ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 3

وسائل الوصول إلي شمائل الرسول صلّي الله عليه و آله و سلّم

نويسنده: يوسف بن اسماعيل نبهاني

ناشر: دارالمنهاج - بيروت لبنان

ص: 4

وسائل الوصول إلي شمائل الرسول صلّي الله عليه و آله و سلّم

ص: 5

ص: 6

(2)

لذلك دأب أولو العلم علي تقييد ذلك كلّه،و عنوا منذ فجر تاريخ الدّعوة الإسلاميّة بكلّ ما يتّصل به صلّي اللّه عليه و سلّم من الأمور الشّرعيّة، أو الشّئون العاديّة،و كان ذلك بطريقة استيعابيّة،و أسلوب استقصائيّ، بحيث إنّ هذه المعارف الوفيرة جلّت لنا تلك الشّخصية الفريدة،بكلّ خصائصها و سماتها،فكانت هذه العلوم منارا تتراءي في ضيائه الشّخصية المحمّديّة تزهو في حلل الكمال و الجمال،و ينبعث من تلك الذّات أريج الجلال و الهيبة و العظمة،و كيف لا تكون كذلك،و قد حلّي التّنزيل الحكيم جيده بعقود المدح و التّكريم،فقال له: وَ إِنَّكَ لَعَلي خُلُقٍ عَظِيمٍ .

(3)

و لأنّ الرّعيل الأول من الصّحب الكرام هم الجيل المثاليّ؛لأنّهم خرّيجو مدرسة النّبوّة،الّذين تلقّفوا الفرقان غضّا طريّا من في رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،و إنّهم كانوا أشدّ الخلق هيبة له،و أكثرهم أدبا معه،و أعظمهم إجلالا له و توقيرا..من أجل ذلك لم يكونوا يرفعون أبصارهم إلي محيّاه هيبة و إجلالا،و إعظاما و إكبارا.

و إذا تأمّلنا معظم أحاديث الشّمائل التي تحكي صفات رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم الخلقيّة..نجد أن رواتها من الصّحابة أحد اثنين:

ص: 8

إمّا من الصّحابة صغار الأسنان ممّن لم يكونوا يدركون تماما العظمة النبويّة،و ما يجب له من الحقوق،فيدفعهم ذلك إلي الحملقة في الذّات المحمّديّة علي وجه يمكّنهم من وصفها الوصف الدّقيق.

و إمّا أن يكون من أولئك الّذين هم قريبو عهد بالإسلام،أو من الأعراب الّذين لم يفقهوا بعد آداب الإسلام،و ما يجب عليهم تجاه الشخصيّة النّبويّة.

(4)

و لا مراء أنّ الصّحابة الكرام ما تركوا شيئا من أخبار المصطفي صلّي اللّه عليه و سلّم..إلا و قيدوه،و لا شيئا عن هيئته و سمته و لبسه و طعامه و شرابه و غير ذلك..إلا و رووه،و لا صفة تكسب المحبة و الاتّباع..إلا و أذاعوها،ذلك لأنّ محبّته عليه الصّلاة و السّلام..عبادة،و التّأسّي به..علامة علي تلك المحبّة.و قديما قيل:

تعصي الحبيب و أنت تزعم حبّه إنّ المحبّ لمن يحبّ مطيع

و لقد حملت المحبة الأكيدة الصّادقة أنس بن مالك اتّباع المحبوب فيما كان شرعا أو عادة،بل و فيما أملته الطبيعة البشريّة.

ففي«الصّحيح»و غيره قال أنس:رأيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يتتبع الدّبّاء في القصعة فما زلت أحبّ الدّبّاء من يومئذ.

و إذا كان هذا حالهم في شئون العادات،فكيف يكون حالهم في أمور الشّرع و العبادات؟

ص: 9

لا شكّ أنّهم كانوا أشدّ تمسّكا بالهدي النّبويّ،و تطبيقه بحذافيره و كذلك كان الأمر.

و هذا أبو أيّوب الأنصاريّ لما رأي رد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم الطّعام الّذي فيه الثّوم،كره هذه الشّجرة و عاداها حتّي الممات،و ما هذا إلاّ لما أشرب قلبه من حبّ الصّادق المصدوق صلّي اللّه عليه و سلّم، فتولّد عن ذلك التّأسّي به في كلّ صغيرة و كبيرة.

(5)

و بناء علي ذلك:فإنّ من لازم المحبّة..الاتّباع الكامل،و الاقتفاء الشّامل لمن جاءنا بالشّرع المطهّر،و التأسّي بشخصيّته في شئون الحياة جميعها،هذا هو الاتّباع.

أمّا من يزعم محبّته و يدّعي ذلك،و هو مخالف لسيرته،متراخ عن أمره،واقع في نهيه..فهذا الصّنيع علامة علي زيف دعواه،و دليل صريح علي تخبّطه في ظلام العصيان،فالسفينة لا تجري علي أرض يابسة.

ترجو النّجاة و لم تسلك مسالكها إنّ السّفينة لا تجري علي اليبس

(6)

و إذا كنّا في عصرنا الحاضر المتموّج بالغرائب و العجائب نشاهد كثيرا من المعنيّين بالتّراث يعرضون شمائل شخصيّات لا خلاق لها،و ليس لها في ميزان الفضائل مثقال حبّة من خير،و يعظّمون آثارهم الّتي تركوها،

ص: 10

و يذيعون ذلك في الرّائي و غيره،و يثيرون الضّجيج الإعلاميّ حول هذه الشّخصيات؛مع أنها ليس لها وزن،و لا قيمة أخلاقيّة،و قد تكون شخصيّة ملحدة،لا تؤمن بخالقها،و ليس عندها ذرّة من إيمان..ألا يجدر بنا معشر الأمّة الإسلاميّة أن نستعرض شمائل المصطفي صلّي اللّه عليه و سلّم،و نكرّر ذكرها كلّما عنّت فرصة أو سنح وقت؟!فإنّ ذلك ادعي إلي حسن الاقتداء،و باعث علي جميل الاقتفاء.

و إذا كان المولي تقدست أسماؤه قد قال لرسوله صلّي اللّه عليه و سلّم علي إثر ذكر سير المصطفين الأخيار: وَ كُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ ،فما أحرانا و نحن الخطّاءون أن نستعرض شمائل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،و سمته،و هديه؛فإنّ في ذلك تثبيتا لأفئدتنا،و ازديادا لإيماننا،و تقوية لمحبّتنا،و إنارة لأفكارنا.

لذلك كلّه..فإنّ فنّ(الشّمائل المحمّديّة)الّذي يرسل الضّوء علي صفاته البهيّة،و محاسنه العليّة،و أخلاقه الزّكية..من الفنون المباركة العظيمة،و العلوم الشريفة الثّمينة؛لأنّه وسيلة من وسائل ازدياد الإيمان،و طريق مؤدّ إلي امتلاء القلب بتعظيمه و محبّته،و اقتفاء هديه و سنّته،و تعظيم شعائر ملّته،و في ذلك السّعادة في الدّارين.

هذا و إنّ من أجمع ما ألّف في الشّمائل،و أوسع ما وصلنا في هذا الباب كتاب:(وسائل الوصول إلي شمائل الرّسول صلّي اللّه عليه و سلّم)..إذ هو سفر عظيم المقدار،كثير النّفع،متّسم بالاستيعاب، مشتمل علي ما يصبو إليه الأحباب.

ص: 11

أشرقت من سطوره أنوار التّحقيق،و سالت من صفحاته أعذب الصّفات لسيّد السّادات صلّي اللّه عليه و سلّم.

كيف لا،و مؤلّفه صاحب القلم السّيّال،و السّحر الحلال:

أبو المحاسن يوسف بن إسماعيل النّبهانيّ،الّذي طارت بمؤلّفاته الرّكبان،و وقف نشاطه علي خدمة السّيرة المحمّديّة و السنّة الغرّاء،و فاز بالشّرف المؤبّد،و الأجر الّذي لا ينفد.

و بعد:فإليكم أحبّاءنا الأكارم الشّمائل المحمّديّة،تتبختر في حللها القشيبة،و تشعّ منها الأنوار المحمّديّة،و تجلّي لنا أحاديثه الشّخصيّة الّتي اختارها اللّه تعالي لتكون أعظم هديّة إلي الإنسانيّة جمعاء،إنّها تكشف لنا عن سمات و هيئة صاحب اللّواء المحمود،و الحوض المورود، و الشّفاعة و الجود،صلّي اللّه و سلّم عليه و علي آله و صحبه ما ارتفع إلي السّماء أذان،و ما لهج بكلمة التّوحيد مسلم.

و قد دأبت دار المنهاج علي إخراج التّراث الإسلاميّ سليما محقّقا، و حملت علي عاتقها أمانة نشر العلم النّافع،و رفع لوائه؛تبصيرا للنّاس،و مساهمة في نشر الدّعوة،و تقريبا للعلوم الشّرعية.و اللّه تعالي من وراء القصد.

د.محمّد عبد الرحمن شميلة الأهدل

ص: 12

و لمّا أتمّ حفظ القرآن الكريم و حفظ بعض المتون..أرسله والده إلي مصر-و كان عمره إذ ذاك سبع عشرة سنة-فالتحق بالأزهر الشريف في غرّة محرم الحرام سنة(1283 ه)،و جاور في رواق الشوام،و دأب علي الدرس و التحصيل،و تلقّي العلم من كبار الأئمة و جهابذة علماء الأمة، و كان موفقا حسن الاختيار و الاهتداء إلي الراسخين في العلم المحققين في المعقول و المنقول،الذين لا يشق لهم غبار أمثال:

الشيخ إبراهيم السقا الشافعي(ت 1298 ه).

و الشيخ محمد الدمنهوري الشافعي(ت 1286 ه).

و الشيخ إبراهيم الزرو الخليلي الشافعي(ت 1287 ه).

و الشيخ أحمد الأجهوري الضرير الشافعي(ت 1293 ه).

و الشيخ عبد الهادي نجا الأبياري الشافعي(ت 1305 ه).

و الشيخ أحمد راضي الشرقاوي الشافعي.

و الشيخ مصطفي الإشراقي الشافعي.

و الشيخ صالح أجباوي الشافعي.

و الشيخ محمد العشماوي الشافعي.

و الشيخ محمد شمس الدين الأنبابي الشافعي(شيخ الجامع الأزهر).

و الشيخ عبد الرحمن الشربيني الشافعي.

و الشيخ أحمد البابي الحلبي الشافعي.

ص: 14

-و الشيخ شريف الحلبي الحنفي.

و الشيخ فخر الدين اليانيه وي الحنفي.

و الشيخ عبد القادر الرافعي الطرابلسي الحنفي(شيخ رواق الشوام).

و الشيخ حسن العدوي المالكي(ت 1298 ه).

و الشيخ محمد رؤبة المالكي.

و الشيخ حسن الطويل المالكي.

و الشيخ محمد البسيوني المالكي.

و الشيخ يوسف البرقاوي الحنبلي(شيخ رواق الحنابلة).

رحمهم اللّه تعالي و جزاهم عن الأمة المحمدية أحسن الجزاء.

ثم بدا لصاحب الترجمة أن يسافر من مصر ليساهم في خدمة الإسلام،و قد علا كعبه،و بزغ نجمه و رسخ في علمي المعقول و المنقول في أسلوب عال،هو السحر الحلال..يخاله الناظر فيه سهلا و هو بعيد المنال..فرجع في رجب سنة(1289 ه)،و أقام في مدينة عكا ينشر العلم،فأفاد المسلمين،و أعلي منار الدين.

ثم في سنة(1292 ه)رحل إلي الشام و اجتمع علي جماعة من العلماء؛من أجلهم الإمام الفقيه المحدث البارع مفتي الشام السيد محمود أفندي الحمزاوي،فأجازه بإجازة مطولة بجميع مروياته بعد أن قرأ عليه في منزله بحضور جملة من طلبة العلم الشريف.

ص: 15

و جال في بلاد الشرق العربي ثم دخل الآستانة و الموصل و حلب و ديار بكر و شهرزور و بغداد و سامرّاء و بيت المقدس و الحجاز.

و تقلد القضاء في ولايات الشام،حتي صار رئيسا في محكمة الحقوق العليا ببيروت و ذلك سنة(1305 ه).

و حج عام ألف و ثلاثمائة و عشرة،ثم دخل الحجاز بعد ذلك و أقام بالمدينة المنورة مدة.

و ألف المؤلفات النافعة التي سارت بها الركبان و انتشرت في سائر البلدان،و قد فاقت علي الستين كتابا في مختلف الفنون و العلوم..و قد عظم ذكره بما صنف و ابتكر،و نظم و نثر،و طبع و نشر،خصوصا في الجانب المحمدي الأعظم؛فقد خدم السيرة المحمدية و الجناب النبوي أرفع الخدمات و وقف حياته علي ذلك،فنشر و كتب ما لم يتيسر لغيره في عصرنا هذا و لا عشر معشاره..و ذلك لإخلاصه رحمه اللّه تعالي..

و لما أحيل إلي المعاش..شدّ أزره و شمر عن ساعد الجد،و أقبل علي العبادة بهمة عالية و عزيمة صادقة،و قلب دائب علي الذكر و تلاوة القرآن و كثرة الصلاة علي رسول اللّه صلي اللّه عليه و سلم،فأحيا ليله و نهاره بإقامة الفرائض و نوافل الطاعات،لا يفتر و لا يسأم،حتي عدّ ما يقوم به من خوارق العادات.

و كانت أنوار العبادة و تعظيم السنة و العمل بها ظاهرة علي وجهه المبارك..و لم يزل علي الحال المرضي حتي دعاه مولاه..فأجابه و لباه..

ص: 16

و كانت وفاته في بيروت في أوائل شهر رمضان الكريم سنة (1350 ه)عن عمر يناهز الخمس و الثمانين،و هو قوي البدن،تام الصحة،مستوف لقراءة أوراده،و ما اعتاده من الطاعات و أعمال الخير.

أجزل اللّه ثوابه،و ألحقنا به علي الإيمان الكامل في غير ضراء مضرة،و لا فتنة مضلة،بفضله و رحمته..امين.

ص: 17

ص: 18

هذا كله..بالإضافة إلي أناقة الطبع،و حسن الإخراج.

و عليه:فإن البداية لمن أراد التحليق عاليا في شمائل الرسول صلي اللّه عليه و آله و سلم..في كتابنا هذا«وسائل الوصول»،و النهاية في «منتهي السئول»للشيخ عبد اللّه بن سعيد اللحجي،و هو أيضا من منشورات دار المنهاج.

و في الختام:اللّه تعالي نسأل و هو صاحب الإحسان أن يتمم لنا الإحسان،و أن يشملنا بالغفران،و أن يصلح لنا كل شأن.

و صلي اللّه علي سيدنا محمد و آله و صحبه و من تبعهم بإحسان.

الناشر في ربيع الأنور(1423 ه)

ص: 20

ص: 22

راموز الورقة الأولي لمخطوطة مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة

ص: 23

راموز الورقة الأخيرة لمخطوطة مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة

ص: 24

وسائل الوصول إلي شمائل الرّسول صلي اللّه عليه و سلم تأليف الشّيخ العالم العلاّمة المحدّث يوسف بن إسماعيل النّبهانيّ رحمه اللّه تعالي 1265 ه-1350 ه

ص: 25

ص: 26

أمّا بعد:

فقد خطر لي أن أجمع كتابا أجعله وسيلة لبلوغي من رضا اللّه تعالي و رسوله المرام،و ذريعة للانتظام في سلك (1)خدّامه عليه الصّلاة و السّلام.

ثمّ نظرت إلي قلّة علمي،و ضعف فهمي،و كثرة ذنوبي،و وفرة عيوبي..فأحجمت (2)إحجام من عرف حدّه فوقف عنده،ثمّ تخطّرت (3)سعة الكرم،و كوني من أمّة هذا النّبيّ الكريم..فأقدمت إقدام الطّفل علي الأب الشّفيق الحليم،بعد أن سمعت قول اللّه تعالي: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128].

فكم من أعرابيّ فدم (4)،لا أدب له و لا فهم،و لا عقل له و لا علم، و لا كرم و لا حلم..قابل جنابه الشّريف بما غضب له المكان و الزّمان، و خاطبه بما عبس له وجه السّيف و احتدّ له لسان السّنان (5)فكان جوابه الإغضاء (6)،و العفو عمّن أساء،بل أدناه و قرّبه،و ما لامه و ما أنّبه،بلة.

ص: 28

أفرغته أخلاقه المحمّديّة في قالب كيمياء بأيادي الإحسان (1)، حتّي اضمحلّت حدّة ذلك الوحش و انقلبت حديدته جوهرة إنسان،فتبدّل بغضه بالحبّ،و بعده بالقرب،و حربه بالسّلم،و جهله بالعلم.

و استحال إنسانا بعد أن كان ثعبانا،و صار حبيبا بعد أن كان ذيبا.

فهذا و أمثاله من شواهد مكارم أخلاقه صلّي اللّه عليه و سلّم..

أطمعني بإمكان قبولي في جملة خدمه،و دخولي في عداد حشمه،و لا يبعد عن سعة كرم اللّه تعالي أن يهب لي إكراما لرسوله فوق ما أمّلته من الرّضا و القبول.

و ها أنا قد توكّلت عليه سبحانه،و قبضت قبضة من أثر الرّسول، فجمعت هذا الكتاب من آثاره في شمائله الشّريفة صلّي اللّه عليه و سلّم، و أدخلت فيه جميع الشّمائل الّتي رواها الإمام الحافظ أبو عيسي محمّد بن عيسي التّرمذيّ رضي اللّه تعالي عنه بعد حذف مكرّرها و أسانيدها،و لم أتقيّد بترتيبه و تبويبه،بل سلكت أسلوبا غير أسلوبه،و أضفت إليها من كتب الأئمّة الآتي ذكرهم أكثر منها بكثير،و ألحقت بغريب الألفاظ ما تدعو إليه الحاجة من ضبط أو تفسير.فجاء كتابا حافلا ليس له في بابه نظير.

و سمّيته:

«وسائل الوصول إلي شمائل الرسول»ل.

ص: 29

و هذا بيان الكتب الّتي نقلته منها،و رويته عنها:

1-«كتاب الشّمائل»للإمام التّرمذيّ.

2-«المصابيح»للإمام البغويّ.

3-«الإحياء»للإمام الغزاليّ.

4-«الشّفا»للقاضي عياض.

5-«التهذيب»للإمام النّوويّ.

6-«الهدي النّبويّ» (1)للإمام محمّد ابن أبي بكر الشّهير بابن قيّم الجوزيّة.

7-«الجامع الصّغير»للإمام السّيوطيّ.

8-و«شرحه»للإمام العزيزيّ (2).

9-«المواهب»للإمام القسطلانيّ (3).

10-«كشف الغمّة»للإمام الشّعرانيّ.

11-«طبقات الأولياء» (4).

12-و«كنوز الحقائق»للإمام المناويّ.ي.

ص: 30

13-«حاشية الشّمائل» (1)لشيخ مشايخي،أستاذ الأستاذين،خاتمة العلماء العاملين:الشّيخ إبراهيم الباجوريّ رضي اللّه تعالي عنهم أجمعين.

فهذه أصوله،لم يخرج عنها شيء منه.اللّهمّ إلاّ أن يكون ذلك في تفسير الغريب،فإنّي راجعت فيما لم أجده فيها كتب اللّغة،و ذلك نزر يسير.

و قد ذكرت في بعض«الشّمائل»اسم الصّحابيّ راوي الحديث و الإمام المخرّج له،و في بعضها اسم الصّحابيّ فقط،و لم أذكر في بعضها غير متن الحديث تابعا في جميع ذلك الأصول المذكورة.

و قد رتّبته علي مقدّمة (2)،و ثمانية أبواب،و خاتمة.

المقدّمة تشتمل علي تنبيهين:

التّنبيه الأوّل:في معني لفظ الشّمائل.

و التّنبيه الثّاني:في الفوائد المقصودة من جمع شمائله صلّي اللّه عليه و سلّم.ا.

ص: 31

الباب الأوّل:في نسب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،و أسمائه الشّريفة،و فيه فصلان:

الفصل الأوّل:في نسبه الشّريف صلّي اللّه عليه و سلّم.

الفصل الثّاني:في أسمائه الشّريفة صلّي اللّه عليه و سلّم.

الباب الثّاني:في صفة خلقة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،و ما يناسبها من أوصافه الشّريفة،و فيه عشرة فصول:

الفصل الأوّل:في جمال صورته صلّي اللّه عليه و سلّم، و ما شاكلها.

الفصل الثّاني:في صفة بصره صلّي اللّه عليه و سلّم و اكتحاله.

الفصل الثّالث:في صفة شعره صلّي اللّه عليه و سلّم و شيبه و خضابه،و ما يتعلّق بذلك.

الفصل الرّابع:في صفة عرقه صلّي اللّه عليه و سلّم و رائحته الطّبيعيّة (1).

الفصل الخامس:في صفة طيبه صلّي اللّه عليه و سلّم و تطيّبه.

الفصل السادس:في صفة صوته صلّي اللّه عليه و سلّم.

الفصل السّابع:في صفة غضبه صلّي اللّه عليه و سلّم و سروره.م.

ص: 32

-الفصل الثّامن:في صفة ضحكه صلّي اللّه عليه و سلّم و بكائه و عطاسه.

الفصل التّاسع:في صفة كلامه صلّي اللّه عليه و سلّم و سكوته.

الفصل العاشر:في صفة قوّته صلّي اللّه عليه و سلّم.

الباب الثّالث:في صفة لباس رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و فراشه و سلاحه،و فيه ستّة فصول:

الفصل الأوّل:في صفة لباسه صلّي اللّه عليه و سلّم؛من قميص و إزار و رداء و قلنسوة (1)و عمامة و نحوها.

الفصل الثّاني:في صفة فراشه صلّي اللّه عليه و سلّم و ما يناسبه.

الفصل الثّالث:في صفة خاتمه صلّي اللّه عليه و سلّم.

الفصل الرّابع:في صفة نعله صلّي اللّه عليه و سلّم و خفّه.

الفصل الخامس:في صفة سلاحه صلّي اللّه عليه و سلّم.

الفصل السّادس:كان من خلقه صلّي اللّه عليه و سلّم أن يسمّي سلاحه و دوابّه و متاعه.

الباب الرّابع:في صفة أكل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و شربه و نومه،و فيه ستّة فصول:).

ص: 33

-الفصل الأوّل:في صفة عيشه صلّي اللّه عليه و سلّم و خبزه.

الفصل الثّاني:في صفة أكله صلّي اللّه عليه و سلّم و إدامه (1).

الفصل الثّالث:فيما كان يقوله صلّي اللّه عليه و سلّم قبل الطّعام و بعده.

الفصل الرّابع:في صفة فاكهته صلّي اللّه عليه و سلّم.

الفصل الخامس:في صفة شرابه صلّي اللّه عليه و سلّم و قدحه.

الفصل السّادس:في صفة نومه صلّي اللّه عليه و سلّم.

الباب الخامس:في صفة خلق رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و حلمه،و عشرته مع نسائه،و أمانته و صدقه،و حيائه و مزاحه، و تواضعه و جلوسه،و كرمه و شجاعته،و فيه ستّة فصول:

الفصل الأوّل:في صفة خلقه صلّي اللّه عليه و سلّم و حلمه.

الفصل الثّاني:في صفة عشرته صلّي اللّه عليه و سلّم مع نسائه رضي اللّه تعالي عنهنّ.

الفصل الثّالث:في صفة أمانته صلّي اللّه عليه و سلّم و صدقه.

الفصل الرّابع:في صفة حيائه صلّي اللّه عليه و سلّم و مزاحه.

الفصل الخامس:في صفة تواضعه صلّي اللّه عليه و سلّم و جلوسه.ا.

ص: 34

-الفصل السّادس:في صفة كرمه صلّي اللّه عليه و سلّم و شجاعته.

الباب السّادس:في صفة عبادة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و صلاته.و صومه،و قراءته،و فيه ثلاثة فصول.

الفصل الأوّل:في صفة عبادته صلّي اللّه عليه و سلّم و صلاته.

الفصل الثّاني:في صفة صومه صلّي اللّه عليه و سلّم.

الفصل الثّالث:في صفة قراءته صلّي اللّه عليه و سلّم.

الباب السّابع:في أخبار شتّي من أحوال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،و بعض أذكار و أدعية كان يقولها في أوقات مخصوصة،و ثلاث مائة و ثلاثة عشر حديثا من جوامع كلمه صلّي اللّه عليه و سلّم،و فيه ثلاثة فصول:

الفصل الأوّل:في أخبار شتّي من أحواله صلّي اللّه عليه و سلّم.

الفصل الثّاني:في بعض أذكار و أدعية كان يقولها صلّي اللّه عليه و سلّم في أوقات مخصوصة.

الفصل الثّالث:في ثلاث مائة و ثلاثة عشر حديثا من جوامع كلمه صلّي اللّه عليه و سلّم.

ص: 35

الباب الثّامن:في طبّه صلّي اللّه عليه و سلّم،و سنّه و وفاته،و رؤيته في المنام،و فيه ثلاثة فصول:

الفصل الأوّل:في طبّه صلّي اللّه عليه و سلّم.

الفصل الثّاني:في سنّه صلّي اللّه عليه و سلّم و وفاته.

الفصل الثّالث:في رؤيته صلّي اللّه عليه و سلّم في المنام.

الخاتمة:تشتمل علي خمسين حديثا،أكثرها صحاح و حسان من أدعيته صلّي اللّه عليه و سلّم (1).

و أسأل اللّه العظيم ربّ العرش الكريم أن يجعل هذا الكتاب من أفضل الحسنات الجاري نفعها في الحياة و بعد الممات،بجاه نبيّه سيّد الرّسل الكرام،عليه و عليهم الصّلاة و السّلام.ة.

ص: 36

ص: 38

ثمّ قال في مادّتها أيضا:(و الشّمال:خليقة الرّجل (1)،و جمعها:

شمائل.و إنّها لحسنة الشّمائل،و رجل كريم الشّمائل؛أي:في أخلاقه و مخالطته)ا ه

و قد استعمل علماء الحديث الشّمائل في أخلاقه الشّريفة صلّي اللّه عليه و سلّم علي أصلها،و في أوصاف صورته الظّاهرة أيضا علي سبيل المجاز فاعلم ذلك.ه.

ص: 40

فلا شكّ أنّه يرضي عمّن يعتني بجمع شمائله و نشرها صلّي اللّه عليه و سلّم.

و منها:تعرّضنا لمكافأته صلّي اللّه عليه و سلّم علي إحسانه إلينا، و إنقاذه إيّانا من ظلمات الضّلال إلي أنوار الهدي،و من الشّقاوة الأبديّة إلي السّعادة السّرمديّة،و هذه نعمة كبري لا تمكن مقابلتها بشيء،و لا يقدر علي مكافأته عليها إلاّ اللّه تعالي.

فجزاه اللّه تعالي عنّا أفضل ما جزي به مرسلا عمّن أرسل إليه،فإنّه أنقذنا به من الهلكة (1)،و جعلنا من خير أمّة أخرجت للنّاس،دائنين بدينه الّذي ارتضي و اصطفي به ملائكته،و من أنعم عليه من خلقه،فلم تمس بنا نعمة ظهرت و لا بطنت نلنا بها حظّا في دين و دنيا،أو رفع بها عنّا مكروه فيهما،أو في أحد منهما..إلاّ و محمّد صلّي اللّه عليه و سلّم سببها القائد إلي خيرها،و الهادي إلي رشدها.

و هذه العبارة من قوله:(..فجزاه اللّه...إلي اخرها)عبارة إمامنا الشّافعيّ رضي اللّه تعالي عنه نقلتها من«رسالته» (2)الّتي رواها عنه صاحبه الرّبيع بن سليمان رحمه اللّه تعالي.

و منها:أنّ معرفة شمائله الشّريفة تستدعي محبّته صلّي اللّه عليه و سلّم؛لأنّ الإنسان مجبول علي حبّ الصّفات الجميلة و من اتّصف بها،و لا أجمل و لا أكمل من صفاته صلّي اللّه عليه و سلّم.ه.

ص: 42

فلا شكّ أنّ من يطّلع عليها و لم يكن مطبوعا علي قلبه بطابع الضّلال..يحبّ صاحبها صلّي اللّه عليه و سلّم بيقين،و بمقدار زيادة محبّته و نقصها تكون زيادة الإيمان و نقصه،بل رضا اللّه تعالي و السّعادة الأبديّة،و نعيم أهل الجنّة و درجاتهم فيها،جميع ذلك يكون بمقدار محبّة العبد له صلّي اللّه عليه و سلّم زيادة و نقصا،كما أنّ سخط اللّه تعالي،و الشّقاوة الأبديّة و عذاب أهل النّار و دركاتهم فيها..يكون بمقدار بغضه صلّي اللّه عليه و سلّم،زيادة و نقصا.

و منها:اتّباعه و الاقتداء به لمن وفّقه اللّه تعالي فيما يمكن به الاقتداء؛كسخائه و حلمه،و تواضعه،و زهده،و عبادته،و غيرها من مكارم أخلاقه،و شرائف أحواله صلّي اللّه عليه و سلّم،و ذلك مستوجب لمحبّة اللّه تعالي الّتي فيها سعادة الدّارين.

قال تعالي: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ [آل عمران:31].

جعلنا اللّه تعالي من المتّبعين له صلّي اللّه عليه و سلّم في شرعه القويم، و صراطه المستقيم،و حشرنا تحت لوائه،في زمرة أهل محبّته،عليه و عليهم الصّلاة و التّسليم.

ص: 43

ص: 44

ص: 46

خزيمة بن مدركة (1)بن إلياس بن مضر بن نزار (2)بن معدّ بن عدنان.

إلي هنا إجماع الأمّة،و ما بعده إلي آدم لا يصحّ فيه شيء يعتمد (3).

و قد كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا انتسب..لم يجاوز في نسبته معدّ بن عدنان بن أدد،ثمّ يمسك و يقول:«كذب النّسّابون»؛ قال اللّه تعالي وَ قُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً [الفرقان:38].

و هذا النّسب أشرف الأنساب علي الإطلاق.

فعن العبّاس رضي اللّه تعالي عنه أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قال:

«إنّ اللّه خلق الخلق فجعلني من خيرهم،ثمّ تخيّر القبائل فجعلني من خير قبيلة،ثمّ تخيّر البيوت فجعلني من خير بيوتهم،فأنا خيرهم نفسا و خيرهم بيتا».

و عن واثلة بن الأسقع رضي اللّه تعالي عنه قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«إنّ اللّه اصطفي من ولد إبراهيم إسماعيل،ت.

ص: 48

و اصطفي من ولد إسماعيل بني كنانة،و اصطفي من بني كنانة قريشا، و اصطفي من قريش بني هاشم،و اصطفاني من بني هاشم».

و عن ابن عمر رضي اللّه تعالي عنه قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«إنّ اللّه اختار خلقه؛فاختار منهم بني آدم،ثمّ اختار بني آدم فاختار منهم العرب،ثمّ اختار العرب فاختار منهم قريشا،ثمّ اختار قريشا فاختار منهم بني هاشم،ثمّ اختار بني هاشم فاختارني،فلم أزل خيارا من خيار،ألا من أحبّ العرب فبحبّي أحبّهم،و من أبغض العرب فببغضي أبغضهم».

ص: 49

الرّحمة،و نبيّ التّوبة،و أنا المقفّي (1)،و أنا الحاشر،و نبيّ الملاحم».

و معني(المقفّي):المتّبع من قبله من الرّسل،و كان اخرهم و خاتمهم.

و(الملاحم)هي:الحروب.

ففي تسميته صلّي اللّه عليه و سلّم نبيّ الملاحم إشارة إلي ما بعث به من القتال بالسّيف.

و لم يجاهد نبيّ و أمّته قطّ ما جاهد صلّي اللّه عليه و سلّم و أمّته.

و الملاحم الّتي وقعت و تقع بين أمّته و بين الكفّار..لم يعهد مثلها قبله؛فإنّ أمّته يقاتلون الكفّار في أقطار الأرض علي تعاقب الأعصار إلي أن يقاتلوا الأعور الدّجّال.

و في«التّهذيب»:(سمّاه اللّه عزّ و جلّ في القرآن رسولا،نبيّا، أمّيّا،شاهدا،مبشّرا،نذيرا،داعيا إلي اللّه بإذنه،و سراجا منيرا، و رءوفا رحيما،و مذكّرا،و جعله رحمة و نعمة و هاديا صلّي اللّه عليه و سلّم.

قال:و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«اسمي في القرآن:محمّد،و في الإنجيل:ل.

ص: 51

أحمد،و في التّوراة:أحيد (1)،و إنّما سمّيت أحيد لأنّي أحيد أمّتي عن نار جهنّم».

و زاد نقلا عن ابن عساكر:الفاتح،و طه،و ياسين،و عبد اللّه، و خاتم الأنبياء.

و قال القسطلانيّ في«المواهب»،و الباجوريّ في«حاشية الشّمائل»:ذكر صاحب كتاب«شوق العروس و أنس النّفوس»،و هو حسين بن محمّد الدّامغانيّ نقلا عن كعب الأحبار أنّه قال:اسم النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم عند أهل الجنّة:عبد الكريم،و عند أهل النّار:

عبد الجبّار،و عند أهل العرش:عبد الحميد،و عند سائر الملائكة:

عبد المجيد،و عند الأنبياء:عبد الوهّاب،و عند الشّياطين:

عبد القهّار،و عند الجنّ:عبد الرّحيم،و في الجبال:عبد الخالق، و في البراري:عبد القادر،و في البحار:عبد المهيمن،و عند الحيتان:عبد القدّوس،و عند الهوامّ:عبد الغياث،و عند الوحوش:

عبد الرّزّاق،و عند السّباع:عبد السّلام،و عند البهائم:عبد المؤمن، و عند الطّيور:عبد الغفّار،و في التّوراة:مؤذ مؤذ،و في الإنجيل:ي.

ص: 52

طاب طاب،و في الصّحف:عاقب،و في الزّبور:فاروق،و عند اللّه:

طه،و ياسين،و عند المؤمنين:محمّد صلّي اللّه عليه و سلّم.

و كنيته:أبو القاسم؛لأنّه يقسم الجنّة بين أهلها.

قوله:(مؤذ مؤذ):نقل في«المواهب»عن السّهيليّ:أنّه بضمّ الميم،و إشمام الهمزة ضمّا بين الواو و الألف،ممدودا.و قال:نقلته عن رجل أسلم من علماء بني إسرائيل،و قال معناه:طيّب طيّب)ا ه فيكون بمعني الاسم الآخر و هو:(طاب..طاب).

و أمّا الفاروق:فهو الّذي يفرّق بين الحقّ و الباطل،و هو معني اسم ( البارقليط) (1)المذكور في«إنجيل يوحنّا».

و قد ألّف خاتمة الحفّاظ جلال الدّين السّيوطيّ رسالة سمّاها:

«البهجة السّنيّة في الأسماء النّبويّة»جمع فيها نحو الخمس مائة.

و نقل في«المواهب»عن كتاب«أحكام القرآن»لأبي بكر ابن العربيّ:أنّ للّه تعالي ألف اسم،و للنّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم ألف اسم.

قال القسطلانيّ:(و المراد:الأوصاف،فكلّ الأسماء الّتي وردت أوصاف مدح،و إذا كان كذلك..فله صلّي اللّه عليه و سلّم من كلّ وصف اسم.).

ص: 53

ثمّ إنّ منها ما هو مختصّ به،أو الغالب عليه،و منها ما هو مشترك.

و كلّ ذلك بيّن بالمشاهدة لا يخفي.

و إذا جعلنا له من كلّ وصف من أوصافه اسما..بلغت أسماؤه ما ذكر،بل أكثر.

قال:و الّذي رأيته في كلام شيخنا-يعني الحافظ السّخاويّ-في «القول البديع»،و القاضي عياض في«الشّفا»،و ابن العربيّ في «القبس»و«الأحكام»،و ابن سيّد النّاس و غيرهم..يزيد علي الأربع مائة،ثمّ سردها مرتّبة علي حروف المعجم).

و ذكر منها الإمام الجزوليّ في«دلائل الخيرات»مائتين و واحدا.

و قال في«التّهذيب»:(و كنيته صلّي اللّه عليه و سلّم المشهورة:أبو القاسم،و كنّاه جبريل صلّي اللّه عليه و سلّم:أبا إبراهيم).

و أفضل أسمائه صلّي اللّه عليه و سلّم:محمّد.

قال القسطلانيّ:(و قد سمّاه اللّه تعالي بهذا الاسم قبل الخلق بألفي عام،كما ورد في حديث أنس رضي اللّه عنه.

و روي ابن عساكر عن كعب الأحبار:أنّ آدم أوصي ابنه شيثا فقال:

أي بنيّ؛أنت خليفتي من بعدي،فخذها بعمارة التّقوي و العروة الوثقي،و كلّما ذكرت اللّه فاذكر إلي جنبه اسم محمّد،فإنّي رأيت اسمه مكتوبا علي ساق العرش،ثمّ طفت السّماوات فلم أر فيها موضعا إلاّ

ص: 54

و رأيت اسم محمّد مكتوبا عليه،و إنّ ربّي أسكنني الجنّة،فلم أر فيها قصرا و لا غرفة إلاّ وجدت اسم محمّد مكتوبا عليه،و لقد رأيت اسم محمّد مكتوبا علي نحور الحور العين،و علي ورق قصب اجام الجنّة (1)، و علي ورق شجرة طوبي (2)،و علي ورق سدرة المنتهي،و علي أطراف الحجب (3)،و بين أعين الملائكة،فأكثر ذكره؛فإنّ الملائكة تذكره في كلّ ساعاتها.

قال حسّان بن ثابت رضي اللّه تعالي عنه:

أغرّ عليه للنّبوّة خاتم من اللّه من نور يلوح و يشهد

و ضمّ الإله اسم النّبيّ إلي اسمه إذا قال في الخمس المؤذّن:أشهد

و شقّ له من اسمه ليجلّه فذو العرش محمود و هذا محمّد

و أمّا اسم أحمد:فقد قال الباجوريّ في«حاشيته»:

هو في الأصل أفعل تفضيل،و سمّي بذلك لأنّه أحمد الحامدين لربّه؛ففي«الصّحيح»:أنّه يفتح عليه يوم القيامة بمحامد لم يفتح بها علي أحد قبله،و كذلك يعقد له لواء الحمد،و يخصّ بالمقام المحمود.

و بالجملة:فهو أكثر النّاس حامديّة و محموديّة،فلذلك سمّي أحمد و محمّدا.و لهذين الاسمين الشّريفين مزيّة علي سائر الأسماء،فينبغيا.

ص: 55

تحرّي التّسمية بهما،فقد ورد في الحديث القدسيّ:«إنّي آليت علي نفسي ألا أدخل النّار من اسمه أحمد،و لا محمّد».

و رواه الدّيلميّ عن عليّ رضي اللّه تعالي عنه:ما من مائدة وضعت فحضر عليها من اسمه محمّد أو أحمد..إلاّ قدّس اللّه ذلك المنزل في كلّ يوم مرّتين)ا ه

ص: 56

ص: 58

صلّي اللّه عليه و سلّم ليس بالطّويل البائن،و لا بالقصير،و لا بالأبيض الأمهق،و لا بالادم،و لا بالجعد القطط و لا بالسّبط.

و معني(البائن):الظّاهر طوله.

و(الأمهق):الشّديد البياض،الخالي عن الحمرة.

و(الأدم):الأسمر.

و(الجعد):من في شعره التواء.

و(القطط):شديد الجعودة.

و(السّبط):مسترسل الشّعر.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم رجلا مربوعا (1)،بعيد ما بين المنكبين،عظيم الجمّة إلي شحمة أذنيه.

و معني(الرّجل) (2):من في شعره تكسّر قليل.

و(الجمّة):مجتمع شعر الرّأس؛و هي أكثر من الوفرة و اللّمّة (3).

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم شثن الكفّين و القدمين،ضخم الرّأس،ضخم الكراديس،طويل المسربة،إذا مشي تكفّأ تكفّؤا؛كأنّما ينحطّ من صبب.

و معني(شثن):غليظ.ا.

ص: 60

و(الكراديس)-جمع كردوس-و هو:مجمع العظام كالرّكبة و المنكب.

و(المسربة):الشّعر الدّقيق الّذي كأنّه قضيب من الصّدر إلي السّرّة.

و(التّكفّؤ):الميل إلي سنن (1)المشي،و هو:ما بين يديه كالسّفينة في جريها.

و(الصّبب):المكان المنحدر من الأرض.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم جعدا رجلا (2)،و لم يكن بالمطهّم؛و لا بالمكلثم،و كان في وجهه تدوير،أبيض مشرّب (3)، أدعج العينين،أهدب الأشفار،جليل المشاش و الكتد،أجرد،ذا مسربة،شثن الكفّين و القدمين،إذا مشي..تقلّع كأنّما ينحطّ من صبب،و إذا التفت..التفت معا،بين كتفيه خاتم النّبوّة.

و هو خاتم النّبيّين،أجود النّاس صدرا،و أصدق النّاس لهجة، و ألينهم عريكة،و أكرمهم عشرة،من راه بديهة..هابه،و من خالطه معرفة..أحبّه،يقول ناعته:لم أر قبله و لا بعده مثله.ب.

ص: 61

و معني(المطهّم):البادن الكثير اللّحم (1).

و(المكلثم):المدوّر الوجه.

و(أدعج العينين):شديد سوادهما.

و(أهدب الأشفار):طويل شعر الأجفان.

و(المشاش):رءوس العظام.

و(الكتد):مجتمع الكتفين.

و(أجرد):غير أشعر.

و(تقلّع):مشي بقوّة.

و(اللّهجة):الكلام.

و(العريكة):الطّبيعة.

و(البديهة):المفاجأة.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم سهل الخدّين (2)،ضليع الفم، سواء البطن و الصّدر،أشعر المنكبين و الذّراعين و أعالي الصّدر،طويل الزّندين،رحب الرّاحة،أشكل العينين،أحمر الماقي،منهوس العقبين.

و معني(ضليع الفم):واسعه،و هو ممدوح لدلالته علي الفصاحة.

و(أشكل العينين):في بياضهما حمرة.ن.

ص: 62

و(منهوس العقبين):قليل لحمهما.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم عظيم العينين،أهدب الأشفار،مشرّب العين بحمرة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أبلج الحاجبين (1)،كأنّ ما بينهما الفضّة المخلّصة.و كانت عيناه نجلاوين (2)،أدعجهما (3)،و كان في عينيه تمزّج من حمرة،و كان أهدب الأشفار حتّي تكاد تلتبس من كثرتها.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم ضخم الرّأس و اليدين و القدمين.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم سهل الخدّين صلتهما (4)،ليس بالطّويل الوجه،و لا المكلثم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أحسن النّاس صفة و أجملها،كان ربعة إلي الطّول ما هو (5)،بعيد ما بين المنكبين،أسيل الخدّين،شديد سواد الشّعر،أكحل العينين،أهدب الأشفار،إذا وطئ بقدمه..وطئ بكلّها،ليس له أخمص (6)،إذا وضع رداءه عن منكبيه..فكأنّه سبيكة فضّة،و إذا ضحك..يتلألأ.ض.

ص: 63

و معني(أسيل الخدّين):ليس فيهما ارتفاع.

و(الأكحل):أسود أجفان العين خلقة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم شبح الذّراعين،بعيد ما بين المنكبين، أهدب أشفار العينين.

و معني(شبح الذّراعين):عريضهما ممتدّهما.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم عبل العضدين و الذّراعين (1)، و ما تحت الإزار من الفخذين و السّاق،طويل الزّندين،رحب الرّاحتين،سائل الأطراف،كأنّ أصابعه قضبان الفضّة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم معتدل الخلق في السّمن،فبدن في اخر عمره،و كان مع ذلك لحمه متماسكا،يكاد يكون علي الخلق الأوّل، لم يضرّه السّنّ.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أحسن النّاس وجها،و أحسنهم خلقا، ليس بالطّويل البائن،و لا بالقصير،بل كان ينسب إلي الرّبعة (2)إذا مشي واحده،و مع ذلك فلم يكن يماشيه أحد من النّاس و هو ينسب إلي الطّول..إلاّ طاله رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،و لربّما اكتنفه الرّجلان الطّويلان فيطولهما،فإذا فارقاه..نسبا إلي الطّول؛و نسب هو صلّي اللّه عليه و سلّم إلي الرّبعة.ا.

ص: 64

و يقول صلّي اللّه عليه و سلّم:«جعل الخير كلّه في الرّبعة».

و زاد ابن سبع في«الخصائص»:أنّه كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا جلس..يكون كتفه أعلي من جميع الجالسين.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم فخما مفخّما،يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر،أطول من المربوع،و أقصر من المشذّب،عظيم الهامة (1)، رجل الشّعر،إن انفرقت عقيقته..فرقها،و إلاّ..فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره.

أزهر اللّون،واسع الجبين،أزجّ الحواجب؛سوابغ في غير قرن (2)،بينهما عرق يدرّه الغضب،أقني العرنين،له نور يعلوه، يحسبه من لم يتأمّله أشمّ،كثّ اللّحية،سهل الخدّين،ضليع الفم، أشنب،مفلّج الأسنان،دقيق المسربة،كأنّ عنقه جيد دمية في صفاء الفضّة،معتدل الخلق.

بادن متماسك،سواء البطن و الصّدر (3)،عريض الصّدر،بعيد ما بين المنكبين،ضخم الكراديس،أنور المتجرّد (4)،موصول ما بين اللّبّة و السّرّة بشعر يجري كالخطّ،عاري الثّديين و البطن ما سوي ذلك (5)،

ص: 65

أشعر الذّراعين و المنكبين و أعالي الصّدر،طويل الزّندين.

رحب الرّاحة،شثن الكفّين و القدمين،سائل الأطراف،خمصان (1)الأخمصين،مسيح القدمين ينبو عنهما الماء؛إذا زال..زال قلعا (2)، يخطو تكفّيا و يمشي هونا،ذريع المشية،إذا مشي..كأنّما ينحطّ من صبب،و إذا التفت..التفت جميعا،خافض الطّرف،نظره إلي الأرض أطول من نظره إلي السّماء،جلّ نظره الملاحظة،يسوق أصحابه، و يبدر من لقيه بالسّلام.

و معني(الفخم):العظيم في نفسه.

و(المفخّم):المعظّم عند غيره.

و(المشذّب):الظّاهر الطّول مع نحافة.

و(رجل الشّعر):مسترسله.

و(العقيقة):شعر الرّأس.

و(وفره):جعله وفرة،و هي الشّعر النّازل عن شحمة الأذن إذا لم يصل إلي المنكبين.

و(أزهر):مشرق اللّون،نيّره.

و(أزجّ الحواجب):مقوّسها مع طول.ه.

ص: 66

و(السّوابغ):الكاملات.

و(أقني العرنين):طويل الأنف مع دقّة أرنبته (1)،في وسطه بعض ارتفاع.

و(الأشمّ):مرتفع قصبة الأنف.

و(الأشنب):أبيض الأسنان مع بريق و تحديد فيها.

و(المفلّج):منفرج الثّنايا.

و(الدّمية):صورة من رخام و نحوه.

و(البادن):السّمين سمنا معتدلا.

و(المتجرّد):العضو العاري عن الشّعر.

و(اللّبّة):النّقرة الّتي فوق الصّدر.

و(الرّحب):الواسع.

و(سائل الأطراف):طويلها طولا معتدلا.

و(خمصان الأخمصين):متجافيهما عن الأرض.

و(الأخمص):الموضع الّذي لا يمسّ الأرض عند الوطء من وسط القدم.

و(المسيح):الأملس.

و(ينبو):يتباعد.ف.

ص: 67

و(إذا زال..زال قلعا):إذا مشي..رفع رجليه بقوّة.

و(ذريع المشية):واسع الخطو خلقة لا تكلّفا.

و(الملاحظة):النّظر باللّحاظ؛و هو:شقّ العين ممّا يلي الصّدغ.

و(يسوق أصحابه):يقدّمهم بين يديه.

و(يبدر):يبتدئ.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أفلج الثّنيّتين،إذا تكلّم ريء (1)كالنّور يخرج من بين ثناياه.و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أحسن البشر قدما.

و عن ميمونة بنت كردم؛قالت:رأيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم فما نسيت طول إصبع قدمه السّبّابة علي سائر أصابعه.رواه الإمام أحمد و غيره.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم في ساقيه حموشة.

و معني(الحموشة):الدّقّة،و هي محمودة في السّاقين.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يمشي كأنّما يتقلّع من صخر، و ينحدر من صبب،يخطو تكفّيا،و يمشي الهوينا بغير تبختر.

و معني(الهوينا):تقارب الخطا.ي.

ص: 68

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا مشي..مشي مجتمعا؛أي:قويّ الأعضاء،غير مسترخ في المشي.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا مشي..مشي أصحابه أمامه،و تركوا ظهره للملائكة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا مشي..لم يلتفت.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يلتفت وراءه إذا مشي،و كان ربّما تعلّق رداؤه بالشّجر فلا يلتفت حتّي يرفعوه عليه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا مشي..كأنّما يتوكّأ (1).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يمشي مشيا يعرف فيه أنّه ليس بعاجز و لا كسلان.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يطأ عقبه رجلان قطّ،إن كانوا ثلاثة..

مشي بينهم،و إن كانوا جماعة..قدّم بعضهم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا لبس نعليه..بدأ باليمني،و إذا خلع..

خلع اليسري.

و كان إذا دخل المسجد..أدخل رجله اليمني.

و كان يحبّ التّيمّن في كلّ شيء أخذا و عطاء.

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه قال:ما رأيت شيئا أحسن من رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،كأنّ الشّمس تجري في وجهه،ا.

ص: 69

و لا رأيت أحدا أسرع في مشيته من رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،كأنّما الأرض تطوي له،إنّا لنجهد أنفسنا،و إنّه لغير مكترث.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم نورا،فكان إذا مشي في الشّمس و القمر..لا يظهر له ظلّ.

و كان وجهه صلّي اللّه عليه و سلّم مثل الشّمس (1)و القمر،و كان مستديرا.

و عن البراء بن عازب رضي اللّه تعالي عنهما قال:ما رأيت من ذي لمّة في حلّة حمراء..أحسن من رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم.

و قال أبو هريرة رضي اللّه تعالي عنه:ما رأيت شيئا أحسن من رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،كأنّ الشّمس تجري في وجهه،و إذا ضحك..يتلألأ في الجدر.

و قالت أمّ معبد في بعض ما وصفته به رضي اللّه تعالي عنها:أجمل النّاس من بعيد،و أحلاه و أحسنه من قريب.

و عن جابر بن سمرة رضي اللّه تعالي عنهما قال:رأيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم في ليلة إضحيان؛و عليه حلّة حمراء،فجعلت أنظر إليه و إلي القمر،فلهو عندي أحسن من القمر.

و معني(إضحيان):مقمرة.ه.

ص: 70

و سأل رجل البراء بن عازب رضي اللّه تعالي عنهما:أ كان وجه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم مثل السيف؟قال:لا،بل مثل القمر.

و كان لونه صلّي اللّه عليه و سلّم أزهر،و لم يكن بالأسمر،و لا بالشّديد البياض.

و نعته عمّه أبو طالب فقال:

و أبيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للأرامل

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أزهر اللّون،كأنّ عرقه اللّؤلؤ،إذا مشي..تكفّأ.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أحسن النّاس وجها و أنورهم، لم يصفه واصف إلاّ شبّهه بالقمر ليلة البدر.

و كانوا يقولون:هو كما وصفه صاحبه أبو بكر الصّدّيق رضي اللّه تعالي عنه حيث يقول:

أمين مصطفي للخير يدعو كضوء البدر زايله الغمام

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أبيض كأنّما صيغ من فضّة،رجل الشّعر.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أبيض مليحا مقصّدا.

و معني(المقصّد):المتوسّط بين الطّول و القصر.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أبيض مشربا بياضه بحمرة، و كان أسود الحدقة،أهدب الأشفار.

ص: 71

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أبيض مشربا بحمرة،ضخم الهامة،أغرّ أبلج،أهدب الأشفار.

و معني(الأغرّ):الصّبيح.

و(الأبلج):الحسن المشرق المضيء.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أحسن عباد اللّه عنقا،لا ينسب إلي الطّول و لا إلي القصر،ما ظهر من عنقه للشّمس و الرّياح فكأنّه إبريق فضّة مشرّب ذهبا،يتلألأ في بياض الفضّة و في حمرة الذّهب.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم من أحسن عباد اللّه شفتين و ألطفهم ختم فم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم عريض الصّدر لا يعدو لحم بعض بدنه بعضا؛كالمرآة في استوائها،و كالقمر في بياضه.

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم ثلاث عكن يغطّي الإزار منها واحدة.

و عن أمّ هانئ رضي اللّه تعالي عنها قالت:ما رأيت بطن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إلاّ ذكرت القراطيس المثنّية بعضها علي بعض.

و عن محرّش الكعبيّ رضي اللّه تعالي عنه قال:اعتمر النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم من الجعرانة ليلا فنظرت إلي ظهره كأنّه سبيكة فضّة.

و في«المواهب»:عن مقاتل بن حيّان:قال:أوحي اللّه تعالي إلي عيسي عليه السّلام:«اسمع و أطع،يا ابن الطّاهرة البكر البتول،إنّي خلقتك من غير فحل فجعلتك آية للعالمين،فإيّاي فاعبد،و عليّ

ص: 72

فتوكّل،فسّر لأهل سوران (1)إنّي أنا اللّه الحيّ القيّوم الّذي لا أزول، صدّقوا النّبيّ الأمّيّ صاحب الجمل و المدرعة،و العمامة و النّعلين و الهراوة،الجعد الرأس،الصّلت الجبين،المقرون الحاجبين، الأهدب الأشفار،الأدعج العينين،الأقني الأنف،الواضح الخدّين، الكثّ اللّحية،عرقه في وجهه كاللّؤلؤ،و ريح المسك ينفح منه،كأنّ عنقه إبريق فضّة».

قوله:(صلت الجبين):واضحه.

و(أدعج العينين):شديد سواد العين.

و(أقني الأنف):طويله مع دقّة أرنبته،في وسطه بعض ارتفاع.

قال ابن الأثير:و الصّحيح في صفة حواجبه صلّي اللّه عليه و سلّم أنّها سوابغ من غير قرن.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا نظر وجهه في المرأة..قال:

«الحمد للّه الّذي سوّي خلقي فعدّله،و كرّم صورة وجهي فحسّنها، و جعلني من المسلمين».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا نظر في المرأة..قال:«الحمد للّه الّذي حسّن خلقي و خلقي،و زان منّي ما شان من غيري».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يقول:«أنا أشبه النّاس بآدم صلّي اللّه عليهك.

ص: 73

و سلّم،و كان أبي إبراهيم صلّي اللّه عليه و سلّم أشبه النّاس بي خلقا و خلقا».

و عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه تعالي عنهما:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«عرض عليّ الأنبياء،فإذا موسي عليه السّلام ضرب من الرّجال كأنّه من رجال شنوءة.

و رأيت عيسي ابن مريم[عليه السّلام]،فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود.

و رأيت إبراهيم عليه السّلام،فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم؛ يعني نفسه.

و رأيت جبريل عليه السّلام،فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية».

و معني(ضرب):نوع.

و(شنوءة):قبيلة من اليمن رجالها متوسّطون.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم واسع الظّهر،ما بين كتفيه خاتم النّبوّة،و هو ممّا يلي منكبه الأيمن،فيه شامة سوداء تضرب إلي الصّفرة،حولها شعرات متواليات كأنّها من عرف فرس.

و كان خاتمه صلّي اللّه عليه و سلّم غدّة حمراء مثل بيضة الحمامة.

و عن بريدة بن الحصيب رضي اللّه تعالي عنه قال:جاء سلمان الفارسيّ رضي اللّه تعالي عنه إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب،فوضعت بين يدي رسول اللّه صلّي اللّه عليه

ص: 74

و سلّم؛فقال:«يا سلمان..ما هذا؟».فقال:صدقة عليك و علي أصحابك.فقال:«ارفعها؛فإنّا لا نأكل الصّدقة».قال:فرفعها.

فجاء الغد بمثله فوضعه بين يدي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم.فقال:

«ما هذا يا سلمان؟».فقال:هديّة لك.فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لأصحابه:«أبسطوا» (1).ثمّ نظر إلي الخاتم علي ظهر رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم؛فآمن به.

و كان لليهود (2)،فاشتراه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم بكذا و كذا درهما علي أن يغرس لهم نخلا فيعمل سلمان فيه حتّي يطعم،فغرس رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم النّخيل إلاّ نخلة واحدة غرسها عمر، فحملت النّخل من عامها،و لم تحمل النّخلة،فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«ما شأن هذه النّخلة؟».فقال عمر:يا رسول اللّه؛أنا غرستها،فنزعها رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فغرسها،فحملت من عامها.د.

ص: 75

و أمّا اكتحال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:فقد كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اكتحل..جعل في عين اثنتين و واحدة بينهما؛أي:جعل في كلّ عين مرودين،و واحد يقسم بينهما،فالمجموع وتر،و هو خمسة مراود.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اكتحل..اكتحل وترا،و إذا استجمر (1)..استجمر وترا.

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم مكحلة يكتحل منها كلّ ليلة،ثلاثة في هذه،و ثلاثة في هذه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يفارقه في الحضر،و لا في السفر خمس:المرأة،و المكحلة،و المشط،و السّواك،و المدري.

و(المدري):شيء يعمل من حديد أو خشب،علي شكل سنّ من أسنان المشط و أطول منه،يسرّح به الشّعر المتلبّد،و يستعمله من لا مشط له.

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما:أنّ النبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«اكتحلوا بالإثمد،فإنّه يجلو البصر،و ينبت الشّعر».

قال الباجوريّ:المخاطب بذلك الأصحّاء،أمّا العين المريضة فقدر.

ص: 77

يضرّها الإثمد؛و هو:حجر الكحل المعدنيّ المعروف،و معدنه بالمشرق،و هو أسود يضرب إلي حمرة.

و قال بعد قوله(يجلو البصر):و هذا إذا اكتحل به من اعتاده،فإن اكتحل به من لم يعتده..رمدت عينه.

ص: 78

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم حسن الجسم،بعيد ما بين المنكبين،له شعر إلي منكبيه،و في وقت إلي شحمتي أذنيه،و في وقت إلي نصف أذنيه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يسدل شعره،و كان المشركون يفرقون رءوسهم،و كان أهل الكتاب يسدلون رءوسهم،و كان يحبّ موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء،ثمّ فرق رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم رأسه.

و معني(سدل الشّعر):إرساله.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم حسن السّبلة.

و معني(السّبلة):مقدّم اللّحية،و ما انحدر منها علي الصّدر.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كثّ اللّحية،و كان يعفي لحيته و يأخذ من شاربه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يأخذ من لحيته الشّريفة،من عرضها و طولها.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يكثر تسريح لحيته.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يفارقه سواكه و لا مشطه،و كان ينظر في المرأة إذا سرّح لحيته.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اهتمّ..أكثر من مسّ لحيته.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اغتمّ..أخذ لحيته بيده ينظر فيها.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا توضّأ..خلّل لحيته بالماء.

ص: 80

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يكثر دهن رأسه و تسريح لحيته،و يكثر اتّخاذ القناع.

و(القناع):خرقة توضع علي الرّأس حين استعمال الدّهن لتقي العمامة و الثّياب.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا ادّهن..صبّ في راحته اليسري،فبدأ بحاجبيه،ثمّ عينيه،ثمّ رأسه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ التّيامن في طهوره إذا تطهّر،و في ترجّله إذا ترجّل،و في انتعاله إذا انتعل،و في شأنه كلّه.

و كانت يده اليسري لخلائه،و ما كان من أذي.

و إذا نام و اضطجع..اضطجع علي جنبه الأيمن مستقبل القبلة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يجعل يمينه لأكله و شربه و وضوئه و ثيابه و أخذه و عطائه،و شماله لما سوي ذلك.

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:كنت أرجّل (1)رأس رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و أنا حائض.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يترجّل غبّا؛أي:حينا بعد حين.

و كان شيبه صلّي اللّه عليه و سلّم في الرّأس و اللّحية شيئا قليلا،نحو سبع عشرة شعرة.

و قال أبو بكر رضي اللّه عنه:يا رسول اللّه؛قد شبت؟!قال:ن.

ص: 81

«شيّبتني هود،و الواقعة،و المرسلات،و عمّ يتساءلون،و إذا الشّمس كوّرت»؛لاشتمال هذه السّور علي بيان أحوال القيامة ممّا يوجب خوفه علي أمّته صلّي اللّه عليه و سلّم.

و سئل أبو هريرة رضي اللّه تعالي عنه:هل خضب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم؟قال:نعم.

و عن عبد اللّه بن محمّد بن عقيل قال:رأيت شعر رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم عند أنس بن مالك مخضوبا.

و في«الصّحيحين»من طرق كثيرة:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم لم يخضب،و لم يبلغ شيبه أوان الخضاب،و إنّما خضب من كان عنده شيء من شعره بعد وفاته صلّي اللّه عليه و سلّم ليكون أبقي له.

و في«الصّحيحين»أيضا و«سنن أبي داود»:عن ابن عمر رضي اللّه تعالي عنهما:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كان يصفّر لحيته بالورس و الزّعفران.

و عن قتادة قال:قلت لأنس بن مالك:هل خضب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم؟قال:لم يبلغ ذلك،إنّما كان شيئا في صدغيه، و لكن أبو بكر رضي اللّه تعالي عنه خضب بالحنّاء و الكتم.

و(الكتم):نبت فيه حمرة.

و قال النّوويّ:المختار أنّه صبغه في وقت،و تركه في معظم الأوقات،فأخبر كلّ بما رأي،و هو صادق.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يأمر بتغيير الشّعر مخالفة للأعاجم.

ص: 82

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتنوّر (1)في كلّ شهر،و يقلّم أظفاره في كلّ خمسة عشر يوما.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اطّلي بالنّورة..ولي عانته و فرجه بيده.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اطّلي..بدأ بعورته فطلاها بالنّورة، و سائر جسده أهله.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يقلّم أظفاره و يقصّ شاربه يوم الجمعة، قبل أن يروح إلي الصّلاة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يأمر بدفن الشّعر و الأظفار.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان:

الشّعر،و الظّفر،و الدّم،و الحيضة (2)،و السّنّ،و العلقة، و المشيمة.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه قال:رأيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و الحلاّق يحلقه،و أطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع شعرة إلاّ في يد رجل.ض.

ص: 83

و في رواية قالت:يا رسول اللّه؛نرجو بركته لصبياننا.قال:

«أصبت».

و كان كفّه صلّي اللّه عليه و سلّم ألين من الحرير،و كانت رائحته كرائحة كفّ العطّار،مسّها صلّي اللّه عليه و سلّم بطيب أم لم يمسّها، و كان يصافح الرّجل فيظلّ يومه يجد ريحها،و يضع يده علي رأس الصّبيّ فيعرف من بين الصّبيان بريحها علي رأسه.

و قال أنس:ما مسست ديباجا و لا حريرا ألين من كفّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم.

و عن جابر بن سمرة رضي اللّه تعالي عنهما:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم مسح خدّه،قال:فوجدت ليده بردا و ريحا؛كأنّما أخرجها من جؤنة (1)عطّار.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يعرف منه ريح الطّيب إذا أقبل.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يسلك طريقا فيتبعه أحد..إلاّ عرف أنّه قد سلكه من طيب عرفه (2).

و ذكر إسحاق بن راهويه:أنّ تلك كانت رائحته بلا طيب صلّي اللّه عليه و سلّم.

و عن أمّ عاصم امرأة عتبة بن فرقد السّلميّ قالت:كنّا عند عتبة أربعب.

ص: 85

نسوة،فما منّا امرأة إلاّ و هي تجتهد في الطّيب؛لتكون أطيب من صاحبتها،و ما يمسّ عتبة الطّيب إلاّ أن يمسّ دهنا يمسح به لحيته،و لهو أطيب ريحا منّا،و كان إذا خرج إلي النّاس..قالوا:ما شممنا ريحا أطيب من ريح عتبة،فقلت له يوما:إنّا لنجتهد في الطّيب،و لأنت أطيب ريحا منّا!فممّ ذلك؟!فقال:أخذني الشّري (1)علي عهد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فأتيته،فشكوت ذلك إليه،فأمرني أن أتجرّد،فتجرّدت عن ثوبي،و قعدت بين يديه،و ألقيت ثوبي علي فرجي،فنفث في يده،ثمّ مسح ظهري و بطني بيده،فعبق بي هذا الطّيب من يومئذ.رواه الطّبرانيّ في«معجمه الصّغير».

و روي أبو يعلي و الطّبرانيّ قصّة الّذي استعان بالنّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم علي تجهيز ابنته،فلم يكن عنده شيء،فاستدعاه بقارورة فسلت (2)له فيها من عرقه،و قال:«مرها فلتطيّب به»،فكانت إذا تطيّبات به شمّ أهل المدينة ذلك الطّيب،فسمّوا«بيت المطيّبين».ه.

ص: 86

و(الفاغية):زهر الحنّاء.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يعجبه الرّيح الطّيّبة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ الطّيب و الرّائحة الحسنة، و يستعملهما كثيرا،و يحضّ عليهما،و يقول:«حبّب إليّ من دنياكم:

النّساء،و الطّيب،و جعلت قرّة عيني في الصّلاة».

و رواية:«حبّب إليّ من دنياكم ثلاث»..لا أصل لها،ففي «المواهب»:قال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر:

إنّ لفظ«ثلاث»لم يقع في شيء من طرقه،و زيادته تفسد المعني، و كذلك قاله الوليّ العراقيّ في«أماليه»،و عبارته:(ليست هذه اللّفظة:و هي(ثلاث)في شيء من كتب الحديث و هي مفسدة للمعني؛ فإنّ الصّلاة ليست من أمور الدّنيا،و كذا صرّح به الزّركشيّ و غيره،كما حكاه شيخنا-يعني الحافظ السّخاويّ في«المقاصد الحسنة»-و أقرّه)ا ه و أنكره أيضا ابن القيّم.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ الطّيب و يكره الرّائحة الرّديئة.

ص: 88

رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم بمني،ففتح اللّه أسماعنا،حتّي إن كنّا لنسمع ما يقول و نحن في منازلنا.

و عن أمّ هانئ رضي اللّه تعالي عنها قالت:كنّا نسمع قراءة النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم في جوف اللّيل عند الكعبة،و أنا علي عريشي.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا خطب..اشتدّ غضبه و علا صوته،كأنّه منذر جيش يقول:صبّحكم و مسّاكم.

ص: 90

فقد كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا سرّ..استنار وجهه كأنّه القمر.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا سرّ..فكأنّ وجهه المرأة،و كأنّ الجدر يري شخصها فيه.

ص: 92

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا يحدّث حديثا إلاّ تبسّم.

و كان ضحك أصحابه صلّي اللّه عليه و سلّم عنده التبسّم من غير صوت،اقتداء به،و توقيرا له،و كانوا إذا جلسوا عنده..كأنّما علي رءوسهم الطّير.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا جري به الضّحك..وضع يده علي فيه (1).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم من أضحك النّاس،و أطيبهم نفسا.

و ورد في أحاديث أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم ضحك حتّي بدت نواجذه-أي:أضراسه-و إن كان الغالب من أحواله صلّي اللّه عليه و سلّم التبسّم

فعن أبي ذرّ رضي اللّه[تعالي]عنه قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«إنّي لأعلم أوّل رجل يدخل الجنّة،و اخر رجل يخرج من النّار،يؤتي بالرّجل يوم القيامة فيقال:اعرضوا عليه صغار ذنوبه، و يخبأ عنه كبارها،فيقال له:عملت يوم كذا..كذا و كذا،و هو مقرّ لا ينكر،و هو مشفق من كبارها،فيقال:أعطوه مكان كلّ سيّئة عملها حسنة،فيقول:إنّ لي ذنوبا لا أراها هاهنا».

قال أبو ذرّ:فلقد رأيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم ضحك حتّي بدت نواجذه.ا.

ص: 94

و عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه تعالي عنه قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«إنّي لأعرف اخر أهل النّار خروجا،رجل يخرج منها زحفا،فيقال له:انطلق فادخل الجنّة.

قال:فيذهب ليدخل فيجد الناس قد أخذوا المنازل،فيرجع فيقول:ربّ؛قد أخذ النّاس المنازل،فيقال له:أتذكر الزّمان الّذي كنت فيه؟فيقول:نعم،فيقال له:تمنّ.

قال:فيتمنّي،فيقال له:فإنّ لك الّذي تمنّيته و عشرة أضعاف الدّنيا.

قال:فيقول:أ تسخر بي و أنت الملك».

قال:فلقد رأيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم ضحك حتّي بدت نواجذه.

و عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص قال:قال سعد رضي اللّه تعالي عنه:لقد رأيت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم ضحك يوم الخندق حتّي بدت نواجذه.

قال:قلت:كيف كان ضحكه؟

قال:كان رجل معه ترس،و كان سعد راميا،و كان الرّجل يقول كذا و كذا بالتّرس يغطّي جبهته (1)،فنزع له سعد بسهم،فلمّا رفع رأسه..ل.

ص: 95

رماه فلم يخطئ هذه منه-يعني:جبهته-و انقلب الرّجل و شال برجله (1)،فضحك النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم حتّي بدت نواجذه.قال:

قلت:من أيّ شيء ضحك (2)؟

قال:من فعله بالرّجل (3).

و عن عليّ بن ربيعة قال:شهدت عليّا رضي اللّه تعالي عنه أتي بدابّة ليركبها،فلمّا وضع رجله في الرّكاب..قال:باسم اللّه.فلمّا استوي علي ظهرها..قال:الحمد للّه،ثمّ قال: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ. وَ إِنّا إِلي رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ [الزخرف:13-14].

ثمّ قال:الحمد للّه(ثلاثا)،و اللّه أكبر(ثلاثا)،سبحانك إنّي ظلمات نفسي فاغفر لي؛فإنّه لا يغفر الذّنوب إلاّ أنت.ثمّ ضحك.

فقلت:من أيّ شيء ضحكت يا أمير المؤمنين؟

قال:رأيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم صنع كما صنعت ثمّ ضحك.

فقلت:من أيّ شيء ضحكت يا رسول اللّه؟ك.

ص: 96

قال:«إنّ ربّك ليعجب من عبده إذا قال:ربّ اغفر لي ذنوبي، يعلم أنّه لا يغفر الذّنوب أحد غيره».

عليه و سلّم ابنة له صغيرة (1)تقضي (2)،فاحتضنها فوضعها بين يديه، فماتت و هي بين يديه (3)و صاحت أمّ أيمن،فقال:-يعني:النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم-:«أ تبكين عند رسول اللّه؟!».أي:بكاء محظورا مقترنا بالصّياح دالاّ علي الجزع.فقالت:أ لست أراك تبكي؟

قال:«إنّي لست أبكي،إنّما هي رحمة،إنّ المؤمن بكلّ خير علي كلّ حال،إنّ نفسه تنزع من بين جنبيه؛و هو يحمد اللّه عزّ و جلّ».

و عن أنس بن مالك رضي اللّه تعالي عنه قال:شهدنا ابنة (4)لرسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و رسول اللّه جالس علي القبر،فرأيت عينيه تدمعان.

و عن عائشة رضي اللّه عنها:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم قبّل عثمان بن مظعون،و هو ميّت،و هو يبكي.

هو أخوه من الرّضاعة (5).

و كانت عيناه صلّي اللّه عليه و سلّم كثيرة الدّموع و الهملان.

و كسفت الشّمس مرّة،فجعل صلّي اللّه عليه و سلّم يبكي في الصّلاةه.

ص: 98

و ينفخ،و يقول:«يا ربّ؛أ لم تعدني ألا تعذّبهم و أنا فيهم،و هم يستغفرونك؟و نحن نستغفرك يا ربّ».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم نزر الكلام،سمح المقالة،يعيد الكلام مرّتين ليفهم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم كلامه كخرزات النّظم.

و كان يعرض عن كلّ كلام قبيح،و يكني عن الأمور المستقبحة في العرف إذا اضطرّه الكلام إلي ذكرها.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يذكر اللّه تعالي بين كلّ خطوتين.

ص: 101

الأسود الجمحيّ،و كان شديدا،بلغ من شدّته أنّه كان يقف علي جلد البقرة،و يتجاذب أطرافه عشرة لينزعوه من تحت قدميه،فيتفرّي الجلد (1)،و لم يتزحزح عنه،فدعا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إلي المصارعة،و قال:إن صرعتني..آمنت بك،فصرعه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم فلم يؤمن.

و أمّا قوّة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم علي الجماع:

فقد قال أنس رضي اللّه تعالي عنه:إنّه كان صلّي اللّه عليه و سلّم يدور علي نسائه في السّاعة الواحدة من اللّيل و النّهار؛و هنّ إحدي عشرة.

و أخرج ابن منيع:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كان يطوف علي تسع نسوة في ضحوة.

و عن صفوان بن سليم مرفوعا:«أتاني جبريل بقدر فأكلت منها، فأعطيت قوّة أربعين رجلا في الجماع».

و عن طاوس و مجاهد:أعطي صلّي اللّه عليه و سلّم قوّة أربعين رجلا في الجماع.

و في رواية عن مجاهد:قوّة بضع و أربعين رجلا من أهل الجنّة.

و عن زيد بن أرقم رفعه:«إنّ الرّجل من أهل الجنّة ليعطي قوّة مائة في الأكل و الشّرب و الجماع و الشّهوة».ع.

ص: 103

ص: 104

ص: 106

و مسكنه علي ما تدعوه إليه ضرورته،و زهد فيما سواه.

فكان يلبس ما وجده،فيلبس في الغالب الشّملة،و الكساء الخشن، و البرد الغليظ،و يقسم علي من حضره أقبية (1)الدّيباج المخوّصة (2)بالذّهب،و يرفع لمن لم يحضر؛إذ المباهاة في الملابس و التّزيّن بها..

ليست من خصال الشّرف و الجلالة،و هي من سمات النّساء.و المحمود منها نقاوة الثّوب،و التّوسّط في جنسه،و كونه لبس مثله..غير مسقط لمروءة جنسه.

و في«المواهب»:إنّ الجمال في الصّورة و اللّباس و الهيئة ثلاثة أنواع:منه ما يحمد،و منه ما يذمّ،و منه ما لا يتعلّق به مدح و لا ذمّ:

فالمحمود منه:ما كان للّه،و أعان علي طاعة اللّه تعالي،و تنفيذ أوامره،و الاستجابة له؛كما كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتجمّل للوفود، و هذا نظير لباس آلة الحرب للقتال،و لباس الحرير في الحرب، و الخيلاء فيه؛فإنّ ذلك محمود إذا تضمّن إعلاء كلمة اللّه تعالي،و نصر دينه،و غيظ عدوّه.

و المذموم منه:ما كان للدّنيا،و الرّئاسة،و الفخر و الخيلاء،و أن يكون هو غاية العبد و أقصي مطلبه.

و أمّا ما لا يحمد و لا يذمّ:فهو ما خلا عن هذين القصدين،و تجرّد عن الوصفين،و قد كان النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم لا يضيّق بالاقتصارة.

ص: 108

علي صنف من اللّباس بعينه،و لا يطلب النّفيس الغالي،بل يستعمل ما تيسّر.

ثمّ قال (1):روي أبو نعيم في«الحلية»عن ابن عمر مرفوعا:«إنّ من كرامة المؤمن علي اللّه عزّ و جلّ..نقاء ثوبه،و رضاه باليسير».

و له من حديث جابر:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم رأي رجلا وسخة ثيابه فقال:«أما وجد هذا شيئا ينقّي به ثيابه؟».

قال (2):و كانت سيرته صلّي اللّه عليه و سلّم في ملبسه أتمّ و أنفع للبدن و أخفّ عليه؛فإنّه لم تكن عمامته بالكبيرة الّتي يؤذي حملها و يضعفه و يجعله عرضة للافات،و لا بالصّغيرة الّتي تقصر عن وقاية الرّأس من الحرّ و البرد،و كذلك الأردية و الأزر أخفّ علي البدن من غيرها،و لم يكن صلّي اللّه عليه و سلّم يطوّل أكمامه و يوسّعها)ا ه

و كان أحبّ الثّياب إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يلبسه..

القميص.

و(القميص):اسم لما يلبس من المخيط الّذي له كمّان و جيب، يلبس تحت الثّياب،و لا يكون من صوف.كذا في«القاموس».

و لم يكن له صلّي اللّه عليه و سلّم سوي قميص واحد؛فقد ورد عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها أنّها قالت:ما رفع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم غداء لعشاء،و لا عشاء لغداء،و لا اتّخذ من شيء زوجين،و لا».

ص: 109

قميصين و لا رداءين و لا إزارين،و لا زوجين من النّعال.

و كان كمّ قميص رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إلي الرّسغ.

و(الرّسغ):مفصل ما بين الكفّ و السّاعد من الإنسان.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كمّه مع الأصابع.

و كان قميصه صلّي اللّه عليه و سلّم فوق الكعبين،و كان كمّه مع الأصابع.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا لبس قميصا..بدأ بميامنه.

و عن قرّة بن إياس رضي اللّه تعالي عنه قال:أتيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم في رهط من مزينة لنبايعه،و إنّ زرّ قميصه مطلق،قال:

فأدخلت يدي في جيب قميصه،فمسست الخاتم (1).

و كان أحبّ الثّياب إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم الحبرة-بوزن عنبة-برد يمانيّ محبّر؛أي:مزيّن محسّن.

و كان لرسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم بردان أخضران،فيهما خطوط خضر لا بحتا (2).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يعجبه الثّياب الخضر.

و عن أبي جحيفة رضي اللّه تعالي عنه قال:رأيت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم و عليه حلّة حمراء كأنّي أنظر إلي بريق ساقيه.

و(الحلّة)بالضّمّ:إزار و رداء،و لا تكون حلّة إلاّ من ثوبين،أوا.

ص: 110

ثوب له بطانة.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يكسو بناته خمر القزّ و الإبريسم (1).

و(الخمر)-ك«كتب»،جمع خمار-و هو:ما تغطّي به المرأة رأسها.

و كان يتّبع الحرير من الثّياب..فينزعه.

و كان قيمة ثوبه صلّي اللّه عليه و سلّم عشرة دراهم.

و عن قيلة بنت مخرمة رضي اللّه تعالي عنها قالت:رأيت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم و عليه أسمال (2)مليّتين.

و قوله(مليّتين)-تصغير ملاءة-و هي:كلّ ثوب لم يضمّ بعضه إلي بعض بخيط،بل كلّه نسج واحد.

و عن أنس بن مالك رضي اللّه تعالي عنه:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم خرج و هو يتوكّأ علي أسامة رضي اللّه تعالي عنه،و عليه ثوب قطريّ قد توشّح به..فصلّي بهم.

و(قطريّ):نسبة إلي القطر؛و هو:نوع من البرود اليمانيّة تتّخذ من قطن،و فيه حمرة و أعلام مع خشونة.ق.

ص: 111

و(توشّح به)أي:وضعه فوق عاتقيه،أو خالف بين طرفيه و ربطهما بعنقه.

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:خرج رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم ذات غداة و عليه مرط من شعر أسود.

و(المرط):كساء طويل واسع.

و عن المغيرة بن شعبة رضي اللّه تعالي عنه:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم لبس جبّة روميّة ضيّقة الكمّين.

و(الجبّة):ثوبان بينهما حشو،و قد تقال لما لا حشو له إذا كانت ظهارته (1)من صوف.

و كان كمّه صلّي اللّه عليه و سلّم إلي الرّسغ،و لبس القباء (2)و الفرجيّة،و لبس جبّة ضيّقة الكمّين في سفره.

و عن أسماء بنت أبي بكر رضي اللّه تعالي عنهما:أنّها أخرجت جبّة طيالسة (3)كسروانيّة،لها لبنة ديباج،و فرجاها مكفوفان (4)بالدّيباج، قالت:هذه جبّة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،كانت عند عائشة رضي اللّه تعالي عنها،فلمّا قبضت..قبضتها،و كان النّبيّ صلّي اللّه عليهم.

ص: 112

و سلّم يلبسها،فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها.

و معني(اللّبنة):رقعة في جيب القميص.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يلبس ما وجد؛فمرّة شملة، و مرّة برد حبرة يمانيّة،و مرّة جبّة صوف،ما وجد من المباح لبس.

و(الشّملة):كساء صغير يؤتزر به.

و عن أبي موسي الأشعري رضي اللّه تعالي عنه قال:أخرجت إلينا عائشة رضي اللّه تعالي عنها كساء ملبّدا و إزارا غليظا؛فقالت:قبض رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم في هذين.

و(الكساء):ما يستر أعلي البدن.

و(الملبّد):المرقّع.

و(الإزار):ما يستر أسفل البدن.

و(غلظه):خشونته.

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم كساء ملبّد يلبسه و يقول:«إنّما أنا عبد،ألبس كما يلبس العبد».

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم كساء أسود،فوهبه،فقالت له أمّ سلمة:بأبي أنت و أمّي ما فعل ذلك الكساء الأسود؟فقال:«كسوته»، فقالت:ما رأيت شيئا قطّ أحسن من بياضك علي سواده.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتقنّع بردائه تارة و يتركه أخري،و هو (1)م.

ص: 113

الّذي يسمّي في العرف:الطّيلسان.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم غالب ما يلبس هو و أصحابه ما نسج من القطن،و ربّما لبسوا ما نسج من الصّوف و الكتّان.

و لبس صلّي اللّه عليه و سلّم الشّعر الأسود.و لبس مرّة بردة من الصّوف..فوجد ريح الضّأن فطرحها.

و كان لرسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم سراويل،و لبس النّعل الّتي تسمّي:التّاسومة (1).

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم ملاءة مصبوغة بالزّعفران،تنقل معه إلي بيوت أزواجه،فترسلها من كان نائما عندها إلي صاحبة النّوبة،فترشّها بالماء،فتظهر رائحة الزّعفران،فينام معها فيها.

و كانت له صلّي اللّه عليه و سلّم ملحفة مصبوغة بالزّعفران،و ربّما صلّي بالنّاس فيها واحدها،و ربّما لبس الكساء واحده و ما عليه غيره.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم ربّما صلّي باللّيل في الإزار،و ارتدي ببعضه ممّا يلي هدبه،و ألقي البقيّة علي بعض نسائه،فيصلّي كذلك.

و كانت ثيابه صلّي اللّه عليه و سلّم كلّها مشمّرة فوق الكعبين،و كان إزاره فوق ذلك إلي نصف السّاق،و كان قميصه مشدود الأزرار،و ربّما حلّ الأزرار في الصّلاة و غيرها.ة.

ص: 114

و عن عبيد بن خالد رضي اللّه تعالي عنه قال:بينا أنا أمشي بالمدينة إذا إنسان خلفي يقول:«ارفع إزارك فإنّه أتقي و أبقي»،فإذا هو رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم فقلت:يا رسول اللّه؛إنّما هي بردة ملحاء،قال:

«أ ما لك فيّ أسوة؟!»،فنظرت فإذا إزاره إلي نصف ساقيه.

و معني(ملحاء):سوداء فيها خطوط بيض يلبسها الأعراب،ليست من الثّياب الفاخرة.

و(الأسوة):القدوة.

و عن سلمة بن الأكوع رضي اللّه تعالي عنه قال:كان عثمان بن عفّان رضي اللّه تعالي عنه يأتزر إلي أنصاف ساقيه،و قال:هكذا كانت إزرة (1)صاحبي؛يعني النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم.

و عن حذيفة بن اليمان رضي اللّه[تعالي]عنهما قال:أخذ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم بعضلة ساقي فقال:«هذا موضع الإزار،فإن أبيت..فأسفل،فإن أبيت..فلا حقّ للإزار في الكعبين».

و عن ابن عمر رضي اللّه تعالي عنهما قال:رآني النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم أسبلت إزاري فقال:«يا ابن عمر؛كلّ شيء لمس الأرض من الثّياب في النّار».

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه،عن النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«ما أسفل من الكعبين من الإزار..في النّار»،و هو محمولر.

ص: 115

علي ما ورد من قيد الخيلاء،فهو الّذي ورد فيه الوعيد.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يرخي إزاره من بين يديه، و يرفعه من ورائه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا استجدّ ثوبا..سمّاه باسمه؛قميصا، أو عمامة،أو رداء،ثمّ يقول:«اللّهمّ؛لك الحمد أنت كسوتنيه، أسألك من خيره و خير ما صنع له،و أعوذ بك من شرّه و شرّ ما صنع له».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا لبس ثوبا جديدا..حمد اللّه تعالي، و صلّي ركعتين،و كسا الخلق (1).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا استجدّ ثوبا..لبسه يوم الجمعة.

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم برد يلبسه في العيدين و الجمعة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يلبس بردة حمراء في كلّ عيد.

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم برد حبرة يلبسه في كلّ عيد.

و مرّ عمر بن الخطّاب رضي اللّه تعالي عنه مع النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم بالسّوق فرأي حلّة من سندس..فقال:يا رسول اللّه؛لو اتّخذت هذه للعيد،فقال:«إنّما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة».

و كانت الصّحابة رضي اللّه تعالي عنهم يلبسون ذكورهم الصّغار يوم العيد أحسن ما يقدرون عليه من الحليّ،و المصبّغات من الثّياب.

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم ثوبان لجمعته خاصّة سوي ثيابه في غيره.

ص: 116

الجمعة،و ربّما لبس الإزار الواحد ليس عليه غيره؛يعقد طرفيه بين كتفيه،و ربّما أمّ به النّاس علي الجنائز،و ربّما صلّي في بيته في الإزار الواحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه،و يكون ذلك الإزار هو الّذي جامع فيه يومئذ.

و كان إذا قدم عليه الوفد..لبس أحسن ثيابه،و أمر علية أصحابه بذلك.

و كان رداؤه صلّي اللّه عليه و سلّم طوله ستّة أذرع،في ثلاثة و شبر.

و كان إزاره أربعة و شبرا،في عرض ذراعين و شبر.

و لبس صلّي اللّه عليه و سلّم الأبراد الّتي فيها خطوط حمر.

و كان ينهي أصحابه عن لبس الأحمر الخالص.

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«عليكم بالبياض من الثّياب؛ليلبسها أحياؤكم،و كفّنوا فيها موتاكم؛فإنّها من خير ثيابكم».

و في«المواهب»:

عن عروة:أنّ طول رداء النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم أربعة أذرع، و عرضة ذراعان و شبر.

و فيها:

و قال ابن سبع في«الشّفا»،و السّبتيّ في«أعذب الموارد و أطيب الموالد»:لم يكن القمل يؤذيه تعظيما له و تكريما صلّي اللّه عليه و سلّم.

ثمّ قال:

و نقل الفخر الرّازيّ:إنّ الذّباب لا يقع علي ثيابه قطّ،و إنّه لا يمتصّ دمه البعوض.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يلبس قلنسوة بيضاء.

و(القلنسوة):غشاء مبطّن يستر الرّأس.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يلبس القلانس تحت العمائم و بغير العمائم،و يلبس العمائم بغير القلانس،و كان يلبس القلانس اليمانيّة؛ و هنّ البيض المضرّبة (1)،و يلبس القلانس ذوات الآذان في الحرب.

و كان ربّما نزع قلنسوته،فجعلها سترة بين يديه و هو يصلّي،و ربّما لم تكن العمامة،فيشدّ العصابة علي رأسه و علي جبهته.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اعتمّ..سدل عمامته بين كتفيه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يدير العمامة علي رأسه و يغرزها من ورائه،و يرسل لها ذؤابة بين كتفيه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اعتمّ..سدل عمامته بين كتفيه،و في أوقات كان يضمّها و يرشقها،و أوقات لا يرخيها جملة.ة.

ص: 118

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم كثيرا ما يلتحي بالعمامة من تحت الحنك كطريق المغاربة.

و كانت له صلّي اللّه عليه و سلّم عمامة تسمّي(السّحاب)،فوهبها لعليّ رضي اللّه تعالي عنه،فربّما طلع عليّ فيها فيقول صلّي اللّه عليه و سلّم:«أتاكم عليّ في السّحاب».

و عن عليّ رضي اللّه تعالي عنه قال:عمّمني رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم بعمامة سدل طرفها علي منكبي،و قال:«إنّ اللّه أمدّني يوم بدر و يوم حنين بملائكة معمّمين هذه العمّة».

و قال:«إنّ العمامة حاجز بين المسلمين و المشركين».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يولّي واليا حتّي يعمّمه،و يرخي لها عذبة من جانب الأيمن نحو الأذن.

و عن جابر رضي اللّه تعالي عنه قال:دخل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم مكّة يوم الفتح و عليه عمامة سوداء.

و قال ابن حجر المكّيّ:اعلم أنّه لم يتحرّر-كما قاله بعض الحفّاظ- في طول عمامته صلّي اللّه عليه و سلّم و عرضها شيء.

و كان لرسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم خرقة،إذا توضّأ..تمسّح بها.

و كان منديله صلّي اللّه عليه و سلّم باطن قدميه.

ص: 119

و(القطيفة):دثار له خمل (1).

و سئلت حفصة رضي اللّه تعالي عنها:ما كان فراش رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم في بيتك؟قالت:مسحا نثنيه ثنيتين فينام عليه، فلمّا كان ذات ليلة..قلت:لو ثنيته أربع ثنيات لكان أوطأ له،فثنيناه له بأربع ثنيات،فلمّا أصبح..قال:«ما فرشتموا لي اللّيلة؟».

قالت:قلنا:هو فراشك،إلاّ أنّا ثنيناه بأربع ثنيات،قلنا:هو أوطأ لك،قال:«ردّوه لحالته الأولي؛فإنّه منعتني وطأته صلاتي اللّيلة».

و(المسح):كساء خشن من صوف يعدّ للفراش.

و معني(أوطأ):ألين؛من وطؤ الفراش فهو وطئ،كقرب فهو قريب.

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم عباءة تفرش له حيثما انتقل،تثني طاقين تحته.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم كثيرا ما ينام علي الحصير واحده،ليس تحته شيء غيره.

و عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه تعالي عنه قال:دخلت علي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم و هو في غرفة كأنّها بيت حمّام،و هو نائم علي حصير قد أثّر بجنبه،فبكيت،فقال:«ما يبكيك يا عبد اللّه؟»،قلت:يا رسول اللّه؛كسري و قيصر يطئون علي الخزّ و الدّيباج و الحرير؛و أنتب.

ص: 121

نائم علي هذا الحصير،قد أثّر بجنبك.فقال:«فلا تبك يا عبد اللّه، فإنّ لهم الدّنيا و لنا الآخرة».

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما قال:حدّثني عمر بن الخطّاب رضي اللّه تعالي عنه قال:

دخلت علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و هو علي حصير،قال:

فجلست فإذا عليه إزاره و ليس عليه غيره،و إذا الحصير قد أثّر في جنبه، و إذا أنا بقبضة من شعير نحو الصّاع،و إذا إهاب معلّق،فابتدرت عيناي،فقال:«ما يبكيك يا ابن الخطّاب؟».فقلت:يا نبيّ اللّه؛و ما لي لا أبكي و هذا الحصير قد أثّر في جنبيك،و هذه خزائنك لا أري فيها إلاّ ما أري،و ذاك كسري و قيصر في الثّمار و الأنهار،و أنت نبيّ اللّه و صفوته و هذه خزائنك؟!قال:«يا ابن الخطّاب؛أ ما ترضي أن تكون لنا الآخرة و لهم الدّنيا؟!أولئك قوم عجّلت لهم طيّباتهم في الدّنيا،و هي و شيكة الانقطاع،و إنّا قوم أخّرت لنا طيّباتنا في آخرتنا».

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:كان لرسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم سرير مرمّل بالبرديّ،و عليه كساء أسود،و قد حشوناه بالبرديّ،فدخل أبو بكر و عمر رضي اللّه تعالي عنهما عليه،فإذا النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم نائم عليه،فلمّا رآهما..استوي جالسا،فنظرا، فإذا أثر السّرير في جنب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فقالا:

يا رسول اللّه؛ما يؤذيك خشونة ما نري من فراشك و سريرك؛و هذا كسري و قيصر علي فرش الدّيباج و الحرير؟!فقال عليه الصّلاة و السّلام:

ص: 122

«لا تقولا هذا؛فإنّ فراش كسري و قيصر في النّار،و إنّ فراشي و سريري هذا عاقبته إلي الجنّة».

و ما عاب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم مضجعا قطّ،إن فرش له..

اضطجع،و إلاّ..اضطجع علي الأرض.

و معني(مرمّل):منسوج.

و(البرديّ):نبات.

و تغطّي صلّي اللّه عليه و سلّم باللّحاف،قال عليه الصّلاة و السّلام:

«ما أتاني جبريل و أنا في لحاف امرأة منكنّ..غير عائشة».

و كان و ساده الّذي يتّكئ عليه من أدم،حشوه ليف.

و عن جابر بن سمرة رضي اللّه تعالي عنه قال:رأيت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم متّكئا علي و سادة علي يساره.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يصلّي علي الحصير.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يصلّي علي بساط.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يستحبّ أن تكون له فروة مدبوغة يصلّي عليها.

ص: 123

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتختّم في يساره.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يجعل فصّ خاتمه ممّا يلي كفّه.

و كان نقش خاتم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:(محمّد)سطر، و(رسول)سطر،و(اللّه)سطر.

و عن أنس بن مالك رضي اللّه تعالي عنه قال:لمّا أراد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أن يكتب إلي العجم..قيل له:إنّ العجم لا يقبلون إلاّ كتابا عليه خاتم.فاصطنع خاتما،فكأنّي أنظر إلي بياضه في كفّه.

و عن أنس أيضا:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم كتب إلي كسري، و قيصر،و النّجاشيّ،فقيل له:إنّهم لا يقبلون كتابا إلاّ بخاتم،فصاغ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم خاتما حلقته فضّة،و نقش فيه:(محمّد رسول اللّه).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يختم الكتب و يقول:«الخاتم علي الكتاب خير من التّهمة».

و عن ابن عمر رضي اللّه تعالي عنهما قال:اتّخذ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم خاتما من ذهب،فكان يلبسه في يمينه،فاتّخذ النّاس خواتيم من ذهب،فطرحه،و قال:«لا ألبسه أبدا»،فطرح النّاس خواتيمهم.

و عن ابن عمر أيضا:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم اتّخذ خاتما من فضّة،و جعل فصّه ممّا يلي كفّه،و نقش فيه محمّد رسول اللّه،و نهي أن ينقش أحد عليه.

ص: 125

و هو الّذي سقط من معيقيب في بئر أريس.

و(معيقيب):هو من أهل بدر،و كان يلي خاتم المصطفي صلّي اللّه عليه و سلّم،و الخلفاء من بعده.

و عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه تعالي عنهما قال:اتّخذ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم خاتما من ورق،فكان في يده،ثمّ كان في يد أبي بكر،و في يد عمر،ثمّ كان في يد عثمان حتّي وقع في بئر أريس، نقشه:محمّد رسول اللّه.

قال الباجوريّ:(و في وقوعه إشارة إلي أنّ أمر الخلافة كان منوطا به،فقد تواصلت الفتن،و تفرّقت الكلمة،و حصل الهرج (1)،و لذلك قال بعضهم:كان في خاتمه صلّي اللّه عليه و سلّم ما في خاتم سليمان من الأسرار؛لأنّ خاتم سليمان لمّا فقد..ذهب ملكه،و خاتمه صلّي اللّه عليه و سلّم لمّا فقد من عثمان..انتقض عليه الأمر،و حصلت الفتن الّتي أفضت إلي قتله،و اتّصلت إلي اخر الزّمان)ا ه.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أشفق من الحاجة ينساها..

ربط في خنصره،أو في خاتمه الخيط.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم كان إذا دخل الخلاء..نزع خاتمه.ن.

ص: 126

و جاء رجل و عليه خاتم من شبه (1).

و في رواية:من صفر؛و هو:نوع من النّحاس كانت الأصنام تتّخذ منه،فقال:«ما لي أجد منك ريح الأصنام؟!»،فطرحه،ثمّ جاء و عليه خاتم من حديد؛فقال:«ما لي أري عليك حلية أهل النّار؟!»، فطرحه،و قال:يا رسول اللّه؛من أيّ شيء أتّخذه؟قال:«من ورق و لا تتمّه مثقالا» (2).ا.

ص: 127

و سلّم نهي أن يأكل-يعني الرّجل-بشماله،أو يمشي في نعل واحدة.

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«إذا انتعل أحدكم..فليبدأ باليمين،و إذا نزع..فليبدأ بالشّمال، فلتكن اليمين أوّلهما تنعل و آخرهما تنزع.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا جلس يتحدّث..يخلع نعليه.

قال الباجوريّ:(كانت نعله صلّي اللّه عليه و سلّم مخصّرة،معقّبة، ملسّنة،كما رواه ابن سعد في«الطّبقات»).

و(المخصّرة):هي الّتي لها خصر دقيق.

و(المعقّبة):هي الّتي لها عقب،أي:سير من جلد في مؤخّر النّعل يمسك به عقب القدم.

و(الملسّنة):هي التي في مقدّمها طول علي هيئة اللّسان.

قال الحافظ الكبير زين الدّين العراقيّ رحمه اللّه تعالي في«ألفيّة السّيرة النّبويّة»علي صاحبها أفضل الصّلاة و السّلام:

و نعله الكريمة المصونه طوبي لمن مسّ بها جبينه

لها قبالان بسير و هما سبتيّتان سبتوا شعرهما

و طولها شبر و إصبعان و عرضها ممّا يلي الكعبان

سبع أصابع و بطن القدم خمس،و فوق ذا فستّ فاعلم

و رأسها محدّد و عرض ما بين القبالين اصبعان اضبطهما

و هذه مثال تلك النّعل و دورها أكرم بها من نعل

ص: 129

فائدة:

قال في«المواهب»:ذكر ابن عساكر تمثال نعله صلّي اللّه عليه و سلّم في جزء مفرد،و أفرده بالتّأليف أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد بن خلف السّلميّ الأندلسيّ،و كذا غيرهما.

قال:و لم أثبتها اتّكالا علي شهرتها،و لصعوبة ضبط تسطيرها إلاّ علي حاذق.

و من بعض ما ذكر من فضلها،و جرّب من نفعها و بركتها أنّ أبا جعفر أحمد بن عبد المجيد-و كان شيخا صالحا-أعطي مثالها لبعض الطّلبة، فجاءه و قال له:رأيت البارحة من بركة هذا النّعل عجبا؛أصاب زوجتي وجع شديد كاد يهلكها فجعلت النّعل علي موضع الوجع،و قلت:اللّهمّ أرني بركة صاحب هذا النّعل..فشفاها اللّه تعالي للحين.

و قال أبو إسحاق:قال أبو القاسم بن محمّد:و ممّا جرّب من بركته:

أنّ من أمسكه عنده متبرّكا به..كان له أمانا من بغي البغاة،و غلبة العداة،و حرزا من كلّ شيطان مارد،و عين كلّ حاسد،و إن أمسكته الحامل بيمينها و قد اشتدّ عليها الطّلق..تيسّر أمرها بحول اللّه تعالي و قوّته.

و ما أحسن قول أبي بكر القرطبيّ رحمه اللّه تعالي:

و نعل خضعنا هيبة لبهائها و إنّا متي نخضع لها أبدا نعلو

فضعها علي أعلي المفارق إنّها حقيقتها تاج و صورتها نعل

ص: 130

بأخمص خير الخلق حازت مزيّة علي التّاج حتّي باهت المفرق الرّجل

شفاء لذي سقم،رجاء لبائس أمان لذي خوف،كذا يحسب الفضل

و عن بريدة رضي اللّه تعالي عنه:أنّ النّجاشيّ أهدي للنّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم خفّين أسودين ساذجين،فلبسهما،ثمّ توضّأ و مسح عليهما.

و معني(ساذجين):لم يخالط سوادهما شيء اخر (1).

و عن المغيرة بن شعبة رضي اللّه تعالي عنه قال:أهدي دحية للنّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم خفّين،فلبسهما.

و روي الطّبرانيّ في«الأوسط»عن الحبر (2):قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أراد الحاجة..أبعد المشي،فانطلق ذات يوم لحاجته،ثمّ توضّأ و لبس خفّه،فجاء طائر أخضر فأخذ الخفّ الآخر فارتفع به،ثمّ ألقاه،فخرج منه أسود سالخ-أي:حيّة-فقال النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«هذه كرامة أكرمني اللّه بها.اللّهمّ؛إنّي أعوذ بك من شرّ من يمشي علي بطنه،و من شرّ من يمشي علي رجليه،و من شرّ من يمشي علي أربع».ا.

ص: 131

و له سيف يقال له:(القلعي)-نسبة إلي قلع-موضع بالبادية.

و له سيف يقال له:(البتّار).

و سيف يدعي:(الحتف).

و سيف يدعي:(المخذم) (1)،بكسر الميم.

و سيف يدعي:(الرّسوب) (2).

و سيف يقال له:(الصّمصامة) (3).

و سيف يقال له:(اللّحيف).

و سيف يقال له:(ذو الفقار) (4).

و(الفقر):الحفر.ار

ص: 133

و قد ذكروا في معجزاته:أنّه صلّي اللّه عليه و سلّم دفع لعكّاشة (1)جذل (2)حطب؛حين انكسر سيفه يوم بدر،و قال:«اضرب به»، فعاد في يده سيفا صارما طويلا أبيض شديد المتن،فقاتل به،ثمّ لم يزل عنده يشهد به المشاهد إلي أن استشهد.

و دفع صلّي اللّه عليه و سلّم لعبد اللّه بن جحش يوم أحد-و قد ذهب سيفه-عسيب نخل (3)،فرجع في يده سيفا.

و كان لرسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم حربة يمشي بها بين يديه؛فإذا صلّي..ركزها بين يديه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم رايته سوداء،و لواؤه أبيض (4).

و عن الزّبير بن العوّام رضي اللّه تعالي عنه قال:كان علي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يوم أحد درعان،فنهض إلي الصّخرة؛فلم يستطع،فأقعد طلحة تحته،و صعد النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم حتّي استوي علي الصّخرة،قال:سمعت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يقول:

«أوجب طلحة»-أي:فعل فعلا أوجب لنفسه بسببه الجنّة.

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم سبعة أدرع؛فقد كان له:ر.

ص: 134

درع تسمي:(ذات الفضول)؛سمّيت بذلك لطولها.

و درع تسمي:(ذات الوشاح).

و درع تسمي:(ذات الحواشي).

و درع تسمي:(فضّة).

و درع تسمي:(السّغديّة) (1)؛قيل:هي درع سيّدنا داود الّتي لبسها لقتال جالوت.

و درع تسمي:(البتراء) (2).

و درع تسمي:(الخرنق).

و عن أنس بن مالك رضي اللّه تعالي عنه:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم دخل مكّة و عليه مغفر.

و(المغفر)-بوزن منبر-زرد من حديد ينسج بقدر الرّأس يلبس تحت القلنسوة.ا.

ص: 135

و كان اسم جعبته (1):(الكافور).

و اسم ناقته:(القصواء)؛و هي الّتي يقال لها:(العضباء) (2).

و كان اسم بغلته:(دلدل).

و اسم حماره:(يعفورا) (3).

و اسم شاته الّتي كان يشرب لبنها:(غيثة) (4).

و في حديث اخر:كان لرسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم سيف محلّي، قائمته من فضّة،و نعله من فضّة،و فيه حلق من فضّة،و كان يسمي:

(ذا الفقار).

و كان له قوس تسمي:(ذا السّداد).

و كانت له كنانة تسمي:(ذا الجمع).

و كان له درع موشّحة بنحاس تسمي:(ذات الفضول).

و كان له حربة تسمي:(النّبعاء).

و كان له مجنّ (5)يسمي:(الذّفن) (6).

و كان له فرس أشقر يسمي:(المرتجز).ء.

ص: 137

و كان له فرس أدهم يسمي:(السّكب).

و كان له سرج يسمي:(الرّاجّ).

و كان له بغلة شهباء تسمي:(الدّلدل).

و كان له ناقة تسمي:(القصواء).

و كان له حمار يسمي:(يعفورا).

و كان له بساط يسمي:(الكزّ).

و كان له عنزة تسمي:(النّمر).

و كان له ركوة تسمي:(الصّادر).

و كان له مرآة تسمي:(المدلّة).

و كان له مقراض يسمي:(الجامع).

و كان له قضيب شوحط (1)يسمي:(الممشوق).

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم ربعة (2)يجعل فيها المرأة و المشط و المقراضين و السّواك.

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم فرس يقال له:(اللّحيف) (3).ة.

ص: 138

و فرس يقال له:(الظّرب) (1).

و فرس يقال له:(اللّزاز) (2).

و كان له قصعة يقال لها:(الغرّاء)؛يحملها أربعة رجال.

و كان له جارية تسمي:(خضرة) (3).د.

ص: 139

ص: 140

ص: 142

رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم من ألبانها،فيسقيناه.

و عن أبي طلحة رضي اللّه تعالي عنه قال:شكونا إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم الجوع،و رفعنا عن بطوننا عن حجر حجر،فرفع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم عن بطنه عن حجرين.

و قال الإمام التّرمذيّ:و معني قوله(و رفعنا عن بطوننا عن حجر حجر):و كان أحدهم يشدّ في بطنه الحجر من الجهد و الضّعف الّذي به من الجوع.

و في كتاب«المواهب»:عن ابن بجير[رضي اللّه تعالي عنه]قال:

أصاب النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم جوع يوما،فعمد إلي حجر،فوضعه علي بطنه،ثمّ قال:«ألا ربّ نفس طاعمة ناعمة في الدّنيا..جائعة عارية يوم القيامة،ألا ربّ مكرم لنفسه..و هو لها مهين،ألا ربّ مهين لنفسه..و هو لها مكرم».

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه قال:خرج رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم في ساعة لا يخرج فيها و لا يلقاه فيها أحد،فأتاه أبو بكر، فقال:«ما جاء بك يا أبا بكر؟»،قال:خرجت ألقي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و أنظر في وجهه،و التّسليم عليه،فلم يلبث أن جاء عمر فقال:«ما جاء بك يا عمر؟»،قال:الجوع يا رسول اللّه،قال صلّي اللّه عليه و سلّم:«و أنا قد وجدت بعض ذلك».

فانطلقوا إلي منزل أبي الهيثم بن التّيّهان الأنصاريّ[رضي اللّه تعالي عنه]-و كان رجلا كثير النّخل و الشّاء،و لم يكن له خدم-فلم يجدوه،

ص: 144

فقالوا لامرأته:«أين صاحبك؟»،فقالت:انطلق يستعذب لنا الماء.

فلم يلبثوا أن جاء أبو الهيثم بقربة يزعبها-أي:يملؤها-فوضعها،ثمّ جاء يلتزم النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم و يفدّيه بأبيه و أمّه.

ثمّ انطلق بهم إلي حديقته،فبسط لهم بساطا،ثمّ انطلق إلي نخلة فجاء بقنو (1)فوضعه،فقال النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«أ فلا تنقّيت لنا من رطبه؟!»،فقال:يا رسول اللّه؛إنّي أردت أن تختاروا من رطبه و بسره.

فأكلوا و شربوا من ذلك الماء.

فقال النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«هذا-و الّذي نفسي بيده-من النّعيم الّذي تسألون عنه يوم القيامة؛ظلّ بارد،و رطب طيّب،و ماء بارد».

فانطلق أبو الهيثم ليصنع لهم طعاما،فقال النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«لا تذبحنّ لنا ذات درّ»،فذبح لهم عناقا (2)؛أو جديا (3)، فأتاهم بها فأكلوا.

فقال صلّي اللّه عليه و سلّم:«هل لك خادم؟».

قال:لا.

قال:«فإذا أتانا سبي..فأتنا».ة.

ص: 145

فأتي صلّي اللّه عليه و سلّم برأسين (1)ليس معهما ثالث،فأتاه أبو الهيثم،فقال النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«اختر منهما».

قال:يا رسول اللّه؛اختر لي.

فقال النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«إنّ المستشار مؤتمن،خذ هذا فإنّي رأيته يصلّي،و استوص به معروفا».

فانطلق أبو الهيثم إلي امرأته فأخبرها بقول رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم؛فقالت امرأته:ما أنت ببالغ حقّ ما قال فيه النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم..إلاّ أن تعتقه.

قال:فهو عتيق.

فقال صلّي اللّه عليه و سلّم:«إنّ اللّه لم يبعث نبيّا و لا خليفة..إلاّ و له بطانتان:بطانة تأمره بالمعروف و تنهاه عن المنكر،و بطانة لا تألوه خبالا (2)،و من يوق بطانة السّوء فقد وقي،و المعصوم من عصمه اللّه تعالي».

و عن عتبة بن غزوان رضي اللّه تعالي عنه قال:لقد رأيتني و إنّي لسابع سبعة مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،ما لنا طعام إلاّ ورق الشّجر، حتّي تقرّحت أشداقنا (3)،فالتقطت بردة فقسمتها بيني و بين سعد بنه.

ص: 146

مالك؛فاتزرت بنصفها و أتزر سعد بنصفها،فما منّا من أولئك السّبعة أحد..إلاّ و هو أمير مصر من الأمصار،و ستجرّبون الأمراء بعدنا.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«لقد أخفت في اللّه و ما يخاف أحد،و لقد أوذيت في اللّه و ما يؤذي أحد،و لقد أتت عليّ ثلاثون من بين ليلة و يوم ما لي و لبلال طعام يأكله ذو كبد إلاّ شيء يواريه إبط بلال».

قال المصنّف في«جامعه» (1):معني هذا الحديث:أنّه إنّما كان مع بلال حين خرج النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم من مكّة هاربا؛و مع بلال من الطّعام ما يواريه تحت إبطه.

و عن أنس أيضا:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم لم يجتمع عنده غداء و لا عشاء من خبز و لحم إلاّ علي ضفف.

و(الضّفف):كثرة أيدي الأضياف.

فكان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يجتمع عنده الخبز و اللّحم في الغداء و العشاء؛إلاّ إذا كان عنده الأضياف فيجمعهما لأجلهم.

و عن نوفل بن إياس الهذليّ[رحمه اللّه تعالي]قال:كان عبد الرّحمن ابن عوف رضي اللّه تعالي عنه لنا جليسا،و كان نعم الجليس،و إنّه انقلب بنا ذات يوم حتّي إذا دخلنا بيته..دخل فاغتسل،ثمّ خرج و أتينا بصحفة (2)فيها خبز و لحم،فلمّا وضعت..بكي عبد الرّحمن.ة.

ص: 147

فقلت:يا أبا محمّد؛ما يبكيك؟.

فقال:توفّي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و لم يشبع هو و أهل بيته من خبز الشّعير،فلا أرانا أخّرنا لما هو خير لنا.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:أنّه أتي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم بتمر؛فرأيته يأكل و هو مقع من الجوع.

و معني(الإقعاء):التّساند إلي وراء.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا يأخذ ممّا اتاه اللّه تعالي إلاّ قوت عامه فقط،من أيسر ما يجد من التّمر و الشّعير،و يضع سائر ذلك في سبيل اللّه عزّ و جلّ.

و روي البخاريّ و مسلم:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كان يعزل نفقة أهله سنة.

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:ما رفع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم غداء لعشاء،و لا عشاء لغداء.

و روي التّرمذيّ عن أنس[رضي اللّه تعالي عنه]:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كان لا يدّخر شيئا لغد.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا تغدّي..لم يتعشّ،و إذا تعشّي..لم يتغدّ.

قال القسطلانيّ في«المواهب اللّدنّيّة»:(قد استشكل كونه عليه الصّلاة و السّلام و أصحابه كانوا يطوون الأيّام جوعا؛مع ما ثبت:

ص: 148

أنّه كان يرفع لأهله قوت سنة.

و أنّه قسم بين أربعة أنفس من أصحابه ألف بعير ممّا أفاء اللّه عليه.

و أنّه ساق في عمرته مائة بدنة؛فنحرها و أطعمها المساكين.

و أنّه أمر لأعرابيّ بقطيع من الغنم..و غير ذلك.

مع من كان معه من أصحاب الأموال؛كأبي بكر و عمر و عثمان و طلحة و غيرهم،مع بذلهم أنفسهم و أموالهم بين يديه.

و قد أمر بالصّدقة فجاء أبو بكر بجميع ماله،و عمر بنصفه.

و حثّ علي تجهيز جيش العسرة؛فجهّزهم عثمان بألف بعير...إلي غير ذلك؟.

و أجاب عنه الطّبريّ-كما حكاه في«فتح الباري»-:بأنّ ذلك كان منهم في حالة دون حالة؛لا لعوز و ضيق،بل تارة للإيثار،و تارة لكراهة الشّبع و كثرة الأكل.

قال الحافظ ابن حجر:و الحقّ أنّ الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكّة،ثمّ لمّا هاجروا إلي المدينة كان أكثرهم كذلك،فواساهم الأنصار بالمنازل و المنائح،فلمّا فتحت لهم النّضير و ما بعدها..ردّوا عليهم منائحهم.

نعم..كان صلّي اللّه عليه و سلّم يختار ذلك مع إمكان حصول التّوسّع و التّبسّط في الدّنيا له؛كما أخرج التّرمذيّ من حديث أبي أمامة:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«عرض عليّ ربّي ليجعل لي بطحاء مكّة

ص: 149

ذهبا،فقلت:لا يا ربّ،و لكن أشبع يوما و أجوع يوما،فإذا جعت..

تضرّعت إليك و ذكرتك،و إذا شبعت..شكرتك و حمدتك».

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم ذات يوم و جبريل علي الصّفا،فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«يا جبريل؛و الّذي بعثك بالحقّ ما أمسي لآل محمّد سفّة (1)من دقيق،و لا كفّ من سويق (2)».

فلم يكن كلامه بأسرع من أن سمع هدّة من السّماء أفزعته،فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«أمر اللّه القيامة أن تقوم؟».

قال:لا،و لكن أمر إسرافيل فنزل إليك حين سمع كلامك.

فأتاه إسرافيل،فقال:إنّ اللّه تعالي قد سمع ما ذكرت فبعثني إليك بمفاتيح خزائن الأرض،و أمرني أن أعرض عليك:إن أردت أن أسيّر معك جبال تهامة زمرّدا و ياقوتا،و ذهبا و فضة..فعلت،فإن شئت:نبيّا ملكا،و إن شئت نبيّا عبدا؟

فأومأ إليه جبريل أن تواضع.

فقال:«بل نبيّا عبدا»(ثلاثا).رواه الطّبرانيّ بإسناد حسن.

و للّه درّ الأبوصيريّ حيث قال:

و راودته الجبال الشّمّ من ذهب عن نفسه فأراها أيّما شمم)ر.

ص: 150

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يأكل خبز الشّعير غير منخول، و ربّما وقف في حلقه فلا يسيغه إلاّ بجرعة من ماء.

و عن سهل بن سعد رضي اللّه تعالي عنهما أنّه قيل له:أكل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم النّقيّ (1)يعني:الحوّاري؟ (2)

فقال سهل:ما رأي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم النّقيّ حتّي لقي اللّه عزّ و جلّ.

فقيل له:هل كانت لكم مناخل علي عهد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم؟

قال:ما كانت لنا مناخل.

قيل:كيف كنتم تصنعون بالشّعير؟

قال:كنّا ننفخه فيطير منه ما طار،ثمّ نعجنه.

و في رواية له:هل كانت لكم في عهد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم مناخل؟

فقال:ما رأي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم منخلا من حين ابتعثه اللّه تعالي حتّي قبضه اللّه تعالي.

و قال أنس رضي اللّه تعالي عنه:ما أعلم أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم رأي رغيفا مرقّقا حتّي لحق باللّه،و لا رأي شاة سميطا بعينه حتّي لحق باللّه.رواه البخاريّ.ي.

ص: 152

و(الشّاة السّميط):هي الّتي أزيل شعرها بالماء المسخّن،و شويت بجلدها،و هو من فعل المترفّهين.

و عن قتادة[رحمه اللّه تعالي]،عن أنس رضي اللّه تعالي عنه قال:ما أكل نبيّ اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم علي خوان،و لا في سكرّجة،و لا خبز له مرقّق.

قال قتادة[رحمه اللّه تعالي]:كانوا يأكلون علي هذه السّفر.

و(الخوان):هو مرتفع يهيّأ ليؤكل الطّعام عليه.

و(السّكرّجة):إناء صغير يوضع فيه الشيء القليل المشهّي للطّعام؛ كالسّلطة.

و(السّفر)-جمع سفرة-و هي:ما يتّخذ من جلد مستدير ليؤكل عليه الطّعام.

و عن مسروق[رحمه اللّه تعالي]قال:دخلت علي عائشة رضي اللّه تعالي عنها،فدعت لي بطعام،و قالت:ما أشبع من طعام فأشاء أن أبكي إلاّ بكيت.

قال:قلت:لم؟

قالت:أذكر الحال الّتي فارق عليها رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم الدّنيا،و اللّه ما شبع من خبز و لا لحم مرّتين في يوم.

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه قال:ما شبع آل محمّد صلّي اللّه عليه و سلّم من طعام ثلاثة أيّام تباعا حتّي قبض.رواه البخاريّ و مسلم.

ص: 153

و روي مسلم:ما شبع آل محمّد يومين من خبز البرّ إلاّ و أحدهما تمر.

و روي مسلم أيضا:عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:لقد مات رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و ما شبع من خبز وزيت في يوم واحد مرّتين.

و عنها رضي اللّه تعالي عنها قالت:ما شبع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم من خبز الشّعير يومين متتابعين حتّي قبض.

و في رواية عنها[رضي اللّه تعالي عنها]أيضا:ما شبع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم من خبز شعير يومين متواليين،و لو شاء..

لأعطاه اللّه عزّ و جلّ ما لا يخطر ببال.

قال القسطلانيّ في«المواهب»:(و قد تتبّعت هل كانت أقراص خبزه صلّي اللّه عليه و سلّم صغارا أم كبارا؟فلم أجد في ذلك شيئا بعد التّفتيش.

نعم..روي أمره بتصغيرها في حديث عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها،رفعته بلفظ:«صغّروا الخبز،و أكثروا عدده..يبارك لكم فيه».

و كان شيخي العارف الرّبّانيّ إبراهيم المتبوليّ يصغّر أرغفة سماطه، كالشّيخ أبي العبّاس أحمد البدويّ و السّادات بني الوفاء.أعاد اللّه تعالي علينا من بركاتهم).

ص: 154

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:خرج-تعني النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم-من الدّنيا و لم يملأ بطنه في يوم من طعامين،كان إذا شبع من التّمر..لم يشبع من الشّعير،و إذا شبع من الشّعير..لم يشبع من التّمر.

قال القسطلانيّ:(و اعلم أنّ الشّبع بدعة ظهرت بعد القرن الأوّل.

و قد روي النّسائيّ و ابن ماجه و صحّحه الحاكم من حديث المقدام بن معدي كرب:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«ما ملأ ابن آدم وعاء شرّا من بطنه،حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه،فإن غلبت الآدميّ نفسه..فثلث للطّعام،و ثلث للشّراب،و ثلث للنّفس».

قال القرطبيّ:لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة).

و عن الحسن رضي اللّه تعالي عنه قال:خطب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فقال:«و اللّه ما أمسي في آل محمّد صاع من طعام،و إنّها لتسعة أبيات».

و اللّه ما قالها استقلالا لرزق اللّه سبحانه و تعالي،و لكن أراد أن تتأسّي به أمّته.

و في«الشّفا»للقاضي عياض رحمه اللّه تعالي:عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:لم يمتلئ جوف النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم شبعا قطّ، و لم يبثّ شكوي إلي أحد،و كانت الفاقة أحبّ إليه من الغني،و إن كان ليظلّ جائعا يلتوي طول ليلته من الجوع فلا يمنعه صيام يومه،و لو شاء..

سأل ربّه جميع كنوز الأرض و ثمارها،و رغد عيشها،و لقد كنت

ص: 155

أبكي رحمة له ممّا أري به و أمسح بيدي علي بطنه ممّا به من الجوع، و أقول:نفسي لك الفداء؛لو تبلّغت من الدّنيا بما يقوتك؟فيقول:«يا عائشة؛ما لي و للدّنيا؟!إخواني من أولي العزم من الرّسل صبروا علي ما هو أشدّ من هذا،فمضوا علي حالهم،فقدموا علي ربّهم،فأكرم مآبهم،و أجزل ثوابهم،فأجدني أستحيي إن ترفّهت في معيشتي أن يقصّر بي غدا دونهم،و ما من شيء هو أحبّ إليّ من اللّحوق بإخواني و أخلاّئي».

قالت:فما أقام بعد شهرا حتي توفّي صلوات اللّه و سلامه عليه.

ثمّ قال رحمه اللّه تعالي بعد ثلاث و رقات:كان داود عليه الصّلاة و السّلام يلبس الصّوف،و يفترش الشّعر،و يأكل خبز الشّعير بالملح و الرّماد،و يمزج شرابه بالدّموع.

و قيل لعيسي عليه الصّلاة و السّلام:لو اتّخذت حمارا؟

فقال:أنا أكرم علي اللّه من أن يشغلني بحمار.

و كان يلبس الشّعر و يأكل الشّجر؛و لم يكن له بيت،أينما أدركه النّوم..نام.و كان أحبّ الأسامي إليه أن يقال له:(يا مسكين).

و قيل:إنّ موسي[عليه الصّلاة و السّلام]لمّا ورد ماء مدين كانت تري خضرة البقل في بطنه من الهزال.

و قال صلّي اللّه عليه و سلّم:«لقد كان الأنبياء قبلي يبتلي أحدهم بالفقر و القمل،و كان ذلك أحبّ إليهم من العطاء إليكم».

ص: 156

و قال مجاهد:كان طعام يحيي:العشب،و كان يبكي من خشية اللّه تعالي عزّ و جلّ،حتّي اتّخذ الدّمع مجري في خدّه.

و حكي الطّبريّ عن وهب:أنّ موسي عليه الصّلاة و السّلام كان يستظلّ بعريش،و يأكل في نقرة (1)من حجر،و يكرع فيها إذا أراد أن يشرب كما تكرع الدّابّة؛تواضعا للّه تعالي بما أكرمه من كلامه)ا هة.

ص: 157

و كان[صلّي اللّه عليه و سلّم]يلعق أصابعه من الطّعام حتّي تحمرّ.

و كان[صلّي اللّه عليه و سلّم]لا يمسح يده بالمنديل حتّي يلعق أصابعه واحدة واحدة،و يقول:«إنّه لا يدري في أيّ الطّعام البركة».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أكل الخبز و اللّحم خاصّة..غسل يديه غسلا جيّدا،ثمّ يمسح بفضل الماء علي وجهه.

و عن ابن عمر رضي اللّه تعالي عنهما قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«من أكل من هذه اللّحوم شيئا..فليغسل يده من ريح وضره (1)،و لا يؤذي من حذاءه».

و كان أكثر جلوسه صلّي اللّه عليه و سلّم للأكل أن يجمع بين ركبتيه و بين قدميه؛كما يجلس المصلّي،إلاّ أنّ الرّكبة تكون فوق الرّكبة، و القدم فوق القدم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يقول:«إنّما أنا عبد اكل كما يأكل العبد، و أجلس كما يجلس العبد».

و عن أبي جحيفة رضي اللّه تعالي عنه قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«أمّا أنا فلا اكل متّكئا».

و روي ابن ماجه:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم نهي أن يأكل الرّجل و هو منبطح علي وجهه.ن.

ص: 159

و أخرج ابن عديّ:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم زجر أن يعتمد الرّجل علي يده اليسري عند الأكل.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يأكل لحم الدّجاج و الطّير الّذي يصاد، و كان لا يشتريه و لا يصيده،و يحبّ أن يصاد له،فيؤتي به فيأكله.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يقول لعائشة رضي اللّه تعالي عنها:«إذا طبختم قدرا..فأكثروا فيها من الدّبّاء؛فإنّها تشدّ قلب الحزين».

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يأكل الثّريد باللّحم و القرع.

و كان[صلّي اللّه عليه و سلّم]يحبّ القرع،و يقول:«إنّها شجرة أخي يونس».

و عن جابر بن طارق رضي اللّه تعالي عنه قال:دخلت علي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم فرأيت عنده دبّاء يقطّع،فقلت:ما هذا؟فقال:

«نكثّر به طعامنا».

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه قال:إنّ خيّاطا دعا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لطعام صنعه.

قال أنس:فذهبت مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إلي ذلك الطّعام،فقرّب إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم خبزا من شعير،و مرقا فيه دبّاء،و قديد (1).

قال أنس:فرأيت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يتتبّع الدّبّاء حوالي القصعة،فلم أزل أحبّ الدّبّاء من يومئذ.س.

ص: 161

قال النّوويّ:(فيه أنّه يستحبّ أن يحبّ المرء الدّبّاء،و كذلك كلّ شيء كان يحبّه صلّي اللّه عليه و سلّم).

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:كان النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ الحلواء و العسل.

و كان أحبّ الشّراب إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم..العسل.

و كان أحبّ الشّراب إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم..اللّبن.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا شرب اللّبن..قال:«إنّ له دسما».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يشرب اللّبن خالصا تارة،و تارة مشوبا بالماء البارد.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أتي بلبن..قال:«بركة».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتمجّع التّمر باللّبن (1)،و يسمّيهما:

«الأطيبين».

و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم التّمر بالزّبد (2)،و كان يحبّه.

و في«الإحياء»:أنّه جاء عثمان بن عفّان رضي اللّه تعالي عنه بفالوذج،فأكل منه،و قال:«ما هذا يا أبا عبد اللّه؟».).

ص: 162

قال:بأبي أنت و أمّي،نجعل السّمن و العسل في البرمة (1)،و نضعها علي النّار،حتّي نغليه،ثمّ نأخذ مخّ الحنطة إذا طحنت،فنلقيه علي السّمن و العسل في البرمة،ثمّ نسوطه (2)حتّي ينضج؛فيأتي كما تري.

فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«إنّ هذا الطّعام طيّب».

و ذكر هذه القصّة في«المواهب»عن عبد اللّه بن سلام بوجه اخر، مع تسمية هذا الطّعام:الخبيص.

و كان أحبّ الطّعام إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم اللّحم، و يقول:«إنّه يزيد في السّمع،و هو سيّد الطّعام في الدّنيا و الآخرة،و لو سألت ربّي أن يطعمنيه كلّ يوم..لفعل».

و عن عطاء بن يسار:أنّ أمّ سلمة رضي اللّه تعالي عنها أخبرته أنّها قرّبت إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم جنبا مشويّا فأكل منه.

و عن عبد اللّه بن الحارث قال:أكلنا مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم شواء في المسجد.

و عن المغيرة بن شعبة رضي اللّه تعالي عنه قال:ضفت مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم ذات ليلة،فأتي بجنب مشويّ،ثمّ أخذ الشّفرة (3)؛ فجعل يحزّ،فحزّ لي بها منه.م.

ص: 163

قال:فجاء بلال يؤذنه بالصّلاة،فألقي الشّفرة،فقال:«ما له؟! تربت يداه» (1).

قال:و كان شاربه قد وفا (2)،فقال له (3):«أقصّه لك علي سواك؟ أو:قصّه علي سواك».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يأكل من الكبد إذا شويت.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ من الشّاة الذّراع و الكتف.

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه قال:أتي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم بلحم،فرفع إليه الذّراع-و كانت تعجبه-فنهس منها (4).

و عن ابن مسعود رضي اللّه تعالي عنه قال:كان النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يعجبه الذّراع،و سمّ في الذّراع،و كان يري أنّ اليهود سمّوه.

و عن أبي عبيدة رضي اللّه تعالي عنه قال:طبخت للنّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قدرا (5)،و كان يعجبه الذّراع،فناولته الذّراع،ثمّ قال:«ناولنير.

ص: 164

الذّراع»،فناولته،ثمّ قال:«ناولني الذّراع»،فقلت:يا رسول اللّه؛ و كم للشّاة من ذراع؟!فقال:«و الذي نفسي بيده؛لو سكتّ..لناولتني الذّراع ما دعوت».

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:ما كانت الذّراع أحبّ اللّحم إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،و لكنّه كان لا يجد اللّحم إلاّ غبّا (1)،و كان يعجل إليها؛لأنّها أعجلها نضجا.

و كان أحبّ الشّاة إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم مقدّمها.

و عن عبد اللّه بن جعفر رضي اللّه تعالي عنهما قال:سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يقول:«إنّ أطيب اللّحم لحم الظّهر».

و عن ضباعة بنت الزّبير رضي اللّه تعالي عنها:أنّها ذبحت في بيتها شاة،فأرسل إليهم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«أن أطعمينا من شاتكم».فقالت:ما بقي عندنا إلاّ الرّقبة،و إنّي لأستحي أن أرسل إلي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم،فرجع الرّسول،فأخبره بقولها.فقال:

«ارجع إليها،فقل لها:أرسلي بها،فإنّها هادية الشّاة،و أقرب الشّاة إلي الخير،و أبعدها عن الأذي».

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أكل اللّحم..لم يطأطئ رأسه إليه،بل يرفعه إلي فيه،ثمّ ينهسه انتهاسا (2).ا.

ص: 165

و أكل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم القديد؛كما في حديث «السّنن»عن رجل قال:ذبحت لرسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم شاة و نحن مسافرون،فقال:«أصلح لحمها»،فلم أزل أطعمه منه إلي المدينة.

و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم لحم حمار الوحش.

و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم لحم الضّأن،و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم لحم الجمال سفرا و حضرا.

و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم لحم الأرنب.

و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم من دوابّ البحر.

و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم الثّريد؛و هو أن يثرد الخبز بمرق اللّحم، و قد يكون معه لحم.

و من أمثالهم:(الثّريد أحد اللّحمين).

و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم الخبز بالزّيت.

و عن عمر بن الخطّاب رضي اللّه تعالي عنه قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«كلوا الزّيت و ادّهنوا به،فإنّه من شجرة مباركة».

و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم السّلق (1)مطبوخا.ر.

ص: 166

و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم الخزيرة؛و هي:ما يتّخذ من الدّقيق علي هيئة العصيدة،لكنّه أرقّ منها (1).

و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم الأقط (2)؛و هو:جبن اللّبن المستخرج زبده،و هو أشبه شيء بالكشك.

و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم الرّطب و التّمر و البسر (3).

و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم الكباث؛و هو:ثمر الأراك.

و أكل صلّي اللّه عليه و سلّم الجبن.

عن ابن عمر رضي اللّه تعالي عنهما قال:أتي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم بجبنة في تبوك،فدعا بسكّين فسمّي و قطع.

و أمّا البصل:فروي أبو داود في«سننه»:عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها أنّها سئلت عن البصل فقالت:إنّ اخر طعام أكله رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم فيه بصل.

و الظّاهر أنّ هذا البصل كان مطبوخا،حتّي لم يبق له رائحة كريهة.

و يدلّ علي هذا قولها:(إنّ اخر طعام أكله فيه بصل)،و لم تقل أكل البصل.ّ.

ص: 167

و كان أحبّ الصّباغ إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم الخلّ.

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«نعم الإدام الخلّ».

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما قال:دخل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يوم فتح مكّة علي أمّ هانئ رضي اللّه تعالي عنها و كان جائعا، فقال لها:«أ عندكم طعام اكله؟»،فقالت:إنّ عندي لكسرا يابسة، و إنّي لأستحيي أن أقدّمها إليك.فقال:«هلمّيها»،فكسّرها في ماء، و جاءته بملح،فقال:«ما من إدام؟»،فقالت:ما عندي إلاّ شيء من خلّ،فقال:«هلمّيه».

فلمّا جاءته به..صبّه علي طعامه؛فأكل منه،ثمّ حمد اللّه عزّ و جلّ،و أثني عليه،ثمّ قال:«نعم الإدام الخلّ،يا أمّ هانئ؛لا يقفر بيت فيه خلّ».

و عن أمّ سعد رضي اللّه تعالي عنها قالت:دخل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم علي عائشة و أنا عندها،فقال:«هل من غداء؟»،فقالت:

عندنا خبز و تمر و خلّ،فقال:«نعم الإدام الخلّ،اللّهمّ؛بارك في الخلّ؛فإنّه كان إدام الأنبياء قبلي،و لم يقفر بيت فيه خلّ».

و هذا مدح للخلّ بحسب الوقت-كما قاله ابن القيّم-لا لتفضيله علي غيره،بل هو جبر لقلب من قدّمه له صلّي اللّه عليه و سلّم،و تطييبا لنفسه،لا تفضيلا له علي غيره؛إذ لو حضر نحو لحم أو عسل أو لبن..

لكان أحقّ بالمدح.

ص: 168

و بهذا علم أنّه لا تنافي بين هذا و بين قوله:«بئس الإدام الخلّ».

و عن أبي موسي الأشعريّ رضي اللّه تعالي عنه،عن النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«فضل عائشة علي النّساء..كفضل الثّريد علي سائر الطّعام».

و عن أنس بن مالك رضي اللّه تعالي عنه قال:أ و لم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم علي صفيّة بتمر و سويق؛و هو:ما يعمل من الحنطة،أو الشّعير.

و عن سلمي زوج أبي رافع-مولي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم-:أنّ الحسن بن عليّ،و ابن عبّاس و ابن جعفر رضي اللّه تعالي عنهم..

أتوها،فقالوا:اصنعي لنا طعاما ممّا كان يعجب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و يحسن أكله.

فقالت:يا بنيّ؛لا تشتهيه اليوم.

قال:بلي،اصنعيه لنا.

قال:فقامت،فأخذت شيئا من شعير،فطحنته،ثمّ جعلته في قدر،و صبّت عليه شيئا من زيت،و دقّت الفلفل و التّوابل،فقرّبته إليهم.

فقالت:هذا ممّا كان يعجب النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم و يحسن أكله.

قوله(التّوابل):هي أدوية حارّة يؤتي بها من الهند،و قيل:إنّها مركّبة من الكزبرة و الزّنجبيل و الكمّون.

ص: 169

و يؤخذ من هذا:أنّه صلّي اللّه عليه و سلّم كان يحبّ تطييب الطّعام بما تيسّر و سهل،و أنّ ذلك لا ينافي الزّهد.

و عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه تعالي عنهما قال في غزوة الخندق:

انكفيت-أي:انطلقت إلي امرأتي-فقلت:هل عندك شيء؟فإنّي رأيت بالنّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم جوعا شديدا.

فأخرجت جرابا فيه صاع من شعير و لنا بهيمة داجن،فذبحتها، و طحنت الشّعير حتّي جعلنا اللّحم في البرمة،ثمّ جئته صلّي اللّه عليه و سلّم،و أخبرته الخبر سرّا،و قلت له:تعال أنت و نفر معك.

فصاح:«يا أهل الخندق؛إنّ جابرا صنع سورا (1)فحيّ هلا بكم»، و قال:«لا تنزلنّ برمتكم،و لا تخبزنّ عجينتكم حتّي أجيء».

فلمّا جاء..أخرجت له العجين؛فبصق فيه،و بارك،ثمّ عمد إلي برمتنا،فبصق،و بارك،ثمّ قال:«ادعي خابزة فلتخبز معك،و اغرفي من برمتكم،و لا تنزلوها».

و القوم ألف،فأقسم باللّه لقد أكلوا حتّي تركوه،و انصرفوا،و إنّ برمتنا لتغطّ-أي:تغلي-كما هي،و إنّ عجيننا ليخبز كما هو.رواه البخاريّ و مسلم.

و عن جابر أيضا قال:خرج رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و أنا معه، فدخل علي امرأة من الأنصار،فذبحت له شاة؛فأكل منها،و أتته بقناع-ا.

ص: 170

أي:طبق من رطب-فأكل منه،ثمّ توضّأ للظّهر،و صلّي،ثمّ انصرف،فأتته بعلالة من علالة الشّاة (1)،فأكل،ثمّ صلّي العصر،و لم يتوضّأ.

و عن أمّ المنذر رضي اللّه تعالي عنها قالت:دخل عليّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و معه عليّ و لنا دوال (2)معلّقة.

قالت:فجعل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يأكل،و عليّ معه يأكل.فقال صلّي اللّه عليه و سلّم لعليّ:«مه يا عليّ،فإنّك ناقه (3)».

قالت:فجلس عليّ و النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يأكل.

قالت:فجعلت لهم سلقا و شعيرا.

فقال النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم لعليّ:«من هذا فأصب؛فإنّ هذا أوفق لك».

و عن عبد اللّه بن سلام رضي اللّه تعالي عنه قال:رأيت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم أخذ كسرة من خبز،فوضع عليها تمرة و قال:«هذه إدام هذه».

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كان يعجبه الثّفل.ض.

ص: 171

و(الثّفل):ما بقي من الطّعام في أسافل القدر و القصعة و الصّحفة و نحوها.

و كان أحبّ الطّعام إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم الثّريد من الخبز،و الثّريد من الحيس.

و(الحيس):التّمر مع السّمن و الأقط،و قد يجعل عوض الأقط الدّقيق أو الفتيت،فيدلك الجميع حتّي يختلط.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ من الشّاة الذّراع و الكتف، و من القدر (1)الدّبّاء،و من التّمر العجوة.و دعا في العجوة بالبركة، و كان يقول:«إنّها من الجنّة و هي شفاء من السّمّ و السّحر».

و كان أحبّ التّمر إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم العجوة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ الزّبد و التّمر.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ من البقول الهندباء،و الشّمر (2)، و الرّجلة (3).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ القثّاء.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ الجذب.ء.

ص: 172

و(الجذب):الجمّار؛و هو:شحم النّخل،واحدته:جذبه.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يكره أكل الكليتين؛لمكانهما من البول.

و كان لا يأكل من الشّاة سبعا:الذّكر،و الأنثيين،و الحيا-و هو الفرج-و الدّم،و المثانة،و المرارة،و الغدد.و يكره لغيره أكلها.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يأكل الجراد،و لا الكليتين.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يعاف الضّبّ،و الطّحال،و لا يحرّمهما.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يأكل الثّوم و لا البصل،و لا الكرّاث؛ من أجل أنّ الملائكة تأتيه،و أنّه يكلّم جبريل.

و ما ذمّ صلّي اللّه عليه و سلّم طعاما قطّ؛إن اشتهاه..أكله،و إلاّ..

تركه.

و عن عائشة أمّ المؤمنين رضي اللّه تعالي عنها قالت:كان النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يأتيني فيقول:«أ عندك غداء»،فأقول:لا، فيقول:«إنّي صائم»،قالت:فأتاني يوما؛فقلت:يا رسول اللّه؛إنّه أهديت لنا هديّة،قال:«و ما هي؟»،قلت:حيس.قال:«أما إنّي أصبحت صائما»،قالت:ثمّ أكل.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أتي بطعام..سأل عنه:

«أ هديّة أم صدقة؟»،فإن قيل صدقة..قال لأصحابه:«كلوا»،و لم يأكل.و إن قيل هديّة..ضرب بيده فأكل معهم.

ص: 173

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يأكل من هديّة حتّي يأمر صاحبها أن يأكل منها؛للشّاة الّتي أهديت له (1).

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم لقاح (2)و غنم يتقوّت من ألبانها هو و أهله،و كان لا يحبّ أن تزيد علي مائة،و إن زادت..ذبح الزّائد.

و كان له[صلّي اللّه عليه و سلّم]جيران لهم منائح،يرسلون له من ألبانها فيأكل منها و يشرب،و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم سبعة أعنز منائح ترعاهنّ أمّ أيمن حاضنته صلّي اللّه عليه و سلّم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يخرج كثيرا إلي بساتين أصحابه،فيأكل منها و يحتطب.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يجيب دعوة الحرّ و العبد،و يقبل الهديّة؛ و لو أنّها جرعة لبن،أو فخذ أرنب،و يكافئ عليها و يأكلها؛و لا يأكل الصّدقة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا دعي لطعام و تبعه أحد..أعلم به ربّ المنزل؛فيقول:«إنّ هذا تبعنا،فإن شئت..رجع».

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا يأكل واحده.

و كان أحبّ الطّعام إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم ما كثرت عليه الأيدي.ر.

ص: 174

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يكرّر علي أضيافه،و يعرض عليهم الأكل مرارا.

و قالت عائشة رضي اللّه تعالي عنها و عن والديها:لم يمتلئ جوف النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم شبعا قطّ،و إنّه كان في أهله لا يسألهم طعاما و لا يتشهّاه،إن أطعموه..أكل،و ما أطعموه..[قبله]،و ما سقوه..

شرب.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم ربّما قام فأخذ ما يأكل بنفسه،أو يشرب.

و عن سلمان رضي اللّه تعالي عنه قال:قرأت في«التّوراة»:إنّ بركة الطّعام الوضوء بعده،فذكرت ذلك للنّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم و أخبرته بما قرأت في التّوراة،فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«بركة الطّعام الوضوء قبله و الوضوء بعده».

و المراد بالوضوء هنا المعني اللّغويّ؛و هو:غسل الكفّين.

ص: 175

صلّي اللّه عليه و سلّم إذا فرغ من طعامه..قال:«الحمد للّه الّذي أطعمنا و سقانا و جعلنا مسلمين».

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أكل أو شرب..قال:

«الحمد للّه الّذي أطعم و سقي،و سوّغه و جعل له مخرجا».

و عن أبي أيّوب الأنصاريّ رضي اللّه تعالي عنه قال:كنّا عند النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يوما فقرّب طعام،فلم أر طعاما أعظم بركة منه أوّل ما أكلنا،و لا أقلّ بركة في آخره.فقلنا:يا رسول اللّه؛كيف هذا؟ قال:«إنّا ذكرنا اسم اللّه تعالي حين أكلنا،ثمّ قعد من أكل؛و لم يسمّ اللّه تعالي،فأكل معه الشّيطان».

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:كان النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يأكل الطّعام في ستّة من أصحابه،فجاء أعرابيّ فأكله بلقمتين، فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«لو سمّي..لكفاكم».

و عنها رضي اللّه تعالي عنها قالت:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«إذا أكل أحدكم فنسي أن يذكر اللّه تعالي علي طعامه..فليقل:

باسم اللّه أوّله و آخره».

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أكل عند قوم..لم يخرج حتّي يدعو لهم،فكان يقول:«اللّهمّ؛بارك لهم و ارحمهم»،و كان يقول:«أفطر عندكم الصّائمون،و أكل طعامكم الأبرار،و صلّت عليكم الملائكة».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أكل مع قوم..كان اخرهم أكلا.

ص: 177

و روي عنه صلّي اللّه عليه و سلّم أنّه قال:«إذا وضعت المائدة..فلا يقوم الرّجل و إن شبع حتّي يفرغ[القوم]؛فإنّ ذلك يخجل جليسه، و عسي أن يكون له في الطّعام حاجة».

و عن عمر بن أبي سلمة-ربيب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم-أنّه دخل علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و عنده طعام؛فقال:«ادن يا بنيّ.،فسمّ اللّه تعالي،[و كل بيمينك]،و كل ممّا يليك».

[و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت]:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أتي بطعام..أكل ممّا يليه،و إذا أتي بالتّمر..جالت يده [فيه].

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«إنّ اللّه ليرضي عن العبد أن يأكل الأكلة..فيحمده عليها،أو يشرب الشّربة..فيحمده عليها».

ص: 178

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يأكل القثّاء بالرّطب.

قالت عائشة رضي اللّه تعالي عنها:أرادت أمّي معالجتي للسّمنة لتدخلني علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم؛فما استقام لها ذلك حتّي أكلت الرّطب بالقثّاء،فسمنت عليه كأحسن سمنة.أخرجه ابن ماجه، و رواه النّسائيّ:بإبدال(التّمر)مكان(الرّطب).

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يأكل القثّاء بالرّطب و بالملح.

و كان أحبّ الفواكه الرّطبة إليه[صلّي اللّه عليه و سلّم]:الرّطب و العنب.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يأكل العنب خرطا؛يري رؤاله علي لحيته كخرز اللّؤلؤ.

و رؤاله:ماؤه الّذي يتقطّر منه.

و عن الرّبيع بنت معوّذ ابن عفراء رضي اللّه تعالي عنها قالت:بعثني معاذ بقناع (1)من رطب،و عليه أجر من قثّاء زغب (2).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ القثّاء،فأتيته به و عنده حلية قد قدمت عليه من البحرين،فملأ يده منها،فأعطانيه.ر.

ص: 180

قوله(أجر)-[جمع جرو]-و هو:الصّغير من كلّ شيء.و هنا:

الصّغير من القثّاء.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أتي بباكورة الثّمرة..وضعها علي عينيه،ثمّ علي شفتيه،و قال:«اللّهمّ؛كما أريتنا أوّله..فأرنا آخره»،ثمّ يعطيه من يكون عنده من الصّبيان.

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه قال:كان النّاس إذا رأوا أوّل الثّمر..جاءوا به إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فإذا أخذه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم..قال:«اللّهمّ؛بارك لنا في ثمارنا، [و بارك لنا في مدينتنا]،و بارك لنا في صاعنا،و في مدّنا.اللّهمّ؛إنّ إبراهيم عبدك،و خليلك،و نبيّك،و إنّي عبدك،و نبيّك،و إنّه دعاك لمكّة،و إنّي أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكّة و مثله معه».

قال:ثمّ يدعو أصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثّمر.

قال العلماء:و قد استجيبت دعوة الخليل لمكّة،و الحبيب للمدينة، فصار يجبي إليهما من مشارق الأرض و مغاربها ثمرات كلّ شيء.

و كان عليه الصّلاة و السّلام يأكل من فاكهة بلده عند مجيئها،و لا يحتمي عنها.

فيكون تناوله من أسباب صحّتهم و عافيتهم،و يغني عن كثير من الأدوية، و قلّ من احتمي عن فاكهة بلده خشية السّقم؛إلاّ و هو من أسقم النّاس جسما،و أبعدهم عن الصّحّة و القوّة.

فمن أكل منها ما ينبغي،في الوقت الّذي ينبغي،علي الوجه الّذي ينبغي..كان له دواء نافعا.

ص: 182

الأكبر،و إذا شرب..أعطي الّذي عن يمينه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يمصّ الماء مصّا،و لا يعبّ عبّا.و كان [صلّي اللّه عليه و سلّم]يدفع فضل سؤره إلي من علي يمينه،فإن كان من علي يساره أجلّ رتبة..قال للّذي علي يمينه:«السّنّة أن تعطي،فإن أحببت..اثرتهم».

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما قال:دخلت مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أنا و خالد بن الوليد علي ميمونة،فجاءتنا بإناء من لبن،فشرب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،و أنا علي يمينه،و خالد عن شماله.

فقال لي:«الشّربة لك،فإن شئت اثرت بها خالدا».

فقلت:ما كنت لأوثر علي سؤرك أحدا.

ثمّ قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«من أطعمه اللّه طعاما..

فليقل:(اللّهمّ؛بارك لنا فيه،و أطعمنا خيرا منه)،و من سقاه اللّه لبنا..فليقل:(اللّهمّ؛بارك لنا فيه،و زدنا منه).

ثمّ قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«ليس شيء يجزئ مكان الطّعام و الشّراب غير اللّبن».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يشرب قاعدا،و كان ذلك عادته.رواه مسلم.

و في رواية له أيضا:أنّه[صلّي اللّه عليه و سلّم]نهي عن الشّرب قائما.

ص: 184

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم شرب من زمزم و هو قائم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أراد أن يتحف الرّجل بتحفة..سقاه من ماء زمزم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحمل ماء زمزم.

و عن عبد اللّه بن عمرو بن العاصي (1)رضي اللّه تعالي عنهما قال:

رأيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يشرب قائما و قاعدا.

و عن النّزّال بن سبرة قال:أتي عليّ بكوز من ماء و هو في الرّحبة (2)، فأخذ منه كفّا فغسل يديه،و مضمض،و استنشق،و مسح وجهه و ذراعيه و رأسه،ثمّ شرب و هو قائم،ثمّ قال:هذا وضوء من لم يحدث، هكذا رأيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم فعل.

و عن كبشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:دخل عليّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم،فشرب من في قربة معلّقة قائما،فقمت إلي فيها فقطعته-أي:

قطعت فم القربة للتّبرّك و الاستشفاء.

و وقع مثل ذلك لأمّ سليم رضي اللّه تعالي عنها.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا ينفخ في طعام و لا شراب، و لا يتنفّس في الإناء.ظ.

ص: 185

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا شرب..تنفّس ثلاثا،و يقول:«هو أهنأ،و أمرأ،و أبرأ».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا شرب..تنفّس مرّتين،و ربّما كان يشرب بنفس واحد حتّي يفرغ.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يشرب في ثلاثة أنفاس،و إذا أدني الإناء إلي فيه..سمّي اللّه تعالي،و إذا أخّره..حمد اللّه تعالي.(يفعل ذلك ثلاثا).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يتنفّس في الإناء،بل ينحرف عنه.

و أتوه مرّة بإناء فيه عسل و لبن،فأبي أن يشربه،و قال:«شربتان في شربة،و إدامان في إناء واحد؟!»،ثمّ قال صلّي اللّه عليه و سلّم:«لا أحرّمه،و لكنّي أكره الفخر و الحساب بفضول الدّنيا[غدا]،و أحبّ التّواضع[لربّي عزّ و جلّ]؛فإنّ من تواضع للّه..رفعه[اللّه]».

و كان يستعذب له صلّي اللّه عليه و سلّم الماء من بيوت السّقيا.

و في لفظ:يستسقي له الماء العذب من بئر السّقيا.

قال ابن القيّم رحمه اللّه تعالي:و لم يكن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يشرب علي طعامه؛لئلاّ يفسده،و لا سيّما إن كان الماء حارّا،أو باردا،فإنّه رديء جدّا.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا شرب الماء..قال:

«الحمد للّه الّذي سقانا عذبا فراتا برحمته،و لم يجعله ملحا أجاجا بذنوبنا».

ص: 186

أصل ذلك القدح من شجر النّبع،و قيل:من الأثل.و لونه يميل إلي الصّفرة.

و كان لرسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم قدح قوارير يشرب فيه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يعجبه أن يتوضّأ من مخضب من صفر.

و(المخضب):إناء.

و(الصّفر):النّحاس الأصفر.

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم قدح من عيدان (1)تحت سريره يبول فيه باللّيل.

و كان لرسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم مطهرة من فخّار يتوضّأ و يشرب منها،و كان النّاس يرسلون أولادهم الصّغار الّذين عقلوا فيدخلون عليه صلّي اللّه عليه و سلّم فلا يدفعون،فإذا وجدوا في المطهرة ماء شربوا منه،و مسحوا علي وجوههم،و أجسامهم،يبتغون بذلك البركة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا صلّي الغداة..[جاءه]خدم أهل المدينة بآنيتهم فيها الماء،فما يؤتي بإناء..إلاّ غمس يده فيه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يبعث إلي المطاهر فيؤتي بالماء فيشربه، يرجو بركة أيدي المسلمين.ة.

ص: 188

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يرقد من ليل و لا نهار فيستيقظ..إلاّ تسوّك.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا ينام..إلاّ و السّواك عند رأسه،فإذا استيقظ..بدأ بالسّواك.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يستاك في اللّيل مرارا.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أراد أن يرقد..وضع يده اليمني تحت خدّه،ثمّ يقول:«اللّهمّ؛قني عذابك يوم تبعث عبادك»(ثلاث مرّات).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أخذ مضجعه من اللّيل..وضع يده تحت خدّه،ثمّ يقول:«باسمك اللّهمّ أحيا،و باسمك أموت».

و إذا استيقظ..قال:«الحمد للّه الّذي أحيانا بعد ما أماتنا و إليه النّشور».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أخذ مضجعه من اللّيل..قال:

«باسم اللّه وضعت جنبي،اللّهمّ؛اغفر لي ذنبي،و أخسئ شيطاني، و فكّ رهاني،و ثقّل ميزاني،و اجعلني في النّديّ (1)الأعلي».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أخذ مضجعه..قرأ (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ) حتي يختمها.

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليهس.

ص: 190

و سلّم إذا أوي إلي فراشه كلّ ليلة..جمع كفّيه فنفث (1)فيهما و قرأ فيهما (قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ) ،و: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) ،و: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ) ،ثمّ مسح بهما ما استطاع من جسده،يبدأ بهما رأسه و وجهه و ما أقبل من جسده؛يصنع ذلك ثلاث مرّات.

و كان[صلّي اللّه عليه و سلّم]لا ينام حتّي يقرأ:(بني إسرائيل) (2)و:(الزّمر).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا ينام حتّي يقرأ:(أ لم تنزيل)السّجدة، و: (تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) .

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يأمر نساءه إذا أرادت إحداهنّ أن تنام..أن تحمد ثلاثا و ثلاثين،و تسبّح ثلاثا و ثلاثين،و تسبّح ثلاثا و ثلاثين،و تكبّر ثلاثا و ثلاثين.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كان إذا أوي إلي فراشه..قال:«الحمد للّه الّذي أطعمنا و سقانا و كفانا و آوانا،فكم ممّن لا كافي له و لا مؤوي له».

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا تضوّر من اللّيل..قال:«لا إله إلاّ اللّه الواحد القهّار،ربّ السّماوات و الأرض و ما بينهما العزيز الغفّار».

و معني(تضوّر):تلوّي و تقلّب في فراشه.ء.

ص: 191

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا تعارّ من اللّيل..قال:«ربّ اغفر و ارحم،و اهد للسّبيل الأقوم».

و معني(تعارّ):هبّ من نومه و استيقظ.

و عن أبي قتادة رضي اللّه تعالي عنه:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم كان إذا عرّس بليل..اضطجع علي شقّه الأيمن،و إذا عرّس قبيل الصّبح..نصب ذراعه،و وضع رأسه علي كفّه.

و معني(التّعريس):نزول القوم في السّفر اخر اللّيل.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أراد أن ينام و هو جنب..

توضّأ وضوءه للصّلاة،و إذا أراد أن يأكل أو يشرب و هو جنب..غسل يديه ثمّ يأكل و يشرب.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أراد أن ينام و هو جنب..غسل فرجه و توضّأ.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم تنام عيناه و لا ينام قلبه.

و لذلك كان صلّي اللّه عليه و سلّم ينام حتّي ينفخ (1)،ثمّ يقوم فيصلّي.ه.

ص: 192

ص: 194

الماضين..تحقّق له أنّه أعقل العالمين.

و لمّا كان عقله عليه الصّلاة و السّلام أوسع العقول..لا جرم اتّسعت أخلاق نفسه الكريمة اتّساعا،لا يضيق عن شيء).

كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم خلقه القرآن.

قال الإمام الغزاليّ في«الإحياء»:(قال سعد بن هشام:دخلت علي عائشة رضي اللّه تعالي عنها و عن أبيها،فسألتها عن أخلاق رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم؟

فقالت:أ ما تقرأ القرآن؟!

قلت:بلي.

قالت:كان خلق رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم القرآن.

و إنّما أدّبه القرآن بمثل قوله تعالي: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ [الأعراف:199].

و قوله: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِيتاءِ ذِي الْقُرْبي وَ يَنْهي عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ [النحل:90].

و قوله: وَ اصْبِرْ عَلي ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [لقمان:17].

و قوله: وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [الشوري:43].

و قوله: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [المائدة:13].

و قوله: اِجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً [الحجرات:12]).

ص: 196

و أمثال هذه التّأديبات في القرآن لا تنحصر.

و هو صلّي اللّه عليه و سلّم المقصود الأوّل بالتّأديب و التّهذيب،ثمّ منه يشرق النّور علي كافّة الخلق؛فإنّه أدّب بالقرآن فتأدّب به،و أدّب الخلق به؛و لذلك قال صلّي اللّه عليه و سلّم:«بعثت لأتمّم مكارم الأخلاق».

ثمّ لمّا أكمل اللّه تعالي خلقه..أثني عليه فقال تعالي: وَ إِنَّكَ لَعَلي خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4].

ثمّ قال الغزاليّ:(و عن معاذ بن جبل،عن النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«إنّ اللّه حفّ الإسلام بمكارم الأخلاق و محاسن الأعمال».

و من ذلك:حسن المعاشرة،و كرم الصّنيعة،و لين الجانب،و بذل المعروف،و إطعام الطّعام،و إفشاء السّلام،و عيادة المريض المسلم؛ برّا كان أو فاجرا،و تشييع جنازة المسلم،و حسن الجوار لمن جاورت؛ مسلما كان أو كافرا،و توقير ذي الشّيبة المسلم،و إجابة دعوة الطّعام، و الدّعاء عليه،و العفو،و الإصلاح بين النّاس،و الجود،و الكرم، و السّماحة،و الابتداء بالسّلام،و كظم الغيظ،و العفو عن النّاس، و اجتناب ما حرّمه الإسلام من اللّهو،و الباطل،و الغناء،و المعازف كلّها،و كلّ ذي وتر،و كلّ ذي ذحل،و الغيبة،و الكذب،و البخل، و الشّحّ،و الجفاء،و المكر،و الخديعة،و النّميمة،و سوء ذات البين،و قطيعة الأرحام،و سوء الخلق و التّكبّر،و الفخر،و الاختيال، و الاستطالة،و البذخ،و الفحش،و التّفحّش،و الحقد،و الحسد، و الطّيرة،و البغي،و العدوان،و الظّلم.

ص: 197

قوله وتر:(الوتر):الثّأر.

و(الذّحل):الحقد و العداوة،و الثأر أيضا.

قال أنس رضي اللّه عنه:فلم يدع نصيحة جميلة إلاّ و قد دعانا إليها و أمرنا بها،و لم يدع غشّا-أو قال:عيبا،أو قال:شيئا-إلاّ حذّرناه و نهانا عنه،و يكفي من ذلك كلّه هذه الآية: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِيتاءِ ذِي الْقُرْبي وَ يَنْهي عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النحل:90].

و قال معاذ:أوصاني رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم فقال:«يا معاذ؛أوصيك باتّقاء اللّه،و صدق الحديث،و الوفاء بالعهد،و أداء الأمانة،و ترك الخيانة،و حفظ الجار،و رحمة اليتيم،و لين الكلام، و بذل السّلام،و حسن العمل،و قصر الأمل،و لزوم الإيمان،و التّفقّه في القرآن،و حبّ الآخرة،و الجزع من الحساب،و خفض الجناح، و أنهاك أن تسبّ حكيما،أو تكذّب صادقا،أو تطيع اثما،أو تعصي إماما عادلا،أو تفسد أرضا..

و أوصيك باتّقاء اللّه تعالي عند كلّ حجر و شجر و مدر،و أن تحدث لكلّ ذنب توبة؛السّرّ بالسّرّ،و العلانية بالعلانية»).

فهكذا أدّب[صلّي اللّه عليه و سلّم]عباد اللّه،و دعاهم إلي مكارم الأخلاق و محاسن الآداب.

و عن الحسن بن عليّ رضي اللّه تعالي عنه قال:سألت خالي هند بن

ص: 198

أبي هالة (1)-و كان وصّافا-عن حلية رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم-و أنا أشتهي أن يصف لي منها شيئا-فقال:

كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم فخما،مفخّما،يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر...فذكر الحديث بطوله.

قال الحسن:فكتمتها الحسين زمانا،ثمّ حدّثته فوجدته قد سبقني إليه،فسأله عمّا سألته عنه،و وجدته قد سأل أباه عن مدخله و مخرجه و شكله،فلم يدع منه شيئا.

قال الحسين:فسألت أبي عن دخول رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم.

فقال:كان إذا أوي إلي منزله..جزّأ دخوله ثلاثة أجزاء؛جزأ للّه، و جزأ لأهله،و جزأ لنفسه.

ثمّ جزّأ جزأه بينه و بين النّاس،فيردّ بالخاصّة علي العامّة،و لا يدّخر عنهم شيئا.

و كان من سيرته في جزء الأمّة إيثار أهل الفضل بإذنه،و قسمه علي قدر فضلهم في الدّين،فمنهم ذو الحاجة،و منهم ذو الحاجتين،و منهم ذو الحوائج؛فيتشاغل بهم و يشغلهم في ما يصلحهم و الأمّة،من مسألتهم عنه،و إخبارهم بالّذي ينبغي لهم،و يقول:«ليبلّغ الشّاهد منكم الغائب،و أبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغها،فإنّه من أبلغا.

ص: 199

سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها..ثبّت اللّه قدميه يوم القيامة»؛لا يذكر عنده إلاّ ذلك،و لا يقبل من أحد غيره.

يدخلون روّادا-أي:طلاّبا-و لا يفترقون إلاّ عن ذواق (1)، و يخرجون أدلّة؛يعني:علي الخير.

قال:فسألته عن مخرجه:كيف كان يصنع فيه؟

قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يخزن لسانه إلاّ فيما يعنيه، و يؤلّفهم و لا ينفّرهم،و يكرم كريم كلّ قوم و يولّيه عليهم،و يحذر النّاس و يحترس منهم؛من غير أن يطوي عن أحد منهم بشره و لا خلقه،و يتفقّد أصحابه،و يسأل النّاس عمّا في النّاس،و يحسّن الحسن و يقوّيه،و يقبّح القبيح و يوهّيه،معتدل الأمر غير مختلف،لا يغافل مخافة أن يغافلوا أو يميلوا،لكلّ حال عنده عتاد-أي:شيء معدّ و مهيّأ-لا يقصّر عن الحقّ و لا يجاوزه،الّذين يلونه من النّاس خيارهم،أفضلهم عنده أعمّهم نصيحة،و أعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة و مؤازرة.

قال:فسألته عن مجلسه.

فقال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا يقوم و لا يجلس إلاّ علي ذكر،و إذا انتهي إلي قوم..جلس حيث ينتهي به المجلس،و يأمر بذلك، يعطي كلّ جلسائه بنصيبه،لا يحسب جليسه أنّ أحدا أكرم عليه منه.

من جالسه أو فاوضه في حاجة..صابره حتّي يكون هو المنصرفر.

ص: 200

عنه،و من سأله حاجة..لم يردّه إلاّ بها أو بميسور من القول.

قد وسع النّاس بسطه و خلقه،فصار لهم أبا و صاروا عنده في الحقّ سواء.

مجلسه مجلس حلم و حياء،و صبر و أمانة،لا ترفع فيه الأصوات، و لا تؤبن فيه الحرم و لا تنثي فلتاته (1).متعادلين،بل كانوا يتفاضلون فيه بالتّقوي،متواضعين،يوقّرون فيه الكبير،و يرحمون فيه الصّغير، و يؤثرون ذا الحاجة،و يحفظون الغريب.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا يمضي له وقت في غير عمل للّه عزّ و جلّ،أو فيما لا بدّ له من صلاح نفسه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أحسن النّاس خلقا.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم دائم البشر،سهل الخلق.

و عرّفوا(حسن الخلق)بأنّه:مخالطة النّاس بالجميل،و البشر، و اللّطافة،و تحمّل الأذي،و الإشفاق عليهم،و الحلم،و الصّبر، و ترك التّرفّع و الاستطالة عليهم،و تجنّب الغلظة و الغضب و المؤاخذة.

و عن عليّ كرّم اللّه وجهه:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أجود النّاس كفّا،و أوسع النّاس صدرا،و أصدق النّاس لهجة،و أوفاهم ذمّة،و ألينهم عريكة،و أكرمهم عشرة.من راه بديهة..هابه،و من خالطه معرفة..

أحبّه،يقول ناعته:لم أر قبله و لا بعده مثله[صلّي اللّه عليه و سلّم].ن.

ص: 201

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أعلم النّاس،و أورع النّاس،و أزهد النّاس،و أكرم النّاس،و أعدل النّاس،و أحلم النّاس،و أعفّ النّاس،لم تمسّ يده يد امرأة لا يملك رقّها،أو عصمة نكاحها،أو تكون ذات محرم منه صلّي اللّه عليه و سلّم.

و عن أنس أيضا:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أحسن النّاس، و أجود النّاس،و أشجع النّاس.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أرأف النّاس بالنّاس،و أنفع النّاس للنّاس،و خير النّاس للنّاس.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أصبر النّاس علي أقذار النّاس.

و عن خارجة بن زيد بن ثابت قال:دخل نفر علي زيد بن ثابت رضي اللّه تعالي عنه فقالوا له:حدّثنا أحاديث رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم.

قال:ما ذا أحدّثكم؟كنت جاره،فكان إذا نزل عليه الوحي..بعث إليّ فكتبته له،فكنّا إذا ذكرنا الدّنيا..ذكرها معنا،و إذا ذكرنا الآخرة..

ذكرها معنا،و إذا ذكرنا الطّعام..ذكره معنا،فكلّ هذا أحدّثكم عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم؟!.

و كان أصحاب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يتناشدون الشّعر بين يديه أحيانا،و يذكرون أشياء من أمر الجاهليّة،و يضحكون،فيتبسّم هو إذا ضحكوا،و لا يزجرهم إلاّ عن حرام.

ص: 202

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أكثر النّاس تبسّما و ضحكا في وجوه أصحابه،و تعجّبا ممّا تحدّثوا به،و خلطا لنفسه بهم.و لربّما ضحك حتّي تبدو نواجذه.

و كان ضحك أصحابه عنده التّبسّم؛اقتداء به،و توقيرا له.

قالوا:و قد جاءه أعرابيّ يوما؛و هو صلّي اللّه عليه و سلّم متغيّر اللّون ينكره أصحابه،فأراد أن يسأله،فقالوا:لا تفعل يا أعرابيّ،فإنّا ننكر لونه.

فقال:دعوني،فو الّذي بعثه بالحقّ نبيّا؛لا أدعه حتّي يتبسّم.

فقال:يا رسول اللّه؛بلغنا أنّ المسيح-يعني:الدّجّال-يأتي النّاس بالثّريد و قد هلكوا جوعا..أ فتري لي-بأبي أنت و أمّي-أن أكفّ عن ثريده تعفّفا و تنزّها حتّي أهلك هزالا،أم أضرب في ثريده حتّي إذا تضلّعت شبعا..آمنت باللّه و كفرت به؟!

قالوا:فضحك رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم حتّي بدت نواجذه.

ثمّ قال:«لا،بل يغنيك اللّه بما أغني به المؤمنين».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتلطّف بخواطر أصحابه،و يتفقّد من انقطع منهم عن مجلسه،و كثيرا ما يقول لأحدهم:«لعلّك يا أخي وجدت منّي،أو من إخواننا شيئا».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا فقد الرّجل من إخوانه ثلاثة أيّام..سأل عنه،فإن كان غائبا..دعا له،و إن كان شاهدا..زاره،و إن كان مريضا..عاده.

ص: 203

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يقبل علي أصحابه بالمباسطة؛حتّي يظنّ كلّ منهم أنّه أعزّ عليه من جميع أصحابه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يعطي كلّ من جلس إليه نصيبه من البشاشة؛حتّي يظنّ أنّه أكرم النّاس عليه.

و عن عمرو بن العاصي رضي اللّه تعالي عنه قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يقبل بوجهه و حديثه علي أشرّ القوم يتألّفهم بذلك، فكان يقبل بوجهه و حديثه عليّ حتّي ظننت أنّي خير القوم.فقلت:

يا رسول اللّه؛أنا خير،أو أبو بكر؟

فقال:«أبو بكر».

فقلت:يا رسول اللّه؛أنا خير،أم عمر؟!

فقال:«عمر».

فقلت:يا رسول اللّه؛أنا خير،أم عثمان؟

فقال:«عثمان».

فلمّا سألت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم فصدقني..فلوددت أنّي لم أكن سألته.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يعطي كلّ من جلس إليه نصيبه من وجهه،حتّي كأنّ مجلسه و سمعه و حديثه و لطيف محاسنه و توجّهه للجالس إليه.

و مجلسه مع ذلك مجلس حياء و تواضع و أمانة.

ص: 204

قال تعالي: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ [آل عمران:159].

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يواجه أحدا في وجهه بشيء يكرهه.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه،عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:

أنّه كان عنده رجل به أثر صفرة.قال:و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا يكاد يواجه أحدا بشيء يكرهه،فلمّا قام..قال للقوم:«لو قلتم له يدع هذه الصّفرة».

قال الباجوريّ:(و المراد أنّه لا يكاد يواجه أحدا بمكروه غالبا،فلا ينافي ما ثبت عن عبد اللّه بن عمرو بن العاصي أنّه قال:رأي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم عليّ ثوبين معصفرين فقال:«إنّ هذين من ثياب الكفّار،فلا تلبسهما».

و في رواية:قلت:أغسلهما؟قال:«بل أحرقهما».

و لعلّ الأمر بالإحراق محمول علي الزّجر.

و هذا يدلّ علي ما عليه بعض العلماء من تحريم المعصفر، و الجمهور علي كراهته)ا ه

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا يواجه أحدا بمكروه،و لا يتعرّض في وعظه لأحد معيّن،بل يتكلّم خطابا عامّا.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا بلغه عن الرّجل الشّيء..لم يقل:«ما

ص: 205

بال فلان يقول؟!.و لكن يقول:«ما بال أقوام يقولون..كذا و كذا؟!».

و كانت معاتبته صلّي اللّه عليه و سلّم تعريضا:«ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب اللّه تعالي..؟!»و نحو ذلك.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا رأي إنسانا يفعل ما لا يليق..لم يدع أحدا يبادر إلي الإنكار عليه حتّي يتثبّت في أمره،و يعلّمه الأدب برفق.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يأخذ بالقرف،و لا يقبل قول أحد علي أحد.

و(القرف):التّهمة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم كثيرا ما يقول:«لا تبلّغوني عن أصحابي إلاّ خيرا،فإنّي أحبّ أن أخرج إليكم و أنا سليم الصّدر».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره..

قال:«بشّروا و لا تنفّروا،و يسّروا و لا تعسّروا».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا لقي أصحابه..لم يصافحهم حتّي يسلّم عليهم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا لقي أحدا من أصحابه..صافحه،ثمّ أخذ بيده فشابكه،ثمّ شدّ قبضته عليها.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا لقيه أحد من أصحابه..صافحه،ثمّ أخذ بيده فشابكه،ثمّ شدّ قبضته عليها.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا لقيه أحد من أصحابه فقام معه..قام معه،و لم ينصرف حتّي يكون الرّجل هو الّذي ينصرف عنه،و إذا لقيه أحد من أصحابه فتناول يده..ناوله إيّاها،فلم ينزع يده منه حتّي يكون

ص: 206

الرّجل هو الّذي ينزع يده منه،و إذا لقي أحدا من أصحابه فتناول أذنه- أي:ليكلّمه سرّا-..ناوله إيّاها؛ثمّ لم ينزعها عنه حتّي يكون الرّجل هو الّذي ينزعها عنه؛أي:لا ينحّي أذنه عن فمه حتّي يفرغ الرّجل من حديثه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا لقيه الرّجل من أصحابه..مسحه و دعا له.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يدعوه أحد من أصحابه،أو غيرهم..

إلاّ قال صلّي اللّه عليه و سلّم:«لبّيك».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يكنّي أصحابه و يدعوهم بالكني،و بأحبّ أسمائهم؛إكراما لهم،و استمالة لقلوبهم،و يكنّي من لم تكن له كنية، و يكنّي النّساء اللاّتي لهنّ الأولاد،و اللاّتي لم يلدن؛يبتدئ لهنّ الكني،و يكنّي الصّبيان،فيستلين به قلوبهم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا مرّ علي الصّبيان..سلّم عليهم،ثمّ باسطهم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا قدم من سفر..تلقّي بصبيان أهل بيته.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أرحم النّاس بالصّبيان و العيال.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يؤتي بالصّبيان فيبرّك عليهم،و يحنّكهم، و يدعو لهم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يزور الأنصار،و يسلّم علي صبيانهم، و يمسح رءوسهم.

ص: 207

و عن يوسف بن عبد اللّه بن سلام رضي اللّه تعالي عنهما قال:سمّاني رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم«يوسف»،و أقعدني في حجره،و مسح علي رأسي.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يلاعب زينب بنت أمّ سلمة،و يقول:«يا زوينب؛يا زوينب»(مرارا).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يركب الحسن و الحسين علي ظهره، و يمشي علي يديه و رجليه،و يقول:«نعم الجمل جملكما،و نعم العدلان أنتما»،و ربّما فعل ذلك بينهما،و هما علي الأرض.

و دخل الحسن-و هو صلّي اللّه عليه و سلّم قد سجد-فركب علي ظهره،فأبطأ في سجوده حتّي نزل الحسن،فلمّا فرغ..قال له بعض أصحابه:يا رسول اللّه؛قد أطلت سجودك؟

قال:«إنّ ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله»؛أي:جعلني كالرّاحلة،فركب علي ظهري.

و عن ابن مسعود رضي اللّه تعالي عنه:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يصلّي و الحسن و الحسين يلعبان و يقعدان علي ظهره.

و كان أبو هريرة رضي اللّه تعالي عنه يقول:رأيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و قد أخذ بيد الحسن بن عليّ،و وضع رجليه علي ركبتيه و هو يقول:«ترقّ..ترقّ،عين بقّه...حزقّة حزقّه».

قال في«لسان العرب»:(و في الحديث أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه

ص: 208

و سلّم كان يرقّص الحسن أو الحسين؛و يقول:«حزقّة..حزقّة،ترقّ عين بقّه».

(الحزقّة):الضّعيف الّذي يقارب خطوه من ضعف،فكان يرقي حتّي يضع قدميه علي صدر النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم.

قال ابن الأثير:ذكرها له علي سبيل المداعبة و التّأنيس له.

و(ترقّ)بمعني:اصعد.

و(عين بقّة):كناية عن صغر العين)ا ه

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يكرم أهل الفضل في أخلاقهم، و يتألّف أهل الشّرف بالإحسان إليهم،و كان يكرم ذوي رحمه،و يصلهم من غير أن يؤثرهم علي من هو أفضل منهم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يكرم بني هاشم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم من أشدّ النّاس لطفا بالعبّاس.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يجلّ العبّاس إجلال الولد للوالد.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يبدأ من لقيه بالسّلام،و إذا أخذ بيده..

سايره حتّي يكون ذلك هو المنصرف.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا ودّع رجلا..أخذ بيده،فلا ينزعها حتّي يكون الرّجل هو الّذي يدع يده،و يقول:«أستودع اللّه دينك، و أمانتك،و خواتيم عملك».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يجلس إليه أحد و هو يصلّي..إلاّ خفّف

ص: 209

صلاته و أقبل عليه فقال:«أ لك حاجة؟»،فإذا فرغ..عاد إلي صلاته.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يكرم كلّ داخل عليه،حتّي ربّما بسط ثوبه لمن ليست بينه و بينه قرابة و لا رضاع،يجلسه عليه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يؤثر الدّاخل عليه بالوسادة التي تكون تحته فإن أبي أن يقبلها..عزم عليه حتّي يقبل.

و عن أنس بن مالك رضي اللّه تعالي عنه قال:خدمت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم عشر سنين،فما قال لي:«أفّ»قطّ،و ما قال لشيء صنعته:«لم صنعته؟»،و لا لشيء تركته:«لم تركته؟».

و عنه أيضا[رضي اللّه تعالي عنه]قال:خدمت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و أنا ابن ثمان سنين-خدمته عشر سنين-فما لامني علي شيء قطّ،فإن لامني لائم من أهله..قال:«دعوه،فإنّه لو قضي شيء..

كان».

و في«المصابيح»:عن أنس[رضي اللّه تعالي عنه]أيضا:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم من أحسن النّاس خلقا،فأرسلني يوما لحاجة؛فقلت:و اللّه لا أذهب-و في نفسي أن أذهب لما أمرني به رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم-فخرجت حتّي أمرّ علي صبيان و هم يلعبون في السّوق؛فإذا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم قد قبض بقفاي من ورائي.قال:فنظرت إليه و هو يضحك،فقال:«يا أنيس؛أذهبت حيث أمرتك؟»،قلت:نعم،أنا أذهب يا رسول اللّه.

و عن أنس[رضي اللّه تعالي عنه]أيضا قال:كنت أمشي مع النّبيّ

ص: 210

صلّي اللّه عليه و سلّم و عليه برد نجرانيّ غليظ الحاشية،فأدركه أعرابيّ فجبذه بردائه جبذة شديدة رجع نبيّ اللّه في نحر الأعرابيّ،حتّي نظرت إلي صفحة عاتق رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم قد أثّرت فيه حاشية البرد من شدّة جبذته.

ثمّ قال:يا محمّد؛مر لي من مال اللّه الّذي عندك،فالتفت إليه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،ثمّ ضحك،ثمّ أمر له بعطاء.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم هينا لينا،ليس بفظّ و لا غليظ.

و عن عائشة أمّ المؤمنين رضي اللّه تعالي عنها أنّها قالت:لم يكن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم فاحشا،و لا متفحّشا،و لا صخّابا في الأسواق،و لا يجزي بالسّيّئة السّيّئة،و لكن يعفو و يصفح.

و(الصّخب):شدّة الصّوت.

و في«الإحياء»:قد وصفه اللّه تعالي في«التّوراة»قبل أن يبعثه فقال:(محمّد رسول اللّه عبدي المختار؛لا فظّ،و لا غليظ،و لا صخّاب في الأسواق،و لا يجزي بالسّيّئة السّيّئة،و لكن يعفو و يصفح، مولده بمكّة،و هجرته بطابة،و ملكه بالشّام،يأتزر علي وسطه،هو و من معه دعاة للقران و العلم،يتوضّأ علي أطرافه).

و كذلك نعته في«الإنجيل».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يجفو علي أحد،و لو فعل معه ما يوجب الجفاء.

ص: 211

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يقبل معذرة المعتذر إليه،و لو فعل ما فعل.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اذاه أحد..يعرض عنه،و يقول:

«رحم اللّه أخي موسي،قد أوذي بأكثر من هذا فصبر».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يري اللّعب المباح فلا ينكره،و ترفع عليه الأصوات بالكلام الجافي،فيحتمله و لا يؤاخذ.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا سئل أن يدعو علي أحد..عدل عن الدّعاء عليه و دعا له.

و ما ضرب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم بيده امرأة و لا خادما قطّ و لا غيرهما؛إلاّ أن يكون في الجهاد.

قال أنس رضي اللّه تعالي عنه:كان الخادم إذا أغضبه..يقول صلّي اللّه عليه و سلّم:«لو لا خشية القصاص يوم القيامة..لأوجعتك بهذا السّواك».

و لمّا كسرت رباعيته (1)صلّي اللّه عليه و سلّم و شجّ وجهه يوم أحد..

شقّ ذلك علي أصحابه شديدا،و قالوا:لو دعوت عليهم،فقال:«إنّي لم أبعث لعّانا؛و لكن بعثت داعيا و رحمة،اللّهمّ اهد قومي فإنّهم لا يعلمون».

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:ما رأيت رسول اللّه صلّي اللّهب.

ص: 212

عليه و سلّم منتصرا من مظلمة ظلمها قطّ ما لم ينتهك من محارم اللّه شيء،فإذا انتهك من محارم اللّه شيء..كان من أشدّهم في ذلك غضبا.و ما خيّر بين أمرين إلاّ اختار أيسرهما؛ما لم يكن إثما،فإن كان إثما..كان أبعد النّاس منه.و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يغضب لنفسه،و لا ينتقم لها،و إنّما يغضب إذا انتهكت حرمات اللّه عزّ و جلّ؛ فحينئذ يغضب،و لا يقوم لغضبه شيء حتّي ينتصر للحقّ،و إذا غضب..

أعرض و أشاح.

و القريب و البعيد و القويّ و الضّعيف..عنده في الحقّ سواء.

قوله(أشاح)أي:أعرض بوجهه.

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:استأذن رجل علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و أنا عنده،فقال:«بئس ابن العشيرة»،أو«أخو العشيرة».

ثمّ أذن له،فلمّا دخل..ألان له القول.

فلمّا خرج..قلت:يا رسول اللّه؛قلت ما قلت،ثمّ ألنت له القول؟

فقال:«يا عائشة؛إنّ من شرّ النّاس من تركه النّاس،أو ودعه النّاس اتّقاء فحشه».

قال في«المواهب»:(هذا الرّجل هو عيينة بن حصن الفزاريّ، و كان يقال له:(الأحمق المطاع).

و قد كانت منه في حياة النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم و بعده أمور تدلّ علي

ص: 213

ضعف إيمانه،فيكون ما وصفه به عليه الصّلاة و السّلام من علامات النّبوّة.

و أمّا إلانة القول بعد أن دخل..فعلي سبيل الائتلاف و المداراة.

و هي مباحة،و ربّما استحسنت بخلاف المداهنة.

و الفرق بينهما أنّ المداراة:بذل الدّنيا لصلاح الدّنيا أو الدّين،أو هما معا.

و المداهنة:بذل الدّين لصلاح الدّنيا.

و النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم إنّما بذل له من دنياه حسن عشرته و الرّفق في مكالمته،و مع ذلك فلم يمدحه بقول،فلم يناقض قوله فيه فعله، فإنّ قوله فيه حقّ،و فعله معه حسن عشرة،و قد ارتدّ عيينة في زمن الصّدّيق و حارب،ثمّ رجع و أسلم،و حضر بعض الفتوح في عهد عمر رضي اللّه تعالي عنه)ا ه

و قال ابن الأثير في كتابه«أسد الغابة»،في اخر ترجمة مخرمة بن نوفل رضي اللّه تعالي عنه:(روي النّضر بن شميل قال:حدّثنا أبو عامر الخزّاز،عن أبي يزيد المدنيّ،عن عائشة قالت:جاء مخرمة بن نوفل، فلمّا سمع النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم صوته..قال:«بئس أخو العشيرة».فلمّا جاء..أدناه،فقلت:يا رسول اللّه؛قلت له ما قلت (1)،ثمّ ألنت له القول؟ي.

ص: 214

فقال:«يا عائشة؛إنّ من شرّ النّاس من تركه النّاس اتّقاء فحشه».

أخرجه الثّلاثة.

قال:و كان مخرمة هذا من المؤلّفة قلوبهم،و كان في لسانه فظاظة،و كان النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يتّقي لسانه)ا ه

و الظّاهر أنّ ما ذكره ابن الأثير من أنّ صاحب هذه القصّة هو مخرمة بن نوفل هو الصّحيح،أو:تكرّرت.

و عن الحسن بن عليّ[رضي اللّه تعالي عنه]قال:قال الحسين:

سألت أبي عن سيرة النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم في جلسائه..فقال:

كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم دائم البشر،سهل الخلق،ليّن الجانب،ليس بفظّ و لا غليظ،و لا صخّاب و لا فحّاش،و لا عيّاب، و لا مشاحّ،يتغافل عمّا لا يشتهي؛و لا يؤيس منه،و لا يجيب فيه،قد ترك نفسه من ثلاث:المراء،و الإكثار،و ما لا يعنيه،و ترك النّاس من ثلاث:كان لا يذمّ أحدا،و لا يعيبه؛و لا يطلب عورته،و لا يتكلّم إلاّ فيما رجا ثوابه،و إذا تكلّم..أطرق جلساؤه كأنّما علي رءوسهم الطّير، فإذا سكت..تكلّموا،لا يتنازعون عنده الحديث،و من تكلّم عنده..

أنصتوا له حتّي يفرغ،حديثهم عنده حديث أوّلهم،يضحك ممّا يضحكون منه،و يتعجّب ممّا يتعجّبون منه،و يصبر للغريب علي الجفوة في منطقه و مسألته حتّي أن كان أصحابه ليستجلبونهم،و يقول:«إذا رأيتم طالب حاجة يطلبها..فارفدوه» (1).ا.

ص: 215

و لا يقبل الثّناء إلاّ من مكافئ،و لا يقطع علي أحد حديثه حتّي يجوز (1)فيقطعه بنهي،أو قيام.

و بال أعرابيّ في المسجد بحضرته،فهمّ به أصحابه،فقال صلّي اللّه عليه و سلّم:«لا تزرموه»؛أي:لا تقطعوا عليه البول.

ثمّ قال له:«إنّ هذه المساجد لا تصلح لشيء من القذر و البول و الخلاء».

و في رواية:«قرّبوا و لا تنفّروا».

و جاء أعرابيّ يطلب منه شيئا،فأعطاه صلّي اللّه عليه و سلّم،ثمّ قال له:«احسنت إليك؟».

قال الأعرابيّ:لا،و لا أجملت.

فغضب المسلمون،و قاموا إليه.فأشار إليهم أن كفّوا.

ثمّ قام و دخل منزله،و أرسل إلي الأعرابيّ و زاده شيئا،ثمّ قال له:

«احسنت إليك؟».

قال:نعم،فجزاك اللّه من أهل و عشيرة خيرا.

فقال له النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«إنّك قلت ما قلت و في نفس أصحابي شيء من ذلك،فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يديّ حتّي يذهب من صدورهم ما فيها عليك».

قال:نعم.

فلمّا كان الغد أو العشيّ..جاء فقال النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«إنّ هذا الأعرابيّ قال ما قال،فزدناه فزعم أنّه رضي ذلك،أ كذلك؟».

قال:نعم،فجزاك اللّه من أهل و عشيرة خيرا.

ص: 217

فقال صلّي اللّه عليه و سلّم:«إنّ مثلي و مثل هذا الأعرابيّ كمثل رجل كانت له ناقة شردت عليه فاتّبعها النّاس؛فلم يزيدوها إلاّ نفورا فناداهم صاحب النّاقة:خلّوا بيني و بين ناقتي،فإنّي أرفق بها و أعلم، فتوجّه لها صاحب النّاقة بين يديها،فأخذ لها من قمام الأرض فردّها هونا هونا حتّي جاءت و استناخت و شدّ عليها رحلها و استوي عليها،و إنّي لو تركتكم حيث قال الرّجل ما قال فقتلتموه دخل النّار».

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه قال:كنت مع النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم و عليه برد غليظ الحاشية،فجذبه أعرابيّ بردائه جبذة شديدة حتّي أثّرت حاشية البرد علي صفحة عاتقه،ثمّ قال:يا محمّد؛أحمل لي علي بعيريّ هذين من مال اللّه الّذي عندك،فإنّك لا تحمل لي من مالك و لا من مال أبيك.

فسكت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم ثمّ قال:«المال مال اللّه،و أنا عبده»،ثمّ قال:«و يقاد منك يا أعرابيّ (1)ما فعلت بي».قال:

لا.قال:«لم؟»،قال:لأنّك لا تكافئ بالسّيّئة السّيّئة.

فضحك النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم،ثمّ أمر أن يحمل له علي بعير شعير و علي الآخر تمر.

و روي الطّبرانيّ و ابن حبّان و الحاكم و البيهقيّ عن زيد بن سعنة-و هو كما قال النّوويّ رحمه اللّه تعالي:أجلّ أحبار اليهود الّذين أسلموا-أنّهك.

ص: 218

قال:لم يبق من علامات النّبوّة شيء إلاّ و قد عرفته في وجه محمّد صلّي اللّه عليه و سلّم حين نظرت إليه،إلاّ اثنتين لم أخبرهما (1)منه:

1-يسبق حلمه جهله،2-و لا تزيده شدّة الجهل عليه إلاّ حلما.

فكنت أتلطّف له لأن أخالطه فأعرف حلمه و جهله،فابتعت منه تمرا إلي أجل،فأعطيته الثّمن،فلمّا كان قبل محلّ (2)الأجل بيومين أو ثلاثة..أتيته فأخذت بمجامع قميصه و ردائه[علي عنقه]،و نظرت إليه بوجه غليظ،ثمّ قلت:ألا تقضيني يا محمّد حقّي؟![فو اللّه]إنّكم يا بني عبد المطّلب مطل.

فقال عمر:أي عدوّ اللّه؛أ تقول لرسول اللّه ما أسمع،فو اللّه لو لا ما أحاذر[فوته] (3)..لضربت بسيفي رأسك.

و رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم ينظر إلي عمر بسكون و تؤدة، و تبسّم.

ثمّ قال:«أنا و هو كنّا أحوج إلي غير هذا منك يا عمر؛أن تأمرني بحسن[الأداء]،و أن تأمره بحسن[التّباعة]،اذهب به يا عمر؛فاقضه حقّه و زده عشرين صاعا مكان ما روّعته».ففعل.

فقلت:يا عمر؛كلّ علامات النّبوّة قد عرفتها في وجه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم حينما نظرت إليه،إلاّ اثنتين لم أختبرهما:يسبقه.

ص: 219

حلمه جهله،و لا يزيده شدّة الجهل[عليه]إلاّ حلما،فقد اختبرتهما، فأشهدك أنّي قد رضيت باللّه ربّا؛و بالإسلام دينا،و بمحمّد صلّي اللّه عليه و سلّم نبيّا.

قال القاضي عياض في«الشّفا»:(و حسبك ما ذكرناه ممّا في «الصّحيح»و المصنّفات الثّابتة،ممّا بلغ متواترا مبلغ اليقين:من صبره علي مقاساة قريش،و أذي الجاهليّة،و مصابرة الشّدائد الصّعبة معهم، إلي أن أظفره اللّه تعالي عليهم-يعني:بفتح مكّة-و حكّمه فيهم و هم لا يشكّون في استئصال شأفتهم (1)،و إبادة خضرائهم-أي:إهلاك جماعتهم-فما زاد علي أن عفا و صفح،و قال:«ما تقولون أنّي فاعل بكم؟»،قالوا:خيرا؛أخ كريم،و ابن أخ كريم،فقال:«اذهبوا؛ فأنتم الطّلقاء».

و قال أنس رضي اللّه تعالي عنه:هبط ثمانون رجلا من التّنعيم صلاة الصّبح ليقتلوا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فأخذوا،فأعتقهم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فأنزل اللّه تعالي: وَ هُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَ كانَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً [الفتح:24].

و قال[صلّي اللّه عليه و سلّم]لأبي سفيان-و قد سبق إليه بعد أن جلب عليه الأحزاب،و قتل عمّه و أصحابه و مثّل بهم،فعفا عنه،و لاطفه في القول-و قال:«ويحك يا أبا سفيان!أ لم يأن لك أن تعلم ألا إلهم.

ص: 220

إلاّ اللّه؟!»،فقال:بأبي أنت و أمّي،ما أحلمك،و أوصلك، و أكرمك).

و قال الإمام النّوويّ في«التهذيب»:(قد جمع اللّه سبحانه و تعالي له صلّي اللّه عليه و سلّم كمال الأخلاق،و محاسن الشّيم،و اتاه علم الأوّلين و الآخرين،و ما فيه النّجاة و الفوز؛و هو أمّيّ لا يقرأ و لا يكتب، و لا معلّم له من البشر،و اتاه ما لم يؤت أحدا من العالمين،و اختاره علي جميع الأوّلين و الآخرين،و أعطاه مفاتيح خزائن الأرض كلّها؛فأبي أن يأخذها،و اختار الآخرة عليها،و كان كما وصفه اللّه تعالي: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128]ا ه

ص: 221

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم كثيرا ما يقبّلها في فمها أيضا.

و(العرف):أعلي الرأس،و يطلق علي الرّقبة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم مع أصحابه و أزواجه كواحد منهم،و كان حسن المعاشرة.

و كانت عائشة رضي اللّه تعالي عنها تقول:كنت إذا هويت شيئا..

تابعني صلّي اللّه عليه و سلّم عليه.و كنت إذا شربت من الإناء..أخذه فوضع فمه علي موضع فمي و شرب،و كان ينهش فضلتي من اللّحم الّذي علي العظم،و كان يتّكئ في حجري و يقرأ القرآن.

و حدّثت عائشة رضي اللّه تعالي عنها رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم بحديث أمّ زرع؛و هو:أنّ إحدي عشرة امرأة تعاهدن و تعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهنّ شيئا،فوصفت كلّ واحدة زوجها،فكانت أحسنهنّ وصفا لزوجها و أكثرهنّ تعدادا لنعمه عليها:زوجة أبي زرع.

قالت عائشة رضي اللّه تعالي عنها:فقال لي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«كنت لك كأبي زرع لأمّ زرع».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يسرّب (1)إلي عائشة رضي اللّه تعالي عنها بنات الأنصار يلعبن معها.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يريها الحبشة؛و هم يلعبون في المسجد، و هي متّكئة علي منكبه.ل.

ص: 223

و روي:أنّه صلّي اللّه عليه و سلّم سابقها،فسبقته،ثمّ سابقها بعد ذلك،فسبقها و قال:«هذه بتلك».

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:أنّهم كانوا يوما عند رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم في بيت عائشة رضي اللّه تعالي عنها،إذ أتي بصحفة خبز و لحم من بيت أمّ سلمة،فوضعت بين يدي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فقال:«ضعوا أيديكم»،فوضع نبيّ اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم [يده]،و وضعنا أيدينا،فأكلنا و عائشة تصنع طعاما عجّلته،و قد رأت الصّحفة الّتي أتي بها،فلمّا فرغت من طعامها..جاءت به فوضعته، و رفعت صحفة أمّ سلمة فكسرتها،فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:

«كلوا باسم اللّه؛غارت أمّكم».ثمّ أعطي صحفتها أمّ سلمة؛فقال:

«طعام مكان طعام،و إناء مكان إناء».رواه الطّبرانيّ في«الصّغير».

و هو عند البخاريّ بلفظ:كان صلّي اللّه عليه و سلّم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدي أمّهات المؤمنين بصحفة فيها طعام،فضربت الّتي[النّبيّ] في بيتها يد الخادم،فسقطت الصّحفة فانفلقت،فجمع صلّي اللّه عليه و سلّم فلق الصّحفة،ثمّ جعل يجمع فيها الطّعام الّذي كان في الصّحفة و يقول:«غارت أمّكم»،ثمّ حبس الخادم،حتّي أتي بصحفة من عند الّتي هو في بيتها،فدفع الصّحفة إلي الّتي كسرت صحفتها،و أمسك المكسورة في بيت الّتي كسرت.

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها:أتيت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم بخزيرة طبختها له،و قلت لسودة و النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم بيني

ص: 224

و بينها؛فقلت لها:كلي،فأبت،فقلت لها:كلي،فأبت،فقلت لها:لتأكلين،أو لألطّخنّ بها وجهك،فأبت،فوضعت يدي في الخزيرة فلطخت بها وجهها،فضحك رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم.

و(الخزيرة):لحم يقطع قطعا صغارا،و يصبّ عليه ماء كثير،فإذا نضج ذرّ عليه الدّقيق.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا غضبت عائشة..عرك بأنفها و قال:

«يا عويش؛قولي:اللّهمّ ربّ محمّد اغفر لي ذنبي،و أذهب غيظ قلبي،و أجرني من مضلاّت الفتن».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أتي بهديّة قال:«اذهبوا بها إلي بيت فلانة،فإنّها كانت صديقة لخديجة-رضي اللّه تعالي عنها-إنّها كانت تحبّ خديجة».

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:ما غرت علي امرأة ما غرت علي خديجة رضي اللّه تعالي عنها لما كنت أسمعه يذكرها،و إن كان ليذبح الشّاة فيهديها إلي خلائلها،و استأذنت عليه أختها فارتاح لها، و دخلت عليه امرأة فهشّ لها و أحسن السّؤال عنها،فلمّا خرجت قال:

«إنّها كانت تأتينا أيّام خديجة،و إنّ حسن العهد من الإيمان».

قال القسطلانيّ:(و هكذا كانت أحواله عليه الصّلاة و السّلام مع أزواجه،لا يأخذ عليهنّ و يعذرهنّ،و إن أقام عليهنّ قسطاس عدل أقامه من غير قلق،و لا غضب.

و بالجملة:فمن تأمّل سيرته عليه الصّلاة و السّلام مع أهله و أصحابه

ص: 225

و غيرهم من الفقراء،و الأيتام،و الأرامل،و الأضياف،و المساكين..

علم أنّه قد بلغ من رقّة القلب و لينه الغاية الّتي لا مرمي وراءها لمخلوق، و إنّه كان يشدّد في حدود اللّه و حقوقه و دينه؛حتّي قطع يد السّارق...

إلي غير ذلك).

ص: 226

و قيل:إنّ الأخنس بن شريق لقي أبا جهل يوم بدر فقال له:يا أبا الحكم؛ليس هنا غيري و غيرك يسمع كلامنا،تخبرني عن محمّد:

صادق،أم كاذب؟فقال أبو جهل:و اللّه إنّ محمّدا لصادق،و ما كذب محمّد قطّ.

و سأل هرقل عنه صلّي اللّه عليه و سلّم أبا سفيان فقال:هل كنتم تتّهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟قال:لا.

و قال النّضر بن الحارث لقريش:قد كان محمّد فيكم غلاما حدثا؛ أرضاكم فيكم (1)،و أصدقكم حديثا،و أعظمكم أمانة،حتّي إذا رأيتم في صدغيه الشّيب و جاءكم بما جاءكم به..قلتم ساحر؟!لا و اللّه ما هو بساحر.

و في حديث عليّ رضي اللّه عنه-في وصفه عليه الصّلاة و السّلام-:

أصدق النّاس لهجة.ه.

ص: 228

النّغير»..لأنّه كان له نغير يلعب به،فمات،فحزن الغلام عليه، فمازحه النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم فقال:«يا أبا عمير؛ما فعل النّغير».

و(النّغير):طائر كالعصفور،أحمر المنقار.

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه قال:قالوا:يا رسول اللّه؛إنّك تداعبنا،فقال:«نعم،غير أنّي لا أقول إلاّ حقّا».

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:أنّ رجلا استحمل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فقال:«إنّي حاملك علي ولد ناقة»،فقال:يا رسول اللّه؛ما أصنع بولد النّاقة؟!فقال:«و هل تلد الإبل إلاّ النّوق؟!» (1).

و عن أنس أيضا رضي اللّه تعالي عنه:أنّ رجلا من أهل البادية-و كان اسمه زاهرا (2)-و كان يهدي إلي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم هديّة من البادية،فيجهّزه النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أراد أن يخرج،فقال النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«إنّ زاهرا باديتنا؛و نحن حاضرته»،و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّه،و كان رجلا دميما،فأتاه النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يوما،و هو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه و هو لا يبصره،فقال من هذا؟أرسلني،فالتفت فعرف النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم،فجعل لا يألوي.

ص: 231

ما ألصق ظهره بصدر النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم حين عرفه،فجعل النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يقول:«من يشتري هذا العبد؟»،فقال:يا رسول اللّه؛إذن و اللّه تجدني كاسدا،فقال النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:

«لكن عند اللّه لست بكاسد»،أو قال:«أنت عند اللّه غال».

و(الدّميم):قبيح الوجه.

و عن زيد بن أسلم رضي اللّه تعالي عنه:أنّ رجلا (1)كان يهدي للنّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم العكّة (2)من السّمن و العسل،فإذا جاء صاحبه يتقاضاه..جاء به إلي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم،فقال:أعط هذا حقّ متاعه،فما يزيد النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم علي أن يتبسّم،و يأمر به فيعطي.

و في رواية:كان لا يدخل المدينة طرفة (3)إلاّ اشتري منها،ثمّ جاء فقال:يا رسول اللّه؛هذا هديّة لك،فإذا جاء صاحبه يطلب ثمنه..

جاء به،فيقول:أعط هذا الثّمن،فيقول:«أ لم تهده لي؟!»، فيقول:ليس عندي،فيضحك و يأمر لصاحبه بثمنه.

و عن الحسن رضي اللّه تعالي عنه قال:أتت عجوز (4)النّبيّ صلّي اللّها.

ص: 232

عليه و سلّم فقالت:يا رسول اللّه؛ادع اللّه أن يدخلني الجنّة،فقال:

«يا أمّ فلان؛إنّ الجنّة لا يدخلها عجوز».قال:فولّت تبكي،فقال:

«أخبروها أنّها لا تدخلها و هي عجوز؛إنّ اللّه تعالي يقول: إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً. فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً. عُرُباً أَتْراباً »[الواقعة:35-37].

ص: 233

و يقصر الخطبة،و كان لا يأنف و لا يستكبر أن يمشي مع الأرملة و المسكين و العبد حتّي يقضي له حاجته.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم فتنطلق به حيث شاءت.

و عن أنس أيضا رضي اللّه تعالي عنه:أنّ امرأة جاءت إلي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم فقالت له:إنّ لي إليك حاجة،فقال:«اجلسي في أيّ طرق المدينة شئت أجلس إليك».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا صلّي بالنّاس الغداة أقبل عليهم بوجهه فقال:«هل فيكم مريض أعوده؟»،فإن قالوا:لا..قال:«فهل فيكم جنازة أتبعها؟»،فإن قالوا:لا..قال:«من رأي منكم رؤيا يقصّها علينا».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يجلس علي الأرض،و يأكل علي الأرض،و يعتقل الشّاة،و يجيب دعوة المملوك علي خبز الشّعير.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يعود مرضي المساكين الّذين لا يؤبه لهم، و يخدمهم بنفسه صلّي اللّه عليه و سلّم،و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يجيب من دعاه؛من غنيّ أو فقير أو شريف،و لا يحتقر أحدا.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يجيب إلي الوليمة،و يشهد الجنائز.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يأتي ضعفاء المسلمين و يزورهم،و يعود مرضاهم،و يشهد جنائزهم.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه

ص: 235

و سلّم يعود المرضي،و يشهد الجنائز و يركب الحمار،و يجيب دعوة العبد.

و كان يوم نبي قريظة علي حمار مخطوم بحبل من ليف و عليه إكاف.

و(الخطام):الزّمام.

و(الإكاف):البرذعة (1).

و عن أنس أيضا رضي اللّه تعالي عنه:كان النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يدعي إلي خبز الشّعير و الإهالة السّنخة،فيجيب،و لقد كان له درع عند يهوديّ فما وجد ما يفكّها حتّي مات.

و(الإهالة السّنخة)و في رواية:الزّنخة؛هي:الدّهن المتغيّر الرّيح من طول المكث.

و عن أنس أيضا رضي اللّه تعالي عنه قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«لو أهدي إليّ كراع..لقبلت،و لو دعيت عليه..

لأجبت».

و عنه أيضا[رضي اللّه تعالي عنه]قال:حجّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم علي رحل رثّ،و عليه قطيفة لا تساوي أربعة دراهم،فقال:

«اللّهمّ؛اجعله حجّا لا رياء فيه و لا سمعة».

و(القطيفة):كساء له خمل.

هذا..و قد فتحت عليه الأرض،و أهدي في حجّه ذلك مائة بدنة.س.

ص: 236

و لمّا فتحت عليه مكّة و دخلها بجيوش المسلمين..طأطأ علي رحله رأسه حتّي كاد يمسّ قادمته (1)؛تواضعا للّه تعالي.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يركب ما يمكنه،فمرّة فرسا،و مرّة بعيرا،و مرّة بغلة،و مرّة حمارا،و مرّة يمشي راجلا حافيا،بلا رداء و لا قلنسوة،ليعود المرضي في أقصي المدينة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يركب الحمار عريا،ليس عليه شيء.

و ركب صلّي اللّه عليه و سلّم الفرس مسرجة تارة،و عريانة أخري، و كان يجري بها في بعض الأحيان.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يخرج إلي العيد ماشيا،و يرجع ماشيا.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتوكّأ إذا مشي.

و عن جابر رضي اللّه تعالي عنه قال:جاءني رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم ليس براكب بغل و لا برذون (2).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يردف خلفه عبده أو غيره،و تارة يردف خلفه و قدّامه،و هو في الوسط.

و لمّا قدم صلّي اللّه عليه و سلّم مكّة استقبله أغيلمة بني عبد المطّلب، فحمل واحدا بين يديه،و اخر خلفه.

و عن قيس بن سعد بن عبادة رضي اللّه تعالي عنهما قال:زارناي.

ص: 237

رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فلمّا أراد الانصراف..قرّب له سعد حمارا وطّأ عليه بقطيفة،فركب صلّي اللّه عليه و سلّم،ثمّ قال سعد:يا قيس؛اصحب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،قال قيس:فقال لي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«اركب»،فأبيت،فقال:«إمّا أن تركب،و إمّا أن تنصرف»،فانصرفت.و في رواية أخري:«اركب أمامي؛فصاحب الدّابّة أولي بمقدّمها».

و في«المواهب»:(عن المحبّ الطّبريّ:أنّه صلّي اللّه عليه و سلّم ركب حمارا عريا إلي قباء (1)،و أبو هريرة معه،قال:«يا أبا هريرة؛ أ أحملك؟»،قال:ما شئت يا رسول اللّه،قال:«اركب»،فوثب أبو هريرة ليركب فلم يقدر،فاستمسك برسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم، فوقعا[جميعا]،ثمّ ركب صلّي اللّه عليه و سلّم،ثمّ قال:«يا أبا هريرة؛أ أحملك؟»،قال:ما شئت يا رسول اللّه،فقال:«اركب»، فلم يقدر أبو هريرة علي ذلك،فتعلّق برسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم، فوقعا جميعا،فقال:«يا أبا هريرة؛أ أحملك؟»،فقال:لا،و الّذي بعثك بالحقّ لا رميتك ثالثا.

و ذكر الطّبريّ أيضا:أنّه عليه الصّلاة و السّلام كان في سفر و أمر أصحابه بإصلاح شاة،فقال رجل:يا رسول اللّه؛عليّ ذبحها،و قال اخر:يا رسول اللّه؛عليّ سلخها،و قال اخر:يا رسول اللّه؛عليّّ.

ص: 238

طبخها،فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«عليّ جمع الحطب»، فقالوا:يا رسول اللّه؛نكفيك العمل،فقال:«قد علمت أنّكم تكفوني،و لكن أكره أن أتميّز عليكم،فإنّ اللّه سبحانه و تعالي يكره من عبده أن يراه متميّزا بين أصحابه»).

و قال في«الشّفا»:(عن أبي قتادة رضي اللّه تعالي عنه[قال]:وفد وفد النّجاشيّ،فقام النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يخدمهم،فقال له أصحابه:نكفيك،قال:«إنّهم كانوا لأصحابنا مكرمين،و أنا أحبّ أن أكافئهم».

و لمّا جيء بأخته من الرّضاعة الشّيماء في سبايا هوازن،و تعرّفت له..بسط لها رداءه،و قال لها:«إن أحببت أقمت عندي مكرمة محبّة،أو متّعتك و رجعت إلي قومك»،فاختارت قومها،فمتّعها (1).

و قال أبو الطّفيل رضي اللّه تعالي عنه (2):رأيت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم و أنا غلام،إذ أقبلت امرأة حتّي دنت منه،فبسط لها رداءه، فجلست عليه،فقلت:من هذه؟قالوا:أمّه الّتي أرضعته.

و عن عمرو بن السّائب:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كان جالسا يوما،فأقبل أبوه من الرّضاعة (3)،فوضع له بعض ثوبه،فقعده.

ص: 239

عليه.ثمّ أقبلت أمّه (1)،فوضع لها شقّ ثوبه من جانبه الآخر،فجلست عليه.ثمّ أقبل أخوه من الرّضاعة (2)،فقام رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم فأجلسه بين يديه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يبعث إلي ثوبية-مولاة أبي لهب-مرضعته بصلة و كسوة،فلمّا ماتت..سأل:«من بقي من قرابتها؟»،فقيل:لا أحد).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يستفتح و يستنصر بصعاليك المسلمين (3).

و كان له صلّي اللّه عليه و سلّم عبيد و إماء،و كان لا يرتفع عليهم في مأكل و لا ملبس.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يأكل مع خدمه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يجلس مع الفقراء.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يؤاكل الفقراء و المساكين،و يفلي ثيابهم (4).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يخيط ثوبه،و يخصف نعله (5)،و يعمل ما يعمل الرّجال في بيوتهم (6).ر.

ص: 240

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها:أنّه قيل لها:ما ذا كان يعمل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم في بيته؟قالت:كان بشرا من البشر، يفلي ثوبه،و يحلب شاته،و يخدم نفسه.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أوسع النّاس خلقا،و كان إذا دخل بيته يكون أكثر عمله فيه الخياطة،و كان يصنع كما يصنع احاد النّاس،يشيل هذا،و يحطّ هذا،و يقمّ البيت،و يقطّع اللّحم،و يعين الخادم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يركب الحمار،و يخصف النّعل،و يرقع القميص،و يلبس الصّوف،و يقول:«من رغب عن سنّتي..فليس منّي».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يعقل البعير،و يعلف ناضحه،و يأكل مع الخادم،و يعجن معها،و يحمل بضاعته من السّوق.

و(النّاضح):البعير يستقي عليه،ثمّ استعمل في كلّ بعير.

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه:دخلت السّوق مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فاشتري سراويل و أخذه،فذهبت لأحمله، فقال:«صاحب الشّيء أحقّ بشيئه أن يحمله».

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه قال:لم يكن شخص أحبّ إليهم من رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،قال:و كانوا إذا رأوه..لم يقوموا؛ لما يعلمون من كراهته لذلك.

ص: 241

أصحابه،فيدلك بها وجهه و جلده.و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا توضّأ..كادوا يقتتلون علي وضوئه؛أي:الماء الّذي يتوضّأ به.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا تكلّموا عنده..يخفضون أصواتهم، و إذا نظروا إليه..لا يحدّون النّظر؛تعظيما له صلّي اللّه عليه و سلّم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتخوّل (1)أصحابه بالموعظة.

و عن أبي سعيد الخدريّ رضي اللّه تعالي عنه قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا جلس في المسجد..احتبي بيديه.

قوله:(احتبي)الاحتباء:أن يجلس علي ألييه و يضمّ رجليه إلي بطنه بنحو عمامة يشدّها عليهما و علي ظهره.

و(اليدان)بدل عمّا يحتبي به؛من نحو عمامة.

و كان أكثر جلوسه:أن ينصب ساقيه جميعا،و يمسك بيديه عليهما شبه الحبوة.

و كان لا يعرف مجلسه صلّي اللّه عليه و سلّم من مجالس أصحابه؛لأنّه كان حيث انتهي به المجلس جلس.

و ما رئي صلّي اللّه عليه و سلّم قطّ مادّا رجليه يضيّق بهما علي أصحابه؛إلاّ أن يكون المكان واسعا.

و كان أكثر جلوسه صلّي اللّه عليه و سلّم إلي القبلة.

و عن قيلة بنت مخرمة رضي اللّه تعالي عنها:أنّها رأت رسول اللّهم.

ص: 243

صلّي اللّه عليه و سلّم في المسجد،و هو قاعد القرفصاء،قالت:فلمّا رأيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم المتخشّع في الجلسة..أرعدت من الفرق.

قوله:(القرفصاء)هي:أن يجلس علي ألييه،و يلصق فخذيه ببطنه،و يضع يديه علي ساقيه،و هي:جلسة المحتبي.و قيل:أن يجلس علي ركبتيه منكبّا،و يلصق بطنه بفخذيه،و يتأبّط كفّيه.

و(الفرق):الخوف.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:أتي صلّي اللّه عليه و سلّم برجل فأرعد من هيبته صلّي اللّه عليه و سلّم،فقال له صلّي اللّه عليه و سلّم:«هوّن عليك،فلست بملك،إنّما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد»،فنطق الرّجل بحاجته،فقام صلّي اللّه عليه و سلّم فقال:«يا أيّها النّاس؛إنّي أوحي إليّ أن تواضعوا،ألا فتواضعوا حتّي لا يبغي أحد علي أحد،و لا يفخر أحد علي أحد،و كونوا عباد اللّه إخوانا».

و عن عبد اللّه بن زيد رضي اللّه تعالي عنهما:أنّه رأي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم مستلقيا في المسجد،واضعا إحدي رجليه علي الأخري.

و روي أبو داود بسند صحيح:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كان إذا صلّي الفجر..تربّع في مجلسه حتّي تطلع الشّمس حسناء؛أي:

بيضاء نقيّة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يقوم من مجلس إلاّ قال:«سبحانك اللّهمّ و بحمدك،لا إله إلاّ أنت،أستغفرك و أتوب إليك»،و قال:

ص: 244

«لا يقولهنّ أحد حيث يقوم من مجلسه..إلاّ غفر له ما كان منه في ذلك المجلس».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا جلس مجلسا،فأراد أن يقوم..استغفر عشرا إلي خمس عشرة،و روي ابن السّنّيّ:عشرين مرّة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا انصرف..انحرف بجانبه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا قام..اتّكأ علي إحدي يديه.

عمر:يا رسول اللّه؛[قد أعطيته]،فما كلّفك اللّه ما لا تقدر عليه.فكره صلّي اللّه عليه و سلّم قول عمر.

فقال رجل من الأنصار:يا رسول اللّه؛أنفق و لا تخف من ذي العرش إقلالا.

فتبسّم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،و عرف في وجهه البشر لقول الأنصاريّ،ثمّ قال:«بهذا أمرت».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا جاءه مال..لم يبيّته،و لم يقيّله؛ أي:إذا جاءه اخر النّهار..لم يمسكه إلي اللّيل،أو أوّل النّهار..لم يمسكه إلي وقت القيلولة،بل يعجّل قسمته.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أسخي النّاس،لا يبيت عنده دينار و لا درهم،و إن فضل شيء و لم يجد من يعطيه له،و فجأه اللّيل..لم يأو إلي منزله حتّي يبرأ منه إلي من يحتاج إليه.

و أتاه صلّي اللّه عليه و سلّم رجل فسأله،فأعطاه غنما سدّت ما بين جبلين،فرجع إلي قومه و قال:أسلموا،فإنّ محمّدا يعطي عطاء من لا يخشي الفقر.

و أعطي[صلّي اللّه عليه و سلّم]غير واحد مائة من الإبل.

و أعطي[صلّي اللّه عليه و سلّم]صفوان مائة ثمّ مائة ثمّ مائة.

و هذه كانت حاله صلّي اللّه عليه و سلّم قبل أن يبعث،و قد قال له ورقة بن نوفل:إنّك تحمل الكلّ و تكسب المعدوم،و قالت له خديجة

ص: 247

رضي اللّه تعالي عنها:أبشر؛فو اللّه لا يخزيك اللّه أبدا،إنّك لتصل الرّحم،و تحمل الكلّ،و تكسب المعدوم،و تقري الضّيف،و تعين علي نوائب الحقّ.

و(الكلّ)هنا:الثّقل من كلّ ما يتكلّف؛كما في«لسان العرب».

و أعطي[صلّي اللّه عليه و سلّم]العبّاس رضي اللّه تعالي عنه ما لم يطق حمله.

و حمل إليه[صلّي اللّه عليه و سلّم]تسعون ألف درهم،فوضعت علي حصير،ثمّ قام إليها يقسمها،فما ردّ سائلا حتّي فرغ منها.

و لمّا قفل[صلّي اللّه عليه و سلّم]من حنين و جاءت الأعراب يسألونه حتّي اضطرّوه إلي شجرة فخطفت رداءه،فوقف رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و قال:«أعطوني ردائي؛لو كان لي عدد هذه العضاه نعما..

لقسمته بينكم،ثمّ لا تجدوني بخيلا،و لا كذّابا،و لا جبانا».

و(العضاه):شجر له شوك،واحدها:عضاهة.

و ردّ[صلّي اللّه عليه و سلّم]علي هوازن سباياها،و كانوا ستّة آلاف.

و في«المواهب»:(ذكر ابن فارس في كتابه في«أسماء النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم» (1):أنّه في يوم حنين جاءته امرأة؛فأنشدت شعرا تذكّره أيّام رضاعته في هوازن،فردّ عليهم ما أخذ و أعطاهم عطاء كثيرا حتّي قوّم ما أعطاهم ذلك اليوم،فكان خمس مائة ألف ألف.م.

ص: 248

قال ابن دحية:و هذا نهاية الجود الّذي لم يسمع بمثله في الوجود).

و عن عائشة رضي اللّه[تعالي]عنها:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم كان يقبل الهديّة و يثيب عليها.

و أتته صلّي اللّه عليه و سلّم امرأة ببردة،فقالت:يا رسول اللّه؛ أكسوك هذه؟فأخذها صلّي اللّه عليه و سلّم محتاجا إليها،فلبسها،فراها عليه رجل من الصّحابة فقال:يا رسول اللّه؛ما أحسن هذه!فاكسنيها، فقال:«نعم»،فلمّا قام عليه الصّلاة و السّلام..لامه أصحابه، و قالوا:ما أحسنت حين رأيت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم أخذها محتاجا إليها،ثمّ سألته إيّاها،و قد عرفت أنّه لا يسأل شيئا فيمنعه.رواه البخاريّ.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم رحيما،و كان لا يأتيه أحد إلاّ وعده و أنجز له؛إن كان عنده.

القوم..اتّقينا برسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فما يكون أحد أقرب إلي العدوّ منه.

و قيل:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم قليل الكلام،قليل الحديث،فإذا أمر النّاس بالقتال..تشمّر.

و كان[صلّي اللّه عليه و سلّم]من أشدّ النّاس بأسا،و كان الشّجاع هو الّذي يقرب منه في الحرب؛لقربه من العدوّ.

و قال عمران بن حصين رضي اللّه تعالي عنهما:ما لقي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم كتيبة إلاّ كان أوّل من يضرب.

و قالوا:و كان قويّ البطش.و لمّا غشيه المشركون..نزل عن بغلته،فجعل يقول:«أنا النّبيّ لا كذب،أنا ابن عبد المطّلب»،فما رئي يومئذ أحد أشدّ منه.

و سأل رجل البراء رضي اللّه تعالي عنه:أ فررتم يوم حنين عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم؟!قال:نعم،لكنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لم يفرّ،كان هوازن رماة،و إنّا لمّا حملنا عليهم انكشفوا؛ فأكببنا علي الغنائم،فاستقبلتنا بالسّهام.

ثمّ قال:و لقد رأيته علي بغلته البيضاء-و أبو سفيان بن الحارث اخذ بلجامها-و هو يقول:«أنا النّبيّ لا كذب،أنا ابن عبد المطّلب»،فما رئي يومئذ أحد كان أشدّ منه.

و عن العبّاس رضي اللّه تعالي عنه قال:لمّا التقي المسلمون و الكفّار..ولي المسلمون مدبرين،فطفق رسول اللّه صلّي اللّه عليه

ص: 250

و سلّم يركض بغلته نحو الكفّار،و أنا اخذ بلجامها أكفّها إرادة أن لا تسرع،و أبو سفيان اخذ بركابه.

و قد كان أبيّ بن خلف يقول للنّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم حين افتدي يوم بدر:عندي فرس أعلفها كلّ يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها،فقال له النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«أنا أقتلك إن شاء اللّه تعالي».فلمّا راه يوم أحد شدّ أبيّ علي فرسه علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فاعترضه رجال من المسلمين،فقال النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم هكذا؛أي:خلّوا طريقه،و تناول الحربة من الحارث بن الصّمّة[رضي اللّه تعالي عنه]؛ فانتفض بها انتفاضة تطايروا عنه تطاير الشّعراء عن ظهر البعير إذا انتفض.

ثمّ استقبله النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا-و قيل:بل كسر ضلعا من أضلاعه-فرجع إلي قريش يقول:

قتلني محمّد.و هم يقولون:لا بأس بك.

فقال:لو كان ما بي بجميع النّاس لقتلهم،أ ليس قد قال:«أنا أقتلك»؟!و اللّه لو بصق عليّ..لقتلني.فمات بسرف في قفولهم إلي مكّة.

و(الفرق):مكيال يسع[ستّة عشر]رطلا؛كلّ رطل مائة و ثلاثون درهما (1).

و(الشّعراء):ذباب أحمر-و قيل:أزرق-يقع علي الإبل فيؤذيها أذي شديدا.ا.

ص: 251

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه قال:كان النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم أحسن النّاس،و أجود النّاس،و أشجع النّاس.و لقد فزع أهل المدينة ذات ليلة،فانطلق النّاس قبل الصّوت،فاستقبلهم النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قد سبق النّاس إلي الصّوت،و هو يقول:«لن تراعوا..لن تراعوا»،و هو علي فرس لأبي طلحة عري،ما عليه سرج،و السّيف في عنقه،فقال:«لقد وجدته بحرا».

و هذا الفرس اسمه:(المندوب).

و في رواية للبخاريّ:إنّ أهل المدينة فزعوا مرّة،فركب النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم فرسا لأبي طلحة كان يقطف،فلمّا رجع..قال:

«وجدنا فرسكم هذا بحرا»،فكان بعد لا يجاري.

قوله(بحرا)البحر:الفرس الجواد الواسع الجري.

و(يقطف):يقال قطف الفرس في مشيه:إذا تضايق خطوه.

و(القطوف من الدّوابّ و غيرها):البطيء.

ص: 252

ص: 254

قال الباجوريّ:(و استشكل هذا قديما و حديثا..بأنّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا ذنب عليه؛لكونه معصوما.

و أحسن ما قيل فيه:أنّه من باب(حسنات الأبرار..سيّئات المقرّبين)،إذ الإنسان لا يخلو عن تقصير،من حيث ضعف العبوديّة مع عظمة الرّبوبيّة،و إن كان صلّي اللّه عليه و سلّم في أعلي المقامات و أرفع الدّرجات في عباداته و طاعاته.

و قد قال صلّي اللّه عليه و سلّم:«سبحانك ما عبدناك حقّ عبادتك، لا أحصي ثناء عليك،أنت كما أثنيت علي نفسك».

و لذلك قيل:المغفرة قسمان:

مغفرة للعوامّ،و هي:مسامحتهم من الذّنوب.

و مغفرة للخواصّ،و هي:مسامحتهم من التّقصير)ا ه

و عن الأسود بن يزيد[رحمه اللّه تعالي]قال:سألت عائشة رضي اللّه تعالي عنها عن صلاة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم باللّيل فقالت:كان ينام أوّل اللّيل،ثمّ يقوم،فإذا كان من السّحر..أوتر،ثمّ أتي فراشه، فإذا كان له حاجة..أ لمّ بأهله،فإذا سمع الأذان..وثب،فإن كان جنبا..أفاض عليه من الماء،و إلاّ..توضّأ و خرج إلي الصّلاة.

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما:أنّه بات عند ميمونة أمّ المؤمنين و هي خالته رضي اللّه تعالي عنها قال:فاضطجعت في عرض الوسادة،و اضطجع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم في طولها،فنام رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،حتّي إذا انتصف اللّيل،أو قبله بقليل،

ص: 256

أو بعده بقليل..فاستيقظ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فجعل يمسح النّوم عن وجهه،ثمّ قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة(آل عمران)؛ أي:الّتي أوّلها: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلي اخر السّورة ثمّ قام إلي شنّ معلّق فتوضّأ منها،فأحسن الوضوء،ثمّ قام يصلّي.

قال عبد اللّه بن عبّاس:فقمت إلي جنبه،فوضع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يده اليمني علي رأسي،ثمّ أخذ بأذني اليمني ففتلها-و في رواية:فأخذ بأذني؛فأدارني عن يمينه-فصلّي ركعتين،ثمّ ركعتين، ثمّ ركعتين،ثمّ ركعتين،ثمّ ركعتين،ثمّ ركعتين(ستّ مرّات)،ثمّ أوتر،ثمّ اضطجع حتّي جاءه المؤذّن،فقام فصلّي ركعتين خفيفتين،ثمّ خرج فصلّي الصّبح.

و في«الصحيح»:عن أنس[رضي اللّه تعالي عنه]:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كان يتوضّأ عند كلّ صلاة.

و عن ابن عبّاس أيضا (1)[رضي اللّه تعالي عنه]؛قال:كان النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يصلّي من اللّيل ثلاث عشرة ركعة.

و عن عائشة رضي اللّه عنها:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم كان إذا لم يصلّ باللّيل؛منعه من ذلك النّوم،أو غلبته عيناه..صلّي من النّهار ثنتي عشرة ركعة.ا.

ص: 257

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه،عن النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«إذا قام أحدكم من اللّيل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين».

و عن زيد بن خالد الجهنيّ رضي اللّه تعالي عنه أنّه قال:لأرمقنّ صلاة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فتوسّدت عتبته،أو فسطاطه،فصلّي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم ركعتين خفيفتين،ثمّ صلّي ركعتين طويلتين..طويلتين..طويلتين.

ذكر لفظ«طويلتين»ثلاث مرّات؛للتّأكيد مبالغة في طولهما.

ثمّ صلّي ركعتين و هما دون اللّتين قبلهما،ثمّ صلّي ركعتين؛و هما دون اللّتين قبلهما،ثمّ صلّي ركعتين؛و هما دون اللّتين قبلهما،ثمّ صلّي ركعتين؛و هما دون اللتين قبلهما،ثمّ أوتر،فذلك ثلاث عشرة ركعة.

و عن أبي سلمة بن عبد الرّحمن-رحمه اللّه تعالي-أنّه سأل عائشة رضي اللّه تعالي عنها:كيف كانت صلاة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم في رمضان؟

فقالت:ما كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم ليزيد في رمضان، و لا في غيره علي إحدي عشرة ركعة؛يصلّي أربعا لا تسأل عن حسنهنّ و طولهنّ،ثمّ يصلّي أربعا لا تسأل عن حسنهنّ و طولهنّ،ثمّ يصلّي ثلاثا.

قالت عائشة رضي اللّه تعالي عنها:قلت:يا رسول اللّه؛أ تنام قبل أن توتر؟فقال:«يا عائشة؛إنّ عينيّ تنامان،و لا ينام قلبي».

ص: 258

و عن عائشة أيضا رضي اللّه تعالي عنها:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كان يصلّي من اللّيل إحدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة،فإذا فرغ منها..اضطجع علي شقّه الأيمن.

و عن عائشة أيضا[رضي اللّه تعالي عنها]قالت:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يصلّي من اللّيل تسع ركعات.أي:في بعض الأوقات.

و عن حذيفة بن اليمان رضي اللّه تعالي عنهما:أنّه صلّي مع النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم من اللّيل،قال:فلمّا دخل في الصّلاة..قال:

«اللّه أكبر ذو الملكوت و الجبروت و الكبرياء و العظمة».

قال:ثمّ قرأ(البقرة)،ثمّ ركع؛فكان ركوعه نحوا من قيامه، و كان يقول:«سبحان ربّي العظيم،سبحان ربّي العظيم»،ثمّ رفع رأسه؛فكان قيامه نحوا من ركوعه،و كان يقول:«لربّي الحمد،لربّي الحمد»،ثمّ سجد؛فكان سجوده نحوا من قيامه،و كان يقول:

«سبحان ربّي الأعلي،سبحان ربّي الأعلي»،ثمّ رفع رأسه فكان ما بين السّجدتين نحوا من السّجود،و كان يقول:«ربّ اغفر لي،ربّ اغفر لي»حتّي قرأ(البقرة)، (آل عمران)،و(النّساء)،و(المائدة)، أو(الأنعام)؛أي:أنّه صلّي أربع ركعات قرأ في الأولي:(البقرة)، و في الثّانية:(آل عمران)،و في الثّالثة:(النّساء)،و في الرّابعة:

(المائدة)أو(الأنعام).و الشّكّ فيهما من شعبة راوي هذا الحديث.

ص: 259

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:قام رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم باية من القرآن ليلة.

و عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه تعالي عنه قال:صلّيت ليلة مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فلم يزل قائما حتّي هممت بأمر سوء.قيل له:و ما هممت به؟قال:هممت أن أقعد و أدع النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم.

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم كان يصلّي جالسا فيقرأ و هو جالس،فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين- أو أربعين-آية..قام فقرأ و هو قائم،ثمّ ركع و سجد،ثمّ صنع في الرّكعة الثّانية مثل ذلك.

و عن عبد اللّه بن شقيق[رحمه اللّه تعالي]قال:سألت عائشة رضي اللّه تعالي عنها عن صلاة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم في تطوّعه؟فقالت:

كان يصلّي ليلا طويلا قائما،و ليلا طويلا قاعدا،فإذا قرأ و هو قائم..ركع و سجد و هو قائم،و إذا قرأ و هو جالس..ركع و سجد و هو جالس.

و عن حفصة[رضي اللّه تعالي عنها]زوج النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قالت:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يصلّي في سبحته-أي:نافلته قاعدا،و يقرأ بالسّورة و يرتّلها حتّي تكون أطول من أطول منها (1).

و عن أمّ سلمة رضي اللّه تعالي عنها أنّها قالت:و الّذي نفسي بيده،ة.

ص: 260

ما مات رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم حتّي كان أكثر صلاته قاعدا،إلاّ المكتوبة.

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا يدع قيام اللّيل،و كان إذا مرض أو كسل..صلّي قاعدا.

و عن ابن عمر رضي اللّه تعالي عنهما قال:صلّيت مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم ركعتين قبل الظّهر،و ركعتين بعده،و ركعتين بعد المغرب في بيته،و ركعتين بعد العشاء في بيته.

و عن حفصة رضي اللّه تعالي عنها:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كان يصلّي ركعتين خفيفتين حين يطلع الفجر.

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا يدع ركعتي الفجر في السّفر و لا في الحضر،و لا في الصّحّة و لا في السّقم.

و عن ابن عمر رضي اللّه تعالي عنهما قال:حفظت من رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم ثماني ركعات:ركعتين قبل الظّهر،و ركعتين بعده،و ركعتين بعد المغرب،و ركعتين بعد العشاء.

قال ابن عمر:و حدّثتني حفصة بركعتي الغداة،و لم أكن أراهما من النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم.

و عن معاذة[رحمها اللّه تعالي]قالت:قلت لعائشة رضي اللّه تعالي عنها:أ كان النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يصلّي الضّحي؟قالت:نعم..

أربع ركعات،و يزيد ما شاء اللّه عزّ و جلّ.

ص: 261

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم كان يصلّي الضّحي ستّ ركعات.

و عن أبي سعيد الخدريّ رضي اللّه تعالي عنه قال:كان النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يصلّي الضّحي حتّي نقول لا يدعها،و يدعها حتّي نقول لا يصلّيها.

و عن أبي أيّوب الأنصاريّ رضي اللّه تعالي عنه:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم كان يدمن أربع ركعات عند زوال الشّمس،فقلت:يا رسول اللّه؛إنّك تدمن هذه الأربع ركعات عند زوال الشّمس؟فقال:

«إنّ أبواب السّماء تفتح عند زوال الشّمس،فلا ترتج حتّي يصلّي الظّهر، فأحبّ أن يصعد لي في تلك السّاعة خير»؛قلت:أ في كلّهنّ قراءة؟ قال:«نعم»،قلت:هل فيهنّ تسليم فاصل؟قال:«لا».

و معني(لا ترتج):لا تغلق.

و عن أمّ هانئ رضي اللّه تعالي عنها:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم دخل بيتها يوم فتح مكّة فاغتسل،فسبّح-أي:صلّي ثمان ركعات ما رأيته صلّي اللّه عليه و سلّم صلّي صلاة قطّ أخفّ منها،غير أنّه كان يتمّ الرّكوع و السّجود.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أخفّ النّاس صلاة في تمام.

و عن أبي واقد اللّيثيّ رضي اللّه تعالي عنه:كان رسول اللّه صلّي اللّه

ص: 262

عليه و سلّم أخفّ النّاس صلاة علي النّاس،و أطول النّاس صلاة لنفسه.

و عن عبد اللّه بن سعد رضي اللّه تعالي عنه قال:سألت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم عن الصّلاة في بيتي،و الصّلاة في المسجد؟قال:

«قد تري ما أقرب بيتي من المسجد،فلأن أصلّي في بيتي أحبّ إليّ من أن أصلّي في المسجد؛إلاّ أن تكون صلاة مكتوبة»؛أي:لتحصل البركة للبيت و أهله،و تنزل الملائكة،و ليذهب عنه الشّيطان.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اشتدّ البرد..بكّر بالصّلاة،و إذا اشتدّ الحرّ..أبرد بالصّلاة.

و عن ابن مسعود رضي اللّه تعالي عنه:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا يكون في المصلّين إلاّ كان أكثرهم صلاة،و لا يكون في الذّاكرين إلاّ كان أكثرهم ذكرا.

و عن حذيفة رضي اللّه تعالي عنه:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا حزبه-و في رواية:حزنه-أمر..صلّي؛أي:إذا نزل به همّ، و أصابه غمّ.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا نزل منزلا..لم يرتحل منه حتّي يصلّي فيه ركعتين.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ أن يليه المهاجرون و الأنصار في الصّلاة؛ليحافظوا عنه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يفارق مصلاّه سواكه و مشطه.

ص: 263

و روي الإمام أحمد،و مسلم،و أبو داود،و التّرمذيّ، و النّسائيّ،و ابن ماجه:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم كان إذا انصرف من صلاته..استغفر(ثلاثا)،ثمّ قال:«اللّهمّ؛أنت السّلام،و منك السّلام،تباركت يا ذا الجلال و الإكرام».

ص: 264

و عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه تعالي عنه قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يصوم من غرّة كلّ شهر ثلاثة أيّام،و قلّما كان يفطر يوم الجمعة (1).

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:كان النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يتحرّي صوم الاثنين و الخميس.

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«تعرض الأعمال يوم الاثنين و الخميس،فأحبّ أن يعرض عملي و أنا صائم».

و عن أبي هريرة[رضي اللّه تعالي عنه]أيضا قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أكثر ما يصوم الاثنين و الخميس،فقيل له..فقال:

«الأعمال تعرض كلّ اثنين و خميس؛فيغفر لكلّ مسلم..إلاّ المتهاجرين (2)،فيقول:أخّروهما[حتّي يصطلحا]».

و عن أمّ سلمة رضي اللّه تعالي عنها:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم أكثر صومه السّبت و الأحد (3)،و يقول:«هما يوما عيد المشركين فأحبّ أن أخالفهم».

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:كان النّبيّ صلّي اللّه عليهه.

ص: 266

و سلّم يصوم من الشّهر السّبت و الأحد و الاثنين،و من الشّهر الآخر الثّلاثاء و الأربعاء و الخميس.

و عن معاذة[رحمها اللّه تعالي]قالت:قلت لعائشة:أ كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يصوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر؟قالت:نعم،قلت:

من أيّها كان يصوم؛أي:من أيّ أيّامه؟قالت:كان لا يبالي من أيّها صام؛أي:من أوّله،و من وسطه،و من آخره.

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا يدع صوم أيّام البيض في سفر و لا حضر.

و(أيّام البيض):اليوم الثّالث عشر من الشّهر،و الرّابع عشر، و الخامس عشر.و سمّيت بيضا؛لأنّ القمر يطلع فيها من أوّلها إلي اخرها.

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:كان عاشوراء (1)يوما تصومه قريش في الجاهليّة،و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يصومه،فلمّا قدم المدينة..صامه و أمر بصيامه،فلمّا افترض رمضان..كان رمضان هو الفريضة،و ترك عاشوراء،فمن شاء..صامه،و من شاء..تركه.

و عن عليّ رضي اللّه[تعالي]عنه:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يصوم يوم عاشوراء،و يأمر به.

و عن حفصة رضي اللّه تعالي عنها:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليهم.

ص: 267

و سلّم يصوم تسع ذي الحجّة و يوم عاشوراء،و ثلاثة أيّام من كلّ شهر:

أوّل اثنين من الشّهر،و الخميس،و الاثنين من الجمعة الأخري.

و عن جابر رضي اللّه تعالي عنه:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يعجبه أن يفطر علي الرّطب ما دام الرّطب،و علي التّمر إذا لم يكن رطب،و يختم بهنّ،و يجعلهنّ وترا؛ثلاثا،أو خمسا،أو سبعا.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ أن يفطر علي ثلاث تمرات،أو شيء لم تصبه النّار.

و عن أنس[رضي اللّه تعالي عنه]أيضا:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يفطر علي رطبات قبل أن يصلّي،فإن لم يكن رطبات..فتمرات، فإن لم يكن تمرات..حسا حسوات من ماء.

و عن أنس[رضي اللّه تعالي عنه]أيضا قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أفطر عند قوم..قال:«أفطر عندكم الصّائمون،و أكل طعامكم الأبرار،و تنزّلت عليكم الملائكة».

و عن ابن الزّبير رضي اللّه تعالي عنه قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أفطر عند قوم..قال:«أفطر عندكم الصّائمون،و صلّت عليكم الملائكة».

و عن ابن عمر رضي اللّه تعالي عنهما:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أفطر..قال:«ذهب الظّمأ،و ابتلّت العروق،و ثبت الأجر إن شاء اللّه تعالي».

ص: 268

و عن معاذ بن زهرة[رحمه اللّه تعالي]:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أفطر..قال:«اللّهمّ؛لك صمت،و علي رزقك أفطرت».

و عن معاذ رضي اللّه تعالي عنه (1)قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أفطر..قال:«الحمد للّه الّذي أعانني فصمت،و رزقني فأفطرت».

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أفطر..قال:«اللّهمّ؛لك صمت،و علي رزقك أفطرت،فتقبّل منّي إنّك أنت السّميع العليم».

و عن علقمة[رحمه اللّه تعالي]قال:سألت عائشة رضي اللّه تعالي عنها:أ كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يخصّ من الأيّام شيئا؟

قالت:كان عمله ديمة (2)،و أيّكم يطيق ما كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يطيق؟

و عن عائشة أيضا رضي اللّه تعالي عنها قالت:دخل عليّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و عندي امرأة،فقال:«من هذه؟»،قلت:

فلانة؛لا تنام اللّيل.فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«عليكم من الأعمال ما تطيقون؛فو اللّه لا يملّ[اللّه]حتّي تملّوا»،و كان أحبّ ذلك إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم الّذي يدوم عليه صاحبه.ا.

ص: 269

و عن أبي صالح[رحمه اللّه تعالي] (1)قال:سألت عائشة و أمّ سلمة رضي اللّه[تعالي]عنهما:أيّ العمل كان أحبّ إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم؟قالتا:ما ديم عليه،و إن قلّ.

و روي البخاريّ:عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها:أنّه كان أحبّ الدّين إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم ما داوم عليه صاحبه.ت.

ص: 270

و عن يعلي بن مملك[رحمه اللّه تعالي]:أنّه سأل أمّ سلمة رضي اللّه تعالي عنها:عن قراءة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم فإذا هي تنعت قراءة مفسّرة حرفا حرفا.

و عن قتادة[رحمه اللّه تعالي]قال:قلت لأنس بن مالك رضي اللّه تعالي عنه:كيف كانت قراءة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم؟قال:

مدّا.

و عن أمّ سلمة رضي اللّه تعالي عنها قالت:كان النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يقطّع قراءته؛يقول:« اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ »،ثمّ يقف،ثمّ يقول:« اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ »،ثمّ يقف،و كان يقرأ:

« مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ » (1).

و عن عبد اللّه بن قيس[رحمه اللّه تعالي]قال:سألت عائشة رضي اللّه تعالي عنها:عن قراءة النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:أ كان يسرّ بالقراءة أم يجهر؟قالت:كلّ ذلك قد كان يفعل؛قد كان ربّما أسرّ،و ربّما جهر.

فقلت:الحمد للّه الّذي جعل في الأمر سعة.

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا قرأ من اللّيل..رفع طورا،و خفض طورا.

و عن أمّ هانئ رضي اللّه تعالي عنها قالت:كنت أسمع قراءة النّبيّا.

ص: 272

صلّي اللّه عليه و سلّم باللّيل،و أنا علي عريشي.

و عن معاوية بن قرّة[رحمه اللّه تعالي]قال:سمعت عبد اللّه بن مغفّل رضي اللّه تعالي عنه يقول:رأيت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم علي ناقته يوم الفتح و هو يقرأ: إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً. لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ [الفتح:1-2].

قال:فقرأ و رجّع (1).

قال:و قال معاوية بن قرّة:لو لا أن يجتمع النّاس عليّ..لأخذت لكم في ذلك الصّوت،أو قال:اللّحن.

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما قال:كان قراءة النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم ربّما سمعها من في الحجرة،و هو في البيت؛أيّ:كان إذا قرأ في بيته..ربّما يسمع قراءته من في حجرة البيت من أهله،و لا يتجاوز صوته إلي ما وراء الحجرات.

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا قرأ: أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلي أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتي ..قال:«بلي»، و إذا قرأ: أَ لَيْسَ اللّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ ..قال:«بلي».

و عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا قرأ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَي ..قال:«سبحان ربّي الأعلي».

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليهة.

ص: 273

و سلّم إذا تلا: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضّالِّينَ ..قال:«امين»؛ حتّي يسمع من يليه من الصّفّ الأوّل.

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم لا يقرأ القرآن في أقلّ من ثلاث (1).

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا ختم..جمع أهله و دعا.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا ختم..يقرأ من أوّل القرآن خمس آيات.ه.

ص: 274

ص: 276

و سلّم،و شاهد هذا أنّه صلّي اللّه عليه و سلّم لم يكن منه شيء يكره،و لا غير طيّب.

و من هذا حديث عليّ رضي اللّه[تعالي]عنه:غسّلت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم فذهبت أنظر ما يكون من الميت،فلم أجد شيئا،فقلت:

طبت حيّا و ميتا.و سطعت منه ريح طيّبة لم يجدوا مثلها قطّ.

و مثله قال أبو بكر حين قبّل النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم بعد موته.

و منه شرب مالك بن سنان دمه يوم أحد،و مصّه إيّاه،و تسويغه صلّي اللّه عليه و سلّم ذلك له،و قوله:«لن تصيبه النّار».

و مثله شرب عبد اللّه بن الزّبير دم حجامته،و قال له عليه الصّلاة و السّلام:«ويل لك من النّاس،و ويل لهم منك»،و لم ينكره.

و قد روي نحو من هذا عنه صلّي اللّه عليه و سلّم في امرأة شربت بوله،فقال لها:«لن تشتكي وجع بطنك أبدا».

و لم يأمر واحدا منهم بغسل فم،و لا نهاه عن عوده)ا ه ملخّصا.

فاطمة فيتفل في أفواههم؛و يقول للأمّهات:«لا ترضعنهنّ إلي اللّيل»،فكان ريقه يجزيهم.رواه البيهقيّ.

و دخلت عليه عميرة بنت مسعود هي و أخواتها يبايعنه-و هنّ خمس- فوجدنه يأكل قديدا،فمضغ لهنّ قديدة فمضغنها،كلّ واحدة قطعة، فلقين اللّه و ما وجد لأفواههنّ خلوف.رواه الطّبرانيّ.

و(الخلوف):تغيّر رائحة فم الصّائم.

و مسح صلّي اللّه عليه و سلّم بيده الشّريفة بعد أن نفث فيها من ريقه علي ظهر عتبة-و كان به شري-فما كان يشمّ أطيب منه رائحة.رواه الطّبرانيّ.

و أعطي الحسن لسانه؛و كان قد اشتدّ ظمؤه،فمصّه حتّي روي.

و روي القاضي عياض في«الشّفا»بسنده إلي عبد اللّه بن أبي الحمساء:(قال:بايعت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم ببيع قبل أن يبعث، و بقيت له بقيّة،فوعدته أن آتيه بها في مكانه،فنسيت،ثمّ ذكرت بعد ثلاث،فجئت،فإذا هو في مكانه.فقال:«يا فتي؛لقد شققت عليّ،أنا هنا منذ ثلاث أنتظرك».

و عن عائشة أمّ المؤمنين رضي اللّه تعالي عنها،قالت:كان أبغض الأشياء إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم الكذب.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اطّلع علي أحد من أهل بيته كذب كذبة..لم يزل معرضا عنه حتّي يحدث توبة.

ص: 279

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أتي باب قوم..لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه،و لكن من ركنه الأيمن أو الأيسر،و يقول:«السّلام عليكم..السّلام عليكم».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أتاه الفيء (1)..قسمه في يومه،فأعطي الاهل حظّين،و أعطي العزب حظّا.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أتي بالسّبي..أعطي أهل البيت جميعا؛كراهية أن يفرّق بينهم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أتاه رجل فرأي في وجهه بشرا..أخذ بيده.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا سمع بالاسم القبيح..حوّله إلي ما هو أحسن منه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتفاءل و لا يتطيّر.و كان يحبّ الاسم الحسن.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا وجد الرّجل راقدا علي وجهه ليس علي عجزه شيء..ركضه برجله،و قال:«هي أبغض الرّقدة إلي اللّه تعالي».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يأمر بالباه،و ينهي عن التّبتّل نهيا شديدا؛ أي:يأمر بالتّزوّج و ينهي عن تركه.ل.

ص: 280

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يأمر من أسلم أن يختتن،و إن كان ابن ثمانين سنة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يضمّر الخيل (1).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يكره الشّكال من الخيل.

قال العزيزيّ:فسّره في بعض طرق الحديث عند مسلم:بأن يكون في رجله اليمني و في يده اليسري بياض،أو في يده اليمني و رجله اليسري.

و كرّهه لكونه كالمشكول،لا يستطيع المشي.و قيل:يحتمل أن يكون جرّب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة.

و قال بعض العلماء:إذا كان مع ذلك أغرّ..زالت الكراهة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا صعد المنبر..سلّم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا خطب..قال:«أمّا بعد».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا خطب..يعتمد علي عنزة؛أو عصا.

و(العنزة):العصا الصّغيرة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يعود مريضا إلاّ بعد ثلاث.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يضيف الخصم إلاّ و خصمه معه.ي.

ص: 281

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يأمر بالهديّة؛صلة بين النّاس.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يأمر بقطع المراجيح (1).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ هذه السّورة: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَي) .

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحثّ علي الصّدقة،و ينهي عن المسألة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يسمر عند أبي بكر اللّيلة في الأمر من أمور المسلمين.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يعجبه الرّؤيا الحسنة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يقول:«اشتدّي أزمة تنفرجي».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يبيع و يشتري،و لكن كان شراؤه أكثر.

و اجر نفسه قبل النّبوّة في رعاية الغنم،و لخديجة في سفر التّجارة.

و استدان برهن،و بغير رهن،و استعار،و ضمن،و وقف أرضا كانت له.

و حلف في أكثر من ثمانين موضعا،و أمره اللّه تعالي بالحلف في ثلاثة مواضع،في قوله تعالي: قُلْ إِي وَ رَبِّي ،و قوله تعالي: قُلْ بَلي وَ رَبِّي ،و قوله: قُلْ بَلي وَ رَبِّي لَتُبْعَثُنَّ .ك.

ص: 282

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يستثني في يمينه تارة،و يكفّرها تارة، و يمضي فيها تارة أخري.

و مدحه بعض الشّعراء فأثاب عليه،و منع الثّواب في حقّ غيره،و أمر أن يحثي في وجوه المدّاحين التّراب.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا حلف..قال:«و الّذي نفس محمّد بيده».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم أكثر أيمانه:«لا و مصرّف القلوب».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اجتهد في اليمين..قال:«لا و الذي نفس أبي القاسم بيده».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحلف:«لا و مقلّب القلوب».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا حلف علي يمين..لا يحنث؛حتّي نزلت كفّارة اليمين.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا استراث الخبر؛أي:استبطأه..تمثّل ببيت طرفة:

........... و يأتيك بالأخبار من لم تزوّد (1)

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتمثّل بهذا البيت:..

ص: 283

كفي بالإسلام و الشّيب للمرء ناهيا ..........

و أصل هذا الشّطر (1):

كفي الشّيب و الإسلام للمرء ناهيا ........

و لكنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم تمثّل به علي الوجه المذكور.

قال تعالي: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما يَنْبَغِي لَهُ صلّي اللّه عليه و سلّم.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ أن يسافر يوم الخميس.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أراد سفرا..أقرع بين نسائه،فأيّتهنّ خرج سهمها خرج بها معه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتخلّف في المسير،فيزجي الضّعيف و يردف،و يدعو لهم.

و معني(يزجي الضّعيف):يسوقه سوقا رفيقا.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا قدم من سفر..بدأ بالمسجد،فصلّي فيه ركعتين،ثمّ يثنّي بفاطمة،ثمّ يأتي أزواجه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يطرق أهله ليلا (2).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحبّ أن يخرج إذا غزا يوم الخميس.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أراد أن يودّع الجيش..قال:

«أستودع اللّه دينكم،و أمانتكم،و خواتيم أعمالكم».ة.

ص: 284

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا بعث سريّة أو جيشا..بعثهم من أوّل النّهار.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا بعث أميرا قال:«أقصر الخطبة،و أقلّ الكلام،فإنّ من البيان لسحرا» (1).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أراد غزوة..ورّي بغيرها.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يعجبه أن يلقي العدوّ عند الزّوال (2).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يكره رفع الصّوت عند القتال.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا خرج يوم العيد في طريق..رجع في غيره.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا نزل عليه الوحي..نكّس رأسه، و نكّس أصحابه رءوسهم،فإذا أقلع عنه..رفع رأسه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا دخل رمضان..أطلق كلّ أسير، و أعطي كلّ سائل.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا دخل[شهر]رمضان شدّ مئزره،ثمّ لم يأت فراشه حتّي ينسلخ.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا دخل رمضان..تغيّر لونه،و كثرت).

ص: 285

صلاته،و ابتهل في الدّعاء،و أشفق لونه؛أي:تغيّر و صار كلون الشّفق.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا دخل العشر الأخير من رمضان..شدّ مئزره،و أحيا ليله،و أيقظ أهله.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا كان مقيما..اعتكف العشر الأواخر من رمضان،و إذا سافر..اعتكف من العام المقبل عشرين.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا كانت ليلة الجمعة..قال:«هذه ليلة غرّاء،و يوم أزهر».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا جاء الشّتاء..دخل البيت ليلة الجمعة،و إذا جاء الصّيف..خرج ليلة الجمعة.

قال العزيزيّ:الظّاهر أنّ المراد ما اعتاده النّاس من دخولهم البيوت في الشّتاء،و الخروج منها في الصّيف.

ص: 286

حسنة،و في الآخرة حسنة،و قنا عذاب النّار».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتعوّذ من جهد البلاء،و درك الشّقاء، و سوء القضاء،و شماتة الأعداء.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتعوّذ من خمس:من الجبن،و البخل، و سوء العمر،و فتنة الصّدر،و عذاب القبر.

و كان[صلّي اللّه عليه و سلّم]يتعوّذ من الجانّ،و عين الإنسان..حتّي نزلت المعوّذتان،فأخذ بهما و ترك ما سواهما.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يتعوّذ من موت الفجاءة،و كان يعجبه أن يمرض قبل أن يموت.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أصبح و إذا أمسي..يدعو بهذه الدّعوات:«(اللّهمّ؛إنّي أسألك من فجاءة الخير،و أعوذ بك من فجاءة الشّرّ)؛فإنّ العبد لا يدري ما يفجؤه إذا أصبح و إذا أمسي».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أصبح و إذا أمسي..قال:«أصبحنا علي فطرة الإسلام و كلمة الإخلاص و دين نبيّنا محمّد صلّي اللّه عليه و سلّم،و ملّة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما و ما كان من المشركين».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أصابه غمّ أو كرب..يقول:«حسبي الرّبّ من العباد،حسبي الخالق من المخلوقين،حسبي الرّازق من المرزوقين،حسبي الّذي هو حسبي،حسبي اللّه و نعم الوكيل، حسبي اللّه لا إله إلاّ هو عليه توكّلت و هو ربّ العرش العظيم».

ص: 288

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أهمّه الأمر..رفع رأسه إلي السّماء و قال:«سبحان اللّه العظيم»،و إذا اجتهد في الدّعاء..قال:«يا حيّ يا قيّوم».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا نزل به همّ أو غمّ..قال:«يا حيّ يا قيّوم؛برحمتك أستغيث».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يدعو عند الكرب:«لا إله إلاّ اللّه العظيم الحليم،لا إله إلاّ اللّه ربّ العرش العظيم،لا إله إلاّ اللّه ربّ السّماوات السّبع و ربّ الأرض و ربّ العرش الكريم».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا راعه شيء..قال:«اللّه..اللّه ربّي لا شريك له».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أراد أمرا..قال:«اللّهمّ؛خر لي و اختر لي».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا نزل به أمر..فوّض الأمر فيه إلي اللّه عزّ و جلّ،و تبرّأ من الحول و القوّة،و سأله الهدي و اتّباعه،و سأله البعد عن الضّلالة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا جاءه أمر يسرّ به..خرّ ساجدا شكرا للّه تعالي.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا خرج من بيته..قال:«باسم اللّه، التّكلان علي اللّه،لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه».رواه أبو هريرة رضي اللّه تعالي عنه.

ص: 289

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا خرج من بيته..قال:«باسم اللّه، توكّلت علي اللّه،اللّهمّ؛إنّا نعوذ بك من أن نزلّ أو نضلّ،أو نظلم أو نظلم،أو نجهل أو يجهل علينا».روته أمّ سلمة رضي اللّه تعالي عنها.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا دخل المسجد..قال:«أعوذ باللّه العظيم،و بوجهه الكريم،و سلطانه القديم؛من الشّيطان الرّجيم».

و قال:«إذا قال ذلك..حفظ منه سائر اليوم».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا دخل المسجد..يقول:«باسم اللّه، و السّلام علي رسول اللّه،اللّهمّ؛اغفر لي ذنوبي،و افتح لي أبواب رحمتك».

و إذا خرج..قال:«باسم اللّه،و السّلام علي رسول اللّه،اللّهمّ؛ اغفر لي ذنوبي،و افتح لي أبواب فضلك».روته فاطمة الزّهراء رضي اللّه تعالي عنها.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا دخل المسجد..قال:«باسم اللّه، اللّهمّ؛صلّ علي محمّد،و أزواج محمّد».رواه أنس رضي اللّه تعالي عنه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا دخل السّوق..قال:«باسم اللّه، اللّهمّ؛إنّي أسألك من خير هذه السّوق و خير ما فيها،و أعوذ بك من شرّها و شرّ ما فيها،اللّهمّ؛إنّي أعوذ بك أن أصيب يمينا فاجرة،أو صفقة خاسرة».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا دخل الخلاء..قال:«اللّهمّ؛إنّي

ص: 290

أعوذ بك من الرّجس النّجس،الخبيث المخبث،الشّيطان الرّجيم».

و إذا خرج..قال:«الحمد للّه الّذي أذاقني لذّته،و أبقي فيّ قوّته، و أذهب عنّي أذاه».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا دخل الجبّانة (1)..يقول:«السّلام عليكم أيّتها الأرواح الفانية،و الأبدان البالية،و العظام النّخرة الّتي خرجت من الدّنيا و هي باللّه مؤمنة،اللّهمّ؛أدخل عليهم روحا منك و سلاما منّا».

قوله:(الأرواح الفانية)أي:الفانية أجسادها.

و(الرّوح):السّعة.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا مرّ بالمقابر..قال:«السّلام عليكم أهل الدّيار من المؤمنين و المؤمنات،و المسلمين و المسلمات، و الصّالحين و الصّالحات،و إنّا إن شاء اللّه بكم لاحقون».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا فرغ من دفن الميت..وقف عليه فقال:«استغفروا لأخيكم،و سلوا له التّثبيت؛فإنّه الآن يسأل».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا شيّع جنازة..علا كربه،و أقلّ الكلام،و أكثر حديث نفسه.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم ينهي النّساء عن اتّباع الجنائز.ه.

ص: 291

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا عزّي..قال:«يرحمه اللّه و يؤجركم».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا هنّأ..قال:«بارك اللّه لكم،و بارك عليكم».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا دخل علي مريض يعوده..قال:«لا بأس،طهور إن شاء اللّه تعالي».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أتاه قوم بصدقتهم..قال:«اللّهمّ؛ صلّ علي ال فلان».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أراد سفرا..قال:«اللّهمّ؛بك أصول،و بك أحول،و بك أسير».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا غزا..قال:«اللّهمّ؛أنت عضدي، و أنت نصيري،بك أحول،و بك أصول،و بك أقاتل».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا قفل من غزو،أو حجّ،أو عمرة..

يكبّر علي كلّ شرف من الأرض ثلاث تكبيرات،ثمّ يقول:«لا إله إلاّ اللّه واحده لا شريك له،له الملك و له الحمد؛و هو علي كلّ شيء قدير،آئبون (1)،تائبون،عابدون،ساجدون،لربّنا حامدون، صدق اللّه وعده،و نصر عبده،و هزم الأحزاب واحده».ن.

ص: 292

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا دخل رجب..قال:«اللّهمّ؛بارك لنا في رجب و شعبان،و بلّغنا رمضان».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا سمع المؤذّن..قال مثل ما يقول؛ حتّي إذا بلغ(حيّ علي الصّلاة..حيّ علي الفلاح)..قال:«لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا سمع المؤذّن يتشهّد..قال:«و أنا..

و أنا».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا سمع المؤذّن قال:(حيّ علي الفلاح)..قال:«اللّهمّ؛اجعلنا مفلحين».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا نظر إلي البيت..قال:«اللّهمّ؛زد بيتك هذا تشريفا و تعظيما و تكريما و برّا و مهابة».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا رأي ما يحبّ..قال:«الحمد للّه الّذي بنعمته تتمّ الصّالحات»،و إذا رأي ما يكره..قال:«الحمد للّه علي كلّ حال،ربّ أعوذ بك من حال أهل النّار».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا سمع صوت الرّعد و الصّواعق..قال:

«اللّهمّ؛لا تقتلنا بغضبك،و لا تهلكنا بعذابك،و عافنا قبل ذلك».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا سمع الرّعد..قال:«سبحان الّذي يسبّح الرّعد بحمده».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا رأي المطر..قال:«اللّهم؛صيّبا نافعا».

ص: 293

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا سال السّيل..قال:«اخرجوا بنا إلي هذا الوادي الّذي جعله اللّه طهورا،فنتطهّر منه،و نحمد اللّه عليه».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اشتدّ الرّيح الشّمال (1)..قال:

«اللّهمّ؛إنّي أعوذ بك من شرّ ما أرسلت بها» (2).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اشتدت الرّيح..قال:«اللّهمّ؛ اجعلها لقحا لا عقيما»؛أي:حاملا للماء كاللّقحة من الإبل (3).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا عصفت الرّيح..قال:«اللّهمّ؛إنّي أسألك خيرها و خير ما فيها؛و خير ما أرسلت به،و أعوذ بك من شرّها و شرّ ما فيها،و شرّ ما أرسلت به».روته عائشة رضي اللّه تعالي عنها.

و روي ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا هاجت ريح..استقبلها بوجهه،و جثا علي ركبتيه،و مدّ يديه،و قال:«اللّهمّ؛إنّي أسألك خير هذه الرّيح و خير ما أرسلت به، و أعوذ بك من شرّها و شرّ ما أرسلت به،اللّهمّ؛اجعلها رحمة، و لا تجعلها عذابا،اللّهمّ؛اجعلها رياحا،و لا تجعلها ريحا» (4).

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا رأي الهلال..قال:«هلال خيرب.

ص: 294

و رشد،آمنت بالّذي خلقك»(ثلاثا).ثمّ يقول:«الحمد للّه الّذي ذهب بشهر كذا و جاء بشهر كذا».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم إذا رأي الهلال..قال:«اللّهمّ؛أهلّه علينا باليمن و الإيمان و السّلامة و الإسلام،ربّي و ربّك اللّه».و في رواية:«بالأمن»بدل«اليمن».

و كان اخر كلامه صلّي اللّه عليه و سلّم:«الصّلاة...الصّلاة، اتّقوا اللّه فيما ملكت أيمانكم».

و كان اخر ما تكلّم به صلّي اللّه عليه و سلّم أن قال:«قاتل اللّه اليهود و النّصاري؛اتّخذوا قبور أنبيائهم مساجد،لا يبقينّ دينان بأرض العرب».

و كان اخر ما تكلّم به صلّي اللّه عليه و سلّم:«جلال ربّي الرّفيع،فقد بلّغت»،ثمّ قضي.

ص: 295

13-«أدّ الأمانة إلي من ائتمنك،و لا تخن من خانك».

14-«أدّبني ربّي فأحسن تأديبي».

15-«إذا أراد اللّه بعبد خيرا..فقّهه في الدّين،و زهّده في الدّنيا، و بصّره بعيوب نفسه» (1).

16-«إذا أسأت..فأحسن» (2).

17-«إذا لم تستح..فاصنع ما شئت» (3).

18-«إذا نزل القضاء..عمي البصر» (4).

19-«ارحموا ترحموا».

20-«ازهد في الدّنيا..يحبّك اللّه،و ازهد فيما في أيدي النّاس..

يحبّك النّاس».

21-«استعينوا علي الحاجات بالكتمان؛فإنّ كلّ ذي نعمة محسود».

22-«استعينوا علي كلّ صنعة بأهلها».

23-«استفت قلبك و إن أفتاك النّاس و أفتوك».

24-«أسلم..تسلم».ا.

ص: 298

25-«اسمح..يسمح لك».

26-«أصحابي كالنّجوم (1)؛فبأيّهم اقتديتم اهتديتم».

27-«أعجل الأشياء عقوبة..البغي».

28-«أعدي عدوّك..نفسك الّتي بين جنبيك».

29-«أعظم النّاس خطايا..أكثرهم خوضا في الباطل».

30-«أعظم النّاس خطايا (2)..اللّسان الكذوب».

31-«أعمي العمي..الضّلالة بعد الهدي».

32-«اعمل بوجه (3)واحد..يكفك الوجوه كلّها».

33-«أفضل الأعمال (4)..سرور تدخله علي مسلم».

34-«أفضل الأعمال..العلم باللّه تعالي».

35-«أفضل الجهاد..أن تجاهد نفسك و هواك».

36-«افتضحوا فاصطلحوا» (5).

37-«أفضل الدّين..الورع».

38-«أفضل الصّدقة..جهد المقلّ،و ابدأ بمن تعول».).

ص: 299

39-«أفضل النّاس..أتقاهم للّه،و أوصلهم للرّحم».

40-«أفلح من رزق لبّا».

41-«الاقتصاد في النّفقة (1)..نصف المعيشة،و التّودّد إلي النّاس نصف العقل،و حسن السّؤال نصف العلم».

42-«اللّه في عون العبد..ما دام العبد في عون أخيه المسلم».

43-«أمت أمر الجاهليّة إلاّ ما حسّنه الإسلام».

44-«أمرنا أن نكلّم النّاس علي قدر عقولهم».

45-«إنّ اللّه تعالي بعثني رحمة مهداة،بعثت برفع أقوام و خفض آخرين».

46-«إنّ اللّه تجاوز لأمّتي عن النّسيان،و ما أكرهوا عليه».

47-«إنّ اللّه جعل الحقّ علي لسان عمر و قلبه».

48-«إنّ اللّه لا ينظر إلي أجسامكم و لا إلي صوركم،و لكن ينظر إلي قلوبكم».

49-«إنّ اللّه يحبّ معالي الأمور،و يكره سفسافها».

50-«إنّ اللّه يحبّ الرّفق في الأمر كلّه».

51-«إنّ اللّه ينزل الرّزق علي قدر المئونة» (2).ه.

ص: 300

52-«إنّ أخسر النّاس صفقة..من أذهب آخرته بدنيا غيره».

53-«إنّ الدّين يسر،و لن يشادّ الدّين أحد إلاّ غلبه».

54-«إنّ الصّبر عند الصّدمة الأولي» (1).

55-«إنّك لن تدع للّه شيئا..إلاّ عوّضك اللّه خيرا منه».

56-«إنّكم لن تسعوا النّاس بأموالكم..فسعوهم بأخلاقكم».

57-«إنّ لصاحب الحقّ مقالا».

58-«إنّما الأعمال بالنّيّات».

59-«إنّما البيع عن تراض».

60-«إنّما العلم بالتّعلّم،و إنّما الحلم بالتّحلّم» (2).

61-«إنّما المرء بخليله،فلينظر المرء من يخالل».

62-«إنّ من البيان لسحرا».

63-«أنا مدينة العلم،و عليّ بابها».

64-«أنت و مالك لأبيك».

65-«أن تفعل الخير خير لك».

66-«أنزلوا النّاس منازلهم».ه.

ص: 301

67-«انظري أين أنت منه،فإنّما هو جنّتك و نارك»؛يعني:الزّوج.

68-«أنهاكم عن قيل،و قال،و كثرة السّؤال».

69-«ألا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق».

70-«الإسلام حسن الخلق».

71-«الإسلام يجبّ ما قبله،و الهجرة تجبّ ما قبلها».

72-«الإسلام يعلو و لا يعلي».

73-«إيّاك و دعوة المظلوم».

74-«إيّاك و قرين السّوء،فإنّك به تعرف».

75-«إيّاك و الخيانة،فإنّها بئست البطانة» (1).

76-«إيّاك و ما يسوء الأذن» (2).

77-«إيّاكم و خضراء الدّمن؛المرأة الحسناء في المنبت السّوء».

78-«الإيمان نصفان؛فنصف في الشّكر،و نصف في الصّبر».

80-«برّوا آباءكم..تبرّكم أبناؤكم،و عفّوا..تعفّ نساؤكم».

81-«بعثت بمداراة النّاس» (1).

82-«البلاء موكّل بالمنطق» (2).

83-«البيّنة علي المدّعي،و اليمين علي من أنكر».

87-«تمسّكوا بالعروة الوثقي؛قول:(لا إله إلاّ اللّه)».

88-«تهادوا تحابّوا».

101-«الحسب..المال،و الكرم..التّقوي».

102-«حسبك بالصّحّة و السّلامة داء قاتلا لابن آدم» (1).

103-«حفّت الجنّة بالمكاره،و حفّت النّار بالشّهوات».

104-«الحكمة ضالّة المؤمن» (2).

105-«الحلال بيّن و الحرام بيّن».

111-«خير الرّزق..ما لا يطغيك و لا يلهيك».

112-«خير العمل..أن تفارق الدّنيا و لسانك رطب من ذكر اللّه».

113-«خيركم..خيركم لأهله،و أنا خيركم لأهلي».

114-«خيركم..خيركم لأهلي من بعدي».

115-«خير النّاس..أنفعهم للنّاس».

الباطل،فكونوا أبناء الآخرة،و لا تكونوا أبناء الدّنيا،فإنّ كلّ أمّ يتبعها ولدها».

121-«الدّنيا..كلّها متاع (1)،و خير متاعها:المرأة الصّالحة».

122-«الدّنيا..مزرعة الآخرة».

123-«دوروا مع كتاب اللّه حيثما دار».

124-«الدّين..النّصيحة».

125-«دين المرء..عقله،و من لا عقل له لا دين له» (2).

128-«ذهب حسن الخلق بخير الدّنيا و الآخرة» (1).

129-«ذو الوجهين (2)لا يكون عند اللّه وجيها».

153-«العزلة..سلامة».

154-«العرق..دسّاس» (1).

155-«عفو الملوك..أبقي للملك».

156-«علي اليد ما أخذت حتّي تؤدّيه» (2).

157-«العين..حقّ» (3).

173-«كلّ الصّيد في جوف الفراء» (1).

174-«كلّكم..راع،و كلّكم مسئول عن رعيّته».

175-«كلّ المسلم..علي المسلم حرام؛دمه،و ماله، و عرضه».

176-«كلّ معروف..صدقة».

177-«كلّ مؤذ..في النّار».

178-«كلّ..ميسّر لما خلق له».

179-«كلّموا النّاس..بما يعرفون،و دعوا ما ينكرون».

180-«كما تدين..تدان».

181-«كما تكونوا..يولّي عليكم».

182-«كن في الدّنيا كأنّك غريب،أو عابر سبيل،و عدّ نفسك من أهل القبور».».

ص: 314

183-«الكيّس..من دان نفسه و عمل لما بعد الموت،و العاجز..

من أتبع نفسه هواها،و تمنّي علي اللّه الأمانيّ».

192-«ما خاب..من استخار،و لا ندم..من استشار،و لا عال..من اقتصد» (1).

193-«ما راه المسلمون حسنا..فهو حسن عند اللّه».

194-«ما ضاق مجلس بمتحابّين».

195-«ما قلّ و كفي..خير ممّا كثر و ألهي».

196-«ما كان الرّفق في شيء..إلاّ زانه».

197-«ما كان الفحش في شيء..إلاّ شانه».

198-«ما هلك امرؤ..عرف قدره» (2).

199-«ما هو بمؤمن..من لا يأمن جاره بوائقه».

200-«مت مسلما و لا تبال».

201-«المجالس..بالأمانة» (3).

202-«محرّم الحلال..كمحلّ الحرام» (4).

203-«المرء..كثير بأخيه».م.

ص: 316

204-«مداراة النّاس..صدقة» (1).

205-«المرء..مع من أحبّ».

206-«المستشار..مؤتمن».

207-«المسلم..أخو المسلم،لا يظلمه و لا يسلمه».

208-«المسلم..من سلم المسلمون من لسانه و يده،و المهاجر..

من هجر ما حرّم اللّه».

209-«مع كلّ فرحة..ترحة» (2).

210-«مفتاح الجنّة..لا إله إلاّ اللّه».

211-«ملاك الدّين..الورع».

212-«المكر و الخديعة..في النّار».

213-«من أبطأ به عمله..لم يسرع به نسبه».

214-«من اتّقي اللّه..كلّ لسانه،و لم يشف غيظه».

215-«من اتّقي اللّه..وقاه كلّ شيء».

216-«من أحبّ أن يعلم منزلته عند اللّه..فلينظر منزلة اللّه عنده».

217-«من أحبّ دنياه..أضرّ بآخرته،و من أحبّ آخرته..أضرّ بدنياه؛فآثروا ما يبقي علي ما يفني».ا.

ص: 317

218-«من أحبّ شيئا..أكثر من ذكره».

219-«من أحبّ قوما..حشره اللّه في زمرتهم».

220-«من أحبّ لقاء اللّه..أحبّ اللّه لقاءه».

221-«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه (1)..فهو ردّ».

222-«من أرضي النّاس بسخط اللّه..و كله اللّه إلي النّاس».

223-«من أطاع اللّه..فاز».

224-«من أعان ظالما..سلّطه اللّه عليه».

225-«من بثّ (2)..لم يصبر».

226-«من بورك له في شيء..فليلزمه».

227-«من تأنّي..أصاب أو كاد،و من عجل..أخطأ أو كاد».

228-«من تشبّه بقوم..فهو منهم».

229-«من تعلّق بشيء..و كل إليه».

230-«من حسن إسلام المرء..تركه ما لا يعنيه».

231-«من رتع حول الحمي..يوشك أن يواقعه».

232-«من رضي بقسمة اللّه..استغني».

233-«من رضي عن اللّه..رضي اللّه عنه».س.

ص: 318

234-«من سرّته حسنته و ساءته سيّئته..فهو مؤمن».

235-«من صمت..نجا» (1).

236-«من ضمن لي ما بين لحييه (2)،و ما بين رجليه (3)ضمنت له علي اللّه الجنّة».

237-«من عمل بما علم..ورّثه اللّه علم ما لم يعلم».

238-«من غشّنا..فليس منّا».

239-«من فارق الجماعة شبرا..فقد خلع ربقة الإسلام».

240-«من كثّر سواد قوم..فهو منهم».

241-«من كنت مولاه..فعليّ مولاه».

242-«من لا يرحم..لا يرحم».

243-«من لم يكن ذئبا..أكلته الذّئاب» (4).

244-«من مزح..استخفّ به».

245-«من نوقش الحساب..عذّب».

246-«منهومان لا يشبعان:طالب علم،و طالب دنيا».ر.

ص: 319

247-«المؤمن..مرآة المؤمن».

248-«المؤمن..من أمنه النّاس علي أنفسهم و أموالهم».

249-«المؤمن..يسير المئونة».

250-«المؤمنون كرجل واحد».

251-«من كان اخر كلامه(لا إله إلاّ اللّه)..دخل الجنّة».

259-«نعم الصّهر..القبر» (1).

260-«نيّة المؤمن..خير من عمله».

268-«الولد..ثمرة القلب».

269-«الولد..مبخلة،مجبنة،محزنة» (1).

270-«الولد..للفراش (2)،و للعاهر..الحجر» (3).

271-«ويل للشّاكّين في اللّه».

280-«لا طاعة لمخلوق..في معصية الخالق».

281-«لا عقل كالتّدبير،و لا ورع كالكفّ،و لا حسب..كحسن الخلق».

282-«لا فقر..أشدّ من الجهل،و لا مال..أعزّ من العقل،و لا وحشة..أشدّ من العجب».

283-«لا يجني علي المرء..إلاّ يده» (1).

284-«لا يحلّ لمسلم..أن يروّع مسلما».

285-«لا يزال الرّجال بخير..ما لم يطيعوا النّساء».

286-«لا يشكر اللّه..من لا يشكر النّاس».

287-«لا يغني حذر..من قدر».

288-«لا يلدغ المؤمن..من جحر مرّتين».

289-«لا يكون الرّجل من المتّقين..حتّي يدع ما لا بأس فيه، حذرا ممّا به بأس».

290-«لا يؤمن أحدكم..حتّي يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه».

291-«لا يؤمن أحدكم..حتّي يكون هواه تبعا لما جئت به».

292-«لا يؤمن عبد..حتّي يكون قلبه و لسانه سواء».ا.

ص: 323

305-«يا فاطمة؛كوني له أمة..يكن لك عبدا» (1).

306-«يبصر أحدكم القذي في عين أخيه..و ينسي الجذع في عينه» (2).

307-«يسّروا و لا تعسّروا،و بشّروا و لا تنفّروا».

308-«اليمين الفاجرة تدع الدّيار بلاقع» (3).

309-«اليوم..الرّهان،و غدا..السّباق،و الغاية..الجنّة، و الهالك..من دخل النّار».

310-«يا أيّها النّاس؛ألا تستحيون؟!تجمعون ما لا تأكلون، و تبنون ما لا تسكنون».

311-«يا أيّها النّاس؛أفشوا السّلام،و أطعموا الطّعام،وصلوا الأرحام،و صلّوا و النّاس نيام..تدخلوا الجنّة بسلام».

312-«يا معاذ»،قال:لبّيك يا رسول اللّه و سعديك.قال:ه.

ص: 325

«يا معاذ»،قال:لبّيك يا رسول اللّه و سعديك،قال:«يا معاذ»، قال:لبّيك يا رسول اللّه و سعديك،(ثلاثا)،قال:«ما من عبد يشهد ألا إله إلاّ اللّه،و أنّ محمّدا عبده و رسوله صدقا من قلبه..إلاّ حرّمه اللّه علي النّار».قال:يا رسول اللّه؛أ فلا أخبر بها النّاس فيستبشروا؟قال:«إذا يتّكلوا».فأخبر بها معاذ-عند موته-تأثّما.

رواه الشّيخان:البخاريّ و مسلم.

قوله:(تأثّما)أي:خوفا من الإثم في كتم هذا العلم.

ص: 326

ص: 328

و أرني في العدوّ ثأري،و انصرني علي من ظلمني».

قال في«لسان العرب»:(و في الحديث في دعاء النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم أنّه قال:«اللّهمّ؛أمتعني (1)بسمعي و بصري،و اجعلهما الوارث منّي».

قال ابن شميل:أي أبقهما معي صحيحين سليمين حتّي أموت.

و قيل:أراد بقاءهما و قوّتهما عند الكبر و انحلال القوي النّفسانيّة، فيكون السّمع و البصر وارثي سائر القوي،و الباقيين بعدها.

ثمّ قال:و في رواية:«و اجعله الوارث منّي»،فردّ الهاء إلي الإمتاع،فلذلك وحّده)ا ه

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا حمّ..دعا بقربة من ماء، فأفرغها علي قرنه،فاغتسل.و(القرن):الرّأس.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم لا يصيبه قرحة (2)و لا شوكة..إلاّ وضع عليها الحنّاء.

و في«الصّحيحين»:عن أبي حازم:أنّه سمع سهل بن سعد يسأل عمّا دووي به جرح رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يوم أحد؟فقال:جرح وجهه،و كسرت رباعيته،و هشّمت البيضة (3)علي رأسه،و كانت فاطمة بنت النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم تغسل الدّم،و كان عليّ ابن أبي طالبة.

ص: 330

رضي اللّه تعالي عنه يسكب عليها بالمجنّ (1)،فلمّا رأت فاطمة الدّم لا يزيد إلاّ كثرة..أخذت قطعة[من]حصير فأحرقتها،حتّي إذا صارت رمادا ألصقتها بالجرح،فاستمسك الدّم.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يحتجم علي هامته،و بين كتفيه،و يقول:«من أهراق (2)من هذه الدّماء..فلا يضرّه أن لا يتداوي بشيء لشيء».

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحتجم في رأسه،و يسمّيها (3):أمّ مغيث.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يحتجم في الأخدعين و الكاهل (4)،و كان يحتجم لسبع عشرة،و تسع عشرة،و إحدي و عشرين.

و(الأخدعان):عرقان في جانبي العنق.

و كان صلّي اللّه عليه و سلّم يكتحل كلّ ليلة،و يحتجم كلّ شهر، و يشرب الدّواء كلّ سنة.

و في«الصّحيحين»:عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم احتجم و أعطي الحجّام أجره.ن.

ص: 331

و في«الصّحيحين»أيضا:عن أنس رضي اللّه تعالي عنه:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم حجمه أبو طيبة؛فأمر له بصاعين من طعام،و كلّم مواليه،فخفّفوا عنه من ضريبته (1)،و قال:«خير ما تداويتم به..الحجامة».

و روي ابن ماجه في«سننه»:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم كان إذا صدّع..غلّف رأسه بالحنّاء،و يقول:«إنّه نافع بإذن اللّه تعالي من الصّداع».

و ذكر أبو داود في«سننه»:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم استعط (2).

و في«الصّحيحين»:عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«ما أنزل اللّه من داء..إلاّ أنزل له شفاء».

و في«مسند الإمام أحمد»:عن أسامة بن شريك رضي اللّه تعالي عنه قال:كنت عند النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم و جاءت الأعراب،فقالوا:يا رسول اللّه؛أ نتداوي؟قال:«نعم؛يا عباد اللّه،تداووا،فإنّ اللّه عزّ و جلّ لم يضع داء..إلاّ وضع له شفاء،غير داء واحد»،قالوا:و ما هو؟ قال:«الهرم».

و في لفظ:«إنّ اللّه تعالي لم ينزل داء..إلاّ أنزل له شفاء؛علمه من علمه،و جهله من جهله».

و في«المسند»و«السّنن»:عن أبي خزامة قال:قلت:

يا رسول اللّه؛أ رأيت رقي نسترقيها،و دواء نتداوي به،و تقاة نتّقيها..

هل تردّ من قدر اللّه شيئا؟قال:«هي من قدر اللّه».

و ذكر البخاريّ في«صحيحه»:عن ابن مسعود رضي اللّه تعالي عنه:إنّ اللّه تعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرّم عليكم.

و في«السّنن»:عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه قال:نهي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم عن الدّواء الخبيث.

و في«صحيح مسلم»:عن طارق بن سويد الجعفيّ رضي اللّه تعالي عنه:أنّه سأل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم عن الخمر؟فنهاه،أو كره

ص: 333

أن يصنعها،فقال:إنّما أصنعها للدّواء،فقال:«إنّ ذاك ليس بدواء؛ و لكنّه داء».

و في«السّنن»:أنّه صلّي اللّه عليه و سلّم سئل عن الخمر تجعل في الدّواء؟فقال:«إنّها داء،و ليست بالدّواء».

و يذكر عنه صلّي اللّه عليه و سلّم أنّه قال:«من تداوي بالخمر..فلا شفاه اللّه تعالي».

و روي البخاريّ:عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها:أنّه كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أتي مريضا،أو أتي به..قال:«أذهب الباس ربّ النّاس،اشف و أنت الشّافي،لا شفاء إلاّ شفاؤك،شفاء لا يغادر سقما».

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها أيضا قالت:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا أخذ أهله الوعك..أمر بالحساء فصنع،ثمّ أمرهم فحسوا.و كان يقول:«إنّه ليرتو فؤاد الحزين،و يسرو عن فؤاد السّقيم،كما تسرو إحداكنّ الوسخ بالماء عن وجهها».

و قوله:(الوعك):هو الحمّي،أو ألمها.

و(الحساء)-بالفتح و المدّ-:طبيخ يتّخذ من دقيق و ماء و دهن.

و(يرتو):يشدّ و يقوّي.

و(يسرو):يكشف الألم و يزيله.

و في«السّنن»عنها[رضي اللّه تعالي عنها]أيضا:«عليكم بالبغيض

ص: 334

النّافع:التّلبين».قالت:و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا اشتكي أحد من أهله..لم تزل البرمة علي النّار حتّي ينتهي أحد طرفيه- يعني:يبرأ-أو يموت.

و عنها[رضي اللّه تعالي عنها]أيضا:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا قيل له:إنّ فلانا وجع..لا يطعم الطّعام،قال:«عليكم بالتّلبينة،فأحسوه إيّاها»،و يقول:«و الّذي نفسي بيده؛إنّها تغسل بطن أحدكم كما تغسل إحداكنّ وجهها من الوسخ».

و(التّلبين و التّلبينة):الحساء الرّقيق الّذي هو في قوام اللّبن.

قال الهرويّ:سمّيت تلبينة؛لشبهها باللّبن لبياضها و رقّتها،و هذا هو الغذاء النّافع للعليل،و هو الرّقيق النّضيج،لا الغليظ النّيئ،و إذا شئت أن تعرف فضل التّلبينة..فاعرف فضل ماء الشّعير،فإنّها حساء يتّخذ من دقيق الشّعير.

و في«الصّحيحين»:عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:

سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يقول:«التّلبينة:مجمّة (1)لفؤاد المريض؛تذهب ببعض الحزن».

و روي التّرمذيّ و ابن ماجه:عن عقبة بن عامر الجهنيّ رضي اللّه تعالي عنه قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«لا تكرهوا مرضاكم علي الطّعام و الشّراب؛فإنّ اللّه عزّ و جلّ يطعمهم و يسقيهم».ة.

ص: 335

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم إذا مرض أحد من أهل بيته..

نفث عليه بالمعوّذات.

و في«الصّحيحين»:عن ابن عمر رضي اللّه تعالي عنهما:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«إنّ الحمّي-أو شدّة الحمّي-من فيح جهنّم، فابردوها بالماء».

و قد ذكر أبو نعيم و غيره:من حديث أنس رضي اللّه تعالي عنه،يرفعه إلي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«إذا حمّ أحدكم..فليرشّ عليه الماء البارد ثلاث ليال من السّحر».

و في«السّنن»لابن ماجه:عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه، يرفعه إلي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«الحمّي كير (1)من كير جهنّم، فنحّوها عنكم بالماء البارد».

و في«المسند»و غيره:عن سمرة رضي اللّه تعالي عنه،يرفعه إلي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم:«الحمّي قطعة من النّار،فأبردوها عنكم بالماء البارد».

و في«السّنن»:من حديث أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه قال:

ذكرت الحمّي عند رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم،فسبّها رجل،فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«لا تسبّها؛فإنّها تنفي الذّنوب،كما تنفي النّار خبث الحديد».ا.

ص: 336

و روي التّرمذيّ في«جامعه»:من حديث ثوبان رضي اللّه تعالي عنه،عن النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«إذا أصاب أحدكم الحمّي؛ فإنّ الحمّي قطعة من النّار،فليطفئها عنه بالماء،فليستقبل (1)نهرا جاريا ليستقبل جرية الماء،فيقول:(باسم اللّه،اللّهمّ؛اشف عبدك، و صدّق رسولك)بعد صلاة الصّبح قبل طلوع الشّمس،فليغتمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة أيّام،فإن لم يبرأ في ثلاث..فخمس،فإن لم يبرأ في خمس..فسبع،فإن لم يبرأ في سبع..فتسع؛فإنّها لا تكاد تجاوز تسعا بإذن اللّه تعالي».

و في«الصحيحين»:عن أبي سعيد الخدريّ رضي اللّه تعالي عنه:

أنّ رجلا أتي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم فقال:إنّ أخي يشتكي بطنه-و في رواية:استطلق بطنه-فقال:«اسقه عسلا»،فذهب،ثمّ رجع، فقال:قد سقيته عسلا؛فلم يغن عنه شيئا؟و في لفظ:فلم يزده إلاّ استطلاقا(مرّتين أو ثلاثا)-كلّ ذلك يقول له:«اسقه عسلا»،فقال له في الثّالثة أو الرّابعة:«صدق اللّه،و كذب بطن أخيك»،ثمّ سقاه، فبرأ بإذن اللّه تعالي.

و في«سنن ابن ماجه»:عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه مرفوعا:

«من لعق العسل ثلاث غدوات كلّ شهر..لم يصبه عظيم من البلاء».

و في أثر اخر:«عليكم بالشّفاءين:العسل،و القرآن».).

ص: 337

و عن أسامة بن زيد رضي اللّه تعالي عنهما قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«الطّاعون رجز أرسل علي طائفة من بني إسرائيل،و علي من كان قبلكم،فإذا سمعتم به بأرض..فلا تدخلوا عليه،و إذا وقع بأرض و أنتم بها..فلا تخرجوا منها فرارا منه».

و روي هذا الحديث عن عبد الرّحمن بن عوف أيضا رضي اللّه تعالي عنه.

و في«سنن أبي داود»مرفوعا:«إنّ من القرف التّلف».

قال ابن قتيبة:(القرف)مداناة الوباء،و مداناة المرضي.

و في«صحيح البخاريّ»:عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما:

عن النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«الشّفاء في ثلاث:شربة عسل، و شرطة محجم،و كيّة نار.و أنهي أمّتي عن الكيّ».

و في«سنن ابن ماجه»:عن أنس رضي اللّه تعالي عنه قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«ما مررت ليلة أسري بي بملإ..إلاّ قالوا:يا محمّد؛مر أمّتك بالحجامة».و رواه التّرمذيّ:عن ابن عبّاس بلفظ:«عليك بالحجامة يا محمّد».

و قد روي عن النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم أنّه قال:«خير ما تداويتم به..الحجامة و الفصد».

و في حديث:«خير الدّواء..الحجامة و الفصد».

و روي التّرمذيّ في«جامعه»:عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما

ص: 338

يرفعه:«إنّ خير ما تحتجمون فيه يوم سابع عشرة،أو تاسع عشرة، و يوم إحدي و عشرين».

و عن أبي هريرة رضي اللّه تعالي عنه مرفوعا:«من احتجم يوم الأربعاء،أو يوم السّبت؛فأصابه بياض،أو برص..فلا يلومنّ إلاّ نفسه».

و روي الدّار قطنيّ من حديث نافع[رحمه اللّه تعالي]قال:قال لي عبد اللّه بن عمر:تبيّغ بي الدّم (1)،فأبغني حجّاما،و لا يكن صبيّا،و لا شيخا كبيرا،فإنّي سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يقول:

«الحجامة..تزيد الحافظ حفظا،و العاقل عقلا،فاحتجموا علي اسم اللّه،و لا تحتجموا يوم الخميس،و الجمعة،و السّبت،و الأحد.

و احتجموا يوم الاثنين،و ما كان من جذام و لا برص إلاّ نزل يوم الأربعاء».

و قد روي أبو داود في«سننه»:من حديث أبي بكرة رضي اللّه تعالي عنه:أنّه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء.و قال:إنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«يوم الثّلاثاء..يوم الدّم،و فيه ساعة لا يرقأ».

و روي التّرمذيّ في«جامعه»و ابن ماجه في«سننه»:عن أسماء بنت عميس رضي اللّه تعالي عنها قالت:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«بما ذا كنت تستمشين؟»،قالت:بالشّبرم،قال:«حارّ..ن.

ص: 339

حارّ»،ثمّ قالت:استمشيت بالسّنا.فقال:«لو كان شيء يشفي من الموت..كان السّني».

و(الشّبرم):قشر عرق شجرة.

و في«سنن ابن ماجه»:عن عبد اللّه بن أمّ حرام[رضي اللّه تعالي عنه]-و كان ممّن صلّي مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم القبلتين-قال:

سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يقول:«عليكم بالسّنا و السّنّوت،فإنّ فيهما شفاء من كلّ داء،إلاّ السّام»،قيل:يا رسول اللّه؛و ما السّام؟قال:«الموت».

و(السّني):نبت حجازيّ،أفضله المكّيّ.

و اختلف في معني(السّنّوت)علي أقوال (1)،و أقربها إلي الصّواب:

أنّه العسل الّذي يكون في زقاق السّمن.

و روي التّرمذيّ:عن زيد بن أرقم رضي اللّه تعالي عنه:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«تداووا من ذات الجنب بالقسط البحريّ و الزّيت».

و(ذات الجنب):ورم حارّ يحدث في الغشاء المستبطن للأضلاع، و أ لم يشبهه يعرض في نواحي الجنب.ر.

ص: 340

و(القسط البحريّ)هو:العود الهنديّ (1).

و في«الصّحيحين»:أنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم قال:«خير ما تداويتم به:الحجامة،و القسط البحريّ،و لا تعذّبوا صبيانكم بالغمز من العذرة» (2).

و في«السّنن و المسند»عن جابر بن عبد اللّه[رضي اللّه تعالي عنهما] قال:دخل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم علي عائشة رضي اللّه تعالي عنها-و عندها صبيّ يسيل منخراه دما-فقال:«ما هذا؟»،قالوا:به العذرة،أو:وجع في رأسه،فقال:«ويلكنّ؛لا تقتلن أولادكنّ، أيّما امرأة أصاب ولدها عذرة،أو وجع في رأسه..فلتأخذ قسطا هنديّا، فتحكّه بماء،ثمّ تسعطه إيّاه»،فأمرت عائشة رضي اللّه تعالي عنها فصنع ذلك للصّبيّ فبرأ.

و(العذرة):تهيّج في الحلق من الدّم.

و قيل:قرحة تخرج فيما بين الأذن و الحلق،و تعرض للصّبيان غالبا.

و(القسط البحريّ):هو العود الهنديّ،و هو الأبيض منه،و فيه منافع عديدة،و كانوا يعالجون أولادهم بغمز اللّهاة (3)،و بالعلاق؛و هوق.

ص: 341

شيء يعلّقونه علي الصّبيان،فنهاهم صلّي اللّه عليه و سلّم عن ذلك، و أرشدهم إلي ما هو أنفع للأطفال و أسهل عليهم.

و(السّعوط):ما يصبّ في أنف الإنسان و هو مستلق علي ظهره، و بين كتفيه ما يرفعهما؛لينخفض رأسه فيتمكّن السّعوط من الوصول إلي دماغه،و يستخرج ما فيه من الدّاء بالعطاس.

و قد مدح النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم التّداوي بالسّعوط فيما يحتاج إليه فيه.

و كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يأمر أن يسترقي من العين.

و روي مسلم في«صحيحه»:عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالي عنهما قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم:«العين حقّ،و لو كان شيء سابق القدر..لسبقته العين».

و في«سنن أبي داود»:عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:

كان يؤمر العائن فيتوضّأ،ثمّ يغتسل منه المعين.

قال الزّهريّ:يؤمر الرّجل العائن بقدح،فيدخل كفّه فيه، فيتمضمض،ثمّ يمجّه في القدح،ثمّ يغسل وجهه في القدح،ثمّ يدخل يده اليسري،فيصبّ علي كفّه اليمني في القدح،ثمّ يدخل يده اليمني، فيصبّ علي كفّه اليسري،ثمّ يدخل يده اليسري،فيصبّ علي مرفقه الأيمن،ثمّ يدخل يده اليمني،فيصبّ علي مرفقه الأيسر،ثمّ يدخل يده اليسري،فيصبّ علي قدمه اليمني،ثمّ يدخل يده اليمني،فيصبّ علي قدمه اليسري ثمّ يدخل يده اليسري،فيصبّ علي ركبته اليمني،ثمّ

ص: 342

يدخل يده اليمني،فيصبّ علي ركبته اليسري،ثمّ يغسل داخلة إزاره (1)،و لا يوضع القدح في الأرض،ثمّ يصبّ علي رأس الرّجل الّذي تصيبه العين من خلفه صبّة واحدة.

و ممّا يدفع إصابة العين:

قول:(اللّهمّ بارك عليه).

و قول:(ما شاء اللّه لا قوّة إلاّ باللّه).ر.

ص: 343

رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم شيئا ما نسيته؛قال:«ما قبض اللّه نبيّا إلاّ في الموضع الّذي يحبّ أن يدفن فيه،ادفنوه في موضع فراشه».

و عن عائشة أيضا و ابن عبّاس[رضي اللّه تعالي عنهم]:أنّ أبا بكر قبّل النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم بعد ما مات.

و عن عائشة أيضا رضي اللّه تعالي عنها:أنّ أبا بكر دخل علي النّبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم بعد وفاته،فوضع فمه بين عينيه،و وضع يديه علي ساعديه،و قال:وا نبيّاه،وا صفيّاه،وا خليلاه.

و عن أنس رضي اللّه تعالي عنه قال:لمّا كان اليوم الّذي دخل فيه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم المدينة..أضاء منها كلّ شيء،فلمّا كان اليوم الّذي مات فيه..أظلم منها كلّ شيء،و ما نفضنا أيدينا من التّراب، و إنّا لفي دفنه حتّي أنكرنا قلوبنا.

و عن عائشة رضي اللّه تعالي عنها قالت:توفّي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يوم الاثنين.

و عن محمّد الباقر رضي اللّه تعالي عنه-و هو من التّابعين-قال:قبض رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم يوم الاثنين،فمكث ذلك اليوم،و ليلة الثّلاثاء،و دفن من اللّيل.

و عن سالم بن عبيد رضي اللّه تعالي عنه-و كانت له صحبة-قال:

أغمي علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم في مرضه،فأفاق،فقال:

«حضرت الصّلاة؟»،فقالوا:نعم،فقال:«مروا بلالا فليؤذّن، و مروا أبا بكر فليصلّ بالنّاس».

ص: 346

قال:ثمّ أغمي عليه،فأفاق،فقال:«حضرت الصّلاة؟»، فقالوا:نعم،فقال:«مروا بلالا فليؤذّن،و مروا أبا بكر فليصلّ بالنّاس».

فقالت عائشة رضي اللّه تعالي عنها:إنّ أبي رجل أسيف-أي:حزين- إذا قام ذلك المقام..بكي،فلا يستطيع،فلو أمرت غيره.

قال:ثمّ أغمي عليه،فأفاق،فقال:«مروا بلالا فليؤذّن،و مروا أبا بكر فليصلّ بالنّاس،فإنّكنّ صواحب-أو صواحبات-يوسف»؛ أي:مثلهنّ في إظهار خلاف ما يبطنّ.

قال:فأمر بلال فأذّن،و أمر أبو بكر فصلّي بالنّاس،ثمّ إنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم وجد خفّة فقال:«انظروا لي من أتّكيء عليه»، فجاءت بريرة و رجل اخر؛فاتّكأ عليهما،فلمّا راه أبو بكر ذهب لينكص؛فأومأ إليه أن يثبت مكانه حتّي قضي أبو بكر صلاته.

ثمّ إنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم قبض،فقال عمر:و اللّه؛لا أسمع أحدا يذكر أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم قبض إلاّ ضربته بسيفي هذا.قال:و كان النّاس أمّيّين؛لم يكن فيهم نبيّ قبله،فأمسك النّاس.

فقالوا:يا سالم؛انطلق إلي صاحب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم فادعه،فأتيت أبا بكر رضي اللّه تعالي عنه-و هو في المسجد-فأتيته أبكي دهشا؟فلمّا رآني..قال لي:أقبض رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم، قلت:إنّ عمر يقول:لا أسمع أحدا يذكر أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه

ص: 347

و سلّم قبض..إلاّ ضربته بسيفي هذا،فقال لي:انطلق،فانطلقت معه،فجاء هو و النّاس قد دخلوا علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم، فقال:يا أيّها النّاس؛أفرجوا لي،فأفرجوا له،فجاء حتّي أكبّ عليه و مسّه فقال: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [الزمر:30].

ثمّ قالوا:يا صاحب رسول اللّه؛أقبض رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم؟قال:نعم،فعلموا أن قد صدق.

قالوا:يا صاحب رسول اللّه؛أ يصلّي علي رسول اللّه؟قال:نعم، قالوا:و كيف؟قال:يدخل قوم،فيكبّرون و يصلّون،و يدعون،ثمّ يخرجون،ثمّ يدخل قوم،فيكبّرون و يصلّون،و يدعون،ثمّ يخرجون،حتّي يدخل النّاس.