ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

الجزء الأول

عبادة اللّه،و قد أدلي الفضل بن الربيع بحديث له عن عبادته عليه السلام حينما كان سجينا في داره،و قد دلّ علي مدي تجرده عن الدنيا و اقباله علي اللّه،و سنذكره عند الحديث عن سجنه.

و قد بهر هارون بما رأه من تقوي الامام و كثرة عبادته فراح يبدي اعجابه قائلا:«إنه من رهبان بني هاشم!!».

و لما سجن(ع)في بيت السندي بن شاهك اقبل علي عبادة اللّه فكان في جميع أوقاته مشغولا بذكره تعالي،و كانت عائلة السندي تطل عليه فتري هذه السيرة التي تحاكي سيرة الأنبياء،فاعتنقت شقيقة السندي فكرة الامامة،و كان من آثار ذلك أن أصبح كشاجم حفيد السندي من اعلام الشيعة في عصره.

انها سيرة تملك القلوب و المشاعر فهي مترعة بجميع معاني السمو و النبل و الزهد في الدنيا و الاقبال علي اللّه.

و هناك ظاهرة أخري من ظواهر شخصيته الكريمة،و هي السخاء، فقد اتفق المؤرخون أنه كان من أندي الناس كفا،و اكثرهم عطاء للمعوزين،و كانت تضرب بصراره المثل،فكان الناس يقولون:«عجبا لمن جاءته صرار موسي و هو يشتكي الفقر»و كان يصل الفقراء و المحرومين في غلس الليل البهيم لئلا يعرفه أحد،و قد انفق جميع ما يملكه بسخاء علي الضعفاء و المنكوبين،و اغدق عليهم العطاء الجزيل،و انقذ الكثيرين منهم من مرارة الفقر و الحرمان.

و اجمع الرواة انه(ع)كان يملك طاقات هائلة من العلم،فكان اعلم المسلمين في عصره،و قد احتف به العلماء و الرواة فكان لا يفتي بنازلة أو حادثة الا بادروا إلي تسجيلها و تدوينها،و قد رووا عنه مختلف العلوم و الفنون خصوصا فيما يتعلق بالتشريع الاسلامي،فقد زودهم بطاقات ندية منه،

ص: 8

و يعتبر في هذا المجال هو أول من فتق باب الحلال و الحرام من أئمة أهل البيت(ع) (1).

لقد قام الامام موسي(ع)بعد أبيه الامام الصادق(ع)بادارة شئون جامعته العلمية التي تعتبر اول مؤسسة ثقافية في الاسلام،و أول معهد تخرجت منه كوكبة من كبار العلماء في طليعتهم أئمة المذاهب الاسلامية و قد قامت بدور مهم في تطوير الحياة الفكرية،و نمو الحركة العلمية في ذلك العصر،و امتدت موجاتها الي سائر العصور و هي تحمل روح الاسلام و هديه،و تبث رسالته الهادفة الي الوعي المتحرر و اليقظة الفكرية، و سنتحدث عن مدي معطياتها في غضون هذا الكتاب.

لقد كان الامام موسي(ع)من المع أئمة المسلمين في علمه،و سهره علي نشر الثقافة الاسلامية و ابراز الواقع الاسلامي و حقيقته.

و يضاف الي نزعاته الفذة التي لا تحصي حلمه و كظمه للغيظ،فكان الحلم من خصائصه و مقوماته،و قد اجمع المؤرخون أنه كان يقابل الاساءة بالاحسان،و الذنب بالعفو،شأنه في ذلك شأن جده الرسول الاعظم(ص) و قد قابل جميع ما لاقاه من سوء و أذي،و مكروه من الحاقدين عليه بالصبر و الصفح الجميل حتي لقب بالكاظم و كان ذلك من أشهر القابه.

و هكذا إذا استعرضنا نزعات الامام،و قابلياته الفذة،و ما أثر عنه في ميادين السلوك و الاخلاق،فانا نجده حافلا بكل مقومات الانسانية، و ما لها من مفاهيم بناءة خيرة،و عسي أن يلمّ هذا الكتاب ببعض جوانبها المشرقة،أو يعطي أضواء عنها.

(2) و لم تكن الشيعة تقدس أئمة أهل البيت(ع)تقديسا دينيا مجردا0.

ص: 9

عن الوعي و العمق،و انما يستند في حقيقته و جوهره بل في جميع ابعاده إلي الدقة و التأمل و الإدراك حسب ما دللوا عليه،و أقاموه من الأدلة الوثيقة التي هي بعيدة كل البعد عن عنصر الجدل و النقاش...إن إيمان الشيعة بل ايمان جميع المسلمين بلزوم مودة أهل البيت انما هو مستمد من واقع الاسلام و روحه،و من صميم رسالته،فقد أوجب علي كل مسلم أن يكنّ لهم في أعماق ذاته و دخائل نفسه أعمق الود و خالص الحب،و قد نطقت بذلك آية المودة قال تعالي: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبي (1)فقد أجمع المفسرون أنها نزلت في أهل البيت(ع) (2)و إلي مضمون الآية يشير الامام الشافعي بقوله:

يا أهل بيت رسول اللّه حبكم فرض من اللّه في القرآن أنزله

و تواترت النصوص الصحيحة في لزوم مودة أهل البيت،و ان النبي حرب لمن حاربهم،و سلم لمن سالمهم،و قد قرنهم بمحكم التنزيل قال(ص):

«إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي،أحدهما أعظم من الآخر،كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلي الأرض،و عترتي أهل بيتي و لن يفترقا حتي يردا علي الحوض،فانظروا كيف تخلفوني فيهما» (3).2.

ص: 10

ان حديث الثقلين قد أجمع المسلمون علي روايته،و هو من أوثق الاحاديث النبوية و أكثرها ذيوعا،و هو يحمل جانبا مهما من جوانب العقيدة الاسلامية،كما أنه من اجلي الأدلة التي تستند إليها الشيعة في حصر الامامة في أهل البيت،و في عصمتهم من الاخطاء و الاهواء لأن النبي(ص)قرنهم بالكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه،فلا يفترق أحدهما عن الآخر،و من الطبيعي ان صدور أية مخالفة لاحكام الدين تعتبر افتراقا عن الكتاب العزيز،و قد نفي الرسول(ص) افتراقهما حتي يردا عليه الحوض،فدلالته علي العصمة و لزوم مودتهم ظاهرة جلية.

و قد كرر النبي(ص)هذا الحديث في غير موطن لأنه يهدف الي صيانة الامة و الحفاظ علي استقامتها و عدم انحرافها في المجالات العقائدية و غيرها إن تمسكت بأهل البيت و لم تتقدم عليهم،و لم تتأخر عنهم (1).

و قال(ص):«انما مثل أهل بيتي كسفينة نوح،من ركبها نجا، و من تخلف عنها غرق،و انما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له» (2)يقول الامام شرف الدين في مراجعاته القيمة في بيان الحديث ما نصه.

«و أنت تعلم أن المراد من تشبيههم عليهم السلام بسفينة نوح أن من لجأ إليهم في الدين فأخذ أصوله و فروعه عن أئمتهم الميامين نجا من عذاب النار،و من تخلف عنهم كان كمن آوي«يوم الطوفان»الي جبل ليعصمه من أمر اللّه،غير أن ذاك غرق في الماء و هذا في الحميم و العياذ باللّه.

و الوجه في تشبيههم عليهم السلام بباب حطة هو أن اللّه جعل ذلك الباب9.

ص: 11

مظهرا من مظاهر التواضع لجلاله و البخوع لحكمه،و بهذا كان سببا للمغفرة.

هذا وجه الشبه،و قد حاوله ابن حجر إذ قال:-بعد أن أورد هذه الاحاديث و غيرها من أمثالها-.

«و وجه تشبيههم بالسفينة أن من أحبهم و عظمهم شكرا لنعمة مشرفهم،و أخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات،و من تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم،و هلك في مفاوز الطغيان»الي ان قال:

«و بباب حطة-يعني وجه تشبيههم بباب حطة-أن اللّه جعل دخول ذلك الباب الذي هو باب أريحا أو بيت المقدس مع التواضع و الاستغفار سببا للمغفرة،و جعل لهذه الأمة مودة أهل البيت سببا لها» (1).

هذه بعض النصوص الواردة في اهل البيت،و هي صريحة في دلالتها علي لزوم مودتهم،و هو أمر مجمع عليه بين المسلمين،الا ان الذي يهمنا هو أن نلمع بإيجاز الي مظاهر ذلك الولاء الخالص عند الشيعة،و هو يحمل في واقعه طابع الغلو و الافراط في الحب كما يتهمهم بذلك بعض خصومهم أو انه بعيد عن ذلك،و فيما أحسب ان الحديث عن أمثال هذه البحوث من موجبات الالفة و التقريب بين المسلمين فانها تزيل من طريقنا ما خلفته الاجيال من عوادي السوء و مغبات التفرق و الانقسام.

ان مظاهر الولاء للعترة الطاهرة عند الشيعة هي ما يلي:

أولا-إن الشيعة تأخذ معالم الدين أصولا و فروعا من أئمة أهل البيت(ع)و تجمع علي أن التعبد باقوالهم و افعالهم و تقريرهم انما هو من السنة التي يجب العمل بها عينا،و بذلك فقد بنت أطارها العقائدي علي ما أثر عن أهل البيت،و لا تتعدي في المجالات التشريعية الي غيرهم من بقية المذاهب الاسلامية،و لم يكن ذلك عن تحزب أو تعصب لأهل البيت،4.

ص: 12

و انما النصوص القطعية التي أثرت عن الرسول الاعظم(ص)هي التي نصت علي ذلك كحديث الثقلين و غيره من الاحاديث المتواترة التي اجمع المسلمون علي صحتها،و هي تدل بوضوح علي لزوم التمسك بالعترة الطاهرة و التعبد بما روي عنها بعد القطع أو الظن المعتبر بصحة صدوره عنهم، و قد أوضح هذه الجهة و أولادها بمزيد من البيان و الاستدلال سماحة الامام المغفور له شرف الدين في مراجعاته القيمة قال رحمه اللّه:«إن تعبدنا في الاصول بغير المذهب الاشعري،و في الفروع بغير المذاهب الأربعة لم يكن لتحزب أو تعصب،و لا لريب في اجتهاد أئمة تلك المذاهب،و لا لعدم عدالتهم و امانتهم و نزاهتهم،و جلالتهم علما و عملا.

لكن الأدلة الشرعية أخذت باعناقنا الي الأخذ بمذاهب الأئمة من أهل بيت النبوة،و موضع الرسالة،و مختلف الملائكة،و مهبط الوحي و التنزيل فانقطعنا إليهم في فروع الدين و عقائده،و أصول الفقه و قواعده و معارف السنة و الكتاب و علوم الأخلاق و السلوك و الآداب نزولا علي حكم الأدلة و البراهين،و تعبدا بسنة سيد النبيين و المرسلين صلي اللّه عليه و آله و عليهم أجمعين.

و لو سمحت لنا الأدلة بمخالفة الأئمة من آل محمد،أو تمكنا من تحصيل نية القربة للّه سبحانه في مقام العمل علي مذهب غيرهم لقصصنا أثر الجمهور وقفونا إثرهم تأكيدا لعقد الولاء،و توثيقا لعري الإخاء،لكنها الأدلة تقطع علي المؤمن وجهته،و تحول بينه و بين ما يروم».

و أضاف لهذا قوله:

«و ما أظن أحدا يجرأ علي القول بتفضيلهم-اي أئمة المذاهب- في علم أو عمل علي أئمتنا،و هم أئمة العترة الطاهرة،و سفن نجاة الأمة و باب حطتها،و أمانها من الاختلاف في الدين،و اعلام هدايتها،و ثقل

ص: 13

رسول اللّه،و بقيته في أمته،و قد قال صلّي اللّه عليه و آله و سلم،فلا تقدموهم فتهلكوا،و لا تقصروا عنهم فتهلكوا،فانهم أعلم منكم،لكنها السياسة،و ما أدراك ما اقتضت في صدر الاسلام» (1).

و قد أيّد شيخ الازهر الشيخ سليم هذا الجانب المشرق من حديث الامام شرف الدين قال:

«بل قد يقال إن أئمتكم الاثني عشرة أولي بالاتباع من الأئمة الأربعة و غيرهم،لأن الاثني عشرة كلهم علي مذهب واحد قد محصوه و قرروه باجماعهم بخلاف الأربعة فان الاختلاف بينهم شائع في أبواب الفقه كلها، فلا تحاط موارده و لا تضبط،و من المعلوم ان ما يمحصه الشخص الواحد لا يكافئ في الضبط ما يمحصه اثنا عشر إماما،هذا كله مما لم تبق فيه وقفة لمنصف،و لا وجهة لمتعسف» (2).

و أكّد هذه الظاهرة الشيخ شلتوت شيخ الجامع الازهر،فاعلن أن الفقه الامامي من أوثق ما كتب في الفقه الاسلامي اصالة في الفكر،و عمقا في الاستدلال و قربا للواقع.

و من الطبيعي ان هذه الظاهرة التي تمسكت بها الشيعة و اعلنتها في جميع المحالات ليس فيها أي جانب من الغلو،و انما هي متسمة بالاعتدال و عدم الانحراف في جميع أبعادها.

ثانيا-ان الشيعة تجمع علي أن أئمة أهل البيت(ع)من عباد اللّه المكرمين الذين لا يسبقونه بالقول،و هم بأمره يعملون،و انهم أهل الذكر و أولي الأمر و بقية اللّه،و خيرته،و حزبه،و عيبة علمه،و انهم ساسة العباد،و اركان البلاد،و أبواب الإيمان،قد عصمهم اللّه من الفتن،4.

ص: 14

و طهرهم من الدنس،و اذهب عنهم الرجس،و طهرهم تطهيرا،و وصفهم الامام امير المؤمنين(ع)بقوله:

«هم عيش العلم و موت الجهل يخبركم حلمهم عن علمهم،و ظاهرهم عن باطنهم،و صمتهم عن حكم منطقهم،لا يخالفون الحق و لا يختلفون فيه،هم دعائم الاسلام،و ولائج الاعتصام،بهم عاد الحق في نصابه، و انزاح الباطل عن مقامه،و انقطع لسانه عن منبته،عقلوا الدين عقل وعاية و رعاية لا عقل سماع و رواية فان رواة العلم كثير و رعاته قليل» (1).

و وصفهم شاعر الاسلام الأكبر الكميت في احدي روائعه بقوله:

القريبين من ندي و البعيدين من الجور في عري الأحكام

و المصيبين باب ما أخطأ النا س و مرسي قواعد الاسلام

و الحماة الكفاة في الحرب إن لفّ ضرام وقوده بضرام

و الغيوث الذين إن أمحل النا س فمأوي حواضن الأيتام

راجحي الوزن كاملي العدل في ال سيرة طبين بالأمور الجسام

ساسة لا كمن يري رعية النا س سواء و رعية الاغنام (2)

هذه بعض نزعات أهل البيت كما وصفها شاعر العقيدة الكميت و هو معاصر لهم قد اختلط بهم،و اختبر أخلاقهم،فآمن بأنهم سلام اللّه عليهم نسخة لا ثاني لها في تاريخ الانسانية علما و سخاء و تحرجا في الدين،و قد اندفع منا ظلا في سبيلهم فنظم هاشمياته فيهم،و هي تصور الجانب الكثير من الفكرة الشيعية مع الاستدلال عليها بالآيات تارة و بالسنة أخري.

و علي أي حال فان الشيعة الامامية تبرأ من الغلو في أئمتهم،و تجمع علي ضلالة المغالين و خروجهم من الدين.ت.

ص: 15

ان حقيقة الغلو رفع الامام الي منزلة الإله المعبود،فقد قال الغلاة للامام امير المؤمنين(ع):أنت أنت،قال:و من أنا؟قالوا:الخالق الباري فاستتابهم فلم يرجعوا عن غيهم،فعمد إلي احراق بعضهم،فكانوا يقولون:و هم يساقون الي النار،إنه اللّه،و انه هو الذي يعذب بالنار (1).

هذا هو منطق الغلاة الحاد في الدين و خروج عن عبودية اللّه و ارتداد عن الاسلام،و كان موقف أئمة أهل البيت(ع)معهم موقفا صارما و عنيفا فقد حكموا بوجوب قتلهم،و حرمة الاختلاط بهم،و عزلهم عن جماهير المسلمين و قد لعن الامام موسي(ع)محمد بن بشير لما غالي فيه،و دعا عليه،و تبرأ منه (2).

ان عقيدة الشيعة في أئمة اهل البيت مستمدة من روح الاسلام و صميمه و ليس فيها-و الحمد للّه-أي غلو أو خروج عن منطق العقل،و انما هي ناصعة نقية تتسم بالاصالة و المنطق و الدليل.

ثالثا-ان الشيء البارز من مظاهر الولاء الذي تكنه الشيعة لأئمتها انها تقوم بدورها باحياء ذكرهم و الاشادة بفضلهم فتقيم الحفلات التأبينية علي ما أصابهم من عظيم الخطب و فادح الرزء،و يعرض فيها الي سيرتهم و مثلهم الحافلة بتقوي اللّه،و حب الصالح العام و التفاني في سبيل الحق و خدمة الأمة،كما تقوم الشيعة بزيارة تلك المراقد الطاهرة للتبرك و التقرب بها الي اللّه،فانها من أعظم مظاهر الود الذي فرضه اللّه للعترة علي جميع المسلمين.

هذه بعض مظاهر الولاء الذي تكنه الشيعة للأئمة عليهم السلام و ليس فيه أي شائبة للغلو أو افراط في الحب،و علي هذا الاساس المعتدل8.

ص: 16

المعتدل من الحب نتحدث عن الامام موسي(ع)بأمانة و اخلاص شأننا في ذلك شأن الباحث الذي يخلص للحق مهما استطاع إليه سبيلا.

(3) و الشيء الذي يدعو الي التساؤل هو أنا لم نجد إماما من أئمة أهل البيت(ع)قد عاش آمنا مطمئنا في حياته بعيدا عن الخوف و الفزع و الإرهاق فقد عانوا جميعا أشد ألوان الظلم و الجور و الاضطهاد،و كانت نهاية المطاف المحزن لكل واحد منهم القتل أو السم و لعل اهم أسباب ذلك-فيما نحسب- يعود الي ما يلي:

انهم سلام اللّه عليهم بحسب مركزهم الاجتماعي،و ولايتهم العامة علي الأمة كانوا مسئولين عن رعايتها،و صيانة حقوقها،و تأمين مصالحها و كانوا لا يقرون علي كظة ظالم و لا سغب مظلوم،و كانوا ينعون علي حكام عصورهم سياستهم التي لم تحفل بالنظر للصالح العام،و انما كانت تستهدف الاثرة و الاستغلال،و ارغام الناس علي ما يكرهون فلم يؤثر عن الكثيرين منهم-امثال معاوية بن أبي سفيان و يزيد بن معاوية و مروان بن الحكم و نظرائهم من ملوك الامويين و العباسيين-أي جد في امور الرعية او اخلاص لقضاياها أو سهر علي مصالحها و انما كانوا جادين في اشاعة الظلم الاجتماعي و الجور علي العامة،و انصرفوا الي اللذة و المجون،قد حفلت قصورهم بقطاع من المغنين و المغنيات و تعاطي الخمور،و لم يعد عندهم ذكر للّه و اليوم الآخر بالرغم من ان منطق الحكم الذي كانوا يمثلونه كان حكما اسلاميا قد عهد إليه القيام بشئون الدين،و هم لا يمثلونه بقليل و لا بكثير فقد جافت سيرتهم جميع سنن الاسلام و احكامه حسب ما أجمع عليه المؤرخون.

و تميز موقف الأئمة المعصومين(ع)مع جبابرة عصورهم الحاكمين

ص: 17

بالشدة و الصرامة فلم يخلدوا معهم الي الدعة و السكون،و انما اعلنوا المقاومة و المعارضة لهم،و كانت ذات طابعين:

هارون قصة صفوان الجمال حينما عمد الي بيع جماله التي كان يكريها له في موسم الحج استجابة لنصيحة الامام موسي(ع)فأرسل هارون خلفه و رام قتله إلا انه عدل عن ذلك، و علي أي حال فان الحكومات القائمة آنذاك قد وجهت جميع اجهزتها للعمل ضد أهل البيت و قد استخدمت معهم الوسائل التالية:

1-مقابلتهم بمزيد من العنف و الاضطهاد،و المبالغة في قهرهم و ظلمهم الي حد لا يوصف لفضاعته و مرارته،و قد أفرد أبو الفرج الاصفهاني كتابا خاصا،و هو«مقاتل الطالبيين»عرض فيه ما جري عليهم و علي سائر العلويين من المحن الشاقة و التنكيل الهائل.

2-فرض الحصار الاقتصادي عليهم اضعافا لشوكتهم،و قد عمد هارون الي تطبيق هذه السياسة علي الامام موسي،فانه حينما سافر الي يثرب اجزل العطاء لجميع أبناء الصحابة سوي الامام فانه لم يصله بما يتفق مع مكانته،فسأله المأمون عن ذلك فقال له:إن فقره أحب إلي من غناه، و لو أوصلته بما يستحق لخرج علي،و قد وضع الرصد و العيون علي من يصله بالاموال فأوجب ذلك شدة الضيق و الجهد عليه و هكذا كانت سياسة اولئك الحكام مع الائمة المعصومين متسمة بفرض الفقر و الحرمان عليهم،و قد بلغ الضيق بعموم العلويين اقصاه في أيام المتوكل،فكان من يصلهم يتعرض للسخط و الانتقام،و قد بلغت الفاقة بهم انهم كانوا لا يملكون في بيوتهم سوي عباءة واحدة فاذا رام أحد منهم أن يخرج ارتدي بها (1)و قد عمد المتوكل الي قطع جميع مواردهم الاقتصادية.

3-حجبهم عن العالم الاسلامي،و فرض الرقابة الشديدة و المطاردة المفزعة علي جميع من يتصل بهم،و قد أدي ذلك بطبيعة الحال الي ظهورن.

ص: 20

النزعات المختلفة بين الشيعة،و لم يكن هناك أي مجال لأئمة الهدي للعمل علي توحيد صفوف الشيعة و ازالة النزعات المذهبية الحادثة فيما بينهم (1)4-انها أسرفت الي حد بعيد في القسوة علي الشيعة فقد صبت عليهم ألوانا قاسية من العذاب الأليم،و قد تحدث الامام الباقر(ع)عن المحن الشاقة التي واجهتها الشيعة أيام الحكم الأموي قال(ع):

«و قتلت شيعتنا بكل بلدة،و قطعت الايدي و الارجل علي الظنة و التهمة و كان من يذكر بحبنا أو الانقطاع إلينا سجن أو نهب ماله و هدمت داره» (2).

و قد صعدت الحكومات الاموية و العباسية جميع أجهزتها الدعائية ضد الشيعة حتي أصبح حب أهل البيت عارا و منقصة،و يشار الي الشيعي بالخيبة و الخسران كما حكم بعضهم ان حب أهل البيت مروق من الدين،و خروج عن الاسلام و الي ذلك كله يشير شاعر العقيدة و الجهاد الكميت بقوله:

يشيرون بالأيدي إليّ و قولهم الا خاب هذا و المشيرون أخيب

فطائفة قد كفرتني بحبكم و طائفة قالوا مسيء و مذنب

يعيبونني (3)من خبهم و ضلالهم علي حبكم بل يسخرون و اعجب

و قالوا ترابي هواه و رأيه بذلك أدعي فيهم و ألقب (4)

و علي أي حال فان تلك الاجراءات القاسية التي اتخذتها السلطات ضد أئمة أهل البيت(ع)قد خولف بها عما أثر عن النبي(ص)في لزوم المودة لعترته،و وجوب رعايتها و تكريمها في كل شيء.ت.

ص: 21

علي أن السلطات الحاكمة في عصورهم كانت تؤمن بأن الأئمة لم يكن لهم أي أرب في الحكم،و انما كانوا يستهدفون اشاعة العدل و المساواة، و تطبيق احكام القرآن علي واقع الحياة العامة بين المسلمين،و لكن ذلك لم يكن يتفق مع سياستهم الهادفة الي الاثرة و الاستغلال و صرف بيت المال علي الماجنين و العابثين فلذا كانوا يحقدون علي كل من يطالب بالاصلاح الاجتماعي و العدالة الاجتماعية.

و مضافا لذلك كله فقد كان الكثيرون من اولئك الحكام يحقدون علي أئمة الهدي نظرا لاجماع المسلمين علي تكريمهم و تعظيمهم،و الاشادة بفضلهم فقد كان المنصور يعلم أن الامام الصادق كان بمعزل عن الحركات السياسة في عصره،و لم يكن يبغي الحكم و السلطان،و انه نهي العلويين عن اعلان الثورة عليه،و كان قبل ذلك قد بشره بمصير الخلافة إليه،و مع ذلك فلم يتركه و شأنه وادعا آمنا ينشر علوم جده بين المسلمين،فقد جلبه غير مرة الي عاصمته محاولا اغتياله،و لم يكن هناك أي دافع سوي الحقد عليه لعظم شخصيته و مكانته عند المسلمين،و كذلك هارون الرشيد فانه كان يعلم ان الامام موسي لم يكن يستهدف منازعته علي سلطانه،أو البغي عليه إذ لم تكن عند الإمام قوي يعتمد عليها في منازعته و الخروج عليه،و مع ذلك فقد نكل به اعظم التنكيل فزجه في ظلمات السجون،و دس إليه السم حتي قضي علي حياته و سبب ذلك هو الحسد و الحقد لما يتمتع به الامام من سمو المكانة عند جميع المسلمين.

(4) و حفل عصر الامام موسي بكثير من الازمات و الاحداث الجسام، و من بينها الثورات المتسمة بالعنف و سفك الدماء،و كان من أهمها الثورة الكبري التي اطاحت بالحكم الأموي،فقد اندفعت الشعوب الاسلامية بحماس بالغ الي الثورة العارمة علي ذلك الحكم الذي جهد علي اذلالها و حرمانها من

ص: 22

جميع مقومات الحياة.

و كان شعار الثورة الدعوة الي الرضا من آل محمد،و قد استجابت له الشعوب،و تعطشت له القلوب،فان آل محمد هم الركيزة الأولي للاهداف الضخام التي ينشدها المجتمع الاسلامي من العدل و الحرية و المساواة.

و التفت الجماهير حول هذه الثورة تحميها و تصونها،و تقدم في سبيلها المزيد من التضحيات،فقد آمنت أن لا سبيل لكرامتها و حمايتها من الاستغلال و الاضطهاد الا اذا آل الحكم الي العلويين قادة العدل،و حماة الحق.و الملجأ للمظلومين و المضطهدين.

و لم يظن أحد أن الثورة تحمل في اعماقها الدعوة لنبي العباس فان هذه الأسرة لم يكن لها أي عمل ايجابي في خدمة الجماهير،و لم ينالوا أي ضيم أو ارهاق من السلطة الاموية،فقد كانوا و ادعين آمنين تجزل لهم السلطات بالعطاء،و توفر لهم العيش و الثراء،مضافا الي ذلك انها لم يكن لها ماض زاهر،فقد حفل تأريخ بعضهم بالغدر و الخيانة للأمة.

و علي أي حال فقد انحرفت الثورة عن مخططاتها الاصلية،و اتجهت الي حمل الحكم لبني العباس،و قد عين العباسيون أبا مسلم الخراساني قائدا عاما للثورة،و منحوه ثقتهم،و قد امعن في سفك الدماء و اراقتها بغير حق فقد أجمع الرواة أنه كان سفاكا آثما لم يحفل بأي جريمة يقترفها،قد هانت عنده النفوس و الأرواح،فكان يأخذ البريء بالسقيم،و المقبل بالمدبر،و يقتل علي الظنة و التهمة،و كان عدد من قتله-فيما يقول المؤرخون- ستمائة ألف،الأمر الذي يدل علي أنه لا عهد له باللّه و لا باليوم الآخر.

و قد أقر العباسيون جميع خططه الارهابية،و تعزو بعض المصادر الي بني العباسيين انهم هم الذين عهدوا إليه بذلك.

و علي أي حال فان الحكم لم ينته لبني العباس الا علي بحور من الدماء

ص: 23

و جبال من جثث الضحايا و الابرياء،و حينما قبضوا علي زمام السلطة اتجهوا الي الابادة الشاملة للأمويين و من يمت إليهم فأشاعوا فيهم القتل و التنكيل، و لم يقر الامام الصادق(ع)ذلك،فقد طالب السلطة بالعفو و الصفح عنهم و بهذا نقف علي مدي الانسانية الفذة الماثلة في أهل البيت فانهم لم يخلدوا الي منطق التشفي و الانتقام من العدو مهما كانت إساءته إليهم،فقد كان شأنهم العفو و الرفق و الاحسان مع المعتدين و الظالمين لهم.

و حاول أبو سلمة أحد نقباء الدولة العباسية،و العضو الفعال في قيادة ثورتهم أن ينقل الخلافة الي العلويين،و سواء كان ذلك عن خديعة و مكر أم عن جد و اخلاص منه في الامر،فقد أوفد رسائله الي يثرب فقام رسوله فناول الامام الصادق احدي رسائله فأمر(ع)باحراقها بالنار أمامه،فطالبه الرسول بالجواب،فقال له:هو ما رأيت،و عدل الرسول الي ذي النفس الزكية و أخيه فناولهما رسائل أبي سلمة،فوجد عندهما استجابة ملحة الي طلبه،و أشار عليهما الامام الصادق بأن لا ينخدعا بذلك،فان الامر لا يتم لهما،فلم يذعنا له،و اتخذا ذلك منه حسدا لهما-فيما يقول الرواة-و لم يمض كثير من الوقت حتي أعلن العلويون ثورتهم علي المنصور،و قد التفت حولها الجماهير الهائلة.

و انبري الفقهاء،و أعلام الفكر الاسلامي الي تأييدها،الا انه لم يكتب لها النجاح،فقد تمكنت جيوش العباسيين من اخمادها و القضاء عليها، و قد عرض هذا الكتاب لبيان ذلك بصورة مفصلة.

و ما انتهت ثورة العلويين الا و رءوسهم قد حملت علي أطراف الرماح يطاف بها في الاقطار و الامصار،كما كان الحال أيام الحكم الاموي،و لم يرع المنصور آواصر الرحم التي بينه و بين العلويين،فقد جهد بعد ذلك الي قتلهم و مطاردتهم لم يستثن في ذلك الشيخ و الطفل،و انما عمهم جميعا بتعذيبه الذي لا يوصف لقسوته،حتي تمني العلويون رجوع الحكم الاموي

ص: 24

علي ما فيه من قسوة و عذاب.

و قد تركت الاجراءات القاسية التي اتخذها المنصور تجاه العلويين أعمق الحزن و أمضه في نفس الامام الصادق،و ولده الامام موسي،فقد رأوا ابناء عمومتهم ينكل بهم المنصور افظع التنكيل،و هم لا يجدون سبيلا الي نصرتهم و انقاذهم مما هم فيه.

و من بين تلك المشاكل التي حفل بها عصر الامام موسي الحركات الفكرية الهدامة كالزندقة و غيرها،فقد كانت تستهدف القضاء علي الاسلام و تقويض دعائمه،و قد امتدت الي كثير من الاقطار الاسلامية،و هي تسعي جاهدة الي العبث بفلسفة الاخلاق الاسلامية،و انكار الاديان جميعا و حمل الناس علي ارتكاب المحرمات،و العبث بالآداب العامة،و إفساد سائر النظم الاجتماعية.

و قد تصدي الامام الصادق(ع)و ولده الامام موسي الي مقاومة تلك المبادئ،و تزييفها بالادلة العلمية.

و يضاف لتلك المذاهب الهدامة مبادئ أخري دهمت العالم الاسلامي في تلك العصور و هي تدعو الي تفكيك الروابط الاجتماعية،و تفريق كلمة المسلمين،و تضليل الرأي العام في كثير من جوانب حياته العقائدية،و قد تصدي الامام موسي و أبوه الامام الصادق من قبل الي ايقاظ المسلمين و تحذيرهم منها،و قد عرض الكتاب بصورة موضوعية الي بسط الكلام في ذلك كله.

(5) و ليس في ميادين الخدمة الاجتماعية ما هو أعم نفعا و أكثر عائدة علي الامة من نشر فضائل أهل البيت(ع)و عرض سيرتهم و شئونهم،فانها تمد المجتمع بما يحتاجه من مقومات النهوض و الارتقاء...ما أحوج المسلمين

ص: 25

الي التوجيه المشرق المنبعث من رسالة أهل البيت الهادفة الي نكران الذات و التضحية في سبيل اللّه،و الانطلاق نحو العمل المثمر البناء.

إن الواقع المرير الذي يعيشه المسلمون زاخر بأمواج من الفتن و الاضطراب فقد عبثت القوي الاستعمارية بمقوماتهم،و سلبتهم جميع مقدراتهم،و غذت فيهم جميع عوامل الضعف و الانحلال،حتي غدوا بأقصي مكان من الذل و الهوان،و نحن نؤمن ايمانا لا يخامره ادني شك أنه لا يمكن أن تكون للمسلمين نهضة يصلون بها الي اهدافهم السليمة ما لم يقتدوا بأئمة أهل البيت في سلوكهم و تعاليمهم فان في كل جانب منها ملتقي اصيل للوعي المتحرر و المثل العليا و الايمان الكامل بحق الأمة،و عسي أن نكون في بحثنا عن سيرة الامام موسي(ع)قد ساهمنا في مجال الخدمة الاجتماعية.

لقد نشر هذا الكتاب سنة(1378 ه-)و نفذت نسخة،و قد كثر علي الطلب و الالحاح من المعنيين بأمثال هذه البحوث،فعرضت ذلك علي المحسن الكبير الحاج محمد رشاد عجينة نجل الوجيه الحاج محمد جواد عجينة،فاستجاب حفظه اللّه مشكورا و موفقا الي القيام بطبعه،سائلا من اللّه أن يوفقه الي احياء مآثر أهل البيت(ع)و أن يمنحه المزيد من الأجر انه تعالي ولي ذلك و القادر عليه.

و تفضل علي أخي سماحة العلامة الكبير الشيخ هادي القرشي باعادة النظر في فصول الكتاب،كما تفضل سماحته بمراجعة كثير من المصادر فأفادني بما عثر عليه من البوادر التي تتعلق بحياة الامام(ع)،و قد وجدت بعد البحث الجاد أن كثيرا من الفصول التي كتبتها تحتاج الي التهذيب و التحليل كما تبدل رأيي في كثير من بحوثه،و سيجد القارئ أن هذه الطبعة بما أضيف لها غير الطبعة الأولي مضافا الي جودة الطبع و اناقته التي اشتهرت بها مطبعة الآداب.

ص: 26

و في ختام هذا التقديم أرجو من المعنيين بهذه البحوث أن يتفضلوا علينا بالنقد و التصحيح عسي أن نصل جميعا الي خدمة هذه الأمة انه تعالي ولي السداد و التوفيق.

باقر شريف القرشي النجف الأشرف /1ذي الحجة1389/ ه-

ص: 27

الحياة،و انما كانت طافحة بالمآثر و الفضائل،فهم جميعا في بداية حياتهم و نهايتها قدوة فذة لكل انسان نبيل يتطلع الي المثالية الكاملة،و يهفو الي الانسانية الرفيعة.

(2) إن للامام موسي(ع)سيرة ندية عطرة امتازت بأنها سلسلة جهاد متواصل و ثورة صاخبة علي أئمة الظلم و الطغيان الذين اغتصبوا الخلافة الاسلامية من أهلها بالغلبة و القوة،و أكرهوا العالم الاسلامي علي الخضوع لسياستهم الملتوية التي روعت المجتمع،و سلبته حرياته،و أفقدته الأمن و الدعة و الاستقرار.

في تلك الفترات العصبية أعلن الامام موسي مقاومته السلبية لحكومة هارون و تولي بنفسه قيادة الحزب المعارض فاصدر فتواه و حكمه بحرمة التعاون مع الاجهزة الحاكمة لأن التعاون معهم فيه دعم للظالمين،و قد حرمه الاسلام قال تعالي: وَ لا تَرْكَنُوا إِلَي الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النّارُ وَ ما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِياءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (1)و استثني من ذلك من يقوم بخدمة اجتماعية أو يسدي يدا علي الفقراء فيقضي مهامهم و شئونهم فانه لا حرج عليه في الانضمام الي السلك الحاكم،و قد سمح لعلي بن يقطين أن يتولي منصب الوزارة لهارون حينما ضمن له القيام بذلك.

إن الامام لو صانع هارون الرشيد أو تقرب إليه و جاراه-كالكثيرين من باعة الضمير-لاغدق عليه بالاموال الكثيرة و الثراء العريض،و لم يتعرض إليه بأي سوء أو مكروه،الا انه لم يخضع له،و لم يخف من جوره و بطشه فانطلق يعلن الحق،و يندد بالظلم،و يشجب الجور،و يدعو الي تطبيق احكام القرآن علي واقع الحياة،و قد لاقي في سبيل ذلك العناء المرهق13

ص: 29

و الجهد الشاق،و قد تلقي تلك الآلام الجسام بالصبر الجميل و كظم الغيظ حتي عرف بهذا اللقب و اشتهر به.

(2) و لم يقتصر الامام موسي وحده علي ما لاقاه من المحن و الخطوب فقد شاركه فيها جمهور شيعته و القائلين بامامته فقد واجهوا من العناء و الجهد ما لا سبيل الي تصويره،و يعود السبب في ذلك الي ايمانهم الوثيق بالامامة و هي عنصر أساسي في كيانهم العقائدي،و تقضي هذه الفكرة بعدم شرعية الحكومات التي توالت علي المسلمين سواء أ كانت من بني أمية أم من بني العباس أم من غيرهم،فان الذين تصدوا الي الحكم لم تتوفر فيهم الصفات التي ينشدونها في الامام من العدالة،و التحرج في الدين،و العلم بما تحتاجه الامة في جميع مجالاتها القضائية و الادارية و السياسية،فلذا كانوا يعملون جاهدين علي اسقاط تلك الحكومات،و سلب ثقة الجماهير عنها،و قد واجهوا في سبيل ذلك من المعضلات السياسية القاسية ما لم تلاقه أي طائفة اسلامية.

و مما زاد الشيعة علي الإيمان بالنضال الشاق في سبيل فكرتهم أنهم رأوا أولئك الملوك الذين اختلسوا السلطة الاسلامية قد امعنوا في الظلم و الجور،و جهدوا علي ارغام الناس علي الذل و العبودية،و علي قطع كل لسان يأمر بالمعروف و ينهي عن المنكر.

و رأوا أولئك الملوك الذين يزعمون أنهم يمثلون ظل اللّه و عدله في الأرض ينفقون لياليهم في الطرب و المجون و السكر،و ينفقون أيامهم في البحث عن الفتيات الحسان اللاتي يجدن العزف و يثرن الغرام.

و رأوا خزينة الدولة تنفق بسخاء علي العابثين و الماجنين،و علي ما يفسد الاخلاق،و يثير الشهوات،و لم يعد ما يصرف منها علي الشؤون العامة الا النزر اليسير،و اصبحت الحياة الاقتصادية بصورة عامة يسودها

ص: 30

الفقر و الحرمان.

و رأوا أن مصالح الأمة لم توضع علي مائدة البحث قد أهملت جميع شئونها و أمورها،فقد اقبل أولئك الملوك علي اللذات و الشهوات،و تركوا امور الرعية بأيدي غلمانهم و جواريهم و نسائهم يتصرفون فيها حسب أهوائهم و ميولهم.

و رأوا شئون الدين قد أهملت،و لم يعد اي ظل للخطوط العريضة التي ينشدها الاسلام في ظل حكمه من بسط العدل،و نشر الرفاهية،و اشاعة الدعة و الاستقرار بين الناس.

و دفعتهم هذه العوامل الي الثورات الملتهبة،و هم يطالبون بتحقيق العدالة و رفع الغبن و الاسي عن الناس،و أمعنت السلطات بعد اخماد ثوراتهم في قتلهم و تنكيلهم و ارهاقهم الي حد لا يوصف لفضاعته و مرارته.

(4) و أروع ثورة اجتماعية عرفها التاريخ الاسلامي ثورة الامام امير المؤمنين رائد العدالة الكبري في الأرض،فقد كانت ثورته الصاخبة علي الظلم و الغبن تستهدف إقامة مجتمع تتهيأ فيه الفرص المتكافئة لجميع الناس علي اختلاف ميولهم و أديانهم بحيث لا يوجد فيهم محروم او عاطل.

لقد حاول الامام أن يغير مجري التأريخ،و يدفع الانسان الي التطور الاجتماعي و يحقق له المزيد من المكاسب الاجتماعية،فيوفر له الحرية و العدالة و المساواة في ضمن اطارها الاسلامي الاصيل.

لقد حاول الامام باخلاص بالغ أن يقيم علي الكرة الارضية نهضة فكرية جبارة تعني باشاعة العلم،و تطوير العمل،و اقامة مناهج تربوية تغير السلوك العام للانسان فتبث في اعماقه روح الإيمان و المحبة و التعاون في المجالات الاجتماعية،و تزيل عنه روح الانانية و الكراهة و الشر،الي غير ذلك من

ص: 31

الاهداف العريضة التي كان ينشدها الامام في ظل حكومته.

و لم تع القوي المنحرفة عن الاسلام هذه الاهداف الاجتماعية التي اعلنها الامام،فانها لم تكن بأي حال تهتم بمصلحة الأمة،و انما كانت تتطلب اقامة نفوذها و استغلالها علي حساب الضعيف و المحروم فأعلنت سخطها علي الامام،و اعلنت الحرب عليه،و قد تذرعت بدم عثمان و اتخذته وسيلة لعصيانها المسلح،فقاومها الامام و قضي علي فاولها في البصرة الا انه لم يمض قليل من الوقت حتي ناجزه معاوية و بعد صراع رهيب استطاعت جيوش الامام ان تدحر القوي الاموية الا انه من المؤسف أن الجيش الذي خف مع الامام لم يقرر حق مصيره و مصير الاجيال الصاعدة فقد خدعهم ابن العاص برفع المصاحف بأسلوب ساخر هزيل،و قد أدي ذلك الي انقلاب الجيش علي اعقابه و تفلل جميع قواعده،كما أدي الي خذلان الامام(ع) و انتصار القوي المعادية للاسلام عليه،و قد نجم من ذلك أن مني العالم الاسلامي بكثير من النكبات و الخطوب التي لا تزال آثارها باقية حتي يوم الناس هذا،و قد ألمع الي ذلك الاستاذ مالك بن نبي الجزائري في ايضاحه للمقررات التي اتخذها مؤتمر(باندونج)اذ يقول:«و لقد عرف التأريخ الاسلامي لحظة كهذه-أي في تقرير المصير-في معركة صفين تلك الحادثة المؤسفة المؤثرة التي نتج عنها التذبذب في الاختيار،الاختيار الحتم بين علي و معاوية،بين المدينة و دمشق،بين الحكم الديمقراطي الخليفي،و الحكم الأسري و لقد اختار المجتمع الاسلامي في هذه النقطة الفاصلة في تأريخه الطريق الذي قاده اخيرا الي القابلية للاستعمار و الي الاستعمار» (1).

لقد كانت حادثة صفين بداية الشر و بداية الانقلاب في تأريخ الأمة الاسلامية،فقد اخلدت لها الفتن،و جرت لها الويلات و الكوارث،و كان1/

ص: 32

من أظهر مخلفاتها إماتة الوعي الاسلامي في النفوس و الخنوع أمام الظلم و الجور،و قد مثل ذلك بصورة مؤلمة حقا في مأساة الإمام موسي(ع) فان هارون قد زجه في ظلمات السجون في بغداد و هي زاخرة بالمسلمين و القائلين بامامته في حين لم تنبر منهم طائفة الي المطالبة باطلاق سراحه،حتي توفي غريبا في سجن السندي بن شاهك فعمد الي وضع جثمانه علي جسر الرصافة ببغداد محاولا بذلك الحط من شأنه،و لم يهبوا الي انقاذه من أيدي الشرطة،ان سبب ذلك يرجع الي الخنوع و الذل الذي خيم علي النفوس.

(5) و كان من أهم ما عني به الامام موسي(ع)نشر الثقافة الاسلامية و اشاعة المعارف العامة بين الناس،و قد عملت تعاليمه الرفيعة علي تنمية العقول،و تثقيف الافكار،و تقديم المسلمين في الميادين العلمية.

لقد احتف بالامام اثناء اقامته في يثرب جمع غفير من كبار العلماء و رواة الحديث ممن تتلمذوا في جامعة أبيه الكبري التي انارت العقل الانساني و اطلقته من عقال الجهل،و قد أفاض عليهم الامام الشيء الكثير من عاومه و معارفه التي هي مستمدة من علم جده الرسول(ص)كما زود الفقه الاسلامي بطاقات كبيرة من آرائه الحصيفة،و رواياته عن آبائه،و له تنسب مجموعة كثيرة من الاحكام الاسلامية بجميع أنواعها من العبادات و المعاملات،و قد دونت في موسوعات الحديث و الفقه،و نظرا لمركزه العلمي الخطير فقد شاع ذكره في البلاد الاسلامية،و تحدث الركبان بوفرة مواهبه و مقدراته العلمية و قد دان شطر كبير من المسلمين بامامته و جعلوا مودته و الأخذ بقوله فرضا من فروض الدين.

و كان اجماع المسلمين علي تكريمه و تعظيمه و تقديمه بالفضل علي سائر الهاشميين و غيرهم من اعلام العصر بل حتي علي الخلفاء،فان ذلك موجب

ص: 33

لاثارة الاحقاد عليه،و الحسد له في نفوس خصومه،فاجمعوا علي التنكيل به و حجبه عن العلماء و حرمانهم من الانتهال من نمير علومه،و بذلك فقد جنوا علي العلم جناية لا تعدلها أي جناية.

لقد اضطر العلماء اثناء حبس الامام في البصرة و في بغداد ان يتصلوا به و يأخذوا من علومه و لكن ذلك كان مع تستر و خوف بالغين من السلطة التي لم تكن تهتم بالتقدم العلمي لشعوبها.

(6) و نقدم الي المكتبة الإسلامية هذا المجهود المتواضع الذي هو صفحة من حياة الامام موسي،و مثل موجز لشخصيته العظيمة،و لا نزعم أنه قد استوعب حياته،أو ألمّ بجميع شئونه،فذاك أمر لا تسعه عشرات من أمثال هذا الكتاب،فان الباحث المتتبع يجد صورا مشرقة كثيرة من حياته،و ما أثر عنه من حكم الآراء سواء أ كانت في ميادين السلوك و الاخلاق أم في غيرها و انما أعطي صورة موجزة لبعض مثله و معارفه و تراثه،كما ذكر كوكبة من اصحابه و رواة حديثه و ابنائه مع الالماع الي شيء من تراجمهم،و اعطي دراسة عن العصر العباسي الأول و ما مر فيه من الازمات الفكرية و الاحداث الخطيرة كما عرض الي الاسباب التي أدت الي انهيار الامبراطورية الاموية،و بحث عن اعمال ملوك بني العباس المعاصرين له،و ما نشروه من الظلم و الاضطهاد تجاه العلوين،و نختلف كثيرا في هذه البحوث عن بقية المؤرخين فانا لا نقف علي نقل الاحداث،و انما ننظر إليها بدقة و شمول فنحللها،و نكشف عن ابعادها،و قد بحثنا عن ذلك كله ببحث موضوعي بعيد عن التحيز و رائدنا الاخلاص للحق راجين ان يكون ذلك خدمة للاسلام و خدمة لعلم من اعلامه النابهين و هو تعالي ولي التوفيق.

المؤلف

ص: 34

ص: 36

و الظاهرة الفذة التي امتاز بها الاسلام علي بقية الاديان و المذاهب الاجتماعية الاخري هو أنه رفع شعار المساواة،و هدم الحواجز بين الناس، و قد تبني ذلك بصورة ايجابية فعالة،فجهز جميع طاقاته و امكانياته في تطبيقها علي مسرح الحياة،و اعتبرها عنصرا أساسيا من عناصر حضارته، و عاملا مهما في بناء تكوينه الاجتماعي.

الناس في شريعة اللّه سواسية كأسنان المشط،لا امتياز لاحد علي احد و لا تقديم لقوم علي آخرين،فهم علي صعيد واحد من ناحية حقوقهم و كرامتهم،لا تفاوت بينهم الا بالتقوي و العمل الصالح الذي يقرب الانسان من ربه،و يبعده عن عوامل الشر،و نزعات الطيش و الغرور.

بهذه المبادئ العليا التي تجمع القلوب،و توحد ما بين المشاعر و العواطف جاء الاسلام،و عليها ارتكزت دعوته،و دعا لمن يتصدي لتصديعها أن يعلو وجهه بالسيوف لئلا تكون بين المسلمين ثغرة يتصدع بها شملهم،و تتمزق بها وحدتهم.

و قد تنكر الامويون لهذه القاعدة الاساسية في الاسلام فحملوا معول الهدم علي انقاضها،لانها تتنافي مع ميولهم الجاهلية،و تتنافي مع مصالحهم الطبقية،فراحوا يعملون بقوي مسعورة الي محوها عن الحياة الاسلامية، و قد تجلي ذلك فيما عمدوا إليه من المبالغة في الذم و التقريع لمن يتزوج بأمة من العرب،و لم يقتصروا علي ذلك و انما تعدوه الي القسوة و التعذيب لمن يشذ عن ذلك،فقد علم طاغية من ولاتهم ان شخصا من بني سليم قد تزوج بأمة فأمر باحضاره،و ضربه مائة سوط،و فرق بينه و بين زوجه، و حلق رأسه و لحيته و حاجبيه» (1)و في عرفهم أنه قد اقترف بذلك جناية و سعي في الارض فسادا يستحق عليه التنكيل.4.

ص: 37

و حرموا علي ابن الامة أن يتولي أي منصب من مناصب الدولة،أو يتقلد وظيفة من الوظائف العامة،و زعموا عدم صلاحيته لها (1)و بهذا المنطق الجاهلي احتج طاغية الامويين هشام بن عبد الملك علي زيد بن علي شهيد الشرف و الإباء فقد قال له هشام يحاجه:

«بلغني أنك تذكر الخلافة،و تتمناها،و لست أهلا لها،و أنت ابن أمة».

فانبري إليه زيد فسدد له سهما من منطقه الفياض قائلا له:

«إن الامهات لا يقعدن بالرجال عن الغايات،و قد كانت أم اسماعيل أمة لام إسحاق فلم يمنعه ذلك أن بعثه اللّه نبيا،و جعله أبا للعرب،و أخرج من صلبه خير الأنبياء محمد(ص)..» (2).

و لما تبني الامويون هذه السياسة النكراء التي تتصادم مع واقع الاسلام انبري إليها أهل البيت بالانكار و التشهير فهتفوا بما جاء به جدهم المنقذ الاعظم صلّي اللّه عليه و آله و سلم من المساواة العادلة بين المسلمين،و ضربوا للناس أمثلة عملية واضحة لتأكيدها،فقد اعتق الامام زين العابدين جارية له و بعد العتق تزوج بها،و قد انتهز هذه البادرة خصمه عبد الملك فراح يندد به و يعيب عليه،فبعث له رسالة يلومه فيها،و هذا نصها:

«أما بعد،فقد بلغني تزويجك مولاتك،و قد علمت أنه كان في اكفائك من قريش من تمجد به في الصهر،و تستنجبه من الولد،فلا لنفسك نظرت،و لا علي ولدك أبقيت و السلام؟..».

و لما مثل الكتاب بين يدي الامام نظر فيه فرأي روح الجاهلية ماثلة في سطوره و حروفه،فرده(ع)بهذا الجواب الذي تمثلت فيه مبادئ5.

ص: 38

الاسلام و أهدافه و هذا نصه:

«أما بعد،فقد بلغني كتابك تعنفني بتزويجي مولاتي،و تزعم أنه كان في نساء قريش من أمجد به في الصهر،و استنجبه في الولد،و إنه ليس فوق رسول اللّه(ص)مرتقي في مجد،و لا مستزاد في كرم،و إنما كانت ملك يميني خرجت مني بأمر أراده اللّه عز و جل التمست فيه ثوابه ثم ارتجعتها علي سنته،و من كان زكيا في دينه فليس يخل به شيء من أمره،و قد رفع اللّه بالاسلام الخسيسة،و أتم به النقيصة،و أذهب اللوم فلا لوم علي امرئ مسلم،انما اللوم لوم الجاهلية..» (1).

هذا هو منطق الاسلام في عدله و مساواته،فالشرف الواقعي في حسابه يحوم حول طاعة اللّه،و التمسك بأهداب دينه،فمن هذب نفسه،و صانها عن الاثم و المنكر،و تحرج في دين اللّه،فهو الفذ الذي له الامتياز في الاسلام،و أما التفوق بالعنصريات و سائر الاعتبارات المادية الاخري،فانها لا تدخل في منطق الفضل و الشرف عند اللّه.

أي حزازة علي الامام حينما تزوج بأمة مسلمة بعد ما أعتقها فانه لم يجاف بذلك كتاب اللّه و سنة نبيه.

إن الاسلام بكل اعتزاز و فخر قد ساوي بين جميع المسلمين،و جعل المسلم كفؤ المسلمة و الغي جميع التفوقات التي ينظر إليها العرف الجاهلي،و قد زوج الرسول الاعظم زينب بنت جحش من مولاه زيد بن حارثة،و هو لا يدانيها في مكانتها الاجتماعية،و قصة جويبر البائس المسكين مشهورة مستفيضة،و بذلك فقد أقام الاسلام قاعدة اساسية للرابطة الزوجية تبتني علي الوحدة في الدين،و المحبة في اللّه.

و لما اتسع الاسلام في عصوره الاولي،و غزت جنوده الباسلة اكثر4.

ص: 39

المعمورة في الدعوة الي اللّه اتسعت حركة الرقيق و جلبه اتساعا هائلا،لا يخلو في كثير من صوره-فيما نحسب-عن عدم المشروعية،و ذلك لعدم التزام السلطات الحاكمة في تلك العصور بما أثر عن الاسلام في كيفية الرق.

و علي أي حال فقد كانت أسواق يثرب تعج بالنخاسين الذين يجلبون الرقيق لبيعه،و كان شارع في بغداد يسمي شارع الرقيق (1)يعرض فيه الرقيق لبيعه.

و كان موقف أهل البيت أمام هذا الرقيق المنكوب هو الرحمة به و العطف عليه فكانوا يشترون منه حسب المستطاع،و يعتقونه لوجه اللّه،فكان احمد ابن الامام موسي(ع)يستنسخ المصحف ثم يبيعه و يشتري بثمنه الرقيق و يعتقهم لوجه اللّه،و قد اعتق الف نسمة من كد يده،و لم يكتفوا بهذا البر و انما كانوا يسدون يدا علي من اعتقوه فيمنحونه نصيبا وافرا من المال ليستغني به عما في أيدي الناس،فيتخلص بذلك في وقت واحد من رق العبودية و كابوس الفقر.

و كان الامام موسي يحفز أصحابه،و يحثهم علي اتخاذ القيان،و الزواج بهن فقد قال لهم:

«اتخذوا القيان،فان لهن فطنا و عقولا ليست لكثير من النساء..» (2)و لم يقتصر أهل البيت(ع)علي هذا الاحسان المستفيض للرقيق،و انما تعدوه الي المصاهرة،و ذلك للتدليل علي الغاء الاسلام للتفاوت،و تحطيما للاجراءات الاموية الفاسية التي اتخذت ضدهم.

و كانت أم الامام موسي من تلكم النسوة اللاتي جلبن لاسواق يثرب و قد خصها اللّه بالفضل،و عناها بالشرف،فصارت وعاء للامامة،5.

ص: 40

و إناء للفضيلة و الكرامة.

أما كيفية زواج أبي عبد اللّه الصادق بها فقد حدث عنها ابن عكاشة الاسدي،و نعرض حديثه بايجاز يقول:دخلت علي الامام أبي جعفر الباقر عليه السلام،و كان ولده أبو عبد اللّه ماثلا بين يديه،فقدم له عنب، فالتفت إلينا يرشدنا الي آداب الأكل قائلا:

«حبة،حبة يأكله الشيخ،و الصبي الصغير،و ثلاثة و اربعة يأكله من يظن أنه لا يشبع،و كله حبتين فانه يستحب..».

يقول ابن عكاشة:نظرت الي أبي عبد اللّه الصادق فرأيته قد بلغ مبالغ الرجال،فعرضت علي أبيه زواجه فقلت له:

«سيدي:لأي شيء لا تزوج أبا عبد اللّه،فقد أدرك التزويج؟!.» فأخبرني الامام عن عزمه علي ذلك،و كانت بين يديه صرة فقال لي:

«أما انه سيجيء نخاس من أهل بربر،فينزل دار ميمون فنشتري له بهذه الصرة جارية..».

و خرج القوم من ثوي الامام و مضت علي ذلك حفنة من الزمن فدخل عليه ابن عكاشة مع زمرة من إخوانه فلما استقر بهم الجلوس أخبرهم الامام بمجيء النخاس و وصول الجارية معه.و أمرهم أن يبادروا لشرائها بتلك الصرة التي رأوها من قبل،فقاموا جميعا و قلوبهم مليئة بالغبطة و السرور و لما انتهوا الي النخاس طلبوا منه عرض ما عنده من الجواري عليهم فأخبرهم أنه لم يبق عنده سوي جاريتين مريضتين احداهما أمثل من الاخري فطلبوا منه احضارهما فقام و أخرجهما إليهم فوقع نظرهم علي الماثلة للشفاء، و سامها عليهم بسبعين دينارا،فراموا منه تخفيض ثمنها فأبي،ففتحوا الصرة فإذا بها سبعون دينارا.فدفعوها له و أخذوا الجارية و جاءوا بها الي الامام،فحمد اللّه و أثني عليه و قد شمله الفرح فقال لها:

ص: 41

«ما اسمك؟» فأجابته بصوت خافت يقطر حياء:

«حميدة» (1).

و انبري الامام فمنحها وساما من الشرف و التكريم قائلا:

«حميدة في الدنيا محمودة في الآخرة».

و التفت الي ولده و السرور باد عليه،فوهبه اياها (2)و تزوج بها أبو عبد اللّه فكانت من أعز نسائه،و أحبهن إليه،و آثرهن عنده.

و اختلف المؤرخون اختلافا كثيرا في نسبها فقيل انها اندلسية،و تكني لؤلؤة (3)و قيل انها بربرية (4)و هي بنت صالح البربري (5)و قيل انها شقيقة صالح (6)و ذهب بعضهم الي انها رومية (7)و قيل انها من أجل بيوت العجم (8)و أهمل الكثيرون من المؤرخين نسبها و لم يتعرضوا له.7.

ص: 42

و كانت السيدة حميدة تعامل في بيتها معاملة كريمة،فكانت موضع عناية و تقدير عند جميع العلويات،كما ان الامام الصادق كان يغدق عليها بمعروفه،و قد رأي فيها وفور العقل و الكمال،و حسن الايمان،و أثني عليها ثناء عاطرا فقال فيها:

«حميدة مصفاة من الأدناس كسبيكة الذهب،ما زالت الأملاك تحرسها حتي أديت إلي كرامة من اللّه و للحجة من بعدي..» (1).

لقد كانت هذه السيدة طاهرة الذيل،نقية الثوب،بريئة من النقص قد أترعت نفسها بالايمان و الصلاح،و قد غذاها الامام الصادق بعلومه، حتي اصبحت في طليعة نساء عصرها علما و ورعا و ايمانا،و قد عهد إليها الامام الصادق بتفقيه نساء المسلمين و تعليمهن الاحكام الشرعية (2)و اجدر بها أن تحتل هذه المكانة،و ان تكون من المع نساء عصرها في العفة و الفقه و الكمال.

مراسيمه قفلوا راجعين الي يثرب،فلما انتهوا الي«الأبواء» (1)أحست حميدة بالطلق فأرسلت خلف الامام تخبره بالأمر لأنه قد عهد إليها أن لا تسبقه بشأن وليده،و كان أبو عبد اللّه يتناول طعام الغذاء مع جماعة من أصحابه،فلما وافاه النبأ المسر قام مبادرا إليها فلم يلبث قليلا حتي وضعت حميدة سيدا من سادات المسلمين،و إماما من أئمة أهل البيت.

لقد أشرقت الدنيا بهذا المولود المبارك الذي ما ولد-في عصره- أيمن،و لا أكثر عائدة و لطفا علي الاسلام منه.

لقد ولد أبر الناس،و أعطفهم علي الفقراء،و أكثرهم عناء و محنة في سبيل اللّه و أعظمهم عبادة و خوفا من اللّه.

و بادر الامام أبو عبد اللّه فتناول وليده فأجري عليه مراسيم الولادة الشرعية فأذن في أذنه اليمني،و أقام في اليسري.

لقد كانت أول صورة فتح الامام موسي عليها عينيه صورة أبيه الذي ما أظلت سماء الدنيا أسمي و لا أعظم شأنا منه بعد آبائه،و كانت أول كلمة قرعت سمعه كلمة التوحيد التي تنطوي علي الايمان بما له من معني.

و انطلق الامام أبو عبد اللّه عائدا الي اصحابه،و قد علت علي ثغره ابتسامة فبادره أصحابه قائلين:

«أسرك اللّه،و جعلنا فداك،يا سيدنا ما فعلت حميدة؟».1.

ص: 44

فبشرهم بمولوده المبارك،و عرفهم عظيم أمره قائلا:

«قد وهب اللّه لي غلاما،و هو خير من برأ اللّه».

أجل انه خير من برأ اللّه علما و تقوي و صلاحا،و تحرجا في الدين و أحاط الامام أصحابه علما بأن وليده من أئمة أهل البيت(ع)الذين فرض اللّه طاعتهم علي عباده قائلا لهم:

«فدونكم،فو اللّه هو صاحبكم» (1).

و كانت ولادته في«الأبواء»و قيل في يثرب (2)و هو مخالف لما عليه عامة المؤرخين،و كانت سنة ولادته(128 ه-) (3)و قيل سنة (129 ه-) (4)و ذلك في أيام حكم عبد الملك بن مروان.

و تشاركه في مسراته و أفراحه.

أبوه قائلا:

«الحمد للّه الذي جعلك خلفا من الآباء،و سرورا من الأبناء،و عوضا عن الاصدقاء» (1).

و تعتقد الشيعة ان مقام الامامة كمقام النبوة بعيد عن المحاباة و الاندفاع بعاطفة الحب،سوي ما يتصل بتأييد الفضيلة و الاشادة بالايمان،و علي ضوء ذلك فالامام أبو عبد اللّه(ع)انما أعلن حبه العارم و مودته الوثيقة لولده لأنه رآه صورة صادقة عنه في مواهبه و عبقرياته،و رأي أنه الامام من بعده علي أمة جده.

إذا أبصرتك العين من غير ريبة و عارض فيك الشك أثبتك القلب

و لو أن ركبا أمموك لقادهم نسيمك حتي يستدل بك الركب

جعلتك حسبي في أموري كلها و ما خاب من أضحي و أنت له حسب (1)

لقد كانت هذه الابيات دفعة من دفعات الروح،و يقظة من يقظات الضمير الحي،فان أبا نؤاس الذي قضي أيام حياته في اللهو و المجون،و كان يعيش علي موائد بني العباس،قد انبري الي هذا المديح العاطر في الوقت الذي كان من يمدح فيه أهل البيت ينال العقوبة و السخط،فقد دفعته الي ذلك واقعية الامام و مثاليته التي لا ند لها في عصره.

و بهرت أنوار الامام شاعر المعرة أبا العلاء فانطلق في قصيدته التي رثي بها أبا أحمد حفيد الامام،يقول:

و يخال موسي جدكم لجلاله في النفس صاحب سورة الاعراف (2)

و لم يكن أبو العلاء يظن بأحد خيرا أو يمدح انسانا الا ان يختبره و يقف علي واقع أمره و قد انتهت إليه انباء الامام موسي و عرف أنه نسخة لا ثاني لها فلذا انطلق مع المادحين و الواصفين.

ليس تقضي لنا الحوائج إلا عند باب الرجاء جد الجواد

و قد شطرهما آية اللّه العظمي السيد مهدي آل بحر العلوم نوّر اللّه مثواه بقوله:

يا سمي الكليم جئتك أسعي و الهوي مركبي و حبك زادي

مسني الضر و انتحي بي فقري نحو مغناك قاصدا من بلادي

ليس تقضي لنا الحوائج إلا عند باب الحوائج المعتاد

عند بحر الندي ابن جعفر موسي عند باب الرجاء جد الجواد (1)

و خمسها الخطيب عباس البغدادي بقوله:

لم تزل للانام تحسن صنعا و تجير الذي أتاك و ترعي

و إذا ضاقت الفضا بي ذرعا يا سمي الكليم جئتك أسعي

و الهوي مركبي و حبك زادي

أنت غيث للمجدبين و لو لا فيض جدواكم الوجود اضمحلا

قسما بالذي تعالي وجلا ليس تقضي لنا الحوائج إلا

عند باب الرجاء جد الجواد

و ممن نظم في ذلك شاعر النبوغ و العبقرية المرحوم السيد عبد الباقي العمري بقوله:

لذ و استجر متوسلا إن ضاق أمرك أو تعسر

بأبي الرضا جد الجوا د محمد موسي بن جعفر (2)

لقد كان الامام موسي في حياته مفزعا و ملجأ لعموم المسلمين و كذلك كان بعد وفاته حصنا منيعا لمن استجار به لأن اللّه عز اسمه قد منحه بقضاء3.

ص: 52

حوائج المستجيرين بضريحه و الي ذلك أشار ثابت الواعظ في قصيدته التي مدح بها يحيي بن جعفر أبا الفضل بقوله:

و في الجانب الشرقي يحيي بن جعفر و في الجانب الغربي موسي بن جعفر

فذاك الي اللّه الكريم شفيعنا و هذا الي المولي الامام المطهر (1)

لقد اعتقد أغلب المسلمين أن اللّه يكشف البلاء،و يدفع الضر بالالتجاء الي ضريح الامام(ع)و روي الخطيب البغدادي قصة كان فيها شاهد عيان فقد رأي امرأة مذهولة قد فقدت رشدها،و هامت في تيار من الهواجس و الهموم لأنها أخبرت أن ولدها قد ارتكب جريمة،و ألقت عليه السلطة المحلية القبض و أودعته في السجن،فأخذت تهرول نحو ضريح الامام مستجيرة به فرآها بعض الأوغاد ممن لا يؤمن بالامام فقال لها:

-الي أين؟ -الي موسي بن جعفر،فانه قد حبس ابني.

فقال لها بسخرية و استهزاء:

«إنه قد مات في الحبس».

فاندفعت تقول بحرارة و قد لذعها قوله:

«اللهم بحق المقتول في الحبس ان تريني القدرة».

فاستجاب اللّه دعاءها،فأطلق سراح ولدها،و أودع ابن المستهزئ في ظلمات السجون بجرم ذلك الشخص (2)و هكذا أراد اللّه أن يريها القدرة و يري ذلك الشخص كرامة الامام عنده،و أنا شخصيا قد ألمت بي محنة من محن الدنيا كادت أن تطوي حياتي ففزعت إليه،و هرعت الي ضريحه بنية صادقة ففرج اللّه عني،و كشف عني ما ألمّ بي،و لا شك في هذهد.

ص: 53

الظاهرة التي اختص بها الامام الا من هو مرتاب في دينه و اسلامه.

لقد آمن المسلمون بذلك منذ فجر تأريخهم،و اعتقدوا اعتقادا لا يخامره أدني شك في أن أهل البيت(ع)لهم المقام الكريم عند اللّه،و انه يستدفع بهم البلاء،و تستمطر السماء-كما قال جابر بن عبد اللّه في حديثه مع الامام علي بن الحسين(ع)-و قال الفرزدق في قصيدته العصماء التي مدح بها الامام زين العابدين:

من معشر حبهم دين و بغضهم كفر و قربهم منجي و معتصم

يستدفع السوء و البلوي بحبهم و يسترب به الاحسان و النعم

ان قبورهم ملاذ و ملجأ للسائلين يقول الجواهري:

و الناصبين بيوتهم و قبورهم للسائلين عن الكرام دليلا

و الطامسين من الجهالة غيهبا و المطلعين من النهي قنديلا (1)

لقد منحهم اللّه بألطافه،و خصهم بالمزيد من كرماته أحياء و أمواتا.8.

ص: 54

ص: 56

و قبل أن نتحدث عن الذكاء المفرط الذي اتصف به الامام موسي(ع) في سنه المبكر،نعرض الي أن العوامل التربوية التي تتكون منها الشخصية الفذة قد ظفر الامام بأروع وسائلها،و معطياتها.

لقد نص علماء التربية و غيرهم علي العوامل المؤدية الي بناء الكيان التربوي،و الي النتائج السلوكية للشخص و هي:

كامنة،و لكن اظهار أية واحدة يقف علي الظروف التي تحيط بهذه القوي عند نموها..».

و قد اكتشف الاسلام هذه الظاهرة،قبل أن يكتشفها علماء الوراثة و النفس،فقد أثر عن النبي(ص)أن رجلا من الانصار أقبل إليه،فقال له:

يا رسول اللّه،هذه بنت عمي،و أنا فلان ابن فلان..حتي عد عشرة آباء له،و هي بنت فلان حتي عد عشرة آباء لها،و ليس في حسبي و لا حسبها حبشي،و انها وضعت هذا الحبشي،فأطرق رسول اللّه(ص)ثم رفع رأسه و قال له:

«إن لك تسعة و تسعين عرقا،و لها تسعة و تسعون عرقا،فاذا اشتملت اضطربت العروق،و سأل اللّه عز و جل كل عرق منها أن يذهب الشبه إليه قم فانه ولدك،و لم يأتك إلا من عرق منك،أو عرق منها..» فانصرف الرجل آخذا بيد امرأته،و ولده،و في حديث آخر«تخيروا لنطفكم فان العرق دساس».

و أشار القرآن الكريم الي ما تنقله الوراثة من أدق الصفات،قال تعالي حكاية عن نبيه نوح:«رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا، إنك إن تذرهم يضلوا عبادك و لا يلدوا الا فاجرا كفارا» (1)لقد دلت الآية بوضوح علي انتقال عقائد الكفر و الالحاد بالوراثة من الآباء الي أبنائهم...و قد حفلت موسوعات الحديث بالاخبار الكثيرة التي وردت عن أئمة أهل البيت(ع)و هي تدل علي واقع الوراثة و قوانينها و آثارها و مالها من الأهمية البالغة في حياة الانسان (2).

و علي ضوء قاعدة الوراثة نجزم بأن الامام موسي(ع)قد ورث منم.

ص: 58

آبائه(ع)جميع صفاتهم التي امتازوا بها علي سائر الناس من الكرم و السخاء و الحلم و الرحمة و حب الخير،و البر بالناس،و التفاني في سبيل الصالح العام.

الطاهرين،و قد قال فيه تلميذه مالك بن أنس:«ما رأت عين،و لا سمعت أذن،و لا خطر علي قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق،علما و عبادة و ورعا»و قال عمرو بن المقدام:«كنت اذا نظرت الي جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين» (1)و قال الشهيد زيد بن علي(ع):

«في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج اللّه به علي خلقه،و حجة زماننا ابن أخي جعفر لا يضل من تبعه و لا يهتدي من خالفه» (2)و قد سكب هذا الامام العظيم في نفس ولده موسي جميع مثله و نزعاته حتي صار بحكم نشأته و تربيته من أفذاذ الفكر الاسلامي و من ابرز أئمة المسلمين.

اليونسكو في هيئة الامم المتحدة عن المؤثرات غير الطبيعية في نفسية الطفل و بعد دراسة مستفيضة قام بها الاخصائيون ادلوا بما يلي:

«مما لا شك فيه ان البيئة المستقرة سيكولوجيا،و الاسرة الموحدة التي يعيش اعضاؤها في جو من العطف المتبادل هي أول أساس يرتكز عليه تكيف الطفل من الناحية العاطفية،و علي هذا الاساس يستند الطفل فيما بعد في تركيز علاقاته الاجتماعية بصورة فرضية،أما إذا شوهت شخصية الطفل بسوء معاملة الوالدين فقد يعجز عن الاندماج في المجتمع» (1).

و كانت البيئة التي عاش فيها الامام بيئة دينية تسودها القيم الانسانية و المثل العليا،و اما البيت الذي عاش فيه فقد كان معهدا من معاهد الفضيلة و مدرسة من مدارس الايمان و التقوي،قد غمرته المودة،و عدم الكلفة و اجتناب هجر الكلام و مره و بذلك فقد توفرت للامام جميع عناصر التربية الرفيعة.

و قد جمع الامام موسي في سنه المبكر بين هذين النوعين و ذلك في فهمه للناس و سلوكه معهم بالحكمة و الروية،و ادراكه لحقائق الامور،و معرفته بخفايا الأشياء التي لم يدركها كبار العلماء.

و هناك ظاهرة تملك القلوب اعجابا و دهشة و هي احاطة الامام موسي(ع) في سنه المبكر بأنواع من العلوم و المعارف مع ان المرحلة الاولي من سني حياة الانسان لا تساعده علي ذلك،و لا يمكن تعليل هذا الامر إلا بما تلتزم به الشيعة،و تجمع عليه من ان الامام في جميع مراحل حياته لا بد ان يكون أعلم أهل عصره،و اكثرهم دراية،و احاطة بجميع ما تحتاج إليه الامة في جميع مجالاتها،و ان علمه إلهامي لا كسبي كما هو الحال في الأنبياء.

و لم يختص الامام موسي بهذه الظاهرة فقد شاركه فيها جميع أئمة أهل البيت(ع)فقد كان حفيده الجواد اصغر الأئمة سنا،و قد رجعت إليه الشيعة،و قالت:بامامته بعد وفاة أبيه الرضا(ع)و كان عمره الشريف لا يتجاوز السبع سنين،و قد عقد له المأمون مؤتمرا علميا،و عهد الي كبار الفقهاء و العلماء ان يمتحنوه بأهم المسائل و اكثرها غموضا و تعقيدا فتقدموا إليه و سألوه فأسرع الي الجواب عنها و خاضوا معه مختلف العلوم و الفنون و قد أجاب عن كل ما سأل عنه،و خرج منهم ظافرا منتصرا قد ملك قلوبهم اعجابا به،و قد دان شطر منهم بامامته،و قد أجمع المترجمون للامام الجواد علي تدوين ذلك عنه.

و للتدليل علي مدي المقدرات العلمية الهائلة التي كان يتمتع بها الامام موسي في حال صباه نذكر بعض البوادر التي أثرت عنه في سنه المبكر.

ص: 62

الي يثرب ليحاجج الامام الصادق(ع)الذي عرف بانه من خصوم هذه الفكرة،و لما انتهي إليها قصد دار الامام،و جلس في دهليز الدار ينتظر الأذن و بينما هو جالس اذ خرج صبي يدرج فبادره أبو حنيفة قائلا:

«أين يضع الغريب؟» فالتفت إليه الصبي،و قال له:علي رسلك،ثم جلس متأدبا،و استند الي الحائط،و اتبري إليه يجيبه عن سؤاله قائلا:

«توق شطوط الانهار،و مساقط الثمار،و أفنية المساجد،و قارعة الطريق و توار خلف الجدار،و لا تستقبل القبلة،و لا تستدبرها،وضع أين شئت»و قد بين له الاماكن التي يكره و يحرم فيها التغوط،فبهر أبو حنيفة و ذهل فانه لم يحسب أن هناك صبيا يملك هذه المقدرة العلمية،و اندفع قائلا:

-ما اسمك؟ -موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و لما عرف أبو حنيفة أن الصبي فرع من دوحة النبوة و الامامة اطمأنت نفسه،و تقدم إليه بالسؤال الذي أعده للامام الصادق قائلا:

«يا غلام ممن المعصية؟هل هي من اللّه أو من العبد؟» و انطلق الامام فأجابه:

«لا تخلو أما أن تكون من اللّه،و ليس من العبد شيء،فليس للّه أن يأخذ العبد بما لم يفعل،و أما أن تكون من العبد و من اللّه،و اللّه أقوي الشريكين،فليس للشريك القوي أن يأخذ الضعيف بذنب هما فيه سواء، و إما أن تكون من العبد،و ليست من اللّه فان شاء عفا،و ان شاء عاقب و هو المستعين..».

و حفل هذا الاستدلال بمقتضي الحصر العقلي بجميع مقومات الأدلة العلمية الوثيقة التي لا تقبل الحل أو النقض.

ص: 64

و وقف أبو حنيفة مبهورا قد ملئت الدهشة اهابه فانطلق يرفع عقيرته قائلا:

«قد استغنيت،بما سمعت!!» و خرج منهزما قد بان عليه العجز،و لم يجتمع بالامام الصادق،و قد شاع رد الامام عليه و عجزه عن جوابه في الاوساط العلمية،و قد انبري بعض الشعراء الي نظم جوابه(ع)بقوله:

لم تخل أفعالنا اللاتي نذم بها إحدي ثلاث معان حين نأتيها

اما تفرد بارينا بصنعتها فيسقط اللوم عنا حين ننشيها

أو كان يشركنا فيها فيلحقه ما سوف يلحقنا من لائم فيها

أو لم يكن لالهي في جنايتها ذنب فما الذنب إلا ذنب جانيها (1)

لقد دلت هذه البادرة علي مدي ما وصل إليه الامام موسي من العلوم و المعارف في سنه المبكر،فقد ادرك ما لا تدركه أفكار كبار العلماء،حتي لم يستطع أبو حنيفة الوقوف أمام منطقه الفياض،و لم يجد طريقا أسلم له و لا احفظ لمكانته سوي الانهزام،و عدم الخوض معه بأي مسألة من المسائل و بهذا فقد ثبت أنه كان يملك رصيدا كبيرا من العلم و الذكاء ما لا يملكه أي انسان في هذا السن عدا من خص بالامامة من آبائه و ابنائه.

القاضي أبو حنيفة المغربي فقال:

«و زعم أن جعفر بن محمد إله-تعالي اللّه عن قوله-و استحل المحارم كلها و رخص فيها،و كان أصحابه كلما ثقل عليهم أداء فريضة أتوه و قالوا يا أبا الخطاب خفف علينا فيأمرهم بتركها حتي تركوا جميع الفرائض و استحلوا جميع المحارم،و ارتكبوا المحظورات و أباح لهم أن يشهد بعضهم لبعض بالزور،و قال من عرف الامام فقد حل له كل شيء كان حرم عليه» (1).

و قد ظهرت مبادئه الهدامة علي مسرح الكوفة،كما ظهر في وقت كان الاضطراب السياسي في أوجه و الدعوة العباسية تشق طريقها في ثبات و نجاح فساعدته الظروف أن يجمع حوله من أبناء الكوفة تلاميذ يلقنهم تعاليمه،و يرسم لهم خطط الدعوة و التجمع و الظهور (2)و لما بلغت بدعه و الحاده الامام الصادق(ع)تبرأ منه،و لعنه علي رءوس الاشهاد لانه كان من أصحابه و أتباعه ثم ارتد بعد ذلك،و قد هرع عيسي الشلقاني الي الامام الصادق عليه السّلام يسأله عن رأيه في هذا الملحد الخطير،فقال(ع):

«يا عيسي،ما منعك أن تلقي ابني-يعني الامام موسي-فتسأله عن جميع ما تريد؟».

فانعطف عيسي نحو الامام و كان آنذاك صبيا في المكتب فلما رآه عليه السلام انبري إليه مجيبا قبل أن يسأله قائلا له:

«يا عيسي،ان اللّه تبارك و تعالي أخذ ميثاق النبيين علي النبوة فلم يتحولوا عنها أبدا،و أخذ ميثاق الوصيين علي الوصية فلم يتحولوا عنها أبدا،و أعار قوما الايمان زمانا ثم سلبهم إياه،و إن أبا الخطاب ممن أعير الايمان3.

ص: 66

تم سلبه إياه..».

و أكبر عيسي جواب الامام فقام إليه و ضمه و قبل ما بين عينيه و انطلق يقول:

«بأبي أنت و أمي،ذرية بعضها من بعض،و اللّه سميع عليم!!».

ثم قفل راجعا الي الامام أبي عبد اللّه فاخبره بالعجب الذي رآه، من مواهب الامام موسي(ع)فقال له أبو عبد اللّه:

«يا عيسي:إن ابني هذا لو سألته عما بين دفتي المصحف لأجابك فيه بعلم..».

ثم إنه أمر باخراج ولده من المكتب،و في ذلك الوقت أيقن عيسي بامامة موسي(ع)و انه ولي عهد أبيه و خليفته علي الناس أجمعين (1)، و من بوادر ذكائه المفرط أنه جاء الي أبيه فأجلسه في حجره و كان معه لوح فقال له:يا بني اكتب«تنح عن القبيح و لا ترده»فلما رسم ذلك قال له يا بني اجزه،فاندفع فورا يقول:«و من أوليته حسنا فزده»ثم القي له الامام شطرا آخر يطلب منه اجازته و هو«ستلقي من عدوك كل كيد» فأجازه«إذا كاد العدو فلا تكده»و فرح الامام بمواهب ولده و عبقريته فضمه إليه و هو يبدي اعجابه به قائلا:(ذرية بعضها من بعض) (2)و من آيات نبوغه في طفولته ما حدث به صفوان الجمال،قال:سألت أبا عبد اللّه(ع)عن صاحب هذا الامر؟-أي عن الحجة من بعده- فقال لي:

(صاحب هذا الامر لا يلهو و لا يلعب) يقول صفوان:بينما يحدثني عن ذلك،إذ أقبل أبو الحسن موسي2.

ص: 67

و هو صبي يافع و معه بهمة عناق (1)و هو يخاطبها قائلا:اسجدي لربك فأخذه أبو عبد اللّه(ع)و ضمه إليه و هو يقول له:

(بأبي أنت و أمي من لا يلهو و لا يلعب!!) (2).

نسوق هذه البوادر و هي تكشف جانبا كبيرا من نبوغه و ذكائه و كأنه بهذا الذكاء العجيب لم يمر في مرحلة من مراحل الطفولة.1.

ص: 68

ص: 70

و كان من أهم ما عني به الاسلام في رسالته المشرقة نشر الوعي الثقافي و اشاعة العلم بين الناس،و من أجل ذلك جعل طلب العلم فريضة دينية يتحتم علي المسلمين القيام بها لتطوير حياتهم في المجالات الاقتصادية و السياسية و جعلهم أمة صالحة تتوفر فيهم القيادة الرشيدة لشعوب العالم و أممه.

ان الاسلام يؤمن بالعلم،و يؤمن بمقدرته الخلافة في صنع الحضارة الانسانية،و انه لا يمكن للانسان أن يصل الي أهدافه السليمة في بناء مجتمعه إلا علي أساس من الوعي العلمي القائم علي الفهم،و التعقل لحقائق الأمور و من ثمّ فقد جعل الاسلام التسلح بالعلم ضرورة فردية و اجتماعية.

و قد قام أئمة أهل البيت(ع)بدور إيجابي في بعث الحركة العلمية و تطويرها في دنيا العرب و الاسلام،بالرغم من المضايقات الشديدة التي كانوا يلاقونها من حكام عصورهم،و من أبرز الفعاليات التي بذلوها في هذا السبيل تشكيل جامعة علمية تهدف الي بسط العلم بجميع أنواعه و تهدف الي تحرير افكار المسلمين من رواسب الجهل و الجمود،و نعرض فيما يلي الي بعض شئونها.

الكلام و التوحيد و علم الفقه و الشريعة و التفسير،و علوم البلاغة و غيرها،و قد أمدوا العالم الاسلامي بمؤلفاتهم و تراثهم،فكان منهم عبد اللّه بن عباس حبر الامة،و المرجع الكبير لعلوم القرآن،و منهم أبو الأسود الدؤلي الاستاذ الاول في علم النحو،و منهم أبو رافع الذي هو أول من صنف علم المغازي و السير في الاسلام (1)و هو صاحب كتاب السنن و الاحكام و القضاء (2)و كانت الصحابة تكبر هذا الكتاب،و تعظمه (3)الي كثير من أمثال هؤلاء العلماء الذين أضاءوا الحياة الفكرية في الاسلام و قام الامام الحسن(ع)ريحانة الرسول و سبطه الاول بعد أبيه بتنمية تلك المؤسسة العلمية و رعايتها،و لكنها انتقلت من الكوفة الي يثرب بعد غدر أهل العراق به و قد اتخذ(ع)الجامع النبوي معهدا له فكان يلقي به محاضراته العلمية،و قد ذكر رواة الأثر بعض اعلام تلامذته و رواة حديثه و هم:

الحسن المثني،و المسيب بن نجبة،و سويد بن غفلة،و العلا بن عبد الرحمن،و الشعبي،و هبيرة بن بركم،و الاصبغ بن نباتة،و جابر بن خلد،و أبو الجواز،و عيسي بن مأمون بن زرارة،و نفالة بن المأموم، و أبو يحيي عمير بن سعيد النخعي،و أبو مريم بن قيس الثقفي،و طحرب العجلي،و اسحاق بن يسار والد محمد بن اسحاق،و عبد الرحمن بن عوف و سفين بن الليل،و عمر بن قيس الكوفيون (4).

و قد ازدهرت يثرب في ذلك العصر فكانت من أخصب البلاد الاسلامية علما و أدبا و ثقافة.

و انبري الامام الحسين(ع)بعد وفاة أخيه الي رعاية ذلك المعهد،ر.

ص: 72

و تغذية طلابه بأنواع العلوم إلا أنه لم يطل معهم العهد فقد ابتلي بطاغية زمانه يزيد بن معاوية،و امتحن به امتحانا عسيرا،فقد اعلن يزيد الكفر و الالحاد فرأي(ع)أن الواجب الديني يحتم عليه أن يفدي دين جده بدمه الغالي، و أن يقدم الكواكب من ابنائه و أهل بيته ضحايا في سبيل كلمة التوحيد و انقاذ المسلمين من جور الامويين و بطشهم،و قد سجل(ع)بذلك أروع تضحية في سبيل الحق و المبدأ لم يشاهد التأريخ الانساني أسمي و لا أنبل منها.

و بعد شهادة أبي الضيم انصرف الامام ولده علي بن الحسين (1)الي العبادة فكان يصوم نهاره،و ينفق ليله متعبدا حتي صار كالشن البالي من كثرة عبادته،بالاضافة الي الاحزان الموجعة التي تنتابه في كل فترة من حياته علي ما حل بأبيه من الرزايا و الخطوب،فكانت فاجعة كربلا ماثلة امامه،و هو غارق في تيار من الآلام و الأحزان،و قد عد احد البكائين الخمس اللذين مثلوا الأسي و اللوعة في دنيا الوجود،و مع هذه الآلام المبرحة التي لم تفارقه،فقد قام(ع)بدور مهم في تزويد العلماء و الرواة بأحاديثه في مختلف العلوم و الفنون فقد روي عنه اولاده محمد و زيد و عبد اللّه و أبو سلمة بن عبد الرحمن و طاوس بن كيسان،و أبو الزناد،و عاصم بن عمر بن قتادة،و عاصم بن عبيد اللّه،و القعقاع بن حكيم،و زيد بن اسلم و الحكم بن عتيبة،و حبيب بن أبي ثابت،و أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل،و مسلم البطين،و يحيي بن سعيد الانصاري،و هشام بن عروة7.

ص: 73

و علي بن زيد بن جدعان و آخرون (1).

لقد روي عنه هؤلاء الرواة مختلف العلوم.و رووا عنه«الصحيفة السجادية»التي هي انجيل آل محمد(ص)و ذلك لما حوته من الثروات الفكرية المتميزة بوضع قواعد الاخلاق،و أصول الفضائل،و علوم التوحيد و غيرها.

و رووا عنه«رسالة الحقوق»التي هي أروع رسالة ألفت في الاسلام فقد وضعت الاسس الخلاقة لحقوق الدولة علي الشعب،و حقوق الشعب علي الدولة،و حقوق المسلمين بعضهم علي بعض،كما صاغت البرامج العامة لاصول التربية و انواع السلوك و آداب التعليم،و حقوق المعلم علي المتعلمين الي غير ذلك من الحقوق التي لا غني للناس عنها في حياتهم الفردية و الاجتماعية.

و رووا عنه الحكم الصائبة و الآراء القيمة و الامثال السائرة،و بذلك فقد ساهم الامام في بناء الحياة العلمية،و تطوير الحياة الفكرية في الارض.

و قام الامام محمد الباقر(ع) (2)بعد وفاة أبيه برعاية تلك المؤسسة الدينية و تزويد علمائها و طلابها بعلوم الاسلام و آدابه،و قد ازدهرت في عصره معاهد العلم،و التف حوله العلماء ينتهلون من نمير علومه،و كان1.

ص: 74

المرجع الوحيد للعالم الاسلامي في عصره لعلوم الشريعة،و فيه يقول مالك الجهني:

إذا طلب الناس علم القرآن كانت قريش عليه عيالا

و ان فاه فيه ابن بنت النبي تلقت يداه فروعا طوالا

نجوم تهلل للمدلجين فتهدي بأنوارهن الرجالا (1)

و كان علماء عصره يتصاغرون أمامه (2)اعترافا منهم بسمو منزلته العلمية التي لا يدانيها أحد.

و روي عنه ثقاة الرواة طاقات كبيرة من فقه اهل البيت(ع)أمثال زرارة بن أعين الذي قال فيه الامام الصادق(ع):«لو لا زرارة لظننت أن أحاديث أبي ستذهب» (3)و محمد بن مسلم،و قد سمع منه ثلاثين الف حديث (4)و أبو بصير،و قد قال الامام الصادق فيه و في اخوانه:«لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة و اندرست» (5)و عبد الملك بن أعين،و قد دعا له الامام الصادق،فقال اللهم ان أبا الضريس كنا عنده خيرتك من خلقك،فصيره في ثقل محمد صلواتك عليه يوم القيامة» (6)و روي عنه عمر بن دينار و هو من رجال الصحاح الستة،و الاعرج و الزهري و ابو جهضم موسي بن سالم،و القاسم بن الفضل،و الاوزاعي،و ابن جريح،و الاعمش و شيبة بن نصاح،و عبد اللّه بن أبي بكر،و عمر بن حزم،و عبد اللّه7.

ص: 75

ابن عطاء،و بسام الصيرفي،و حرب بن سريج،و حجاج بن أرطاة، و محمد بن سوقة،و مكحول بن راشد،و معمر بن بسام (1)و غيرهم، و قد ازدهرت الحياة العلمية،و نمت في دوره جامعة أهل البيت(ع)التي أمدت العالم الاسلامي بجميع مقومات النهضة الفكرية.

العصر الذهبي في الاسلام.

و أدلي بعض الباحثين عن مدرسة الامام بما نصه:

«و الحقيقة ان مدرسة الامام جعفر الصادق الفكرية قد انجبت خيرة المفكرين،و صفوة الفلاسفة،و جهابذة العلماء،و اذا كانت هناك حقيقة يجب أن تقال فهي:أن الحضارة الاسلامية و الفكر العربي مدينان لهذه المدرسة الفكرية بالتطور و الرقي و الخلود،و لعميدها الصادق بالمجد العلمي و التراث الثمين».

لقد عملت مدرسة الامام علي الانطلاق الفكري،و نشر الوعي العلمي و قد جندت جمهرة كبيرة من العلماء للقيام بتثقيف المسلمين،و تهذيبهم، و تقديمهم في الميادين العلمية،و فيما يلي عرض موجز لشؤون هذا المعهد الكبير في عهد الامام الصادق(ع).

السياسية عن طلب العلم و التوجيه الديني.

و اغتنم الامام هذه الفرصة السانحة فانبري يعمل مجدا في نشر الثقافة الاسلامية التي هي جزء من رسالة الاسلام،و قد وجد المسلمون من جديد الفرصة للرجوع الي ظلال الاسلام الذي جعل طلب العلم فريضة من فرائض الدين،و وجدوا في حفيد الرسول الأعظم القائد الموجه لبناء كيانهم الحضاري و العلمي،فاقبلوا علي مدرسته ينتهلون من نميرها.

2-ان الامام الصادق(ع)كان بمعزل عن التدخل في أي شأن من شئون الدولة الأموية و العباسية،فلم يباشر عملا ايجابيا يصطدم بأهداف احدي الدولتين،أو يمس الوتر الحساس من اهدافهم السياسية،فقد كان بمعزل عن الجميع،و قد أحبوه و تطلبوا رضاءه،و لم تراقبه السلطة المحلية أو تضيق عليه،و تمنعه من نشر علومه،و قد وجد المجال أمامه فسيحا لفتح أبواب مدرسته و تغذية طلابه بسائر الوان العلوم و المعارف،و قد سارع كبار العلماء و المحدثين و الرواة الي الانتماء لمعهده،و قد وجد(ع)بهم خير عون لأداء رسالته الاصلاحية الخالدة التي بلورة عقلية المجتمع الاسلامي، و أنقذته من رواسب الجهل و الجمود.

3-و كان من عوامل النمو لهذا المعهد الكبير أن الامام الصادق(ع)،هو الذي كان يتولي ادارة شئون هذا المعهد،و يقوم برعايته،و قد أجمع المسلمون علي اختلاف طوائفهم و نزعاتهم أنه من ألمع أئمة المسلمين في علمه و فقهه و مواهبه،و من الطبيعي ان لشخصية العميد الأثر التام في نجاح المدرسة و ازدهارها،و بذلك فقد توفرت جميع العوامل الحساسة لنجاح مدرسة الامام و نموها.

ص: 78

و بني الحسن بن علي..و رحل جمهور من الأحرار،و ابناء الموالي من أعيان هذه الأمة من العرب،و فارس،و لا سيما مدينة قم..» (1).

لقد اشتركت البلاد الاسلامية في ارسال ابنائها و أفلاذ اكبادها الي مدرسة الامام للانتهال من نمير علومه،و اخذ احكام الدين من حفيد النبي العظيم(ص)،و قد حقق المجتمع الاسلامي بذلك نصرا رائعا في تأييد الحركة العلمية،و المساهمة في بناء كيانها.

من الرجال ما يقارب اربعة آلاف رجل،و قال السيد محمد صادق نشأة:

«كان بيت جعفر الصادق كالجامعة يزدان علي الدوام بالعلماء،الكبار في الحديث و التفسير و الحكمة و الكلام فكان يحضر مجلس درسه في اغلب الأوقات الفان و بعض الاحيان اربعة آلاف من العلماء المشهورين،و قد الف تلاميذه من جميع الأحاديث و الدروس التي كانوا يتلقونها في مجلسه مجموعة من الكتب تعد بمثابة دائرة علمية للمذهب الشيعي أو الجعفري..» (1)و قد اتسعت بذلك الحركة العلمية في ذلك العصر،و امتدت موجاتها الي العصور الصاعدة و هي تبث النور و الهدي و الصلاح لجميع المسلمين.

هذا المسجد-يعني مسجد الكوفة-تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر ابن محمد» (1)و بذلك فقد اتسعت الحركة العلمية اتساعا هائلا حتي شملت جميع المناطق الاسلامية،و قد أدلي بذلك الاستاذ السيد مير علي الهندي بقوله:

(و لا مشاحة ان انتشار العلم في ذلك الحين قد ساعد علي فك الفكر من عقاله،فاصبحت المناقشات الفلسفية عامة في كل حاضرة من حواضر العالم الاسلامي و لا يفوتنا أن نشير الي أن الذي تزعم تلك الحركة هو حفيد (علي بن أبي طالب)المسمي بالامام(جعفر)و الملقب(بالصادق) و هو رجل رحب أفق التفكير،بعيد أغوار العقل،ملمّ كل الإلمام بعلوم عصره،و يعتبر في الواقع أول من أسس المدارس الفلسفية المشهورة في الاسلام،و لم يكن يحضر حلقته العلمية أولئك الذين أصبحوا مؤسسي المذاهب فحسب،بل كان يحضرها طلاب الفلسفة و المتفلسفون من الانحاء القاصية..» (2).

و قد انتهلت من نمير علومه كثير من الاسر العلمية في الكوفة و عرفت بعد ذلك بالفقه و الحديث كبيت آل حيان التغلبي،و آل أعين،و بني عطية و بيت بني دراج و غيرهم من الأسر العلمية (3)و قد احتفت به هذه الأسر اثناء اقامته بالكوفة أيام السفاح و قد استقر بقاؤه فيها سنتين،و كان منزله في بني عبد القيس،و قد ازدحمت عليه الشيعة تستفتيه،و تسأله عن احكام دينها،و يحدثنا محمد بن معروف الهلالي عن كثرة زحام الناس و اقبالهم عليه قال:

«مضيت الي الحيرة الي(جعفر بن محمد)فما كان لي فيه حيلة من8.

ص: 82

كثرة الناس فلما كان اليوم الرابع رآني فأدناني،و تفرق الناس عنه،و مضي يريد قبر امير المؤمنين(ع)فتبعته،و كنت اسمع كلامه و أنا معه أمشي..» و علي أي حال فان مدرسة الامام و سائر المنظمات العلمية التي تفرعت منها قد أقامت صروح العلم و الفضيلة في العالم الاسلامي.

و ألف محمد بن علي البجلي الكوفي الشهير بمؤمن الطاق ما يلي:

1-كتاب الامامة 2-كتاب المعرفة 3-كتاب اثبات الوصية 4-كتاب الرد علي المعتزلة في امامة المفضول 5-كتاب في أمر طلحة و الزبير و عائشة 6-كتاب افعل،لا تفعل 7-المناظرة مع أبي حنيفة (1)و ألف هشام بن الحكم أبو محمد البغدادي في مختلف العلوم و الفنون و ذكر ابن النديم له سبعة عشر مؤلفا نذكرها في ترجمته عند عرض اصحاب الامام موسي(ع).

و ألف المفضل بن عمر كتاب(التوحيد)و هو من أجل الكتب الاسلامية فقد عرض فيه الي خلق الانسان و تكوينه و ما في اعضائه من الاسرار و الغرائب كما عرض فيه الي كثير من البحوث الطبية (2).

و ألف جابر بن حيان كتابا في علم الكيمياء يقع في الف ورقة تضمنت رسائل الامام التي بلغت خمسمائة رسالة (3)و كانت هذه الرسائل مصدرا خصبا لعلم الكيمياء،و استفاد منها علماء هذا الفن فائدة كبري،و قد أثني علي جابر و اكبر مجهوده جميع رجال العلم من المسلمين و المستشرقين و فيما يلي1.

ص: 85

كلمة رائعة للاستاذ عبد الرحمن بدوي أبدي اعجابه و اكباره بشخصية جابر التي هي إحدي شموع تلك المدرسة،و هذا نصها:

«لن يستطيع الباحث في تأريخ الفكر الاسلامي أن يجد شخصية أعرب و أخصب من شخصية جابر بن حيان،فهي شخصية أمعنت في الغموض،و اكتنفها السر حتي كادت ان تكون اسطورة،و تسامت في التفكير حتي ليقف المرء اليوم ذاهلا أمام ما تقدمه لنا من نظرات علمية فلسفية كلها عمق و كلها حياة،و أمام هذه الروح العامة التي تسودها روح التنوير و النزعة الانسانية التي تصبو الي اكتناه كل الأسرار،و تشعر بما يشيع فيها من قوي إلهية مبدعة فترتفع بالانسان الي مقام الألوهية،و يحدوها الأمل في التقدم المستمر الوثاب للانسانية في تطورها،و شخصية هذا حظها الروحي ستظل حية باستمرار لأنها من النماذج الحية أبدا للانسان السالك سبيله قدما نحو تحقيق(الصورة)العليا علي الأرض،و لن يستطيع البحث العلمي و الفيلولوچي و الحضاري أن يفرغ منها فراغا تاما مهما أنفق من جهد في هذا السبيل بل ستمضي في البعد كلما توغل في الطريق إليها،و سيزداد مقدارها كلما تلمس المرء نواحيها،و نحن اليوم أبعد ما نكون عن إدراكها إجمالا فضلا عن الاحاطة بخطوطها الرئيسية،و تياراتها التوجيهية..» (1).

و جابر بن حيان من أقطاب جامعة الامام،و من أعلامها النابهين الذين يعدون بحق من المؤسسين للحركة الثقافية في العالم الاسلامي و غيره.

و هناك جمع غفير من نوابغ تلاميذ الامام ألفوا في مختلف العلوم كزرارة و أبي بصير و اسماعيل بن أبي خالد و غيرهم،و قد ترجم فقيد الاسلام الشيخ آغا بزرگ نضّر اللّه مثواه في«الذريعة» (2)مأتي رجل4.

ص: 86

من مصنفي تلامذة الامام الصادق،و كانت تلك المؤلفات الضخمة دائرة معارف واسعة،و أصبحت مصدرا للمذهب الشيعي،و دليلا علي مدي ثروته العلمية و الفكرية.

يعينه.و كان من العلماء و العباد الذين يخشون اللّه..» (1).

ان من الحق أن يعتز أبو حنيفة و مالك و أمثالهما بالانتماء لمدرسة الامام و بالحضور في مجلس أبحاثه،فانه(ع)المنبع الاصيل للعلوم التي ورثها من آبائه و من جده الرسول العظيم الذي فجر ينابيع العلم و الحكمة في الارض.

لم يكن عند الامام أي شيء من حطام الدنيا حتي يخاف عليه من سلطان المنصور،و ليس عند المنصور من متع الآخرة حتي يرجوه و يتصل به،و سلك المنصور طريقا آخر فكتب الي الامام:

«إنك تصحبنا لتنصحنا».

فأجابه الامام:

«من أراد الآخرة فلا يصحبك،و من أراد الدنيا فلا ينصحك..» و بهذا المنطق الحافل بجميع مقومات الحق اعرب الامام عن سلوكه في الابتعاد عن السلطة و عدم التعاون معها،و تحدث الاستاذ أسد حيدر عن هذا الطابع النير الذي امتازت به مدرسة الامام بقوله:

«كان طابع مدرسة الامام الصادق الذي طبعت عليه،و منهجها الذي اختصت به-من بين المدارس الاسلامية-هو استقلالها الروحي، و عدم خضوعها لنظام السلطة،و لم تفسح المجال لولاة الأمر أن يتدخلوا في شئونها،أو تكون لهم يد في توجيهها و تطبيق نظامها،لذلك لم يتسنّ لذوي السلطة استخدامها في مصالحهم الخاصة،أو تتعاون في شئون الدولة و من المستحيل ذلك-و ان بذلوا جهدهم في تحقيقه-فهي لا تزال منذ نشأتها الأولي تحارب الظالمين،و لا تركن إليهم،كما لا تربطها و إياهم روابط الالفة،و لم يحصل بينها و بينهم انسجام،و بهذا النهج الذي سارت عليه،و الطابع الذي اختصت به،أصبحت عرضة للخطر فكان النزاع بينها و بين الدولة يشتد،و العداء يتضخم،فلا الدولة تستطيع التنازل لمنهج المدرسة فتكسب ودها،و تسعد بمعاونتها،و لا المدرسة في امكانها أن تتنازل لارادة الدولة،فتؤازرها،و تسير بخدمتها،و تتعاون معها،و كيف يكون ذلك؟و هي منذ نشأتها الأولي ترتبط بالثقلين كتاب اللّه،و عترة رسوله، و هما متلازمان متكاتفان لن يفترقا في أداء واجبهما لارشاد الأمة و هدايتها،

ص: 89

فالقرآن ينهي عن معاونة الظالمين،و الركون إليهم«و لا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار و ما لكم من دون اللّه من أولياء ثم لا تنصرون» (1)و سارت علي هذا المنهج المشرق جميع المؤسسات العلمية التي تخضع في مناهجها و سلوكها لمدرسة الامام(ع)كجامعة النجف الاشرف،و جامعة قم فان كلا منهما يسيران علي وفق الأهداف الاصلية التي اعلنها الامام الصادق و اتخذها شعارا و منهجا لمدرسته من عدم الارتباط و التعاون مع السلطات الحاكمة.

ما لم يدخلني لأبي جعفر المنصور فسلمت عليه،و أومأ فجلست ثم التفت إليه قائلا:

«يا أبا عبد اللّه هذا أبو حنيفة؟» قال(ع):نعم أعرفه ثم التفت إلي المنصور،و قال يا أبا حنيفة:الق علي أبي عبد اللّه مسائلك فجعلت الق عليه،فيجيبني،فيقول:أنتم تقولون:كذا،و أهل المدينة يقولون:كذا،و نحن نقول:كذا،فربما تابعنا،و ربما خالفنا،حتي أتيت علي الاربعين مسألة ما أخل منها بمسألة واحدة..» (1).

و دلت هذه البادرة علي مدي حنق السلطة و حقدها،و حذرها من الامام كما دلت علي مدي المقدرة العلمية الهائلة التي كان يتمتع بها الامام.

و قد عمد المنصور الي مكافحة مدرسة الامام،و التقليل من أهميتها، و عزل الإمام عن الأمة،فوجه نظره إلي مالك بن أنس،و أحاطه بكثير من التبجيل و التكريم ليجعله قبال الامام،و مرجعا للامة،و عهد إليه بوضع كتاب يحمل الناس بالقسر علي العمل به،و امتنع مالك من اجابته الا انه اجبره علي ذلك،و قال له:ضعه فما احد اليوم أعلم منك (2)فوضع مالك الموطأ،و أمر الرشيد عامله علي المدينة أن لا يقطع أمرا دون مالك، و كان الرشيد يجلس علي الأرض لاستماع حديثه (3).

و التزمت الدولة مالك،و سخرت جميع أجهزتها الدعائية لنشر مذهبه و حمل الناس عليه،كل ذلك لصرف الناس عن مذهب أهل البيت الذي علا أمره بسبب الامام جعفر الصادق(ع).ي.

ص: 91

كما بالغ الرشيد في تعظيم ابي يوسف و اكرامه لأنه تلميذ أبي حنيفة و ناشر مذهبه،و قد بلغ من مكانته عند الرشيد أنه ولاه منصب رئاسة القضاء،و لم يقلد ببلاد العراق و خراسان و الشام و مصر قاضيا الا باشارة أبي يوسف و أمره (1)و قال له الرشيد:

«يا أبا يعقوب لو جاز لي ادخالك في نسبي و مشاركتك في الخلافة المفضية إلي لكنت حقيقا به» (2).

و هكذا اخذت السلطة العباسية تسعي جاهدة الي تأسيس بعض المذاهب الاسلامية و اضفاء التكريم،و العناية البالغة علي أصحابها،و ارغام الأمة علي الأخذ بآرائها،و العمل بما تفتي به كل ذلك لصرف المسلمين عن مدرسة أهل البيت و مذهبهم،و قد فتح المنصور أبواب هذا الاضطهاد الفكري، و سار من بعده ملوك بني العباس يقتفون أثره في اخماد الوعي الديني المستمد من رسالة أهل البيت.

و لم يقتصر الامام في بحوثه علي الناحية العلمية فقد توسع في محاضراته الي نشر الآداب الاجتماعية،و مكارم الأخلاق،و آداب السلوك و غيرها، و فيما يلي عرض موجز لبعضها:

أصلا،و للاصول فروعا،و للفرع ثمرا،و لا يطيب ثمر الا بفرع،و لا فرع الا بأصل و لا أصل ثابت الا بمعدن طيب.

يا بني:إذا زرت فزر الاخيار،و لا تزر الفجار فانهم صخرة لا ينفجر ماؤها و شجرة لا يخضر ورقها،و أرض لا يطيب عشبها..» (1)و قد حفلت هذه الوصية بأعمال الخير،و ألمت بمكارم الاخلاق، و احتوت علي اسس الفضائل و الآداب،و كان عليه السلام-متصلا-يزود ابناءه و أصحابه بمثل هذه النصائح القيمة و الدروس النافعة ليكونوا دعاة للاصلاح و الرشاد،و وجه(ع)رسالة الي بعض أصحابه أمرهم فيها بمكارم الأخلاق و محاسن الاعمال و قد جاء فيها:

«عليكم بحب المساكين المسلمين،فان من حقرهم و تكبر عليهم فقد زل عن دين اللّه،و اعلموا أن من حقر أحدا من المسلمين القي اللّه عليه المقت فاتقوا اللّه في اخوانكم فان لهم عليكم حقا أن تحبوهم،فان اللّه أمر نبيه بحبهم فمن لم يحب من أمر اللّه بحبه فقد عصي اللّه و رسوله،و من عصي اللّه و رسوله و مات علي ذلك مات من الغاوين.

إياكم ان يبغي بعضكم علي بعض فانها ليست من خصال الصالحين، فانه من بغي صير اللّه بغيه علي نفسه،و صارت نصرة اللّه لمن بغي عليه و من نصره اللّه غلب،و أصاب الظفر من اللّه.

إياكم أن يحسد بعضكم بعضا فان الكفر أصله الحسد.

إياكم أن تعينوا علي مسلم مظلوم،يدعو اللّه عليكم،و يستجاب له فيكم،فان أبانا رسول اللّه(ص)قال:ان دعوة المظلوم مستجابة.

إياكم أن تشره نفوسكم إلي شيء مما حرم اللّه عليكم فان من انتهك ما حرم اللّه عليه حال اللّه).

ص: 94

بينه و بين الجنة..» (1).

لقد دعي(ع)أصحابه بهذه الوصية الي عمل الخير و الأخذ بالقيم الرفيعة التي تبعد الانسان عن الشر،و توجهه نحو الكمال،و قد ورد منه بمثل هذا الشيء الكثير و هو يحفز فيه أصحابه الي التحلي بمكارم الاخلاق و محاسن الأعمال.

التي هتف بها الاسلام و عززته مدرسة الامام.

«اتقوا الظلم،فان دعوة المظلوم تصعد الي السماء»و حدثهم عن أقبح أنواع الظلم فقال لهم:«ما من مظلمة أشد من مظلمة لا يجد صاحبها عليها عونا إلا اللّه»إلي غير ذلك من الأخبار التي وردت عنه في التحذير عن الظلم و تحريم جميع أنواعه،كما بسط(ع)لأصحابه الأضرار البالغة التي تترتب عليه في كثير من محاضراته القيمة الأمر الذي دل علي مدي اهتمامه بتحقيق الأمن و السلام بين الناس.

-هم للبارون بالاخوان في العسر و اليسر» (1).

«لا يكون المؤمن مؤمنا حتي يكون كامل العقل،و لا يكون كامل العقل حتي تكون فيه عشر خصال،الخير منه مأمول،و الشر منه مأمون يستقل كثير الخير من نفسه،و يستكثر قليل الخير من غيره،و يستكثر قليل الشر من نفسه،و يستقل كثير الشر من غيره،و لا يتبرم بطلب الحوائج قبله،و لا يسأم من طلب العلم عمره،الذل أحب إليه من العز (1)و الفقر أحب إليه من الغني،حسبه من الدنيا القوت،و العاشرة،و ما العاشرة لا يلقي أحدا إلا قال هو خير مني و أتقي،فاذا لقي الذي هو خير منه تواضع له ليلحق به،و إذا لقي الذي هو شر منه و أدني،قال لعل شر هذا ظاهر و خيره باطن،فاذا فعل ذلك علا و ساد أهل زمانه» (2).

ذلك (1)و قد روي عنه هؤلاء العلماء جميع أنواع العلوم علي اختلافها و تباعد أطرافها،و ببركة جهوده و جهود أبيه فقد عمت الحركة العلمية جميع الحواضر الاسلامية و العربية و أصبح تراثهما العلمي يتناقله العلماء جيلا بعد جيل.1.

ص: 102

ص: 104

و بلغ الامام موسي(ع)في مواهبه و عبقرياته أعلي مستويات الانسانية و قيمها،فهو بحكم قابلياته و مقدراته فذ من أفذاذ العقل الانساني،و مثل رائع من أمثلة الخير و الكمال في الارض.

لقد كان الامام موضع اعتزاز و فخر للعالم الاسلامي،و ذلك لما أثر عنه من الفضائل و المآثر كسعة العلم و الحلم،و دماثة الاخلاق،و السخاء و الاحسان الي الناس،و الصمود أمام الأحداث،الي غير ذلك من نزعاته الكريمة التي يقدسها كل انسان يؤمن بالمثل العليا،و الانسانية الكريمة و نعرض فيما يلي بعض نزعاته و صفاته:

فالنبي(ص)أولي بالمؤمنين من أنفسهم فكذلك الامام حسب ما نص عليه النبي(ص)في خطابه بغدير خم حينما نصب الامام أمير المؤمنين(ع)خليفة و اماما علي المسلمين من بعده.

و تغذية المجتمع بروح الايمان و التقوي و ابعاده عن نوازع الشر و الغرور.

و لا تقتير،و دفعه إليهم في وقت معلوم لا تأخير فيه و لا تقديم.

10-مشارفة الامور العامة بنفسه غير معتمد علي ولاته و عماله،فقد يخون الأمين،و يغش الناصح،و قد قال تعالي: يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوي فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ (1).

و في الصحيحين (2)من رواية ابن عمر قال:سمعت رسول اللّه(ص) يقول:«كلكم راع،و كلكم مسئول عن رعيته،و المرأة في بيت زوجها راعية و مسئولة عن رعيتها،و الخادم في مال سيده،و هو مسئول عن رعيته،قال:فسمعت هذا من رسول اللّه(ص)و أحسبه قال:

و الرجل في مال أبيه راع و مسئول عن رعيته،فكلكم راع و كلكم مسئول عن رعيته».

و أخرج الترمذي (3)من حديث عمرو بن مرة الجهني قال لمعاوية:

سمعت النبي(ص)يقول:«ما من إمام يغلق بابه دون ذوي الحاجات و المسكنة إلا أغلق اللّه أبواب السماء دون خلته (4)و حاجته و مسكنته» و يقول محمد بن يزداد وزير المأمون مخاطبا له:

من كان حارس دنيا إنه قمن أن لا ينام و كل الناس نوام

و كيف ترقد عينا من تضيقه همان من أمره نقض و ابرام (5)

و وصفت هذه الامور بانها دستور شامل لو نقلناه الي لغة العصر،/1

ص: 109

و مصطلحاته لسامق بل لتفوق في احاطته و شموله علي ما احتوته الدساتير العالمية من واجبات الحاكمين و التزاماتهم (1).

و من يمعن النظر فيما أثر عن الامام امير المؤمنين(ع)يري أن واجبات الامام(ع)أشمل من ذلك فانها تمتد الي اقامة صروح الأخلاق و الفضيلة و بناء مجتمع يعيش في ظلال العدل و الحق و تستأصل-فيه صور الانتهازية و الوصولية،و بذور البغي و الفساد و قد تحدثنا عن ذلك بصورة مفصلة في كتابنا«نظام الحكم و الادارة في الاسلام».

6-الشجاعة و النجدة المؤدية الي حماية بيضة الاسلام،و جهاد العدو 7-النسب و هو أن يكون الامام من قريش.

و قد ذكر هذه الاوصاف كل من الماوردي و ابن خلدون (1)و ذكر الجويني و الايجي،و الجرجاني و الفارابي أوصافا أخر ذكرناها مفصلة في كتابنا «نظام الحكم و الادارة في الإسلام».

و تعتقد الشيعة ان الامام يجب أن يكون أفضل الناس في ملكاته و عبقرياته و انه لا بد فيه من:

الطهارة،و كل ذلك يدل بحسب الصناعة علي الحصر و الاختصاص،كما ان ارادة اللّه باذهاب الرجس عنهم يستحيل فيها أن يتخلف المراد عن الارادة قال تعالي: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ و بهذا يتم الاستدلال علي عصمتهم من كل ذنب و معصية (1)كما أن حديث الثقلين يدل علي العصمة بوضوح،فقد قرن فيه الرسول(ص)بين الكتاب و عترته،و كما ان الكتاب العزيز معصوم من الخطأ و الزلل فكذلك العترة،و الا لما صحت المقارنة و المساواة بينهما.و بعد توفر الأدلة الحاسمة علي اعتبارها في الامام فلا مساغ للانكار علي الشيعة بذلك،قال العلامة الشيخ محمد أمين زين الدين:

«و ما يصنع الشيعة إذا اضطرتهم طبيعة الاسلام ذاتها الي هذه العقيدة؟ و ما يعملون إذا قادتهم نصوص القرآن و صحاح السنة و دلائل العقل؟ ما يعملون اذا قادتهم هذه الحجج كلها قودا الي هذه النتيجة؟ و العصمة التي يشترطونها في امام المسلمين،هل تخرج به عن مصاف البشر،و تلحقه بعداد الآلهة كما يشتهي أن يقول المتقولون؟ هل العصمة في ذاتها جزء إلهي حتي اذا اشترطناها فقد قلنا في الخليفة بالحلول؟و هل للالوهية أجزاء لتعد العصمة من هذه الأجزاء،و لتستطيع هذه الفرية أن تقف علي قدم،أ لم تشترطها جمهرة المسلمين في رسالة الرسول؟ فهلا كانت لها هذه اللازمة هناك؟و هل نقدها أحد هناك بمثل هذا النقد؟العصمة شرط في رسالة الرسول لدي جمهور المسلمين و إن اختلفت فرقهم في تحديد هذا الشرط:أ هو العصمة في عهد النبوة فقط أم العصمة حتي فيما قبل هذا العهد؟4.

ص: 112

و يقول:و شيعة أهل البيت وحدهم يقولون:الشرط في رسالة الرسول و في امامة الامام العصمة في كل أدوار الحياة من جميع أصناف الذنوب، و من جميع أنواع النقائص حتي من الخطأ و الغفلة و السهو.

و العصمة رصيد نفساني كبير يتكون من تعادل جميع القوي النفسانية، و بلوغ كل واحدة منها أقصي درجة يمكن أن يبلغها الانسان،ثم سيطرت القوة العقلية علي جميع هذه القوي و الغرائز و الركائز سيطرة كاملة حتي لا تشذ في أمر و لا تستغل دونها في عمل.

هذه الحصانة الذاتية التي يرتفع بها الانسان الأعلي عن الاتضاع في طبيعته،و يمتنع بها عن الانزلاق في ارادته،ثم عن الانحرافات و الالتواءات التي تترسب في منطقة اللاشعوري و تتحول-كما يقول العلماء النفسانيون- عقدا نفسية تتحكم في دوافع المرء و في سلوكه،و في اتجاهاته و ملكاته و تسوقه من حيث لا يريد الي النشوز عن الحق و الشرود عن العدل،هذه الحصانة الذاتية التي توقظ مشاعر الانسان الكامل فلا يغفل،و يعتلي بملكاته و اشراقه فلا ينزلق،و لا يكبو،و التي تكفل له صحته النفسية من كل وجه،هذه هي العصمة التي يشترطها مذهب أهل البيت في الرئيس الأعلي لحكومة الاسلام،و في ظني انه شرط بمنتهي الجلاء كما انه بمنتهي الحكمة..» (1)ان المنطق العلمي بجميع أبعاده يقضي بصحة ما تذهب إليه الشيعة من اعتبار العصمة في أئمة أهل البيت(ع)اما القول المعاكس له فهو بعيد عن منطق الدليل و البرهان.

و بقي هنا شيء و هو اعتقاد الشيعة بأن الامام لا بد أن يكون أعلم الناس و أفضلهم في مقدراته العلمية،و قد أوضح هذه الجهة و أولاها بمزيد من البيان و الاستدلال سماحة المغفور له الشيخ محمد رضا المظفر قال:5.

ص: 113

«أما علمه-أي علم الإمام-فهو يتلقي المعارف و الاحكام الالهية، و جميع المعلومات من طريق النبي أو الامام من قبله،و إذا استجد شيء لا بد أن يعلمه من طريق الإلهام بالقوة القدسية التي أودعها اللّه تعالي فيه فان توجه الي شيء و شاء أن يعلمه من طريق علي وجهه الحقيقي لا يخطأ فيه كل ذلك مستند الي البراهين العقلية،و لا يستند الي تلقينات المعلمين،و إن كان علمه قابلا للزيادة و الاشتداد،و لذا قال(ص):«رب زدني علما» و أضاف يقول بعد الاستدلال علي ذلك:

و يبدو واضحا هذا الأمر في تأريخ الأئمة عليهم السلام كالنبي محمد(ص) فانهم لم يتربوا علي أحد،و لم يتعلموا علي يد معلم،من مبدأ طفولتهم الي سن الرشد حتي القراءة و الكتابة،و لم يثبت عن أحدهم أنه دخل الكتاتيب أو تتلمذ علي تبدل استاذ في شيء من الأشياء مع ما لهم من منزلة علمية لا تجاري.و ما سئلوا عن شيء إلا أجابوا عليه في وقته،و لم تمر علي ألسنتهم كلمة«لا أدري»و لا تأجيل الجواب الي المراجعة أو التأمل أو نحو ذلك في حين أنك لا تجد شخصا مترجما له من فقهاء الإسلام و رواته و علمائه إلا ذكرت في ترجمته و تربيته و تلمذته علي غيره و أخذ الرواية أو العلم علي المعروفين و توقفه في بعض المسائل أو شكه في كثير من المعلومات كعادة البشر في كل عصر و مصر» (1).

و عرض سماحة الامام كاشف الغطاء الي صفات الإمام(ع)و قال فيما يختص في مواهبه العلمية:

«و أن يكون-أي الإمام-أفضل أهل زمانه في كل فضيلة و أعلمهم بكل علم لأن الغرض منه تكميل البشر و تزكية النفوس،و تهذيبها بالعلم و العمل الصالح«هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته4.

ص: 114

و يزكيهم و يعلمهم الكتاب و الحكمة»و الناقص لا يكون مكملا،و الفاقد لا يكون معطيا،فالامام في الكمالات دون النبي و فوق البشر» (1).

هذا هو الرأي الصريح للشيعة في علم الامام،و ليس فيه أي غلوكما يتهمهم بذلك خصومهم.

تلك النصوص ما استدل به حجة اللّه علي أرضه،و خليفته علي عباده الذي يقيم اعوجاج الحق،و يصلح ما فسد من نظام الدين مهدي هذه الأمة عجل اللّه فرجه،و ذلك عند ما سأله سعد بن عبد اللّه عن العلة التي تمنع من اختيار الناس اماما لأنفسهم فأجابه(ع)قائلا:

-يختارون مصلحا أو مفسدا؟ -بل مصلحا -فهل يجوز أن تقع خيرتهم علي المفسد بعد أن لا يعلم أحد بما يخطر ببال غيره من إصلاح أو فساد -بلي -فهي العلة أوردها لك ببرهان يثق به عقلك،اخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم اللّه و أنزل الكتب عليهم،و أيدهم بالوحي و العصمة،إذ هم أعلام الأمم،و أهدي إلي الاختيار،منهم مثل موسي و عيسي هل يجوز مع وفور عقلهما،و كمال علمهما إذا هما بالاختيار أن تقع خيرتهما علي المنافق و هما يظنان أنه مؤمن.

-لا -هذا موسي كليم اللّه مع وفور عقله و كمال علمه،و نزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه،و وجوه عسكره لميقات ربه سبعين رجلا ممن لا يشك في ايمانهم و اخلاصهم،فوقعت خيرته علي المنافقين قال اللّه عز و جل:

«و اختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا»الي قوله:«لن نؤمن لك حتي نري اللّه جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم»فلما وجدنا اختيار من قد اصطفاه اللّه للنبوة واقعا علي الأفسد دون الأصلح،و هو يظن أنه الأصلح علمنا أن الاختيار ليس إلا لمن يعلم ما تخفي الصدور،و تكن الضمائر» (1).13

ص: 116

إن الطاقات البشرية قاصرة عن إدراك الأصلح الذي تسعد به الأمة و انما أمر ذلك بيد اللّه تعالي العالم بخفايا الأمور.

علما و اماما،و ما ترك شيئا تحتاج إليه الأمة إلا بينه،فمن زعم أن اللّه عز و جل لم يكمل دينه فقد ردّ كتاب اللّه عز و جل،و من رد كتاب اللّه تعالي فهو كافر.

هل يعرفون قدر الامامة و محلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم؟ ان الإمامة أجل قدرا،و أعظم شأنا،و أعلي مكانا،و أمنع جانبا،و أبعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم،أو ينالوها بآرائهم أو يقيموا إماما باختيارهم.

إن الإمامة خص اللّه بها ابراهيم الخليل(ع)بعد النبوة،و الخلة مرتبة ثالثة،و فضيلة شرفه بها،و أشاد بها ذكره،فقال عز و جل:

«إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً فقال الخليل سرورا بها:«و من ذريتي»قال اللّه عز و جل:«لا ينال عهدي الظالمين»فابطلت هذه الآية امامة كل ظالم الي يوم القيامة،و صارت في الصفوة،ثم اكرمه اللّه عز و جل بأن جعل ذريته أهل الصفوة و الطهارة فقال عز و جل: وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ نافِلَةً وَ كُلاًّ جَعَلْنا صالِحِينَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ (1)فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتي ورثها النبي(ص)قال عز و جل: إِنَّ أَوْلَي النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (2)فكانت له خاصة فقلدها عليا بأمر اللّه عز و جل علي رسم ما فرضه اللّه عز و جل فصارت له في ذريته الأصفياء الذين آتاهم اللّه العلم و الايمان بقوله عز و جل وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ68

ص: 118

فِي كِتابِ اللّهِ إِلي يَوْمِ الْبَعْثِ (1) .

فهي:في ولد علي خاصة الي يوم القيامة إذ لا نبي بعد محمد(ص) فمن أين يختار هؤلاء الجهال؟إن الإمامة هي منزلة الأنبياء،و إرث الأوصياء ان الامامة خلافة اللّه عز و جل،و خلافة الرسول و مقام أمير المؤمنين،و ميراث الحسن و الحسين عليهما السلام.

إن الإمامة زمام الدين،و نظام المسلمين و صلاح الدنيا،و عز المؤمنين إن الامامة أسس الاسلام النامي،و فرعه السامي بالامام تمام الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و الجهاد و توفير الفيء و الصدقات،و امضاء الحدود و الأحكام و منع الثغور،و الأطراف.

الامام يحل حلال اللّه،و يحرم حرام اللّه،و يقيم حدود اللّه،و يذب عن دين اللّه،و يدعو الي سبيل ربه بالحكمة و الموعظة الحسنة و الحجة البالغة».

و يسترسل الامام(ع)في حديثه في بيان أوصاف الامام،و ما وهبه اللّه من الكمال و العبقريات،و أدلي بعد ذلك بأن الناس عاجزون عن معرفة حقيقته،و إدراك فضائله فقال:

«فمن ذا الذي يبلغ معرفة الامام و يمكنه اختباره؟هيهات هيهات!! ضلت العقول،و تاهت الحلوم،و حارت الألباب،و حسرت العيون، و تصاغرت العظماء،و تحيرت الحكماء،و تقاصرت الحلماء و حصرت الخطباء و جهلت الألباء،و كلت الشعراء،و عجزت الأدباء،و عييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه أو فضيلة من فضائله،فأقرت بالعجز و التقصير، و كيف يوصف له؟أو ينعت بكنهه،أو يفهم شيء من أمره،أو يوجد من يقوم مقامه،و يغني غناه،لا.و اني...

أين الاختيار من هذا؟56

ص: 119

أين العقول عن هذا؟ أين يوجد مثل هذا؟ ظنوا أن يوجد ذلك في غير آل الرسول(ص)،كذبتهم و اللّه أنفسهم و منتهم الباطل،فارتقوا مرتقي صعبا دحضا،تزل الي الحضيض أقدامهم.

راموا إقامة الامام بعقول جائرة.بائرة ناقصة،و آراء مضلة،فلم يزدادوا إلا بعدا«قاتلهم اللّه أني يؤفكون»لقد راموا صعبا،و قالوا إفكا «و ضلوا ضلالا بعيدا»و وقعوا في الحيرة،إذ تركوا الامام عن بصيرة «و زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل و ما كانوا مستبصرين»و رغبوا عن اختيار اللّه،و اختيار رسوله الي اختيارهم،و القرآن يناديهم وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالي عَمّا يُشْرِكُونَ (1)و قال اللّه عز و جل وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَي اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ (2)و قال عز و جل: ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلي يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (3)و قال عز و جل: أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلي قُلُوبٍ أَقْفالُها (4)أم طبع اللّه علي قلوبهم فهم لا يفقهون أم قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا يَسْمَعُونَ، إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ، وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ4.

ص: 120

لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (1) و قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَيْنا (2)بل هو فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (3).

فكيف لهم باختيار الامام؟!!و الامام عالم لا يجهل،راع لا ينكل معدن القدس و الطهارة،و النسك و الزهادة،و العلم و العبادة،مخصوص بدعوة الرسول،و هو من نسل المطهرة البتول،لا مغمز فيه في نسب، و لا يدانيه ذو حسب،فالنسب من قريش،و الذروة من هاشم،و العترة من آل الرسول(ص)و الرضا من اللّه،شرف الأشراف،و الفرع من عبد مناف،نامي العلم،كامل الحلم،مضطلع بالامامة عالم بالسياسة، مفروض الطاعة،قائم بأمر اللّه عز و جل،ناصح لعباد اللّه،حافظ لدين اللّه.

و تعرض(ع)بعد هذا الي علم الأنبياء و الأئمة فقال:

«إن الأنبياء و الأئمة صلوات اللّه عليهم يوفقهم اللّه،و يؤتيهم من مخزون علمه.و حكمه ما لا يؤتيه غيرهم،فيكون علمهم فوق كل علم أهل زمانهم،ثم انظروا في قوله تعالي: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَي الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدي فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (4)و قوله عز و جل:

وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً (5) و قوله عز و جل في طالوت إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ69

ص: 121

وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (1) و قال عز و جل لنبيه: وَ كانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً و قال عز و جل في الأئمة من أهل بيت نبيه(ص)و عترته و ذريته أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلي ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ كَفي بِجَهَنَّمَ سَعِيراً (2)و ان العبد إذا اختاره اللّه عز و جل لأمور عباده شرح صدره لذلك،و أودع قلبه ينابيع الحكمة،و ألهمه العلم إلهاما فلم يع بعده بجواب،و لا يحيد فيه عنه الصواب،و هو معصوم،مؤيد،موفق مسدد،قد أمن الخطايا و الزلل،و العثار،يخصه اللّه بذلك ليكون حجته علي عباده و شاهده علي خلقه، ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ .

فهل يقدرون علي مثل هذا فيختاروه؟!أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدموه،تعدوا و بيت اللّه الحق،و نبذوا كتاب اللّه وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون،و في كتاب اللّه الهدي و الشفاء فنبذوه،و اتبعوا أهواءهم فذمهم اللّه و مقتهم و أتعسهم،فقال عز و جل: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُديً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (3)و قال عز و جل:

فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (4) و قال عز و جل: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلي كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّارٍ (5).35

ص: 122

و انتهي بذلك حديث الامام(ع) (1)و هو حافل بأروع صور الاستدلال و الحجة علي ضرورة الإمامة،و استحالة الاختيار و الانتخاب فيها،و وجوب رجوع التعيين في ذلك الي اللّه تعالي وحده فهو الذي يختار لهذا المنصب الرفيع من يشاء من عباده ممن تتوفر فيه صفات الخير و الكمال،و طهارة النفس،و صفاء الذات،و عدم الانقياد و الخضوع لدواع الهوي،و نوازع الشرور و الغرور حتي يصلح لهداية الناس،و اصلاحهم،و غرس روح الثقة و الفضيلة في نفوسهم.

هذا الباب إمام المتقين،و سيد المسلمين،و قائد الغر المحجلين،و خاتم الوصيين،قال أنس:فجاء علي،فقام رسول اللّه(ص)مستبشرا فاعتنقه و قال له:أنت تؤدي عني،و تسمعهم صوتي،و تبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي (1).

و أخرج الطبراني في الكبير بالاسناد الي أبي أيوب الانصاري عن رسول اللّه(ص)قال:يا فاطمة.أ ما علمت أن اللّه عز و جل اطلع علي أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبيا،ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحي إلي فأنكحته،و اتخذته وصيا (2).

و روي المحب الطبري بسنده عن أنس قال:قلنا لسلمان سل النبي(ص) من وصيه؟فقال سلمان:يا رسول اللّه من وصيك؟قال:يا سلمان من كان وصي موسي؟قال:يوشع بن نون قال:فان وصي و وارثي يقضي ديني و ينجز موعدي علي بن أبي طالب (3).

و روي المحب الطبري عن بريدة قال:قال رسول اللّه(ص):لكل نبي وصي و وارث،و ان عليا وصي و وارثي (4).

و وردت نصوص نبوية متواترة رواها الفريقان في امامة السبطين و الريحانتين عليهما السلام فقد قال(ص)فيهما:«أنتما الامامان و لأمكما الشفاعة» (5)و قال(ص)و هو يشير الي الحسين:هذا إمام ابن امام أخو إمام2.

ص: 124

أبو أئمة تسعة (1)و أخرج الصدوق في الاكمال بالاسناد الي سلمان قال:

دخلت علي النبي(ص)فاذا الحسين بن علي علي فخذه و هو يلثم فاه، و يقول:أنت سيد ابن سيد،أنت إمام بن إمام أخو إمام أبو الأئمة، و أنت حجة اللّه و ابن حجته،و أبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم (2).

و استفاضت كتب الحديث بنصوص نبوية أخري تحصر الامامة في اثني عشر اماما كلهم من قريش فقد روي جابر بن سمرة قال:سمعت رسول اللّه(ص)-يوم جمعة عشية رجم الأسلمي-يقول:لا يزال الدين قائما حتي تقوم الساعة،و يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش (3)و أخرج الصدوق في الاكمال بسنده الي الامام الصادق(ع)عن أبيه عن جده قال:قال رسول اللّه(ص):الأئمة اثنا عشر أولهم علي و آخرهم القائم هم خلفائي و أوصيائي (4).

و روي الحافظ أبو نعيم بسنده عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه(ص) من سره أن يحيي حياتي و يموت مماتي و يسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي،و ليوال وليه،و ليقتد بالأئمة من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي،و رزقوا فهما و علما،و ويل للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي،لا أنا لهم اللّه شفاعتي» (5)./1

ص: 125

و يضاف الي تلك النصوص النبوية،النصوص التي رواها الثقات و المتحرجون في دينهم عن أئمة أهل البيت عليهم السلام في نص كل إمام منهم علي الامام الذي يخلفه من بعده،فقد أوصي أمير المؤمنين(ع)حينما حضرته الوفاة الي ولده الامام الحسن(ع)و قال له:«يا بني أمرني رسول اللّه أن أوصي إليك،و أن أدفع إليك كتبي و سلاحي،كما أوصي إلي رسول اللّه(ص)،و دفع إلي كتبه و سلاحه،و أمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها الي أخيك الحسين»ثم أقبل علي الحسين فقال:«و أمرك رسول اللّه أن تدفعها إلي ابنك هذا-و أشار الي زين العابدين-ثم أخذ بيد علي بن الحسين و قال:«و أمرك رسول اللّه أن تدفعها الي ابنك محمد.فأقرئه من رسول اللّه و مني السلام» (1).

و هناك مئات أمثال هذه النصوص حفلت بها كتب الحديث و هي تدل علي لزوم النص في الامامة،و بطلان غيره و قد أخذت بها الشيعة في بناء عقيدتها في الامامة.

له العباد،خير كهل،و خير ناشئ.قوله حكم،و صمته علم يبين للناس ما يختلفون فيه..» (1).

و قد أخبر(ع)بما منح اللّه به ولده بأن جعل من ذريته مهدي آل محمد(ع)الذي بشر به النبي و الأئمة من بعده،و هو الذي يقيم الاعوجاج و يصلح ما فسد من نظام الدنيا و الدين،و لا يخرج حتي يسود الفساد و يعم الظلم و تنتشر الفوضي،و يشيع التفسخ،و تموج الأرض بالفتن و الاضطراب عجل اللّه فرجه،و جعلنا من دعاته و أنصاره.

فاندفع الفيض يلثم يد الامام و رأسه،و يدعو اللّه له بالبقاء و الحياة، و التفت الي أبي عبد اللّه قائلا:

-جعلت فداك أ فأخبر به أحدا..؟ -نعم أهلك،و ولدك،و رفقاءك.

و بهذا نقف علي مدي التكتم الشديد من الامام و شيعته،خوفا من السلطة الجائرة،و انبري الفيض إلي خلص أصحابه فأتحفهم بهذا النبأ المسر و كان من جملتهم يونس بن ظبيان،فأراد أن يزداد يقينا فبادر الي ثوي الامام فلما انتهي إليه بادر إليه الامام أبو عبد اللّه قائلا:

«يا يونس،الأمر كما قال لك الفيض».

فانصرف يونس و هو مثلوج القلب قد غمره الفرح و السرور بهذه النعمة التي ظفر بها (1).

«يخرج اللّه من صلبه تمام اثني عشر مهديا،اختصهم اللّه بكرامته، و أحلهم دار قدسه،المقر بالثاني عشر منهم كالشاهر سيفه بين يدي رسول اللّه(ص)يذب عنه».

و لما انتهي(ع)الي هذه الفقرات من حديثه دخل عليه بعض عملاء الأمويين فقطع(ع)الحديث،و أراد ابراهيم إتمامه فلم يظفر به فرحل عن يثرب الي وطنه و لما كان العام المقبل تشرف بالمثول بين يدي الامام و هو يتحرق شوقا الي سماع بقية كلامه فأدرك عليه السلام ذلك فقال:

«يا ابراهيم:المفرج الكرب عن شيعته بعد ضنك شديد،و بلاء طويل،و جزع و خوف،فطوبي لمن أدركه،ثم قال له:حسبك يا ابراهيم».

و فرح ابراهيم بهذا الكلام من حديث الامام و انطلق يقول:

«ما رجعت بشيء أسر من هذا لقلبي،و لا أقر لعيني» (1).

-تقول:اللهم،إني أتولي من بقي من حججك من ولد الامام الماضي فان ذلك يجزيك..» (1).

فأراد(ع)أن يثيبهم الي الرشاد،و يرجعهم الي الصواب،و يدلهم علي أن الامام من بعده ولده موسي،ثم أنه أمر بتجهيزه فغسل و أدرج في اكفانه ثم أمر المفضل بن عمر أن يحسر عن وجهه ثانيا ليراه الناس و يقطعوا بموته حتي لا يبقي مجال للشك في ذلك،و بعد هذا أراد الزيادة في التأكيد و نفي الريب فالتفت الي جميع أصحابه قائلا:

-أ هو حي أم ميت؟.

فهتفوا جميعا معترفين بموته فرفع(ع)يديه الي السماء و انطلق يقول:

«اللهم:اشهد فانه سيرتاب فيه المبطلون،يريدون إطفاء نور اللّه -و أشار لولده موسي-بأفواههم،و اللّه متم نوره و لو كره المشركون» ثم إنه أمر أن يواري الجثمان في مقره الأخير،و بعد أن وسد في ملحود قبره و أهيل عليه التراب التفت الي أصحابه ليرفع عنهم الشبه و الظنون قائلا:

«الميت،المكفن،المحنط،المدفون في هذا اللحد من هو؟.

فانبروا جميعا قائلين:إنه اسماعيل،فقال(ع):اللهم،اشهد،ثم أخذ بيد ولده موسي و هو يقول:

«هو الحق،و الحق معه و منه الي أن يرث اللّه الأرض و من عليها...» (1).

و قد فند(ع)بهذه التصريحات المتكررة الشبه التي حامت عند بعض أصحابه حول إمامة ولده إسماعيل،و قد بين لهم غير مرة أن الامامة ليست بيده و انما هي بيد اللّه تعالي فهو الذي يمنحها لمن يشاء من عباده،و قد روي أبو بصير قال:كنت عند أبي عبد اللّه(ع)فذكر أصحابه الأوصياء و ذكروا اسماعيل،فالتفت إلي الامام قائلا:

-لا و اللّه،يا أبا محمد،ما ذاك إلينا،و ما هو إلا اللّه عز و جل ينزل).

ص: 135

واحدا بعد واحد..» (1).

و قد صرح(ع)بأن تعيين الامام لا يرجع إليه و انما هو بيد اللّه تعالي فهو الذي يختاره من بين عباده ممن تتوفر فيه النزعات الخيرة و المواهب الكريمة و ليس لأحد-بعد ذلك-أن يختار،و قد عرف ذلك و آمن به الخواص من الشيعة كما حدث بذلك ظريف بن ناصح (2)قال:كنت مع الحسين بن زيد و معه ابنه علي إذ مر بنا أبو الحسن موسي عليه السلام فسلم و انصرف،فقلت للحسين:

«جعلت فداك يعرف موسي بقائم آل محمد(ع)؟».

-إن يكن أحد يعرفه فهو،ثم قال:و كيف لا يعرفه؟!و عنده خط علي بن أبي طالب و إملاء رسول اللّه(ص)».

فانبري إليه ولده قائلا:

-كيف لم يكن ذلك عند أبي زيد بن علي؟!.

-يا بني:إن علي بن الحسين،و محمد بن علي سيدا الناس و إماماهم فلزم-يا بني-أبوك زيد أخاه،و تأدب بأدبه،و تفقه بفقهه.

-يا أبة:ان حدث بموسي(ع)حدث يوصي الي أحد من اخوته.

-لا-و اللّه لا يوصي إلا الي ابنه..» (3).

بعده فقال(ع):

«سابعكم قائمكم ألا و هو سمي صاحب التوراة-يعني موسي بن عمران عليه السلام- (1).

و قد أقام المتكلمون من الشيعة علي ذلك سيلا من الأدلة لا تقبل الجدل و الشك و شهد للامام موسي(ع)بوفور علمه أبوه الامام جعفر بن محمد فقال في حقه لعيسي:

«إن ابني هذا لو سألته عما بين دفتي المصحف لأجابك فيه بعلم» و قال فيه:

«و عنده علم الحكمة،و الفهم،و السخاء،و المعرفة بما يحتاج إليه الناس فيما اختلفوا فيه من أمر دينهم».

و يكفي للتدليل علي سعة علومه رواية العلماء عنه جميع الفنون من علوم الدين و غيرها مما ملأوا به الكتب،و ألفوا المؤلفات الكثيرة،حتي عرف بين الرواة بالعالم،و قال الشيخ المفيد:

و قد روي الناس عن أبي الحسن موسي فأكثروا،و كان أفقه أهل زمانه (1).

الامام الصادق(ع)لا يخلو-كما يقول مالك-من خصال ثلاث:إ ما صائما و اما قائما،و اما ذاكرا،و كان يطعم الفقراء و يكسوهم حتي لم يبق لعياله شيء من طعام و كسوة (1)بذل كل ذلك بسخاء في سبيل اللّه و التقرب إليه.

رأي الامام موسي ذلك من أبيه فتطبع عليه و صار من مقومات ذاته و من عناصر شخصيته،و حدث المؤرخون أنه كان أعبد أهل زمانه (2)حتي لقب بالعبد الصالح،و بزين المجتهدين إذ لم تر عين انسان نظيرا له قط في الطاعة و العبادة،و نعرض انموذجا من مظاهر طاعته و عبادته:

و جعل يردد هذه الكلمات بانابة و خشوع و بكاء حتي أصبح الصبح (1)و لما أودعه طاغية زمانه الملك هارون الرشيد في ظلمات السجون تفرغ للطاعة و العبادة حتي بهر بذلك العقول و حير الألباب،فقد شكر اللّه علي تفرغه لطاعته قائلا:

«اللهم،إني طالما كنت أسألك أن تفرغني لعبادتك،و قد استجبت مني فلك الحمد علي ذلك..» (2).

لقد ضرب الامام الرقم القياسي للعبادة فلم يضارعه أحد في طاعته و اقباله علي اللّه،فقد هامت نفسه بحبه تعالي،و انطبع في قلبه الايمان العميق.

و حدث الشيباني (3)عن مدي عبادته،فقال:

كانت لأبي الحسن موسي(ع)في بضع عشر سنه سجدة في كل يوم بعد ابيضاض الشمس الي وقت الزوال (4)،و قد اعترف عدوه هارون الرشيد بأنه المثل الأعلي للانابة و الايمان،و ذلك حينما أودعه في سجن).

ص: 140

الربيع (1)فكان يطل من أعلي القصر فيري ثوبا مطروحا في مكان خاصا:

ص: 141

من البيت لم يتغير عن موضعه فيتعجب من ذلك و يقول للربيع:

-ما ذاك الثوب الذي أراه كل يوم في ذلك الموضع؟!.

-يا أمير المؤمنين:ما ذاك بثوب،و إنما هو موسي بن جعفر،له في كل يوم سجدة بعد طلوع الشمس الي وقت الزوال.

فبهر هارون و انطلق يبدي إعجابه.

-اما إن هذا من رهبان بني هاشم!! و التفت إليه الربيع بعد ما سمع منه اعترافه بزهد الامام و عزوفه عن الدنيا طالبا أن يطلق سراحه و لا يضيق عليه قائلا:

-يا أمير المؤمنين:ما لك قد ضيقت عليه في الحبس!!؟ فأجابه هارون بما انطوت عليه نفسه من عدم الرحمة و الرأفة قائلا:

«هيهات:لا بد من ذلك!.» (1).

إن هارون يعلم مآثر الامام و زهده،و لكن حرصه علي الدنيا و حبه للملك هو الذي أعماه لأن يضيق علي الامام،و سنوضح ذلك بمزيد من البيان عند التعرض لما لاقاه الامام منه من الخطوب الهائلة و المحن السود.

و روت شقيقة السندي بن شاهك-حينما سجن الامام في بيت أخيها- عن عبادة الامام فقالت:

«إنه إذا صلي العتمة حمد اللّه و مجده و دعاه الي أن يزول الليل،ثم).

ص: 142

يقوم،و يصلي حتي يطلع الصبح،فيصلي الصبح،ثم يذكر اللّه حتي تطلع الشمس،ثم يقعد الي ارتفاع الضحي،ثم يرقد و يستيقظ قبل الزوال،ثم يتوضأ و يصلي حتي يصلي العصر،ثم يذكر اللّه حتي يصلي المغرب،ثم يصلي ما بين المغرب و العتمة،فكان هذا دأبه الي أن مات» (1)،و هذه البوادر التي نقلت دلت علي شغف الامام بالعبادة و إقباله علي اللّه و قد شغل أغلب أوقاته في الصلاة،و لكثرة سجوده فقد كانت له ثفنات كثفنات البعير،و كان له غلام يقص اللحم من جبينه و عرنين أنفه،و قد ألمع الي ذلك بعض الشعراء بقوله:

طالت لطول سجود منه ثفنته فقرحت جبهة منه و عرنينا

رأي فراغته في السجن منيته و نعمة شكر الباري بها حينا (2)

كانت أربعا و عشرين يوما،و(و الرابعة)كانت إحدي و عشرين يوما (1)و كان في أغلب أسفاره الي بيت اللّه يتنكب الطريق،و ينفرد عن الناس،قد تعلق قلبه و فكره باللّه تعالي،و قد حج عليه السلام مرة فلم يصبح معه أحدا،و جرت له قصة مع شقيق البلخي (2)أجمع علي ذكرها أغلب2)

ص: 144

من ترجم للامام،و هذا نصها:

خرج شقيق حاجا بيت اللّه الحرام سنة 149 ه- أو سنة 146،فنزل القادسية،و لما استقر به المكان أخذ يشرف علي الحجاج،و ينظر الي استعدادهم و بينما هو مشغول بالنظر الي الحجيج إذ وقع بصره-كما يقول- علي شاب حسن الوجه،شديد السمرة،نحيف الجسم،فوق ثيابه ثوب من صوف،قد جلس وحده،منفردا عن الناس،بعيدا عن شئونهم، لم يختلط معهم،فدار في خلده،أن هذا الفتي من الصوفية يريد أن يكون عبثا ثقيلا علي الحاج حيث لا متاع عنده،و لم يصحب معه ما يحتاج إليه المسافر من المتاع اللازم،فصمم شقيق علي أن يمضي إليه،و يوبخه ليرتدع عما هو فيه،و يثيب الي الصواب فلما دنا منه انبري إليه الفتي قبل أن يفتح معه الحديث قائلا له بنبرات تقطر لطفا:

«يا شقيق:اجتنبوا كثيرا من الظن،إن بعض الظن إثم!!».

و لم يتكلم بأكثر من هذا.ثم إنه تركه و انصرف عنه،فبهر شقيق و بقي حائر الفكر مذهول اللب،من أمر الفتي الذي نطق باسمه،و عرف دخائل نفسه،و قد داخله الشيء الكثير من الاكبار له،و اطمأن بأنه من عباد اللّه الصالحين،و قد ندم علي ما فرط في أمره،فصمم علي الالتحاق به ليعفو عنه،و يحله من خطيئته،فجد في طلبه فلم يدركه،فلما نزلت القوافل بوادي(فضة)نظر شقيق و اذا بصاحبه واقف يصلي و أعضاؤه تضطرب خوفا من اللّه،و دموعه تتبلور علي خديه،فصبر حتي فرغ من صلاته،فالتفت إليه الفتي قبل أن يسأله قائلا له:

«يا شقيق:اتل،و إني لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحا ثم اهتدي»-.

ص: 145

ثم إنه تركه و انصرف عنه،و هام شقيق في تيار من الهواجس و الأفكار،و أخذ يقول:يا للّه!يا للعجب!!إنه تكلم بما انطوت عليه نفسي مرتين.

إنه من الابدال.

إنه من المنيبين المهتدين،و أخذ يطيل التفكير في شأنه،و سارت القافلة تطوي البيداء،فلما انتهت الي(الأبواء)خرج شقيق يتجول فيها فوقع نظره علي الفتي فبادر إليه،و اذا به واقف علي بئر يستقي منها،و بيده ركوة قد سقطت في البئر فرمق السماء بطرفه،و جعل يخاطب اللّه بمنتهي الخضوع و الايمان قائلا:

أنت شربي إذا ظمئت من الما ء و قوتي إذا أردت الطعاما

«إلهي:و سيدي،مالي سواك فلا تعدمنيها..».

و لم يزد علي ذلك حتي ارتفع الماء فورا،الي رأس البئر و الركوة طافية عليه،فمد يده فتناولها ثم توضأ منها،و صلي أربع ركعات،ثم مال الي كثيب من الرمل فتناول منه قبضة و جعلها في الركوة فحركها و شرب منه،فسلم عليه شقيق و قال له:

-اطعمني،مما رزقك اللّه.

-يا شقيق:لم تزل نعم اللّه علي ظاهرة و باطنة،فاحسن ظنك بربك ثم ناوله الركوة فشرب منها،فاذا فيها سويق و سكر،فما شرب شقيق -كما يقول-شرابا قط ألذ و لا أطيب منه،و بقي أياما و هو لا يشتهي الطعام و الشراب،ثم إنه مضي عنه،فلم يجتمع به إلا بمكة،فرآه الي جانب(قبة الشراب)في غلس الليل البهيم و هو قائم يصلي بخشوع و أنين و بكاء،فلم يزل كذلك حتي انبثق نور الفجر،ثم انه قام الي(حاشية المطاف)فركع ركعتي الفجر،و صلي صلاة الصبح مع الناس،ثم انعطف

ص: 146

نحو البيت،فطاف فيه بعد شروق الشمس،و بعد الفراغ من الطواف صلي صلاة الطواف،ثم خرج من البيت فتبعه شقيق يريد السلام عليه و التشرف بمقابلته،و إذا بالخدم و الموالي قد طافوا حوله و أحاطوا به يمينا و شمالا، و انكبت عليه جماهير الناس تلثم يديه و أطرافه فتعجب شقيق من ذلك و بادر الي من حوله يسأله عن اسم صاحبه فقيل له:«هذا موسي الكاظم».

فعند ذلك آمن شقيق و تيقن بأن تلك الكرامة جديرة بالامام (1)و نظم بعض الشعراء هذه البادرة بقوله:

سل شقيق البلخي عنه بما عاين منه و ما الذي كان أبصر

قال:لما حججت عاينت شخصا شاحب اللون ناحل الجسم أسمر

سائرا وحده و ليس له زاد فما زلت دائما أتفكر

و توهمت أنه يسأل الناس و لم أدر انه الحج الأكبر

ثم عاينته و نحن نزول دون قيد علي الكثيب الأحمر

يضع الرمل في الاناء و يشربه فناديته و عقلي محير

اسقني شربة فلما سقاني منه عاينته سويقا و سكر

فسألت الحجيج من يك هذا قيل هذا الامام موسي بن جعفر (2)

لقد دلت قصة شقيق علي بعض كرامات الامام و ما اتصف به من الايمان و العلم بما انطوت عليه النفوس.قب

ص: 147

باعاشة فقراء يثرب،فكانوا جميعا يرتعون بنعمته و يعيشون من عطاياه، و قد ذكر المؤرخون جمهرة كبيرة ممن أغدق عليهم الامام ببره،نقتصر منهم علي ما يلي:

1-محمد البكري:

و كانت لمحمد بن عبد اللّه البكري ديون علي جماعة من أهالي يثرب فقدم إليهم ليستحصل ديونه منهم فبقي مدة يطالبهم،و يلح عليهم فلم يظفر بشيء من ديونه فعنّ له أن يتشرف بمقابلة الامام،و يشكو له الحاجة و الفقر،فمضي إليه و كان(ع)في بعض ضياعه(بنقمي) (1)،و لما وصل الي محل الامام خرج عليه السلام و كان بخدمته غلام معه منسف (2)فيه قديد (3)مجزع (4)فأكلوا منه جميعا و بعد الفراغ من تناول الطعام سأله الامام عن حاله فأخبره بقصته و ضيق حاله،فقام عليه السلام فدخل البيت ثم خرج فأمر غلامه بالانصراف لئن يراه فيكون ذل علي السائل ثم أعطاه صرة فيها ثلاثمائة دينار-لعلها اكثر من ديونه-فأخذها محمد و انصرف شاكرا للامام و داعيا له بالخير (5).).

ص: 151

2-غلام زنجي:

و خرج الامام من يثرب مع حاشيته و بعض أولاده الي ضياعه الواقعة بساية (1)و قبل الانتهاء إليها استراحوا في بعض المناطق المجاورة لها،و كان الوقت آنذاك شديد البرد،فبينما هم جلوس إذ خرج إليهم عبد زنجي فصيح اللسان و هو يحمل علي رأسه قدرا يفور،فوقف أمام غلمان الامام و قال لهم:

-أين سيدكم؟.

-هو ذاك-و أشاروا الي أبي الحسن- -أبو من يكني؟.

-أبو الحسن.

فوقف بين يديه و هو يتضرع قائلا له:

-يا سيدي:هذه عصيدة أهديتها إليك.

فقبل الامام هديته و أمره بأن يضعها عند الغلمان فوضعها عندهم ثم انصرف فلم يلبث إلا قليلا حتي أقبل و معه حزمة من الحطب فوقف قبال الامام و قال له:

-يا سيدي:هذا حطب أهديته إليك.

فقبل عليه السلام هديته و أمره أن يلتمس له قبسا من النار،فمضي قليلا ثم جاء بالنار فأمر الامام بكتابة اسمه و اسم مولاه و بعد تسجيله أمر بعض ولده بالاحتفاظ به عند الحاجة،ثم أنهم رحلوا الي ضياعهم فمكثوا فيها أياما،و بعدها اتجهوا الي بيت اللّه الحرام،فاعتمر(ع)فيه،و بعد فراغه أمر صاعدا أن يفتش عن مالك العبد و قال له:

«إذا علمت موضعه فاعلمني حتي أمشي إليه،فاني اكره أن أدعوهع.

ص: 152

و الحاجة لي».

فمضي ففتش عن الرجل حتي ظفر به،فعرفه و عرف أنه ممن يدين بالامامة،و بعد السلام عليه سأله الرجل عن قدوم الامام فأنكر عليه صاعد ذلك،ثم سأله عن سبب مجيئه فأخبره بأن له حوائج دعته الي السفر،فلم يقتنع الرجل بذلك و غلب علي ظنه تشريف الامام الي مكة،ثم ودعه صاعد و قفل راجعا الي الامام،فتبعه الرجل و سار علي أثره فالتفت صاعد فرآه يسير خلفه فكلما أراد التخلي عنه فلم يتمكن فسارا معا حتي أقبلا الي الامام فلما مثلا عنده أخذ(ع)يؤنب صاعدا علي اخبار الرجل بقدومه فاعتذر له بأنه لم يخبره و لكنه تبعه بغير اختيار منه،و بعد ما استقر الرجل التفت عليه السلام إليه قائلا:

-غلامك فلان تبيعه؟.

-جعلت فداك،الغلام لك و الضيعة و جميع ما أملك.

-اما الضيعة فلا أحب أن أسلبكها..».

و جعل الرجل يتضرع الي الامام و يتوسل إليه ليقبلهما منه،و الامام ممتنع من إجابته،و أخيرا اشتري(ع)الغلام مع الضيعة بألف دينار فأعتق الغلام،و وهب له الضيعة،كل ذلك ليجازي الاحسان بالاحسان و يقابل المعروف بالمعروف،و قد وسع اللّه علي العبد ببركة الامام حتي اصبح أبناؤه من أثرياء مكة و صرافيها (1).

3-عيسي بن محمد:

و حدث عيسي بن محمد القرطي قال:زرعت بطيخا و قثاء و قرعا (2)ة.

ص: 153

في موضع بالجوانية (1)علي بئر يقال لها أم عضام،فلما قرب الخير و استوي الزرع بغتني الجراد فأتي علي الزرع كله،و كنت قد غرمت عليه مع ثمن جملين مائة و عشرين دينارا،فبينما أنا جالس إذ طلع علي الامام موسي بن جعفر(ع)فسلم ثم قال لي:

-كيف حالك؟.

-أصبحت كالصريم (2)بغتني الجراد،فأكل زرعي.

-كم غرمت فيه؟ -مائة و عشرين دينارا مع ثمن الجملين.

فالتفت(ع)لعرفة،و قال له:زن لابن المغيث مائة و خمسين دينارا ثم قال لعيسي:فربحك ثلاثون دينارا مع الجملين (3).

4-فقير:

و دخل علي الامام فقير يسأله العطاء فأراد(ع)اختباره ليكرمه علي مقدار معرفته فقال له:

-لو جعل لك التمني في الدنيا ما كنت تتمني؟.

-كنت أتمني أن ارزق التقية في ديني و قضاء حقوق اخواني.

فاستحسن(ع)جوابه و أمر بأن يعطي الف دينار (4).و قد حفلت كتب التأريخ بذكر الكثير من بره و احسانه علي البائسين فقد أغدق عليهم منف.

ص: 154

جوده و معروفه ما أغناهم به عن الحاجة و السؤال.

و من آيات كرمه(ع)أنه أولم وليمة في مناسبة لبعض أولاده فأطعم أهالي يثرب اطعاما شاملا ثلاثة أيام،فعابه علي ذلك بعض حساده، فقال(ع):

«ما آتي اللّه نبيا من أنبيائه شيئا إلا و قد آتي محمدا(ص)و زاده ما لم يؤتهم قال تعالي لسليمان بن داود:«هذا عطاؤنا فامنن أو امسك بغير حساب (1)(2)،و كان(ع)يقول:

«من موجبات المغفرة إطعام الطعام» (3).

و كان(ع)لا يري للمال قيمة سوي ما يرد به جوع جائع أو يكسو به عاريا،و قد تلقي هذه الصفة الرفيعة من آبائه الذين ضربوا أسمي الأمثلة للجود و السخاء و المعروف.

يدركه حلمه عند غضبه»و قال الامام الصادق:«كفي بالحلم ناصرا» (1).

و كانت هذه الظاهرة من أبرز صفات الامام موسي(ع)فقد كان مضرب المثل في حلمه و كظمه للغيظ،و كان يعفو عمن أساء إليه،و يصفح عمن اعتدي عليه،و لم يكتف بذلك و انما كان يحسن لهم و يغدق عليهم بالمعروف ليمحو بذلك روح الشر و الانانية من نفوسهم،و قد ذكر المؤرخون بوادر كثيرة من حلمه فقد رووا أن شخصا من احفاد عمر بن الخطاب كان يسيء للامام،و يكيل السب و الشتم لجده امير المؤمنين(ع)فأراد بعض شيعة الامام اغتياله فنهاهم(ع)عن ذلك و رأي أن يعالجه بغير ذلك فسأل عن مكانه فقيل انه يزرع في بعض نواحي المدينة،فركب(ع)بغلته و مضي إليه متنكرا،فوجده في مزرعته فأقبل نحوه فصاح به العمري لا تطأ زرعنا،فلم يعتن الامام إذ لم يجد طريقا يسلكه غير ذلك،و لما انتهي إليه جلس الي جنبه و أخذ يلاطفه و يحدثه بأطيب الحديث،و قال له بلطف و لين:

-كم غرمت في زرعك هذا؟.

-مائة دينار.

-كم ترجو أن تصيب منه؟، -أنا لا أعلم الغيب!!.

-انما قلت لك:كم ترجو أن يجيئك منه؟.

-أرجو أن يجيئني منه مائتا دينار؟.

فأعطاه(ع)ثلاثمائة دينار،و قال:هذه لك و زرعك علي حاله فتغير العمري،و خجل من نفسه علي ما فرط من قبل في حق الامام،و تركه(ع)م.

ص: 156

و مضي الي الجامع النبوي،فوجد العمري قد سبقه،فلما رأي الامام مقبلا قام إليه تكريما و انطلق يهتف:

«اللّه أعلم حيث يجعل رسالته في من يشاء».

فبادر إليه اصحابه منكرين عليه هذا الانقلاب،فأخذ يخاصمهم،و يتلو عليهم مناقب الامام و مآثره،و يدعو له،فالتفت(ع)إلي أصحابه قائلا:

«أيما كان خيرا؟ما أردتم أو ما أردت أن أصلح أمره بهذا المقدار؟» (1).

لقد كان موقف الامام مع جميع مناوئيه و مبغضيه موقف اللطف و الاحسان فقد وضع نصب عينيه قوله تعالي: اِدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ و بذلك فقد أعطي لأصحابه درسا رائعا لكيفية النصح و الارشاد و بين لهم أن الدعوة و التبشير لا بد أن يبتنيان علي الحق الرفيع،و يرتكزان علي سعة الصدر و الحلم،و إذا لم يحفها ذلك فانها لا تكاد تجدي في ميادين الاصلاح.

و من آيات حلمه(ع)أنه اجتاز علي جماعة من حساده و أعدائه، و كان فيهم ابن هياج فأمر بعض اتباعه أن يتعلق بلجام بغلة الامام و يدعيها فمضي الرجل الي الامام و تعلق بزمام بغلته فادعاها له فعرف الامام غايته فنزل عن بغلته و أعطاها له (2).لقد أقام(ع)بذلك أسمي مثل للانسانية الفذة و الحلم الرفيع.

و كان(ع)يوصي أبناءه بالتحلي بهذه الصفة الرفيعة و يأمرهم بالصفح عمن أساء إليهم فقد جمعهم و أوصاهم بذلك فقال:

«يا بني:إني أوصيكم بوصية من حفظها انتفع بها،اذا أتاكم آت).

ص: 157

فأسمع أحدكم في الاذن اليمني مكروها ثم تحول إلي اليسري فاعتذر لكم، و قال:إني لم أقل شيئا فاقبلوا عذره.. (1).

و بهذه الوصية نقف علي مدي حلمه و سعة خلقه و يترتب علي ذلك كثير من الفوائد الاجتماعية،فان قبول عذر المسيء و عدم مقابلته بالمثل من أهم الوسائل الداعية للتآلف و المحبة و جمع الكلمة،و ازالة البغضاء بين الناس.

لحق الامام فتاب علي يده،و اعتذر منه و بكي (1)و بعد ذلك أخذ في تهذيب نفسه و اتصل باللّه عن معرفة و ايمان حتي فاق أهل عصره في الورع و الزهد،و قال فيه ابراهيم الحربي:

«ما أخرجت بغداد أتم عقلا،و لا أحفظ للسانه،من بشر بن الحارث كان في كل شعرة منه عقل» (2).

و قد أعرض عن زينة الحياة الدنيا،و رضي بالقناعة،و قال فيها:

لو لم يكن في القناعة شيء إلا التمتع بعز الغناء لكان ذلك يجزي،ثم أنشأ يقول:

أفادتني القناعة أي عز و لا عز أعز من القناعة

فخذ منها لنفسك رأس مال و صير بعدها التقوي بضاعة

تحز حالين تغني عن بخيل و تسعد في الجنان بصبر ساعه

و كان يتذمر من أهل عصره،و يكره الاختلاط بهم و ذلك لفقدان المؤمنين و الاخيار،و كثرة الأشرار و المنحرفين،لذلك ابتعد عن الاجتماع بكثير من الناس حتي أن المأمون تشفع بأحمد بن حنبل في أن يأذن له في زيارته فأبي و لم يجبه (3)،و من شعره في تذمره من أهل زمانه قوله:

ذهب الرجال المرتجي لفعالهم و المنكرون لكل أمر منكر

و بقيت في خلف يزين بعضهم بعضا ليدفع معور عن معور (4)).

ص: 159

و تجرد عن الدنيا،و انقطع الي اللّه حتي صار من أقطاب العارفين كل ذلك ببركة وعظ الامام و إرشاده له (1).

و ممن أرشدهم الامام الي طريق الحق:الحسن بن عبد اللّه فقد كان شخصية مرموقة عند الملوك زاهدا في الدنيا يأمر بالمعروف و ينهي عن المنكر لا تأخذه في اللّه لومة لائم،فاجتمع بالامام فقال(ع)له:

-يا أبا علي،ما أحب الي ما أنت عليه،و أسرني به،إلا أنه ليست لك معرفة فاطلب المعرفة.

-و ما المعرفة؟.

-تفقه و اطلب الحديث.

فذهب الرجل فكتب الحديث عن مالك و عن فقهاء أهل المدينة، و عرضه علي الامام فلم يرض(ع)،و أرشده الي فقه أهل البيت و أخذ الأحكام منهم،و الاعتراف لهم بالامامة فانصاع الرجل لذلك و اهتدي (2)لقد كان عليه السلام يدعو الناس الي فعل الخير و يدلهم علي العمل الصالح و يحذرهم لقاء اللّه و اليوم الآخر،فقد سمع رجلا يتمني الموت فانبري(ع) له قائلا:

-هل بينك و بين اللّه قرابة يحابيك لها؟.

-لا -فأنت إذن تتمني هلاك الأبد (3).).

ص: 160

لقد عني الامام بارشاد المسلمين الي فعل التقوي و عمل الخير،و سنذكر بعض نصائحه الرفيعة،و ارشاداته القيمة الحافلة بالنصح و التوجيه عند عرض تراثه العلمي و الأدبي.

و أخذ الرسالة،و بعد أدائه لفريضة الحج،اتجه الي وطنه،فلما وصل،مضي الي الحاكم ليلا،فطرق عليه باب بيته فخرج غلامه، فقال له:

-من أنت؟.

-رسول الصابر موسي؟.

فهرع الي مولاه فأخبره بذلك فخرج حافي القدمين مستقبلا له، فعانقه و قبّل ما بين عينيه،و جعل يكرر ذلك،و يسأله بلهفة عن حال الامام،ثم إنه ناوله رسالة الامام فقبلها و قام لها تكريما،فلما قرأها استدعي بأمواله و ثيابه فقاسمه في جميعها و أعطاه قيمة ما لا يقبل القسمة و هو يقول له:

-يا أخي هل سررتك؟.

-أي و اللّه و زدت علي ذلك!!.

ثم استدعي السجل فشطب علي جميع الديون التي عليه و أعطاه براءة منها،و خرج الرجل و قد طار قلبه فرحا و سرورا،و رأي أن يجازيه علي إحسانه و معروفه فيمضي الي بيت اللّه الحرام فيدعو له،و يخبر الامام بما أسداه إليه من البر و المعروف،و لما أقبل موسم الحج مضي إليه ثم اتجه الي يثرب فواجه الامام و أخبره بحديثه،فسر(ع)بذلك سرورا بالغا، فقال له الرجل:

-يا مولاي:هل سرك ذلك؟.

-أي،و اللّه!!لقد سرني،و سر أمير المؤمنين.و اللّه لقد سر جدي رسول اللّه(ص)،و لقد سر اللّه تعالي..».

و قد دل ذلك علي اهتمامه البالغ بشئون المسلمين و رغبته الملحة في قضاء حوائج الناس و بذلك ينتهي بنا الحديث عن ذكر بعض مثل الامام و صفاته.

ص: 162

ص: 164

و ظاهرة أخري من حياة الامام موسي(ع)ربما تكون أعمق،و اكثر شمولا من غيرها و هي اجماع معظم المسلمين علي اختلاف ميولهم و مذاهبهم علي اجلاله و تعظيمه،و انه في مقدمة القافلة من أئمة المسلمين في علمه و تقواه و زهده و تحرجه في الدين،و انه ممن طبق العالم شذي و عبيرا بسيرته و سلوكه و رسوخ يقينه،و قد سجل كبار العلماء و المؤلفين و غيرهم انطباعاتهم و احاسيسهم و هي مليئة بالاكبار و التعظيم له.و فيما يلي عرض لذلك:

1-الامام الصادق:

و أشاد الامام الصادق عليه السلام بفضل ولده،و بيّن للمسلمين ما مثل فيه من المواهب و العبقريات،فقال:

«ولدي موسي شبيه عيسي بن مريم» (1).

و قال:«و فيه علم الحكمة،و الفهم،و السخاء،و المعرفة بما يحتاج الناس إليه فيما اختلفوا فيه من أمر دينهم،و فيه حسن الخلق،و الجوار، و هو باب من أبواب اللّه».

و أثرت عنه كثير من الاخبار و هي تشيد بفضل الامام موسي(ع) و تعرب عن مآثره و مواهبه.

2-هارون الرشيد:

و اعترف هارون الرشيد-الذي هو خصم الامام و أعدي أعدائه- بمواهب الامام و مناقبه،و أنه أحق بالخلافة من غيره،و قد صرح بذلك حينما سأله ولده المأمون عن اكباره و تقديره له،فقال له:

«يا بني:هذا إمام الناس و حجة اللّه علي خلقه،و خليفته علي عباده،أنا إمام الجماعة في الظاهر و الغلبة و القهر،و انه و اللّه لأحق بمقام رسول اللّه(ص)مني و من الخلق جميعا،و و اللّه لو نازعني في هذا الأمر لأخذت الذي فيه عيناه فان الملك عقيم»و أضاف الي ذلك قوله:«يا بني).

ص: 165

هذا وارث علم النبيين هذا موسي بن جعفر إن أردت العلم الصحيح تجده عند هذا» (1).

3-ابن الساعي:

«اما الامام الكاظم فهو صاحب الشأن العظيم،و الفخر الجسيم، كثير التهجد،الجاد في الاجتهاد،المشهود له بالكرامات،المشهور بالعبادات المواظب علي الطاعات،يبيت الليل ساجدا،و قائما و يقطع النهار متصدقا و صائما،و لفرط حلمه،و تجاوزه عن المعتدين عليه كان كاظما،يجازي المسيء باحسانه إليه،و يقابل الجاني بعفوه عنه،و لكثرة عبادته يسمي بالعبد الصالح،و يعرف بالعراق بباب الحوائج الي اللّه لنجح المتوسلين الي اللّه تعالي به،كراماته تحار منها العقول،و تقضي بان له قدم صدق عند اللّه لا تزول» (2).

4-عبد اللّه بن أسعد اليافي:

«الامام موسي كان صالحا عابدا،جوادا حليما،كبير القدر،و هو أحد الأئمة الاثني عشر المعصومين في اعتقاد الامامية،و كان يدعا بالعبد الصالح لعبادته و اجتهاده،و كان سخيا كريما،كان يبلغه عن الرجل ما يؤذيه فيبعث إليه بصرة فيها الف دينار» (3).

5-ابن الجوزي:

«موسي بن جعفر كان يدعا العبد الصالح،و كان حليما و كريما إذا بلغه عن رجل ما يؤذيه بعث إليه بمال» (4).2.

ص: 166

6-أبو حاتم:

«موسي بن جعفر ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمين» (1).

7-القرماني:

«موسي هو الامام الكبير الأوحد،الحجة الساهر ليله قائما،القاطع نهاره صائما،المسمي لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدين كاظما،و هو المعروف بباب الحوائج لأنه ما خاب المتوسل به في قضاء حاجته قط» (2).

8-محمد بن احمد الذهبي:

«كان موسي من أجواد الحكماء،و من العباد الأتقياء،و له مشهد معروف ببغداد..» (3).

9-خير الدين الزركلي:

«موسي بن جعفر الصادق بن الباقر،أبو الحسن سابع الأئمة الاثني عشر عند الامامية،كان من سادات بني هاشم،و من أعبد أهل زمانه، و أحد كبار العلماء الأجواد..» (4).

10-الحسن بن عبد اللّه البخشي:

«هو الامام الكبير القدر،و الكثير الخير،كان رضي اللّه عنه يسهر ليله و يصوم نهاره،و سمي كاظما لفرط تجاوزه عن المعتدين،و هو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج،لأنه ما خاب المتوسل به في قضاء حاجته قط و كانت له كرامات ظاهرة و مناقب باهرة،تسنم ذروة الشرف و علاها و سما).

ص: 167

أوج المزايا فبلغ أعلاها..» (1).

11-احمد بن عبد اللّه الخزرجي:

«موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي،أبو الحسن الكاظم:المدني،روي عن أبيه،و عنه ابنه علي الرضا و أخواه علي و محمد ابنا جعفر بن محمد،و طائفة،قال أبو حاتم،ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمين و قال يحيي بن الحسين انه اذا بلغه عن رجل يؤذيه،يبعث إليه بصرة فيها الف دينار،و حبسه المهدي ثم أطلقه..» (2).

12-ابن حجر العسقلاني:

«موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبو الحسن الهاشمي المعروف بالكاظم صدوق عابد من الطبقة السابعة..» (3).

13-السيد علي فكري:

«قال بعض أهل العلم:الكاظم هو الامام الكبير القدر الأوحد الحجة الحبر،جمع من الفقه و الدين بما لا مزيد عليه..» (4).

14-الدكتور زكي مبارك:

«كان موسي بن جعفر سيدا من سادات بني هاشم،و اماما مقدما في العلم و الدين..» (5).).

ص: 168

15-علي بن محمد المالكي الشهير بابن الصباغ:

«و أما مناقبه،و كراماته الظاهرة،و فضائله و صفاته الباهرة تشهد له بأنه اقترع (1)قبة الشرف و علاها،و سما الي أوج المزايا فبلغ أعلاها و ذللت له كواهل السيادة فامتطاها،و حكم في غنائم المجد فاختار صفاياها فاصطفاها..» (2).

16-الفضل بن الحسن الطبرسي:

«قد اشتهر بين الناس أن أبا الحسن موسي كان أجل ولد الصادق شأنا،و أعلاهم في الدين مكانا،و أفصحهم لسانا،و كان أعبد أهل زمانه و أعلمهم و أفقههم..» (3).

17-محمد أمين غالب:

«و كان العلويون يقتدون بالرجل العظيم الامام موسي الكاظم،المشهور بالتقوي،و كثرة العبادة حتي سماه المسلمون«العبد الصالح»و كان يلقب أيضا بالرجل الصالح تشبيها له بصاحب موسي بن عمران،المذكور في القرآن،و كان كريما سخيا..» (4).

18-ابن معية:

«الامام موسي الكاظم و يلقب بأبي الحسن،و أبي ابراهيم،و أمه أم ولد و كان عظيم الفضل جليل القدر حبسه الهادي ثم أطلقه لمنام رآه،).

ص: 169

ثم حبسه الرشيد و مضي في حبسه شهيدا» (1).

19-السيد كاظم اليماني:

«موسي الكاظم و هو خامس سبط و سابع إمام سمي الكاظم لكظمه الغيظ و حلمه،و كان يخرج بالليل،و في كمه صرر من دراهم فيعطي من أراد بره،و كان يضرب المثل بصبر موسي و سيرته،و كان إذا صلي العشاء لم يزل يحمد اللّه و يدعو الي نصف الليل،و اذا صلي الصبح ذكر اللّه تعالي الي طلوع الشمس،و كان هذا دأبه..» (2).

20-محمد بن علي بن شهر اشوب:

«و كان الامام أجل الناس شأنا،و أعلاهم في الدين مكانا،و أسخاهم بنانا،و أفصحهم لسانا،و أشجعهم جنانا،قد خص بشرف الولاية و حاز إرث النبوة،و تبوأ محل الخلافة،سليل النبوة و عقيد الخلافة» (3).

21-السيد ضامن بن شدقم:

«السيد الكريم،و الامام الحليم،و سمي الكليم و الصابر الكظيم،صاحب العسكر ذو الشرف الأنور،و النور الأزهر و المجد الأظهر،و النسب الاطهر الصالح الأمين،الصابر الصائم،القائم،الحاكم علي المحكوم،الشهيد المسموم المشهود له بالكرامات،المجدّ في العبادات،المواظب علي الطاعات المقيم ليله راكعا و ساجدا،الصائم نهاره،و في سبيل اللّه مجاهدا،المجازي المسيء باحسانه،الكاظم غيظه،المنتشر حلمه و امتنانه،قائد الجيش،المدفون بمقابر قريش،الامام بالحق أبي ابراهيم،و أبي الحسن الامام موسي الكاظم).

ص: 170

ابن الامام جعفر الصادق..» (1).

22-علي بن محمد الصوفي:

«كان موسي عظيم الفضل رابط الجأش،واسع العطاء،و قيل ان أهله كانوا يقولون:عجبا لمن جاءته صرار موسي فشكا القلة..» (2).

23-محمد الصبان:

«أما موسي الكاظم فكان معروفا عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه،و كان من أعبد أهل زمانه و من أكابر العلماء الأسخياء..» (3).

24-احمد بن حجر الهيثمي:

«موسي الكاظم:هو وارث أبيه علما و معرفة و كمالا و فضلا سمي الكاظم لكثرة تجاوزه و حلمه،و كان معروفا عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه،و كان أعبد اهل زمانه،و أعلمهم و أسخاهم» (4).

25-احمد بن أبي يعقوب المعروف بابن واضح:

«كان موسي بن جعفر عليه السلام من أشد الناس عبادة،و كان قد روي عن أبيه» (5).

26-عبد الوهاب الشعراني:

«موسي الكاظم أحد الأئمة الاثني عشر،و هو ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،كان يكني بالعبد الصالح لكثرة عبادته و اجتهاده و قيامه بالليل،و كان اذا بلغه عن أحد يؤذيه يبعث إليه).

ص: 171

بمال...» (1).

27-النبهاني:

«موسي الكاظم أحد أعيان أكابر الأئمة من ساداتنا آل البيت هداة الاسلام رضي اللّه عنهم أجمعين،و نفعنا ببركتهم و أماتنا علي حبهم و حب جدهم الأعظم..» (2).

28-محمد بن طلحة الشافعي:

«موسي بن جعفر الكاظم(ع)هو الامام الكبير القدر،العظيم الشأن الكبير،المجتهد الجاد في الاجتهاد،المشهور بالكرامات،يبيت الليل ساجدا و قائما،و يقطع النهار متصدقا و صائما،و لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدين عليه،دعي كاظما،كان يجازي المسيء باحسانه إليه،و يقابل الجاني بعفوه عنه،و لكثرة عبادته كان يسمي بالعبد الصالح،و يعرف بالعراق بباب الحوائج الي اللّه لنجح مطالب المتوسلين الي اللّه تعالي به، كراماته تحار منها العقول،و تقضي بأن له عند اللّه تعالي قدم صدق لا تزل و لا تزول» (3).

29-الشيخ المفيد:

«كان أبو الحسن موسي أعبد أهل زمانه،و أفقههم و أسخاهم كفا و أكرمهم نفسا،و كان أوصل الناس لأهله و رحمه،و كان يتفقد فقراء المدينة في الليل فيحمل إليهم الزنبيل فيه العين و الورق،و الأدقة و التمور فيوصل إليهم ذلك و لا يعلمون من أي جهة هو» (4).).

ص: 172

30-حفص:

«ما رأيت أحدا أشد خوفا علي نفسه من موسي بن جعفر،و لا أرجي للناس منه» (1).

31-الشبلنجي:

«قال بعض أهل العلم:الكاظم هو الامام الكبير القدر الأوحد الحجة الحبر الساهر ليله قائما،القاطع نهاره صائما المسمي،لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدين كاظما،و هو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج الي اللّه و ذلك لنجح المتوسلين به..» (2).

32-علي بن عيسي الأربلي:

«مناقب الكاظم(ع)و فضائله و معجزاته الظاهرة،و دلائله و صفاته الباهرة،و مخائله تشهد أنه اقترع قمة الشرف و علاها و سما الي أوج المزايا فبلغ أعلاها،و ذللت له كواهل السيادة فركبها و امتطاها،و حكم في غنائم المجد فاختار صفاياها و اصطفاها:

تركت و الحسن تأخذه تصطفي منه و تنتجب

فانتقت منه أحاسنه و استزادت فضل ما تهب

طالت أصوله فسمت الي أعلي رتب الجلال،و طابت فروعه فعلت الي حيث لا ينال،يأتيه المجد من كل أطرافه،و يكاد الشرف يقطر من أعطافه،«أتاه المجد من هنا و هنا،و كان له بمجتمع السيول»السحاب الماطر قطرة من كرمه،و العباب الزاخر نغبة (3)من نغبه و اللباب الفاخر من عد منة.

ص: 173

عبيده و خدمه كأن الشعري (1)علقت في يمينه،و لا كرامة للشعر العبور و كأن الرياض أشبهت خلايقه،و لا نعمي لعين الروض الممطور و هو عليه السلام غرة في وجه الزمان،و ما الغرور و الحجول (2)و هو أضوأ من الشمس و القمر،و هذا جهد ما يقال بل هو و اللّه أعلي مكانة من هذه الأوصاف و أسمي و أشرف عرقا من هذه النعوت و أنمي،فكيف تبلغ المدائح كنه مقداره أو ترقي همة البليغ الي نعت فخاره،أو تجري جياد الأقلام في حلبات صفاته،أو يسري خيال الأوهام في ذكر حالاته،كاظم الغيظ،و صائم القيظ،عنصره كريم،و مجده حادث و قديم،و خلق سؤدده و سيم،و هو بكل ما يوصف به زعيم،الآباء عظام و الأبناء كرام و الدين متين و الحق ظاهر مبين،و الكاظم في أمر اللّه قوي أمين،و جوهر فضله غال ثمين، و واصفه لا يكذب و لا يمين،قد تلقي راية الامامة باليمين فسما(ع)الي الخيرات منقطع القرين،و أنا أحلف علي ذلك فيه و في آبائه باليمين،كم له من فضيلة جليلة،و منقبة بعلو شأنه كفيلة،و هي إن بلغت الغاية بالنسبة إليه قليلة،و مهما عد من المزايا و المفاخر فهي فيهم صادقة و في غيرهم مستحيلة إليهم ينسب العظماء و عنهم يأخذ العلماء و منهم يتعلم الكرماء،و هم الهداة الي اللّه تعالي،فبهداهم اقتده..» (3).

33-الخطيب البغدادي:

«و كان الامام موسي سخيا كريما،و كان يبلغه عن الرجل أنه يؤذيه فيبعث إليه بصرة فيها الف دينار،و كان يصر الصرر ثلاثمائة دينار و أربعمائة).

ص: 174

و مائتين ثم يقسمها بالمدينة،و كانت صرر موسي بن جعفر إذا جاءت الانسان استغني..» (1).

34-الدكتور محمد يوسف موسي:

«و نستطيع أن نذكر أن أول من كتب في الفقه هو الامام موسي الكاظم الذي مات سجينا عام 183 ه- و كان ما كتبه إجابة عن مسائل وجهت إليه تحت اسم(الحلال و الحرام) (2).

35-الشيخ سليمان المعروف بخواجة كلان:

«موسي الكاظم و هو وارثه-أي وارث أبيه جعفر بن محمد-علما و معرفة و كمالا و فضلا،سمي الكاظم لكثرة تجاوزه و حلمه،و كان عند أهل العراق معروفا بباب قضاء الحوائج،و كان أعبد أهل زمانه و أعلمهم و أسخاهم..» (3).

36-النسابة أحمد بن علي:

«كان موسي الكاظم عظيم الفضل رابط الجأش،واسع العطاء لقب بالكاظم لكظمه الغيظ،و حلمه،و كان يخرج في الليل و في كمه صرر من الدراهم فيعطي من لقيه و من أراد بره،و كان يضرب المثل بصرة موسي و كان أهله يقولون:عجبا لمن جاءته صرة موسي فشكا القلة» (4).

37-محمود بن وهيب القراغولي:

«موسي بن جعفر وارث أبيه علما و معرفة و كمالا،و فضلا،سمي بالكاظم لكظمه الغيظ،و كثرة تجاوزه و حلمه،و كان معروفا عند أهل).

ص: 175

العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه،و كان أعبد أهل زمانه،و أعلمهم و أسخاهم..» (1).

38-محمد أمين السويدي البغدادي:

«موسي الكاظم هو الامام الكبير القدر الكثير الخير،كان يقوم ليله و يصوم نهاره،و سمي الكاظم لفرط تجاوزه عن المعتدين» (2).

39-الدكتور عبد الجبار الجومرد:

«الامام الكاظم:هو موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب(ع)و كان ذا تأريخ حافل بالزهد و الورع و الكرم و دماثة الخلق،و قد لقب بالكاظم لأنه كان يحسن الي من يسيء إليه» (3).

40-جمال الدين الاتابكي:

«كان موسي يدعا بالعبد الصالح لعبادته،و بالكاظم لعلمه (4)ولد بالمدينة سنة ثمان أو تسع و عشرين و مائة،و كان سيدا عالما فاضلا سنيا جوادا ممدوحا مجاب الدعوة» (5).

هذه بعض الآراء التي دوّنها كبار العلماء في مؤلفاتهم و هي تحمل طابع التقدير و الاكبار للامام،و قد أجمعت علي اتصاف الامام بما يلي:

1-انه أعلم أهل زمانه،و أفقههم.

2-اجتهاده في العبادة و الطاعة الي حد لا يجاريه أحد.).

ص: 176

3-انه احلم الناس و اكظمهم للغيظ،و انه يقابل الجاني و المعتدي عليه بالعفو و الاحسان.

4-انه من اجود الناس و أسخاهم و أنداهم كفا فبصرره يضرب المثل و يستغني بكرمه من يصله.

5-انه باب للحوائج عند اللّه،و قد خصه تعالي بهذه الكرامة و منحه بهذا اللطف فضمن لمن توسل به أن يقضي حاجته و مهمته و لا يرجع الي اهله الا و هو مثلوج الفؤاد ناعم الفكر.

6-انه ذو كرامات تحار منها العقول و الالباب.

7-انه أوصل الناس لأهله و رحمه.

8-انه من أفصح الناس و أبلغهم.

9-انه امام من أئمة المسلمين و من حجج اللّه علي خلقه.

10-انه بلغ القمة في تواضعه و دماثة اخلاقه.

و روي المؤرخون ما يدعم هذه الظاهرة الكريمة فيه،فقالوا أنه مر برجل من اهل السواد ذميم المنظر،فسلم عليه و نزل عنده و حادثه طويلا،ثم عرض عليه القيام بحاجته،و قضاء شئونه،و انصرف عنه،و ثقل ذلك علي بعض من صحب الامام،فأنكر عليه صنعه،و اخذ يندد بالامام قائلا له:

-يا ابن رسول اللّه أ تنزل الي هذا،ثم تسأله حوائجه،و هو إليك أحوج؟ فغاظ ذلك الامام،و انطلق يجيبه بروح الاسلام و وعيه الذي لا يفرق بين المسلمين قائلا له:

«عبد من عبيد اللّه،و أخ في كتاب اللّه،و جار في بلاد اللّه،يجمعنا و اياه خير الآباء آدم،و أفضل الاديان الاسلام،و لعل الدهر يرد من حاجتنا إليه فيرانا بعد الزهو عليه متواضعين بين يديه..»

ص: 177

انه ليس من الاسلام في شيء التفرقة بين صفوف المسلمين،فهم جميعا علي صعيد واحد،و ان اكرمهم عند اللّه اتقاهم.

بهذه الروح الفواحة بالايمان و التقوي كان الامام عليه السلام يعالج النفوس المريضة التي اتزعت بالانانية،و الآفات الاجتماعية.

و هذه الصفات الماثلة في الامام هي السر في عظمته،و السر في اجماع العلماء علي اكباره و اتفاق المسلمين علي محبته.

ص: 178

ص: 180

أما تراث الامام الفكري الذي زوّد به أصحابه و طلاب مدرسته فهو من أروع ما خلفه أئمة المسلمين من الثروات الفكرية،و من أنفس ما أبقاه علماء الاسلام من التراث العلمي،فقد تناول كثيرا من العلوم كعلم الحكمة و الكلام،و علم الفقه و التفسير و الحديث و غيرها من العلوم،و يضاف إليها حكمه و آراؤه القيمة التي تناولت آداب السلوك،و الاخلاق،و قواعد الاجتماع و هي حافلة بأروع صور الفصاحة و البلاغة البالغتين حد الاعجاز، و فيما يلي عرض موجز لبعضها:

«هذا الحديث مشتمل علي بيان حقيقة العقل بالمعني المذكور-أعني المرتبة الرابعة من العقول الاربعة المذكورة في علم النفس-و محتو علي معظم صفاته و خواصه و مدائحه،و متضمن لمعارف جليلة قرآنية،و مقاصد شريفة إلهية لم يوجد نظيرها في كثير من مجلدات كتب العرفاء،و لم يعهد شبيهها في نتائج أنظار العلماء النظار ذوي دقائق الأفكار إلا منقولا عن واحد من الأئمة الأطهار أو مسندا من طريقهم أو طريق العامة الي الرسول المختار(ص)، و الحديث مشتمل علي خطابات ذكر في كل منها بابا عظيما من العلم،بعضها في العلوم الالهية و بعضها في علم السماء و العالم،و بعضها في علم الفلكيات،و بعضها في علم الأكوان و المواليد،و بعضها في علم النفس،و بعضها في تهذيب الأخلاق و تطهير النفوس من الرذائل،و بعضها في السياسات المدنية،و بعضها في المواعظ و النصائح،و بعضها في علم الزهد و ذم الدنيا،و بعضها في علم المعاد و الرجوع الي اللّه،و بعضها في مذمة الكفرة و الجهلة و سوء عاقبتهم و انقلاب نشأتهم الي نشأة البهائم و انهم صم بكم عمي لأنهم لا يعقلون.الي غير ذلك من العلوم و المعارف..».

و نقدم نص حديث الامام(ع)مشفوعا بشرح موجز اقتبسنا بعضه مما ذكره فيلسوف الاسلام الشيخ ملا صدرا في تفسيره لهذا الحديث قال عليه السلام:

«يا هشام:إن اللّه تبارك و تعالي بشّر أهل العقل و الفهم في كتابه).

ص: 182

فقال:(فبشر عبادي،الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه،أولئك الذين هداهم اللّه و أولئك هم أولو الألباب) (1).

استدلّ الامام(ع)بهذه الآية الكريمة علي تقديم أهل العقول المستقيمة علي غيرهم لأن اللّه قد بشرهم بالهداية و النجاح،و قد تضمنت الآية التي استشهد بها الامام جملة من الفوائد العلمية نذكر فائدتين منها:

1-وجوب الاستدلال:

إن الانسان إذا وقف علي جملة من الأمور فيها الصحيح و الفاسد،و كان في الصحيح هدايته و في السقيم غوايته فانه يتحتم عليه أن يميز بينهما ليعرف الصحيح منها فيتبعه و الفاسد فيبتعد عنه،و من الطبيعي أن ذلك لا يحصل إلا باقامة الدليل و الحجة،و بهذا يستدل علي وجوب النظر و الاستدلال في مثل ذلك.

2-حدوث الهداية:

و دلت الآية علي حدوث الهداية و عروضها،و من المعلوم أن كل عارض لا بد له من موجد كما لا بد له من قابل،أما الموجد للهداية فهو اللّه تعالي و لذلك نسبها إليه بقوله: أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللّهُ و أما القابلون لها فهم أهل العقول المستقيمة و الي ذلك أشار تعالي بقوله:

(أولئك هم أولو الألباب)و من المعلوم ان الانسان انما يقبل المعرفة و الهداية لا من جهة جسمه و أعضائه بل من جهة عقله،فلو لم يكن كامل العقل امتنع عليه حصول المعرفة و الفهم كما هو ظاهر،و قد أقام الشيخ ملا صدرا رحمه اللّه الدليل علي حدوث الهداية و علي أن فاعلها هو اللّه تعالي،و أطال الكلام في ذلك.

قال(ع):18

ص: 183

«يا هشام ان اللّه تبارك و تعالي اكمل للناس الحجج بالعقول،و نصر النبيين بالبيان،و دلهم علي ربوبيته بالأدلة فقال: «وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ، إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النّاسَ،وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِيفِ الرِّياحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (1).

أفاد الامام في حديثه أن اللّه اكمل نفوس أنبيائه بالعقول الفاضلة،ليكونوا حججا علي عباده،و هداة لهم الي طريق الخير و النجاة،و لو لم يمنحهم بذلك لما صلحوا لقيادة الأمم و هدايتها فان الناقص لا يكون مكملا لغيره.

لقد نصر اللّه انبياءه ببيان الحق،و آيات الصدق،و دلهم علي ربوبيته و علمهم طريق معرفته،و توحيده بأدلة حاسمة تشهد علي وجوده،و تدل علي وحدانيته،و الآيات التي دلهم عليها من آثار خلقه،و من المعلوم- حسب ما ذكره المنطقيون-ان المعلول يدل علي العلة،و الأثر يدل علي المؤثر،و قد تضمنت الآية الكريمة التي تضمنها حديث الامام علي جملة من الآثار العظيمة التي يستدل بها علي وجود اللّه تعالي و هي:

قدرته،قال سماحة الامام المغفور له الشيخ محمد عبده:

«تتألف هذه الأجرام السماوية من طوائف لكل طائفة منها نظام كامل محكم،و لا يبطل نظام بعضها نظام الآخر لأن للمجموع نظاما عاما واحدا يدل علي أنه صادر عن إله واحد لا شريك له في خلقه و تقديره و حكمته و تدبيره،و أقرب تلك الطوائف إلينا ما يسمونه النظام الشمسي نسبة الي شمسنا هذه التي تفيض أنوارها علي أرضنا فتكون سببا للحياة النباتية و الحيوانية،و الكواكب التابعة لهذه الشمس مختلفة في المقادير و الأبعاد،و قد استقر كل منها في مداره،و حفظت النسبة بينه و بين الأخر بنسبة إلهية،و لو لا هذا النظام لانفلتت هذه الكواكب السابحة في أفلاكها فصدم بعضها بعضا، و هلكت العوالم بذلك فهذا النظام آية علي الرحمة الالهية كما انه آية علي الوحدانية..» (1).

إن ما اكتشفه العلم الحديث من النجوم هو بمقدار من الكثرة بحيث لو كنا نعد النجوم كلها بسرعة 1500 نجم في الدقيقة لاستغرق عدنا 700 سنة،أما نسبة الأرض إليها فهي أقل كثيرا من نقطة علي حرف في مكتبة تضم نصف مليون من الكتب من الحجم المتوسط (2).

و مما لا شبهة فيه أنها لم تكن ناشئة عن الصدفة،و هل انها المدبرة و الخالقة لهذه العوالم اذ كيف يمكن أن تفسر هذه العلميات المعقدة المنضمة بتفسير يقوم علي المصادفة و التخبط العشوائي«و كيف نستطيع أن نفسر هذا الانتظام في ظواهر الكون و العلاقات السببية و التكامل و الفرضية و التوافق و التوازن التي تنتظم بسائر الظواهر،و تمتد آثارها من عصر الي عصر،كيف يعمل هذا الكون من دون أن يكون له خالق مدبر هو الذي خلقه و أبدعه8.

ص: 185

و دبر سائر أموره».

يقول جون وليام كوتس:

«ان هذا العالم الذي نعيش فيه قد بلغ من الاتقان و التعقيد درجة تجعل من المحال أن يكون قد نشأ بمحض المصادفة.إنه ملئ بالروائع و الأمور المعقدة التي تحتاج الي مدبر،و التي لا يمكن نسبتها الي قدر أعمي.

و لا شك ان العلوم قد ساعدتنا علي زيادة و فهم و تقدير ظواهر هذا الكون و هي بذلك تزيد من معرفتنا باللّه و من ايماننا بوجوده» (1).

قطرها ضعف قطرها الحالي لأصبحت جاذبيتها للاجسام ضعف ما هي عليه و انخفض تبعا لذلك ارتفاع غلافها الهوائي،و زاد الضغط الجوي و هو يوجب تأثيرا بالغا علي الحياة فان مساحة المناطق الباردة تتسع اتساعا كبيرا،و تنقص مساحة الاراضي الصالحة للسكني نقصا ذريعا،و بذلك تعيش الجماعات الانسانية منفصلة أو في أماكن متنائية فتزداد العزلة بينها، و يتعذر السفر و الاتصال بل قد يصير ضربا من ضروب الخيال.

و لو كانت الارض في حجم الشمس لتضاعفت جاذبيتها للاجسام التي عليها الي 150 ضعفا و نقص بذلك ارتفاع الغلاف الجوي،و وصل وزن الحيوان الي زيادة 150 ضعف عن وزنه الحقيقي كما تتعذر الحياة الفكرية بصورة عامة (1).

و خص اللّه الأرض بميزة أخري بأن جعل لها غلافا غازيا كثيفا سمكه يقدر ب 800 كيلومتر،و هو يتكون من جميع العناصر الضرورية للحياة، و هو السبب في حيلولة الشهب القاتلة الي الارض كما انه السبب في ايصال حرارة الشمس بصورة معتدلة الي الارض بحيث يمكن ان تعيش علي سطحها النباتات و الحيوانات كما ان له الأثر في نقل المياه و البخار من المحيطات الي القارات و لولاه لتحولت القارات الي أرض قاحلة،و ليس لبعض الكواكب هذا الغلاف مما سبب عدم ظهور الحياة عليها فالمريخ له غلاف غازي و لكنه رقيق جدا و غير صالح للحياة لخلوه من الاوكسجين و الزهرة لها غلاف غازي و لكنه مكون من ثاني اوكسيد الكربون مما يجعله غير صالح لظهور الحياة و كذلك القمر له غلاف،و لكنه رقيق،و خال من العناصر الضرورية للحياة مثل الاوكسجين (2)./6

ص: 187

و مما ميز اللّه به الأرض بأن جعلها غبراء اللون لتكون قابلة للانارة و الضياء،و جعلها متوسطة في الصلابة ليمكن المشي عليها،و لتقبل الزرع و الحرث،و ناهيك بما في مائها و أنهارها و جبالها و معادنها من الآيات و العجائب قال سماحة الامام المغفور له كاشف الغطاء:

«حقا إن من أعظم تلك الآيات التي نمر عليها في كل وقت و علي كل حال هذه الأرض التي نعيش عليها،و نعيش منها و نعيش بها،منها بدؤنا و إليها معادنا.(منها بدأناكم و إليها تعودون)لا نزال نمشي علي الأرض،و نثير ترابها في الحرث و النسل،و نتقلب عليها للضرع و المرع،و نزاولها في عامة شئون الحياة،و لا تزال تدر علينا بخيراتها و بركاتها و نحن ساهون لاهون،و عن آياتها معرضون غافلون عما فيها من عظيم القدرة،و باهر الصنعة،و دلائل العظمة و القوة،هذا التراب الذي قد نعده من أحقر الأشياء و أهونها و الذي هو في رأي العين شيء واحد و عنصر فرد،كم يحتوي علي عناصر لا تحصي و خواص لا تتناهي،تنثر فيه حب القمح فيعطيك أضعافا من نوعه،و تنثر فيه الفول و العدس و أمثالهما من القطانيات المختلفة في الطعوم و الخواص فتعيدها إليك مضاعفة مترادفة،و تغرس في نفس ذلك التراب نواة النخل و بذرة الكرم،و أقلام التين و التفاح و أمثالها من الفواكه فتثمر تلك الثمار الشهية المختلفة الأذواق المتغايرة الخواص،و قال رحمه اللّه:الأرض هي أم المواليد الثلاثة:الجماد،و النبات،و الحيوان،و تحوطها العناية بالروافد الثلاثة:

الماء،و الهواء و الشمس،فهي الحياة و هي الممات،و فيها الداء،و منها الدواء و قد تحصي نجوم السماء،أما نجوم الأرض فلا تحصي.

نعم لا تحصي نجوم الارض و لا معادن الارض و لا عناصر الأرض، و لا تزال الشريعة الاسلامية قرآنها و حديثها يعظم شأن الأرض و ينوه عنها صراحة و تلميحا فيقول: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَ أَمْواتاً وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلي طَعامِهِ أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً وَ زَيْتُوناً وَ نَخْلاً وَ حَدائِقَ غُلْباً وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا (1).

ص: 188

نعم لا تحصي نجوم الارض و لا معادن الارض و لا عناصر الأرض، و لا تزال الشريعة الاسلامية قرآنها و حديثها يعظم شأن الأرض و ينوه عنها صراحة و تلميحا فيقول: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَ أَمْواتاً وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلي طَعامِهِ أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً وَ زَيْتُوناً وَ نَخْلاً وَ حَدائِقَ غُلْباً وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا (1).

إن الأفكار الثاقبة و العقول الجبارة التي استخدمت جميع وسائل العلم الحديث لم تصل الي تحليل جميع عناصر الارض و استخراج جميع كنوزها، مع انها بعض مخلوقات اللّه بل من أبسطها فسبحانه ما أجل قدرته و أعظم صنعه..!

سر هذا الاختلاف التي تكشف عن وجوده تعالي و جميل صنعه و عظيم قدرته!.

الحيوانية،فاذا نزل عليها الماء ظهر فيها من العشب و الكلاء و ما شاكله من النباتات التي يعيش بها الانسان و تحيي بها دواب الأرض،أو لأنه يحصل للارض بسبب نزول المطر النبات و الازهار و الرياحين فتكسي بذلك ثوبا من الحسن و الجمال تبعث علي البهجة و المسرة لمن نظر إليها و هذا هو المراد من حياتها،و علي كل ففي ذلك آيات و شواهد علي وجود الصانع و باهر قدرته.

و لو أمعن الانسان في النبات و الزرع و ما فيهما من العجائب لآمن بقدرة اللّه و جمال صنعه و تدبيره،فان الزرع يخرج علي الحد الذي يحتاج إليه العباد في أوقات معلومة فما يخرج في موسم الربيع لا يدرك في الخريف و ما يخرج في الصيف لا يوجد في الشتاء،و مضافا الي ذلك تغاير الاشجار و الثمار فانها متغايرة بألوانها و طعمها و رائحتها مع أنها تسقي بماء واحد و تخرج من أرض واحدة،فلو نظر الانسان الي ذلك بعين البصيرة لآمن بربه و ما زاغ قلبه و ما خرج عن جادة الايمان.

أ تحسب انك جرم صغير و فيك انطوي العالم الأكبر

إن الانسان بحسب تكوينه من أعظم آيات اللّه ففيه من الاجهزة الدقيقة ما لا تحصي و لا تعد كتكوين العين التي تحتوي علي التنظيمات التلسكوبية و المكروسكوبية و هي تحتوي علي 130 مليون من مستقبلات الضوء،و هي أطراف أعصاب الابصار،و يقوم بحمايتها الجفن ذو الأهداب الذي يقيها ليلا و نهارا،و تعتبر حركته حركة لا ارادية،و يمنع عنها الاتربة و الذرات كما يكسر من حدة الشمس،و جعل لها السائل المحيط بها المعروف بالدموع من أقوي المطهرات و المعقمات الي غير ذلك مما هو أبلغ دليل علي وجود اللّه و في الانسان حاسة السمع،و هي من أعجب اجهزة الانسان فان فيه التيه و قد قال فيه العالم(كورثي):

«إن التيه يشتمل علي نوع من الاقنية بين لولبية،و نصف مستديرة و ان في القسم اللولبي وحده اربعة آلاف قوس صغيرة متصلة بعصب السمع في الرأس».

ما طول تلك الأقواس؟ ما حجمها؟ كيف ركبت؟ إنها دقة تحير الالباب،فسبحان اللّه المكون و المصور،و في الانسان حاسة الشم،و هي من اعظم آيات اللّه،فان مركز هذه الحاسة منطقة محدودة من الغشاء المخاطي المبطن لتجويف الأنف،تسمي منطقة الشم،و هي خالية من الأهداب،و بها عدة خلايا شمية طويلة رقيقة تنقل الأثر الي المخ، و ذلك في جزء من الأنف،و هو المدخل الرئيسي للجهاز التنفسي الذي يتوقف عليه حياة الانسان.

و في الانسان الجهاز العظمي،و هو يتكون من 206 عظم،و يتصل

ص: 192

بعضها ببعض بالمفاصل التي تحركها العضلات،و هذه العظام مصنع الحياة في الجسم اذ انها تكون الكريات الدموية الحمراء و البيضاء و انها اساس الحياة و من عجيب أمر هذه الكريات انها في كل دقيقة من حياة الانسان يموت منها ما لا يقل عن مائة و ثمانين مليونا بسبب دفاعها عن الجسم ضد الميكروبات الوافدة،و اضافة لما تصنعه العظام من كريات الدم فانها مخزن تحفظ للجسم ما يزيد علي حاجته من الغذاء سواء كان ذلك في داخل العظام نفسها كالمواد الدهنية و الزلالية أو علي العظام نفسها كالمواد الجيرية.

اما ملاءمة العظام لما خلقت له فهذا أمر عجيب.فعظام الجمجمة التي تحمي المخ أشد صلابة من غيرها،و أكثرها سمكا لانها تحمي انسجة رقيقة و دقيقة.

الي غير ذلك مما في الانسان من الاجهزة المحيرة كالجهاز العصبي و الجهاز التناسلي،و الجهاز اللمفاوي،و الجهاز العضلي (1)و هي تدل بوضوح علي مكونها و خالقها،فانها لا يمكن ان تتكون صدفة فان حديث المصادفة اصبح من الخرافات التي لا يؤمن بها من كان له أدني تفكير و شعور.

ان الرياح:هي حركة الهواء الموجود في الطبقات السفلي من الجو إذا سارت متوازية مع سطح الارض،و تختلف سرعة الرياح حتي تصل الي مائة كيلومتر في الساعة،و تسمي زوبعة،و إذا زادت عليها تسمي اعصارا،و قد تصل سرعتها الي 240 كيلومترا في الساعة،و هذه الرياح هي العامل المهم في نقل بخار الماء و توزيعه،كما انها من أهم الوسائل لتلقيح النباتات.فقد ثبت ان هناك قسما كبيرا من النبات لا يتم تلقيحه الا بالهواء،قال تعالي: وَ أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ (1).

و كلما تناثرت النقط تشحن بالكهرباء الموجبة،و تنفصل عنها الكهرباء السالبة التي تحملها الرياح..و بعد مدة تصير مشحونة شحنا وافرا بالكهرباء، و عند ما تقترب الشحنتان بعضها من بعض بواسطة الرياح..يتم التفريغ الكهربائي،و ذلك بمرور شرارة بينهما،و يستغرق وميض البرق لحظة قصيرة و يكون شكله خطا منكسرا،و يسمع بعده الرعد و هو عبارة عن الموجات الصوتية التي يحدثها الهواء،و تخيم السحابة،و ينزل منها المطر فتأخذ منه الأرض ما قدر اللّه لها من الماء.

فانظر كيف ولدت الرياح الكهرباء بنوعيه في السحب،و سببت نزول المطر منها (1)كل ذلك بتقدير اللّه العزيز العليم،و تحدث الطنطاوي في تفسيره عن السحب و فوائدها قال:

«تعجب كيف كان السحاب ليس يرتفع عن وجه الارض في الجو اكثر من ستة عشر الف ذراع،و إن أقربه ما كان مماسا لوجه الارض نادر في بعض البلدان إذ لو كان السحاب مماسا لوجه الارض لأضر ذلك بالحيوان و النبات و أمتعة الناس.إلي أن قال:كما أنه لو كان بعيدا شديد الارتفاع في الهواء حتي لا يري لكانت الامطار و الثلوج تأتي مفاجأة و الناس و الحيوان عنها غافلون لا يتحرزون فيكون الضرر عاما» (2).

هذا بعض ما في الآية الكريمة من الشواهد و الأدلة علي وجود اللّه تعالي الذي هو المصدر لوجود هذه العوالم و قد استدل الامام(ع)بهذه الآيات لدعم حقيقة الايمان باللّه،و تحرير العقول من خرافات الشرك و فيما يلي فصل آخر من حديثه(ع)قال:).

ص: 195

«يا هشام:قد جعل اللّه ذلك (1)دليلا علي معرفته بأن لهم مدبرا فقال: وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (2)و قال: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّي مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّي وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3)و قال:

ان في اِخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ تَصْرِيفِ الرِّياحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4)و قال: يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها،قَدْ بَيَّنّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (5)و قال: وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِيلٌ صِنْوانٌ وَ غَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقي بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلي بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (6)و قال: وَ مِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (7)و قال: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ،نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِيّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ4.

ص: 196

اَلَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (1) و قال: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ،تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (2).

استدل(ع)بهذه الآيات الكريمة علي آثار اللّه تعالي الدالة علي وجوده و وحدانيته،و قد بسطنا الكلام في بعضها،و إنما أعادها(ع)للتنبيه علي وثاقة الأدلة فانه لو أمعن بها العاقل المفكر و تدبرها لآمن بذلك و لم يبق عنده أي مجال للشك،و لذا كررها تعالي في كتابه الحكيم،ثم انه(ع) ذكر بعض الموبقات و الجرائم التي حرمها القرآن و هي:

1-الشرك باللّه.

2-عصيان الأبوين.

3-قتل الاولاد خشية إملاق.

4-الفواحش ما ظهر منها و ما بطن.

5-قتل النفس المحترمة.

و لو لا خوف الاطالة لبسطنا الكلام في بيان بقية الآيات التي استشهد بها الامام في حديثه،و لننتقل الي فصل آخر من كلامه،قال عليه السلام:

«يا هشام:ثم وعظ أهل العقل و رغبهم في الآخرة فقال: وَ مَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (3).

استدل(ع)بالآية الكريمة علي ترغيب اللّه تعالي لعباده العقلاء في دار الخلود و النعيم و ذمه لدار الدنيا لأنها محصورة علي الاكثر في اللهو و اللعب1.

ص: 197

فينبغي للعقلاء أن يزهدوا فيها و يجتنبوا شرها و حرامها،و يعملوا للدار الباقية التي أعدت للمتقين و الصالحين و لننتقل الي فصل آخر من حديثه قال(ع):

«يا هشام:ثم خوف الذين لا يعقلون عقابه فقال تعالي: «ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ، وَ إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ، وَ بِاللَّيْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (1)و قال: إِنّا مُنْزِلُونَ عَلي أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ وَ لَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (2).

استدل(ع)بهذه الآيات الكريمة علي تدميره تعالي للذين لا يعقلون من الامم السالفة التي كفرت باللّه و قد نزلت الآيات في قوم لوط حينما جحدوا اللّه و كفروا بآياته فأنزل تعالي بهم عقابه و جعل موطنهم بحيرة منتنة قبيحة المنظر و جعلها بسبيل مقيم يمر بها المارون ليلا و نهارا و لذا قال تعالي:

وَ إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَ بِاللَّيْلِ.. (3) و قد جعلهم تعالي عبرة و موعظة للذين يعقلون،فان فيه تحذيرا لهم من مخالفة المرسلين و المصلحين فان عاقبة المخالفة و العصيان الدمار و الهلاك (4)،و قال عليه السلام:

«يا هشام:إن العقل مع العلم قال تعالي: وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ،وَ ما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (5).

استدل(ع)بالآية الكريمة علي ملازمة العقل للعلم فان العقل بجميع مراتبه لا ينفك عن العلم و لا يفترق عنه،و سبب نزول الآية فيما يقوله المفسرون3.

ص: 198

ان الكافرين قالوا إن اللّه كيف يضرب الأمثال بالهوام و الحشرات كالبعوض و الذباب و العنكبوت،و الامثال ينبغي ان تضرب بغير ذلك من الامور الخطيرة و هو منطق هزيل،فان التشبيه انما يكون بليغا فيما اذا كان مؤثرا في النفس فاذا قال الحكيم لمن يغتاب انسانا إنك بهذه الغيبة كأنك تأكل لحم الميتة لأنك تغتابه فان هذا يؤثر في ردعه اكثر مما يؤثر قوله:إن الغيبة حرام أو تورث العتاب و الشحناء بين الناس.

و أشار تعالي بقوله: وَ ما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ إلي أن معرفة حقيقة الاشياء و التمييز بين صحيحها و سقيمها لا يعقلها إلا من حصل له العلم و المعرفة فغير العالم لا يفقه ذلك (1)و لننتقل الي فصل آخر من كلامه قال(ع):

«يا هشام:ثم ذم الذين لا يعقلون فقال: وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَ لا يَهْتَدُونَ (2)و قال: وَ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ (3)و قال: وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ كانُوا لا يَعْقِلُونَ (4)و قال: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً (5)و قال: لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاّ فِي قُريً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ،بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّي ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ4.

ص: 199

لا يَعْقِلُونَ (1) و قال: وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (2).

استدل الامام(ع)بالآيات الكريمة علي ذم من لا يعقل،و نتعرض فيما يلي الي بعض معانيها ليتضح استشهاد الامام بها:

(الآية الأولي):

دلت علي ذم من يتبع أسلافه و مشايخه في الامور الدينية من غير بصيرة و لا دليل،فان الذي يحفزهم الي اتباعهم انما هو الجهل و الغباوة و التعصب،و قد نزلت الآية في اليهود حينما دعاهم رسول اللّه(ص) الي الاسلام فرفضوا ذلك،و قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا فانهم كانوا خيرا منا (3)و لو كانت لهم عقول مستقيمة،و نضوج فكري لفقهوا أن التقليد في العقائد لا يقره العقل السليم،فالعقيدة لا بد أن تؤخذ من الدليل العلمي الصحيح فانها أساس لحياة الانسان و سلوكه قال الامام الشيخ محمد عبده في تفسيره:

«لو كان للمقلدين قلوب يفقهون بها لكانت هذه الحكاية كافية باسلوبها لتنفيرهم من التقليد فانهم في كل ملة و جيل يرغبون عن اتباع ما أنزل اللّه استئناسا بما ألفوه مما ألفوا آباءهم عليه،و حسبك بهذا شناعة إذ العاقل لا يؤثر علي ما أنزل اللّه تقليد أحد من الناس مهما كبر عقله و حسن سيره،إذ ما من عاقل إلا و هو عرضة للخطأ في فكره،و ما من مهتد إلا و يحتمل أن يضل في سيره،فلا ثقة في الدين إلا بما أنزل اللّه، و لا معصوم إلا من عصم اللّه،فكيف يرغب العاقل عما أنزل اللّه الي اتباع الآباء مع دعواه الايمان بالتنزيل،علي أنه لو لم يكن مؤمنا بالوحي لوجبن.

ص: 200

أن ينفره عن التقليد قوله تعالي: وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَ لا يَهْتَدُونَ (1).

(الآية الثانية):

متصلة بالآية الأولي،و متممة لها فانه تعالي لما حكي حالة الكفار في إصرارهم علي التقليد الأعمي عند دعوتهم الي الاسلام ضرب اللّه للسامعين مثلا عن حالهم-لئلا ينخدعوا بهم-بأنهم كالانعام و البهائم التي لا تعي دعاء الراعي لها سوي سماع الصوت منه دون أن تفهم المعني،فكذلك هؤلاء لا يتأملون دعوة الحق و لا يعونها فهم بمنزلة من لا يعقل و هذا أعظم قدح و ذم للذين لا يعقلون.

(الآية الثالثة):

حكي فيها تعالي حال بعض الكفار بأنهم في منتهي القسوة و جمود الطبع و خمود نار الذهن فانهم يستمعون الي ما يتلي عليهم من الآيات و الأدلة علي صحة دعوة النبي(ص)و لكنهم صم من ناحية إدراك المعني و تفهمه، و انه لا جدوي و لا فائدة في دعوتهم الي اعتناق هذا الدين فقد بلغوا النهاية في أمراضهم العقلية و النفسية بحيث لا يجدي معهم العلاج و النصح.

(الآية الرابعة):

خاطب اللّه فيها نبيه بأن لا يطمع في إيمان بعض الكفرة لانهم كالأنعام في عدم الانتفاع بما يقرع آذانهم من الآيات الباهرة فهم أضل سبيلا من الأنعام لأنها تنقاد لصاحبها الذي يتعهدها و تهتدي لمراعيها و مشاربها و تأوي الي معاطنها و مرابضها و هؤلاء لا ينقادون لربهم و خالقهم و رازقهم فلا يعرفون احسانه و نعمه بالاضافة الي أن الحيوانات لم تعطل قوة من قواها المودعة فيها بل صرفت كل قوة الي ما خلقت له،و أما الكفرة فقد عطلوا قواهم0)

ص: 201

العقلية فضيعوا الفطرة الأصلية التي فطر الناس عليها و هي معرفة اللّه و الايمان به فلذا كانوا أضل سبيلا من البهائم.

(الآية الخامسة):

احتوت علي ذم الكفرة لأن فيهم ثلاث من الصفات الذميمة و هي:

1-الجبن عن الحرب.

2-البأس الشديد فيما بينهم.

3-تشتت قلوبهم.

و علل تعالي الصفات الثلاث أو الاخيرة بعدم العقل،فان العاقل لا يكون جبانا كما انه لا يقع بأس أو خلاف بينه و بين غيره فان ذلك ينشأ من الجهل و الغباوة،و ذلك لا يتصف به المؤمنون و قد أشار(ع)إليهم بقوله:

«المؤمنون يد واحدة علي من سواهم»و ذلك لاتحاد أفكارهم و وحدة اتجاههم فلا يعقل التفرق و الانقسام بين صفوفهم.

(الآية السادسة):

نزلت في علماء اليهود فقد كانوا يقولون لاقربائهم من المسلمين:

اثبتوا علي ما انتم عليه و هم لا يؤمنون بالاسلام (1)و كان الاحري بهم أن يعتنقوا الاسلام ثم يأمرون الغير بالتمسك به.

إلي هنا ينتهي بنا الحديث في بيان الآيات التي استدل بها(ع)علي ذم من لا يعقل من الناس،و لننتقل الي فصل آخر من كلامه، قال(ع):

«يا هشام:ثم ذم اللّه الكثرة فقال: وَ إِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ (2)،و قال: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ6.

ص: 202

اَلسَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (1) و قال تعالي: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (2).

استدل(ع)بالآيات الثلاث علي ذم اكثر الناس لأنهم قد حجبوا عن نفوسهم الحق و توغلوا في الباطل و غرقوا في الشهوات إلا من رحمه اللّه منهم و أخرجه من الظلمات الي النور،و نعرض فيما يلي الي مدلول الآيات -بايجاز-:

(الآية الاولي):

خاطب فيها تعالي نبيه(ص)و أراد به غيره أو ان الخطاب له و لغيره في أنه(ص)لو أطاع الجمهور من الناس و سار علي وفق أهوائهم و ميولهم لأضلوه عن دين اللّه و صرفوه عن الحق:

(الآية الثانية):

دلت بحسب مفهومها علي أن اكثر الناس يقولون.ما لا يعلمون، و انهم لا يؤمنون باللّه في قلوبهم بل انما يجري علي السنتهم من دون أن ينفذ الي اعماق نفوسهم.

(الآية الثالثة):

خاطب فيها تعالي نبيه بأنه لو سأل المشركين من هو الذي أنزل الماء من السماء الذي هو سبب رزقهم و حياتهم؟لأجابوه بأنه هو اللّه تعالي الموجد للممكنات بأسرها و مع ذلك فانهم يشركون به و يعبدون بعض مخلوقاته التي لا يتوهم منها القدرة علي ايجاد أي شيء-فالحمد للّه-علي اظهارهم الحجة و اعترافهم بأن الخالق لأصول النعم و فروعها هو اللّه تعالي فيكون3.

ص: 203

الحمد الذي ذكره تعالي كالحمد عند رؤية المبتلي (1)،و نعرض الي فصل آخر من كلامه قال عليه السلام:

«يا هشام:ثم مدح القلة فقال: وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ (2)و قال: وَ قَلِيلٌ ما هُمْ (3)و قال: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّهُ (4)و قال: وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِيلٌ (5)و قال: وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (6)و قال: وَ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (7)و قال:و اكثرهم لا يَشْعُرُونَ .

استدل(ع)بالآيات الكريمة علي مدحه قلة المؤمنين و ندرة وجودهم و قد صرحت الاخبار الواردة عن أهل البيت(ع)بذلك فقد قال أبو عبد اللّه عليه السلام:(المؤمنة أعز من المؤمن،و المؤمن أعز من الكبريت الأحمر، فمن رأي منكم الكبريت الأحمر؟» و يعود السبب في هذه القلة الي أن الايمان الحقيقي باللّه من أعظم مراتب الكمال التي يصل إليها الانسان،و هناك موانع كثيرة تحول دون الوصول الي هذا الايمان كانحطاط التربية و سوء البيئة و غيرهما من الحواجز التي تؤدي الي حجب الانسان عن خالقه و تماديه في الاثم.

و المراد من قوله تعالي: وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ ليس معناه3.

ص: 204

التلفظ بكلمة الشكر للّه،بل معناه صرف العبد جميع ما أنعم اللّه عليه فيما خلق لأجله و هذه مرتبة عظيمة لا تصدر إلا ممن عرف اللّه و اعتقد بأن جميع النعم و الخيرات صادرة منه،فيعمل علي تحصيل الخير و محاربة آفات نفسه،و حينئذ يكون من الشاكرين للّه و الشكر بهذا المعني من المقامات العالية التي لا يتصف بها إلا القليل،و نعرض الي فصل آخر من كلامه قال(ع):

«يا هشام:ثم ذكر أولي الألباب بأحسن الذكر و حلاهم بأحسن الحلية،فقال: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَ ما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (1)و قال: وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (2)و قال تعالي: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ (3)و قال تعالي: أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمي إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (4)و قال تعالي: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَ قائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ يَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (5)و قال تعالي:

كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (6) و قال تعالي: وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَي الْهُدي،وَ أَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ8.

ص: 205

هُديً وَ ذِكْري لِأُولِي الْأَلْبابِ (1) و قال تعالي: وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْري تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (2).

استدل(ع)بالآيات الكريمة علي مدح العقلاء الكاملين و تفوقهم علي غيرهم فقد مدحهم تعالي بأحسن الصفات و أضفي عليهم أسمي النعوت، و نقدم بيانا موجزا عن مفادها حتي يتضح استشهاد الامام بها:

(الآية الاولي):

دلت علي أنه تعالي منح بعض عباده(الحكمة)و هي من أعظم المواهب و من أجل الصفات فقد قيل في تعريفها،انها العلم الذي تعظم منفعته و تجل فائدته.

و وصف تعالي من منح بها بأنه أوتي خيرا كثيرا كما أنه تعالي ذكر أنه لا يعلم معني الحكمة أو القرآن إلا أولو الألباب.

(الآية الثانية):

وصف تعالي فيها عباده الكاملين في عقولهم بثلاثة أوصاف:

1-الرسوخ في العلم.

2-الايمان باللّه.

3-العرفان بأن الكل من عند اللّه (3).

و حكم تعالي بأن المتصفين بهذه النعوت الشريفة هم العقلاء الكاملون الذين هم ذوو الألباب.

(الآية الثالثة):

سبق الكلام في تفسيرها و بيانها.م.

ص: 206

(الآية الرابعة):

دلت علي التعجب و الانكار علي من يدعي المساواة بين العالم باحكام القرآن و بين غيره مع ان الفرق بينهما كالفرق بين الأعمي و البصير،و الحي و الميت!.

(الآية الخامسة):

دلت علي التفاوت بين من يسهر ليله في طاعة اللّه و بين غيره الذي يقضي أوقاته بالملاهي و الملذات و هو معرض عن ذكر اللّه،فكيف يكونان متساويين.

(الآية السادسة):

دلت علي أن القرآن الحكيم لما كان مشتملا علي أسرار عظيمة و معارف جليلة و آيات باهرة أنزله تعالي الي عباده ليتدبروه و يتفهموه،و لكن هذا التدبر إنما يظفر به من له تفكير سليم.

(الآية السابعة):

دلت علي أنه تعالي أورث بني إسرائيل الكتاب فجعلهم حملة له، و إنما منحهم ذلك ليكون هدي و ذكري لأولي الألباب.

(الآية الثامنة):

خاطب اللّه فيها نبيه(ص)بالاستمرار في الذكر و عدم الاعتناء بالجاهلين الذين لا يعون و لا يتدبرون دعوته فان شأنه(ص)الافاضة و نشر التعليم و بسط القوي الروحية و لم ينتفع بذلك الا المؤمنون،قال(ع):

«يا هشام:إن اللّه تعالي يقول في كتابه:«إن في ذلك لذكري لمن كان له قلب» (1)-يعني عقل-و قال تعالي: وَ لَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ6.

ص: 207

اَلْحِكْمَةَ (1) يعني الفهم و العقل».

ذكر(ع)أنه ليس المراد بالقلب الذي ذكر في الآية الاولي هو العضو الخاص الموجود في الانسان و سائر البهائم،بل المراد منه هو العقل الذي يدرك المعاني الكلية و الجزئية و يتوصل الي معرفة حقائق الأشياء و هو في الحقيقة الكيان المعنوي للانسان و أشارت الآية الثانية الي نعمته تعالي علي لقمان فقد وهبه الحكمة و هي من أفضل النعم و أجلها،و أخذ(ع) يتلو علي هشام بعض حكم لقمان و نصائحه فقال:

«يا هشام:ان لقمان قال لابنه:تواضع للحق تكن أعقل الناس و ان الكيس لدي الحق يسير،يا بني:إن الدنيا بحر عميق قد غرق فيها عالم كثير فلتكن سفينتك فيها تقوي اللّه،و حشوها الايمان،و شراعها التوكل، و قيمها العقل و دليلها العلم،و سكانها الصبر».

عرض(ع)في حديثه لبعض وصايا لقمان،فقد أوصي ولده بالتواضع للحق و هو أن لا يري الانسان لنفسه وجودا إلا بالحق و لا قوة له و لا لغيره إلا باللّه،و التواضع من أفضل الأعمال،و قد ورد عن النبي صلّي اللّه عليه و آله أنه قال:(من تكبر وضعه اللّه،و من تواضع للّه رفعه اللّه).

إن الانسان كلما تجرد عن الانانية و محا عن نفسه التكبر زاده اللّه شرفا و فضلا.

و شبه لقمان الدنيا بالبحر،و وجه الشبه تغير الدنيا و تغير أشكالها و صورها في كل لحظة فالكائنات التي فيها كالامواج التي تكون في البحر معرضا للزوال و الفناء،و يحتمل أن يكون وجه الشبه أن الدنيا كالبحر الذي يعبر عليه الناس فكذلك الدنيا يعبر عليها الناس الي دار الآخرة و تكون1.

ص: 208

النفوس فيها كالمسافرين،و الابدان كالسفن و البواخر تنقلهم من دار الدنيا الي دار الخلود،و قد غرق عالم كبير من الناس في هذه الدنيا،و انما غرقوا لتهالكهم علي الشهوات،و إذا كانت الدنيا بحرا توجب الغرق و الهلاك، فلا نجاة منها و لا سلامة إلا بسفينة التقوي و الصلاح،و ليكن شراعها التوكل علي اللّه و الاعتماد عليه في جميع الامور،كما انه لا بد من عقل يكون قيما لتلك السفينة و ربانا لها،و العقل دليله العلم فان نسبته إليه كنسبة النور من السراج و الرؤية من البصر،و مع هذه الخصال لا بد من الصبر فان ارتقاء الانسان و قربه من ربه لا يحصل إلا بمجاهدات قوية للنفس و لننتقل الي مشهد آخر من كلامه قال(ع):

«يا هشام:إن لكل شيء دليلا،و دليل العقل التفكر،و دليل التفكر الصمت،و لكل شيء مطية،و مطية العقل التواضع و كفي بك جهلا أن تركب ما نهيت عنه.

يا هشام:ما بعث اللّه أنبياءه و رسله الي عباده الا ليعقلوا عن اللّه فأحسنهم استجابة أحسنهم معرفة،و أعلمهم بأمر اللّه أحسنهم عقلا،و اكملهم عقلا أرفعهم درجة في الدنيا و الآخرة».

استدل عليه السلام في كلامه الاخير علي شرف الأنبياء و فضلهم بكمال عقولهم و قد قال النبي(ص)لأمير المؤمنين:يا علي إذا تقرب الناس الي خالقهم بأنواع البر فتقرب إليه أنت بالعقل حتي تسبقهم»ان وفور العقل من أفضل ما يمنح به الانسان إذ به يتوصل الي سعادة الدنيا و الفوز في دار الآخرة.

قال عليه السلام:

«يا هشام:إن للّه علي الناس حجتين:حجة ظاهرة،و حجة باطنة فاما الظاهرة فالرسل و الأنبياء و الأئمة(ع)و أما الباطنة فالعقول».

ص: 209

«يا هشام:ان العاقل الذي لا يشغل الحلال شكره و لا يغلب الحرام صبره».

تعرض(ع)في الفقرات الاخيرة من كلامه الي بعض أحوال العقلاء من أنهم لا تمنعهم كثرة نعم اللّه عليهم من شكره تعالي كما لا تزيل صبرهم النوائب و الكوارث.

قال عليه السلام:

«يا هشام:من سلط ثلاثا علي ثلاث فكأنما أعان علي هدم عقله:

من أظلم نور تفكره بطول أمله،و محا طرائف حكمته بفضول كلامه، و أطفأ نور عبرته بشهوات نفسه فكأنما أعان هواه علي هدم عقله،و من هدم عقله أفسد عليه دينه و دنياه».

تعرض(ع)في كلامه الي أن في الانسان قوتين متباينتين،و هما العقل و الهوي،و لكل واحدة منهما صفات ثلاث تضاد الصفات الأخري، فصفات العقل:التفكر و الحكمة و الاعتبار،و صفات الهوي:طول الامل و فضول الكلام،و الانغماس في الشهوات.

أما طول الامل في الدنيا فانه يمنع من التفكر في أمور الآخرة،و يحمل النفس علي الاقبال في أمور الدنيا،و هذا هو المراد من قوله(ع):«اظلم نور تفكره بطول أمله»ان طول الأمل يبدد نور الفكر بالظلمة و يحجبه عن الانطلاق في ميادين الخير.

أما فضول الكلام فانه يمحي طرائف الحكمة من النفس.

و أما الاشتغال باللذات و الانصراف الي الشهوات فانه يعمي القلب و يذهب بنور الايمان و يطفئ نور الاستبصار و الاعتبار من النفس فمن سلط هذه الخصال الشريرة علي نفسه فقد أعان علي هدم عقله،و من هدم عقله فقد أفسد دينه و دنياه.

ص: 210

قال عليه السلام:

«يا هشام:كيف يزكو (1)عند اللّه عملك و أنت قد شغلت قلبك عن أمر ربك،و أطعت هواك عن غلبة عقلك.

يا هشام:الصبر علي الوحدة علامة قوة العقل،فمن عقل عن اللّه (2)اعتزل أهل الدنيا و الراغبين فيها،و رغب فيما عند اللّه،و كان اللّه آنسه في الوحشة و صاحبه في الوحدة و غناه في العيلة،و معزه من غير عشيرة.

يا هشام:نصب الحق (3)لطاعة اللّه،و لا نجاة الا بالطاعة،و الطاعة بالعلم و العلم بالتعلم،و التعلم بالعقل يعتقد (4)و لا علم إلا من عالم رباني، و معرفة العلم بالعقل.

يا هشام:قليل العمل من العالم مقبول مضاعف«و كثير العمل من أهل الهوي و الجهل مردود».

مراده(ع)أن قليل العمل من العالم مقبول و سببه أن بالعلم صفاء القلوب و طهارة النفوس و التوصل الي معرفة اللّه عز شأنه.

و فضيلة كل عمل إنما هي بقدر تأثيرها في صفاء القلب و إزالة الحجب و الظلمة عن النفس،و هي تختلف بحسب الاشخاص فرب انسان يكفيه قليل العمل في صفاء نفسه نظرا للطافة طبعه،ورقة حجابه،و رب انسان لا يؤثرم.

ص: 211

العمل الطيب الذي يصدر منه في صفاء ذاته.نظرا لكثافة طبعه و كثرة الحجب علي نفسه.

قال(ع):

«يا هشام:إن العاقل رضي بالدون من الدنيا مع الحكمة،و لم يرض بالدون من الحكمة مع الدنيا فلذلك ربحت تجارته.

يا هشام:إن العقلاء تركوا فضول الدنيا فكيف الذنوب؟و ترك الدنيا من الفضل،و ترك الذنوب من الفرض».

قال(ع):

يا هشام:إن العاقل نظر الي الدنيا و الي أهلها فعلم أنها لا تنال إلا بالمشقة،و نظر الي الآخرة فعلم أنها لا تنال إلا بالمشقة،فطلب بالمشقة أبقاهما.

يا هشام:إن العقلاء زهدوا في الدنيا و رغبوا في الآخرة،لأنهم علموا أن الدنيا طالبة مطلوبة و الآخرة طالبة و مطلوبة فمن طلب الآخرة طلبته الدنيا حتي يستوفي منها رزقه،و من طلب الدنيا طلبته الآخرة فيأتيه الموت فيفسد عليه دنياه و آخرته».

و توضيح الفقرات الاخيرة من حديثه(ع)قوله:«الدنيا طالبة مطلوبة»يعني أن الدنيا توصل الرزق المقدر الي من هو فيها،و بهذا الاعتبار تكون طالبة،و أما مطلوبيتها فهو سعي أبنائها و جدهم لتحصيل نعمها،و أما طلب الآخرة فهو إتيان الموت و حلول الأجل المحتوم لجميع من في الدنيا فهي تطلبهم لتنقلهم من الدنيا إليها،و أما مطلوبيتها فهو سعي أبنائها الصلحاء في تحصيل الأعمال الصالحة ليكونوا آمنين من العقاب و العتاب قال(ع):

«يا هشام:من أراد الغني بلا مال و راحة القلب من الحسد،

ص: 212

و السلامة في الدين.فليتضرع الي اللّه عز و جل في مسألته بأن يكمل عقله، فمن عقل قنع بما يكفيه،و من قنع بما يكفيه استغني و من لم يقنع بما يكفيه لم يدرك الغني أبدا.

يا هشام:ان اللّه حكي عن قوم صالحين أنهم قالوا:ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب،حين علموا أن القلوب تزيغ و تعود الي عماها و رداها،انه لم يخف اللّه من لم يعقل عن اللّه،و من لم يعقل عن اللّه لم يعقد قلبه علي معرفة ثابتة يبصرها و يجد حقيقتها في قلبه و لا يكون أحد كذلك الا من كان قوله لفعله مصدقا و سره لعلانيته موافقا،لأن اللّه تبارك اسمه لم يدل علي الباطن الخفي من العقل إلا بظاهر منه و ناطق عنه».

أشار الامام(ع)بكلامه الاخير الي ان المؤمن اذا لم يكن قلبه مستضيئا بنور اللّه تعالي و عقله مهتديا بهدي اللّه،فانه لا يكون آمنا من الزيغ كما لا يكون آمنا من الارتداد بعد الدخول في حظيرة الاسلام،و قد أشار القرآن الكريم الي هذه الظاهرة قال تعالي:و ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلي قُلُوبِهِمْ و قال تعالي: مَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَ هُوَ كافِرٌ و لذلك يدأب الصالحون بالسؤال من اللّه في أن لا تزيغ قلوبهم و أن لا يضلوا عن دينه فان النفوس البشرية بحسب نشأتها و خلقتها إذا لم يساعدها التوفيق لا تنجو من وساوس الشيطان و غوايته.

قال(ع):

«يا هشام كان أمير المؤمنين(ع)يقول:ما عبد اللّه بشيء أفضل من العقل،و ما تم عقل امرئ حتي يكون فيه خصال شتي:الكفر و الشر منه مأمونان،و الرشد و الخير منه مأمولان،و فضل ماله مبذول،و فضل قوله مكفوف،و نصيبه من الدنيا القوت،لا يشبع من العلم دهره،الذل

ص: 213

أحب إليه مع اللّه من العز مع غيره،و التواضع أحب إليه من الشرف، يستكثر قليل المعروف من غيره،و يستقل كثير المعروف من نفسه و يري الناس كلهم خيرا منه،و انه شرهم في نفسه،و هو تمام الامر).

استدل(ع)علي مقصوده بكلام جده أمير المؤمنين(ع)الذي تعرض فيه لصفات العقلاء و خصائص أفعالهم.

قال(ع):

يا هشام:إن العاقل لا يكذب و ان كان فيه هواه.

يا هشام:لا دين لمن لا مروة له،و لا مروة لمن لا عقل له،و ان أعظم الناس قدرا الذي لا يري الدنيا لنفسه خطرا.أما إن أبدانكم ليس لها ثمن الا الجنة فلا تبيعوها بغيرها».

و توضيح ما أفاده في قوله عليه السلام:«أما إن أبدانكم ليس لها ثمن إلا الجنة فلا تبيعوها بغيرها»:هو أنه لا يليق أن يكون ثمنا لهذه الابدان سوي الجنة،و نقل صاحب الوافي عن استاذه إيضاحا لمقالة الامام ما نصه:

«إن الابدان في التناقص يوما فيوما و ذلك لتوجه النفس منها الي عالم آخر فان كانت النفس سعيدة كانت غاية سعيه في هذه الدنيا و انقطاع حياته البدنية الي اللّه سبحانه و الي نعيم الجنان لكونه علي منهج الهداية و الاستقامة فكأنه باع بدنه بثمن الجنة معاملة مع اللّه تعالي،و لهذا خلقه اللّه عز و جل و ان كانت شقية كانت غاية سعيه و انقطاع أجله و عمره الي مقارنة الشيطان و عذاب النيران لكونه علي طريق الضلالة فكأنه باع بدنه بثمن الشهوات الفانية و اللذات الحيوانية التي ستصير نيرانا محرقة و هي اليوم كامنة مستورة عن حواس أهل الدنيا و ستبرز يوم القيامة«و برزت الجحيم لمن يري»معاملة

ص: 214

مع الشيطان و خسر هنالك المبطلون» (1).

قال(ع):

«يا هشام إن أمير المؤمنين(ع)كان يقول:إن من علامة العاقل أن يكون فيه ثلاث خصال:يجيب إذا سئل،و ينطق إذا عجز القوم عن الكلام و يشير بالرأي الذي يكون فيه صلاح أهله،فمن لم يكن فيه من هذه الخصال الثلاث شيء فهو أحمق».

إن أمير المؤمنين(ع)قال:لا يجلس في صدر المجلس الا رجل فيه هذه الخصال الثلاث أو واحدة منهن فمن لم يكن فيه شيء فجلس فهو أحمق.

و قال الحسن بن علي(ع):إذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من أهلها، فقيل له:يا ابن رسول اللّه و من أهلها؟.

-الذين قصهم اللّه في كتابه و ذكرهم فقال:إنما يتذكر أولو الألباب قال:هم أولو العقول.

و قال علي بن الحسين(ع):مجالسة الصالحين داعية الي الصلاح و آداب العلماء زيادة في العقل،و طاعة ولاة العدل تمام العز،و استثمار المال تمام المروة و ارشاد المستشير قضاء النعمة،و كف الأذي من كمال العقل،و فيه راحة البدن عاجلا و آجلا.

يا هشام:ان العاقل لا يحدث من يخاف تكذيبه،و لا يسأل من يخاف منعه،و لا يعد ما لا يقدر عليه،و لا يرجو ما يعنف برجائه،و لا يقدم علي ما يخاف فوته بالعجز عنه».

أشار(ع)بهذه الفقرات الاخيرة الي حزم العاقل و احتياطه في أقواله و تحفظه علي شرفه و منزلته،و توقفه من الاقدام علي ما لا يثق بحصوله.ي.

ص: 215

و انتهت هذه الرسالة الرفيعة علي رواية ثقة الاسلام الشيخ الكليني (1)و قد ذكر زيادة عليها الحسن بن علي الحراني في كتابه(تحف العقول) و قد أهملها الكليني،و قد رأينا أن نقتطف منها بعض الوصايا من دون أن نعلق عليها إيثارا للاختصار و إتماما للفائدة و الي القراء ذلك، قال(ع):

«يا هشام:من كف نفسه عن أعراض الناس أقاله اللّه من عثرته يوم القيامة،و من كف غضبه عن الناس كف اللّه عنه غضبه يوم القيامة.

يا هشام:وجد في ذوابة (2)سيف رسول اللّه(ص)إن أعتي الناس علي اللّه من ضرب غير ضاربه و قتل غير قاتله.و من تولي غير مواليه فهو كافر بما أنزل اللّه علي نبيه محمد(ص)و من أحدث حدثا (3)أو آوي محدثا لم يقبل اللّه منه يوم القيامة صرفا و لا عدلا.

يا هشام أفضل ما يتقرب به العبد الي اللّه بعد المعرفة به الصلاة و بر الوالدين و ترك الحسد و العجب و الفخر.

يا هشام:اصلح يومك الذي هو أمامك،فانظر أي يوم هو،و اعدّ له الجواب،فانك موقوف و مسئول.و خذ موعظتك من الدهر و أهله، الي أن قال:و انظر في تصرف الدهر و أحواله،فان ما هو آت من الدنيا كما ولي منها،فاعتبر بها،و قال علي بن الحسين(ع):«إن جميع ما طلعت عليه الشمس في مشارق الأرض و مغاربها بحرها و برها و سهلهاة.

ص: 216

و جبلها عند ولي من أولياء اللّه و اهل المعرفة بحق اللّه كفيء الظلال،ثم قال(ع):أو لا حر يدع هذه اللماظة (1)-يعني الدنيا-لأهلها فليس لأنفسكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها بغيرها،فانه من رضي من اللّه بالدنيا فقد رضي بالخسيس.

يا هشام:ان كل الناس يبصرون النجوم و لكن لا يهتدي بها إلا من يعرف مجاريها و منازلها،و كذلك انتم تدرسون الحكمة،و لكن لا يهتدي بها منكم الا من عمل بها.

يا هشام:مكتوب في الانجيل:«طوبي للمتراحمين،أولئك هم المرحومون يوم القيامة.طوبي للمطهرة قلوبهم،أولئك هم المتقون يوم القيامة.طوبي للمتواضعين في الدنيا،أولئك يرتقون منابر الملك يوم القيامة.

يا هشام:قلة المنطق حكمة عظيمة.فعليكم بالصمت،فانه دعة حسنة و قلة وزر،و خفة من الذنوب.فحصنوا باب الحلم،فان بابه الصبر،و ان اللّه عز و جل يبغض الضحاك من غير عجب،و المشاء الي غير إرب،و يجب علي الوالي أن يكون كالراعي لا يغفل عن رعيته،و لا يتكبر عليهم، فاستحيوا من اللّه في سرائركم،كما تستحيون من الناس في علانيتكم،و اعلموا ان الكلمة من الحكمة ضالة المؤمن،فعليكم بالعلم قبل أن يرفع و رفعه غيبة عالمكم بين أظهركم.

يا هشام:تعلم من العلم ما جهلت،و علم الجاهل مما علمت،عظم العالم لعلمه،و دع منازعته،و صغر الجاهل لجهله،و لا تطرده و لكن قرّبه و علمه.ا.

ص: 217

يا هشام:ان كل نعمة عجزت عن شكرها بمنزلة سيئة تؤاخذ بها، و قال أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه:«ان للّه عبادا كسرت قلوبهم خشيته فأسكتتهم عن المنطق،و انهم لفصحاء عقلاء،يستبقون الي اللّه بالأعمال الزكية،لا يستكثرون له الكثير و لا يرضون لهم من أنفسهم بالقليل،يرون في أنفسهم أنهم أشرار و أنهم لأكياس و أبرار.

يا هشام:الحياء من الايمان،و الايمان في الجنة،و البذاء من الجفاء، و الجفاء في النار.

يا هشام:المتكلمون ثلاثة:فرابح،و سالم،و شاجب (1)فأما الرابح فالذاكر للّه،و أما السالم فالساكت،و أما الشاجب فالذي يخوض في الباطل،ان اللّه حرم الجنة علي كل فاحش بذي قليل الحياء لا يبالي ما قال و لا ما قيل فيه،و كان أبو ذر(رضي اللّه عنه)يقول:«يا مبتغي العلم ان هذا اللسان مفتاح خير و مفتاح شر،فاختم علي فيك كما تختم علي ذهبك و ورقك».

يا هشام:بئس العبد عبد يكون ذا وجهين و ذا لسانين،يطري أخاه اذا شاهده،و يأكله اذا غاب عنه،ان أعطي حسده،و ان أبتلي خذله، ان أسرع الخير ثوابا البر،و أسرع الشر عقوبة البغي،و ان شر عباد اللّه من تكره مجالسته لفحشه،و هل يكب الناس علي مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم،و من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه.

يا هشام:لا يكون الرجل مؤمنا حتي يكون خائفا راجيا،و لا يكون خائفا راجيا حتي يكون عاملا لما يخاف و يرجو.

يا هشام:قال اللّه عز و جل:و عزتي و جلالي و عظمتي و قدرتي و بهائي و علوي في مكاني لا يؤثر عبد هواي علي هواه الا جعلت الغني في نفسه،ب.

ص: 218

وهمه في آخرته،و كففت عليه في ضيعته،و ضمنت السماوات و الارض رزقه،و كنت له من وراء تجارة كل تاجر.

يا هشام:عليك بالرفق،فان الرفق يمن،و الخرق شؤم،ان الرفق و البر و حسن الخلق يعمر الديار و يزيد في الرزق.

يا هشام قول اللّه تعالي: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ .جرت في المؤمن و الكافر و البر و الفاجر،من صنع إليه معروف فعليه أن يكافئ به،و ليست المكافأة أن تصنع كما صنع حتي تري فضلك،فان صنعت كما صنع فله الفضل بالابتداء.

يا هشام:إن مثل الدنيا مثل الحية مسها لين.و في جوفها السم القاتل يحذرها الرجال ذوو العقول و يهوي إليها الصبيان بأيديهم.

يا هشام:اصبر علي طاعة اللّه،و اصبر عن معاصي اللّه،فانما الدنيا ساعة،فما مضي منها فليس تجد له سرورا و لا حزنا،و ما لم يأت منها فليس تعرفه،فاصبر علي تلك الساعة التي أنت فيها فكأنك قد اغتبطت.

يا هشام:مثل الدنيا مثل ماء البحر كلما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتي يقتله.

يا هشام:إياك و الكبر فانه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر،الكبر رداء اللّه فمن نازعه رداءه أكبه اللّه في النار علي وجهه.

يا هشام:ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم،فان عمل حسنا استزاد منه و ان عمل سيئا استغفر اللّه منه و تاب إليه.

يا هشام تمثلت الدنيا للمسيح(ع)في صورة امرأة زرقاء فقال لها:

كم تزوجت؟فقالت:كثيرا،قال:فكل طلقك؟فقالت:بل كلا قتلت قال المسيح فويح لأزواجك الباقين كيف لا يعتبرون بالماضين.

ص: 219

يا هشام:ان ضوء الجسد في عينه،فان كان البصر مضيئا استضاء الجسد كله،و ان ضوء الروح العقل،فان كان العبد عاقلا كان عالما بربه.

و اذا كان عالما بربه أبصر دينه،و اذا كان جاهلا بربه لم يقم له دين، و كما لا يقوم الجسد الا بالنفس الحية فكذلك لا يقوم الدين الا بالنية الصادقة و لا تثبت النية الصادقة الا بالعقل.

يا هشام:ان الزرع ينبت في السهل و لا ينبت في الصفا (1)فكذلك الحكمة تعمر في قلب المتواضع و لا تعمر في قلب المتكبر الجبار،لأن اللّه جعل التواضع آلة العقل،و جعل التكبر من آلة الجهل،أ لم تعلم أن من شمخ الي السقف برأسه شجبه،و من خفض رأسه استظل تحته و أكنه، و كذلك من لم يتواضع للّه خفضه اللّه و من تواضع للّه رفعه.

يا هشام:ما أقبح الفقر بعد الغني،و أقبح الخطيئة بعد النسك،و أقبح من ذلك العابد للّه ثم يترك عبادته.

يا هشام:لا خير في العيش إلا لرجلين:لمستمع واع،و عالم ناطق.

يا هشام:ما قسم بين العباد أفضل من العقل،نوم العاقل أفضل من سهر الجاهل.

يا هشام:قال رسول اللّه(ص):اذا رأيتم المؤمن صموتا فادنوا منه فانه يلقي الحكمة،و المؤمن قليل الكلام كثير العمل و المنافق كثير الكلام قليل العمل.

يا هشام:أوحي اللّه تعالي الي داود(ع)قل لعبادي:لا يجعلوا بيني و بينهم عالما مفتونا بالدنيا فيصدهم عن ذكري،و عن طريق محبتي و مناجاتي أولئك قطاع الطريق من عبادي،ان أدني ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة محبتي و مناجاتي من قلوبهم.د.

ص: 220

يا هشام:من تعظم في نفسه لعنته ملائكة السماء و ملائكة الارض، و من تكبر علي اخوانه و استطال عليهم فقد ضاد اللّه،و من ادعي ما ليس له فهو أعني لغير رشده.

يا هشام أوحي اللّه تعالي الي داود،يا داود حذر و أنذر أصحابك عن حب الشهوات فان المعلقة قلوبهم بشهوات الدنيا قلوبهم محجوبة عني.

يا هشام:اياك و الكبر علي أوليائي و الاستطالة بعلمك فيمقتك اللّه فلا تنفعك بعد مقته دنياك و لا آخرتك،و كن في الدنيا كساكن دار ليست له إنما ينتظر الرحيل.

يا هشام:مجالسة أهل الدين شرف الدنيا و الآخرة،و مشاورة العاقل الناصح يمن و بركة و رشد و توفيق من اللّه،فاذا أشار عليك العاقل الناصح فاياك و الخلاف فان في ذلك العطب (1).

يا هشام:اياك و مخالطة الناس و الأنس بهم الا ان تجد منهم عاقلا و مأمونا فانس به و اهرب من سائرهم كهربك من السباع الضارية،و ينبغي للعاقل اذا عمل عملا أن يستحي من اللّه،و اذا تفرد له بالنعم أن يشارك في نعمه أحدا غيره،و اذا مر بك أمران لا تدري أيهما خير و أصوب،فانظر أيهما أقرب الي هواك فخالفه،فان كثير الصواب في مخالفة هواك،و اياك أن تطلب الحكمة و تضعها في الجهال.

فانبري إليه هشام قائلا:

«فان وجدت رجلا طالبا لها غير أن عقله لا يتسع لضبط ما ألقي إليه».

فتلطف له في النصيحة،فان ضاق قلبه فلا تعرض نفسك للفتنة.

ثم انه استرسل عليه السلام في حديثه فقال:و احذر رد المتكبرين،ك.

ص: 221

فان العلم يذل علي ان يملي علي من لا يفيق،فقال هشام:فان لم أجد من يعقل السؤال عنها؟فقال(ع):فاغتنم جهله عن السؤال حتي تسلم من فتنة القول و عظيم فتنة الرد،و اعلم أن اللّه لم يرفع المتواضعين بقدر تواضعهم و لكن رفعهم بقدر عظمته و مجده،و لم يؤمن الخائفين بقدر خوفهم و لكن آمنهم بقدر كرمه و جوده،و لم يفرح المحزونين بقدر حزنهم و لكن بقدر رأفته و رحمته،فما ظنك بالرءوف الرحيم الذي يتودد الي من يؤديه بأوليائه،فكيف بمن يؤذي فيه؟و ما ظنك بالتواب الرحيم الذي يتوب علي من يعاديه،فكيف بمن يترضاه،و يختار عداوة الخلق فيه.

يا هشام:من أحب الدنيا ذهب خوف الآخرة من قلبه،و ما أوتي عبد علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد من اللّه بعدا،و ازداد اللّه عليه غضبا.

يا هشام:ان العاقل اللبيب من ترك ما لا طاقة له به،و اكثر الصواب في خلاف الهوي،و من طال أمله ساء عمله.

يا هشام:لو رأيت مسير الأجل لألهاك عن الأمل!!.

يا هشام:اياك و الطمع،و عليك باليأس مما في أيدي الناس،و أمت الطمع من المخلوقين،فان الطمع مفتاح للذل،و اختلاس للعقل و اختلاق للمروات،و تدنيس للعرض،و ذهاب للعلم،و عليك بالاعتصام بربك و التوكل عليه،و جاهد نفسك لتردها عن هواها فانه واجب عليك كجهاد عدوك،فقال له هشام:

فأي الأعداء أوجبهم مجاهدة؟.

-أقربهم إليك و أعداهم لك،و أضرهم بك و أعظمهم لك عداوة، و أخفاهم لك شخصا مع دنوه منك،و من يحرض عليك أعداءك و هو إبليس الموكل بوسواس القلوب فله فلتشتد عداوتك،و لا يكونن أصبر علي مجاهدتك لهلكتك منك علي صبرك لمجاهدته فانه أضعف منك في قوته،و أقل

ص: 222

ضررا في كثرة شره،اذا أنت اعتصمت باللّه فقد هديت الي صراط مستقيم.

يا هشام:من اكرمه اللّه بثلاث فقد لطف له،عقل يكفيه مؤونة هواه،و علم يكفيه مؤونة جهله،و غني يكفيه مخافة الفقر.

يا هشام:احذر هذه الدنيا و احذر أهلها،فان الناس فيها علي أربعة أصناف:رجل متردي معانق لهواه،و متعلم مقري كلما ازداد علما ازداد كبرا يستعلي بقراءته و علمه علي من هو دونه،و عابد جاهل يستصغر من هو دونه في عبادته،يحب أن يعظم و بوقر،و ذي بصيرة عالم عارف بطريق الحق يحب القيام به و لكنه عاجز أو مغلوب فلا يقدر علي القيام بما يعرفه،فهو محزون مغموم بذلك و هو أمثل أهل زمانه و أوجههم عقلا» (1)الي هنا ينتهي بنا الحديث في هذه الوصية القيمة التي حوت أصول الفضائل و الآداب و قواعد السلوك و الاخلاق،و قد وضع فيها المناهج العامة لما يصلح الحياة الفردية و الاجتماعية.

علي وجوده بخلقه،المستشهد بآياته علي قدرته (1)الممتنعة من الصفات ذاته (2)و من الأبصار رؤيته (3)و من الأوهام الاحاطة به (4)لا أمد لكونه (5)و لا غاية لبقائه (6)لا تشمله المشاعر،و لا تحجبه الحجب (7)و الحجاب بينه و بين خلقه خلقه إياهم،لامتناعه مما يمكن في ذواتهم (8)و لا مكانة:

ص: 224

مما يمتنع منه (1)و لافتراق الصانع من المصنوع و الحاد من المحدود و الرب من المربوب (2)الواحد بلا تأويل عدد (3)و الخالق لا بمعني حركة (4)و البصير لا بأداة و السميع لا بتفريق آلة (5).ب.

ص: 225

و الشاهد لا بمماسة (1)و الباطن لا باجتنان (2)و الظاهر البائن لا بتراخي مسافة (3)أزله نهي لمجاول الأفكار (4)و دوامه ردع لطامحات العقول (5)قد حسر كنهه نوافذ الأبصار،و قمح وجوده جوائل الأوهام (6)أول الديانة به معرفته (7)و كمال معرفته توحيده،و كمال توحيده نفي الصفاته.

ص: 226

عنه بشهادة كل صفة أنها غير الموصوف.و شهادة الموصوف أنه غير الصفة و شهادتهما جميعا بالتثنية،الممتنع منه الأزل،فمن وصف اللّه فقد حده (1).

و من حده فقد عده (2)و من عده فقد أبطل أزله (3)و من قال:

كيف؟فقد استوصفه (4)و من قال:فيم فقد ضمنه،و من قال علي م؟ فقد جهله (5)و من قال:اين فقد أخلي منه (6)و من قال ما هو فقدة.

ص: 227

نعته (1)و من قال:الي م؟فقد غاياه،عالم اذ لا معلوم،و خالق اذ لا مخلوق،و رب اذ لا مربوب،و كذلك يوصف ربنا،و فوق ما يصفه الواصفون (2)..» (3).

و بهذا تنتهي هذه الرسالة المنعمة بأصول التوحيد و قواعده،و قد أثر كثير منها عن الامام أمير المؤمنين(ع)و لكن أئمة أهل البيت(ع) كثيرا ما تتشابه كلماتهم في علم التوحيد فهم واضعوا قواعده و اصوله و منشؤا ادلته و براهينه،فبهم عرف هذا العلم،و منهم استمدت أصوله و قواعده.

نحسب-يعود الي أنه لم يتضح لهم بصورة موضوعية معني البداء و حقيقته الذي تقول به الشيعة فأنكروه عليهم،و لا بد لنا من وقفة قصيرة للبحث عنه قبل أن نعرض الي رأي الامام فيه.

من هذا العلم.

روي الشيخ الصدوق في(العيون)باسناده عن الحسن بن محمد النوفلي أن الرضا(ع)قال لسليمان المروزي:رويت عن أبي عبد اللّه(ع)أنه قال:ان للّه عز و جل علمين علما مخزونا مكنونا لا يعلمه الا هو من ذلك يكون البداء،و علما علمه ملائكته و رسله فالعلماء من أهل بيت نبيك يعلمونه و روي الشيخ محمد بن الحسن الصفار في(بصائر الدرجات)باسناده عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه(ع)قال:إن للّه علمين:علم مكنون مخزون لا يعلمه الا هو من ذلك يكون البداء،و علم علمه ملائكته و رسله و أنبياءه و نحن نعلمه (1).

الثاني:قضاء اللّه الذي أخبر نبيه و ملائكته بأنه سيقع حتما،و لا ريب في أن هذا القسم أيضا لا يقع فيه البداء،و ان افترق عن القسم الأول بأن البداء لا ينشأ منه.

قال الرضا(ع)لسليمان المروزي في الرواية المتقدمة عن الصدوق:

إن عليا كان يقول:العلم علمان،فعلم علمه اللّه ملائكته و رسله،فما علمه ملائكته و رسله فانه يكون،و لا يكذّب نفسه و لا ملائكته و لا رسله،و علم عنده مخزون لم يطلع عليه أحدا من خلقه يقدم منه ما يشاء و يؤخر ما يشاء و يمحو و يثبت ما يشاء (2).

و روي العياشي عن الفضيل.قال:سمعت أبا جعفر(ع)يقول:

من الامور أمور محتومة جائية لا محالة،و من الامور أمور موقوفة عند اللّهر.

ص: 230

يقدم منها ما يشاء،و يمحو ما يشاء،و يثبت منها ما يشاء،لم يطلع علي ذلك أحدا-يعني الموقوفة-فأما ما جاءت به الرسل فهي كائنة لا يكذب نفسه،و لا نبيه،و لا ملائكته.

الثالث:قضاء اللّه الذي أخبر نبيه و ملائكته بوقوعه في الخارج الا أنه موقوف علي أن لا تتعلق مشيئة اللّه بخلافه.و هذا القسم هو الذي يقع فيه البداء«يمحو اللّه ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب.للّه الامر من قبل و من بعد».

و قد استدل-سماحته-علي ان البداء الذي تقول به الشيعة:هو القسم الثالث من القضاء-بجملة من الاخبار و الروايات المأثورة عن اهل البيت(ع)و أضاف بعد ذلك إيضاحا وافيا لحقيقة البداء بقوله:

و البداء انما يكون في القضاء الموقوف المعبر عنه بلوح المحو و الاثبات و الالتزام بجواز البداء لا يستلزم نسبة الجهل الي اللّه سبحانه،و ليس في هذا الالتزام ما ينافي عظمته و جلاله.

فالقول بالبداء هو الاعتراف الصريح بأن العالم تحت سلطان اللّه و قدرته في حدوثه و بقائه،و ان ارادة اللّه نافذة في الأشياء أزلا و أبدا بل و في القول بالبداء يتضح الفارق بين العلم الالهي و بين علم المخلوقين فعلم المخلوقين-و ان كانوا أنبياء أو أوصياء-لا يحيط بما أحاط به علمه تعالي فان بعضا منهم و ان كان عالما-بتعليم اللّه اياه-بجميع عوالم الممكنات لا يحيط بما أحاط به علم اللّه المخزون الذي استأثر به لنفسه،فانه لا يعلم بمشيئة اللّه تعالي-لوجود شيء-أو عدم مشيئته الا حيث يخبره اللّه تعالي به علي نحو الحتم.

و القول بالبداء يوجب انقطاع العبد الي اللّه و طلبه اجابة دعائه منه، و كفاية مهماته،و توفيقه للطاعة،و ابعاده عن المعصية،فان انكار البداء

ص: 231

و الالتزام بأن ما جري به قلم التقدير كائن لا محالة-دون استثناء-يلزمه يأس المعتقد بهذه العقيدة عن اجابة دعائه.فان ما يطلبه العبد من ربه و ان كان قد جري قلم التقدير بانفاذه فهو كائن لا محالة،و لا حاجة الي الدعاء و التوسل.و إن كان قد جري القلم بخلافه لم يقع أبدا،و لم ينفعه الدعاء و لا التضرع.و اذا يئس العبد من اجابة دعائه ترك التضرع لخالقه حيث لا فائدة في ذلك.و كذلك الحال في سائر العبادات و الصدقات التي ورد عن المعصومين(ع)انها تزيد في العمر أو في الرزق أو غير ذلك مما يطلبه العبد (1).

و دعم السيد قوله بعد هذا بالآيات و الأخبار الواردة من الفريقين علي ضرورة البداء و لزوم القول به.

هذا هو رأي الشيعة في البداء-كما أفاده آية اللّه الخوئي-و هو صريح واضح يقضي بصحته الدليل و يعضده البرهان.

و قد قال فيه زرارة بن أعين شعرا:

و تلك أمارات تجيء لوقتها و مالك عما قدر اللّه مذهب

و لو لا البدا سميته غير فائت و نعت البدا نعت لمن يتقلب

و لو لا البدا ما كان ثم تصرف و كان كنار دهرها تتلهب

«الثانية»:التقية فكلما أرادوا شيئا تكلموا به فاذا قيل لهم هذا خطأ قالوا:انما قلناه تقية (1).

2-الفخر الرازي قال الرازي-عند تفسير قوله تعالي يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ :- قالت الرافضة:البداء جائز علي اللّه تعالي،و هو أن يعتقد شيئا ثم يظهر له أن الامر بخلاف ما اعتقده (2).

3-احمد أمين قال الدكتور احمد امين:«و رأينا بعض الشيعة يري البداء الذي أنكره اليهود،و أقدم من قال به المختار بن أبي عبيد:الذي كان يدعو لمحمد بن الحنفية.و يقول الشهرستاني:«انما صار المختار الي البداء لأنه كان يدّعي علم ما يحدث من الاحوال إما بوحي يوحي إليه،و اما برسالة من قبل الامام،فكان اذا وعد أصحابه بكون شيء و حدوث حادثة فان وافق كونه قوله جعله دليلا علي صدق دعواه،و ان لم يوافق قال:قد بدا لربكم.و كان لا يفرق بين النسخ و البداء،فاذا جاز النسخ في الاحكام جاز البداء في الأخبار»و قد اعتنق كثير من الشيعة مذهب البداء و طبقوه في كثير من مسائلهم التأريخية،و قال أحد أئمتهم:«لا يعبد اللّه بأحسن من القول بالبداء»لأنه يفتح باب التوبة في طلب العفو من اللّه،و كاني.

ص: 233

اليهود أقوي المعارضين في البداء» (1).

و هؤلاء الناقدون للشيعة-علي مقالتهم بالبداء-لم يكن رأيهم قريبا من الواقع و ذلك لعدم وقوفهم علي حقيقة البداء الذي تذهب إليه الشيعة.

إنكار اليهود:

و أول من انكر البداء و احاله اليهود فقد ذهبوا الي أن قلم التقدير و القضاء حينما جري علي الاشياء في الأزل استحال ان تتعلق المشيئة بعكسه و خلافه،و بسبب ذلك قالوا:يد اللّه مغلولة عن الفيض و البسط و الاخذ و العطاء لأنه قد جري فيها قلم التقدير فلا يمكن فيها التغيير و التبديل.

القضاء بالامضاء (1)فلله تبارك و تعالي البداء فيما علم متي شاء،و فيما أراد لتقدير الاشياء (2)فاذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء،فالعلم في المعلوم قبل كونه،و المشيئة في المنشأ قبل عينه،و الارادة في المراد قبل قيامه،و التقدير لهذه المعلومات قبل تفصيلها و توصيلها (3)عينا و وقتا (4)و القضاء بالامضاء هو المبرم من المفعولات (5)ذوات الاجسام المدركاترم

ص: 235

بالحواس من ذي لون و ريح و وزن وكيل و ما دبّ و درج من إنس و جن و طير و سباع و غير ذلك مما يدرك بالحواس فلله تعالي فيه البداء مما لا عين له فاذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء و اللّه يفعل ما يشاء (1)فبالعلم علم الاشياء قبل كونها (2)و بالمشيئة عرف صفاتها و حدودها و أنشأها قبل اظهارها و بالارادة ميز أنفسها في ألوانها و صفاتها،و بالتقدير قدر أقواتها و عرف أولها و آخرها و بالقضاء أبان للناس أماكنها و دلهم عليها و بالامضاء شرح عليها و أبان أمرها و ذلك تقدير العزيز العليم».

و انتهي بذلك هذا الحديث الحافل بأروع المسائل الكلامية و أشدها غموضا،و قد اعرب فيه الامام عن المرحلة التي يقع فيها البداء من علم اللّه،و قد اوضحنا ذلك فيما سبق.

الكريمة،و قد تحدث الامام عنه ففضله علي جميع الأعمال و ذلك حينما سأله شخص فقال له:

-أيها العالم،اخبرني أي الأعمال أفضل عند اللّه؟.

-ما لا يقبل عمله الا به.

-و ما ذلك؟!!.

-الايمان باللّه،الذي هو أعلي الاعمال درجة،و أسناها حظا، و أشرفها منزلة.

-اخبرني عن الايمان أقول و عمل أم قول بلا عمل؟.

-الايمان عمل كله،و القول بعض ذلك العمل بفرض من اللّه،بين في كتابه،واضح نوره،ثابتة حجته،يشهد به الكتاب و يدعو إليه.

-صف لي ذلك حتي أفهمه؟.

-ان للايمان حالات و درجات و طبقات و منازل،فمنه التام المنتهي تمامه،و منه الناقص البين نقصانه،و منه الزائد الراجح زيادته.

-إن الايمان ليتم و يزيد و ينقص؟!!.

-نعم.

-و كيف ذلك؟!!.

ان اللّه تبارك و تعالي فرض الايمان علي جوارح بني آدم،و قسمه عليها و فرقه عليها فليس من جوارحهم جارحة الا و هي موكلة من الايمان بغير ما وكلت به أختها،فمنها قلبه الذي به يعقل و يفقه و يفهم،و هو أمير بدنه الذي لا تورد الجوارح،و لا تصدر الا عن رأيه و أمره،و منها يداه اللتان يبطش بهما،و رجلاه اللتان يمشي بهما و فرجه الذي ألباه و عيناه اللتان يبصر بهما،و أذناه اللتان يسمع بهما،و فرض علي القلب غير ما فرض علي اللسان،و فرض علي اللسان غير ما فرض علي العينين،و فرض علي العينين

ص: 237

غير ما فرض علي السمع،و فرض علي السمع غير ما فرض علي اليدين،و فرض علي اليدين غير ما فرض علي الرجلين،و فرض علي الرجلين غير ما فرض علي الفرج،و فرض علي الفرج غير ما فرض علي الوجه،فأما ما فرض علي القلب من الايمان فالاقرار،و المعرفة،و التصديق،و التسليم،و العقد و الرضا بأن لا إله الا اللّه وحده لا شريك له،أحدا،صمدا،لم يتخذ صاحبة و لا ولدا،و ان محمدا(ص)عبده و رسوله..» (1).

-أعلم الناس بأنساب العرب و وقائعها.

-ذاك علم لا يضر من جهله،و لا ينفع من علمه.

و التفت الي اصحابه فبين لهم العلوم النافعة التي ينبغي لهم أن ينفقوا حياتهم علي تحصيلها فقال:

«انما العلم ثلاثة:آية محكمة أو فريضة عادلة،أو سنة قائمة،و ما خلاهن فهو فضل..».

انه ليس في علم الانساب،و لا في معرفة وقائع العرب ما يبعث علي النماء الفكري،او يصنع حضارة انسانية،او يخلق تقدما و تطورا في حياة المسلمين فهو علم لا يضر من جهله،و لا ينفع من علمه،فلذا قلل الامام من أهميته،و دعا الي صرف الوقت في غيره من سائر العلوم.

و حدث الامام عليه السلام اصحابه عما ينبغي عليهم أن يعرفوه قال(ع):

«وجدت علم الناس في أربع:«اولها»أن تعرف ربك(الثانية) أن تعرف ما صنع بك«الثالثة»ان تعرف ما أراد منك«الرابعة»أن تعرف ما يخرجك عن دينك».

و أوضح هذه الفقرات الاربعة سماحة المغفور له السيد محسن الأمين قال:

«الاولي»وجوب معرفة اللّه التي هي اللطف«الثانية»معرفة ما صنع بك من النعم التي يتعين عليك لأجلها الشكر و العبادة«الثالثة»أن تعرف ما أراد منك فيما أوجبه عليك،و ندبك الي فعله لتفعله علي الحد الذي اراده منك فتستحق بذلك الثواب«الرابعة»أن تعرف الشيء الذي يخرجك عن طاعته فتجتنبه» (1).4.

ص: 239

فانبري إليه احد اصحابه قائلا:

-يا رسول اللّه،ما دخولهم في الدنيا؟.

-اتباع السلطان،فاذا فعلوا ذلك فاحذروهم علي دينكم.

المعيشة» (1).

و كان الامام الكاظم(ع)يعمل لاعاشة عائلته،فقد روي الحسن بن علي بن أبي حمزة قال:رأيت أبا الحسن موسي يعمل في أرض له،و قد استنقعت قدماه في العرق فقلت له:

جعلت فداك،اين الرجال؟ -يا علي،عمل باليد من هو خير مني و من أبي في أرضه.

فبهر الحسن و انطلق يقول:

-من هو؟ -رسول اللّه(ص)و أمير المؤمنين و آبائي كلهم قد عملوا بأيديهم، و هو من عمل النبيين و المرسلين و الصالحين» (2).

و اعطي(ع)بذلك درسا رائعا عن الاسلام من أنه دين العمل و الجد و ان الشخص مهما علت منزلته فهو مأمور بالعمل ليكف نفسه و من يعول به عما في أيدي الناس.

لم يصبر علي حق» (1).

و أوصي الامام موسي بن جعفر(ع)بعض ولده بالجد في اموره و الحذر من الكسل فقال(ع):

«إياك و الكسل و الضجر فانهما يمنعاك من حظك في الدنيا و الآخرة» لقد كان الامام(ع)يكره الكسل و البطالة،و يمقت صاحبها لأنها تؤدي الي الفقر و السقوط،و ذهاب المروءة،و من يتصف به يكون في حكم الموتي لا تفكير له و لا تدبر.

«كثيرا ما كنت أسمع أبي يقول:ليس من شيعتنا من لا تتحدث المخدرات بورعه في خدورهن».

«ينادي مناد يوم القيامة ألا من كان له أجر علي اللّه فليقم،فلا يقوم إلا من عفا و أصلح».

و المكروه منه قال(ع):

«ليس حسن الجوار كف الأذي،و لكن حسن الجوار الصبر علي الأذي».

قال:

«من زار أخاه المؤمن للّه لا لغيره يطلب به ثواب اللّه،و كل اللّه عز و جل به سبعين الف ملك من حين يخرج من منزله حتي يعود إليه ينادونه ألا طبت و طابت لك الجنة،تبوأت من الجنة منزلا..».

«من استشار لا يعدم عند الصواب مادحا،و عند الخطأ عاذرا..»

لنا نفوتك به،و لا تمنع الظالم منك حصونه،و لا يجاهدك عنه جنوده، و لا يغالبك مغالب بمنعه،أنت مدركه اينما سلك و قادر عليه اينما لجأ، فمعاذ المظلوم منابك،و توكل المقهور منا عليك،و رجوعه إليك،يستغيث بك اذا خذله المغيث،و يستصرخك اذا قعد عنه النصير،و يلوذ بك اذا نفته الافنية،و يطرق بابك اذا اغلقت عنه الابواب المرتجة،و يصل إليك اذا احتجبت عنه الملوك الغفلة،تعلم ما حل به من قبل أن يشكوه إليك، و تعرف ما يصلحه قبل أن يدعوك له،فلك الحمد بصيرا عليما لطيفا، اللهم،و انه قد كان في سابق علمك و محكم قضائك،و جاري قدرك،و نافذ امرك،و ماضي مشيئتك في خلقك أجمعين شقيهم و سعيدهم و برهم و فاجرهم ان جعلت«لفلان ابن فلان»علي قدرة فظلمني بها و بغي علي بمكانها و استطال و تعزز بسلطانه الذي خولته اياه،و تجبر و افتخر بعلو حاله الذي نولته،و غره املاؤك،و أطغاه حلمك عنه فقصدني بمكروه عجزت عن الصبر عليه،و تعمدني بشر ضعفت عن احتماله،و لم اقدر علي الاستنصاف منه لضعفي،و لا علي الانتصار لقلتي فوكلت أمره إليك،و توكلت في شأنه عليك،و توعدته بعقوبتك،و حذرته ببطشك،و خوفته بنقمتك،فظن ان حلمك عنه من ضعف،و حسب أن إملاءك له من عجز،و لم تنهه واحدة عن اخري،و لا انزجر عن ثانية بأولي لكنه تمادي في غيه،و تتابع في ظلمه،ولج في عدوانه و استشري في طغيانه جرأة عليك يا سيدي و مولاي و تعرضا لسخطك الذي لا تحبسه عن الباغين،فها أنا يا سيدي مستضام تحت سلطانه مستذل بفنائه مبغي علي،و جل خائف،مروع مقهور قد قل صبري و ضاقت حيلتي،و تغلقت علي المذاهب الا إليك،و انسدت عني الجهات الا جهتك،و التبست علي اموري في دفع مكروهه و اشتبهت علي الآراء في ازالة ظلمه،و خذلني من استنصرته من خلقك،و اسلمني من تعلقت به

ص: 251

من عبادك،فاستشرت نصحي فأشار علي بالرغبة إليك،و استرشدت دليلي فلم يدلني الا إليك،فرجعت إليك يا مولاي صاغرا راغما مستكينا عالما انه لا فرج لي الا عندك،و لا خلاص لي الا بك انتجز وعدك في نصرتي و اجابة دعائي لأن قولك الحق الذي لا يرد و لا يبدل،و قد قلت تباركت و تعاليت «و من بغي عليه لينصرنه اللّه»و قلت جل ثناؤك،و تقدست أسماؤك:

«ادعوني استجب لكم»فأنا فاعل ما امرتني به لا منا عليك،و كيف أمن به و أنت دللتني عليه،فاستجب لي كما وعدتني يا من لا يخلف الميعاد و اني لأعلم يا سيدي ان لك يوما تنتقم فيه من الظالم للمظلوم،و أتيقن ان لك وقتا تأخذ فيه من الغاصب للمغصوب لأنه لا يسبقك معاند،و لا يخرج من قبضتك منابذ،و لا تخاف فوت فائت و لكن جزعي و هلعي لا يبلغان الصبر علي اناتك،و انتظار حلمك فقدرتك يا سيدي فوق كل قدرة، و سلطانك غالب كل سلطان،و معاد كل احد إليك و ان أمهلته،و رجوع كل ظالم إليك و ان انظرته،و قد أضرني-يا سيدي-حلمك عن(فلان) و طول اناتك له،و إمهالك اياه،و يكاد القنوط ان يستولي علي،لو لا الثقة بك،و اليقين بوعدك،فان كان في قضائك النافذ و قدرتك الماضية انه ينيب،او يتوب،او يرجع عن ظلمي و يكف عن مكروهي،و ينتقل عن عظيم ما ركب مني،فصل علي محمد و آله،و أوقع ذلك في قلبه قبل إزالة نعمتك التي أنعمت بها عليه،و تكدير معروفك الذي صنعته إليه، و ان كان علمك به غير ذلك من مقامه علي ظلمي،فاني أسألك يا ناصر المظلومين المبغي عليهم اجابة دعوتي فصل علي محمد و آله و خذه من مأمنه أخذ عزيز مقتدر و افجأه في غفلته مفاجاة مليك منتصر و اسلبه نعمته و سلطانه و افضض عنه جموعه و أعوانه و مزق ملكه كل ممزق،و فرق انصاره كل مفرق،و اعزله من نعمتك التي لم يقابلها بالشكر و الاحسان،و انزع عنه سربال عزك الذي لم يجازه بالاحسان،و اقصمه

ص: 252

يا قاصم الجبابرة،و اهلكه يا مهلك القرون الخالية،و ابره يا مبير الأمم الظالمة،و اخذله يا خاذل الفرق الباغية،و ابتر عمره،و ابتز ملكه،و عف أثره،و اقطع خبره،و اطف ناره،و اظلم ناره،و كور شمسه،و ازهق نفسه،و اهشم سوقه،وجب سنامه،و ارغم أنفه،و عجل حتفه و لا تدع له جنة الا هلكتها،و لا دعامة الا قصمتها،و لا كلمة مجتمعة الا فرقتها و لا قائمة علو الا وضعتها،و لا ركنا الا وهنته،و لا سببا الا قطعته، و أرنا انصاره و جنوده عبيدا بعد العزة،و اجعلهم متفرقين بعد اجتماع الكلمة و مقنعي الرءوس بعد الظهور علي الامة،و اشف بزوال امره القلوب الوجلة و الأفئدة اللهيفة،و الأمة المتحيرة،و البرية الضائعة،و اظهر بزواله الحدود المعطلة،و السنن الداثرة،و الأحكام المهملة،و المعالم المتغيرة،و الآيات المحرفة،و المدارس المهجورة،و المحاريب المجفوة،و المشاهد المهدومة،و اشبع به الخماص السابغة،و ارو به اللهوات اللاغبة و الأكباد الضامية،و أرح به الأقدام المتعبة،و اطرقه ببلية لا اخت لها،و بساعة لا مثوي فيها،و بنكبة لا انتعاش معها،و بعثرة لا إقالة منها،و ابح حريمه،و نغص نعيمه،و أره بطشتك الكبري،و نقمتك المثلي،و قدرتك التي هي فوق قدرته،و سلطانك الذي هو أعز من سلطانه،و أغلبه لي بقوتك القوية،و محالك الشديد،و امنعني منه بمنعك،و ابتله بفقر لا يجبره،و بسوء لا يستره، وكله الي نفسه فيما تريد انك فعال لما تريد،و ابره من حولك و قوتك، وكله الي حوله و قوته و ازل مكره بمكرك،و ادفع مشيئته بمشيئتك،و اسقم جسده،و ايتم ولده و نقص اجله،و خيب امله،و ازل دولته،و اطل عولته،و اجعل شغله في بدنه،و لا تفكه من حزنه،و صير كيده في ضلال و امره الي زوال و نعمته الي انتقال وجده في سفال و سلطانه في اضمحلال،و عاقبته الي شر مآل و امته بغيظه إن أمته،و ابقه بحسرته ان أبقيته،و قني شره و همزه و لمزه

ص: 253

و سطوته و عداوته،و المحه لمحة تدمر بها عليه،فانك اشد بأسا و أشد تنكيلا..» (1).

و يلمس في هذا الدعاء الشريف مدي الخطوب الفادحة و الآلام المرهقة التي تلقاها الامام من خصمه،فانه لم يدع عليه بهذا الدعاء الا بعد أن ملأ قلبه بالحزن الشديد و الألم المرير.

دعاؤه عند الحاجة:

و كان(ع)يدعو بهذا الدعاء اذا اصابته فاقة او أعواز.

«يا اللّه:اسألك بحق من حقه عليك عظيم أن تصلي علي محمد و آل محمد و أن ترزقني العمل بما علمتني من معرفة حقك،و أن تبسط علي ما حظرت من رزقك» (2).

دعاؤه لوفاء الدين:

و شكا الي الامام بعض اصحابه الديون المتراكمة عليه فكتب(ع)له هذا الدعاء و أمره ان يدعو به.

«اللهم،اردد الي جميع خلقك مظالمهم التي قبلي صغيرها و كبيرها في يسر منك و عافية،و ما لم تبلغه قوتي،و لم تسعه ذات يدي،و لم يقو عليه بدني،و يقيني و نفسي،فأده عني من جزيل ما عندك من فضلك ثم لا تخلف علي منه شيئا تقضيه من حسناتي يا ارحم الراحمين،اشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له،و اشهد ان محمدا عبده و رسوله و أن الدين كما شرع و ان الاسلام كما وصف،و ان الكتاب كما انزل،و أن القول كما حدث و ان اللّه هو الحق المبين،ذكر اللّه محمدا و أهل بيته بخير،و حيا محمدا)،

ص: 254

و اهل بيته السلام..» (1).

دعاء الحجاب:

كان عليه السلام يتحجب بهذا الدعاء،و يتقي به شر من يخاف شره،و هو:

«توكلت علي الحي الذي لا يموت،و تحصنت بذي العزة و الجبروت و استعنت بذي الكبرياء و الملكوت،مولاي استسلمت إليك،فلا تسلمني و توكلت عليك فلا تخذلني،و التجأت الي ظلك البسيط فلا تطرحني أنت الطلب و إليك المهرب،تعلم ما اخفي و ما اعلن و تعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور،فامسك عني اللهم ايدي الظالمين من الجن و الانس أجمعين و اشفني،و عافني يا ارحم الراحمين..» (2).

و نكتفي بهذا المقدار من ادعيته المقدسة التي تدل علي مدي انقطاعه الي اللّه و تعلقه به و ذكرت له ادعية كثيرة في(الاقبال)و(مهج الدعوات) و غيرهما مما ألف في هذا الموضوع.

ان يفقدك اللّه عند طاعة أمرك بها،و عليك بالجد،و لا تخرجن من نفسك التقصير عن عبادة اللّه،فان اللّه عز و جل لا يعبد حق عبادته،و اياك و المزاح فانه يذهب بنور ايمانك،و يستخف بمروءتك،و اياك و الكسل و الضجر فانهما يمنعانك حظك من الدنيا و الآخرة» (1).

«ليس منا من ترك دنياه لدينه او ترك دينه لدنياه» (1).

الحث علي فعل الخير:

قال(ع):من استوي يوماه فهو مغبون،و من،كان آخر يوميه أشرها فهو ملعون،و من لم يعرف الزيادة علي نفسه فهو في النقصان،و من كان الي النقصان اكثر فالموت خير له من الحياة..» (2).

و بهذا مرض الموجز ينتهي بنا الكلام من بعض مواعظه و ارشاداته و ننتقل الي فصل آخر من تراثه.

-من هذا الشيخ؟.

-أو ما تعرفه!!هذا شيخ آل أبي طالب،هذا موسي بن جعفر.

فانبري نفيع يندد بالعباسيين علي تكريمهم للامام قائلا:

ما رأيت أعجز من هؤلاء القوم يفعلون هذا برجل يقدر أن يزيلهم عن السرير،أما لئن خرج لأسوأنه.

فزجره عبد العزيز و نهره قائلا:

«لا تفعل،فان هؤلاء أهل بيت لم يتعرض لهم أحد بخطاب الا وسموه -بالجواب-سمة يبقي عارها عليه أبد الدهر..».

و لما انتهي الامام من مقابلة هارون،و خرج من عنده اقبل عليه نفيع يشتد فامسك بزمام دابته و قال له:

-من أنت؟ -يا هذا،ان كنت تريد النسب فأنا ابن محمد حبيب اللّه،و ابن اسماعيل ذبيح اللّه،و ابن ابراهيم خليل اللّه،و ان كنت تريد البلد فهو الذي فرض اللّه عز و جل علي المسلمين و عليك ان كنت منهم الحج إليه، و ان كنت تريد المفاخرة فو اللّه ما رضي مشركوا قومي بمسلمي قومك أكفاء لهم حتي قالوا يا محمد اخرج إلينا أكفاءنا من قريش،خل عن زمام دابتي.

و انصرف نفيع و هو لا يبصر طريقه من الخجل و العار الذي وسمه به الامام (1).

محمد الي الفضل بن الربيع قائلا له:عاتب هذا،فقام الفضل الي الامام فقال له:

كيف لقيت امير المؤمنين علي هذه الدابة التي ان طلبت عليها لم تسبق و ان طلبت عليها تلحق؟ -لست احتاج ان أطلب،و لا أن اطلب،و لكنها دابة تنحط عن خيلاء الخيل،و ترتفع عن ذلة العير،و خير الامور اوسطها..» (1).

فتركه الامام و انصرف،و بدا علي الفضل الارتباك و العي و العجز.

-ا تقضي الصوم؟ -نعم -و لم؟ -هكذا جاء -و هكذا جاء هذا فسكت أبو يوسف و لم يطق جوابا و بدا عليه الخجل و العجز فقال هارون:

-ما أراك صنعت شيئا؟ -رماني بحجر دامغ (1)، و تركهما الامام و انصرف عنهما و قد خيم عليهما الحزن و الشقاء.

«بأبي أنت و أمي يا مودع الاسرار!!» (1).

-لك الأمان،إن أنت صدقتني،و تركت التقية التي تعرفون بها معشر بني فاطمة.

-سل عما شئت.

-لم فضلتم علينا و نحن و أنتم من شجرة واحدة،و بنو عبد المطلب و نحن و انتم واحد،فبنو العباس و انتم ولد أبي طالب،و هما عما رسول اللّه(ص)،و قرابتهما منه سواء؟ -نحن اقرب.

-و كيف ذلك؟ -لأن عبد اللّه و أبا طالب لأب و أم،و أبوكم العباس ليس هو من أم عبد اللّه و أبي طالب.

-لم ادعيتم انكم ورثتم النبي(ص)و العم يحجب ابن العم،و قبض رسول اللّه(ص)و قد توفي أبو طالب قبله،و العباس عمه حي؟ -إن رأي أمير المؤمنين أن يعفيني عن هذه المسألة،و يسألني عن كل باب سواها.

-لا-أو تجيب؟ -آمني.

-قد آمنتك قبل الكلام، -جاء في قول علي(ع):انه ليس مع ولد الصلب ذكرا كان أم أنثي لأحد سهم الا الأبوين و الزوج و الزوجة،و لم يثبت للعم مع ولد الصلب ميراث،الا ان تيما و عديا،و بني أميّة قالوا:العم والد،رأيا منهم بلا حقيقة و لا أثر عن النبي(ص)ثم انه(ع)ذكر له جملة من فقهاء العصر الذين أفتوا بما أفتي به جده امير المؤمنين(ع)في هذه المسألة و أضاف(ع) الي ذلك قوله:

ص: 262

«روي قدماء العامة،عن النبي(ص)أنه قال:(علي أقضاكم) و كذلك قال عمر بن الخطاب:(علي أقضانا)و هو-أي القضاء-اسم جامع لأن جميع ما مدح به النبي(ص)أصحابه من القراءة و الفرائض،و العلم داخل في القضاء».

و بعد ما ادلي(ع)بهذه الحجة الدامغة طلب منه هارون الرشيد المزيد من الايضاح و البيان فقال(ع):ان النبي لم يورث من لم يهاجر،و لا اثبت له ولاية حتي يهاجر.

قال هارون:ما حجتك؟ قال(ع):قول اللّه تبارك و تعالي: وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتّي يُهاجِرُوا (1)،و ان عمي العباس لم يهاجر.

فتغير لون هارون و تميز من الغيظ فقال للامام:

-هل أفتيت أحدا بذلك من أعدائنا أم أخبرت به أحدا من الفقهاء؟ -لا-و ما سألني عنها أحد سواك.

فسكن غضبه و قال:

لم جوزتم للعامة و الخاصة ان ينسبوكم الي رسول اللّه(ص)و يقولوا:

لكم يا بني رسول اللّه،و أنتم بنو علي،و إنما ينسب المرء الي أبيه،و فاطمة انما هي وعاء،و النبي(ص)جدكم من قبل أمكم؟ -لو ان النبي(ص)نشر فخطب منك كريمتك هل كنت تجيبه؟ -سبحان اللّه!!و لم لا أجيبه،بل أفتخر علي العرب و العجم و قريش بذلك.

-لكنه لا يخطب مني و لا أزوجه.3.

ص: 263

-و لم؟ -لأنه ولدني و لم يلدك.

-أحسنت يا موسي!! -كيف قلتم:إنا ذرية النبي:و النبي لم يعقب،و انما العقب للذكر لا للأنثي،و انتم ولد بنته.

-أسألك بحق القرابة الا ما أعفيتني.

-لا-أو تخبرني عن حجتكم فيه يا ولد علي،و أنت يا موسي يعسوبهم و إمام زمانهم،و لست أعفيك.

-تأذن لي في الجواب؟ -هات.

-قال اللّه تعالي في كتابه: وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسي وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ، وَ زَكَرِيّا وَ يَحْيي وَ عِيسي وَ إِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحِينَ (1)من أبو عيسي يا أمير المؤمنين؟ -ليس لعيسي أب.

-انما ألحقه اللّه تعالي بذراري الأنبياء من طريق مريم،و كذلك ألحقنا بذراري النبي(ص)من قبل أمنا فاطمة(ع) و طلب هارون من الامام أن يزيد في حجته و برهانه،فأجابه الي ذلك فقال(ع):

«قال اللّه عز و جل: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَي الْكاذِبِينَ (2)فلم يدع أحد أن النبي(ص)أدخل60

ص: 264

تحت الكساء عند مباهلة النصاري إلا علي بن أبي طالب و فاطمة و الحسن و الحسين،فكان تأويل قوله تعالي:ابناءنا الحسن و الحسين،و نساءنا فاطمة و أنفسنا علي بن أبي طالب(ع)و أضاف الي هذه الحجة برهانا آخر و هو ان العلماء قد أجمعوا علي ان جبرئيل قال:يوم أحد،يا محمد ان هذه لهي المواساة من علي فقال(ص)انه مني و انا منه،فقال و انا منكما» (1).

و انقطعت حجة هارون و لم يجد طريقا يسلكه،لأن الامام قد أدلي بحجج دامغة لا مجال للشك فيها،ثم ان هارون طلب منه ان يزوده برسالة موجزة تجمع اعمال الدين فكتب(ع)بعد البسملة ما نصه:

«جميع امور الأديان أربعة:امر لا اختلاف فيه،و هو اجماع الأمة علي الضرورة التي يضطرون إليها،و الأخبار المجمع عليها،و هي الغاية المعروض عليها كل شبهة،و المستنبط منها كل حادثة،و امر يحتمل الشك و الانكار،فسبيله استنصاح اهله (2)الحجة عليه مما ثبت لمنتحليه من كتاب مجمع علي تأويله او سنة عن النبي(ص)لا اختلاف فيها،او قياس تعرف العقول عدله و لا يسع خاصة الأمة و عامها الشك فيه و الانكار له،و هذان الأمران من امر التوحيد فما دونه الي أرش الخدش فما دونه فهذا المعروض الذي يعرض عليه امر الدين،فما ثبت لك برهانه اصطفيته،و ما غمض عليك صوابه نفيته،فمن أورد واحدة من هذه الثلاثة (3)فهي الحجة البالغة التي بينها اللّه في قوله لنبيه: قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَه.

ص: 265

لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ (1) يبلغ الحجة البالغة الجاهل فيعلمها بجهله كما يعلمها العالم بعلمه،لأن اللّه عدل لا يجور،يحتج علي خلقه بما يعلمون و يدعوهم الي ما يعرفون لا الي ما يجهلون و ينكرون..».

فأجازه هارون و أكرمه (2)و انصرف الامام و قد دل خصمه-المسمي بخليفة المسلمين و أمير المؤمنين-علي امور الدين كما أوضح له منزلة أهل البيت و صحة اقوالهم و دعم ما ذهب إليه بأوثق الأدلة و البراهين.

و ذكر رواة الأثر له مناظرة أخري مع هارون،و الذي نراه انها من الموضوعات،و انها الي الخيال أقرب منها الي الواقع،و فيما يلي نصها:

حج هارون الرشيد بيت اللّه الحرام فمنعت الشرطة دخول الحجاج الي البيت حال طوافه،و بينما هو مشغول في الطواف و قد احاطت به الحرس اذ بادر اعرابي الي البيت و جعل يطوف معه فأقبل عليه الحاجب قائلا:

-تنح يا هذا عن وجه الخليفة.

-ان اللّه ساوي بين الناس في هذا الموضع،فقال:«سواء العاكف فيه و البادي».

فكف الحاجب عنه،و كلما طاف الرشيد طاف الاعرابي امامه،و نهض الرشيد الي الحجر الأسود ليقبله فسبقه الاعرابي إليه و لثمه،و صار الرشيد الي(المقام)ليصلي فيه فسبقه الاعرابي و صلي امامه فالتاع هارون و استولي عليه الغضب فأمر حاجبه باحضاره فانبري إليه قائلا:

-اجب امير المؤمنين.

-ما لي إليه حاجة فأقوم إليه،فان كانت الحاجة إليه فهو بالقيام أوليه.

ص: 266

فمضي الحاجب الي الرشيد فقال:صدق،ثم مشي إليه فلما وصل سلم عليه و قال:

-يا اعرابي أجلس؟ -ما الموضع لي فتستأذنني فيه بالجلوس،إنما هو بيت اللّه نصبه لعباده فان أحببت أن تجلس فاجلس،و ان أحببت ان تنصرف فانصرف!! فجلس هارون و هو مغيظ محنق فقال له:

-ويحك!!مثلك من يزاحم الملوك؟! -نعم.و فيّ مستمع (1).

-فاني سائلك،فان عجزت آذيتك.

-سؤالك هذا سؤال متعلم؟او سؤال متعنت؟ -بل سؤال متعلم.

-اجلس مكان المسئول من السائل.و سل،و أنت مسئول.

-اخبرني ما فرضك؟ -ان الفرض واحد،و خمسة،و سبعة عشر،و اربع و ثلاثون،و اربع و تسعون،و مائة و ثلاثة و خمسون علي سبعة عشر،و من اثني عشر واحد و من اربعين واحد،و من مائتين خمس،و من الدهر كله واحد، و واحد بواحد.

فضحك الرشيد،و قال مستهزءا به:

-ويحك أسألك عن فرضك و أنت تعد علي الحساب؟!! -أ ما علمت ان الدين كله حساب،و لو لم يكن الدين حسابا لما اتخذ اللّه للخلائق حسابا ثم قرأ(و ان كان مثقال حبة من خردل أتينا بها و كفي بنا حاسبين).ه.

ص: 267

-بين لي ما قلت:و الا امرت بقتلك بين الصفا و المروة.

فقال الحاجب:لهارون:

-هبة للّه و لهذا المقام.

فضحك الاعرابي من قوله،فغضب منه هارون و قال له:

-مم ضحكت؟ -تعجبا منكما!!اذ لا ادري من الأجهل منكما الذي يستوهب أجلا قد حضر،او الذي استعجل أجلا لم يحضر؟!! فقال الرشيد:فسر ما قلت؟ -أما قولي:الفرض واحد فدين الاسلام كله واحد و عليه خمس صلوات و هي سبعة عشر ركعة،و أربع و ثلاثون سجدة،و اربع و تسعون تكبيرة،و مائة و ثلاث و خمسون تسبيحة،و اما قولي:من اثني عشر واحد فصيام شهر رمضان من اثني عشر شهرا،و أما قولي:من الاربعين واحد فمن ملك اربعين دينارا اوجب اللّه عليه دينارا،و أما قولي:من مائتين خمسة فمن ملك مائتي درهم اوجب اللّه عليه خمسة دراهم،و أما قولي:فمن الدهر كله واحد فحجة الاسلام،و أما قولي:واحد بواحد فمن أهرق دما بغير حق وجب إهراق دمه قال اللّه تعالي: اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ .

فانطلق هارون يعرب عن اعجابه بغزارة علمه قائلا له:للّه درك!! ثم انه أمر باعطائه بدرة فقال له الاعرابي:بم استوجبت هذه البدرة، بالكلام أو بالمسألة؟ -بل بالكلام.

-فاني أسألك عن مسألة فان أتيت بها كانت لك البدرة تتصدق بها في هذا الموضع الشريف،فان لم تجبني عنها اضفت الي البدرة بدرة اخري لأتصدق بها علي فقراء الحي من قومي.

ص: 268

فأمر هارون باحضار بدرة اخري و قال له:

-سل عما بدا لك.

-اخبرني عن الخنفساء تزق أم ترضع ولدها؟ فتغير هارون و استولي عليه الغضب فاندفع قائلا:

-ويحك مثلي من يسأل عن هذه المسألة!! -سمعت ممن سمع من رسول اللّه(ص)انه قال:من ولي أقواما وهب له من العقل كعقولهم،و أنت إمام هذه الأمة،يجب أن لا تسأل عن شيء من أمر دينك و من الفرائض إلا اجبت عنه،فهل عندك له جواب؟.

-لا-بين لي ما قلته و خذ البدرتين.

-ان اللّه لما خلق الأرض خلق دبابات الأرض من غير فرث و لا دم خلقها من التراب،و جعل رزقها و عيشها منه،فاذا فارق الجنين أمه لم تزقه،و لم ترضعه،و كان عيشها من التراب فقال هارون:و اللّه ما ابتلي أحد بمثل هذه المسألة.

فأخذ الاعرابي البدرتين و انصرف فتبعه بعض الناس فسأل عن اسمه فاذا هو الامام موسي بن جعفر(ع)فانعطف الي هارون فأخبره بذلك، فقال هارون:

-ينبغي ان تكون هذه الورقة من تلك الشجرة (1).

و الذي يبعثنا علي الريبة في هذه الرواية ما يلي:

1-انها احتوت علي قيام الامام بمزاحمة هارون في طوافه و صلاته و هو بعيد عن هدي الامام و سلوكه،و لم يكن هناك أي أثر ديني يترتب علي هذه العملية.).

ص: 269

2-خفاء شخصية الامام علي هارون و عدم معرفته به طيلة هذه المناظرة التي استوعبت وقتا كبيرا مع أن هارون يعرف الامام،و لم يكد يخفي عليه امره.

3-أخذ الامام البدرتين من هارون،و هو بعيد كل البعد عما عرف به الامام من الآباء،و عدم الخضوع الي هارون و غيره من ملوك عصره.

4-ان هذه القصة بجميع ابعادها سؤالا و جوابا لا تخلو من هزال، و بعد عن المنطق فهي الي الخيال أقرب منها الي الواقع...ان كثيرا من امثال هذه الامور هي من وضع الغلاة و المفوضة،و لا نصيب لها من الصحة حسب ما اعتقد.

فبهروا و آمنوا بقول الامام الكاظم-الذي هو المعجز بحق-و هتفوا معلنين اسلامهم قائلين:

-نشهد أن لا إله الا اللّه،و ان محمدا رسول اللّه،و أنكم الأئمة الهادون و الحجج من عند اللّه علي خلقه...

و لما أدلي الامام موسي بهذه الحجة و أسلم القوم علي يده،و ثب إليه أبو عبد اللّه فقبل ما بين عينيه و قال له:أنت القائم من بعدي،ثم انه(ع) أمر بكسوة لهم و أوصلهم فانصرفوا و هم شاكرون (1).

-اياك كنت اطلب منذ خمسين سنة،أو مثلك!! ثم انه أسلم و أسلمت معه زوجته و قصدوا جميعا ابا عبد اللّه(ع)فحكي له هشام الحديث و إسلام بريهة علي يد ولده موسي فسر(ع)بذلك و التفت(ع) قائلا له:

«ذرية بعضها من بعض و اللّه سميع عليم».

و انبري بريهة الي أبي عبد اللّه قائلا:

-جعلت فداك،اني لكم التوراة و الانجيل و كتب الأنبياء؟!! -قال هي عندنا وراثة من عندهم نقرؤها كما قرءوها،و نقولها كما قالوها:ان اللّه لا يجعل حجة في أرضه يسأل عن شيء فيقول:لا أدري.

و لزم بريهة الامام أبا عبد اللّه و صار من خلص أصحابه و لما انتقل الامام(ع)الي دار الخلود اتصل بالامام موسي حتي توفي في عهده (1)

-لست من جهالها؟ فاضطرب الراهب،و تقدم الي الامام يسأله عن أعقد المسائل عنده قائلا:

-كيف طوبي،أصلها في دار عيسي عندنا،و عندكم في دار محمد(ص) و أغصانها في كل دار؟ -انها كالشمس يصل ضوؤها الي كل مكان و موضع و هي في السماء.

-ان الجنة كيف لا ينفذ طعامها و إن أكلوا منه،و كيف لا ينقص منه شيء؟ -انه كالسراج في الدنيا يقتبس منه،و لا ينقص منه شيء.

-ان في الجنة ظلا ممدودا،ما هو؟ -الوقت الذي قبل طلوع الشمس،هو الظل الممدود،ثم تلا قوله تعالي: أَ لَمْ تَرَ إِلي رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ .

-ان أهل الجنة يأكلون و يشربون كيف لا يكون لهم غائط و لا بول؟ -انهم كالجنين في بطن أمه.

-ان لأهل الجنة خدما كيف يأتونهم بما أرادوا بلا أمر؟ -ان الانسان اذا احتاج الي شيء عرفت اعضاؤه ذلك فتعرفه الخدم فيحققون مراده من غير أمر.

-مفاتيح الجنة من ذهب أو فضة؟ -مفتاح الجنة قول العبد:لا إله الا اللّه.

-صدقت.

ثم انه أسلم هو و قومه (1).).

ص: 273

هذه بعض احتجاجات الامام و مناظراته،و سنذكر قسما آخر منها في بعض فصول الكتاب.

و سلم لأمر اللّه في كل حالة فليس أخو الاسلام من لم يسلم

قال ذو النون فعلمت انه علوي قد هرب من السلطة و ذلك في خلافة هارون،و احتمل المجلسي ان تكون هذه الأبيات للامام الكاظم(ع)ذهب الي ذلك المكان و كتبها لاتمام الحجة علي أعدائه (1)و يبعد ذلك أن الامام لم يهرب من السلطة و لم يتخف في يوم من الأيام بل كان في يثرب مقيما منكرا علي هارون و علي غيره من ملوك عصره و لم يهرب من السلطة و لم يخف من جورها و سنذكر ذلك بالتفصيل.

لا يستفل دينه بشيء.

قال(ع):أداء الأمانة و الصدق يجلبان الرزق،و الخيانة و الكذب يجلبان الفقر و النفاق.

و سأله عبيد اللّه بن اسحاق المدائني فقال له:ان الرجل يراني فيحلف باللّه انه يحبني،أ فأحلف باللّه انه لصادق؟فقال(ع):امتحن قلبك فان تحبه فاحلف و الا فلا.

قال(ع):من تكلف ما ليس من عمله ضاع عمله،و خاب أمله.

قال(ع):لا خير في العيش الا لمسمع واع او عالم ناطق.

قال(ع):ان صلاحكم من صلاح سلطانكم،و ان السلطان العادل بمنزلة الوالد الرحيم،فأحبوا له ما تحبون لانفسكم و اكرهوا له ما تكرهون لانفسكم.

قال(ع):لمحمد بن الفضل:يا محمد كذب سمعك و بصرك عن أخيك و ان شهد عندك خمسون قسامة،و قال لك قولا:فصدقه و كذبهم و لا تذيعن شيئا يشينه.

قال(ع):من دعا قبل الثناء علي اللّه و الصلاة علي النبي(ص)كان كمن رمي بسهم بلا وتر.

قال(ع):افضل العبادة بعد المعرفة انتظار الفرج.

قال(ع):التودد الي الناس نصف العقل.

قال(ع):كثرة الهم تورث الهرم.

قال(ع):العجلة هي الخرق.

قال(ع):قلة العيال أحد اليسارين.

قال(ع):من أحزن والديه فقد عقهما.

قال(ع):الصنيعة لا تكون صنيعة الا عند ذي دين أو حسب،

ص: 276

و اللّه ينزل المعونة علي قدر المؤنة،و ينزل الصبر علي قدر المصيبة.

قال(ع):اذا كان الجور أغلب من الحق لم يحل لأحد أن يظن بأحد خيرا حتي يعرف ذلك منه.

قال(ع):المؤمن مثل كفتي الميزان كلما زيد في ايمانه زيد في بلائه قال(ع):و قد حضر ميتا أنزل في قبره،ان شيئا هذا آخره لحقيق أن يزهد في أوله،و ان شيئا هذا أوله لحقيق أن يخاف آخره.

قال(ع):اشتدت مئونة الدين و الدنيا،أما مئونة الدنيا فانك لا تمد يدك الا وجدت فاجرا قد سبقك إليها،و أما مئونة الآخرة فانك لا تجد أعوانا يعينونك عليها.

قال(ع):لا تبذل لاخوانك من نفسك ما ضرره عليك أعظم من منفعته لهم.

قال(ع):أخذ أبي بيدي،و قال يا بني:ان ابي محمد بن علي أخذ بيدي،و قال ان أبي علي بن الحسين أخذ بيدي و قال:يا بني:افعل الخير الي كل من طلبه منك فان كان من أهله فقد أصبت موضعه،و ان لم يكن له بأهل كنت أهله،و ان شتمك رجل عن يمنك ثم تحول الي يسارك و اعتذر إليك فاقبل منه.

قال(ع):ما أهان الدنيا قوم قط الا هنأهم اللّه اياها و بارك لهم فيها،و ما أعزها قوم قط إلا بغضهم اللّه اياها.

و ذكر في مجلسه بعض الجبابرة،فقال(ع):أما و اللّه لئن عز بالظلم في الدنيا ليذلن بالعدل في الآخرة.

قال(ع):من أتي الي أخيه مكروها فبنفسه بدأها.

قال(ع):من ولده الفقر أبطره الغني.

قال(ع):ما استسب اثنان الا انحط الأعلي منهما الي المرتبة السفلي.

ص: 277

قال(ع):المؤمن أخو المؤمن لأمه و أبيه و ان لم يلده أبوه،ملعون من اتهم أخاه،ملعون من لم ينصح لأخيه،ملعون من استأسر لأخيه، ملعون من احتجب عن أخيه،ملعون من اغتاب أخاه.

قال(ع):قلة الوفاء عيب بالمروءة.

قال(ع):المعروف تلو المعروف غل لا يفكه الا مكافأة او شكر.

قال(ع):لو ظهرت الآجال لافتضحت الآمال.

قال(ع):قلة الشكر تزهد في اصطناع المعروف.

قال(ع):رأس السخاء أداء الأمانة.

قال(ع):من لم يكن له من نفسه واعظ تمكن منه عدوه-يعني به الشيطان-.

قال(ع):المغبون من غبن من عمره ساعة.

قال(ع):من كثر خلقه لم يعرف بشره.

قال(ع):من ترك التماس المعالي لانقطاع رجائه فيها لم ينل جسيما.

قال(ع):أولي العلم بك ما لا يصلح لك العمل الا به،و أوجب العلم عليك ما أنت مسئول عن العمل به،و ألزم العلم ما دلك علي صلاح قلبك و أظهر لك فساده،و أحمد العلم عاقبة ما زاد في عقل العاقل،فلا تشغلن بعلم لا يضرك جهله،و لا تغفلن عن علم يزيد في جهلك تركه.

قال(ع):اياك ان تمنع في طاعة اللّه فتنفق مثليه في معصية اللّه.

قال(ع):من تكلم في اللّه هلك،و من طلب الرئاسة هلك،و من دخله العجب هلك.

سأله رجل عن الجواد:فقال(ع):ان لكلامك وجهين.فان كنت تسأل عن المخلوقين،فان الجواد الذي يؤدي ما افترض اللّه عليه.

و البخيل من بخل بما افترض اللّه عليه،و ان كنت تعني الخالق فهو الجواد

ص: 278

ان أعطي،و هو الجواد ان منع لأنه إن أعطاك أعطاك ما ليس لك و ان منعك منعك ما ليس لك.

قال(ع):ان قوما يصحبون السلطان يتخذهم المؤمنون كهوفا هم الآمنون يوم القيامة.

قال(ع):فقيه واحد ينقذ يتيما من أيتامنا المنقطعين عن مشاهدتنا بتعليم ما هو محتاج إليه أشد علي إبليس من ألف عابد،لأن العابد همه ذات نفسه فقط،و هذا همه مع ذات نفسه ذوات عباد اللّه و إمائه لينقذهم من يد إبليس و مردته و لذلك هو أفضل عند اللّه من الف عابد و الف عابد قال عبد اللّه بن يحيي:كتبت الي الامام موسي في دعاء«الحمد للّه منتهي علمه»فكتب(ع)لا تقولن:منتهي علمه،فانه ليس لعلمه منتهي و لكن قل:منتهي رضاه.

قال(ع):كلما أحدث الناس من الذنوب ما لم يكونوا يعملون أحدث اللّه لهم من البلاء ما لم يكونوا يعدون.

قال علي بن سويد السائي:سألت أبا الحسن الأول عن قول اللّه عز و جل وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَي اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ فقال(ع):التوكل علي اللّه درجات:منها ان تتوكل عليه في أمورك كلها،فما فعل بك كنت عنه راضيا.تعلم أنه لا يألوك الا خيرا و فضلا،و تعلم ان الحكم في ذلك إليه، و تثق به فيها و في غيرها.

قال(ع):ان اهل الارض لمرحومون ما تحابوا و أدوا الأمانة و عملوا بالحق.

قال(ع):لا تضيع حق أخيك اتكالا علي ما بينك و بينه فانه ليس بأخ من ضيعت حقه،و لا يكونن أخوك أقوي علي قطيعتك منك علي صلته.

ص: 279

قال(ع):ان الأنبياء و أولاد الأنبياء و أتباع الأنبياء خصوا بثلاث خصال،السقم في الأبدان،و خوف السلطان و الفقر.

قال(ع)لبعض ولده:لا تخرجن نفسك من حد التقصير في عبادة اللّه و طاعته فان اللّه عز و جل لا يعبد حق عبادته.

قال(ع):ان اللّه عز و جل يقول:إني لم أغن الغني لكرامة له علي و لم أفقر الفقير لهوان به علي،و هو مما ابتليت الأغنياء بالفقراء،و لو لا الفقراء لم يستوجب الأغنياء الجنة.

قال(ع):اذا لم تستح فاعمل ما شئت.

و حدث العباس بن هلال الشامي قال قلت لأبي الحسن موسي:جعلت فداك ما أعجب الي الناس من يأكل الجشب،و يلبس الخشن و يتخشع؟!! فقال(ع):أ ما علمت أن يوسف نبي و ابن نبي كان يلبس أقبية الديباج مزرورة بالذهب و يجلس في مجالس آل فرعون فيحكم،فلم يحتج الناس الي لباسه و انما احتاجوا الي قسطه،و انما يحتاج من الامام اذا قال:صدق، و اذا وعد انجز،و اذا حكم عدل،إن اللّه لم يحرم طعاما و لا شرابا من حلال،انما حرم الحرام قل او كثر،و قد قال اللّه من حرم زينة اللّه التي اخرج لعباده و الطيبات من الرزق».

قال موسي بن بكر:سألت أبا الحسن(ع)عن الكفر و الشرك أيهما أقدم فقال لي:ما عهدي بك تخاصم،فقلت:امرني هشام بن سالم ان أسألك،فقال لي:الكفر أقدم و هو الجحود قال اللّه عز و جل: إِلاّ إِبْلِيسَ أَبي وَ اسْتَكْبَرَ وَ كانَ مِنَ الْكافِرِينَ .

قال علي بن سويد:سألت أبا الحسن موسي(ع)عن الضعفاء-أي ضعفاء العقيدة-فكتب(ع)لي الضعيف من لم ترفع له حجة،و لم يعرف الاختلاف فاذا عرف الاختلاف فليس بمستضعف.

ص: 280

قال علي بن سويد:سألت أبا الحسن عن العجب الذي يفسد العمل فقال(ع):العجب درجات منها أن يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه و يحسب انه يحسن صنعا،و منها أن يؤمن العبد بربه فيمن علي اللّه عز و جل،و للّه عليه فيه المن.

قال(ع):من طلب هذا الرزق من حله ليعود به علي نفسه و عياله كان كالمجاهد في سبيل اللّه فان غلب عليه فليستدن علي اللّه و علي رسوله ما يقوت به عياله فان مات و لم يقضه كان علي الامام قضاؤه فان لم يقضه كان عليه وزره ان اللّه عز و جل يقول:انما الصدقات للفقراء و المساكين و العاملين،الي قوله تعالي: وَ الْغارِمِينَ ،و هذا فقير مسكين مغرم.

قال(ع):قال رسول اللّه(ص):من أفتي الناس بغير علم لعنته ملائكة السماوات و الأرض.

قال(ع):أحسن من الصدق قائله،و خير من الخير فاعله.

قال علي بن جعفر:سألت اخي موسي بن جعفر فقلت له:

-أصلحك اللّه،أ يكون المؤمن بخيلا؟ -نعم.

-أ يكون خائنا؟ -لا-و لا يكون كاذبا،ثم قال(ع):ان أبي حدثني عن آبائه عن رسول اللّه(ص)أنه قال:كل خلة يطوي المؤمن عليها ليس الكذب و الخيانة و قال(ع):سأل رجل رسول اللّه(ص)ما حق الوالد علي ولده؟ فقال(ص)لا يسميه باسمه،و لا يمشي بين يديه،و لا يجلس قبله،و لا يستسب له (1).

قال(ع):قال رسول(ص):من اصبح و هو لا يهم بظلم احده.

ص: 281

غفر اللّه ما اجترم (1).

قال(ع):جاء رجل الي رسول اللّه(ص)فقال له يا رسول اللّه ما حق ابني هذا؟ فقال(ص):ان تحسن اسمه و أدبه.

قال(ع):نعم المال النخل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل.

و نقتصر علي هذا المقدار من جوامع كلماته(ع)و له تراث آخر يتعلق في رد الملحدين و غيرهم و سوف نقدمه عند عرض مشاكل عصره و فيما يلي بعض المصادر التي اقتبسنا منها هذه الكلمات القيمة و هي:

1-الوسائل:لمحمد بن الحسن الحر العاملي 2-من لا يحضره الفقيه:للصدوق محمد بن علي القمي 3-المحاسن:لأبي جعفر احمد بن محمد البرقي 4-اصول الكافي:لأبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني الرازي 5-عيون اخبار الرضا:للصدوق محمد بن علي القمي 6-أعيان الشيعة:للسيد محسن الأمين العاملي 7-ميزان الاعتدال لمحمد بن أحمد الذهبي 8-الاتحاف في حب الاشراف:للشبراوي 9-نور الأبصار:للشبلنجيّ 10-الاحتجاج:للطبرسي 11-قرب الاسناد:لعبد اللّه بن جعفر الحميري 12-الوافي:لمحسن القاشاني 13-تأريخ اليعقوبي:لأحمد بن أبي يعقوب المعروف بابن واضح 14-مجموعة ورام:لورام بن أبي فراس 15-تحف العقول:للحسن بن علي 16-نزهة الناظر في تنبيه الخاطر:للحسين بن محمد الحلوانيب.

ص: 282

ص: 284

كان الامام موسي(ع)أيام الثورة العارمة علي الحكم الأموي في سن مبكر،فقد كان عمره الشريف-حسب ما يقول الرواة-مما يزيد علي اربع سنين،و هو دور يسمح لصاحبه أن ينقل الي دخيلة نفسه كثيرا من المشاهدات و الصور التي تمر عليه،و لا سيما اذا كانت من الاحداث الجسام فانها تؤثر-من دون شك-في دخائل ذاته،و تتفاعل معه،و تترك فيه كثيرا من الانطباعات حسب ما يقوله علماء النفس.

و قد شاهد الامام أو سمع و هو في سنه المبكر الثورة العارمة التي عمت جميع الاقالي م الاسلامية علي الحكم الأموي،فقد واكبت تلك الثورة كثيرا من الأحداث الرهيبة فجبال من جثث الضحايا و بحور من الدماء بذلت بسخاء للتخلص من ذلك الحكم الاسود القائم علي الجور و الاستغلال و التنكر لحقوق الانسان.

و لسنا بصدد البحث عن تأسيس الدولة الأموية،و بيان دوافع ايجادها فذاك أمر يحز في النفس،و يترك لهب الحزن في القلوب،فان هذه الدولة لم تتأسس الا لعزل أهل البيت(ع)و اقصائهم عن قيادة الأمة حسب ما هو معلوم من مبدأ الشوري الذي صمم لأجل هذه الغاية...و قد رافقت تلك الدولة في جميع مراحلها كثيرا من المشاكل الاجتماعية ما أثرت به علي الحياة الاسلامية العامة من اضاعة الاهداف الاصلية التي ينشدها الاسلام في ظلال حكمه من نشر العدالة و المساواة و الرفاهية و الدعة بين الناس.

لقد جمدت بصورة قطعية جميع المفاهيم الاسلامية البناءة،و ضاعت آمال الاسلام في ايجاد مجتمع متحرر من الجهل و الجمود،و البؤس و الفقر لقد تبدلت الحياة الكريمة التي سعي الاسلام الي ايجادها الي حياة قائمة تسودها النزعات الجاهلية،و يعمها الظلم و الجور و الانحراف عن القيم الانسانية.

ص: 285

و لا بد لنا من وقفة قصيرة للبحث عن الاسباب التي طوت ذلك الحكم الاسود،و أزالت وجوده البغيض عن العالم الاسلامي،فان الحديث عن ذلك يرتبط ارتباطا وثيقا-فيما نحسب-بالبحث عن حياة الامام موسي فانها تصور لنا محنة أهل البيت(ع)في تلك الادوار الرهيبة،و ما عانوه من الظلم المرير و الجور الشديد،و ما قاسته شيعتهم من المجازر و السجون و المطاردة و التنكيل،و ما عاناه المسلمون جميعا من الاضطهاد الجماعي المتميز بسلب حرياته،و شل اقتصاده،و اشاعة البؤس و الفقر و انعدام الأمن في ربوعه الي غير ذلك من الوان الظلم و الاضطهاد،و من الطبيعي أن لذلك أثرا كبيرا في تكوين حياة الامام موسي،و انطباعها علي الحزن العميق، و الأسي الشديد...و فيما يلي عرض موجز لبعض تلك الاحداث.

(للطف ما توصلت به فقد وليتك موضح كذا..» (1).

إن مناصب الدولة،و أموالها تمنح بغير حساب للادعياء و الاغنياء لأنهم ينتقصون أهل البيت الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.

و قد أثار ذلك كوامن الحقد و الغيظ في نفوس المؤمنين و المتحرجين في دينهم فاندفعوا الي اعلان سخطهم علي الأمويين،و كان من بينهم الشاعر الملهم كثير بن كثير فقد قال:

لعن اللّه من يسب عليا و حسينا من سوقة و إمام

أ يسب المطهرون جدودا و الكرام الأخوال و الأجداد

يأمن الطير و الحمام و لا يأمن آل الرسول عند المقام

طبت بيتا و طاب اهلك أهلا أهل بيت النبي و السلام

رحمة اللّه و السلام عليهم كلما قام قائم بسلام (2)

و صورت هذه الأبيات مدي الاستياء الشامل و الحزن العميق لانتقاص أهل البيت كما حكت أصدق الود و خالصه لهم.

2-و استخدمت السلطة التربية لمحاربه أهل البيت،و هي أخطر وسيلة اعتمدت عليها لدعم غرضها فقد عهدت الي معلمي الكتاتيب أن يغذوا الاطفال بروح الكراهية و العداء لآل النبي(ص)و أن يمعنوا في غرس هذه النزعة الشريرة في نفوسهم من أجل أن ينشأ جيل حاقد علي آل البيت(ع) و كان ذلك من أفتك الوسائل و أكثرها خطرا علي الاسلام،فقد باعدت بين بعض المسلمين و بين عترة النبي(ص)التي فرض اللّه مودتها في محكم6.

ص: 287

كتابه،و لا تزال آثار هذه الظاهرة السيئة باقية حتي يوم الناس هذا.

3-انها أقامت لجان الوضع لتضع الحديث و تنمقه في مثالب أهل البيت،و تضع أحاديث المدح و الثناء للصحابة و بني أمية،و مما وضعوه، أن النبي(ص)قال«ان آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء انما ولي اللّه» و روي أبو هريرة عميد هذه اللجنة أن الرسول(ص)قال:«ان ابا طالب في ضحضاح من نار»و هو الذي اكثر من الرواية في كفر أبي طالب مؤمن قريش و حامي الاسلام و المنلفح عن رسول اللّه(ص)في احرج المواقف و اكثرها صعوبة،و سبب ذلك التقليل من أهميته و الحط من مآثره و مناقبه.

و علي أي حال فان السلطات الأموية قد عنت بلجان الوضع،و جهدت باذاعة أخبارها المفتعلة ضد أهل البيت(ع)و ذلك لتظليل الرأي العام و صرفه عن عترة رسول اللّه(ص)و ذريته.

4-و أمعن الأمويون في قتل العترة الطاهرة فقد امتدت ايديهم الأثيمة الي تلك النفوس الزكية التي أوجب اللّه ودها علي جميع المسلمين، فقد كان لهم ضلع كبير في اغتيال الامام امير المؤمنين(ع)حسب ما حققناه (1)و اغتال معاوية سبط النبي(ص)الأول و ريحانته الامام الحسن(ع)فدس له السم علي يد زوجته جعيدة بنت الأشعث (2)و قام بعده يزيد بارتكاب أفضع جريمة هزت الضمير الانساني و ذلك بابادته للعترة الطاهرة علي صعيد كربلاء فقد أوجبت هذه المأساة الكبري التي مني بها العالم الاسلامي شعوراسن

ص: 288

عاما بالاستياء و الكراهية لبني أمية،و سببت الهاب نار الثورات العارمة ضد ذلك الحكم الجاهلي.

و قام طاغية بني مروان هشام بن عبد الملك بقتل زيد بن علي بن الحسين(ع)و أمر الرجس الخبيث بوضع رأس زيد في مجلسه و أمر جميع من يدخل عليه بأن يطأ بحذائه وجه زيد الذي هو قطعة من كبد رسول اللّه(ص).

و كتب هشام الي و الي الكوفة أن يبقي زيدا مصلوبا،و لا ينزله عن خشبته قاصدا اذلال العلويين.و التشفي منهم،و بقي جسده الطاهر مرفوعا علي أعواد المشانق تصهره الشمس،و تذروه الرياح،قد وضعوا عليه الحرس خوفا من أن يختلس و يواري في التراب،و عمدت السلطة بعد ذلك الي احراق الجثمان العظيم و ذره في الهواء (1).

و عمد الامويون الي قتل يحيي بن زيد الثائر العظيم،ففي ذمة اللّه ما لاقته عترة رسول اللّه(ص)من القتل و التنكيل و الظلم و الهوان من بني أمية التي انتهكت بذلك حرمة النبي(ص)في عترته التي هي أولي بالرعاية و العطف من كل شيء.

و علي أي حال فان ما واجهته العترة الطاهرة من صنوف الكوارث و الخطوب طيلة الحكم الأموي قد أوجب سخط الاخيار و المتحرجين في دينهم،كما أوجب التحام القوي،و انتفاضة الشعوب الاسلامية الي الثورة الكبري التي اطاحت بحكم الامويين.ية

ص: 289

لقد واجهت الشيعة من العناء و الارهاق ما لا سبيل الي تصويره،و كان من اشدهم محنة شيعة أهل الكوفة أيام معاوية فقد استعمل عليهم زياد ابن أبيه،و كان بهم عالما فاشاع فيهم القتل و الاعدام فقتلهم تحت كل حجر و مدر و قطع أيديهم و أرجلهم،و سمل عيونهم،و صلبهم علي جذوع النخل و شردهم و طردهم (1).

و قد أوجبت هذه السياسة النكراء اشاعة السخط و التذمر بين جميع المسلمين فانهم لم يألفوا هذه السياسة،و لم يعهدوها من قبل،فانهم لم يواجهوا من الحكومات السابقة مثل هذا الاضطهاد و التنكيل بأحد من المسلمين.

و قد سعت الشيعة جاهدة بعد ما حل بها من الاضطهاد و الجور إلي العمل المتواصل علي اسقاط الحكم الأموي،و فل عروشه،فنظموا صفوفهم و شكلوا المنظمات السرية التي عملت علي ايقاظ الرأي العام،و بعثه الي ساحات النضال و التضحية للتخلص من الحكم الأموي.

القبر و لم ترجو له وقارا،فقد عمدوا الي قتلهم و انتهاك أعراضهم في الجامع النبوي،و قد علق مؤرخ أوربي علي هذا الحادث المؤسف بقوله:

«إن تأثير هذا الحادث علي العالم الاسلامي كان هائلا مروعا،فكأن الأمويين قد أرادوا أن يوفوا ما عليهم من دين حينما عاملهم الرسول و جيشه بالرحمة و العطف فشردوا و قتلوا خيرة شباب المدينة،و رجالها الميامين كما أجبروا من تبقي منهم علي مبايعة يزيد علي أنهم خول يحكم في دمائهم و أموالهم و أهليهم فمن امتنع عن ذلك و سمه بالكي علي رقبته.

و قد اصبحت مدينة الرسول في حكم بني أمية كالواحة في الصحراء التي تحيط من جهاتها الأربع الكآبة الموحشة،و الظلام الدامس،و لم تسترد المدينة قط عهودها الغابرة حتي أصبحت في عصر بني أمية بلدة الماضي السحيق» (1).

و قد ذعر المسلمون من هذه الحادثة النكراء التي لم ترع فيها حرمة النبي(ص)في مجاوريه الذين آووه و نصروه و قاموا بحمايته أيام محنة الاسلام و غربته،و إذا بهم تستباح دماؤهم و تنتهك أعراضهم،و تنهب أموالهم، و يرغمون علي البيعة بأنهم خول و عبيد ليزيد..و ما انتهت هذه الكارثة الاليمة إلا بموجات من السخط و التذمر،فقد اصبحت حديث الناس في أنديتهم،و كانت من أوثق الاسباب التي أدت الي التحام القوي،و تعبئة الرأي العام الي الثورة الكبري التي اطاحت بالحكم الأموي.

الي دخائل قلوبهم،و انما جري علي السنتهم خوفا من حد السيوف و أسنة الرماح،و لما دخلوا في حظيرة هذا الدين أخذوا يكيدون له،و يترقبون الفرص للانتقام منه و لما آل أمر المسلمين الي عميد الامويين عثمان بن عفان حسب المخطط الرهيب الذي صممته الشوري،سارع أبو سفيان الزعيم الأموي الي قبر سيد الشهداء حمزة فركله برجله و قال:

«يا أبا عمارة!..إن الامر الذي اجتلدنا عليه بالسيف أمسي في يد غلماننا يتلعبون به..».

ثم مضي مثلوج القلب،و دخل علي عثمان فقال:«اللهم،اجعل الأمر أمر جاهلية،و الملك ملك غاصبية،و اجعل أوتاد الأرض لبني أمية» (1).

لقد قال أبو سفيان كلمة الكفر:أمام عثمان،و هو خليفة المسلمين و لم يوجه له عتابا أو ينزل به عقابا.

و كانت هذه النزعة الالحادية ماثلة في معاوية،و ظل متأثرا بها طوال حياته،و قد أعرب عن هذه الظاهرة في حديثه الخطير مع المغيرة بن شعبة فقد كشف فيه جانبا كبيرا عن واقعه الجاهلي و عدم ايمانه بالاسلام.و هذا نص حديثه فيما رواه مطرف بن المغيرة قال:وفدت مع أبي المغيرة علي معاوية فكان أبي يأتيه يتحدث عنده ثم ينصرف إلي فيذكر معاوية و عقله، و يعجب بما يري منه،و أقبل ذات ليلة فأمسك عن العشاء و هو مغتم أشد الغم،فانتظرته ساعة.و ظننت أنه لشيء حدث فينا أو في عملنا فقلت له:

-ما لي أراك مغتما منذ الليلة؟ -يا بني جئت من أخبث الناس!!/6

ص: 293

-و ما ذاك؟ -خلوت بمعاوية فقلت له:إنك قد بلغت مناك يا أمير المؤمنين، فلو أظهرت عدلا و بسطت خيرا فانك قد كبرت،و لو نظرت الي اخوانك من بني هاشم فوصلت ارحامهم،فو اللّه ما عندهم اليوم شيء تخافه.

فقال لي:

«هيهات هيهات!!ملك أخو تيم فعدل،و فعل ما فعل،فو اللّه ما عدا ان هلك فهلك ذكره،الا ان يقول قائل أبو بكر.ثم ملك أخو عدي فاجتهد و شمر عشر سنين فو اللّه ما عدا ان هلك فهلك ذكره الا ان يقول قائل عمر.ثم ملك أخونا عثمان فملك رجل لم يكن أحد في مثل نسبه،فعمل ما عمل،و عمل به فو اللّه ما عدا ان هلك فهلك ذكره،و ذكر ما فعل به،و ان أخا بني هاشم يصرخ به في كل يوم خمس مرات«أشهد ان محمدا رسول اللّه»فأي عمل يبقي بعد هذا لا أم لك إلا دفنا دفنا» (1).

و هذه البادرة تدل بوضوح علي كفره و الحاده،و علي حقده البالغ علي النبي(ص)فقد هاله و أزعجه ذكره في كل يوم خمس مرات في الأذان و لو وجد سبيلا لمحا اسمه،و طمس معالم دينه،و لشدة بغضه للنبي(ص) انه مكث في ايام خلافته اربعين جمعة لا يصلي فيها علي النبي و قد سئل عن ذلك فقال:

«لا يمنعني من ذكره الا ان تشمخ رجال بآنافها» (2).

و تمثلت هذه الظاهرة الالحادية بجميع ابعادها في ولده يزيد فانه بعد توليته الحكم اعلن الكفر و المروق من الدين،و قد اعلن كلمة الالحاد بقوله:/2

ص: 294

لعبت هاشم في الملك فلا خبر جاء و لا وحي نزل

و هكذا اذا استعرضنا سيرة اغلب ملوك بني أمية لوجدناها حافلة بالزندقة و الحقد علي الاسلام،و قد حاولوا جميعا محو سطوره و اطفاء نوره و لو لا فيض عارم في مبادئه و عناية فيه من اللّه للف لواؤه،و لم يبق له ذكر و لا أثر.

و قد ساس الامويون الأمة الاسلامية بسياستهم الالحادية التي لا تؤمن بالاسلام كقاعدة أساسية في ميادين الحكم و الادارة،و الاقتصاد و السياسة، فغيروا جميع المناهج الحية التي أقامها الاسلام لاصلاح المجتمع،فعطلوا الحدود،و استحلوا ما حرم اللّه،و أقاموا أحكامهم علي الشبهة،و قتلوا علي الظنة و التهمة،و نهبوا أموال المسلمين و ثرواتهم،و قد ألمع الي ذلك سديف بن ميمون (1)في دعائه عن جور الأمويين و ظلمهم بقوله:لك

ص: 295

«اللهم:قد صار فيئنا دولة بعد القسمة،و امارتنا غلبة بعد المشورة و عهدنا ميراثا بعد الاختيار للامة،و اشتريت الملاهي و المعارف بسهم اليتيم و الأرملة،و حكم في أبشار المسلمين أهل الذمة،و تولي القيام بأمرهم كل فاسق محلة فلا ذائد يذود عن هلكة،و لا مشفق ينظر إليهم بعين الرحمة، و لا رادع يردع من آوي إليهم بمظلمة،و لا ذو شفقة يشبع الكبد الحري من السغب،فهم أهل ضرع و ضيعة،و حلفاء كآبة و ذلة،قد استحصد زرع الباطل،و بلغ نهايته،و استجمع طريده،و استوسق و ضرب بجرانه اللهم فأتح له يدا من الحق حاصدة تجتث سنامه،و تهشم سوقه،و تبدد شمله،و تفرق كلمته ليظهر الحق في أحسن صورته،و أتم نوره،و أعظم بركته،اللهم:و قد عرفنا من انفسنا خلالا لا تقعد بنا عن استجابة الدعوة،و أنت المتفضل علي الخلائق أجمعين،و المتولي الاحسان الي السائلين فآت لنا من أمرنا حسب كرمك وجودك،و امتنانك،فانك تقضي ما تشاء و تفعل ما تريد...» (1).

و قد ألم دعاء سديف بوصف رائع للسياسة الأموية التي انتهكت حقوق المسلمين،و كفرت بجميع القيم العليا التي جاء بها الاسلام و حاربت جميع مبادئه و مناهجه.

و علي أي حال فان الأمويين قد ساسوا الاقاليم الاسلامية بسياسة قد بنيت علي الكفر و الخروج علي ارادة الامة،و قد اعتقد المسلمون بأن في في ظفر الأمويين بالحكم انما هو فوز للقوي المعادية للاسلام،و قد جاء هذا المعني فيما كتبه فيكلسن قال:

«اعتبر المسلمون انتصار بني أمية و علي رأسهم معاوية انتصارا

ص: 296

؟؟؟للأرستقراطية الوثنية،التي ناصبت الرسول و أصحابه العداء،و التي جاهدها رسول اللّه(ص)حتي قضي عليها،و صبر معه المسلمون علي جهادها و مقاومتها حتي نصرهم اللّه فقضوا عليها،و أقاموا علي انقاضها دعائم الدين الاسلامي،ذلك الدين السمح الذي جعل الناس سواسية في السراء و الضراء و أزال سيادة رهط كانوا يحتقرون الفقراء،و يستذلون الضعفاء،و يبتزون الأموال،لذلك لاندهش إذ كره المسلمون بني أمية و غطرستهم،و كبرياءهم و اثارتهم للاحقاد القديمة،و نزوعهم للروح الجاهلية..» (1).

و لم يكن يخالط المسلمين شك في أن الأمويين خصوم الاسلام و اعداؤه الذين حاولوا اخفات صوته،و اخماد ضوئه،و انهم انما دخلوا في حظيرته طمعا في الأمرة،و سعيا وراء مصالحهم الخاصة،و قد أكد ذلك العلامة«دوزي» بقوله:

«إن جمهور المسلمين كانوا يرون أن من بين الأمويين رجالا كثيرين لم يعتنقوا الاسلام الا سعيا وراء مصالحهم الشخصية،و انهم لا حق لهم في الخلافة و لا غيرها،فقد كانت سياسة بني أمية تهدف الي جعل الخلافة ملكا كسرويا،و ليس أدل علي ذلك من قول معاوية:«؟؟ الملوك» (2).

إن من يتصفح السياسة الأموية يري أنها كانت ترمي الي بسط الالحاد و اشاعة الكفر،و فل عروش الاسلام،و ازالة وجوده،و ذلك بما صعده الأمويون من العمليات التخريبية ضده كابادة اعلامه أمثال حجر بن عدي،و عمرو ابن الحمق الخزاعي،و ميثم التمار،و رشيد الهجري،و أمثالهم من قادة الفكر في الاسلام.).

ص: 297

و قد أوجبت هذه السياسة المعادية للاسلام انتفاضة الجماهير الاسلامية و اجماعها علي حرب الامويين و ازالة دولتهم و سلطانهم.

سليمان بن عبد الملك شاكيا له ما يعانيه المصريون من الاضطهاد و الثقل من الضرائب التي فرضت عليهم قائلا له:

«يا أمير المؤمنين:إني ما جئتك حتي أنهكت الرعية،و جهدت فان رأيت أن ترفق بها،و تخفف من خراجها ما تقوي به علي عمارة بلادها و صلاح معايشها فافعل فانه يستدرك ذلك في العام المقبل...» و هذا منطق حق و عدل الا ان الطاغية الجبار لم يع ذلك،و اجابه بما انطوت عليه نفسه من النزعات الشريرة قائلا:

«هبلتك أمك،احلب الدر فاذا انقطع فاحلب الدم و النجا» (1)و هل هناك ظلم أفحش او أقسي من هذا الظلم؟ أي استهانة بحقوق الانسان و كرامته مثل هذه الاستهانة؟إنه يريد ان يحكم علي المجتمع بالدمار،و يسلبه حياته،و مقوماته و لما شاع هذا الظلم الفاحش اخذ العمال و الولاة يتقربون إليهم بظلم الرعية و الجور عليها،فقد روي المؤرخون ان عبيد اللّه بن الحجاب صاحب الخراج علي مصر أراد ان يتقرب الي هشام بن عبد الملك فكتب إليه إن ارض مصر تحتمل الزيادة فأمره ان يزيد في كل دينار قيراطا (2).

و هكذا أخذت البلاد الاسلامية ترزح تحت كابوس ثقيل من الفقر و الحرمان قد سلبت جميع مقوماتها،و صارت بأيدي هؤلاء الأوغاد يصرفونها بسخاء علي المجون و الدعارة و افساد الاخلاق،و لم يعد ما يصرف من تلك الاموال علي المصالح العامة.).

ص: 299

«انها كانت أشد وطأة من الخراج و الجزية لأنها لم تكن محدودة و لا مستندة الي قاعدة مقبولة بل كان مقدارها يتوقف علي رغبة العمال» (1)و سأل صاحب أخناء بمصر عمرو بن العاص ان يخبره بمقدار ما عليه من الجزية فأجابه ابن العاص:

«لو أعطيتني من الارض الي السقف ما أخبرتك ما عليك انما أنتم خزانة لنا ان كثر علينا كثرنا عليكم،و ان خفف عنا خففنا عنكم» (2).

و ليس في مفاهيم الظلم الاجتماعي اكثر من هذا الظلم و لا أشد وطأة منه علي المجتمع الانساني فالشعوب خزانة لهؤلاء الحاكمين أو بستان لهم- علي حد تعبير ابن العاص-و قال معاوية:«الأرض للّه و أنا خليفة اللّه فما آخذ من مال اللّه فهو لي و ما تركته كان جائزا لي».

إن هذه السياسة النكراء قد أثارت سخط المجتمع و الهبت العواطف و المشاعر بروح الثورة،و النضال علي قلب ذلك الحكم و ازالة وجوده و آثاره.

و لا فضة (1).

و كتب معاوية الي وردان عامله علي مصر«ان تزد علي كل امرئ من القبط قيراطا،فكتب إليه وردان:كيف أزيد عليهم و في عهدهم ان لا يزاد عليهم؟».

و كانت الحال كذلك في سائر الولايات الاسلامية فقد صادر احد اخوة الحجاج املاك الاهالي ببلاد اليمن (2).

لقد اتخذ الامويون مال اللّه دولا،و عباد اللّه خولا كما اخبر الصادق الامين(ص)عما تمني به أمته في ظلال الحكم الاموي الجائر،و قد أثارت هذه السياسة عليهم سخط العامة فهبوا الي اعلان الثورة و الاطاحة بحكم الظلم و الجور.

ليصرفونه علي المجون و الدعارة و الشهوات.

و بقي هذا الحال المرير مستمرا،حتي دور النبيل عمر بن عبد العزيز فلمس المجتمع في عهده بعض الوان الدعة و الرفاهية،فأمر بالغاء تلك الضرائب الاضافية (1)،و لما انتهي دوره عاد الشقاء الي الناس،فقد أمر يزيد بن عبد الملك بارجاع تلك الضرائب،و كتب الي عماله مذكرة جاء فيها:

«اما بعد:فان عمر كان مغرورا،فدعوا ما كنتم تعرفون من عهده و أعيدوا الناس الي طبقتهم الأولي اخصبوا أم أجدبوا،أحبوا أم كرهوا حيوا أم ماتوا» (2).

و لما انتهي هذا المرسوم الملكي الي العمال أخذوا بخناق الناس و شددوا عليهم فأعادوا الضرائب الي حالتها الأولي (3).

لقد انحرف الأمويون عن القصد،و جانبوا العدل،و ابتعدوا عن الطريق القويم،و هذا هو السر في اجماع المسلمين علي بغضهم في جميع أدوار الحياة الاسلامية.

الذين أثبتوا في نشاطهم السياسي و الاداري انهم أعداء الانسانية،و انهم لا عهد لهم بالرحمة و الرأفة او بأي مثل كريم يمتاز به الانسان عن الحيوان السائم.

لقد سلط الامويون هؤلاء الجفاة الأوغاد علي رقاب المسلمين فامعنوا في ظلمهم،و انتهاك حرماتهم،و سلب أموالهم،يقول النمري لعبد الملك مبينا له جور عماله،و اضطهادهم لقومه حتي افتقروا و هربوا في البيداء، و ليس معهم سوي إبل مهزولة،يقول النمري:

أ خليفة الرحمن إنا معشر حنفاء نسجد بكرة و أصيلا

إن السعاة عصوك يوم أمرتهم و اتوا دواهي لو علمت و غولا

أخذوا العرين فقطعوا حيزومه بالاصبحية قائما مغلولا (1)

حتي اذا لم يتركوا لعضامه لحما و لا لفؤاده معقولا (2)

جاءوا بصكهم و أحدر أسأرت منه السياط يراعه اجفيلا (3)

أخذوا حمولته فأصبح قاعدا لا يستطيع عن الديار حويلا

يدعو امير المؤمنين و دونه خرق تجر به الرياح ذيولا (4)

كهداهد كسر الرماة جناحها تدعو بقارعة الطريق هديلا

أ خليفة الرحمن ان عشيرتي أمسي سوامهم عزين فلو لا (5)

قوم علي الاسلام لما يتركوا ما عونهم و يضيعوا التهليلا (6)ة.

ص: 304

قطعوا اليمامة يطردون كأنهم قوم أصابوا ظالمين فتيلا

شهري ربيع ما تذوق لبونهم الا حموضا و خمة و ذبيلا (1)

و أتاهم يحيي فشد عليهم عقدا يراه المسلمون ثقيلا (2)

كتبا تركن غنيهم ذا عيلة بعد الغني و فقيرهم مهزولا

فتركت قومي يقسمون امورهم إليك أم يتربصون قليلا (3)

و قد صور النمري بهذا الشعر الجور الهائل و المظالم الفظيعة التي صبها الولاة علي قومه،و قد استمر هذا الظلم حتي في دور عمر بن عبد العزيز الذي هو أعدل ملوك بني أمية-كما يقولون-فان عماله لم يألوا جهدا في اخذ اموال الناس بغير حق يقول كعب الاشعري مخاطبا له:

إن كنت تحفظ ما يليك فانما عمال أرضك بالبلاد ذئاب

لن يستجيبوا للذي تدعو له حتي تجلد بالسيوف رقاب

بأكف منصلتين اهل بصائر في وقعهن مزاجر و عقاب (4)

و كان عمر يخطب علي المنبر فانبري إليه رجل فقطع عليه خطابه و قال له:

إن الذين بعثت في أقطارها نبذوا كتابك و استحل المحرم

طلس الثياب علي منابر ارضنا كل يجور و كلهم يتظلم (5)

و أردت ان يلي الامانة منهم عدل و هيهات الأمين المسلم (6)/3

ص: 305

لقد بالغ الولاة و الجباة في اضطهاد المجتمع الاسلامي،و سلبه جميع مقوماته الاقتصادية،و لم يفعلوا ذلك من عند أنفسهم،و انما كان بايعاز من ملوك الأمويين،فهم كانوا يدفعونهم الي النهب،و يقاسمونهم ما يسلبونه من الناس،و قد جاء هذا المعني صريحا فيما قاله:«فان فلوتن»:

«و بدل ان يتخذ الخلفاء-اي خلفاء الأمويين-التدابير لمحاسبة الولاة،و منعهم من الظلم نجدهم يقاسمونهم في فوائدهم من الأموال التي جمعوها بتلك الطرق المفضوحة،و هذا معناه رضي الخلفاء بسوء تصرف العمال مع أهل البلاد بالاضافة الي انه دليل علي أن بعضهم كان يهمه مصالح الخزينة المركزية بالدرجة الأولي..» (1).

إن ملوك الامويين لم يحاسبوا ولاتهم و جباتهم علي ما اقترفوه من الظلم الفاحش و النهب الفظيع لأموال الأمة،فقد كان ذلك بدفع منهم،فان الوالي كلما اشتد ظلمه،و جار في حكمه ازداد قربا منهم،فزياد بن أبيه كان اقرب الناس الي معاوية حتي الصق نسبه به،و ذلك لبطشه و جوره، و فتكه الذريع بالمسلمين،و الحجاج بن يوسف الثقفي كان من اقرب الولاة الي عبد الملك و آثرهم عنده حتي فوض أمر العراق إليه يتصرف فيه حيثما يشاء،و ذلك لعنفه و اسرافه في اراقة الدماء.

و علي أي حال فان ما عاناه المسلمون من جور العمال و ظلمهم من أهم اسباب الثورة الكبري التي اطاحت بنظام الحكم الأموي،و طوت سلطانه.).

ص: 306

اختيار،و كان هذا منطق السياسة الأموية في جميع فتراتها لا تري هناك وجودا للأمة،و كان هذا من أهم العوامل التي ادت الي قلب الحكم الأموي و انهياره.

ان جور الأمويين و ظلمهم قد عمّ جميع المواطنين،و لم يقتصر علي المسلمين الأمر الذي أوجب شيوع الحقد و الكراهية عند جميع الناس لحكمهم.

«يا أمير المؤمنين عشرون الفا من الموالي يغزون بلا عطاء،و لا رزق و مثلهم قد أسلموا من أهل الذمة يؤدون الخراج..» (1).

لقد قابلتهم السلطات الأموية بالحرمان و الاجحاف فحرمتهم من العطاء و القوت مع انهم كبقية الجنود يغزون و يفتحون،و هذا مما أوجب زيادة النقمة في صفوفهم،و اتساع نطاق العداء لهم،و انضمامهم الي كل ثورة ضدهم يقول الجاحظ في كتابه-العرب و الموالي-ان الحجاج بن يوسف لما خرج عليه عبد الرحمن بن الاشعث،و حاربه،و لقي ما لقي من قراء اهل العراق،كان اكثر من قاتله الموالي من أهل البصرة،فجمعهم بعد اطفائه تلك الثورة،و قال لهم:«انما أنتم علوج و عجم و قراؤكم اولي بكم» ثم فرقهم حيث شاء في البلاد النائية،و نقش علي يد كل رجل منهم اسم البلدة التي وجهه إليها (2).

و بلغ من تعصبهم الأعمي انهم كانوا لا يرون الموالي أكفاء لهم فكانوا ينادونهم بأسمائهم و القابهم،و لا يكنونهم بالكني لما في الكنية من الشعور بالمساواة لهم،كما كانوا لا يسمحون لهم بالسير في الصف أمامهم أو معهم الا وراءهم،و لا يجعلون منهم قائدا علي جيش عربي،و لا يجيزون لأحد منهم ان يصلي اماما علي جنازة أحد من العرب،و إذا اطعموا أحدا من الموالي معهم-لعلمه و فضله-اجلسوه علي السفرة في طريق الخباز،لكي يعلم من يراه أنه ليس عربيا في الصميم،و إذا اقبل العربي من السوق و معه شيء فرأي مولي دفعه إليه ليحمله عنه فلا يمتنع،و كان إذا لقيه راكبا و أراد ان ينزل فعل (3).34

ص: 310

لقد ذكر المؤرخون صورا كثيرة من الوان هذا الاضطهاد الجماعي للموالي الأمر الذي خولف فيه عما الزم به الاسلام من المساواة العادلة بين جميع المسلمين من دون فرق بين عربيهم و اعجميهم،و أبيضهم و أسودهم.

لقد سببت هذه التفرقة العنصرية شق كلمة المسلمين،و اشاعة الاحقاد و الاختلاف بينهم،كما سببت ان يكون الموالي في طليعة الثوار علي الحكم الأموي و سببا في تحطيم ملكهم.

من الأمة التي مكنته من رقابها قائلة له:

-علي من تدع هذه الأمة؟ -عليك ثم انعطف عليها فجعل يقبل يدها،و هي تعبث به و تسخر منه.

خرج يوما يتنزه في بعض نواحي الأردن،و معه جاريته حبابة فأخذ يتعاطي معها كئوس الخمر،فلما ثملا رماها بحبة عنب فدخلت فمها، فشرقت منها فتمرضت و ماتت،و قد فقد رشده علي موت هذه المغنية فقد تركها ثلاثة أيام لم يدفنها حتي أنتنت و هو يشمها و يلثم جسدها و هي جثة هامدة و يبكي عليها أمر البكاء،و قد كلمه بعض خواصه في أمرها فأذن في دفنها،و رجع الي قصره كئيبا،حزينا فسمع احدي جواريه تقول:

كفي حزنا بالهائم الصب أن يري منازل من يهوي معطلة قفري

فأخذ يبكي أمر البكاء و قد استولي عليه الحزن و الأسي،و مكث في قصره سبعة أيام لا يواجه الناس حدادا و حزنا علي هذه الفاجرة،فأشار عليه أخوه مسلمة بالخروج الي الناس لئلا يشيع عنه هذا المنكر فيزهدون فيه،فاستجاب لنصحه و خرج الي الناس (1)و هذه البادرة قد دلت علي خلاعة هذا الماجن الذي يلي به الاسلام و بأمثاله من الماجنين الذين تقلدوا زمام الحكم.

الوليد بن يزيد:

و صح عن النبي(ص)انه قال:«ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد،لهو شر علي هذه الأمة من فرعون علي قومه»و قد أيد).

ص: 312

الأوزاعي أنه هو الوليد بن يزيد (1)و قد تمادي هذا الطاغية الخليع في الدعارة فكان أول من حمل المغنين من البلدان،و جالس الملهين،و اظهر الشراب و الملاهي،و العزف،و قد انتشر في عصره الفساد و انعكف الناس علي تعاطي الخمر و شربها،و كان مغرما بها،و قد وصفها بأدق وصف بقوله:

و صفراء كالزعفران سباها لنا التجر من عسقلان

تريك القذاة و عرض الانا ء ستر لها دون مس البنان

لها حبب كلما صفقت تراها كلمعة برق يماني (2)

و بلغ من مجونه انه أراد ان يبني فوق البيت الحرام قبة يشرب فيها الخمور و يشرف منها علي الطواف (3)و لكن اللّه حال بينه و بين ذلك و قصم ظهره و أخذه أخذ عزيز ذي انتقام فقد ظهر عليه يزيد بن الوليد مع جماعة من أهل بيته فقتلوه و احتزوا رأسه و نصبوه بدمشق (4).

و من خلاعة هذا الماجن المستهتر ان ابن عائشة القرشي (5)غناه بقوله:ني

ص: 313

اني رأيت صبيحة النحر حورا نفين عزيمة الصبر

مثل الكواكب في مطالعها عند العشاء أطفن بالبدر

و خرجت ابغي الأجر محتسبا فرجعت موقورا من الوزر

فطرب حتي فقد صوابه و التفت الي ابن عائشة قائلا:

«احسنت و اللّه،بأمير المؤمنين،اعد بحق عبد شمس اعد..».

فأعادها عليه فقال له:احسنت و اللّه،بحق أمية اعد،فأعادها عليه فأخذ يتخطي آباءه واحدا بعد واحد و هو يقسم عليه بهم ليعيدها عليه فأعادها عليه مرارا و هو ثمل لا يعقل قد أفسدت الخمرة عقله و انكبّ علي ابن عائشة فجعل يقبل أطرافه و أعضاءه عضوا عضوا حتي انتهي الي عورته و بعد صراع طويل دام بينهما استطاع هذا الخليع-المسمي بأمير المؤمنين، و خليفة المسلمين-تقبيل عورة ابن عائشة بصورة مخزية تندي منها خجلا وجه الانسانية،ثم انه نزع ثيابه فألقاها عليه،و بقي مجردا بادي العورة حتي أتوه بثياب غيرها فلبسها ثم منحه الف دينار و حمله علي بغلته،و طلب منه ان يركبها علي بساطه ثم ودعه قائلا له:«قد تركتني علي أحر من جمر الغضا» (1).

هذه صورة موجزة عن دعارة ملوك الأمويين و خلاعتهم،و تماديهم في اللهو و الفساد الأمر الذي سبب اشاعة الحقد عليهم و الكراهية لحكمهم.).

ص: 314

الي ان يقول:

و ما طلب الكميت طلاب وتر و لكنا لنصرتنا هجينا

لقد علمت نزار ان قومي الي نصر النبوة فاخرينا

و أخذت كل قبيلة تفتخر علي الأخري و تدلي بمناقبها و مكارمها حتي اتسع العداء و شمل سكان القري و البادية و تخربت من أجل ذلك القلوب.

و انفصمت عري الوحدة بين هاتين الأسرتين اللتين تعدان من أعظم سكان الجزيرة العربية عددا و نفوذا،و قد نتج من ذلك أن مروان بن محمد الجعدي آخر خلفاء الأمويين قد تعصب للنزاريين،مما سبب انحراف اليمانيين عنه و انضمامهم الي الدعوة العباسية،و بذلك فقد ضعف كيان الدولة الأموية الي أبعد الحدود (1).

في سياساتها الداخلية علي وفق الأهداف العليا التي ينشدها الاسلام في ظلال حكمه لما منيت بتلك الكوارث و الزعازع.

و اكبر الظن انه قد عهد إليه القيام بهذه المهمة.

ثانيا-انها كانت تذيع ما جري علي آل النبي(ص)من النكبات و الخطوب مما يذيب لفائف القلوب،و يثير روح الحقد و الكراهية للامويين و يدفع الجماهير الي الثورة علي النظام القائم.

ثالثا-انها كانت تبشر بالأهداف الاصيلة،و المثل العليا التي تنشدها العترة الطاهرة في ظلال حكمها العادل من نشر الأمن و الدعة و الرفاهية بين الناس،و القضاء علي جميع الوان الغبن الاجتماعي،و الظلم الاجتماعي،و ان لا حكم يضمن للمسلمين كراماتهم،و يصون حقوقهم،و يحقق آمالهم الا في ظل حكم اهل البيت(ع)الذي هو امتداد لحكم الاسلام،و تطبيق لعدله و مساواته.

رابعا-انها كانت تقوم بافهام المسلمين بأن ما حل فيهم من المحن و النكبات في ظل الحكم الاموي انما هو من النتائج المباشرة لعملية فصل الخلافة عن أهل البيت الذين هم سدنة الوحي و عدلاء الذكر الحكيم،و ان الصدر الاول هم الذين فسحوا المجال بسقيفتهم الي القوي المعادية للاسلام ان تنزو علي منابر الحكم،و تستولي علي زمام السلطة فتمعن في اذلال المسلمين و ارغامهم علي ما يكرهون.

إن الصدر الاول لو تابعوا النبي(ص)فيما احتاط به لامته من جعل الخلافة في اعلام عترته،وقاية للامة من الانحراف،و صيانة لها من الزيغ و الضلال،و انطلاقا لها في ميادين التقدم الاجتماعي،لو انهم و اكبوا النبي(ص)و تابعوه لما حدثت تلك الخطوب و الرزايا في العالم الاسلامي، و ما مني بالحكم الاموي الذي اتخذ عباد اللّه خولا،و مال اللّه دولا.

لقد كانت هذه الدعوة الخلافة تشق طريقها في أجواء العالم الاسلامي و تغزو العواطف و المشاعر،فقد آمن بها المسلمون كقاعدة اساسية لتطورهم

ص: 318

الاجتماعي،و انقاذهم من جور الامويين و ظلمهم و استبدادهم.

لقد قامت الدعوة الي العلويين علي هذا الاساس من الوعي الديني و الوعي الاجتماعي،و مما يؤكد ذلك ان القاسم بن مجاشع احد قادة الدولة العباسية بعث بوصيته الي المهدي ليشهد فيها،و قد جاء في بنودها:

«شهد اللّه ان لا إله الا هو و الملائكة و أولو العلم قائما بالقسط،لا إله الا هو العزيز الحكيم،ان الدين عند اللّه الاسلام،يشهد بذلك،و يشهد ان محمدا عبده و رسوله،و ان علي بن أبي طالب(ع)وصي رسول اللّه(ص) و وارث الامامة من بعده».

فلما قرأ المهدي الفقرات الأخيرة من الوصية رماها من يده،و نظر إليه نظرة غضب فقال له القاسم:أ ليس علي هذا كان خروجنا علي بني أمية؟فأجابه المهدي بأنهم قد عدلوا عن ذلك بعد أن استتب لهم الأمر وصفا لهم الملك.

و هذه البادرة تدل بوضوح علي ان الدعوة كان من صميمها التبشير بأن الامام امير المؤمنين(ع)وصي رسول اللّه(ص)و خليفته من بعده علي أمته،و انه مع اعلام ذريته ورثة علم النبي(ص)و سفن نجاة هذه الأمة،فلا بد ان تكون قيادة الامة لهم،و ان ترجع لهم السلطة العليا في الاسلام.

من فتنة اصبحت مجللة (1) قد عم أهل الصلاة شاملها

من بخراسان و العراق و من بالشام كان شجاه (2)شاغلها

فالناس منها في لون مظلمة دهماء مثلجة غياطلها

يمسي السفيه الذي يعنف بالجه ل سواء فيه و عاقلها

و الناس في كربة يكاد لها تنبذ أولادها حواملها

يغدون منها في كل مبهمة عمياء تمني لها غوائلها

لا ينظر الناس في عواقبها الا التي لا يبين قائلها

كرغوة البكر او كصيحة حب- لي طرقت حولها قوابلها

فجاء فينا أزري بوجهته فيها خطوب حمر زلازلها (3)

و قد جاء هذا الوصف رائعا دقيقا لحالة المواطنين،فقد ألم بما منوا به من الفتن و الاضطراب.و وصف حالة المجتمع شاعر آخر و هو العباس ابن الوليد بقوله:

إني اعيذكم باللّه من فتن مثل الجبال تسامي ثم تندفع

إن البرية قد ملت سياستكم فاستمسكوا بعمود الدين و ارتدعوا

لا تلحمن ذئاب الناس أنفسكم إن الذئاب اذا ما ألحمت رتعوا

لا تبقرن بأيديكم بطونكم فثم لا حسرة تغني و لا جزع (4)

لقد انصبت الفتن علي المجتمع كالجبال-كما يقول ابن الوليد-من جراء سياسة الأمويين التي بنيت علي العسف و التنكيل بجميع المواطنين،).

ص: 320

و كان من الطبيعي أن تحدث تلك الفتن انفجارا عاما لا تقف في وجهه أي قوة في العالم.

المؤرخون في كيفية انضمامهم الي الثورة فذهب فريق منهم الي أن أبا هاشم ابن محمد بن الحنفية الزعيم البارز في العلويين لما خشي سليمان بن عبد الملك أمره أخذ يستميله بالدعوة إليه فأجابه الي ذلك،و لما قدم عليه أظهر له الود،و قابله بمزيد من التبجيل و التكريم،و لكنه دبر قتله فدس له السم و هو في طريقه الي الحميمة التي يقطن بها العباسيون،و لما شعر بدنو أجله عهد بأمره الي محمد بن علي،و أفضي باسراره إليه،و عرفه بأسماء الدعاة في الاقطار،و ذهب بعض المؤرخين الي أن أبا هاشم لم يعهد بأمره الي محمد بن علي،و لكنه لما حل عنده و رأي ما فيه من ثقل حاله أخذ يستدرجه حتي أخبره بما عنده،و لما توفي عثر علي الملفات التي كانت فيها أسرار الدعوة و أسماء الدعاة (1).

و علي أي حال فقد تبني العباسيون منذ تلك اللحظة الأمر،و أخذوا يعملون علي تنسيق الثورة و تنظيمها.

استجاب الخراسانيون للدعوة و انضموا إليها (1)و قد وصف خراسان محمد ابن علي للدعاة و أكد عليهم ببذل المزيد من النشاط فيها قائلا لهم:

«عليكم بخراسان فان هناك العدد الكثير،و الجلد الظاهر،و هناك صدور سليمة،و قلوب فارغة لم تتقسمها الأهواء،و لم تتوزعها النحل، و هم جند لهم أبدان و أجسام و مناكب و كواهل و أصوات هائلة...و بعد فاني أتفاءل الي المشرق،و إلي مطلع سراج الدنيا و مصباح الخلق..» (2)و بذل الدعاة المزيد من نشاطهم في خراسان حتي تبلورت فيها الدعوة و قامت علي سوقها عبلة الذراع مفتولة الساعد فقد تفاني الخراسانيون في حمايتها و صيانتها،و اعتقدوا جازمين انها تقوم بحمايتهم من جور الأمويين و استغلالهم.

فانبري أبو جعفر المنصور فقال:

«لأي شيء تخدعون أنفسكم.و اللّه لقد علمتم ما الناس أميل أعناقا و لا أسرع إجابة منهم الي هذا الفتي-و أشار بيده الي محمد بن عبد اللّه بن الحسن-..» فانطلقوا جميعا يؤيدون مقالته قائلين:

«صدقت،إنا لنعلم هذا» و قاموا فبايعوا محمدا،و بايعه ابراهيم الامام،و المنصور و السفاح و سائر من حضر ذلك الاجتماع (1).

و لم يف العباسيون بهذه البيعة فقد خانوا بعهدهم،و نقضوا ميثاقهم فأخذوا يعملون بالخفاء لانفسهم فأفهموا الدعاة بذلك،و أوصوهم بالسر و الكتمان خوفا من انتفاضة العلويين عليهم،و عدم استجابة الناس لهم إذ لم تكن لهم أي ركيزة اجتماعية،و لم يكن لهم تأريخ ناصع،فلذا أوصوا الدعاة بالكتمان،و أمروهم بأن يدعوا الناس للرضا من آل محمد.

و علي أي حال فقد اتخذ العباسيون الدعوة الي العلويين شعارا لهم لينالوا ثقة الأمة،و يكسبوا ود أهل البيت و عطفهم.

بأمري فاسمعوا له و أطيعوا،و قد أمرته علي خراسان و ما غلب عليه» (1).

و كان عمر أبي مسلم يومئذ تسعة عشر سنة حسب ما أجمع عليه المؤرخون و كان يقظا حساسا حديدي الارادة،فاتكا غادرا لم يعرف الرحمة و الرأفة و كان من أمهر السياسيين في حياكة المؤامرات و الدسائس.

و قد دهش الجميع لترشيح أبي مسلم لهذا المنصب الخطير نظرا لحداثة سنة،و قلة تجاربه،و قد أبي جمع من الدعاة طاعته،و الانصياع لأوامره الا ان ابراهيم الامام الزمهم بالسمع و الطاعة له (2)فلم يجدوا بدا بعد ذلك من متابعته (3).

بالعربية فافعل.فأيما غلام بلغ خمسة أشبار فاقتله..» (1).

و ان صحت هذه الوصية فانها تدل علي أن الرجل لا عهد له بالمثل الانسانية،و لا علاقة له بالاسلام الذي احتاط بالدماء و حرم سفكها بغير حق.

لقد أخذ أبو مسلم بوصية ابراهيم فأسرف في اراقة الدماء،و انتهاك الحرمات،فقتل ستمائة الف عربي بالسيف صبرا عدا من قتل في الحرب -حسب ما نص عليه المؤرخون-فأشاع الحزن و الحداد و الثكل في بلاد المسلمين،و هو أمر لا يقدم عليه من كانت له أي نزعة دينية أو انسانية

و الشيء الوحيد الذي استطاع أن يحرز به أبو مسلم النصر،و يتغلب به علي الاحداث هو استغلاله للعصبية القبلية في خراسان فقد كان اليمانيون مع خلاف مع المضريين،و اخذ أبو مسلم يغذي هذه الظاهرة العدائية، و يوقدها.فكلما أوشك شملهم ان يجتمع علي حربه أوغر صدور طائفة علي الأخري،و أثار الموتور بطلب الثأر من واتره،و بذلك فقد شغلهم عن مناجزته حتي تم له الأمر.

بأن أرض خراسان رأيت بها بيضا اذا أفرخت حدثت بالعجب

فراخ عامين إلا انها كبرت و لم يطرن و قد سربلن بالزغب

فان يطرن و لم يحتل لهن بها يلهبن نيران حرب أيما لهب

فقال يزيد لحامل الرسالة:«قل لصاحبك:لا غلبة الا بكثرة، فليس له عندي رجل) (1).

و فكر نصر في الخروج من الأزمة،فأرسل الي كل من الكرماني و شيبان الخارجي هذه الابيات يقول:

ابلغ ربيعة في مرو،و من يمن ان اغضبوا قبل أن لا ينفع الغضب

و لينصبوا الحرب إن القوم قد نصبوا حربا،يحرق في حافاتها الحطب

ما بالكم تنشبون الحرب بينكم كأن أهل الحجا عن رأيكم عيب

و تتركون عدوا قد أحاط بكم ممن تجمع لا دين و لا حسب

لا عرب مثلكم في الناس نعرفهم و لا صريح موال،ان هم نسبوا

قوم يقولون قولا ما سمعت به عن النبي و لا جاءت به الكتب

من كان يسألني عن أصل دينهم فان دينهم أن يقتل العرب (2)

و لم تجد محاولات نصر في التغلب علي الأحداث فقد أخذت الثورة تتسع،و حواضر خراسان تسقط واحدة اثر أخري،و كان أبو مسلم يطرب من النصر الذي أحرزه و ينشد:

أدركت بالحزم و الكتمان ما عجزت عنه ملوك بني مروان إذ حشدوا

ما زلت أسعي بجهدي في دمائهم و القوم في غفلة بالشام قد رقدوا/4

ص: 328

حتي طرقتهم بالسيف فانتبهوا من نومة لم ينمها قبلهم أحد

و من رعي غنما في أرض مسبعة و نام عنها تولي رعيها الاسد (1)

و انبرت جيوش أبي مسلم تحتل المدن و الحصون،و تلحق بالعدو الخسائر الفادحة في الارواح و الاموال،و لم يستطع نصر الوقوف أمام تلك القوي الهائلة فانهزم راكبا جواده،و سلك المفازة بين الري و همذان فمات في مجاهلها كمدا (2).

و احتل أبو مسلم خراسان،و ما والاها من المدن و القري،و اتجه بعد ذلك الي تحرير العراق،و سارت جيوشه كالموج تخفق عليها الرايات السود التي هي شعار بني العباس،فقامت باحتلال العراق من دون أن تلقي أي مقاومة،و قد برزت بذلك حكومة بني العباس علي يدي أبي مسلم.

اما الحديث عن سقوط الدولة الاموية،و مقتل عاهلها مروان و ما لاقاه الامويون من صنوف الجهد و التنكيل من بني العباس فسوف نتحدث عنه عند البحث عن عهد السفاح.

ان الحديث عن العوامل التي أدت الي سقوط الدولة الاموية أمر تقتضيه ضرورة البحث عن حياة الامام موسي(ع)فقد قطع شوطا من حياته،و هو يسمع بتلك الازمات الاجتماعية التي غيرت مجري الحياة العامة فقد بلغ عمره الشريف حين سقوط الدولة الاموية احدي عشر سنة و هو دور يسمح لصاحبه أن ينقل الي دخائل نفسه كثيرا من المشاهدات و الصور التي تمر عليه.و قد رأي انحراف الثورة عن مجراها فقد كان باعثها ارجاع/2

ص: 329

الحكم لأهل البيت(ع)حتي تنعم الأمة بالعدل و الرفاهية و الدعة و الاستقرار و لكنها مع الاسف قد حملت الخلافة الي بني العباس،و إذا بهم يمعنون في قتل العلويين و مطاردتهم،و التنكيل بهم،و إذا ببيوت العلويين يعمها الأسي و الثكل و الحداد،و من الطبيعي ان لذلك أثرا بالغا في نفس الامام موسي(ع) فقد اترعت نفسه بالاسي الشديد و الحزن العميق.

ص: 330

ص: 332

أعطياتكم مائة درهم فأنا السفاح المبيح،و الثائر المنيح...» (1).

و انبري من بعده عمه داود بن علي فخطب في الناس خطابا بليغا أثني فيه علي بني العباس و ذم فيه بني أمية،و جاء فيه:

«أيها الناس:إنا و اللّه ما خرجنا في طلب هذا الامر لنكثر لجينا و لا عقيانا (2)و لا نحفر نهرا،و لا نبني قصرا،و إنما أخرجتنا الأنفة من ابتزازهم حقنا،و الغضب لبني عمنا،و ما كرهنا من أموركم،فلقد كانت أموركم ترمضنا (3)و نحن علي فرشنا.و يشتد علينا سوء سيرة بني أمية فيكم و استنزالهم (4)لكم و استئثارهم بفيئكم و صدقاتكم و مغانمكم عليهم،لكم ذمة اللّه تبارك و تعالي و ذمة رسوله(ص)و ذمة العباس رحمه اللّه علينا أن نحكم فيكم بما انزل اللّه،و نعمل فيكم بكتاب اللّه،و نسير في العامة و الخاصة بسيرة رسول اللّه(ص)...».

و أخذ يمني أهل الكوفة بالصلة و العطاء،و يكيل لهم الوعود،و قد اشرأبت إليه الاعناق،و اصغت إليه الاسماع،و هو يؤكد لهم ان الدولة الجديدة ستحقق لهم العدل السياسي و العدل الاجتماعي،و تسير فيهم بسياسة قوامها الحق المحض..ثم نزل ابو العباس عن المنبر و معه عمه داود بن علي حتي دخل قصر الامارة،و بقي أبو جعفر المنصور في المسجد يأخذ البيعة فيه علي الناس،فلم يزل يأخذها عليهم حتي صلي بهم العصر ثم المغرب و العشاء الي ساعة متأخرة من الليل (5)./4

ص: 334

و لم يطل أبو العباس الاقامة في الكوفة التي هي مقر العلويين فخرج منها و أقام بمعسكر أبي سلمة الخلال-في حمام أعين-،و بعدها أخذ في بناء(الهاشمية)لتكون عاصمة لدولته.

-عبد اللّه بن علي بن العباس بن عبد المطلب.

-ويحك أمن ولد العباس هو؟ -نعم -و اللّه لوددت أن علي بن أبي طالب مكانه في هذا الصف.

لقد ايقن مروان بالمصير المحتوم،و تمني أن يكون الفاتح الامام امير المؤمنين(ع)ليقابلهم بالعفو و الاحسان،و يصفح عنهم،و لم يفهم الرجل مقالة مروان،و دار في خلده أنه يتهم الامام بالجبن فانبري إليه قائلا:

-أ تقول هذا لعلي مع شجاعته؟ -ويحك ان عليا مع شجاعته صاحب دين،و ان الدين غير الملك، و إنا نروي عن قديمنا أنه لا شيء لعلي و لا ولده في هذا» (1).

و اندلعت نار الحرب بين الفريقين،و ما عتمت جيوش الامويين ان تحطمت شر تحطيم،فانهزم مروان و ولي منكسرا مع بعض فلول جيشه حتي أتي الموصل فمنعه أهلها من الدخول إليها خوفا من نقمة الجيش العباسي المنتصر و ولي منهزما نحو حران،و لكنه لم يستطع البقاء فيها فانحدر نحو مدينة حمص و الجيش العباسي يلاحقه،و التحق بدمشق فأراد و إليها نصرته الا انه لم يستطع لضيق الوقت،فقد زحف العدو وراءه،فتوجه الي الاردن فوجدها قد رفعت اعلام بني العباس فحاد عنها،و نزل في فلسطين،و علم مروان ان دمشق قد سقطت بأيدي العباسيين فاستولي عليه الرعب،فترك مقامه في فلسطين و اتجه الي مصر فنزل في قرية(بوصير)و أقام في كنيسة كانت فيها فأدركته كتائب صالح بن علي في ليلة مظلمة،و دارت بين الفريقين معركة دامية قتل فيها مروان و انبري إليه شخص من أهل الكوفة فاحتز رأسه).

ص: 336

و استخرج لسانه فجاءت هرة فاختطفته منه (1).

و انتهت بذلك الدولة الأموية التي حكمت بالظلم و الجور،و عاثت فسادا في الارض،فاتخذت مال اللّه دولا،و عباد اللّه خولا،و قد انتقم اللّه منهم أمرّ الانتقام و أشده فجعل ملكهم هباء و نصرهم جفاء،و كتب لهم الخزي و العار علي ممر العصور الصاعدة.

و حمل رأس مروان الي أبي العباس السفاح فلما رآه سجد و أطال السجود ثم رفع رأسه،و قال:

«الحمد للّه الذي لم يبق ثأرنا قبلك و قبل رهطك،الحمد للّه الذي أظفرنا بك،و أظهرنا عليك.ما أبالي متي طرقني الموت،و قد قتلت بالحسين(ع)ألفا من بني أمية،و أحرقت شلو هشام بابن عمي زيد كما أحرقوا شلوه.ثم تمثل:

لو يشربون دمي لم يرو شاربهم و لا دماؤهم جمعا ترويني

و حول وجهه الي القبلة فسجد ثانية و تمثل:

أبي قومنا أن ينصفونا فأنصفت قواطع في ايماننا تقطر الدما

اذا خالطت هام الرجال تركتها كبيض نعام في الثري قد تحطما

و التفت الي حضار مجلسه فقال لهم:اما مروان فقتلناه بأخي ابراهيم و قتلنا سائر بني أمية بحسين،و من قتل معه،و بعده من بني عمنا أبي طالب (2)،و قد رسخ بذلك ملك بني العباس و أصبح السفاح ملكا علي المسلمين في جميع أقطارهم.).

ص: 337

الأموية،و قد استأمنه سليمان بن هشام بن عبد الملك فآمنه فدخل عليه في الحيرة و معه جماعة من الأمويين،و بينما هم جلوس إذ دخل عليه حاجبه فقال له:

«يا أمير المؤمنين:رجل حجازي أسود،راكب علي نجيب متلثم يستأذن و لا يخبر باسمه،و يحلف أن لا يحسر اللثام عن وجهه حتي يراك!!» -هذا مولاي سديف فليدخل.

فدخل سديف،فلما رأي السفاح و حوله بنو أمية قد جلسوا علي النمارق و الكراسي تحرق قلبه من الغيظ و انبري مستأذنا منه ليتلو عليه أبياته الحماسية فأذن له فاندفع قائلا و هو مغيظ محنق:

أصبح الملك ثابت الأساس بالبهاليل من بني العباس

بالصدور المقدمين قديما و الرءوس القماقم الرّواس

يا أمير المطهرين من الذم و يا رأس منتهي كل رأس

أنت مهدي هاشم و هداها كم أناس رجوك بعد إياس

لا تقيلن عبد شمس عثارا و اقطعن كل رقلة و غراس

انزلوها بحيث أنزلها اللّه بدار الهوان و الاتعاس

خوفهم أظهر التودد منهم و بهم منكم كحر المواسي

و اذكروا مصرع الحسين و زيدا و قتيلا بجانب المهراس

و الامام الذي بحران أمسي رهن قبر ذي غربة و تناسي

و ألهبت هذه الأبيات قلب السفاح فأخذ الغيظ منه مأخذا عظيما حتي بان علي سحنات وجهه فشعر بذلك بعض الأمويين فانطلق يقول:

«قتلنا و اللّه العبد» و أخذ السفاح يتحرق قلبه غيظا و موجدة،و صاح بالخراسانيين:

خذوهم،فانبري إليهم الخراسانيون بالدبابيس فضربوهم ضربا بالغا حتي

ص: 341

سقطوا علي وجوههم،و أمر السفاح ان يمد عليهم خوان الطعام،ففرش عليهم الخوان،و وضع عليهم الطعام،و جلس السفاح مع حاشيته يتناولون الغذاء و هم يسمعون أنينهم حتي هلكوا عن آخرهم و بدي الفرح علي وجه السفاح فقال:

-ما أكلت في عمري أكلة أهنأ من هذه الأكلة..».

ثم رفع الطعام عنهم،و سحبت جثثهم فرميت بالطرق فأكلت الكلاب أكثرها (1)و أطل عليهم سديف و هو مثلوج القلب ناعم الفكر فانبري قائلا:

طمعت أمية أن سيرضي هاشم عنها و يذهب زيدها و حسينها

كلا و رب محمد و إلهه حتي يبيد كفورها و خئونها (2)

و لما فرغ السفاح من قتل الأمويين،و محاهم من دنيا الوجود اندفع و هو جذلان مبتهج يقول:

بني أمية قد أفنيت جمعكم فكيف لي منكم بالأول الماضي

يطيّب النفس ان النار تجمعكم عوضتم من لظاها شر معتاض

منيتم لا أقال اللّه عثرتكم بليث غاب الي الأعداء نهاض

إن كان غيظي لفوت منكم فلقد منيت منكم بما ربي به راضي

و هكذا كانت نهاية الظالمين و اعداء الشعوب القتل و الدمار و الخزي و العار

المسلحة بنبش قبورهم فنبشوا قبر الطاغية معاوية بن أبي سفيان فلم يجدوا فيه إلا خيطا مثل الرماد،و نبشوا قبر عبد الملك بن مروان فوجدوا فيه جمجمة و نبشوا قبر يزيد بن معاوية فوجدوا فيه حطاما كأنه الرماد،و أخرج جسد هشام بن عبد الملك فضرب بالسياط،و صلب ثم أحرق و ذر في الهواء (1)الي هنا ينتهي بنا الحديث عن الأمويين و ما جري عليهم من الاندحار و الدمار

يهنئونه بالخلافة،و لم يفد عليه محمد و ابراهيم فرابه ذلك،و التفت الي ابيهما عبد اللّه فقال له:

-ما منعهما أن يفدا مع من وفد علي من أهل بيتهما؟ -ما كان تخلفهما لشيء يكرهه أمير المؤمنين.

فقبل السفاح العذر علي مضض و كره،و مما زاد في قلق السفاح و اضطرابه من محمد و أخيه أنه لما بني مدينة الانبار التي اتخذها عاصمة له دخلها مع أخيه أبي جعفر،و عبد اللّه بن الحسن،و هو يسير بينهما، و يطلعهما علي ما في المدينة من المصانع و القصور فظهرت من عبد اللّه فلتة فجعل يتمثل بهذين البيتين:

أ لم تر جوشنا قد صار يبني قصورا نفعها لبني نفيلة (1)

يؤمل أن يعمر عمر نوح و أمر اللّه يحدث كل ليلة (2)

فتغير وجه أبي العباس،فالتفت ابو جعفر المنصور الي عبد اللّه فقال له:

-أ تراهما ابنيك و الأمر صائر إليهما لا محالة؟ -لا و اللّه ما ذهبت،و لا أردته،و لا كانت الا كلمة جرت علي لساني لم الق لها بالا.

و قد أوحشت هذه الكلمات قلب السفاح فلما عزم العلويون علي الخروج الي يثرب اجزل لهم العطاء و بعث معهم رجلا من ثقاته فقال له:قم بانزالهم و لا تأل في الطافهم،و كلما خلوت معهم فاظهر الميل إليهم،و التحامل علينا،و علي ناحيتنا،و انهم احق بهذا الأمر منا،و احص لي ما يقولون و ما يكون منهم في مسيرهم و مقدمهم.م»

ص: 344

و حينما وصل عبد اللّه الي يثرب اجتمع به ولده،و سألوه عن كل صغيرة و كبيرة فأخذ يشرح لهم الحالة،و حفزهم علي الثورة،و كان ذلك الرجل حاضرا فحفظ جميع ما دار بينهم فلما عاد الي ابي العباس اطلعه علي جميع ما شاهده من بني الحسن فوغر صدره عليهم،و اشتد غضب المنصور عليهم.

و أخذ الذين يتزلفون الي السلطة يختلقون السعايات و يفتعلون الوشايات بأن العلويين يدعون الناس الي خلع بيعة السفاح،فضاق السفاح بذلك ذرعا،و كتب الي عبد اللّه كتابا شفعه بهذا البيت:

أريد حياته و يريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد

فأجابه عبد اللّه برسالة فند فيها تلك المزاعم،و كتب في آخرها هذه الأبيات:

و كيف يريد ذاك و أنت منه بمنزلة النياط من الفؤاد

و كيف يريد ذاك و أنت منه و زندك حين يقدح من زناد

و كيف يريد ذاك و أنت منه و أنت لهاشم رأس و هاد (1)

و اطمأن بذلك ابو العباس،و سكن روعه الا ان أبا جعفر المنصور كان يحثه،و يدفعه الي الايقاع بمحمد و ابراهيم فزجره السفاح و قال له:

«من شدد نفر،و من لان تأسف،و التغافل من سجايا الكرام» (2)و سلك مع العلويين مسلك السياسي المحنك فلم يقابلهم بأذي و لا مكروه، بل كان يتظاهر بالود و العطف عليهم.1)

ص: 345

و نهض الامام متأثرا،فتبعه عبد الصمد،و أبو جعفر المنصور فقالا له:

«يا أبا عبد اللّه أ تقول ذلك»؟ «نعم و اللّه أقوله و أعلمه» (1).

و بالغ(ع)في نصحه لعبد اللّه في ان يعزب عن هذا الأمر،و لا يورط نفسه و ابنيه فيه،و قد قال(ع)له:

«انها-اي الخلافة-و اللّه ما هي إليك،و لا الي ابنيك،و لكنها لهؤلاء-و أشار الي بني العباس-و ان ابنيك لمقتولان» (2).

ان هذا العلم،و هذا الايحاء مستمد من علم رسول اللّه(ص)فهم اوصياؤه و ورثة علمه،و سدنة حكمته،و موطن أسراره.

لقد منح(ع)ابناء عمه بالنصيحة،و أشار عليهم بما فيه نجاتهم، و أعلمهم بأنهم لن ينالوا هذا الأمر،و لو تابعوه لجنبوا نفوسهم المهالك و المصاعب،و ما فجعوا الأمة برزاياهم،و لكنهم-رضي اللّه عنهم-لهم عذرهم-في ذلك-فقد لاقوا المزيد من الذل و الهوان من تلك السلطات المستهترة التي لم تأل جهدا في قهرهم و ارغامهم علي ما يكرهون فانطلقوا الي ساحات الجهاد أحرارا و ماتوا كراما تحت ظلال الاسنة، و سوف نعرض ذلك بمزيد من التفصيل عند البحث عن عهد الطاغية أبي جعفر المنصور.

و ضرباتها المتلاحقة لها،رأي أبو سلمة الذي لقب بوزير آل محمد أن يحول الخلافة الي العلويين،و سواء أ كان ذلك عن جد و اخلاص منه أم عن مكيدة و خديعة لهم،فقد كتب الي ثلاثة منهم يعرض عليهم ما فكر به،و هم:الامام جعفر بن محمد،و عبد اللّه المحض،و عمر الاشرف بن الامام زين العابدين(ع)و سلم رسائله الي مولي من مواليهم الذين يقطنون الكوفة و أوصاه بقوله:

«اقصد أولا جعفر بن محمد الصادق(ع)فان أجاب فابطل الكتابين الآخرين،فان لم يجب فالق عبد اللّه المحض فان أجاب فابطل كتاب عمر الأشرف،و ان لم يجب فالق عمر».

و انطلق الرسول حتي اذا انتهي الي يثرب بدأ بمقابلة الامام أبي عبد اللّه الصادق(ع)فسلمه الكتاب ليلا،فتناول(ع)الكتاب بعد ما عرض عليه حديث أبي سلمة فقال(ع):

«ما أنا و أبو سلمة و هو شيعة لغيري؟» و انبري الرسول للامام قائلا له:

«اقرأ الكتاب،و اجب عليه بما تري» فقال الامام لخادمه:ادن السراج مني،فأدناه فوضع الكتاب علي النار حتي احترق،فقال له الرسول:

-أ لا تجيبه؟ -قد رأيت الجواب و تمثل(ع)ببيت للكميت:

فيا موقدا نارا لغيرك ضوؤها و يا حاطبا في غير حبلك تحطب

فخرج الرسول من عنده،و أتي عبد اللّه بن الحسن،و دفع إليه الكتاب فقرأه و ابتهج،فلما كان الغد من ذلك اليوم ركب عبد اللّه

ص: 348

حتي أتي منزل أبي عبد اللّه الصادق(ع)فقام(ع)تكريما له و قابله بمزيد من الحفاوة و قال له:

-يا أبا محمد ما أتي بك؟ -هو أجل من أن يوصف!! -ما هو؟ -هذا كتاب أبي سلمة يدعوني الي الخلافة،و قد قدمت عليه شيعتنا من أهل خراسان.

فتأثر(ع)منه،و قال له:

«يا أبا محمد و متي كان أهل خراسان شيعة لك أنت بعثت أبا مسلم الي خراسان،و أنت أمرتهم بلبس السواد؟هل تعرف أحدا منهم باسمه أو بصورته؟فكيف يكونون شيعة لك،و أنت لا تعرفهم،و هم لا يعرفونك؟».

فأخذ عبد اللّه يحاججه،و يجادله،فقطع(ع)حديثه،و قال له:

«قد علم اللّه أني أوجب النصح علي نفسي لكل مسلم،فكيف أدخره عنك،فلا تمن نفسك الأباطيل،فان هذه الدولة ستتم لهؤلاء-يعني بني العباس-و قد جاءني مثل هذا الكتاب الذي جاءك» (1).

لقد كشف الامام في حديثه المشرق صفحة من صفحات الغد المجهول فأنارها بعلمه،و لم يبق بها أي خفاء و التباس،من حتمية مصير الخلافة لبني العباس،و عقم المعارضة لهم،و ما انتهت حفنة من السنين حتي تحقق تنبؤه و صدقه في ذلك.

و علي أي حال فقد كان رفض الامام لدعوة أبي سلمة يحمل جانبا كبيرا من الاصالة و العمق في مجريات الأحداث،فان دعوة أبي سلمة ان).

ص: 349

كان جادا فيها لم تكن بداعي الايمان بحق أهل البيت،و انما كانت ناشئة عن دواع أخري من ضياع مصالحه و آماله،و إلا فلما ذا لم يراسلهم قبل هذا الوقت الحافل بالاخطار،فان الجيوش العباسية التي زحفت الي احتلال العراق لم تكن شيعة للعلويين،و انما هي شيعة لبني العباس قد صهرتهم دعوتهم،فكيف يستجيب الامام لدعوة أبي سلمة أو يسير في مجاهل هذه التيارات القاتمة المحفوفة بالمهالك و الاخطار..علي أن عبد اللّه ابن الحسن قد استجاب له،فما ذا جناه منه غير الدمار الشامل له و لأسرته و لم يخف امر هذه الدعوة علي بني العباس فقد اوجبت قلقهم و اضطرابهم و تصميمهم علي قتله،فقد روي المؤرخون ان ابا العباس و أبا جعفر المنصور قد اتفقا علي ان يخرج المنصور الي خراسان لزيارة أبي مسلم و يحدثه في امر ابي سلمة،و يطلب منه القيام باغتياله،فخرج المنصور حتي انتهي الي ابي مسلم فعرض عليه الأمر فقال له:«أ فعلها أبو سلمة؟أنا أكفيكموه»ثم دعا احد قواده«مرار بن أنس الضبي»،و قال له:

«انطلق الي الكوفة فاقتل أبا سلمة حيث لقيته،و انته في ذلك الي رأي الامام»فسار مرار مع جماعة من جنده الي الكوفة،و كان ابو سلمة يسمر عند السفاح الذي تظاهر باعلان العفو و الرضا عنه،فجلس مرار مع جماعته في طريقه،فلما خرج ابو سلمة في منتصف الليل بادر الي قتله،و أشاعوا في الصباح ان الخوارج هي التي قتلته (1)و انتهي بذلك امر ابي سلمة في فجر مولد الدعوة العباسية.د.

ص: 350

و الوصية التي زعم انها صارت إليه،فأوطأ بي عشوة الضلالة،و أوهقني في ربقة الفتنة،و أمرني ان آخذ بالظنة،و أقتل علي التهمة،و لا أقبل المعذرة،فهتكت بأمره حرمات حتم اللّه صونها،و سفكت دماء فرض اللّه حقنها،و زويت الأمر عن أهله،و وضعته منه في غير محله،فان يعف اللّه عني فبفضل منه،و إن يعاقب فبما كسبت يداي،و ما اللّه بظلام للعبيد..» (1).

لقد كشف أبو مسلم في رسالته عن ندمه و بربرية السفاح و قسوته،و ان جميع ما فعله من سفك الدماء،و هتك الحرمات،و إذاعة الرعب،و نشر الارهاب كل ذلك مستند الي أوامر السفاح.

و ادلي ابو مسلم بتصريح آخر يقرب من ذلك رفعه الي ابي جعفر المنصور و قد جاء فيه:

«أما بعد:فاني اتخذت رجلا إماما،و دليلا علي ما افترض اللّه علي خلقه،و كان في محلة العلم نازلا،و في قرابته من رسول اللّه(ص)،قريبا فاستجهلني بالقرآن فحرفه عن مواضعه طمعا في قليل قد تعافاه اللّه الي خلقه،و كان كالذي ادلي بغرور،و أمرني أن اجرد السيف،و ارفع المرحمة و لا أقبل المعذرة،و لا أقيل العثرة،ففعلت توطيدا لسلطانكم،حتي عرفكم من كان يجهلكم،و أطاعكم من كان عدوكم،و أظهركم اللّه بعد الخفاء و الذل و الحقارة..» (2).

و اعرب ابو مسلم بهذا التصريح الخطير عما اتصف به السفاح من الخداع و التضليل،و عدم الايمان بالقيم الانسانية.

و قد بلغ به و خز الضمير و الندم علي ما ارتكبه من عظيم الإثم انه10

ص: 352

كان لا يرجو مغفرة اللّه له فكان يدعو بعرفات:

«اللهم:إني تائب إليك مما لا أظنك ان تغفر لي» فقيل له:أ فيعظم علي اللّه غفران ذنبك؟ فقال:إني نسجت ثوب ظلم ما دامت الدولة لبني العباس،فكم من صارخة تلقني عند تفاقم الظلم فكيف يغفر لمن هذا الخلق خصماؤه (1).

لقد أفسد ابو مسلم أمر آخرته،و باع دينه في سبيل توطيد الملك لبني العباس،و قد ندم حيث لا يجديه الندم،فما كان اللّه ليتلطف بالعفو و الغفران علي من اراق بحورا من دماء الابرياء بغير حق،و اشاع في بلاد المسلمين الثكل و الحزن و الحداد.

السفاح (1)و انتقل الي اللّه فسجاه عيسي بن علي بثوبه،و كتم علي الناس موته،فلما اصبح الصبح جمع رجال بني العباس،و كبار رجال الدولة فنعي إليهم السفاح،و اخرج إليهم كتاب البيعة مغلقا،ففض الكتاب أمامهم و اذا به يوصي بالخلافة لأخيه أبي جعفر،و بولاية العهد الي ابن أخيه عيسي ابن موسي بن محمد،و اخذ البيعة علي الحاضرين لأبي جعفر المنصور،ثم قام بعد ذلك بمواراته فدفن في قصره حسب وصيته (2).

و انتهت بذلك حياة السفاح الحافلة بسفك الدماء،و هتك الحرمات، و قد ختم حياته بفرض اخيه المنصور خليفة علي المسلمين،و هو من أشر خلق اللّه،و أخبث حاكم في الاسلام لؤما و انحرافا عن العدل،فقد جهد في فقر المسلمين و اشاعة الذعر و الخوف في جميع انحاء العالم الاسلامي كما سنذكره بالتفصيل.

الي هنا ينتهي بنا الحديث عن الامام موسي(ع)في عهد السفاح، فرأي و هو في غضون الصبا و ريعة العمر محنة المجتمع الاسلامي و شقاءه بتلك الادوار الرهيبة التي اجتازت عليه فانه لم ينتقل من جور الامويين و ظلمهم حتي وقع تحت وطأة الحكم العباسي فأخذ يعاني الجور و الاستبداد،و العسف و الارهاق،و اخذت السلطة العباسية تمعن في افقار المسلمين و نهب ثرواتهم و صرفها بسخاء علي المجون و الدعارة كما كان الحال أيام الحكم الاموي،و من الطبيعي ان لذلك أثرا كبيرا في حياة الامام موسي(ع)و انطوائها علي الحزن و الأسي./4

ص: 354