ص: 2

اربعینیات

حضرت آیه الله شبیری زنجانی

ص: 3

ص: 4

الحمد للَّه ربّ العالمين

والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد

وعلى آله الطيّبين الطاهرين

الذين أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً

ص: 5

ص: 6

بالأحاديث وحفظها ونشرها موضّحين أهميّة دورهم في ذلك .

وهذا الكتاب الذي بين يديك عزيزي القارئ يتميّز عن غيره من الكتب التي تناولت موضوع (الأربعون حديثاً) بالشمولية وفي شتّى المجالات إضافةً إلى الدقّة والعمق في الاستدلال .

من جانب آخر فقد تميّز الكتاب باعتماده على الأحاديث الشريفة التي ينبغي لنا كمسلمين أن نعتمدها في حياتنا الفكرية ونتّخذها كمنهج ينظّم حياتنا ويصبغها بلونها الإنساني الكامل في جميع أبعادها بعد القرآن الكريم للتطابق التامّ بين ما ورد عن نبي الرحمة والإنسانية الذي لا ينطق عن الهوى «إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى»(1) وبين ما جاء عن أهل بيته عليهم السلام الذين أكّد القرآن الكريم على عصمتهم وطهارتهم : «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»(2).

الجدير ذكره أنّ الكتاب ضمّ دفتيه لطائفة رائعة من الروايات الشريفة الواردة عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وأهل بيته الأطهار عليهم السلام الذين تمثّل أحاديثهم أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله ، ولأنّ كلّ واحد منهم هو نور مكمّل للنور الذي قبله وإلى ذلك يشير الإمام الصادق عليه السلام قائلاً :

(حديثي حديث أبي ، وحديث أبي حديث جدّي ، وحديث جدّي حديث الحسين ، وحديث الحسين حديث الحسن ، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليهم السلام ، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، وحديث رسول اللَّه قول اللَّه عزّوجلّ)(3)، ولقد أجاد الشيخ جمال الدين أحمد الحلّي رحمه الله :

قل لمن حجّنا بقول سوانا

حيث فيه لم يأتنا بدليل

ص: 8

إن دعاك الهوى إلى نقل ما لم

يك عند الثقات بالمقبول

نحن نروي إذا روينا حديثاً

بعد آيات محكم التنزيل

عن أبينا عن جدّنا ذي المعالي

سيّد المرسلين عن جبرئيل

وكذا جبرئيل عن اللَّه

بلا شبهة ولا تأويل

فتراه بأي شي ء علينا

ينتمي غيرنا إلى التفصيل(1)

وحيث إنّهم عليهم السلام أمروا بإحياء أمرهم كما في الحديث الشريف : (أحيوا أمرنا رحم اللَّه من أحيا أمرنا)(2) جاء هذا الكتاب الذي هو ليس إلّا إمتثالاً لأمرهم عليهم السلام وإحياءً لذكرهم عليهم السلام وتقرّباً إليهم ومن بعد ذلك هو نور في الغوامض والظلمات وتبصرة من الحيرة وتعليم وتهذيب لمن رام أن يعرف حقائق الوحي وتوجيهات أولياء اللَّه للضائعين والتائهين في مسالك الدنيا المتشعّبة وأهوائها المختلفة ومغرياتها وأطماع أهلها التي لا تنتهي ، ليمشوا في خطّ مستقيم وطريق قويم يحقّقوا غاياتهم في الدنيا والآخرة إذ أنّ كلامهم عليهم السلام كما في زيارة الجامعة الكبيرة نور وأمرهم رُشد ووصيّتهم التقوى وفعلهم الخير وعادتهم الإحسان وسجيّتهم الكرم ، وشأنهم الحقّ والصدق والرفق وقولهم حكمٌ وحتمٌ ورأيهم علمٌ وحلمٌ وحزمٌ(3).

وفي الحديث : (من لم يشكر الناس لم يشكر اللَّه ومن لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ، والتحديث بنعمة اللَّه شكر وتركه كفر) وقيل أي بالنبوّة مبلّغاً والصحيح أنّه يعمّ جميع النعم ويشمل تعليم القرآن والشرائع .

قوله : «وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ»(1) أي الرؤى جمع الرؤيا وتأويلها عبارتها وتفسيرها وقيل هو معاني كتب اللَّه وسنن الأنبياء وما غمض في الناس من مقاصدها يفسّرها لهم ويشرحها وهو اسم جمع للحديث .

قوله : «وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ»(2) أي أخباراً وعبراً يتمثّل بهم في الشرّ ولا يقال في الخير .

وفي الحديث : (انّ أوصياء محمّد عليه وعليهم السلام محدّثون)(3) أي تحدّثهم الملائكة وفيهم جبرئيل عليه السلام من غير معاينة .

وقال الرسول صلى الله عليه وآله في وصفه لفاطمة الزهراء عليها السلام قائلاً : (أيّتها المحدّثة العليمة) والمحدّث أيضاً الصادق الظنّ و (المحدّث) بخفّة دال وفتحها الذي كان بعد إن لم يكن وهو خلاف القديم .

وفي الخبر : (إيّاكم ومحدثات الأُمور) أي ما لم يكن معروفاً من كتاب أو سنّة أو إجماع .

وفيه : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ مردود) يعني دين الإسلام هو أمرنا الذي نهتمّ له ونشتغل به بحيث لا يخلو عنه شي ء من أقوالنا وأفعالنا فمن أحدث فيه ما ليس في كتاب ولا سنّة ولا إجماع فهو ردّ مردود(4).

ص: 10

وخصاله الحميدة ما ورد عن السيّدة خديجة (رضي اللَّه عنها) في وصفها له صلى الله عليه وآله حيث قالت : (... إنّك لتصل الرحم وتحمل الكَلَّ ، وتكسب المعدم ، وتقري الضيف وتعين على نوائب الحقّ)(1).

ولا يخفى أنّ أهمية هذا النوع من الصفات ترجع إلى أنّها موضع الاقتداء والتأسّي برسول اللَّه صلى الله عليه وآله وكذا الحال بالنسبة للأئمّة المعصومين عليهم السلام ، لأنّهم من نور واحد وطريق واحد أيضاً ولأنّهم حجج اللَّه تعالى على عباده وأوصيائه على دينه .

إنّ القرآن مختصّ بالسماع من الروح الأمين ، والحديث القدسي قد يكون إلهاماً أو نفثاً في الروح ونحو ذلك .

وأنّ القرآن مسموع بعبارة بعينها وهي المشتملة على الإعجاز بخلاف الحديث القدسي(1).

ويعرف بأنّه كل حديث يضيف فيه الرسول صلى الله عليه وآله قولاً إلى اللَّه عزّوجلّ يسمّى بالحديث القدسي أو الإلهي .

ونسبة الحديث إلى القدس (وهو الطهارة والتنزيه) وإلى الإله أو إلى الربّ عزّوجلّ لأنّه صادر عن اللَّه تبارك وتعالى من حيث أنّ المتكلّم به أوّلاً والمنشئ له وأمّا كونه حديثاً فلأنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله هو الحاكي له عن اللَّه سبحانه وتعالى بخلاف القرآن الكريم فإنّه لا يضاف إلّا إلى اللَّه عزّوجلّ .

والفرق بين الحديث القدسي والأحاديث النبوية الأُخرى أنّ هذه نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وآله وحكايتها عنه وأمّا الحديث القدسي فنسبته إلى اللَّه تعالى والرسول صلى الله عليه وآله يحكيه ويرويه عنه عزّوجلّ ولذلك قيّدت بالقدس أو الإله فقيل فيها أحاديث قدسيّة وأحاديث إلهية نسبةً إلى الذات العليّة وقيّدت الأُخرى بالنبي صلى الله عليه وآله فقيل فيها أحاديث نبويّة نسبةً إلى الرسول صلى الله عليه وآله وإن كانت جميعها صادرة بوحي من اللَّه عزّوجلّ لأنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لا يقول وهو وحي قال تعالى : «وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى»(2).

فالحديث القدسي ما كان لفظه من عند رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ومعناه من عند اللَّه تبارك وتعالى بالإلهام أو المنام أو الإيداع في الروح ونحو ذلك وقد يكون بوحي جلي وليس الوحي الجلي شرطاً له بخلاف القرآن الكريم فإنّه لا يكون إلّا بوحي جلي أي ينزل به المَلَك من عند اللَّه تعالى بلفظه في حين أنّه لا تنحصر الأحاديث القدسية في كيفية من

ص: 13

كيفيات الوحي بل يجوز أن تنزل بأي كيفية من كيفياته كرؤيا النوم والإلقاء في الروح وعلى لسان المَلَك(1).

2 - عن معاوية بن عمّار قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام : رجل راوية لحديثكم يبثّ ذلك في الناس ويشدّده في قلوبهم وقلوب شيعتكم ولعلّ عابداً من شيعتكم ليست له هذه الرواية أيّهما أفضل ؟ قال : (الرواية لحديثنا يشدّ به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد)(1).

وقد كان للعلّامة المجلسي رحمه الله نكات لطيفة في شرح هذا الحديث فقال : قوله (راوية) كثير الرواية والتاء للمبالغة والمراد ببثّ الحديث في الناس نشره بينهم بإيصاله إليهم .

قوله عليه السلام : (يشدّده) أي يوثقه ويجعله مستحكماً في قلوبهم وفي بعض النسخ بالسين المهملة من السداد وهو الاستقامة وعدم الميل أي يقرّره سديداً بتضمين معنى التقرير في قلوب الناس وقلوب شيعتكم من عطف الخاص على العام لزيادة الاهتمام أو المراد بالناس العامّة كما يطلق عليهم كثيراً في الأخبار .

قوله عليه السلام : (يشدّ به) قيل فيه أشعار بأنّ الفضيلة باعتبار النشر بين الشيعة وإخبارهم به لا بالنشر بين غيرهم وإن لم يكن فيه الإخلال بالواجب من التقيّة .

قوله عليه السلام : (من ألف عابد) لعلّ اختلاف مراتب الفضل باعتبار إختلاف العلماء والعبّاد في مراتبهم ومنازلهم(2).

3 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : (رحم اللَّه خلفائي فقيل يارسول اللَّه ومَن خلفاؤك ؟ قال : الذين يحيون سنّتي ويعلّمونها عباد اللَّه)(3).

4 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : (سارعوا في طلب العلم فلحديث صادق خيرٌ ممّا طلعت

ص: 15

عليه الشمس والقمر)(1).

5 - عن أبي جعفر عليه السلام قال : (سارعوا في طلب العلم فوالذي نفسي بيده لحديث واحد في حلال وحرام تأخذه عن صادق خير من الدنيا وما حملت من ذهب وفضّة وذلك أنّ اللَّه يقول : «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» وإن كان عليّ عليه السلام ليأمر بقراءة المصحف)(2).

وفي شرح العلّامة المجلسي رحمه الله للحديث قال : يظهر من استشهاده بالآية أنّ الأخذ فيها شامل للتعلّم والعمل وإن احتمل أن يكون الاستشهاد من جهة أنّ العمل يتوقّف على العلم و (إن) في قوله : (وإن كان) مخفّفة(3).

أمّا بالنسبة إلى أصناف الحديث فقد تناول العلماء تحت اسم علوم الحديث أو مصطلح الحديث أو علم أُصول الحديث أو علم الحديث دراية مسائل كثيرة كأقسام الحديث الصحيح والحَسِن والضعيف وأنواع الحديث الضعيف الكثيرة ، كما تناولوا مباحث الجرح والتعديل وشروط الجارح والمعدّل ومعرفة الرواة وأوطانهم وتمييز الثقات من الضعفاء وغير ذلك وقد جعلوا كل مسألة من هذه المسائل أو كل بحث نوعاً في علوم الحديث ، لهذا كانت علوم الحديث كثيرة ومتنوّعة كما يجدها المتتبّع للكتب المؤلّفة في هذا المجال .

تروى على علّاتها والأديان والمذاهب يُعوّل على التلقّي من أفواه النقلة وكتاباتهم دون سؤال عن الإسناد فضلاً عن دراسة الأسانيد وضبطها .

وحيث إنّ اللَّه تعالى جعل هذا الدين خاتمة للرسالات والأديان وتعهّد بحفظه وصونه فقد اختصّ هذه الأُمّة بأن وفّقها لحفظ كتاب ربّها وصيانة حديث نبيّها فإذا بها تبتكر لحفظ الحديث قواعد علم الحديث على أدقّ منهج علمي لإثبات النصوص المرويّة وتمحيصها (منذ أوّل عهدها بالحياة ومجابهتها لمشاكلها)(1).

وقال الحافظ أبو علي الجياني : (خصّ اللَّه تعالى هذه الأُمّة بثلاثة أشياء لم يعطها من قبلها الإسناد ، والأنساب ، والإعراب)(2).

وفي العصر الحديث اعترف الباحثون الأجانب للمحدّثين بدقّة عملهم وأقرّوا بحسن صنيعهم واتّخذ علماء التاريخ من قواعدهم أُصولاً يتّبعونها في تقصّي الحقائق التأريخية ووجدوا فيها خير ميزان توزن به وثائق التاريخ .

وحقيقة إنّ لجمع الأحاديث الشريفة أهميّة عظيمة في حفظ علوم الإسلام وتعاليمه السماوية في المجالات المختلفة ثمّ نشرها وترويجها بين البشر ، ولذلك فقد ظهر علم أُصول الحديث الذي يهتمّ بهذه الأُمور وهو علم جليل تفرّد به المسلمون دون غيرهم من الأُمم الأُخرى فكان أبرز ما قدّموه إلى الحضارة الإنسانية لما تميّز من دقّة في مسائله وأُصوله وأصالة وقِدَم في قواعده وأُسسه .

وبذلك حفظوا للإنسانية أُموراً عديدة :

1 - حفظ علوم الوحي وحقائقه وإيصاله إلى الإنسانية بأيد أمينة .

2 - حفظ الشريعة من تحريف الساسة وتغيير المتلاعبين .

3 - حفظ شخصية الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وأهل بيته الأطهار عليهم السلام ناصعة وهّاجة لم

ص: 17

تنلها يد التشويه التي كانت تستهدفهم في كل زمان ومكان لتضيع النزاهة وإبراز الوجوه المشوّهة للحكّام الظَلَمة ومن لفّ لفّهم كقادة وسادة وقدوات للبشر بدلاً عن رجالات السماء وهذا ما يفسّر لنا الكثير من الأسباب لمنع تدوين السنّة أو روايتها ، فالحديث حفظ سنّة النبي صلى الله عليه وآله وسيرته وأبقاها على حقيقتها لتكون الميزان في تصرّفات البشر ، والمحك الذي يجلي جواهر الناس في أي صعيد ومعترك كانوا ..

الكلم التي يندر مثلها في البشر وهذه من أهم العوامل التي ساعدت على حفظها وترويجها .

القرآن العزيز على طهارتهم وعصمتهم بآية التطهير التي قد احتوت من التأكيدات واللطائف على ما لا يخفى على أهل المعاني والبيان)(1).

6 - وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : (نصر اللَّه امرءاً سمع منّا حديثاً فأدّاه كما سمع فربّ مبلّغ أوعى من سَامِعٍ)(1).

7 - وقال الإمام علي عليه السلام : (عليكم بالدرايات لا بالروايات)(2).

8 - وقال الإمام علي عليه السلام : (همّة السفهاء الرواية وهمّة العلماء الدراية)(3).

9 - وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : (رواة الكتاب كثيرٌ ورعاتَهُ قليل ، فكم من مستنصِحٍ للحديث مستغشّ للكتاب ، والعلماء تحزنهم الدراية والجهّال تحزنهم الرواية)(4).

10 - وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : (إذا حدّثتم بحديث فأسندوه إلى الذي حدّثكم فإن كان حقّاً فلكم وإن كان كَذِباً فعليه)(5).

11 - عن الحسن بن محبوب قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام : أسمع الحديث فلا أدري منك سماعه أو من أبيك ؟ قال عليه السلام : (ما سمعته منّي فاروه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله)(6).

12 - وقال صلى الله عليه وآله : (اتّقوا الحديث عنّي إلّا ما علمتم فمن كذب عليّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار)(7).

ص: 21

13 - وقال صلى الله عليه وآله : (رحم اللَّه امرءاً سمع مقالتي فوعاها وأدّاها كما سمعها فربّ حامل فقه ليس بفقيه) وفي رواية : (فربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه)(1).

آداب أُخرى :

يستحبّ للعالم والمحدّث إذا أراد حضور مجلس الدرس أو الحديث أن يتطهّر ويتطيّب ويلبس الثياب البيض النظيفة ويجلس بوقار متمكّناً في مجلسه وإذا رفع أحد صوته زبره بما يناسبه ويقبل على الحاضرين كلّهم ويجلس مستدبر القبلة ليستقبلها أصحابه لأنّهم في الأغلب أكثر منه ، ويفتتح مجلسه ويختمه بحمد اللَّه والصلاة على نبيّه وآله والدعاء بما يليق بالحال ، ولا يسرد الحديث سرداً . وكما يستحبّ له أنّه كلّما ذكر النبي صلى الله عليه وآله أو أحد الأئمّة الأطهار عليهم السلام وكذلك خلّص الصحابة وأصحاب الأئمّة وأكابر العلماء أن يصلّي ويسلّم عليهم ويترحّم ويترضّى عنهم .

ويحسن بالمحدّث وغيره الثناء على شيخه باللفظ والكتابة بما هو أهله والدعاء له ، ولا بأس بذكره بلقب أو وصف أو حرفة أو أُمّ إذا عرف بها .

كما ينبغي له إذا روى الحديث عن جماعة قدّم أرجحهم ولينبّه على صحّة الحديث من سقمه ويتطرّق إلى ما فيه من علو أو فائدة أو ضبط مشكل .

وليتجنّب المحدّث أن يحدّث بما لا يحتمله عقول السامعين أو ما لا يفهمونه ، فقد روي عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : (ما كلّم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله العباد بكنه عقله قطّ ، وقال قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : إنّا معاشر الأنبياء أُمرنا أن نكلّم الناس على قدر عقولهم)(2).

ويستحبّ له أن يختم مجلس الدرس والحديث بحكايات ونوادر وإنشادات تناسب الحال في الزهد والآداب ومكارم الأخلاق ونحو ذلك .

ص: 22

الرابع : إجازة غير معيَّن بل بوصف العموم ، ك (أجزت كل أحد مسموعاتي) .

والذي يظهر أنّه جائز أيضاً ولا شبهة أنّه لو لم يكن على العموم ك (أجزت رجلاً) أو (رجلين) أو (زيداً) وهو مشترك بين جماعة لم يجز ، وإن كان المجاز معيَّناً .

وكذا لو أجاز غير معيَّن لمعيَّن ك (أجزتك كتاب المجالس) وهناك كتب متعدّدة .

نعم لو أجاز رجلاً يعرفه باسمه أو بوجه أو جماعة كذلك جاز وإن لم يعرفهم بأعيانهم . ومن الباطل (أجزت لمن يشاء فلان) أو (لمن يشاء الاجازة) .

وبالجملة التعليق مبطل على ما يتعارفه أهل الصناعة .

(ولو كانت في قوّة المطلقة اتّجه الجواز مثل (لمن شاء الاجازة) أو (لفلان إن شاء) أو (لك إن شئت) لأنّ مقتضى كل اجازة تفويض الرواية بها إلى مشيئة المجاز له فكانت حكاية حال لا تعليقاً حقيقياً .

الخامس : إجازة المعدوم ك (أجزت لمن يولد لفلان) والجمهور منّا ومنهم لم يقبلوها ولو عطفها على موجود ك (أجزتك ومن يولد لك) أمكن جوازه وقد فعله جماعة من العلماء .

السادس : إجازة ما لم يتحمّله المجيز بوجه ليرويه المجاز له إذا تحمّله المجيز وأمّا قولهم (أجزت لك ما صحّ أو يصحّ عندك من مسموعاتي) فصحيح يجوز الرواية به لما صحّ عنده سماعه له قبل الاجازة لا بعدها .

السابع : إجازة المجاز ك (أجزتك مجازاتي) وقد منعه بعضهم والأصحّ جوازه(1).

فقد قال في قواعد التحديث : الاجازة المجرّدة عن المناولة وهي أنواع أعلاها أن يجيز لخاص في خاص ، أي يكون المجاز له مُعيَّناً والمجاز به معيَّناً كأجزت لك أن تروي عنّي الخصال ويليه الاجازة لخاص في عام كأجزت لك رواية جميع مسموعاتي ثمّ لعام في خاص نحو أجزت لمن أدركني رواية الكافي ثمّ لعام في عام كأجزت لمن عاصرني

ص: 24

رواية جميع مرويّاتي ثمّ لمعدوم تبعاً لموجود كأجزت لفلان ومن يوجد بعد ذلك من نسله(1).

وقال الدكتور الخطيب في أُصول الحديث : (الاجازة في اللغة مأخوذة من جواز الماء الذي يُسقاه المال من الماشية والحرث ، كذلك طالب العلم يسأل العالم أن يجيزه رواية علمه فيجيزه ذلك ، ولم يجز العلماء المتقدّمون (الاجازة) هكذا من غير قيد ولا شرط بل اشترطوا أن يعرف المحدّث ما يجيز به ، وأن تكون نسخة الطالب معارضة بأصل الراوي حتّى كأنّها هو وأن يكون المستجيز من أهل العلم وعليه سمته حتّى لا يوضع العلم إلّا عند أهله)(2).

وقال أيضاً : (الاجازة على أنواع عدّة وأعلى صورها أن يحمل العالم كتاباً ، وكتباً من كتبه أو مرويّاته ويقول للطالب هذا الكتاب أو هذه الكتب سمعتها من فلان وإنّي أُجيز لك روايتها عنّي ، وهذا ما يسمّونه إجازة من معيَّن وهو الشيخ - لمعيَّن وهو الطالب - في معيَّن وهو الكتاب المجاز به وقد استخرج بعض العلماء ثمانية أنواع من الاجازة وبلغ بعضهم بهذه الأنواع تسعة وكلّها لا تعدو فقد صفة أو أكثر من صفات النوع الأوّل وهو الاجازة من معيَّن لمعيَّن في معيَّن)(3).

ولا يخفى أنّ من الأُمور المهمّة في أُصول الحديث هي الحرص على أداء الحديث كما سمع من غير تبديل ولا تحريف ، ولذا فقد تشدّد بعض المحدّثين والفقهاء والأُصوليين فأوجبوا رواية الحديث بلفظه ولم يجيزوا الرواية بالمعنى مطلقاً ، لما في نقل المعنى من احتمال التغيير والتبديل الذي يشطّ عن حدود اللفظ سعةً وضيقاً أو مطابقة

ص: 25

الإرادة للمعنى المنقول ، والمسألة محل بحث بينهم بما لا يسعنا المجال لتفصيلها .

هؤلاء في عصر واحد فلا ندري أيّهم أسبق ؟ قال إلى أنّ رأي بعض الأئمّة تفرّد أحاديث النبي صلى الله عليه وآله خاصّة وذلك في رأس المائتين وعدّد جماعة وقال الطيّبي أوّل من كتبه وصنّف من السلف ابن جريح وقيل مالك وقيل الربيع ابن صبيح ثمّ انتشر التدوين وظهرت فوائده .

ألا تراه لم يذكر تدوين أحد قبل ابن جريح وكذلك الحافظ الذهبي في تذكرة الحفّاظ نصّ أنّ أوّل زمن التصنيف وتدوين السنن وتأليف الفروع بعد انقراض دولة بني أُميّة وتحوّل الدولة إلى بني العبّاس قال ثمّ كثر ذلك في أيّام الرشيد .

إذا عرفت هذا فاعلم أنّ الشيعة أوّل من تقدّم في جمع الآثار والأخبار في عصر خلفاء النبي المختار عليه وعليهم الصلوات والسلام اقتدوا بإمامهم أمير المؤمنين عليه السلام فإنّه عليه السلام صنّف فيه على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله .

قال النجاشي في ترجمة محمّد بن عذافر عن عذافر الصيرفي قال كنت مع الحكم ابن عيينة عند أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليهما السلام فجعل يسأله وكان أبو جعفر له مكرهاً ، فاختلفا في شي ء فقال أبو جعفر : (يابني قم فأخرج كتاب علي ، فأخرج كتاباً مدرجاً عظيماً ففتحه وجعل ينظر حتّى أخرج المسألة ، فقال أبو جعفر هذا خطّ علي واملاء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وأقبل على الحَكَم وقال : ياأبا محمّد اذهب أنت وسلمة والمقداد حيث شئتم يميناً وشمالاً ، فواللَّه لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبرائيل)(1).

عبدالمطّلب رحمه الله فوهبه للنبي صلى الله عليه وآله فلمّا بشّر النبي صلى الله عليه وآله بإسلام العبّاس أعتقه ، أسلم أبو رافع قديماً بمكّة وهاجر إلى المدينة ، وشهد مع النبي صلى الله عليه وآله مشاهده ولزم أمير المؤمنين عليه السلام من بعده وكان من خيار الشيعة ، وشهد معه حروبه وكان صاحب بيت ماله بالكوفة وابناه عبيداللَّه وعلي كاتباً أمير المؤمنين عليه السلام)(1).

كما أنّ أوّل من صنّف في الآثار أبو عبداللَّه سلمان الفارسي (رضوان اللَّه عليه) صاحب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله صنّف كتاب حديث الجاثليق الرومي الذي بعثه ملك الروم بعد النبي صلى الله عليه وآله كما أنّ أوّل من صنّف في الآثار بعد سلمان الفارسي هو أبو ذرّ الغفاري (رضوان اللَّه عليه) .

(6) علي بن أبي رافع صاحب أمير المؤمنين عليه السلام وخازن بيت ماله وكاتبه وهو من خيار الشيعة .

(7) ميثم التمّار صاحب أمير المؤمنين عليه السلام ومن أعاظم الشهداء في التشيّع .

(8) عبيداللَّه بن الحرّ الجعفي الفارس الفاتك الشاعر التابعي الكوفي بقي إلى أيّام المختار .

(9) محمّد بن قيس البجلي التابعي صاحب أمير المؤمنين عليه السلام له كتاب يرويه عنه عليه السلام .

(10) يعلى بن مرّة له نسخة يرويها عن أمير المؤمنين عليه السلام .

وبعد هؤلاء طبقة ثانية أُخرى من المصنّفين :

الطبقة الثانية :

(1) الإمام السجّاد علي بن الحسين عليهما السلام : وله الصحيفة الكاملة الموصوفة بزبور آل محمّد .

(2) جابر ين يزيد الجعفي التابعي من أصحاب علي بن الحسين وابنه الباقر عليهما السلام.

(3) زيد الشهيد هو زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب له كتاب قراءة أمير المؤمنين عليه السلام .

(4) الحسين بن ثور بن أبي الجهم مولى أُمّ هاني بنت أبي طالب .

(5) زياد بن المنذر أبو الجارود تابعي روى عن الإمام السجّاد والإمام الباقر عليهما السلام .

الطبقة الثالثة :

وبعد هؤلاء طبقة أُخرى في طبقة ابن جريح ومالك بن أنس وأمثالهم ممّن هم في أوّل من جمع الآثار من أهل السنّة في أثناء المائة الثانية .

وهم جماعة أخذوا الحديث عن الإمام زين العابدين وابنه الباقر عليهما السلام وصنّفوا الكتب والأُصول والأجزاء منهم :

ص: 31

(1) يحيى بن القاسم أبو بصير .

(2) عبدالمؤمن بن القاسم بن قيس بن محمّد الأنصاري .

(3) زرارة بن أعين .

(4) محمّد بن مسلم الطائي .

(5) بسّام الصيرفي .

(6) أبو عبيدة الحذّاء الكوفي .

(7) زكريا بن عبداللَّه الفيّاض أبو يحيى .

(8) ثور بن أبي فاخته أبو جهم .

(9) حجر بن المغيرة الطائي .

(10) حجر بن زائدة الحضرمي .

(11) معاوية بن عمّار بن أبي معاوية خباب بن عبداللَّه .

(12) المطّلب الزهري القرشي المدني .

(13) عبداللَّه بن ميمون بن الأسود القدّاح .

الطبقة الرابعة :

وبعد هؤلاء طبقة أُخرى رابعة أخذوا عن أبي عبداللَّه الصادق عليه السلام وصنّفوا وهم فوق حدّ الإحصاء .

قال الإمام الطبرسي الفضل بن الحسن في كتابه أعلام الورى : كان عليه السلام أعلم أولاد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في زمانه بالاتّفاق ، وأنبههم ذكراً ، وأعلاهم قدراً ، وأعظمهم مقاماً عند العامّة والخاصّة ، ولم ينقل عن أحد من سائر العلوم ما نقل عنه ، فإنّ أصحاب الحديث قد جمعوا أسامي الرواة عنه من الثقات على اختلافهم في المقالات والديانات فكانوا أربعة آلاف رجل(1).

ص: 32

والحديث قد قارب بين خطواتهما في طريق التطور وقارن بين مراحلهما المتعاقبة في سبيل النماء فما أُرسيت أُصول الفقه إلّا بعد أن وضعت اللبنة الأُولى في بناء (علوم الحديث) وبعد أن مرّ الحديث والفقه بطور التمهيد والتحضير اتّسع البحث فيها وتنوّع ودارت حولهما المدارس الفكرية تنتصر للمأثور تارةً وللاستدلال تارةً أُخرى وللجمع بينهما تارةً ثالثة فنضجا معاً وظلّت الرابطة وثيقة بينهما لتماثلهما في النشأة الأُولى وتشابههما في خطاهما الكبرى واستمرار ثلاثيّهما في خدمة التشريع ، وتعبيد الطريق للتحقيق والتدقيق ، فلولا الحديث لما كان الفقه علماً مذكوراً بتلك الدرجة والسعة والشمولية والدقّة في الكشف عن بعض الملاكات الواقعية للتشريع أحياناً ، ولولا الفقه ربما لم يحفظ الكثير من الحديث في مجالات العلوم المختلفة أنّ العلم الذي نضج ثمّ احترق إذن من كثرة التصنيف فيه هو علم الحديث أو فقه الحديث وإنّ العلوم الأُخرى سواء نضجت ولم تحترق كأُصول النحو أم لم تنضج ولم تحترق كمناهج التفسير قد تأثّرت تأثّراً بتفاوت قوّة وضعفاً واتّساعاً وعمقاً بما وضعه نقّاد الحديث من مقاييس وأرسوه من قواعد وأُصول(1).

ثمّ إنّ للحديث الشريف من جهة السند والدلالة والظهور والنصّ سعة وضيقاً ، فضلاً عن جهة الصدور وحلّ معضلات التعارف وهذا ما يلمسه المتتبّع كثيراً في علوم التفسير والآداب والسنن والتأريخ بل وحتّى العلوم التي لا ترتبط بالدين كثيراً كالفلك والفيزياء والطب .

حيث نجد أنّ للحديث دوراً بارزاً فيها من حيث بيان علل التكوين وبيان أسراره والكشف عن خفايا الارتباط بين الأشياء .

إذ لا إشكال أنّ الحديث الشريف وضع آثاره في كل جانب من جوانب الحياة البشرية وملأ الكثير من الفراغات التي لولاه لما توصّل إليها البشر في العديد من مجالات

ص: 34

المعرفة خصوصاً تلك التي تتعلّق بعالم الغيب والأحكام الشرعية وبيان الكلام الإلهي والتوجيه السماوي إلى البشر .

ولا نبالغ إذا ما قلنا إنّ العديد من العلوم استقلّت وصارت علوماً قائمة بذواتها لها منهاهجها وأُصولها كان منطلقها الأوّل من كلام الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله والأئمّة الطاهرين عليهم السلام وشيئاً فشيئاً تشعّبت هذه العلوم وتفرّعت بجهود البشر ونبوغهم بعد أن استندوا إلى الكلّيات التي وضعوها أهل بيت الوحي في ذلك كما هو الملحوظ في علمي النحو والبلاغة ، والفقه والأُصول والدراية والرواية والكيمياء والطب وغير ذلك . وهذا ما أذعن له الأصدقاء والخصوم قديماً وحديثاً كما لا يخفى على من تتبّع الآثار الأمر الذي يلقى على عاتق أهل الفن والاختصاص المزيد من المسؤولية لبذل الجهد والتحقيق لإظهار ذلك واكساءه حلله العلمية ليأخذ موقعه في المحافل والمجامع العلمية والأكاديمية التي لا زال الكثير منها يشكو من النواقص والحاجة إلى علوم الشريعة في تفسير الكثير من الظواهر الغريبة والأسرار الخفيّة وربما كان لهذا الكتاب بعض المساهمة في هذا المجال عسى اللَّه سبحانه أن يوفّقنا والآخرين لمساهمات أكبر وأوسع وأنفع آمين ربّ العالمين .

3 - عن أبي الحسن عليه السلام قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : (من حفظ من أُمّتي أربعين حديثاً ممّا يحتاجون إليه من أمر دينهم بعثه اللَّه يوم القيامة فقيهاً عالماً)(1).

4 - عن النبي صلى الله عليه وآله قال : (من حفظ من أُمّتي أربعين حديثاً من السنّة كنت له شفيعاً يوم القيامة)(2).

5 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : (من حفظ عنّي من أُمّتي أربعين حديثاً في أمر دينه يريد به وجه اللَّه عزّوجلّ والدار الآخرة بعثه اللَّه يوم القيامة فقيهاً عالماً)(3).

6 - عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : (من حفظ عنّي أربعين حديثاً في الحلال والحرام بعثه اللَّه يوم القيامة فقيهاً عالماً ولم يعذّبه)(4).

7 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : (من حفظ على أُمّتي أربعين حديثاً ينتفعون بها بعثه اللَّه يوم القيامة فقيهاً عالماً)(5).

8 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : (من حفظ على أُمّتي أربعين حديثاً من أمر دينها بعثه اللَّه تعالى يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء)(6).

9 - الحسين بن علي عليهم السلام قال : أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أوصى إلى أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام وكان فيما أوصى به أن قال له : (ياعلي من حفظ من أُمّتي أربعين

ص: 36

حديثاً يطلب بذلك وجه اللَّه عزّوجلّ والدار الآخرة حشره اللَّه يوم القيامة مع النبيّين الصدّيقين والشهداء والصالحين وحسن أُولئك رفيقاً . فقال علي عليه السلام : يارسول اللَّه أخبرني ما هذه الأحاديث فقال صلى الله عليه وآله :

1 - أن تؤمن باللَّه وحده لا شريك له .

2 - وتعبده ولا تعبد غيره .

3 - وتقيم الصلاة بوضوء سابغ في مواقيتها ولا تؤخّرها فإنّ في تأخيرها من غير علّة غضب اللَّه عزّوجلّ .

4 - وتؤدّي الزكاة .

5 - وتصوم شهر رمضان .

6 - وتحجّ البيت إذا كان لك مال وكنت مستطيعاً .

7 - وأن لا تعقّ والديك .

8 - ولا تأكل مال اليتيم ظلماً .

9 - ولا تأكل الربا .

10 - ولا تشرب الخمر ولا شيئاً من الأشربة المسكرة .

11 - ولا تزني .

12 - ولا تلوط .

13 - ولا تمشي بالنميمة .

14 - ولا تحلف باللَّه كاذباً .

15 - ولا تسرق .

16 - ولا تشهد شهادة الزور لأحد قريباً كان أو بعيداً .

17 - وأن تقبل الحقّ ممّن جاء به صغيراً كان أو كبيراً .

18 - وأن لا تركن إلى ظالم وإن كان حميماً قريباً .

19 - وأن لا تعمل بالهوى .

ص: 37

20 - ولا تقذف المحصنة .

21 - ولا ترائي فإنّ أيسر الرياء شرك باللَّه عزّوجلّ .

22 - وأن لا تقول لقصير ياقصير ولا لطويل ياطويل تريد بذلك عيبه .

23 - وأن لا تسخر من أحد من خلق اللَّه .

24 - وأن تصبر على البلاء والمصيبة .

25 - وأن تشكر نعم اللَّه التي أنعم بها عليك .

26 - وأن لا تأمن عقاب اللَّه على ذنب تصيبه ، وأن لا تقنط من رحمة اللَّه .

27 - وأن تتوب إلى اللَّه عزّوجلّ من ذنوبك فإنّ التائب من ذنوبه كمن لا ذنب له وأن لا تصرّ على الذنوب مع الاستغفار فتكون كالمستهزئ باللَّه وآياته ورسله .

28 - وأن تعلم أنّ ما أصابك لم يكن ليخطئك وأنّ ما أخطأك لم يكن ليصيبك .

29 - وأن لا تطلب سخط الخالق برضى المخلوق ، وأن لا تؤثر الدنيا على الآخرة لأنّ الدنيا فانية والآخرة باقية ، وأن لا تبخل على اخوانك بما تقدر عليه .

30 - وأن تكون سريرتك كعلانيّتك وأن لا تكون علانيّتك حسنة وسريرتك قبيحة فإن فعلت ذلك كنت من المنافقين .

31 - وأن لا تكذب وأن لا تخالط الكذّابين .

32 - وأن لا تغضب إذا سمعت حقّاً .

33 - وأن تؤدّب نفسك وأهلك وولدك وجيرانك على حسب الطاقة .

34 - وأن تعمل بما علمت ولا تعاملنّ أحداً من خلق اللَّه عزّوجلّ إلّا بالحقّ .

35 - وأن تكون سهلاً للقريب والبعيد وأن لا تكون جبّاراً عنيداً .

36 - وأن تكثر من التسبيح والتهليل والدعاء وذكر الموت وما بعده من القيامة والجنّة والنار .

37 - وأن تكثر من قراءة القرآن وتعمل بما فيه .

38 - وأن تستغنم البرّ والكرامة بالمؤمنين والمؤمنات .

ص: 38

39 - وأن تنظر إلى كل ما لا ترضى فعله لنفسك فلا تفعله بأحد من المؤمنين :

(آ) ولا تملّ من فعل الخير .

(ب) وأن لا تثقل على أحد .

(ج) وأن لا تمنّ على أحد إذا أنعمت عليه .

40 - وأن تكون الدنيا عندك سجناً حتّى يجعل اللَّه لك جنّة .

فهذه أربعون حديثاً من استقام عليها وحفظها عنّي من أُمّتي دخل الجنّة برحمة اللَّه وكان أفضل الناس وأحبّهم إلى اللَّه عزّوجلّ بعد النبيّين والوصيّين وحشره اللَّه يوم القيامة مع النبيّين والصدّيقين والشهداء والصالحين وحسن أُولئك رفيقاً)(1).

الحلّي .

7 - الأربعون حديثاً مع الشرح والبيان للعلّامة إسماعيل بن محمّد حسين بن محمّد رضا المازندراني الأصفهاني المعروف بخواجوئي .

8 - الأربعون حديثاً للشيخ إسماعيل بن علي نقي الأرومي التبريزي .

9 - الأربعون حديثاً في الإمامة وشرحها بالفارسيّة للعلّامة المجلسي .

10 - الأربعون حديثاً في الأُصول والفروع والخطب والمواعظ وما يحتاج إليه الناس في أُمور دينهم ، للعلّامة المجلسي .

11 - الأربعون حديثاً مع الشرح والترجمة بالفارسيّة لمحمّد باقر بن محمّد جعفر .

12 - الأربعون حديثاً مع الشرح والبيان للسيّد ميرزا محمّد باقر بن معزّ الدين الحسيني الرضوي النجفي .

13 - الأربعون حديثاً مع الشرح بالفارسية للسيّد مير محمّد تقي بن أبي الحسن الحسيني .

14 - الأربعون حديثاً مع الشرح والبيان للعلّامة محمّد تقي الهروي الأصفهاني الحائري .

15 - الأربعون حديثاً في الأحكام والأخلاق مع الشرح والبيان للشيخ محمّد تقي الهمداني الطهراني النجفي .

16 - الأربعون حديثاً الأربعون حديثاً في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه مع ترجمتها بالفارسية للشيخ محمّد جعفر الاستربادي .

17 - الأربعون حديثاً للفاضل ميرزا نجم الدين جعفر بن العلّامة ميرزا محمّد الطهراني .

18 - الأربعون حديثاً في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام وإثبات إمامته للشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمّد الطبري المعاصر لخواجه نصير الدين الطوسي .

19 - الأربعون حديثاً للشيخ أبي محمّد الحسن بن محمّد الديلمي صاحب الارشاد

ص: 40

المشهور وغرر الأخبار .

20 - الأربعون حديثاً نبويّاً مع الترجمة بالفارسية المعروف ب (أربعين نور) للميرزا حسين بن حيدر الخراساني الملقّب بنور الدين واعظ .

21 - الأربعون حديثاً في الأخلاق للشيخ عزّ الدين الحسين بن عبدالصمد الجبعي الحارثي الهمداني .

22 - الأربعون حديثاً مع الشرح والبيان للسيّد العلّامة ميرزا محمّد حسين الشهرستاني الحائري .

23 - الأربعون حديثاً في أُصول الدين للشيخ حسين البحراني القطيفي .

24 - الأربعون حديثاً في الفروع أيضاً للشيخ المذكور .

25 - الأربعون حديثاً في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام من طرق العامّة للعلّامة حيدر قلي خان المعروف بسردار الكابلي نزيل كرمانشاه .

26 - الأربعون حديثاً في فضيلة العلم للسيّد دلدار علي بن محمّد معين النصير آبادي .

27 - الأربعون حديثاً مع الشرح والبيان للفاضل رضا الكاشاني .

28 - الأربعون حديثاً للعلّامة محمّد رضا بن القاسم الغراوي النجفي مؤلّف البضاعة المزجاة .

29 - الأربعون حديثاً في الفضائل للشيخ السعيد زين الدين بن علي أحمد الشامي الشهيد سنة 966 .

30 - الأربعون حديثاً للشيخ سعد الإربلي .

31 - الأربعون حديثاً في المعارف مع الشرح المشحون بالتحقيقات للفقيه القاضي محمّد سعيد بن محمّد مفيد القمّي .

32 - الأربعون حديثاً في الإمامة من طرق العامّة وبيان دلالتها مشروحة للشيخ أبي الحسن سليمان بن الشيخ عبداللَّه بن علي بن الحسن ابن عمّار الماحوزي البحراني

ص: 41

صاحب البلغة والمعراج .

33 - الأربعون حديثاً في الطب مع الشرح والبيان للمولى محمّد شريف الخواتون آبادي .

34 - الأربعون حديثاً في فضائل الأئمة الطاهرين عليهم السلام من كتب أهل السنّة وطرقهم للمولى محمّد شفيع الاستربادي .

35 - الأربعون حديثاً لصاحب كتاب هديّة الشرف مير محمّد أشرف .

36 - الأربعون حديثاً في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ محمّد صادق الجزائري الشيرازي .

37 - الأربعون حديثاً ودليلاً في إمامة الأئمّة الطاهرين عليهم السلام للمولى محمّد طاهر الشيرازي النجفي القمّي .

38 - الأربعون حديثاً في الأخلاق مترجم بالفارسية للشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمّي .

39 - الأربعون حديثاً مترجم بالفارسيّة في أُصول الدين للمتّقي مير محمّد عباس ابن السيّد علي أكبر الموسوي الجزائري التستري اللكهنوي .

40 - الأربعون حديثاً الموسوم بروح الإيمان للمذكور أعلاه .

41 - الأربعون حديثاً في مناقب الأئمّة الطاهرين للشيخ عبدالصمد جدّ الشيخ البهائي وابن الشيخ شمس الدين محمّد الجبعي .

42 - الأربعون حديثاً للعلّامة السيّد عبداللَّه بن أبي القاسم بن علم الهدى البلادي البهبهاني .

43 - الأربعون حديثاً على تريب الحروف الهجائية للعلّامة السيد عبداللَّه بن محمّد رضا شبّر الحسيني الكاظمي .

44 - الأربعون حديثاً للمولى عبداللَّه بن محمود بن سعيد التستري الخراساني المحروق في ميدان بخارى بيد الأوزبكية حين غلبوا على المشهد المقدّس 977 .

ص: 42

45 - الأربعون حديثاً من أحاديث سيد المرسلين في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للسيد الأمير جمال الدين عطاء اللَّه بن فضل اللَّه الحسيني الفارسي الدشتكي المعروف بالأمير جمال الدين صاحب روضة الأحباب .

46 - الأربعون حديثاً للشيخ علي بن الشيخ حسن البلادي البحراني .

47 - الأربعون حديثاً للسيّد علي حسن اسمه لسان الصادقين .

48 - الأربعون حديثاً مع الشرح والبيان للشيخ علي بن حسين اللطيف الجامعي .

49 - الأربعون حديثاً للمولى الفاضل فتح اللَّه الواعظ .

50 - الأربعون حديثاً للشيخ فخر الدين بن محمّد علي بن طريح الرمّاحي النجفي .

51 - الأربعون حديثاً للسيد ضياء الدين أبي الرضا الحسني الراوندي القاساني .

52 - الأربعون حديثاً في أحوال النصاب والمخالفين للسيّد فيض اللَّه ابن عبدالقاهر الحسيني التفريشي .

53 - الأربعون حديثاً مترجمة بالفارسية مختصراً للمولى محمّد كاظم ابن محمّد شفيع الهزارجريبي الحائري .

54 - الأربعون حديثاً للعلّامة محمّد محسن المشهور بعرفان من تلاميذ صدر الدين الشيرازي .

55 - الأربعون حديثاً في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للمحقّق محسن الفيض الكاشاني .

56 - الأربعون حديثاً في النصّ على الحجّة (عج) اسمه تبيين المحجّة لميرزا محسن آقا التبريزي .

57 - الأربعون حديثاً في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ محمّد بن أحمد النيسابوري بعنوان الأربعون عن الأربعين .

58 - الأربعون حديثاً ممّا يتعلّق بأحوال سيّد الشهداء عليه السلام ولذا سمّي بالأربعين الحسينيّة للعلّامة محمّد تقي أرباب القمّي .

ص: 43

59 - الأربعون حديثاً للشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي .

60 - الأربعون حديثاً مع الشرح والبيان لشيخ الإسلام محمّد بن الشيخ عزّ الدين الحسين العاملي .

61 - الأربعون حديثاً مع الشرح والبيان الموسوم بسلّم درجات الجنّة في معرفة فضائل أبي الأئمّة فارسي لميرزا محمّد بن محمّد القمّي .

62 - الأربعون حديثاً للسيّد محي الدين أبي حامد محمّد بن عبداللَّه الحسيني .

63 - الأربعون حديثاً في مناقب سيّدة النساء فاطمة الزهراء عليها السلام للشيخ رشيد الدين محمّد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني .

64 - الأربعون حديثاً في أحوال المهدي (عج) الموسوم بكفاية المهتدي للسيّد مير محمّد بن محمّد لوحي الملقّب بالمطهّر والمشهور بالنقيبي الحسيني الموسوي السبزواري الأصفهاني .

65 - الأربعون حديثاً في المناقب لأبي الفوارس محمّد بن مسلم .

66 - الأربعون حديثاً أكثرها في العبادات العامّة البلوى لمزيد الحثّ عليها من املاء الشيخ أبي عبداللَّه شمس الدين محمّد بن جمال الدين مكّي ابن محمّد النبطي العاملي الجزيني .

67 - الأربعون حديثاً في وصية النبي صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام في مجلس واحد وهو حديث واحد دوّنه ورواه مستقلاً الشيخ محمّد بن مكّي .

68 - الأربعون حديثاً للفاضل المقداد الشيخ جمال الدين مقداد بن عبداللَّه السيدري الحلّي الأسدي تلميذ الشهيد الأوّل .

69 - الأربعون حديثاً في خصوص المتعة للسيّد محمّد مهدي بن محمّد جعفر الموسوي التنكابني مؤلّف خلاصة الأخبار .

70 - الأربعون حديثاً في غير المتعة للمؤلّف أعلاه .

71 - الأربعون حديثاً في مطلق الأحاديث للمذكور أعلاه .

ص: 44

72 - الأربعون حديثاً في مسح الرجلين من طرق أهل السنّة للفاضل ميرزا نجم الدين جعفر بن العلّامة ميرزا محمّد الطهراني .

73 - الأربعون حديثاً في مناقب فاطمة الزهراء عليها السلام من كتبهم للمؤلّف أعلاه .

74 - الأربعون حديثاً في الأُصول والفروع والأخلاق للمولى محمّد نصير الأصفهاني خادم الروضة الرضوية .

75 - الأربعون حديثاً للسيّد محمّد هادي بن اللوحي الموسوي الحسيني .

76 - الأربعون حديثاً مع الشرح والبيان للعلّامة ميرزا محمّد هاشم بن ميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني الچهارسوقي (محلّة في أصفهان) .

77 - الأربعون حديثاً للسيّد الواعظ محمّد هاشم الموسوي الخوئي .

78 - الأربعون حديثاً في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ جمال الدين الشامي العاملي صاحب الدرّ النظم .

79 - الأربعون حديثاً في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام فيه أربعون حديثاً عن أربعين صحابياً للشيخ محمّد رضا الطبسي .

80 - الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل أهل البيت عليهم السلام لبعض الأصحاب لم يعرف مؤلّفه .

81 - الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ المفيد أبي سعيد محمّد بن أحمد الخزاعي صاحب الروضة الزهراء .

82 - الأربعون حديثاً في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ منتجب الدين علي بن الشيخ عبيداللَّه بن الشيخ شمس الإسلام الحسن المدعو بحسكا .

83 - الأربعون حديثاً منظوماً بالفارسية لم نعرف ناظمه اسمه توان روان لم يعرف صاحبه .

84 - الأربعون دليلاً لإمامة أمير المؤمنين عليه السلام والأئمّة المعصومين عليهم السلام للمولى محمّد طاهر بن محمّد حسين الشيرازي النجفي القمّي .

ص: 45

85 - الأربعون مسألة في أُصول الدين للشيخ جمال الدين المطهّر الحلّي .

86 - الأربعون مسألة للشيخ شمس الدين محمّد بن مكّي الشهيد سنة 786 .

87 - الأربعونيّات للشيخ حبيب اللَّه بن شيخ الحكماء الملقّب بحكيم باش المشهدي المعروف بترشيزي .

88 - الأربعونيّات مقالة مختصرة للعلّامة النوري .

89 - الأربعونيّات لكشف الأنوار القدسيّات للقاضي محمّد سعيد بن محمّد مفيد القاضي(1).

بقولهم (إنّ كل صورة ترتسم في الذهن إذا نظر إليها مدّة أربعين يوماً سواءً أكانت صورة إنسان أو نبات أو جماد وإنّ هذه الصورة تعتبر ضيفاً من اللَّه ويعبّر عنها (بالفيض الإلهي) .

وبشكل عام نحن سنشير إلى بعض الأسباب التي ذكرت في هذا العدد في تفسير الآيات القرآنية ذات الصلة ، وإلى سرّ بعثة الأنبياء عليهم السلام سيّما نبيّنا الأكرم صلى الله عليه وآله في سنّ الأربعين إلّا أنّه يبقى الحديث عن هذا العدد كسرٍّ من الأسرار الإلهية لم يفصح عنها ويؤيّد ذلك أنّ القرآن الكريم تناول الأعداد والأرقام بشكل إعجازي وسرّ من الأسرار الإلهية ، ففي القرآن أرقام عجيبة وتوافقات غريبة وفيها من التساوي والتوازن والتناسب ما يدلّ على أنّ كل ما في القرآن الكريم إنّما يحكمه الميزان ، فمثلاً أنّ اللَّه تعالى يقول : «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ»(1)، ويتكرّر لفظ الشهر 12 مرّة أيضاً أي بقدر عدّة الشهور إذ ورد بلفظ الشهر 10 مرّات في مثل النصّ الكريم : «لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»(2) ومرّتين بلفظ شهراً في مثل قوله تعالى : «وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً»(3). وأنّ لفظ اليوم تكرّر 349 مرّة في مثل النصّ الشريف : «الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ»(4) وبلفظ يوماً 16 مرّة في مثل النصّ الكريم : «وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ»(5).

وهذه مجموعها 365 أي أنّ اليوم قد تكرّر 365 مرّة بقدر السنة أي بقدر 12 شهراً الذي تكرّر بها ذكر الشهر ، وأنّ لفظ اليوم بالجمع قد تكرّر 23 مرّة بلفظ أيّام بمثل النصّ الشريف : «وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ»(6)، وبلفظ أيّاماً 4 مرّات في مثل النصّ الكريم :

ص: 47

«سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ»(1).

وبالمثنى تكرّر 3 مرّات بلفظ يومين في مثل قوله تعالى : «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»(2) وهذه مجموعها 30 يوماً أي بقدر الشهر أي أنّ اليوم قد تكرّر 365 مرّة أي بقدر سنة وإن جمع اليوم والمثنى لها تكرّر 30 مرّة أي بقدر شهر . وأنّ الشهر تكرّر 12 مرّة بقدر السنة .

ومثال آخر هو مثال السيّئات والصالحات فقد بلغ عدد ذكر الصالحات ومشتقّاتها حوالي (180) مرّة في القرآن الكريم منها اسم علم وهو صالح عليه السلام النبي حيث ورد (4) مرّات ومنها ما جاء بمعنى (عَالَج) وذلك مرّة واحدة كما في قوله تعالى «كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ»(3) أي عالجهم وعدد ذلك هو (13) فيكون عدد ورود مشتقّات الصالحات وهنّ ما تختصّ بالعمل الصالح (167) مرّة وبنفس العدد هذا أي (167) تكرّر ذكر السيّئات بكل مشتقّاتها وبذلك يتساوى عدد ذكر السيّئات والصالحات حيث وردت كل (167) مرّة تماماً .

وهكذا فإنّ القرآن الكريم وردت فيه أعداد وأرقام ما تثير الإعجاب وهذا هو وجه من وجوه الإعجاز وسرّ من الأسرار الإلهية ولعلّ عدد الأربعين الذي نال اهتمام الشريعة الإسلامية فيه من الأسرار والحكمة ما لم تصل إليه أذهاننا .

(2) وقال تعالى : «وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ»(1).

وقد جاء في تفسير الميزان في معنى ذلك :

(الميقات قريب المعنى من الوقت ، قال في المجمع الفرق بين الميقات والوقت أنّ الميقات ما قدر ليعمل فيه عمل من الأعمال والوقت وقت الشي ء وقدره ولذلك قيل : مواقيت الحجّ وهي المواضع التي قدّرت للإحرام فيها .

وقد ذكر اللَّه تعالى المواعدة وأخذ أصلها ثلاثين ليلة ثمّ أتمّها بعشر ليال أُخر ثمّ ذكر الفذلكة وهي أربعون أمّا ما ورد في الآية الأُخرى من سورة البقرة فهو المجموع المتحصّل من المواعدتين أعني أنّ آية البقرة تدلّ على أنّ مجموع الأربعين كان عن مواعدة وآية الأعراف على أنّ ما في البقرة مجموع المواعدتين .

وبالجملة يعود المعنى إلى أنّه تعالى وعده ثلاثين ليلة للتقريب والتكليم ثمّ وعده عشراً أُخر لاتمام ذلك فتمّ ميقات ربّه أربعين ليلة ولعلّه ذكر الليالي دون الأيّام - مع أنّ موسى عليه السلام مكث في الطور الأربعين بأيّامها ولياليها والمتعارف في ذكر المواقيت والأزمنة ذكر الأيّام دون الليالي - لأنّ الميقات كان للتقرّب إلى اللَّه تعالى ومناجاته وذكره وذلك أخصّ بالليل وأنسب لما فيه من اجتماع الحواس عن التفرّق وزيادة تهيّؤ النفس للأُنس وقد كان من بركات هذا الميقات نزول التوراة)(2).

وقال آية اللَّه العظمى الشيرازي في تفسير تقريب القرآن إلى الأذهان في تفسير الآية الشريفة :

(روي أنّ موسى عليه السلام لمّا كان بمصر وعد بني إسرائيل أن إذا أهلك اللَّه عدوّهم أتاهم بكتاب من عند اللَّه فيه بيان ما يأتون وما يذرون فلمّا هلك فرعون سأل موسى ربّه

ص: 49

الكتاب فوعد اللَّه موسى أن يأتي إلى الطور ويصوم ثلاثين يوماً ثمّ يعطيه الكتاب الذي فيه الشرائع ولعلّ ذكر ليلة دون يوم لأجل أنّ الليل أقرب إلى المناجاة فإنّ الظلمة تشعّ في النفس الانقطاع والخوف والرجاء ممّا يجعل الإنسان أقرب إلى اللَّه سبحانه من النهار ولذا كان العباد يتّخذونها ميقاتاً لعبادتهم (وأتممناها) أي كمّلنا الثلاثين (بعشر) ليال حتّى صار المجموع أربعين وقد كان ذلك لأجل تهيئة موسى عليه السلام لصلاحية اعطاء الكتاب ولئن يعرف الناس عظمة الكتاب حتّى أنّ مثل موسى عليه السلام لا يعطى له إلّا بعد الصيام والقيام ولا يخفى أنّ الاتمام عشراً لا ينافي وعدة ثلاثين فإنّ المقرّر كان اعطاء الكتاب بعد اتمام الثلاثين لا بمجرّد اكمال ثلاثين وإنّما قال : «فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ» لا لئلّا يوهم أنّ المعنى أكملنا الثلاثين بعشر حتّى كملت ثلاثين نحو كملت العشرة بدرهمين(1).

وفي مجمع البيان قال الطبرسي : (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر ولم يقل أربعين لفائدة زائدة ذكر فيها وجوه إلى قوله : ثالثها أنّ موسى عليه السلام قال لقومه إنّي أتأخّر عنكم ثلاثين يوماً ليتسهّل عليكم ثمّ زاد عليهم عشراً وليس في ذلك خلف لأنّه إذا تأخّر عنهم أربعين ليلة فقد تأخّر ثلاثين قبلها)(2).

وقال الحويزي في تفسيره (نور الثقلين) أثر تفسير الآية : عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت لهذا الأمر وقت فقال عليه السلام : (كذب الوقّاتون ، كذب الوقّاتون إنّ موسى عليه السلام لمّا خرج وافداً إلى ربّه واعدهم ثلاثين يوماً ، فلمّا زاده اللَّه على الثلاثين عشراً قال قومه قد أخلفنا موسى فصنعوا ما صنعوا فإذا حدّثناكم الحديث فجاء على ما حدّثناكم به فقولوا : صدق اللَّه وإذا حدّثناكم الحديث فجاء على خلاف ما حدّثناكم به فقولوا صدق اللَّه تؤجروا مرّتين) .

وقال نقلاً عن أمالي الصدوق باسناده إلى أبي سعيد الخدري قال : قال رسول

ص: 50

اللَّه صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليه السلام في غزوة تبوك : (اخلفني في أهلي ، فقال علي عليه السلام : يارسول اللَّه إنّي أكره أن تقول العرب خذل ابن عمّه وتخلّف عنه فقال صلى الله عليه وآله : أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى ؟ قال : بلى قال : فاخلفني)(1).

بلوغ زمان من العمر تشتدّ فيه قوى الإنسان وبلوغ الأربعين ملازم عادة لكمال العقل (1)].

وقد أشار الطباطبائي إلى بلوغ الأشد في تفسير الآية : «وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً»(2) فقال : (بلوغ الأشد أن يعمّر الإنسان ما تشتد به قوى بدنه وتتقوّى به أركانه بذهاب آثار الصباوة ويأخذ ذلك من ثمانية عشر من عمره إلى سنّ الكهولة التي عندها يكمل العقل ويتمّ الرشد . والظاهر أنّ المراد به الانتهاء إلى أوّل سنّ الشباب دون التوسّط فيه أو الانتهاء إلى آخره كالأربعين)(3).

وفي الخصال عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : (إذا بلغ العبد ثلاثاً وثلاثين سنة فقد بلغ أشدّه وإذا بلغ أربعين سنة فقد بلغ منتهاه فإذا ظعن في إحدى وأربعين فهو في النقصان وينبغي لصاحب الخمسين أن يكون كمن كان في النزع)(4).

وعلّق الطباطبائي على ذلك بقوله : لا تخلو الرواية من اشعار بكون بلوغ الأشد ممّا يختلف بالمراتب فيكون الاحتلام وهو غالباً في الست عشرة أوّل مرتبة منها والثلاث والثلاثين وهي بعد مضي ست عشرة أُخرى المرتبة الثانية(5).

وجاء في تفسير الآية : «وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ»(6).

أنّ المراد ببلوغه أشدّه هو البلوغ والرشد كما يدلّ على ذلك قوله تعالى : (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً

ص: 53

وَبِدَاراً أَنْ يَكْبَرُوا)(1).

وقال بعض المفسّرين : أنّ سنّ الرشد بالنسبة إلى اليتم هو البلوغ الذي يستطيع به اليتيم أن يكون قيّماً على نفسه وأمواله من الناحية الفكرية والاقتصادية .

وأشاروا إلى أنّ (أشد) مأخوذة من (شد) على وزن (جدّ) وهي بمعنى (العقدة المحكمة) ثمّ توسّع المعنى فيما بعد ليشمل أي نوع من القوّة الروحية والجسمية والمقصود من كلمة (أشد) في الآية هو الوصول إلى مرحلة البلوغ ولكن ليس البلوغ الجسمي وحسب وإنّما الرشد الفكري والقدرة الاقتصادية التي تؤهّل اليتيم لأنى يحفظ أمواله اختيار كلمة (أشد) في الآية هو لتحقيق كل هذه المعاني مجتمعة والتي يمكن اختبارها بالتجربة(2).

وفي مجمع البيان قال الطبرسي : (اختلف في معنى (حتّى يبلغ أشدّه) فقيل أنّه بلوغ الحلم ، عن الشعبي وقيل : هو أن يبلغ ثماني عشرة سنة وقال السدي : هو أن يبلغ ثلاثين سنة ثمّ نسخها قوله حتّى إذا بلغوا النكاح الآية وقال أبو حنيفة : إذا بلغ خمساً وعشرين سنة دفع المال إليه وقيل : ذلك يمنع منه إذا لم يؤنس منه الرشد وقيل : أنّه لا حدّ له بل هو أن يبلغ ويكمل عقله ويؤنس منه الرشد فيسلّم إليه ماله وهذا أقوى الوجوه)(3).

وفي نور الثقلين : عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : (إذا بلغ الغلام أشدّه ثلاث عشرة سنة ودخل في الأربعة عشر وجب عليه ما وجب على المحتلمين احتلم أو لم يحتلم وكتبت عليه السيّئات وكتبت له الحسنات)(4).

وقال آية اللَّه العظمى السيّد الشيرازي في تقريب القرآن إلى الأذهان : [ (حتّى إذا بلغ

ص: 54

أشدّه) استحكم قوّته البدنيّة والعقلية كان يُشدّ من التبعثر وبهذا البلوغ يتمكّن عقله من الفهم على وجوب الإحسان إليهما ويتمكّن بدنه من القيام بخدمتهما وهذه الحالة تمتدّ حتّى (بلغ أربعين سنة) حيث القوّة البدنية تأخذ في الضعف وحيث أنّ الغالب موت الأبوين قبل بلوغ الولد ذلك فلا حاجة لهما إلى خدمة الولد) (1)].

ومن جميع هذه التفاسير يستنتج أنّ بلوغ الأشد منسجم مع بلوغ الأربعين سنة وفي هذا السنّ إشارة إلى البلوغ الفكري والعقلي في الإنسان لأنّ من المعروف أنّ الإنسان يصل إلى مرحلة الكمال العقلي في سنّ الأربعين غالباً . وكما نلاحظ في الروايات أنّ أغلب الأنبياء عليهم السلام قد بعثوا في سنّ الأربعين . ممّا يدلّ على علاقة هذا السنّ بكمال الإنسان وعلاقة هذا الرقم (الأربعين) بنضجه ووصوله إلى مرحلة العطاء ليس في الإنسان فقط بل في أكثر الأشياء كما عرفت ممّا تقدّم .

أجزت شهاداتكم وغفرت له ما علمت ممّا لا تعلمون)(1).

4 - وقال صلى الله عليه وآله : (من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يترك حلق عانته فوق الأربعين فإن لم يجد فليستقرض بعد الأربعين ولا يؤخّر)(2).

5 - وقال صلى الله عليه وآله : (ختّنوا أولادكم يوم السابع فإنّه أطهر وأطيب وأسرع لنبات اللحم فإنّ الأرض تنجس من بول الأغلف أربعين صباحاً)(3).

6 - عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : (من اتّخذ جارية ولم يأتها في كل أربعين يوماً كان وزر ذلك عليه)(4).

7 - قال عليه السلام : (من اتّخذ جارية فلم يأتها في كل أربعين يوماً ثمّ أتت محرّماً كان وزر ذلك عليه)(5).

8 - عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال في كتاب علي عليه السلام : (ديّة كلب الصيد أربعون درهماً)(6).

9 - وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : (ديّة كلب الصيد السلوقي أربعون درهماً ممّا أمر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله به لبني خزيمة)(7).

10 - عن أبي جعفر عليه السلام قال : (أملى اللَّه عزّوجلّ لفرعون ما بين الكلمتين قوله : «أَنَا رَبُّكُمْ الْأَعْلَى»(8) وقوله : «مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي»(9) أربعين سنة ثمّ أخذه اللَّه

ص: 56

نكال الآخرة والأُولى وكان بين أن قال اللَّه عزّوجلّ لموسى وهارون عليهما السلام : «قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا»(1) وبين أن عرّفه اللَّه تعالى الإجابة أربعين سنة ثمّ قال : قال جبرئيل عليه السلام : نازلت ربّي في فرعون منازلة شديدة فقلت ياربِّ تدعه وقد قال : أنا ربّكم الأعلى فقال : إنّما يقول مثل هذا عبد مثلك)(2).

11 - عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : (ما من مؤمن يقترف في يوم وليلة أربعين كبيرة فيقول وهو نادم (أستغفر اللَّه الذي لا إله إلّا هو الحي القيّوم بديع السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام وأسأله أن يتوب عليّ) إلّا غفرها اللَّه له ثمّ قال : ولا خير فيمن يقارف كل يوم وليلة أربعين كبيرة)(3).

12 - قال الرضا عليه السلام عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : (لمّا أُسري بي إلى السماء رأيت رحماً متعلّقة بالعرش تشكو رحماً إلى ربّها فقلت لها كم بينك وبينها من أب فقالت نلتقي في أربعين أباً)(4).

13 - عن علي بن الحسين عليهما السلام قال : (إذا قام قائمنا أذهب اللَّه عزّوجلّ عن شيعتنا العاهة وجعل قلوبهم كزبر الحديد وجعل قوّة الرجل منهم قوّة أربعين رجلاً ويكونون حكّام الأرض وسنامها)(5).

14 - عن أبي عبداللَّه عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : (حريم

ص: 57

المسجد أربعون ذراعاً والجوار أربعون داراً من أربعة جوانبها)(1).

15 - عن الرسول صلى الله عليه وآله قال : (من عمّر أربعين سنة سلم من الأنواع الثلاثة من الجنون والجذام والبرص ومن عمّر خمسين سنة رزقه اللَّه الإنابة إليه ومن عمّر ستين سنة هوّن اللَّه حسابه يوم القيامة ومن عمّر سبعين سنة كتبت حسناته ولم تكتب سيّئاته ومن عمّر ثمانين سنة غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر ومشى على الأرض مغفوراً له وشفع في أهل بيته)(2).

16 - عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : (إنّ اللَّه عزّوجلّ ليكرم ابن الأربعين ويستحي من ابن الثمانين)(3).

17 - وقال أبو عبداللَّه عليه السلام : (إذا بلغ العبد ثلاثاً وثلاثين سنة فقد بلغ أشدّه وإذا بلغ أربعين سنة فقد بلغ منتهاه فإذا طعن في واحد وأربعين فهو في النقصان وينبغي لصاحب الخمسين أن يكون كمن كان في النزع)(4).

18 - عن أبي بصير قال : قال أبو عبداللَّه عليه السلام : (إنّ العبد لفي فسحة من أمره ما بينه وبين أربعين سنة فإذا بلغ أربعين سنة أوحى اللَّه عزّوجلّ إلى ملائكته أنّي قد عمّرت عبدي عمراً وقد طال فغلّظا وشدّدا وتحفّظا واكتبا عليه قليل عمله وكثيره وصغيره وكبيره)(5).

19 - وقال أبو جعفر عليه السلام : (إذا أتت على العبد أربعون سنة قيل له : خذ حذرك فإنّك غير معذور وليس ابن الأربعين سنة أحقّ بالعذر من ابن عشرين سنة فإنّ الذي يطلبهما واحد وليس عنهما براقد ، فاعمل لما أمامك من الهول ودع عنك فضول

ص: 58

القول)(1).

20 - عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : (إذا بلغ المرء أربعين سنة آمنه اللَّه عزّوجلّ من الأدواء الثلاثة : الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ الخمسين خفّف اللَّه حسابه ، فإذا بلغ الستّين رزقه الإنابة إليه فإذا بلغ السبعين أحبّه أهل السماء فإذا بلغ الثمانين أمر اللَّه بإثبات حسناته والقاء سيّئاته فإذا بلغ التسعين غفر اللَّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر وكتب أسير اللَّه في أرضه)(2).

21 - عن موسى بن جعفر عليهما السلام قال : (من حجّ أربعين حجّة قيل له اشفع فيمن أحببت ويفتح له باب من أبواب الجنّة يدخل منه هو ومن يشفع له)(3).

22 - قال صلى الله عليه وآله : (من أخلص للَّه أربعين يوماً فجّر اللَّه ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه)(4).

23 - وقال الصادق عليه السلام : (ما من رهط أربعين رجلاً اجتمعوا فدعوا اللَّه عزّوجلّ في أمر إلّا استجاب اللَّه لهم فإن لم يكونوا أربعين فأربعة يدعون اللَّه عزّوجلّ عشر مرّات إلّا استجاب اللَّه لهم فإن لم يكونوا أربعة فواحد يدعو اللَّه أربعين مرّة فيستجيب اللَّه العزيز الجبّار له)(5).

24 - عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : (اللحم ينبت اللحم ومن ترك اللحم أربعين يوماً ساء خلقه ومن ساء خلقه فأذّنوا في أُذنه)(6).

25 - عن علي عليه السلام قال : (كلوا اللحم فإنّ اللحم من اللحم واللحم ينبت اللحم ومن

ص: 59

لم يأكل اللحم أربعين يوماً ساء خُلقه ، وإذا ساء خُلق أحدكم من إنسان أو دابّة فأذّنوا في أُذنه الأذان كلّه)(1).

26 - قال صلى الله عليه وآله : (من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة أربعين ليلة ، فإن عاد فأربعين ليلة من يوم شربها ، فإن مات في تلك الأربعين ليلة من غير توبة سقاه اللَّه يوم القيامة من طينة خبال)(2).

البيت عليهم السلام لم يكونوا الوحيدين في هذه الزيارة بل زاره في نفس اليوم جماعة من بني هاشم وكذلك جابر بن عبداللَّه الأنصاري الصحابي الجليل .

وقد جاء في الروايات من مستحبّات الدفن للميّت رشّ القبر بالماء مستقبلاً من عند الرأس دوراً ثمّ على وسطه وتكرار الرشّ أربعين شهراً أو أربعين يوماً كل يوم مرّة ، فعن محمّد بن الوليد (إنّ صاحب المقبرة سأله عن قبر يونس بن يعقوب وقال : مَن صاحب هذا القبر ؟ فإنّ أبا الحسن علي ابن موسى الرضا عليهما السلام أوصاني به وأمرني أن أرشّ قبره أربعين شهراً أو أربعين يوماً في كل يوم مرّة)(1).

وجاء في بحار الأنوار : إنّ الوحي احتبس عن النبي موسى عليه السلام أربعين صباحاً فعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : (إنّ موسى عليه السلام احتبس عنه الوحي أربعين أو ثلاثين صباحاً قال : فصعد على جبل بالشام يقال له أريحا فقال : ياربّ إن كنت حبست عنّي وحيك وكلامك لذنوب بني اسرائيل فغفرانك القديم قال : فأوحى اللَّه عزّوجلّ إليه ياموسى بن عمران أتدري لما اصطفيتك لوحيي وكلامي دون خلقي ؟ فقال : لا علم لي ياربّ فقال : ياموسى إنّي اطّلعت إلى خلقي اطلاعة فلم أجد في خلقي أشدّ تواضعاً لي منك فمن ثمّ خصصتك بوحيي وكلامي من بين خلقي ، قال : وكان موسى عليه السلام إذا صلّى لم ينفتل حتّى يلصق خدّه الأيمن بالأرض والأيسر)(2).

وفي بحار الأنوار عن نبي اللَّه داود عليه السلام أنّ مدّة ملكه كانت أربعين سنة حيث قال : (وكان عمر داود عليه السلام لمّا توفّي مائة ، صحّ ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وكانت مدّة ملكه أربعين سنة)(3) كما أنّ المستفاد من بعض الأخبار أنّ الوحي قد احتبس عن نبيّنا الأعظم صلى الله عليه وآله

ص: 61

أربعين يوماً ثمّ نزل عليه ثانية كما جاء في البحار(1).

ومن مجموع ما تقدّم يستفاد الأهمية الكامنة في هذا الرقم ولا يبعد أن يكون للأشياء بعض الخصوصيات التكوينية التي لا تظهر إلّا ببلوغ الأربعين وهذا يكشف عن دور الأربعين في تحقيق الأغراض وإيصال الأشياء إلى كمالاتها إن كنّا لا نعرف حقيقة هذا الدور ولا نتوصّل إلى جوهره ولكنهه لقصور فينا أو لقصور في العلم .

الحياة الفكرية عند المسلمين دينيّاً . ولم يتعرّض الإسلام للعقائد والأخلاق والعبادات فحسب بل تعرّض أيضاً للتشريع والقضاء وتنظيم الدولة وعلاقة الناس بعضهم ببعض .

وكان من نتيجة بناء الإسلام للحياة الدنيويّة أن آمن المسلمون بمبدأ عام وهو أنّ الدين مصدر التشريع وحدا بهم هذا الإيمان إلى أن يتّخذوا من الدين أساساً لحياتهم الفكرية بشتّى فروعها وشعبها وبحثوا عن إرادة اللَّه سبحانه وقصد الرسول صلى الله عليه وآله في كلّ مسألة تعرض لهم في الحياة سواء أكانت دينية أم دنيوية ، لأنّ الدين إذا كان مصدر الهداية فيجب أن يكون مصدر المعرفة أيضاً .

والسنّة النبوية الشريفة المتمثّلة بالنبي الكريم صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم آلاف التحيّة والسلام هم مصدر المعرفة ومنبع العلوم وخير مثال لذلك علم الإمام علي عليه السلام وحفيده الإمام الصادق عليه السلام الذي إذا ذكر عليه السلام فقد ذكرت العلوم الإسلامية بشتّى أقسامها وفروعها ، فقد ذاع علومهما عليهم السلام وانتشر وظهر أثره في المؤلّفات والمدارس الإسلامية ، وليس غرضنا الآن أن نترجم لكل إمام من أئمّة أهل البيت عليهم السلام ونبيّن منزلته من العلوم لأنّ كل إمام كان يأخذ العلم عن أبيه إلى أن تنتهي السلسلة إلى الرسول صلى الله عليه وآله ، فقد كان الإمام علي عليه السلام عالماً بأُمور الدين والدنيا التي تعرّض لها القرآن والسنّة ولم يخف عليه شي ء يمتّ إلى الإسلام بسبب قريب أو بعيد وعلمه هذا نتيجة لطول صحبته مع الرسول صلى الله عليه وآله من جانب ولكونه الوصي من بعده من جانب آخر كما دلّت عليه الحجج القاطعة . فكان عليه السلام مرجعاً في جميع العلوم الإسلامية وقدوة لكل مذهب من مذاهب المسلمين ، فلم يكن للمسلمين علوم مدوّنة في عهده ، ولمّا صارت لهم علوم منظّمة لها أبواب وفصول ووضعوا الكتب في الفقه والأُصول والحديث وعلم الكلام وغيره استعان بنور علمه وحكمته كل عالم ومؤلّف واحتجّ بقوله وبلاغته كل أديب وكاتب .

فالإمام علي عليه السلام عنده علم الكتاب ، وعلم الحديث ، وعلم الفقه ، وعلم الكلام ، وعلم النحو ، أمّا علمه عليه السلام بالقرآن فقد ثبت عنه عليه السلام أنّه قال : (لو كسرت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم

ص: 63

وما من آية في كتاب اللَّه أُنزلت في سهل أو جبل إلّا وأنا أعلم متى نزلت وفيمن نزلت)(1).

وقال عليه السلام : (علّمني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ألف باب من العلم يفتح لي من كل باب الف باب)(2). وقال عليه السلام : (لو ثنيت لي الوسادة لذكرت في تفسير بسم اللَّه الرحمن الرحيم حمل بعير)(3). وقال سعيد بن المسيّب : (ما كان أحد من الناس يقول : سلوني غير علي بن أبي طالب)(4).

أمّا علمه عليه السلام بالحديث فقد قيل له [ ما بالك أكثر الأصحاب حديثاً فقال عليه السلام : (إذا سألته أنبأني ، وإذا سكت عنه ابتدأني) (5)].

فالرسول صلى الله عليه وآله أملى حديثه على الإمام علي عليه السلام وعلي ورّث هذا المكتوب وتناقله الأئمّة عليهم السلام بعده كابراً عن كابر ، وفي الحقيقة أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قد خطّط لحفظ حديثه ولم يتركه لإباحة غير مضبوطة وغير مدروسة أي أنّ الرسول صلى الله عليه وآله عيّن كاتباً للوحي الذي لا يتلى كما عيّن كتاباً للوحي الذي يتلى ، فالنبي صلى الله عليه وآله أمّن على كتابة حديثه وتدوينه كما أمّن على كتابة القرآن وتدوينه . أي أنّ النبي صلى الله عليه وآله أملى حديثه وتدوينه على شخص ما يطمئن إلى إيمانه ويقينه وحرصه على الشريعة ومستقبلها ذلك الشخص هو أمير المؤمنين عليه السلام . ولذلك فالإمام علي عليه السلام يعتبر أوّل من دوّن الحديث في مدرسة أهل البيت عليهم السلام بأمر من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حيث كتب الصحيفة التي علّقت بقراب سيف رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ثمّ ورثها منه علي عليه السلام فاشتهرت باسم صحيفة علي بن أبي طالب عليه السلام ، وقد روى عنها الشيعة والسنّة أحاديث وهذه الصحيفة صغيرة فيها العقل ومقادير الديّات وأحكام

ص: 64

فكاك الأسير وغير ذلك وقد أخرج عنها من العامّة البخاري في صحيحه في كتاب الديّات وباب الديّة على العاقلة وابن ماجه في سننه(1) وأحمد في مسنده(2).

وكتب أمير المؤمنين عليه السلام أيضاً صحيفة كبيرة تسمّى عند أهل البيت عليهم السلام ب (الجامعة) ، ففي الكافي عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام فقلت له : جعلت فداك إنّي أسألك عن مسألة فهل هاهنا أحد يسمع كلامي ؟ قال : فرفع أبو عبداللَّه عليه السلام ستراً بينه وبين بيت آخر فاطّلع فيه ثمّ قال : ياأبا محمّد سل عمّا بدا لك قال : قلت جعلت فداك إنّ شيعتك يتحدّثون أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله علّم علياً عليه السلام باباً يفتح منه الف باب إلى قوله : فقال ياأبا محمّد : إنّ عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة قال : قلت جعلت فداك وما الجامعة ؟ قال عليه السلام : (صحيفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله واملائه من فلق فيه وخط علي بيمينه فيها كل حلال وحرام وكل شي ء يحتاج إليه الناس حتّى الإرش في الخدش وضرب بيده إليّ فقال : تأذن لي ياأبا محمّد ! قال : قلت جعلت فداك : إنّما أنا لك فاصنع ما شئت قال : فغمزني بيده وقال حتّى أرش هذا كأنّه مغضب قال : قلت هذا واللَّه العلم)(3).

ثمّ أنّ الأئمّة عليهم السلام توارثوا هذا العلم ، فعن جابر بن عبداللَّه رضى الله عنه قال : قال أبو جعفر عليه السلام : (ياجابر واللَّه لو كنّا نحدّث الناس أو حدّثناهم برأينا لكنّا من الهالكين ولكنّا نحدّثهم بآثار عندنا من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يتوارثها كابر عن كابر ، نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضّتهم)(4). ومن هنا يتّضح لنا أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان أوّل ناشر للكتابة في الإسلام في مدينته المنوّرة وبين أصحابه المسلمين كما ذكرنا ذلك بالأدلّة التي مرّت ، كما أنّه صلى الله عليه وآله له

ص: 65

الفضل في تدوين القرآن حيث حثّ المسلمين على تعلّم الكتابة وكتابة القرآن وحفظه وكما ذكرنا أنّ هناك رجالاً من بين صحابته صلى الله عليه وآله مختصّين لكتابة الوحي . ولمّا وقعت غزوة بدر وأسر المسلمون فيها عدداً من المشركين كان فيهم من يعرف الكتابة فجعل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فكاك أسرهم لقاء تعليمهم عشرة من صبيان المسلمين القراءة والكتابة . إنّ هذه الأدلّة وغيرها تثبت لنا نفي الحديث القائل بالنهي عن تدوين الحديث في أيّام حياته صلى الله عليه وآله حتّى وإن صحّ هذا النهي يمكن حمله على أوائل البعثة النبوية خوفاً من التباس القرآن بغيره لكن يبقى املاء الحديث على أمير المؤمنين عليه السلام ثابتاً وبشكل خاص لأنّه عليه السلام الوصي من بعده وهو الأعلم بكتاب اللَّه عزّوجلّ بعد النبي صلى الله عليه وآله .

وقد مارس أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وشيعته تدوين الحديث كأبي ذرّ وسلمان الفارسي وغيرهم حتّى جاء عصر الإمام الصادق عليه السلام حيث ألقت إليه الأُمّة المسلمة بأفذاذ أكبادها ليرتووا من معين علمه وبلغ عدد طلّاب مدرسته أكثر من أربعة آلاف شخص جمع أسماءهم ابن عقدة في كتاب مستقل(1) وكتبوا من حديث جدّه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أربعمائة كتاب عرفت عند الشيعة بالأُصول(2) وقد تضمّنتها الموسوعات الحديثة المؤلّفة بعد هذه الفترة وبقية جملة منها إلى هذا الزمان .

وقد بلغ ما دوّنته الشيعة من الحديث الشريف منذ عهد أمير المؤمنين عليه السلام إلى عهد الحسن العسكري عليه السلام(3) ستّة آلاف كتاب وفي عصر الغيبة بدأ علماء الشيعة المدوّنات الحديثة السابقة من الكتب الستّة آلاف والأُصول الأربعمائة فظهرت الكتب الجامعة والتي سمّيت بأسماء مختلفة (لكنّي أُشير هنا أنّ مدرسة أهل البيت عليهم السلام لا تلتزم بالصحّة المطلقة لأي كتاب ما عدا كتاب اللَّه عزّوجلّ فهذه الكتب معرّضة للنقد والتمحيص في

ص: 66

السند والمتن وهذا بخلاف العامّة الذين ألّفوا الصحاح وأضفوا عليها قداسة خاصّة) .

وقد جمع علماء الشيعة الأحاديث الشريفة في الكتب التي سمّيت بالكتب الأربعة(1) والتي أصبحت منذ تأليفها وإلى اليوم مدار البحث في الحلقات التدريسية في الحوزات العلمية وعليها المعوّل في الفتيا والاستنباط .

ونحن هنا في هذا الكتاب كان هدفنا الأوّل هو التأكيد على إحياء سنّة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وإظهاراً لفضله صلى الله عليه وآله وفضل الأئمّة الكرام عليهم آلاف التحيّة والثناء في حفظ وصون الشريعة الإسلامية السمحاء ، ونشراً لعلومهم عليهم السلام التي ملأت الآفاق ، وإحياءً لأمرهم عليهم السلام ممّا حدى بي الأمر أن أقتطف ثمرة من ثمارهم عليهم السلام فممّا قاله صلى الله عليه وآله (من حفظ عنّي من أُمّتي أربعين حديثاً في أمر دينه يريد به وجه اللَّه عزّوجلّ والدار الآخرة بعثه اللَّه يوم القيامة فقيهاً عالماً)(2). وقال أبو عبداللَّه عليه السلام : (من حفظ من أحاديثنا أربعين حديثاً بعثه اللَّه يوم القيامة عالماً فقيهاً)(3). فشمّرت عن ساعدي لأغترف من بحار علومهم عليهم السلام وما وسعته أفكارهم عليهم السلام من تلك الأنوار والأسرار الإلهية وما حديث الأربعين وما تبعه من حوادث وآثار وروايات تشير إلى هذا الرقم بالذات إلّا سرّاً من أسرارهم عليهم السلام لا تدركه العقول فهم أهل بيت النبوّة ومعدن العلم ومستقاه .

وفي الختام فإنّي آمل وأرجو منهم عليهم السلام أن يقبلوا منّي هذا الجهد المتواضع ويعدّونه من ذخائري ليوم لقائي ، بحقّهم عند اللَّه سبحانه هذا .

وآخر دعوانا أن الحمد للَّه ربّ العالمين وصلّى اللَّه على سيّدنا محمّد وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين .

ص: 70

القمرين ، شفيع من في الدارين ، صاحب الفضل والعطاء ، قائد الخلق يوم الجزاء ، سراج الأصفياء ، تاج الأولياء ، خاتم الأنبياء ، صاحب الفناء الرحيب ، صاحب الدين والإسلام ، صاحب الحجّة والبرهان ، صاحب الدين والطاعة ، صاحب الحوض والشفاعة ، صاحب الضياء والنور ، والقلب الشكور ... .

كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله » .

(يقول اللَّه تعالى من أحدث ولم يتوضّأ فقد جفاني ومن أحدث وتوضّأ ولم يصلّ ركعتين ولم يدعني فقد جفاني ومن أحدث وتوضّأ وصلّى ركعتين ودعاني فلم أجبه فيما يسأل عن أمر دينه ودنياه فقد جفوته ولست بربّ جافٍ)(1).

سخط لم يخرجه سخطه من قول الحقّ، وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له بحقّ)(1).

قال : تدعون ربّكم بالليل والنهار ، فإنّ سلاحَ المؤمنِ الدعاءُ )(1).

*شجرة البلوى*

[ 14 ] - حدّثنا إبراهيم(1) بن هاشم البغوي ، حدّثنا إسماعيل(2) بن سيف ، حدّثنا جعفر ابن(3) سليمان ، عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة قال : دخلت مع علي بن أبي طالب رضى الله عنه إلى الحسن بن علي نعوده ، فقال له علي رضى الله عنه : كيف أصبحت يابن رسول اللَّه ؟ قال : أصبحت بحمد اللَّه بارئاً ، قال : كذلك إن شاء اللَّه ، ثمّ قال الحسن رضى الله عنه : أسندوني ، فأسنده علي رضى الله عنه إلى صدره ، فقال سمعت جدّي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول :

(إنّ في الجنّة شجرة يقال لها شجرة البلوى يؤتى بأهل البلاء يوم القيامة ، فلا يرفع لهم ديوان ، ولا ينصب لهم ميزان ، يصبّ عليهم الأجر صبّاً وقرأ : «إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ»(4))(5).

*خصال يُخشى على الأُمّة منها*

[ 15] - حدّثنا أبو الحسن علي بن عبداللَّه الأسواري المذكّر قال : حدّثنا أبو يوسف أحمد بن محمّد بن قيس السجزي المذكّر قال : حدّثنا أبو يعقوب قال : حدّثنا علي

ص: 81

ابن خَشرم قال : أخبرنا عيسى ، عن أبي عبيدة عن محمّد بن كعب قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله :

(إنّما أتخوّف على أُمّتي من بعدي ثلاث خصال : أن يتأوّلوا القرآن على غير تأويله أو يتّبعوا زلّة العالم ، أو يظهر فيهم المال حتّى يطغوا ويبطروا ، وسأُنبّئكم المخرج من ذلك : أمّا القرآن فاعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه ، وأمّا العالم فانتظروا فيئته ولا تتبّعوا زلّته ، وأمّا المال فإنّ المخرج منه شكر النعمة وأداء حقّه)(1).

دينهم إلّا بالفاقة والمسكنة والسقم في أبدانهم ، فأبلوهم بالفاقة والمسكنة والسقم ، فيُصلحُ عليهم أمرَ دينهِم وأنا أعلم بما يصلح عليه أمر دين عبادي المؤمنين ، وإنّ من عبادي المؤمنين لمن يجتهد في عبادتي فيقوم من رُقادِهِ ولذيذ وسادِهِ فيتهجَّدُ لي الليالي فيُتعِبُ نفسه في عبادتي فأضربه بالنعاس الليلة والليلتين نظراً منّي له وإبقاءً عليه ، فينامُ حتّى يُصبح ، فيقوم وهو ماقِتٌ لنفسه زارى ءٌ عليها ، ولو أُخلّي بينه وبين ما يريد في عبادتي لدخله العُجب من ذلك فيُصيّرُهُ العجب إلى الفتنة بأعماله ، فيأتيه من ذلك ما فيه هلاكه لعجبه بأعماله ورضاه عن نفسه حتّى يظنّ أنّه قد فاقَ العابدين وجازَ في عبادته حدّ التقصير ، فيتباعد منّي عند ذلك وهو يظنّ أنّه يتقرّب إليّ)(1).

سبيل الحكاية ، وقرأ بعض الأفاضل نكتب بالنون موافقاً للآية فيكون لفظ الآية خبراً أي طالبها هذه الآية على الاسناد المجازي وله وجه ، لكنّه مخالف للمضبوط في النسخ(1).

أَمْثَالِهَا»(1) وأُواصل شعبان بشهر رمضان فذلك صوم الدهر ، فقال أليس زعمت أنّك تحيي الليل ؟ فقال نعم قال أكثر ليلتك نائم فقال ليس حيث تذهب ولكنّي سمعت حبيبي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول من بات على طهر فكأنّما أحيى الليل كلّه وأنا أبيت على طهر فقال أليس زعمت أنّك تختم القرآن في كل يوم ؟ قال نعم ، قال فأنت أكثر أيّامك صامت فقال ليس حيث تذهب ولكنّي سمعت حبيبي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول لعلي عليه السلام ياأبا الحسن مثلك في أُمّتي مثل قل هو اللَّه أحد فمن قرأها مرّة فقد قرأ ثلث القرآن ، ومن قرأها مرّتين فقد قرأ ثلثي القرآن ومن قرأها ثلاثاً فقد ختم القرآن ، فمن أحبّك بلسانه فقد كمل له ثلث الإيمان ومن أحبّك بلسانه وقلبه فقد كمل له ثلثا الإيمان ومن أحبّك بلسانه وقلبه ونصرك بيده فقد استكمل الإيمان كلّه والذي بعثني بالحقّ ياعلي لو أحبّك أهل الأرض كمحبّة أهل السماء لما عذّب أحد بالنار ، وأنا أقرأ قل هو اللَّه أحد في كلّ يوم ثلاث مرّات ، فقام وكأنّه ألقم حجراً)(2).

وقد رأيتم الليل والنهار ، والشمس والقمر يُبليان كلَّ جديد ، ويقرّبان كلَّ بعيد ، ويأتيان بكل موعود ، فأعدّوا الجهاز لبُعد المجاز .

قال فقام المقداد بن الأسود فقال : ما دارُ الهدنة ؟

قال صلى الله عليه وآله :

دار بلاغ وانقطاع ، فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم ، فعليكم بالقرآن فإنّه شافِعٌ مشفَّع ، وماحِلٌ مصدَّقٌ ، من جعله أمامه قاده إلى الجنّة ، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار ، وهو الدليل يدلّ على خير سبيل ، وهو كتاب فيه تفصيلٌ ، وبيانٌ ، وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل ، وله ظهر وبطن ، فظاهره حكم ، وباطنه علمٌ ، ظاهره أنيق وباطنه عميق له نجوم ، وعلى نجومه نجوم ، لا تحصى عجائبه ، ولا تبلى غرائبه ، فيه مصابيح الهدى ، ومنار الحكمة ، ودليل على المعرفة لمن عرف النصفة ، فليوغ رجل بصره ، وليبلغ النصفة نظره ، ينجو من عَطَبٍ ، ويتخلّص من نَشَبٍ ، فإنّ التفكّر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات ، بالنور بحسن التخلّص وقلّة التربّص )(1).

عن عبداللَّه بن الحسن بن علي عن أبيه قال : صعد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله المنبر يوم غزوة تبوك ، فحمد اللَّه وأثنى عليه ثمّ قال :

(أيّها الناس إنّي واللَّه ما آمركم إلّا بما أمركم اللَّه به ولا أنهاكم إلّا عمّا نهاكم اللَّه عنه ، فأجملوا في الطلب ، فوالذي نفس أبي القاسم بيده إنّ أحدكم ليطلبه رزقه كما يطلبه أجله ، فإن تعسّر عليكم شي ء منه ، فاطلبوه بطاعة اللَّه عزّوجلّ)(1).

*كيف نضمن الجنّة ؟*

[ 23 ] - حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضى الله عنه قال : حدّثنا أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن بهلول القاضي في داره بمدينة السلام قال : حدّثنا علي بن يزيد الصدائي عن أبي شيبة ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله :

(تقبّلوا لي بستّ أتقبّل لكم بالجنّة : إذا حدّثتم فلا تكذبوا ، وإذا وعدتم فلا تخلفوا ، وإذا ائتمنتم فلا تخونوا ، وغضّوا أبصاركم واحفظوا فروجكم وكفّوا أيديكم وألسنتكم)(2).

*حبّ ينفع في سبعة مواطن*

[ 24 ] - حدّثنا الحسن بن عبداللَّه بن سعيد العسكري قال : أخبرنا محمّد بن أحمد بن حمدان القشيري قال : حدّثنا المغيرة بن محمّد بن المهلّب قال : حدّثنا عبدالغفّار محمّد ابن بكير الكلابي الكوفي ، عن عمرو بن ثابت ، عن جابر ، عن أبي

ص: 88

جعفر عليه السلام ، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله :

(حبّي وحبّ أهل بيتي نافع في سبعة مواطن ، أهوالهنّ عظيمة : عند الوفاة ، وفي القبر ، وعند النشور ، وعند الكتاب ، وعند الحساب ، وعند الميزان ، وعند الصراط)(1).

معروفاً ؟!)(1).

الهلكة )(1).

وفي زرعي ، وفي زرع زرعي إلى يوم القيامة فاستجيب لي)(1).

*متى تقبل التوبة ؟*

[ 35] - عن أحمد بن محمّد عن ابن فضّال عمّن ذكره عن أبي عبداللَّه عليه السلام ، قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله :

(من تاب قَبْلَ موته بسنة قَبِلَ اللَّه توبته ، ثمّ قال : إنّ سنة لكثير ، من تاب قبل موته بشهر قَبِل اللَّه توبته ، ثمّ قال : إنّ الشهر لكثير ، من تاب قبل موته بجُمْعة قبل اللَّه توبته ، ثمّ قال : إنّ الجمعة لكثير ، من تاب قبل موته بيوم قبل اللَّه توبته .

ثمّ قال :

إنّ يوماً لكثير ، من تاب قبل أن يعاين قبل اللَّه توبته)(2).

*إنّ شجرنا لكثير*

[ 36 ] - ومن الأخبار ما روي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله :

(من قال سبحان اللَّه غرس اللَّه له بها شجرة في الجنّة ، ومن قال الحمد للَّه غرس له بها شجرة في الجنّة ومن قال لا إله إلّا اللَّه غرس له بها شجرة في الجنّة . ومن قال اللَّه أكبر غرس اللَّه له بها شجرة في الجنّة فقال رجل من قريش وهو أبو بكر يارسول اللَّه إنّ شجرنا في الجنّة لكثير ؟ قال بلى ولكن إيّاكم أن ترسلوا عليها نيراناً فتحرقوها وذلك إنّ اللَّه عزّوجلّ يقول : «يَا أَيُّهَا

ص: 94

الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ»(1))(2).

(ياعِبَادَ اللَّهِ أنتم كالمرضى وربّ العالمين كالطبيب ، فصلاح المرضى فيما يعلَمُهُ الطبيب ويدبّره ، لا فيما يشتهيه المريض ويقترحه ، ألا فسلّموا اللَّه أمره تكونوا من الفائزين)(1).

*إنّ مع العزّ ذلّاً*

[ 40 ] - الحسن بن عبداللَّه بن سعيد ، عن محمّد بن الحسن بن دريد عن أبي حاتم ، عن العتبي يعني محمّد بن عبيداللَّه ، عن أبيه قال وأخبرنا عبداللَّه بن شبيب عن زكريّا بن يحيى المنقري ، عن العلا بن محمّد بن الفضل ، عن أبيه ، عن جدّه قال : قال قيس بن عاصم : وفدت مع جماعة من بني تميم إلى النبي صلى الله عليه وآله فدخلت وعنده الصلصال بن الدلهمس(2).

ص: 97

فقلت يانبي اللَّه عظنا موعظة ننتفع بها ، فإنّا قوم نعمر(1) في البرية . فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله :

(ياقيس إنّ مع العزّ ذلّاً وإنّ مع الحياة موتاً وإنّ مع الدنيا آخرة ، وإنّ لكلّ شي ء حسيباً ، وعلى كل شي ء رقيباً ، وإنّ لكلّ حسنة ثواباً ، ولكلّ سيّئة عقاباً ، ولكلّ أجل كتاباً ، وإنّه لابدّ لك ياقيس من قرين يدفن معك وهو حي وتدفن معه وأنت ميّت فإن كان كريماً أكرمك ، وإن كان لئيماً أسلمك ، ثمّ لا يحشر إلّا معك ، ولا تبعث إلّا معه ولا تسأل إلّا عنه فلا تجعله إلّا صالحاً فإنّه إن صلح أنست به ، وإن فسد لا تستوحش إلّا منه ، وهو فعلك) .

فقال : يانبي اللَّه أُحبّ أن يكون هذا الكلام في أبيات من الشعر نفخر به على من يلينا من العرب وندّخره فأمر النبي صلى الله عليه وآله من يأتيه بحسّان [ بن ثابت ] قال فأقبلت(2) أُفكّر فيما أشبه هذه العظة من الشعر فاستتبّ لي(3) القول قبل مجي ء حسّان فقلت : يارسول اللَّه قد حضرتني أبيات أحسبها توافق ما يريد ، فقلت لقيس [ ابن عاصم ] :

تخيّر خليطاً من فعالك إنّما

قرين الفتى في القبر ما كان يفعل

ص: 98

ولابدّ بعد الموت من أن تعدّه

ليوم ينادي المرء فيه فيقبل

فإن كنت مشغولاً بشي ء فلا تكن

بغير الذي يرضى به اللَّه تشغل

فلن يصحب الإنسان من بعد موته

ومن قبله إلّا الذي كان يعمل

ألا إنّما الإنسان ضيف لأهله

يقيم قليلاً بينهم ثمّ يرحل(1)

ص: 99

ص: 100

ص: 102

أمّا المعارك التي خاضها عليه السلام بعد أن استلم الخلافة فهي : الجمل ، الصفّين ، النهروان ، في قتاله المارقين والناكثين والقاسطين .

الكلابية (أُمّ البنين) وخولة بنت جعفر بن الحنفية وأُمّ حبيب بنت ربيعة وأُمّ سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي وأُمّ شعيب المخزومية ولمّا استشهد عليه السلام خلّف تسعة عشر أُمّ ولد وأربع حرائر .

واستغن عمّن شئت تكن نظيره)(1).

هو مثل النخلة ، فانتظر متى تسقط عليك منها منفعة ، والعالم بمنزلة الصائم القائم المجاهد في سبيل اللَّه ، وإذا مات العالم انثلم في الإسلام ثلمة لا تسدّ إلى يوم القيامة ، وإنّ طالب العلم ليشيّعه سبعون ألف ملك من مقرّبي السماء)(1).

يتعلَّمَهُ ، وعليكم بالصبر فإنّ الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد ، ولا خير في جَسَدٍ لا رأسَ معَهُ ، ولا في إيمانٍ لا صبر مَعَهُ)(1).

يكون في حديثك فضل عن عملك(1)، وأن تتّقي اللَّهَ في حديثِ غيرك)(2).

*التمسّك بالدين*

[ 13 ] - عن علي عليه السلام :

(أيّها الناس دينكم دينكم ، تمسّكوا به لا يزيلكم أحد عنه ، لأنّ السيّئة فيه خير من الحسنة في غيره لأنّ السيّئة فيه تغفر ، والحسنة في غيره لا تقبل)(3).

*خلقنا للبقاء لا للفناء*

[ 14 ] - قال أمير المؤمنين عليه السلام :

(أيّها الناس إنّا خلقنا وإيّاكم للبقاء لا للفناء ولكنّكم من دار تنقلون فتزوّدوا لما أنتم صائرون إليه وخالدون فيه والسلام)(4).

*شقّوا أمواج الفتن*

[ 15 ] - عن أمير المؤمنين عليه السلام :

ص: 112

(أيّها الناس شُقُّوا أمواجَ الفتن بِسُفُن النجاةِ ، وعرِّجُوا عن طريق المنافَرَةِ ، وضَعُوا تيجانَ المفاخَرَة(1). أفلح من نَهَضَ بجَنَاحٍ ، أو استَسلمَ فأراح(2). هذا ماءٌ آجِنٌ(3)، ولُقمةٌ يَغَصُّ بها آكِلُهَا ، ومُجتَني الثمرةِ لغير وقت إيناعِهَا كالزارع بغير أرضه(4)، فإن أقل يقولوا حَرَصَ على الملكِ ، وإن أسكت يَقولوا جَزِعَ من الموت(5). هيهاتَ بعد اللتيا والتي(6)، واللَّه لابن أبي طالبٍ

ص: 113

آنسُ بالموت من الطفل بثدي أُمّه ، بل اندَمَجْتُ على مكنونِ علمٍ لو بُحتُ به لاضطَرَبتُم اضطرابَ الأرشيةِ في الطَّوِيِّ البَعيدَةِ(1))(2).

وتنقضي المدّة ، ويُسَدُّ بابُ التوبة ، وتَصعَد الملائكةُ ، فأَخَذَ امرُؤٌ من نفسِهِ لنفسه ، وأخذ من حيٍّ لميّت ، ومن فانٍ لباق ، ومن ذاهب لدائم ، امرُؤٌ خاف اللَّه وهو معمَّرٌ إلى أجله ، ومنظور إلى عمله ، امرُؤٌ ألْجَمَ نفسَهُ بلجامِهَا ، وزمَّهَا بِزِمامِهَا فأمسَكَهَا بلجامِهَا من معاصي اللَّه ، وقادها بِزِمَامها إلى طاعَةِ اللَّه)(1).

*أسرار الأحكام*

[ 22] - عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال :

(فَرَضَ اللَّه الإيمانَ تطهيراً من الشركِ ، والصلاةَ تنزيهاً عن الكبر ، والزكاةَ تسبيباً للرزق ، والصيام ابتلاءً لإخلاص الخَلق ، والحجّ تَقرِبَةً للدين(2)، والجهاد عزّاً للإسلام ، والأمرَ بالمعروف مصلحة للعوام ، والنهيَ عن المنكر رَدعاً للسفهاء ، وصِلَةَ الرحم مَنَماةً للعدد(3)، والقصاص حَقناً للدماء واقامةَ الحدود إعظاماً للمحارم ، وترك شربِ الخمر تحصيناً للعقل ، ومجانَبَةَ السرقَةِ إيجاباً للعفّة ، وترك الزنا تحصيناً للنسب ، وترك اللواط تكثيراً للنسل ، والشهادات استظهاراً على الُمجَاحَدَات(4)، وترك الكَذِب

ص: 117

تشريفاً للصدق ، والسلام أماناً من المخاوف ، والأمانَةَ نِظَاماً للأُمّة(1)، والطاعَةَ تعظيماً للإمامة)(2).

ليس له)(1).

كالتوفيق ، ولا تجارةَ كالعمل الصالح ، ولا رِبْحَ كالثواب ، ولا ورع كالوقوف عند الشبهة ، ولا زهد كالزهد في الحرام ، ولا علم كالتفكّر ، ولا عبادة كأداء الفرائِض ، ولا إيمان كالحياء والصبر ، ولا حَسَبَ كالتواضع ، ولا شرف كالعلم ، ولا عزّ كالحلم ولا مُظَاهَرَةَ أوثَقُ من المُشَاوَرَة)(1).

تملمُلَ السليم(1) ويبكي بكاء الحزين ويقول :

(يادنيا يادنيا ، إليك عنّي ، أَبي تعرّضتِ(2)؟ أم إليَّ تشوَّقتِ ؟ لا حَانَ حِينُكِ(3)! هيهاتَ ! غُرّي غيري ، لا حاجة لي فيك ، قد طلّقتُكِ ثلاثاً لا رجعةَ فيها ! فعيشُكِ قصيرٌ ، وخطرك يسير ، وأملك حقير ، آه من قلَّةِ الزاد ، وطولِ الطريق وبُعدِ السفر ، وعظيمِ المورِدِ(4))(5).

ص: 125

ص: 126

ص: 128

أو الشمس كفرت غماماً إذا فرجت من السحاب وإذا نطقت أفرغت عن صوت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ولحنه ، وإذا مشت حكت كريم قوامه .

ص: 132

بيده وأدخليه الجنّة)(1).

كما يعلّمهما السورة من القرآن ، يقول : أعوذ بكلمات اللَّه التامّة من شرّ كلّ شيطان وهامة ومن كلّ عين لامّة)(1).

رأيت بخطّ الشيخ الجليل السيّد هاشم ، عن شيخه السيّد ماجد البحراني ، عن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني ، عن شيخه المقدّس الأردبيلي ، عن شيخه علي بن عبدالعالي الكركي ، عن الشيخ علي بن هلال الجزائري ، عن الشيخ أحمد ابن فهد الحلّي ، عن الشيخ علي بن الخازن الحائري ، عن الشيخ ضياء الدين علي ابن الشهيد الأوّل ، عن أبيه ، عن فخر المحقّقين ، عن شيخه العلّامة الحلّي ، عن شيخه المحقّق ، عن شيخه ابن نما الحلّي ، عن شيخه محمّد بن إدريس الحلّي ، عن ابن حمزة الطوسي صاحب ثاقب المناقب ، عن شيخه الجليل الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسي ، عن الشيخ الجليل محمّد بن شهر آشوب ، عن الطبرسي - صاحب الاحتجاج - عن أبيه شيخ الطائفة ، عن شيخه المفيد ، عن شيخه ابن قولويه القمّي ، عن شيخه الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، [ عن أبيه إبراهيم ] بن هاشم ، عن أحمد ابن محمّد بن أبي نصر البزنطي ، عن قاسم بن يحيى الجلاء الكوفي ، عن أبي بصير ، عن أبان بن تغلب البكري ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن جابر بن عبداللَّه الأنصاري ، عن فاطمة الزهراء عليها السلام بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله .

عَنْ جابِرِ بْنِ عَبْدِاللّهِ الأنْصاري عَنْ فاطِمَةَ الزَّهْراءِ عليها السلام بِنْتِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وآله ، قالَ سَمِعْتُ فاطِمَةَ أنَّها قالَتْ :

(دَخَلَ عَلَيَّ اَبِي رَسُولُ اللَّه فِي بَعْضِ الْأَيّامِ فَقالَ الْسَّلامُ عَلَيْكِ يافاطِمَةُ فَقُلْتُ عَلَيْكَ الْسَّلامُ قالَ اِنِّي اَجِدُ فِي بَدَنِي ضُعْفاً فَقُلْتُ لَهُ أُعِيذُكَ بِاللَّه يااَبَتاهُ مِنَ الْضُّعْفِ فَقالَ يافاطِمَةُ فَغَطَّيْتُهُ بِهِ وَصِرْتُ اَنْظُرُ اِلَيْهِ وَاِذا وَجْهُهُ يَتَلأَلَؤُ كَاَنَّهُ الْبَدْرُ فِي لَيْلَةِ تَمامِهِ وَكَمالِهِ فَما كانَتْ اِلّا ساعَةً وَاِذا بِوَلَدِيَ الْحَسَنِ قَدْ اَقْبَلَ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَيْكِ ياأُمّاهُ فَقُلْتُ وَعَلَيْكَ الْسَّلامُ ياقُرَّةَ عَيْنِي وَثَمَرَةَ فُؤادِي فَقالَ ياأُمّاهُ اِنِّي اَشَمُّ عِنْدَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ جَدِّي رَسُول اللَّه صَلّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَقُلْتُ نَعَمْ اِنَّ جَدَّكَ تَحْتَ الْكِساءِ فَاَقْبَلَ الْحَسَنُ نَحْوَ الْكِساءِ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَيْكَ ياجَدَّاهُ

ص: 136

يارَسُولَ اللَّه اَتَأْذَنُ لِي اَنْ اَدْخُلَ مَعَكَ تَحْتَ الْكِساءِ فَقالَ وَعَلَيْكَ الْسَّلامُ ياوَلَدِي وَياصاحِبَ حَوْضِي قَدْ اَذِنْتُ لَكَ فَدَخَلَ مَعَهُ تَحْتَ الْكِساءِ فَما كانَتْ اِلّا ساعَةً وَاِذا بِوَلَدِيَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ الْسَّلام قَدْ اَقْبَلَ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَيْكِ ياأُمّاهُ فَقُلْتُ وَعَلَيْكَ الْسَّلامُ ياوَلَدِي وَياقُرَّةَ عَيْنِي وَثَمَرَةَ فُؤادِي فَقالَ لِي ياأُمّاهُ اِنِّي اَشَمُّ عِنْدَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ جَدِّي رَسُولِ اللَّه فَقُلْتُ نَعَمْ اِنَّ جَدَّكَ وَاَخاكَ تَحْتَ الْكِساءِ فَدَنَى الْحُسَيْنُ عَلَيْهِ الْسَّلام نَحْوَ الْكِساءِ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَيْكَ ياجَدَّاهُ الْسَّلامُ عَلَيْكَ يامَنِ اخْتارَهُ اللَّه اَتَأْذَنُ لِي اَنْ اَكُونَ مَعَكُما تَحْتَ الْكِساء فَقالَ وَعَلَيْكَ الْسَّلامُ ياوَلَدِي وَياشافِعَ أُمَّتِي قَدْ اَذِنْتُ لَكَ فَدَخَلَ مَعَهُما تَحْتَ الْكِساءِ فَاَقْبَلَ عِنْدَ ذلِكَ اَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ اَبِي طالِبٍ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَيْكِ يابِنْتَ رَسُولِ اللَّه فَقُلْتُ وَعَلَيْكَ الْسَّلامُ يااَبَا الْحَسَنِ وَيااَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقالَ يافاطِمَةُ اِنِّي اَشَمُّ عِنْدَكِ رائِحَةً طَيَّبَةً كَأَنَّها رائِحَةَ اَخِي وَابْنِ عَمِّي رَسُولِ اللَّه فَقُلْتُ نَعَمْ هاهُوَ مَعَ وَلَدَيْكَ تَحْتَ الْكِساءِ فَاَقْبَلَ عَلِيٌّ نَحْوَ الْكِساءِ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَيْكَ يارَسُولَ اللَّه اَتَأْذَنُ لِي اَنْ اَكُونَ مَعَكُمْ تَحْتَ الْكِساءِ قالَ لَهُ وَعَلَيْكَ الْسَّلامُ يااَخِي وَياوَصِيِّي وَخَلِيفَتِي وَصاحِبَ لِوائِي قَدْ اَذِنْتُ لَكَ فَدَخَلَ عَلِيٌّ تَحْتَ الْكِساءِ ثُمَّ اَتَيْتُ نَحْوَ الْكِساءِ وَقُلْتُ الْسَّلامُ عَلَيْكَ يااَبَتاهُ يارَسُولَ اللَّه اَتَأْذَنُ لِي اَنْ اَكُونَ مَعَكُمْ تَحْتَ الْكِساءِ قالَ وَعَلَيْكِ الْسَّلامُ يابِنْتِي وَيابَضْعَتِي قَدْ اَذْنِتْ لَكِ فَدَخَلْتُ تَحْتَ الْكِساءِ فَلَمّا اكْتَمَلْنا جَمِيعاً تَحْتَ الْكِساءِ اَخَذَ اَبِي رَسُولُ اللَّه بَطَرَفَيِ الْكِساءِ وَاَوْمَى ءَ بِيَدِهِ الْيمْنى اِلَى الْسَّماءِ وَقالَ اللَّهُمَّ اِنَّ هؤُلاءِ اَهْلُ بَيْتِي وَخاصَّتِي وَحامَّتِي لَحْمُهُمْ لَحْمِي وَدَمُهُمْ دَمِي يُؤْلِمُنِي ما يُؤْلِمُهُمْ وَيُحْزِنُنِي ما يَحْزُنُهُمْ اَنا

ص: 137

حَرْبٌ لِمَنْ حارَبَهُمْ وَسِلْمٌ لِمَنْ سالَمَهُمْ وَعَدُوٌّ لِمَنْ عاداهُمْ وَمُحِبٌّ لِمَنْ اَحَبَّهُمْ اِنَّهُمْ مِنِّي وَاَنا مِنْهُمْ فَاجْعَلْ صَلَواتِكَ وَبَرَكاتِكَ وَرَحْمَتَكَ وَغُفْرانَكَ وَرِضْوانَكَ عَلَيَّ وَعَلَيْهِمْ وَاَذْهِبْ عَنْهُمُ الْرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً فَقالَ اللَّه عَزَّوَجَلَّ يامَلائِكَتِي وَياسُكّانَ سَماواتِي اِنِّي ما خَلَقْتُ سَماءً مَبْنِيَّةً وَلا اَرْضاً مَدْحِيَّةً وَلا قَمَراً مُنِيراً وَلا شَمْساً مُضِيئَةً وَلا فَلَكاً يَدُورُ وَلا بَحْراً يَجْرِي وَلا فُلْكاً يَسْرِي اِلّا فِي مَحَبَّةِ هؤُلاءِ الْخَمْسَةِ الَّذِينَ هُمْ تَحْتَ الْكِساءِ فَقالَ الْأَمِينُ جِبْرائِيلُ يارَبِ ّ وَمَنْ تَحْتَ الْكِساءِ فَقالَ عَزَّوَجَلَّ هُمْ اَهْلُ بَيْتِ الْنُّبَوَّةِ وَمَعْدِنُ الْرِّسالَةِ هُمْ فاطِمَةُ وَاَبُوها وَبَعْلُها وَبَنُوها فَقالَ جِبْرائِيلُ يارَبِ ّ اَتَأْذَنُ لِي اَنْ اَهْبِطَ اِلَى الْأَرْضِ لاِكُونَ مَعَهُمْ سادِساً ؟ فَقالَ اللَّه نَعَمْ قَدْ اَذِنْتُ لَكَ فَهَبَطَ الْأَمِينُ جِبْرائِيلُ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَيْكَ يارَسُولَ اللَّه الْعَلِيُّ الْأَعْلى يُقْرِئُكَ الْسَّلامَ وَيَخُصُّكَ بِالْتَّحِيَّةِ وَالْإِكْرامِ وَيَقُولُ لَكَ وَعِزَّتِي وَجَلالِي اِنِّي ما خَلَقْتُ سَماءً مَبْنِيَّةً وَلا اَرْضاً مَدْحِيَّةً وَلا قَمَراً مُنِيراً وَلا شَمْساً مُضِيئَةً وَلا فَلَكاً يَدُورُ وَلا بَحْراً يَجْرِي وَلا فُلْكاً يَسْرِي اِلّا لاِجْلِكُمْ وَمَحَبَّتِكُمْ وَقَدْ اَذِنَ لِي اَنْ اَدْخُلَ مَعَكُمْ فَهَلْ تَأْذَنُ لِي يارَسُولَ اللَّه فَقالَ رَسُولُ اللَّه وَعَلَيْكَ الْسَّلامُ يااَمِينَ وَحْيِ اللَّه اِنَّهُ نَعَمْ قَدْ اَذِنْتُ لَكَ فَدَخَلَ جِبْرائِيلُ مَعَنا تَحْتَ الْكِساءِ فَقالَ لاِبِي اِنَّ اللَّه قَدْ اَوْحى اِلَيْكُمْ يَقُولُ اِنَّما يُرِيدُ اللَّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الْرِّجْسَ اَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً فَقالَ عَلِيٌّ لاِبِي يارَسُولَ اللَّه اَخْبِرْنِي ما لِجُلُوسِنا هذا تَحْتَ الْكِساءِ مِنَ الْفَضْلِ عِنْدَ اللَّه فَقالَ الْنَّبِيُّ صَلّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِ ّ نَبِيّاً وَاصْطَفانِي بِالرِّسالَةِ نَجِيّاً ما ذُكِرَ خَبَرُنا هذا فِي مَحْفِلٍ مِنْ مَحافِلِ اَهْلِ الأَرْضِ وَفِيهِ جَمْعٌ مِنْ شِيعَتِنا وَمُحِبِّينا اِلّا وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ الْرَّحْمَةُ وَحَفَّتْ

ص: 138

بِهِمُ الْمَلائِكَةُ وَاسْتَغْفَرَتْ لَهُمْ اِلى اَنْ يَتَفَرَّقُوا فَقالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ الْسَّلامُ اِذاً وَاللَّه فُزْنا وَفازَ شِيعَتُنا وَرَبِ ّ الْكَعْبَةِ فَقالَ اَبِي رَسُولُ اللَّه صَلّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ياعَلِيُّ وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِ ّ نَبِيّاً وَاصْطَفانِي بِالرِّسالَةِ نَجِيّاً ما ذُكِرَ خَبَرُنا هذا فِي مَحْفِلٍ مِنْ مَحافِلِ اَهْلِ الأَرْضِ وَفِيهِ جَمْعٌ مِنْ شِيعَتِنا وَمُحِبِّينا وَفِيهِمْ مَهْمُومٌ إِلّا وَفَرَّجَ اللَّهُ هَمَّهُ وَلا مَغْمُومٌ إِلّا وَكَشَفَ اللَّه غَمَّهُ وَلا طالِبُ حاجَةٍ إِلّا وَقَضى اللَّه حاجَتَهُ فَقالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ الْسَّلامُ اِذاً وَاللَّه فُزْنا وَسُعِدْنا وَكَذلِكَ شِيعَتُنا فازُوا وَسُعِدُوا فِي الْدُّنْيا وَالآخِرَةِ وَرَبِ ّ الْكَعْبَةِ) .

وهذا السند في منتهى الجلالة ورجاله من كبار ومشاهير العلماء ، أمّا القاسم ابن يحيى فالصحيح عندنا تبعاً لجمع منهم صاحب الجواره والعديد وغيره ، اعتباره إذ هو من شيوخ البزنطي ، والبزنطي صحّ أنّه لا يروي إلّا عن ثقة .

وأمّا جابر ففيه قولان ، وقد اعتبره جمع وهو الأصحّ ، وقد نقل متن حديث الكساء أيضاً العلّامة الثقة فخر الدين الطريحي الأسدي صاحب « مجمع البحرين » في كتاب « المنتخب الكبير » ، وكذلك نقل ما يقرب من نصفه الديلمي صاحب « الإرشاد » في « الغرر والدرر » وكذلك نقله كلّه الحسين العلوي الدمشقي الحنفي وكذلك آخرون ، وهو من الإشتهار بحيث يغني عن تتبّع السند(1).

فقال : يافاطمة ، لا تنامي حتّى تعملي أربعة أشياء : حتّى تختمي القرآن ، وتجعلي الأنبياء شفعاءك ، وتجعلي المؤمنين راضين عنك ، وتعملي حجّة وعمرة . ودخل في الصلاة فتوقّفت على فراشي حتّى أتمّ الصلاة ، فقلت : يارسول اللَّه أمرتني بأربعة أشياء لا أقدر في هذه الساعة أن أفعلها ، فتبسّم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وقال : إذا قرأت « قل هو اللَّه أحد » ثلاث مرّات فكأنّك قد ختمت القرآن ، وإذا صلّيت عليَّ وعلى الأنبياء من قبلي فقد صرنا لك شفعاء يوم القيامة ، وإذا استغفرت للمؤمنين فكلّهم راضون عنك ، وإذا قلت « سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا إله إلّا اللَّه واللَّه أكبر » فقد حججت واعتمرت)(1).

من علّتك يابنة رسول اللَّه ؟ فحمدت اللَّه ، وصلّت على أبيها ، ثمّ قالت :

(أصبحت واللَّه عائفة لدنياكنّ ، قالية لرجالكنّ ، لفظتهم بعد أن عجمتهم(1) وسئمتهم بعد أن سبرتهم(2) فقبحاً لفلول الحدّ ، واللعب بعد الجدّ ، وقرع الصفاة وصدع القناة ، وختل الآراء(3) وزلل الأهواء ، وبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط اللَّه عليهم وفي العذاب هم خالدون ! لا جرم لقد قلّدتهم ربقتها وحمّلتهم أوقتها(4) وشننت عليهم غاراتها(5)، فجدعاً وعقراً وبعداً للقوم الظالمين . ويحهم أنّى زعزعوها عن رواسي الرسالة ، وقواعد النبوّة والدلالة ، ومهبط الروح الأمين ، والطبين بأُمور الدنيا(6) والدين ؟! ألا ذلك هو الخسران المبين ! وما الذي نقموا من أبي الحسن عليه السلام ؟! نقموا واللَّه منه نكير سيفه ، وقلّة مبالاته لحتفه ، وشدّة وطأته ، ونكال(7) وقعته ، وتنمّره في ذات اللَّه(8) وتاللَّه لو مالوا عن المحجّة اللائحة ، وزالوا عن قبول الحجّة

ص: 141

الواضحة ، لردّهم إليها ، وحملهم عليها ولسار بهم سيراً سجحاً(1) لا يكلّم حشاشه(2) ولا يكلّ سائره(3) ولا يملّ راكبه ، ولأوردهم منهلاً نميراً ، صافياً ، رويّاً ، تطفح ضفتاه ولا يترنّق جانباه ولأصدرهم بطاناً ، ونصح لهم سرّاً وإعلاناً ، ولم يكن يتحلّى من الدنيا بطائل ، ولا يحظى منها بنائل ، غير ري الناهل ، وشبعة الكافل ، ولبان لهم : الزاهد من الراغب والصادق من الكاذب ، ولو أنّ أهل القرى آمنوا واتّقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ، ولكن كذّبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون ، والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيّئات ما كسبوا وما هم بمعجزين ! ألا هلم فاسمع ! وما عشت أراك الدهر عجباً !! وإن تعجب فعجب قولهم !! ليت شعري إلى أي سناد استندوا ؟! وإلى أي عماد اعتمدوا ؟! وبأيّة عروة تمسّكوا ؟! وعلى أيّة ذرّية أقدموا واحتنكوا(4) لبئس المولى ولبئس العشير ، وبئس للظالمين بدلاً ! استبدلوا واللَّه الذنابي بالقوادم(5) والعجز بالكاهل(6) فرغماً لمعاطس(7) قوم يحسبون أنّهم يحسنون صنعاً ، ألا إنّهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون . ويحهم أفمن يهدي إلى الحقّ أحقّ أن يتّبع أم من لا يهدي إلّا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ؟! أمّا لعمري لقد لقحت ، فنظرة

ص: 142

ريثما تنتج ، ثمّ احتلبوا ملاء القعب دماً عبيطاً(1) وذعافاً مبيداً ، هنالك يخسر المبطلون ، ويعرف الباطلون غبّ(2) ما أسّس الأوّلون ، ثمّ طيبوا عن دنياكم أنفساً ، واطمأنّوا للفتنة جأشاً ، وابشروا بسيف صارم ، وسطوة معتدٍ غاشم ، وبهرج شامل ، واستبداد من الظالمين : يدع فيئكم زهيداً ، وجمعكم حصيداً ، فياحسرتا لكم ! وأنّى بكم وقد عميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون !

قال سويد بن غفلة : فأعادت النساء قولها عليها السلام على رجالهنّ فجاء إليها قوم من المهاجرين والأنصار معتذرين ، وقالوا : ياسيّدة النساء ، لو كان أبو الحسن ذكر لنا هذا الأمر قبل أن يبرم العهد ، ويحكم العقد ، لما عدلنا عنه إلى غيره ، فقالت عليها السلام : إليكم عنّي فلا عذر بعد تعذيركم ، ولا أمر بعد تقصيركم)(3).

مكتمنة لإمكان الوشاة فلمّا استهدف الأمر أُرسلت علينا شآبيب الآثار من مخيلة الشقاق فيقطع وتر الإيمان من قسي صدورها وليس علي ما وعد اللَّه من حفظ الرسالة وكفالة المؤمنين أحرزوا عايدتهم غرور الدنيا بعد انتصار ممّن فتك بآبائهم في مواطن الكروب ومنازل الشهادات)(1).

الحجرة من أصحابه - : أيّها الناس يوشك أن أُقبض قبضاً يسيراً وقد قدّمت إليكم القول معذرة إليكم ، إلّا أنّي مخلف فيكم ، كتاب ربّي عزّوجلّ وعترتي أهل بيتي .

ثمّ أخذ بيد علي فقال : هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتّى يردا عليّ الحوض فأسألكم ، ما تخلفوني فيهما .

قال القندوزي : وفي الصواعق المحرقة : روى هذا الحديث ثلاثون صحابياً وإنّ كثيراً من طرقه صحيح وحسن)(1).

الشمس قد تدلّى للغروب فاعلمني حتّى أدعو)(1).

فقلت لها : هذا في حياته وحياتك أو بعد موته وموتك ؟

قالت : في حياتنا وبعد موتنا)(1).

تعلّق بغصن من أغصانها أدخله النار ، والسخاء شجرة في الجنّة وأغصانها في الدنيا ، فمن تعلّق بغصن من أغصانها أدخله الجنّة)(1).

*علي عليه السلام أعلم الناس*

[ 19 ] - الدولابي عن أحمد بن يحيى الأزدي ، عن أبي نعيم بن ضرار ، عن أبي يعفور عبدالكريم ، عن جابر ، عن أبي الضحى ، عن مسروق عن عائشة ، قالت : حدّثتني فاطمة عليها السلام قالت :

(قال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : زوجتك أعلم الناس علماً ، وأوّلهم سلماً ، وأفضلهم حلماً)(2).

فقالت فاطمة عليها السلام : قولي له : ليس هكذا [ فإنّ ] شيعتنا من خيار أهل الجنّة ، وكلّ محبّينا وموالي أوليائنا ، ومعادي أعدائنا ، والمسلّم بقلبه ولسانه لنا ليسوا من شيعتنا إذا خالفوا أوامرنا ونواهينا في سائر الموبقات ، وهم مع ذلك في الجنّة ، ولكن بعد ما يطهّرون من ذنوبهم بالبلايا والرزايا ، أو في عرصات القيامة بأنواع شدائدها ، أو في الطبق الأعلى من جهنّم بعذابها إلى أن نستنقذهم - بحبّنا - منها ، وننقلهم إلى حضرتنا)(1).

مصلحته)(1).

فأجابت إلى أن عشّرت فأجابت ، ثمّ خجلت من الكثرة ، فقالت : لا أشُقُّ عليك يابنت رسول اللَّه ، قالت فاطمة عليها السلام :

(هاتي وسلي عمّا بدا لك ، أرأيت من اكتُرِيَ يوماً يصعد إلى سطح بحمل ثقيل وكراؤه مائة الف دينار أيثقُلَ عليه ذلك ؟ فقالت : لا فقالت : اكتُرِيتُ أنا لكلّ مسألة بأكثر من مل ء ما بين الثرى إلى العرش لؤلؤاً ، فأحرى أن لا يثقل عليَّ . سمعت أبي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : إنّ علماء شيعتنا يُحشرون فيُخلَعُ عليهم من خِلَعِ الكرامات على قدر كثرة علومِهِم وجِدِّهِم في إرشاد عباد اللَّه ، حتّى يُخلَع على الواحِدِ منهم الف الف خلعة(1) من نور ، ثمّ ينادي منادي ربّنا عزّوجلّ : أيّها الكافلون لأيتام آل محمّد الناعشون(2) لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم أئمّتهم ، هؤلاء تلامِذَتُكُم ، والأيتام الذين كفلتموهم ونعشتموهم ، فاخلَعُوا عليهم كما خلعتموهم خلع العلوم في الدنيا ، فيُخلَعون على كلّ واحد من أُولئك الأيتام على قدر ما أخذوا عنهم من العلوم ، حتّى أنّ فيهم - يعني في الأيتام - لمن يخلع عليه مائة الف خلعة ، وكذلك يخلع هؤلاء الأيتام على مَن تعلّم منهم .

ثمّ إنّ اللَّه تعالى يقول : أعيدوا على هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتّى تتمّوا لهم خلعهم وتضعّفوها فيتمّ لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم ويضاعف لهم ، وكذلك من بمرتبتهم ممّن يخلع عليه من مرتبتهم .

وقالت فاطمة عليها السلام : ياأمة اللَّه ، إنّ سلكاً من تلك الخلع لأفضل ممّا طلعت

ص: 153

عليه الشمس(1) الف الف مرّة ، وما فضل ، فإنّه مشوب بالتنغيص(2) والكدر)(3).

الويل ثمّ الويل لمن دخل النار)(1).

ترك رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عندك شيئاً فطوّقينيه(1)؟ فقالت :

(ياجارية هات تلك الجريدة(2)، فطلبتها ، فلم تجدها . فقالت : ويحك اطلبيها (فإنّها تعدل عندي حسناً وحسيناً)(3)، فطلبتها ، فإذا هي قد قمّمتها(4) في قمامتها ، فإذا فيها قال محمّد النبي صلى الله عليه وآله : ليس من المؤمنين من لم يأمن جارُهُ بوائقَهَ ، ومن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر ، فلا يؤذي جاره ، ومن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر ، فليقل خيراً أو يسكت ، إنّ اللَّه يحبّ الخيّر الحليم المتعفّف ويبغض الفاحش(5) البذّاء(6) السائل(7) الملحف ، إنّ الحياء من الإيمان والإيمان في الجنّة ، وإنّ الفُحش من البذاء والبذاء في النار)(8).

(يارسول اللَّه إنّي وابن عمّي ما لنا فراش إلّا جلد كبش ننام عليه ونعلف عليه ناضحنا(1) بالنهار فقال صلى الله عليه وآله : يابنيّة إصبري فإنّ موسى بن عمران أقام مع امرأته عشر سنين ما لهما فراش إلّا عباءة قطوانية أي بيضاء كثيرة الخمل)(2).

وسؤددي وأمّا الحسين فإنّ له جودي وشجاعتي) .

ورواه الجنابذي : أمّا الحسن فله هيبتي وسؤددي ، وأمّا الحسين فله جرأتي وجودي(1).

شديداً ، والثالثة لا ينظر اللَّه إليه ولا يزكّيه وله عذاب أليم)(1).

ص: 162

وعن النبي صلى الله عليه وآله قال : « أُمرت أن أُسمّي ابني هذين حسناً وحسيناً »(1)، وإنّ اللَّه حجب اسم الحسن والحسين حتّى سمّى بهما النبي صلى الله عليه وآله ابنيه .

وأربعون سنة ، وكانت إمامته عشر سنين .

وجهّزه سيّد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام وغسّله وكفّنه وصلّى عليه في مسجد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله ودفنه في البقيع عند جدّته فاطمة بنت أسد بن هاشم بعد أن عارضوا دفنه عند جدّه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بوصية منه عليه السلام .

ص: 166

حاجته ، فأضعفها له ، فقال بعض جلسائه : ما كان أعظم بركة الرقعة عليه يابن رسول اللَّه ، فقال : بركتها علينا أعظم حين جعلنا للمعروف أهلاً ، أما علمت أنّ المعروف ما كان ابتداءً من غير مسألة ، فأمّا من أعطيته بعد مسألة فإنّما أعطيته بما بذل لك من وجهه)(1).

عتاب ، فأنزل الدنيا بمنزلة الميتة ، خذ منها ما يكفيك ، فإن كان ذلك حلالاً كنت قد زهدت فيها ، وإن كان حراماً لم يكن فيه وزرٌ ، فأخذت كما أخذت من الميتة ، وإن كان العتاب فإنّ العتاب يسير . واعمل لدنياك كأنّك تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك كأنّك تموت غداً ، وإذا أردت عزّاً بلا عشيرة ، وهيبة بلا سلطان فاخرج من ذلّ معصية اللَّه إلى عزّ طاعة اللَّه عزّوجلّ ، وإذا نازعتك إلى صحبة الرجال حاجة فاصحب مَن إذا صحبته زانك ، وإذا خدمته صانك ، وإذا أردت منه معونةً أعانك ، وإن قلت صدّق قولك وإن صلت شدّ صولك ، وإن مددت يدك بفضل مدّها ، وإن بدت عنك ثلمة سدّها ، وإن رأى منك حسنة عدّها ، وإن سألته أعطاك ، وإن سكتّ عنه ابتداك ، وإن نزلت إحدى الملمّات به ساءك ، من لا تأتيك منه البوائق ، ولا يختلف عليك منه الطرائق ولا يخذلك عند الحقائق ، وإن تنازعتما منقسماً آثرك) .

قال : ثمّ انقطع نفسه ، واصفرّ لونه حتّى خشيت عليه ، ودخل الحسين عليه السلام ، والأسود بن أبي الأسود ، فانكبّ عليه حتّى قبّل رأسه وبين عينيه ، ثمّ قعد عنده وتسارّا جميعاً .. الخ(1).

غيري فإن شاء عذّبني ، وإن شاء عفى عنّي ، فأي فقير أفقر منّي)(1).

غيره سعد به وشقي هو به ، ورجل نظر إلى علمه في ميزان غيره سعد به وشقي هو به)(1).

وبرّاً في استقامة ، لا يحيف على من يبغض ، ولا يأثم فيمن يحبّ ، ولا يدّعي ما ليس له ، ولا يجحد حقّاً هو عليه ، ولا يهمز ولا يلمز ولا يبغي ، متخشّع في الصلاة متوسّع في الزكاة ، شكور في الرخاء ، صابر عند البلاء ، قانع بالذي له ، لا يطمع به الغيظ ، ولا يجمع به الشحّ ، يخالط الناس ليعلم ، ويسكت ليسلم ، يصبر إن بغي عليه ليكون إلهه الذي يجزيه ينتقم له)(1).

كتابه ووحيه ، وأيمُ اللَّه لا ينتقصنا أحدٌ من حقّنا شيئاً إلّا تنقصه اللَّه في عاجل دنياه وآجل آخرته ، ولا يكون علينا دولة إلّا كانت لنا العاقبة «وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ»(1) ثمّ جمع بالناس وبلغ أباه كلامه ، فلمّا انصرف إلى أبيه عليه السلام نظر إليه وما ملَكَ عبرته أن سالت على خدّيه ، ثمّ استدناه إليه فقبّل بين عينيه وقال : بأبي أنت وأُمّي «ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»(2))(3).

*ثلاث لا حساب فيها*

[ 17 ] - قال الإمام الحسن عليه السلام :

(ثلاث ليس على ابن آدم فيهنّ حساب ، طعام يقيم صلبه ، وبيت يسكنه ، وثوب يواري عورته ، فما فوق ذلك فكلّه حساب)(4).

*من المروءة*

[ 18 ]- عن سعد ، عن البرقي ، عن إسماعيل بن مهران ، عن أيمن بن محرز ، عن معاوية ابن وهب ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : كان الحسن بن علي عليهما السلام في نفر من أصحابه عند معاوية فقال له : ياأبا محمّد خبّرني عن المُروءَةِ ، فقال :

(حفظُ الرجل دينَهُ ، وقيامُهُ في إصلاح ضَيعتِهِ ، وحُسنُ مُنازَعَتِهِ ، وإفشاءُ السلام ، ولينُ الكلام ، والكفُّ والتحبُّبُ إلى الناس)(5).

ص: 175

فلا تدرك العقول وأوهامها ، ولا الفكر وخطراتها ، ولا الألباب وأذهانها صفته ، فتقول : متى ؟ ولا بدى ء ممّا ، ولا ظاهِرٌ على ما ، ولا باطن فيما ، ولا تارك فهلّا ، خلق الخلق فكان بديئاً بديعاً ، ابتدأ ما ابتدع ، وابتدع ما ابتدأ ، وفعل ما أراد ، وأراد ما استزاد ، ذلكم اللَّه ربّ العالمين)(1).

من عدوّ أو نحو ذلك ، وأمّا وقت اتّساع أسباب الحياة فهو ممّا لا يخطر بباله بوجه من الوجوه ، ومن هنا كان صلى الله عليه وآله يقول : اللهمّ اجعل رزق محمّد وآل محمّد كفافاً لا كثيراً فأطغى ولا قليلاً فأشقى ، وقد دعا إلى رجل أساء إليه بكثرة الرزق ، ودعا لرجل أحسن إليه بالكفاف ، فقيل له في ذلك ! فقال أما سمعتم قوله تعالى : «إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَءَاهُ اسْتَغْنَى»(1))(2).

*أجر عيادة المريض*

[ 28 ] - عن حمويه بن علي البصري ، عن محمّد بن بكر ، عن الفضل بن حباب ، عن محمّد بن كثير ، عن شعبة ، عن الحكم بن عبداللَّه بن نافع أنّ أبا موسى عاد الحسن ابن علي عليهما السلام فقال الحسن عليه السلام :

(أعائداً جئت أو زائراً ؟ فقال : عائداً ، فقال : ما من رجل يعود مريضاً ممسياً إلّا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتّى يصبح ، وكان له خريف(3)

ص: 180

في الجنّة)(1).

*فضيلة محبّة أهل البيت عليهم السلام*

[ 31 ] - عن الشريف أبي محمّد الحسن بن حمزة ، عن أحمد بن عبداللَّه ، عن جدّه أحمد بن عبداللَّه ، عن أبيه عن داود بن النعمان ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبيه ، عن الحسن بن علي عليهما السلام أنّه قال :

(من أحبّنا بقلبه ، ونصرنا بيده ولسانه فهو معنا في الغرفة التي نحن فيها ، ومن أحبّنا بقلبه ونصرنا بلسانه فهو دون ذلك بدرجة ، ومن أحبّنا بقلبه وكفّ بيده ولسانه فهو في الجنّة)(1).

يغفل فإذا تفكّر حزن)(1).

قال : لا .

قال : وهل تدري إلى الجنّة تصير أم إلى النار ؟

قال : لا .

قال : فما هذا الضحك ؟

قال : فما رؤي هذا الضاحك بعد ضاحكاً)(1).

ص: 188

اللَّه ، المشغول ليلاً ونهاراً بطاعة اللَّه ، الثاري بنفسه للَّه ، الناصر لأولياء اللَّه ، المنتقم من أعداء اللَّه ، الإمام الشهيد ، الإمام المظلوم ، الأسير المحروم ، الشهيد المرحوم ، القتيل المرجوم ، الولي الرشيد ، الوصي السديد ، السديد الفريد ، البطل الشهيد ، الطيّب الوفي ، سيّد شباب أهل الجنّة ، عبرة كلّ مؤمن ومؤمنة ، المقتول بكربلاء ، منبع الأئمّة ، شافع الأُمّة ، صاحب المحنة الكبرى ، والواقعة العظمى ، المقتول بأيدي شرّ البرية ، سبط الأسباط .

وقد حمل رأسه الشريف إلى يزيد بن معاوية وسبيت عياله إلى الشام ، ثمّ تولّى الإمام زين العابدين عليه السلام دفنه في اليوم الثالث عشر من شهر محرّم الحرام كما تشير الروايات ، وقبره في كربلاء المقدّسة ويؤمّه اليوم الملايين من محبّيه ومواليه لزيارته والتبرّك به .

ص: 192

الإخاءُ طابت حياتُهُمَا جميعاً ، وإذا دخل الإخاء في حال التناقُضِ بطل جميعاً .

والأخ الذي هو لك فهو الأخ الذي قد خرج بنفسه عن حال الطمع إلى حال الرغبة ، فلم يطمع في الدنيا إذا رَغِبَ في الاخاء ، فهذا مُوفِّرٌ عليك بكُلِّيتِهِ ، والأخ الذي هو عليك فهو الأخ الذي يتربّص بك الدوائر ويُغشِي السرائر ، ويَكِذبُ عليك بين العشائر ، وينظُرُ في وجهك نظر الحاسد ، فعليه لعنةُ الواحد ، والأخ الذي لا لك ولا له فهو الذي قد ملأهُ اللَّه حُمقاً فأبعدَهُ سُحقاً ، فتراهُ يُؤْثِرُ نفسه عليك ويطلُبُ شُحّاً ما لديك)(1).

أبو الحسين بن النقور ، قال : أخبرنا أبو عبداللَّه الحسين بن إسماعيل الضبي ، قال : وجدت في كتاب والدي رحمه الله : حدّثني أبو الحسن علي بن جعفر بن زيد ، من ولد عقيل بن أبي طالب ، قال : قيل للحسين عليه السلام :

(أصبحت كثير الذنوب قبيح العيوب ، فلا أدري أيّهما أشكر ، أقبيح ما يستر أم عظيم ما يغفر ؟)(1).

اللؤم ؟ قال : إحراز المرء نفسه وإسلامه عرسه ، قال : فما الخرق ؟ قال : معاداتك أميرك ومن يقدر على ضرّك ونفعك .

ثمّ التفت إلى الحارث الأعور فقال : ياحارث علّموا هذه الحكم أولادكم فإنّها زيادة في العقل والحزم والرأي)(1).

يكون من الكريم إلّا الكرم)(1).

ومجالسةَ أهلِ الفسقِ رَيْبَةٌ)(1).

*من شروط المسألة*

[ 12 ]- أتاه رجل فسأله فقال الإمام الحسين عليه السلام :

(إنّ المسألة لا تصلح إلّا في غُرم فادح ، أو فقر مُدقع ، أو حمالة مفظعة)(2).

فقال الرجل : ما جئت إلّا في إحداهنّ ، فأمر له بمائة دينار(3).

*سعادة الشهادة*

[ 13 ] - قام الإمام الحسين عليه السلام خطيباً في أصحابه فحمد اللَّه وأثنى عليه ثمّ قال :

(إنّه قد نزل [لنا ] من الأمر ما قد ترون ، وإنّ الدنيا تغيّرت وتنكّرت وأدبر معروفها [واستمرت حذّاء (4)] ولم يبق منها إلّا صبابة كصبابة الإناء ، وخسيس عيش كالمرعى الوبيل ، ألا ترون إلى الحقّ لا يعمل به وإلى الباطل لا يتناهى عنه ، ليرغب المؤمن في لقاء ربّه محقّاً محقّاً فإنّي لا أرى الموت إلّا سعادة والحياة مع الظالمين إلّا برما)(5).

ص: 198

أهل البيت ، نصبر على بلائه ويوفّينا أُجور الصابرين ، لن تشذّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لحمته ، وهي مجموعة له في حظيرة القدس ، تقرّ بهم عينه ، وينجز لهم وعده ، من كان فينا باذلاً مهجته وموطّناً على لقاء اللَّه نفسه فليرحل معنا فإنّي راحل مصبحاً إن شاء اللَّه)(1).

وارتعدت فرائصهم ووجبت (البحار ... ووجلت) قلوبهم وكان الحسين عليه السلام وبعض من معه من خصائصه تشرق ألوانهم وتهدئ جوارحهم وتسكن نفوسهم ، فقال بعضهم لبعض : انظروا لا يبالي بالموت ! فقال لهم الحسين عليه السلام :

(صبراً بني الكرام - فما الموت إلّا قنطرة تعبر بكم عن البؤس والضرّ ، إلى الجنان الواسعة ، والنعم الدائمة .

فأيّكم يكره أن ينتقل من سجن إلى قصر ؟ وهو لأعدائكم كمن ينتقل من قصر إلى سجن وعذاب .

إنّ أبي حدّثني بذلك عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : « الدنيا سجن المؤمن وجنّة الكافر ، والموت جسر هؤلاء إلى جنّاتهم ، وجسر هؤلاء إلى جحيمهم » - ما كذِبتُ ولا كُذّبت -)(1).

(كتاب اللَّه عزّوجلّ على أربعة أشياء :

على العبارة ، والإشارة ، واللطائف ، والحقائق ، فالعبارة للعوام ، والإشارة للخواص ، واللطائف للأولياء ، والحقائق للأنبياء عليهم السلام)(1).

كتب اللَّه له بعدد الخلق من لَدُن آدَمَ إلى أن تقومَ الساعَةُ حسناتٍ)(1).

وعلمه بحقائق فنون النظر)(1).

*من أتانا أهل البيت عليهم السلام*

[ 31 ] - قال الإمام الحسين عليه السلام :

(من أتانا لم يعدم خصلة من أربع : آية محكمة ، وقضيّة عادلة ، وأخاً مستفاداً ، ومجالسة العلماء)(2).

تقولنّ خلف أحد إذا توارى عنك ، إلّا مثل ما تحبّ أن يقول عنك إذا تواريت عنه ، واعمل عمل عبد يعلم أنّه مأخوذٌ بالإجرام مجزي بالإحسان ، والسلام)(1).

جاء إلى الحسين بن علي عليهما السلام وقال : يابن رسول اللَّه قد ضمنت ديّة كاملة وعجزت عن أدائها ، فقلت في نفسي أسأل أكرم الناس ، وما رأيت أكرم من أهل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله . فقال الحسين عليه السلام :

(ياأخا العرب ، أسألك عن ثلاث مسائل ، فإن أجبت عن واحدة أعطيتُك ثلث المال ، وإن أجبتَ عن اثنتين أعطيتُك ثلثي المال ، وإن أجبتَ عن الكل أعطيتك الكل . فقال الأعرابي : يابن رسول اللَّه ، أمثلك يسأل عن مثلي ، وأنت من أهل بيت العلم والشرف ؟! فقال الحسين عليه السلام :

بلى ، سمعت جدّي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : المعروف بقدر المعرفة .

فقال الأعرابي : سل عمّا بدا لك ، فإن أجبتُ وإلّا تعلّمتُ منك ، ولا قوّة إلّا باللَّه .

فقال الحسين عليه السلام : أي الأعمال أفضل ؟

فقال الأعرابي : الإيمان باللَّه .

فقال الحسين عليه السلام : فما النجاة من المهلكة ؟

فقال الأعرابي : الثقة باللَّه .

فقال الحسين عليه السلام : فما يزين الرجل ؟

فقال الأعرابي : علم معه حلم .

فقال : فإن أخطأ ذلك ؟

فقال : مال معه مروءة .

فقال : فإن أخطأ ذلك ؟

ص: 208

فقال : فقر معه صبر .

فقال الحسين عليه السلام : فإن أخطأ ذلك ؟

فقال الأعرابي : فصاعقة تنزل من السماء فتحرقه فإنّه أهل لذلك .

فضحك الحسين عليه السلام ورمى بصرّة إليه فيها ألف دينار ، وأعطاه خاتمه وفيه فصّ قيمته مائتا درهم ، وقال : ياأعرابي اعط الذهب إلى غرمائك ، واصرف الخاتم في نفقتك . فأخذه الأعرابي وقال : «اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ» الآية(1))(2).

أيّها الناس من جاد ساد ، ومن بخل رذل ، وإنّ أجود الناس من أعطى من لا يرجوه ، وإنّ أعفى الناس من عفى عن قدرة ، وإنّ أوصل الناس من وصل من قطعه ، والأُصول على مغارسها بفروعها تسمو ، فمن تعجّل لأخيه خيراً وجده إذا قدم عليه غداً ، ومن أراد اللَّه تبارك وتعالى بالصنيعة إلى أخيه كافأه بها في وقت حاجته ، وصرف عنه من بلاء الدنيا ما هو أكثر منه ، ومن نفّس كربة مؤمن فرّج اللَّه عنه كرب الدنيا والآخرة ، ومن أحسن أحسن اللَّه إليه ، واللَّه يحبّ المحسنين)(1).

أوصاني به أبي عليه السلام حين حضرته الوفاة ، وممّا ذكر أنّ أباه أوصاه به ، قال :

(يابُنيّ إيّاك وظُلم من لا يجدُ عليك ناصِراً إلّا اللَّه)(1).

قال : لا ، ولكن كيف يأكل التراب جودك)(1).

ص: 214

الأئمّة والأمين .

نرضى به ، فصرتم شيناً وعيباً علينا ، حتّى يعيبوننا الناس بما تنسبون إلينا(1).

(أصبحت مطلوباً بثمان : اللَّه تعالى يطلبني بالفرائض ، والنبي صلى الله عليه وآله بالسنّة والعيال بالقوت ، والنفس بالشهوة ، والشيطان باتّباعه ، والحافظان بصدق العمل ، وملك الموت بالروح ، والقبر بالجسد ، فأنا بين هذه الخصال مطلوب)(1).

اللَّه بساطاً ، والتراب فراشاً ، والمدر وساداً ، والماء طيباً ، وقرّضوا المعاش من الدنيا تقريضاً .

اعلموا أنّه من اشتاق إلى الجنّة سارع إلى الحسنات وسلا عن الشهوات(1) ومن أشفق من النار بادر بالتوبة إلى اللَّه من ذنوبه ، وراجع عن المحارم . ومن زهد في الدنيا هانت عليه مصائبها ولم يكرهها .

وإنّ للَّه عزّوجلّ لعباداً قلوبهم معلّقة بالآخرة وثوابها ، وهم كمن رأى أهل الجنّة في الجنّة مخلّدين منعّمين ، وكمن رأى أهل النار في النار معذّبين ، فأُولئك شرورهم وبوائقهم عن الناس مأمونة ، وذلك أنّ قلوبهم عن الناس مشغولة بخوف اللَّه فطرفهم عن الحرام مغضوض ، وحوائجهم إلى الناس خفيفة ، قبلوا اليسير من اللَّه في المعاش وهو القوت ، فصبروا أيّاماً قصارى لطول الحسرة يوم القيامة)(2).

نُثَابُ بك ، ونُعَاقَبُ بك)(1).

اعترض ، وإذا ركع ربض ، وإذا سجد نقر(1) يمسي وهمّه العشاء ولم يصم(2) ويصبح وهمّه النوم ولم يسهر ، والمؤمن خلط عمله بحلمه ، يجلس ليعلم(3) وينصت ليسلم ، ولا يحدّث بالأمانة الأصدقاء ، ولا يكتم الشهادة للبعداء ، ولا يعمل شيئاً من الحقّ رئاءً ، ولا يتركه حياءً . إن زكّي خاف ممّا يقولون ، ويستغفر اللَّه لما لا يعلمون ، ولا يضرّه جهل من جهله)(4).

الدنيا ، ويرغّبهم في أعمال الآخرة بهذا الكلام في كلّ جمعة في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وحفظ عنه وكتب ، وكان يقول :

(أيّها الناس اتّقوا اللَّه واعلموا أنّكم إليه ترجعون فتجد كلُّ نفس ما عملت في هذه الدنيا من خير مُحضراً ، وما عملت من سوء تودّ لو أنّ بينها وبينه أمداً بعيداً ، ويحذرّكم اللَّه نفسه ويحك ابن آدم الغافل وليس بمغفول عنه ، ابن آدم إنّ أجلك أسرع شي ء إليك ، قد أقبل نحوك حثيثاً(1) يطلبك ، ويوشك أن يدركك ، وكأن قد أوفيت أجلك ، وقبض الملك روحك ، وصرت إلى منزل وحيداً فردّ إليك فيه روحك ، واقتحم عليك فيه ملكاك منكر ونكير لمساءلتك ، وشديد امتحانك ، ألا وإنّ أوّل ما يسألانك عن ربّك الذي كنت تعبده ، وعن نبيّك الذي أُرسل إليك ، وعن دينك الذي كنت تدين به ، وعن كتابك الذي كنت تتلوه ، وعن إمامك الذي كنت تتولّاه ، ثمّ عن عمرك فيما أفنيته ، ومالك من أين اكتسبته ، وفيما أتلفته ، فخذ حذرك وانظر لنفسك ، وأعدّ للجواب قبل الامتحان ، والمساءلة والاختبار ، فإن تك مؤمناً تقياً عارفاً بدينك ، متّبعاً للصادقين ، موالياً لأولياء اللَّه لقّاك اللَّه حجّتك ، وأنطق لسانك بالصواب فأحسنت الجواب ، فبشّرت بالجنّة والرضوان من اللَّه والخيرات الحسان واستقبلتك الملائكة بالروح والريحان وإن لم تكن كذلك تلجلج لسانك ، ودحضت حجّتك ، وعييت عن الجواب(2) وبشّرت بالنار ، واستقبلتك ملائكة العذاب ، بنزل من حميم وتصلية جحيم(3).

ص: 227

فاعلم ابن آدم إنّ من وراء هذا ما هو أعظم وأفظع وأوجع للقلوب يوم القيامة «ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ»(1) ويجمع اللَّه فيه الأوّلين والآخرين ذلك يوم ينفخ في الصور وتبعثر فيه القبور ، ذلك يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين(2) ذلك يوم لا تقال فيه عثرة ، ولا تؤخذ من أحد فيه فدية ، ولا تقبل من أحد فيه معذرة ، ولا لأحد فيه مستقبل توبة ، ليس إلّا الجزاء بالحسنات ، والجزاء بالسيّئات ، فمن كان من المؤمنين عمل في هذه الدنيا مثقال ذرّة من خير وجده ومن كان عمل من المؤمنين في هذه الدنيا مثقال ذرّة من شرّ وجده .

فاحذروا أيّها الناس من المعاصي والذنوب فقد نهاكم اللَّه عنها وحذّركموها في الكتاب الصادق والبيان الناطق ولا تأمنوا مكر اللَّه وشدّة أخذه عندما يدعوكم إليه الشيطان اللعين من عاجل الشهوات واللذّات في هذه الدنيا فإنّ اللَّه يقول : «إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ»(3) فاشعروا قلوبكم - للَّه أنتم - خوف اللَّه ، وتذكّروا ما قد وعدكم اللَّه في مرجعكم إليه من حسن ثوابه ، كما قد خوّفكم من شديد العقاب ، فإنّه من خاف شيئاً حذره ، ومن حذر شيئاً نكله ، فلا تكونوا من الغافلين المائلين إلى زهرة الحياة الدنيا فتكونوا من الذين مكروا السيّئات ، وقد قال اللَّه تعالى : «أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمْ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمْ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ

ص: 228

فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ»(1).

فاحذروا ما قد حذّركم اللَّه ، واتّعظوا بما فعل بالظلمة في كتابه ، ولا تأمنوا أن ينزل بكم بعض ما تواعد به القوم الظالمين في الكتاب ، تاللَّه لقد وعظتم بغيركم ، وإنّ السعيد من وعظ بغيره ، ولقد أسمعكم اللَّه في الكتاب ما فعل بالقوم الظالمين من أهل القرى قبلكم حيث قال : «وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً آخَرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (يعني يهربون) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (فلمّا آتاهم العذاب) * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ»(2) وأيم اللَّه إنّ هذه لعظة لكم وتخويف إن اتّعظتم وخفتم .

ثمّ رجع إلى القول من اللَّه في الكتاب على أهل المعاصي والذنوب . فقال : «وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ»(3) فإن قلتم أيّها الناس : إنّ اللَّه إنّما عنى بهذا أهل الشرك فكيف ذاك وهو يقول : «وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ»(4)؟

ص: 229

اعلموا عباد اللَّه أنّ أهل الشرك لا تنصب لهم الموازين ، ولا تنشر لهم الدواوين وإنّما تنشر الدواوين لأهل الإسلام ، فاتّقوا اللَّه عباد اللَّه واعلموا أنّ اللَّه لم يختر هذه الدنيا وعاجلها لأحد من أوليائه ، ولم يرغّبهم فيها وفي عاجل زهرتها ، وظاهر بهجتها ، وإنّما خلق الدنيا وخلق أهلها ليبلوهم أيّهم أحسن عملاً لآخرته ، وأيّم اللَّه لقد ضرب لكم فيها الأمثال ، وصرّف الآيات لقوم يعقلون ، فكونوا أيّها المؤمنون من القوم الذين يعقلون ولا قوّة إلّا باللَّه ، وازهدوا فيما زهّدكم اللَّه فيه من عاجل الحياة الدنيا فإنّ اللَّه يقول وقوله الحقّ : «إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنْ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ» الآية(1) فكونوا عباد اللَّه من القوم الذين يتفكّرون ، ولا تركنوا إلى الدنيا فإنّ اللَّه قد قال لمحمّد نبيّه صلى الله عليه وآله ولأصحابه : «وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمْ النَّارُ»(2) ولا تركنوا إلى زهرة الحياة الدنيا وما فيها ركون من اتّخذها دار قرار ومنزل استيطان ، فإنّها دار قلعة وبلغة ، ودار عمل فتزوّدوا الأعمال الصالحة منها قبل أن تخرجوا منها ، وقبل الإذن من اللَّه في خرابها ، فكأن قد أخربها الذي عمّرها أوّل مرّة وابتدأها وهو ولي ميراثها .

وأسأل اللَّه لنا ولكم العون على تزوّد التقوى ، والزهد فيها ، جعلنا اللَّه وإيّاكم من الزاهدين في عاجل زهرة الحياة الدنيا ، والراغبين العاملين لأجل ثواب الآخرة فإنّما نحن به وله)(3).

ص: 230

الدين ، قال :

(قولُ الحقّ ، والحُكمُ بالعدل ، والوفاءُ بالعهد)(1).

بنيّة ، ألا وإنّ أبغض الناس إلى اللَّه عزّوجلّ من يقتدي بسنّة إمام ولا يَقتدي بأعماله)(1).

عزّوجلّ من جرعتين : جرعة غيظ ردّها مؤمن بحلم ، وجرعة مصيبة ردّها مؤمن بصبر ، وما من قطرة أحبّ إلى اللَّه عزّوجلّ من قطرتين : قطرة دم في سبيل اللَّه ، وقطرة دمعة في سواد الليل ، لا يريد بها عبد إلّا اللَّه عزّوجلّ)(1).

أعرفه كما كنت أعرفه وهو حي - وهو يقول : ويلك ياضمرة بن معبد ! اليوم خذلك كلُّ خليل ، وصار مصيرك إلى الجحيم فيها مسكنُك ومبيتك والمقيل ، قال : فقال علي بن الحسين عليهما السلام : أسأل اللَّه العافية ، هذا جزاءُ من يهزأ من حديث رسول اللَّه صلى الله عليه وآله)(1).

والعمر لا يردّه شي ء ، والثانية : أنّه يستوفي رزقه فإن كان حلالاً حوسب عليه ، وإن كان حراماً عوقب عليه .

قال : والثالثة أعظم من ذلك . قيل : وما هي ؟

قال : ما من يوم يمسي إلّا وقد دنا من الآخرة مرحلة لا يدري على الجنّة أم على النار)(1).

ص: 242

ونتمقّت إليه بالمعاصي ، ونحن نفتقر إليه ، وهو غني عنّا)(1).

(ملك ينادي كلّ يوم ابن آدم لِدْ للموت واجمع للفناء وابنِ للخراب)(1).

والكفّارات إسباغُ الوضوء في السبرات ، والمشيُ بالليل والنهار إلى الصلوات ، والمحافَظَةُ على الجماعات ، وأمّا الثلاث الموبقات فَشُحٌّ مُطَاعٌ ، وهوى متّبعٌ ، وإعجابُ المرء بنفسه ، وأمّا المنجيات فخوفُ اللَّه في السرّ والعلانية ، والقَصْدُ في الغنى والفقر ، وكلمةُ العدل في الرضا والسخط)(1).

وتحلم إذا جهل عليك)(1).

وَأَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ»(1))(2).

الكعبة)(1).

ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه وأسهر به ليله ، وأظمأ به نهاره ، وقام به في مساجده ، وتجافى به عن فراشه فبأُولئك يدفع اللَّه عزّوجلّ البلاء ، وبأُولئك يديل اللَّه من الأعداء وبأُولئك ينزل اللَّه الغيث من السماء ، واللَّه لهؤلاء في قرّاء القرآن أعزّ من الكبريت الأحمر)(1).

خالد البرقي،عن أحمدبن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفرعليه السلام قال:

(لمّا دعا نوح عليه السلام ربّه عزّوجلّ على قومه أتاه إبليس لعنه اللَّه فقال : يانوح إنّ لك عندي يداً أُريد أن أُكافيك عليها ، فقال نوح : واللَّه إنّي لبغيض إلى أن يكون لك عندي يد فما هي ؟ قال : بلى دعوت اللَّه على قومك فأغرقتهم فلم يبق أحد أُغويه ، فأنا مستريح حتّى ينشأ قرن آخر فأُغويهم ، فقال له نوح : ما الذي تريد أن تكافئني به ؟ قال له : اذكرني في ثلاثة مواطن فإنّي أقرب ما أكون إلى العبد إذا كان في إحداهنّ : اذكرني إذا غضبت ، واذكرني إذا حكمت بين اثنين ، واذكرني إذا كنت مع امرأة خالياً ليس معكما أحد)(1).

عبداللَّه بن مهران قال : حدّثني علي بن الحسين بن عبيداللَّه اليشكري قال : حدّثني محمّد بن المثنّى الحضرمي، عن عثمان بن زيد، عن جابربن يزيد، عن أبي جعفرعليه السلام قال:

(للمؤمن على اللَّه عزّوجلّ عشرون خصلة يفي له بها ، على اللَّه تبارك وتعالى أن لا يفتنه ولا يضلّه ، وله على اللَّه أن لا يعريه ولا يجوعه ، وله على اللَّه أن لا يشمت به عدوّه ، وله على اللَّه أن لا يخذله ويعزله ، وله على اللَّه أن لا يهتك ستره ، وله على اللَّه أن لا يميته غرقاً ولا حرقاً ، وله على اللَّه أن لا يقع على شي ء ولا يقع عليه شي ء ، وله على اللَّه أن يقيه مكر الماكرين ، وله على اللَّه أن يعيذه من سطوات الجبّارين ، وله على اللَّه أن يجعله معنا في الدنيا والآخرة ، وله على اللَّه أن لا يسلّط عليه من الأدواء ما يشين خلقته ، وله على اللَّه أن يعيذه من البرص والجذام وله على اللَّه أن لا يميته على كبيرة ، وله على اللَّه لا ينسيه مقامه في المعاصي حتّى يحدث توبة ، وله على اللَّه أن لا يحجب عنه معرفته بحجّته ، وله على اللَّه أن لا يعزّز في قلبه الباطل ، وله على اللَّه أن يحشره يوم القيامة ونوره يسعى بين يديه ، وله على اللَّه أن يوفّقه لكل خير ، وله على اللَّه أن لا يسلّط عليه عدوّه فيذلّه ، وله على اللَّه أن يختم له بالأمن والإيمان ويجعله معنا في الرفيق الأعلى . هذه شرائط اللَّه عزّوجلّ للمؤمنين)(1).

(لو أنّ رجلاً أحبّ رجلاً للَّه لأثابه اللَّهُ على حبّه إيّاهُ ، وإن كان المحبوبُ في علم اللَّه من أهلِ النار ، ولو أنّ رَجُلاً أبغض رجلاً للَّه ، لأثابه اللَّهُ على بُغضِهِ إيّاه ، وإن كان المُبْغَضُ في عِلمِ اللَّه من أهل الجنّة)(1).

(ما شي ءٍ أفْسَدَ للقلب من الخطيئةِ ، إنّ القلبَ لَيُوَاقِعُ الخطيئةَ فما تزالُ به حتّى تغلب عليه فَيُصَيِّرَ أسفلَهُ أعلاه وأعلاه أسفَلَه)(1).

ص: 264

والجدير ذكره أنّ الشيعة نسبت بالجعفرية لانتسابهم إلى الإمام جعفر الصادق عليه السلام . ولنعم ما قال الخطيب الشيخ عبدالزهراء الكعبي رحمه الله :

لأبي الكاظم الإمام أيادٍ

سابغات تعمّ كلّ البرية

أظهر اللَّه فيه شرعة طه

بعد إخفائها فعادت بهيّة

رويت عنه للأنام علوم

هي كانت من قبل ذاك خفيّة

فحفظنا تلك العلوم ومن ذا

قد عُرفنا بالفرقة الجعفرية

أو حميدة المصفاة البربرية ، أُمّ وهب بن وهب أبي البختري ، أُمّ سالمة وكان له زوجات أُخرى .

ص: 268

(إنّ اللَّه يأمر بادخال جماعة إلى النار ، ويقول لمالك يامالك قل للنار لا تحرق لهم أيدياً لأنّهم كانوا يرفعونها إلى أوقات الصلوات ؛ وقل للنار لا تحرق لهم وجوهاً لأنّهم كانوا يسبغون الوضوء ، وقل للنار ولا تحرق لهم أرجلاً لأنّهم كانوا يمشون بها إلى المساجد ، فيأتي إليهم مالك فيقول لهم ياأشقياء ما كانت أعمالكم التي دخلتم بها النار ؟ فيقولون إنّا كنّا نعمل لغير اللَّه ، فتخطف النار قلوبهم ، فهؤلاء أيضاً لا تمسّ النار لهم أبداناً)(1).

الصادق عليه السلام قال :

(إنّ اللَّه تبارك وتعالى خصّ رسوله صلى الله عليه وآله بمكارم الأخلاق فامتحنوا أنفسكم ، فإن كانت فيكم فاحمَدُوا اللَّه عزّوجلّ وارغبوا إليه في الزيادة منها ، فَذَكَرَها عشرةً : اليقينَ ، والقَنَاعَةَ ، والصبر والشُكر، والرضا [ الحلم ]، وحُسْنَ الخُلُق ، والسخاءَ ، والغيرة ، والشجاعة ، والمروءة)(1).

(إنّما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من كانت فيه ثلاث خصال : عامل بما يأمر به وتارك لما ينهى عنه ، عادل فيما يأمر عادل فيما ينهى ، رفيق فيما يأمر ورفيق فيما ينهى)(1).

وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان)(1).

[ محمّد بن ] أحمد ، عن موسى بن عمر [ وسعد بن عبداللَّه ، عن أحمد بن أبي عبداللَّه ]عن ابن فضّال ، عمّن ذكره ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال :

(ثلاثة يشكون إلى اللَّه عزّوجلّ : مسجد خراب لا يصلّي فيه أهله ، وعالم بين جهّال ، ومصحف معلّق قد وقع عليه غبار لا يقرأ فيه)(1).

[ 22 ] - حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضى الله عنه قال : حدّثنا الحسين بن محمّد بن عامر ، عن عمّه عبداللَّه بن عامر ، عن محمّد بن أبي عمير قال : حدّثنا جماعة من مشايخنا منهم أبان بن عثمان ، وهشام بن سالم ، ومحمّد بن حمران ، عن الصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام قال :

(عجبت لمن فزع من أربع كيف لا يفزع إلى أربع : عجبت لمن خاف كيف لا يفزع إلى قوله عزّوجلّ : «حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ» فإنّي سمعت اللَّه جلّ جلاله يقول بعقبها : «فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ»(1) وعجبت لمن اغتمّ كيف لا يفزع إلى قوله عزّوجلّ : «لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ» فإنّي سمعت اللَّه عزّوجلّ يقول بعقبها : «فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنْ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ»(2) وعجبت لمن مكر به كيف لا يفزع إلى قوله : «وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ» فإنّي سمعت اللَّه جلّ وتقدّس يقول بعقبها : «فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا»(3) وعجبت لمن أراد الدنيا وزينتها كيف لا يفزع إلى قوله تبارك وتعالى : «مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» فإنّي سمعت اللَّه عزّ اسمه يقول بعقبها : «إِنْ تَرَنِي أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَداً * فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِي خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ»(4)

ص: 278

وعسى موجبة(1))(2).

(قال إبليس : خمسة ليس لي فيهنّ حيلة ، وسائر الناس في قبضتي : من اعتصم باللَّه عن نيّة صادقة واتّكل عليه في جميع اُموره ، ومن كثر تسبيحه في ليله ونهاره ، ومن رضي لأخيه المؤمن ما يرضاه لنفسه ، ومن لم يجزع على المصيبة حتّى تصيبه ، ومن رضي بما قسم اللَّه له ولم يهتمّ لرزقه)(1).

(إنّ الثواب على قدر العقل ، إنّ رجلاً من بني اسرائيل كان يعبد اللَّه في جزيرة من جزائر البحر ، خضراء نضرة ، كثيرة الشجر ، طاهرة الماء ، وإنّ ملكاً من الملائكة مرّ به فقال : ياربّ أرني ثواب عبدك هذا ، فأراه اللَّه ذلك فاستقلّه الملك ، فأوحى اللَّه إليه : أن اصحبه ، فأتاه الملك في صورة إنسي فقال له : من أنت ؟ فقال : أنا رجل عابد ، بلغني مكانك وعبادتك في هذا المكان فأتيتك لأعبد اللَّه معك ، فكان معه يومه ذلك ، فلمّا أصبح قال له الملك : أنّ مكانك لنزه وما يصلح إلّا للعبادة ، فقال له العابد : إنّ لمكاننا هذا عيباً ، فقال له : وما هو ؟ قال : ليس لربّنا بهيمة ، فلو كان له حمار ، رعيناه في هذا الموضع ، فإنّ هذا الحشيش يضيع ! فقال له الملك : وما لربّك حمار ؟ فقال : لو كان له حمار ما كان يضيع مثل هذا الحشيش ، فأوحى اللَّه إلى ذلك الملك : إنّما أُثيبه على قدر عقله)(1).

محمّد ابن جعفر باسناده قال : قال أبو عبداللَّه عليه السلام :

(ليس للبحر جار ، ولا للملك صديق ، ولا للعافية ثمن ، وكم من منعم عليه وهو لا يعلم)(1).

يصبه في حياته فقر أبداً)(1).

بيان : « السيّئة » أي نوعاً من السيّئة تكون مع تحقيرها والاستهانة بها أو غير ذلك ، والعزّة القدرة والغلبة ، والجلال الكبرياء والعظمة « لا أغفر لك » أي يستحقّ لمنع اللطف وعدم التوفيق للتوبة ، ولا يستحقّ المغفرة ، وفيه تحذير عن جميع السيّئات ، فإنّ كلّ سيّئة يمكن أن تكون هذه السيّئة(1).

ص: 288

واجتمع جمهور شيعة أبيه على القول بإمامته والتعظيم لحقّه والتسليم لأمره .

فعن محمّد بن الوليد قال : سمعت علي بن جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام يقول : سمعت أبي جعفر بن محمّد يقول لجماعة من خاصّته وأصحابه : استوصوا بموسى ابني خيراً ، فإنّه أفضل ولدي ومن أُخلّف من بعدي ، وهو القائم مقامي ، والحجّة للَّه تعالى على كافّة خلقه من بعدي(1).

ودفن في جانب الكرخ في مقابر قريش في باب التين ، وكانت هذه المقبرة لبني هاشم والأشراف من الناس قديماً .

أقام عليه السلام مع أبيه عشرون سنة ، وكانت مدّة خلافته ومقامه في الإمامة بعد أبيه عليهما السلام خمساً وثلاثين سنة .

حكّام عصره : من الحكّام الذين عاصرهم في سني إمامته بقية ملك المنصور ، ثمّ المهدي عشر سنين . ثمّ الهادي سنة ثمّ هارون العبّاسي خمس عشرة سنة .

وقد أجاد السيّد مهدي بحر العلوم في مدحه عليه السلام حيث قال :

ياسمي الكليم جئتك أسعى

والهوى مركبي وحبّك زادي

مسّني الضرّ والنتحى بي فقري

نحو مغناك قاصداً من بلادي

ليس تقضى لنا الحوائج إلّا

عند باب الحوائج المعتاد

عند بحر الندى ابن جعفر موسى

عند باب الرجاء جدّ الجواد

ص: 291

ص: 292

قال : فما بالك لم تسأل الولاية لنا أهل البيت ؟ قال : ذاك قد أعطيته ، وهذا لم أعطه ، فأنا أشكر على ما أُعطيت ، وأسأل ربّي عزّوجلّ ما منعت .

فقال : أحسنت ، أعطوه ألفي درهم(1)، وقال : اصرفها في كذا - يعني العفص -(2) فإنّه متاع يابس وسيقبل [ بعد ] ما أدبر ، فانتظر به سنة ، واختلف إلى دارنا وخذ الاجراء في كل يوم . ففعل ، فلمّا تمّت له سنة ، فإذا قد زاد في ثمن العفص للواحد خمسة عشر ، فباع ما كان اشترى بألفي درهم بثلاثين الف درهم)(3).

وترك الحسد ، والعُجب ، والفخر)(1).

والرجل يحلف أنّه لا يفعل ، فقال من معه : يعطى بها هذا المال لا يبيعها هو فقير)(1).

فلان ! اتّق اللَّه ودع الباطل وإن كان فيه نجاتك ، فإنّ فيه هلاكك)(1).

دخلت داره فجلست في الدهليز أنتظر إذنه إذ خرج صبي يدرج(1)، فقلت : ياغلام أين يضع الغريب الغائط من بلدكم ؟ قال : على رسلك(2). ثمّ جلس مستنداً إلى الحائط . ثمّ قال :

(توقّ شطوط الأنهار ومساقط الثمار وأفنية المساجد وقارعة الطريق(3). وتوار خلف جدار ، وشل ثوبك(4) ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ، وضع حيث شئت ، فأعجبني ما سمعت من الصبي فقلت له : ما اسمك ؟ فقال : أنا موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب . فقلت له : ياغلام ممّن المعصية ؟ فقال عليه السلام : إنّ السيّئات لا تخلو من إحدى ثلاث : إمّا أن تكون من اللَّه - وليست منه - فلا ينبغي للربّ أن يعذّب العبد على ما لا يرتكب ، وإمّا أن تكون منه ومن العبد - وليست كذلك - فلا ينبغي للشريك القوي أن يظلم الشريك الضعيف ، وإمّا أن تكون

ص: 299

من العبد - وهي منه - فإن عفا فبكرمه وجوده ، وإن عاقب فبذنب العبد وجريرته ، قال أبو حنيفة : فانصرفت ولم ألق أبا عبداللَّه عليه السلام واستغنيتُ بما سمعت)(1).

القاموس أضحى الشي ء أظهره ، وضحا ضحواً برز للشمس وكسعى ورضي أصابته الشمس ، وأرض مضحاة لا تكاد تغيب عنها الشمس ، وضحى الطريق ضحواً بدا وظهر(1).

وسترها وتعجيلها ، فمن صغّر الصنيعة عند المؤمن فقد عظّم أخاه ، ومن عظم الصنيعة عنده فقد صغّر أخاه ، ومن كتم ما أولاه(1) من صنيعة فقد كرم فعاله ، ومن عجّل ما وعد فقد هنى ء(2) العطيّة)(3).

([ عجبتُ ] لمن يشتري العبيدَ بمالِهِ فَيُعتِقُهُم كيف لا يشتري الأحرارَ بحُسنِ خُلْقِهِ)(1).

(كفّارَةُ عملِ السلطان الإحسان إلى الاخوان)(1).

(ما لك ولهذا ما عهدي بك تكلّم الناس . قلت : أمرني هشام بن الحكم(1) أن أسألك . [ ف ] -قال : قل له : الكفر أقدم ، أوّل من كفر إبليس «أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ»(2) والكفر شي ء واحد والشرك يثبت واحداً ويشرك معه غيره)(3).

البلاء ما لم يكونوا يعدّون)(1).