بسم الله الرحمن الرحیم

رواية فضائل الإمام علي(علیه السّلام) والعوامل المؤثرة فيها

المراحل والتحديات

ص: 2

سلسلة الدراسات والبحوث العلمية وحدة الدراسات العقدية

(13)

رواية فضائل الإمام علي(علیه السّلام) والعوامل المؤثرة فيها

المراحل والتحديات

مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة للعتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى 1439 ه - 2018 م

العراق: كربلاء المقدسة - شارع السدرة - مجاور مقام علي الأكبر (علیه السّلام)

هاتف: 07728243600 - 07815016633

الموقع: www.Inahj.org

Email: Inahj.org@gmail.com

تنويه: إن الأفكار والآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن وجهة نظر كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

ص: 4

بسِمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

«أمْ يحَسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتاَهُمْ ا لَّلهُ َمنِ فضَلْه»

صدق الله العلي العظيم (سورة النساء: الآية 54 )

ص: 5

قد شاعَ الخبرُ واستفاضَ عن الشّعبي (ت 105 ه) أنّه كان

يقول: «لقد كنتُ أسمعُ خُطباءَ بني أمية يسبُّون أميرَالمؤمنين عليَّ ابنَ أبي طالبٍ على منابرهم فكأنّما يُشالُ بضَبعهِ إلى السّماء، وكنتُ أسمعهم يَمدحون أسلافَهم على منابرهم فكأنّما يكشفون عن جيفةٍ».

الشيخ المفيد، الإرشاد، 1/ 310

ص: 6

ص: 8

المختصة بعلوم نهج البلاغة وبسيرة أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) وفكره ضمن سلسلة علمية وفكرية موسومة ب(سلسلة الدراسات والبحوث العلمية) والتي يتم عبرها طباعة هذه الكتب واصدارها ونشرها في داخل العراق وخارجه بغية إيصال هذه العلوم إلى الباحثين والدارسين واعانتهم على تبين هذا العطاء الفكري والانتهال من علوم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) والسير على هديه وتقديم رؤى علمية جديدة تسهم في إثراء المعرفة وحقولها المتعددة.

وما هذه الدراسة التي بين أيدينا إلا واحدة من تلك الدراسات التي وفق صاحبها لبيان الأحداث وتدخل الحكام في كتابة التاريخ الإسلامي ورواية الحديث وغيرها من المعارف الإسلامية، ومنها (المناقبية) التي تباينت فيها الرؤى والمفاهيم ومصاديقها مما انعكس سلباً على هوية الإسلام، بل اسهمت في خلق بيئة متطرفة عكست صورة مشوهة عن حقيقة الإسلام؛ وذلك أن موضوع المناقبية لا يبحث موضوع تقييم الأشخاص وإنما مدخلية هذه المناقبية في تحديد مسار الشخص الأنموذج الذي يرجع إليه في اخذ المعارف والعلوم التي جاء بها القرآن الكريم والنبي الأعظم صلى الله عليه وآله فاصبح الأعمى والبصير والعالم

والجاهل -بحسب- بعض المفاهيم المغايرة لمرتكزات القرآن الكريم في المناقبية مصدراً لتقرير الحلال والحرام وتحديد هوية الأمة ومسارها.

وعليه: تعد المناقبية موضوعاً متجدداً وذلك لبيان المنهل الذي ينهل منه الإنسان معارف دينه ونجاته في الدنيا والآخرة؛ فجزى الله الباحثة خير الجزاء على ما قدمته من جهد في خدمة الحق وأهله والحمد لله رب العالمين.

السيد نبيل الحسني الكربلائي

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 10

الإسلام، والجهاد بين يدي رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، والعلم بالدين، والإنفاق في سبيل الله جلّ اسمه، والزهد في الدنيا.

ومنازل الفضل تتحصل بشيئين (1):

أحدهما: خطير الأعمال التي يتعاظم معها مستحق الثواب.

والآخر: التفضل من الله تعالى والاختصاص، ولا لبس في أنه–سبحانه وتعالى–يختص برحمته من يشاء.

ونفهم مما تقدم أن المنزلة المقتضية للتفضيل تتأتى من: (تمييز وتفضل إلهي)، و(جهد شخصي) لسلوك طريق الخير، و((مطابقة الأفعال الارادية للقانون الأخلاقي أو مجموع قواعد السلوك المعترف بقيمتها))(2)

وهذا هو مضمون الفضيلة في علم الأخلاق.

وقد فصّل لنا الشيخ المفيد آراء أصحاب الفرق حتى عصره في تفضيل الإمام علي(علیه السّلام)(3) :

فقائل يقول: أن أمير المؤمنين علياً (علیه السّلام) كان أفضل من الكل في وقت الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ولم يساوه أحد بعد ذلك، وهم الشيعة الإمامية والزيدية وجماعة من شيوخ المعتزلة وجماعة من أصحاب الحديث.

وقائل يقول: أنه لم يبن لأمير المؤمنين في وقت من الأوقات فضل على سائر الصحابة يقطع به على الله عزّ وجل وتجزم الشهادة بصحته ولا بان لأحدٍ منهم

ص: 12

فضل عليه، وهم الواقفة من المعتزلة.

وقائل يقول: أن أبا بكر كان أفضل من عليّ أمير المؤمنين في وقت الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وبعده، وهم جماعة من المعتزلة، وبعض المرجئة وطوائف من أصحاب الحديث.

وقائل يقول: أن أمير المؤمنين خرج عن فضله بحوادث كانت منه (1) فساواه غيره وفضَّل عليه من أجل ذلك مَنْ لم يكن له فضل عليه، وهم الخوارج وجماعة من المعتزلة.

ونلحظ مما أورده الشيخ المفيد أن أتباع مدرستي الاعتزال (البصرية

ص: 13

والبغدادية))(1) قد اختلفوا في التفضيل: فقال قدماء البصريين أن أبا بكر أفضل من علي(علیه السّلام) وهؤلاء يجعلون ترتيب الخلفاء الأربعة (أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي) في الفضل كترتيبهم في الخلافة، بينما ذهب جماعة من معتزلة البصرة إلى تفضيل الإمام علي، وتميزت معتزلة بغداد قاطبة قدماء ومتأخرين بالقول: أن

علياً (علیه السّلام) أفضلُ من أبي بكر، وذهب كثير من شيوخ المعتزلة إلى التوقف فيهما (2).

جدول رقم (1)(3)

يبين بعض أسماء أعلام المعتزلة بصريين وبغداديين وموقفهم من التفضيل:

4 أبو محمد هشام بن عمرو الفوطي (ت 250 ه)

5 أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (ت 255 ه)

6 أبو يعقوب يوسف بن عبد الله الشحام

الإمامية تحتكم في تفضيل الإمام علي (علیه السّلام) إلى النص، وما اجتمع له من خصال الفضل والرأي والكمال: مِن سَبقه الجماعة إلى الإيمان، والتبريز عليهم في العلم بالأحكام، والتقدم لهم في الجهاد، والبينونة منهم بالغاية في الورع والزهد والصلاح، واختصاصه من النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في القربى بما لم يُشركه فيه أحد من ذوي الأرحام (1)..

وقد حاولنا في هذا الكتاب الوقوف عند رواية بعض الفضائل والمزايا

الباهرة التي ميزت الإمام علياً (علیه السّلام)، ودفعت عدداً من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين إلى تجنيد أنفسهم لبثها على الرغم من كل الصعوبات التي واجهتهم في هذا السبيل وأن البحث في فضائله (علیه السّلام) ضروري جداً إذ هو المدخل للبحث عن إمامته وبه تعرف منزلته وأهليّته لهذا المقام، وبون غيره عن هذه المرتبة الإلهية، وقد استقصينا المراحل التي مرّت بها هذه الرواية منذ وفاة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مروراً بالعصر الاموي والعباسي–بحسب ما تيسر لنا من معلومات–

ص: 16

ولا شك أن ذلك تضمن بالدرجة الأولى التوجهات السياسية التي أثّرت على رواية الفضائل، ومن ثمَّ اقتضى المبرر الموضوعي أن نُعرّج على أبرز التحديات والعوائق المجتمعية والمذهبية والروائية التي تعرضت لها رواية الفضائل كنتاج لتلك التأثيرات السياسية.

وقد اقتضت طبيعة البحث تقسيمه إلى ثلاثة فصول تضمن الأول المراحل التي مرّت بها رواية فضائل الإمام علي وقُسم إلى ثلاث مراحل حاولنا في الأولى منها بيان ما طرأ على رواية الفضائل العلوية من سنة 11 ه/ 632 م وحتى سنة 40 ه/ 660 م، وفي المرحلة الثانية تطرقنا إلى أسس ومعالم المنهج الأموي في

تغييب وطمس فضائل الإمام علي (علیه السّلام)، وأساليب التصدي لذلك النهج، ثم جاءت المرحلة الثالثة لدراسة رواية الفضائل في العصر العباسي الأول، وما واجهتها من عوامل المنع والتضييق.

وخصص الفصل الثاني لدراسة التأثيرات المذهبية والمجتمعية وانعكاسها على رواية فضائل الإمام علي (علیه السّلام) التي تمتد إلى مراحل تاريخية لاحقة.

ومن ثمَّ جاء الفصل الثالث ليعالج آليات المنع والتغييب الروائية، ويجدر التنويه إلى أن الفصل الأول استأثر بالقسم الأكبر من الكتاب لدواعٍ موضوعية تضمنت سعة المادة والمدّة التاريخية التي تُدرس ضمن هذا النطاق.

وقد تمت الاستعانة بجملة من المصادر والمراجع المتخصصة التي أعانت في توثيق وتوضيح وتعميق كثير من المعلومات والآراء الواردة في الكتاب.

والحمد لله كما هو أهله

ص: 17

ص: 18

ص: 20

بالاستنكار عند بيعة الناس لأبي بكر ومنهم ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب(1) الذي أقام اعتراضه على أساس تفضيل الإمام علي (علیه السّلام) فهو من هاشم قربى

النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، والسابق إلى الإسلام، والأعلم بالقرآن والسنة، والأقرب إلى رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وجمّاع الفضائل التي تفرقت في غيره، فقال (2) :

ما كنت أحسب أن الأمر منتقل*** عن هاشم ثم منها عن أبي حسن

أليس أول مَنْ صىّ لقبلتهم*** وأعلم الناس بالآثار والسنن

وآخر الناس عهداً بالنبي ومَنْ*** جبريل عون له في الغسل والكفن

مَنْ فيه ما فيهم لا تمترون به*** وليس في القوم ما فيه من الحسن

ماذا الذي ردكم عنه فنعلمه*** ها إنّ بيعتكم من أول الفتن

ومن الملفت للنظر في بيعة السقيفة أن الذي حسم نقاش المهاجرين والأنصار حول الأحق بالخلافة ليس الأفضلية وإنما تأكيد أبي بكر وعمر بن الخطاب على أهلية قريش للخلافة لأنها عشيرة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأولياؤه (3)، ومن ثم حُصر الأمر في الثلاثة من المهاجرين الحاضرين لذلك السجال: أبو بكر وعمر وأبو عبيدة،

ص: 22

فلما انبرى أبو بكر منهما لاختيار الخليفة من أحد الرجلين قال عمر: ((... انت أحقنا بهذا الأمر، وأقدمنا صحبة لرسول الله صلّی الله عليه وسلم، وأفضل منا في المال، وأنت أفضل المهاجرين وثاني اثنين، وخليفته على الصلاة، والصلاة أفضل أركان دين الإسلام، فمن ذا ينبغي أن يتقدمك))(1).

ومن هذا النص تتبين لنا دواعي التقديم لأبي بكر وهي:

1. الأقدم في الصحبة لرسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

2.الاكثر مالا،ً أو لعله الاكثر مواساة للنبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في أمواله.

3. مَن صحب النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في الهجرة إلى المدينة، ودخل معه الغار.

4.خليفة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) على الصلاة.

ولم تستند الأفضلية لأبي بكر–في هذا الوقت–لأي نص نبوي بتقديمه أو تمييزه أو توليته، بل إن أبا بكر أكد للناس في خطبته الأولى بعد بيعة السقيفة بأنه ليس الأفضل فقال: ((... أني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني))(2).

وفي مقابل ذلك أكد الإمام علي (علیه السّلام) رفضه للبيعة وأن أهل بيت النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أحق بأمر الخلافة لأن فيهم ((القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله، العالم بالسُنة، المضطلع بأمر الرعية))(3) وخص نفسه من آل البيت بالأفضلية المستندة إلى تمييز النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لشخصه من جهة وإلى صفاته وأعماله من جهة أخرى فقال: ((أنا أولى برسول الله حياً وميتاً، وأنا وصيه ووزيره ومستودع

ص: 23

سره وعلمه، وأنا الصديق الأكبر والفاروق الأعظم أول مَن آمن به وصدَّقه،وأحسنكم بلاءً في جهاد المشركين وأعرفكم بالكتاب والسُنة وأفقهكم في الدين وأعلمكم بعواقب الأمور، وأذربكم لساناً وأثبتكم جناناً، فعلامَ تنازعونا هذا الأمر...))(1).

وانتظم في هذه المعارضة لبيعة أبي بكر عدد من شيعة (2) الإمام علي الذين

أكدوا على أنه الأولى بالبيعة من أي شخص آخر من المسلمين، وناشدوا الخليفة وأعوانه الرجوع عما أبرموه، وإعادة الحق إلى أهله، وذكّروا بما سمعه المسلمون من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في شأن علي من التقديم والوصية كقول خالد بن سعيد بن العاص(3) مخاطباً أبا بكر وهو على المنبر بكل جرأة وصراحة: ((اتق الله يا أبا بكر فقد علمت أن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال ونحن محتوشوه يوم بني قريظة...

((يا معشر المهاجرين والأنصار إني موصيكم بوصية فاحفظوها ومودعكم أمراً فاحفظوه، ألا إن علي بن أبي طالب أميركم بعدي وخليفتي فيكم، بذلك

ص: 24

أوصاني ربي))(1). وجمع سلمان(2)في اعتراضه على بيعة السقيفة الاحتجاج بالنص النبوي على علي إلى مؤهلات الإمام كالأعلمية بكتاب الله وسنة نبيه،والقرب من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ووصية النبي فيه وتقديمه إياه في حياته (3)، وأيد عمار بن ياسر(4) أحقية الإمام علي لأنه الأقرب إلى رسول الله ولأنه ولي المسلمين بعهد الله ورسوله (5) واحتج صحابة آخرون بمثل ذلك (6).

لقد كانت معارضة هؤلاء الصحابة لبيعة أبي بكر معارضةً مبدئية تعبدية وليست معارضة عاطفية اقتصرت على محبة علي بل نادت بأحقيته استناداً إلى

ص: 25

أحاديث رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الدالة على فضل أهل البيت وضرورة التمسك بحبلهم وكونهم عدل القرآن الكريم، وتلك الأحاديث التي خصت علياً نفسه بالمناقب

والفضائل.

وفي ضوء ذلك لابد أن تتوقع الخلافة القائمة أن نشاط هذه الفئة في تبليغأحاديث رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في آل البيت عامة، وعلي خاصة لن تتوقف(1)، لاسيما تلك الأحاديث التي تحمل مفاهيم سياسية، ففي بعض الأحاديث النبوية تجسيد لمضمون الحكومة بعد النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وتذكير بحقوق أهل البيت ومنزلتهم (2) ولا شك أن نشرها سيؤدي إلى تكوين رأي عام يجرد تلك الخلافة من شرعيتها،

ص: 26

فأقدمت الخلافة–بجرأة–على تبني مشروع منع رواية الحديث النبوي، فقد روى الذهبي: ((أن الخليفة أبا بكر جمع الناس بعد وفاة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فقال: إنكم تحدثون عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشد اختلافاً، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئاً، فمن سألكم، فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله، وحرّموا حرامه))(1) وأتم ذلك بإجراء صارم باتجاه تدوين السُنةّ، تمثل بإتلاف المدونات (2)، وقد استمر النهي عن الرواية والتدوين في عهد الخليفة عمر بن الخطاب (3)، ودعى الناس إلى الاطلاع على حصيلة مدوناتهم عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ((فلما أتوه بها أمر بتحريقها))(4).

وبعث إلى الأمصار الإسلامية: ((مَنْ كان عنده شيء فليمحه))(5) وفي

ص: 27

ضوء ذلك نفهم النص الذي أورده الخطيب البغدادي بسنده، عن عبد الرحمن ابن الأسود عن ابيه قال (1): ((جاء علقمة بكتاب من مكة–أو اليمن–صحيفة فيها أحاديث في أهل بيت النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلم فاستأذنّا على عبد

الله [ابن مسعود] فدخلنا عليه، قال: فدفعنا إليه الصحيفة. قال: فدعا الجارية، ثم دعا بطست فيها ماء. فقلنا له: يا أبا عبد الرحمن، أنظر فيها، فإن فيها أحاديث حساناً فجعل يميثها فيها، ويقول: [نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَأَوْحَيْناَ إلِيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ] (2) القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن، ولا تشغلوها

ما سواه)).

إن الصحيفة التي تعرضت للإبادة في هذا الحديث واضحة المحتوى والموضوع وهو يرتبط بأهل البيت، وكأن الراوي اعتنى بهذه النقطة، فاستعمل عطف البيان للتأكيد على المراد بأهل البيت، وليُلفت نظر عبد الله بن مسعود إلى أنهم أهل بيت النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لكنه لم يُعر اهتماماً، وأباد الصحيفة محاولا أن يوهم أن القرآن يُغني عما فيها!! مع أنه كان مخطئاً في فَرضه أن الاشتغال بالحديث هو اشتغال بما سوى القرآن، لأن الحديث لا ينفصل عن القرآن، بل هو يعضده.

ص: 28

ولو دققنا النظر في هذا الحديث، وجدنا أن محتواه هو الذي كان يضر السلطة الحاكمة، وينافي سياستها القائمة، لأن الأحاديث النبوية الواردة في أهل البيت، إنما تدل على فضلهم وتؤكد على خلافتهم عن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وتجعلهم قرناء للقرآن ليكونوا هم وهو خليفتين له، من بعده (1). وأما سائر أحاديث الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سواء في الأحكام والفرائض أم في الآداب والسنن، فإنها لم تكن لتمس كيان السلطة بشيء؛ ولذا لم يشملها المنع بنحو شديد، قال عمر: ((أقلّوا الرواية عن رسول الله، إلا فيما يُعمل به))(2) . وإنما خُص أهل البيت (علیهم السّلام) بذلك لأنهم كانوازعماء المعارضة السياسية الذين بقوا في الساحة، وكان بعض المسلمين يتطلعون إلى خلافتهم، وحجتهم في ذلك الأحاديث النبوية التي تبلغ اليوم–رغم بعد

الزمن وعمليات المنع والإبادة والتحريف–الآلاف، فكيف بها في تلك الأيام وهي ماثلة لرواتها من الصحابة بمنازلها ومناسباتها وأسبابها والنبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يُحدثهم

بما لأهل بيته من فضلٍ ومنزلة ومقام؟ فلو كان مسموحاً بتداولها والتحديث بها

ص: 29

وكتابتها لكان لذلك تأثير سياسي عميق على نظام الحكم، بلا ريب؛ فكان المنع الرسمي للحديث أفضل تدبير للوقوف بوجه ذلك (1).

وفي عهد الخليفة عثمان بن عفان استمرت هذه السياسة فخطب الناس مانعاً رواية اي حديث لم يُسمع به في عهد أبي بكر ولا في عهد عمر (2)!!

كان السبب الظاهر الذي تذرع به الخلفاء لتسويغ المنع من رواية الحديث، وتدوين السنة؛ الخشية من أن يُشغل الناس عن القرآن كما انشغل أهل الكتاب بكتب أحبارهم عن كتاب ربهم (3)، بيد أنه في الوقت الذي كان يُشدد فيه على المنع من رواية الحديث بحجة شُغل القلوب بالقرآن وحده، كانت تصدر–في الوقت ذاته–وصايا بتعلم الشعر والاهتمام به (4).

فيا ترى أيّما أشغلُ للناس عن القرآن ومعرفته، رواية الحديث، أم رواية الشعر؟! ألا يثير هذا استفهاماً لا تحمل له كل أخبار المنع من التدوين وما قيل في تبريرها جواباً؟ أهو مجرد تناقض بين قولين؟!! (5).

وثمة إشكال قد يرد على ما طرحناه في منع أبي بكر وعمر رواية الأحاديث

ص: 30

النبوية التي (تُثير الاختلاف)، والتي رجحنا أن المقصود بها الأحاديث التي تؤكد على منزلة أهل البيت عامة وعليّ خاصة، والإشكال هو: أن الشيخين قد رويا في فضائل علي وأهل بيت الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بعض الأحاديث النبوية (1) فبأي شيء نفسر ذلك التقريض والمدح؟

ويمكن أن نُجيب على ذلك بأمرين:

الأول: أن أبا بكر وعمر وإن حدثا بفضائل آل البيت، إلا أنهما كانا على غاية الحذر من التوضيحات والمناقشات التي تبيّن موضوع استخلاف الإمام علي، أو التي تكشف عن وجود صحابة مؤيدين للتعبد المحض، ومخالفين للرأي والاجتهاد، فهم وإن لم يضيّقوا الخناق في مجال نقل الفضائل لوحدها،لكنهم لم يُعجبهم أن ينتشر بين الناس ما يمسّ بخلافتهم، لذلك نرى أبا بكر

يحاول صرف المسلمين عن الكلام في أمر الخلافة، وعن بيان ما ورد في أحقيّة أمير المؤمنين (علیه السّلام)، لأن تفسير وبيان وكشف أبعاد الأحاديث الدالة على الخلافة والإمامة العلوية هو الذي يُيف السلطات لا مجرد النقل (2).

الثاني: أن الوجود العلوي يلحظ في هذه المسألة باعتبارين، الثابت والمتغير،فعلى الأول علي من الأعداء والخصوم، والثاني يتأثر حسب ظروف أعدائه وأوضاعهم الفردية، ففي الوقت الذي كان عمر مثلاً يُبغض أن يلي بنو هاشم الخلافة حسبما قررت قريش(3) لم يكن ليصدر منه تقريض حسن في حق علّي،

ص: 31

لكن حينما تسنم عمر عرش الخلافة، واستتبت له أمور السلطان ووقع تحت سلطان دُرّته كل الصحابة لم يرَ ضيراً أن يروي فيه بعض الأحاديث (1)، فسُنة

النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في فضائل علي وأهل البيت (علیه السّلام) كانت مجرد رواية عارية عن كل تأثير

في عملية الصراع، فلا يرى خصوم أمير المؤمنين وهم تحت سلطة عامل التاريخ من ضرر في نشرها، لكن مع حذر شديد!!! (2).

نهاية عهده على الرغم من استمرار قرار المنع من الرواية عن رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

فما إن تمت بيعة الخليفة عثمان حتى صدع عمار بن ياسر بإنكارها مؤكداً أن الإمامة حق في أهلها من أهل البيت فقال ((... يا معشر قريش، إلى متى تصرفون هذا الأمر عن أهل بيت نبيكم، تحولونه ها هنا مرة، وها هنا مرة، وما آمن أن ينزعه الله منكم، ويضعه في غيركم، كما نزعتموه من أهله، ووضعتموه في غيره أهله))(1).

وقال المقداد (2) مزرياً على عبد الرحمن بن عوف (3) اختياره: ((والله ما رأيت مثل ما أتي إلى أهل هذا البيت... وأني لأعجب من قريش وتطاولهم على الناس بفضل رسول الله، ثم انتزاعهم سلطانه من أهله، قال عبد الرحمن: أما والله لقد أجهدت نفسي لكم، قال المقداد: اما والله لقد تركت رجلاً من الذين

يأمرون بالحق وبه يعدلون))(4).

وقد كان لهذا الاعتراض من المقداد أثره في جندب بن عبد الله الأزدي(5)

ص: 33

الذي غادر المدينة إلى العراق ليمارس دوراً في الدعوة إلى أفضلية الإمام علي وأهليته للحكم، وقد تحدث عن نشاطه هذا في الكوفة فقال: ((... فكنت أذكر فضل علي على الناس فلا أُعدم رجلاً يقول لي ما أكره، وأحسن ما أسمعه قول مَنْ يقول: دع عنك هذا وخذ فيما ينفعك، فأقول: إن هذا مما ينفعني وينفعك،

فيقوم عني ويدعني. حتى رُفع ذلك من قولي إلى الوليد بن عقبة (1)، أيام ولينا،فبعث إليّ فحبسني حتى كُلّم فيّ فخلّ سبيلي))(2).

ص: 34

ونستشف من هذا النص:

- أن ما كان يذكره جندب من فضل علي هو من أحاديث النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأن رفض الناس لسماعها كان بتأثير التوجيهات الرسمية التي استمرت حتى ذلك الحين قرابة ال 15 عاماً.

- استمرار المنع من التحديث بفضائل الإمام علي في المدينة والأمصار، حتى ساغ لعيون السلطة أن ترفع ذلك إلى والي الكوفة الوليد بن عقبة ( 26 – 30 ه/ 646 –_650 م) الذي عاقب على ذلك بالسجن.

ولم تكن البصرة أفضل حالا فقد روى ربيعة السعدي (1)، أنه قد ((أتيت حذيفة بن اليمان(2)، فقلت له: يا أبا عبد الله، إنا لنتحدث عن علي (علیه السّلام) ومناقبه، فيقول لنا أهل البصرة، إنكم تُفرطون في عليّ، فهل أنت محدثي بحديث فيه؟)) فحدثه (3).

وقد توفي حذيفة في بداية سنة 36 ه/ 656 م (4)، مما يؤكد أن هذا

ص: 35

الاستغراب من فضائل علي ومناقبه كان في خلافة عثمان، وأيام ولاية أقربائه من بني أُمية على البصرة، ولا ريب أن يرى أهلها ذلك وقد حرموا سماع هذه المناقب لما يزيد على عقد من الزمن.

وكان لأبي ذر الغفاري (1) نشاط متميز في نشر مناقب الإمام علي

وفضائله فهو ممن ثبت على ولائه له ((فنافح عنه، ودافع على أكثر من جبهة وفي عدة مواطن، ودعا المسلمين إليه بكل جرأة وصراحة، حتى آخر لحظة من حياته))(2).

ففي مكة كان أبو ذر يدعو المسلمين فيحدثهم عما سمعه من مناقب الإمام علي فيقول: ((سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول لعلي: اللهم أعنه واستعن به، اللهم انصره واستنصر به، فإنه عبدك وأخو رسولك)) (3).

وقد أشاد بمكانة الإمام علي (علیه السّلام) في الإسلام، ومنزلته من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأسند ذلك إلى آيات القرآن النازلة فيه، وأحاديث النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الذاكرة لفضله

ص: 36

فقال (1): ((أما إني صليت مع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )... فسأل سائل في المسجد، فلم

يعطه أحد... وكان علي راكعاً، فأومأ بخنصره اليمنى إليه–وكان يتختم فيها– فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره، وذلك بعين رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، فلما

فرغ النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )... قال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال:«قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي *وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي *وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي *يَفْقَهُوا قَوْلِي *وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي *هَارُونَ أَخِي *اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي *وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي »(2) فأنزلت عليه قرآناً ناطقاً:

« سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ ...» وأنا محمد نبيك وصفيك... إجعل لي وزيراً من أهلي علياً أخي... قال أبو ذر: فوالله ما استتم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الكلمة حتى نزل عليه جبريل من عند الله، فقال: يا محمد اقرأ:«إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ »(3).

وكان أبو ذر يحدث بمنزلة آل البيت (علیهم السّلام) فيقول: ((سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: «ألا أن مثل أهل بيتي فيكم، مثل سفينة نوح من قومه، مَنْ ركبها نجا،

ومَنْ تخلف عنها غرق »(4).

ولا يخفى ما في هذا الحديث من دعوة للالتحاق بركب أهل البيت لاسيما مَنْ مثل هذا الحق فيهم وهو الإمام علي بن أبي طالب.

ص: 37

ولم يخشَ أبو ذر بطش الخلافة، ومنع أحاديث الفضائل فجهر بها في عاصمة الخلافة (المدينة المنورة)، فكان يجتمع إليه الناس في خلافة عثمان فيحدثهم في فضل أهل البيت ويجعله مدخلاً للحديث في فضائل عليّ فيقول: ((هم فينا كالسماء المرفوعة، وكالكعبة المستورة، أو كالقبلة المنصوبة،.. أو كالشجرة الزيتونة أضاء زيتها...، ومحمد وارث علم آدم، وما فُضلت به النبيون، وعلي

ابن أبي طالب وصي محمد ووارث علمه، أيتها الأمة المتحيرة بعد نبيها! اما لو قدمتم من قدّم الله، وأخرتم مَنْ أخّر الله وأقررتم الولاية والوراثة في أهل بيت نبيكم، لأكلتم من فوق رؤوسكم ومن تحت أقدامكم، ولما عال ولي الله، ولا طاش سهم من فرائض الله، ولا اختلف اثنان في حكم الله إلاّ وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب الله وسُنة نبيّه...))(1)..

ويظهر من هذا النص إيمان أبي ذر بولاية عليّ وأفضليته المستندة إلى النص، وإلى الفضائل التي خص بها من النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ولاسيما العلم بالكتاب والسُنة.

ولقد بدا واضحاً للخليفة وأعوانه خطورة أحاديث أبي ذر في الفضائل لاسيما وأنه أضاف إليها انتقاد تصرفات الخليفة وحاشيته في بيت المال (2)، فأُبعد أبو ذر إلى بلاد الشام (3) وفيها ((كان يقوم في كل يوم، فيعظ الناس، ويأمرهم بالتمسك بطاعة الله،... ويروي عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ما سمعه منه في

فضائل أهل بيته عليه وعليهم السلام، ويحضُّهم على التمسك بعترته))(4).

ص: 38

ولم يَرُق ذلك لمعاوية بن أبي سفيان والي الشام الذي كان يحرص على إبقاء الشاميين ضمن نطاق الولاء له، فعمل على إبعاد اي عنصر يثير الشغب في وجهه أو يُفسد عليه ولاء الشام (1) .

فلم يكن ثمة ما هو أخطر على معاوية من الدعوة إلى زعامة بني هاشم وفضلهم في مقر سلطانه، ناهيك عما كان يبديه أبو ذر من انتقادات لتصرفات معاوية المالية، فعجّل بالكتابة إلى الخليفة عثمان: ((أن أبا ذر تجتمع إليه الجموع، ولا آمن أن يُفسدهم عليك، فإن كان لك في القوم حاجة، فاحمله إليك)) (2).

فعاد أبو ذر إلى المدينة وفيها حظر الخليفة على الناس أن يقاعدوه أو يكلموه، وتلا مرحلة العزل هذه خطوة النفي إلى الربذة (3)، فخرج إليها سنة 30 ه/ 650 م

ص: 39

وبقي فيها حتى وفاته سنة 32 ه/ 652 م (1).

ويتبين مما تقدم أن أحاديث فضائل الإمام علي (علیه السّلام) قد انطلقت–نسبياً–في خلافة عثمان بعد الحظر المؤقت الذي استمر من سنة ( 11 ه– 23 ه/ 632 م– 643 م)، وأنها تبلورت في ظل المعارضة لتولي عثمان تارة، ومناهضة سياسته تارة أخرى، ومهد ذلك لمرحلة جديدة ستبلغها الفضائل في خلافة الإمام علي (علیه السّلام).

وفي هذه الأبيات نتبين أن التفضيل يقوم على أساسين:

1. النص: كما يظهر من عبارة (وصي المصطفى ووزيره).

2. المزايا الشخصية: (العفيف، الماجد، الصدوق، السابق إلى الإسلام، أول من صلّی، التقي، المبرء من العيوب).

وقد أسهمت ظروف الفتنة–التي أعقبت بيعة الإمام علي بقليل متمثلةً بخروج أصحاب الجمل (طلحة والزبير والسيدة عائشة) على خلافته، واستقلال معاوية بن أبي سفيان بالشام وعدم اعطاءه البيعة ومن ثمَّ الاشتباك معه بمعركة صفين، أسهمت كل هذه الظروف باستمرار الحاجة للمنافحة عن حق عليّ، ونشر الأحاديث النبوية التي تُبرز خصائصه ومناقبه وتضعه في المكان

المناسب في المجتمع الإسلامي.

فقد كان خروج أصحاب الجمل حركة كثيرة الخطورة لأنها تمثل حركة قرشية بزعامة اثنين من كبار المهاجرين (طلحة والزبير)، وتحظى بتغطية معنوية من زوج النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وابنة الخليفة الأول (السيدة عائشة) (1).

ويرى بعض الباحثين ((إن هذا الثالوث الرمزي... كان في مستطاعه أن يوازن [نسبياً] هيبة عليّ ونفوذه... وكان كافياً لهؤلاء الثلاثة أن يظهروا في مكان ما أمام نظر المسلمين لكي يهزوهم، ويجتذبوهم، ويحركوهم في الأعماق ولكي يكونوا قوة ضاربة بشكل سريع جداً))(2) هذا فضلًا عما يُثير شعار: (الطلب بدم الخليفة عثمان المقتول ظلماً)، ومايستتبع ذلك من قتال بين المسلمين، من انقسامات على الخليفة الشرعي الإمام علي (علیه السّلام).

ص: 41

وعندما عزم الإمام علي (علیه السّلام) على الخروج لملاقاة معارضيه في البصرة اشتد الأمر على أهل المدينة، فتثاقلوا عن نصرته، والوقوف معه والوفاء ببيعته، والسير لملاقاة عدوه، وكان ذلك بتأثير أجواء الشك والتردد، والخوف من الإقدام على قتال أهل القبلة التي أثارها عدد من الصحابة البارزين (1).

وقد امتد تأثير هذه الأجواء إلى أمصار مهمة أخرى كالبصرة والكوفة (2)،

فإذا كانت البصرة هي مقر معارضيه، فالكوفة هي المكان الذي عوّل الإمام على التمركز فيه سياسياً، والاستمداد منه عسكرياً (3) ، فلا يمكن السكوت

ص: 42

على ما وصل إلى سمعهِ من تخذيل أبي موسى الأشعري لأهلها عن نصرته بعد أن انحاز نفسياً إلى موقف الصحابة في الحجاز، وخوّف أهل الكوفة من الفتنة ودعاهم إلى اعتزال الأحداث (1)، وكان من إجراءات الإمام علي إزاء ذلك إرسال ابنه الإمام الحسن (علیه السّلام) وعمار بن ياسر ومالك الأشتر إلى الكوفة

لعزل أبي موسى عن ولايتها، وحث الناس على اللحاق به في البصرة، فخطب هؤلاء الأصحاب في أهل الكوفة، ووظّفوا التذكير بفضائل الإمام علي لتحشيدالناس، والنفاذ إلى عقلياتهم وعواطفهم، واستنفارهم لإمداد الإمام علي (علیه السّلام)

الذي عسكر بانتظارهم في ذي قار.

فصعد الإمام الحسن (علیه السّلام) منبر الكوفة ثم ذكر جده فصلّی عليه، وذكر فضل أبيه وسابقته وقرابته برسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأنه أولى بالأمر من غيره فقال:

((أيها الناس إنا جئنا ندعوكم إلى الله وإلى كتابه وسنّة رسوله، وإلى أفقه مَن تفقّه من المسلمين، وأعدل مَنْ تعدلون، وأفضل مَنْ تفضلون، وأوفى مَن تبايعون. مَن لم يعيبه القرآن، ولم تجهله السُنّة، ولم تقعد به السابقة، إلى مَن قرّبه الله تعالى ورسوله، قرابتين: قرابة الدين، وقرابة الرحم. إلى مَن سبق الناس

إلى كل مأثرة. إلى مَن كفى الله به رسوله والناس متخاذلون، فقرب منه، وهم متباعدون، وصلّی معه، وهم مشركون، وقاتل معه، وهم منهزمون، وبارز معه، وهم محجمون، وصدقه وهم يكذبون، إلى مَن لم ترد له ولا تكافأ له سابقة، وهو

ص: 43

يسألكم النصر ويدعوكم إلى الحق، ويأمركم بالمسير إليه لتؤازروه...))(1).

فإن الجهاد معه كالجهاد مع النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )(2)، وهو كما قال الحسن في خطبةأخرى باب هدى، فمن دخله اهتدى، ومَنْ خالفه تردّى (3).

وقام عمار بن ياسر خطيباً فذكر أن اختيار الإمام علي (علیه السّلام)خليفةً وإماماً هو نعم الخيار لأنه ((فقيه لا يُعلّم، وصاحب بأسٍ لا يُنكر، وذو سابقة في الإسلام ليست لأحد من الناس غيره))(4).

بل إن عمار بن ياسر جعل نصيحته لأهل الكوفة في الجهاد مع الإمام علي (علیه السّلام) مبنية على أفضليته على الناس فقال: ((... واللهِ لو علمتُ أن على وجه الأرض بشراً أعلم بكتاب الله وسنة نبيه منه ما استنفرتكم إليه، ولا بايعته على الموت...)) (5).

ولم يكتفِ الأشتر بأن جعل نفسه أول مَنْ أجاب دعوة الجهاد وأول لاحق به من أهل الكوفة بل حثهم حثّاً شديداً قائماً على الإشادة بمنزلة الإمام علي(علیه السّلام)، وفضله، فقال: ((... وقد جاءكم اللهُ بأعظم الناس مكاناً في الدين وأعظمهم حرمةً، وأصوبهم في الإسلام سهماً، ابن عم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وأفقه الناس في الدين، وأقرأهم لكتاب الله، وأشجعهم عند اللقاء يوم البأس، وقد استنفركم

ص: 44

فما تنتظرون؟))(1).

مما تقدم يتبين أن دعوات هؤلاء الأصحاب لمجابهة رياح الشك والقلق والخوف من الفتنة في المجتمع الكوفي كانت تستند إلى طمأنتهم بأنهم سيلحقون ويتبعون الأعلم، والأفقه والأفضل من صحابة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وذا السابقة والجهادوالشجاعة.

وقد ترك كل ذلك أثره فغلبَ أمرهم تخذيل أبي موسى ولحق أهل الكوفة بالإمام علي طائعين، وأسهموا في حسم معركة الجمل بالنصر للإمام علي (علیه السّلام).

ومن خلال تأمل النصوص الواردة بشأن معركة الجمل يمكن أن نتبين ما يلي:

1- أرجع الإمام علي أسباب مناهضة السيدة عائشة له، وخروجها وخلافها عليه–مع الصحابيين طلحة والزبير–إلى الحسد لما حظي به من خصائص ومزايا لم يحظ بها سواه، فقال مجيباً رجالاً من أهل البصرة سألوه عن سبب شقاقها ومظاهرتها عليه بأن أول ذلك كان ل ((تفضيل رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لي على أبيها وتقديمه إياي في مواطن الخير عليه، فكانت تضطغن ذلك علي... وحسدتني منه...))(2)، وعدّ الإمام علي من مواطن الخير هذه مؤاخاة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) له من دون الأصحاب، وسدّ الأبواب الشارعة إلى المسجد إلا بابه، وثبوته في خيبر بعد هزيمة من سبقوه إلى القيادة، وتسَلُّمه الراية وتحقق الفتح على يديه، وبعث

الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) له بسورة براءة، وصرف أبي بكر عن ذلك، فضلاً عن فضل المصاهرة بزواجه بالسيدة فاطمة الزهراء، التي كان لها من أبيها مكانة ومنزلة

ص: 45

لا تُضاهى (1).

إن ما تفرد به الإمام علي من رفعة شأن، وعلو مكان عند الله ورسوله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كان محركاً لكوامن الحسد عند معظم الصحابة (2) من قريش خيارها وشرارها

ص: 46

على اختلاف طرق التعبير عن ذلك، وقد بات هذا الأمر معلوماً للموالين للإمام علي، إذ قام الصحابي أبو الهيثم بن التيهان (1) بعد خروج أصحاب الجمل على

بيعة الإمام علي، ليكشف بعضاً من أسرار هذا الاعتراض فخاطب الإمام قائلاً: ((يا أمير المؤمنين إن حسد قريش إياك على وجهين، أما خيارهم فحسدوك منافسة في الفضل وارتفاعاً في الدرجة، وأما شرارهم فحسدوك حسداً أحبط الله به أعمالهم وأثقل به أوزارهم، وما رضوا أن يساووك حتى أرادوا أن يتقدموك فبعدت عليهم الغاية، وأسقطهم المضمار، وكنت أحق قريش بقريش...))(2).

فعليّ كان يمثل باستمرار تحدياً بوجوده التكويني، كان يمثل تحدياً بجهاده، بصرامته، ببسالته، بشبابه، بكل هذه الأمور كان عليّ يفوق الصحابة بالرغم من التفاوت الكبير في العمر بينه وبين شيوخهم، كان عليّ استفزازاً للآخرين، وهؤلاء الآخرون ليسوا كلهم يعيشون الرسالة فقط، بل جملة منهم يعيشون أنفسهم أيضاً، يعيشون أنانيتهم وحينما يشعرون بهذا الاستفزاز التكويني من شخص عليّ.. كان رد الفعل لهذا مشاعر ضخمة ضده (3)، فليس من السهل على النفوس أن ترتاح لمثله، وفي الناس نفوس تتوق إلى اثبات ذواتها، والأخذ بنصيبها من المكانة خصوصاً إذا كان ميدان التنافس واحداً، فهذا لا سبيل إلى

ص: 47

إنكاره مادام من خواص النفوس حب التفرد بالكمال مهما كانت منزلتها من التهذيب والإيمان (1).

2- لم يجد أصحاب الجمل ما ينزعون به فضل الإمام علي سوى ما ألحقوه به من تهمة قتل الخليفة عثمان وخذله؛ فقال طلحة بن عبيد الله في أهل البصرة: ((أما بعد فإن عثمان بن عفان كان من أهل السابقة والفضيلة، ومن المهاجرين الأولين الذين رضي عنهم، ورضوا عنه، ونزل القرآن بفضلهم، وأحد أئمة المسلمين... وقد كان أحدث أحداثاً نقمناها عليه، فأتيناه فاستعتبناه، فأعتبنا،فعدا عليه أمرؤ إبتز هذه الأمة أمرها غصباً بغير رضا منها ولا مشورة، فقتله... وقد جئناكم أيها الناس نطلب بدم عثمان...))(2)

ولا يخفى ما في هذا الكلام من تمويه، ومجانبة للصواب، فقد عوّل طلحة على فضل عثمان بوصفه من الصحابة السابقين المهاجرين–الذين عمّهم مدح القرآن–فإذا كان ذلك فعليّ أيضاً من الصحابة الذين تنطبق عليهم هذه الخصال، بل إن فضله يتعدى الخليفة المقتول، فلم يكن ثمة وسيلة لنزع هذا الفضل عنه

سوى اتهامه بالقتل وابتزاز الخلافة (3).

ص: 48

وقد انبرى عدد من أصحاب الإمام علي ينتقدون أصحاب الجمل،

ويذكّرونهم بما سمعوه من النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في فضله ومناقبه؛ فقال خزيمة بن ثابت الانصاري (1) مستغرباً من رمي السيدة عائشة للإمام علي بقتل عثمان (2):

((أعايشُ خليّ عن عليّ وعيبهِ*** بما ليس فيه إنما أنت والدُه

وصيُّ رسولِ اللهِ من دونِ أهلهِ*** وأنتِ على ما كان من ذاكَ شاهدُه

وحسبُكِ منه بعضَ ما تعلمينهُ*** ويكفيكِ لو لم تعلمي غير واحدُه

إذا قيلَ ماذا عِبتِ منهُ رميتهِ*** بخذلِ ابن عفانَ وما تلكَ آيدُه))

ص: 49

3-برز في هذه المرحلة من يُفضل الخليفة عثمان بن عفان على الإمام علي من أتباع أصحاب الجمل، فقد كانت المطالبة بالثأر تستدعي رفع شأنه، والتقليل من منزلة الإمام علي، والمقارنة بينهما في الفضل، ونسبة التفوق إلى الخليفة عثمان، يتضح ذلك من الأراجيز التي قيلت في معركة الجمل، قال بعضهم (1):

نحن بنو ضبّة أصحابُ الجمل*** ننازل الموتَ إذا الموتُ نزل

ننعى ابن عفان بأطرافِ الأسل*** ردّوا علينا شيخنا ثم بجل

.................... ....................

إن علياً هو من شر البدل*** إن تعدلوا بشيخَنا لا يعتدل

اين الوهاد وشاريخ القُلل

وتطرف بعضهم إلى نصرة وتفضيل عثمان على الرغم من معرفته بفضل الإمام علي فقال (2).

ذاك الذي يُعرف قدماً بالوصي*** نحن بنو ضبة أعداء علي

ما أنا عن فضل عي بالعمي*** وفارس الخيل عى عهد النبي

ص: 50

إن الوليّ طالب ثار الولي*** لكنني أنعى ابن عفان التقي

وهذا مما يشير إلى مرحلة من التعصب الأعمى الذي قاد إلى الإغضاء عن فضائل الإمام علي وقد استدعى ذلك منافحة أصحابه الذين صدعوا بفضله وأبرزوا في أراجيزهم مناقبه وخصال الفضل والتميز التي انفرد بها، فقال هاشم بن عتبة المرقال (1): (2).

((وسرنا إلى خیر البرية كلها*** على علمنا أنا إلى الله نرجع

نوقّره في فضله ونُجله*** وفي الله ما نرجو وما نتوقع))

وقال أبو الهيثم بن التيهان الانصاري (3):

قل للزبیر وقل لطلحة أننا*** نحن الذين شعارنا الانصار

........................................

إنّ الوصيّ إمامنا وولينا*** برح الخفاء وباحت الأسرار

وقال رجلٌ من الأزد مذكراً بيوم الغدير (4):

ص: 51

هذا عليٌّ وهو الوصي*** آخاه يوم النجوة النبي

وقال هذا بعديَ الوليّ*** وعاه واعٍ وني الشقي

وقال حجر بن عديّ الكندي (1) معدداً جملة من فضائل الإمام علي (2):

((يا ربنا سَلّم لنا عليّا*** سلّم لنا المبارك المضيّا

المؤمن الموحد التقيا*** لا خَطِل الرأي ولا غَويا

بل هادياً موفقاً مهديّا*** وأحفظه ربّ وأحفظ النبيّا

فيه فقد كان له وليّا*** ثم ارتضاه بعده وصيّا))

وقال زحر بن قيس الجعفي (3) ....................

ص: 52

يوم الجمل (1):

أضربكم حتى تقروا لعليّ*** خیر قريش كلها بعد النبي

مَنْ زانه الله وساّه الوصي*** أن الولّی حافظٌ ظهر الولي

كما الغويُّ تابعٌ أمرَ الغويّ

عاد الإمام عليّ من البصرة إلى الكوفة في 12 رجب سنة 36 ه أقام فيها، واستعمال العمال (2)، وبدأ مرحلة جديدة وافاه فيها بعض عماله بكتب الطاعة

المشفوعة بالوعي لفضائله ومنها كتاب الأشعث بن قيس(3) واليه على أذربيجان، ومما جاء على لسان الأشعث (4): (5)

أتانا الرسول رسول الوصي*** عليّ المهذبُ من هاشم

رسولُ الوصيّ وصيّ النبي*** وخیر البرية من قائم

وزير النبي وذو صهره*** وخیر البرية في العالم

ص: 53

له الفضل والسّبقُ بالصالحات*** لَهدى النبي به يأتمي

محمداً أعني رسول الإله*** وغيث البرية والخاتَمِ

أجبنا عليا بفضلٍ له*** وطاعةِ نُصحٍ له دائمِ

فقيهٌ حليمٌ له صولةٌ*** كليث عرين بها سائم

حليم عفيف وذو نجدةٍ*** بعيدٌ من الغدر والمأثمِ

ويظهر في هذه الأبيات أن طاعة الأشعث في ذلك الحين كانت لوعيه بفضائل أمير المؤمنين من حيث السبق إلى الإسلام، ومؤازرة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وخصوصيته

بالمصاهرة، ونزول القرآن به ووصفه ب خير البرية (1)، واختصاصه بالوصية من النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )(2) فضلًا عما ذكره له من فقه، وحلم، وعفة وشجاعة.

ولم يجهل هذه الفضائل والٍ آخر هو جرير بن عبد الله البجلي (3) الذي كان عاملاً لعثمان على ثغر همدان، فكتب إلى الإمام علي بالطاعة والتأييد وضمّن كتابه إشادة بعليّ وفضله، ورغبةً في جهاد عدوه فقال (4):

ص: 54

أتانا كتابُ عليّ فلم*** نردَّ الكتاب، بأرض العجم

ولم نعصِ ما فيه لمّا أتى*** ولمّا نذمّ ولما نَلُمْ

.................... ....................

مضينا يقيناً عى ديننا*** ودين النبي مجليّ الظُلَّم

.................... ....................

رسول المليك، ومن بعده*** خليفتنا القائمُ المدّعَم

علياً عنيتُ وصيّ النبيّ*** نُجالد عنه غواة الأمم

له الفضل والسبق والمكرمات*** وبيت النبوة لا يهتضم

ومن نافل القول أن اختصاص الإمام علي بالوصية وتلقيبه بهذا اللقب أمر متعارف ومشهور بين أنصار الإمام علي من صحابة وتابعين، وقد حفلت أبياتهم الشعرية التي قيلت إبان التهيؤ لمعركة صفين، وعند اندلاع القتال فيها بهذا الوصف(1).

ص: 55

ونستطيع من خلال تأمل النصوص الواردة عن مرحلة النزاع القائم بين الإمام علي ومعاوية قبيل صفين وبعدها أن نتبين عدة أمور:

الأمر الأول:إن انتماء عدد من صحابة الإمام علي (علیه السّلام) إلى صفهِ في النزاع مع معاوية كان مبنياً على وعلي هؤلاء الأصحاب بفضل الإمام ومنزلته التي تجعله خياراً مرجحاً قبال معاوية بن أبي سفيان، وسنعرض كلمات بعضهم في هذا الشأن

لتوضيح هذه الفكرة:

قال زياد بن النضر (1) للإمام علي وهو يحث الناس للخروج إلى صفين:

ص: 56

((... فتوكل على الله وثقِ به، واشخص بنا إلى هذا العدو راشداً مُعانا؛ فإن يرد الله بهم خيراً لايدعوك رغبةً عنك إلى مَنْ ليس مثلك في السابقة مع النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )،

والقدم في الإسلام، والقرابة من محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )...))(1).

وبنى عمرو بن الحمق الخزاعي (2) محبته وولاءه وتفانيه في تأييده للإمام علي (علیه السّلام) على مزاياه ومناقبه فقال: ((إني والله يا أمير المؤمنين ما أجبتك ولابايعتك على قرابة بيني وبينك، ولا إرادة مالٍ تؤتينيه، ولا التماس سلطانٍ يُرفع ذكري

به؛ ولكن أحببتك لخصالٍ خمس: إنك ابن عم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وأول مَنْ آمن به، وزوج سيدة نساء الأمة فاطمة بنت محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وأبو الذريّة التي بقيت فينا من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وأعظم رجل من المهاجرين سهماً في الجهاد، فلو أني كُلفت نقل الجبال الرواسي، ونزح البحور الطوامي حتى يأتي عليّ يومي في أمرٍ أقويّ به وليك وأوهن به عدوك، ما رأيت أني قد أديت فيه كل الذي يحقُّ عليّ من حقّك.

فقال أمير المؤمنين عليّ:... ليت أن في جندي مائة مثلك))(3).

فهذه الطاعة المبدئية المبنية على الوعي بمكانة أمير المؤمنين (علیه السّلام) وحقه على الأمة والياً وولياً هو ما كان يحتاجه الإمام علي (علیه السّلام) لمواجهة بوادر الشك

ص: 57

التي بدأت تعصف بالمجتمع الكوفي، الشك في صواب الموقف من معاوية، وقتال أهل الشام من أهل القبلة (1)، وهو ما كان يواجهه الإمام علي (علیه السّلام)(2) وأصحابه (3) موضحين ما استبهم ومؤكدين أن معسكر معاوية أهل ضلالة،

ص: 58

وقتالهم هدى وهداية، ومما استعان به صحابة الإمام علي في مواجهة شك الشاكين، فضائل الإمام علي؛ فقام سعيد بن قيس(1) يخطب في أصحابه عند استعدادهم للقاء أهل الشام:

((... فوالله... أن لو كان قائدنا حبشياً مجدّعاً، إلا أن معنا من البدريين سبعين رجلاً، لكان ينبغي لنا أن تَسُن بصائرنا وتطيب أنفسنا. فكيف وإنما رئيسنا ابن عم نبينا، بدريٌّ صِدق، صلّی صغيراً، وجاهد مع نبيكم كبيراً.

ومعاوية طليقٌ من وثاق الإسار، وابن طليق، ألا إنه أغوى جفاةً فأوردهم النار، وأورثهم العار...))(2).

وخطب مالك الأشتر (3) معولًا على ما عوّل عليه صاحبه وهو وجود البدريين من أصحاب رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في معسكر الإمام علي، ومزاياه وفضائله

ص: 59

التي لاتقارن بمعاوية فقال: ((... ونرجو في قتالهم حسن الثواب، والأمن من العقاب، معنا ابن عمّ نبينا، وسيفٌ من سيوف الله، علي بن أبي طالب، صلّی مع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، لم يسبقه بالصلاة ذكر حتى حتى كان شيخاً؛ لم يكن له

صبوةٌ ولا نبوةُ ولا هفوة، فقيه في دين الله، عالم بحدود الله، ذو رأي أصيل، وصبر جميل، وعفاف قديم... وأعلموا أنكم على الحق، وأن القوم على الباطل يقاتلون مع معاوية، وأنتم مع البدريين قريب من مائة بدري، ومن سوى ذلك من أصحاب محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أكثر ما معكم راياتٌ كانت مع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )... فما يشك في قتال هؤلاء إلا ميت القلب...))(1).

وكان الإمام عليّ يدعم مواقف أصحابه من ذوي البصائر (2)، ويواجه شكوك بعض أفراد معسكره، وتضليل معاوية بالتذكير بفضائله، وبرواية أحاديث النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) التي نصبته مناراً للهدى، فخطب الناس بصفين قائلاً: ((...

ص: 60

وقد عهد إليّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عهداً فلستُ أحيد عنه، وقد حضرتم عدوّكم وقد علمتم مَنْ رئيسُهم، منافق ابن منافق يدعوهم إلى النار، وابن عمّ نبيكم معكم

بين أظهركم يدعوكم إلى الجنة وإلى طاعة ربكم، ويعمل ب سنة نبيكم (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

فلا سواءٌ مَنْ صلّی قبل كل ذكر. لم يسبقني بصلاتي مع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أحد، وأنا من أهل بدر، ومعاوية طليقٌ وابن طليق... والذي نفسي بيده لنظر إليّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أضرب قدّامه بسيفي فقال: ((لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا عليّ)). وقال: ((يا علي، أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، وموتك وحياتك يا عليُّ معي)) والله ما كذبت ولا كُذِبت، ولا ضللتُ ولا ضُلّ بي، وما نسيتُ ما عَهِد إليّ، وإني لعلى بينة من ربّ، وإني لعلى الطريق

الواضح ألفظه لفظاً))(1).

الأمر الثاني: محاربة معاوية لفضائل الإمام علي (علیه السّلام) في هذه المرحلة المبكرة من الصراع، وقد كان ذلك لأسباب منها:- معرفة بعض أهل الشام بهذه الفضائل مما قد يشكل عائقاً أمام معاوية لإنجاز ما عوّل عليه من قتال الإمام علي.

- إلتفاف أصحاب الإمام علي حوله، وافتخارهم بفضائله وسوابقه، مقابل هجاء معاوية الذي لا يساويه ولا يدانيه (2).

ص: 61

- إن الفضائل والمناقب التي امتاز بها الإمام علي (علیه السّلام) كانت تجعله أهلاً لخلافة المسلمين ورئاستهم، بينما معاوية طليق ابن طليق لا تحل له الخلافة (1).

فتضمنت خطة معاوية في محاربة الفضل وسيلتين هما:

أ–محق الفضائل.

ص: 62

ب–إثارة قضية تفضيل الخلفاء الثلاثة (أبو بكر وعمر وعثمان) على الإمام علي كخطوة أولى، ومن ثم التمهيد لتفضيل نفسه على الإمام علي أو على الأقل المساواة معه.

وفيما يتعلق بمحق الفضائل، توسل معاوية إلى ذلك بعدة وسائل منها: الدعاية المضلّلة، ولصق التهم المنفرة بالإمام علي مثل:

1-اتهامه بقتل الخليفة عثمان بن عفان: فعندما سأله أبو مسلم الخولاني (1) وعدد من قراء أهل الشام قبل مسيره إلى صفين: ((يا معاوية علامَ تقاتل علياً، وليس لك مثل صحبته ولا هجرته ولا قرابته ولا سابقته؟ قال لهم:... ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوماً؟...))(2).

وأمر معاوية بعض اتباعه أن يسير في مدائن الشام، وأن ينادي فيهم: ((أن علياً قتل عثمان))(3).

وعلى ذلك قاتلت قبائل الشام مع معاوية، فنادى في بعضهم أبو شجاع الحميري وكان من ذوي البصائر مع الإمام علي فقال: ((يا معشر حمير، تبت أيديكم، أترون معاوية خيراً من عليّ؟ أضلَّ الله سعيكم. ثم أنت يا ذا

ص: 63

الكلاع (1) فوالله إن كنا نرى أن لك نيّةً في الدين. فقال ذو الكلاع:... والله فاعلمنّ ما معاوية بأفضل من عليّ، ولكن إنما أقاتل على دم عثمان...))(2).

وبعد أن تم ذلك لمعاوية كتب إلى الإمام علي: ((ولعمري ما مضى لك من السابقات لشبيهٌ أن يكون ممحوقاً؛ لما اجترأت عليه من سفك الدماء...))(3).

-2-القول بإلحاد الإمام علي وخروجه عن الدين: فكان يقول في آخر كل خطبة: ((اللهم أن أبا تراب (4)، ألحد في دينك، وصدَّ عن سبيلك، فالعنه لعناً وبيلا، وعذبه عذاباً أليما))(5).

لقد انطلت هذه المكيدة على كثير من الناس، وراجت في المجتمع الشامي؛

ص: 64

وكانت الوسيلة الناجعة لمحق فضائل الإمام علي وحمل ذلك المجتمع على سب الإمام والبراءة منه، فكانوا يسهبون في ذمه، ومن أمثلة ذلك جواب أحد جنود معاوية في صفين لهاشم بن عتبة المرقال عندما اعترض الأخير على ما سمعه من ذلك الجندي من لعن الإمام علي وسأله عن الذي حمله على ذلك فقال: ((فإني أُقاتلكم لأن صاحبكم لا يُصلي كما ذُكر لي، وأنكم لا تصلون، وأُقاتلكم أن صاحبكم قتل خليفتنا وأنتم وازرتموه...))(1).

3-اتهام الإمام علي (علیه السّلام) بالنفاق: وقد سار بعض أتباع معاوية بدعاياته المضلّلة، يحشدون الناس له ضد الإمام علي بإلصاق هذه التهمة به ومنهم: عمرو بن ثابت الذي كان يركب ويدور القرى بالشام ويجمع أهلها ويقول: ((أيها الناس، إن علياً كان رجلاً منافقاً، أراد أن ينخس برسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ليلة العقبة فالعنوه، فيلعنه أهل تلك القرية؛ ثم يسير إلى القرية الأخرى، فيأمرهم بمثل ذلك))(2).

ومما يلفت النظر هذا الكذب السافر على الإمام علي وتشويه المناقب العلوية بهذا البهتان البيّن، فقد روى كثير من أرباب الحديث عن جماعة من الصحابة قالوا: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إلاّ ببغض علي بن أبي طالب (3)

واتفقت الأخبار الصحيحة التي لا ريب فيها عند المحدثين على أن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

ص: 65

قال للإمام علي: ((لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق)) (1).

ومع ذلك فقد تجرأ معاوية وأتباعه على التضليل بهذه المطاعن بقصد التعتيم على شخصية الإمام علي، معوّلين على جهل أغلب أهل الشام بفضائله ومنزلته في الإسلام.

كانت الوسيلة الثانية لمعاوية في محاربة فضائل الإمام علي في هذه الحقبة الزمنية، هي التمويه على فضائل الإمام بفضائل الخلفاء السابقين، فكانت الإرهاصات الأولى لذلك إدعاؤه أن ترتيبهم في المنزلة كان على قدر فضائلهم في الإسلام، وأن لا فضل لعلي فقال: ((إن الله اصطفى محمداً بعلمه... واجتبى

له من المسلمين أعواناً أيده الله بهم، فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام، فكان أفضلهم في إسلامه، وأنصحهم لله ولرسوله الخليفةُ من بعده، وخليفة خليفته، والثالث الخليفة المظلوم عثمان، فكلهم حسدت، وعلى كلهم بغيت...))(2).

وقد رد الإمام علي على إثارة معاوية مبيناً أن ذلك ليس إليه فقال: ((... وما أنت والفاضل والمفضول، والسائس والمسوس؟ وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأولين وترتيب درجاتهم، وتعريف طبقاتهم؟... ألا تربع أيها الإنسان على ضلعك، وتعرف قصور ذرعك، وتتأخر حيث أخرّك القدر...))(3).

ص: 66

لقد سرت دعوة معاوية المضلّة في أفضلية الخلفاء في المجتمع الإسلامي، وأنشدها بعض أتباعه شعراً، فقال الوليد بن عقبة (1) :

ألا إن خر الناس بعد ثلاثة*** قتيل التجيبي الذي جاء من مصر

ويقصد أن الخليفة عثمان هو الثالث في المنزلة بعد الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وأبي بكر، وعمر.

فناقض الفضل بن عباس رأي الوليد وقدّم الإمام علياً (علیه السّلام) في الفضل على الثلاثة (أبي بكر وعمر وعثمان) بعد رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، مستنداً إلى المشهور من مناقبه الجهادية وسابقته وقرابته من النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فقال (2):

ألا إن خیر الناس بعد محمد*** مهيمنه التاليه في العرف والنكر

وخیرته في خير ورسوله*** بنبذ عهود الشرك فوق أبي بكر

وأول من صلىّ وصنو نبيه*** وأول من أردى الغواة لدى بدر

فذاك عليّ الخیر مَنْ ذا يفوقه*** أبو حسن حلف القرابة والصهر

ويبدو أن هذه المفاضلة والترتيب قد وجدت لها أذناً صاغية عند بعض أتباع الإمام علي (علیه السّلام) وأغرتْ بعضهم للجدال والمناقشة والمخالفة، فذكر له ذلك الحارث الهمداني (3) فقال: ((... نال الدهر يا أمير المؤمنين مني [و]زادني أواراً

ص: 67

وغليلاً اختصام أصحابك ببابك، قال [الإمام علي]: وفيمَ خصومتهم، قال: فيك، وفي الثلاثة من قبلك، فمن مفرطٍ منهم غال، ومقتصد تال، ومن متردد مرتاب، لايدري أيُقدم أم يُجم؟))(1).

فتصدى الإمام علي (علیه السّلام) لتوعية أصحابه، وإزالة اللبس والشبهة، وزادهم بصيرةً في أمرهم، وعلماً بما له من منزلة ونصيب في المناقب فقال: ((... إن دين الله لايُعرف بالرجال بل بآية الحق، فاعرف الحق تعرف أهله، يا حارث إنّ الحق أحسن الحديث، والصادع به مجاهد، وبالحق أُخبرك، فأعرني سمعك،

ثم خبّر به من كان له حصافة من أصحابك. ألا إنّ عبد الله، وأخو رسوله،وصِدّيقه الأول، صَدّقته وآدم بين الروح والجسد، ثم إني صِدّيقه الأول في أمتكم حقاً، فنحن الأولون، ونحن الآخرون، ونحن خاصته وخالصته وأنا صنوه ووصيه ووليه وصاحب نجواه وسره، أوتيت فهم الكتاب، وفصل الخطاب، وعلم القرون والأسباب، واستُودعت ألف مفتاح، يفتح كل مفتاح ألف باب...))(2).

كانت الخطوة اللاحقة لمعاوية في إبطال فضل الإمام علي هي مساواة نفسه به فكتب إليه:((... ونحن بنو عبد مناف ليس لبعضنا على بعضٍ فضلٌ إلاّ فضلٌ لايُستذل به عزيز ولا يُسترق حرٌ به))(3).

ص: 68

فردّ الإمام ادعاءه، مؤكداً وجود التفاوت الكبير في ميزان الاخلاق والإيمان بينهما فقال: ((... فلعمري إنّا بنو أبٍ واحد، ولكن ليس أمية كهاشم، ولا حرب كعبد المطلب، ولا أبو سفيان كأبي طالب، ولا المهاجر كالطليق، ولا المحق كالمبطل. وفي أيدينا بعدُ فضلُ النبوة التي أذْلَلنا بها العزيز، وأعززنا بها الذليل))(1).

وكذلك حرص معاوية على أن يضاهي فضائل الإمام علي (علیه السّلام) ويناظره في مناقبه، وادعى أحياناً أنه يبزّه في الحلم والعلم، وردّ الإمام علي (علیه السّلام) ادعائه واصفاً إياه بالنفاق والجبن (2).

بل لقد حاول بعض أتباع معاوية التعمية على تاريخه، واصطناع الفضل والشرف له–بغيره–فقال عمرو بن العاص(3) وهو يحث أبا موسى الأشعري، على اختيار معاوية خليفةً للمسلمين في قضية التحكيم (4): ((... فما يمنعك

يا أبا موسى من معاوية وليّ عثمان، وبيته في قريشٍ ما قد علمت؟ فإن خشيت

ص: 69

أن يقول الناس ولّی معاوية وليست له سابقةٌ، فإنّ لك بذلك حجة، تقول: إني وجدت وليّ عثمان الخليفة المظلوم، والطالب بدمه، الحسن السياسة، الحسن التدبير، وهو أخو أم حبيبة أم المؤمنين زوج النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وقد صحبه وهو أحد الصحابة...))(1).

فلا ريب أن يَعجب الإمام علي من تغيّر الحال، والالتفاف عليه وهو أهل الدين والفضل والشرف، ومُقايسته بمن هم دونه فقال: ((كنتُ في أيام رسول الله عليه وآله كجزءٍ من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، ينظرُ إليّ الناس كما يُنظر إلى الكواكب

في أُفق السماء، ثم غضّ الدهر مني، فقُرن بي فلان وفلان... ثم لم يرض الدهر لي بذلك؛ حتى أرذلني، فجعلني نظيراً لابن هند وابن النابغة!))(2).

وقال: ((فياعجباً للدهر، إذ صرتُ يُقرنُ بي مَن لم يسع بقدمي، ولم تكن له كسابقتي التي لا يدلي أحد بمثلها، إلا أن يدعِ مدّع مالا أعرفه...))(3).

ص: 70

ص: 72

وأسلحتها، وفيما يلي استعراض لأبرز الوسائل والأساليب المتبعة فيها:

ويبدو أن اتخاذ المنابر والخطب كمكان وزمان للسب ظاهرة هدفها خلق جو إعلامي واسع لهذه البدعة، وهي خطوة عملية لتطبيق السب في أوسع مجالاته وإعطاء السب الصفة الشرعية من خلال تضمينه المواسم العبادية والدينية التي لها وقعها في نفوس المسلمين، ومن ثم فهي خطوة عملية لتشريع

سب الإمام علي (علیه السّلام) كون الارتكاز الذهني لوظيفة المنبر والخطبة هو أن وظيفتها دينية، ومن ثمّ استغلوا الوظيفة الدينية في تحقيق مبتغاهم وهدفهم في النيل من الإمام علي (علیه السّلام)، محاولةً لجعل السب مما تُبنى عليه اعتقادات المسلمين (1).

ومما يلفت النظر أنه على الرغم من تأكيد المصادر الإسلامية على قيام معاوية بتعميم لعن الإمام علي في مستهل حكمه (2) إلّا أننا نجد من خالف هذه المسلمات التاريخية بين الباحثين المحدثين، انسياقاً وراء الميول والعواطف،

وجهلاً بما نقلته المصادر المتنوعة–صحاح، سنن، تاريخ، فضائل، لغة، أدب– التي لم تخضع لزمان واحد أو مكان محدد، وعلى تنوع انتماءاتها المذهبية (3).

ص: 75

كان المجال الأرحب لتطبيق سياسة السب هو مراسيم الدولة الرسمية المتمثلة بعدة أمور أهمها: الوثائق الرسمية للدولة لاسيما تلك الخاصة بعهود التولية، ومراسلات الحاكم أو الوالي إلى عماله، وكذلك في المجالس، وعلى المنابر، وفي أعطاف الخطب وغير ذلك (1).

فقد كان معاوية يؤكد على الولاة في عهود توليتهم الرسمية على عدة أمور أهمها شتم الإمام علي ولعنه، والنيل والبراءة منه، إذ كان يعده خطاً أحمر لاينبغي تجاوزه، بحيث يمكن الاعتماد على الوالي وفطنته في الأمور الأخرى، أما هذا الأمر فلا ينبغي الاجتهاد أو التصرف به (2)، وهذا ما نفهمه مما ورد في عهد تولية المغيرة بن شعبة (3) على الكوفة سنة 41 ه/ 661 م، إذ كتب فيه: ((وقد أردتُ إيصائك بأشياء كثيرة أنا تاركها اعتماداً على بصرك بما يرضيني ويُسعد سلطاني ويُصلح به رعيتي ولست تاركاً إيصائك بخصلةٍ: لا تتحمّ (لا تمتنع) عن شتم علي وذمه))(4).

ص: 76

لقد امتثل ولاة معاوية لأوامره، فذكرت المصادر عدداً من الولاة الذين اشتهروا بسب الإمام علي، ودعوة الناس إلى ذلك في عهد معاوية والعهود الأموية اللاحقة، ومن أبرزهم المغيرة بن شعبة في ولايته على الكوفة للسنوات ( 41 – 50 ه/ 661 – 670 م)، إذ كان لا يدع سب الإمام ولعنه، والترحم على عثمان وأوليائه (1) في الوقت الذي كان يأمر بتغييب فضائل الإمام علي وإظهار العيب له، إذ قال لصعصعة بن صوحان العبدي (2): ((إياك أن يبلغني عنك

أنك تعيب عثمان عند أحدٍ من الناس، وإيّاك أن يبلغني عنك أنّك تُظهر شيئاً من فضل علي علانية، فإنك لست بذاكرٍ من فضل علي شيئاً أجهله، بل أنا أعلم بذلك... فإن كنت ذاكراً فضله، فاذكره بينك وبين أصحابك، وفي منازلكم سراً، وأما علانية في المسجد، فإن هذا لا يحتمله الخليفة لنا ولا يعذرنا به...)) (3).

وقد انسجم ذلك مع سياسة الدولة في حربها لفضائل الإمام علي، وإيجاد مَنْ يقابله في هذه الفضائل (الخليفة عثمان)(4) وإضعاف موقع شيعة علي ومؤيديه

ص: 77

في الكوفة قبال دعم العثمانية (1) من أهلها.

وعمد والي البصرة بسر بن ارطأة (2)إلى سبّ الإمام علي من على منابرها،

ووصفه بالمنافق عندما دخلها والياً سنة 41 ه/ 661 م (3).

ومن ولاة معاوية الذين تطرفوا في ممارسة سبّ الإمام علي في ولاياتهم زياد ابن أبيه (4) في ولايته على الكوفة في السنوات ( 50 – 53 ه/ 670 – 672 م)،

ص: 78

إذ أحضر سبعين رجلاً من أتباع الإمام علي وخيّرهم بين لعنه والبراءة منه أو يضرب أعناقهم (1)، بل إن بعض الروايات أشارت إلى أنه حشر الناس في مسجد الكوفة والرحبة والقصر لسب الإمام والتبرؤ منه وهدد الممتنع عن

ذلك بالقتل إلا إن المرض أهلكه قبل أن ينفذ هذا الأمر (2).

أما عبيد الله بن زياد الذي كان والياً لمعاوية على البصرة سنة 56 ه/ 675 م، فقد عمد إلى بناء أربعة مساجد بالبصرة تقوم على بغض علي بن أبي طالب والوقيعة فيه هي: مسجد بني عديّ، ومسجد بني مجاشع، ومسجد كان في العلافين، ومسجد في الأزد (3). ولا شك أن هذه المنابر الإعلامية كانت تقوم بمهماتها في طمس فضائل الإمام علي بوسائل عديدة–وسنتعرف على بعض

أبعادها في الصفحات اللاحقة.

ولم تكن المدينة المنورة أفضل حالاً من العراق فقد كان مروان بن الحكم (4)

ص: 79

يسبّ الإمام علياً (علیه السّلام) على منبرها كل جمعة (1).

لقد تعززت مواقف الولاة الأمويين في العهود اللاحقة، فقتل عبيد الله بن زياد والي يزيد بن معاوية على الكوفة للمدة ( 61 – 64 ه/ 680 – 683 م) عدداً من الموالين للإمام علي، ولاسيما مَنْ اشتهر منهم بالتحديث في فضائل الإمام علي وفضح السياسة الأموية الجائرة، ومنهم ميثم التمار (2) واتهم الإمام علياً (علیه السّلام) في مسجد الكوفة بأنه كذّاب (3)

واستمرت هذه السياسة الأموية في عهد عبد الملك بن مروان

( 65 – 86 ه/ 684 – 705 م) ومن تلاه من أبنائه في الحكم للدواعي السياسية والمعنوية نفسها، ولم يكن عبد الملك ((ممن يخفى عليه فضل علي (علیه السّلام)، وإن لعنه على رؤوس الأشهاد، وفي أعطاف الخطب، وعلى صهوات المنابر مما يعود عليه نقصه، ويرجع إليه وهنه؛ لأنهما جميعاً من بني عبد مناف؛ والأصل واحد...

وشرف عليّ وفضله عائد عليه... ولكنه أراد تشييد الملك وتأكيد ما فعله الأسلاف، وأن يقرر في أنفس الناس أن بني هاشم لا حَظَّ لهم في هذا الأمر،

ص: 80

وأن سيدهم الذي به يصولون، وبفخره يفخرون، هذا حاله وهذا مقداره، فيكون مَنْ ينتمي إليه ويُدلي به عن الأمر أبعد...))(1).

ومما يرجح هذا البعد السياسي في إخفاء فضائل الإمام علي ومحاولة طمسها وتشويهها باللعن، وإبعاد مَنْ يمت إلى الإمام علي بصلة عن سدة الحكم، وتنفير الناس من موالاته ما ذكره عمر بن عبد العزيز ( 99 – 101 ه/ 717 – 720 م) عن سيرة والده أيام ولايته على المدينة، وممارسته للعن الإمام عليّ يوم الجمعة

من على منبرها، وتسويغ عبد العزيز ذلك لعمر–وهو صغير–بأن أهل الشام وغيرهم، لوعلموا من فضل هذا الرجل ما يعلمه أبوك لم يتبعنا منهم أحد، ولتفرقوا عنا إلى أولاده (2).

وكان هذا السب يأخذ صيغة التشويه والتنفير المتعمد من الإمام علي، فقد روي أن الوليد بن عبد الملك ( 86 – 96 ه/ 705 – 715 م)، كان يلعن الإمام في أيام حكمه وينسب الإمام علياً إلى اللصوصية فيقول أنه ((كان لصاً ابن لص)) (3) ويشوّه مناقب الإمام علي ويروي ما يناقضها عن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) على منابر المسلمين ومن ذلك قوله في حديث المنزلة أنه كان هكذا: ((أنت مني بمنزلة قارون من موسى))(4).

وقد راقت هذه السياسة للوالي الأموي على العراق الحجاج بن يوسف

ص: 81

الثقفي ( 75 – 95 ه/ 694 – 713 م) (1)، فكان يلعن الإمام علياً، ويأمر بلعنه، ويُكرم مبغضيه (2)، ويتعقب محبيه في الولايات، فقد ذكر ابن سعد أن عطيةابن سعد العوفي (3) كان مقيماً في فارس أيام ولاية محمد بن القاسم الثقفي (4) عليها، فبعث الحجاج إلى واليه يأمره أن يعرض على عطية العوفي لعن الإمام والبراءة منه فإن أبى ضربه أربعمائة سوط وحلق رأسه ولحيته ((فدعاه، فقرأ عليه كتاب الحجاج، فأبى عطية أن يفعل فضُرب أربعمائة سوط وحَلق رأسه ولحيته))(5) وكان الحجاج في العراق يقتل مَنْ يظفر به من موالي أمير المؤمنين ومحبيه الذاكرين لفضائله ومناقبه بعد أن يأمرهم بلعنه والبراءة منه، فلا يستجيبون (6).

ص: 82

وكان يختبر العلماء فإذا وجد منهم مَنْ يذكر فضل الإمام علي، نهاه عن التحديث في مساجد البصرة (1) أو الكوفة.

وعلى الرغم من سياسة الدولة الشديدة، وتبني ممثليها من ولاة وقادةوشخصيات عامة لسياسة السب، إلاّ أن المجتمع الإسلامي لم يستسلم لذلك، بل رفض كثير من أبنائه هذه السياسة وأخذ على عاتقه التصدي لها عبر الأجيال المتعاقبة، ولم يقتصر الأمر على فئة الموالين للإمام علي وأهل بيته، وإنما شمل ذلك الصحابة والتابعين من علماء وفقهاء وأُدباء وعامة الناس، واتخذ هذا

التصدي أشكالاً مختلفة منها (2):

1.الربط بين سبّ الإمام علي (علیه السّلام) وسبّ الله ورسوله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

2.الإكثار من رواية فضائل الإمام علي (علیه السّلام) ومناقبه.

3.الردّ على مَنْ يسبّ الإمام بالسب المعاكس مباشرة أو بالتورية.

4.المحاججة والتعريض بمَنْ يسب الإمام عليّاً (علیه السّلام).

5.تحشيد الناس ضد سياسة السبّ.

6.حصب السابّ وضربه.

ص: 83

هذا ناهيك عما قدّمه محبو الإمام علي من دماء سخية في هذا السبيل بدءاً من حجر بن عدي وأصحابه مروراً ب ميثم التمار، وجويرية بن مسهر، ورشيد الهجري وغيرهم (1).

وسنقتصر على توضيح الشكل الأول والثاني من أشكال التصدي لسياسة السبّ لصلتها بموضوع البحث.

1-ربط سبّ الإمام علي بسبّ الله ورسوله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

لقد حفلت كتب الصحاح والحديث المعتبرة بالأحاديث النبوية الصحيحة التي تفرض حبّ علي (علیه السّلام) وولايته، وتنهى عن إيذائه وبغضه، وتصف فاعل ذلك بالنفاق والحرب لله ورسوله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) (2)، وهذا يعني تصدي عدد معتد به من الصحابة والتابعين لنقل ذلك ونشره، وتعميمه في وجه السياسة الأموية القاضية بسبّه والبراءة منه وتشويه مكانته، وفيما يلي ذكر لبعض ما روي من

ذلك: فقد تبنت أم سلمة (3) معارضة سياسة السب في أول انبثاق لها، وكتبت إلى معاوية كتاباً أوضحت فيه خطورة هذه السياسة وجاء فيه: ((إنكم تلعنون

ص: 84

الله ورسوله على منابركم، وذلك أنكم تلعنون علي بن أبي طالب ومَنْ أحبه وأنا أشهد أن الله أحبّه ورسوله، فلم يلتفت إلى كلامها))(1).

ولما استمر الأمويون في لعن الإمام، وتحريض الناس على البراءة منه، راحت أم سلمة تنكر على مَنْ تلتقيه من الناس إتّباع هذه السياسة الأموية، خاصة وأن الإمام علياً (علیه السّلام) على تلك المنزلة الكريمة من الله ورسوله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فروي عنها قولها لأبي عبد الله الجدلي (2): ((أيُسب رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيكم وأنتم أحياء؟ قلت:معاذ الله. قالت: أليسوا يسبّون علياً ومَنْ أحبّه؟!!!))(3).

وفي رواية قالت: ((سمعتُ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: مَنْ سبَّ علياً فقد سبّني))(4).

ونُقل عنها مثل ذلك مع مَنْ زارها من الكوفيين (5)، وروى الطبراني عن فطر بن خليفة (6) عن أبي الطفيل (7)، قال: سمعت أم سلمة تقول: ((أشهد

ص: 85

أني سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: مَنْ أحب علياً فقد أحبني، ومَنْ أحبني فقد أحب الله، ومن أبغض علياً فقد أبغضني، ومَنْ أبغضني فقد أبغض الله))(1).

وروي عن سعد بن أبي وقاص(2) قوله: ((كنتُ جالساً في المسجد أنا

ورجلان معي، فنلنا من عليّ، فأقبل رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) غضبان يعرف في وجهه الغضب، فتعوذت بالله من غضبه، فقال: مالكم ولي؟ مَنْ آذى علياً فقد آذاني))(3).

ولعل هذا الموقف وغيره من المواقف التي سمع فيها سعدٌ فضائل علي على لسان رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) هو الذي دفعه إلى تحذير الناس من سبّه، فقال لمن زاره منهم: ((... لا تسبه، فإن وضع المنشار على مفرقي على أن أسب علياً ما سببته بعدما سمعت من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ما سمعت))(4).

وروى أحمد بن حنبل: عن عمرو بن شاس الأسلمي (5) قال: ((...

ص: 86

خرجت مع علي إلى اليمن، فجفاني في سفري ذلك، حتى وجدت عليه في نفسي! فلما قدمتُ أظهرتُ شكايته في المسجد، حتى بلغ ذلك رسول الله صلّی الله عليه وسلم، فدخلتُ المسجد ذات غداةٍ ورسول الله في ناسٍ من أصحابه، فلما رآني أحدّني عينيه، يقول: حدَّدَ إليّ النظر حتى إذا جلستُ، قال: يا عمرو، أما والله لقد آذيتني!، قلت: أعوذ بالله أن أوذيك يا رسول الله، قال: بلى، مَنْ آذى علياً فقد آذاني))(1).

وانسجاماً مع هذه المواقف المعارضة لسياسة السب سجّل عبد الله بن عباس(2) إنكاره ورفضه لسياسة الدولة الأموية وإجراءاتها؛ فلما بلغه أن قوماً يقعون في عليّ قال لابنه خذ بيدي فذهب إليهم فقال: ((أيكم الساب الله؟ فقالوا: سبحان الله! مَنْ سبّ الله فقد أشرك، فقال: أيكم السابّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )؟ فقالوا: سبحان الله! مَنْ سب رسول الله فقد كفر، فقال: أيكم الساب

لعليّ؟ قالوا: قد كان ذلك، قال: فأشهد لقد سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: مَنْ سبّ علياً فقد سبني، ومَنْ سبني فقد سبّ الله، ومن سب الله كبّه الله على وجهه

في النار..))(3).

ص: 87

-2 الإكثار من رواية فضائل الإمام علي ومناقبه.

اتخذ كثير من الصحابة والتابعين من التذكير بفضائل الإمام علي ومناقبه سبيلاً على إنكار سياسة السب الأموية، وركزوا على التصريح بما نزل فيه من القرآن الكريم، ومكانته ومنزلته عند رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وما خصّه به من أحاديث التكريم والتقديم، فضلاً عن مزاياه الشخصية والذاتية (1) حتى قال كثير

من العلماء: لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في علي (2) ويعلل ابن حجر ذلك بالقول: فلما ((وقع ذلك الاختلاف والخروج عليه نشر مَنْ سمع من الصحابة تلك الفضائل وبثها نصحاً للأمة أيضاً، ثم لما

اشتد الخطب واشتغلت طائفةٌ من بني أمية بتنقيصه وسبّه على المنابر ووافقهم الخوارج لعنهم الله بل قالوا بكفره اشتغلت جهابذة الحفاظ من أهل السُنة ببث فضائله حتى كثرت نصحاً للأمة ونصرة للحق))(3).

ويبدو أن اتساع هذا النشاط الروائي كان في أعقاب تصدع وحدة الدولة الأموية وغياب السلطة المركزية لبني أمية التي كانت تُلاحق المحدثين الصادقين، فلم تسترجع سيطرتها كاملة إلاّ بعد خمس وعشرين سنة من قتل الحسين، لينطلق خلال هذه الفترة بقية الصحابة والتابعين من شيعة علي وغيرهم في المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام وخراسان وغيرها ينشرون حديث النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في الإمام علي وأهل بيته كُل حسب استطاعته، وبقدر ما

ص: 88

تسمح له ظروفه ))(1).

جدول رقم ( 2) (2)

يمثل نماذج من الصحابة الذين صدعوا بذكر فضائل الإمام علي (علیه السّلام)في البلدان الإسلامية

ص: 89

صورة

جدول رقم ( 3) (1)

يمثل نماذج من التابعين الذين صدعوا بذكر فضائل الإمام علي (علیه السّلام)في البلدان الإسلامية

ص: 90

صورة

ص: 91

وسنعُرج على نماذج من روايات الفضائل عن بعض الصحابة–حصراً– لنستشف منها بعض الأبعاد المهمة، فقد روي عن أم سلمة أحاديث لرسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في مناقب الإمام علي ومنها:

- ((سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول لعلي (علیه السّلام): لا يحبك إلاّ مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق))(1).

- وعنها: ((والذي أحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهداً برسول

الله صلیّ الله عليه وسلم. قالت: عُدنا رسول الله صلّی الله عليه وسلم غداة بعد غداة، يقول: جاء علي؟ مراراً... فجاء... فأكبّ عليه عليّ فجعل يُسارُّه ويناجيه، ثم قُبض رسول الله صلّی الله عليه وسلم من يومه ذلك، فكان أقرب الناس به عهداً))(2).

- وعنها أنها قالت: ((خرج رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وجه هذا المسجد فقال: ألا لا يحلّ هذا المسجد لجنب ولا لحائض إلا لرسول الله وعليّ وفاطمة والحسن والحسين، ألا قد بيّنت لكم الأسماء أن لا تضلّوا))(3).

- وعنها قالت: ((أخذ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بيد علي (علیه السّلام) بغدير خم، فرفعها حتى رأينا بياض إبطيه، فقال: مَنْ كنت مولاه فعليّ مولاه، ثم قال: أيها الناس أني

مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض))(4).

ص: 92

وعن أم سلمة قالت: ((سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا عليّ الحوض))(1).

وقد روي عن أبي سعيد الخدري (ت 64 ه) عدد من أحاديث الفضائل منها:

- عن أبي سعيد عن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال: ((عليّ خير البرية)) (2).

- وعنه قال: ((كان لعلي أحسبه، (قال): من النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مدخلاً لم يكن لأحدٍ من الناس))(3).

- عن أبي سعيد أن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال: ((﴿وَقفِوهُمْ إنِّهُمْ مَسْئُولوُنَ))(4) عن

ولاية علي...))(5).

- وعنه قال: سألت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عن قوله تعالى: «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ»(6) قال: ذاك أخي علي بن أبي طالب))(7).

- عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ »(8) على رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يوم غدير خم في علي بن أبي

ص: 93

طالب))(1).

- وعنه قال: ((لما نصب رسول الله علياً يوم غدير خم فنادى له بالولاية هبط جبرئيل عليه بهذه الآية« الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ »(2)))(3).

وعنه قال: قال رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ): ((أُعطيتُ في عليّ خمساً هنّ أحبُّ إليّ من الدنيا وما فيها: أما واحدة فهو تكاتي بين يدي الله عزّ وجل حتى يفرغ من الحساب، وأما الثانية فلواء الحمد بيد آدم (علیه السّلام) ومَنْ ولد تحته، وأما الثالثة فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف من أُمتي، وأما الرابعة فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي عزّ وجل، وأما الخامسة فلست أخشى عليه أن يرجع زانياً بعد إحصان ولا كافراً بعد إيمان))(4).

فضلاً عن ذلك فقد روى الخدري نزول عدد من الآيات في الإمام علي (علیه السّلام) مثل آية التطهير وغيرها (5) وأحاديث النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في فضائله مثل حديث الثقلين والموالاة (6)، وحديث المنزلة (7)، وتبليغ براءة (8) وغيرها.

ص: 94

وأكثر عبد الله بن عباس (ت 68 ه/ 687 م) في فضائل الإمام علي (علیه السّلام) فروى نزول عدد من آيات القرآن الكريم فيه (1)، وذكر أنه نزلت فيه ثلاثمائة آية (2)، وذكر من الأحاديث النبوية حديث سد الأبواب (3)، وحديث الطائر المشوي (4)، وحديث المنزلة (5)، وذكر أحاديث أخرى منها: في سبقه إلى الإسلام، وعلمه وحلمه (6).

ولإجمال دور ابن عباس في بث فضائل الإمام عليّ نقتبس من موسوعة السيد الخرسان ما ذكره من تقويمٍ لجهود ابن عباس في هذا المضمار، إذ قال:

ص: 95

((من خلال متابعتي لمواقف ابن عباس مع أعداء الإمام تبيّن لي أنه كان ابن جلاها وطلاع ثناياها في تحدي السلطة وإعلان معارضته، عن طريق التحديث بفضائل الإمام [علي] (علیه السّلام)، وكل تلك المواقف تنتهي بفوزه على خصومه، وجملةٌ

منها في أيام حكم معاوية، فهو لم تلن له قناة، ولم تقرع له صفاة، بل كان مُثجاً يسيل غرباً، وإذا أردت عرض جميع ما وقفنا عليه فاحتاج إلى وقت طويل... إلا أني أعرض بعض نماذج فيها تحدٍ سافر لبيان السلطة وصاحبها، ولم أقفعلى مورد واحد فيه عقاب أو عتاب جُوبه به، وهذا يعني أن ابن عباس في هذا الميدان كان أقوى من سلطة معاوية، وسلاحه فيه أمضّ وأمضى))(1) فلم يُصغ ابن عباس لتهديدات معاوية وأوامره بايقاف التحديث في فضائل الإمام علي (علیه السّلام) وسعى إلى نشرها وإذاعتها ما أمكنه ذلك، فقال له معاوية ذات يوم: ((فإنا قد كتبنا في الآفاق ننهى عن ذكر مناقب علي وأهل بيته فكف لسانك يا ابن عباس وأربع على نفسك! فقال له ابن عباس: افتنهانا عن قراءة القرآن؟!

قال: لا، قال: افتنهانا عن تأويله؟! قال: نعم، قال: فنقرأه ولا نسأل عما عنى الله به؟! قال: نعم، قال: فأيما أوجب علينا قراءته أو العمل به؟! قال: العمل به.

قال: فكيف نعمل به حتى نعلم ما عنى الله بما أنزل علينا؟ قال: سل عن ذلك مَن يتأوّله على غير ما تتأوّله أنت وأهل بيتك!!))(2) .

فتقصي السلطة للفضائل، ومحاولة طمسها أمرٌ جدي ولو تعلق ذلك بمنع تفسير كتاب الله وآياته المتضمنة الإشادة بآل البيت، وما نزل في عليّ من القرآن

ص: 96

الكريم (1) في مواقفه الجهادية العظيمة التي لا سبيل إلى إخفائها أو التعنت في

إنكارها.

وروى جابر بن عبد الله الأنصاري (ت 74 ه/ 693 م) من فضائل الإمام علي (علیه السّلام) المروية عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، أنه أخو رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )(2)، وخير البشر(3)، ومدينة علم النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )(4)، وأن محبته علامة المؤمن وبغضه علامة المنافق (5)، وهو نفس النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في آية المباهلة (6)، والمبلغ براءة في موقف الحج (7)، ومَنْ جعله الله وزوجته وأبناءه حجج الله على خلقه، وأبواب العلم في أمته، مَنْ اهتدى بهم هدي إلى صراط مستقيم (8).

ص: 97

سنكتفي بما ذكرناه من نماذج لنشاط الصحابة في نشر الفضائل (1) حتى غدت مضرب المثل في الكثرة (2) ونختم بما قاله ابن حجر الذي أوقفنا على حجم الجهد المبذول من الصحابة في الرواية فقال: ((... كان سبب ذلك بغض بني أمية له، فكان كل مَنْ كان عنده علم من شيء من مناقبه من الصحابة يُثبته، وكلما أرادوا إخماده، وهددوا مَنْ حَدَّث بمناقبه لا يزداد إلا انتشاراً))(3).

نستنتج مما تقدم:

1-إن الشخصيات التي اعترضت واحتجت على سبّ الإمام علي وذمه هي شخصيات مؤثرة في المجتمع الإسلامي من صحابة وتابعين.

2- إن التركيز على ذكر فضائل الإمام علي في هذه المرحلة له أهميته، إذ أدرك هؤلاء المسلمون أن الأمويين سعوا بكل قواهم لطمس فضائل الإمام علي، وخلق فضائل مضادة لفضائله، أو نسبة فضائله لغيره، ومن ثم فإنرواية فضائل الإمام علي، وتركيزها، ونسبتها إليه جعل من الصعوبة تحريفها أوالتلاعب بها.

3- لو تمعنا في ما تمّ إيراده من فضائل للإمام علي (علیه السّلام) يتبين أن رواتها كانوا يستهدفون مقابلة المآخذ والمطاعن التي ابتدعها الأمويون ضد الإمام علي، وتعريتها من أي مصداقية فإن طهارته وكونه نفس النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يبعده أن يكون

ص: 98

ملحداً أو منافقاً، ووصية النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بموالاته وكونه حجة الله وباب هدايته، وخير البرية يبعده أن يكون سفاكاً للدماء.

ومن الجدير بالذكر أن سياسة السبّ قد أوقف العمل بها في عهد الحاكم الأموي عمر بن عبد العزيز بعد أن استمرت طوال الحقبة ( 41 – 99 ه/ 661 – 717 م) (1).

وعلى الرغم من ذلك فقد ظل بعض الناس(2)، وبعض ولاة الدولة الأموية (3) يتبنون هذه السياسة الغاشمة.

دمشق: ((إياكم وأحاديث إلا حديثاً كان في عهد عمر...))(1)وفي رواية: إلّا حديثاً ذكر على عهد عمر فأقرّه (2).

ولم يكن ذلك كافياً بنظر معاوية للإفصاح عن الغاية التي ابتغاها من ذلك، فآثر أن يستكمل ما بدأه من حركة مضادة لفضائل الإمام علي التي كان أولها لعنه (علیه السّلام) والبراءة منه بعد كل صلاة جمعة بوصفه ملحداً!!! وانتقل نقلةً نوعية فكتب نسخة واحدة إلى عماله: ((أن برئت الذمة ممن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته، فقامت الخطباء في كلّ كُورة، وعلى كل منبر، يلعنون علياً ويبرأون منه ويقعون فيه وفي أهل بيته؛ وكان أشدّ الناس بلاءً حينئذ أهل الكوفة، لكثرة مَن بها من شيعة علي (علیه السّلام)، فاستعمل عليهم زياد بن سُميّة، وضمّ إليه البصرة،

فكان يتتبع الشيعة... فقتلهم تحت كل حجر ومدر وأخافهم، وقطع الأيدي والأرجل، وسمل العيون، وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشردهم عن العراق... وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق: ((... أن انظروا مَن قِبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل ولايته؛ والذين يروون فضائله ومناقبه؛ فأدنوا مجالسهم وقرّبوهم وأكرموهم، واكتبوا لي بكل ما يروي كل رجل منهم،واسمه واسم ابيه وعشيرته. ففعلوا ذلك، حتى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه لما كان يبعثه معاوية من الصلات... ثم كتب إلى عماله أنّ الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية؛ فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين، ولا تتركوا خبراً يرويه

أحدٌ من المسلمين في أبي تراب إلا وتأتوني بمناقضٍ له في الصحابة؛ فإن هذا

ص: 100

أحبّ إليّ وأقرُّ لعيني، وأدحضُ لحجة أبي تراب وشيعته،... فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها، وجدّ الناس في رواية ما يجري هذا المجرى... وأُلقي إلى معلّمي الكتاتيب؛ فعملوا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن...))(1).

يوقفنا هذا النص على عدد من الآليات الأموية في محاربة رواية فضائل الإمام علي، فمن مرحلة السبّ والوقيعة إلى مرحلة منع التحديث في فضائل علي والمعاقبة عليه، وترويع ناقلي هذه الفضائل حيناً (2)، وقتلهم والتمثيل بهم أحياناً أخرى (3) كُل ذلك قبال تشجيع نشر الحديث في سواه من الصحابة والإجازة على ذلك؛ ومن ثمّ سعي السياسة الأموية إلى خطوة أكثر خطراً، وأشد تعمية وطمساً وهي السعي إلى تكليف مَن يحيك أحاديث مفتعلة للصحابة على غرار أحاديث الفضائل في علي، فجُعلت أحاديث للخلفاء الثلاثة لتُقابل بها

ص: 101

فضائل علي وخصائصه (1)، وفتح الباب على مصراعيه أمام حفظها وروايتها وتدوينها ولأجيال طويلة، حتى قال ابن الجوزي (ت 597 ه): ((قد تعصب قوم لا خلاق لهم يدّعون التمسك بالسُنة، فوضعوا لأبي بكر فضائل، وفيهم مَن قصد معارضة الرافضة (2) بما وضعت لعلّي))(3).

وروى ابن عرفة المعروف بنفطويه (4)–وهو من أكابر المحدثين وأعلامهم–

في تاريخه ما يناسب هذا الخبر فقال: ((أن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل

ص: 102

الصحابة افتُعلت في أيام بني أمية تقرباً إليهم بما يظنون أنهم يُرغمون به أنوف بني هاشم)) (1).

ولعل من أبرز مصاديق معارضة ومقابلة أخبار الفضائل الواردة للإمام علي (علیه السّلام) هو ما جرى من استقصاء لفضائل الإمام علي وابتكار فضائل أخرى للآخرين على نسقها أو بما يشبهها أي أن ((هناك عملية مطاردة سياسية تلاحق

الفضائل، وتُصاغ على إثرها فضائل أخرى منسوبة)) (2) لغيره على لسان النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )(3).

ولعل أول مَن أُضيفت إليه فضائل الإمام علي (علیه السّلام) هو معاوية بن أبي سفيان (4) الذي رويت في فضله أحاديث كثيرة موضوعة بلا شك (5) لا يصح

ص: 103

عن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) منها شيء (1)، كما ذكر ذلك كبار المحدثين (2).

وقد علل أحمد بن حنبل (ت 241 ه/ 855 م) لابنه هذه المفارقة الملفتة فقال: ((اعلم إنّ علياً كان كثير الأعداء ففتش أعداؤه له عيباً فلم يجدوا؛ فعمدوا إلى رجل قد حاربه فأطروه كياداً منهم لعلي. فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لا أصل له، وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس

فيها ما يصح من طريق الإسناد...))(3).

ومن أبرز مَن قُلبت لصالحهم الأحاديث الصحيحة الواردة في فضل الإمام علي الخلفاء الثلاثة (أبو بكر وعمر وعثمان) فروي حديث: ((يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق)) (4) تارة بحق عمر بن الخطاب، وتارة بحق أبي بكر وعمر (5)، وروي حديث المنزلة: (يا علي أنت مني بمنزلة هارون من

ص: 104

موسى إلا أنه لا نبي بعدي)) (1) لأبي بكر (2)، وزيد في حديث ((أنا مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب))(3)، بعبارة: ((وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها))(4).

وذكر ابن أبي الحديد (5): أنّ البكرية وضعت لأبي بكر أحاديث لمقابلة أحاديث الفضائل العلوية نحو حديث: ((لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذتُ أبا

ص: 105

بكر خليلاً)) فإنهم وضعوه في مقابلة حديث الإخاء–للإمام علي -، ونحو حديث سد الأبواب، فإنه كان لعليّ فقلبته البكرية إلى أبي بكر، ونحو ((إئتوني بدواة وبياض اكتب فيه لأبي بكر كتاباً لا يختلف عليه اثنان))... فإنهم وضعوه في مقابلة الحديث المروي عن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في مرضه: (إئتوني بدواةٍ وبياض اكتب لكم ما لا تضلون بعده أبداً) فاختلفوا عنده)).

وقد تزامنت مع هذه الاجراءات، مرحلة أخرى هي مرحلة وضع المعايب والمثالب للإمام علي بدلا من المناقب ليبغضوه للناس، وساعد على ذلك عوامل البغض والحسد له، فإن عدة من الصحابة والتابعين والمحدثين كانوا منحرفين عن عليّ (علیه السّلام) قائلين فيه السوء (1).

وسنكتفي بإيراد شاهد واحد من المحدثين وهو: حريز بن عثمان أبو عون الحمصي قال عنه ابن حجر ( 852 ه/ 1488 م): أنه كان شديد التحامل على الإمام علي، يتنقصه وينال منه، ويعمد إلى قلب فضيلة: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) فيقول: حق ولكن اخطأ السامع... إنما هو: (أنت مني بمنزلة قارون من موسى)، وروى أن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لما أراد أن يركب بغلته جاء علي بن أبي طالب فحلّ حزام البغلة ليقع النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وكان يلعن الإمام علياً (علیه السّلام) في الغداة والعشي(2).

وذكر الجوهري (ت 323 ه/ 934 م):

أن حريزاً كان يقع في الإمام علي، ويروي أن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لما حضرته الوفاة أوصى أن تقطع يد علي بن أبي طالب. وقد سُئل عن سبب بغضه للإمام علي

ص: 106

قال: لأنه قتل أجدادي (1).

ومن المنحرفين عن الإمام علي (علیه السّلام) ((مَنْ كتم مناقبه، وأعان أعداءه ميلاً مع الدنيا وإيثاراً للعاجلة)) (2).

وقد تبلور هذا الإجراء بعد أن وضع معاوية قوماً على رواية أخبار قبيحة في علي تقتضي الطعن فيه، والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جُعلاً يُرغَب في مثله؛ فاختلقوا ما أرضاه (3).

وتبدو أهمية هذه المرحلة في أن محاولات طمس فضائل الإمام علي وتغييبها لم تعد ارتجالية وغير منظمة، وإنما تحولت في عهد معاوية بن أبي سفيان إلى حركة ذات طابع جماعي منظم ومخطط له مسبقاً؛ ولذلك وصلت من حيث التأثير والنتائج إلى ما لم تصل إليه محاولات السابقين (4).

وتفاقم هذا الأمر في عهد عبد الملك بن مروان وولاية الحجاج على العراق ((فتقرّب إليه أهل النسُك والصلاح والدين ببغض علي وموالاة

ص: 107

أعدائه، وموالاة مَنْ يدعي من الناس أنهم أيضاً أعداؤه، فأكثروا في الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم، وأكثروا من الغضّ من عليّ (علیه السّلام) وعيبه، والطعن فيه...))(1).

ومما ساعد على نشر هذه المطاعن–التي باء بكبر افتعالها القراء المراؤون والمتصنعون الذين يظهرون الخشوع والنسك–واستمرار بقائها أنها انتقلت إلى أيدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان، فقبلوها ورووها، وهم يظنون أنها حق (2).

وبمرور الزمن أدت العصبية المذهبية–التي غذاها الأمويون لسنوات

طويلة–بين مَنْ أُطلق عليه اسم البكرية من المسلمين المتعصبين للخليفة أبي بكر وبين شيعة علي إلى إخراج الفريقين ((من ذكر الفضائل إلى ذكر الرذائل، ومن تعديد المحاسن إلى تعديد المساوئ والمقابح)) (3).

فذكرت البكرية مطاعن كثيرة في الإمام علي، ونسبوه تارة إلى ضعف العقل، وتارة إلى ضعف السياسة، وتارة إلى حب الدنيا والحرص عليها (4).

وفي قبال نشر المطاعن هذه كان يتم التكتم على رواية مناقب الإمام علي (علیه السّلام) طوال عهد عبد الملك ( 65 – 86 ه/ 685 – 705 م)، والوليد بن عبد الملك ( 86 – 96 ه/ 705 – 715 م)، وسليمان بن عبد الملك ( 96 – 99 ه/ 715 – 717 م) وعمر بن عبد العزيز ( 105 – 125 ه/ 724 – 743 م)، الذين لزمهم

ص: 108

المحدث الزهري (ت 123 ه/ أو 125 ه/ 740 م أو 742 م) (1).

نستشف ذلك من رواية معمر عنه حديثاً في فضل علي (علیه السّلام). فقال: ((حدثني الزهري، وقد حدثني في مرضةٍ مرضها ولم أسمعه يحدث عن عكرمة قبلها أحسبه ولا بعدها، فلما بَلّ من مرضه ندم فقال لي: أُكتم هذا الحديث واطوه دوني، فإن هؤلاء–يعني بني أمية–لا يعذرون أحداً في تقريض عليّ وذكره، [قال معمر:] قلت: فما بالك أوعبت مع القوم يا أبا بكر وقد سمعت الذي سمعت[من فضل عليّ]؟!! فقال: حسبك يا هذا أنهم شركونا في لهاهم [عطاياهم الجزيلة] فانحططنا لهم في أهوائهم))(2).

وإذا كان هذا النص يوقفنا على تماهي الزهري مع رغبات مَنْ لزمهم من سلاطين بني أمية طمعاً بما أغروا به المحدّثين، فهناك ما يدلنا على أنه كتم فضائل

ص: 109

أمير المؤمنين، وترك التحديث بها خوفاً على نفسه من انتقام حكام بني أمية (1).

ص: 110

ص: 112

زعيمهم الإمام علي بن أبي طالب (علیه السّلام) وأفضليته، وحقه وذريته في حكم الدولة الإسلامية.

ففي أيام المنصور العباسي ( 136 – 158 ه/ 754 – 775 م) تحرك طموح بعض العلويين للخلافة فخرج محمد بن عبد الله (1) في المدينة، وكتب إلى

المنصور: ((... فإن الحقّ حقّنا، وإنما ادعيتم هذا الأمر بنا، وخرجتم له بشيعتنا، وحظيتم بفضلنا، وأن أبانا علياً كان الوصيّ وكان الإمام، فكيف ورثتم ولايته وولده أحياء؟! ثمّ قد علمتَ أنه لم يطلب هذا الأمر أحد له مثلُ نسبنا وشرفنا وحالنا وشرف آبائنا، لسنا من ابناء اللعناء ولا الطرداء ولا الطلقاء، وليس يمُتُّ أحد من بني هاشم بمثل الذي نُمتُّ به من القرابة والسابقة والفضل...)) (2).

فرد المنصور برسالة شديدة اللهجة أساء فيها إلى الإمام علي والحسن والحسين وشيعة آل البيت (3).

ولما تسنى للمنصور القبض على عبد الله بن الحسن (4) وإخوته والنفر

ص: 114

كانوا معه من أهل بيته صعد منبر هاشمية الكوفة فوقع في الإمام علي وولديه الحسن والحسين، وذم سياستهم وطعن في أهليتهم لتولي أمور المسلمين فقال: ((إنَّ ولد ابن أبي طالب تركناهم والذي لا إله إلا هو والخلافة فلم نعرض لهم... فقام فيها علي بن أبي طالب فما أفلح، وحكّم الحكمين، فاختلفت عليه

الأمة وافترقت الكلمة، ثم وثب عليه شيعته وأنصاره وثقاته فقتلوه. ثم قام بعده الحسن بن علي فوالله ما كان برجل، عُرضت عليه الأموال فقبلها، ودسَّ إليه معاوية إني أجعلك ولي عهدي، فخلعه وانسلخ له ما كان فيه، وسلمه إليه... ثم قام من بعده الحسين بن علي فخدعه أهل العراق...))(1).

ويتبين من هذا النص التوجه الخطير الذي تبناه المنصور العباسي منذ سنة 145 ه/ 672 م في تشويه سيرة الإمام علي خاصة وأهل البيت عامة، فكيف سيكون موقفه من رواية فضائلهم؟

لا شك أنه كان المنع والتضييق على رواة مناقب الإمام علي (علیه السّلام)، فذكر لنا الأعمش(2)–المعروف بكثرة ما رواه في فضائل الإمام علي (علیه السّلام)–خوفه الشديد من أن تطاله عقوبة القتل والصلب في هذا السبيل في عهد المنصور، وللتدليل

على ذلك لنتأمل في شهادته على تلك الأيام لما استُدعي ذات ليلة ليحضر بين يدي المنصور فقال ((... فنهضتُ من نومي فزعاً مرعوباً... متفكراً... فيما بيني

ص: 115

وبين نفسي إلى ماذا أصير إليه وأقول لم بعث إليّ في هذا الوقت وقد نامت العيون وغارت النجوم... فقلت: إنما بعث إليّ في هذه الساعة ليسألني عن فضائل علي ابن أبي طالب (علیه السّلام) فإن أنا اخبرته فيه بالحق أمر بقتلي وصلبي، فأيست والله من نفسي وكتبتُ وصيتي...)) (1).

ولعل هذه الكلمات شافية في الدلالة على ذلك الرعب والخوف الذي أشاعه المنصور في نفوس رواة المناقب العلوية في عهده، ومعرفتهم بنوع العقوبة التي تطال أحدهم إن ظفرت به السلطة.

وقد استبق هارون الرشيد ( 170 – 193 ه/ 786 – 809 م) أية عملية خروج علوية على حكمه وبدأ بالتضييق على رواة الأحاديث في أهل البيت(علیه السّلام)، ومنهم محمد بن أبي عمير (ت 217 ه/ 832 م) (2) الذي بقي في سجن هارون أربع سنين ودُفنت مصنفاته خوفاً من السلطة–وهي كثيرة–فتلفت (3).

وأبو معاوية (ت 194 ه/ 809 م) الذي قال له هارون الرشيد مهدداً: ((لا يُثبت أحد خلافة علي بن أبي طالب إلا قتلته)) (4).

ولا شك أن أحاديث الفضائل كانت من أوضح الأدلة على أفضلية الإمام

ص: 116

عليّ على غيره واستحقاقه للخلافة أولا،ً ولهذا فقد شملت بهذا البيان الهاروني وأصبح الجزاء على روايتها بالقتل.

وقد شهدت فترة حكم المأمون العباسي ( 198 – 218 ه/ 813 – 833 م) انفراجاً تمثل بإظهاره سنة 212 ه/ 827 م تفضيل الإمام علي على الشيخين، وتزامن مع ذلك القول بأن القرآن مخلوق (1).

وهو ما نظرت إليه بعض الأوساط (السُنيّة) بأنه نوع من البدعة والمحنة (2)، لذا ستكافئ هذه الأوساط المتوكل العباسي ( 232 – 247 ه/ 847 – 861 م) الذي سارع بعد توليه الحكم إلى رفع (المحنتين–تفضيل عليّ وخلق القرآن -) بلقب محيي السُنّة (3)!!! .

ص: 117

وكان المتوكل شديد الوطأة على آل أبي طالب غليظاً على جماعتهم، مهتماً بأمورهم، شديد الغيظ والحقد عليهم وسوء الظن والتهمة لهم،... فبلغ فيهم ما لم يبلغه أحد من حكام بني العباس قبله، وكان من ذلك أنه كرب قبر الحسين (علیه السّلام)

وعفى آثاره، ووضع على سائر الطرق مسالح له لا يجدون أحداً زاره إلا أتوه به فقتله أو أنهكه عقوبة (1).

وكان شديد البغض للإمام علي ولأهل بيته، وكان يقصد من يبلغه عنه أنهيتولى علياً وأهله بأخذ المال والدم (2).

ومن مظاهر إساءته للإمام علي أنه كان له أحد الندماء المخنثين ممن يحاكي الإمام علياً (علیه السّلام) في شكله و((يشد على بطنه تحت ثيابه مخدة ويكشف رأسه وهو أصلع، ويرقص بين يدي المتوكل والمغنون يغنون: قد أقبل الأصلع البطين خليفة المسلمين.. والمتوكل يشرب ويضحك)) (3).

ومَنْ كان هذا شأنه في البغض والنصب كيف كان تعامله مع رواة مناقب الإمام علي وفضائله؟

لا شك أنه كان شديد التضييق والتهديد والعقوبة المنهكة، من ذلك ما لحق ب نصر بن علي الأزدي الجهضمي (ت 250 ه/ 864 م) (4)–وهو من رجال

ص: 118

الصحاح الستة–لما حدّث بسند عن أهل البيت أن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أخذ بيد حسن وحسين فقال: ((مَنْ أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة)) (1) أمر المتوكل بضربه ألف سوط! (2).

• الخوارج الذين كفّروا الإمام علياً (علیه السّلام).

• التيار الذي أفرزه الخلاف بين السُّنة والشيعة في الإمامة.

•النواصب الذين نكصوا عن أهل البيت (علیهم السّلام)، وطعنوا في علومهم، وروجوا لأعدائهم.

وقد أجملَ ابن شهرآشوب تداعيات هذا العداء الذي أفرز تحريفات قصدية متعمّدة تمس ما ورد عن الإمام علي (علیه السّلام) من مناقب وفضائل: فمنهم مَنْ كتم الأحاديث، أو طعن فيها أو تأولها وإن كانت من المجمع عليه، و جعل مقابلها باطلاً لا يمت لها بصلة، أو زاد في الأخبار أو نقص منها بهدف تقليل قيمتها

أو تحريفها، ومنهم مَنْ نقل مناقب آل البيت إلى غيرهم... أو أنكرها وكذّبها أو جرّح رواتها وطعن في ألفاظها وقدح في معانيها، وقد قام بذلك جماعة من علماء الأمة ومفكريها حتى تكوّن رأياً عاماً لهم، يزعق على المحدثين والمذكرين في ذكرهم علياً (1).

وسنحاول أن نقف على شواهد لما جاء في هذا النص الواضح لابن شهرآشوب، الذي ينتقل بنا إلى مراحل أخرى في محاربة فضائل الإمام علي، كانت تُثل الامتداد لما غُرس في العصر الأموي والعباسي من تعصب وتمذهب، فصار قادة هذه المراحل علماء ومفكرين سعوا بغاية السلطان عن قصد أو غير قصد بتأثير التربية الفكرية المنحرفة.

فقد ابتُكرت طرق جديدة في مُضادة الفضائل المروية للإمام علي إذ كانت من الشهرة بحيث لا تُنكر، منها: التقليل من أهميتها؛ وللتدليل على ذلك نورد ما قالهُ الايجي الشافعي (ت بعد سنة 861 ه/ 1456 م) بعد أن ذكر الحديث

ص: 120

الوارد عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في الإمام علي يوم خيبر: ((لأعُطين الراية غداً رجلاً يُحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله)) (1)، فعلّق الايجي الشافعي قائلًا: ((وقد صنف بعض المتعصبين في الرد على الروضة ))(2) كتاباً وألّف فيه لكل فضيلة وخصيصة لعلي أمير المؤمنين رداً وجواباً!! وأثبت هذا الحديث [حديث خيبر] وحديثين آخرين من فضائله العليّة، ثم قال وهذه صفة موجودة لكل مؤمن فاضل!! فانظروا إلى شمائله في العصبية، أعاذنا الله مما يؤدي إلى مخالفة السُنةّ والكتاب)) (3).

ويكشف الكراجكي (ت 449 ه/ 1057 م) عن آلية أخرى تعرضت لها فضائل الإمام علي (علیه السّلام) في المحاربة والتشويه، تعتمد التأويل، فضلاً عما ذكرناه من الإنكار والمقابلة بالافتعال، فقال: ((وإنما وضع المخالفون هذا الخبر...وهذه عادة منهم جارية في فضائل أهل البيت (علیهم السّلام)، وهي أن يدفعوا منها ما قدروا على دفعه، فإن أعجزهم دفعه–لظهوره وانتشاره–تأولوه بما يصرفه على غير

ص: 121

مقتضاه، فإن لم يقدروا على ذلك افتعلوا خبراً يقابلونه به))(1).

وأورد لذلك مثالا وهو حديث: (أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة))(2) لمقابلة حديث (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خيرٌ منهما) (3).

وقد مارس أتباع التيارات المذهبية المعادية للإمام علي تأثيراً على المحدثين بفضائل الإمام علي، منعهم أحياناً من المجاهرة بها، أو إملائها في المساجد.

ويلقي النص الآتي ضوءاً كاشفاً على هذه الحقيقة إذ أخرج العقيلي عن عيسى بن يونس قوله: ((ما رأيت الأعمش خضع إلا مرة واحدة! فإنه حدثنا بهذا الحديث: (قال علي: أنا قسيم النار) (4) ، فبلغ ذلك أهل السُّنة، فجاؤوا إليه

ص: 122

فقالوا: أتحدث بأحاديث تقوي بها الروافضة والزيدية (1)، والشيعة؟! فقال: سمعته فحدّثت به. فقالوا: فكل شيء سمعته تُحدث به؟! قال: فرأيته خضع ذلك اليوم))(2).

ويبدو أن خضوع الأعمش (ت 148 ه/ 765 م) هذا كان لقوة مجتمعية غالبة، فقد وصل نهي بعض الفرق إياه عن التحديث بفضائل أمير المؤمنين علي (علیه السّلام) إلى حد إحراجه (3).

وعلى الرغم من ذلك ظل الأعمش يحدث بفضائل الإمام علي (علیه السّلام) حتى عُدّ من المكثرين بها، فلم يكن أمام بعض أئمة المذاهب مثل أبي حنيفة (4) إلّا

ص: 123

غَمزهُ، والتشكيك بمصداقية ما يرويه، بل ودعوته إلى ترك رواية فضائل الإمام علي (علیه السّلام) وإعلان التوبة عن ذلك (1).

وقد وقع مثل هذا للحافظ أبي الأزهر النيسابوري ( 263 ه/ 876 م) (2)

ص: 124

فإنه لما حدّث عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت 211 ه/ 826 م) بحديث في فضل علي (1) أُخبر يحيى بن معين (ت 233 ه/ 847 م) بذلك فبينما أبو

الأزهر عنده في جماعة أهل الحديث، إذ قال يحيى بن معين: ((مَنْ هذا الكذاب النيسابوري الذي حدّث عن عبد الرزاق بهذا الحديث...))(2).

وقد كان اتهام الرواة بالمغالاة في فضائل الإمام علي أمراً يُسهل مهاجمتهم ومطاردتهم، مثلما حدث لأبي بكر محمد بن يحيى بن العباس الصولي (ت 330 ه/ 941 م) (3) الذي روى خبراً في علّي فطلبته الخاصة والعامة لتقتله (4).

بل وكان ذلك الاتهام يضطرهم أحياناً إلى مغادرة أماكن إقامتهم مثلما حدث لإبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي (ت 283 ه/ 896 م) الذي ألف كتاب

ص: 125

(المعرفة) وذكر فيه مناقب الإمام علي المشهورة، ومثالب غيره، فاستعظمه الكوفيون وأشاروا عليه بتركه وأن لا يُرجه، فخرج إلى اصفهان ورواه بها ثقةً منه بصحة ما رواه فيه (1).

وقد حاول هذا الرأي العام–المعارض للتحديث بفضائل الإمام علي–أن يمارس تأثيراً وضغطاً حتى على الرواة المستقلين الذين كانوا يعظمون الخلفاء الأربعة (أبا بكر وعمر وعثمان وعلياً)، لإطراء معاوية والتحديث بفضائله (الموضوعة) مضاهاةً لفضائل الإمام علي، مثلما حدث للحاكم النيسابوري (ت 405 ه/ 1014 م) (2)الذي منعه أصحاب عبد الله بن كرام (الكرامية) من الخروج من داره إلى المسجد، وكسروا منبره فقال له عبد الرحمن السلمي: ((لو خرجت وأمليت في فضائل هذا الرجل–معاوية–حديثاً لاسترحت من المحنة! فقال: لايجيء من قلبي، لا يجيء من قلبي)) ) (3).

ولما جمع في كتابه المستدرك بعض الأحاديث في فضل الإمام علي (علیه السّلام) وأكد أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم يلزمهما إخراجها في صحيحيهما، منها

ص: 126

حديث الطير (1)، وحديث (ومن كنت مولاه فعلّي مولاه) (2)، أنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا فيه إلى قوله، ولا صوبوه في فعله (3)!!!

واتهموه بأنه رافضي خبيث، وفي أهون التُهم–المزرية في نظرهم–أنه يتشيّع (4).

وعلى هذا الأساس جرى ما جرى على أبي بكر الطائي وأصحابه. قال سليمان بن زير: اجتمعت أنا وعشرة من المشايخ في جامع دمشق فيهم أبو بكر ابن أحمد بن سعيد الطائي فقرأنا فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فوثب علينا قريب من مئة يضربوننا ويسحبوننا إلى الوالي، فقال لهم أبو بكر الطائي:

ياسادة استمعوا لنا إنما قرأنا اليوم فضائل عليّ وغداً نقرأ فضائل أمير المؤمنين معاوية، وقد حضرتني أبيات فإن رأيتم أن تسمعوها، فقالوا له: هاتِ، فقال بديها:

حبُّ عليّ كلّهُ ضربُ*** يرجف من خيفته القلب

ومذهبي حبُّ إمام الهدى*** يزيد والدّين هو النَّصب

ص: 127

مَنْ غیرَ هذا قال فهو امرؤ*** ليس له عقلٌ ولا لبُّ

والناس مَن يَنْقَدْ لأهوائهم*** يسلم وإلاّ فالقضا نهبُ

قال: فخلّوا عنا... (1).

ويبدو أن هذا العامل وهو (التهديد المجتمعي) من جهة، وإتهام رواة الفضائل بالمغالاة والكذب الذي يولد العزوف عن الأخذ عنهم، أو التتلمذ على أيديهم، ويُسقط وثاقتهم العلمية من جهة أخرى، قد أدى ببعض المحدثين إلى مسايرة ذلك الاتجاه الضاغط فامتنع عن التحديث مثل وكيع بن الجراح (ت 197 ه/ 812 م) (2) الذي سمع يحيى بن معين (ت 233 ه/ 847 م) بعزوفه عن التحديث بفضائل الإمام علي (علیه السّلام) زماناً فسأله: ((لم لا تُحدث بها؟

فقال أن الناس يحملون علينا فيها...))(3).

ومن ذلك التحامل اتهامه بالرفض مرة (4) ...............................

ص: 128

والتشيع مرة، لأنه كوفي يُقدّم علياً على عثمان في الفضل (1).

وقد طال هذا التسقيط الروائي بتهمة الرفض عدداً لا يستهان به من الرواة لمجرد روايتهم فضائل أهل البيت (علیهم السّلام) كما نستشف ذلك من النص الآتي، إذ قيل للشافعي (ت 204 ه/ 819 م) (2): ((أن أناساً لا يصبرون على سماع منقبة أو فضيلة لأهل البيت، وإذا رأوا أحداً منا يذكرها يقولون: هذا رافضي، ويأخذون في كلام آخر، فأنشأ الشافعي (3):

إذا في مجلس ذكروا علياً*** وشبليه وفاطمة الزكية

فأجرى بعضهم ذكرى سواهم*** فأيقن أنها لسلقلقية

إذا ذكروا علياً أو نبيهِ*** تشاغَلَ بالروايات العليّة

وقال تجاوزوا يا قوم هذا*** فهذا من حديث الرافضية))

وتوقفنا أبيات شعرية أخرى أوردها ابن شهرآشوب عن التأثير الاجتماعي والمذهبي الذي بات يقف في فترة لاحقة بوجه رواة الفضائل باتهامات جديدة– فضلاً عن الاتهامات السابقة بالتضعيف والتوهين والنكارة–مثل تهمة الكفر،

ص: 129

وبغض الصحابة، بل إن ذكر فضيلة واحدة من فضائل الإمام علي صارت تقوم عند بعض مَن يسمعها مقام التشنيع على معاوية وذمه.

والأبيات هي (1):

قول الشاعر:

إذا ما ذكرنا من عليّ فضيلة*** رُمينا بزنديق وبغض أبي بكر

وقول ثاني:

وإن قلتُ عيناً من عليّ تغامزوا*** عليّ وقالوا قد سببت معاوية

سياسية متمثلة في الخلاف حول الخلافة، وعن صراعات اجتماعية متمثلة في الفرق المتشيعة من (شيعة) و (خوارج)، على أن الإسناد السني سيطر، واُعتبر المرجعية الأساسية، وجرى تهميش ما خرج عنه (1) منذ أن أسس معاوية عبر كتبه إلى ولاته ب ((العيب على أصحاب علي والإقصاء لهم وترك الاستماع منهم، وبإطراء شيعة عثمان... والإدناء لهم والاستماع منهم)) (2) من هنا تأسس مبدأ إقصاء (الشيعي) وردّ أحاديثه أو اتهامه، وتقديم (السني) وقبول أحاديثه واعتمادها! (3).

وتأسست على ذلك مدارس كان أهم مرتكزاتها الرجالية في تضعيف الراوي وتوثيقه ينطلق من أساس مذهبي شديد الحذر من رواية الحديث النبوي الذي يشمل فضائل علي بن أبي طالب (علیه السّلام)، فضلاً عن النص على خلافته لأنه سيكون

تبريراً فيما بعد لتفضيله على غيره، وسيعطي لمشروعية خلافته تراثاً نبوياً من الأحاديث التي لايمكن التخلف عنها بحال.

إن الانتماء المذهبي للراوي لم يعد علةً تامة في تضعيفه بل هو جزء علة، والعلة التامة فضلاً عن تشيعه هو روايته للفضائل التي لا تنسجم وتوجهات هذه المدارس، بل تُعد هذه الأحاديث في الحقيقة إدانة صريحة لأي نظام قائم، إذ تؤكد شرعية خلافة علي بن أبي طالب (علیه السّلام)(4).

ص: 131

وقد راجت هذه الدسيسة على أكثر النقاد، فجعلوا يثبتون التشيع برواية الفضائل ويُرّحون راويها بفسق التشيع، ثم يردون من حديثه ما كان في الفضائل، ويقبلون منه ما سوى ذلك وهي مكيدة شيطانية كاد أن ينسد بها باب الصحيح من فضل العترة النبوية لولا حكم الله النافذ (1).

وأول مَنْ نص على هذه القاعدة إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني

(ت 259 ه/ 872 م) وكان من غلاة النواصب (2)، فأسس بذلك قاعدة التحكم في مرويات (المبتدع) الذي يُقصد به المتشيع: من قبول ما كان منها في الأحكام وشبهها، ورد ما كان منها في الفضائل حتى لا يُقبل في فضل علي حديث (3).

ص: 132

ويبدو أن هذا الإجراء قد تم اللجوء إليه مع انطلاق بواكير التدوين

والتصنيف الرسمي للسُّنة النبوية لمحاصرة أحاديث الفضائل العلوية.

ولكن ما هو المعنى المقصود من المبتدع (المتشيع)؟

إن المعنى المقصود من اطلاق لفظ التشيع على الرواة الذين تُرد رواياتهم، ويُصنفون ضمن مَنْ يُطعن عليهم ويُغمز في وثاقتهم، يظهر مما صرح به بعض أصحاب الجرح والتعديل من المصنفين، ومنهم: ابن حجر إذ ذكر بعض أسباب الطعن على مجموعة من الرواة، ومنها ما يعود إلى قضايا الاعتقاد فقال:

((التشيع: محبة علي، وتقديمه على الصحابة، فمَنْ قدَّمه على أبي بكر وعمر فهو غالٍ في التشيع، ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي، فإن أضاف إلى ذلك السب، أو التصريح بالبغض، فغالٍ في الرفض..))(1).

وبناءً على عبارة ابن حجر هذه فإن مجرد محبة علي (علیه السّلام) والقول بأفضليته على عموم الصحابة تجعل من الشخص شيعياً، أما القول بأفضليته على الخليفتين الأول والثاني فإنه يجعل منه رافضياً غالياً في التشيع! (2).

ولما كان مجرد ذكر أي شخص بلفظ (شيعي) في ترجمته، يستدعي استحضار

ص: 133

اللازمة لها وهي أنه (مبتدع)؛ فقد عني الذهبي ( 748 ه/ 1347 م) بتوضيح حدود هذه البدعة من أيام سابقه (السلف) وحتى عصره، وكلمته ذات مضمون جامع مهم لأنها تضع أيدينا على ما واجهته رواية الشيعي في سنوات التدوين الأولى.

إذ قال: ((أن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى كغلوّ التشيع، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق.

فلو رُدّ حديث هؤلاء لذهب جملةٌ من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بيّنة.

ثم بدعة كبرى؛ كالرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعمر– رضي الله عنهما–والدعاء إلى ذلك؛ فهذا النوع لا يُتجُّ بهم ولا كرامة.

وأيضاً فما أستحضرُ الآن في هذا الضرب رجلاً صادقاً ولا مأموناً؛ بل

الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم، فكيف يُقبل نقلُ من هذا حاله!

حاشا وكلا.

فالشيعي الغالي في زمان السلف وعُرفهم هو مَن تكلّم في عثمان والزبيروطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب علياً–رضي الله عنه -، وتعرّض لسبِّهم.

والغالي في زماننا وعُرفنا هو الذي يُكفّر هؤلاء السادة، ويتبرأ من الشيخين أيضاً فهذا ضالُّ مُعَثّر..))(1).

فالذهبي يرى أن مجرد مشايعة الإمام علي (علیه السّلام) (بدعة) وإن لم يرافقها غلو أو تحريف وحتى لو كانت هذه المشايعة بدافع الإيمان بالحديث النبوي الصحيح:

((ياعلي لا يحبك إلا مؤمن ولا يُبغضك إلا منافق)) (2)، أما مع التكلم في أمثال

ص: 134

الزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب علياً فإنها تجعل من الشخص غالياً في التشيع، مع أن (التكلم) لا يعني التجريح والطعن في الدين والحط على هؤلاء المحاربين، بل ولو كان تخطئة لهم فيما أقدموا عليه أو تصريحاً بميلهم عن الصواب في قتاله (علیه السّلام) واستحلالهم دمه أو طلبهم أمراً ليس لهم الحق فيه!! (1).

ويبدو أن معايير أصحاب هذا الرأي متناقضة وغير نزيهة وصريحة في التحامل على رواة الشيعة، وإلا لماذا لا تُعد محبة الشيخين (أبي بكر وعمر) والدعاء لهما بدعة؟ ولماذا لا يُبدع بالبدعة الكبرى مَنْ يُبغض أمير المؤمنين والذي يسبّه ويلعنه ويقع فيه علناً؟ ولماذا يوثق من يروي عنه المناكير، وتُسجل روايته في كتب الصحاح؟!! مثل حريز بن عثمان الرحبي (ت 163 ه/ 779 م) (2)،الذي قال عنه الذهبي: ((كان متقناً ثبتاً، لكنه مبتدع)) (3) ونقل توثيقات عدد من العلماء له مثل يحيى بن القطان (ت 198 ه/ 813 م) ويحيى بن معين

ص: 135

(ت 233 ه/ 847 م) (1).

وقد علق أحد المحققين على هذا المنهج المتهافت فقال: ((لا نقبل هذا الكلام من شيخ النقاد أبي عبد الله الذهبي، إذ كيف يكون الناصبي ثقة، وكيف يكون (المبغض) ثقة؟ فهل النصب وبغض أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بدعة صغرى أم كبرى؟ والذهبي نفسه يقول في (الميزان: 1/ 6) في وصف البدعة الكبرى: (الرفض الكامل والغلوّ فيه، والحط على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يُحتجّ بهم ولا كرامة) أو ليس الحط على عليّ و(النصب) من هذا القبيل؟ وقد ثبت من نقل الثقاة أن هذا الرجل [حريز ابن عثمان] كان يبغض علياً، وقد قيل: أنه رجع عن ذلك، فإن صحّ رجوعه فما الذي يدرينا أنه ما حدّث في حال بغضه وقبل توبته؟))(2).

ويبدو أن منهج (توثيق) النواصب و(تبديع) الشيعة وتوهين رواياتهم كان مطلقاً (3)، فيكفي أن يوصف الراوي بكلمة (شيعي) لتبدأ شنشنة القدح فيه وتجريحه وتضعيفه (4)، أو ترك رواياته، وسنعرض لبعض الأمثلة بهذا الصدد:

1- في ترجمة فطر بن خليفة (ت 153 ه/ 770 م) أحد رواة أهل الكوفة، نجد تضعيفات بعض المحدثين له، وتعود تلك التضعيفات إلى كونه شيعياً يقدم الإمام علي بن أبي طالب على عثمان، قال ابن حجر: ((... ومن الناس

ص: 136

مَنْ يضعفه... وقال الساجي: صدوق ثقة، ليس بمتقن... وكان يقدم علياً على عثمان،... وقال أبو بكر بن عياش: ما تركت الرواية عنه إلا لسوء مذهبه..))(1).

وقال الذهبي نقلا عن أحمد بن يونس: ((تركته عمداً وكان يتشيع...))(2).

2- قال شارح جامع الترمذي في شرحه لحديث بريدة في الإمام علي عن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وقوله فيه: ((أنه ولي كل مؤمن من بعدي)) (3) قال: ((... وقد استدل به الشيعة على أن علياً رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله صلّی الله

عليه وسلم من غير فصل، واستدلالهم به على هذا باطل فإن مداره على صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج، والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان (4)، وهو شيعي، بل هو غالٍ في التشيع...

فإن قلت: لم ينفرد بزيادة قوله (بعدي) جعفر بن سليمان بل تابعه عليها أجلح الكندي (5)، فروى الإمام أحمد في مسنده هذا الحديث من طريق أجلح

ص: 137

الكندي... قلت: أجلح الكندي هذا أيضاً شيعي))(1) ومع أن ابن حجر قد نقل شهادات بوثاقة جعفر بن سليمان الضبعي، وأجلح الكندي وهما مَن روى الحديث، ووصفُ كل منهما بالصَدّوق (2)، وهو مصدر مبالغة من الصدق، مع ذلك فلم تشفع لهما هذه الصفة ليُقبل حديثهما ولا يُرد (3).

لقد أفرزت منهجيات الجرح والتعديل هذه عدة نتائج منها:

أولا:ً عزوف بعض الرواة عن التحديث في فضائل الإمام علي بسبب أساليب القدح والتسقيط الروائي والاجتماعي من قبيل الرمي بالكذب والوضع والتضعيف والترك وغيرها (4).

ص: 138

جدول رقم ( 4)

يمثل نماذج ممن تم تضعيفه من الرواة لروايته فضائل الإمام علي (علیه السّلام)

ص: 139

صورة

ص: 140

ويوقفنا على هذه النتيجة هذا النص المهم لابن قتيبة (ت 276 ه/ 889 م) الذي يعطينا صورة ناصعة عن ذلك حتى عصره فيقول: ((وقد رأيت هؤلاء أيضاً حين رأوا غلوّ الرافضة في حق علي وتقديمه... ورأوا شتمهم خيار السلف وبغضهم وتبرأهم منهم قابلوا ذلك أيضاً بالغلوّ في تأخير علي (كرم الله وجهه) وبخسه حقه... واتهموا مَنْ ذكره بغير خير وتحامى كثير من المحدثين أن

يحدثوا بفضائله كرم الله وجهه، أو يظهروا له ما يجب له، وكل تلك الأحاديث لها مخارج صحاح... وأهملوا مَنْ ذكره أو روى حديثاً من فضائله، حتى تحامى كثير من المحدثين أن يتحدثوا بها))(1).

ولعل ذلك يقف بنا على نتيجة أخرى تتفرع عن هذه وهي: أن بعض المحدثين كان لايحدث بتلك الفضائل إلا سراً، ولا يودعها كتبه المدونة، فصارت أسيرة الرواية الشفوية حيناً، والتكذيب حيناً آخر، وللتدليل على ذلك نعرض ما ذكره الذهبي عن عبد الرزاق بن همام الحميري الصنعاني (ت 211 ه/ 826 م) أحد الأعلام الثقات كما وصفه (2)، وكيف أنه كان ((يعرف الأمور، فما جسر يحدث بهذا إلا سراً...))(3) وما تلك الأمور إلّا فضائل علي التي كان يُحدّث بها بعض

من يأتيه للأخذ عنه خلوةً من حفظه (4) فرمي عبد الرزاق بسببها بالتشيع، ولم

ص: 141

يوافقه أحد عليها (1)، وكان من مظاهر عدم الموافقة–فضلًا عن تضعيفها أو إنكارها–تأكيد مرجعية كتابه دون الرواية الشفوية عنه، ولذلك قال البخاري:

((ما حَدّث من كتابه فهو أصح))(2).

وأن الاقتصار على الرواية الشفوية لبعض الفضائل–في عصر التدوين–ربما جعلها تحت طائل الضياع بموت هؤلاء الرواة.

ثانياً: لقد ترتب على تكذيب وتوهين رواة الشيعة رد رواياتهم في الفضائل كما عرفنا، وهذه النتيجة تفرعت إلى نتيجة أخرى هي عزوف رواة السُّنة النبوية الرسميين ومدونيها عن اعتماد الرواية العراقية–والكوفية خاصة–إذ تقرر ((أن منابع الرواية النبوية الصحيحة هي الشام والمدينة والبصرة وأما الكوفة أو العراق فلا، لأن فيها الموت الزؤام، فيها شيعة علي، ومعتدلوا العقيدة من أهل السُّنة)) (3).

ومن نماذج هذا العزوف الرسمي قول الأوزاعي (ت 157 ه/ 773 م): ((كانت الخلفاء بالشام فإذا كانت ثلاثة سألوا عنها علماء أهل الشام، وأهل المدينة، وكانت أحاديث العراق لا تُجاوز جُدر بيوتهم))(4) فإذا كان هذا الغرس في العصر الأموي، فقد استوى على ساقه في العصر العباسي، عندما طلب المنصور من مالك بن أنس (ت 179 ه/ 795 م)–المدون الرسمي للسُّنة في العصر العباسي–أن لا يقبل من أحاديث أهل العراق شيئاً كما في هذا النص،

ص: 142

قال مالك: ((يا أمير المؤمنين أن لأهل هذه البلاد قولا،ً ولأهل المدينة قولا،ً ولأهل العراق قولا تعدوا فيه طورهم، فقال [المنصور]: أما أهل العراق فلست أقبل منهم صرفاً ولا عدلاً، وإنما العلم علم أهل المدينة فضع للناس العلم... وفي رواية فقلت له [أي مالكاً]: أن أهل العراق لا يرضون علمنا.

فقال المنصور: يُضرب عامتهم بالسيف، وتقطع ظهورهم بالسياط)) (1).

وما ذلك إلا لأن أهل العراق هم (المفتونين))(2)–كما يعبرون–بأئمة أهل البيت (علیهم السّلام)، فإذا كانت رواياتهم تصدر عن هذا المعين لم يعد عجباً هذا النكول عنها، لأنها ستتضمن–بلا شك–فضائل أمير المؤمنين (علیه السّلام) ومناقبه.

وقد انسجم العزوف العلمائي عن أحاديث أهل العراق مع هذا العزوف الرسمي، فقد قال ابن المبارك (ت 181 ه/ 797 م): ((ما دخلت الشام إلا لأستغني عن أحاديث أهل الكوفة)) (3) وقال الشافعي ( 204 ه/ 819 م): ((كل حديث جاء من العراق وليس له أصل في الحجاز فلا تقبله وإن كان صحيحاً))(4)!!!.

ص: 143

لماذا لا يقبل الشافعي الحديث النبوي الصحيح إن جاء من أهل العراق؟!!

لعلنا سنجد الجواب إذا دققنا في النص الذي ينقل عن الإمام البزار

(ت 292 ه/ 904 م) إذ قال في مسنده وهو بصدد ذكر حديث سد الباب (1):

ص: 144

قد ورد في روايات أهل الكوفة بأسانيد حسان في قصة علي وورد في روايات أهل المدينة في قصة أبي بكر (1).

فالرواية الكوفية التي تذكر مناقب أمير المؤمنين بأسانيد حسان لا تُقبل، والرواية التي تقلب تلك المناقب وتنقلها إلى سواه هي التي تُعتمد، ففي طريق التضارب هذا كم سيبقى من مناقب أمير المؤمنين وفضائله مما رضيت به المدرسة الحجازية؟!!.

لا شك أنه سيكون ضئيلاً بعد إعمال أسلحة التجريح والتضعيف لرواة العراق من جهة، ورَدّ الأحاديث الصحيحة ومقابلتها بأحاديث موضوعة من جهة أخرى، وسنكتفي بهذا النموذج الذي غلب عليه التمذهب في الجرح والتعديل الذي طال رواة الرواية العراقية، قال ابن حجر: إن ممن ينبغي:((أن يتوقف في قبول قوله في الجرح من كان بينه وبين مَنْ جرحه عداوة سببها الاختلاف في الاعتقاد فإن الحاذق إذا تأمل ثلب أبي إسحاق الجوزجاني لأهل

ص: 145

الكوفة رأى العجب، وذلك لشدة انحرافه في النصب وشهرة أهلها بالتشيع فتراه لا يتوقف في جرح مَن ذكره منهم بلسان ذلقة وعبارة طلقة حتى أنه أخذ يُليّن مثل الأعمش وأبي نعيم وعبيد الله بن موسى وأساطين الحديث وأركانالرواية..))(1).

وتبدو خطورة ما قال به الجوزجاني (ت 259 ه/ 872 م) من تجريح رواة أهل الكوفة إذا ما عرفنا أنه أحد أئمة الجرح والتعديل المعتمدين، ووصف بالحافظ الثقة (2)، وأنه ممن كان يكاتبه أحمد بن حنبل (ت 241 ه/ 855 م) فيتقوى بكتابته (3)!! وهذا مما يزكي طعوناته في الرواة الكوفيين بنظر المدرسة

التي ينتمي إليها.

وقد تصاعدت وتيرة الطعن على الرواة برواية الفضائل حتى طالت

عدداً من علماء أهل السنة، ووصل الأمر إلى أنهم قدحوا بمحمد بن جرير الطبري (ت 310 ه/ 922 م) لتصحيحه حديث الموالاة (4) ، وقدحوا بالإمام الطحاوي (ت 321 ه/ 933 م)، والحاكم النيسابوري (ت 405 ه/ 1014 م)

ص: 146

لأنهما صححا حديث رد الشمس!! (1).

ولعل ذلك يرجع إلى سببين أساسيين (2):

أولهما: أن بعضهم–إذا أردنا أن نُحسن الظن–قد غَفل عن تواتر أو مشهورية فضائل علي (علیه السّلام) فضلاً عن صحتها؛ لذا فإنه حين (تفاجئه) روايات الفضائل من محدث أشعري أو غيره يتفادى استغرابه بأن يوعز أسباب رواية مثل هذه الفضائل إلى كون الراوي يتشيع، دون الالتفات إلى كون الراوي لم يسلك في روايته سوى طرق التصحيح الإسنادي الذي تُقرّه مدارس الجرح والتعديل

السلفي ولم يتجاوز في ذلك ما قررته منهجية الرواية لدى أهل السلف، مراعياً

ص: 147

في ذلك ضوابط الجرح والتعديل، ومع هذا فلا يمكن أن يتغافل عن فضائل علي (علیه السّلام) التي تبلغ حد التواتر فضلاً عن المستفيض والمشهور.

ثانيهما: وهو ما يمكن ترجيحه على غيره من الأسباب، أن فضائل علي (علیه السّلام) ستفتح باب الطعن على مشروعية خلافة الشورى والإجماع ومبانيها، ولذا فإن أقصر الطرق في الغاء وشطب هذه الفضائل هو نسبة التشيع إلى رواتها، ومن ثمّ توهين وثاقة الراوي وحجيته–على مبنى أهل السلف–وبذلك ستتمكن مدارس السلف من مشكلة الطعن على مشروعية الخلافة من خلال رواية فضائل علي (علیه السّلام) التي تلزم تفضيله على غيره.

ولا نغالي إذا عممنا هذين السببين على جميع مشاريع الجرح والتعديل التي تتهم الراوي (السني وغيره) الراوي لفضائل علي بالتشيع.

ومما يُلفت النظر أن رد أحاديث الراوي الشيعي واتهامه بالرفض، قد امتد في العصر العباسي إلى أئمة آل البيت بفعل عداء الحكام العباسيين لهم، فهم يرونهم المنافس الحقيقي على الخلافة، والوجه الناصع المقبول علمياً واجتماعياً أمام العامة، وقد أدى ذلك إلى تدارك نشاط الإمام جعفر الصادق ( 83 – 148 ه/ 702 –

765 م) في الرواية–في بداية العصر العباسي–الذي أثمر مدرسة علمية ضمت آلاف الرواة (1)، فجرت محاولة رفع وثاقة شيعة الإمام الصادق وأولاده من الأئمة كالإمام موسى الكاظم ( 128 – 183 ه/ 745 – 799 م)، والإمام علي ابن موسى الرضا ( 148 – 203 ه/ 765 – 818 م) (2)، بل شملت المحاولة

ص: 148

الإمام الصادق نفسه، فلم يكن مالك بن أنس (ت 179 ه/ 795 م) يروي عنه حتى يضمه إلى أحد (1)!!!، وكان يحيى بن سعيد القطان (ت 198 ه/ 813 م) يقول: ((في نفسي منه شيء)) (2)!!!، ولم يحتج البخاري (ت 256 ه/ 869 م) به فيما نقله من روايات!!! (3) وما أوهن مسوغات هؤلاء جميعاً في عدم الأخذ من الإمام جعفر الصادق، فابن سعد (ت 230 ه/ 844 م) يذكر أنه ((كان كثير الحديث ولا يُحتجُّ به، ويُسْتَضْعَفُ، سُئِل مرة سمعت هذه الأحاديث من

ص: 149

أبيك؟ فقال: نعم، وسُئل مرة فقال: إنما وجدتها في كتبه))(1) ولا ندري ما هو الخلل في رواية الإمام من أحاديث أبيه، أو من كتب آبائه الطاهرين ممن دونوا علومهم في صُحف جامعة في وقت مبكر يسبق تاريخ التدوين الرسمي (2) بل لقد هوجمت الرواية عن الإمام الصادق j(علیه السّلام) إذا كان في سندها أخص الناس به، وهم أولاده، فقال ابن حبان (ت 354 ه/ 965 م): ((جعفر بن محمد.. وكان من سادات أهل البيت فقهاً وعلماً وفضلاً روى عنه الثوري ومالك وشعبة والناس. يحتج بروايته ما كان من غير رواية أولاده عنه لأن في حديث ولده عنه مناكير كثيرة))!! (3).

ولا نحسب تلك المناكير إلا روايته في فضل الإمام علي، ومنزلة آل البيت التي كانت تُعد حيناً مناكير وحيناً غلواً وحيناً رفضاً.

وهكذا تُغلق كتب الجرح والتعديل الباب في وجه هذه الروايات بوسيلة التجريح التي تذكر علتها أحياناً بكون الراوي شيعياً، أو لا تذكر وإنما

ص: 150

يقتصرون على مجرد القول: (فلان ضعيف)، و (فلان ليس بشيء)، و (فلان متروك)، ونحو ذلك ليعوّل عليها الناس في رد حديث الرواة، ويبدو أن فائدتها ليست في اعتمادها للحكم بالجرح فحسب وإنما ((في إثارة الريبة حول مَنْ جرحوه والتوقف في أمره، فلا يُقبل حديثه إلا إذا انزاحت هذه الريبة عنه وحصلت الثقة به))(1) وهذا ما وجدنا نموذجه في إثارة الريبة في حديث الإمام الصادق (علیه السّلام) وإعراض البخاري عن الاحتجاج بروايته، أو الأخذ عنه، وإذا عرفنا منزلة البخاري في منظومة التدوين السُّنية الرسمية تغدو أبعاد هذا الفعل واضحة للعيان.

بعد هذا كله: ((وبالجملة ففي القلب من صحة هذا الحديث نظر وإن كثرت طرقه))!! (1).

2-اليمين الكاذبة: ومثال ذلك تعليق الذهبي ( 748 ه/ 1347 م) على ما أخرجه الحاكم النيسابوري (ت 405 ه/ 1014 م) من فضيلة الإمام علي التي رواها جابر بن عبد الله الأنصاري (2) بقوله: سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يقول: ((هذا أمير البررة، قاتل الفجرة، منصور مَنْ نصره، مخذول مَنْ خذله)) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (3) [البخاري ومسلم]، فعلّق الذهبي: بل والله موضوع! (4).

3- الحدّة في الكلام والسب والشتم: ومثال ذلك ما اخرجه الحاكم

النيسابوري بالإسناد إلى الإمام علي (علیه السّلام) في قوله تعالى:«إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»(5) قال الإمام علي: ((رسول الله المنذر، وأنا الهادي)) وأكد الحاكم

ص: 152

النيسابوري أنه حديث صحيح الإسناد ولم يخرجه الشيخان (1) فعلق الذهبي: بل كذب! قبح الله واضعه (2).

وهذه المنهجية منهجية خطيرة حاصرت أحاديث الفضائل وحاولت إبطالها وإلغائها تبعاً للمتبنيات المذهبية، وميول المحدثين النفسية ((فما وافق تلك الرغبات والمتبنيات والاعتقادات يكون صحيحاً وما خالفها يكون مكذوباً ويُحكم عليه بالضعف وعدم الاعتبار))(3).

ص: 153

ص: 154

ص: 156

علي خضعت لحالة (الثابت والمتحول) في سلوك خصومه لاسيما عندما كانت رواية فضائله مجرد رواية عارية عن كل تأثير في عملية الصراع السياسي.

3- إنتشرت أحاديث فضائل الإمام علي (علیه السّلام) على الرغم من كل أساليب الحظر والتضييق، وتبلور اتجاه خاص في روايتها في ظل المعارضة السياسية لخلافة عثمان، وبلغت مرحلةً متقدمةً في خلافة الإمام علي (علیه السّلام) التي شهدت

صراعاً سياسياً وفكرياً بين الإمام ومعارضيه على اختلاف توجهاتهم؛ فانبرى أصحابه للمنافحة عنه بوجه هؤلاء الخصوم وأتباعهم والدعوة الواضحة عبر أحاديث الفضائل إلى استحقاقاته في الولاية والخلافة، في الوقت الذي قاد معاوية–ومنذ أن كان والياً على الشام–حملةً شرسةً لمحاربة الفضائل العلوية

بوسائل وأساليب شتى تجمعها الرغبة الملحة في محق الفضائل، تمثلت بالاتهام والتشويه والدعايات المضللة، ومن ثمّ فتح الباب على مصراعيه أمام محاولات تفضيل الخلفاء السابقين عليه. ويمكن القول أن الإمام علياً (علیه السّلام) كان رائد الدفاع

عن مناقبه في هذه الحقبة الزمنية؛ فكان يقف بوجه حالات الشك التي يثيرها معاوية ناصحاً وموجّهاً ومن ثمَّ قام أنصاره بدور فاعل في هذا المجال في حياته وبعد شهادته.

4- فسح المجال واسعاً بعد وصول معاوية إلى سدة الحكم للتأسيس لحرب فكرية استمرت أجيالاً طويلة، عبر ترسيخ سياسة سب الإمام علي وحمل الناس على تطبيقها طوعاً وقسراً؛ لخلق حالة من الرفض النفسي لأي حديثٍ

في فضله (علیه السّلام)، وقد استدعت هذه الحالة الشاذة في تاريخ الإسلام أشكالا من التصدي خدمت نشر الفضائل العلوية عبر الإكثار من روايتها من قبل فئة واسعة من الصحابة والتابعين.

ص: 158

5-كانت السلطة الأموية تُسفر عن عدائها للإمام علي (علیه السّلام) في مختلف المراحل التاريخية، إذ أنها في الوقت الذي كانت تمنع صريحاً من رواية فضائله العلية وتعاقب رواتها وتروّعهم، وتُثّل بهم أحياناً–في الوقت نفسه–كانت تشجّع على اختلاق الحديث في سواه من الصحابة، وتحث على نشره وتدوينه، وتمادى هذا الاختلاق فابتكر على أساس فضائل الإمام علي فضائل لآخرين، أو قُلبت فضائله لصالحهم، ومن ثمَّ وضعت له المثالب والمعايب لتبغيضه للناس.

6-لم يختلف العصر العباسي عن العصر الأموي في محاربة فضائل الإمام علي بالوسائل نفسها من ترويع للرواة، وضرب وسجن وتهديد بالقتل، وعززت بعض الفرق الإسلامية التوجه السياسي بإخفاء الفضائل ومنع روايتها لأسبابٍ مذهبية مما أفرز تحريفات مُتعمّدة لفضائل الإمام علي فمنهم مَنْ كتم الأحاديث، أو طعن بها أو تأوّلها، أو اختلق أحاديث باطلة لمقابلتها، أو أنكرها وكذّبها وجَرَّحَ رواتها، أو طعن في ألفاظها، أو قدح في معانيها، فأثّر ذلك في تكوين رأي عام باتَ يُضيّق على رواة الفضائل في كثير من الأحيان، ويمنعهم من التحديث، والإملاء في المساجد، ويسعى لمطاردتهم أو عزلهم، فإن لم يستجب هؤلاء الرواة طالتهم التُهم المزرية التي تُسقط وثاقتهم وهو الأمر الذي دفع ببعضهم إلى مسايرة ذلك التهديد الاجتماعي الضاغط بالتكتم على الحديث أو عدم إذاعته إلا للخواص وجعله رهيناً للرواية الشفوية دون

التدوين مما هدد كثيراً من الفضائل بالضياع.

7- وقد استخدمت في هذا السبيل آلية توثيق الراوي أو تضعيفه على أساس مذهبي، فجعلوا يُثبتون تشيّع الراوي بروايته للفضائل العلوية، بهدف تجريح رواتها ب (فسق التشيع)!!! وعلى أساس تبديع الشيعة وتوهين رواياتهم رُدت

ص: 159

كثير من فضائل الإمام علي (علیه السّلام)، وقد أفرزت منهجيات الجرح والتعديل عزوف بعض الرواة عن الرواية خوفاً من الاتهام بالكذب والتضعيف والترك، ومن ثمَّ اعتماد الرواية الشامية والمدنية دون العراقية–وبالأخص الكوفية–لأنها تتضمن الكثير من أحاديث فضائل الإمام علي(علیه السّلام).

وعلى الرغم من كل هذه الوسائل والأساليب التي اتبعها خصوم الإمام علي في مختلف المراحل التاريخية، فلم يتمكنوا من جحد مناقبه ولا كتمان فضائله، لأن لله في هذا الرجل سراً يعلمه مَنْ يعلمه فبقي كالشمس لا تُستر بالراح، وكان كضوء النهار إن حُجبت عنه عين واحدة أدركته عيون كثيرة كما قال ابن

أبي الحديد.

والحمد لله وله المنةّ

ص: 160

ص: 162

- الأربلي، أبو الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح (ت 692 ه/ 1292 م)

6-كشف الغمة في معرفة الأئمة، تحقيق: علي الفاضلي، ط المجمع العالمي لأهل البيت (علیه السّلام)، 1426 ه/ 2005 م.

- الأصفهاني، أبو الفرج علي بن الحسين (ت 356 ه/ 996 م)

7- مقاتل الطالبيين، شرح وتحقيق: السيد أحمد صقر، ط إيران، 1425 ه/ 2004 م.

- ابن أعثم، أبو محمد أحمد الكوفي (ت 314 ه/ 926 م)

8- كتاب الفتوح، تحقيق: علي شيري، ط بيروت، 1411 ه/ 1991 م.

- الآيجي الشافعي، شهاب الدين أحمد بن جلال الدين الحسيني (من علماء ق 9ه)

9- فضائل الثقلين من كتاب توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل، تحقيق: حسين الحسني البيرجندي، ط طهران، 1428 ه/ 2007 م.

- البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (ت 256 ه/ 869 م)

10-صحيح البخاري، ط بيروت، 1422 ه/ 2001 م.

- ابن البطريق، يحيى بن الحسن الأسدي الحلي (ت 600 ه/ 1203 م)

11-عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار، ط قم، 1407 ه/ 1986 م.

- البغدادي، أبو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد (ت 429 ه/ 1037 م).

12- الفرق بين الفرق، حقق أصوله وفصله وضبط مشكله وعلق حواشيه: محمد محي الدين عبد الحميد، ط القاهرة، 1426 ه/ 2005 م.

- البلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر (ت 279 ه/ 892 م).

13- كتاب جمل من أنساب الاشراف، حققه وقدم له: سهيل زكار ورياض زركلي، طبيروت، 1417 ه/ 1996 م.

- البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين (ت 458 ه/ 1065 م)

14- سنن البيهقي، ط بيروت، (بلا.ت).

ص: 164

- الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت 297 ه/ 909 م)

15-الجامع الصحيح–سنن الترمذي، ط بيروت، 1421 ه/ 2000 م.

الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل (ت 429 ه/ 1037 م)

16- ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، شرح وتعليق: خالد عبد الغني محفوظ، ط بيروت، 1426 ه/ 2005 م.

- الثقفي، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد (ت 283 ه/ 896 م)

17- الغارات أو الاستنفار والغارات، حققه وعلق عليه: السيد عبد الزهراء الحسيني، طبيروت، 1408 ه/ 1987 م.

- الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر (ت 255 ه/ 868 م)

18- رسائل الجاحظ (رسالة في النابتة)، تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون، ط القاهرة، (بلا.ت).

19-رسائل الجاحظ (كتاب فضل هاشم على عبد شمس)، جمع ونشر: حسن السندوبي، ط القاهرة، 1352 ه/ 1933 م.

- ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي (ت 597 ه/ 1200 م)

20- صفة الصفوة، حققه وعلق عليه: محمود فاخوري، ط حلب، 1389 ه/ 1969 م.

21-كتاب الموضوعات، خرّج آياته وأحاديثه: توفيق حمدان، ط 2، بيروت، 1424 ه/ 2003 م.

- الجوهري، أبو بكر أحمد بن عبد العزيز البصري البغدادي (ت 323 ه/ 934 م)

22-السقيفة وفدك، تقديم وجمع وتحقيق: الدكتور محمد هادي الأميني، ط طهران، (بلا.ت).

- الحاكم الحسكاني، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد النيسابوري (توفي بعد سنة 470 ه/ 1077 م).

23- شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في الآيات النازلة في أهل البيت صلوات الله

ص: 165

وسلامه عليهم، حققه وعلق عليه: الشيخ محمد باقر المحمودي، ط 3، إيران، 1427 ه/ 2006 م.

- الحاكم النيسابوري، أبو عبد الله محمد بن عبد الله (ت 405 ه/ 1014 م).

24-المستدرك على الصحيحين، تحقيق وتقديم ودراسة: الدكتور محمود مطرجي، ط بيروت، 1422 ه/ 2002 م.

- ابن حبان، أبو حاتم محمد بن أحمد التميمي البستي (ت 354 ه/ 965 م).

25-الثقات، ط 2 (د.م)، 1424 ه/ 2003 م.

- ابن حجر الهيتمي، أحمد المكي (ت 974 ه/ 1566 م)

26- تطهير الجنان واللسان عن الخطور والتفوه بثلب سيدنا معاوية بن أبي سفيان، علق حواشيه وخرج أحاديثه وراجع أصوله: عبد الوهاب عبد اللطيف، مطبوع مع كتاب الصواعق المحرقة، ط القاهرة، 1375 ه/ 1955 م.

- ابن حجر، شهاب الدين أحمد بن علي العسقلاني (ت 852 ه/ 1488 م)

27- الإصابة في تمييز الصحابة بهامشه الاستيعاب لابن عبد البر، ط بيروت، 1328 ه/ 1910 م.

28- تهذيب التهذيب، باعتناء: إبراهيم الزيبق، وعادل مرشد، ط دمشق، 1432 ه/ 2011 م.

29-فتح الباري بشرح صحيح البخاري، مصححة على عدة نسخ، ط بيروت، 1420 ه/ 2000 م.

30- لسان الميزان، ط 3، بيروت، 1406 ه/ 1986 م.

31- هدي الساري مقدمة فتح الباري، وعليه تعليقات: عبد الرحمن بن ناصر البراك، تحقيق: أبو قتيبة نظر محمد الغاريابي، ط دار طيبة، (بلا.ت).

- ابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد )ت 456 ه/ 1063 م(.

32- الفصل في الملل والأهواء والنحل، تحقيق: محمد إبراهيم نصر وعبد الرحمن عميرة، ط

ص: 166

167الرياض، 1403 ه/ 1982 م.

- الحموي، شهاب الدين بن عبد الله الرومي (ت 626 ه/ 1228 م).

33-معجم البلدان، ط 2، بيروت، 1416 ه/ 1995 م.

- ابن حنبل، أحمد (ت 241 ه/ 855 م)

34- فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، حققه وعلّق عليه: السيد عبد العزيز الطباطبائي، ط قم، 1433 ه/ 2011 م.

- الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت (ت 463 ه/ 1070 م)

35- تاريخ بغداد أو مدينة السلام، دراسة وتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط 2، بيروت، 1425 ه/ 2004 م.

36- تقييد العلم، صدره وحققه وعلق عليه: يوسف العش، ط 2، 1394 ه/ 1974 م.

- ابن خلكان، شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر (ت 681 ه/ 1282 م).

37-وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تقديم: محمد عبد الرحمن المرعشلي، ط 2، بيروت، 1430 ه/ 2009 م.

- الخوارزمي، الموفق بن أحمد بن محمد المكي (ت 568 ه/ 1172 م)

38- المناقب، ط قم، 1421 ه/ 2000 م.

- الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن (ت 255 ه/ 868 م).

39- سنن الدارمي، ط 2، بيروت، 1424 ه/ 2003 م.

- أبو داود، سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني (ت 275 ه/ 888 م).

-40 كتاب السنن–سنن أبي داود- ، ضبط وتصحيح: محمد عدنان بن ياسين درويش، ط بيروت، 1421 ه/ 2000 م.

- ابن دريد، محمد بن الحسن الأزدي (ت 321 ه/ 933 م).

41-الاشتقاق، تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون، ط مصر، 1378 ه/ 1958 م.

ص: 167

- الدينوري، أبو حنيفة أحمد بن داود (ت 282 ه/ 895 م)

42- الأخبار الطوال، قدم له ووثق نصوصه ووضع حواشيه: د. عصام محمد الحاج علي، ط بيروت، 1421 ه/ 2001 م.

- الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد (ت 748 ه/ 1347 م).

43- تذكرة الحفاظ، وضع حواشيه: الشيخ زكريا عميرات، ط 2، 1428 ه/ 2007 م.

44-تلخيص المستدرك، تحقيق وتقديم ودراسة: د. محمود مطرجي، مطبوع بهامش المستدرك للحاكم النيسابوري، ط بيروت، 1422 ه/ 2002 م.

45- دول الإسلام، تحقيق: فهيم محمد شلتوت وزميله، ط القاهرة، 1394 ه/ 1974 م.

46- سير أعلام النبلاء، أشرف على تحقيقه وخرج أحاديثه: محمود شاكر، ط بيروت، 1427 ه/ 2006 م.

47- ميزان الاعتدال في نقد الرجال ويليه ذيل ميزان الاعتدال، دراسة وتحقيق وتعليق:الشيخ علي معوض وآخرون، ط 2، بيروت، 1429 ه/ 2008 م.

- أبو زرعة، عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله النصري الدمشقي (ت 181 ه/ 797 م).

48- تاريخ أبي زرعة الدمشقي، تحقيق: خليل المنصور، ط بيروت، 1417 ه/ 1996 م.

- ابن سعد، محمد بن منيع (ت 230 ه/ 844 م)

49- الطبقات الكبرى، ط بيروت، 1405 ه/ 1985 م.

- السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال (ت 911 ه/ 1505 م)

50- تاريخ الخلفاء، ضبط وتحقيق: رضوان جامع رضوان، ط القاهرة، 1425 ه/ 2004 م.

51- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، تحقيق: محمد أيمن عبد الله الشبراوي، ط القاهرة، 1425 ه/ 2004 م.

52- شد الأثواب في سد الأبواب، مطبوع ضمن الحاوي، ط بيروت 1402 ه/ 1981 م.

53-اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، خرج أحاديثه وعلق عليه: أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة، ط بيروت، 1417 ه/ 1996 م.

ص: 168

- ابن شاذان، محمد بن أحمد بن علي بن الحسن القمي (ت بعد سنة 412 ه/ 1021 م)

54-مائة منقبة من مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من ولده (علیهم السّلام)، تحقيق: الشيخ نبيل رضا علوان، ط 5، قم، 1429 ه/ 2008 م.

- ابن شبه، أبو زيد عمر النميري البصري (ت 262 ه/ 875 م)

55- تاريخ المدينة المنورة، تحقيق: فهيم محمد شلتوت، ط جدة، 1400 ه/ 1979 م.

- ابن شهرآشوب، أبو جعفر محمد بن علي السروي المازندراني (ت 588 ه/ 1192 م).

56- مناقب آل أبي طالب، تحقيق وفهرسة: د. يوسف البقاعي، ط 3، إيران، 1429 ه/ 2008 م.

- الشيخ الصدوق، أبو جعفر محمد علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (ت 381 ه/ 991 م).

57- علل الشرائع، ط بيروت، 1432 ه/ 2011 م.

- الصفدي، خليل بن أيبك (ت 764 ه/ 1362 م)

58- تمام المتون في شرح رسالة ابن زيدون، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط بيروت، (بلا.ت).

59- الوافي بالوفيات، باعتناء هلموت ريتر، ط 2، (د.م)، 1381 ه/ 1961 م.

- الطبراني، سليمان بن أحمد (ت 360 ه/ 970 م)

60- المعجم الكبير، حققه وخرج أحاديث: حمدي عبد المجيد السلفي، ط بغداد، 1404 ه/ 1983 م.

- الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير (ت 310 ه/ 922 م).

61-تاريخ الطبري تاريخ الأمم والملوك، ط بيروت، 1429 ه/ 2008 م.

62- جامع البيان عن تأويل آي القرآن المعروف بتفسير الطبري، ضبط وتعليقات: محمود شاكر الحرستاني، ط بيروت، 1421 ه/ 2001 م.

- الطبرسي، أحمد بن علي بن أبي طالب (ت 620 ه/ 1223 م).

ص: 169

63- الاحتجاج، تعليقات: محمد باقر الموسوي الخرساني، ط بيروت، 1425 ه/ 2004 م.

- الطبرسي، الفضل بن الحسن بن الفضل (ت 548 ه/ 1153 م).

64-مجمع البيان في تفسير القرآن، وضع حواشيه وخرج آياته وشواهده: إبراهيم شمس الدين، ط بيروت، 1418 ه/ 1997 م.

- الطحاوي، أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي المصري (ت 321 ه/ 933 م).

65- مشكل الآثار، ط الهند–حيدر آباد، 1333 ه/ 1914 م.

- الطوسي، أبو جعفر محمد بن الحسن (ت 460 ه/ 1067 م).

66- الأمالي، ط بيروت، 1430 ه/ 2009 م.

- ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله النمري القرطبي (ت 463 ه/ 1070 م)

67-الاستيعاب في معرفة الأصحاب بهامش الإصابة لابن حجر، ط بيروت، 1328 ه/ 1910 م.

68- جامع بيان العلم وفضله، تحقيق: أبي الأشبال الزهيري، ط 5، الرياض، 1422 ه/ 2001 م.

- ابن عدي، عبد الله (ت 365 ه/ 1072 م)

69- الكامل في الضعفاء، ط بيروت، 1409 ه/ 1988 م.

- ابن عبد ربه، أحمد بن محمد (ت 328 ه/ 939 م)

70- العقد الفريد، تقديم: الأستاذ خليل شرف الدين، ط 2، بيروت، 1411 ه/ 1990 م.

- ابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي (ت 573 ه/ 1177 م)

71-تاريخ دمشق الكبير، تحقيق وتعليق وتخريج: العلامة أبي عبد الله علي عاشور الجنوبي، ط بيروت، 1421 ه/ 2001 م.

72- ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، ط بيروت، 1395 ه/ 1975 م.

ص: 170

- ابن عقدة الكوفي، أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني (ت 332 ه/ 943 م)

73- حديث الولاية ومن روى غدير خم من الصحابة، جمع وتحقيق: أمير التقدمي المعصومي، ط قم، 1422 ه/ 2001 م.

74-فضائل أمير المؤمنين (علیه السّلام)، جمعه ورتبه وقدّم له: عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين، ط قم، 1424 ه/ 2003 م.

- العقيلي، أبو جعفر محمد بن عمرو المكي (ت 322 ه/ 933 م)

75- الضعفاء الكبير، حققه ووثقه: د. عبد المعطي أمين قلعجي، ط بيروت، (بلا.ت)

- القاضي عياض، أبو الفضل بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي (ت 544 ه/ 1149 م).

76- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، تحقيق: د. أحمد بكير محمود، ط بيروت، (بلا.ت).

- الفسوي، أبو يوسف يعقوب بن سفيان (ت 277 ه/ 890 م)

77-المعرفة والتاريخ، تحقيق: د. أكرم ضياء العمري، ط بغداد، 1395 ه/ 1975 م.

- ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم الدينوري (ت 276 ه/ 889 م).

78- الإمامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء، تحقيق: الأستاذ علي شيري، (د.م)، 1411 ه/ 1990 م.

79-غريب الحديث، تحقيق: د. عبد الله الحبوري، ط بغداد، 1398 ه/ 1977 م.

80- المعارف، ط 2، بيروت، 1424 ه/ 2003 م.

- ابن كثير، عماد الدين أبو الفدا إسماعيل بن عمر الشافعي (ت 774 ه/ 1372 م)

81 –البداية والنهاية، تحقيق: سيد إبراهيم الحويطي، ط مصر–المنصورة، 1428 ه/ 2007 م.

- الكراجكي، أبو الفتح محمد بن علي بن عثمان (ت 449 ه/ 1057 م).

82- الرسالة العلوية في فضل أمير المؤمنين على سائر البرية سوى سيدنا رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

المعروف بالتفضيل، تحقيق: السيد عبد العزيز الكريمي، ط قم، 1427 ه/ 2006 م.

ص: 171

- الكشي، أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز (من علماء ق 4ه).

83-رجال الكشي، قدم له وعلق عليه ووضع فهارسه: السيد أحمد الحسيني، ط بيروت، 1430 ه/ 2009 م.

- الكليني، محمد بن يعقوب (ت 329 ه/ 940 م).

84-أصول الكافي، ط بيروت، (بلا.ت)

- ابن ماجة، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت 275 ه/ 888 م)

85-سنن ابن ماجة، ط بيروت، 1421 ه/ 2000 م.

- المتقي الهندي، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين (ت 975 ه/ 1567 م)

86-كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، اعتنى به إسحاق الطيبي، ط (د.م)، (بلا.ت).

- محب الدين الطبري، أحمد بن محمد (ت 694 ه/ 1294 م).

87-مناقب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب من الرياض النضرة، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، ط قم، 1425 ه/ 2004 م.

- أبو مخنف، لوط بن يحيى الغامدي الأزدي (ت 157 ه/ 773 م)

88- الجمل وصفين والنهروان، جمعه وحققه: حسن حميد السند، ط مطبعة الصدر، 1423 ه/ 2002 م.

89-نصوص من تاريخ أبي مخنف، استخراج وتنسيق وتحقيق: كامل سلمان الجبوري، ط بيروت، 1419 ه/ 1999 م.

- ابن مردويه، أبو بكر أحمد بن موسى (ت 410 ه/ 1019 م)

90- ما نزل من القرآن في علي، جمعه ورتّبه وقدم له: عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين، ط قم، 1422 ه/ 2001 م.

- المرقال، هاشم بن عتبة بن أبي وقاص (ت 37 ه/ 657 م)

91-ديوان هاشم المرقال، جمع وتحقيق وشرح: قيس العطار، ط قم، 1421 ه/ 2000 م.

ص: 172

- المزي، جمال الدين أبو الحجاج يوسف (ت 742 ه/ 1341 م)

92- تهذيب الكمال في أسماء الرجال، حققه وضبط نصه وعلق عليه: د. بشار عواد معروف، ط 5، بيروت، 1415 ه/ 1994 م.

- المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين (ت 346 ه/ 957 م)

93-مروج الذهب ومعادن الجوهر، ط بيروت، 1430 ه/ 2009 م.

- مسلم، أبو الحسن بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت 261 ه/ 874 م)

94- صحيح مسلم، ط بيروت، 1421 ه/ 2000 م.

ابن معين، يحيى بن عون المري الغطفاني (ت 233 ه/ 847 م).

95-تاريخ ابن معين، تحقيق: عبد الله أحمد حسن، ط دار القلم، بلا.ت

- ابن المغازلي، علي بن محمد الشافعي (ت 483 ه/ 1090 م)

96- مناقب الإمام علي بن أبي طالب (علیه السّلام)، تحقيق: الميرزا محمد باقر البهبودي، ط 3، بيروت، 1424 ه/ 2003 م.

- الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي )ت 413 ه/ 1022 م(.

97-الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، تحقيق: مؤسسة آل البيت (علیهم السّلام) لتحقيق التراث، ط قم، (سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد؛ 11 )، 1431 ه/ 2009 م.

98- الإفصاح في الإمامة، تحقيق: مؤسسة البعثة، ط قم (سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد؛8)، 1431 ه/ 2009 م.

99-الأمالي، تحقيق: حسين الأستادولي، وعلي أكبر غفاري، ط قم (سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد؛ 13 )، 1431 ه/ 2009 م.

100- تفضيل أمير المؤمنين (علیه السّلام)، تحقيق: الشيخ مهدي نجف، ط قم (سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد؛ 7)، 1431 ه/ 2009 م.

-101 الجمل والنصرة لسيد العترة في حرب البصرة، تحقيق: السيد علي مير شريفي، ط قم (سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد رقم 1)، 1431 ه/ 2009 م.

ص: 173

102-الفصول المختارة من العيون والمحاسن، جمعه: السيد الشريف المرتضى، تحقيق: السيد علي مير شريفي، ط قم (سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد؛ 2)، 1431 ه/ 2009 م.

- ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين بن مكرم الأفريقي (ت 711 ه/ 1311 م)

103- لسان العرب، مراجعة وتدقيق: يوسف البقاعي وآخرون، ط بيروت، 1426 ه/ 2005 م.

- المنقري، نصر بن مزاحم (ت 212 ه/ 827 م)

104- وقعة صفين، تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون، ط قم، 1418 ه/ 1997 م.

- ابن النديم، أبو الفتح محمد بن أبي يعقوب (ت 380 ه/ 990 م)

105- الفهرست، ضبطه وشرحه وعلق عليه وقدم له: الدكتور يوسف علي طويل، وضع فهارسه: أحمد شمس الدين، ط 2، بيروت، 1422 ه/ 2002 م.

- النسائي، أحمد بن شعيب (ت 303 ه/ 915 م)

106- خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، تحقيق: السيد جعفر الحسيني، ط قم، 1419 ه/ 1998 م.

- ابن هشام، أبو محمد عبد الملك المعافري (ت 218 ه/ 833 م).

107- السيرة النبوية وبهامشه الروض الآنف في تفسير السيرة للسهيلي، قدم له وعلق عليه وضبطه: طه عبد الرؤوف سعد، ط بيروت، 1399 ه/ 1978 م.

- الهلالي، سليم بن قيس (ت 76 ه/ 695 م)

108-كتاب سليم بن قيس الهلالي، تحقيق: محمد باقر الانصاري الزنجاني، ط 2، قم،1424 ه/ 2003 م.

- الهمداني، سعيد بن قيس (ت ما بين 41 – 45 ه/ 661 – 665 م)

109- ديوان سعيد بن قيس الهمداني، جمع وتحقيق وشرح: قيس العطار، ط قم، 1421 ه/ 2000 م.

- الواحدي، علي بن أحمد النيسابوري (ت 468 ه/ 1075 م)

ص: 174

110- أسباب النزول، تحقيق: عبد الله المنشاوي، ط القاهرة، 1422 ه/ 2001 م.

- وكيع، محمد بن خلف بن حيان (ت 306 ه/ 918 م)

111- أخبار القضاة، ط بيروت، (بلا.ت).

- اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب (ت بعد سنة 292 ه/ 904 م)

112- تاريخ اليعقوبي، ط النجف، 1358 ه/ 1939 م.

- ابن يعلى، محمد الفراء البغدادي الحنبلي (ت 526 ه/ 1131 م)

113-طبقات الحنابلة، حققه وقدم له وعلق عليه: د. عبد الرحمن بن سليمان العُثيمين، ط الرياض، 1419 ه/ 1999 م.

- بيضون، إبراهيم

6- الحجاز والدولة الإسلامية دراسة في إشكالية العلاقة مع السلطة المركزية في القرن الأول الهجري، ط بيروت، 1403 ه/ 1983 م.

- جعفر، صادق

7- المشروع الإستراتيجي للنبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأوصيائه، ط بيروت، 1424 ه/ 2004 م.

- جعيط، هشام

8- الفتنة جدلية الدين والسياسة في الإسلام المبكر، ترجمة: خليل أحمد خليل، ط 3، بيروت، 1416 ه/ 1995 م.

- الجلالي، السيد محمد رضا الحسيني

9- تدوين السنة الشريفة، ط 2، قم، 1418 ه/ 1997 م.

- الحلو، السيد محمد علي

10- تاريخ الحديث النبوي بين سلطة النص ونص السلطة، ط 5، (د.م(، (بلا.ت).

- الحلي، باسم

11- سُنة الرسول المصطفى (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأبجديات التحريف، ط بيروت، 1426 ه/ 2005 م.

- الحيدري، السيد كمال

12- السلطة وصناعة الوضع والتأويل دراسة تحليلية تطبيقية في حياة معاوية بن أبي سفيان تقريراً لدروس آية الله المحقق السيد كمال الحيدري، بقلم: علي المدن، ط بيروت، 1433 ه/ 2012 م.

- الخرسان، محمد علي

13- موسوعة عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن، ط قم، 1428 ه/ 2007 م.

- آل خليفة، محمد علي

14- أمراء الكوفة وحكامها، مراجعة وتنقيح: د. ياسين صلواتي، ط طهران،

ص: 176

1425ه/ 2004م.

- الدوري، عبد العزيز

15-مقدمة في تاريخ صدر الإسلام، ط بغداد، 1369 ه/ 1949 م.

- الراوي، عبد الستار عز الدين

16-ثورة العقل، دراسة فلسفية في فكر معتزلة بغداد، ط 2، بغداد، 1407 ه/ 1986 م.

- الزركلي، خير الدين

17- الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، ط 3، (د.م)، (بلا.ت)

- شرارة، عبد الجبار

18- الإعداد التربوي والفكري لولاية علي (علیه السّلام) وخلافته، بحث ضمن كتاب نشأة التشيع والشيعة لمحمد باقر الصدر، ط بيروت، 1417 ه/ 1996 م.

- شمس الدين، محمد مهدي

19-انصار الحسين–دراسة عن شهداء ثورة الحسين الرجال والدلالات، ط بيروت، 1395 ه/ 1975 م.

20- حركة التاريخ عند الإمام علي دراسة في نهج البلاغة، ط 4، بيروت، 1418 ه/ 1997 م.

- الشهرستاني، السيد علي

21-منع تدوين الحديث قراءة في منهجة الفكر وأصول مدرستي الحديث عند المسلمين، ط قم، 1430 ه/ 2009 م.

- الصالح، صبحي

22-علوم الحديث ومصطلحه عرض ودراسة، ط قم، 1428 ه/ 2007 م.

- صبحي، أحمد محمود

23-في علم الكلام، ط 2، دار الكتب الجامعية، 1396 ه/ 1976 م.

ص: 177

- الصدر، محمد باقر

24-أهل البيت (علیهم السّلام) تنوع أدوار ووحدة هدف، تحقيق: عبد الرزاق الصالحي، ط بيروت،1423 ه/ 2003 م.

- الصغير، محمد حسين علي

25- الإمام علي سيرته وقيادته في ضوء المنهج التحليلي، ط بيروت، 1423 ه/ 2002 م.

- صليبا، جميل

26-المعجم الفلسفي، ط بيروت، 1403 ه/ 1982 م.

- الطباطبائي، السيد عبد العزيز

27- أهل البيت (علیهم السّلام) في المكتبة العربية، ط قم، 1417 ه/ 1996 م.

- الطهراني، أغا بزرك

28- الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ط قم، (بلا.ت).

- عبد الحميد، صائب

29- تاريخ الإسلام الثقافي والسياسي مسار الإسلام بعد الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ونشأة المذاهب، ط

بيروت، 1417 ه/ 1997 م.

- العتابي، ليث عبد الحسين

30- اللعن والسب بين الحقائق والإدعاءات، ط العراق، 1430 ه/ 2009 م.

- علي، جواد

31-المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ط بيروت، 1391 ه/ 1971 م.

- الغماري الحسيني المالكي، أحمد بن محمد بن الصديق (ت 1380 ه/ 1960 م)

32- فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي، تحقيق: عمار عبد الأمير الفهداوي، تقديم: حسن الحسيني آل المجدد الشيرازي، ط قم، 1428 ه/ 2007 م.

- آل الفقيه، محمد جواد

ص: 178

33- أبو ذر الغفاري رمز اليقظة في الضمير الإنساني عرض وتحليل، قدم له: محمد تقي الفقيه، د.م، 1410 ه/ 1980 م.

- القندوزي الحنفي، سليمان بن إبراهيم (ت 1294 ه/ 1877 م).

34- ينابيع المودة لذوي القربى، تحقيق: سيد علي جمال أشرف الحسيني، ط 2، إيران، 1422 ه/ 2001 م.

- المباركفوري، أبو العلا محمد عبد الرحمن عبد الرحيم (ت 1353 ه/ 1934 م)

35-تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، ط بيروت، 1422 ه/ 2001 م.

- محمد، عبد الزهراء عثمان

36- المعارضة السياسية في تجربة أمير المؤمنين (علیه السّلام)، ط بيروت، 1424 ه/ 2003 م.

- المحمودي، محمد باقر

37- نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة، تصحيح: عزيز آل طالب، ط طهران، 1418 ه/ 1997 م.

- النصر الله، جواد كاظم منشد

38- الإمام علي (علیه السّلام) في فكر معتزلة البصرة، ط البصرة، 1434 ه/ 2013 م.

39-شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي رؤية اعتزالية عن الإمام علي، ط قم، 1426 ه/ 2005 م.

40- فضائل أمير المؤمنين علي (علیه السّلام) المنسوبة لغيره، الحلقة الأولى الولادة في الكعبة، ط قم، 1430 ه/ 2009 م.

- الوائلي، أحمد

41- هل تعثرت سياسة الإمام علي ولماذا؟ ضمن كتاب علي بن أبي طالب نظرة عصرية جديدة، ط بيروت، 1394 ه/ 1974 م.

- يوسفي، محمد عبد الوهاب

42-صورة عثمان وعلي في صحيحي البخاري ومسلم–قراءة في الجذور والخصائص

ص: 179

والدلالات، ط بيروت، 1430 ه/ 2009 م.

ص: 181

ص: 182

الأسلوب الثاني: التصريح بمنع رواية فضائل ومناقب الإمام علي (علیه السّلام)...99

المرحة الثالثة: رواية فضائل الإمام علي (علیه السّلام) في العصر العباسي من ( 132 - 247 ه/ 749 - 861 م)...113

العوامل المذهبية والمجتمعية وتأثيرها على رواية فضائل الإمام علي(علیه السّلام)...119

فضائل الإمام علي (علیه السّلام) وآليات المنع والتغييب الروائية...130

إبطال الرواية بأدلة واهية ...151

الخاتمة واستنتاج ...157

قائمة المصادر والمراجع ...163

ص: 184