ص:2

رائعة الخلق

مقتل الشيخ الرئیس

المؤلف الشيخ عباس الشيخ الرئيس

ترجمة كمال السيد

ص:3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص:4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وسوف تأخذ 332 جزء من هذه الموسوعة طريقها إلى النشر والظهور شيئاً فشيئاً.

من هنا يمكن أن ندرك أن احصاء كل الذين نظموا في كربلاء أمر في غاية الصعوبة إن لم يكن مستحيلاً.

ومن المؤكد أن كل ما كتب عن سيد الشهداء منذ يوم الواقعة لم ينتقل إلى الأجيال منه جزء من ألف جزء من تراث حسيني كبير وهذا الجزء الذي وصل يشكل البنية التحقيقية للموسوعة الحسينية التي يبلغ عدد أجزائها خمسمئة جزء.

مجّد الامام الحسين في مناسبات عديدة وهو يخوض صراعه المرير ضد الانجليز فلقد قال مرّة:

«إنّني لم آت للشعب الهندي بشيء جديد، إنما هي خلاصة دراساتي لسيرة أبطال كربلاء انني أحمل إلى الأمة الهندية هذه الهدية.

وإذا ما أردنا انقاذ الهند فان علينا أن نسلك الطريق الذي سلكه الحسين بن على»(1).

أن الخطاب الحسيني الخلّاق في يوم عاشوراء لا يختصّ بالمسلمين وحدهم ولا يختص بأتباع الأديان الأخرى انه يمتدّ ليشمل كلّ الأجيال الانسانيّة في طول الأرض و عرضها.

ان خطاب الحسين في عاشوراء يعبر كلّ حدود التاريخ والجغرافيا و حدود العقائد الدينية انه خطاب إنساني خالد وما تزال كلمات الحسين تدوّي في سماء التاريخ والحضارة:

«إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحرارا في دنياكم»(2).

ولقد قال أحد اساقفة الدين المسيحي:

«مجالس الحسين مدارس».

ومن هنا فان كتابة المقتل الحسيني تتجاوز حالة التسجيل التاريخي بل انها

تستحيل إلى ما يشبه المنهج المدرسي في مدرسة الحسين الخالدة.

ص:7

ولذا فان كتابة المقتل يجب أن تسير بشكل يؤمن عناصر الدقة والتوثيق

التاريخي والتحليل والتفسير المنهجي الصحيح والمثمر.

البنائية من قبيل مدينة «سمنان» و «زاهدان» و «کاشمر» ومدينة « مشهد المقدّسة».

- رائعة الخلق الكتاب الذي بين يديك.

- علي مرآة الحق جاهز للطبع .

- موعود الأمم جاهز للطبع.

- السلوك إلى الله في العرفان الحق جاهز للطبع.

إلى دار الضيافة وتناول طعام الغداء وخلد الى الراحة إذا به ينشد هذين البيتين وهو بين اليقظة والمنام:

آه وا ويلاه فالشمر ما بين الخيام يسير *** قد جاء يحمل سيفه الغادر المجلل بالدماء وبالغبار

جاء بالقتل مغيراً مدمراً يضرم بالنار *** خيمة تنظر السماء إليها في وقار(1)

ولقد شهد المؤلف کرامات عديدة لكريمة أهل البيت وهي مذكورة في كتاب

«الكرامات المعصوميّة»(2).

في الختام أسأله تعالى أن يوفّق المؤلّف والناشر وكل الذين أسهموا في طبع

ونشر هذا الأثر الجليل.

الحوزة العلميّة في قم المقدّسة

السابع من رجب المرجب 1423 ه-

علي أكبر مهدي پور

ص:13

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحَمدُ للهِ العليَّ العظيم، الملِكِ القُدُّوسِ العزيز الحكيم، الذي هدانا إلى النعيم المقيم، وحذَّرنا من العذاب الأليم، لهُ الأسماءُ الحُسنى، والأمثالُ العليا، والكبرياء والآلاء، والصلاة والسلامُ على الأمين في الناسوت، والمُطاع في الملكوت والمُصلّى عليه في الجبروت، والمُتدلّي في اللاهوت، أبي القاسم المصطفى محمد وعلى أهلِ بيته مصابيح الدُّجى وأنوار الهدی، لاسيّما على سبطهِ الرشید وولده الشهيد، وحید الدهر ومدار الحشر، آية الآيات، اُعجوبة الكائنات، سيّد الأبرار، وقرّة عين الأحرار، عين الحياة، ولواء النجاة، ومبيّن سبل السداد، والمجاهد في الله حق الجهاد، عمود الدين، اكرم المستشهدین، مولى الكونين، شفيع الثقلين، أبي عبدالله الحسين، صلواتُ الله وسلامُهُ عليه ، واللّعنة الدائمةُ على أعدائهم وغاصبي حقوقهم وظالميهم وقاتليهم، حتّى توصلهم إلى أسفل دركات الجحيم، مع أنواع العذاب والخزي العظيم.

ص:15

ص:16

«إن كان دين محمد لم يستقم إلا بقتلي يا سيوف خذيني»(1).

وإذا كان علي قد صعب عليه فتح الشام ومعه تسعون ألف مقاتل فان رأس الامام الحسين وهو فوق رمح طویل قد تم له الفتح فإذا بيزید يتراجع ويتبرأ من قتلة الحسين وإذا به يعامل أسرة الحسين بكل احترام واجلال ويأمر باعادتهم إلى مدينة رسول الله مکرمین.

ولو قدر للحسين أن ينتصر عسكرياً في ذلك اليوم لما تم له هذا الفتح العظيم ولن يتم له القضاء على ما ابتدعه معاوية وخلفه يزيد ولكان شأنه، شأن والده الشهيد علي بن أبي طالب ولا الذي لم يتمكن من الفتح مع كل ما اُوتي فلقد حطم الامام الحسين باستشهاده هالة القداسة التي حفّت خلافة يزيد بن معاوية.

فلم تكن بيعة أهل الكوفة للامام الحسين عبر سفيره مسلم بن عقيل من أجل السلطة والحكم والخلافة وإنما من أجل أداء رسالة الاسلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

كذلك كانت المبيعات الثلاث للنبي الأكرم فلم تكن من أجل الحرب:

1- بيعة أهل المدينة (يثرب) في العقبة الاولى واعتناق الدين الاسلامي

الحنيف.

2- بيعة أهل المدينة (يثرب) في العقبة الثانية لتحكيم الاسلام في الحياة.

3- بيعة المسلمين تحت الشجرة للنبي الأكرم على اتباعه في كل خطوة

يخطوها حتّى لو كانت إلى الحرب والموت.

ومن الطبيعي لو كتب للامام الحسين أن ينتصر لحكم فهو القائل يوم عاشوراء:

فان نَهزِم فهزامون قدما *** وإن نهزم فغير مهزّمينا

ص:18

وبالرغم من ان ظاهر ما جری كان هزيمة إلّا أنّ الامام الحسين حقّق

انتصارين:

1- في يوم عاشوراء سطعت شمس الاسلام الأصيل من بين ركام غيوم

الدعاية الحكوميّة.

2- تدمير السدود و تمهيد الطريق أمام قيام الثورات واشتعالها فلقد خلقت ثورته الخالدة الثورات التي اندلعت فيما بعد وأدّت إلى زوال الحكم الأموي الغاشم فضاعت هذه السلالة القذرة في نفايات التاريخ.

أوّلاً: اندلاع انتفاضة الحرّة في المدينة المنوّرة.

ثانياً: قيام ثورة التوابين.

ثالثاً: اشتعال ثورة المختار الثقفي.

رابعاً: قيام الثورة الشاملة التي أدّت إلى سقوط الحكم الأموي.

ولأننا نسير على خطى الامام الحسين يتوجب علينا أن نتعرّف على أهدافه

ونسعى إلى تحقيقها.

وإنّها رسالة يتحمّلها الخطباء المؤلفون في بيان أهداف الحسين في

ثورته يوم عاشوراء.

صَالِحًا»(1).

3- الاخلاص في العمل «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ»(2).

4- التوازن في الطرح.

إذ يتوجب على الخطيب أن يتحدّث مع مخاطبيه بشكل يتناسب وأوضاعهم وظروفهم فلا يقنطهم من رحمة الله ولا يغرّهم ويخدعهم باسم الحسين وانتهاج الدقّة في النقل والاعتماد على المصادر المعتبرة.

وعلى الخطيب أن يجتنب نقل المواضيع الخاطئة التي تبعث على انحراف

الناس وضلالهم.

وأنا خادمك.

فلمّا أويت تلك الليلة إلى فراشي ونمت رأيت في عالم الرؤيا الامام الحسين وقد جلس في حضرته حبیب بن مظاهر وبعض من استشهد معه.

وكنت في الرؤيا خلف حبیب بن مظاهر لما خاطبني الامام الحسين وقال لي: ما الذي قلته یا نظام؟

فأعدت عليه ما قلته عن الخادم والسيد، فقال لي تكلّم بصوت عال حتّى

يسمعك الجميع.

ثم قال لي: ومتى كنت لي خادماً؟! أنت تخدم النقود والمال وعلامة ذلك أنّ منبرك عند فلان الذي يعطيك خمس ريالات منبرُ مفضلٌ تقول فيه ما تقول ولكن تلك المرأة العجوز التي تعطيك ريالاً واحداً يكون منبرك عندها آخر المنابر تقول فيه ما يخطر في ذهنك من دون تفکر وعلى أيّة حال ولأنّك تنتسب إلينا فان حبیب سیکتب لك حوالة، وقد سلمني حبيب الحوالة فلمّا استيقظت من نومي كانت الحوالة في يدي وفيها عنوان فذهبت إليه وكان خلف المخيّم (مكان في کربلاء كان الموقع الذي نزل فيه الحسين وأنصاره و نصبوا مخيّمهم) وكان الوقت صباحاً وا لساعة تشير إلى الثامنة فما مرّ وقت وأنا أدور في المكان حتّى رأيت سيّداً يضع عمامة على رأسه ولم يكن يرتدي ما يرتديه المعمّمون من لباس وقباء وعباءة فتقدّم نحوي وقال هات الحوالة!

فلمّا أعطيته الحوالة وضعها على وجهه ومسح بها عينيه وأخذني إلى منزله وجاءني بعنقود عنب وسلمني کیسين من النقود في كل منهما خمسون أو مئة دينار

(يقول السيّد لطيفي انّه نسي كم كان المبلغ ).

ص:21

وقال لي: إنّ أحد الكيسين حوالة الامام الحسين والآخر اکراماً لك بما

أكرمك الامام الحسين.

فعدت إلى دار الضيافة وخطر في بالي أن أطلب منه شيئاً غير المال. فذهبت إلى نفس المكان لكني لم أعثر للمنزل على أثر.

ومن ذلك اليوم لم أعد أهتمّ للمبلغ الذي يعطوني إيّاه ولم أحسب بعد ذلك ما كان يكرمني به المؤسّس للمجلس الحسيني فمن هنا تملكتني هذه الحالة وأضحت ملكة في نفسي. (وقد مرّ على وقوع هذه القصّة ثمانون سنة).

ص:24

6- خط دفاعی ضد الشياطين:

«إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ * وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ»(1).

7- كلّما أفل نجم طلع مكانه نجم آخر:

قال الامام على: «ألا وإن مثل آل محمد كمثل نجوم السماء إذا هوى نجم

طلع نجم»(2).

لله عزّوجلّ فكلّ حركاتهم وسكناتهم في طاعة الله فهم يتحركون حول محور الله الواحد الأحد الفرد الصمد وقد بلغوا ذروة العبودية لله عزوجل.

4- وكما أن لكل نجم في السماء موقعه الخاص فكذلك آل محمد لكل منهم موقعه ومكانته فلكل امام من أئمّة آل النبي ظروفه وتجربته وموقعه، فلقد صالح الامام الحسن وحفظ للاسلام استمراره وثار الامام الحسين وحفظ للدين روحه وحياته.

5- وكما تشق أنوار النجوم الظلام بنورها الثاقب فتغمر الأرض بنورها الشفاف فكذلك آل محمد يضيئون الأرض بأنوار علومهم وضياء معارفهم فتنفذ هذه الأنوار في القلوب والأفئدة وتملأها بنور التوحيد وضياء الايمان فتنبض القلوب بالحب الإلهي والحياة الطيبة.

6- وكما أن النجوم والكواكب خلقها الله سبحانه لرجم الشياطين فإذا رام الشيطان أن يتسلل إلى ملكوت السماء لاستراق السمع فانه يتعرض إل شهاب ثاقب يقمعه ویرجمه فإذا هو طريد رجيم فكذلك آل محمد خلقهم الله ووهبهم العلم والمعرفة فهم بالمرصاد لكلّ شياطين الفكر المنحرف والعقائد الضالّة فاذا رام ملحد النفوذ داخل حريم الدين وساحة الايمان انقضوا عليه كالصواعق المحرقة وإن رام طاغية أن يتجبر ويعيث في الأرض فساداً ثار ثائر آل محمد كالشهاب الثاقب ينقض على الظلم انقضاضاً فيطيح بصروح الظلم والطغيان، فقد تمرّد معاوية وتجبّر فانقض عليه الامام علي ودمره عسكرياً وسياسياً وأخلاقياً وتاريخياً. ولما جاء نجله یزید ثار عليه الامام الحسين نجل علي المرتضی فدمره وفضحه واحیا دین الله.

ص:27

7- وكما ان النجوم في السماء يأفل أحدها فيطلع آخر، فكذلك آل النبي المختار إذا رحل أحدهم قام الآخر مكانه فكلما غاب امام أوصى إلى امام بعده يقوم مقامه ويسير على خطاه لتحقيق الأهداف العليا ورفع كلمة الله عالياً في كلّ ربوع الأرض.

1- انهم يرفضون الحقيقة ويجحدون بها وليس لهم أصل يستندون إليه أو

أساس ينطلقون منه وهم متمردون على الله وأوامره:

«الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا»(1).

2- انهم فقدوا كل أدوات الاحساس والشعور والادراك فهم لا يفهمون

شيئاً كالحيوانات

«لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ»(2).

3- انهم ينضحون فساداً وانحرافاً فأينما وضعوا أقدامهم انتشر من تحتها

الفساد في الأرض.

«إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً»(3).

«وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ»(4).

4 - انهم يمتازون بالانانية والغرور ويتعالون على الآخرين:

«أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ»(5).

5- يفترون على الابرياء ويختلقون الاتهامات ويقذفون المصلحين بشتی

أنواع التهم فهم يتهمون المصلحين بالكذب والسحر والجنون:

ص:29

«وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ»(1).

6- يتظاهرون بالحرص على مصالح الامة والشعب والمجتمع:

«وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى»(2).

7- ليسو أهل منطق و استدلال ويطلقون الأحكام جزافاً:

«أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ»(3).

3- الانحراف العسكري

فلقد بدأ العرب يعاملون العجم باذلال وكانوا يميزون في عطائهم من بیت المال ويعطونهم أقل من العرب.

4- الانحراف العام

وقد تزامنت الانحرافات الثلاثة الأولى مع الخوف والتقية وأدّت فيما بعد إلى الانحراف العام فاتبع الناس جهاز الحكم وظهرت حكومة ارستقراطية في عهد عثمان ومعاوية ويزيد.

ومع ادراك الامام الحسين انه لن يتمكّن من اسقاط حكومة يزيد إلّا أنّه نهض بمسؤوليّة الاصلاح واستطاع بثورته الخالدة أن يعصف بكلّ ما بناه یزید ومعاوية من صروح الظلم والفساد والانحراف.

هو ما دفع الامام الحسين لا إلى القيام بثورته الاصلاحيّة قائلاً:

«بل خرجت لطلب الاصلاح في أمّة جدي»(1).

3- ظهور البدع وانحسار السنّة النبويّة

وفي طليعة ذلك سبّ أميرالمؤمنين الامام علي بن أبي طالب على

المنابر في طول البلاد وعرضها.

4- انتشار الظلم والفساد واراقة الدماء بغير حق

من قبيل الجرائم والمذابح البشعة التي نفّذها بسر بن ارطاة والضحّاك بن

قيس واعتلاء یزید منصب الخلافة وهو انسان لا يتحلّى بأيّة فضيلة انسانيّة.

مكّة(1) إلى المدينة(2) وتتابع الأخبار عن مصرع سفيره مسلم بن عقيل وغيره فقال في احدى المناسبات: «من لحق بنا استشهد ومن تخلّف عنّالم يبلغ الفتح»(3).

فلقد اطلع أصحابه على المصير الذي ينتظرهم منذ بدء حركته من المدينة المنورة(4) وفي مكة المكرّمة(5) وفي «زرود» عندما جاءه خبر استشهاد مسلم بن عقیل(6).

2- ثباته وصمودة وصمود رفاقه وأصحابه وأنصاره حتى النفس الأخير.

3- ان خطوته كانت في اطار الشرعيّة وفي ضوء الواجب الديني

والشرعي.

4- وفاء أهل بيته وحبهم العميق له واستمرار نهجه من بعده من خلال ذريته

و آله.

ان الهدف الأعلى للامام الحسين هو الأمر بالمعروف یعنی تمزيق هالة القداسة المزيفة لخلافة يزيد هذه الهالة التي سرقها النظام الأموي من الآية الكريمة وقوله تعالى: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»(7).

ولقد رسخت الحكومة الأموية في أذهان المجتمع المسلم بأن طاعتهم

ص:33

واجبة كما هي طاعة الله ورسوله لأنّهم أولوا الأمر(1) وأن الثورة ضدهم حرام ومن يفعل ذلك فهو کافر خارج عن الدين الحنيف في حين أن الآية الكريمة تشير إلى أنّ أولى الأمر هم تنسجم مسیر تهم وأوامرهم ونواهيهم مع ما أوامر الله ونواهيه وأوامر الرسول ونواهيه لأنه يبلغ ذلك من الله وأولو الأمر يبلغون عن النبي صلى الله عليه و اله وتذهب الشيعة الامامية إلى أن أولي الأمر هم الأئمّة من آل النبي أوّلهم علي وآخرهم المهدي عليهم جميعاً صلوات الله.

ولهذا فان الامام الحسين بثورته وتضحيته وتضحية أهل بيته وأصحابه قد أبطل خرافة معاوية ويزيد وسائر ملوك بني أمية وطواغيتهم بل ان ثورته أصبحت من الشمول بحيث تسحب بساط الشرعية من تحت أقدام الحاکمین الغاصبين بل انها ترسم أسئلة محرجة على خلافة الشيخين وخلافة عثمان.

وبثورته انبعث الدين واتضح الطريق القديم وانبعث التشيع واستبان

طريق الله عزوجل وانتشر الولاء لأهل البيت بين الناس.

2- الصبر على كل أنواع البلاء والمصاعب: الجوع، الظماء والقهر والاضطهاد.

3- التعامل انسانياً واسلامياً مع العدو ما يعبر عن شهامة كبری وفتوة ونبل

امتازوا به وبلغوا به الذری.

فلقد قدموا ما معهم من الماء إلى عدوّهم في أشدّ الظروف حرجاً وكذا اجتناب وسيلة الاغتيال. فلقد كان بإمكان مسلم بن عقيل اغتيال عبيدالله بن زیاد في بيت هاني بكل سهولة لكنه رفض ذلك لأن قتل عبيدالله بهذه الطريقة أمر يتنافى مع الفروسية والنبل والفتوة.

4- الاباء والشمم

قوله في ظهيرة عاشوراء: «ألا وإن الدعي بن الدعي قد ركز بين اثنتين بين

السلّة والذلّة وهيهات منا الذلة»(1).

5- تجلي الغيرة

كان جريحاً والدماء تنزف من جسمه وعندما رأى أعداءه يهاجمون مخيمه

نادئ:

«إن لم يَكُن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحراراً في دنياكم»(2).

فقال الشمر: ما تقول یابن فاطمة! فقال الحسين:

ص:35

«أنا الذي اقاتلكم وأنتم تقاتلوني والنساء ليس عليهن جناح فامنعوا عتاتكم عن

التعرض لحرمي مادمت حیا».

فقال الشمر:

لك ذلك.

ثمّ قال:

فلعمري لهو كفوٌ کریم.

6- المساواة

فلقد كان الامام الحسين عادلاً يساوي في حضوره وتفقده الشهداء والجرحى فلقد هب عندما هوى ابنه علي الأكبر صريعاً وجلس عنده وبادر إلى مصرع الحرّ الرياحي ورجل افريقي يدعى جون كان غلاماً لأبي ذرّ الغفاري صاحب رسول الله.

7- ایمانه العميق بالانسان وحريّته الفكريّة

كان الامام الحسين وحتى عشية عاشوراء يعلن عن حرية الذين رافقوه وطالما كرّر عليهم قائلاً: «أنتم في حل من بيعتي»(1)

فلقد جمع أصحابه وأهل بيته في ليلة عاشوراء وخطب فيهم قائلاً: «أما بعد فاني لا أعلم أصحاباً أوفي ولا خيراً من أصحابي ولا أهل بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتي فجزاكم الله عني جميعاً وقد أخبرني جدّي رسول الله بأنّي سأساق إلى العراق فأنزل أرضا يقال لها عمورا و کربلاوفيها استشهد وقد قرب الموعد ألا وإني أظن يومنا من هؤلاء الأعداء غدا وأني قد أذنت لكم فانطلقوا جميعاً في حل ليس عليكم مني ذمام وهذا الليل قد غشیکم فاتخذوه جملا...

ص:36

فان القوم إنّما يطلبونني ولو أصابوني لذهلوا عن طلب غيري»(1).

كما عرض ذلك في يوم عاشوراء على بعضهم بشرط أن يبتعد عن أرض المعركة ولا يصله صوت الحسين وهو يطلب النصرة لأن ذلك سيكلفه غالياً إن لم يستجب وسيكون مصير من يسمع واعية الحسين ثم لا يلبي استغاثته أن يدخل جهنم وبئس المصير.

8- انه كان يلتزم في أداء الصلاة في أوّل وقتها وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فلقد أقام صلاة الظهر في ظهيرة عاشوراء في أوّل وقتها فيما كانت السهام تساقط عليه وعلى أصحابه كالمطر «أشهد أنّك قد أقمت الصلاة و آاتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر»(2).

9- استقباله للموت استقبال العاشقين.

«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»(3).

وفي بعض تفاسير قوله تعالى: «وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ»(1) ان في تفسيرها

الباطني هو ان الذبح العظيم الامام الحسين(2).

«وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ»(3).

ورد في أصول الكافي وبسند معتبر عن الامام الصادق انه قال: انه لما حملت فاطمة بالحسين قال جبرئيل للنبي: ان أمتك تقتل الحسین فأخبر النبي فاطمة بذلك فتساءلت عن مغزئ ذلك فأخبر جبرئیل النبي صلى الله عليه و اله انه من نسله وذريته الأئمّة فرضیت بذلك(4).

وان (حملته کرهاً) اشارة إلى انّ السيّدة فاطمة الزهراء لما اخبرت

بشهادته وهي حامل به لم تكن فرحة بذلك فكان حملها كرهاً ووضعها كرها.

(حتى إذا بلغ أشدّه وبلغ أربعين سنة) اشارة إلى عبادة الامام الحسين التي بلغت أشدّها في الأربعين من عمره عندما كان يصلّي في اليوم والليلة ألف ركعة (ثلاثون شهراً) واشارة إلى أنّه ولد وهو في الشهر السادس ولم يعش مولود بهذا العمر إلّا الحسين ویحیی بن زکریا(5).

ص:40

(وأصلح لي ذريتي ) اشارة إلى الأئمّة من ذريّة الحسين.

وفي رواية ان احمد بن اسحاق لما تشرف بلقاء الامام الغائب أرواحنا فداه وسأله عن تفسير حروف (کهیعص) قال له: اما «کهیعص» فان الكاف اشارة إلى كربلاء والهاء إلى هلاك عترته والياء اشارة إلى يزيد الذي قتل الحسين والعين اشارة إلى عطش الحسين والصاد اشاره إلى صبره(1).

ص:41

ص:42

ص:44

وروى الشيخ الصدوق انه لما ولد الحسين جاء جبرئيل من السماء

ومعه ألف ملك لتهنئة النبي بميلاده(1).

وفي بعض الروايات انه لما هبط جبرئيل ومعه الملائكة قال للنبي صلى الله عليه واله:

«أأهنيك قائلاً لك بشرى؟ أم أعزيك قائلاً لك صبرا؟»

وجاء في بعض الروايات أيضاً أن النبي اغلق بابه ثلاثة أيّام إلّا في وجه على وخلال هذه الأيّام الثلاثة كانت الملائكة تختلف إلى منزل النبي للتهنئة وان الامام علي قال للنبي صلى الله عليه واله انه احصى اربعة وعشرين ألف ملك، ولما سأله النبي كيف عرفت ذلك قال عدد لغاتها.

وكان الملك فطرس قد كسر جناحه فدلّه جبريل إلى أن يمس مهد الحسين

فلمّا مسّه استعاد أجنحته بشفاعة الحسين وعرج إلى السماء(2).

ويمكن القول أن شفاعة الحسين بدأت مع مولده.

وهبط جبریل مرّة أخرى فقال للنبي:

ان الحق تعالى يقرئك السلام ويقول ان علياً منك بمنزلة هارون من موسی

فسمّ ابنه باسم هارون الأصغر «شُبیر» ولأن لسانك عربي فسمّه «حسينا».

وقبّل النبي سبطه الحسین و بکی لمصيبته وقال: لعن الله قاتليك وطلب

من أسماء أن لا تخبر أمّه بذلك.

وتقول أسماء لما مرّت سبعة أيّام على ولادة الحسين جاء النبي صلى الله عليه واله وطلب أن يأتوه بسبطه الحسين فأمر بحلاقة شعر رأسه وتصدّق بوزن الشعر فضّة وعقّ

ص:46

عنه كبشين وأعطى القابلة(1) فخذاً.

روي عن ابن أبي الحديد انه قال: لو سألني أحد هل أن الحسین والحسن(2) ابنا رسول الله لقلت نعم، لأن الله عز وجل يقول في القرآن الكريم في آية المباهلة: «أبنائنا»(3)، ولم يكن أحد غير الحسن والحسين وكذلك عیسی بن مریم عدّ من ذريّة ابراهيم(4) ولو قال أحد ان في القرآن قوله تعالى:«مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ»(5) لقلت في جوابه: ان محمد أبو ابراهیم ابن مارية(6).

3- الحب الذي ينبع من القلب والروح فيضييء القلب والنفس ولعل مقام العشق والعلاقات الروحيّة والأواصر المعنويّة تنتمي إلى هذا اارع حيث شعاره: «نحن روح واحد في بدنين».

4- الحب الذي ينبع من العقل والايمان وهذا حب رفيع ونبيل للغاية.

5- الحب الذي ينطلق من مقام الولاية ويندك فيها كالحب الذي يربط النبي الأكرم وسبطه الحسين فالنبي كان يعلم أن تضحيه سبطه الخالدة هي التي ستخلد الدين وتقويه وتنشره في ربوع العالم.

روي عن ابن عباس أن النبي أجلس الحسين على ركبته اليمنى وأجلس ابراهيم على ركبته اليسرى، وان جبرئیل هبط على النبي وأخبره ان على أحدهما أن يفتدي الآخر، ففدي النبي ابراهيم من أجل الحسين، فمرض ابراهیم وتوفي في اليوم الثالث.

فقال النبي ملاعباً لسبطه:

بأبي من فديته بابراهيم(1).

وكان النبي يقبل الحسين مرّة في نحره ومرّة على جبينه و مرّة على صدره(2) وأحياناً كان يبكي ويذرف الدموع هو يقبله فاذا سئل عن ذلك قال هذه مواضع السيوف(3).

ص:48

قال الرجل:

الثقة بالله.

قال الامام الحسين:

فما يزين الرجل:

قال الرجل:

علم معه حلم.

قال الامام الحسين:

فان أخطأ ذلك؟

قال الرجل:

مال معه مروءة.

قال الامام الحسين:

فان أخطأه ذلك؟

قال الرجل:

فقر معه صبر.

فقال الامام الحسين:

فإن أخطأه ذلك؟

قال الرجل:

فصاعة تنزل من السماء وتحرقه فانه أهل لذلك.

فضحك الامام وأعطاه صرة فيها ألف دينار، وأعطاه خاتمه وفيه فصّ

قيمته مائتا درهم وقال له:

ص:50

اعط الذهب إلى غرمائك واصرف الخاتم في نفقتك فانصرف وهو يقول:

«الله اعلم حيث يجعل رسالته»(1).

2- وجاءه رجل من الأنصار يطلب حاجة فأمره الامام أن یکتب

حاجته ولا يبذل ماء وجهه.

وكتب الرجل الأنصاري انه اقترض من رجل خمسمئة دينار ولا يستطيع الوفاء بالدين ورجاه التدخل لدى الدائن أن يمهله. فما كان من الامام إلّا أن أعطاه ألف دينار وقال له خمسمئة لسداد دينك وخمسمئة لنفقتك ولا تطلب حاجتك إلّا من ثلاثة:

1- من له دین. 2- من له مروءة. 3- من له أصل(2).

3- وسلّمه رجل رقعة كتب فيها حاجته فقال الامام الحسين على

الفور: هي مقضية.

فقيل للامام أفلا تقرأ ما كتب؟

قال: ان الله سيسألني عن وقوفه (أي فترة انتظار وما فيها من شعور

بالذلّ والهوان) مناقب ابن شهراشوب 4/ 73.

4- وسأله رجل فأعطاه الامام ألف دينار ذهباً وراح الرجل يعدّها ويتأكّد من عدم كون الدنانير مزيفه فقيل له: هل بعته شيئاً حتّى تقلّب الدنانير؟ قال الرجل: نعم بعت ماء وجهي.

فقال: صدق الرجل ثم أعطاه ألفي درهم وقال له: هذا لسؤالك وهذا

لماء وجهك والثالثة لأنّك أتيتنا.

ص:51

5- وجاء الامام الحسين لعيادة اُسامة بن زيد، وكان اُسامة يطلق الآهة

تلو الأخرى فسأله الامام عمّا به؟

فقال:

عليّ دین.

فقال الامام:

كم هو؟

قال أسامة:

ستون ألف درهم.

قال الامام:

لا تغتم أنا أقضي دينك.

قال اُسامة:

أخشى أن أموت قبل ذلك.

فأمر له الامام الحسين بستين ألف درهم في نفس الساعة(1).

6- في أحد أسفاره بين مكّة والمدينة صادف الامام الحسن راعياً في

الفلاة فاستضافه وبات الامام الحسين ليلة في ضيافة ذلك الراعي ثم استأنف

سفره.

وكان الراعي غلاماً لرجل من أهل المدينة المنورة ويرعئ له قطيعه المؤلف من ثلاثمئة رأس من الغنم وكان الامام الحسن قال للراعي اذا جاء إلى المدينة أن يمرّ به ليجزيه حُسن ضيافته وجاء الغلام إلى المدينة وأراد الذهاب إلى منزل

ص:52

امام الحسن فطرق الباب على منزل أخيه الحسين فاستقبله ورحّب به.

والتفت الامام الحسين إلى ان الراعي يظنه الامام الحسن وأن أخاه قد استضافه ليلة في طريق السفر، فما كان من الامام الحسين إلّا أن أرسل أحداً إلى صاحب الغلام ليشتريه ويشتري القطيع أيضاً وتمّ كلّ شيء والراعي ما يزال في منزل الامام الحسين وفي ضيافته ودهش الراعي عندما أخبره الامام انه الان رجل حرّ وأنه يملك قطيعاً مؤلفاً من ثلاثمئة رأس من الغنم وانه الان في حضرة الامام الحسين شقيق الامام الحسن الذي مرّ به منذ زمن وبات عنده ليلة واحدة ثم رحل في الصباح(1).

7- كان الامام الحسين في طريقه إلى بستان له وكان معه عدّة من أصحابه فلمّا دخل البستان رأي غلامه جالساً يتناول كسرات من الخبز وكان يأخذ لنفسه کسرة ويرمي لكلب بالقرب منه کسرة، فاقترب منه الامام وسلّم عليه وطلب منه أن يغفر له دخوله من غير اذن، تعجّب الفتي وقال: الأرض أرضك والزرع زرعك وأنا غلامك يا سيّدي فما الحاجة إلى الأذن؟

وكان اسم الغلام «صافي» فقال له الامام:

یا صافي أراك تأخذ لنفسك لقمة وترمي للكلب لقمة.

فقال الغلام: يا مولاي استحييت أن آكل وهو ينظر إليّ جائعاً.

وتأثر الامام الحسين وقال: يا صافي أنت حرّ لوجه الله وقد وهبتك

ألفي دينار.

فرح الفتى لحرّيته وطلب من الامام أن يسمح له بالعمل في البستان فأخبره

ص:53

الامام الحسين أن قد وهبه البستان منذ دخوله ولهذا قال اغفر لي أن دخلت البستان من دون اذنك(1).

8- وجاء في بعض الأخبار ان الامام الحسين دخل على معاوية وعنده اعرابي يسأله فأمسك وتشاغل بالامام الحسين فسأل الأعرابي بعض الحاضرين من هذا الذي دخل؟ فقيل له: هذا الحسين بن علي.

فقال الأعرابي للحسين: أسألك يابن بنت رسول الله لما كلّمته في حاجتي. فكلّم الحسين معاوية في ذلك فقضى له حاجته.

فقال الأعرابي:

أتيت العبشمي(2) فلم يجد لي *** إلى أن هزّه ابن الرسول

هو ابن المصطفی کرماً وجوداً *** ومن بطن المطهرة البتول

وان لهاشم فضلاً علیكم *** كما فضل الربيع على المحول

فقال معاوية: یا أعرابي أعطيك و تمدحه؟

فقال الأعرابي: يا معاوية أعطيتني من حقه(3) وقضيت حاجتي بقوله(4).

يقول رسول الله: «أدبني ربي فأحسن تأديبي».

وكان رسول الله المثال الأعلى في كل الفضائل الانسانية ولقد أفاض الرسول على أمته وراح يعلمها ویزکیها ويحثها على التحلّي بالفضائل ومن بين هذه الفضائل تبرز الضيافة واکرام الضيف كواحدة من الفضائل الانسانية والمحاسن الاخلاقية.

ومن بين الأنبياء اشتهر سیّدنا ابراهيم وداود وأيّوب وسليمان وسیّدنا

محمّد بالضشيافة والكرم.

والآية الشريفة الانفة الذكر تشير إلى قصة اولئك الضيوف الذين جاءوا إلى بیت ابراهيم الخليل و

«المكرمين» وتشير إلى أن ابراهيم الخليل هو الذي يقوم بنفسه بخدمة الضيوف.

وقد وردت القصّة في سورة الذاريات حيث دخل الضيوف إلى بيته قائلين:

سلاماً قال: سلام قوم منکرون ثم ما أسرع أن جاء بعجل مشوي.

وكان سيدنا ابراهيم لا يتناول طعامه إلّا مع الضيوف وأحياناً كان يذهب إلى الصحراء والفلاة فلعله يعثر على مسافر فيدعوه الى الاستراحة في بيته ضيفاً مكرماً.

وجاء في بعض الأخبار ان ابراهیم خلیل الرحمن أمضى يوماً وليلة يبحث عن ضيف ليتناول الطعام معه فرأى رجلاً في السبعين من عمره ولما أراد دعوته وجده مشركاً فقال النبي: لو كنت مسلماً لدعوتك فهبط جبريل يقول له عن الله عزوجل ان الله سبحانه يقول: انه يرزق هذا الرجل سبعين سنة وهو يشرك بالله وأنت تردّه فلا تطعمه ليوم واحد!

ص:55

وانطلق سيّدنا ابراهيم يبحث عن الرجل المشرك حتى وجده ودعاه إلى

منزله وأخبره بما جرى، فأسلم الرجل.

وجاء في الأخبار أيضاً ان ایوب النبي أقسم بالله عز وجل انه لم يأكل

طعاماً قط إلّا مع يتيم أو فقير.

وقد ورد في القرآن الكريم عن داود وسليمان واکرامهما للضيوف في قوله تعالى: «وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ»(1).

وفي الآية اشارة إلى ضخامة القدور التي يطبخ فيها الطعام وكميات الغذاء

الذي يقدم للضيوف والفقراء.

ويبرز النبي الأكرم من بين الأنبياء الذين أشرنا إليهم بأنه بلغ من کرمه إلى حدّ الايثار کما عرف عن النبي أنه عاش فقيراً ومع فقره كان في غاية الكرم و السخاء الجود.

وقد سئل الامام علي عن أحب الأشياء إليه فذكر أشياء كان أوّلها:

اطعام الطعام.

وجاء في الأثر: ان اکرام الضيف يبعث على الخير والبركة ويرفع البلاء وفيه

غفران للذنوب ولا تحصى فوائده في الدنيا ولا ثوابه في الآخرة.

وجاء في الأثر عن النبي ان المؤمن إذا سمع صوت خطى الضيف وفرح

غفر الله له كل ذنوبه حتى لو ملأت ما بين الأرض والسماء(2).

ص:56

بأعداد الطعام فيرسله إلى عضدالدولة وجنوده.

فأرسل إليه من يسأله عن ذلك فأجاب: ان حربنا لك دليل على شجاعتنا

وارسال الطعام دليل على ضيافتنا.

وكان من ابرز عادات العرب اکرام الضيف واستمر هذا الخلق الكريم مئات السنين ولكن المؤسف ان أهل الكوفة دعوا الامام الحسين بعشرات ومئات الرسائل فلما لبّى دعوتهم وجاءهم استقبلوه بالسيوف والرماح والسهام وقطعوا عنه الماء ثلاثة أيام من السابع من محرم حتى يوم العاشر!!

طوبى لمن كان خادماً ارقاً *** يشكو إلى ذي الجلال بلواه

وما به علة ولا سقم *** أكثر من حبه لمولاه

اذا اشتكى بثه وغصّته *** أجابه الله ثم لباه

اذا ابتلي بالظلام مبتهلا *** أكرمه الله ثم أدناه

فنودي

لبيك عبدي وأنت في كنفي *** وكلما قلت قد علمناه

صوتك تشتاقة ملائکتي *** فحسبك الصوت قد سمعناه

دعاؤك عندي يجول في حجب *** فحسبك الستر قد سفرناه

لو هبت الريح في جوانبه *** خر صريعاً لما تغشاه

سلني بلا رعب ولا رهب *** ولا حساب انني أنا الله(1)

وجاء في زيارة الامام صاحب العصر والزمان لجدّه الحسين:

«وفي الذمم رضي الشميم، ظاهر الكرم متهجداً في الظلم».

وان لمن علامات استغراق الامام في العبادة وحبّه للصلاة والدعاء والمناجاة انه لما زحف جیش یزید یرید بدء الحرب ركب العباس في عشرين فارساً واستوضح منهم فقالوا: إما الاستسلام دون قيد أو شرط أو الحرب، فجاء العباس وأخبر أخاه الحسين بذلك فقال الحسين: ارجع إليهم واستمهلهم هذه العشية إلى غد لعلنا نصلي لربنا الليلة وندعوه ونستغفره فهو يعلم أني أحب الصلاة له و تلاوة كتابه وكثرة الدعاء والاستغفار(2).

ص:59

ويروي السيد بن طاوس ان الامام الحسين أمضى تلك الليلة ومعه أصحابه في الدعاء وتلاوة القرآن الكريم والصلاة ولهم دوی کدويّ النحل بين قائم وقاعد وراكع وساجد(1).

ه-- إذا جاءك خازن النار ليلقيك في نار جهنم فادفعه عنك وأذنب ما شئت. فاطرق الرجل برأسه مفكراً و تاب إلى الله.

2- من طلب مرضاة في سخط الناس كفاه الله أمره من طلب مرضاة الناس

في سخط الله أوكله الله إلى الناس.

3- من نعم الله عليكم حاجة الناس إليكم.

قال عصام: نعم.

فقال: شنشنة أعرفها من أخزم(1) (مثل يضرب) ويعني ان هذه الشتائم

هي بسبب ما قام به معاوية من دعاية ضد أهل البيت.

2- وقال له مروان بن الحكم يوماً: لولا فخركم بفاطمة بما کنتم تفتخرون علينا؟

فوثب الامام الحسين وكان شديد القبضة فقبض على حلقه فعصره ولوی عمامته على عنقه حتى غشي عليه و ترکه وأقبل الامام على جماعة من قريش فقال: انشدكم بالله إلّا صدقتموني إن صدقت أتعلمون أن في الأرض حبيبين كانا أحب إلى رسول الله مني ومن أخي؟ أو على ظهر الأرض ابن بنت نبي غيري وغير أخي؟ قالوا: لا قال: واني لا أعلم أن في الأرض ملعون بن ملعون غير هذا وأبيه طرید رسول الله والتفت إلى مروان وقال: والله ما بين المشرق والمغرب رجلان ممن ينتحل الاسلام أعدى لله ولرسوله ولأهل بيته منك ومن أبيك إذ كان وعلامة قولي فيك أنك اذا غضبت سقط رداؤك عن منكبك.

قال الراوي: فوالله ما قام مروان من مجلسه قد غضب فانتفض وسقط رداؤه عن عاتقه(1).

ص:63

ص:64

ص:66

فقال الامام الحسين: مثلي لا يبايع سرّاً، فاذا دعوت الناس الى البيعة

دعوتنا معهم فكان أمراً واحداً.

واقتنع الوليد بكلام الامام ولكن مروان بادر بالقول: إذا خرج الساعة ولم يبايع لم تقدر عليه ولكن احبسه حتى يبايع أو تضرب عنقه فقال الامام الحسين یابن الزرقاء أنت تقتلني أم هو؟ كذبت وأثمت والتفت الامام الى الوالي قائلاً: أيها الأمير إنّا أهل بيت النبوة و معدن الرسالة ومختلف الملائكة بنا فتح الله ربنا يختم ويزيد رجل شارب الخمور وقاتل النفس المحرمة معلن بالفسق ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح و تصبحون و نظر و تنظرون أیُّنا أحق بالخلافة(1).

وارتفعت الأصوات بينهما فاقتحم القصر تسعة عشر رجلاً قد انتضوا

خناجرهم وخرج الامام الحسين(2).

وتوجه الامام الحسين إلى قبر جدّه رسول الله صلى الله عليه واله فسطع له نور من القبر فقال الامام الحسين: السلام عليك يا رسول الله أنا الحسين بن فاطمة سبطك الذي خلّفتني في أمّتك فاشهد عليهم يا نبي الله انهم خذلوني(3).

وفي الليلة الثانية جاء الامام إلى ضریح جدّه الحبيب وصلّي عند القبر وقال في زيارته: اللهم ان هذا قبر نبيك محمد وأنا ابن بنت نبيك وقد حضرني من الأمر

ص:68

ما قد علمت .. اللهم اني أحب المعروف وأنكر المنكر وأسألك يا ذالجلال والاكرام بحق القبر ومن فيه إلا أخترت لي ما هو لك رضئ ولرسولك رضي ثم بکی الامام.

ولما كان قريباً من الصبح وضع رأسه على القبر فغفا فرأى رسول الله وحوله الملائكة فضم الحسين إلى صدره وقبّل جبهته وقال: حبيبي يا حسين، كأنّي أراك عن قريب مرملاً بدمائك ذبيحاً بأرض كربلاء عطشان لا تسقی و ظمآن لا تروي حبيبي يا حسين أن أباك وأمك وأخاك قدموا عليّ وهم مشتاقون إليك، فبكى الحسين وطلب من جده أن يأخذه معه، فقال جده: ان لك درجة في الجنة مغشاة بنور الله لا تنالها إلّا بالشهادة(1).

وانتبه الامام الحسين من غفوته وقص رؤياه على أهل بيته فاشتدّ

حزنهم وكثر بكاؤهم.

واستعد الامام للرحيل عن المدينة(2) فذهب ليودع قبر والدته الزهراء ثم قبر أخيه الحسن في البقيع(3).

بلد إلى بلد.

فقال الامام الحسين: يا أخي لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما

بایعت یزید بن معاوية.

فبکی محمد وقطع كلامه بالبكاء.

وتلا الامام قوله تعالى في قصة سيدنا موسی بن عمران: «فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»(1)(2).

قارورة دفعها إلى جدك(1).

فقال الحسين: يا أمّاه وأنا أعلم اني مقتول ظلماً وعدواناً وقد شاء الله عزوجل أن يرى حرمي ورهطي مشردين وأطفالي أسارى مقيدين وهم يستغيثون فلا يجدون ناصر.

قالت زوج النبي: واعجباً فأني تذهب وأنت مقتول؟!

قال: يا أمّاه ان لم أذهب اليوم ذهبت غداً وإن لم أذهب في غد ذهبت بعد غد وما من الموت والله بد، واني لأعرف اليوم الذي اقتل فيه والساعة التي أقتل فيها والثري الذي أوارئ فيه كما اعرفك وانظر إلى التربة كما انظر اليك وان احببت يا أماه أن أريك مضجعي ومكان أصحابي فطلبت منه ذلك فأراها تربة أصحابه ثم أعطاها من تلك التربة وأمرها أن تحتفظ بها في قارورة فاذا رأتها تفور تیقنت قتله ولما سافر الامام الحسين وغادر المدينة كانت تنظر إلى القارورتين.

وكانت أم سلمة قد رأت رسول الله في المنام أشعث مغبراً وعلى رأسه التراب، فقالت: يا رسول الله مالي أراك أشعث مغبراً؟ قال: قتل ولدي الحسين ومازلت أحفر القبور له ولأصحابه.

فانتبهت فزعة ونظرت إلى القارورة التي فيها تراب أرض کربلاء فاذا به

یفور دماً(2) وكان النبي قد أعطاها قارورة فيها تراب من أرض كربلاء وأمرها أن تحتفظ به وزاد على ذلك سماعها في جوف الليل هاتفاً ينعى الحسين ويقول:

ص:72

أيّها القاتلون جهلاً حسيناً *** ابشروا بالعذاب والتنكيل

قد لعنتم على لسان ابن داود *** وموسى وصاحب الانجيل

وسمع الناس بكاء السيدة أم سلمة فأخبرتهم أن ما في القارورتين يفور

دماً.

کربلاء وغادروا أرض المعركة الّا ان صوت استغاثة الامام لم يصل آذانهم.

وقد ذكر المؤرخون أسماء أربعة نفر جاءوا لنصرة الامام في كربلاء ونجوا

من القتل:

1- غلام عبدالرحمن بن عبد ربه الأنصاري.

2- موقع بن ثمامة.

3- عقبة بن سمعان.

4- الضحاك بن عبدالله المشرقي.

وقد نقل عن ابن ثمامة قوله انه كان في معسكر الامام الحسين لما رشقوا جيش عمر بن سعد بالنبال فرآه بعض أقاربه وحصلوا له على أمان وان أقاربه أخذوه معهم ثم تعرض للنفي فيما بعد.

وأما ما يخص عقبة بن سمعان أنه ذكر بأن أخذ الى عمر بن سعد فقال لعمر: اني مملوك وليس في يدي حيلة فأطلقه عمر بن سعد وأما الضحاك بن عبدالله المشرقي ومالك بن النضير فقد جاءا إلى الامام الحسين وقالا له: ان القوم يريدون قتلك فقال: «حسبي الله ونعم الوكيل».

ونقل عن الضحاك قوله أن ظل مع الإمام حتى ظهيرة عاشوراء غير ان مالكاً كان قد غادر قبله وكانت للضحاك نية في مغادرة أرض المعركة ولهذا قال له الامام: ان كنت تريد الانصراف فافعل.

يقول الضحاك: لما رأيت خيل أصحابنا تعقر أقبلت بفرسي وأدخلتها

فسطاطاً لأصحابنا(1).

وكان الضحاك قد أخبر الامام الحسين أنه سيبقى معه إلى أن يبقى وحيداً

ولهذا فانه بعد استشهاد أبي الفضل أخرج فرسه من الفسطاط وهجم على الجيش

ص:77

الأموي فافرجوا له ونجا من العدو.

ونقل الدربندي ان عدد المحامل كان أربعين محملاً وأن أبا الفضل العباس ساعد أخته العقيلة زينب في ركوب محملها وكذا أم كلثوم مع طفليها.

2- زینب الصغری و تکنی ب-«أم كلثوم»(1).

3- خديجة زوجة عبدالرحمن بن عقيل مع ولديها وقد استشهدا من شدّة العطش.

4- رقية الكبرى زوجة مسلم بن عقيل مع ثلاثة من أولادها حيث استشهد محمد وعبدالله وكانت عاتكة ابنتها تبلغ من العمر 7 سنوات داستها الخيل بعد هجوم العدو على مخيم الامام واضرام النار فيه.

5- أم هاني زوجة عبدالله الأكبر (ابن عقيل بن أبي طالب).

6- رملة الكبرى زوجة عبدالرحمن الأوسط بن عقيل.

7-رملة الكبرى زوجة عبد الرحمن الأوسط بن عقيل.

8- فاطمة الصغرى زوجة أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب(2).

وكانت قد جاءت مع ولدها محمد وعمر 7 سنوات فلما هوى الامام على الأرض صريعة وسمع النساء يندبن أخذ عموداً من بعض الخيام وانطلق نحو الامام وهو يتلفت يميناً وشمالاً وأمه تنظر إليه وهي مدهوشة فوضع رجل من الجيش سهماً في قوسه ورم الصبي الذي هو شهيداً فوق الرمال.

9- خديجة الصغرى زوجة عبدالله الأوسط ابن عقیل.

10- أم سلمة. 11

11- ميمونة.

12- جمانة(3).

ص:80

ب-«أبي رافع» وكانت تخدم في بيت النبي ثم انتقلت إلى منزلها بعد رحيل النبي وبعد رحيل الزهراء انتقلت إلى منزل الامام الحسن وبعد ذلك انتقلت إلى منزل السيّدة زينب حيث رافقتها إلى كربلاء.

أما الجواري فهن كما يلي:

1- ميمونة أم عبدالله بن يقطر مربية الحسين بعد رحيل والدته السيّدة الزهراء وكانت في قافلة الامام الحسين مع ابنها عبدالله بن يقطر وقد بعثه الامام الحسين يحمل رسالته بعد أن تسلّم الامام رسالة سفيره مسلم حول استكمال الاستعدادات في الكوفة للثورة وقد أبدى عبدالله بن يقطر شجاعة فريدة بعد أن ألقي القبض عليه وقام باتلاف الرسالة ولكنه ومن على المنبر تمكن أن يبلغ أهل الكوفة بالخبر الهام منها بشكل شفهي.

2- الفاكهة وزوجها عبدالله بن اریقط الدؤلي ولها ولد يدعی قارب ورد

ذكره في زيارة الناحية المقدسة وكان قارب مع والدته في القافلة(1).

3- حسنية وهي زوجة سهم ولها ولد اسمه منجح ورد ذكره في زیارة الناحية وقد كانت مع ابنها في قافلة الامام الحسين وكانت في خدمة الامام زین العابدین(2).

4- كبشة: جارية الامام الحسين وكانت في القافلة وكان الامام

اشتراها بألف درهم لتخدم زوجته أم اسحاق(3).

ص:83

وأم اسحاق هي ابنة طلحة بن عبيد الله وقد انجبت طلحة سليمان بن ابي رزین وقد ورد ذكره في زيارة الناحية وسلمان هو الذي حمل رسالة الامام الحسين الى البصرة واستشهد هناك(1).

5- مليكة زوجة عقبة بن سمعان وكانت تخدم في منزل الامام الحسن ثم انتقلت إلى منزل الامام الحسين ثم إلى منزل زينب وقد جاءت مع زوجها إلى كربلاء في قافلة الامام الحسين وكانت مليكة في خدمة زوجة الامام الحسين(2) الرباب وقد أُسر زوجها عقبة الذي دافع عن نفسه بانه مملوك لا يملك من نفسه شيئاً فأطلقه عمر بن سعد(3).

وكانت آخر رسائل الكوفة قد جاء بها كلا من هاني بن هاني السبيعي

وسعيد بن عبدالله الحنفي(1).

وبناء على هذا فقد كتب الامام رسالة جوابية هذا نصّها:

«بسم الله الرحمن الرحيم: من الحسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين و المسلمين.

أما بعد

فان هانئاً وسعيداً قدما علىَّ بكتبكم وكانا آخر من قدّم على من رسلكم، وقد فهمت كل الذي قصصتم وذكرتم ومقالة جلكم انه ليس علينا امام فأقبل لعل الله يجمعنا بك على الهدى والحق وقد بعثت إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي وأمرته أن يكتب إليّ بحالكم وأمرکم ورأيكم، فان كتب انه قد اجتمع رأي ملئكم وذوي الفضل والحجى منكم على مثل ما قدمت علي به رسلكم وقرأت في كتبكم، أقدم عليكم وشيكاً إن شاء الله.

فلعمري ما الأمام إلا العامل بالكتاب والأخذ بالقسط والدائن بالحق والحابس

نفسه على ذات الله والسلام»(2).

ثمّ سلّم الرسالة إلى مسلم بن عقیل وقال له:

«إني موجهك إلى أهل الكوفة وسيقضي الله من أمرك ما يحب ويرضى وأنا أرجو أن أكون أنا وأنت في درجة الشهداء، فامض ببركة الله وعونه، فاذا دخلتها (الكوفة)

ص:85

فانزل عند أوثق أهلها»(1).

وأرسل الامام مع مسلم، قيس بن مسهر الصيداوي وعمار بن عبدالله السلولي وعبدالرحمن بن عبدالله الأزدي وأمر بتقوى الله.

وغادر مسلم مكة المكرمة في الخامس عشر من رمضان المبارك وكان قد

استأجر دليلين.

وذات ليلة ضلَّ الدليلان الطرق فأصبحوا تائهين لا يدرون أين الطريق.

وأثر فيهما الظمأ وأصبح الدليلان عاجزين عن مواصلة السير بعد أن وضحت لهما العلامات المفضية للطريق لهذا طلبا من مسلم ورفيقه أن يسلك تلك الجهة لعلهم ينجون و تمکن مسلم وبعد معاناة شاقة من الوصول إلى الطريق ثم إلى مكان فيه ماء فقرر التوقّف في ذلك المكان وكتب رسالة إلى الأمام الحسين يخبره بوفاة الدليلين عطشاً وانه ينتظر أوامر الامام وحمل الرسالة رجل من أهل تلك المنطقة، ولما اطلع الامام على مضمون الرسالة بعث له الجواب الذي يؤكد فيه الامام على المضي بأسرع ما يمكن.

ونفذ مسلم أمر الامام فسار على الفور حيث وصل الكوفة في الخامس من شوال فنزل في دار المختار بن أبي عبيد الثقفي وكان المختار شريفاً في قومه کریماً عالي الهمة شديداً على أعداء أهل البيت وعندما انتشر خبر قدوم مسلم إلى الكوفة وحلوله ضيفاً في منزل المختار بدأت وفود الشيعة بالتدفق إلى منزل المختار للبيعة وإظهار الولاء وقد بلغ الذين بايعوه 18000 رجل(2).

ص:86

ولذا كتب مسلم رسالة إلى الامام الحسين جاء فيها: «الرائد لا يكذب أهله وقد بايعني من أهل الكوفة ثمانية عشر ألفاً فعجّل الاقبال حين تأتيك كتابي»(1).

ووصلت التقارير إلى يزيد بن معاوية حول ما يجري في الكوفة فاستشار سرجون النصراني(2) وكان يزيد يثق به ويعتمد عليه فأشار سرجون بتعيين عبیدالله بن زیاد حاكم البصرة والياً على الكوفة أيضاً فقام یزید باقصاء النعمان بن بشير الانصاري عن حكومة الكوفة بسبب ضعف ادارته(3) يعني عدم اتخاذه وسائل دموية في الحكم.

الحسين حتى انّه كتب إلى أهل الكوفة لما أرسله سفيراً:

«قد بعثت إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي»(1).

وهذه الكلمات تكشف عمّا وصل إليه مسلم من الدرجات الرفيعة التي

تكاد تلامس العصمة(2).

ومن الشواهد التي تؤكّد علو منزلته ما أشار إليه النبي وحديثه عن

مسلم قبل ولادته:

1- ان البكاء عليه من لوازم الايمان.

2- ان المؤمنين والملائكة المقربين يبكون عليه.

وشأنه لدى الامام الحسين شأن أبي الفضل العباس وعلي الأكبر

والقاسم وله زيارة تشبه زیارة أبي الفضل العباس(3).

وقد أقرّ بشجاعته العدو ومجّدها الصديق كما ان قيامه بقيادة عمل منظم ضد الحكم الأموي وتجنيد ثمانية عشر ألف رجل وقيادته حركة مسلحة بهذا الحجم يعبّر عن قدراته القياديّة والاداريّة.

وبسبب الاجراءات التعسفيّة لعبيد الله بن زیاد و ممارسته أساليب الترغيب والارهاب واعتقاله لبعض الشخصيات وفي طليعتها هاني بن عروة اضطر مسلم إلى اعلان الثورة وذلك في الثامن من ذي الحجة الحرام وهو يوم التروية وذلك

ص:88

على خلفية اعتقال هاني وانتشار الشائعات حول قتله.

وتمكن مسلم ومعه الجموع المسلحة من محاصرة قصر الامارة وقد كان عبیدالله بن زیاد على اطلاع على الوضع السياسي في الكوفة ووجود شخصیات قبلية عديدة معادية لأهل البيت ولذا ما إن اطلقت شائعة قدوم جيش جرّار من الشام وقد فعلت هذه الشائعات فعلها وسرعان ما تفرّقت تلك الحشود حتی ان المرأة كانت تأتي فتأخذ ابنها أو زوجها وهي تخوفه وتحذره من التدخل في هذه الفتنة وحتى ان الرجل يأتي إلى ابنه وأخيه وابن عمه ويأخذه.

فصلی مسلم بن عقيل في المسجد ومعه ثلاثون رجلاً فقط ثم اتجه إلى محلّة كندة فبقي معه ثلاثة رجال ثم سرعان ما اختفى هؤلاء واذا به يظل وحيداً لا يوجد معه من يدله الطريق فنزل عن فرسه و مضئ يسير لا يعرف إلى أين يتّجه(1).

وقادته قدماه إلى محلّة تدعى «بني جبلة» ووقف عند باب مفتوح وامرأة واقفة تنتظر عود ابنها، فسلّم عليها وطلب منها قليلاً من الماء، كان اسم المرأة «طوعة» ولما شرب مسلم الماء ظل واقفاً فقالت المرأة: يا عبدالله! ألا تنصرف؟

فسکت مسلم ولم يجب فكررت المرأة قولها: ألا تنصرف؟

وفي الثالثة قالت: انصرف إلى منزلك فأني لا أجيز لك الوقوف هنا.

فقال مسلم: يا أمة الله لا بيت لي في الكوفة وأنا رجل غريب.

قالت: من أنت؟

قال: انا مسلم بن عقيل أنا من أهل بيت الشفاعة يوم الحساب ولقد بايعني

أهل الكوفة ثم غدروا بي وتركوني وحيداً.

ص:89

فما كان من هذه المرأة الّا أن أضافته في احدى غرف المنزل.

وعرضت المرأة عليه الطعام فأبى وانصرف إلى الصلاة والعبادة وجاء ابنها بلال فلما رأى أمه تكثر من الدخول والخروج في تلك الغرفة استغرب ذلك وسألها عن ذلك فلم تقل له شيئاً ولما ألحّ عليها طلبت منه أن يحلف بالله على كتمان الأمر فحلف بلال فأخبرته أن مسلم بن عقيل قد لجأ إلى منزلها(1).

وعندما طلع الفجر تسلل بلال وأخبر عبیدالله بن زیاد بمكان اختفاء مسلم.

أما المرأة طوعة فانها أخذت ماءً إلى مسلم ليتوضأ به فقال لها مسلم إني غفوت ورأيت عمّي أمير المؤمنين يقول لي: العجل! العجل! فعرفت أن أجلي قد حان(2).

وتوضأ مسلم فصلى صلاة الفجر ثم استغرق في دعائه بعد الصلاة وفيما هو مشغول في ذلك تناهى إلى سمعه وقع حوافر الخيل لأن عبیدالله أمر محمد بن الأشعث بالهجوم على بيت طوعة(3).

وعجّل مسلم في دعائه ثم نهض فلبس لامة حربه وقال لطوعة: قد أدّيت ما عليك من البر وأخذت نصيبك من شفاعة رسول الله ولقد رأيت عمّي أمير المؤمنين في المنام وهو يقول لي: أنت معي غداً(4).

وخرج مسلم مصلتاً سيفه لمواجهة ثلاثمئة مقاتل جاءوا لقتله وكان

ص:90

عشرات منهم قد اقتحموا عليه الدار فأخرجهم(1) ثم عادوا فاقتحموه فاخرجهم وهو يقول بحماس الأبطال:

هو الموت فاصنع ويك ما أنت صانع *** فأنت بكأس الموت لا شك جارع

فصبراً لأمر الله جلّ جلاله *** فحكم قضاء الله في الخلق ذائع

وتمكن مسلم من قتل أكثر من أربعين منهم وبلغ من قوّته انه كان يأخذ

الرجل بيده ويرمي به من فوق البيت(2).

وأرسل ابن الأشعث إلى ابن زیاد يستمده الرجال، فبعث إليه يلومه انه كيف يطلب تعزيزات لقتال رجل واحد؟ فأرسل إليه ابن الأشعث من يقول له: أتظن أنك أرسلتني إلى بقال من بقالي الكوفة أو جرمقاني من جرامقة الحيرة؟ وإنّما أرسلتني إلى سيف من أسیاف محمد بن عبدالله.

فأرسل إليه ابن زیاد قوات أخرئ واشتدّ القتال وتسلّق بعضهم الى سطح المنازل وراحوا يمطرونه بالحجارة ويلهبون بالنار حزماً من القصب ثم يلقونها عليه وهنا نقل مسلم المعركة الى الشارع وراح يهاجم بقوة وهو يهتف:

أقسمت لا أقتل إلا حرّا *** وإن رأيت الموت شيئا نكرا

كل امرئ يوماً ملاق شرا *** ويخلط البارد سخناً مرّا

رد شعاع الشمس فاستقرا *** اخاف أن أكذب أو اغرا(3)

فناداه ابن الأشعث: لا تقتل نفسك وأنت في ذمّتي.

ص:91

وصاح به مسلم: أأوسر وبي طاقة؟ لا والله لا يكون ذلك أبداً(1).

وهجم علی ابن الأشعث فهرب منه وهجموا عليه من كل جانب وقد اشتدّ به العطش وطعنه رجل من الخلف فسقط على الأرض وانتزعوا سيفه فدمعت عيناه(2).

وقيل انهم حفروا له حفيرة وستروها بجريد النخل والتراب ثم هجموا عليه فلما صدّهم وهجم عليهم هربوا منه وجعلوا طريقهم على الحفيرة فلم يلتفت إلى الخدعة وسقط في الحفيرة وأخذوه أسيراً(3).

وراح مسلم يسترجع ويقول: إنّا لله وإنّا إليه راجعون وذرفت عيناه بالدموع

فتعجب عمرو بن عبیدالله السلمي من بكائه(4).

وجيء بمسلم إلى قصر عبیدالله بن زیاد فرأى على باب القصر قلة ماء فقال: اسقوني من هذا الماء فقال له مسلم بن عمرو الباهلي لا تذوق منه قطرة حتى تذوق الحميم في نار جهنم(5).

فقال مسلم: من أنت؟

قال الباهلي: أنا من عرف الحق إذ جهلته وأنكرته ونصح لامامه إذ غششته.

فقال مسلم بن عقيل: لأمك الثكل ما أقساك وأفظك أنت ابن باهلة أولى

بالحميم.

ص:92

وجلس مسلم و تساند إلى جدار القصر.

وفي رواية الشيخ المفيد ان عمرو بن حريث أرسل غلامه فأتاه بالماء ولمّا أراد مسلم أن يشرب امتلأ القدح دماً ثم فعل ذلك مرّة أخرى فامتلأ دماً و في المرّة الثالثة سقطت فيه ثناياه فلم يشرب بالرغم من عطشه الشديد وقال: لو كان من الرزق المقسوم لشربته(1).

ثم أدخل مسلم إلى القصر فلم يسلّم على عبيد الله بن زیاد.

فقال الحرسي: ألا تسلّم على الأمير؟

قال مسلم: انه ليس لي بأمير.

قال عبيد الله: سلّمت أو لم تسلّم فانّك مقتول.

ردّ مسلم بشجاعة: إن قتلتني فلقد قتل من هو شرّ منك من هو خير مني وبعد فانك لا تدع سوء القتلة ولا قبح المثلة وخبث السريرة ولؤم الغلبة لأحد أولى بها منك(2).

فقال ابن زیاد: لقد خرجت على امامك وشققت عصا المسلمين والقحت

الفتنة.

فردّ مسلم قائلاً: كذبت انما شق العصا معاوية وابنه يزيد(3) والفتنة ألقحها

أبوك وأنا أرجو أن يرزقني الله الشهادة على يد شرّ خلقه(4).

وطلب مسلم من عبيدالله أن يوصي فهزّ رأسه موافقاً والتفت مسلم إلى

ص:93

الحاضرين فرأى عمر بن سعد فقال له: ان بيني وبينك قرابة ولي إليك حاجة وهي سرّ.

ورفض عمر بن سعد أن يستمع إلى مسلم فقال ابن زیاد له: لا تمتنع أن تنظر

في حاجة ابن عمّك.

ونهض عمر بن سعد وأخذه مسلم إلى زاوية في القصر لا يسمع أحد كلامه ووصيته فأوصاه بأن يبيع سيفه ودرعه ويقضي ما عليه من الدين لأنه كان قد استدان منذ جاء إلى الكوفة ستمائة درهم، كما طلب منه أن يستوهب جثمانه من ابن زیاد ويقوم بدفنه وان يكتب إلى الامام الحسين يطلعه على ما جرى.

ولكن عمر لم يكتم ما أوصاه به مسلم بل اخبر بن زیاد بكلّ شيء فقال

عبیدالله: لا يخونك الأمين ولكن قد يؤتمن الخائن(1).

والتقت عبیدالله بن زياد الى مسلم وقال: ايهاً يابن عقيل، أتيت إلى الكوفة

والناس جمع ففرقتهم.

قال مسلم: كلا لم آت لذلك! ولكن أهل الكوفة زعموا أن أباك قتل خيارهم وسفك دماءهم وعمل فيهم أعمال کسرى وقيصر فأتيناهم لنأمر بالعدل وندعوا إلى حكم القرآن(2).

قال ابن زیاد: ما أنت وذاك أو لم نكن نحكم بالعدل؟

قال مسلم: إن الله يعلم أنك غير صادق وانك لتقتل الانسان بسبب الغضب

والعداوة وسوء الظن.

ص:94

أصبح ابن زیاد عصبياً وراح يشتم علياً وعقيلاً والحسن والحسين صلوات

الله عليهم.

فقال مسلم: أنت وأبوك أحق بالشم یا عدو الله!

وأمر عبيدالله رجلاً من أهل الشام كان قد شارك في قتال مسلم وجرح أن يأخذ مسلم إلى أعلى القصر وأن يضرب عنقه بالسيف ويلقى جسده ورأسه إلى الأرض.

وعندما أخذ مسلم إلى السطح القصر كان يهلّل ويكبّر ويسبّح الله عزّوجل أي كان يذكر الله سبحانه قائلاً: سبحان الله لا إله إلّا الله والله أكبر وكان القصر يشرف على دكاكين الحذائين.

ثم قال: اللهم احكم بيننا وبين قوم غرّونا وخذلونا وكذبونا ثم اتّجه نحو

الجنوب ونادى: السلام عليك يا أبا عبدالله.

وقام الرجل الشامي يضرب عنقه وألقى برأسه وجسده من فوق القصر إلى

الأرض وركض من السطح مذعورة على وجهه آثار الرعب !!

فقال له ابن زیاد: ما شأنك يا هذا؟

فقال الرجل: لما قتلته رأيت رجلاً أسود سيّئ الوجه إلى جانبي عاضّاً على

اصبعه(1) ففزعت منه.

فقال ابن زیاد: لعلّ ذلك من الدهشة والخوف.

ويرى المؤلف ان ما حصل كما جاء في الارشاد بأن جسد مسلم قد القي

ص:95

من فوق قصر الامارة(1) وجاء في موضع آخر بأن رأس مسلم ورأس هاني أرسلا إلى دمشق(2) وسحل جسداهما في الأزقة والأسواق إلى منطقة تدعى الكناسة قريباً من مسجد الكوفة حيث ترکا هناك(3).

ولما حلّ المساء جاءت زوجة ميثم التمار تحت جنح الظلام وقامت

بدفنهما في زاوية من زوايا المسجد.

وكان هاني لما استشهد له من العمر 89 سنة.

وان ما يبرز شهامته وشجاعته انه قام بابواء مسلم في منزله في أشدّ

الظروف حساسيّة وحراجة.

ولما تمكن أحد جواسيس ابن زیاد من النفوذ إلى داخل الشيعة بحجة انه يحمل حقوقاً شرعية يريد أن يسلمها إلى مسلم والح في ذلك كثيراً أخبره هاني انه في بيته.

فأمر ابن زیاد باستدعاء هاني بن عروة إلى القصر وطلب منه تسلیم مسلم

بن عقیل: أتيت بابن عقيل إلى دارك وجمعت له السلاح.

وأنكر هاني أن يكون مسلم في بيته وأصرّ عبیدالله على أن يسلّمه مسلم بن عقيل ثم استدعى الجاسوس واسمه «معقل» وهنا أدرك هاني كلّ شيء فالتفت إلى عبيدالله بن زياد وعرض عليه مغادرة الكوفة مع أسرته إلى الشام سالمين: هل لك في خير تمضي أنت وأهل بيتك إلى الشام سالمين بأموالكم فانه جاء من هو أحق بالأمر منك ومن صاحبك (یزید)(1).

فقال ابن زیاد: وتحت الرغوة اللبن الصريح.

ثم صاح بأعلى صوته: والله لا تفارقني حتى تأتيني به.

فقال هاني بصلابة الجبل: والله لو كانت تحت قدمي ما رفعتها عنه!

وهدّد ابن زیاد هاني بالقتل فقال هاني:

اذن تكثر البارقة حولك (سيوف قبيلته).

فأمسك ابن زیاد بشعره وضرب وجهه بالسيف وكسر أنفه وجرح هاني في

ص:97

خدّه وجبينه وأمر بسجنه(1).

وبلغ عمرو بن الحجاج ان هاني قد قتل وكانت زوجة هاني (أم يحيى) أخت عمرو بن الحجاج فركب فرسه ومعه رجال قبيلته وطوقوا القصر وسمع ابن زیاد ضجتهم فطلب من شريح القاضي أن يتأكّد من وجود هاني حياً ثم يخبر قبيلته بحياته.

قال شريح فيما بعد: ان هاني لما رآني صاح بصوت رفيع: يا للمسلمين إن

دخل عليّ عشرة انقذوني.

ولكن شريح خاف من الشرطي الذي كان يرافقه يقول: فلو لم يكن معي حميد بن أبي بكر الأحمري وهو شرطي لأبلغت مقالته إلى أصحابه ولكن قلت لهم: انه حي.

فحمد عمرو بن الحجاج الله وأمر بفك الحصار وانصرفوا وهكذا بقي هاني

بن عروة في السجن إلى أن استشهد مسلم بن عقيل(2).

وبعد مصرع مسلم أمر ابن زیاد بقتل هاني أمام الناس في السوق.

فأخرجه الجلادون إلى مكان في السوق لبيع الأغنام وكان هاني مكتوف الأيدي فراح يصيح: وامذحجاه ولا مذحج لي اليوم.. وامذحجاه وأين مني مذحج ولكن أحداً لم يهبّ لنصرته فانتزع يده من الكتاف وصاح: أما من عصا أو سكين أو حجر أو عظم يدافع به رجل عن نفسه ولكن الحرس هجموا عليه وأوثقوه کتافاً مرة أخرى.

ص:98

وصاح أحدهم: مدّ عنقك.

فقال هاني: ما أنا بها بسخي وما أنا بمعينكم على نفسي.

وهنا ضربه أحدهم بالسيف فصاح هاني: إلى الله المعاد اللهم إلى رحمتك

ورضوانك.

ثم ضربه ضربة أخرى وهوئ هاني شهيداً واحتزّ القاتل رأسه.

وأمر ابن زیاد بسحب جسدي هاني و مسلم من أرجلهما بالحبال في الأسواق والازقّة(1) ثم صلبهما منكوسين في منطقة الكناسة(2) وأرسل رأسيهما إلى يزيد الذي أمر بنصبهما في دروب من دروب دمشق(3).

فقال أبو عبدالله: أخاف أن يغتالني يزيد بن معاوية في الحرم فأكون

الذي تستباح به حرمة هذا البيت.

فقال ابن الحنفية: إذا كان الأمر كذلك فاذهب إلى اليمن أو بعض نواحي البر

فوعده الامام الحسين أن ينظر في هذا الرأي.

وفي السحر استعد الامام الحسين للرحيل فرکب ناقته وسمع محمد بذلك

فأسرع إلى أخيه وأمسك بزمام الناقة وقال: ألم تعدني النظر فيما سألتك؟

فقال الحسين: بلى ولكن بعد ما فارقتك أتاني رسول الله وقال: يا

حسين أخرج فان الله تعالى شاء أن يراك قتيلاً(1).

فقال ابن الحنيفة: إنّا لله وإنّا إليه راجعون.

ثم قال: فلماذا تأخذ معك العياليا أخي؟

فقال أبو عبدالله: قد شاء الله أن يراهن سبایا(2).

ص:100

ص:102

وقبل أن يغادر الامام الحسين مكّة طاف حول الكعبة سبع مرات وسعى بين الصفا والمروة وتحلّل من احرامه واقتصر على العمرة ولم يستطع اتمام حجّه(1) ذلك أنّ الأنباء وقد وصلت إلى الأمام أن یزید بن معاوية أرسل عمرو بن سعید بن العاص أميراً على الحاج وولّاه أمر الموسم وطلب منه اغتيال الامام الحسين أينما وجده حتى لو وجده معلّقاً بأستار الكعبة وأرسل معه ثلاثين مسلحاً لعمليّة الاغتيال لهذا قرّر الامام الخروج من مكة حفاظاً على حرمتها من أن تستباح بقتله(2).

جاء في «نفس المهوم» ان عمرو بن سعید دخل مكّة يوم التروية أي في الثامن من ذي الحجة الحرام ومعه جيش كبير لمواجهة الامام الحسين في الشهر الحرام في البلد الحرام(3).

وكان الامام الحسين لا قد غادر مكّة في السحر لهذا أرسل عمرو أخاه يحيى لاقناعه بالعودة إلى مكة، فرفض الامام ذلك ووضع الطرفان أيديهم على

ص:103

مقابض السيوف ولكن لم يحصل أي اشتباك(1).

وتلا الامام هذه الآية تعبيراً عن رفضه: «لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ»(2).

كان عدد شيعة الامام الحسين 82 رجلاً وكان لكل منهم بعير لحمل الزاد

ومتاع السفر وقد جهزهم الامام بذلك.

وقد ذكر المؤرخ الطبري ان عبدالله بن جعفر جاء إلى عمرو بن سعيد وطلب منه أن يكتب للامام الحسين اماناً ويرجوه أن يعود فقال عمرو بن سعيد: اكتب ما تشاء وأنا أُمضي ذلك.

فنظم عبدالله بن جعفر کتاب الأمان وانطلق مع يحيى بن سعيد والتقى الامام

الحسين وكانت القافلة قد قطعت مسافة عن مكة.

حاول عبدالله بن جعفر أن يصرف الامام عن السفر ولكن الامام أبي وأخبره انه رأى رسول الله في المنام وأمره بأمر لابدّ من انفاذه فسأله عن الرؤيا فقال: ما حدثت بها أحداً وما أنا محدث بها حتى ألقى ربي عزّوجل(3).

وعندما يئس عبدالله بن جعفر أوصى ولديه عون و محمد أن لا يفارقا خالهما الحسين علا وأن يجاهدا في ركابه(4)، وقد وفى الشابان و قاتلا في كربلاء قتال الأبطال إذ تمکن محمد من قتل عشرة رجال وقتل عون ثلاثة فرسان وثمانية عشر من المشاة.

ص:104

وسلم رسالته إلى قيس بن مسهر الصيداوي(1).

لأصحابه: من أحب منكم نصرة ابن الرسول وإلّا فهو آخر العهد ثم ودعهم والتحق بالامام(1).

وفي هذا المكان وصلته أنباء مصرع مسلم بن عقيل وهاني بن عروة فبكى وبكى معه بنو هاشم واسترجع كثيراً وترحم عليهما وعلا عويل النساء وانهمرت الدموع حزناً على الشهيدين.

وان تكن الأبدان للموت أنشئت *** فقتل امرئ بالسيف في الله أفضل

علیکم سلام الله يا آل أحمد *** فانّي أراني عنكم سوف أرحل(1)

والفداء(1).

فأمر الامام بالتوجه إليه والنزول فيه.

فقال الامام الحسين: أتصلّي بأصحابك؟

قال الحر: لا، نصلي جميعاً بصلاتك.

فصلى الامام الحسين ولما فرغ من الصلاة حمد الله وأثنى عليه وصلّى

على النبي محمّد وقال:

أيُّها الناس انكم ان تتقوا الله وعرفوا الحق لأهله يكن أرضى لله.

ونحن أهل بيت محمد أولى بولاية هذا الأمر من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم والسائرين بالجور والعدوان وان أبيتم إلّا الكراهية لنا والجهل بحقنا وكان رأيكم الان على غير ما أتتني به کتبكم انصرفت عنكم.

فقال الحر الرياحي: ما أدري ما هذه الكتب التي تذكرها!

فطلب الامام الحسين من عقبة بن سمعان فأحضر له خرجين مليئين بالكتب والرسائل.

قال الحر: اني لست من هؤلاء واني أُمرت أن لا أفارقك حتى أقدمك

الكوفة على ابن زیاد.

فأجابه الحسين: الموت أدني إليك من ذلك(1).

وطلب الامام الحسين من أصحابه أن يركبوا وركبت النساء وهنا

اعترض الحر طريق الامام الحسين في العودة إلى المدينة المنورة.

فقال الحسين للحر: ثكلتك أمّك ما تريد منا؟

فقال الحر: أما لو غيرك من العرب يقولها لي وهو على مثل هذا الحال ما تركت ذكر أمّه بالثكل كائنا من كان، والله ما لي إلى ذكر أمّك من سبيل الاّ بأحسن

ص:111

ما نقدر عليه.

وعرض الحر على الامام طريقاً ثالثاً:

ولكن خذ طريقاً نصفاً بيننا لا يدخلك الكوفة ولا يردك الى المدينة حتى

اكتب إلى ابن زیاد فلعل الله يرزقني العافية ولا يبتليني بشيء من أمرك.

وراح الامام الحسين يسير في هذا الطريق وقال له الحرّ أثناء الطريق:

أذكرك الله في نفسك لأنّك إن قاتلت لتقتلنّ.

فقال الامام بایماء: أفبالموت تخوفني سأقول ما قال أخو الأوس لابن عمه

وهو يريد نصرة رسول الله:

سأمضي وما بالموت عار على الفتى *** إذا مانوئ حقا وجاهد مسلما

وواسي الرجال الصالحين بنفسه *** وفارق مثبوراً وخالف مجرما

فان عشت لم أندم وان مت لم الم *** کفن بك ذلاً أن تعيش وترغما

وسارا كل في ناحية إلى أن وصلا البيضة.

الله وأحلو حرامه وأنا أحق من غير»(1).

فقال الامام: تنصر ابن بنت نبيك وتقاتل معه.

فقال ابن الحر: والله اني لأعلم ان من شايعك كان السعيد في الآخرة ولكن ما عسى أن أغني عنك، ولم أخلف لك بالكوفة ناصراً؟ فانشدك الله أن لا تحملني على هذه الخطة، فان نفسي لا تسمح بالموت، ولكن فرسي هذه «الملحقة» والله ما طلبت عليها شيئاً إلاّ لحقته ولا طلبني أحد وأنا عليها إلّا سبقته فخذها فهي لك.

فقال الامام الحسين: أما إذا رغبت بنفسك عنا فلا حاجة لنا في

فرسك(1).

فقال الأب: جزاك الله من ولد خيراً ما جزئ ولداً عن والده(1).

ولم يزال الركب يسير إلى أن وصل منطقة بالقرب من «نینوی» واذا براکب يحمل السلاح فانتظروه إلى أن وصل، وكان رسول ابن زیاد إلى الحر ومعهرسالة وكتاب منه. قرأ الحر الرسالة وقد جاء فيها:

جعجع بالحسين (أي ضيق عليه الخناق) حين تقرأ كتابي ولا تنزله إلّا بالعراء على غير ماء وعلى حصن فقرأ الحرّ ما جاء في الكتاب على الامام الحسين فقال له الامام: دعنا ننزل نینوی(2) أو الغاضريات(3). فقال الحر: لا أستطيع فان الرجل عين (جاسوس) علي. وبعد حديث مع زهير بن القين التفت الامام الحسين الى الحر وقال: سر بنا

قليلاً.

فساروا جميعاً حتى إذا وصلوا أرض «کربلاء» وقف الحر وجيشه في طريق الامام ومنعوه من المسير وقال الحر: ان هذا المكان قريب من الفرات.

كما ان جواد الامام الحسين وقف ولم يتحرك، كما أوقفت ناقة النبي عند «الحديبية»(4) فسأل الامام الحسين عن اسم هذه الأرض فقال زهير: ان هذه الأرض تسمى الطف.

ص:116

فقال: فهل لها اسم غيره؟

قال زهير: کربلاء.

فدمعت عينا الامام وقال: اللهم أعوذ بك من الكرب والبلاء(1).

ثمّ قال: ههنا محط ركابنا وسفك دمائنا ومحل قبورنا بهذا حدثني جدي

رسول الله.

ص:117

ص:118

ص:120

يحوطونه ما درّت معايشهم، فاذا محّصوا بالبلاء قلّ الديّانون(1).

ثمّ حمد الله عزوجل و ذکر جده رسول الله صلى الله عليه واله فصلّى عليه و آله وقال: أما بعد فقد نزل بنا من الأمر ما قد ترون، وإن الدنيا قد تغيرت وتنكرت وأدبر معروفها ولم يبق منها إلّا صبابة كصبابة الاناء و خسیس عیش کالمرعي الوبيل، ألا ترون إلى الحق لا يعمل به؟ وإلى الباطل لا يتناهي عنه؟ ليرغب المؤمن في لقاء الله، فإني لا أرى الموت إلّا سعادة والحياة مع الظالمين إلّا برما(2).

فنهض زهير بن القين وقال: سمعنا یابن رسول الله مقالتك، ولو كانت الدنيا

لنا باقية وكنا فيها مخلدين لآثرنا النهوض معك على الاقامة فيها.

ثمّ نهض بریر وقال: يابن رسول الله لقد منّ الله بك علينا أن نقاتل بين يديك

تُقطّع فيك أعضاؤنا ثم يكون جدّك شفيعنا يوم القيامة.

ثم نهض نافع بن هلال ففصل في القول وجاء فيه: فسر بنا راشداً معافی مشرّقاً إن شئت أو مغربا، فوالله ما اشفقنا من قدر الله ولا كرهنا لقاء ربنا وإنّا على نیاتنا وبصائرنا نوالي من والاك ونعادي من عاداك.

وقام الامام الحسين بشراء النواحي التي فيها قبره من أهل نينوى والغاضرية بستين ألف درهم وتصدق بها عليهم واشترط عليهم أن يرشدوا إلى قبره ويضيّفوا من زاره ثلاثة أيام، وكان حرم الامام الحسين أربعة أميال في أربعة أميال(3).

ص:122

يفوقه صبر ثم بعد مصرعه ظل جسمه المقطع الأوصال ثلاثة أيام فوق الرمال، أجل ظل جسمه بلا رأس ثلاثة أيام بلياليها فوق رمال كربلاء.

«السلام عليك يا وارث ابراهیم خلیل الله».

عندما قذف بابراهيم الخليل إلى أعماق النار الكبرى لم يطلب من أحد مساعدة فكانت النار عليه برداً وسلاماً وكانت الملائكة تأتي إلى الامام الحسين وتعرض عليه النصرة والمدد ولكنه أبى ذلك فكانت عليه نار الحرب برداً وسلاماً(1).

وامتحن ابراهيم بذبح ابنه اسماعيل وامتحن الامام الحسين بقتل

ابنه علي الأكبر.

وكانت زوجة ابراهيم الخليل قد طلبت من زوجها دقيقاً فلم يجد فملأ الكيس رملاً وعاد إلى البيت ولم تر زوجته رملاً بل رأت دقیقاً فلم يشعر بالخجل ولكن سكينة ابنة الامام طلبت من أبيها ماءً يوم عاشوراء فخجل الامام لأنه لم يستطع تلبية طلبها.

«السلام عليك يا وارث موسی کلیم الله».

كان موسى يكلم الله تكليماً وكان يسمع الجواب.

ولقد روي عن أنس بن مالك ان الحسين جلس إلى جانب قبر خديجة

الكبرئ ودعا الله عزوجل فسمع جواباً.

ولقد واجه موسي فرعون الطاغية، ونهض الامام الحسين بوجه

ص:124

فرعون عصره یزید، ولما هوئ الامام شهیداً سمع نداء(1).

«يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً»(2).

وكان لموسى وزیراً من أهله هارون أخاه.

«وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي»(3).

وكان للحسين وزیراً من أهل بيته العباس أبا الفضل أخاه.

«السلام عليك يا وارث عیسی روح الله».

جاء في حق والده عیسی، مریم ابنة عمران قوله تعالی:

«وأُمُّهُ صدّيقة»(4) و «وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ»(5).

وجاء في حق الزهراء فاطمة بنت النبي انها «سيّدة نساء العالمين من

الأوّلين والآخرين»(6) وكانت أيضاً «صديقة»(7).

وكان عیسی بن مریم زاهداً في الدنيا، وكان الامام الحسين من المستوحشين من الدنيا، كان لا يحب هذه الدنيا ويستوحش منها ولا يستأنس بها أبداً.

ص:125

«السلام عليك يا وارث محمد حبیب الله».

كان الامام الحسين أشبه الناس بجدّه محمد خلقاً و خُلقاً و منطقاً.

وقد قال رسول الله له فيه: «حسين مني وأنا من حسین»(1).

«السلام عليك يا وارث أمير المؤمنين ولي الله».

كان الامام الحسين في شجاعته امتداداً عظيماً لشجاعة أبيه ولم ير أحد

بعده بشجاعة التي أذهلت الآلاف في كربلاء.

إلى عبیدالله بن زیاد فصل به في عشية الليلة التي سافر في صبيحتها إلى الكوفة ليصلها قبل وصول الامام الحسين وادعي المنذر انه ظن بأن هذه الرسالة قد دسّها عبیدالله بن زیاد لمعرفة حقيقة مواقفه، وكانت ابنة المنذر زوجة لعبیدالله.

وأما الأحنف بن قيس فقد كتب إلى الامام الحسين رسالة جاء فيها:

«أما بعد فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون».

وأما یزید بن مسعود فانه جمع بني تميم وبني حنظلة وبني سعد وهاجم النظام الأموي وسياسة معاوية وشخصية يزيد وأقسم بالله ذات جهاده أفضل من جهاد المشركين ودعاهم إلى نصرة الامام الحسين.

وطلب منهم أن يغسلوا عار الجمل بالخروج لنصرة ابن رسول الله ثم

قال:

وها أنا ذا قد لبست للحرب لامتها ومن لم يُقتل يمت ومن يهرب لم يفت.

وكتب إلى الامام الحسين وجاء في الكتاب:

أنتم حجة الله على خلقه تفرعتم من زيتونة أحمدية هو أصلها وأنتم فرعها.

ولما قرأ الامام الحسين رسالته قال:

آمنك الله من الخوف وأعزك وأرواك يوم العطش الأكبر وراح ابن مسعود يتجهز للالتحاق وفي أثناء الطريق سمع بأنباء الفاجعة في كربلاء فعاد إلى البصرة يكفكف دموعه ويأسف على فوات الشهادة مع ابن النبي المصطفى.

وكان يزيد بن نبيط يجتمع مع الشيعة في بيت مارية ابنة سعد ویذکرون

فضل أهل البيت فقال لأولاده وهم عشرة: أيكم يخرج معي؟

فانتدب منهم اثنان عبدالله وعبيد الله وحاول بعض رجال قبيلته تخويفه من

ص:127

انتقام ابن زیاد، فاستهان بذلك وسرعان ما غادر البصرة إلى مكة مع ولديه وبعض من التحق به وانضموا إلى قافلة الامام الحسين(1).

فرد الامام: اما إذا رغبت بنفسك فلا حاجة لنا في فرسك(1).

وقد استذكر عبيدالله بن الحر هذا اللقاء فيما بعد وحدث قائلاً

ما رأيت أحداً أحسن من الحسين ولا أملأ للعين منه ولا رققت على أحد قط رقتي عليه حين رأيته يمشي والصبيان حوله ونظرت إلى لحيته فرأيتها كأنها جناح غراب فقلت له: أسواد أم خضاب؟ قال: يابن الحر عجّل عليّ الشيب فعرفت انه خضاب(2).

الامام الحسين دمه بكفه ورمی به نحو السماء فلم تسقط منه قطرة(1).

ترون إلى الحق لا يعمل به؟ وإلى الباطل لا يتناهى عنه؟ ليرغب المؤمن في لقاء الله محقاً، فإني لا أرى الموت إلّا سعادة والحياة مع الظالمين إلّا برما(1).

3- خطبته في جيش الحر في البيضة:

قال الامام الحسين بعد أن حمد الله وأثنى عليه:

ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه واله قال: من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناكثاً عهده، مخالفاً لسنّة رسول الله، يعمل في عباد الله بالاثم والعدوان فلم يغير ما عليه بفعل ولا قول كان حقاً على الله أن يدخله مدخله ألا وان هؤلاء قد لزموا الشيطان وترکوا طاعة الرحمن وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا بالفيء وأحلوا حرام الله وأحلو حرامه وأنا أحق من غيّر(2).

أجاب عمر بن سعد: انا اتولى ذلك ولا كرامة لك ولكن كن أنت على

الرجّالة.

ولما راح عمر بن سعد يستعد لشن الهجوم والحرب على الامام الحسين اقترب الشمر من مخيم الامام الحسين ونادى بصوت عال: أين بنو أختنا؟ أين العباس واخوته؟

فأعرضوا ولم يجبه أحد منهم احتقاراً له.

وقوله أين بنو اختنا لأن أمّ العباس وهي أمّ البنين من بني كلاب حيث الشمر

ينتمي إلى هذه القبيلة(1).

قال الامام الحسين لهم: أجيبوا ولو كان فاسقاً.

فنهض أبو الفضل العباس ونادى: ما شأنك وما تريد؟

صاح الشمر: يا بني أختي أنتم آمنون، لا تقتلوا أنفسكم مع الحسين والزموا طاعة أمير المؤمنین یزید!!

فقال العباس: لعنك الله ولعن أمانك أتؤمننا وابن رسول الله لا أمان له!! ولمّا سمع الشمر هذا الجواب الغاضب عاد من حيث أتى.

وصاح عمر بن سعد بالجيش: يا خيل الله اركبي(2).

وسمعت زینب أصوات أشباه الرجال فقالت لأخيها الحسين: قد

اقترب العدو منا.

فقال الامام لأخيه العباس: اركب بنفسي أنت حتى تلقاهم واسألهم

ص:133

عما جاء بهم وما الذي يريدون(1).

فركب العباس ومعه عشرون فارساً فيهم زهیر بن القين وحبیب بن مظاهر وسألهم عن ذلك فقالوا(2):

جاء أمر الأمير أن نعرض عليكم النزول على حكمه أو ننازلكم الحرب.

فعاد أبو الفضل إلى أخيه وأخبره وظل أصحابه يتحدثون إلى جيش عمر بن

سعد ويعظونهم.

وقال الامام الحسين لأخيه العباس: ارع إليهم واستمهلهم هذه العشية إلى غد لعلنا نصلي لربنا الليلة وندعوه ونستغفرة فهو يعلم اني أحب الصلاة له وتلاوة كتابه وكثرة الدعاء والاستغفار.

ووافق ابن سعد بعد تردّد وأمهلهم الليلة فقط(3).

4- خطبة الامام الحسين في ليلة عاشوراء(4):

وقد جاء فيها: «أثني على الله أحسن الثناء وأحمده على السرّاء والضراء اللهم

اني أحمدك على أن أكرمتنا بالنبوة وعلمتنا القرآن وفقهتنا في الدين.

أما بعد، فاني لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي ولا أهل بيت أبر ولا

أوصل من أهل بيتي فجزاكم الله عنّي خيراً.

ألا واني لأظنُّ انه آخر يوم لنا من هؤلاء الأعداء غداً واني قد أذنت لكم فانطلقوا

ص:134

جميعاً في حلّ، ليس عليكم مني ذمام وهذا الليل قد غشیکم فاتخذوه جملاً»(1).

فنهضوا يتبارون في بيان مواقفهم البطولية وان الموت معه لأحلى من

العسل من الخلد مع هؤلاء الظالمين.

وأخبرهم الامام الحسين بأن غداً هو موعد اللقاء مع الله عزوجل

و بشّرهم بالشهادة.

وجاء في بعض الأخبار ان القاسم بن الحسن سأل عن مصيره فقال

الامام له: كيف تجد الموت يابن أخي؟

قال القاسم: أحلى من العسل.

فأخبره الامام بأن مصيره سيكون الشهادة.

ولما رأى الامام الحسين موقف أهل بيته وأصحابه شكرهم وجزّاهم

خیراً(2).

وروى العلّامة المجلسي ان الامام الحسين لما رأى ذلك الموقف من أصحابه وانهم حمدوا الله عز وجل على الشهادة كشف عن أبصارهم فرأوا ما جاءهم الله من نعيم الجنان وعرّفهم منازلهم فيها فزاد ذلك في يقينهم ولهذا راحوا يتسابقون إلى الموت في ظهيرة عاشوراء فدوّخوا الأعداء(3).

ص:135

فلقد لقي الجميع مصارعهم في اليوم التالي في ظهيرة عاشوراء(1).

فقالت سلام الله عليها: افتغصب نفسك اغتصابا فذاك أقرح لقلبي وأشدّ

على نفسي.

وبكت زینب وبكت النسوة معها و غُشي عليها من البكاء(1).

اثنين وثلاثين قد لجأوا إلى معسكر الامام الحسن(1).

وفي مصادرنا هناك ارقام متفاوتة فبعض يشير إلى ان عدد أصحاب الامام كانوا «72»(2) أو «87»(3) أو أقل من «100»(4) رجل الا انّة لم يذكر أحد أن عددهم كان «300»(5).

والقدر المسلّم به انه وعلاوة على «72» وهم عدد الشهداء(6) فقد روي عن الامام الباقر ان عدد أصحاب الامام كان «45» فارساً و «100» راجل(7).

وخرج الامام الحسين في جوف الليل(1) إلى خارج المخيم يتفقد التلال والروابي ورآه نافع بن هلال البجلي فخاف على الامام الحسين من أن يتعرض له العدد فتبعه فلما رآه الامام قال له: ما الذي أخرجك يا نافع؟

قال البجلي: يابن رسول الله أفزعني خروجك إلى جهة معسكر هذا

الطاغية.

فقال الامام: خرجت اتفقد التلاع والروابي مخافة أن تكون ممكناً

لهجوم الخيل يوم تحملون ويحملون.

وبعد أن تفقد الامام تلك الروابي عاد وهو يمسك بيد نافع وقال له: هي هي

والله وعد لا خلف فيه.

ثم التفت إلى نافع قائلاً: ألا تسلك بين هذين الجبلين في جوف الليل وتنجو بنفسك؟ وهنا شعر نافع بأن قلبه يكاد يتشظى من الأسى فوقع على قدم الامام الحسين متوسلاً: ثكلتني أمي يا سيدي ان سيفي بألف وفرسي مثله، فوالله الذي منّ بك عليّ لافارقتك حتی یکلّا عن فري وجري.

وجاء الامام الحسين ودخل خيمة أخته زينب ووقف نافع قرب الخيمة ينتظر الامام فسمع صوت زینب وهي تقول لأخيها الحسين: هل استعلمت من أصحابك نياتهم؟ فاني أخشى ان يسلموك عند الوثبة(2).

فقال الامام: والله لقد بلوتهم فما وجدت فيهم إلّا الأشوس الأقعس

يستأنسون بالمنية دوني استيناس الطفل إلى محالب أمّة.

ص:140

قال نافع: فلما سمعت هذا منه بكيت وأتيت إلى حبيب بن مظاهر وحكيت

ما سمعت منه ومن أخته زينب.

قال حبیب لي والله لولا انتظار أمره لعاجلتهم بسيفي هذه الليلة.

قلت: إني خلفته عند أخته وأظن أن النساء أفقن وشاركنها في الحسرة فهل

لك أن تجمع أصحابك وتواجهوهن بكلام يطيب قلوبهن.

فقام حبيب ونادى: يا أصحاب الحمية وليوث الكريهة!!

واذا بالجميع يهبوا من داخل الخيام كالأسود الضارية فقال حبيب لبني

هاشم: ارجعوا إلى مقركم لا سهرت عيونكم.

ثم التفت حبيب إلى أصحابه وحكي لهم ما شاهده نافع وما سمعه فقالوا

بأجمعهم:

والله الذي منّ علينا بهذا الموقف لولا انتظار أمره لعاجلناهم بسيوفنا

الساعة! فطب نفساً وقرَّ عيناً.

فجزاهم حبيب خیراً وقال لهم:

هلموا معي لنواجه النسوة ونطيب خاطرهن.

فجاء حبيب ومعه أصحابه إلى خیام حرم الرسول ونادئ:

يا معشر حرائر رسول الله! هذه صوارم فتیانكم آلوا ألّا يغمدوها إلّا في رقاب من يريد السوء فيكم، وهذه أسنة غلمانكم أقسموا ألّا يركزوها إلّا في صدور من يفرق ناديكم.

فخرجن النساء إليهم ببكاء وعويل وقلنا:

أيها الطيبون حاموا عن بنات رسول الله حرائر أمیرالمؤمنین.

ص:141

فضج أصحاب الحسين بالبكاء حتى كان الأرض تميد بهم(1).

5- الخطبة الأولى في صبح عاشوراء:

وذلك بعد صلاة الصبح وقوله لأصحابه:

«ان الله قد أذن في قتلي وقتلكم في هذا اليوم فعليكم بالصبر والقتال».

ثمّ صفّهم للحرب.

وبعد ذلك دعا براحلته فركبها ونادى بصوت عالي يسمعه معظم جیش عمر

بن سعد:

«أيها الناس! إن الله تعالى خلق الدنيا فجعلها دار فناء وزوال متفرقة بأهلها حالاً بعد حال، فالمغرور من غرّته والشقيّ من فتنته، فلا تغرّنكم هذه الدنيا فانها تقطع رجاء من ركن إليها وتخيب طمع من طمع فيها»(2).

ثم ذكّرهم الامام بنسبه العظيم:

«ألست أنا ابن بنت نبيكم وابن وصيه وابن عمّه؟

أوليس حمزة سيد الشهداء عم أبي؟

أو ليس جعفر الطيار عمي؟

أولم يبلغكم قول رسول الله لي ولأخي «هذان سيّدا شباب أهل الجنة؟(3) فان صدّقتموني بما أقول وهوالحق والله ما تعمدت الكذب منذ علمت أن الله يمقت عليه أهله ويضرّ به من اختلقه وإن كذّبتموني فانّ فيكم من إذا سألتموه عن ذلك أخبركم، سلوا

ص:142

جابر بن عبدالله الأنصاري وأبا سعيد الخدري وسهل بن سعد الساعدي وزيد بن أرقم وأنس بن مالك يخبروكم انّهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله لي ولأخي. أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي؟».

فقال الشمر بن ذي الجوشن:

أعبد الله على حرف إن كنت أدري ما تقول!

فقال حبیب بن مظاهر للشمر:

والله إني أراك تعبد الله على سبعين حرفاً وأنا أشهد أنك صادق ما تدري ما

تقول قد طبع الله على قلبك!

واستأنف الامام الحسين خطابه:

«فان كنتم في شكّ من هذا القول أفتشكون إني ابن بنت نبيّكم والله ما بين

المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري فيكم ولا في غيركم

ويحكم أتطلبوني بقتيل منكم قتلته؟ أو مال لكم استهلكته أو بقصاص

جراحة؟».

وساد الصمت على الجميع ولم يصدر عنهم جواب، فنادى بأعلى صوته:

«یا شبث بن ربعي ویا حجار بن أبجر ويا قيس بن الأشعث ویا زید بن الحارث! ألم تكتبوا إليّ أن أقدم قد أينعت الثمار وأخضرّ الجناب وإنّما تقدم على جند لك مجنّدة:».

فقالوا:

لم نفعل.

فقال الامام:

ص:143

سبحان الله! بلى والله لقد فعلتم».

ثم قال:

«أيها الناس! اذا كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم إلى مأمن من الأرض!».

فصاح قيس بن الأشعث:

أولا تنزل على حكم بني عمّك؟ فانهم لن يروك إلّا ما تحب ولن يصل إليك

منهم مكروه.

فقال له الحسين وذکّره بغدر أخيه بمسلم بن عقیل:

«أنت أخو أخيك، أتريد أن يطلبك بنو هاشم بأكثر من دم مسلم بن عقيل؟».

ثم وجه الامام الحسين نداءه إلى الجميع:

«لا والله لا أعطيهم بيدي اعطاء الذليل ولا أفر فرار العبيد(1).

عباد الله «وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ»(2) «عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ»(3).

وراح الجيش يزحف نحو معسكر الامام وكان من بينهم رجل يدعى

عبدالله بن حوزة التميمي فصاح:

أفيكم حسین؟

فلم يجبه أحد وفي المرّة الثانية أجابه أصحاب أبي عبدالله:

هذا الحسين فما تريد؟

ص:144

فصاح:

یا حسین أبشر بالنار.

فأجاب الامام:

«كذبت بل أقدم على ربّ غفور کریم مطاع شفيع. فمن أنت؟».

قال ابن حوزة:

أنا ابن حوزة.

فرفع الامام الحسين يديه إلى السماء وقال:

«اللهم حزه إلى النار!».

فغضب ابن حوزة وأقحم الفرس إليه وكان بينهما نهر (جاف) فسقط من فوق الفرس لكن قدمه ظلت عالقة في الركاب وراحت الفرس تجول به حتی انقطعت قدمه وساقه وفخذه وبقي جانبه الآخر معلّقاً بالركاب وأخذت الفرس تضرب به کل حجر وشجر وألقته في النار المشتعلة في الخندق(1) فاحترق بها ومات.

فخر الحسین ساجداً حامداً على اجابة دعائه وقال:

اللهم أنّا أهل بیت نبيك وذريته وقرابته فاقصم من ظلمنا وغصبنا حقنا انك

سميع قريب.

صاح محمد بن الأشعث:

أي قرابة بينك وبين محمد؟

فقال الحسين وهو ما يزال في دعائه:

ص:145

«اللهم إن ابن الأشعث يقول ليس بيني وبين محمد قرابة اللهم أرني في هذا

اليوم ذلاً عاجلاً».

فاستجاب الله عزوجل دعاء الامام إذ ان ابن الأشعث خرج من العسكر ليقضي حاجته فلما نزل عن فرسه اذا بعقرب أسود يلسعه فمات في الحال متلوثاً في ثيابه بادي العورة(1).

وخرج زهير بن القين فألقى خطابه في جيش العدو وحذّرهم من محاربة ابن بنت رسول الله وخرج بعده بریر وهو من شيوخ القراء فألقى بهم كلمة مؤثرة.

6- الخطبة الثانية للامام الحسين في يوم عاشوراء

وركب الامام الحسين فرسه وأخذ المصحف الشريف فنشره على رأسه

ووقف قريباً من الجيش ونادئ:

«یا قوم إنّ بيني وبينكم كتاب الله وسنة جدّي رسول الله»(2).

ثم استشهدهم عن نفسه المقدّسة وما عليه من لامة النبي وعمامته

وسيفه فأجابوه بالتصديق فسألهم:

فما الذي أقدمكم على قتلي؟

قالوا:

طاعة للأمير عبیدالله بن زیاد(3).

فقال:

ص:146

«تباً لكم أيتها الجماعة وترحا، أحين استصرختمونا والهين فأصرخناكم موجفين، سللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدونا وعدوكم(1)، فأصبحتم إلبا لأعدائكم على أوليائكم بغير عدل أفشوه فيكم ولا أمل أصبح لكم فيهم...».

ثم قال في ختام خطبته:

«ألا وأن الدعي بن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلّة والذلّة وهيهات منّا الذلّة

يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت وأنوف حمية ونفوس أبيّة من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام.

ألا وإني زاحف بهذه الأسرة مع قلّة العدد وخذلان الناصر»(2).

ثم أنشد أبيات بن مسيك المرادي:

فان نَهزم فهزّامون قدما *** وإن تهزم فغير مهزّمینا

وما أن طبنا جبن ولكن *** منایانا ودولة آخرينا

اذا ما الموت يرفع عن أناس *** كلاكله أناخ بآخرینا

فقل للشامتين بنا أفيقوا *** سيلقى الشامتون كما لقينا(3)

وما سيلقونه بعد استشهاده:

«اللهم احبس عنهم قطر السماء وابعث عليهم سنين كسني يوسف وسلط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كأساً مصبّرة، فانهم كذبونا وخذلونا وأنت ربنا عليك توكلنا وإليك المصير»(1).

2- قبل استشهاد مسلم بن عوسجة.

3- قبل صلاة الظهر.

فنهض عبدالله بن عمير الكلبي من بني عليم وكنيته أبو وهب فاستأذن

الامام في قتالهما فأذن له وقال:

أحسبه للاقران قتّالا. وما أسرع ان قتلهما معاً.

وأخذت زوجته أم وهب عموداً وأقبلت نحو زوجها وهي تقول:

فداك أبي وأمّي قاتل دون الطيّبين من ذريّة محمد فناداها الحسين:

جزيتم عن أهل بیت نبیکم خيراً؛ ارجعي إلى الخيمة فانه ليس على النساء

قتال(1).

واستمرت المواجهة الفرديّة وكان أصحاب الإمام ينتصرون على أعدائهم فامتنعوا عن مواجهتهم.

وقام الجناح الأيمن في جيش العدو بقيادة عمرو بن الحجاج بالهجوم على ميمنة الامام فثبتوا وحثوا على الركب وأشرعوا الرماح واستشهد بعض أصحاب

الامام.

ثم هجم عمرو بن الحجاج من نحو الفرات وفي هذا الهجوم استشهد مسلم

بن عوسجة.

والهجوم الثالث للاعداء قام الجناح الأيسر بقيادة شمر بن ذي الجوشن

فهاجم میسرة الامام الحسين فثبتوا له حتی کشفوهم.

وفي الهجوم الرابع قتل عدد من أصحاب الامام الحسين وأدّى الأمام

صلاة الظهر وبعد أن استشهد حبيب وزهير ونافع.

ص:150

9- تضرب لهم قبب خضراء عند أبواب الجنة ويحمل إليهم رزقهم صباحاً ومساءً منها (في البرزخ).

10- ما من مؤمن رحل عن الدينا وأحب العودة إليها حتى لو وهب نعیم

الدنيا كلّة إلّا الشهيد فانه يحب العودة إلى الدنيا ليقتل في سبيل الله مرة أخرى.

ان أفضل الشهداء مقاماً و منزلة هم أصحاب الحسين فهم سادة الشهداء كما جاء في الأثر عن رسول الله صلى الله عليه واله ان عصبة من المسلمين تنصر ابني الحسين وهم سادة الشهداء يوم القيامة(1).

الشهود يعني لقاء الله عزوجل وهذه الحالة خاصّة بمن يجود بنفسه في سبيل الله

عزوجل.

2- ان الله عزوجل هو من يقبض أرواحهم وذلك بالاستناد إلى حديث النبي إلى أم أيمن «واذا برزت تلك العصابة إلى مضاجعها تولّى الله عزوجل قبض أرواحها بيده»(1).

3- ان شهداء کربلاء على منزلة رفيعة وأسمى درجة من كل الشهداء الذين

قتلوا في ركاب الأنبياء والأوصياء.

قال الامام الحسين في ليلة عاشوراء:

«فاني لا أعلم أصحابأ أوفي ولا خيرا من أصحابي ولا أهل بيت أبر ولا أوصل من

أهل بيتي».

4- ان شهداء كربلاء رأوا أماكنهم ودرجاتهم في الجنّة قبل استشهادهم وقد ورد في زيارة الناحية المقدسة: «أشهد لقد كشف الله لكم الغطاء ومهّد لكم الوطاء وأجزل لكم العطاء»(2).

5- ان أصحاب الامام الحسين هم وحدهم الذين قاتلوا العدو وهم يعلمون

تماماً بأن مصيرهم سوف يكون القتل ومع ذلك فقد قاتلوا بكل بسالة.

6- جاء في بعض الأخبار انهم نهلوا في ليلة عاشوراء جرعات من ماءالكوثر.

روى أبو الحسن سعيد بن هبة الله المعروف ب-«القطب الراوندي» بسنده عن الامام الباقر ان الامام الحسين حدث أصحابه قبل استشهاده وقال لهم بأن رسول الله أخبره بأنه يقتل في أرض العراق وهي أرض الانبياء وأوصياء

ص:154

الأنبياء يتلاقون في تلك الأرض وانه يستشهد في هذه الأرض مع جمع من أصحابه ان الله عزوجل سيجعل عليهم نار الحرب برداً وسلاماً ثم قال لهم الامام والله اذا قتلونا فاننا سنرد على النبي

إلى آخر الحديث(1).

ان العشق اذا وصل الى حدّ الهيام يفقد العاشق حسّه ويصبح ولهاناً ولا

يشعر بألم ما يؤلم.

وقد ورد في کشکول الشيخ البهائي انه ذهب يوماً الى قبيلة من القبائل فرأى شاباً عاشقا وقد أضرّ به العشق فهو نحيف هزيل قال العاشق: انني أعشق ابنة عمّي وهو مضيّفك. فطلب الشيخ من الفتاة أن تذهب الى وصاله وألح عليها حتى قبلت فقالت له تقدم وبشره بأني قادمة اليه.

وكان الفتى العاشق جالس على الموقد وعلى الموقد قدر يفور ماؤه وكان ينظر الى الباب وينتظر فلما لاحت له محبوبته ذهل عن نفسه ومدّ يده الى داخل القدر بدل الملعقة وما أحسّ بألم الاحراق. وقد جاء في القرآن الكريم في قصّة يوسف كيف قطعت النسوة أيديهن لما

رأينه «فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ»(2).

وهكذا أصحاب الحسين فقد كانوا متيمين ولهانين قد هاموا بلقاء المحبوب فما شعروا بألم الضراب والطعان والسيوف تأخذهم والسهام تنبت في أجسادهم(3).

ص:155

الكمال المطلق.

قال الامام علي: «كفى لي فخرا أن أكون لك عبداً»(1).

وان من أبرز المصادیق للحرية هو الحر بن یزید الرياحي فلقد جسّد الحرّية اسماً و معنىً وموقفاً وكان من الأحرار في الدنيا وفيما يلي نبذة عن الحر الرياحي.

3- تفتق ذهنه عن حلّ للمشكلة فاقترح على الامام طريقاً وسطاً لا يؤدي الى الكوفة ولا إلى المدينة المنورة، ولم يقل ان المأمور معذور بل ترك الطريق مفتوحاً أمام الامام الحسين.

4- انه اطغى إلى خطاب الحسين ووقف منه موقف الانصاف ثم جسّده

فيما بعد.

5- عندما لجأ إلى معسكر الامام الحسين وأعلن توبته خامره احساس

عمیق بالخجل ولم يجد سوى الشهادة طريقاً للتكفير عن خطيئته.

هل سقیت فرسك اليوم؟

قال قرّة:

لا.

قال الحرّ:

فهل تريد أن تسقيه؟

فظن قرّة ان الحر یرید اعتزال الحرب ويكره أن يراه أحد.

فتركه الحرّ ثمّ أخذ يدنو من معسكر الامام الحسين قليلاً قليلاً فقال له

المهاجر بن أوس:

أتريد أن تحمل؟

فسكت الحر وأخذته الرعدة، وشعر المهاجر بالدهشة لأن الحرّ معروف

بشجاعته وصلابته فقال له:

لو قيل لي من أشجع أهل الكوفة لما عدوتك فما هذا الذي أراه منك؟ فقال الحر: وصوته يرتعش:

اني أخيّر نفسي بين الجنّة النار، فوالله لا أختار على الجنّة شيئاً.

ثم ان الحرّ ضرب جواده وانطلق نحو معسكر الامام الحسين فنکس رمحه وقلب ترسه وطأطأ برأسه حياءً من آل النبي صلى الله عليه واله وقطعه الطريق عليهم حتى جاء بهم الى هذه البيداء حيث لا ماء ولاكلاء ونادي الحر عالياً:

اللهم إليك أنيب فتب عليّ، فقد أرعبت قلوب أوليائك وأولاد بنت نبيّك.

ثم نادی: يا أبا عبدالله! إني تائب فهل لي من توبة؟

ص:160

فناداه الامام الحسين:

نعم يتوب الله عليك.

وقال له:

لقد أصبت خيراً وأجراً.

ثم استأذن الحر الامام الحسين في أن يكلم القوم فأذن له، فتقدم إليهم وندد

بموقفهم من أبي عبدالله(1).

فحملوا عليه يرمونه بالسهام فتراجع ووقف إلى جانب الامام.

الأعداء فوقع على الأرض صريعاً فحمل أصحاب الامام الحسين واستنقذوه وجاءوا به إلى فسطاط الشهداء وكان. به رمق من الحياة وجلس الامام عنده وراح يمسح الدم عنه وقال له: أنت الحر كما سمّتك أمّك، وأنت الحرّ في الدنيا وسعيدٌ في الآخرة.

وأنشأ الامام الحسين لة بيتين في رثائه:

لنعم الحر حرّ بني ریاح *** صبور عند مشتبك الرماح

ونعم الحر إذ فادى حسينا *** وجاد بنفسه عند الصباح(1)

وقيل ان الحرّ قال للامام الحسين وهو يجود بنفسه:

أرضيت عنّي يابن رسول الله؟

فقال الامام:

رضي الله عنك.

فابتسم الحرّ وأغمض عينيه وبكاه أصحاب الامام الحسين وبعدها هجم ابنه وغلامه التركي على الأعداء فقاتلا حتّى وقعا على الرمال شهیدین(2).

ذكر المرحوم السيد نعمة الله الجزائري ان الشاه اسماعيل الصفوي بعد فتحه بغداد توجّه لزيارة الامام الحسين في كربلاء وكان الشاه اسماعیل سمع بأن الامام الحسين ضمد جبهة الحر بمنديل فأمر بفتح القبر ولما فتح القبر رأوا جسده طرياً ورأسه معصوباً بالمنديل فلما فتحوا عن جبهته المنديل سال الدم فعصبوه بمنديل آخر فلم يتوقف النزف فأفطروا إلى أن يعصبوه بنفس المنديل.

ص:162

ولما رأی شاه اسماعيل هذه الكرامة أمر بأن يبنوا فوق القبر قبة كبيرة وأن

يعيّن للقبر خادم يتولّى الخدمة(1).

فقال يزيد:

كذبت وقبل اليوم ما كنت كذاباً .. أتذكر يوم كنت أماشيك في «بني لوذان »

وأنت تقول: كان معاوية ضالاً وإن إمام الهدئ علي بن أبي طالب؟

قال بري:

بلى أشهد أن هذا رأيي.

فقال يزيد: وأنا أشهد انّك من الضالّين.

فدعاه برير إلى المباهلة، فرفعا أيديهما إلى الله سبحانه يدعوانه أن يلعن

الكاذب ويقتله(1).

ثم تبارزا وتضاربا فضربه برير على رأسه ضربة قدّت المغفر والدماغ فخرّ كأنما هوی من شاهق وسيف بریر ثابت في رأسه وبینا هو يريد أن يخرج سيفه هجم عليه ابن منقذ العبدي فتصارعا فصرعه برير وجلس على صدره فاستغاث ابن منقذ بأصحابه فحمل عليه رجل أزدي فصاح به رفيقه:

هذا بریر بن خضير القارئ الذي كان يقرؤنا القرآن في جامع الكوفة.

ولكن الرجل الأزدي لم يلتفت إلى ذلك وطعن برير في ظهره ثم ضربه آخر

بالسيف واستشهد وكان قد قتل من أعدائه أكثر من ثلاثين رجلاً(2).

ص:164

فيها من حور العين.

فأخذت بيده وانطلقت به نحو الامام وطلبت منه حاجتين أولاهما أن زوجها إذا استشهد فانها تكون مع نسوة الامام وأهل بيته والثانية ألّا ينساها زوجها في الجنة(1).

فبكى الامام حتى سالت دموعه ودعا لهما ثم أن أبا وهب استأذن الامام في أن يحمل فأذن له فهجم على العدو کاللیث وراح يقاتل قتال الأبطال فقتل تسعة عشر فارساً واثني عشر راجلاً وعاد إلى أمّه وقال لها:

أرضيت يا أمّاه؟

فقالت لا، حتى تقتل في الذبّ عن حرم رسول الله.

فعاد إلى الميدان وقاتل وتكاثروا عليه فقطعوا يده اليمنى وقطعوا اليسرى

ثم ساقه فوقع على الأرض وأخذوه أسيراً وقتل صبراً.

فمشت إليه زوجته هانية «أم وهب» وجلست عند رأسه تمسح الدم عنه

وتقول:

هنيئاً لك الجنّة أسأل الله الذي رزقك الجنة أن يصحبني معك.

فقال الشمر لغلامه رستم:

اضرب رأسها بالعمود.

فشدخ رستم رأسها واستشهدت في الحال وهي أول امرأة قتلت من

أصحاب الحسين.

وقطعوا رأسه ورموا به إلى جهة معسكر الامام، فأخذته أمّة ومسحت الدم

ص:166

عنه ثمّ أخذت عمود خیمة وتوجّهت نحو الاعداء فردها الحسين وقال لها:

ارجعي رحمك الله فقد وضع عنك الجهاد.

فعادت وهي تقول:

اللهم لا تقطع رجائي.

فقال:

لا يقطع الله رجاك(1).

وكان لابنها من العمر يوم استشهد 25 سنة وقد مرّ على عرسه وزواجه 17

يوماً و علن اسلامه 10 أيام فقط.

فتوجه إليه الحسين ومعه حبیب بن مظاهر فقال له الامام:

رحمك الله يا مسلم.

ثم تلا قوله تعالى: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا»(1).

وجلس عنده حبيب وقال له:

عزّ عليّ مصرعك يا مسلم! أبشر بالجنّة.

فقال مسلم بصوت ضعيف:

بشّرك الله بخير(2).

قال حبيب: لو لم أعلم أني في الأثر لأحببت أن توصي إليّ بما أهمك.

فقال مسلم وهو يشير إلى الامام الحسين:

أوصيك بهذا أن تموت دونه.

فقال حبيب:

أفعل وربّ الكعبة.

ثمّ فارقت روحه الطاهرة(3).

ص:168

زعمت أنها لا تقبل من آل الرسول وتقبل منك يا حمار.

فهجم ابن نمير على حبيب فضرب حبيب وجه فرسه بالسيف فشبّت به

الفرس ووقع على الأرض واستنقذه أصحابه فحملوه(1).

وقام الامام الحسين إلى الصلاة وتقدم أمامه زهیر بن القين وسعيد بن

عبدالله الحنفي في نصف أصحابه للدفاع(2).

ومنذ صباح يوم العاشر (عاشوراء) وحتى حلول وقت صلاة الظهر استشهد نصف أصحاب أبي عبدالله وصلّى النصف الآخر صلاة الظهر مع الامام.

أوفيت یابن رسول الله؟

قال:

نعم أنت امامي في الجنة.

وفارقت روحه الطاهرة وقضى نحبه فوجد فيه ثلاثة عشر سهماً غير

الضرب بالسيف والطعن بالرمح(1).

ويبدو أن أول شهيد بعد صلاة الظهر كان سعید بن عبدالله الحنفي.

وتكاثروا عليه من كل جانب حتى هوى على الأرض شهيدا وترحم عليه الامام قائلاً:

لا يبعدنك الله يا زهیر ولعن قاتليك لعن الذين مسخوا قردة وخنازير.

وكان زهير قائداً للميمنة لما اصطف أصحاب الامام الحسين

للحرب(1).

وفي صلاة الظهر تقدم ليحمي الأمام أثناء أداء الصلاة(2).

وهجم عليه الاعداء فاشتبك معهم ومعه بعض أصحابه والمشاة يملأون

القرب فعادوا بالماء إلى المخيم(1).

وكان نافع قد عقد عروسه ولم يزف إليها فلما أراد الالتحاق بالامام تعلّقت

به وبکت فأذن له بالانصراف مع أهله وجعله في حلّ من بيعته، فقال نافع:

أأخلي عنك؟ لا والله وبم أجيب جدك رسول الله غداً؟(2).

ولما هجم على الأعدأ يوم عاشوراء انشد:

إن تنكروني فانا ابن الجملي *** دیني على دين حسين وعلي

إن اقتل اليوم فهذا أملي *** فذاك رأيي وألاقي عملي(3)

فقتل اثني عشر رجلاً سوى من جُرح ولما فنیت نباله جرّد سيفه يضرب

فيهم فأحاطوه بر مونه بالحجارة والنصال قد كسروا عضديه وأخذوه أسيراً(4).

وجرّد الشمر سيفه ليضرب عنقه فقال نافع:

والله يا شمر لو کنت من المسلمين لعظم عليك أن تلقى الله بدمائنا فالحمد لله

الذي جعل منایانا على يدي شرار خلقه(5).

العباد المخلصين شارك في حرب صفين في ركاب علي أميرالمؤمنين وله موقف عظيم في تعبئه الناس وحثهم على مبايعة مسلم بن عقيل وقد حمل رسالته إلى الامام الحسين وكان الامام في مكة.

وفي يوم العاشر من المحرم في ظهيرة عاشوراء جاء إلى شوذب وقال له: یا شوذب ما في نفسك أن تصنع؟

وكان شوذب مولن شاكر من الرجال المخصلين وداره مألف للشيعة يلتقون فيها ويتحدثون عن فضائل أهل البيت علي فلما سأله عابس ما تريد أن تصنع؟

قال:

أقاتل معك حتى أقتل.

فجزاه عابس خیراً وقال له:

تقدم بين يدي أبي عبدالله حتى يحتسبك كما احتسب غيرك وحتى احتسبك فان هذا يوم نطلب فيه الأجر بكل ما نقدر عليه فسلّم شوذب على الحسين وقاتل حتى قتل(1).

فوقف عابس أمام أبي عبدالله وقال:

ما أمسى على ظهر الأرض قريب ولا بعد أعزّ عليّ منك ولو قدرت أن

أدفع الضيم عنك بشيء أعزّ عليّ من نفسي لفعلت.

السلام عليك.. أشهد اني على هداك وهدئ أبيك.

ثم تقدم نحو الأعداء شاهراً سيفه(2) و به ضربة على جبينه فنادى:

ص:175

ألا رجل؟

فأحجموا وجبنوا عن مواجهته لأنهم عرفوه أشجع الناس، فصاح عمر ارضخوه بالحجارة فأمطروه بالحجارة فلما رأى ذلك ألقى درعه ومغفره وشدّ عليهم وانه ليطرد أكثر من مائتين(1).

ثم تعطف عليه الأعداء وتكاثروا عليه من كلّ جانب فقتل فتنازع بعضهم

على رأسه ومن الذي قتله فقال ابن سعد:

هذا لم يقتله واحد(2).

حتى قتلا(1).

وبعد ذلك نهض الغفاریان عبدالرحمن وعبدالله ابنا عروة فقاتلا قريباً من

الامام حتى قتلا(2).

فاستأذن الامام الحسين وبرز إلى الأعداء وقد شدّ وسطه بالعمامة رافعاً

حاجيبه بالعصابة ولما نظر الامام الحسين إليه بهذه الهيئة بكى وقال:

شكر الله سعيك يا شيخ.

فقتل على شيخوخته وكبر سنه ثمانية عشر رجلاً ثم هوى على الأرض

شهیداً مضمخاً بدمائه(1).

الحسين، أخرج سكيناً كانت معه فقاتلهم بها وتعطفوا عليه من كل جانب فقتلوه وكان آخر من استشهد في كربلاء(1).

وسنذكر الهفهاف بن مهند الراسبي وقد وصل كربلاء عند الغروب قادماً من البصرة فهاجم الأعداء وذلك بعد استشهاد الامام وقاتل حتى استشهد إلّا اننا لم نورد اسمه ضمن أصحاب الإمام لأنه لم يكن في حضرة الامام.

فتكاثر عليه الأعداء فقاتلهم ببسالة حتى استشهد.

يقول الامام زین العابدین ان الأعداء لم يروا بعد أصحاب الامام شجاعاً مثل الهفهاف لم يقدر عليه شجعانهم حتى عقروا فرسه وتكاثروا عليه

حتى استشهد رحمه الله(1).

مماليك الفضل بن عبد المطلب اشتراه علي وأهداه إلى أبي ذر وقد رافق أباذر إلى الربذة لما نفاه عثمان الى هناك والتحق بعلي بعد وفاة أبي ذر ثم التحق بالامام الحسن وبعده بالامام الحسين.

واستشهد في كربلاء عن عمر ناهز السابعة والتسعين وقد عثر على جسده بعد عشرة أيام من المعركة أي في العشرين من محرم، وقد دعا له الامام الحسين وهو في يلفظ أنفاسه الأخيره بأن يبيض وجهه ويطيب ريحه فكان كل من يمر بأرض المعركة يشم في تربته رائحة أطيب من المسك(1).

على الأرض فبادر الى الامام وطرد عنه الأعداء وكان به رمق فاعتنقه الامام فابتسم وهو يشعر بالفخر ثم فارقت روحه الطاهرة(1).

ونجا من القتل غلامان أحدهما عقبة بن سمعان(2) وهو غلام الرباب زوج

الامام الحسين والآخر علي بن عثمان وكان غلاماً لأميرالمؤمنين ويعرف ب- «علی بن عثمان المغربي» وكان قد جرح في معركة الجمل.

أمّه كربلاء وقد قتل في حملاته 98 رجلاً ثم استشهد(1) وذكر أبو الفرج الأصفهاني ان شهادته كانت بعد علي اأکبر.

2- عبدالرحمن بن عقيل وقد قتل في حملاته 17 رجلاً ثم استشهد.

3- جعفر بن عقيل وقتل من الأعداء 15 رجلاً ثم استشهد.

4- عبدالله بن عقيل وقاتله عثمان بن خالد.

5- محمد بن أبي سعيد بن عقيل وله من العمر سبع سنوات وقد خرج إلى

أرض المعركة وبيده عمود يريد الدفاع عن عمّه الحسين وكان عليه قميص و ازار وفي اذنيه درّتان وكان يتلفت يميناً وشمالاً فأقبل فارس من الأعداء ومال عن فرسه وعلاه بالسيف فقتله وكانت أمّه تنظر إليه وهي مدهوشة(2).

آل عقيل وهم خمسة نفر.

آل جعفر الطيار وهم أربعة نفر.

أبناء أمير المؤمنين وهم خمسة نفر.

وهؤلاء لا يدخل ضمنهم محمد بن أبي سعيد 7 سنوات وعبدالله بن الحسن

وعبد الله الرضيع ابن الامام الحسين ورضيع آخر.

7- أول من استشهد من بني هاشم.

8- كان أحب أولاده إليه ولذا لما وراء السجاد أجساد الشهداء جعل قبره

عند قدمي أبيه ومن هنا أصبح لضريح الحسين ست زوايا.

9- كان أكبر من أخيه السجاد(1) وله من العمر استشهد 27 سنة(2).

10- كان من تقاليد كرام العرب أن يصعد من بيوتهم خيط من الدخان في النهار ويرى على سطوح منازلهم السنة نار في الليل تدلّ الغرباء إليهم فيقصدون إلى بيوتهم وكان بيت علي الأكبر من هذه البيوت(3).

«السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى

أصحاب الحسين».

والمقصود من «علي بن الحسين» علي الأكبر من دون شك وليس الامام

السجاد.

فالسلام عليه يتكرّر ثلاث مرّات، اسمه كما ورد في التحيّة ومع أولاد الحسين ومع أصحاب الحسين وفي الزيارة (زيارة عاشوراء) يكرّر هذا السلام مائة مرّة فيكون ثلاثمائة مرّة لعلي الأكبر.

وقال ثالث الحسين بن علي فقال معاوية لا أحد من هؤلاء فقيل له: فمن؟ قال: علي بن الحسين فقد جمع بین شجاعة بني هاشم وسخاء بني أميّة وجمال بني ثقیف(1).

سؤال: أيهما أكبر مقاماً علي الأكبر أم العباس بن علي.

الجواب: في رأي الؤلف ان علي الأكبر كان أحب إلى الامام الحسين

وكان العباس أعزّكما جاء في الرواية ان فاطمة سألت أباها رسول الله:

أينا أحب إليك؟ أنا أم علي؟

فقال رسول الله صلى الله عليه و اله:

أنت أحب إليّ وعلي أعزّ عندي.

قال الامام السجاد: «ان للعباس عند الله تبارك وتعالى لمنزلة يغبطه بها

جميع الشهداء يوم القيامة»(2).

ويقال أن أحدهم تشرف بلقاء صاحب الزمان، فسأله: أيّهما أفضل

علي الأكبر أم العباس فقال: عمي العباس.

وانه لا مصاب أوجع وأوقع من موت الولد خاصّة إذا كان بارّاً بأبيه يتحلّى

بالفضائل والصفات الحميدة(3).

وكان أيّوب النبي مثالاً في الصبر و مصداقاً بارزاً فلما جاءوا إليه وأخبروه ان الصواعق قتلت إيلك وأغنامك أخذها السيل صبر على ذلك ولكن لما

ص:189

أخبروه ان السقف انهدّ على أولادك وهم اثنا عشر وانهم قتلوا جميعاً تغير حاله وكاد أن جزع فسجد الله.

قال الله عز وجل: «إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ»(1).

ولمّا رأى ابراهيم الرؤيا في ذبح ابنه اسماعیل قدمه إلى الذبح قال تعالى: «فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا»(2).

«وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ» وقد فداه الله عز وجل بكبش قرباناً عن اسماعيل.

ولما جاء علي الأكبر إلى ابراهیم کربلاء يستأذن أباه في الذهاب إلى

الموت لشهادة أذن له.

ولما يمم وجهه نحو الميدان عزّ على مخدّرات الامامة فراقه فأحطن به

و تعلّقن بأطرافه وقلن: ارحم غربتنا لا طاقة لنا على فراقك.

فبكى الامام الحسين ثم قال:

دعنه فانه ممسوس في ذات الله(3) و مقتول في سبيل الله.

ولما توجه نحو الميدان قال الامام:

اللهم اشهد على هؤلاء القوم فقد برز اليهم أشبه الناس برسولك محمد خَلقاً

وخُلُقاً ومنطقاً وكنا اذا اشتقنا الى الرؤية نبيك نظرنا اليه(4).

ثم تلا قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى (33)»

ص:190

الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»(1).

وكانت عمته زينب لما رأيته يستعدّ:

إلى أين يا ابن أخي؟

قال علي: إلى الموت الذي لابدّ منه.

فعانقته و بکت(2).

ونادى الامام الحسين عمر بن سعد قائلاً:

قطع الله رحمك كما قطعت رحمي ولم تحفظ قرابتي من رسول الله وسلّط

عليك من يذبحك على فراشك(3).

خمسة وعشرون شاباً واصرّوا عليه أن يذهب إلى كربلاء.

ووافق الحادي عباس وسار بالقافلة إلى مشارف کربلاء والقوا رحالهم يستريحون وكان الوقت ليلاً فلاحت لهم أضواء المنائر من بعيد وكانت ليلة جمعة فقال أحدهم: الليلة ليلة جمعة فلنغتنم ثواب العبادة فيها تحت قبّة أبي عبدالله فلملوا من جديد متاعهم وجهزوا أنفسهم حتى وصلوا خان الزائرين فألقوا عصا الترحال فتوضأوا وانطلقوا للزيارة ثم قالوا للحادي اقرأ علينا أشعار المصيبة فلما فتح دفتره رأي أول ما رأى أشعاراً في رثاء علي الأكبر فراح يشدو بها بصوت حزين أبکی جميع السامعين ثم عادوا الى الخان ولم يبق على طلوع الفجر سوی ساعات وفي عالم الرؤيا رأى الحادي أحدهم يطرق باب خان القوافل فلما فتح الباب رأی فتی أسمر الوجه يقول له: أنا رسول سيّدي الحسين يقول ليتهيّأوا فاني قادم لزيارتهم.

وفي عالم الرؤيا أيقظ الحادي الجميع وفجأة رأي عموداً من نور ومن داخل العمود سطع وجه أبي عبدالله الحسين فنهض له الجميع فقال: اجلسوا فأنتم متعبون ثم قال: أتدرون لم جئت لزيارتكم؟ قالوا: لا، فقال: لأمور ثلاثة.

لأنكم زواري.

ولأطلب منكم أن تبلغوا ذلك الشيخ الذي يرتب احذية الذين يحضرون

عزائي في رشت ويصفها لهم عند خروجهم.

وسكت الأمام هنيئة ثم قال: وقد خنقته العبرة الّا يتعرض القارئ لذكر

مصيبتي في علي الأكبر ليلة الجمعة لأن أمي الزهراء تأتي لزيارتي وهي لا تطيق سماع مصيبة علي الأكبر.

ص:192

أثكل أباه، فطعنه بالرمح في ظهره وضربه بالسيف على رأسه ففلق هامته.

واعتنق علي الأكبر فرسه فاحتمله إلى قلب الجيش فأحاطه الاعداء من كل جانب وقطعوه بسيوفهم. ونادى علي رافعاً صوته:

عليك مني السلام أبا عبدالله، هذا جدي رسول الله قد سقاني بكأسه شربة لا

أظمأ بعدها، وهو يقول: ان لك كأساً مذخورة(1).

فهب الحسين إلى مصرع ولده وانكبّ عليه واضعاً خدّه على خدّه وهو

يقول:

على الدنيا بعد العفا! ما أجرأهم على الرحمن وعلى انتهاك حرمة الرسول؟! يعزّ على جدّك وأبيك ان تدعوهما فلا يجيبانك وتستغيث بهما يغيثانك(2).

فقد بقي أبوك فما أسرع لحوقه بك (3) .

1- ابوبکر وعمره 16 سنة وقد استشهد في كربلاء.

2- عبدالله وعمره 11 سنة واستشهد في كربلاء.

3- الحسن المثنى الذي جرح بشدّة واغمي عليه ووضع مع أجساد الشهداء

وهو صهر الامام الحسين اذ تزوج من فاطمة بنت الحسین.

ولما أراد الأعداء فصل الرؤوس وجدوا به رمقاً فشفع له أسماء بن خارجة وله قرابة مع أمه فوهبوه له فظل في الكوفة سنة عندهم حتى اذا شفي من جروحه عاد الى المدينة المنورة وكل ذرية الحسن السبط منه فالسادة الحسنيون ينتهون الى الحسن المثنی ابن الحسن السبط.

4- القاسم بن الحسن وله خصائصه وخصاله:

كان جميلاً للغاية كأنه فلقة قمر.

وكان شجاعاً لا يهاب الموت أبداً.

وكان عاشقاً للشهادة.

وكان يحب عمه الحسين حباً جمّاً.

وفي ليلة عاشوراء لما أخبر الامام الحسين أصحابه وأهل بيته بأنهم سوف

يستشهدون جميعاً الّا ابنه علي (السجاد) قال القاسم:

وأنا يا عم؟

فقال:

وأنت أيضاً فكيف تجد الموت يابن أخي؟

قال القاسم:

أحلى من العسل.

ص:195

ولما انجلت الغبرة إذا بالامام الحسين واقف على رأس القاسم وهو

يفحص برجليه والحسين يقول:

بعداً لقوم قتلوك، خصمهم يوم القيامة جدك(1).

ثم قال: عزّ والله على عزّ والله على عمك أن تدعوه فلا يجيبك أو يجيبك ثم

لا ينفعك صرن والله كثر واثره وقلّ ناصره.

ثم حمله الى المخيم فوضعه الى جانب علي الأكبر وقال:

صبراً يا بني عمومتي، صبراً يا أهل بيتي لأريتم هواناً بعد هذا اليوم.

ناهيك بالقاسم بن المجتبی حسن *** مزاول الحرب لما يعبأ بما فيها

كأن بيض مواضيها تكلمه غید *** تغازله منها غوانیها

كأن سمر عواليها كؤوس طلاً *** تزفها راح ساقيها لحساسيها

آه على ذلك البدر المنير محا *** بالخسف غرّته الغرّاء ماحيها

لأن الخبز فيه ضرر على صحتهم.

فقالت ابنتي الكبرئ: لا تقلق يا أبي فقد شفينا اجلس حتى أحكي لك الذي

جری:

رأيت الغرفة وقد أضاءت بشدّة فجاء رجل وفرش السجادة ووقف قرب الباب بأدب وما لبث إن جاء خمسة نفر عليهم سيماء المهابة والجلال فدخلوا الغرفة و كان أحد الخمسة امرأة جليلة القدر فراحت تنظر الى أعلى الرف والی أسماء المعصومين الأربعة عشر ثم جلست على طرف السجادة، ثم أخرجت مصحفاً وراحت تقرأ القرآن ثم بعد ذلك قرأت مصيبة القاسم بلسان عربي ولم أكن أفهم من ذلك شيئاً الّا تکرار اسم القاسم وكانوا يبكون بشدّة.

ثم ان ذلك الرجل الذي يبدو بهيئة من كان يخدمهم قدم إليهم في آنية صغيرة ما يشبه القهوة ووضعها أمامهم، وقد كنت اتعجب انهم بهذه الجلالة والهيبة كانوا حفاة فسألت: أقسم عليكم أيكم سيّدي ومولاي علي؟ فقال أحدهم: أنا، فأقسمت عليه بالله لم هم حفاة؟ فقال وهو يبكي: نحن في هذه الأيام في عزاء ولهذا نحن حفاة وكانت السيدة قد غطت قدميها بأذيال ثوبها فلا يبدو منهما شيء.

قلت: نحن جميعاً مرضى وأمنا أيضاً مريضة وخالتنا فمن سيّدي عليّ ومسح بيده على رؤوسنا ووجوهنا وقال ذهبت علتكم فقلت وأمي؟ فقال: هي راحلة فالتمسته وبكيت فذهب ومسح فوق رأسها من فوق اللحاف ولما خرج من الغرفة قال: عليكم بالصلاة حتى ولو بالايماء.

فذهبت وراءهم في الزقاق فرأيتهم قد امتطوا مراكبهم وقد جللها السواد فانتبهت من نومي وسمعت صوت الأذان فوضعت يدي على جباههم فلم أجد

ص:198

للحمّى أثر فنهضنا جميعاً لصلاة الفجر ثم أحسسنا بالجوع وها نحن نأكل الخبز كما تری(1).

وقد توفيت أمّ البنين في سنة 14 ه- في الثالث عشر من جمادي الثانية(1).

تسمح للحسين نفسه أن يفارقه وقال له:

يا أخي أنت صاحب لوائي.

فقال أبو الفضل: قد ضاق صدري من هؤلاء المنافقين وأريد أن آخذ ثأري.

فأمره أبو عبدالله أن يطلب الماء للأطفال والنساء فتقدم العباس إليهم ووعظهم وحذّرهم غضب الجبار وطلب منهم أن يسقوا الأطفال ماءً فصاح الشمر بأعلى صوته:

یابن أبي تراب لو كان وجه الأرض كله ماء وهو تحت أيدينا لما سقيناكم

منه قطرة.

فعاد الى اخيه وأخبره بما جرئ وتناهى إليه صراخ الأطفال من العطش فأخذ القربة وامتطى صهوة جواده و حمل باتجاه الفرات فأحاط به أربعة آلاف وانهمرت عليه السهام کالمطر فلم ترعه کثرتهم وانطلق يقاتلهم قتالاً شديداً والراية تخفق فوق هامته فلم يثبت له أحد حتى وصل الفرات وأقحم فرسه الماء(1).

ومدّ يده ليشرب الماء فتذكر عطش أخيه ومن معه فرمي الماء وقال:

يا نفس من بعد الحسین هوني *** وبعده لاكنت أو تكوني

هذا الحسين وارد المنون *** وتشربين بارد المعين

تالله ما هذا فعال دیني

فكمن بعضهم وراء جذوع النخيل فلما عاد من النهر وبثوا عليه فقاتلهم

ص:202

فقطع رجل يمينه فأخذ القربة بشماله وقال:

والله لو قطعتموا يميني *** اني أحامي أبدأ عن ديني

وعن امام صادق اليقين *** نجل النبي الطاهر الأمين

ثم قطعوا شماله فقال:

يانفس لا تخشِ من الكفار *** وأبشيري برحمة الجبّار

مع النبي اليسد المختار *** قد قطعوا ببغيهم يساري

فأصلهم يا رب حرّ النار(1)

وتكاثروا عليه وأتته السهام المطر فأصاب سهم القربة وأريق ماؤها و سهم

نبت في صدره وضربه رجل بالعمود على رأسه ففلق هامته وهوى على الأرض صريعاً ونادی:

عليك مني السلام يا أبا عبدالله.

فذهب إليه أخوه فوجده قد جللته الدماء والسهام ولما رآه بهذا الحال قال:

الآن انكسر ظهري وقلّت حيلتي(2).

يا سيّدي مازلت أسمعه يذكر مصائبك فقال: قل يذكر هذه المصيبة وهي: «ان الفارس اذا هوى من فوق فرسه فانّه يتلقى الأرض بیدیه، فاذا كانت السهام نابته في صدره ويداه مقطوعتان بماذا يتلقى الأرض؟(1).

وقد روي أن الامام الصادق كان في طريقه الى الحج فمرّ بنصراني

ظامئ فقال: اسقوه؛ هذا بالرغم من ندرة الماء في تلك الطرق الصحراوية(1).

وأراد النبي أن يتوضأ فجاءت قطة ظامئة فدفع إليها الاناء فلما شربت

وارتوت توضأ.

وفي حرب صفين منع عن الامام علي وجيشه الماء واضطروا للقتال فاستولی جیش الامام على الشريعة ولما أراد أصحابه مقابلة معاوية وجيشه بالمثل ومنع الماء عنهم أمرهم الامام بالاستسقاء وترك الشريعة للجميع(2).

وكذلك ما فعله الامام الحسين لما التقى الحر وأصحابه وكانوا في غاية

العطش فقال اسقوهم وارشفوا الخيل(3).

ولا ثواب يعدل سقي الظامئين وغير الظامئين(4) وفي كربلاء كان السقاة أربعة:

1- وفق ما ورد في الأخبار أنّ علي الأكبر نادي أباه ان رسول الله صلى الله عليه واله سقاه

شربة لا يظمأ بعدها أبدا(5).

2- في احدى الليالي ويحتمل ليلة الثامن من المحرم خطا الامام تسع

خطوات خلف المخيم باتجاه القبلة واحتفر فنبع شيء من الماء.

3- ان الله عزوجل اجرئ من بين اصبعي الحسين من ماء الكوثر فسقی

أصحابه.

ص:205

4- ابو الفضل العباس الذي عرق بساقي العطاشی ويبدو ان أباالفضل کان المسؤول عن سقايه القافلة منذ انطلاقها من المدينة وحتى وصولها الى كربلاء ولما منع الماء عن الامام الحسين وأصحابه وأهل بيته كان الحرم والأطفال يندبون العباس كلما أرادوا ماءً وقد ورد في المقاتل ان برير في ليلة الثامن قال: أيعطش آل أبي عبدالله ونحن أحياء؟

فانطلق نحو الشريعة ومعه ثلاثون من أصحاب الامام وعاد يحمل قرب الماء وفي طريق العودة أصابه سهم فظن ان القرية قد أصيبت فلما رآها سالمة في ضوء القمر فرح وحملها إلى الأطفال ومن شدّة العطش هجموا عليها فأريق الماء.

وفي يوم عاشوراء وعد أبو الفضل الاطفال بالماء فاحتل الفرات وملأ القربة بالماء وجرئ ما جرى في طريق عودته من قطع يديه واستشهاده فوهبه الله جناحين يغيث من استغاث به باذن الله وأصبح باباً للحوائج بعد أن فلقوا هامته ولما نبت السهم في عينه جاءته الزهراء وخاطبته: ولدي العباس فولج حریم العصمة فهو ابن الزهراء.

وقد نظم الشيخ كاظم الأزري شعراً فلما وصل الى صدر البيت «ویوم أبوالفضل استجار به رکن الهدئ» وتوقف وشعر بالخجل لأنه لم يستطع أن يتمه فرأى في عالم المنام الامام الحسين يسأله لِمَ لَم تتم شعرك؟ فقال حياءً منك یا سيدي.

فعلمه الامام عجز البيت: وهو «والشمس من کدر العجاج لثامها» ولما عاد سبايا آل محمد إلى المدينة المنورة صنعت أم البنين أربعة قبور في البقیع و راحت تندب أبناءها بأشعار رقيقة مؤثرة: ص:206

لا تدعونّي ويك أمّ البنين *** تذكريني بليوث العرين

کانت بنون لي أدعى بهم *** واليوم أصبحت ولا من بنين

أربعة مثل نسور الربی *** قد واصلوا الموت بقطع الوتين

تنازع الخرصان أشلائهم *** فكلهم أمسى صريعاً طعين

ياليت شعري أكما أخبروا *** بأن عباسا قطيع الوتين

وجاء في الروايات ان أمّ البنين كانت تندب أبناءها في البقيع فكل من جاء

أو مرّ من هناك توقف و بکن وخاصّة لما كانت تقول:

یا مں قد کرّ على جماهير النقد *** ووراه من ابناء حيدر كل ليث ذي کبد

انبئت ان ابني أصيب برأسه مقطوع يد *** ويلي على شبلي أنال برأسه ضرب العمد

لو كان سيفك في يديك لما دنى منه أحد *** وجاء في مثير الأحزان شعر السيد جعفر الحلي:

نادى وقد ملأ البوادي صيحة *** صمّ الصخور لهولها تتألم

أأخي من يحمي بنات محمد *** إذ صرن يسترحمن من لا يرحم

هذا حسامك من يذل به العدي *** ولواك هذا من به یتقدّم

فأكب منحنياً عليه ودمعه *** صبغ البسيط كأنما هو عندم

قد رام يلثمه فلم ير موضعاً *** لم يدمه عضّ السلاح فيلثم

ص:207

فوره وفي اليوم التالي جاء الحاكم مع ولديه صباحاً إلى منزل السيد هادي وقال له: اني رأيت في المنام أبا الفضل العباس يتوعدني ويقول: إن لم ترض السيّد هادي فأخنق ولديك وما يجدر توضيحه هنا ان السيد هادي قبل قراره بالتوجه الى أبي الفضل کان قد زار مرقد الامام الحسين فان لم يجبه ذهب إلى مرقد أخيه هذا من جهة ومن جهة أخرى فان ولدي الحاكم وإن كانا لا ذنب لهما فهذا الأمر صادر من الملكوت فهما يذهبان الى الجنة شأنهما شأن كل الأطفال الأبرياء الذين يموتون لعلّة.

ثم ان الحاكم أسقط عن السيد هادي الضرائب ووهبه الف ليرة ذهباً ثم قال

له: لا تدفع لي ضريبة مادمت حياً.

2- الاجابة السريعة من أبي الفضل:

ذکر حجة الاسلام الحاج شیخ غلام رضا الأسدي المقدم في أحد تأليفاته: انه لما كان في دزفول كانت امرأة جارتهم وكان لها ولد اسمه عنبر وهو ابنها الوحيد وكان عنبر شاباً فطناً وكان أبوه مشهدي محمد يعمل في الصبح.

وكان قد توفي ولما بلغ عنبر الحلم ولعلّة لا أعرفها ذهب عنبر ذات يوم ولم يعد إلى المنزل، وكانت امه تبكي ابنها الوحيد وكان عملها الذي ترتزق منه انها تشتري مقداراً من الطحين فتخبز منه وتبيعه إلى الجيران، ومرّت عشرون سنة على اختفاء عنبر ثم ان والدته مع اثنتين من نساء الحي قدّر لها زيارة العتبات المقدّسة في العراق.

وذات يوم توجهن لزيارة مرقد أبي الفضل العباس فأخذت أم عنبر بشباك الضريح وانت أنة وطلبت من أبي الفضل أن يعيد إليها ابنها ثمّ بكت حتى

ص:209

غشي عليها فرشّت احدى المرأتين عليها الماء فما أفاقت بكت وساءت حالتها فذهبت بها إلى المستشفى وسأل سائق التاكسي عما جرى فأخبرتاه ثم سألهما من أين؟ فقالتا: من دزفول، ومن أي حي فذكرتا له اسم الحي واسمه «محلة المسجد» وما اسم المرأة قالتا فلانة واسم ابنها المفقود؟ قالتا: عنبر.

فبكى السائق بكاء مرّاً وركن سيارته جانباً فقال: أنا عنبر وهذه أمّي فلمّا رأت الأم ابنها تعانقا وامتزجت دموعهما وتجمهر حولهما الناس وتعجبوا لكرامة أبي الفضل وسرعة اجابته ثم ان عنبراً أخذ والدته إلى بيته مع المرأتين وبعد أيام عادت المرأتان إلى ديارهما وبقيت الأم مع ابنها(1).

3- في عام 1345 ه-. ش وفي قرية «قمشه» التابعة لريف «ماهیدشت» في ضواحي مدينة كرمنشاه كان هناك خان يدعی شیرخان وكان يتجاوز على حقوق الناس ويظلمهم، وكان أبي رجلاً متديناً فنصحه ووعظه وحذّره من ظلم الناس ومن امعانه في فسقه وفجوره ولكن الرجل كان معرضاً عن ذلك وربما غضب وتجاسر عليه.

وفي النهاية صمّم بعض أهل الغيرة والشهامة على قتله فقتلوه وذهبت روحه إلى جهنم وبئس المصير وجاء ورثته فاتهموا أبي لما شاهدوه منه في وعظه وتحذيره واتهموني بقتل شیر خان ثم استعملوا نفوذهم لدى الحكومة وجاءوا بشهود زور وتشكلت محكمة حكمت علي بالاعدام.

كنت في السجن وأضبارتي في ديوان الجزاء الأعلى تمر في مراحلهما

القانونية وكنت انتظر اجراء الحكم وتنفيذه في كل سحر.

ص:210

وفي أحد الأسحار وكان الفصل شتاء انكسر قلبي وفارقني النوم فتوسلت من كل وجودي بأبي الفضل العباس وتذكرت أيام طفولتي يوم كنت أذهب مع أبي إلى مرقد أبي الفضل العباس عند طلوع الفجر.

ومن دون أن أشعر انتزعت ورقة من دفتري وشكوت إلى أبي الفضل ما أعاني وبدأت رسالتي بتحية وسلام وقلت: يا أبا فاضل انك تعرف انني بريء ممّا اتّهموني ولكنّهم أوقعوني في فخ ودبروا لي كيداً لا أرجو النجاة ممّا فيه وقد تقطّعت امالي ولم يصغ لي أحد وأنت كوّتي الوحيدة وأملي الباقي وأرجو النجاة على يديك ثم ذكرت غربة أخيه في ظهر عاشوراء وأقسمت عليه بذلك.

وكتبت فوق أسطر في عنوان العراق - كربلاء - الحرم الطاهر لأبي الفضل العباس وسلمت الرسالة إلى حارس سليم النفس يدعى «فلاحي» وكان رجلاً طيباً يحافظ على صلاته فأوصيته أن يضيع على الرسالة طابعاً ويرسلها ما بالبريد ولما رأى الحارس العنوان خنقته العبرة ووعدني خيراً.

ومرّ أسبوع لم أذق خلاله النوم وكنت في غاية الاضطراب والقلق وبین النوم والصحو أحسست بأن فضاء السجن قد امتلأ عطراً ينفتح القلب لعبيره وشذاه وفجأة رأيت يداً مضيئة من دون كتف ترتفع تسلمني الرسالة وعليها صوره مرقد أبي الفضل بقبته.

فلما فتحت الرسالة وجدت مكتوباً باللغة العربية وكنت اتقنها إلى حد ما وجاء فيها: ان السجن من غير ذنب مرّ فاعرف قدر ذلك لقد وصلت شكواك وصدر حكم اطلاق سراحك قبل انتهاء هذا الشهر وانظر إلى أبيك ماذا يقول، فرأيت أبي جالساً على سجادته يقول لي: انهض واذن للصلاة فلما قلت لست

ص:211

مؤذناً، وصوتي ليس حسناً قال: انه أمر من شكوت إليه فأذنت بصوت جميل حتى اذا وصلت إلى حيّ على الفلاح انتبهت من نومي فسمعت صوت الأذان يأتي من منائر مسجد عماد الدولة القريب من السجن، وفي ذلك اليوم وفي الساعة التاسعة صباحاً جاء أبي لزيارتي في السجن وقال: لقد نقض حكم الاعدام وقد اعتقلوا القاتل الحقيقي وفي يوم 29 من ذلك الشهر خرجت من السجن بعد أن صدر الحكم بالبراءة(1).

4- الحورية:

كان احد الطلبة ويدعى الشيخ علي يعيش في مدينة النجف الأشرف ولم يكن قد تزوج بعد وكان يقول: الآن وقد أردت الزواج فأنا أريد حورية، وكان لما يزور مراقد أهل البيت في النجف وفي كربلاء كان مطلبه الزواج من حورية وفي النهاية ملّ من ذلك وانصرف إلى دراسته.

وذات ليلة وكان عائداً من زيارة المرقد العلوي الطاهر رأي في وسط الصحن سيّدة تخاطبه وتقول: أنا هنا وحيدة غريبة وأريدك أن تأخذني معك فقال لها الشيخ علي: ان هذا مستحيل فأنا رجل أعزب وأنت امرأة شابّة كما اني أسكن في حجرة في مدرسة دينية ناصرّت المرأة فأخذها إلى حجرته ولكنه نام في حجرة أخرى، فلما هم بالخروج من حجرته اذا به يرى الغرفة تمتلأ ضوءً ونوراً بعد أن خلعت عباءتها فدهش الشيخ وسألها: من أنت؟ أجنية أنت؟ فقالت المرأة: ألم تطلب من أئمتك حورية فأنا هي الحورية التي طلبت ولقد أعدّ لنا بيت في المحلّة الفلانية وعلينا أن نتوجه إلى هناك فتعقدني.

ص:212

وعاش الشيخ علي مع زوجته 17 سنة ولم يكن يختلف إلى بيته سوى الشيخ محمد فاطلع على السرّ أثناء الاعلان عن مرض الشيخ علي و تاریخ وفاته قالت لصديقه: انني حورية كنت في منزلي لما جاءني من يقول أن أبا الفضل يريد حضورك ثم خوطبت ان قمر بني هاشم يقول ان عليك أن تعيشي في الأرض أقل من عشرين سنة و تكوني زوجة لشخص طلب من أئمته الزواج من حورية ثم قالت الحورية: انني سأعود من حيث أتيت وذلك بعد أيام من وفاة الشيخ

علي(1).

وقد جاء في الأخبار ان ثلاثة من بني آدم تزوجوا من حوريات.

5- الجزاء السريع:

كان السيد اسماعيل من خدام مرقد أبي الفضل العباس وقد حدّثني لما تشرّفت بزيارة المرقد الشريف في سنة 1379 ه-. ش وقد روى إليّ قائلاً: ان أبي أيضاً كان من خدّام أبي الفضل وقد وقع له قبل سنين حادث في الحرم وكنت في الصحن المطهر فجاء رجل برتبة فريق في الجيش فقال له الكشواني اخلع حذاءك وانزع سلاحك ثم ادخل الحرم، فقال أن أبا الفضل کان زعيماً وأنا زعيم فانطلق صوت رصاصة من سلاحه المشدود الى حزامه فأصابته وسقط على الأرض في الحال.

والأعجب انه لما قتل لم ينزف دماً حتى نقل إلى خارج الحرم نزف الجرح.

6- قبضة علم أبي الفضل في الهند

ذكر آية الله الحاج تقي الطباطبائي القمي انه في مدينة لكنهو الواقعة في

ص:213

شمال الهند مزار خاص لوجود کف فولاذيّة في ذلك المكان والشيعة تختلف للزيارة خاصّة أيّام محرم الحرام وفيما يلي کيفية ظهور هذه الكف وبناء المزار في ذلك المحل رأى أحد الحجاج الهنود ليلة في مكة في عالم الرؤيا العباس بن علي حامل لواء الحسين يوم عاشوراء ودلّاه على محل دفنه ولما تشرف ذلك الحاج الهندي بزيارة كربلاء ودخل حرم العباس رأي عين هذه الكف في ذلك المكان ولدى عودته إلى لكنهو أخبر بذلك نواب آصف الدولة حاكم لكنهو يومئذٍ فقام نوّاب ببناء مزار خاص لهذه الكف وجعل لذلك المزار خادماً هو نفس الحاج الذي أحضر تلك الكف من كربلاء وبعد مدّة مرض سعادة على خان فلما شوفي من مرضه صنع بوابة جميلة للمزار ومن ذلك اليوم وحتى الان يقوم الناس بزيارة ذلك المزار في يوم الخامس من محرم الحرام في كل عام ويمسحون أعلامهم بتلك الكف الفولاذيّة ويقدر عدد ذلك الاعلام الممسوحة بين أربعين إلى خمسين الف علم(1).

أسلم (غلام اسود).

علي الأكبر.

القاسم بن الحسن.

مسلم بن عوسجة.

أبو الفضل العباس.

رمي الرضيع بنفسه من المهد.

5- ان الامام الحسين على عمق حنانه ورأفته وحبه لولده وعاطفته ولكنه طلب رضا الله وهو المحبوب الأكبر كان أقوى بكثير من كل العواطف، فقدم ولده قرباناً في سبيل المحبوب.

6- لما نحر الطفل بذلك السهم سمع الامام هاتفاً يناديه: «دعه فان له

مرضعاً في الجنة»(1).

7- ان الامام الحسين وضع كفه تحت نحر الطفل حتى اذا امتلأت دماً رمی به نحو السماء فلم تسقط منه قطرة ولو نزلت قطرة من ذلك الدم لنزل البلاء.

تشرف الشيخ علي اكبر التبريزي بزيارة مرقد الامام الثامن وطلب منه شيئاً لم يكن أعطى مثله أحداً، فلما أتم زيارته وخرج الى الصحن اذا بسيد على رأسه عمامة يناديه باسمه ويقول له: اعمل حفلة ميلاد ليلة التاسع من رجب فهي لعلي الأصغر ومنذ ذلك اليوم أصبح هذا الحفل جزءً من المراسم في مدينة مشهد.

هلم يا طفلي العزيز إلى حجري.

لأنس همومي وحزني ومصابي.

تعالی یا بلبلاً في حديقتي وغرّد.

فلقد كتبت وثيقة حرّيتك.

لا ترفرف في عش التراب.

هلم لاطلقك نحو الأجواء.

هلم أرضع من هذا اللبن والشهد.

ص:216

ولا تدع امك تبكي عند المهد.

وقال الشاعر يصور تلك اللحطات:

اعزز علي وأنت تحمل طفلك *** الظامي وحرّر أوامه لا يبرد

قد نبح من نصح الهجيرة صوته *** بمرنة منها يذوب الجلمد

وقصدت نحو القوم تطلب منهم *** ورداً ولكن أين من المورد

والقوس طوق نحره فكأنه *** خيط الهلال يحل فيه الفرقد

وعلى الربية في الخيام نوائح *** تومي لطفلك بالشجئ وتردد

ولم ير معه أحداً الا أجساد الشهداء المقطعة الأوصال وصراخ الأطفال وعويل النساء يرتفع في الفضاء نادى بأعلى صوته:

هل من مغيث يغيثنا؟ هل من معين يعيننا؟ هل من ذاب عن حرم رسول

الله؟ هل من موحد يخاف الله فينا؟ هل من مغيث يرجو الله في اغاثتنا؟

ثم انه عليه السلام دعا بولده الرضيع يودعه فأتته زینب بالرضيع فلما أراد

أن يقبّله اذا بسهم أطلقه حرملة بن کاهل ينحر الطفل فقال لأخته خذيه.

ثم ملأكفيه من دمه ورمی به نحو السماء وهناك شواهد تشير إلى ان عبدالله الرضيع غير علي الأصغر كما في «الآثار الباقية» لأبي ریحان البیروني(1) الذي أرخ لحادثة عاشوراء ان طفلاً ولد يوم عاشوراء جاءوا به الى الامام ليجري عليه المراسم في قراءة الاقامة والأذان في أذنيه فأتاه سهم وقع في حلق الصبي فذبحه فنزع الحسين السهم وجعل يلطخه بدمه ويقول: والله لأنت أكرم على الله من الناقة ولمحمد أكرم على الله من صالح ثم أتى فوضعه مع ولده وبني أخيه(2).

يقول السيد حيد الحلي في هذا الوليد وعمره ساعات فقط:

له الله مفطوراً من الصبر قلبه *** ولو كان من صم الصفا لتفطرا

ومنعطفٍ أهوى لتقبيل طفله *** فقبّل منه قلبه السهم منحرا

لقد ولدا في ساعة هو والردئ *** ومن قبله في نحره السهم کبّرا

ص:218

وجاء في زيارة الناحية المقدسة للامام الهادي:

«السلام على عبدالله بن الحسين الرضيع المرمي الصريع المتشحط دماً المصعد دمه إلى السماء المذبوح بالسهم في حجر أبيه لعن الله راميه حرملة بن كاهل الأسدي وذويه(1)(2).

اسقوا هذا الرضيع أما ترونه كيف يتلظى عطشا من غير ذنب أتاه إليكم(1).

وقد روى صاحب الاحتجاج ان الامام الحسين نزل من فرسه وحفر

للرضيع بكعب سيفه ودفنه مرملاً بدمه وصلى عليه(2).

وروى ابن طاووس: ان الامام قال لأخته:

ناديني ولدي الصغير حتى أودعه.

فجاءت به وقالت:

انه له ثلاث لم يذق الماء(3).

ص:220

ص:222

1- لما برز ابنه علي الأكبر وقاتل ثم عاد إلى المخيم عطشاناً.

2- لما استأذنه ابن أخيه القاسم بن الحسن للقتال.

3- لما قطعوا يد ابن أخيه عبدالله بن الحسن ونادي: يا عماه لقد قطعوا

يميني.

4- لما اشتبك علي الأكبر مع الأعداء وقال الامام: اللهم اشهد على

هؤلاء القوم فقد برز إليهم أشبه الناس برسولك.

5- لما بادر الامام الحسين الى مصرع أخيه أبي الفضل العباس ورآه مقطوع

اليدين قد نبت السهم في عينيه.

6- لما ودع الامام الحسين عياله وتعلقت ابنته سكينة بثيابه وقال لها:

لا تحرقي قلبي(1).

على فرس من جیاد خیل رسول الله ونادى: يا سكينة، يا فاطمة، يا أم كلثوم، یا زینب فجاءت إليه بالبكاء والعويل و تعلقت به سکينة فبكى وقال:

سيطول بعدي يا سكينة فاعلمي *** منك البكاء اذا الحمام دهاني

لا تحرقي قلبي بدمعك حسرة *** مادام مني الروح في جثمان

فاذا قتلت فانت أولى بالذي *** تأتینه یاخيرة النسوان(1)

وقالت سكينة: استسلمت للموت يا أبتي؟ فقال: وكيف لا يستسلم من

لا ناصر له ولا معین(2). فقالت خذنا الى حرم جدنا فقال: هيهات لو ترك القطا

ليلاً لنام(3).

ثم انه طلبا ثوباً لا يرغب فيه أحد يضعه تحت ثيابه لئلا يجرّد منه فانه

مقتول مسلوب فجييء له بثوب فخرقه وجعله تحت ثيابه .

ثم تقدم نحو میدان القتال ونادى:

أتعرفوني يا أهل الكوفة؟

فصاحوا:

نعم أنت الحسين بن علي.

فقال: فلم تستحلون دمي؟

ص:224

قالوا:

والله لا ندعك حتى نقتلك(1).

الموت أولی من ركوب العار *** والعار أولی من دخول النار

ثم حمل على الميسرة وهو يقول:

أنا الحسين بن علي *** آليت أن لا أنثني

أحمي عيالات أبي *** أمضي على دين النبي(1)

فصاح عمر بن سعد:

هذا ابن الأنزع البطين هذا ابن قتال العرب احملوا عليه من كل جانب فراحت السهام تنهمر عليه كالمطر ورموه بأربعة آلاف سهم وهجم عليه الالاف واشتدّ القتال، فحمل من نحو الفرات على عمرو بن الحجاج وكان في أربعة آلاف فكشفهم عن النهر(2) واقحم الفرس الماء، فلما همّ الفرس ليشرب قال الحسين: أنت عطشان وأنا عطشان فلا أشرب حتى تشرب، فرفع الفرس رأسه كأنه فهم الكلام، ولما مدّ الامام الحسين يديه ليشرب ناداه رجل:

أتلتذ بالماء وقد هتكت حرمك؟

فرمي الحسين الماء من يده ولم يشرب(3) وقصد المخيم فلما رأته النسوة

قادماً بادرن نحوه والتفن حوله کفراشات حول شمعة تذوب.

استعدوا للبلاء واعلموا ان الله تعالی حامیكم وحافظكم(1) وسينجيكم من شر الأعداء ويجعل عاقبة أمركم إلى خير فلا تقولوا ما ينقص من قدركم.

ورأى الامام الحسين ابنته سكينة منحازة عن النساء باكية نادبة فقال لها

مصبراً:

هذا الوداع عزیزتي والملتقى *** يوم القيامة عند حوض الكوثر

فدعي البكاء وللأسار تهیّأي *** واستشعري الصبر الجميل وبادري

واذا رأيتني على وجه الثري *** دامي الوريد مبضعاً فتصبّري

فصاح عمر بن سعد:

ويحكم اهجموا عليه مادام مشغولاً بنفسه وحرمه والله إن فرغ لكم لا تمتاز

میمنتكم عن ميسر تكم.

فرموه بالسهام وشکّ بعضها ازر النساء.

هذا ابن الأنزع البطين، هذا ابن قتال العرب(1).

فأتته أربعة آلاف نبلة(2) وحال الأعداء بينه وبين مخيمة فنادی الحسين:

يا شيعة آل أبي سفيان! إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا

أحراراً في دنياكم وارجعوا إلى أحسابكم إن کنتم عرباً كما تزعمون(3).

فناداه شمر بن ذي الجوشن:

ما تقول یابن فاطمة؟

فقال الحسين:

انا الذي أقاتلكم والنساء ليس عليهن جناح فامنعوا عتاتكم عن التعرض

الحرمي مادمت حيا.

فقال الشمر:

لك هذا ولعمري انه لكفؤ کریم(4).

وقصده القوم واشتدّ القتال وقد اشتدّ به العطش وقد روي عن الامام الصادق ان جراح الحسين كانت بالعشرات فقد طعن بالرمح 33 مرّة وتلقى من السيوف 34 ضربة(5).

وجاء عن الامام الباقر ان مجموع جراحه من الرماح والسيوف

ص:228

والسهام بلغت 320 جرحاً وقیل 1900 جرح(1).

مالك بن النسر فشتمه ثمّ ضربه بالسيف على رأسه وكان عليه برنس فامتلأ البرنس دماً فقال الامام:

لا أكلت بيمينك ولا شربت و حشرك الله مع الظالمين ثم ألقى البرنس واتم

على القنسوة.

عمه(1).

وخرجت أمه حافية تنادي:

يا ولداه! يا نور عيناه(2).

وراح الأعداء يدورون حول الامام وهو يجود بنفسه ثم راحو يضربونه

بسيوفهم.

ولما اشتد به الحال رفع بصره إلى السماء وقال:

اللهم متعال المكان عظیم الجبروت شديد المحال غني عن الخلائق عريض الكبرياء قادر على ما تشاء اجعل لنا من أمرنا فرجاً ومخرجاً يا ارحم الراحمين

صبراً على قضائك يا رب لا إله سواك(3).

ونادت أم كلثوم زينب العقيلة:

وامحمداه! واأبتاه! واعلياه! واجعفراه! واحمزتاه! هذا حسین بالعراء

صريع بكربلاء(4).

ثم نادت: ليت السماء اطبقت على الأرض وليت الجبال تدكدكت على

السهل(5).

وبادرت الى أخيها الحسين فرأت عمر بن سعد في جماعة فصاحت:

ص:231

أي عمر؛ أيقتل أبو عبدالله وأنت تنظر إليه(1).

فصرف بوجهه عنها وان دموعه تسيل على لحيته فصاحت زينب:

ويحكم أما فیکم مسلم؟(2)

فصاح ابن سعد:

انزلوا اليه واريحوه.

وقال الشمر:

ما وقوفكم وما تنظرون؟(3)

جاء في جانب من زيارة الناحية المقدسة:

«قد عجبت من صبرك ملائكة السموات واحدقوا بك من كل الجهات(4).

وتعجب الملائكة من صبر الحسين من ست نواحي:

1- فالشمس كانت حارقة تلهب الأرض بأشعتها.

2- الرمال متوهجة والأرض رمضاء حارقة.

3- العدو من الامام يشرع رماحه وسيوفه والسهام.

4- من الخلف يصاعد عويل النساء وبكاء الأطفال.

5- والجراح تجلل جسم الحسين في كل مكان.

6- والجوع والظمأ لم يبق له طاقة.

وهو في كل هذا يقول:

ص:232

صبراً على قضائك يا رب لا اله سواك يا غياث المستغيثين(1).

الأطفال إلى الخيام(1).

وجاء في زيارة الناحية المقدسة:

«وأسرع فرسك الى خيامك قاصداً محمحماً باكياً، فلما رأين النساء جوادك مخزياً ونظرن السرج عليه ملوياً برزن من الخدور»(2) .. على الخدود الاطمات والی مصرع الحسين مبادرات وجلس الشمر على صدر أبي عبدالله

فقال(3):

من أنت فلقد ارتقيت مرتقیً عظيماً طال ما قبله رسول الله(4).

فقال اللعين:

أنا الشمر(5).

فقال:

إذا كان لابدّ من قتلي فاسقني شربة من الماء.

فقال الشمر: هيهات حتى تذوق الموت(6).

فقال الامام:

اعرف أنك قاتلي لأني رأيت في المنام كلاباً تنهشني وأشدّها علي كان

ص:234

الأبقع، وقد أخبرني بذلك جدّي رسول الله فغضب اللعين واستلّ سيفه وضرب رأس أبي عبدالله اثني عشر ضربة ثم ذبح الامام من القفا ووضع رأس أبي عبدالله فوق رمحه.

واهتزت الأرض وارتجفت(1) واظلمت الدنيا واسودّت وأمطرت السماء

دماً عبيطاً وبكت الملائكة وقالت:

اللهم ان هذا الحسين صفيك وابن صفیك.

فأراهم الله عزوجل نور قائم آل محمد وقال:

بهذا انتقم لهذا(2).

ص:238

ولقد بكت السموات والأرض على أبي عبدالله الحسين.

ان القرآن يقول حول مصير الفراعنة:

«فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ»(1).

وعلى قول علماء الأصول ان المهفوم المخالف للآية الكريمة ان السماء والأرض تبكي على ناس ولا تبكي على آخرين فهي تبكي على أحد دون آخر.

وقد جاء في الزيارة التي علمها الامام الصادق بعض أصحابه في كيفية

زيارة الامام أبي عبدالله الحسين:

«أشهد أن دمك سكن في الخلد واقشعرت له أظلّة العرش وبكى له جميع الخلائق وبكت له السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن ومن يتقلّب في الجنة والنار من خلق ربنا وما يرى وما لا يرى»(2).

كما جاء في الروايات والأخبار ان حجراً في الشام ازيح عن مكانه فنبع من تحته دم عبيط(3) وهكذا في بيت المقدس ما رفع حجر من محلّه إلّا ورأوا دماً

ص:239

تحته يسيل.

رثاء الحسين فبكى وأبكى الّا أوجب الله له الجنة.

وعن الرّيان بن شبيب بسند معتبر انه دخل على الامام الرضا في أول

يوم من المحرم فقال له الامام:

«يَا ابْنَ شَبِيبٍ أَصَائِمٌ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ لَا فَقَالَ إِنَّ هَذَا الْيَوْمَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي دَعَا فِيهِ زَكَرِيَّا (ع) رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ «رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ» فَاسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ وَ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَنَادَتْ زَكَرِيَّا «وَ هُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى» فَمَنْ صَامَ هَذَا الْيَوْمَ ثُمَّ دَعَا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ كَمَااسْتَجَابَ لِزَكَرِيَّا (ع).

ثُمَّ قَالَ يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنَّ الْمُحَرَّمَ هُوَ الشَّهْرُ الَّذِي كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ فِيمَا مَضَى يُحَرِّمُونَ فِيهِ الظُّلْمَ وَ الْقِتَالَ لِحُرْمَتِهِ فَمَا عَرَفَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ حُرْمَةَ شَهْرِهَا وَ لَا حُرْمَةَ نَبِيِّهَا (ص) لَقَدْ قَتَلُوا فِي هَذَا الشَّهْرِ ذُرِّيَّتَهُ وَ سَبَوْا نِسَاءَهُ وَ انْتَهَبُوا ثَقَلَهُ فَلَا غَفَرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ أَبَداً يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ كُنْتَ بَاكِياً لِشَيْ ءٍ فَابْكِ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (ع) فَإِنَّهُ ذُبِحَ كَمَا يُذْبَحُ الْكَبْشُ وَ قُتِلَ مَعَهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ رَجُلًا مَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ شَبِيهُونَ وَ لَقَدْ بَكَتِ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَ الْأَرَضُونَ لِقَتْلِهِ وَ لَقَدْ نَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ لِنَصْرِهِ فَوَجَدُوهُ قَدْ قُتِلَ فَهُمْ عِنْدَ قَبْرِهِ شُعْثٌ غُبْرٌ إِلَى أَنْ يَقُومَ الْقَائِمُ فَيَكُونُونَ مِنْ أَنْصَارِهِ وَ شِعَارُهُمْ يَا لَثَارَاتِ الْحُسَيْنِ.

يَا ابْنَ شَبِيبٍ لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ (ع) أَنَّهُ لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ جَدِّي(ص) مَطَرَتِ السَّمَاءُ دَماً وَ تُرَاباً أَحْمَرَ.

يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ بَكَيْتَ عَلَى الْحُسَيْنِ (ع) حَتَّى تَصِيرَ دُمُوعُكَ عَلَى خَدَّيْكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ

ص:242

كُلَّ ذَنْبٍ أَذْنَبْتَهُ صَغِيراً كَانَ أَوْ كَبِيراً قَلِيلًا كَانَ أَوْ كَثِيراً.

يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا ذَنْبَ عَلَيْكَ فَزُرِ الْحُسَيْنَ (ع).

يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَسْكُنَ الْغُرَفَ الْمَبْنِيَّةَ فِي الْجَنَّةِ مَعَ النَّبِيِّ وَ آلِهِ (ص) فَالْعَنْ قَتَلَةَ الْحُسَيْنِ يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَكُونَ لَكَ مِنَ الثَّوَابِ مِثْلَ مَا لِمَنِ اسْتُشْهِدَ مَعَ الْحُسَيْنِ (ع) فَقُلْ مَتَى مَا ذَكَرْتَهُ «يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً».

يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَكُونَ مَعَنَا فِي الدَّرَجَاتِ الْعُلَى مِنَ الْجِنَانِ فَاحْزَنْ لِحُزْنِنَا وَ افْرَحْ لِفَرَحِنَا وَ عَلَيْكَ بِوَلَايَتِنَا فَلَوْ أَنَّ رَجُلًا تَوَلَّى حَجَراً لَحَشَرَهُ اللَّهُ مَعَهُ يَوْمَ الْقِيَامَة(1).

وأيضاً عن ابن قولویه بسند معتبر عن داود الرقّي انه كان عند الامام الصادق يوماً فطلب ماءً لشرب فلما شرب دمعت عيناه وقال: «يا داود لعن الله قاتل الحسين».

ثمّ قال: ما من عبد شرب الماء وذكره ولعن قاتله الّا كتب الله له مائة ألف حسنة ومحا عنه مائة ألف سيئة ورفعه مائة الف درجة وكتب له ثواب عتق مائة ألف رقبة وبعث يوم القيامة جذلان مسروراً(2).

وفي أمالي الشيخ الصدوق عن الامام الثامن: من بكى في مصيبتنا

وأبكي لم تبك عيناه يوم تبكي العيون.

وفي قرب الاسناد: من دمعت عيناه بقدر جنح ذبابة رحمه الله(3).

ص:243

وقال الامام الحسين: «أنا قتيل العبرة لا يذكرني مؤمن إلا استعبر»(1).

وعن الامام الصادق أيضاً: من بكئ لمصائب الحسين استحق

الجنة(2).

والتباكي حالة من التأثر النفساني وانطلاق الآهة من القلب خالية من

الرياء لأنه في البكاء على الحسين احياء لأمره وقضيته الانسانية.

وسماع صوت المرأة وهي تبكي جائز على غير المحرم ويبدو ان هذا

العمل لا يؤدي المرء إلى الجنة فحسب بل انه يؤدي الى حسن العاقبة والتوفيق الى التوبة وتكون عاقبته خيرا وهذا مشروط بالاخلاص وصفاء النية(3).

جميع أهل السموات»(1).

اننا نبكي على فقدان من يتصف بالصفات الحميدة والخصال الحسنة حيث سیدالشهداء هو المثل الأعلى في كل ذلك.

2- نقلاً: ولقد بكى رسول الله لما توفي ابنه ابراهیم فسأله أحد أصحابه

عن علّة ذلك فقال: «يحترق القلب وتدمع العين ولا نقول ما يغضب الرب»(2).

ولما استشهد من استشهد في معركة أحد وسمع صوت الباكين على قتلاهم

قال: «ولكن حمزة لا بواكي له»(3) وفي هذا دعوة للبكاء على حمزة فبادر الناس إلى البكاء على حمزة وأصبح من تقاليد أهل المدينة اذا ندبوا ميتهم ندبوا سید الشهدأ حمزة رضوان الله عليه.

ولقد بكت الزهراء عند قبر أبيها حتى غشي عليها.

والجواب على الأشكال الأول:

ان الله عزوجل يقول: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ»(1) وفي ذلك اشاره الى الذين ماتوا ولم يتوبوا الّا انه لم يشخص الذنب والمذنب الذي يغفر ويغفر له وهكذا فان البكاء على الحسين والذهاب لزيارته واحد من أسباب العفو الالهي حيث يتوجب أن يكون الزائر والباكي موضعاً لمغفرة المشية الالهية والارادة الربانيّة و تكون الزياره والبكاء أملاً للانسان في العفو الالهي لا الجزاء على ارتكاب المعصية.

والجواب على الاشكال الثاني في استبعاد ثواب البكاء والزيارة:

روي ان شاعراً مدح محظية هشام ولما لم يحصل على جائزة كتب على

باب الامارة:

لقد ضاع شعري على بابكم *** كماضاع درّ على خالصة

فوصل الخبر إلى خالصة فأرسلت وراء الشاعر وأدرك الشاعر انها تريد أن تعاقبه على ذلك فتسلل إلى باب الامارة وحك العين الا الجزء العلوي بحيث أصبحت «ع» هكذا «ء» يعني أبقى رأس العين لتكون همزة وأصبح بیت الشعر بهذه الصورة:

لقد ضاء شعري على بابكم *** كما ضاء درّ على خالصة

ثم دخل الشاعر على خالصة فعنفته في الكلام فقال: انما أردت المدح ثم

دعاها لقراءة الشعر فرأته مدحاً فوهبته كلّ ما عليها من الحلي.

لقد حصل شاعر علی تبدیل حرف واحد في شعره على كلّ حلي خالصة.

ص:246

فكيف بعطاء خالق كل هذا الوجود وهو ارحم الراحمين ولمن يبكي على

من وهب نفسه وكل وجود في سبيل ربه؟

الحسين لا تحسب من عمره(1).

وجاء في روايات أخرى أن ثواب زيارة الامام الحسين تعدل عتق ألف رقبة(2) وانها تعدل ثواب عمرة مقبولة أو حج وعمرة أو عشرة حجج وعشر عمرات(3) وهذا الثواب والأجر يرتبط بنفس الانسان الزائر وقدر معرفته ويرتبط بالحالة التي يكون عليها الزائر وبالأزمنة والعصور أيضاً.

اللوح، عن رب العالمين: من سأل الله حاجة وقرأ هذه الزيارة قضاها الله له بقدرته الكاملة وبفضله على محمد و آل محمد و شیعتهم ومحبيهم والمؤلف لما فرغ من هذه الرسالة قرأ زيارة عاشوراء وطلب حاجته ولم تكن عادية فاستجیب له(1).

2- رفع المرض والوباء عن الشيعة بسبب زيارة عاشوراء وقد روي عن المرحوم آية الله الحاج الشيخ عبدالكريم الحائري اليزدي قوله:

انه كان في سامراء الدراسة العلوم الدينية فاجناح الوباء سامراء واصيب أهلها بالطاعون وكان كل يوم يمرّ يموت فيه جماعة من أهلها وانه ذات يوم كان في منزل المرحوم السيد محمد فشاركي وقد حضر جمع من أهل العلم وكان المرحوم آية الله الميرزا محمد تقي الشيرازي في مقامه العلمي يضاهي المرحوم فشارکي ودار الحديث حول الوباء وانه يهدد حياة الناس كلهم فقال آية الله فشاركي: إن حكمت فهل تطيعونني؟ ألست مجتهداً جامعاً للشروط؟ فقال الحضور بلی. فقال: احكم على الشيعة في سامراء بأن يقرأوا زيارة عاشوراء عشرة أيام ابتداءً من اليوم وان يهدوا ثواب الزيارة إلى السيّدة نرجس أمّ الامام المهدي لتشفع لنا عند ولدها فيشفع لنا عند الله عز وجل وأنا أضمن لمن يفعل ذلك ألّا يبتلى بهذا الوباء.

فلما حكم بذلك أطاعه الشيعة خوفاً من الاصابة وأملاً بالنجاة فقرأوا الزيارة عشرة أيام فلما بدأوا توقف الموت عندهم وكان عدّة من أهل السنة

ص:249

يموتون حتى انهم كانوا يشعرون بالخجل فكانوا يدفنون موتاهم ليلاً(1).

والتفت بعضهم وكانت لهم معرفة وصداقة مع الشيعة فسألوهم عن علّة ذلك قالوا: بسبب قرائتنا لزيارة عاشوراء فبادروا هم أيضاً الى ذلك فتوقف الموت وكان بعضهم يأتي لزيارة الامامين العسكريين ويسلم عليها قائلاً: إنّا نسلم

عليكما مثل ما يسلّم الشيعة»(2).

التاجر: احضر بسرعة فان زوجتي مريضة جداً فذهبت الى بغداد وقلت له لست طبيباً يا صاحبي فقال: انت شيعي فاقصد الأئمة وبخاصة الحسين وتوسل إليه من أجل شفاء زوجتي، فذهبت إلى مسجد الحسين بن روح وجئت بمقدار من تربة کربلاء «التربة» فوضعت شيئاً يسيراً منها في قدح وأخذت منه بملعقة شاي وأرقت قطرة منه على شفاة المرأة ففتحت المرأة فمها فارقت قطرة أخرى ففتحت عينيها وراحت ترتشف من القدح حتى أتت عليه كله وشفيت من مرضها، فاستبصرت عشيرة صديقي كلها الا امه(1).

2- استجابة الدعاء تحت قبة الحسين.

جاء في الروايات: «وتحت قبته اجابة الدعاء»(2).

وجاء في الروايات أيضاً ان الامام الصادق مرض يوماً فطلب أن يستأجروا شخصاً يذهب إلى كربلاء ويدعو له بالشفاء تحت قبة الحسين فتعجب الرجل الأجير وقال الامام الحسين والامام الصادق كلاهما امامان مفترضا الطاعة فقال الامام الصادق: لقد صدق الرجل الّا انه لا يعلم ان هناك بقاع يستجاب فيها الدعاء ومنها بقعة الحسين(3) وكذا الامام الهادي بعث رجلاً يدعو له تحت قبة الامام الحسين.

3- ان الله عزوجل جعل الأئمّة من ذريّة الحسين(4).

اذ انه وفقاً للمعتاد يجب أن يكون الأئمّة من نسل الامام الحسن

ص:251

المجتبی(1).

كم وهي تعادل مساحة الأرض التي اشتراها الامام الحسين له ولأصحابه في كربلاء من أصحاب تلك الأرض.

وبالنتيجة يبدو:

1- ان مائة متر تحت قبة المرقد هي أشرف بقاع العالم(1).

2- ان الحائر الحسيني يبلغ 625 متراً مربعاً ويأتي في حرمته بعد ما تحت

القبة.

3- 64كم(2) (مدينة كربلاء) تأتي في حرمتها في الدرجة الثالثة وهذه البقعة اشتراها الامام الحسين فمن دفن في هذه الأرض يكون في صون من عذاب البرزخ(3).

وخلعوا عليهما من الثياب وأمرت بتسجيلهما في مدرسة «دار الفنون» و تكفلت نفقاتهما مادمت حياً.

سمحت لك ولغيرك عمت الفوضى في الوادي ان الامام ان رغب أتاك فأفلت منه وركضت نحو الامام وقلت: أغثني فالتفت الأمام إليّ وقال: اننا لا نشفع للضالين فأعادني الملك إلى مكاني فبقيت في العذاب عاماً حتى حلّت ليلة الرغائب مرّة أخرى ونادي المنادي يا أهل الوادي اسكتوا و تأدبوا فقد جاء سيّد الشهداء ومعه أصحابه شهداء كربلاء، ورفع العذاب عن الوادي وانطفأت نيرانه وعم الهدوء المكان، فتوسلت إلى الملك أن يدعني أذهب إلى الامام فأبی فهربت منه ورأيت حبیب بن مظاهر يمشي خلف الامام وهو يحمل الطفل الرضيع والشهداء خلفه فألقيت بنفسي عند قدمي الامام وقلت: اشفع لي بحق هذا الطفل الرضيع فتكلم الطفل الرضيع وقال: يا أبتي ان له حقاً في عنقي فقد قرأ مصيبتي وأبكى امرأة عجوز فشفع لي الامام بشفاعة الرضيع ورفع عني العذاب مع بقائي في مكاني.