ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 3

اخلاق اهل البيت عليهم السلام

دار الكتاب الاسلامي، 1414ق.= 1372.

ص: 4

و قد زخر التاريخ بأحداث و عبر دلّت علي أنّ فساد الأخلاق و تفسخها كان معولا هدّاما في تفويض صروح الحضارات،و انهيار كثير من الدول و الممالك:

و إذا أصيب القوم في أخلاقهم فأقم عليهم مأتما و عويلا

و ناهيك في عظمة الأخلاق،أن النبي(ص)أولاها عناية كبري،و جعلها الهدف و الغاية من بعثته و رسالته،فقال:

(بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).

و هذا هو ما يهدف إليه علم الأخلاق،بما يرسمه من نظم و آداب،تهذّب ضمائر الناس و تقوّم أخلاقهم،و توجههم إلي السيرة الحميدة،و السلوك الأمثل.

و تختلف مناهج الأبحاث الخلقية و أساليبها باختلاف المعنيين بدراستها من القدامي و المحدثين:بين متزمت غال في فلسفته الخلقية،يجعلها جافة مرهقة عسيرة التطبيق و التنفيذ.و بين متحكم فيها بأهوائه،يرسمها كما اقتضت تقاليده الخاصة،و محيطه المحدود،و نزعاته و طباعه،مما يجردها من صفة الأصالة و الكمال.و هذا ما يجعل تلك المناهج مختلفة متباينة،لا تصلح أن تكون دستورا أخلاقيا خالدا للبشرية.

و الملحوظ للباحث المقارن بين تلك المناهج أنّ أفضلها و أكملها هو:النهج الإسلامي،المستمد من القرآن الكريم،و أخلاق أهل البيت عليهم السّلام، الذي ازدان بالقصد و الاعتدال،و أصالة المبدأ،و سمو الغاية،و حكمة التوجيه، و حسن الملائمة لمختلف العصور و الأفكار.

و هو النهج الفريد الأمثل الذي يستطيع بفضل خصائصه و ميزاته أن يسمو بالناس فردا و مجتمعا،نحو التكامل الخلقي،و المثل الأخلاقية العليا،بأسلوب شيق محبب،يستهوي العقول و القلوب،و يحقق لهم ذلك بأقرب وقت،و أيسر طريق.

هو منهج يمثل سمّو آداب الوحي الإلهي،و بلاغة أهل البيت عليهم السّلام،و حكمتهم،و هم يسيرون علي ضوئه،و يستلهمون مفاهيمه،و يستقون من معينه،ليحيلوها إلي الناس حكمة بالغة،و أدبا رفيعا،و دروسا أخلاقية

ص: 6

فذة،تشع بنورها و طهورها علي النفس،فتزكّيها و تنيرها بمفاهيمها الخيّرة و توجيهها الهادف البنّاء.

من أجل ذلك تعشّقت هذا النهج،و صبوت إليه،و آثرت تخطيط هذه الرسالة و رسم أبحاثها علي ضوئه و هداه.

و لئن اهتدي به أناس و قصر عنه آخرون،فليس ذلك بقادح في حكمته و سمو تعاليمه،و إنما هو لاختلاف طباع الناس،و نزعاتهم في تقبّل مفاهيم التوجيه و التأديب،و انتفاعهم بها،كاختلاف المرضي في انتفاعهم بالأدوية الشافية،و العقاقير الناجعة:فمنهم المنتفع بها،و منهم من لا تجديه نفعا.

و مما يحز في النفس،و يبعث علي الأسي و الأسف البالغين،أنّ المسلمين بعد أن كانوا قادة الأمم،و روّادها إلي الفضائل،و مكارم الأخلاق،قد خسروا مثاليتهم لانحرافهم عن آداب الإسلام،و أخلاقه الفذّة،ما جعلهم في حالة مزرية من التخلف و التسيب الخلقيين.لذلك كان لزاما عليهم-إذا ما ابتغوا العزة و الكرامة و طيب السمعة-أن يستعيدوا ما أغفلوه من تراثهم الأخلاقي الضخم،و ينتفعوا برصيده المذخور،ليكسبوا ثقة الناس و إعجابهم من جديد، و ليكونوا كما أراد اللّه تعالي لهم: خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ.

و تلك أمنية غالية،لا تنال إلا بتظافر جهود المخلصين من أعلام الأمة الإسلامية و موجهيها،علي توعية المسلمين،و حثهم علي التمسك بالأخلاق الإسلامية،و نشر مفاهيمها البنّاءة و الإهتمام بعرضها عرضا شيّقا جذابا،يغري الناس بدراستها و الإفادة منها.

و هذا ما حداني إلي تأليف هذا الكتاب،و تخطيطه علي ضوء الخصائص التالية:

(1)إن هذا الكتاب لم يستوعب علم الأخلاق،و إنما ضمّ أهمّ أبحاثه، و أبلغها أثرا في حياة الناس.و قد جهدت ما استطعت في تجنب المصطلحات العلمية و ألفاظها الغامضة،و عرضتها بأسلوب واضح مركّز،يمتع القاريء،و لا يرهقه بالغموض و الإطناب،الباعثين علي الملل و السأم.

ص: 7

(2)اختيار الأحاديث و الأخبار الواردة فيه من الكتب المعتبرة و المصادر الوثيقة لدي المحدثين و الرواة.

(3)الإهتمام بذكر محاسن الخلق الكريم،و مساويء الخلق الذميم، و بيان آثارهما الروحية و المادية في حياة الفرد أو المجتمع.

و الجدير بالذكر:أن المقياس الخلقي في تقييم الفضائل الخلقية،و تحديد واقعها هو:التوسط و الإعتدال،المبرأ من الإفراط و التفريط.فالخلق الرضيّ هو:ما كان وسطا بين المغالاة و الإهمال،كنقطة الدائرة من محيطها،فإذا انحرف عن الوسط إلي طرف الإفراط أو التفريط غدي خلقا ذميما.

فالعفة فضيلة بين رذيلتي الشر و الجمود:فإن أفرط الإنسان فيها كان جامدا خاملا،معرضا عن ضرورات الحياة و لذائذها المشروعة،و إن فرّط فيها و قصّر،كان شرها جشعا،منهمكا في اللذائذ و الشهوات.

و الشجاعة فضيلة بين رذيلتي التهور و الجبن:فإن أفرط الشجاع فيها كان متهورا مجازفا فيما يحسن الاحجام عنه،و إن فرّط و قصّر كان جبانا هيّابا محجما عمّا يحسن الإقدام عليه.

و السخاء فضيلة بين رذيلتي التبذير و البخل:فإن أفرط فيها كان مسرفا مبذرا سخيا علي من لا يستحق البذل و السخاء،و إن فرّط فيها و قصر كان شحيحا بخيلا فيما يجدر الجود و السخاء فيه...و هكذا دواليك.

من أجل ذلك كان كسب الفضائل،و التحلّي بها،و الثبات عليها،من الأهداف السامية التي يتباري فيها،و يتنافس عليها،ذوو النفوس الكبيرة، و الهمم العالية،و لا ينالها إلا ذو حظ عظيم.

و لم أر أمثال الرجال تفاوتا لدي المجد حتي عدّ ألف بواحد

و إني لأرجو اللّه عز و جل أن يتقبل مني هذا المجهود المتواضع و يثيبني عليه،بلطفه الواسع،و كرمه الجزيل،و أن يوفقني و إخواني المؤمنين للانتفاع به، و السير علي ضوئه،إنّه وليّ الهداية و التوفيق.

الكاظمية مهدي السيد علي الصدر

ص: 8

و أكثرها إعدادا و تأهيلا لكسب المحامد و الأمجاد،و نيل المحبة و الإعزاز.

انظر كيف يمجد أهل البيت عليهم السّلام هذا الخلق الكريم،و يطرون المتحلين به إطراءا رائعا،و يحثون علي التمسك به بمختلف الأساليب التوجيهية المشوقة،كما تصوره النصوص التالية:

قال النبي(ص):«أفاضلكم أحسنكم أخلاقا،الموطئون أكنافا،الذين يألفون و يؤلفون و توطأ رحالهم» (1).

و قال الباقر(ع):«إن أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا» (2).

و قال الصادق(ع):«ما يقدم المؤمن علي اللّه تعالي بعمل بعد الفرائض، أحبّ إلي اللّه تعالي من أن يسع الناس بخلقه» (3).

و قال عليه السّلام:«إنّ اللّه تعالي ليعطي العبد من الثواب علي حسن الخلق،كما يعطي المجاهد في سبيل اللّه،يغدو عليه و يروح» (4).

و قال النبي(ص):«إن صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم» (5).

و قال الصادق(ع):«إن الخلق الحسن يميث الخطيئة،كما تميث الشمس الجليد» (6).

و قال(ع):«البر و حسن الخلق يعمران الديار،و يزيدان في الأعمار» (7).

و قال(ع):«إن شئت أن تكرم فلن،و إن شئت أن تهان فاخشن» (8).

و قال النبي(ص):«إنكم لم تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم» (9).

********

(1) الكافي.و الأكناف جمع كنف،و هو:الناحية و الجانب،و يقال«رجل موطأ الأكناف»أي كريم مضياف.

(2) عن الكافي.

(3) عن الكافي.

(4) عن الكافي.

(5) عن الكافي.

(6) عن الكافي.

(7) عن الكافي.

(8) تحف العقول.

(9) من لا يحضره الفقيه.

ص: 10

و كفي بحسن الخلق شرفا و فضلا،ان اللّه عز و جل لم يبعث رسله و أنبياءه إلي الناس إلاّ بعد أن حلاّهم بهذه السجية الكريمة،و زانهم بها،فهي رمز فضائلهم،و عنوان شخصياتهم.

و لقد كان سيد المرسلين(ص)المثل الأعلي في حسن الخلق،و غيره من كرائم الفضائل و الخلال.و استطاع بأخلاقه المثالية أن يملك القلوب و العقول، و استحق بذلك ثناء اللّه تعالي عليه بقوله عز من قائل: وَ إِنَّكَ لَعَلي خُلُقٍ عَظِيمٍ.

قال أمير المؤمنين علي(ع)و هو يصور أخلاق رسول اللّه(ص):«كان أجود الناس كفا،و أجرأ الناس صدرا،و أصدق الناس لهجة،و أوفاهم ذمة، و ألينهم عريكة،و أكرمهم عشرة.من رآه بديهة هابه.و من خالطه فعرفه أحبّه، لم أر مثله قبله و لا بعده» (1).

و حسبنا أن نذكر ما أصابه من قريش،فقد تألبت عليه،و جرّعته ألوان الغصص،حتي اضطرته إلي مغادرة أهله و بلاده،فلما نصره اللّه عليهم،و أظفره بهم،لم يشكّوا أنّه سيثأر منهم،و ينكّل بهم،فما زاد أن قال لهم:ما تقولون إني فاعل بكم؟!قالوا:خيرا،أخ كريم و ابن أخ كريم.فقال:أقول كما قال أخي يوسف:لا تثريب عليكم اليوم،اذهبوا فأنتم الطلقاء.

و جاء عن أنس قال:كنت مع النبي(ص)،و عليه برد غليظ الحاشية، فجذبه أعرابي بردائه جذبة شديدة،حتي أثرت حاشية البرد في صفحة عاتقه، ثم قال:يا محمد إحمل لي علي بعيريّ هذين من مال اللّه الذي عندك،فإنك لا تحمل لي من مالك،و لا مال أبيك.فسكت النبي(ص)ثم قال:المال مال اللّه،و أنا عبده.ثم قال:و يقاد منك يا أعرابي ما فعلت بي؟!قال:لا.قال:

لم؟قال:لأنّك لا تكافيء بالسيئة السيئة.فضحك النبي،ثم أمر أن يحمل له علي بعير شعيرا،و علي الآخر تمرا (2).

********

(1) سفينة البحار-مادة خلق-.

(2) سفينة البحار-مادة خلق-.

ص: 11

و عن أمير المؤمنين(ع)قال:إن يهوديّا كان له علي رسول اللّه(ص) دنانير،فتقاضاه،فقال له:يا يهودي ما عندي ما أعطيك.فقال:فإني لا أفارقك يا محمد حتي تقضيني.فقال:إذن أجلس معك،فجلس معه حتي صلّي في ذلك الموضع الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة و الغداة،و كان أصحاب رسول اللّه يتهددونه و يتواعدونه،فنظر رسول اللّه إليهم و قال:ما الذي تصنعون به؟!فقالوا:يا رسول اللّه يهودي يحبسك!فقال:لم يبعثني ربي عز و جل بأن أظلم معاهدا و لا غيره.فلما علا النهار قال اليهودي:أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله،و شطر مالي في سبيل اللّه،أما و اللّه ما فعلت بك الذي فعلت،إلا لأنظر إلي نعتك في التوراة،فإني قرأت نعتك في التوراة:

محمد بن عبد اللّه،مولده بمكة،و مهاجره بطيبة،و ليس بفظ و لا غليظ،و لا سخّاب،و لا متزين بالفحش،و لا قول الخنا،و أنا أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنّك رسول اللّه،و هذا مالي فاحكم فيه بما أنزل اللّه،و كان اليهودي كثير المال (1).

و هكذا كان الأئمة المعصومون من أهل البيت عليهم السّلام في مكارم أخلاقهم و سمو آدابهم.و قد حمل الرواة إلينا صورا رائعة و دروسا خالدة من سيرتهم المثالية،و أخلاقهم الفذة.

من ذلك ما ورد عن أبي محمد العسكري(ع)قال:ورد علي أمير المؤمنين (ع)أخوان له مؤمنان،أب و ابن،فقام إليهما و أكرمهما و أجلسهما في صدر مجلسه،و جلس بين يديهما،ثم أمر بطعام فأحضر فأكلا منه،ثم جاء قنبر بطست و إبريق خشب و منديل،فأخذ أمير المؤمنين عليه السّلام الإبريق فغسل يد الرجل بعد أن كان الرجل يمتنع من ذلك،و تمرغ في التراب،و أقسم له أمير المؤمنين عليه السّلام أن يغسل مطمئنا،كما كان يغسل لو كان الصابّ عليه قنبر ففعل،ثم ناول الإبريق محمد بن الحنفية و قال:يا بني لو كان هذا الابن حضرني دون أبيه لصببت علي يده،و لكن اللّه عز و جل يأبي أن يسوّي بين ابن و أبيه،إذا جمعهما مكان،و لكن قد صب الأب علي الأب،فليصب الابن علي

********

(1) البحار م 6 في مكارم أخلاق النبي(ص).

ص: 12

الابن،فصب محمد بن الحنفية علي الابن.

ثم قال العسكري(ع):فمن اتّبع عليا علي ذلك فهو الشيعي حقا (1).

و ورد أن الحسن و الحسين مرّا علي شيخ يتوضأ و لا يحسن،فأخذا في التنازع،يقول كل واحد منهما أنت لا تحسن الوضوء،فقالا:أيّها الشيخ كن حكما بيننا،يتوضأ كل واحد منّا،فتوضئا ثم قالا:أيّنا يحسن؟قال:كلاكما تحسنان الوضوء،و لكن هذا الشيخ الجاهل هو الذي لم يكن يحسن،و قد تعلّم الآن منكما،و تاب علي يديكما ببركتكما و شفقتكما علي أمة جدّكما (2).

و جني غلام للحسين عليه السّلام جناية توجب العقاب عليه،فأمر به أن يضرب،فقال:يا مولاي و الكاظمين الغيظ.قال:خلّوا عنه.فقال:يا مولاي و العافين عن الناس.قال:قد عفوت عنك.قال:يا مولاي و اللّه يحب المحسنين.قال:أنت حرّ لوجه اللّه،و لك ضعف ما كنت أعطيك (3).

و حدّث الصولي:أنه جري بين الحسين و بين محمد بن الحنفية كلام، فكتب ابن الحنفية إلي الحسين:«أما بعد يا أخي فإن أبي و أباك علي لا تفضلني فيه و لا أفضلك،و أمّك فاطمة بنت رسول اللّه،لو كان ملء الأرض ذهبا ملك أميّ ما وفت بأمّك،فإذا قرأت كتابي هذا فصر إليّ حتي تترضاني.فإنك أحق بالفضل مني،و السّلام عليك و رحمة اللّه و بركاته»ففعل الحسين فلم يجر بعد ذلك بينهما شيء (4).

و عن محمد بن جعفر و غيره قالوا:وقف علي علي بن الحسين(ع)رجل من أهل بيته فأسمعه و شتمه،فلم يكلمه،فلما انصرف قال لجلسائه:لقد سمعتم ما قال هذا الرجل،و أنا أحب أن تبلغوا معي إليه حتي تسمعوا مني ردّي عليه.

فقالوا له:نفعل،و لقد كنّا نحب أن يقول له و يقول.فأخذ نعليه و مشي

********

(1) سفينة البحار-مادة وضع-.

(2) البحار م 10 عن عيون المحاسن ص 89.

(3) البحار م 10 ص 145 عن كشف الغمة.

(4) البحار م 10 ص 144 عن مناقب ابن شهرآشوب.

ص: 13

و هو يقول:«و الكاظمين الغيظ و العافين عن الناس و اللّه يحب المحسنين»فعلمنا أنه لا يقول له شيئا.

قال:فخرج حتي أتي منزل الرجل،فصرخ به،فقال:قولوا له هذا علي بن الحسين.قال:فخرج متوثبا للشر،و هو لا يشّك أنّه إنما جاء مكافئا له علي بعض ما كان منه.

فقال له علي بن الحسين:يا أخي إنّك وقفت عليّ آنفا و قلت و قلت فإن كنت قلت ما فيّ فأستغفر اللّه منه،و إن كنت قلت ما ليس فيّ فغفر اللّه لك.

قال:فقبّله الرجل بين عينيه،و قال:بل قلت فيك ما ليس فيك و أنا أحق به (1).

و ليس شيء أدل علي شرف حسن الخلق،و عظيم أثره في سمو الإنسان و إسعاده،من الحديث التالي:

عن علي بن الحسين(ع)قال:ثلاثة نفر آلوا باللات و العزي ليقتلوا محمدا (ص)،فذهب أمير المؤمنين وحده إليهم و قتل واحدا منهم و جاء بآخرين،فقال النبي(ص):قدّم إليّ أحد الرجلين،فقدّمه فقال:قل لا إله إلا اللّه،و أشهد أني رسول اللّه.فقال:لنقل جبل أبي قبيس أحبّ إليّ من أن أقول هذه الكلمة.

قال:يا علي أخره و اضرب عنقه.ثم قال:قدم الآخر،فقال:قل لا إله إلا اللّه،و أشهد أني رسول اللّه.قال:ألحقني بصاحبي.قال:يا علي أخره و اضرب عنقه.فأخره و قام أمير المؤمنين ليضرب عنقه فنزل جبرئيل علي النبي(ص) فقال:يا محمد إنّ ربك يقرئك السّلام،و يقول لا تقتله فإنه حسن الخلق سخي في قومه.فقال النبي(ص):يا علي أمسك،فإن هذا رسول ربي يخبرني أنّه حسن الخلق سخّي في قومه.فقال المشرك تحت السيف:هذا رسول ربك يخبرك؟قال:نعم.قال:و اللّه ما ملكت درهما مع أخ لي قط،و لا قطبت وجهي في الحرب،فأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه،و أنك رسول اللّه.فقال رسول اللّه:

هذا ممن جرّه حسن خلقه و سخائه إلي جنات النعيم (2).

********

(1) البحار م 11 ص 17 عن إعلام الوري و إرشاد المفيد.

(2) البحار م 15 ج 2 ص 210 في حسن الخلق.

ص: 14

لقد كشف الإثراء عنك خلائقا من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر

(5)-المنصب:فقد يحدث تنمرا في الخلق،و تطاولا علي الناس،منبعثا عن ضعة النفس و ضعفها،أو لؤم الطبع و خسته.

(6)-العزلة و التزمت:فإنه قد يسبب شعورا بالخيبة و الهوان،مما يجعل المعزول عبوسا متجهما.

و النجاة،لذلك مجدّته الشريعة الإسلامية،و حرضت عليه،قرآنا و سنة.

قال تعالي: وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ، لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ (الزمر:33-34).

و قال تعالي: هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ،لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ،خالِدِينَ فِيها أَبَداً. (المائدة:119).

و قال تعالي: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ،وَ كُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ.

(التوبة:119)

و هكذا كرّم أهل البيت عليهم السّلام هذا الخلق الرفيع،و دعوا إليه بأساليبهم البليغة الحكيمة:

قال الصادق(ع):«لا تغتروا بصلاتهم،و لا بصيامهم،فإنّ الرجل ربما لهج بالصلاة و الصوم حتي لو تركه استوحش،و لكن اختبروهم عند صدق الحديث،و أداء الأمانة» (1).

و قال النبي(ص):«زينة الحديث الصدق» (2).

و قال أمير المؤمنين(ع):«إلزموا الصدق فإنّه منجاة» (3).

و قال الصادق(ع):«من صدق لسانه زكي عمله» (4).

أي صار عمله ببركة الصدق زاكيا ناميا في الثواب،لأنّ اللّه تعالي«إنّما يقبل من المتقين»و الصدق من أبرز خصائص التقوي و أهم شرائطه.

النهوض بأعباء الحياة،و تحقيق غاياتها و أهدافها،و من ثم ليسعدوا بحياة كريمة هانئة،و تعايش سلمي.

و تلك غايات سامية،لا تتحقق إلا بالتفاهم الصحيح،و التعاون الوثيق، و تبادل الثقة و الائتمان بين أولئك الأفراد.

و بديهي أنّ اللسان هو أداة التفاهم،و منطلق المعاني و الأفكار،و الترجمان المفسر عمّا يدور في خلد الناس من مختلف المفاهيم و الغايات،فهو يلعب دورا خطيرا في حياة المجتمع،و تجاوب مشاعره و أفكاره.

و علي صدقه أو كذبه ترتكز سعادة المجتمع أو شقاؤه،فإن كان اللسان صادق اللهجة،أمينا في ترجمة خوالج النفس و أغراضها،أديّ رسالة التفاهم و التواثق،و كان رائد خير،و رسول محبة و سلام.

و إن كان متصفا بالخداع و التزوير،و خيانة الترجمة و الإعراب،غدا رائد شر،و مدعاة تناكر و تباغض بين أفراد المجتمع،و معول هدم في كيانه.

من أجل ذلك كان الصدق من ضرورات المجتمع،و حاجاته الملحة، و كانت له آثاره و انعكاساته في حياة الناس.

فهو نظام عقد المجتمع السعيد،و رمز خلقه الرفيع،و دليل استقامة أفراده و نبلهم،و الباعث القويّ علي طيب السمعة،و حسن الثناء و التقدير،و كسب الثقة و الائتمان من الناس.

كما له آثاره و معطياته في توفير الوقت الثمين،و كسب الراحة الجسمية و النفسية.

فإذا صدق المتبايعون في مبايعاتهم،ارتاحوا جميعا من عناء المماكسة، و ضياع الوقت الثمين في نشدان الواقع،و تحري الصدق.

و إذا تواطأ أرباب الأعمال و الوظائف علي التزام الصدق،كان ذلك ضمانا لصيانة حقوق الناس،و استتباب أمنهم و رخائهم.

و إذا تحلي كافة الناس بالصدق،و درجوا عليه،أحرزوا منافعه الجمّة، و مغانمه الجليلة.

ص: 19

و إذا شاع الكذب في المجتمع،وهت قيمه الأخلاقية،و ساد التبرم و السخط بين أفراده،و عزّ فيه التفاهم و التعاون،و غدا عرضة للتبعثر و الانهيار.

و قال(ع):«كان علي بن الحسين يقول لولده:إتقوا الكذب،الصغير منه و الكبير،في كل جدّ و هزل،فإن الرجل إذا كذب في الصغير،إجترأ علي الكبير،أما علمتم أنّ رسول اللّه(ص)قال:ما يزال العبد يصدق حتي يكتبه اللّه صدّيقا،و ما يزال العبد يكذب حتي يكتبه اللّه كذّابا» (1).

و قال الباقر(ع):«إنّ الكذب هو خراب الإيمان» (2).

و قال أمير المؤمنين(ع):«إعتياد الكذب يورث الفقر» (3).

و قال عيسي بن مريم(ع):«من كثر كذبه ذهب بهاؤه» (4).

و قال رسول اللّه(ص)في حجة الوداع:«قد كثرت عليّ الكذّابة و ستكثر، فمن كذب عليّ متعمدا،فليتبوأ مقعده من النار،فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه علي كتاب اللّه و سنتي،فما وافق كتاب اللّه فخذوا به،و ما خالف كتاب اللّه و سنتي فلا تأخذوا به» (5).

(2)-إنه يضعف ثقة الناس بعضهم ببعض،و يشيع فيهم أحاسيس التوجس و التناكر.

(3)-إنه باعث علي تضييع الوقت و الجهد الثمينين،لتمييز الواقع من المزيف،و الصدق من الكذب.

(4)-و له فوق ذلك آثار روحية سيئة،و مغبة خطيرة،نوهت عنها النصوص السالفة.

جرأة صارخة علي المولي عز و جل بالحلف به كذبا و بهتانا،و جريمة نكراء تمحق الحقوق و تهدر الكرامات.

من أجل ذلك جاءت النصوص في ذمها و التحذير منها:

قال رسول اللّه(ص):«إيّاكم و اليمين الفاجرة،فإنها تدع الديار من أهلها بلاقع» (1).

و قال الصادق(ع):«اليمين الصبر الكاذبة،تورث العقب الفقر» (2).

الثانية-شهادة الزور

و هي كسابقتها جريمة خطيرة،و ظلم سافر هدّام،تبعث علي غمط الحقوق،و استلاب الأموال،و إشاعة الفوضي في المجتمع،بمساندة المجرمين علي جرائم التدليس و الابتزاز.

أنظر كيف تنذر النصوص شهود الزور بالعقاب الأليم:

قال رسول اللّه(ص):«لا ينقضي كلام شاهد الزور من بين يدي الحاكم حتي يتبوأ مقعده من النار،و كذلك من كتم الشهادة» (3).

و نهي القرآن الكريم عنها فقال تعالي: وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ .(الحج:30)

زورا،حيث شجّعه علي بخس حقوق الناس،و ابتزاز أموالهم،و هدر كراماتهم.

(3)-و يسييء كذلك إلي من اختلق عليه اليمين و الشهادة المزورتين، بخذلانه و إضاعة حقوقه،و إسقاط معنوياته.

(4)-و يسييء إلي المجتمع عامة بإشاعة الفوضي و الفساد فيه،و تحطيم قيمه الدينية و الأخلاقية.

(5)-و يسييء إلي الشريعة الإسلامية بتحدّيها،و مخالفة دستورها المقدس،الذي يجب اتباعه و تطبيقه علي كل مسلم.

الثالثة-خلف الوعد

الوفاء بالوعد من الخلال الكريمة التي يزدان بها العقلاء،و يتحلي بها النبلاء،و قد نوّه اللّه عنها في كتابه الكريم فقال: وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ كانَ رَسُولاً نَبِيًّا (مريم:54).

ذلك أنّ إسماعيل عليه السّلام وعد رجلا،فمكث في انتظاره سنة كاملة، في مكان لا يبارحه،وفاء بوعده.

و إنّه لمن المؤسف أن يشيع خلف الوعد بين المسلمين اليوم،متجاهلين نتائجه السيئة في إضعاف الثقة المتبادلة بينهم،و إفساد العلاقات الاجتماعية، و الإضرار بالمصالح العامة.

قال الصادق(ع):«عدة المؤمن أخاه نذر لا كفارة له،فمن أخلف فبخلف اللّه تعالي بدأ،و لمقته تعرض،و ذلك قوله تعالي: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ، كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (1).

و قال(ع):«إنّ رسول اللّه(ص)وعد رجلا إلي صخرة فقال:أنا لك هاهنا حتي تأتي.قال:فاشتدت الشمس عليه،فقال أصحابه:يا رسول اللّه لو أنّك تحولت إلي الظل.فقال:قد وعدته إلي هاهنا:و إن لم يجيء كان منه إلي المحشر». (2)

********

(1) الكافي.

(2) علل الشرائع.

ص: 24

الرابعة-الكذب الساخر

فقد يستحلي البعض تلفيق الأكاذيب الساخرة،للتندر علي الناس، و السخرية بهم،و هو لهو عابث خطير،ينتج الأحقاد و الآثام.

قال الصادق(ع):«من روي علي مؤمن رواية،يريد بها شينه،و هدم مروّته ليسقط من أعين الناس،أخرجه اللّه تعالي من ولايته إلي ولاية الشيطان، فلا يقبله الشيطان» (1).

فإنه آنذاك راجح أو مباح،كالإصلاح بين الناس،أو استرضاء الزوجة و استمالتها أو مخادعة الأعداء في الحروب.

و قد صرحت النصوص بتسويغ الكذب للأغراض السالفة.

قال الصادق(ع):«كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوما إلا في ثلاثة:

رجل كايد في حربه فهو موضوع عنه،أو رجل أصلح بين اثنين يلقي هذا بغير ما يلقي هذا يريد بذلك الإصلاح فيما بينهما،أو رجل وعد أهله شيئا و هو لا يريد أن يتم لهم» (1).

فناداه أمير المؤمنين(ع):مهلا يا قنبر،دع شاتمك،مهانا،ترضي الرحمن، و تسخط الشيطان،و تعاقب عدوك،فوالذي فلق الحبة و برأ النسمة،ما أرضي المؤمن ربه بمثل الحلم،و لا أسخط الشيطان بمثل الصمت،و لا عوقب الأحمق بمثل السكوت عنه» (1).

و قال(ع):«أول عوض الحليم من حلمه،أن الناس أنصاره علي الجاهل». (2)

و قال الصادق(ع):«إذا وقع بين رجلين منازعة نزل ملكان،فيقولان للسفيه منهما:قلت و قلت،و أنت أهل لما قلت،ستجزي بما قلت.و يقولان للحليم منهما:صبرت و حلمت،سيغفر اللّه لك،إن أتممت ذلك.قال:فإن ردّ الحليم عليه ارتفع الملكان» (3).

و قال الصادق(ع):«ما من عبد كظم غيظا،إلا زاده اللّه عز و جل عزّا في الدنيا و الآخرة،و قد قال اللّه عز و جل: وَ الْكاظِمِينَ الْغَيْظَ،وَ الْعافِينَ عَنِ النّاسِ،وَ اللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ و أثابه مكان غيظة ذلك» (4).

و قال الإمام موسي بن جعفر(ع):«إصبر علي أعداء النعم،فإنك لن تكافيء من عصي اللّه فيك،بأفضل من أن تطيع اللّه فيه» (5).

و أحضر عليه السّلام ولده يوما فقال لهم:«يا بنيّ إني موصيكم بوصية، فمن حفظها لم يضع معها،إن أتاكم آت فأسمعكم في الأذن اليمني مكروها، ثم تحوّل إلي الأذن اليسري فاعتذر و قال:لم أقل شيئا فاقبلوا عذره» (6).

و قد يحسب السفهاء أن الحلم من دلائل الضعف،و دواعي الهوان،و لكنّ العقلاء يرونه من سمات النبل،و سمو الخلق،و دواعي العزة و الكرامة.

فكلما عظم الإنسان قدرا،كرمت أخلاقه،و سمت نفسه،عن مجاراة

********

(1) مجالس الشيخ المفيد.

(2) نهج البلاغة.

(3) الكافي.

(4) الكافي.

(5) الكافي.

(6) كشف الغمة للأربلي.

ص: 27

السفهاء في جهالتهم و طيشهم،معتصما بالحلم و كرم الإغضاء،و حسن العفو، ما يجعله مثار الإكبار و الثناء.

كما قيل:

و ذي سفه يخاطبني بجهل فآنف أن أكون له مجيبا

يزيد سفاهة و أزيد حلما كعود زاده الإحراق طيبا

و يقال:إنّ رجلا شتم أحد الحكماء،فأمسك عنه،فقيل له في ذلك قال:

«لا أدخل حربا الغالب فيها أشرّ من المغلوب».

و من أروع ما نظمه الشعراء في مدح الحلم،ما رواه الإمام الرضا(ع)، حين قال له المأمون:أنشدني أحسن ما رويت في الحلم،فقال(ع):

إذا كان دوني من بليت بجهله أبيت لنفسي أن تقابل بالجهل

و إن كان مثلي في محلي من النهي أخذت بحلمي كي أجلّ عن المثل

و إن كنت أدني منه في الفضل و الحجي عرفت له حق التقدم و الفضل

فقال له المأمون.ما أحسن هذا،هذا من قاله؟فقال:بعض فتياننا (1).

و لقد كان الرسول الأعظم(ص)و الأئمة الطاهرون من أهل بيته،المثل الأعلي في الحلم،و جميل الصفح،و حسن التجاوز.

و قد زخرت أسفار السير و المناقب،بالفيض الغمر منها،و إليك نموذجا من ذلك:

قال الباقر(ع):«إن رسول اللّه(ص)أتي باليهودية التي سمت الشاة للنبي،فقال لها:ما حملك علي ما صنعت؟فقالت:قلت إن كان نبيا لم يضره، و إن كان ملكا أرحت الناس منه،فعفي رسول اللّه عنها» (2).

و عفي(ص)عن جماعة كثيرة،بعد أن أباح دمهم،و أمر بقتلهم.

منهم:هبّار بن الأسود بن المطلب،و هو الذي روّع زينب بنت رسول اللّه،فألقت ذا بطنها،فأباح رسول اللّه دمه لذلك،فروي أنّه اعتذر إلي النبي

********

(1) معاني الأخبار،و عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق.

(2) الكافي.

ص: 28

(ص)من سوء فعله،و قال:و كنا يا نبي اللّه أهل شرك،فهدانا اللّه بك، و أنقذنا بك من الهلكة،فاصفح عن جهلي،و عما كان يبلغك عني،فإني مقرّ بسوء فعلي،معترف بذنبي.فقال(ص):قد عفوت عنك،و قد أحسن اللّه إليك،حيث هداك إلي الإسلام.و الإسلام يجب ما قبله.

و منهم:عبد اللّه بن الزبعري،و كان يهجو النبي(ص)بمكة،و يعظم القول فيه،فهرب يوم الفتح،ثم رجع إلي رسول اللّه و اعتذر،فقبل(ص) عذره.

و منهم:وحشي قاتل حمزة سلام اللّه عليه،روي أنّه لما أسلم،قال له النبي:أ وحشي؟قال:نعم.قال:أخبرني كيف قتلت عمي؟فأخبره،فبكي (ص)و قال:غيّب وجهك عني (1).

و هكذا كان أمير المؤمنين علي(ع)أحلم الناس و أصفحهم عن المسييء:

ظفر بعبد اللّه بن الزبير،و مروان بن الحكم،و سعيد بن العاص،و هم ألدّ أعدائه،و المؤلبين عليه،فعفا عنهم،و لم يتعقبهم بسوء.

و ظفر بعمرو بن العاص،و هو أخطر عليه من جيش ذي عدّة،فأعرض عنه،و تركه ينجو بحياته حين كشف عن سوأته اتقاءا لضربته.

و حال جند معاوية بينه و بين الماء في معركة صفين،و هم يقولون له و لا قطرة حتي تموت عطشا،فلمّا حمل عليهم،و أجلاهم عنه،سوّغ لهم أن يشربوا منه كما يشرب جنده.

و زار السيدة عائشة بعد وقعة الجمل،و ودعها أكرم وداع،و سار في ركابها أميالا،و أرسل معها من يخدمها و يحفّ بها (2).

و كان الحسن بن علي(ع)علي سرّ أبيه وجده صلوات اللّه عليهم أجمعين:

فمن حلمه ما رواه المبرد،و ابن عائشة:أن شاميا رآه راكبا،فجعل

********

(1) سفينة البحار ج 1.

(2) عبقرية الإمام للعقاد بتصرف.

ص: 29

يلعنه،و الحسن لا يرد،فلما فرغ،أقبل الحسن عليه السّلام فسلم عليه، و ضحك،فقال:أيها الشيخ أظنك غريبا،و لعلك شبّهت،فلو استعتبتنا أعتبناك،و لو سألتنا أعطيناك،و لو استرشدتنا أرشدناك،و لو استحملتنا أحملناك،و إن كنت جائعا أشبعناك،و إن كنت عريانا كسوناك،و إن كنت محتاجا أغنيناك،و إن كنت طريدا آويناك،و إن كان لك حاجة قضيناها لك، فلو حرّكت رحلك إلينا،و كنت ضيفنا إلي وقت ارتحالك،كان أعود عليك،لأنّ لنا موضعا رحبا،و جاها عريضا،و مالا كثيرا.فلما سمع الرجل كلامه بكي،ثم قال:أشهد أنك خليفة اللّه في أرضه،اللّه أعلم حيث يجعل رسالته،و كنت أنت و أبوك أبغض خلق اللّه إليّ،و الآن أنت أحبّ خلق اللّه إليّ،و حوّل رحله إليه، و كان ضيفه إلي أن ارتحل و صار معتقدا لمحبتهم (1).

و هكذا كان الحسين بن علي عليهما السّلام:جني غلام للحسين عليه السّلام جناية توجب العقاب عليه،فأمر به أن يضرب،فقال:يا مولاي و الكاظمين الغيظ.قال:خلّوا عنه.قال:يا مولاي و العافين عن الناس.قال:

قد عفوت عنك.قال:و اللّه يحب المحسنين.قال:أنت حرّ لوجه اللّه،و لك ضعف ما كنت أعطيك (2).

و إني استقرأت سيرة أهل البيت عليهم السّلام فوجدتها نمطا فريدا،و مثلا عاليا،في دنيا السير و الأخلاق:

من ذلك ما قصّه الرواة من حلم الإمام زين العابدين(ع)،فقد كان عنده أضياف،فاستعجل خادما له بشواء كان في التنور،فأقبل به الخادم مسرعا،فسقط السفود منه علي رأس ابن لعلي بن الحسين(ع)تحت الدرجة، فأصاب رأسه فقتله،فقال علي للغلام و قد تحير الغلام و اضطرب:أنت حرّ، فإنك لم تتعمده،و أخذ في جهاز ابنه و دفنه (3).

و لقّب الإمام موسي بن جعفر عليه السّلام(بالكاظم)لوفرة حلمه،

********

(1) البحار مجلد 9 ص 95.

(2) كشف الغمة للأربلي.

(3) كشف الغمة للأربلي.

ص: 30

و تجرعه الغيظ،في مرضاة اللّه تعالي.

يحدث الراوي عن ذلك،فيقول:كان في المدينة رجل من أولاد بعض الصحابة يؤذي أبا الحسن موسي عليه السّلام و يسبّه إذا رآه،و يشتم عليا،فقال له بعض حاشيته يوما:دعنا نقتل هذا الفاجر.فنهاهم عن ذلك أشدّ النهي، و زجرهم،و سأل عنه فذكر أنّه يزرع بناحية من نواحي المدينة،فركب إليه فوجده في مزرعة له،فدخل المزرعة بحماره،فصاح به لا توطيء زرعنا،فتوطأه (ع)بالحمار حتي وصل إليه،و نزل و جلس عنده،و باسطه و ضاحكه،و قال له:

كم غرمت علي زرعك هذا؟قال:مائة دينار.قال:فكم ترجو أن تصيب؟ قال:لست أعلم الغيب.قال له:إنّما قلت كم ترجو أن يجيئك فيه.قال:

أرجو أن يجييء مائتا دينار.قال:فأخرج له أبو الحسن صرّة فيها ثلاثمائة دينار و قال:هذا زرعك علي حاله،و اللّه يرزقك فيه ما ترجو.قال:فقام الرجل فقبّل رأسه،و سأله أن يصفح عن فارطه،فتبسم إليه أبو الحسن و انصرف.

قال:و راح إلي المسجد،فوجد الرجل جالسا،فلما نظر إليه،قال:اللّه أعلم حيث يجعل رسالته.قال:فوثب أصحابه إليه فقالوا:ما قضيتك؟!قد كنت تقول غير هذا.قال:فقال لهم:قد سمعتم ما قلت الآن،و جعل يدعو لأبي الحسن عليه السّلام،فخاصموه و خاصمهم،فلما رجع أبو الحسن إلي داره،قال لجلسائه الذين سألوه في قتله:أيما كان خيرا ما أردتم أم ما أردت،إنني أصلحت أمره بالمقدار الذي عرفتم و كفيت شره (1).

و قد أحسن الفرزدق حيث يقول في مدحهم:

من معشر حبهم دين و بغضهم كفر و قربهم منجي و معتصم

إن عدّ أهل التقي كانوا أئمتهم أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

ذمه و التحذير منه:

قال الصادق(ع):«الغضب مفتاح كل شر» (1).

و إنما صار الغضب مفتاحا للشرور،لما ينجم عنه من أخطار و آثام، كالاستهزاء،و التعيير،و الفحش،و الضرب،و القتل،و نحو ذلك من المساويء.

و قال الباقر(ع):«إنّ الرجل ليغضب فما يرضي أبدا حتي يدخل النار» (2).

و قال أمير المؤمنين(ع):«و احذر الغضب،فإنه جند عظيم من جنود ابليس» (3).

و قال(ع):«الحدّة ضرب من الجنون،لأنّ صاحبها يندم،فإن لم يندم فجنونه مستحكم» (4).

و قال الصادق(ع):«سمعت أبي يقول:أتي رسول اللّه(ص)رجل بدويّ،فقال:إني أسكن البادية،فعلمني جوامع الكلام.فقال:آمرك أن لا تغضب.فأعاد الأعرابي عليه المسألة ثلاث مرات،حتي رجع إلي نفسه،فقال:

لا أسأل عن شيء بعد هذا،ما أمرني رسول اللّه إلا بالخير...» (5).

الأنانية،أو الشعور بالإهانة،و الاستنقاص،و نحوها من الحالات النفسية،التي سرعان ما تستفز الإنسان،و تستثير غضبه.

(3)-و قد يكون المنشأ أخلاقيا،كتعود الشراسة،و سرعة التهيج،مما يوجب رسوخ عادة الغضب في صاحبه.

فيستنتج من ذلك:أنّ الغضب المذموم ما أفرط فيه الإنسان،و خرج به عن الاعتدال،متحديا ضوابط العقل و الشرع.أما المعتدل فهو كما عرفت،من الفضائل المشرّفة،التي تعزز الإنسان،و ترفع معنوياته،كالغضب علي المنكرات،و التنمّر في ذات اللّه تعالي.

نتيح لهم فرصة الغلبة علينا،و إنّ أعداءنا ليرقصون طربا لو علموا كم يسببوا لنا من القلق و كم يقتصّوا منّا،إنّ مقتنا لا يؤذيهم،و إنّما يؤذينا نحن،و يحيل أيامنا و ليالينا إلي جحيم (1).

و هكذا يجدر تذكر فضائل الحلم،و آثاره الجليلة،و أنّه باعث علي إعجاب الناس و ثنائهم،و كسب عواطفهم.

و خير محفّز علي الحلم قول اللّه عز و جل: اِدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ، وَ ما يُلَقّاها إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَ ما يُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (فصلت:34-35).

(4)-إنّ سطوة الغضب و دوافعه الإجرامية،تعرّض الغاضب لسخط اللّه تعالي و عقابه،و ربما عرّضته لسطوة من أغضبه و اقتصاصه منه في نفسه أو ماله أو عزيز عليه،قال الصادق(ع):«أوحي اللّه تعالي إلي بعض أنبيائه:إبن آدم أذكرني في غضبك أذكرك في غضبي،لا أمحقك فيمن أمحق،و أرض بي منتصرا، فإنّ انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك» (2).

(5)-من الخير للغاضب إرجاء نزوات الغضب و بوادره،ريثما تخفّ سورته،و التروّي في أقواله و أفعاله عند احتدام الغضب،فذلك مما يخفف حدّة التوتر و التهيج،و يعيده إلي الرشد و الصواب،و لا ينال ذلك إلا بضبط النفس، و السيطرة علي الأعصاب.

قال أمير المؤمنين(ع):«إن لم تكن حليما فتحلّم،فإنّه قلّ من تشبه بقوم إلا أوشك أن يكون منهم» (3).

(6)-و من علاج الغضب:الإستعاذة من الشيطان الرجيم،و جلوس الغاضب إذا كان قائما،و اضطجاعه إن كان جالسا،و الوضوء أو الغسل بالماء البارد،و مس يد الرحم إن كان مغضوبا عليه،فإنه من مهدئات الغضب.

********

(1) دع القلق و ابدأ الحياة.

(2) الكافي.

(3) نهج البلاغة.

ص: 35

و علي العاقل أن يختار النهج الأوسط،المبرّأ من الخسّة و الأنانية،و ذلك:

بإعطاء كل فرد ما يستحقه من الحفاوة و التقدير،حسب منزلته و مؤهلاته.

لذلك لا يحسن التواضع للأنانيين و المتعالين علي الناس بزهوهم و صلفهم،إن التواضع و الحالة هذه مدعاة للذل و الهوان،و تشجيع لهم علي الأنانية و الكبر،كما يقول المتنبي:

إذا أنت أكرمت الكريم ملكته و إن أنت أكرمت اللئيم تمردا

و مما قيل في التواضع قول المعري:

يا والي المصر لا تظلمن فكم جاء مثلك ثم انصرف

تواضع إذا ما رزقت العلا فذلك مما يزيد الشرف

و في المثل:

تواضع الرجل في مرتبته،ذبّ للشماتة عند سقطته.

و قال الطغرائي:

ذريني علي أخلاقي الشوس إنني عليم بإبرام العزائم و النقض

أزيد إذا أيسرت فضل تواضع و يزهي إذا أعسرت بعضي علي بعضي

فذلك عند اليسر أكسب للثنا و هذاك عند العسر أصون للعرض

أري الغصن يعري و هو يسمو بنفسه و يوقر حملا حين يدنو من الأرض

و إليك طرفا من فضائل أهل البيت،و تواضعهم المثالي الفريد:

كان النبي(ص)أشدّ الناس تواضعا،و كان إذا دخل منزلا قعد في أدني المجلس حين يدخل،و كان في بيته في مهنة أهله،يحلب شاته،و يرقع ثوبه، و يخصف نعله،و يخدم نفسه،و يحمل بضاعته من السوق،و يجالس الفقراء، و يواكل المساكين.

و كان(ص)إذا سارّه أحد،لا ينحّي رأسه حتي يكون الرجل هو الذي ينحّي رأسه،و ما أخذ أحد بيده فيرسل يده حتي يرسلها الآخر،و ما قعد إليه رجل قط فقام(ص)حتي يقوم،و كان يبدأ من لقيه بالسلام،و يباديء أصحابه بالمصافحة،و لم ير قط مادا رجليه بين أصحابه،يكرم من يدخل عليه،و ربما

ص: 37

بسط له ثوبه،و يؤثره بالوسادة التي تحته،و يكنّي أصحابه و يدعوهم بأحب أسمائهم تكرمة لهم،و لا يقطع علي أحد حديثه،و كان يقسّم لحظاته بين أصحابه،و كان أكثر الناس تبسما،و أطيبهم نفسا (1).

و عن أبي ذر الغفاري:كان رسول اللّه(ص)يجلس بين ظهرانيّ أصحابه، فيجيء الغريب فلا يدري أيّهم هو حتي يسأل،فطلبنا إليه أن يجعل مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه،فبنينا له دكانا من طين فكان يجلس عليها،و نجلس بجانبه.

و روي أنه(ص)كان في سفر،فأمر بإصلاح شاة،فقال رجل:يا رسول اللّه عليّ ذبحها،و قال آخر:علي سلخها،و قال آخر:عليّ طبخها،فقال(ص):

و عليّ جمع الحطب.فقالوا:يا رسول اللّه نحن نكفيك.فقال:قد علمت أنكم تكفوني،و لكن أكره أن أتميّز عليكم،فإن اللّه يكره من عبده أن يراه متميّزا بين أصحابه،و قام فجمع الحطب (2).

و روي أنه خرج رسول اللّه(ص)إلي بئر يغتسل،فأمسك حذيفة بن اليمان بالثوب علي رسول اللّه و ستره به حتي اغتسل،ثم جلس حذيفة ليغتسل، فتناول رسول اللّه(ص)الثوب،و قام يستر حذيفة،فأبي حذيفة،و قال:بأبي و أمي أنت يا رسول اللّه لا تفعل،فأبي رسول اللّه إلا أن يستره بالثوب حتي اغتسل،و قال:ما اصطحب اثنان قط،إلا و كان أحبهما إلي اللّه أرفقهما بصاحبه (3).

و هكذا كان أمير المؤمنين(ع)في سمو أخلاقه و تواضعه،قال ضرار و هو يصفه(ع):

«كان فينا كأحدنا،يدنينا إذا أتيناه،و يجيبنا إذا سألناه،و يأتينا إذا دعوناه، و ينبئنا إذا استنبأناه،و نحن و اللّه مع تقريبه إيّانا،و قربه منا،لا نكاد نكلمه هيبة له،فإن تبسّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم،يعظّم أهل الدين،و يقرّب المساكين،لا

********

(1) سفينة البحار المجلد الأول ص 415 بتصرف و تلخيص.

(2) سفينة البحار ج 1 ص 415.

(3) سفينة البحار ج 1 ص 416:

ص: 38

يطمع القويّ في باطله،و لا ييأس الضعيف من عدله».

و قال الصادق(ع):«خرج أمير المؤمنين(ع)راكبا علي أصحابه،فمشوا خلفه،فالتفت إليهم فقال:لكم حاجة؟فقالوا:لا يا أمير المؤمنين،و لكنّا نحب أن نمشي معك.فقال لهم:انصرفوا،فإن مشي الماشي مع الراكب،مفسدة للراكب،و مذلّة للماشي» (1).

و هكذا يقص الرواة طرفا ممتعا رائعا من تواضع الأئمة الهداة عليهم السّلام،و كريم أخلاقهم.

فمن تواضع الحسين(ع):أنه مرّ بمساكين و هم يأكلون كسرا لهم علي كساء،فسلّم عليهم،فدعوه إلي طعامهم،فجلس معهم و قال:لو لا أنّه صدقة لأكلت معكم.ثم قال:قوموا إلي منزلي،فأطعمهم و كساهم و أمر لهم بدراهم (2).

و من تواضع الرضا(ع):

قال الراوي:كنت مع الرضا عليه السّلام في سفره إلي خراسان،فدعا يوما بمائدة،فجمع عليها مواليه من السودان و غيرهم،فقلت:جعلت فداك لو عزلت لهؤلاء مائدة.فقال:مه،إنّ الرب تبارك و تعالي واحد،و الأم واحدة، و الأب واحد،و الجزاء بالأعمال (3).

قال تعالي: وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ،وَ لا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (لقمان:18).

و قال تعالي: وَ لا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً،إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً (الإسراء:37).

و قال تعالي: إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (النحل:23).

و قال تعالي: أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْويً لِلْمُتَكَبِّرِينَ (الزمر:60).

و قال الصادق(ع):«إن في السماء ملكين موكلين بالعباد،فمن تواضع للّه رفعاه،و من تكبر وضعاه» (1).

و قال(ع):«ما من رجل تكبر أو تجبر،إلا لذلة وجدها في نفسه» (2).

و قال النبي(ص):«إن أحبّكم إليّ،و أقربكم مني،يوم القيامة مجلسا، أحسنكم خلقا،و أشدكم تواضعا،و إن أبعدكم مني يوم القيامة،الثرثارون، و هم المستكبرون» (3).

و عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال:«مرّ رسول اللّه(ص)علي جماعة فقال:علي ما اجتمعتم؟فقالوا:يا رسول اللّه هذا مجنون يصرع، فاجتمعنا عليه.فقال:ليس هذا بمجنون،و لكنه المبتلي.ثم قال:أ لا أخبركم بالمجنون حق المجنون؟قالوا:بلي يا رسول اللّه،قال:«المتبختر في مشيه،الناظر في عطفيه،المحرّك جنبيه بمنكبيه،يتمني علي اللّه جنته،و هو يعصيه،الذي لا يؤمن شره،و لا يرجي خيره،فذلك المجنون و هذا المبتلي» (4).

و قال أمير المؤمنين(ع)في خطبة له:«فاعتبروا بما كان من فعل اللّه بإبليس،إذ أحبط عمله الطويل،و جهده الجهيد؟و كان قد عبد اللّه ستة آلاف

********

(1) الوافي ج 3 ص 87 عن الكافي.

(2) الوافي ج 3 ص 150 عن الكافي.

(3) البحار مج 15 ج 2 ص 209،عن قرب الإسناد،و قريب منه في علل الشرائع للصدوق (ره).

(4) البحار م(15)ج 3 ص 125 عن الخصال للصدوق.

ص: 40

سنة،لا يدري أمن سنيّ الدنيا،أم من سنّي الآخرة،عن كبر ساعة واحدة،فمن بعد إبليس يسلم علي اللّه بمثل معصيته،كلا ما كان اللّه سبحانه ليدخل الجنة بشرا بأمر أخرج به منها ملكا،و استعيذوا باللّه من لواقح الكبر،كما تستعيذون من طوارق الدهر،فلو رخّص اللّه في الكبر لأحد من عباده لرخّص فيه لخاصة أنبيائه و رسله،و لكنه سبحانه كره إليهم التكابر،و رضي لهم التواضع» (1).

و عن الصادق عن أبيه عن جده عليهم السّلام قال:«وقع بين سلمان الفارسي و بين رجل كلام و خصومة فقال له الرجل:من أنت يا سلمان؟فقال سلمان:أما أوليّ و أولك فنطفة قذرة،و أما آخري و آخرك فجيفة منتنة،فإذا كان يوم القيامة،و وضعت الموازين،فمن ثقل ميزانه فهو الكريم،و من خفّ ميزانه فهو اللئيم» (2).

و عن الصادق(ع)قال:«جاء رجل موسر إلي رسول اللّه(ص)نقيّ الثوب،فجلس إلي رسول اللّه،فجاء رجل معسر،درن الثوب،فجلس إلي جنب الموسر،فقبض الموسر ثيابه من تحت فخذيه،فقال له رسول اللّه(ص):

أخفت أن يمسك من فقره شيء؟قال:لا.قال:فخفت أن يوسخ ثيابك؟قال:

لا.قال:فما حملك علي ما صنعت؟فقال:يا رسول اللّه إن لي قرينا يزيّن لي كل قبيح و يقبّح لي كل حسن،و قد جعلت له نصف مالي.فقال رسول اللّه (ص)للمعسر:أتقبل؟قال:لا.فقال له الرجل:لم؟قال:أخاف أن يدخلني ما دخلك».

أنه متي استبد بالإنسان،أحاط نفسه بهالة من الزهو و الخيلاء،و جنّ بحب الأنانية و الظهور،فلا يسعده إلا الملق المزيف،و الثناء الكاذب،فيتعامي آنذاك عن نقائصه و عيوبه،و لا يهتم بتهذيب نفسه،و تلافي نقائصه،ما يجعله هدفا لسهام النقد،و عرضة للمقت و الإزدراء.

هذا إلي أن المتكبر أشد الناس عتوّا و امتناعا عن الحق و العدل، و مقتضيات الشرائع و الأديان.

و من مساويء التكبر الاجتماعية:

أنه يشيع في المجتمع روح الحقد و البغضاء،و يعكّر صفو العلاقات الاجتماعية،فلا يسييء الناس و يستثير سخطهم و مقتهم،كما يستثيره المتكبر الذي يتعالي عليهم بصلفه و أنانيته.

إن الغطرسة داء يشقي الإنسان،و يجعله منبوذا يعاني مرارة العزلة و الوحشة،و يشقي كذلك المرتبطين به بصنوف الروابط و العلاقات.

«و كان ديوجانس الكلبي من أساطين حكماء اليونان،و كان متقشفا، زاهدا،لا يقتني شيئا،و لا يأوي إلي منزل،دعاه الإسكندر إلي مجلسه.فقال للرسول قل له:ان الذي منعك من المسير إلينا،هو الذي منعنا من المسير إليك،منعك استغناؤك عنّا بسلطانك،و منعني استغنائي عنك بقناعتي» (1).

و كتب المنصور العباسي إلي أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام:لم لا تغشانا كما يغشانا الناس؟فأجابه:ليس لنا من الدنيا ما نخافك عليه،و لا عندك من الآخرة ما نرجوك له،و لا أنت في نعمة فنهنيك بها،و لا في نقمة فنعزيك بها.

فكتب المنصور:تصحبنا لتنصحنا.فقال أبو عبد اللّه(ع):«من يطلب الدنيا لا ينصحك،و من يطلب الآخرة لا يصحبك» (2).

و ما أحلي قول أبي فراس الحمداني في القناعة:

إنّ الغني هو الغني بنفسه و لو أنّه عار المناكب حاف

ما كل ما فوق البسيطة كافيا فإذا قنعت فكل شيء كاف

و قال الصادق(ع):«إن فيما نزل به الوحي من السماء:لو أن لابن آدم واديين،يسيلان ذهبا و فضة،لابتغي لهما ثالثا،يا بن آدم إنما بطنك بحر من البحور،و واد من الأودية،لا يملأه شيء إلا التراب» (1).

و قال(ع):«ما ذئبان ضاريان،في غنم قد فارقها رعاؤها أحدهما في أولها و الآخر في آخرها،بأفسد فيها من حب المال«الدنيا خ ل»و الشرف في دين المسلم» (2).

و قال أمير المؤمنين(ع)في ضمن وصيته لولده الحسن عليه السّلام:

«و اعلم يقينا أنك لن تبلغ أملك،و لن تعدو أجلك،و أنك في سبيل من كان قبلك،فخفض في الطلب،و أجمل في المكتسب،فإنه رب طلب،قد جر إلي حرب،فليس كل طالب بمرزوق،و لا كل مجمل بمحروم» (3).

و قال الحسن بن علي عليهما السّلام:

«هلاك الناس في ثلاث:الكبر.و الحرص.و الحسد.

فالكبر هلاك الدين و به لعن ابليس...

و الحرص عدو النفس،و به أخرج آدم من الجنة.

و الحسد رائد السوء و منه قتل قابيل هابيل» (4).

يشقي بكسبه و ادخاره،و سرعان ما يفارقه بالموت،فيهنأ به الوارث،من حيث شقي هو به،و حرم من لذته.

و الحرص بعد هذا و ذاك،كثيرا ما يزج بصاحبه في مزالق الشبهات و المحرمات و التورط في آثامها،و مشاكلها الأخروية،كما يعيق صاحبه عن أعمال الخير،و كسب المثوبات كصلة الأرحام و إعانة البؤساء و المعوزين،و في ذلك ضرر بالغ،و حرمان جسيم.

و هو من أشرف السجايا،و أعزّ المواهب،و أخلد المآثر.و ناهيك في فضله أنّ كل نفيس جليل يوصف بالكرم،و يعزي إليه،قال تعالي: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (الواقعة:77). وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (الدخان:17). وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ كَرِيمٍ (الدخان:26).

لذلك أشاد أهل البيت عليهم السّلام بالكرم و الكرماء،و نوّهوا عنهما أبلغ تنويه:

قال الباقر(ع):«شاب سخيّ مرهق في الذنوب،أحبّ إلي اللّه من شيخ عابد بخيل» (1).

و قال الصادق(ع):«أتي رجل النبي(ص)فقال:يا رسول اللّه أيّ الناس أفضلهم إيمانا؟فقال:أبسطهم كفا» (2).

و عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه(ص):

«السخيّ قريب من اللّه،قريب من الناس،قريب من الجنة.و البخيل بعيد من اللّه،بعيد من الناس،قريب من النار» (3).

و قال الباقر(ع):«أنفق و أيقن بالخلف من اللّه،فإنه لم يبخل عبد و لا أمة بنفقة فيما يرضي اللّه،إلا أنفق أضعافها فيما يسخط اللّه» (4).

أسماها شأنا،و أكثرها جمالا و جلالا،و أخلدها ذكرا هي:عطف الموسرين، وجودهم علي البؤساء و المعوزين،بما يخفف عنهم آلام الفاقة و لوعة الحرمان.

و بتحقيق هذا المبدأ الإنساني النبيل(مبدأ التعاطف و التراحم)يستشعر المعوزون إزاء ذوي العطف عليهم،و المحسنين إليهم،مشاعر الصفاء و الوئام و الودّ،مما يسعد المجتمع،و يشيع فيه التجاوب،و التلاحم و الرخاء.

و بإغفاله يشقي المجتمع،و تسوده نوازع الحسد،و الحقد،و البغضاء، و الكيد.فينفجر عن ثورة عارمة ماحقة،تزهق النفوس،و تمحق الأموال،و تهدد الكرامات.

من أجل ذلك دعت الشريعة الإسلامية إلي السخاء و البذل و العطف علي البؤساء و المحرومين،و استنكرت علي المجتمع أن يراهم يتضورون سغبا و حرمانا،دون أن يتحسس بمشاعرهم،و ينبري لنجدتهم و إغاثتهم.و اعتبرت الموسرين القادرين و المتقاعسين عن إسعافهم أبعد الناس عن الإسلام،و قد قال رسول اللّه(ص):«من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم» (1).

و قال(ص):«ما آمن بي من بات شبعانا و جاره جائع،و ما من أهل قرية يبيت فيهم جائع ينظر اللّه إليهم يوم القيامة» (2).

و إنما حرّض الإسلام أتباعه علي الأريحية و السخاء،ليكونوا مثلا عاليا في تعاطفهم و مواساتهم،و لينعموا بحياة كريمة،و تعايش سلمي،و لأن الكرم صمام أمن المجتمع،و ضمان صفائه و ازدهاره.

النبي(ص):«من أدي ما افترض اللّه عليه،فهو أسخي الناس» (1).

و أفضل مصاديق البر و السخاء بعد ذلك،و أجدرها-عيال الرجل و أهل بيته،فإنهم فضلا عن وجوب الإنفاق عليهم،و ضرورته شرعا و عرفا،أولي بالمعروف و الإحسان،و أحق بالرعاية و اللطف.

و قد يشذّ بعض الأفراد عن هذا المبدأ الطبيعي الأصيل،فيغدقون نوالهم و سخاءهم علي الأباعد و الغرباء،طلبا للسمعة و المباهاة،و يتصفون بالشح و التقتير علي أهلهم و عوائلهم،مما يجعلهم في ضنك و احتياج مريرين،و هم ألصق الناس بهم و أحناهم عليهم،و ذلك من لؤم النفس،و غباء الوعي.

لذلك أوصي أهل البيت(ع)بالعطف علي العيال،و الترفيه عنهم بمقتضيات العيش و لوازم الحياة:

قال الإمام الرضا(ع):«ينبغي للرجل أن يوسع علي عياله،لئلا يتمنوا موته» (2).

و قال الإمام موسي بن جعفر(ع):«إنّ عيال الرجل أسراؤه،فمن أنعم اللّه عليه نعمة فليوسع علي أسرائه،فإن لم يفعل أوشك أن تزول تلك النعمة» (3).

و الأرحام بعد هذا و ذاك،أحق الناس بالبر،و أحراهم بالصلة و النوال،لأواصرهم الرحمية،و تساندهم في الشدائد و الأزمات.

و من الخطأ الفاضح،حرمانهم من تلك العواطف،و إسباغها علي الأباعد و الغرباء،و يعتبر ذلك ازدراءا صارخا،يستثير سخطهم و نفارهم،و يحرم جافيهم من عطفهم و مساندتهم.

و هكذا يجدر بالكريم،تقديم الأقرب الأفضل،من مسحقي الصلة و النوال:كالأصدقاء و الجيران،و ذوي الفضل و الصلاح،فإنهم أولي بالعطف من غيرهم.

********

(1) الوافي ج 6 ص 67 عن الفقيه.

(2) الوافي ج 6 ص 61 عن الكافي و الفقيه.

(3) الوافي ج 6 ص 61 عن الكافي و الفقيه.

ص: 52

و لقد كان النبي(ص)المثل الأعلي في عظمة الإيثار،و سمو الأريحية.

قال جابر بن عبد اللّه:ما سئل رسول اللّه(ص)شيئا فقال لا.

و قال الصادق(ع):«إن رسول اللّه أقبل إلي الجعرانة،فقسم فيها الأموال،و جعل الناس يسألونه فيعطيهم،حتي ألجأوه إلي شجرة فأخذت برده، و خدشت ظهره،حتي جلوه عنها،و هم يسألونه،فقال:أيها الناس ردوا علي بردي،و اللّه لو كان عندي عدد شجر تهامة نعما لقسمته بينكم،ثم ما ألفيتموني جبانا و لا بخيلا...» (1).

و قد كان(ص)يؤثر علي نفسه البؤساء و المعوزين،فيجود عليهم بماله و قوته،و يظل طاويا،و ربما شد حجر المجاعة علي بطنه مواساة لهم.

قال الباقر(ع):«ما شبع النبي من خبز بر ثلاثة أيام متوالية،منذ بعثه اللّه إلي أن قبضه» (2).

و هكذا كان أهل بيته عليهم السّلام في كرمهم و إيثارهم:

قال الصادق(ع):«كان عليّ أشبه الناس برسول اللّه،كان يأكل الخبز و الزيت،و يطعم الناس الخبز و اللحم» (3).

و في علي و أهل بيته الطاهرين،نزلت الآية الكريمة:

وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلي حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً. إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَ لا شُكُوراً (الدهر:8-9).

فقد أجمع أولياء أهل البيت علي نزولها في علي و فاطمة و الحسن و الحسين..و قد أخرجه جماعة من أعلام غيرهم،و إليك ما ذكره الزمخشري في تفسير السورة من الكشاف.

قال:«و عن ابن عباس أنّ الحسن و الحسين مرضا،فعادهما رسول اللّه في

********

(1) سفينة البحار ج 1 ص 607 عن علل الشرائع.و الجعرانة موضع بين مكة و الطائف.

(2) سفينة البحار ج 1 ص 194 عن الكافي.

(3) البحار م 9 ص 538 عن الكافي.

ص: 54

ناس معه،فقالوا:يا أبا الحسن لو نذرت علي ولديك،فنذر علي و فاطمة و فضة جارية لهما،إن برئا مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام فشفيا،و ما معهم شيء، فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة أصوع من شعير،فطحنت فاطمة صاعا،و اختبزت خمسة أقراص علي عددهم،فوضعوها بين أيديهم ليفطروا،فوقف عليهم سائل فقال:السّلام عليكم أهل بيت محمد،مسكين من مساكين المسلمين،أطعموني أطعمكم اللّه من موائد الجنة،فآثروه،و باتوا و لم يذوقوا إلا الماء،و أصبحوا صياما،فلما أمسوا و وضعوا الطعام بين أيديهم، وقف عليهم يتيم فآثروه،و وقف عليهم أسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك.

فلما أصبحوا أخذ عليّ بيد الحسن و الحسين و أقبلوا إلي رسول اللّه،فلما أبصرهم و هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع،قال:ما أشدّ ما يسوؤني ما أري بكم،و قام فانطلق معهم فرأي فاطمة في محرابها،قد التصق بطنها بظهرها،و غارت عيناها،فساءه ذلك،فنزل جبرائيل و قال:خذها يا محمد هنّاك اللّه في أهل بيتك،فأقرأه السورة» (1).

و قد زخرت أسفار السير بإيثارهم،و أريحيتهم،بما يطول ذكره في هذا البحث المجمل.

اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ،وَ أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً (النساء:37).

و قال تعالي: وَ لا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ (آل عمران:180).

و عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام:«أن أمير المؤمنين سمع رجلا يقول:إنّ الشحيح أغدر من الظالم.فقال:كذبت إن الظالم قد يتوب و يستغفر،و يردّ الظلامة عن أهلها،و الشحيح إذا شحّ منع الزكاة،و الصدقة، و صلة الرحم،و قري الضيف،و النفقة في سبيل اللّه تعالي،و أبواب البر،و حرام علي الجنة أن يدخلها شحيح» (1).

و عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السّلام قال:«قال رسول اللّه (ص):السخي قريب من اللّه،قريب من الناس،قريب من الجنة،و البخيل بعيد من اللّه،بعيد من الناس،قريب من النار» (2).

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«عجبت للبخيل يستعجل الفقر الذي منه هرب،و يفوته الغني الذي إيّاه طلب،فيعيش في الدنيا عيش الفقراء و يحاسب في الآخرة حساب الأغنياء» (3).

و سنعرض أخبارا أخري في مطاوي هذا البحث.

و أبواب البر،و حرام علي الجنة أن يدخلها شحيح».

و أما خطره الدنيوي فإنه داعية للمقت و الإزدراء،لدي القريب و البعيد و ربما تمني موت البخيل أقربهم إليه،و أحبهم له،لحرمانه من نواله و طمعا في تراثه.

و البخيل بعد هذا أشدّ الناس عناء و شقاءا،يكدح في جمع المال و الثراء، و لا يستمتع به،و سرعان ما يخلّفه للوارث،فيعيش في الدنيا عيش الفقراء، و يحاسب في الآخرة حساب الأغنياء.

2-للبخل أسباب و دوافع،و علاجه منوط بعلاجها،و بدرء الأسباب تزول المسببات.

و أقوي دوافع الشحّ خوف الفقر،و هذا الخوف من نزعات الشيطان، و إيحائه المثّبط عن السخاء،و قد عالج القرآن الكريم ذلك بأسلوبه البديع الحكيم،فقرّر:أن الإمساك لا يجدي البخيل نفعا،و إنما ينعكس عليه إفلاسا و حرمانا،فقال تعالي: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ،وَ مَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ،وَ اللّهُ الْغَنِيُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ (محمد:

38).

و قرر كذلك أن ما يسديه المرء من عوارف السخاء،لا تضيع هدرا،بل تعود مخلوفة علي المسدي،من الرزاق الكريم،قال عز و جل: وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ،وَ هُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ (سبأ:39).

و هكذا يضاعف القرآن تشويقه إلي السخاء،مؤكدا أن المنفق في سبيل اللّه هو كالمقرض للّه عز و جل،و أنه تعالي بلطفه الواسع يردّ عليه القرض أضعافا مضاعفة: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ،وَ اللّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ،وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (البقرة:261).

أما الذين استرقهم البخل،و لم يجدهم الإغراء و التشويق إلي السخاء، يوجّه القرآن إليهم تهديدا رهيبا،يملأ النفس و يهزّ المشاعر:

وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ. يَوْمَ يُحْمي عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ،فَتُكْوي بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (التوبة:34- 35).

و من دواعي البخل:إهتمام الآباء بمستقبل أبنائهم من بعدهم،فيضنون بالمال توفيرا لأولادهم،و ليكون ذخيرة لهم،تقيهم العوز و الفاقة.

و هذه غريزة عاطفية راسخة في الإنسان،لا تضرّه و لا تجحف به،ما دامت سويّة معتدلة،بعيدة عن الإفراط و المغالاة.

ص: 58

بيد أنه لا يليق بالعاقل،أن يسرف فيها،و ينجرف بتيارها،مضحيا بمصالحه الدنيوية و الدينية في سبيل أبنائه.

و قد حذّر القرآن الكريم الآباء من سطوة تلك العاطفة،و سيطرتها عليهم كيلا يفتتنوا بحب أبنائهم،و يقترفوا في سبيلهم ما يخالف الدين و الضمير:

وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ،وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ،وَ أَنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (الأنفال:

29).

و أعظم ما قاله أمير المؤمنين(ع)في كتاب له:«أما بعد،فإن الذي في يديك من الدنيا.قد كان له أهل قبلك،و هو صائر إلي أهل بعدك،و إنما أنت جامع لأحد رجلين:رجل عمل فيما جمعته بطاعة اللّه،فسعد بما شقيت به،أو رجل عمل فيه بمعصية اللّه،فشقي بما جمعت له،و ليس أحد هذين أهلا أن تؤثره علي نفسك،و تحمل له علي ظهرك،فأرجو لمن مضي رحمة اللّه،و لمن بقيّ رزق اللّه» (1).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه تعالي: كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ (البقرة:167)قال:«هو الرجل يدع ماله لا ينفقه في طاعة اللّه بخلا،ثم يموت فيدعه لمن يعمل فيه بطاعة اللّه،أو في معصية اللّه، فإن عمل فيه بطاعة اللّه،رآه في ميزان غيره فرآه حسرة،و قد كان المال له،و إن كان عمل به في معصية اللّه،قوّاه بذلك المال حتي عمل به في معصية اللّه» (2).

***

و هناك فئة تعشق المال لذاته،و تهيهم بحبه،دون أن تتخذه وسيلة إلي سعادة دينية أو دنيوية،و إنما تجد أنسها و متعتها في اكتناز المال فحسب،و من ثم تبخل به أشد البخل.

و هذا هوس نفسي،يشقي أربابه،و يوردهم المهالك،ليس المال غاية، و إنما هو ذريعة لمآرب المعاش أو المعاد،فإذا انتفت الذريعتان غدا المال تافها عديم النفع.

********

(1) نهج البلاغة.

(2) الوافي ج 6 ص 69 عن الكافي و الفقيه.

ص: 59

و كيف يكدح المرء في جمع المال و اكتنازه؟!ثم سرعان ما يغنمه الوارث.

و يتمتع به.فيكون له المهني و للمورث الوزر و العناء.

و قد استنكر القرآن الكريم هذا الهوس،و أنذر أربابه إنذارا رهيبا: كَلاّ بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ، وَ لا تَحَاضُّونَ عَلي طَعامِ الْمِسْكِينِ، وَ تَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا، وَ تُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا، كَلاّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا، وَ جاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا، وَ جِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ،يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَ أَنّي لَهُ الذِّكْري، يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي، فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ، وَ لا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (الفجر:17-26).

و قال تعالي: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ، اَلَّذِي جَمَعَ مالاً وَ عَدَّدَهُ، يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ، كَلاّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ، وَ ما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ، نارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ، اَلَّتِي تَطَّلِعُ عَلَي الْأَفْئِدَةِ، إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ، فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (الهمزة).

و أبلغ ما أثر في هذا المجال،كلمة أمير المؤمنين(ع)،و هي في القمة من الحكمة و سمو المعني،قال(ع):«إنما الدنيا فناء،و عناء،و غير،و عبر:

فمن فنائها:أنك تري الدهر موترا قوسه،مفوقا نبله،لا تخطيء سهامه.

و لا تشفي جراحه.يرمي الصحيح بالسقم،و الحيّ بالموت.

و من عنائها:أنّ المرء يجمع ما لا يأكل،و يبني ما لا يسكن،ثم يخرج إلي اللّه لا مالا حمل،و لا بناءا نقل.

و من غيرها:أنك تري المغبوط مرحوما،و المرحوم مغبوطا،ليس بينهم إلا نعيم زلّ،و بؤس نزل.

و من عبرها:أن المرء يشرف علي أمله،فيتخطفه أجله،فلا أمل مدروك، و لا مؤمّل متروك» (1).

و هي من أنبل السجايا،و أرفع الخصائص،الدالة علي سمو الإيمان، و شرف النفس،و عزّ الكرامة،و قد أشادت بفضلها الآثار:

قال الباقر(ع):«ما من عبادة أفضل عند اللّه من عفة بطن و فرج» (1).

و قال رجل للباقر(ع):«إني ضعيف العمل،قليل الصلاة قليل الصيام، و لكني أرجو أن لا آكل إلا حلالا،و لا أنكح إلا حلالا.فقال له:و أيّ جهاد أفضل من عفة بطن و فرج» (2).

و قال رسول اللّه(ص):«أكثر ما تلج به أمتي النار،الأجوفان البطن و الفرج» (3).

حاجته من الطعام،متوقيا الجشع المقيت،و الامتلاء المرهق.

و خبر مقياس لذلك هو ما حدّده أمير المؤمنين،و هو يحدث إبنه الحسن (ع):«يا بني أ لا أعلمك أربع كلمات تستغني بها عن الطب؟فقال:بلي يا أمير المؤمنين.قال:لا تجلس علي الطعام إلا و أنت جائع،و لا تقم عن الطعام إلا و أنت تشتهيه،و جوّد المضغ،و إذا نمت فأعرض نفسك علي الخلاء،فإذا استعملت هذا استغنيت عن الطب».

و قال:إنّ في القرآن لآية تجمع الطب كله: كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا (الأعراف:31) (1).

و الاعتدال التقريبي في الجنس هو تلبية نداء الغريزة،كلما اقتضتها الرغبة الصادقة،و الحاجة المحفزة عليه.

و قال(ع):«إن البطن إذا شبع طغي» (1).

و قال(ع):«إن اللّه يبغض كثرة الأكل» (2).

و قال أبو الحسن(ع):«لو أن الناس قصدوا في المطعم،لاستقامت أبدانهم» (3).

و عن الصادق عن أبيه قال:قال أمير المؤمنين(ع):«من أراد البقاء و لا بقاء،فليخفف الرداء،و ليباكر الغذاء،و ليقل مجامعة النساء» (4).

من أراد البقاء أي طول العمر،فليخفف الرداء أي يخفف ظهره من ثقل الدين.

و أكل أمير المؤمنين(ع)من تمر دقل،ثم شرب عليه الماء،و ضرب يده علي بطنه و قال:من أدخله بطنه النار فأبعده اللّه.ثم تمثل:

و إنك مهما تعط بطنك سؤله و فرجك نالا منتهي الذم أجمعا (5)

المتواصلة،و الطعام الدسم المترف».

و أثبت كذلك أن الشره يرهق المعدة و يسبب ألوان المآسي الصحية كتصلب الشرايين،و الذبحة الصدرية،و ارتفاع ضغط الدم،و البول السكري.

و هكذا يفعل الشره الجنسي في إضعاف الصحة العامة،و تلاشي الطاقة العصبية،و اضمحلال الحيوية و النشاط،مما يعرض المسرفين للمخاطر.

و هي من أنبل الخصال،و أشرف الفضائل،و أعزّ المآثر،بها يحرز المرء الثقة و الإعجاب،و ينال النجاح و الفوز.

و كفاها شرفا أن اللّه تعالي مدح المتحلين بها،فقال: وَ الَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ (المؤمنون:8.المعارج:32).

و ضدها الخيانة،و هي:غمط الحقوق و اغتصابها،و هي من أرذل الصفات،و أبشع المذام،و أدعاها إلي سقوط الكرامة،و الفشل و الإخفاق.

لذلك جاءت الآيات و الأخبار حاثة علي التحلي بالأمانة،و التحذير من الخيانة،و إليك طرفا منها:

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلي أَهْلِها،وَ إِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ،إِنَّ اللّهَ نِعِمّا يَعِظُكُمْ بِهِ (النساء:58).

و قال تعالي: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ،وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (الأنفال:27).

قال الصادق(ع):«لا تغتروا بصلاتهم و لا بصيامهم،فإن الرجل ربما لهج بالصلاة و الصوم،حتي لو تركه استوحش،و لكن اختبروهم عند صدق الحديث،و أداء الأمانة» (1).

و عنه(ع)قال:«قال رسول اللّه(ص):«ليس منّا من أخلف الأمانة».

و قال:قال رسول اللّه(ص):«أداء الأمانة يجلب الرزق،و الخيانة تجلب الفقر» (2).

و قال الصادق(ع):«اتقوا اللّه،و عليكم بأداء الأمانة إلي من ائتمنكم، فلو أن قاتل علي بن أبي طالب إئتمنني علي أمانة لأديتها إليه» (3).

و قال رسول اللّه(ص):«لا تزال أمتي بخير،ما لم يتخاونوا،و أدّوا الأمانة،و آتوا الزكاة،فإذا لم يفعلوا ذلك،ابتلوا بالقحط و السنين» (4).

********

(1) الوافي ج 3 ص 82 عن الكافي.

(2) الوافي ج 10 ص 112 عن الكافي.

(3) الوافي ج 10 ص 112 عن الكافي و التهذيب.

(4) عن ثواب الأعمال للصدوق(ره).

ص: 65

و طفق القرآن الكريم يغرس في نفوس المسلمين مفاهيم التآخي الروحي، مركزا علي ذلك بآياته العديدة و أساليبه الحكيمة الفذّة.

فمرة شرّع التآخي ليكون قانونا للمسلمين إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ،فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ،وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (1).

و أخري يؤكد عليه محذرا من عوامل الفرقة،و مذكرا نعمة التآلف و التآخي الإسلامي،بعد طول التناكر و التناحر الجاهليين، وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا،وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً،فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ،فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً (2).

و هكذا جهد الإسلام في تعزيز التآخي الروحي و حماه من نوازع الفرقة و الانقسام بما شرّعه من دستور الروابط الاجتماعية في نظامه الخالد.

و إليك نموذجا من ذلك:

1-تسامي بشعور المسلمين و عواطفهم،أن تسترقها النعرات العصبية، و نزعاتها المفرّقة،و وّجهها نحو الهدف الأسمي من طاعة اللّه تعالي و رضاه:

فالحب و البغض،و العطاء و المنع،و النصر و الخذلان،كل ذلك يجب أن يكون للّه عز و جل،و بذلك تتوثق عري المؤاخاة،و تتلاشي النزعات المفرقة،و يغدو المسلمون كالبنيان المرصوص،يشدّ بعضه بعضا.

و إليك قبسا من آثار هذا البيت عليهم السّلام في هذا المقام:

عن الباقر(ع):قال رسول اللّه(ص):«ودّ المؤمن للمؤمن في اللّه،من أعظم شعب الإيمان،ألا و من أحبّ في اللّه،و أبغض في اللّه،و أعطي في اللّه، و منع في اللّه،فهو من أصفياء اللّه» (3).

و قال الصادق(ع):«إنّ المتحابين في اللّه يوم القيامة،علي منابر من نور، قد أضاء نور وجوههم،و نور أجسادهم،و نور منابرهم،كل شيء حتي يعرفوا

********

(1) الحجرات:10.

(2) آل عمران:103.

(3) الوافي ج 3 ص 89 عن الكافي.

ص: 68

به،فيقال هؤلاء المتحابون في اللّه» (1).

و قال علي بن الحسين(ع):«إذا جمع اللّه عز و جل الأولين و الآخرين،قام مناد ينادي بصوت يسمع الناس،فيقول:أين المتحابون في اللّه؟قال:فيقوم عنق من الناس،فيقال لهم:اذهبوا إلي الجنة بغير حساب.

قال:فتلقاهم الملائكة فيقولون:إلي أين؟فيقولون:إلي الجنة بغير حساب.

قال:فيقولون:فأي ضرب أنتم من الناس؟فيقولون:نحن المتحابون في اللّه.

فيقولون:و أيّ شيء كانت أعمالكم؟قالوا:كنّا نحبّ في اللّه،و نبغض في اللّه.

قال:فيقولون:نعم أجر العاملين» (2).

و قال الصادق(ع):«كل من لم يحب علي الدين،و لم يبغض علي الدين فلا دين له» (3).

و عن جابر الجعفي عن أبي جعفر عليه السّلام قال:«إذا أردت أن تعلم أن فيك خيرا،فانظر إلي قلبك،فإن كان يحب أهل طاعة اللّه،و يبغض أهل معصيته،ففيك خير،و اللّه يحبك،و إن كان يبغض أهل طاعة اللّه و يحب أهل معصيته،فليس فيك خير،و اللّه يبغضك،و المرء مع من أحب» (4).

2-رغب المسلمين فيما يؤلفهم،و يحقق لهم العزة و الرخاء،كالتواصي بالحق،و التعاون علي البر،و التناصر علي العدل،و التكافل في مجالات الحياة الاقتصادية،فهم في عرف الشريعة أسرة واحدة،يسعدها و يشقيها ما يسعد أفرادها و يشقيهم.

دستورها مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَي الْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ (5).

********

(1) الوافي ج 3 ص 89 عن الكافي.

(2) البحار م 15 ج 1 ص 283 عن الكافي.

(3) الوافي ج 3 ص 90 عن الكافي.

(4) الوافي ج 3 ص 90 عن الكافي.

(5) الفتح:29.

ص: 69

و شعارها قول الرسول الأعظم(ص):«من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم» (1).

3-حذّر المسلمين مما يبعث علي الفرقة و العداء،و الفحش و البذاء و الاغتياب،و النميمة و الخيانة و الغش،و نحوها من مثيرات الفتن و الضغائن، و مبدأهم في ذلك قول النبي(ص):

«المؤمن من أمنه الناس علي أموالهم و دمائهم،و المسلم من سلم المسلمون من يده و لسانه،و المهاجر من هجر السيئات» (2).

4-أتاح الفرص لإنماء العلاقات الودّية بين المسلمين،كالحث علي التزاور،و ارتياد المحافل الدينية،و شهود المجتمعات الإسلامية،كصلاة الجماعة و مناسك الحج،و نحو ذلك.

عند اللّه أتقاهم» (1).

و قال الباقر(ع):جلس جماعة من أصحاب رسول اللّه(ص)ينتسبون و يفتخرون،و فيهم سلمان.فقال عمر:ما نسبك أنت يا سلمان و ما أصلك؟ فقال:أنا سلمان بن عبد اللّه،كنت ضالا فهداني اللّه بمحمد،و كنت عائلا فأغناني اللّه بمحمد،و كنت مملوكا فأعتقني اللّه بمحمد،فهذا حسبي و نسبي يا عمر.

ثم خرج رسول اللّه(ص)،فذكر له سلمان ما قال عمر و ما أجابه،فقال رسول اللّه:«يا معشر قريش إن حسب المرء دينه،و مروءته خلقه،و أصله عقله،قال اللّه تعالي: يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثي،وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا،إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ.

ثم أقبل علي سلمان فقال له:«إنّه ليس لأحد من هؤلاء عليك فضل إلا بتقوي اللّه عز و جل،فمن كنت أتقي منه فأنت أفضل منه» (2).

و عن الصادق عن أبيه عن جده عليهم السّلام قال:«وقع بين سلمان الفارسي رضي اللّه عنه،و بين رجل كلام و خصومة،فقال له الرجل:من أنت يا سلمان؟فقال سلمان:أمّا أولي و أولك فنطفة قذرة،و أمّا آخري و آخرك فجيفة منتنة،فإذا كان يوم القيامة،و وضعت الموازين،فمن ثقل ميزانه فهو الكريم، و من خفّ ميزانه فهو اللئيم» (3).

و أصدق شاهد علي واقعية الإسلام،و استنكاره النعرات العصبية المفرّقة، و جعله الإيمان و التقي مقياسا للتفاضل،أنّ أبا لهب-و هو من صميم العرب، و عمّ النبي-صرح القرآن بثلبه و عذابه تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبَّ، ما أَغْني عَنْهُ مالُهُ وَ ما كَسَبَ، سَيَصْلي ناراً ذاتَ لَهَبٍ و ذلك بكفره و محاربته للّه و رسوله.

و كان سلمان فارسيّا،بعيدا عن الأحساب العربية،و قد منحه الرسول

********

(1) الوافي ج 14 ص 48 عن الفقيه.

(2) البحار م 15 ج 2 ص 95 أمالي أبي علي الشيخ الطوسي.

(3) سفينة البحار ج 2 ص 348 عن آمالي الصدوق(ره).

ص: 71

الأعظم(ص)و ساما خالدا في الشرف و العزة،فقال:«سلمان منّا أهل البيت».

و ما ذلك إلاّ لسمو إيمانه،و عظم إخلاصه،و تفانيه في اللّه و رسوله.

مفاهيمه،و عنوان مصاديقه،و كيف يستطيع الإنسان أن يؤدي واجب العدل للمنعم الأعظم،الذي لا تحصي نعماؤه،و لا تعّد آلاؤه؟!

و إذا كان عدل المكافأة يقدّر بمعيار النعم،و شرف المنعم،فمن المستحيل تحقيق العدل نحو واجب الوجود،و الغني المطلق عن سائر الخلق،إلا بما يستطيعه قصور الإنسان،و توفيق المولي عز و جل له.

و جماع العدل مع اللّه تعالي يتلخص في الإيمان به،و توحيده،و الإخلاص له،و تصديق سفرائه و حججه علي العباد،و الاستجابة لمقتضيات ذلك من التوله بحبّه و التشرف بعبادته،و الدأب علي طاعته،و مجافاة عصيانه.

2-عدل الإنسان مع المجتمع:

و ذلك برعاية حقوق أفراده،و كفّ الأذي و الإساءة عنهم،و سياستهم بكرم الأخلاق،و حسن المداراة و حبّ الخير لهم،و العطف علي بؤسائهم و معوزيهم،و نحو ذلك من محققات العدل الاجتماعي.

و قد لخّص اللّه تعالي واقع العدل العام في آية من كتابه المجيد: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ،وَ إِيتاءِ ذِي الْقُرْبي،وَ يَنْهي عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1).

و قد رسم أمير المؤمنين عليه السّلام منهاج العدل الاجتماعي بإيجاز و بلاغة،فقال لابنه:

«يا بنيّ اجعل نفسك ميزانا فيما بينك و بين غيرك،فأحبب لغيرك ما تحبّ لنفسك،و أكره له ما تكره لها،و لا تظلم كما لا تحب أن تظلم،و أحسن كما تحب أن يحسن إليك،و أستقبح من نفسك ما تستقبح من غيرك،و أرض من الناس بما ترضاه لهم من نفسك،و لا تقل ما لا تعلم و إن قلّ ما تعلم،و لا تقل ما لا تحب أن يقال لك».

أوصي عليه السّلام ابنه الكريم أن يكون عادلا فيما بينه و بين الناس كالميزان،ثم أوضح له صور العدل و طرائقه إيجابا و سلبا.

********

(1) النمل:90.

ص: 74

3-عدل البشر الأحياء مع أسلافهم الأموات،الذين رحلوا عن الحياة، و خلّفوا لهم المال و الثراء،و حرموا من متعه و لذائذه،و لم يكسبوا في رحلتهم الأبدية،إلا أذرعا من أثواب البلي،و أشبارا ضيقة من بطون الأرض.

فمن العدل أن يستشعر الأحياء نحو أسلافهم بمشاعر الوفاء و العطف و حسن المكافأة،و ذلك بتنفيذ وصاياهم،و تسديد ديونهم،و إسداء الخيرات و المبرات إليهم،و طلب الغفران و الرضا و الرحمة من اللّه عز و جل لهم.

قال الصادق(ع):«إنّ الميّت ليفرح بالترحم عليه،و الاستغفار له،كما يفرح الحي بالهدية تهدي إليه».

و قال(ع):«من عمل من المسلمين عن ميت عملا صالحا،أضعف اللّه له أجره،و نفع اللّه به الميت» (1).

4-عدل الحكام.

و حيث كان الحكام ساسة الرعية،و ولاة أمر الأمة،فهم أجدر الناس بالعدل،و أولاهم بالتحلي به،و كان عدلهم أسمي مفاهيم العدل،و أروعها مجالا و بهاء،و أبلغها أثرا في حياة الناس.

بعد لهم يستتب الأمن،و يسود السّلام،و يشيع الرخاء،و تسعد الرعية.

و بجورهم تنتكس تلك الفضائل،و الأماني إلي نقائضها،و تغدو الأمة آنذاك في قلق و حيرة و ضنك و شقاء.

و ما دالت الدول الكبري،و تلاشت الحضارات العتيدة،إلا بضياع العدل و الاستهانة بمبدئه الأصيل،و قد كان أهل البيت عليهم السّلام المثل الأعلي للعدل،و كانت أقوالهم و أفعالهم دروسا خالدة تنير للإنسانية مناهج العدل و الحق و الرشاد.

و إليك نماذج من عدلهم:

قال سوادة بن قيس للنبي(ص)في أيام مرضه:يا رسول اللّه إنك لما أقبلت من الطائف استقبلتك و أنت علي ناقتك العضباء،و بيدك القضيب الممشوق،فرفعت القضيب و أنت تريد الراحلة،فأصاب بطني،فأمره النبي أن يقتصّ منه،فقال:اكشف لي عن بطنك يا رسول اللّه فكشف عن بطنه،فقال سوادة:أ تأذن لي أن أضع فمي علي بطنك،فأذن له فقال:أعوذ بموضع القصاص من رسول اللّه من النار يوم النار،فقال(ص):يا سوادة بن قيس أ تعفو أم تقتص؟فقال:بل أعفو يا رسول اللّه.فقال:اللهم أعف عن سوادة بن قيس كما عفا عن نبيك محمد (1).

و قال أبو سعيد الخدري:جاء أعرابي إلي النبي(ص)يتقاضاه دينا كان عليه،فاشتدّ عليه حتي قال له:أحرّج عليك إلا قضيتني،فانتهره أصحابه و قالوا:ويحك،تدري من تكلم؟!!قال:إني أطلب حقي.فقال النبي(ص):

هلا مع صاحب الحق كنتم،ثم أرسل إلي خولة بنت قيس فقال لها:إن كان عندك تمر فأقرضينا،حتي يأتي تمرنا فنقضيك.فقالت:نعم بأبي أنت و أمي يا رسول اللّه.قال:فأقرضته فقضي الأعرابي و أطعمه.فقال:أوفيت أوفي اللّه لك؟فقال(ص):«أولئك خيار الناس،إنه لا قدست أمة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير متتعتع».

و قيل:إن الإعرابي كان كافرا،فأسلم بمشاهدة هذا الخلق الرفيع،و قال:

يا رسول اللّه ما رأيت أصبر منك (2).

********

(1) سفينة البحار ج 1 ص 671.

(2) فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 ص 122 عن صحيح ابن ماجه.

ص: 76

و هكذا كان أمير المؤمنين علي(ع):

قال الصادق(ع)لما وليّ علي صعد المنبر فحمد اللّه،و أثني عليه،ثم قال:

إني لا أرزؤكم من فيئكم درهما،ما قام لي عذق بيثرب،فلتصدقكم أنفسكم، أ فتروني مانعا نفسي و معطيكم؟!!قال:فقام إليه عقيل كرّم اللّه وجهه فقال له:

اللّه،لتجعلني و أسود بالمدينة سواء،فقال(ع):أجلس،أما كان هنا أحد يتكلم غيرك،و ما فضلك عليه إلا بسابقة أو بتقوي (1).

و جاء في صواعق ابن حجر ص 79 قال:و أخرج ابن عساكر أن عقيلا سأل عليا عليه السّلام فقال:إني محتاج،و إني فقير فأعطني.قال:اصبر حتي يخرج عطاؤك مع المسلمين،فأعطيك معهم،فألح عليه،فقال لرجل:خذ بيده و انطلق به إلي حوانيت أهل السوق فقل له دقّ هذه الأقفال،و خذ ما في هذه الحوانيت.قال:تريد أن تتخذني سارقا؟قال:و أنت تريد أن تتخذني سارقا، أن آخذ أموال المسلمين فأعطيكها دونهم؟قال:لآتين معاوية.قال:أنت و ذاك.فأتي معاوية فسأله فأعطاه مائة ألف،ثم قال:اصعد علي المنبر،فاذكر ما أولاك به عليّ و ما أوليتك،فصعد فحمد اللّه،و أثني عليه،ثم قال:أيها الناس إني أخبركم أني أردت عليا عليه السّلام علي دينه فاختار دينه،و إني أردت معاوية علي دينه فاختارني علي دينه (2).

و مشي إليه عليه السّلام ثلة من أصحابه عند تفرق الناس عنه،و فرار كثير منهم إلي معاوية،طلبا لما في يديه من الدنيا،فقالوا:يا أمير المؤمنين إعط هذه الأموال،و فضّل هؤلاء الأشراف من العرب و قريش علي الموالي و العجم،و من تخالف عليه من الناس فراره إلي معاوية،فقال لهم أمير المؤمنين(ع):«أ تأمروني أن أطلب النصر بالجور،لا و اللّه ما أفعل،ما طلعت شمس،و لاح في السماء نجم،و اللّه،لو كان مالهم لي لواسيت بينهم،و كيف و إنما هي أموالهم» (3).

********

(1) البحار م 9 ص 539 عن الكافي.

(2) فضائل الخمسة عن الصحاح الستة ج 3 ص 15.

(3) البحار م 9 ص 533 بتصرف.

ص: 77

و قال ابن عباس:أتيته(يعني أمير المؤمنين عليا)فوجدته يخصف نعلا،ثم ضمها إلي صاحبتها،و قال لي:قوّمها.فقلت:ليس لهما قيمة.قال:علي ذلك.قلت:كسر درهم.قال:و اللّه،لهما أحب إليّ من إمرتكم هذه إلا أن أقيم حدا(حقا)أو أدفع باطلا (1).

و هو القائل:«و اللّه لئن أبيت علي حسك السعدان مسهدا،و أجرّ في الأغلال مصفدا،أحب إليّ من أن ألقي اللّه و رسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد،و غاصبا لشيء من الحطام،و كيف أظلم أحدا لنفس يسرع إلي البلي قفولها،و يطول في الثري حلولها» (2).

إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (1) .

وَ اللّهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ (2) .

إِنَّ الظّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (3) .

وَ لَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمّا ظَلَمُوا (4) .

و قال تعالي: وَ لا تَحْسَبَنَّ اللّهَ غافِلاً عَمّا يَعْمَلُ الظّالِمُونَ،إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ (5).

و قال سبحانه: وَ لَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِي الْأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ، وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ (6).

و قال أمير المؤمنين(ع):«و اللّه لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها،علي أن أعصي اللّه في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت،و إن دنياكم لأهون عليّ من ورقة في فم جرادة،ما لعليّ و نعيم يفني و لذة لا تبقي» (7).و عن أبي بصير قال:«دخل رجلان علي أبي عبد اللّه(ع)في مداراة بينهما و معاملة،فلما أن سمع كلامهما قال:أما إنه ما ظفر أحد بخير من ظفر بالظلم،أما إن المظلوم يأخذ من دين الظالم أكثر مما يأخذ الظالم من مال المظلوم.ثم قال:من يفعل الشرّ بالناس فلا ينكر الشر إذا فعل به،أما إنه إنما يحصد ابن آدم ما يزرع، و ليس يحصد أحد من المرّ حلوا،و لا من الحلوا مرا،فاصطلح الرجلان قبل أن يقوما» (8).

و قال(ع):«من أكل مال أخيه ظلما و لم يرده إليه،أكل جذوة من النار يوم القيامة» (9).

********

(1) الأنعام:144.

(2) آل عمران:57.

(3) ابراهيم:22.

(4) يونس:13.

(5) ابراهيم:42.

(6) يونس:54.

(7) نهج البلاغة.

(8) الوافي ج 3 ص 162 عن الكافي.

(9) الوافي ج 3 ص 162 عن الكافي.

ص: 79

و قال الصادق(ع):«من ظلم سلّط اللّه عليه من يظلمه،أو علي عقبه، أو علي عقب عقبه».

قال(الراوي):يظلم هو فيسلط علي عقبه؟فقال:إن اللّه تعالي يقول:

وَ لْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللّهَ، وَ لْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (النساء:9) (1).

و تعليلا للخبر الشريف:أن مؤاخذة الأبناء بجرائم الآباء إنما هو في الأبناء الذين ارتضوا مظالم آبائهم أو اغتنموا تراثهم المغصوب،ففي مؤاخذتهم زجر عاطفي رهيب،يردع الظالم عن العدوان خشية علي أبنائه الأعزاء،و بشارة للمظلوم علي معالجة ظالمه بالانتقام،مشفوعة بثواب ظلامته في الآخرة.

و عن أبي عبد اللّه(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«من أصبح لا يهم بظلم غفر اللّه له ما اجترم» (2).

أي ما اجترم من الذنوب التي بينه و بين اللّه عز و جل في ذلك اليوم.

إلي كثير من الروايات الشريفة التي ستراها في مطاوي هذا البحث.

2-ظلم الإنسان عائلته:

و ذلك بإهمال تربيتهم تربية إسلامية صادقة،و إغفال توجيههم وجهة الخير و الصلاح،و سياستهم بالقسوة و العنف،و التقتير عليهم بضرورات الحياة و لوازم العيش الكريم،مما يوجب تسيبهم و بلبلة حياتهم،ماديا و أدبيا.

3-ظلم الإنسان ذوي قرباه:

و ذلك بجفائهم و خذلانهم في الشدائد و الأزمات،و حرمانهم من مشاعر العطف و البر،مما يبعث علي تناكرهم و تقاطعهم.

4-ظلم الإنسان للمجتمع:

و ذلك بالاستعلاء علي أفراده و بخس حقوقهم،و الاستخفاف بكراماتهم، و عدم الاهتمام بشؤونهم و مصالحهم.و نحو ذلك من دواعي تسيب المجتمع و ضعف طاقاته.

و أبشع المظالم الاجتماعية،ظلم الضعفاء،الذين لا يستطيعون صد العدوان عنهم،و لا يملكون إلاّ الشكاة و الضراعة إلي العدل الرحيم في أساهم، و ظلاماتهم.

فعن الباقر(ع)قال:لما حضر علي بن الحسين(ع)الوفاة،ضمني إلي صدره،ثم قال:«يا بني أوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة،و بما ذكر أن أباه أوصاه به،قال:يا بني إياك و ظلم من لا يجد عليك ناصرا إلاّ اللّه تعالي» (1).

5-ظلم الحكام و المتسلطين:

و ذلك باستبدادهم،و خنقهم حرية الشعوب،و امتهان كرامتها،و ابتزاز أموالها،و تسخيرها لمصالحهم الخاصة.

من أجل ذلك كان ظلم الحكام أسوأ أنواع الظلم و أشدّها نكرا،و أبلغها ضررا في كيان الأمة و مقدراتها.

********

(1) الوافي ج 3 ص 162 عن الكافي.

ص: 81

قال الصادق(ع):«إن اللّه تعالي أوحي إلي نبي من الأنبياء،في مملكة جبار من الجبابرة:أن إئت هذا الجبار فقل له:إني لم استعملك علي سفك الدماء،و اتخاذ الأموال،و إنما استعملتك لتكفّ عني أصوات المظلومين،فإني لن أدع ظلامتهم و إن كانوا كفارا» (1).

و عن الصادق عن آبائه عن النبي(ص)أنه قال:«تكلم النار يوم القيامة ثلاثة:أميرا،و قارئا،و ذا ثروة من المال.

فتقول للأمير:يا من وهب اللّه له سلطانا فلم يعدل،فتزدرده كما يزدرد الطير حب السمسم.

و تقول للقاريء:يا من تزين للناس و بارز اللّه بالمعاصي فتزدرده.

و تقول للغني:يا من وهب اللّه له دنيا كثيرة واسعة فيضا،و سأله الحقير اليسير قرضا فأبي إلا بخلا فتزدرده» (2).

و ليس هذا الوعيد الرهيب مقصورا علي الجائرين فحسب،و إنما يشمل من ضلع في ركابهم،و ارتضي أعمالهم،و أسهم في جورهم،فإنه و إياهم سواسية في الإثم و العقاب،كما صرحت بذلك الآثار:

قال الصادق(ع):«العامل بالظلم،و المعين له،و الراضي به،شركاء ثلاثتهم» (3).

لذلك كانت نصرة المظلوم،و حمايته من عسف الجائرين،من أفضل الطاعات،و أعظم القربات إلي اللّه عز و جل،و كان لها وقعها الجميل،و آثارها الطيبة في حياة الإنسان المادية و الروحية.

قال الإمام الكاظم عليه السّلام لابن يقطين:«إضمن لي واحدة أضمن لك ثلاثا،إضمن لي أن لا تلقي أحدا من موالينا في دار الخلافة إلا بقضاء حاجته،أضمن لك أن لا يصيبك حدّ السيف أبدا،و لا يظللك سقف سجن

********

(1) الوافي ج 3 ص 162 عن الكافي.

(2) البحار م 16 ص 209 عن الخصال للصدوق(ره).

(3) الوافي ج 3 ص 163 عن الكافي.

ص: 82

أبدا،و لا يدخل الفقر بيتك أبدا» (1).

و قال أبو الحسن(ع):«إن للّه جل و عزّ مع السلطان أولياء،يدفع بهم عن أوليائه».

و في خبر آخر:«أولئك عتقاء اللّه من النار» (2).

و قال الصادق(ع):«كفّارة عمل السلطان قضاء حوائج الأخوان» (3).

و عن محمد بن جمهور و غيره من أصحابنا قال:كان النجاشي-و هو رجل من الدهاقين-عاملا علي الأهواز و فارس،فقال بعض أهل عمله لأبي عبد اللّه (ع):إن في ديوان النجاشي عليّ خراجا،و هو ممن يدين بطاعتك،فإن رأيت أن تكتب لي إليه كتابا.قال:فكتب إليه أبو عبد اللّه:«بسم اللّه الرحمن الرحيم سر أخاك يسرك اللّه».

فلما ورد عليه الكتاب و هو في مجلسه،فلما خلا ناوله الكتاب و قال:هذا كتاب أبي عبد اللّه(ع)،فقبله و وضعه علي عينيه ثم قال:ما حاجتك؟فقال:

عليّ خراج في ديوانك.قال له:كم هو؟قال:هو عشرة آلاف درهم.

قال:فدعا كاتبه فأمره بأدائها عنه،ثم أخرج مثله فأمره أن يثبتها له لقابل،ثم قال له:هل سررتك؟قال:نعم.قال:فأمر له بعشرة آلاف درهم أخري فقال له:هل سررتك؟قال:نعم جعلت فداك.فأمر له بمركب،ثم أمر له بجارية و غلام،و تخت ثياب،في كل ذلك يقول:هل سررتك؟فكلما قال:

نعم،زاده حتي فرغ،فقال له:إحمل فرش هذا البيت الذي كنت جالسا فيه حين دفعت إليّ كتاب مولاي فيه،و ارفع إليّ جميع حوائجك.قال:ففعل، و خرج الرجل فصار إلي أبي عبد اللّه عليه السّلام،فحدثه بالحديث علي جهته، فجعل يستبشر بما فعله.

قال له الرجل:يا بن رسول اللّه قد سرّك ما فعل بي؟قال:إي و اللّه،لقد سرّ اللّه و رسوله (4).

********

(1) كشكول البهائي طبع ايران ص 124.

(2) الوافي ج 10 ص 28 عن الفقيه.

(3) الوافي ج 10 ص 28 عن الفقيه.

(4) الوافي ج 10 ص 28 عن الكافي.

ص: 83

و في سراج الملوك لأبي بكر الطرطوسي:أنّ عبد الملك بن مروان أرق ليلة، فاستدعي سميرا له يحدثه،فكان فيما حدّثه أن قال:يا أمير المؤمنين،كان بالموصل بومة،و بالبصرة بومة،فخطبت بومة الموصل إلي بومة البصرة بنتها لابنها،فقالت بومة البصرة:لا أفعل إلاّ أن تجعلي صداقها مائة ضيعة خراب! فقالت بومة الموصل:لا أقدر علي ذلك الآن،و لكن إن دام و الينا علينا،سلمه اللّه تعالي سنة واحدة فعلت ذلك،فاستيقظ عبد الملك،و جلس للمظالم، و أنصف الناس بعضهم من بعض،و تفقد أمر الولاة (1).

و قال الإمام الجواد(ع):«أفضل العبادة الإخلاص» (1).

و عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين(ع):«الدنيا كلها جهل إلا مواضع العلم،و العلم كله جهل إلا ما عمل به،و العمل كله رياء إلا ما كان مخلصا،و الإخلاص علي خطر،حتي ينظر العبد بما يختم له» (2).

و قال النبي(ص):«يا أبا ذر لا يفقه الرجل كل الفقه،حتي يري الناس في جنب اللّه أمثال الأباعر،ثم يرجع إلي نفسه فيكون هو أحقر حاقر لها» (3).

الحقة،و العبودية الصادقة،كان الشيطان ولوعا دؤوبا علي إغوائهم و تضليلهم بصنوف الأماني و الآمال الخادعة:كحب السمعة و الجاه،و كسب المحامد و الأمجاد،و تحري الأطماع المادية التي تمسخ الضمائر و تمحق الأعمال،و تذرها قفرا يبابا من مفاهيم الجمال و الكمال و حلاوة العطاء.

و قد يكون إيحاء الشيطان بالرياء هامسا خفيفا ماكرا،فيمارس الإنسان الطاعة و العبادة بدافع الإخلاص،و لو محصها و أمعن فيها وجدها مشوبة بالرياء.

و هذا من أخطر المزالق،و أشدها خفاء و خداعا،و لا يتجنبها إلا الأولياء الأفذاذ.

كما حكي عن بعضهم أنه قال:«قضيت صلاة ثلاثين سنة كنت صليتها في المسجد جماعة في الصف الأول،و لكنيّ تأخرت يوما لعذر،و صليت في الصف الثاني،فاعترتني خجلة من الناس،حيث رأوني في الصف الثاني،فعرفت أنّ نظر الناس إليّ في الصف الأول كان يسرني،و كان سبب استراحة قلبي.

نعوذ باللّه من سبات الغفلة،و خدع الرياء و الغرور.من أجل ذلك يحرص العارفون علي كتمان طاعاتهم و عباداتهم،خشية من تلك الشوائب الخفية.

فقد نقل:أن بعض العباد صام أربعين سنة لم يعلم به أحد من الأباعد و الأقارب،كان يأخذ غذاءه فيتصدق به في الطريق،فيظن أهله أنه أكل في السوق،و يظن أهل السوق أنه أكل في البيت.

الأمور،و هو علي كل شيء قدير،فحري بالعاقل أن يتجه إليه و يخلص الطاعة و العبادة له.

3-إن الرياء و الخداع سرعان ما ينكشفان للناس،و يسفران عن واقع الإنسان،مما يفضح المرائي و يعرضه للمقت و الإزدراء.

ثوب الرياء يشف عما تحته فإذا التحفت به فإنك عاري

فعلي المرء أن يتسم بصدق الإخلاص،و جمال الطوية،ليكون مثلا رفيعا للاستقامة و الصلاح.

فقد جاء في الآثار السالفة:«إن رجلا من بني إسرائيل قال:لأعبدن اللّه عبادة أذكر بها،فمكث مدة مبالغا في الطاعات،و جعل لا يمر بملأ من الناس إلا قالوا:متصنع مراء،فأقبل علي نفسه و قال:قد أتعبت نفسك،و ضيعت عمرك في لا شيء،فينبغي أن تعمل للّه سبحانه،و أخلص عمله للّه،فجعل لا يمر بملأ من الناس إلاّ قالوا ورع تقي».

و قال الصادق(ع):«كل رياء شرك،إنه من عمل للناس كان ثوابه علي الناس،و من عمل للّه كان ثوابه علي اللّه» (1).

و قال(ع):«ما من عبد يسر خيرا،إلا لم تذهب الأيام حتي يظهر اللّه له خيرا،و ما من عبد يسر شرا إلاّ لم تذهب الأيام حتي يظهر اللّه له شرا» (2).

و عنه(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«سيأتي علي الناس زمان تخبث فيه سرائرهم،و تحسن فيه علانيتهم،طمعا في الدنيا،لا يريدون به ما عند ربهم، يكون دينهم رياءا،لا يخالطهم خوف،يعمّهم اللّه بعقاب فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجيب لهم» (3).

و عن موسي بن جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه (ص):«يؤمر برجال إلي النار،فيقول اللّه جل جلاله لمالك:قل للنار لا تحرق لهم أقداما،فقد كانوا يمشون إلي المساجد،و لا تحرق لهم وجها،فقد كانوا يسبغون الوضوء،و لا تحرق لهم أيديا،فقد كانوا يرفعونها بالدعاء،و لا تحرق لهم ألسنا،فقد كانوا يكثرون تلاوة القرآن.قال:فيقول لهم خازن النار:يا أشقياء ما كان حالكم؟قالوا:كنّا نعمل لغير اللّه عز و جل فقيل لنا خذوا ثوابكم ممن عملتم له» (4).

الناس،مراءاة لهم،و نبذها في الخلوة و السر،كالتظاهر بالصلاة،و الصيام، و إطالة الركوع و السجود و التأنّي بالقراءة و الأذكار و ارتياد المساجد،و شهود الجماعة،و نحوه من صور الرياء،في صميم العبادة أو مكملاتها،و هنا يغدو المرائي أشد إثما من تارك العبادة،لاستخفافه باللّه عز و جل،و تلبيسه علي الناس.

3-الرياء بالأفعال:كالتظاهر بالخشوع،و تطويل اللحية،و وسم الجبهة بأثر السجود،و ارتداء الملابس الخشنة و نحوه من مظاهر الزهد و التقشف الزائفة.

4-الرياء بالأقوال،كالتشدق بالحكمة،و المراءاة بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر،و التذكير بالثواب و العقاب مداجاة و خداعا.

1-إختلفت أقوال المحققين،في أفضلية إخفاء الطاعة أو إعلانها.

و مجمل القول في ذلك،إن الأعمال بالنيات،و أن لكل امريء ما نوي،فما صفا من الرياء فسواء إعلانه أو إخفاؤه،و ما شابه الرياء فسيان إظهاره أو إسراره.

و قد يرجح الإسرار أحيانا للذين لا يطيقون مدافعة الرياء لشدة بواعثه في الإعلان.كما يرجح إعلان الطاعة،إن خلصت من شوائب الرياء،و قصد به غرض صحيح كالترغيب في الخير و الحث علي الاقتداء.

2-و من استهدف الإخلاص في طاعته و عبادته،ثم اطلع الناس عليها، و سرّ باطلاعهم و اغتبط،فلا يقدح ذلك في إخلاصه،إن كان سروره نابعا عن استشعاره بلطف اللّه تعالي،و إظهار محاسنه و الستر علي مساوئه تكرما منه عز و جل.

و قد سئل الإمام الباقر عليه السّلام عن الرجل يعمل الشيء من الخير فيراه إنسان فيسره ذلك،فقال:«لا بأس،ما من أحد إلا و هو يحب أن يظهر اللّه له في الناس الخير،إذا لم يكن صنع ذلك لذلك» (1).

3-و حيث كان الشيطان مجدا في إغواء الناس،و صدّهم عن مشاريع الخير و الطاعة،بصنوف الكيد و الإغواء،لزم الحذر و التوقي منه،فهو يسوّل للناس ترك الطاعة و نبذ العبادة،فإن عجز عن ذلك أغراهم بالرياء،و حببه إليهم،فإن أخفق في هذا و ذاك،ألقي في خلدهم أنهم مراؤون و أعمالهم مشوبة بالرياء،ليسوّل لهم نبذها و إهمالها.

فيجب و الحالة هذه طرده،و عدم الاكتراث بخدعه و وساوسه،إذ المخلص لا تضره هذه الخواطر و الأوهام.

فعن الصادق عن أبيه عليهما السّلام:إن النبي قال:«إذا أتي الشيطان أحدكم و هو في صلاته فقال:إنك مرائي،فليطل صلاته ما بدا له،ما لم يفته

********

(1) الوافي ج 3 ص 148 عن الكافي.

ص: 91

وقت فريضة،و إذا كان علي شيء من أمر الآخرة فليتمكث ما بدا له،و إذا كان علي شيء من أمر الدنيا فليسترح...» (1).

أنه يدخل العابد المسجد مدّلا بعبادته،يدّل بها،فتكون فكرته في ذلك،و تكون فكرة الفاسق في الندم علي فسقه،و يستغفر اللّه تعالي لما ذكر من الذنوب» (1).

و عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام قال:«قال رسول اللّه(ص):

لو لا أنّ الذنب خير للمؤمن من العجب،ما خلّي اللّه بين عبده المؤمن و بين ذنب أبدا» (2).

و الجدير بالذكر:أنّ العجب الذميم هو استكثار العمل الصالح، و الإدلال به،أما السرور به مع التواضع للّه تعالي،و الشكر له علي توفيقه لطاعته،فذلك ممدوح و لا ضير فيه.

معا،فعلاجهما واحد،و قد أوضحناه في بحث التكبر.

و جدير بالمعجب بنفسه،أن يدرك أن جميع ما يبعثه علي الزهو و الإعجاب من صنوف الفضائل و المزايا،إنما هي نعم إلهية يسديها المولي إلي من شاء من عباده،فهي أحري بالحمد،و أجدر بالشكر من العجب و الخيلاء.

و هي إلي ذلك عرضة لصروف الأقدار،و عوادي الدهر،فما للإنسان و العجب!!

و من طريف ما نقل عن بعض الصلحاء في ملافاة خواطر العجب:

قيل:إن بعضهم خرج في جنح الظلام متجها إلي بعض المشاهد المشرفة، لأداء مراسم العبادة و الزيارة،فبينا هو في طريقه إذ فاجأه العجب بخروجه سحرا،و مجافاته لذة الدفء و حلاوة الكري من أجل العبادة.

فلاح له آنذاك،بائع شلغم فانبري نحوه،فسأله كم تربح في كسبك و عناء خروجك في هذا الوقت؟فأجابه:در همين أو ثلاث،فرجع إلي نفسه مخاطبا لها علام العجب؟و قيمة إسحاري لا تزيد عن درهمين أو ثلاث.

و نقل عن آخر:أنه عمل في ليلة القدر أعمالا جمة من الصلوات و الدعوات و الأوراد،استثارت عجبه،فراح يعالجه بحكمة و سداد:فقال لبعض المتعبدين:كم تتقاضي علي القيام بأعمال هذه الليلة،و هي كيت و كيت.فقال:

نصف دينار،فرجع إلي نفسه مؤنبا لها و موحيا إليها،علام العجب و قيمة أعمالي كلها نصف دينار؟

قال الصادق(ع):«إنّ الإيمان أفضل من الإسلام،و إنّ اليقين أفضل من الإيمان،و ما من شيء أعزّ من اليقين» (1).

و قال(ع):«إنّ العمل الدائم القليل علي اليقين،أفضل عند اللّه من العمل الكثير علي غير يقين» (2).

و قال الصادق(ع):«من صحة يقين المرء المسلم،أن لا يرضي الناس بسخط اللّه،و لا يلومهم علي ما لم يأته اللّه،فإنّ الرزق لا يسوقه حرص حريص،و لا يردّه كراهية كاره،و لو أن أحدكم فرّ من رزقه كما يفر من الموت، لأدركه رزقه كما يدركه الموت».

ثم قال:«إنّ اللّه بعدله و قسطه جعل الروح و الراحة في اليقين و الرضا، و جعل الهمّ و الحزن في الشك و السخط» (3).

و عنه(ع)قال:كان أمير المؤمنين(ع)يقول:«لا يجد عبد طعم الإيمان، حتي يعلم أنّ ما أصابه،لم يكن ليخطئه،و إنّ ما أخطأه لم يكن ليصيبه،و إن الضار النافع هو اللّه تعالي» (4).

و سئل الإمام الرضا(ع)عن رجل يقول بالحق و يسرف علي نفسه، يشرب الخمر و يأتي الكبائر،و عن رجل دونه في اليقين و هو لا يأتي ما يأتيه،فقال (ع):أحسنهما يقينا كالنائم علي المحجة،إذا انتبه ركبها،و الأدون الذي يدخله الشك كالنائم علي غير طريق،لا يدري إذا انتبه أيّهما المحّجة» (5).

و قال الصادق(ع):إن رسول اللّه(ص)صلي بالناس الصبح،فنظر إلي شاب في المسجد و هو يخفق و يهوي برأسه،مصفرا لونه،قد نحف جسمه، و غارت عيناه في رأسه،فقال له رسول اللّه:كيف أصبحت يا فلان؟قال:

********

(1) البحار م 15 ج 2 ص 57 عن الكافي.

(2) البحار م 15 ج 2 ص 60 عن الكافي.

(3) الوافي ج 3 ص 54 عن الكافي.

(4) الوافي ج 3 ص 54 عن الكافي.

(5) سفينة البحار ج 2 ص 734 عن فقه الرضا.

ص: 97

أصبحت يا رسول اللّه موقنا،فعجب رسول اللّه من قوله،و قال له:إن لكل يقين حقيقة،فما حقيقة يقينك؟

فقال:إنّ يقيني يا رسول اللّه هو الذي أحزنني،و أسهر ليلي،و أظمأ هواجري،فعزفت نفسي عن الدنيا و ما فيها،حتي كأني أنظر إلي عرش ربي، و قد نصب للحساب،و حشر الخلائق لذلك،و أنا فيهم،و كأني أنظر إلي أهل الجنة يتنعمون في الجنة و يتعارفون،علي الأرائك متكئون،و كأني أنظر إلي أهل النار و هم فيها معذّبون،مصطفون،و كأني الآن أسمع زفير النار يدور في مسامعي.

فقال رسول اللّه(ص)لأصحابه:هذا عبد نوّر اللّه قلبه بالإيمان،ثم قال له:إلزم ما أنت عليه،فقال الشاب:ادع اللّه لي يا رسول اللّه أن أرزق الشهادة معك،فدعا له رسول اللّه فلم يلبث أن خرج في بعض غزوات النبي فاستشهد بعد تسعة نفر و كان هو العاشر» (1).

لذلك تستجاب دعواتهم،و تظهر الكرامات علي أيديهم،و ينالون شرف الحظوة و الرعاية من اللّه عز و جل.

و قال(ع):«إن اللّه تعالي جبل النبيّين علي نبوتهم،فلا يرتّدون أبدا، و جبل الأوصياء علي وصاياهم فلا يرتدون أبدا،و جبل بعض المؤمنين علي الإيمان فلا يرتدون أبدا،و منهم من أعير الإيمان عارية،فإذا هو دعا و ألح في الدعاء مات علي الإيمان» (1).

و هكذا تعقب الإمام الصادق(ع)علي حديثيه السالفين بحديث ثالث بجعله مقياسا للتمييز بين الإيمان الثابت من المستودع،فيقول:إنّ الحسرة و الندامة و الويل كله لمن لم ينتفع بما أبصره و لم يدر ما الأمر الذي هو عليه مقيم، أنفع له أم ضرّ،قلت(الراوي)فبم يعرف الناجي من هؤلاء جعلت فداك؟

قال:«من كان فعله لقوله موافقا،فأثبت له الشهادة بالنجاة،و من لم يكن فعله لقوله موافقا،فإنما ذلك مستودع» (2).

3-الكسبي:و هو الإيمان الفطري الطفيف الذي نمّاه صاحبه و استزاد رصيده حتي تكامل و سمي إلي مستوي رفيع،و له درجات و مراتب.

و إليك بعض الوصايا و النصائح الباعثة علي صيانة الجزء الفطري من الإيمان،و توفير الكسبي منه:

1-مصاحبة المؤمنين الأخيار،و مجانبة الشقاة و العصاة،فإن الصاحب متأثر بصاحبه و مكتسب من سلوكه و أخلاقه،كما قال الرسول الأعظم(ص):

«المرء علي دين خليله،فلينظر أحدكم من يخالل».

2-ترك النظر و الاستماع إلي كتب الضلال،و أقوال المضللين،المولعين بتسميم أفكار الناس و حرفهم عن العقيدة و الشريعة الإسلاميتين،و إفساد قيم الإيمان و مفاهيمه في نفوسهم.

3-ممارسة النظر و التفكر في مخلوقات اللّه عز و جل،و ما اتصفت به من جميل الصنع،و دقة النظام،و حكمة التدبير،الباهرة المدهشة وَ فِي الْأَرْضِ

********

(1) الوافي ج 3 ص 50 عن الكافي.

(2) الوافي ج 3 ص 50 عن الكافي.

ص: 100

آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ، وَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (1) .

4-و من موجبات الإيمان و توفير رصيده،جهاد النفس،و ترويضها علي طاعة اللّه تعالي،و تجنب معاصيه،لتعمر النفس بمفاهيم الإيمان،و تشرق بنوره الوّضاء فهي كالماء الزلال،لا يزال شفافا رقراقا،ما لم تكدره الشوائب فيغدو آنذاك آسنا قاتما لا صفاء فيه و لا جمال.و لو لا صدأ الذنوب،و أوضار الآثام التي تنتاب القلوب و النفوس،فتجهم جمالها و تخبيء أنوارها،لاستنار الأكثرون بالإيمان،و تألقت نفوسهم بشعاعه الوّهاج. وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها، فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها، وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها» (2).

و قال الصادق(ع):«إذا أذنب الرجل خرج في قلبه نكتة سوداء،فإن تاب إنمحت،و إن زاد زادت،حتي تغلب علي قلبه فلا يفلح بعدها أبدا» (3).

و منحهم الثواب الجم: إِنَّما يُوَفَّي الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (1).

و أغدق عليهم ألوان العناية و اللطف: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ،وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ،وَ بَشِّرِ الصّابِرِينَ، اَلَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا:إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ، أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ،وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (2).

و هكذا تواترت أخبار أهل البيت عليهم السّلام في تمجيد الصبر و الصابرين:

قال الصادق(ع):«الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد،فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد،و كذلك إذا ذهب الصبر ذهب الإيمان» (3).

و قال الباقر(ع):«الجنة محفوفة بالمكاره و الصبر،فمن صبر علي المكاره في الدنيا دخل الجنة،و جهنم محفوفة باللذات و الشهوات،فمن أعطي نفسه لذتها و شهوتها دخل النار» (4).

و قال(ع):«لما حضرت أبي الوفاة ضمني إلي صدره و قال:يا بني،إصبر علي الحق و إن كان مرّا،توف أجرك بغير حساب» (5).

و قال الصادق(ع):«من ابتلي من المؤمنين ببلاء فصبر عليه كان له أجر ألف شهيد» (6).

و رب قائل يقول:كيف يعطي الصابر أجر ألف شهيد،و الشهداء هم أبطال الصبر علي الجهاد و الفداء؟

فالمراد:أن الصابر يستحق أجر أولئك الشهداء،و إن كانت مكافأتهم

********

(1) الزمر:10.

(2) البقرة:(155-157).

(3) الوافي:(ج 3 ص 65 عن الكافي).

(4) الوافي ج 3 ص 65 عن الكافي.

(5) الوافي ج 3 ص 65 عن الكافي.

(6) الوافي ج 3 ص 66 عن الكافي.

ص: 102

و ثوابهم علي اللّه تعالي أضعافا مضاعفة عنه.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«من لم ينجه الصبر،أهلكه الجزع» (1).

الفقر و هو يستطيع اكتساب الرزق،و علي هضم الحقوق و هو قادر علي استردادها و صيانتها.

و من الواضح أن ما يجرد المرء من فضيلة الصبر،و يخرجه عن التجلد،هو الجزع المفرط المؤدّي إلي شق الجيوب،و لطم الخدود،و الإسراف في الشكوي و التذمر.

أما الآلام النفسية،و التنفيس عنها بالبكاء،أو الشكاية من متاعب المرض و عنائه فإنّها من ضرورات العواطف الحية،و المشاعر النبيلة،كما قال(ص)عند وفاة ابنه ابراهيم:

(تدمع العين،و يحزن القلب،و لا نقول ما يسخط الرب).

و قد حكت لنا الآثار طرفا رائعا ممتعا من قصص الصابرين علي النوائب، مما يبعث علي الإعجاب و الإكبار،و حسن التأسي بأولئك الأفذاذ.

حكي أنّ كسري سخط علي بزرجمهر:فحبسه في بيت مظلم،و أمر أن يصفد بالحديد،فبقي أياما علي تلك الحال،فأرسل إليه من يسأله عن حاله، فإذا هو منشرح الصدر،مطمئن النفس،فقالوا له:أنت في هذه الحالة من الضيق و نراك ناعم البال.فقال:اصطنعت ستة أخلاط و عجنتها و استعملتها، فهي التي أبقتني علي ما ترون.قالوا:صف لنا هذه لعلنا ننتفع بها عند البلوي، فقال:نعم.

أما الخلط الأول:فالثقة باللّه عز و جل.

و أما الثاني:فكل مقدّر كائن.

و أما الثالث:فالصبر خير ما استعمله الممتحن.

و أما الرابع:فإذا لم أصبر فما ذا أصنع،و لا أعين علي نفسي بالجزع.

و أما الخامس:فقد يكون غيري أشدّ مما أنا فيه.

و أما السادس:فمن ساعة إلي ساعة فرج.

فبلغ ما قاله كسري فأطلقه و أعزّه» (1).

********

(1) سفينة البحار ج 2 ص 7.

ص: 104

و عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال:«إن سليمان بن داود قال ذات يوم لأصحابه:إن اللّه تبارك و تعالي قد وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي:سخّر لي الريح،و الإنس،و الجن،و الطير،و الوحش،و علمني منطق الطير،و آتاني من كل شيء،و مع جميع ما أوتيت من الملك ما تمّ لي سرور يوم إلي الليل،و قد أحببت أن أدخل قصري في غد،فأصعد أعلاه،و أنظر إلي ممالكي،فلا تأذنوا لأحد عليّ لئلا يرد عليّ ما ينغص عليّ يومي.قالوا:فلما كان من الغد أخذ عصاه بيده،و صعد إلي أعلي موضع من قصره،و وقف متكئا علي عصاه ينظر إلي ممالكه مسرورا بما أوتي،فرحا بما أعطي،إذ نظر إلي شاب حسن الوجه و اللباس قد خرج عليه من بعض زوايا قصره،فلمّا بصر به سليمان(ع) قال له:من أدخلك إلي هذا القصر،و قد أردت أن أخلو فيه اليوم،فبأذن من دخلت؟

فقال الشاب:أدخلني هذا القصر ربه،و بإذنه دخلت.

فقال:ربّه أحق به مني،فمن أنت؟

قال:أنا ملك الموت،قال:و فيما جئت؟

قال:جئت لأقبض روحك.

قال:إمض لما أمرت به،فهذا يوم سروري،و أبي اللّه أن يكون لي سرور دون لقائه.فقبض ملك الموت روحه و هو متكيء علي عصاه...» (1).

شاقين علي النفس كان الصبر علي الطاعة،و التصبر عن المعصية من أعظم الواجبات،و أجل القربات.

و جاءت الآيات الكريمة و أحاديث أهل البيت عليهم السّلام مشوّقة إلي الأولي و محذّرة من الثانية بأساليبها الحكيمة البليغة:

قال الصادق(ع):«اصبروا علي طاعة اللّه،و تصبروا عن معصيته،فإنما الدنيا ساعة،فما مضي فلست تجد له سرورا و لا حزنا،و ما لم يأت فلست تعرفه،فاصبر علي تلك الساعة،فكأنّك قد اغتبطت» (1).

و قال(ع):«إذا كان يوم القيامة،يقوم عنق من الناس،فيأتون باب الجنة فيضربونه،فيقال لهم:من أنتم؟فيقولون:نحن أهل الصبر.فيقال لهم:علي ما صبرتم؟فيقولون:كنّا نصبر علي طاعة اللّه،و نصبر عن معاصي اللّه،فيقول اللّه تعالي:صدقوا أدخلوهم الجنة،و هو قوله تعالي: إِنَّما يُوَفَّي الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (الزمر:10) (2).

و قال(ع):«الصبر صبران:فالصبر عند المصيبة،حسن جميل،و أفضل من ذلك الصبر عما حرّم اللّه عز و جل ليكون لك حاجزا» (3).

(العلق:6-7)و كلاهما ذميم مقيت.

و المراد بالصبر علي النعم هو:رعاية حقوقها،و استغلالها في مجالات العطف و الإحسان المادية،أو المعنوية:كرعاية البؤساء،و إغاثة المضطهدين، و الاهتمام بحوائج المؤمنين،و التوقي في مزالق البطر و التجبر.

و للصبر أنواع عديدة أخري:

فالصبر في الحرب:شجاعة،و ضدّه الجبن.

و الصبر عن الإنتقام:حلم،و ضده الغضب.

و الصبر عن زخارف الحياة:زهد،و ضده الحرص.

و الصبر علي كتمان الأسرار:كتمان،و ضدّه الإذاعة و النشر.

و الصبر علي شهوتي البطن و الفرج:عفة،و ضدّه الشره.

فاتضح بهذا أن الصبر نظام الفضائل،و قطبها الثابت،و أساسها المكين.

2-التفكر في مساويء الجزع،و سوء آثاره في حياة الإنسان،و أنه لا يشفي غليلا،و لا يرد قضاء،و لا يبدّل واقعا،و لا ينتج إلا بالشقاء و العناء.

يقول(دليل كارنيجي)«لقد قرأت خلال الأعوام الثمانية الماضية كل كتاب، و كل مجلة،و كل مقالة عالجت موضوع القلق،فهل تريد أن تعرف أحكم نصيحة،و أجداها خرجت بها من قراءتي الطويلة؟إنها:«إرض بما ليس منه بدّ».

3-تفهم واقع الحياة،و أنها مطبوعة علي المتاعب و الهموم:

طبعت علي كدر و أنت تريدها صفوا من الأقدار و الأكدار

فليست الحياة دار هناء و ارتياح،و إنما هي:دار اختبار و امتحان للمؤمن، فكما يرهق طلاب العلم بالامتحانات استجلاء لرصيدهم العلمي،كذلك يمتحن المؤمن اختبارا لأبعاد إيمانه و مبلغ يقينه.

قال تعالي: أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ، وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ،فَلَيَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا،وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (العنكبوت:2-3).

4-الاعتبار و التأسي بما عاناه العظماء،و الأولياء،من صنوف المآسي و الأرزاء،و تجلّدهم فيها و صبرهم عليها،في ذات اللّه،و ذلك من محفزات الجلد و الصمود.

5-التسلية و الترفيه بما يخفف آلام النفس،و ينهنه عن الوجد:كتغير المناخ،و ارتياد المناظر الجميلة،و التسلّي بالقصص الممتعة،و الأحاديث الشهية النافعة.

تحصي نعماؤه و لا تعد آلاؤه.

و الشكر لا يجدي المولي عز و جل،لاستغنائه المطلق عن الخلق،و إنما يعود عليهم بالنفع،لأعرابه عن تقديرهم للنعم الإلهية،و استعمالها في طاعته و رضاه، و في ذلك سعادتهم و ازدهار حياتهم.

لذلك دعت الشريعة إلي التخلق بالشكر و التحلي به كتابا و سنة.

قال تعالي: وَ اشْكُرُوا لِي وَ لا تَكْفُرُونِ (البقرة:152).

و قال عز و جل: كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَ اشْكُرُوا لَهُ (سبأ:15).

و قال تعالي: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ،وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ (ابراهيم:7).

و قال تعالي: وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ (سبأ:13).

و عن أبي عبد اللّه(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):

«الطاعم الشاكر له من الأجر،كأجر الصائم المحتسب،و المعافي الشاكر له من الأجر كأجر المبتلي الصابر،و المعطي الشاكر له من الأجر كأجر المحروم القانع» (1).

و قال الصادق(ع):«من أعطي الشكر أعطي الزيادة،يقول اللّه عز و جل: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ (ابراهيم:7) (2).

و قال(ع):«شكر كل نعمة و إن عظمت أن تحمد اللّه عز و جل عليها» (3).

و قال(ع):«ما أنعم اللّه علي عبد بنعمة بالغة ما بلغت فحمد اللّه عليها، إلا كان حمد اللّه أفضل من تلك النعمة و أوزن» (4).

و قال الباقر(ع):«تقول ثلاث مرات إذا نظرت إلي المبتلي من غير أن تسمعه:الحمد للّه الذي عافاني مما ابتلاك به،و لو شاء فعل.قال:من قال ذلك

********

(1) الوافي ج 3 ص 67 عن الكافي.

(2) الوافي ج 3 ص 67 عن الكافي.

(3) الوافي ج 3 ص 67 عن الكافي.

(4) الوافي ج 3 ص 69 عن الكافي.

ص: 109

لم يصبه ذلك البلاء أبدا» (1).

و قال الصادق(ع):«إن الرجل منكم ليشرب الشربة من الماء،فيوجب اللّه له بها الجنة،ثم قال:إنه ليأخذ الإناء،فيضعه علي فيه،فيسمي ثم يشرب،فينحيه و هو يشتهيه،فيحمد اللّه،ثم يعود فيشرب،ثم ينحيه،فيحمد اللّه،ثم يعود فيشرب،ثم ينحيه فيحمد اللّه فيوجب اللّه عز و جل له بها الجنة» (2).

فشكر المال:إنفاقه في سبل طاعة اللّه و مرضاته.

و شكر العلم:نشره و إذاعة مفاهيمه النافعة.

و شكر الجاه:مناصرة الضعفاء و المضطهدين،و إنقاذهم من ظلاماتهم.

و مهما بالغ المرء في الشكر،فإنه لن يستطيع أن يوفي النعم شكرها الحق،إذ الشكر نفسه من مظاهر نعم اللّه و توفيقه،لذلك يعجز الإنسان عن أداء واقع شكرها:كما قال الصادق(ع):«أوحي اللّه عز و جل إلي موسي(ع):يا موسي اشكرني حق شكري.فقال:يا رب و كيف أشكرك حق شكرك،و ليس من شكر أشكرك به،إلا و أنت أنعمت به عليّ.قال:يا موسي الآن شكرتني حين علمت أن ذلك مني» (1).

و محق خيراتها: وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ،فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (النحل:112).

و سئل الصادق(ع)عن قول اللّه عز و جل: فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ الآية(سبأ:19)فقال:هؤلاء قوم كانت لهم قري متصلة،ينظر بعضهم إلي بعض،و أنهار جارية،و أموال ظاهرة،فكفروا نعم اللّه عز و جل،و غيّروا ما بأنفسهم من عافية اللّه،فغير اللّه ما بهم من نعمة،و إن اللّه لا يغير ما بقوم،حتي يغيروا ما بأنفسهم،فأرسل اللّه عليهم سيل العرم ففرق قراهم،و خرّب ديارهم،و ذهب بأموالهم،و أبدلهم مكان جناتهم جنتين ذواتي أكل خمط و أثل و شيء من سدر قليل،ذلك جزيناهم بما كفروا و هل نجازي إلا الكفور» (1).

و قال الصادق(ع)في حديث له:

«إن قوما أفرغت عليهم النعمة و هم(أهل الثرثار)فعمدوا إلي مخ الحنطة فجعلوه خبز هجاء فجعلوا ينجون به صبيانهم،حتي اجتمع من ذلك جبل، فمرّ رجل علي امرأة و هي تفعل ذلك بصبيّ لها،فقال:و يحكم اتقوا اللّه لا تغيّروا ما بكم من نعمة،فقالت:كأنّك تخوفنا بالجوع،أما ما دام ثرثارنا يجري فانا لا نخاف الجوع.

قال:فأسف اللّه عز و جل،و ضعف لهم الثرثار،و حبس عنهم قطر السماء و نبت الأرض،قال فاحتاجوا إلي ما في أيديهم فأكلوه،ثم احتاجوا إلي ذلك الجبل فإنّه كان ليقسم بينهم بالميزان» (2).

و عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال قال النبي(ص):«أسرع الذنوب عقوبة كفران النعم» (3).

********

(1) الوافي ج 3 ص 167 عن الكافي.

(2) البحار عن محاسن البرقي.

(3) البحار عن أمالي ابن الشيخ الطوسي

ص: 112

و قال: إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (آل عمران:159).

و قال: قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلاّ ما كَتَبَ اللّهُ لَنا،هُوَ مَوْلانا وَ عَلَي اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (التوبة:51).

و قال تعالي: إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ،وَ إِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ،وَ عَلَي اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (آل عمران:160).

و قال الصادق(ع):«إنّ الغني و العز يجولان،فإذا ظفرا بموضع التوكل أوطنا» (1).

و قال(ع):«أوحي اللّه إلي داود(ع):ما اعتصم بي عبد من عبادي دون أحد من خلقي،عرفت ذلك من نيّته،ثم تكيده السماوات و الأرض،و من فيهن،إلا جعلت له المخرج من بينهن.

و ما اعتصم عبد من عبادي بأحد من خلقي،عرفت ذلك من نيته،إلاّ قطعت أسباب السماوات من يديه،و أسخت الأرض من تحته،و لم أبال بأيّ واد هلك» (2)

و قال(ع):«من أعطي ثلاثا،لم يمنع ثلاثا:

من أعطي الدعاء أعطي الإجابة.

و من أعطي الشكر أعطي الزيادة.

و من أعطي التوكل أعطي الكفاية.

ثم قال:أ تلوت كتاب اللّه تعالي؟: وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَي اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (الطلاق:3).

و قال: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ (ابراهيم:7).و قال: اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (غافر:60)» (3).

و قال أمير المؤمنين في وصيته اللحسن(ع):

«و ألجيء نفسك في الأمور كلها،إلي إلهك،فإنك تلجئها إلي كهف

********

(1) الوافي ج 3 ص 56 عن الكافي.

(2) الوافي ج 3 ص 56 عن الكافي.

(3) الوافي ج 3 ص 56 عن الكافي.

ص: 114

حريز،و مانع عزيز» (1).

و عن أبي عبد اللّه(ع)قال:قال أمير المؤمنين(ع).

«كان فيما وعظ به لقمان ابنه،أن قال له:يا بني ليعتبر من قصر يقينه و ضعفت نيته في طلب الرزق،أن اللّه تبارك و تعالي خلقه في ثلاثة أحوال، ضمن أمره،و أتاه رزقه،و لم يكن له في واحدة منها كسب و لا حيلة،إن اللّه تبارك و تعالي سيرزقه في الحال الرابعة:

أما أول ذلك فإنه كان في رحم أمّه،يرزقه هناك في قرار مكين،حيث لا يؤذيه حر و لا برد.

ثم أخرجه من ذلك،و أجري له رزقا من لبن أمّه،يكفيه به،و يربيه و ينعشه،من غير حول به و لا قوة.

ثم فطم من ذلك،فأجري له رزقا من كسب أبويه،برأفة و رحمة له من قلوبهما،لا يملكان غير ذلك،حتي أنّهما يؤثرانه علي أنفسهما،في أحوال كثيرة، حتي إذا كبر و عقل،و اكتسب لنفسه،ضاق به أمره،و ظنّ الظنون بربه،و جحد الحقوق في ماله،و قتر علي نفسه و عياله،مخافة رزقه،و سوء ظن و يقين بالخلف من اللّه تبارك و تعالي في العاجل و الآجل،فبئس العبد هذا يا بني» (2).

و لا ينافي ذلك تذرع الإنسان بالأسباب الطبيعية،و الوسائل الظاهرية لتحقيق أهدافه و مصالحه كالتزود للسفر،و التسلح لمقاومة الأعداء و التداوي من المرض،و التحرز من الأخطار و المضار،فهذه كلها أسباب ضرورية لحماية الإنسان،و إنجاز مقاصده،و قد أبي اللّه عز و جل أن تجري الأمور إلا بأسبابها.

بيد أنه يجب أن تكون الثقة به تعالي،و التوكل عليه،في إنجاح الغايات و المآرب،دون الأسباب،و آية ذلك أنّ أعرابيا أهمل عقل بعيره متوكلا علي اللّه في حفظه،فقال النبي(ص)،له:«إعقل و توكل».

ينفك عن جلادها و مقارعتها،ينتصر عليها تارة و تصرعه أخري،و كثيرا ما ترديه لقا،مهيض الجناح،كسير القلب.

فهو منها في قلق مضني،و فزع رهيب،يخشي الإخفاق،و يخاف الفقر، و يرهب المرض،و يعاني ألوان المخاوف المهددة لأمنه و رخائه.

و لئن استطاعت الحضارة الحديثة أن تخفف أعباء الحياة،بتيسيراتها الحضارية،و توفير وسائل التسلية و الترفية،فقد عجزت عن تزويد النفوس بالطمأنينة و الاستقرار،و إشعارها بالسكينة و السّلام الروحيين،فلا يزال القلق و الخوف مخيما علي النفوس،آخذا بخناقها،مما ضاعف الأمراض النفسية، و إحداث الجنون و الانتحار في أرقي الممالك المتحضرة.

و لكن الشريعة الإسلامية استطاعت بمبادئها السامية،و دستورها الخلقي الرفيع-أن تخفف قلق النفوس و مخاوفها،و تمدّها بطاقات روحية ضخمة،من الجلد و الثبات،و الثقة و الاطمئنان،بالتوكل علي اللّه،و الاعتماد عليه،و الاعتزاز بحسن تدبيره،و جميل صنعه،و جزيل آلائه،و أنّه له الخلق و الأمر و هو علي كل شيء قدير.و بهذا ترتاح النفوس،و تستبدل بالخوف أمنا،و بالقلق دعة و رخاء.

و التوكل بعد هذا من أهم عوامل عزة النفس،و سمو الكرامة،و راحة الضمير،و ذلك بترفع المتوكلين عن الاستعانة بالمخلوق،و اللجوء إلي الخالق،في جلب المنافع،و درء المضار.

و لعل أجدر الناس بالتوكل أرباب الأقدار و المسؤوليات الكبيرة، كالمصلحين ليستمدوا منه العزم و التصميم علي مجابهة عنت الناس و إرهاقهم، و المضي قدما في تحقيق أهدافهم الإصلاحية،متخطين ما يعترضهم من أشواك و عوائق.

و من طريف ما نظم في التوكل قول الحسين(ع):

إذا ما عضك الدهر فلا تجنح إلي خلق

و لا تسأل سوي اللّه تعالي قاسم الرزق

فلو عشت و طوفت من الغرب إلي الشرق

لما صادفت من يقدر أن يسعد أو يشقي

و مما نسب لأمير المؤمنين عليه السّلام:

رضيت بما قسم اللّه لي و فوضت أمري إلي خالقي

كما أحسن اللّه فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي

و قال بعض الأعلام:

كن عن همومك معرضا و كل الأمور إلي القضا

فلرب أمر مسخط لك في عواقبه رضا

و لربما اتسع المضيق و ربما ضاق الفضا

اللّه عوّدك الجميل فقس علي ما قد مضي

***

2-تقوية الإيمان باللّه عز و جل،و الثقة بحسن صنعه،و حكمة تدبيره، و جزيل حنانه و لطفه،و أنه هو مصدر الخير،و مسبب الأسباب،و هو علي كل شيء قدير.

3-التنبه إلي جميل صنع اللّه تعالي،و سمو عنايته بالإنسان،في جميع أطواره و شؤونه،من لدن كان جنينا حتي آخر الحياة،و أنّ من توكل عليه كفاه، و من استنجده أنجده و أغاثه.

4-الاعتبار بتطور ظروف الحياة،و تداول الأيام بين الناس،فكم فقير صار غنيا،و غني صار فقيرا،و أمير غدا صعلوكا،و صعلوك غدا أميرا متسلطا.

و هكذا يجدر التنبه إلي عظمة القدرة الإلهية في أرزاق عبيده،و دفع الأسواء عنهم،و نحو ذلك من صور العبر و العظات الدالة علي قدرة اللّه عز و جل،و أنه وحده هو الجدير بالثقة،و التوكل و الاعتماد،دون سواه.

ص: 118

و آية حصول التوكل للمرء هي:الرضا بقضاء اللّه تعالي و قدره في المسرات و المكاره،دون تضجر و اعتراض،و تلك منزلة سامية لا ينالها إلا الأفذاذ المقربون.

«من عرضت له فاحشة،أو شهوة فاجتنبها من مخافة اللّه عز و جل،حرّم اللّه عليه النار،و آمنه من الفزع الأكبر،و أنجز له ما وعده في كتابه،في قوله عز و جل: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (الرحمن:46)» (1).

و قال بعض الحكماء:مسكين ابن آدم،لو خاف من النار كما يخاف من الفقر لنجا منهما جميعا،و لو رغب في الجنة كما رغب في الدنيا لفاز بهما جميعا،و لو خاف اللّه في الباطن كما يخاف خلقه في الظاهر لسعد في الدارين جميعا.

و دخل حكيم علي المهدي العباسي فقال له:عظني.فقال:أ ليس هذا المجلس قد جلس فيه أبوك و عمك قبلك؟قال:نعم.قال:فكانت لهم أعمال ترجو لهم النجاة بها؟قال:نعم.قال:فكانت لهم أعمال تخاف عليهم الهلكة منها؟قال:نعم.قال:فانظر ما رجوت لهم فيه فآته،و ما خفت عليهم منه فاجتنبه.

الطاقات الروحية،للعمل الهادف البنّاء.

كما قال الصادق(ع):«أرج اللّه رجاءا لا يجرئك علي معاصيه،و خف اللّه خوفا لا يؤيسك من رحمته» (1).

وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (النحل:97).

و ما هذه المآسي و الأرزاء التي تعيشها البشرية اليوم من شيوع الفوضي و انتشار الجرائم،و استبداد الحيرة و القلق،و الخوف بالناس إلا لاعراضهم عن اللّه تعالي،و تنكبهم عن دستوره و شريعته.

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُري آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (الأعراف:96).

و الصلاح،بيد أن الرجاء أعذب موردا،و أحلي مذاقا من الخوف،لصدوره عن الثقة باللّه،و الاطمئنان بسعة رحمته،و كرم عفوه،و جزيل ألطافه.

و بديهي أن المطيع رغبة و رجاءا،أفضل منه رهبة و خوفا،لذلك كانت تباشير الرجاء وافرة،و بواعثه جمّة و آياته مشرقة،و إليك طرفا منها:

1-النهي عن اليأس و القنوط:

قال تعالي: قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلي أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ،إِنَّ اللّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً،إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ «الزمر:53».

و قال تعالي: وَ لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ،إِلاَّ الْقَوْمُ الْكافِرُونَ «يوسف:87».

و قال أمير المؤمنين(ع)لرجل أخرجه الخوف إلي القنوط لكثرة ذنوبه:«أيا هذا،يأسك من رحمة اللّه أعظم من ذنوبك» (1).

و قال النبي(ص):«يبعث اللّه المقنّطين يوم القيامة،مغلّبة وجوههم، يعني غلبة السواد علي البياض،فيقال لهم:هؤلاء المقنّطون من رحمة اللّه تعالي» (2).

2-سعة رحمة اللّه و عظيم عفوه:

قال تعالي: فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ (الأنعام:147).

و قال تعالي: وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلي ظُلْمِهِمْ (الرعد:6).

و قال تعالي: إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ،وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ (النساء:48).

و قال تعالي: وَ إِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ،كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلي نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (الزمر:53).

********

(1) جامع السعادات ج 1 ص 246.

(2) سفينة البحار ج 2 ص 451 عن نوادر الراوندي.

ص: 124

و جاء في حديث عن النبي(ص):«لو لا أنّكم تذنبون فتستغفرون اللّه تعالي،لأتي اللّه تعالي بخلق يذنبون و يستغفرون،فيغفر لهم،إنّ المؤمن مفتن توّاب،أما سمعت قول اللّه تعالي: إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ (البقرة:222) الخبر» (1).

توضيح:المفتن التواب:هو من يقترف الذنوب و يسارع إلي التوبة منها.

و قال الصادق(ع):«إذا كان يوم القيامة،نشر اللّه تبارك و تعالي رحمته حتي يطمع إبليس في رحمته» (2).

و عن سليمان بن خالد قال:«قرأت علي أبي عبد اللّه(ع)هذه الآية: إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً،فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ (الفرقان:70).

فقال:هذه فيكم،إنه يؤتي بالمؤمن المذنب يوم القيامة،حتي يوقف بين يدي اللّه عز و جل،فيكون هو الذي يلي حسابه،فيوقفه علي سيئاته شيئا فشيئا، فيقول:عملت كذا في يوم كذا في ساعة كذا،فيقول أعرف يا ربي،حتي يوقفه علي سيئاته كلّها،كل ذلك يقول:أعرف.فيقول سترتها عليك في الدنيا، و أغفرها لك اليوم،أبدلوها لعبدي حسنات.

قال:فترفع صحيفته للناس فيقولون:سبحان اللّه!أما كانت لهذا العبد سيئة واحدة،و هو قول اللّه عز و جل: فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ (الفرقان:70) (3).

3-حسن الظن باللّه الكريم،و هو أقوي دواعي الرجاء.

قال الرضا(ع):«أحسن الظن باللّه،فإن اللّه تعالي يقول:أنا عند ظن عبدي بي،إن خيرا فخيرا،و إن شرا فشرا» (4).

********

(1) الوافي ج 3 ص 51 عن الكافي.

(2) البحار مجلد 3 ص 274 عن أمالي الشيخ الصدوق.

(3) البحار مجلد 3 ص 274 عن محاسن البرقي.

(4) الوافي ج 3 ص 59 عن الكافي.

ص: 125

و قال الصادق(ع):«آخر عبد يؤمر به إلي النار،يلتفت،فيقول اللّه عز و جل:اعجلوه (1)،فإذا أتي به قال له:يا عبدي لم التفت؟فيقول:يا رب ما كان ظني بك هذا،فيقول اللّه عز و جل:عبدي و ما كان ظنك بي؟فيقول:يا رب كان ظني بك أن تغفر لي خطيئتي و تسكنني جنتك.فيقول اللّه:ملائكتي و عزتي و جلالي و آلائي و بلائي و ارتفاع مكاني ما ظن بي هذا ساعة من حياته خيرا قط،و لو ظن بي ساعة من حياته خيرا ما روعته بالنار،أجيزوا له كذبه و أدخلوه الجنة.

ثم قال أبو عبد اللّه(ع):ما ظن عبد باللّه خيرا،إلا كان اللّه عند ظنه به، و لا ظن به سوءا إلا كان اللّه عند ظنه به،و ذلك قوله عز و جل: وَ ذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ (فصلت:23)» (2).

4-شفاعة النبي و الأئمة الطاهرين عليهم السّلام لشيعتهم و محبيهم:

عن الرضا عن آبائه عن أمير المؤمنين(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«إذا كان يوم القيامة ولّينا حساب شيعتنا،فمن كانت مظلمته فيما بينه و بين اللّه عز و جل،حكمنا فيها فأجابنا،و من كانت مظلمته فيما بينه و بين الناس استوهبناها فوهبت لنا،و من كانت مظلمته فيما بينه و بيننا كنّا أحق من عفي و صفح» (3).

و أخرج الثعلبي في تفسيره الكبير بالإسناد إلي جرير بن عبد اللّه البجلي قال:قال رسول اللّه(ص):«ألا و من مات علي حب آل محمد مات شهيدا، ألا و من مات علي حب آل محمد مات مغفورا له،ألا و من مات علي حب آل محمد مات تائبا،ألا و من مات علي حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان، ألا و من مات علي حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر و نكير،ألا و من مات علي حب آل محمد يزفّ إلي الجنة كما تزف العروس إلي بيت زوجها، ألا و من مات علي حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلي الجنة،ألا و من مات

********

(1) أعجلوه:أي ردّوه مستعجلا.

(2) البحار م 3 ص 274 عن ثواب.الأعمال للصدوق.

(3) البحار م 3 ص 301 عن عيون أخبار الرضا عليه السّلام.

ص: 126

علي حب آل محمد جعل اللّه قبره مزار ملائكة الرحمة،ألا و من مات علي حب آل محمد مات علي السنة و الجماعة.

ألا و من مات علي بغض آل محمد،جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه:

آيس من رحمة اللّه...».

و قد أرسله الزمخشري في تفسير آية المودة من كشافه إرسال المسلمات، رواه المؤلفون في المناقب و الفضائل مرسلا مرة و مسندا تارات (1).

و أورد ابن حجر في صواعقه ص 103 حديثا هذا لفظه:

«إن النبي(ص)خرج علي أصحابه ذات يوم،و وجهه مشرق كدائرة القمر،فسأله عبد الرحمن بن عوف عن ذلك،فقال(ص):بشارة أتتني من ربي في أخي و ابن عمي و ابنتي،بأن اللّه زوج عليا من فاطمة،و أمر رضوان خازن الجنان فهز شجرة طوبي،فحملت رقاقا(يعني صكاكا)بعدد محبي أهل بيتي، و أنشأ تحتها ملائكة من نور،دفع إلي كل ملك صكا،فإذا استوت القيامة بأهلها،نادت الملائكة في الخلائق،فلا يبقي محب لأهل البيت،إلا دفعت إليه صكا فيه فكاكه من النار،فصار أخي و ابن عمي و ابنتي فكاك رقاب رجال و نساء من أمتي من النار» (2).

و جاء في الصواعق ص 96 لا بن حجر:«أنه قال:لما أنزل اللّه تعالي إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ، جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً،رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ، ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (البينة:7-8)قال رسول اللّه(ص)لعلي:هم أنت و شيعتك،تأتي أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيين،و يأتي عدوك غضابي مقمحين» (3).

5-النوائب و الأمراض كفارة لآثام المؤمن:

********

(1) الفصول المهمة للمرحوم آية اللّه السيد عبد الحسين شرف الدين.

(2) الفصول المهمة للإمام شرف الدين ص 44.

(3) الفصول المهمة للإمام شرف الدين ص 39.

ص: 127

قال الصادق(ع):«يا مفضل إياك و الذنوب،و حذّرها شيعتنا،فو اللّه ما هي إلي أحد أسرع منها إليكم،إن أحدكم لتصيبه المعرّة من السلطان،و ما ذاك إلا بذنوبه،و إنه ليصيبه السقم،و ما ذاك إلا بذنوبه،و إنه ليحبس عنه الرزق و ما هو إلا بذنوبه،و إنه ليشدد عليه عند الموت،و ما هو إلا بذنوبه،حتي يقول من حضر:لقد غمّ بالموت.فلما رأي ما قد دخلني،قال:أ تدري لم ذاك يا مفضل؟قال:قلت لا أدري جعلت فداك.قال:ذاك و اللّه أنكم لا تؤاخذون بها في الآخرة و عجّلت لكم في الدنيا» (1).

و عن أبي عبد اللّه(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«قال اللّه تعالي:

و عزتي و جلالي لا أخرج عبدا من الدنيا و أنا أريد أن أرحمه،حتي أستوفي منه كل خطيئة عملها،إما بسقم في جسده،و إما بضيق في رزقه،و إما بخوف في دنياه، فإن بقيت عليه بقية،شدّدت عليه عند الموت...» (2).

و عن أبي جعفر(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«ما يزال الغم و الهم بالمؤمن حتي ما يدع له ذنبا» (3).

و قال الصادق(ع):«إن المؤمن ليهوّل عليه في نومه فيغفر له ذنوبه،و إنه ليمتهن في بدنه فيغفر له ذنوبه» (4).

و أرجاهم لرحمته.

إذا فلا قيمة للرجاء،إلا بعد توفر وسائل الطاعة،و العمل للّه تعالي،كما قال الإمام الصادق(ع):«لا يكون المؤمن مؤمنا حتي يكون خائفا راجيا،و لا يكون خائفا راجيا حتي يكون عاملا لما يخاف و يرجو» (1).

و قيل له(ع):إن قوما من مواليك يلمّون بالمعاصي،و يقولون نرجو.

فقال:«كذبوا ليسوا لنا بموال،أولئك قوم ترجّحت بهم الأماني،من رجا شيئا عمل له،و من خاف شيئا هرب منه» (2).

المغصوب في وجوه البر و الإحسان،معتقدا بنفسه الصلاح،و مؤمّلا للأجر و الثواب،و هو مغرور مخدوع بذلك.

و هكذا ينخدع الكثيرون بالغرور،و تلتبس به أعمالهم،فيعتقدون صحتها و نجحها،و لو محصوها قليلا،لأدركوا ما تتسم به من غرور و بطلان.

لذلك كان الغرور من أخطر أشراك الشيطان،و أمضي أسلحته،و أخوف مكائده.

و للغرور صور و ألوان مختلفة باختلاف نزعات المغرورين و بواعث غرورهم،فمنهم المغتر بزخارف الدنيا و مباهجها الفاتنة،و منهم المغتر بالعلم أو الزعامة،أو المال،أو العبادة،و نحو ذلك من صور الغرور و ألوانه.

و سأعرض في البحث التالي أهم صور الغرور و أبرز أنواعه،معقبا علي كل نوع منها بنصائح علاجية،تجلو غبش الغرور و تخفف من حدته.

الغرور

هذا إلي الفارق الكبير،و البون الشاسع،بين لذائذ الدنيا و الآخرة، فلذائذ الأولي فانية،منغصة بالأكدار و الهموم،و الثانية خالدة هانئة.

و هكذا أخطأوا بزعمهم الثاني في شكهم و ارتيابهم في الحياة الأخروية، فقد أثبتها الأنبياء و الأوصياء عليهم السّلام و العلماء،و كثير من الأمم البدائية الأولي،و أيقنوا بها يقينا لا يخالجه الشك،فارتياب المغرورين بالآخرة و الحالة هذه،هوس يستنكره الدين و العقل.

أ لا تري كيف يؤمن المريض بنجع الدواء الذي أجمع عليه الأطباء،و إن كذّبهم فصبيّ غر أو مغفّل بليد.

و بعد أن عرفت فساد ذينك الزعمين و بطلانهما،فاعلم أنه لم يصور واقع الدنيا،و يعرض خدعها و أمانيها المغرّرة كما صورها القرآن الكريم،و عرّفها أهل البيت عليهم السّلام،فإذا هي برق خلاّب و سراب خادع.

أنظر كيف يصور القرآن واقع الدنيا و غرورها،فيقول تعالي:

أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِينَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ،وَ تَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ،كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ نَباتُهُ،ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا،ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً،وَ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ (الحديد:20).

و قال تعالي: إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ،فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ،مِمّا يَأْكُلُ النّاسُ وَ الْأَنْعامُ،حَتّي إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها، وَ ازَّيَّنَتْ،وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها،أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً،فَجَعَلْناها حَصِيداً،كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ،كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (يونس:24).

و قال عز و جل: فَأَمّا مَنْ طَغي، وَ آثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا، فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوي، وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ،وَ نَهَي النَّفْسَ عَنِ الْهَوي، فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوي (النازعات:37-41).

و قال الصادق(ع):«ما ذئبان ضاريان في غنم قد فارقها رعاؤها،أحدهما

ص: 131

في أولها،و الآخر في آخرها،بأفسد فيها،من حب الدنيا و الشرف في دين المسلم» (1).

و قال الباقر(ع):«مثل الحريص علي الدنيا،مثل دودة القز كلّما ازدادت من القز علي نفسها لفّا،كان أبعد لها من الخروج،حتي تموت غمّا» (2).

و قال الصادق(ع):«من أصبح و أمسي،و الدنيا أكبر همّه،جعل اللّه تعالي الفقر بين عينيه،و شتت أمره،و لم ينل من الدنيا إلا ما قسم له،و من أصبح و أمسي و الآخرة أكبر همه،جعل اللّه تعالي الغني في قلبه،و جمع له أمره» (3).

و قال أمير المؤمنين(ع):«إنما الدنيا فناء و عناء و غير و عبر:

فمن فنائها:أنك تري الدهر موترا قوسه،مفوقا نبله،لا تخطيء سهامه، و لا يشفي جراحه،يرمي الصحيح بالسقم،و الحي بالموت.

و من عنائها:أن المرء يجمع ما لا يأكل،و يبني ما لا يسكن،ثم يخرج إلي اللّه لا مالا حمل و لا بناءا نقل.

و من غيرها أنك تري المغبوط مرحوما،و المرحوم مغبوطا،ليس بينهم إلا نعيم زلّ،و بؤس نزل.

و من عبرها:أن المرء يشرف علي أمله،فيتخطفه أجله،فلا أملّ مدروك، و لا مؤمّل متروك» (4).

و قال الإمام موسي بن جعفر عليهما السّلام:«يا هشام،إن العقلاء زهدوا في الدنيا،و رغبوا في الآخرة،لأنهم علموا أن الدنيا طالبة و مطلوبة،و الآخرة طالبة و مطلوبة:فمن طلب الآخرة طلبته الدنيا،حتي يستوفي منها رزقه،و من طلب الدنيا طلبته الآخرة،فيأتيه الموت،فيفسد عليه دنياه و آخرته» (5).

********

(1) الوافي ج 3 ص 152 عن الكافي.

(2) الوافي ج 3 ص 152 عن الكافي.

(3) الوافي ج 3 ص 154 عن الكافي.

(4) سفينة البحار ج 1 ص 467.

(5) تحف العقول في وصيته لهشام بن الحكم.

ص: 132

و علي ضوء هذا القانون الخالد نستجلي الحقائق التالية:

1-التمتع بملاذ الحياة،و طيباتها المحللة،مستحسن لا ضير فيه،ما لم يكن مشتملا علي حرام أو تبذير،كما قال سبحانه: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ،وَ الطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ،قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ (الأعراف:32).

و قال أمير المؤمنين(ع):«إعلموا عباد اللّه أن المتقين ذهبوا بعاجل الدنيا و آجل الآخرة،فشاركوا أهل الدنيا في دنياهم،و لم يشاركهم أهل الدنيا في آخرتهم،سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت،و أكلوها بأفضل ما أكلت،فحظوا من الدنيا بما حظي به المترفون،و أخذوا منها ما أخذه الجبابرة المتكبرون،ثم انقلبوا عنها بالزاد المبّلغ و المتجر الرابح» (1).

2-إن التوفر علي مقتنيات الحياة و نفائسها و رغائبها،هو كالأول مستحسن محمود،إلا ما كان مختلسا من حرام،أو صارفا عن ذكر اللّه تعالي و طاعته.

أما اكتسابها إستعفافا عن الناس،أو تذرعا بها إلي مرضاة اللّه عز و جل كصلة الأرحام،و إعانة البؤساء،و إنشاء المشاريع الخيرية كالمساجد و المدارس و المستشفيات،فإنه من أفضل الطاعات و أعظم القربات،كما صرح بذلك أهل البيت عليهم السّلام:

قال الصادق(ع):«لا خير فيمن لا يجمع المال من حلال،يكفّ به وجهه،و يقضي به دينه،و يصل به رحمه» (2).

و قال رجل لأبي عبد اللّه(ع):«و اللّه إنا لنطلب الدنيا و نحب أن نؤتاها.

فقال:تحب أن تصنع بها ما ذا؟قال:أعود بها علي نفسي و عيالي،و أصل بها،و أتصدق بها،و أحج،و أعتمر.فقال أبو عبد اللّه:ليس هذا طلب الدنيا، هذا طلب الآخرة» (3).

********

(1) نهج البلاغة.

(2) الوافي ج 10 ص 9 عن الكافي.

(3) الوافي ج 10 ص 9 عن الكافي.

ص: 134

3-إن حب البقاء في الدنيا ليس مذموما مطلقا،و إنما يختلف بالغايات و الأهداف،فمن أحبّه لغاية سامية،كالتزود من الطاعة،و استكثار الحسنات، فهو مستحسن.و من أحبّه لغاية دنيئة،كممارسة الآثام،و اقتراف الشهوات، فذلك ذميم مقيت،كما قال زين العابدين(ع):«عمّرني ما كان عمري بذلة في طاعتك،فإذا كان عمري مرتعا للشيطان فاقبضني إليك».

و نستخلص مما أسلفناه أنّ الدنيا المذمومة هي التي تخدع الإنسان،و تصرفه عن طاعة اللّه تعالي،و التأهب للحياة الأخروية.

ما أحسن الدين و الدنيا إذا اجتمعا و أقبح الكفر و الإفلاس في الرجل

1-استعراض الآيات و النصوص الواردة في ذم الغرور بالدنيا و أخطاره الرهيبة.

2-إجماع الأنبياء و الأوصياء و الحكماء علي فناء الدنيا،و خلود الآخرة، فجدير بالعاقل أن يؤثر الخالد علي الفاني،و يتأهب للسعادة الأبدية و النعيم الدائم، بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا، وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ وَ أَبْقي، إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولي، صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسي (الأعلي:16-19).

3-الإفادة من المواعظ البليغة،و الحكم الموجهة،و القصص الهادفة المعبرة عن ندم الطغاة و الجبارين،علي اغترارهم في الدنيا،و صرف أعمارهم باللهو و الفسوق.

و من أبلغ العظات و أقواها أثرا في النفس كلمة أمير المؤمنين لابنه الحسن (ع):«أحي قلبك بالموعظة،و أمته بالزهادة،و قوّه باليقين،و نوّره بالحكمة، و ذلله بذكر الموت،و قرره بالفناء،و بصره فجائع الدنيا،و حذّره صولة الدهر، و فحش تقلب الليالي و الأيام،و اعرض عليه أخبار الماضين،و ذكره بما أصاب من كان قبلك من الأولين،و سر في ديارهم و آثارهم،فانظر فيما فعلوا،و عمّا انتقلوا،و أين حلّوا و نزلوا،فإنّك تجدهم قد انتقلوا عن الأحبة،و حلّوا ديار الغربة،و كأنك عن قليل قد صرت كأحدهم،فأصلح مثواك،و لا تبع آخرتك بدنياك» (1).

و من روائع الحكم التشبيه التالي:

«فقد شبّه الحكماء الإنسان و إنهماكه في الدنيا،و اغتراره بها،و غفلته عمّا وراءها،كشخص مدلي في بئر،و وسطه مشدود بحبل،و في أسفل ذلك البئر ثعبان عظيم،متوجه إليه،منتظر لسقوطه،فاتح فاه لالتقامه،و في أعلي ذلك البئر جرذان أبيض و أسود،لا يزالان يقرضان ذلك الحبل،شيئا فشيئا،و لا يفتران عن قرضه آنا ما،و ذلك الشخص مع رؤيته ذلك الثعبان،و مشاهدته لانقراض الحبل آنا فآنا،قد أقبل علي قليل عسل،قد لطخ به جدار ذلك البئر

********

(1) نهج البلاغة في وصيته(ع)لابنه الحسن.

ص: 136

و امتزج بترابه،و اجتمع عليه زنابير كثيرة،و هو مشغول بلطعه،منهمك فيه، متلذذ بما أصاب منه،مخاصم لتلك الزنابير التي عليه،قد صرف جميع باله إلي ذلك،فهو غير ملتفت إلي ما فوقه و ما تحته.

فالبئر هو الدنيا،و الحبل هو العمر،و الثعبان الفاتح فاه هو الموت، و الجرذان هما الليل و النهار القارضان للأعمار،و العسل المختلط بالتراب هو لذات الدنيا الممزوجة بالكدر و الآثام،و الزنابير هم أبناء الدنيا المتزاحمون عليها».

و من العبر البالغة في تصرم الحياة و إن طالت:ما روي أن نوحا(ع)عاش ألفين و خمسمائة عام،ثم إن ملك الموت جاءه و هو في الشمس،فقال:السّلام عليك.فردّ عليه نوح(ع)و قال له:ما حاجتك يا ملك الموت؟قال:جئت لأقبض روحك.فقال له:تدعني أ تحوّل من الشمس إلي الظل.فقال له:نعم.

فتحول نوح(ع)ثم قال:يا ملك الموت فكأنّ ما مرّ بي في الدنيا مثل تحولي من الشمس إلي الظل!!فامض لما أمرت به.فقبض روحه(ع).

و من عبر الطغاة و الجبارين ما قاله المنصور لّما حضرته الوفاة«بعنا الآخرة بنومة».

و ردّد هارون الرشيد و هو ينتقي أكفانه عند الموت: ما أَغْني عَنِّي مالِيَهْ، هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ (الحاقة:28-29).

و قيل لعبد الملك بن مروان في مرضه:كيف تجدك يا أبا مروان؟قال:

أجدني كما قال اللّه تعالي: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادي كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ تَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ (الأنعام:94).

و رأي زيتون الحكيم رجلا علي شاطيء البحر مهموما محزونا،يتلهف علي الدنيا،فقال له:يا فتي ما تلهفك علي الدنيا؟!لو كنت في غاية الغني،و أنت راكب لجة البحر،و قد انكسرت بك السفينة،و أشرفت علي الغرق،أما كانت غاية مطلوبك النجاة،و إن يفوتك كل ما بيدك.قال:نعم.

قال:و لو كنت ملكا علي الدنيا،و أحاط بك من يريد قتلك،أما كان مرادك النجاة من يده،و لو ذهب جميع ما تملك.قال:نعم.

ص: 137

قال:فأنت ذلك الغنيّ الآن،و أنت ذلك الملك،فتسلي الرجل بكلامه.

و قال بعض العارفين لرجل من الأغنياء:كيف طلبك للدنيا؟فقال:

شديد.قال:فهل أدركت منها ما تريد؟قال:لا.قال:هذه التي صرفت عمرك في طلبها لم تحصل منها علي ما تريد فكيف التي لم تطلبها!!

و لا ريب أن تلك العظات لا تنجع إلا في القلوب السليمة،و العقول الواعية،أما الذين إسترقتهم الحياة،و طبعت علي قلوبهم،فلا يجديهم أبلغ المواعظ،كما قال بعض العارفين:إذا أشرب القلب حب الدنيا لم تنجع فيه كثرة المواعظ،كما أن الجسد إذا استحكم فيه الداء،لم ينجع فيه كثرة الدواء.

و هكذا يفييء العلم علي الكرام طيبة و بهاءا،و علي اللئام خبثا و لؤما.

و كيف يغتر العالم بعلمه،و لم يكن الوحيد في مضماره،فقد عرف الناس قديما و حديثا علماء أفذاذا جلّوا في ميادين العلم،و حلقوا في آفاقه،و كانت لهم مآثرهم العلمية الخالدة.

و علي م الاغترار بالعلم،و مسؤولية العالم خطيرة،و مؤاخذته أشدّ من الجاهل،و الحجة عليه الزم،فإن لم يهتد بنور العلم،و يعمل بمقتضاه،كان العلم و بالا عليه،و غدا قدوة سيئة للناس.

انظر كيف يصور أهل البيت عليهم السّلام جرائر العلماء المنحرفين، و أخطارهم:

فعن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السّلام قال:قال رسول اللّه(ص):

«صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت أمتي،و إذا فسدا فسدت أمتي.قيل:يا رسول اللّه و من هما؟قال:الفقهاء و الأمراء» (1).

و قال الصادق(ع):«يغفر للجاهل سبعون ذنبا،قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد» (2).

و قال النبي(ص):«يطلع قوم من أهل الجنة إلي قوم من أهل النار، فيقولون:ما أدخلكم النار و قد دخلنا الجنة لفضل تأديبكم و تعليمكم؟فيقولون:

إنا كنا نأمر بالخير و لا نفعله» (3).

فجدير بالعلماء و الفضلاء أن يكونوا قدوة حسنة للناس،و نموذجا للخلق الرفيع،و ان يتفادوا ما وسعهم مزالق الغرور،و خلاله المقيتة،و أن يستشعروا الآية الكريمة:

تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (القصص:83).

********

(1) البحار م 1 ص 83 عن خصال الشيخ الصدوق.

(2) الوافي مجلد العقل و العلم ص 52 عن الكافي.

(3) الوافي في وصيته(ص)لأبي ذر.

ص: 139

و أنا أزعم أنّ ابني عاق،و قد جئتك اليوم أطلب جلدتي شاة،اجعل إحداهما شعارا،و الأخري دثارا.

قال فرققت لها،و وهبت لها دراهم،فكادت تموت فرحا (1).

و دخل بعض الوعاظ علي الرشيد،فقال:عظني،فقال له:أتراك لو منعت شربة من ماء عند عطشك،بم كنت تشتريها؟قال:بنصف ملكي.

قال:أ تراها لو حبست عند خروجها بم كنت تشتريها؟قال:بالنصف الباقي.

قال:فلا يغرنّك ملك قيمته شربة ماء (2).

فجدير بالعاقل أن يدرك أن جميع ما يزهو به،و يدفعه علي الغرور من مال،أو علم،أو جاه،و نفوذ،إنّما هي نعم و ألطاف إلهية أسداها المنعم الأعظم،فهي أحري بالحمد،و أجدر بالشكر،منها بالغرور و الخيلاء.

الحياة،و أشواقها المادية،و السبب القوي في عزة ملاكه و استغنائهم عن لئام الناس،و الذريعة الهامة في كسب المحامد و الأمجاد،كما قال الشريف الرضي رحمه اللّه:

أشتر العزّ بما بيع فما العز بغالي

بالقصار الصفر إن شئت أو السمر الطوال

ليس بالمغبون عقلا من شري عزا بمال

إنما يدّخر المال لحاجات الرجال

و الفتي من جعل الأموال أثمان المعالي

كما أن المال من وسائل التزود للآخرة،و كسب السعادة الأبدية فيها.

و من مساويء المال:أنه باعث علي التورط في الشبهات،و اقتراف المحارم و الآثام،كاكتسابه بوسائل غير مشروعة،أو منع الحقوق الإلهية المفروضة عليه، أو إنفاقه في مجالات الغواية و المنكرات،كما أوضحت غوائله النصوص السالفة.

و هو إلي ذلك من أقوي الصوارف و الملهيات عن ذكر اللّه عز و جل، و التأهب للحياة الأخروية الخالدة.

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَ لا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ،وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (المنافقون:9).

فليس المال مذموما إطلاقا،و إنما يختلف باختلاف وسائله و غاياته،فإن صحت و نبلت كان مدعاة للحمد و الثناء،و إن هبطت و أسفّت كان مدعاة للذم و الاستنكار.

و لما كانت النفوس مشغوفة بالمال،مولعة بجمعه و اكتنازه،فحريّ بالمؤمن الواعي المستنير،أن لا ينخدع ببريقه،و يغتر بمفاتنه،و أن يتعظ بحرمان المغرورين به،و الحريصين عليه،من كسب المثوبة في الآخرة،و إفلاسهم مما زاد عن حاجاتهم و كفافهم في الدنيا،فإنهم خزّان أمناء،يكدحون و يشقون في ادخاره،ثم يخلّفونه طعمة سائغة للوارثين،فيكون عليهم الوزر و لأبنائهم المهنّي و الاغتباط.

ص: 143

إلا المتقون،ألا فلا أعرفكم يوم القيامة تأتون تحملون الدنيا علي ظهوركم، و يأتي الناس يحملون الآخرة،ألا إني قد أعذرت إليكم،فيما بيني و بينكم،و فيما بيني و بين اللّه تعالي فيكم» (1).

فجدير بالعاقل أن يتوقي فتنة الغرور بشرف الأنساب،و أن يسعي جاهدا في تهذيب نفسه و توجيهها وجهة الخير و الصلاح،متمثلا قول الشاعر:

إن الفتي من يقول ها أنا ذا ليس الفتي من يقول كان أبي

و قال الحسن بن علي(ع):«هلاك الناس في ثلاث:الكبر،و الحرص، و الحسد.

فالكبر:هلاك الدين و به لعن إبليس.

و الحرص:عدو النفس،و به أخرج آدم من الجنة.

و الحسد:رائد السوء،و منه قتل قابيل هابيل» (1).

و قال رسول اللّه(ص)ذات يوم لأصحابه:«ألا إنه قد دبّ إليكم داء الأمم من قبلكم و هو الحسد،ليس بحالق الشعر،لكنه حالق الدين،و ينجي منه أن يكفّ الإنسان يده،و يخزن لسانه،و لا يكون ذا غمز علي أخيه المؤمن» (2).

و هكذا تكثر بواعث الحسد بين فئات تجمعهم وحدة الأهداف و الروابط، فلا تجد تحاسدا بين متباينين هدفا و اتجاها،فالتاجر يحسد نظيره التاجر دون المهندس و الزارع.

4-الأنانية:

و قد يستحوذ الحسد علي ذويه بدافع الأثرة و الأنانية،رغبة في التفوق علي الأقران،و حبا بالتفرّد و الظهور.

5-الازدراء:

و قد ينجم الحسد عن ازدراء الحاسد للمحسود،مستكثرا نعم اللّه عليه، حاسدا له علي ذلك.

و ربما اجتمعت بواعث الحسد في شخص،فيغدو آنذاك بركانا ينفجر حسدا و بغيا،يتحدي محسوده تحديا سافرا مليئا بالحنق و اللؤم،لا يستطيع كتمان ذلك،مما يجعله شريرا مجرما خطيرا.

المتفوقون من أرباب العلم و الفضائل،لما ينفسه الحساد عليهم من سمو المنزلة، و جلالة القدر،فيسعون جاهدين في ازدرائهم و استنقاصهم،و شنّ الحملات الظالمة عليهم.

و هذا هو سر ظلامة الفضلاء،و حرمانهم من عواطف التقدير و الإعزاز، و ربما طاشت سهام الحسد،فأخلفت ظن الحاسد،و عادت عليه باللوعة و الأسي،و علي المحسود بالتنويه و الإكبار كما قال أبو تمام:

و إذا أراد اللّه نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود

لو لا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود

لو لا التخوف للعواقب لم يزل للحاسد النعمي علي المحسود

و يقول الآخر:

إصبر علي حسد الحسود فإنّ صبرك قاتله

فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله

2-و أما أضرار الحسد الآجلة:

فقد عرفت ما يتذرع به الحاسد من صنوف الدس و التخريب في الوقيعة بالمحسود،و هدر كرامته.و هذا ما يعرض الحاسد لسخط اللّه تعالي و عقابه، و يأكل حسناته كما تأكل النار الحطب.

هذا إلي تنمّر الحاسد،و سخطه علي مشيئة اللّه سبحانه،في إغداق نعمه علي عباده،و تلك جرأة صارخة تبوّئه السخط و الهوان.

من صنوف المكاره و الأزمات.

3-مراقبة اللّه تعالي،و الإيمان بحكمة تدبيره لعباده،و الاستسلام لقضائه،متوقيا بوادره الحسد،و مقتضياته الأثيمة من ثلب المحسود و الإساءة إليه،كما قال(ص):«و ينجي منه أن يكفّ الإنسان يده،و يخزن لسانه،و لا يكون ذا غمز علي أخيه المؤمن».

و لو لم يكن في نبذ الحسد إلا استهجانه،و الترفع عن الاتصاف بمثالبه المقيتة،لوجب نبذه و مجافاته.

و جدير بالآباء أن لا يميزوا بين أبنائهم في شمول العناية و البر،فيبذروا في نفوسهم سموم الحسد،و دوافعه الأثيمة.

و هكذا جاءت النصوص المتواترة في ذمّها،و التحذير منها:

قال رسول اللّه(ص):«الغيبة أسرع في دين الرجل المسلم من الآكلة في جوفه» (1).

و قال الصادق(ع):«من روي علي مؤمن رواية يريد بها شينه،و هدم مروته،ليسقط من أعين الناس،أخرجه اللّه عز و جل من ولايته إلي ولاية الشيطان» (2).

و قال الصادق(ع):«لا تغتب فتغتب،و لا تحفر لأخيك حفرة،فتقع فيها،فإنك كما تدين تدان» (3).

و قال الصادق(ع):«قال رسول اللّه(ص):«من أذاع فاحشة كان كمبتدئها،و من عيّر مؤمنا بشيء لا يموت حتي يركبه» (4).

اللّه(ص):«من ردّ عن عرض أخيه المسلم وجبت له الجنة ألبتّة» (1).

و جدير بالذكر أن حرمة الاغتياب مختصة بمن يعتقد الحق،فلا تسري إلي غيره من أهل الضلال.

المجتمع،و إفساد علاقاته الوثيقة،فقد حرّمها الشرع الإسلامي،و عدّها من كبائر الآثام.

فمن مساوئها:أنها تبذر سموم البغض و الفرقة في صفوف المسلمين، فتعكر صفو المحبة،و تفصم عري الصداقة،و تقطع و شائج القرابة.

و ذلك بأن الغيبة قد تبلغ المغتاب،و تستثير حنقه علي المستغيب،فيثأر منه،و يبادله الذم و القدح،و طالما أثارت الفتن الخطيرة،و المآسي المحزنة.

هذا إلي مساوئها و آثامها الروحية التي أوضحتها الآثار،حيث صرحت أن الغيبة تنقل حسنات المستغيب يوم القيامة إلي المستغاب،فإن لم يكن له حسنات طرح عليه من سيئات المستغاب،كما جاء عن النبي(ص)أنه قال:«يؤتي بأحدكم يوم القيامة،فيوقف بين يدي اللّه تعالي،و يدفع إليه كتابه،فلا يري حسناته،فيقول:إلهي ليس هذا كتابي فإني لا أري فيه طاعتي.فيقول له:إن ربك لا يضل و لا ينسي،ذهب عملك باغتياب الناس.

ثم يؤتي بآخر و يدفع إليه كتابه،فيري فيه طاعات كثيرة،فيقول:إلهي ما هذا كتابي،فإني ما عملت هذه الطاعات،فيقول له:إن فلانا اغتابك فدفعت حسناته إليك» (1).

و يصح كذلك تحذير المؤمن من صحبة فاسق أو مضلّ،بذكر مساوئهما من الفسق و الضلال،صيانة له من شرهما و إضلالهما،و يصح جرح الشاهد إذا ما سئل عنه.

3-ردّ من أدّعي نسبا مزورا.

4-القدح في مقالة فاسدة،أو إدّعاء باطل شرعا.

5-الشهادة علي مقترفي الجرائم و المحارم.

6-ضرورة التعريف:و ذلك بذكر الألقاب المقيتة،التي يتوقف عليها تعريف أصحابها،كالأعمش و الأعرج و نحوهما.

7-النهي عن المنكر:و ذلك بذكر مساويء شخص عند من يستطيع إصلاحه و نهيه عنها.

8-غيبة المتجاهر بالفسق كشرب الخمر،و لعب القمار،بشرط الاقتصار علي ما يتجاهر به،إذ ليس لفاسق غيبة.

و لا بدّ للمرء أن يستهدف في جميع تلك الموارد السالفة،الغاية النبيلة، و القصد السليم،من بواعث الغيبة،و يتجنب البواعث غير النبيلة،كالعداء و الحسد و نحوهما.

3-استبدال الغيبة بالأحاديث الممتعة،و النوادر الشيقة،و القصص الهادفة الطريفة.

4-ترويض النفس علي صون اللسان،و كفّه عن بوادر الغيبة و قوارصها، و بذلك تخف نوازع الغيبة و بواعثها العارمة.

و إن شئت أن نقيلك أقلناك،قال:أقلني يا أمير المؤمنين» (1).

و عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن موسي(ع)قال:«قلت له:جعلت فداك،الرجل من إخوتي يبلغني عنه الشيء الذي أكره له،فأسأله عنه فينكر ذلك،و قد أخبرني عنه قوم ثقات.فقال لي:يا محمد كذّب سمعك و بصرك عن أخيك،فإن شهد عندك خمسون قسامة،و قال لك قولا فصدّقه و كذّبهم،و لا تذيعن عليه شيئا تشينه به،و تهدم به مروته،فتكون من الذين قال اللّه عز و جل: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ (النور:19) (2).

و عن أبي عبد اللّه(ع)قال:«قال رسول اللّه(ص):إن من شرار عباد اللّه من تكره مجالسته لفحشه» (1).

و قال الصادق(ع):«من خاف الناس لسانه فهو في النار» (2).

و قال(ع)لنفر من الشيعة:«معاشر الشيعة كونوا لنا زينا،و لا تكونوا علينا شينا،قولوا للناس حسنا،و احفظوا ألسنتكم،و كفوّها عن الفضول و قبيح القول» (3).

و أما السب:فعن أبي جعفر(ع)قال:«قال رسول اللّه(ص):سباب المؤمن فسوق،و قتاله كفر،و أكل لحمه معصية،و حرمة ماله كحرمة دمه» (4).

و عن أبي الحسن موسي(ع)في رجلين يتسابان فقال:«الباديء منهما أظلم،و وزره و وزر صاحبه عليه،ما لم يتعدّ المظلوم» (5).

و أما القذف:فقد قال الباقر(ع):«ما من إنسان يطعن في مؤمن،إلا مات بشر ميتة،و كان قمنا أن لا يرجع إلي خير» (6).

و كان للإمام الصادق(ع)صديق لا يكاد يفارقه إذا ذهب مكانا،فبينما هو يمشي معه في الحذائين،و معه غلام سندي يمشي خلفهما،إذ التفت الرجل يريد غلامه ثلاث مرات فلم يره،فلما نظر في الرابعة قال:يا بن الفاعلة أين كنت؟!

قال الراوي:فرفع الصادق يده فصلت بها جبهة نفسه،ثم قال:سبحان اللّه تقذف أمه!!قد كنت أريتني أن لك ورعا،فإذا ليس لك ورع.فقال:

جعلت فداك إن أمه سندية مشركة.فقال:أما علمت أن لكل أمة نكاحا،تنح عني.

قال الراوي:فما رأيته يمشي معه،حتي فرّق بينهما الموت» (7).

********

(1) الوافي ج 3 ص 160 عن الكافي.

(2) الوافي ج 3 ص 160 عن الكافي.

(3) البحار م 15 ج 2 ص 192 عن أمالي الشيخ الصدوق و أمالي ابن الشيخ الطوسي.

(4) الوافي ج 3 ص 160 عن الكافي و الفقيه.

(5) الوافي ج 3 ص 160 عن الكافي.

(6) الوافي ج 3 ص 160 عن الكافي.

(7) الوافي ج 3 ص 161 عن الكافي.

ص: 159

يوما ما هدفا للسخرية و الإزدراء.

لذلك ندر القرآن الكريم بالسخرية و حذّر منها:

فقال تعالي: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسي أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ،وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسي أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ،وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ،بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ،وَ مَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ (الحجرات:11).

و قال تعالي: إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ، وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ، وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلي أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ، وَ إِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (المطففين:29-32).

و قال الصادق(ع):«من روي علي مؤمن رواية يريد بها شينه،و هدم مروّته،ليسقط من أعين الناس،أخرجه اللّه تعالي من ولايته إلي ولاية الشيطان،فلا يقبله الشيطان» (1).

و عنه(ع)قال:«قال رسول اللّه(ص):«لا تطلبوا عثرات المؤمنين،فإنه من تتبع عثرات المؤمنين تتّبع اللّه عثراته،و من تتبع اللّه عثراته يفضحه و لو في جوف بيته» (2).

فجدير بالعاقل أن ينبذ السخرية تحرجا من آثامها و توقيا من غوائلها،و أن يقدّر الناس علي حسب إيمانهم و صلاحهم،و حسن طويتهم غاضا عن نقائصهم و عيوبهم،كما جاء في الخبر:«إن اللّه تعالي أخفي أولياءه في عباده،فلا تستصغرن عبدا من عباد اللّه،فربما كان وليّه و أنت لا تعلم».

من أجل ذلك كان صون اللسان عن تلك القوارص و المباذل،و تعويده علي الكلم الطيب،و الحديث المهذّب النبيل،ضرورة حازمة يفرضها أدب الكلام و تقتضيها مصلحة الفرد و المجتمع.

فطيب الحديث،و حسن المقال،من سمات النبل و الكمال،و دواعي التقدير و الإعزاز،و عوامل الظفر و النجاح.

و قد دعت الشريعة الإسلامية إلي التحلي بأدب الحديث،و طيب القول، بصنوف الآيات و الأخبار،و ركّزت علي ذلك تركيزا متواصلا إشاعة للسلام الاجتماعي،و تعزيزا لأواصر المجتمع.

قال تعالي: وَ قُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ،إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ،إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِيناً (الإسراء:53).

و قال سبحانه: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (البقرة:83).

و قال عز و جل: وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لاَ السَّيِّئَةُ،اِدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (فصلت:34).

و قال تعالي: وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (لقمان:19).

و قال تعالي: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ،وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ (الأحزاب:70-71).

و قال رجل لأبي الحسن(ع):«أوصني.فقال:«احفظ لسانك تعزّ،و لا تمكّن الناس من قيادك فتذل رقبتك» (1).

و جاء رجل إلي النبي(ص)فقال:يا رسول اللّه أوصني.قال:«احفظ لسانك.قال:يا رسول اللّه أوصني.قال:احفظ لسانك.قال:يا رسول اللّه أوصني.قال:احفظ لسانك،ويحك و هل يكبّ الناس علي مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم!!» (2).

********

(1) الوافي ج 3 ص 84 عن الكافي.

(2) الوافي ج 3 ص 85 عن الكافي.

ص: 162

و قال الصادق(ع)لعبّاد بن كثير البصري الصوفي«ويحك يا عبّاد،غرّك أن عنّ بطنك و فرجك،إنّ اللّه تعالي يقول في كتابه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ (الأحزاب:70-71).إنه لا يتقبل اللّه منك شيئا حتي تقول قولا عدلا» (1).

و قال علي بن الحسين(ع):«القول الحسن يثري المال،و ينمّي الرزق، و ينسيء في الأجل،و يحبب إلي الأهل،و يدخل الجنة» (2).

و ينسب للصادق(ع)هذا البيت:

عوّد لسانك قول الخير تحظ به إن اللسان لما عوّدت معتاد

و عن موسي بن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه(ص):«رحم اللّه عبدا قال خيرا فغنم،أو سكت عن سوء فسلم» (3).

و نستجلي من تلك النصوص الموجهة ضرورة التمسك بأدب الحديث، و صون اللسان عن البذاء،و تعويده علي الكلم الطيب،و القول الحسن.

فللكلام العفيف النبيل حلاوته و وقعه في نفوس الأصدقاء و الأعداء معا، ففي الأصدقاء ينمّي الحب،و يستديم الودّ،و يمنع نزغ الشيطان،في إفساد علائق الصداقة و المودة.

و في الأعداء يلطّف مشاعر العداء،و يخفف من إساءتهم و كيدهم.

لذلك نجد العظماء يرتاضون علي ضبط ألسنتهم،و صيانتها من العثرات و الفلتات.

فقد قيل أنّه اجتمع أربعة ملوك فتكلموا:

فقال ملك الفرس:ما ندمت علي ما لم أقل مرة،و ندمت علي ما قلت مرارا.

********

(1) الوافي ج 3 ص 85 عن الكافي.

(2) البحار م 15 ج 2 ص 192 عن الخصال و آمالي الصدوق.

(3) البحار م 15 ج 2 ص 188 عن كتاب الإمامة و التبصرة.

ص: 163

و قال قيصر:أنا علي رد ما لم أقل أقدر مني علي رد ما قلت.

و قال ملك الصين:ما لم أتكلم بكلمة ملكتها،فإذا تكلمت بها ملكتني.

و قال ملك الهند:العجب ممن يتكلم بكلمة إن رفعت ضرت،و إن لم ترفع لم تنفع (1).

و ليس شيء أدل علي غباء الإنسان،و حماقته،من الثرثرة،و فضول القول، و بذاءة اللسان.

فقد مرّ أمير المؤمنين برجل يتكلم بفضول الكلام،فوقف عليه و قال:«يا هذا إنك تملي علي حافظيك كتابا إلي ربك،فتكلم بما يعنيك ودع ما لا يعنيك» (2).

و قال(ع):«من كثر كلامه كثر خطأه،و من كثر خطأه قلّ حياؤه،و من قلّ حياؤه قلّ ورعه،و من قلّ ورعه مات قلبه،و من مات قلبه دخل النار» (3).

و عن سليمان بن مهران قال:«دخلت علي الصادق(ع)و عنده نفر من الشيعة،فسمعته و هو يقول:معاشر الشيعة كونوا لنا زينا،و لا تكونوا علينا شيئا،قولوا للناس حسنا،و احفظوا ألسنتكم،و كفوّها عن الفضول و قبيح القول» (4).

و توقيا من بوادر اللسان و مآسيه الخطيرة،فقد حثت النصوص علي الصمت،و عفة اللسان،ليأمن المرء كبوته و عثراته المدمّرة.

قال الصادق(ع):«الصمت كنز وافر،و زين الحليم،و ستر الجاهل» (5).

و عن أبي جعفر(ع)قال:«كان أبو ذر يقول:يا مبتغي العلم إن هذا

********

(1) مجاني الأدب.

(2) الوافي ج 3 ص 85 عن الفقيه.

(3) البحار م 15 ج 2 ص 187 عن النهج.

(4) البحار م 15 ج 2 ص 192 أمالي الصدوق.

(5) الوافي ج 3 ص 85 عن الفقيه.

ص: 164

اللسان مفتاح خير،و مفتاح شر،فاختم علي لسانك،كما تختم علي ذهبك و ورقك» (1).

و نقل أنه اجتمع قس بن ساعدة و أكثم بن صيفي،فقال أحدهما لصاحبه:كم وجدت في ابن آدم من العيوب؟فقال:هي أكثر من أن تحصر، و قد وجدت خصلة إن استعملها الإنسان سترت العيوب كلها،قال:ما هي؟ قال:حفظ اللسان.

قال تعالي: وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً (الإسراء:16).

و قال تعالي: أَ لَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ،وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً،وَ جَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ، فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (الأنعام:6).

و قال تعالي: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُري آمَنُوا وَ اتَّقَوْا،لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ،وَ لكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (الأعراف:96).

و قال تعالي: ذلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلي قَوْمٍ،حَتّي يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ،وَ أَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (الأنفال:53).

و قال تعالي: وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ،فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ،وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (الشوري:30).

و قال تعالي: ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النّاسِ، لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (الروم:41).

و هكذا جاءت أحاديث أهل البيت عليهم السّلام محذّرة غوائل الذنوب، و مآسيها العامة،و أوضحت أنّ ما يعانيه الفرد و المجتمع،من ضروب الأزمات، و المحن،كشيوع المظالم،و انتشار الأمراض،و شح الأرزاق،كل ذلك ناشيء عن مقارفة الذنوب و الآثام،و إليك طرفا منها:

عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه(ص):عجبت لمن يحتمي من الطعام مخافة الدّاء،كيف لا يحتمي من الذنوب مخافة النار؟!!» (1).

و عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال:«قال رسول اللّه(ص):يقول اللّه تبارك و تعالي:يا بن آدم ما تنصفني،أتحبب إليك بالنعم،و تتمقت إليّ بالمعاصي،خيري عليك منزل،و شرّك إليّ صاعد،و لا يزال ملك كريم يأتيني عنك في كل يوم و ليلة بعمل قبيح،يا بن آدم لو سمعت وصفك من غيرك،

********

(1) البحار م 15 ج 3 ص 155 عن أمالي الصدوق.

ص: 166

و أنت لا تعلم من الموصوف،لسارعت إلي مقته» (1).

و قال الصادق(ع):«إذا أذنب الرجل خرج في قلبه نكتة سوداء،فإن تاب انمحت،و إن زاد زادت،حتي تغلت علي قلبه فلا يفلح بعدها أبدا» (2).

و قال الباقر(ع):«إن العبد يسأل اللّه الحاجة،فيكون من شأنه قضاؤها إلي أجل قريب أو إلي وقت بطييء،فيذنب العبد ذنبا،فيقول اللّه تبارك و تعالي للملك:لا تقضي حاجته،و احرمه إياها،فإنه تعرّض لسخطي،و استوجب الحرمان مني» (3).

و قال الصادق(ع):«كان أبي(ع)يقول:إن اللّه قضي قضاءا حتما ألا ينعم علي العبد بنعمة فيسلبها إياه،حتي يحدث العبد ذنبا يستحق بذلك النقمة» (4).

و قال الرضا(ع):«كلّما أحدث العباد من الذنوب ما لم يكونوا يعلمون، أحدث اللّه لهم من البلاء ما لم يكونوا يعرفون» (5).

و قال رسول اللّه(ص):«إذا غضب اللّه عز و جل علي أمّة،و لم ينزل بها العذاب،غلت أسعارها،و قصرت أعمارها،و لم يربح تجارها،و لم تزك ثمارها، و لم تغزر أنهارها،و حبس عنها أمطارها،و سلّط عليها شرارها» (6).

و قال الباقر(ع):«وجدنا في كتاب رسول اللّه(ص):إذا ظهر الزنا من بعدي كثر موت الفجأة،و إذا طفف المكيال و الميزان،أخذهم اللّه تعالي بالسنين و النقص،و إذا منعوا الزكاة،منعت الأرض بركتها من الزرع و الثمار و المعادن كلها،و إذا جاروا في الأحكام،تعاونوا علي الظلم و العدوان،و إذا نقضوا العهد سلّط اللّه عليهم عدوهم،و إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار، و إذا لم يأمروا بالمعروف،و لم ينهوا عن المنكر،و لم يتبعوا الأخيار من أهل بيتي،

********

(1) البحار م 15 ج 3 ص 156 عن عيون أخبار الرضا للصدوق.

(2) الوافي ج 3 ص 167 عن الكافي.

(3) الوافي ج 3 ص 167 عن الكافي.

(4) الوافي ج 3 ص 167 عن الكافي.

(5) الوافي ج 3 ص 168 عن الكافي.

(6) الوافي ج 3 ص 173 عن التهذيب و الفقيه.

ص: 167

سلّط اللّه عليهم شرارهم،فيدعو أخيارهم فلا يستجاب لهم» (1).

و عن المفضل قال:قال الصادق(ع):«يا مفضل إياك و الذنوب،و حذّرها شيعتنا،فو اللّه ما هي إلي أحد أسرع منها إليكم،إن أحدكم لتصيبه المعرّة من السلطان،و ما ذاك إلا بذنوبه،و إنه ليصيبه السقم و ما ذاك إلا بذنوبه،و إنه ليحبس عنه الرزق و ما هو إلا بذنوبه،و إنه ليشدد عليه عند الموت و ما هو إلا بذنوبه،حتي يقول من حضر:لقد غمّ بالموت.

فلما رأي ما قد دخلني،قال:أ تدري لم ذاك يا مفضل؟قلت:لا أدري جعلت فداك.قال:ذاك و اللّه أنكم لا تؤاخذون بها في الآخرة،و عجّلت لكم في الدنيا» (2).

و قال أمير المؤمنين(ع):«توقوا الذنوب،فما من بلية،و لا نقص رزق، إلا بذنب،حتي الخدش،و الكبوة،و المصيبة،قال اللّه عز و جل: وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ،فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ،وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (3).

و ربما لبّس الشيطان عن بعض الأغراء،بأن الذنوب لو كانت ماحقة مدمّرة،لأشقت المنهمكين عليها،السادرين في اقترافها،و هم رغم ذلك في أرغد عيش و أسعد حياة.

و خفي عليهم أن اللّه عز و جل لا يعجزه الدرك،و لا يخاف الفوت،و إنما يمهل العصاة،و يؤخر عقابهم،رعاية لمصالحهم،عسي أن يثوبوا إلي الطاعة و الرشد،أو يمهلهم إشفاقا علي الأبرياء و الضعفاء ممن تضرهم معاجلة المذنبين و هم براء من الذنوب.

أو يصاير المجرمين استدراجا لهم،ليزدادوا طغيانا و إثما،فيأخذهم بالعقاب الصارم،و العذاب الأليم،كما صرحت بذلك الآيات و الروايات.

قال اللّه تعالي: وَ لا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ،إِنَّما

********

(1) الوافي ج 3 ص 173 عن الكافي.

(2) البحار عن علل الشرائع.

(3) البحار عن الخصال.

ص: 168

نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً،وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (آل عمران:178).

و قال سبحانه: وَ لَوْ يُؤاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِما كَسَبُوا،ما تَرَكَ عَلي ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ وَ لكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلي أَجَلٍ مُسَمًّي (فاطر:45).

و قال الصادق(ع):«إذا أراد اللّه بعبد خيرا،فأذنب ذنبا،أتبعه بنقمة:

و يذكّره الاستغفار،و إذا أراد بعبد شرا،فأذنب ذنبا،أتبعه بنعمة،لينسيه الإستغفار،و يتمادي بها،و هو قول اللّه تعالي: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ (القلم:44)بالنعم عند المعاصي» (1).

و قال الإمام موسي بن جعفر عليهما السّلام:إنّ للّه عز و جل في كل يوم و ليلة مناديا ينادي:مهلا مهلا،عباد اللّه عن معاصي اللّه،فلو لا بهائم رتّع، و صبية رضّع،و شيوخ ركّع،لصبّ عليكم العذاب صبّا،ترضّون به رضّا» (2).

و قد يختلج في الذهن أن الأنبياء و الأوصياء معصومون من اقتراف الذنوب و الآثام،فكيف يؤاخذون بها،و يعانون صنوف المحن و الأرزاء؟.

و توجيه ذلك:أنّ الذنوب تختلف،و تتفاوت باختلاف الأشخاص،و مبلغ إيمانهم،و أبعاد طاعتهم و عبوديتهم للّه عز و جل.

فربّ متعة بريئة،يتعاطاها فردان:يحسبها الأول طيبة مباحة،و يحسبها الثاني جريرة و ذنبا،حيث ألهته عمّا يتعشقه من ذكر اللّه عز و جل و عبادته.

و حيث كان الأنبياء عليهم السّلام هم المثل الأعلي في الإيمان باللّه، و التفاني في طاعته،و التوله بعبادته،اعتبر ترك الأولي منهم ذنبا و تقصيرا،كما قال:«حسنات الأبرار سيئات المقربين».

هذا إلي أنّ معاناة المحن لا تنجم عن اقتراف الآثام و الذنوب فحسب، فقد تكون كذلك.

و قد تكون المحن و الارزاء وسيلة لاستجلاء صبر الممتحن،و جلده علي

********

(1) الوافي ج 3 ص 173 عن الكافي.

(2) الوافي ج 3 ص 168 عن الكافي.

ص: 169

طاعة اللّه،و نافذ قدره و مشيئته،و قد تكون وسيلة لمضاعفة أجر المبتلي،و جزيل ثوابه،بصبره علي تلك المعاناة،و تفويض أمره إلي اللّه عز و جل.

و ليست التوبة هزل عابث،و لقلقة يتشدق بها اللسان،و إنما هي:الإنابة الصادقة إلي اللّه تعالي،و مجافاة عصيانه بعزم و تصميم قويين،و المستغفر بلسانه و هو سادر في المعاصي مستهتر كذّاب،كما قال الإمام الرضا(ع):

«المستغفر من ذنب و يفعله كالمستهزيء بربه».

إلي بقاع الأرض اكتمي عليه ما كان يعمل عليك من الذنوب،فيلقي اللّه تعالي حين يلقاه،و ليس شيء يشهد عليه بشيء من الذنوب» (1).

و عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه(ص):«التائب من الذنب كمن لا ذنب له».

و قال(ص)في حديث آخر:«ليس شيء أحب إلي اللّه من مؤمن تائب، أو مؤمنة تائبة» (2).

و عن أبي عبد اللّه أو عن أبي جعفر عليهما السّلام قال:«إن آدم قال:يا رب سلّطت عليّ الشيطان و أجريته مجري الدم مني فاجعل لي شيئا.

فقال:يا آدم جعلت لك أن من همّ من ذريتك بسيئة لم يكتب عليه شيء،فإن عملها كتبت عليه سيئة،و من همّ منهم بحسنة فإن لم يعملها كتبت له حسنة،فإن هو عملها كتبت له عشرا.

قال:يا رب زدني.قال:جعلت لك أن من عمل منهم سيئة ثم استغفرني غفرت له.

قال:يا رب زدني.قال:جعلت لهم التوبة حتي يبلغ النفس هذه.قال:

يا رب حسبي» (3).

و قال الصادق(ع):«العبد المؤمن إذا أذنب ذنبا أجله اللّه سبع ساعات، فإن استغفر اللّه لم يكتب عليه،و إن مضت الساعات و لم يستغفر كتبت عليه سيئة،و إن المؤمن ليذكر ذنبه بعد عشرين سنة حتي يستغفر ربه فيغفر له،و إن الكافر لينساه من ساعته» (4).

و قال(ع):«ما من مؤمن يقارف في يومه و ليلته أربعين كبيرة فيقول و هو نادم:«أستغفر اللّه الذي لا إله إلا هو الحي القيّوم بديع السماوات و الأرض ذو

********

(1) الوافي ج 3 ص 183 عن الكافي.

(2) البحار م 3 ص 98 عن عيون أخبار الرضا(ع).

(3) الوافي ج 3 ص 184 عن الكافي.

(4) البحار م 3 ص 103 عن الكافي.

ص: 172

الجلال و الإكرام و أسأله أن يصلي علي محمد و آل محمد و أن يتوب عليّ»إلا غفرها اللّه له،و لا خير فيمن يقارف في يومه أكثر من أربعين كبيرة» (1).

بيد أنّ الإنسان كثيرا ما تخدعه مباهج الحياة،و تسترقه بأهوائها و مغرياتها، فيقارف المعاصي من جديد،منجرفا بتيارها العرم،و هكذا يعيش صراعا عنيفا بين العقل و الشهوات،ينتصر عليها تارة،و تنتصر عليه أخري،و هكذا دواليك.

و هذا ما يعيق الكثيرين عن تجديد التوبة،و مواصلة الإنابة خشية النكول عنها،فيظلّون سادرين في المعاصي و الآثام.

فعلي هؤلاء أن يعلموا أن الإنسان عرضة لأغواء الشيطان،و تسويلاته الآثمة،و لا ينجو منها إلا المعصومون من الأنبياء و الأوصياء عليهم السّلام،و إنّ الأجدر بهم إذا ما استزلهم بخدعه و مغرياته،أن يجددوا عهد التوبة و الإنابة بنيّة صادقة،و تصميم جازم،فإن زاغوا و انحرفوا فلا يقنطهم ذلك عن تجديدها كذلك،مستشعرين قول اللّه عز و جل:

قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلي أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ،إِنَّ اللّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً،إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (الزمر:53).

و هكذا شجّعت أحاديث أهل البيت عليهم السّلام علي تجديد التوبة، و مواصلة الإنابة،إنقاذا لصرعي الآثام من الانغماس فيها،و الانجراف بها.

و تشويقا لهم علي استئناف حياة نزيهة مستقيمة.

فعن محمد بن مسلم قال:قال الباقر(ع):«يا محمد بن مسلم ذنوب المؤمن إذا تاب عنها مغفورة له،فليعمل المؤمن لما يستأنف بعد التوبة و المغفرة، أما و اللّه إنها ليست إلا لأهل الإيمان.

قلت:فإن عاد بعد التوبة و الاستغفار في الذنوب،و عاد في التوبة.فقال:

يا محمد بن مسلم أ تري العبد المؤمن يندم علي ذنبه و يستغفر اللّه تعالي منه و يتوب ثم لا يقبل اللّه توبته!!قلت:فإنه فعل ذلك مرارا،يذنب ثم يتوب و يستغفر.

فقال:كلّما عاد المؤمن بالاستغفار و التوبة،عاد اللّه عليه بالمغفرة و إنّ اللّه غفور رحيم،يقبل التوبة،و يعفو عن السيئات،فإيّاك أن تقنّط المؤمنين من رحمة اللّه تعالي» (1).

********

(1) الوافي ج 3 ص 183 عن الكافي.

ص: 174

و عن أبي بصير قال:«قلت لأبي عبد اللّه(ع): يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَي اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً (التحريم:8)؟قال:هو الذنب الذي لا يعود إليه أبدا.

قلت:و أيّنا لم يعد.فقال:يا أبا محمد،إن اللّه يحب من عباده المفتن التوّاب» (1).

المراد بالمفتن التوّاب:هو من كان كثير الذنب كثير التوبة.

و لا بدع أن يحب اللّه تعالي المفتن التواب،فإن الإصرار علي مقارفة الذنوب،و عدم ملافاتها بالتوبة،دليل صارخ علي موت الضمير و تلاشي الإيمان،و الاستهتار بطاعة اللّه عز و جل،و ذلك من دواعي سخطه و عقابه.

ذلك سبيلا،فإن عجز عن ذلك فعليه بالاستغفار،و توفير رصيد حسناته، و التضرع إلي اللّه عز و جل أن يرضيهم عنه يوم الحساب.

فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (المعارج:4) (1).

و قال الإمام موسي بن جعفر(ع):«ليس منّا من لم يحاسب نفسه في كل يوم،فإن عمل حسنة استزاد اللّه تعالي،و إن عمل سيئة استغفر اللّه تعالي منها و تاب إليه» (2).

و عن أبي عبد اللّه(ع)قال:«إن رجلا أتي النبي(ص)فقال له:يا رسول اللّه أوصني.

فقال له رسول اللّه(ص):فهل أنت مستوص إن أنا أوصيتك؟حتي قال له ذلك ثلاثا،و في كلها يقول له الرجل:نعم يا رسول اللّه.

فقال له رسول اللّه(ص):فإني أوصيك،إذا أنت هممت بأمر فتدّبر عاقبته،فإن يك رشدا فأمضه،و إن يك غيّا فانته عنه» (3).

و قال الصادق(ع)لرجل.«إنّك قد جعلت طبيب نفسك،و بيّن لك الداء،و عرّفت آية الصحة،و دللت علي الدواء،فانظر كيف قياسك علي نفسك» (4).

و عن موسي بن جعفر(ع)عن آبائه عليهم السّلام قال:«قال أمير المؤمنين (ع):إن رسول اللّه(ص)بعث سرية،فلما رجعوا قال:مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر،و بقي عليهم الجهاد الأكبر.

قيل:يا رسول اللّه،و ما الجهاد الأكبر؟قال:جهاد النفس.ثم قال:

أفضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جنبيه» (5)

مفصّل ربما يشق علي البعض تنفيذه،بيد أني أعرضه مجملا و ميسرا في أمرين هامين:

1-أول ما يجدر محاسبة النفس عليه أداء الفرائض التي أوجبها اللّه تعالي علي الناس،كالصلاة و الصيام و الحج و الزكاة و نحوها من الفرائض،فإن أداها المرء علي الوجه المطلوب،شكر اللّه تعالي علي ذلك و رجّي نفسه فيما أعد اللّه للمطيعين من كرم الثواب و جزيل الأجر.

و إن أغفلها و فرّط في أدائها خوّف نفسه بما توعد اللّه العصاة و المتمردين من عباده بالعقاب الأليم،وجد في قضائها و تلافيها.

2-محاسبة النفس علي اقتراف الآثام و اجتراح المنكرات،و ذلك:بزجرها زجرا قاسيا،و تأنيبها علي ما فرط من سيئاتها،ثم الاجتهاد بملافاة ذلك بالندم عليه و التوبة الصادقة منه.

و لقد ضرب النبي(ص)أرفع مثل لمحاسبة النفس،و التحذير من صغائر الذنوب و محقراتها:

قال الصادق(ع):«إن رسول اللّه نزل بأرض قرعاء،فقال لأصحابه:

إئتونا بحطب.فقالوا:يا رسول اللّه نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب.قال:

فليأت كل إنسان بما قدر عليه،فجاؤوا به حتي رموا بين يديه بعضه علي بعض، فقال رسول اللّه(ص):هكذا تجتمع الذنوب.

ثم قال:إياكم و المحقرات من الذنوب،فإن لكل شيء طالبا،ألا و أنّ طالبها يكتب:

ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ كُلَّ شَيْ ءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (ياسين:12) (1).

و كان بعض الأولياء يحاسب نفسه بأسلوب يستثير الدهشة و الإكبار.

من ذلك ما نقل عن توبة بن الصمة،و كان محاسبا لنفسه في أكثر أوقات ليله و نهاره،فحسب يوما ما مضي من عمره،فإذا هو ستون سنة،فحسب

********

(1) الوافي ج 3 ص 168 عن الكافي.

ص: 179

أيامها فكانت إحدي و عشرين ألف يوم و خمسمائة يوم،فقال:يا ويلتاه!!،ألقي مالكا بإحدي و عشرين ألف ذنب،ثم صعق صعقة كانت فيها نفسه (1).

و ما أحلي هذا البيت:

إذا المرء أعطي نفسه كل شهوة و لم ينهها تاقت إلي كل باطل

و لعلك راحل فيه.

أما اليوم الماضي فحكيم مؤدّب،و أما اليوم الذي أنت فيه فصديق مودّع، و أما غد فإنما في يديك منه الأمل».

و قال(ع):«ما من يوم يمر علي ابن آدم،إلا قال له ذلك اليوم:أنا يوم جديد،و أنا عليك شهيد،فقل فيّ خيرا،و اعمل فيّ خيرا،أشهد لك به يوم القيامة،فإنك لن تراني بعد هذا أبدا» (1).

و روي أنه جاء رجل إلي علي بن الحسين عليهما السّلام يشكو إليه حاله، فقال:«مسكين ابن آدم،له في كل يوم ثلاث مصائب لا يعتبر بواحدة منهن، و لو اعتبر لهانت عليه المصائب و أمر الدنيا:

فأما المصيبة الأولي:فاليوم الذي ينقص من عمره.قال:و إن ناله نقصان في ماله اغتم به،و الدهر يخلف عنه و العمر لا يردّه شيء.

و الثانية:أنه يستوفي رزقه،فإن كان حلالا حوسب عليه،و إن كان حراما عوقب.

قال:و الثالثة أعظم من ذلك.قيل:و ما هي؟قال:ما من يوم يمسي إلا و قد دنا من الآخرة مرحلة،لا يدري علي جنة أم علي نار.

و قال:أكبر ما يكون ابن آدم اليوم الذي يولد من أمّه.

«قالت الحكماء ما سبقه إلي هذا أحد» (2).

و قال الصادق(ع):«إصبروا علي طاعة اللّه،و تصبروا عن معصية اللّه، فإنما الدنيا ساعة،فما مضي فلست تجد له سرورا و لا حزنا،و ما لم يأت فلست تعرفه،فاصبر علي تلك الساعة التي أنت فيها فكأنّك قد أغتبطت» (3).

و قال الباقر(ع):«لا يغرّنك الناس من نفسك،فإن الأمر يصل إليك دونهم،و لا تقطع نهارك بكذا و كذا،فإنّ معك من يحفظ عليك عملك،

********

(1) الوافي ج 3 ص 63 عن الفقيه.

(2) عن كتاب الاختصاص المنسوب للشيخ المفيد.

(3) الوافي ج 3 ص 63 عن الكافي.

ص: 181

فأحسن فإنّي لم أر شيئا أحسن دركا،و لا أسرع طلبا،من حسنة محدثة لذنب قديم» (1).

و عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه(ص):

«بادر بأربع قبل أربع،بشبابك قبل هرمك،و صحتك قبل سقمك،و غناك قبل فقرك،و حياتك قبل موتك» (2).

و عن الباقر(ع)عن النبي(ص)قال:لا يزول قدم[قدما]عبد يوم القيامة من بين يدي اللّه،حتي يسأله عن أربع خصال:عمرك فيما أفنيته، و جسدك فيما أبليته،و مالك من أين اكتسبته و أين وضعته،و عن حبنا أهل البيت؟» (3).

و قال بعض الحكماء:إنّ الإنسان مسافر،و منازله ستة.و قد قطع منها ثلاثة و بقي ثلاثة:

فالتي قطعها:-

1-من كتم العدم إلي صلب الأب و ترائب الأم.

2-رحم الأم.

3-من الرحم إلي فضاء الدنيا.

و أما التي لم يقطعها:-

فأولها القبر،و ثانيها فضاء المحشر.و ثالثها الجنة أو النار.

و نحن الآن في قطع مرحلة المنزل الثالث،و مدة قطعها مدة عمرنا،فأيامنا فراسخ،و ساعاتنا أميال،و أنفاسنا خطوات.

فكم من شخص بقي له فراسخ،و آخر بقي له أميال،و آخر بقي له خطوات.

********

(1) الوافي ج 3 ص 62 عن الكافي.

(2) البحار م 15 ج 2 ص 165 عن كتاب كمال الدين للصدوق.

(3) البحار م 7 ص 389 عن مجالس الشيخ المفيد.

ص: 182

و ما أروع قول الشاعر:

دقات قلب المرء قائلة له إن الحياة دقائق و ثواني

تُرْجَعُونَ (الجاثية:15).

و قال رسول اللّه(ص):«يا أبا ذر،إنّك في ممر الليل و النهار،في آجال منقوصة،و أعمال محفوظة،و الموت يأتي بغتة،و من يزرع خيرا يوشك أن يحصد خيرا،و من يزرع شرا يوشك أن يحصد ندامة،و لكل زارع مثل ما زرع» (1).

و قال قيس بن عاصم:وفدت مع جماعة من بني تميم إلي النبي(ص)، فقلت.يا نبي اللّه عظنا موعظة ننتفع بها،فإنا قوم نعمّر في البرّية.

فقال رسول اللّه(ص):«يا قيس إنّ مع العز ذلا،و إنّ مع الحياة موتا، و إنّ مع الدنيا آخرة،و إنّ لكل شيء حسيبا،و علي كل شيء رقيبا،و إن لكل حسنة ثوابا،و لكل سيئة عقابا،و لكل أجل كتابا.و إنه لا بد لك يا قيس من قرين يدفن معك و هو حيّ،و تدفن معه و أنت ميت،فإن كان كريما أكرمك، و إن كان لئيما أسلمك،ثم لا يحشر إلا معك،و لا تبعث إلا معه،و لا تسأل إلا عنه،فلا تجعله إلا صالحا،فإنه إن صلح أنست به،و إن فسد لم تستوحش إلا منه،و هو فعلك» (2).

و قال أمير المؤمنين(ع):«إن العبد إذا كان في آخر يوم من أيام الدنيا، و أول يوم من أيام الآخرة،مثّل له،ماله،و ولده،و عمله،فيلتفت إلي ماله، فيقول:و اللّه إني كنت عليك حريصا شحيحا فما لي عندك؟فيقول:خذ مني كفنك.

قال:فيلتفت إلي ولده فيقول:و اللّه إني كنت لكم محبا،و إني كنت عليكم محاميا،فما لي عندكم؟فيقولون:نؤديك إلي حفرتك فنواريك فيها.

قال:فيلتفت إلي عمله فيقول:و اللّه إني كنت فيك لزاهدا،و إنك كنت عليّ لثقيلا،فما لي عندك؟فيقول:أنا قرينك في قبرك،و يوم نشرك،حتي أعرض أنا و أنت علي ربك» (3).

********

(1) الوافي في موعظة رسول اللّه(ص)لأبي ذر.

(2) البحار م 15 ج 2 ص 163 عن معاني الأخبار و الخصال و آمالي الصدوق.

(3) الوافي ج 13 ص 92 عن الفقيه.

ص: 184

قال:«فإن كان للّه وليا،أتاه أطيب الناس ريحا،و أحسنهم منظرا و أحسنهم رياشا،فقال:أبشر بروح و ريحان،و جنة نعيم،و مقدمك خير مقدم،فيقول له:من أنت؟فيقول:أنا عملك الصالح،ارتحل من الدنيا إلي الجنة...» (1).

و قال الصادق(ع):«إذا وضع الميت في قبره،مثّل له شخص،فقال له:

يا هذا،كنّا ثلاثة:كان رزقك فانقطع بانقطاع أجلك،و كان أهلك فخلّوك و انصرفوا عنك،و كنت عملك فبقيت معك أما إني كنت أهون الثلاثة عليك» (2).

و عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال:«قال رسول اللّه(ص):من أحسن فيما بقي من عمره،لم يؤاخذ بما مضي من ذنبه،و من أساء فيما بقي من عمره أخذ بالأول و الآخر».

و قد أحسن الشاعر بقوله:

و الناس همهم الحياة و لا أري طول الحياة يزيد غير خيال

و إذا افتقرت إلي الذخائر لم تجد ذخرا يدوم كصالح الأعمال

و لكنّ أغلب البشر،وا أسفاه!تستعبدهم الأهواء و الشهوات،و تطغي عليهم نوازع التنكر و التمرد علي النظم الإلهية،و تشريعها الهادف البناء،فيتيهون في مجاهل العصيان،و يتعسفون طرق الغواية و الضلال،و من ثم يعانون ضروب الحيرة و القلق و الشقاء،و لو أنهم استجابوا لطاعة اللّه تعالي،و ساروا علي هدي نظمه و دساتيره،لسعدوا و فازوا فوزا عظيما، وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُري آمَنُوا وَ اتَّقَوْا، لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ،وَ لكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ.

أ رأيت كيف انتظم الكون،و اتّسقت عناصره،و استتب نظامه ملايين الأجيال و الأحقاب؟!بخضوعه للّه عز و جل،و سيره علي مقتضيات دساتيره و قوانينه؟!

أ رأيت كيف ازدهرت حياة الأحياء،و استقامت بجريها علي وفق مشيئة اللّه تعالي،و حكمة نظامه و تدبيره؟!!

أ رأيت كيف يطبق الناس وصايا و تعاليم مخترعي الأجهزة الميكانيكية ليضمنوا صيانتها و استغلالها علي أفضل وجه؟!

أ رأيت كيف يخضع الناس لنصائح الأطباء،و يعانون مشقة العلاج و مرارة الحمية،توخيا للبرء و الشفاء؟!

فلم لا يطيع الإنسان خالقه العظيم،و مدبره الحكيم،الخبير بدخائله و أسراره،و منافعه و مضاره؟!.

إنه يستحيل علي الإنسان أن ينال ما يصبو إليه من سعادة و سلام، و طمأنينة و رخاء،إلا بطاعة اللّه تعالي،و انتهاج شريعته و قوانينه.

انظر كيف يشوّق اللّه عز و جل،عباده إلي طاعته،و تقواه،و يحذّرهم مغبة التمرد و العصيان،و هو الغنيّ المطلق عنهم.

قال تعالي: وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً (الأحزاب:61).

و قال سبحانه: وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ،وَ مَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً (الفتح:17).

ص: 186

و قال سبحانه: وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ،وَ مَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً (الفتح:17).

و أما التقوي،فقد علق اللّه خير الدنيا و الآخرة،و أناط بها أعز الأماني و الآمال،و إليك بعضها:

1-المحبة من اللّه تعالي،فقال سبحانه: إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (التوبة:4).

2-النجاة من الشدائد و تهيئة أسباب الارتزاق،فقال: وَ مَنْ يَتَّقِ اللّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ (الطلاق:2-3).

3-النصر و التأييد،قال تعالي: إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (النحل:128).

4-صلاح الأعمال و قبولها،فقال تعالي: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ، وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ (الأحزاب:70-71).

و قال: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ.

5-البشارة عند الموت،قال تعالي: اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ كانُوا يَتَّقُونَ، لَهُمُ الْبُشْري فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ (يونس:63-64).

6-النجاة من النار،قال تعالي: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا (مريم:72).

7-الخلود في الجنة،قال تعالي: أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (آل عمران:133).

فتجلي من هذا العرض،أن التقوي هي الكنز العظيم،الحاوي لصنوف الأماني و الآمال المادية و الروحية،الدينية و الدنيوية.

اللّه تعالي و تقواه،و محذّرة من عصيانه و مخالفته.

قال الإمام الحسن الزكي(ع)في موعظته الشهيرة لجنادة:«إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا،و اعمل لآخرتك كأنك تموت غدا،و إذا أردت عزا بلا عشيرة،وهيبة بلا سلطان،فأخرج من ذلّ معصية اللّه إلي عز طاعة اللّه عز و جل».

و قال الصادق(ع):«إصبروا علي طاعة اللّه،و تصبّروا عن معصية اللّه، فإنما الدنيا ساعة،فما مضي فلست تجد له سرورا و لا حزنا،و ما لم يأت فلست تعرفه،فاصبر علي تلك الساعة التي أنت فيها،فكأنك قد اغتبطت» (1).

و قال(ع):«إذا كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس،فيأتون باب الجنة فيضربونه،فيقال لهم:من أنتم؟فيقولون:نحن أهل الصبر.فيقال لهم:علي ما صبرتم؟فيقولون:كنّا نصبر علي طاعة اللّه و نصبر عن معاصي اللّه.فيقول اللّه عز و جل:صدقوا،أدخلوهم الجنة،و هو قول اللّه عز و جل: إِنَّما يُوَفَّي الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (الزمر:10) (2).

و قال الباقر(ع):«إذا أردت أن تعلم أن فيك خيرا،فانظر إلي قلبك، فإن كان يحب أهل طاعة اللّه عز و جل و يبغض أهل معصيته ففيك خير،و اللّه يحبك.

و إن كان يبغض أهل طاعة اللّه،و يحبّ أهل معصيته فليس فيك خير، و اللّه يبغضك،و المرء مع من أحب» (3).

و قال(ع):ما عرف اللّه من عصاه،و أنشد:

تعصي الإله و أنت تظهر حبّه هذا لعمرك في الفعال بديع

لو كان حبك صادقا لأطعته إنّ المحب لمن أحبّ مطيع

و عن الحسن بن موسي الوّشا البغدادي قال:كنت بخراسان مع علي بن

********

(1) الوافي ج 3 ص 63 عن الكافي.

(2) البحار م 5 ج 2 ص 49 عن الكافي.

(3) البحار م 15 ج 1 ص 283 عن علل الشرائع و المحاسن للبرقي و الكافي.

ص: 188

موسي الرضا(ع)في مجلسه،و زيد بن موسي حاضر،و قد أقبل علي جماعة في المجلس يفتخر عليهم و يقول نحن و نحن،و أبو الحسن مقبل علي قوم يحدّثهم، فسمع مقالة زيد،فالتفت إليه.فقال:يا زيد،أغرّك قول بقالي الكوفة إنّ فاطمة أحصنت فرجها،فحرّم اللّه ذريتها علي النار،و اللّه ما ذلك إلا للحسن و الحسين، و ولد بطنها خاصة،فأمّا أن يكون موسي بن جعفر يطيع اللّه،و يصوم نهاره، و يقوم ليله،و تعصيه أنت،ثم تجيئان يوم القيامة سواء،لأنت أعزّ علي اللّه منه! إنّ علي بن الحسين كان يقول:«لمحسننا كفلان من الأجر،و لمسيئنا ضعفان من العذاب».

قال الحسن بن الوشا:ثم التفت إليّ و قال:يا حسن،كيف تقرأون هذه الآية؟ قالَ يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ (هود:46).

فقلت:من الناس من يقرأ(عمل غير صالح)و منهم من يقرأ(عمل غير صالح)نفاه عن أبيه.

فقال(ع):«كلا لقد كان ابنه،و لكن لمّا عصي اللّه عز و جل،نفاه اللّه عن أبيه،كذا من كان منّا و لم يطع اللّه فليس منا،و أنت إذا أطعت اللّه فأنت منّا أهل البيت» (1).

و عن أبي جعفر(ع)قال:قام رسول اللّه(ص)علي الصفا،فقال:«يا بني هاشم،يا بني عبد المطلب،إني رسول اللّه إليكم،و إنّي شفيق عليكم،و إن لي عملي،و لكل رجل منكم عمله،لا تقولوا إن محمدا منا و سندخل مدخله، فلا و اللّه ما أوليائي منكم و لا من غيركم،يا بني عبد المطلب إلا المتّقون،إلا فلا أعرفكم يوم القيامة تأتون تحملون الدنيا علي ظهوركم،و يأتي الناس يحملون الآخرة،ألا إنّي قد أعذرت إليكم فيما بيني و بينكم،و فيما بيني و بين اللّه تعالي فيكم» (2).

و عن جابر قال:قال الباقر(ع):«يا جابر أ يكتفي من انتحل التشيع،أن

********

(1) البحار عن معاني الأخبار و عيون أخبار الرضا(ع).

(2) الوافي ج 3 ص 60 عن الكافي.

ص: 189

يقول بحبنا أهل البيت؟!فو اللّه ما شيعتنا إلا من اتقي اللّه و أطاعه-إلي أن قال:فاتقوا اللّه و اعملوا لما عند اللّه،ليس بين اللّه و بين أحد قرابة،أحبّ العباد إلي اللّه تعالي و أكرمهم عليه أتقاهم،و أعملهم بطاعته.

يا جابر،و اللّه ما يتقرب إلي اللّه إلاّ بالطاعة،ما معني براءة من النار،و لا علي اللّه لأحد من حجة،من كان للّه مطيعا فهو لنا وليّ،و من كان للّه عاصيا فهو لنا عدو،و ما تنال ولايتنا إلاّ بالعمل و الورع» (1).

و عن المفضل بن عمر قال:كنت عند أبي عبد اللّه(ع)فذكرنا الأعمال، فقلت أنا:ما أضعف عملي.فقال:«مه؟!إستغفر اللّه.ثم قال:إن قليل العمل مع التقوي خير من كثير بلا تقوي.قلت:كيف يكون كثير بلا تقوي؟ قال:نعم،مثل الرجل يطعم طعامه،و يرفق جيرانه،و يوطيء رحله،فإذا ارتفع له الباب من الحرام دخل فيه،فهذا العمل بلا تقوي.و يكون الآخر ليس عنده شيء،فإذا ارتفع له الباب من الحرام لم يدخل فيه» (2).

قال الشاعر:

ليس من يقطع طريقا بطلا إنما من يتق اللّه البطل

فاتق اللّه فتقوي اللّه ما جاورت قلب امريء إلا وصل

و بديهي أن المباديء مهما سمت،و زخرت بجلائل المزايا و الخلال،فإنها لا تحقق أماني الأمة و آمالها،و لا تفيء عليها بالخير المأمول،إلا إذا أعتنقتها و حرصت علي حمايتها و تنفيذها في مختلف مجالاة الحياة،و إلا كانت عديمة الجدوي و النفع.

لذلك كان الثبات علي المبدأ الحق من أقدس واجبات الأمة و فروضها الحتمية،فهو الذي يرفع معنوياتها،و يعزز قيمتها،و يحقق أهدافها و أمانيها.

و لم تعرف البشرية في تاريخها المديد،أكمل و أفضل من المباديء الإسلامية الحائزة علي جميع الخصائص و الفضائل التي أهلتها للخلود،و بوأتها قمة الشرائع و المباديء.

فهي المباديء الوحيدة التي تلائم الفطر السليمة،و تؤلف بين القيم المادية و الروحية،و تكفل لمعتنقيها سعادة الدين و الدنيا.

ناهيك في جلالتها أنّها استطاعت أن تحقق في أقل من ربع قرن من فتوحات الإيمان،و معاجز الإصلاح،ما عجزت عن تحقيقه سائر الشرائع و المباديء.

و أنشأت من الأمة العربية المتخلفة في جاهليتها خير أمّة أخرجت للناس، حضارة و مجدا و علما و أخلاقا.

و ما ساد المسلمون الأولون و انفردوا بحضارتهم و زعامتهم العلمية،إلا بثباتهم علي مبادئهم الخالدة،و تفانيهم في حمايتها و نصرتها.

و ما فجع المسلمون اليوم،و انتابتهم النكسات المتتالية،إلا بإغفال مبادئهم،و انحرافهم عنها.

انظر كيف يمجّد القرآن الكريم المسلمين الثابتين علي مبادئهم الرفيعة، المستمسكين بقيم الإيمان و مثله العليا: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا:رَبُّنَا اللّهُ،ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ، نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ وَ لَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَ لَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ، نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (فصلت:31-32).

ص: 191

و لقد كان الرسول الأعظم و أهل بيته الطاهرون،المثل الأعلي في الثبات علي المبدأ و حمايته و التضحية في سبيله،بأعزّ النفوس و الأرواح.

كان(ص)كلّما اكفهرت في وجهه أعاصير المحن،و تألبت عليه قوي الكفر و الطغيان ازداد صمودا و مضيّا علي نشر رسالته،ضاربا في سبيل اللّه أرفع الأمثال«لو وضعت الشمس في يميني،و القمر في يساري ما تركت هذا الأمر حتي يظهره اللّه،أو أهلك في طلبه».

و بهذا الصمود و الشموخ انهارت قوي الشرك،و استسلمت صاغرة للنبي (ص).

و كان أمير المؤمنين(ع)علي سر رسول اللّه(ص)،و مثاليته في الثبات علي المبدأ و الاعتصام به،عرضت عليه الخلافة مشروطة بكتاب اللّه و سنة رسوله و سيرة الشيخين،فأبي معتدا بمبدئه السامي،و رأيه الأصيل قائلا:«بل علي كتاب اللّه،و سنة رسوله،و اجتهاد رأي».

و ألحّ عليه نفر من خاصته و مواليه أن يستميل من أغوتهم زخارف الأطماع فسئموا عدل الإمام و مساواته،و استهواهم إغراء معاوية و نواله الرخيص«يا أمير المؤمنين،إعط هذه الأموال،و فضّل هؤلاء الأشراف من العرب و قريش علي الموالي و العجم،و من تخاف عليه من الناس فراره إلي معاوية».

فقال(ع)لهم و هو يعرب عن ثباته،و تمسكه بدستور الإسلام،و ترفعه عن الوسائل الاستغلالية الآثمة:«أ تأمروني أن أطلب النصر بالجور؟!لا و اللّه ما أفعل ما طلعت شمس و لاح في السماء نجم،و اللّه لو كان ما لهم لي لواسيت بينهم،و كيف و إنما هي أموالهم».

و هكذا سرت مثالية الإمام(ع)إلي الصفوة المختارة من أصحابه و حواريه،فكانوا نماذج فذّة،و أنماطا فريدة في الثبات علي المبدأ و التمسك بالحق،و الذود عنه،رغم معاناتها ضروب الإرهاب و التنكيل.

و قد ازدانت أسفار السير بطرائف أمجادهم،و طيب ذكراهم،مما خلّدت مآثرهم عبر القرون و الأجيال،و إليك طرفا منها:

ص: 192

قال الحجاج بن يوسف الثقفي ذات يوم:أحب أن أصيب رجلا من أصحاب أبي تراب فأتقرب إلي اللّه بدمه.فقيل له:ما نعلم أحدا كان أطول صحبة لأبي تراب من قنبر مولاه.فبعث في طلبه فأتي به،فقال له:أنت قنبر؟ قال:نعم.قال:أبو همدان.قال:نعم.قال:مولي علي بن أبي طالب.قال:

اللّه مولاي و أمير المؤمنين علي وليّ نعمتي.

قال:إبرأ من دينه،قال:فإذا برئت من دينه تدلني علي دين غيره أفضل منه.قال:إني قاتلك،فاختر أيّ قتلة أحبّ إليك.قال:صيّرت ذلك إليك.

قال:و لم؟قال:لأنّك لا تقتلني قتلة إلا قتلتك مثلها،و قد أخبرني أمير المؤمنين أنّ منيتي تكون ذبحا،ظلما بغير حق.قال:فأمر به فذبح (1).

و روي أنّ معاوية أرسل إلي أبي الأسود الدئلي هدية منها حلواء.يريد بذلك استمالته و صرفه عن حب علي بن أبي طالب،فدخلت ابنة صغيرة له فأخذت لقمة من تلك الحلواء و جعلتها في فمها،فقال لها أبو الأسود:يا بنيتي ألقيه فإنّه سمّ،هذه حلواء أرسلها إلينا معاوية ليخدعنا عن أمير المؤمنين(ع)، و يردّنا عن محبة أهل البيت.فقالت الصبية:قبّحه اللّه،يخدعنا عن السيد المطهر بالشهد المزعفر!تبّا لمرسله و آكله،فعالجت نفسها حتي قاءت ما أكلتها،ثم قالت:

أبا لشهد المزعفر يا بن هند نبيع عليك أحسابا(اسلاما-خ ل)و دينا

معاذ اللّه كيف يكون هذا و مولانا أمير المؤمنينا (2)

و كان رشيد الهجري من خواص أصحاب أمير المؤمنين،أتي به إلي زياد لعنه اللّه.

فقال زياد:ما قال لك خليلك أنّا فاعلون بك؟قال:تقطعون يدي و رجلي و تصلبونني.

فقال زياد:أما و اللّه لأكذبّن حديثه،خلّوا سبيله.فلما أراد أن يخرج

********

(1) البحار م 9 ص 630.

(2) سفينة البحار ج 1 ص 669.

ص: 193

قال:ردّوه لا نجد لك شيئا أصلح مما قال صاحبك،إنك لن تزال تبغي سوءا إن بقيت،اقطعوا يديه و رجليه و هو يتكلم،و قال:إصلبوه خنقا في عنقه (1).

و لنستمع إلي كلمات أصحاب الإمام الخالدة،و المعربة عن شدة حبهم للإمام(ع)،و ثباتهم علي موالاته،و تفانيهم في سبيله:

فهذا عمرو بن الحمق يخاطب أمير المؤمنين(ع)فيقول:«و اللّه يا أمير المؤمنين،إنّي ما أجبتك و لا بايعتك علي قرابة بيني و بينك،و لا إرادة مال تؤتينه، و لا إرادة سلطان ترفع به ذكري،و لكنّي أجبتك بخصال خمس:

إنك ابن عم رسول اللّه،و أول من آمن به،و زوج سيدة نساء الأمة فاطمة بنت محمد،و وصيه،و أبو الذرية التي بقيت فينا من رسول اللّه،و أسبق الناس إلي الإسلام،و أعظم المهاجرين سهما في الجهاد.

فلو أني كلفّت نقل الجبال الرواسي،و نزح البحور الطوامي،حتي يؤتي عليّ في أمر أقوي به وليّك،و أهين به عدوك،ما رأيت أني قد أدّيت فيه كل الذي يحق عليّ من حقك.

فقال علي(ع):«اللهم نوّر قلبه بالتقي،و اهده إلي صراطك المستقيم، ليت أن في جندي مائة مثلك،فقال حجر:إذا و اللّه يا أمير المؤمنين صحّ جندك،و قلّ فيهم من يغشك» (2).

و روي أنّ أمير المؤمنين قال لحجر بن عدي الطائي:كيف بك إذا دعيت إلي البراءة مني،فما عساك أن تقول؟فقال:و اللّه يا أمير المؤمنين لو قطّعت بالسيف إربا إربا،و أضرمت لي النار و ألقيت فيها لآثرت ذلك علي البراءة منك.

فقال:«وفّقت لكل خير يا حجر،جزاك اللّه خيرا عن أهل بيت نبيك» (3).

و قال هاشم المرقال و كان علي ميسرة أمير المؤمنين بصفين:و اللّه ما أحبّ أنّ لي ما علي الأرض مما أقلت،و ما تحت السماء مما أظلّت،و إني واليت عدوا

********

(1) سفينة البحار ج 1 ص 522.

(2) البحار م 8 ص 475.

(3) سفينة البحار ج 1 ص 226.

ص: 194

لك أو عاديت وليا لك.

فقال له أمير المؤمنين:«اللهم ارزقه الشهادة في سبيلك و المرافقة لنبيك» (1).

و روي أنّ أسودا دخل علي علي(ع)فقال:يا أمير المؤمنين إني سرقت فطّهرني.

فقال:لعلّك سرقت من غير حرز و نحّي رأسه عنه.فقال:يا أمير المؤمنين،سرقت من حرز فطهرني.فقال(ع):لعلّك سرقت غير نصاب، و نحّي رأسه عنه.فقال:يا أمير المؤمنين سرقت نصابا،فلما أقر ثلاث مرات قطعه أمير المؤمنين،فذهب و جعل يقول في الطريق:قطعني أمير المؤمنين،و إمام المتقين،و قائد العز المحجلين،و يعسوب الدين،و سيد الوصيين،و جعل يمدحه،فسمع ذلك منه الحسن و الحسين و قد استقبلا فدخلا علي أمير المؤمنين (ع)و قالا:رأينا أسودا يمدحك في الطريق،فبعث أمير المؤمنين(ع)من أعاده إلي عنده،فقال(ع):قطعتك و أنت تمدحني.فقال:يا أمير المؤمنين إنك طهرتني،و إنّ حبّك قد خالط لحمي و عظمي،فلو قطعتني إربا إربا لما ذهب حبّك من قلبي.فدعا له أمير المؤمنين(ع)،و وضع المقطوع إلي موضعه فصح و صلح كما كان» (2).

و لقد سما الحسين(ع)و أهل بيته الطاهرون و أصحابه الأكرمون إلي أوج رفيع،تنحطّ دونه الهمم و الآمال في الثبات علي المبدأ و التمسك بالحق،رغم حراجة الموقف،و معاناة أفدح الخطوب و الأهوال.

وقف الحسين(ع)يوم عاشوراء،و قد أحاط به ثلاثون ألف مقاتل، يبغون إذلاله و قتله،فصرخ في وجوههم صرخته المدوّية،و أعلن عن إبائه و شموخه بكلماته الخالدة المجلجلة في مسمع الدهر،و التي لا تزال دستورا حيّا يقدسه الأباة و الأحرار:

********

(1) سفينة البحار ج 2 ص 716.

(2) البحار م 9 ص 557.

ص: 195

«ألا و إنّ الدعيّ ابن الدعيّ،قد ركز بين اثنتين،بين السلّة و الذلّة، و هيهات منّا الذلة،يأبي اللّه ذلك لنا و رسوله و المؤمنون،و حجور طابت و طهرت،و أنوف حميّة،و نفوس أبيّة،من أن توثر طاعة اللئام علي مصارع الكرام».

و يؤكد الحسين(ع)ثباته علي المبدأ مؤثرا في سبيله القتل و الفداء علي الحياة الخانعة الذليلة«و اللّه لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل،و لا أقر لكم إقرار العبيد».

«إني لا أري الموت إلا سعادة،و الحياة مع الظالمين إلا برما».

و هكذا اقتفي أصحاب الحسين عليهم السّلام نهجه و مثاليته في الصمود و الثبات علي المبدأ،و مفاداته بأعزّ النفوس و الأرواح.خطبهم الحسين(ع)خطبة ملؤها الحبّ و الإعجاب و الإشفاق:

«أما بعد فإني لا أعلم أصحابا أوفي و لا خيرا من أصحابي،و لا أهل بيت أبرّ و لا أوصل و لا أفضل من أهل بيتي،فجزاكم اللّه عني خيرا،ألا و إني لأظن يوما لنا من هؤلاء الأعداء،ألا و إني قد أذنت لكم فانطلقوا جميعا في حلّ ليس عليكم مني ذمام،هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا ثم ليأخذ كل رجل منكم يد رجل من أهل بيتي،ثم تفرقوا في سوادكم و مدائنكم حتي يفرّج اللّه،فإن القوم إنما يطلبوني،و لو قد أصابوني للهوا عن طلب غيري».

فقام إليه مسلم بن عوسجة فقال:أ نحن نخّلي عنك!!و لمّا نعذر إلي اللّه في أداء حقك،أما و اللّه حتي أطعن في صدورهم برمحي،و أضربهم بسيفي،ما ثبت قائمة في يدي،و لو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به،لقذفتهم بالحجارة، و اللّه لا نخليك حتي يعلم اللّه أنّا قد حفظنا عيبة رسول اللّه(ص)فيك.و اللّه لو علمت أني أقتل،ثم أحيي،ثم أقتل،ثم أحرق،ثم أذري،ثم يفعل ذلك بي سبعين مرة ما فارقتك،حتي ألقي حمامي دونك،و كيف لا أفعل ذلك و إنما هي قتلة واحدة،ثم هي الكرامة العظمي التي لا انقضاء لها أبدا.

و قام إليه زهير بن القين فقال:و اللّه لوددت أني قتلت،ثم انشرت،ثم

ص: 196

قتلت،حتي أقتل هكذا ألف مرة،و أنّ اللّه جلّ و عز يدفع بذلك القتل عن نفسك و نفوس هؤلاء الفتيان من أهل بيتك.

و تكلم جماعة أصحابه بكلام يشبه بعضه بعضا،فقالوا:و اللّه لا نفارقك، و لكن أنفسنا لك الفداء،نقيك بنحورنا و جباهنا و أيدينا،فإذا نحن قتلنا،كنّا وفّينا و قضينا ما علينا (1).

و هكذا طفق أصحاب الحسين(ع)يعربون عن ثباتهم و تفانيهم في ولائه و نصرته و الذّب عنه،بأروع مفاهيم البطولة و الفداء.

و ما أحوج المسلمين اليوم أن يستلهموا جهاد أولئك العظماء الأفذاذ، و يقتفوا آثارهم،في التمسك بالدين،و الثبات علي المبدأ،و التفاني في نصرة الحق،ليستردوا مجدهم الضائع،و عزهم السليب،و ينقذوا أنفسهم من هوان الهزائم الفاضحة و النكسات المتتالية،و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلي العظيم.

********

(1) عن نفس المهموم للمرحوم الحجة الشيخ عباس القمي ص 121 بتصرف بسيط.

ص: 197

ص: 198

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع):

«الحق أوسع الأشياء في التواصف،و أضيقها في التناصف،لا يجري لأحد إلا جري عليه،و لا يجري عليه إلا جري له،و لو كان لأحد أن يجري له و لا يجري عليه لكان ذلك خالصا للّه سبحانه دون خلقه،لقدرته علي عباده،و لعدله في كل ما جرت عليه صروف قضائه.و لكن جعل حقه علي العباد أن يطيعوه،و جعل جزاءهم عليها مضاعفة الثواب تفضلا منه، و توسعا بما هو من المزيد أهله.ثم جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض الناس علي بعض،فجعلها تتكافأ في وجوهها،و يوجب بعضها بعضا،و لا يستوجب بعضها إلا ببعض».

ص: 200

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

و واجبات،فردية و اجتماعية،تضمن صالح المجتمع،و تصون حقوقه و حرماته المقدسة.

و بذلك يغدو المجتمع زاهرا،سعيدا بالوئام و السّلام،و الخير و الجمال.

و بإغفال ذلك يغدو المجتمع بائسا شقيا،تسوده الفوضي،و يشيع فيه التسيب، و تنخر في كيانه عوامل التخلف و الانهيار.

و قد حوت الشريعة الإسلامية-فيما حوته من ضروب المعجزات الإصلاحية-انها جاءت بدستور أخلاقي هادف بناء،ينظم حياة الفرد و حياة المجتمع أفضل و أكمل تنظيم،بما يرسم له من حقوق و آداب اجتماعية في مختلف الحقول و المجالات،ما يحقق للمسلمين مفاهيم السّلام و الرخاء،و يكفل إسعادهم أدبيا و ماديا.

من أجل ذلك كان لزاما علي المسلم أن يستلهم ذلك الدستور،و يعرف ماله و عليه من الواجبات و الحقوق،و يعني بتطبيقه و السير علي هداه،ليكون مثلا رفيعا في جمال السيرة و حسن السلوك،و رعاية حقوق من ينتسب إليهم،و يرتبط بهم من صنوف الروابط و الصلات الاجتماعية،و ليحقق بذلك ما يهفو إليه من توقير و حب و ثناء.

و هذا ما حداني إلي وضع هذا الكتاب،الذي خططته و رسمت مفاهيمه علي ضوء القرآن الكريم،و أخلاق أهل البيت عليهم السّلام و وصاياهم الحكيمة الجليلة،و عرضت فيه طائفة من أهم الحقوق،و أبلغها أثرا في حياة الفرد و المجتمع،مبتدئا فيه بحقوق اللّه علي العباد،فحقوق رسوله الأعظم (ص)،فحقوق الأئمة المعصومين من آله عليهم السّلام.ثم استعرضت الحقوق واحدا إثر آخر،متدرجا من حقوق العلماء إلي حقوق الأساتذة و الطلاب،فالوالدين و الأولاد،و الزوجية و الرحمية،إلي الحقوق الاجتماعية الأخري التي يجدها المطالع في حقول الكتاب.

و أملي أن يجد فيه المؤمنون رائد خير،و داعية صلاح،و منار هداية.و أن يحظي بشرف قبول اللّه تعالي،و جميل رضوانه،و واسع لطفه و رحمته إنه قريب مجيب.

ص: 202

الأعظم الذي له غاية الافضال و الانعام،و هو اللّه عز و جل.

و اصطلاحا هي:المواظبة علي فعل المأمور به.

و ناهيك في عظمة العبادة و جليل آثارها و خصائصها في حياة البشر:إن اللّه عز و جل جعلها الغاية الكبري من خلقهم و إيجادهم،حيث قال: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ، ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ، إِنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (الذاريات:56-58).

و بديهي أن اللّه تعالي غني عن العالمين،لا تنفعه طاعة المطيعين و عبادتهم، و لا تضره معصية العصاة و تمردهم،و إنما فرض عبادته علي الناس لينتفعوا بخصائصها و آثارها العظيمة،الموجبة لتكاملهم و إسعادهم.

فمن خصائص العبادة:أنها من أقوي الأسباب و البواعث علي تركيز العقيدة و رسوخ الإيمان في المؤمن،لتذكيرها باللّه عز و جل و رجاء ثوابه،و الخوف من عقابه،و تذكيرها بالرسول الأعظم،فلا ينساه و لا ينحرف عنه.

فإذا ما أغفل المؤمن عبادة ربه نساه،و تلاشت في نفسه قيم الإيمان و مفاهيمه،و غدا عرضة للإغواء و الضلال.فالعقيدة هي الدوحة الباسقة التي يستظل المسلمون في ظلالها الوارفة الندية،و العبادة هي التي تصونها و تمدها بعوامل النمو و الازدهار.

و العبادة بعد هذا من أكبر العوامل علي التعديل و الموازنة،بين القوي المادية و الروحية،التي تتجاذب الإنسان و تصطرع في نفسه،و لا تتسني له السعادة و الهناء إلا بتعادلها.ذلك،أن طغيان القوي المادية و استفحالها يسترق الإنسان بزخارفها و سلطانها الخادع،و تجعله ميالا إلي الأثرة و الأنانية،و اقتراف الشرور و الآثام،في تحقيق أطماعه المادية.

فلا مناص-و الحالة هذه-من تخفيف جماح المادة و الحد من ضراوتها، و ذلك عن طريق تعزيز الجانب الروحي في الإنسان،و إمداده بطاقة روحية، تعصمه من الشرور و توجهه وجهة الخير و الصلاح.و هذا ما تحققه العبادة

ص: 204

بإشعاعاتها الروحية،و تذكيرها المتواصل باللّه تعالي،و الدأب علي طاعته و طلب رضاه.

و العبادة بعد هذا و ذاك:اختبار للمؤمن و استجلاء لأبعاد إيمانه.فالإيمان سر قلبي مكنون،لا يتبين إلا بما يتعاطاه المؤمن من ضروب الشعائر و العبادات، الكاشفة عن مبلغ إيمانه و طاعته للّه تعالي.

و حيث كانت العبادة تتطلب عناء و جهدا،كان أداؤها و الحفاظ عليها دليلا علي قوة الإيمان و رسوخه،و إغفالها دليلا علي ضعفه و تسيبه.

فالصلاة...كبيرة إلا علي الخاشعين.و الصيام..كف النفس عن لذائذ الطعام و الشراب و الجنس.و الحج..يتطلب البذل و المعاناة في أداء مناسكه.

و الزكاة..منح المال الذي تعتز به النفس و تحرص عليه.و الجهاد:هو الإقدام علي التضحية و الفداء في سبيل الواجب،و كلها أمور شاقة علي النفس.

من أجل ذلك كان أداء العبادة و القيام بها برهانا ساطعا علي إيمان صاحبها و طاعته للّه عز و جل.

تعرفه،فاصبر علي تلك الساعة التي أنت فيها فكأنك قد اغتبطت» (1).

بالمخلوقين،و لجوئهم و توكلهم علي الخلاق العظيم القدير في كسب المنافع و درء المضار.

لذلك تواترت الآيات و الآثار في تمجيد هذا الخالق،و التشويق إليه.

قال تعالي: إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ،وَ إِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ،وَ عَلَي اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (آل عمران:16).

و قال تعالي: وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَي اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (الطلاق:3).

و قال الصادق(ع):«إن الغني و العز يجولان،فإذا ظفرا بموضع التوكل أوطنا» (1).

و قال أمير المؤمنين(ع)في وصيته للحسن(ع):«و الجيء نفسك في الأمور كلها إلي إلهك،فإنك تلجئها إلي كهف حريز،و مانع عزيز» (2).

و أوفرهم علما،و أسماهم أدبا و أخلاقا،و أرفعهم حضارة و مجدا.

و قد عاني في سبيل ذلك من ضروب الشدائد و الأهوال،ما لم يعانه أي نبي.

من أجل ذلك،فإن القلم عاجز عن تعداد أياديه،و حصر حقوقه علي المسلمين،سيما في هذه الرسالة الوجيزة،فلا بد من الإشارة إليها و التلويح عنها.

و هي،بعد الإيمان بنبوته،و تصديقه فيما جاء به من عند اللّه عز و جل، و الاعتقاد بأنه سيد الرسل،و خاتم الأنبياء:

و قال عز و جل: إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ،أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ.

كَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِي،إِنَّ اللّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (المجادلة:20-21).

أحبه الأبطال لبطولته الفذة التي لا يجاريه فيها بطل مغوار،و أحبه الكرام إذ كان المثل الأعلي في الأريحية و السخاء،و أحبه العباد لتولهه في العبادة و فنائه في ذات اللّه،و أحبه أصحابه المخلصون لمثاليته الفذة في الخلق و الخلق.

قال أمير المؤمنين(ع):«جاء رجل من الأنصار إلي النبي(ص)،فقال:

يا رسول اللّه ما أستطيع فراقك،و إني لأدخل منزلي فأذكرك،فأترك ضيعتي و أقبل حتي أنظر إليك حبا لك،فذكرت إذا كان يوم القيامة،و أدخلت الجنة، فرفعت في أعلي عليين،فكيف لي بك يا نبي اللّه؟،فنزل: وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ،فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِينَ،وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً (النساء:69)فدعا النبي(ص)الرجلّ فقرأها عليه و بشره بذلك» (1).

و قال أنس:جاء رجل من أهل البادية،و كان يعجبنا أن يأتي الرجل من أهل البادية يسأل النبي(ص)،فقال:يا رسول اللّه متي قيام الساعة؟

فحضرت الصلاة،فلما قضي صلاته،قال:أين السائل عن الساعة؟

قال:أنا يا رسول اللّه.قال:فما أعددت لها؟

قال:و اللّه ما أعددت لها من كثير عمل صلاة و لا صوم،إلا أني أحب اللّه و رسوله.

فقال له النبي(ص):المرء مع من أحب.

قال أنس:فما رأيت المسلمين فرحوا بعد الإسلام بشيء أشد من فرحهم بهذا (2).

و عن أبي عبد اللّه(ع)،قال:كان رجل يبيع الزيت،و كان يحب رسول اللّه(ص)حبا شديدا،كان إذا أراد أن يذهب في حاجة لم يمض حتي ينظر إلي رسول اللّه(ص)،قد عرف ذلك منه،فإذا جاء تطاول له حتي ينظر إليه.حتي

********

(1) البحار م 6 في باب وجوب طاعته و حبه.

(2) البحار م 6،باب وجوب طاعته و حبه،عن علل الشرائع.

ص: 210

إذا كان ذات يوم،دخل فتطاول له رسول اللّه(ص)حتي نظر إليه ثم مضي في حاجته،فلم يكن بأسرع من أن رجع،فلما رآه رسول اللّه(ص)قد فعل ذلك،أشار إليه بيده أجلس،فجلس بين يديه،فقال:ما لك فعلت اليوم شيئا لم تكن تفعله قبل؟

فقال:يا رسول اللّه،و الذي بعثك بالحق نبيا،لغشي قلبي شيء من ذكرك حتي ما استطعت أن أمضي في حاجتي،و لذا رجعت إليك.فدعا له و قال له خيرا.

ثم مكث رسول اللّه(ص)أياما لا يراه،فلما فقده سأل عنه،فقيل له:يا رسول اللّه ما رأيناه منذ أيام.فانتعل رسول اللّه(ص)و انتعل معه أصحابه، فانطلق حتي أتي سوق الزيت،فإذا دكان الرجل ليس فيه أحد،فسأل عنه جيرته،فقالوا:يا رسول اللّه،مات..و لقد كان عندنا أمينا صدوقا،إلا أنه قد كان فيه خصلة،قال:و ما هي؟قالوا:كان يزهق(يعنون،يتبع النساء).فقال رسول اللّه(ص):لقد كان يحبني حبا،لو كان بخاسا لغفر اللّه له (1).

و غيرهما من مواطن الدعاء.

و قد أعربت الآية الكريمة عن بالغ تكريم اللّه تعالي و ملائكته للنبي(ص) إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَي النَّبِيِّ، ثم وجهت الخطاب إلي المؤمنين بضرورة تعظيمه و الصلاة و السّلام عليه يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً.

و جاءت نصوص أهل البيت عليهم السّلام توضح خصائص و رغبات الصلاة عليه،بأسلوب شيق جذاب.

فمن ذلك ما جاء عن ابن أبي حمزة عن أبيه،قال:سألت أبا عبد اللّه(ع) عن قول اللّه عز و جل: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَي النَّبِيِّ،يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً. فقال:الصلاة من اللّه عز و جل رحمة،و من الملائكة تزكية،و من الناس دعاء.و أما قوله عز و جل: وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً، فإنه يعني بالتسليم له فيما ورد عنه.قال:فقلت له:فكيف نصلي علي محمد و آله؟

قال:تقولون:«صلوات اللّه و صلوات ملائكته و أنبيائه و رسله و جميع خلقه علي محمد و آل محمد،و السّلام عليه و عليهم و رحمة اللّه و بركاته».

قال:فقلت فما ثواب من صلي علي النبي و آله بهذه الصلاة؟

قال:الخروج من الذنوب،و اللّه كهيئة يوم ولدته أمه (1).

و قال الصادق(ع):«من صلي علي محمد و آل محمد عشرا صلّي اللّه عليه و ملائكته مائة مرة،و من صل علي محمد و آل محمد مائة صلّي اللّه عليه و ملائكته ألفا،أما تسمع قول اللّه تعالي: هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَ مَلائِكَتُهُ،لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَي النُّورِ،وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً (2)(الأحزاب:43).

و قال الصادق(ع):كل دعاء يدعي اللّه تعالي به،محجوب عن السماء حتي يصلي علي محمد و آل محمد (3).

********

(1) البحار م 19،ص 78،عن معاني الأخبار للصدوق(ره).

(2) الوافي ج 5،ص 228،عن الكافي.

(3) الوافي ج 5،ص 227،عن الكافي.

ص: 212

و عن أحدهما عليهما السّلام قال:ما في الميزان شيء أثقل من الصلاة علي محمد و آل محمد،و إن الرجل ليوضع أعماله في الميزان فيميل به،فيخرج(ص) «الصلاة عليه»فيضعها في ميزانه،فيرجح به (1).

و قال الرضا(ع):من لم يقدر علي ما يكفّر به ذنوبه،فليكثر من الصلاة علي محمد و آله،فإنها تهدم الذنوب هدما (2).

و جاء في الصواعق(ص 87)،قال:و يروي«لا تصلوا عليّ الصلاة البتراء.فقالوا:و ما الصلاة البتراء؟قال:تقولون«اللهم صل علي محمد» و تمسكون.بل قولوا:اللهم صل علي محمد و آل محمد» (3).

الطاهرين،الجديرين بأصدق مفاهيم الحب و الود،إنها و لا ريب محبة زائفة تنمّ عن نفاق و لؤم،كما جاء عن عبد اللّه بن مسعود قال:كنا مع النبي(ص)في بعض أسفاره،إذ هتف بنا أعرابي بصوت جهوري،فقال:يا محمد.فقال له النبي(ص):ما تشاء؟فقال:المرء يحب القوم و لا يعمل بأعمالهم،فقال النبي (ص):المرء مع من أحب.فقال:يا محمد،اعرض عليّ الإسلام.فقال:

إشهد أن لا إله إلا اللّه،و أني رسول اللّه،و تقيم الصلاة،و تؤتي الزكاة،و تصوم شهر رمضان،و تحج البيت.

فقال:يا محمد،تأخذ علي هذا أجرا؟فقال:لا،إلا المودة في القربي.

قال:قرباي أو قرباك؟فقال:بل قرباي.قال:هلمّ يدك حتي أبايعك،لا خير فيمن يودّك و لا يودّ قرباك (1).

و قد أجمع الإمامية أنّ المراد بالقربي في الآية الكريمة،هم الأئمة الطاهرون من أهل البيت عليهم السّلام،و وافقهم علي ذلك ثلة من أعلام غيرهم من المفسرين و المحدثين،كأحمد بن حنبل،و الطبراني،و الحاكم عن ابن عباس.كما نص عليه ابن حجر،في الفصل الأول من الباب الحادي عشر من صواعقه، قال:لما نزلت هذه الآية قالوا:يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟قال(ص):علي و فاطمة و ابناهما (2).

انظر،كيف يحرض النبي(ص)أمته علي مودة قرباه و أهل بيته،كما يحدثنا به رواة الفريقين:

فمما ورد من طرقنا:

عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه(ص):من أحبنا أهل البيت فليحمد اللّه علي أول النعم.قيل:و ما أول النعم؟قال:طيب الولادة،و لا يحبنا إلا من طابت ولادته (3).

********

(1) البحار م 7،ص 389،عن مجالس الشيخ المفيد(ره).

(2) انظر الكلمة الغراء في تفضيل الزهراء،للإمام شرف الدين(ره)ص 18.

(3) البحار م 7،ص 389،عن علل الشرائع و معاني الأخبار و أمالي الصدوق(ره).

ص: 214

و عن أبي جعفر الباقر عن أبيه عن جده عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه(ص):حبي و حب أهل بيتي نافع في سبعة مواطن،أهوالهن عظيمة:عند الوفاة،و في القبر،و عند النشور،و عند الكتاب،و عند الحساب،و عند الميزان، و عند الصراط (1).

و عن أبي جعفر(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):لو أن عبدا عبد اللّه ألف عام،ثم ذبح كما يذبح الكبش،ثم أتي اللّه ببغضنا أهل البيت،لرد اللّه عليه عمله (2).

و عن الباقر(ع)عن النبي(ص)قال:لا تزول قدم(قدما خ ل)عبد يوم القيامة من بين يدي اللّه،حتي يسأل عن أربع خصال:عمرك فيما أفنيته، و جسدك فيما أبليته،و مالك من أين اكتسبته و أين وضعته،و عن حبنا أهل البيت» (3).

و عن الحكم بن عتيبة،قال:بينا أنا مع أبي جعفر(ع)،و البيت غاص بأهله،إذ أقبل شيخ يتوكأ علي عنزة له،حتي وقف علي باب البيت فقال:

السّلام عليك يا بن رسول اللّه و رحمة اللّه و بركاته،ثم سكت.فقال أبو جعفر:

و عليك السّلام و رحمة اللّه و بركاته.ثم أقبل الشيخ بوجهه علي أهل البيت و قال:السّلام عليكم،ثم سكت،حتي أجابه القوم جميعا و ردّوا عليه السّلام.

ثم أقبل بوجهه علي أبي جعفر(ع)،ثم قال:يا بن رسول اللّه أدنني منك، جعلني اللّه فداك،فو اللّه إني لأحبكم و أحب من يحبكم،و و اللّه ما أحبكم و ما أحب من يحبكم لطمع في دنيا.و إني لأبغض عدوكم و أبرأ منه،و و اللّه ما أبغضه و أبرأ منه لوتر كان بيني و بينه.و اللّه إني لأحلّ حلالكم،و أحرم حرامكم،و أنتظر أمركم.فهل ترجو لي،جعلني اللّه فداك؟!

فقال أبو جعفر(ع):«إليّ...إليّ،حتي أقعده إلي جنبه.ثم قال:أيها

********

(1) البحار م 7،ص 391،عن الخصال.

(2) البحار م 7،ص 397،عن محاسن البرقي.

(3) البحار م 7،ص 389،عن مجالس الشيخ المفيد.

ص: 215

الشيخ،إن أبي علي بن الحسين(ع)،أتاه رجل فسأله عن مثل الذي سألتني عنه،فقال له أبي:إن تمت ترد علي رسول اللّه(ص)و علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين عليهم السّلام،و يثلج قلبك،و يبرد فؤادك،و تقر عينيك، و تستقبل بالرّوح و الريحان مع الكرام الكاتبين لو قد بلغت نفسك هاهنا-و أهوي بيده إلي حلقه-و ان تعش تر ما يقر اللّه به عينك،و تكون معنا في السنام الأعلي-الخ (1).

و مما جاء من طرق إخواننا:

و أخرج ابن حنبل و الترمذي،كما في الصواعق ص 91:انه(ص)أخذ بيد الحسنين و قال:من أحبني و أحب هذين و أباهما و أمهما كان معي في درجتي يوم القيامة (2).

و أخرج الثعلبي في تفسيره الكبير،قال:قال رسول اللّه(ص):ألا من مات علي حب آل محمد مات شهيدا،ألا و من مات علي حب آل محمد مات مغفورا له،ألا و من مات علي حب آل محمد مات تائبا،ألا و من مات علي حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان،ألا و من مات علي حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر و نكير،ألا و من مات علي حب آل محمد يزف إلي الجنة كما تزف العروس إلي بيت زوجها،ألا و من مات علي حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلي الجنة،ألا و من مات علي حب آل محمد جعل اللّه قبره مزار ملائكة الرحمة،ألا و من مات علي حب آل محمد مات علي السنة و الجماعة.ألا و من مات علي بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة اللّه-الحديث (3).

و أورد ابن حجر ص 103 من صواعقه حديثا،هذا نصه:

إن النبي خرج علي أصحابه ذات يوم،و وجهه مشرق كدائرة القمر.

********

(1) الوافي ج 3،ص 139،عن الكافي.

(2) الفصول المهمة للإمام شرف الدين،ص 41.

(3) الفصول المهمة للإمام شرف الدين،ص 42.

ص: 216

فسأله عبد الرحمن بن عوف عن ذلك،فقال(ص):بشارة اتتني من ربي في أخي و ابن عمي و ابنتي،بأن زوّج عليا من فاطمة،و أمر رضوان خازن الجنان فهزّ شجرة طوبي،فحملت رقاقا(يعني صكاكا)بعدد محبي أهل بيتي،و أنشأ تحتها ملائكة من نور،دفع إلي كل ملك صكا،فإذا استوت القيامة بأهلها نادت الملائكة في الخلائق،فلا يبقي محب لأهل البيت إلا دفعت إليه صكا فيه فكاكه من النار،فصار أخي و ابن عمي و ابنتي فكاك رقاب رجال و نساء من أمتي من النار (1).

و جاء في مستدرك الصحيحين ج 3،ص 127،عن ابن عباس قال:نظر النبي(ص)إلي علي(ع)فقال:يا علي،أنت سيد في الدنيا و سيد في الآخرة، حبيبك حبيبي،و حبيبي حبيب اللّه،و عدوك عدوي،و عدوي عدو اللّه،و الويل لمن أبغضك بعدي (2).

و أخرج الحافظ الطبري،في كتاب الولاية،بإسناده عن علي(ع)أنه قال:

لا يحبني ثلاثة:ولد زنا،و منافق،و رجل حملت به أمه في بعض حيضها (3).

و أخرج الطبراني في الأوسط،و السيوطي في إحياء الميت،و ابن حجر في صواعقه في باب الحث علي حبهم:

قال رسول اللّه(ص):إلزموا مودتنا أهل البيت،فإنه من لقي اللّه و هو يودّنا دخل الجنة بشفاعتنا،و الذي نفسي بيده لا ينفع عبدا عمله إلا بمعرفة حقنا (4)إلي كثير من النصوص التي يطول عرضها في هذا المختصر.

و لا ريب أن المراد بأهل البيت عليهم السّلام،هم الأئمة الاثنا عشر المعصومون صلوات اللّه عليهم،دون سواهم،لأن هذه الخصائص الجليلة،

********

(1) الفصول المهمة،للإمام شرف الدين،ص 43.

(2) فضائل الخمسة،من الصحاح الستة ج 1،ص 200.

(3) الغدير ج 4،ص 322.

(4) المراجعات،للإمام شرف الدين،ص 22.

ص: 217

و المزايا الفذة،لا يستحقها إلا حجج اللّه تعالي علي العباد،و خلفاء رسوله الميامين.

الحديث الشريف،ليكون علي بصيرة من عقيدته و شريعته،و ليسير علي ضوء توجيهه و هداه.

فإذا أغفل المسلم معرفة إمامه،و لم يستهد به،و هو الدليل المخلص، و الرائد الأمين،ضل عن نهج الإسلام و واقعه،و مات كافرا منافقا.

و قد أشعر الحديث بضرورة وجود الإمام و وجوب معرفته مدي الحياة،لأن إضافة الإمام إلي الزمان تستلزم استمرارية الإمامة،و تجددها عبر الأزمنة و العصور.

و هكذا توالت الأحاديث النبوية المتواترة بين الفريقين،و المؤكدة علي ضرورة معرفة الأئمة الطاهرين،و الاهتداء بهم،كقوله(ص):«في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي،ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين،و انتحال المبطلين،و تأويل الجاهلين.ألا و إن أئمتكم وفدكم إلي اللّه،فانظروا من توفدون» (1).

و قال(ص)(كما جاء في صحيح مسلم):

«لا يزال الدين قائما حتي تقوم الساعة،و يكون عليهم اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش».

و هذا الحديث شاهد علي وجود الإمامة حتي قيام الساعة،و قصرها علي الأئمة الاثني عشر من أهل البيت عليهم السّلام،دون غيرهم من ملوك الأمويين و العباسيين لزيادتهم عن هذا العدد.

ذلك أن الإمام هو خليفة رسول اللّه(ص)،و حامل لواء الإسلام،و رائد المسلمين نحو المثل الإسلامية العليا،يبين لهم حقائق الشريعة،و يجلو أحكامها، و يصونها من كيد الملحدين و دسهم،و يعمل جاهدا في حماية المسلمين، و نصرهم،و إسعادهم ماديا و روحيا،دينا و دنيا.

من أجل ذلك كان التخلف عن موالاة الإمام و الاهتداء به،مدعاة للزيغ و الضلال،و الانحراف عن خط الإسلام و نهجه المرسوم.كما نوه النبي(ص) عن ذلك،و أوضح للمسلمين أنّ الهدي و الفوز في ولاء الأئمة الطاهرين من أهل البيت عليهم السّلام،و أن الضلال و الشقاء في مجافاتهم و مخالفتهم.

قال(ص):«إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح،من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق» (1).

و قال(ص):«إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي:كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلي الأرض،و عترتي أهل بيتي،و لن يفترقا حتي يردا عليّ الحوض،فانظروا كيف تخلفوني فيهما» (2).

و قد أوضح أمير المؤمنين(ع)معني العترة:

فعن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال:سئل أمير المؤمنين(ع)عن معني قول رسول اللّه(ص):«إني مخلف فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتي»من العترة؟

فقال:أنا و الحسن و الحسين و الأئمة التسعة من ولد الحسين،تاسعهم مهديهم و قائمهم،لا يفارقون كتاب اللّه و لا يفارقهم،حتي يردا علي رسول اللّه (ص)حوضه (3).

و هذا الحديث يدل بوضوح أن القرآن الكريم و العترة النبوية الطاهرة،

********

(1) المراجعات،ص 17.

(2) المراجعات ص 14.

(3) سفينة البحار،عن معاني الأخبار و عيون أخبار الرضا(ع).

ص: 220

صنوان مقترنان مدي الدهر،لا ينفك أحدهما عن قرينه،و أنه كما يجب أن يكون القرآن دستورا للمسلمين و حجة عليهم،كذلك وجب أن يكون في كل عصر إمام من أهل البيت عليهم السّلام يتولي إمامة المسلمين،و يوجههم وجهة الخير و الصلاح.

و قال(ص):«من أحب أن يحيا حياتي،و يموت ميتتي،و يدخل الجنة التي وعدني ربي و هي جنة الخلد،فليتول عليا و ذريته من بعده،فإنهم لن يخرجوكم من باب هدي،و لن يدخلوكم باب ضلالة» (1).

إلي كثير من الأحاديث النبوية المحرضة علي موالاة أهل البيت عليهم السّلام و الاقتداء بهم.

من أهل البيت عليهم السّلام،و ضرورة طاعتهم،عن أبي جعفر(ع)،قال:

«بني الإسلام علي خمسة أشياء:علي الصلاة،و الزكاة،و الصوم،و الحج، و الولاية».قال زرارة:فقلت و أي شيء من ذلك أفضل؟قال:الولاية،لأنها مفتاحهن،و الوالي هو الدليل عليهن..

إلي أن قال:ثم قال(ع):ذروة الأمر،و سنامه،و مفتاحه،و باب الأشياء،و رضا الرحمن...الطاعة للإمام،بعد معرفته.إن اللّه عز و جل يقول:

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ،وَ مَنْ تَوَلّي فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً (النساء:80).

أما لو أن رجلا قام ليله،و صام نهاره،و تصدق بجميع ماله،و حج دهره،و لم يعرف ولاية ولي اللّه فيواليه،و تكون جميع أعماله بدلالته إليه،ما كان له علي اللّه حق في ثواب،و لا كان من أهل الإيمان»الخبر (1).

و قال الصادق(ع):و صل اللّه طاعة ولي أمره...بطاعة رسوله،و طاعة رسوله...بطاعته،فمن ترك طاعة ولاة الآمر لم يطع اللّه و لا رسوله (2).

يتقاضوه عند كبر سنهم،و يورثونه لأبنائهم،و ذلك تقديرا لجهودهم في صالح أممهم و شعوبهم.

و قد فرض اللّه الخمس لآل محمد و ذراريهم،تكريما للنبي(ص)،و تقديرا لجهاده الجبار،و تضحياته الغالية،في سبيل أمته،و تنزيها لآله عن الصدقة و الزكاة.

و قد أوضح أمير المؤمنين(ع)مفهوم ذي القربي،فقال:نحن و اللّه الذين عني اللّه بذي القربي،الذين قرنهم اللّه بنفسه و نبيه،فقال: ما أَفاءَ اللّهُ عَلي رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُري،فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبي وَ الْيَتامي وَ الْمَساكِينِ (الحشر:7)منّا خاصة،لأنه لم يجعل لنا سهما في الصدقة،و أكرم اللّه نبيه، و أكرمنا أن يطعمنا أوساخ ما في أيدي الناس (1).

و عن أبي بصير قال:قلت لأبي جعفر(ع):أصلحك اللّه،ما أيسر ما يدخل به العبد النار؟قال:من أكل مال اليتيم درهما،و نحن اليتيم (2).

و قد دار الجدل و النقاش بين الإمامية و غيرهم،حول مفهوم الغنيمة،أ هي مختصة بغنائم الحرب،أم عامة لجميع الفوائد و المنافع؟و تحقيق ذلك يخرج هذا الكتاب عن موضوعه الأخلاقي،و لكن مرجع ذلك المصادر الفقهية.

فعن الرضا عن آبائه عن علي(ع)،قال:قال رسول اللّه(ص):أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة:المكرم لذريتي من بعدي،و القاضي لهم حوائجهم، و الساعي لهم في أمورهم عند اضطرارهم،و المحب لهم بقلبه و لسانه (1).

و عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه(ص):إذا قمت المقام المحمود،تشفعت في أصحاب الكبائر من أمتي،فيشفعني اللّه فيهم.

و اللّه لا تشفعت فيمن آذي ذريتي (2).

و فريق و اله بحبهم و ولائهم،شغوف بمناقبهم،طروب لسماعها،و يلهج بترديدها و التنويه عنها،و إن عاني في سبيل ذلك ضروب الشدائد و الأهوال.

و هذا ما أشار إليه أمير المؤمنين(ع)بقوله:

«لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا علي أن يبغضني ما أبغضني،و لو صببت الدنيا بجماتها علي المنافق علي أن يحبني ما أحبني،و ذلك أنه قضي فانقضي علي لسان النبي الأمي(ص)،أنه قال:يا علي لا يبغضك مؤمن،و لا يحبك منافق».

من أجل ذلك كان العارفون بفضائلهم،و المتمسكون بولائهم،يتبارون في مدحهم،و نشر مناقبهم،معربين عن حبهم الصادق و ولائهم الأصيل،دونما طلب جزاء و نوال.

و كان الأئمة عليهم السّلام،يستقبلون مادحيهم بكل حفاوة و ترحاب، شاكرين لهم عواطفهم الفياضة،و أناشيدهم العذبة،و يكافؤنهم عليها بما وسعت أيديهم من البر و النوال،و الدعاء لهم بالغفران،و جزيل الأجر و الثواب.

فقد جاء في(خزانة الأدب):حكي«صاعد»مولي الكميت،قال:

دخلت مع الكميت علي علي بن الحسين(ع)فقال:إني قد مدحتك بما أرجو أن يكون لي وسيلة عند رسول اللّه(ص)،ثم أنشده قصيدته التي أولها:

من لقلب متيم مستهام غير ما صبوة و لا أحلام

فلما أتي علي آخرها،قال له:ثوابك نعجز عنه،و لكن ما عجزنا عنه فإن اللّه لا يعجز عن مكافأتك،اللهم اغفر للكميت.ثم قسط له علي نفسه و علي أهله أربعمائة ألف درهم،و قال له:خذ يا أبا المستهل.فقال له:لو وصلتني بدانق لكان شرفا لي،و لكن إن أحببت أن تحسن إليّ فادفع إليّ بعض ثيابك أتبرك بها،فقام فنزع ثيابه و دفعها إليه كلها،ثم قال:اللهم إن الكميت جاد في آل رسولك و ذرية نبيك بنفسه حين ضنّ الناس،و أظهر ما كتمه غيره من الحق، فأحيه سعيدا،و أمته شهيدا،و أره الجزاء عاجلا،و أجزل له المثوبة آجلا،فإنا

ص: 225

قد عجزنا عن مكافأته.قال الكميت:ما زلت أعرف بركة دعائه (1).

و قال دعبل:دخلت علي علي بن موسي الرضا(ع)-بخراسان-فقال لي:

أنشدني شيئا مما أحدثت،فأنشدته:

مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات

حتي انتهيت إلي قولي:

إذا وتروا مدّوا إلي واتريهم أكفا عن الأوتار منقبضات

فبكي حتي أغمي عليه،و أومأ إليّ خادم كان علي رأسه:أن أسكت، فسكت فمكث ساعة ثم قال لي:أعد.فأعدت حتي انتهيت إلي هذا البيت أيضا،فأصابه مثل الذي أصابه في المرة الأولي،و أومأ الخادم إليّ أن أسكت، فسكت.فمكث ساعة أخري،ثم قال لي:أعد.فأعدت حتي انتهيت إلي آخرها،فقال لي:أحسنت،ثلاث مرّات.ثم أمر لي بعشرة آلاف درهم،مما ضرب باسمه،و لم تكن دفعت إلي أحد بعد.و أمر لي من في منزله،بحليّ كثير أخرجه إليّ الخادم،فقدمت العراق،فبعت كل درهم منها بعشرة دراهم، اشتراها مني الشيعة،فحصل لي مائة ألف درهم،فكان أول مال اعتقدته.

قال ابن مهرويه:و حدثني حذيفة بن محمد،أن دعبلا قال له:إنه استوهب من الرضا(ع)ثوبا قد لبسه،ليجعله في أكفانه.فخلع جبّة كانت عليه،فأعطاه إياها.فبلغ أهل قم خبرها،فسألوه أن يبيعهم إياها بثلاثين ألف درهم،فلم يفعل،فخرجوا عليه في طريقه،فأخذوها منه غصبا،و قالوا له:إن شئت أن تأخذ المال فافعل،و إلاّ فأنت أعلم.فقال لهم:إني و اللّه لا أعطيكم إياها طوعا،و لا تنفعكم غصبا،و أشكوكم إلي الرضا(ع).فصالحوه،علي أن يعطوه الثلاثين ألف درهم و فردكم من بطانتها،فرضي بذلك.فأعطوه فردكم فكان في أكفانه (2).

********

(1) الغدير ج 2،ص 189.

(2) الغدير ج 2،ص 350-351.

ص: 226

و كم لهذه القصص من أشباه و نظائر،يطول عرضها و تعدادها في هذا المجال المحدود.

مشاهدهم،و ما تشتمل عليه من الخصائص الجليلة،و الثواب الجم.

فعن الوشا،قال:سمعت الرضا(ع)يقول:إن لكل إمام عهدا في عنق أوليائه و شيعته،و إن من تمام الوفاء بالعهد و حسن الأداء زيارة قبورهم،فمن زارهم رغبة في زيارتهم و تصديقا بما رغبوا فيه،كان أئمتهم شفعاؤهم يوم القيامة» (1).

و عن زيد الشحام قال:قلت لأبي عبد اللّه(ع):ما لمن زار واحدا منكم؟ قال:كمن زار رسول اللّه(ص) (2).

و عن أبي الحسن موسي(ع)قال:إذا كان يوم القيامة،كان علي عرش الرحمن أربعة من الأولين،و أربعة من الآخرين.فأما الأربعة الذين هم من الأولين:فنوح و إبراهيم و موسي و عيسي،و أما الأربعة من الآخرين:محمد و علي و الحسن و الحسين عليهم السّلام.ثم يمد الطعام فيقعد معنا من زار قبور الأئمة، ألا إن أعلاهم درجة و أقربهم حبوة زوار قبر ولدي (3).

و عن أبي جعفر(ع)قال:قال أمير المؤمنين(ع):زارنا رسول اللّه،و قد أهدت لنا أم أيمن لبنا و زبدا و تمرا،قدمنا منه،فأكل،ثم قام إلي زاوية البيت فصلي ركعات،فلما كان في آخر سجوده بكي بكاءا شديدا،فلم يسأله أحد منّا إجلالا و إعظاما،فقام الحسين في الحجرة و قال له:يا أبه لقد دخلت بيتنا،فما سررنا بشيء كسرورنا بدخولك،ثم بكيت بكاءا غمّنا،فما أبكاك؟فقال:يا بني، أتاني جبرئيل آنفا،فأخبرني أنكم قتلي،و أن مصارعكم شتي.فقال:يا أبه،فما لمن يزور قبورنا علي تشتتها؟فقال:يا بني،أولئك طوائف من أمتي، يزورونكم،فيلتمسون بذلك البركة،و حقيق عليّ أن آتيهم يوم القيامة حتي أخلصهم من أهوال الساعة من ذنوبهم،و يسكنهم اللّه الجنة (4).

********

(1) البحار م 22،ص 6 عن عيون أخبار الرضا،و علل الشرائع و كامل الزيارة لابن قولوية.

(2) البحار م 22 ص 6،عن عيون أخبار الرضا،و علل الشرائع و كامل الزيارة لابن قولويه.

(3) البحار م 22،ص 8،عن الكافي.

(4) البحار م 22،ص 7 عن كامل الزيارة،و أمالي ابن الشيخ الطوسي(ره).

ص: 228

و قال الباقر(ع):عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد (1).

و قال الصادق(ع):إذا كان يوم القيامة،جمع اللّه عز و جل الناس في صعيد واحد،و وضعت الموازين،فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء،فيرجح مداد العلماء علي دماء الشهداء (2).

و قال الصادق(ع):إذا كان يوم القيامة،بعث اللّه عز و جل العالم و العابد،فإذا وقفا بين يدي اللّه عز و جل،قيل للعابد إنطلق إلي الجنة،و قيل للعالم قف تشفع للناس بحسن تأديبك لهم (3).

و قال أمير المؤمنين(ع):يا كميل،هلك خزان الأموال و هم أحياء، و العلماء باقون ما بقي الدهر،أعيانهم مفقودة،و أمثالهم في القلوب موجودة (4).

و عن أبي عبد اللّه(ع)،قال:قال رسول اللّه(ص):يجيء الرجل يوم القيامة،و له من الحسنات كالسحاب الركام،أو كالجبال الرواسي،فيقول:يا رب أنّي لي هذا و لم أعملها؟فيقول:هذا علمك الذي علّمته الناس،يعمل به من بعدك (5).

و لا غرابة أن يحظي العلماء بتلك الخصائص الجليلة،و المزايا الغر.فهم حماة الدين،و أعلام الإسلام،و حفظة آثاره الخالدة،و تراثه المدخور.يحملون للناس عبر القرون،مباديء الشريعة و أحكامها و آدابها،فتستهدي الأجيال بأنوار علومهم،و يستنيرون بتوجيههم الهادف البناء.

و بديهي أنّ تلك المنازل الرفيعة،لا ينالها إلاّ العلماء المخلصون، المجاهدون في سبيل العقيدة و الشريعة،و السائرون علي الخط الإسلامي، و المتحلون بآداب الإسلام و أخلاقه الكريمة.

********

(1) الوافي ج 1،ص 40 عن الكافي.

(2) الوافي ج 1،ص 40،عن الفقيه.

(3) البحار م 1،ص 74،عن علل الشرائع،و بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار.

(4) نهج البلاغة.

(5) البحار م 1،ص 75 عن بصائر الدرجات.

ص: 230

و لهؤلاء فضل كبير،و حقوق مرعية في أعناق المسلمين،جديرة بكل عناية و اهتمام،و هي:

و جاء عن أحمد البزنطي،قال:«بعث إليّ الرضا(ع)بحمار له،فجئت إلي صريا،فمكثت عامّة الليل معه،ثم أتيت بعشاء،ثم قال:أفرشوا له.ثم أتيت بوسادة طبرية و مرادع و كساء قياصري و ملحفة مروي،فلما أصبت من العشاء،قال لي:ما تريد أن تنام؟قلت:بلي،جعلت فداك.فطرح عليّ الملحفة و الكساء،ثم قال:بيتك اللّه في عافية.و كنا علي سطح،فلما نزل من عندي،قلت في نفسي:قد نلت من هذا الرجل كرامة ما نالها أحد قط» (1).

خزائن،و مفتاحه(مفتاحها خ ل)السؤال،فاسألوا يرحمكم اللّه،فإنه يؤجر فيه أربعة:السائل،و المعلم،و المستمع،و المحب لهم (1).

و قال الصادق(ع):إنما يهلك الناس لأنهم لا يسألون (2).

و عن أبي جعفر(ع)،قال:من علّم باب هدي فله مثل أجر من عمل به و لا ينقص أولئك من أجورهم شيئا،و من علّم باب ضلال كان عليه مثل أوزار من عمل به و لا ينقص من أوزارهم شيئا (1).

و من حقوق الأساتذة علي الطلاب:تقدير جهودهم و مكافأتهم عليها بالشكر الجزيل،و جميل الحفاوة و التكريم،و اتباع نصائحهم العلمية،كاستيعاب الدروس و إنجاز الواجبات المدرسية.

و من حقوقهم كذلك:التسامح و الإغضاء عما يبدر منهم من صرامة أو غلظة تأديبية،تهدف إلي تثقيف الطالب و تهذيب أخلاقه.

و أبلغ و أجمع ما أثر في حقوق الأساتذة المربين،قول الإمام علي بن الحسين زين العابدين(ع):«و حق سايسك بالعلم:التعظيم له،و التوقير لمجلسه، و حسن الاستماع إليه،و الإقبال عليه،و ان لا ترفع عليه صوتك،و لا تجيب أحدا يسأله عن شيء حتي يكون هو الذي يجيب،و لا تحدّث في مجلسه أحدا،و لا تغتاب عنده أحدا،و أن تدفع عنه إذا ذكر عندك بسوء،و أن تستر عيوبه،و تظهر مناقبه.و لا تجالس له عدوا،و لا تعاد له وليّا.فإذا فعلت ذلك،شهد لك ملائكة اللّه بأنك قصدته،و تعلّمت علمه للّه جل اسمه،لا للناس» (2).

(ص):«طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات» (1).

و عن أبي عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه(ص):«من سلك طريقا يطلب فيه علما،سلك اللّه به طريقا إلي الجنة.و إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به،و انه ليستغفر لطالب العلم من في السماء و من في الأرض حتي الحوت في البحر.و فضل العالم علي العابد كفضل القمر علي سائر النجوم ليلة البدر» (2).

و عن أبي عبد اللّه(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«طلب العلم فريضة علي كل مسلم،ألا إن اللّه يحب بغاة العلم» (3).

و عن أبي جعفر(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«العالم و المتعلم شريكان في الأجر،للعالم أجران و للمتعلم أجر،و لا خير في سوي ذلك» (4).

و من الواضح أن تلك الخصائص الرفيعة،و المزايا المشرفة،لا ينالها إلا طلاب العلم المخلصون،المتذرعون بطلبه إلي تزكية نفوسهم و تهذيب أخلاقهم، و كسب معرفة اللّه عز و جل و شرف طاعته و رضاه،فإذا ما تجردوا من تلك الخصائص و الغايات،حرموا تلك المآثر الخالدة،و لم يجنوا إلا المآرب المادية الزائلة.

و إليك مجملا من حقوق الطلاب:

1-يجدر بأولياء الطلاب و المعنيون بتربيتهم و تعليمهم،أن يختاروا لهم أساتذة أكفاء،متحلين بالإيمان و حسن الخلق،ليكونوا قدوة صالحة و نموذجا حسنا لتلامذتهم.

فالطالب شديد التأثر و المحاكاة لأساتذته و مربيه،سرعان ما تنعكس في

********

(1) البحار م 1 ص 58،عن أمالي الشيخ أبي علي بن الشيخ الطوسي.

(2) الوافي ج 1 ص 42،عن الكافي.

(3) الوافي ج 1 ص 36،عن الكافي.

(4) البحار م 1 ص 56،عن بصائر الدرجات.

ص: 236

نفسه صفاتهم و أخلاقهم،و من هنا وجب اختيار المدرسين المتصفين بالاستقامة و الصلاح.

2-و من حقوق الطلاب:أن يستشعروا من أساتذتهم اللطف و الإشفاق، فيعاملوهم معاملة الأبناء،و يتفادون جهدهم عن احتقارهم و اضطهادهم،لأن ذلك يحدث ردّ فعل سيء فيهم،يوشك أن ينفرهم من تحصيل العلم.لذلك كان من الحكمة في تهذيب الطلاب و تشجيعهم علي الدرس،مكافأة المحسن منهم بالمدح و الثناء،و زجر المقصر منهم بالتأنيب و التقريع،الذي لا يجرح العاطفة و يهدر الكرامة و يحدث ردّ فعل في الطالب.

انظر كيف يوصي الإمام زين العابدين بالمتعلمين،في رسالته الحقوقية، فيقول(ع):«و أما حق رعيتك بالعلم،فان تعلم أن اللّه عز و جل إنما جعلك قيّما لهم فيما أتاك من العلم،و فتح لك من خزائنه،فإن أحسنت في تعليم الناس و لم تخرق بهم،و لم تضجر منهم،زادك اللّه من فضله،و إن أنت منعت الناس علمك أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منك،كان حقا علي اللّه عز و جل أن يسلبك العلم و بهاءه،و يسقط من القلوب محلك».

3-و هكذا يجدر بالأساتذة أن يراعوا استعداد الطالب و مستواه الفكري، فيتدرجوا به في مراقي العلم حسب طاقته و مؤهلاته الفكرية،فلا يطلعونهم علي ما يسمو علي أفهامهم،و تقصر عنه مداركهم.مراعين إلي ذلك اتجاه الطالب و رغبته فيما يختار من العلوم،حيث لا يحسن قسره علي علم لا يرغب فيه،و لا يميل إليه.

4-و يحق للطلاب علي أساتذتهم أن يتعاهدوهم بالتوجيه و الإرشاد،في المجالات العلمية و غيرها من آداب السيرة و السلوك،لينشأ الطلاب نشأة مثالية، و يكونوا نموذجا رائعا في الاستقامة و الصلاح.

و ألزم النصائح و أجدرها بالاتباع،أن يعلم الطالب اللبيب أنه يجب أن تكون الغاية من طلب العلم هي-كما أشرنا إليه-تزكية النفس،و تهذيب الضمير،و التوصل إلي شرف طاعة اللّه تعالي و رضاه،و كسب السعادة الأبدية الخالدة.

ص: 237

فإن لم يستهدف الطالب تلك الغايات السامية،كان ماديا هزيل الغاية و المأرب،لم يستثمر العلم استثمارا واعيا.

و أصدق شاهد علي ذلك،الأمم المتحضرة اليوم،فإنها رغم سبقها و تفوقها في ميادين العلم و الاكتشاف،تعيش حياة مزرية من تفسخ الأخلاق، و تسيب القيم الروحية،و طغيان الشرور فيها لنزعتها المادية،و تجردها من الدين و الأخلاق،و غدت من جراء ذلك تتباري بأفتك الأسلحة للقضاء علي خصومها و منافسيها،مما صيّر العالم بركانا ينذر البشرية بالدمار و الهلاك.

هذه لمحات خاطفة من حقوق الأساتذة و الطلاب،و من شاء التوسع فيها فليرجع إلي ما كتبه علماء الأخلاق في آداب المعلمين و المتعلمين،و حقوق كل منهما علي الآخر.

خلافا لما طبع عليه الإنسان من حب الظهور و التفوق علي غيره.

من أجل ذلك كان فضل الوالدين علي الولد عظيما و حقهما جسيما،سما علي كل فضل و حق بعد فضل اللّه عز و جل و حقه.

و قال الصادق(ع):«إن رجلا أتي النبي(ص)،فقال:يا رسول اللّه أوصني.فقال:لا تشرك باللّه شيئا،و إن حرقت بالنار و عذبت إلا و قلبك مطمئن بالإيمان.و والديك،فأطعهما و برّهما حيين كانا أو ميتين،و إن أمراك أن تخرج من أهلك و مالك فافعل،فإن ذلك من الإيمان» (1).

و عن أبي الحسن(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«كن بارا،و اقتصر علي الجنة،و ان كنت عاقا فاقتصر علي النار» (2).

و عنه(ع)،عن آبائه(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«نظر الولد إلي والديه حبا لهما عبادة» (3).

و قال الصادق(ع):«من أحب أن يخفف اللّه عز و جل عنه سكرات الموت،فليكن لقرابته وصولا،و بوالديه بارا،فإذا كان كذلك هوّن اللّه عليه سكرات الموت،و لم يصبه في حياته فقر أبدا» (4).

و عن أبي عبد اللّه(ع):«إن رسول اللّه(ص)أتته أخت له من الرضاعة، فلما نظر إليها سرّ بها و بسط ملحفته لها،فأجلسها عليها،ثم أقبل يحدثها و يضحك في وجهها.ثم قامت فذهبت،و جاء أخوها فلم يصنع به ما صنع بها،فقيل له:يا رسول اللّه صنعت بأخته ما لم تصنع به،و هو رجل!فقال:

لأنها كانت أبرّ بوالديها منه» (5).

*** و في الوقت الذي أوصت الشريعة الإسلامية ببرّ الوالدين و الإحسان إليهما، فقد آثرت الأم بالقسط الأوفر من الرعاية و البر،نظرا لما انفرد به من جهود جبّارة و أتعاب مضنية في سبيل أبنائها،كالحمل و الرضاع،و نحوهما من وظائف الأمومة و واجباتها المرهقة.

********

(1) الوافي ج 3 ص 91-92،عن الكافي.

(2) الوافي ج 3 ص 155،عن الكافي.

(3) البحار م 16 ج 4 ص 24،عن كشف الغمة للأربلي.

(4) البحار م 16 ج 4 ص 21،عن أمالي الشيخ الصدوق،و أمالي ابن الشيخ الطوسي.

(5) الوافي ج 3 ص 92،عن الكافي.

ص: 240

فعن أبي عبد اللّه(ع)قال:جاء رجل إلي النبي(ص)فقال:يا رسول اللّه،من أبرّ؟قال:أمك.قال:ثم من؟قال:أمك.قال:ثم من؟قال:

أمك.قال:ثم من؟قال:أباك (1).

و عن إبراهيم بن مهزم قال:خرجت من عند أبي عبد اللّه(ع)ليلة ممسيا، فأتيت منزلي في المدينة،و كانت أمي معي.فوقع بيني و بينها كلام،فأغلظت لها.فلما كان من الغد،صليت الغداة،و أتيت أبا عبد اللّه(ع)،فلما دخلت عليه،قال لي مبتدئا:يا أبا مهزم،مالك و لخالدة؟أغلظت في كلامها البارحة، أما علمت أن بطنها منزل قد سكنته،و أنّ حجرها مهد قد غمزته،و ثديها وعاء قد شربته؟قال قلت:بلي.قال:فلا تغلظ لها (2).

و استمع إلي الإمام السجاد(ع)،و هو يوصي بالأم،معددا جهودها و فضلها علي الأبناء،بأسلوب عاطفي أخّاذ،فيقول(ع):

«و أما حق أمك:أن تعلم أنها حملتك حيث لا يحتمل أحد أحدا، و أعطتك من ثمرة قلبها ما لا يعطي أحد أحدا،و وقتك بجميع جوارحها،و لم تبال أن تجوع و تطعمك،و تعطش و تسقيك،و تعري و تكسوك،و تضحي و تظلك،و تهجر النوم لأجلك،و وقتك الحرّ و البرد لتكون لها،فإنك لا تطيق شكرها إلاّ بعون اللّه و توفيقه» (3).

*** و برّ الوالدين،و إن كان له طيبته و وقعه الجميل في نفس الوالدين،بيد أنه يزداد طيبة و وقعا حسنا عند عجزهما و شدة احتياجهما إلي الرعاية و البر،كحالات المرض و الشيخوخة،و إلي هذا أشار القرآن الكريم إِمّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما،فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما،وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً. وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ،وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً.

********

(1) الوافي ج 3 ص 92،عن الكافي.

(2) البحار م 16 ج 4 ص 23،عن بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار.

(3) رسالة الحقوق للإمام السجاد(ع).

ص: 241

و قد ورد أن رجلا جاء إلي النبي(ص)،فقال:يا رسول اللّه،إن أبويّ بلغا من الكبر أني ألي منهما ما ولياني في الصغر،فهل قضيتهما حقهما؟قال:لا، فإنهما كانا يفعلان ذلك و هما يحبّان بقاءك،و أنت تفعل ذلك و تريد موتهما (1).

و عن إبراهيم بن شعيب قال:قلت لأبي عبد اللّه(ع):إن أبي قد كبر جدا و ضعف،فنحن نحمله إذا أراد الحاجة.فقال:«إن استطعت أن تلي ذلك منه فافعل،و لقّمه بيدك،فإنه جنّة لك غدا» (2).

*** و ليس البر مقصورا علي حياة الوالدين فحسب،بل هو ضروري في حياتهما و بعد وفاتهما،لانقطاعهما عن الدنيا و شدة احتياجهما إلي البر و الإحسان.

فعن الصادق(ع)قال:«ليس يتبع الرجل بعد موته من الأجر إلاّ ثلاث خصال:صدقة أجراها في حياته و هي تجري بعد موته،و سنة هدي سنّها فهي يعمل بها بعد موته،أو ولد صالح يدعو له» (3).

من أجل ذلك فقد حرضت وصايا أهل البيت عليهم السّلام علي برّ الوالدين بعد وفاتهما،و أكدت عليه و ذلك بقضاء ديونهما المالية أو العبادية، و إسداء الخيرات و المبرات إليهما،و الاستغفار لهما،و الترحم عليهما.و اعتبرت إهمال ذلك ضربا من العقوق.

قال الباقر(ع):«إن العبد ليكون بارا بوالديه في حياتهما،ثم يموتان فلا يقضي عنهما دينهما و لا يستغفر لهما،فيكتبه اللّه عاقا.و انه ليكون عاقا لهما في حياتهما غير بار بهما،فإذا ماتا قضي دينهما و استغفر لهما،فيكتبه اللّه تعالي بارا» (4).

و عن الصادق عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه

********

(1) عن شرح الصحيفة السجادية للسيد علي خان.

(2) الوافي ج 3 ص 92،عن الكافي.

(3) الوافي ج 13 ص 90 عن الكافي و التهذيب.

(4) الوافي ج 3 ص 93،عن الكافي.

ص: 242

(ص):«سيد الأبرار يوم القيامة،رجل برّ والديه بعد موتهما» (1).

و قال الباقر(ع):«إن أبي نظر إلي رجل و معه ابنه يمشي،و الابن متكيء علي ذراع الأب،قال:فما كلّمه أبي(ع)مقتا له حتي فارق الدنيا» (1).

و عن أمير المؤمنين(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«ثلاثة من الذنوب، تعجل عقوبتها و لا تؤخر إلي الآخرة:عقوق الوالدين،و البغي علي الناس، و كفر الإحسان» (2).

ثم جلت أيضا حتي انتهيت إلي شاب في عنقه زبيل،فيه شيخ كأنه فرخ، فيضعه بين يديه في كل ساعة،فيزقه كما يزق الفرخ.

فقلت له:ما هذا؟

فقال:أبي،و قد خرف،فأنا أكفله.

قلت:فهذا أبرّ العرب.فرجعت و قد رأيت أعقّهم و أبرهم (1).

و من آثار العقوق:

أنه موجب لشقاء العاق،و عدم ارتياحه في الحياة،لسخط الوالدين و دعائهما عليه.

و قد جاء في الحديث النبوي:«إياكم و دعوة الوالد،فإنها أحدّ من السيف».

و من آثار العقوق:

ان العاق يشاهد أهوالا مريعة عند الوفاة،و يعاني شدائد النزع و سكرات الموت.

فعن أبي عبد اللّه(ع):«ان رسول اللّه(ص)حضر شابا عند وفاته،فقال له:قل لا إله إلاّ اللّه.قال:فاعتقل لسانه مرارا.

فقال لامرأة عند رأسه:هل لهذا أم؟

قالت:نعم،أنا أمه.

قال:أ فساخطة أنت عليه؟

قالت:نعم،ما كلمته منذ ست حجج.

قال لها:ارض عنه.قالت:رضي اللّه عنه برضاك يا رسول اللّه.

فقال له رسول اللّه:قل لا إله إلا اللّه.قال:فقالها.

فقال النبي(ص):ما تري؟

********

(1) المحاسن و المساويء،للبيهقي ج 2 ص 193.

ص: 245

فقال أري رجلا أسودا قبيح المنظر،وسخ الثياب،منتن الريح،قد وليني الساعة فأخذ بكظمي.

فقال له النبي:قل«يا من يقبل اليسير و يعفو عن الكثير،إقبل مني اليسير و اعف عني الكثير،إنك أنت الغفور الرحيم».فقالها الشاب.

فقال النبي(ص):انظر،ما ذا تري؟

قال:أري رجلا أبيض اللون،حسن الوجه،طيّب الريح،حسن الثياب قد وليني،و أري الأسود قد تولي عني.

قال:أعد.فأعاد.

قال:ما تري؟قال:لست أري الأسود،و أري الأبيض قد وليني ثم طفي علي تلك الحال» (1).

و من آثار العقوق:

انه من الذنوب الكبائر التي توعد اللّه عليها بالنار،كما صرحت بذلك الأخبار.

و الجدير بالذكر،أنه كما يجب علي الأبناء طاعة آبائهم و برهم و الإحسان إليهم،كذلك يجدر بالآباء أن يسوسوا أبناءهم بالحكمة،و لطف المداراة،و لا يخرقوا بهم و يضطروهم إلي العقوق و العصيان.

فعن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه(ص):«يلزم الوالدين من العقوق لولدهما إذا كان الولد صالحا ما يلزم الولد لهما» (2).

و قال(ص):«لعن اللّه والدين حملا ولدهما علي عقوقهما،و رحم اللّه والدين حملا ولدهما علي برهما» (3).

********

(1) البحار م 16 ج 4 ص 23،عن أمالي أبي علي بن الشيخ الطوسي.

(2) البحار م 16 ج 4 ص 22،عن خصال الصدوق.

(3) الوافي ج 14 ص 50،عن الفقيه.

ص: 246

(ع)آية زكريا علي نبينا و آله و عليه السّلام: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ،وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (مريم:5-6) (1).

و من الواضح أن صلاح الأبناء و استقامتهم لا يتسنيان عفوا و جزافا،و إنما يستلزمان رعاية فائقة و اهتماما بالغا في إعدادهم و توجيههم وجهة الخير و الصلاح.

من أجل ذلك وجب علي الآباء تأديب أولادهم و تنشئتهم علي الاستقامة و الصلاح،ليجدوا ما يأملون فيهم من قرة عين،و حسن هدي و سلوك.

قال الإمام السجاد(ع):«و أما حق ولدك:فأن تعلم أنه منك،و مضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره و شره.و انك مسؤول عمّا وليته من حسن الأدب، و الدلالة له علي ربه عز و جل،و المعونة له علي طاعته.فاعمل في أمره عمل من يعلم أنه مثاب علي الإحسان إليه،معاقب علي الإساءة إليه» (2).

فالآباء مسؤولون عن تهذيب أبنائهم و إعدادهم إعدادا صالحا،فإن أغفلوا ذلك أساؤوا إلي أولادهم،و عرضوهم لأخطار التخلف و التسيب الديني و الاجتماعي.

و يحسن بالآباء أن يبادروا أبناءهم بالتهذيب و التوجيه،منذ حداثتهم و نعومة أظفارهم،لسرعة استجابتهم إلي ذلك قبل تقدمهم في السن،و رسوخ العادات السيئة و الأخلاق الذميمة فيهم،فيغدون آنذاك أشد استعصاءا علي التأديب و الإصلاح.

بهم و يتمردون عليهم،فإن«من أمن العقوبة أساء الأدب».

و خير الأساليب في ذلك هو التدرج في تأديب الأبناء و تقويمهم،و ذلك بتشجيعهم علي الإحسان،بالمدح و الثناء و حسن المكافأة،و بنصحهم علي الإساءة.فإن لم يجدهم ذلك،فبالتقريع و التأنيب،و إلا فبالعقوبة الرادعة، و التأنيب الزاجر.

4-و علي الآباء أن يروّضوا أبناءهم علي التخلق بالأخلاق الكريمة و السجايا النبيلة:كالصدق،و الأمانة،و الصبر،و الاعتماد علي النفس.

و تحريضهم علي حسن معاشرة الناس:كتوقير الكبير،و العطف علي الصغير،و شكر المحسن،و التجاوز ما وسعهم عن المسيء،و التحنّن علي البؤساء و المعوزين.

5-و من المهم جدا منع الأبناء من معاشرة القرناء المنحرفين الأشرار، و تحبيذ مصاحبة الأخدان الصلحاء لهم،لسرعة تأثرهم بالأصدقاء،و اكتسابهم من أخلاقهم و طباعهم،كما قال النبي(ص):«المرء علي دين خليله،فلينظر أحدكم من يخالل».

و قد شهد الناس كثيرا من مآسي الشباب الذين انحرفوا عن النهج السوي،و تدهوروا في مهاوي الرذيلة و الفساد،لتأثرهم بقرناء السوء،و أخدان الشر.

6-و هكذا يحسن بالآباء أن يستطلعوا مواهب أبنائهم و كفاءاتهم، ليوجهوهم،في ميادين الحياة و طرائق المعاش،حسب استعدادهم و مؤهلاتهم الفكرية و الجسمية:من طلب العلم،أو ممارسة الصناعة،أو التجارة، ليستطيعوا الاضطلاع بأعباء الحياة،و يعيشوا عيشا كريما.

قال تعالي: وَ أَنْكِحُوا الْأَيامي مِنْكُمْ وَ الصّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ،إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ،وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (النور:32).

و قال سبحانه: وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً،لِتَسْكُنُوا إِلَيْها،وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً،إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (الروم:21).

و عن أبي جعفر(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«ما بني بناء في الإسلام أحب إلي اللّه من التزويج» (1).

و عن أبي عبد اللّه(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«من تزوج أحرز نصف دينه،فليتق اللّه في النصف الآخر» (2).

و قال(ص):«النكاح سنتي،فمن رغب عن سنتي،فليس مني» (3).

و عن أبي عبد اللّه(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم غدا يوم القيامة،حتي أنّ السقط يجيء محبنطئا علي باب الجنة،فيقال له أدخل،فيقول:لا حتي يدخل أبواي قبلي» (4).

و عن أبي عبد اللّه(ع)قال:«ركعتان يصليهما المتزوج أفضل من سبعين ركعة يصليها أعزب» (5).

و قال النبي(ص):«لركعتان يصليهما متزوج،أفضل من رجل عزب يقوم ليله و يصوم نهاره» (6).

و قال(ص):«رذّال موتاكم العزاب» (7).

********

(1) الوافي ج 12 ص 11،عن الفقيه.

(2) الوافي ج 12 ص 11،عن الكافي.

(3) البحار م 23 ص 51،عن مكارم الأخلاق للطبرسي.

(4) الوافي ج 12 ص 11،عن الفقيه(المحبنطيء:المغتاظ).

(5) الوافي ج 12 ص 11،عن الفقيه و الكافي.

(6) الوافي ج 12 ص 11،عن الفقيه.

(7) الوافي ج 12 ص 11،عن الفقيه.

ص: 251

إليها،و تطيعه إذا أمرها،و تحفظه إذا غاب عنها في نفسها و ماله» (1).

و لبس عباءة و تقر عيني أحبّ إليّ من لبس الشفوف

و خرق من بني عمي نجيب أحب إليّ من علج عنيف

فالكفاءة الحقة،هي مزيج من عناصر ثلاث:التمسك بالدين،و التحلي بحسن الخلق،و القدرة علي إعالة الزوجة و رعايتها ماديا و أدبيا.و بذلك يغدو الرجل كفئا و زوجا مثاليا في عرف الإسلام.

فعن أبي جعفر(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«إذا جاءكم من ترضون خلقه و دينه،فزوجوه،و إن لا تفعلوه تكن فتنة في الأرض و فساد كبير» (1).

و قال الصادق(ع):«الكفوء أن يكون عفيفا و عنده يسار» (2).

لذلك كان مكروها في الشريعة الإسلامية تزويج الفاسق،و شارب الخمر،و المخنث،و سيء الخلق،و نحوهم ممن لا يوثق بدينه و أخلاقه.

الحصان معه إذا حضر،لا تسمع قوله،و لا تطيع أمره،و إذا خلا بها بعلها تمنعت منه،كما تمنع الصعبة من ركوبها،لا تقبل له عذرا و لا تغفر له ذنبا» (1).

و عن أبي عبد اللّه(ع)عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه(ص):«أفضل نساء أمتي أصبحهن وجها و أقلهن مهرا» (2).

و عن أبي جعفر(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):«من تزوج امرأة لا يتزوجها إلاّ لجمالها لم ير فيها ما يحب،و من تزوجها لمالها لا يتزوجها إلاّ له و كله اللّه إليه،فعليكم بذات الدين» (3).

و قام النبي(ص)خطيبا فقال:«أيها الناس،إياكم و خضراء الدمن».قيل يا رسول اللّه:و ما خضراء الدمن؟قال:«المرأة الحسناء في منبت السوء» (4).

و قد نهي الحديث عن تزوّج المرأة الوضيئة الحسناء إذا كانت من أسرة مغموزة في عفتها و نجابتها.

الثقة،الأمانة،التعاطف،التآزر.و هذه هي عناصر الحياة الزوجية الناجحة، و مقوماتها الأصيلة.

و أما الحقوق الخاصة فسنعرضها في مطاوي هذا البحث:

قال:و ان أباها مرض،فبعثت المرأة إلي رسول اللّه(ص)فقالت:إن زوجي خرج و عهد إليّ أن لا أخرج من بيتي حتي يقدم،و أن أبي قد مرض، فتأمرني أن أعوده؟

فقال رسول اللّه(ص):لا،اجلسي في بيتك و أطيعي زوجك.

قال:فثقل،فأرسلت إليه ثانيا بذلك،فقالت:فتأمرني أن أعوده؟

فقال:اجلسي في بيتك و أطيعي زوجك.

قال:فمات أبوها،فبعثت إليه إن أبي قد مات،فتأمرني أن أصلي عليه؟

فقال:لا،اجلسي في بيتك و أطيعي زوجك.

قال:فدفن الرجل،فبعث إليها رسول اللّه(ص):إن اللّه تعالي قد غفر لك و لأبيك بطاعتك لزوجك (1).

و قال أبو عبد اللّه(ع):أيّما امرأة باتت و زوجها عليها ساخط في حق،لم تقبل منها صلاة حتي يرضي عنها (2).

فعن أبي إبراهيم(ع)قال:«جهاد المرأة حسن التبعل» (1).

و لا ريب أن حسن تبعل الزوجة و كرم أخلاقها،يشدّ أزر الزوج،و يرفع معنوياته،و يمده بطاقات جسمية و نفسية ضخمة،تضاعف من قدرته علي مواصلة الكفاح و الجهاد في سبيل العيش،و يزيده قوة و صلابة علي معاناة الشدائد و الأزمات،كما أن شراستها و تمردها يوهن كيانه،و يضعف طاقته،و يهرمه قبل أوان الهرم،و في التاريخ دلائل و شواهد علي ذلك.

منها:قصة الأخوة الثلاثة من بني غنّام،حينما جاءهم نفر يحكّمونهم في مشكلة أعياهم حلّها،فانتهوا إلي واحد منهم،فرأوا شيخا كبيرا،فقال لهم:

ادخلوا إلي أخي«فلان»فهو أكبر مني،فاسألوه.

فدخلوا عليه،فخرج شيخ كهل،فقال سلوا أخي الأكبر مني.

فدخلوا علي الثالث،فإذا هو في المنظر أصغر.فسألوه أولا عن حالهم،ثم أوضح مبينا لهم،فقال:

أما أخي الذي رأيتموه أولا،هو الأصغر،فإن له امرأة سوء تسوؤه و قد صبر عليها مخافة أن يبتلي ببلاء لا صبر له عليه،فهرمته.

و أما أخي الثاني فإن عنده زوجة تسوؤه و تسره،فهو متماسك الشباب.

و أما أنا،فزوجتي تسرني،و لا تسوؤني،لم يلزمني منها مكروه قط منذ صحبتني.فشبابي معها متماسك (2).

و هذه وصية بليغة لأعرابية حكيمة،توصي بها ابنتها ليلة البناء بها:«أي بنية،إنك فارقت بيتك الذي منه خرجت،و عشك الذي فيه درجت،إلي وكر لم تعرفيه،و قرين لم تألفيه.فكوني له أمة يكن لك عبدا،و احفظي له خصالا عشرا:

أما الأولي و الثانية:فاصحبيه بالقناعة،و عاشريه بحسن السمع و الطاعة.

********

(1) الوافي ج 12 ص 114،عن الكافي.

(2) عن سفينة البحار ج 10 ص 133 بتصرف و اختصار.

ص: 258

و أما الثالثة و الرابعة:فالتفقد لموضع عينه و أنفه،فلا تقع عينه منك علي قبيح،و لا يشم منك إلاّ أطيب ريح.

و أما الخامسة و السادسة:فالتفقد لوقت منامه و طعامه،فإن تواتر الجوع ملهبة،و تنغيص النوم مغضبة.

و أما السابعة و الثامنة:فالاحتراس بماله،و الارعاء علي حشمه و عياله.

و ملاك الأمر في المال حسن التقدير،و في العيال حسن التدبير.

و أما التاسعة و العاشرة:فلا تعصين له أمرا،و لا تفشين له سرّا.فإنك إن خالفتيه أغرت صدره،و إن أفشيت سرّه لم تأمني غدره.

ثم إياك و الفرح بين يديه إذا كان مهتما،و الكآبة بين يديه إذا كان فرحا، فإنّ الخصلة الأولي من التقصير،و الثانية من التكدير.

و كوني أشدّ الناس له إعظاما يكن أشدهم لك إكراما،و اعلمي أنك لا تصلين إلي ما تحبّين حتي تؤثري رضاه علي رضاك،و هواه علي هواك،فيما أحببت و كرهت.و اللّه يخير لك» (1).

و عن أبي جعفر(ع)قال:«من طلب الرزق في الدنيا،استعفافا عن الناس،و سعيا علي أهله،و تعطفا علي جاره،لقي اللّه عز و جل يوم القيامة و وجهه مثل القمر ليلة البدر» (1).

مضاجعتها،فإن لم يجدها ذلك ضربها ضربا تأديبيا،مبرءا من القسوة،و التشفي الحاقد وَ اللاّتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ،وَ اهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ، وَ اضْرِبُوهُنَّ.فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً.

تلك الصورة الإسلامية التي كانت بالأمس القريب تشع بالجمال و النور و المثالية، و خلفتها صور مسيخة شوهاء يستبشعها الضمير المسلم،و يستنكرها واقع الإسلام،و غدا يستشعر الغربة و الوحشة في ربوعه و بين اتباعه و معتنقيه.

و راحت المفاهيم الجاهلية الأولي تحتل مواقعها من مشاعر المسلمين و ضمائرهم، لتحيلها قفرا يبابا من قيم الإسلام و مثله الرفيعة.

و انطلقت حناجر،و صرت أقلام أجيرة،تطالب بالمزيد من تلك الأعراف الجاهلية،لتشيع مفاهيمها الدارسة من جديد،في المحيط الإسلامي،و علي حساب المرأة المسلمة،و التغاير علي حقوقها و تحريرها و مساواتها بالرجل،و نحو ذلك من صور الدعايات المدجلة.

خطيرة،تثير الفزع و التقزز.فأصبحوا لا يستنكرون الرذائل الجنسية،و لا يستحيون من آثامها و معائبها.و راح الوباء الخلقي يجتاحهم و يفتك بهم فتكا ذريعا،حتي انطلقت صيحات الغياري منهم معلنة بالتذمر و الاستنكار،و منذرة بالخطر الرهيب.

فقد صور(بول بيودر)انهيار الأخلاق في بلاده حيث قال:«لم يعد الآن من الغريب الشاذ وجود العلاقات الجنسية بين الأقارب في النسب،كالأب و البنت،و الأخ و الأخت في بعض الأقاليم الفرنسية،و في النواحي المزدحمة في المدن».

و جاء في تقرير(اللجنة الأربعة عشرية)المعنية بالفحص عن مكامن الفجور:«ان كل ما يوجد في البلاد الأمريكية من المراقص و النوادي الليلية، و مجالي الزينة،و أماكن التدريم،و حجرات التدليك،و مراكز تمويج الشعر،قد أصبح جلها مواطن للفجور و دورا للبغاء،بل هي أقبح منها و أشنع،لما يرتكب فيها من الرذائل التي لا تصلح للذكر».

و مما يخمنه القاضي(لندسي)الأمريكي:«أن خمسا و أربعين في المائة من فتيات المدارس يدنسن أعراضهن قبل خروجهن منها،و ترتفع هذه النسبة كثيرا في مراحل التعليم التالية».

و قال(جورج رائيلي اسكات)في كتابه(تاريخ الفحشاء)و هو يشير إلي حالة بلاده في الغالب«و قد بلغ عدد هؤلاء العاهرات غير المحترفات في هذه الأيام مبلغا لم يعهد قط فيما قبل،فأولئك يوجدن في كل طبقة من طبقات المجتمع من الدنيا و العليا...و قد أصبح تعاطي الفجور و عدم التصون بل اتخاذ الأطوار السوقية،معدودا عند فتاة العصر،من أساليب العيش المستجدة».

و قد سرت عدوي هذا التفسخ الخلقي إلي الصبية و الصبايا من أولئك الأقوام،لتأثرهم بالمحيط الفاسد و المثيرات الجنسية.

يقول الدكتور(راديت هوكو)في كتابه(القوانين الجنسية):«انه ليس من الغريب الشاذ حتي في الطبقات المثقفة المترفة،أن بنات سبع أو ثماني سنين

ص: 264

منهم،يخادن لداتهن من الصبية،و ربما تلوثن معهم بالفاحشة».

و قد جاء في تقرير طبيب من مدينة(بالتي مور):«أنه قد رفع إلي المحاكم في تلك المدينة أكثر من ألف مرافعة في مدة سنة واحدة،كلها في ارتكاب الفاحشة مع صبايا دون الثانية عشرة من العمر».

و لم تقف الفوضي الخلقية عند هذا الدرك السافل،فقد تفاقمت حتي أصبحت العلاقات الجنسية الطبيعية...لا تشبع نهمهم الجنسي،فراحوا يتمرغون في مقاذر الشذوذ الجنسي و انحرافاته النكراء.و عاد من المألوف لديهم أن يتزوج الفتي فتي مثله،بتشجيع من القانون،و مرأي و مسمع من الناس، و هم يباركون هذا العرس!!

و يقول الدكتور(هوكر):«انه لا تزال تحدث في مثل هذه المدارس و الكليات و دور التربية للممرضات،و المدارس الدينية،من تسافح الولدين من الجنس الوالد فيما بينهما،و قد تلاشي أو كاد..ميلهم الطبيعي إلي الجنس المخالف».

و الآن فلنسائل الببغاوات من دعاة التحرر و التبرج،أ هذا الذي ينشدوه لأنفسهم و أمتهم الإسلامية...أم أنهم لا يفقهون ما ينادون به و يدعون إليه؟

إن كل داعية إلي التبرج و الاختلاط هو بلا ريب،معول هدام،في كيان المجتمع الإسلامي،و رائد شر و دعارة لأمته و بلاده.

إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا،لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ،وَ اللّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (النور:19).

الزهرية،و كبدتها خسائر فادحة في الأرواح و الأموال.و جاءت تقارير أطباء الغرب معلنة أبعاد تلك الأمراض و مآسيها الخطيرة في أرقي تلك الأمم و أكثرها تشدقا بالحضارة و المدنية.

قال الدكتور الفرنسي(ليريد):«إنه يموت في فرنسا ثلاثون ألف نسمة بالزهريّ و ما يتبعها من الأمراض الكثيرة،في كل سنة.و هذا المرض هو أفتك الأمراض بالأمة الفرنسية بعد حمي الدق».

و جاء في دائرة المعارف البريطانية ج 23 ص 45:«انه يعالج في المستشفيات الرسمية هناك(أي القطر الأمريكي)مائتا ألف مريض بالزهري و مائة و ستون ألف مصاب بالسيلان البني في كل سنة بالمعدل.و قد اختص بهذه الأمراض الجنسية وحدها ستمائة و خمسون مستشفي،علي أنه يفوق هذه المستشفيات الرسمية نتاج الأطباء غير الرسميين الذين يراجعهم 61%من مرضي الزهري و 89%من مرضي السيلان».

و جاء في كتاب القوانين الجنسية:

انه«يموت في أمريكا ما بين ثلاثين و أربعين ألف طفل بمرض الزهري الموروث وحده،في كل سنة.و ان الوفيات التي تقع بسبب جميع الأمراض- عدا السل-يربو عليها جملة عدد الوفيات الواقعة من مرض الزهري وحده».

و كل هذه الخسائر و المآسي تدفعها الأمم الغربية الداعرة..ضريبة من صحتها و حياتها جزاءا وفاقا،علي تفسخها و تمرغها في مقاذر الجنس و مباءته.

و بواعث الفتنة و الإغراء،و ينطلق الزوج هائما في مراتع التبذل و الإسفاف.

و سرعان ما ينزلق هذا أو تلك في مهاوي الرذيلة،حينما تستهوي بهما شخصية جذابة أروع جمالا و أشد إغراءا من شريك حياته،فيزورّ عنه طالبا صيدا جديدا،و متعة جديدة،بين فتيان الهوي و فتياته السائحات.فتزعزع بذلك كيان الأسرة،و انفرط عقدها،و وهت العلائق الزوجية،و غدت تنفصم لأتفه الأسباب.كما شهدت بذلك تقارير الخبراء.

و قد كتب القاضي(لندسي)في بلدة(دنور)سنة 1922:

«أعقب كل زواج تفريق بين الزوجين،و بازاء كل زواجين عرضت علي المحكمة قضية الطلاق.و هذه الحال لا تقتصر علي بلدة دنور،بل الحق أن جميع البلدان الأمريكية علي وجه التقريب تماثلها في ذلك قليلا أو كثيرا».

و يمضي في كتابته فيقول:«إن حوادث الطلاق و التفريق بين الزوجين لا تزال تكثر و تزداد،و ان اطردت الحال علي هذا-كما هو المرجو-فلا بد أن تكون قضايا الطلاق المرفوعة إلي المحاكم في معظم نواحي القطر علي قدر ما يمنح فيها من الامتيازات للزواج».

و هكذا توالت علي الأمم الغربية أعراض الشذوذ و اختلاطاته المقيتة فقد زهد الكثيرون منهم في الحياة الزوجية،و آثروا العزوبة إشباعا لهوسهم الجنسي و تحررا من قيود الزواج و تكاليفه.

فقد جاء في مقال نشرته جريدة(بدترويت):

«إن ما قد نشأ بيننا اليوم من قلة الزواج،و كثرة الطلاق،و تفاحش العلاقات غير المشروعة بين الرجال و النساء،يدلّ كله علي أننا راجعون القهقري إلي البهيمية.فالرغبة الطبيعية في النسل إلي التلاشي،و الجيل المولود ملقي حبله علي غاربه،و الشعور بكون تعمير الأسرة و البيت لازما لبقاء المدنية،و الحكم المستقل يكاد ينتفي من النفوس،و بخلاف ذلك أصبح الناس ينشأ فيهم الاغفال عن مآل المدنية و الحكومة و عدم النصح لهما».

و لو تحرينا مردّ تلك المآسي التي اجتاحت الغرب لرأيناه ماثلا في التبرج

ص: 267

و الخلاعة و الاختلاط،و شيوع المثيرات الجنسية،كالأفلام الداعرة و القصص الخلاعية و الأغاني المخنثة،التي مسخت القيم الأخلاقية و أشاعت الاسفاف و التهتك في المجتمع الغربي،كما شهد بذلك القوم أنفسهم.

و قد كتب(أميل بوريسي)في تقريره الذي قدمّه إلي الجلسة العامة الثانية لرابطة منع الفواحش:

«هذه الفوتوغرافات الداعرة المتهتكة تصيب أحاسيس الناس بأشدّ ما يمكن من الهيجان و الاختلال،و تحّث مشتريها البؤساء علي المعاصي و الإجرام التي تقشعر من تصورها الجلود.و إنّ أثرها السييء المهلك في الفتية و الفتيات لممّا يعجز عنه البيان.فكثير من المدارس و الكليات قد خربت حالتها الخلقية و الصحية لتأثير هذه الصور المهيجة،و لا يمكن أن يكون للفتيات علي الأخص شيء أضرّ و أفتك من هذه» (1).

*** و نستنتج من هذا العرض السالف:أنّ الشريعة الإسلامية،إنّما أمرت المرأة المسلمة بالحجاب،و نهتها عن التبرج و الاختلاط المريب،حرصا علي كرامتها و صيانتها من دوافع الإساءة و التغرير،و وقاية للمجتمع الإسلامي من المآسي و الارزاء التي حاقت بالأمم الغربية،و مسخت أخلاقها و ضمائرها و أوردتها موارد الشقاء و الهلاك.

انظر كيف أهاب الإسلام بالمرأة المسلمة أن تتحصن بالحجاب،و تتوقي به مزالق الفتن و الشرور: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَ بَناتِكَ،وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِينَ، يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ،ذلِكَ أَدْني أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ (الأحزاب:59).

هذه هي إحدي الآيات الكريمة الناطقة بوجوب الحجاب،و المحرضة عليه،بأسلوب جاد صريح،حيث خاطب اللّه عز و جل رسوله الأعظم: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ،وَ بَناتِكَ،وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِينَ...يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ

********

(1) اقتبسنا تلك الأقوال المترجمة عن كتاب الحجاب،للأستاذ المودودي.

ص: 268

جَلاَبِيبِهِنَّ و ذلك بإسدال الجلباب-و هو ما تستتر به المرأة من ملحفة أو ملاءة- علي وجوههن و أبدانهن.

ثم بين سبحانه علة الحجاب و جدواه: ذلِكَ أَدْني أَنْ يُعْرَفْنَ،فَلا يُؤْذَيْنَ حيث أن الحجاب يستر محاسن المرأة و مفاتنها،و يحيطها بهالة من الحصانة و المنعة، تقيها تلصص الغواة و الداعرين و تحرشاتهم الإجرامية العابثة لصون النساء و كرامتهن.

و يمضي القرآن الكريم في تركيز مبدأ الحجاب و الحث عليه في آيات متتالية،و أساليب بلاغية فذّة:

يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ،إِنِ اتَّقَيْتُنَّ،فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ،وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً. وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولي (الأحزاب:32-33).

و هنا يخاطب اللّه عز و جل،زوجات النبي(ص): يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ في الشرف و الفضل،فأنتنّ أرفع شأنا و أسمي منزلة منهن، لشرف انتمائكن لرسول اللّه(ص) إِنِ اتَّقَيْتُنَّ معصية اللّه تعالي و رسوله،و في هذا الشرط إشعار لهنّ أنّ انتسابهنّ إلي الرسول(ص)فحسب لا يوجب تفوقهن علي غيرهن من النساء،إلا بتحليهن بتقوي اللّه عز و جل،الذي هو مفتاح الفضائل،و قوام حياة الإيمان.

فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ،فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ فلا تخاطبن الأجانب بأسلوب ليّن رقيق يستثير نوازع القلوب المريضة بالدنس و الفجور.

وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً مستقيما مشعرا بالحشمة و الترفع و الوقار.ثم أمرهن بالاستقرار في بيوتهن،و نهاهنّ عن التبرج و إظهار المحاسن و الزينة للأجانب،كما كنّ يظهرنها النساء الجاهليات وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولي. و في ذلك ضمان لعفاف المرأة و كرامتها،و صيانتها من مزالق الخطيئة، و خوالج الشك و الارتياب.

و هكذا يواصل القرآن الكريم غرس الفضيلة و العفة في نفوس المؤمنين

ص: 269

بمثله العليا،و آدابه الرفيعة:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ،وَ يَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ،ذلِكَ أَزْكي لَهُمْ، إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ. وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ،وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ،وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها،وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلي جُيُوبِهِنَّ، وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ،أَوْ آبائِهِنَّ،أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ،أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ،أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ،أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ،أَوْ نِسائِهِنَّ،أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ، أَوِ التّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ،أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلي عَوْراتِ النِّساءِ.وَ لا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ (النور:30-31).

أمر اللّه تعالي في هذه الآية الكريمة النبي(ص)أن يصدع بآداب القرآن و وحي السماء،و يوجه المؤمنين علي ضوئهما توجيها هادفا بناءا.

قُلْ يا محمد لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ بأن ينقصوا من نظراتهم و تطلعاتهم نحو النساء الأجنبيات،لما في ذلك من ضروب الأخطار و الأضرار.فكم نظرة طامحة إلي الجمال أورثت حسرة طويلة،و استرقت صاحبها بأسر الحب و عناء الهيام.

و أنت إذا أرسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر

رأيت الذي لا كله أنت قادر عليه و لا عن بعضه أنت صابر

و قد تزج النظرة الآثمة في مهاوي الرذيلة و الفساد:

نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء

ثم أمر المؤمنين بحفظ الفروج بعد أمرهم بغض الأبصار وَ يَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ عن الآثام الجنسية أو يستروها عن الناظر المحترم،و قد أوصد اللّه تعالي بهذين الأمرين-غض الأبصار و حفظ الفروج-أخطر منافذ الشرور الخلقية و بوائقها العارمة،و حصن المؤمنين بالعفة و النزاهة ذلِكَ أَزْكي لَهُمْ أطهر لنفوسهم و أخلاقهم،و أنفع لدينهم و دنياهم.

ثم عمد إلي توعية الضمائر،و تصعيد قيمها الأخلاقية بالإيحاء النفسي بهيمنة اللّه سبحانه عليهم و رقابته لهم إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ بأبصارهم

ص: 270

و فروجهم و جميع أعمالهم.

ثم عطف اللّه تعالي علي النساء المؤمنات،فأمرهنّ بما أمر به الرجال المؤمنين من غض الأبصار و حفظ الفروج،لاتحاد الجنسين،و تساويهما في الغرائز و الميول،و انجذاب كل منهما نحو الآخر.

و خصّ النساء بتوجيهات تنظّم سلوكهن،و تذكي فيهن مشاعر الحشمة و العزة و الوقار: وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ لا يظهرن مواضع الزينة لغير المحارم، إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها كالثياب أو الوجه و الكفين، وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلي جُيُوبِهِنَّ و ليسدلن الخمر و المقانع علي نحورهن و صدورهن تسترا من الأجانب.

ثم رخّصهن في إبداء زينتهن للمحارم،و من يؤمن من الافتتان و الإغراء منهنّ و عليهن،لنفرة الطباع من ذلك وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ،أَوْ آبائِهِنَّ،أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ،أَوْ أَبْنائِهِنَّ،أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ،أَوْ إِخْوانِهِنَّ،أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ،أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ،أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ و هم الإماء. أَوِ التّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ و هم الذين يتّبعون الناس طمعا في برهم و نوالهم من لا يهفو إلي النساء،و لا حاجة له فيهن،كالبله من الرجال أو الشيوخ العاجزين الصلحاء.

أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلي عَوْراتِ النِّساءِ و أريد به جميع الأطفال الذين لا يعرفون عورات النساء لسذاجتهم،و ضعف غريزتهم الجنسية.

وَ لا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ للاعلام عن خلخالها أو اسماع صوته.

وَ تُوبُوا إِلَي اللّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (النور:31).

تسعدون في الدارين.

*** و هكذا جاءت أحاديث أهل البيت عليهم السّلام تحضّ علي العفاف، و غض الأبصار عن النظرة المحرمة،فضلا عن الاختلاط،سيان في ذلك الرجال و النساء.

ص: 271

قال الصادق(ع):«النظرة سهم من سهام إبليس مسموم،و كم نظرة أورثت حسرة طويلة» (1).

و قال(ع):«أول النظرة لك،و الثانية عليك،و الثالثة فيها الهلاك» (2).

و قال(ع):«نهي رسول اللّه(ص)أن يدخل الرجل علي النساء إلاّ بإذن أوليائهن» (3).

و عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام قالا:«ما من أحد إلاّ و هو يصيب حظا من الزنا،فزنا العين النظر،و زنا الفم الغيبة،و زنا اليدين اللمس، صدق الفرج ذلك أم كذب» (4).

و قال الصادق(ع):«من نظر إلي امرأة فرفع بصره إلي السماء،لم يرتد إليه بصره حتي يزوجه اللّه من الحور العين» (5).

و عنه،عن أبيه عليهما السّلام قال:قال رسول اللّه(ص):«كل عين باكية يوم القيامة إلاّ ثلاثة أعين:عين بكت من خشية اللّه،و عين غضّت عن محارم اللّه،و عين باتت ساهرة في سبيل اللّه» (6).

***

بالمقارنة بينها و بين غيرها من النساء اللاتي سبقنها أو تخلفن عنها في التأريخ، ليستجلي عزتها و تفوقها عليهن.

و لا يستطيع أن يتبين ذلك إلا بدراسته علي ضوء المباديء السماوية الخالدة،و القيم المنطقية الأصيلة المبرئة من نوازع الهوي و الجهل و سيطرة الأعراف و التقاليد التي لا تصلح أن تكون مقياسا ثابتا و حكما عدلا في تمحيص الحقائق و تقييمها و استجلاء الواقع من المزيف منها،لتلونها بالمحيط الذي نبعت منه و الظرف الذي شاعت فيه،فطالما استسحن العرف خلالا قبيحة و استقبح سجايا كريمة،متأثرا بدوافع هذا أو ذاك.

و إنما يصلح العرف في التحكيم إذا كان مستنيرا بهدي اللّه تعالي و توجيهه السديد الحكيم،فإنه آنذاك لا يخطيء في حكمه،و لا يزيغ عن العدل و الصواب.

فقد كتب«جوونيل 60-140 م»عن امرأة تقلبت في أحضان ثمانية أزواج في خمس سنوات.و ذكر القديس«جروم 340-420 م»عن امرأة تزوجت في المرة الأخيرة الثالث و العشرين من أزواجها،و كانت هي أيضا الحادية و العشرين لبعلها (1).

ثم أباحوا لها طرق الغواية و الفساد،مما سبب تفسخ المجتمع الروماني ثم سقوطه و انهياره.

و هي في عرف الحضارة اليونانية تعتبر من سقط المتاع،تباع و تشتري، و تعتبر رجسا من عمل الشيطان.

و قضت شرائع الهند القديمة(أن الوباء و الموت و الجحيم و السم و الأفاعي و النار..خير من المرأة)و كان حقها في الحياة ينتهي بانتهاء أجل زوجها الذي هو سيدها و مالكها،فإذا رأت جثمانه يحرق ألقت بنفسها في نيرانه،و إلا حاقت عليها اللعنة الأبدية.

و أما رأي التوراة في المرأة،فقد وضحه سفر الجامعة في الكلمات الآتية:

«درت أنا و قلبي لأعلم و لأبحث و لأطلب حكمة و عقلا،و لأعرف الشر أنه جهالة،و الحماقة أنها جنون،فوجدت أمرّ من الموت المرأة،التي هي شباك، و قلبها شراك،و يداها قيود»(الإصحاح 14 الفقرة 17) (2).

و كانت المرأة من وجهة نظر المسيحية-خلال العصور الوسطي-مخلوق شيطاني دنس،يجب الابتعاد عنه.

قال«ليكي»في كتاب تأريخ أخلاق أوروبا:«و كانوا يفرون من ظل النساء،و يتأثمون من قربهن و الاجتماع بهن،و كانوا يعتقدون أن مصادفتهن في الطريق و التحدث إليهن-و لو كنّ أمهات و أزواجا أو شقيقات-تحبط أعمالهم و جهودهم الروحية» (3).

********

(1) الحجاب للمودودي ص 22.

(2) مقارنة الأديان ج 3 الإسلام ص 196 بتصرف للدكتور أحمد شلبي.

(3) ما ذا خسر العالم بانحطاط المسلمين،للسيد الندوي ص 160.

ص: 274

و هكذا كان المجتمع الغربي فيما خلا تلك العصور،يستخف بالمرأة و لا يقيم لها وزنا.(فقد عقد في فرنسا اجتماع سنة 586 م يبحث شأن المرأة و ما إذا كانت تعد إنسانا أو لا تعد إنسانا.و بعد النقاش،قرر المجتمعون أن المرأة إنسان و لكنها مخلوقة لخدمة الرجل) (1).

و في انجلترا حرّم«هنري الثامن»علي المرأة الإنجليزية قراءة الكتاب المقدس،و ظلت النساء حتي سنة 1850 م غير معدودات من المواطنين،و ظللن حتي سنة 1882 م ليس لهن حقوق شخصية،و لا حق لهن في التملك الخالص، و إنما كانت المرأة ذائبة في أبيها أو زوجها (2).

شاق و تضحيات غالية-حريتها و حقوقها،و غدت تستشعر المساواة بالرجل، و تشاطره الأعمال في الدوائر و المتاجر و المصانع،و مختلف الشؤون و النشاطات الاجتماعية.

و ابتهجت المرأة الغربية بهذه المكاسب التي نالتها بالدموع و المآسي، متجاهلة واقع غبنها و خسرانها في هذا المجال.و لو أنها حاكمت و عادلت في ميزان المنطق بين المغانم التي حققتها و المغارم التي حاقت بها...لأحست بالأسي و الخيبة و الخسران.

فقد خدعها دعاة التحرر في هذه الحضارة المادية،و غرروا بها و استغلوا سذاجتها استغلالا ماكرا دنيئا.استغلوها لمضاربة الرجل،و مكايدته حينما بدأ يطالب بمضاعفة أجور العمل و تخفيف ساعاته،فاستجابت لذلك...تعمل أعمال الرجل قانعة بأجر دون أجره.

و استغلوا أنوثتها في الحقل التجاري لمضاعفة الأرباح المادية،لقدرتها علي اجتذاب الزبائن و تصريف البضائع،مستثيرين كوامن الجنس في نفوسهم فأي استغلال أنكي و أسوأ من هذا الاستغلال؟

و كان عليها بعد هذا أن تضطلع بمهامها النسوية من الحمل و الوضع و التربية و التدبير المنزلي،إلي جانب كفاحها في سبيل العيش كيلا يمسها السغب و الحرمان لنكول الرجل عن إعالتها في الغالب.

و بالرغم مما حققته المرأة الأوروبية من صنوف الإنجازات و المكاسب،فإنها تعتبر في المعيار المنطقي خاسرة مخفقة،قد خسرت إزاء تحررها دينها و أخلاقها و كرامتها،و أصبحت في حالة مزرية من التبذل و الإسفاف.كما شهد به الغربيون أنفسهم مما أوضحناه سالفا و نزيده إيضاحا في الأبحاث التالية.

أساء إلي المرأة و المجتمع الذي تعيشه إساءة بالغة.

فلما انبثق فجر الإسلام و أطل علي الدنيا بنوره الوضّاء،أسقط تلك التقاليد الجاهلية و أعرافها البالية،و أشاد للإنسانية دستورا خالدا يلائم العقول النيّرة و الفطر السليمة،و يواكب البشرية عبر الحياة.

فكان من إصلاحاته أنه صحح قيم المرأة و أعاد إليها اعتبارها،و منحها حقوقها المادية و الأدبية بأسلوب قاصد حكيم،لا إفراط فيه و لا تفريط،فتبوأت المرأة المسلمة في عهده الزاهر منزلة رفيعة لم تبلغها نساء العالم.

لقد أوضح الإسلام واقع المرأة،و مساواتها بالرجل في المفاهيم الإنسانية، و اتحادها معه في المبدأ و المعاد،و حرمة الدم و العرض و المال،و نيل الجزاء الأخروي علي الأعمال،ليسقط المزاعم الجاهلية إزاء تخلف المرأة عن الرجل في هذه المجالات.

يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثي،وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا،إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ (الحجرات:13).

مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثي وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (النحل:97).

و كان بعض الأعراب يئد البنات و يقتلهن ظلما و عدوانا،فجاء الإسلام ناعيا و مهددا علي تلك الجريمة النكراء،و منح البنت شرف الكرامة و حق الحياة وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ، بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (التكوير:8-9).

وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ،نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيّاكُمْ،إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً (الإسراء:31).

و قضت الأعراف الجاهلية أن تسوم المرأة ألوان التحكم و الافتئات،فتارة تقسرها علي التزويج ممن لا ترغب فيه،أو تعضلها من الزواج،و أخري تورث كما يورث المتاع،يتحكم بها الوارث كيف يشاء،فله أن يزوجها و يبتز مهرها، أو يعضلها حتي تفتدي نفسها منه أو تموت،فيرثها كرها و اغتصابا.و قد حررها الإسلام من ذلك الأسر الخانق و العبودية المقيتة،و منحها حرية اختيار الزوج

ص: 277