ص: 2

ص: 3

ص: 4

لتبليغ الاسلام ونشر الأحكام وتعليم مسائل الحلال والحرام وبثّ الوعي الديني بين افرادالمجتمع ، لترسيخ اصول الايمان في قلوبهم وتركيز جذور العقيدة في نفوسهم ولكي لايقع الناس في مصائد المنحرفين ولا ينحرفوا بشبهات الضالّين المضلّين الذين يتّخذون من إثارة الشبهات وسيلة للاضلال والإفساد .

والإمام الحسين عليه السلام سيد الشهداء وقدوة الأحرار هو الذي رسم الطريق بدمه الطاهر ليكون نبراساً لخدمة المنبر الحسيني المقدّس .

والمنبر هو سرّ من اسرار نهضة الحسين عليه السلام والمجالس الحسينية مدرسة سيّارة استفاد منها كثير من الناس مع اختلاف الافهام وتباين الاذواق ، ومنها اخذوا اصول العقائد ،ومعالم الدين واحكام الشرع وهي التي علمتهم مكارم الاخلاق ، ومحاسن الاداب والابتعادعن كل ما يمسّ بالكرامة او يدعو الى المذلّة والمهانة .

وقد كتبتُ هذه المحاضرات قربةً الى اللّه تعالى لتكون صدقة جارية وذخيرة لآخرتي ان شاء اللّه تعالى ، عسى اللّه أن يتفضّل عليَّ بالقبول بفضله وكرمه ، أنه ذو الفضل العظيم .

هذا .. وقد احببتُ أن اهدي كتابي هذا الى شهيد المحراب في هذا الشهر العظيم ، سيدالعترة وأبي الأئمّة وإمام الامّة سيدنا ومولانا امير المؤمنين علي بن ابي طالب (صلوات اللّه عليه) .

فاليك يا سيد الأوصياء .

يا خير الخلق بعد خير الأنبياء .

يا عظيم العظماء .

يا إمام الأتقياء .

يا حبيب اهل الأرض والسماء .

يا انشودة الأولياء .

اليك اهدي هذه الصفحات المتواضعة ، فتقبَّل منّي هذه البضاعة المزجاة « وتصدَّق

ص: 6

علينا إن اللّه يجزي المتصدّقين » .

وأسأل اللّه سبحانه ان ينوّر بصري برؤية مُحيّاك المبارك عند الممات فرؤيتك هي الحياة ، هي الحياة ، هي الحياة .

مهدي تاج الدين

22 / 6 / 1423 هجري

ص: 7

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنّاسِ وَ بَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَ الْفُرْقانِ (1) .صدق اللّه العليّ العظيم

رمضان مدرسة ذات فلسفة ورسالة ، فشهر رمضان مدرسة الرُّوح والفكروالضَّمير ، ودورة تكميليَّة للنَّواقص البشريّة ، وحملة تطهيريّة لتصفية الرَّواسب الَّتي تتكلَّس في قرار الإنسان خلال أحد عشر شهراً يعيشها الإنسان مع المجتمع.

يتأثَّر كما يُؤثر لوجود كثرة الأفكار المسمومة والانحرافات والتيّارات المختلفة في المجتمع ، التي توجّه أغلب النّاس إلى المادّيّات والابتعاد عن اللّه تعالى فيُسبّب التفاعل الإجتماعي إلى إنحراف هذا الشّخص ، ومايلًا إلى كافَّة التيّارات ومعرضاً للإنحراف من حيث يشعر ويريد ، أو يكره ولا يشعر .

وعليه إذا صحّت هذه الحقيقة وثبتت ، والحال هي صحيحة ، وثابتة ، واستسلم الفرد للتَّجاوب مع المجتمع ، وكان منقاداً للمجهولات المتحكّمة في ذلك المجتمع ، وكان جديراً بأن يتأثَّر ويترسَّب على عقله وقلبه وعواطفه ما يعوذ منه اليوم ، فلابدَّ لهذا الفردالَّذي يعايش الإجتماع من حافظ ومن عاصم واعٍ يحفظه من الإندراس تحت هذه الشُّبهات والإندفاعات الطَّائشة والغرائز ، ويحتاج إلى مَعقل عاصم به يتمكّن من كشف الإنحرافات وواقع الحوادث كي لا تنتهي بخسارته ، فشهر رمضان هو المَعقل العاصم والحافظ عن إنحراف هذا الشَّخص في المجتمع الممتلىء بالإنحرافات والخطوط الكثيرة ، وكذلك تحدّد تصرّفات هذه الغرائز لكي لا تنحرف عن الطَّريق المستقيم الَّذي رسمه الإسلام ، فهو فترة التأمّل والتَّفكير ومحاسبة النَّفس ، ويكفل له الهداية والرّشد الى سواء الحقّ والصّراط المستقيم (1) ، الَّذي هو القرآن الكريم . وقد جاء في الحديث عن هشام بن الحكم أنّه سأل أباعبداللّه الصادق عليه السلام عن علّة الصيام ، فقال : إنّما فرض اللّه الصيام ليستوي به الغني والفقير : وذلك أنّ الغني لم يكن يجد مسّ الجوع فيرحم الفقيرلأنّ الغني كلّما أراد شيئاً قدر عليه فأراد اللّه تعالى أن يسوّي بين خلقه ، وأن يذيق الغني مسّ الجوع والألم ليرقّ على الضعيف ويرحم الجائع (2) .

وعن الشَّواغل المادّيّة ، وكذا دفع الإنسان في هذا الشَّهر إلى تلاوة القرآن ، حيث جعل ثواب قراءة كلّ آية منه بمنزلة قراءة سبعين آية ، أو تلاوة القرآن كلّه فيما سواه من الشّهور ، وكذلك دفع الإنسان إلى قراءة الأدعية ، وخصَّص لكلّ وقت من أوقاته دعاءًمخصوصاً .

وكذلك دعى الإسلام في هذا الشّهر إلى حسن الخلق والعفو والإحسان والتَّواصل والتَّحابب ، وجعل ثواب كلّ معروف مضاعفاً ليذيب التَّباغض الذي يغلي ويجيش في قرارة الإنسان .

ومن هذا الكلام نستنبط أنّ الصّيام الّذي يؤثّر في روح الإنسان ويغيّر الإنسان من حالة إلى حالة ، ويكون له مَعقل عاصم ، ليس معناه هو الامتناع عن الطّعام والشّراب فحسب ، بل إنّ معنى الصّيام كما قال الإمام الصّادق عليه السلام : إنّ الصّيام ليس من الطّعام والشّراب وحده ، ثمّ قال : قالت مريم : إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً أي صوماً وصمتاً ،فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتكم ، وغضُّوا أبصاركم ، ولاتنازعوا ولا تحاسدوا ، قال : وسمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله إمرأة تسبّ جارية لها وهي صائمة ، فدعى رسول اللّه صلى الله عليه و آله بطعام فقال لها :كُلي ، فقالت : إنّي صائمة ، فقال صلى الله عليه و آله : كيف تكونين صائمة وقد سببتِ جاريتكِ ، إنّ الصّوم ليس من الطّعام والشراب فقط ، ثمّ قال الإمام الصادق عليه السلام : إذا صمت فليصم سمعُك وبصرُك من الحرام والقبيح ودع المِراء وأذى الخادم ، وليكن عليك وقار الصائم ، ولاتجعل يوم صومك كيوم فطرك (1) .

وقد ثبت عند الأطبّاء : أنّ سبب كثرة الأمراض في الغرب أكثر من الشَّرق والمسلمين ،هو أنّ في الإنسان خلايا وهذه الخلايا مضره يجب أنْ تتبدّل في كلّ سبع سنوات مرَّة ،وطريقة قتلها هو الصَّوم 30 يوم لا أكثر ولا أقلّ ، وإلّا فإنّها تبقى في البدن فتولّد أمراض للجسد . قال الدّكتور « كارلو » : لقد جاء التأكيد على الصَّوم في كلّ الأديان ، فالصَّوم وإن كان مقروناً بالجوع والضَّعف ، إلّاأنَّه ينطوي ويحتوي على فوائد كثيرة لجسم الإنسان ،ترى إنّ بعض الأجهزة الّتي اصيبت بالكسل والمرض بسبب الطّعام المتواصل ، ترى هذه الأجهزة بسبب الصّوم تعود إليها حالة النّشاط والتّعادل وبهذا يسلم الإنسان من الإبتلاءبأمراض كثيرة .

ثمّ يتحدّث « كارلو » عن الإسلام بقوله : «الإسلام يعتبر أحكم حيث فرض الصّيام ففرض الصحّة ، وإنّ محمّداً الذي جاء بهذا الدين كان خير طبيب وفّق في إرادته وعمله حيث كان يأمر بالوقاية قبل المرض» (1) .

طبيب آخر إسمه « بوخنگرمي » يقول : خمسون سنة يمضي على تأسيس مستشفى في الغرب دوائها كان الصوم للمرضى والنتيجة ان خمسين ألف مريض شفوامن المرض بسبب الصَّوم .

ويقول الدكتور « أرليخ » : الشيء الوحيد الذي بواسطته يمكن القضاء على مرض السّرطان بصورة جذريّة هو تحمّل الجوع حتّى الإشراف على الموت وعندها نتمكّن أن نقضي على السَّرطان ، ومن هنا نعرف الأثر العظيم في الصوم .

وجاء في معارف «فريد وجدي» قال : «إنّ الصّيام كان يعتبره النّاس إلى زمانٍ قريب أنّه من الشؤون الخاصّة بالأديان ولم يكد ينتشر الطبّ ، حتّى علموا أنّه يعالج كثيراًمن الأمراض ، كما علموا من عهد «أبقراط» أنّه عامل قوي من العوامل المنقية للجسم من سموم الأغذية فإنّ الموادّ الحيوانيّة التي نتناولها بشراهة ، تحتوي على مواد دهنيّة لاتطيق البُنية البشريّة أن تختزن مقداراً يزيد عن الحاجة منها . وإطلاق الحريّة للإنسان ، .

ص: 12

يجعله يتناول كلّما يقع تحت يده وكثيراً ما يصاب بسبب هذه الحريّة بآفات مرضيّة تكون وبالًا عليه» (1) .

أجل هذا ممّا عرف أخيراً عن الصوم بعد حسبانه أمراً دينيّاً فقط ، وكذلك استفادالطب من ناحية الصوم ما لم يستفده من ناحية العلاج بالعقاقير ، ولكن أكثر المسلمين لايأبهون كثيراً بالمستقبل ولا يحسبون حساباً للشيخوخة .

السكّر في الدم ، والدَّليل على ذلك أنَّك اذا أكلت شيئاً حلواً قبل الطعام ، فإنك تفقد الشهيَّة للأكل ، حتى لو كانت المعدة خالية ، لأنَّ السكَّر الذي تأكله يمتص بسرعة من المعدة الى الدَّم ، فيرفع نسبة السكَّر فيه الى المعدل الذي يشعرك بالشبع ، أمّا إذا بدأت طعامك بعدجوع بأكل اللحوم والخضروات والأرز ، والخبز ، فإنَّ هذه المواد يتحوَّل جزء منها إلى سكَّر في الدَّم ، ولكن بعد عمليَّة هضم طويلة وبطيئة ، فلن تشعر بالشبع إلاَّ بعد أن تمتلأالمعدة فوق معدّلها وطاقتها ، فترسل المعدّة إشارات الى المخ ليوقف الإحساس بالجوع ليشعرك بالشبع ، ولهذا السبب فإن بعض الناس يأكل في رمضان اكثر ممَّا يأكل في سواه من الشهور ، وهذا يضيع حكمة الصَّوم في التقشف والزهد والروحانيَّة .

ومن هنا نتبيّن حكمة الاسلام والسنَّة النبويَّة الشريفة في أن نبدأ فطورنا بمادَّة سكرية كالرطب أو التمر ثم نقوم الى الصلاة : ففي هذه الاثناء يُمتص السكر بسرعة ويعطيك الشعور بالشبع قبل ان تجلس الى طعامك فلا نضطر الى الأكل الكثير .

5 - وفترة الصيام هي خير فرصة لتخلّص من كل العادات الضارة كالتدخين و المخدرات والخمور حيث تقل كمية النيكوتين او الكحول في الدم يوماً بعد يوم بحيث ان الجهاز العصبي - الذي كان قد ادمن على وجودها - يتطهر من تأثير هذه الموادوتكون فرصة المدمن للاقلاع عنها خلال شهر رمضان المبارك اكبر من الشهور الاُخرى .

6 - الصوم والامراض الجلدية :

والصوم يؤدي الى تقليل نسبة الماء في الدم فتقل نسبته تبعاً لذلك في الجلد .

وهذا الجفاف النسبي في الجلد يزيد مناعته ومقاومته للميكروبات ويقلل من حدّه الالتهابات وامراض الحساسية (1) .

الحسنة ، مع العلم أنّهم لا يؤمنون بعقائدنا وبالإسلام ، ولكنّهم ينظرون إلى الصّوم من زاوية صحيّة ومادّيّه ، ونحن إذا تصفّحنا التاريخ نجد نماذج كثيرة وشخصيّات عظيمة -يجعلون للصّوم أهمّيّة كثيرة - ولذلك كان الصّوم رُكناً لجميع الأديان السّماويّة ، وحتّى في الشرائع الوثنيّة ، فقد كان قدماء المصريّين ، والإغريق ، والرُّومان ، يصومون أيّاماً مختلفة في العام .

وأمّا صيام الأنبياء عليهم السلام فقد روي أنّ نوحاً عليه السلام صام مائة وخمسين يوماً عندماجنحت به سفينته إلى البرّ ، بعد أن عصف به الطّوفان .

والمعروف : أنّ موسى بن عمران عليه السلام كان يصوم ثلاثين يوماً كلّ عام .

وأنّ داود النّبى عليه السلام كان يصوم يوماً ويفطر يوماً على طول السّنة .

وأمّا النّصارى فأشهر صومهم وأقدمه هو الصّوم الكبير الذي يقال فيه : إنّ عيسى بن مريم عليه السلام كان يصومه ... وقد ابتدع رجال الكنيسة ضروباً اخرى من الصوم يباشرونهاالان (1) وقد ذُكر أنّ المسيح عليه السلام كما أنّ غيره من الأنبياء كانوا يصومون شهر رمضان ،بصفة خاصّة ، فلمّا بُعث الرّسول الأعظم محمّد صلى الله عليه و آله عمّم صومه على الاُمّة ، فشملتهم قداسته كرامة لنبيّها محمّد صلى الله عليه و آله .

كان المساء أكبّ على القدر حتّى يجد ريح المرق وهو صائم ، ثمّ يقول : أغرفوا لآل فلان ، وأغرفوا لآل فلان ، ثمّ يؤتى له بخبز وتمر ، فيكون ذلك عشاؤه . فتراه أربعين سنة يصوم مع إمتزاج خدّيه بالدّموع اي كان دائم البكاء في حين أنّ النبي صلى الله عليه و آله كان يقول :للصّائم فرحتان : فرحةٌ عند الإفطار وفرحة عند لقاء اللّه عزّ وجلّ ، لأنّ الإنسان الذي يؤدّي ما فرض اللّه تعالى عليه من الواجب ، يشعر في نفسه راحة وفرحا ، لأنّه أدّى وامتثل ما أمره اللّه تعالى .

وجاء في الدّعاء : إلهي ! ربح الصّائمون .

ولكن إذا نظرنا إلى حالة الإمام زين العابدين عليه السلام وقت الإفطار ، نجده وقد مزج طعامه بدموع عينيه ، وكان غلامه يأتي بالفطور ويقول له : كل يا مولاي واشرب .فيقول عليه السلام : كيف أشرب وقد قُتل ابن رسول اللّه عطشاناً ، كيف آكُل وقد قُتل ابن رسول اللّه جائعاً .

وقال له أَحَد مواليه : أما آن لحزنك أن ينقضي ولبكائك أن يقل ؟ فقال له الامام عليه السلام : ويحك إنّ يعقوب النّبي عليه السلام كان له إثنا عشر ولد ، فغيَّب اللّه عنه واحداً منهم فابيضّت عيناه من كثرة البكاء ، واحدودب ظهره ، وابنه حيٌّ في دار الدّنيا ، وأنا نظرتُ إلى أبي وإخوتي وعمومتي ، وسبع عشر شابّاً من بني عمومتي مجزَّرين كالأضاحي ،ونظرتُ إلى عمّاتي وأخواتي وقد أحاط بهم أهل الكوفة وهنَّ يستغثن ويندبن قتلاهنَّ (1) .

ولذلك إمامنا السجّاد عليه السلام مرّات عديدة بكى دماً لحُزنه على والده الحسين عليه السلام .

قال له أبو حمزة : سيّدي ! ما هذا البكاء والجزع ؟ ألم يقتل عمّك حمزة ؟ ألم يقتل جدّك علي عليه السلام بالسّيف ؟ إنّ القتل لكم عادة ، وكرامتكم من اللّه الشّهادة .

فقال له الإمام عليه السلام : شكر اللّه سعيك يا أباحمزة ، كما ذكرت ، القتل لنا عادة وكرامتنامن اللّه الشهادة ، ولكن يا أباحمزة ! هل سمعت اذناك ، أم رأت عيناك ، أنّ امرأة منّا اسرت .

ص: 16

أو هتكت قبل يوم عاشوراء .

واللّه يا أباحمزة : ما نظرتُ إلى عمّاتي وأخواتي إلّاوذكرتُ فرارهنّ في البيداءمن خيمة إلى خيمة ، ومن خباء إلى خباء ، والمنادي ينادي : أحرقوا بيوت الظّالمين .

زينب احتارت يوم شبوا بالخيم نار *** طلعت ايواه الحريم اصغار وكبار

تصرخ ابعالي الصوت طايح وين يحسين *** خدري انهتك وانت غياث المستغيثين ...الخ

* * *

وحائرات أطار القوم أعينها *** رُعباً غداة عليها خدرها هجموا (1)

ولذلك جاءت العقيلة عليها السلام إلى السجّاد عليه السلام أخذت برأسه وضعته في حجرها وهي تقول : يا بقيّة الماضين ، ويا ثمال الباقين ، أنت الإمام وأنت الحجّة ، فبيّن لنا ما نصنع ؟

فتح العليل عينيه في وجهها وقال : عمّة زينب عليكنّ بالفرار .

ففرّت بنات رسول اللّه صائحات نائحات باكيات ، وهنَّ يلذن بعضهن ببعض ويصحن : وامحمّداه ، واعليَّاه (2) .

واذا بالعقيلة زينب اخذت تضرب يد على يد ولسان حالها :

انه بگيت امحيره وصفج باليدين *** لا عباس يبرالي ولا حسين

يزجرونى من ابچي اوتدمع العين *** وتبگه عبرتي بگلبي اتكسر

* * *

وأعظمُ رُزءٍ زلزل العرشَ صرفُه *** ودكَّ الرَّواسي فهي منه رِمامُ

هجومُ العدا جهراًعلى حُجب أحمد *** ولم يُرع فيهم للنَّبي ذِمامُ

ففرّت من الأعداء حسرى مروعةً *** لها السِّترُ صونٌ والعفافُ لِثامُ .

ص: 17

عن الإمام الرّضا عليه السلام عن آبائه ، عن عليّ عليه السلام قال : خطبنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله في آخرجمعة من شهر شعبان فقال :

أيّها النّاس ! إنّه قد أقبَلَ إليكم شهرُ اللّهِ بالبَرَكةِ والرّحمةِ والمغفرةِ ، شهرٌ هو عندَ اللّهِ أفضلُ الشُّهورِ ، وأيّامُهُ أفضلُ الأيّامِ ، ولياليهِ أفضلُ اللّيالي ، وساعاتُهُ أفضلُ السّاعات .

وهُو شهرٌ قد دُعيتم فيه إلى ضيافةِ اللّه ، وجُعِلْتم فيه من أهل كرامةِ اللّه .

أنفاسُكُم فيه تسبيحٌ ، ونومُكُمْ فيه عبادةٌ . عَمَلُكم فيه مقبولٌ ، ودُعائكُمْ فيه مستجابٌ . فسئلوا اللّه رَبَّكُم بنيّاتٍ صادقةٍ ، وقلوبٍ طاهرةٍ ، أن يوفِّقَكم لصيامه وتلاوة كتابه . فإنّ الشّقيَّ من حُرِمَ غفرانَ اللّه في هذا الشّهر العظيم . واذكروا بجوعِكُمْ وعَطَشِكُمْ فيه جوعَ يوم القيامةِ وعطشهِ . وتصدّقوا على فُقرائِكم ومساكينِكم . ووَقِّرُوا كبارَكُمْ وارحموا صغارَكم ، وصِلُوا أرحامَكم . وأحفظوا ألسنتَكم ، وغُضُّوا عمّا لا يَحِلُّ النَّظَرُ إليه أبصارَكم وعمّا لا يحلّ الاستماعُ إليه أسماعَكُم . وتَحَنّنوا على أيتام النّاس يُتَحَنَّنُ على أيتامكم . وتوبوا إلى اللّه من ذنوبِكم . وارفعوا اليه أيديَكم بالدُّعاء في أوقات صلواتِكُم ،فإنّها أفضلُ السّاعات .

ينظر اللّه - عزّ وجلّ - فيها بالرّحمة إلى عباده . يُجِيبهم إذا ناجَوْه ، ويُلَبِّيهم إذا نادَوْه ،ويستجيبُ لهم إذا دَعَوْه .

أيّها النّاس ! إنّ أنفسكم مرهونةٌ بأعمالكم ، ففُكُّوها باستغفاركم ، وظُهوركم ثقيلة من أوزارِكم فخفِّفوا عنها بطول سجودكم . واعلموا أنّ اللّه - جلّ ذكره - أقسم بعزّته أن لايُعَذِّبَ المُصلِّين والسّاجدين ، وأن لا يُروّعهم بالنّار يوم يقومُ النّاس لربّ العالمين .

أيّها النّاس ! من أفطَرَ منكم صائماً مؤمناً في هذا الشّهر ، كان له بذلك عند اللّه عِتْقُ رقَبَةٍ ومغفرةٌ لما مضى من ذنوبه . فقيل له : يا رسول اللّه ! وليس كُلُّنا نقدر على ذلك .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إتّقوا النّار ولو بِشَقِّ الّتمر ، إتّقوا النّار ولو بشَربةٍ من ماءٍ .

أيّها النّاس ! مَن حَسَّن منكم في هذا الشَّهرِ خُلُقَه ، كان له جوازاً على الصّراط ، يوم

ص: 19

تَزِلُّ فيه الأقدام . ومن خَفَّفَ فيه منكم عمّا ملكت يمينه ، خَفَّفَ اللّهُ عليه حسابَه . ومن كَفَّ فيه شرَّهُ ، كَفَّ اللّهُ عنهُ غضبه يوم يلقاهُ .

ومن أكرم فيه يتيماً ، أكرمه اللّه يومَ يلقاهُ . ومن وَصَلَ فيه رَحِمَهُ ، وَصَلَهُ اللّهُ برحمته يوم يلقاه . ومن قَطَعَ فيه رَحِمَهُ ، قطع اللّه عنه رحمته يوم يلقاه . ومن تطوّع فيه بصلاةٍ كتب اللّه له براءةً من النّارِ . ومن أدّى فيه فريضةً ، كان له ثوابُ من أدّى سبعينَ فريضةً في ماسواه من الشّهور . ومن أكثر فيه من الصّلاة عَلَيَّ ، ثَقَّلَ اللّهُ ميزانُهُ يوم تَخِفُّ الموازينُ .

ومن تلا فيه آيةً من القرآن ، كان له أجرُ من ختمَ القرآنَ في غيره من الشُّهور .

أيّها النّاس ! إنّ أبوابَ الجنان في هذا الشّهر مُفَتَّحَةٌ ، فاسألوا اللّه ربّكم أن لا يغلقهاعليكم . وأبوابَ النّيران مُغْلَقَةٌ ، فاسألوا اللّه ربّكم أن لا يفتحها عليكم . والشّياطين مغلولةٌ فاسألوا اللّهَ ربّكم أن لا يُسَلِّطَها عليكم .

قال أميرالمؤمنين عليه السلام : فقمتُ فقلت : يا رسول اللّه ! ما أفضل الأعمال في هذاالشّهر ؟

فقال صلى الله عليه و آله : يا أباالحسن ! أفضلُ الأعمال في هذا الشّهر الوَرَعُ عن محارم اللّه - عزّوجلّ - .

ثمّ بكى ، فقلت : يا رسول اللّه ! ما يُبكيك ؟ فقال صلى الله عليه و آله : يا عليّ ! أبكي لما يُستَحَلُّ منك في هذا الشّهر . كأنّي بك وأنت تُصلّي لربِّك وقد انبَعَثَ أشقى الأوّلين والآخرين شقيقُ عاقِرِ ناقة ثمود ، فضربك ضربةً على قَرنِكَ فخضّب منها لحيتك ! قال أميرالمؤمنين عليه السلام :قلتُ : يا رسول اللّه ! وذلك في سلامةٍ مِن ديني ؟

فقال صلى الله عليه و آله : في سلامة من دينك . ثمّ قال : يا علي ! مَن قَتَلَك فقد قتلني ، ومن أبغضك فقد أبغضني ، ومن سبَّك فقد سبّني . لأنّك منّي كنفسي ، رُوحُكَ من روحي ، وطينتُك من طينتي .

إنّ اللّه - تبارك وتعالى - خلقني وإيّاك ، واصطفاني وإيّاك واختارني للنبوّة واختارك للإمامة . ومن أنكر إمامتك فقد أنكر نبوّتي .

يا عليّ ! أنت وصيّي ، وأبو وُلْدِي ، وزوج ابنتي ، وخليفتي على امّتي في حياتي وبعد

ص: 20

موتي ، أمرك أمري ، ونهيك نهيي .

اقسم بالذي بعثني بالنبوّة وجعلني خير البريّة إنّك لحجّة اللّه على خلقه ، وأمينه على سرّه ، وخليفته على عباده (1) .

كان النبيّ صلى الله عليه و آله في كلّ سنة كما هي العادة من سيرته يستقبل شهر رمضان المبارك بخطبةٍ يحرّض بها المسلمين على أداء صيام شهر رمضان المبارك ، ويشير فيها إلى أهمّيّة هذا الشّهر المبارك عند اللّه سبحانه وتعالى ويذكر أحكامه .

ولذلك هذه الخطبة الّتي تلوناها عليكم هي أحد الخطب الّتي خطبها النّبي صلى الله عليه و آله في مستهلّ هذا الشهر العظيم .

وقد ذكر النّبي صلى الله عليه و آله في هذه الخطبة عشرين بنداً وخصلة أو أكثر ، كلّها مواعظوتحريض للمؤمنين على الإنقطاع إلى اللّه والابتعاد من هذه الدُّنيا .

والجدير بالذّكر في هذه الخطبة هو أنّ الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام في آخر الأمريسال من النّبي صلى الله عليه و آله : ما أفضل الأعمال في هذا الشّهر ؟ في حين أنّ النّبي صلى الله عليه و آله قد تعرّض في هذه الخطبة إلى أعمال وخصال كثيرة في هذا الشّهر المبارك .

ولكن النّبي صلى الله عليه و آله ما تعرّض إلى هذة الخصلة الّتي أجاب بها الإمام عليه السلام حيث قال له :أفضل الأعمال في هذا الشّهر الورع عن محارم اللّه عزّ وجلّ .

وهذا إن دلّ على شيء إنّما يدلّ على دقّة وتدبّر الإمام عليه السلام لكلام النّبي صلى الله عليه و آله وحذاقته ، وأيضاً يكون درساً للآخرين الّذين كانوا يستمعون لخطبة النّبي صلى الله عليه و آله حيث إبتدر الإمام بالسؤال من النّبي صلى الله عليه و آله دون غيره . إذاً فهذا الشّهر هو شهر بركةٍ ورحمةٍ ومغفرة ، كما قال النّبي صلى الله عليه و آله في مقدّمة الخطبة .

وقد أفتى الفقهاء أنّ من أنكر وجوب الصيام ، فهو مرتدّ يجب قتله ، ومن آمَن بوجوبه ولكن تركه تهاوناً واستخفافاً ، عُزّر بما يراه الحاكم الشّرعي ، فإن عاد عُزِّر ثانية ،فإن عاد قُتل ، وقيل : يُقتل في الرّابع .

وقد رُوي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قوله : بُني الإسلام على خمس دعائم : الولاية ،والصّلاة ، والزّكاة ، وصوم شهر رمضان والحجّ .

وروي أيضاً عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : بُني الإسلام على خمسة أشياء :على الصّلاة والزّكاة والحجّ والصّوم والولاية .

قال زرارة : فقلت : وأيّ شيءٍ من ذلك أفضلُ ؟

فقال : الولايةُ أفضلُ لأنّها مفتاحهنّ ، والوالي هو الدّليلُ عليهنّ .

قلت : ثمّ الذي يلي ذلك في الفضل ؟

فقال : الصّلاة ، إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : الصّلاةُ عمودُ دينكم .

قال : قلت : ثمّ الذي يليها في الفضل ؟

قال : الزّكاة ، لأنّه قَرَنَها بها وبدأ بالصّلاة قبلها ، وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الزّكاة تُذهِبُ الذنوبَ .

قلت : والذي يليها في الفضل ؟

قال : الحجُّ ، قال اللّه عزّ وجلّ : وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (1) . وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : لحجّةٌ مقبولة خيرٌ من عشرين صلاةً نافلةً ، ومن طاف بهذا البيت طوافاً أحصى فيه اسبوعه وأحسن ركعتيه غفراللّه له ، وقال في يوم عرفة ويوم المزدلفة ما قال .

قلتُ : فماذا يتبعه ؟

قال : الصّومُ .

قلت : وما بال الصّوم صار آخر ذلك أجمع ؟ .

ص: 22

قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الصّوم جُنّةٌ من النّار .

قال : ثمّ قال : إنّ أفضل الأشياء ما إذا أنت فاتك لم تكن منه توبةٌ دون أن ترجع إليه فتؤدّيه بعينه ، إنّ الصّلاة والزّكاة والحجّ والولاية ليس يقع شيء مكانها دون أدائها ،وإنّ الصّوم إذا فاتك أو قصَّرْتَ أو سافرْتَ فيه أدّيت مكانه أيّاماً غيرها ، وجزيتَ ذلك الذّنب بصدقةٍ ولا قضاء عليك ، وليس من تلك الأربعة شيء يُجزيك مكانه غيرُه (1) .

ثمّ إنّ الصّوم عبادة قديمة لا تختصّ بالمسلمين ، إفترضها اللّه سبحانه على من سبق من الاُمم والأديان ، كما أشارت الآية إلى ذلك :

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (2) ، ولكن بصورة مختلفة عن صومنا نحن المسلمين كمّاً وكيفاً ، وزمناً .

فالتشبيه في الآية ، تشبيه الفريضة بالفريضة بصرف النّظر عن الصّفة وعدد الأيّام ووقتها ، ومعنى : كُتِبَ في الآية ، يعني : فرض كما جاء في قوله تعالى : كِتاباً مَوْقُوتاً ، أي : واجباً معيّناً بوقتٍ خاصّ ، ثمّ بيّن تعالى النّتيجة الحاصلة من الصّوم بقوله : لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ، يقول المفسّرون : إنّ كلمة لعلّ في القرآن ، ليست بمعنى يمكن ،بل بمعنى : التّحقيق والوقوع ، فقوله : لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أي : كي تتّقوا .

وقال كثير من المفسّرين : إنّ هذه الجملة لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ تشير إلى الحكمة من وجوب الصّوم ، وهي أن يتمرّن الصّائم على ضبط النّفس وترك الشّهوات المحرّمة والصَّبر عليها ، ويقوي في الإنسان الإرادة على مخالفة النّفس الأمّارة .

الشهوة الحيوانيّة والطَّيش ، الّذي يزجّ بالاُلوف في المحاكم والسّجون .

أوليس في الحديث : أعدى عدوّك ، نفسك الّتي بين جنبيك ؟ وإذا كانت النّفس ،مصدر الويلات والنّكبات ، الّتي تنغّص حياة النّاس ، فمن الأجدر للإنسان أن يروِّض نفسه على التّقوى ، قبل أن يدخل في المجتمع والحياة المشتركة ، حتّى يستريح من غائلة هذا العدو النَّفسي الدّاخلي ، ويتفرَّغ لمكافحة أعدائه الخارجيّين في جبهة واحدة .

والنَّفس ، كالأرض - أوليست من الأرض ؟ - إن اهملت تنبت فيها الحشائش والأشواك ، وإن روعيت ، تنبت كلّما حلى وطاب .

وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاّ نَكِداً (1) .

وإذا راضت النّفس على تقوى اللّه تعالى ، يصحّ ويسلم الجسم ، ويستريح الجسد ،أوليس المجرمون أكثر النّاس شقاءاً ورهقاً ؟ أوليس الصّالحون ، أقلّ النّاس شقاءاًورهقاً ؟

فالمجرم وإن قلّت مصائبه - يعيش في قلق وارتباك ، يحسب كلّ صيحة عليه ،ويحسب كلّ ضربة خسارة ، بينما الإنسان الصّالح ، وإن كثرت مصائبه - يعيش في ثقة واطمئنان ، يعلم : أنّه لا يصيبه إلّاما كتب اللّه له ، ويعلم : أنّه لا يصيبه مكروه إلّاكتب له به عملٌ صالح .

وإذا اطمئنّت النّفس وهدئت ، اطمئنّت الأعصاب وهدئت ، استطاعت الأجهزة العاملة في داخل الإنسان ، أن تؤدّي واجباتها الرّتيبة ، بتوفّر واطراد فتحصّنت من الأمراض الكثيرة ، النّاجمة عن اضطراب عمل الأجهزة الداخليّه في الإنسان ، وإذا قلقت النّفس وارتبكت الأعصاب ، اضطربت الأجهزة الداخليّة ، فلم تطق أداء واجباتها الرتيبة بانتظام ، وفسد الجسم كلّه .

لقد قال (أفلاطون) : إنّ أكبر أخطاء الأطبّاء ، أنّهم يحاولون علاج الجسد دون العقل ، في حين أنّ العقل والجسد ، وجهان لشيء واحد ، فلا ينبغي أن يعالج أحد .

ص: 24

الوجهين على حده .

وعليه فالصّوم هو أحد الطّرق بل أهمّها لعلاج هذا المرض الخطير ، مرض النّفس الأمّارة بالسّوء والسّيطرة عليها من طريق التّقوى ، ولذلك قال تعالى : لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (1) .

وقد ثبت من النّاحية العلميّة ، أنّ ثورة الغضب الّتي تكون عند الإنسان والّتي تدفعه لاقتراف الجريمة تنشأ من غريزتين : من الغضب ومن الجنس ، وقد ثبت علمياً أنّ الصّوم يُقلّل من هذين الغريزتين : الغضب والجنس .

وخصَّ اللّه تعالى في هذه الآية المؤمنين بالذّكر دون المسلمين لأنّهم أولى به ، ولوجودفرق بين المؤمن والمسلم وخلاصته هو أنّ الإيمان إقرارٌ وعمل ، والإسلام إقرارٌ بلاعمل .

وروي عن سماعة قال : قلت لأبي عبداللّه عليه السلام : أخبرني عن الإسلام والإيمان أهمامُختلفان ؟

فقال : إنّ الإيمان يُشاركُ الإسلام ، والإسلام لا يشارك الإيمان ، فقلت : فصفهمالي ، فقال : الإسلام شهادةُ أن لا إله إلّااللّه والتّصديق برسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ به حُقِنَت الدّماء ،وعليه جرت المناكح والمواريثُ وعلى ظاهره جماعة النّاس ، والإيمان : الهُدى ومايثبتُ في القلوب من صفة الإسلام وما ظَهَرَ من العمل به ، والإيمان أرفعُ من الإسلام بدرجةٍ ، إنّ الإيمان يُشارك الإسلام في الظّاهر ، والإسلام لا يشارك الإيمان في الباطن وإن اجتمعا في القول والصّفة (1) .

للآخرين ولكي لا يستحلّوا حرمة هذا الشّهر ، ثمّ إن عاد ثانياً يُضرب ، وفي الثالثة يُقتل ،فهكذا كانوا يعظِّمون هذا الشّهر ويُقدّسونه .

أهميّة كبيرة ، وتراهم يصومون إضافة على الواجب فترة طويلة صوماً مستحبّاً كي ينالوارضى اللّه وثوابه ، وكان الصوم الواجب لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ثلاثة أشهر : رجب وشعبان و شهررمضان .

وممّا يذكر في هذا المجال أنّ السيّدة نفيسة وهي زوجة إسحاق المؤتمن إبن الإمام الصادق عليه السلام إبنة الحسن المثنّى ، إبن الحسن المجتبى عليه السلام ، والّتي قد وردت روايات في مدحها ، كانت عابدة زاهدة ، وعندما أشرفت على الموت كانت صائمة ، فجاؤوا إليهابالماء فامتنعت عن شرب الماء وقالت : واعجباً ! إنّي منذ ثلاثين سنة أسأل اللّه تعالى أن ألقاه وأنا صائمة ، أفطر الآن ، هذا لا يكون ، ثمّ قرأت سورة الأنعام ، فلمّا وصلت إلى قوله تعالى : لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (1) ماتت رضوان اللّه عليها .

ويذكر أنّها كانت قد حفرت في بيتها قبراً لها تجلس فيه كلّ يوم ساعات وتقرأالقرآن ، حتّى أنّها ختمت القرآن ستة آلاف مرّة ، ولمّا فارقت الحياة أراد زوجها إسحاق المؤتمن أن ينقل جثمانها إلى المدينة حتّى تدفن في البقيع ، فاجتمع أهل مصر وألحّواوأصرّوا عليه بأن يدفنها عندهم كي تتشرّف أرضهم بقبرها ، وبذلوا له المال الكثير ،فامتنع زوجها اسحاق .

ثمّ إنّه رأى في المنام النّبي صلى الله عليه و آله يقول له : يا إسحاق ! لا تعارض اهل مصر في نفيسة ، فإنّ الرّحمة تتنزّل عليهم ببركتها ، فانتبه من النّوم وقرّر أن يدفنها في مصر ، وكان موكب التشيّع موكباً عظيماً ، وإلى الآن يتوافد المصريّون وغيرهم إلى قبرها للزّيارة والتبرّك ؛ لأنّهم عرفوا قدر ومنزلة هذه السيّدة الجليلة ، ولكن أسألكم باللّه : هل إنّ أهل الكوفة ما كانوا يعرفون قدر السيّدة زينب بنت علي عليه السلام ؟ هل كانت تستحقّ كلّ ذلك الأذى منهم ؟ وهل إنّهم يجهلون قدرها ؟

أسفي عليك يا بنت أميرالمؤمنين ، بعد كلّ ذلك العزّ تصبحين أسيرة بين الأعداء ،وكما قُلتِ في مجلس يزيد : (أمن العدل يابن الطّلقاء ، تخديرُك حرائَرك ، وسوقُك بنات رسول اللّه سبايا ، قد هتكتَ ستُورَهُنّ ، وأبديتَ وجوهَهُنّ ، تَحدوا بهنّ الأعداءَ من بلدٍ إلى .

ص: 28

بلدٍ ، ويَستَشْرِفُهُنّ أهلُ المناهلِ والمناقلِ ، ويتصفّحُ وجوهُهنّ القريبُ والبعيدُ ، والدّنيُّ والشّريفُ ، ليس معهُنّ من رجالهنّ وليّ ، ولا من حُماتهنّ حميّ .

وكيف يُرتجى مراقبةُ من لفظَ فوهُ أكبادَ الأزكياء ونبتَ لحمُهُ من دِماء الشهداءِ ؟وكيف يُستبطأ في بُغضِنا أهلَ البيت ، مَن نظر إلينا بالشَّنَفِ والشّنئانِ ، والإحَنِ والإضغانِ ،ثمّ تقول غير متأثّمٍ ولا مُستعظم :

لأهلّوا واستهلّوا فَرَحاً *** ثمَّ قالوا يا يزيد : لاتُشَل

مُنحنياً على ثنايا أبي عبداللّه ، سيّد شباب أهل الجنّة ، تَنكتُها بمخصرتك ، وكيف لاتقول ذلك ؟ وقد نكأتَ القُرحة ، واستأصلتَ الشأفة ، بإراقتك دماءَ ذُرّيّةِ محمّد صلى الله عليه و آله ،ونجومِ الأرضِ من آل عبدالمطّلب ، وتَهتفُ بأشياخِك زعمتَ أنّك تُناديهم .

فَلَتردَنّ وشيكاً موردَهم ، ولَتَوِدَّنّ أنّك شَلُلتَ وبَكَمْتَ ، ولم تكن قُلتَ ما قُلت ، ولافعلتَ ما فعلت) (1) .

أنه ويني ووين الدواوين *** انه امخدّرة عباس وحسين

* * *

انه لا عادتي اوگف ابديوان *** ولاكلمت يحسين عدوان

ولا شفت ذله ولاهوان *** ولا تخدرت مثلى النسوان

* * *

ماذا تقولون إن قال النّبيُّ لكم *** ماذافعلتم وأنتم آخر الاُمم

بعترتي وبأهل بيتي بعد مفتقدي *** منهم اُسارى ومنهم ضُرِّجوا بدَمي

من مناسبات ووقائع اليوم الثاني من شهر رمضان ، هو وقوف الحسين عليه السلام بمكّة ،ورجوع النّاس إليه ، فكان ذلك مِن أثقل الاُمور على ابن الزبير الذي سبق الحسين عليه السلام إلى مكّة ، طامعاً برجوع النّاس إليه ، وعلى أثر ذلك ، جاءته كتب أهل العراق يدعونه إلى التوجّه إليهم ، فأرسل مسلم بن عقيل عليه السلام إليهم من المدينة . .

ص: 29

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (1) .صدق اللّه العليّ العظيم

ذكر الطبرسي صاحب تفسير مجمع البيان قدّس اللّه روحه :

إنّ اللّه سبحانه وتعالى لمّا ذكر الصّوم فيما تقدّم من الآيات عقّبه بذكر الدّعاءباعتباره أحد وسائل الارتباط بين العباد والمعبود فمجيء هذه الآية في سياق الحديث عن الصوم يعطيه مفهوماً جديداً إذ أنّ الدعاء والتقرّب إلى اللّه روح كلّ عبادة وبالأخص الصّوم .

أقول : وممّا يؤيّد ذلك ، ما ورد في خطبة الرّسول صلى الله عليه و آله بهذا الصّدد ، ذكرها الصّدوق بسنده عن زيد بن علي رضى الله عنه عن آبائه عليهم السلام عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : لمّا حضر شهررمضان ، قام رسول اللّه فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثمّ قال :

أيّها النّاس ! كفاكم اللّه عدوّكم من الجنّ ، وقال : اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ووعدكم الإجابة ، ألا وقد وكّل بكلّ شيطان سبقه من ملائكة ، فليس بمحلول حتّى ينقضي شهركم هذا ، ألا وإنّ أبواب السّماء مفتّحة من أوّل ليلة منه ، ألا والدّعاء فيه مقبول (2) .

وكان سبب نزول هذه الآية كما في كتاب أسباب النّزول للسّيوطي : إنّ رجلًا سأل النّبي صلى الله عليه و آله ، أقريبٌ ربّنا فنناجيه ، أم بعيد فنناديه ؟ فنزلت هذه الآية .

وذكر المفسّرون عدّة معان ، منها أنّ اللّه لا يخلو منه مكان ، بل هو في كلّ مكان ، إذلو كان في مكان معيّن لما كان قريباً لكلّ من يدعوه ، فقوله تعالى : فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ أي إنّه أقرب ممّا تتصوّرون أقرب منكم إليكم وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ .

ص: 31

مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (1) .

ولذلك فإنّ أدعية رمضان حوت ذلك فيما حوته ، وقوله تعالى : فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي ، قال الطّبرسي : أي فليدعوني ، وقوله : وَ لْيُؤْمِنُوا بِي أي : وليصدِّقوا بجميع ماأنزلته ، وإنّي قادرٌ على إعطائهم ما سألوه . وتختم الآية بالجملة التّالية : لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ معناه : يصيبون ويهتدون إليه (1) .

روى عبداللّه بن سنان عن الإمام الصادق عليه السلام قال : الدعاء يردّ القضاء بعد ما ابرم اِبراماً ، فاكثر من الدعاء فإنّه مفتاحُ كلِّ رحمة ونجاح كلّ حاجة ولا ينال ما عند اللّه إلّابالدّعاء ، وإنّه ليس بابٌ يكثر قَرعه إلّايُوشك أن يفتح لصاحبه (2) .

أحد علماء النفس المعروفين :

«ابتعاد الاُمّة عن الدعاء يعني سقوط تلك الاُمّة ! المجتمع الذي قمع في نفسه روح الحاجة إلى الدعاء سوف لا يبقى مصوناً عادة من الفساد والزوال .

ومن نافلة القول أنّه من العبث الإكتفاء بالدعاء لدى الصباح وقضاء بقيّه اليوم كالوحش الكاسر ، لابدّ من مواصلة الدعاء ، ومن اليقظة المستمرّة ، كي لا يزول أثره العميق من نفس الإنسان» (1) .

وأولئك الذين يصفون الدعاء بأنّه تخديري لم يفهموا معنى الدعاء ، لأنّ الدعاء لايعني ترك العلل والوسائل الطبيعيّة واللجوء بدلها إلى الدعاء ، بل المقصود أن نبذل نهاية جهدنا للإستفادة من كلّ الوسائل الموجودة ، بعد ذلك إن انسدّت أمامنا الطّرق ، وأعيتناالوسيلة ، نلجأ إلى الدعاء ، وبهذا اللجوء إلى اللّه يحيى في أنفسنا روح الأمل والحركة ،ونستمد من عون المبدأ الكبير سبحانه .

الدعاء إذن لا يحلّ محلّ العوامل الطبيعيّة .

«الدعاء - إضافة إلى قدرته في بث الطمأنينة في النفس - يؤدّي إلى نوع من النشاط الدماغي في الإنسان ، وإلى نوع من الإنشراح والإنبساط الباطني وأحياناً إلى تصعيد روح البطولة والشجاعة فيه . الدعاء يتجلّى بخصائص مشخّصة فريدة ... صفاءالنظرة ، وقوّة الشخصيّة ، والإنشراح والسرور ، والثقة بالنفس ، والإستعداد للهداية ،واستقبال الحوادث بصدر رحب ، كلّ هذه مظاهر لكنز عظيم دفين في نفوسنا . وانطلاقاًمن هذه القوّة يستطيع حتّى الأفراد المتخلفون أن يستثمروا طاقاتهم العقليّة والأخلاقيّة بشكل أفضل ، وأكثر . لكن الأفراد الذين يفهمون الدعاء حقّ فهمه قليلون جدّاً - مع الأسف - في عالمنا اليوم» (2) .

ممّا تقدّم نفهم الرد على من يقول أنّ الدعاء يخالف روح الرضا والتسليم ، لأنّ الدعاء - كما ذكرنا - نوع من كسب القابليّة على تحصيل سهم أكبر من فيض اللّه .

ص: 34

اللامتناهي .

بعبارة اخرى : الإنسان ينال بالدعاء لياقة أكبر للحصول على فيض الباري تعالى .وواضح أنّ السعي المتكامل ولكسب مزيد من اللياقة هو عين التسليم أمام قوانين الخليقة ، لا عكس ذلك .

أضف إلى ذلك ، الدعاء نوع من العبادة والخضوع والطاعة ، والإنسان - عن طريق الدعاء - يزداد إرتباطاً باللّه تعالى ، وكما أنّ كلّ العبادات ذات أثر تربوي كذلك الدّعاء له مثل هذا الأثر .

والقائلون أنّ الدعاء تدخّل في أمر اللّه وأنّ اللّه يفعل ما يشاء ، لا يفهمون أنّ المواهب الإلهيّة تغدق على الإنسان حسب استعداده وكفاءته ولياقته ، وكلّما ازداداستعداده ازداد ما يناله من مواهب .

لذلك يقول الإمام الصادق عليه السلام : « إنّ عند اللّه عزّ وجلّ منزلة لا تُنال إلّابمسألة » (1) .

ويقول أحد العلماء : «حينما ندعو فإنّنا نربط أنفسنا بقوّة لا متناهية تربط جميع الكائنات مع بعضها» (2) .

يكون فيه مفسدة له ولا لغيره ، ونحن لا نعلم بكثير من المصالح والمفاسد ، ولربّماالمصلحة له في عدم استجابة دعائه ، وكما ورد في دعاء أبي حمزة الثّمالي : (ولعلّ الذي أبطأ عنّي هو خيرٌ لي لعلمك بعاقبة الاُمور) (1) ، ولو تحقّقت المصلحة واجتمعت شرائط الإستجابة ، فإنّ اللّه تعالى يجيبه إذا اقتضت المصلحة أجابته ، أو يؤخّر الإجابة إن كانت المصلحة في التّأخير .

ويؤيّد هذا ما ورد عن أبي سعيد الخدري ، عن النّبي صلى الله عليه و آله : ما من مُسلم دعا اللّه سبحانه بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم ، إلّاأعطاه اللّه بها إحدى خصال ثلاث : 1 -إمّا أن يعجّل دعوته ، 2 - وإمّا أن يؤخّر له في الآخرة ، 3 - وإمّا أن يدفع عنه السُّوء مثله .

قالوا : يا رسول اللّه ! إذاً نكثر .

قال صلى الله عليه و آله : أكثروا ، قالها ثلاث مرّات .

وقال أبو عبداللّه عليه السلام : إنّ العبد الوليّ للّه يدعو أللّه عزّ وجلّ في الأمر ينوبه (2) ، فيقول للملك الموكَّل به : إقضِ لعبدي حاجته ولا تعجّلها فإنّي أشتهي أن أسمع نداءه وصوته ،وإنّ العبد العدوّ للّه ليدعو اللّه عزّ وجلّ في الأمر ينوبه فيقال للملك الموكّل به : إقض لعبدي حاجته وعجِّلها ، فإنّي أكره أن أسمع نداءهُ وصوته (3) .

قال : فيقول النّاس : ما اعطي هذا إلّالكرامته ، ولا مُنِعَ هذا إلّالهوانه (4) .

أمّا سبب عدم إجابة الدّاعي ، فذلك يُعزى إلى امور ، ذكر جملة منها الزّاهدالمعروف إبراهيم بن أدهم في جواب من سأله : كما في الإرشاد للدّيلمي : وذلك لمّا دخل البصرة ، فاجتمع النّاس إليه وقالوا : يا أبا إسحاق ! قال اللّه تعالى : اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ونحن ندعوه فلا يستجيب لنا ؟

قال : يا أهل البصرة ! لأنّ قلوبكم قد صارت في عشرة : .

ص: 36

أوّلها : عرفتم اللّه فلم تؤدّوا حقّه .

الثّاني : قرأتم كتاب اللّه فلم تعملوا به .

الثّالث : قلتم نحبّ رسول اللّه وتركتم سنّته .

الرّابع : قلتم الشيطان لنا عدوّ فوافقتموه .

الخامس : قلتم نحبّ الجنّة ولم تعملوا لها .

السّادس : قلتم إنّ الموت حقّ ولم تتهيّؤوا له .

السّابع : إنتبهتم من النّوم فاشتغلتم باغتياب إخوانكم .

الثّامن : أكلتم نعمة اللّه فلم تؤدّوا شكرها .

التّاسع : قلتم نخاف من النّار فلم تهربوا منها .

العاشر : دفنتم موتاكم فلم تعتبروا بهم (1) .

هذه جملة من موانع إجابة الدّعاء ، فإذا نحن أزلناها إستجاب اللّه دعائنا وبلّغناأمانينا ، خاصّة في هذا الشّهر الشّريف ، الّذي وردت فيه أدعية خاصّة مساءاً وسحراًونهاراً ، مثل دعاء الإفتتاح ، وما يتبعه ودعاء السّحر المروي عن أبي حمزة الثمالي ،والدّعاء اليومي القصير ، والدّعاء اليومي الطّويل ، ودعاء جوشن الكبير وغيرها ،ومجموع هذه الأدعية تتضمّن اموراً ثلاثة :

الأوّل : أهمّ المطالب الّتي يريدها الإنسان ويتمنّاها لسعادته دنيا وآخرة .

الثّاني : كون الدُّعاء عبادة ، والعبادة في هذا الشّهر أجرها وثوابها أكثر وأوفر .

الثّالث : إنّ معظم هذه الأدعية الخاصّة بهذا الشّهر تتضّن دروساً أخلاقيّة ،ومحاضرات إجتماعيّة ، وتفتح لنا آفاقاً واسعة في الفكر والمعرفة في الكون والخلق والعلم والحياة ، نسأل اللّه أن يوفِّقنا جميعاً لقراءة الأدعية حسب شروطها حتّى نحظى بالإجابة .

ثمّ إن موانع استجابة الدّعاء تنقسم إلى قسمين : دائميّة ووقتيّة . .

ص: 37

فأمّا الدائميّة فهي الّتي ورد ذكرها في كلام إبن أدهم .

وأمّا الوقتيّة فتلك ممّا أشار إليه الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام إذ يقول - كما في تفسيرالطّبرسي وغيره - إنّه ربّما اخّرت عن العبد إجابة الدّعاء ليكون أعظم لأجر السّائل ،وأجزل لإعطاء الآمل .

وقد ورد في الكافي ، في باب من أبطأت عليه الإجابة ، عن ابن أبي نَصر ، قال :قلت لأبي الحسن عليه السلام : جُعِلتُ فداك إنّي قد سألت اللّه حاجةً منذ كذا وكذا سنة ، وقد دخل قلبي من إبطائها شيء .

فقال : يا أحمد ! إيّاك والشّيطان أن يكون له عليك سبيل حتّى يُقنِّطَكَ .

إنّ أباجعفر صلوات اللّه عليه كان يقول : إنّ المؤمن يسأل اللّه عزّ وجلّ حاجة فيُؤخّر عنه تعجيل إجابته حُبّاً لصوته ، واستماع نحيبه (1) .

ثمّ قال : واللّه ما أخّر اللّه عزّ وجلّ عن المؤمنين ما يطلبون من هذه الدّنيا خيرٌ لهم ممّا عجّل لهم فيها ، وأيّ شيء الدّنيا .

إنّ أباجعفر عليه السلام كان يقول : ينبغي للمؤمن أن يكون دعاؤه في الرّخاء نحواً من دعائه في الشّدّة ، ليس إذا اعطي فَتَرَ ، فلا تملّ الدّعاء فإنّه من اللّه عزّوجلّ بمكانٍ ،وعليك بالصّبر وطلب الحلال ، وصلة الرّحم ، وإيّاك ومكاشفة النّاس ، فإنّا أهل البيت نصِلُ من قطعنا ، ونُحسنُ إلى من أساء إلينا ، فنرى واللّه في ذلك العاقبة الحسنة .

إنّ صاحب النّعمة في الدّنيا إذا سأل فاُعطي طلب غير الّذي سأل ، وصغرت النّعمة في عينه ، فلا يشبع من شيءٍ ، وإذا كَثُرت النّعم كان المسلم من ذلك على خطر للحقوق الّتي تجب عليه ، وما يُخافُ من الفتنة فيها ، أخبرني عنك لو أنّي قُلت لك قولًا أكنت تثق به منّي ؟

فقلت له : جُعلت فداك إذا لم أثِق بقولك فبمن أثِقُ وأنت حجّة اللّه على خلقه ؟

قال : فكن باللّه أوثق ، فإنّك على موعدٍ من اللّه ، أليس اللّه عزّ وجلّ يقول : وَ إِذا .

ص: 38

سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ (1) وقال : لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ (2) وقال : وَ اللّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً (3)، فكن باللّه عزّ وجلّ أوثق منك بغيره ، ولا تجعلوا في أنفسكم إلّاخيراً ، فإنّه مغفور لكم .

وعن إسحاق بن عمّار قال : قلتُ لأبي عبداللّه الصّادق عليه السلام : يُستجاب للرجل الدعاء ثمّ يؤخّر ؟ قال : نعم عشرين سنة (4) .

على اللّه الجنّة مثلًا ، واللّه تعالى يستجيب دعائه ؟

ولذلك وردأنّ النّبي صلى الله عليه و آله قال لأصحابه : لو أن رجلًا خطب منك إمرأة ، هل تزوّجونه بدون مَهر ؟ قالوا : لا يا رسول اللّه . فقال : إنّ للجنّة مَهر . قالوا : وما مَهرُها ؟فقال صلى الله عليه و آله : العمل الصّالح .

إذن : العمل له أثر كبير في استجابة الدعاء .

وقال النّبي صلى الله عليه و آله : أفضل العبادات الدّعاء ، والدّعاء مخّ العبادة ، وإنّ سلاح المؤمن الدّعاء .

فقال الأمير : أهاهنا رجل من ولد محمّد صلى الله عليه و آله ؟

فقالوا : نعم ، الحسين بن علي عليه السلام ، قدم اللّيلة ، فأرسل إليه الوالي ودعاه ، فقال انظرما لقى هذان ، فما حكمهما ؟

فاستقبل الحسين عليه السلام الكعبة ورفع يديه فمكث طويلًا يدعو ، ثمّ جاء إليهما حتّى خلّص يده من يدها .

فقال الأمير : يا أباعبداللّه ! ألا نُعاقبه بما صنع ؟

قال عليه السلام : لا .

أقول : ياليت ما دعى الحسين عليه السلام وما خلّصه حتّى تقطع يد الرّجل ، لأنّه قيل : إنّ الرّجل هو الجمّال الّذي قطع يد الحسين عليه السلام ليلة الحادي عشر من المحرّم (1) .

وكذلك من جملة سرعة إستجابة دعاء الحسين عليه السلام في يوم كربلاء ، دعائه على عبداللّه بن حوزة التّميمي لعنه اللّه ، لمّا قال للحسين عليه السلام : أبشر بالنّار ، فقال الحسين عليه السلام :كلّا إنّما أقدم على ربٍّ رحيم ، وشفيع مطاع .

فقال الحسين عليه السلام لأصحابه : مَن هذا ؟

قيل : هذا إبن حوزة التميمي .

فرفع الحسين عليه السلام يديه إلى السّماء وقال : اللّهمّ حُزه إلى النّار ، فاضطرب به فرسه في جدول ، فوقع وتعلّقت رجله اليُسرى بالرّكاب وارتفعت اليمنى ، فشدّ عليه مسلم بن عوسجة فضرب رجله اليمنى ، وعدا به فرسه يضرب رأسه بكلّ حجر ومدر حتّى مات وعُجّل بروحه إلى النّار (2) .

اللّهمّ اشهد على هؤلاء القوم فقد برز إليهم غلامٌ أشبه النّاس خَلقاً وخُلقاً ومنطقاًبرسولك ، وكنّا إذا اشقتنا إلى نبيّك نظرنا إلى وجهه ، اللّهمّ إمنعهم بركات الأرض ، وفرّقهم تفريقاً ، ومزّقهم تمزيقاً ، واجعلهم طرائق قدداً ، ولا ترض الولاة عنهم أبداً ، فإنّهم دعونالينصرونا ، ثمّ عدوا علينا يقاتلوننا .

ثمّ صاح بعمر بن سعد : مالك قطع اللّه رحمك ، ولا بارك اللّه في أمرك ، وسلّط عليك مَن يذبحك بعدي على فراشك ، كما قطعت رحمي ، ولم تحفظ قرابتي من رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

ثمّ رفع صوته وتلى : إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ* ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1) .

فخرج عليّ الأكبر كالشمس الوضَّاءة ، ونوّر الميدان بطلعته المكتسبة من جمال محمّد صلى الله عليه و آله .

ذكروا بطلعته النّبي فهلّلوا *** لمّا بدا بين الصّفوف وكبّروا

فافتنّ فيه الناظرون فإصبع *** يومي إليه بها وعين تنظرُ

فحمل على القوم بقوّة وشجاعة تذكّر النّاس بشجاعة أميرالمؤمنين عليه السلام وهو يقول :

أنا عليّ بن الحسين بن علي *** نحن وبيت اللّه أولى بالنّبي

أضربكم بالسّيف حتّى ينثني *** ضرب غلامٌ هاشميٍّ علوي

ولاأزال اليوم أحمي عن أبي *** تاللّه لا يحكم فيناابن الدّعي (2)

هذا والحسين عليه السلام واقف بباب الخيمة وليلى تنظر في وجهه تراه يتلألأ نوراًوسروراً بشجاعة ولده علي . ولمّا برز إليه بكر بن غانم تغيّر لون وجه الحسين عليه السلام .

فقالت له ليلى : سيّدي ! أرى لون وجهك قد تغيّر ! هل اصيب ولدي بشيء ؟ فقال لها : لا يا ليلى ولكن برز إليه من يخاف منه عليه . يا ليلى ! إدعي لولدك ، فإنّ دعاء الاُم مستجاب بحقّ ولدها .

دخلت ليلى إلى الفسطاط ، نشرت شعرها ، رفعت يديها إلى السماء قائلة : إلهي ! .

ص: 42

بغربة أبي عبداللّه ، إلهي ! بعطش أبي عبداللّه ، يا راد يوسف إلى يعقوب ، اردد إليّ ولدي علي .

طبّت الخيمتها الغريبه *** تبچي او على ابنيها امريبه

وتوسلّت للّه ابحبيبه *** اوبالحسين وشمابيه مصيبه

يا راد يوسف من مغيبه *** اليعگوب ومسچّن نحيبه

أريدن علي سالم تجيبه ***

قال الراوي : فاستجاب اللّه دعاء ليلى ونصر عليّاً عليه السلام الخ .

ص: 43

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

كَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِي إِنَّ اللّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (1) .

صدق اللّه العلي العظيم

هذه الآية المباركة تُنبأ عن غلبة الاسلام في الحياة ولكن هل هذه الغلبة في المنطق والحجّة والبرهان ام آنهاغلبة مادية ودنيوية ؟

لا شك ان الاسلام هو الغالب في الحجّة والمنطق دائماً وأبداً ، وأمّا الغلبة الماديّة فانها ستتحقق للاسلام انشاء اللّه تعالى وذلك على يد الامام الحجّة عجّل اللّه فرجه الشريف .

واذا راجعنا التاريخ نجد حتى الغلبة الماديّة كانت للاسلام في صراعه مع الكفرعبر العصور ، وكانت الامة الاسلامية في غر القافلة ، فانها كانت حقيقة من الحقائق وان لم تكن بشكل مطلق .

وهذا ما نلمحه ايضاً في انتصار الاسلام على التتار على يد العالم الجهبذ الفذخاجه نظير الدين الطوسي كما سوف نشير الى ذلك خلال البحث حيث يصادف هلاك طاغية التتار الاكبر جنگيزخان في الرابع من شهر رمضان عام 623 ه 1227 م وكذلك يصادف نجاة الامة الاسلامية من شر التتار في اليوم الخامس عشر منه على يد السلطان قطز كما ذكر ذلك الدكتور احمد العدواني في كتابه العرب والتتار وكما في كتاب دقائق الشهور والايام للعلامة البيرجندي .

خان» ، ثمّ ابنه الثاني «اجتاي» وقد ولي قيادة التتار عام 628 ه ثمّ ولده الثالث«ميخوجان» من بعده ، وقد لقيت الإمبراطوريّة الإسلاميّة من التتار بلاءً لم يسبق له مثيل .

قال الدكتور العدواني في كتابه العرب والتتار : إنّ سبب ذلك هو ضعف المسلمين لتشبع روح الطّائفيّة فيهم ، والّتي كان على أساسها تلك الحوادث المؤسفة فيما بينهم ،ومنها واقعة الكرخ الّتي قرّرت مصير الدولة القائمة إلى الإنهيار والدَّمار على أيدي التتاربعد ذلك بقليل ، ممّا جعل التتار يقولون : - في وجه من ينتقم عليهم أفعالهم - قد فعل بعضكم ببعض هذا الفعل نفسه .

يحدّثنا التأريخ فيما يحدّث عن التتار أنّه بلغ بالرجل الواحد منهم كان يقتل جماعة من المسلمين الواحد بعد الآخر .

وإنّ امرأة من التتار دخلت داراً فقتلت جماعة من أهل الدار ولم يدفعوها عن أنفسهم ، وإنّ رجلًا من التتار دخل طريقاً فيه ماءة رجل فما زال يقتلهم واحداً تلو الآخرحتّى أتى على آخرهم ولم تمدّ له يد بسوء .

وإنّ رجلًا منهم رأى رجلًا من المسلمين ولم يجد ما يقتله به ، فقال له : ضع رأسك على هذا الحجر ولا تبرح من مكانك حتّى آتي بالسكين وأقتلك ، فبقي الرّجل نائماً إلى أن جاءه التتري وقتله .

وغير ذلك ممّا ذكره أبوالحسن المناوي في كتابه المدّ والجزر (1) كما ذكر ذلك غيره من المؤرّخين .

بهذا الوصف المفزع أخذت جيوش التتار تغزوا البلاد وتفتك وتدمر وترتكب أبشع الجرائم وأفضع الأفاعيل . مع أنّ التتار هم من أضعف البشر ويرجعون إلى بعض الأطراف البعيدة من أرض الصين ، فكيف إذاً غلبوا العرب والمسلمين ! تريّث لتسمع كيف كان ذلك . .

ص: 46

فمثلًا بغداد أحاط بها التتار بقيادة « هولاكو » أحد قوّادهم وطوّقوا الخليفة العبّاسي المستعصم . فلم يجد بدّاً من الاستسلام للتتار فقتلوه وولده وجمهور كبير من الفقهاء والأعيان شرّ قتله ، إذ أمر هولاكو بوضع الخليفة في بساط هو وولي عهده وأمربرفسهما حتّى ماتا ، ومدّ هولاكو جسراً إلى الرصافة ودخلها بنفسه ومعظم مناطق بغدادوأعمل فيهم السيف ، واستمرّ القتل والنهب والسلب والسبي في بغداد أكثر من ثلاثين يوماً . وأصاب بغداد خراب عظيم ، واُحرقت كتب العلم وبُني بقسم كبير منها جسراً بدلًامن الآجر «الطابوق» وأوقدت من بعضها الحمامات وغير ذلك من الفضائع ، واعتبرت تلك السنة أسوأ سنوات البلاد الإسلاميّة عبّر فيها خطيب بغداد في آخر جمعة بهذه العبارة : «... اللّهمّ أجرنا في مصيبتنا هذه التي لم يصب الإسلام واحدة بمثلها فإنّا للّه وإنّاإليه راجعون» .

وهذه المصيبة إنّما حدثت بالمسلمين ممّا كسبت أيديهم ذلك من جرّاء الطائفيّة كما في كتاب العرب والتتار للدكتور العدواني كما ذكر ذلك غيره بتواتر ، وذلك ما جعل العرب والمسلمين بعضهم أعداءاً لبعض فحلّ بهم الضعف المعنوي والمادي وأصبحوافريسة التتار .

وحدها لجنكيز خان ، فظلّ حقد المغول مضطرماً على الإسماعيليّين إلى أن استطاعواالثأر منهم في عهد هولاكو حفيد جنكيز .

ولم يكن نصيرالدين وحده هو الذي احتمى بهذه القلاع ، بل لقد لجأ إليها كثير ممّن استطاعوا الفرار والنجاة .

وعندما تقدّم المغول في غزوهم الثاني ، وأعاد هولاكو سيرة جدّه ، كانت الحملة هذه المرّة من القوّة بحيث هابتها القلاع الإسماعيليّة فلم تستطع لها صدّاً ، ونزل الأمير الإسماعيلي ركن الدين خورشاه على حكم المغول ، فكان حكمهم قتله وقتل أعوانه و من لجأ إليه ، واستثنوا من ذلك ثلاثة رجال كانت شهرتهم العلميّة قد بلغت هولاكو فأمربالإبقاء عليهم ، ولم يكن هذا الإبقاء حبّاً للعلم وتقديراً لرجاله ، بل لأنّ هولاكو كان بحاجة إلى ما اختصّ به هؤلاء الثلاثة من معارف ، فاثنان منهم كانا طبيبين هما موفّق الدولة ورئيس الدولة ، والثالث كان مشهوراً باختصاصه في أكثر من علم واحد هونصيرالدين الطوسي ، وكان ممّا اختصّ به : علم الفلك ، وكان هولاكوا مقدّراً لهذا العلم تقدير حاجة لا محض تقدير ، مؤمناً بفائدته له . لذلك رأيناه بعد ذلك يعني بإنشاء مرصد«مراغة» ويوفّر له كلّ ما يستدعي نموّه وتقدّمه (1) . .

ص: 48

يعزّ عليه أن يذهب دمه رخيصاً وأن يكون ذلك بإرادته هو نفسه ، فلو أنّ سيفاً من سيوف المغول الجانية أودى به فيمن أودى بهم في رحاب نيسابور وسهول إيران لكان استراح .أمّا الآن فلن يستسلم للقدر الطاغي وسيثور على حكم الزمن الغاشم .

كان الطوسي ذا فكر منظّم يعرف كيف يخطّط ويدبّر . وهو في ذلك آية من الآيات ،وقد أدرك أنّ النّصر العسكري على المغول ليس ممكناً أبداً ، فقد انحلّ نظام العالم الإسلامي إنحلالًا تامّاً لم يعدمعه أمل في تجميع قوّة تهاجم المغول وتخرّجهم من دياره ،وكانت البلاد المحتلّة أضعف من أن تفكّر في ثورة ناجحة . على أنّ الغرب الإسلامي كان لا يزال سليماً ، وكانت مصر هي القوّة الوحيدة التي تتّجه إليها الأنظار ، وقد استطاعت مصر ان تذيق المغول مرارة الهزيمة وأن تردّهم عنها ، ولكنّها لم تكن مستطيعة أكثر من ذلك ، فمهاجمة المغول فيما احتلّوه من بلاد بعيدة وإخراجهم من تلك البلاد كان فوق طاقة مصر .

وفكّر نصيرالدين طويلًا فأيقن أنّه إذا تمّ للمغول النصر الفكري ، بعد النصرالعسكري ، كان في ذلك القضاء على الإسلام ، وها هو يرى باُمّ عينه الكتب تباد والعلماءيقتلون ، فماذا يبقى بعد ذلك ؟

لقد استغلّ حاجة هولاكو إليه ، وحرصه على أن يكون في معسكره فلكي عالم بالنجوم ، فعزم على كسب ثقته واحترامه فكان له ما أراد ، وصار له من ذلك سبيل لإنقاذأكبر عد من الكتب وتجميعها ، كما استطاع أن ينجي من القتل الكثيرين ممّا كانواسيقتلون .

وأنّهم حصروا العلم في الفقه والحديث وحدهما ، وحرموا ما عداهما من سائر صنوف المعرفة التي حثّ عليها الدين العظيم ، وانصرفوا عن العلوم العمليّة انصرافاً تامّاً . فأعلن افتتاح مدارس لكلّ من الفقه ، والحديث ، والطب ، والفلسفة ، وأنّه سيتولّى الإنفاق على طلّاب هذه المدارس ، ولكنّه سيجعل لكلّ واحد من دارسي الفلسفة ثلاثة دراهم يوميّاً ،ولكلّ واحد من دارسي الطب درهمين ، ولكلّ واحد من دارسي الفقه درهماً ، ولكلّ واحد من دارسي الحديث نصف درهم ، فأقبل الناس على معاهد الفلسفة والطب ، بعدماكانت من قبل تدرس سرّاً .

أحرز نصيرالدين النصر الأوّل في معارك الإسلام ، فالعلم لن ينقطع بعد اليوم ، ولن يجمد المسلمون عن طلبه ، ثمّ انصرف يخطّط للمعركة الكبرى الكاسحة . فإذا كان إنشاءالمدارس ا لمتفرّقة لن يلفت هولاكو إليها ، ولن يدرك أهمّيّتها ، فإنّ إنشاء الجامعة الكبرى وحشد العلماء فيها وحشر الكتب في خزانتها ، سيكون حتماً منبّهاً لهولاكو فكيف العمل ؟

هنا تبدو براعة الطوسي ، فهولاكو استبقاه لغاية معيّنة ، فراح يقنع هولاكو بأنّه من أجل استمراره في عمله والاستفادة من مواهبه لابدّ من إنشاء مرصد كبير ، فوافق هولاكوعلى إنشاء المرصد الكبير ، وفوّض لنصيرالدين المباشرة بالعمل .

لقد كانت هذه الموافقة الحلم الأكبر الذي حقّقته الأيّام لنصيرالدين ، وبات بعدهامستريحاً للمستقبل لا يشغله شيء إلّاالإعداد الدقيق والتخطيط السليم الموصل إلى الغاية القصوى» .

ضخّم نصيرالدين أمر المرصد لهولاكو وأقنعه أنّه وحده أعجز من أن يرفع حجراًفوق حجر في ذاك البناء الشامخ ، وأنّه لابدّ له من مساعدين أكفياء يستند إليهم في مهمّته الشاقّة ، وأنّه لا مناص من أجل ذلك من أن يجمع عدداً من النّاس المختارين ، سواء في البلاد المحتلّة أو في خارجها ، فوافق هولاكو على ذلك (1) . .

ص: 51

وهنا هب نصير الدين إلى اختيار رسول حكيم هو فخرالدين لقمان بن عبداللّه المراغي ، وعهد إليه بالتطواف في البلاد الإسلاميّة ، وتأمين العلماء النازحين و دعوتهم للعودة إلى بلادهم ، ثمّ دعوة كلّ من يراه متفوّقاً في علمه وعقله من غير النازحين .

مضى العمل منظّماً دقيقاً وانصرف العلماء بإشراف الطوسي منفّذين مخطّطاًمدروساً ، فلم يمض كبير وقت حتّى كانت المكتبات تغصّ بالكتب ، وحتّى كانت مكتبة مراغة بالذات تضمّ مجموعة قلّ أن اجتمع مثلها في مكتبة اخرى ، وحتّى كانت المدارس تقام في كلّ مكان ، وحتّى كانت الثقافة الإسلاميّة تعود حيّة سوية ، وحتّى كانت النفوس مشبعة بالأمل والقلوب مليئة بالرجاء ، وحتّى كان الدعاة ينطلقون في كلّ صوب والهداة ينتشرون على كلّ وجهة ...

ثمّ يموت هولاكو ، ولكن الإسلام الذي أراد له هولاكو الموت يظلّ صحيح البنية ،متوهّج الفكر ، ثمّ يموت ابن هولاكو وخليفته (ابقاخان) والإسلام لا يزال بقيادة الطوسي صامداً ، يقاتل ويقاوم ويدعو ويهدي .

ويأتي بعد ابقاخان ، ابن هولاكو الآخر (تكودار) فإذا بالإسلام ينفذ إلى قلبه وعقله ، وإذا به يعلن إسلامه وتسلّم الدولة كلّها بعد ذلك في عهد غازان .

وكان الطوسي قد مات سنة 672 ه (1274 م) . مات قرير العين وهو يرى طلائع الظفر مقتحمة الدنيا بموكبها الرائع وبشائر النصر هازجة بأرفع صوت وأعلى نبرة .

مات الطوسي مودعاً الأمر إلى تلميذه وأقرب المقرّبين إليه قطب الدين أبوالثناءمحمود بن مسعود الشيرازي ، فنهض بالعبء على ما أراده نصيرالدين . فلم يجد«تكودار» الذي أصبح اسمه «أحمد تكودار» خيراً من الشيرازي خليفة الطوسي ليكون رسوله إلى العالم الإسلامي .

يقول العالم الأزهري الشيخ عبدالمتعال الصعيدي : «لم يمت نصيرالدين إلّابعد أن جدّد ما بلي في دولة التتار من العلوم الإسلاميّة وأحيا ما مات من آمال المسلمين بها» .

ص: 52

الى أن يقول : «... إنّ الانتصار على التتار لم يكن في الحقيقة بردّهم عن الشام في موقعه «عين جالوت» وإنّما كان بفتح قلوبهم إلى الإسلام وهدايتهم له» .

وهذا ما حقّقه نصيرالدين الطوسي .

هكذا استطاع نصيرالدين الطوسي أن يهزم بالعقل والعلم الدولة الطاغية الباغية ،وأن تنجح خططه في التمهيد لتحويل المغول من وثنيّين إلى مسلمين (1) .

واكسى اليتامى من الديباج كلّهم *** واطعمهم من لذيذ البرّ والعسل

وعاش في الناس آلافاًمؤلّفة *** عار من الذنب معصوماً من الزلل

ما كان في الحشر يوم البعث منتفعاً *** الاّ بحبّ أمير المؤمنين علي (1)

ولشدَّة تواضعه لأوليائه الطاهرين عترة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أوصى بان يدفن عندمدخل الروضة الطاهرة لباب الحوائج موسى بن جعفر عليه السلام وان يكتب على قبره « وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط » .

وان شخصيّة فذَّة كنصير الدين الطوسي نهاية امنيّته هي دفنه بجوار أحد الأئمّة الطاهرين ، وهذه امنية كلّ مؤمن ومؤمنة .

لا سيما في جوار أبي الأئمة وزعيمهم أمير المؤمنين عليه السلام وفي ذلك حكمةٌ بالغة أشار اليها أحد الصالحين في أبياته الشهيرة :

اذا متّ فادفنّي الى جنب حيدرٍ *** أبي شبّرٍأكرم به وشبير

فلست اخاف النار عندجواره *** ولا أختشي من منكرٍ ونكير

فعارٌعلى حامي الحمى وهو في الحمى *** اذا ضلّ في البيدا عِقال بعيرِ .

ص: 54

عن محمّد بن عرفة قال : قلت للرضا عليه السلام : يابن رسول اللّه ! ما حملك على الدّخول في ولاية العهد ؟

فقال عليه السلام : ما حمل جدّي أميرالمؤمنين عليه السلام على الدّخول في الشّورى .

يدلّ على ذلك كما في منتهى الآمال (1) : -

فقال الإمام الرضا عليه السلام : واللّه ما كذبت منذ خلقني ربّي عزّ وجلّ ، وما زَهدت في الدّنيا للدّنيا ، وإنّي لأعلم ما تريد .

فقال المأمون : وما اريد ؟

قال عليه السلام : تريد بذلك أن يقول النّاس : إنّ عليّ بن موسى لم يزهد في الدّنيا بل زهدت الدّنيا فيه ، ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعاً في الخلافة (1) ؟

عظيماً أراد أن يأخذ البيعة لنفسه بإمرة المؤمنين وللرّضا عليه السلام بولاية العهد ، وللفضل بن سهل بالوزارة .

فأمر بثلاثة كراسي فنصب لهم ، وأجلس الإمام الرضا عليه السلام على كرسيّ في جنبه ،وجعل له الوسادة ، وجمع الأكابر والأشراف والسّادة والعلماء ، وأمر ابنه العبّاس أن يبايع أوّل النّاس (1) .

ثمّ اذن للنّاس ، فدخلوا يبايعون فكانوا يصفّقون بأيمانهم على أيمان الثّلاثة ، من أعلى الإبهام إلى الخنصر ويخرجون ، حتّى بايع في آخر النّاس فتى من الأنصار ، فصفق بيمينه من الخنصر إلى الإبهام ، فتبسّم أبوالحسن الرّضا عليه السلام ثمّ قال : كلّ من بايعنا بايع بفسخ البيعة ، غير هذا الفتى فإنّه بايعنا بعقدها .

فقال المأمون : وما فسخ البيعة من عقدها ؟

قال أبوالحسن عليه السلام : «عقد البيعة هو من أعلى الخنصر إلى أعلى الإبهام ، وفخسهامن أعلى الإبهام إلى أعلى الخنصر» .

قال : فماج النّاس في ذلك ، وأمر المأمون بإعادة النّاس إلى البيعة على ما وصفه أبوالحسن عليه السلام ، وقال النّاس : كيف يستحقّ الإمامة من لا يعرف عقد البيعة ، إنّ من عَلِمَ لأولى بها ممّن لا يعلم .

قال : فحمله ذلك على ما فعله من سُمِّه (2) .

ثمّ إنّ المأمون أمر أن يتركوا لباس السّواد - شعار العبّاسيّين - ويلبسوا اللّباس الأخضر ، وزوّج ابنته ام حبيب إيّاه ، وعقد ابنته الاُخرى امّ الفضل لابنه محمّد التّقي عليه السلام .

وحجّ بالنّاس في تلك السّنة أخو الإمام الرضا عليه السلام ، وهو إبراهيم بن موسى بأمرالمأمون (3) . .

ص: 59

ومستخفياً فأظهرته ورفعته ، ومنسيّاً فذكرت به ، مخفيّاً فنوّهت به ، بل ما أخوفني إلى أن يتوصّل بسحره إلى إزالة نعمتك ، والتوثّب على مملكتك ، هل جنى أحد على نفسه وملكه مثل جنايتك أنت ؟

فقال المأمون : وقد كان هذا الرّجل مُستتراً عنّا ، يدعو إلى نفسه ، فاردنا أن نجعله وليّ عهدنا ليكون دعاؤه لنا ، وليعترف بالخلافة لنا ، وليعتقد فيه المفتونون به ، أنّه ليس ممّاادّعى في قليل ولا كثير ، وإنّ هذا الأمر لنا من دونه ، وقد خشينا إن تركناه على تلك الحال أن يفتق علينا ما لا نسدّه ، ويأتي علينا منه ما لا نُطيقه ، والآن إذ قد فعلنا به مافعلنا ، وأخطأنا في أمره ما أخطأنا ، وأشرفنا على الهلاك منه ما أشرفنا ، فليس يجوزالتّهاون في أمره ، ولكن نحتاج إلى أن نضع منه قليلًا قليلًا ، حتّى نصيّره عند الرّعيّة بصورة من لا يستحقّ هذا الأمر ، ثمّ ندبّر فيه ما يحسم عنّا موارد بلائه .

فقال الرّجل : وَلّني مجادلته ، فإنّي افحمه وأصحابه وأضع من قدره .

فقال المأمون : لك ذلك .

ثمّ أمر المأمون باجتماع النّاس فاجتمعوا ، فقال الحاسد للإمام عليه السلام وهو حميد ابن مهران : إنّ النّاس قد أكثروا عنك الحكايات لدعوتك في المطر المعتاد ، لقد عدوت طورك ، وتجاوزت محلّك أن بعث اللّه تعالى بمطر مقدَّرٍ لوقته لا يتقدم ولا يتأخّر ، فجعلته آية تستطيل بها وصولة تصول بها ، كأنّك جئت بآية الخليل إبراهيم عليه السلام لمّا أخذ برؤوس الطّيور ، ودعا بأعضائها الّتي فرَّقها على رؤوس الجبال ، فأتينه سعياً وركبن على الرّؤوس وكلّمته بإذن اللّه تعالى ، فإن كنت صادقاً فأحيي هاتين الصّورتين اللَّتين على مسند المأمون ، وسلِّطهما عليَّ ، فإنّ ذلك يكون لك آية ومعجزة .

فغضب الإمام عليه السلام وصاح بالصّورتين : دونكما الفاجر الكافر ، فافترساه ، ولا تبقياله عيناً ولا أثراً فوثبت الصّورتان وقد صارتا أسدين ، فتناولا الحاجب ورضَّضاه ،وهشَّماه ، وأكلا لحمه ، ولَحسا دمه ، والقوم ينظرون متحيِّرين ، فلمّا فرغا منه ، أقبلا على الرّضا عليه السلام وقالا : يا وليّ اللّه ! مرنا نفعل بالمأمون كما فعلنا بهذا الفاجر .

فقال عليه السلام : عودا إلى مقرّكما كما كنتما ، فإنّ للّه تعالى فيه تدبير .

ص: 61

فلمّا سمع المأمون ذلك ، وقع مغشيّاً عليه .

فقال الرّضا عليه السلام : صُبّوا عليه ماء الورد وطيّبوه ، ففعلوا ، فأفاق من غشوته ، وعادالأسدان إلى مكانهما .

فقال المأمون : الحمد للّه الذي كفانا شرّ حميد بن مهران .

ثمّ قال للرّضا عليه السلام : يابن رسول اللّه ! هذا الأمر لجدّكم رسول اللّه ثمّ لكم (1) .

السّتر فرفعته حتّى خرج عليه السلام ثمّ سكنت فعاد السّتر .

فلمّا ذهب عليه السلام ، أقبل بعضهم على بعض وقالوا : هل رأيتم ؟ قالوا : نعم .

فقالوا : يا قوم ! هذا رجل له عند اللّه منزلة عظيمة وللّه به عناية ، ألم تروا أنّكم لمّا لم ترفعوا السِّتر ، أرسل اللّه له الرّيح وسخّرها له كما سخّرها لسليمان بن داود عليه السلام ، فارجعواإلى خدمته فهو خير لكم ، فعادوا على ما كانوا عليه ، وزادت عقيدتهم فيه .

وقال الشّاعر :

للإمام الرّضا مناقب شتّى *** قد روتهاالأصحاب والأعداء

يعجز الحاسبون عن نَشر بعض *** ومحال لِكُلِّها الإحصاءُ

كم أتاح العدى له مهلكات *** فيجيء الرّضامنها الرَّخاء

وبرفع السّتور رفع ستور *** عن مزايا لهنّ منه اعتناء

فهل يُعقل أنّ هذا الشخص الطّالب للخلافة والرّئاسة ، والمنغمر في حبّ الدّنياوالجاه يدعو الإمام الرّضا عليه السلام من المدينة إلى مرو ، ويخلع نفسه من الخلافة ، ويفوّضهاإلى الإمام ، ويصرّ على ذلك شهرين ؟ إن هذا إلّامكرٌ وشيطنة ! كيف والخلافة قرّة عين المأمون ، وكما قيل : الملك عقيم .

فالمأمون لم يرض ولم يحب أن تُنشر أيّ فضيلة لأبي الحسن الرّضا عليه السلام ، كما يظهرهذا وينجلي تماماً من ملاحظة الرّوايات في ذهابه عليه السلام إلى صلاة العيد ، ومنع المأمون له من إقامتها وغيرها .

وفي حديث رجاء بن أبي الضحّاك ، لمّا أخبر المأمون بفضائل ومناقب وعبادة الإمام الرّضا عليه السلام ، قال المأمون : لا تخبر النّاس بهذا ، ثمّ قال : « - من أجل مصلحته وشيطنه منه - » : فإنّي اريد أن لا تُنشر فضائله ومناقبه إلّاعلى لساني .

لكنّه لمّا رأى ظهور علم الإمام وفضله وكماله على النّاس وأنّهم يميلون إليه ويحبّونه ، إضطرمت نار الحسد في صدره ، وبدأ بتدبير حيله للتخلّص منه ، فاستقرّ رأيه على أن يسمّه فسمّه وقتله .

وعانقه ، وقبّل مابين عينيه ، وأجلسه معه ، ثمّ ناوله العنقود ، وقال : يابن رسول اللّه ! هل رايت عنباً أحسن من هذا ؟

فقال الرّضا عليه السلام : ربّما كان عنباً حسناً يكون من الجنّة .

فقال له : كُل منه .

فقال له الرّضا : أوتعفيني منه .

فقال : لابدّ من ذلك ، ما يمنعك منه ، لعلّك تتّهمنا بشيء .

فتناول العنقود ، فأكل منه ، ثمّ ناوله ، فأكل منه الرّضا عليه السلام ثلاث حبّات ، ثمّ رمى به وقام ، فقال له المأمون : إلى أين ؟

قال : إلى حيث وجّهتني .

وخرج عليه السلام مغطّى الرأس ، فلم اكلّمه حتّى دخل الدّار ، ثمّ أمر أن يغلق الباب ،فغلق ، ثمّ نام على فراشه ، فمكثت واقفاً في صحن الدّار مهموماً محزوناً ، فبينا أنا كذلك ،إذ دخل عليَّ شاب حسن الوجه ، قطط الشّعر ، أشبه النّاس بالرّضا عليه السلام ، فبادرت إليه ،فقلت له : من أين دخلت والباب مغلق ؟

فقال : الذي جاء بي من المدينة في هذا الوقت ، هو الّذي أدخلني الدّار والباب مغلق .

فقلت له : ومن أنت ؟

فقال لي : أنا حجّة اللّه عليك يا أباالصلت ، أنا محمّد بن علي .

ثمّ مضى نحو أبيه عليه السلام ، فدخل وأمرني بالدّخول معه ، فلمّا نظر إليه الرّضا عليه السلام وثب إليه وعانقه وضمّه إلى صدره ، وقبَّل مابين عينيه ، ثمّ سحبه سحباً إلى فراشه ، وأكبّ عليه محمّد بن علي عليه السلام يقبّله ويسارّه بشيء لم أفهمه ، ورأيتُ على شفتي الرّضا عليه السلام زبداً أشدّبياضاً من الثّلج ، ورأيت أباجعفر عليه السلام يلحسه بلسانه ، ثمّ أدخل يده بين ثوبه وصدره ،فاستخرج منها شيئاً شبيهاً بالعصفور ، فابتلع أبوجعفر ، وقضى الرّضا عليه السلام صابراً

ص: 65

محتسباً (1) .

لاقى الرّزايا من المأمون في محن *** حتّى قضى حتفه ظُلماً وعُدوانا

قد دسّ في عنب سمّاً وقدَّمه *** له ليشعلَ منه القلبَ نيرانا

حتّى تقطّع منه قلبه قطعاً *** فبالرّضاوبدين المصطفى خانا

واحسرتاه له يقضي بغُصّته *** بالسُّمِّ ظُلماً غريباً في خُراسانا

... لما سرى نعشهُ نحو الضّريح به *** في الصّائحين توالى النوحُ ألحانا

نعشٌ يُشيّعه طه وفاطمة *** والمرتضى بل جميع الآل أشجانا

ملائك اللّه خلف النّعش قائلةً *** للّه قد مزَّق المأمون قرآنا (2) .

ص: 66

هذا الكتاب السماوي الذي وصل أمانة بأيديهم وكانوا شهوداً عليه ، حيث تقول الآية : وَ الرَّبّانِيُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللّهِ وَ كانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ (1) .

ثمّ توجّه الآية الخطاب إلى أُولئك العلماء والمفكّرين من اليهود الذين كانوايعيشون في ذلك العصر ، فتطلب منهم أن لا يخافوا الناس لدى بيان أحكام اللّه ، بل عليهم أن يخافوا اللّه ، فلا تسوّل لهم أنفسهم مخالفة أوامره أو كتمان الحق ، وإن فعلوا ذلك فسيلقون الجزاء والعقاب ، فتقول الآية هنا : فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ .

ثمّ تحذّر الآية من الإستهانة والاستخفاف بآيات اللّه ، فتقول : وَ لا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلاً... .

وحقيقة كتمان الحق وأحكام اللّه تابعة إمّا عن الخوف من الناس ، وإمّا بدافع المصلحة الشخصيّة ، وأيّاً كان السبب فهو دليل على ضعف الإيمان وانحطاط الشخصيّة ،وقد اشير في الجمل القرآنيّة أعلاه إلى هذين السببين .

وتصدر الآية حكماً صارماً وحازماً على مثل هؤلاء الأفراد الذين يحكمون خلافاً لما أنزل اللّه فتقول : وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ .

وواضح أنّ عدم الحكم بما أنزل اللّه يشمل السكوت والابتعاد عن حكم اللّه الذي يؤدّي بالنّاس إلى الضلال ، كما يشمل التحدّث بخلاف حكم اللّه .

وواضح - أيضاً - أنّ للكفر مراتب ودرجات مختلفة ، تبدأ من إنكار أساس وجوداللّه ويشمل عصيان أوامره ، لأنّ الإيمان الكامل يدعو ويحثّ الإنسان على العمل وفق أوامر اللّه ، ومن لا عمل له ليس له إيمان كامل .

وتبيّن هذه الآية - أيضاً - المسؤوليّة الكبرى التي يتحمّلها علماء ومفكّروا كلّ امّة حيال العواصف الإجتماعيّة ، والأحداث التي تقع في بيئاتهم ، وتدعو بأسلوب حازم .

ص: 68

لمكافحة الإنحرافات وعدم الخوف من أيّ بشر - كائناً من كان - لدى تطبيق أحكام اللّه .

مرغم بسبب القسم الذي أقسمه عليه النّبي أن يقول الحقيقة ويعترف بوجود حكم الرجم في التّوراة .

فسال النّبي صلى الله عليه و آله و سلم اليهود عن سبب احجامهم عن تطبيق الحكم المذكور ، فأجاب(ابن صوريا) بأنّهم كانوا يطبقون هذا الحكم بحقّ العامّه من أبناء طائفتهم ويصونون الأثرياء والوجهاء منهم من تنفيذ هذا الحكم بحقّهم ، فأدّى هذا التهاون إلى انتشارالخطيئة المذكورة بين أثرياء اليهود حتّى بادر إلى ارتكابها ابن عمّ لأحد رؤساء الطائفة ،فلم يطبق بحقّه الحكم الشرعي بحسب العادة المتبعة لديهم ، وصادف في نفس ذلك الوقت أن ارتكب نفس الخطيئة أحد عامّة النّاس من أبناء الطائفة ، فأرادوا تطبيق حكم الرجم بحقّه لكن أقاربه اعترضوا على ذلك ، وقالوا : إذا كان لابدّ من تنفيذ هذا الحكم فيجب أن ينفّذ بحقّ الإثنين (الوجيه اليهودي والشخص الآخر العادي) ، فعمد عند ذلك علماء الطائفة إلى سنّ حكم أخفّ من الرجم وهو أن يجلد الزناة 40 جلدة وتسوّدوجوههم ويركبوا دابّة ويطاف بهم في أزقّة وأسواق المنطقة !

فأمر النّبي محمّد صلى الله عليه و آله و سلم على الفور أن يرجم ذلك الرجل الوجيه والمرأة الثريّة أمام المسجد (1) وأشهد اللّه في ذلك الحين بأنّه هو أوّل شخص يحيي حكم اللّه بعد أن أماته اليهود (2) .

ونواهيه ومواعظه وأمثاله .

فلمّا فرّج اللّه عنهم أمره اللّه عزّ وجلّ أن يأتي للميعاد ويصوم ثلاثين يوماً عندأصل الجبل . فظنّ موسى عليه السلام أنّه بعد ذلك يعطيه الكتاب ، فصام ثلاثين يوماً ، فلمّا كان في آخر اليوم استاك (من السواك) قبل الفطر ، فأوحى اللّه إليه : يا موسى ! أما علمت أنّ خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك ، صم عشراً آخر ، ولا تستك عندالإفطار . ففعل ذلك موسى عليه السلام ، وكان وعده اللّه أن يأتيه الكتاب بعد أربعين ليلة ، فأعطاه اللّه إيّاه .

فجاء السامري فشبّه على مستضعفي بني إسرائيل فقال : وعدكم موسى أن يرجع إليكم بعد أربعين ليلة وهذه عشرون يوماً وعشرون ليلة تمّت أربعون ، أخطأ موسى ربّه وقد أتاكم ربّكم أراد أن يريكم أنّه قادر على أن يدعوكم إلى نفسه بنفسه وإن لم يبعث موسى لحاجة منه إليه فأظهر لهم العجل الذي كان عمله .

فقالوا : كيف يكون العجل إلهنا ؟

قال : إنّما هذا العجل يكلّمكم منه ربّكم كما كلّم موسى من الشجرة .

فلمّا سمعوا منه كلاماً ، قالوا له : إنّه في العجل كما في الشجرة ، فضلّوا بذلك وأضلّوا .

فلمّا رجع موسى إلى قومه قال : يا أيّها العجل ! أكان فيك ربّك كما يزعم هؤلاء ؟

فنطق العجل وقال : عزّ ربّنا أن يكون العجل حاوياً له أو شيء من الشجرة والأمكنة عليه مشتملًا ، لا واللّه يا موسى ، ولكن السامري نصب عجلًا مؤخّره إلى الحائطوحفر في جانب الآخر في الأرض وأجلس فيه بعض مردته ، فهو الذي وضع فاه على دبره وتكلّم بما تكلّم لمّا قال : هذا إلهكم وإله موسى ، يا موسى بن عمران ما خذل هؤلاءلعبادي واتّخاذي إلهاً إلّالتهاونهم بالصّلاة على محمّد وآله الطيّبين وجحودهم بموالاتهم ونبوّة النبي ووصيّة الوصي حتّى إذا هم يتّخذوني إلهاً ، قال اللّه عزّ وجلّ : فإذا كان اللّه تعالى إنّما خذل عبادة العجل لتهاونهم بالصّلاة على محمّد ووصيّه علي ، فما تخافون من الخذلان الأكبر ومعاندتكم لمحمّد وعليّ وقد شاهدتموهما وتبيّنتم آياتهما ودلائلهما .

ص: 71

وفيه أيضاً : قال اللّه عزّ وجلّ : ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (1)أي عفونا عن أوائلكم عبادة العجل لعلّكم أيّها الكائنون في عصر محمّد صلى الله عليه و آله من بني إسرائيل تشكرون تلك النعمة على أسلافكم وعليكم بعدهم .

قال عليه السلام : وإنّما كفا اللّه عزّ وجلّ عنهم لأنّهم دعوا اللّه بمحمّد وآله الطيّبين وجدّدواعلى أنفسهم الولاية لمحمّد وعليّ وآلهما الطاهرين فعند ذلك رحمهم اللّه وعفا عنهم .

عن أنس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أكرموا البقر فإنّه سيّد البهائم ، ما رفعت طرفهاإلى السماء حياءاً من اللّه عزّ وجلّ منذ عبد العجل (2) .

وأمّا التعبير ب «حبل من اللّه وحبل من الناس» وإن ذهب المفسّرون فيه إلى احتمالات عديدة ، بيد أنّ ما قد ذكر قريباً يمكن أن يقال بأنّه أنسب إلى الآية من بقيّة الاحتمالات ، لأنّه عندما يوضع «حبل اللّه» في قبال «حبل من النّاس» يتبيّن أنّ هناك معنى متقابلًا متفاوتاً لهما لا أنّ الأوّل بمعنى الإيمان باللّه ، والثاني بمعنى العهد المعطى لهم من جانب المسلمين على وجه الأمان والذمّة .

وعلى هذا تكون خلاصة المفهوم من هذه الآية هي : إنّ على اليهود أن يعيدوا النظرفي برنامج حياتهم ، ويعودوا إلى اللّه ، ويمسحوا عن أدمغتهم كلّ الأفكار الشيطانيّة ، وكلّ النوايا الشريرة ، ويطرحوا النفاق والبغضاء للمسلمين جانباً ، أو أن يستمرّوا في حياتهم النكدة المزيجة بالنفاق ، مستعينين بهذا أو ذاك . فإمّا الإيمان باللّه والدخول تحت مظلّته وفي حصنه الحصين ، وإمّا الإعتماد على معونة النّاس الواهية ، والإستمرار في الحياة التعسة (1) .

اصيبوا بأمرين : أوّلًا : طردوا من جانب المجتمع وحلّ عليهم غضب اللّه سبحانه ، وثانياً :إنّ هذه الحالة «أي الذلة» أصبحت تدريجاً صفة ذاتيّة لازمة لهم حتّى أنّهم رغم كلّ مايملكون من إمكانيّات وقدرات ماليّه وسياسيّة ، يشعرون بحقارة ذاتيّة ، وصغار باطني ،ولهذا لا نجد أي استثناء في ذيل هذه الجملة من الآية .

وهذا هو ما يشير إليه قوله سبحانه إذ يقول : ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللّهِ وَ يَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَ كانُوا يَعْتَدُونَ وبذلك يشير سبحانه إلى علّة هذا المصير الأسود الذي يلازم اليهود ، ولا يفارقهم .

إنّهم لم يصابوا بما اصيبوا به من ذلّة ومسكنة ، وحقارة وصغار لأسباب قوميّة عنصريّة أو ما شابه ذلك ، بل لمّا كانوا يرتكبونه من الأعمال فهم :

أوّلًا : كانوا ينكرون آيات اللّه ويكذبون بها .

ثانياً : يصرّون على قتل الأنبياء الهداة الذين ما كانوا يريدون سوى إنقاذ الناس من الجهل والخرافة ، وتخليصهم من الشقاء والعناء .

ثالثاً : إنّهم كانوا يرتكبون كلّ فعل قبيح ، ويقترفون كلَّ جريمة نكراء ، ويمارسون كلّ ظلم فظيع ، وتجاوز على حقوق الآخرين ، ولا شكّ أنّ أيّ قوم يرتكبون مثل هذه الاُمور يصابون بمثل ما اصيب به اليهود ، ويستحقّون ما استحقّوه من العذاب الأليم والمصير الأسود (1) .

الذلّة ، ويصاب بالصغار كلّ قوم يتمادون في الطغيان ، ويغرقون في الآثام ، ويتجاوزون على حقوق الآخرين وحدودهم ، ويسعون في إبادة القادة المصلحين والهداة المنقذين ،إلّا أن يعيد هؤلاء القوم النظر في سلوكهم ، ويغيّروا منهجهم وطريقتهم ، ويرجعوا إلى اللّه ،أو يربطوا مصيرهم بالآخرين ليعيشوا بعض الأيّام في ظلّ هذا أو ذاك كما هي حال الصهيونيّة اليوم .

فإنّ الصهيونيّة التي تعادي المسلمين اليوم وتحارب الإسلام نجدها لا تستطيع الوقوف أمام الأخطار التي تهدّدها إلّابالاعتماد على الآخرين ، وحمايتهم رغم كلّ ماتملك من الثروات والقدرات الذاتيّة ، وكلّ هذا يؤكّد ويؤيّد ما ذكرته هذه الآيات ومايستفاد منها من الحقائق ، ولا شكّ أنّ هذا الوضع سيستمرّ بالنسبة إلى اليهود إلّاإذا تخلواعن سلوكهم العدواني وأعادوا الحقوق إلى أهلها ، وعاشوا إلى جانب الآخرين على أساس من الوفاق لا الغصب والعدوان والاحتلال .

ثمّ قال : وأيَّم اللّه يُذبّحون ذِبْحَ النِّعاج حتّى لا يبقى يهودي في فلسطين (1) .

على أنفسنا رجالًا ونساءً ... وفّقنا اللّه لذلك أجمعين . ولقد كان آخر هذه الكلمات التي ختمت التوراة بها ، وهي ما يخصّ النساء إذ ترفع بالمرأة أن تخرج من بيتها بغير إذن زوجها لغير ضرورة .

ونحن لا نعلم امرأة في العالم أرفع وأجل من الصدّيقة الكبرى فاطمة الزّهراء عليها السلام ولا ضرورة أكثر ممّا حصل لها يوم أخذ القوم عليّاً عليه السلام إلى المسجد بحمائل سيفه فلا لوم عليها إذ خرجت تعدوا خلفه ومعها الحسنان ولسان حالها :

خلّوا ابنَ عمّي أو لأكشفَ بالدّعا *** رأسي وأشكو للإله شِجُوني

ما كانَ ناقةُ صالحٍ وفصيلُها *** بالفضلِ عند اللّهِ إلّادُوني

ورنتْ إلى القبرِ الشّريفِ بمُقلةٍ *** عبرى وقلبٍ مُكمدٍ محزونِ

نادتْ واَظفارُ المصابِ بقلبها *** أبتاهُ قَلَّ على العِداةِ مُعينِ

أيُّ الرزايا أتّقي بتجلُّدي *** هي في النوائبِ ما حَييْت قريني

فقدي أبي أم غصبَ بعلي حقَّه *** أم كسرَ ضلعي أم سُقوط جنيني

أم أخذَهم إرثي وفاضلَ نحلتي *** أم جهلَهم حقّي وقدعَرفُوني (1)

* * *

گومك يبويه ما رعوني *** واخلاف عينك مرمروني

وبر المدينه طلعوني *** ومن البچه اعليك امنعوني .

ص: 77

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (1) .صدق اللّه العليّ العظيم

العاشقين له ، فإنّ هذه الآية بمثابة التسلية والتثبيت لقلب النّبي ليطمئنّ إلى هذه الحقيقة وهي أنّ إصرار المشركين وعنادهم لم يكن من دون دليل وسبب وإن كانوا من أهل مكّة ،وكذلك إيمان أهل الحبشة ونجران وغيرهما أمثال سلمان الفارسي وبحيرا الرّاهب لم يكن من دون دليل وسبب .

فعليه أن لا يكترث لعدم ايمان الطّائفة الاُولى ، فإنّ اللّه يقذف نوره في القلوب المهيأة للنّور ويبسط عليها خيمته !

ونظير هذا المضمون كثير في آيات القرآن :

منها قوله تعالى : لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَ لكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ (1) .

وقوله تعالى : إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ (2) .

وقوله تعالى : أَ فَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَ لَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ (3) .

كما نقرأ أيضاً في سورة إبراهيم ما هو بمثابة القانون العام : فَيُضِلُّ اللّهُ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4) .

فالآية الأخيرة تدلّ دلالة واضحة على أنّ المشيئة الإلهيّة في شأن هاتين الطّائفتين (جماعة الهدى وجماعة الضلال) ليست دون حساب ، بل هي طبقاً للجدارة واللّياقة وسعي الأفراد أنفسهم ... فاللّه يهب توفيقه على هذا الأساس ، ويهدي من يشاءإلى صراط مستقيم ، ويسلب الهدى ممّن يشاء فيضلّون السّبيل (5) .

جماعة من رواة الأخبار على أن يزعموا أنّ أباطالب عليه السلام عمّ النّبي كان مشركاً وغيرمؤمن وأنّه مات كافراً ، وأنّ الآية التي تلوتها أوّل المجلس نزلت في حقّه ، وهو بإجماع المسلمين كان من الذين بذلوا تضحيات منقطعة النظير ، وحمى نبيّ الإسلام صلى الله عليه و آله وضحّى من أجله ؟!

ولم لا يكون هذا الإصرار بالنّسبة للآخرين الّذين لا حظّ لهم في تأريخ الإسلام ؟!كأبي سفيان وأمثاله .

هنا نعرف أنّ المسألة ليست مسألة عادية .. ثمّ بأقلّ ملاحظة وتدقيق نصل إلى هذه النتيجة ، وهي أنّ وراء هذه البحوث التاريخيّة والروائيّة لعبة سياسيّة خطيرة من أعداءالإمام علي عليه السلام ومناوئيه ! فقد كانوا يصرّون على سلب كلّ فضيلة له ، حتّى جعلوا أباه المضحّي والفادي للنَّبي والمؤثر له على نفسه يموت كافراً بزعمهم !!

ومن المؤكّد أنّ بني اميّة ومريديهم في عصرهم ، وقبل أن يصلوا إلى دفة الحكومة ،سعوا ما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا لإثبات مدّعاهم بالشواهد والحجج الواهية .

ونحن بقطع النّظر عن هذه الأمواج السياسيّة المنحرفة والملوّثة ، الّتي هي بنفسهاتستحقّ المطالعة من جهات متعدّدة .. نبحث المسألة على أساس أنّها مسألة تأريخيّة وتفسيريّة بحتة ، بشكل موجز ومضغوط (كما يقتضيه وضع المجلس) ليتَّضح أن ليس وراء هذا الضّجيج أي سند معتبر ، بل هناك شواهد حيّة ضدّه !

1 - إنّ الآية محلّ البحث إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ليس لها علاقة بأبي طالب كما بيّنّا ، وقلنا : إنّ الآيات الّتي جاءت قبلها تدلّ بصورة واضحة أنّها في شأن جماعة من أهل الكتاب المؤمنين ، في مقابل مشركي مكّة .

الطَّريف أنّ الرازي الذي يزعم أنّ الآية نزلت في أبي طالب عليه السلام بإجماع المسلمين !! يصرّح بأنّ الآية ليس فيها أقلّ دلالة على كفر أبي طالب (1) .

ولكن مع هذا الحال فلماذا يصرّون فيها على أن يكون أبوطالب عليه السلام مشركاً ؟ فهذه .

ص: 81

مسألة غريبة ومدعاة للدَّهشة ! ..

2 - وأهمّ دليل لديهم في هذا المجال أنّهم ادّعوا إجماع المسلمين على أنّ أباطالب مات مشركاً !

في حين أنّ مثل هذا الإجماع كذب محض لا أساس له ، وهو عارٍ عن الصحّة .

فالمفسّر المعروف «الآلوسي» - وهو من علماء السنّة - صرّح في تفسير روح المعاني أنّ هذه المسألة ليست إجماعيّة ، وحكاية الإجماع من قبل المسلمين أوالمفسّرين على أنّ الآية المتقدّمة نزلت في أبي طالب تبدو غير صحيحة ... لأنّ علماءالشيعة وجمع كثير من المفسّرين يعتقدون بإسلام أبي طالب ، وادّعى أئمّة أهل البيت عليهم السلام الإجماع على ذلك ، إضافة إلى أنّ أكثر قصائد أبي طالب تشهد على إيمانه (1) .

3 - التدقيق والبحث يدلّ على أنّ هذا الإجماع المزعوم هو من قبل أخبار الآحادالتي لا إعتبار لها ، وفي سند هذه الرّوايات أفراد مشكوك فيهم كذّابون .

ومن هذه الرّوايات ما نقله إبن «مردويه» بسنده عن إبن عبّاس أنّ آية إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ نزلت في شأن أبي طالب ، وقد أصرّ النّبي صلى الله عليه و آله عليه أن يؤمن فلم يؤمن (2) .

في حين أنّ في سند هذه الرواية «أبو سهل السري» الذي عرف بين كبار أصحاب علم الرجال بأنّه من الكذّابين الوضَّاعين السارقين للحديث . كما أنّ في سند هذه الرواية«عبدالقدّوس أبو سعيد الدمشقي» وهو من الكذّابين أيضاً (3) .

وظاهر تعبير الحديث يدلّ على أنّ ابن عبّاس ينقل هذا الحديث من غير واسطة وكان شاهداً على ذلك ، في حين أنّنا نعرف أنّ ابن عبّاس ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات ،فعلى هذا كان لا يزال رضيعاً عندما مات أبوطالب عليه السلام .. ومن هنا نستنتج أنّ واضعي الحديث حتّى في هذا العمل كانوا مبتدئين وناشئين !! .

ص: 82

وهناك حديث آخر في هذا المجال ينقله «أبو هريرة» إذ يقول : حين دنت وفاة أبي طالب قال له النّبي صلى الله عليه و آله : يا عم ! قل : لا إله إلّااللّه ، لأشهد لك يوم القيامة عند اللّه بالتوحيد . فقال أبوطالب : لولا أنّ قريشاً تقول إنّ أباطالب أظهر الإيمان حال الموت خوفاً ، لكنت أشهد بالتوحيد وأقرّ عينيك ، فنزل قوله تعالى : إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ (1) .

ويبدو من ظاهر هذا الحديث أنّ أباهريرة كان شاهداً على هذه القضيّة ، في حين أنّنا نعرف أنّ أباهريرة أسلم سنة فتح خيبر ، بعد الهجرة سبع سنين ، فأين أبوهريرة من وفاة أبي طالب الّتي حدثت قبل الهجرة ... ؟!!

وإذا قيل أنّ ابن عبّاس وأباهريرة لم يكونا شاهدين على هذه القضيّة ، وسمعا هذه القصّة من شخص آخر فإنّنا نسأل من هو هذا الشّخص ؟! فالّذي نقل هذا الحديث لهذين الشّخصين - إذاً - مجهول ، ومثل هذا الحديث يعرف عند أهل الحديث بالمرسل ، والجميع يعلمون بأنّ لا إعتبار للمراسيل ؟

ومن المؤسف أنّ جماعة من رواة الأخبار والمفسّرين نقلوا هذا الحديث بعضهم عن بعض دون تدقيق في كتبهم ، وشيئاً فشيئاً كوّنوا إجماعاً لهذا الحديث ! ولكن أيّ إجماع هذا ؟ أم أيّ حديث معتبراً (2) ؟!!

فأمّا أهل البيت وشيعتهم ، فإنّهم مجمعون على إسلامه عليه السلام (3)، بل في بعض الأحاديث : أنّه من الأوصياء ، وأنّ نوره يطغى في يوم القيامة على كلّ نور ، ما عدا نورالنّبي صلى الله عليه و آله والأئمّة وفاطمة عليهم السلام ..

فإنّ إيمان أبي طالب وتصديقه برسالة النبي صلى الله عليه و آله وانقياده للأوامر والزّواجر .

ص: 83

الإلهيّة ، كالنّار على المنار ، وكالشّمس في رابعة النّهار .

والأحاديث الدالّة على إيمانه ، والواردة عن أهل بيت العصمة كثيرة ، وقد جمعهاالعلماء في كتب مفردة وكان من الكتب الأخيرة كتاب : منية الراغب في إيمان أبي طالب للشيخ الطّبسي ... وواضح : أنّ أهل البيت أدرى بما فيه ، من كلّ أحد ...

يقول ابن الأثير : «وما أسلم من أعمام النّبي صلى الله عليه و آله غير حمزة والعبّاس ، وأبي طالب عند أهل البيت» (1) .

وعدا عن ذلك فإنّ الأدلّة الدالّة على إيمانه كثيرة ... وقد ألّف في إثبات إيمانه الكثير من الكتب من السنّة الشّيعة على حدّ سواء ، وقد أنهاها بعضهم إلى ثلاثين كتاباً ،ومنا كتاب : أبوطالب مؤمن قريش للاُستاذ عبداللّه الخنيزي ، الذي كاد أن يدفع حياته ثمناً لهذا الكتاب ، حيث حاول الوهّابيّون في السّعوديّة تنفيذ حكم الإعدام فيه ، بسبب كتابه هذا ، فتداركه اللّه برحمته ، وتخلَّص من شرِّهم ...

وإليك إثبات هذا الموضوع عن هذه الطُّرق الثَّلاث :

وأنّ أمره كان عظيماً (1) .

فلمّا علمت قريش أنّهم لا يقدرون على قتل الرّسول صلى الله عليه و آله ذلك ، لأنّ أباطالب لايسلمه ، كتبوا الصّحيفة القاطعة الظّالمة أن لا يبايعون بني هاشم ، وبني عبدالمطّلب حتّى كافرهم ، ولا يناكحونهم ولا يعاملونهم حتّى يدفعوا إليهم محمّداً صلى الله عليه و آله فيقتلوه ، وعلّقوهافي جوف الكعبة ، وأخرجوا بني هاشم من بيوتهم حتّى نزلوا شعب أبي طالب ، وتعاهدواعلى ذلك وختموها بثمانين ختماً ، وكان الّذي كتبها منصور بن عكرمة من بني عبدالدّارفشلَّت يده ، وحصرت قريش بني هاشم ، وأباطالب في الشعب المعروف بشعب أبي طالب ، وذلك بعد ستّة سنين من بعثة النّبي صلى الله عليه و آله ، فأقاموا ثلاث سنين حتّى أنفق رسول اللّه صلى الله عليه و آله ماله وأنفق أبوطالب وخديجة مالهما ، وصاروا إلى حدّ الضّيق والفاقة .

فعندها نزل جبرئيل يخبر الرّسول صلى الله عليه و آله أنّ اللّه سلّط الاُرضة على الصّحيفة فأكلتهاولم تبق منها إلّالفظ الجلالة وهو : باسم اللّهمّ .

فأخبر صلى الله عليه و آله بذلك أباطالب ، وأخبر أبوطالب قريشاً فوجدوها كما أخبر ، وأسلم ذلك اليوم خلق كثير ، وخرج النّبي صلى الله عليه و آله ومن معه من الشعب ، ومكث صلى الله عليه و آله لا يصل إليه أحدبسوء في ظلّ عمّه أبي طالب رضى الله عنه باتفاق المؤرخين .

وروي لمّا كانوا بالشعب فكان النبي صلى الله عليه و آله إذا أخذ مضجعه ونامت العيون جاءه أبوطالب فأنهضه من مضجعه وفراشه ، وأنام عليّاً في مضجعه ، فقال علي عليه السلام ذات ليلة : ياأبتاه ! إنّي مقتول ؟ فقال أبوطالب :

إصبرنّ يا بُني فالصّبر أحجى *** كلّ حيّ مصيره لشعوب

قد بذلناك والبلاءعسير *** لفداء النّجيب وابن النّجيب

فيجيبه الإمام علي عليه السلام :

أتأمرني بالصّبر في نصر أحمد *** فواللّه ماقلت الّذي قلت جازعا

ولكنّني أحببتُ أن تر نُصرتي *** لتعلم أنّي لم أزل لك طائعا

سأسعى لوجه اللّه في نصرأحمد *** نبيّ الهدى المحمود طفلًاويافعاً (1) .

ص: 87

هكذا كان أبوطالب يحامي عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ويعرض أبنائه لخطر القتل والاغتيال ، ليبقى النبي ولا يمسّه من أعدائه أيّ سوء ، فكان يقيه بنفسه وأولاده .

وجاء في الحديث أنّ أميرالمؤمنين عليه السلام كان جالساً في الرّحبة والنّاس حوله ، فقام إليه رجل فقال له : يا أميرالمؤمنين ! إنّك بالمكان الّذي أنزلك اللّه وأبوك معذَّب في النّار ؟

فقال له الإمام عليه السلام : مَه فضّ اللّه فاك ، والذي بعث محمّداً بالحقّ لو شفع أبي لكلّ مذنب على وجه الأرض لشفّعه اللّه ، أأبي معذَّب في النّار وابنه قسيم الجنّة والنّار ؟!والذي بعث محمّداً بالحقّ نبيّاً إنّ نور أبي طالب يوم القيامة ليطفي أنوار الخلائق إلّاخمسة أنوار : محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، ونور ولده من الأئمّة ، ألا إنّ نوره من نورنا خلقه اللّه من قبل خلق آدم بألفي عام (1) .

وتضحياته المتواصلة خلال عشر سنوات من بداية عهد الرِّسالة شاهدة على صدق مقاله ،كما كان صادقاً في الوعد الّذي قطعه على نفسه لابن أخيه (محمّد) في مبدأ البعثة عندماجمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله أعمامه وعشيرته الأقربين ودعاهم إلى الإسلام ، فقال له أبوطالب :

«اُخرج يابن أخي فإنّك الرّفيع كعباً ، والمنيعُ حزباً ، والأعلى أباً . واللّه لا يسلقك لسان إلّاسلقته ألسن حِداد ، واجتذَبَتْه سيوفُ حداد . واللّهِ لتذلَّنّ لك العربُ ذُلّ البُهم لحاضِنها» (1) .

لرجح إيمانه» . ثمّ قال : «ألم تعلموا أنّ أميرالمؤمنين عليّاً عليه السلام كان يأمر أن يُحجَّ عن عبداللّهِ وأبيه» (1) .

4 - قال الإمام جعفر بن محمّد الصّادق عليهما السلام :

«إنّ مَثَل أبي طالب مَثَل أصحاب الكهف ؛ أسرّوا الإيمان وأظهروا الشرك فآتاهم اللّه أجرهم مرّتين ، وإنّ أباطالب أسرّ الإيمان وأظهر الشرك ، فآتاه اللّه أجره مرّتين» (2) .

وأيضاً هل تكون الشّفاعة في الدّنيا ؟! ...

جيم : إنّ ما يروونه ، من أنّه طلب منه حين وفاته : أن يقول كلمة لا إله إلّااللّه ،محمّد رسول اللّه ، ليستحل له بها الشفاعة يوم القيامة ، فلم يعطه إيّاها يدلّ على أنّه قدأناط صلى الله عليه و آله مطلق الشّفاعة بكلمة لا إله إلّااللّه ... (1) فلماذا استحلّ هذه الشّفاعة مع أنّه لم يعطه الكلمة الّتي توجب حلّيّتها ؟! ...

ثمّ أوليس يروون أنّ الشفاعة لا تحل لمشرك فلماذا حلّت لهذا المشرك بالذّات ،بحيث أخرجته من الدّرك الأسفل إلى الضحضاح (2) ؟

دال : وسئل الباقر عليه السلام عمّا يقوله النّاس : إنّ أباطالب في ضحضاح من نار ، فقال :لو وضع إيمان أبي طالب في كفّة ميزان ، وإيمان هذا الخلق في كفّة اخرى لرجح إيمانه .ثمّ قال : ألم تعلموا أنّ أميرالمؤمنين عليّاً عليه السلام كان يأمر أن يحجّ عن عبداللّه وابنه وأبي طالب في حياته ، ثمّ أوصى في وصيّته بالحجّ عنهم (3) .

وقد ذكروا أدلّة اخرى واهية لا يسع هذا المختصر من ذكرها ، فليراجع في مظانّها .

بن عبدالمطّلب مؤمناً مسلماً يكتم إيمانه ، مخالفة على بني هاشم أن تنابذها قريش ، وكذاعن ابن عبّاس (1) .

وثمّة أحاديث اخرى عديدة بهذا المعنى لا مجال لذكرها ، راجع الغدير ج7 .

ونستطيع أن نقول : إنّ سرّيّة إيمان أبي طالب كانت ضروريّة جدّاً ، وذلك لأنّ الدّعوة كانت بحاجة إلى شخصيّة إجتماعيّة قويّة تدعمها ، وتحافظ على قائدها ، شرط أن لا تكون طرفاً في النزاع ... فتتكلّم من مركز القوّة لتتمكّن الدعوة من الحركة ، مع عدم مواجهة ضغط كبير يشلّ حركتها ، ويحد من فاعليّتها ...

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ* وَ رَأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّهِ أَفْواجاً* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوّاباً (1) .صدق اللّه العليّ العظيم

هذه السورة المباركة نزلت في المدينة بعد الهجرة ، وفيها بشرى النصر العظيم ودخول النّاس في دين اللّه أفواجاً ، وتدعو النّبي أن يسبّح اللّه ويحمده ويستغفره شكراًعلى هذه النعمة .

في الإسلام فتوحات كثيرة ، ولكن فتحاً بالمواصفات المذكورة في السّورة ما كان سوى «فتح مكّة» ، خاصّة وأنّ العرب - كما جاء في الروايات - كانت تعتقد أنّ نبيّ الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم لا يستطيع أن يفتح مكّة إلّاإذا كان على حق ... ولو لم يكن على حقّ فربّ البيت يمنعه كما منع جيش أبرهة ، ولذلك دخل العرب في دين اللّه بعد فتح مكّة أفواجاً .قيل : إنّ هذه السّورة نزلت بعد «صلح الحديبيّة» في السنة السادسة للهجرة ، وقبل عامين من فتح مكّة . وما احتمله بعضهم من نزول هذه السّورة بعد فتح مكّة في السنة العاشرة للهجرة في حجّة الوداع فبعيد جدّاً ، لأنّ عبارات السّورة لا تنسجم بهذا المعنى ، فهي تخبر عن حادثة ترتبط بالمستقبل لا بالماضي (2) .

ذلك ، في حين أنّ معظم المهاجرين والأنصار وجماعة من أهل البادية عزموا على الاعتمار مع النّبي فساروا نحو مكّة ! ...

فأحرم هؤلاء المسلمون الذين كانوا مع النّبي وكان عددهم في حدود الألف والأربعمائة ولم يحملوا من أسلحة الحرب شيئاً سوى السيوف التي كانت تعدّ أسلحةً للسفر فحسب ! ولمّا وصل النّبي إلى «عسفان» التي لا تبعد عن مكّة كثيراً اخبر أنّ قريشاًتهيّأت لصدّه وصمّمت على منعه من الدخول إلى مكّة . ولمّا بلغ النّبي الحديبيّة [ وهي قرية على مسافة عشرين كيلومتراً من مكّة وسمّيت بذلك لوجود بئر فيها أو شجرة ] أمرأصحابه أن يحطّوا رحالهم فيها . فقالوا : يا رسول اللّه ! ليس هنا ماء ولا كِلأ ، فهيّأ النّبي عن طريق الإعجاز لهم ماءً من البئر الموجودة في تلك المنطقة .. وبدأ التزاور بين سفراءالنّبي وممثّليه وسفراء قريش وممثّليها لتُحلّ المشكلة على أي نحوٍ كان ، وأخيراً جاءعروة بن مسعود الثقفي الذي كان رجلًا حازماً عند النّبي فقال له النّبي : «إنّا لم نجيءلقتال أحد ولكن جئنا معتمرين ...» . وهذا وقد لاحظ عروة الثقفي ، ضمناً حالة الأصحاب وهم يكتنفون نبيّهم عند وضوئه فلا يَدعون قطرةً تهوي إلى الأرض منه .

وحين رجع عروة إلى قريش قال : لقد ذهبت إلى قصور كسرى وقيصر والنجاشي فلم أرَ قائداً في قومه في عظمته كعظمة محمّد بين أصحابه .. وقال عروة لرجال قريش أيضاً : إذا كُنتم تتصوّرون أنّ أصحاب محمّد يتركونه فأنتم في خطأ كبير .. فأنتم في مواجهة أمثال هؤلاء الرجال الذين يؤثرون على أنفسهم فاعرفوا كيف تواجهونهم !؟

ثمّ إنّ النّبي أمر عمرَ أن يمضي إلى مكّة ليطلع أشراف قريش على الهدف من سفرالنّبي فاعتذر عمر وقال : إنّ بينه وبين قريش عداوة شديدة وهو منها على حذر فالأفضل أن يرسل عثمان بن عفّان ليبادر إلى هذا العمل ، فمضى عثمان إلى مكّة ولم تمضِ فترة حتّى شاع بين المسلمين خبر مفاده أنّ عثمان قُتل ، فاستعدّ النّبي لأن يواجه قريشاًبشدّة ! فطلب بتجديد البيعة من أصحابه فبايعوه تحت الشجرة بيعةً سمّيت «بيعة الرّضوان» وتعاهدوا على مواصلة الجهاد حتّى آخر نفس ؛ إلّاأنّه لم يمضِ زمن يسيرحتّى عاد عثمان سالماً وأرسلت قريش على أثره سهيل بن عمرو للمصالحة مع النّبي غير

ص: 96

أنّها أكّدت على النّبي أنّه لا يدخل مكّة في عامه هذا أبداً .

وبعد كلام طويل تمّ عقد الصلح بين الطرفين وكان من جملة موادّه هو أن يغضّ المسلمون النظر عن موضوع العمرة لذلك العام وأن يأتوا في العام القابل إلى مكّة شريطة أن لا يمكثوا في مكّة أكثر من ثلاثة أيّام وأن لا يحملوا سلاحاً غير سلاح السفر كما كان من مواد العقد امور اخرى تدور حول سلامة الأرواح والأموال التي تعود للمسلمين والذين يأتون مكّة منهم [ من قِبَل المدينة ] ومن مواد العقد أيضاً إيقاف القتال بين المسلمين والمشركين لعشر سنين وأن يكون مسلمو مكّة أحراراً في أداء مناسكهم وفرائضهم الإسلاميّة .

وكان هذا العقد [ أو المعاهدة ] بمثابة عدم التعرض لكلا الجانبين ولحسم المعارك المستمرّة بين المسلمين والمشركين بصورة مؤقتة .

وكان مؤدّى هذه المعاهدة وما يتضمّنه عقد الصلح بالنحو التالي :

قال النّبي لعلي : اكتب : بسم اللّه الرحمن الرحيم .

فقال سهيل بن عمرو الذي كان سفير المشركين : لا أعرف هذه العبارة بل ليُكتب بسمِكَ اللّهمّ !

فقال النّبي لعلي : اكتب : بسمك اللّهمّ .

ثمّ قال النّبي لعلي : اكتبْ : هذا ما صالح عليه محمّد رسول اللّه سهيل بن عمرو .

فقال سهيل : لو كنّا نعرفك رسول اللّه لما حاربناك ، فاكتب اسمك واسم أبيك فحسب .

فقال النّبي : لا مانع من ذلك ، اكتب : هذا ما صالح عليه محمّد بن عبداللّه سهيل بن عمرو أن يترك القتال عشر سنين ليجد الناس مأمنهم ثانية ، وإضافة إلى ذلك من يأتِ محمّداً من قريش مسلماً دون إذن وليّه فيجب إعادته إلى أهله ومن جاء قريشاً من أصحاب محمّد فلا يجب إعادته إلى محمّد !

والجميع أحرار فمن شاء دخل في عهد محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ومن شاء دخل في عهدقريش ! ويتعهّد الطرفان أن لا يخون كلّ منهما [ صاحبه ] الآخر وأن يحترم ماله ونفسه !

ص: 97

ثمّ بعد هذا ليس لمحمّد هذا العام أن يدخل مكّة ، لكن في العام المُقبل تخرج قريش من مكّة لثلاثة أيّام ويأتي محمّد وأصحابه إلى مكّة على أن لا يمكثوا فيها أكثرمن ثلاثة أيّام ويؤدّوا مناسك العمرة ثمّ يعودوا إلى أهلهم شريطة أن لا يحملوا معهم سلاحاً سوى السيف الذي هو من عُدة السفر وأن يكون في الغمد ، وشهد على هذه المعاهدة جماعة من المسلمين وجماعة من المشركين وأملى المعاهدة علي بن أبي طالب عليه السلام (1). وذكر العلّامة المجلسي في «بحار الأنوار» مواد اخرى منها :

ينبغي أن يكون الإسلام في مكّة غير خفي وأن لا يُجبر أحد في اختيار مذهبه وأن لا ينالَ المسلمين أذى من المشركين» (2) .

وهنا أمر النّبي صلى الله عليه و آله و سلم أن تنحر الإبل التي جيء بها مع المسلمين وأن يحلق المسلمون رؤوسهم وأن يتحلّلوا من إحرامهم ! ...

لكن هذا الأمر كان على بعض المسلمين عسيرة للغاية وغير مستساغ أيضاً ... لأنّ التحلل من الإحرام في نظرهم دون أداء العمرة غير ممكن !! لكنّ النّبي تقدّم بنفسه ونحر«هديه» وتحلّل من إحرامه وأشعرَ المسلمين أنّ هذا «استثناءٌ» في قانون الإحرام أمر به اللّه سبحانه نبيّه !

ولمّا رأى المسلمون ذلك من نبيّهم أذعنوا للأمر الواقع ونفّذوا أمر النّبي بدقة و عزموا على التوجّه نحو المدينة من هناك ، غير أنّه كان بعضهم يحسّ كأنّ جبلًا من الهم والحزن يجثم على صدره لأنّ ظاهر القضيّة أنّ هذا السفر كان غير موفّق بل مجموعة من الهزائم ! لكنّ مثل هذا و أضرابه لم يعلموا ما ينطوي وراء صلح الحديبيّة من انتصارات للمسلمين و لمستقبل الإسلام . وفي ذلك الحين نزلت سورة الفتح وأعطت للنبي الكريم بشرى كبرى بالفتح المبين (3) حيث قالت : إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (4) . .

ص: 98

وإلّا واللّه لأضربنّ عنقك ، فلمّا رأت هذا أخرجت الكتاب وسلّمته إلى علي عليه السلام ، فجاء به إلى النبي صلى الله عليه و آله .

فسأل صلى الله عليه و آله حاطباً عن سبب هذا الفعل ، فقال : إنّ لي بمكّة عشيرة ولي بها أهل فأردت أن أتّخذ عندهم يداً ليحفظوني فيهم .

فنزلت هذه الآية :

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ... (1) .

وخرج النبي صلى الله عليه و آله من المدينة في الثاني من شهر رمضان وقيل في الثامن منه وقيل في العاشر منه في عشرة آلاف رجل .

قال ابن عباس : إنّ النّبي صلى الله عليه و آله تناول قدحاً في منزل عسفان وشرب منه الماء وأفطرولم يصم حتّى وصل مكّة .

قال جابر : لمّا أفطر النبي صلى الله عليه و آله قيل له إنّ بعض الناس لم يفطروا ، فقال : أولئك العصاة ، أولئك العصاة . أمّا العبّاس عمّ النبي صلى الله عليه و آله فإنّه خرج مع أهله من مكّة مهاجراً إلى المدينة ، فلقي النبي صلى الله عليه و آله في منزل سقيا وقيل في ذي الحليفة ، فسرّ النبي بلقياه وقال : إنّهاآخر هجرة كما أنّ نبوّتي آخر نبوّة فبعث أهله إلى المدينة ولازم هو ركب رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فسار صلى الله عليه و آله حتى وصل إلى أربعة فراسخ من مكّة في مرّ الظهران فقال العبّاس في نفسه : إن دخلها رسول اللّه عنوة فهو هلاك قريش إلى آخر الدهر ، فأراد الخروج إلى أراك كي يلقى أحداً ويخبرهم الخبر ، فخرج على بغلة رسول اللّه قاصداً إلى أراك وفي الطريق سمع صوت أبي سفيان وبديل بن ورقاء يتكلّمان فقال : يا أبا سفيان ! فعرفه وقال له : يا أباالفضل ! بأبي أنت واُمّي ما وراك ؟ وما حدث ؟

قال العباس : ويلٌ لك هذا رسول اللّه صلى الله عليه و آله في إثني عشر ألف من المسلمين .

قال : فما تأمرني ؟ .

ص: 100

قال : تركب عجز هذه البغلة فأستأمن لك رسول اللّه صلى الله عليه و آله واعلم أنّ أمر الحراسة في هذا الليلة بيد عمر بن الخطاب ، فإن رآك قتلك [ لأنّه كان بين عمر وأبي سفيان خصومة في الجاهليّة وقيل : إنّ هند زوجة أبي سفيان كانت تؤالف وتحابب وتخالط فتيان من قريش وكان عمر من جملتهم ولذا كان يحقد على أبي سفيان رقيبه على هند ] .

فركبا بغلة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقصدا خيمته فرآهما عمر فجاء إلى النبي صلى الله عليه و آله وقال : يارسول اللّه ! هذا أبوسفيان عدوّ اللّه قد أمكن اللّه منه بغير عهد ولا عقد فدعني أضرب عنقه . فقال العبّاس : يا رسول اللّه ! إنّي قد أجرته .

قال صلى الله عليه و آله لأبي سفيان : يا أباسفيان ! أسلم تسلم .

قال : فما نصنع باللات والعزّى ؟

فقال له عمر : أسلح عليهما (1) .

قال أبوسفيان : افٍّ لك ما أفحشك ، ما يدخلك يا عمر في كلامي وكلام ابن عمّي ؟

فقال له عمر : لو كنت خارج هذه الخيمة ما أمكنك هذا الجواب .

فنهاه النّبي صلى الله عليه و آله عن الغلظة وأمر العباس أن يبيت أباسفيان عنده حتى الصباح ، فلمّاأصبح سمع بلالًا يؤذن ، قال : ما هذا المنادي ؟

قال العباس : هذا مؤذّن رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فنظر أبوسفيان إلى النبي صلى الله عليه و آله وهو يتوضّأ وأيدي المسلمين ممدودة فليس قطرة تصيب رجلًا منهم إلّامسح بها وجهه واستبق صاحبه ، فما كانت قطرة تصل إلى الأرض قط .

قال أبوسفيان : باللّه لم أر كاليوم قط كسرى ولا قيصر ...

فجاء بعد الصلاة إلى النبي صلى الله عليه و آله وأسلم خوفاً على نفسه .

فقال العباس : يا رسول اللّه ! إنّ أباسفيان يحب الفخر فلو خصّصته بمعروف .

فقال : من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن ألقى سلاحه فهو من ، ومن أغلق بابه .

ص: 101

وكفّ يده فهو آمن ، ومن دخل الكعبة ووضع سلاحه فهو آمن (1) .

رضي اللّه عنها) ودخل خيمته فاغتسل وخرج شاكي السلاح راكباً على راحلته قارئاًسورة الفتح ، حتّى وصل إلى البيت الحرام فاستلم الحجر الأسود بمحجنه (1) ، فكبّر وكبّرالمسلمون معه ، بحيث دوّى صداه في جميع جبال مكّة ووديانها .

ثمّ نزل صلى الله عليه و آله من على ناقته وتوجّه إلى كسر الأصنام التي كانت حول الكعبة ، فكان يشير إليها بعصاه ويقول :

وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً (2) .

...وَ ما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما يُعِيدُ (3) .

فتقع الأصنام على وجوهها إلى الأرض إلّابعض الأصنام الكبيرة كانت على سطح الكعبة فأمر صلى الله عليه و آله عليّاً أن يضع قدميه على منكبيه ويصعد إلى السطح ويلقي الأصنام منه إلى الأرض ، فصعد عليه السلام وألقى بالأصنام إلى الأرض ونزل هو من الميزاب تأدّباً للنبي صلى الله عليه و آله فلمّا وصل إلى الأرض تبسّم ، فسأله النبي صلى الله عليه و آله عن السبب ، فقال : ألقيت نفسي من مكان رفيع ولم يصبني شيء .

فقال النبي صلى الله عليه و آله : كيف يصيبك أذاً وقد حملك محمّد وأنزلك جبرائيل (4) .

فرقّ صلى الله عليه و آله قلبه وظهرت دمعته ، فلمّا رأى أهل مكّة ذلك أخذوا بالبكاء والنحيب .

فقال صلى الله عليه و آله إنّي أقول كما قال أخي يوسف : لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ (1) .

ثمّ ذكر لهم جناياتهم ومعاداتهم له وإيذاءهم له وقال :

«ألا لبئس جيران النبي كنتم ، لقد كذّبتم وطردتم ، وأخرجتم وفللتم ، ثمّ ما رضيتم حتّى جئتموني في بلادي تقاتلوني ، فاذهبوا فأنتم الطلقاء» (2) .

أبي طالب في المنام ، فقلت : يا أميرالمؤمنين ! تقولون يوم فتح مكّة من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ثمّ تمّ لولدك الحسين يوم كربلاء ما تمّ ؟

فقال لي : أما سمعت أبيات ابن الصيفي التميمي في هذا المعنى .

فقلت : لا .

فقال : إذهب إليه واسمعها .

فاستيقظت من نومي مفكّراً ثمّ ذهبت إلى دار ابن الصيفي الملقّب ب «شهاب الدين ،فطرقت عليه الباب ، فخرج إليّ ، فقصصت عليه الرؤيا ، فأنشد :

ملكنا فكان العفو منّا سجيّةً *** فلمّا ملكتُم سال بالدم أبطحُ

وحللتم قتل الاُسارى وطالما *** غدونا عن الأسرى نعفُّ ونصفحُ

وحسبكُم هذا التفاوت ببننا *** وكلّ إناء بالذي فيه ينضح (1) .

ص: 105

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

يا زَكَرِيّا إِنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (1) .

صدق اللّه العليّ العظيم

لقد ورد اسم «يحيى» في القرآن الكريم خمس مرّات ، في أربع سور : في سورة آل عمران ، الأنعام ، مريم ، الأنبياء ، فهو واحد من أنبياء اللّه الكبار ، ومن جملة إمتيازاته و مختصّاته أنّه وصل إلى مقام النبوّة في مرحلة الطّفولة وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (2) ، فإنّ اللّه سبحانه قد أعطاه عقلًا وذكاءً ودراية واسعة في هذا العمر وأصبح مُؤهّلًا لتقبّل هذاالمنصب .

وأمّا بالنّسبة لأبيه زكريّا عليه السلام وكيفيّة طلبه من اللّه هذا المولود المبارك - حيث كان مغتمّاً ومتألّماً من عدم إنجاب الولد - هو أنّ اللّه تعالى إختار زكريّا وهو زوج خالة مريم عليها السلام كي يتكفّل مريم بنت عمران ، كما قال تعالى : وَ كَفَّلَها زَكَرِيّا (3) لأنّ أباهاعمران قد ودّع الحياة قبل ولادتها ، فقام زكريّا في تربيتها ، ولكن لمّا رأى تلك الخصائص العجيبة من مريم ، كما تقول الآية : كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (4) .

وعن ابن عبّاس يقول : عندما بلغت التاسعة من عمرها كانت تصوم النّهار وتقوم اللّيل بالعبادة ، وكانت على درجة كبيرة من التفوّق ومعرفة اللّه ، حتّى أنّها فاقت الأحبار .

ص: 107

والعلماء في زمانها (1) .

الّذي يتغيّر فيها ؟ أترجع إليها العادة الشهريّة كسائر النّساء المتوسّطات العمر ؟ أم أنّهاستحمل بصورة اخرى ؟

ثمّ إنّ الإيمان بقدرة اللّه هي غير «الشهود والمشاهدة» ، وزكريّا كان يريد أن يبلغ إيمانه مبلغ الشهود ، مثل النبي إبراهيم عليه السلام الذي كان مؤمناً بالمعاد ، ولكنّه طلب المشاهدة ، كما قال : رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى (1) ، فإنّه كان يريد أن يصل إلى هذه المرحلة من الإيمان وهي الشهود ، وأنّه لأمر طبيعي أن يفكّر الإنسان في كيفيّة حصول ذلك إذا ما صادفه أمر خارق للقوانين الطبيعيّة ، ويودّ لو أنّه رأى دليلًا حسّيّاً على ذلك ،كما حصل لإبراهيم عليه السلام ، لمّا أخذ أربعة من الطّير وجزّئها وجعلها على جبال أربعة ،فجائت إليه تسعى (2) .

ويكفّ عن الكلام مدّة ثلاثة أيّام بغير أيّ نقص طبيعي ، فلم يكن زكريّا قادراً على التكلّم والمحادثة العادية إِلاّ رَمْزاً يعني بالإشارة .

ولكن لسانه كان ينطلق إذا ما شرع يسبّح اللّه ويذكره ، هذه الحالة العجيبة كانت علامة على قدرة اللّه على كلّ شيء ، فاللّه القادر على فكّ لجام اللسان عند المباشرة بذكره كذلك قادر على أن يفكّ عقم رحم امرأة فيخرج منه ولداً مؤمناً هو مظهر ذكر اللّه . وهكذاتتّضح العلاقة بين هذه العلامة وما كان يريده زكريّا .

هذا المضمون يرد في الآيات الاُولى من سورة مريم أيضاً .

وفي الوقت نفسه يمكن أن تحمل هذه العلامة معنى آخر في طيّاتها ، وهو أنّ إلحاح زكريّا على طلب العلامة والآية - وإن لم يكن أمراً محرَّماً ولا مكروهاً - كان من نوع «ترك الأولى» . ولذلك قرّر له علامة ، إضافة إلى ما فيها من بيان لقدرة اللّه ، طافحة بالإشارة إلى تركه للاولى وكان ينبغي له ان لا يطلب ذلك (1) .

لاشك في وجود أنبياء كبار قبل يحيى ، بل وأسمى منه ، إلّاأنّه لا مانع مطلقاً من أن يكون ليحيى خصوصيّات تختصّ به ، كما ستأتي الإشارة إلى ذلك فيما بعد (1) .

جماعة من الأطفال قالوا للرضا عليه السلام أيّام طفولته : إذهب بنا نلعب ، قال : «ما للعب خلقنا»وهذا ما أنزل اللّه تعالى وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (1) .

يجب الإلتفات إلى أنّ اللعب هنا هو الاشتغال بما لا فائدة فيه ، وبتعبير آخر لاهدف يطلب منه ، لكن قد يستتبع اللعب واللهو - أحياناً - هدفاً منطقياً وعقلائيّاً ويسعى إليه ، فمن البديهي أنّ لهذا اللعب حكماً مستثنى .

هيروديا : لا اريد منك إلّارأس يحيى ! لأنّه قد شوّه سمعتي وسمعتك وقد أصبح كلّ النّاس يعيّروننا ، فإن كنت تريد أن يهدأ قلبي ويسرّ خاطري فيجب أن تقوم بهذا العمل !

فسلّم هيروديس - الذي أصبح مجنوناً لا يعقل من عشق هذه المرأة - لِما أرادت هيروديا من دون أن يفكّر ويتنبّه إلى عاقبة هذا العمل ، ولم يمض قليل من الزمن حتّى اُحضر رأس يحيى عند تلك المرأة الفاجرة إلّاأنّ عواقب هذا العمل الشنيع قد أحاطت به وأخذت بأطرافه في النهاية (1) .

وعن قصص الأنبياء : إنّ الملك دعا بطشت فذبح يحيى فيها ، وصبّوه على الأرض فكان الدم يرتفع ويعلو الأرض فأقبل النّاس يطرحون عليه التراب ، فكان يعلو عليه الدم حتّى صار تلًّا عظيماً ، ومضى على ذلك قرن من الزمان ، فلمّا كان من أمر « بخت نصر »ما كان رأى ذلك الدم فسأل عنه ، قالوا له : إنّه كان من قصّة يحيى ابن زكريّا عليهما السلام كذاوكذا ، فقال : لا جرم لأقتلنّ عليه حتّى يسكن فقتل عليه سبعين ألفاً . فلمّا وافى عليه سكن الدم .

والصاد صبره .

فلمّا سمع ذلك زكريّا عليه السلام لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام ومنع فيهنّ النّاس من الدخول عليه وأقبل على البكاء والنحيب ثمّ كان يقول : إلهي ! ارزقني ولداً تقرّ به عيني على الكبر ، فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه ، ثمّ أفجعني به كما تفجع محمّد حبيبك بولده . فرزقه اللّه يحيى عليه السلام وفجعه به وكان حمل يحيى ستّة أشهر وحمل الحسين عليه السلام كذلك .

وكان الحسين عليه السلام كما عن عليّ بن الحسين عليهما السلام ما نزل منزلًا ولا ارتحل منه إلّاوذكر يحيى بن زكريّا كان يقول : إنّ من هوان الدنيا على اللّه عزّ وجلّ أنّ رأس يحيى بن زكريّا اهدي إلى بغيّ من بغايا بني إسرائيل .

أي إنّ ظروفه تشابه من هذه الناحية ظروف وأحوال يحيى لأنّ أحد أهداف ثورة الحسين عليه السلام محاربة الأعمال المخزية لطاغوت زمانه يزيد .

وفي الرواية : بكت السماء عليهما أربعين صباحاً وكذلك بكت الشمس عليهماوبكاؤها أن تطلع حمراء وتغيب حمراء .

فلقد بكته في السماء ملائك *** زهرٌ كرامٌ راكعون وسجّدُ

* * *

عجباً للسماء لم تهو حزناً *** فوق وجه البسيط بعد العِماد

عجباً للمهاد كيف استقرّت *** ونظام الوجود تحت العَواد

ومثير الأحزان رزء الأيامى *** مذوعت لعويل صوت الجواد

أحم الضايعات بعدك ضِعنا *** في يد النائبات حسرى بوادِ (1) .

ص: 115

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى* وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى* وَ وَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى (1) .

صدق اللّه العليّ العظيم

نخصّ بالذّكر لهذه اللّيلة المباركة (وهي الليلة العاشرة من شهر رمضان) المختصّة بالسيّدة الجليلة ، النّبيلة ، الباذلة ، المجاهدة ، الحازمة ، الحبيبة للّه ولرسوله ، المختارة من النّساء ، حليلة الرّسول ، واُمّ البتول ، أفضل امّهات المؤمنين ، وأشرف زوجات الرّسول الأمين ، وأوّل من آمنت من النّساء ، مولاتنا وسيّدتنا امّ المؤمنين خديجة الكبرى سلام اللّه عليها .

وقد جاء في تفسير هذه الآية الّتي تلوناها وَ وَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى أي : وجدك فقيراً فأغناك بمال خديجة (2) .

أحياناً) من دعم جدّي للرّسالة ، مادياً كان أو معنوياً .

وفيما يلي نأتي ببعض الأحاديث الشّريفة الّتي تعكس مكانة خديجة ، ومقامها ،ومدى إسهامها في نصرة الإسلام ودعم دعوته ، وإرساء قواعده (1) :

1 - عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة يقول : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أتاني جبرئيل عليه السلام ،فقال : يا رسول اللّه ! هذه خديجة قد أتتك معها آنية فيها إدام أو طعام أو شراب ، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السّلام من ربّها ومنّي ، وبشِّرها ببيتٍ في الجنّة من قصب ؛ لا صَخَبَ فيه ولا نَصَب (2) .

وكذلك بلغت من المنزلة عند اللّه تعالى أنّ اللّه وجبرئيل بلّغاها السّلام ، كما قال النّبي صلى الله عليه و آله :

لمّا رجعت من السّماء ، قلت : يا جبرئيل ! هل لك من حاجة ؟

قال : أن تقرأ من اللّه ومنّي على خديجة السّلام .

وبلّغ النّبي مقالة جبرئيل لها ، فقالت : إنّ اللّه هو السّلام ومنه السّلام وإليه يعودالسّلام ، وعلى جبرئيل السّلام .

2 - وروي عن أنس قال : كان النّبي صلى الله عليه و آله إذا اتي بهديّة قال : «إذهبوا بها إلى بيت فلانة فإنّها كانت صديقة لخديجة إنّها كانت تحبّ خديجة» (3) .

3 - روى مجاهد عن الشّعبي عن مسروق عن عائشة قالت : كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله ،لا يكاد يخرج من البيت حتّى يذكر خديجة فيحسن الثّناء عليها ، فذكرها يوماً من الأيّام فأدركتني الغيرة ، فقلتُ : هل كانت إلّاعجوزاً فقد أبدلك اللّه خيراً منها !!

فغضب حتّى اهتزّ مقدَمُ شعره من الغضب ، ثمّ قال : «لا واللّه ما أبدَلَني اللّه خيراًمنها ، آمنَتْ بي إذ كَفَر النّاس ، وصدّقتني وكذّبني النّاس ، وواسَتْني في مالها إذ حرمني .

ص: 118

النّاس ، ورزقني اللّه منها أولاداً إذ حرمني أولاد النّساء» .

قالت عائشة : فقلت في نفسي : لا أذكرها بسيّئة أبداً (1) .

4 - عن عكرمة عن ابن عبّاس قال : خطّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أربع خطط في الأرض وقال : أتدرون ما هذا ؟

قلنا : اللّه ورسوله أعلم .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «أفضل نساء الجنّة أربع : خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّد ، ومريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون» (2) .

5 - عن أبي الحسن الأوّل (الكاظم) عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «إنّ اللّه اختارمن النّساء أربعاً : مريم وآسية وخديجة وفاطمة» (3) .

6 - عن أبي عبداللّه الصّادق عليه السلام قال : دخل رسول اللّه صلى الله عليه و آله منزله ، فإذا عائشة مقبلة على فاطمة تصايحها وهي تقول : واللّه يا بنت خديجة ، ما ترين إلّاأنّ لاُمِّكِ علينا فضلًا ،وأيُّ فضلٍ كان لها علينا ؟! ماهي إلّاكبعضنا .

فسمع صلى الله عليه و آله مقالتها لفاطمة ، فلمّا رأت فاطمة رسول اللّه صلى الله عليه و آله بكت ، فقال : ما يبكيك يا بنت محمّد ؟!

قالت : ذكرتْ امّي فنقّصتْها فبكيتُ .

فغضب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثمّ قال : «مَهْ يا حميراء ، فإنّ اللّه تبارك وتعالى بارك في الوَدود الولود ، وأنّ خديجة رحمها اللّه ولدَتْ مِنّي طاهِراً ، وهو عبدُاللّه وهو المطهّر ،وولدتْ منّي القاسم ، وفاطمة ، ورقيّة واُمّ كلثوم ، وزينب ، وأنتِ ممّن أعقم اللّه رحمه فلم تلدي شيئاً» (4) . .

ص: 119

أجل، هذه هي «خديجة بنت خويلد» شرفٌ وعقلٌ ، وحبٌّ عميق لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ،ووفاء وإخلاص ، وتضحية بالغالي والرّخيص في سبيل الإسلام الحنيف .

هذه هي «خديجة» أوّل من آمنت باللّه ورسوله ، وصدّقت النبي محمّداً صلى الله عليه و آله و سلم فيماجاء به عن ربّه ، من النّساء وآزرته ، فكان صلى الله عليه و آله لا يسمع من المشركين شيئاً يكرهه من ردّعليه ، وتكذيب له إلّافرّج اللّه عنه بخديجة الّتي كانت تخفّف عنه (1) ، وتهوّن عليه ما يلقى من قومه ، بما تمنحه من لطفها ، وعطفها ، وعنايتها به صلى الله عليه و آله ، في غاية الإخلاص والودّوالتفاني .

ولهذا كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يحبّها حبّاً شديداً ويجلّها ويقدّرها حقّ قدرها (2) ، ولم يفتأ يذكرها ، ولم يتزوَّج عليها غيرَها حتّى رحلت وفاء لها ، واحتراماً لشخصهاومشاعرها ، وكان يغضب إذا ذكرها أحدٌ بسوء ، كيف وهي الّتي آمنت به إذ كفر به النّاس ،وصدّقته إذ كذّبه النّاسُ ، وواسته في مالها إذ حرمهُ النّاسُ .

ولهذا أيضاً كان وفاتها مصيبة عظيمة أحزنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ودفعته إلى أن يسمّي ذلك العام الّذي توفّي فيه ناصراه وحامياه ، ورفيقا آلامه (زوجته : خديجة بنت خويلد ،وعمّه المؤمن الصّامد الصّابر أبوطالب عليهما السلام ) بعام الحداد ، أو عام الحزن (3) ، وأن يَلْزَم صلى الله عليه و آله و سلم بيتَه ويُقِلّ الخروج (4) ، وأن ينزل صلى الله عليه و آله عند دفنها في حفرتها ، ويُدخلها القبربيده ، في الحجون (5) .

عن ابن عبّاس في حديث طويل ، في زواج فاطمة الزّهراء عليها السلام بعلي عليه السلام : إجتمعت .

ص: 120

نساء رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وكان يومئذٍ في بيت عائشة ليسألنّه أن يُدخل الزّهراء على(عليّ عليه السلام فاحدقْن به وقلن : فَديناك بآبائنا واُمّهاتنا يا رسول اللّه قد اجتمعنا لأمر لو أنّ خديجة في الأحياء لقرَّتْ بذلك عينُها .

قالت امّ سلمة : فلمّا ذكرنا (خديجة) بكى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثمّ قال : «خديجة وأين مثل خديجة ، صدّقتْني حين كذّبني النّاس ، ووازرتني على دين اللّه ، وأعانتني عليه بمالها ، إنّ اللّه عزّ وجلّ أمرني أنْ ابشّر خديجة ببيت في الجنّة من قصب (الزمرّد) لاصخب فيه ولا نصَب» (1) .

إذهبْ فأنت حرٌّ لوجه اللّه ، وزوجتك وأولادك ولَك عندي مائتا درهم وراحلتان» ثمّ خلعَت عليه خلعة سنيّة (1) .

ثمّ إنّها ذكرت ما سمعته من «ميسرة» لورقة بن نوفل ، وكان من حكماء العرب ،فقال ورقة : «لئنْ كان هذا حقّاً يا خديجة إنّ محمّداً لنبيُّ هذه الاُمّة» (2) .

2 - مرّ النبيّ صلى الله عليه و آله يوماً بمنزل «خديجة بنت خويلد» وهي جالسة في ملأ مِن نسائهاوجواريها وخدمها ، وكان عندها حبرٌ من أحبار اليهود ، فلمّا مرّ النبيّ صلى الله عليه و آله نظر إليه ذلك الحبر وقال : يا خديجة ! مري مَن يأتي بهذا الشّاب ، فأرسلت إليه من يأتي به ، ودخل منزل «خديجة» .

فقال له الحبر : إكشفْ عن ظهرك ، فلمّا كشف ، قال له الحبر : هذا واللّه خاتم النبوّة ،فقالت له خديجة : لو رآك عمّه وأنت تفتّشه لحلّت عليك منه نازلة البلاء ، وإنّ أعمامه ليحذرون عليه من أحبار اليهود .

فقال الحبر : ومن يقدر على «محمّد» هذا بسوء ، هذا وحقّ الكليم رسولُ الملك العظيم في آخر الزّمان ، فطوبى لمن يكون له بعلًا ، وتكون له زوجة وأهلًا فقد حازت شرف الدّنيا والآخرة .

فتعجّبت خديجة ، وانصرف «محمّد» وقد اشتغل قلبُ «خديجة» بنت خويلد بحبّه فقالت : أيّها الحبر بمَ عرفت محمّداً أنّه نبي ؟

قال : وجدتُ صفاته في التّوراة أنّه المبعوثُ آخر الزّمان يموت أبوه واُمّه ، ويكفله جدّه وعمّه ، وسوف يتزوّج بامرأة من قريش سيّدة قومها وأميرة عشيرتها ، وأشار بيده إلى خديجة .

فلمّا سمعت «خديجة» ما نطق به الحبر تعلّق قلبُها بالنّبي صلى الله عليه و آله ، فلمّا خرج من عندها قال : اجتهدي أن لا يفوتكِ (محمّد) فهو الشّرف في الدّنيا والآخرة (3) . .

ص: 122

3 - لقد كان ورقة بن نوفل (وهو عمّ خديجة وكان من كُهّان قريش وقد قرأ صحف(شيث) عليه السلام وصحف (إبراهيم) عليه السلام وقرأ التّوراة والإنجيل وزبور (داود) عليه السلام يقول دائماً :سيُبعَثُ رجلٌ من قريش في آخر الزّمان يتزوّج بامرأة من قريش تسود قومها أو تكون سيّدة قومها ، وأميرة عشيرتها ، ولهذا كان يقول لها : «يا خديجة سوف تتّصلين برجل يكون أشرف أهل الأرض والسّماء» (1) .

هذه قضايا ذكرها بعض المؤرّخين ، وهي منقولةٌ ومثبتةٌ في طائفة كبيرة من الكتب التّاريخيّة ، وهي بمجموعها تدلّ على العلل الحقيقيّة والباطنيّة لرغبة خديجة في الزّواج برسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأنّ هذه الرّغبة كانت ناشئة من إعجاب «خديجة» بأخلاق فتى قريش الأمين ، ونبله ، وطهارته ، وعظيم سجاياه وخصاله ، وحبّها لهذه الاُمور ، وليس هناك أيّ أثر في علل هذا الزّواج لأمانة «محمّد» ، وكونه أصلحَ من غيره لهذا السّبب للقيام بتجارة«خديجة» (2) .

يؤكّد ذلك ما ذكر في كتابي الأنوار والبدع : إنّ رقيّة وزينب كانتا ابنتي هالة اخت خديجة ...» (1) .

وثانياً : قال أبوالقاسم الكوفي : «إنّ الإجماع من الخاص والعام ، ونقلة الأخبار ،على أنّه لم يبق من أشراف قريش ومن ساداتهم ، وذوي النّجدة منهم ، إلّامن خطب خديجة ، ورام تزويجها ، فامتنعت على جميعهم من ذلك ، فلمّا تزوّجها رسول اللّه صلى الله عليه و آله غضب عليها نساء قريش وهجرنها ، وقلن لها : خطبك أشراف قريش ، واُمراؤهم فلم تتزوّجي أحداً منهم وتزوّجت محمّداً يتيم أبي طالب فقيراً ، لا مال له ؟!

فكيف يجوز في نظر أهل الفهم أن تكون خديجة ، يتزوّجها أعرابي من تميم ،وتمتنع من سادات قريش وأشرافها على ما وصفناه ؟!

ألا يعلم ذووا التّمييز والنّظر أنّه من أبين المحال ، وأفظع المقال ؟! ... (2)

واستبعاد ما ذكر على إعتبار أن لا يمكن أن تبقى إمرأة شريفة وجميلة هذه المدّة الطّويلة بلا زواج فهذا الكلام لا يدفع كلام صاحب الإستغاثة ...

فإنّ ذلك لا يبرّر رفضها لعظماء قريش وقبولها بأعرابي من بني تميم ، وأمّا كيف يتركها أبوها أو وليّها ؟

نقول : أنّ أباها قد قتل في حرب الفجّار كما عليه المؤرخون ، وأمّا وليّها ، فلم يكن له سلطة الأب ليجبرها على الزّواج ... وبقاء المرأة الشّريفة والجميلة مدّة بلا زوج ليس بعزيز ... إذا كانت تصبر إلى أن تجد الرّجل الفاضل الكامل ، الّذي كان يعزّ وجوده في تلك الفترة .

وثالثاً : لابدّ وأن نشير إلى بعض الكلام حول ما نسب لخديجة من أولاد ، من غيرالنّبي ، فنشير إلى :

الف : ذكروا أنّ أوّل شهيد استشهد في الإسلام هو ابن لخديجة ، اسمه الحارث بن .

ص: 124

أبي هالة ، حينما جهر رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالدّعوة (1) .

ولكن كيف يصنعون في ما جاء بسند صحيح ، عن قتادة : إنّ أوّل شهيد في الإسلام هو سميّة والدة عمّار (2) ؟ وكذا روي عن مجاهد (3) ...

باء : لقد روي أنّه كانت لخديجة اخت اسمها هالة (4) تزوّجها رجل مخزومي ،فولدت له بنتاً اسمها هالة ، ثمّ خلّف عليها رجل تميمي يقال له أبو هند ، فأولدها ولداًاسمه هند ... وكان لهذا التّميمي امرأة اخرى قد ولدت له زينب ورقيّة ، فماتت ومات التّميمي ، فلحق وَلَدَه هند بقومه ، وبقيت هالة اخت خديجة ، والطّفلتان اللّتان من التّميمي وزوجته الاُخرى ، فضمّتهم خديجة إليها ، وبعد أن تزوّجت بالرّسول صلى الله عليه و آله ماتت هالة ،فبقيت الطّفلتان في حجر خديجة والرّسول صلى الله عليه و آله ...

وكان العرب يزعمون أنّ الرّبيبة بنت ، ونسبتا إليه صلى الله عليه و آله ، مع أنّهما ابنتا أبي هند زوج اُختها ، وكذلك كان الحال بالنّسبة لهند نفسه (5) .

وأمّا بالنّسبة لعمرها حين زواجها بالنّبي صلى الله عليه و آله ، فروي لها من العمر 25 سنة أو 28سنة ، وروي غير ذلك إلى أربعين سنة ، ولكن رجح القول الأوّل 25 سنة ، جلال مطهَّر في كتابه محمّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله فراجع . ورجح كثيرون أنّها ابنة ثمان وعشرين (6) .

كان حريصاً على الإقتران بها ...

وقد خطبها عظماء قريش ، وبذلوا لها الأموال ، وممّن خطبها عقبة بن أبي معيط ،والصّلت بن أبي يهاب ، وأبوجهل ، وأبوسفيان (1) ، فرفضتهم جميعاً ، واختارت النّبي صلى الله عليه و آله ،لما عرفته فيه من كرم الأخلاق ، وشرف النّفس ، والسّجايا الكريمة والصّفات العالية ...ونكاد نقطع - بسبب تضافر النّصوص - : بأنّها هي الّتي قد أبدت أوّلًا رغبتها في الإقتران به ...

فذهب أبوطالب في أهل بيته ، ونفر من قريش إلى وليّها ، وهو عمّها عمرو بن أسد ،لأنّ أباها قد قتل قبل ذلك في حرب الفجّار أو قبلها (2) .

فلمّا خطبها أبوطالب قال في خطبته : «الحمد لربّ هذا البيت ، الّذي جعلنا من زرع إبراهيم ، وذرّيّة إسماعيل ، وأنزلنا حرماً آمناً ، وجعلنا الحكّام على النّاس ، وبارك لنا في بلدنا الّذي نحن فيه ...

ثمّ إنّ ابن أخي هذا - يعني رسول اللّه صلى الله عليه و آله - ممّن لا يوزن برجل من قريش إلّارجح به ، ولا يقاس به رجل إلّاعظم عنه ، ولا عدل له في الخلق ، وإن كان مقلًّا في المال ،فإنّ المال رفد جار ، وظلّ زائل ، وله في خديجة رغبة . وقد جئناك لنخطبها إليك ،برضاها وأمرها ، والمهر عليّ في مالي الذي سألتموه عاجله وآجله ...

وله - وربّ هذا البيت - حظّ عظيم ، ودين شائع ، ورأي كامل» (3) .

وعلى كلّ حال فإنّ أباطالب قد ضمن المهر في ماله ، كما هو صريح خطبته ، ولكن خديجة رضوان اللّه تعالى عليها عادت ، فضمنت المهر في مالها ، فقال البعض : يا عجبا !المهر على النّساء للرّجال ؟! .

ص: 126

فغضب أبوطالب ، وقال : إذا كانوا مثل ابن أخي هذا طلبت الرّجال بأغلى الأثمان ،وأعظم المهر ، وإن كانوا أمثالكم لم يزوّجوا إلّابالمهر الغالي ...

ولكن يبقى : أنّ بعض الرّوايات تفيد أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله نفسه قد أمهرها عشرين بكرة ، وذلك ينافي أن يكون أبوطالب قد ضمن المهر ، أو هي دونه ، أو هي لأبي طالب ...

إلّاأن يكون المراد : أنّه صلى الله عليه و آله قد أمهرها بواسطة أبي طالب ...

وخطبة أبي طالب تظهر مكانة الرّسول صلى الله عليه و آله في قلوب النّاس ، وهي صريحة في أنّ النّاس كانوا يجدون في الرّسول علامات النبوّة ونور الهداية ، ويتوقّعون أن يكون هوالذي بشّر به عيسى وموسى عليهما السلام ، وأنّه كان لا يوزن به أحد إلّارجح به ، ولا يقاس به رجل إلّاعظم عنه ... (1)

وجاء في السّيرة الدّحلانيّة بهامش السّيرة الحلبيّة : ولسبقها إلى الإسلام وحسن المعروف ، جزاها اللّه سبحانه ، فبعث جبرئيل إلى النّبي صلى الله عليه و آله وهو بغار حراء وقال له : إقرأعليها السّلام من ربّها ومنّي ، وبشّرها ببيت في الجنّة من قصب لا صخب فيه ولا نصب .

فقالت : هو السّلام ومنه السّلام ، وعلى جبرئيل السّلام ، وعليك يا رسول اللّه السّلام ، ورحمة اللّه وبركاته ، وهذا من وفور فقهها رضي اللّه عنها حيث جعلت مكان ردِّالسّلام على اللّه الثناء عليه ثمّ غايرت بين ما يليق به وما يليق بغيره .

قال ابن هشام : والقصب هنا اللّؤلؤ المجوف ، وأبدى السهيلي لنفي النّصب لطيفة هي : إنّه صلى الله عليه و آله لمّا دعاها إلى الإيمان أجابت طوعاً ، ولم تحوجه لرفع صوت ولا منازعة ولا نصب ، بل أزالت عنه كلّ تعب ، وآنسته من كلّ وحشة ، وهوَّنت عليه كلّ عسير ،فناسب أن تكون منزلتها الّتي بشّرها بها ربُّها بالصّفة المقابلة لفعلها وصورة حالها (رضي اللّه عنها) وإقراء السّلام من ربّها خصوصيّة لم تكن لسواها .

وتميّزت أيضاً بأّنّها لم تسؤه صلى الله عليه و آله ، ولم تغاضبه قطّ ، وقد جازاها فلم يتزوّج عليهامدّة حياتها ، وبلغت منه ما لم تبلغه امرأة قطّ من زوجاته (1) .

عليه أن يتحدّث مع ابن أخيه حتّى يكفّ عن تسفيه آلهتهم .

فأجاب النّبي صلى الله عليه و آله لعمّه قال : «واللّه لو وضعوا الشّمس في يميني ، والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر لما تركت» .

فيئست منه قريش ، فاجتمعت زعماء قريش في دار الندوة وقرّروا مقاطع بني هاشم ، وكتبوا بذلك صحيفة وعلّقوها بالكعبة ، فاضطرّ بنوهاشم وأتباع محمّد إلى الإنعزال عن المجتمع المكّي ، وذهبوا إلى مكان من الجبل خارج مكّة يقال لها شعب أبي طالب ، حتّى مرّت عليهم ثلاث سنوات متتابعة يعانون فيها الحرمان والجوع ، ويدورالوليد بن مغيرة في أسواق مكّة منادياً كلّ يوم «أيّما رجل من أصحاب محمّد وآله وجدتموه عند طعام يشتريه فزيدوا عليه ولا تبيعوه ، ومن ساعدهم فدمه مباح» .

فهنا تلاحظ السيّدة الطاهرة خديجة الكبرى لها الدّور المشرَّف في هذا الحصار ،وقد بذلت جميع ما تملك من مال وعبيد وجواري ، فبذلت جميع ما عندها حتّى بقيت تنام هي ورسول اللّه صلى الله عليه و آله في كساء واحد .

ومرّت على المسلمين ثلاث سنوات في هذا الحصار القاسي ، ولولا مال خديجة لمات الجميع جوعاً ، فبذلت كلّ اموالها مواساة لدعوة الرّسول صلى الله عليه و آله ، وكان لهذه المواساة أثرها الكبير في نفس النّبي صلى الله عليه و آله ، فقد كان يتحدّث عن فضائلها بعد وفاتها ويمدحها ، كمامرّت الرّوايات عن مدحها لها فراجع .

ولذلك النّبي صلى الله عليه و آله لم يتزوّج عليها غيرها حتّى ماتت ، وولدت له القاسم ، وعبداللّه ،وزينب ، ورقيّة ، واُم كلثوم ، وفاطمة .

ولمّا توفّيت اغتمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وجلس في البيت ، ثمّ هاجر إلى الطّائف .

حزناً شديداً ، وسمّى ذلك العام بعام الحزن (1) .

وقبل وفاتها عليها السلام مرضت المرضة الّتي توفّيت فيها ، حضرتها أسماء بنت عميس ،قالت أسماء : حضرت وفاة خديجة فبكت ، فقلت : أتبكين وأنتِ سيّدة نساء العالمين ،وزوجة النّبي مبشّرة على لسانه بالجنّة ؟!

فقالت : ما لهذا بكيتُ ، ولكن المرأة ليلة زفافها لابدّ لها من امرأة تفضي إليها بسرِّهاوتستعين لها على حوائجها ، فاطمة ابنتي حديثة عهد بصبى وأخاف أَّ لا يكون لها من يتولّى أمرها .

فقلت : يا سيّدتي ! لك عهد اللّه إن بقيتُ إلى ذلك الوقت أن أقوم مقامك في الأمر .

فلمّا كانت ليلة زفاف فاطمة عليها السلام ، جاء النّبي صلى الله عليه و آله وأمر النّساء فخرجن ، قالت أسماء : فبقيتُ أنا ، فلمّا رأى رسول اللّه سوادي قال : مَن أنتِ ؟ فقلتُ : أسماء بنت عميس .فقال : ألم آمركِ أن تخرجي ؟

فقلت : بلى يا رسول اللّه فداك أبي واُمّي ، وما قصدتُ خلافك ، ولكنّي أعطيتُ خديجة عهداً هكذا .

فبكى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقال : باللّه لهذا وقفتِ ؟ فقلت : نعم واللّه ، فدعا لي .

يعزّ على خديجة لو كانت حاضرة وتسمع أنين قرّة عينها فاطمة بين الحائطوالباب حين عصروها وكسروا ضلعها وأسقطوا جنينها .

ولمّا اشتدّ مرض خديجة عليها السلام قالت : يا رسول اللّه ! إسمع وصاياي :

أوّلًا : فإنّي قاصرة في حقّك فاعفني يا رسول اللّه .

قال صلى الله عليه و آله : حاشا وكلّا ، ما رأيت منكِ تقصيراً ، فقد بلغت جهدكِ وتعبتِ في داري غاية التّعب ، ولقد بذلتِ أموالكِ ، وصرفتِ في سبيل اللّه جميع مالكِ .

قالت : يا رسول اللّه ! وأمّا الوصيّة الثّانية :

فإنّي أقولها لابنتي فاطمة وهي تقول لك فإنّي مستحية منك يا رسول اللّه . .

ص: 130

فقام النّبي وخرج من الحجرة ، فدعت بفاطمة وقالت : يا حبيبتي وقرّة عيني ،قولي لأبيك إنّ امّي تقول : أنا خائفة من القبر ، اريد منك ردائك الّذي تلبسه حين نزول الوحي تكفّنّي فيه .

فخرجت فاطمة وقالت لأبيها ما قالت امّها خديجة ، فقام النّبي صلى الله عليه و آله وسلّم الرّداءإلى فاطمة وجائت به إلى امّها ، فسرّت به سروراً عظيماً ، فلمّا توفّيت خديجة أخذ رسول اللّه في تجهيزها وغسلها وتحنيطها ، فلمّا أراد أن يكفّنها هبط الأمين جبرئيل وقال : يارسول اللّه إنّ اللّه يقرئك السّلام ، ويخصّك بالتحيّة والإكرام ويقول لك : يا محمّد ! إنّ كفن خديجة من عندنا ، فإنّها بذلت مالها في سبيلنا .

فجاء جبرئيل بكفن وقال : يا رسول اللّه ! هذا كفن خديجة وهو من أكفان الجنّة ،أهدى اللّه إليها ، فكفّنها رسول اللّه بردائه الشّريف أوّلًا ، وبما جاء به جبرئيل ثانياً ؛ فكان لها كفنان : كفن من اللّه ، وكفن من رسول اللّه .

أقول : ألم يبذل الحسين جميع ماله وعياله وأولاده في سبيل اللّه حتّى بيت جنازته ثلاثة أيّام بلا غسل ولا كفن ؟

ودفنت خديجة عليها السلام بالحجون ، وهو جبل بأعلى مكّة ومقبرة لهم ، ونزل رسول اللّه في قبرها ، وأدخلها القبر بيده الشّريفة .

ولمّا توفّيت خديجة جعلت فاطمة تلوذ بأبيها وتقول : أين امّي ؟ حتّى قالت يوماً :يا أبة ! ما أتغدّى ولا أتعشّى حتّى أعلم أين امّي . فما يدري ما يجيبها ، حتّى نزل جبرئيل وقال : أن تقرأ على فاطمة السّلام وتقول لها : امّكِ في بيت من قصب كعابة من ذهب وعمدة من ياقوت أحمر ، بين آسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران .

فقالت فاطمة عليها السلام : إنّ اللّه هو السّلام ، ومنه السّلام ، وإليه يعود السّلام .

نعم ، هكذا قد عزّاها اللّه ، وعزّاها جبرئيل باُمّها ، ولكن أقول : لمّا توفّي أبوها هل عزّاها أحد ؟ بل هجموا على باب دارها ، وأحرقوا الباب وعصروها بين الحائط والباب .

الوصيّة الثالثة : قالت اوصيك بهذه - وأشارت إلى فاطمة - فإنّها يتيمة من بعدي فلا يؤذها أحد من نساء قريش ولا يلطمن خدّها .

ص: 131

أقول : يعزّ على خديجة لو كانت حاضرة حين ضربوها اللّطمة ، حتّى أثّرت في خدّها وتناثر قرطها .

يقول الإمام الصّادق عليه السلام : ما زالت فاطمة عليها السلام بعد أبيها معصَّبة الرأس ، حليفة القرآن ، باكية العين ، منهدَّة الرّكن ، يُغشى عليها ساعدة بعد ساعة ، وكانت تأخذ الحسن والحسين عليهما السلام وتأتي إلى قبر أبيها ، فلمّا يقع بصرها على القبر تقع مغشيّاً عليها ، ولمّا تفيق من غشوتها تأخذ تراب القبر وتشمّه وهي تقول :

ماذا على من شَمَّ تربة أحمدٍ *** ألّا يشمّ مدى الزّمان غواليا

قل للمغيّر تحت أطباق الثّرى *** إن كنت تسمع صرختي وندائيا

صبَّت عليَّ مصائبٌ لو أنّها *** صُبَّت على الأيّام صرنَ لياليا

قد كنت ذات حماًبضلّ محمّدٍ *** واليوم أدفع ظالمي بردائيا (1)

* * *

يبو ابراهيم من عگبك مظلمه الدار *** تدرى اشصار يوم الهجمت الانصار

والباب ابحطب رادت تحرجه ابنار *** والدخَّان من گبَّر غِدَت رنَّه

گمت للباب لاچن ما عليّه احجاب *** حس بيَّ الرجس من لذت خلف الباب

عصرني واسگط المحسن او صدرى انعاب *** وضلعي اكسروه وجنيني أيّست منّه .

ص: 132

الفقر كما قالت الآية : وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ (1) .

ولقد ذكر الفقيه المفسِّر آية اللّه المكارم الشيرازي حفظه اللّه في تفسيره (2) بحثاًنافعاً حول عوامل شياع وأد البنات والدوافع من ورائها ... هذا نصُّه :

والوأد في واقعه أمرٌ رهيب ، لأنّ الفاعل يقوم بسحق كلّ ما بين جوانحه من عطف ورحمة ليتمكّن من قتل إنسان بريء ربّما هو من أقرب الأشياء إليه من نفسه والأقبح من ذلك افتخاره بعمله الشنيع هذا ؟! فأين الفخر من قتل إنسان ضعيف لا يقوي حتّى للدفاع عن نفسه بل كيف يدفن فلذة كبده وهي حيّة ؟! وهذا ليس بالأمر الهيّن ، فأيُّ إنسان ومهمابلغت به الوحشيّة لا يقوم على هكذا جريمة بشعة من غير أن تكون لها مقدّمات إجتماعيّة ونفسيّة واقتصاديّة عميقة الأثر والتأثير تدعوه لذلك ...

يقول المؤرّخون : إنّ بداية وقوع هذا العمل القبيح كان على أثر حرب جرت بين فريقين منهم في ذلك الوقت ، فأسر الغالب منهم نساء وبنات المغلوب ، وبعد مضي فترة من الزمن تمّ الصلح بينهم فأراد المغلوبون استرجاع أسراهم إلّاأنّ بعضاً من الأسيرات ممّن تزوّجن من رجال القبيلة الغالبة اخترن البقاء مع الأعداء ورفضن الرجوع إلى قبيلتهنّ ، فصعب الأمر على آبائهنّ بعد أن أصبحوا محلًّا للوّم والشماتة ، حتّى أقسم بعضهم أنْ يقتل كلّ بنت تولد له كي لا تقع مستقبلًا أسيرة بيد الأعداء !

ويلاحظ بوضوح ارتكاب أفظع جناية ترتكب تحت ذريعة الدفاع عن الشرف والناموس وحيثيّة العائلة الكاذبة ، فكانت النتيجة : ظهور بدعة وأد البنات القبيحة وانتشارها بين جمع منهم حتّى أصبحت سنّة جاهليّة ، ولفظاعتها فقد أنكرها القرآن الكريم بشدّة بقوله : وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ* بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (3) .

وثمّة احتمال آخر يذهب إلى دور الطبيعة الإنتاجيّة للأولاد الذكور ، والنزوع إلى الطبيعة الإستهلاكيّة عند الإناث ، وماله من أثر على الحياة الإجتماعيّة والإقتصاديّة ، .

ص: 134

فالولد الذكر بالنسبة لهم ذخر مهمّ ينفعهم في القتال والغارات وفي حفظ الماشية وما شابه ذلك من الفوائد ، في حين أنّ البنات لسن كذلك .

ومن جانب آخر ، فقد سبّبت الحروب والنزاعات القبيليّة قتل الكثير من الرجال والأولاد ممّا أدّى لاختلال التوازن في نسبة الإناث إلى الذكور ، حتّى وصل وجود الولدالذكر عزيزاً ودفع الرجل لأن يتباهى بين قومه حين يولد له مولود ذكراً ، وينزعج ويتألّم عند ولادة البنت .. ووصل حالهم لحد (كما يقول عنه بعض المفسّرون) أنّ الرجل في الجاهليّة يغيّب نفسه عن داره عند قرب وضع زوجته لئلّا تأتيه بنت وهو في الدار !

وإذا ما أخبروه بأنّ المولود ذكر فيرجع إلى بيته وبشائر الفرح تتعالى وجنتيه ،ولكنّ الويل كلّ الويل والثبور فيما لو أخبروه بأنّ المولود بنتاً ويمتلىء غيظاً وغضباً (1) .

فراش ابنتي فأخرجتها وأيقظتها وطلبت منها أن تصحبني إلى حائط النخل ، فتبعتني حتّى اقتربنا من الحائط فأخذت بحفر حفيرة وهي تعينني على ذلك ، وعندما انتهيت من ذلك وضعتها في وسط الحفرة .. وهنا فاضت عينا رسول اللّه بالدمع .. قال : ثمّ وضعت يدي اليسرى على كتفها وأخذت أهيل التراب عليها بيدي اليمنى ، فأخذت تصرخ وتدافع بيديها ورجليها وتقول : أبي ما تصنع بي !؟ ثمّ أصاب لحيتي بعض التراب فرفعت يدها تمسحه عنها ، وأدمت ذلك حتّى دفنتها .

فقال رسول اللّه وهو يمسح دموعه : «لولا أنْ سبقت رحمة اللّه غضبه لعجّل اللّه لك العذاب» (1) .

وكذلك ما روي في (قيس بن عاصم) أحد أشراف ورؤساء قبيلة بني تميم في الجاهليّة ، وقد أسلم عند ظهور النّبي صلى الله عليه و آله و سلم ، جاء يوماً إلى النّبي وقال له : إنّ آباءنا كانوا يدفنون بناتهم أحياءاً ، وقد دفنت أنا (12) بنتاً ، وعندما ولدت لي زوجتي البنت الثّالثة عشر أخفت أمرها وادّعت أنّها ماتت عند الولادة ، ثمّ أودعتها عند آخرين ، وعندماعلمت بذلك بعد مدّة ، أخذتها إلى مكان بعيد ودفنتها حيّة دون أن أعتني ببكائهاوتضرّعها .

فتأذّى النّبي صلى الله عليه و آله و سلم من ذلك ، فقال ودموعه جارية : «من لا يَرحَم لا يُرحم» ثمّ التفت إلى قيس وقال : «إنّ لك يوماً سيّئاً» ، فقال قيس : ما أفعل لتكفير ذنبي ؟ فقال النّبي صلى الله عليه و آله و سلم : «حرّر من العبيد بعدد ما وأدت» (2) .

وذكر بعض المفسّرين أنّه في جاهليّة العرب عندما تقترب الولادة ، كان الزّوج يجلسها على حفرة ، فإذا كان المولود بنت رماها في الحفرة ودفنها بالتراب ، وإذا كان ولدأخذه وحفظه ، وكان هذا العمل موضوع افتخار له .

كان صعصعة بن ناجية (جدّ الفرزدق) من أحد الرجال الشرفاء ، حتّى ما قبل .

ص: 136

الإسلام ، ومخالفاً للكثير من العادات القبيحة والسيّئة في الجاهليّة لدرجة أنّه اشترى360 بنتاً وخلّصهنّ من الموت والوأد وبعد ما أسلم جاء إلى الرّسول صلى الله عليه و آله وشرح له قصّته وشراءه للبنات وقال :

كانت لي ناقتان قد فقدتهما وصرت أبحث عنهما في الصّحراء ، فرأيت داراًفتوجّهت نحوها فإذا بي أرى رجلًا كبير السّنّ فانشغلت بالتكلّم معه ، وسرعان ما سمعت صوت امرأة تقول : ولدتُ ولدتُ ، فسأل الرجل الكبير : ماذا ولدتِ ؟ فردّت المرأة :ولدتُ بنتاً . فقال الرجل : ادفنوها في التّراب . فقلت : لا تقتلوها ، أنا سأشتريها ، ثمّ اشتريتها منهم بناقتين وجمل وخلّصتها من الموت ، واشتريت طول حياتي 360 بنتاً ،لكلّ منها بناقتين وجمل ونجّيتهنّ من الهلاك .

فقدَّر النّبي صلى الله عليه و آله عمله كثيراً وقال : يا صعصعة ! لقد قمت بعمل كبير وعظيم وثوابك محفوظ عند اللّه تعالى .

وقال الفرزدق مفتخراً بعمل جدّه :

ومنّا الذي منع الوائدات *** فأحيا الوئيد فلم توئد (1)

وروي أنّه جاء قيس إلى الرّسول صلى الله عليه و آله وقال : إنّ الجهل جعل الآباء يدفون بناتهم أحياء وأنا أيضاً دفنتُ إثنى عشر بنتاً من بناتي أحياء ، والبنت الثالث عشر التي أخبأتهاعنّي زوجتي بعد اطّلاعي بذلك أخذتها إلى مكان بعيد ولم أعتني لبكائها ونياحها ، حيث قالت لي : لا تقتلني سأذهب إلى خوالي ، لن أجلس على سفرتك ، وسأرعى غنمك ، ولم أستمع إلى حديثها ودفنتها حيّاً .

ومن العجيب أنّ بنات قيس كنّ قد كبرن ، حيث جاء في التاريخ : على أثر حصول حادثة مّا ، وأد جميع بناته المتزوّجات والغير المتزوّجات ، واللّاتي كنّ عددهنّ اثنتي عشر ، وكان يشجّع كلّ من كان يقابله على هذا العمل الشّنيع (2) . .

ص: 137

قيل : يا رسول اللّه ! واثنتين ؟ قال : واثنتين . قيل : وواحدة ؟ قال : وواحدة (1) .

إنّ هذا الإحترام الغير العادي والفائق للبنات والنساء ، في الواقع ليس إلّااحترام لشخصيّة المرأة واحترام لاستقلالها وحرّيّتها الصحيحة في المجتمع ، وإنهاء لزمن العبوديّة ومظلوميّة المرأة قد أعاد لها شخصيّتها الضائعة وحرّرها من العادات البالية وأنهى عصر تحقيرها .

ولكن ما يحزّ في النفوس ولا يمكن السكوت عنه ما يشاهد في كثير من مجتمعاتنا الإسلاميّة من آثار لنفس ذلك التوجّه الجاهلي الموبوء ، فالى الآن نرى الكثيرمن العوائل تفرح وتسرّ عندما يأتيها مولود ذكر وتتأسّف عندما تكون المولودة بنتاً !وعلى أقلّ التقادير ترجّح الولد على البنت !

من الممكن أن تكون الظروف الخاصّة اقتصاديّاً واجتماعيّاً ، المرتبطة بوضع المرأة في مجتمعاتنا ، عاملًا على وجود عادات وحالات خاطئة ، إلّاأنّه ينبغي على المؤمنين المخلصين مكافحة هذا النمط من التفكير واقتلاع جذوره الإجتماعيّة والإقتصاديّة فالإسلام لا يقبل من أتباعه بعد (14) قرن العود إلى أفكار الجاهليّة المقيتة- فهذا السلوك في واقعه نوع من الجاهليّة الثانية ، ولا ينبغي أن تأخذنا التصورات السارحة فترى عن بعد أنّ المرأة قد نالت مناها في عالم الغرب ، وأنّها تحظى من الاحترام والتحرّر ما تحسد عليه ! فالحياة العمليّة في الغرب تؤكّد بما لا يقبل الشك أنّ المرأة هناك محتقرة ، وقد جعلت لعبة مبتذلة ووسيلة رخيصة لإشباع الشهوات أو وسيلة إعلان للبضائع والمنتوجات ، وجعلوها كالعارضة في المحلّات كوسيلة لجذب المشترين والحصول على مزيد من الأموال ، وأضحت أداة بين يدي الرأسماليين ، واستغلّوها أيضاًللفحشاء والليالي الحمراء وإعداد المجلّات والأفلام الخليعة ثمّ أخرجوها من بيوتهنّ وبعنوان الحريّة جرت إلى مقام الجرسون ، وغسّالة الأواني والكناسة في المطاعم والإدارات ونتيجة ذلك تفكّك الأسرى وانتشار الطلاق في الغرب . .

ص: 139

فأنشأت تشجّع عشيرتها وإخوتها :

شمّر كفعل أبيك يابن عمارة *** يوم الطعون وملتقى الأقران

وانصر عليّاً والحسين ورهطه *** واقصد لهند وابنها بهوان

إنّ الإمام أخا النّبي محمّد *** علم الهدى ومنارة الإيمان

فَقِدِ الجيوش وسر أمام لوائه *** قدماً بأبيض صارم وسنان

ولمّا عرف معاوية بالأمر بيّت شرّاًودفن حقداً في صدره وتربّص لسوُدة وقال لئن ظفرت بها لاُروّعنّها أشدّ ترويع ، وهو يكرّر القول : سويدة بأربعة أبيات من الشّعر تأخذالميدان ، سأنتقم منها . ودارت الأيّام واستشهد علي عليه السلام وجاء دور معاوية ، فغيّر كلّ الولات في البلاد ، وقد أرسل إلى البصرة بُسر بن أرطاة ، وعيّنه والياً عليها ، وكانت البصرة معقل شيعة علي عليه السلام فأوّل عمل قام به بسر بن أرطاة في البصرة جمع الزكاة بالقوّة ، ونهب أموال المسلمين بالباطل وهو معروف بإجرامه ، وهو الذي قتل أطفال عبيداللّه بن العبّاس اللَّذَين كانا في حجر امّهما وضرب بهما الحائط ، فتلاشا دماغ رأسيهما أمام امّهما فقد كان معروف بعذابه للشيعة .

فكان لسويدة نخيل في بساتين البصرة فصادرها كلّها والتي كانت تحت يدالمستضعفين من الناس ، فجاء المستضعفون إلى سويدة وأخبروها وهم يبكون بأنّ بسراًطردهم بالعراء لا مأوى لهم ولا دار ، فتأثّرت سويدة وجاءت إلى بُسر وكأنّها أسد باسل ،فكانت كلماتها تتساقط على بسر ، وكأنّها أحجار ملتهبة فهي من شيعة علي عليه السلام ولا تهاب الموت .

قالت : يا بسر ! إنّ عمّالك هجموا على بساتين الضّعفاء وأخرجوا منها أهلها ،وأخذوها يلعبون بخيرها ، وقد علمت أنّهم أخذوا أموالًا كثيرة بحجّة الزّكاة وأنت تعرف أنّ هذا ليس هو وقت زكاة ، فارجع الأموال ، وردّ البساتين إلى أصحابها ، وإلّا فإنّني قادرة على القضاء عليك في هذا البلد .

قال بسر : لست أردّ الأموال إلى أهلها ولا البساتين ، واعملي ما شئت أن تعملي ،

ص: 142

تركت سُودة بسراً ورجعت إلى الدّار فهيّأت أسباب السفر وخرجت تريد الشام قاصدة قصر الرئاسة معاوية بن أبي سفيان .

جاءت وحدها تقطع الطريق ، وصلت وربطت جملها بباب القصر وقالت للحاجب : قل لمعاوية إنّ سويدة من أهل البصرة تريد مقابلتك لأجل أمر هام .

دخل الحاجب أخبر معاوية ، فلمّا سمع معاوية باسمها قال : جاءت برجلها إلى الموت ، هذه سُودة التي كانت في صفّين تدفع الرجال للمعركة سأقضي عليها .

دخلت سلّمت جلست .

قال معاوية : مَن أنتِ ؟

قالت : سُودة من البصرة جئت أشتكي من بسر بن أرطاة ، فقد أخذ أموالي ظلماًوأرعب النّاس ، وأخذ أموالهم ، ثمّ أضافت قائلًا : على أنّني هدّدت بسراً بالقضاء عليه إذاهو لم يستجيب للمطالب التي ذكرتها له .

هنا بدأ الحقد في معاوية فقال لها في غضب شديد : ألم تكوني أنت المرأة التي كانت تشجّع الرجال على القتال وتنشد الأشعار وزرعت الحمام في النّفوس ؟

قالت : نعم .

أولستِ أنتِ التي أعادت قبيلة همدان لساحة المعركة في صفّين ؟

قالت : أجل أنا سُودة الهمدانيّة من أهل البصرة .

قالت : أولستِ أنت من أصحاب علي بن أبي طالب ومن شيعته .

قالت : نعم أنا كذلك يا معاوية ، فماذا عندك ؟

انظروا إلى القوّة الجبّارة التي كانت تتمتّع بها سُودة .

قال معاوية : سأقتلك شرّ قتلة واُذيقك الموت غصّة بعد غصّة .

قالت : ويلك يا معاوية أراك تجرّ الماضي وتخلطه بالحاضر .

فقال معاوية : والآن ماذا تريدين ؟

قالت : اريد أن تأمر بإرجاع أموال النّاس والنخيل إلى أصحابه المستضعفين .

ص: 143

فصاح معاوية : عليَّ بالنّطع والسّيف والجلّاد ، اقتلوها أمام عيني ، أخلطوا لحمها بدمها .فسكتت ولم تجب . ومرّت لحظات جاء الجلّاد ، فرشوا النّطع . فأنشأت تقول :

صلّى الإله على روح تضمّنها قبرٌ *** فأصبح فيه العدل مدفونا

قد حالف الحقّ لا يبغي له بدلًا *** فصار بالحقّ والإيمان مقرونا

قال معاوية : بحقِّ لمَن قلتي هذا الشّعر ؟

قالت : في حقّ سيّدي ومولاي أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام .

قال : ولماذا ؟

قالت : إعلم يا معاوية إنّه في أيّام حكومة أميرالمؤمنين وأيّام خلافته كان الوالي علينا قد مارس الظلم ، فذهبت الكوفة دخلت المسجد والإمام علي يريد أن يصلّي ،فقلت : يا أميرالمؤمنين ! لا تكبّر للصّلاة فإنّ واليك علينا قد ظلمنا ، فبكى عليّ وقال :اللّهمّ إنّك تعلم أنّي ما أرسلت حاكماً عليهم ليظلمهم ، ثمّ أخرج ورقة من جيبه وكتب عزل الوالي ودفع الكتاب بيدي ، فرجعت إلى البصرة وأنا أحمل بيدي عزل الوالي ، وأمّا الآن أنا قادمة من البصرة أشكو إليك بسر فتأمر بضرب عنقي ، سلام اللّه عليك ياأميرالمؤمنين ، حقّاً صلّى الإله على روح ... الخ .

فقال معاوية : إرفعوا النطع وعلَيَّ بالكاتب ، فقال : اكتب إلى بسر أن يردّ الأموال إلى هذه المرأة .

فقالت : وما أصنع بأموالي يا معاوية ؟ إنّما جئتك من أجل القضاء على الظلم في البصرة وإعادة أموال النّاس إلى أهلها .

ثمّ قالت : إسمع يا معاوية !

إمّا أن تعزل بسراً من ولاية البصرة وتردّ الأموال إلى أهلها ، وإمّا أن تقتلني هنا ،وإذا لم تفعل من ذلك ، فإنّي لن أرجع إلى البصرة ، وإنّما سأظلّ هنا في الشّام أعمل في إثارة النّاس عليك حتّى يسقط حكمك أو يحكم اللّه لي وهو خير الحاكمين .

فقال معاوية : واللّه عجباً يا أباالحسن أي نوع من الأحباب صنعت لا يخافون

ص: 144

الموت ولا يخشون السجن ولا النّار .

فكتب لها بعزل الوالي فأخذتها بيدها وعزلت بسراً .

هذه هي المرأة الحرّة في العقيدة والشخصيّة (1) .

فقال أبوالدرداء : لا اقدّم أحداً على فمٍ قبّله رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقبلت ارينب بمن اختاره لها أبوالدرداء ، فزوّجها من الإمام الحسين عليه السلام ، ودفع لها الأموال الّتي حملها من معاوية وعاد إلى معاوية ليخبره بما جرى له ، ولمّا يئس زوجها عبداللّه ابن سلام من ابنة معاوية وابعده معاوية عن عمله ضاق به أمره ، فرجع إلى المدينة وكان قد أودع مطلقته اُرينب أموالًا فاستأذن الإمام الحسين أن يدخل عليها ، فأذن له ، ولمّا دخل عليها واستلم منها وديعته تأوّه كلّ منهما وخيَّم على عبداللّه بن سلام صمت ينمّ عن حزنه لفراقها ،ورغبته في الرجوع إليها لو كان له من ذلك سبيلٌ ، فطلّقها الإمام الحسين عليه السلام قبل أن يمسّها وأرجعها لزوجها وفوَّت على معاوية مكيدته (1).

قال الرّاوي : ولمّا بلغ يزيد بن معاوية صنع الحسين عليه السلام عظم ذلك عليه ، وبقي قلبه يغلي على الحسين عليه السلام كالمرجل ، وكادت شظايا قلبه أن تخرج مع نفسه ، لذا لمّا هلك معاوية كتب يزيد إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ، وكان والياً على المدينة أن خذ من أهل المدينة البيعة لي عامة ، ومن الحسين خاصّة ، وإن أبى فليكن جواب كتابي هذا مع رأس الحسين بن علي بن أبي طالب .

ولمّا خاف الحسين عليه السلام أن تهتك حرمة جدّه خرج من المدينة بأهله وعياله ، كماقال السيّد جعفر رحمه الله :

خرج الحسين من المدينة خائفاً *** كخروج موسى خائفاً يتكتَّمُ

أقول : فلو كان الحسين عليه السلام خائفاً من أحد للزم غير الجادة ، كما فعل ابن الزّبيروأخوه فإنّهما هربا على طريق الفرع وغير الجادة ، والحسين عليه السلام أشاروا عليه في ذلك وقالوا له : لو تنكّبت ا لطّريق كما فعل ابن الزّبير لئلّا يلحقك الطلب ؟

فقال : لا واللّه ، لا افارق الطّريق الأقوم حتّى يقضي اللّه ما هو قاض .

ولكنّه إنّما خرج ليلًا خوفاً على حرمه لئلّا تقع عليهنّ عيون الأجانب ، لذا قال .

ص: 146

السيّد جعفر رحمه الله :

خرج الحسين من المدينة خائفاً *** كخروج موسى خائفاً يتكتّم

وقد انجلى عن مكّة وهو ابنها *** وبه تشرّفت الحطيم وزمزم

لم يدر أين يريح بدن ركابه *** فكأنّما المأوى عليه محرَّمُ (1)

* * *

يوم الذي راعي الشّيم *** إنوِ يشدّالراحله

جاب المحامل للحرم *** كل فردوجّه حيد اله .. الخ .

ص: 147

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (1) .صدق اللّه العلي العظيم

ورد في شأن نزول هذه الآية من سوره الحجرات ، والآية الّتي قبل هذه الآية والّتي تقول : وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ .

فقد ورد (2) ، إنّ خلافاً وقع بين قبيلتي «الأوس» و«الخزرج» وهما قبيلتان معروفتان في المدينة ، أدّى هذا الخلاف إلى الإقتتال بينهما ، وأن يتنازعا بالعصي والأحذية ، فنزلت الآيتان وعلّمت المسلمين سبيل المواجهة مع أمثال هذه الحوادث .

وقال بعضهم : حدث بين نفرين من الأنصار خصومة واختلاف ، فقال أحدهم للآخر : سآخذ حقّي منك بالقوّة لأنّ قبيلتي كثيرة ، وقال الآخر : لنمضي ونحتكم عندرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ، فلم يقبل الأوّل ، فاشتدّ الخلاف وتنازع جماعة من قبيلتيهما بالعصي والأحذية والسّيوف ، فنزلت الآيتان وبيّنت وظيفة المسلمين في مثل هذه الاُمور (3) .

ثمّ إنّ الآية الكريمة فيها جملة من المضامين نستعرض بعضها إنشاء اللّه .

المضمون الأوّل : إنّ كلمة «إنّما» في الآية اداة تفيد الحصر يعني : إذا جاءت إنّمافي أوّل الجملة تحصر المضمون الذي يأتي بعدها . كما لو قلت : إنّما الأخيار هم آل فلان ، يعني : لا اخيار في الناس غيرهم ، إذن هي تفيد الحصر والإختصاص كما هو ثابت .

ص: 149

عند أهل اللّغة .

وعليه حينما يقول القرآن الكريم إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ يريد أن يقول أن لااُخوّة حقيقيّة بين مؤمن وغير مؤمن ، وإنّما الأخوة الحقيقيّه تكون بين المؤمن والمؤمن،وفي غيرهما لا تكون اخوَّة .

لا يخفى أنّ المراد من المؤمن في هذه الآية هو المسلم ، ثمّ إنّ المقصود من الآية هو الأمر لا الإخبار ، لانه احياناً تأتي صيغة الأمر وتعطي معنى الإخبار ، فيقال له : أمرفي صيغة الإخبار ، وبعض الأحيان تأتي الجملة خبريّة ولكن تعطي معنى الأمر ، كما هوعليه الآية ، فلمّا تقول الآية : إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ يعني يجب أن لا تكون إخوتكم إلّامع المؤمنين والمسلمين ، فالأخوة الحقيقيّة التي لابدّ أن تترتّب عليها الآثار ، لابدّ أن تقع بين مسلم ومسلم .

وعليه لابدّ أن تقدّم مصالح المسلمين على اية مصلحة كانت ، ولذلك المشرّع الإسلامي ما استعان في يوم من الأيّام بغير المسلم في غير المعاملات - في مجال التعاون لأنّه ميّز المسلم بالأخوة الصحيحة والحقيقيّة ، وهذا له بحث مفصَّل لأنّه تارة يقع على مستوى أفراد ، وتارة على مستوى شعوب وعلى مستوى امم أو فِرَق اسلاميّة فلابدّأن تكون بينهما روابط الأخوة الّتي أرادها اللّه عزّ وجلّ .

وهناك امر لابد من الالتفات اليه وهو وجود الفرق بين كلمة «أخوة» وبين كلمة«إخوان» في اللغة العربيّة ، فالأخوة جمع أخو من النّسب ، فلمّا نقول : هؤلاء أخوة يعني منحدرين من أب واحد واُم واحدة أو منهما .

وأمّا كلمة الإخوان فهي جمع الأخ من الصداقة ، فالأصدقاء فيما بينهما يصحّ أن تطلق عليهم إخوان لا أخوة ، فالقرآن لمّا يقول : إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ كأنّه يريد أن يقول : إنّ المسلم للمسلم بمثابة الأخ الشقيق والنَّسبي ، فكما أنّ الأخ الشقيق يتعاطف مع أخيه الشقيق فكذلك المسلم مع المسلم يجب أن يكون بينهما تعاطف كالأخ الشقيق ،فنزّل القرآن الكريم الأخ المسلم بمنزلة الأخ النَّسبي من جهة المودّة والمحبّة والعطف .

ولأنّ المسألة ليست مسألة إخبار كما ذكرنا بل هي أمر بصيغة الإخبار ، لأنّه لو كان

ص: 150

إخبار فإنّ الواقع الخارجي يشهد خلاف ذلك ، فكيف يخبر القرآن عن أخوة غير متحقّقة في الخارج ويقول هم أخوة والحال ليس كذلك .

يسجدون على تراب المسجد يلصق التراب بجباههم ، فأمر بأن يفرش المسجد بالحصباءأي الحصى ، فجعل المسلمون الحصى تحت جباههم حتّى يرفع الحصى جباههم عن التراب .

والبعض كان يبرّد الحصى بيده ويسجد عليها ، وأنّها قطعة من الأرض ، راجع أوائل السيوطي أو كتاب محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر .

يذكرون أوّل من فرش المسجد بالحصباء الخليفة الثاني عمر ، فالشيعة اليوم أيضاًيأتون قطعة أرض يسجدون عليها كي ترفع رأس المصلِّي عن مستوى الأرض ، ولكن البعض يتهمنا بالقول : أنتم تعبدون التربة والحال كلّ كتبنا تقول : إنّنا نسجد عليها فحسب لا لها ، كما قال النّبي صلى الله عليه و آله : جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ، فأصحاب النفوس الضيّقة المهرجة الذين لا عمل لهم إلّاإيقاع الخلاف بين المسلمين إلى يومك هذا يقولون إنّ الشيعة يعبدون التربة فهؤلاء لا يعرفون إلّالغة التهريج والتفرقة ؛ لغة يأباها الإسلام ، ولاتوجد لهم لغة تفاهم ولا لغة علم ، وهذه من جملة مآسي المسلمين .

نعود الى بحثنا فنقول انّ الإختلاف العلمي لابدّ منه ولكن هذا لا يعني أن نجرّالبحث إلى تكفير بعض المسلمين وغير ذلك كما هو عليه واقع المسلمين اليوم ، فالقرآن يريد أن يأمرنا بالأخوة والمودّة ، فلا يريد في الآية الإخبار عن الأخوة كما ذكرنا يعني :يريد أن يقول : لترتبط أخوتكم لأنّكم كلّكم ترجعون الى لواء لا إله إلّااللّه ، محمّد رسول اللّه ، وهذا هو أدب القرآن وخُلق القرآن .

ووضيعهم رجالهم ونسائهم فقال : إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ وبهذه الإخوة وعلى أساسهاالمتين والمحافظة عليها قام الإسلام وظهر وانتشر وبالتهاون بها ضعف وتقهقر ، وأردف قوله هذا بقوله : فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ فجعل الإصلاح من مقتضى تلك الأخوة وموجبها ، وقال النبي صلى الله عليه و آله : (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه) (1) .

وقال صلى الله عليه و آله : مثل الأخوين مثل اليدين تغسل أحدهما الاُخرى (2) .

فانظر بعين عقلك كم في هذه الأخوة من منافع وفوائد ومصالح عامّة سياسيّة وإجتماعيّة وأخلاقية ، وكم فيها من تأليف للقلوب وحفظ للنظام الإجتماعي وحرص على هناء العيش وسعادة البشر ، وهذه هي الأخوة الصحيحة الشريفة النافعة التي تفوق كلّ ما يسمّى بالأخوة وتغني عنه .

قال : بلى يا رسول اللّه .

وفي رواية مناقب آل أبي طالب : فقال له النبي صلى الله عليه و آله و سلم : إنّما أخّرتك لنفسي ، أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة .

فبكى عليّ عند ذلك وقال :

أنا أخو المصطفى لا شكّ في نسبي *** معه ربّيت وسبطاه هما ولدي

وقال :

محمّد النّبي أخي وصنوي *** وحمزة سيّدالشهداء عمّي

ولا شكّ أنّ هذه الاُخوّة ليست نسبيّة ، إذ لم يكونا أخوين من النسب تحقيقاً وإنّماقال ذلك فيه إبانة لمنزلته وفضله وإمامته على سائر المسلمين ، لئلّا يتقدّمه أحد منهم ، ولايتآمر عليه بعد ما آخى بينهم أجمعين : ولهذا كان علي عليه السلام يفتخر بهذه المنقبة والفضيلة لمافيها من علوّ المرتبة وسموّ المنزلة ، وشدّة الإختصاص بالنّبي ، وكان علي عليه السلام يقول : أناعبد اللّه وأخو رسول اللّه ، وأنا الصدّيق الأكبر والفاروق الأعظم ، لا يقوله غيري إلّاكذّاب .

إنّ كثرة النصوص الواردة حول هذه الفضيلة وتواترها لا تُبقي مجالًا للشكّ والرّيب ، وقد ذكرها طائفة كبيرة من علماء السنّة وحفّاظهم ، وتطرّق إلى ذلك الشعراءُ في نظمهم نعرض عنها رعاية للاختصار .

ولذلك لمّا رأى وحدة أخيه الحسين عليه السلام جاء إلى أخيه يستأذنه في البراز قائلًا :هل من رخصة ؟

فبكى الحسين عليه السلام بكاءً شديداً ثمّ قال : يا أخي ! أنت صاحب لوائي فإذا مضيت تفرّق عسكري .

فقال : قد ضاق صدري وسئمت الحياة .

فقال الحسين عليه السلام : إذاً اطلب لهؤلاء الأطفال قليلًا من الماء .

فركب جواده ومعه اللواء وأخذ القربة وقصد الفرات حتّى وصل إلى المشرعة ،فلمّا أحسّ ببرد الماء وقد كظّه العطش ، اغترف غرفة ليشرب لكنّه تذكّر عطش الحسين فرمى الماء من يده وقال : لا أشرب الماء وأخي الحسين عطشان ، هذا هو المعنى البارزللاُخوّة .

ثمّ جعل يقول :

يا نفسُ من بعدِ الحسينِ هوني *** وبعدَه لاكُنتِ أو تكوني

هذا حسينٌ واردُالمنون *** وتشربين باردَ المَعين

واللّه ماهذا فعالُ ديني *** ولا فعالُ صادقٍ يقين

ص: 155

ذلك ، كما تقول الآية : وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ (1) .

الحديث فيها على رسالة الإسلام ورسوله الكريم .

وروح الحقّ الذي من عند الأب ينبثق فهو يشهد لي» (1) .

وجاء في الباب الذي يليه ما نصّه ، عن لسان عيسى : «لكنّي أقول لكم الحقّ أنّه خير لكم أن أنطلق لأنّه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزّي ولكن إن ذهبت أرسله إليكم» (2) .

والجدير بالذكر أنّ في المتن السرياني للأناجيل المأخوذة من الأصل اليوناني جاء بدل كلمة (المسلّي) (پارقليطا) . أمّا في المتن اليوناني فلقد جاء (پيركلتوس) وهوبمعنى الشخص (الممتدح) من منظور الثقافة اليونانيّة وتعادل (محمّد ، أحمد) .

لقد شعر أسياد المعابد والكنيسة أنّ انتشار هذه اللفظة يوجّه ضربة قاصمة وشديدة إلى كيانهم ومؤسساتهم ، لذا فقد كتبوا (پاراكلتوس) بدل (پيركلتوس) والتي هي بمعنى(المسلّي) . ومع هذا التحريف الواضح الذي غيّروا فيه هذا النصّ الحيّ إلّاأنّهم لم يستطيعوا إلغاء البشارة الصريحة بظهور نبي عظيم في المستقبل . وإليك هذه القصّة وهي شاهدٌ حيٌّ لأحد القساوسة المعروفين الذي أكّد بأنّ «البشارة» كانت حول شخص باسم أحمد ومحمّد (3) :

النصارى ، وكان له طلّاب كثيرون ، ولكنّه كان ينظر إليّ من بينهم نظرة خاصّة ، وكانت كلّ مفاتيح البيت بيدي ، إلّامفتاحاً واحداً لغرفة صغيرة احتفظ به عنده ...

وفي يوم اعتلّت صحّة القسيس ، فقال لي : قل للطلّاب إنّي لا أستطيع التدريس اليوم . حينما جئت الى الطلاب وجدتهم منهمكين في نقاش حول معنى «فارقليطا» في السريانيّة ، و«پريكتلوس» في اليونانيّة ... واستمرّ بينهم النقاش ، وكلّ كان يدلي برأيه ...

بعد أن عدت إلى الاُستاذ سألني عمّا كان يدور بين الطلّاب ، فأخبرته ، فقال لي :وما رأيك ؟

قلت : اخترت الرأي الفلاني .

قال القسيس : ما قصّرت في عملك ، ولكن الحقّ غير ذلك . لأنّ حقيقة هذا الأمر لايعلمها إلّاالرّاسخون في العلم ، وقليل ما هم .

أكثرت في الإلحاح عليه أن يوضّح لي معنى الكلمة ، فبكى بكاءً مرّاً وقال : لم أخف عليك شيئاً ... إن لفهم معنى هذه الكلمة أثراً كبيراً ، ولكنّه إن انتشر فسنتعرّض للقتل ! فإن عاهدتني أن لا تفشيه فسأخبرك ... فأقسمت بكلّ المقدّسات أن لا أذكر ذلك لأحد ، فقال : إنّه اسم من أسماء نبي المسلمين ، ويعني «أحمد» و«محمّد» صلى الله عليه و آله و سلم .

ثمّ أعطاني مفتاح الغرفة وقال : افتح الصندوق الفلاني ، وهاتِ الكتابين اللَّذين فيه ، جئت إليه بالكتابين وكانا مكتوبين باليونانيّة والسريانيّة على جلد ، ويعودان إلى عصر ما قبل الإسلام .

الكتابان ترجما «فارقليطا» بمعنى أحمد ومحمّد ، ثمّ أضاف الاُستاذ : علماءالنصارى كانوا مجمعين قبل ظهوره أنّ «فارقليطا» بمعنى «أحمد ومحمّد» ، ولكن بعدظهور محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ، غيّروا هذا المعنى حفظاً لمكانتهم ورئاستهم وأوّلوه ، واخترعوا له معنى آخر لم يكن على الإطلاق هدف صاحب الإنجيل يعني عيسى عليه السلام .

سألته عمّا يقوله بشأن دين النصارى ؟

قال : لقد نسخ بمجيء الإسلام ، وكرّر ذلك ثلاثاً .

ص: 160

ثمّ قلت : ما هي طريقة النجاة والصراط المستقيم في زماننا هذا ؟

قال : إنّما هي باتّباع محمّد صلى الله عليه و آله و سلم .

قلت : وهل التابعون له ناجون ؟

قال : إي واللّه ، وكرّر ذلك ثلاثاً .

ثمّ بكى الاُستاذ وبكيت كثيراً ثمّ قال : إذا أردت الآخرة والنجاة فعليك بدين الحق ... وأنا أدعو لك دائماً ، شرط أن تكون شاهداً لي يوم القيامة أنّي كنت في الباطن مسلماً ، ومن أتباع محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ... وما من شك أنّ الإسلام هو دين اللّه اليوم على ظهرالأرض» .

وكما يلاحظ فإنّ هذه الوثيقة الهامّة تصرّح بما فعله علماء أهل الكتاب بعد ظهورنبي الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم من تحريف لتفسير اسم النّبي وعلاماته ، تحقيقاً لمصالحهم الشخصيّة .

ويجدر الانتباه إلى نصّ ما ورد في هذا الصدد في دائرة المعارف الفرنسية المترجمة حيث يقول :

(محمّد مؤسّس دين الإسلام ورسول اللّه وخاتم الأنبياء ، إنّ معنى كلمة (محمّد)تعني المحمود كثيراً وهي مشتقّة من (الحمد) والتي هي بمعنى التجليل والتمجيد ، وتشاءالصدفة العجيبة أن يذكر له إسم آخر من نفس الأصل (الحمد) ترادف لفظ (محمّد) يعني(أحمد) ويحتمل إحتمالًا قويّاً أنّ مسيحي الحجاز كانا يطلقون لفظ (أحمد) بدلًا عن(فارقليطا) .

و(أحمد) يعني : الممدوح والمجلّل كثيراً وهو ترجمة لفظ : (پيركلتوس) والذي وضع بديلًا عن لفظ (پاراكلتوس) إشتباهاً ، ولهذا فإنّ الكُتّاب المسلمين الملتزمين قدأشاروا مراراً إلى أنّ المراد من هذا اللفظ هو البشارة بظهور نبي الإسلام ، وقد أشارالقرآن الكريم - أيضاً - بوضوح إلى هذا الموضوع في سورة الصف التي تلوناها عليكم اوّل المجلس .

وخلاصة البحث أنّ المقصود ب (فارقليطا) ليس روح القدس أو المسلّي ، بل هو

ص: 161

يعادل لمفهوم (أحمد) ، لذا يرجى الإنتباه إلى ذلك (1) .

سبحانه قد خاطب رسول الإسلام في تلك الليلة الكريمة ب (أحمد) ومن هنا يمكن القول أنّ النبي قد اشتهر في السماء ب (أحمد) وفي الأرض ب (محمّد) .

وجاء في حديث عن الإمام محمّد الباقر عليه السلام في هذا الشأن «إنّ لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عشرة أسماء ، خمسة في القرآن وخمسة ليست في القرآن ؛ فأمّا التي في القرآن : محمّد ،وأحمد ، وعبداللّه ، ويس ، ون» .

د - عدم إعتراض أهل الكتاب - وخاصّة النصارى منهم - على النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم من هذه الناحية ، حيث لم يقولوا له : بعد سماع المشركين وسماعهم آيات سورة الصفّ :إنّ الإنجيل قد بشّر بمجيء (أحمد) وأنت اسمك (محمّد) وعدم الإعتراض هذا دليل على شهرة هذا الإسم بينهم ، ولو وجد مثل هذا الإعتراض لنقل لنا ، خاصّة أنّ مختلف الإعتراضات قد دوّنت في كتب التأريخ صغيرها وكبيرها .

لذا نستنتج من مجموع ما تقدّم في هذا البحث أنّ اسم (أحمد) كان أحد الأسماءالمعروفة لرسول الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم .

إلى أهل الكوفة فخطبهم غضبان التبعري الشيباني وحثّهم أن يقتلوه في الطريق قبل أن يصل ، وقال لهم فيما قال : تغدوا به قبل أن يتعشّى بكم . فقام إليه رجل وقال له : إنّنا بعد لم نر سيرته .

ولمّا جاء الحجّاج وفتك بهم أمر بإحضار غضبان الشيبابي وقال له : أنت صاحب الكلمة الخبيثة ، ثمّ أمر بضربه وسجنه وتعذيبه .

وكان سجن الحجّاج ليس عليه سقف وإذا استظلّ المسجونون بالجدار رشقهم الموكّلون بهم بالحجارة . وكان يخلط لهم الخبز بالرماد فكان المسجون إذا لبث قليلًا في سجنه تغيّر واسودّ لونه (1) .

حتّى أنّ غلاماً اطلق بعد مدّة قضاها في سجنه فلم تعرفه امّه ، ولمّا عرفته شهقت شهقة وماتت .

وقد بلغ عدد الذين قتلهم الحجّاج عشرين ألفاً ، وقيل ماءة وعشرين ألفاً عداالذين قتلوا في حروبه . وكان آخر من قتل سعيد بن جبير وكان من الصلحاء المعروفين لا ذنب له سوى طيب ذاته ولم يدفع الحجّاج إلى قتله سوى خبث ذاته.

حتى قال لسعيد بن جبير : ما اسمك ؟

قال : سعيد بن جبير .

قال : بل شقي بن كسير .

قال سعيد : امّي أعرف باسمي ، سمّتني سعيد بن جبير .

قال الحجاج : ما تقول في أبي بكر وعمر ؟ أهما في الجنّة أو في النّار ؟

قال سعيد : لو دخلت الجنّة فنظرت من فيها أو النّار لعلمت ذلك .

قال الحجّاج : ما قولك في الخلفاء ؟

قال : لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (2) . قال الحجّاج : أيّهم أحبّهم إليك ؟ قال سعيد : .

ص: 164

أرضاهم لخالقه . قال : فأيّهم أرضى لخالقه ؟ قال : علم ذلك عند الذي يعلم سرّهم ونجواهم . قال الحجّاج : أبيت أن تصدّقني . قال سعيد : لم أحب أن اكذّبك . قال الحجاج :لأقتلنّك فاختر أيّ قتلة شئت .

قال سعيد : كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ (1) .

فلمّا أمر بقتله قال سعيد : إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (2) .

قال الحجّاج : شدّوا به لغير القبلة .

فقال : فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (3) .

فقال : كبّوه على وجهه .

قال سعيد : مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِيها نُعِيدُكُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى (4) .

قال : خلف بن خليفة : حدّثني بوّاب الحجّاج : إنّه لمّا سقط رأس سعيد بن جبيركان يقول : لا إله إلّااللّه .

وكان قتله رحمه الله بمدينة واسط وبها قبره يزار هناك .

وهلك الحجّاج بعده بأشهر كما في صحيح البخاري عند ذكره لسعيد بن جبير رحمه الله ذلك لأنّ سعيد دعا اللّه تعالى على أن لا يسلّط الحجّاج على أحد بعده ، فاستجاب اللّه دعاءه .

وهلك الحجّاج بقرحة حدثت في بطنه فلقي منها مرّ العذاب حتّى هلك وكان عنداحتضاره ينادي : مالي ومال من قتلت ؟ مالي ومال سعيد بن جبير ؟ أنقذوني من سعيد بن جبير . فكان يتراءى له فيأخذ بخناقه حتّى هلك . .

ص: 165

وليس للحجّاج قبر يزار ، وذكره مقرون بالعار واللعن والشنار ، ذلك بما كسبته يداه .

وكان من كرامات اللّه لسعيد بن جبير أن جعله أحد الثلاثة الذين تكلّموا بعدالموت وهم : رأس يحيى بن زكريّا عليهما السلام ، ورأس الحسين عليه السلام ، ورأسه (1) .

وأفضلهم رأس ابن بنت محمّد ووصيّه حيث كان يتلو القرآن وهو على الرمح : أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَ الرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً (2) .

والمسلمونَ بمسمعٍ وبمنظرٍ *** لا مُنكِرٌ منهم ولا مُتفجِّعُ

كَحلت بمنظرِكَ العيونُ عَماية *** واصَمَّ رزؤُكَ كلَّ اذنٍ تَسمعُ

ماروضة إلاَّ تمنَّت أنها *** لكَ حُفرةٌ ولِخَطِّقبرِكَ مضجعُ

وكان رأس الحسين عليه السلام يلتفت الى حامله فيخاطبه وهو في الطريق (فرّقت بين رأسي وبدني فرّق اللّه بين لحمك وعظمك وجعلك آية ونكالاً للعالمين) فيرفع السوطويضرب الرأس الشريف حتى يسكت هذا وزينب بنت علي تسمع وترى كل ذلك (1) ، فمايكون حال زينب كأنّي بها تخاطبه :

أخي إنّ حزني لا يُقاسُ بغيرهِ *** عليكَ ولاوَجدِي يُقابلُهُ وجدُ .

ص: 167

من خُطبةٍ لِسيِّدِنا وإمَامَنا أبي عبدِاللّهِ الحُسين يومَ عاشُوراءِ ، قال عليه السلام :

« اللّهمُّ احبِسْ عنهُم قَطَر السماءِ وابعَثْ عليهم سِنين كسِنيِّ يوسُف وَسلِّط عَلَيهم غُلامَ ثقيف فيسومُهم كأساً مُصبرة فلا يَدعُ أحَداً منهُم إلّاقَتَلَه فإنّهُم كَذَّبُوناوخذلونا وأنتَ ربُّنا عَليكَ توكّلنا وإليك أَنَبنا وإليك المصير » (1) .

خصصنا مجلس هذا اليوم لذكر ثمرة من ثمرات ثورة أبي عبداللّه الحسين عليه السلام وهذه الثمرة هي ثورة المختار بن أبي عبيدة بن مسعود بن عمر الثقفي .

ولا يخفى أنّ هذه الثورة وكثير من الثورات الإصلاحيّة والدينيّة التي وقعت في التاريخ اكتنفتها بعض الشبهات والأباطيل وهذا شيء طبيعيّ لأنّه ثورة تنتقم من الظالمين وتستأصل شأفة المجرمين الذين تلطّخت ايديهم بدماء أهل البيت عليهم السلام فمن الطبيعي أن تلفّق هكذا أباطيل في حقّ المختار والذي قتل ثمانية عشر ألف إنسان خلال فترة حكمه البالغة ثمانية عشر شهراً ، يعني أدخل في كلّ بيت واعية ، فطبيعي التاريخ لا يقف منه موقف الرضا بل يقف منه موقف حاقد متشنّج يحمل عليه حملات شديدة ويتّهمونه اتّهامات عديدة وبالأخص إذا كان التاريخ بيدي أعداءه وأعداء أهل البيت من بني اميّة .

أبو تمام حبيب بن أوس الطائي من شعراء الغدير ذكر ترجمته العلّامة الأمين في المجلّدالثاني ص329 فكان متأثّر بهذه الدّعايات حتّى قال في بعض أبياته في ذمّ المختار :

فشفاهم المختار منه ولم يكن *** في دينه المختار بالمختاري

وعلى كلّ حال حاشاه من هذا الإفتراء بل كان يدّعي بإمامة السجّاد زين العابدين عليه السلام ويدعو النّاس أيضاً إلى إمامة السجّاد ، فلو كان يدّعي الوحي لما كان يدعوالنّاس إلى إمامة السجّاد ، وهو الذي أرسل للسجّاد عليه السلام مالًا كثيراً وأرسل للإمام أيضاًحوريّة ام زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام .

أحد المحقّقين يقول : لقد اطّلعت على ما ورد في المختار من أنباء وأخباروقارنت بينها فرأيت أنّ من ذمّه أكثر ممّن مدحه وهذا شيء طبيعي لأنّ المختار وترالأبعدين والأقربين في اللّه وفي سبيل ابن بنت رسول اللّه .

ومنها أنّهم ذكروا أنّه أرسل إلى السجّاد عليه السلام بمائة ألف درهم ، وكره السجّاد أن يقبلها منه .

وعلى فرض صحّة الرواية يجوز أنّ الإمام عليه السلام لمّا ورد عليه المال من المختار ولم يقبله كان خوفه من السلطة الجائرة من حكومة عبدالملك بن مروان ، فاتّقى الإمام في ذلك ، وإلّا كيف قبل تلك الحوريّة ام زيد بن علي بن الحسين وأموالًا معها (1) .

ومنها قالوا : أنّ الإمام علي بن الحسين عليه السلام لعنه ، وهذا كلام كذب موضوع على الإمام غير معقول في مذهبنا ، كيف يلعن الإمام شخصاً مسلماً موحّداً أخذ بأثر أبيه الحسين وأهل بيته عليهم السلام ويقول بنبوّة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ويعترف بالبعث والنشر ، بل خلافاً لهذه الرواية رواية أبي سدير عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : لا تسبّوا المختار ، فإنّه قتل قتلتناوطلب بثارنا ، وزوّج أراملنا ، وقسّم المال فينا على العسرة .

وروي مثله عن عبداللّه بن شريك ، قال : دخلنا على أبي جعفر عليه السلام يوم النحر ، وهومتّكىء ، وقد أرسل إلى الحلّاق فقعدت بين يديه إذ دخل شيخ من أهل الكوفة فتناول يده ليقبّلها فمنعه ، ثمّ قال الشيخ : أنا أبو محمّد الحكم بن المختار ابن أبي عبيدة ، وكان .

ص: 170

متباعداً عن أبي جعفر ، فمدّ يده إليه حتّى كاد يقعده في حجره بعد منعه يده ، ثمّ قال :أصلحك اللّه إنّ النّاس قد أكثروا في أبي ، والقول واللّه قولك .

قال الإمام عليه السلام : وأيّ شيء يقولون ؟

قال : يقولون كذّاب ، ولا تأمرني بشيء إلّاقبلته .

فقال عليه السلام : سبحان اللّه ، «أخبرني أبي واللّه أنّ مهر امّي كان ممّا بعث به المختار ،أولم يبن دورنا ، وقتل قاتلنا ، و طلب بدمائنا ، رحم اللّه أباك رحم اللّه أباك ، ما ترك لناحقّاً عند أحد إلّاطلبه ، قتل قتلتنا وطلب بدمائنا» (1) .

فهذه الروايات كلّها واردة في حقّه والرحمة عليه ، معناه رضى الأئمّة عليه ،ورضى الأئمّة رضى اللّه تعالى ، أضف إلى ذلك ما رواه الأصبغ بن نباتة ، قال : رأيت المختار على فخذ أميرالمؤمنين عليه السلام وهو يمسح على رأسه ويقول : «يا كيس يا كيس» (2)ونحن نعتقد بأنّ أميرالمؤمنين عليه السلام يعلم مآل المختار وعاقبة أمره ، فلو كان ذلك كما ذكروالما أجلسه أميرالمؤمنين عليه السلام في حجره ومسح على رأسه ، ولما قال هذه المقالة وتلطّف معه ، وعلي أميرالمؤمنين عليه السلام لا يخفى عليه أمر المختار ، ودعاء ابن الحنفيّة له أيضاًيوضّح لنا حبّه له ، وحبّ محمّد له من حبّ الأئمّة عليهم السلام ، وذلك لمّا أرسل الرؤوس إلى السجّاد عليه السلام ونظر إليها محمّد بن الحنفيّة خرّ ساجداً ودعى للمختار وقال : جزاه اللّه خيرالجزاء فقد أدرك ثأرنا ووجب حقّه على كلّ من ولده عبدالمطّلب بن هاشم (3) .

نعم ، شفى قلوب أهل البيت بأخذه الثار من أعدائهم وشفى غليله من أعدائهم .

ص: 171

و كان يأخذ بثأرهم ويقتل أعدائهم فكان يقتلهم وهو يبكي كلّ ذلك حزناً على أبي عبداللّه الحسين عليه السلام .

وهو صهري ، وأنا أحبّ أن يعافى ويصلح حاله ، فإن رأيت رحمنا اللّه وإيّاك أن تكتب إلى ابن زياد فتأمره بتخليته ، والسلام عليك .

قال : فلمّا قرأه يزيد ضحك ، ثمّ قال : يشفع أبوعبدالرحمن وأهل لذلك هو ، فكتب إلى ابن زياد : أمّا بعد ... فخلّ سبيل المختار بن أبي عبيدة حين تنظر في كتابي ، والسلام عليك .

فأقبل به زائدة حتّى دفعه إلى ابن زياد ، فدعا ابن زياد المختار فأخرجه ، ثمّ قال له : قد أجّلتك ثلاثاً ، فإن أدركتك بالكوفة بعدها فقد برئت منك الذمّة .

فخرج المختار من الكوفة متوجّهاً إلى مكّة ، جاء إلى عبداللّه بن الزبير فسلّم عليه ،فردّ عليه السّلام ورحّب به وأوسع له ، وقال له : حدّثني عن النّاس بالكوفة يا أبا إسحاق .

قال : هم لسلطانهم في العلانية أولياء ، وفي السرّ أعداء .

وبقي المختار على هذا ونحوه بمكّة المكرّمة حتّى إذا جاء جيش يزيد بن معاوية بقيادة الحصين بن نمير السكوني - بعد وقع الحرّة في المدينة لقتال ابن الزبير حيث كان يدعو النّاس إليه وثار على الشام - وحاصر ابن الزبير ووقع القتال بين الفريقين ، فكان المختار يحارب جيش يزيد دفاعاً عن البيت ، ثمّ التفت في ذلك اليوم ، ونادى : يا أهل الإسلام ! إليّ إليّ ، أنا ابن أبي عبيدة بن مسعود ، وأنا ابن الكرّار لا الفرّار ، أنا ابن المقدمين غير المحجمين ، إليّ إليّ يا أهل الحفاظ وحماة الأوتار ، فحمى الناس يومئذ وأبلى وقاتل قتالًا حسناً ، ثمّ أقام مع ابن الزبير في ذلك الحصار حتى كان يوم احرق البيت (1)فقاتل المختار يومئذ في عصابة معه نحو من ثلاثمائة أحسن قتال ، فكان ليقاتل حتّى يتبلّد ثمّ يجلس ويحيط به أصحابه فإذا استراح نهض فقاتل ، فما كان يتوجّه نحو طائفة من أهل الشام إلّاضاربهم حتّى يكشفهم ، فما كان في ذلك اليوم رجلًا أحسن بلاءاً من المختار ، ولمّا انقضى الحصار بعد مجيء خبر هلاك يزيد ورجع جيش أهل الشام ، أقام مع ابن الزبير خمسة أشهر ، وخرج بعدها إلى الطائف ، ثمّ رجع إلى مكّة .

وكان أهل الكوفة قد اصطلحوا على عامر بن مسعود يصلّي بهم حتّى يجتمع الناس .

ص: 173

على إمام يرضونه ، وصار يطلب البيعة لابن الزبير ، ثمّ خرج المختار انذاك من مكّة متّجهاً إلى الكوفة لقيه رجل من همدان ، فقال له : حدّثني عن النّاس بالكوفة .

قال : هم كغنم ضلّ راعيها .

فقال : أنا المختار أنا أحسن رعايتها وأبلغ نهايتها .

ومرّ على حلقة همدان ، وعلى ثياب السفر ، فقال : أبشروا فإنّي قد قدمت عليكم بما يسرّكم ، ومضى حتى نزل داره .

ولمّا دخل المختار بن أبي عبيدة الثقفي الكوفة اجتمع عليه بعض الشيعة وكان آنذاك يجتمع الناس عند سليمان بن صرد الخزاعي وهو شيخ الشيعة وكان يتهيّأ للخروج على بني اميّة ، ولمّا خرج سليمان بالشيعة من الكوفة بقي المختار بها وقد اشتدّت شوكته وقوي أمره بالأخص لمّا التحق به إبراهيم بن مالك الأشتر.

فصار يطلب بثأر الحسين عليه السلام ، أجابه جماعة من أشراف أهل الكوفة ولبّوا نداءه ،فكان أوّل ما صنعه المختار حارب رؤساء الشرطة الذين كان قد وظّفهم عبداللّه بن مطيع (1) وجعلهم على أفواه السكك والطرقات ، ثمّ نادى منادي المختار : يا منصور أمت ،يالثارات الحسين عليه السلام ، فخرجوا من الدور يتداعون يالثارات الحسين ، وأقبلوا إلى المختار حتّى نزلوا معه في عسكره فتوافر إلى المختار في تلك الليلة ثلاثة آلاف وثمانمائة من إثني عشر ألفاً كانوا قد بايعوه .

ثمّ فتح اللّه على يد المختار وانهزم عبداللّه بن مطيع أمير الكوفة ووالي عبداللّه بن الزبير وقد أخلى قصر الإمارة فجاء ودخله وبات به وأصبح أشراف النّاس في المسجدوعلى باب القصر ، فخرج المختار وصعد المنبر وحمد اللّه وأثنى عليه وخطب بهم .

ص: 174

وأمرهم ببيعته ، فبايعوه ، وجعل يقول : تبايعوني على كتاب اللّه وسنّة نبيّه والطلب بدماءأهل البيت وجهاد المحلّين والدفاع عن الضعفاء ، قتال من قاتلنا الخ ؛ فبايعوه على ذلك (1) .

قدر قذفه فيه فتفسّخ (1) .

وبعث المختار إلى خولي بن يزيد الأصبحي الذي رام أن يحزّ رأس الحسين عليه السلام فأرعد فخرجت إليهم امرأته فسألوا عنه ، فقالت : لا أدري أين هو ، وأشارت بيدها إلى المكان الذي هو فيه مختبٌ وهو بيت الخلاء ، وكانت تبغضه من الليلة التي قدم بها إليهاومعه رأسه الحسين عليه السلام ، واسمها «العيوف بنت مالك الحضرمي» ، فدخلوا فوجدوه قدوضع على رأسه قوصرة (2) فحملوه إلى المختار ، فأمر بقتله قريباً من داره وأن يحرق بعدذلك ، فقتلوه بجانب أهله ، ثمّ دعا المختار بنار فحرقه ، ولم يبرح المختار حتّى عادرماداً ، لعنه اللّه ، ثمّ انصرف إلى محلّه .

قالوا : ودُلَّ المختار على عبيداللّه بن أسيد الجهني ومالك بن النسر (3) وحمل مالك المحاربي بالقادسيّة فأحضرهم فأمر بقطع يدي مالك بن النسر ورجليه وتركه يضطرب حتّى مات ، وقتل الآخرين .

وأمر بإحضار حكيم بن الطفيل الطائي السنبسي وكان هذا اللعين رمى الحسين عليه السلام بسهم وكان يقول : تعلّق سهمي بسرباله وما ضرّه ، وأصاب سَلَب العبّاس بن علي عليهما السلام (4)،قال الراوي : فاستغاث أهله بعدي بن حاتم ، فازدحم عليه الشيعة وقتلوه قبل أن يصل إلى المختار خوفاً من شفاعة عدي ، فرموه بالسهام حتّى صار كالقنفذ فهلك عليه اللعنة .

وبعث المختار على مرّة بن منقذ العبدي ، قاتل عليّ بن الحسين الأكبر عليه السلام فأحاطوا بداره فدافع عن نفسه فضرب على يده اليسرى ونجا منهم لمّا هرب ، ثمّ لحق بمصعب بن الزبير وقد شلّت يده .

وأرسل المختار على زيد بن ورقاء الذي قتل عبداللّه بن مسلم بن عقيل عليه السلام ، فلمّاأحاط الطلب بداره خرج يقاتلهم ودافع بالسيف عن نفسه فرموه بالنبل والحجارة حتّى .

ص: 176

سقط وأحرقوه حيّاً ، عليه لعنة اللّه .

وأرسل المختار خلف محمّد بن الأشعث وكان في قرية إلى جنب القادسيّة ،فأرسل إليه المختار مائة رجل وأحاطوا بقصره ، فخرج منه محمّد بحيث ما رآه أحدولحق بمصعب بن الزبير ، فعمد المختار إلى داره بالكوفة فهدمها .

وطلب عمرو بن صبيح الصيداني وكان يقول : إنّي طعنت برمحي يوم عاشوراوجرحت وما قتلت منهم أحداً ، فاُحضر عند المختار وأمر به فطعن بالرماح حتّى هلك ،عليه اللعنة .

وطلب آخرين من المتّهمين بقتل الحسين عليه السلام فوجدهم قد هربوا إلى البصرة ولحقوا بمصعب بن الزبير ، فأمر المختار بهدم دورهم وهكذا صنع بكلّ من هرب من هؤلاء إلى البصرة والجزيرة فهدّمت داره حتّى روي أنّه قتل ثمانية عشر ألفاً ممّن شرك في قتل الحسين عليه السلام (1).

خير والسلام ، ثمّ شهد فيه جماعة .

قال الباقر عليه السلام : إنّما قصد المختار أن يحدث حدثاً هو أن يدخل بيت الخلاءويحدث .

وفي رواية : إنّ المختار علم بخروجه من الكوفة ، فقال : وفينا وغدر وفي عنقه سلسلة لو جهد أن ينطلق ما استطاع ، فنام عمر على الناقة فرجعت به إلى الكوفة ، وهو لايدري حتّى ردّته إلى منزله .

قال : وأرسل عمر بن سعد ابنه حفص إلى المختار ، فقال له المختار : أين أبوك ؟

قال : في المنزل .

كان لا يجتمعان - الإبن والأب - عند المختار خوفاً من فتكه ، وإذا حضر أحدهماعند المختار غاب الآخر .

فالتفت حفص إلى المختار وقال له : أبي يقول : تفي لنا بالأمان .

فقال : اجلس ، فجلس عنده حفص ، وطلب المختار أباعمرة ، وهو كيسان التمّار ،واسرّه أن يمضي إلى عمر بن سعد ويقتله ، وقال له : إذا دخلت عليه وسمعته يقول : ياغلام علَيّ بطيلساني فاعلم إنّه يريد السيف ، فبادره واقتله ، فمضى أبو عمرة ، وما لبث أن جاء ومعه رأس عمر بن سعد .

فقال حفص : إنّا للّه وإنّا إليه راجعون .

فقال له أبو عمرة : أتعرف هذا الرأس ؟

قال : نعم ولا خير في العيش بعده .

فقال : لا تعيش بعده ، ثمّ أمر بقتله فقُتِل واحتزّوا رأسه وجاءوا به إلى المختارفوضعه إلى جنب رأس أبيه عمر بن سعد ، ثمّ قال المختار : رأس عمر برأس الحسين ورأس حفص برأس علي بن الحسين ، لا واللّه لأقتلنّ سبعين ألفاً ، كما قتل بحيى بن زكريّا ، ثمّ التفت إلى من حضر وقال : لو قتلت ثلاثة أرباع أهل الأرض لما وفوا بأنملة من أنامل الحسين عليه السلام .

قال أرباب السير : وجيء إليه بالعشرة الذين داسوا صدر الحسين عليه السلام و في مقدّمتهم الأخنس عليه اللعنة ، فقالوا له : يا أمير ! هؤلاء رضّوا جسد الحسين عليه السلام .

ص: 178

فصاح : اطرحوهم على الأرض واضربوا السكك الحديديّة في أيديهم وفي أرجلهم ، ففعلوا ذلك ، ثمّ أمر جماعة من شرطته وركبوا خيولهم وجعلوا يدوسونهم حتّى هلكوا جميعاً وقطّعت أشلائهم (1) .

أصحابه حملة رجل واحد فانهزم بين يديه أصحاب ابن زياد ، وهو يقتلهم كما يقتل الحملان وأتبعهم بنفسه ومن معه من الشجاعان وثبت عبيداللّه بن زياد في موقفه حتّى اجتاز به ابن الأشتر فقتله وهو لا يعرفه .

ولمّا انهزم جيش ابن زياد عليه اللعنة قال إبراهيم بن الأشتر لأصحابه : التمسوافي القتلى رجلًا ضربته بالسيف فنفحتني منه ريح المسك ، شرقت يداه وغربت رجلاه ،وهو واقف عند راية منفردة على شاطىء نهر خازر ، فالتمسوه فإذا هو عبيداللّه بن زياد ،وقد ضربه إبراهيم بن الأشتر فقطّعه نصفين ، وقد صادف قتله يوم العاشر من المحرّم سنة سبع وستّين للهجرة ، فاحتزّوا رأسه وبعثوه إلى المختار بن أبي عبيدة إلى الكوفة ، وبعث معه رؤوس قوّاده مع البشارة بالنصر والظفربأهل الشام، واُحرقت جثّته وقتل من الرؤوس أيضاً شرجيل بن ذي الكلاع والحصين بن نمير ، عليهم لعائن اللّه .

وقام المختار رحمه الله فوطىء وجه ابن زياد بنعله ، ثمّ رمى بها إلى غلامه ، وقال :اغسلها فإنّي وضعتها على وجه نجس كافر .

قال الراوي : وتبع أصحاب ابن الأشتر المنهزمين من أهل الشام ، فكان من غرق منهم في نهر الخازر أكثر ممّن قتل .

قال أرباب التاريخ وأهل السير منهم ابن سعد في الطبقات ، قال : لمّا وصل رأس ابن زياد إلى المختار بالكوفة فجعله المختار في جونة (1) ثمّ بعث به إلى محمّد بن الحنفيّة وعلي بن الحسين عليه السلام وسائر بني هاشم .

وروي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال : ما اكتحلت هاشميّة ولا اختضبت ولا رُئي في دار هاشمي دخان خمس سنين حتّى قتل عبيداللّه بن زياد .

وعن فاطمة بنت علي أميرالمؤمنين عليها وعلى أبيها السلام أنّها قالت : ما تحنّأت امرأة منّا ولا أجالت في عينها مروداً ولا امتشطت حتّى بعث المختار برأس عبيداللّه بن زياد .

ولمَّا قتل ابراهيم بن مالك الأشتر عبيداللّه بن زياد ، بعث برأسه ورؤوس قوّاده ، .

ص: 180

وفيها رأس الحصين بن تميم إلى المختار بالكوفة ، فقدموا عليه وهو يتغدّى ، فحمد اللّه على الظفر ، فلمَّا فرغ من الغداء قام فوطئ وجه ابن زياد بنعله ثم رمى نعله الى غلامه وقال : إغسلها فإني وضعتها على وجه نجس كافر ، ووُضعت الرؤوس في المكان الذي وُضع فيه رأس الحسين عليه السلام ورؤوس أصحابه.

وروى ابن الأثير في الكامل عن الترمذي في جامعه أنّه لمّا وضع رأس ابن زيادأمام المختار جاءت حيّة دقيقة فتخلّلت الرؤوس حتّى دخلت في فم عبيداللّه بن زياد ثمّ خرجت من منخره ، ودخلت في منخره وخرجت من فيه ، فعلت هذا مراراً . ثمّ بعث المختار برأس عبيداللّه بن زياد إلى عليّ بن الحسين عليهما السلام وكان يومئذ بمكّة فادُخل عليه وهو يتغدّى ، فسجد شكراً للّه وقال : الحمد للّه الذي أدرك لي ثاري من عدوّي وجزى للّه المختار خيراً ، ادخلت على ابن زياد وهو يتغدّى ورأس أبي بين يديه فقلت : اللّهمّ لاتمتني حتّى تريني رأس ابن زياد .

وكان قتل ابن زياد وأشياعه في يوم عاشوراء في اليوم الذي قُتل فيه الحسين عليه السلام ،ولم يقتل من أهل الشام بعد وقعة صفّين مثلما قتل في هذه الوقعة قتل منهم سبعون ألفاً (1) .

أيا ابن زياد بؤ بما قد جنيته *** وذق حدّماضي الشفرتين صقيل

جزى اللّه خيراًشرطة اللّه إنّهم *** شفوا بعبيداللّه كلّ غليل

الكناس (وهي الساحة التي يجتمع فيها النّاس بالكوفة) فوقف كأنّه ينتظر شيئاً ، وقد كان اُخبر بمكان حرملة بن كاهلة ، فوجّه في طلبه فلم يلبث أن جاء قوم يركضون وقوم يشتدّون حتّى قالوا : أيّها الأمير ! البشارة ، قد اخذ حرملة بن كاهلة ، فما لبثنا أن جيء به ،فلمّا نظر إليه قال لحرملة : الحمد للّه الذي أمكنني منك ، ثمّ قال : الجزّار الجزّار ، فاُتي بجزّار ، فقال له : أقطع يديه ، فقُطِعتا ، ثمّ قال : النّار النّار ، فاُتي بنار وقصب فاُلقي إليه فأشعل فيه النّار .

فقلت : سبحان اللّه !

فقال لي : يا منهال ! إنّ التسبيح لحسن ففيم سبّحت ؟

فقلت : أيّها الأمير ! دخلت في سفرتي هذه منصرفي من مكّة على عليّ بن الحسين عليهما السلام فقال لي : يا منهال ! ما فعل حرملة بن كاهلة الأسدي ؟ فقلت : تركته حيّاًبالكوفة . فرفع يديه جميعاً فقال : اللّهمّ أذِقْه حرّ الحديد ، اللّهمّ أذِقْه حرّ النّار .

فقال لي المختار : أسمعت علي بن الحسين يقول هذا ؟

فقلت : واللّه لقد سمعته .

قال : فنزل عن دابّته وصلّى ركعتين فأطال السجود ثمّ قام فركب وقد احترق حرملة ، وركبت معه وسرنا فحاذيت داري ، فقلت : أيّها الأمير ! إن رأيت أن تشرّفني وتكرمني وتنزل عندي وتتحرّم بطعامي ؟

فقال : يا منهال ! تعلمني أنّ عليّ بن الحسين دعا بأربع دعوات فأجابه اللّه على يدي ثمّ تأمرني أن آكل ؟! هذا يوم صوم شكراً للّه عزّ وجلّ على ما فعلته بتوفيقه .

يقول الرّاوي - في باب محاكمات المختار لقتلة الحسين عليه السلام - سأل المختار حرمله عن جرائمه .

قال حرملة : عندي سهام بعضها أصاب وبعضها أخطأ ، فأمّا التي أصابت منها سهم مثلّث مسموم وقع في قلب الحسين عليه السلام ، والسهم الثاني هو الذي وقع في عين العبّاس اليمنى .

بالمناسبة يقول أحد العلماء العبّاد : زرت الحسين ليلة جمعة في النصف من شهرشعبان ، فأخذتني غفوة ونمت عند قبره ، رأيته في الرؤيا وبدنه كلّه جراحات ، قلت :

ص: 182

سيّدي ! ما هذه الجراحات ؟ قال : هذه جراحات سلاح أهل الكوفة وسهامهم وسيوفهم ،ثمّ انتبهت من نومي وجئت الجمعة الاُخرى إلى قبر الحسين عليه السلام أيضاً نمتُ ورأيته في عالم الرؤيا فكانت كلّ جراحاتهُ غير موجودة إلّاجرحين ، قلت : سيّدي أين جراحاتُك ؟ قال : داوتها وبرئتها دموع شيعتي . قلت : وما هذان الجرحان ؟ قال : هذان الجرحان لم يندملا إلّابثارات الإمام المهدي عليه السلام . قلت : سيّدي ! وما هي ؟ قال عليه السلام : أمّاالجرح الأوّل فهو جرح ولدي علي الأكبر ، والثاني جرح فقد أخي أبي الفضل العبّاس .

إذن السهم الثاني هو الذي وقع في عين العبّاس عليه السلام ، وأمّا السهم الثالث فقد وقع في نحر عبداللّه الأصغر الذي له من العمر إحدى عشر سنة ابن الإمام الحسن المجتبى الذي ذبحه حرملة وهو في حجر عمّه الحسين عليه السلام والحسين طريح على الأرض ، وهناك سهم رابع أصاب عنق عبداللّه الرضيع .

هنا سأله المختار قائلًا : أيّ السهام كان أشدّ عليك ؟

قال : السهم الذي وقع في عنق عبداللّه ، فلمّا أصابه السهم أخرج يديه من القماطواحتضن رقبة والده الحسين وهو يرفرف كأنّه الطير المذبوح ، الحسين أخذ دماء ولده رمى بها نحو السماء ، قال : إلهي ! لا يكن أهون عليك من فصيل ناقة صالح ، ثمّ ملأ كفّه من دمه ورمى به نحو السّماء :

تلگّه احسين دمّ الطفل بيده *** اشحال اليچتل ابحضنه اوليده

سال او ترس چفّه من وريده *** وذبّه للسمه او للگاع ما خر

* * *

ولو تراه حاملًا طفله *** رأيت بدراً يحمل الفرقدا

مخضّباً من فيض أوداجه *** ألبسه سهم الردى مجسدا

ومذ رأته امّه أنشأت *** تدعو بصوت يصدع الجلمدا

تقول عبداللّه ما ذنبه *** منفطماً آب بسهم الردى

لم يمنحوه الورد بل صيّروا *** فيض وريديه له موردا

ص: 183

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «حسن وحسين ريحانتاي من الدنيا» .

وقال صلى الله عليه و آله : «حسن وحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ، من أحبّهما أحبّني ، ومن أبغضهما أبغضني» (1) .

الحديث عن شخصيّة الإمام أبي محمّد الحسن بن علي الزكيّ عليه السلام ، ونحن نعيش في هذه اللّيلة المباركة ، ونحتفل بذكرى ولادته عليه السلام ، فالحديث عنه متعدّد الجوانب والأنحاء ، ونظراً لعظمة هذه الشخصيّة التي احتجّ اللّه بها على العباد ، حيث جعله حجّة اللّه على الخلق ، كما قال : وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ (2) .

فنحن في هذه الليلة نقتبس من نوره قبسات ، كي نسير إثر مسيرته ونهتدي بهداه .

اليسرى ، ثمّ قال لعلي عليه السلام : هل سمّيته ؟

فقال عليه السلام : ما كنتُ لأسبقك باسمه .

فقال صلى الله عليه و آله : وما كنت لأسبق باسمه ربّي عزّ وجلّ .

فأوحى اللّه إلى جبرئيل أنّه قد ولد لمحمّد صلى الله عليه و آله ابن فاهبط فاقرئه السّلام وهنّه وقل له : إنّ عليّاً منك بمنزلة هارون من موسى ، فسمّه باسم ابن هارون .

قال : فهبط جبرئيل فهنّأه من اللّه تبارك وتعالى .

ثمّ قال : إنّ اللّه يأمرك أن تسمّية باسم ابن هارون .

قال : وما كان اسمه ؟

قال : شبّر .

قال : لساني عربي .

قال : سمّه الحسن ؛ فسمّاه الحسن (1) .

وروى الكليني بسنده عن الصّادق عليه السلام قال : عقَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن الحسن بيده وقال : بسم اللّه عقيقة عن الحسن .

وقال : اللّهمّ عظمها بعظمه ولحمها بلحمه ، ودمها بدمه ، وشعرها بشعره ، اللّهمّ اجعلها وقاء لمحمّد وآله .

وأعطى القابلة فخذاً وديناراً ، وحلّق رأسه وأمر أن يتصدّق بزنة شعره فضّة ، فكان وزنه درهماً وشيئاً (2) .

جدّهما رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

وملك الإمام الحسن عليه السلام بمقتضى ميراثه من الذكاء وسموّ الإدراك ما لا يملكه غيره ، فقد حدّث الرّواة عن مدى نبوغه الباكر ، فقالوا : إنّه كان لا يمرّ عليه شيء إلّاحفظه ، وكان يحضر مجلس جدّه فيحفظ الوحي ، فينطلق إلى امّه فيلقيه عليها ، فتحدّث به أميرالمؤمنين عليه السلام فيتعجّب ويقول : من أين لك هذا ؟ فتقول : من ولدك الحسن !

واختفى الإمام عليه السلام في بعض زوايا البيت ليسمع ولده ، ويقبل الحسن عليه السلام على عادته ليلقي على امّه ما حفظه من آيات الوحي والتّنزيل ، فيرتجّ عليه ولا يستطيع النّطق ، فتبادر البتول قائلة : يا بني ! لماذا ارتجّ عليك ؟ فقال : يا امّاه ! لا تعجبي ممّاعراني ، فإنّ كبيراً يرعاني (1) ، وفي رواية قال : يا اماه قل بياني وكلّ لساني لعلّ سيّداًيرعاني .

وكان عليه السلام أشبه النّاس برسول اللّه صلى الله عليه و آله خلقاً وخُلقاً وسؤدداً وهديا .

وروي عن أنس بن مالك قال : لم يكن أحد أشبه برسول اللّه صلى الله عليه و آله من الحسن بن علي عليهما السلام .

وحفظ الشيء الكثير من حديث جدّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وله من العمر أربع سنين ،وذلك ممّا يدلّ على نبوغه المبكّر ، وعبقريّته وذكائه المفرط .

نشأ الإمام عليه السلام في ظلّ الاُسرة النبويّة ، وتغذّى بطباعها وأخلاقها .

ونستعرض بعض النّقاط المضيئة النّابضة بالتربية الفذّة الّتي ظفر بها الإمام الحسن عليه السلام .

1 - تربية النّبي صلى الله عليه و آله له ، فقد كان كثير الإهتمام به وبأخيه ، وكان الحسن والحسين النفحة الّتي لا تفارق شفتي رسول اللّه ، والأنشودة الّتي يردّدها في كلّ مناسبة «حسن وحسين ريحانتاي من الدّنيا» ، «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة» ، «الحسن والحسين إمامان إن قاما وإن قعدا» ، ولقد طبع النّبي صلى الله عليه و آله بصماته على سلوك الإمام .

ص: 187

الحسن في سنّه المبكّر ، فاقتبس من جدّه رسول اللّه كلّ مكرمة ، وأخذ عنه كلّ فضيلة .

2 - تربية أبيه الإمام علي عليه السلام ، فهو المربّي الأوّل الّذي وضع أصول التّربية ومناهج السلوك ، وقواعد الآداب ، واُسس الخلق الكريم ، فقد ربّى ولده بتربيته المشرقة ، وغذّاه بالحكمة ، ورسم له مكارم الأخلاق .

3 - تربية الزّهراء عليها السلام ولا ننسى أنّ الاُم هي المدرسة الاُولى .

الاُم مدرسة إذا أعددتها *** أعددت شعباًطيّب الأعراق

فقد غمرته بالعطف والحنان ، وغذّته بالآداب الإسلاميّة .

حَجّ خمساً وعشرين حجّة ماشياً على قدميه ، والنجائب تقاد بين يديه .

إنّ الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام كان أعبد النّاس في زمانه ، وأزهدهم وأفضلهم .

وكان عليه السلام اذا حجّ حجّ ماشياً ، وربّما مشى حافياً .

وكان عليه السلام إذا ذكر الموت بكى ، وإذا ذكر القبر بكى ، وإذا ذكر البعث والنشور بكى ،وإذا ذكر الممرّ على الصّراط بكى ، وإذا ذكر العرض على اللّه تعالى ذكره شهق شهقة يغشى عليه منها ، وإذا قام في صلاته ترتعد فرائصه بين يدي ربّه عزّوجلّ .

وكان عليه السلام إذا ذكر الجنّة والنّار اضطرب اضطراب السّليم ، وسأل اللّه الجنّة وتعوّذ به من النّار ، وكان لا يقرأ من كتاب اللّه عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلّاقال لبّيك لبّيك اللّهمّ لبّيك ، ولا يمرّ في شيء من أحواله إلّاذكر اللّه سبحانه .

وكان أصدق النّاس لهجة وأفصحهم منطقاً .

وإنّه عليه السلام خرج من ماله مرّتين وقاسم اللّه تعالى ماله ثلاث مرّات وتصدّق به حتّى كان يعطي نعلًا ويمسك نعلًا (1) .

يقول السيّد الأمين في الأعيان : الحسن والحسين يمشيان إلى الحجّ فلم يمرّابراكب إلّانزل يمشي ، فثقل ذلك على بعضهم ، فقالوا لسعد بن أبي وقّاص ، قد ثقل عليناالمشي ، ولا نستحسن أن نركب ، وهذان السيّدان يمشيان .

فقال سعد للامام الحسن عليه السلام : يا أبامحمّد ! إنّ المشي قد ثقل على الجماعة ممّن معك ، والنّاس إذا رأوكما تمشيان لم تطب أنفسهم أن يركبوا فلو ركبتما .

فقال الحسن عليه السلام : لا نركب قد جعلنا على أنفسنا المشي إلى بيت اللّه الحرام على أقدامنا ، ولكنّنا نتنكّب الطّريق . .

ص: 189

دخل رجل على الإمام الحسن عليه السلام قال : يابن رسول اللّه :

لم يبق لي شيء يباع بدرهم *** يكفيك رؤية منظري عن مخبري

إلّا بقيّة ماء وجه صنته *** كي ما يباع وقد وجدتك مشتري

فأكرمه الإمام عليه السلام وأجابه :

عاجلتنا فأتاك وابل برّنا *** طلًّا ولو أمهلتنالم نقصر

فخذ القليل وكن كأنّك لم تبع *** ماصنته وكأنّنا لم نشتر

روى ابن شهرآشوب في المناقب : أنّ رجلًا سأله فأعطاه خمسين ألف درهم وخمسمائة دينار وقال : إئت بحمّال يحمل لك ، فأتى بحمّال فأعطاه طيلسانه وقال : هذاكرى الحمَّال .

وجاءه بعض الأعراب فقال : أعطوه ما في الخزانة ، فوُجد فيها عشرون ألف درهم فدفعها إليه ، فقال الأعرابي : ألا تتركني أبوح بحاجتي وأنشر مدحتي ، فأنشأ الإمام الأبيات المتقدّمة : نحن اناس نوالنا خضل .

دخل عليه شاعر فأجزل له العطاء ، فقال له رجل من جلسائه : أتعطي شاعراًيعصي الرّحمان ويقول البهتان ؟!

فقال : يا عبداللّه ! إنّ خير ما بذلت من مالك ما وقيت به عرضك ، وإنّ من ابتغاءالخير اتّقاء الشر .

قالوا : خيراً أخ كريم وابن أخ كريم .

قال : إذاً لا تثريب عليكم اليوم إذهبوا فأنتم الطُّلقاء .

هذا جدّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ولنرى أباه أميرالمؤمنين عليه السلام الذي يضع ناموساً مقدّساًفي الحلم والعفو عند المقدرة فيقول :

«إذا ظفرت بعدوّك فاجعل العفو عنه شكراً للقدرة عليه» .

يتظافر عليه البغي وتزدحم عليه الخطوب ، وتحرض عليه المرأة (عائشة)أجناداها وتخرج يدها من المحمل ، حاملة بدر الدّراهم والدّنانير وتنادي : من يأخذ هذه البدر ويأتيني برأس الأصلع علي بن أبي طالب ، وانتصر الأصلع وظفر علي عليه السلام بها هل انتقم منها ؟

هل أشبع حقداً في نفسه ؟ هل افتقد توازنه وأعصابه ؟

أبداً ، أثبت للدّنيا وللتَّأريخ أنّه من أحلم النّاس ، وأنّه الشّجاع الذي يستطيع أن يسيطر على أعصابه في أحلك الظّروف وأحرج المواقف .

جاء يتخطّى بعد النّصر بين أشلاء الضّحايا وبتلك الأجواء المرعبة حتّى وصل إلى الهودج المعرقب نكثه بإصبعه ، فقالت : من ؟ كأنّه ابن أبي طالب ، قال : بلى .

قالت : يابن أبي طالب ملكت فاصفح وظفرت فاسجح ، إنّ العفو من شيمك .

فلم يجبها إلّابكلمتين : ما أنصفك الّذين أخرجوك إذ صانوا حلائلهم وأبرزوك .كلمتان لم يتكلّم غيرهما وغمرها بعفوه ولطفه وحلمه .

هذه هي اسس الحلم في مدرسة أهل البيت عليهم السلام ، فلنرى الإمام الحسن عليه السلام في هذاالجانب :

دخل رجل من أهل الشّام إلى المدينة ذات يوم ، فرأى موكب الإمام الحسن عليه السلام مقبلًا تحفه الهيبة والإجلال ، ومن حوله النّاس يتبرّكون بالنّظر إليه ، وبلثم يديه الكريمتين فسأل لمن هذا الموكب ؟ قيل له : للحسن بن علي .

قال : يعني ابن أبي تراب ؟ قيل : بلى وأين أبي تراب في نظر أهل الشّام ، وحسب الدعاية الأمويّة مسبّة وشتيمة .

ص: 192

فأقبل يشقّ طريقه حتّى وصل إلى الإمام ، أمسك بزمام بغلته وقال : أنت الحسن ؟قال : بلى . قال : أبوك أبو تراب ؟ قال : نعم .

فراح يشتم الحسن ويشتم أباه أميرالمؤمنين ، فوضع أصحاب الإمام أيديهم على قوائم سيوفهم ، حيث أنّ الإمام ابن المدينة ، وله فيها الكثير من الروّاد والمحبّين والمخلصين ، وبإشارة بسيطة من الإمام لقطّعوه بالسّيوف إرباً إرباً .

إلّاأنّ النّفس الكبيرة عند الإمام تبسّم في وجهه ، ثمّ التفت إليه قائلًا : يا هذا !أحسبك غريباً هلمّ معي إن كنت ضالًّا أرشدناك ، أو جائعاً أطعمناك ، أو محتاجاً أغنيناك .

ومضى يتحدّث إلى الشّامي بهذا الأسلوب الّذي يفيض بالعطف والرّحمة ، حتّى ذهل الشّامي وسيطر عليه الحياء والخجل ، فاصطحبه الإمام إلى داره وأكرمه وأحسن إليه .

فاستيقظ ذلك الرّجل من سباته ، واصطدم بالحقيقة وقال : سيّدي ! يابن رسول اللّه !لقد دخلت إلى المدينة وليس على وجه الأرض أهل بيت أبغض إليّ منكم ، وأنا الآن سأخرج وليس على وجه الأرض أهل بيت أحبّ إليّ منكم ، أشهد أنّكم حجج اللّه على بريّته ، اللّه أعلم حيث يجعل رسالته .

وكان هذا الرّجل إذا جاء الإمام الحسن عليه السلام إلى المسجد يبادر ويتشرّف بلثم أنامله .

فالتفت الإمام لأصحابه قال : هذا ما أردت من إصلاحه وتوجيهه ، فالعنف ليس اُسلوباً علاجياً أو تربويّاً ، ووجود أهل البيت عليهم السلام محض رحمة وهداية للنَّاس .

وهؤلاء مضلّلون بالدعاية والإعلام الأموي الكاذب ، فإذا استطاع الإمام أن يرشده إلى الطّريق الصّحيح ، فذلك ما يتمنّاه . وقد قال النّبي صلى الله عليه و آله : «يا علي ! لئن يهدي اللّه بك رجلًا واحداً خير لك ممّا طلعت عليه الشّمس» .

وشتم الإمام عليه السلام لا يؤثر في شخصيّته ، ولا يقدح في تاريخه المشرق وهو القائل :«أمّا السبّ فسبّوني ، وأمّا البراءة فلا تبرؤوا منّي» .

واُسلوب الشتائم والسباب اسلوب فاشل وهزيل ينمّ عن عدم وجود الحجّة في

ص: 193

المنطق ، والموضوعيّة والاُسلوب العلمي في الحوار (1) .

(وعن صحيحي الترمذي والنسائي) بالإسناد إلى بريدة قال : كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما السلام وعليهما قميصان أحمران ، يمشيان ويعثران ، فنزل رسول اللّه صلى الله عليه و آله من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه ثمّ قال : صدق اللّه أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ (1) نظرت إلى هذين الصبيّين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتّى قطعت حديثي ورفعتهما .

(وعن جابر) أنّه دخل على النّبي صلى الله عليه و آله والحسن والحسين عليهما السلام على ظهره وهويقول : نعم الجمل جملكما ونعم الحملان أنتما . (وفي رواية) ونعم العدلان أنتما .

(وعن أسلم) رأيت الحسن والحسين عليهما السلام على عاتق رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقلت : نعم الفرس لكما . فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ونعم الفارسان هما .

(وفي إرشاد المفيد) عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود قال : كان النبي صلى الله عليه و آله يصلّي فجاء الحسن والحسين عليهما السلام فارتدفاه ، فلمّا رفع رأسه أخذهما أخذاً رفيقاً ، فلمّا عادعادا ، فلمّا انصرف أجلس هذا على فخذه الأيمن ، وهذا على فخذه الأيسر ثمّ قال : من أحبّني فليحبّ هذين .

(وفي الإصابة) عن مسند أبي يعلى بسنده : كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يصلّي ، فإذا سجدوثب الحسن والحسين على ظهره ، فإذا أرادوا أن يمنعوهما أشار إليهم أن دعوهما ، فإذاقضى الصلاة وضعهما في حجره فقال : من أحبّني فليحبّ هذين .

(أقول) أمثل هذين السيّدين الفاضلين الإمامين ريحانتي رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسبطيه وسيّدي شباب أهل الجنّة ، ومن تشتاق الجنّة إليهما ، ومن انحصرت ذرّيّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيهما ، اللَّذَين قد بلغا أعلى درجات الفضل والشّرف ، وكرم الأخلاق وطيب الأعراق ،شبيهي رسول اللّه صلى الله عليه و آله في هيبته وسؤدده وجوده وشجاعته وخَلقه وخُلقه ، واللَّذين أوجب اللّه حبّهما على كلّ مسلم ، ومن أحبّهما أحبّه اللّه ورسوله ، ومن أبغضهما أبغضه اللّه ورسوله ، أحبّ النّاس إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، بحيث بلغ من حبّه لهما أن ينزل من على منبره .

ص: 195

ويقطع خطبته لأجلهما ، ويحملهما تارة على ظهره واُخرى على عاتقه ، وتارة على وركيه ، ولا يمنعهما عن ركوب ظهره وهو في الصّلاة ، ولا يدع أحداً أن ينزلهماويأخذهما أخذاً رفيقاً خوفاً من إنزعاجهما ، يظلمان بعده ويقهران ويدفعان عن حقّهمامن خلافة جدّهما ، وتجتمع امّته إلّامن عصمه اللّه على ظلمهما وحربهما ، وغصب حقّهما ، فمن بين خاذل ومقاتل حتّى مات الحسن عليه السلام شهيداً بالسُمّ ، وقضى الحسين عليه السلام شهيداً بالسّيف (1) .

تصيبين منّي خلفاً ولقد غرّك وسخر منك واللّه يخيزك ويخزيه .

فمكث عليه السلام أربعين يوماً مريضاً ثمّ مضى ، فغدر معاوية بها ولم يف لها بما عاهدعليه .

ووفقاً لرواية الكافي وغيره قال عليه السلام : إحملوا جنازتي وادفنوني هناك جنب امّي فاطمة عليها السلام ، ثمّ قبض عليه السلام بعد إتمام وصاياه وذهب إلى رضوان اللّه ونعيمه .

قال ابن عبّاس : فدعاني الحسين بن علي عليه السلام وعبداللّه بن جعفر وعلي بن عبداللّه بن العبّاس فقالوا : اغسلوا ابن عمّكم فغسّلناه وحنّطناه وألبسناه أكفانه ، ثمّ خرجنا به حتّى صلّينا عليه في المسجد ، وإنّ الإمام الحسين عليه السلام أمر أن يفتح البيت ، فحال دون ذلك مروان بن الحكم وآل أبي سفيان ومن حضر هناك من ولد عثمان بن عفّان .

وفي رواية اخرى : إنّ مروان بن الحكم ركب بغلة وأتى عائشة ، فقال لها : يا أُمّ المؤمنين ! إنّ الحسين يريد أن يدفن أخاه مع رسول اللّه فالحقي به وامنعيه من أن يدفن معه .

قالت : وكيف ألحقه ؟

قال : اركبي بغلتي هذه .

فنزل عن بغلته وركبتها وكانت تؤزُّ النّاس وبني اميّة على الحسين عليه السلام وتحرّضهم على منعه ممّا همّ به (1) .

قال ابن عبّاس : وكنت أوّل من انصرف ، فسمعت اللّغط وخفت أن يعجّل الحسين على من قد أقبل ، ورأيت شخصاً علمت الشرّ فيه ، فأقبلت مبادراً فإذا أنا بعائشة في أربعين راكباً على بغل مرحّل تقدمهم وتأمرهم بالقتال ، فلمّا رأتني قالت : إليّ إليّ يابن عبّاس ، لقد اجترأتم عليّ في الدّنيا تؤذونني مرّة بعد اخرى ، تريدون أن تدخلوا بيتي من لا أهوى ولا احبّ (2) .

فقلت : واسوأتاه ، يوم على بغل ويوم على جمل ، تريدن أن تُطفئي نور اللّه .

ص: 197

وتقاتلي أولياء اللّه وتحولي بين رسول اللّه وبين حبيبه أن يدفن معه .

ولنعم ما قال الصقري البصري :

ويوم الحسن الهادي على بغلك أسرعت *** وبايعت ومانعت وخاصمت وقاتلت

وفي بيت رسول اللّه بالظم تحكّمت *** هل الزوجة أولى بالمواريث من البنت

لك التسع من الثمن وبالكلّ تصرّفت *** تجمّلت تبغّلت وإن عشت تفيّلت

فجاءت إلى قبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمت بنفسها عن البغلة وقالت : واللّه لا يدفن الحسن هاهنا أبداً أو تجزّ هذه ، وأومت بيدها إلى شعرها .

وفي رواية مضمونها أنّه : رموا جثمان الإمام عليه السلام بالسهام حتّى اخرج من جنازته سبعون سهماً ، فأراد بنوهاشم المجادلة ، فقال الحسين عليه السلام : اللّه اللّه لا تضيّعوا وصيّة أخي فإنّه أقسم عليَّ إن أنا مُنعت من دفنه مع جدّه صلى الله عليه و آله أن اخاصم فيه أحداً ، ولولا وصيّته لرأيتم كيف أدفننه في جنب النّبي صلى الله عليه و آله ، ورغمت معطسكم ، فعدلوا به إلى البقيع فدفنوه جنب جدّته فاطمة بنت أسد (رضي اللّه عنها) .

قال أبوالفرج : لمّا مات الحسن بن عليّ عليه السلام وأخرجوا جنازته حمل مروان سريره ، فقال له الحسين عليه السلام : أتحمل سريره ؟ أما واللّه لقد كنت تجرّعه الغيظ .

فقال مروان : إنّي كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال (1) .

وروى ابن شهرآشوب (2) : أنشد الحسين عليه السلام لمّا وضع الحسن عليه السلام في لحده :

أأدهن رأسي أم تطيب محاسني *** ورأسك معفورٌ وأنت سليب

بكائي طويل والدموع غزيرة *** وأنت بعيدٌ والمزارقريب

غريب وأطراف البيوت تحوطه *** ألا كلّ من تحت التراب غريب

وليس حريباً من اصيب بماله *** ولكنّ من وارى أخاه حريب .

ص: 198

فالإمام الحسن عليه السلام - بنصّ القرآن ، وهل يُطلب نصّ أعظم من النصّ القرآني كلام الخالق الذي طَهَّرَ الحسن عليه السلام من الرّجس تطهيراً ! - هو عمد من أعمدة آية التّطهير ، فلايحتاج إلى دفاعنا وإلى تبريرنا ، فهو فوق الميول والإتّجاهات .

ثانياً : النصّ المجمع عليه بين المسلمين وهو النّص النّبوي الّذي قال فيه صلى الله عليه و آله :الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ، وقال صلى الله عليه و آله و سلم : الحسن والحسين امامان قاما اوقعدا ، وعليه فالإمام عليه السلام يتملك شهادة من القرآن ، ونصّاً من رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

إذن فنحن حينما نطرح هذه القضيّة لا نريد أن نبرّر موقف الإمام الحسن عليه السلام ، وإنّمانريد أن نلقي الضّوء على حادثة الصّلح ، فهاهنا عدّة عوامل وأسباب :

العامل الأوّل : هو أن نعرف أسباب الحرب والصّلح في الإسلام .

العامل الثّاني : هو أن نطّلع على المواقف الإستراتيجيّة في قضيّة صلح الإمام الحسن عليه السلام مع معاوية ، تلكم المواقف الّتي يجب أن نستلهم منها في حياتنا الدّروس والعبر .

العامل الثالث : تمرّ في حادثة صلح الإمام الحسن عليه السلام مع معاوية ، شخصيّات وقضايا يمكن أن نطلع من خلالها على بعض القيم والدّروس .

الآن نطرح الحادثة على شكل أسئلة موجّهة :

ثانياً : الحرب الدفاعيّة وهي ، إذا هاجم عدوّ بلاد المسلمين يخشى منه على بيضة الإسلام ، يجب على الاُمّة أن تبادر للدّفاع ، لا يحتاج إلى إذن الفقيه والحاكم الشرعي ،فيجب على الاُمّة الدفاع عن بيضة الإسلام .

ثالثاً : حرب البغاة ، وهم الذين يخرجون على إمام معصوم فيجب على الإمام محاربتهم حتّى يفيء إلى أمر اللّه ، كما صنع أميرالمؤمنين عليه السلام يوم الجمل وصفّين ويوم النّهروان .

إذن القاعدة والأصل في الإسلام هو السّلم ، وإنّما يختار الإسلام الحرب لظروف استثنائيّة ، وقد صالح رسول اللّه صلى الله عليه و آله صلح الحديبيّه في حين اعترض عليه بعض المسلمين ، ولكنّ النّبي صلى الله عليه و آله صالح لأنّه لم يمتلك قوّة على الإستمرار في الحرب ، فكان ذلك الصّلح مقدّمة للفتح العظيم ولدخول النّاس في دين اللّه أفواجاً أفواجاً . وأيضاًالمسلمون عاشوا طابع السّلم مدّة مكثهم في مكّة ، لأنّه لم يؤذن لهم بالقتال ، لأنّهم لوقاتلوا لاُبيدوا عن بكرة أبيهم . وكذلك الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام صالح صلح الحكمين لمّافرض عليه بعض الأغبياء والجهلة من جيشه في حرب صفّين ولذلك الإمام عليه السلام اضطرّلقبول صلح الحكمين ، وأيضاً الإمام عليه السلام ضلّ جليس بيته خمساً وعشرين عاماً ، اختارالسّلم على الحرب لحفظِهِ على كيان الإسلام والمسلمين ففي كلّ هذه الموارد الإمام عليه السلام اختار الصّمت والسّكوت . إذن الأصل في الإسلام السّلم ، والحرب إنّما يقرّر لظروف استثنائيّة .

معاوية بلغه أنّا كنّا عزمنا على السير إليه فتحرّك لذلك ، فاخرجوا رحمكم اللّه إلى معسكركم بالنخيلة» ؛ فكان مصمّماً على مواجهة معاوية لانه اعرف بظرف زمانه وانه الإمام المفروض طاعته على المسلمين ، وذلك بوصيّة من أبيه أميرالمؤمنين عليه السلام ،وبتنصيص من النبي صلى الله عليه و آله ، وثانياً باجتماع الاُمّة عليه فهو يملك ملاك النصّ وملاك الإجماع .

أمّا معاوية فإنّه كان والياً من قبل الخلفاء ، وعُزل من قبل أميرالمؤمنين عليه السلام واستمرّيحارب أميرالمؤمنين عليه السلام بحجّة الطّلب بدم عثمان .

إذن الإمام الحسن عليه السلام هو الخليفة الشّرعي نصّاً وإجماعاً ، ومعاوية معزول من قبل الإمام علي عليه السلام فاللازم على الإمام الحسن محاربته لأنّه خارج على إمام زمانه ومخالف لأمره .

ثمّ إنّ معاوية طليق ابن طليق ، وقد ورد في الرّواية : لا يليّن مُفاء على مفيء ، ولعن من قبل النبي صلى الله عليه و آله ، فكيف للإمام الحسن عليه السلام أن يسكت عنه ، والإمام الحسن عليه السلام هو ابن أميرالمؤمنين عليه السلام الذي قال : وما أخذ اللّه على العلماء أن لا يُقارّوا على كِضة ظالم ، ولاسغب مظلوم ، وقال عليه السلام : لَإن أبيت على حسك السّعدان مسهّداً ، أو اجرّ في الأغلال مصفّداً ، أحبّ إليّ من أن ألقى اللّه ورسوله وأنا ظالم لبعض العباد ، أو غاصب لشيء من الحطام .

فالإمام علي عليه السلام يشمئزّ من الظّلم والظالمين ، وكذلك ابنه الإمام الحسن عليه السلام ،فكيف يجوز له أن يسكت عن معاوية ، فمن هذا المنطلق بمجرّد وصول الإمام الحسن عليه السلام إلى دسّة الحكم بعد أبيه أميرالمؤمنين عليه السلام زاد في عطايا المقاتلين مئة مئة ،«وهذه عادة جرت عند الحكّام بعد الإمام الحسن عليه السلام » أراد أن يشجّع المقاتلين لقتال معاوية .

ثانياً : ظفر الإمام الحسن عليه السلام بجاسوسين من قبل معاوية في البصرة والكوفة وأمربإعدامهما وكتب إلى معاوية : «أمّا بعد ؛ فإنّك دسست الرجال للإحتيال والإغتيال

ص: 202

وأرصدت العيون كأنّك تحبّ اللقاء وما أوشك ذلك فتوقعه إن شاء اللّه تعالى» (1) وهذا إن دلّ على شيء إنّما يدلّ على خبث معاوية ومكره وتجرّئه على الإمام الحسن عليه السلام .

وثالثاً : الكتب الّتي دارت بين الإمام الحسن عليه السلام ومعاوية ، الإمام كان يهدّد فيهامعاوية للحرب ، إذن كلّ هذه الأدلّة شاهدة على أنّ الإمام الحسن عليه السلام كان عازماً على مواجهة شاملة لمعاوية ، وعليه تبيّن الجواب على السّؤال الثّاني وهو أنّ الإمام الحسن عليه السلام كان مصمّماً على الحرب .

فالفارق بين الإمام الحسن والحسين عليهما السلام كبير جدّاً ، فإنّ الحسين عليه السلام كان في صفوة من الاصحاب ، قد نُخلوا من الزّيف وصفّوا من الغث ، حتّى قال في حقّهم ليلة عاشوراء : إنّي لا أعلم اصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي ، ولا أهل بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتي ، فجزاكم اللّه عنِّي خيراً .

ثمّ إنّ الأمويّين كانوا يتمنّون أن يقبضوا على الإمام الحسين عليه السلام أسيراً كي يأخذوامنه كلمة ذلّ وخضوع ، ولكن لم يتمكّنوا ، لأنّه كان في صفوة قد نخلوا من كلّ غشّ وغث .

بينما الإمام الحسن عليه السلام كان في وسط ذئاب ، بدليل أنّ الإمام الحسن عليه السلام خطب خطبة ، وإذا يحملون عليه ويقولون له : أشركت يا حسن كما أشرك أبوك من قبل ، وحمل عليه الجراح بن سنان فطعن الإمام الحسن عليه السلام في فخذه . ثمّ شدّوا على فسطاطه وانتهبوه حتّى أخذوا مصلَّاه من تحته ، ثمّ شدّ عليه عبدالرّحمن بن عبداللّه فنزع مطرفه عن عاتقه ،فبقى الإمام جالساً متقلّداً السيف بغير رداء ، ثمّ دعا فرسه فركبه وأحدقت به طوائف من خاصّته وشيعته ومنعوا من أرادوا به سوءاً .

ثمّ حمل الإمام عليه السلام مجروحاً إلى المدائن إلى بيت واليه على المدائن سعد بن مسعود الثقفي عمّ المختار فعولج هناك (1) .

وأمّا الإمام الحسين عليه السلام لمّا خطب أصحابه ليلة عاشوراء ، انظر إلى جواب أصحابه ! لمّا قال لهم : إنّي قد أذنتُ لكم فانطلقوا جميعاً أنتم في حلّ منّي ليس عليكم منّي ذمام ، فابتدر إليه أبوالفضل العبّاس قائلًا : سيّدي يابن رسول اللّه ، ولِمَ نفعل ذلك ؟ لنبقى بعدك ؟! لا أرانا اللّه ذلك أبداً .

وقال مسلم بن عوسجة : أنحن نخلّي عنك وقد أحاط بك هذا العدوّ ، وبماذا نعتذرإلى اللّه في أداء حقّك ؟ ... الخ .

وقال سعيد بن عبداللّه الحنفي : واللّه لو علمتُ أنّي اقتل فيك ، ثمّ احى ثمّ احرق حيّاً .

ص: 204

ثمّ اذرى ، يُفعل بي ذلك سبعين مرّة ما فارقتك حتّى ألقى حمامي دونك ، وكيف لا أفعل وإنّما هي قتلةٌ واحدة ، ثمّ أنال الكرامة الّتي لا انقضاء لها أبداً .

وقام زهير بن القين وقال : واللّه يابن رسول اللّه ! لوددتُ أنّي قُتِلت ثمّ نُشرت ألف مرّة ، وإنّ اللّه يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن أنفس هؤلاء الفتيان من إخوتك وولدك وأهل بيتك .

وتجاوب أصحاب الحسين عليه السلام بكلام منبعث عن الإيمان والثبات والإستقامة ،هؤلاء هم أصحاب الحسين عليهم السلام .

ولمّا نلقي نظرة على جيش الإمام الحسن عليه السلام وأصحابه كان جيشاً منهاراً يفقدالمعنويّة ، وأهمّ عامل في انتصار الجيش هو العامل المعنوي ، والإتّحاد بين الجيش ، بينماجيش الإمام الحسن عليه السلام كان مشكَّلاً من أمويّين كانوا يتجسّسون لصالح معاوية ومن خوارج ، والخوارج يريدون قتل الإمام الحسن عليه السلام لأنّه ابن علي بن أبي طالب عليه السلام ، كمايريدون في نفس الوقت أن يقاتلوا معاوية «أينما أصابت ففتحٌ» ، فالفرصة السّانحة عندهم هي الّتي تحدِّد لهم الموقف ، وكذلك هناك من كان في جيش الإمام عليه السلام يتّبع رؤساء القبائل من أجل الطّمع والأموال ، يريدون اللُّقمة الدَّسمة ، فهكذا كان جيش الإمام الحسن عليه السلام متعدِّد النِّحل والآراء ، متشتِّتاً مختلفاً فيما بينهم ، وقد خانوا الإمام بعدوعودهم له ، فقد كان جيش يفقد الوحدة والمعنويّة والمبدأ .

وقد انهار هذا الجيش يوم خان عبيداللّه بن العبّاس بالإمام الحسن عليه السلام ، انظر إلى مظلوميّة الإمام عليه السلام حيث اختار عبيداللّه بن العبّاس وهو أقرب النّاس إليه ابن عمّه ، ولكن مع ذلك خان الإمام عليه السلام .

والجدير بالذكر أنّه كان موتوا مِن قِبَل معاوية ، وذلك لمّا أرسل معاوية بسر بن أرطاة إلى صنعاء اليمن ، فقتل شيعة أميرالمؤمنين عليه السلام ، وكان عبيداللّه والياً عليها من قِبَل الإمام ، فانهزم وترك زوجته وأولاده حتّى دخل بسر عليهم ، فذبح وَلَدي عبيداللّه بن العبّاس ، ورمى بهما الحائط أمام امّهم ، حتّى أنشأت وقالت وهي مذهولة :

هامَن أحسّ بابنيَّ اللَّذَين هما *** كالدرّتين تشظَّا منهما الصَّدفُ

ص: 205

هامَن أحسّ بابنيَّ اللَّذَين هما *** سمعي وعيني فقلبي اليوم مختطفُ (1)

فلاحظ الى ابن عبّاس ، الذي هو موتور من قِبَل معاوية بذبح أولاده فالعجب منه يترك الإمام عليه السلام ويلتحق بجيش معاوية ، وإذا بالجيش يصبح وقد فقدوا أميرهم ، وذلك لأنّ معاوية كتب له : أعطيك كذا وكذا من الأموال ، وخيرٌ لك أن تكون متبوعاً لا تابعاً ،والحسن سوف يصالحني فالتحق بي ، فترك جيش الإمام وصار مع معاوية . وهذا أيضاًإن دلّ على شيء فإنّه يدلّ على أنّ الحميّة والنسبيّة والقوميّة ليست عامل من عوامل الصّمود والإستقامة ، وليس لها أيّ قيمة .

فالعامل الأكبر في صمود الإنسان في الحرب هو عامل الإيمان باللّه والمبدأوالدّين والعقيدة كما كانت في أصحاب الإمام الحسين عليه السلام .

وحيث أنّ ابن عبّاس مع ما أنّه كان مبتوراً من قبل معاوية بذبح أولاده ولكن لِضعف إيمانه يبيع كلّ القيم لأجل المادّة .

فجيش خائن كهذا كيف يمكن أن يقابل معاوية وينتصر عليه ، ولذلك كتبوالمعاوية : إن شئت قبضنا على الحسن بن علي مكتوف الأيدي وسلَّمناه إليك .

إذن الإمام الحسن عليه السلام قضيّته تختلف عن قضيّة الإمام الحسين عليه السلام لإحرازالشهادة .

وثانياً : لو فرض أنّ الإمام الحسن عليه السلام قادرٌ على الشّهادة هل أنّ شهادته كانت في نفع الإسلام ؟ فإنّ القضيّه ليست قضيّة دم ، وإلّا فالإمام الحسن عليه السلام كان مستعدّاً لبذل الدّم لأنَّ القتل لهم عادة وكرامتهم من اللّه الشهادة ، وعندما ذلك الشّخص يرميه بالجبن ،الإمام يقول له : أجبناً ، وأنا ابن فاطمة الزّهراء ؟ أجبناً وأنا ابن أميرالمؤمنين عليه السلام ؟

المسألة ليست قضيّة دم ، وإلّا كثير من الدّماء اريقت في التاريخ ، ما كان لها أثركأثر دم جون مولى أبي ذر الغفاري الذي قتل مع الحسين عليه السلام ، القضيّة ليست قضيّة تضحية ، نعم التضحية التي تنفع الإسلام ، تنفع الكيان مهمّة . الإمام الحسن عليه السلام لو كان يقتل .

ص: 206

نفسه ويستشهد ربّما تكون قتلة باردة تافهة لا خير للإسلام فيها والنتيجة من قتله تكون أوّلًا استئصال الشيعة ، فكلّ الشيعة اللَّذين حملوا لواء التشيّع ، لواء صفّين والجمل ،يبادون عن بكرة أبيهم من قِبَل معاوية ، وكذلك بإمكان معاوية أن يشوّه سمعة الإمام الحسن عليه السلام إذا استشهد ، مثلًا يقول : إنَّ الإمام الحسن طالب ملك وسلطان ، وأنا عرضت عليه الصّلح ولكن الإمام الحسن لم يوافق ، فلذلك قُتل لاجل المنصب .

فإنّ معاوية يملك من الحيلة والمكر ، ما لم يملكه يزيد ولده ، ثمّ إنّ معاوية لم يكن ظاهر من الاستهتار والفساد مثل يزيد ، فله القدرة على تشويه سمعة الإمام الحسن ،ويستغلّ الفرصة بشهادة الإمام .

فظروف الإمام الحسين عليه السلام تختلف عن ظروف الإمام الحسن بكثير ، فإنّ ظروف مجتمع الإمام الحسين عليه السلام كانت مستعدّة للثورة ضدّ بني اميّة لأنّ الإمام الحسن عليه السلام عرّاهم أمام المجتمع وبيَّن زيفهم للاُمّة فكانت الاُمّة مستعدّة للثورة ضدّهم ولذلك كاتبواالإمام الحسين عليه السلام وإن لم يساندوا الإمام الحسين عليه السلام ، وذلك بسبب حبّهم للجاه ، وماصنع بهم ابن زياد من التهديد والسجن لما دخل الكوفة فالمجتمع كان مطَّلعاً على ظلم الأمويّين وغدرهم .

المستوى ، لأنّه كان يخاف من العراقيّين ، لأنّ العراقيّين لهم موقف يوم صفّين ، بحيث معاوية نفسه يقول : ما رأيت عيونهم تحت مغافر إلّاولُبس على عقلي ، فكان يخاف منهم ، ولذلك هو بادر إلى الصّلح ، وما كان يعرف أنّ أصحاب الإمام عليه السلام بذاك المستوى من الضعف والإنهيار ، ولذلك طلب الصلح ، وأرسل صحيفة بيضاء مختومة ، فالإمام الحسن عليه السلام اشترط على معاوية في الصحيفة بشروط منها :

الشرط الأوّل : أن يعمل معاوية بكتاب اللّه وسنّة الرسول صلى الله عليه و آله .

ثانياً : أن لا يسبّ الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام في أيّ مكان حتّى في الصّلاة كما كانوايفعلون .

الثالث : أن لا يتتبّع شيعة أميرالمؤمنين عليه السلام وأن يُنفق على يتاماهم وأراملهم .

الرابع : أن تكون الخلافة من بعده للإمام الحسن عليه السلام وإذا حدث شيء بالإمام الحسن عليه السلام تكون الخلافة للإمام الحسين عليه السلام .

الشرط الخامس : أن يكون بيت مال الكوفة بيد الإمام الحسن عليه السلام حتّى ينفق على يتامى شيعة أميرالمؤمنين عليه السلام والمعوزين منهم ، هذه هي خلاصة شروط الإمام الحسن عليه السلام في الصّلح . سؤال :

ماهي نتائج الصُّلح ؟

أوّلًا : عدم إراقة الدّماء من الطّرفين .

ثانياً : إظهار أهل البيت بالمظهر النّاصح ، وأنّهم لا يريدون الحرب ، حتّى قال الإمام الحسن عليه السلام : الحمد للّه الذي هداكم بأوّلنا وحقن دمائكم بآخرنا .

ثالثاً : قبر ودفن مؤامرات أعداء الإسلام من الرّوم وغيرهم الذين كانوا يتربّصون الدوائر بالمسلمين ، فلمّا صالح الإمام الحسن عليه السلام اقبر ودفن مؤامراتهم .

رابعاً : الإمام الحسن عليه السلام كان ناجحاً في صلحه ومنتصراً على معاوية على اي حال وذلك لما يأتي :

أوّلًا : إن طَبَّق معاوية شروط الصلح فالإنتصار للإمام ، لأنّ معاوية عمل على سنّة اللّه ورسوله ، وعدم مطاردة أصحاب الإمام علي عليه السلام .

ص: 208

وإن لم يطبّق معاوية الشروط فهو انتصارٌ آخر للإمام الحسن عليه السلام ذلك لأنّ الإمام الحسن عليه السلام كشف معاوية وعرَّاه على المسرح وبيَّن للنّاس من هو معاوية ، وأوّل قنبلة موقوتة انفجرت يوم صعد معاوية بن أبي سفيان منبر الكوفة بعد الصّلح امام الجماعة وقال : إنّي واللّه ما قاتلتكم لتصلّوا ولا لتصوموا ولا لتزكّوا ... ، ولكنّي قاتلتكم لأتأمّرعليكم وقد أعطاني اللّه ذلك وأنتم له كارهون ، ألا وإنّي منّيت الحسن وأعطيته أشياءوجميعها تحت قدمي لا أفي بشيء منها له (1) .

حتّى قال الحسن البصري : واللّه هو التهتّك وكان غدّاراً .

وبدأ معاوية بجرائمه منها مطاردته شيعة أميرالمؤمنين عليه السلام ، وقتل حجر بن عدي ،وعمرو بن الحمق وغيرهم من شيعة أميرالمؤمنين عليه السلام .

صحيح طارد شيعة أميرالمؤمنين عليه السلام ، ولكن لولا الصّلح لاُبيد شيعة أميرالمؤمنين عن بكرة أبيهم ، اذن إحدى نتائج الصّلح هو الحفاظ على البُنية الباقية من شيعة علي بن أبي طالب .

واستطاع أن يكشف معاوية أمام الملأ الإسلامي بالتدريج إلى أن وصل دورالحسين عليه السلام ، فالمجتمع كان متهيّأ وكان مستعداً لقيام ثورة ضدّ الأمويّين لأنّ الإمام الحسن كشف غدرهم وعرّاهم امام الملأ وتمكّن أن يعدّ الاُمّة لثورة أبي عبداللّه الحسين عليه السلام ، فالإمام عليه السلام صالح وتحمّل عشرات بل مئات من المشاكل والآلام ، نتيجة صلحه ، كل ذلك حفاظاً على الاسلام وعلى البقيّه الباقية من شيعته .

فالإمام الحسن عليه السلام تحمّل الذُلّ القاتل لنفسه ، ولم يتحمّل الذُلّ القاتل لمبدئه ولعقيدته ، تحمّل تلك الكلمات حتّى من أخصّ شيعته ، سبحان اللّه ، نحن بعد قرون عرفنامظلوميّة الإمام الحسن وموقفه ، ولكن يأتي إليه بعض شيعته يقول : السلام عليك يا مذلّ المؤمنين ، واقعاً الإمام مظلوم من قبل شيعته ومن قبل أعدائه .

أو يكتب البعض ويقول : إنّ الحسن مزاجه كان يحبّ السّلم والحسين مزاجه .

ص: 209

الثورة ، لا تدري فهل القضيّه قضيّة مزاجات واهواء أم قضيّة إسلام ودين ومبدأ ؟ في حين انّ الإمام الحسن عليه السلام معصوم بنصّ آية التطهير .

أردت عزّاً بلا عشيرة ، وهيبة بلا سلطان ، فاخرج من ذلّ معصية اللّه إلى عزّ طاعة اللّه عزّوجلّ (1) .

يقول جنادة : وإذا بالإمام عليه السلام انقطع صوته ، واصفرّ لونه ، دخل عليه أخوه الحسين عليه السلام ، انكبّ عليه الحسين يقبّله في رأسه ، وما زال الحسن عليه السلام يوصي بوصايا ،بينما هم كذلك إذْ أقبلت العقيلة زينب عليها السلام ، فقال الامام الحسن عليه السلام : أخي يا حسين ، نحِّي الطّشت عنّي حتّى لا تراه اختي زينب .

يحسين نحّي الطّشت عنّي *** خواتك يبوالسجّاد إجنّي

يردن يشبعن شوف منّي *** أو يردن يخويه ايودّعنّي

وينوحن عليّه او يندبنّي ***

وقفت عليه ام كلثوم وجدته بحالة يرثى له ، لطمت خدّها ونشرت شعرها ونادت :واحسناه ! وامحمّداه ! واعليّاه ! وافاطمتاه !

وصاحت زينب : واأخاه ! واحسناه ! واسيّداه ! واقلّة ناصراه ! ثمّ إنّها بكت على أخيها وهي تلثم خدّيه وتتمرّغ عليه .

عسه يمّ الحزن گلبچ يتحمّل دواهي السود *** جدّچ وامّچ اوعودچ واليوم الحسن مفگود

أوّلها فگد جدّچ العله فگده كسر همّچ *** او ثاني اصواب يوم الباب ذاك الكسر ضلع امّچ

او دم عودچ البالمحراب اجَره من الجفن دمّچ *** و جاچ اصواب اخوچ اليوم الحسن يختى الحسن مسموم

* * *

قضى الزكيُّ فنوحوا يا محبّيه *** وابكوا عليه فذي الأملاك تبكيه

قضى ابن فاطمة الطهر البتول مَن *** عمَّ البرايا جميعاً في أياديه .

ص: 211

قضى وقد قُطّعت أحشاؤه قطعاً *** وصاريقذفُها بالطشت من فيه

قضى واظلمَّ وجه الكائنات أسىً *** لما أصات بصوت الحزن ناعيه

ولم يزل كاظماً للغيظمحتسباً *** على الأذى صابراً في جنب باريه

حتّى قضى بنقيع السمّ مضطهداً *** وجُرِّعَ الحتف قسراً من أعاديه

وأصبح المجدُ قد هُدّت قواعدُهُ *** والجودُ أصبح ينعاه ويبكيه (1) .

ص: 212

وأمّا وجه تسمية المعركة ببدر ، لأنّ كلمة بدر اسم شخص ، وهو بدر بن قريش الذي حفر بئر بين مكّة والمدينة ، فسمّيت الآبار باسمه ، لأنّ قوافل قريش التجاريّة كانت تمرّ على هذه الأرض للاستسقاء ، فلمّا سمع النّبي صلى الله عليه و آله بأنّ أباسفيان قد رجع من الشّام بقافلة ضخمة جهّزتها قريش بأكثر من 50 ألف دينار ، ومن جملة هذه الأموال ما استولت عليه قريش من أموال المهاجرين الذين نفتهم وأخرجتهم من مكّة صمم في مواجهتم .

ثم ان ابا سفيان عرف عن طريق اتباعه واصدقائه تصميم النبي صلى الله عليه و آله و سلم مواجهة قافلته ارسل من يمضي الى مكّة بسرعة ليخبر اهلها بما سيؤول اليه امر القافلة .

فمضى رسول ابي سفيان بحالة مثيرة كما اوصاه ابو سفيان اذ خرم انف بعيره وبتراذنيه والدماء تسيل على وجه البعير لهيجانه ، وقد شق ثوبه وركب بعيره على خلاف مايركب الناس « اذ ظهره كان الى رقبة البعير ووجهه الى عجزه » ليلفت الناس اليه من كل مكان ، فلما دخل مكّة اخذ يصرخ قائلاً : ايها الناس الاعزة ، ادركوا قافلتكم ، ادركواقافلتكم واسرعوا وتعجلوا اليها ، فان محمداً ورجالاً مارقين من دينكم قد خرجوا من المدينة ليتعرضوا لقافلتكم .

وكانت عاتكة بنت عبدالمطلب عمّة النبي صلى الله عليه و آله و سلم آنئذٍ قد رأت رؤيا موحشة عجيبة وقد تناقلت الافواه رؤياها فازداد الناس هيجاناً .

وكانت عاتكة قد رأيت قبل ثلاثة ايام من مجي رسول ابي سفيان الى مكّه ان شخصاً يصرخ : ايها الناس تعجّلوا الى قتلاكم ، ثم صعد هذا المنادي الى اعلى جبل ابي قيس واخذ حجراً كبيراً فرماه فتلاشى الحجر في الهواء دما عبيطاً ، فلما استيقظت فزعة مرعوبة من نومها وقصّت رؤياها على اخيها ، العباس ذهل الناس لهول هذه الرؤيا .

لكن ابا جهل لما بلغه ذلك قال : ما رأت عاتكة رؤيا ، هذه نبيّة ثانية في بني عبدالمطلب وباللات والعزّى لتنظرن ثلاثة ايام فان كان ما رأت حقاً فهو كما رأت وان كان غير ذلك لنكتبنّ بيننا كتاباً : انه ما من اهل بيت من العرب اكذب رجالاً ونساءً من بني هاشم .

ولكن لم يكد يمضي اليوم الثالث حتى كان ما كان من امر ذلك الرجل الذي هزّ

ص: 214

مكّة وأهلها (1) .

المجتمع الإسلامي ، وإنّهم كانوا في السّنة الثّانية للهجرة ، وحيث كانوا فقراء بسطاء ، لاسلاح لهم ، ولا عتاد ، ولا جيش مدرَّب ، فخاف النّبي صلى الله عليه و آله إذا ما دعاهم بالخروج للقتال أن يتراجع الكثيرون .

فكان ذلك تكتيكاً من النّبي صلى الله عليه و آله لإخراج المسلمين معه ، مع عدم مصارحته لهم ،باحتمال القتال مراعاة لضعفهم ، لأنّ اللّه قد وعده بالنّصر حيث قال تعالى : وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ (1) ، والطّائفتان هما القافلة المحمَّلة بالأموال والنفير ، وهم قريش الذين خرجوا لحماية الأموال .

وثانياً لوجود المنافقين ، وخوفاً من استغلالهم في إفساد الأجواء على النّبي صلى الله عليه و آله ،وبثّ الرّعب بين المسلمين ، وتثبيط المسلمين ، وتأثيرهم بالقعود بدل الخروج ، فلذلك النّبي صلى الله عليه و آله لم يصارحهم للقتال ليميت الفتنة في مهدها ، مع عدم نيّة الرسول في ضرب طبقة المنافقين ، لأنّه كان لا يزال يستفيد من وجودهم إلى حدّ كبير .

ولذلك النّبي صلى الله عليه و آله حينما استشارهم للقتال لمواجهة النّفير ، كانوا يحاولون بشتّى الطّرق ومختلف الوسائل إظهار الخوف على الإسلام ، داعين للرّجوع إلى المدينة المنوّرة ، محتجّين ما سيلاقيه النّبي صلى الله عليه و آله من المخاطر ، إذا واجه قوّة قريش وهيبتها .

حتّى قال البعض : «إنّها قريش وخيلائها يا رسول اللّه ، ما آمنت منذ كفرت ، ولاذلّت منذ عزّت ، ولم نخرج على هيئة الحرب» .

فقال له النّبي : إجلس .

ولكن أشار الأكثرون بالمضي للقتال ، منهم المقداد بن عمرو حيث قال : يا رسول اللّه ! إمضِ لما أمرك اللّه ونحن معك ، ولا نقول ما قالت بنو إسرائيل لموسى ابن عمران : فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ (2) ولكنّا نقول : إذهب أنت وربّك فقاتلاإنّا معكما مقاتلون ، فوالذي بعثك بالحقّ لو سرتَ بنا إلى برك العماد - يعني الحبشة -لجالدنا معك من دونه حتّى نبلغه ، فجزّاه النّبي خيراً ودعا له . .

ص: 216

وقال سعد بن معاذ من جملة كلامه : واللّه لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضنامعك (1) .

وعندها قال لهم النّبي صلى الله عليه و آله : سيروا على بركة اللّه ، واللّه لكأنّي أنظر إلى مصارع القوم فتأهّبوا لخوض المعركة .

ثمّ إنّ النّبي صلى الله عليه و آله طلب من المسلمين ليلة بدر أن يأتي بعضهم بالماء ، فقال لأصحابه : من منكم يمضي في هذه اللّيلة إلى البئر فيسقي لنا ، فصمتوا ولم يقدم منهم أحدعلى ذلك .

فأخذ أميرالمؤمنين عليه السلام قربة ، وانطلق يبغي الماء ، وكانت ليلة ظلماء باردة ذات رياح ، حتّى ورد البئر وكان عميقاً مظلماً ، فلم يجد دلواً يستقي به ، فنزل في البئر وملأالقربة ، فارتقى وأخذ في الرّجوع ، فعصفت عليه عاصفة ، جلس على الأرض لشدّتهاحتّى سكنت ، فنهض واستأنف المسير ، وإذا بعاصفة كالاُولى تعترض طريقه ، فتجلسه على الأرض ، فلمّا هدأت العاصفة ، قام يواصل مسيره وإذا بعاصفة ثالثة تعصف عليه ،فجلس على الأرض ، فلمّا زالت عنه قام وسلك طريقه حتّى بلغ النّبي صلى الله عليه و آله ، فسأله النّبي صلى الله عليه و آله ، فقال : يا أباالحسن ! لماذا أبطأت ؟

فقال عليه السلام : عصفت عليَّ عواصف ثلاث ، زعزعتني فمكثت لكي تزول .

فقال صلى الله عليه و آله : وهل علمت ما هي تلك العواصف يا علي ؟

فقال عليه السلام : لا .

فقال صلى الله عليه و آله : كانت العاصفة الاُولى جبرئيل ومعه ألف ملك سلّم عليك وسلّموا ،والثّانية كانت ميكائيل ومعه ألف ملك سلَّم عليك وسلّموا ، والثالثة قد كانت إسرافيل ومعه ألف ملك سلّم عليك وسلّموا ، وكلّهم قد هبطوا مدداً لنا (2) .

كان خروج النّبي صلى الله عليه و آله في اليوم الثّامن من شهر رمضان المبارك وتمّ القتال في السابع عشر منه ولكن ربّما هناك يطرح سؤال وهو : لماذا ترك الرّسول صلى الله عليه و آله الصّوم الأوّل في الإسلام بعد انقضاء بضع أيّام من شهر رمضان الكريم في السّنة الثانية للهجرة النبويّة ،وقد فرض اللّه أوّل صوم على المسلمين في شهر شعبان ، لمّا نزلت الآية على النّبي صلى الله عليه و آله : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (1) ، والذي هو أحد الطّقوس العبادية المهمّة في الإسلام ، وفجأة طلع النّبي صلى الله عليه و آله يدعوا المسلمين للخروج من المدينة ، ومواجهة قافلة أبي سفيان التّجاريّة وما يستلزم ذلك من ترك الصّيام ؟ ...

الجواب : ينصب على الأسباب التّالية :

أوّلًا : مرور قافلة أبي سفيان التّجارية بجانب آبار بدر للاستسقاء والاستراحة ،صادف في أواسط شهر رمضان ، ومجرّد التريّث من قبل النّبي صلى الله عليه و آله ، سيفوت الفرصة على المسلمين في اللّحوق بالقافلة والتعرّض لعيرها ، وفي ذلك قساوة واضحة لهم ، فتفويت الصّوم ولو أنّه الصّوم الأوّل في الإسلام ، لكنّه يحقّق الانتصار العظيم للإسلام بالعير أوالنّفير ، واكتساب العزّة والقوّة للإسلام والمسلمين ، وكما تحقّق ذلك .

ثانياً : الصّوم عبادة فرديّة تدور مدار الشّخص الصّائم ، والجهاد عبادة اجتماعيّة تدور مدار المجتمع ، من جميع الأبعاد اجتماعيّاً واقتصاديّاً وسياسيّاً وعسكريّاً ، وحتّى نفسيّاً ، ولذلك العبادات التي ترجع الفائدة فيها للمجتمع أعظم أجراً ، وأوقع أثراً من العبادات التي لا تخرج عن نطاق ذات الإنسان العابد ، ولذلك ورد في الحديث النّبوي :الجنّة تحت ظلال السّيوف ، وفي حديث آخر عنه صلى الله عليه و آله : رهبانيّة امّتي الجهاد .

فالرّسول صلى الله عليه و آله قام بتقديم الأهم وهو الجهاد على المهم ، لأنّه يعود بالنّفع على كافّة المسلمين ، وإنّه عزّ الإسلام ، كما قالت الزّهراء عليها السلام في خطبتها في المسجد : والجهاد عزّالإسلام . .

ص: 218

ثمّ إنّ الآية أشارت إلى ذلك حيث قالت : وَ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ لقدورد في تفسير كلمة أذلّة ، عن الإمام الصادق عليه السلام : أنّ أذلّة ليس هو المعنى المتبادرللأذهان ، إذ لا يصحّ أن يوصف المسلمون بالذلّ وبينهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله رمز العزّة والقوّة والتأييد الإلهي ، وإنّما المقصود من الكلمة هو ما يعني الضّعف والقلّة ، فلقد نصر اللّه المسلمين بعد أن كانوا ضعفاء في مكّة تستضعفهم طواغيت مكّة ، حيث كانوا يسوقونهم إلى الموت ، بالقتل والتّعذيب ، فكان حقّاً على اللّه أن ينتصر للمستضعفين ، ويجعلهم أعزّاء ، وهناك أسباب اخر يطول المقام من ذكرها .

الحروب ، وكذلك قيس بن محرث ، حيث التقوا برسول اللّه صلى الله عليه و آله في طريقه إلى بدر وكانامشركين ، فأدركا النبي صلى الله عليه و آله بوادي العقيق ، وخبيب مقنع بالحديد ، فعرفه رسول اللّه من تحت المغفر ، فالتفت إلى سعد بن معاذ فقال : أليس بخبيب بن يسار ؟ قال : بلى يا رسول اللّه .

فتقدّم خبيب وأخذ ببطنان ناقة النّبي صلى الله عليه و آله ، فقال النّبي صلى الله عليه و آله : ما أخرجكما معنا ؟قالا : كنت يا محمّد إبن اختنا وجارنا ، وخرجنا مع قومنا للغنيمة . فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : لايخرجنّ معنا رجل ليس على ديننا .

فقال خبيب : قد علم قومي أنّي عظيم القدر والغناء في الحرب ، شديد النكاية ،فاُقاتل معك للغنيمة ولن أسلم .

فقال له النّبي صلى الله عليه و آله : لا ولكن أسلم ثمّ قاتل ، فتفرّقا عنه ولم يسلم حتّى قابلاه في منطقة الروحاء ، قال خبيب : إنّي أسلمت لربّ العالمين ، وشهدتُ أنّك رسول اللّه ، فسرّالنّبي بذلك ولكن قيس بن محرث ، أبى أن يسلم ، فلم يأذن له النّبي صلى الله عليه و آله بالقتال ورجع إلى المدينة .

وأمّا المشركون فمعهم سبعمائة بعير ، وأربعمائة فرس ، وقيل : مأتين وكلّهم دارع ومجموع المدارعين ، فيهم ستمائة دارع ، وأمّا عددهم مابين تسعمائة والألف ، وذلك لمّاالتقى بعض المسلمين ببعض عبيد قريش على ماء بدر ، قال لهم النّبي صلى الله عليه و آله عن عددهم ،فقالوا : إنّه لا علم لنا .

فقال صلى الله عليه و آله : كم ينحرون كلّ يوم من جزور ؟

فقالوا : تسعة إلى عشرة .

فقال صلى الله عليه و آله : القوم تسعمائة إلى ألف رجل .

فلمّا بلغ المسلمين كثرة المشركين خافوا وتضرّعوا إلى اللّه ، ولمّا نظر النّبي صلى الله عليه و آله إلى كثرة العدوّ وقلّة المسلمين ، استقبل القبلة وقال : اللّهمّ أنجز لي ما وعدتني ، اللّهمّ إن تهلك هذه العصابة لا تُعبَد في الأرض .

فنزلت الآية : إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ

ص: 220

مُرْدِفِينَ* وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْرى وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ (1) .

ونزل جبرئيل الأمين يأمر النّبي وهو في العريش بأخذ قبضة من التّراب ورمي المشركين بها .

فطلب النّبي صلى الله عليه و آله و سلم من علي بن أبي طالب عليه السلام أن يناوله قبضة من حصى الوادي ،فناوله كفّا من حصا عليه تراب ، فرمى النّبي صلى الله عليه و آله و سلم به القوم وقال : شاهت الوجوه ، فلم يبق مشرك ادخل التّراب في عينيه وفمه ومنحريه منها شيء إلّاقُتل أو اسر يوم ذاك .

وفي اللّيل ألقى اللّه النّعاس على المسلمين فناموا ، كما قال تعالى : إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ (2) ، كان هذا النّعاس ضروري لفئة تواجه هذا الخطر الهائل ، لئلّا تستبدالوساوس بهم في هذا اللّيل البهيم ، الذي تكبر منه الأشياء وتتضخّم ، فكيف إذا كانت الأشياء كبيرة بطبيعتها ، فقد ناموا جميعاً إلّارسول اللّه صلى الله عليه و آله فإنّه كان منتصباً في أصل شجرة يصلّي فيها ويدعو حتّى الصّباح .

عليك بالوليد بن عتبة .

فمرّوا حتّى انتهوا إلى القوم ، فحمل عبيدة على عتبة فضربه على رأسه ضربة فلقت هامته ، وضرب عتبة عبيدة على ساقه فقطعها ، فسقطا جميعاً ، وحمل شيبة على حمزة فتضاربا بالسّيفين حتّى انثلما .

وحمل أميرالمؤمنين على الوليد فضربه على حبل عاتقه ، فأخرج السّيف من إبطه حتّى قطع يمينه ، ثمّ انهزم صائحاً نحو أبيه ، فركض أميرالمؤمنين من خلفه حتّى قتله .

ثمّ نظر المسلمون إلى حمزة وشيبة وقد اعتنق كلّ واحد منهما الآخر ، فصاحوا : ياعلي ! أما ترى الكلب قد هزم عمّك ، فحمل عليه عليّ عليه السلام ، ثمّ قال : يا عم ! طأطأ رأسك ،وكان حمزة أطول من شيبة ، فأدخل حمزة رأسه في صدره فضربه أميرالمؤمنين على رأسه ، فطير نصفه ، ثمّ جاء إلى عتبة وبه رمق فقتله ، وحمل حمزة وعلي عبيدة حتّى أتيابه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فاستعبر ، فقال : يا رسول اللّه ! ألست شهيداً ؟

فقال : بلى أنت أوّل شهيد من أهل بيتي .

قال : أنين العبّاس .

فقام رجل من القوم ، فأرخى من وثاقه .

فقال رسول اللّه : ما بالي ما أسمع أنين العبّاس ؟

فقال الرّجل : إنّي أرخيت من وثاقه شيئاً .

فقال صلى الله عليه و آله : فافعل ذلك بالاُسارى كلّهم ، هذا هو عدل النّبي صلى الله عليه و آله ودقّته في مراعاة الأحكام الإلهيّة ، ولم يكن متحيّزاً إلى أقاربه ، مع أنّ العبّاس على بعض الرّوايات كان مسلماً قبل الأسر ، ولكن ما أظهر إسلامه استكراهاً لقريش .

ثمّ لمّا سكت أنين العبّاس ، نام رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ولكن نقول : يا نبيّ الرّحمة ! يعزّعليك لو نظرت إلى ولدك السجّاد عليه السلام وقد صفدوه في الحديد ، ووضعوا الجامعة في عنقه ،وقيّدوا رجليه من تحت بطن النّاقة ، ليت شعري لو يسمع أنينه ويرى بكائه وهو يقول :

اُقادُ ذليلًا في دمشق كأنّني *** من الزّنج عبدٌغاب عنه نصيرُ

وجدّي رسول اللّه في كلّ مشهد *** و شيخي أميرالمؤمنين أميرُ

فياليت امّي لم تلدني ولم أكن *** يزيدُيراني في البلاد أسيرُ

والذي أعظم على رسول اللّه صلى الله عليه و آله هو سبي النّساء ، وخصوصاً العقيلة زينب عليها السلام وهي تخاطب رسول اللّه بلسان الحال :

يا رسول اللّه لو عاينتهم *** وهمُ مابين قتل وسبا

جزّروا جزر الأضاحي نسله *** ثمّ ساقوا أهله سوق الإما

* * *

يجدّي شوف هذا احسين مذبوح *** على الشاطي او على التربان مطروح

يجدّي امن الطعن ما بگت بي روح *** يجدّي گلب اخويه احسين فطّر

يجدّي مات محّد وگف دونه *** او لا نغّار غمّضله اعيونه

وحيد ايعالج او منخطف لونه *** ولا واحد ابحلگه ماي گطّر

* * *

ماذا تقولون لو قال النّبيُّ لكم *** ماذاصنعتم وأنتم آخر الاُمم

بعترتي وبأهل بيتي بعد مفتقدي *** منهم اُسارى ومنهم ضُرِّجوا بدم

ص: 223

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا* هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً (1) .صدق اللّه العليّ العظيم

هذه الآية المباركة والتي هي من سورة الأحزاب وهي من أغنى سور القرآن المجيد واجناها ثماراً حيث تبحث عن مسائل متنوّعة في باب اصول الإسلام وفروعه ،ومن أبرز وأهمّ أبحاثها هو ما يرتبط بمعركة الأحزاب - معركة الخندق - وحوادثهاالمرعبة ، وانتصار المسلمين المعجز على الكفّار ، تلك المعركة التي كانت في الواقع نُقطة انعطاف في تاريخ الإسلام ، وقلّبت موازين القوى بين الإسلام والكفر لصالح المسلمين ،وكان ذلك النصر مفتاحاً للانتصارات المستقبليه العظيمة ، فلقد انقصم ظهر الأعداء في هذه الغزوة ، ولم يقدروا بعد ذلك على القيام بأيّ عمل مهم .

إنّ حرب الأحزاب - وكما يدلّ عليها اسمها - كانت مجابهة شاملة من قبل عامّة أعداء الإسلام والفئات المختلفة التي تعرّضت مصالحها ومنافعها اللامشروعة للخطرنتيجة توسّع وانتشار هذا الدين .

لقد اشعلت أوّل شرارة للحرب من قبل يهود «بني النظير» الذين جاؤوا إلى مكّة وأغروا «قريش» بحرب النّبي صلى الله عليه و آله ، ووعدوهم بأن يساندوهم ويقفوا إلى جانبهم حتّى النفس الأخير ، ثمّ أتوا قبيلة «غطفان» وهيّئوهم لهذا الأمر أيضاً .

ثمّ دعت هذه القبائل حلفاءها كقبيلة «بني أسد» و«بني سليم» ولمّا كان الجميع قدأحسّ بالخطر فإنّهم اتّحدوا واتّفقوا على أن يقضوا على الإسلام إلى الأبد ، ويقتلواالنّبي صلى الله عليه و آله ، ويقضوا على المسلمين ، ويغيروا على المدينة ويطفئوا مشعل الإسلام ونوره . .

ص: 225

أمّا المسلمون الذين رأوا أنفسهم أمام هذا الجحفل الجرّار ، فإنّهم اجتمعوا للتشاوربأمر النّبي صلى الله عليه و آله ، وقبل كلّ شيء أخذوا برأي «سلمان الفارسي» وحفروا حول المدينة خندقاً حتّى لا يستطيع العدوّ عبوره بسهولة ويهجم على المدينة ، ولهذا كان أحد أسماءهذه المعركة «معركة الخندق» .

لقد مرّت لحظات صعبة وخطرة جدّاً على المسلمين ، وكانت القلوب قد بلغت الحناجر ، وكان المنافقون من جهة اخرى قد شمّروا عن السواعد وجدّوا في تآمرهم على الإسلام ، وكذلك ضخامة عدد الأعداء وقلّة عدد المسلمين - (ذكروا أنّ عدد الكفّاركان عشرة آلاف ، أمّا المسلمون فكانوا ثلاثة آلاف) واستعداد الكفّار من ناحية المعدّات الحربيّة ، وتهيئة كافّة المستلزمات ، كلّ ذلك قد رسم صورة كالحة للمصير المجهول في أعين المسلمين .

إلّاأنّ اللّه سبحانه أراد أن ينزل هنا آخر ضربة بالكفر ، ويميّز صفّ المنافقين عن صفوف المسلمين ، ويفضح المتآمرين ، ويضع المسلمين الحقيقيّين في موضع الإختبارالعسير وأخيراً انتهت هذه الغزوة بانتصار المسلمين كما سيأتي (1) .

لا يتركوا حرب محمّد صلى الله عليه و آله حتّى الممات وألصقوا صدورهم على البيت وأكّدوا هذه المعاهدة .

ثمّ استمدّ كلّ من قريش واليهود من حلفائهم فخرج أبوسفيان بأربعة آلاف رجلًامن مكة معهم ألف بعير وثلاثمائة فرس ، فلمّا وصلوا إلى مرّ الظهران ، التحق بهم ألفا رجل من قبائل أسلم وأشجع وكنانة وفزارة وغطفان ، وهكذا كانت القبائل تلتحق بهم إلى أن بلغوا عشرة آلاف نفراً .

فلمّا بلغ النّبي صلى الله عليه و آله وصولهم من مكة ندب الناس وأخبرهم خبر عدوّهم وشاورهم في أمرهم ، فأشار عليه سلمان الفارسي بحفر الخندق فكان كلّ عشرة رجال يحفرون أربعين ذراعاً وقيل عشرة أذرع ، وكان صلى الله عليه و آله يعمل معهم ويساعدهم ترغيباً لهم .

وكمل حفر الخندق بعد شهر فجعلوا طرقه على ثمانية أبواب وجعل صلى الله عليه و آله على كلّ باب رجلًا من المهاجرين ورجلًا من الأنصار مع جماعة يحفظونه ، وجعل الذراري والنساء في الآطام (1) .

أمّا أبوسفيان فإنّه دعا حيّي بن أخطب ، وأرسله إلى بني قريظة كي ينقظون عهدهم مع النبي صلى الله عليه و آله فخرج حتّى أتى كعب بن أسد سيّد بني قريظة فلمّا سمع كعب صوت ابن أخطب أغلق دونه حصنه ، فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له ، فاستأذن مرّة اخرى وقال :ويحك افتح لي جئتك بعزّ الدهر ، وببحر طام ، جئتك بقريش على سادتها وقادتها .

قال كعب : إنّي قد عاهدت محمّداً وليستُ بناقض مابينه وبيني ، ولم أر منه إلّاوفاءًوصدقاً .

فلم يزل حيي بكعب يفتل منه في الذروة والغارب حتّى دخل الحصن وقال لكعب : لئن رجعت قريش ولم يصيبوا محمّداً أدخل معك في حصنك حتّى يصيبني ماأصابك .

فنقض كعب عهده وبريء ممّا كان عليه فيما بينه وبين رسول اللّه صلى الله عليه و آله فعظم عندد)

ص: 227

ذلك البلاء واشتدّ الخوف على المسلمين وبلغت القلوب الحناجر ، وأتاهم عدوّهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتّى ظنّ المؤمنون كلّ الظنّ وكان النّبي صلى الله عليه و آله يعدهم النصر والظفر .

قال تعالى : إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا (1) .

فأقام المشركون على الخندق بضعة وعشرين ليلة في تشديد وتضييق على المسلمين فنجم النفاق من بعض المنافقين ورغّبوا المسلمين في الذهاب إلى المدينة محتجّين بأنّ بيوتهم عورة وليس لها أحد ، كما قال تعالى :

...وَ يَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاّ فِراراً (2) .

ولمّا اشتدّ البلاء على المسلمين في هذه المحاصرة جاء أبو سعيد الخدري إلى النّبي صلى الله عليه و آله وقال : يا رسول اللّه ! هل من شيء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر ؟

فقال صلى الله عليه و آله : قولوا : «اللّهمّ استر وآمن روعتنا» .

ثمّ ظهر النفاق وابتدؤوا بايذاء المسلمين ، فذهب صلى الله عليه و آله إلى مسجد الفتح ورفع يده للدعاء (3) وأراد من اللّه كفاية الأعداء ، فأرسل اللّه عزّ وجلّ ريح الصبا حتّى تزلزل جيش المشركين واكفأت قدورهم ونزعت فساطيطهم .

أبي وهب وعكرمة بن أبي جهل ، ومرواس الفهري ، قد تلبّسوا للقتال وخرجوا على خيولهم فاقتحموا الخندق وجعلوا يجيلون خيلهم في الميدان وكان عمرو ينادي بالمبارزة والمسلمون كأنّ على رؤوسهم الطير لمكان عمرو بن عبدود والخوف منه ، لأنّه كان يعدّ بألف فارس ، وكان يسمّى فارس يليل فلذا لم يجرأ أحدٌ من المسلمين على التكلم مضافاً إلى تخذيل ابن الخطاب وذكره شجاعة عمرو ، كأنّه يعتذر عن المسلمين فكان ذلك سبباً في زيادة خوفهم وفي تأذّى النبي صلى الله عليه و آله .

ونادى عمرو بن عبدود : من يبارز ؟ فقام عليّ عليه السلام فقال : أنا له يا نبيّ اللّه . فقال : إنّه عمرو ، إجلس . ونادى عمرو : ألا رجل ؟ أين جنّتكم التي تزعمون أنّ من قُتِل منكم دخلها ؟ فقال النبي صلى الله عليه و آله : من يدفع عنّا هذا الكلب وأضمن له على اللّه الجنّة .

فلم يجبه أحد كأنّ على رؤوسهم الطير ، فقام عليّ عليه السلام وقال : أنا له يا رسول اللّه .

ثمّ نادى ثالثةً وقال :

ولقد بُحِحْت من النداء *** بجمعكم هل من مبارز

ووقفت إذ جبن المشجّع *** موقف البطل المناجز

فقام عليّ عليه السلام فقال : يا رسول اللّه ! أنا .

فقال : إنّه عمرو .

فقال : وأنا عليّ بن أبي طالب .

فاستأذن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فأذن له وألبسه درعه ذات الفضول وعمّمه عمامته التي تسمّى بالسحاب فقدّمه ودعا له ، فذهب إليه قائلًا في جوابه :

لا تعجلنّ فقد أتا *** ك مجيب صوتك غيرعاجز

ذو نيّةٍ وبصيرةٍ *** والصدق منجي كلّ فائز

إنّي لأرجو أن اقيم *** عليك نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء يبقى *** ذكرها عندالهزاهز (1) .

ص: 229

فقال صلى الله عليه و آله : برز الإيمان كُلُّهُ إلى الشركِ كُلِّهِ .

ثمّ إنّ عليّاً عليه السلام دعا عمراً لثلاثة أشياء : إمّا أن يسلم ، وإمّا أن يترك الحرب ، وإمّا أن ينزل عن فرسه ويحارب .

فاختار الثالثة وكان يبطن الخوف من أبي الحسن ، فقال : ألا غيرك يابن أخي من أعمامك من هو أسنّ منك فإنّي أكره أن اريق دمك وكان أبوك نديماً لي ، ما أمن ابن عمّك حين بعثك إليّ أن اختطفك برمحي هذا فأتركك شائلًا بين السماء والأرض لا حيّ ولاميّت ؟

فقال عليه السلام : دع هذا فإنّي احبّ أن اهريق دمك في سبيل اللّه .

فنزل عمرو من جواده فعقره وسلّ سيفه وهجم على أميرالمؤمنين عليه السلام ، فثارت بينهما عجاجة فضرب عمرو رأس عليّ عليه السلام فاستقبلها بدرقته (1) فقدّها وأثبت فيها السيف وأصاب رأسه فشجّه ، فضرب عليه السلام وهو كالليث المجروح على رجله فقطعها فوقع عمروعلى قفاه ، فجلس عليه السلام على صدره .

قال عمرو : قد جلست منّي مجلساً عظيماً ، فإذا قتلتني فلا تسلبني حلّتي .

قال عليه السلام : هو أهون عليَّ من ذلك (2) .

قال ابن أبي الحديد : فثارت لهما غبرةٌ وارتهما عن العيون إلى أن سمع الناس التكبير عالياً من تحت الغبرة ، فعلموا أنّ عليّاً قتله وانجلت الغبرة عنهما ، وعليّ راكب على صدره يحزّ رأسه (3) .

وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ضربة عليٍّ يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين .

قال جابر : «... وسمعت التكبير فعلمت أنّ عليّاً عليه السلام قتله ، وانكشف أصحابه وعبرواالخندق وتبادر المسلمون حين سمعوا التكبير ينظرون ما صنع القوم ، فوجدوا نوفل بن عبداللّه في جوف الخندق لم ينهض به فرسه فرموه بالحجارة . .

ص: 230

فقال لهم : قتلة أجمل من هذه ، ينزل بعضكم اقاتله .

فنزل إليه أميرالمؤمنين عليه السلام فضربه حتّى قتله .

ولحق هبيرة فأعجزه فضرب قربوس سرجه وسقطت درعه .

وفرّ عكرمة وهرب ضرار بن الخطاب .

قال جابر بن عبداللّه الأنصاري رضى الله عنه : فما شبّهت قتل عليّ عمراً إلّابما قصّ اللّه من قصّة داود وجالوت في قوله تعالى : فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ (1)» (2) .

وفي رواية إنّ الملائكة نزلت فأطفأت نيرانهم ، وأخرجت وتد الخيام وقطعت حبالها حتّى فرّ الأعداء خوفاً وجزعاً ، وكان السّبب الأساسي في هزيمتهم هو قتل عمروبن عبدود ونوفل .

ثمّ بعث المشركون إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله يشترون جيفة عمرو بن عبدود و نوفل ،فقال صلى الله عليه و آله : هو لكم لا نأكل ثمن الموتى .

ثمّ جاءت اخت عمرو وجلست إلى جنبه ورأت درعه الذي كان من أفخر الدروع لم يسلب ومعه سائر ثيابه وسلاحه ، فقالت : من قتله ؟

قيل : عليّ بن أبي طالب .

فقالت : ما قتله إلّاكفوٌ كريم . ثمّ أنشدت هذه الأبيات :

لو كان قاتل عمرو غير قاتله *** لكنت أبكي عليه آخر الأبد

لكنّ قاتله من لا يعاب به *** من ان يدعا أبوه بيضة البلد (3)

قال بعض العلماء : لولا أنّ النبي بُعث رحمة للعالمين لكان هذا الريح الذي هبّ يوم الأحزاب أشدّ وأحرق من الريح العقيم الصرصر الذي جاء على قوم عاد.

قال ربيعة بن مالك السعدي : أتيت حذيفة بن اليمان ، فقلت : يا أباعبداللّه ! إنّ النّاس يتحدّثون عن عليّ بن أبي طالب ومناقبه ، فيقول لهم أهل البصرة : إنّكم لتفرطون في تقريض هذا الرجل ، فهل أنت محدّثي بحديث عنه أذكره للنّاس ؟

فقال : يا ربيعة ! وما الذي تسألني عن علي ؟ وما الذي احدّثك به عنه ؟ والذي نفس حذيفة بيده لو وضع جميع أعمال امّة محمّد في كفّة الميزان منذ بعث اللّه تعالى محمّداً الى يوم الناس هذا ، ووُضِع عملٌ واحدٌ من أعمال عليّ عليه السلام في كفّة اخرى لرجح على أعمالهم كلّها .

فقال ربيعة : هذا المدح الذي لا يقام ولا يحمل له إنّي لأظنّه إسرافاً يا أباعبداللّه .

فقال حذيفة : يا لكع ! وكيف لا يحمل ؟ وأين كان المسلمون يوم الخندق وقد عبرإليهم عمرو وأصحابه ؟ فملكهم الهلع والجزع ، ودعا إلى المبارزة فأحجموا عنه حتّى برزإليه عليٌّ فقتله ؟

والذي نفس حذيفة بيده لَعَمَلُه ذلك اليوم أعظم أجراً من أعمال امّة محمّد إلى هذااليوم وإلى أن تقوم القيامة (1) .

قال أبوبكر بن عيّاش : لقد ضرب عليّ بن أبي طالب عليه السلام ضربة ما كان في الإسلام أيمن منها ، ولقد ضُرب عليٌّ عليه السلام ضربة ما كان في الإسلام أشأم منها وهي ضربة عبدالرحمن بن ملجم .

(أقول) وهي الضربة التي شقّت رأس أميرالمؤمنين عليه السلام إلى موضع سجوده وهو في صلاته فنادى عليه السلام : قتلني اللعين ابن اليهوديّة ، فزت وربّ الكعبة .

(أجل) واللّه لم يكن في الإسلام أشأم من تلك الضربة فهي التي هدمت أركان الهدى وفصمت العروة الوثقى وسدّت باب مدينة علم المصطفى .

(وهناك) ضربات اخرى في الإسلام مشؤومة وهي ضربة مالك بن النسر الكندي للحسين بن علي عليه السلام بالسيف على رأسه وكان على رأسه برنس فقطع البرنس ووصل .

ص: 232

السيف إلى رأسه فامتلأ البرنس دماً ، فقال له الحسين عليه السلام : لا أكلت بيمينك ولا شربت بهاوحشرك اللّه مع القوم الظالمين .

وضربة زرعة بن شريك له على كتفه اليسرى ، وضربة رجل له بالسيف على عاتقه المقدس ، ضربة كبا بها لوجهه وكان قد أعيا فجعل يقوم ويكبو ، وضربة شمر بن ذي الجوشن حين جاء إليه فاحتزّ رأسه الشريف وهو يقول : واللّه إنّي لأحتزّ رأسك وأعلم أنّك السيّد المقدّم وابن رسول اللّه وخير النّاس أباً واُمّاً .

قتلوه بعد علم منهم *** أنّه خامس أصحاب العبا

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من أنكر إمامة عليّ من بعدي كان كمن أنكر نبوّتي في حياتي ، ومن أنكر نبوّتي كان كمن أنكر ربوبيّة ربّي عزّ وجلّ (1) .

من أهمّ المسائل العقائديّة التي اضحت مسرح اختلاف المسلمين ، هي مسألة خلافة أميرالمؤمنين عليه السلام بعد النّبي صلى الله عليه و آله بلا فصل .

نحن لابدّ أن نعلم أنّ هناك حقيقة وهي : أنّ الرّسول صلى الله عليه و آله لم يمت دون أن يترك خطّاًواضحاً للاُمّة ولم يفارق الحياة دون أن عيّن قادة في الدّين والدّنيا ، وهم عترتهُ أهل بيته عيّنهم كزعماء وقادة في الدّين والدّنيا ، وفي العلم وفي السياسة وفي كلّ شيء ، هذه حقيقة ولكن ماهي الأساليب للاستدلال على هذه الحقيقة ؟

نحن بشكل مضغوط وعلى مستوى فهرست عابر ومجرّد إشارة فقط وبما يسع هذه المجلس نشير إلى بعض الأساليب للاستدلال على هذه الحقيقة ، وهي أنّ الرّسول صلى الله عليه و آله لم يمت دون أن خلَّف خطّاً واضحاً للاُمّة ، ودون أن عَيّن قادة امناء في الدين وفي كلّ شيء ؛ فالاُسلوب الأوّل هو :

تكن ناضجة تماماً ، ولأنّ رواسب الجاهليّة كانت لا تزال عالقة في أذهانها ، فكانت الاُمّة تفتقد إلى رمز كالرسول صلى الله عليه و آله و سلم يكون امتداداً له ونفسه كي يأخذ بيد هذه الاُمّة ليعلمهاأحكام الإسلام بما تعنيه الكلمة من معنى ؛ لأنّ علماء الاجتماع وعلماء النّفس يقولون :المجتمع لا يتغيّر إلّاأن يمرّ بثلاثة أجيال ويعبّرون عنه بالتمثيل الحضاري ، يعني مثلًا : إذاأردنا أن نغيّر إنسان غربي ونثقّفه بالثّقافة العربيّة أو الإسلاميّة فكلما سهرنا على تثقيفه بالثقافة الإسلاميّة فلا نغيّر منه إلّا30 أو 40% حتّى يجيء ابنه ، فكذلك أيضاً نستمر على تثقيف ابنه ، ربّما يتغيّر 70 أو 80% إلى أن يأتي الحفيد ، فيتغيّر 100% ، وهذا هو الذي يعبّر عنه في علم الإجتماع كما ذكرنا بالتمثيل الحضاري .

فعليه انَّ النبي صلى الله عليه و آله بفضل تبليغه وهدايته للنّاس تمكّن أن يغيّر ظواهر النّاس ولم يغيّر بواطنهم ، وترك الأمر في تغيير باطنهم للأئمّة الإثنى عشر عليهم السلام من بعده ، ولذلك بعض العلماء يقول : إنّ الحكمة من كون الأئمّة اثنى عشر إماماً هي عبارة عن مرور ثلاثة أجيال حتّى يتّصف النّاس وينطبعوا بالإسلام بكامله .

إذن ، فالأخطار كانت محدقة بالاُمّة الإسلاميّة من جميع الجهات ، كما أثبت ذلك مجرياتها الأحداث بعد النّبي صلى الله عليه و آله ، فهل يمكن لقائد حكيم كرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن يترك الاُمّة هكذا من دون أن يعيّن لها خليفة ؟

نحن نقرأ في التّاريخ أنّ عائشة مع كونها امرأة طلبت من الخليفة الثّاني أن لايموت دون أن يخلّف على الاُمّة خليفة ، لماذا ؟ هي تقول : لأنّ راعي الغنم لا يترك الغنم دون أن يخلّف راعياً عليها (1) ؛ فعائشة تعطف على الاُمّة من أن تُترك بلا قائد ، فكيف بالعقل الكُل وهو النّبي صلى الله عليه و آله قطب دائرة الأكوان فهل يعقل أن يترك الاُمّة هكذا ؟

فمن هذا الاُسلوب العقلي المختصر نستدلّ بأنّ النّبي صلى الله عليه و آله عيّن قائداً وخليفة من بعده ، ولذلك النّبي صلى الله عليه و آله امرهم قُبيل وفاته قائلاً : آتوني بدواتٍ وكتف لأكتب لكم كتاباً لن تظلّوا من بعدي أبداً ، قالها لهذه النّاحية . .

ص: 236

زُفّ إلى الجنّة كما تُزَفُّ العروس إلى بيت زوجها» .

وكلّ هذه الروايات مرويّة عن طرق العامة فضلاً عن الخاصة ، والكتب مشحونة بأمثال هذه الروايات ، بل إنّ إجماع المسلمين على أنّ الصّلاة لا تُقبل من دون الصلاة على آل محمّد ، ولذا قال الإمام الشافعي :

يا آل بيت رسول اللّه حبّكم *** فرضٌ من اللّه في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم الشأن أنّكم *** من لم يصلّ عليكم لا صلاة له

ثمّ الروايات التي تنص على أنّ الإنسان الذي يأتي يوم القيامة بكلّ الأعمال بحيث لو أقام الصّلاة وآتى الزكاة وأمر بالمعروف ، ونهى عن المنكر ، ولكن لم يأت بحبّ أهل البيت ، أعماله غير مقبولة ويكون هو والكافر سواء لا فرق بينهما .

حبّ أهل البيت عليهم السلام ضرورة يعتقدبها كلّ مسلم، ولذلك الإمام زين العابدين عليه السلام يقول للزهري : يا زهري ! أيّ بقاع الأرض أفضل عند اللّه ؟

قال : سيّدي ! بين الركن والمقام الذي يسمّى الحطيم . - وقد دفن فيها سبعون نبيّاًحسبما جاء في بعض الروايات - هذا هو رأي الزهري وأما نحن فنعتقد أفضلية بقعة كربلاء المقدّسة على سائر بقاع الأرض كما تنص عليه روايات متضافرة ولعلها متواترة .

قال له الإمام عليه السلام : لو أنّ عبداً عَبَدَ اللّه بين الركن والمقام حتّى صار جلده كالشنّ البالي ، ولم يأتي بولايتنا أهل البيت أكبّه اللّه على منخريه في نار جهنّم .

ثمّ الروايات في خصوص شأن عليّ عليه السلام : عليٌّ أفضلكم ، عليٌّ أقضاكم ، عليٌّ مع الحقّ والحقّ مع علي ، أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها ، عليٌّ مع القرآن والقرآن مع عليٍّ ، كلّ هذه الروايات تنصّ على إمامة أهل البيت وإمامة أميرالمؤمنين بشكل غير مباشر .

وتروي عائشة عن النبي صلى الله عليه و آله قوله : عليٌّ خير البشر فمن أبى فقد كفر .

وأمّا النصوص المباشرة على إمامة أميرالمؤمنين فإليك بعضها :

عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (1) ، حينذاك دعى النبي صلى الله عليه و آله و سلم عشيرته على مأدبة ، وقد رواهاالطبري وكلّ المؤرّخين ، ورواه أمالي الشيخ عن ابن عباس عن علي عليه السلام قال : لمّا نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ دعاني رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال :يا علي ! إنّ اللّه أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين ، فاصنع لنا يا علي صاعان طعام واجعل عليه رجل شاة ، واملأ لنا عسّاً من لبن ، ثمّ ّ اجمع لي بني عبدالمطّلب حتّى اكلّمهم واُبلّغهم ما امرت به .

ففعلت ما أمرني به ، ثمّ دعوتهم وهم أربعون رجلًا يزيدون أو ينقصون رجلًا ،وكان معهم أبوطالب وحمزة والعبّاس وأبولهب .

وحيث كانت البركة في الطعام مع قلّته وكثرتهم ، فلمّا اراد النبي صلى الله عليه و آله و سلم أن يُكلّمهم بدره أبولهب إلى الكلام فقال : لشدّ ما سحركم صاحبُكم .

فتفرّق القوم ولم يكلّمهم النبي .

فقال لي في الغد : يا علي ! إنّ هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول ، فعُد لنامن الطعام بمثل ما صنعت ثمّ أجمعهم لي فامتثل الامام أمير المؤمنين عليه السلام أمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ودعاهم ثانية .

فابتدئهم النبي صلى الله عليه و آله و سلم قائلاً : يا بني عبدالمطّلب ! وإنّي واللّه ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل ما جئتكم به ، إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني اللّه أن أدعوكم إليه ، فأيّكم يؤمن بي ويؤازرني على أمري فيكون أخي ووصيّي ووزيري وخليفتي في أهلي من بعدي .

قال : فأمسك القوم وسكتوا .

قال علي : فقمت وإنّي لأحدثهم سنّاً - حيث كان عمر الإمام عليه السلام آنذاك عشرة سنوات - فقلت : أنا يا نبي اللّه أكون وزيرك على ما بعثك اللّه به .

قال : فأخذ بيدي ثمّ قال : إنّ هذا أخي ووصيّي ووزيري وخليفتي فيكم فاسمعوا

ص: 239

له وأطيعوا .

فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع .

وعلى رواية : أعاد الكلام ثلاث مرّات ، فقام عليٌّ عليه السلام فبايعه ، فقال النبي : ادن منّي ، فدنا منه ، ففتح فاه ومجّ من ريقه ، فلمّا سُئل قال : ملأته حكماً وعلماً وفهماً (1) .

يرجونه من وقوع الفساد والاختلاط عند نأْي رسول اللّه عن المدينة ، وخُلُوّها من مرهوب مخوف يحرسها وغبطوه على الرفاهية والدعة بمقامه في أهله ، وتكلّف من خرج منهم المشاق بالسفر والخطر ، فأرجفوا (خاضوا في الأخبار السيّئة قصد أن يهيج الناس) به ، وقالوا : لم يستخلفه رسول اللّه اكراماً له وإجلالًا ومودةً ، وإنّما خلّفه استثقالًاله فبهتوا بهذا الإرجاف ، كَبُهتِ قريش النبي صلى الله عليه و آله و سلم بالجِنة (الجنون) تارة وبالشِعر اخرى وبالسِحر مرّة وبالكهانة اخرى ، وهم يعلمون ضدّ ذلك ونقيضه ، كما علم المنافقون ضدّ ماأرجفوا به على أميرالمؤمنين عليه السلام وخلافه ، وأنّ النبي كان أخصّ الناس بأميرالمؤمنين عليه السلام وكان هو أحبّ الناس إليه وأسعدهم عنده وأفضلهم لديه .

فلمّا بلغ أميرالمؤمنين عليه السلام إرجافُ المنافقين به أراد تكذيبهم وإظهار فضيحتهم ،فلحق بالنبي صلى الله عليه و آله و سلم فقال : يا رسول اللّه ! إنّ المنافقين يزعمون أنّك إنّما خلّفتني استثقالًاومقتاً .

فقال له النبي صلى الله عليه و آله و سلم : إرجع يا أخي إلى مكانك ، فإنّ المدينة لا تصلح إلّابي أو بك ،فأنت خليفتي في أهل بيتي ودار هجرتي وقومي ، أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّاأنّه لا نبي بعدي .

فتضمن هذا القول من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم نصّه عليه بالإمامة وإبانته من الكافة بالخلافة ، ودلّ به على فضل لم يشركه فيه أحد سواه ، وأوجب له به جميع منازل هارون من موسى إلّاما خصّه العرف من الاُخوّة (في النسب) واستثناه هو من النبوّة .

ألا ترى أنّه صلى الله عليه و آله و سلم جعل له كافّة منازل هارون من موسى إلّاالمستثنى منه لفظاًوعقلًا (1) .

لا زال ولا يزال بعض المتجاهلين من المسلمين يزعمون أنّ هذا الحديث غيرثابت في الصحاح ولا معترف به عند الحفّاظ وأئمّة الحديث .

أو يدَّعون اختصاص الحديث بيوم تبوك ، فيسلبون منه الدلالة على الخلافة .

ص: 241

والإمامة العامة المطلقة ، ونحن نجيب عن الموضوع الأوّل :

بأنّ هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة المتواترة عند المسلمين لا يشك فيه ذودراية بالأحاديث ، وإلمام بالروايات ، ومعرفة وبصيرة بالأخبار ، ولا مجال للمناقشة -عند ذي الألباب - حول صحّة هذا الحديث .

أمّا الجواب عن الموضوع الثاني فنقول : إنّ الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم قد كرّر كلمته الذهبيّة (حديث المنزلة) في مواقف عديدة ومواطن كثيرة ، ذكرها أعلام المسلمين متفقين على صحّتها ، وثبوتها وإستقامة دلالتها تلك الموارد - كما في بشارة المصطفى -عن ابن عباس ، قال : رأيت حسان بن ثابت واقفاً بمنى ، والنبي صلى الله عليه و آله و سلم وأصحابه مجتمعين ، فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم : هذا عليّ بن أبي طالب سيّد العرب والوصي الأكبر ، منزلته منّي منزلة هارون من موسى إلّاأنّه لا نبي بعدي ، لا تقبل التوبة من تائب إلّابحبّه . ياحسان ! قل فيه شيئاً . فأنشأ حسان بن ثابت يقول :

لا تُقبَل التوبة من تائب *** إلّا بحبّ ابن أبي طالب

أخي رسول اللّه بل صهره *** والصهرلا يعدل بالصاحب

ومَن يكن مثل علي وقد *** رُدّت له الشمس من المغرب

رُدّت عليه الشمس في ضوئها *** بيضا كأنّ الشمس لم تغرب

ومن تلك الموارد : حديث رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مع ام سليم (ام أنس بن مالك) وكان النبي يزورها ويحدّثها في بيتها : يا ام سليم ! إنّ عليّاً لحمه من لحمي ودمه من دمي ، وهومنّي بمنزلة هارون من موسى ... الخ .

روى ذلك في كنز العمال ومسند أحمد .

ومنها : يوم كان أبوبكر وعمر وأبو عبيدة بن الجرّاح عند النبي صلى الله عليه و آله و سلم وهو متّكىءٌعلى علي عليه السلام فضرب بيده على منكبيه ثمّ قال : يا علي ! أنت أوّل المؤمنين إيماناً ، وأوّلهم إسلاماً ، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى ... الخ (1) . .

ص: 242

وفي تلك السنة الأخيرة من حياته والشهر الأخير من حياته هو أيضاً كان يخبرالناس بشهادته فيقول : ألا وإنّكم حاجّو العام صفّاً واحداً ، وآية (علامة) ذلك أنّي لست فيكم . فعلم النّاس أنّه ينعى نفسه ، ولم يكتفِ عليه السلام بذلك بل كان يدعو على نفسه ويسأل من اللّه تعالى تعجيل الوفاة ، وتارة كان يكشف عن رأسه وينشر المصحف على رأسه ويرفع يديه للدعاء قائلًا : اللّهمّ إنّي قد سئمتهم وسئموني ومللتهم وملّوني ، أما آنَ أن تُخضب هذه من هذه - ويشير إلى هامته ولحيته .

وقبل الواقعة أخبر عليه السلام إبنته ام كلثوم بأنّه رأى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وهو يمسح الغبارعن وجهه ويقول : يا علي ! لا عليك ، قضيتَ ما عليك .

وكان الإمام قد بلغ من العمر ثلاثاً وستّين سنة ، وفي شهر رمضان من تلك السنة كان الإمام يُفطر ليلة عند ولده الحسن وليلةً عند ولده الحسين وليلةً عند ابنته زينب الكبرى زوجة عبداللّه بن جعفر ، وليلة عند ابنته زينب الصغرى المكنّاة باُم كلثوم .

وفي الليلة التاسعة عشر كان الإمام عليه السلام في دار ابنته ام كلثوم ، تقول : قدّمت له فَطوره في طبق فيه : قرصان من خبز الشعير ، وقَصْعةً فيها لبنُ حامض ، فأمر الإمام ابنته أن ترفع اللبن ، وأفطر بالخبز والملح ، ولم يشرب من اللبن شيئاً لأنّ في الملح كفاية ،وأكل قرصاً واحداً ، ثمّ حمد اللّه وأثنى عليه ، وقام إلى الصلاة ، ولم يزل راكعاً وساجداًومبتهلًا ومتضرّعاً إلى اللّه تعالى ، وكان يُكثرُ الدخول والخروج وينظرُ إلى السماء ويقول :هي هي واللّه الليلة التي وعدنيها حبيبي رسول اللّه . ثمّ رقد هنيئة وانتبه مرعوباً وجعل يمسحُ وجهه بثوبه ، ونهض قائماً على قدميه وهو يقول : اللّهمّ بارك لنا في لقائك . ويكثرمن قول (لا حول ولا قوّة إلّاباللّه العليّ العظيم) ، ثمّ صلّى حتّى ذهب بعض الليل ، ثمّ جلس للتعقيب ، ثمّ نامت عيناه وهو جالس ، ثمّ انتبه من نومته مرعوباً .

وقالت ام كلثوم : قال لأولاده : إنّي رأيت هذه الليلة رؤيا هالتني واُريد أن أقصّهاعليكم .

قالوا : وما هي ؟

قال : إنّي رأيتُ الساعة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في منامي وهو يقول لي : يا أباالحسن! إنّك

ص: 245

قادم إلينا عن قريب ، يجيء إليك أشقاها فيخضب شيبتك من دم رأسك ، وأنا واللّه مشتاق إليك ، وإنّك عندنا في العشر الآخر من شهر رمضان ، فهلمَّ إلينا فما عندنا خير لك وأبقى .

قال : فلمّا سمعوا كلامه ضجّوا بالبكاء والنحيب وأبدوا العويل ، فأقسم عليهم بالسكوت ، فسكتوا ، ثمّ أقبل عليهم يُوصيهم ويأمرهم بالخير وينهاهم عن الشر .

قالت ام كلثوم : لم يزل أبي تلك الليلة قائماً وقاعداً وراكعاً وساجداً ثمّ يخرج ساعة بعد ساعة يُقلِّب طرفه في السماء وينظر في الكواكب وهو يقول : واللّه ما كَذبتُ ولاكُذّبتُ ، وإنّها الليلة التي وُعدت بها ، ثمّ يعود إلى مصلّاه ويقول : اللّهمّ بارِك لي في الموت .ويكثر من قول : «إنّا للّه وإنّا إليه راجعون» و«لا حول ولا قوّه إلّاباللّه العليّ العظيم»ويصلّي على النّبي صلى الله عليه و آله و سلم ويستغفر اللّه كثيراً .

قالت ام كلثوم : فلمّا رأيته في تلك الليلة قَلِقَاً متململًا كثير الذِكر والاستغفار أرقت معه ليلتي وقلت : يا أبتاه ! مالي أراك هذه الليلة لاتذوق طعم الرقاد ؟

قال : يا بُنية ! إنّ أباك قتل الأبطال وخاض الأهوال وما دخل الخوف له جوفاً ، ومادخل في قلبي رعب أكثر ممّا دخل في هذه الليلة ، ثمّ قال : «إنّا للّه وإنّا إليه راجعون» .

فقلت : يا أبا ! مالك تنعى نفسك منذ الليلة ؟!

قال : بُنيّة ! قد قرب الأجل وانقطع الأمل .

قالت ام كلثوم : فبكيتُ .

فقال لي : يا بُنية ! لا تبكي فإنّي لم أقل ذلك إلّابما عهد إليّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، ثمّ إنّه نعس وطوى ساعة ثمّ استيقظ من نومه ، وقال : يا بنية ! إذا قرب الأذان فأعلميني، ثمّ رجع إلى ما كان عليه أوّل الليل من الصلاة والدعاء والتضرع إلى اللّه سبحانه وتعالى .

قالت ام كلثوم : فجعلت أرقب الأذان ، فلمّا لاح الوقت أتيته ومعي إناءٌ فيه ماءٌ ، ثمّ أيقظته فأسبغ الوضوء ، وقام ولبس ثيابه وفتح بابه ثمّ نزل إلى الدار وكان في الدار أوزٌ قداُهدي إلى أخي الحسين عليه السلام ، فلمّا نزل خرجن وراءَه ورفرفن ، وصحن في وجهه ، وكان قبل تلك الليلة لم يصحن ، فقال عليه السلام : لا إله إلّااللّه ، صوائح تتبعها نوايح ، وفي غداة غديظهر القضاءُ .

ص: 246

فقلت : يا أبتاه ! هكذا تتطيّر ؟

فقال : بنية ! ما منّا أهل البيت من يتطيّر ولا يُتطيَّر به ، ولكن قول جرى على لساني ، ثمّ قال : يا بُنية ! بحقّي عليك إلّاما أطلقتيه ، وقد حبستِ ما ليس له لسان ، ولايقدر على الكلام إذا جاع أو عطش فأطعميه واسقيه وإلّا خلّي سبيله يأكل من حشائش الأرض .

فلمّا وصل إلى الباب فعالجه ليفتحه فتعلّق الباب بمئزره فانحلّ ميزره حتّى سقطفأخذه وشدَّه وهو يقول :

اُشدد حيازيمك للموت *** فإنّ الموت لاقيكا

ولا تجزع من الموت *** إذا حلّ بِناديكا

كما أضحكك الدهر *** كذاك الدهريبكيكا

ثمّ قال : اللّهمّ بارك لنا في الموت ، اللّهمّ بارك لي في لقائك .

قالت ام كلثوم : وكنت أمشي خلفه فلمّا سمعته يقول ذلك ، قلت : واغوثاه ! يا أبتاه !أراك تنعى نفسك منذ الليلة .

قال : يا بنية ! ما هو بنعاءٍ ولكنّها دلالات وعلامات للموت يتبع بعضها بعضا ،فامسكي عن الجواب . ثمّ فتح الباب وخرج .

قالت ام كلثوم : فجئت إلى أخي الحسن عليه السلام فقلت : يا أخي ! قد كان من أمر أبيك الليلة كذا وكذا وهو قد خرج في هذا الليل الغلس فالحقه .

فقام الحسن بن علي عليه السلام وتبعه فلحق به قبل أن يدخل الجامع فأمره الإمام بالرجوع ، فرجع عليه السلام (1).

قال أبومخنف وغيرُه : وسار أميرالمؤمنين عليه السلام حتّى دخل المسجد والقناديل قدخَمُدَ ضوئها ، فصلّى في المسجد ورده ، وعقّب ساعة ، ثمّ إنّه قام وصلّى ركعتين ، ثمّ علاالمأذنة ووضَع سبّابته في اذنيه ، ثمّ أذّن ، ثمّ نزل من على المأذنة واجتاز على النيّام وهو .

ص: 247

يقول كعادته في كلّ يوم : الصلاة الصلاة عباد اللّه ، إنّ الصّلاة كانت على المؤمنين كتاباًموقوتاً ، إنّ الصّلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر .

ثمّ توجّه الإمام نحو المحراب ووقف ليصلّي نافلة الصُّبح ، وكان ابن ملجم نائماًفي المسجد ثمّ أقبل يمشي حتّى وقف بإزاء الإسطوانة التي كان الإمام عليه السلام يصلّي عندها ،فأمهله حتّى صلّى الركعة الاُولى وركع للثّانية ، وسجد السّجدة الاُولى منها ورفع رأسه وسجد السجدة الثانية ، وكان من عادة الإمام أن يطول سجوده ، فعند ذلك أخذ اللّعين السّيف وهزّه ، أرباب العزاء شيعة أميرالمؤمنين عظّم اللّه لكم الأجر ، ثمّ ضرب مولانا أميرالمؤمنين على رأسه الشريف ، فوقعت الضربة على الضربة التي ضربه عمرو بن عبدوُدٍّ العامري ، ثمّ أخذت الضربة من مفرق رأسه إلى موضع السجود ، فلمّا أحسّ عليه السلام لم يتأوّه وصبر فوقع على وجهه قائلاً : بسم اللّه وباللّه ، وعلى ملّة رسول اللّه ، هذا ما وعدنااللّه ورسوله وصدق اللّه ورسوله ، ثمّ صاح : قتلني ابن ملجم ، قتلني ابنُ اليهوديّة . أيّهاالنّاس ! لا يفوتنّكم ابن ملجم .

الإمام يخبر عن قاتله كيلا يشتبه النّاس بغيره فيقتلون البريء كما قتل في حادثة عمر بن الخطّاب جماعةٌ من الأبرياء المساكين الذين هجم عليهم عبيداللّه ابن عمروقتلهم .

ثمّ قال عليه السلام : فُزت وربّ الكعبة ، أيّها النّاس ! لا يفوتنّكم ابن ملجم ، وسار السُمّ في رأسه .

وفي تلك اللحظة هتف جبرئيل بين السماء والأرض ، لم نسمع في تاريخ الأنبياء ،أنّ جبرئيل هتف يوم وفاة نبي من الأنبياء ، أو وصيٍّ من الأوصياء ، ولكنّه هتف لمّا وصل السّيف إلى هامة الإمام ، كما هتف يوم احد بشجاعته وشهامته حتّى قال : لا فتى إلّاعلي ،ولا سيف إلّاذوالفقار ، وفي مثل هذه الليلة نادى : تهدّمت واللّه أركان الهدى ، وانفصمت واللّه العروة الوثقى ، قُتِل ابن عمّ المصطفى ، قُتل الوصي المجتبى ، قُتل علي المرتضى ،قُتل واللّه سيّد الأوصياء ، قتله أشقى الأشقياء ، فلمّا سمعت ام كلثوم نعي جبرئيل لطمت وجهها وصاحت : وا ابتاه ! وا علياه ! وا سيداه ! ولسان حالها :

ص: 248

آنه نايمه وآبحلوة النوم *** اولنّ المُنادي ايصيح چلثوم

أبوچ انطبر والسيف مسموم *** ناديت خويه يا حسن گوم

أبوك انچتل دنهض يجيدوم *** مر الحسن مسرع امن النوم

للمسجد تعناه مهضوم *** شافه طريح وراسه مجسوم

واثيابه كلها امخضّبه ادموم ***

ثمّ أقبل الحسن والحسين إلى المسجد ، وكذلك النّاس أقبلوا من كلّ صوب وحدب وهم ينادون : واإماماه ! واعليّاه ! واسيّداه ! ، ويلطمون على رؤوسهم وصدورهم ،هذا وقد ولج السُمّ في جسم الإمام حتّى أنّه لم يستطيع على النهوض فقال : إحملوني إلى منزلي ، فلمّا حملوا الإمام اشتدّ بهم البكاء والصراخ ، وقد ازدحموا حول الإمام ، ينظرون إليه ، فحملوا الإمام إلى منزله ، وبقيت زينب واُم كلثوم ينتظرون قدوم الإمام وهنّ يبكين ويتطلّعن إلى الطريق ، فبينا كان الإمام محمولًا فلمّا نظر من بعيد إلى بناته قال : أولادي !أنزلوني ، قالوا : ولِمَ يا أبَهَ وقد حملناك على أعيننا ؟

قال : إنّ زينب عند الباب أخاف عليها أن تراني وأنا محمولًا .

وكأنّي بها تسايل الحسن والحسين : هل أنّ أباها سالم حيث تعلم أنّه مجروح ؛وكأنّي لسان حالها :

صَدَّت او نادت يالمجبلين *** هالشَّايلينه أوياكم امنين

اسمع هضل و صياح صوبين *** خوفي انچتل عودي يَطَيبين

لمَّن سمعها الحسن و حسين *** صاحوا يزينب زيدي الونين

ابوچ انطبر والراس نصّين *** صاحت او هلَّت دمعة العين

ياعيد الأگشر عالمسلمين *** عگبك يبويه اوجوهنا وين

* * *

يا ضربة للدين هدّت جانباً *** وله اماتت سنة وكتابا

اليوم عرش الدين ثل قوائماً *** وبه تداعى اعمداً وقبابا

والعروة الوثقى به انفصت وقد *** هتك الضلال من الجلال حجابا

ونعاه جبريل بلوعة ثاكل *** لو مست الصخر الأصمّ لذابا

ص: 249

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ كانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ (1) .

صدق اللّه العليّ العظيم

في مثل صبيحة هذا اليوم وقعت الحادثة الكبرى التي ذكرنا عنها ليلة أمس الشيءاليسير ، وإكمالًا لبحث الليلة الماضية حول إمامة أميرالمؤمنين عليه السلام بلافصل نستمرّ في تفصيل البحث أكثر فنقول :

تلك الخطوة المهمّة بإعلانه المذهب الشيعي مذهباً إسلاميّاً رسميّاً ، فكان بذلك عوناً كبيراًومؤثّراً في عمليّة التفاهم الإسلامي ، وانعقدت بينه وبين المرحوم آية اللّه البروجردي ،مرجع عالم التشيّع الكبير ، أواصر الصداقة .

ثانياً : إنّنا نعتقد أنّ الإسلام قد تبلور في المذهب الشيعي أكثر من أيّ مذهب آخر ،وفي الوقت الذي يحترم مذهب الشيعة المذاهب الإسلاميّة ، فإنّنا نعتقد أنّ المذهب الشيعي أقدر على تعريف الإسلام الصادق بجميع أبعاده ، وعلى حلّ القضايا المتعلّقة بالحكومة الإسلاميّة .

فلماذا لا نعلّم أبناءنا هذا المذهب والمنطق ؟ بل إنّنا إنْ لم نفعل فقد ارتكبنا خيانة في حقّهم !

إنّنا على يقين تام بأنّ النبي صلى الله عليه و آله قد عيّن خليفته من بعده ، فما الذي يحول دون تتبّع هذا الموضوع على هدى الاستدلال والمنطق ؟ ونحن ملزمون في أمثال هذه البحوث أنْ نحذر كي لا نجرح مشاعر الآخرين المذهبيّة .

ثالثاً : إنّ أعداء الإسلام ، لكي يوقعوا بين المسلمين ويفكّوا وحدتهم لم يألوا جهداًفي إتّهام الشيعة عند أهل السنّة بشتّى التّهم والافتراءات ، كما أنّهم لم يألوا جهداً في إتّهام أهل السنّة عند الشيعة كذلك ، بحيث أنّهم استطاعوا في بعض البلدان أنْ يحقّقوا القطيعة بينهم . إنّنا عندما نعرض موضوع «الإمامة» بالاُسلوب الذي سبق ذكره ، نوضح النقاط التي يستند عليها الشيعة لتوثيق رأيهم ، مع أدلّة من الكتاب والسنّة ، يتبيّن تماماً أنّ كلّ تلك الدعاوي كانت كاذبة ، وأنّ أعداءنا المشتركين هم الذين بثّوا تلك السموم .

كمثال على ذلك نفس العالم الذي مرّ ذكره يقول : لا أنسى إنّني في إحدى زياراتي للحجاز التقيت مع أحد كبار رجال الدين السعوديين وجرت بيننا بحوث ، فكان يقول أنّه سمع أنّ للشيعة قرآناً يختلف عن قرآنهم .

فاستولى علَيّ العجب ، ولكنّي قلت له : أخي ، إنّ التحقّق من هذا الأمر سهل للغاية .إنّني أدعوك شخصيّاً أو من يمثّلك أنْ تأتي معي ، بعد انتهاء العمرة ، إلى إيران دون إخبار

ص: 253

أحد ، هناك ستجد في كلّ شارع وزقاق مسجداً ، وفي كلّ مسجد ستجد عدداً من المصحف الشريف ، كما أنّ القرآن موجود في بيوت جميع المسلمين ، وسوف نزور أيّ مسجد شئت ، أو نطرق باب أيّ منزل أردت ونطلب منهم أنْ نرى القرآن الذي يتلونه ،وعندئذ يتبيّن أنْ كان هناك أيّ اختلاف ، حتّى في كلمة واحدة أو في حرف واحد بين ماعندنا وعندكم من كتاب اللّه ، بل أنّ الكثير من نسخ المصحف الشريف المتداولة عندنا هي من طبع الحجاز أو مصر أو سائر البلاد الإسلاميّة .

لا شكّ إنّ هذا الكلام الأخوي الصادق المنطقي تماماً قد أزال من ذهن أحدالرجالات المعروفين تلك السموم العجيبة .

وعليه ، فإنّ الحديث فيما يتعلّق بالإمامة - بالاُسلوب الذي ذكرناه - يقوي وحدة المسلمين ويساعد على إلقاء الضوء على الاُمور ويضيق من شقّة التباعد .

وأئمّة المسلمين !

ولسوف نثبت في بحوثنا الآتية وجوب أنْ يكون في كلّ عصر وزمان ممثّل إلهي -نبيّ أو إمام معصوم - على هذه الأرض ، لكي يحرس هذا الدين الحق ، ويهدي السائرين إلى اللّه . وإذا ما غاب عن الأنظار لسبب من الأسباب ، عهد على آخرين بتمثيله في تبليغ الأحكام وتشكيل الحكومة (1) .

والباطنيّة والماديّة والمعنويّة في قيادة الناس .

نبيّ الإسلام صلى الله عليه و آله كان ، بالإضافة إلى مقام النبوّة والرسالة ، في مقام إمامة الخلق وقيادتهم ، وهناك عدد آخر من الأنبياء بلغوا هذه المرحلة الرفيعة أيضاً ، هذا من جهة .

ومن جهة اخرى إنّنا نعلم أنّ الشروط والصفات اللازمة لتحمّل مسؤوليّة منصب من المناصب تتناسب مع الواجبات والمسؤوليّات التي ينبغي على المرء تنفيذهاوتحمّلها ، وكلّما كان المنصب أرفع ومسؤوليّاته أصعب ، كانت الشروط والصفات اللازم توفّرها في المنتخب لذلك المقام أهم وأثقل .

فمثلًا يشترط الإسلام فيمن يتسنّم منصب القضاء ، وحتى الشاهد وإمام الجماعة ،أنْ يكون عادلًا ، فإذا كان الشّاهد ، أو من يؤمّ صلاة الجماعة يجب فيه العدالة ، فما بالك بالشّروط اللازمة لبلوغ مقام الإمامة الخطير الرفيع !

إنّ الشروط الضروريّة التي ينبغي توفّرها في الإمام هي :

1 - العصمة من الخطأ والإثم

الإمام ، كالنّبي ، يجب أنْ يكون معصوماً ، أي أنْ يكون مصوناً من كل «خطأ»و«إثم» ، وإلّا لم يسعه أنْ يكون قائداً ونموذجاً وقدوة وأسوة للناس يعتمدونه ويتّبعونه .

لابدّ للإمام من أنْ يستحوذ على قلوب الناس ، فيأتمرون بأمره دون اعتراض .فمن كان ملوّثاً بالإثم لا يمكن أبداً أنْ يبلغ هذا المبلغ في القلوب ولا يكون موضع ثقة الناس واطمئنانهم .

ومن كان في أعماله اليوميّة عرضة للأخطاء والهفوات ، كيف يمكن أنْ يوثق به في إدارة أعمال المجتمع ويطمأنّ إلى آرائه وتنفيذها بدون أيّ اعتراض ؟

إذن ، لا شكّ في أنّ النّبي يجب أن يكون معصوماً ، وهذا الشرط لازم في الإمام أيضاً ، كما ذكرنا .

هذه المقولة يمكن إثباتها من طريق آخر أيضاً ، وهي طريق «قاعدة اللطف»نفسها التي يستند إليها لزوم وجود النّبي والإمام ، وذلك لأنّ الهدف من وجود النبي

ص: 257

والإمام لا يتحقّق بدون هذه العصمة فيهما ، وما ذكرناه سابقاً عن الحكمة في وجودهمايظلّ ناقصاً .

2 - العلم الغزير

الإمام ، كالنّبي ، هو الملجأ العلمي للناس ، فلابدّ أنْ يكون عارفاً بجميع اصول الدين وفروعه ، وبظاهر القرآن وباطنه ، وبسنّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وبكلّ ماله علاقة بالإسلام معرفة تامّة ، وذلك لأنّه حافظ الشريعة وحاميها ، كما هو قائد الناس ومرشدهم .

من ذلك نعرف أنّ من يرتبك عند مواجهة مشكلة معقّدة ، أو الذين يرجعون إلى الآخرين يطلبون عندهم الحلول ، لأنّ ما عندهم من علم يقصر عن الإجابة على أسئلة المجتمع المسلم ، ليس لهم أنْ يتحمّلوا مسؤوليّة إمامة الاُمّة وقيادتها.

الخلاصة هي أنّ الإمام يجب أنْ يكون أعلم النّاس وأوعاهم لدين اللّه ، وأنْ يملأالفراغ الذي يتركه النّبي بأسرع ما يمكن لكي يستمرّ الإسلام الصحيح الخالي من كلّ انحراف في مسيرته .

3 - الشّجاعة

الإمام يجب أنْ يكون أشجع أفراد المجتمع ، إذ أنّ القيادة بغير شجاعة غير ممكنة ،الشّجاعة عند مواجهة الحوادث الصعبة المرّة ، الشجاعة عند الوقوف بوجه الأقوياءالغلاظ الظالمين ، الشجاعة في صدّ الأعداء الدّاخليّين والخارجيّين .

4 - الزّهد والتحرّر

من المعلوم أنّ الذين يميلون إلى مباهج الدنيا وزخرفها سرعان ما ينخدعون ويسهل إغراؤهم بالإنحراف عن طريق الحق والعدالة بوساطة الترغيب أحياناً والترهيب اُخرى ، وشخص هذا شأنه يكون في الواقع «أسيراً» للدنيا ، بنيما الإمام يجب أنْ يكون متحرّراً من أسر أهواء النفس ومنطلقاً من قيود الثروة والجاه ، لكيلا يستطيع أحد إغراءه ،ويؤثر فيه ويحمله على الاستسلام والمساومة .

ص: 258

اللازم توفّرها في النّبي لا يعرفها إلّااللّه عزّ وجلّ (1) .

هادين مهدين لا يضرّهم خذلان من خذلهم .

وأمّا قولك أين منزل محمّد في الجنّة ، ففي أفضلها وأشرفها ، وهي جنّة عدن في وسط الجنان ، وأقربها من عرش الرحمن جلّ جلاله .

وأمّا قولك من معه في الجنّة فهؤلاء الاثنى عشر أئمّة الهدى .

قال الفتى اليهودي : صدقت فواللّه الذي لا إله إلّاهو إنّه لمكتوب عندي بإملاءموسى وخط هارون . أخبرني كم يعيش وصيّ محمّد من بعده وهل يموت موتاً أو يُقتَل قتلًا ؟

قال عليه السلام له : يا هاروني ! أنا وصيّ محمّد صلى الله عليه و آله وأعيش بعده ثلاثين سنة ثمّ ينبعث أشقاها أشقى من عاقر ناقة ثمود فيضربني ضربة هاهنا في مفرقي فيخضب منه لحيتي ،ثمّ بكى عليه السلام بكاء شديداً .

فصرخ الفتى وقال : أشهد أن لا إله إلّااللّه وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأنّك وصيّ رسول اللّه .

نعم ، لمّا تذكّر الإمام عليه السلام أنّه يضرب على رأسه الشريف ضربة بكى بكاء شديداً كمابكى في هذه الليلة أيضاً لمّا ضجّ النّاس من وراء الحجرة بالبكاء والنحيب واجتمع الأطبّاء (1) .

قال عليه السلام :

أيّها النّاس ! سلوني قبل أن تفقدوني ، وخفّفوا سؤالكم لمصيبة إمامكم .

قال : فبكى النّاس بكاءاً شديداً وأشفقوا أن يسألوه تخفيفاً ، فقام إليه حجر بن عدي الطائي وقال :

فيا أسفي على المولى التقي *** أبي الأطهارحيدرة الزكي

قتيلًا قد غدى بحسام نغلٍ *** لعينٍ فاسقٍ رجس شقي

فلمّا بصر به أميرالمؤمنين عليه السلام وسمع شعره قال له : كيف بك يا حجر إذا دُعيت إلى البراءة منّي ، فما عساك أن تقول ؟

فقال : واللّه يا أميرالمؤمنين لو قُطّعت بالسيف إرباً إرباً واُضرم علَيّ النّار واُلقيت فيها لآثرتُ ذلك على البراءة منك .

فقال : وُفّقت لكلّ خير يا حجر ، جزاك اللّه خيراً عن أهل البيت .

فقال الأصبغ بن نباته : غدونا على أميرالمؤمنين عليه السلام أنا والحارث ابن سويد ابن غفلة وجماعة ، فقعدنا على الباب فسمعنا البكاء فبكينا ، فخرج إلينا الحسن ابن علي عليه السلام فقال : يقول لكم أميرالمؤمنين انصرفوا إلى منازلكم ، فانصرف القوم غيري ، واشتدّ البكاءفي منزله فبكيت ، وخرج الحسن عليه السلام فقال : ألم أقل لكم انصرفوا ؟

فقلت : لا واللّه يابن رسول اللّه ما تُتابعني نفسي ولا تحملني رجلاي أن أنصرف حتّى أرى أميرالمؤمنين .

قال : فدخل ولم يلبث أن خرج فقال لي : ادخل .

فدخلت على أميرالمؤمنين عليه السلام فإذا هو مستند معصوب الرأس بعمامة صفراء ، قدنزف دمه ، واصفرّ وجهه ، ما أدري وجهه أشدّ صفرة أم العمامة ، فاكببتُ عليه فقبّلته وبكيت فقال لي : لا تبك يا أصبغ فإنّها واللّه الجنّة .

فقلت له : جعلت فداك ! إنّي أعلم واللّه أنّك تصيرُ إلى الجنّة ، وإنّما أبكي لفقداني إيّاك يا أميرالمؤمنين .

ص: 263

عن أبي حمزة الثمالي ، عن حبيب بن عَمرو قال : دخلت على سيّدي و مولاي أميرالمؤمنين عليه السلام بعد أن عمّمه ابن ملجم المرادي بسيفه ، وعنده الأشراف من القبائل ،وشرطَة الخميس وما منهم أحد إلّاوماءُ عينيه يترقرقُ على سوادها حُزناً لأميرالمؤمنين عليه السلام ، ورأيت الحسن والحسين عليهما السلام ومن معهما من الهاشميّين ما تنفّس منهم أحد إلّا وظننت أنّ شظايا قلبه تخرج مع نفسه وقد أرسلوا خلف أثير بن عمرالجرّاح ، وكان يعالج الجراحات الصّعبة ، فلمّا احضر ونظر إلى جرح أميرالمؤمنين عليه السلام ،أمر برية شاة حارّة ، فاستخرج منها عرقاً وأرسله في الجُرح ، ثمّ استخرجه وقد تكلّل من دماغ أميرالمؤمنين عليه السلام ، وقد مال إلى الخضرة ، فقال الناس : يا أثير ! كيف جُرح أميرالمؤمنين ؟

فخرس أثير عن جوابهم وتلجلج .

وفي رواية : أحضروا عروة السلولي ، وكان أعرف أهل زمانه بالطب ، فلمّا أخرج عرق الشاة من جرح الإمام عليه السلام وإذا عليه بياض الدماغ ، فبكى واستعبر وقال : ياأميرالمؤمنين ! إعهد عهدك فإنّ الضّربة وصلت إلى الدماغ ، فعند ذلك يأس النّاس من أميرالمؤمنين عليه السلام وقام لهم بكاءٌ وعويل .

ولكن ما حال بنات أميرالمؤمنين في هذه الليلة وهم ينظرون إلى أبيهم وهو بتلك الحالة ، ساعد اللّه قلب زينب واُم كلثوم وهم يسألون من الحسن والحسين عن صحّة أبيهما وما هو جواب الطبيب ، ولسان حالهم :

يحسين خويه اشلون أبونه *** هاللّيله أشوفه انخطف لونه

لونكم يخوتي تجعدونه *** اُوجرح البراسه تشدّونه

بهداي بس لاتلچمونه *** اُو شنهو اليهيسه اتسايلونه

بلچن اصوابه اتعالجونه *** اُوعيناك بس تغمض اعيونه

الوادم بعد مايعرفونه *** اُو عند الشدايد يخذلونه

* * *

ص: 264

الليله ابونه امس ابشدّه *** وجرح الذي براسه مضهده

لونك يبو امحمّدتجعده *** اُو جرح الذي براسه تشدّه

بلچن اصوابه ايفوخ وجده *** ترانه ابمذلّه انعيش بعده

* * *

قتلوه وهو في محرابه *** طاوي الأحشاء عن ماءٍ وزاد

ما رعى الغادر شهر اللّه في *** حجّة اللّه على كلّ العباد

ص: 265

قال الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام :

اللُّهمَّ إنَّكَ تَعلَمُ أنَّهُ لم يَكُنِ الَّذِي كانَ مِنَّا مُنافَسَةً في سُلطَان ، ولا الِتمَاسَ شَيءٍ مِن فُضُولِ الحُطَامِ ولكِنْ لِنَرِدَّ الَمَعالِمَ مِن دِينِكَ وَنُظْهِرَ الإصْلاحَ في بِلادِكَ فَيَأْمَنَ المظلُومُونَ مِن عِبَادِكَ وتُقَامَ المُعَطَّلةُ مِن حُدُودِكَ ... (1) الخ .

هناك مراحل في حياة الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام نمرّ عليها من دور الطفولة ، ثمّ الشباب ومرحلة ما بعد وفاة النبي صلى الله عليه و آله الى حين تولّي الحكم ، وثم مرحلة ما بعد تولّي الحكم حتّى الشهادة وهي عبارة عن السنوات الخمس الأخيرة التي تولى بها الإمام عليه السلام مقاليد الحكم وهذه المرحلة الأخيرة هي أشدّ ضرورة وهي الأهم والأنفع مما سبق من المراحل المتقدّمة حيث قدّم فيها الامام عليه السلام انجازات كبيرة للاُمّة وها نحن نشير اليها نظراًلأهميتها البالغة ونلقي نظرة على بعض تلك الإنجازات للإمام عليه السلام في هذا المجال .

قبل بادئ ذي بدء لابد لنا أن نعلم أنّ أهمّ مميّزات الحكومة الصالحة هما أمران :

أوّلًا : التصلّب في صيانة الدستور وعدم الإنحراف عن الدستور قدر أنمُلَة .

ثانياً : إدارة البلاد والعباد بالسياسة والقوانين الصالحة المثاليّة .

وقد إختصر الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام هذين الأمرين في خطابه «اللّهمّ إنّك ... الخ» .فالإمام عليه السلام يريد أن يقول في خطابه : إنّا لم نقاتل الأعداء - كمعاوية وأهل الجمل والنهروان - لأجل الحكم والمنصب والدنيا ، أنا لم أكن حريصاً على الملك يوماً ما لأن اتولى الحكم والزعامة من يوم وفاة رسول اللّه إلى هذا اليوم خلافاً لمعاوية الذي كان يقول في خطبته : «إنّي واللّه ما قاتلتكم لتصلّوا ولا لتصوموا ولا لتزكّوا .. ولكنّي قاتلتكم لأتأمّر عليكم وقد أعطاني اللّه ذلك وأنتم له كارهون» (2) .

فالإمام يريد أن يقول في خطبته : لا تتّهموني بالحرص والزعامة ومما يؤيد كلام .

ص: 267

الامام عليه السلام تضحيته بالحكم يوم الشورى ، فكان بمقدوره عليه السلام تولي الحكم حين تقدم له عبدالرحمن بن عوف قائلًا له : «اُبايعك على كتاب اللّه وسنّة النبي وسيرة الشيخين :أبي بكر وعمر» . فقال عليّ عليه السلام : بل على كتاب اللّه وسنّة النبي واجتهاد رأيي . فعرض ذلك على عثمان ، فقال : نعم . فعاد عبدالرحمن إلى علي عليه السلام ، فأعاد علي قوله ، فكرّر ذلك عبدالرحمن ثلاث مرّات والإمام يرفض سيرة الشيخين فصفق على يد عثمان وقال له :السلام عليك يا أميرالمؤمنين .

فقال الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام لعبدالرحمن : واللّه ما فعلتها إلّالأنّك رجوت منه مارجى صاحبكما من صاحبه .

أشار الإمام عليه السلام إلى سبب تقديم عبدالرحمن عثمان على عليّ عليه السلام كالسبب في بيعة عمر لأبي بكر أي كما أنّ عمر بايع أبابكر يوم السقيفة ليردّ أبوبكر الخلافة إلى عمر وقدفعل ذلك كان يرجو عبدالرحمن من عثمان أن يردّ الخلافة إليه عند موته .

هنا دعى الإمام عليهما أن يفسد ما بينهما حتّى لا تصل إليه بعده قائلًا : دقّ اللّه بينكما عطر مِنشم .

ومنشم - بكسر ا لميم - اسم امرأة بمكّة وكانت خزاعة وغيرهم إذا أرادوا القتال تطيّبوا من طيبها ، وكانوا إذا فعلوا ذلك كثرت القتلى فيما بينهم حتّى صار يُضرب به المثل فيقال : أشأم من عطر مِنشم .

واستجاب اللّه دعاء الإمام حيث ساءت العلاقة فيما بينهما فلم يكلّم أحدهماصاحبه حتّى مات عبدالرحمن ، وذلك في قضيّة بناء عثمان قصره واصراف الطعام فيه فاستنكر عليه عبدالرحمن فأمر بإخراجه وأن لا يجالسوه (1) .

فالإمام عليه السلام ضحّى بمنصبه الشرعي بنصّ من النبي صلى الله عليه و آله وجلس الدار خمس وعشرين سنة لأجل رفضه سيرة الشيخين ، فإذا كان الإمام يريد الحكم لقال كلمة واحدة وهي : « نعم » كما قالها عثمان - علماً أن عثمان لم يعمل بكتاب اللّه وسنة النبي صلى الله عليه و آله و سلم بل .

ص: 268

وحتى سيرة الشيخين - الإمام عليه السلام أراد أن يحافظ على الإسلام الناصع إسلام لا إله إلّااللّه محمّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله الأصيل لا إسلام بني اميّة وأعداء أهل البيت .

فالهدف من الحكم عند الإمام هو كما قال في خطبته : لنردّ المعالم من دينك ونُظهرالإصلاح في بلادك فيأمن المظلومون من عبادك وتُقام المعطّلة من حدودك .

إذن فالهدف الأول للإمام عليه السلام تطبيق معالم الدين وتقديم البلاد وإصلاحها وتنظيم سياسة البلد اقتصاديّاً وسياسيّاً وثقافيّاً في جميع المجالات وسنّ القوانين العادلة النتيجة من ذلك هو أن يأمن المظلومون من عبادك حتّى يعيش الإنسان عيشاً كريماً آمناً غيرمهدد في أمنه فيكون المجتمع حينها مجتمعاً نقياً نضيفاً يسير في رحاب اللّه ، فالإمام عليه السلام لخّص أهدافه من الحكم في هذين الهدفين .

قال الحجّاج : يا أحمق بن عدي ! ما بايعت مع علي وتقول اليوم من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهليّة ؟! أو ما كان عليّ إمام زمانك ؟ واللّه ما جئت إليّ لقول النبي بل جئت مخافة تلك الشجرة التي صلب عليها ابن الزبير .

وبكلّ مهانة يمسح بيده على قدم الحجّاج مبايعاً له ويخرج .

وتوفّي ابن عمر سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة أشهر (1) .

فهؤلاء وأمثالهم يرفضون بيعة الإمام عليه السلام ولكن الإمام يتركهم ويقول : مادام لم يشنّوا عَلَيّ حرباً لم أعمل بهم شيئاً ، هذا أوّل موقف للإمام عليه السلام .

موقف آخر في هذا المجال لمّا جائه طلحة والزبير وقالوا له : نريد العمرة .

قال لهم : ما العمرة تريدان ولكنّكما تريدان الغدرة .

فالإمام أعلمهم بما في ضميرهم .

فقال الرجلان : اللّهمّ غفراً ، ما نريد إلّاالعمرة .

فقال الإمام : أحلفا لي باللّه العظيم أنّكما لا تفسدان عَلَيّ أمر المسلمين ولا تنكثان لي بيعة ولا تسعيان في فتنة .

فحلفا بالأيمان المؤكّدة ثمّ خرجا (2) .

البعض يقول : لماذا لم يحكم الامام عليه السلام عليهما بالسجن ؟ لماذا لم يضيّق عليهم ؟

الجواب : التزام الإمام عليه السلام بالمبدأ الإسلامي وقوانينه أرجح عنده من أن يمنعهم من الخروج لأنّ التزامه بعدم القصاص قبل الجريمة منعه ذلك .

وثانياً قصّة عائشة والجمل ليس متوقّفة على هؤلاء لأنّه يحتمل غير هؤلاء مَن يأخذ عائشة إلى الجمل ويثوران عليه ، فالإمام رغم علمه تركهما يذهبان .

موقف ثالث للإمام وذلك حين رأى الخوارج في الكوفة يتهيّئون للثورة ضدّه ،فذكروا ذلك للإمام وقالوا له : حاربهم .

فقال عليه السلام : كلّا إنّي لا اقاتلهم إذا لم يُقاتلوني وسيفعلون بل أكثر من ذلك ، الإمام .

ص: 270

خليفة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يؤم المسلمين في مسجد الكوفة وإذا بالمنافق ابن كوّى واقف عندالإمام يقرء قوله تعالى : لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (1) ،الإمام يسكت عنه ويستمع للقرآن تعظيماً للقرآن حتّى أعادها ثلاث مرّات ، ثمّ يتلوالإمام هذه الآية : فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ (2)(3) .

هذه هي الواجهة الاُولى في حكومة الإمام عليه السلام واجهة الحريّات .

أفضل منها لماذا تساوي بيني وبينها ؟

فيجيبها الإمام عليه السلام : إنّي قرأت كتاب اللّه فلم أجد في كتابه فضلًا لبني إسماعيل على بني إسحاق أي لم أرى فضل للعرب على العجم ، هذا هو موقف .

موقف آخر مع أخيه عقيل فإنّه كان يفتخر يقول : أخي علي بن أبي طالب حاكم وزعيم ، فكان يصرف عطائه وحقّه بسرعة ويُنقل ان عقيلاً كان كريماً يبذل أمواله بسرعة ، ثمّ جاء ودخل على الإمام في حالةٍ يُرثى لها الإمام يوصفه في بعض خطبه (1)يقول :

واللّهِ لَقَد رأيتُ عَقيلًا وقد أَملَقَ حتّى استَمَاحني من بُرِّكُم صَاعاً ورأيتُ صِبيانَهُ شُعْثَ الشُعُورِ غُبْرَ الألوَانِ مِن فَقرِهِم ، كأنّما سُوِّدتْ وُجُوهُهُم بالعِظْلِم وَعَاوَدَني مُؤَكِّداً وكَرَّرَ عَلَيَّ القَوْلَ مَرَدِّداً ، فأصغَيتُ إليهِ سَمعِي فَظَنَّ أنِّي أبيعُهُ دِينِي وأَتَّبِعُ قِيَادَهُ مُفَارِقاً طَرِيقَتي ، فَأَحمَيتُ لُهُ حَدِيدَةً ثُمَّ أدْنَيتُها مِنْ جِسمِهِ لِيَعتَبِرَ بِهَا ، فَضَجَّ ضَجِيجَ ذِي دَنَفٍ مِن أَلَمِهَا وَكَادَ أنْ يَحتَرِقَ مِن مِيسمِهَا ،فَقُلتُ لَهُ : ثَكَلَتْكَ الثَّوَاكِلُ يَا عَقِيلُ ! أتَئِنُّ مِن حَدِيدَةٍ أحمَاهَا إنسَانُهَا لِلَعِبِه وَتَجُرُّني إلى نَارٍ سَجَرَها جَبَّارُهَا لِغَضَبِه ؟! أَتَئِنُّ مِنَ الأَذَى ولا أئِنُّ مِن لَظىً ؟ ... الخ .

ألهمه الإمام درساً قاسياً لا ينساه مدى حياته هذه هي الشعبة الأولى لعدالة الإمام عليه السلام .

الشعبة الثانية لعدالته محاسبته العمّال والولاة محاسبة دقيقة ، ولعل أبرز شاهد في هذا الصدد محاسبته لعثمان بن حنيف الأنصاري واليه على البصرة حيث دُعِيَ لوليمة ضخمة وذات ألوان فاستجاب إليها فآتاه كتاب الامام عليه السلام يوبخه على حضوره حيث قال (2) فيها :

أَمَّا بَعدُ ؛ يَابْنَ حُنَيف ! فَقَد بَلَغَني أَنَّ رَجُلاً من فِتيَةِ اهلِ البَصرَةِ دَعَاكَ الى .

ص: 272

مَأدُبَةٍ فأسرَعت إليها تُسْتَطَابُ لَكَ الألوَانُ وَتُنْقَل إلَيكَ الجِفَانُ وَمَا ظَنَنْتُ أَنَّكَ تُجِيبُ إلى طَعَامِ قَومٍ عَائِلُهُم مَجْفُوٌّ وَغَنِيُّهُم مَدْعُوٌّ ، فَانْظُر إلى مَا تَقْضَمُهُ هذا المَقْضَمِ ، فَمَا اشتَبَهَ عَلَيكَ عِلمُهُ فَالفِظهُ ، وَمَا أيقَنْتَ بِطِيبِ وُجُوهه فَنَل مِنهُ .

أَلا وَإنَّ لِكُلِّ مَأمُومٍ إِمَاماً يَقتَدِي بِهِ وَيَسْتَضيءُ بِنُورِ عِلمهِ ، ألا وإِنَّ إمَامَكُم قَدِ اكتَفَى مِن دُنيَاهُ بِطِمْرَيْهِ ، وَمِن طُعْمِهِ بِقُرْصَيهِ ، أَلاَ وَإنَّكُمْ لاَ تَقدِرُونَ عَلَى ذلِكَ وَلَكِنْ أعِينُونِي بِوَرَعٍ وَاجتِهاد ، وَعِفَّةٍ وَسَدَادٍ ، فَوَاللّه مَا كَنَزْتُ مِن دُنياكُمْ تِبْراً ، وَلاَ ادَّخَرْتُ مِن غَنَائِمِهَا وَفراً ، وَلاَ أعدَدْتُ لِبَالي ثَوبِي طِمراً .. !

ويقول عليه السلام :

ولو شِئتُ لاهتَدَيتُ الطَّرِيقَ إلى مُصفَّى هذَا العَسَل ، ولُبَابِ هذَا القَمْحِ ،وَنَسَائِج هذا القَزِّ . وَلكن هَيْهاتَ ! أنْ يَغلِبَني هَوَايَ وَيَقودَني جَشَعِي إلى تَخيُّرِالأطعِمَةِ - وَلَعَلّ بالحِجَازِ أوِ اليَمَامةِ مَن لاَ طَمَعَ لَهُ في القُرصِ ، وَلاَ عَهْدَ لَهُ بِالشِّبعِ - أو أبِيت مِبطَاناً وَحَولِي بُطُونٌ غَرْثَى وَأكبَادٌ حَرَّى ، أو أكُونَ كَما قالَ القَائِلُ :

و حَسبُكَ دَاءً أن تَبِيتَ ببطنةٍ *** وَحولَكَ أكبَادٌ تحِنُّ إلى القِدِّ

أَ أَقْنَعُ مِن نَفسِي بِأن يُقَالَ : أميرُالمؤمنين ، ولا اشارِكُهُم في مَكَارِهِ الدَّهرِ ، أو أكُونَ اسوَةً لَهُم في جُشُوبَةِ العَيشِ ! فَمَا خُلِقتُ ليشغَلَني أكْلُ الطيَّبَاتِ كالبَهِيمَةِ المَربُوطَةِ ، هَمُّهَا عَلَفُها ، أو المُرسَلَةِ شُغُلُها تَقَمُّمُها ... الخ .

موقف آخر لمحاسبته لعمّاله موقف سودة الهمدانيّة حين جائته تشكو إليه عامل من عمّاله تقول له : إنّ العامل ظلمنا .

الإمام فور سماعه للشكوى توجّه للقبلة وهو يبكي بكاء الثكلى ثمّ رفع يديه إلى السماء فقال : اللّهمّ إنّك تعلم أنّي لم آمرهم بظلم خلقك وترك حقّك ثمّ أخرج من جيبه قطعة من جراب فكتب فيها :

بسم اللّه الرحمن الرحيم ، قد جاءتكم بيّنة من ربّكم فأوفوا الكيل والميزان ولا

ص: 273

تبخسوا النّاس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين ، بقيّة اللّه خيرٌ لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ ، إذا أتاك كتابي هذا فاحتفظ بما في يديك حتّى يأتي من يقبضه منك ، والسّلام .

وعزله (1) بعد ما صدّقها ، وكذلك عزل قاضيه أباالأسود الدُؤلي مع علم الإمام بعلمه وعدالته وفضله وكان سبب عزله أن صوته كان يعلو صوت الخصمين ولذلك لمّا جاءه أبوالأسود قال : يا أميرالمؤمنين ! لم عزلتني وما خنت وما جنيت ؟

قال : نعم ، ولكن صوتك يعلو صوت الخصمين .

فقال عمرو : يا فضّة ! ألا تتّقين اللّه في هذا الشيخ ؟ ألا تنخلين له دقيق هذا الخبزوتُطيبينه ؟

فقالت : قد كنتُ أفعلُ ذلك فنهاني ، وكنت أضع في جرابه طعاماً طيّباً فختم جرابه .

قال : ثمّ إنّ أميرالمؤمنين عليه السلام فتّ ذلك الخبز في قصعة وصبّ عليه الماء وحسر عن ذراعيه وجعل يأكلُ حتّى اكتفى ، فلمّا فرغ من الأكل التفت إليّ وقال : لقد خابت هذه ،ومدّ يده إلى لحيته الكريمة ، وخسرت هذه إن أدخلتها النّار من أجل الطعام .

ورآه عديّ بن حاتم وبين يديه شُنّة وفيها قراح ماء وكَسراتٌ من خبز الشعير ،فقال له : أرى لك ذلك يا أميرالمؤمنين أن تظلّ نهارك صائماً مجاهداً وبالليل ساهراًمكابداً ثمّ يكون هذا فَطورك ؟

فقال عليه السلام :

علّل النفس بالقنوع وإلّا *** طَلِبَتْ منك فوقَ ما يَكفيها

ولم يزل هذا دأبه وهذه سجيّته حتّى أتى إليه ابن ملجم المرادي وضربه بالسيف على امّ رأسه (1) .

ثمّ إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي للّه ربّ العالمين ، لا شريك له وبذلك اُمرتُ وأنا أوّل المسلمين ، اوصيكما بتقوى اللّه وأن لا تبغيا الدّنيا وإن بغتكما ، ولا تأسفا على شيء منها زُويَ عنكما ، وقولا بالحقّ واعملا للأجر ،وكونا للظّالم خصماً وللمظلوم عوناً .

ثمّ إنّي اوصيك يا حسن وجميعَ ولدي وأهل بيتي ومَن بلغهم كتابي هذا بتقوى اللّه ربّكم ، ولا تموتنّ إلّاوأنتم مسلمون ، واعتصموا بحبل اللّه جميعاً ولاتفرّقوا ، فإنّي سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : صلاحُ ذاتِ البيت أفضلُ من عامّة الصّلاة والصّيام ، وإنّ المُبيرة الحالقة (1) للدّين فسادُ ذاتِ البين ، ولاقوّة إلّاباللّه ، انظروا ذوي أرحامِكم فصِلُوهم يُهوّنُ اللّه عليكم الحساب .

اللّه اللّه في الأيتام لا تغبُّوا أفواهَهُم ولا يضيعوا بحضرتكم ، فإنّي سمعتُ رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : مَن عال يتيماً حتّى يستغني أوجب اللّه له الجنّة كما أوجب لآكل مال اليتيم النّار .

اللّه اللّه في القرآن فلا يسبِقَنّكم إلى العمل به غيركُم .

اللّه اللّه في جيرانكم ، فإنّ النّبي صلى الله عليه و آله أوصى بهم وما زال يوصينا حتّى ظننّا أنّه سيورثهم .

اللّه اللّه في بيت ربّكم فلا يخلونّ منكم ما بقيتم فإنّه إن تُرك لم تُناظروا وإنّ أدنى ما يرجع به من اللّه أن يغفر له ما سلف من ذنبه .

اللّه اللّه في الصّلاة فإنّها خيرُ العمل ، وإنّها عمود دينكم .

اللّه اللّه في الزّكاة فإنّها تطفىء غَضَبَ ربِّكم .

اللّه اللّه في صيام شهر رمضان فإنّ صيامه جُنّةٌ من النّار .

اللّه اللّه في الجهاد في سبيل اللّه بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ، فإنّما يجاهدُ في سبيل اللّه رجلان : إمامُ هدىً ومطيعٌ له مقتدٍ بهُداه . .

ص: 277

اللّه اللّه في ذرّيّة نبيّكم فلا يُظلمنّ بحضرتكم ، وبين أظهركم وأنتم تقدرون على الدّفع عنهم .

اللّه اللّه في أصحاب نبيّكم الذين لم يُحدثوا حَدثاً ، ولم يَؤوا مُحدِثاً ، فإنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أوصى بهم ، ولعن المحُدثَ منهم ومن غيرهم والمؤويُ للمُحدث .

اللّه اللّه في الفقراء والمساكين فاشركوهم في معايشكم .

اللّه اللّه في النّساء وما ملكت أيمانكم ، فإنّ آخر ما تكلّم به رسول اللّه أن قال :اُوصيكم بالضَّعيفين : نسائكم وما ملكت أيمانكم .

ثمّ قال عليه السلام : الصّلاة الصّلاة ، ولا تخافنّ في اللّه لومةَ لائم ، يكفِكُم اللّه من أرادكم وبغى عليكم ، قولوا للنّاس حُسناً كما أمركم اللّه عزّ وجلّ ، ولا تتركواالأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر فيولّي اللّه عليكم شراركم ثمّ تدعون فلايستجاب لكم .

عليكم يا بنيّ بالتّواصل والتباذل والتبار ، وإيّاكم والتقاطع والتدابروالتفرّق ، وَ تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوى وَ لا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (1) .

يا بني عبدالمطّلب ! لا ألفينّكم تخوضون دماء المسلمين خوضاً تقولون قُتل أميرالمؤمنين ، ألا لا يُقتلنّ بي إلّاقاتلي ، انظروا إذا أنا متُّ من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة ، ولا يمثّل بالرّجل ، فإنّي سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول :إيّاكم والمثلة ولو بالكلب العقور .

ثمّ قال : حفظكم اللّه من أهل بيت وحفظ فيكم نبيّكم واستودعكم اللّه خيرمستودع وأقرأ عليكم السلام ورحمة اللّه وبركاته (2) . .

ص: 278

ثمّ جعل جبينه يترشّح عرقاً وهو يمسحه بيده ، فقلت : يا ابة ! أراك تمسح جبينك ؟

فقال : يا بني ! سمعتُ رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إنّ المؤمن إذا نزل به الموت ودنت وفاته عرق جبينه وصار كاللؤلؤ الرطب وسكن أنينه .

ثمّ نظر نظرة إلى بناته وأبنائه وقال : أستودعكم اللّه ، اللّه خليفتي عليكم وكفى باللّه خليفة .

ثمّ قال : يا ولديَّ يا حسن ويا حسين ! كأنّي بكما وقد خرجت عليكما من بعدي الفتن من هاهنا وهاهنا فعليكم بالصّبر فهو محمود العاقبة ، واصبرواحتّى يحكم اللّه وهو خيرُ الحاكمين .

ثمّ يا أباعبداللّه يا حسين أنت شهيد هذه الاُمّة ، يعني أنّك تقتل بأرض كرب وبلاء عطشاناً ، وتسبى نسائُك وحريمك ، ويُقتّل أبنائك .

بينا هو كذلك إذ بكوا بكاءاً عالياً ، ثمّ اغمي عليه ساعة وأفاق وقال : هذا رسول اللّه وعمِّي حمزة ، وأخي جعفر وأصحابُ رسول اللّه ، وكلّهم يقولون : عجِّل قدومك علينا فإنّاإليك مشتاقون ، ثمّ أدار عينيه في أهل بيته كلّهم وقال : أستودعكم اللّه جميعاً ، اللّه خليفتي عليكم ، وكفى باللّه خليفة ، ثمّ قال : وعليكم السّلام يا رُسُلَ ربِّي ، يا ملائكة ربِّي ، فلمثل هذا فليعمل العاملون إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (1) وعرق جبينه ،وما زال يذكر اللّه كثيراً ، ويتشهّد الشهادتين ، ثمّ استقبل القبلة ، وغمّض عينيه ومدَّدرجليه وأسبل يديه وقال : أشهدُ أن لا إله إلّااللّه وحده لا شريك له ، وأشهدُ أنَّ محمّداًعبده ورسوله ، آجركم اللّه شيعة أميرالمؤمنين ثمّ قضى نحبه ، رحم اللّه من نادى واإماماه ! ، واسيّداه (2) !

اليوم فالتسكب الأيتام عبرتها *** ولتترك الصَّبر لكي تصحبِ الجزعا .

ص: 279

هذا ابنُ ملجم قد أردى أباحسنٍ *** أَهَل درى اليوم من أردى ومن صرعا

* * *

أبوحسين ما تمَّم اصيامه *** لفه العيد واولاده يتامه

لفه العيدواهل العيد ماهم *** تراب اللَّحدغيّر لحاهم

* * *

إجه العيد ريته لا إجانه *** اُو لا بيّن اهلاله إبسمانه

مِنّ المصاب اللِّي دهانه *** البيه انفگد منّه حمانه

عند ذلك أقبل النّاس والجماهير من كلّ صوب وحدب يريدون أن يعرفوا هل صحيح ما حدث ؟ هل قضى إمامنا أميرالمؤمنين ، هذا البطل الضرغام فارس بدروحنين ؟

وإذا بالإمام الحسن عليه السلام خرج إليهم وهو يقول : عظَّم اللّه لكم الأجر ، لقد قضى إمامكم نحبه ، لقد مات علي ، فعلى الصراخ والعويل ، هذا يلطم رأسه ، ذاك يضرب صدره ، وذاك ينادي واإماماه ! واعليّاه !

وأمّا بنات أميرالمؤمنين علا منهم الصراخ والبكاء ، فبعدما أخذوا شوطاً من البكاء ، خرج الإمام الحسن عليه السلام إلى النّاس ، قال لهم : تفرّقوا إلى بيوتكم ، لأنّ الإمام أوصى أن يدفن ليلًا وسرّاً ، لكي لا ينبش بنو اميَّة وأعدائه قبره كما دفنت الزّهراء عليها السلام سرّاً . فبعدما جنّ الليل أرادوا إخراج الإمام إلى حيث مثواه الآن ، انظروا بعين القلب تشييع الإمام علي عليه السلام ، ما حال بنات أميرالمؤمنين ؟ بنات علي عليه السلام وراء النعش ، زينب وراء الجنازة ، وإذا بها التفتت للإمام الحسن عليه السلام قالت : يا أبامحمّد ! أنزلوا النعش حتّى نودّعها الوداع الأخير ، ولسان حالها :

يشيَّال نعش ابوي ونَّه *** لمَّن بناته ايودِّعنَّه

ينوحن عليه او يندبنَّه *** اُو يردن وليهن ينشدنَّه

لُو غاب شخصه او بعدعنَّه *** يا هو اليلمّ عُگبه شملنه

ص: 280

اُو يتوزّم او ينگل حِمِلنه *** أويلاه يبويه الرَّاح منَّه

هنا زينب ودّعت أباها أميرالمؤمنين معزّزة مجلّلة ولكن أسفي عليها كيف ودّعت أخاها الحسين عليه السلام ودّعته والسياط على متونها ، ولسان حالها :

لتگول خلّوني او مشو ما ودّعوني *** شالو خوات اوللگبر ما شيّعوني

ياريتهم ويّاك بالبر يتركوني *** او لاروح حسره اميسّره فوگ المهازيل ... الخ

* * *

أنعم جواباً يا حسين أما ترى *** شمر الخنى بالسوط ألّم أضلُعي

ص: 281

عن وصيّ سليمان آصف بن برخيا ، لمّا أراد النبي سليمان - والذي كان يحكم الجنّ والإنس وكلّ شيء - أن يُحضر عرش بلقيس ، قال : يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ* قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ (1) يعني يا سليمان مجلسك كم يأخذ من الوقت ساعة أو ساعتين ؟ قبل أن تقوم من مقامك أناآتي آتيك بعرش بلقيس .

قال سليمان : هذا وقت كثير اريده أسرع من ذلك ، فالآية تقول : قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ (2) ، لاحظوا بين الآيتين ، الآية التي قرأناها اول المجلس الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ اما هنا في سورة النّمل عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ الفرق إنّ في آية سورة النمل فيها «من» التبعيضيّة ، « من الكتاب » يعني بعض الكتاب ، لأنّ آصف بن برخيا كان عنده جزءٌ واحد من الإسم الأعظم ، والذي عنده علمُ الكتاب في سورة الرعديعني : عنده كلّ العلم . .

قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ رأساًالقرآن يقول : فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ عرش بلقيس في سبأ في اليمن ، وسليمان على أصحّ الروايات كان في بيت المقدس ، والمسافة من اليمن إلى بيت المقدس ما يقارب الف فرسخ واذا بأقلّ من طرفة عين ، يعني : قبل أن يرتدّ جَفن من سليمان ، رأساً نظر إلى عرش بلقيس موجود عنده قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ (3) .

بالمناسبة ينقل أنّ المستنصر باللّه خرج الى زيارة قبر سلمان الفارسي ، فقال : إنّ الشيعة تدّعي أنّ عليّاً جاء إلى سلمان بليلة واحدة من المدينة إلى المدائن ومعه الكفن والكافور فغسّل سلمان وكفّنه وحنّطه وصلّى عليه ورجع بنفس الليلة فما هذا إلّاغلوّ من الشيعة ، فأنكر هذه الفضيلة لعليٍّ عليه السلام .

وإذا كان هناك الشاعرٌ المعروف السيد ابن الاقساسي كأنّه نطق روح القدس على .

ص: 283

لسانه فأجابه بأبيات من الشعر قائلًا له :

أنكرت ليلة إذ زار الوصيّ *** أرض المدائن لمّا أن لها طَلَبا

وغسّل الطهر سلماناً وعادإلى *** عِراص يثرب والإصباح ماوجبا

وقلت ذا من قول الغلاة وما *** ذنبُ الغلاة إذا لم يُوردوا كذبا

فآصف قبل ردّالطرف من سباءٍ *** بعرش بلقيس وافى يخرق الحجبا

فأنت في آصفٍ لم تغلو فيه بلا *** وفي حيدر أنا غالٍ إنّ ذا عجبا

إن كان أحمد خير المرسلين فذا *** خيرُ الوصيّين أوكل الحديث هبا (1)

نرجع إلى الآية ، اللّه يخاطب النبي صلى الله عليه و آله يقول : إذا قالوا لك إنّك لست مرسلًا ، قل كفى باللّه شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب .

أجمع المفسّرون إلّاما شذّ وندر وسوف نجيبهم قالوا على أنّ الرسول صلى الله عليه و آله قال : مَن عنده علم الكتاب هو أخي ووصيي وخليفتي من بعدي عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، حتّى أنّ الحسكاني من أهل العامّة عنده كتاب اسمه شواهد التنزيل ذكر 500 آية نزلت في حقّ عليٍّ أميرالمؤمنين عليه السلام ومن جملة الآيات هذه الآية يقول : الذي عنده علم الكتاب هوعلي بن أبي طالب عليه السلام .

هنا نطرح سؤالاً هو لو أنّنا أبعدنا عليّاً عن هذه الآية المباركة فمن يأتي ويأخذمكان هذه الآية ؟ مَن يكون مصداقاً لهذه الآية ؟ يعني عنده علم الكتاب ويكون شاهداًعلى رسالة النبي ؟ هل الخلفاء الراشدون عندهم علم الكتاب والذين هم أفضل الناس عند العامّة بعد النبي صلى الله عليه و آله ؟

نأتي إلى الخليفة الأوّل أبي بكر هل يكون عنده علم الكتاب ؟

والأحكام والسنّة لا تتجاوز المائة وأربعة حديثاً ، وأمّا ما ورد عنه في خصوص السنّة فقد جمع ابن كثير بعد جهود جبّارة أحاديثه في اثنين وسبعين حديثاً وسمّى مجموعه :مسند الصدّيق (1) ، وما أثبته عنه إمام الحنابلة (2) ثمانون حديثاً ويربو المتكرّر منها على العشرين . وفي وسع الباحث المناقشة في غير واحد من تلك الأحاديث سنداً أو متناً ،فإنّ من جملتها ما ليس بحديث وإنّما هو قول قاله كقوله للحسن السبط عليه السلام : بأبي شبيه النبي صلى الله عليه و آله و سلم ليس شبيهاً بعلي ، وقوله : شاور رسول اللّه في أمر الحرب ، ومنها ما هومحكومٌ عليه بالوضع ، أو يخالف الكتاب والسنّة ويكذّبه العقل والمنطق مثل قوله :

1 - لو لم ابعث فيكم لبعث عمر

2 - ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر

3 - إنّما حرُّ جهنّم على امّتي مثل الحمّام (3) .

فهذه الأحاديث التي وردت عنه ما هي إلّاكقطرة من بحر لجّيٍّ لا تقام بها قائمة للإسلام ولا تنحلّ بها عقدة أيّة مشكلة في مقابل كثير من الصحابة الذين يروون آلافاً من السنّة النبويّة ، فقد أخرج تقيّ بن مخلد في مسنده من حديث أبي هريرة فحسب خمسة آلاف وثلثمائة حديث وكسراً (4) وأبو هريرة لم يصحب النبي إلّاثلاث سنين .

وهذا أحمد بن الفرات كتب ألف ألف وخمسمائة الف حديث (5) وعليك بكتاب الغدير ج7 للتفصيل ، فهل يمكن أن يكون عنده علم الكتاب والذي كان يقول : قد ولّيت أمركم ولست بخيركم فإن استقمت فأعينوني ، وإن زغتُ فقوّموني .

وقال كما عن المطاعن : أقيلوني فلست بخيركم وعليٌّ فيكم .

وأيضاً عن المطاعن قال : إنّ لي شيطاناً يعتريني فإن استقمت فأعينوني وإن زغت .

ص: 285

فقوّموني .

ولذلك النبي صلى الله عليه و آله كما عن المطاعن لم يولّه شيئاً من الأعمال وولّى غيره وأنفذه لأداء سورة البراءة ثمّ ردّه فمن لم يصلح لأداء آيات كيف يصلح للرئاسة العامّة المتضمّنة لأداء جميع الأحكام إلى عموم الرعايا في سائر البلاد (1) ؟

رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم .

فقال ابوبكر والمسلمون لعليٍّ عليه السلام : يا مفرّج الكرب (1) .

فهذا علم أبي بكر ، فما من مسألة إلّاوثار بها لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، وهناك مثالب كثيرة لا يسع المقام من ذكرها ، فهل يكون أبوبكر مصداقاً لهذه الآية وعنده علم الكتاب ؟ حاشا وكلّا .

أم الخليفة الثاني عمر عنده علم الكتاب ؟! فنقرأ علم الثاني :

خير العمل» التي كانت في عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله (1).

وإلى غير ذلك من المثالب ، وسوف نشير إلى بعضها في علم أميرالمؤمنين عليه السلام .

وأمّا علم الثالث عثمان والذي أيضاً كان يقول لولا علي لهلك عثمان فيكفيك ماذكرنا من صاحبيه وما قال في حقّه أميرالمؤمنين عليه السلام في الخطبة الشقشقيّة :

«إلى أن قام ثالث القوم نافجاً حِضنيه ، بين نثيله ومعتلفه ، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال اللّه خضم الإبل نبتة الربيع إلى أن انتكث عليه فعله وأجهز عليه عملُهُ وكبت به بطنته» .

والآخرين ، أما واللّه لو ثنيت لي الوسادة فجلست عليها لأفتيت أهل التوراة بتوراتهم حتّى تنطق التوراة فتقول : صدق عليٌّ ما كذب لقد أفتاكم بما أنزل اللّه فيّ ، وأفتيت أهل الإنجيل بإنجيلهم حتّى ينطق الإنجيل فيقول : صدق عليٌّ ما كذب لقد أفتاكم بما أنزل اللّه فيَّ . وأفتيت أهل القرآن بقرآنهم حتّى ينطق القرآن فيقول : صدق عليٌّ ما كذب لقدأفتاكم بما أنزل اللّه فيَّ . وأنتم تتلون القرآن ليلًا ونهاراً فهل فيكم أحد يعلم ما نزل فيه ،ولولا آية في كتاب اللّه لأخبرتكم بما كان وما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة وهي هذه الآية : يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ (1) .

ثمّ قال : سلوني قبل أن تفقدوني فواللّه الذي برأ الحبّة وبرأ النسمة لو سألتموني عن آية آية في ليل انزلت ، أو في نهار انزلت ، مكّيها ، ومدنيّها ، سفريّها وحضريّها،ناسخهاومنسوخها، محكمها ومتشابهها ، تأويلها وتنزيلها لأخبرتكم.

فقام إليه رجل يقال له ذعلب ، وكان ذرب اللسان بليغاً في الخطب شجاع القلب ،فقال : لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة لاُخجلنّه اليوم لكم في مسألتي إيّاه . فقال : ياأميرالمؤمنين ! هل رأيت ربّك ؟

قال : ويلك يا ذعلب ! لم أكن بالذي أعبد ربّاً لم أره .

قال : فكيف رأيته صفه لنا ؟

قال : ويلك يا ذعلب إنّ ربّي لا يوصف بالبعد ، ولا بالحركة ، ولا بالسكون ولابالقيام قيام انتصاب ، ولا بمجيء ولا ذهاب ، لطيف اللطافة لا يوصف باللطف ، عظيم العظمة لا يوصف بالعظم ، كبير الكبرياء لا يوصف بالكبر ، جليل الجلالة لايوصف بالغلظ،رؤوف الرحمة لايوصف بالرقّة، مؤمن لا بعبادة ، مدرك لا بمجسّة، قائل لاباللفظ ، هو في الأشياء على غير ممازجة ، خارج منها على غير مبائنة ، فوق كلّ شيء فلايقال شيء فوقه ، وأمام كلّ شيء ولا يقال له أمام ، داخل في الأشياء لا كشيء في شيءداخل ، وخارج منها لا كشيء من شيء خارج . .

ص: 289

فخرَّ ذعلب مغشيّاً ثمّ قال : تاللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب ، واللّه لا عدت إلى مثلها (1) .

قال : صدق ، يحفظ كتاب اللّه تعالى وهو غير مخلوق (1) .

قال : ويقول : اصلّي على غير وضوء .

فقال : صدق ، يصلّي على ابن عمّي رسول اللّه على غير وضوء والصلاة عليه جائزة .

فقال : يا أباالحسن ! قد قال أكبر من ذلك .

فقال : وما هو ؟

قال : قال : إنّ لي في الأرض ما ليس للّه في السماء .

قال : صدق ، له زوجة وولد وتعالى اللّه عن الزوجة والولد .

فقال عمر : كاد يهلك ابن الخطّاب لولا عليّ بن أبي طالب (2) .

قال عليه السلام : إنّ اللّه تعالى أرسل موسى إلى فرعون فقال : إنّي أخاف أن يقتلوني حتّى قال اللّه تعالى : لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (1) ، وقال : إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (2) وأنا ما خفت حين أرسلني رسول اللّه صلى الله عليه و آله بتبليغ سورة برائة أن أقرأها على قريش في الموسم مع أنّي كنت قتلت كثيراً من صناديدهم فذهبت بها إليهم وقرأتها عليهم وما خفتهم .

ثمّ قال : أنت أفضل أم عيسى بن مريم ؟

قال عليه السلام : عيسى كانت امّه في بيت المقدس فلمّا جاء وقت ولادتها سمعت قائلًايقول : أخرجي هذا بيت العبادة لا بيت الولادة ، وإنّ امّي فاطمة بنت أسد لمّا قرب وضع حملها كانت في الحرم فانشقّ حائط الكعبة وسمعت قائلًا يقول : ادخلي ، فدخلت في وسط البيت ، وأنا ولدت به وليس لأحد هذه الفضيلة لا قبلي ولا بعدي (3) .

فقالا : ما اسمه ؟

قال : كنت أسأله عن اسمه فيقول : إنّما أبتغي بذلك وجه اللّه والدار الآخرة .

فقال : أسمعنا حديثه .

قال : دأبه التسبيح والتقديس والتكبير والتهليل ، وإنّ الأحجار والحيطان تجيب بإجابته وتسبّح بتسبيحه .

فقالا : هذه صفات سيّدنا ومولانا أميرالمؤمنين عليه السلام .

عليك أميرالمؤمنين تأسّفي *** وحزني وإن طال الزمان طويل

مصاب اصيب الدين منه بفادح *** تكاد له شمّ الجبال تزول

فليس بمجد فيك وجدي ولاالبكا *** مفيد ولا الصبر الجميل جميل

فقال الرجل : ما فعل اللّه به ؟

فقالا عليهما السلام وهما يبكيان : قد أفجعنا فيه أشقى الأشقياء ابن ملجم وها نحن راجعون من دفنه .

فلمّا سمع الرجل ذلك منهما لم يتمالك دون أن رمى بنفسه على الأرض وجعل يضرب برأسه الصخور ويحثو على رأسه التراب ويصرخ صراخ المعولة الفاقدة ، فأبكى من كان حاضراً ، ثمّ قال لهم : باللّه ما اسمكما واسم أبيكما ؟

فقالا له : أبونا أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام وانا الحسن وهذا أخي الحسين وهؤلاء بقيّة أولاده وأقربائه وجملة من أصحابه راجعين من دفنه .

قال : سألتكما باللّه وبجدّكما رسول اللّه وأبيكما وليّ اللّه إلّاما عرّجتما بي على قبره لاُجدّد به عهداً فقد تنغّص عيشي بقتله وتكدّرت حياتي بعد دفنه .

فأخذه الحسن عليه السلام بيده اليمنى والحسين بيده اليسرى والناس من وراءهما بالبكاءوالعويل حتّى أتوا إلى قبره المنوّر فجثى عليه ذلك الرجل وجعل يمرّغ جسمه عليه ويحثو التراب على رأسه حتّى غشي عليه وهم حوله يبكون وقد أشرفوا على الهلاك من كثرة البكاء والنحيب ، فلمّا أفاق من غشوته رفع كفّيه إلى السماء وقال : اللّهمّ إنّي أسألك بحقّ من سكن هذه الحفرة المنوّرة أن تلحقني به وتقبض روحي إليك فإنّي لا أقدر على

ص: 293

فراقه .

فاستجاب اللّه دعاءه فما وجدوه إلّامثل الخشبة المُلقاة فجهّزوه ودفنوه بجنب أميرالمؤمنين عليه السلام (1).

من سمعهم صاح يا طيب الصفات *** بعدعينك أبد ما تحله الحياة

لطم راسه و شهگ من حرگته او مات *** چنت مثل الاُبو يا حيدر إله

ثمّ إنّ الحسن والحسين رجعا يبكيان إلى بيت أبيهما إلى الكوفة حيث البيت الموحش المظلم حيث اليتامة المفجوعين لا ندري كيف واجهتهم العقيلة زينب وكيف نظروا إلى محلّ ومكان الإمام علي عليه السلام خالٍ منه وكيف نظروا إلى محراب العبادة خالٍ منه .

يا دارهم چنت زهيّه *** وچانت قناديلچ مضيّه

اشو موحشه امسيتي عليّه ***

يومين اله المحراب خالي *** يبويه اشكثر وحشه الليالي

تفت الصخر و نّه الوالي *** عسى لا گرب يومك يغالي

* * *

هم ترجع ليالي الفرح وادور *** وهم يرجع بهلنه الوكت والدور

او هم تزهر اوطان الأهل والدور *** أيا دورنه الضلّت خلّيّه .

ص: 294

أي يقدّر كلّ فرد ما يليقه له ؛ وبعبارة اخرى ، أرضية التقدير يوفّرها الإنسان نفسه ،وهذا لا يتنافى مع الإختيار بل يؤكّده .

2 - وقال بعض إنّها سمّيت بالقدر لما لها من قدر عظيم وشرف كبير (في القرآن جاء قوله سبحانه : ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (1) .

3 - وقيل لأنّ القرآن بكلّ قدره ومنزلته نزل على رسول الأكرم صلى الله عليه و آله بواسطة المَلك العظيم في هذه الليلة .

4 - إنّها الليلة التي قُدّر فيها نزول القرآن .

5 - إنّها الليلة التي من أحياها نال قدراً ومنزلة .

6 - وقيل أيضاً لأنّها الليلة التي تنزل فيها الملائكة حتى تضيق بهم الأرض لكثرتهم ، لأنّ القدر جاء بمعنى الضيق أيضاً كقوله تعالى : وَ مَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ (2) .

كلّ هذه التفاسير يستوعبها المفهوم الواسع لليلة القدر مع أنّ التفسير الأوّل أنسب وأشهر (3) .