ص: 2

التشیع

نويسنده:عبدالله غریفی

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

ص: 8

المصادر مباشرة إلاّ النادر جدا،كما تميّزت بإضافة مصادر جديدة،مما أعطى للكتاب«قوة مرجعية أكبر».

و قد قام بهذا الجهد التوثيقي الكبير للمصادر المعتمدة في هذه الطبعة،ولدنا المهذّب الثقة فضيلة السيد علي النوري حفظه اللّه تعالى،حيث تحمل بكل صدق و إخلاص و صبر عناء البحث و التدقيق و المراجعة،فجزاه اللّه خير جزاء العاملين المخلصين...

نسأل اللّه تعالى أن يقبل منا هذا العمل اليسير...

و الحمد للّه ربّ العالمين...

عبد اللّه الغريفي في السابع عشر من ربيع الأول سنة 1417 ه

ص: 10

غير أنّ هذا النوع من الدراسات ربما يثير بعض الإشكالات و الإعتراضات التي ترى في هذا النوع من الدراسات أنّه يحمل صيغة مذهبية خاصة،لا معالجة لجزء من بنية الحالة الإسلامية العامة،و من هذه الإعتراضات أو الإشكالات:

أولا: إن الطروحات المذهبية تكرّس الحالة الخلافية بين المسلمين على كل المستويات الفكرية،و الشعورية،و الاجتماعية،و السياسية.

ثانيا: إنّ تأصيل الحالة المذهبية سيؤدي إلى بروز سلبيات كبيرة تتناقض بشكل واضح مع المشروع الإسلامي التوحيدي،الذي بدأ تحركه يأخذ زخما جديدا بانبعاث الصحوة الإسلامية الجديدة.

ثالثا: إن التعاطي مع القضايا و المفردات المذهبية يضعنا أمام أجواء منغلقة، تصادر حالات الانفتاح و التقارب،و التفاهم،و تعمّق الحواجز الفكرية،و النفسية داخل الأمة.

رابعا: إنّ معالجة هذا النوع من الموضوعات يستثير حساسيات تاريخية،جديرة بأن تنسى و تطوى ملفاتها في ظل الظروف الاستثنائية الصعبة التي تمر بها أمة الإسلام.

خامسا: إنّ مسألة الإمامة و الخلافة هي قضية تاريخية لا جدوى أو لا مردودات عملية من إثارتها،و تناولها في واقعنا المعاصر.

سادسا: إنّ التأكيد على الهوية الإنتمائية المذهبية يولّد في الذهنيات حالة التخلي عن الهوية الإسلامية العامة،و يخلق في وعي الآخرين هذا اللون من الفهم.

إن هذه الاعتراضات أو الإشكالات و رغم الوجاهة التي تبدو فيها،و حق أصحابها في التعبير عنها و إثارتها،لكنها لا تملك قوة الدليل و الحجة للبرهان عليها، و لتوضيح ذلك نشير إلى الأسباب التالية:

السبب الأول: لا يمكن تجميد حالات الخلاف و التوتر في داخل الأمة إلاّ من خلال خلق جو من الحوار الموضوعي الواعي،و في ظل هذا الحوار المنفتح تتحول

ص: 12

الكثير من بؤر التوتر إلى نقاط هادئة،و تتحرك حالات الخلاف في اتجاه التلاؤم و الوفاق.

إنّ غياب الحوار الهادف يدفع بالكثير من حالات الخلاف إلى مواقع المواجهة، و يكرّس عوامل التوتر،و التأزم،و التشتت في داخل الأمة.

و إنّ الخوف من إثارة مسألة الإمامة التي هي الناظم لقضية التشيع،خشية استثارة تاريخ طويل من الخلافات،و الصراعات،و الحساسيات أمر لا مبرر له و ذلك لعدة اعتبارات:

1-إنّ من القصور اعتبار الحديث عن الإمامة و دراستها في التصور الشيعي هو أمر يثير الخلاف،كونها مسألة واقعية و موجودة في البنية الإسلامية،تماما كما هو الحال في الحديث عن مسألة الخلافة و دراستها،و إنّ مسألة الإمامة كما الخلافة تطرح مسألة القيادة في الإسلام،و هي مسألة كبيرة الأهمية،بل مسألة المسائل.

2-إنّ أساليب المعالجة و الدراسة لأمثال هذه المسائل،غالبا ما تكون هي المسؤولة عن كثير من الإثارات و الحساسيات و الخلافات،و ليس المسائل نفسها،فمتى ما توافرت تلك الأساليب و المعالجات على الموضوعية و المنهجية فإنّ عوامل الإثارة و التوتر تتجمد و تقف.

3-إنّ الخلافات التي تتحرك في الساحة الإسلامية يقف وراءها عدة عوامل:- أ-نقص أو قلة المعرفة و المعلومات.

ب-التعصب.

ج-العناصر السيئة أو عديمة المسؤولية في الأمة.

د-السياسات المنحرفة.

ه-القوى الاستكبارية الكافرة.

فإذا طوقت هذه العوامل ضمنا لمكوّنات الوحدة الإسلامية أن تتحرك في الأجواء الطبيعية الصالحة،و أعطينا للحوارات الفكرية مساراتها الموضوعية النظيفة.

ص: 13

السبب الثاني: إن الساحة الفكرية المعاصرة تزخر بألوان من النتاجات ذات الصبغة التشويهية للحالة الشيعية مما يسبب تشويشا للمفاهيم و التصورات،و بالتالي يعقّد الصيغ التوحيدية في داخل الأمة،فلا بد من طرح الرؤى الصحيحة للمسألة و توضيحها و إزالة الإشكالات المزروعة في الذهنيات لخلق الآفاق المنفتحة أمام الإتجاهات الخيرة الطامحة إلى تعميق الأخوة بين أبناء الأمة الواحدة.

السبب الثالث: إنّ مسألة الإمامة التي تنتظم قضية التشيع مسألة بالغة الأهمية و الخطورة على عدة أصعدة:

أولا:الصعيد الفكري:

فمسألة الإمامة تشكل جزءا هاما في بنية الإسلام الفكرية،فالمنهجية الشمولية في الدراسات الإسلامية تفرض التعاطي مع هذه المسألة التي تملك عمقها في داخل البنية الإسلامية،فالمسألة بكل صيغها و تصوراتها المختلفة تمثل بعدا خطيرا في منظومة الفكر الإسلامي،و هذا يفرض الحاجة إلى معالجة موضوعية جادة من أجل بلورة رؤية واعية حول مفهوم الإمامة.

ثانيا:الصعيد السياسي:

إن مسألة الإمامة تجسّد في أهم أبعادها المضمون القيادي بما يحمله من دلالات سياسية خطيرة،و إنّ إغفال مفردة هامة كمفردة الإمامة يحدث خللا واضحا في الرؤية السياسية،و بالتالي يحدث خللا في الرؤية الإسلامية العامة،فلا بد من استيعاب هذه المسألة لإنجاز المضمون الإسلامي الشامل بكل مفرداته العقائدية و الفكرية،و الأخلاقية و الاجتماعية و السياسية.

ثالثا:الصعيد التاريخي:

إن مسألة الإمامة تدخل في صميم البحث التاريخي و ضمن مفرداته الأساسية، فالرؤية التاريخية الموضوعية لكي تعالج المسألة التاريخية و هي مسألة خطيرة على

ص: 14

مستوى حركة الرسالة و الدعوة و الأمة،يجب أن تستوعب كل الأحداث و الملابسات السياسية و الإجتماعية التي تفاعلت في داخل الساحة الإسلامية في مرحلة من أخطر مراحل المسيرة و التي تتمثل في مقطعين تاريخيين هامين:عصر الرسالة،و عصر الخلافة في الفترة التاريخية التي تلت عصر الرسالة مباشرة حيث شكلت هذه الفترة المخاض العسير الذي أنجب أخطر المعطيات السياسية و الإجتماعية في مسيرة الأمة.

رابعا:الصعيد التشريعي:

إن مسألة الإمامة لا تتجمد في الموقع التاريخي بل تتفاعل مع الحركة التشريعية في منطلقاتها التاريخية و في امتداداتها العملية المتلاحمة مع المسيرة في كل أشواطها، تمنحها الروية الشرعية في مواجهة كل المستجدات و المتغيرات،و ترشدّ خطواتها على كل المستويات الفكرية و الفقهية و الإجتماعية و السياسية.

السبب الرابع: إن إثارة مسألة التشيع على مستوى الدراسات و البحوث حاجة علمية تواجه الفراغ الفكري الذي عاشته أجيال الأمة حول هذه المسألة،هذا الفراغ الذي ترسخ في ذهنية الأمة من خلال:

أ-الإنحسار التاريخي للحالة الشيعية على المستوى القيادي.

ب-التطويق الفكري و الإعلامي.

ج-الحصار السياسي.

و أمام هذا الإختناق الفكري الذي فرض حول مسألة التشيع يتحتم تنشيط الفعاليات العلمية و الثقافية الجادة لملء الفراغات الكبيرة في ذهنية أجيال المسلمين مع التأكيد على ضرورة التوافر على الروح العملية الموضوعية في معالجة هذه المسألة.

ص: 15

السبب الخامس:الحديث عن الهوية الإنتمائية الخاصة يؤكّد المنحى الذي اعتمده الأئمة من أهل البيت عليه السلام في تعاملهم مع القضية الإسلامية حيث تحركوا ضمن مسارين:

المسار الأول:

تأصيل خط الإمامة بكل ما يحمله من مفاهيم و أفكار،و أهداف،و توجهات، و خصائص و مميزات.

المسار الثاني:

تأصيل الحالة الإنتمائية العامة من خلال التأكيد على العناصر المشتركة التي تشكل مرتكزات الوحدة في داخل الأمة.و بالتالي فإن معالجة مسألة الإمامة لا تعبر عن نزعة مذهبية ضيقة،و لا تشكل حالة من التنافي مع المشروع التوحيدي في حركة الأمة، فالمسألة في منحاها الأصيل تجسّد المضمون الإسلامي بكل دلالاته و معطياته.و بكل مرتكزاته و مقوماته،و خصائصه و مميزاته.

إنّ فكرة الدراسة التي بين أيدينا تتجه إلى بلورة وعي توحيدي يعتمد الوضوح في الرؤية،و إزالة كل الإشكالات التي تعقّد حالة التلاحم الفكري و النفسي و العملي في مسيرة الأمة.

إنّ الجهود التوليفية و التوفيقية التي لا تعتمد الوعي و الفهم و البصيرة لا يمكن أن تنجز مشروعا توحيديا أصيلا يحمل مقومات البقاء و الثبات،و يواجه مخططات التجزئة و التفريق.

ص: 16

-المنظومة الأولى:النصوص المباشرة.

-المنظومة الثانية:الدلالة الإلتزامية.

-المنظومة الثالثة:المؤشرات العامة.

المبحث الثاني:

يعالج موقف مدرسة الخلفاء من نصوص الإمامة و يناقش هذا الموقف علي مستويين:

الأول:مستوى صحة النصوص.

الثاني:مستوى دلالة النصوص.

المبحث الثالث:

المصادرة التاريخية لمواقع أهل البيت عليهم السلام في حياة الأمة.و قد تناولنا في هذا المبحث ثلاثة أبعاد:

البعد الأول:مصادرة موقع القيادة السياسية.

البعد الثاني:مصادرة موقع المرجعية الفكرية.

البعد الثالث:مصادرة موقع الزعامة الروحية و الإجتماعية.

(3)القسم الثاني:

يبحث هذا القسم دور الأئمة من أهل البيت عليهم السلام،في الحفاظ على الصيغة الإسلامية الأصيلة و يضم هذا القسم فصلين:

الفصل الأول:يتناول التغييرات الطارئة في الصيغة الإسلامية و المتجسّدة في المجالات التالية:

أ-العقيدة.

ب-التفسير القرآني.

ج-السنة النبوية.

ص: 18

د-التاريخ الإسلامي.

الفصل الثاني:يتناول الأدوار التي مارسها الأئمة من أهل البيت عليهم السلام، في الحفاظ على الصيغة الإسلامية الأصيلة و ذلك من خلال المستويات التالية:-

أ-المستوى العقائدي.

ب-المستوى الروحي.

ج-المستوى السياسي.

د-المستوى التشريعي.

(4)القسم الثالث:

و يعالج أبرز المستويات التي تكوّن المقومات الأساسية للحالة الشيعية...

و يتناول هذا القسم ثلاثة مستويات رئيسية ضمن ثلاثة فصول:

الفصل الأول:المستوى العقائدي:

و يشتمل على مبحثين:-

المبحث الأول:المستوى العقائدي العام و يتناول الأصول العقائدية العامة:

التوحيد،النبوة،المعاد.

المبحث الثاني:المستوى العقائدي الخاص و يتناول عقيدة الإمامة من خلال النصوص التي حددت عدد الأئمة من أهل البيت عليهم السلام.

الفصل الثاني:المستوى الروحي:

و يتناول هذا الفصل مبدأ«الولاء لأهل البيت»من خلال ثلاثة مباحث:- المبحث الأول:تأصيل المبدأ الولائي لأهل البيت عليهم السلام.

المبحث الثاني:الدلالات الكبيرة لمبدأ الولاء.

ص: 19

المبحث الثالث:المضمون الحقيقي للولاء.

الفصل الثالث:المستوى العملي:

و يتناول المضمون العملي الذي تجسّده الحالة الشيعية في الالتزام بنهج الأئمة من أهل البيت عليهم السلام.

و يشتمل هذا الفصل على ثلاثة مباحث:

المبحث الأول:النهج القيادي.

المبحث الثاني:النهج السلوكي.

المبحث الثالث:النهج الفقهي.

(5)الخاتمة:

نتائج البحث:

و هي عبارة عن تلخيص و تكثيف لموضوعات البحث الأساسية، و استخلاص بعض الاستنتاجات المهمة.

ص: 20

مصادر البحث و الدراسة

و في معالجة أفكار هذا البحث و الدراسة حاولنا جهد الإمكان إعتماد النص الإسلامي في مرافده الأصيلة:

-القرآن الكريم.

-السنة النبوية.

-أحاديث الأئمة من أهل البيت عليهم السلام.

و حاولنا كذلك بقدر ما أمكن التوافر عليه الرجوع إلى مصادر الحديث المعتمدة عند علماء المسلمين.

فمن المصادر المعتمدة عند علماء مدرسة أهل البيت عليهم السلام،رجعنا بشكل أساس إلى:-

-«الكافي»لثقة الإسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني المتوفى سنة (328 ه).

-«وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة»للمحدث الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة(1104 ه).

و من المصادر المعتمدة عند علماء مدرسة الخلفاء رجعنا إلى:

-«صحيح البخاري»لأبي عبد اللّه محمد بن اسماعيل البخاري المتوفى سنة (256 ه).

-«صحيح مسلم»لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري المتوفى سنة (261 ه).

-«الجامع الصحيح»لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي المتوفى سنة(297 ه).

ص: 21

-«سنن ابن ماجه»لأبي عبد اللّه محمد بن يزيد القزويني ابن ماجه المتوفى سنة(275 ه).

-«مسند أحمد بن حنبل»لأبي عبد اللّه أحمد بن حنبل بن هلال الشيباني المتوفى سنة(241 ه).

-«المستدرك على الصحيحين»لأبي عبد اللّه محمد بن محمد الحاكم النيسابوري المتوفى سنة(405 ه).

و مصادر أخرى كثيرة في الحديث،و التفسير،و السيرة و التاريخ،و الفقه و اللغة.

و اللّه نسأل أن يمنحنا التوفيق و السداد،و أن يرشدنا إلى ما يحبه و يرضاه،و هو ولي التوفيق.

السيدة زينب عليها السلام-دمشق غرة ذي القعدة 1410 ه

عبد اللّه الغريفي

ص: 22

القسم الأوّل التشيّع في نشوئه و مراحله

الفصل الأول:

آراء و تفسيرات حول نشوء التشيع

الفصل الثاني:

رؤيتنا حول نشوء التشيع و مراحله

الفصل الثالث:

الإمامة من خلال النصوص و الأحاديث

ص: 23

ص: 24

«و من الذاهبين لذلك جماعة من المؤرخين و الباحثين منهم:ابن حزم و جماعة آخرون ذكرهم بالتفصيل يحيى هاشم فرغل في كتابه(عوامل و أهداف نشأة علم الكلام ج 105/1)و قد استند إلى مبررات شرحها» (1).

الملاحظة الأولى:

لا نتفق مع بروكلمان في نفيه الأثر السياسي لثورة كربلاء،فالواقع التاريخي يؤكد عمق الأثر السياسي الذي أنتجته هذه الثورة في الساحة الإسلامية فمن نتائجها السياسية:-

1-الوعي السياسي الجديد الذي بدأ يتكون في ذهنية الأمة و ما يحمله هذا الوعي من رؤى و تصورات حول أنظمة الحكم القائمة،و الكيانات السياسية المتسلطة.

2-الحس الثوري الذي أخذ يتفاعل مع وجدان الجماهير و ينمّي في داخل الأمة حالات الرفض و التصدي.

3-الإنتفاضات و الثورات التي تفجرت في مراحل تاريخية تالية،عبّرت عن صحوة سياسية كبيرة أحدثتها ثورة الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء (1).

الملاحظة الثانية:

إنّنا نرفض مقولة بروكلمان بأنّ حزب علي أصبح ملتقى جميع النزعات المناوئة للعرب فهي مقولة لا تملك أيّ مبرر موضوعي و لا تحمل أيّ مستند علمي و إنّما تعبر عن إحدى حالات التحريف التاريخي التي شوشت الكثير من الرؤى و المفاهيم و الأفكار.

ثالثا:فإذا استطاع البحث العلمي:-

آ-أن يسقط وثاقة«سيف بن عمر»على مستوى الرواية.

ب-و أن يثبت اسطورية«ابن سبأ»على مستوى الواقع التاريخي فإنّ هذا المنحى ينهار من أساسه.

و فعلا توافر هذا الموضوع على دراسات علمية مستوعبة أكدّت الحقيقتين الآنفتين» (1).

بعض العقائد الفارسية كالمزدكية إبان الاحتلال الفارسي لبعض أهل الجزيرة العربية لهذا صادفت السبئية هوى لدى بعض أهل العراق المجاورين للفرس.

و قال أيضا:

الحق الإلهي،و هي نظرية انتقلت إلى السبئية و الشيعة عامة من الفرس،و تقوم على أن عليا هو الخليفة بعد النبي صلى اللّه عليه و آله و أنه استمد حقه في الإمامة من اللّه و ينتقل هذا الحق بالوراثة إلى أهل بيته (1).

و قال فان فلوتن في كتابه السيادة العربية:

ظهرت منذ أيام المختار أفكار جديدة كان لها أثر كبير في نفوس الكثيرين من الشيعة.

و يظهر أن هذه الأفكار التي نشأت في مبدأ أمرها في البيئات غير العربية إنما كانت بقية من عبادة الملوك،تلك العبادة التي كانت مشهورة عند قدماء الفرس بعد أن خالطها بعض العقائد الاشراقية (2).

القسم الأوّل

ص: 34

ذكر أبو حاتم في كتاب(الزينة):

«إن أول اسم لمذهب ظهر في الإسلام هو الشيعة،و كان هذا لقب أربعة من الصحابة:أبو ذر،و عمار،و مقداد،و سلمان الفارسي...» (1).

و قال الخونساري في روضات الجنات:

اختص باسم الشيعة أولا سلمان الفارسي،و أبو ذر الغفاري،و مقداد بن الأسود،و عمار بن ياسر في عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لملازمتهم علي بن أبي طالب عليه السلام. (2)

«هم أنت و شيعتك تأتي أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيين،و يأتي عدوك غضابا مقمحين» (1).

و هذا يتنافى:

(1)مع التصور الإيماني لشخصية الرسول صلى اللّه عليه و آله بما تحمله من خصوصية النبوة و الإتصال الغيبي.

(2)مع الواقع الموضوعي الذي برهن على توافر هذه الرؤية.

و قد أكّدت ذلك النصوص التي تحدث عن حالة الإرتداد في داخل الأمة،كما روت مصادر الحديث:-

1-البخاري في صحيحه بالإسناد إلى أبي وائل،قال:

قال عبد اللّه:

قال النبي صلى اللّه عليه و آله:

«أنا فرطكم على الحوض ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم إختلجوا دوني فأقول:أي ربي أصحابي،فيقول:لا تدري ما أحدثوا بعدك» (1).

2-صحيح البخاري:

عن أبي حازم قال:

سمعت سهل بن سعد يقول:

سمعت النبي صلى اللّه عليه و آله يقول:

«أنا فرطكم على الحوض من ورده شرب منه و من شرب منه لم يظمأ بعده أبدا،ليرد عليّ أقوام أعرفهم و يعرفوني ثم يحال بيني و بينهم» (2).

3-صحيح مسلم:

عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله أنّه قال:

«إني على الحوض حتى أنظر من يرد عليّ منكم و سيؤخذ أناس دوني فأقول:

يا رب!منّي و من أمتي،فيقال:ه.

ص: 41

أما شعرت ما عملوا بعدك،و اللّه ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم» (1).

4-صحيح مسلم:

عن النبي صلى اللّه عليه و آله قال:

«أنا فرطكم على الحوض،و لأنازعنّ أقواما ثم لأغلبنّ عليهم فأقول:يا رب! أصحابي..أصحابي...

فيقال:إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» (2).

5-صحيح مسلم:

عن النبي صلى اللّه عليه و آله قال:

«ليردنّ عليّ الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم و رفعوا إليّ،اختلجوا دوني،فلأقولنّ:أي رب أصحابي أصحابي،فليقالنّ لي:إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» (3).

و من الشواهد التاريخية على هذا الاهتمام:

اشتدّ برسول اللّه صلى اللّه عليه و آله وجعه يوم الخميس فقال:

إئتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلّوا بعده أبدا،فتنازعوا و لا ينبغي عند نبي تنازع،فقالوا:

هجر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال:

دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه» (1).

(ج)صحيح البخاري:

«عن سعيد بن جبير قال:

قال ابن عباس رضي اللّه عنهما:

يوم الخميس و ما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى،قلت:

يا ابن عباس و ما يوم الخميس،قال:

اشتدّ برسول اللّه صلى اللّه عليه و آله وجعه فقال:

ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلّوا بعده أبدا فتنازعوا و لا ينبغي عند نبي تنازع،فقالوا:

ماله أهجر استفهموه فقال:

«ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه» (2).

(د)صحيح البخاري:

عن ابن عباس قال:

لما حضر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و في البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي صلى اللّه عليه و آله:

هلمّ أكتب لكم كتابا لا تضلّوا بعده.

فقال عمر:إنّ النبي صلى اللّه عليه و آله قد غلب عليه الوجع و عندكم القرآن، حسبنا كتاب اللّه.فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول:ت.

ص: 44

قربوا يكتب لكم النبي صلى اللّه عليه و آله كتابا لن تضلّوا بعده و منهم من يقول ما قال عمر،فلما أكثروا اللغو و الإختلاف عند النبي صلى اللّه عليه و آله قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

قوموا،قال عبيد اللّه:

فكان ابن عباس يقول:

«إنّ الرزية كل الرزية ما حال بين رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و بين أن يكتب لهم الكتاب من اختلافهم و لغطهم» (1).

2-صحيح مسلم:

ذكرها بثلاث طرق:

آ-عن سعيد بن جبير قال:

قال ابن عباس:

يوم الخميس ما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى.فقلت:

يا ابن عباس ما يوم الخميس؟قال:

اشتدّ برسول اللّه صلى اللّه عليه و آله وجعه فقال:

«ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي».

فتنازعوا و ما ينبغي عند نبي تنازع و قالوا:

ما شأنه؟أهجر،استفهموا قال صلى اللّه عليه و آله:

«دعوني فالذي أنا فيه خير» (2).

ب-عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:

يوم الخميس ما يوم الخميس،ثم جعل تسيل دموعه حتى رؤيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ،قال:ت.

ص: 45

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«ايتوني بالكتف و الدواة[اللوح و الدواة]أكتب لكم كتابا لن تضلّوا بعده أبدا».فقالوا:

إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يهجر (1).

ج-عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة عن ابن عباس قال:

«لما حضر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و في البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب،فقال النبي صلى اللّه عليه و آله:

هلمّ أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده.فقال عمر:

إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قد غلب عليه الوجع و عندكم القرآن،حسبنا كتاب اللّه.

فاختلف أهل البيت فاختصموا،فمنهم من يقول:

قربوا يكتب لكم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله كتابا لن تضلّوا بعده،و منهم من يقول ما قال عمر،فلمّا أكثروا اللغو و الإختلاف عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

قوموا» (1).

(2)الأمة لم تكتمل صياغتها بالدرجة التي تؤهلها أن تمارس دورها بدون ترشيد و تخطيط من قبل القيادة المتمثلة في الرسول صلى اللّه عليه و آله.

(3)وجود مجموعة أخطار تهدد مستقبل الدعوة و الرسالة:

-التناقضات التي تعيش في داخل الأمة.

-طابور المنافقين المتستر.

-إرهاصات الإرتداد و ادعاءات النبوة التي بدأت تتحرك هنا و هناك.

ب-حداثة هذا المبدأ في ذهنية الأمة مما يفرض توعية مكثفة و طرحا مركزا.

فغياب النص يلغي هذا الاحتمال تماما.

و أمّا النص الثاني فلا يستفاد منه أكثر من رجحان التشاور بين المؤمنين في أمورهم (1).

2-التشاور لا يمكن أن يكون في القضايا التي ورد فيها تحديد شرعي،فليس لأحد صلاحية في قبال تشريعات اللّه تعالى...

قال اللّه تعالى:

وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ (2) .

و قال تعالى:

وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ،وَ مَنْ يَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً (3) .

و مسألة الإمامة تدخل ضمن المساحة المحددة شرعا،كما سنثبت ذلك،فهي بالتالي تكون خارجة عن الدائرة التي تعالجها آيات الشورى...

3-قضية القيادة و الإمامة لا يمكن أن تناط بالأمة لعدة اعتبارات:-

آ-الإعتبار الشرعي:

حيث حددت النصوص مسألة الإمامة كما سنرى...

ب-الإعتبار الفكري:

حيث تمثل الإمامة«المرجعية»التي تموّن الأمة بالرؤى و الأفكار و التصورات و التشريعات،فلا يمكن أن يعطى للأمة صلاحية تحديدها و إختيارها.

ج-الإعتبار النفسي:

فقضية القيادة تملك حساسية كبيرة و تتأثر بانفعالات الناس و عواطفهم و توجهاتهم الفكرية و النفسية و إنتماءاتهم العقائدية و الإجتماعية و السياسية،فمن الصعب أن تترك لإختياراتهم.6.

ص: 49

د-الإعتبار العقلي:

فالأمة مهما توافرت على أعلى المستويات من النزاهة و الموضوعية و التحرر من المؤثرات الشعورية و اللاشعورية،فإنها تبقى محكومة للرؤية العقلية المحدودة العاجزة عن«إختيار الأصلح».

تواجه نظام الشورى،كمبدأ سياسي يمس أخطر قضية في البنية الفكرية و الاجتماعية و السياسية.

الاختيار،بل كان يتمنى إدراك أحد رجلين ليسند إليه الأمر،فحينما طلب منه الناس الاستخلاف قال:

«لو أدركني أحد رجلين لجعلت هذا الأمر إليه،لوثقت به،سالم مولى أبي حذيفة،و أبي عبيدة بن الجراح،و لو كان سالم حيا ما جعلتها شورى» (1).

ج-النص و التعيين...

فإذا سقط الاحتمالان الأول و الثاني بقي الاحتمال الثالث هو المتعين...

ثانيا:و لتوافر النصوص الصريحة(كما سنرى)الدالة على إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام و الأئمة من ذريته عليهم السلام.

فمن خلال هذين العنصرين:-

الأول:الذي يؤكد صحة مبدأ النص و التعيين.

و الثاني:الذي يحدد المصاديق القيادية.

نخلص إلى النتيجة التالية و هي:

«أنّ الرسول صلى اللّه عليه و آله مارس دور التأصيل للمضمون القيادي،و اتخذ كل الإجراءات اللازمة لحمايته و ضمانة بقائه و ديمومته».

و سوف نتناول هذا الموضوع بالتفصيل في الفصل القادم إن شاء اللّه.

ص: 53

ص: 54

ممثلو هذا الاتجاه:

و قد مثّل هذا الاتجاه الاجتهادي الذي قدّر له أن يحكم و يتسلم زعامة السلطة، و يمتد في داخل الأمة عدد من الصحابة الكبار منهم:

1-أبو بكر.

2-عمر بن الخطاب.

3-عثمان بن عفان.

4-أبو عبيدة بن الجراح.

و للتعرف على المزيد من الإيضاحات حول:

-هذين الاتجاهين:التعبدي و الاجتهادي.

-أو هاتين المدرستين:مدرسة أهل البيت و مدرسة الخلفاء.

-أو هاتين الاطروحتين:الإمامة و السقيفة..

تقرأ الكتب التالية:

1-بحث حول الولاية للشهيد محمد باقر الصدر.

2-معالم المدرستين للسيد مرتضى العسكري.

3-السقيفة للشيخ محمد رضا المظفر.

4-و إنّ التشيع تعبير أصيل لواقعية التجربة الإسلامية بما تحمله من طموحات كبيرة في استمرارية النمو الثوري و الحركة التغييرية..

يقول المفكر الإسلامي الكبير الشهيد محمد باقر الصدر:

«و هكذا وجد التشيع في إطار الدعوة الإسلامية متمثلا في الأطروحة النبوية التي وضعها النبي صلى اللّه عليه و آله بأمر من اللّه للحفاظ على مستقبل الدعوة.

و هكذا وجد التشيع لا كظاهرة طارئة على مسرح الأحداث بل كنتيجة ضرورية لطبيعة تكون الدعوة و حاجاتها و ظروفها الأصيلة التي كانت تفرض على الإسلام أن يلد التشيع.

و بمعنى آخر:كانت تفرض على القائد الأول للتجربة أن يعد قائدها الثاني، الذي تواصل على يده و يد خلفائه نموها الثوري،و تقترب نحو اكتمال هدفها التغييري في اجتثاث كل رواسب الماضي الجاهلي و جذوره،و بناء أمة جديرة على مستوى متطلبات الدعوة و مسؤولياتها» (1).

و هكذا ولدت الحالة الشيعية كجزء أصيل في مسيرة الرسالة،و كضرورة تحتمها حركة الدعوة.

و إن إلغاء هذه الحالة في جسم الرسالة،و في كيان الدعوة يعني عملية بتر و تشويه للبنية المتناسقة في هذا الجسم،و عملية استئصال لأجزاء حية أساسية في هذا الكيان،و محاولة خطيرة لتغيير المسار الطبيعي لحركة الإسلام،و تعطيل واضح لدور القيادة في مسيرة الأمة.

و نحن في فهمنا هذا للحالة الشيعية لا نصدر عن انفعالات مأسورة لتأثيرات انتمائية أو لضغوطات شعورية و لا شعورية و إنما هي القناعات الفكرية التي أنتجتها الرؤية المتأملة في الأدلة،و صاغتها حالة التعاطي الموضوعي مع النصوص.

أو بحسب تعبير الإمام شرف الدين في«مراجعاته»حيث قال:ت.

ص: 58

«إنّ تعبدنا في الأصول بغير المذهب الأشعري و في الفروع بغير المذاهب الأربعة،لم يكن لتحزّب أو لتعصّب و لا لريب في اجتهاد أئمة تلك المذاهب و لا لعدم عدالتهم و أمانتهم و نزاهتهم،و جلالتهم علما و عملا،لكن الأدلة الشرعية أخذت بأعناقنا إلى الأخذ بمذهب الأئمة من أهل بيت النبوة و موضع الرسالة،و مختلف الملائكة،و مهبط الوحي و التنزيل،فانقطعنا إليهم في فروع الدين و عقائده،و أصول الفقه و قواعده،و معارف السنة و الكتاب،و علوم الأخلاق و السلوك و الآداب،نزولا على حكم الأدلة و البراهين،و تعبدا بسنّة سيد النبيين و المرسلين صلى اللّه عليه و آله و عليهم أجمعين.

و لو سمحت لنا الأدلة بمخالفة الأئمة من آل محمد صلى اللّه عليه و آله،أو تمكنّا من تحصيل نية القربة للّه سبحانه في مقام العمل على مذهب غيرهم لقصصنا أثر الجمهور وقفونا أثرهم،تأكيدا لعقد الولاء،و توثيقا لعرى الإخاء،لكنها الأدلة القطعية تقطع على المؤمن وجهته و تحول بينه و بين ما يروم» (1).ن.

ص: 59

ص: 60

و يتجسد هذا المسار في الحفاظ على الهوية الإسلامية بكل عناصرها العامة، و تحصين الأمة في مواجهة أساليب التحريف و التمييع،و تأصيل المضامين التوحيدية في حركة المجتمع..

1-إيضاح المعالم التفصيلية.

2-إعداد الكوادر المؤهلة لحمل مسؤوليات هذه المرحلة.

3-توسيع القاعدة المنتمية إلى خط الأئمة من أهل البيت عليهم السلام.

و نحاول أن نتناول هذه الأهداف بشيء من التفصيل..

و يمثل موقف التصدي و الدفاع عن مسألة الإمامة دورا مشتركا مارسه الأئمة من أهل البيت عليهم السلام و أتباعهم في كل المراحل التاريخية.

فمنذ اليوم الأول لتجميد أطروحة الإمامة عقب«قرار السقيفة»برزت مواقف التصدي و الدفاع،و سوف نتناول هذا الجانب-إن شاء اللّه-في موقع آخر من هذا الكتاب..

و لعل موقف الزهراء بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،يمثل أبرز و أجرأ المواقف المتصدية لقرار السقيفة،حيث قالت:

بعد كلام طويل:ففرض اللّه الإيمان تطهيرا لكم من الشرك،و الصلاة تنزيها عن الكبر،و الصيام تثبيتا للإخلاص،و الزكاة تزييدا في الرزق،و الحج تسلية للدين، و العدل تنسكا للقلوب،و طاعتنا نظاما،و إمامتنا أمنا من الفرقة،و حبنا عزا للإسلام (1).

«تكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم» (1).

5-و قال عليه السلام:

«إنّ اللّه عزّ و جل أرسل محمدا صلى اللّه عليه و آله إلى الجن و الإنس و جعل من بعده اثني عشر وصيا» (2).

ملاحظة:

في القسم الثاني من هذا الكتاب(الفصل الأول:المطلب الثاني)سوف نتناول -إن شاء اللّه-النصوص الصادرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و التي أكّدت على عدد الأئمة الاثني عشر.

و وصيه عليهم،و وليه الذي كان منه بمنزلة هارون من موسى،المفروض الطاعة بقول اللّه عزّ و جل:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (1) .

الموصوف بقوله عزّ و جلّ:

إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (2) المدعو إليه بالولاية،المثبت له الإمامة يوم غدير خم بقول الرسول صلى اللّه عليه و آله عن اللّه عزّ و جلّ:

«ألست أولى بكم من أنفسكم؟قالوا:بلى،قال:فمن كنت مولاه فعليّ مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله،و أعن من أعانه».

ذلك علي بن أبي طالب،أمير المؤمنين،و إمام المتقين،و قائد الغرّ المحجلين، و أفضل الوصيين،و خير الخلق أجمعين بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله.

ثم الحسنان سبطا رسول اللّه،و ابنا خيرة النسوان،ثم علي بن الحسين،ثم محمد بن علي،ثم جعفر بن محمد،ثم موسى بن جعفر،ثم علي بن موسى،ثم محمد بن علي،ثم علي بن محمد،ثم الحسن بن علي،ثم ابن الحسن عليه السلام..

و هم عترة الرسول صلى اللّه عليه و آله،المعروفون بالوصية و الإمامة،لا تخلو الأرض من حجة،و الحجة على أهل الدنيا إلى أن يرث اللّه الأرض و من عليها،و كل من خالفهم ضال مضلّ تارك للحق و الهدى،و هم المعبرون عن القرآن،و الناطقون عن الرسول صلى اللّه عليه و آله بالبيان،و أنّ من مات و لا يعرفهم مات ميتة جاهلية، و دينهم الورع و العفة و الصدق،و الصلاح و الاجتهاد...» (3).ف.

ص: 67

ملاحظة:

في الفصل الثالث من هذا القسم تناول مفصّل لنصوص الإمامة من كتاب اللّه و كلام رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله...

على حدوث الأشياء"و"الرد على المعتزلة في طلحة و الزبير"و"الرد على الزنادقة" و"الرد على من قال بإمامة المفضول"» (1).

و قال الدكتور أحمد أمين:

«أما هشام بن الحكم فيظهر أنه أكبر شخصية شيعية في علم الكلام،كان من تلاميذ جعفر الصادق عليه السلام،و كان جدلا قوي الحجة،ناظر المعتزلة و ناظروه، و نقلت له في كتب الأدب مناظرات كثيرة تدل على حضور بديهته و قوة حجته» (2).

و قد وردت في حق هشام بن الحكم روايات مدح و ثناء من قبل الأئمة عليهم السلام:

قال الإمام الصادق عليه السلام:

«يا هشام لا زلت مؤيدا بروح القدس» (3).

و قال عليه السلام:

«هذا ناصرنا بقلبه و لسانه» (4).

و قال الإمام الرضا عليه السلام عنه:

«رحمه اللّه ما كان أذيه عن هذه الناحية» (5).

المناظرة بين هشام بن الحكم و زعيم المعتزلة:

يحدثّنا هشام بن الحكم عن المناظرة الكلامية التي دارت بينه و بين عمرو بن عبيد زعيم المعتزلة...

يقول هشام:6.

ص: 69

بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد و جلوسه في مسجد البصرة،و عظم ذلك عليّ، فخرجت إليه و دخلت البصرة يوم الجمعة،و أتيت مسجد البصرة،فإذا أنا بحلقة كبيرة،و إذا بعمرو بن عبيد عليه شملة سوداء مؤتزر بها من صوف،و شملة مرتدي بها،و الناس يسألونه،فاستفرجت الناس فأفرجوا لي،ثم قعدت في آخر القوم على ركبتي ثم قلت:أيّها العالم أنا رجل غريب أتأذن لي فأسألك عن مسألة؟

قال:سل.

قلت:ألك عين؟

قال:يا بني أي شيء هذا السؤال؟

فقلت:هذه مسألتي.

قال:سل و إن كانت مسألتك حمقى.

قلت:أجبني فيها.

فقال لي:سل.

فقلت:ألك عين؟

قال:نعم.

قلت:فما تصنع بها؟

قال:أرى بها الألوان و الأشخاص.

قلت:ألك أنف؟

قال:نعم.

قلت:فما تصنع به؟

قال:أشم به الرائحة.

قلت:ألك لسان؟

قال:نعم.

قلت:فما تصنع به؟

ص: 70

قال:أتكلم به.

قلت:ألك أذن؟

قال:نعم.

قلت:فما تصنع بها؟

قال:أسمع بها الأصوات.

قلت:ألك يدان؟

قال:نعم.

قلت:فما تصنع بهما؟

قال:أبطش بهما،و أعرف بهما اللين من الخشن.

قلت:ألك رجلان؟

قال:نعم.

قلت:فما تصنع بهما؟

قال:أنتقل بهما من مكان إلى مكان.

قلت:ألك فم؟

قال:نعم.

قلت:فما تصنع به؟

قال:أعرف به المطاعم و المشارب على اختلافها.

قلت:ألك قلب؟

قال:نعم.

قلت:فما تصنع به؟

قال:أميّز به كل ما ورد على هذه الجوارح.

قلت:أفليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟

قال:لا.

ص: 71

قلت:و كيف ذاك و هي صحيحة سليمة؟

قال:يا بني إنّ الجوارح إذا شكت في شيء شمته أو رأته أو ذاقته ردته إلى القلب،فيتيقن بها اليقين و أبطل الشك.

قلت:فإنّما أقام الله القلب لشك الجوارح؟

قال:نعم.

قلت:لا بد من القلب و إلاّ لم تستيقن الجوارح؟

قال:نعم.

قلت:يا أبا مروان إنّ الله تبارك و تعالى لم يترك جوارحك حتى جعل لها إماما يصحح لها الصحيح و ينفي ما شكت فيه،و يترك هذا الخلق كله في حيرتهم و شكهم و اختلافهم،لا يقيم لهم إماما يردون إليه شكهم و حيرتهم،و يقيم لك إماما لجوارحك ترد إليه حيرتك و شكّك..

قال:فسكت و لم يقل شيئا (1).

2-كتاب«الإمامة»

المؤلف:الخليل بن أحمد النحوي العروضي(ت 160 أو 170 ه)و هو من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام.

3-كتاب«الإمامة»

المؤلف:هشام بن الحكم الكوفي(ت 179 ه)و هو من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام.

4-كتاب«الإمامة»

المؤلف:أبو جعفر السكاك(تلميذ هشام بن الحكم).

5-كتاب الإمامة:

المؤلف:أبو جعفر أحمد بن الحسين الصيقل الكوفي من أصحاب الإمامين الصادق و الكاظم عليهما السلام.

6-كتاب«الإمامة»

المؤلف:عبد اللّه بن مسكان و هو من أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام.

7-كتاب«الإمامة»

المؤلف:أبو يوسف يعقوب بن نعيم الكاتب و هو من أصحاب الإمام الرضا عليه السلام..

أ-الإمام الباقر عليه السلام(57-114 ه).

ب-الإمام الصادق عليه السلام(83-148 ه).

ج-الإمام الكاظم عليه السلام(128-183 ه) (1).

2-نمو الحركة العلمية بما أفرزته من انفتاحات فكرية على آفاق مدرسة أهل البيت عليهم السلام و علوم الأئمة عليهم السلام.

3-حركة التأليف و الكتابة:

و قد ساهمت الحركة الكتابية في الاحتفاظ بنتاجات مدرسة أهل البيت في شتى المجالات العقائدية و الفكرية و الفقهية و العلمية..

علامات بارزة:

و من الشواهد التي تؤكد حالة التميز لهذه المرحلة في مجالات الفقه و الحديث:-

و قال الطبرسي في أعلام الورى:

«و لم ينقل عن أحد من سائر العلوم ما نقل عنه.و إن أصحاب الحديث قد جمعوا أسامي الرواة عنه من الثقاة على اختلافهم من المقالات و الديانات فكانوا أربعة آلاف رجل (1).

و نصّ الشيخ شمس الدين محمد بن مكي الشهيد في أول الذكرى أنّه كتب من أجوبة مسائل أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام أربعة آلاف رجل من العراق و الحجاز و خراسان و الشام (2).

و قال المحقق الحلي في المعتبر:

«روى عن الصادق صلوات اللّه عليه ما يقرب أربعة آلاف رجل» (3).

نقل عنه الحديث و استفاد منه العلم جماعة من الأئمة و أعلامهم مثل يحيى بن سعيد الأنصاري و ابن جريح و مالك بن أنس و الثوري و ابن عيينة و شعبة و أيوب و غيرهم (1).

و قال ابن حجر المكي في الصواعق المحرقة و هو يتحدث عن الإمام الصادق عليه السلام:

«و نقل الناس عنه من العلوم ماسارت به الركبان و انتشر صيته في جميع البلدان، و روى عنه الأئمة الكبار كيحيى بن سعيد و ابن جريح و مالك و السفياني و أبو حنيفة و شعبة...» (2).

و جاء في هوامش الصواعق:

«و له[للإمام الصادق]منزلة رفيعة في العلم،أخذ عنه جماعة،منهم الإمام أبو حنيفة و مالك،و لقب بالصادق لأنّه لم يعرف عنه الكذب قط،كان جريئا صدّاعا بالحق» (3).

و ابن حجر في كتابه(الصواعق المحرقة)،حيث قال:و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر صيته في جميع البلدان،و روى عنه الأئمة الأكابر كيحيى بن سعيد و ابن جريح و مالك و السفيانيين و أبي حنيفة و أيوب و السختياني (1).

و أكد ذلك الكثير من الباحثين و الدارسين و العلماء و الكتّاب.

ملاحظة:

الشافعي يعدّ من تلامذة مالك بن أنس،كما أن أحمد بن حنبل(إمام المذهب الحنبلي)يعدّ من تلامذة الإمام الشافعي و بناء على ذلك فإنّ الإمام الصادق عليه السلام يعتبر أستاذ الأئمة الأربعة.

و قال المحقق الداماد في(رواشحه):

«المشهور أنّ الأصول أربع مئة مصنف لأربع مئة مصنف من رجال أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام» (1).

و قال الشهيد الثاني في(شرح الدراية):

«استقر أمر المتقدمين على أربع مئة مصنف لأربع مئة مصنف سموها أصولا فكان عليها اعتمادهم» (2).

عدد أحاديث الكتاب:(13590 حديثا).

(4)الاستبصار

المؤلف:شيخ الطائفة الطوسي عدد أحاديث الكتاب:(5511 حديثا)

و بعد الكتب الأربعة صدرت عدة موسوعات كبيرة للحديث عند الشيعة منها:-

(5)بحار الأنوار

المؤلف:العلامة المجلسي

المتوفى سنة 1111 ه

(6)الوافي

المؤلف:الفيض الكاشاني

المتوفى سنة 1091 ه

(7)وسائل الشيعة

المؤلف:الحر العاملي

المتوفى سنة 1104 ه

عدد أجزاء الكتاب:(20 جزءا)

(8)مستدرك الوسائل

المؤلف:العلامة النوري

المتوفى سنة 1320 ه

(9)العوالم

المؤلف:الشيخ عبد اللّه بن نور الدين البحراني(من معاصري العلامة المجلسي).

(10)جامع الأحكام

المؤلف:السيد عبد اللّه شبر

ص: 80

المتوفي سنة 1242 ه

(11)جامع أحاديث الشيعة

بإشراف السيد حسين البروجردي(ت 1380 ه).

11-زرارة بن أعين(ت 150 ه).

12-عبد اللّه بن مسكان(ت في أيام الإمام الكاظم عليه السلام).

13-الفضيل بن يسار(ت في أيام الإمام الصادق عليه السلام).

14-محمد بن مسلم الثقفي(ت 150 ه).

15-المعلى بن خنيس(ت في أيام الإمام الصادق عليه السلام).

16-معاوية بن عمار(ت 175 ه).

ملاحظة:

للإطلاع على تراجم هؤلاء الرجال يقرأ:-

1-رجال النجاشي.

2-رجال الطوسي.

3-معجم رجال الحديث للسيد الخوئي.

ص: 86

القسم الأوّل

ص: 88

ص: 90

ص: 92

«اللهم إنّ أخي موسى سألك فقال:

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (1) إلى قوله وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (2)فأنزلت قرآنا ناطقا سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَ نَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً (3)اللهم و أنا محمد نبيك و صفيك فاشرح لي صدري و يسّر لي أمري و اجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري».

قال أبو ذر:فو اللّه ما أتمّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال:

يا محمد اقرأ: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (4).

تصدق علي عليه السلام بخاتمه و هو راكع فقال النبي صلى اللّه عليه و آله للسائل:

من أعطاك هذا الخاتم؟قال:

ذاك الراكع،فأنزل اللّه إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ (1).

11-البغوي:معالم التنزيل ج 2 ص /47ط.بيروت.

12-البيضاوي:أنوار التنزيل ج 2 ص /156ط.تركيا.

13-الملا علي القاري:مرقاة المفاتيح ج 1 ص /457ط.بيروت.

14-ابن حبان:البحر المحيط ج 4 ص /301ط.بيروت.

15-الشبلنجي:نور الأبصار ص /77ط.المكتبة الشعبية.

16-ابن عساكر:تاريخ ابن عساكر:ترجمة علي عليه السلام ج 2 ص /410 ط.بيروت.

17-السيوطي:الحاوي للفتاوى ج 1 ص /119ط.بيروت.

18-الشوكاني:فتح القدير ج 2 ص /78ط.بيروت.

19-الطبري:ذخائر العقبى ص /102ط.بيروت.

20-السبط بن الجوزي:تذكرة الخواص ص /24ط.بيروت.

21-ابن أبي الحديد:شرح نهج البلاغة ج 13 ص /277ط.بيروت.

22-ابن الصباغ المالكي:الفصول المهمة ص /122ط.بيروت.

23-المتقي الهندي:منتخب كنز العمال ج 5 ص /38ط.المكتب الإسلامي.

24-البخاري:فتح البيان ج 3 ص /453ط.بيروت.

25-الخوارزمي:المناقب ص /200ط.قم.

26-الكلبي:التسهيل لعلوم التنزيل ج 1 ص /181ط.مصر.

27-ابن طلحة الشافعي:مطالب السؤول ص /31مخطوط.

و قد تكفلت مصادر التفسير و الحديث بإثبات المقدمة الأولى و نحاول هنا تناول المقدمة الثانية من خلال النقاط التالية:-

(1)-النص أثبت الولاية للّه عز و جل و للرسول صلى اللّه عليه و آله و لعلي بن أبي طالب عليه السلام بناء على ما أثبتته المقدمة الأولى من أنه عليه السلام هو المعني بقوله تعالى: اَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (1).

(2)الولي في اللغة يحمل عدة معاني:

-مالك الأمر و الأولى بالتصرف.

-الناصر.

-المحب.

-الصديق.

-الحليف.

الوارث.

-إلى آخر المعاني التي تدونها كتب اللغة (2).

(3)المعنى المناسب لهذا النص هو المعنى الأول«مالك الأمر و الأولى بالتصرف» أي من له صلاحية الولاية على أمور الناس و الأولى بها منهم.

و دليلنا على ذلك:-

أولا:إنّ إعطاء«الولي»معنى آخر لا ينسجم مع دلالة الحصر الوارد في هذا النص،فتصدير الآية ب«إنّما»و هي من أقوى أدوات الحصر يفيد بأن«الولاية»هنا من اختصاص الله عز و جل،و رسوله صلى اللّه عليه و آله و علي بن أبي طالب عليه السلام،و كل المعاني الأخرى لا تتلائم مع هذه الصيغة الحصرية.ت.

ص: 99

ثانيا:القرائن اللفظية و الحالية التي تزامنت مع أجواء النص تؤكد المعنى الذي اخترناه في تفسير هذا النص.

لو رجعنا إلى ما أوردته كتب التفسير في أسباب نزول النص،و قرأنا ذلك قراءة متأنية،و استوعبنا مفردات النص و أجوائه الخاصة لا تضح لنا أنّ النص يتحدث عن ولاية«ذات صفة قيادية».

-دعاء رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بما يحمله من دلالة واضحة على إعطاء علي عليه السلام موقعا متميزا على نسق الموقع الذي أعطي لهارون عليه السلام.

ثالثا:لقد ثبت عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام و هم حجتنا في فهم القرآن و نصوصه،أنّهم عليهم السلام احتجوا بهذا النص في مقام إثبات الإمامة.

روى الحسين بن أبي العلاء قال:

ذكرت لأبي عبد اللّه الصادق قولنا في الأوصياء أنّ طاعتهم مفترضة؟

قال عليه السلام:«نعم هم الذين قال اللّه عز و جل:

أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (1) .

و هم الذين قال اللّه عز و جل:

إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (2) .

و ذكر القندوزي الحنفي في(ينابيع المودة)أنّ عليا عليه السلام قال لجماعة من المهاجرين و الأنصار في مسجد الرسول صلى اللّه عليه و آله في أيام خلافة عثمان بن عفان:

«أنشدكم اللّه أتعلمون حيث نزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ.ن.

ص: 100

و حيث نزلت:

إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ.

و أمر اللّه عز و جل نبيه أن يعلمهم ولاة أمرهم و أن يفسر لهم من الولاية كما فسّر لهم من صلاتهم و زكاتهم و حجهم فنصبني للناس بغدير خم،فقال:

يا أيها الناس أتعلمون أن اللّه عز و جل مولاي و أنا مولى المؤمنين،و أنا أولى بهم من أنفسهم،قالوا:

بلى يا رسول اللّه،فقال آخذا بيدي:من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه...

فقام سلمان و قال:

يا رسول اللّه ولاء علي ماذا؟

قال:

ولاؤه كولائي من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه» (1).

(4)قد يقال إنّ النص بصيغة الجمع فكيف أطلق على الإمام علي و هو مفرد.

و الجواب:إنّ هذا الاستعمال وارد في لغة العرب و في القرآن شواهد على ذلك.

1-قوله تعالى:

اَلَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ (2) .

و قد أجمع المفسرون على أن القائل هو«نعيم بن مسعود الأشجعي»وحده، فأطلق اللّه سبحانه عليه لفظ(الناس)و هو مفرد (3).ت.

ص: 101

2-قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ،فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ (1) .

ذكر المفسرون أن الذي بسط يده إليهم رجل واحد من بني محارب يقال له «غورث»و قيل هو«عمرو بن جحاش»من بني النضير (2).

3-في آية المباهلة(الآية 61 من سورة آل عمران)أطلق اللّه سبحانه لفظ«الأبناء» على الحسن و الحسين عليهما السلام و لفظ«النساء»على الزهراء فاطمة عليها السلام، و لفظ«الأنفس»على علي بن أبي طالب عليه السلام كما أجمعت على ذلك كتب التفسير و الأخبار (3).

ألستم تعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟

قالوا:بلى.

قال:ألستم تعلمون أنّي أولى بكل مؤمن من نفسه؟

قالوا:بلى.

فأخذ بيد علي فقال:

من كنت مولاه فعلي مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.

قال:فلقيه عمر بعد ذلك فقال له:

هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة» (1).

و روى الحاكم في المستدرك عن زيد بن أرقم قال:

«لمّا رجع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله من حجة الوداع و نزل غدير خم أمر بدوحات فقممن فقال:

كأنّي قد دعيت فأجبت إنّي قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب اللّه تعالى و عترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما،فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،ثم قال:

إنّ اللّه عز و جل مولاي و أنا مولى كل مؤمن،ثم أخذ بيد علي رضي اللّه عنه فقال:من كنت مولاه فهذا وليه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.

(قال الحاكم بعد ذكر الحديث):

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه» (1).

نشهد أنّك قد بلّغت و جهدت و نصحت فجزاك اللّه خيرا،قال:

أليس تشهدون أن لا إله إلا اللّه،و أنّ محمدا عبده و رسوله،و أنّ جنته حق و ناره حق و أنّ الموت حق و أنّ البعث حق بعد الموت،و أنّ الساعة آتية لا ريب فيها و أنّ اللّه يبعث من في القبور.

قالوا:بلى نشهد بذلك.

قال:اللهم اشهد.

ثم قال:

يا أيّها الناس إنّ اللّه مولاي و أنا مولى المؤمنين،و أنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا رضي اللّه عنه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه..» (1).

اللهم من كنت مولاه فعليّ مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و انصر من نصره و أعن من أعانه» (1).

فضل علي بن أبي طالب عليه السلام لما نزلت هذه الآية أخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بيده،و قال:

من كنت مولاه فعلي مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.

فلقيه عمر،فقال:

هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن و مؤمنة (1).

9-الذهبي:التلخيص ج 3 ص /109ط.بيروت.

10-اليعقوبي:تاريخ اليعقوبي ج 1 ص /422ط.بيروت.

11-أحمد القيسي:شرح هاشميات الكميت ص /197ط.بيروت.

12-الصبان:اسعاف الراغبين ص /111مخطوط.

13-البلاذري:أنساب الأشراف ج 2 ص /111ط.بيروت.

14-ابن كثير:البداية و النهاية ج 5 ص /209ط.بيروت.

15-ابن عبد ربه:الاستيعاب ج 3 ص /1098ط.بيروت.

16-المناوي:الكواكب الدرية ج 1 ص /69ط.القاهرة.

17-محمد رشيد رضا:المنار ج 6 ص /464ط.بيروت.

18-أحمد بن حنبل:العلل و معرفة الرجال ج 3 ص /262ط.الرياض.

19-النيسابوري:ثمار القلوب ج 2 ص /906ط.بيروت.

20-السيوطي:الجامع الصغير ج 2 ص /66ط.بيروت.

21-السمهودي:جواهر العقدين ص /236ط.بيروت.

22-مصطفى الشكعة:إسلام بلا مذاهب ص /170ط.مصر.

23-المناوي:كنوز الحقائق ج 2 ص /118ط.بيروت.

24-القسطلاني:شرح المواهب اللدنية ج 7 ص /13ط.مصر.

25-ابن صباغ المالكي:الفصول المهمة ص /40ط.بيروت.

26-النسائي:فضائل الصحابة ص /15ط.بيروت.

27-الذهبي:ميزان الاعتدال ج 3 ص /294ط.بيروت.

28-السيوطي:الدر المنثور ج 2 ص /293ط.بيروت.

29-الهيثمي:مجمع الزوائد ج 9 ص /129ط.بيروت.

30-الخوارزمي:المناقب ص /156ط.قم.

31-البغوي:مصابيح السنة ج 4 ص /172ط.بيروت.

ص: 109

32-الترمذي:نوادر الأصول ص /289ط.بيروت.

33-ابن طلحة الشافعي:مطالب السؤول ص /4مخطوط.

34-الشاشي:المسند ج 1 ص /166ط.المدينة المنورة.

35-الخوارزمي:مقتل الحسين ج 1 ص /47ط.ايران.

36-المتقي الهندي:منتخب كنز العمال ج 5 ص /30ط.المكتب الإسلامي.

37-اليافعي:مرآة الجنان ص /143ط.بيروت.

38-البيضاوي:طوالع الأنوار ج 1 ص /585ط.مصر.

39-البيهقي:الاعتقاد على مذهب السلف ص /217ط.بيروت.

40-الصفار:بصائر الدرجات ص /88ط.بيروت.

41-الطبراني:المعجم الأوسط ج 3 ص /69ط.الرياض.

42-النسائي:السنن ج 5 ص /130ط.بيروت.

43-النسائي:خصائص علي عليه السلام ص /43ط.ايران.

44-ابن خلدون:المقدمة ص /246ط.بيروت.

45-البدخشاني:نزل الأبرار ص /54ط.بيروت.

46-الشهرستاني:الملل و النحل ج 1 ص /163ط.بيروت.

47-القندوزي:ينابيع المودة ج 1 ص /33ط.النجف.

48-المناوي:فيض القدير ج 4 ص /358ط.بيروت.

49-الشبلنجي:نور الأبصار ص /78ط.المكتبة الشعبية.

50-الزرندي:نظم درر السمطين ص /93ط.النجف.

51-التبريزي:مشكاة المصابيح ج 3 ص /1720ط.بيروت.

52-الآمدي:غاية المرام ص /375ط.القاهرة.

53-الطبري:الرياض النضرة ج 3 ص /127ط.بيروت.

54-العيني:عمدة القاري ج 18 ص /206ط.بيروت.

ص: 110

تواتر حديث الغدير:

صرح بتواتر حديث الغدير جملة من علماء السنة منهم:-

1-محمد بن محمد الغزالي في«سرّ العالمين»،حيث قال:

و أجمع الجماهير على متن الحديث من خطبة النبي صلى اللّه عليه و آله في يوم غدير خم باتفاق الجميع و هو يقول صلى اللّه عليه و آله:من كنت مولاه فعلي مولاه.

فقال عمر:بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي و مولى كل مولى (1).

2-كمال الدين بن طلحة في«مطالب السؤول»،حيث قال:

الأحاديث في علي بن أبي طالب تكاد تلحق بالتواتر المفيد للعلم فصارت هذه في دلالتها على ذلك نازلة (2).

3-المنصور باللّه القاسم بن محمد في«هداية العقول»،حيث قال:

ما جاء في حديث الغدير و المنزلة و وجوب صحبته سلام اللّه عليه يحتاج إلى بسط لا يليق بهذا الكتاب و ما ذكرناه كاف في ما أردناه من تواترها معنى على أن بعضها ليس مما نحن فيه فلا يقدح فيها عدم التواتر كما لا يخفى (3).

4-محمد علي الصبان في«اسعاف الراغبين»حيث قال عند حديث الغدير:

رواه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله ثلاثون صحابيا و كثير من طرقه صحيح أو حسن (4).

5-السيوطي في قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة:

ذكر حديث الغدير ضمن الأحاديث المتواترة (5).ي.

ص: 111

6-القسطلاني في شرح المواهب اللدنية،حيث قال:

و هو متواتر[حديث الغدير]رواه ستة عشر صحابيا و في رواية لأحمد أنه سمعه من النبي صلى اللّه عليه و آله ثلاثون صحابيا و شهدوا به لعلي لمّا نوزع أيام خلافته فلا التفات إلى من قدح في صحته و لا لمن ردّه بأنّ عليّا كان باليمن لثبوت رجوعه منها و إدراكه الحج مع النبي صلى اللّه عليه و آله (1).

7-شمس الدين الشافعي في اسنى المطالب،حيث قال:

تواتر عن أمير المؤمنين علي عليه السلام،و هو[حديث الغدير]متواتر أيضا عن النبي صلى اللّه عليه و آله رواه الجم الغفير،و لا عبرة بمن حاول تضعيفه ممن لا اطلاع له في هذا العلم،فقد ورد مرفوعا عن أبي بكر الصديق،و عمر بن الخطاب،و طلحة بن عبيد اللّه،و الزبير بن العوام،و سعد بن أبي وقاص،و عبد الرحمن بن عوف، و العباس بن عبد المطلب،و زيد بن أرقم،و البراء بن عازب،و بريدة بن الحصيب، و أبي هريرة،و أبي سعيد الخدري،و جابر بن عبد اللّه،و عبد اللّه بن عباس،و حبشي بن جنادة،و سمرة بن جندب،و أنس بن مالك،و زيد بن ثابت (2).

دلالة حديث الغدير:

النص يحمل دلالة صريحة على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام...

و لكي نستوعب هذه الدلالة،و ننفي كل المحتملات الأخرى التي تحاول أن تفرغ النص من دلالاته الأصيلة،و معطياته السياسية و القيادية،نضع بين أيدينا النقاط التالية:ن.

ص: 112

-«ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟».

-«فمن وليكم؟».

-ألستم تشهدون أن لا إله إلا اللّه،و أنّ محمدا عبده و رسوله...»

2-الدعاء لعلي عليه السلام:

«اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله، و أدر الحق معه حيث دار».

3-قوله صلى اللّه عليه و آله:

«يا أيّها الناس إنّي فرطكم و إنّكم واردون عليّ الحوض،لأنّي سائلكم حين تردون عليّ عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما،الثقل الأكبر كتاب اللّه عز و جل...و عترتي أهل بيتي،فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض...» (1).

4-التصريح الواضح في خطاب الرسول صلى اللّه عليه و آله بأنها الأيام الأخيرة في حياته المباركة:

-إني يوشك أن أدعى فأجيب...».

-كأني دعيت فأجبت...».

-نبأني اللطيف الخبير أنّه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي يليه من قبله...».

5-التأكيد في آخر الخطبة أن يبلغ الشاهد منهم الغائب...

6-التصريحات التي صدرت من بعض الصحابة:

-قول عمر:

«هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة» -أو قوله نفسه:ت.

ص: 114

«بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كل مسلم» (1).

في ضوء القرائن الحالية و اللفظية:

فمن خلال القرائن المقامية التي تزامنت مع النص،و القرائن اللفظية التي تحرك ضمنها،نتجه إلى إعطاء النص دلالة سياسية كبيرة،تتمثل في تحديد«القيادة»التي تتحمل مسؤوليات الدعوة المستقبلية بعد وفاة الرسول صلى اللّه عليه و آله،و إنّ تفريغ النص من هذا المضمون،و إعطاءه دلالات عادية كما حاولت ذلك مدرسة الخلفاء، يستبطن اتهاما واضحا لأبصر قيادة في تاريخ المسيرة البشرية،حيث تعاملت مع القضايا الصغيرة بصيغة لا تنسجم مع حجم القضايا.

فعلى ضوء ما تحمله أجواء الحدث،و مفردات الخطاب نعتقد بكل اطمئنان أنّ الموقف يمثل قرارا صريحا بتعيين القيادة السياسية و الفكرية و الروحية للأمة.ت.

ص: 115

و إذا حاولنا أن نعتمد الوثائق التاريخية التي تحتفظ بها مدرسة أهل البيت عليهم السلام حول هذا الحدث في صيغته و مفرداته،فإن المسألة تأخذ بعدا أكثر تعبيرا و تأكيدا و دلالة و وضوحا،لأن الصيغة هنا لم تفقد شيئا من مكوناتها و عناصرها،في حين نحتمل قويا أنّ هذه الصيغة مسّها شيء من التغيير في ظل المنحى السّياسي الجديد الذي جمّد أطروحة الغدير،لأن بقاء الصيغة بكل خصائصها الأصيلة،و بكل مفرداتها و عناصرها يلغي المسار السياسي الذي تصدى لزعامة الأمة..

و رغم هذا الاحتمال الوارد موضوعيا،فإنّ ما بين أيدينا من نصوص الحدث و مفرداته،كما دونتها مدرسة الخلفاء نفسها يكفي لإنجاز الصيغة التي نتبناها في مسألة الإمامة و الخلافة..

«من صام ثمانية عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا،و هو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى اللّه عليه و آله بيد علي فقال:

ألست ولي المؤمنين؟قالوا:

بلى يا رسول اللّه.قال:

من كنت مولاه فعليّ مولاه،فقال عمر بن الخطاب:

بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كل مسلم،فأنزل اللّه:

اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ... (1) .

ان الآية: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً نزلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في مسيره إلى حجة الوداع (1).

2-القيادة المعصومة تمثل الإمتداد الطبيعي للحركة التغييرية في داخل الأمة،بما تحمله هذه الحركة من عناصر الأصالة و القدرة و الوضوح و الإستقامة،فديمومة الحالة التغييرية الأصيلة على كل المستويات الفكرية و الروحية و الاجتماعية و السياسية تحتاج إلى القيادة الصالحة المعصومة.

3-غياب القيادة المعصومة في هذه المرحلة من مراحل المسيرة(مرحلة ما بعد الرسول صلى اللّه عليه و آله)يحدث فراغا تشريعيا كبيرا يدفع بالمسيرة إلى متاهات التحريف،و يعرّض التجربة إلى أخطار المصادرة،و يضع الأمة أمام منزلقات التيه و الضلال،و يجمّد حالة التعاطي مع المصادر الأصيلة في الإسلام.

4-غياب القيادة المعصومة يحدث فراغا سياسيا كبيرا يضع التجربة الإسلامية في زحمة التناقضات و المفارقات و الصراعات.

و في ضوء هذه الإعتبارات يمكن أن نفهم عمق العلاقة بين هذا النص القرآني- آية الإكمال-و الحدث التاريخي الكبير الذي تمّ من خلاله تعيين القيادة الإسلامية في يوم الغدير.

اللهم وال من والاه،.و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله» (1).

و روى أيضا عن ابن أبي ليلى قال:

«شهدت عليا رضي اللّه عنه في الرحبة ينشد الناس،أنشد اللّه من سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يقول يوم غدير خم:

من كنت مولاه فعلي مولاه،لما قام فشهد،(قال عبد الرحمن):

فقام اثنا عشر بدريا كأني انظر إلى أحدهم،فقالوا:

نشهد أنّا سمعنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يقول يوم غدير خم:

ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟و أزواجي أمهاتهم؟.

فقلنا:بلى يا رسول اللّه.

قال:فمن كنت مولاه فعليّ مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه..» (2).

من كنت مولاه فعليّ مولاه،فقام ثمانية عشر رجلا فشهدوا أنّهم سمعوا النبي صلى اللّه عليه و آله يقول ذلك..» (1).

4-روي أنّ عليا عليه السلام احتج في يوم الشورى،و جاء في كلامه:

«فانشدكم باللّه،هل فيكم أحد قال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

من كنت مولاه فعلي مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره،ليبلغ الشاهد الغائب،غيري؟قالوا:

اللهم لا» (2).

جمع علي الناس في رحبة مسجد الكوفة،فقال:

انشد اللّه كل امرئ مسلم سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،يقول يوم غدير خم ما سمع لقام فقام سبعة عشر رجلا،و قالوا:

أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله حين أخذ بيدك،قال للناس:

أتعلمون إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟قالوا:

نعم،قال:

من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه (1).

التابعين،فقام فيهم فحمد اللّه و أثنى عليه و تحدث عن حق أهل البيت و فضائلهم،إلى أن قال عليه السلام:

«أنشدكم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله نصبه[يعني عليا عليه السلام]يوم غدير خم فنادى له بالولاية،و قال:

ليبلغ الشاهد الغائب؟قالوا:

اللهم نعم» (1).

«أما أنت يا علي فمني و أنا منك و أنت ولي كل مؤمن بعدي» (1).

سألت اللّه فيك خمسا فأعطاني أربعا و منعني واحدة،سألته فأعطاني فيك أنك أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة،و أنت معي معك لواء الحمد،و أنت تحمله،و أعطاني أنك ولي المؤمنين من بعدي (1).

14-المتقي الهندي:كنز العمال ج 11 ص /599ط.حلب.

15-البغوي:مصابيح السنة ج 4 ص /172ط.بيروت.

16-المنصور باللّه:هداية العقول ج 2 ص /31ط.صنعاء.

17-الزرندي:نظم درر السمطين ص /79ط.النجف.

18-الترمذي:الصحيح ج 5 ص /632ط.المكتبة الإسلامية.

19-القندوزي:ينابيع المودة ج 1 ص /61ط.النجف.

20-البدخشاني:نزل الابرار ص /56ط.بيروت.

21-النسائي:الخصائص ص /165ط.بيروت.

22-ابن حجر:الصواعق المحرقة ص /124ط.القاهرة.

23-ابن طلحة الشافعي:مطالب السؤول ص 17.مخطوط.

ص: 136

الصيغة الثالثة:

ذكر السيوطي في الدر المنثور عن علي عليه السلام:

لما نزلت الآية وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ جمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بني عبد المطلب،فقال:

ما أعلم أحدا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم،جئتكم بخير الدنيا و الآخرة و قد أمرني اللّه أن أدعوكم إليه فايكم يؤازرني على أمري هذا،فقلت و أنا أحدثهم سنا أنه أنا (1).

الصيغة الرابعة:

ذكرها الحلبي الشافعي في السيرة الحلبية:

عندما نزلت الآية: وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ جمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بني عبد المطلب،فقال رسول اللّه:

فمن يجيبني إلى هذا الأمر و يؤازرني أي يعاونني على القيام به،قال علي بن أبي طالب:

أنا يا رسول اللّه،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

أنت أخي و وزيري و وصيي و وارثي و خليفتي من بعدي (2).

الصيغة الخامسة:

أوردها ابن كثير في تفسيره عن علي عليه السلام:

لما نزلت الآية وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ جمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، بني عبد المطلب فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:ت.

ص: 139

من يقضي عني ديني و مواعيدي و يكون معي في الجنة و يكون خليفتي في أهلي؟قال:

فعرض ذلك على أهل بيته،فقال علي:أنا (1).

الصيغة السادسة:

أوردها أحمد بن حنبل في مسنده،حيث روى عن علي عليه السلام أنّه قال:

«لما نزلت هذه الآية وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ جمع النبي صلى اللّه عليه و آله من أهل بيته،فاجتمع ثلاثون فأكلوا و شربوا،فقال لهم:

من يضمن عني ديني،و مواعيدي،و يكون معي في الجنة،و يكون خليفتي في أهلي؟...

فقال علي رضي اللّه عنه:أنا» (2).

الصيغة السابعة:

أوردها ابن الأثير في الكامل:

عن علي،قال:

لما نزلت الآية وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ،جمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بني عبد المطلب،فقال:

يا بني عبد المطلب إني و اللّه ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به،قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة،و قد أمرني اللّه تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم،فأحجم القوم عنها جميعا،و قلت و إني لأحدثهم سنا و أرمصهم عينا و أعظمهم بطنا و آحمشهم ساقا:ت.

ص: 140

أنا يا نبي اللّه أكون وزيرك عليه،فأخذ برقبتي،ثم قال:

إن هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم،فاسمعوا له و اطيعوا (1).

الصيغة الثامنة:

ذكر الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل:

عن علي عليه السلام،لما نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ فجمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بني عبد المطلب، فقال:

أيكم يوازرني على أمري هذا على أن يكون أخي و وصيي و وليي و خليفتكم فيكم؟فقال:علي:

أنا يا نبي اللّه أكون وزيرك عليه (2).

الصيغة التاسعة:

ذكر الكنجي الشافعي في كفاية الطالب:

عن البراء،قال:لما نزلت الآية وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ جمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بني عبد المطلب،فقال:

من يواخيني و يوازرني و يكون وليي و وصيي بعدي و خليفتي في أهلي و يقضي ديني،فأمسك القوم،فأعاد ذلك ثلاثا،كل ذلك يسكت القوم،و يقول علي:

أنا،فقال:

أنت (3).ت.

ص: 141

الصيغة العاشرة:

ذكر القوشجي في شرح التجريد:

إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله جمع بني عبد المطلب،فقال:

أيكم يبايعني و يوازرني يكون أخي و وصيي و خليفتي من بعدي فبايعه علي عليه السلام (1).

«يا أيّها الناس إنّي قد تركت فيكم ما إنّ أخذتم به لن تضلوا:كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي» (1).

الصيغة الثانية:

ذكر ابن الأثير في جامع الأصول عن زيد بن أرقم قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي،أحدهما أعظم من الآخر:

كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض،و عترتي أهل بيتي،و لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض،فانظروا كيف تخلفوني فيهما» (2).

الصيغة الثالثة:

جاء في مسند الإمام أحمد بن حنبل عن زيد بن ثابت قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«إني تارك فيكم خليفتين:كتاب اللّه حبل ممدود ما بين السماء و الأرض(أو ما بين السماء إلى الأرض)و عترتي أهل بيتي،و إنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض» (3).

الصيغة الرابعة:

جاء في طبقات ابن سعد عن أبي سعيد الخدري،عن النبي صلى اللّه عليه و آله قال:ت.

ص: 143

«إنّي أوشك أن ادعى فأجيب و إني تارك فيكم الثقلين:كتاب اللّه عز و جل و عترتي،كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و أنّ اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض،فانظروا كيف تخلفوني فيهما» (1).

الصيغة الخامسة:

جاء في المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري عن زيد بن أرقم قال:

لما رجع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله من حجة الوداع و نزل غدير خم،أمر بدوحات فقممن فقال:

«كأني قد دعيت فأجبت أنيّ قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر:

كتاب اللّه تعالى و عترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما،فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض،ثم قال:

إنّ اللّه عز و جل مولاي و أنا مولى كل مؤمن(ثم أخذ بيد علي فقال):

من كنت مولاه فهذا وليه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (2).

الصيغة السادسة:

جاء في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال:

قام رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة و المدينة،فحمد اللّه و أثنى عليه،و وعظ و ذكر ثم قال:ت.

ص: 144

«أمّا بعد،ألا أيّها الناس،فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، و أنا تارك فيكم ثقلين،أولهما كتاب اللّه فيه الهدى و النور،فخذوا بكتاب اللّه و استمسكوا به»فحث على كتاب اللّه و رغب فيه ثم قال:

«و أهل بيتي،أذكركم اللّه في أهل بيتي،أذكركم اللّه في أهل بيتي، اذكركم اللّه في أهل بيتي» (1).

الصيغة السابعة:

جاء في حلية الأولياء لأبي نعيم عن حذيفة بن أسيد الغفاري،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

أيها الناس إني فرطكم،و إنكم واردون علي الحوض،فإني سائلكم حين تردون عليّ عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما،الثقل الأكبر كتاب اللّه سبب طرفه بيد اللّه و طرفه بأيديكم فاستمسكوا به و لا تضلوا و لا تبدلوا،و عترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض (2).

الصيغة الثامنة:

جاء في إحياء الميت للسيوطي:

عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب عن أبيه قال:

خطبنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بالجحفة فقال:

«ألست أولى بكم من أنفسكم؟

قالوا:بلى يا رسول اللّه،

قال:فإني سائلكم عن إثنين:عن القرآن،و عترتي» (3).م.

ص: 145

الصيغة التاسعة:

جاء في الصواعق المحرقة لابن حجر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال:

«يوشك أن أقبض قبضا سريعا،فينطلق بي،و قد قدمت إليكم القول،معذرة إليكم،إلا أنّي مخلف فيكم كتاب ربي عز و جل،و عترتي أهل بيتي،-ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال-:

هذا علي مع القرآن،و القرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا على الحوض، فأسألهما ما خلفت فيهما» (1).

الصيغة العاشرة:

جاء في مجمع الزوائد للهيثمي عن أبي هريرة قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«إني خلفت فيكم اثنين،لن تضلوا بعدهما أبدا:كتاب اللّه و نسبي و لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» (2).

و نشير هنا إلى بعض المصادر التي توافرت على تدوين هذا الحديث:

1-ابن الأثير:أسد الغابة ج 2 ص /13ط.بيروت.

2-اليعقوبي:تاريخ اليعقوبي ج 1 ص /443ط.بيروت.

3-الحلبي الشافعي:السيرة الحلبية ج 3 ص /274ط.بيروت.

4-ابن الديبع:تيسير الوصول ج 1 ص /24ط.مصر.

5-البغوي الشافعي:معالم التنزيل ج 7 ص /365ط.بيروت.

6-ابن كثير:تفسير القرآن العظيم ج 7 ص /365ط.بيروت.

7-الشبراوي:الاتحاف بحب الاشراف ص /22ط.مصر.

8-الذهبي:التلخيص ج 3 ص /109ط.بيروت.

9-النبهاني:الأنوار المحمدية ص /435ط.بيروت.

10-الكنجي الشافعي:كفاية الطالب ص /227ط.بيروت.

11-البلاذري:أنساب الأشراف ج 2 ص /111ط.بيروت.

12-علاء الدين الخازن:لباب التأويل ج 1 ص /4ط.المكتبة الصغيرة.

13-الشربيني:تفسير السراج المنير ج 3 ص /538ط.بيروت.

14-الزبيدي:تاج العروس ج 7 ص /245ط.مصر.

15-الخطيب البغدادي:تاريخ بغداد ج 8 ص /442ط.بيروت.

16-ابن عساكر في تاريخه ترجمة الإمام علي عليه السلام ج 2 ص /36ط.

بيروت.

17-ابن المغازلي الشافعي:المناقب ص /156ط.بيروت.

18-الرازي:تفسير الرازي ج 8 ص /173ط.إيران.

19-الطبري:ذخائر العقبى ص /16ط.القاهرة.

20-محمد رشيد رضا:تفسير المنار ج 6 ص /465ط.بيروت.

21-السيوطي:الجامع الصغير ج 1 ص /97ط.بيروت.

ص: 147

22-السمهودي:جواهر العقدين ص /231ط.بيروت.

23-النبهاني:الشرف المؤبد ص /44ط.القاهرة.

24-القسطلاني:شرح المواهب اللدنية ج 7 ص /5ط.القاهرة.

25-الديلمي:فردوس الأخبار ج 1 ص /98ط.بيروت.

26-الفيروزآبادي:القاموس المحيط ص /1256ط.بيروت.

27-السيوطي:الدر المنثور ج 2 ص /60ط.بيروت.

28-الطحاوي:مشكل الأثار ج 4 ص /369ط.بيروت.

29-الخوارزمي:المناقب ص /154ط.قم.

30-الطبراني:المعجم الصغير ج 1 ص /150ط.بيروت.

31-البيهقي:الاعتقاد على مذهب السلف ص /185ط.بيروت.

32-النسائي:السنن الكبرى ج 5 ص /130ط.بيروت.

33-النبهاني:الفتح الكبير ج 1 ص /451ط.مصر.

34-ملا علي القاري:من مرقاة المفاتيح ج 1 ص /210ط.بيروت.

35-المناوي:فيض القدير ج 3 ص /15ط.بيروت.

36-ابن طلحة الشافعي:مطالب السؤول ص /4مخطوط.

37-التبريزي:مشكاة المصابيح ج 3 ص /1732ط.بيروت.

38-المتقي الهندي:كنز العمال ج 1 ص /172ط.حلب.

39-البغوي:مصابيح السنة ج 4 ص /185ط.بيروت.

40-النويري:نهاية الأرب ج 18 ص /377ط.مصر.

41-النسائي:خصائص علي عليه السلام ص /150ط.إيران.

42-البدخشاني:نزل الابرار ص /33ط.بيروت.

43-القندوزي:ينابيع المودة ج 1 ص /21ط.النجف.

44-الدارمي:سنن الدارمي ج 2 ص /431ط.بيروت.

ص: 148

45-الزرندي الحنفي:نظم درر السمطين ص /230ط.النجف.

46-المنصور باللّه:هداية العقول ج 2 ص /33ط.صنعاء.

كنت مع عمي عند النبي صلى اللّه عليه و آله فقال:

«لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضي إثنا عشر خليفة»ثم قال كلمة و خفض بها صوته فقلت لعمي و كان أمامي؛ما قال يا عم؟قال:قال يا بني:

«كلهم من قريش» (1).

«يا ابن مسعود،علي بن أبي طالب إمامكم بعدي،و خليفتي عليكم» (1).

(6)عن ابن عباس قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«يا علي أنت خليفتي على أمتي» (2).

(7)عن علي عليه السلام قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«يا علي أنت وصيي و خليفتي و وزيري و وارثي و أبو ولدي» (3).

(8)عن سلمان الفارسي قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يقول:

«يا معشر المهاجرين و الأنصار،ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا؟.

قالوا:بلى يا رسول اللّه.

قال:«هذا علي أخي و وصيي و وزيري و وارثي،و خليفتي،و إمامكم فأحبوه بحبي،و أكرموه بكرامتي،فإنّ جبرائيل أمرني أن أقوله لكم» (4).ت.

ص: 153

ص: 154

3-ابن الأثير في أسد الغابة،بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«لما عرج بي إلى السماء أنتهي بي إلى قصر من لؤلؤ،فراشه من ذهب يتلألأ، فأوحى اللّه إليّ في علي بثلاث خلال:إنه سيد المسلمين،و إمام المتقين،و قائد الغرّ المحجلين» (1).

4-ابن المغازلي الشافعي في المناقب و بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

أنتهيت ليلة أسري بي إلى سدرة المنتهى،فأوحي إليّ في علي ثلاث:إنه إمام المتقين،و سيد المسلمين،و قائد الغرّ المحجلين إلى جنات النعيم (2).

5-الصفوري في نزهة المجالس:

إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،قال لعلي:

إنك سيد المسلمين،و إمام المتقين،و قائد الغرّ المحجلين (3).

6-ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة بالإسناد إلى عبد اللّه بن حكيم الجهني،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

إنّ اللّه تبارك و تعالى أوحى إليّ في علي ثلاثة أشياء ليلة أسري بي:بأنه سيد المؤمنين،و إمام المتقين،و قائد الغر المحجلين (4).

7-الهيثمي في مجمع الزوائد و بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:ت.

ص: 156

إن اللّه تعالى أوحى إليّ في علي ثلاثة أشياء ليلة أسري بي:إنه سيد المؤمنين، و إمام المتقين،و قائد الغرّ المحجلين (1).

8-الخوارزمي في المناقب و بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

أوحي إليّ في علي ثلاثة أشياء ليلة أسري بي:إنه سيد المؤمنين،و إمام المتقين،و قائد الغرّ المحجلين (2).

9-الخوارزمي في المناقب،بالإسناد إلى علي بن أبي طالب،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لي:

يا علي أنت سيد المسلمين،و إمام المتقين،و قائد الغر المحجلين (3).

10-المتقي الهندي في كنز العمال بالإسناد إلى عبد اللّه بن أسعد بن زرارة عن أبيه،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

أوحى إليّ ربي في علي ثلاث خصال:إنه سيد المسلمين و إمام المتقين و قائد الغرّ المحجلين (4).

و ذكر هذا الحديث في مصادر أخرى منها:

1-الطبري في الرياض النضرة ج 3 ص /138ط.بيروت.

2-البدخشاني في نزل الابرار ص /77ط.بيروت.

3-الزرندي في نظم درر السمطين ص /114ط.النجف.ب.

ص: 157

4-الطبري:ذخائر العقبى ص /70ط.القاهرة.

5-المتقي الهندي في منتخب كنز العمال ج 5 ص /33ط.المكتب الإسلامي.

6-ابن عساكر:التاريخ،ترجمة علي عليه السلام ج 2 ص /259 ط.بيروت.

النص الثاني:

1-الحاكم في المستدرك على الصحيحين بالإسناد إلى جابر بن عبد اللّه،قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و هو آخذ بضبع (1)علي بن أبي طالب و هو يقول:

«هذا إمام البررة،و قاتل الفجرة،منصور من نصره،مخذول من خذله» (2).

2-الكنجي الشافعي في كفاية الطالب بالإسناد إلى جابر،قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يوم الحديبية و هو آخذ بضبع علي بن أبي طالب،و هو يقول:

هذا أمير البررة،و قاتل الفجرة،منصور من نصره،مخذول من خذله،ثم مدّ بها صوته،و قال:

أنا مدينة العلم و علي بابها،فمن أراد المدينة فليأتها من بابها (3).

3-الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل بالإسناد إلى أبي ذر الغفاري،قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بهاتين و إلا فصمتا،و رأيته بهاتين و إلا فعميتا،و هو يقول:ت.

ص: 158

علي قائد البررة،و قاتل الكفرة،منصور من نصره،و مخذول من خذله (1).

4-ابن المغازلي الشافعي في المناقب بالإسناد إلى جابر بن عبد اللّه الأنصاري، يقول:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يوم الحديبية و هو آخذ بضبع علي بن أبي طالب،و هو يقول:

هذا أمير البررة،و قاتل الفجرة،منصور من نصره،مخذول من خذله،ثم مدّ بها صوته،فقال:

أنا مدينة العلم و علي بابها،فمن أراد العلم فليأت الباب (2).

5-السيوطي في الجامع الصغير:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

علي إمام البررة،و قاتل الفجرة،منصور من نصره،مخذول من خذله (3).

6-المناوي في كنوز الحقائق:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

علي إمام البررة،و قاتل الفجرة (4).

7-الصبان في إسعاف الراغبين بالإسناد إلى جابر بن عبد اللّه الأنصاري،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

علي إمام البررة،و قاتل الفجرة،منصور من نصره،مخذول من خذله (5).ط.

ص: 159

8-ابن حجر في الصواعق بالإسناد إلى جابر،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

علي إمام البررة،و قاتل الفجرة،منصور من نصره،مخذول من خذله (1).

9-الذهبي في ميزان الاعتدال بالإسناد إلى جابر،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

هذا أمير البررة،و قاتل الفجرة (2).

10-الخوارزمي في المناقب بالإسناد إلى حذيفة،قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،يقول:

علي أمير البررة،قاتل الفجرة،منصور من نصره،مخذول من خذله،ألا و إن الحق معه،ألا و إن الحق معه،ألا فميلوا معه (3).

و ذكر هذا الحديث في مصادر أخرى منها:

1-المتقي الهندي:منتخب كنز العمال ج 5 ص /30ط.المكتب الإسلامي.

2-المتقي الهندي:كنز العمال ج 11 ص /602ط.حلب.

3-ابن طلحة الشافعي:مطالب السؤول ص /31مخطوط.

4-أحمد المغربي:فتح الملك العلي ص /52ط.إيران.

5-ابن الصباغ المالكي:الفصول المهمة ص /122ط.بيروت.

6-البدخشاني:نزل الابرار ص /58ط.بيروت.

7-الزرندي:نظم درر السمطين ص /87ط.النجف.م.

ص: 160

النص الثالث:

1-أبو نعيم في حلية الأولياء بالإسناد إلى حذيفة،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

من سره أن يحيا حياتي و يموت ميتتي،و يتمسك بالقصبة الياقوتية التي خلقها اللّه بيده،ثم قال لها كوني فكانت،فليتول علي بن أبي طالب بعدي (1).

2-الزبير بن بكار في الاخبار الموفقيات بالإسناد إلى عمار بن ياسر،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

أوصي من آمن باللّه و صدقني بولاية علي بن أبي طالب،من تولاه فقد تولاني،و من تولاني فقد تولى اللّه،و من أحبه فقد أحبني،و من أحبني فقد أحب اللّه عز و جل (2).

3-الكنجي الشافعي في كفاية الطالب بالإسناد إلى ابن عباس،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

من سره أن يحيا حياتي،و يموت مماتي،و يسكن جنة عدن غرسها ربي عز و جل فليوال عليا من بعدي،و ليوال وليّه،و ليقتدّ بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي،رزقوا فهما و علما،و ويل للمكذبين بفضلهم من أمتي،القاطعين فيهم صلتي،لا أنا لهم اللّه شفاعتي (3).

4-ابن عساكر في تاريخه بالإسناد إلى أبي ذر الغفاري،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:ت.

ص: 161

من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي و يسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليتول عليا بعدي (1).

5-الهيثمي في مجمع الزوائد بالإسناد إلى زيد بن أرقم،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

من أحب أن يحيا حياتي و يموت موتي و يسكن جنة الخلد الذي و عدني ربي عز و جل غرس قضبانها بيده فليتول علي بن أبي طالب،فإنه لن يخرجكم من هدى و لن يدخلكم في ضلالة (2).

6-الديلمي في فردوس الأخبار بالإسناد إلى عمار بن ياسر،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

أوصي من آمن بي و صدق بولاية علي بن أبي طالب فمن تولاه فقد تولاني و من تولاني فقد تولى اللّه عز و جل (3).

7-الخوارزمي في المناقب بالإسناد إلى علي بن الحسين عن أبيه،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

من أحب أن يحيا حياتي و يموت موتي و يدخل الجنة التي وعدني ربي،فليتول علي بن أبي طالب و ذريته أئمة الهدى و مصابيح الدجى من بعده،فإنهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلالة (4).

8-المتقي الهندي في منتخب كنز العمال بالإسناد إلى أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه عن جده،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:م.

ص: 162

أوصي من آمن بي و صدقني بولاية علي بن أبي طالب،فمن تولاه فقد تولاني،و من تولاني فقد تولى اللّه،و من أحبه فقد أحبني،و من أحبني فقد أحب اللّه،و من أبغضه فقد أبغضني و من أبغضني فقد أبغض اللّه عز و جل (1).

9-المنصور باللّه في هداية العقول بالإسناد إلى عمار بن ياسر،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

اللهم من آمن بي و صدقني فليتول علي بن أبي طالب فإن ولايته ولايتي و ولايتي ولاية اللّه (2).

10-المتقي الهندي في كنز العمال بالإسناد إلى أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه عن جده،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

أوصي من آمن بي و صدقني بولاية علي بن أبي طالب،فمن تولاه فقد تولاني،و من تولاني فقد تولى اللّه،و من أحبه فقد أحبني و من أحبني فقد أحب اللّه،و من أبغضه فقد أبغضني،و من أبغضني فقد أبغض اللّه (3).

النص الرابع:

1-أبو نعيم في حلية الأولياء:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لعلي عليه السلام:

مرحبا بسيد المسلمين،و إمام المتقين (4).ت.

ص: 163

2-ابن عساكر في تاريخه بالإسناد إلى علي عليه السلام،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لي:

مرحبا بسيد المسلمين،و إمام المتقين (1).

3-المتقي الهندي في منتخب كنز العمال بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

مرحبا بسيد المسلمين،و إمام المتقين (2).

4-ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

مرحبا بسيد المسلمين،و إمام المتقين (3).

5-المتقي الهندي في كنز العمال بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

مرحبا بسيد المسلمين،و إمام المتقين (4).

6-ابن طلحة الشافعي في مطالب السؤول:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

مرحبا بسيد المسلمين،و إمام المتقين (5).

7-الزرندي في نظم درر السمطين بالإسناد إلى علي،قال:ط.

ص: 164

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

مرحبا بسيد المسلمين،و إمام المتقين (1).

8-المناوي في الكواكب الدرية:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

مرحبا بسيد المسلمين،و إمام المتقين (2).

النص الخامس:

القندوزي في ينابيع المودة بالإسناد إلى علي،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

الأئمة من ولدي،فمن أطاعهم فقد أطاع اللّه،و من عصاهم فقد عصى اللّه، هم العروة الوثقى،و الوسيلة إلى اللّه جل و علا (3).

النص السادس:

في المناقب عن ابن الطفيل بن وائلة قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«يا علي أنت وصيي حربك حربي و سلمك سلمي،و أنت الإمام و أبو الأئمة الأحد عشر المطهرون...» (4).م.

ص: 165

(5)عن أبي ذر قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و قد طلع علينا علي عليه السلام:

«هذا إمامكم بعدي» (1).

(6)عن زيد بن أرقم قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تهلكوا و لن تضلوا».

قال:

«إنّ إمامكم و وليكم علي بن أبي طالب،فوازروه و ناصحوه و صدقوه فإنّ جبرائيل أمرني بذلك» (2).

(7)عن أبي سعيد الخدري قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«معاشر أصحابي إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح و باب حطة في بني إسرائيل،فتمسكوا بأهل بيتي بعدي،و الأئمة الراشدين من ذريتي فإنكم لن تضلوا أبدا».

فقيل:يا رسول اللّه كم الأئمة بعدك؟

قال:إثنا عشر من أهل بيتي أو قال من عترتي» (3).

(8)عن سلمان الفارسي قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:ن.

ص: 167

«الأئمة من بعدي بعدد نقباء بني إسرائيل و كانوا إثني عشر،-ثم وضع يده على صلب الحسين و قال-تسعة من صلبه و التاسع مهديهم يملأ الأرض قسطا و عدلا،كما ملئت ظلما و جورا،فالويل لمبغضهم» (1).ن.

ص: 168

العامل الثاني:

كون النصوص تؤكد المسار الفكري لمدرسة الأئمة من أهل البيت عليهم السلام، و هذا لا ينسجم مع ما تبتنه الصيغة الجديدة من منحى آخر في المجالات الفكرية و الاجتهادية و الفقهية...

و مع كل هذه الإعتبارات فإنّ مصادر مدرسة الخلفاء قد توافرت على نسبة كبيرة من النصوص صالحة لإثبات الإمامة،كما هو واضح من خلال ما طرحناه و نطرحه من أمثلة و نماذج و عينات.

فقال:يا سلمان من كان وصي موسى؟

فقال:فقلت يوشع بن نون.

قال صلى اللّه عليه و آله:

فإنّ وصيي و وارثي يقضي ديني و ينجز موعدي علي بن أبي طالب (1).

2-السبط بن الجوزي في تذكرة الخواص و بالإسناد نفسه:

قال:قلنا لسلمان الفارسي:

سل النبي صلى اللّه عليه و آله من وصيه؟

فسأل سلمان النبي صلى اللّه عليه و آله:

فقال صلى اللّه عليه و آله:

من كان وصي موسى بن عمران؟

فقال:يوشع بن نون.

قال صلى اللّه عليه و آله:

إن وصيي و وارثي و منجز وعدي علي بن أبي طالب (2).

3-الهيثمي في مجمع الزوائد بالإسناد إلى سلمان،قال:

قلت يا رسول اللّه،إن لكل نبي وصيا،فمن وصيك؟

فسكت عني،فلما كان بعدّ رآني،فقال:

يا سلمان فأسرعت إليه،قلت:لبيك.

قال:

تعلم من وصي موسى؟

قلت:نعم،يوشع بن نون.

قال:لم؟ت.

ص: 171

قلت:لأنه كان أعلمهم يومئذ.

قال:

فإن وصيي و موضع سري،و خير من أترك بعدي و ينجز عدتي و يقضي ديني علي بن أبي طالب (1).

4-الطبري في الرياض النضرة بالإسناد إلى أنس بن مالك،قال:

قلنا لسلمان:

سل النبي صلى اللّه عليه و آله من وصيه؟

فقال سلمان:

يا رسول اللّه من وصيك؟

فقال:

من كان وصي موسى؟

قال:يوشع بن نون.

قال صلى اللّه عليه و آله:

فإن وصيي و وارثي يقضي ديني و ينجز موعدي علي بن أبي طالب (2).

5-ابن تيمية في منهاج السنة بالإسناد نفسه:

قال:

قلنا لسلمان سل النبي صلى اللّه عليه و آله من وصيه؟

فقال سلمان:

يا رسول اللّه من وصيك؟

فقال:

من كان وصي موسى؟

قال:يوشع بن نون.

قال صلى اللّه عليه و آله:ت.

ص: 172

فإن وصيي و وارثي يقضي ديني و ينجز موعدي علي بن أبي طالب (1).

النص الثالث:

1-الذهبي في ميزان الاعتدال:

عن محمد بن حميد الرازي (2)عن سلمة الأبرش عن ابن إسحاق عن شريك، عن أبي ربيعة الأيادي عن ابن بريدة عن أبيه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،قال:

«لكل نبي وصي و وارث،و إنّ عليا وصيي و وارثي» (3).

2-الكنجي الشافعي في كفاية الطالب بالإسناد إلى أبي بريدة عن أبيه،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

لكل نبي وصي و وارث،و إن عليا وصيي و وارثي (4).

3-ابن عساكر في تاريخه بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

لكل نبي وصي و وارث،و إن عليا وصيي و وارثي (5).ت.

ص: 173

4-ابن المغازلي الشافعي في المناقب،بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

لكل نبي وصي و وارث،و إن عليا وصيي و وارثي (1).

5-الطبري في ذخائر العقبى،بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

لكل نبي وصي و وارث،و إن عليا وصيي و وارثي (2).

6-المناوي في كنوز الحقائق:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

لكل نبي وصي و وارث و علي وصيي و وارثي (3).

7-الخوارزمي في المناقب عن أبي بريدة عن أبيه،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

لكل نبي وصي و وارث،و إن عليا وصيي و وارثي (4).

8-الطبري في الرياض النضرة،بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

لكل نبي وصي و وارث،و إن عليا وصيي و وارثي (5).

النص الرابع:

1-أبو نعيم في حلية الأولياء بالإسناد إلى أنس بن مالك،قال:ت.

ص: 174

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

يا أنس أسكب لي وضوءا،ثم قام فصلى ركعتين،ثم قال:

يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين،و سيد المسلمين، و قائد الغرّ المحجلين،و خاتم الوصيين.

قال أنس:

اللهم اجعله رجلا من الأنصار و كتمته،إذ جاء علي،فقال:

من هذا يا أنس،فقلت:

علي،فقام مستبشرا فاعتنقه،ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه،و يمسح عرف علي بوجهه،فقال علي:

يا رسول اللّه لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي من قبل؟قال:

و ما يمنعني و أنت تؤدي عني،و تسمعهم صوتي،و تبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي (1).

2-الذهبي في ميزان الاعتدال بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين،و سيد المسلمين، و قائد الغرّ المحجلين،و خاتم الوصيين (2).

3-الخوارزمي في المناقب بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين،و سيد المسلمين، و قائد الغرّ المحجلين،و خاتم الوصيين (3).م.

ص: 175

4-ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين،و سيد المسلمين، و قائد الغرّ المحجلين،و خاتم الوصيين (1).

5-الكنجي الشافعي في كفاية الطالب بالإسناد نفسه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين،و سيد المسلمين، و قائد الغرّ المحجلين،و خاتم الوصيين (2).

النص الخامس:

1-القندوزي في ينابيع المودة بالإسناد إلى جابر:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين،و إن أوصيائي بعدي إثنا عشر أولهم علي و آخرهم القائم المهدي (3).

2-الخطيب البغدادي في تاريخه:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

أنا خاتم الأنبياء،و أنت يا علي خاتم الأولياء (4).

3-المناوي في كنوز الحقائق:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:ت.

ص: 176

أنا خاتم الأنبياء و أنت يا علي خاتم الأوصياء (1).

4-القندوزي في ينابيع المودة بالإسناد إلى أبي ذر،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

أنا خاتم النبيين و أنت يا علي خاتم الوصيين إلى يوم الدين (1).

النص السادس:

الحمويني الشافعي في فرائد السمطين بالإسناد إلى ابن عباس،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«إنّ خلفائي و أوصيائي و حجج اللّه على الخلق بعدي،إثنا عشر أولهم أخي و آخرهم ولدي.

قيل:يا رسول اللّه و من أخوك؟

قال:علي بن أبي طالب.

قيل:فمن ولدك؟

قال:المهدي الذي يملؤها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.

و الذي بعثني بالحق نبيا،لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدي المهدي فينزل روح اللّه عيسى بن مريم فيصلي خلفه، و تشرق الأرض بنوره و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب» (2).

«من أحب أن يحيا حياتي،و يموت مماتي و يدخل جنة عدن التي و عدني ربي...فليتول علي بن أبي طالب و الأوصياء من بعده،فإنهم لا يخرجونكم من الهدى و لا يدخلونكم في ضلالة (1).

(2)عن الإمام الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«الأئمة بعدي إثنا عشر أولهم علي و آخرهم القائم،هم خلفائي و أوصيائي» (2).

(3)عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال:

«من أحب أن يتمسك بديني،و يركب سفينة النجاة،فليقتد بعلي بن أبي طالب،فإنّه وصيي و خليفتي على أمتي في حياتي و بعد مماتي» (3).

(4)عن ابن عباس قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين» (4).

(5)عن ابن عباس قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«معاشر الناس من أحسن من اللّه قيلا،إنّ ربكم جل جلاله أمرني أن أقيم لكم عليا علما و إماما و خليفة و وصيا،و أن أتخذه أخا و وزيرا» (5).ن.

ص: 178

(6)عن أبي أيوب الأنصاري قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«أنا سيد الأنبياء و علي سيد الأوصياء،و سبطاي خير الأسباط،و منا الأئمة المعصومون من صلب الحسين،و منا مهدي هذه الأمة.

فقيل له:

يا رسول اللّه كم عدد الأئمة بعدك؟

قال:عدد الأسباط و حواري عيسى و نقباء بني إسرائيل» (1).

(7)عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال:

كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في الشكاة التي قبض فيها،فإذا فاطمة عند رأسه،قال:

فبكت حتى ارتفع صوتها.

فرفع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله طرفه إليها فقال:

حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك؟

قالت:أخشى الضيعة بعدك يا رسول اللّه.

قال:

يا حبيبتي لا تبكين،فنحن أهل بيت قد أعطانا اللّه سبع خصال لم يعطها أحدا قبلنا و لم يعطها أحدا بعدنا.منا خاتم النبيين و أحب المخلوقين إلى اللّه عز و جل و هو أنا أبوك،و وصينا خير الأوصياء و أحبهم إلى اللّه و هو بعلك،و شهيدنا خير الشهداء و أحبهم إلى اللّه و هو عمك،و منا من له جناحان في الجنة يطير بها مع الملائكة و هو ابن عمك و منا سبطا هذه الأمة و هما إبناك الحسن و الحسين.

و سوف يخرج اللّه من صلب الحسين تسعة من الأئمة أمناء معصومون.م.

ص: 179

و منا مهدي هذه الأمة،إذا صارت الدنيا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن و تقطعت السبل،و أغار بعضهم على بعض،فلا كبير يرحم صغيرا،و لا صغير يوقر كبيرا،فيبعث اللّه عند ذلك مهدينا،التاسع من صلب الحسين،يفتح حصون الضلالة و قلوبا غفلى،يقوم في الدين في آخر الزمان،كما قمت به في أول الزمان و يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا» (1).

(8)عن سلمان الفارسي قال:

قلنا يوما:

يا رسول اللّه من الخليفة بعدك حتى نعلمه؟

قال لي:

يا سلمان أدخل عليّ أبا ذر و المقداد و أبا أيوب الأنصاري-و أم سلمة زوجة النبي من وراء الباب-.

ثم قال لنا:

اشهدوا و افهموا عني،إنّ علي بن أبي طالب وصيي و وارثي و قاضي ديني و عداتي،و هو الفارق بين الحق و الباطل و هو يعسوب المسلمين،و إمام المتقين،و قائد الغر المحجلين،و الحامل غدا لواء رب العالمين،هو و ولداه من بعده،ثم من ولد الحسين إبني أئمة تسعة هداة مهديون إلى يوم القيامة» (2).

ملاحظة:

للاطلاع على المزيد من نصوص الوصية المدونة في مصادر مدرسة أهل البيت عليهم السلام يقرأ:

1-كمال الدين:للشيخ الصدوق(ت 281 ه).م.

ص: 180

2-كفاية الأثر في النصوص على الأئمة الاثني عشر:لعلي بن محمد الخزار القمي(من تلامذة الشيخ الصدوق).

3-غاية المرام و حجة الخصام:للسيد هاشم البحراني(ت 1107 ه).

4-عقبات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار:للسيد حامد حسين الكهنوي(ت 1306 ه).

5-الغدير في الكتاب و السنة و الأدب:للشيخ الأميني.

و نحاول إبراز جانب من تلك القرائن:

1-إقتران المفردة بلفظ«الخليفة»في أغلب النصوص:

-«إنّ خلفائي و أوصيائي...».

-«فإنّه وصيي و خليفتي على أمتي...».

-إنّ ربكم أمرني أن أقيم لكم عليا علما و إماما و خليفة و وصيا».

فهذا الاقتران يحدد المضمون القيادي و السياسي للمفردة.

2-التأكيد على وجوب الطاعة لا ينسجم إلاّ مع الموقع القيادي.

-«فاسمعوا له و أطيعوا...».

3-تعبيرات تحدد وظائف قيادية:

-«و أنت تؤدي عني،و تسمعهم صوتي،و تبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي».

4-تعبيرات تحدد خصائص قيادية:

-«من أحب أن يتمسك بديني و يركب سفينة النجاة بعدي فليقتد بعلي بن أبي طالب..فإنّه وصيي و خليفتي».

-«إنّ وصيي و موضع سري و خير من أترك بعدي...».

-«يا علي أنت وصيي،حربك حربي و سلمك سلمي».

-«أنت وصيي...تقضي ديني،و تنجز عداتي،و تقاتل عن سنتي».

5-الاستفسارات الصادرة عن الصحابة:

-«يا رسول اللّه من الخليفة بعدك؟

فيجيب صلى اللّه عليه و آله:

علي بن أبي طالب وصيي و وارثي» (1).ص.

ص: 182

1-عن علي عليه السلام:

«أنا أخو رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و وصيه» (1).

2-و روى ابن أبي الحديد في«شرح النهج»قول علي عليه السلام في كتاب له إلى أهل مصر:

«و اعلموا أنّه لا يسوى إمام الهدى و إمام الردى،و وصي النبي و عدو النبي» (2).

3-و ذكر اليعقوبي جواب الإمام علي عليه السلام للخوارج حيث زعموا أنّه عليه السلام قد ضيّع الوصية:

«أمّا قولكم أنّي كنت وصيا فضيعت الوصية،فإنّ اللّه عز و جل يقول:

وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً،وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (3) أفرأيتم هذا البيت لو لم يحج إليه أحد كان البيت يكفر؟

إنّ هذا البيت لو تركه من استطاع إليه سبيلا كفر،و أنتم كفرتم بترككم إيايّ لا أنا بتركي لكم» (4).

4-و من كلام لأمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة قال:

«لا يقاس بآل محمد صلى اللّه عليه و آله من هذه الأمة أحد،و لا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا،هم أساس الدين،و عماد اليقين،إليهم يفيء الغالي،و بهم يلحق التالي،و لهم خصائص حق الولاية و فيهم الوصية و الوراثة» (5).ن.

ص: 184

5-و من كلامه عليه السلام في نهج البلاغة:

«أيّها الناس إنّي قد بثثت لكم المواعظ التي وعظ الأنبياء بها أممهم،و أدّيت لكم ما أدّت الأوصياء إلى من بعدهم» (1).

و الذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي و أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي،و أنت أخي و وارثي،قال:

و ما أرث منك يا نبي اللّه؟قال:

ما ورث الأنبياء قبلي،قال:

و ما هو؟قال:

كتاب ربهم و سنة نبيهم (1).

3-الطبري في الرياض النضرة بالإسناد إلى أنس،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لعلي:

أنت أخي و وارثي،قال:

و ما أرث منك يا نبي اللّه؟قال:

ما ورث الأنبياء من قبلي.قال:

و ما ورث الأنبياء من قبلك؟قال:

كتاب ربهم و سنة نبيهم (2).

4-المتقي الهندي في كنز العمال بالإسناد إلى علي،قال:

آخى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بين أصحابه،قال علي:

لقد ذهب روحي و انقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري، فإن كان هذا من سخط عليّ فلك العتبى و الكرامة،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

و الذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي و أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي،و أنت أخي و وارثي،قال:

و ما أرث منك يا نبي اللّه؟قال:ت.

ص: 188

ما ورث الأنبياء قبلي،قال:

و ما هو؟قال:

كتاب ربهم و سنة نبيهم (1).

5-الزرندي في نظم درر السمطين بالإسناد نفسه:

لما آخى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بين أصحابه،قال علي:

لقد ذهب روحي و انقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري، فإن كان هذا من سخط عليّ فلك العتبى و الكرامة،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

و الذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي و أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي،و أنت أخي و وارثي،قال:

و ما أرث منك يا نبي اللّه؟قال:

ما ورث الأنبياء قبلي،قال:

و ما هو؟قال:

كتاب ربهم و سنة نبيهم (2).

6-السبط بن الجوزي في تذكرة الخواص:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لعلي:

و الذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي،و أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي،و أنت أخي و وارثي،فقال علي:

و ما أرث منك؟قال صلى اللّه عليه و آله:

ما ورث الأنبياء قبلي،كتاب ربهم و سنة نبيهم (3).ت.

ص: 189

النص الثالث:

1-الحاكم في المستدرك على الصحيحين بالإسناد إلى ابن عباس،قال:

كان علي يقول:

«و اللّه إني لأخوه و وليه و ابن عمه و وارث علمه فمن أحق به مني» (1).

2-الزرندي في نظم درر السمطين:

قال علي:

«و اللّه إني لأخوه و وليه و ابن عمه و وارث علمه،و من أحق به مني؟» (2).

النص الرابع:

1-الحاكم في المستدرك بالإسناد إلى أبي اسحاق،قال:

سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله دونكم؟ قال:

لأنه كان أولنا به لحوقا و أشدنا به لزوقا.

و قال الحاكم:

هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه (3).

2-المتقي الهندي في منتخب كنز العمال بالإسناد نفسه:

قال:

قيل لقثم:

كيف ورث علي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله دونكم،قال:

إنه كان أوّلنا لحوقا و أشدنا به وثوقا (4).ي.

ص: 190

3-النسائي في خصائص علي بالإسناد إلى عبد الرحمن بن خالد،قال:

سألت قثم بن العباس:

من أين ورث علي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،قال:

إنه كان أوّلنا به لحوقا و أشدنا به لزوقا (1).

4-المتقي الهندي في كنز العمال بالإسناد إلى أبي اسحاق،قال:

قيل لقثم:

كيف ورث علي النبي صلى اللّه عليه و آله دونكم؟قال:

إنه كان أوّلنا به لحوقا و أشدنا به لزوقا (2).

النص الخامس:

1-المتقي الهندي في كنز العمال بالإسناد إلى علي أنه قيل له:

كيف ورثت ابن عمك دون عمك؟قال:

«جمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بني عبد المطلب و هم رهط كلهم يأكل الجذعة (3)و يشرب الفرق (4)فصنع لهم مدّا من طعام فأكلوا حتى شبعوا و بقي الطعام كما هو كأنه لم يمس أو لم يشرب،فقال صلى اللّه عليه و آله:

يا بني عبد المطلب إني بعثت إليكم خاصة و إلى الناس عامة و قد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي و صاحبي و وارثي؟فلم يقم إليه أحد فقمت إليه و كنت من أصغر القوم،فقال:].

ص: 191

إجلس،ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول لي:

إجلس،حتى كان في الثالثة،ضرب بيده على يدي،فلذلك ورثت ابن عمي دون عمي (1).

و ورد هذا الحديث بهذه الألفاظ في كثير من المصادر منها:-

1-ابن أبي الحديد:شرح نهج البلاغة ج 13 ص /212ط.بيروت.

2-المتقي الهندي:منتخب كنز العمال ج 5 ص /42ط.المكتب الإسلامي.

3-الطبري:تاريخ الطبري ج 2 ص /64ط.بيروت.

4-الكنجي الشافعي:كفاية الطالب ص /179ط.بيروت.

النص السادس:

روى محب الدين الطبري في(الرياض النضرة):

عن معاذ قال:

قال علي عليه السلام:

«يا رسول اللّه ما أرث منك؟قال:

ما يرث النبيون بعضهم من بعض كتاب اللّه و سنة نبيه» (1).

(1)و عن أمير المؤمنين عليه السلام قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«يا علي أنت أخي و أنا أخوك،أنا المصطفى للنبوة،و أنت المجتبى للإمامة،أنا صاحب التنزيل و أنت صاحب التأويل،و أنت أبو هذه الأمة،يا علي أنت وصيي، و خليفتي،و وزيري،و وارثي،و أبو ولدي» (2).

(3)عن سلمان الفارسي قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يقول:

يا معشر المهاجرين و الأنصار،ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا؟قالوا:

بلى يا رسول اللّه.قال:

هذا علي أخي،و وصيي و وزيري،و وارثي،و خليفتي إمامكم فأحبوه بحبي، و أكرموه بكرامتي،فإن جبرائيل أمرني أن أقوله لكم» (2).

(4)عن الإمام الحسن عليه السلام قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يقول لعلي عليه السلام:

«أنت وارث علمي،و معدن حكمي،و الإمام بعدي» (3).

(5)من وصية رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله حين حضرته الوفاة:

«اللّه اللّه في أهل بيتي،مصابيح الظلم،و معادن العلم،و ينابيع الحكم، و مستقر الملائكة،منهم وصيي،و أميني،و وارثي،و هو مني بمنزلة هارون من موسى،ألا هل بلغت؟...» (4).ن.

ص: 193

(6)و من وصيته صلى اللّه عليه و آله:

«القرآن إمام هدى،و له قائد يهدي إليه،و يدعو إليه بالحكمة و الموعظة الحسنة،ولي الأمر بعدي وليه،و وارث علمي،و حكمتي،و سري و علانيتي،و ما ورّثه النبيون من قبلي،و أنا وارث و مورث،فلا تكذبنكم أنفسكم،أيها الناس:اللّه اللّه في أهل بيتي فإنّهم أركان الدين،و مصابيح الظلم،و معدن العلم،علي أخي، و وارثي،و وزيري،و أميني،و القائم بأمري،و الموفي بعهدي على سنتي،أول الناس بي إيمانا،و آخرهم عهدا عند الموت،و أولهم لي لقاء يوم القيامة،فليبلغ شاهدكم غائبكم» (1).

(7)عن سلمان قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«علي بن أبي طالب وصيي و وارثي و قاضي ديني و عداتي،و هو الفارق بين الحق و الباطل،و هو يعسوب المسلمين،و إمام المتقين» (2).

(8)عن عمار قال:

لما حضرت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله الوفاة دعا بعلي عليه السلام،فسارّه طويلا ثم قال:

«يا علي أنت وصيي،و وارثي،قد أعطاك اللّه علمي و فهمي» (3).

(9)عن الأصبغ بن نباته قال:

سمعت عمران بن حصين يقول:

سمعت النبي صلى اللّه عليه و آله يقول لعلي عليه السلام:

«أنت وارث علمي،و أنت الإمام و الخليفة بعدي،تعلم الناس بعدي ما لا يعلمون،و أنت أبو سبطي،و زوج ابنتي،و من ذريتكم العترة الأئمة المعصومون..

فسأله سلمان عن الأئمة،فقال:م.

ص: 194

عدد نقباء بني اسرائيل» (1).

ه-وارث علمي و حكمتي و سري و علانيتي،و ما ورثت النبيون من قبلي» (1).

و-«تعلم الناس بعدي ما لا يعلمون...» (2).

فنظرة متأنية متأملة في هذه المقاطع،تضع الباحث أمام المضمون الكبير للوراثة التي ورد التأكيد عليها في النصوص،فإن القيمومة على كتاب اللّه و سنة نبيه صلى اللّه عليه و آله و احتضان فكر الرسالة و أحكامها،و الاختصاص بالمهام التبليغية و الترشيدية في حركة الدعوة،و مسيرة الأمة،مضامين لا تنسجم إلاّ مع موقع الإمامة و القيادة.2.

ص: 196

«دلالة اللفظ على معنى خارج عن معناه الموضوع له،لازم له يستتبعه إستتباع الرفيق اللازم» (1).

فقوله تعالى من سورة النساء:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (1) يؤكد إمامة الأئمة من أهل البيت بشكل مباشر،باعتبارهم المعنيين بقوله تعالى وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ كما أشارت إلى ذلك بعض مصادر مدرسة الخلفاء منها:-

الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل بالإسناد إلى أبي بصير عن أبي جعفر:

سأله عن قول اللّه أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ، قال:

نزلت في علي بن أبي طالب،قلت:

إن الناس يقولون:

فما منعه أن يسمي عليا و أهل بيته في كتابه؟فقال أبو جعفر:

قولوا لهم:

إن اللّه أنزل على رسوله الصلاة و لم يسم ثلاثا و لا أربعا حتى كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله هو الذي يفسر ذلك،و أنزل الحج فلم ينزل طوفوا سبعا حتى فسّر ذلك لهم رسول اللّه و أنزل أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فنزلت في علي و الحسن و الحسين،و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

أوصيكم بكتاب اللّه و أهل بيتي إني سألت اللّه أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما عليّ الحوض فأعطاني ذلك (2).

-القندوزي في ينابيع المودة:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

لما نزلت الآية أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، فكان علي ثم صار بعده الحسن ثم من بعده الحسين ثم من بعده علي بن الحسين ثم من بعده محمد بن علي...الحديث» (3).ف.

ص: 199

المثال الثالث:

النصوص التي اعتبرت الأئمة من أهل البيت هم«وسائل الأمان و النجاة للأمة»،و هذه الخصيصة هي إحدى خصائص الإمامة،و بالتالي تمثل هذه النصوص أدلة تعتمد لإثبات إمامة الأئمة من أهل البيت عليهم السلام.

الخلاصة:

إنّ كل نص يتضمن إحدى خصائص الإمامة،يمكن إعتماده دليلا لإثبات الإمامة،من خلال تطبيق الصيغة الاستدلالية الآنفة.

قالت عائشة:

خرج النبي صلى اللّه عليه و آله غداة و عليه مرط (1)مرحّل (2)من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله،ثم جاء الحسين فدخل معه،ثم جاءت فاطمة فأدخلها،ثم جاء علي فأدخله،ثم قال: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (3).

(2)صحيح الترمذي:

بالإسناد إلى عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى اللّه عليه و آله قال:

لما نزلت هذه الآية على النبي صلى اللّه عليه و آله:

إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً في بيت أم سلمة،فدعا فاطمة و حسنا و حسينا،و علي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال:

اللهم هؤلاء أهل بيتي،فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا،قالت أم سلمة:

و أنا معهم يا نبي اللّه؟قال:

«أنت على مكانك و أنت على خير» (4).

(3)الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل بالإسناد إلى أنس بن مالك،قال:

كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يمرّ ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر،فيقول:

الصلاة يا أهل البيت الصلاة إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (5).ت.

ص: 201

(4)مسند أحمد بن حنبل:

«عن أم سلمة أنّ النبي صلى اللّه عليه و آله كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة (1)فدخلت بها عليه فقال لها:

ادعي زوجك و ابنيك،قالت:

فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري،قالت:

و أنا أصلي في الحجرة فأنزل اللّه عز و جل هذه الآية: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً قالت:

فأخذ فضل الكساء فغشاهم به،ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال:

اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا،اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا،قالت:

فأدخلت رأسي البيت فقلت:

و أنا معكم يا رسول اللّه؟قال:

إنك إلى خير إنك إلى خير» (2).

(5)المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري:

(أ)عن أم سلمة قالت:

في بيتي نزلت إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ، قالت:

فأرسل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال:

هؤلاء أهل بيتي.

(قال الحاكم):

هذا حديث صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه (3).ت.

ص: 202

(ب)عن وائلة بن الأسقع قال:

أتيت عليا فلم أجده فقالت لي فاطمة انطلق إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يدعوه فجاء مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فدخلا و دخلت معهما فدعا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله الحسن و الحسين فأقعد كل واحد منهما على فخذيه و أدنى فاطمة من حجره و زوجها ثم لف عليهم ثوبا و قال:

إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً. ثم قال:

هؤلاء أهل بيتي اللهم أهل بيتي أحق.

(قال الحاكم):

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه (1).

(ج)عن عائشة قالت:

خرج النبي صلى اللّه عليه و آله غداة و عليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن و الحسين فأدخلهما معه،ثم جاءت فاطمة فأدخلها معهما،ثم جاء علي فأدخله معهم،ثم قال:

إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (2) .

6-ابن الأثير في أسد الغابة بالإسناد إلى أم سلمة،قالت:

في بيتي نزلت إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، قالت:

فأرسل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله إلى فاطمة،و علي،و الحسن،و الحسين، فقال:

هؤلاء أهل بيتي (3).ت.

ص: 203

7-الصبان في إسعاف الراغبين:

أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله جاء و معه علي و فاطمة و حسن و حسين قد أخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا و فاطمة و أجلسهما بين يديه و أجلس حسنا و حسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم كساء ثم تلا هذه الآية:

إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.

و قال الصبان:

هذا الحديث روي من طرق عديدة صحيحة (1).

(8)الواحدي في أسباب النزول بالإسناد إلى أبي سعيد الخدري،قال:

الآية إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، قال:

نزلت في خمسة،في النبي صلى اللّه عليه و آله،و علي،و فاطمة،و الحسن، و الحسين عليهم السلام (2).

9-ابن كثير في تفسيره بالإسناد إلى عائشة،قالت:

خرج النبي صلى اللّه عليه و آله ذات غداة و عليه مرط (3)من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله معه ثم جاء الحسين فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه ثم جاء علي فأدخله معه،ثم قال صلى اللّه عليه و آله:

إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (4) .ت.

ص: 204

10-ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة:

أخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله رداءه فوضعه على علي و فاطمة و حسن و حسين،و قال:

إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (1) .

11-الطبري في تفسير القرآن بالإسناد إلى أبي الحمراء،قال:

رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،قال:

رأيت النبي صلى اللّه عليه و آله إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي و فاطمة، فقال:

الصلاة إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (2).

و ذكر هذا الحديث في كثير من المصادر منها:-

1-الجصاص:أحكام القرآن ج 3 ص /360دمشق.

2-السيوطي:الاتقان ج 2 ص /563ط.بيروت.

3-الشبراوي الشافعي:الاتحاف ص /18ط.مصر.

4-الكنجي الشافعي:كفاية الطالب ص /212ط.بيروت.

5-البلاذري:أنساب الأشراف ج 2 ص /104ط.بيروت.

6-الرازي:مفاتح الغيب:ج 8 ص /71ط.بيروت.

7-الخازن:تفسير القرآن ج 5 ص /259ط.بيروت.

8-الشربيني:السراج المنير ج 3 ص /245ط.بيروت.

9-ابن عبد ربه:الاستيعاب ج 3 ص /1100ط.بيروت.ت.

ص: 205

10-الخطيب البغدادي:تاريخ بغداد ج 10 ص /278ط.بيروت.

11-ابن عساكر:التاريخ،ترجمة علي عليه السلام ج 1 ص /274ط.

بيروت.

12-القرطبي:الجامع لأحكام القرآن ج 14 ص /178ط.القاهرة.

13-ابن المغازلي الشافعي:المناقب ص /100ط.بيروت.

14-الزمخشري:الكشاف ج 1 ص /369ط.بيروت.

15-الطبري:ذخائر العقبى ص /21ط.القاهرة.

16-السبط بن الجوزي:تذكرة الخواص ص /211ط.بيروت.

17-النيسابوري:ثمار القلوب ج 2 ص /865ط.دمشق.

18-النبهاني:جواهر البحار ج 1 ص /115ط.مصر.

19-السمهودي:جواهر العقدين ص /193ط.بيروت.

20-النبهاني:الشرف المؤبد ص /18ط.القاهرة.

21-ابن الصباغ المالكي:الفصول المهمة ص /21ط.بيروت.

22-البخاري:فتح البيان ج 2 ص /265ط.بيروت.

23-الكلبي:التسهيل لعلوم التنزيل ج 3 ص /137ط.مصر.

24-السيوطي:الدر المنثور ج 5 ص /198ط.بيروت.

25-الطحاوي:مشكل الآثار ج 1 ص /332ط.بيروت.

26-الهيثمي:مجمع الزوائد ج 9 ص /158ط.بيروت.

27-الخوارزمي:المناقب ص /60ط.قم.

28-الصفوري:نزهة المجالس ص /558ط.القاهرة.

29-المتقي الهندي:منتخب كنز العمال ج 5 ص /96ط.المكتب الإسلامي.

30-الطبراني:المعجم الصغير ج 1 ص /135ط،بيروت.

31-البيهقي:الاعتقاد على مذهب السلف ص /186ط.بيروت.

ص: 206

32-الشوكاني:فتح القدير ج 4 ص /398ط.بيروت.

33-الشبلنجي:نور الأبصار ص /111ط.المكتبة الشعبية.

34-البغوي:معالم التنزيل ج 3 ص /529ط.بيروت.

35-الطبري:الرياض النضرة ج 3 ص /152ط.بيروت.

36-ابن طلحة الشافعي:مطالب السؤول ص /8مخطوط.

37-الخوارزمي:مقتل الحسين ج 1 ص /75ط.ايران.

38-ابن حجر:الصواعق المحرقة ص /143ط.القاهرة.

39-النسائي:خصائص علي ص /46ط.ايران.

40-البدخشاني:نزل الأبرار ص /32ط.بيروت.

41-القندوزي:ينابيع المودة ج 1 ص /124ط.النجف.

42-الزرندي:نظم درر السمطين ص /131ط.النجف.

دلالة النص على عصمة أهل البيت عليهم السلام:

يمكن أن نفهم دلالة النص على عصمة أهل البيت عليهم السلام من خلال النقاط التالية:-

(1)النص صدّر بأداة الحصر«إنّما»و هي من أقوى أدوات الحصر،فإرادة التطهير في هذا النص تختص بأهل البيت فقط.

(2)النص ضمّ مجموعة مفردات:

1-الرجس:مطلق الذنوب و الآثام و الأدناس.

2-التطهير:التزكية و التنزيه من كل ألوان المعاصي و الذنوب و الأقذار و الأدناس.

3-أهل البيت و هم:

-رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله.

ص: 207

-علي بن أبي طالب عليه السلام.

-فاطمة الزهراء عليها السلام.

-الحسن و الحسين عليهما السلام.

-الأئمة من ذرية الحسين عليهم السلام.

4-الإرادة الإلهية:

يقسم علماء الأصول الإرادة إلى قسمين (1):-

أ-إرادة تكوينية:إذا كان متعلقها الأمور الواقعية من أفعال المكلفين و غيرها.

ب-إرادة تشريعية:إذا كان متعلقها الأمور المجعولة على أفعال المكلفين من قبل المشرع.

فما المراد من الإرادة في هذا النص القرآني؟

لا يمكن تفسير الإرادة هنا بالإرادة التشريعية التي تعني أن اللّه تعالى شرع الأحكام لأهل البيت عليهم السلام لإذهاب الرجس عنهم و تطهيرهم بها،لأنه لا خصوصية لأهل البيت عليهم السلام في تشريع الأحكام لهم،و الغاية من تشريع الأحكام إذهاب الرجس عن جميع المكلفين لا عن خصوص أهل البيت عليهم السلام (2).

فالحصر في الآية و اهتمام الرسول صلى اللّه عليه و آله بتطبيقها على أهل البيت عليهم السلام بالخصوص يلغي الحمل على الإرادة التشريعية.

و تفسير الإرادة بالإرادة التكوينية يواجه بإشكال الجبر حيث تكون الإرادة هي المتحكمة في جميع ما يصدر عن أهل البيت عليهم السلام من أفعال و تصرفات.

يعالج أستاذنا الكبير السيد محمد تقي الحكيم هذه المشكلة في فهم مفاد الآية بقوله:ه.

ص: 208

«إنّ اللّه عز و جل لما علم أن إرادتهم عليهم السلام تجري دائما على وفق ما شرعه لهم من أحكام،بحكم مازودوا به من إمكانات ذاتية،و مواهب مكتسبة،نتيجة تربيتهم على وفق مبادئ الإسلام تربية حولتهم في سلوكهم إلى إسلام متجسد،ثم بحكم ما كانت لديهم من القدرات على إعمال إرادتهم وفق أحكامه التي استوعبوها علما و حكمة،فقد صح له الإخبار عن ذاته المقدسة بأنه لا يريد لهم بإرادته التكوينية إلا إذهاب الرجس عنهم،لأنه لا يفيض الوجود إلا على هذا النوع من أفعالهم ما داموا هم لا يريدون لأنفسهم إلا إذهاب الرجس و التطهير عنهم.

و بهذا يتضح معنى الإصطفاء و الاختيار من قبله لبعض عبيده في أن يحملوا ثقل النهوض برسالته المقدسة كما هو الشأن في الأنبياء و أوصيائهم عليهم السلام.

على أن الشبهة لو تمت فهي جارية في الأنبياء جميعا و ثبوت العصمة لهم-و لو نسبيا-موضع اتفاق الجميع فما يجاب به هناك يجاب به هنا من دون فرق،و الشبهة لا يمكن أن تحل إلا على مذهب أهل البيت عليهم السلام في نظرية الأمر بين الأمرين على جميع التقادير» (1).

و يذهب بعض الباحثين من علمائنا إلى أن«المراد بالإرادة في الآية،ليس التكوينية و لا التشريعية،بل إرادة التسديد و التوفيق،اللذين يمد بهما سبحانه بعض عباده الذي يصطنعهم على عينه،و يختارهم بعلمه،و يراهم أهلا لحمل مشعل دينه و هدايته،و يؤيدهم بتسديده،و لطفه،بوسائل قد نعلمها و قد لا نعلمها،و من هنا قال تعالى:

اَللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ (2) .ت.

ص: 209

(3)العصمة من خصائص الإمامة:

استدل علماؤنا على ضرورة توافر الإمام على العصمة بأدلة كثيرة،منها«الدليل العقلي»الذي صور في كلماتهم بعدة صور:-

الأولى:«إن الإمام حافظ للشرع كالنبي لأن حفظه من أظهر فوائد إمامته، فتجب عصمته لذلك،لأن المراد حفظه علما و عملا،و بالضرورة لا يقدر على حفظه بتمامه إلا معصوم،إذ لا أقل من خطأ غيره،و لو اكتفينا بحفظ بعضه لكان البعض الآخر ملغى بنظر الشارع و هو خلاف الضرورة،فإنّ النبي قد جاء لتعليم الأحكام كلها،و عمل الناس بها على مرور الأيام».

الثانية:«إن الحاجة إلى الإمام في تلك الفوائد[إقامة الحدود،و حفظ الفرائض و غيرها]يوجب عصمته و إلا لافتقر إلى إمام آخر و تسلسل».

الثالثة:«إن الإمام لو عصى لوجب الإنكار عليه و الإيذاء له من باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر،و هو مفوت للغرض من نصبه،و مضاد لوجوب طاعته و تعظيمه على الإطلاق المستفاد من قوله تعالى: أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (1).

الرابعة:«لو صدرت المعصية منه لسقط محله من القلوب فلا تنقاد لطاعته، فتنتفي فائدة النصب».

الخامسة:«إنه لو عصى لكان أدون حالا من أقل آحاد الأمة،لأن أصغر الصغائر من أعلى الأمة و أولاها بمعرفة مناقب الطاعات و مثالب المعاصي أقبح و أعظم من أكبر الكبائر من أدنى الأمة» (2).

و بناء على ما أثبتناه من ضرورة العصمة للإمامة،يمكن أن نفهم دلالة آية التطهير على إمامة أهل البيت عليهم السلام و ذلك من خلال الصيغة الاستدلالية التالية:ت.

ص: 210

أ-آية التطهير تدل على عصمة أهل البيت.

ب-العصمة من الخصائص اللازمة للإمامة.

ج-فآية التطهير تدل على إمامة أهل البيت.

«روي أنها لما نزلت قيل:

يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟،قال:

علي و فاطمة و ابناهما» (1).

(2)الهيثمي في مجمع الزوائد:

في قوله تعالى:

قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى

«عن ابن عباس قال:

لما نزلت قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى قالوا:

يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟قال:

علي و فاطمة و ابناهما» (3).

(4)الحاكم في المستدرك:

عن علي بن الحسين قال:

خطب الحسن بن علي الناس حين قتل علي فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال:

-و ذكر خطبة الإمام الحسن إلى أن قال:-

«و أنا من أهل البيت الذي أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا و أنا من أهل البيت الذي افترض اللّه مودتهم على كل مسلم فقال تبارك و تعالى لنبيه صلى اللّه عليه و آله:

قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى،وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت» (3).

(5)السيوطي في إحياء الميت:ت.

ص: 212

عن سعيد بن جبير في قوله تعالى:

قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى قال:

قربى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله (1).

(6)ابن حجر في الصواعق المحرقة:

عن ابن عباس أن هذه الآية قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً لما نزلت قالوا:

يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟قال:

علي و فاطمة و ابناهما».

و قال:

«روى أبو الشيخ عن علي:

فينا آل حم أية لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن،ثم قرأ:

قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى» (2) .

(7)الطبري في ذخائر العقبى:

عن ابن عباس قال:

لما نزلت قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى قالوا:

يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟قال:

علي و فاطمة و ابناهما (3).

(8)-الصبان في اسعاف الراغبين بالإسناد إلى ابن عباس أنها لما نزلت الآية قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى قالوا:

يا رسول اللّه من قرابتك الذين نزلت فيهم الآية؟قال:

علي و فاطمة و ابناهما (4).ط.

ص: 213

(9)-البغوي في معالم التنزيل بالإسناد إلى ابن عباس،قال:

عندما نزلت الآية قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

أن تحفظوا قرابتي و تودوني و تصلوا رحمي (1).

(10)-ابن كثير في تفسير القرآن،قال:

و الحق تفسير هذه الآية قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى بما فسرها به حبر الأمة و ترجمان القرآن عبد اللّه بن عباس كما رواه عنه البخاري و لا تنكر الوصاة بأهل البيت و الأمر بالإحسان إليهم و احترامهم و إكرامهم فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على الأرض فخرا و حسبا و نسبا و لا سيما إذا كانوا متبعين للسنّة النبوية الصحيحة الواضحة الجليّة كما كان عليه سلفهم كعلي و أهل بيته و ذريته رضي اللّه عنهم أجمعين (2).

(11)-السيوطي في إحياء الميت بالإسناد إلى المطلب بن ربيعة قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتى يحبكم للّه و لقرابتي» (3).

و ورد هذا الحديث في مجموعة مصادر منها:-

1-الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

و اللّه لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتى يحبكم للّه و لقرابتي (4).

2-مسند أحمد بن حنبل:ت.

ص: 214

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتى يحبكم للّه و لقرابتي (1).

3-البدخشاني:نزل الأبرار بالإسناد إلى المطلب بن ربيعة قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«و اللّه لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتى يحبكم للّه و لقرابتي» (2).

4-الزرندي:نظم درر السمطين بالإسناد إلى عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

«لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه،و تكون عترتي أحب إليه من عترته،و يكون أهلي أحب إليه من أهله،و يكون ذاتي أحب إليه من ذاته (3).

و ذكرت كثير من المصادر نزول الآية في أهل البيت،و نعرض مجموعة من المصادر:-

1-الحاكم الحسكاني:شواهد التنزيل ج 2 ص /130ط.بيروت.

2-الشبراوي الشافعي:الاتحاف بحب الأشراف ص /18ط.مصر.

3-الذهبي:التلخيص بذيل المستدرك ج 3 ص /172ط.بيروت.

4-النسفي:مدارك التنزيل ج 3 ص /292ط.بيروت.

5-أبو السعود:إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم ج 2 ص /46ط.

بيروت.

6-البيضاوي:أنوار التنزيل ج 4 ص /53ط.تركية.

7-ابن حبّان:البحر المحيط ج 9 ص /335ط.بيروت.ف.

ص: 215

8-السيوطي:الاكليل ص /230ط.بيروت.

9-الشربيني:السراج المنير ج 3 ص /538ط.بيروت.

10-القرطبي:الجامع لأحكام القرآن ج 16 ص /23ط.القاهرة.

11-ابن المغازلي الشافعي:مناقب علي ص /192ط.بيروت.

12-الرازي:التفسير الكبير ج 27 ص /166ط.ايران.

13-النبهاني:جواهر البحار ج 1 ص /137ط.مصر.

14-أبو نعيم:حلية الأولياء ج 3 ص /201ط.بيروت.

15-النبهاني:الشرف المؤبد ص /169ط.القاهرة.

16-القسطلاني:شرح المواهب اللدنية ج 7 ص /3ط.القاهرة.

17-ابن الصباغ المالكي:الفصول المهمة ص /27ط.بيروت.

18-الشوكاني:فتح القدير ج 4 ص /764ط.بيروت.

19-ابن طلحة الشافعي:مطالب السؤول ص /5مخطوط.

20-الخوارزمي:مقتل الحسين ج 1 ص /57ط.ايران.

21-الطبراني:المعجم الأوسط ج 3 ص /26ط.الرياض.

22-ابن حجر:الصواعق المحرقة ص /170ط.القاهرة.

23-البدخشاني:نزل الأبرار ص /31ط.بيروت.

24-القندوزي:ينابيع المودة ج 1 ص /123ط.النجف.

دلالة النص:

في الفصل المخصص لدراسة«مبدأ الولاء»من هذا الكتاب،سوف نتناول الدلالات الكبيرة لهذا المبدأ،و مضامينه الحقيقية التي تتجاوز الحالة الشعورية العاطفية العادية لتؤكد المسار القيادي لخط الأئمة من أهل البيت عليهم السلام.

ص: 216

فإن حالة التوازي بين«الأجر المحدد لأتعاب الرسالة»و«المودة لأهل البيت»تبرز الخصوصية التي تميز آل محمد على سائر الأمة.و هذه الخصوصية لا تنطلق من مجرد القرابة و إن كان للقرابة اعتبارها الكبير،و إنما تنطلق من طبيعة الموقع القيادي الذي يجسده أهل البيت في حركة الدعوة،و ما يفرضه هذا الموقع من ضرورة تأصيل الحالة الولائية و الانتمائية.

و إذا فرغنا نصوص«الولاء و الحب»من هذا المضمون،فإننا لا يمكن أن نفهم هذا اللون من التأكيد الذي تجاوز الحالة العادية المألوفة..

و كل التبريرات التي طرحت لتفسير هذا التأكيد الولائي لأهل البيت عليهم السلام،إذا ألغينا البعد القيادي،فإنها تبريرات غير مقبولة،و لا تقوى على إعطاء النصوص دلالاتها المقنعة.

إن هذا الكم الكبير من النصوص التي فرضت«الولاء و الحب لأهل البيت»تحمل دلالتين خطيرتين:-

الدلالة الأولى:

تأصيل المبدأ القيادي المتجسد في خط الأئمة من أهل البيت عليهم السلام،بما يتوافر عليه هذا المبدأ من عناصر ضرورية لنجاحه في مسيرة الأمة.

الدلالة الثانية:

التأكيد على رفض الصيغ البديلة المحتملة بل المعلومة من خلال الرؤية الغيبية التي يملكها الرسول صلى اللّه عليه و آله.و بهذا تعتبر تلك الصيغ فاقدة لشرعيتها و أصالتها.

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ (1) .

النزول:

أجمعت كتب التفسير على أن الآية نزلت في:النبي صلى اللّه عليه و آله،و علي بن أبي طالب عليه السلام،و فاطمة الزهراء عليها السلام،و الحسن و الحسين عليهما السلام.

(1)مسلم في صحيحه:

قال:

«و لما نزلت هذه الآية: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال:

اللهم هؤلاء أهلي» (2).

(2)الترمذي في صحيحه:

عن سعد بن أبي وقاص قال:

«لما أنزل اللّه هذه الآية: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال:

اللهم هؤلاء أهلي» (3).

(3)أحمد بن حنبل في مسنده:

عن سعد بن أبي وقاص قال:

«و لما نزلت هذه الآية: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال:ت.

ص: 218

اللهم هؤلاء أهلي» (1).

(2)الحاكم في المستدرك:

عن سعد بن أبي وقاص قال:

«لمّا نزلت هذه الآية نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال:

اللهم هؤلاء أهلي» (3).

(5)الزمخشري في الكشاف:

قال في تفسير قوله تعالى:

فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ.

«فأتى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و قد غدا محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن، و فاطمة تمشي خلفه و علي خلفها،و هو يقول:

إذا أنا دعوت فأمّنوا.فقال اسقف نجران:

يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو شاء اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا و لا يبقى على وجه الأرض نصاري إلى يوم القيامة...» (4).

(6)الرازي في التفسير الكبير:

قال عند تفسيره آية المباهلة:

«و كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله خرج و عليه مرط (4)من شعر أسود،و كان احتضن الحسين و أخذ بيد الحسن،و فاطمة تمشي خلفه،و علي خلفها،و هو يقول:].

ص: 219

إذا دعوت فأمّنوا،و ساق الحديث إلى آخره».

و عقب الرازي على الرواية بقوله:

«و اعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير و الحديث» (1).

7-السدي في التفسير الكبير،قال:

لما نزلت الآية فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ أخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بيد الحسن و الحسين و فاطمة،و قال لعلي:

اتبعنا» (2).

8-الحلبي الشافعي في السيرة الحلبية،قال:

لما نزلت الآية فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ أقبل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و معه حسن و حسين و فاطمة و علي، و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

هؤلاء أهلي» (3).

9-ابن حجر في الأصاية،قال:

لما نزلت الآية فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ فدعا رسول اللّه عليا،و فاطمة،و حسنا،و حسينا،فقال:

اللهم هؤلاء أهلي» (4).ت.

ص: 220

10-ابن عربي في أحكام القرآن،قال:

روى المفسرون أن النبي صلى اللّه عليه و آله ناظر أهل نجران حتى ظهر عليهم بالدليل و الحجة،فأبوا الانقياد و الإسلام،فأنزل اللّه عز و جل هذه الآية: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ فدعا حينئذ فاطمة و الحسن و الحسين،ثم دعا النصارى إلى المباهلة (1).

و ذكرت مصادر كثيرة نزول النص في أهل البيت منها:-

1-الواحدي:أسباب النزول ص /59ط.بيروت.

2-ابن كثير:تفسير القرآن العظيم ج 1 ص /379ط.بيروت.

3-الذهبي:التلخيص بذيل المستدرك ج 3 ص /150ط.بيروت.

4-الكنجي الشافعي:كفاية الطالب ص /123ط.بيروت.

5-ابن كثير:البداية و النهاية ج 5 ص /54ط.بيروت.

6-أبو السعود:إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم ج 2 ص /46ط.

بيروت.

7-الخازن:معاني التنزيل ج 10 ص /359ط.بيروت.

8-السيوطي:تفسير الجلالين ص /72ط.بيروت.

9-القرشي البغدادي:زاد المسير ج 1 ص /339ط.بيروت.

10-البيضاوي:أنوار التنزيل ج 2 ص /22ط.تركيا.

11-الشربيني:السراج المنير ج 1 ص /223ط.بيروت.

12-ابن الأثير:جامع الأصول ج 8 ص /650ط.بيروت.ت.

ص: 221

13-ابن المغازلي الشافعي:المناقب ص /172ط.بيروت.

14-السيوطي:تاريخ الخلفاء ص /169ط.مصر.

15-الطبري:ذخائر العقبى ص /25ط.القاهرة.

16-زين الدين:هامش السيرة الحلبية ج 3 ص /5ط.بيروت.

17-محمد رشيد رضا:تفسير المنار ج 3 ص /322ط.بيروت.

18-السبط بن الجوزي:تذكرة الخواص ص /24ط.بيروت.

19-الثعالبي:ثمار القلوب ج 2 ص /865ط.دار البشائر.

20-السمهودي:جواهر العقدين ص /195ط.بيروت.

21-ابن الصباغ المالكي:الفصول المهمة ص /23ط.بيروت.

22-الكلبي:التسهيل لعلوم التنزيل ج 1 ص /109ط.مصر.

23-السيوطي:الدر المنثور ج 2 ص /39ط.بيروت.

24-الخوارزمي:المناقب ص /108ط.قم.

25-اليافعي:مرآة الجنان ص /143ط.بيروت.

26-الزرندي:نظم درر السمطين ص /108ط.النجف.

27-ابن حجر:الصواعق المحرقة ص /121ط.القاهرة.

28-البيضاوي:طوالع الأنوار ج 1 ص /588ط.مصر.

29-البغوي:مصابيح السنة ج 4 ص /183ط.بيروت.

30-الطبري:الرياض النضرة ج 3 ص /152ط.بيروت.

31-التبريزي:مشكاة المصابيح ج 3 ص /1731ط.بيروت.

32-الشبلنجي:نور الأبصار ص /111ط.المكتبة الشعبية.

33-الشوكاني:فتح القدير ج 1 ص /524ط.بيروت.

ص: 222

دلالة النص:

النص يحمل عدة دلالات هامة:-

الدلالة الأولى:

إنّ تعيين شخصيات المباهلة ليس حالة عفوية مرتجلة،و إنّما هو اختيار إلهي هادف..و قد أجاب الرسول صلى اللّه عليه و آله حينما سئل عن هذا الاختيار بقوله:

«لو علم اللّه تعالى أنّ في الأرض عبادا أكرم من علي و فاطمة و الحسن و الحسين لأمرني أن أباهل بهم،و لكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء فغلبت بهم النصارى» (1).

الدلالة الثانية:

إنّ ظاهرة الاقتران الدائم بين الرسول صلى اللّه عليه و آله و أهل بيته عليهم السلام تعبّر عن مضمون رسالي كبير يحمل دلالات فكرية،روحية،سياسية خطيرة، فالمسألة ليست تكريسا للمفهوم القبلي الذي ألفته الذهنية العربية،بل هو الإعداد الرباني الهادف لصياغة الوجود الامتدادي في حركة الرسالة،هذا الوجود الذي يمثله أهل البيت عليهم السلام بما يملكونه من إمكانات تؤهلهم لذلك.

الدلالة الثالثة:

لو حاولنا أن نستوعب مضمون المفردة القرآنية التي جاءت في هذا النص و هي قوله تعالى:

أَنْفُسَنا، لاستطعنا أن ندرك قيمة هذا النص في منظومة الأدلة المعتمدة لإثبات الإمامة.ن.

ص: 223

إنّ هذه المفردة القرآنية تعتبر عليا عليه السلام الحالة التجسيدية الكاملة لشخصية الرسول صلى اللّه عليه و آله،نستثني النبوة التي تمنح رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله خصوصية لا يشاركه فيها أحد مهما كان موقعه.

فعلي عليه السلام بما يملكه من هذه المصداقية الكاملة هو المؤهل الوحيد لتمثيل الرسول صلى اللّه عليه و آله في حياته و بعد مماته.

و أخرج البخاري في موضع آخر:

«عن مصعب بن سعد عن أبيه أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله خرج إلى تبوك و استخلف عليا،فقال:

أتخلفني في الصبيان و النساء؟قال:

ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه ليس نبي بعدي» (1).

(2)صحيح مسلم:

«عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال:

قال رسول اللّه لعلي:

أنت مني بمنزلة هارون من موسى،إلاّ أنّه لا نبي بعدي».

و أخرجه بصيغ أخرى و من عدة طرق (2).

(3)صحيح الترمذي:

عن جابر بن عبد اللّه أنّ النبي صلى اللّه عليه و آله قال لعلي:

«أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي».

و روي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص:

أنّ النبي صلى اللّه عليه و آله قال لعلي:

«أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي» (3).

(4)سنن ابن ماجة:

عن سعد بن ابراهيم قال:

سمعت ابراهيم بن سعد بن أبي وقاص يحدث عن أبيه عن النبي صلى اللّه عليه و آله أنه قال لعلي:ت.