مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة

فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه و آله - محلة الحویش

رقم الزقاق 54 - رقم الدار 2

هاتف : 332811

ص. ب 588

www.m-mahdi.com

info@mahdi.com

***

تاریخ مقام الإمام المهدي علیه السلام في وادي السلام

تألیف

لجنة التألیف في المرکز / أحمد عليّ مجید

الطبعة الأولی: جمادی الثانیة 1427 ه

السعر 750 دینار

النجف الأشرف

جمیع الحقوق محفوظة للمرکز

عدد النسخ: 3000

المطبعة : زیتون

***

منشورات بقیة العترة

ردمک: 2-24-9914-964

ص: 2

المنسوبة لأهل الكمالات من دور مهم في شد الناس إلى دينهم و إلى أئمّتهم و هو منهج الهي أوّل من أمر به و أسسه اللّه تبارك و تعالى حيث جعل الكعبة البيت الحرام محلا يؤمه الحجيج لا لحاجة منه اليهم بل لتوثيق ارتباطهم بربهم و لم يكن هذا المورد خاصا بالبيت الحرام، بل هناك مجال أخر دعا اللّه فيها بعض الأنبياء أن يجعلوا من بعض الأماكن محالا تكون عنصرا لتوثيق الترابط بين العباد و ربهم حيث قال تبارك و تعالى مخاطبا موسى و هارون عليهما السّلام:(وَ اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً)

و قال:(وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى) .

و أثنى اللّه تبارك و تعالى على الذي بنى مسجدا على الكهف الذي لجأ إليه الصالحون بعد أن بعثهم من لبثهم فيه مقدار ثلاثمائة سنة و ازدادوا تسعا (لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً) .

و قد شاع بين المسلمين زيارة قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و الاحتفاء به و التبرك بالمساجد التي صلى فيها أو زيارة قبور الشهداء لما لها بالاضافة إلى بعدها الديني و التاريخي من دورمهم في ربط العباد بربهم و دينهم و تأكيد عقيدتهم و حفظ سلامة مسيرتهم الفكرية و العلمية و العقائدية.

و قد اهتم الأئمّة عليهم السّلام تأسيا بالرسول الأكرم صلّى اللّه عليه و اله بالاهتمام بالمواضع ذات البعد الديني حيث اشتهر عنه صلّى اللّه عليه و اله انه كان يحتفظ بشيء من تراب الموضع الذي استشهد فيه الإمام الحسين عليه السّلام بعد عشرات السنين، و وقف أمير المؤمنين عليه السّلام و قد فاضت به الآلام و الحسرة عند مروره في كربلاء عند الموضع الذي سيضم شهداء العترة الطاهرة.

ص: 4

و من المواضع التي كانت محل اهتمام أهل البيت عليهم السّلام المواضع التي تخص أيام الظهور المبارك للمولى صاحب الزمان أرواحنا لتراب مقدمه الفداء فنجد في روايات متعددة الاشادة بمسجد السهلة و مسجد الكوفة لكون الأوّل محل سكناه و الثاني موضع حكمه صلوات اللّه عليه.

بل هناك اهتمام خاص من الناحية المقدسة عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف في بعض المواضع و المحال و التي منها مسجد جمكران في مدينة العلم و الفقاهة قم المشرفة حيث وردت الروايات عن الثقات و الأجلة بأن أمر بناء هذا المسجد الشريف كان صادرا عنه صلوات اللّه عليه.

و من هنا فان مسألة الاهتمام بالمواضع المنسوبة للإمام الحجة عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف يجب أن تنال الاهتمام اللائق بها لعدة أمور:

1 - إن الاهتمام بهذه الأماكن من شأنه أن يوثق ارتباط الناس بالإمام المهدي عليه السّلام و هو أمر مندوب شرعا.

2 - إن هذه المواضع لما لها من أهمية و قدسية يجب أن تكون مركزا لنشر العقيدة و بناءها بناء صحيحا.

3 - الاهتمام بهذه المقامات بالاضافة إلى دوره العلمي و الفكري و العقائدي من شأنه أن يحفظ التراث الشيعي الذي غالبا ما يتعرض بسبب السياسات الهوجاء للنواصب للتدمير و التضييع.

4 - إن هذه المقامات تكشف عن البعد الحضاري للشيعة و تكشف بالملازمة عن عقيدتهم بائمتهم خاصة الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف.

5 - إن هذه المواضع لم تأت من عدم بل هي محال لنزول

ص: 5

الفيوضات و إجابة الدعوات و حل المشكلات و مثل هذه المواضع لا يصح إهمالها و تركها لما لها من آثار مهمة.

و مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف لما يشعر به من أهمية نشر العقيدة في الإمام المنتظر أرواحنا لتراب مقدمه الفداء و أهمية إحياء كل ما له علاقة به عليه السّلام تبنى نشر ما خطه يزاع الأخ الفاضل أحمد الحلي الذي قدم دراسة وافية حول تاريخ مقام الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف في النجف الأشرف و ضم إليه جملة من الأبحاث الأخرى التي جعلت من الكتاب مفتاحا لمن يريد دراسة تاريخ مقام الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف في وادي السلام.

و في الختام نسأل اللّه تعالى أن يجعل أعمالنا موضع رضا سيدنا و مولانا صاحب العصر عليه السّلام و ان يوفقنا لنكون جنودا في الذود عن ساحة قدسه و ان يرزقنا في الدنيا رؤيته و نصرته و يمتعنا بألطافه و رعايته، و يرزقنا في الآخرة شفاعته و شفاعة آبائه الطاهرين عليهم السّلام.

مدير المركز

السيد محمّد القبانچي

ص: 6

ص: 8

ص: 10

بسم اللّه الرحمن الرحيم

عوادي الزمن و عبث الدهور، و لأنّ العناية بآثار أولياء اللّه و الاهتمام بتعظيمها من الأمور اللازمة إعلاء لشعائر اللّه تعالى كما يستأنس ذلك بقوله تعالى:

(وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى) ،(1) كنت منذ حقبة من الزمان مولعا بتتبع أخبار هذا المقام، فلم أجد سفرا يضم بين دفتيه ما يتعلق به و يستوفي تاريخه، بل ألفيت أخبارا متناثرة هنا و هناك لا تشبع نهم الباحث و لا تروي ظمأ المتتبع، فحزّ في نفسي أن يظل تاريخ هذا المقام الشريف في زاوية الظل لم تسلط عليه الأضواء الكاشفة فهزّني باعث الولاء لعترة النبي النجباء إلى أن أتتبع أخبار هذا المقام المبارك باحثا في بطون الكتب القديمة و الحديثة من مخطوط و مطبوع، مستفيدا من بعض الأشارات في الوقوف على مظان الفائدة مما يتعلق بهذا الأثر الخالد، و من الجديد فيما قمت به في هذه الدراسة الرائدة، إني أثبت بالبحث الميداني أن هذا المقام هو موضع منبر القائم عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف الذي صلّى فيه الإمام الصادق عليه السّلام ركعتين، و أظهرت فيه أقدم تاريخ لعمارة المقام عثرت عليه و هو سنة (1025 ه) مع الأحتفاظ بفضل العلامة الحجة السيد محسن الأمين، بأشارته إلى هذا التاريخ، نقلا عن كتابه (أعيان الشيعة)، و بينت فيه أيضا ان السيد محمّد مهدي بحر العلوم رحمه اللّه ليس هو أوّل من أشاد هذا المقام و أسسه كما يظن البعض، كما حاولت جاهدا جمع المعلومات التي أشارت إلى موضوع البحث و بوبتها و رتبتها ترتيبا زمنيا كما سيراه القارئ و لم تفتني الأستفادة من بعض الحكايات المروية في الكتب القديمة و الحديثة، و مما يسعدني في هذا البحث هو تعلّقه بتأريخ مدينة النجف الأشرف، تلك5.

ص: 12

المدينة التي يحتاج تأريخها إلى مجلدات و مجلدات، و تعلّقه أيضا بتأريخ عدّة مقامات للإمام الصادق عليه السّلام، و قد قسمّت البحث في الكتاب إلى ثلاثة عشر فصلا، كما تلاحظها في الفهرس.

و لا بدّ لي من وقفة شكر و إمتنان لمركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السّلام لحثه على إتمام الكتاب و مراجعته و إبداء الكثير من الملاحظات المهمة التي ساهمت في خروجه بهذا الشكل و المحتوى الذي أرجو من اللّه أن يملأ به فراغا كانت تعاني منه ساحتنا المهدوية التراثية.

و قبل الختام التمس من اخواني المؤمنين و لا سيّما أهل البحث و التحقيق أن ينبهوني على ما قد يجدونه من الخطأ غير المقصود مما سها عنه القلم و زاغ عنه البصر فأن الإنسان موضع الغلط و النسيان و الكمال للّه و العصمة لأهلها و الحمد للّه الذي بنعمته تتم الصالحات.

أحمد عليّ مجيد

ص: 13

ص: 14

ص: 16

وادي السلام، ذاك الاسم على المسمّى، ذاك الأمان من العذاب، و أيّ عذاب؟ ففيه يجتمع اثنان هما السلام و الأمان، سلام في الحياة، و سلام في الممات، و أمان لمن سكنه حيّا و لمن دفن فيه ميّتا، ففي أخبار آل محمّد صلّى اللّه عليه و اله أنه تتوافد إليه الأرواح المؤمنة، من الشرق و من الغرب، و يجتمعون فيه حلقا حلقا قعودا يتحدّثون،(1) هذا لما بعد الموت، و أمّا الآن فمع دقّات الساعة و مع حركة أميال الزمن، تنتظر أرض النجف و أهلها ذاك الرجل الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا، و هو الذي يتّخذ أرضها عاصمة له، فيجتمع المؤمنون فيها حينئذ من كلّ حدب و صوب، من شرق الأرض و غربها،(2) فيردد الأحياء فيها، و كذا يردد الأموات هتافا عاليا، و صراخا يسمع الكونين و الثّقلين - سلام على أهل السلام - عند طلعته البهية، فينصب المنبر في موضعه، و هو الموضع الذي طالما أشار إليه جدّه الإمام جعفر الصادق عليه السّلام في بعض زياراته لأرض الغري، فنستمع منه سويّا، و نرتوي من طلعته).

ص: 17

الغرّاء مليّا، متناسين كلّ فتنة دهماء، و صمّاء ظلماء كحندس الليل، طالما سرت على شيعته الكرام، آه ثم آه، حتّى متى و إلى متى يا وادي السلام؟ فمتى يرانا و نراه عليه آلاف التحيّة و الثناء؟

قد قدّم آل محمّد صلّى اللّه عليه و اله الكثير من الأحاديث التي يحفل بها وادي السلام، و تجعله يفتخر على الكثير ممن سواه، فمن مخاطبة أمير المؤمنين عليه السّلام لأرضه، و ذلك بقوله: «ما أحسن منظرك و أطيب قعرك، اللهم اجعل قبري بها»،(1) إلى إسقاط العذاب لمن يدفن فيه.

و جعلوا عليهم السّلام لذلك الوادي تحفة و أيّ تحفة، فقد أشاروا إليها عليهم السّلام مسبقا قبل أن يولد المولى الأغر الإمام الثاني عشر عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و قبل ظهوره المبارك، و هي تنويههم بمكان موضع منبر القائم من وادي السلام، و مروره عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف فيه، و أوّل من أشار إلى ذلك هو أمير المؤمنين عليه السّلام في أثناء خلافته في اخريات سني عمره الشريف في الكوفة و التي دخلها في (12) رجب من سنة (36 ه) و توفي فيها في (21) شهر رمضان المبارك من سنة (40 ه)، على ما ذكر في هذه الرواية: روي عن عليّ عليه السّلام أنه قال: «كأنّي بالقائم قد عبر من وادي السلام إلى مسيل السهلة،(2) على فرس محجل، له شمراخ(3) يزهر، يدعو و يقول في دعائه: (لا إله إلاّ أنت حقا حقا، لا إله إلا اللّه إيمانا و صدقا، لا إله إلا اللّه تعبّدا و رقّا، اللهم معزّ كلّ مؤمن وحيد، و مذلّ كلّ جبّار عنيد، أنتم.

ص: 18

كنفي حين تعييني المذاهب، و تضيق عليّ الأرض بما رحبت، اللهمّ خلقتني و كنت غنيا عن خلقي.

و لو لا نصرك إيّاي لكنت من المغلوبين، يا منشّر الرحمة من مواضعها، و مخرج البركات من معادنها، و يا من خصّ نفسه بشموخ الرّفعة، فأولياؤه بعزّه يتعزّزون، يا من وضعت له الملوك نير المذلّة على أعناقها، فهم من سطوته خائفون، أسألك باسمك الذي فطرت به خلقك فكل لك مذعنون، أسألك أن تصلّي على محمّد و آل محمّد، و أن تنجز لي أمري، و تعجّل لي في الفرج و تكفيني و تعافيني و تقضي حوائجي الساعة، الساعة، الليلة، الليلة، إنّك على كلّ شيء قدير)».(1)

أقول: من المعلوم، أن المقام الذي نحن بصدد البحث عن تأريخه يقع في وادي السلام، فمن المحتمل أن عبور القائم عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف، المشار إليه سالفا، و قراءته الدعاء السالف الذكر إذا ظهر عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف، في وادي السلام - على قول أمير المؤمنين عليه السّلام - يكون من هذا المقام الشريف الذي هو موضع منبر القائم، لما سيأتي من البحث في أن هذا المقام هو بعينه موضع منبره عليه السّلام.

كما أن الشيخ محمّد بن جرير الطبري (الشيعي) أورد في كتابه (دلائل الامامة: 457)، حديثا هو كالتتمة لهذا الحديث، فأحببت إيراده هنا لما فيه من تفصيل لدخول الإمام القائم عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف إلى النجف،4.

ص: 19

و فرحة الأموات حينئذ بظهوره، قال ما نصّه: و بهذا الإسناد عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الحميري، قال: حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن القاسم، عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: «كأنّي بالقائم عليه السّلام على ظهر النجف، لبس درع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله تتقلّص عليه، ثمّ ينتفض بها فتستدير عليه، ثمّ يتغشى بثوب استبرق، ثمّ يركب فرسا له أبلق، بين عينيه شمراخ، ينتفض به حتّى لا يبقى أهل بلد إلا أتاهم نور(1) ذلك الشمراخ، حتّى تكون آية له، ثمّ ينشر راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله، و هي المغلبة، عمودها من عمد عرش اللّه،(2) و سيرها من نصر اللّه، لا يهوي بها إلى شيء إلاّ أهلكته». قال: قلت: مخبئة هي أم يؤتى بها؟ قال: «بل يأتي بها جبرئيل عليه السّلام، و إذا نشرها أضاء لها ما بين المشرق و المغرب، و وضع اللّه يده على رؤوس العباد، فلا يبقى مؤمن إلا صار قلبه أشدّ من زبر الحديد، و أعطي قوة أربعين رجلا، فلا يبقى ميت يومئذ إلا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره، حيث يتزاورون في قبورهم، و يتباشرون بخروج القائم، فيهبط مع الراية إليه ثلاثة عشر ألف ملك و ثلاثمائة و ثلاثة عشر ملكا». قال: قلت: كلّ هؤلاء ملائكة؟ قال: «نعم، كلهم ينتظرون قيام القائم، الذين كانوا مع نوح في السفينة، و الذين كانوا مع إبراهيم حين القي في النار، و الذين كانوا مع موسى حين فلق البحر، و الذين كانوا مع عيسى حيث رفعه اللّه إليه، و ألف مع النبي).

ص: 20

مسوّمين، و ألف مردفين، و ثلاثمائة و ثلاثة عشر كانوا مع النبي صلّى اللّه عليه و اله يوم بدر، و أربعة آلاف هبطوا إلى الأرض ليقاتلوا مع الحسين عليه السّلام فلم يؤذن لهم، فرجعوا في الاستيمار،(1) فهبطوا و قد قتل الحسين عليه السّلام، فهم شعث غبر عند قبره، يبكونه إلى يوم القيامة، و ما بين قبر الحسين عليه السّلام إلى السماء مختلف الملائكة».

***1.

ص: 21

ص: 22

ص: 24

قد سعى الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليهما السّلام في إظهار شريعة جدّه المصطفى و تبيانها، و كان هو و والده الإمام الباقر عليهما السّلام يجدّان و يجتهدان في إظهار مآثر تلك الشريعة السمحاء و آثارها، و من تلك الآثار التي أظهرها الإمام الصادق عليه السّلام هو موضع قبر أمير المؤمنين عليه السّلام، لا كما يظن البعض أن هارون الرشيد هو من أظهره، فقد كتب الكثير في تحقيق هذا المطلب، و كان الإمام الصادق عليه السّلام كثيرا ما يجيء إلى النجف إلى زيارة جدّه و معه جمع من الأصحاب أو أحدهم، و كان أثناء زيارته عليه السّلام يظهر لأصحابه بعض الأثار الاخر، كموضع رأس الحسين عليه السّلام و موضع منبر القائم عليه السّلام، لتصبح تلك المواضع علما للقاصي و الداني، و حتّى لا تدرس تلك المعالم كما درس الكثير من آثار المعالم الماضية، فأصبحت النجف - بهذه المواضع المقدسة و غيرها كمسجدي الكوفة و السهلة - معقلا للطالبين و ملجأ للهاربين و ملاذا للساكنين و منهلا للمتعلمين، و لمّا كان بحثنا هذا هو حول تاريخ مقام الإمام المهدي عليه السّلام في وادي السلام، و الذي هو موضع منبر القائم بعينه - كما صرح بذلك عدّة من علمائنا، و بحسب ما نثبته فيما بعد أيضا - رأينا من مهمّات هذا البحث أن نستعرض الرواية المشيرة إلى هذا المقام ضمن المحاور التالية:

1 - ذكر الحديث بطرق أسانيده المختلفة: حتّى يتبين لنا استفاضة هذا الحديث و اشتهاره من خلال ذكر جميع أسانيده المختلفة.

ص: 25

2 - تحقيق حول عصر الحديث: ليتبيّن لنا سنة نشوء هذا المقام المشار إليه من قبل الإمام الصادق عليه السّلام.

3 - ذكر نبذة يسيرة عن المواضع الثلاثة المتضمّنة في الحديث: و ذلك ليتبيّن لنا شهرة انتسابها إليهم عليهم السّلام، إستنادا إلى الحديث المذكور.

القوم الذين كان معهم رأس الحسين عليه السّلام... فنزلت و صلّيت هاهنا شكرا للّه»، ثمّ مضى و مضيت معه حتّى إنتهى إلى موضع، فنزل و صلّى ركعتين، و قال: «هاهنا قبر أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه».(1)

الحيرة فقال ليلة: «اسرجوا لي البغل»، فركب و أنا معه حتّى انتهينا إلى الظهر،(1)

فنزل فصلّى ركعتين ثمّ تنحى، فصلّى ركعتين ثمّ تنحى، فصلّى ركعتين.

فقلت: جعلت فداك إنّي رأيتك صلّيت في ثلاثة مواضع!

فقال: «أمّا الأوّل فموضع قبر أمير المؤمنين عليه السّلام، و الثاني موضع رأس الحسين عليه السّلام، و الثالث موضع منبر القائم عليه السّلام».(2)

المواضع الثلاثة ثمّ يسأله كل واحد منهم نفس السؤال و يكرره على مسمع الإمام عليه السّلام ثمّ يعيد الإمام عليه السّلام الجواب بل كان المتعارف أن يكون السائل واحدا منهم و يجيب الإمام عليه السّلام بجواب عام للجميع.

هذا مضافا إلى عدم إشارة الرواة بوجود البقية أو بعضهم معه في هذه الرحلة، و هذا مما يقرب من احتمال تعدد زيارته عليه السّلام لهذه المواضع الشريفة و في كل مرة يصطحب معه شخصا من هؤلاء الرواة، فلنلاحظ بعض العبارات التي تهمّنا في بحثنا هذا، و المتضمّنة في الحديث المروي آنفا:

ففي الحديث الأوّل: (نزل فصلّى، ثمّ مضى و مضيت معه حتّى انتهى إلى القائم الذي على الطريق، فنزل فصلّى ركعتين، ثمّ مضى و مضيت معه حتّى إنتهى إلى موضع، فنزل و صلّى ركعتين).

و في الحديث الثاني: (فنزل و صلّى، ثم تقدّم قليلا، فصلّى ركعتين، ثمّ سار قليلا، فنزل فصلّى).

و في الحديث الثالث: (ثمّ نزل فصلّى، ثمّ تقدم قليلا آخر فصلّى، ثمّ تقدم قليلا آخر فصلّى).

و في الحديث الرابع: (فنزل فصلّى، ثمّ تنحى فصلّى، ثمّ تنحى فصلّى).

و في الحديث الخامس: (أنه صلّى، ثمّ سار و نزل و صلّى، ثمّ سار و صلّى).

فبعد قراءة هذه العبارات يتبين لدينا ما يلي:

أ) أن الإمام الصادق عليه السّلام كان يتنقّل من موضع لآخر، فلا يظن المرء أن المكان كان واحدا.

ب) أن الإمام الصادق عليه السّلام جاء راكبا و تنقّل بين المواضع

ص: 31

راكبا مرة و راجلا أخرى، و يدل على هذا القول على ما في الحديث من كلمات تدلّ على ذلك مثل: نزل و صلّى، ثمّ سار قليلا فنزل و صلّى.

و أما عن المواضع الثلاثة التي صلّى فيها الإمام الصادق عليه السّلام فهي:

الذاهب إلى النجف و هو من المساجد المعظمة، كبير الشأن، يتبرّك به، و يقصده المجاورون و الزائرون، لأنه أحد الأماكن الثلاثة التي صلّى فيها الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام.(1)

ص: 34

ص: 36

إن وجود هذا المقام و بقائه من زمن بعيد إلى الآن جاء من شدّة اعتناء الشيعة به و بالخصوص من قبل علمائهم و رواتهم المحدّثين، فبعض أولئك رافق الإمام الصادق عليه السّلام عند زيارته لأرض النجف أو أثناء نزوله فيها، فحفظوا منه إشارته إلى عدّة مواضع صلّى فيها الإمام و ذلك لقدسيتها، و من تلك المواضع المقدسة هذا المقام الذي هو موضع منبر القائم عليه السّلام إذا ظهر، و لاشتهار هذه المواضع التي أشار إليها الإمام الصادق عليه السّلام كقبر أمير المؤمنين عليه السّلام و موضع رأس الحسين عليه السّلام، و لكثرة من صحبه من هؤلاء المحدّثين إلى النجف، و لقرب مدينة الكوفة العلوية و المخصوصة بالتشيع، إضافة إلى صلاة الإمام في تلك المواضع لا يمكن أن يضيع علينا ذكر مثل هذا الموضع مع أنها وصلت إلينا بالتلقّي المتسالم عليه يدا عن يد إلى أصحاب الإمام الصادق عليه السّلام، و ممّا يصحّح نسبة هذا المقام إلى الإمامين الصادق و المهدي عليهما السّلام عدّة أمور رغبت أن اثبتها للتعرّف عليها عن كثب، فما نثبته من صحة انتساب المقام للإمام الصادق عليه السّلام هو بعينه يشمل الإمام المهدي عليه السّلام، و ذلك لوحدة المكان المشتهر بنسبته إليهما، فمما يصحح نسبته للإمام الصادق عليه السّلام هو:

1 - اشتهار هذا الموضع باشتهار الموضعين الآخرين اللذين أشار لهما الإمام الصادق عليه السّلام و هما موضع قبر أمير المؤمنين عليه السّلام و موضع رأس الحسين عليه السّلام في مسجد الحنانة في النجف الأشرف، فلا يحتمل ضياعه باشتهار البقية.

ص: 37

2 - ما ذكره الشيخ كاظم الحلفي في كتابه (أضواء على تاريخ النجف)، حيث قال: و في عام (137 ه) جاء الإمام الصادق عليه السّلام إلى الحيرة، حيث طلبه المنصور، فسكن النجف في وادي السلام، (و قال بهامش كتابه هذا: و لا يزال الموضع الذي سكنه معلوما حتّى الآن يزار و يتبرك به) و طلب من الشيعة الهجرة إلى جوار مشهد جده أمير المؤمنين عليه السّلام فلم تمض إلا سنوات قليلة، حتّى أصبحت حوله قرية يشار إليها بالبنان كما جاء في تاريخ الطبري في حوادث (144 ه)، كما شاهدها عبد اللّه بن الحسن و من معه عندما جيء بهم إلى سجن المنصور في الهاشميات عام (145 ه)، و قد طلب عبد اللّه من أهلها نصرته و تخليصه من المنصور كما نص على ذلك الطبري و أبو الفرج في مقاتل الطالبيين.(1)

3 - أننا لا نعرف مقاما مشهورا للإمام الصادق عليه السّلام في بلدتنا النجف الأشرف غير مقامه هذا سوى مقامه عند جده أمير المؤمنين، و قد هدم أخيرا - كما أسلفنا - و ذلك لتوسعة الحرم العلوي، و مقامه الثالث في مسجد الحنانة كما ذكرناه آنفا.

4 - عمارة المقام الماثلة الآن، و هي من سنة (1308 ه) - هذا التاريخ على ما وجدناه مكتوبا على القبة - إلى عامنا هذا باقية، احتوت هذه العمارة على مقامين، مقام للإمام الصادق عليه السّلام و بجواره و بنفس البقعة مقام الإمام المهدي عليه السّلام، و بالتأكيد أن طريقة بنائهما على هذا النحو (أعني مقامين في بقعة واحدة) هو إمتداد لشكل العمارة السابقة، و هي عمارة السيد بحر العلوم، و بالتأكيد أن السيد بحر6.

ص: 38

العلوم بنى عمارته للمقام على نحو ما وجده في العمارة السابقة لعمارته، و التي وصفها العلامة المجلسي في بحاره (بأن للمقام بيتا - و محرابا - و صحنا) و التي هي أشبه بالعمارة الحالية، و هكذا و صلت إلينا عمارة المقام بنحو مقامين في بقعة واحدة، يدا عن يد.

5 - قول السيد المتتبع الخبير محمّد مهدي القزويني (ت 1300 ه) في كتابه (المزار)، بعد إيراد فضائل الدفن في وادي السلام: (و فيه... قبر هود و صالح و منبر الصاحب - موضع منبر القائم -).(1)

6 - قول المتتبع الخبير الشيخ محمّد حرز الدين (ت 1365 ه) في كتابه (معارف الرجال)، في ترجمة السيد صالح الحلي، ما نصه:

(و دفن في النجف الأشرف في وادي السلام في مقام موضع منبر المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف بالقرب من مقام الصادق عليه السّلام).(2)

7 - ذكر السيد جعفر بحر العلوم في كتابه (تحفة العالم: 256):

(و فيه - أي وادي السلام - موضع منبر القائم يعبر بمقام المهدي، يتبعه قبر هود و صالح كما هو صريح جملة من الأخبار، و هي مشاهد معروفة تزورها الناس).

و قال في (ص 319)، ما نصه: (موضع منبر القائم: هو موضع في خارج النجف يعرف بمقام المهدي عليه السّلام و عليه قبة من الكاشي الأخضر).

8 - قول المتتبع الخبير السيد جواد شبر في كتابه (الضرائح و المزارات): (أن موضع منبر القائم في وادي السلام مشهور).1.

ص: 39

9 - قول المتتبع الخبير الشيخ جعفر محبوبة في كتابه (ماضي النجف: 95)، ما نصه: (و الذي نعلمه أن في النجف موضع منبر القائم - و قال بعد إيراد حديث موضع منبر القائم - فهذا الحديث يزيدنا بيانا بأن لصاحب الأمر عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف مقاما في النجف، و أما أن الموضع الذي صلّى فيه الإمام هو هذا المقام المعروف الآن، فليس لدينا ما يثبته و يصحّح الاعتماد عليه، سوى أن الإمام العلاّمة الحجة الخبير المتتبع السيد محمّد مهدي بحر العلوم قدّس سرّه شاد في المحل نفسه عمارة فخمة، و أقام عليها قبّة من الجص و الحجارة، و لم تزل تلك القبة إلى سنة (1310 ه) قائمة، ثمّ ان السيد النبيل محمّد خان هدم تلك البنية و بناها على شكلها الحاضر و بنى القبة بالحجر القاشي الأزرق، و يوجد في المكان نفسه حجر منقوش عليه زيارة الإمام الحجة عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف مؤرّخة سنة (1200 ه) و فيه ما نصه: (... حرره الآثم الجاني قاسم بن المرحوم السيد أحمد الفحام الحسيني في 9 شهر شعبان سنة 1200 ه)، و لا شك أن هذه الكتابة مع عمارة العلامة السيد بحر العلوم قدّس سرّه هي من الأمارات القوية التي يصلح للمؤرّخ أن يركن إليها و يعتمد عليها.

10 - ما ذكر في كتاب (الأماكن المقدسة في العالم) حول هذا المقام، ما نصه: (و في داخل المقام هذا مقام يعرف بمقام الصادق عليه السّلام... و منشأ وجود هذا المقام هو ما روي مأثورا عن الإمام الصادق عليه السّلام، أنه حينما جاء زائرا مرقد جدّه أمير المؤمنين عليه السّلام نزل فصلّى... الحديث).(1)

11 - أن موضع منبر القائم عليه السّلام الذي صلّى فيه الإمام الصادق عليه السّلام2.

ص: 40

هو غير مقامه عليه السّلام الموجود في مسجد السهلة، و لقد اشتبه هذا الأمر على الشيخ يونس الجبعي العاملي في مزاره،(1) إذ أن الوارد عن الإمام الصادق عليه السّلام في مسجد السهلة و إتيانه و فضل الصلاة فيه أنه منزل الإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و بيت ماله لا موضع منبره، فمما قاله عليه السّلام لأبي بصير: «كأني أرى نزول القائم في مسجد السهلة بأهله و عياله»، قلت: يكون منزله؟ قال: «نعم».(2)

و في رواية أخرى أنه بيت ماله و منه يقسم فيىء المسلمين إذا ظهر عليه السّلام. و بعد البحث في الأحاديث التي تخص الإمام المهدي عليه السّلام لم يرد حديث واحد ينص على أن موضع منبر القائم عليه السّلام في مسجد السهلة، و خصوصا إذا ما عرفنا أن مقام الإمام المهدي عليه السّلام في وادي السلام هو أقدم بكثير من مقامه عليه السّلام الواقع في مسجد السهلة الذي تأسس على يد السيد محمّد مهدي بحر العلوم (1155-1212 ه)، إذ قبل السيد بحر العلوم بكثير لم يعهد مقام للإمام المهدي عليه السّلام في مسجد السهلة، و من الأمور التي لا بدّ أن يستدل عليها أيضا هو قرب هذا المقام من موضع قبر أمير المؤمنين عليه السّلام، إذ يقرب عنه بحوالي 600 متر أو أكثر بقليل، و مسجد السهلة يبعد عن قبر أمير المؤمنين بحوالي 9 كيلو متر، و الإمام الصادق عليه السّلام في الرواية المذكورة سار قليلا و صلّى في مكان قريب غير بعيد عن قبر أمير المؤمنين عليه السّلام.

12 - قال السيد محمود الغريفي في كتابه (مقاصد الزائرين: 99)، ما نصه: (مقام الإمام الصادق عليه السّلام و هو في مقام الإمام المهدي عليه السّلام، و على ما2.

ص: 41

روي أنه المكان الذي أقام فيه الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام عندما جاء إلى النجف الأشرف).

أقول: و ما أثبتناه من الأمور كاف في صحة نسبة المقام للإمام الصادق عليه السّلام و الذي هو موضع منبر القائم عليه السّلام، و هو خلاف ما ذكره زميلنا الأستاذ السيد الغريفي في كتابه المذكور آنفا، إذ قال في (ص 92) بعد ذكر ما يتعلق بمقام الإمام المهدي عليه السّلام، ما نصه: (و هو غير مكان منبر القائم الذي ذكر في الروايات و الأخبار).

فلعلّ السيد الغريفي حفظه اللّه لم يطّلع على ما اطلعنا عليه.

و مما يصحّح نسبة المقام للإمام المهدي عليه السّلام، غير ما ذكرنا في صحة نسبة المقام للإمام الصادق عليه السّلام، هو:

13 - أننا لا نعرف مقاما مشهورا للإمام المهدي عليه السّلام في بلدتنا النجف الأشرف سوى هذا المقام المنيف القديم المعتبر الذي يتوافد عليه أساطين علمائنا و الزائرين من كل حدب و صوب دون منكر له و لنسبته، و من المحتمل إن شهرة انتساب هذا المقام للإمام المهدي عليه السّلام عندهم لم تأت إعتباطا، بل لشهرة صلاته فيه، و ذلك بعد ما عرفنا إن المقام هو الموضع الذي صلّى فيه جدّه الإمام الصادق عليه السّلام إضافة على أنه موضع منبره.

14 - إجماع العلماء و المؤرخين على نسبة هذا المقام للإمام المهدي عليه السّلام في كتبهم، و سأذكرهم على سبيل الاختصار، أمّا نصوص أقوالهم و مصادرها فهي متفرقة في مجموع هذا الكتاب فلا حاجة للتكرار، فمنهم:

أ) الشيخ محمّد باقر المجلسي في (بحار الأنوار).

ص: 42

ب) السيد نصر اللّه الحائري في (ديوان شعره).

ج) السيد مهدي القزويني في كتابه (المزار).

د) الشيخ ميرزا حسين النوري في كتابيه (النجم الثاقب) و (كشف الأستار).

ه) الشيخ محمّد حرز الدين في كتابه (معارف الرجال).

ز) السيد محسن الأمين في كتابه (أعيان الشيعة).

ح) السيد جعفر بحر العلوم في كتابه (تحفة العالم).

ط) الشيخ آقا بزرك الطهراني في كتابيه (الذريعة) و (طبقات أعلام الشيعة).

ي) عبد اللّه الاصفهاني في كتابه (لؤلؤ الصدف في تاريخ النجف).

ك) الشيخ عليّ الخاقاني في كتابيه (شعراء الحلة) و (شعراء الغري)، و غيرهم الكثير مما يطول سرد أقوالهم.

15 - تشرف بعض العلماء بحجة اللّه في أرضه بهذا المقام، و سوف نذكر ما عثرنا عليه من حكايات لقائهم به عليه السّلام.

فبعد هذه الوجوه الخمسة عشر الآنفة الذكر لم يبق لدينا أدنى شكّ بصحّة انتساب هذا المقام للإمامين الصادق و المهدي عليهما السّلام و الواقع في وادي السلام، و الذي هو موضع منبر القائم عليه السّلام كما أشير إليه من قبل الإمام الصادق عليه السّلام أثناء زيارته له و صلاته فيه.

***

ص: 43

ص: 44

ص: 46

من الممكن إثبات تاريخ الأمم و الأمكنة و العصور و غيرها من خلال الحكايات و القصص، و لا غرابة في ذلك فإن اللّه عزّ و جلّ قال في محكم كتابه العزيز:(لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَ لكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَ تَفْصِيلَ كُلِّ شَيْ ءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (1) و من خلال قصص القرآن الكريم التي سردها ربّ العزة تعرف المؤرخون على الكثير من الوقائع التاريخية و الأمكنة و الأزمنة من خلال المسميات التي وردت في تلك القصص القرآنية و قد تعرفت - من خلال ما تجمع لي من حكايات اختص فيها ذكر هذا المقام - على قدمه و وصف عمارته في زمن كل حكاية من تلك الحكايات، و على اعتناء أساطين العلماء بالمقام من خلال زيارتهم له، و على شهرته التي أدت إلى ذكره في كتبهم، و من الممكن أيضا التعرف على إمكانية رؤية امام العصر و الزمان في عصر الغيبة، و ذلك لأن سردها كان من قبل علماء معروفين بالعلم و التقوى، فتحصّل لديّ خمس حكايات، أوّلها ما ذكره العلامة المجلسي في بحاره، فبعد سرد كل حكاية نتعرف على عصرها و قائلها و رجالها و وصف عمارة المقام... إلخ من خلال البحث و التحقيق، حتّى نغني البحث بعدة أمور تنفعنا في معرفة تأريخ المقام و شهرة نسبته إلى الإمام المهدي عليه السّلام في عدة قرون حكتها نصوص تلك الحكايات التي اعتمدناها في بحثنا هذا.1.

ص: 47

و طرحها على شجرة كانت هناك و ذهب إلى الصحراء، و بقيت مغموما افكر فيما يؤول إليه أمري، فإذا أنا بشاب صبيح الوجه، أسمر اللون، دخل الصحن و سلّم عليّ و ذهب إلى بيت المقام، و صلّى عند المحراب ركعات بخضوع و خشوع لم أر مثله قط، فلمّا فرغ من الصّلاة خرج و أتاني و سألني عن حالي، فقلت له: ابتليت ببلية ضقت بها، لا يشفيني اللّه فأسلم منها، و لا يذهب بي فأستريح، فقال: لا تحزن سيعطيك اللّه كليهما، و ذهب.

فلمّا خرج رأيت القميص وقع على الأرض، فقمت و أخذت القميص و غسلته و طرحته على الشجرة، فتفكّرت في أمري و قلت: أنا كنت لا أقدر على القيام و الحركة، فكيف صرت هكذا؟ فنظرت إلى نفسي فلم أجد شيئا مما كان بي، فعلمت أنه القائم عليه السّلام، فخرجت فنظرت في الصحراء فلم أر أحدا، فندمت ندامة شديدة، فلمّا أتاني صاحب الحجرة، سألني عن حالي و تحيّر في أمري فأخبرته بما جرى، فتحسّر على ما فات منه و منّي، و مشيت إلى الحجرة.

قالوا: فكان هكذا سليما حتّى أتى الحاجّ و رفقاؤه، فلما رآهم و كان معهم قليلا فمرض و مات، و دفن في الصحن، فظهر صحة ما أخبره من وقوع الأمرين معا.

و هذه القصة من المشهورات عند أهل المشهد، و أخبرني به ثقاتهم و صلحاؤهم.(1)ه.

ص: 49

(بحار الأنوار)، و من المعلوم ان المجلسي أنهى تأليف كتاب (الغيبة) من (بحار الأنوار) في شهر رجب الأصب من شهور سنة (1078 ه) حسب ما صرّح في آخره،(1) و هذا التاريخ ينفعنا في معرفة تاريخ المقام في القرن الحادي عشر الهجري، فتحصّل لدينا أن سماع العلامة المجلسي رحمه اللّه من أهل الغري كان قبل هذه السنة أي سنة (1078 ه).

و نحن نتبرّك بذكرها بالسند الصحيح العالي: حدّث جناب الفاضل الرشيد السيد محمّد سعيد أفندي الخطيب فيما كتبه بخطّه:

كرامة لآل الرسول عليه و عليهم الصلاة و السلام ينبغي بيانها لإخواننا أهل الإسلام، و هي:

أن امرأة اسمها ملكة بنت عبد الرحمن زوجة ملا أمين المعاون لنا في المكتب الحميدي الكائن في النجف الأشرف، ففي الليلة الثانية من شهر ربيع الأوّل من هذه السنة أيّ سنة (1317 ه) ليلة الثلاثاء صار معها صداع شديد، فلما أصبح الصباح فقدت ضياء عينيها فلم تر شيئا قط فأخبروني بذلك، فقلت لزوجها المذكور: اذهب بها ليلا إلى روضة حضرة المرتضى عليه من اللّه تعالى الرضا، لتستشفع به و تجعله واسطة بينها و بين اللّه لعل اللّه سبحانه و تعالى أن يشفيها، فلم تذهب في تلك الليلة - يعني ليلة الأربعاء - لانزعاجها مما هي فيه، فنامت بعض تلك الليلة، فرأت في منامها أن زوجها المذكور و امرأة اسمها زينب كأنهما مضيا معها لزيارة أمير المؤمنين عليه السّلام، فكأنهم رأوا في طريقهم مسجدا عظيما مشحونا من الجماعة، فدخلوا فيه لينظروه، فسمعت المصابة رجلا يقول من بين الجماعة: لا تخافي أيتها المرأة التي فقدت عينيها إن شاء اللّه تشفيان فقالت: من أنت بارك اللّه فيك؟ فأجابها: أنا المهدي، فاستيقظت فرحة فلما صار الصباح يعني يوم الأربعاء ذهبت و معها نساء كثيرات إلى مقام سيدنا المهدي خارج البلد فدخلت وحدها و أخذت بالبكاء و العويل و التضرع فغشي عليها من ذلك، فرأت في غشيتها رجلين جليلين، الأكبر منهما متقدم و الآخر الشاب

ص: 53

خلفه، فخاطبها الأكبر بأن لا تخافي، فقالت له: من أنت؟ قال: أنا عليّ بن أبي طالب، و هذا الذي خلفي ولدي المهدي رضي اللّه عنهما، ثمّ أمر الأكبر المشار إليه امرأة هناك و قال: قومي يا خديجة و امسحي على عيني هذه المسكينة، فجاءت و مسحت عليهما، فانتبهت و أنا أرى و أنظر أحسن من الأوّل و النساء يهلهلن فوق رأسي، فجاءت النساء بها بالصلوات و الفرح و ذهبن بها إلى زيارة حضرت المرتضى كرم اللّه تعالى وجهه، و عيناها الآن و للّه الحمد أحسن من الأوّل، و ما ذكرناه لمن أشرنا إليهما قليل،(1) إذ يقع أكبر منه لخدّامهما من الصالحين بإذن المولى الجليل، فكيف بأعيان آل سيد المرسلين عليه و عليهم الصلاة و السلام إلى يوم الدين، أماتنا اللّه على حبهم، آمين، آمين.

هذا ما اطلع عليه الحقير الخطيب و المدرس في النجف الأشرف السيد محمّد سعيد.(2)

قال النوري قدّس سرّه بعد هذه الحكاية: هذا المقام واقع في خارج سور البلد في غربي المقبرة المعروفة بوادي السلام، و له صحن و قبة فيها محراب، ينسب إلى المهدي عليه السّلام،... إلى أنه قديم.

و قد ذكر بعض علماء القرن الحادي عشر في جامعه الكبير، قصة رجل كاشاني مريض قد أيس من مرضه فذهب اليه فرآه من غير أن يعرفه فشفاه، و يعلم منها أنه كان في ذلك الزمان معروفا بالنسبة إليه.(3)6.

ص: 54

و كان السيد بحر العلوم زيديا غير مصدق بوجود الحجة عليه السّلام، فكتب له العلماء الأعلام رسائل عديدة و شرحوا له إثبات وجوده، و لكنه لم يقتنع حتّى كتب رسالة إلى المرجع الأعلى للشيعة آنذاك السيد أبي الحسن الإصفهاني (رضوان اللّه تعالى عليه) يطلب منه إثبات ذلك.

و في جوابه، قال السيد أبو الحسن الإصفهاني للسيد بحر العلوم، إذا أردت إثبات ذلك و التأكد من الوجود المقدس لصاحب العصر فعليك المجيء إلى النجف الأشرف لأثبت لك ذلك حضوريا، و بعد عشرة أشهر، وصل بحر العلوم و ابنه و عدد من أتباعه إلى النجف الأشرف و زاروا السيد أبا الحسن و طلب منه أن يثبت له ذلك بعد أن حضر شخصيا إلى النجف مع ابنه.

فقال له المرحوم السيد أبو الحسن الإصفهاني:

تعال غدا أنت و ابنك إلى داري حتّى أعطيك جواب سؤالك.

ثمّ جاء بحر العلوم و ابنه و بعض أتباعه، و بعد تناول العشاء و الأحاديث الدينية و انصراف الضيوف و انتصاف الليل، قال السيد أبو الحسن إلى خادمه مشهدي حسين: هات المصباح معك، و وجه كلامه للسيد بحر العلوم و ابنه و قال لهما: إتبعاني.

ثمّ أضاف السيد مير جهاني: كنت أحد الذين بقوا بعد انصراف الضيوف، فأردت أن أذهب مع السيد أبي الحسن لكنه قال لي: يجب أن تبقى هنا و يأتي معي فقط بحر العلوم و ابنه.

ثمّ ذهب الثلاثة في تلك الليلة المظلمة و لم نعرف وجهة سيرهم و لا إلى أين ذهبوا.

ص: 57

و لكن و في الصباح و عند ما التقيت مع بحر العلوم و ابنه و سألته عن أحداث الليلة الماضية قال: الحمد للّه لقد تشرّفنا ليلة أمس بخدمة ولي العصر عليه السّلام و أصبحت من المعتقدين بوجوده المقدس.

فسألته: و كيف ذلك؟

فقال: لقد أراني السيد أبو الحسن الاصفهاني الحجة بن الحسن عليه السّلام.

فسألته: و كيف كان ذلك؟

فقال: عند ما تركنا الدار لم ندر إلى أين وجهتنا، حتّى وصلنا إلى وادي السلام و في وسط الوادي دخلنا مكانا قال إنه مقام صاحب الزمان عليه السّلام.

و عند ما وصل السيد أبو الحسن إلى باب المقام، أخذ المصباح من خادمه مشهدي حسين و دخل منفردا إلى المقام، ثمّ أشار إليّ أن أدخل وحدي معه، ثمّ توضأ و بدأ بالصلاة و صلى أربع ركعات ثمّ قال شيئا لم نفهمه، و لكن شاهدت فجأة أنوارا خاطفة و قد غمر المكان نور ساطع.

و هنا يكمل الحكاية ولده فيقول:

كنت في هذه اللحظات خارج المقام و لكنني بعد دقائق سمعت صيحة عظيمة من قبل والدي ثمّ اغمي عليه، فتقدمت قليلا فوجدت السيد أبا الحسن الإصفهاني يمسد كتفيه حتّى استفاق من غيبوبته فقال مباشرة: لقد رأيت ولي العصر و الزمان عليه السّلام و أصبحت من شيعته الإثني عشرية، و لكنه لم يزد شيئا على هذا الكلام و لم يوضّح لقاءه بالحجة عليه السّلام، ثمّ عدنا إلى اليمن بعد عدة أيام، و تشيع أكثر من أربعة آلاف من أتباعه.(1)0.

ص: 58

الهجري بنسبته إلى الإمام المهدي عليه السّلام و عناية العلماء الأعلام بزيارته كأمثال السيد أبي الحسن الأصفهاني رحمه اللّه و غيره.

العلم و عليّ أن أخبره الآن، و لكن مع الأسف هو في كربلاء و أنا في النجف و لا يمكنني الوصول إليه، فقال لي:

قل: ما هي حاجتك، و إن اللّه قادر على كل شيء قدير، و يمكنه أن يوصل الأمر هذه الليلة إلى صاحبك؟ فأخرجت رسالة من جيبي و أعطيتها للرجل الصالح و قلت له: إنني كتبت فيها الموضوع، فأخذها و توجه صوب وادي السلام و لم أره حتّى نهار السبت، حيث جاء صاحبي و أعطاني الرسالة التي بعثتها و قال: إن الرجل الصالح قد رآني ليلة الجمعة عند صلاة العشاء في حرم الإمام الحسين عليه السّلام في كربلاء و أعطاني الرسالة - و عندما رأيت الرسالة تيقّنت أن صاحبنا الرقاع من أصحاب القدرة على طي الأرض بإذن اللّه و بسرعة لا توصف، و لهذا طلبت منه أن ينعم علي سبحانه تعالى بهذه النعمة و أتمكن من التنقّل بسرعة أينما أشاء، و في اليوم التالي ذهبت إلى حانوت الرقّاع الصالح و دعوته للعشاء في بيتي فقبل الدعوة شاكرا، و جاء عند المساء و لما كان الوقت صيفا و الجو حارا عدنا إلى السطح لتناول الطعام و كنا نشاهد قبة أمير المؤمنين و المئذنتين من ذلك السطح.

و بعد تناول الطعام و مداولة الأحاديث قلت له: إن الهدف من هذه الدعوة هو أنني تيقنت بالبرهان بأنك من الذين أنعم اللّه عليهم بمعجزة الإنتقال السريع، و أريد منك أن ترشدني حتّى أنال هذه النعمة الربانية العظيمة، و لما علم بأنني كشفت سره و اطّلعت على مكنون قلبه و فعاله، نظر نظرة غريبة ثمّ صاح صيحة عظيمة و سقط كعرد يابس على الأرض، إلى درجة أنني أصبت بالهلع و الخوف و تصورت أنه مات.

ص: 63

و بعد برهة رجع إلى وضعه الطبيعي ثمّ جلس و قال:

اسمع يا سيد: كلّ ما عندي و ما شاهدته هو من ذلك السيد، و أشار إلى قبة أمير المؤمنين المطهرة و أضاف: و أيّ شيء تريد اطلبه من ذلك السيد، ثمّ قام و ذهب لسبيل حاله، و لم أره منذ تلك الحادثة لا في النجف و لا في غيرها من المدن، و لم يره أحد أيضا.

قال السيد دستغيب قدّس سرّه: لقد سمعت هذه القصة من عدد من العلماء الأعلام الآخرين الذين نقلوها عن السيد رشتي أيضا.(1)

ص: 66

ص: 68

إن معرفة المقام من خلال الشعر شيء ليس بالغريب و لا الجديد و ذلك من خلال ما تعرفنا عليه من تواريخ الأمم الماضية و أمكنتها و أزمنتها بقول شعراء تلك العصور الماضية، و خير مثال لنا ما تعرفنا عليه من تاريخ العرب في (عصر ما قبل الإسلام) من خلال أشعارهم العريقة، كالمعلقات السبع و أمثالها من القصائد الشعرية.

و ما عثرنا عليه من الشعر بخصوص بحثنا هذا هو قولين لعالمين جليلين اتصفا بغزارة شعرهما التاريخي لدليل آخر على قولنا هذا، فرأينا من المحتم علينا ذكرهما في كتابنا هذا، لأهميتهما التاريخية و اختصاصهما بهذا المقام خاصة، و سأوردهما كما يلي:

1 - الشعر الأوّل: للسيد نصر اللّه الحائري (ت قبل سنة 1168 ه)، و الذي كتب على مقامه عليه السّلام:

أيا صاحب العصر إنّ العدى أرونا الكواكب بالظلم ظهرا

فاطلع لنا فجر سيف به تجلى ظلام العنا المكفهرّا(1)

ناظمه: السيد نصر اللّه بن الحسين الحائري، و المستشهد قتلا قبل سنة (1168 ه)، و الشعر هذا مذكور في ديوانه المخطوط الذي جمعه

ص: 69

تلميذه السيد مير حسين النقوي في سنة (1155 ه)، و نسخة الأصل موجودة في مكتبة الإمام الحكيم في النجف الأشرف برقم (1269)، و قد رأيت هذا الشعر في النسخة المخطوطة هذه، كما نقل هذا الشعر عن ديوان الحائري الشيخ جعفر محبوبة في كتابه (ماضي النجف و حاضرها)،(1) و طبع هذا الديوان بمطبعة الغري في النجف الأشرف سنة (1373 ه/ 1954 م) نشر و تعليق عبّاس الكرماني، غير أن المطبوع خلا من هذا الشعر، كما نقص هذا الديوان من عدّة أشعار اخر بتصريح الناشر في مقدمة الديوان بقوله: (و لم يفتني كذلك حذف البعض من الشعر لبساطة موضوعه و ضعف تأليفه - إطمئنانا - برضى الشاعر نفسه) وليته تركه على ما هو عليه لما يحتوي من الذخائر التاريخية التي لا يعرفها إلا أهلها.

أقول: من خلال ذكرنا لهذا الشعر الذي كان مكتوبا في المقام على ما صرح به تلميذه قبل هذا الشعر بعبارة (و له و قد كتب على مقامه عليه السّلام في النجف) يظهر لنا شهرة نسبة المقام للإمام المهدي عليه السّلام في أوائل القرن الثاني عشر الهجري، غير أن هذا الشعر المكتوب في ذلك القرن في المقام لا أثر له و لا عين في وقتنا الحالي لتغير العمارات الطارئة على المقام و تجددها في كل عصر.

2 - الشعر الثاني: للشيخ محمّد طاهر السماوي (ت 1370 ه).

ص: 70

هذا و في الغري للزيارة مواضع معلومة الامارة

و عند بابي كربلا و الكوفة مقام ربّ الغيبة المعروفة(1)

ناظمه: العلامة الشيخ محمّد بن الشيخ طاهر السماوي المتوفى سنة (1370 ه) ذكر هذا الشعر في كتابه (عنوان الشرف في وشي النجف) و المؤلّف سنة (1359 ه).

أقول: و من خلال معرفة عصر الناظم و سنة نظمه لهذا الشعر و هي سنة (1359 ه) ظهر لنا شهرة هذا المقام في القرن الرابع عشر الهجري أيضا.

***

ص: 71

ص: 72

ص: 74

إن وجود هذا المقام للإمام في قلب وادي السلام قد زيّن ذاك الوادي العريق بلا مبالغة، فتراه قد زيّنه كزينة السماء بالكواكب، فهو كالنجم الذي يهتدي به المهتدون، و كالفسطاط الذي يلتجئ إليه الملتجئون، فترى من يدفن فيه و في جواره يلوذ بحماه و حمى جدّه أمير المؤمنين عليه السّلام(1) ، و لسان حالهم يقول:

بقبرك لذنا و القبور كثيرة و لكنّ من يحمي الجوار قليل

و من خلال البحث في استقصاء سنيّ تواريخ من دفن فيه و في جواره عثرت على عدة تواريخ - يتراوح ذكرها من القرن الحادي عشر الهجري و إلى قرننا الحالي - لا يستهان بها، لأنها بلغت الأهمية القصوى في معرفة تاريخ هذا المقام، و بذكرها نحصل على عدة فوائد من الممكن أن نلخّصها بما يلي:

ص: 75

أ) التعرّف على وجود عمارة للمقام خلال القرون الخمسة الأخيرة.

ب) التعرف على شهرة نسبة المقام للإمام خلال هذه المدة المذكورة آنفا، و بها يتأكّد لنا صحة تلك النسبة.

و مما يزيد هذه التواريخ أهمية أنها لم تكن لعامة الناس، بل لعلماء أجلاء بلغوا من الشهرة الغاية، بحيث يعيّن مكان دفنهم في وادي السلام، فلم أر فائدة في ذكر تراجمهم خوف الاطالة و الخروج عن البحث، سوى الإشارة إلى مصادر ترجمتهم بالهامش، و قد ذكرت هذه التواريخ بحسب الأسبقية التاريخية، فمنها:

المذهب المبرزين، و دفن في وادي السلام في الجانب الغربي من يمين مقام الإمام المهدي عليه السّلام بمائتي خطوة عند قبر أبيه، له ديوان مطبوع قدم له و علّق عليه الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء رحمه اللّه.(1)

ج) في سنة (1317 ه): توفّي السيد عليّ بن محمّد رضا المرندي في تبريز، و نقل إلى النجف و دفن في وادي السلام قرب الإمام المهدي عليه السّلام، و كان من علماء الشيخية.(2)

د) في سنة (1342 ه): توفّي السيد محمّد بن فضل الساروي الموسوي المعروف بثقة الإسلام بالنجف الاشرف و دفن في وادي السلام قريبا من المقام المعروف بمقام الإمام المهدي عليه السّلام.(3)

ه) في سنة (1355 ه): توفّي الشيخ عبّاس عليّ بن غلام رضا الإصفهاني و دفن في وادي السلام غربي مقام الإمام المهدي عليه السّلام.(4)

و) في سنة (1359 ه): توفّي السيد صالح بن السيد محمّد الحسيني و المشهور ب (السيد صالح الحلي)، و هو من الخطباء المبرزين في داره في الكوفة، و حمل نعشه من جسر الكوفة إلى النجف و دفن في مقام الإمام المهدي عليه السّلام.(5)

ص: 78

ز) في سنة (1366 ه): توفي السيد ميرزا عليّ القاضي الطباطبائي دفن في وادي السلام قرب مقام الإمام المهدي عليه السّلام.(1)

ح) في سنة (1372 ه): رأيت أنا لوحة في داخل صحن المقام بهذا التاريخ و باسم (خوام)، كما رأيت عدّة ألواح لقبور عدة عدّدتها فوجدتها (51) لوحة يتراوح تاريخ تلك اللوحات بين سنة (1372 ه) و ما بعدها من السنين.

ط) في سنة (1377 ه): توفي السيد جمال الدين ابن السيد حسين الكلبايكاني قبل الغروب يوم 29 محرم سنة (1377 ه) و دفن بمرقده في وادي السلام بعد مقام الإمام المهدي عليه السّلام.(2)

ي) في سنة (1384 ه): توفي الشيخ محمّد عليّ بن يحيى السرابي، و هو عالم جليل و ورع، و دفن في وادي السلام قرب مقام الإمام المهدي عليه السّلام.(3)

هذا ما بلغناه من التواريخ الآنفة الذكر و رأينا فيه الكفاية و بتلك التواريخ الغاية.

***

ص: 79

ص: 80

ص: 82

بعد أن حاولت جمع المعلومات التاريخية التي تتعلق بالمقام، أفردت بابا خاصا يتعلق بذكر أهم الأحداث التي طرأت على المقام غير ما ذكرته في الأبواب السابقة، و هي كما يلي:

و أقام في المقام المعروف بمقام الإمام المهدي عليه السّلام يوم كانت القبور حواليه قليلة جدا.(1)

منبر وضع له في مقام المهدي عليه السّلام بوادي السلام، و كانت العشائر حينها قد احتشدت في النجف بسبب زيارة يوم الغدير المشهورة، و كان بجانب السيد اليزدي حينها السيد محمّد علي هبة الدين الشهرستاني.(1)

ص: 88

إن عمارة المشاهد و المقامات المقدّسة المنسوبة للنبي صلّى اللّه عليه و اله و الأئمّة عليهم السّلام من بعده لها الأهمية البالغة عند المسلمين، و بالخصوص عند الشيعة الإمامية، فلذلك ترى تعاهدهم لها بين الحين و الآخر و على مرور الأزمنة، و لهذا الأمر و لغيره من الأمور الكثيرة التي يطول ذكرها بقت تلك المشاهد عامرة إلى يومنا هذا، فلم تندثر تلك الآثار المقدّسة فهي عريقة الشموخ و مرفوعة الذكر فيما بينهم بما أمر اللّه به من تعظيم لها، و للباحث عن تاريخ عمارة تلك المشاهد و المقامات التعرّف على ما ذكره المؤرّخون من تاريخ لها في الكتب و الشعر و الزخارف و الكتابات المكتوبة على جدرانها و تاريخ إشادتها و أسماء كلّ من شيّدها و عمّرها، و ما عثرنا عليه من تاريخ لعمارة هذا المقام أمر لا يستهان به، لما آليناه من جهد في البحث عن تاريخ عمارته و بحسب الأسبقية التاريخية كما يلي:

الإمام حين زيارته مع أبان ما يفعله مع غيره من أصحابه في تعظيم تلك المواضع المشار إليها سابقا، فأشار حينها لأبان بن تغلب إلى موضع منبر القائم عليه السّلام، و مات أبان سنة (141 ه)، و استشهد الإمام الصادق عليه السّلام سنة (148 ه)، فيكون منشأ هذا المقام و بحسب هذه التواريخ الآنفة الذكر واقعا بين سنتي (136-141 ه).

فهذا التاريخ هو أوّل تأريخ استخرجناه عن تأريخ المقام، لكن و للأسف الشديد خفي علينا تأريخ أوّل عمارة للمقام من بعد نشوئه، كما خفي علينا تاريخه إلى سنة (1026 ه) - أيّ ما يعادل فترة عشرة قرون - فلا نعرف خلال هذه الفترة من أشاد عمارة المقام؟ و من عمّره؟ و من زاره؟ و ما الذي طرأ عليه من عمارات و حوادث؟ و من تشرّف فيه بلقاء صاحب الأمر عليه السّلام؟ بحيث أنه في سنة (1026 ه) ينسب إليه، و لكن و من خلال بقاء عمارته و الماثلة إلى الآن يعرف تعاهد الشيعة له بمواصلة التعمير و الزيارة و التقديس.

هذا ما ذكره العلامة المجلسي (ت 1111 ه) في كتابه بحار الأنوار في حكاية الرجل الكاشاني و التي ذكرناها سابقا، فذكر عمارة المقام فيها بما نصّه: و ذهب بي إلى مقام القائم صلوات اللّه علي...

و غسل قميصه في الحوض و طرحه على شجرة كانت هناك... دخل الصّحن... و ذهب إلى بيت المقام، و صلّى عند المحراب ركعات.

أقول: أن هذا الحجر رآه الشيخ جعفر محبوبة (ت 1377 ه) كما ذكره في كتابه (ماضي النجف و حاضرها: 95)، و هو إلى الآن موجود و محفوظ في أحد غرف المقام كما رأيته، و لكن لم يبق فيه شيء من الزيارة و التاريخ سوى عبارة: السلام عليك يا حجة اللّه في أرضه - و هي زيارة يوم الجمعة -.

ثانيا: نزار الحسن في كتابه (جامع الزيارات: ط قم المقدسة).

ثالثا: هيئة محمّد الأمين، على ما ذكرته في كتابها (الأماكن المقدسة في العالم: 54).

رابعا: رضا عليّ شاه في رحلته المسماة (مذكرات رحلة إلى البلدان العربية).

و غير هؤلاء الكثير، فضلا على أن هذا القول هو الجاري على غالبية الألسن، و بالطبع فإنّ هذا القول ينافي ما أسلفناه سابقا من الذكر لعدّة تواريخ لعمارة المقام تدل على وجودها قبل عصر السيد بفترة طويلة ربما تصل إلى عدّة قرون، فمن التواريخ السابقة الذكر باختصار:

أوّلا: تعيّن المقام في عصر الإمام الصادق عليه السّلام (136-148 ه).

ثانيا: شهرة المقام في سنة (1026 ه) كما ذكرنا.

ثالثا: شهرته في عصر العلامة المجلسي أيضا.

رابعا: شهرته في عصر السيد نصر اللّه الحائري، و السيد هذا هو شيخ مشائخ السيد بحر العلوم.

علما أن سبب هذه الشبهة في هذا القول جاء من كلمتي (أشاد و عيّن) السيد بحر العلوم مقام الإمام المهدي عليه السّلام في وادي السلام، و التي أوردها بعض المؤرخون، فإن أشاد تعني: أمر ببنائه، و عيّن تعني: أنه كان موجودا في الجملة و حدد موقعه، فلا تعنيان أنه أوّل من أسس هذا المقام، و من المشهور أن السيد بحر العلوم كان كثيرا ما يلتقي بصاحب العصر و الزمان، حتّى شبّه بالسيد ابن طاووس قدّس سرّه، فيحتمل أن السيد التقاه في هذا المقام، أو في غيره من المشاهد المقدسة، فأمره عليه السّلام بإشادة هذا المقام و تعميره، كما عمّر هذا السيد مقام الإمام المهدي عليه السّلام في مسجد السهلة.

ص: 93

المشيد هو محمود خان،(1) و علم اللّه أني كم عانيت في هذا الأمر لأسباب، منها صعوبة قراءة ما كتب في كتيبة القبّة - و الصورة الفوتغرافية تظهر ذلك - و لأن ما ذكر في الكتب المذكورة آنفا من اسم لمشيّد هذه العمارة هو غير الاسم المدوّن على القبة، فوجدت أن حلّ المعضلة هي السؤال من آل كمونة، باعتبار أن جدّهم هو الساعي لعمارة المقام - و أهل الدار أدرى بالذي فيه - فأرشدوني متفضّلين على أن الباذل لهذه العمارة هو راجة محمود آباد و هو أحد سلاطين الهند، و الساعي له جدّهم السيد عليّ كمونة، و هذا القول يطابق ما هو مدوّن في كتيبة القبّة.

اهتمام في إعمار هذا المقام خلال حكم هذا النظام البائد هو بمساعي متولّي خدمة المقام و من دون علم دائرة الأوقاف و الشؤون الدينية حينها، و كل ما حصلت عليه من ذكر يتعلق بهذا الموضوع - أيّ من إعمار لهذا المقام من سنة (1400 ه) إلى سنة (1426 ه) هو كما يلي:

أ) تزويد المقام بالكهرباء.

ب) تغيير باب المقام الرئيسية - و كانت من الخشب - بباب أخرى حديدية، و تقديم مدخل المقام إلى الأمام بستة أمتار.

ج) بناء مظلّة لباب بيت المقام يستظل فيها الزائر من الشمس أثناء زيارته للمقام، كان ذلك في سنة (1412 ه).

د) إعمار بئر المقام الواقع في إحدى حجر المقام من قبل شخص يدعى عبد الأمير مهدي أسد اللّه.

ه) بناء و تجديد مرافق صحية للزائرين.

***

ص: 96

ص: 98

العلماء و مدادهم المعروف من أنه خير من دماء الشهداء و أقوالهم التي هي صائبة عند راميها لا تخيب هي خير شاهد على تاريخ مقامنا هذا، فليس من المعقول أن كوكبة من علماء النجف الأشرف لم يتشرّفوا بذكر هذا المقام، بل الأرجح أن من كتب فيه ضمنا ضاعت علينا أخبار كتابته إلا نزر قليل حصلنا عليه، فحاولت أن ألمّ شتات الأقوال البهية لمعرفة ما أوردوا من ذكر و إطراء لتاريخ المحل الذي نحن بصدد البحث عنه، و ما جمعته هو أربعة أقوال لأعاظم المؤرّخين في هذا الفن، و أنا ذاكرهم بعد حسب التسلسل التاريخي، و هم:

و جاء في بعض الأخبار أن اللّه عزّ و جلّ يحب أن يعبد في الأماكن التي هي أمثال هذه الأماكن، مثل المساجد و مشاهد الأئمّة عليهم السّلام و مقابر أولاد الأئمّة و الصالحين و الأبرار في أطراف البلاد، و هي من الألطاف العينية الإلهية للعباد الضالّين و المضطرين و المرضى و المستدينين و المظلومين و الخائفين و المحتاجين و نظائرهم من أصحاب الهموم و موزّعي القلوب و مشتّتي الظاهر و مختلّي الحواس، فإنّهم يلجئون (كذا) إلى هناك و يتضرعون و يتوسّلون إلى اللّه عزّ و جلّ بصاحب ذلك المقام، و يطلبون علاج أوجاعهم و شفاءهم، و دفع شر الأشرار، و كثيرا ما يجابون فيعود الذي ذهب إلى هناك مريضا مشافى، و يذهب المظلوم فيرجع بظلامته، و يذهب المضطرب فيرجع هادئ البال.

و بالطبع فكلّ من يسعى أن يكون هناك أكثر أدبا و احتراما فسوف يرى خيرا أكثر.

و يحتمل أن جميع تلك المواضع داخلة في جملة بيوت اللّه تعالى التي أمر أن ترفع و يذكر فيها اسمه عزّ و جلّ، و مدح من سبّح الحقّ تعالى بكرة و أصيلا، و لا يسع المقام تفصيلا أكثر من هذا.

ب) و قال في كتابه (كشف الاستار) المؤلّف في سنة (1317 ه) بعد إيراده كرامة حدثت في هذا المقام، في (ص 206) ما نصّه: هذا المقام واقع في خارج سور البلد في غربي المقبرة المعروفة بوادي السلام، و له صحن و قبة فيها محراب ينسب إلى المهدي عليه السّلام... إلى أنه قديم.

و قد ذكر بعض علماء القرن الحادي عشر في جامعه الكبير قصة رجل كاشاني مريض قد آيس من مرضه فذهب إليه فرآه من غير أن يعرفه فشفاه، و يعلم منها أنه كان في ذلك الزمان معروفا بالنسبة إليه.

ص: 100

أقول: أشار العلامة النوري هنا إلى الحكاية الأولى التي أوردناها في كتابنا هذا نقلا عن العلاّمة المجلسي و التي أوردها في كتابه (بحار الأنوار).

ركعتين، فسئل عليه السّلام عن الأماكن الثلاثة التي صلّى بها، فقال: «الأوّل موضع قبر أمير المؤمنين عليه السّلام، و الثاني موضع رأس الحسين عليه السّلام(1) و الثالث موضع منبر القائم عليه السّلام»، فهذا الحديث يزيدنا تبيانا بأن لصاحب الأمر عليه السّلام مقاما في النجف.

و قال في هامش الصفحة ما نصّه: حدّثني بعض الثقات المتتبعين للآثار و الأخبار أنه وجد في بعض الكتب المؤلفة في غيبة الإمام عليه السّلام، أن للحجة عليه السّلام مقاما في النعمانية و في الحلة و في مسجد السهلة و في النجف.

ص: 104

ص: 106

الأخ (صلاح جياد) أن هذه الألواح دخلت في الصحن حينما وسّع قديما، و أما في الجهة الغربية للصحن فتوجد ساحة مسقفة مرتفعة عن الأرض قليلا، يستريح فيها الزائرون للمقام، تتخللها أعمدة، و قد فرشت بالحصران و الفرش، و على يسار الداخل للمقام توجد مرافق صحية و توجد في الصحن شجرة من السدر. و على يمين الداخل للمقام - و هي الجهة القبلية - توجد حجرة مرتفعة فيها بئر عميق فيه ماء، و على البئر وسيلة لرفع الماء من البئر - حبل و دلو - يأخذ منه الزائرون للتبرّك، كما يرمى في هذا البئر رقاع الحوائج التي يكتبها الزائرون، و الحال أن البئر قد حفرت قديما لخدمة الزائرين للمقام، و قد جرى ذكر الماء في المقام في الحكاية التي رواها العلامة المجلسي رحمه اللّه، و يوجد على جدران هذه الحجرة ألواح كتبت فيها بعض الأدعية المتعلّقة بالإمام المهدي عليه السّلام، و بجوار هذه الحجرة حجرة أخرى دفن فيها بعض الأموات، بجانبها الأيمن يوجد باب الصعود لسطح المقام.

لها و كذلك الساعي لها، و كتبت هذه الكتابة بخط الثلث، لكن قراءته صعبة جدا بحيث أني عرضته على الخطاطين فلم يقرأوا الكتابة كلها، و سوف أذكر ما حاولنا قراءته أثناء صعودي للقبّة في (12 ربيع الأوّل) من سنة (1425 ه):

ما كتب على جهة اليمين من الأعلى: الباذل لهذا الخير أميره و بدّله الملك السعيد.

و على جهة اليسار من الأعلى كتب: لخير الأئمّة قد تم بنيان مقام صاحب الزمان على يد الراجّي.

و على جهة اليمين من الأسفل كتب: راجة... الخان حسن محمود آباد الهندي لا زال موفقا.

و على جهة اليسار من الأسفل كتب: من جدّه الأجر و المعونة السيد عليّ كمونة (1308 ه).

ص: 110

ص: 112

اهتم الشيعة الإماميّة بمشاهد العترة الطاهرة، فبقوا يحافظون على تلك المشاهد المنسوبة إليهم، بالعمارة بعد العمارة، و في كل مشهد من تلك المشاهد المعظمة وضعوا طائفة وظيفتها أن تهتم بتنظيف تلك المشاهد و العناية بها، و احترام زائريها و تقديم الخدمات لهم، و سمّوا تلك الطائفة بالسدنة، و من تلك المشاهد مقام الإمامين الصادق و الحجة المنتظر عليهما السّلام في وادي السلام، فإن هذا المقام لم يخل من تلك الطائفة، و أنا اوردهم حسب ما حصلت عليه من ذكر تاريخي لهم:

1 - قال الشيخ جعفر بن الشيخ باقر محبوبة (ت 1377 ه) في كتابه (ماضي النجف و حاضرها) و المؤلّف سنة (1353 ه) ما نصّه:

و لمقام الحجة عليه السّلام هذا خدم يتعاهدونه بالكنس و الضياء، و له مخصصات من الأوقاف و تصرف في الضياء فقط، و يقال أنه في القديم كان خدمته ينزلون حوله و لهم دور بأزائه، و لما كثرت الغارات على النجف من الوهابيين هجروا دورهم و أقاموا في البلدة، و هو اليوم بأيدي الطائفة النجفية (آل أبو صيبع).(1)

2 - قال الشيخ حيدر المرجاني في كتابه (النجف بين الماضي و الحاضر) ما نصّه: و أما خدمته الآن هم من ذرية المرحوم عبد اللّه أبو دراغ و هو من خيرة أبناء النجف.(2)ر.

ص: 113

3 - في عصرنا الحالي: أدركت أنا في أوائل القرن الخامس عشر الهجري و ما قبله متولي خدمة المقام الوجيه جياد محسن جواد الجنابي، و اعتزل أخيرا لكبر سنه، و بحسب مشاهدتي له أثناء ترددي لزيارة المقام كان كثيرا ما يحثّ على قدسية المكان و صاحبه عليه السّلام و يحث على نظافة المقام، و يوصي أولاده بتعاهد خدمته، و أتذكر مرة أنّي سألته عن كرامة رآها، فقصّ لي بعض الكرامات التي لم أدوّنها، فما كان بالحسبان أن اوفّق و أكتب عن تأريخ هذا المقام، و أتذكر أنه قال لي ما مضمونه:

أن بعض الزوار جلب حصيرا ليفرش في المقام هدية، و بعد سؤالي عن سببها، قال الزائر: بعد ما ذهبت إلى أهلي (و كان من سكنة محافظات العراق) شاهدت في عالم الرؤيا الإمام المهدي عليه السّلام و كان معاتبا لي بقوله عليه السّلام: لماذا تزورون موتاكم قبل زيارة مقامي؟ فصار هذا الزائر يزور المقام ثمّ يزور قبور موتاه في وادي السلام.

و في (1991/10/23 م) عيّن ولده الوجيه صلاح جياد محسن الجنابي من قبل وزارة الأوقاف و الشؤون الدينية بمهمة الخدمة رسميا و ذلك حسب ما جاء بالكتاب المرقم (915) و في (2001/12/22 م) عيّن رسميا ولده عليّ بوظيفة خادم في المقام و ذلك حسب ما جاء بالكتاب الصادر من وزارة الأوقاف المرقم (2006)، و للأخ صلاح جياد الكثير من الفضل في رعاية المقام و تعاهد إعماره بالميسور و بالشكل الذي يليق بقدسية المقام، و قد نقل لي عدة كرامات حصلت بالمقام الشريف لكن لم أر ما يستدعي نقلها لعدم حصول تواترها عندي، و كما أخبرني بأن عدّة من العلماء المتأخرين زاروا المقام الشريف كأمثال السيدين جعفر و عز الدين آل بحر العلوم.

***

ص: 114

ص: 116

لم تخل جميع المشاهد السامية المنسوبة للعترة الطاهرة من الإمور التعبديّة للّه عزّ و جلّ، ففي آداب إتيانها و الدخول إليها و الصلاة و الدعاء فيها عبادة واضحة للعيان، قد اتخذها الشيعة الإمامية من طرقهم المتصلة بأهل بيت الوحي عليهم السّلام، فدأبت الشيعة الإمامية في تعظيمها و إتيانها و العمل فيها بالمأثور، و قد نصّت بعض الروايات المأثورة عنهم على صلاة الإمام الصادق عليه السّلام في هذا المقام ركعتين كما ذكرنا، فلذا يستحب عند إتيانه الصلاة به ركعتين تأسيا بالإمام الصادق عليه السّلام، و حتّى لا يخلو كتابنا هذا من إيراد عدّة أمور منها إيراد بعض أقوال العلماء النافعة في تعظيم هذا المقام، و منها أيضا ذكر زيارة للإمامين الصادق و المهدي عليهما السّلام في هذا المقام الشريف المنسوب إليهما، نورد ما يلي:

و جاء في بعض الأخبار: إن اللّه تعالى يحب أن يعبد في الأماكن التي هي أمثال هذه الأماكن مثل المساجد و مشاهد الأئمّة عليهم السّلام و مقابر أولاد الأئمّة و الصالحين و الأبرار في أطراف البلاد، و هي من الألطاف العينيّة (الغيبية خ. ل) الإلهية للعباد الضالّين و المضطرّين و المرضى و المستدينين و المظلومين و الخائفين و المحتاجين و نظائرهم من أصحاب الهموم و موزّعي القلوب و مشتّتي الظاهر و مختلّي الحواسّ، فإنّهم يلجأون إلى هناك و يتضرّعون و يتوسلون إلى اللّه تعالى بصاحب ذلك المقام، و يطلبون علاج أوجاعهم و شفاءهم و دفع شر الأشرار و كثيرا ما يجابون فيعود الذي ذهب إلى هنا مريضا معافى مشافى،(1) و يذهب المظلوم فيرجع بظلامته، و يذهب المضطرب فيرجع هادئ البال، و بالطبع فكلّما يسعى أن يكون هناك أكثر أدبا و احتراما فسوف يرى خيرا أكثر، و يحتمل انّ جميع تلك المواضع داخلة في جملة بيوت اللّه تعالى التي أمر أن ترفع و يذكر فيها اسمه(2) و مدح من سبّح الحقّ تعالى بكرة و أصيلا و لا يسع المقام تفصيلا أكثر من هذا.(3)

الأئمّة أو في مطلق المزارات الشريفة المقدّسة كمراقد الأنبياء و سائر الأوصياء عليهم السّلام كما هو الظاهر - أن تقول:

«السّلام على أولياء اللّه و أصفيائه السّلام على أمناء اللّه و أحبّائه السّلام على أنصار اللّه و خلفائه السّلام على محال معرفة اللّه السّلام على مساكن ذكر اللّه السّلام على مظهري أمر اللّه و نهيه السّلام على الدّعاة إلى اللّه السّلام على المستقرّين في مرضاة اللّه السّلام على المخلصين في طاعة اللّه السّلام على الأدلاّء على اللّه السّلام على الّذين من والاهم فقد والى اللّه و من عاداهم فقد عادى اللّه و من عرفهم فقد عرف اللّه و من جهلهم فقد جهل اللّه و من اعتصم بهم فقد اعتصم باللّه و من تخلّى منهم فقد تخلّى من اللّه عزّ و جلّ و أشهد اللّه أنّي سلم لمن سالمتم و حرب لمن حاربتم مؤمن بسرّكم و علانيتكم مفوّض في ذلك كلّه إليكم لعن اللّه عدوّ آل محمّد من الجنّ و الإنس و أبرأ إلى اللّه منهم و صلّى اللّه على محمّد و آله».(1)

لأبي عبد اللّه عليه السّلام: كيف أزورك إذا لم أقدر على ذلك؟ قال: قال لي: «يا عيسى، إذا لم تقدر على المجيء، فإذا كان يوم الجمعة فاغتسل أو توضأ، و اصعد إلى سطحك، و صلّ ركعتين و توجّه نحوي، فإنّه من زارني في حياتي فقد زارني في مماتي، و من زارني في مماتي فقد زارني في حياتي».

و هذا الخبر يدل على أن زيارة الإمام الحي أيضا تجوز بهذا الوجه، فهذا مستند لزيارة القائم عليه السّلام في أي مكان أراد.(1)

و ذكر الشيخ الجليل تقي الدين إبراهيم الكفعمي في كتابه (البلد الأمين)، ما نصّه: يستحب زيارة المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف في كل مكان و زمان، و الدعاء بتعجيل فرجه عليه السّلام عند زيارته.(2)

فما حبّ الديار شغفن قلبي و لكن حبّ من سكن الديارا

و قيل أيضا في هذا المعنى:

و من مذهبي حبّ الديار لأهلها و للناس فيما يعشقون مذاهب

فينبغي للمؤمن المخلص إذا دخل السرداب المبارك أو شهد موقفا من مواقفه الكريمة المشرّفة، أن يتذكّر صفات مولاه، من صفات الجمال و الجلال، و الكمال و ما هو فيه من بغي أهل العناد و الضلال، و يتفجّع غاية التفجّع من تصوّر تلك الأحوال، و يسأل من القادر المتعال أن يسهّل فرج مولاه، و يعطيه ما يتمنّاه، من دفع الأعداء و نصر الأولياء. هذا، مضافا إلى أنّ المقامات المذكورة مواقف عبادته و دعائه عليه السّلام.

فينبغي للمؤمن المحبّ التأسّي به في ذلك، فانّ الدعاء بتعجيل فرجه، و كشف الكرب عن وجهه، من أفضل العبادات، و أهمّ الدعوات.(1)

و إنّه يستحب زيارته أرواحنا فداه في يوم الجمعة، باعتبار إن يوم الجمعة هو يومه المتوقّع فيه ظهوره و باسمه، فلا بأس بأن يزار الإمام به بما يزار به يوم الجمعة، كما و يزار المقام في غيره من الأيام فترى كثرة توافد الزائرين عليه و بالخصوص الوافدين إلى النجف الأشرف.

ملزما بازجاء أسمى آيات الشكر و الثناء لكل من أخذ بعضدي و شجعني في هذه المهمة و أخص بالذكر السيد محمّد القبانجي و لجنة التأليف في المركز، وفق اللّه الجميع لما يحب و يرضى.

و أخيرا تم الكتاب بحمد اللّه و نعمته و مننه عليّ، فأرجو أن تغفر زلاتي في كتابة هذه السطور، فان كبوة الجواد معلومة، و علم اللّه اني جمعت هذا التاريخ حتّى لا يضيع حقّه في بطون الكتب راجيا من ربّي أن يعفو عن زللي و من إمامي عليه السّلام أن يقبل هذا القليل.

كتبه و أتمّه بيده الداثرة أحمد بن عليّ بن مجيد العنزي الحلي النجفي في الرابع و العشرين من شهر ذي الحجة و هو يوم المباهلة من سنة (1426 ه).

***

ص: 124

ص: 126

صورة

ص: 127

صورة

ص: 128

صورة

ص: 129

صورة

ص: 130

صورة

ص: 131

صورة

ص: 132

صورة

ص: 133

صورة

ص: 134

صورة

ص: 135

صورة

ص: 136

صورة

ص: 137

صورة

خريطة مقام الإمام المهدي عليه السّلام في وادي السلام

1 - باب

3 - مقام الإمام الصادق عليه السّلام

5 - مغاسل للوضوء

7 - مقبرة خاصة

9 - مقبرة السيد صالح الحلي

11 - محراب مقام الإمام المهدي عليه السّلام

13 - المدخل إلى المقامين

15 - بئر

2 - مقام الإمام المهدي عليه السّلام

4 - دار الاستراحة

6 - غرفة فيها بئر

8 - طريق الصعود إلى سطح المقام

10 - القبة

12 - محراب مقام الإمام الصادق عليه السّلام

14 - صحن المقام

ص: 138

18 - ديوان السيد نصر اللّه الحائري: جمع السيد حسين النقوي/مخطوط.

19 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة: آقا بزرك الطهراني/بيروت/ 1403 ه.

20 - رجال النجاشي: أحمد بن علي النجاشي/قم/مؤسسة النشر الإسلامي.

21 - زيارة عاشوراء و آثارها العجيبة: علي الأبطحي/قم/أمير 1414 ه.

22 - سفينة البحار: عباس القمي/النجف الأشرف/العلمية 1355 ه.

23 - شعراء الحلة: عليّ الخاقاني/النجف الأشرف/الحيدرية 1373 ه.

24 - شعراء الغري: عليّ الخاقاني/النجف الأشرف/الحيدرية 1372 ه.

25 - الصحيفة المهدية: محمد باقر الأبطحي/قم/دار الثقلين 1421 ه.

26 - الضرائح و المزارات: السيد جواد شبر/مخطوط.

27 - العدد القوية: علي بن يوسف المطهر/قم المقدسة/المرعشي 1408 ه.

28 - عنوان الشرف في وشي النجف: محمّد السماوي/النجف/ 1360 ه.

29 - الغيبة: الشيخ الطوسي/قم/مؤسسة المعارف الإسلامية 1417 ه.

30 - فرحة الغري: عبد الكريم ابن طاووس/قم/مركز الغدير 1419 ه.

31 - الفهرست: الشيخ الطوسي/قم المقدسة/باقري 1422 ه.

32 - القصص العجيبة: عبد الحسين دستغيب/قم/دار الكتاب 1424 ه.

33 - الكافي: محمّد بن يعقوب الكليني/طهران/دار الكتب الأسلامية.

34 - كامل الزيارات: جعفر ابن قولويه/قم المقدسة/نشر الفقاهة 1417 ه.

35 - الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة: آقا بزرك الطهراني/مشهد/ المرتضى 1404 ه.

36 - كشف الأستار: الشيخ حسين النوري/طهران/نينوى 1400 ه.

37 - لب اللباب: محمّد صالح السهروردي/بغداد/المعارف 1933 م.

ص: 140

38 - لسان العرب: ابن منظور/قم المقدسة/إحياء التراث العربي 1405 ه.

39 - اللقاء مع صاحب الزمان: حسن الأبطحي/بيروت/البلاغ 1411 ه.

40 - ماضي النجف و حاضرها: جعفر بن باقر محبوبة/بيروت/ 1406 ه.

41 - مراقد المعارف: محمّد حرز الدين/النجف الأشرف/الآداب 1391 ه.

42 - المزار: محمّد مهدي القزويني/بيروت/الرافدين 1426 ه.

43 - المزار الكبير: محمّد بن المشهدي/قم/مؤسسة النشر الإسلامي 1419 ه

44 - مساجد الكوفة: كامل سلمان الجبوري/النجف/النعمان 1397 ه.

45 - المسلسلات في الأجازات: محمود المرعشي/قم/المرعشي 1416 ه.

46 - مصباح الزائر: عليّ ابن طاووس/قم/مؤسسة آل البيت 1416 ه.

47 - معارف الرجال: محمّد حرز الدين/النجف/الآداب 1385 ه.

48 - معجم رجال الحديث: أبو القاسم الخوئي/الثقافة الإسلامية 1413 ه.

49 - معجم رجال الفكر: الشيخ محمد هادي الأميني/ 1413 ه

50 - معراج الأحبة: السيد عباس الكاشاني/النجف الأشرف.

51 - مفاتيح الجنان: الشيخ عباس القمي/بيروت/التعارف 1424 ه.

52 - مقاصد الزائرين: السيد محمود الغريفي/ثامن الحجج 1425 ه.

53 - مكيال المكارم: محمّد تقي الموسوي/مؤسسة المهدي عليه السّلام 1422 ه.

54 - من لا يحضره الفقيه: الصدوق/قم/جماعة المدرسين 1404 ه.

55 - منهج الرشاد لمن أراد السداد: جعفر آل كاشف الغطاء/النجف.

56 - من هو المهدي عليه السّلام: أبو طالب التجليل التبريزي/قم/مؤسسة الدراسات الإسلامية 1417 ه.

57 - موسوعة النجف الأشرف: جمع جعفر الدجيلي/بيروت/ 1413 ه.

ص: 141

58 - النجف بين الماضي و الحاضر: حيدر سعيد المرجاني/النجف 1415 ه.

59 - النجف الأشرف و مقتل الكابتن مارشال: كامل سلمان الجبوري.

60 - النجم الثاقب: حسين النوري/قم/أنوار الهدى 1415 ه.

61 - نقباء البشر في القرن الرابع عشر: آقا بزرك الطهراني/مشهد/ 1404 ه

62 - وادي السلام: محسن المظفر/بيروت/دار الأضواء 1413 ه.

63 - وسائل الشيعة: الحر العاملي/قم/مؤسسة آل البيت 1414 ه.

***

ص: 142

موضع قبر أمير المؤمنين عليه السّلام و إثباته 32

موضع رأس الحسين عليه السّلام و إثباته 32

موضع منبر القائم عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و علّته 33

الفصل الثالث: صحة نسبة هذا المقام للإمامين الصادق و المهدي عليهما السّلام 35

في إثباته للإمام الصادق عليه السّلام 37

في إنه موضع منبر القائم عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف 39

في إثباته للإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف 41

في شهرة انتسابه للإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف 43

الفصل الرابع: تأريخ المقام من خلال الحكايات 45

الحكاية الأولى: المريض الذي شفي في هذا المقام 48

بحث حول الحكاية 50

سند الحكاية 50

تأريخ الحكاية 50

شهرة المقام في القرن الحادي عشر الهجري 51

عمارة المقام في ذلك القرن 52

الحكاية الثانية: المرأة التي كشف بصرها 52

بحث حول الحكاية 55

سند الحكاية 55

تأريخ الحكاية 55

عمارة المقام 56

الحكاية الثالثة: لقاء السيد أبي الحسن الاصفهاني بالإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف 56

ص: 144

بحث حول الحكاية 59

سند الحكاية 59

تأريخ الحكاية 59

عمارة المقام 59

الحكاية الرابعة: أحد العظماء في مقام الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف 60

بحث حول الحكاية 61

سند الحكاية 61

تأريخ الحكاية 61

عمارة المقام 61

الحكاية الخامسة: ثمرة حب عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام 62

بحث حول الحكاية 64

سند الحكاية 64

تأريخ الحكاية 64

عمارة المقام 65

الفصل الخامس: مقام الإمام المهدي عليه السّلام في الأدب العربي 67

شعر السيد نصر اللّه الحائري 69

في نقص ديوان السيد نصر اللّه الحائري المطبوع 69

شعر الشيخ محمّد السماوي 70

الفصل السادس: ذكر من دفن في المقام و في جواره 73

من دفن في القرن الحادي عشر الهجري 76

من دفن في القرن الثالث عشر الهجري 77

ص: 145

من دفن في القرن الرابع عشر الهجري 77

الفصل السابع: أهم الأحداث التي طرأت على المقام 81

الغارات الوهابية على النجف 83

ناصر الدين القاجاري بجوار المقام 84

الغريين خلف المقام 84

خطبة السيد اليزدي في المقام 84

اجتماع عدد من الثوار النجفيين في المقام 85

وفاة أحد العلماء بجواره 85

زيارة الشيخ فرج اللّه آل عمران للمقام 85

زيارة السلطان تابنده للمقام 86

تعرض المقام للقصف 86

الفصل الثامن: تأريخ عمارة المقام 87

أوّل عمارة للمقام 89

عمارته في القرن الحادي عشر الهجري 90

عماره في القرن الثاني عشر الهجري 91

عمارة السيد بحر العلوم 92

في أن السيد بحر العلوم ليس هو أوّل من بنى المقام 93

عمارته في القرن الرابع عشر الهجري 94

في سنة (1308 ه) 94

في سنة (1352 ه) 95

عمارته في القرن الخامس عشر الهجري 95

ص: 146

الفصل التاسع: أقوال العلماء في المقام 97

الميرزا حسين النوري 99

السيد جعفر آل بحر العلوم 101

الشيخ جعفر محبوبة 101

السيد جواد شبر 102

الشيخ محسن المظفر 103

الفصل العاشر: في موقع المقام و وصف عمارته 105

موقع المقام 107

وصف المقام 107

الباب الخارجية 107

مدخل المقام 107

صحن المقام 107

مقام الإمام المهدي عليه السّلام 108

مقام الإمام الصادق عليه السّلام 109

الفصل الحادي عشر: في ذكر سدنة المقام 111

السدنة في عصر الشيخ جعفر محبوبة 113

السدنة في عصر الشيخ حيدر المرجاني 113

السدنة في عصرنا الحالي 114

الفصل الثاني عشر: زيارة الإمامين الصادق و المهدي عليهما السّلام 115

إن هذا المقام بيت من بيوت اللّه تعالى يجب تعظيمه 117

زيارة الإمام الصادق عليه السّلام 118

ص: 147

استحباب زيارة الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف في كل زمان و مكان 119

تأكيد الدعاء له عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف بالفرج في هذا المقام 120

في علّة اشتهار زيارته عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف ليلة الأربعاء 121

زيارة مطلقة له عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف 122

دعوة و دعاء 123

الفصل الثالث عشر: الوثائق و الصور الفوتغرافية 125

مصادر التحقيق 139

فهرست الموضوعات 143

** *

ص: 148