك حتى اشخصته الى العراق، فخرج خائفا يترقب، فتزلزلت به خيلك عداوة لله ولرسوله ولاهل بيته عليهم السلام الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا(2).

وفي رواية اليعقوبي: فما زلت بذلك كذلك حتى أخرجته من مكة إلى ارض الكوفة تزأر به خيلك وجنودك زئير الأسد عداوة منك لله ولرسوله ولاهل بیته عليهم السلام ثم كتبت إلى ابن مرجانة ان يستقبله بالخيل والأسنة والسيوف (3)

وقطع الطريق الى الحج (1)، ثم سجن على التهمة والظن ما يزيد على عشرة الاف(2)وكان منهم المختار بن ابي عبيد الثقفي (3)، ثم استطاع أن يمسك بمسلم وهاني ويقتلهما (4) ثم وضع المسالح (5) على منافذ العراق المؤدية إلى الكوفة وسرح بالكتائب لتستقبل ركب الحسين عليه السلام واهل بيته الآتي من مكة.

قال ابن سعد: وجمع ابن زیاد المقاتلة وأمر لهم بالعطاء، وأعطى الشرط (6).

قال الطبري كتب ابن زیاد بعد أن قتل مسلما وهانئا: أخبر أمير المؤمنين أكرمه الله أن مسلم بن عقیل لجأ إلى دار هانيء بن عروة المرادي وإني جعلت عليهما العيون ودسست إليهما الرجال (7) وكدتهما حتى استخرجتهما، وأمكن الله تعالى منهما، فقدمتهما فضربت أعناقهما، وقد بعثت إليك برؤوسهما مع هانيء بن أبي حية الهمداني

ص: 171

والزبير بن الأروح التميمي وهما من أهل السمع والطاعة والنصيحة،فليسألهما أمير المؤمنين عما أحب من أمر، فإن عندهما علما و صدقا وفهما وورعا والسلام (1)

قال ابن سعد: وجعل الرجل والرجلان والثلاثة يتسللون إلى الحسين عليه السلام من الكوفة فبلغ ذلك عبید الله فخرج وعسكر بالنخيلة، واستعمل على الكوفة عمروبن حریث وأخذ الناس بالخروج إلى النخيلة وضبط الجسر فلم يترك أحدا يجوزه(1).

وروى البلاذري ايضا قال: ووضع ابن زياد المناظر (2) على الكوفة لئلا يجوز أحد من العسكر مخافة لان يلحق الحسين مغيثا له، ورتب المسالح(3).حولها وجعل على حرس الكوفة زحر بن قیس الجعفي (4)

قال أبو مخنف: ... ثم أقبل الحسين سيرا إلى الكوفة ... حتى كان بالماء فوق زرود. قال أبو مخنف: فحدثني السدي عن رجل من بني فزارة قال: كنا مع زهير بن القين البجلي حين أقبلنا من مكة نساير الحسين عليه السلام، فلم يكن شيء أبغض إلينا من أن نسايره في منزل، فإذا سار الحسين عليه السلام تخلف زهير بن القين، وإذا نزل الحسين عليه السلام تقدم زهیر، حتى نزلنا يومئذ في منزل لم نجد بدا من أن ننازله فيه، فنزل الحسين عليه السلام في جانب ونزلنا في جانب، فبينا نحن جلوس نتغدى من طعام لنا إذ أقبل رسول الحسين عليه السلام حتى سلم ثم دخل، فقال: یا زهير بن القين إن أبا عبد الله الحسين بن علي بعثني إليك لتأتيه، قال: فطرح كل إنسان ما في يده حتى كأننا على رؤوسنا الطير.

ص: 173

قال أبو مخنف: فحدثتني دلهم بنت عمرو امرأة زهير بن القين قالت: فقلت له: أيبعث إليك ابن رسول الله ثم لا تأتيه؟ سبحان الله لوأتيته فسمعت من كلامه ثم انصرفت، قالت: فأتاه زهير بن القين فما لبث أن جاء مستبشرا قد أسفر وجهه، قالت: فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه فقدم وحمل إلى الحسين عليه السلام، ثم قال لامراته: أنت طالق الحقي بأهلك، فإني لا أحب أن يصيبك من سبي إلا خير، ثم قال لأصحابه: من أحب منكم أن يتبعني وإلا فإنه آخر العهد، إني سأحدثكم حديثا غزونا بلنجر(1)، ففتح الله علينا وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الباهلي (2). أفرحتم بما فتح الله عليكم وأصبتم من الغنائم ؟! فقلنا: نعم، فقال لنا: إذا أدركتم شباب آل محمد فكونوا أشد فرحا بقتالكم معهم منكم بما أصبتم من الغنائم فأما أنا فإني أستودعكم الله قال: ثم والله ما زال في أول القوم حتى قتل (3).

قال أبو مخنف: وفي الثعلبية (4) بلغه خبر قتل مسلم بن عقيل وهانیء بن عروة، ثم

ص: 174

ارتحل عليه السلام حتى انتهى إلى زبالة وفيها سقط إليه (1) مقتل رسوله عبد الله بن بقطر، ثم سار حتى مر ببطن العقبة، فنزل بها، ثم سار حتى نزل شراف(2)، فلما كان في السحر أمر فتيانه فاستقوا من الماء فأكثروا، ثم ساروا منها حتى التقى مع الحر بن یزید التميمي اليربوعي في ألف فارس مع الحر، وكان مجيء الحر بن یزید و مسيره إلى الحسين من القادسية، وذلك أن عبيد الله بن زیاد لما بلغه إقبال الحسين بعث الحصين ابن تميم التميمي وكان على شرطه فأمره أن ينزل القادسية وأن يضع المسالح فينظم ما بين القطقطانة إلى خفان، وقدم الحر بن یزید بين يديه في هذه الألف من القادسية فيستقبل حسینا عليه السلام.

وقال الحر للحسين عليه السلام: قد أمرنا إذا نحن لقيناك ألا نفارقك حتى نقدمك على عبید الله بن زیاد، فإذا أبيت فخذ طريقا لا تدخلك الكوفة ولا تردك إلى المدينة تكون بيني وبينك نصفا، حتى أكتب إلى ابن زیاد و تكتب أنت إلى يزيد بن معاوية إن أردت أن تكتب إليه أو إلى عبيد الله بن زیاد إن شئت، فلعل الله إلى ذاك أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلي بشيء من أمرك، ثم إن الحسين عليه السلام سار في أصحابه والحر يسايره.

قال أبو مخنف: عن عقبة بن أبي العيزار أن الحسين عليه السلام خطب أصحابه وأصحاب الحر بالبيضة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال: من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله ناكثا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله أن يدخله مدخله. ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتر کوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلوا حرام الله، وحرموا حلاله، وأنا أحق من غير(3).

وقال عليه السلام في ذي حسم: إنه قد نزل من الأمر ما قد ترون، وإن الدنيا قد تغيرت

ص: 175

وتنكرت وأدبر معروفها، واستمرت جدا فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء وخسیس عیش کالمرعى الوبيل. ألا ترون أن الحق لا يعمل به، وأن الباطل لا يتناهی عنه لیرغب المؤمن في لقاء الله محقا، فإني لا أرى الموت إلا شهادة ولا الحياة مع الظالمين إلا برما.

قال ابو مخنف: فقام زهير بن القين البجلي فقال لأصحابه: تكلمون أم أتكلم؟ قالوا: لا بل تكلم، فحمد الله فأثنى عليه ثم قال: قد سمعنا - هداك الله - يا بن رسول الله مقالتك، والله لو كانت الدنيا لنا باقية و كنا فيها مخلدين إلا أن فراقها في نصرك ومواساتك لآثرنا الخروج معك على الإقامة فيها. قال: فدعا له الحسين عليه السلام ثم قال له خيرا.

وأقبل الحر يسايره وهويقول له: يا حسين إني أذكرك الله في نفسك فإني أشهد لئن قاتلت لتقتلن ولئن قوتلت لتهلكن فيما أرى.

فقال له الحسين عليه السلام : أفبالموت تخوفني؟ وهل يعدوبكم الخطب أن تقتلوني؟ ما أدري ما أقول لك؟ ولكن أقول كما قال أخوالأوس لابن عمه ولقيه وهويريد نصرة رسول الله صلي الله عليه و آله فقال له: أين تذهب فإنك مقتول ؟ فقال:

سأمضي وما بالموت عار على الفتي ***إذا ما نوى حقا وجاهد مسلما

وآسى الرجال الصالحين بنفسه*** وفارق مثبورا يغش ويرغم

قال: فلما سمع ذلك منه الحر تنحى عنه، وكان يسير بأصحابه في ناحية وحسين في ناحية أخرى حتى انتهوا إلى عذيب الهجانات، وكان بها هجائن (1) النعمان ترعى هنالك، فإذا هم بأربعة نفر قد أقبلوا من الكوفة على رواحلهم يجتبون فرسا (2) لنافع بن هلال يقال له الكامل ومعهم دليلهم الطرماح بن عدي على فرسه.

قال: فلما انتهوا إلى الحسين عليه السلام أنشدوه هذه الأبيات، فقال: أما والله إني لأرجو أن يكون خيرا ما أراد الله بنا، قتلنا أم ظفرنا، قال: وأقبل إليهم الحر بن یزید فقال: إن هؤلاء

ص: 176

النفرالذين من أهل الكوفة ليسوا من أقبل معك وأنا حابسهم أورادهم فقال له الحسين عليه السلام : لأمنعنهم مما أمنع منه نفسي إنما هؤلاء أنصاري وأعواني وقد كنت أعطيتني ألا تعرض لي بشيء حتى يأتيك كتاب من ابن زیاد.

فقال: أجل لكن لم يأتوا معك، قال: هم أصحابي وهم بمنزلة من جاء معي، فإن تمت على ما كان بيني وبينك وإلا ناجزتك.

قال: فكف عنهم الحر.

قال: ثم قال لهم الحسين عليه السلام: أخبروني خبر الناس وراء كم؟

فقال له مجمع بن عبد الله العائذي وهو أحد النفر الأربعة الذين جاءوه: أما أشراف الناس فقد أعظمت رشوتهم، وملئت غرائرهم، يستمال ودهم ويستخلص به نصيحتهم، فهم (ألب واحد عليك)(1)

قال: أخبروني فهل لكم برسولي إليكم؟ قالوا: من هو؟ قال: قيس بن مسهر الصيداوي فقالوا: نعم أخذه الحصين بن تميم فبعث به إلى ابن زیاد فأمره ابن زیاد أن يلعنك ويلعن أباك، فصلى عليك وعلى أبيك ولعن ابن زیاد وأباه ودعا إلى نصرتك، وأخبرهم بقدومك فأمر به ابن زیاد فألقي من طمار القصر(2).

فترقرقت عينا الحسين عليه السلام ولم يملك دمعه ثم قال: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا»، اللهم اجعل لنا ولهم الجنة نزلا واجمع بيننا وبينهم في مستقر من رحمتك ورغائب مذخور ثوابك.

قال أبو مخنف: حدثني جميل بن مرثد من بني معن عن الطرماح ابن عدي أنه دنا من

ص: 177

الحسين عليه السلام فقال له: والله إني لأنظر فما أرى معك أحدا ولولم يقاتلك إلا هؤلاء الذين أراهم ملازميك لكان كفي بهم، وقد رأيت قبل خروجي من الكوفة إليك بيوم ظهر الكوفة وفيه من الناس ما لم تر عيناي في صعيد واحد جمعا أكثر منه، فسألت عنهم؟ فقيل: اجتمعوا ليغضوا ثم يسرحون إلى الحسين فأنشدك الله إن قدرت على ألا تقدم عليهم شبرا إلا فعلت فإن أردت أن تنزل بلدا يمنعك الله به حتى ترى من رأيك ويستبين لك ما أنت صانع فسر حتى أنزلك مناع جبلنا الذي يدعى أجا، امتنعنا والله به من ملوك غسان وحمير ومن النعمان بن المنذر ومن الأسود والأحمر، والله إن دخل علينا ذل قط فأسير معك حتى أنزلك القرية ثم نبعث إلى الرجال ممن بأجا(1) وسلمى من طيء فوالله لا يأتي عليك عشرة أيام حتى تأتيك طيء رجالا وركبانا، ثم أقم فينا ما بدا لك فإن هاجك هيج فأنا زعيم لك بعشرين ألف طائي يضربون بين يديك بأسيافهم، والله لا يصلوا إليك أبدا وفيهم عين تطرف.

فقال له: جزاك الله وقومك خيرا، إنه قد كان بيننا وبين هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه على الانصراف ولا ندري علام تتصرف بنا وبهم الأمور في عاقبة.

قال أبو مخنف: ومضى الحسين عليه السلام حتى انتهى إلى قصر بني مقاتل فنزل به.

قال أبو مخنف: حدثني عبد الرحمن بن جندب عن عقبة بن سمعان قال: لما كان في آخر الليل أمر الحسين عليه السلام بالاستقاء من الماء ثم أمرنا بالرحيل، ففعلنا، قال: فلما ارتحلنا من قصر بني مقاتل وسرنا ساعة خفق الحسين عليه السلام برأسه خفقة. ثم انتبه وهويقول: إنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله رب العالمين، قال: ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا.

فأقبل إليه ابنه علي بن الحسين عليه السلام على فرس له فقال: يا أبت جعلت فداك مم حمدت الله واسترجعت؟؟

ص: 178

قال: يا بني إني خفقت برأسي خفقة فعن لي فارس على فرس فقال: القوم يسيرون والمنايا تسري إليهم فعلمت أنها أنفسنا نعيت إلينا.

قال له: يا أبت لا أراك الله سوءا، ألسنا على الحق؟ قال: بلى والذي إليه مرجع العباد. قال: يا أبت إذا لا نبالي نموت محقين. فقال له: جزاك الله من ولد خير ما جزى ولدا عن والده.

قال ابومخنف: فلما انتهوا إلى نينوى (المكان الذي نزل به الحسين عليه السلام) قال: فإذا راكب على نجيب له وعليه السلاح متنكب قوسا مقبل من الكوفة، فدفع إلى الحر كتابا من عبيد الله ابن زیاد فإذا فيه: أما بعد فجعجع بالحسين عليه السلام حين يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي، فلا تنزله إلا بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء، وقد أمرت رسولي أن يلزمك ولا يفارقك حتى يأتيني بإنفاذك أمري والسلام.

فلما قرأ الكتاب قال لهم الحر: هذا كتاب الأمير عبيد الله بن زیاد يأمرني فيه أن أجعجع بكم في المكان الذي يأتيني فيه كتابه، وهذا رسوله وقد أمره إلا يفارقني حتى أنفذ رأيه وأمره.

وأخذ الحر بن یزید القوم بالنزول في ذلك المكان على غير ماء ولا في قرية، فقالوا: دعنا ننزل في هذه القرية (يعنون نيوي) (1) أوهذه القرية (يعنون الغاضرية) أوهذه الأخرى (يعنون شفية). فقال: لا والله ما أستطيع ذلك هذا رجل قد بعث إلي عينا.

فقال له زهير بن القين: يا بن رسول الله إن قتال هؤلاء أهون من قتال من يأتينا من بعدهم، فلعمري ليأتينا من بعد من ترى ما لا قبل لنا به.

ص: 179

فقال له الحسين عليه السلام: ما كنت لأبدأهم بالقتال.

(وفي رواية ابن عساکر: وعدل الحسين إلى كربلاء)،(1) ثم نزل. وذلك يوم الخميس وهو اليوم الثاني من المحرم (2)سنة إحدى وستين.

روى السيد ابن طاووس قال : قال الحسين عليه السلام لما نزل کربلاء: إنزلوا هاهنا محط رحالنا، ومسفك دمائنا، وهنا محل قبورنا، بهذا حدثني جدي رسول الله صلي الله عليه و اله وسلم، فنزلوا جميعا (3).

قال ابو مخنف: فلما كان من الغد قدم عليهم عمر بن سعد بن أبي وقاص من الكوفة في أربعة آلاف.

قال: وكان سبب خروج ابن سعد إلى الحسين عليه السلام، أن عبيد الله بن زیاد بعثه على

ص: 180

اربعة آلاف من أهل الكوفة يسير بهم إلى دستبى (1) ، وكانت الديلم قد خرجوا إليها وغلبوا عليها، فكتب إليه ابن زیاد عهده على الري وأمره بالخروج. فخرج معسكرا بالناس بحمام أعين (2)، فلما كان من أمر الحسين عليه السلام ما كان وأقبل إلى الكوفة دعا ابن زیاد عمر بن سعد فقال: سر إلى الحسين عليه السلام، فإذا فرغنا ما بيننا وبينه سرت إلى عملك. فأقبل في أربعة آلاف حتى نزل بالحسين عليه السلام من الغد من يوم نزل الحسين عليه السلام نینوی.

قال: فبعث عمر بن سعد إلى الحسين عليه السلام عزرة بن قيس الأحمسي فقال: ائته فسله ما الذي جاء به وما ذا يريد، وكان عزرة ممن كتب إلى الحسين عليه السلام فاستحيا منه أن يأتيه.

قال: فعرض ذلك على الرؤساء الذين كاتبوه فكلهم أبي و كرهه.

قال: وقام إليه كثير بن عبد الله الشعبي وكان فارسا شجاعا ليس يرد وجهه شيء فقال: أنا أذهب إليه والله لئن شئت لأفتكن به، فقال له عمر بن سعد: ما أريد أن يفتك به ولكن ائته فسله ما الذي جاء به؟ قال: فأقبل إليه، فلما رآه أبوثمامة الصائدي قال للحسين عليه السلام : أصلحك الله أبا عبد الله قد جاءك شر أهل الأرض وأجرؤهم على دم وأفتکه، فقام إليه فقال: ضع سيفك إقال: لا والله ولا كرامة، إنما أنا رسول فإن سمعتم مني أبلغتكم ما أرسلت به إليكم وإن أبيتم انصرفت عنكم، فقال له: فإني آخذ بقائم سيفك ثم تكلم بحاجتك، قال: لا والله لا تمسه، فقال له: أخبرني ما جئت به وأنا أبلغه عنك ولا أدعك تدنو منه فإنك فاجر، قال: فاستبا ثم انصرف إلى عمر بن سعد فأخبره الخبر.

قال: فدعا عمر قرة بن قيس الحنظلي فقال له: ويحك يا قرة الق حسینا فسله ما جاء به وما ذا يريد؟ فأتاه قرة بن قيس فلما رآه الحسين عليه السلام مقبلا قال: أتعرفون هذا؟ فقال حبیب بن مظاهر: نعم هذا رجل من حنظلة تميمي، وهو ابن أختنا، ولقد كنت أعرفه

ص: 181

بحسن الرأي وما كنت أراه يشهد هذا المشهد، فجاء حتى سلم على الحسين عليه السلام وأبلغه رسالة عمر بن سعد إليه له.

فقال الحسين عليه السلام: كتب إلى أهل مصر كم هذا أن أقدم، فأما إذا كرهوني فأنا أنصرف عنهم.

قال: ثم قال له حبیب بن مظاهر: ويحك يا قرة بن قيس أني ترجع إلى القوم الظالمين،انصر هذا الرجل الذي بآبائه أيدك الله بالكرامة وإيانا معك، فقال له قرة: ارجع إلى صاحبي بجواب رسالته وأرى رأيي، قال: فانصرف إلى عمر بن سعد فأخبره الخبر، فقال له عمر بن سعد: إني لأرجو أن يعافيني الله من حربه وقتاله.

قال هشام عن أبي مخنف قال: حدثني النضر بن صالح بن حبیب ابن زهير العبسي عن حسان بن فائد بن بكير العبسي قال: أشهد أن كتاب عمر بن سعد جاء إلى عبيد الله بن زیاد وأنا عنده فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد فإني حيث نزلت بالحسين بعثت إليه رسولي فسألته عما أقدمه وماذا يطلب ويسأل، فقال: كتب إلى أهل هذه البلاد وأتنني به رسلهم فسألوني القدوم ففعلت، فأما إذ كرهوني فبدا لهم غير ما أتتني به رسلهم فأنا منصرف عنهم، فلما قرىء الكتاب على ابن زیاد قال:

الآن إذ علقت مخالبنا به*** يرجو النجاة ولات حين مناص

وكتب إلى عمر بن سعد: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت، فأعرض على الحسين أن يبايع ليزيد بن معاوية هوى وجميع أصحابه، فإذا فعل ذلك رأَينا رأيَنا والسلام.

فلما أتى عمر بن سعد الكتاب قال: قد حسبت ألا يقبل ابن زياد العافية.

قال أبو مخنف: حدثني سليمان بن أبي راشد عن حمید بن مسلم الأزدي قال: جاء من عبيد الله بن زیاد کتاب إلى عمر بن سعد: أما بعد فحل بين الحسين وأصحابه وبين الماء ولا يذوقوا منه قطرة، كما صنع بالتقي الزكي المظلوم أمير المؤمنين عثمان بن عفان.

ص: 182

فبعث عمر بن سعد عمرو بن الحجاج على خمسمائة فارس، فنزلوا على الشريعة وحالوا بين حسين وأصحابه وبين الماء أن يسقوا منه قطرة، وذلك قبل قتل الحسين بثلاث. قال: ونازله عبد الله بن أبي حصين الأزدي وعداده في بجيلة فقال: يا حسين إلا تنظر إلى الماء كأنه كبد السماء والله لا تذوق منه قطرة حتى تموت عطشا، فقال حسين: اللهم اقتله عطشا ولا تغفر له أبدا.

قال حميد بن مسلم: والله لعدته بعد ذلك في مرضه، فوالله الذي لا إله إلا هولقد رأيته يشرب حتى بغر ثم يقيء ثم يعود فيشرب حتى يبغر(1) فما يروى فما زال ذلك دأبه حتى لفظ عصبه (2)، يعني نفسه.

قال حميد: ولما اشتد على الحسين وأصحابه العطش، دعا العباس بن علي بن أبي طالب أخاه فبعثه في ثلاثين فارسا وعشرين راجلا، وبعث معهم بعشرين قربة، فجاءوا حتى دنوا من الماء ليلا، واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال الجملي فقال عمروبن الحجاج الزبيدي: من الرجل ؟ فجيء فقال: ماجاء بك؟ قال: جئنا نشرب من هذا الماء الذي حلاتمونا (3) عنه، قال: فاشرب هنيئا، قال: لا والله لا أشرب منه قطرة وحسين عطشان ومن ترى من أصحابه فطلعوا عليه، فقال: لا سبيل إلى سقي هؤلاء إنما وضعنا بهذا المكان لنمنعهم الماء، فلما دنا منه أصحابه قال لرجاله: املئوا قربكم فشد الرجالة فملئوا قربهم، وثار إليهم عمرو بن الحجاج وأصحابه فحمل عليهم العباس بن علي ونافع بن هلال فكفوهم ثم انصرفوا إلى رحالهم وجاء أصحاب حسين بالقرب فأدخلوها عليه.

قال أبو مخنف: حدثني أبوجناب عن هانىء بن ثبیت الحضرمي وكان قد شهد قتل الحسين قال: بعث الحسين عليه السلام إلى عمر بن سعد عمرو بن قرظة بن كعب الأنصاري: أن

ص: 183

القني الليل بين عسكري وعسكرك. فخرج عمر بن سعد في نحو من عشرين فارسا وأقبل حسين في مثل ذلك، فلما التقوا أمر حسين أصحابه أن يتنحوا عنه وأمر عمر بن سعد أصحابه بمثل ذلك.

قال: فانکشفنا عنهما بحيث لا نسمع أصواتهما ولا كلامهما، فتكلما فأطالا حتى ذهب من الليل هزیع، ثم انصرف كل واحد منهما إلى عسكره بأصحابه وتحدث الناس فيما بينهما ظنا يظنونه أن حسينا قال لعمر بن سعد: اخرج معي إلى يزيد بن معاوية وندع العسکرين قال عمر: إذن تهدم داري، قال: أنا أبنيها لك، قال: إذن تؤخذ ضیاعي، قال: إذن أعطيك خيرا منها من مالي بالحجاز. قال: فتكره ذلك عمر، قال: فتحدث الناس بذلك وشاع فيهم من غير أن يكونوا سمعوا من ذلك شيئا ولا علموه.

قال أبو مخنف: وأما ما حدثنا به المجالد بن سعيد والصقعب بن زهير الأزدي وغيرهما من المحدثين فهو ما عليه جماعة المحدثين قالوا: إنه قال: اختاروا مني خصالا ثلاثا: إما أن أرجع إلى المكان الذي أقبلت منه، وإما أن أضع يدي في يد یزید بن معاوية فيرى فيما بيني وبينه رأيه، وإما أن تسيروني إلى أي ثغر من ثغور المسلمين شئتم فأكون رجلا من أهله، لي ما لهم وعلي ما عليهم.

قال أبو مخنف: فأما عبد الرحمن بن جندب فحدثني:

" عن عقبة بن سمعان قال: صحبت حسینا فخرجت معه من المدينة إلى مكة ومن مكة إلى العراق ولم أفارقه حتى قتل، وليس من مخاطبته الناس كلمة بالمدينة ولا بمكة ولا في الطريق ولا بالعراق ولا في عسكر إلى يوم مقتله إلا وقد سمعتها. لا والله ما أعطاهم ما يتذاكر الناس وما يزعمون من أن يضع يده في يد یزید بن معاوية ولا أن يسيروه إلى ثغر من ثغور المسلمين ولكنه قال: دعوني فلأذهب في هذه الأرض العريضة حتى ننظر ما يصير أمر الناس".

ص: 184

علي بن الحسين عليه السلام (1) قال: جمع الحسين أصحابه بعد ما رجع عمر بن سعد وذلك عند قرب المساء.

قال علي بن الحسين عليه السلام: فدنوت منه لأسمع وأنا مريض، فسمعت أبي وهو يقول لأصحابه: أثني على الله تبارك وتعالى أحسن الثناء وأحمده على السراء والضراء، اللهم إني أحمدك على أن أكرمتنا بالنبوة، وعلمتنا القرآن، وفقهتنا في الدين، وجعلت لنا أسماعا وأبصارا و أفئدة، ولم تجعلنا من المشركين، أما بعد فإني لا أعلم أصحابا أولى ولا خيرا من أصحابي، ولا أهل بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم الله عني جميعا خيرا، ألا وإني أظن يومنا من هؤلاء الأعداء غدا، ألا وإني قد رأيت لكم، فانطلقوا جميعا في حل ليس عليكم مني ذمام، هذا الليل قد غشیکم فاتخذوه جملا، ثم ليأخذ كل رجل منکم بید رجل من أهل بيتي و تفرقوا في سوادکم و مدائنکم حتى يفرج الله، فإن القوم إنما يطلبوني ولوقد أصابوني لهوا عن طلب غيري.

فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخيه وابنا عبد الله بن جعفر: لم نفعل لنبقى بعدك، لا أرانا الله ذلك أبدا، بدأهم بهذا القول العباس بن علي.

وقام مسلم بن عوسجة الأسدي فقال: أنحن نخلي عنك ولا نعذر إلى الله في أداء حقك ؟ أما والله حتى أكسر في صدورهم رمحي، وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي ولا أفارقك، ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة دونك حتى أموت معك.وقال سعيد بن عبد الله الحنفي: والله لا تخليك حتى يعلم الله أنا حفظنا غيبة رسول الله صلي الله عليه و آله فيك، والله لوعلمت أني أقتل ثم أحيا ثم أحرق حيا ثم أذر يفعل ذلك في سبعين

ص: 188

مرة ما فارقتك حتى ألقى حمامي دونك، فكيف لا أفعل ذلك وإنما هي قتلة واحدة، ثم هي الكرامة التي لا انقضاء لها أبدا.

وقال زهير بن القين: والله لوددت أني قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتى أقتل كذا ألف قتلة وإن الله يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن أنفس هؤلاء الفتية من أهل بيتك.

و تکلم جماعة من أصحابه بكلام يشبه بعضه بعضا في وجه واحد فقالوا: والله لا تفارقك ولكن أنفسنا لك الفداء، نقيك بنحورنا وجباهنا وأيدينا فإذا نحن قتلنا کنا وفينا وقضينا ما علينا.

قال أبو مخنف: عن عبد الله بن عاصم عن الضحاك بن عبد الله المشرقي قال: فلما أمسى الحسين عليه السلام وأصحابه ، قاموا الليل كله يصلون ويستغفرون ويدعون ويتضرعون.

قال ابومخنف: فلما صلى عمر بن سعد الغداة يوم السبت، وقد بلغنا أيضا أنه كان يوم الجمعة (1) وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء خرج فيمن معه من الناس.

فازدحما أيهما يطلي على أثره، فجعل بریر یهازل عبد الرحمن، فقال له عبد الرحمن: دعنا فوالله ما هذه بساعة باطل، فقال له بریر: والله لقد علم قومي أني ما أحببت الباطل شابا ولا کهلا ولكن والله إني لمستبشر بما نحن لاقون، والله إن بيننا وبين الحور العين إلا أن يميل هؤلاء علينا بأسيافهم ولوددت انهم قد مالوا علينا بأسيافهم.

وقالوا: إذا عدوا علينا فقاتلونا ألقينا فيه النار کیلا نؤتى من ورائنا وقاتلنا القوم من وجه واحد. ففعلوا و كان لهم نافعا.

ويخذل فيه الصديق ويشمت فيه العدو، أنزلته بك وشکوته إليك، رغبة مني إليك عمن سواك، ففرجته و کشفته، فأنت ولي كل نعمة وصاحب كل حسنة ومنتهی كل رغبة.

أوليس حمزة سيد الشهداء عم أبي؟ أوليس جعفر الشهيد الطيار ذوالجناحين عمي؟

أولم يبلغكم قول مستفيض فيكم أن رسول الله صلى الله تعالى عليه و آله وسلم قال لي ولاخي: هذان سیدا شباب أهل الجنة؟(1).

فإن صدقتموني ما أقول وهو الحق والله ما تعمدت كذبا مذ علمت أن الله يمقت عليه أهله ويضر به من اختلقه، وإن كذبتموني فان فيكم من إن سألتموه عن ذلك أخبركم.

سلوا جابر بن عبد الله الانصاري أو أبا سعيد الخدري أوسهل بن سعد الساعدي أوزيد بن أرقم أو أنس بن مالك يخبروكم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لي ولاخي، أفما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي؟

فقال له شمر بن ذی الجوشن :هو يعبد الله على حرف إن كان يدري ما تقول.

فقال له حبیب بن مظاهر : والله إني لأراك تعبد الله على سبعين حرفا، وأنا أشهد أنك صادق، ما تدري ما يقول، قد طبع الله على قلبك، ثم قال لهم الحسين : فإن کنتم في شك من هذا القول أفتشكون أثرا ما أني ابن بنت نبيكم؟ فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبی غیری منکم ولا من غير کم، أنا ابن بنت نبيكم خاصة.

أخبروني ! أتطلبوني بقتيل منكم قتلته أومال لكم استهلكته أو بقصاص من جراحة؟ قال : فأخذوا لا يكلمونه.

قال : فنادی :یا شبث بن ربعي، ویا حجار بن أبجر، ويا قيس بن الأشعث، و یا یزید بن الحارث، ألم تكتبوا إلى أن قد أينعت الثمار، واخضر الجناب وطمت الجمام (2) وإنما تقدم على جندك لك مجند فأقبل؟.

ص: 193

قالوا له :لم نفعل. فقال عليه السلام: سبحان الله بلی والله لقد فعلتم

ثم قال : أيها الناس إذ كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم إلى مأمني من الارض.

قال : فقال له قيس بن الأشعث :أولا تنزل على حكم بني عمك، فإنهم لن يروك إلا ما تحب ولن يصل إليك منهم مكروه.

فقال له الحسين :أنت أخوأخيك أتريد أن يطلبك بنوهاشم بأكثر من دم مسلم بن عقيل. لا والله لا أعطيهم بیدی إعطاء الذليل ولا أقر اقرار العبيد عباد الله إني عذت بربي وربكم أن ترجمون أعوذ بربي وربكم من كل متکبر لا يؤمن بيوم الحساب(1)

ثم قال: لا والله لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل ولا أقر إقرار العبيد(2)

ثم التفت الى العسكر قائلا:

تبا لكم أيتها الجماعة وترحا... تداعيتم إلينا کتداعي الفراش هلعا وذلة لطواغيت الأمة، وشذاذ الأحزاب، ونبذة الكتاب، وغضبة الآثام، وبقية الشيطان، ومحر في الكلام، ومطفئي السنن الذين جعلوا القرآن عضين. لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. فهؤلاء تعضدون وعنا تتخاذلون.

ألا وإن (ابن الدعي) قد رکن (رکز) بين اثنتين بين المسألة والذلة، وهيهات منا الدنية (الذلة)، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون وحجور طابت (وطهرت)..... وأنوف حمية ونفوس أبية أن تؤثر مصارع الكرام على ظئار اللئام (3)، ثم تمثل:

فإن نهزم فهزامون قدما*** وإن نهزم فغير مهز مینا

وما إن طبنا جبن ولكن*** منایانا وطعمة آخرينا (4)

ص: 194

فحملت عليه رجالة لهم ترميه بالنبل فأقبل حتى وقف أمام الحسين عليه السلام.

ثم قالت: إني لن أدعك دون أن أموت معك، فناداها حسين عليه السلام؟ فقال: جزيتم من أهل بيت خيرا، ارجعي رحمك الله إلى النساء فاجلسي معهن فإنه ليس على النساء قتال، فانصرفت إليهن.

قال عفيف: كأني أنظر إلى العبدي الصريع قام ينفض التراب عن قبائه ويقول:

أنعمت علي يا أخا الأزد نعمة لن أنساها أبدا.

فقال له حبيب: لولا أني أعلم أني في أثرك لاحق بك من ساعتي هذه لأحببت أن توصيني بكل ما أهمك حتى أحفظك في كل ذلك بما أنت أهل له في القرابة والدين.

قال: بل أنا أوصيك بهذا رحمك الله، (وأهوى بيده إلى الحسين عليه السلام) أن تموت دونه قال: أفعل ورب الكعبة.

الرأيته يطرد أكثر من مائتين من الناس ثم إنهم تعطفوا عليه من كل جانب فقتل، قال: فرأيت رأسه في أيدي رجال ذوي عدة، هذا يقول: أنا قتلته، وهذا يقول: أنا قتلته فأتوا عمر بن سعد فقال: لا تختصموا هذا لم يقتله سنان واحد، ففرق بينهم بهذا القول.

يعزم عليهم إلا يبارز رجل منکم رجلا منهم.

(قال أبو مخنف: حدثني الحسين بن عقبة المرادي، قال الزبيدي): إنه سمع عمروبن الحجاج حين دنا من أصحاب الحسين يقول:

يا أهل الكوفة الزموا طاعتكم وجماعتكم ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الإمام.

فقال له الحسين عليه السلام: يا عمرو بن الحجاج أعلي تحرض الناس؟ أنحن مرقنا وأنتم ثبتم عليه؟ أما والله لتعلمن لوقد قبضت أرواحكم ومتم على أعمالكم أينا مرق من الدين ومن هو أولى بصلي النار.

قال ابو مخنف: (وقاتلوهم حتى انتصف النهار اشد قتال خلقه الله، واخذوا لا يقدرون أن يأتوهم الا من وجه واحد لاجتماع ابنيتهم وتقارب بعضها مع بعض، فلا يزال الرجل من أصحاب الحسين عليه السلام قد قتل فإذا قتل منهم الرجل والرجلان تبين فيهم وأولئك كثير لا يتبين فيهم ما يقتل منهم.

فقال لهم الحصين بن تمیم: إنها لا تقبل.

فقال له حبیب بن مظاهر: لا تقبل زعمت الصلاة من آل رسول الله صلي الله عليه و آله وتقبل منك یا حمار؟.

ثم صلوا الظهر، وصلى بهم الحسين عليه السلام صلاة الخوف.

قال: وجاء حنظلة بن أسعد الشبامي فقام بين يدي الحسين عليه السلام فأخذ ينادي:«وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ»*«مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ ۚ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ»*«وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ»*«يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ۗ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ»غافر /30-33 یا قوم لا تقتلوا حسينا فيسحتكم الله بعذاب وقد خاب من افتری.

فقال له الحسين عليه السلام: يا ابن أسعد رحمك الله، إنهم قد استوجبوا العذاب حين ردوا عليك ما دعوتهم إليه من الحق ونهضوا إليك ليستبيحوك وأصحابك، فكيف بهم الآن وقد قتلوا إخوانك الصالحين؟ قال: صدقت، جعلت فداك، أنت أفقه مني وأحق بذلك، أفلا نروح إلى الآخرة ونلحق بإخواننا؟ فقال: رح إلى خير من الدنيا وما فيها وإلى ملك لا يبلى، فقال: السلام عليك أبا عبد الله، صلى الله عليك وعلى أهل بيتك وعرف بيننا وبينك في جنته، فقال: آمين آمين، فاستقدم فقاتل حتى قتل. شهادة ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم وآل أبي طالب:

قال: وكان أول قتيل من بني أبي طالب يومئذ علي الأكبر بن الحسين بن علي عليهم السلام وأمه ليلى ابنة أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي وذلك أنه أخذ يشد على الناس وهويقول:

أنا علي بن حسين بن علي*** نحن ورب البيت أولى بالنبي

تالله لا يحكم فينا ابن الدعي

ففعل ذلك مرارا.

فبصر به مرة بن منقذ العبدي فقال: علي آثام العرب إن مر بي يفعل مثل ما كان يفعل إن لم أثكل أباه، فمر يشد على الناس بسيفه، فاعترضه مرة بن منقذ فطعنه، فصرع واحتوشه الناس فقطعوه بأسيافهم.

ص: 204

قال أبو مخنف: حدثني سليمان بن أبي راشد عن حمید بن مسلم الأزدي قال: سماع أذني يومئذ من الحسين عليه السلام يقول: قتل الله قوما قتلوك يا بني ما أجرأهم على الرحمن وعلى انتهاك حرمة الرسول، على الدنيا بعدك العفاء.

وأقبل الحسين عليه السلام إلى ابنه وأقبل فتيانه إليه فقال: احملوا أخاكم فحملوه من مصرعه حتى وضعوه بين يدي الفسطاط الذي كانوا يقاتلون أمامه.

قال: ثم إن عمرو بن صبيح الصائدي رمی عبد الله بن مسلم بن عقیل بسهم فوضع کفه على جبهته فأخذ لا يستطيع أن يحرك كفيه، ثم انتحى له بسهم آخر ففلق قلبه،

فاعتورهم الناس من كل جانب.

فحمل عبد الله بن قطبة الطائي على عون بن عبد الله ابن جعفر بن أبي طالب فقتله.

وخرج محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وهو يقول:

قد بدلوا معالم الفرقان*** فعال قوم في الردى عميان

نشكو إلى الله من العدوان*** ومحكم التنزيل والتبيان

فحمل عليه عامر بن نهشل التيمي فقتله.

وشد عثمان بن خالد ابن أسير الجهني وبشر بن سوط الهمداني ثم القابضي على عبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب فقتلاه.

ورمی عبد الله بن عزرة الخثعمي جعفر بن عقيل بن أبي طالب فقتله.

قال أبو مخنف: حدثني سليمان بن أبي راشد عن حمید بن مسلم قال: خرج إلينا غلام كان وجهه شقة قمر، في يده السيف، عليه قميص وإزار ونعلان، قد انقطع شسع أحدهما ما أنسى أنها اليسرى.

فقال لي عمرو بن سعد بن نفيل الأزدي: والله لأشدن عليه، فقلت له: سبحان الله وما تريد إلى ذلك؟ يكفيك قتله هؤلاء الذين تراهم قد احتوشوه.

ص: 205

قال: فقال: والله لأشدن عليه، فشد عليه، فما ولى حتى ضرب رأسه بالسيف فوقع الغلام لوجهه.

فقال: يا عماه! قال: فجلى الحسين عليه السلام كما يجلي الصقر، ثم شد شدة ليث غضب، فضرب عمرا بالسيف فاتقاه بالساعد فأطنها من لدن المرفق فصاح ثم تنحى عنه، وحملت خيل لأهل الكوفة ليستنقذوا عمرا من الحسين عليه السلام، فاستقبلت عمرا بصدورها، فحرکت حوافرها و جالت الخيل بفرسانها علیه فوطئته حتى مات.

وانجلت الغبرة، فإذا أنا بالحسين عليه السلام القائم على رأس الغلام والغلام يفحص برجليه، والحسين عليه السلام يقول: بعدة لقوم قتلوك، ومن خصمهم يوم القيامة فيك جدك، ثم قال: عز والله على عمك أن تدعوه فلا يجيبك، أو يجيبك ثم لا ينفعك، صوت والله كثر واتره وقل ناصره. ثم احتمله فكأني أنظر إلى رجلي الغلام يخطان في الأرض وقد وضع الحسين عليه السلام صدره على صدره، فجاء به حتى ألقاه مع ابنه علي بن الحسين عليه السلام وقتلی قد قتلت حوله من أهل بيته.

قال: فسألت عن الغلام؟ فقيل: هو القاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام.

قال: وشد هانیء بن ثبیت الحضرمي على عبد الله بن علي بن أبي طالب فقتله.

ثم شد على جعفر بن علي فقتله.

ورمی خولي بن يزيد الأصبحي عثمان بن علي بن أبي طالب بسهم، ثم شد عليه رجل من بني أبان بن دارم فقتله.

ورمی رجل من بني أبان بن دارم محمد بن علي بن أبي طالب فقتله.

لا أرهب الموت إذا الموت رقي*** إني أنا العباس أغدوا بالسقا

نفسي لنفس المصطفى الطهر وقا ***حتى أواري في المصاليت لقا

ولا أخاف الشر يوم الملتقى

ففرقهم، فكمن له زید بن الورقاء الجهني من وراء نخلة، وعاونه حکیم بن الطفيل السنبسي، فضربه على يمينه فاخذ السيف بشماله وحمل عليه وهویر تجز:

والله إن قطعتم يميني*** إني أحامي أبدا عن ديني

وعن إمام صادق اليقين*** نجل النبي الطاهر الامين

فقاتل حتى ضعف، وضربه حکیم بن الطفيل على شماله فقطعها وضربه بعمود من حدید فقتله.

وقال الحسين عليه السلام: الآن انكسر ظهري وقلت حيلتي.

مقدما منه، والله ما رأيت قبله ولا بعده مثله، إن كانت الرجالة لتنكشف عن يمينه وشماله انکشاف المعزى إذا شد فيها الذئب."

قال هشام: حدثني عمروبن شمر عن جابر الجعفي قال: عطش الحسين عليه السلام حتى اشتد عليه العطش فدنا ليشرب من الماء، فرماه حصین بن تميم بسهم فوقع في فمه، فجعل يتلقى الدم من فمه ويرمي به إلى السماء ثم حمد الله وأثنى عليه، ثم جمع يديه فقال: اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تذر على الأرض منهم أحدا.

قال هشام عن أبيه محمد بن السائب عن القاسم بن الأصبغ بن نباتة قال: حدثني من شهد الحسين عليه السلام في عسكره، أن حسینا حين غلب على عسكره، ركب المسناة يريد الفرات، فضربه رجل من بني أبان بن دارم بسهم فأثبته في حنك الحسين عليه السلام: فانتزع الحسين السهم، ثم بسط کفیه فامتلأت دما، ثم قال الحسين عليه السلام: اللهم إني أشكو إليك ما يفعل بابن بنت نبيك.

قال أبو مخنف في حديثه: إن شمر بن ذي الجوشن أقبل في نفر نحو من عشرة من رجالة أهل الكوفة قبل منزل الحسين عليه السلام الذي فيه ثقله وعياله، فمشی نحوه، فحالوا بينه وبين رحله.

قال الحسين عليه السلام:

ویلکم: يا شيعة آل ابي سفيان! إن لم يكن لكم دين، و کنتم لا تخافون يوم المعاد، فكونوا أحرارا في دنیا کم هذه، ذوي أحساب امنعوا عتاتكم وطغاتكم (طغامكم) عن التعرض لحرمي.

ص: 208

فقال ابن ذي الجوشن: ذلك لك يا ابن فاطمة، وأقدم عليه بالرجالة فأخذ الحسين عليه السلام يشد عليهم فينكشفون عنه.

ثم إنهم أحاطوا به إحاطة وقد او ثقته السهام فحملوا عليه من كل جانب.

قال: ومکث الحسين عليه السلام طويلا من النهار، كلما انتهى إليه رجل من الناس انصرف عنه و کره أن يتولى قتله وعظيم إثمه عليه، قال: وإن رجلا من كندة يقال له مالك بن النسير من بني بداء، أتاه فضربه على رأسه بالسيف وعليه برنس له، فقطع البرنس وأصاب السيف رأسه، فأدمي رأسه فامتلأ البرنس دما، فقال له الحسين: لا أكلت بها ولا شربت وحشرك الله مع الظالمين.

قال ابومخنف: فوالله إنه لكذلك إذ خرجت زینب ابنة فاطمة أخته (سلام الله عليها) وهي تقول: ليت السماء تطابقت على الأرض وقد دنا عمر بن سعد من الحسين عليه السلام ، فقالت: یا عمر بن سعد أيقتل أبوعبد الله وأنت تنظر إليه قال: فكأني أنظر إلى دموع عمر وهي تسيل على خديه ولحيته، قال: وصرف بوجهه عنها.

قال: ولقد مکث طويلا من النهار، ولوشاء الناس أن يقتلوه لفعلوا ولكنهم كان يتقي بعضهم ببعض، ويحب هؤلاء أن يكفيهم هؤلاء.

قال: فنادی شمر في الناس: ويحكم ماذا تنتظرون بالرجل؟ اقتلوه ثكلتكم أمهاتكم، قال: فحمل عليه من كل جانب، فضربت كفه اليسرى ضربة ضربها زرعة بن شريك التميمي وضرب على عاتقه ثم انصرفوا وهو ينوء ويكبو قال: وحمل عليه في تلك الحال سنان بن أنس بن عمروالنخعي فطعنه بالرمح فوقع.

قال: ثم قال شمر لخولي بن يزيد الأصبحي: احتز رأسه فأراد أن يفعل فضعف فأرعد. فنزل اليه سنان بن أنس فذبحه واحتز رأسه، ثم دفعه إلى خولي بن یزید وقد ضرب قبل ذلك بالسيوف.

قال علي بن أسباط عن بعض اصحابه عن أبي جعفر الباقر عليه السلام: لقد قتلوه قتلة نهی

ص: 209

رسول الله انه ان يقتل بها الكلاب، لقد قتل بالسيف وبالحجارة والخشب وبالعصا(1).

قال أبو مخنف عن جعفر بن محمد بن علي قال: وجد بالحسين عليه السلام حين قتل ثلاث وثلاثون طعنة وأربع وثلاثون ضربة.

قال: وقطف رؤوس الباقين، فسرح باثنين وسبعين رأسا مع شمر بن ذي الجوشن وقيس بن الأشعث وعمروبن الحجاج وعزرة بن قيس، فأقبلوا حتى قدموا بها على عبید الله بن زیاد.

وروی نوح بن دراج، قال: حدثني قدامة بن زائدة، عن أبيه، قال: قال علي بن الحسين (عليهما السلام): ... انه لما اصابنا بالطف ما اصابنا وقتل أبي عليه السلام وقتل من كان معه من ولده واخوته وسائر أهله، وحملت حرمه ونساؤه على الاقتاب يراد بنا الكوفة، فجعلت أنظر إليهم صرعى ولم يواروا، فعظم ذلك في صدري، واشتد لما ارى منهم قلقي، فكادت نفسي تخرج، وتبينت ذلك مني عمتي زينب الكبري بنت علي عليه السلام، فقالت: مالي أراك تجود بنفسك یا بقية جدي وابي واخوتي؟!

فقلت: وكيف لا أجزع وأهلع وقد أري سيدي واخوتي وعمومتي وولد عمي واهلي مضرجين بدمائهم، مرملين بالعري، مسلبين، لا يكفنون ولا يوارون، ولا يعرج عليهم احد، ولا يقربهم بشر، كأنهم اهل بیت من الديلم والخزر؟؟!

فقالت: لا يجزعنك ما تري، فو الله أن ذلك لعهد من رسول الله صلي الله عليه و آله الى جدك وابيك وعمك، ولقد اخذ الله میثاق أناس من هذه الأمة لا تعرفهم فراعنة هذه الأمة، وهم معروفون في أهل السماوات انهم يجمعون هذه الاعضاء المتفرقة فيوارونها، وهذه الجسوم المضرجة وينصبون لهذا الطف علما لقبر ابيك سيد الشهداء، لا يدرس اثره ولا يعفورسمه على كرور الليالي والأيام، وليجتهدن ائمة الكفر و اشیاع الضلالة في محوه و تطمیسه، فلا يزداد اثره الا ظهورا، وأمره الا علوا(1)

ص: 211

وأدخلت السبايا على عبيد الله بن زیاد والتفت عبید الله الى زينب فقال لها: الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أحدوثتكم.

ص: 212

فقالت: الحمد لله الذي أكرمنا بمحمد صلي الله عليه و آله وطهرنا تطهيرا، لا كما تقول أنت، إنما يفتضح الفاسق و یکذب الفاجر.

قال: فكيف رأيت صنع الله بأهل بيتك؟ قالت: كتب عليهم القتل، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتحاجون إليه و تخاصمون عنده.

قال: فغضب ابن زیاد و استشاط.

قال: فقال له عمرو بن حریث: أصلح الله الأمير إنما هي امرأة، وهل تؤاخذ المرأة بشيء من منطقها، إنها لا تؤاخذ بقول ولا تلام على خطل.

فقال لها ابن زیاد: قد أشفي الله نفسي من طاغيتك والعصاة المردة من أهل بيتك.

قال: فبكت، ثم قالت: لعمري لقد قتلت کهلي وأبرت أهلي وقطعت فرعي واجتثثت أصلي فإن يشفك هذا فقد اشتفيت.

قال أبو مخنف عن المجالد بن سعيد: أن عبيد الله بن زیاد لما نظر إلى علي بن الحسين عليه السلام؟ قال لشرطي: انطلقوا به فاضربوا عنقه! فقال له علي عليه السلام: إن كان بينك وبين هؤلاء النسوة قرابة فابعث معهن رجلا يحافظ عليهن، فتعلقت به عمته زینب وقالت لزياد حسبك منا ما رویت من دمائنا؟ وهل ابقيت منا احدا؟. فقال ابن زیاد عجبا للرحم والله اني لأظنها ودت لو أني لو قتلته قتلتها معه، دعوا الغلام (1)

فلما فرغ ابن زیاد من مقالته وثب إليه عبد الله بن عفيف الأزدي ثم الغامدي ثم أحد بني والبة (وكان من شيعة علي و كانت عينه اليسرى ذهبت يوم الجمل مع علي فلما كان يوم صفين ضرب على رأسه ضربة وأخرى على حاجبه فذهبت عينه الأخرى فكان لا يكاد يفارق المسجد الأعظم يصلي فيه إلى الليل ثم ينصرف).

فلما سمع مقالة ابن زیاد قال: يا بن مرجانة إن الكذاب ابن الكذاب أنت وأبوك والذي ولاك وأبوه یا بن مرجانة أتقتلون أبناء النبيين و تتكلمون بكلام الصديقين؟! فقال ابن زیاد: علي به.

فوثبت عليه الجلاوزة، فأخذوه: فنادی بشعار الأزد: یا مبرور إقال: وعبد الرحمن بن مخنف الأزدي جالس فقال: ويح غيرك أهلكت نفسك وأهلكت قومك، قال: وحاضر الكوفة يومئذ من الأزد سبعمائة مقاتل، قال: فوثب إليه فتية من الأزد، فانتزعوه فأتوا به أهله فأرسل إليه من أتاه به فقتله وأمر بصلبه في السبخة فصلب هنالك.

تسيير الرؤوس و عيال الحسين عليه السلام الى الشام:

قال أبو مخنف: ثم إن عبيد الله بن زیاد نصب رأس الحسين بالكوفة، فجعل يدار به في الكوفة، ثم دعا زحربن قيس فسرح معه برأس الحسين ورؤوس أصحابه إلى يزيد بن معاوية، وكان مع زحر أبو بردة بن عوف الأزدي وطارق بن أبي ظبيان الأزدي، فخرجوا حتى قدموا بها الشام علی یزید بن معاوية.

قال هشام: فحدثني عبد الله بن يزيد بن روح بن زنباع الجذامي عن أبيه عن الغاز بن ربيعة الجرشي من حمير قال: والله إنا لعند یزید ابن معاوية بدمشق إذ أقبل زحر بن قيس حتى دخل على یزید بن معاوية، فقال له يزيد: ويلك ما وراءك وما عندك؟ فقال: أبشر يا أمير المؤمنين بفتح الله ونصره.

قال: ثم إن عبيد الله أمر بنساء الحسين وصبيانه، فجهزن وأمر بعلي ابن الحسين فغل بغل إلى عنقه، ثم سرح بهم مع محفز بن ثعلبة العائذي عائذة قريش ومع شمر بن ذي الجوشن، فانطلقا بهم حتى قدموا على يزيد.

علي بن الحسين عليه السلام يواصل عمله التبليغي وهو أسير:

روی ابن اعثم الكوفي قال: وأتي بحرم رسول الله صلي الله عليه و آله حتى أدخلوا مدينة دمشق من باب يقال له: باب توما، ثم أتي بهم حتى وقفوا على درج باب المسجد حيث يقام السبي، وإذا شیخ قد أقبل حتى دنا منهم وقال: الحمد لله الذي قتلكم وأهلككم وأراح الرجال من سطوتكم وأمكن أمير المؤمنين منکم!

فقال له علي بن الحسين: يا شيخ هل قرأت القرآن؟ فقال: نعم قد قرأته، قال: فعرفت هذه الاية «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ۗ » ؟

قال الشيخ: قد قرأت ذلك،

ص: 215

قال علي بن الحسين رضي الله عنه: فنحن القربی یا شیخ.

قال: فهل قرأت في سورة بني اسرائيل «وآتِ ذَا القُربي حَقَّه ؟

قال الشيخ: قد قرأت ذلك،

فقال علي رضي الله عنه: نحن القربي يا شيخ،

ولكن هل قرأت هذه الاية:«وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ »؟

قال الشيخ: قد قرأت ذلك،

قال علي عليه السلام: فنحن ذوالقربي يا شيخ، ولكن هل قرأت هذه الاية:«إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهيرًا»؟

قال الشيخ: قد قرأت ذلك،

قال علي عليه السلام: فنحن أهل البيت الذين خصصنا بآية التطهير.

قال: فبقي الشيخ ساعة ساكتا نادما على ما تكلمه، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم إني تائب إليك مما تكلمته ومن بغض هؤلاء القوم، اللهم إني أبرأ إليك من عدومحمد وآل محمد من الجن والانس (1).

ص: 216

قال: ومن هو صاحب الرأس يا أمير المؤمنين؟

قال: الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام،

قال: فمن أمه؟ قال: فاطمة بنت محمد صلي الله عليه و آله.

فقال الحبر: يا سبحان الله هذا ابن (بنت) نبيكم قتلتموه في هذه السرعة؟ بئس ما خلفتموه في ذريته... فارقكم نبيكم بالامس فوثبتم علی ابن نبيكم فقتلتموه. سوءة لكم من امة!

قال: فأمر يزيد بكر(1) في حلقه

فقال الحبر: ان شئتم فاضربوني أوفاقتلوني أوقرروني، فاني أجد في التوراة أنه من قتل ذرية نبي لا يزال مغلوبا أبدا ما بقي، فإذا مات يصليه الله نار جهنم(2).

بين يديه جمع أهل الشام وجعل ينكت عليه بالخيزران ويقول أبيبات ابن الزبعری:

ليت أشياخي ببدر شهدوا ***جزع الخزرج من وقع الأسل

قد قتلنا من ساداتهم*** وعدلنا ميل بدر فاعتدل

وقال: قال الشعبي: وزاد عليها يزيد فقال:

لعبت هاشم بالملك فلا*** خبر جاء ولا وحي نزل

لست من خندف ان لم أنتقم***من بني أحمد ما كان فعل(1)

قال العلامة العسكري: لما كانت أبيات ابن الزبعری مشهورة ترويها الرواة قبل تمثل یزید ببعضها، ثم تمثل بها يزيد وأضاف إليها الابيات الثاني والرابع والخامس فأخذها الرواة عنه وأحيانا أضافوا إلى ما أنشده یزید ما كان في ذاكرتهم من أصل الأبيات، ومن ثم حصل بعض الاختلاف في الفاظ الروايات (2)

يا غراب البين اسمعت فقل*** انما تذكر شيئا قد فعل

ليت اشياخي ببدر شهدوا ***جزع الخزرج من وقع الأسل

حين حكت بقباء برکھا ***واستحر القتل في عبد الأشل

لأهلوا واستهلوا فرحا ***ثم قالوا يایزید لا تشل

فجزيناهم ببدر مثلها*** وأقمنا میل بدر فاعتدل

لست للشيخين أن لم أثأر*** من بني أحمد ما كان فعل

فقالت زینب بنت علي عليه السلام:

صدق الله سبحانه (حيث يقول) «ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَىٰ أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ»ثم أورد ابن طيفور تمام خطابها رضي الله عنها، ونحن نورد الخطبة برواية ابن طاووس لانها افصح واتم في بعض الموارد

أظننت يا یزید حيث أخذت علينا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحنا نساق كما تساق الاساری ؛ ان بنا على الله هوانا، وبك عليه كرامة، وان ذلك لعظم خطرك عنده؟ فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، جذلان مسرورا، حين رأيت الدنيا لك مستوسقة، والامور متسقة، وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا فمهلا مهلا، أنسيت قول الله تعالى:«وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ»؟

«أمن العدل يا ابن الطلقاء، تخديرك حرائرك وإماءك وسوقك بنات رسول الله سبابا؟ قد هتكت ستورهن، وأبدیت وجوههن، تحدوبهن الاعداء من بلد إلى بلد، ويستشرفهن أهل المناهل والمعاقل، ويتصفح وجوههن القريب والبعيد، والدني والشريف، ليس معهن من حماتهن حمي ولا من رجالهن ولي، وكيف يرتجي مراقبة من

ص: 220

لفظ فوه أكباد الازکیاء، ونبت لحمه من دماء الشهداء؟ وكيف يستبطأ في بغضنا أهل البيت من نظر الينا بالشنف والشنآن، والإحن والأضغان؟ ثم تقول غير متأثم ولا مستعظم

لاهلوا واستهلوا فرحا*** ثم قالوا يا يزيد لا تشل

منحنيا على ثنايا أبي عبدالله سيد شباب أهل الجنة تنكتها بمخصرتك، وكيف لا تقول ذلك، وقد نكأت القرحة، وأستاصلت الشأفة، بإراقتك دماء ذرية محمد صلي الله عليه و آله ونجوم الأرض من آل عبد المطلب، وتهتف بأشياخك زعمت أنك تناديهم فلتردن وشیکا موردهم، ولتودن أنك شللت وبكمت ولم تكن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت»؟!

اللهم خذلنا بحقنا، وانتقم ممن ظلمنا، واحلل غضبك بمن سفك دماءنا، وقتل حماتتا۔

فوالله ما فریت إلا جلدك، ولا حززت إلا لحمك، ولتردن على رسول الله صلي الله عليه و آله بما تحملت من سفك دماء ذريته، وانتهكت من حرمته في عترته ولحمته، حيث يجمع الله شملهم، ويلم شعثهم ويأخذ بحقهم،«وَلا تَحسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلوا في سَبيلِ اللَّهِ أَمواتًا ۚ بَل أَحياءٌ عِندَ رَبِّهِم يُرزَقونَ».

«وحسبك بالله حاكما، وبمحمد صلي الله عليه و آله خصيما، وبجبريل ظهيرا، وسيعلم من سول لك ومكنك من رقاب المسلمين بئس للظالمين بدلا، وأيكم شر مكانا واضعف جندا، ولئن جرت علي الدواهي مخاطبتك، إني لاستصغر قدرك واستعظم تقريعك، واستكثر توبيخك، ولكن العيون عبری، والصدور حرى. ألا فالعجب كل العجب لقتل حزب الله النجباء، بحزب الشيطان الطلقاء، فهذه الأيدي تنطف من دمائنا، والافواه تتحلب من الحومنا، وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل، وتعفرها أمهات الفراعل، ولئن اتخذتنا مغنما، لتجدنا وشیکا مغرما، حين لا تجد إلا ما قدمت يداك وما ربك بظلام للعبيد، وإلى الله المشتکی و عليه المعول». .

ص: 221

«فکد کيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك، فوالله لا تمحو ذكرنا، ولا تميت وحينا، ولا يرحض عنك عارها، وهل رأيك إلآ فند، وأيامك إلآ عدد، وجمعك إلا بدد؟ يوم ينادي المنادي ألا لعنة الله على الظالمين».

«والحمد لله رب العالمين، الذي ختم لاولنا بالسعادة والمغفرة، ولأخرنا بالشهادة والرحمة، ونسأل الله أن يكمل لهم الثواب، ويوجب لهم المزيد، ويحسن علينا الخلافة، انه رحیم ودود، وهو حسبنا ونعم الوكيل».

فقال يزيد:

یا صيحة تحمد من صوائح*** ما أهون النوح على النوائح

وفي سير أعلام النبلاء و تاریخ ابن كثير وغيرهما: أن رأس الحسين عليه السلام صلب بمدينة دمشق ثلاثة أيام(1).

فقال الناس: يا أمير المؤمنين أئذن له ليصعد، فعلنا نسمع منه شيئا، فقال لهم: آن صعد المنبر هذا لم ينزل إلا بفضيحتي وفضيحة آل أبي سفيان.

فقالوا: وما قدر ما يحسن هذا؟ فقال: أنه من أهل بيت قد زقوا العلم زقا ولم يزالوا به حتى أذن له بالصعود، فصعد المنبر، فحمد الله واثني عليه وقال:

أيها الناس، أعطينا ستا وفضلنا بسبع: أعطينا العلم، والحلم، والسماحة والفصاحة، والشجاعة والمحبة في قلوب المؤمنين، وفضلنا بأن منا النبي المختار محمدا صلي الله عليه و آله، ومنا الصديق، ومنا الطيار، ومنا أسد الله وأسد الرسول، ومنا سيدة نساء العالمين فاطمة البتول، ومنا سبطا هذه الأمة وسيدا شباب أهل الجنة ؛ فمن عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني أنبأته بحسبي ونسبي:

أنا ابن مكة ومني، أنا ابن زمزم والصفا، أنا ابن من حمل الركن بأطراف الرداء، أنا ابن خير من انتزر وارتدى، أنا ابن خير من انتعل واحتفى، أنا ابن خير من طاف وسعی، أنا ابن من حج ولبي، أنا ابن من حمل على البراق في الهواء، أنا ابن من أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، فسبحان من أسرى، أنا ابن من بلغ به جبرئيل إلى سدرة المنتهى، أنا ابن من دنا فتدلی فکان قاب قوسين أو أدنى، أنا ابن محمد المصطفی.

أنا ابن من ضرب خراطيم الخلق حتى قالوا لا إله إلا الله، أنا ابن من بايع البيعتين،وصلى القبلتين، وقاتل ببدر وحنين، ولم يكفر بالله طرفة عين، يعسوب المسلمين، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، سمح سخي، بهلول زكي، ليث الحجاز و كبش العراق، مكي مدني، أبطحي تهامي، خيفي عقبي، بدري، أحدي، شجري مهاجري، أبي السبطين الحسن والحسين علي بن أبي طالب.

أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن سيدة النساء، أنا ابن بضعة الرسول...

قال: ولم يزل يقول أنا أنا حتى ضج الناس بالبكاء والنحيب، وخشي يزيد أن تكون فتنة.

ص: 223

فأمرالمؤذن أن يؤذن، فقطع عليه الكلام وسكت. فلما قال المؤذن: الله أكبر.

قال علي بن الحسين : كبرت كبيرا لا يقاس، ولا يدرك بالحواس، ولا شيء أكبر من الله.

فلما قال: أشهد أن لا إله إلا الله.

قال علي: شهد بها شعري وبشري، ولحمي ودمي ومخي وعظمي.

فلما قال أشهد أن محمدا رسول الله.

التفت علي من أعلى المنبر إلى يزيد وقال: یا یزید! محمد هذا جدي أم جدك؟ فان زعمت أنه جدك فقد كذبت، وان قلت انه جدي فلم قتلت عترته؟.

قال وفرغ المؤذن من الأذان والاقامة فتقدم يزيد وصلى الظهر (1)

وقد جئ برأس الحسين، فلعنه رجل من أهل الشام ولعن أباه، فقام واثلة وقال: والله لا أزال أحب عليا والحسن والحسين وفاطمة بعد أن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم ما قال، لقد رأيتني ذات يوم وقد جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم سلمة فجاء الحسن فأجلسه على فخذه اليمنى وقبله، ثم جاء الحسين فأجلسه على فخذه اليسرى وقبله، ثم جاءت فاطمة فأجلسها بين يديه، ثم دعا بعلي، ثم قال «إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهيرًا»،

قال شداد: قلت لواثلة: ما الرجس؟

قال: الشك في الله عز وجل (1).

تقدم المدينة على عمروبن سعید بن العاص فبشره بقتل الحسين عليه السلام (وكان عمرو بن سعید بن العاص أمير المدينة يومئذ).

قال: فذهب ليعتل له، فزجره وكان عبيد الله لا يصطلي بناره، فقال: انطلق حتى تأتي المدينة ولا يسبقك الخبر، وأعطاه دنانير وقال: لا تعتل وإن قامت بك راحلتك فاشتر راحلة.

قال عبد الملك: فقدمت المدينة فلقيني رجل من قريش فقال: ما الخبر فقلت:

الخبر؟ عند الأمير. فدخلت على عمروبن سعيد فقال: ما وراءك.

فقلت: ما سر الأمير، قتل الحسين بن علي عليه السلام.

فقال: ناد بقتله، فناديت بقتله، فلم أسمع والله واعية قط مثل واعية نساء بني هاشم في دورهن على الحسين عليه السلام. فقال عمرو بن سعید وضحك:

عجت نساء بني زياد عجة*** كعجيج نسوتنا غداة الأرنب

والأرنب: وقعة كانت لبني زبيد على بني زياد من بني الحارث بن كعب من رهط عبد المدان وهذا البيت لعمروبن معدیکرب.

ثم قال عمرو: هذه واعية بواعية عثمان بن عفان، ثم صعد المنبر فأعلم الناس بقتله (1).

الناس قد أخذوا الطرق والمواضع فنزلت عن فرسي وتخطيت رقاب الناس حتى قربت من باب الفسطاط، وكان علي بن الحسين عليه السلام داخلا فخرج وبیده خرقة يمسح بها دموعه و خادم معه کرسي، فوضعه وجلس وهو مغلوب على لوعته، فعزاه الناس فأومأ إليهم أن اسكتوا فسكنت فورتهم، فقال: الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين، باری، الخلائق أجمعين، الذي بعد فارتفع في السموات العلى، وقرب فشهد النجوی، نحمده على عظائم الأمور وفجائع الدهور، وجليل الرزء و عظیم المصائب. أيها القوم أن الله وله الحمد ابتلانا بمصيبة جليله، و ثلمة في الاسلام عظيمة، قتل أبو عبد الله وعترته، وسبي نساؤه وصبيته، وداروا برأسه في البلدان من فوق عالي السنان، أيها الناس فأي رجالات يسرون بعد قتله؟ أية عين تحبس دمعها و تضن عن انهمالها؟ فلقد بكت السبع الشداد لقتله، وبكت البحار والسموات والارض والاشجار والحيتان، والملائكة المقربون وأهل السموات أجمعون. أيها الناس أي قلب لا ينصدع لقتله؟ أم أي فؤاد لا يحن إليه؟ أم أي سمع يسمع هذه الثلمة التي ثلمت في الاسلام فلا يصم؟

أيها الناس أصبحنا مطرودين مشردين، كأنا أولاد ترك أو کابل، من غير جرم اجتر مناه، ولا مكروه ارتكبناه، والله لو أن النبي صلي الله عليه و آله تقدم إليهم في قتالنا كما تقدم إليهم في الوصاية بنا لما زادوا على ما فعلوه، فانا لله وإنا إليه راجعون.

فقام صوحان بن صعصعة بن صوحان، و كان زمنا فاعتذر إليه فقبل عذره و شکر له، وترحم على أبيه(1).

ص: 228

ص: 230

خازم على خراسان، ووقعت الحرب (1)، وأقر عبد الله بن الزبير عبد الله بن خازم على خراسان، و كاتبه عبد الملك ليبايع له فرفض، فثار علیه و کیع بن الدورقية وقتله (2).

- وفي البصرة، روی ابو مخنف قال: وثب الناس بعبيد الله بن زیاد، و كسر الخوارج أبواب السجون، وخرجوا منها (3)، وقادهم نافع بن الأزرق، ومن بعده عبيد الله بن الماحوز وجرت بينهم وبين اهل البصرة حروب كثيرة، ثم هزمهم المهلب بن أبي صفرة عن الاهواز.

- وفي الكوفة وثب رؤساء الجيش والشرط بعمرو بن حریث خليفة ابن زیاد و مدیر شرطته، و كان هواهم مع ابن الزبير، فأخرجوه من القصر واصطلحوا على عامر بن مسعود بن أمية الجمحي القرشي، وبايعوا لابن الزبير، ثم كسرت السجون وخرج الشيعة.

- واقتتل اهل اليمن فيما بينهم كذلك.

- وكان البلد الوحيد الذي وجدت فيه حركة تحمل خط الحسين عليه السلام ونهجه، هوالكوفة بزعامة سليمان بن صرد، ثم بزعامة المختار الثقفي، ولكن عبد الله بن الزبير لا يحتمل ذلك، وبخاصة وان الكوفة كانت تابعة له، فبعث اخاه مصعب بأهل البصرة وبقايا

ص: 232

الجيش الذي قاتل الحسين عليه السلام الذي خرج من الكوفة فارا من المختار، وطوق الكوفة وقتل المختار، وقتل بعد ذلك زوجة المختار لانها لم تتبرأ منه ومعها ستة الاف صبرا ممن كان مع المختار في القصر

- ولئن استطاع عبد الملك بعد عشرين سنة أن ينتصر على المعارضة والثوار في انحاء البلاد الإسلامية، وان يستعيد وحدة الدولة الاموية وفرض السياسة التي اختطها معاوية من جديد، فإن حرارة الزلزال في الكوفة والمغتربين من ابنائها في خراسان لم تكن قد انتهت، فكانت ثورة زيد في الكوفة، وكان قدره فيها كقدر جده الحسين عليه السلام ان يكون وقودا وزيتا للثائرين، ثم كانت ثورة العباسيين بالكوفيين المغتربين ومن معهم من اهل خراسان، وانهار على ایدیهم الحكم الأموي والاطروحة الأموية للاسلام المبني على لعن علي عليه السلام إلى غير رجعة،حيث لم يجئ حكم بعد ذلك يتبنى العن علي عليه السلام إلى اليوم ولن يجئ إلى آخر الدنيا.

- وانتشرت الأحاديث النبوية التي عمل بنوامية على طمسها، وكتمانها وتحريفها،واهتدى بها من اراد الهداية من الأمة، وهي محفوظة في كتب المسلمين جميعا الى اليوم.

- واید الله تعالى الحسين تاییدا خاصا حين بتر نسل یزید فلا يوجد اليوم من ينتسب اليه، وبارك الله تعالى في نسل الحسين عليه السلام فهويملأ الدنيا، ورزقه منهم تسعة ائمة هدى اسباطا، اعلام هداية نشروا ما كان يحمله الحسين عليه السلام من تراث نبوي كتبه علي عليه السلام بيده الكريمة الطاهرة، وأملاه النبي صلي الله عليه و آله من فيه الشريف المطهر، والتف حولهم شيعة ياخذون عنهم هذا التراث الالهي، ويحملون ظلامة الحسين عليه السلام غضة طرية كل عام في عاشوراء، ليهتدي بهديها من شاء من الناس.

- وفي فيما يلي الحديث عن طرف من اخبار الذين استاءوا لقتله اوندموا على مقاتلته اوندموا لخذلانه.

- ثم الحديث عن أهم الثورات التي توالت على الحكم الأموي حتى أطاحت به.

ص: 233

- ثم الحديث عن انتشار احاديث النبي في اهل بيته، وفشل خطة بني امية في طمسها.

- ثم الحديث عن الأئمة من ذرية الحسين عليه السلام، السجاد والباقر والصادق عليه السلام ونشرهم التراث النبوي الذي وصلهم من خلال ابيهم الحسين عليه السلام وتأسيس الشيعة عليه، حيث برزوا كيانا علميا متزامنا مع انهيار دولة بني أمية استطاع أن يشق طريقه الى اليوم، رغم خطة بني العباس في تذويبه واحتوائه.

ص: 234

تريث حتى تتهيأ اسباب القيام بعمل نافع في الظرف المناسب وفق خطة الحسين عليه السلام التي اطلعوا عليها مسبقا حين التقوا الحسين وهو في مكة.

اما الخاذلون: فهم كل المسلمين الذين كانوا في مكة ممن بلغته حركة الحسين ووصلهم نداؤه ولم يجيبوه، نعم يوجد منهم من اجازه الحسين عليه السلام بالبقاء كابن عباس وابن الحنفية ونظرائهم من حملة الحديث النبوي الصحيح، ومما لا شك فيه ان قسما من الخاذلين سواء من الكوفيين أو من غيرهم حين بلغهم نبأ شهادة الحسين قد ندموا ندما شدیدا، ونموذجهم ولسان حالهم عبيد الله بن الحر، وسيأتي الحديث عنه.

اما القاتلون: فهم جيش بني امية من ابناء الكوفة، هذا الجيش الذي بناه معاوية بشكل خاص في فترة حكمه بعد وفاة الحسن عليه السلام،وقد مر الحديث عنه وعن تربيته في الباب الأول، ووجوه هؤلاء شبث بن ربعي، وحجار بن ابجر، ومحمد بن الأشعث، وعمر بن سعد، وشمر بن ذي الجوشن، وغيرهم، وهم المعروفون بأشراف الكوفة في لغة ابي مخنف وغيره من كتب عن الحسين من الرواة في العهد العباسي. ولم يندم من هؤلاء الوجوه احد، نعم ندم البعض ممن كان في الجيش ولم يشترك بقتال وهم قليل.

وفيما يلي طرف من اخبار من استاء لقتله ومن ندم على خذلانه:

لما قتل الحسين عليه السلام قام ابن الزبير في أهل مكة وعظم مقتله وقال:

رحم الله حسینا وأخزى قاتل الحسين عليه السلام...

لقد اختار الحسين الميتة الكريمة على الحياة الذميمة ...

أفبعد الحسين عليه السلام نطمئن إلى هؤلاء القوم ونصدق قولهم ونقبل لهم عهدا؟ لا ولا نراهم لذلك أهلا.

أما والله لقد قتلوه، طويلا بالليل قيامه، كثيرا في النهار صيامه، أحق بما هم فيه منهم وأولى به في الدين والفضل.

أما والله ما كان يبدل بالقرآن الغناء، ولا بالبكاء من خشية الله الحداء، ولا بالصيام شرب الحرام، (ولا بالمجالس في حلق الذكر/ الركض في طلاب الصيد) /يعرض بیزید/ فسوف يلقون غیا.).

فثار إليه أصحابه فقالوا له: أيها الرجل أظهر بيعتك فإنه لم يبق أحد/ إذ هلك الحسين /يناز عك هذا الأمر. وقد كان يبايع الناس سرا ويظهر أنه عائذ بالبيت.

فقال لهم: لا تعجلوا(1)

فخرج إلى الشام فكان مع معاوية، وخرج مالك بن مسمع إلى معاوية على مثل ذلك الرأي في العثمانية، فأقام عبيد الله عند معاوية وشهد معه صفين، ولم يزل معه حتى قتل علي عليه السلام فلما قتل علي قدم الكوفة.

اقول: قدم الكوفة بعد أن تم الصلح بين معاوية والحسن عليه السلام وصارت الكوفة تابعة المعاوية.

قال ابن سعد: لقي عبيد الله بن الحر الحسين بن علي عند قصر مقاتل، فدعاه حسين الى نصرته والقتال معه، فأبي وقال : قد أبيت أباك قبلك.(1)

قال ابن سعد: فندم عبيد الله بن الحر على تر که نصرة حسين عليه السلام (2)

قال أبو مخنف: حدثني عبد الرحمن بن جندب الأزدي أن عبيد الله ابن زیاد بعد قتل الحسين عليه السلام تفقد أشراف أهل الكوفة فلم ير عبيد الله بن الحر، ثم جاءه بعد أيام حتى دخل عليه فقال: أين كنت یا بن الحر؟

قال: كنت مريضا، قال: مريض القلب أو مريض البدن؟

قال: أما قلبي فلم يمرض، وأما بدني فقد من الله علي بالعافية، فقال له ابن زیاد: كذبت ولكنك كنت مع عدونا، قال: لو كنت مع عدوك لرئي مکاني، وماكان مثل مكاني يخفی.

قال: وغفل عنه ابن زیاد غفلة، فخرج ابن الحر فقعد على فرسه.

فقال ابن زیاد: أين ابن الحر؟ قالوا: خرج الساعة، قال: علي به فحضرته الشرطة فقالوا له: أجب الأمير، فدفع فرسه، ثم قال: أبلغوه أني لا آتيه والله طائعا أبدا، ثم خرج حتى أتی منزل أحمر بن زياد الطائي، فاجتمع إليه في منزله أصحابه، ثم خرج حتى أتی کربلاء فنظر إلى مصارع القوم، فاستغفر لهم هو وأصحابه، ثم مضى حتى نزل المدائن

ص: 239

وقال في ذلك:

يقول أمير غادر حق غادر ***ألا کنت قاتلت الشهيد ابن فاطمة

فيا ندمي إلا أكون نصرته*** ألا كل نفس لا تسدد نادمه

وإني لأني لم أكن من حماته***لذوحسرة ما إن تفارق لازمة

سقى الله أرواح الذين تأزروا*** على نصره سقيا من الغيث دائمة

وقفت على أجداثهم ومجالهم *** فكاد الحشا ينفض والعين ساجمة

لعمري لقد كانوا مصاليت في الوغی*** سراعا إلى الهيجا حماة خضارمة

تأسوا على نصر ابن بنت نبيهم ***بأسيافهم آساد غيل ضراغمة

فإن يقتلوا فكل نفس تقية ***على الأرض قد أضحت لذلك واجمة

وما أن رأى الراؤون أفضل منهم***لدى الموت سادات و زهرا قماقمة

أتقتلهم ظلما وترجو ودادنا ***فدع خطة ليست لنا ملائمة

لعمري لقد راغمتمونا بقتلهم ***فكم ناقم منا عليكم وناقمة

أهم مرارا أن أسير بجحفل ***إلى فئة زاغت عن الحق ظالمة

فكفوا وإلا ذدتكم في كتائب ***أشد عليكم من زحوف الديالمة (1)

وقال أيضا:

أيرجو ابن الزبير اليوم نصري ***بعاقبة ولم أنصر حسينا

وكان تخلفي عنه تبابا*** وتركي نصره غبنا وحينا (2).

ولو أني أواسيه بنفسي ***أصبت فضيلة وقررت عينا

وقال أيضا:

یا لك حسرة ما دمت حيا***تردد بين حلقي والتراقي

ص: 240

حسين حين يطلب بذل نصري*** على أهل العداوة والشقاق

ولو أني أواسيه بنفسي*** لنلت كرامة يوم التلاق

مع ابن المصطفى نفسي فداه*** فولی ثم ودع بالفراق

غداة يقول لي بالقصر قولا*** أتتركنا وثزمع بانطلاق

فلو فلق التلهف قلب حي ***لهم اليوم قلبي بانفلاق

فقد فاز الألى نصروا حسينا*** وخاب الآخرون أولي النفاق(1)

(ومن الجدير ذكره ان حسرة عبيد الله ابن الحر وندمه على ترك نصرة الحسين عليه السلام لم ترتفع به إلى وعي هدف حركة الحسين عليه السلام وشهادته)، ومن هنا لم يصبح في صف الشيعة الثائرين لمواصلة خطة الحسين عليه السلام، بل اختار عبد الله بن الزبير مرة، وعبد الملك بن مروان اخرى، ثم قتل وهومن انصار عبد الملك بن مروان(2)

قال ابن اعثم: لما قتل الحسين عليه السلام استوسق العراقان جميعا (الكوفة والبصرة) لعبيد الله بن زیاد واوصله يزيد بالف الف درهم جائزة، ثم علا امره وارتفع قدره وانتشر ذکره وبذل الأموال واصطنع الرجال ومدحته الشعراء حتى قال فيه المليح بن الزبير الاسدي:

اليك عبيد الله تهوی رکابنا*** تسعف اخوان الفلاة وتداب

إذا ذكروا فضل امرئ ونواله***ففضل عبيد الله اسني واطيب(1).

اقول:

استمر الحال كذلك إلى قريب من سنتين حتى ثار اهل المدينة، ولم تكن ثورتهم لاجل احياء خطة الحسين، بل كانت تأثرا بثورته وشهادته.

واقتص منهم يزيد بقسوة متناهية.

ثم غزا البيت الحرام حيث كان عبد الله بن الزبير قد اعلن ثورته هناك، ورماه بالمنجنیق.

ثم بتر الله عمر يزيد «هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ»يونس /56 فمات بعد قتل الحسين بثلاث سنوات.

واستقال ابنه معاوية الثاني بعد ان جائته البيعة من الافاق «وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ»الأنفال/24.

واقتتل اهل الشام على السلطة.

و تزلزلت الارض تحت بني امية حتى انهار حكمهم سنة 132 هجرية كما سنبينه في الفصل الاتي.

ص: 242

- اقتتال اهل الحجاز مع اهل الشام وانتصار ابن الزبير لمدة سنوات. ثم انتصار عبد الملك عليه سنة 73.

- اقتتال اهل البصرة، ثم استقرار الأمر لابن الزبير.

- ثورة المختار وقتالهم لأهل الشام ثم قتال مصعب للمختاروانتصاره عليه، ثم قتل عبد الملك المصعب وانتصاره عليه.

۔ اختلاف اهل اليمن واقتتالهم وانتصار خط ابن الزبير، ثم البيعة لعبد الملك بن مروان. اختلاف اهل خراسان واقتتالهم والبيعة لابن الزبير ثم لعبد الملك بن مروان سنة.

3. عهد عبد الملك بن مروان وولده الوليد (86-72).

- ثورة ابن الأشعث

4. الدولة الاسلامية في عهد عمر بن عبد العزيز (99-101).

5. الوضع السياسي في عهد هشام بن عبد الملك (101-122).

ص: 244

ص: 245

وروى خليفة بن خياط (1) قال: حدثنا وهب بن جرير (2)، قال: حدثنا جويرية بن أسماء (3)قال: سمعت أشياخ أهل المدينة يحدثون أن معاوية لما حضرته الوفاة دعا یزید،

ص: 247

فقال له: إن لك من أهل المدينة يوما، فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة فإنه رجل قد عرفت نصيحته.

فلما هلك معاوية وفد إليه وفد من أهل المدينة (1)وكان ممن وفد عليه عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر، وكان شريفا فاضلا سيدا عابدا معه ثمانية بنين له،فأعطاه مائة ألف درهم وأعطى بنيه لكل واحد منهم عشرة آلاف سوى كسوتهم وحملانهم، فلما قدم المدينة عبد الله بن حنظلة أتاه الناس.

فقال له اهل المدينة: ما وراءك قال: جئتكم من عند رجل، والله لولم أجد إلا بني هؤلاء الجاهدته بهم. قالوا: قد بلغنا أنه أجداك وأعطاك وأكرمك.

قال: قد فعل وما قبلت منه إلا لأتقوى به، وحضض الناس فبايعوه.

فبلغ ذلك يزيد، فبعث مسلم بن عقبة إليهم. فقتل عبد الله بن حنظلة وبنوه وانهزم الناس. ودخل مسلم بن عقبة المدينة، (فدعا الناس للبيعة على انهم خول ليزيد بن معاوية يحكم في دمائهم وأموالهم وأهليهم ما شاء)(2).

الخروج إلى أحد وقع على امرأته جميلة بنت عبد الله بن أبي سلول، فعلقت بعبد الله بن حنظلة في شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة، وقتل حنظلة بن أبي عامر يومئذ شهيدا، وولدت جميلة عبد الله بن حنظلة بعد ذلك بتسعة أشهر، فقبض رسول الله صلي الله عليه و آله وهو بن سبع سنين، وذكر بعضهم أنه قد رأى رسول الله صلي الله عليه و آله وأبا بكر وعمر وقد روي عن عمر.

قال: وحدثنا سعيد بن محمد عن عمرو بن يحي عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زید وعن غيرهم أيضا كل قد حدثني قالوا :لما وثب أهل المدينة ليالي الحرة فأخرجوا بني أمية عن المدينة وأظهروا عیب یزید بن معاوية وخلافه، أجمعوا على عبد الله بن حنظلة، فأسندوا أمرهم إليه، فبايعهم على الموت وقال:

یا قوم اتقوا الله وحده لا شريك له، فو الله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمي بالحجارة من السماء، إن رجلا ينكح الأمهات والبنات والأخوات، ويشرب الخمر ويدع الصلاة، والله لولم يكن معي أحد من الناس لأبليت لله فيه بلاء سنا.

فتواثب الناس يومئذ يبايعون من كل النواحي، وما كان لعبد الله بن حنظلة تلك الليالي مبيت إلا المسجد، وما كان يزيد على شربة من سويق يفطر عليها إلى مثلها من الغد يؤتى بها في المسجد يصوم الدهر وما رئي رافعا رأسه إلى السماء إخباتا. فلما دنا أهل الشام من وادي القرى صلى عبد الله بن حنظلة بالناس الظهر ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أيها الناس إنما خرجتم غضبا لدينكم فابلوا لله بلاء حسنا ليوجب لكم به مغفرته ويحل به عليكم رضوانه، قد خبرني من نزل مع القوم السويداء وقد نزل القوم اليوم ذا خشب ومعهم مروان بن الحكم والله إن شاء الله محينه بنقضه العهد والميثاق عند منبر رسول الله صلي الله عليه و آله .

ص: 249

فتصايح الناس وجعلوا ينالون من مروان ويقولون :الوزغ بن الوزغ. وجعل بن حنظلة يهدئهم ويقول :أن الشتم ليس بشيء ولكن اصدقوهم اللقاء، والله ما صدق قوم قط إلا حازوا النصر بقدرة الله.

ثم رفع يديه إلى السماء واستقبل القبلة وقال : اللهم إنا بك واثقون، بك آمنا وعليك توكلنا وإليك ألجأنا ظهورنا.

ثم نزل وصبح القوم المدينة، فقاتل أهل المدينة قتالا شدیدا (حتى كثرهم أهل الشام) ودخلت المدينة من النواحي كلها، فلبس عبد الله بن حنظلة يومئذ در عين وجعل يحض أصحابه على القتال، فجعلوا يقاتلون وقتل الناس، فما ترى إلا راية عبد الله بن حنظلة ممسكا بها مع عصابة من أصحابه وحانت الظهر، فقال لمولى له :احم لي ظهري حتى أصلي! فصلى الظهر أربعا متمكنا، فلما قضى صلاته، قال له مولاه :والله يا أبا عبد الرحمن ما بقي أحد فعلام نقيم؟ ولواؤه قائم ما حوله خمسة، فقال : ويحك إنما خرجنا على أن نموت، ثم انصرف من الصلاة وبه جراحات كثيرة، فتقلد السيف ونزع الدرع ولبس ساعدين من دیباج، ثم حث الناس على القتال وأهل المدينة كالأنعام الشرد وأهل الشام يقتلونهم في كل وجه، فلما هزم الناس طرح الدرع وما عليه من سلاح وجعل يقاتلهم وهو حاسر حتى قتلوه، ولما قتل عبد الله بن حنظلة لم يكن للناس مقام فانكشفوا في كل وجه، وكان الذي ولي قتل عبد الله بن حنظلة رجلان شرعا فيه جميعا وحزا رأسه وانطلق به أحدهما إلى مسرف وهو يقول : رأس أمير القوم، فأومأ مسرف بالسجود وهو على دابته، و كانت الحرة في ذي الحجة سنة ثلاث وستين(1).

حنظلة الغسيل ورجاله بعده كما حدثني عبد الله بن منقذ حتى دنوا منه و ر کب مسلم بن عقبة فرسا له، فأخذ يسير في أهل الشام ويحرضهم ويقول: يا أهل الشام إنكم لستم بأفضل العرب في أحسابها ولا أنسابها ولا أكثرها عددا ولا أوسعها بلدا ولم يخصصكم الله بالذي خصكم به من النصر على عدوكم وحسن المنزلة عند أئمتكم إلا بطاعتكم واستقامتكم، وإن هؤلاء القوم وأشباههم من العرب غيروا فغير الله بهم، فتموا على أحسن ما کنتم عليه من الطاعة يتمم الله لكم أحسن ما ینیلکم من النصر والفلج. ثم جاء حتى انتهى إلى مكانه الذي كان فيه وأمر الخيل أن تقدم على ابن الغسيل وأصحابه، فأخذت الخيل إذا أقدمت على الرجال فثاروا في وجوهها بالرماح.

فلما قدم مسرف المدينة وأوقع بهم أيام الحرة (وكان معقل بن سنان يومئذ صاحب المهاجرين ) فأتي به مسرف مأسورا.

فقال له : يا معقل بن سنان أعطشت؟ قال نعم أصلح الله الأمير، قال : خوضوا له مشربة بلور، قال : فخاضوها له، فقال : أشربت ورويت ؟ قال : نعم قال أما والله لا تشتهي بعدها بما يفرح، یا نوفل بن مساحق (1)قم فاضرب عنقه! فقام إليه فقتله صبرا، وكانت الحرة في ذي الحجة سنة ثلاث وستين.

وروى الطبري (2)قال: قال هشام: وأما عوانة بن الحكم فذكر أن مسلم بن عقبة بعث عمرو بن محرز الأشجعي، فأتاه بمعقل بن سنان، فقال له مسلم: مرحبا بأبي محمد، أراك عطشانا؟! قال: أجل! قال: شوبوا له عسلا بالثلج الذي حملتموه معنا (وكان له

ص: 252

صديقا قبل ذلك)، فشابوه له، فلما شرب معقل قال له: سقاك الله من شراب الجنة، فقال له مسلم: أما والله لا تشرب بعدها شرابا أبدا حتى تشرب من شراب الحميم، قال: أنشدك الله والرحم، فقال له مسلم: أنت الذي لقيتني بطبرية ليلةخرجت من عند يزيد فقلت:

(سرنا شهرا ورجعنا من عند يزيد صفرا نرجع إلى المدينة فنخلع هذا الفاسق ونبايع لرجل من أبناء المهاجرين فيم غطفان وأشجع من الخلع والخلافة) إني آليت بيمين لا ألقاك في حرب أقدر فيه على ضرب عنقك إلا فعلت ثم أمر به فقتل.

قال هشام: قال عوانة: وأتی یزید بن وهب بن زمعة فقال: بایع، قال: أبايعك على سنة عمر قال: اقتلوه، قال: أنا أبايع، قال: لا والله لا أقيلك عثرتك، فكلمه مروان بن الحكم لصهر كان بينهما فأمر بمروان (فوجئت) عنقه، ثم قال:

بایعوا على أنكم خول ليزيد بن معاوية، ثم أمر به فقتل (1)

لما خرج بنو أمية نحو الشام آوى إليه ثقل مروان بن الحكم وامرأته عائشة بنت عثمان بن عفان وهي أم أبان بن مروان.

قال الطبري: وقد حدثت عن محمد بن سعد عن محمد بن عمر قال: لما أخرج أهل المدينة عثمان بن محمد من المدينة كلم مروان بن الحكم ابن عمر أن يغيب أهله عنده،، فأبي ابن عمر أن يفعل، وكلم علي بن الحسين عليه السلام وقال: يا أبا الحسن إن لي رحما وحرمي تكون مع حرمك، فقال: افعل! فبعث بحرمه إلى علي بن الحسين عليه السلام، فخرج بحرمه وحرم مروان حتى وضعهم بينبع، و كان مروان شاكرا لعلي بن الحسين عليه السلام مع صداقة كانت بينهما قديمة(1).

وروى الطبري قال، قال هشام: قال عوانة عن أبي مخنف قال: قال عبد الملك بن نوفل بن مساحق: ثم إن مروان أتی بعلي بن الحسين عليه السلام وقد كان علي بن الحسين عليه السلام حين أخرجت بنو أمية منع ثقل مروان وامرأته و آواها، ثم خرجت إلى الطائف فهي أم أبان ابنة عثمان بن عفان فبعث ابنه عبد الله معها، فشكر ذلك له مروان...

قال هشام: وقال عوانة بن الحكم: لما أتي بعلي بن الحسين عليه السلام إلى مسلم قال: من هذا؟ قالوا: هذا على بن الحسين عليه السلام، قال: مرحبا وأهلا، ثم أجلسه معه على السرير والطنفسة، ثم قال: إن أمير المؤمنين أوصاني بك قبلا وهو يقول: إن هؤلاء الخبثاء شغلوني

ص: 254

عنك وعن وصلتك، ثم قال لعلي عليه السلام: لعل أهلك فزعوا؟ قال: إي والله، فأمر بدابته فأسرجت، ثم حمله فرده عليها.

روى الذهبي عن الواقدي عن أبي بكر بن ابي سبرة عن يحيى بن شبل عن أبي جعفر سأله عن يوم الحرة هل خرج فيها أحد من بني عبد المطلب؟ قال لا لزموا بيوتهم، فلما قدم مسرف وقتل الناس سأل عن أبي أحاضر هو؟ قالوا : نعم قال : ما لي لا أراه؟ فبلغ ذلك أبي فجاءه ومعه ابنا محمد بن الحنفية، فرحب بهم وأوسع لأبي على سريره وقال : كيف أنت؟ أن أمير المؤمنين أوصاني بك خيرا(1).

المؤمنين عهد إلي إن حدث بي حدث الموت، أن أستخلف عليكم حصين بن نمير السكوني، والله لو كان الأمر إلى ما فعلت ولكن أكره معصية أمر أمير المؤمنين عند الموت، ثم دعا به فقال: انظر یا ابن برذعة الحمار فاحفظ ما أوصيك به عم الأخبار ولا ترع سمعك قريشا أبدا ولا تردن أهل الشام عن عدوهم ولا تقيمن إلا ثلاثا حتى تناجز ابن الزبير الفاسق ثم قال:

"اللهم إني لم أعمل عملا قط بعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله أحب إلي من قتلي أهل المدينة ولا أرجى عندي في الآخرة".

ولما مات خرج حصين بن نمير بالناس، فقدم على ابن الزبير مكة وقد بايعه أهلها وأهل الحجاز.

وفي فتوح ابن اعثم، أن مسلم بن عقبة قال في وصيته للحصين بن نمير: فانظر أن تفعل في أهل مكة وفي عبد الله بن الزبير كما رأيتني فعلت بأهل المدينة. ثم جعل يقول:

"اللهم انك تعلم أني لم أعص خليفة قط، اللهم اني لا أعمل عملا أرجو به النجاة إلا ما فعلت بأهل المدينة ".

ثم اشتد به الأمر فمات. فغسلوه وكفنوه ودفنوه، وبايع الناس للحصين بن نمير السكوني من بعده، وسار القوم بریدون مكة، وخرج أهل ذلك المنزل فنبشوه من قبره وصلبوه على نخلة. وبلغ ذلك أهل العسكر، فرجعوا إلى أهل ذلك المنزل، فوضعوا السيف فيهم، فقتل منهم من قتل وهرب الباقون، ثم أنزلوه من النخلة فدفنوه، ثم أجلسوا على قبره من يحفظه(1).

ص: 256

بالنار.. قالوا: واستمر الحصار إلى مستهل ربيع الآخر حين جاءهم نعي يزيد وأنه قد مات لاربع عشرة ليلة خلت من ربيع الاول (1).

وفي تاريخ الطبري وغيره: بينا حصين بن نمير يقاتل ابن الزبير إذ جاء موت یزید،

فصاح بهم ابن الزبير وقال: ان طاغيتكم قد هلك ؛ فمن شاء منكم أن يدخل في ما دخل فيه الناس فليفعل، فمن کره فليلحق بشامه، فغدوا عليه يقاتلونه.

فقال ابن الزبير للحصين بن نمير: أدن مني أحدثك. فدنا منه فحدثه فجعل فرس أحدهما يجفل، (الجفل: الروث) فجاء حمام الحرم يلتقط من الجفل فكف الحصين فرسه عنهن.

فقال له ابن الزبير: ما لك؟

قال: أخاف أن يقتل فرسي حمام الحرم.

فقال له ابن الزبير: أتحرج من هذاو تريد أن تقتل المسلمين؟!

فقال: لا أقاتلك ؛ فاذن لنا نطف بالبيت وننصرف عنك. ففعل،

قالوا: فأقبل الحصين بمن معه نحو المدينة.

قالوا: واجترأ أهل المدينة وأهل الحجاز على أهل الشام، فذلوا حتى كان لا ينفرد منهم رجل إلا أخذ بلجام دابته ثم نكس عنها؛ فكانوا يجتمعون في معسكرهم فلا يفترقون، وقالت لهم بنو أمية: لا تبرحوا حتى تحملونا معكم إلى الشام ففعلوا، فمضى ذلك الجيش حتى دخل الشام(2).

ص: 258

قال ابن ابی الحدید: وكان شيخنا ابوالقاسم البلخي اذا ذكر عنده عبد الله بن الزبير يقول: لا خير فيه، وقال مرة لا يعجبني صلاته وصومه وليسا بنافعين له مع قول رسول الله صلي الله عليه و آله لعلي عليه السلام: لا يبغضك الا منافق، وقال أبو عبد الله البصري رحمه الله (لما سئل عنه): ما صح عندي انه تاب من يوم الجمل ولكنه استكثر مما كان عليه (1).

وقال: توصل عبد الله بن الزبير الى امرأة عبد الله بن عمر وهي أخت المختار بن ابي عبيد الثقفي في أن تكلم بعلها عبد الله بن عمر ان يبايعه، فكلمته في ذلك وذكرت صلاته وقيامه وصيامه، فقال لها: أما رأيت البغلات الشهب(2) التي كنا نراها تحت معاوية بالحجر اذا قدم مكة؟ قالت : بلى، قال : فإياها يطلب ابن الزبير بصومه وصلاته(3)

وقال ابن أبي الحديد: لما نزل علي عليه السلام بالبصرة ووقف جيشه بإزاء جيش عائشة،

قال الزبير: والله ما كان امر قط الا عرفت این اضع قدمي فيه الا هذا الأمر، فاني لا ادري أمقبل أنا فيه أم مدبر؟ فقال له ابنه عبد الله: كلا ولكنك فرقت سيوف ابن ابي طالب، وعرفت ان الموت الناقع تحت راياته، فقال الزبير: ما لك أخزاك الله من ولد ما أشأمك؟!

وكان عبد الله بن الزبير يبغض عليا عليه السلام وينتقصه وينال من عرضه(4)

وقال: وروى عمر بن شبة وابن الكلبي والواقدي وغيرهم من رواة السير انه مکث ایام ادعائه الخلافة اربعين جمعة لا يصلي فيها على النبي صلي الله عليه و آله، وقال : لا يمنعني من ذكره الا ان تشمخ رجال بانافها.

وفي رواية محمد بن حبيب وابي عبيدة معمر بن المثنى أن له أهيل سوء ينغضون رؤوسهم (5) عند ذكره.

ص: 260

وروی سعید بن جبير أن عبد الله بن الزبير قال لعبد الله بن عباس :ما حديث اسمعه عنك ؟ قال : وما هو؟ قال تأنيبي و ذمي؟

فقال : اني سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول : بئس المرء المسلم يشبع ويجوع جاره. فقال ابن الزبير :اني لأكتم بغضکم اهل هذا البيت منذ اربعين سنة...(1)

وقال :روی عمر بن شبة ايضا عن سعيد بن جبير قال: خطب عبد الله بن الزبير فنال من علي عليه اسلام ، فبلغ ذلك محمد بن الحنفية، فجاء اليه وهو يخطب، فوضع له کرسی فقطع عليه خطبته وقال: يا معشر العرب! شاهت الوجوه، أينتقص علي وانتم حضور؟! ان عليا كان يد الله على اعداء الله، وصاعقة من أمره، أرسله على الكافرين والجاحدين لحقه، فقتلهم بكفرهم فشنئوه، وأبغضوه وأضمروا له الشنف والحسد وابن عمه صلي الله عليه و آله و حي بعد لم يمت، فلما نقله الله إلى جواره واحب له ما عنده اظهرت له رجال احقادها وشفت اضغانها، فمنهم من ابتز حقه، ومنهم من الئتمر به ليقتله، ومنهم من شتمه وقذفه بالاباطيل،... والله ما يشتم عليا الا کافر يسر شتم رسول الله صلي الله عليه و آله ويخاف أن يبوح به فيكني بشتم علي عليه السلام عنه،

اما انه قد تخطت المنية منكم من امتد عمره وسمع قول رسول الله صلي الله عليه و آله فيه : (لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون).

فعاد ابن الزبير الى خطبته وقال: عذرت بني الفواطم يتكلمون فما بال ابن الحنفية.

فقال محمد: يا ابن ام رومان وما لي لا اتكلم وهل فاتني من الفواطم الا واحدة، ولم يفتني فخرها لانها ام اخوي، انا ابن فاطمة بنت عمران بن عائذ بن مخزوم جدة رسول الله صلي الله عليه و آله، وانا ابن فاطمة بنت اسد بن هاشم كافلة رسول الله صلي الله عليه و آله والقائمة مقام امه، اما والله لولا خديجة بنت خویلد ما تركت في بني اسد بن عبد العزى عظما الا هشمته.

ثم قام فانصرف(2).

ص: 261

وقال: أن عبد الله بن الزبير استنصر على يزيد بن معاویه بالخوارج واستدعاهم إلى ملکه فقال فيه الشاعر:

یا بن الزبير اتهوى فتية قتلوا***ظلما أباك ولما تنزع الشكك(1).

ضحوا بعثمان يوم النحر ضاحية ***اطيب ذاك الدم الزاكي الذي سفكوا

فقال ابن الزبير لوشايعني الترك والديلم على محاربة بني امية لشايعتهم وانتصرت بهم (2).

قال ابن أبي الحديد: روی ابوالفرج علي بن الحسين الأصبهاني في كتاب مقاتل الطالبيين ان يحيى بن عبد الله بن الحسن بن علي بن ابي طالب عليه السلام لما امنه الرشید بعد خروجه بالديلم وصار اليه، بالغ في اكرامه، وبره، فسعی به بعد مدة عبد الله بن مصعب الزبيري (3) إلى الرشید و كان يبغضه، وقال له :انه قد عاد يدعو الى نفسه سرا وحسن له

ص: 262

نقض امانه، فاحضره وجمع بينه وبين عبد الله بن مصعب لیناظره فيما قذفه به، ورفعه عليه فجبهه ابن مصعب بحضرة الرشيد وادعى عليه الحركة في الخروج وشق العصا.

فقال يحيي : يا أمير المؤمنين أتصدق هذا علي وتستنصحه؟

وهو ابن عبد الله بن الزبير الذي ادخل اباك عبد الله وولده الشعب واضرم عليهم النار حتى خلصه ابو عبد الله الجدلي صاحب علي بن ابي طالب عليه السلام منه عنوة،

وهو الذي ترك الصلاة على رسول الله صلي الله عليه و آله واربعين جمعة في خطبته، فلما التاث(1) عليه الناس قال: ان له اهیل سوء، اذا صلیت علیه اوذکرته اتلعوا (2) أعناقهم واشرأبوا لذكره، فأكره أن أسرهم أو أقر اعينهم،

وهو الذي كان يشتم أباك ويلصق به العيوب حتى ورم کبده، ولقد ذبحت بقرة يوما لابيك فوجدت كبدها سوداء قد نقبت، فقال علي ابنه : أما ترى كبد هذه البقرة يا أبت،فقال : يا بني هكذا ترك ابن الزبير كبد ابيك، ثم نفاه الى الطائف فلما حضرته الوفاة، قال لابنه علي :يا بني اذا مت فالحق بقومك من بني عبد مناف بالشام، ولا تقم في بلد لابن الزبير فيه امره، فاختار له صحبة يزيد بن معاوية على صحبة عبد الله بن الزبير،

ووالله ان عداوة هذا يا أمير المؤمنين لنا جميعا بمنزلة سواء، ولكنه قوي علي بك وضعف عنك، فتقرب بي اليك، ليظفر منك بي بما يريد اذ لم يقدرعلى مثله منك، وما ينبغي لك أن تسوغه ذلك في فان معاوية بن أبي سفيان وهو ابعد نسبا منك الينا ذکر الحسن بن علي عليه السلام يوما فسبه، فساعده عبد الله بن الزبير على ذلك فزجره وانتهره فقال انما ساعدتك يا امير المؤمنين؟ فقال :ان الحسن لحمي آكله ولا أوكله (3)

ص: 263

ص: 264

الحائط الذي على بئر زمزم عن آخره، وانتقضت الكعبة من جوانبها. (1)

حتى اراد ان يكون اميرا علينا، فبكى الناس واعرضوا عن عمر، وكان المبرزات في ذلك نساء همدان، وقد كان علي عليه السلام مائلا إلى همدان مؤثرا لهم وهو القائل:

فلوکنت بوابا على باب جنة*** لقلت لهمدان ادخلوا بسلام(1)

ثم اصطلحوا على عامر بن مسعود بن أمية بن خلف الجمحي القرشي وبايعوا لابن الزبير.

قال ابن حجر: وكان عامر يلقب دحروجة الجعل لأنه كان قصيرا، ثم اتفق عليه أهل الكوفة بعد موت یزید بن معاوية، فأقره ابن الزبير قليلا، ثم عزله بعد ثلاثة أشهر، وولاها عبد الله بن يزيد الخطمي.

ويقال إن دحروجة الجعل هذا خطب أهل الكوفة فقال إن لكل قوم شرابا فاطلبوه في مظانه، وعليكم بما يحل ويحمد، واکسروا شرابكم بالماء، وفي ذلك يقول الشاعر:

من ذا يحرم ماء المزن خالطه*** في قعر خابية ماء العناقيد

إني لأكره تشديد الرواة لنا*** فيها ويعجبني قول بن مسعود

وكثير من الناس يظن أن الشاعر عنى عبد الله بن مسعود وليس كذلك وإنما عنى هذا (2)

قال ابن أبي الحديد: وكان عامر بن مسعود مع عائشة في حرب الجمل، وهرب فنجا من القتل، وله ولغيره من بني جمح يقول علي علیه السلام : (وأفلتتني أعيار بني جمح)، (والعير: الحمار) (3)وقد عاش حتى ولاه زیاد صدقات بكر بن وائل، وولاه عبد الله بن الزبير بن العوام الكوفة فكان يصلي بالناس.

ص: 269

اقول:

ودحروجة الجعل هذا هو احد شهود الزور على حجر بن عدي رض الله عنه في الرسالة التي بعثها زیاد الى معاوية.

قال ابن ابي ابي الحديد: وقدم عبد الله بن يزيد الأنصاري الخطمي(1) من قبل عبد الله بن الزبير أميرا على الكوفة على حربها و ثغرها، وقدم معه من قبل ابن الزبير إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله الأعرج أميرا على خراج الكوفة، وكان قدوم عبد الله بن يزيد الأنصاري الخطمي يوم الجمعة لثمان بقين من شهر رمضان سنة أربع وستين.

ضائر بهم. ولا يزال بلاؤهم عنكم حتى لا يكون انتصار احدكم منهم الا كانتصار العبد من ربه، والصاحب من مستصحبه). وانما كانت حركة الحسين عليه السلام بالبقية الباقية المستترة ليبعث الحياة في الكوفة من جديد، وينقذها من مخطط التذويب الذي وضعه لها معاوية، ونفذه ابن زیاد.

من المؤسف جدا أن المصادر المتوفرة لدينا التي تتحدث عن شيعة الكوفة في هذه الفترة تكاد تنحصر بروايات أبي مخنف، وهي غير كافية لتكوين صورة صادقة عن واقع شيعة الكوفة بعد مقتل الحسين ولا بعد وفاة يزيدلكثرة التحريف الذي اصابها، فهي تذكر ان حركة سليمان كانت منفصلة عن حركة المختار، بل تفيد ان المختار كان يخذل عن حركة سليمان في اول امرها.

ان الذي تقتضيه طبيعة الحوادث والاوضاع ان يطلع الحسين علیه السلام خواص اصحابه على خطتة، ليواصلوا الحركة بعد استشهاده واقامة الحكم في الكوفة حين يتيسر اسبابه لهم ومقاتلة بني امية، وتفيد الاخبار أن ميثم التمار كان قد اخبر المختار انه سوف يفلت من السجن ويقتل ابن زیاد وسياتي الحديث عن ذلك، ونحن نحتمل (والله العالم) أن خطة الثورة في الكوفة بعد الحسين تقاسمها سليمان بن صرد والمختار على محورين:

المحور الأول: أن يتحرك سليمان بعدد من الشيعة باتجاه الشام تنفيذا لخطة الحسين عليه السلام فيما لو كان قد قدم الكوفة، نظير ما فعل النبي صل الله علیه و اله حين قدم المدينة، لتثبيت ان العدو المركزي هم أهل الشام، ولطمأنة ابن مطيع والي عبد الله بن الزبير ورؤساء الجيش الذين كانوا أداة زياد وابنه في قمع اصحاب علي علیه السلام وان الشيعة لا يستهدفونهم في خروجهم وثورتهم.

المحور الثاني: أن يبقى المختار في الكوفة ينظم بقية الشيعة ويهيء للثورة على ابن الزبير.

روی البلاذری(381/6)عن ابی محنف ان عمر بن سعد ویزید بن الحارث بن دردیم

ص: 271

وشبث بن ربعي قالوا لعبد الله بن يزيد الخطمي وابراهيم الاعرج: ان سلیمان بن صرد يريد قتال اعدائكما وان المختار یرید الوثوب بكما والافساد عليكما، فأخذاه فحبساه وقيداه.

والذي تجدر الاشارة اليه (هو أن هناك تشويها لحق بحركة سلیمان بن صرد وزملائه) العبارة حين نسبت اليه بعض الروايات كلمات من قبيل ما نسب إلى المسيب بن نجبة قوله : (أما بعد فقد ابتلينا بطول العمر ... وقد بلا الله اخبارنا فوجدنا كاذبين في أمر ابن ابنة نبينا، وقد بلغتنا كتبه وقد اتتنا رسله وسألنا نصره عودا وبدءا وعلانية وسرا فبخلنا بانفسنا حتى قتل الى جانبنا، فلا نحن نصرناه بأيدينا ولا جادلنا عنه بالسنتنا ولاقويناه باموالنا ولا طلبنا له النصرة الى عشائرنا...) وما نسب الي سليمان بن صرد بعد ان قلده الثائرون رئاستهم قوله: (إني أخاف الا نكون أخرنا إلى هذا الدهر الذي نكدت فيه المعيشة و عظمت فيه الرزية لما هو خير لنا انا كنا نمد اعناقنا الى آل بنينا ونمنيهم النصر ونحثهم على القدوم فلما قدموا علينا ونينا وعجزنا وداهنا وتربصنا حتى قتل...) وانهم بکوا عند قبر الحسين علیه لسلام ونادوا : یالثارات الحسين واظهروا التوبة من خذلانه).

ان هذه الروايات والكلمات وغيرها التي اكثر منها ابو مخنف في كتابه وعنه انتشرت، مما ينبغي التريث في قبوله، اذ أن أبا مخنف الف كتابه هذا في زمن تبنى فيه ابوجعفر المنصور حملة اعلامية التي تبناها معاوية في زمانه، استهدفت حملة معاوية تکریس النيل من علي علیه السلام وهذه استهدفت النيل من شيعة علي في الكوفة خاصة، وقد اشرنا الى ذلك في المقدمة (1)

ص: 272

نزوله بها في أول ما نزلها المسلمون، وكانت له سن عالية وشرف في قومه، وشهد مع علي علیه السلام صفين (1)

قال ابن حجر: وكان خيرا فاضلا، شهد صفين مع علي علیه السلام وقتل حوشبا مبارزة، ثم كان ممن كاتب الحسين علیه السلام ثم تخلف عنه، ثم قدم هو والمسيب بن نجبة في آخرین فخرجوا في الطلب بدمه وهم أربعة آلاف، فالتقاهم عبيد الله بن زیاد بعين الوردة بعسکر مروان فقتل سليمان ومن معه، وذلك في سنة خمس وستين في شهر ربيع الآخر، وكان لسليمان يوم قتل ثلاث وتسعون سنة وكان الذي قتل سليمان يزيد بن الحصين بن نمير، رماه بسهم فمات، و حمل رأسه ورأس المسيب إلى مروان(2)

أقول:

قول ابن حجر (كان ممن كاتب الحسين علیه السلام ثم تخلف عنه): تعلیقنا عليه هو: أن الذين كاتبوا الحسين علیه السلام قسمان:

الأول : شيعة علي علیه السلام : وهؤلاء لم يتخلفوا، وانما سجن اغلبهم على التهمة والظن في الفترة التي قتل فيها مسلم وهانئ، واختفى بعضهم محاولا اللحاق بالحسين علیه السلام ، وقد وفق بعضهم في اللحاق كحبیب بن مظاهر ومسلم بن عوسجة وغيرهما، ولم يوفق القسم الآخر بسبب قطع الطرق، فبقي مختفيا و كان منهم سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة وغيرهما.

الثاني :وجوه الجيش: امثال حجار بن أبجر، وشبث بن ربعي، ويزيد بن الحارث بن رویم، وقطن بن عبد الله بن حصين، ومحمد بن قيس بن الأشعث، وغيرهم، وهؤلاء عرفوا بنفاقهم وميلهم إلى الدنيا عندما اشتركوا في شهادة الزور على حجر ارضاء لعبيد الله بن زیاد، ولم يكونوا محسوبين من شيعة علي عليه السلام وحملة علمه وحديثه، وقد كتبوا

ص: 274

الحسين علیه السلام / ان صدقنا رواية الكتب / لما تمي اليهم أن حركة مسلم آخذة بالاتساع، وقدروا أن حركة الحسين سوف تنجح، وهم طلاب دنیا، وعندما استطاع ابن زیاد آن يقضي على حركة مسلم، ويسجن الناس على التهم والظن، انکر هؤلاء أنهم كتبوا للحسين عليه السلام واخذوا مواقعهم في الجيش الذي قاتل الحسين علیه السلام ، وقد بقي هؤلاء على موقفهم واصراراهم على الاثم حتى بعد قتل الحسين عليه السلام وموت يزيد، وقد كان هواهم مع ابن الزبير وبايعوا له، ولم يتب منهم احد، وقد قاتلوا المختار عند قيامه، ثم انهز مزا إلى البصرة ولجأوا إلى مصعب وجاؤا معه لقتال المختار وقضوا عليه.

ص: 275

ومن الروايات التي تقدح وتطعن ما رواه الكشي ايضا: عن محمد بن الحسن، وعثمان بن حامد، قالا: حدثنا محمد بن يزداد الرازي، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عبد الله المزخرف، عن حبيب الخثعمي، عن أبي عبد الله علیه السلام قال: كان المختار يكذب على علي بن الحسين علیه السلام .

وعن جبرئيل بن أحمد، حدثني العبيدي، قال: حدثني محمد بن عمرو، عن يونس ابن يعقوب، عن أبي جعفر علیه السلام قال: كتب المختار بن أبي عبيدة إلى علي بن الحسين عليه السلام وبعث إليه بهدايا من العراق، فلما وقفوا على باب علي بن الحسين دخل الاذن يستأذن لهم، فخرج إليهم رسوله فقال: أميطوا عن بابي فإني لا أقبل هدايا الكذابين...(1)

قال السيد الخوئي رحمه الله : وأما الروايات الذامة فهي ضعيفة الاسناد جدا، ولو صحت فهي لا تزيد على الروايات الذامة الواردة في حق زرارة ومحمد بن مسلم وبرید وأضرابهم... ويكفي في حسن حال المختار، إدخاله السرور في قلوب أهل البيت سلام الله عليهم بقتله قتلة الحسين عليه السلام ، وهذه خدمة عظيمة لاهل البيت علیهم السلام يستحق بها الجزاء من قبلهم، ثم أن خروج المختار وطلبه بثارالحسين علیه السلام كان قد أخبره میثم التمار(2)، لما كانا في حبس عبيد الله بن زیاد، بأنه يفلت ويخرج ثائرا بدم الحسين علیه السلام (3)

ص: 277

ص: 278

أقول: اما في كتب الرجال السنية فان المختار مذموم جدا ولا توجد رواية واحدة تثني عليه.

قال ابن الأثير(1)وقد نقل كلام ابن عبد البر القرطبي: المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي أبو اسحاق، كان أبوه من أجلة الصحابة، ولد المختار عام الهجرة. وأخباره أخبار غير مرضية، وذلك من طلب الإمارة إلى أن قتله مصعب بن الزبير بالكوفة سنة سبع وستين، وكان قبل ذلك معدودا في أهل الفضل والخير، يرائي بذلك كله ویکتم الفسق، فظهر منه ما كان يضمر والله أعلم.(2)

قال ابن حجر في الاصابة: روی موسی بن إسماعيل عن أبي عوانة عن مغيرة عن ثابت بن هرمز، قال: حمل المختار مالا من المدائن من عند عمه إلى علي، فأخرج کیسا فيه خمسة عشر درهما، فقال :هذا من أجور المومسات، فقال له على :ويلك مالي وللمومسات؟! ثم قام وعليه مقطعة حمراء فلما سلم، قال علي: ما له قاتله الله ؟ لوشق عن قلبه الآن لوجد ملان من حب اللات والعزى.

ومما ورد في ذلك ما أخرجه أحمد في مسند عمروبن الحمق من طريق السدي عن رفاعة القتباني قال دخلت على المختار، فألقى إلي وسادة، وقال لولا أن أخي جبرائیل قام عن هذه، وأشار إلى أخرى عنده، لالقيتها لك(3)

وقال ابن حبان في ترجمة صفية بنت أبي عبيد في كتابه الثقات: هي أخت المختار المتنبي (4) بالعراق

ص: 279

قال ابن حجر: وأقوى(1) ما ورد في ذمه، ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أسماء بنت أبي بكر، أن رسول الله صلى الله عليه واله قال يكون في ثقيف كذاب ومبير، فشهدت أسماء أن الكذاب هوالمختار المذكور.

وذكر ابن سعد عن الواقدي بأسانيده، أن أبا عبيد والد المختار قدم من الطائف، في زمن عمر حين ندب الناس إلى العرق، فخرج أبو عبيدة فاستشهد يوم الجسر، وبقي ولده بالمدينة، وتزوج عبد الله بن عمر، صفية بنت أبي عبيد، واقام المختار بالمدينة منقطعا إلى بني هاشم، ثم كان مع علي بالعراق، وسكن البصرة بعد علي، وله قصة مع الحسن بن علي لما ولي الخلافة (2)

اقول:

يريد بقصته مع الحسن علیه السلام ما رواه الطبري قال : حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: حدثنا عثمان بن عبد الحميد أو ابن عبد الرحمن المجازي الخزاعي أبوعبد الرحمن، قال: حدثنا إسماعيل بن راشد، قال: بايع الناس الحسن بن علي علیه السلام بالخلافة، ثم خرج بالناس حتى نزل المدائن، وبعث قیس بن سعد على مقدمته في اثني عشر ألفاء وأقبل معاوية في أهل الشام حتى نزل مسكن(3)، فبينا الحسن في المدائن إذ نادى مناد في العسكر، ألا إن قیس بن سعد قد قتل، فانفروا، فتفروا ونهبوا سرادق الحسن عليه السلام ، حتى نازعوه بساطا كان تحته، وخرج الحسن حتى نزل المقصورة البيضاء بالمدائن، وكان عم المختار بن أبي عبيد عاملا على المدائن، وكان اسمه سعد بن مسعود، فقال له المختار (وهو غلام شاب): هل لك في الغني والشرف؟ قال : وما ذاك ؟ قال : توثق الحسن وتستأمن

ص: 280

به إلى معاوية، فقال له سعد عليك لعنة الله، أثب على ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوثقه، بئس الرجل أنت(1).

وروى ابن عساکر: بسنده عن يعقوب بن سفیان (صاحب كتاب المعرفة والتاريخ) حدثني أبو عثمان (يحيى بن سعيد الأموي ت سنة 194 هجرية) أخبرنا أبي (سعید بن العاص بن سعید بن العاص الاموي اخبرنا مجالد (ت سنة 144 هجرية) عن عامر الشعبي قال : كنت اجالس الأحنف بن قيس، فأفاخر اهل البصرة بأهل الكوفة، فبلغ منه كلامي ذات يوم وانا لاأدري، فقال : يا جارية هاتي ذلك الكتاب، فجاءت به فقال : اقرأ، (وما يدري احد من القوم ما فيه)، قال: فقرأته فإذا فيه، بسم الله الرحمن الرحيم من المختار بن أبي عبيد الى الأحنف بن قيس ومن قبله من ربيعة ومضر... ولقد بلغني انكم تكذبوني وتؤذون رسلي وقد كذبت الانبياء واوذوا من قبلي، فلست بخير من كثير منهم والسلام. فلما قرأته قال أخبرني عن هذا من اهل البصرة أو من اهل الكوفة؟ قلت : يغفر الله لك ابا بحر انما کنا نمزح ونضحك، قال : لتخبرني من هو، قلت: يغفر الله لك يا ابا بحر، قال التخبرني، قلت: من اهل الكوفة، قال : فكيف تفاخر اهل البصرة وهذا منكم (2)

وقال الذهبي: المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب، كان من كبراء ثقيف، وذوي الرأي، والفصاحة، والشجاعة، والدهاء، وقلة الدين، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يكون في ثقيف كذاب ومبير " (3) فكان الكذاب هذا، ادعى أن الوحي يأتيه، وأنه يعلم الغيب، (وكان المبير الحجاج) قبحهما الله (4)

ص: 281

وقال: المختار بن أبي عبيد الثققى الكذاب، لا ينبغي أن يروى عنه شئ، لانه ضال مضل. كان يزعم أن جبرائيل علیه السلام ينزل عليه. وهو شر من الحجاج أو مثله (1)

قال أحمد بن حنبل: حدثنا ابن نمير، حدثنا عیسی بن عمر، حدثنا السدي، عن رفاعة الفتياني قال: دخلت على المختار، فألقى لي وسادة، وقال: لولا أن جبريل قام عن هذه، لا لقيتها لك، فأردت أن أضرب عنقه، فذكرت حديثا حدثنيه عمروبن الحمق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيما مؤمن أمن مؤمنا على دمه فقتله، فأنا من القاتل برئ " (2)

ولأهل بيته واصحابه الذي يكونون معه، كما اطلع المختار وبقية الخواص على دوره في انفاذ الشوطين الباقيين وان الخطة لا تتعطل بشهادته علیه السلام ، وقد مر علينا آنفا قول میثم التمار للمختار، لما كانا في حبس عبيدالله بن زیاد، بأنه يفلت ويخرج ثائرا بدم الحسين علیه السلام (1)وانه يقتل عبيد الله.

وقد نهض المختار بالشوط الثاني وقدر له أن يقتل قتلة الحسين علیه السلام ويقتص منهم فعلا بفعل، وحركة بحركة، ويحقق انتصارا عظيما لمدرسة علي عليه السلام في الكوفة ومدنها، والجزيرة وفي شمال العراق وقراها مدة ستة عشر شهرا انبعثت فيها احادیث النبي الصحيحة في أهل بيته وانتشرت الحقائق الصحيحة عن السيرة وتاريخ الخلفاء وسيرة علي علیه السلام .

وكان هذا النصر على حساب حركة عبد الله بن الزبير واطروحته الفكريةوالسياسية وموقفها من علي ومدرسته في عني عن البيان، وقد مرت الاشارة الى طرف منها، لقد اقتطع المختار الكوفة وما يتبعها من القرى والمدن من مملكة ابن الزبير، مضافا الى انه نصر ابن الحنفية وابن عباس لما حصر هما ابن الزبير في الحرم، ليضرم عليهما الحطب.

وكان ايضا على حساب عبد الملك بن مروان في الشام واطروحته الفكرية والسياسية وهي اطروحة معاوية، وكان المختار قد بعث جيشا لقتال أهل الشام الذين بعثهم عبدالملك بقيادة عبيد الله بن زیاد، فهزم الجيش وقتل ابن زیاد.

وقد قدر لابن الزبير أن يقضي على المختار وحركته، ويقتل سبعة الاف صبرا من الشيعة كما سيأتي، وصارت الكوفة كلها لابن الزبير من النصف من رمضان سنة 67 هجرية إلى جمادى الأولى سنة 72، وتحرك الاعلام الزبيري لمدة خمس سنوات في

ص: 283

العراق والحجاز يشوه من حركة المختار وشخصيته.

ثم واصل الاعلام الاموي منذ قتل مصعب حتى نهاية بني أمية تلك المسيرة الاعلامية بشكل اشد.

ثم انضاف إلى ذلك الاعلام العباسي في عهد المنصور، وبخاصة بعد تحرك محمد و ابراهیم ابني عبد الله بن الحسن المثنى رحمهم الله. قال المنصور يخاطب اهل الكوفة بعد قتل ابراهيم بن عبد الله بن الحسن سنة 145 هجرية: (يا اهل الكوفة عليكم لعنة الله وعلى بلد انتم فيه... سبئية ،(1) خشبية(2)!! قائل يقول: جاءت الملائكة وقائل يقول جاء جبریل...)(3).

ومن ثم تكرست الصورة السيئة على المختار في كتب الرواية التاريخية التي ظهرت في العهد العباسي وتبنت في قليل او كثير سياسة الاعلام انذاك، ثم أخذ بتلك الروايات الكثير ممن جاء بعدهم الى اليوم من دون نقد و تمحيص.

(وفيما يلي طرف من اخبار حركة المختار تنخلناها من مجموع روایات الطبري بعد آن استبعدنا ما تحتويه من التهم والافتراءات مما لا نطمئن على صحته):

ذکر هشام بن محمد عن أبي مخنف أن فضيل بن خديج حدثه عن عبيدة بن عمرو إسماعيل بن كثير من بني هند أن أصحاب سلیمان بن صرد لما قدموا (رفاعة بن شداد، والمثنى بن مخربة العبدي، وسعد بن حذيفة بن اليمان، ويزيد بن أنس، وأحمر بن شميط الأحمسي، وعبد الله بن شداد البجلي، وعبد الله بن کامل)، لما قدموا الكوفة من عين الوردة، كتب المختار اليهم وهو محبوس اما بعد: فمرحبا بالعصبة الذين حكم الله لهم بالاجر حين رحلوا، ورضي انصرافهم حين اقبلوا، ان سلیمان بن صرد رحمه الله قضى ما عليه وتوفاه الله اليه، فجعل روحه مع ارواح الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين... أعدوا واستعدوا، فاني ادعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه، والطلب بدماء اهل البيت، والدفع عن الضعفة وجهاد المحلين).، فأجابوه إلى ما دعاهم اليه، وقالوا : ان شئت اخرجناك من محبسك، فقال : انا اخرج من محبسي في ايامي هذه، و كانت صفية بنت عبید اخته امراة عبد الله بن عمر، فكتب إلى عبد الله بن عمر يعلمه ان عبد الله بن يزيد وابن محمد بن طلحة حبساه لغير جناية، فكتب اليهما يسألهما إخراجه فأخرجاه. (1)

قال الطبري: ولما نزل المختار داره عند خروجه من السجن اختلف إليه الشيعة واجتمعت عليه واتفق رأيها على الرضا به، وكان الذي يبايع له الناس وهو في السجن خمسة نفر: السائب بن مالك الأشعري ويزيد بن أنس وأحمر بن شميط ورفاعة بن شداد الفتياني وعبد الله بن شداد الجشمي.

قال: فلم تزل أصحابه يكثرون وأمره يقوي ويشتد حتى عزل ابن الزبير عبد الله بن يزيد وإبراهيم بن محمد بن طلحة، وبعث عبد الله بن مطيع على عملهما إلى الكوفة.

قال: وقدم عبد الله بن مطيع الكوفة في رمضان سنة خمس وستين يوم الخميس لخمس بقين من شهر رمضان، وأقام على الصلاة والخراج، وبعث على شرطته إياس بن مضارب العجلي

ص: 285

وجاء إياس بن ضارب إلى ابن مطيع فقال له: لست من المختار، فابعث إليه فليأتك، فإذا جاءك فاحبسه في سجنك حتى يستقيم أمر الناس، فإن عيوني قد أتتني فخبرتني أن أمره قد استجمع له و كأنه قد وثب بالمصر.

قال: فبعث إليه ابن مطيع زائدة بن قدامة وحسين بن عبد الله البرسمي من همدان فدخلا عليه فقالا: أجب الأمير، فتعلل لهما بوعكة أصابته، فأقبلا إلى ابن مطیع فأخبراه بعلته وشكواه، فصدقهما ولها عنه.

اللهم إنك تعلم أنا غضبنا لأهل بیت نبيك، وثرنا

لهم فانصرنا على من قتلهم وتمم لنا دعوتنا.

وأقبل إبراهيم في أصحابه حتى مر بمسجد الأشعث، ثم مضى حتی أتی دار المختار، فوجد الأصوات عالية والقوم يقتتلون، وقد جاء شبث بن ربعي من قبل السبخة، فعبی له المختار یزید بن أنس.

وجاء حجار بن أبجر العجلي فجعل المختار في وجهه أحمر بن شميط فالناس يقتلون

وجاء إبراهيم من قبل القصر، فبلغ حجارا وأصحابه أن إبراهيم قد جاءهم من ورائهم، فتفرقوا قبل أن يأتيهم إبراهيم وذهبوا في الأزقة والسكك.

وجاء قيس بن طهفة في قريب من مائة رجل من بني نهد من أصحاب المختار، فحمل على شبث بن ربعي وهويقاتل يزيد بن أنس، فخلى لهم الطريق حتى اجتمعوا جميعا.

ثم إن شبث بن ربعي ترك لهم السكة وأقبل حتى لقي ابن مطيع فقال: ابعث إلى أمراء الجبابين، فمرهم فليأتوك، فاجمع إليك جميع الناس، ثم انهد إلى هؤلاء القوم فقاتلهم، وابعث إليهم من تثق به فليكفك قتالهم، فإن أمر القوم قد قوي وقد خرج المختار وظهر واجتمع له أمره.

خرج المختار في جماعة من أصحابه حتى نزل في ظهر دیر هند مما يلي بستان زائدة في السبخة، ثم لحق به بقية اصحابه، فاستجمعوا له قبل انفجار الفجر، فأصبح قد فرغ من تعبیته

بعث ابن مطيع إلى أهل الجبابين، فأمرهم أن ينضموا إلى المسجد، وقال لراشد بن إياس بن مضارب: ناد في الناس فليأتوا المسجد، فنادى المنادي: ألا برئت الذمة من رجل لم يحضر المسجد الليلة، فتوافي الناس في المسجد، فلما اجتموا

ص: 287

بعث ابن مطيع شبث بن ربعي في نحومن ثلاثة آلاف.

وبعث راشد بن إياس في أربعة آلاف من الشرط

وحجار بن ابجر العجلي في ثلاثة الاف والشمر بن ذي الجوشن في ثلاثة الاف... وجاء شبث حتى أحاط بالمختار واصحابه، وبعث ابن مطیع یزید بن الحارث بن رؤيم في ألفين من قبل سكة لحام جرير، فوقفوا في أفواه تلك السكك، وولي المختار یزید بن أنس خيله وخرج هو في الرجالة وهو يقول:

يا معشر الشيعة! قد كنتم تقتلون، وتقطع أيديكم

وأرجلكم، و تسمل أعينكم، وترفعون على جذوع

النخل في حب أهل بیت نبيكم، وأنتم مقيمون في

بيوتكم وطاعة عدو کم، فما ظنكم بهؤلاء القوم إن

ظهروا عليكم اليوم؟ إذا والله لا يدعون منكم عينا

تطرف، ويقتلونکم صبرا، ولترون منهم في

أولادكم وأزواجكم وأموالكم ما الموت خير منه،

والله لا ينجيكم منهم إلا الصدق والصبر والطعن

الصائب في أعينهم والضرب الدراك على هامهم،

فتيسروا للشدة وتهيئوا للحملة.

واقتتل الناس فاشتد قتالهم، وقتل راشد بن ایاس، وانهزم أصحابه، وأقبل إبراهيم بن الأشتر وخزيمة بن نصر ومن كان معهم بعد قتل راشد نحو المختار، وبعث النعمان بن أبي الجعد يبشر المختار بالفتح علیه و بقتل راشد.

قال الحارث بن كعب: أن إبراهيم لما أقبل نحونا رأينا شبثا وأصحابه ينكصون وراءهم رويدا (1)رويدا، فلما دنا إبراهيم من شبث وأصحابه حمل عليهم، وأمرنا یزید بن

ص: 288

أنس بالحملة عليهم، فحملنا عليهم، فانكشفوا حتى انتهوا إلى أبيات الكوفة.

قال عمرو بن الحجاج الزبيدي لابن مطیع: أيها الرجل لا يسقط في خلدك ولا تلق بيدك، اخرج إلى الناس فاندبهم إلى عدوك فاغزهم، فإن الناس كثير عددهم و كلهم معك إلا هذه الطاغية التي خرجت على الناس، والله مخزيها ومهلكها، وأنا أول منتدب، فاندب معي طائفة ومع غيري طائفة.

فخرج ابن مطيع، فقام في الناس فحمد الله وأثنى

عليه ثم قال: أيها الناس إن من أعجب العجب

عجز كم عن عصبة منكم قليل عددها، خبيث

دينها، ضالة مضلة.

قال حصيرة بن عبد الله قال: إني لأنظر إلى ابن الأشتر حين أقبل في أصحابه حتى إذا دنا منهم قال لهم: لا يهولنكم أن يقال: جاء کم شبث بن ربعي وآل عتيبة بن النهاس وآل الأشعث وآل فلان وآل یزید بن الحارث،... قال: فسمي بیوتات من بيوتات أهل الكوفة ثم قال: إن هؤلاء لو قدوجدوا لهم حر السيوف قد انصفقوا عن ابن مطيع انصفاق المعزى عن الذئب.

وانتهت المعارك بهرب شبث بن ربعي ومحمد بن الأشعث ونظرائهم الى البصرة، وقتل المختار ثلة من قتلة الحسين، شمر وعمر بن سعد وخولي وغيرهم. وأخرج ابن مطيع إلى الحجاز.

وكان السبب في ذلك فيما ذكر هشام عن أبي مخنف وعلي بن محمد عن مسلمة ابن محارب أن عبد الله بن الزبير حبس محمد بن الحنفية ومن معه من أهل بيته وسبعة عشر رجلا من وجوه أهل الكوفة بزمزم، و كرهوا البيعة لمن لم تجتمع عليه الأمة وهربوا إلى الحرم، وتوعدهم بالقتل والإحراق وأعطى الله عهدا إن لم يبايعوا أن ينفذ فيهم ما توعدهم به وضرب لهم في ذلك أجلا، فأشار بعض من كان مع ابن الحنفية عليه أن يبعث إلى المختار وإلى من بالكوفة رسولا يعلمهم حالهم وحال من معهم وما توعدهم به ابن الزبير. فوجه ثلاثة نفر من أهل الكوفة إلى المختار وأهل الكوفة يعلمهم حاله وحال من معه وما توعدهم به ابن الزبير من القتل والتحريق بالنار، فقدموا على المختار.

فوجه المختار أبا عبد الله الجدلي في سبعين راكبا من أهل القوة.

ووجه ظبيان ابن عمارة أخا بني تميم ومعه أربعمائة.

وأبا المعتمر في مائة وهانیء بن قيس في مائة.

وعمير بن طارق في أربعين ويونس بن عمران في أربعين.

وكتب إلى محمد بن علي مع الطفيل بن عامر ومحمد بن قيس بتوجيه الجنود إليه.

فخرج الناس بعضهم في أثر بعض، وجاء أبو عبد الله حتى نزل ذات عرق في سبعين راكبا، ثم لحقه عمير بن طارق في أربعين راكبا، ويونس ابن عمران في أربعين راكبا، فتموا خمسين ومائة، فسار بهم حتى دخلوا المسجد الحرام وهم ينادون: يا لثارات الحسين !حتى انتهوا إلى زمزم، وقد أعد ابن الزبير الحطب ليحرقهم، وكان قد بقي من الأجل يومان.

فطردوا الحرس وكسروا أعواد زمزم، ودخلوا على ابن الحنفية فقالوا له: خل بيننا

ص: 291

وبين عدو الله ابن الزبير فقال لهم: إني لا أستحل القتال في حرم الله .

فقال ابن الزبير: أتحسبون أني مخل سبيلهم دون أن يبايع ويبايعوا؟ فقال أبو عبد الله الجدلي: إي ورب الركن والمقام ورب الحل والحرام لتخلين سبيله أو لنجالدنك بأسيافنا جلادا پرتاب منه المبطلون.

فقال ابن الزبير: والله ما هؤلاء إلا أكلة رأس، والله لوأذنت لأصحابي ما مضت ساعة حتى تقطف رؤوسهم، فقال له قيس بن مالك: أما والله إني لأرجو أن رمت ذلك أن يوصل إليك قبل أن ترى فينا ما تحب.

فكف ابن الحنفية أصحابه وحذرهم الفتنة، ثم قدم أبوالمعتمر في مائة، وهانيء بن قيس في مائة، وظبيان بن عمارة في مائتين ومعه مال حتى دخلوا المسجد فكبروا: یا الثارات الحسين فلما رآهم ابن الزبير خافهم، فخرج محمد بن الحنفية ومن معه إلى شعب على وهم يسبون ابن الزبير ويستأذنون ابن الحنفية فيه، فيأبى عليهم، فاجتمع مع محمد بن علي في الشعب أربعة آلاف رجل، فقسم بينهم ذلك المال.

ذکر هشام بن محمد عن أبي مخنف قال: حدثني أبوالصلت عن أبي سعيد الصيقل قال: مضينا مع إبراهيم بن الأشتر ونحن نريد عبيد الله بن زياد ومن معه من أهل الشام، فخرجنا مسرعين لا ننثني، نريد أن نلقاه قبل أن يدخل أرض العراق.

قال المسعودي: ثم التقى الجيشان بالخازر، فكانت ببنهم وقعة عظيمة قتل فيها عبید الله بن زياد، والحصين بن نمير السكوني، وشرحبيل بن ذي الكلاع، وابن حوشب ذي الظليم، وعبد الله بن ایاس السلمي، وابو اشرس، وغالب الباهلي، واشراف اهل الشام.

قال الطبري: قال ابن الأشتر لاصحابه: قتلت رجلا وجدت منه رائحة المسك، شرقت يداه وغربت رجلاه، تحت راية منفردة على شاطیء نهر خازر، فالتمسوه فإذا هو عبيد الله بن زیاد.

2. الاقتصاص من قتلة الحسين علیه السلام عمر بن سعد وشمر وخولي وعبيد الله بن زیاد ونظرائهم ولم يفلت منهم القليل.

3. حرب رأس ضلالة بني امية في الشام، وقتل عبيد الله بن زياد وهزيمة الجيش الشامي.

4. نصرة ابن الحنفية وابن عباس في الحجاز، وانقاذهم من القتل الذي كان ينتظرهم. وذلك لان ابن الزبير كانت اطروحته الفكرية هي احياء سيرة الشيخين في الحج وغيره، وكان ابن عباس وابن الحنفية يفتیان بمتعة الحج احياء المدرسة علي وسنة النبي صل الله علیه و اله ، ولم يجد ابن الزبير طريقا لتطويق ابن عباس وابن الحنفية الا ان يفرض عليهما بيعته ليتقيدا بسياسته، ولم يعطياه ذلك، فحصرهم عند زمزم، وامهلهم لمدة معينة. ثم فك الحصار عنهما كما مر علينا.

وفيما يلي بعض شواهد احياء مدرسة علي علیه السلام :

واما قولك: (حواري رسول الله) فقد لقيت أباك في الزحف مع امام هدی، فان يكن على ما اقول فقد كفر بقتالنا، وان يكن على ما تقول فقد كفر بهربه عنا، فانقطع ابن الزبير ودخل على امه اسماء فاخبرها، فقالت صدق .(1)

ت س، والقاسم بن عوف الشيباني م سي ق، ومحمد بن کعب القرظي خ ت س، وميمون أبوعبد الله ت س ق، والنضر بن أنس بن مالك مدت سي ق، ونفيع أبوداود الأعمى ق. و یزید بن حيان التيمي م دس روى حديث الثقلين، وأبو سعيد الأزدي ت، وأبومسلم البجلي د سي، وأبو وقاص دت أحد المجهولين(1)

انطلق زيد وهو ابن الثمانينات في عهد المختار يحدث عن النبي صل الله علیه و اله ، وعن علي علیه السلام ،

وفيما يلي طرف مما عثرنا على احاديثه:

قال الطبراني: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبوغسان مالك بن إسماعيل، ثناإسرائيل، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة، قال: لقيت زيد بن أرقم داخلا على المختار أوخارجا (2)، قال قلت: حديثا بلغني عنك : سمعت رسول الله صل الله علیه و اله يقول إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي؟ قال : نعم(3)

وقال ايضا: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا جعفر بن حمید، ح حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا النضر بن سعيد أبو صهيب قالا: ثنا عبد الله بن بكير عن حكيم بن جبير، عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال: نزل النبي صل الله علیه و اله يوم الجحفة، ثم أقبل على الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إني لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نصحت، قال: أليس تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن البعث بعد الموت حق قالوا: نشهد، قال: فرفع يديه فوضعهما على صدره، ثم قال: وأنا أشهد معكم، ثم قال: ألا تسمعون؟ قالوا: نعم، قال: فإني فرطكم على الحوض، وأنتم واردون علي الحوض، وإن عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى، فيه أقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا كيف

ص: 296

تخلفوني في الثقلين؟ فنادى مناد؛ وما الثقلان یا رسول الله؟ قال: كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم، فاستمسكوا به لا تضلوا، والآخر عترتي، وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، وسألت ذلك لهما ربي، فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم، ثم أخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه، فقال: من کنت أولى به من نفسي فعلي وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (1).

وقال ايضا: حدثنا أبوحصين القاضي ثنا يحيى الحماني ثنا أبوإسرائيل الملائي عن الحكم عن أبي سلمان المؤذن عن زيد بن أرقم قال :نشد علي الناس : أنشد الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من کنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)؟ فقام اثنا عشربدریا، فشهدوا بذلك، قال زيد :و كنت أنا فيمن كتم، فذهب بصري (2)

وقال ايضا: حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا العلاء بن صالح ثنا أبوسلمان المؤذن أنه صلى مع زيد بن أرقم على جنازة فكبر عليها خمس تكبيرات، فقلت :أوهمت أم عمدا؟ فقال بل عمدا، إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها(3)

أقول: كان ذلك أيام المختار، وذلك لما ذكروا أن اباسلمان هذا هو مؤذن الحجاج.

وروى ايضا قال: حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا شعبة عن الحكم عن بن أبي ليلى قال : صليت خلف زيد بن أرقم على جنازة، فكبر عليها أربعا، ثم صليت خلفه على أخرى، فكبر عليها خمسا، فسألته ؟ فقال : کان رسول الله صلی الله علیه وسلم يكبرها (4)

ص: 297

أقول: كان يصلي اربعا ایام زیاد وغيره لفتوى السلطة، وصلاها خمسا ایام المختار احياء للسنة النبوية.

روی احمد حدثنا إبراهيم قثنا أبو الوليد قثنا شعبة عن عمر(ويعني بن مرة) قال : سمعت أبا حمزة يقول : سمعت زيد بن أرقم يقول : أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب(1)

وقال: حدثنا علي بن الحسين قثنا إبراهيم بن إسماعيل قثنا أبي عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن أبي ليلى الكندي(2) انه حدثه قال: سمعت زيد بن أرقم يقول: ونحن ننتظر جنازة، فسأله رجل من القوم، فقال أبا عامر: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدیر خم لعلي : من کنت مولاه فعلي مولاه؟ قال: نعم، قال أبوليلى : فقلت لزيد بن (أرقم : قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قد قالها له أربع مرات؟

ص: 298

فقال: نعم (1).

وروى الطبراني قال: حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا کامل أبو العلاء قال :سمعت حبيب بن أبي ثابت يحدث عن يحيى بن جعدة (2) عن زيد بن أرقم قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهينا إلى غدیر خم، أمر بدوح فكسح، في يوم ما أتي علينا يوم كان أشد حرا منه، فحمد الله وأثنى عليه وقال : يا أيها الناس إنه لم يبعث ني قط إلا عاش نصف ما عاش الذي كان قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده كتاب الله، ثم قام وأخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه فقال :يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال :من کنت مولاه فعلي مولاه (3) أقول: لم يذكر الراوي قول النبي صل الله علیه و اله : (وعترتي بعد قوله و کتاب الله )على سبيل الاشارة للحديث، إذ لم يكن بصدد ذكر تمام الرواية، وهذا دیدن لاهل الرواية معروف. وروى الحاكم قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر البزاز ببغداد ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال : كانت لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد،

ص: 299

فقال يوما :سدوا هذه الأبواب إلا باب علي، قال :فتكلم في ذلك ناس، فقام رسول الله صلی الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي، فقال فيه قائلكم، والله ما سددت شيئاولا فتحته، (ولكن أمرت بشيء فاتبعته هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) (1).

المعجم الكبير 40/3 حدثنا محمد بن راشد ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا حسين بن محمد ثنا سليمان بن قرم عن أبي الجحاف عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن صبیح مولى أم سلمة رضي الله تعالى عنها عن جده عن زيد بن أرقم قال :مر النبي صلى الله عليه وسلم على بيت فيه فاطمة وعلي وحسن وحسين رضي الله تعالى عنهم، فقال أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم.

الترمذي 699/5 / حدثنا سليمان بن عبد الجبار البغدادي حدثنا علي بن قادم حدثنا أسباط بن نصر الهمداني عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين :أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم.

قال أبو عیسی :هذا حديث غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه، وصبيح مولى أم سلمة ليس معروف

أقول: (روی احمد في مسنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا تليد بن سلیمان قال ثنا أبو الحجاف عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي والحسن والحسين وفاطمة فقال : أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم.

المستدرك 3/ 139/ حدثنا بكر بن محمد الصيرفي بمروثنا إسحاق ثنا القاسم بن أبي شيبة ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي ثنا (تاریخ دمشق 242/42بسنده عن) عمار بن زريق عن أبي إسحاق (المعجم الكبير 194/5 ) عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم رضي الله

ص: 300

تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من يريد أن يحيي حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب، فإنه لن يخرجکم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة، (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه).

الطبقات الکبری 23/3 / روح بن عبادة قال أخبرنا عون عن ميمون عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم قالا لما كان عند غزوة جيش العسرة وهي تبوك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب، إنه لا بد من أن أقيم أو تقيم فخلفه فلما فصل رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا، قال ناس :ما خلف عليا إلا لشيء کرهه منه فبلغ ذلك عليا فاتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليه، فقال له : ما جاء بك يا علي؟ قال : لا يا رسول الله إلا أني سمعت ناسا يزعمون أنك إنما خلفتني لشيء كرهته مني، فتضاحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : يا علي أما ترضى أن تكون مني کهارون من موسی غير أنك لست بنبي؟ قال : بلی یا رسول الله، قال : فإنه كذلك.

الفضائل 645/2 / حدثنا الفضل بن الحباب قثنا إبراهيم بن بشار الرمادي نا سفيان قثنا الأجلح بن عبد الله الكندي عن الشعبي عن عبد الله بن الخليل عن زيد بن أرقم قال أتى علي باليمن بثلاثة نفر وقعوا على جارية في طهر واحد فولدت ولدا فادعوه، فقال علي لأحدهم : تطيب به نفسا لهذا؟ قال : لا، وقال لآخر : تطيب به نفسا لهذا؟ قال : لا وقال للآخر : تطيب به نفسا لهذا؟ قال :لا، فقال : أراكم شرکاء متشاكسون، إني مقرع بينكم فأيكم أصابته القرعة أغرمته ثلثي القيمة وألزمته الولد، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما أجد فيها إلا ما قال علي.

الفضائل 664/2 / حدثنا الحسن قثنا الحسن بن علي بن راشد نا شريك قثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم من أحب أن يستمسك بالقضيب الأحمر الذي غرسه الله عز وجل في جنة عدن بيمينه فليتمسك بحب علي بن أبي طالب.

ص: 301

وروى ابن دیزیل، قال: حدثنا يحيى بن زکریا، قال: حدثنا علي بن القاسم، عن سعید بن طارق، عن عثمان بن القاسم، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أدلكم على ما إن تساءلتم عليه لم تهلكوا؟ إن ولیکم الله، وإن إمامكم على بن أبي طالب، فناصحوه وصدقوه، فإن جبريل أخبرني بذلك (1)

وعن إسمعيل السدي، عن زيد بن أرقم، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وهو في الحجرة يوحى إليه ونحن ننتظره حتى اشتد الحر، فجاء علي بن أبي طالب ومعه فاطمة و حسن و حسین علیهم السلام ، فقعدوا في ظل حائط ينتظرونه، فلما خرج رسول الله صل الله علیه و اله ، رآهم فأتاهم ووقفنا نحن مكاننا، ثم جاء إلينا وهويظلهم بثوبه، ممسكا بطرف الثوب، وعلى مسك بطرفه الآخر، وهو يقول: (اللهم إني أحبهم، فأحبهم، اللهم إني سلم لمن سالمهم، وحرب لمن حاربهم) قال: فقال ذلك ثلاث مرات (2)

وروى المدائني عن زيد بن أرقم: قال: خرج الحسن عليه السلام وهو صغير، وعليه بردة ورسول اللهصل الله علیه و اله يخطب، فعثر فسقط، فقطع رسول الله صل الله علیه و اله الخطبة ونزل مسرعا إليه، وقد حمله الناس، فتسلمه وأخذه على كتفه، وقال: إن الولد لفتنة، لقد نزلت إليه وما أدري! ثم صعد فأتم الخطبة (3)

قال الواقدي: فحدثني ابن أبي سبرة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن رافع بن إسحاق، عن زيد بن أرقم :أن رسول الله صل الله عليه واله خطبهم فأوصاهم فقال: أوصيكم بتقوى الله وبمن معكم من المسلمين خيرا، اغزوا باسم الله وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، لا تغدروا ولا تغلوا ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم، واكفف عنهم، ادعهم إلى الدخول في

ص: 302

الاسلام، فإن فعلوا فاقبل واكفف. ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى المهاجرين، فإن فعلوا فأخبرهم أن لهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين. وإن دخلوا في الاسلام واختاروا دارهم فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجرى عليهم حكم الله، ولا يكون لهم في الفيء ولا في الغنيمة شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فان أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن فعلوا فاقبل منهم واكفف عنهم، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم، وإن أنت حاصرت أهل حصن أو مدينة فأرادوا أن تستنزلهم على حكم الله فلا تستنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا! وإن حاصرت إهل حصن أو مدينة وأرادوا أن تجعل لهم ذمة الله وذمة رسول الله فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة رسول الله، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أبيك وأصحابك، فإنكم إن تخفروا (1)ذممكم وذمم آبائكم خير لكم من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله (2)

قال ابن أبي الحديد: وروي عن زيد بن أرقم من طرق مختلفة أنه قيل له: بأي شئ كفرتم عثمان؟ فقال: بثلاث: جعل المال دولة بين الأغنياء، وجعل المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة من حارب الله ورسوله، وعمل بغیر کتاب الله (3)

وكذلك روايات عبد الرحمن بن أبي ليلى وعامر بن واثلة وعطية ونظرائهم وستاتي في فصل قادم من هذا الكتاب.

وهوينادي: یا غوثاه ایا غوثاه افأتی مصعب فقيل له: إن بالباب رجلا ينادي: یا غوثاه یا غوثاه مشقوق القباء من صفته كذا وكذا، فقال لهم: نعم هذا شبث بن ربعي، لم يكن ليفعل هذا غيره، فأدخلوه، فأدخل عليه وجاءه أشراف الناس من أهل الكوفة، فدخلوا عليه فأخبروه بما أصيبوا به وسألوه النصر لهم والمسير إلى المختار معهم.

أقول: ولابد أن شبث واصحابه قالوا لمصعب: ان المختار واصحابه قد أظهر هو وسبائیته البراءة من الأسلاف الصالحين (1)

قال أبو مخنف: فحدثني أبو يوسف بن یزید :أن المصعب لما أراد المسير إلى الكوفة حين أكثر الناس عليه قال لمحمد بن الأشعث: إني لا أسير حتى يأتيني المهلب بن أبي صفرة. فكتب مصعب إلى المهلب وهو عامله على فارس: أن أقبل إلينا لتشهد أمرنا فإنا نريد المسير إلى الكوفة.

فخرج المهلب وأقبل بجموع كثيرة وأموال عظيمة معه.

وخرج مصعب، فقدم أمامه عباد بن الحصين الحبطي من بني تميم على مقدمته، وبعث عمر بن عبيد الله بن معمر على ميمنته، وبعث المهلب بن أبي صفرة على ميسرته، وجعل مالك بن مسمع على خمس بكر بن وائل، ومالك بن المنذر على خمس عبد القيس

ص: 304

والأحنف بن قيس على خمس تميم، وزياد بن عمر والأزدي على خمس الأزد وقيس بن الهيثم على خمس أهل العالية. ومعهم بقية الجيش الذي قاتل الحسين الذين فروا إلى البصرة منهم شبث بن ربعي ومحمد بن الأشعث وزحر بن قیس و حجار بن ابجر وغيرهم، ومنهم ايضا عبيد الله بن الحر الجعفي.

وبلغ ذلك المختار، فقام في أصحابه، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

يا أهل الكوفة !! يا أهل الدين وأعوان الحق!

وأنصار الضعيف، وشيعة الرسول و آل الرسول، إن

فراركم الذين بغوا عليكم أتوا أشباههم من

الفاسقين، فاستغووهم عليكم ليمصح(1) الحق

وينتعش الباطل، ويقتل أولياء الله، والله لو تهلكون

ما عبد الله في الأرض إلا بالفري على الله واللعن

الأهل بیت نبیه صل الله علیه و اله .

ثم التقى اصحاب مصعب مع اصحاب المختار، وجرت بينهما وقعات كثيرة انتهت بقتل المختار وقتل سبعة الاف من المقاتلين وغيرهم ممن تحصنوا بالقصر، ثم استؤمنوا ثم قتلوا جميعا.

يا ابن الزبير، نحن أهل قبلتكم وعلى ملتكم، ولسنا تركأ ولا ديلما، فإن خالفنا إخواننا من أهل مصرنا، فإما أن نكون أصبنا وأخطئوا، وإما أن نكون أخطأنا وأصابواء فاقتتلنا كما اقتل أهل الشام بينهم، فقد اختلفوا واقتتلوا ثم اجتمعوا، وكما اقتتل أهل البصرة بينهم فقد اختلفوا واقتتلوا، ثم اصطلحوا واجتمعوا، وقد ملكتم فاسجحوا (1) وقد قدرتم فاعفوا).

فما زال بهذا القول ونحوه، حتى رق لهم الناس ورق لهم مصعب، وأراد أن يخلي سبيلهم.

فقام عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، فقال: تخلي سبيلهم، اخترنا یا بن الزبيرأواخترهم.

ووثب محمد بن عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني فقال: قتل أبي وخمسمائة من همدان وأشراف العشيرة، وأهل المصر، ثم تخلي سبيلهم ودماؤنا ترقرق في أجوافهم اخترنا أواخترهم.

ووثب كل قوم وأهل بيت كان أصيب منهم رجل، فقالوا نحوا من هذا القول. فلما رأي مصعب بن الزبير ذلك أمر بقتلهم.

فنادوه بأجمعهم: يا ابن الزبير لا تقتلنا اجعلنا مقدمتك إلى أهل الشام غدا، فوالله ما بك ولا بأصحابك عنا غدا غنى إذا لقيتم عدو کم، فإن قتلنا لم نقتل حتى نرقهم لكم، وإن ظفرنا بهم كان ذلك لك ولمن معك.

فأبي عليهم وتبع رضا العامة.

قال أبو مخنف: وحدثني أبي قال: حدثني أبوروق :أن مسافر بن سعيد بن نمران قال لمصعب بن الزبير:

ص: 306

(یا بن الزبير ما تقول الله إذا قدمت عليه وقد قتلت أمة من المسلمين صبرا؟ حکموك في دمائهم فكان الحق في دمائهم ألا تقتل نفسا مسلمة بغير نفس مسلمة، فإن كنا قتلنا عدة رجال منكم فاقتلوا عدة من قتلنا منكم، وخلوا سبيل بقيتنا، وفينا الآن رجال كثير لم يشهدوا موطنا من حربنا وحربكم يوما واحدا، كانوا في الجبال والسواد يجبون الخراج ويؤمنون السبيل)

فلم يستمع له.

قال أبو جعفر: وحدثني عمر بن شبة قال: حدثنا علي بن محمد قال: لما قتل المختار شاور مصعب أصحابه في المحصورين الذين نزلوا على حكمه، فقال عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث ومحمد بن عبد الرحمن ابن سعيد بن قيس وأشباههم ممن وترهم المختار: اقتلهم.

وضجت ضجة وقالوا: دم منذر بن حسان؟!

فقال عبيد الله بن الحر: أيها الأمير ادفع كل رجل في يديك إلى عشيرته تمن عليهم بهم فإنهم إن كانوا قتلونا فقد قتلناهم، ولا غنى بنا عنهم في ثغورنا...، فأمر مصعب بالقوم جميعا فقتلوا، و كانوا ستة آلاف.

فقال عقبة الأسدي:

قتلتم ستة الآلاف صبرا*** مع العهد الموثق مكتفينا

وما كانوا غداة دعوا فغروا*** ذلولا ظهره للواطئينا

جعلتم ذمة الحبطي جسرا*** بعهدهم بأول خائنینا

قال أبو مخنف: حدثني محمد بن يوسف أن مصعبا لقي عبد الله عمر، فسلم عليه وقال له: أنا ابن أخيك مصعب.

ص: 307

فقال له ابن عمر: نعم أنت القاتل سبعة آلاف (1)من أهل القبلة في غداة واحدة، عش ما استطعت.

فقال مصعب: إنهم كانوا كفرة سحرة.

فقال ابن عمر: والله لو قتلت عدتهم غنما من تراث أبيك لكان ذلك سرفا.

ثم إن مصعب أمر بكف المختار فقطعت، ثم سمرت بمسمار حديد إلى جنب المسجد،فلم يزل على ذلك حتى قدم الحجاج بن یوسف فنظر إليها، فقال: ما هذه؟ قالوا: كف المختار، فأمر بنزعها.

لودعوتني إلى الكفر مع السيف لكفرت، أشهد أن المختار کافر.

وأبت ابنة النعمان بن بشير، وقالت: شهادة ارزقها فأتركها؟ كلا! انها موتة ثم الجنة والقدوم على الرسول واهل بيته، والله يكون، آتي مع ابن هند فاتبعه واترك علي بن ابي طالب؟ اللهم اشهد اني متبعة لنبيك وابن بنته واهل بيته و شیعته، ثم قدمها فقتلت صبرا(1).فقال عمر بن أبي ربيعة القرشي في قتل مصعب عمرة بنت النعمان بن بشير:

إن من أعجب العجائب*** عندي قتل بيضاء حرة عطبول

قتلت هكذا على غير جرم*** إن لله درها من قتيل

كتب القتل والقتال علينا*** وعلى المحصنات جر الذيول

فقال سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت في ذلك:

ألم تعجب الأقوام من قتل حرة*** من المحصنات الدين محمودة الأدب

من الغافلات المؤمنات بريئة من*** الذم والبهتان والشك والكذب

عجبت لها إذ كفنت وهي حية ألا*** أن هذا الخطب من أعجب العجب

بعث مصعب عماله على الجبال والسواد، ثم إنه كتب إلى ابن الأشتر يدعوه إلى طاعته ويقول له: إن أنت أجبتني ودخلت في طاعتي فلك الشام وأعنة الخيل وما غلبت عليه من أرض المغرب ما دام لآل الزبير سلطان.

وكتب عبد الملك بن مروان من الشام إليه يدعوه إلى طاعته ويقول: إن أنت أجبتني ودخلت في طاعتي فلك العراق. فدعا ابراهيم أصحابه، فقال: ما ترون؟ فقال بعضهم: تدخل في طاعة عبد الملك، وقال بعضهم: تدخل مع ابن الزبير في طاعته، فقال ابن الأشتر: ذاك لولم أكن أصبت عبيد الله بن زیاد ولا رؤساء أهل الشام تبعت عبد الملك مع أني لا أحب أن أختار على أهل مصري مصرا ولا على عشيرتي عشيرة. فكتب إلى مصعب، فكتب إليه مصعب :أن أقبل، فأقبل إليه بالطاعة.

ص: 309

استخلف مصعب على الكوفة القباع وكان واليا من قبله على البصرة، وامره آن يجعل عمرو بن حریث خليفته وولى القباع شرطه شبث بن ربعي

الأسلوب الثاني: استخدمه في العراق وبخاصة في الكوفة، وهو اعلان البراءة من المختار ووضع الاحادیث الكاذبة ضده ثم عرض الناس على البراءة او القتل، وقد افتتح ابن الزبير عهده في الكوفة بعد قتل المختار بقتل سبعة الاف من الشيعة صبرا بعد ان امنهم على نفوسهم، ولم يتورع عبد الله بن الزبير أن يأمر أخاه مصعبا بعرض زوجتي المختار على البراءة من المختار او القتل، فتبرأت ابنة سمرة بن جندب خوفا، ولم تتبرأ ابنة النعمان بن بشیر رغبة في الشهادة.

لقد اعادت ولاية مصعب وسياسته الى الذاكرة في الكوفة عهد زیاد وابنه عبيد الله فيها.

بقي ابن الزبير يكره اهل العراق ولا يخفي ذلك عنهم.

قال: مثلنا و مثلك ومثل اهل الشام قول الاعشی:

علقتها عضا، وعلقت رجلا غيري*** وغلق اخرى غيرها الرجل

احبك اهل العراق واحببت اهل الشام،واحب اهل الشام عبد الملك، فما تصنع(1).

اقول:

يريد المتكلم باهل العراق في حديثه: اهل البصرة، ورؤوس الجيش الكوفي الذين قاتلوا الحسين، شبث بن ربعي وحجار بن أبجر ومحمد بن الأشعث، ونظراؤهم الذين بایعوا لدحروجة الجعل واليا لعبد الله بن الزبير بعد موت یزید.

قال البلاذري: ولما جاء عبد الله بن الزبير خبر مقتل اخيه مصعب اضرب عن ذكره ایاما، ثم صعد المنبر فجلس عليه مليا لا يتكلم والكآبة بادية في وجهه، ثم قال:... انه أتانا خبر من العراق أحزننا... أن أهل العراق أهل الغدر والنفاق، أسلموه وباعوه بأقل ثمن وأخسه.. (2)

أقول:

ان اهل الغدر هؤلاء الذين يشير اليهم ابن الزبير، هم الذين عرفوا بنفاقهم وارتباطهم ببني امية ايام علي علیه السلام ، ثم تولوا الامور بعد وفاة الحسن علیه السلام ، ونفذوا خطة معاوية وابنه يزيد في تصفية مدرسة علي علیه السلام ، كما مر بحثه في فصل خطة معاوية في تصفية التشيع في الكوفة.

وهل يترقب عبد الله بن الزبير من الوجوه التي شهدت على حجر بن عدي زورا لقتله، او قتلت الحسين علیه السلام وصحبه واهل بيته أن تكون وفية له ولأخيه مصعب وهي تری مصعبا لا يتورع عن قتل سبعة الاف من المسلمين صبرا ولا يتورع عن قتل زوجة المختار لانها لم تتبرأ من زوجها وشهدت بقيامه الليل وصيامه النهار؟

ص: 312

وليس من شك أن التعميم ليس في محله، لان ابراهيم الأشتر الذي وفي بعهده مع مصعب وقتل معه وقد نبه مصعبا بان الوجوه التي معه سوف يغدرون به، هومن وجود العراق وغالبية من قتل من اصحاب الحسين عليه السلام هم من وجوه اهل العراق، وسليمان بن صرد وصحبه الذين استشهدوا في عين الوردة هم من وجوه اهل العراق، والمختار ومن استشهد معه هم من وجوه اهل العراق.

ص: 313

فلما اصطف الناس مال عتاب بن ورقاء فذهب، وكان على خيل اهل الكوفة وجعل ابراهيم يقول لرجل رجل : تقدم، فيأبون عليه، فتقدم هو وقاتل حتى قتل، ثم تقدم مصعب فقال لحجار بن ابجر: تقدم یا ابا اسید الى هؤلاء الانتان، قال : ما تتأخر اليه انتن، ثم قال للغضبان بن القبعثری تقدم يا أبا السمط، فقال : ما أرى، ثم التفت الى قطن بن عبد الله الحارثي وهو على مذحج واسد، فقال تقدم: فقال: اسفك دماء مذحج في غير شيء(1).

قال المدائني: سار مصعب وحوله نفر يسير، وقد خذله اهل العراق لعدة عبد الملك ایاهم ووعد حجار بن أبجر ولاية اصبهان، ووعدها غضبان بن القبعثری وعتاب بن ورقاء وقطن بن عبد الله الحارثي ومحمد بن عمیر بن عطارد.(2)

عبد الله بن الحصين الحارثي، وكان عثمانیا، لم يل إلى عبد الملك احد میله (اقول: وكان احد شهود الزور على حجر ایام ولاية زياد). و جعل ولايتها لبشر بن مروان.

وولي عبد الله بن خالد بن اسید من بني أمية البصرة، ثم عزله عنها وضمها الى بشر.ثم جمع العراقين لبشر(1)

وروى الذهبي في ميزان الاعتدال (ج 4 /146) في ترجمة عمار الدهني قال:قال علي بن المديني قال: سفيان بن عيينة قطع بشر بن مروان عرقوبيه(2) في التشیع.وهذا يفيدنا أن عبد الملك بدأ بمواصلة خطة سلفه معاوية وخطة عبد الله بن الزبير في اضطهاد الشيعة بمجرد استلامهم الحكم في العراق

ص: 316

ولتستقيمن عليه او لأجعلن لكل امرئ منكم شغلا في جسده...

ألا لا يركبن احد منكم الا وحده... وقد بلغني رفضكم

للمهلب و اقبالكم الى مصر كم عصاة مخالفين واقسم بالله لا اجد

رجلا بعد ثلاثة من أخل بمركزه الا ضربت عنقه.

ثم دعا بالعرفاء، فقال لهم الحقوا الناس بالمهلب وأتوني بكتبه بموافاتهم ولااستبطئكم فاضرب اعناقكم. (1)

قال البلاذري: ثم امر منادیه آن برئت الذمة من عاص مخل بمر کزه وجدناه بالكوفةبعد ثلاث فالحقوا ببعث المهلب وبمكاتبكم من الثغور و مغازیكم للخوارج.

وجاء عمير بن ظابئ بن الحارث البرجمي التميمي (وكان سيد الحي)(2)، فقال : اصلح الله الأمير، اني شيخ كبير عليل، وهذا ابني حنظلة وليس في بني تميم رجل أشد منه ظهرا وبطشا فان، رایت ان تخرجه مکاني بديلا فافعل... فقال الحجاج :اضربوا عنقه، فضربوا عنقه، فلما ضربت عنق عمير تطايرت عصاة الجيوش الى مكاتبهم التي رفضوها ولحق كل مخل بثغره ومركزه. وكان الحجاج اول من ضرب اعناق العصاة.

ثم عين أخاه لأمه عروة بن المغيرة بن شعبة نائبا عنه طوال مدة غيابه.

وخرج الى البصرة وخطب وهدد بذلك ايضا، فأتاه شريك بن عمرو اليشكري (و كان به فتق و كان اعور يضع على عينه قطنة فسمي ذا الكرسف)، فقال له :اصلح الله الامير اني عرضت على بشر بن مروان فأمر العراض ان يوقعوا على اسمي (زمنا) واعطوني، فهذا عطائي قد جئتك به لترده الى بيت المال. فأمر به فضربت عنقه لاستعفائه، وكان عريفا فلم يبق بالبصرة عاص الا لحق بالمهلب ومكتبه.

وجيئ برجل وقت غداء الناس عند الحجاج، فقيل له : هذا عاص، فقال الرجل : والله

ص: 318

ما شهدت عسكرا قط ولا اثبت لي اسم قط في ديوان وانما انا نساج، فضرب عنقه.... (1)

وكان مما خطب به مطرف اصحابه: أن الله كتب الجهاد على خلقه وأمر بالعدل والاحسان، وقال فيما انزل علينا، (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) المائدة/2، وإني أشهد الله أني قد خلعت عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف، فمن أحب منکم صحبتي وكان على مثل رأي فليتابعني فان له الأسوة وحسن الصحبة ومن أبى فليذهب حيث شاء، فاني لست أحب أن يتبعني من ليست له نية في جهاد أهل الجور، أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نییه وإلى قتال الظلمة فإذا جمع الله لنا أمرنا كان هذا الأمر شوری بین المسلمين يرتضون الانفسهم من أحبوا

وكان مما يكتبه الى الاخرين:

أما بعد فإنا ندعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه وإلى جهاد من عند عن الحق واستأثربالفيء وترك حكم الكتاب.(1)

انتهت هذه الثورة بمقتل مطرف على يد قوات الحجاج على مقربة من اصفهان.

هجرية)، و كان بضمنهم عبيد الله بن أبي بكرة نفسه و كان معظم القتلى من اهل الكوفة.

وبعث الحجاج بعد ان اخذ موافقة عبد الملك جيشا اخر قوامه اربعين الفاء عشرین الف من الكوفة ومثلهم من البصرة بقيادة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قیس الكندي وقدم ابن الأشعث سجستان (اواخر عام 79 هجرية) ونجح في فتح المدن التابعة لزونبيل، وآثر ابن الأشعث الاكتفاء بذلك لسنته تلك، وكتب الى الحجاج بذلك، غير ان الحجاج لم يوافقه وبعث اليه بكتاب يسفه رأيه، ويأمره بالتوغل في ارض زونبيل، وقرر ابن الاشعث عدم تنفيذ امر الحجاج واتهمه بالعمل على التغرير به كما غرر بجيش عبید الله بن أبي بكرة، وانبرى عدد من الخطباء يذمون الحجاج ويتهمونه بالعمل على هلاكهم. (قال أبو مخنف: (1)فحدثني مطرف بن عامر بن واثلة الكناني أن أباه كان أول متکلم يومئذ، و كان شاعرا خطيبا فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه:

أما بعد فان الحجاج والله ما یری بكم إلا ما رأي القائل الأول، إذ قال لاخيه : احمل عبدك على الفرس فإن هلك هلك، وإن نجي فلك، إن الحجاج والله ما يبالي أن يخاطر بكم فيقحمكم بلادا كثيرة اللهوب واللصوب(2) فإن ظفرتم فغنمتم كل البلاد وحاز المال، وكان ذلك زيادة في سلطانه، وإن ظفر عدوكم كنتم أنتم الاعداء البغضاء الذي لا يبالي عنتهم ولا يبقى عليهم، اخلعوا عدوالله الحجاج وبايعوا عبد الرحمن فإني أشهدكم أني أول خالع، فنادى الناس من كل جانب : فعلنا فعلنا، قد خلعنا عدو الله.

فوثب الناس إلى عبد الرحمن فبايعوه.

فقال : تبايعوني على خلع الحجاج عدو الله وعلى النصرة لي وجهاده معي حتى ينفيه الله من أرض العراق، فبايعه الناس.

ولما دخل الناس فارس اجتمع الناس بعضهم إلى بعض، وقالوا : إنا إذا خلعنا

ص: 321

الحجاج عامل عبد الملك فقد خلعنا عبد الملك، فاجتمعوا إلى عبد الرحمن فبايعوه و کانت بیعته: تبايعون على كتاب الله وسنة نبيه وخلع أئمة الضلالة وجهاد المحلين، فإذا قالوا : نعم، بایع.

فلما بلغ الحجاج خلعه و کتب إلى عبد الملك يخبره خبر عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث، ويسأله أن يعجل بعثه الجنود إليه.

قال أبو مخنف حدثني فضيل بن خدیج ان مكتبه کان بکرمان و كان بها أربعة آلاف فارس من أهل الكوفة وأهل البصرة، فلما مر بهم ابن محمد بن الأشعث انجفلوا معه.

حتى نزل الزاوية، وبعث إلى طعام التجار الكلاء فأخذه فحمله إليه وخلى البصرة لاهل العراق، و كان عامله عليهم الحكم بن أيوب ابن الحكم بن أبي عقيل الثقفي وجاء أهل العراق حتى دخلوا البصرة وقد كان الحجاج حين صدم تلك الصدمة وأقبل راجعا دعا بكتاب المهلب فقرأه، ثم قال الله أبوه، (أي صاحب حرب هو) أشار علينا بالرأي ولكنا لم نقبل.

وقال غير أبي مخنف: كان عامل البصرة يومئذ الحكم بن أيوب على الصلاة والصدقة وعبد الله بن عامر بن مسمع على الشرط فسار الحجاج في جيشه حتى نزل رستقباذ(1) وهي من دسبتي من كور الاهواز، فعسکر بها وأقبل ابن الأشعث فنزل تستر وبينهما نهر، فوجه الحجاج مطهر بن حر العكي في ألفي رجل فأوقعوا بمسلحة لابن الاشعث وسار ابن الأشعث مبادرا فواقعهم وهي عشية عرفة من سنة 81، فيقال : إنهم قتلوا من أهل الشام ألفا وخمسمائة، وجاءه الباقون منهزمين ومعه يومئذ مائة وخمسون ألف ففرقها في قواده وضمنهم إياها، وأقبل منهزما إلى البصرة، وخطب ابن الاشعث أصحابه فقال : أما الحجاج فليس بشيء ولكنا نريد غزو عبد الملك. وبلغ أهل البصرة هزيمة الحجاج فأراد عبد الله بن عامر بن مسمع أن يقطع الجسر دونه فرشاه الحكم ابن أيوب مائة ألف فكف عنه ودخل الحجاج البصرة فأرسل إلى ابن عامر فانتزع المائة الف منه.

فلما دخل عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث البصرة بايعه على حرب الحجاج وخلع عبد الملك جميع أهلها من قرائها و کهولها، وخندق الحجاج علیه وخندق عبد الرحمن على البصرة وكان دخول عبد الرحمن البصرة في آخر ذي الحجة من سنة 81

قال ابو مخنف: حدثني أبوالزبير الهمداني :وخرج أهل الكوفة يستقبلون ابن الاشعث حين أقبل، فاستقبلوه بعد ما جاز قنطرة زبارة (2)، فلما دخل الكوفة مال إليه أهل الكوفة

ص: 323

كلهم وبايعوه وسقط إليه أهل البصرة و تقوضت إليه المسالخ والثغور، وجاءه فيمن جاءه من أهل البصرة عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وعرف بذلك، وكان قد قاتل الحجاج بالبصرة بعد خروج ابن الأشعث ثلاثا، وأقبل الحجاج من البصرة فسار في البر حتى مر بين القادسية والعذيب ومنعوه من نزول القادسية، وبعث إليه عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث عبد الرحمن بن العباس في خیل عظيمة من خیل المصرين فمنعوه من نزول القادسية، ثم سایروه حتى ارتفعوه على وادي السباع، ثم تسايروا حتى نزل الحجاج دیر قرة ونزل عبد الرحمن بن العباس دير الجماجم، ثم جاء ابن الاشعث فنزل بدير الجماجم والحجاج بدير قرة.

وجاءت الحجاج أيضا أمدادات من قبل عبد الملك من قبل أن ينزل دیر قرة، جاءه عبد الله بن عبد الملك بن مروان في عشرين الف من اهل الشام، ومحمد بن مروان في عشرين الف من اهل الجزيرة (1)

بغضهم والكراهية له، وهم إذ ذاك مائة ألف مقاتل ممن يأخذ العطاء، ومعهم مثلهم من مواليهم.

فكانوا يخرجون في كل يوم فيقتتلون واشتد القتال بينهم.

فلما بلغ ذلك رؤوس قریش وأهل الشام قبل عبد الملك ومواليه قالوا إن كان إنما يرضي أهل العراق أن تنزع عنهم الحجاج فإن نزع الحجاج أيسر من حرب أهل العراق، فانزعه عنهم تخلص لك طاعتهم وتحقن به دماءنا ودماءهم، فبعث ابنه عبد الله بن عبد الملك وبعث إلى أخيه محمد بن مروان بأرض الموصل يأمره بالقدوم عليه فاجتمعا جميعا عنده كلاهما في جنديهما، فأمرهما أن يعرضا على أهل العراق نزع الحجاج عنهم وأن يجري عليهم أعطياتهم كما تجري على أهل الشام وأن ينزل ابن محمد أي بلد من العراق شاء يكون عليه واليا ما دام حيا، (و كان عبد الملك واليا) فإن هم قبلوا ذلك عزل عنهم الحجاج، (وكان محمد بن مروان أمير العراق) وإن أبوا أن يقبلوا،فالحجاج أمير جماعة أهل الشام وولي القتال ومحمد بن مروان وعبد الله بن عبد الملك في طاعته، فلم يأت الحجاج أمر قط كان أشد عليه ولا أغيظ له ولا أوجع لقلبه منه مخافة أن يقبلوا فيعزل عنهم

فكتب إلى عبد الملك : يا أمير المؤمنين والله لئن أعطيت أهل العراق نزعي لا يلبثون إلا قليلا حتى يخالفوك ويسيروا اليك ولا يزيدهم ذلك إلا جرأة عليك، ألم تر وتسمع بوثوب أهل العراق مع الاشتر علی ابن عفان؟ فلما سألهم ما یریدون؟ قالوا نزع سعيد بن العاص، فلما نزعه لم تتم لهم السنة حتى ساروا إليه فقتلوه إن الحديد بالحديد يفلح، خار الله لك فيما ارتأيت، والسلام عليك.

فأبي عبد الملك إلا عرض هذه الخصال على أهل العراق إرادة العافية من الحرب، فلما اجتمعا مع الحجاج خرج عبد الله بن عبد الملك فقال يا أهل العراق أنا عبد الله بن أمير المؤمنين وهويعطيكم كذا وكذا، فذكر هذه الخصال التي ذكرنا وقال محمد بن مروان

ص: 325

:أنا رسول أمير المؤمنين اليكم وهو يعرض عليكم كذا وكذا، فذكر هذه الخصال.

قالوا :نرجع العشية، فرجعوا فاجتمعوا عند ابن الأشعث، فلم يبق قائد ولا رأس قوم ولا فارس إلا أتاه، فحمد الله ابن الأشعث وأثنى عليه ثم قال : أما بعد فقد أعطيتم أمرا انتهاز كم اليوم إياه فرصة ولا آمن أن يكون على ذي الرأي غدا حسرة وإنكم اليوم على النصف وإن كانوا اعتدوا بالزاوية فأنتم تعتدون عليهم بيوم تستر، فاقبلوا ما عرضوا عليكم وأنتم أعزاء أقوياء والقوم لكم هائبون

فوثب الناس من كل جانب فقالوا: إن الله قد أهلكهم، فأصبحوا في الضنك والمجاعة والقلة والذلة ونحن ذووا العدد الكثير والمادة القريبة، لا والله لا نقبل، فأعادوا خلعه ثانية. وكان اجتماعهم على خلعه بالجماجم أجمع من خلعهم إياه بفارس.

فرجع محمد بن مروان وعبد الله بن عبد الملك إلى الحجاج فقالا شأنك بعسكرك وجندك، فاعمل برأيك فانا قد أمرنا أن نسمع لك و نطيع.

وبرزوا للقتال، فجعل الحجاج على ميمنته عبد الرحمن بن سليم الكلبي وعلى میسر ته عمارة بن تميم اللخمي وعلى خيله سفيان بن الأبرد الكلي وعلى رجاله عبد الرحمن بن حبيب الحكمي.

وجعل ابن الأشعث على ميمنته الحجاج ابن جارية الخثعمي وعلی میسرته الابرد بن قرة التميمي وعلى خيله عبد الرحمن بن عباس بن ربيعة بن الحارث الهاشمي وعلى رجاله محمد بن سعد بن أبي وقاص وعلى مجففته عبد الله رزام الحارثی وجعل على القراء جبلة بن زحر بن قیس الجعفي

وكان معه خمسة عشر رجلا من قريش.

وكان فيهم عامر الشعبي وسعيد بن جبير وأبوالبختري الطائي وعبد الرحمن بن أبي لیلی.

ثم إنهم أخذوا يتزاحفون في كل يوم ويقتتلون، وأهل العراق تأتيهم موادهم من

ص: 326

الكوفة ومن سوادها فيما شاؤا من خصبهم وإخوانهم من أهل البصرة وأهل الشام في ضيق شديد قد غلقت عليهم الاسعار وقل عندهم الطعام، وفقدوا اللحم، وكانوا كأنهم في حصار، وهم على ذلك يغادون أهل العراق ويراوحونهم، فيقتتلون أشد القتال، وكان الحجاج يدني خندقه مرة وهؤلاء أخرى حتى كان اليوم الذي أصيب فيه جبلة بن زحر.

ثم إن ابن الأشعث بعث إلى كميل بن زياد النخعي وكان رجلا رکینا وقورا، عند الحرب له بأس وصوت في الناس، وكانت كتيبته تدعى كتيبة القراء يحمل عليهم فلا يكادون يبرحون ويحملون فلا يكذبون فكانوا قد عرفوا بذلك.

قال الطبري: ثم دخلت سنة ثلاث وثمانين ذكر الأحداث التي كانت فيها فما كان فيها من ذلك هزيمة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بدير الجماجم.

ذکر هشام بن محمد عن أبي مخنف قال: حدثني أبوالزبير الهمداني قال كنت في خيل جبلة بن زحل فلما حمل عليه أهل الشام مرة بعد مرة نادانا عبدالرحمن بن أبي ليلى الفقيه فقال:

يا معشر القراء إن الفرار ليس بأحد من

الناس بأقبح منه بكم، إني سمعت (عليا رفع

الله درجته في الصالحين وأثابه أحسن ثواب

الشهداء والصديقين) يقول: يوم لقينا أهل

الشام أيها المؤمنون إنه من رأي عدوانا

يعمل به و منکرا یدعى إليه فأنكره بقلبه فقد

سلم وبرئ، ومن أنكر بلسانه فقد أجر

وهو أفضل من صاحبه، ومن أنكر بالسيف

لتكون كلمة الله العليا وكلمة الظالمين

السفلى فذلك الذي أصاب سبيل الهدى

ص: 327

ونور في قلبه باليقين، فقاتلوا هؤلاء المحلين

المحدثين المبتدعين الذين قد جهلوا الحق فلا

يعرفونه وعملوا بالعدوان فليس ينكرونه.

وقال أبوالبختري: أيها الناس ! قاتلوهم على دينكم ودنیاکم، فوالله لئن ظهروا عليكم ليفسدن علیکم دینکم وليغلبن على دنياكم.

وقال سعيد بن جبير: قاتلوهم ولا تأثموا من قتالهم بنية ويقين، وعلى آثامهم قاتلوهم على جورهم في الحكم وتجبرهم في الدين و استذلالهم الضعفاء وإماتتهم الصلاة.أقول: وقدر لاهل العراق في هذه المعركة التي استمرت اكثر من ثلاثة شهور ابتداء من مطلع ربيع الأول إلى الرابع عشر من جمادى الآخرة /الهزيمة ومضی عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث مع ابن جعدة ابن هبيرة ومعه أناس من أهل بيته ثم جاء حتى انتهى إلى بيته وعليه السلاح وهو على فرسه لم ينزل عنه، ثم ودع أهله وخرج من الكوفة.(قال هشام) : حدثني أبو مخنف عن أبي يزيد السکسکی قال : خرج محمد بن سعد بن أبي وقاص بعد وقعة الجماجم حتى نزل المدائن، واجتمع إليه ناس كثير وخرج الحجاج فبدأ بالمدائن فأقام عليها خمسا حتى هيأ الرجال في المعابر، فلما بلغ محمد بن سعد عبورهم إليهم خرجوا حتى لحقوا بابن الأشعث جميعا، وأقبل نحوهم الحجاج، فخرج الناس معه إلى مسكن على جيل، وأتاه أهل الكوفة والفلول من الاطراف و تلاوم الناس على الفرار وبايع أكثرهم بسطام بن مصقلة على الموت، وانهزم أهل العراق أيضا(1)، وقتل أبوالبختري الطائي وعبد الرحمن بن أبي ليلى. ومضى ابن الأشعث والفل(2) من المنهزمين معه، وتجمعت بعض فلول ابن الأشعث وحاربوا المهلب في خراسان

ص: 328

وانهزموا ايضا (1)

وأخذ عدد من الأسرى فيهم محمد بن سعد بن أبي وقاص، وعمروبن موسی بن عبيد الله بن معمر، وعياش بن الأسود بن عوف الزهري، والهلقام بن نعيم بن القعقاع بن معبد بن زرارة، وفيروز حصين، وأبوالعلج مولى عبيد الله بن معمر، ورجل من آل أبي عقيل، وسوار بن مروان، وعبد الرحمن بن طلحة بن عبد الله بن خلف، وعبد الله بن فضالة الزهراني، ولحق الهاشمي بالسند وأتى ابن سمرة مرو، ثم انصرف يزيد إلى مرووبعث بالاسرى إلى الحجاج مع سبرة بن نخف بن أبي صفرة وخلى عن ابن طلحة وعبد الله بن فضاله. وقال محمد بن سعد بن أبي وقاص ليزيد ان يخلي سبيله فلم يستجب له.

وقيل : إن الحجاج لما أتی بهؤلاء الأسرى من عند يزيد بن المهلب قال لحاجبه إذا دعوتك بسيدهم فأتني بفيروز فأبرز سريره، (وهوحينئذ بواسط القصب قبل أن تبنى مدينة واسط) ثم قال الحاجبه : جئني بسيدهم، فقال لفيروز :قم إفقال له الحجاج :أبا عثمان ما أخرجك مع هؤلاء؟ فوالله ما لحمك من لحومهم ولا دمك من دمائهم، قال :فتنة عمت الناس فكنا فيها، قال : اكتب لي أموالك ! قال : ثم ماذا؟ قال : اكتبها أول، قال : ثم أنا آمن على دمي؟ قال : اكتبها ثم أنظر، قال :اكتب يا غلام ألف ألف ألفي ألف (فذكر مالا كثيرا) فقال الحجاج :أين هذه الأموال؟ قال : عندي، قال : فأدها، قال : وأنا آمن على دمی؟ قال : والله لتؤدينها ثم لاقتلنك، قال : والله لا تجمع مالي ودمي، فقال الحجاج : اللحاجب نحه، فنحاه.

ثم قال : ائتني بمحمد بن سعد بن أبي وقاص، فدعاه، فقال له الحجاج : (أيها باطل

ص: 329

الشيطان )أعظم الناس تيها و كبرا اتأبي بيعة یزید ابن معاوية تشبها بحسين، ثم تتابع حوالك كندة؟ وجعل يضرب بعود في يده رأسه حتى أدماه. فقال له محمد أيها الرجل ملکت فأسجح، فضرب عنقه.

ثم أمر بفيروز فعذب، فكان فيما عذب به أن كان يشد عليه القصب الفارسی المشقوق ثم يجر عليه حتى يخرق جسده، ثم ينضح عليه الخل والملح، فلما أحس بالموت قال لصاحب العذاب :إن الناس لا يشكون أني قد قتلت، ولي ودائع أموال عند الناس لا تؤدي اليكم أبدا، فأظهروني للناس ليعلموا أني حي فيؤدوا المال، فأعلم الحجاج، فقال أظهروه فأخرج إلى باب المدينة، فصاح في الناس : من عرفني فقد عرفني ومن أنكرني فأنا فيروز حصين، إن لي عند أقوام مالا، فمن كان لي عنده شئ فهوله وهومنه في حل، فلا يؤدین منه أحد در هما، ليبلغ الشاهد الغائب فأمر به الحجاج فقتل (1)

قال البلاذري: وكان ممن خرج مع ابن الأشعث وهو عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فلحق بعمان وهو شيخ كبير فمات بها.

الثغور جبنتم وان امنتم رجعتم وان خفتم نافقتم...

هل استنبحكم نابح واستغواكم غاو واستخفكم

ناکث واستفز کم عاص الا بایعتموه وتابعتموه؟

وهل شغب شاغب ونعب ناعب وظهر کاذب الا

کنتم اشیاعه وانصاره؟ ثم يا اهل الشام انا لكم

كالظليم المحافظ على فراخه، ينفي عنهن القذر

ويباعد المدر ويحرسهن من الذباب، انتم العدة

والجنة ان حارب محارب وجانب مجانب(1).

و كتب: عبد الملك إلى الحجاج : أن أدع الناس إلى البيعة، فمن أقر بالكفر فخل سبيله، إلا رجلا نصب راية أو شتم أمير المؤمنين (2)

وأجلس مصقلة بن كرب بن رقبة العبدي إلى جنبه و كان خطيبا فقال : اشتم كل امرئ بما فيه ممن كنا أحسنا إليه، فاشتمه بقلة شكره ولؤم عهده، ومن علمت منه عيبا فعبه بما فيه وصغر إليه نفسه، وكان لا يبايعه أحد إلا قال له : أتشهد انك قد كفرت؟ فإذا قال : نعم، بایعه وإلا قتله.

فجاء إليه رجل من خثعم (قد كان معتزلا للناس جميعا من وراء الفرات) فسأله عن حاله، فقال : ما زلت معتزلا وراء هذه النطفة، منتظرا أمر الناس حتى ظهرت فأتيتك الأبايعك مع الناس.

قال : أمتربص؟ أتشهد أنك كافر؟

قال : بئس الرجل، أنا ان كنت عبدت الله ثمانين سنة ثم أشهد على نفسي بالكفر؟

ص: 331

قال : إذن أقتلك، قال : وان قتلتني فوالله ما بقي من عمري إلا ظم، حمار(1)، وإني لأنتظر الموت صباح مساء

قال : اضربوا عنقه.

فضربت عنقه.

عطاءهم، فخرج إلى الحجاج، فلما رآه قال له کمیل : انه ما بقي من عمري الا القليل، فاقض ما أنت قاض، فان الموعد الله، وقد أخبرني أمير المؤمنين على انك قاتلي، قال : بلى قد كنت فيمن قتل عثمان، اضربوا عنقه، فضربت عنقه (1)

وهرب عبد الرحمن بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الى السد(2) فمات بها (3)

قال خليفة بن خياط: كانت بينهم بالجماجم إحدى وثمانين وقيعة، كلها على الحجاج إلا آخر وقعة كانت على ابن الأشعث، فانهزم. وقتل من القراء بدير الجماجم أبوالبختري سعد مولى حذيفة وأبوالبختري الطائي. وانكشف ابن الأشعث من دیر الجماجم، فأتى البصرة وتبعه الحجاج، فخرج منها إلى مسكن من أرض دجيل الأهواز، واتبعه الحجاج فالتقوا بمسكن، فانهزم ابن الأشعث، وقتل من أصحابه ناس كثير وغرق ناس كثير، افتقد ليلة دجيل بمسكن عبد الرحمن بن أبي ليلي وعبد الله بن شداد بن الهاد وابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود. وأسر الحجاج ناسا كثيرا منهم: عمران بن عصام العنزي، وعبد الرحمن بن ثروان، وأعشی همدان، وفيروز حصين. قال أبو اليقظان: حدثني سلم بن الجارود بن أبي سبرة الهذلي قال: أتي الحجاج بعمران بن عصام العنزي، فقال: عمران؟ قال: نعم. قال: ألم أقدم العراق فأوفدتك إلى أمير المؤمنين ولا يوفد مثلك؟ قال: بلى. قال: وزوجتك سيد قومها ماوية بنت مسمع ولم تكن لها بأهل؟ قال: بلى. قال: فما حملك على الخروج مع عدو الله ابن الأشعث؟ قال: أخرجني باذان. قال: فأين كنت عن حجلة أهلك؟ قال: أخرجني باذان. قال: فأين كنت على خرب البصرة؟ فأمربه فضربت عنقه، ثم سار ابن الأشعث يريد خراسان، وتبعه الفل فتركهم، وسار إلى رتبيل

ص: 333

بسجستان، فقام بأمر الناس عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، فلقيه المفضل بن المهلب بهراة وهو وال لأخيه يزيد فهزمه، وأسر ناسا من أصحابه منهم محمد بن سعد بن مالك والهلقام بن نعيم. أول وقعة كانت بينهم يوم تستر یوم النحر آخر سنة إحدى وثمانين، والوقعة الثانية بالزاوية في المحرم أول سنة اثنتين وثمانين، والوقعة الثالثة بظهر المربد في صفر يوم الأحد سنة اثنتين وثمانين، والوقعة الرابعة بدير الجماجم، كانت الهزيمة في جمادى لأربع عشرة ليلة خلت منه سنة اثنتين وثمانين، والوقعة الخامسة في شعبان سنة اثنتين وثمانين ليلة دجيل.

قال خليفة: تسمية القراء الذين خرجوا مع ابن الأشعث : مسلم بن يسار مزني وعقبة بن عبد الغافر العوذي قتل في المعركة، وعقبة بن وساج البرساني قتل في المعركة وعبد الله بن غالب الجهضمي قتل في المعركة، والنضر بن أنس بن مالك، وأبو الجوزاء قتل في المعركة، وعمران بن عصام الضبعي قتل صبرا، وسيار بن سلامة أبوالمنهال الرياحي، ومالك بن دينار، ومرة بن دباب الهرادي، وأبو نجيد الجهضمي، وأبوشيخ الهنائي، والحسن بن أبي الحسن أخرج كرها لم يقتل. ومن أهل الكوفة: سعيد بن جبير، وعامر الشعبي، وعبد الله بن شداد بن الهادي فقد ليلة دجيل، وعبد الرحمن بن أبي ليلى فقد ليلة دجيل. وحدثني غندر قال: حدثني شعبة عن حصين قال: رأيت ابن أبي ليلى يحضض الناس ليالي الجماجم. وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود والمعرور بن سويد، ومحمد بن سعد بن مالك قتل صبرا، وطلحة بن مصرف الأيامي، وزبيد بن الحارث الأيامي، وعطاء بن السائب مولی ثقيف، وأبوالبختري الطائي قتل في المعركة.

قال خليفة: عن الحسن الجفري عن مالك بن دینار قال: خرج مع ابن الأشعث خمسمائة من القراء كلهم يرون القتال، وقتل طفيل بن عامر بن واثلة (1)

ص: 334

وكتب عبد الملك إلى الحجاج ايضا: أن جمر اهل العراق، وتابع عليهم البعوث، واستعن عليهم بالفقر، فانه جند الله الأكبر، ففعل ذلك بهم سنتين. ثم اعطاهم بعد ذلك عطاءهم (1)

دینا وإن أفضلهم حالا عند نفسه الذي يقول في آل أبي طالب ما يقول وما هم لهم بشيعة إنهم لأعداء لهم ولغيرهم. ولكن لما يريد الله من سفك دمائهم والتقرب إليه بذلك منهم وإني والله لا أؤتى بأحد منكم أكرى أحدا منهم منزلا ولا أنزله إلا هدمت منزله وأحللت به ما هو أهله. إن البلدان مصرها عمر بن الخطاب وهو مجتهد على ما يصلح رعيته، فجعل يمر عليه من يريد الجهاد فيستشيره : الشام أحب إليك أم العراق؟ فيقول : الشام أحب إلي.

إني رأيت العراق داء عضالا وبها فرخ الشيطان، والله لو عضلوا أبي وأني لأراني سأفرقهم في البلدان ثم أقول لوفرقتهم لأفسدوا من دخلوا عليه مع جدل وحجاج، و كيف ولم وسرعة وجيف(1) في الفتنة فإذا خبروا عند السيف لم يخبر منهم طائل ولم يصلحوا على عثمان و هومن بعد الإمام المظلوم الشهيد فلقي منهم الأمرين و كانوا هم أول الناس فتق هذا الفتق ونقضوا عرى الإسلام عروة عروة وانفلوا البلدان.

والله إني لأتقرب إلى الله بكل ما افعل بهم لما أعرف من رأيهم ومذاهبهم ثم وليهم أمير المؤمنين فلم يصطلحوا عليه ثم یزید بن معاوية فلم يصطلحوا ووليهم رجل الناس جلدا يعني عبد الملك فبسط علیهم السيف وأخافهم فاستقاموا له أحبوا أو كرهوا وذلك أنه خبرهم فعرفهم (2)

قال ابن عساکر: وأنا محمد بن عمر حدثني خالد بن القاسم عن سعيد بن عمرو قال رأيت منادي عثمان بن حیان ينادي برئت ذمة اله ممن آوى عراقيا، وكان عندنا رجل من أهل البصرة له فضل يقال له : سوادة، من العباد فقال : والله ما أحب أن أدخل عليكم مکروها بلغوني مأمني.

قال : قلت لا خير لك في الخروج، إن الله يدفع عنا وعنك.

ص: 336

قال : فأدخلته بيتي وبلغ عثمان بن حیان، فبعث أحراسا فأدخلته إلى بيت آخر، فما قدروا على شيء (وكان الذي سعى بي عدوا) فقلت أصلح الله ألامير، تؤتي بالباطل فلا تعاقب عليه، قال : فضرب الذي سعى بي عشرين سوطا

وأخرجنا العراقي، فكان يصلي معنا، ما يغيب عنا يوما واحدا وحدب عليه أهل دارنا وقالوا :نموت دونك، فما برح معنا في بني أمية بن زيد حتى عزل الخبيث (1).

اقول: نزع سليمان عثمان بن حيان عن المدينة لتسع ليال بقين من رمضان سنة ست وتسعين و كانت إمارته على المدينة ثلاث سنين إلا سبع ليال، وولی سلیمان ابن حزم على المدينة.(2)

قال إسحاق بن الأشعث بن قيس الكندي : قال : كنت في صحابة عمر بن عبد العزيز فاستأذنته في الانصراف إلى أهلي بالكوفة، فقال لي عمر : إذا أتيت العراق فأقرهم ولا تستقرهم، وعلمهم ولا تتعلم منهم، وحدثهم ولا تسمع حديثهم.

قال المؤلف: وكان من بين هؤلاء العراقيين المختفين في الحجاز سعید بن جبير الذي قتله الحجاج بعد سلمه اليه خالد القسري، وكان من بين هؤلاء سعيد بن جبير الذي قتله الحجاج بعد سلمه اليه خالد القسري.

ص: 337

في الأبشار واستصفاء الأموال، فإن من له عقد أو عهد منهم سيبطىء عنه ولا يخف معه إلا الرعاع وأهل السواد ومن تنهضه الحاجة استلذاذا للفتنة، وأولئك ممن يستعيد إبليس وهويستعبدهم. فبادرهم بالوعيد، واعضضهم بسوطك وجد فيهم سيفك وأخف الأشراف قبل الأوساط والأوساط قبل السفلة. واعلم أنك قائم على باب ألفة وداع إلى طاعة وحاض على جماعة ومشمر لدين الله فلا تستوحش لكثرتهم واجعل معقلك الذي تأوي إليه وصغوك الذي تخرج منه الثقة بربك والغضب لدينك والمحاماة عن الجماعة ومناصبة من أراد کسر هذا الباب الذي أمرهم الله بالدخول فيه والتشاح عليه فإن أمير المؤمنين قد أعذر إليه وقضى من ذمامه فليس له منزى إلى ادعاء هوله ظلمه من نصيب نفسه أو فيء أوصلة لذي قربي إلآ الذي خاف أمير المؤمنين من حمل بادرة السفلة على الذي عسى أن يكونوا به أشقى وأضل ولهم أمر ولأمير المؤمنين أعز وأسهل إلى حياطة الدين والذب عنه فإنه لا يحب أن يرى في أمته حالا متفاوتا نکالا لهم مفنيا فهو يستديم النظرة ويتأتى للرشاد ويجتنبهم على المخاوف ويستجرهم إلى المراشد ويعدل بهم عن المهالك، فعل الوالد الشفيق على ولده والراعي الحدب على رعيته. واعلم أن من حجتك عليهم في استحقاق نصر الله لك عند معاندتهم توفيتك أطماعهم وأعطية ذريتهم ونهيك جندك أن ينزلوا حريمهم ودورهم، فانتهز رضا الله فيما أنت بسبيله فإنه ليس ذنب أسرع تعجيل عقوبة من بغي وقد أوقعهم الشيطان ودلاهم فيه ودلهم عليه والعصمة بتارك البغي أولى فأمير المؤمنين يستعين الله عليهم وعلى غيرهم من رعیته ويسأل إلهه ومولاه ووليه أن يصلح منهم ما كان فاسدا وأن يسرع بهم إلى النجاة والفوز إنه سميع قریب(1)

قال البلاذري: وكتب زيد إلى أهل الآفاق کتبا يصف فيها جور بني أمية وسوء سيرتهم ويحضهم على الجهاد ويدعوهم إليه وقال: لا تقولوا : خرجنا غضبا لكم، ولكن قولوا: (خرجنا غضبا لله ودينه).

ص: 339

وكان (زید) إذا بويع قال: أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه وجهاد الظالمين والدفع عن المستضعفين وإعطاء المحرومين وقسم هذا الفي على أهله ورد المظالم وإقفال المجمرة ونصرنا أهل البيت على من نصب لنا الحرب، أتبايعون على هذا؟ فيبايعونه ويضع يده على يد الرجل؟ ثم يقول : عليك عهد الله وميثاقه لتفين لنا ولتنصحن في السر والعلانية والرخاء والشدة والعسرة واليسرة فيماسح على ذلك(1) . قال البلاذري: وبعث يوسف بن عمر إلى ام إمرأة لزيد أزدية، فهدم دارها وحملت إليه، فقال لها : أزوجت زیدا؟ قالت: نعم زوجته وهو سامع مطيع، ولوخطب إليك إذ كان كذلك لزوجته. فقال شقوا عليها ثيابها، فجلدها بالسياط وهي تشتمه وتقول: ما أنت بعربي تعريني وتضربني لعنك الله، فماتت تحت السياط، ثم أمر بها فألقيت في العراء، فسرقها قومها ودفنوها في مقابرهم.

وأخذ إمرأة قوت زيدا على أمره، فأمر بها أن تقطع يدها ورجلها.. وضرب عنق زوجها.

وضرب إمرأة أشارت على أمها أن تؤوي ابنة لزيد خمسمائة سوط.

وهدم دورا كثيرة.

وأتي يوسف بعبد الله بن يعقوب السلمي من ولد عتبة بن فرقد (و كان زوج ابنته من يحيى بن زید) فقال له يوسف: ائتني بابنتك، قال : وما تصنع بها جارية عاتق (2)في البيت؟ قال : أقسم لتأتيني بها أولأضربن عنقك، (وقد كان كتب إلى هشام يصف طاعته) فأبي أن يأتيه بابنته فضرب عنقه، وأمر العريف أن يأتيه بابنة عبد الله بن يعقوب فأبى، فأمر به فدقت.

قال البلاذري: ولما فرغ يوسف من أمر زيد صعد منبر الكوفة فشتم أهلها وقال: يا

ص: 340

أهل المذرة الخبيثة ! (والله ما يقعقع لي بالشنان ولا تقرن بي الصعبة) لقد هممت أن أخرب بلدكم وأن أحربكم بأموالكم، والله ما أطلت منبري إلا لأسمعكم عليه ما تكرهون، فإنكم أهل بغي وخلاف، ولقد سألت أمير المؤمنين أن يأذن لي فيكم ولو فعل لقتلت مقاتلتكم وسبيت نساء كم. إن يحي بن زيد (1) ليتنقل في حجال نسائكم كما كان أبوه، يفعل، وما فيكم مطيع إلا حکیم بن شريك المحاربي، والله لو ظفرت بیحیاکم لعرقت خصییه کما عرقت خصيتي أبيه(2)

ما رعوا حقنا ولا حفظوا***فینا وصاة الاله بالاقربینا

جعلونا أدني عدو إليهم***فهم فی دمائنا یسبحونا

أنكروا حقنا وجاروا علينا***و علی غیر احنة ابغضونا

غير أن النبي منا وأنا***لم نزل فی صلاتهم راغبینا

إن دعونا إلى الهدى لم يجيبونا***وکانوا عن الهدی ناکبینا

أو أمرنا بالعرف لم يسمعوا منا***وردوا نصیحة الناصحینا

ولقدما ما رد نصح ذوي الرأي*** فلم یتبعهم الجاهلونا

فعسى الله أن يديل أناسا*** من اناس فیصبحوا ظاهرینا

فتقر العيون من قوم سوء***قد اخافوا وقتلوا المومنینا

ليت شعري هل توجفن بي*** الخیل علیها الکماة مستلئمینا (1)

من بني هاشم ومن كل حي*** ینصرون الاسلام مستنصرینا

في أناس آباؤهم نصروا الدين*** و کانوا لربهم ناصرینا

تحكم المرهفات في الهام***منهم باکف المعاشر الثائرینا (2)

أين قتلى منا بغيتم عليهم***ثم قتلتموهم ظالمینا

إرجعوا هاشما وردوا ابا اليق-***--ظان و ابن البدیل فی اخرینا

وارجعوا ذا الشهادتين وقتلی***انتم فی قتالهم فاجرونا

ثم ردوا حجرا وأصحاب حجر***یوم انتم فی قتلهم معتدونا

ثم ردوا أبا عمير وردوا لي***رشیدا و میثما و الذینا

قتلوا بالطف يوم حسين***من بنی هاشم وردوا حسینا

أين عمرو وأين بشر و قتلى***معهم بالعراء ما یدفنونا

ص: 342

ارجعوا عامرا وردوا زهير*** ثم عثمان، فارجعوا عازمینا

وارجعوا الحر وابن قين وقوما*** قتلوا حين جاوزوا صفينا

وارجعوا هانئا وردوا إلينا***مسلما والرواع في آخرينا

ثم ردوا زيدا إلينا وردوا***كل من قد قتلتم أجمعينا

لن تردوهم إلينا ولسنا*** منكم غير ذلكم قابلينا

ص: 343

وعبر مروان الفرات حتى أتى الشام وعبد الله يتبعه، فسار مروان بأهله وعترته من بني أمية وخواصه، حتى نزل بنهر أبي فطرس من بلاد فلسطين،

وقتل عبد الله بن علي بدمشق خلقا كثيرا من أصحاب مروان وموالي بني أمية وأتباعهم، ونزل عبد الله على نهر أبي فطرس، فقتل من بني أمية هناك بضعا وثمانين رجلا، قتلهم مثلة، وذلك في ذي القعدة من سنة ثنتين وثلاثين ومائة(1)

واحتذى أخوه داود بن علي بالحجاز فعله، فقتل منهم قريبا من هذه العدة بأنواع المثل.

وصل مروان إلى مصر، فاتبعه عبد الله بجنوده، فقتله (ببوصير(2) الاشمونين) من صعيد مصر، وقتل خواصه وبطانته وشاهد من بقي منهم أنواع الشدائد و ضروب المكاره، ووقع عبيد الله بن مروان في عدة ممن نجی معه في أرض البجة(3) وقطعوا البحر إلى ساحل جدة، وتنقل فيمن نجی معه من أهله ومواليه في البلاد مستترین راضين أن يعيشوا سوقة بعد أن كانوا ملوكا، فظفر بعبد الله أيام السفاح، فحبس فلم يزل في السجن بقية أيام السفاح وأيام المنصور وأيام المهدي وأيام الهادي وبعض أيام الرشيد، وأخرجه الرشيد وهو شيخ ضرير، فسأله عن خبره، فقال: يا أمير المؤمنين، حبست غلاما بصيراء وأخرجت شيخا ضريرا !

فقيل : إنه هلك في أيام الرشيد، وقيل: عاش إلى أن أدرك خلافة الأمين.

الكراسي وبنو أمية حوله على وسائد قد ثنيت لهم، وكانوا في أيام دولتهم يجلسونهم والخليفة منهم على الأسرة، ويجلس بنوهاشم على الكراسي، فدخل الحاجب، فقال: يا أمير المؤمنين! بالباب رجل حجازي أسود راكب على نجيب متلثم، يستأذن ولا يخبر باسمه، ويحلف لا يحسر اللثام عن وجهه حتى یری أمير المؤمنين! فقال: هذا سدیف مولانا، أدخله، فدخل فلما نظر إلى أبي العباس وبنو أمية حوله حسر اللثام عن وجهه، ثم أنشد:

أصبح الملك ثابت الأساس*** البهاليل من بني العباس(1)

بالصدور المقدمين قديما*** والبحور القماقم الرؤاس

يا إمام المطهرين من الذم*** ويا رأس منتهى كل راس

أنت مهدي هاشم وفتاها*** كم أناس رجوك بعد أناس

لا تقيلن عبد شمس عثارا*** واقطعن کل رقلة وغراس

أنزلوها بحيث أنزلها الله*** بدار الهوان والانعاس

خوفها أظهر التودد منها*** وبها منكم كحز المواسي

واذکرن مصرع الحسين وزيد*** بالسيف شأفة الأرجاس

أقصهم أيها الخليفة واحسم عنك*** وقتيلا بجانب المهراس

والقتيل الذي بحران أمسى*** ثاويا بين غربة وتناس (2)

فلقد ساءني وساء سوائي*** قربهم من نمارق وكراسي(3)

نعم كلب الهراش مولاك شبل*** لونجا من حبائل الافلاس

ص: 346

قال: فتغير لون أبي العباس، وأخذه زمع(1) ورعدة، فالتفت بعض ولد سلیمان بن عبد الملك إلى آخر فيهم كان إلى جانبه، فقال: قتلنا والله العبد!

فأقبل أبو العباس عليهم، فقال: يا بني الزواني، لا أرى قتلاكم من أهلي قد سلفوا وأنتم أحياء تتلذذون في الدنيا، خذوهم، فأخذتهم الخراسانية (بالكافر کوبات) فأهمدوا إلا ما كان من عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، فإنه استجار بداود بن علي، وقال إن أبي لم يكن كآبائهم، وقد علمت صنيعته إليكم فأجاره واستوهبه من السفاح وقال له : قد علمت صنيع أبيه إلينا، فوهبه له، وقال: لا يريني وجهه، وليكن بحيث نأمنه، وكتب إلى عماله في الآفاق بقتل بني أمية (2)

فأما أبو العباس المبرد، فإنه روى في الكامل(3) هذا الشعر على غير هذا الوجه، ولم ينسبه إلى سدیف، بل إلى شبل مولى بني هاشم . قال أبو العباس: دخل شبل بن عبد الله مولى بني هاشم على عبد الله بن علي، وقد أجلس ثمانين من بني أمية على سمط الطعام، فأنشده :

أصبح الملك ثابت الأساس*** بالبهاليل من بني العباس

طلبوا وتر هاشم وشفوها*** بعد ميل من الزمان و یاس (4)

لا تقیلن عبد شمس عثارا*** واقطعن کل رقلة وأواسي(5)

ذلها أظهر التودد منها***وبها منكم كحز المواسي (6)

ولقد غاظني وغاظ سوائي*** قربها من نمارق وكراسي

أنزلوها بحيث أنزلها الله*** بدار الهوان والاتعاس

ص: 347

واذكروا مصرع الحسين وزيد*** وقتيلا بجانب المهراس

والقتيل الذي بحران أضحى*** ثاويا بين غربة وتناسي

نعم شبل الهراش مولاك شبل*** لونجی من حبائل الافلاس(1)

فأمر بهم عبد الله فشد خوا بالعمد، وبسطت البسط عليهم، وجلس عليها، ودعابالطعام، وإنه ليسمع أنين بعضهم حتى ماتوا جميعا.

وقال الشبل: لولا أنك خلطت شعرك بالمسألة لاغنمتك أموالهم، ولعقدت لك على جميع موالى بني هاشم.

قال أبو العباس: فأما سدیف، فإنه لم يقم هذا المقام، وإنما قام مقاما آخر، دخل على أبي العباس السفاح، وعنده سلیمان بن هشام بن عبد الملك، وقد أعطاه يده فقبلها وأدناه، فأقبل على السفاح، وقال له:

لا يغرنك ما ترى من رجال*** إن تحت الضلوع داء دويا

فضع السيف وارفع السوط حتى*** لا ترى فوق ظهرها أمويا

فقال سليمان: ما لي ولك أيها الشيخ قتلتني قتلك الله!

فقام أبو العباس، فدخل وإذا المنديل قد ألقي في عنق سلیمان، ثم جر فقتل.

فأما سلیمان بن یزید بن عبد الملك بن مروان فقتل بالبلقاء، وحمل رأسه إلى عبد الله ابن علي.

كان معه من أهله وبطانته، وهجموا على الكنيسة التي فيها بناته ونساؤه، فوجدوا خادما بيده سيف مشهور یسابقهم على الدخول، فأخذوه وسألوه عن أمره، فقال: إن أمير المؤمنين أمرني إن هو قتل أن أقتل بناته ونساءه كلهن قبل أن تصلوا إليهن، فأرادوا قتله، فقال: لا تقتلوني، فإنكم إن قتلتموني فقد تم میراث رسول الله صل الله علیه و اله

فقالوا: وما هو؟ فأخرجهم من القرية إلى كثبان من الرمل، فقال: اكشفوا ها هنا، فإذا البردة والقضيب وقعب (1)(ومخصر)(2)، مخضب قد دفنها مروان ضنا بها أن تصير إلى بني هاشم. فوجه به عامر بن إسماعيل إلى صالح بن على، فوجه به صالح إلى أخيه عبد الله، فوجه به عبد الله إلى أبي العباس، وتداوله خلفاء بني العباس من بعد.

وأدخل بنات مروان وحرمه ونساؤه على صالح بن علي، فتكلمت ابنة مروان الكبرى، فقالت: يا عم أمير المؤمنين، حفظ الله لك من أمرك ما تحب حفظه، وأسعدك في أحوالك كلها، وعمك بخواص نعمه، وشملك بالعافية في الدنيا والآخرة نحن بناتك وبنات أخيك وابن عمك، فليسعنا من عدلكم ما وسعنا من جور کم. قال: إذا لا نستبقي منكم أحدا، لانكم قد قتلتم إبراهيم الأمام، وزيد بن علي، ويحيى بن زید، و مسلم بن عقيل، وقتلتم خير أهل الأرض حسینا وإخوته وبنيه وأهل بيته، وسقتم نساءه سبايا - كما يساق ذراري الروم - على الأقتاب إلى الشام.

فقالت: يا عم أمير المؤمنين، فليسعنا عفو كم إذن.

قال: أما هذا فنعم، وأن أحببت زوجتك من ابني الفضل بن صالح،

قالت: يا عم أمير المؤمنين، وأي ساعة عرس تری؟ بل تلحقنا بحران، فحملهن إلى حران (3). فعلت أصواتهن عند دخولهن بالبكاء على مروان، و شققن جيوبهن، وأعولن

ص: 349

بالصياح النحيب، حتی ارتب العسكر بالبكاء منهن على مروان.

كان عبد الرحمن بن حبيب بن مسلمة الفهري عامل إفريقية لمروان، فلما حدثت الحادثة، هرب عبد الله والعاص ابنا الوليد بن یزید بن عبد الملك إليه،فاعتصما به فخاف على نفسه منهما، ورأی میل الناس إليهما فقتلهما.

وكان عبد الرحمن بن معاوية بن هشام ابن عبد الملك يريد أن يقصده ويلتجئ إليه، فلما علم ما جرى لابني الوليد بن یزید خاف منه، فقطع المجاز بين: إفريقية والاندلس، وركب البحر حتى حصل بالأندلس، فالأمراء الذين ولوها كانوا من ولده. ثم زال أمرهم ودولتهم على أيدي بني هاشم أيضا، وهم بنو حمود الحسنيون، من ولد إدريس بن الحسن علیه السلام .

ولما أتی أبوالعباس برأس مروان، سجد فأطال، ثم رفع رأسه، وقال: الحمد لله الذي لم يبق ثأرنا قبلك وقبل رهطك، الحمد لله الذي أظفرنا بك، وأظهرنا عليك. ما أبالي متى طرقني الموت، وقد قتلت بالحسين علیه السلام ألفا من بني أمية، وأحرقت شلو هشام بابن عمي زید بن علي كما أحرقوا شلوه! وتمثل(1)

الويشربون دمي لم يروشاربهم ولا دماؤهم جمعا ترويني.

ثم حول وجهه إلى القبلة فسجد ثانية ثم جلس، فتمثل:

أبي قومنا أن ينصفونا فأنصفت*** قواطع في أيماننا تقطر الدما

إذا خالطت هام الرجال تركتها*** كبيض نعام في الثرى قد تحطما

ثم قال: أما مروان فقتلناه بأخي إبراهيم، وقتلنا سائر بني أمية بحسين، ومن قتل معه وبعده من بني عمنا أبي طالب (2)

وروى المسعودي في كتاب مروج الذهب عن الهيثم بن عدي قال: حدثني عمروبن هاني الطائي قال: خرجت مع عبد الله بن علي لنبش قبور بني أمية في أيام أبي العباس

ص: 350

السفاح، فانتهينا إلى قبر هشام بن عبد الملك، فاستخرجناه صحيحا، ما فقدنا منه إلا عرنين أنفه، فضربه عبد الله بن علي ثمانين سوطا ثم أحرقه، واستخرجنا سليمان بن عبد الملك من أرض دابق فلم نجد منه شيئا إلا صلبه ورأسه وأضلاعه فأحرقناه، وفعلنا مثل ذلك بغيرهما من بني أمية، وكانت قبورهم بقنسرين، ثم انتهينا إلى دمشق، فاستخرجنا الوليد بن عبد الملك، فما وجدنا في قبره قليلا ولا كثيرا، واحتفرنا عن عبد الملك فما وجدنا إلا شئون(1) رأسه، ثم احتفر نا عن یزید بن معاوية فلم نجد منه إلا عظما واحدا، ووجدنا من موضع نحره إلى قدمه خطا واحدا أسود، كأنما خط بالرماد في طول لحده، و تتبعنا قبورهم في جميع البلدان، فأحرقنا ما وجدنا فيها منهم

قال ابن أبي الحديد: قرأت هذا الخبر على النقيب أبي جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي بن عبد الله في سنة خمس وستمائة، وقلت له: أما إحراق هشام بإحراق زید فمفهوم، فما معنی جلده ثمانين سوطا؟ فقال رحمه الله تعالى: أظن عبد الله بن علي ذهب في ذلك إلى حد القذف لانه يقال: إنه قال لزيد: يا بن الزانية، لما سب أخاه محمدا الباقر علیه السلام ، فسبه زید، وقال له: سماه رسول الله صل الله علیه و اله الباقر وتسميه أنت البقرة؟! لشدة ما اختلفتما! ولتخالفنه في الآخرة كما خالفته في الدنيا فيرد الجنة وترد النار. وهذا استنباط لطيف.

قال مروان لكاتبه عبد الحميد بن يحيى حين أيقن بزوال ملکه: قد احتجت إلى أن تصير مع عدوي وتظهر الغدر بي؛ فإن إعجابهم ببلاغتك وحاجتهم إلى كتابتك تدعوهم إلى اصطناعك و تقریبك، فإن استطعت أن تسعى لتنفعني في حياتي، وإلا فلن تعجز عن حفظ حرمي بعد وفاتي

لما أشرف عبد الله بن على يوم الزاب في المسودة، وفي أوائلهم البنود السود، تحملها الرجال على الجمال البخت، وقد جعل لها بدلا من القنا خشب الصفصاف(2) والغرب،

ص: 351

قال مروان لمن قرب منه: أما ترون رماحهم كأنها النخل غلظا ؟! أما ترون أعلامهم فوق هذه الابل كأنها قطع الغمام السود؟! فبينما هو ينظرها ويعجب، إذ طارت قطعة عظيمة من الغربان السود، فنزلت على أول عسكر عبد الله بن على، واتصل سوادها بسواد تلك الرايات والبنود ومروان ينظر، فازداد تعجبه وقال: أما ترون إلى السواد قد اتصل بالسواد، حتى صار الكل كالسحب السود المتكاثفة! ثم أقبل على رجل إلى جنبه فقال: ألا تعرفني من صاحب جيشهم؟ فقال: عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. قال: ويحك! أمن ولد العباس هو؟ قال: نعم، قال: والله لوددت أن علي بن أبي طالب علیه السلام مكانه في هذا الصف،

قال: يا أمير المؤمنين، أتقول هذا لعلي مع شجاعته التي ملأ الدنيا ذكرها؟!

قال: ويحك إن عليا مع شجاعته صاحب دین، وإن الدين غير الملك، وإنا نروي عن قديمنا أنه لا شئ لعلي ولا لولده في هذا

ثم قال: من هومن ولد العباس؟

قال لما كان سایر عبد الله بن علي في آخر أيام بني أمية عبد الله بن حسن بن حسن، ومعهما داود بن علي، فقال داود لعبد الله بن الحسن: لم لا تأمر ابنيك بالظهور؟ فقال عبد الله بن حسن: لم يأن لهما بعد، فالتفت إليه عبد الله بن علي، فقال: أظنك ترى أن ابنيك قاتلا مروان! فقال عبد الله بن حسن: إنه ذلك،

قال: هيهات! ثم تمثل:

سيكفيك الجعالة مستميت*** خفيف الحاذ من فتيان جرم

أنا والله أقتل مروان وأسلبه ملکه، لا أنت ولا ولداك!

وروى أبو الفرج أيضا : أن أبا العباس دعا بالغداء حين قتلوا، وأمر ببساط، فبسط عليهم، وجلس فوقه يأكل وهم يضطربون تحته، فلما فرغ قال: ما أعلم أني أكلت أكلة

ص: 352

قط كانت أطيب ولا أهنأ في نفسي من هذه. فلما فرغ من الاكل قال: جروا بأرجلهم وألقوهم في الطريق ليلعنهم الناس أمواتا، كما لعنوهم أحياء.

قال: فلقد رأينا الكلاب تجرهم بأرجلهم، وعليهم سراويلات الوشي حتى أنتنوا، ثم حفرت لهم بئر فألقوا فيها.

وروى أبو الفرج في الكتاب المذكور أن سديفا أنشد أبا العباس، وعنده رجال من بني أمية، فقال:

یا بن عم النبي أنت ضياء*** استبنا بك اليقين الجليا

جرد السيف وارفع العفو حتى*** لا ترى فوق ظهرها أمويا

قطن البغض في القديم وأضحى*** ثابتا في قلوبهم مطويا

وهي طويلة، فقال أبو العباس: یا سدیف، خلق الانسان من عجل! ثم أنشدأبو العباس متمثلا:

أحيا الضغائن آباء لنا سلفوا*** فلن تبيد وللآباء أبناء

ثم أمر بمن عنده فقتلوا

وروى أبو الفرج أيضا، عن علي بن محمد بن سليمان النوفلي، عن أبيه، عن عمومته، أنهم حضروا سليمان بن على بالبصرة، وقد حضر جماعة من بني أمية عنده، عليهم الثياب الموشاة(1) المرتفعة . قال أحد الرواة المذكورين: فكأني أنظر إلى أحدهم وقد أسود شيب في عارضيه من الغالية - فأمر بهم فقتلوا وجروا بأرجلهم، فألقوا على الطريق، وإن عليهم لسروايلات الوشی والكلاب تجرهم بأرجلهم.

وروى أبو الفرج الأصفهاني، قال: أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهري عن عمر بن شبة، قال: قال سديف لابي العباس يحضه على بني أمية، ويذكر من قتل مروان وبنو أمية من أهله:

ص: 353

كيف بالعفو عنهم وقديما*** قتلوكم وهتكوا الحرمات؟