ص: 2

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ

نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ

الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

ص: 4

ص: 6

إلي أكبر عدد من طالبي الحقيقة.

ومن هذه الكتب المهمة، هو كتاب «ظهور الإمام المهدي عليه السلام من وجهة نظر الإسلام والمذاهب وسائر الأمم»، للمؤلف المعاصر الفاضل البارع السيد أسدالله الهاشمي الشهيدي، ولأن هذا الكتاب يحتوي علي عيون المطالب وأمهات المسائل حول الإمام الحجة عليه السلام، وحقيق بأن يقرأ بتمعن وتأن للوقوف علي كنوزه ولئالئه .

وبما أن هذا الكتاب مؤلف باللغة الفارسية، لذا رأينا من الضروري ترجمته إلي اللغة العربية، ليكون التلاقح والإثمار بين اللغتين العربية والفارسية، فأنطنا هذه المهمة بالأخ الفاضل علي عبدالكاظم المدني ، فقام بها خير قيام، فلله دره وعليه أجره.

ثم راجعنا الترجمة وأصلحنا ما كان فيها من الخطأ، وما زاغ عنه نظره، واستدركنا بعض ما فاته من هوامش و تعليقات، ثم عرفنا قدر المستطاع ببعض أسماء الكتب وبعض الأعلام الأجنبية أو التي تمتد إلي لغات أخري

كالسنسكريتية وغيرها، لكي يتضح المطلب بشكل أدق، ويقف القارئ علي بعد المسألة بصورة أوضح.

ختاما : لقد بذلنا وسعنا في إخراج هذا الكتاب بأفضل شكل ممكن، فإن كان الصواب حليفنا فمن الله ومن رسوله ومن الأئمة المعصومين، وإلا فلتسعه عين الرضا.

قيس بهجت العطار

ص: 8

ص: 10

بسم الله الرحمن الرحيم

المهدي عليه السلام، مضافا للروايات الكثيرة الواردة حول ظهوره عليه السلام عن طريق النبي صلي الله عليه و آله والأئمة المعصومين عليهم السلام والصحابة والتابعين، والتي تبين أوصاف وشمائل ودقائق حياة ذلك المنفرد في تجلي قدرة الله تعالي، وحتي الآن لدينا أكثر من ستة آلاف حديث من مصادر شيعية وسئية معتبرة مختصة بوجوده عليه السلام(1).

إن الإمام المهدي عليه السلام شخصية ممتازة إلهية ، فهو قائد رباني ، وخاتم الأوصياء، وآخر سفير لله تعالي، سيظهر في آخر الزمان ويستولي علي الكرة الأرضية بأسرها، ويطهرها من العقائد الفاسدة والحكومات الشيطانية ومن جميع القوي المخربة، ويملأ الأرض عدلا وأمنا وصلحا وصفاء علي أساس حكومة الحق والعدل، وهذه الفكرة هي فكرة ترتضيها جميع الفرق الإسلامية وتدافع عنها بقوة(2).

فالمهدوية - وفكرة ظهور الإمام المهدي عليه السلام، وانتشار العقيدة الإسلامية ، وانتصار الحق علي الباطل، وثبات القيم الإنسانية، وأخيرا تشكيل «مدينة فاضلة»(3)ودولة عالمية واحدة - لها جذور قرآنية عند المسلمين.

وقد وعد القرآن الكريم بانتصار الإسلام وغلبة الصالحين والمتقين علي

ص: 12

الظلمة والمستكبرين، وقطع أيدي الجبارين والظالمين عن حمي المحرومين والمستضعفين، وأنه سوف يكون مستقبل مشرق للبشرية تحت ظل حكومة حق وعدل إلهي لجميع المسلمين وأتباع الديانات المختلفة(1).

إن هذه القضية حقيقة لها جذور عميقة لهجت بها الألسن منذ طلوع فجر الإسلام، وتشر بها النبي صلي الله عليه وآله وأئمة أهل البيت عليهم السلام الأمة الإسلامية، وصرحوا بظهور رجل من أهل بيت النبوة بأمر مدير العالم سبحانه وتعالي في آخر الزمان .

نحن سنزيد هذه المسألة بحثا وتفصيلا، ولكنا قبل ذلك - لإيضاح حقيقة المهدوية وواقعها - نطرح المسألة أولا بصورة موجزة من وجهة نظر المسلمين والمجتمع الإسلامي، ثم نقدم بين يدي القارئ الكريم ما جاء في الكتب الروائية الشيعة والسنية.

حصرها بالشيعة فقط ، مع أن الحقيقة هي أنها لا تختص بهم، بل هي عقيدة يتفق عليها جميع المسلمين والفرق الإسلامية ؛ بل حتي الوهابية تعدها جزءا من عقائدها المسلمة وتدافع عنها وتعتبر التصديق بها واجبا علي كل مسلم، وأن المنكر لها ليس إلا جاهلا أو صاحب بدعة(1).

وملخص الكلام: أن ما يستفاد من المصادر الروائية المعتبرة للشيعة والسنة هو أن الاعتقاد بالمهدوية وظهور الإمام المهدي عليه السلام من ضروريات الدين الإسلامي، ومنكرها كافر. وعليه: فعموم الأمة الإسلامية تعتقد بظهور رجل من أهل بيت النبي صلي الله عليه و آله؛ ومن ذرية فاطمة عليها السلام يستولي علي كل بلدان العالم ويملأ الأرض قسطا وعدلا.

المهدوية وعقيدة ظهور المهدي الموعود عليه السلام في رأي المسلمين اعتقاد عميق و مذهبي ومن أهم معتقدات الشريعة الإسلامية . وهذه الفكرة من الاعتقادات الأساسية في الإسلام - سيما في الوسط الشيعي - لم يشبها ترديد ولا شك ولا ريب.

فغالب المسلمين - وخاصة الشيعة . يعتقدون بظهور الإمام المهدي، ويعتبرون ذلك من ضروريات الدين والمذهب، وقد بلغت الأخبار والروايات المختصة بحضرته حد التواتر (2)عن طريق السنة والشيعة.

ص: 14

إن عموم المسلمين يعتقدون بظهور الإمام المهدي الموصوف في الروايات بأوصاف ك- (القرشي، الهاشمي، الفاطمي، العلوي، الحسني(1)، الحسيني)، وجاءت البشائر بظهوره عليه السلام علي لسان نبي الإسلام العظيم وأهل بيته الطاهرين موضحين أن أمره عليه السلام من الأمور الحتمية المسلم بها.

وعموم المسلمين يعتقدون أن ظهور الإمام عليه السلام في آخر الزمان هو وعد الله الحتمي، وبشائر ظهور ذلك الموعود العالمي في القرآن الكريم والروايات كثيرة وصريحة وواضحة، يعتقد عموم المسلمين علي أساسها بأن سوف يظهر رجل من أهل البيت عليهم السلام في آخر الزمان يؤيد الدين وينشر العدل - رغم أنوف أعداء الدين والإنسانية - ويسيطر علي جميع البلاد الإسلامية والعالمية.

ففي زمانه عليه السلام يعم الإسلام المعمورة، ويملأها العدل، وتهتز راية التوحيد في جميع أرجائها، ولا يبقي دي سون الإسلام، يكون نظاما عالميا علي أساس الإيمان بالله والأحكام الإسلامية، ويسود العالم دين واحد وقانون واحد ونظام واحد وقائد واحد، ويعم الصلح والصفاء الكرة الأرضية، وينتصر الحق والعدل، وينطمس الظلم وينتهي، إذ حين يعم العالم الظلم والفساد وتتسلط عليه الحكومات الظالمة بمقاييس غير عادلة، يستوجب اللطف والرحمة الإلهية ظهور المهدي الموعود عليه السلام،ويصبح ظهوره ضرورة من الضرورات الحتمية التي لابد منها، وأخيرا يجب ظهوره عليه السلام كما صرح به القرآن الكريم وأخبار أهل البيت عليهم السلام ، ليهدم عروش الظالمين، وتهتز راية الحق والعدل في جميع أرجاء المعمورة، ويستأصل الظلم ويقيم عالمة حرا عامرا، ويحرر الناس من ظلم

ص: 15

العبودية وسوء الاستثمار والاستعمار.

نعم، أيها القارئ الكريم يعتقد عموم المسلمين - سيما الشيعة - بظهور المهدي عليه السلام، ويعتبرونه أمرا محتوما مسلما لا شك فيه، ولا أثر لكفر الكافرين وعناد المعاندين في تحقق إرادة الله ومشيئته فيه، لهذا نري أن المنتظرين يتشوقون لسماع بشري ظهور المنجي الموعود ونداؤه يملأ العالم؛ يسمعونه ويستجيبون له مسرعين. والآن نذكر بعض المطالب المختصرة من أعماق بحر المتون الأصلية الإسلامية لنتعرف علي المهدي الموعود عليه السلام وعلي البشائر التي جاءت حوله:

لقد أفصحت المصادر الشيعة والسنية المعتبرة عن الإمام المهدي عليه السلام بما يلي: «هو حجة الله، خاتم الأوصياء، منجي الأمة، المهدي المنتظر، قائم آل محمد صلي الله عليه و آله، صاحب الأمر، صاحب الزمان، العادل ، بقية الله، صاحب السيف، مظهر الدين، الخلف الصالح، الباعث، الوارث، الصاحب، الخالص، صاحب الدار، المأمول، المؤمل (أمل المستقبل)، النائب، البرهان، الباسط، الثائر، المنتقم، السيد، الجابر (جابر اعوجاج الدين)، الخازن (خازن العلوم الإلهية )، أمير الأمراء، قاتل الجائرين، سيد العالمين، الإمام المنتظر لإقامة حكومة العدل الإلهي»(1).

أبوه : معدن العلم الالهي، الإمام الحسن العسكري عليه السلام.

وأمه : السيدة نرجس خاتون سيدة إماء العالم، من بيت شامخ وعائلة جليلة

ص: 16

مرموقة، لم تلد غيره عليه السلام(1).

ولد في النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين (255 ه-.ق)، في مدينة سامراء عاصمة العباسيين آنذاك (2) وهو من رسول صلي الله عليه و آله وكنيه.

أخفيت ولادته المباركة واسمه وشمائله وصفاته عن الأعداء؛ لأي جهاز الخلافة الظالم جد في العثور عليه عليه السلام والقضاء عليه، وكرس قواه حول بيت الإمام الحسن العسكري عليه السلام، واستعمل عشرات الجواسيس، وجعل علي أهل البيت عيونا ترقبهم ليعلم مولد بقية الله عليه السلام ويطفئ نوره، ولكن شاءت مشيئة الله تعالي أن يحفظ حجته من الأعداء(3).

بعد استشهاد والده العظيم الإمام الحسن العسكري عليه السلام في ليلة الثامن من ربيع الأول سنة 260 ه- تحمل أعباء الإمامة، واختار الغيبة بأمر الحكيم المتعال جل جلاله(4)

الغيبة كان يمكن للشيعة الاتصال بإمامهم عن طريق سفرائه الأربعة، فهؤلاء الأربعة هم نوابه الخاصون، وعن طريقهم يتيسر للشيعة الارتباط بالإمام المهدي عليه السلام وطرح مشاكلهم وأمورهم واستلام الحلول والأجوبة، وهم:

عثمان بن سعيد العمري.

ومحمد بن عثمان بن سعيد.

و حسين بن روح النوبختي.

وعلي بن محمد السمري، الذي برحلته انس؛ باب النيابة الخاصة.

2- «الغيبة الكبري» أو طويلة الأمد، وهي مستمرة حتي يومنا هذا. في هذه الفترة ليس للإمام نائب أو سفير خاص، ويتعذر اتصال عموم الناس به عليه السلام بشكل رسمي وواضح، بل عليهم أن يقلدوا نوابه العامين - أي الفقهاء المتقين المتورعين (1).

تبدأ الغيبة الصغري منذ ولادة صاحب العصر عليه السلام(2) إلي حين وفاة الرابع من سفرائه (3) أما مدة السفارة فتبدأ من رحلة الإمام الحسن العسكري عليه السلام وتستمر إلي وفاة علي بن محمد السمري(4). إذن مدة الغيبة الصغري 74 سنة، ومدةسفارة السفراء الأربعة 69 سنة وستة أشهر و 15 يوما .

ص: 18

وعلي كل حال، فإن غيبة الإمام عليه السلام تعني اختفاءه عن أنظار الناس، لكنه موجود بين ظهرانينا، وإن حصل اتصال بينه وبين شيعته فإنما يقع بإذن الله تعالي وبشكل غير معروف.

والآن يظلنا عام 1414 ه-، أي يمر علي عمره الشريف 1159 عامة، وهو شاب نشيط قوي بإرادة الله ومشيئته الحكيمة(1). وشبابه هذا رغم تقدمه في السن أفضل دليل علي افتضاح المكذبين ومدعي المهدوية.

المهدي القائم عليه السلام هو آخر وارث لفضائل وكمالات أنبياء الله وأوليائه ، وهو أعقل الناس، وأعلمهم، وأعبدهم، وأطوعهم لله تعالي، وأكرمهم، وأشجعهم، وأرشدهم(2).

ستبدأ انطلاقته العظيمة من جانب الكعبة، يحق به المقاتلون الأتقياء المنتخبون الشجعان، الذين يبلغ عددهم عدد أهل بدر 313، يحيطون به كحصن منيع.

يصل نبأ ظهوره إلي جميع أنحاء العالم، وحينما يلبي دعوته عشرة آلاف نفر من المؤمنين - متحدين أقوياء كعدد أنصار النبي صلي الله عليه و آله في فتح مكة العظيم - يخرج عليه السلام من مكة(3) ويحرر الأمم من قيود أسرها بحرب ضارية.

جيش منقذ العالم لا يعرف الانكسار(4)، يسخر العالم تحت رايته ، ويقضي علي

ص: 19

جميع الدول الظالمة والباطلة في العالم، ويقيم حكومة واحدة مبنية علي موازين العدل الإسلامي(1)، ويقود عباد الله الصالحون والمحسنون الكرة الأرضية ، والمظلومون والمستضعفون هم هؤلاء الذين يرثون الأرض وما فيها من نعم وقوئ كما وعد الله تعالي في كتابه الكريم: ( ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين»(2)

4.وفي ظل هذه الحكومة يستأصل الظلم والجور والتجاوز والخيانة والتعدي علي الآخرين من قلوب العباد(3)، وتعم الأخوة والمحبة والعدل كل مكان(4). يحكم الإمام عليه السلام الناس علي سنة رسول الله صلي الله عليه و آله، ويقيمهم علي ملته وشريعته ، ويدعوهم إلي كتاب الله تعالي (5)، ولا تبقي في الأرض بقعة عبد فيها غير الله تعالي إلا عبد الله فيها ويكون الدين كله لله(6).

وأما الذين لا يخضعون لمنطق - ولا ينصاعون لبرهان، ويستمرون علي اتباع وساوس أنفسهم وإغواءات إبليس، ولن يخضعوا لحكومة الله أبدا . فسوف يبيدهم وكل جبار عنيد، ويهلك علي يده كل شيطان مريد(7).

ص: 20

وسوف ينتقم لدماء الشهداء سيما سيد الأحرار الإمام الحسين بن علي عليهما السلام من كل جلاد وسفاك (1).

ولا تدفن الأرض من بذرها شيئا إلا أخرجته، ولا السماء من قطرها شيئا إلا صبه الله عليهم مدرارا، وتخضر الأرض وتزدهر، وتصب السماء نعمها علي الأرض، وتتوفر النعمة، ويصفو العيش للناس بحيث يتمني الموتي أن يرجعوا للنيا ويعيشوا فيها مرة أخري(2).

وإذا قام الإمام القائم وضع يده علي رؤوس العباد فجمع به عقولهم وأكمل به أخلاقهم(3). وتشرق الأرض بنور ربها، وتعمر البلاد بأمره، ويسودها الأمان وتذهب الشحناء من قلوب العباد ... حتي تمشي المرأة بين العراق إلي الشام لا تضع قدميها إلا علي النبات، وعلي رأسها زنبيلها، لا يهيجها سبع ولا تخافه(4) . ويقسم الأموال بين الناس بالسوية(5). ويعم السخاء عموم الناس حتي يأتي الرجل إلي كيس أخيه فيأخذ حاجته ويرجعه إليه بعد أن يصبح موسرا(6).

وتتسع رقعة التربية والتعليم في زمانه حتي يظهر أضعاف العلوم والمعارف التي جاء بها الرسل(7). ويرتقي مستوي العلم إلي درجة عالية جدا حتي أن المرأة

ص: 21

لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه و آله(1).

زبدة الكلام: لقد سمي العلماء والصالحون ذلك الزمن بالعصر الذهبي، وأطلقوا عليه أسماء منها «المدينة الفاضلة» و «مدينة الشمس» و «أرض الدورادو»(2). وقد بشر القرآن الكريم إجمالا بتحقق هذا العصر؛ حيث يقول:

«وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدوني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون»(3).

بشر المؤمنون الصالحون بأربع في هذه الآية الكريمة :

1- سيقود الإمام المهدي عليه السلام - آخر حجة الله - الحكومة العالمية الموحدةويحكمها بواسطة المؤمنين الصالحين.

2 - يعم النظام الإسلامي الكامل العالم، وتطبق قوانينه المنجية بشكل كامل.

3- يستبدل خوف وهلع الناس بالأمن والطمأنينة.

4 - يعبد الجميع الله الواحد وتقطع جذور الشرك والكفر وعبادة الأصنام .

ص: 22

وملخص هذه الفقرات الأربع ، هي الجملة المشهورة والمعروفة لدي الشيعة والسنة - المنقولة في كتبهم المعتبرة، وهي أكثر ما جرت علي لسان النبي صلي الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام، مصرحة بظهور القائم عليه السلام - وهي: «يملأ الأرض قسطا وعده كما ملئت ظلما وجورا»(1).

يبقي أي وقت ظهور منجي العالم غير محدد(2)، وسبب ذلك يتعلق بأقوال وأفعال الناس بشكل مباشر.

هذه خلاصة ما تعتقد به الأمة الإسلامية - سيما الشيعة الاثني عشرية، الذين يعتقدون به ويرتقبون لظهوره، ويبرؤون من المتشبثين بالحرية وحقوق الإنسان الذين متن طابت لهم منافعهم سحقوا تلك المزاعم تحت أقدامهم . وهذه العقائد هي موجز الأخبار المنقولة بواسطة العلماء والمحدثين الشيعة والسنة من عصر المعصومين حتي يومنا هذا، المروية في كتبهم المعتبرة والقيمة حول المهدي الموعود عليه السلام، عن لسان النبي وسائر الأئمة المعصومين عليهم السلام ، خصوصا الشيعة الذين جمعوها ودونوها وتحملوا ما تحملوا من المشقة والعناء ليوصلوها إلينا سالمة بلا تحريف ولا تصرف حفظا للأمانة .

والهامة جدا، ولها أصول ثابتة في الكتاب والسنة. وقد جاءت في مصادر أهلالسنة روايات عن طريق النبي صلي الله عليه و آله والأئمة المعصومين عليهم السلام والصحابة والتابعين حول الإمام المهدي عليه السلام، وكذا وردت الأخبار بكثرة في أهم مصادرهم الحديثية المعتبرة والمعروفة و «مسند أحمد بن حنبل»(1)و «الصحاح الستة»(2).

ومع ذلك نري بعض المتعصبين والمغرضين والمنحرفين، أو الأشخاص المعاندين القاصرين، وأكثر من ذلك بعض المثقفين المغرورين - من أهل السنة - الذين يرون عملهم فوق الحق والحقيقة، ويقارنون كل شيء بمعلوماتهم العليلة ؛ فإذا لم يتماش معها شكوا به وترددوا واعترضوا عليه وأنكروه وإن كان أمرا بينا جليا ... وبعد مضي 14 قرنا علي هذه الحقيقة . ونحن في عصر التطور والعلم - يغضون الطرف عن كل ما جاء في كتبهم ويعتبرون عقيدة ظهور الإمام المهدي عليه السلام ليست إلا أسطورة تعتقد بها الشيعة(3)، غافلين عن أن هذه العقيدة مسألة متأصلة ومتجذرة في الإسلام، وغير مختصة بالتشيع، بل هي عقيدة إسلامية ثابتة وخالصة قبل أن تكون شيعية، وقد انقضي 14 قرنا من عمرها، أجمع فيها عليها المسلمون والعلماء والكتاب والمحققون والمحدثون - من الشيعة والسنة - وألفوا فيها الكتب وكثيرا من المقالات، ولدينا حتي الآن أكثر من

ص: 24

خمسين كتابا معتبرا من علماء السنة (1)، وهناك ما يربو علي الألف مجلد مستقل حولها(2). وهذا دليل قاطع علي وجودها وأصالتها.

من الطبيعي أننا لسنا بصدد الرد علي افتراءات هؤلاء المعاندين، فقد أجابهم المحققون والعلماء وأصحاب القلم الحر المنصفون في العالم قبل هذا، وأعطوا المطلب حقه، ولكن ما يجب علي الإنسان المسلم أن يكتبه ويقوله ويعلنه بصراحة هو أن المهدي الموعود عليه السلام ليس إنسانا عاديا أو بطلا وهميا، بل هو حجه الله وخليفة النبي صلي الله عليه و آله والإنسان الإلهي ومظهر قدرة الله ، فقبوله وإنكاره من قبل شخص أو فئة لا يقلل من عظمته وجلاله قد أنملة؛ لأنه كالشمس التي تدخل كل بيت فتحت نافذته عليها وإن رفض دخولها صاحب البيت، ولا يحول دون إشراقها غيم الكفر الصدئ، ولا يؤثر علي مكانة الشمس الوهاجة من لم يرد وصال سناها من الخفايش.

نعم، ظهور المهدي عليه السلام المبارك من الوعود الإلهية المحتومة، ولن يخلف الله وعده، وسيتحقق قيام ذلك المصلح العظيم بلا شك، وسينتصر ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، لا يؤخره لحظة إنكار المنكرين، ولا يضره اعتراض المعترضين الذين يتصرفون بلا اكتراث للدلائل والبراهين الواضحة، ولا ينصتون لنداء الحق، نعم سيتحقق الظهور بلا شك وليس هناك من يقف أمام ذلك.

ص: 25

«وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ ۖ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ ۖ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ» (1).(2)

«فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ»(3).

العربي والفارسي، وهذه دلالة علي أصالة المهدوية وحقيقة هذا الاعتقاد الإسلامي الكبير، وإليك بعض ما جاء عنهم:

عن ابن عباس قال : إني لأرجو أن لا يذهب الليل والنهار حتي يبعث الله منا أهل البيت من يقيم لهذه الأمة أمرها، فتي شابا، لم تلبسه الفتن ولم يلبس الفتن ... فقيل له : أعجزت عنه شيوخكم وترجوه لشبابكم؟ قال: إن الله عز وجل يفعل ما يشاء(1).

ربما يقال: أن ابن عباس لم يقصد الإمام المهدي عليه السلام قصد شخصا آخر غيره، ولكن الروايات الصريحة المنقولة عنه كرارا تكشف عن أن مراده الإمام المهدي عليه السلام(2).

يقول عبدالله بن عمر: «المهدي، الذي ينزل عليه عيسي بن مريم ويصلي خلفه عيسي»(3).

ويقول عثمان بن عفان : سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: «الأئمة عليهم السلام بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين ، ومنا مهدي هذه الأمة، من تمسك من بعدي بهم فقد استمسك بحبل الله ، ومن تخلي منهم فقد تخلي من الله»(4).

ويقول حذيفة بن اليمان : سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: «ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة كيف يقتلون ويطردون المسلمين ... فإذا أراد الله تبارك وتعالي أن

ص: 27

يعيد الإسلام عزيزا قصم كل جبار عنيد - وهو القادر علي ما يشاء - وأصلح الأمة بعد فسادها. يا حذيفة ، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يملك رجل من أهل بيتي يطهر الإسلام ولا يخلف وعده»(1).

وعن طاوس بن اليمان، قال : وددت لو أني لا أموت حتي أدرك زمان المهدي؛ يزاد المحسن في إحسانه، ويتاب علي المسيء من إساءته، وهو يبذل المال، ويشتد علي العمال، ويرحم المساكين(2).

وعن ابن سيرين: قد كان (المهدي عليه السلام) يفضل علي بعض الأنبياء عليهم السلام(3).

وقال كعب الأحبار : إني لأجد المهدي مكتوبا في أسفار الأنبياء، ما في حكمه ظلم ولا عنت(4).

وقال في موضع آخر: إن القائم المهدي من نسل علي، أشبه الناس بعيسي بن مريم خلقا وخلقا وسيماء وهيئة، يعطيه الله جل وعز ما أعطي الأنبياء ويزيده ويفضله(5).

وقال صعصعة بن صوحان : إلي الذي يصلي خلفه عيسي بن مريم هو الثاني عشر من العترة، التاسع من ولد الحسين بن علي عليهما السلام ، وهو الشمس الطالعة من مغربها، يظهر عند الركن والمقام، فيطهر الأرض، ويضع ميزان العدل، فلا يظلم

ص: 28

أحد أحدا(1) .

ويقول زيد الشهيد: بنا عرف الله، وبنا عبد الله، ونحن السبيل إلي الله، ومنا المصطفي والمرتضي، ومنا يكون المهدي قائم هذه الأمة... ثم يجعل خروج قائمنا فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما(2).

لا يعرف الانكسار أبدا. ونترك الحكم للقارئ بأن يعتبره دليلا علي الاعتقاد بالمهدوية أو دليلا علي خرافية ظهوره عليه السلام ؟(1)

أحسبكم أنكم تحسبون أن أبي المهدي !! حدثني أبي ، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، عن أبيه العباس بن عبدالمطلب : أن النبي صلي الله عليه وآله قال له: «يا عم، يملك من ولدي اثنا عشر خليفة، ثم يكون أمور كثيرة وشدة عظيمة، ثم يخرج المهدي من ولدي - يصلح الله أمره في ليلة - فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، ويمكث في الأرض ما شاء الله»(1).

بمستقبل البشرية ويبغي التكامل الروحي - حين ييئس من الناس، ويشاهد البشرية تنحط يوما بعد يوم، ورغم كل هذا التطور العلمي والفكري المدهش تتجه نحو الفساد و تبتعد عن الله تعالي و تخالف أوامره - يتوجه بفطرته الذاتية لله العظيم، ويستعينه لإزالة الظلم والفساد.

لهذا نري أن أمنية ظهور مصلح عالمي عظيم موجودة في قلوب المتدينين علي مر القرون والعصور، ليست عند أصحاب المذاهب الكبيرة كالزرادشتية واليهود والمسيح والمسلمين فحسب، بل توجد آثارها في كتب الصين القديمة، وفي عقائد الهنود، وعند الاسكندنافيين، بل حتي في أوساط المصريين القدماء، والمكسيكيين، ونظائرهم(1).

نعم، إن عقيدة ظهور مصلح كبير رباني في آخر الزمان هي واحدة من المسائل الهامة جدا والحساسة، ليست في الإسلام المبين فقط بل عند جميع الأديان السماوية العالمية الكبيرة مثل المسيحية واليهودية والزرادشتية - وباقي أصحاب الأديان الأخري، بل حتي المذاهب الإلحادية كلها تعتقد بهذه المسألة.

ولا يخفي أن أتباع الأديان والمذاهب المختلفة وسائر الشعوب والأقوام السالفة اختلفوا في تسمية ذلك المصلح العظيم ، فمثلا سماه المسلمون «المهدي الموعود المنتظر»، وأطلق عليه أتباع سائر الأديان والمدارس الفكرية والأمم والشعوب المحرومة «المصلح العالمي» أو «المصلح الغيبي» أو «المنقذ الكبير» أو «المنجي السماوي» أو «المنجي الأعظم» ، فهم يختلفون في تسميته لكنهم يتفقون

ص: 32

علي أوصافه العامة وخططه الإصلاحية وحكومته العالمية المبنية علي العدل والحرية وظهوره في آخر الزمان. ومما يلفت النظر أن مجموعة من كبار العلماء والفلاسفة في الفترة الأخيرة وعلي صعيد واسع راحوا يعتقدون بضرورة إقامة حكومة عالمية واحدة: «ففي العصر الأخير ساؤقت هذه الفكرة التطور العلمي في شتي المجالات العلمية وقفت فوق حدود الأديان والعقائد والمذاهب، بل أصبحت من المسائل الحيوية المطروحة للبحث»(1).

نعم أيها القارئ الكريم، يعتقد اليوم كثير من العلماء والفلاسفة المشهورون في العالم بضرورة تشكيل حكومة عالمية واحدة مبنية علي أساس العدل والحرية، للتخلص من الأوضاع الناتجة عن تطور التكنولوجيا السريع والمنافسات العسكرية السقيمة، والألعاب السياسية الخطيرة، والشعور باليأس والقنوط(2).

إذن المهدوية - رغم الأفكار السقيمة لبعض المنحرفين، الذين يظنون أن هذه العقيدة خاصة بالمسلمين، أو من معتقدات الشيعة، ويسعون لحصرها في مدرسة فكرية خاصة - لا تختص بالمسلمين ولا بالشيعة، بل هي من العقائدالمشتركة بين الأمم والشعوب وأتباع الأديان، وحتي المدارس الفكرية المختلفة ، ويشاركهم في ذلك الفلاسفة والعلماء والمفكرون(3).

ص: 33

والسلت(1)، إذ كلهم يعتقدون بظهور مصلح في آخر الزمان، يمحو الظلم والجور، ويقيم دولة عالمية واحدة، ويحكم بين الناس بالعدل والإنصاف.

فالذي نستفيده من تاريخ الأمم أن العقيدة والإيمان بظهور قائد مقتدر إلهي، ومصلح في آخر الزمان باسم «المنجي الموعود العالمي»، مسألة متجذرة ومتأصلة بينهم ؛ إذ تطمح البشرية بأنظارها إلي هذا المصلح السماوي ليأخذ بيدها، وتنتظره بقلوب متلهفة لظهوره.

إن فكرة ظهور المنجي الموعود عند اليهود والنصاري بمختلف طوائفهم من الأمور الحتمية والمسلم بها والمفروغ عنها، ونذكر إليك مزيدا فيما يلي:

ويشتكي الكاتب من اليهود ويذكر أنهم أخذوا يتذمرون ولم يؤمنوا بدعوة المسيح الحقيقي - سلطان العالم - الذي كانوا ينتظرونه بحرارة، لذلك اتخذوه عدوا واعتبروه مجرما ضد الشعب الإسرائيلي، وأن تعاليمه تتهافت مع أهداف الكتب المقدسة (العهد القديم)، واضطروا إلي محاكمته وحكمه بالإعدام، فشعروا بالغبن وعادوا ينتظرون المسيح الموعود لإزالة الظلم والجور.

فالمسيحيون رغم أنهم يعتقدون أن عيسي عليه السلام هو المسيح الموعود، لكنهم ينتظرون عودته في آخر الزمان ؛ لأنهم يشعرون بعدم انقيادهم له بالكامل.

وحسب ما كتب السيد هاكس الأمريكي في كتابه «قاموس الكتاب المقدس» أن كلمة «ابن الانسان» وردت 80 مرة في الإنجيل وملحقاته ( العهد الجديد)، يتطابق 30 موردا منها مع صفات عيسي عليه السلام(1)، و 50 موردا الأخري تصف المصلح المنجي الذي سيظهر في آخر الزمان(2).

وظهر في المائة الثانية عشرة حوالي 10 أشخاص يزعمون كذبا أنهم المسيح، واستقطبوا عددا من الناس، مسببين فتنا وحروبا راح فيها عدد كبير طعم لشفار السيوف.

وكان آخر المدعين هو «مردخاي» الألماني الذي ظهر في سنة 1683م، وأصبح سببا لاشتعال فتنة ونائرة فساد، وعندما التهبت نيران الفتنة فير واختفي أثره.

وكتب كاتب «ديباجه اي بر رهبري» بعد نقل هذه الحوادث من كتاب «قاموس الكتاب المقدس» ما يلي:

من المؤسف أنه لم يكن لمؤلف «قاموس الكتاب المقدس» الأمريكي - والذي كتبه باللغة الفارسية وعاش في همدان - بائع طويل في تعداد المدعين للمسيح الموعود، وكذا حول آخر نفر ظهر من المدعين ، فلقد كان عدد هؤلاء المعين أكثر مما ذكره، وكذلك ظهور «مردخاي» الألماني في القرن السابع عشر لم يكن آخر قيام تذكره المسيحية، وإنما ظهر ستة أشخاص في بريطانيا في القرن الثامن عشر والتاسع عشر يدعون أنهم المسيح الموعود، وسببوا اضطرابات، وقد حكم علي بعضهم (1).

وبمحاذاة الدين المسيحي ، من الطبيعي أن يظهر بين اليهود من يدعي ذلك، ومن هؤلاء «داود آل روي»، وهو يهودي إيراني ظهر في أواسط القرن 19، مدعيا أنه المسيح الموعود (2).

ص: 37

2- يعتقد جمع آخر من الإيرانيين أن «كيخسرو»(1)عندما نظم دولته وأقام حكومته القوية سلم أمور دولته إلي ابنه وذهب إلي الجبال ورقد هناك إلي أن يظهر ويخرج الجبابرة من العالم.

3- قوم «السلاف» يعتقدون أن رجلا يظهر من المشرق يوخد قبائلهم ويحكم بها العالم.

4 - الألمانيون معتقدون بظهور شخص منهم يحكمون به العالم.

5- الصربيون ينتظرون ظهور «ماركوكر اليويج»(2).

6 - البراهمة : منذ الزمان الغابر يعتقدون بظهور «فيشنو»(3)علي فرس أبيض وبقبضته سيف ناري، يقتل المعاندين، ويدخل الناس في دينهم، وبذلك يصلون إلي السعادة .

7- سكان جزر بريطانيا من قبل قرون وهم يأملون وينتظرون ظهور «آرثر» يوما ما من جزيرة «أفلون» الذي سيسلط «السكسون»(4)، علي الكرة الأرضية

ص: 39

وينالون سعادة الدنيا .

8- «الأسينيون» يعتقدون بظهور قائد في آخر الزمان يفتح للناس أبواب السماء الملكوتية.

9- «السلت» يقولون أنه بعد الفوضي سيظهر «بوريان بو رو بهم» ويحكم العالم.

10 - الإسكندنافيون (1)يعتقدون بابتلاء الناس وأن الحروب العالمية ستقضي علي الأقوام حينما يظهر «أودن» بقوة إلهية ويتغلب عليها.

11 - أقوام أوربا المركزية ينتظرون ظهور «بوخص»(2).

12 - أقوام أمريكا المركزية يعتقدون أن «كوتزلكوتل»(3) منقذ العالم سوف ينتصر بعد وقوع حوادث في العالم.

ص: 40

13 - الصينيون يعتقدون بظهور «كرشنا»(1) الينجي العالم.

14 - الزرادشتية يعتقدون أن «سوشيانس»(2)( منجي العالم الكبير) ينشر الدين في العالم، ويقضي علي الفقر والعوز، وينجي أهل الخير من كل شر، ويوحد أهل العالم في فكرهم وقولهم وعملهم.

15 - قبائل «اي پوور»(3)يعتقدون أنه سيأتي علي الدنيا يوم وهي خالية من الحروب بسبب ملك عادل في آخر الزمان.

16 - مجموعة من المصريين عاشوا حوالي عام 3000 قبل الميلاد في مدينة منفيس»، وكانوا يعتقدون أن سلطانا في آخر الزمان يسيطر علي الدنيا بقوة غيبية .

17 - مجموعة أخري من المصريين القدماء يعتقدون بظهور مبعوث الله في آخر الزمان بجانب الكعبة، يسخر

العالم.

ص: 41

18 - الطوائف والأقوام الهندية المختلفة - حسب ما جاء في كتابهم المقدس - هم في انتظار مصلح سيظهر ويقيم حكومة عالمية واحدة.

19 - يقول اليونانيون سيظهر «كالويبرك»(1)(المنجي العظيم) لنجاة العالم.

20 - اليهود يعتقدون بظهور «ماشيح»(2)(المهدي الكبير) وأنه يحكم العالم إلي الأبد. ظانين أنه من أولاد إسحاق، في حين أن كتابهم المقدس يصرح بأنه من أولاد إسماعيل.

21 - النصاري يعتقدون كذلك بوجود الإمام المهدي عليه السلام وأنه سيظهر في آخرالزمان ويحكم العالم، لكنهم يختلفون في أوصافه (3).

وهذا الذي قدمناه أيها القارئ الكريم وإن كان لا يتطابق بالكامل مع مواصفات الإمام المهدي عليه السلام. حتي أن بعضها لا تتوافق مع المهدي الموعود في الإسلام أبدا . لكنه يحكي لنا عن حقيقة مسلم بها وهي:

إن الأفكار والعقائد والآراء جاءت بمضامين مختلفة، لكنها تبشر بمستقبل مشرق، وبظهور مصلح عالمي في آخر الزمان، وهذا يدل علي أن مصدر الجميع هو الوحي، ولكن انسلخ بعضهم تدريجيا عن هذه الحقيقة لعدم وصول نور الحقيقة والهداية إلي النواحي البعيدة المدي، فلم يبق عندهم إلا الهيكل العام الفكرة المهدي الموعود والمصلح العالمي.

ومن الطبيعي أن بقاء هذه الفكرة سليمة طوال القرون المتمادية يزيد من أهمية

ص: 42

المسألة والقطع بفكرة المهدوية وظهور المصلح العالمي. وإذا غضضنا النظر عن خصوص كلمة «المهدي» وسائر الألفاظ التي يطلقها أتباع سائر الأديان والمذاهب العالمية المختلفة، وأسميناه «المنجي العظيم السماوي» أو «المصلح العالمي» أو «المنقذ الإلهي»، لارتفع هذا الاختلاف الاسمي أيضا.

13. «خسرو» - في كتاب المجوس.

14. «ميزان الحق» - في الكتاب الأثري للنبي .

15. «پرويز» - في كتاب برزين آذر فارسيان .

16. «الفردوس الأكبر» - في كتاب قبروس الروم.

17. «كلمة الحق» - في الصحيفة السماوية .

18. «لسان الصدق» - في الصحيفة السماوية.

19. «الصمصام الأكبر» - في كتاب كندرال.

20. «بقية الله» - في كتاب دوهر.

21. «القاطع» - في كتاب القنطرة .

22. «المنصور» - في كتاب ديد البراهمة.

23. «ايستاده» (القائم) - في كتاب شاكموني .

24. «فيشنو» - في كتاب ريك فيدا، ماندالاي (1).

25. «فرخنده» (محمد) - في كتاب وشن جوك .

26. «راهنما» (هادي، ومهدي) - في كتاب باتنكل.

27. «ابن الإنسان» -في العهد الجديد (الأناجيل وملحقاتها).

28. «سوشيانس» - في كتاب زند و هومون يسن من كتب الزرادشتية .

ص: 44

29. «خردشهر ايزد» جاء في كتاب شابوهرگان الكتاب المقدس للمانوية ترجمة مولر: إنه يجب أن يظهر في آخر الزمان ويظهر العدل في الأرض.

30. «فيروز» ( المنصور) - في كتاب النبي إشعياء(1).

بالإضافة إلي هذه الأسماء جاءت أسماء أخرئ للإمام المهدي عليه السلام في كتب أهل الديانات المقدسة لم نأت بها وما للاختصار(2).

فها قد وردت الأسماء المقدسة ك-«صاحب» و «القائم» و «القاطع» و «المنصور» و «بقية الله» في كتب الملل المختلفة، وهي من ألقاب الحجة ابن العسكري عليه السلام الخاصة التي صرحت بها الروايات الإسلامية، وعبر عنه بها الأئمة المعصومون في كثير من الروايات، وهذا يكشف عن حقيقة أن موعود جميع الأمم والملل هوالوجود المقدس، المنتظر، الغائب ، الحجة ابن الحسن العسكري عليه السلام.

النهاية في الابتذال والتفسخ والمفاسد الأخلاقية والاجتماعية، وهنا تطرح بعض الأسئلة، وهي:

هل ستسير الأوضاع بهذا المنوال ؟

هل ستتسع رقعة الخيانة والجرائم والدمار بهذا المنوال ؟

هل سيستمر الظلم والاستعمار كما هو عليه الآن؟

هل تبتلع هذه الانحرافات العقائدية والمفاسد الأخلاقية والظلم الاجتماعي، البشرية كوحل متعفن ؟ أم هناك أمل بنجاة البشرية وإصلاح المجتمع؟

يجب أن نقول في جواب هذه الأسئلة: أن هناك أملا لنجاة البشر وإصلاحه عقليا، فإنه سيأتي يوم تنقشع فيه الغيوم السوداء المظلمة، ويتوقف الطوفان المدمر والسيول الجارفة، وينتهي الفساد، ويتبعه صفاء السماء وبزوغ الشمس الوهاجة، وهذه الدوامات المرعبة ستزول من أمام البشر، وستلوح بوادر ساحل النجاة، فالعالم ينتظر قيام مصلح عظيم إلهي يحوله إلي العدل والحق، وينجي البشرية من الظلمة والظلم والفساد والتيه والدمار .

وإليك دليلين عقليين لإيضاح هذه المسألة:

ألف) إن نظام الكون يلقننا درسا بأن البشرية يجب أن تخضع في نهاية المطاف لقانون العدالة وتسلم لنظام عادل ثابت شاءت أم أبت.

ولتوضيح المسألة نقول: إن العالم كما نعلم مجموعة أنظمة وقوانين منظمة وهذا يدل علي أن العالم واحد متلائم ومترابط، ومسألة النظم والقانون من المسائل المهمة والجذرية. والمنظومات العالمية . كبيرها وصغيرها، حتي الذرة التي يمكن تجمع الملايين منها علي رأس إبرة - تابعة لنظام دقيق معين ومبرمج.

ص: 46

وكذلك أجهزة جسم الإنسان المختلفة، تبدأ من خلية صغيرة ثم الدماغ والأعصاب والقلب والجهاز التنفسي وسائر الأعضاء والجوارح، كل منها يتبع نظاما دقيقا كالساعة ويعمل بدقة تتصاغر أمامها حواسيب العالم المنظمة.

زبدة الكلام: أن هناك نظاما سائدا علي العالم الذي نعيش فيه، وهو أن الظواهر الطبيعية تسير علي نظام يستحيل تحققه تبعا لحركات فوضوية، فالكائنات تسير بحركة معينة، مثل جيش عظيم مقسم إلي مجاميع منظمة تتحرك بدقة نحو مقصد معين

إذن هل يمكن أن يكون الإنسان - كجزء من هذا الكل المنتظم - غير منسجم معه ويعيش الحروب وإراقة الدماء والظلم والاستبداد الاجتماعي ؟!

وهل تتحكم مظاهر عدم الانتظام - من عدم العدالة والتفسخ الأخلاقي والاجتماعي - علي المجتمعات البشرية إلي الأبد ؟!

وهل يعقل أن الله يخول جميع موجودات العالم في نظامه المدهش لما تحتاج إليه بلطفه وعنايته، ويمنح الإنسان عينا باصرة، وأذنا سامعة، وعقلا وذكاء كافيا ، ثم يتركه سدئ في وادي الحيرة والضلالة ليعيش بلا تظم ولا عدالة ؟!

هل يمكن أن يسد الله تعالي جميع احتياجات هذا الإنسان ثم يحرمه من دليلي عالم مقتدر معصوم متصل بالغيب يرشده إلي سعادته ؟!

لا شك عقلا في ضرورة وجود قائد إلهي سماوي لإقامة النظم والقانون، ومنع الهرج والمرج، وقطع الفتنة والفساد، وتطبيق القسط والعدالة، ولهذا قال أمير المؤمنين عليه السلام في إحدي خطبه في نهج البلاغة : «الله يلي لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهرا مشهورا وإنا خائفا مغمورا؛ لئلا تبطل حجج الله

ص: 47

وبناته»(1).

والحاصل: أن مشاهدة نظام الكون والخلقة يوجهنا نحو حقيقة ، هي : إن العالم والمجتمعات البشرية سوف تخضع بالنهاية أمام النظام والعدالة، وستعود إلي مسيرها الأصلي.

ب) السير التكاملي للمجتمعات البشرية دليل آخر لمستقبل البشرية المشرق؛ فليس بإمكاننا إنكار الحقيقة، وهي : إن المجتمعات البشرية - منذ أن عرفت نفسها - في حال تطور مستمر، تسير نحو الرقي والتكامل، ولم تسكن في أي مرحلة من المراحل.

في الجوانب المادية - كالمأكل والملبس والمسكن وباقي مستلزمات الحياة - كانت المجتمعات تعيش مراحل بدائية جدا، أما اليوم فعلي العكس عما مضي، فقد وصلت مرحلة التطور حدا يحير العقول ويبهر الأنظار، ومن المسلم أنه ما يزال مستمرا في تطوره التصاعدي.

ومن الناحية العلمية والثقافية أيضا ما يزال العالم يتقدم ويتوصل إلي اختراعات واكتشافات وتقنية حديثة، وقد حصل علي اكتشافات جديدة ومعلومات حديثة، وهو يزداد تقدم يوما بعد يوم.

وأخيرا سيشمل قانون التكامل هذا، الجوانب الأخلاقية والمعنوية والاجتماعية، ويقود الإنسانية نحو قوانين عدل و صلح وعدالة ثابتة، وستنمو الفضائل الأخلاقية، ونحن اليوم إذا لاحظنا الانحطاط الأخلاقي وهو يزداد في

ص: 48

دنيانا، والبشرية تتخبط في دوامات الفساد والانحراف، علمنا أن هذا أيضا سيهنيئ الأرضية لثورة تكاملية.

ومن المعلوم الذي لا يخفي بأنا لا نقول بتشجيع الفساد، ولكن نقول: عندما يصل الفساد ذروته لابد أن يحدث الانقلاب المعنوي التكاملي ، كردة فعل ، لترجع البشرية إلي إنسانيتها؛ لأن الناس عندما وقعوا في فخ البلاء، ووصلوا إلي طريق مسدود، وذاقوا طعم وبال ذنوبهم، ولم يحققوا أي شيء، وبلغت أرواحهم التراقي، فلابد أن يكونوا مستعدين لقبول أسس السعادة التي تعرض عليهم من قبل قائد رباني وديني.

إذن، نظرا إلي ما مضي نصل لهذه النتيجة، وهي: أن عقيدة ظهور الإمام المهدي عليه السلام مسألة عقلية ومنطقية، لا تحتاج إلي أي بيان؛ لأنها يصدق بها كل إنسان عاقل ويؤيدها كل مفكر.

والطغيان، ويطلبون الناصر والمعين علي الجبابرة وطواغيت الزمان، وهذا دليل قاطع علي أصالة هذا الميل الباطني والفطري لمسألة المهدوية ؛ لأن الفطرة هي : الإلهام والإدراك الباطني، وإرادة الإنسان الطبيعية وميله الباطني، ولا يحتاج الإنسان إلي دليل ليرتضي فكرة المهدوية، لأنه يؤمن بها فطريا بلا دليل ولا برهان، فهي كالإحساس بالعطش والجوع، اللذين هما أمر فطري وطبيعي أيضا لا يحتاج إلي دليل، إذن العطش والشعور بالجوع والرغبة في الماء والطعام يدل علي تواجد المأكل والمشرب في العالم، وقد جعلت الرغبة إليه في طبيعة البشر.

من هنا نستطيع أن نستنتج بسهولة أن انتظار الناس للمصلح العالمي الكبير - الذي ينتظرون قدومه ليلا ونهارا، ليملأ الأرض قسطا وعدلا ، ويقلع الظلم والجور - دليل علي أن الوصول إلي هذه المرحلة من الرقي في تكامل البشرية ميسور، وأن حب وعلاقة ظهور ولي الله المطلق أمر مرتكز في نفوس البشرية فردا فردا.

ولو لم يكن الصلاح والعدل والأمن والصفاء فطريا، لما استطاع المتكبرون والمتجاوزون وبغاة السلطة أن يحكموا الناس بغطاء راية العدل والصلح والتعايش السلمي، ولما وصلوا إلي أهدافهم المشؤومة، فهم يلبسون الظلم والباطل لباس العدل والحق، ويخدعون الناس ويستضعفونهم ويتسلطون عليهم بأسماء وعناوين فارغة.

أليس هذا دليلا علي أن فطرة الناس تطلب الحق والعدل، وتنفر من الظلم والباطل؛ ولذا يتعلق هؤلاء الطغاة بها ؟!!

ص: 50

نعم أيها القارئ العزيز؟

«إن انتظار الفرج والاعتقاد به «المهدي الموعود» أو ب-«آخر منج»، هو شوق و ميل باطني ، وقد وعد الإسلام وسائر الأديان ب-«المحرر العظيم»، ولم يتركوا هذا الميل والشوق سدي، إذ هو كسائر الميول يزداد ويقل، ويشتد ويضعف حسب الظروف. فالأوضاع الملتهبة وعدم الأمان والظلم والاستبداد في المجتمع يزيد من الإيمان بعقيدة «المنجي العظيم»، ويتحول هذا الشوق القديم في لحظات العسرة والضيق والضعف إلي لهب الاحتياج الشديد، ثم تكون حصيلة هذا الشوق والتلهف ازدياد التلهب لظهور «آخر منج» عند المجتمعات»(1).

نعم؛ حقيقة المهدوية في الواقع هي نهاية مسير المجتمعات البشرية نحو أمة واحدة، يسودها التعاون والأمن والسعادة والرفاه العام، وهي حكومة حق وعدل، ونجاة المستضعفين وهلاك المستكبرين، وغلبة جند الله علي جند الشيطان ، وتحقق حكومة المؤمنين والصالحين بقيادة موعود الأنبياء والأديان، وهذا مطلوب كل فطرة سليمة ، والمطلوب الطبيعي لكل انسان سليم وذي وجدان حي.

أي إنسان شريف وفاضل يقبل بالظلم والاستبداد ؟ وأي إنسان عاقل صاحب فكر حر يدافع عن الطواغيت وأتباعهم وعن الأنظمة الاستبدادية ؟ وأي منصف صاحب وجدان إذا رأي الظلم والاستبداد المفرط . وانقسام الشعوب إلي غالب و مغلوب ، وظالم و مظلوم، وقاهر ومقهور، ومتطور ومتخلف - لا يحرك ساكنا ولا يتألم ولا يصرخ ؟! كيف يرضي وجدانه دون النهوض بفطرته الإنسانية ضد مظاهر القبح والنفرة ؟!

ص: 51

نعم، سيكون قيام الإمام المهدي العالمي، ويتحقق الوعد الرباني، وسينجي عالم الإنسانية وينتشلها من الفساد والزيغ، ويدحر أنصار الظلم والاستكبار، ويخرس أصواتهم ويجفف أقلامهم.

ومن هنا يوجد التناسب الكامل بين التعاليم الدينية ومطالب الإنسان الداخلية، فالتعاليم الدينية في الحقيقة هي التي تعين وتؤمن وتكمل خلق البشر.

يعني أن العقيدة الدينية لها وجود في عمق فطرة الإنسان، ويوجد هذا الميل الباطني في عمق الإنسان، وهو وإن كان كسائر الميول قابلا للزيادة والنقصان، والشدة والضعف حسب الظروف، لكنه لا يمكن أن ينعدم أصل وجوده»(1).

المستفاد من الآيات الشريفة والروايات الإسلامية هو: أن الدين جزء من طبيعة الإنسان وفطرته ووجوده جعله الله توأما لها، فالانسان يدرك أو يعقل كليات ذلك؛ مثل التوحيد وشكر المنعم والوصول إلي العلة عن طريق المعلول، لكنه يحتاج إلي بعث الأنبياء والرسل لدرك جزئيات ذلك، ليوضحوا فطرية الدين للناس أكثر فأكثر، كما جاء في القرآن الكريم :«فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ»(2).

إذ يستفاد من هذه الآية الشريفة أن الدين والمذهب بشكل عام أمر فطري وطبيعي، وهو يشكل جزءا من ذات البشر وطبيعته، لأن الله عز وجل خلق الإنسان متامة للدين لا ينفك عنه أبدا.

وقال النبي الأكرم صلي الله عليه و آله: «كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون أبواه يهودانه وينصرانه»(3). إذ يستفاد من هذا الحديث الشريف أن الأسس الأولية لقبول الدين موجودة في فطرة أطفال البشر، وبامكان الأب والأم اللذين يعدان المربيين الأصليين

ص: 53

للأولاد أن يستفيدا من رأس المال الفطري هذا، ويدينوا أولادهم بما يشاؤون، ولو لم يكن طلب المذهب في فطرة الإنسان وطبعه لم يكن تمذهب الآباء مجديا الأولادهم، ولم يتمسك الإنسان بالدين راغبا طيلة حياته ، ولم يتبعه بلا استفسار .

علي كل حال : إن إيقاظ فطرة البشر وتحريك معنوياته هي إحدي وظائف أنبياء الله العظام، الذين جاءوا ليوردوا الناس لأداء عهد الفطرة، وليذكروهم نعم الله المنسية، وليبعثوا قوئ العقل الباطنية بدعوتهم، كما جاء في خطبة أمير المؤمنين عليه السلام حول بعثة الأنبياء عليهم السلام :

«فبعث [ الله ] فيهم رسله ، وواتر إليهم أنبياءه ، ليستأدوهم ميثاق فطرته، ويذكروهم منسي نعمته ، ويحتجوا عليهم بالتبليغ ، ويثيروا لهم دفائن العقول ...»(1).

إذن عقيدة ظهور الإمام المهدي عليه السلام . أو بتعبير آخر: عقيدة ظهور «المنجي السماوي الكبير» - من المسائل القديمة في الأديان وفي الإسلام، ووردت بشكل واسع في الكتب المقدسة لأهل الأديان والمذاهب المختلفة في العالم، سيما في الدين الإسلامي، ووصلت هذه السعة إلي حد صار يرئ نورها عند المتشرعة وغيرهم، فمن المعلوم أنها مهمة وحياتية، مثلها كمثل الاعتقاد بالذات المقدسة ، فهي عقيدة دينية ومذهبية أصيلة، ولها ميل باطني و محل راسخ في عمق فطرة الإنسان، فكلما ضاقت الدنيا ببني البشر - وبلغت الأرواح التراقي من ظلم الظلمة وطغيانهم، ولم يكن طريق خلاص - ازداد شعورهم بضرورة ذلك المصلح السماوي وأحيوه في قلوبهم ........

ص: 54

لهذا توجهت كل الأديان والمذاهب المختلفة - بما فيها الدين الإسلامي المبين - لهذا الميل الباطني والمطلوب النفساني، ووعدت أتباعها بظهور قائد سماوي منج في آخر الزمان .

لقد جاءت بشائر «المنجي الموعود» في الروايات الإسلامية تحت عنوان «المهدي الموعود» و صرحت بها الأنبياء أولو العزم علهم السلام من قبل الإسلام بستين قرنا - قبل 6000 سنة - ووصلت إلينا نسلا عن نسل.

إذن لم تكن بشائر «المنجي الموعود» - أو بعبارة أخري «المصلح العالمي الموعود» - متعلقة باليوم أو بالأمس أو منذ عشرة قرون أو عشرين قرنا، كما لم تكن مختصة بهذا الدين أو ذاك، أو بهذا الشعب أو ذاك ، بل كانت متداولة بين گل الشعوب وبين أصحاب الأديان منذ الزمن الغابر .

ومن الجدير بال كر هو أن أكثر بشائر الظهور التي نقلت عن طريق أنبياء الله قد تحققت وما زال يتحقق بعضها في عصرنا الراهن.

فمن الطريف أنا نجد عيانا أن العشرات من علائم الظهور قد تحققت في زماننا هذا واحدة تلو الأخري، والتي جاءت علي لسان الرسول الأكرم صلي الله عليه و آله والأئمة من أهل البيت لعليهم السلام من قبل 14 قرنا كمقدمة لظهور حضرته عليه السلام.

المتعصبين اليهود.

يقول جولدسپهر المستشرق اليهودي المتعصب عن عالمية مسألة الانتظار،وعمومية انتظار مختلف الأقوام لظهور «المنجي العظيم»:

الاعتقاد بعودة وظهور «المنجي الموعود» لا يختص بالإسلام .. بل نستطيع أن نجد أعتقادات مشابهة كثيرة لدي أقوام آخرين...

علي اعتقاد الهندوس «فيشنو»(1)سوف يظهر بمظهر «كالكي»(2)في آخر هذا الزمان، يمتطي فرسا أبيض، وبيده سيف ناري، وسيحرر أرض آريا من أيدي الظالمين - يعني المسلمين الفاتحين -

وفي أوساط المغول هذه العقيدة متداولة حتي اليوم ( 1910م)، وهي أن «جنكيز خان» وعد قبل موته أنه سيظهر بعد ثمانية أو تسعة قرون وسينجي المغول من هيمنة الصينيين.

وفي أوساط الشعوب الشرقية والغربية - وحتي في وسط الهنود الحمر الأمريكيين - يوجد اعتقاد مشابه حول ظهور أو رجوع «المنجي الموعود» (3).

فعقيدة ظهور «مصلح عالمي عظيم» تلاحظ عند كثير من المجتمعات القديمة، وهي عند المسلمين «انتظار الفرج»، وهذه العقيدة في الحقيقة لها أبعاد مختلفة ، فلسفية ، اجتماعية، سياسية، ثقافية ، و دينية. ولهذا نري أن جميع أهل الأديان

ص: 56

والمذاهب، والفلاسفة، وعلماء المجتمع، وعلماء علم النفس، والمتخصصين، وأتباع الأحزاب، والمذاهب، بحثوا فيها كثيرا، ولهذا ف-«اليهود بجميع فرقهم ينتظرون ظهور المسيح الموعود ليحقق العدالة الحقة في العالم آخر الزمان.

والمسيحيون بجميع فرقهم ينتظرون عودة المسيح الطاهر لينشر أساس العدالة في العالم آخر الزمان.

والمسلمون بمذاهبهم المختلفة ينتظرون ظهور الإمام المهدي عليه السلام - ورجوع النبي عيسي عليه السلام - ليقيم حكومة العدل والحق في آخر الزمان في كافة أرجاء المعمورة من أولها إلي آخرها»(1).

ص: 57

ص: 58

ص: 60

تحدثنا سابقا حول ظهور مصلح عالمي عظيم لقلع الظلم والفساد، وانتهينا إلي أن تصور هذا القيام معقول و ممكن من ناحية دينية ومذهبية، ومن نظر الفطرة والطبيعة، والعقل والمنطق.

والآن نريد أن نسلط الضوء علي هذه الشخصية الفريدة التي تتحقق علي يديها الأهداف الأصيلة للأنبياء والأولياء والالهيين، ويشرق العالم بظهورها المبارك.

فنقول: إذا أردنا الوصول إلي حقيقة هذا الموضوع يجب علينا أن نطرح مقدمة، وهي:

من أوليات تحقق أي نظام شامل وكامل - ولو لإدارة عائلة تتكون من عدة أفراد به وجود إدارة وقيادة صحيحة؛ لأي من المسلم به أن لا دوام للمجتمع بلا قائد ، وكذا القافلة بلا حاد، والجيش بدون قائد، إذ كل شيء يرتبط ويتعلق بالإرادة والقيادة الصحيحة.

إذن لا شك بأنه من وجود قائد مطلع، وفريد، ومقتدر، ومعصوم من الخطأ والذنب، وله إحاطة كاملة علي كل العالم، مستند علي قدرة أزلية، لقيام نظام عالمي شامل، والتسلط والسيطرة علي القوي العظمي وغيرها، ولتطبيق العدالة والأمن العام.

نظرا لهذه المقدمة . وبما أن نظام «الإمامة والقيادة» في الإسلام نظام رباني،

ص: 61

ومقام الإمامة مقام و منصب رباني، و«الإمام» قائد ديني وفكري وسياسي للمسلمين، وولي أمرهم وخليفة الله في الأرض - يكون ظهور الإمام المهدي عليه السلام بلا أدني شك أمير منطقي بالكامل وضروري للوصول إلي أهداف الإسلام التوحيدية، ولتحقيق كل الوعود القرآنية، وإقامة حكومة عالمية واحدة؛ لأن الإمام آخر حجة لله، والمعصوم الوحيد الذي جاءت بشاره ظهوره المبارك للناس في القرآن الكريم والروايات الإسلامية والكتب السماوية.

والآن نبحث مسألة المهدوية وعقيدة ظهور المصلح العالمي الفريد عند الإسلام والمسلمين، وفي المصادر الإسلامية - الشيعة والسنية - لنعلم أي شخصية هذه التي يقدمها الإسلام لإحراز مقام القيادة في الحكومة الإلهية.

سا

المبارك. يضاف إلي هذا مئات الأحاديث المعتبرة والمتواترة المنقولة عن أكابر علماء و محدثي الشيعة والسنة في المصادر المعتبرة والموثقة المصرحة بالمهدي الموعود عليه السلام وحكومته العالمية الواحدة.

والآن نوضح عقيدة ظهور المهدي عليه السلام عند الشيعة والسنة، لنعرف أهمية مسألة المهدوية في الإسلام، ونشير إلي بعض الروايات المهتمة بهذه المسألة من المصادر الموثقة الشيعة والسنية . علي أن هناك روايات عديدة مختصة بظهور الإمام المهدي عليه السلام نشير إليها باختصار فيما بعد تحت بعض العناوين

قال صلي الله عليه و آله : «لا تقوم الساعة حتي يقوم القائم الحق ما ، وذلك حين يأذن الله عز وجل له ، فمن تبعه نجا، ومن تخلف عنه هلك ، الله الله عباد الله ! فائتوه؛ ولو علي الثلج ، فإنه خليفة الله عز وجل وخليفتي»(1).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام : «لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة ، إماظاهرا مشهورا ، وإما خائفا مغمورا ، لئلا تبطل حجج الله وبيناته»(2).

وقال الإمام الحسن المجتبي عليه السلام: «إن الأئمة منا، وإن الخلافة لا تصلح إلا فينا ، وإن الله جعلنا أهلها في كتابه وسنة نبيه»(3).

وقال الإمام الحسين عليه السلام : «قائم هذه الأمة هو التاسع من ولدي ، وهو صاحب الغيبة ، وهو الذي يقسم ميراثه وهو حي»(4).

وقال الإمام زين العابدين عليه السلام: «.. لا تخلو الأرض إلي أن تقوم الساعة من حجة ، ولولا ذلك لم يعبد الله ...»(5) .

وقال الإمام الباقر عليه السلام: «من المحتوم الذي حتمه الله قيام قائمنا، فمن شك فيما أقول لقي الله وهو به كافر وله جاحد»(6).

وقال الإمام الصادق عليه السلام: «من أقر بجميع الأئمة وجحد المهدي كان كمن أقر بجميع الأنبياء وجحد محمدا صلي الله عليه و آله نبوته»(7).

ص: 64

وقال الإمام الكاظم عليه السلام: «من أنكر واحدا من الأحياء فقد أنكر الأموات»(1).

وقال الإمام الجواد عليه السلام: «إذا ما ابني علي بدا سراج بعده ثم خفي ، فويل للمرتاب وطوبي للغريب الفار بدينه»(2).

المقصود من السراج - في كلام الإمام الجواد عليه السلام - هو الإمام الحسن العسكري عليه السلام، والمقصود من السراج الخفي الإمام المهدي عليه السلام.

وقال الإمام الحسن العسكري عليه السلام: «أما إن المقر بالأئمة بعد رسول الله صلي الله عليه و آله المنكر لولدي كمن أقر بجميع أنبياء الله ورسله ثم أنكر نبوة محمد رسول الله صلي الله عليه و آله، والمنكر لرسول الله صلي الله عليه و آله كمن أنكر جميع الأنبياء ؛ لأن طاعة آخرنا كطاعة أولنا ، والمنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا» (3).

وقال الإمام المهديعليه السلام: «من أنكرني فليس مني ، وسبيله سبيل ابن نوح»(4).

فمسألة المهدوية عند الشيعة، وبشارة ظهور ذلك المصلح الرباني ، مسألة عريقة أصيلة تعود أصالتها إلي عصر النبي الكريم صلي الله عليه و آله، وفي أول أيام بزوغ فجر الإسلام.

وتعتقد الشيعة أنه بالإضافة إلي الآيات العديدة الواردة في القرآن الكريم ، والمفسرة من قبل الأئمة المعصومين عليهم السلام بوجود الإمام المهدي الموعود عليه السلام ،هناك مئات من الأحاديث المعتبرة والمتواترة الصادرة عن الرسول الكريم صلي الله عليه و آله

ص: 65

وخلفائه عليه السلام ، تبين صفاته وخصوصياته و جزئيات حياته عليه السلام، وتصرح بغيبته بعد الولادة مرتين، وأنه سوف يظهر بعد غيبته الكبري، ويقيم حكومة عالمية واحدة ، ويملأ الأرض قسطا وعدلا.

ويعتقد الشيعة أيضا - وفق ما جاء في الروايات - بأن المهدي الموعود عليه السلام سر من أسرار الله تعالي الخفية وآخر حجة لله ، يغيب عن الأنظار بعد ولادته، ويظهر بعد مدة مديدة، وهو حجة الله وخليفة الله وبقية الله.

المهدي الموعود من سلالة نبي الله الطاهرة وأمير المؤمنين علي والزهراء سلام الله عليهم، والتاسع من ولي الإمام الحسين عليه السلام، وولد الإمام الحسن العسكري عليه السلام المباشر.

عقيدة الشيعة الاثني عشرية بالإمام المهدي عليه السلام أنه سمي النبي صلي الله عليه و آله وكنيه، ولايزال حيا حتي يظهر بإذن الله ويملأ الأرض قسطا وعدلا.

وتعتقد الشيعة - وفق وغد الأنبياء السالفين عليهم السلام، وبشائر الكتب الدينية القديمة، ووعود صريح القرآن - أنه عندما تخلو الأرض من الأخلاق والمعنويات، ويسودها الظلم والفساد، وتتهيأ أسباب الظهور، فسوف يظهر الإمام المهدي الا بأمر الله ، ويملأ الأرض قسطا وعدلا ، ويقضي علي كل الآلام.

وعقيدة الشيعة - علي أساس العقل والوجدان والكتاب والسنة - أنه سوف لن تبقي علي وجه البسيطة حكومة باطلة مع ظهور ولي الله وقيام الموعود عليه السلام، بل ستتلاشي وتندثر كل المذاهب والحكومات القوية واحدة تلو الأخري، وترفع الحدود الجغرافية المرسومة بين الدول، وتنعدم مظاهر الشرك والكفر والإلحاد والظلم، وتسود العدالة المجتمع، ويعود كل حق لصاحبه، ويعيش الناس قاطبة

ص: 66

في نعيم وهدوء، ولن يبقي للظلم والاستبداد ذكر، فهي إذن حكومة واحدة تحكم الكون، وهي قائمة علي أساس عدل الإسلام وأحكام القرآن السماوية المنجية .

جعلنا الله من أنصاره والفائزين بلقائه

السمطين - عن جابر بن عبدالله الأنصاري، عن النبي صلي الله عليه و آله، أنه قال: «من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل علي محمد صلي الله عليه و آله»(1).

لقد وردت الأحاديث المرتبطة بالإمام المهدي عليه السلام- اضافة إلي كتب الشيعة - في كثير من كتب السنة المعروفة، وذكرت أكثرها بعض خصال الإمام، وميزاته نسبيا، وحياته، وعلائم ظهوره، ومحل بيعته، وعدد أصحابه ، ومكان ظهوره، وأمورة أخري تتعلق به عليه السلام.

هذا مضافا إلي تصريح هؤلاء العلماء في 35 كتابا بأن الإمام المهدي عليه السلام ابن الإمام الحسن العسكري المباشر، حتي اعترف كثير منهم بأن هذه الأحاديث المتعلقة بالإمام المهدي عليه السلام مشهورة أو متواترة.

نحن نحتكم إلي وجدان المنصفين، ونضع أمام القراء الكرام صورة موجزة لهذا المعتقد الذي ورد في المصادر المعتبرة عند أهل السنة، وحتي في الصحاح الستة، وهي أشهر الكتب الروائية وأوثقها لديهم:

فكتاب مسند أحمد بن حنبل(2) من الكتب القديمة والمعتبرة عند أهل السنة . وقد ورد في هذا الكتاب 136 حديثا حول الإمام المهدي عليه السلام. ثم محمد بن إسماعيل البخاري (3) نقل في صحيحه «كتاب الأحكام» - بالرغم

ص: 68

من تعصبه علي أئمة أهل البيت عليهم السلام- أحاديث تصرح أن خلفاء النبي صلي الله عليه و آله اثنا عشر كلهم من قريش بهم يعز الإسلام ويعلو.

وفي «كتاب الأنبياء» باب نزول عيسي بن مريم عليه السلام نقل مناصرة عيسي للإمام المهدي عليه السلام.

وفي ذلك الزمان كان مسلم بن حجاج النيسابوري، المتوفي سنة 261 ه-، وهو بالرغم من أنه سعي كالبخاري لعدم ذكر الإمام المهدي عليه السلام اسما، لكنه ذكر في كتابه - صحيح مسلم، ثاني كتب الصحاح، في كتاب الفتن وأشراط الساعة وباب نزول عيسي عليه السلام - بعض الروايات المرتبطة بالإمام المهدي عليه السلام.

وبعده ابن ماجة القزويني المتوفي سنة 275 ه-؛ حيث ذكر في كتابه «السنن» - وهو من الصحاح الستة - أحاديث تتعلق بالإمام المهدي عليه السلام في باب خروج الإمام المهدي عليه السلام.

وكذا أبو داود السجستاني المتوفي عام 275 ه-؛ حيث ذكر في قسم من كتابه السنن - وهو من كتب الصحاح الستة - حول الإمام المهدي عليه السلام تحت عنوان «كتاب المهدي عليه السلام»

ومحمد بن عيسي الترمذي المتوفي عام 279 ه-؛ ذكر في كتاب الفتن من سننه -وهو من الصحاح الستة - روايات عن الإمام المهدي عليه السلام.

هؤلاء الستة هم من أعاظم محدثي أهل السنة ، وقد ذكروا الروايات المتعلقة بالإمام المهدي عليه السلام، عن طريق عمر بن الخطاب، عبدالله بن مسعود، عبدالله بن عباس، ثوبان، جابر بن عبدالله الأنصاري، جابر بن سمرة، عبدالله بن عمر، عبدالله بن عمرو بن العاص، أنس بن مالك، أبي سعيد الخدري، أم سلمة زوج

ص: 69

النبي صلي الله عليه و آله، وغيرهم(1).

علي كل حال: يفهم من خلال المصادر التاريخية وأحاديث العامة، أن مسألة ظهور الإمام المهدي عليه السلام متفق عليها، وأ إجماع المسلمين قائم عليها.

ومن جانب آخر تصدر في كل عصر كتب مختلفة حول المهدوية، بحيث صدر حتي الآن أكثر من خمسين كتابا مستقلا حول الإمام المهدي عليه السلام، وهذا دليل علي أهمية المهدوية عند المسلمين.

وقد ذكر الأستاذ محمد علي دخيل في كتابه القيم «الإمام المهدي عليه السلام» اسم 205 كتاب لكبار علماء السنة، 30 نفرا منهم أفردوا كتبا مستقلة حول الإمام المهدي عليه السلام و 31 نفرا منهم وضعوا في كتبهم فصولا حول الإمام المهدي عليه السلام ، و 144 نفر الباقين أوردوا في كتبهم روايات حول الإمام المهدي عليه السلام بنسب متفاوتة(2).

وإليك بعض هذه الأحاديث الواردة في الكتب الروائية السنية المعتبرة، حتي أن بعضها جاء في الصحاح الستة، وهي:

1- روي أحمد بن حنبل في مسنده ، عن النبي الأكرم صلي الله عليه و آله: «أبشركم بالمهدي، يبعث في أمتي علي اختلاف من الناس وزلازل ، فيملأالأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا و ظلما ، يرضي عنه ساكن السماء والأرض ، يقسم المال صحاحا .

فقال له رجل: ما «صحاحا»؟

قال صلي الله عليه و آله : بالسوية بين الناس .

ص: 70

قال : ويملأ الله قلوب أمة محمد غني ويسعهم عدله ، حتي يأمر مناديا فيقول : من له في مالي حاجة ؟ فما يقوم من الناس إلا رجل فيقول : آئت السادن - يعني الخازن - فقل له : إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا ، فيقول له : احث، حتي إذا جعله في حجره و أبرزه ندم فيقول :كنت أجشع أمة محمد صلي الله عليه وآله نفسا ، أو عجز عني ما وسعهم ؟!

قال : فيرده فلا يقبل منه ، فيقال له : إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه»(1).

وكذا روي أحمد بن حنبل في مسنده، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «تملأ الأرض ظلما وجورا ، ثم يخرج رجل من عترتي يملك سبعا - أو تسعا فيملأ الأرض قسطا وعدلا»(2).

2- وروي محمد بن إسماعيل البخاري - أشهر محدثي أهل السنة، في كتابه الصحيح» - عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلي الله عليه وآله : «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ؟»(3)

وكذا روي عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي الأكرم صلي الله عليه و آله أنه قال :

«والذي نفسي بيده ! ليوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا ، فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية، ويفيض المال حتي لا يقبله أحد حتي تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها».

3- وروي مسلم بن الحجاج النيسابوري في كتابه الصحيح - الكتاب الثاني

ص: 71

المعروف من الصحاح - عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبدالله الأنصاري، أن النبي الأكرم صلي الله عليه و آله قال : « يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده»(1).

وروي مسلم أيضا في صحيحه عن جابر بن عبدالله الأنصاري، قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله

: «يكون في أمتي خليفة يحثي المال حثيا، لا يعده عددا»(2) .

4 - وروي ابن ماجه في كتابه «السنن» - فصل «أبواب الفتن»، باب خروج المهدي عليه السلام - عن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، عن رسول الله صلي الله عليه و آله، أنه قال : «المهدي ما أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة»(3).

وروي ابن ماجة في سننه أيضا في حديث رواه علقمة، عن عبدالله، عن رسول الله صلي الله عليه و آله، قال: «يا أهل البيت اختار الله لنا الآخرة علي الدنيا ، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء و تشريدا و تطريدا ، حتي يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود ، فيسألون الخير فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتي يدفعوها إلي رجل من أهل بيتي، فيملأها قسطا كما ملؤوها جورا ، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا علي الثلج»(4).

5- وروي أبو داود السجستاني في كتابه «السنن» - أحد الصحاح الستة - عن أبي الطفيل، عن أمير المؤمنين علي عليه السلام ، عن رسول الله صلي الله عليه و آله ، أنه قال: «لو لم يبق من الدهر إلا يوم البعث الله رجلا من أهل بيتي يملاها عدلا كما ملئت جورأ»(5).

ص: 72

وروي كذلك في كتابه عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله :

«المهدي متي ، أجلي الجبهة ، أقني الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا و ظلما ، يملك سبع سنين».

- وروي أبو عيسي محمد بن عيسي بن سورة الترمذي - في كتابه «الجامع الصحيح» المعروف ب-«سنن الترمذي» - عن عبدالله بن عمر، عن النبي الأكرم صلي الله عليه و آله، قال: «لا تذهب الدنيا حتي يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي»(1).

وكذا روي الترمذي في سننه عن أبي هريرة، عن رسول الله صلي الله عليه و آله، قال: «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يلي»(2).

7- وروي أبو عبدالرحمان أحمد بن شعيب المعروف بالنسائي في سننه . وهو من الصحاح الستة - في كتاب الجهاد «غزوة الهند»، عن ثوبان خادم رسول الله صلي الله عليه و آله، قال : قال النبي الأكرم صلي الله عليه و آله: «عصابتان من أمتي أحرزهما الله من النار ، عصابة تغزو الهند ، وعصابة تكون مع عيسي بن مريم عليه السلام»(3)

وروي عن سننه - في «غاية المرام» و «ينابيع المودة» في باب ما جاء في العرب والعجم» في الجلد الثالث - عن مسعدة، [عن جعفر، عن أبيه، عن جده] ، عن النبي الأكرم صلي الله عليه و آله قال : «أبشروا وبشروا، إنما أمتي كالغيث لا يدرئ آخره خير أم أوله ، أو كحديقة أطعم منها فوج عاما ثم أطعم منها فوج عامة ، لعل آخرها فوجا يكون أعرضها عرضا وأعمقها عمقا وأحسنها حسنا ، كيف تهلك أمة أنا

ص: 73

أولها و المهدي أوسطها و المسيح آخرها ، ولكن بين ذلك ثبج أعوج ليسوا متي ولا أنا منهم»(1).

إلي هنا نقلنا قليلا من كثير الروايات من كتب المحدثين المعروفة والمعتبرة لأهل السنة، وكان هذا ردا علي الأشخاص المتعصبين الذين لهثوا وراء أهوائهم، ونهضوا لمواجهة الشيعة واعتبروا المهدوية خرافة تختص بهم. ونحن نأمل أن ينتبهوا يوما كي لا يسرفوا في ظلم ميراث نبيهم صلي الله عليه و آله وعترته الطاهرة أكثر من هذا.

هذا، والروايات الواردة عن النبي صلي الله عليه و آله، وأئمة أهل البيت عليهم السلام المروية عند الشيعة والسنة - لم تكتفي بذكر المحليات عن الإمام عليه السلام ، بل أفصحت عن أوصافه وخصوصياته وشمائله، لذلك سنسرد للقارئ الكريم قسما منها.

ص: 75

المهدي عليه السلام من أولاد الإمام زين العابدين عليه السلام .

المهدي عليه السلام من أولاد الإمام محمد الباقر عليه السلام.

المهدي عليه السلام من أولاد الإمام الصادق عليه السلام.

المهدي عليه السلام من أولاد الإمام موسي الكاظم عليه السلام .

المهدي عليه السلام من أولاد الإمام الرضا عليه السلام.

المهدي عليه السلام من أولاد الإمام محمد التقي عليه السلام.

المهدي عليه السلام من أولاد الإمام الهادي عليه السلام.

المهدي عليه السلام من أولاد الإمام الحسن العسكري عليه السلام.

المهدي عليه السلام شبيه النبي صلي الله عليه و آله.

المهدي عليه السلام إمام صالح.

المهدي عليه السلام أحد سادة أهل الجنة .

المهدي عليه السلام يظهر بعد الملوك الظلمة.

المهدي عليه السلام خليفة الله.

المهدي عليه السلام غيبتان .

المهدي عليه السلام واحد في كل العالم.

المهدي عليه السلام يملأ الأرض عدلا.

لا خير في الحياة بعد المهدي عليه السلام(1) .

ص: 76

نلفت نظر القارئ الكريم إلي أنه قد وردت لكل من هذه الصفات رواية مستقلة في كتب الشيعة والسنة.

12 - وردت 90 رواية تصرح بأنه الثاني من ولد الإمام الهادي عليه السلام.

13 - وردت 293 رواية تصرح بأنه ابن الإمام الحسن العسكري المباشر ومن صلبه.

14 - وردت 293 رواية تصرح بولادته المباركة .

15 - وردت 14 رواية تصرح بخفاء ولادته.

16 - وردت 318 رواية تصرح بطول عمره الشريف.

17 - وردت 91 رواية تصرح بغيبته الكبري عن الأنظار.

18 - وردت 10 روايات تصرح بغيبته الكبري والصغري.

19 - وردت 15 رواية تصرح بأن دينه الإسلام المبين وكتابة القرآن .

20 - وردت 47 رواية تصرح بدعوته العالم لدين الإسلام المبين، وأنه يحكم العالم بحكومة عالمية واحدة وفق قانون الإسلام.

21 - وردت 123 رواية تصرح بأنه يبسط العدالة الاجتماعية علي الكرة الأرضية، ويقيم دولته علي أساس العدل الإجتماعي في جميع شؤون المجتمع، ويملأ الأرض قسطا وعدلا ومعرفة بالله بعدما ملئت ظلما وجورا وانحرافا.

22 - وردت 19 رواية تصرح بأنه يطهر الأرض من الكفر والشرك .

23 - وردت 12 رواية تصرح بأن الإسلام سيملا شرق العالم وغربه .

24 - وردت 7 روايات تصرح بأن الإيمان والأمان سيعمان في حكومته العادلة.

25 - وردت 7 روايات تصرح بأن الناس سيصبحون أتباع دين واحد، وأن شعوب العالم سوف تنضم تحت لواء الإسلام.

ص: 78

26 - وردت 7 روايات تصرح بأنه يقوم بالسيف.

27 - وردت 5 روايات تصرح بأن في ظل حكومته العادلة تعمر البلاد وتكمل العقول.

28 - وردت 23 رواية تصرح بأنه وارث الأنبياء وتظهر علي يديه معجزاتهم وخصائصهم

29 - وردت 7 روايات تصرح بأن زمان ظهوره غير معلوم وأن الوقاتين كاذبون.

30 - وردت 25 رواية تصرح بأن أصحابه 313 نفر، يجتمعون إليه من أقطار العالم بطرفة عين.

31- وردت 29 رواية تصرح بأن النبي عيسي علا يقتدي به بالصلاة.

32 - وردت 27 رواية تصرح بأن مناديا ينادي من السماء باسمه ووصفه، ويسمع ذلك الصوت من في العالم.

33 - وردت 657 رواية تصرح بأن لظهوره المبارك علائم ودلائل سوف تتحقق قبل قيامه .

ص: 79

ص: 80

15. المهدي عليه السلام التاسع من أولاد الإمام الحسين عليه السلام

16. المهدي عليه السلام من أولاد الإمام زين العابدين عليه السلام

17. المهدي عليه السلام من أولاد الإمام الباقر عليه السلام

18. المهدي عليه السلام من أولاد الإمام الصادق عليه السلام

19. المهدي عليه السلام من أولاد الإمام الكاظم عليه السلام

20. المهدي عليه السلام من أولاد الإمام الرضا عليه السلام

21. المهدي عليه السلام من أولاد الإمام الجواد عليه السلام

22. المهدي عليه السلام من أولاد الإمام الهادي عليه السلام

23. المهدي عليه السلام من أولاد الإمام العسكري عليه السلام

24. الإمام المهدي عليه السلام من ذوي القربي

25. الإمام المهدي عليه السلام من ذرية النبي صلي الله عليه و آله

ص: 82

جاء في الروايات الشيعية والسنية أن اسمه المبارك اسم النبي الأكرم صلي الله عليه و آله، اختار الله تعالي ورسوله صلي الله عليه و آله هذا الاسم «محمد» له قبل ولادته بسنوات، ويعرفه جميع المسلمين به. له عدة كني، والمفروغ منها كنية جده رسول الله صلي الله عليه و آله «أبو القاسم» ، ويكني أبو عبدالله ، أبو جعفر، وأبو صالح أيضا.

أوصاف الإمام المهدي وألقابه عليه السلام المشهورة والمعروفة الواردة في روايات الفريقين والبشائر المذكورة في كتب المتشرعين الدينية، التي تدل علي مقامه الشامخ وشخصيته العظيمة الفريدة، وأنه عليه السلام آخر حجج الله ، هي:

الإمام، الإمام الثاني عشر، الإمام المنتظر، أمير الأمراء، صفوة إبراهيم، البرهان، بقية الله، بقية حجج الله، بقية آدم، بقية إبراهيم، ابن آدم، التقي، الثائر، المنتقم، الحجة، حجة الله ، حجة آل محمد صلي الله عليه و آله، خاتم الأوصياء ، عيبة علم الله ، الخالص، الخلف الصالح، خليفة الله، خير أمة محمد صلي الله عليه و آله، خير الناس، ذخيرة نوح، ذو الخلل، ذو الشامتين ، ذو الغيبة، منقذ الأمة، الزكي، السلطان، السيد، الشريد، الصاحب، صاحب الأمة، صاحب الراية المحمدية، صاحب الدار، صاحب الزمان ، صاحب السيف، صاحب الغيبة، الطاهر، الطريد، الطيب، العادل، باسط العدل، الغريب، القائم، قائم آل محمد صلي الله عليه و آله، قائم أهل البيت عليهم السلام ، القائم بالحق، القائم بالسيف، القائم المنتظر، القائم المهدي، المأمول، المبارك، المجهول،

ص: 83

مظهر الدين، المنتقم، المنصور، المهدي، مهدي آل محمد صلي الله عليه و آله، مهدي الأمة، المهدي المنتظر(1).

والآن نذكر قسما من الروايات الواردة علي لسان جده رسول الله صلي الله عليه و آله ولسان آبائه الطاهرين، للتعرف أكثر فأكثر علي آخر إمام حق.

فاطمة عليهما السلام(1) .

والمقصود من كنانة هو: كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (جد نبي الإسلام صلي اله عليه و آله). وقال آية الله السيد صدر الدين في كتابه «المهدي عليه السلام» نقلا عن كتاب سبائك الذهب: «إن بني كنانة مجموعة من مضر و مضر له أولاد كانوا آباء وأجداد النبي إلي أن ينتهي إلي النضر»(2).

بن الخطاب البيت ، ثم قال : والله ! ما أدري أدع خزائن البيت وما فيه من السلاح والمال أم أقسمه في سبيل الله؟

فقال له علي بن أبي طالب عليه السلام: «امض فلست بصاحبه ، إنما صاحبه منا، شاب من قريش يقسمه في سبيل الله تعالي في آخر الزمان»(1).

والمراد من قريش، النضر بن كنانة. وذكر العلامة دهخدا في موسوعته: «أن قريش اسم لقبيلة، والدها نضر بن كنانة؛ سميت بقريش لتواجدها في مكة وأطراف الكعبة»(2).

«نحن سبعة بنو عبدالمطلب سادات أهل الجنة : أنا وأخي علي وعمي حمزة وجعفر والحسن والحسين و المهدي»(1).

أهل بيتي - من يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا»(1).

ونقل ابن حجر المكي، عن أحمد بن حنبل والماوردي ، أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال : «أبشروا بالمهدي، رجل من قريش ، من عترتي»(2).

وفي مسند أحمد بن حنبل، عن أبي سعيد الخدري: إن رسول الله صلي الله عليه وآله قال : «تملأ الأرض ظلما و جورا ، ثم يخرج رجل من عترتي يملك سبعا - أو تسعا - فيملأ الأرض قسطا وعدلا»(3).

وكتب في كتاب «مطالب السؤول» عن معني العترة: قيل العشيرة، أي الطائفة، العائلة، والأقارب. وهناك قول آخر وهو أن العترة بمعني الذرية، أي النسل والأولاد، وكلاهما يصدقان علي آل النبي صلي الله عليه وآله؛ لأنهم طائفة، عائلة ، أقارب، نسل، وأولاد النبي صلي الله عليه وآله .

أما العشيرة بمعني الأهل والعيال فهؤلاء كانوا كذلك، وأما الذرية فبمعني أولاد البنت، ويدل علي هذا قول الله تعالي عن إبراهيم عليه السلام حيث قال: «وَهَارُونَ ۚ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَي وَعِيسَي وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ»(4)

ذكر الله تعالي أسماء الأنبياء في هذه الآية واعتبرهم ذرية وأولاد نبيه إبراهيم علي ، ومنهم نبي الله عيسي الذي يتصل نسبه بالنبي إبراهيم عليه السلام عن طريق

ص: 88

أمه مريم عليها السلام(1) .

ليلة»(1).

وجاء في مستدرك الحاكم، عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلي الله عليه و آله، قال : «المهدي ما أهل البيت».

ثم قال الحاكم: هذا الحديث صحيح علي شرط الشيخين - أي مسلم والبخاري - ولم يخرجاه(2).

وجاء في كتاب مطالب السؤول حول معني «أهل البيت» ما نصه:

«فقد قيل : هم من ناسبه إلي جده الأدني، وقيل : من اجتمع معه في رحم، وقيل : من اتصل به بنسب أو سبب. وهذه المعاني كلها موجودة فيهم عليهم السلام، فإنهم يرجعون بنسبهم إلي جده عبدالمطلب، ويجتمعون معه في رحم، ويتصلون به بنسبهم وسبهم، فهم أهل بيته حقيقة، فالآل وأهل البيت سواء؛ احد معناهما علي ما شرح فحقيقتهما ثابتة لهم عليهم السلام»(3).

وقد روي مسلم في صحيحه، بسنده عن يزيد بن حيان، قال: انطلقت أنا و حصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلي زيد بن أرقم، فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه و آله. قال : يابن أخي لقد كبر سني وقدم عهدي ونسيت الذي كنت أعي من رسول الله صلي الله عليه و آله، فما أحدثكم فاقبلوه وما لا فلا تكلفونيه، ثم قال : قام رسول الله صلي الله عليه و آله يوما فيناخطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثني عليه ووعظ وذكر، ثم قال: «أما بعد أيها الناس ، إما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ،

ص: 90

وأنا تارك فيكم الثقلين ، أولهما كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ..... وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي».

فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده(1).

وكذا نقل مسلم في صحيحه ضمن حديث آخر أن الرواة قالوا: . فقلنا: من أهل بيته ؟ نساؤه؟

قال: لا، وأيم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلي أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده(2).

من أهل بيتي اسمه يواطئ اسمي»(1).

وفي إرشاد المفيد، عن رسول الله صلي الله عليه و آله، قال: «لن تنقضي الأيام والليالي حتي يبعث الله رجلا من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ، يملأها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما»(2).

قطوانيتان ، كأن وجهه الكوكب الدري ، في خده الأيمن خان أسود ، ابن أربعين سنة ... فيبايع له بين الركن والمقام، ثم يخرج متوجها إلي الشام وجبريل علي مقدمته وميكائيل علي ساقته ، فيفرح به أهل السماء وأهل الأرض والطير والوحوش و الحيتان في البحر»(1).

وروي السيد ابن طاوس رحمة لله في كتاب الملاحم والفتن، عن حذيفة ، عن جابر بن عبدالله الأنصاري ، عن النبي صلي الله عليه وآله : أنه كان ذات يوم جالسا بين أصحابه إذ هبط عليه جبرئيل عليه السلام فقال : .... قال : هي الخمسة الأنهر: سيحون وجيحون والفراتان ونيل مصر، وقد جعلت هذه الخمسة الأنهر لك ولأهل بيتك وشيعتك، ويقول: وعزتي وجلالي كل من شرب منها قطرة واحدة، وقام الخلائق للحساب يوم الحساب، لن أدخل الجنة أحدا إلا من رضيت عنه وجعلته من مائها في حلي، فعند ذلك تهلل وجه النبي صلي الله عليه وآله وقال: «يا أخي لوجه ربي الحمد والشكر» ، فقال له جبرئيل : أبشرك يا رسول الله بالقائم من ولدك، لا يظهر حتي يملك الكفار(2) الخمسة الأنهر، فعند ذلك ينصر الله أهل بيتك علي أهل الضلال، ولم يرفع لهم راية أبدا إلي يوم القيامة . فسجد النبي صلي الله عليه وآله شكر لله .....(3).

ص: 93

العسكري المباشر. وجاء في كثير من مصادر أهل السنة التاريخية أن الإمام المهدي عليه السلام ابن الإمام العسكري عليه السلام ، ولد من أم تدعي نرجس، وذلك في منتصف شعبان عام 255 ه- في مدينة سامراء(1).

إذن الإمام المهدي عليه السلام قد ولد، وهو الآن حي يرزق بين ظهرانينا، غائب عن الأنظار حتي يأذن الله له بالظهور، فيظهر ويملأ الأرض قسطا وعدلا.

منهما [الحسن والحسين عليهما السلام]علي مهدي هذه الأمة»(1).

وتقل في ينابيع المودة عن كتاب «جواهر العقدين» قوله : وقد ظهرت بركات دعائه عليه السلام وقت تزويج علي بفاطمة عليها السلام في نسل الحسن والحسين، فكان من نسلهما من مضئ ومن يأتي ، ولو لم يأت في الآتين إلا الإمام المهدي عليه السلام لكفي(2).

وسبب كونه عليه السلام من أولاد الحسنين عليه هو أن أم الإمام الباقر عليه السلام فاطمة بنت الإمام الحسن عليه السلام زوجة الإمام السجاد عليه السلام ، إذن فهو ينتسب إلي الإمام الحسن عليه السلام من الأم، وإلي الإمام الحسين عليه السلام من الأب، فيكون حسينيا وحسنيا، وكذا باقي أئمة أهل البيت عليهم السلام بعد الإمام الباقر عليه السلام .

الحسين عليه السلام» وذكر حليته فقال: «رجل أجلي الجبين ، أقني الأنف، ضخم البطن ،أزيل الفخذين ، أبلج الثنايا» .

ثم قال ابن أبي الحديد بعد نقل هذا الحديث : وذكر هذا الحديث بعينه عبدالله ابن قتيبة في كتاب غريب الحديث (1).

وفي كتاب «كفاية الأثر» عن عبدالرحمن بن سليط، عن الإمام الحسين عليه السلام ، قال: «متا اثنا عشر مهديا ، أولهم أمير المؤمنين علي عليه السلام، وآخرهم التاسع من ولدي ، وهو القائم بالحق، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علي الدين كله ولو كره المشركون»(1).

يلقب بالباقر، فبعده جعفر يدعي بالصادق ، فبعده ابنه موسي يدعي بالكاظم ، فبعده علي يدعي بالرضا، فبعده ابنه محمد يدعي بالتقي والزكي، فبعده ابنه علي يدعي بالنقي والهادي ، فبعده ابنه الحسن يدعي بالعسكري، فبعده ابنه محمد يدعي بالمهدي، والقائم ، والحجة ، فيغيب ثم يخرج ، فإذا خرج يملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا و ظلما».

ثم قال: «طوبي للصابرين في غيبته ، طوب للمقيمين علي محبتهم»(1).

شمل هذا الحديث أسماء الأئمة المعصومين عليهم السلام ، ويستفاد منه أن الإمام المهدي من أولاد الإمام زين العابدين عليه السلام، ولا شك أن الروايات المصرحة بأن الإمام المهدي عليه السلام من أولاد الإمام زين العابدين كثيرة، لا تنحصر بالحديث المذكور، بل بلغ عددها - وفقا لإحصاء بعض المحققين - 185 حديثا (2)

كنيتي ، محمد بن الحسن بن علي ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة ...»(1).

قال صلي الله عليه و آله: «يا أبا عمارة أتعرف الأسباط ؟» قال: نعم يا رسول الله، كانوا اثني عشر، أولهم لاوي بن برخيا، وهو الذي غاب عن بني إسرائيل غيبة ثم عاد فأظهر الله به شريعته بعد اندراسها، وقاتل قرسطيا الملك حتي قتله.

قال صلي الله عليه و آله: «كائن في أمتي ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة ، وإن الثاني عشر من ولدي يغيب حتي لا يرئ ، ويأتي علي أمتي زمن لا يبقي من الإسلام إلا اسمه ولا يبقي من القرآن إلا رسمه، فحينئإ يأذن الله تبارك وتعالي له بالخروج ، فيظهر الله الإسلام به ويجدد الدين»، ثم قال صلي الله عليه و آله: «طوبي لمن أحبهم و تبعهم ، والويل لمن أبغضهم وخالفهم ، وطوبي لمن تمسك بهداهم». فأنشأ نعثل شعرا(1) في مدح الرسول والأئمة عليهم السلام.

هذا الحديث المبارك يكشف عن أن الإمام المهدي عليه السلام من أولاد الإمام موسي ابن جعفر والخامس من ولده.

وروي الطوسي في كتاب الغيبة، عن الإمام الصادق عليه السلام - ضمن حديث طويل - قال: «يظهر صاحبنا وهو من صلب هذا . وأومأ بيده إلي موسي بن جعفر عليه السلام .فيملأها عدلا كما ملئت جورا وظلما ، و تصفو له الدنيا»(2). وروي الصدوق في كتاب كمال الدين، عن يونس بن عبدالرحمان، قال: دخلت علي موسي بن جعفر عليه السلام فقلت له: يابن رسول الله ! أنت القائم بالحق ؟ فقال: «أنا القائم بالحق ، ولكن القائم الذي يطهر الأرض من أعداء الله ويملأها عدلا كما ملئت جورا هو الخامس من ولدي ، له غيبة يطول أمدها خوفا علي

ص: 103

نفسه ، يرتد فيها أقوام ويثبت فيها آخرون»، ثم قال عليه السلام: «طوبي لشيعتنا المتمسكين بحبنا في غيبة قائمنا ، الثابتين علي موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أولئك منا ونحن منهم ، قدر ضوابنا أئمة ورضينا بهم شيعة فطوبي لهم ، هم والله معنا في درجتنا يوم القيامة»(1).

الله ذلك اليوم حتي يخرج فيملاها عدلا كما ملئت جورا»(1).

وروي في كتاب فرائد السمطين، عن الإمام الرضا عليه السلام أنه قيل له: يا ابن رسول الله ومن القائم منكم أهل البيت ؟ قال : «الرابع من ولدي ، ابن سيدة الإماء ، يطهر الله به الأرض من كل جور ، ويقدسها من كل ظلم»(2).

ويستهزئ به الجاحدون ، ويكذب فيها الوقاتون ، ويهلك فيها المبطلون وينجو فيها المسلمون»(1).

وكذا روي الطبرسي في كتاب إعلام الورئ، عن المفضل بن عمر، قال: دخلت علي سيدي جعفر بن محمد عليه السلام، فقلت: يا سيدي لو عهدت إلينا في الخلف من بعدك ؟ فقال لي: «يا مفضل ، الإمام من بعدي ابني موسي ، والخلف المأمول المنتظر، م ح م د ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي»(2) .

وروي في كفاية الأثر، عن مسعدة، قال : كنت عند الصادق عليه السلام إذ أتاه شيخ كبير قد انحني، متكئا علي عصاه، فسلم فرد أبو عبدالله عليه السلام الجواب ، ثم قال: يا ابن رسول الله ناولني يدك أقبلها، فأعطاه يده فقبلها، ثم بك، فقال أبو عبدالله عليه السلام: ما يبكيك يا شيخ ؟» قال : جعلت فداك أقمت علي قائمكم منذ مائة سنة ؛ أقول هذا الشهر وهذه السنة، وقد كبرت سني ودق عظمي واقترب أجلي ولا أري ما أحب، أراكم مقتلين مشردين، وأري عدوكم يطيرون بالأجنحة، فكيف لا أبكي ؟! فدمعت عينا أبي عبدالله عليه السلام ثم قال : «يا شيخ ، إن أبقاك الله حتي تري قائمناكنت معنا في السنام الأعلي ، وإن حلت بك المنية جئت يوم القيامة مع ثقل محمد صلي الله عليه و آله ونحن ثقله ؛ فقد قال صلي الله عليه و آله: إني مخلف فيكم الثقلين فتمسكوا بهما لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي»(3).

ص: 106

فقال الشيخ: لا أبالي بعد ما سمعت هذا الخبر.

قال: «يا شيخ ، إن قائمنا يخرج من صلب الحسن ، والحسن يخرج من صلب علي ، وعلي يخرج من صلب محمد ، ومحمد يخرج من صلب علي، وعلي يخرج من صلب ابني هذا وأشار إلي موسي عليه السلام . وهذا خرج من صلبي ، نحن اثنا عشر كلنا معصومون مطهرون». ثم قال : «يا شيخ ، والله لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج قائمنا أهل البيت(1)، ألا وإن شيعتنا يقعون في فتنة وحيرة في غيبته ، هناك يثبت علي هداه المخلصون ، اللهم أعنهم علي ذلك»(2).

أكثر الأحاديث المتقدمة تدل علي أن الإمام المهدي عليه السلام من أولاد الإمام علي النقي الهادي عليه السلام ، وأشار إلي ذلك آية الله لطف الله الصافي الگلپايگاني في كتابه القيم «منتخب الأثر»، وقال بأن الإمام المهدي عليه السلام من أولاد الإمام الهادي عليه السلام، والأحاديث الهادية لذلك بلغ عددها 90 حديثا منها الحديث المذكور، وأشار إلي باقي الأحاديث بصورة موجزة(3).

السنة - في كتابه مقتل الحسين عليه السلام، عن أبي سلمي راعي إبل رسول الله صلي الله عليه و آله، قال : سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: «ليلة أسري بي إلي السماء قال لي الجليل جل جلاله : «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ»(1)ما قلت : «وَالْمُؤْمِنُونَ» قال تعالي : صدقت يا محمد ، من خلقت في أمتك ؟ قلت : خيرها ، قال : علي بن أبي طالب ؟ قلت : نعم يا رب.

قال : يا محمد ، إتي اطلعت علي الأرض اطلاعة فاخترتك منها فشققت لك اسما من أسمائي ، فلا أذكر إلا ذكرت معي، فأنا المحمود وأنت محمد ، ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليا وشققت له اسما من أسمائي ، فأنا الأعلي وهو علي .

يا محمد ، إتي خلقتك و خلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولدهمن شبح نوري ، وعرضت ولايتكم علي أهل السماوات وأهل الأرض ، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين ، ومن جحدها كان عندي من الكافرين .

يا محمد ، لو أن عبدا من عبيدي عبدني حتي ينقطع أو يصير كالشن البالي ، ثم أتاني جاحدا لولايتكم، ما غفرت له حتي يقر بولايتكم.

يا محمد ، أتحب أن تراهم ؟ قلت : نعم يا رب، فقال لي : التفت عن يمين العرش ، فالتفت فإذا أنا بعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد و موسي بن جعفر وعلي بن موسي و محمد بن علي وعلي بن محمد و الحسن بن علي والمهدي في ضحضاح من نور قياما يصلون ، وهو في وسطهم - يعني المهدي - كأنه كوكب دري.

ص: 108

وقال تعالي : يا محمد هؤلاء الحجج، وهو الثائر من عترتك، وعزتي وجلالي إنه الحجة الواجبة لأوليائي ، والمنتقم من أعدائي»(1).

نعم أيها القارئ الكريم ! المهدي الموعود المنتظر عليه السلام هو ابن الإمام الحسن العسكري المباشر، وقد ذكر الرسول الأكرم صلي الله عليه و آله نسبه بصراحة ضمن حديث مفصل نقله شيخ الإسلام الحمويني الشافعي وجماعة من علماء الإمامية هكذا: «إن الله تعالي ركب في صلب الحسن (العسكري) عليه السلام نطفة مباركة زكية طيبة، طاهرة مطهرة، يرضي بها كل مؤمن ممن قد أخذ الله ميثاقه في الولاية، ويكفر بها كل جاحد، فهو إمام تقي نقي ، سار مرضي ، هاد مهدي، يحكم بالعدل ويأمر به، يصدق الله عز وجل ويصدقه الله في قوله ... معه صحيفة مختومة فيها عددأصحابه بأسمائهم وبلدانهم وطبائعهم وحلاهم وكناهم»(2).

نزلت و «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي»، قالوا: يا رسول الله ، من هؤلاء الذين وجبت لنا مودتهم ؟ قال : «علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام»(1).

وذكر ابن حجر الهيتمي المكي في كتاب الصواعق المحرقة ، وكذا أورده بعض المفسرين والمحدثين: لما جيء بعلي بن الحسين عليه السلام أسيرا فأقيم علي درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم، فقال له علي بن الحسين عليه السلام: «أقرأت القرآن ؟» فقال: نعم، قال: «ماقرأت «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي»؟ قال : وإنكم لأنتم هم ؟ قال: «نعم»(2).

وبما أن الإمام المهدي عليه السلام من أولاد النبي صلي الله عليه و آله، وأميرالمؤمنين وفاطمة الزهراء عليهما السلام إذن هو داخل ضمن آية ذوي القربي .

وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَي وَهَارُونَ ۚ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَي وَعِيسَي وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ»(1) ........»(2).

وهذان الحديثان الشريفان يدلان بصراحة علي أن أولاد فاطمة الزهراء عليها السلام هم ذرية رسول الله صلي الله عليه و آله، إذن الإمام المهدي المنتظر عليه السلام من آل محمد، وذوي القربي، ومن أولاد أميرالمؤمنين، وفاطمة الزهراء عليهما السلام ، فيكون من ذرية النبي صلي الله عليه و آله.

ص: 111

ص: 112

ص: 114

لم يكتف علماء أهل السنة بنقل الروايات المتعلقة بالإمام المهدي عليه السلام في صحاحهم وباقي كتبهم المعتبرة، بل أذعنت مجموعة كبيرة من شخصياتهم البارزة بشهرة هذه الأحاديث وتواترها.

وهنا نأتي باعترافات بعض العلماء لمزيد الاطلاع، وهي:

1. كتب العالم المصري المعروف محمد الشبلنجي في كتابه «نور الأبصار»: تواترت الأخبار عن النبي صلي الله عليه و آله علي أن المهدي من أهل بيته، وأنه يملأ الأرض عدلا(1) .

2. وقال الشيخ محمد صبان في كتابه «إسعاف الراغبين»: وقد تواترت الأخبار عن النبي صلي الله عليه و آله بخروجه، وأنه من أهل بيته، وأنه يملأ الأرض عدلا ، وأنه يساعد عيسي عليه السلام علي قتل الدجال باب لد بأرض فلسطين، وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسي خلفه(2).

3. ويقول ابن حجر العسقلاني عن الأخبار والأحاديث المتعلقة بالإمام المهدي عليه السلام في كتابه «فتح الباري»: تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسي عليه السلام يصلي خلفه(3).

ص: 115

4. ونقل ابن حجر الهيتمي المكي في كتابه «الصواعق المحرقة» عن أبي الحسن الآبري قوله: وقد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفي صلي الله عليه و آله بخروجه، وأنه من أهل بيته، وأنه يملأ الأرض عدلا(1).

5. وقال أبو الطيب السيد محمد صديق الحسيني البخاري القنوجي الهندي في كتابه «الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة»: وأحاديث المهدي بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف، وأمره مشهور بين الكافة من أهل الإسلام علي ممر الأعصار، وأنه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت النبوي، يؤيد الدين ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويسمي بالمهدي، ويكون خروج الدجال من بعده من أشراط الساعة الثابتة، وأحادث الدجال وعيسي أيضا بلغت حد التواتر(2).

6. وقد جمع الشيخ منصور علي ناصف . وهو من علماء جامع الأزهر المعروفين - في كتابه المعروف «التاج الجامع للأصول» الأحاديث المعتبرة من كتب الأحاديث المرتبطة بالإمام المهدي عليه السلام، و قرضه ستة من كبار علماء مصر، وشرحوا أحاديثه في كتاب يسمي «غاية المأمول». يقول الشيخ منصور في الجلد الخامس في كتاب الفتن وعلامات الساعة : الباب السابع في الخليفة المهدي رضي الله عنه : اشتهر بين العلماء - سلفا وخلفا - أنه في آخر الزمان لابد من ظهور رجل من أهل البيت يسمي المهدي، يستولي علي الممالك الإسلامية، ويتبعه المسلمون ويعدل بينهم، ويؤيد الدين ... وقد روي أحاديث المهدي جماعة من

ص: 116

خيار الصحابة، وأخرجها أكابر المحدثين، كأبي داود والترمذي وابن ماجة والطبراني وأبي يعلي والبزار والإمام أحمد والحاكم - رضي الله عنهم أجمعين - ولقد أخطأ من ضعف أحاديث المهدئ كلها كابن خلدون و غيره ....

وقال منصور علي ناصف بعد أن أشار إلي كتاب «الشوكاني» - وهو من علماء العامة المعروفين - حول تواتر الأحاديث المربوطة بالإمام المهدي عليه السلام وخروج الدجال ورجوع عيسي عليه السلام: «هذا يكفي لمن كان عنده ذرة من إيمان وقليل من إنصاف»(1).

7. وكتب عالم الحجاز المعروف و مفتي مكة أحمد زيني دحلان في كتابه «الفتوحات الإسلامية»: الأحاديث الحاكية عن المهدي كثيرة ومتواترة، بعضها صحيح وبعضها ضعيف، لكنها تفيد اليقين لكثرة الأحاديث والمحدثين.

ثم قال : كتب محمد بن عبدالرسول البرزنجي في آخر كتاب «الإشاعة في أشراط الساعة»: إن أخبار المهدي الموعود متواترة ، مسلم بها.

قال: ويعلم من هذه الأحاديث أن الإمام المهدي عليه السلام من أولاد فاطمة ويملأ الأرض قسطا وعدلا(2)

8. الوهابيون مع أنهم من أكثر الفرق الإسلامية السنية تطرفا، خضعوا إلي مسألة المهدوية وقبلوا تواتر أحاديثها، ووقفوا في صف فرق المسلمين ودافعوا عنها، واعتبروها من العقائد القطعية والمسلم بها .1.

ص: 117

بظهور المهدي عليه السلام ، يمكن أن نجعلها إلي جانب روايات الرسول صلي الله عليه و آله؛ لأن مسألة الظهور ليست من الأمور التي يمكن الاجتهاد فيها.

أحاديث المهدي المنتظر عليه السلام عن الرسول الأكرم ، وما بينه الصحابة اعتمادا علي قول رسول الله صلي الله عليه و آله، وشهادتهم في حكم الحديث، جاءت في كثير من الكتب الإسلامية المعروفة ومصادر أحاديث الرسول صلي الله عليه و آله؛ أعم من السنن والمعاجم والمسانيد، منها: سنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن ابن ماجة، وسنن أبي عمرو الداني، ومسند أحمد، وأبي يعلي، والبزار، وصحيح الحاكم، ومعاجم الطبراني ، والروياني ، والدارقطني ، وأبو نعيم في كتاب «أخبار المهدي»، والخطيب في «تاريخ بغداد»، وابن عساكر في «تاريخ دمشق»، وغيرهم.

وكتب بعض العلماء الإسلاميين كتبا خاصة حول المهدي عليه السلام، منهم: أبو نعيم في «أخبار المهدي»، وابن حجر الهيتمي في «القول المختصر في علامات المهدي المنتظر»، والشوكاني في «التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح»، وإدريس العراقي المغربي في «المهدي»، وأبو العباس بن عبد المؤمن المغربي في «الوهم المكنون في الرد علي ابن خلدون»، وآخر من كتب مبسوطا في هذا المجال مدير جامعة المدينة الإسلامية في أعداد من مجلة الجامعة المذكورة.

وقد نص علي أن أحاديث المهدي متواترة جمع من الأعلام قديما وحديثا، منهم: السخاوي في «فتح المغيث»، ومحمد بن أحمد السفاريني في «شرح العقيدة»، وأبو الحسن الآبري في «مناقب الشافعي»، وابن تيمية في فتاويه ، والسيوطي في «الحاوي»، وألف إدريس العراقي حول «المهدي»، والشوكاني في

ص: 119

«التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح»، ومحمد بن جعفر الكناني في «نظم المتنائر في الحديث المتواتر»، وأبو العباس بن عبد المؤمن في «الوهم المكنون من كلام ابن خلدون»؛ إنما إشكالية ابن خلدون في أن أحاديث المهدي مجعولة موضوعة لا أساس لها، ولكن رده كبار وأئمة علماء المسلمين، سيما ابن عبدالمؤمن ؛ حيث كتب في رده كتاب خاصا سمي «الوهم المكنون في كلام ابن خلدون» طبع قبل 30 سنة في الشرق والغرب، ونض الحفاظ والمحدثون علي أن أحاديث المهدي فيها الصحيح والحسن، و مجموعها متواتر مقطوع بتواتره وصحته، وأن الاعتقاد بخروج المهدي واجب، وأنه من عقائد أهل السنة والجماعة ولا ينكره إلا جاهل بالسنة ومبتدع في العقيدة (1).

الخطأ واللبس لهم بسبب هذا التصحيف. وهذا ما أيده الكنجي الشافعي في كتاب «البيان في أخبار صاحب الزمان»، وهناك أقوال كثيرة لعلماء وكتاب الشيعة والسنة في هذا المجال لا ضرورة لذكرها.

علي كل حال، لا اعتبار في عبارة اسم والد الإمام المهدي عليه السلام الواردة في منشور علماء الحجاز وفي بعض روايات العامة، وذلك لأسباب:

أولا : عدم وجود هذه العبارة في أكثر الروايات والكتب المعتبرة لأهل السنة .

ثانيا: وردت هذه العبارة صحيحة في رواية ابن أبي ليلي المعروفة بلفظ «اسمه اسمي واسم أبيه اسم ابني» أي الحسن المجتبي عليه السلام.

ثالثا: الروايات المتواترة والقطعية الواردة عن أهل البيت عليهم السلام تشهد بأن اسم والد الإمام المهدي عليه السلام هو الحسن.

رابعا : بعض روايات أهل السنة تصرح بأن الإمام المهدي عليه السلام ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام، وقد أيد هذا الموضوع - وأقر بأن الإمام المهدي الموعود هو ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام- بعض أكابرهم مثل محمد بن يوسف الكنجي في كتاب «البيان»، ومحيي الدين العربي في «الفتوحات المكية» - علي ما نقل عنه الشعراني - وعبدالوهاب الشعراني في كتاب «يواقيت وجواهر» المبحث (65)، ومحمد بن طلحة الشافعي في كتاب «مطالب السؤول»، وابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» وآخرون غيرهم.

خامسا: الظاهر أنه لا اعتبار في مستند هذه العبارة؛ لأن تسمية والد الإمام المهدي عليه السلام ب-«عبدالله» علي ما جاء في منشور علماء الحجاز لم ينقلها أحد سوي أبي داود، وراويها «زائدة» كان يتصرف ويزيد في الأحاديث، علي ما صرح به

ص: 121

الكنجي الشافعي(1). إذن رواية كهذه لا يعتني بها.

سادسا: في الحقيقة أن عبارة «اسم أبيه اسم أبي» في رواية أبي داود - وعلي ما قال الكنجي الشافعي - أضافها «زائدة» في آخر الرواية، ومع ذلك استند إليها، وقد أصبحت هذه الزيادة منشأ الخلاف في اسم والد الإمام المهدي عليه السلام، ولها جذور موضوعة؛ ولوضع النقاط علي الحروف نلفت نظر القارئ الكريم لتيارين تأريخيين حتي يتبين لأهل التحقيق زيف القسم الأخير من الرواية ويقفوا علي حقيقتها.

طلب الأمر، وزادت رغبة الناس فيه(1).

إذن ليس من البعيد وضع عبارة «واسم أبيه اسم أبي» من قبل الأب أو الابن أو أتباعهما وأنصارهما، ليتمكنوا من خداع عوام الناس ويعرفوا لهم المهدي الكاذب أي «النفس الزكية» بدلا من المهدي الموعود حقا، وحصلوا علي نجاح ما في هذا المجال، ولكن لم يمض وقت طويل حتي كشفت الأستار وظهر كذبهم.

2.كتب أبو الفرج الأصفهاني : إن المنصور كان يريد البيعة للمهدي، وكان ابنه جعفر يعترض عليه في ذلك، فأمر بإحضار الناس فحضروا، وقامت الخطباء فتكلموا، وقالت الشعراء فأكثروا في وصف المهدي وفضائله، وفيهم مطيع بن إياس، فلما فرغ من كلامه في الخطباء وإنشاده في الشعراء قال للمنصور: يا أمير المؤمنين حدثنا فلان عن فلان أن النبي صلي الله عليه و آله قال : «المهدي منا محمد بن عبدالله ، وأمه من غيرنا، يملؤها عدلا كما ملئت جورا» وهذا العباس بن محمد أخوك يشهد علي ذلك ، ثم أقبل علي العباس، فقال له: أنشدك الله هل سمعت هذا؟ فقال: نعم، مخافة من المنصور، فأمر المنصور الناس بالبيعة للمهدي. قال : ولما انقضي المجلس وكان العباس بن محمد لم يأنس به، قال: أرأيتم هذا الزنديق إذ كذب علي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه و آله حتي استشهدني علي كذبه، فشهدت له خوفا، وشهد كل من حضر علي بأني كاذب ...(2).

علي كل حال، عندما تراجع تاريخ وشرح أبي الفرج الأصفهاني والدكتورة سميرة مختار الليثي (3) وما كتبوه عن محمد بن عبدالله المعروف ب «النفس الزكية»،

ص: 123

وادعاء المهدوية والخلافة، وكذا تصرفات ورود فعل المنصور الدوانيقي، وادعاء المهدوية لولده «المهدي العباسي»، يتضح لك جيدا أن هؤلاء كانوا بصدد فرض مهدوية الإسلام علي الناس تحت عنوان «محمد بن عبدالله» لنفسه أو لابنه؛ مستغلين الحديث بإضافة عبارة إلي الحديث المقطوع به المنقول عن الصحابة والتابعين و عظماء الإسلام عن النبي الأكرم صلي الله عليه و آله حول الإمام المهدي عليه السلام ، فخدعوا الناس ليصلوا إلي أهدافهم بأيسر الطرق وأسهلها.

إذن يمكن أن نقول بلا شك : أن عبارة «واسم أبيه اسم أبي» الواردة في آخر رواية أبي داود - والتي أخذها علماء العامة كدليل لا يقبل النقاش - إنما هي موضوعة ومختلفة من قبل هؤلاء وأتباعهم وعملائهم

ولإثبات هذا المطلب وإثبات الحقيقة نذكر رواية أخري نقلها أبو الفرج الاصفهاني حول المهدي العباسي عن المنصور الدوانيقي . كتب أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين، عن يوسف بن قتيبة، «قال : أخبرني أخي مسلم ابن قتيبة، قال : أرسل إلي أبو جعفر [المنصور] فدخلت عليه فقال : قد خرج محمد بن عبدالله وتسمي بالمهدي، ووالله ما هو به، وأخري أقولها لك لم أقلها الأحد قبلك، ولا أقولها لأحد بعدك: وابني والله ما هو بالمهدي الذي جاءت به الرواية، ولكني تيمنت به وتفاءلت به»(1).

أما ما ذكره علماء الحجاز من أن الإمام المهدي عليه السلام حسني؛ فلذلك لأن أم الإمام الباقر عليه السلام هي بنت الإمام الحسن المجتبئ عليه السلام، وعلي هذا فالأئمة من بعده عليهما السلام حسنيون حسينيون، والإمام المهدي عليه السلام حفيد الإمام الحسين عليه السلام من

ص: 124

جهة أبنائه وحفيد الإمام الحسن عليه السلام من جهة بناته . إذن كون الإمام المهدي عليه السلام حسنيا ليس بضائر.

ثم إن ما مر علي قرائنا الكرام إنما هو نماذج من أقوال واعترافات كبار علماء أهل السنة، وإقرارهم بمجيء رجل من آل البيت يسمي الإمام المهدي عليه السلام ، و قبولهم الأحاديث المتعلقة به عليه السلام .

والآن ينبغي علينا أن نري ماذا يقول المخالفون لوجود الإمام المهدي عليه السلام ؟ وما هو منطقهم؟

وحتي عن ضروريات مذهبهم وعن أصحاب عقيدتهم .

1. ابن حزم الأندلسي وضلاله العجيب!

المتقدم في هذا المجال هو ابن حزم الأندلسي (المتوفي سنة 456 ه-)، إذ أصبح إنكار هذا الرجل السني المتظاهر بالعلم - لوجود الإمام المهدي المنتظر عليه السلام ، وما كتب في كتابه «الفصل»، والتهم التي قالها علي ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام . أصبح منشأ انحراف مجموعة أخرئ ؛ سيما كتاب العامة المعاصرين أمثال أحمد أمين المصري.

كتب ابن حجر العسقلاني في ذيل ترجمة «ابن حزم» من كتاب «السان الميزان»: فتمالأ عليه فقهاء عصره وأجمعوا علي تضليله وشنعوا عليه وحذروا أكابرهم من قبيله ونهوا عوامهم عن الاقتراب منه(1).

هذا المطرود من قبل أهل مذهبه ، كتب بمنتهي الوقاحة في كتاب «جمهرة أنساب العرب» عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام قائلا: فأما الحسن، فهو آخر أئمة الرافضة، ولم يعقب !! وادعي الرافضة أن جارية له اسمها «صقيل» ولدت منه بعد موته! وهذا كذب(2).

2. الخطيب البغدادي

الشخص الثاني الذي لم يذكر اسما للإمام المهدي هو الخطيب البغدادي (المتوفي 463ه-)، وذلك عندما أورد اسم الإمام الحسن العسكري عليه السلام فكتب:

ص: 126

«أبو محمد الحسن بن علي»(1)، ولم يذكر له ولدا(2). 3. ابن كثير الشامي

ذكر ابن كثير الشامي (المتوفي سنة 774 ه-) في تاريخه المعروف «البداية والنهاية»، الجلد 13، ذيل حوادث سنة 254 ه- الإمام علي النقي الهادي، وقال : «وهو والد الحسن بن علي العسكري»(3)، ولم يذكر الإمام الحسن العسكري عليه السلام منفردا كعالم من علماء عصره.

والأعجب من أقوال ابن حزم المتهرئة وأفكاره السقيمة ومؤيديه، قول العلامة السمناني - علي ما نقل الجامي في كتاب «شواهد النبوة»، والقاضي حسين الدياربكري في «تاريخ الخميس» - حيث قال: ولد محمد بن الحسن العسكري عليه السلام، ووصل إلي مقام القطبية، ثم توفي !!(4)

والأغرب من قول العلامة السمناني ، قول الحافظ الذهبي في «تاريخ الإسلام»؛ حيث قال : محمد بن الحسن، ولد سنة 258 أو 256 ه-، بقي سنتين بعد أبيه، وفقد بعدها ولم يعلم كيف توفي ! (5)

والأدهي من قول هذين الشخصين، قول ابن حجر الهيتمي المكي، علي ما

ص: 127

ذكر في كتاب «الصواعق المحرقة» عن أهل البيت عليهم السلام، حيث كتب عن الإمام العسكري عليه السلام: «لم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن آتاه الله فيها الحكمة، ويسمي: القائم المنتظر».

ومع هذا الاعتراف أتبع كلامه في كتابه بقوله: «قيل اختفي في المدينة وغاب فلم يعرف أين ذهب !»(1)

ص: 130

تحدثنا عن إحدي المسائل المتفق عليها عند الشيعة والسنة وهي المهدوية وعقيدة ظهور الإمام المهدي عليه السلام، وكذلك عن اعتراف العديد من علماء أهل السنة بصحة وتواتر أحاديث المهدي عليه السلام، وهنا نطرح آراء مجموعة من علمائهم حول الإمام المهدي عليه السلام، لكي يتضح إجماع المسلمين في هذه المسألة أكثر.

ابن أبي الحديد المعتزلي يقول: وقد وقع اتفاق الفرق من المسلمين أجمعين علي أن الدنيا والتكليف لا ينقضي إلا عليه(1).

محمد أمين السويدي يقول: الذي اتفق عليه العلماء أن المهدي هو القائم في آخر الوقت، وأنه يملأ الأرض عدلا ، والأحاديث فيه وفي ظهوره كثيرة(2).

ويقول ابن منظور مؤلف كتاب «لسان العرب»: المهدي الذي قد هداه الله إلي الحق، وقد استعمل في الأسماء حتي صار كالأسماء الغالبة، وبه سمي المهدي الذي بشر به النبي - صلي الله عليه [وآله ]وسلم - أنه يجيء في آخر الزمان(3).

وابن الأثير يقول: المهدي الذي بشر به رسول الله - صلي الله عليه [وآله] وسلم - أنه يجيء في آخر الزمان(4) .

ص: 131

والزبيدي مؤلف كتاب «تاج العروس» يقول: المهدي : الذي بشر به أنه يجيء آخر الزمان ، جعلنا الله من أنصاره(1).

ابن حجر المكي يقول: وقد ظهرت بركة دعائه - صلي الله عليه [وآله] وسلم -في نسلهما (يعني علي وفاطمة عليهما السلام ) فكان منه من مضي ومن يأتي، ولو لم يكن في الآتين إلا الإمام المهدي عليه السلام لكفي (2).

وقال في مكان آخر: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام واحد لا ثاني له(3).

ويقول شمس الدين الذهبي: إن الإمام المهدي من أولاد الإمام الحسن العسكري عليه السلام، وهو باق إلي أن يأذن الله له بالخروج، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا(4).

ويقول شمس الدين القرطبي : إن جميع ملوك الدنيا كلها أربعة: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان سليمان بن داود والإسكندر، والكافران نمرود وبخت نضر، وسيملكها من هذه الأمة خامش وهو المهدي عجل الله تعالي فرجه (5).

والمقدسي الشافعي من علماء القرن السابع الهجري يقول في ديباجة كتاب «عقد الدرر في أخبار المنتظر» بعد أن اشتكي الزمان وكثرة الفتن: فزعم بعضهم أن نار الحرب لا تزداد إلا تضرما واستعارا .. وتشبثت بأذيال الأحاديث الواردة في هذا المعني ، فقلت له: نحن نسلم صحة هذه الأحاديث و نتلقاها بالسمع والطاعة،

ص: 132

لكن ليس فيها ما يدل علي استمرار هذا الأمر إلي أن تقوم الساعة، ولعل زواله يكون عند خروج الإمام المهدي، واضمحلاله منوط بظهور سره المخفي ، فقد بشرت بظهوره أحاديث جمة دونتها في كتبهم علماء هذه الأمة، وأن الله تعالي يبعث من يمهد لولايته تمهيدا يتهدم له شوامخ الأطواد، ويجمع علي مولاته الحاضر والباد، فيملك الأرض حزنا وسهلا ويملأها قسطا وعدلا(1).

والبخاري (المعروف بخواجه پارساي) يقول: و مناقب المهدي - رضي الله عنه ، صاحب الزمان، الغائب عن الأعيان، الموجود في كل زمان - كثيرة. وقد تظاهرت الأخبار علي ظهوره وإشراق نوره، يجدد الشريعة المحمدية، ويجاهد في الله حق جهاده، ويطهر من الأدناس أقطار بلاده، زمانه زمان المتقين، وأصحابه خلصوا من الريب، وسلموا من العيب، وأخذوا بهديه وطريقه ، واهتدوا من الحق إلي تحقيقه، به ختمت الخلافة والإمامة، وهو الإمام من لدن مات أبوه إلي يوم القيامة، وعيسي عليه السلام يصلي خلفه ويصدقه علي دعواه ويدعو إلي ملته التي هو عليها، والنبي - صلي الله عليه وآله وسلم - صاحب الملة(2).

ومحيي الدين العربي يقول: واعلموا أنه لابد من خروج المهدي عليه السلام، لكن لا يخرج حتي تمتلئ الأرض جورا وظلما، فيملأها قسطا وعدلا ... وهو من عترة رسول الله صلي الله عليه و آله من ولد فاطمة - رضي الله تعالي عنها - جده الحسين بن علي بن

ص: 133

أبي طالب، ووالده الإمام حسن العسكري عليه السلام(1) .

ويقول مؤلف كتاب «إرشاد المستهدي»:

إياك أيها اللبيب والشك والشبهة في ظهور المهدي؛ لأنه إكمال الإيمان بالله وبرسوله وبما جاء به، والنبي صادق مصدق، ولا شبهة أن المهدي الموعود عليه السلام لم يظهر حتي الآن ومن زعم ذلك فهو كذاب ؛ لعدم توفر العلامات والصفات التي أوردتها الروايات فيهم. وظهور المهدي ومعرفته مشهور بين، وسيكون قبل نزول عيسي عليه السلام، وحسب ما جاءت به الأخبار فإن لقاءه بالمسيح أمر ثابت وبديهي . ومن يطلب المزيد يمكنه مراجعة الكتب المسطورة في هذا المجال، ونعمد هنا في كتاب «إرشاد المستهدي» إلي إثبات تواتر روايات الظهور باختصار (2)..

ويقول في موضع آخر حول أحاديث الظهور:

ذكر عامة المحدثين وغيرهم هذه الأحاديث والآثار في كتبهم، والإيمان بظهور المهدي - رضي الله عنه - مشهور و معروف بين الصحابة؛ وأصحاب هذه العقيدة والإيمان أخذوه عن الرسول، وكذا الأخبار والمراسيل الواردة عن التابعين ؛ لأنهم لم يجتهدوا من عند أنفسهم(3).

ص: 134

المهدي عليه السلام هو ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام؛ لأن معظم الذين أخبروا عن ولادة الإمام محمد بن الحسن العسكري عليه السلام- من العامة - لم ينبسوا ببنت شفة في أنه كيف أصبح ؟ وأين ذهب؟ وماذا كان مصيره؟ ولكن هؤلاء العدد القليل المتعصبين المعاندين قالوا من عن أنفسهم بوفاة الإمام المهدي عليه السلام؛ لصرف أفكار الشيعة عن الانتظار، ولتكون المهدوية وانتظار ظهور الإمام المهدي عليه السلام في طي النسيان حسب تصورهم الساذج.

علي كل حال : أقر عدد كبير من أكابر علماء العامة والمؤرخين والمحدثين والحفاظ بالوجود المقدس للإمام المهدي الموعود ز، وأنه ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام، وإليك نماذج مختصرة من أقوالهم:

1- ابن أبي الثلج البغدادي (المتوفي سنة 326 ه-)، عاش في بغداد، وعاصر نواب الإمام ولي العصر عليه السلام، وكان أستاذ أبي الحسن الدارقطني علي ما قاله الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد».

قال ابن أبي الثلج في كتاب «مواليد ووفيات الأئمة»(1)عند ذكره أولاد الإمام أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام: ولد للحسن بن علي عليه السلام محمد وموسي وفاطمة وعايشة(2)... إلي أن نقل عند ولادة الإمام الحجة - محمد بن الحسن - قول الإمام الحسن العسكري في كلام كثير: «زعمت الظلمة أنهم يقتلونني ليقطعوا هذا..

ص: 136

النسل ؛ كيف رأوا قدرة القادر؟!» وسماه المؤمل.

وكتب في باب ذكر أمهات الأئمة عليهم السلام: أم القائم حكيمة، ويقال نرجس، ويقال سوسن، قال [محمد] ابن همام: حكيمة هي عمة أبي محمد، وهي حدثت بولادة صاحب الزمان ، وهي روت أن أم الخلف اسمها نرجس(1).

2- علي بن الحسين المسعودي (المتوفي سنة 346 ه-)، مؤرخ معروف وعالم جغرافي شهير، يعتبره العامة من العلماء المشهورين.

ذكر في الجزء الرابع من كتابه مروج الذهب - الذي فرغ من تأليفه سنة 67 ه- ۔ عن الإمام المهدي نلاحظ أسماء محمد، موسي، فاطمة ، وعايشة ، كأبناء للإمام الحسن العسكري هنا فقط ، ونقل سائر علماء العامة منه ، لكن المشهور - كما نعلم - أنه ليس للإمام الحسن العسكري ولد سوي المهدي ، أي محمد بن الحسن الحجة عليه السلام.: توفي أبو محمد الحسن بن علي ... ابن الحسين بن علي ابن أبي طالب نلاحظ أسماء محمد، موسي، فاطمة ، وعايشة ، كأبناء للإمام الحسن العسكري هنا فقط ، ونقل سائر علماء العامة منه ، لكن المشهور - كما نعلم - أنه ليس للإمام الحسن العسكري ولد سوي المهدي ، أي محمد بن الحسن الحجة عليه السلام. في سنة 260 ه-، في سن 29 سنة زمن المعتمد العباسي، وهو أب الإمام المهدي المنتظر عن الإمام الثاني عشر للشيعة (2).

وكتب المسعودي أيضا في كتاب «التنبيه والإشراف» - الذي فرغ من تأليفه قبل موته بسنة أي سنة 345 في مدينة فسطاط مصر : عند تأليف هذا الكتاب الإمام المنتظر للشيعة محمد بن الحسن... ابن علي بن أبي طالب عليه السلام(3)

3- أحمد بن حسين البيهقي الشافعي (المتوفي سنة 458 ه-)، الذي قال بحقه أمام الحرمين عبد الملك الجويني علي ما نقل ابن خلكان : ما من شافعي إلا وللشافعي عليه منة إلا أحمد البيهقي فالمئة له عليه.

كتب البيهقي في كتابه «شعب الايمان» عن الإمام المهدي نلاحظ أسماء محمد، موسي، فاطمة ، وعايشة ، كأبناء للإمام الحسن العسكري هنا فقط ، ونقل سائر علماء العامة منه ، لكن المشهور - كما نعلم - أنه ليس للإمام الحسن العسكري ولد سوي المهدي ، أي محمد بن الحسن الحجة عليه السلام: اختلف الناس في الإمام المهدي، فتردد جمع وأوكلوا العلم به إلي الله ؛ يعتقدون أن الإمام

ص: 137

المهدي من أولاد فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و آله ومتي ما شاء الله يخلقه ويبعثه لنصرة دينه. ويقول جمع آخر: ولد الإمام المهدي عليه السلام في يوم الجمعة منتصف شعبان سنة 255 ه-، وهو الإمام الملقب بالحجة والقائم المنتظر، دخل سرداب(1) سامراء واختفي عن أنظار الناس، ينتظرون خروجه، يقولون: هو حي سيظهر يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا........

ثم قال : ولا منع في بقائه وطول عمره عقلا مثل بقاء عيسي والخضر عليهما السلام ، والمعتقدون بهذا هم الشيعة الإمامية؛ يوافقهم فيها جمع من أهل العرفان(2).

4 - الشيخ أحمد الجامي (المتوفي 536 ه-)، عارف معروف و مشهور، أثني عليه عبدالرحمان الجامي في كتاب «نفحات الأنس» عند عد مشايخ الصوفية ، وهو من القائلين بأن الإمام المهدي عليه السلام ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام.

وقد أنشد أشعارا في الأئمة الاثني عشر، وفي الإمام المهدي الموعود عليه السلام علي ما نقل صاحب «ينابيع المودة»:

من ز مهر حيدرم هر لحظه در دل صد صفاست *** و از پس حيدر حسن ما را امام و رهنماست

همچو كلب افتاده ام بر آستان بوالحسن ***خاك نعلين حسين اندر دو چشمم توتياست

عابدين تاج سر و باقر دو چشم روشنم ***دين جعفر بر حق است و مذهب موسي رواست

ص: 138

إلي موالي وصف سلطان خراسان را شنو*** ذره اي از خاك قبرش دردمندان را دواست

پيشواي مؤمنان است اي مسلمانان تقي *** گر نقي را دوست داري بر همه مذهب رواست

عسكري نور دو چشم عالم است و آدم است ***همچو يك مهدي سپهسالار در عالم كجاست

شاعران از بهر سيم و زر سخنها گفته اند *** أحمد جامي غلام خاص شاه أولياست(1)

5 - فخر الدين الرازي (المتوفي 606 ه-)، عالم، مفكر، فيلسوف، مفسر،و محقق رفيع الشأن من العامة . كتب عند د فرق الشيعة في كتابه «الفرق»:

الثالث عشر: المنتظرون، هؤلاء يعتقدون أن الإمام بعد الإمام الحسن العسكري عليه السلام هو ابنه ، غائب عن الأنظار وسيظهر. وهذا مذهب الإمامية في زماننا، وهم يدعون: «اللهم صل علي محمد المصطفي، وعلي المرتضي، وخديجة الكبري، وفاطمة الزهراء، والحسن الزكي، والحسين الشهيد بكربلاء،

ص: 139

وعلي بن الحسين زين العابدين، ومحمد بن علي الباقر، وجعفر بن محمد الصادق، وموسي بن جعفر الكاظم، وعلي بن موسي الرضا، ومحمد بن علي التقي ، وعلي بن محمد النقي، والحسن بن علي، ومحمد بن الحسن العسكري الإمام القائم المنتظر ...(1)

فالفخر الرازي مع ما نعلمه من تحامله علي الشيعة في موارد عديدة من تفسيره الكبير وباقي مؤلفاته ولكن لم يمنعه ذلك من ذكر الحقيقة - مثله كمثلابن حجر . فقد خط الحق والحقيقة في بعض الأحيان، ولم يستطع إخفاءها رغم تعصبه، وذلك مثل قوله في تفسيره الكبير عن الإخفات والجهر ب-«بسم الله» في الصلاة : وأما أن علي بن أبي طالب ز كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر، و من اقتدئ في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدئ، والدليل عليه قوله عليه السلام : اللهم أدر الحق مع علي حيث دار..

إلي أن يقول: إن الدلائل العقيلة موافقة لنا، وعمل علي بن أبي طالب عليه السلام معنا، ومن اتخذ علي إمامة فقد استمسك بالعروة الوثقي في دينه ونفسه(2).

- اقوت الحموي (المتوفي سنة 676ه-)، عالم جغرافي مشهور.

يقول في كتاب «معجم البلدان» تحت لفظة «سامراء»: وبها السرداب المعروف في جامعها الذي تزعم الشيعة أن مهديهم يخرج منه (3)...... سامراء خربت إلا يسيرا منها في زمن المستعين - الخليفة العباسي - وفي زمان المعتضد خربت حتي لم

ص: 140

يبق منها إلا موضع المشهد الذي تزعم الشيعة أن به سرداب القائم المهدي.. وبسامراء قبر الإمام علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر، وابنه الحسن بن علي العسكريين، وبها غاب المنتظر في زعم الشيعة الإمامية(1).

7 - الشيخ فريد الدين العطار النيسابوري: العارف المشهور في القرن السابع الهجري، والمقتول سنة 927 ه، أثني عليه جلال الدين المولوي البلخي - شاعر كتاب «مثنوي» المشهور، رغم منزلته في العرفان - ومدحه قائلا:

هفت شهر عشق را عطار گشت*** ما هنوز اندر خم يك كوچه ايم (2)

يقول فريد الدين العطار في كتاب «مظهر الصفات»:

مصطفي ختم رسل شد در جهان*** مرتضي ختم ولايت در عيان

ج مله فرزندان حيدر أوليا *** جمله يك نورند حق كرد اين ندا(3)

ثم يعد أسماء الأئمة عليهم السلام، وحينما يصل إلي إسم إمام الزمان بقية الله عليه السلام يقول:

هزاران اوليا روي زمين *** از خدا خواهند مهدي را يقين

يا إلهي مهديم از غيب آر *** تا جهان عدل گردد آشكار

مهدي هادي است تاج اتقيا *** بهترين خلق برج أوليا

اي ولاي تو معين آمده *** بر دل و جانها همه روشن شده

اي تو ختم أولياي اين زمان *** وز همه معني نهاني جان جان

ص: 141

اي تو هم پيدا و پنهان آمده *** بنده عطارت ثنا خوان آمده(1)

8- محيي الدين العربي (المتوفي سنة 638 ه-)، هو قطب العارفين، ورئيس الشريعة والطريقة، والواصل إلي الحق ؛ اعترف له بذلك علماء العامة عموما وعرفاء الشيعة خصوصا، يقول في المهدي عليه السلام:

وهو من عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم، من ولد فاطمة رضي الله عنها، جده الحسين بن علي بن أبي طالب، ووالده الحسن العسكري ابن الإمام علي النقي ابن الإمام محمد التقي ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام موسي الكاظم أبن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام زين العابدين علي ابن الإمام الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه. يواطئ اسمه اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم، يبايعه المسلمون بين الركن والمقام، يشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخلق وينزل عنه في الخلق ؛ إذ لا يكون أحد مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم في أخلاقه والله تعالي يقول:«وإنك لعلي خلق عظيم »(2).

هو أجلي الجبهة، أقني الأنف، أسعد الناس به أهل الكوفة، يقسم المال بالسوية، ويعدل في الرعية . يعز الله به الإسلام بعد ذله، ويحييه به بعد موته،

ص: 142

يضع الجزية ويدعو إلي الله بالسيف، فمن أبي قيل ، و من نازعه خذل، يظهر من الدين ما هو عليه الدين في نفسه حتي إن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حيا لحكم به، فلا يبقي في زمانه إلا الدين الخالص(1).

9 - الشيخ عبدالرحمان الصوفي، من كبار مشايخ الصوفية، يقول عن الإمام المهدي عليه السلام في «مرآة الأسرار»:

ذكر شمس الدين والدولة، هادي الملة والدولة، خليفة أحمد الطاهر، إمام الحق : أبو القاسم محمد بن الحسن رضي الله عنه، هو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت، وأمه أم ولد تدعي نرجس، ولد ليلة الجمعة الخامس عشر من شعبان سنة 255 ه-... في سر من رأي - سامراء - .

يواطئ اسمه وكنيته اسم وكنية الرسول، وألقابه الشريفة: المهدي، الحجة، القائم، المنتظر، صاحب الزمان، والخاتم الثاني عشر.

توفي والده وهو ابن خمس سنين؛ حيث استلم مقاليد الإمامة كما وهب الله تعالي يحيي بن زكريا الحكمة في طفولته، ووهب عيسي بن مريم عليه السلام مقاما رفيعا في الصبا، كذا جعله إماما في صغر سنه.

ثم يقول: وخوارق العادات التي صدرت منه أكثر من أن تحصي في هذا الموجز... روي الشيخ محيي الدين العربي في «الفتوحات»، ومولانا عبدالرحمان الجامي في «شواهد النبوة»، أحواله وكمالاته وحقيقة ولادته وغيبته مبسوطا عن أئمة أهل بيت العترة وأرباب السير علي أحسن وجه.

وصف الشيخ سعد الدين الحموي كتابا أرفقه أمور كثيرة حول الإمام

ص: 143

المهدي عليه السلام لا يمكن لأحد وضع الأقوال والتصرفات فيها، ولقد ذكر في كتابه : عندما يظهر المهدي تظهر الولاية المطلقة، ويمحق الظلم ويزول اختلاف المذاهب، وكما وردت أوصافه الحميدة في الأحاديث النبوية يظهر المهدي في آخر الزمان، ويطهر الربع المسكون من الأرض، ويقيمهم علي مذهب واحد(1).

10 - الشيخ سعد الدين الحموي (المتوفي سنة 650 ه-.)، عالم مشهور وعارف معروف، نائب الشيخ نجم الدين الكبيري، صنف كتابا مستقلا في حالات وصفات الإمام صاحب الزمان عليه السلام يتماشي مع عقيدة الشيعة، كتصنيف كتاب «مرآة الأسرار» لعبد الرحمان الصوفي.

يقول الشيخ عزيز الدين النسفي - علي ما قاله صاحب ينابيع المودة - في رسالة باللغة الفارسية حول النبوة والولاية: قال شيخ الشيوخ سعد الدين الحموي - قدس الله سره -: في الأديان التي سبقت نبينا محمدا صلي الله عليه و آله، لم يكن اسم «ولي» بل اسم «نبي»، والمقربون الله هم ورثة أصحاب الشريعة يدعون أنبياء، ولم يكن إلا صاحب الشريعة في كل دين، إذن كان عدد معدود من الأنبياء في دين آدم عليه السلام هم ورثته، يدعون الناس إلي دينه، وكذا في دين نوح وإبراهيم وموسي وعيسئ.

ولما جاء الدين الجديد وشريعة محمد الجديدة من الله تعالي وجد اسم «ولي»في دين محمد صلي الله عليه و آله، واصطفي الله تعالي اثني عشر شخصا من أهل بيت محمد ،صلي الله عليه و آله جعلهم ورثته والمقربين إليه، وخصهم بولايته، وجعلهم خلفاء محمد صلي الله عليه و آله وورثته، وقال في حقهم: «العلماء ورثة الأنبياء» و «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل»، أما آخر ولي وآخر نائب، فهو الولي والنائب الثاني عشر خاتم

ص: 144

الأولياء وهو المهدي صاحب الزمان. يقول الشيخ: إنما الأولياء في العالم اثناعشر لا أكثر (1).

11 - كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (المتوفي سنة 650 ه-)، يعد من أجلة علماء وفقهاء العامة المعروفين والمشهورين.

كتب في «مطالب السؤول في مناقب آل الرسول صلي الله عليه و آله»: الباب الحادي عشر عن الإمام أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام ، مولده سنة 231 ه-... وأما مناقبه، فاعلم أن المنقبة العليا والمزية الكبري التي خصه الله بها... أن المهدي محمد نسله المخلوق منه، وولده المتسب إليه، وبضعته المنفصلة عنه(2).

وقال في ترجمة الإمام الحجة عليه السلام: الباب الثاني عشر في أبي القاسم محمد بن الحسن الخالص، بن علي المتوكل، بن محمد القانع ، بن علي الرضا، بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق، بن محمد الباقر، بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي، بن علي المرتضي أميرالمؤمنين بن أبي طالب عليهم السلام، المهدي، الحجة، الخلف الصالح المنتظر عليهم السلام ورحمة الله وبركاته (3).

وكتب ابن طلحة في «الدر المنظم» - علي ما قاله الشيخ سليمان الحنفي في «ينابيع المودة» -: إن الله تبارك وتعالي خليفة يخرج في آخر الزمان - وقد امتلأت الأرض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا - ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد حتي يلي ، هذا الخليفة من ولد فاطمة الزهراء رضي الله عنها، وهو أقني الأنف، أكحل الطف، و علي خده الأيمن خال، يعرفه أرباب الحال، اسمه محمد.. وهذا

ص: 145

الإمام المهدي القائم بأمر الله يرفع المذاهب فلا يبقي إلا الدين الخالص...(1).

12 - الحافظ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي (المتوفي سنة 658ه-)، سماه ابن الصباغ المالكي في كتابه «الفصول المهمة» بالحافظ، واعتمد ابن حجر العسقلاني علي رواياته في «فتح الباري في شرح صحيح البخاري».

يقول الكنجي في «كفاية الطالب» عن الإمام الحسن العسكري: أبو محمد الحسن العسكري ... المدفون في بيته الواقع في مدينة سامراء، وخلف ولدا وهو الإمام المنتظر صلوات الله عليه، ونختم كتابنا باسمه، وسنبحث عنه مفصلا في موضع آخر(2).

ثم تحدث في كتابه الآخر المعروف «البيان في أخبار صاحب الزمان» مفصلا حول الإمام، وبوب الروايات الواردة حوله عليه السلام تحت عناوين مختلفة، وكتب في الباب 25 تحت عنوان «في الدلالة علي جواز بقاء المهدي عليه السلام حيا باقيا»: هو حي موجود باقي منذ غيبته إلي الآن، ولا امتناع في بقائه عقلا(3).

13 - مولانا جلال الدين الرومي البلخي (المتوفي سنة 672 ه-)، شاعر كتاب «المثنوي»، يقول باشتياقه الخاص في ديوان «شمس التبريزي»:

اي سرور مردان علي، مردان سلامت ميكنند *** وي صفدر مردان علي، مردان سلامت ميكنند

ص: 146

با قاتل كفار گو، با دين و با ديندار گو*** با حيدر كرار گو، مستان سلامت مي كنند

با درج دو گوهر بگو، با برج دو اختر بگو ***و با شبر و شبير گو، مستان سلامت مي كنند

با زين دين عابد بگو، با نور دين باقر بگو ***با جعفر صادق بگو، مستان سلامت ميكنند

با موسي كاظم بگو، با طوسي عالم بگو ***باتقي قائم بگو، مستان سلامت ميكنند

با مير دين هادي بگو، با عسكري مهدي بگو ***با آن ولي مهدي بگو، مستان سلامت ميكنند

با باد نوروزي بگو، با بخت فيروزي بگو *** با شمس تبريزي بگو، مستان سلامت ميكنند(1)

14 - ابن خلكان الأشعري الشافعي (المتوفي سنة 681 ه-)، عالم ومؤرخ مشهور، معروف به «قاضي القضاة».

ص: 147

كتب في تأريخه المشهور «وفيات الأعيان» بعد ذكره شيئا عن حياة الإمام المهدي عليه السلام : أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد، ثاني عشر الأئمة الاثني عشر علي اعتقاد الإمامية، المعروف بالحجة، وهو الذي تزعم الشيعة أنه المنتظر والقائم والمهدي، وهو صاحب السرداب عندهم، وأقاويلهم فيه كثيرة، وهم ينتظرون ظهوره في آخر الزمان من السرداب بس من رأي ، كانت ولادته منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي أبوه كان عمره خمس سنين(1).

فابن خلكان وإن لم يقر في هذه المقالة أي أبا القاسم محمد بن الحسن العسكري هو المهدي الموعود، ويقول: الإمام الثاني عشر باعتقاد الإمامية والمعروف«بالحجة»، ولكن من المناسب هنا أن نسأل : من هو أبو القاسم محمد ابن الحسن العسكري الذي هو كني رسول الله صلي الله عليه و آله، وسميه، والتاسع من أولاد الإمام الحسين بن علي علي المصطفين، والذي نقل قاضي القضاة ولادته، ويقول: هو المنتظر، القائم، والمهدي بعقيدة الشيعة ؟! |

لماذا لا يقول قاضي القضاة شيئا عن مصيره؟ ولماذا لا يعترف بأنه المهدي الموعود؟ ألم يقل النبي الأكرم صلي الهه عليه و آله: المهدي من ولدي ، من أولاد علي وفاطمة الزهراء عليهما السلام؟ ألم يقروا أن هؤلاء هم أفضل أهل زمانهم، والفرع الطيب لشجرة النبوة ؟!

إذن من هو محمد بن الحسن الذي ذكروا اسمه وأقروا بولادته وأنه ابن الإمام الحسن العسكري ؟! |

ص: 148

15 - حمد الله المستوفي القزويني (المتوفي 730 ه-)، مؤلف كتاب «نزهة القلوب» في الجغرافية، وكتاب «تاريخ گزيده»، ألف كلا الكتابين باللغة الفارسية، وهو من كتاب العامة المعروفين.

كتب في كتابه الأخير أي «تاريخ گزيده» عن الإمام الثاني عشر عليه السلام ضمن شرح تاريخ حياة الأئمة المعصومين عليهم السلام: المهدي محمد بن الحسن العسكري ... ابن علي المرتضي، الإمام الثاني عشر، وخاتم المعصومين، كان إماما لمدة أربع سنوات ونصف، ولد ليلة الخميس في منتصف شعبان سنة 255 ه- في سامراء، وغاب في شهر رمضان سنة 264 ه- وله من العمر تسع سنوات (1)(2).

16 - الحافظ شمس الدين محمد الذهبي (المتوفي سنة 748 ه-)، المؤرخ المشهور، والعالم المتعصب المعروف.

يقول في كتاب «دول الإسلام»: وفيها (أي سنة 260 ه-) قبض الحسن بن علي ابن الجواد بن الرضا العلوي، أحد الأئمة الاثني عشر الذين تعتقد الرافضة فيهم العصمة، وهو والد المنتظر محمد بن الحسن عليه السلام.(3)

وكتب في كتاب «العبر في خبر من غبر» في ذيل حوادث سنة 260 ه-: وفيها قبض الحسن بن علي بن محمد بن جعفر الصادق، أحد الأئمة الاثني عشر الذين تعتقد الرافضة فيهم العصمة، وهو والد المنتظر محمد صاحب السرداب (4).

ص: 149

بالاضافة إلي هذا كتب الذهبي في تاريخ الاسلام»: محمد بن الحسن العسكري ... أبو القاسم العلوي الحسيني، آخر إمام للشيعة، والمنتظر الذي يعتقدون فيه أنه المهدي، وصاحب الزمان، والخلف الحجة، وصاحب سرداب سامراء.

ثم يقول الذهبي : تنتظر الشيعة ظهوره ك- 450 سنة، ويقولون أنه دخل السرداب في دار أبيه وأمه تنظر إليه فلم يعد يخرج إليها، وذلك في سنة خمس وستين ومائتين وعمره يومئذ تسع سنين.

وكتب ضمن كلام له عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام - بعد ما قال هو أبو الحجة -: تزعم الرافضة أنه يعيش في السرداب منذ 450 سنة، حي موجود، وهو صاحب الزمان، وعنده علم الأولين والآخرين، ويعترفون أنه لم يره أحد(1).

تنبيه : ذكر الذهبي أمورا خلاف الواقع لابد من التنبيه عليها والإجابة عنها:

أ- ليس من عقيدة الشيعة أن الإمام صاحب الزمان عليه السلام يعيش في السرداب، ولم يحدثنا التاريخ أو مورد آخر أنه دخل السرداب وأمه تنظر إليه ، اللهم إلا عند الذهبي ومن سلك مسلكه.

ب - عقيدة الشيعة أن الإمام المهدي عليه السلام لا يظهر من سرداب سامراء، بل ظهوره المبارك من مكة المكرمة من بين الركن والمقام، ودار أبيه ليست إلا مكان غيبته عليه السلام .

ج - لم يقل شخص ولم يشر أحد من المؤرخين إلي أن المهدي موعود الشيعة انعدم في سرداب سامراء، بل تعتقد الشيعة بوجوده وحياته وأنه سيظهر بإذن الله .

ص: 150

إذن لم يقل أحد بموت المهدي الموعود عليه السلام إلا علاء الدولة السمناني والذهبي وابن حجر وأضرابهم من المتعصبين المعاندين.

د. غاب المهدي الموعود عليه السلام وعمره يومئذ خمس سنوات . لا تسع - كما صرح به أكثر أكابر علماء العامة المنصفين

ه- - عقيدة الذهبي كعقيدة علماء العامة بأن النبي عيسي والخضر والياس والدجال والشيطان أحياء إلي آخر الدهر، فلماذا يتردد تارة في حياة آخر إمام معصوم من أولاد النبي الأكرم صلي الله عليه و آله، ويسخر منها، ويطعن بها تارة أخري ؟!

و - الإمامة وفق عقيدة الشيعة ونص القرآن الكريم عهد من الله ، والإمام خليفة الله وصفوته(1)، ولذا يكون عنده علم الأولين والآخرين، والإمام المهدي عليه السلام كذلك - بشهادة علماء السنة كما مضي وسيأتي - مثل النبي عيسي ويحيي عليهما السلام؛ علمهما الله تعالي الحكمة في الطفولة واختارهما للنبوة، فكذلك اختار الله تعالي الإمام المهدي عليه السلام في طفولته وأعطاه العلم والحكمة وعلم ما كان وما يكون.

ز- لم ولن تعترف الشيعة في زمان ما بعدم رؤية الإمام المهدي عليه السلام، بل رآه في مرحلة طفولته قبل غيبته - في حياة أبيه الإمام الحسن العسكري عليه السلام. حوالي 50 شخصا، وفي مجلس مكون من 40 شخصا من خواص شيعة الإمام الحسن العسكري عليه السلام، عرضه علي عليهم وأكد علي إمامته عليه السلام(2)، وكذا رآه المئات في غيبته الصغري والكبري، وقصصهم مسطورة في كتب الشيعة، منها:الكتاب

ص: 151

الشريف «بحارالأنوار»(1).

ح . فضلا عن كل هذا، يكفينا إقرار الذهبي بوجود ولد للإمام الحسن العسكري عليه السلام باسم محمد، أن نقول: هو المهدي الموعود عليه السلام ، لوجود النصوص المتواترة عند الفريقين عن النبي الأكرم صلي الله عليه و آله أنه قال: «أسمه اسمي وكنيته كنيتي»(2).

17 ۔ محمد خاوند شاه، المعروف ب-«الميرخواند» (المتوفي سنة 903 ه-)، عامي متعصب جدا ، حتي أنه أثني علي معاوية.

ذكر في كتاب «روضة الصفا» تحت عنوان «ذكر أحوال محمد بن الحسن بن علي رضي الله عنهم» : كنيته أبو القاسم، والإمامية يقولون هو الحجة القائم، والمهدي المنتظر، وصاحب الزمان ، كانت ولادة الإمام المهدي رضي الله عنه - المسمي باسم رسول الله صلي الله عليه و آله، والمكني بكنيته - في سر من رأي (أي في سامراء)، ليلة النصف من شعبان، سنة 255 ه-، وحين قبض والده كان عمره خمس سنوات، أعطاه الله تعالي الحكمة في صغر سنه، كما جعل الله النبي يحين إمام في سن الطفولة وعيسي نبيا مرسلا وهو صبي (3).

18 - الملا حسين الكاشفي (المتوفي 910 ه-)، عالم مشهور، مؤلف كتاب «جواهر التفسير»، وصهر عبد الحمان الجامي.

يقول في آخر كتاب «روضة الشهداء»(4)؛ عن الإمام الحجة بن الحسن عل : هو

ص: 152

الإمام الثاني عشر، وكنيته أبو القاسم، وتلقبه الإمامية : بالحجة والقائم والمهدي والمنتظر وصاحب الزمان، وبعقيدتهم هو خاتم الأئمة الاثني عشر، ولادته في سرداب سر من رأي ( سامراء)، واختفي في داره، وذكر في الشواهد: عندما ولد كان مكتوبا علي ذراعه الأيمن: «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا»(1)(2)

19- خواند مير، مؤرخ مشهور، مؤلف كتاب «حبيب السير»، وهو كتاب تاريخ باللغة الفارسية ، (توفي سنة 942 ه-)، وهو ابن بنت «ميرخواند» مؤلف كتاب «روضة الصفا».

يقول عند شرح حياة الأئمة المعصومين في الجلد الثاني من كتاب «حبيب السير»: ذكر الإمام المؤتمن أبي القاسم محمد بن الحسن عليه السلام، كان الميلاد السعيد الدر خزانة الولاية، وجوهر معدن الهداية ، علي قول أكثر أهل الرواية، في النصف من شعبان سنة 255 ه- في سامراء.. وهذا الإمام الهمام اسمه اسم رسول الله

صلي الله عليه و آله، وكنيته كنيته صلي الله عليه و آله، ومن ألقابه: المهدي المنتظر، والخلف الصالح، وصاحب الزمان، والحجة، والقائم. غاب سنة 265 ه- في سرداب سر من رأي ( سامراء)، زمن الخليفة العباسي المعتمد..... وتزعم الشيعة الاثني عشرية أنه سيظهر كالشمس في رابعة النهار، وأن الإمام المهدي عليه السلام من أولاد الإمام الحسين عليه السلام ، بل من المسلم أن صاحب الزمان هو محمد بن الحسن العسكري عليه السلام، وسيظهر بعد غيبة طويلة، وينزل عيسي بن مريم عليه السلام من السماء ويصلي خلفه، ويكون له تابعا

الان

ص: 153

ومطيعا...(1).

20 - شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي (المتوفي سنة 953 ه-).

كتب في كتاب «الأئمة الاثني عشر» عن الإمام المهدي : الحجة المهدي، أبو القاسم، محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، الإمام الثاني عشر بعقيدة الشيعة، والمعروف بالحجة، وهو الإمام المنتظر والقائم المهدي عند الشيعة، ولد رضي الله عنه يوم الجمعة النصف من شعبان سنة 255 ه-، كان عمره عند رحلة أبيه عليهم السلام خمس سنوات(2).

21 - الشيخ عبدالله الشبراوي الشافعي (المتوفي سنة 1172 ه-)، كان من كبار علماء مصر، مهابا محترما عند الخاص والعام، ومن رجال الدولة ومقاماتها في مصر، وأصبح رئيسا لجامع الأزهر في سنة 1137 ه-.

يقول في كتابه المعروف «الإتحاف بحب الأشراف» عن الإمام المهدي الموعود عليه السلام: الثاني عشر من الأئمة أبو القاسم محمد الحجة الإمام، قيل: هو المهدي المنتظر. ولد الإمام محمد الحجة ابن الإمام الحسن الخالص رضي الله عنه بسر من رأي ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وكان الإمام محمد الحجة يلقب أيضا بالمهدي، والقائم، والمنتظر، والخلف الصالح، وصاحب الزمان، وأشهرها المهدي (3).

ص: 154

22 - القاضي جواد الساباطي الحنفي البصري (المتوفي حدود سنة 1250 ه-)، من أهل البحرين، عاش في البصرة ، كان نصرانيا وأسلم وتستن.

يقول في كتاب «البراهين الساباطية» - بعد نقل عبارة من كتاب إشعياء النبي باللغة العبرية وترجمتها للعربية - في رد تأويل علماء اليهود والنصاري لتلك العبارة: «هذه العبارة نص صريح علي وجود الإمام المهدي رضي الله عنه؛ لأن المسلمين متفقون علي أن المهدي يحكم علي الباطن ولا يسأل البينة ولا يحكم بمجرد الشهود وظاهر الأمر».

ثم يقول: «اختلف المسلمون في الإمام المهدي عليه السلام، وفي عقيدة أصحابنا . أهل السنة والجماعة - هو رجل من أولاد فاطمة عليها السلام، اسمه محمد، واسم أبيه عبدالله (1) واسم أمه آمنة(2).

والإمامية تقول: هو محمد بن الحسن العسكري (3)، ولد في سامراء من جارية اسمها نرجس، سنة 255 ه-، زمن خلافة المعتمد العباسي، غاب وظهر، ثم غاب مرة أخري وهذه الغيبة الكبري، ومتي ما شاء الله ظهر. وعقيدة الشيعة هنا أقرب إلي نصوص النبي صلي الله عليه وآله الصريحة، وبما أن غايتي هي الدفاع عن أمة محمد صلي الله عليه و آله من غير تعصب لذا نقلت لكم أيها القراء هذه الأقوال لتكونوا علي بينة من أن أقوال الشيعة عن الإمام المهدي عليه السلام أقرب إلي أقوال رسول الله صلي الله عليه و آله.

ص: 155

23 - الشيخ سليمان القندوزي الحنفي البلخي (المتوفي سنة 1294 ه-)، من كبار علماء العامة وعرفائهم، وصاحب كتاب «ينابيع المودة» القيم الحاوي علي فضائل و مناقب أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام، صرح به في عدة أبواب أن موعود الإسلام الإمام المهدي عليه السلام هو الإمام الثاني عشر وابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام.

كتب عن الإمام المهدي عليه السلام في آخر الباب 79: فالخبر المعلوم والمحقق عند ثقات العلماء المعتمدين أن ولادة القائم عليه السلام كانت ليلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين في بلدة سامراء(1).

وكتب في آخر الباب 86: وأما شيخ المشايخ العظام - أعني حضرة شيخ الإسلام أحمد الجامي النامقي - والشيخ عطار النيشابوري، وشمس الدين التبريزي، وجلال الدين مولانا الرومي، والسيد نعمة الله الولي، والسيد النسيمي وغيرهم - هؤلاء كلهم من العامة - ذكروا في أشعارهم في مدائح أهل البيت الطيبين رضي الله عنهم مدح المهدي في آخرهم متصلا بهم، فهذه أدلةعلي أن المهدي ولد أولا رضي الله عنه ، ومن تتبع آثار هؤلاء الكاملين العارفين يجد الأمر واضحة عيانا (2).

24 - السيد مؤمن الشبلنجي المصري (من علماء آخر القرن الثالث عشر). كتب في كتاب نور الأبصار - الذي فرغ من تأليفه سنة 1290 ه-. عن الإمام

ص: 156

المهدي عليه السلام: في ذكر مناقب محمد بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام . أمه: أم ولد يقال لها نرجس، وقيل صقيل، وقيل سوسن. وكنيته: أبو القاسم، ولقبه الإمامية بالحجة، والمهدي، والخلف الصالح، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وأشهرها المهدي. صفته : شاب، مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، يسيل شعره علي منكبيه ، أقني الأنف، أجلي الجبهة. بوابه: محمد بن عثمان. وهو آخر الأئمة الاثني عشر علي ما ذهب إليه الإمامية .

ثم يقول: قال في كتاب «الفصول المهمة»: غاب في السرداب والحرس عليه ، وقال في الصواعق : هو الذي يسمي القائم المنتظر(1).

25 - خير الدين الزركلي (المعاصر) في كتاب الأعلام، البالغ عشرة مجلدات، والذي شرح فيه مشاهير العلماء والشخصيات المعروفة موجزا باللغة العربية وعلي العكس من أغلب كتب العامة ذكر فيه رجال الشيعة البارزين والأئمة بشكل مجمل كما هو معتاد.

قال عن الإمام المهدي عليه السلام: محمد بن الحسن العسكري (الخالص) بن علي الهادي ، أبو القاسم، آخر الأئمة الاثني عشر عند الإمامية، وهو المعروف عندهم بالمهدي، وصاحب الزمان، والمنتظر، والحجة، وصاحب السرداب. ولد في سامراء، ومات أبوه وله من العمر نحو خمس سنين. ولما بلغ التاسعة أو العاشرة

ص: 157

أو التاسعة عشرة دخل سردابا في دار أبيه بسامراء و لم يخرج منه(1).

هذا عدد من العلماء الذين أقروا بولادة الإمام المهدي عليه السلام، وأنه ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام، وهناك عدد كثير آخر من العلماء اعترفوا بولادة الإمام وأنه ابن الإمام الحسن العسكري لم نأت بأسمائهم للاختصار.

طريفة : من الطريف إضافة إلي ما قلنا أنه كتب علي جدران مسجد النبي صلي الله عليه و آله في المدينة المنورة أسماء أئمة الشيعة المعصومين المباركة، ومنها الاسم المبارك للإمام المهدي عليه السلام. وهذا أول دليل وشهادة صادقة علي أن المهدي الموعود لا يكون إلا محمد بن الحسن العسكري عليه السلام، وهو القائم المنتظر وصاحب الزمان علي ما هي عليه عقيدة الشيعة الإمامية.

وكتب العالم الجليل آية الله لطف الله الصافي في كتاب «الإمامة والمهدوية»: ولحسن الحظ هناك عامل تفاهم مشترك... بين الشيعة والعامة، وهو: وجود أسماء الأئمة الاثني عشر عليهم السلام علي جدران مسجد النبي صلي الله عليه و آله المقدس في المدينة الطيبة ، كتبت عند تجديد بناء المسجد في زمن الملك سعود بن عبدالعزيز وفيصل، ورأيت في أحد الكتب التأريخية أن أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام كانت مكتوبة علي الجدران بشكل متصل، وعندما جدد بناء مسجد النبي صلي الله عليه وآله فرقت وفصلت وكتب في هذه الفواصل أسماء الصحابة وأسماء أئمة المذاهب الأربعة للعامة. والعبارة المكتوبة لاسم الإمام المهدي عليه السلام هي: «محمد المهدي رضي الله عنه»، وهي تكون في الوسط مقابل الداخل من الباب المجيدي للصحن

ص: 158

المقدس(1).

وكتب مؤلف كتاب «علماء العامة والمهدي الموعود» المحترم : كتب علي جدران مسجد النبي الجديدة الإحداث أسماء الخلفاء الأربعة، والعشرة المبشرة، وأئمة المذاهب الأربعة، وأسماء الأئمة الاثني عشر، وأكابر العلماء، بأمر ملوك الحجاز في عصرنا المعروفين بتعصبهم وغلوهم الديني، وكتب كل اسم منها في دائرة كبيرة بحروف ذهبية بارزة، وكتب أسماء أهل البيت عليهم السلام بألقابهم المخصوصة كما تعتقد الشيعة، وهي كما يلي : علي المرتضي رضي الله عنه ، حسن المجتبي رضي الله عنه، حسين الشهيد رضي الله عنه، علي زين العابدين رضي الله عنه ، محمد الباقر رضي الله عنه، جعفر الصادق رضي الله عنه، موسي الكاظم رضي الله عنه ، علي الرضا رضي الله عنه، محمد التقي رضي الله عنه، علي النقي رضي الله عنه ، حسن العسكري رضي الله عنه ، محمد المهدي رضي الله عنه(2).

ولمزيد الاطلاع نذكر أن الخليفة العباسي أحمد بن المستضيء بنور الله - والذي كان من أفضل وأعلم خلفاء بني العباس - أمر في سنة 606 ه- بترميم وإصلاح السرداب المنسوب إلي الإمام صاحب الزمان عليه السلام، ووضعوا بين الصقة والسرداب بابا رائعا بديعا من خشب الساج، وكتبوا عليه: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ،قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي ۗ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ»(3) هذا ما أمر بعمله سيدنا ومولانا الإمام المفترض

ص: 159

الطاعة علي جميع الأنام، أبو العباس أحمد الناصر لدين الله، أمير المؤمنين، وخليفة رب العالمين، الذي طبق البلاد إحسانه وعدله ... وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلي الله علي سيدنا خاتم النبيين وعلي آله الطاهرين وعترته وسلم تسليما».

وكتب خلف الباب في داخل الصفة : «بسم الله الرحمن الرحيم، محمد رسول الله ، أمير المؤمنين علي ولي الله ، فاطمة، الحسن بن علي، الحسين بن علي ، علي ابن الحسين، محمد بن علي، جعفر بن محمد، موسي بن جعفر ، علي بن موسي، محمد بن علي ، علي بن محمد، الحسن بن علي، ومحمد بن الحسن القائم بالحق عليهم السلام»(1).

وكتب المرحوم المحدث عباس القمي في «تتمة المنتهي» عن هذا الباب: هذا الباب موجود في زماننا أي سنة 1335 ه-، ونقوشه بأجود ما يكون، وتعتبر صناعته من نفائس الدهر حقا، وبالرغم من مضي الزمان - وعدم الاعتناء به، وعليه آثار الشمع والسراج المحترق - لا زال يظهر كأحسن الجواهر(2).

وقال العالم الجليل المحدث النوري في «كشف الأستار» - بعدما ذكر ترميم السرداب الشريف بأمر الناصر لدين الله -: لو لم يكن الناصر معتقدا أن السرداب منسوب للإمام المهدي عليه السلام أو مكان ولادته أو محل غيبته ومقام ظهور كراماته ، لما أمر بترميمه وبنائه، ولا أنفق الأموال الطائلة لتزيينه، ولو أجمع العلماء في عهد الناصر علي إنكار وجود الإمام المهدي عليه السلام وتولده لما وقع ما وقع عادة ولم يرمم

ص: 160

السرداب بتلك الكيفية البديعة كما هو المعروف.

إذن كان بلا شك بين علماء ذلك العصر من يشاركه في العقيدة بعيدا عن التعصب والزيغ، ويعتقد أن المهدي الموعود عليه السلام الذي غاب في السرداب لم يكن إلا ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام، ولهذا نهض الناصر بترميم سرداب سامراء وتزيينه (أي مكان غيبة الإمام المهدي عليه السلام).

ثم يقول المحدث النوري رحمةالله متابعا حديثه: العلة التي لأجلها أوردنا الخليفة العباسي الناصر ضمن العلماء المعتقدين بوجود الإمام المهدي عليه السلام هي أنه كان مميزا في الفضل والعلم من بين المحدثين في عصره، ولذا روي عنه ابن سكينة وابن الأخضر وابن النجار وابن الدامغاني(1).

يتضح مما نقلناه أن موعود الإسلام المهدي عليه السلام عند أكثر علماء العامة هو: «أبو القاسم محمد ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام من أولاد النبي صلي الله عليه و آله، وفاطمي وعلوي، والتاسع من أولاد الإمام الحسين عليه السلام؛ لأن الأكثرية القريبة من الإجماع قالت: أن أبا القاسم محمد بن الحسن العسكري عليه السلام ولد في مدينة سامراء سنة 255 ه-، وهو سمي النبي صلي الله عليه و آله وكنيه، والخلف الصالح، والمهدي، والحجة، والقائم المنتظر، والغائب، وهذه الصفات والشمائل لا تتطابق إلا مع ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام، لا مع الذين ادعوا المهدوية قبل ولادته عليه السلام وبعدها.

غاب في السرداب ويعيش هناك، ويخرج أو يظهر من السرداب، أو أنه دخل السرداب وأمه تنظر إليه فلم يعد يخرج.

والآن نبحث هذا الموضوع وندرسه:

«كيف غاب الإمام بقية الله عليه السلام؟ وأين؟ ومتي ؟ هذا سؤال طالما تعرضت له الشيعة في العالم من قبل أعداء أهل البيت عليهم السلام.

كان آخر لقاء عام للإمام بقية الله عليه السلام مع الشيعة عند صلاته علي جنازة أبيه الإمام الحسن العسكري عليه السلام في يوم 8 ربيع الأول سنة 260 ه-، حصل هذا اللقاء في دار أبيه الإمام الحسن العسكري عليه السلام في سامراء، وغاب ولم يحصل بعد هذا لقاء عام ورسمي.

دار الإمام الحسن العسكري عليه السلام حاله كحال بعض دور العراق، يحتوي علي غرفة للرجال وغرفة للنساء وسرداب فيه غرف للرجال والنساء يلتجئون إليهفي الصيف الحار لبرودته.

كان هذا السرداب محل سكن وعبادة الإمام الهادي عليه السلام والإمام الحسن العسكري عليه السلام والإمام بقية الله عليه السلام، واللقاءات مع الإمام صاحب العصر عليه السلام في عهد أبيه حصلت في هذه الدار وهذا السرداب.

وبعد شهادة الإمام الحسن العسكري عليه السلام كانت الشيعة تسلك هذا الطريق الدخولهم إلي سامراء الزيارة قبر العسكريين عليهما السلام ، وبعد زيارة قبر هذين الإمامين الهمامين عليهما السلام يصلون تبركا في مكان عبادة الأئمة الثلاثة ويزورون ذلك المكان .

استغل أعداء أهل البيت تقديس الشيعة لهذا السرداب فتقولوا علي الشيعة أنهم يقولون أن الإمام صاحب الزمان عليه السلام اختفي في السرداب. ولكن الشيعة براء

ص: 162

منزهون من هذا الاعتقاد، إذ دليل قدسية السرداب هو كونه مبوأ وعبادة وتضرع ثلاثة أئمة معصومين، وسكن السيدة حكيمة - عمة الإمام الحسن العسكري عليه السلام - والسيدة الجليلة أم الإمام صاحب الزمان عليه السلام، وهو بالأخص مكان رؤية الإمام ولي العصر والزمان عليه السلام في عهد أبيه الإمام الحسن العسكري عليه السلام

نحن لم نعتقد بما تقولوه أبدا، لكنا سمعنا من أعداء الشيعة فقط:

أن الإمام ولي العصر عليه السلام اختفي في بئر في السرداب ، ويبقي هناك إلي يوم الظهور.

ويبقي هذا ادعاء مفتقرا إلي بينة من كتب الشيعة أو أحاديث الشيعة أو أقوال علماء الشيعة، ودونه خرط القتاد، فهو اتهام عار من الدليل لا يثبت»(1).

قال المرحوم المحدث الميرزا حسين النوري في خاتمة كتاب «كشف الأستار» عن سرداب سامراء: نحن طالعنا وتتبعنا كتب علماء الشيعة عما قالوا عن السرداب ، فلم تر أثرا يذكر، بل لم يذكر بعنوان سرداب الغيبة أبدأ(2).

وكذا المرحوم آية الله الصدر يقول عن هذه المسألة في كتاب «المهدي»: غيبة الإمام أبي القاسم محمد بن الحسن عليه السلام عندنا الإمامية صحيحة، ولكن ما يقوله بعض عوام الشيعة وكثير من خواص العامة لم أعرفه ولم أجد له دليلا(3).

بعد كل هذا نري عالم العامة الكبير ابن خلدون يقول في كتابه المعروف «بالمقدمة»: الشيعة يزعمون أن الثاني عشر من أئمتهم هو محمد بن الحسن

ص: 163

العسكري، ويلقبونه المهدي، دخل في سرداب بداره بالحلة(1)، وتغيب حين اعتقلت أمه وغاب هناك، وهم إلي الآن ينتظرونه ويسمونه المنتظر لذلك، ويقفون في كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب هذا السرداب وقد قوموا مركبا فيهتفون باسمه ويدعونه للخروج حتي تشتبك النجوم، ثم ينفضون ويرجئون الأمر إلي الليلة الآتية، وهم علي ذلك لهذا العهد(2).

وكتب العلامة الفقيد الشيخ عبدالحسين الأميني رحمةالله في كتابه القيم «الغدير» ردا علي تهم القصيمي مؤلف كتاب «الصراع بين الإسلام والوثنية»: وفرية السرداب أشنع وإن سبقه إليها غيره من مؤلفي أهل السنة، لكنه زاد في الطنبور نغمات بضم الحمير إلي الخيول، وادعائه اطراد العادة في كل ليلة واتصالها منذ أكثر من ألف عام !!

الشيعة لا تري أن غيبة الإمام في السرداب ، ولا هم غيبوه فيه، ولا أنه يظهر منه، وإنما اعتقادهم المدعوم بأحاديثهم أنه يظهر بمكة المعظمة تجاه البيت، ولم يقل أحد في السرداب أنه مغيب ذلك النور، وانما هو سرداب دار الأئمة بسامراء، وإن من المطرد إيجاد السراديب في الدور وقاية من قايظ الحر، وإنما اكتسب هذا السرداب بخصوصه الشرف الباذخ لانتسابه إلي أئمة الدين، وأنه كان مبوأ لثلاثة منهم عليهم السلام كبقية مساكن هذه الدار المباركة، وهذا هو الشأن في بيوت الأئمة عليهم السلام ومشرفهم النبي الأعظم صلي الله عليه و آله في أي حاضرة كانت، فقد أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه.

ص: 164

وليت هؤلاء المتقولين في أمر السرداب اتفقوا علي رأي واحد في الأكذوبة حتي لا تلوح عليها لوائح الافتعال فتفضحهم، فلا يقول ابن بطوطة في رحلته 2: 198: إن هذا السرداب المنوه به في الحلة، ولا يقول القرماني في «أخبار الدول»: إنه في بغداد، ولا يقول الآخرون: إنه بسامراء، ويأتي القصيمي من بعدهم فلا يدري أين هو فيطلق لفظ السرداب ليستر سوءته(1).

وكذلك كتب العالم الفقيد السيد محمد سعيد الهندي رحمة الله مؤلف كتاب «الإمام الثاني عشر» في تخطئة تهمة السرداب: موضوع السرداب من التهم السقيمة والمدهشة التي نسبت إلينا؛ لأنه لم يرو عن طريق الشيعة في هذه المسألة ولو حديث واحد، ولم يذكر المخالفون اسم كتاب شيعي صرح بهذه القضية، ولم ينقل عن عالم منا ذكرها، وفضلا عن هذا: الغيبة في السرداب وبقاء الإمام عليه السلام هناك لم ترو في أي كتاب شيعي(2).

ويجب أن ننبه إلي أن ذكر سرداب سامراء ورد في بعض كتب الأدعية وغيرها، ففيه تقرأ بعض الأدعية والزيارات، وهذا لا يعني أن السرداب مكان غيبة الإمام صاحب الزمان وأن الإمام باقي فيه، بل كما ذكرنا أن السرداب كان دار ثلاثة أئمة معصومين عليهم السلام منهم الإمام الحسن العسكري عليه السلام والإمام ولي العصر، ولذا تقرأ فيه الأدعية والزيارات.

نعم أيها القارئ الكريم، قصة سرداب سامراء أسطورة صنعها ورتبها أعداء أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام، ونحن لا نعتقد قط أن غيبة الإمام كانت في

ص: 165

السرداب أو أنه يظهر من هناك، بل نحن كبقية الشيعة في الاعتقاد علي طول التاريخ بأن الإمام المهدي عليه السلام يسيح في أقطار الأرض برعاية الله تعالي وألطافه، ويحج البيت الحرام في كل عام، ويزور قبور أجداده الطاهرين عليهم السلام في المدينة والعراق وطوس، ثم يعود مع أصحابه البالغ عددهم 30 شخصا إلي موطنهم في المناطق النائية من العالم وبعيدا عن رصد الأعداء.

نحن نعلنها صريحة أن قدسية السرداب جاءت بهذا الدليل، وهذه القدسية لا تختص بهذا المكان، بل كل بقعة إذا أخر أن أحد الأئمة المعصومين عبد الله تعالي فيها نتبرك بها، وكل مكان إذا علمنا أن الإمام صاحب الزمان عليه السلام زاره مرة أو لحظة واحدة نتبرك فيه ، كمسجد السهلة في الكوفة، ومسجد جمكران في قم، وغيرها، وليس لنا سر اعتقادي آخر أبدا.

فنحن إذا زرنا مسقط رأس الإمام بقية الله عليه السلام، كذلك نزور مسقط رأس رسول الله صلي الله عليه و آله ونتبرك به بالرغم من ممانعة شرطة السعودية ؛ لأي حب محمد و آل محمد خالط لحمنا ودمنا، وحينما لا يمكننا اللقاء بإمامنا - والحجة المولي والسيد والقائد . فأينما علمنا أنه حل نزور ذلك المكان، وأينما علمناه استنشق في مكان ما تبركنا في ذلك المكان، فكيف ببقعة عاش فيها ثلاثة أئمة معصومين قطعا ، وسهروا الليالي عابدين الله تعالي و متضرعين إليه حتي الصباح، وولد فيها حجة الله ، وانطبعت أنفاسه علي أبوابها وجدرانها، وهو يأتي إليها كل عام لزيارة القبور الشريفة لأبيه وجده وأمه وعمته (1).

ص: 166

ص: 168

أكثر علماء العامة - بما يقارب الاجماع - أقروا بأحاديث ظهور الإمام المهدي عليه السلام ، ونقل عدد كبير من أكابرهم هذه الروايات في كتبهم عن النبي الأكرم صلي الله عليه و آله وكبار الصحابة والتابعين وشهدوا علي صحتها وتواترها، وحتي أ جمعا كثيرا من هؤلاء اعترفوا بمولد ابن للإمام الحسن العسكري باسم الإمام المهدي عليه السلام.

ولكن بعض المستشرقين الغربيين المغرضين، وقليلا من المفكرين الشرقيين والإسلاميين المتأثرين بأفكار المستشرقين الغربيين، ردوا هذا الأصل الإسلامي المسلم به، واعتقدوا أن الإيمان بوجود المهدي الموعود عليه السلام إنما هو رد فعل الوضع المسلمين المزري علي مرور التاريخ الإسلامي المظلم، بل أضوا علي أن

فكرة المصلح العالمي دخلت علي المسلمين من اليهود والنصاري.

يقول مؤلف كتاب «ديباجه اي بر رهبري» عن هذه المسألة:

تردد «مارجيليوث» - المستشرق الأوربي الكبير، في مقالته التي كتبها عن الإمام المهدي عليه السلام لدائرة معارف الدين والأخلاق سنة 1915 ميلادي، بعد نقده المبسوط للأحاديث المربوطة بالإمام المهدي عليه السلام ومنشأ بروز هذه العقيدة - في أصلالأحاديث الواردة عن النبي صلي الله عليه و آله، وكذا الاعتقاد بالإمام المهدي عليه السلام، وعزا ذلك إلي أوضاع العالم الإسلامي المضطربة والمتدهورة بعد رحلة نبي الإسلام .(1)

ويستمر مارجيليوث بالقول: مهما فسرنا الأحاديث لا يمكن أن نتصور أو نجد دلية قانعا بأن نبي الإسلام صلي الله عليه و آله وعد بظهور المهدي لإحياء وتقوية وإعزاز الإسلام، ولكن نتيجة للحروب الداخلية التي شملت جيلا كاملا بعد وفاة النبي صلي الله عليه و آله، والاضطرابات وعدم الاستقرار في العالم الإسلامي، تبلورت فكرة ظهور المنجي، مقتبسين ذلك من اليهود والنصاري، ينتظرون رجوع المسيح بالترتيب (2).

المعروف بمخالفته لأحاديث الإمام المهدي عليه السلام شهد بصحة بعضها، وصرحت أقلام عدد كبير من أكابر وعلماء المسلمين بتواتر الأحاديث المربوطة بالإمام المهدي عليه السلام، فهي غير قابلة للإنكار أبدا، ولكن «المستر مارجيليوث» ما استطاع أن يقتنع ؟! كيف؟ وقد نقل هذه الأحاديث كل المحدثين الإسلاميين وعلماء الشيعة والسنة في مصادرهم الروائية المعتبرة،وحتي المذاهب المتعصبة - مثل الوهابيين - نقلت هذه الأحاديث في أهم مصادرهم وأقروا بصحة بعضها وصراحتها وأنها غير قابلة للإنكار، ولكن «المستر مارجيليوث» ينكرها ؟! ألم يكفنا 6207 حديث من 154 كتاب شيعي وسني نقلت شمائل وأوصاف المهدي الموعود عليه السلام، واعتراف العلماء والمتضلعين بالحديث بصحتها، أن نستغني عن فكر اليهود والنصاري، وتكون دليلا مقنعا لأصالة عقيدة ظهور الإمام المهدي عليه السلام؟! هذه أسئلة ينبغي أن يجيب عليها! |

نحن نعتقد أن المستشرقين - مثل مارجيليوث - بسبب افتقارهم للمعلومات الكافية تأثروا بابن خلدون وأنكروا الأحاديث الحاكية عن الإمام المهدي عليه السلام، في حين أن منطق ابن خلدون عليل جدا، والذي حدا به لمخالفة الأحاديث المذكورة هو تعصبه المذهبي الخاص ونواياه السقيمة

خلدون - هو: أن ابن خلدون كان أندلسيا، واستوطن مصر، ولم تكن له علاقة حسنة مع خلفاء مصر الفاطميين الشيعة، لذلك حاول بعد رده وإنكاره للأحاديث المبشرة بالإمام المهدي عليه السلام أن يثبت للذين كانوا يظنون أن المهدي الفاطمي - رئيس سلسلة السلاطين الفاطميين في مصر - هو المهدي الموعود أنه ليس هو مهدي الإسلام الموعود. ولذلك بدأ بحثه بعنوان «في أمر الفاطمي وما يذهب إليه الناس في شأنه»(1)، ولإثبات أن عبيدالله بن محمد - رئيس سلسلة السلاطين الفاطميين في مصر، وجدهم الذي قام وثار في شمال أفريقيا علي الأمراء «ذوي الأغلبية السنية» وأسس مدينة «المهدية» - ليس هو المهدي الموعود، وهدم الأحاديث الحاكية عن الإمام المهدي عليه السلام ببراهين واهية ، ليهدم بزعمه المهدي الفاطمي، غافلا عن أنه بفعله العليل هذا وجه ضربة للأحاديث المتعلقة بالإمام المهدي الموعود عليه السلام.

بالنظر إلي كل ما مضي ظن البعض أن ابن خلدون قصد بالرجل الفاطمي الإمام المهدي عليه السلام، مع أنه لم يكن كذلك كما أوضحنا؛ إذ عن المهدي الفاطمي عبيدالله ابن محمد جد السلاطين الفاطميين في مصر، ولذلك عندما ارتطم بالروايات المنقولة في المصادر السنية المعتبرة أقر بصحة بعضها، وإن كان اعتقاد كهذا لا يجدي ؛ لا فاقد الشيء لا يعطيه.

علي كل حال: نستخلص من آخر بحثه أنه كانت له عقيدة بظهور رجل من أهل البيت عليهم السلام باسم المهدي في آخر الزمان، ولكن ما هو عماد عقيدته ؟ الظاهر

ص: 172

أنها الروايات التي أنكرها!

الخلاصة: مهما فسرنا كلام ابن خلدون المشؤش حول المهدوية وانتشارها ورواجها وقبولها في عصره، فإنه نظرا لظهور أمور خاصة بالعالم الإسلامي، ولنوايا البعض من هذه الفكرة واستغلالها لتمرير أهدافهم تحت غطاء المهدي الموعود، نجد أن ابن خلدون تنصل عن اعتقاده بالحقيقة للحد من هولاء المنتفعين منها، وفي الواقع أنه لكشف المهدي الفاطمي - رئيس سلالة السلاطين الفاطميين في مصر - شكك في صحة بعض الأحاديث المتعلقة بالإمام المهدي عليه السلام !!

وبطريقته غير العلمية هذه سقط من أعين العلماء والأكابر والمفكرين والمؤرخين وباقي طبقات الناس وحتي جيل المستقبل، وعرف كمخالف للأحاديث الناطقة عن المهدي الموعود عليه السلام، وأعطي المبرر للمستشرقين الغربيين المغرضين - أمثال مارجيليوث - أن يمشوا عقائد الإسلام والأحاديث الإسلامية، وأن يقول مرجيليوث: ليس هناك دليل مقنع لوجود الإمام المهدي عليه السلام، وإن الأحاديث الواردة عن نبي الإسلام المبشرة بظهور المهدي ليعز الإسلام، غير صحيحة !!

عند ملاحظة التشابه بين الشيعة والسنة حول المهدي والأديان السابقة ترتفع إشكالية صعوبة التصور. فظلم وقتل السلوكيين(1) للزرادشتية أصبح سببا لولادة عقيدة عندهم هي : ظهور منج سماوي باسم «سوشيانس»(2)يظهر من خراسان وينقذهم من ذل أسر الأجانب لهم، وعلل مشابهة جعلت اليهود يلتهب شوقهم لطلوع نجم المسيح واليهود ينتظرون «المسيح الموعود»حتي الان.

العامة في الإسلام اعتقادهم كاعتقاد اليهود بأن المهدي منجي الإسلام العظيم لم يلد بعد. النصاري يقولون: بعث المسيح وذهب وسيعود. الشيعة الاثنا عشرية كالنصارئ في انتظار ظهور ورجعة المهدي الحي الغائب لبسط العدل والرفاه.

ثم يبحث هذا العالم علي الانتظار ومنشأة عند الأديان، وسبب اختلافه عند كل الأديان، قائلا: ظروف العصر الإسلامي التي بلورت عقيدة المهدي الموعود عند الشيعة والسنة مرت بعينها في تاريخ الأديان الأخري، وفي الوقت الذي ترفع فيه الأيدي في الإسلام نحو السماء للدعاء راجين ظهور منج سماوي لينقذ العالم من الظلم، تتمتم شفاه الداعين لذلك من أبناء إسرائيل وأتباع المسيح (3)،

ص: 174

وبهذا سقط الفيلسوف المحقق الديني «سيد أمير علي» في فخ ومكر المستشرقين الغربيين، وأصبحت عقيدته كبعض المستشرقين من أن ظهور عقيدة المهدي تولدت نتيجة مخاض الاضطرابات والاضطهاد في العالم الإسلامي، غافلا عن أن عقيدة ظهور الإمام المهدي عليه السلام عقيدة أصيلة دينية ومذهبية، مذكورة في جميع الكتب الدينية والملل المختلفة للعالم، حتي أن كثرة مصادرها و مستنداتها الإسلامية دعت العالم العامي المعروف مؤلف كتاب «التاج» الأن يقول: لا يتردد في صحة وأصالة الأحاديث والاعتقاد بظهور الإمام المهدي الموعود عليه السلام من كانت له ذرة من الإيمان وقليل من الإنصاف.

فعلي هذا، الإنسان في صراع شوق البحث عن أفضل القادة بأمل اليوم الموعود، وهذا الشوق والأمل يتوقد في نفوسهم لحد أي البعض أخطأوا الهدف واقتدوا بقادة ليسوا بقادة حق، ظانين أنهم وجدوا ضالتهم، ولذا تفانوا فيالتضحية والإيثار. .

وكما يقول مؤلف «ديباجه اي بر رهبري»: بناء علي هذا، البشرية في الحقيقة تعيش في حلمها ورؤياها الذهبية بحكومتها اللائقة في المدينة الفاضلة لمنتظري المسيح ومريدي الخضر وعشاق المهدي، وشوقها المتوقد اللاهب والعميق لأجل القطب والمرشد والمنشود والإمام، وأخيرا لمنجي البشرية العظيم، وفي الحقيقة إن بغيتهم «أفضل القادة»(1).

إذن الشعور بعدم الأمن وشيوع الفتن والاضطراب في المجتمع، يستطيع أن يكون سببا لتقوية الميل إلي منج موعود؛ لأن هذه العقيدة دينية ثابتة ممتزجة مع فطرة الإنسان، ولإيضاح هذا الموضوع أكثر إليك هذا الحادث التاريخي المهم:

المفروضة عليهم انهكت هذه الطبقة الفقيرة والمحرومة.

في هذا الوقت قام شيخ من الدولة الجارة «مراكش» من مدينة «سنوس» يبشر المحرومين بظهور المهدي المنجي العادل، وبالفعل لم تمض الأيام حتي ظهرشات درويش باسم «محمد أحمد بن عبدالله دنقلي» في سنة 1297 ه-، والتف حوله أتباعه بعنوان أنه المهدي المنتظر، وفجأة هاجت أمواج الاضطراب في السودان، والتحق به الناس المظلومون، وبواسطة القوي المنتظرة استطاع أن يشكل من البؤساء جيشا محاربا لم يدحر القوات المصرية فحسب بل دمر كذلك القوات البريطانية المجهزة والمدربة، مما أدي إلي رفع معنوياتهم لحد أن أحدهم كان يمسك الجندي المحارب البريطاني بيد ويقطع رقبته بضربة سيف واحدة ، وقتل العديد من القادة البريطانيين في هذه الحرب مثل: الكولونيل هيكس، والجنرال استوارت، والجنرال جوردن.

وجاء هيكس ب- 12 ألف عسكري من المشاة مع آلاف الجمال والخيل، و 20 مدفعا لحرب الدراويش، لكن ما انقضت الحرب إلا ولم يبق من جنود هيكس إلا 300 نفر مجروحين في أرض المعركة، وعند مقتل الجنرال جوردن حرر محمد أحمد الخرطوم.

واستدعي البرلمان البريطاني جلاد ستون رئيس الوزراء البريطاني آنذاك لاستيضاح انكسارهم المخزي علي أيدي عدة من الدراويش، فاضطر لحمل القرآن بيده أمام أعضاء البرلمان البريطاني والقول: مادام هذا الكتاب هو الحاكم علي عقول الشرقيين يتعذر نفوذنا وحكومتنا علي هذه الدول، ولا يتيسر لنا

ص: 177

تحقيق أهدافنا(1).

نعم، بنقل هذا النموذج المختصر يتضح أن أصالة المهدوية تصبح كالشمس المشرقة، وأن ظهور الإمام المهدي عليه السلام اعتقاد ديني و مذهبي عميق، لذلك تبقي قلوب المحرومين مليئة بالعشق مادام أفضل المنجين «المهدي الموعود» لم يظهر بعد، سيما عندما يصيبهم اليأس والقنوط في لحظات العسرة، فإنهم يتضرعون إلي السماء داعين بظهور المبعوث السماوي، وهذه حقيقة لا يشوبها الكذب.

والمستقبل، مهدي اليوم لم يكن الأول من نوعه في الظهور، ولن يكون الأخير بالتأكيد، مدعو المهدوية كثيرون وسيكونون بعد اليوم أيضا، النفوذ السحري لهؤلاء وتبشيرهم لمنالهم لابد أن يكون ماله الياس في نهاية المطاف، وقد حدث هذا في العالم الإسلامي وسيحدث مرارا، عقيدة ظهور المهدي ظهرت منذ بزوغ فجر الإسلام، وسيظهر معو المهدوية مادام هناك مسلم واحدا(1).

نعم أيها القارئ العزيز، مع أن المستشرق والناطق باللغة الفرنسية «دار مشتيتر» أراد بخطابه هذا أن يطعن بأصالة ظهور الإمام المهدي عليه السلام، لكنه اعترف بأصالة المهدوية في خطابه، وقال بأن انتظار ظهور المهدي كان منذ الأيام الأولي للإسلام.

ومن هنا يعلم أن أدلة عقيدة ظهور الإمام المهدي عليه السلام محكمة ومتأصلة ومقنعة، لحد أنها ما استطاع أن ينكرها أحد وإن كان غير مسلم، إذ اعتبرها من الأمور الاعتقادية للمسلمين، وذكر أن عقيدة ظهور المهدي الموعود نشأت منذ فجر الإسلام عند المسلمين.

ومن المؤسف جدا أن بعض المتلبسين بلباس المسلمين، وبعض الباحثين من ذوي الاتجاهات الفلسفية، سقطوا متأثرين بأفكار الغربيين المغرضين، وسعوا بأدلتهم البليدة لإظهار عقيدة الإمام المهدي عليه السلام وكأنها عقيدة دخيلة.

المهدي عليه السلام، هو زعمهم أن هذه الأخبار والأحاديث استغلت لمصالح مدعي المهدوية، وهم كثيرون علي طول التاريخ الإسلامي.

ونجيب هؤلاء السطحيين السذج وذوي الأفكار السقيمة، وفي الحقيقة المغرضين وغير المنطقيين: إن هذا الادعاء بنفسه أحد البراهين الواضحة علي أصالة المهدوية ؛ لأنه لو لم تكن لها أصالة لما ادعاها أحد ولم ينتسب إليها.

ودليل هذا أن الفراعنة علي مر التاريخ ادعوا الربوبية ؛ لأن الرب له أصالة ووجود وهذا مسلم وواضح للجميع، ولذا أراد جمع أن يحل محل تلك الحقيقة . و مسيلمة ادعي النبوة؛ لأن النبوة لها أصالة، ولذا أراد جمع أن يحل محل الأنبياء. وكذا المهدوية لها أصالة؛ ولذا ادعاها مثل: أبي محمد عبيد الله (المهدي الفاطمي) رئيس سلالة السلاطين الفاطميين في مصر، ومحمد أحمد السوداني، والباب علي محمد الشيرازي، وآخرون، وأرادوا أن يحلوا محل الإمام المهدي عليه السلام. إذن ظهور مدعي المهدوية دليل علي أصالة المهدوية وحقيقتها

ولو تعمقنا قليلا بنظرة يسيرة في مسألة المهدوية لوقفنا علي حقيقة وهي: كلماازداد الحيف والظلم والتمييز والفساد علي الشعوب - والناس تعتبر هذه الأمور من علائم ظهور الإمام المهدي عليه السلام - ازداد دعاؤهم وتضرعهم إلي الله تعالي وفق فطرتهم لإزالة الظلم والخيانة والجناية، ولينقذهم من هذا الوضع المؤسف. وهنا يري المتربصون والمراؤون الأرضية مساعدة لتمرير أهدافهم المريضة، فيبادرون إلي ادعاء المهدوية مستفيدين من سلامة عقائد الناس، ويظهرون للناس باسم المهدي الموعود، وتنطوي هذه المزاعم علي بعض السذج فيبادرون لإجابة دعوتهم ويلتفون حولهم مجيبين لهم.

ص: 180

نعم، هذه الحقيقة - أي المهدوية - تعرضت علي طول التاريخ إلي استغلالها وسوء الاستفادة منها! ولكن أي حقيقة في العالم لم تتعرض إلي الاستغلال وسوء الاستفادة؟ هل كان زاعمو الألوهية أو النبوة أو باقي المقامات المعنوية قليلين ؟ وهل كانت الأديان الوضعية في العالم قليلة؟ فهل يجب علينا أن نتنصل عن جميع الحقائق من أجل أهواء عدة من الظالمين والمنحرفين وطلاب الرئاسة وننكر ربوبية الله ونبؤة الأنبياء ؟! وهل كان استغلال القوي المادية علي طول التاريخ قليلا ؟ فهل يتحتم علينا أن نعدم ونهدم هذه القوي؟

كتب صاحب قاموس الكتاب المقدس: ظهر حوالي 10 أشخاص في القرن الثاني عشر الميلادي زعموا أنهم المسيح، وانجذب لهم جمع من الناس، وأدي هذا الأمر إلي الفتنة وألهب نيران الحرب وراح ضحيتها جمع كثير. فهل يجب أن ننكر المسيح عليه السلام بسبب استغلال اسمه وعنوانه ؟!

الخلاصة: إن الاستغلال وسوء الاستفادة من حقيقة ما لا يدل علي بطلانها، بل يكون دليلا وبرهانا لاثبات ووجود تلك الحقيقة، وللحد من الاستغلال وسوء الاستفادة يجب علي المسلمين الرجوع إلي مصادرهم للتعرف علي الإمام المهدي عليه السلام وشمائله وصفاته ؛ لكي لا يقعوا في أخطاء تؤدي إلي إنكاره.

ص: 181

ص: 182

ص: 184

إن حياة الناس - طبقا لكثير من آيات القرآن الكريم والروايات الواردة عن الأئمة المعصومين عليهم السلام - مرهونة بنعمة الانتظار سواء الفردية منها والاجتماعية ، وإذا خلت الحياة من الانتظار والأمل أصبحت حياة فارغة لا معني لها. كل ما يبعث الروح في حياة الإنسان ويسهل له الصعاب والحزن هو الأمل والانتظار، فالإنسان يتحمل الصعاب والمشقات ويسير في سفينة الأمل والأمنيات في إعصار بحر الحياة المتلاطم، ولولا الأمل لما رضعت أم طفلها، ولم يغرس فلاح شجرة، ولم يسع رجل لتكوين عائلة، ولم ير أب أولاده، ولم يحرث فلاح أرضه، ولم يتاجر تاجر، ولم يحكم حاكم دولة، إذن إذا فقد الإنسان الأمل والمجتمع الانتظار، تصبح حياة الإنسان هيكلا شاخصا، فاقدة المعني، وبحلاوة الانتظار تصفو الحياة وتشرق وتصبح طيبة، وتبعث فيها الحركة والنشاط ويتطلع لإدامة الحياة.

والمنافية للمذهب، بواسطة وسائل الإعلام العالمية علي أتباع سائر الأديان ومذاهب العالم، فعلي كل مسلم وكل شخص يريد أن يطلع علي مفاهيم الإسلام السامية وبرامجه التربوية الحياتية، يجب عليه قبل كل شيء أن يفهم ويعرف الألفاظ والمصطلحات الإسلامية جيدا ؛ لأن الفوضوية عمت في هذا الوقت،والأنظمة والأحزاب اتخذت موضعا معاديا لله وللدين وبالأخص مخالفتهم للإسلام والتشيع، والمبطلون والأنظمة الفاسدة ومفسدو العالم يبلغون أفكارهم وطرقهم ضد الدين، ويحاولون جاهدين بأنواع الدسائس تحريف الواقع وقلب المفاهيم الحقيقية للمصطلحات الإسلامية، وطرح شعارات خلابة وجذابة، بألفاظ مغرية يزرقونها للناس بعنوان أنها الفلسفة العالمية الوحيدة، وأنها العالم المتحضر، ويحرمون المسلمين من المعرفة الكافية عن المصطلحات والشعائر الدينية، ويربطون مصير الدين الطاهر المحمدي بمصير التوراة والإنجيل.

فلو علمت المفاهيم الواقعية والألفاظ الإسلامية والمعاني الحقيقية بصورة جيدة لزال الغبار عما لفقه جمع من الضالين عن الدين والمذهب. فإذا لم تطرح المفاهيم الواقعية والمصلحات الإسلامية كما هي - ويكشف النقاب عن المتمرسين المتلاعبين بالسياسة، والمغرضين، ولصوص العقيدة - لم يكن الضرر علي المسلمين بأقل من ضرر الظلال المبين.

إذن يجب علينا نحن المسلمين في هذا الوقت أن ننهض ونسعي أكثر فأكثر لحفظ الآثار الإسلامية الأصيلة، وتراثنا الإسلامي الأصيل، وصيانة الشقافة الإسلامية الغنية، وأن نكون سدا حائلا من أن تطال آفة التحريف وشراق العقيدة هوية تأريخنا وأصالتنا وتراثنا الثقافي .

ص: 186

علي كل حال، هناك ألفاظ كثيرة في الدين الإسلامي المقدس مثل: القسط، العدل، الزهد، القناعة، التوكل، التسليم، الخلافة، الولاية، الإمامة، المهدوية، الدعاء والزيارة، لها مفاهيم تختص بها، والزيغ عن فهم معانيها الحقيقية يساوي الضياع في أصل الدين أو في فرع من فروعه وعمود من أعمدتهالأساسية. ومن هذه الألفاظ، لفظ الانتظار، المتعلق بظهور آخر حجة الله ، ومصلح آخر الزمان الإمام المهدي عليه السلام ، فإن الأجانب يحاولون بتبليغهم وتلقينهم السيئ والمغرض أن يظهروه كعامل انحطاط وتخلف، في حين أن انتظار ظهور الإمام المهدي عليه السلام من أهم المعتقدات الإسلامية التي تلعب دورا في صنع التاريخ.

ولمعرفة الانتظار كاملا ، نبحث أؤلأ المعني والمفهوم اللغوي والمذهبي لكلمة الانتظار، ثم نتحدث عن انتظار الفرج في الإسلام ودلائله في القرآن والروايات، ثم نبحث انتظار الفرج من وجهة نظر الأنظمة المتسلطة والفهم الخاطئ لبعض الأحزاب والمذاهب لهذه العقيدة الأصلية، وفي النهاية نطرح عددا من الروايات الحاكية عن الانتظار وأصله البناء وبعثه الروح والحركة في الحياة، وقد أوضحنا أن انتظار الفرج من الآمال والأمنيات القديمة للبشر، وأنه المحرك للشعوب والمذاهب العالمية الكبيرة، وأنه في أعماق وجود الناس والمجتمعات البشرية .

جزاءه، ومن بذر بذرا في الأرض ينتظر حصاده بعد نموه واخضراره،وأخيرا من عمل خيرا وإحسانا ينتظر يوما ينال فيه جزاءه .

آمال البشرية ، فلا عجب أن نري في كل زمان إنسانا يتطلع إلي مستقبل أفضل... والإيمان هو الدافع الأصلي لهذه العقيدة»(1).

نعم أيها القارئ العزيز، الدافع الأصلي لعقيدة ظهور الإمام المهدي عليه السلام وانتظار فرج آخر حجة الله هو الإيمان، فالإيمان دافع قوي جدا، يري الإنسان من خلاله السعادة والرفاه لوجوده، ولا يفقد أمله ومعنوياته أبدأ إثر غدر الزمان وشدة بلايا الحياة ، فهو ينهض ويسعي وينطلق، يأمل من الله الأجر، ويدعوه تبارك وتعالي : اللهم صل عليه، وقرب بعده .. وثبت به القلب، وأقم به الحرب»(2).

والآن نبحث أدلة انتظار الفرج من القرآن والروايات ليتضح هذا المطلب بشكل كامل.

والحياة السليمة، والابتعاد عن المعاصي ، والوصول إلي تزكية النفس، والاستعداد الحركة مستمرة دائمة، وسعي دؤوب من غير ملل، متزامن معتربية النفس وتهذيب الآخرين وإيجاد الأرضية لذلك، وأخيرا الاستعداد لمشاركة القوات في نهضة الإمام المهدي عليه السلام السماوية العظيمة، حيث إن نقطة انطلاقها هو الظهور المبارك للإمام صاحب الزمان عليه السلام، وخاتمها هو إزالة الظلمة والفساد والجهل والجنايات ودحر الطواغيت، ونتيجتها إقامة حكومة العدل الإلهي وتحقق قول الله تعالي ووعده بعزة المؤمنين.

وبعد ما تبينت أهمية الانتظار في حياة الإنسان، نبحث الآن انتظار الفرج في الإسلام لندرك مفهومه الصحيح.

ولتوضيح المطلب نذهب الآن إلي المتون الإسلامية الأصيلة، وروايات النبي والأئمة المعصومين عليهم السلام لبحث معاريض ما وصلنا من الآيات والروايات المختلفة عن الأئمة المعصومين عليهم السلام حول الانتظار وأهمية هذه العقيدة الأصيلة .

هذا، بسبب الوعود التي بشر بها نبي الإسلام الأكرم المسلمين عن طريق آيات القرآن الكريم المباركة - اتخذوا تمام الوعود بجد واعتقاد عميق وراسخ. وعلي الرغم من تحملهم المصاعب والمصائب في جميع مراحل تاريخ الإسلام المختلفة لم يفقدوا الأمل، ووضعوا هذا الاعتقاد الإسلامي الأصيل نصب أعينهم دائما .

عقيدة المسلمين - علي أساس نصوص القرآن الكريم الصريحة التي وعدهم بها - هي أن وفق قانون الخلقة وسنة الحياة، لابد أن يسير التاريخ علي ضوء السنن الإلهية والوعود الربانية ، فإذا تصرمت عدة أيام من الدنيا لصالح الظالمين والمتجاوزين والطالحين فعاقبة حكومة العالم المطلقة ستكون بيد الصالحين والعباد، وسيمحق الظالمون والطواغيت والمستكبرون، وأخيرا ستعم العالم أجمع العدالة والأمن الحقيقي علي أساس القانون الإلهي.

المسلمون وكل الشيعة عندهم إيمان راسخ بهذه العقيدة البناءة، إن الحق أصيل، والباطل عارضي ، وكل عارضي يزول؛ بسهولة أو بصعوبة، عاجلا أم اجلا، وفي المستقبل البعيد أو القريب سينتصر الحق وينشر جناحه علي كل مكان شاءوا أم أبوا، وسيزهق الباطل والمبطلون ويقضي عليهم؛ لأن تحقيق الحق والعدل سنة إلهية وإرادة ربانية ووعد إلهي حتمي ، والله لا يخلف وعده الذي وعد عباده الصالحين به.

علي كل حال: في الإسلام والقرآن وعند المسلمين، تعد مسألة الانتظار والأمل بالمستقبل و حاكمية الحق المطلق علي كل العالم في آخر الزمان واحدة من مسائل الإسلام الحياتية، وقد طرح القرآن الكريم هذه المسألة بعنوان الوعد الإلهي الذي

ص: 191

لا يخلف؛ قاطعا بها بما للكلمة معني، وبشر المسلمين بكامل الصراحة بنصر الإيمان الإسلامي المؤزر، ومستقبل الدين المحمدي الطاهر المشرق، ولم يدع الأحد شكا وترديدا وإبهاما .

وفي هذا المجال، وردت آيات كثيرة في القرآن الكريم، نذكر بعضا منها:

أ- جاء في الآية 33 من سورة التوبة، حول عالمية الدين الإسلامي وغلبته علي كل أديان العالم:«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَي وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» .

2 - الآية 32 من سورة التوبة تحكي عن إرادة الله تعالي لتكامل نور الإسلام: «يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَي اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ».

3- وعد الله المؤمنين والصالحين في الآية 55 من سورة النور: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَي لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ».

4 - جاء في الآية 51من سورة غافر ان الله سينصر رسله: «إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ».

5- ورد في الآيتين 105 - 106 من سورة الأنبياء عن وعد الله تعالي للمؤمنين والصالحين بتمكينهم من الأرض: «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ* إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ . »

6 - الآية 5 من سورة القصص تحكي عن مستقبل المستضعفين وحكومتهم علي الكرة الأرضية:«وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ

ص: 192

أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ»

7 - الآيتان 28 - 29 من سورة السجدة تتحدثان عن يوم قيام منجي البشرية وعاقبة الكافرين :«وَيَقُولُونَ مَتَي هَذَا الْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ*قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ».

8- الآيات 171 - 173 من سورة الصافات تحكي عن نصرة الله تعالي لأنبيائه ورسله وغلبتهم: «وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ* إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ *وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ.»

9 - الآية 41 من سورة الحج تحكي عن قيادة وحكومة المؤمنين بالحق، ونظامهم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، وأن الله تبارك وتعالي وعدهم النصر : «الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ».

يستفاد من مجموع الآيات التي ذكرت أن للعالم يوما يحكمه به الصالحون والمؤمنون ويبسطون أيديهم علي الدنيا بأسرها، وحسب الروايات وبشائر جميع أنبياء الله تبارك وتعالي إلي ذلك العصر المشرق - والفترة الذهبية التي تنتظرها البشرية وجميع المسلمين و شيعة العالم - هو ذلك يوم قيام منجيعالم البشرية ، وزمان عظمة ظهور المهدي الموعود عليه السلام المبارك.

ولقيام هذا المصلح العالمي وموعود القرآن الكريم نتائج أفصحت البشائر عنها في أربعة أركان نذكرها للقارئ الكريم، وهي :

1- ستقام حكومة عالمية واحدة عادلة علي أساس التوحيد والعبودية لله تعالي ، بقيادة موعود القرآن، يديرها الصالحون والمؤمنون.

ص: 193

2- تحكم القوانين الإسلامية الرفيعة العالم بأسره، ويسوده نظام الحكم الإلهي الكامل

3- سيزول الرعب والخوف من الناس، ويحل الأمن والاطمئنان في البسيطة.

4 - سيعبد الجميع الله ويوحدونه، ويمحق الاستعباد والعبودية وعبادة الأصنام.

وإليك نماذج من تلك الروايات:

قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث رجلا متي - أو من أهل بيتي - يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا»(1).

وقال صلي الله عليه و آله في حديث آخر: «أبشركم بالمهدي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا و ظلما ، يرضي عنه ساكن السماء وساكن الأرض»(2).

وعنه صلي الله عليه و آله في حديث آخر: «لا تنقضي الساعة حتي يملك الأرض رجل من أهل بيتي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا» (3).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام : «المهدي منا في آخر الزمان ، لم يكن في أمة من الأمم مهدي ينتظر غيره»(4).

يستفاد من هذا الحديث الشريف أن الإمام المهدي الموعود المنتظر عليه السلام واحد في كل العالم، ومن أولاد رسول الله صلي الله عليه و آله وفاطمة الزهراء عليهما السلام وعلي المرتضي عليه السلام، ويظهر في آخر الزمان ، وليس في الإمام المهدي عليه السلام تعدد بل هو شخص واحد، وكما يقال : هو الإمام المهدي الشخصي وليس النوعي .

وقال الإمام الحسين عليه السلام : «منا اثنا عشر مهديا ، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم التاسع من ولدي ، وهو الإمام القائم بالحق، يحيي الله

ص: 195

به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علي الدين كله ولو كره المشركون»(1).

وقال الإمام الباقر عليه السلام : «إن الدنيا لا تذهب حتي يبعث الله عز وجل رجلا منا أهل البيت يعمل بكتاب الله ، لا يري فيكم منكرا إلا أنكره» (2).

وقال الإمام الصادق عليه السلام : «الخلف الصالح من ولدي ، وهو المهدي، اسمه محمد ، وكنيته أبو القاسم ، يخرج في آخر الزمان» (3).

وعن أحمد بن زياد الأزدي، قال: سألت سيدي موسي بن جعفر عليه السلام... ويكون في الأئمة من يغيب ؟ قال: «نعم يغيب عن أبصار الناس شخصه ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره ، وهو الثاني عشر منا، يسهل الله له كل عسير ، ويذلل له كل صعب ، ويظهر له كنوز الأرض ، ويقرب له كل بعيد ، ويبيد به كل جبار عنيد ، ويهلك علي يده كل شيطان مريد، ذاك ابن سيدة الإماء، الذي تخفي علي الناس ولادته ، ولا يحل لهم تسميته حتي يظهره الله عز وجل فيملأ به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا و ظلما »(4).

نكتفي بهذا المقدار من الروايات، لأن كل ما قيل قليل؛ لكثرة الروايات الواردةعن الأئمة المعصومين عليهم السلام حول المستقبل وانتظار فرج آخر حجة الله تبارك وتعالي من الأئمة المعصومين عليهم السلام .

ص: 196

انتظار الفرج والإيمان والعقيدة بالظهور هل يجعل الإنسان مغفلا غارقا في الخيال غافلا عن كل شيء؟ أو علي العكس مما قال هؤلاء يكون الإيمان والعقيدة بالظهور نوع دعوة ونهضة وكفاح وبناء فردي و اجتماعي؟ وهل الانتظار والعقيدة بظهور مصلح في آخر الزمان دعوة للجمود والسكوت والتراخي، أم حركة وتحمل المسؤلية ؟ وأخيرا هل الإيمان وعقيدة الظهور سبب سكون وعزلة وتخلف، أو عامل حركة ومقاومة و تطور ونضال ؟

الإنسان أن يترك كل سعي ومحاولة إصلاح، ويستسلم ويصمت أمام الظلم والفساد والاضطهاد ، كميت الأحياء في تابوت الانتظار، غارق في سباته الدائم لا حراك له ، وإذا أراد التعجيل بظهور الموعود العالمي والمصلح الغيبي وإنهاء الظلم والجنايات يجب عليه أن يجور ويحفز علي اتساع رقعة الفساد حتي يمتلأ العالم ظلما و جورا ، فبذلك يقترب ظهور الإمام المهدي الموعود عليه السلام !

في حين أن هذا الاستنباط أخطأ وأضيع وأضل مفهوم عرف عن الانتظار،لأن هذا ليس مفهوم الانتظار، بل هذا تزييف للحقيقة والواقع؛ لأن الانتظار يستلزم الاستعداد و التأهب ،فنحن نري أن أكثر الناس توانيا و كسلا عندما ينتظر ضيفا عزيزا يجب عليه أن يهيئ قبل مجيئه ما يستلزم لراحته وتضييفه من كل الجهات، ولذلك يهيئ نفسه وعائلته لاستقبال الضيف العزيز، حتي إنه يكسح طريقه وينضحه بالماء، بل أكثر من هذا إنه إذا علم أن هناك من يتعرض له من المغرضين عند وصوله يقوم بتحصين وتحكيم بيته، ويسلح نفسه وأهل بيته(1).

الصالحين وكون العاقبة للمتقين.

والآن لتوضيح هذا الموضوع كاملا نقتم مسألة الانتظار إلي عدة فقرات :

1- قيمة الانتظار وأهميته في الروايات الإسلامية .

2 - الآثار الحيوية للانتظار ودوره في بناء المجتمع.

3- الانتظار سبب للمقاومة والصمود.

4 - الانتظارعامل بقاء مجتمع التشيع.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «أفضل العبادة الصمت وانتظار الفرج»(1).

وجاء في باب مواعظه عليه السلام، حين سأله شخص: أي الأعمال أحب إلي الله عزوجل ؟ قال : «انتظار الفرج»(2).

وقال الإمام زين العابدين عليه السلام: «انتظار الفرج من أعظم العمل»(3)

3.وقال في حديث آخر: «ما ضر من مات منتظرا لأمرنا أن لا يموت في وسط فسطاط المهدي وعسكره»(4)

وقال الإمام الصادق عليه السلام: «اعلموا أن المنتظر لهذا الأمر له مثل أجر الصائم القائم»(5).

وجاء عنه عليه السلام في حديث طويل قوله: «... أن من انتظر أمرنا وصبر علي ما يري من الأذي والخوف هو غدا في زمرتنا»(6).

وجاء في حديث آخر: «من مات منكم وهو منتظر لهذا الأمر كمن هو مع القائم في فسطاطه»، قال الراوي : ثم مكث هنيئة ثم قال: «لا ، بل كمن قارع معه بسيفه»، ثم قال: «لا والله إلاكمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه و آله»(7).

فحالة انتظار إمام يبسط العدل تجعل الإنسان يطلب العدل والقسط، ويعادي

ص: 201

الظلم والظالمين، وله دور تربوي وبناء للمنتظرين أمام تيارات الزمان وصعوباته، وكل ما يحل بهم من نكبات واضطهادات، ويجعلهم صامدين ومقاومين بإرادة وتماسك لا ينثني، ويولد عندهم الشجاعة والهمة العالية والنظرة المستقبلية البعيدة، ويكونون ثابتين و مستقيمين علي أقوم الاعتقادات - رغم وجود الطرق المنحرفة والمكائد الشيطانية التي رسمها ووسعها الضالون والظالمون وأعداء الدين والإنسانية - ويبعث المرء علي العمل بصلابة بتكليفة الديني الإسلامي من غير ضعف وانحلال ويأس، ويجعله يسعي نحو المقاصد الإسلامية المتعالية ، ولذا بلغ حده في الأهمية وعد عبادة، بل من أفضل العبادات في الروايات .

والفضائل التي جعلها أئمة وأولياء الدين لمنتظري ظهور الإمام المهدي عليه السلام وأنصاره، ولتنوير الأذهان إليك بعض هذه الصفات:

«هدي للمتقين الذين يؤمنون بالغيب »، قال : من أقر بقيام القائم عليه السلام أنه حق، «ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون»(1).

وهم أهل القناعة والاعتصام.. خصهم الله باحتمال الضيم في الدنيا .. وجبلهم علي خلائق الصبر... برأهم الله من طهارة الولادة... مقدسة قلوبهم من دنس النفاق، مهذبة أفئدتهم من رجس الشقاق، لينة عرائكهم(2).

أجرأ من ليث وأمضي من سنان(3).

رهبان بالليل أسوة بالنهار(4).

مثلهم في الأرض كمثل المسك يسطع ريحه فلا يتغير أبدا(5).

فلا يثبت عليه إلا من قوي يقينه، وصخت معرفته، ولم يجد في نفسه حرجا مما قضينا وسلم لنا أهل البيت(6).

فمن أدرك زمانه فليتمسك بدينه، ولا يجعل للشيطان إليه سبيلا بشكه (7).

وإن قلوبهم أشد من زبر الحديد، لو مروا بالجبال الحديد لتدكدكت(8).

ص: 203

متورعون، يقرون بولاية الأئمة المعصومين عليهم السلام، ويعتقدون بإمامة الإمام الغائب عليه السلام، ويتخلقون بمكارم الأخلاق متمسكين بالآداب والأخلاق الدينية ، ويزدادون إيمانا ويقينا، ويستمون لأمر الدين وأهل البيت عليهم السلام، وإليك بعض الأحاديث الناطقة بما قلناه :

قال النبي الأكرم صلي الله عليه و آله: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله ، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه ، كما يكره أن يلقي في النار»(1).

وقال صلي الله عليه و آله- عن عقيدة ظهور الإمام المهدي عليه السلام، والإيمان والاعتقاد بولايته وإمامته، وأوصاف المؤمنين ومنتظري الظهور الحقيقيين والمولعين والهائمين والمحبين للإمام المهدي عليه السلام، وصبرهم وحلمهم في ثباتهم علي الحق والحقيقة في زمان غيبته عليه السلام العضوض والصعب - «طوبي للصابرين في غيبته طوبي للمقيمين علي محبته ! أولئك الذين وصفهم الله في كتابه وقال :«هُدًي لِّلْمُتَّقِينَ ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ»(2)

وفي هذا الباب قال صلي الله عليه و آله - عن غيبة الإمام صاحب الزمان عليه السلام ومسؤولية المنتظرين المؤمنين في زمان الغيبة -: «والذي بعثني بالحق بشيرا ، ليغيبن القائم من ولدي بعهد معهود إليه متي، حتي يقول أكثر الناس : ما الله في آل محمد حاجة ، ويشك آخرون في ولادته ، فمن أدرك زمانه فليتمسك بدينه ، ولا يجعل

ص: 205

للشيطان إليه سبيلا بشكه ، فيزيله عن ملتي ويخرجه من ديني، فقد أخرج أبويكم من الجنة من قبل ، وإن الله عز وجل جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون»(1).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام : «انتظروا الفرج ولا تيأسوا من روح الله ، فإن أحب الأعمال إلي الله عز وجل انتظار الفرج . الآخذ بأمرنا معنا غدا في حظيرة القدس ، والمنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله»(2).

وقال عليه السلام عن غيبة الإمام بقية الله عليه السلام : «.... المهدي الذي يملأها قسطا وعده كما ملئت ظلما وجورا ، تكون له حيرة وغيبة يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون ...أولئك خيار هذه الأمة مع أبرار هذه العترة»(3).

وقال عليه السلام - في بعض خطبه في نهج البلاغة عن صعوبات ومشقة زمن الغيبة -:«وذلك زمان لا ينجو فيه إلا كل مؤمن ومني، إن شهد لم يعرف ، وإن غاب لم يفتقد ، أولئك مصابيح الهدي ، وأعلام السري ، ليسوا بالمسابيح ، ولا المذاييع البذر أولئك يفتح الله لهم أبواب رحمته ، ويكشف عنهم ضراء نقمته »(4).

وقال الإمام زين العابدين عليه السلام: «وإن للقائم منا غيبتين، إحداهما أطول من الأخري ، أما الأولي ... وأما الأخري فيطول أمدها حتي يرجع عن هذا الأمر أكثر من يقول به ، فلا يثبت عليه إلا من قوي يقينه ، وصحت معرفته ، ولم يجد

ص: 206

في نفسه حرجا مما قضينا وستم لنا أهل البيت»(1).

وقال الإمام الباقر عليه السلام ليزيد بن معاوية العجلي في تفسير الآية «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا »(2): «اصبروا علي أداء الفرائض ، وصابروا علي أذية عدوكم ، ورابطوا إمامكم المهدي المنتظر»(3).

وعندما لخص الإمام الباقر عليه السلام العقائد الاسلامية لأبي الجارود قال : «ديني ودين آبائي الذي ندين الله تعالي به ، شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، والإقرار بما جاء به من عند الله ، والولاية

لوليتنا، والبراءة من عدونا، والتسليم لأمرنا، وانتظار قائمنا ، والاجتهاد والورع»(4).

وقال الإمام الصادق عليه السلام: «إن لنا دولة يجيء الله بها إذا شاء». ثم قال : «من سره أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر ، وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدركه ، فجدوا وانتظروا ، هنيئا لكم أيتها العصابة المرحومة»(5).

وقال عليه السلام في حديث آخر: «من دين الأئمة الورع والعقة والصلاح ... وانتظار الفرج بالصبر»(6).

وفي حديث آخر عنه عليه السلام رواه الصيقل عن أبيه، قال : كنت أنا والحارث بن المغيرة وجماعة من أصحابنا جلوسا وأبو عبدالله عليه السلام يسمع كلامنا، فقال لنا:

ص: 207

«في أي شيء أنتم ؟ هيهات هيهات، لا والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتي تغربلوا، لا والله لا يكون ما تمون إليه أعينكم حتي تمحصوا، لا والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتي تميزوا، لا والله لا يكون ماتمدون إليه أعينكم إلا بعد إياس ، لا والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتي يشقي من يشقي ويسعد من يسعد»(1).

وقال الإمام الكاظم عليه السلام: «إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم لايزيلنكم أحد عنها ، يابني إنه لابد لصاحب هذا الأمر من غيبة حتي يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به ، إنما هي محنة من الله امتحن الله بها خلقه ، ولو علم آباؤكم وأجدادكم دينا أصح من هذا لاتبعوه»(2).

وقال الإمام الرضا عليه السلام: «أما والله لا يكون الذي تمدون إليه أعينكم حتي تميزوا تمحصوا ، و حتي لا يبقي منكم إلا الأندر ، ثم تلا: «أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم»(3) ويعلم الصابرين»(4).

وفي حديث آخر عن معمر بن خلاد، قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: «الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ»(5) ثم قال لي: «ما الفتنة» ؟ فقلت: جعلت فداك الذي عندنا أن الفتنة في الدين، ثم قال: «يفتنون

ص: 208

كما يفتن الذهب»، ثم قال: «يخلصون كما يخل الذهب»(1).

وقال الإمام الجواد عليه السلام : «إذا مات ابني علي بدا سراج بعده ثم خفي ، فويل للمرتاب وطوبي للغريب الفار بدينه ، ثم يكون بعد ذلك أحداث تشيب فيها النواصي ، ويسير الصم الصلاب»(2).

عني عليه السلام بالسراج الإمام الحسن العسكري عليه السلام، والسراج الخفي الإمام المهدي عليه السلام

.

ونقل الشيخ الصدوق في كتاب «كمال الدين» عن السيد عبدالعظيم الحسني ، قال : دخلت علي سيدي علي بن محمد عليه السلام، فلما بصر بي قال لي : «مرحبا بك يا أبا القاسم ، أنت ولينا حقا» . قال : فقلت له: يا ابن رسول الله، إني أريد أن أعرض عليك ديني، فإن كان مرضيا ثبت عليه حتي ألقي الله عز وجل.

فقال: «هات يا أبا القاسم».

فقلت: إني أقول: إن الله تبارك وتعالي واحد، ليس كمثله شيء، وإن محمدا صلي الله عليه و آله عبده ورسوله وخاتم النبيين فلا نبي بعده إلي يوم القيامة ، وإن شريعته خاتمة الشرائع فلا شريعة بعدها إلي يوم القيامة ، وأقول: إن الإمام والخليفة وولي الأمر بعده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد، ثم موسي بن جعفر، ثم علي بن موسي ، ثم محمد بن علي ، ثم أنت يا مولاي.

فقال صلي الله عليه و آله: «ومن بعدي الحسن ابني ، فكيف للناس بالخلف من بعده» ؟

ص: 209

قال : فقلت: و كيف ذاك يا مولاي ؟

قال: «لأنه لا يري شخصه ولا يحل ذكره باسمه ، حتي يخرج فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما».

قال : فقلت: أقررت، وأقول: إن وليهم ولي الله، وعدوهم عدو الله ، وطاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية الله، وأقول: إن المعراج حق، والمساءلة في القبر حق، وإن الجنة حق، والنار حق، والصراط حق، والميزان حق، وإن الساعة آتية لا ريب فيها، وإن الله يبعث من في القبور، وأقول: إن الفرائض الواجبة بعد الولاية : الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

فقال الإمام علي بن محمد صلي الله عليه و آله: «يا أبا القاسم، هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده ، فاثبت عليه ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة»(1).

وعن وكيل الإمام الحسن العسكري عليه السلام في قم أحمد بن اسحاق [الأشعري] ، قال : دخلت علي أبي محمد الحسن بن علي عليه السلام وأنا أريد أن أسأله عن الخلف من بعده ، فقال :.... فنهض مسرعا فدخل البيت ، ثم خرج وعلي عاتقه غلام كأن وجهه الفجر ليلة البدر، من أبناء ثلاث سنين، فقال: «يا أحمد بن إسحاق ، مثله في هذه الأمة مثل الخضر ، ومثله مثل ذي القرنين ، والله ليغيبن غيبة لا ينجو من الهلكة فيها إلا من ثبته الله عز وجل علي القول بإمامته ، ووققه فيها للدعاء بتعجيل فرجه»....

قلت: يا ابن رسول الله، وإن غيبته لتطول؟

قال: «إي وربي حتي يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به ، ولا يبقي إلا من

ص: 210

أخذ الله عز وجل عهده لولايتنا، وكتب في قلبه الإيمان وأيده بروح منه» ...(1).

وورد كتاب من الإمام ولي العصر عليه السلام إلي الشيخ المفيد فيه: «ونحن نعهد إليك أيها الولي المخلص المجاهد فينا الظالمين ، أيدك الله بنصره الذي أيد به السلف من أوليائنا الصالحين ، إنه من اتقي ربه من إخوانك في الدين ، وخرج مما عليه إلي مستحقيه ، كان آمن من الفتنة المضلة»(2).

وورد عليه كتاب آخر من قبله صلوات الله عليه: «... فيعمل كل امرئ منكم ما يقرب به من محبتنا، وليتجنب ما يدنيه من كراهيتنا وسخطنا ، فإ أمرنا يبغته فجأة حين لا تنفعه توبة ، ولا ينجيه من عقابنا ندم علي حوبة»(3).

يتضح من نص هذا الكتاب أن لو ثبتنا علي اعتقادنا، وراجعنا أنفسنا وسرنا كما أمرنا الأئمة المعصومون عليهم السلام ، لكنا في أمان من الفتن، وكذا إذا أردنا تعجيل ظهور الإمام صاحب الزمان عليه السلام يجب علينا أن نتسلح بسلاح التقوي، ونكون أوفياء مع الإمام الحي الحاضر والغائب عن الأنظار، وأن نهذب ونقوم أنفسنا بما يتناسب والإنسان المؤمن، ونعيش حالة الانتظار، لأنه ما يحبسه عنا إلا أعمالنا السيئة ، كما أشار عليه السلام إلي هذه الحقيقة في كتابه إلي الشيخ المفيد رحمة الله: «... ولو أن أشياعنا وفقهم الله لطاعته علي اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم ، لما تأځر عنهم اليمن بلقائنا ، ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا علي حق المعرفة و صدقها

ص: 211

منهم بنا ، فما يحبسنا عنهم إلا ما يتصل بنا مما نكرهه ، ولا نؤثره منهم»(1).

نعم، الخطوة الأولي للانتظار هي تهذيب النفس، إذ يجب علي المنتظر أن يقوم نفسه ويربي جسمه وروحه، ويبقي علي ولائه للأئمة المعصومين عليهم السلام ، وهذا ليس من الصعب ؛ لأن الإنسان الذي يعيش حالة شوق الانتظار يهذب نفسه بما يتناسب مع من ينتظره.

والآن إليك هذه القصة المدهشة التي صنعت من شاب بسيط شخصية كبيرة، نسردها من علي لسانه:

كنت شابا من دمشق، وكنت صائغا (2)، وكنا نجتمع يوما في الجمعة علي اللهو واللعب والخمر، [فجاء لي التنبيه منه تعالي يوما ، فقلت لنفسي : ألهذا خلقت ؟!فتركت ما هم فيه وهربت منهم، فتبعوني فلم يدركوني] (3)فدخلت جامع بني أمية، فوجدت شخصا يتكلم علي الكرسي في شأن المهدي ز، فاشتقت إلي لقائه ، فصرت لا أسجد سجدة إلا وسألت الله تعالي أن يجمعني به، فبينما أنا ليلة بعد صلاة المغرب أصلي صلاة السنة إذا بشخص جلس خلفي وحش علي كتفي، وقال لي : قد استجاب الله دعاءك يا ولدي، ما لك؟ أنا المهدي. فقلت: تذهب معي إلي الدار ؟ فقال: نعم، وذهب معي. فقال لي : أخي لي مكانا أنفرد فيه ، فأخليت له مكانا، فأقام عندي سبعة أيام بلياليها، ولقنني الذكر. وكانت عمامته كعمامة العجم، وعليه جبة من وبر الجمال . فلما انقضت السبعة أيام خرج فودعته وقال لي : ...... يكفيك ما حصل لك متي، فما ثم إلا دون ما وصل إليك مني، فلا

ص: 212

تتحمل منه أحد بلا فائدة. فقلت: سمعا وطاعة. وخرجت أودعه، فأوقفني عند عتبة الدار وقال : من هنا. وسألت المهدي عن عمره، فقال: يا ولدي عمري الآن ستمائة سنة وعشرون سنة(1).

كانت هذه قصة الشيخ حسن العراقي الطريفة، والذي رواها وصدقها الشيخ عبدالوهاب الشعراني العالم السني المشهور، الذي كان رجلا صالحا عابدة زاهدا وعارفا .

2. تهذيب الآخرين :

علي ضوء التعاليم الإسلامية الرفيعة وتوصيات أئمة الدين عليهم السلام ، يعد السعي لإيجاد الدافع والمحفز لمعرفة العلوم الإسلامية أسمي خدمة إنسانية، وأفضل عمل اجتماعي، وأحسن خطوة إسلامية ، وأهم التكاليف الإلهية الواجبة، فيجب علي كل إنسان واع ويقظ وله القدرة علي تحمل هذا العبء أن يسارع بلا وهن

التحمل هذه المسؤولية والقيام بها.

إذن مما لا ريب فيه أن اصلاح الإنسان ذاته فقط لا يكفي ولا ينفع ، بل علي كل إنسان مسلم منتظر أن يسعي بكل طاقته . في نفس الوقت الذي يهذب نفسه - التقويم الآخرين إن استطاع ذلك؛ لكي يطلع هؤلاء علي ما يتناسب مع المقام الشامخ لآخر حجة الله تعالي ويوم ظهوره العظيم ولزوم انتظار الفرج؛ «لأن رسالة الانتظار العظيمة مع أضلي «تهذيب الآخرين» كنار وقعت في أرض ذات قصب فأضاءت وسرت لما حولها وامتد نورها للأجيال القادمة، فكل قلب مضيء يوقد

ص: 213

آلاف القلوب حتي تبقي هذه الرسالة الإنسانية تتناقل في الصدور علي مر التاريخ إلي يوم الظهور»(1).

وإليك ثلاثة أحاديث تبين أهمية تهذيب الآخرين:

1- عن جابر الجعفي ، قال : دخلنا علي أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام ونحن جماعة بعد ما قضينا نسكنا، فودعناه وقلنا له: أوصنا يا ابن رسول الله . فقال : «ليعن قويكم ضعيفكم ، وليعطف غنيكم علي فقيركم ، ولينصح الرجل أخاه كنصحه لنفسه ، و أكتموا أسرارنا، ولا تحملوا الناس علي أعناقنا . وانظروا أمرنا وما جاءكم عنا، فإن وجدتموه في القرآن موافقا فخذوا به، وإن لم تجدوه موافقا وردوه ، وإن اشتبه الأمر عليكم فقفوا عنده وردوه إلينا حتي نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا ، فإذا كنتم كما أوصيناكم ولم تعدوا إلي غيره فمات منكم ميت قبل أن يخرج قائمنا كان شهيدا، ومن أدرك قائمنا فقتل معه كان له أجر شهيدين ، ومن قتل بين يديه عدوا لنا كان له أجر عشرين شهيدا»(2).

2 - وعن حماد السمندي (السمندري)، قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام جعفر بن محمد: إني أدخل بلاد الشرك، وإن من عندنا يقولون: إن مت ثم حشرت معهم، قال : فقال لي: «يا حماد ، إذا كنت ثم تذكر أمرنا وتدعو اليه» ؟ قال: قلت: نعم، قال: «فإذا كنت في هذه المدن - مدن الإسلام - تذكر أمرنا وتدعو إليه» ؟ قال : قلت: لا. فقال لي: «إنك إن مث تم تحشر أمه وحدك ، ويسعي نورك بين يديك»(3).

ص: 214

3- وقال الإمام الهادي عليه السلام: «لولا من يبقي بعد غيبة قائمنا من العلماء الداعين إليه ، والدالين عليه ، والذابين عن دينه بحجج الله ، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك ابليس ومردته ، ومن فخاخ النواصب ، لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله . ولكتهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها ، أولئك هم الأفضلون عند الله عز وجل»(1).

نعم! هؤلاء العلماء الربانيون قد حفظوا الإسلام خلال 14 قرنا، بينوا مسائله الصعبة والمبهمة للمسلمين، ونجوهم من شباك ومكر الشياطين، وثبتوا قلوب الشيعة علي المعتقدات الصحيحة الإسلامية.

3- إيجاد الأرضية:

كل ما ذكر في الروايات حول قيام السيد الحسني ، وثورة الهاشمي الخراساني، أو قيام اليماني قبل ظهور امام الزمان عليه السلام، هي نماذج لإعداد الناس لظهور الإمام المهدي عليه السلام.

ومن الطبيعي أن لا تحصل هذه الأمور بلا تمهيد، بل إن بعض الحوادث الواقعة قبل الظهور تحث المنتظرين المؤمنين علي السعي والعمل ومواجهة الصعوبات لرفعها حفظ للدين، ولابد لهم من إعداد العدة والعدة للدفاع عن أنفسهم، كما أمر الله تعالي حيث قال: «وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ »(2).

ص: 215

إذن، الاستعداد وإيجاد الأرضية وإعداد العدة اللازمة لقيام الغائب العظيم هو أحد أبعاد الانتظار، ويشير لذلك الحديث التالي:

عن عمرو بن شمر الجعفي ، قال : قال لي أبو جعفر محمد بن علي عليهما السلام : «من ارتبط فينا دابة كان له وزنها ووزن وزنها ما كانت عنده ، ومن ارتبط فينا سلاحا كان له وزنه ما كان عنده»(1).

بلي أيها القارئ العزيز، إن الإنسان المنتظر يكون بين أمرين، بين «اليأس والرجاء» ، فهو دائما في حالة حركة مستمرة بدون توقف، ولذلك يكون مل المنتظرين الواقعيين كمل المجاهدين في سوح القتال الآخذين أهبة الاستعداد الكامل بانتظار أمر الهجوم.

العالم، فيتطلع المنتظرون إلي نظرة مستقبلية ، تثبت قلوبهم وترص صفوف الحق أمام الباطل، وتحث المحقين والمصلحين والمؤمنين لمواصلة طريق الحق والعدالة صامدين أمام الفساد والظلم، وفي نهاية المطاف يصنع من هؤلاء ناس كالجنادل لا ينثنون.

إذن ليس اعتباطا أن نري الروايات الاسلامية قد اعتبرت انتظار الفرج عبادة بل من أفضل العبادات. نعم! انتظار الفرج في الإسلام عبادة، ولهذا يكون المنتظر بين قطبين بين «اليأس والرجاء»، لا يشك ولا يتردد عند ما يواجه أمواج الحياة العظيمة المظلمة التي تكدر حياة الناس، ويتحمل أنواع وألوان الأذي والإهانة من المنحرفين، باقيا ثابتا ومستقيما علي عقيدته كالجبل، ولا يتردد في حقانية عقيدته أدني تردد، بل يعده من أفضل العبادات؛ لأن الاعتراف بالحق، والمحافظة علي عقائد انتظار ظهور الإمام المهدي عليه السلام - من المبدأ إلي المعاد، والإيمان بسواد في بياض(1)، في ظل الحكومات الباطلة، رغم ما عمله المستكبرون طوال تاريخ الإسلام من طرق خرافية وشباك شيطانية، في مقابل المنتظرين المؤمنين - ليس بسهل هين حسب ما جاءت به الأخبار عن النبي صلي الله عليه و آله والأئمة المعصومين عليهم السلام .

وإليك بعض الروايات الواردة في هذا المقام:

قال جابر: قال النبي الأكرم صلي الله عليه و آله: «المهدي من ولدي الذي يفتح الله به مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت علي القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان» . فقلت: يا رسول الله ! هل لأوليائه الانتفاع به في

ص: 217

غيبته؟ فقال: «والذي بعثني بالحق نبيا إنهم يستضيؤون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس إذا سترها سحاب . يا جابر ! هذا من مكنون سر الله ، ومخزون علمه ، فاكتمه إلا عن أهله»(1).

وجاء في حديث آخر عن رسول الاسلام الأكرم صلي الله عليه و آله، مخاطبا أمير المؤمنين عليه السلام حول اعتقاد الشيعة وإيمانهم في آخر الزمان، مادحا إيمان هذا الجمع الصابر والمؤمن، حيث قال صلي الله عليه و آله: «يا علي ، واعلم أن أعجب الناس إيمانا وأعظمهم يقينا قوم يكونون في آخر الزمان ، لم يلحقوا النبي ، وحجب عنهم الحجة ، فآمنوا بسواد في بياض»(2).

وفي حديث آخر يصف استقامة المؤمنين المنتظرين: قال رسول الله صلي الله عليه و آله ذات يوم وعنده جماعة من أصحابه: «اللهم لقني إخواني» مرتين، فقال من حوله من أصحابه: أما نحن إخوانك يا رسول الله ؟ فقال: «لا ، إنكم أصحابي، وإخواني قوم في آخر الزمان آمنوا بي ولم يروني ، لقد عرفنيهم الله بأسمائهم وأسماءآبائهم من قبل أن يخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم ، لأحدهم أشد بقية علي دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء، أو كالقابض علي جمر الغضا ، أولئك مصابيح الدجي ، ينجيهم الله من كل فتنة غبراء مظلمة»(3).

وفي آخر قول النبي صلي الله عليه و آله: «سيأتي قوم من بعدكم : الرجل الواحد منهم له أجر خمسين منكم»، قالوا: يا رسول الله نحن كنا معك ببدر وأحد وحنين ونزل فينا

ص: 218

القرآن ! فقال: «إنكم لو تحملون لما حملوا لم تصبر واصبرهم»(1).

يلاحظ من هذه الروايات أن رسول الإسلام الأكرم صلي الله عليه و آله، اعتبر المؤمنين المنتظرين إخوانه، وأثني عليهم لصبرهم وتحملهم ومقاومتهم للصعوبات، وسر ذلك هو ما يتحملونه من الأذي والشدائد في زمان الغيبة، وثباتهم علي الحق والحقيقة .

وقال الإمام الحسين عليه السلام : «له غيبة يرتد فيها أقوام، ويثبت علي الدين فيهاآخرون، فيؤذون ويقال لهم :«متي هذا الوعد إن كنتم صادقين»(2)؟ أما إن الصابر في غيبته علي الأذي والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله صلي الله عليه و آله»(3)

وقال الإمام زين العابدين عليه السلام: «تمتد الغيبة بولي الله الثاني عشر من أوصياء رسول الله والأئمة بعده ، يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته ، القائلين بإمامته ، المنتظرين لظهوره، أفضل أهل كل زمان ؛ لأن الله تعالي ذكره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة ، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله صلي الله عليه و آله بالسيف، أولئك المخلصون حقا ، وشيعتنا صدقا ، والدعاة إلي دين الله سرا وجهرا»(4).

وفي حديث آخر عن أبي خالد الكابلي، قال: قال علي بن الحسين عليه السلام: «لوددت أني تركت فكلمت الناس ثلاثا ثم قضي الله في ما أحب، ولكن عزمة

ص: 219

من الله أن نصبر ، ثم تلا هذه الآية : «وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ»(1)، ثم تلا أيضا قوله :«وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًي كَثِيرًا ۚ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ»(2) »(3)

ونقل زرارة أحد حواريي الإمام الصادق عليه السلام، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:«للقائم غيبة قبل أن يقوم» . فقلت: ولم؟ قال: «يخاف» وأومأ بيده إلي بطنه، ثم قال: «يا زرارة وهو المنتظر، وهو الذي يشك في ولادته ، فمنهم من يقول مات أبوه ولا خلف ، ومنهم من يقول حمل ، ومنهم من يقول غائب ، ومنهم من يقول ولد قبل وفاة أبيه بسنتين ، وهو المنتظر، غير أن الله يمتي قلوب الشيعة ، فعند ذلك يرتاب المبطلون»(4).

ودخل جمع من أصحاب الصادق عليه السلام عليه فرأوه جالسا علي التراب وهو يبكي بكاء الواله الثكلي ، ذات الكبد الحري.. وهو يقول: «سيدي غيبتك نفت رقادي ، وضيقت علي مهادي ، وابتزت [وأسرت - خ ل] أمتي راحة فؤادي ، سيدي غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد، وفقد الواحد بعد الواحد يفني الجمع والعدد ، فما أحس بدمعة ترقا من عيني ، وأنين يفتر من صدري، عن دوارج الرزايا وسوالف البلايا ، إلا مثل لعيني عن غوابر [عوائر - خ ل] أعظمها وأفظعها ، وبواقي [وتراقي - خ ل] أشدها وأنكرها ، ونوايب مخلوطة بغضبك،

ص: 220

ونوازل معجونة بسخطك»، قال سدير:... فقلنا لا أبكي الله يابن خير الوري عينيك، من أي حادثة تستنزف دمعتك وتستمطر عبرتك ؟ وأية حالة حتمت عليك هذا المأتم؟

قال: فزفر الصادق عليه السلام زفرة انتفخ منها جوفه، واشتد منها خوفه، وقال:«ويلكم إني نظرت في كتاب الجفر(1) صبيحة هذا اليوم .. وتأملت فيه مولد قائمنا و غيبته ، وإبطاءه و طول عمره ، وبلوي المؤمنين في ذلك الزمان ، وتولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته ، وارتداد أكثرهم عن دينهم ، وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال الله تعالي جل ذكره :«وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ»(2)، يعني : الولاية ، فأخذتني الرقة واستولت علي الأحزان»(3).

وعن عمار الساباطي ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام أيما أفضل؛ العبادة في السر مع الإمام منكم المستتر في دولة الباطل، أو العبادة في ظهور الحق ودولته مع الإمام منكم الظاهر؟ فقال: «يا عمار ، الصدقة في السر والله أفضل من الصدقة في العلانية ، وكذلك والله عبادتكم في السر مع إمامكم المستتر في دولة الباطل ، و تخوفكم من عدوكم في دولة الباطل، وحال الهدنة أفضل ممن يعبد الله جل ذكره في ظهور الحق مع إمام الحق الظاهر في دولة الحق، وليست

ص: 221

العبادة مع الخوف في دولة الباطل مثل العبادة مع الأمن في دولة الحق».. قال : قلت: كيف صرنا نحن اليوم أفضل أعمالا من أصحاب الإمام الظاهر منكم في دولة الحق ونحن علي دين واحد؟ فقال عليه السلام: «إنكم سبقتموهم إلي الدخول في دين الله عز وجل، وإلي الصلاة والصوم والحج وإلي كل خير وفقه ، وإلي عبادة الله عز وجل سرا من عدوكم مع إمامكم المستتر ، مطيعين له ، صابرين معه ، منتظرين لدولة الحق، خائفين علي إمامكم وأنفسكم من الملوك الظلمة ، تنظرون إلي حق إمامكم وحقوقكم في أيدي الظلمة، قد منعوكم ذلك واضطروكم إلي حرث الدنيا وطلب المعاش ، مع الصبر علي دينكم وعبادتكم وطاعة إمامكم والخوف من عدوكم ، فبذلك ضاعف الله عز وجل لكم الأعمال ، فهنيئا لكم». قلت: جعلت فداك فما تري إذا ؛ أن نكون من أصحاب القائم ويظهر الحق، ونحن اليوم في إمامتك وطاعتك، أفضل أعمالا من أصحاب دولة الحق والعدل ؟ فقال عليه السلام: «سبحان الله ! أما تحبون أن يظهر الله تبارك وتعالي الحق والعدل في البلاد، ويجمع الله الكلمة، ويؤلف الله بين قلوب مختلفة ، ولا يعصون الله عز وجل في أرضه، وتقام حدوده في خلقه ، ويرد الله الحق إلي أهله ، فيظهر حتي لا يستخفي بشيء من الحق مخافة أحد من الخلق ؟ أما والله يا عمار لا يموت منكم ميت علي الحال التي أنتم عليها إلا كان أفضل عند الله من كثير من شهداء بدر وأحد ، فأبشروا»(1).

ونقل الإمام الصادق عليه السلام خبر لوح أمه فاطمة الزهراء عليها السلام في حديث طويل .حيث بين الله تبارك وتعالي فيه حال المؤمنين زمن غيبة الإمام صاحب

ص: 222

الزمان عليه السلام-: «سيذل أوليائي في غيبته ، ويتهادون برؤوسهم مرعوبين و جلين ، تصبغ الأرض بدمائهم ، ويفشو الويل والرنين في نسائهم ، أولئك أوليائي حقا ، بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس ، وبهم أكشف الزلازل ، وأدفع الآصار والأغلال ، «أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» (1)»(2).

وروي محمد بن إبراهيم النعماني في غيبته، عن إبراهيم بن هلال، قال: قلت لأبي الحسن موسي بن جعفر عليه السلام: جعلت فداك مات أبي علي هذا الأمر، وقد بلغت من السنين ما قد ترئ ، أموت ولا تخبرني بشيء ؟! فقال: «يا أبا اسحاق، أنت تعجل» ، فقلت: إي والله أعجل، ومالي لا أعجل وقد بلغت أنا من السن ما قد ترين، فقال: «أما والله يا أبا اسحاق ما يكون ذلك حتي تميزواو تمحصوا، وحتي لا يبقي منكم إلا الأقل»(3).

وعن يونس بن عبدالرحمن، قال: دخلت علي موسي بن جعفر عليه السلام ... قال عليه السلام : «طوبي لشيعتنا المتمسكين بحبنا في غيبة قائمنا ، الثابتين علي موالاتنا والبراءة من أعدائنا ، أولئك منا ونحن منهم ، قد رضوا بنا أئمة ، ورضينا بهم شيعة ، فطوبي لهم ثم طوبي لهم ، هم والله معنا في درجتنا يوم القيامة»(4).

وجاء في مكاتبة الإمام الحسن العسكري عليه السلام إلي الشيخ علي بن الحسين بن بابويه : «بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للموحدين

ص: 223

والنار للملحدين ، ولا عدوان إلا علي الظالمين ، ولا إله إلا الله أحسن الخالقين ، والصلاة علي خير خلقه محمد وعترته الطاهرين . أما بعد ، أوصيك يا شيخي ومعتمدي وفقيهي أبا الحسن علي بن الحسين بن بابويه القمي - وفقك الله المرضاته ، وجعل من ولدك أولادا صالحين برحمته - بتقوي الله، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة فإنه لا تقبل الصلاة من مانعي الزكاة ، وأوصيك بمغفرة الذنب ، وكظم الغيظ ، وصلة الرحم ، ومواساة الأخوان ، والسعي في حوائجهم في العسر واليسر ، والحلم عند الجهل ، والتفقه في الدين ، والتثبت في الأمور ، والتعهد للقرآن ، وحسن الخلق ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... فاعمل بوصيتي وأمر جميع شيعتي بما أمرتك به حتي يعملوا عليه ، وعليك بالصبر وانتظار الفرج ، فإن النبي صلي الله عليه وآله قال : أفضل أعمال أمتي انتظار الفرج ، ولا تزال شيعتنا في حزن حتي يظهر ولدي الذي بشر به النبي صلي الله عليه وآله؛ حيث قال : إنه يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، فاصبر يا شيخي ومعتمدي أبا الحسن ، وأمر جميع شبعتي بالصبر ، فإن الأرض الله يورثها من يشاء ، والعاقبة للمتقين ، والسلام عليك وعلي جميع شيعتنا ورحمة الله وبركاته ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ، نعم المولي ونعم النصير»(1).

يستفاد من هذه الرسالة الشريفة أن من لوازم الظهور تعبئة جمع كبير من الأبطال المتقين والمجربين؛ لنصرة المهدي عليه السلام . إذن يجب علي الشيعة أن يعدوا قبل كل شيء المقاتلين الأتقياء المخلصين، ويسعون جادين لتربية وتهيئة هؤلاء للمستقبل. إذن الصبر هو نوع من النزال والمبارزة؛ حيث يحصل في موضع

ص: 224

الصبر والانتظار، وإن لم يحصل في الظاهر تقدم ملموس كما في سوح القتال، لكنه مفيد ونافع من حيث كونه مانعا وعائقا من تقدم العدو، فالشخص المنتظر يحفظ نفسه ودينه في كمين الصبر وموضع الكفاح والاستقامة ، كما يهب علي العدو ويضطره الي التراجع عن هذا الموضع ، وهذا تكتيك لابد منه لتوفير العدة المطلوبة إلي أن يحين الأوان. وللأهمية الماسة أوصي الإمام الحسن العسكري عليه السلام والد الشيخ الصدوق في مكاتبته بالصبر والانتظار، وطلب منه أن يوصي الشيعة بذلك، ليستعدوا لتعبئة قوات شيعية في الحرب المصيرية ليوم ظهور الإمام المهدي عليه السلام.

وقال الإمام صاحب الزمان عليه السلام: «نحن وإن كا ثاوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين ، حسب الذي أراناه الله تعالي لنا من الصلاح ، ولشيعتنا المؤمنين في ذلك ، ما دامت دولة الدنيا للفاسقين ، فإنا يحيط علمنا بأنبائكم، ولا يعزب عنا شيء من أخباركم ، ومعرفتنا بالزلل الذي أصابكم ، مذ جنح كثير منكم إلي ما كان السلف الصالح عنه شاسعا ، ونبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم ، كأنهم لا يعلمون أنا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء»(1).

نعم، الانتظار سبب المقاومة والصمود، ويجعل أصحاب الحق والعدالة والإسلاميين صامدين أمام الاضطهاد والظلم والاضطرابات وصعوبات الزمان، ويزيد وهج أملهم وثبات أقدامهم واستقامتهم دائما، ويشوقهم ويشجعهم لأداء طقوسهم الدينية والمذهبية، ويزيد نفوسهم شوقا ونشاطا.

ص: 225

إن الانتظار في مواجهة الحق والباطل عامل يرص صفوف أهل الحق، ويبشرهم بنصر الله والفتح في المستقبل، ويبشرهم ويطلع نفوسهم علي القرآن حيث يقول: «انتظروا إني معكم من التمرين»(1).

الانتظار يرفض الأنظمة المتسلطة والمنحرفة، وينهض لمقاومة الظلم والفساد والزيغ، ويدفع المنتظرين للحركة والنهضة والثورة، ويصنع منهم رجالا ثورتين ومقاومين أحرارا، ويجعلهم ثابتين ومستقيمين كالسد الحديدي أمام المجرمين والمتسلطين.

هذا الانتظار يسلح المنتظرين الصادقين بالعفة والتقوي والورع، بحيث لن يرزحوا تحت نير الظلم، ولا يأبهوا بظالم، ولا يستسلموا له، ويبقون في الانتظار أعزاء مرفوعي الرأس، إلي أن يلبوا النداء بعدما يشنف أسماعهم من الكعبة.

هذه هي الفلسفة الاجتماعية الكبيرة لانتظار الفرج، وهي أحد الأسرار المهمة الغيبة الإمام صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف، ولهذا يكون جزاء منتظري الظهور مثل جزاء المجاهدين في طريق الحق بل كجزاء شهداء بدر وأحد. إن مثل هذا الانتظار، هل هو سبب حركة ونهضة ومقاومة وصمود، أم سبب اضمحلال وركود؟ هذا الانتظار يجعل من الإنسان شخصا متعهدا مسؤوط، وصامدة ثابتة بإرادة ونفوذ لا يثني ، أو يجعله منح وذليلا ومسلوب الإرادة ؟ إن الآخرين إذا فسروا الانتظار بتفسير آخر واعتبروه سببا للانحطاط والسقوط فما تفسيرهم ذاك إلا لخداع الناس وللوصول لأهدافهم المشؤومة، لكنهم لن ينالوا ما أرادوا أبدا.

ص: 226

هذا»(1).

نعم، المجمع الشيعي علي طول تاريخ حياته المليء بالآلام، يزر في الوقت نفسه بالمفاخر الممتزجة بالشهادة ونزف الدماء وقطع الأيدي والأرجل والقتل والأذن والتعذيب الذي لا يطاق، وبهذا الانتظار والأمل تحركوا وقاوموا حكومات الجبابرة وسياسات الحيل والخديعة، وهيؤوا الأرضية الكاملة للبقاء.

فلو لم يكن الانتظار و عقيدة الظهور لم يصب المسلمون - سيما الشيعة - إلي مستقبل مشرق، وعقيدة النصر النهائي للحق، ومستقبل ثورة الإسلام العالمية ، ولاندحروا قطعة واستسلموا للحكومات الجائرة والقوي الاستعمارية، ولربما لم تبق لهم في التاريخ عين تطرف.

«من أهم الأسرار الخفية لبقاء التشيع هي روح الانتظار الذي ملأ وجود كل شيعي، ولا يزال الدافع للحركة والسعي والنهوض والقيام، وسدا مانعا من اليأس وعدم التحمل والضياع، وكما قال الدكتور علي الوردي أستاذ علم الاجتماع في جامعة بغداد: التشيع «بركان خامد» في جبل الاسلام، يزفر ويهتز بين الحين والآخر زفرات هادئة تسفر عن ثورات العالم الإسلامي»(2).

والمسلمين و مذهب التشيع التربوي، ورغم أنهم لا يتحرجون من كل كذب وافتراء واتهام، لكنهم يقولون بصراحة عن بنائية الانتظار ويعتبرونه من العقائد الثورية النادرة للتشيع، وإليك أقوال بعضهم:

يقول «پتروشفسكي» المؤرخ والخبير في شؤون إيران في روسية - في تبرير تاريخنا وفق ضوابطهم الحزبية مستعينا بالمسخ والتحريف -: «انتظار المهدي في عقيدة الناس كان له الأثر الكبير علي الثورات التي حدثت في إيران في القرن الثالث عشر، ولكن في القرن الرابع عشر والخامس عشر ترسخت هذه العقيدة أكثر وتوسعت ... وينقل ياقوت الحموي قصة تربوبية، يقول: يخرج أكابر مدينة كاشان كل يوم فجرا إلي أطراف المدينة بفترس مرين و مهيأ لكي يركبه الإمام المهدي عليه السلام حين ظهوره، وكذلك في زمن حكومة «السربداران» في سبزوار... بحيث يقول «ميرخواند» في «روضة الصفا»: يقودون في كل صباح ومساء فرسا الانتظار صاحب الزمان عليه السلام»(1).

في عقيدتنا أن كل ما جهد السيد «پتروشفسكي» - المؤرخ والخبير الروسي في شؤون إيران أن يقوله هو أساطير عملها أعداء التشيع، وكان له اليد الطولي في تعليل هذه الخرافات، لكن عجبا له كيف لم يخطر بباله أن كل ما تقولوه يحكي عن أن اليقظة والاطلاع والبصيرة والاستعداد والسعي هي حصيلة الانتظار الثوري للتشيع، ومثل هذا الإقرار والاعتراف الصريح لا يتماشي مع نظرية أن «الدين أفيون الشعوب» وعامل الانحطاط والتخلف، فلو تنبهوا لذلك لأعادوا النظر في مثل هذه التعابير الناطقة عن عقيدة الانتظار المنقذة والمنشطة.

ص: 229

«جيمس دار مشتيتر»(1)- المستشرق الفرنسي، واللغوي المعروف، الذي حاله كحال الغربيين يحاول الطعن في أصالة الاعتقاد بظهور الإمام المهدي عليه السلام بشدة - يقول: «يخرج كل يوم بعد صلاة العصر مائة فارس في الحلة الواقعة قرب بغداد، شاهرين سيوفهم، ويقتادون من حاكم المدينة فرسا مزين ومهيا و ... وينادون : نقسم عليك بالله يا صاحب الزمان، نقسم عليك بالله إلا ما ظهرت. .

... الصفوية وإن كانوا سادة ومن أولاد أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يعتبرون أنفسهم نواب الإمام وحكاما موقتين آنئين ويقدمون الإمام المهدي علي أنفسهم. وكان ملوك الصفوية يجهزون فرسين مسرجين في قصرهم في أصفهان للإمام المهدي عليه السلام»(2).

نقول: لا يهمنا مدي حقانية ما قاله هذا المستشرق واللغوي الفرنسي، ولكن كلامنا في أن هذا المستشرق فهم جيدا أن انتظار قيام قائم آل محمد هو قطب رحي المقاومة والاستقامة النادرة للشيعة أمام المستعمرين والمتسلطين، لذا حذر الأوربيين المستعمرين الناهبين من: «أن قوما تربوا علي أحاسيس كهذه يمكن قتلهم لا تطويعهم»(3).

نعم أيها القارئ العزيز، الانتظار في مذهب التشيع ليس لفظا أو قولا، وليس هو توقعا فارغا وأمنية مجردة، بل هو فكر وفعل، عمل وحركة، نضال وكفاح،

ص: 230

سعي ومحاولة، صبر و مقاومة، جهاد وتضحية، لذا فهو مبدأ تمام الحركات والانتفاضات الإسلامية والثورات والكفاح الشعبي، من رحلة رسول الإسلام الأكرم صلي الله عليه و آله وإلي يومنا هذا.

الحاصل: يتضح مما ذكرنا أن :

«الانتظار ليس مسكنا آنيا، بل نهضة دائمة علي الظلم، وليس تصرا بل انتفاضة وتحرك لإحقاق الحق وإزهاق الباطل. الانتظار نوع ثورة تحول و تكامل هادف يحكي عن معني، يحتم الدفاع الدائم عن الهدف، فهو ثروة روحية لتكامل وعلؤ وحفظ الجوانب الإنسانية والأيدلوجية. الانتظار عامل حركة، أسلحة قوية وقطاعة لروح الموت، نجاة من العزلة، عامل للتحول، وعلي هذا فكل انتظار خلاف هذا فهو للسفهاء عديمي الشخصية»(1).

والآن ننظر من خلال دائرة «انتظار المنجي»إلي منتظر الظهور الصادق، أي درجة نال من الرقي والكمال والتضحية والإيثار؟ وماذا يفعل في مسقط رأس إمامة المعصوم مدينة سامراء الذي أمره أوضح من الشمس في رابعة النهار -؟ وكيف يقف مناديا القائم مجددا العهد معه للجهاد بين يديه بحماس وشوق وإيثار،قائلا: «و أشهدك يا مولاي ... وهو عهدي إليك ... فلو تطاولت الدهور، و تمادت الأعمار، لم أزدد فيك إلا يقينا ، ولك إلا حبا ، وعليك إلا متكلا؟ ومعتمدا ، ولظهورك إلا متوقعا ومنتظرا، ولجهادي بين يديك مترقبا، فأبذل نفسي ومالي وولدي وأهلي وجميع ما خولني ربي بين يديك ، والتصرف بين

ص: 231

أمرك»(1).

فهل رأيت حقا هذه العلاقة والحب والعاطفة والمودة لأحد من الأئمة العاديين غير المعصومين؟ يخاطب الإنسان بحرقة صادقا مخلصا ومضطربا يناجي محبوبه ويبثه من خلال إطار الانتظار المنقذ، يتململ من ألم الفراق والبعد، وينطق بشوق عن العهد والإيثار والانتظار والجهاد، معلنا استعداده وكله أمل وشوق، ويستظل متألما في ساحة محبوبه، فاديا نفسه لثورته العظيمة.

تالله هل سمعت كلاما أكثر أملا وتضرعا وأنينا أحر من هذا؟

والآن أيها المطالع الرشيد نرجع إلي المواضيع التي أوردناها في بداية هذا البحث بعنوان: «انتظار الفرج عند الأنظمة المتسلطة»، وفكر مرة أخري بنظرة علمية ، لتري المدعين كذبا كيف يفترون علي دين الله، ويكيلون التهم ويقولون : أن انتظار فرج الإمام صاحب الزمان سبب الانحطاط والتخلف، بينما هذه التهم والافتراءات أليق بساحة أصحابها القذرين مسؤدي وجه التاريخ.

نستخلص مما قدمنا نتائج مهمة حول الانتظار، وهي:

1- انتظار الفرج وعد إلهي حتمي .

2 - انتظار الفرج عبادة.

3- انتظار الفرج إيمان بالغيب.

4 - انتظار الفرج إقرار واعتراف بالتوحيد ورسالة نبي الإسلام صلي الله عليه و آله،والأئمة المعصومين عليهم السلام.

5 - انتظار الفرج سعي ومحاولة وبناء.

ص: 232

-6 - انتظار الفرج عامل الكفاح والاستقامة والصمود.

7 - انتظار الفرج نداء وصرخة من الأعماق، واعتراض وإعراض، وعدم اعتناء بالأنظمة الحالية، ورفض الحكومات، وإعراض عن قوي الحكام المستبدين والمغرورين والمتكبرين.

8 - انتظار الفرج - بغيو الجاذب والدافع، «أي: اليأس والرجاء» - أحد العوامل الأساسية للتحرك في تاريخ البشرية، يفكك الغيوم السوداء واليأس من سماء الروح والفكر والعقل الإنساني، ويبعدها عن المنتظرين الواقعيين، ويحدو بهؤلاء بسرعة مدهشة نحو الرقي والكمال، وسد مانع من الاستسلام والاندحار أمام الباطل، وبهذه الطريقة يعبأ هؤلاء كقوات للتضحية والفداء والإيثار لمستقبل نير في طريق صيانة الحق، ويزيد التهيؤ والاستعداد، وينضج الأفكار، ويؤجج الحب، ويسهل الإسراع في الثورات للوصول إلي إقامة مجتمع إسلامي أصيل وكامل بمعني الكلمة.

إذن انتظار الفرج ليس عامل ركود وانحطاط واضمحلال وتخلف ، بل يعتبر أحد أهم وأكبر عوامل التطور، ومصدر شعور دائمي يعطي المنتظرين إحساسا بالأمل والطموح؛ لكي لا يستسلموا للمتسلطين والمستكبرين والظالمين، ولكي ينهضوا بلا وقفة لإحقاق حقوقهم الضائعة، ومقاومة خدع ومكر سياسات الحكومات الجائرة، بقوات دفاعية دائمة ومستمرة كمقدمة لحرب واسعة، لنجاة المظلومين من مخالب الظالمين، وتستمر إلي قيام قائم آل محمد صلي الله عليه و آله، وقوات هذه الحرب الخالدة هم المنتظرون المؤمنون الحذرون اليقظون الواعون في موضع الصبر والانتظار تحت ظل الكتمان والسكوت، سائرين بعهدهم المقدس

ص: 233

نحو انتظار فرج آخر حجة الله تعالي في الليل والنهار، وبظهور الإمام الغائب وقيامه المقدس يملأ الأرض قسطا وعدلا.

ودليل هذا الانتظار هي بشائر القرآن الكريم الصريحة والروايات المعتبرة والمتواترة المصرحة بأن مسألة ظهور الإمام المهدي الموعود عليه السلام والأمل بالمستقبل هو وعد إلهي لا يخلف ، وأمل المسلمين بمستقبل مشرق ومنير، ووعد هؤلاء بالفتح والنصر النهائي، وصرح القرآن قاطعة بأن الأرض سيرثها الصالحون والمتقون ويحكمون العالم، وسطوي بساط الظلم للأبد، وتطهر البشرية من الوث الطالحين.

ص: 234

ص: 236

إن كل المفاهيم والمعتقدات الإسلامية الأصيلة في المجتمع الإسلامي متأتية من كلام رباني بلا ترديد، والاعتقاد بظهور الإمام المهدي عليه السلام واحد من هذه الاعتقادات الإسلامية الأصيلة، تجلت صورتها الكلية وثروتها الإمامية في كتاب الله «القرآن الكريم». وهذا الكتاب السماوي العظيم طرح هذه المسألة مثل باقي المسائل وتحتها بأصولها الكلية ، وبشر بذلك اليوم المبارك جميع المسلمين. وقد وردت عن هذه المسألة عدة آيات في القرآن الكريم، فسرها وأولها النبي صلي الله عليه وآله وأئمة الدين عليهم السلام بوجود المهدي المقدس عليه السلام وظهوره المبارك.

ولمزيد الاطلاع وإثبات ما قلناه إليك الآيات الممولة والمفسرة بالوجود المقدس للإمام المهدي عليه السلام:

قال : أوصيائي الاثناعشر ... ثم عدهم واحدا بعد واحد، إلي أن قال: «فبعده ابنه الحسن يدعي العسكري ، فبعده ابنه محمد يدعي بالمهدي والقائم والحجة ، فيغيب ثم يخرج ، فإذا خرج يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا و ظلما ، طوبي للصابرين في غيبته ، طوبي للمقيمين علي محبتهم ، أولئك الذين وصفهم الله في كتابه ، وقال :«هُدًي لِّلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» ...(1).

وقال الإمام الصادق عليه السلام في تفسير هذه الآية: «المتقون شيعة علي عليه السلام، وأماالغيب فهو الحجة الغائب عليه السلام(2)».

وفي حديث آخر عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عز وجل «الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» قال: من أقر بقيام القائم عليه السلام أنه حق(3).

كل ما يستفاد من هذه الأحاديث وغيرها هو: أن المتقين هم المؤمنون بالإمام المهدي عليه السلام وغيبته ؛ لأن الغيب خارج عن دائرة الحواس الخمس، ولذا يعتبر الله تبارك والآخرة من الغيب؛ لأنه لا يدرك بالحواس الخمس، فكذلك الإمام المهدي عليه السلام من الغيب ؛ لأنه في زمان غيبته لا يري رؤية عيان، بمعني أنه لا يراه أحد أو يراه ولا يعرفه، ويتشرف بزيارته عدد قليل محدود (4).

الآية الثانية : «وَإِذِ ابْتَلَي إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ»(5) .

عن المفضل بن عمر، قال: سألت الإمام جعفر الصادق عليه السلام عن قوله عز وجل :

ص: 238

وَإِذِ ابْتَلَي إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ .... » ، قال: «هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه، وهو أنه قال : يا رب أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي ، فتاب الله عليه إنه هو التواب الرحيم» ، فقلت له: يا ابن رسول الله فما يعني بقوله: «فَأَتَمَّهُنَّ» قال: «يعني أتمهن إلي القائم المهدي اثنا عشر إماما ، تسعة من ولد الحسين عليه السلام»(1).

ولتوضيح هذا الحديث الشريف ينبغي التنبه إلي ما يلي:

«الابتلاء بمعني الامتحان والاختبار، ومعني الحديث أن الله تبارك وتعالي امتحن واختبر خليله ونبيه إبراهيم بالأسماء المباركة لرسول الله صلي الله عليه و آله والأئمة الاثني عشر عليهما السلام . ولكن ما هي حقيقة هذا الامتحان ؟ لم تفصح الآية الكريمة عن ذلك، ولكن أوضحته الأحاديث الشريفة؛ فذكرت بأن الامتحان كان هو الخضوع أمام فضل ومرتبة هؤلاء؛ أي: رسول الله صلي الله عليه و آله وأهل البيت عليهم السلام ومتابعته (يعني إبراهيم عليه السلام) لهم عليهم السلام» (2).

الآية الثالثة : «وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ»(3) .

عن محمد بن مسلم، عن جعفر الصادق عليه السلام، قال: «إن قدام القائم علي علامات بلوي من الله للمؤمنين». قلت: وما هي ؟ قال: «هذه الآية ؛ قال تعالي :

ص: 239

«وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ» و نلقيهم بالأسقام، «وَالْجُوعِ» و بغلاء أسعارهم ، «وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ» بالقحط ، «وَالْأَنفُسِ» بموت ذائع ، «وَالثَّمَرَاتِ» و بعدم المطر ، «وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ» و عند ذلك [بخروج القائم] ». ثم قال: «يا محمد ، هذا تأويله «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»(1)، ونحن الراسخون في العلم»(2).

لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ»(1)»(2).

2۔ ونقل عن الإمام الصادق عليه السلام في تفسير قوله :«وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا» ، قال : «إذا قام القائم عليه السلام لا يبقي أرض إلا نودي فيها بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله

صلي الله عليه و آله»(3).

3- وقال ابن بكير: سألت الإمام الكاظم عليه السلام عن هذه الآية الشريفة فقال : «أنزلت في القائم عليه السلام إذا خرج باليهود والنصاري والصابئين والزنادقة وأهل الردة والكفار في شرق الأرض وغربها ، فعرض عليهم الإسلام، فمن أسلم طوعا أمره بالصلاة والزكاة وما يؤمر به المسلم ويجب الله عليه ، ومن لم يسلم ضرب عنقه حتي لا يبقي في المشارق والمغارب أحد إلا وحد الله»(4).

موته»، الأول: رجوعه إلي أهل الكتاب، والثاني لعيسي عليه السلام. فعلي الأول يكون معني الآية الشريفة: لا يموت أحد من أهل الكتاب إلا وهو مؤمن بعيسئ عليه السلام ، وعلي الثاني : إن أهل الكتاب يؤمنون بعيسي عليه السلام قبل موته، فبعض مفسري العامة ذهبوا إلي الاحتمال الأول مما ألزمهم تأويلات غريبة وعجيبة للآية الشريفة، ولكن علي المعني الثاني يستقيم معني الآية جدا؛ لأن وفق عقيدة المسلمين القطعية أن النبي عيسيعليه السلام حي يرزق، وسينزل من السماء بعد ظهور الإمام بقية الله عليه السلام، ويكون من أنصاره وأصحابه(1)

ونأتي بروايتين تبركا عن الأئمة المعصومين عليهم السلام لتفسير هذه الآية الشريفة :

1- روي العلامة القندوزي الحنفي في تفسير هذه الآية، عن محمد بن مسلم عن الإمام محمد الباقر عليه السلام ، قال : «إن عيسي عليه السلام ينزل قبل يوم القيامة إلي الدنيا ، فلا يبقي أهل مكة - يهودي ولا غيره - إلا آمنوا به قبل موتهم ، ويصلي عيسي خلف المهدي عليه السلام»(2)

ونقل مثل هذه الرواية العلامة ابن الصباغ المالكي(3)، ونقلها آخرون في كتبهم .

2- وروي كثير من كبار علماء الشيعة - في ذيل هذه الآية، في كتب التفسير والحديث - عن شهر بن حوشب ، قال : قال لي الحجاج: يا شهر، آية في كتاب الله قد أعيتني ، فقلت: أيها الأمير أية آية هي؟ فقال: قوله : «وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمن به قتل مؤيه » والله إني لآمر باليهودي والنصراني فتضرب عنقه ثم أرمقه بعيني فما أراه يحرك شفتيه حتي يخمد، فقلت: أصلح الله الأمير ليس علي ما.

ص: 242

تأولت ، قال : كيف هو؟ قلت: إن عيسي ينزل قبل يوم القيامة إلي الدنيا، فلا يبقي أهل ملة - يهودي ولا غيره - إلا آمن به قبل موته، ويصلي خلف المهدي، قال : ويحك ، أني لك هذا؟ ومن أين جئت به ؟ فقلت: حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، فقال : جئت والله بها من عين صافية(1).

وكذلك نقل هذا الحديث في كتب العامة، وصرحوا في كثير من كتبهم الروائية والكلاميةوالتفسيرية أن ضمير «موته» يرجع إلي النبي عيسي عليه السلام .(2)

علي كل حال: إن النبي عيسي عليه السلام ينزل من السماء عند ظهور الإمام المهدي عليه السلام قبل قيام القيامة، ويصلي عيسي عليه السلام خلف المهدي عليه السلام مقتديا به، فالنصاري يؤمنون بالإمام صاحب الأمر عليه السلام بسبب صلاة النبي عيسي عليه السلام خلفه (3)، واليهود كذلك يؤمنون بالمهدي عليه السلام؛ لأنه لا يستخرج ألواح التوراة التي فيها علامات الإمام المهدي عليه السلام وخصائص الإمامة من فلسطين أو من غار في أنطاكية ، ويؤمن به أتباع الأديان الأخري لما يرون من معجزاته عليه السلام.

«وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّي لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ»قال: «لم يجئ تأويل هذه الآية ، فإذا جاء تأويلها يقتل المشركون حتي يوحدوا الله عز وجل، وحتي لا يكون شرك ، وذلك في قيام قائمنا»(1).

وفي رواية أخري عنه عليه السلام، قال : «لم يجئ تأويل هذه الآية، وإذا قام قائمنا بعد سيرئ من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية ، وليبلغ دين محمد صلي الله عليه و آله ما بلغ الليل ، حتي لا يكون شرك علي ظهر الأرض»(2).

هنا نكتة مهمة يجب الالتفات إليها، وهي: أن تعابير هذا الحديث رائعة جدا، بالأخص تمثيل شمولية الدين بمشمولية الليل للكرة الأرضية ؛ لأن شمولية الليل أوسع من النهار، إذ من الممكن أن تكون هناك نقطة في العالم لم يصلها نور، أما الليل فيغطي الكرة الأرضية بأسرها، ولا تستثني أي نقطة من ذلك. فعند بزوغ شمس الإمامة تشرق الأرض بنور الله تعالي، وتتضح آثار نور القيام العظيم في جميع ذرات العالم(3).

نعم، لم يتحقق تأويل هذه الآية إلي الآن؛ لأنه - كما نعلم - لم يحكم دين الحق علي جميع الكرة الأرضية، لا في زمان رسول الله صلي الله عليه و آله ولا في دور أحد الخلفاء، ولا في أي زمن من زمان الأوصياء، وما حدث مثل هذا أبدا ، إذن لا شك أن مثل هذا الوضع لم يحصل حتي عصر الإمام المهدي صلي الله عليه و آله.

ص: 244

2 - نقل المرحوم المحدث البحراني في ذيل هذه الآية في كتاب «المحجة» حديث عن عمران بن ميثم ، عن عباية بن ربعي : أنه سمع أمير المؤمنين عليه السلام يقول:«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَي وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» «أظهر ذلك بعد ؟ كلا والذي نفسي بيده ! حتي لا تبقي قرية إلا وينادي فيها بشهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلي الله عليه و آله بكرة وعشيا»(1).

3- نقل مجاهد في تفسير هذه الآية عن ابن عباس ، قال : لا يكون ذلك حتي لا يبقي يهودي ولا نصراني ولا صاحب ملة إلا دخل في الإسلام، حتي يأمن الشاة والذئب والبقرة والأسد والإنسان والحية، وحتي لا تقرض فارة جرابا ، وحتي توضع الجزية، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، وذلك قوله:«وليظهره علي الدين كله ولو كرة المشرون »(2)، وذلك يكون عند قيام القائم عليه السلام.(3)

4 . وقال الإمام الباقر عليه السلام في تفسير هذه الآية: «ذلك يكون عند خروج المهدي من آل محمد ، فلا يبقي أحد إلا أقر بمحمد صلي الله عليه و آله»(4)

»2. 5. قال أبو بصير: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله تعالي في كتابه :«هو الذي أرسل مموله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كرة المشرون»، فقال : «والله ما أنزل تأويلها بع» ! قلت: جعلت فداك ومتي ينزل؟ قال: «حتي يقوم القائم إن شاء الله ، فإذا خرج القائم لم يبق كافر ولا مشرك إلا كره خروجه ، حتي لو كان كافر أو مشرك في بطن صخرة لقالت الصخرة: يا مؤمن في بطني

ص: 246

كافر أو مشرك فاقتله ، قال : فينحيه الله فيقتله»(1).

القائم عليه السلام، ويوم الكرة ، ويوم القيامة»(1).

وروي عن الإمام الصادق عليه السلام مثله(2) .

وجاء في تفسير علي بن إبراهيم القمي: «أيام الله ثلاثة : يوم القائم عليه السلام، ويوم الموت، ويوم القيامة» (3).

كما لاحظت أيها القارئ العزيز، علي ما جاءت به روايات الأئمة المعصومين عليهم السلام أن هناك ثلاثة أيام عرفت بأيام الله، وذكرت هذه الأيام في مقدمة تعليمات موسي عليه السلام.

وأولها اليوم العالمي لظهور الإمام المهدي عليه السلام، والحق أننا نستطيع أن نقول أن هذا يوم من أيام الله العظيمة، وأن نسميه بحق «يوم الله» ؛ لأن ذلك اليوم يوم طلوع فجر الحكومة العالمية الواحدة القائمة علي العدالة والحرية، ويوم طي بساط الظلم والجور والاستبداد والاستعمار من أنحاء العالم، ويوم تحطيم الأصنام وفك القيود، وانهدام قصور الظالمين، وانعدام كل القوي الظالمة فيأرجاء المعمورة .

اليوم الثاني من أيام الله يوم الرجعة، ففي ذلك اليوم يرجع إلي الدنيا عباد الله الصالحون ويحكمون العالم بأسره (4).

اليوم الثالث من أيام الله يوم القيامة، وفي ذلك اليوم يجمع الناس من الأولين

ص: 248

والآخرين في عرصة القيامة خائفين وجلين، ويشاهدون سلطان الله تعالي القاهر بأم أعينهم، وجزاء أعمالهم السيئة والحسنة.

قال العلامة القندوزي في ينابيع المودة عن تفسير هذه الآية: إنها نزلت في الإمام الحسين والمهدي عليها السلام، وروي عن الإمام الباقر عليه السلام قال: «إن الحسين عليه السلام قتل مظلوما، ونحن أولياؤه ، والقائم منا يطلب ثار الحسين عليه السلام، فيقتل من رضي بقتله ، حتي يقال : قد أسرف في القتل»(1).

وروي العياشي في تفسيره عن سلام بن المستنير، عن الإمام الباقر عليه السلام في قوله:«وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ ۖ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا» قال: «هو الحسين بن علي عليه السلام قتل مظلوما ، ونحن أولياؤه ، والقائم منا إذا قام طلب بثار الحسين ، فيقتل حتي يقال : قد أسرف في القتل»، وقال: «المقتول الحسين ، ووليه القائم ، والإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله (2)،«إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا»، فإنه لا يذهب من الدنيا حتي ينتصر برجل من آل رسول الله صلي الله عليه و آله يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما»(3).

و روي في كامل الزيارات، عن محمد بن سنان، قال: سأل رجل الإمام الصادق عليه السلام عن تفسير هذه الآية:«وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ ۖ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا»، قال عليه السلام: «ذلك قائم آل محمد ، يخرج فيقتل بدم الحسين عليه السلام، فلو قتل أهل الأرض لم يكن مسرفا ، وقوله :«ولا يشرف في القتل»، لم يكن ليصنع شيئا يكون سرفا» ، ثم قال أبو عبدالله عليه السلام: «يقتل والله

ص: 250

ذراري قتلة الحسين عليه السلام بفعال آبائهم»(1).

وفي كتاب «عيون الأخبار»، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال : قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: يا ابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق عليه السلام أنه قال: «إذا قام القائم عليه السلام قتل ذراري قتلة الحسين عليه السلام بفعال آبائهم» ؟ فقال : «هو كذلك»، قلت: فقول الله عز وجل«وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَي»(2) ما معناه ؟ فقال : «صدق الله في جميع أقواله، لكن ذراري قتلة الحسين عليه السلام يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها ، ومن رضي شيئأ كمن أتاه ، ولو أن رجلا قتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب ، لكان الراضي عند الله عز وجل شريك القاتل ، وإنما يقتلهم بالقائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم»(3) .

المقصود من نقل هذه الأحاديث والأخبار: أن الإمام الحسين عليه السلام قتل مظلوما ، وإلي الآن لم يقتص لدمه الطاهر، وجعل الله تعالي الإمام المهدي عليه السلام - من أولاد الإمام الحسين عليه السلام - الوارث لدمه والطالب بثأره عليه السلام، وأعطاه القوة والسلطان، وسماه بالمنصور، ومتي ما أذن الله تعالي بظهوره يظهر بقدرة وقوة الله تعالي وتأييده، ويروي سيفه من الجبارين والظالمين والمتكبرين.

ص: 251

الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جور و ظلما»(1).

جاء في تفسير هذه الآية عن الإمام الصادق عليه السلام : «يوم الفتح يوم تفتح الدنيا علي القائم عليه السلام، ولا ينفع أحدا تقرب بالإيمان ما لم يكن قبل ذلك مؤمنا، وأما من كان قبل هذا الفتح مؤمنا بإمامته و منتظرا لخروجه فذلك الذي ينفعه إيمانه ، ويعظم الله عز وجل عنده قدره وشأنه، وهذا أجر الموالين لأهل البيت عليهم السلام»(1).

والبشرية في انتظار ذلك العصر المشرق والزمان الذهبي ، وهو يوم الظهور العظيم لمنقذ البشر، والزمان المبارك لظهور الإمام المهدي الموعود عليه السلام.

ولا يخفي أن الآيات المباركة التي شرت وأولت بوجود الإمام المهدي المقدس، وذكرت في المصادر الشيعة والسنية كثيرة، ولو أردنا حصرها لطال بنا المقام وابتعدنا عن الهدف، ولذا نكتفي بهذا المقدار(1) .

ص: 255

ص: 256

ص: 258

مر في البحوث السابقة أن مسألة ظهور الإمام المهدي عليه السلام في آخر الزمان واندراس الظلم والجور من المسائل الإسلامية الأساسية، وقطعت باقي الأديان والمذاهب المختلفة الحاكمة علي الكرة الأرضية بحتميتها، وأنها حاصلة لا محالة، فعلي أساس تعاليم الأنبياء وبشائر الكتب السماوية لن يستمر الوضع الحالي علي ما هو عليه، وسيدور الزمان لصالح المحرومين عاجلا أم آجلا - بالرغم من عوامل التشاؤم المفرط لمستقبل البشرية في العالم - ويتغير العالم ويتدبل الفساد الاجتماعي والنزاع إلي صلح وأمان وفق ما وعد به الأنبياء والبشائر

السماوية.

نظرة المستقبل للعالم ومصير البشر واضح جلي، يتبين من خلال نظرة بسيطة الكتب أهل الأديان المذهبية، بأن العالم عندما يغرق في الفتن والاضطرابات، ويضطرم بنار الظلم وعدم العدالة والحروب المدمرة والجور، وعجز حكام العالم عن إدارة الدول، وإخفاقهم في إخماد نار الفتن والحروب، في مثل هذا الظرف الحساس والمتدهور سيظهر مصلح عالمي عظيم بقدرة إلهية أزلية، يلملم العالم ويكبح جماح الذين أطلقوا العنان من المتكبرين والمتجبرين والمتسلطين، وينهي بؤس وحرمان وظلمة أيام البشرية .

ص: 259

ولحسن الحظ إننا عندما نراجع كتب الأديان السماوية نراها قد شحنت بالأمل وبشائر اليوم الموعود ووعود ظهور ذلك المصلح العالمي، وقد يتعجب البعض عندما يري الأديان والمذاهب العالمية الكبيرة - أعم من الوثنية واليهودية والمسيحية والمجوسية ودين الاسلام المبين - تنطق عن مصلح يظهر في آخر الزمان، ويختم جنايات وخيانات الناس، ويقيم حكومة عالمية واحدة علي أساس العدل والحرية، بل إن بشارة هذا المصلح العالمي العظيم قد جاءت بالأخص في الإسلام والقرآن بشكل أكمل وأجمل وأعمق وأجمع، والمفرح أن الأكثرية تتفق - طبق ما جاء في الكتب السماوية - علي ظهور مصلح عالمي عظيم؛ إن لم نقل أنها كلها تنطبق علي آخر حجة الله من أئمة الشيعة المعصومين عليهم السلام؛ الإمام المهدي الموعود عليه السلام.

نعم أيها القارئ العزيز، إن بشائر المصلح العالمي العظيم وظهور الإمام المهدي عليه السلام المبارك - بالإضافة إلي ذكرها في القرآن الكريم - جاءت في كتب الأديان المذهبية ، مثل : كتاب الزند(1)، كتاب جاماسب(2)، كتاب شاكموني (3)، كتاب

ص: 260

جوك(1)، كتاب ديد براهمه(2)، كتاب ناسك(3)، كتاب باتيكل(4)، كتاب دادنج(5)، كتاب صفنيا النبي(6)، كتاب إشعياء، كتاب وحي كودك (7)، كتاب النبي حكي(8)، كتاب مكاشفات يوحنا اللاهوتي ، كتاب النبي دانيال، إنجيل متي، إنجيل لوقا، إنجيل مرقس، وباقي الكتب والألواح المذكورة، وفي كل هذه الكتب وردت بشائرظهور الإمام المهدي عليه السلام بعبارات و مضامين تعضد أصالة وحقيقة المهدوية وتعتبر هذه العقيدة عامة ومشتركة بين كل الطوائف والأمم، وإن كانت الكتب السماوية - غير القرآن الكريم - أصابها التزوير والتحريف، ولكن يري بين طياتها مطالب مصونة من التحريف، وفيها عبارات وجمل حاكية عن ظهور مصلح عالمي.

ص: 261

ومن الطريف أن كل الكتب المقدسة المعروفة بالكتب السماوية لأهل الأديان - والتي عرف من جاء بها ك-«نبي » - صحت بالمهدي الموعود بكثرة؛ وإن كنا لا نقر بسماوية هذه الكتب، ولسنا علي يقين من أن الذين جاءوا بها أنبياء، بل اعتقادنا أن هؤلاء إما إنهم كانوا أنبياء حقا، أو إنهم استلهموا هذه المطالب من كتب وتعاليم الأنبياء السابقين.

والمدهش أن بعض هذه الكتب صرحت بألقاب الإمام المهدي عليه السلام الخاصة وأسمائه المباركة، بل حتي سلسلته النسبية عليه السلام، أي أنه من سلالة نبي آخر الزمان الطاهرة، ومن أولاد بنت ذلك النبي ، وآخر وصي له صلي الله عليه و آله

ولإثبات المدعي إليك شطرة من بشائر ظهور الإمام المهدي عليه السلام في الكتب المذهبية لأتباع الأديان، منها الكتب المقدسة للهنود، اليهود، المسيح، الزرادشتية، وسائر الكتب المعروفة عند أتباعها بالكتب السماوية، ليتضح جيدا أصالة المهدوية والاعتقاد العالمي بظهور الإمام المهدي عليه السلام المبارك.

«هذا مظهر فيشنو(1)(المظهر العاشر) يظهر علي فرس أبيض ، شاهرا سيفه اللامع، علي شكل نجمة مذئبة في عصر الانقضاء أو العصر الحديدي ، ويقضي علي كل الأشرار ، ويعيد الخلقة إلي طراوتها ونقائها ... المظهر العاشر هذا يظهر في آخر الزمان»(2).

لو تأملنا قليلا في جمل البشارة السالفة يتضح لنا أن المقصود من «مظهر فيشنو» هو الوجود المقدس للإمام الحجة بن الحسن العسكري عليه السلام؛ لأنه وفق الروايات الإسلامية المتواترة أن الإمام المهدي عليه السلام يظهر في آخر الزمان بالسيف، ويقضي علي جبابرة وظلمة الأرض، وفي زمن حكومة مظهر قدرة الله هذا، سيجد العالم خلقا جديدا.

وفي هذا الباب جاءت روايات وأحاديث كثيرة جدا في كتب الشيعة والسنة عن نبي الإسلام الأكرم صلي الله عليه و آله والأئمة المعصومين عليهم السلام، إليك شطرا منها لتوضيح عبارات البشائر المذكورة:

1- الإمام المهدي عليه السلام يظهر في آخر الزمان :

روي الشيخ الطوسي في غيبته ، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول علي المنبر: «إن المهدي من عترتي من أهل بيتي ، يخرج في آخرالزمان ، تنزل له السماء قطرها ، وتخرج له الأرض بذرها ، فيملأ الأرض عدلا وقسط كما ملأها القوم ظلما و جورا »(3).

ص: 263

وفي عقد الدرر: عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «يقوم في آخر الزمان رجل من عترتي ، شاب ، حسن الوجه ، أقني الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا»(1).

وجاء في دلائل الإمامة ، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «أبشروا بالمهدي ، فانه يأتي في آخر الزمان ، علي شدة وزلازل ، يسع الله له الأرض عدلا وقسطا»(2).

وفي روايات أهل البيت عليهم السلام، عن الإمام الباقر عليه السلام، قال : «دولتنا آخر الدول ، ولن يبقي أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا، لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا : إذاملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء ، وهو قول الله عز وجل : « والعاقبة للمتقين »(3).

وفي رواية أخري عن الإمام الصادق عليه السلام، قال :

لكل أناس دولة يترقبونها *** ودولتنا في آخر الدهر تظهر(4)

2 - يظهر المهدي عليه السلام راكبا علي فرس محجل :

هذه البشارة الثانية جاءت في كتاب «اوپانيشاد»، وجاءت في أخبار المعصومين عليهم السلام، وإليك بعض هذه الروايات:

جاء في حديث عن أمير المؤمنين عليه السلام- عند ظهور الإمام المهدي المبارك وحركته عليه السلام من النجف نحو مسجد السهلة - قال: «كأني به وقد عبر من وادي

ص: 264

السلام إلي مسجد السهلة ، علي فرس محجل له شمراخ يزهر ، وهو يدعو ويقول في دعائه ...»(1).

وفي هذا الباب قال الإمام الصادق عليه السلام: «كأني أنظر إلي القائم علي ظهر النجف ، فإذا استوي علي ظهر النجف ركب فرسا أدهم أبلق بين عينيه شمراخ، ثم ينتفض به فرسه ، فلا يبقي أهل بلدة إلا وهم يظنون أنه معهم في بلادهم»(2) .

وقال إمام الشيعة السادس عليه السلام في حديث آخر: «كاني بالقائم عليه السلام علي ظهر النجف ليس درع رسول الله صلي الله عليه و آله، فيتقلص عليه ، ثم ينتفض بها فيستدير عليه ، ثم يغشي الدرع بثوب إستبرق ، ثم يركب فرسا له أبلق بين عينه شمراخ، ينتفض به ، لا يبقي أهل بلير إلا أتاهم نور ذلك الشمراخ حتي تكون آية له»(3).

وقال الإمام السابع للشيعة؛ الإمام الكاظم عليه السلام: لما يقوم القائم عليه السلام يركب أفضل وأقوي وأسرع الدواب(4).

3- المهدي عليه السلام يقوم بالسيف:

المتفرد من بين الأئمة المعصومين عليهم السلام لقيام الخلافة الإسلامية والحكومة العالمية الواحدة، الذي يشهر السيف، ويقمع المخالفين، وينتصر في حرب الحق علي الباطل، هو الإمام المهدي عليه السلام، وبهيبته الربانية وعظمته الإلهية وسيفه البتار ينقاد إليه كل المتكبرين والطواغيت والظلمة، ولن يجرؤ أحد علي مخالفته مهما

ص: 265

بلغت قوته.

وفي هذا الباب جاءت روايات كثيرة في المصادر المعتبرة الشيعة والسنية عن رسول الله صلي الله عليه و آله والأئمة المعصومين عليهم السلام لإثبات المطلوب - إليك قسما منها :

1- في كتاب فرائد السمطين في حديث طويل - يصف فيه قيام الإمام المهدي عليه السلام العظيم - عن أبي بن كعب، عن نبي الإسلام الأكرم صلي الله عليه و آله، قال : «له سيف مغمد ، فإذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده ، وأنطقه الله عز وجل، فناداه السيف : اخرج يا ولي الله فلا يحل لك أن تقعد عن أعداء الله ، فيخرج ويقتل أعداء الله حيث ثقفهم ، ويقيم حدود الله ، ويحكم بحكم الله»(1).

2. وفي كتاب كفاية الأثر، عن الإمام الصادق، عن آبائه، عن أميرالمؤمنين عليه السلام ، قال : قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «يا علي أن قائمنا إذا خرج يجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدد رجال بدر، فإذا كان وقت خروجه يكون له سيف مغمود ناداه السيف : قم يا ولي الله فاقتل أعداء الله»(2).

3. ونقل العلامة القندوزي الحنفي في كتاب «ينابيع المودة» ، وجمع آخر من كبار محدثي الشيعة في خطبة طويلة عن أمير المؤمنين عليه السلام، قال فيها عن الإمام المهدي عليه السلام: «يظهر صاحب الراية المحمدية ، والدولة الأحمدية، القائم بالسيف والمال ، الصادق في المقال ، يمهد الأرض ، ويحيي الستة والفرض»(3).

ص: 266

4 - وفي غيبة النعماني، عن بشر بن غالب الأسدي، قال: قال لي الحسين بن علي عليه السلام : «يا بشر ما بقاء قريش إذا قدم القائم المهدي منهم خمسمائة رجل فضرب أعناقهم صبرا ، ثم قدم خمسمائة فضرب أعناقهم [صبرا] ، ثم قدم خمسمائة فضرب أعناقهم صبرا» ؟ قال : فقلت: أصلحك الله أيبلغون ذلك ؟ فقال الحسين بن علي عليهما السلام: «إن مولي القوم منهم»(1).

5 - وروي الصدوق في كمال الدين، عن سعيد بن جبير، قال: سمعت سيد العابدين علي بن الحسين عليهما السلام يقول: «في القائم ستة من سبعة أنبياء : سنة من أبينا آدم، وسنة من نوح ، وسنة من إبراهيم ، وسنة من موسي ، وسنة من عيسي ، وسنة من أيوب ، وسنة من محمد صلوات الله عليهم ، فأما من آدم ونوح فطول العمر ، وأما من إبراهيم فخفاء الولادة واعتزال الناس ، وأما من موسي فالخوف و الغيبة ، وأما من عيسي فاختلاف الناس فيه ، وأما من أيوب فالفرج بعد البلوي ، وأما من محمد فالخروج بالسيف»(2).

6- وفي بحارالأنوار، عن غيبة النعماني ، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال : قلت له: صالح من الصالحين سمه لي - أريد القائم عليه السلام ؟ فقال : «اسمه اسمي»، قلت: أيسير بسيرة محمد صلي الله عليه و آله ؟ قال: «هيهات هيهات يا زرارة مايسير بسيرته» ، قلت: جعلت فداك لم؟ قال: «إن رسول الله صلي الله عليه و آله سار في أمته باللين ؛ كان يتألف الناس ، والقائم لا يسير بالقتل ، بذلك أمر في الكتاب الذي معه أن

يسير بالقتل ولا يستتيب أحدا ، ويل لمن ناواه» (3).

ص: 267

وفي حديث آخر رواه محمد بن مسلم، قال: دخلت علي أبي جعفر عليه السلام... فقال لي مبتدئا ... «وأما شبهه من جده المصطفي صلي الله عليه و آله فخروجه بالسيف وقتله أعداء الله و أعداء رسوله صلي الله عليه و آله والجبارين و الطواغيت ، وأنه ينصر بالسيف والرعب ، وأنه لا تردله راية»(1).

كل ما يستفاد من هذه الروايات أن الإمام المهدي عليه السلام يقوم بالسيف، وجاء عين هذا في كتاب «اوپانيشاد».

4 - المهدي عليه السلام يعيد الصفاء إلي العالم:

جاء في حديث عن أمير المؤمنين عليه السلام، قال : «سيأتي الله بقوم يحبهم الله ويحبونه ، ويملك من هو بينهم غريب ، وهو المهدي ، أحمر الوجه ، بشعره صهوبة ، يملأ الأرض عدلا بلا صعوبة ، يعتزل في صغره عن أمه وأبيه ، ويكون عزيزا في مرباه ، فيملك بلاد المسلمين بأمان ، ويصفو له الزمان ، ويسمع كلامه ويطيعه الشيوخ والفتيان ، ويملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، فعند ذلك كملت امامته ، وتقررت خلافته، والله يبعث من في القبور«فَأَصْبَحُوا لَا يُرَي إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ»(2)، وتعمر الأرض وتصفو ، وتزهو الأرض بمهديها ، وتجري به أنهارها، و تعدم الفتن والغارات ، ويكثر الخير والبركات»(3).

وروي في هذا الباب عن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، قال : «فيبعث المهدي عليه السلام إلي أمرائه بسائر الأمصار بالعدل بين الناس ، وترعي الشاة والذئب في مكان واحد ، وتلعب الصبيان بالحيات والعقارب ، لا يضرهم شيء،

ص: 268

ويذهب الشر ويبقي الخير ، ويزرع الإنسان مدا يخرج له سبعمائة مدا(1)، كما قال الله تعالي :«كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ ۗ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ»(2)، ويذهب الربا والزنا، وشرب الخمر والياء ، وتقبل الناس علي العبادة والمشروع والديانة والصلاة في الجماعات ، وتطول الأعمار، وتؤدي الأمانة، وتحمل الأشجار، وتتضاعف البركات ، وتهلك الأشرار، ويبقي الأخيار، ولا يبقي من يبغض أهل البيت عليهم السلام»(3)

وروي عن الإمام الصادق عليه السلام- في حديث تغيير العالم عند ظهور الإمام صاحب الزمان عليه السلام في ظل الآية الشريفة:«وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا»(4)-: «إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربها ، واستغني العباد عن ضوء الشمس ، وذهبت الظلمة ، ويعمر الرجل في ملكه حتي يولد له ألف ذكر، لا تولد فيهم أنثي ، وتظهر الأرض كنوزها حتي تراها الناس علي وجهها، ويطلب الرجل منكم من يصله بماله ويأخذ من زكاته لا يوجد أحد يقبل منه ذلك ، استغني الناس بما رزقهم الله من فضله»(5).

«تنتهي الدنيا بملك عادل في آخر الزمان ، إمام الملائكة والناس ، والحق والصدق معه ، وتظهر له الأرض كنوزها والجبال والبحار ، ويخبر عن السماء والأرض وعن كل شيء ، ولم يولد في الدنيا أعظم منه»(1).

لا يخفي أن المقصود بالملك العادل وموعود كل الملل هو الوجود المقدس للحجة بن الحسن العسكري عليه السلام، لأنه وفقا للروايات الإسلامية ووعود الأنبياء الرجل الوحيد الذي يقوم بالعدل والقسط، ويقلع الظلم والجور، ويملأ الأرض قسطا وعدلا ، وتظهر له الأرض كنوزها، والبحار والجبال، ويظهر في آخر الزمان، ويقلب الدنيا رأسا علي عقب، وتثمر علي يديه تطلعات الأنبياء لإقامة العدالة الاجتماعية، وأمره مطاع من كل مخلوقات العالم.

علي كل حال: في هذه البشارة وبشائر سائر الكتب المقدسة لأهل الأديان أصبح موضوع الظهور المبارك للإمام المهدي عليه السلام واضحا جليا، ولا يحتاج إلي تفسير وتوجيه، ولكن لتبيين كل مضامين البشارات المذكورة في الأحاديث الإسلامية نوضح بعض العبارات المتعلقة بها.

المقصود من الملك العادل الإمام المهدي الموعود عليه السلام:

عند البحث في آيات القرآن الكريم يتجلي أن هدف الخلقة وإرسال الرسل - ابتداء من نبي الله آدم عليه السلام وإلي نبي الإسلام الأكرم صلي الله عليه و آله- هو إقامة العدالة الاجتماعية والأمن والأمان للعباد في الأرض، وقد صرح القرآن الكريم بذلك : «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ

ص: 270

بِالْقِسْطِ»(1).

فقد جاء في هذه الآية الشريفة أن هدف إرسال الرسل ونزول الكتاب والميزان هو إقامة العدل والقسط علي الأرض، ولم تر البشريه ذلك حتي يومنا هذا كما نعلم، فهل من الممكن أن لا يتحقق هدف الخلقة؟ ويكون إرسال الأنبياء والرسل والكتب السماوية عبثا ولغوا؟ وهل يخلف الله ما وعد به الأنبياء والنبي الأكرم صلي الله عليه و آله؟

من المسلم أن لا يحصل مثل هذا الخلف، ومتي ما شاء الله وقع الأمر، وتنجز. كل الوعود، وتتحقق إرادة الله تعالي.

علي أية حال : وعد رسول الإسلام الأكرم صلي الله عليه و آله وأئمة أهل البيت عليهم السلام بيوم الظهور الإلهي ، وهو يوم تحقق وعود الله، وإليك شطرا من الأحاديث المصرحة بذلك:

1- المهدي عليه السلام يملأ الأرض قسطا وعدلا :

من خصائص الإمام المهدي عليه السلام أنه يملأ الأرض قسطا وعدلا ، وهذه الصفة طالما تكررت عن النبي صلي الله عليه و آله وأهل البيت عليهم السلام بعبارة: «يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا».

2 - دولة الإمام المهدي عليه السلام آخر الدول:

نقل الشيخ المفيدة رحمة الله في كتاب الإرشاد: أن قيام قائم آل محمد صلي الله عليه و آله ودولة أهل البيت عليهم السلام آخر الدول، فعن الإمام الصادق عليه السلام: «إذا قام القائم عليه السلام حكم بالعدل ، وارتفع في أيامه الجور ، وأمنت به السبل ، وأخرجت الأرض بركاتها ، ورد كل

ص: 271

حق إلي أهله ، ولم يبق أهل دين حتي يظهروا الإسلام ويعترفوا بالإيمان - أما سمعت الله سبحانه يقول :«وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ»(1)- وحكم بين الناس بحكم داود و حكم محمد صلي الله عليه و آله، فحينئذ تظهر الأرض كنوزها ، وتبدي بركاتها، ولا يجد الرجل منكم يومئذ موضعا لصدقته ولا لبره ، لشمول الغني جميع المؤمنين».

ثم قال: «إن دولتنا آخر الدول ، ولم يبق أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا، لئلا يقولوا إذا رأواسيرتنا : إذا ملكنا سرنا بمثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله تعالي : « والعاقبة للمتقين »(2).

3- الحق مع الإمام المهدي عليه السلام وفيه:

ورد هذا العنوان ضمن بشارة كتاب «ناسك» حول موعود الأمم، ويفهم منها: أن الذي يظهر في آخر الزمان هو الإمام المهدي عليه السلام، ولتوضيح هذا المطلب أكثر إليك بعض الروايات عن الأئمة المعصومين عليهم السلام:

1- روي عبدالله بن عمر حديثا عن رسول الله صلي الله عليه و آله له أنه قال: «يخرج المهدي وعلي رأسه غمامة فيها ملك ينادي : هذا خليفة الله المهدي فاتبعوه»(3).

2 - وعن حذيفة بن اليمان، عن رسول الله صلي الله عليه و آله- في قصة السفياني وما يفعله من الفجور والقتل - قال: «فعند ذلك ينادي منابر من السماء : يا أيها الناس إن الله قد قطع عنكم يد الجبارين والمنافقين وأشياعهم ، وولاكم خير أمة محمد ،

ص: 272

فالحقوا به بمكة فاته المهدي»(1).

3- وعن شهر بن حوشب ، قال : قال رسول الله صلي الله عليه و آله : «في المحرم ينادي مناد من السماء : ألا إن صفوة الله من خلقه لا يعني المهدي - فاسمعوا له وأطيعوا»(2).

4 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «إذا نادي مناد من السماء : إن الحق في آل محمد ، فعند ذلك يظهر المهدي علي أفواه الناس ؛ يشربون ذكره ، فلا يكون لهم ذكر غيره»(3).

5 - وقال الإمام الباقر عليه السلام : «ينادي مناد من السماء باسم القائم فيشيع من بالمشرق ومن بالمغرب ، لا يبقي راقد إلا استيقظ ، ولا قائم إلا قعد، ولا قاعد إلا قام علي رجليه فزعا من ذلك الصوت ، فرحم الله من اعتبر بذلك الصوت فأجاب ، فإن الصوت صوت جبرئيل الروح الأمين»(4).

6. وقال الإمام الرضا عليه السلام: «وهو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض بالدعاء إليه ، يقول : ألا إن حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه، فإن الحق معه وفيه»(5).

4- كنوز العالم في حوزة الإمام المهدي عليه السلام:

هذا العنوان مستنبط من الروايات المتواترة، وورد في بشارة الظهور الأنفة ،

ص: 273

وهذا الأمر وإن كان من الأمور الواضحة عندنا ولا يحتاج إلي تبيين ، ولكن علي كل حال نشير إلي هذه المسألة من خلال الروايات الإسلامية الشيعة والسنية المسلم بها، والتي نقلت في الكتب المعتبرة عن ظهور الإمام المهدي عليه السلام، والقائلة أن الكنوز المخفية في الأرض والجبال والبحار متعلقة بالإمام المهدي عليه السلام، وهذا واحد من امتيازات حكومة الحق لآخر حجة لله ، ولم يشاركه أحد فيه، نعم جاءت روايات كثيرة في هذا الموضوع عن النبي صلي الله عليه وآله وعن الأئمة المعصومين عليهم السلام، هاك نصوص بعضها:

1- جاءت روايات كثيرة عن أيام الظهور العظيم لإمام القسط والعدل، حيث إن نبي الإسلام صلي الله عليه وآله قال ضمن حديث طويل عن زمان حكومة الإمام المهدي عليه السلام:

و تخرج له الأرض أفلاذ كبدها»(1).

2 - وفي رواية أخري قال رسول الله صلي الله عليه وآله- عن زمان الظهور المبارك للإمام المهدي -: «و تلقي الأرض أفلاذ كبدها» ، فقال ابن عباس: أي شيء أفلاذ كبدها؟ قال رسول الله صلي الله عليه وآله: «أمثال الأسطوانة من الذهب و الفضة»(2).

3. وفي حديث آخر قال النبي صلي الله عليه وآله: «يستخرج الكنوز، ويفتح مدائن الشرك»(3).

4 . وفي رواية أخري عن أمير المؤمنين عليه السلام ، قال : «و تظهر له الكنوز»(4).

5. وروي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: «تظهر الأرض كنوزها وتبدي

ص: 274

بركاتها»(1).

5- الإمام المهدي عليه السلام يخبر عن السماء والأرض:

بما أن الإمام المهدي عليه السلام آخر حجة لله، ومقيم الحكومة العالمية الواحدة، وآخر إمام حق من الأئمة الاثني عشر، فطبق بشائر القرآن الكريم الصريحة، والروايات المعتبرة الإسلامية، وبشارات الكتب المقدسة السماوية، يظهر الإمام في آخر الزمان، وينازل كل الأنظمة الظالمة ويبيرهم بقدرة الله تعالي ، وتصبح في الكرة الأرضية حكومة واحدة وأمة واحدة ودولة واحدة.

ومن المناسب قبل أن نبدأ الحديث عن العنوان الآنف نوضح قليلا حول مقام الإمامة والإمام، ليتضح لنا مقام الإمام بقية الله عليه السلام الرفيع، ولنعلم كيف يحكم إنسان واحد العالم، وينقذ البشرية من شر الظلم والجور، ويوحد الناس تحت ظل حكومة واحدة.

مقام الإمامة . طبق الآيات والروايات - مقام شامخ أعطاه الله تعالي لخاصة أوليائه واصطفاهم لقيادة خلقه، وأعطاهم كل ما تتطلب الإمامة والقيادة، وأيدهم بقوته وسددهم بقدرته، وبهم يكمل الدين.

إذن الإمامة مقام الأنبياء و ميراث الأولياء والأوصياء، والإمام أمين الله في الأرض، وحجة الله علي الناس، وخليفة الله في المعمورة، وحافظ دين الله وشريعته. ولذلك يتحلي الإمام بشرائط خاصة، منها:

1- يجب أن يكون الإمام معصوما .

2- يجب أن يكون الإمام عادلا .

ص: 275

3- الإمام صفوة الله.

4 - يجب أن يكون الإمام أعلم الأمة.

إذن الإمام الذي يظهر ليؤمن للناس السعادة المعنوية والمادية، وبعنوان حجة الله وخليفة الله وبقية الله ، يجب أن يتحلي بالشروط التي ذكرناها آنفا، ويحيط علمه بدائرة ما سوي الله، وأن يكون عالما بما كان وما يكون، ويميز المنافق من المؤمن، ولا يخطأ ولا يشتبه في إدارة الأمور السياسية وحاكميتها، ولا يتأثر بسوي الحق.

فهذه الخصائص - طبق وعود القرآن الكريم الصريحة والروايات الإسلامية ،وآراء كل علماء الإسلام العظام - تتمثل في وجود المهدي الموعود المقدس عليه السلام، مشيد الحكومة العالمية الواحدة ؛ لأنه:

أولا: صفوة الله.

ثانيا : أعطاه الله تبارك وتعالي الولاية التكوينية .

ثالثا : عنده علم الأولين والآخرين.

رابعا: وارث الأنبياء.

خامسا : تنحصر به إقامة حكومة الله، وطي بساط الظلم والجور، واجتثاث أنظمة الكفر والإلحاد.

ولدرك المكانة العلمية لآخر حجة لله تعالي ، الإمام صاحب الزمان عليه السلام، ومقامه الشامخ، نشير إلي بعض الأحاديث المبينة لذلك:

1- قال النبي الأكرم صلي الله عليه و آله: «اثنا عشر من أهل بيتي أعطاهم الله تعالي فهمي

ص: 276

وعلمي و حكمتي ، وخلقهم من طينتي»(1).

2 - قال أميرالمؤمنين عليه السلام: «فإنا أعطينا علم المنايا والبلايا ، والتأويل والتنزيل ، وفصل الخطاب ، وعلم النوازل والوقائع ، فلا يعزب عنا شيء»(2).

وقال في حديث آخر: «السماوات والأرض عند الإمام كه من راحته ؛ يعرف ظاهرها من باطنها ، ويعلم بها من فاجرها»(3).

3- قال الإمام الحسن المجتبي عليه السلام: «و إن العلم فينا ونحن أهله ، وهو عندنا مجموع كله بحذافيره ، وإنه لا يحدث شيء إلي يوم القيامة حتي أرش الخدش إلا وهو عندنا»(4).

4 - قال الإمام الحسين عليه السلام: «أ تقن الناس العلم من عندنا فعلموا وجهلنا ؟! هذا ما لا يكون»(5).

5 - قال الإمام زين العابدين عليه السلام: «ليس بين الله وبين حجته حجاب ، ولا لله دون حجته سر، نحن أبواب الله ، ونحن الصراط المستقيم، ونحن عيبة علم الله وتراجمة وحيه ، ونحن أركان توحيده و موضع سره»(6).

- قال الإمام الباقر عليه السلام: «و تنام عينه ولا ينام قلبه ... ويري من خلفه كما يري من أمامه ... وهو محدث إلي أن تنقضي أيامه»(7).

ص: 277

وقال عليه السلام في حديث آخر: «نحن خزان علم الله ، ونحن تراجمة وحي الله ، ونحن الحجة البالغة علي من دون السماء ومن فوق الأرض»(1).

وقال عليه السلام عن علم الإمام المهدي عليه السلام: «إن العلم بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه و آله ينبت في قلب مهدينا كما ينبت الزرع عن أحسن نباته ، فمن بقي منكم حتي يلقاه فليقل حين يراه : السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة، ومعدن العلم وموضع الرسالة»(2).

7- قال الإمام الصادق عليه السلام: «إن الدنيا تمثل للإمام في مثل فلقة الجوز، فما يعرض لشيء منها، وإنه ليتناولها من أطرافها كما يتناول أحدكم من فوق مائدته ما يشاء ، فلا يعزب عنه منها شيء»(3).

وقال عليه السلام في حديث آخر: «إن الإمام ليسمع في بطن أمه ... فإذا صار الأمر إليه جعل الله له عمودا من نور يبصر به ما يعمل أهل كل بلدة»(4).

وقال عليه السلام عن علم الإمام المهدي عليه السلام: «إذا تناهت الأمور إلي صاحب هذا الأمر رفع الله تبارك و تعالي له كل منخفض من الأرض ، وخفض له كل مرتفع ، حتي تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته ، فأيكم لو كانت في راحته شعرة لم يبصرها ؟! »(5)

إذن تحصل مما مضي أن الشخصية الفريدة والمثالية - الذي يخبر عن السماء

ص: 278

والأرض، والحجة علي كل الناس، ويعلم بما في الكون، والمنجي ، وآخر حجج الله - هو الإمام المهدي عليه السلام الذي لا يخفي عليه شيء من أسرار العالم.

6- لم يولد في الدنيا من هو أعظم منه منزلة:

نقل صاحب عقد الدرر عن عظمة منزلة الإمام المهدي عليه السلام ومقامه الرفيع في رواية عن الإمام محمد الباقر عليه السلام قال: «نظر موسي بن عمران عليه السلام في السفر الأول إلي ما يعطي قائم آل محمد، فقال موسي : رب اجعلني قائم آل محمد ، فقيل له : إن ذاك من ذرية أحمد، ثم نظر في السفر الثاني فوجد فيه مثل ذلك ، فقال مثل ذلك ، فقيل له مثل ذلك ، ثم نظر في السفر الثالث فرأي مثله، فقال مثله ، فقيل له مثله»(1).

الأكبر - طويل ، وتنتهي الدنيا به ، ويسخر من ساحل البحر المحيط ، وجزائر سرانديب ، وقبر الأب آدم عليه السلام، وجبال القمر ، إلي شمال هيكل زهرة، وإلي سيف البحر والمحيط ، ويهدم معبد الأصنام «سومنات». و «ججرنات» بأمره ينطق ويسقط ، ثم يحطمه ويلقيه في البحر ، ويحطم كل صنم أينما كان»(1).

جاءت في هذه البشارة ألفاظ وتعابير لربما فيها غموض للقراء، فنوضح هذا الغموض:

1- المراد من «ناموس آخر الزمان»، الناموس الأعظم الإلهي، هو : خاتم الأنبياء محمد بن عبدالله صلي الله عليه و آله.

2 - «پشن» اسم أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام باللغة الهندية .

3- صاحب الملك الجديد، آخر حجة الله تعالي الإمام صاحب الزمان عليه السلام.

و «راهنما» الاسم المبارك للإمام المهدي عليه السلام أعظم حجج الله الهادين، وكذلك من أسمائه المقدسة «الهادي» و «المهدي» و «القائم بالحق».

- كلمة «رام» باللغة السنسكريتية هي اسم الذات المقدسة «الله» .

5 - جملة «من لجأ إليه واهتدي بدين آبائه يكون أبيض الوجه عند الله» صريحة بأن الإمام المهدي عليه السلام يدعو العالم إلي دين آبائه عليهم السلام؛ وهو دين الإسلام.

6- «سومنات» كانت معبدا للأصنام في «كجرات» علي ما قال العلامة دهخدا في قاموس اللغة، وقيل : هدمها السلطان محمود الغزنوي، وكتر «منات» من الأصنام المشهورة في ذاك المعبد. وقيل : هذه لغة هندية مفرسة، وذلك كان اسما

ص: 280

الصنم مركب من كلمتين من «سوم، نات»: بمعني أنموذج القمر؛ لأن «سوم» بمعني القمر باللغة الهندية، و «نات» للتعظيم، فإن شئت مزيد الإطلاع فراجع قاموس اللغة لدهخدا مادة «سومنات».

7- وأما «ججرنات» فهو اسم لصنم باللغة السنسكريتية، والهنود يعتبرونه مظهر الله.

لون جلده ، وشامة علي شبه شامة النبي صلي الله عليه و آله، له اسمان : اسم يخفي ، واسم يعلن ، فأما الذي يخفي فأحمد ، وأما الذي يعلن فمحمد ، فإذا هز رايته أضاء لها ما بين المشرق والمغرب، ووضع يده علي رؤوس العباد ، فلا يبقي مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحديد وأعطاه الله قوة أربعين رجلا ، ولا يبقي ميت إلا دخلت عليه تلك الفرحة في قلبه وفي قبره، وهم يتزاورون في قبورهم ، ويتباشرون بقيام القائم عليه السلام»(1).

تنبيه : إن تعيين مدة دولة الإمام المهدي عليه السلام بأربعة آلاف سنة لا تتماشي مع الروايات الإسلامية والمصطلحات الرياضية، لأن هناك اختلافا في الروايات الإسلامية عن فترة حكومته الحقة عليه السلام، ولم تتعين مدة حكومته عليه السلام بصورة قطعية، وكذلك كلمة «كرور» في المصطلحات الرياضية القديمة حاكية عن 500 ألف سنة، فلا تنطبق مع التفسير المذكور.

المباركة للإمام المهدي عليه السلام، وقد فسرت هذه الآية الشريفة:«ومن قتل مظلومة فقد جعلنا لوله شلطانة فلا يشرف في القتل إنه گان منصورة»(1) بالإمام المهدي عليه السلام - آخر حجج الله والطالب بدم المظلومين - والمنصور، والمؤيد من الله تبارك وتعالي(2).

وفي هذا جاءت رواية عن الإمام الباقر عليه السلام، قال : «القائم ما منصور بالرعب ، مؤيد بالنصر، طوئ له الأرض ، وتظهر له الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب»(3).

ولا يخفي أن مضمون هذه البشارة - وكذلك البشارات الأخري في كتب أتباع الأديان المقدسة - جاء في الروايات الإسلامية بكثرة، وسنذكر بعضا منها في الوقت المناسب، وما أوردناه هنا إنما هو للاطلاع فقط.

الحق وآخر خليفة «ممتاطا»(1)، ويبسط يده علي شرق العالم وغربه ، ويظل العالم بظله ، ويقتل الكثير من الظلمة ، ويهدي الخلق ، ولا يقبل من أحد إلا الحق والصدق ، وهذه تحدث في إمرة الأتراك علي المسلمين»(2).

كل ما جاء في هذه البشارة والبشارات التي سبقتها عن ظهور الإمام المهدئ عليه السلام تتطابق مع الروايات الإسلامية بحذافيرها، وقد يتصور البعض أن بعض هذه الأقوال لا تخلو من مبالغة، فيجب الانتباه إلي أن هذه الأقوال جاءت ضمن علائم ظهور الإمام المهدي في الروايات الإسلامية. ومن هذه الروايات حديثان طويلان مفضلان، أحدهما عن الرسول الكريم صلي الله عليه و آله، والآخر عن الامان الصادق عليه السلام، نطوي كشحة عن الإتيان بهما للاختصار، ومن شاء الاطلاع عليهما فليراجع المصادر المذكورة في الهامش.

هذه البشارة تنبئ عن ظهور إنسان عظيم رفيع الشأن، وبعض علامات ظهوره تقول أنه يظهر بالسيف الناري كالنجمة المذنبة، وهذه العبارة - أي القيام بالسيف . عبارة دقيقة ولطيفة، ومضمونها جاء في روايات ظهور الإمام ولي العصر الإسلامية؛ لأنه علي أساس الروايات الإسلامية المتواترة - الواردة في ظهور منجي البشرية الأوحد، ومظهر قدرة الله، ومنقذ الناس من الشرك والكفر، وعبادة الأصنام، والظلم والجور، والزيغ عن جادة الحق والحقيقة أنه يقوم بالسيف.

وفي هذا روي حديث عن الإمام الصادق عليه السلام في تفسير الآية الشريفة:«وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَي دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ»(1)، قال: «الأدني : القحط والجدب ، والأكبر : خروج القائم المهدي عليه السلام بالسيف في آخر الزمان»(2).

إذن مما لا شك فيه أن المقصود من ظهور الإنسان الرفيع الشأن في البشارة المذكورة، هو: الوجود المقدس لقائم آل محمد صلي الله عليه وآله الذي يظهر بالسيف.

ولكن كيف يتمكن شخص واحد أن يحكم قبضته علي العالم، ويفتح كل البلدان، وتخضع له رقاب الشعوب بدون أن يملك أسلحة عصرية متطورة، و آلات ووسائل حربية؟ سؤال يطرح نفسه، جاء جوابه في الروايات الإسلامية، ونحن لكي لا نتعب القارئ بالانتظار نشير إلي بعض النقاط التي تقتضي الدراسة قبل الجواب، منها:

ص: 285

1- يجب الانتباه إلي أن حرب الإمام المهدي عليه السلام مع الكفار والظلمة وأتباعهم هي حرب حق وعقيدة، وأصحابه وأنصاره الذين يلتفون حوله عند ظهوره يقاتلون قدما عن إيمان وعقيدة وبإرادة فولاذية وعقيدة راسخة لنصرة الحق؛ لينالوا إحدي الحسنيين: إما النصر أو الشهادة .

2- عند الظهور يبايع الإمام عليه السلام أكثر من تسعة آلاف في مكة، ثم يزحف الإمام عليه السلام نحو يثرب تاركا مكة بفرقة مسلحة ومجهزة بأنواع الأسلحة المتطورة التي تفوق أسلحة عصره، ويقضي مدة شهرين بين مكة والمدينة وبيت المقدس والشام والكوفة، وتستسلم له العرب، وينضم المؤمنون تحت لوائه، ويشكل من الشرق الأوسط صفا مرصوصا واحدا وجيشا قويا لم يعهد له مثيل.

3 - يسأم الناس قبيل ظهوره المبارك من الفتن والفوضي والحرب والانقلابات العسكرية، وتبلغ أرواحها التراقي من مطرقة الحرب والاضطرابات والخناق والتفرقة والظلم، فتكون هذه فرصة متاحة لظهور مصلح إلهي؛ ولذا يهرعون كالسيل لنفحة أمل المصلح الرباني، ويبايعونه ليؤمن لهم خير الدنيا والآخرة، وينجيهم بحد السيف وقدرة الله القهارة من البلاء والتشويش والقلق، والمتسلطين والمستكبرين والمتجاوزين والغزاة، ويخلص المحرومين والمستضعفين والمظلومين من مخالب المستكبرين والمجرمين.

4 - يحمل الإمام عليه السلام معه مواريث الأنبياء للتدليل علي حقه؛ من عهود اليهود والمسيحية والإسلام - وإن كان هذا الميراث لا يرتبط بالات ووسائل الحرب . وهذا دليل قاطع علي ربانية الثورة العالمية للإمام المهدي عليه السلام، مما يحدث فجأة عند الناس هزة فكرية وعقائدية، وسيطرة معنوية .

ص: 286

5 - سيقف السلاح المتطور متزامنا مع تحرك سلاح الايمان وتابوت السكينة بوجه القنابل الذرية والهيدروجينية والنيتروجينية، ويتغلب علي جميع الأسلحة، وينتصر جيش الحق ويندحر جيش الباطل، ويجتث الظالمين سيف العدل الإلهي الذي في قبضة يد الله الإمام ولي العصر عليه السلام ، ويتنفس المظلومون والمحرومون الصعداء، وترفرف راية التوحيد والعدالة والحرية خفاقة علي البسيطة، وبأمر الخالق تختص رئاسة دولة الحق الربانية وحاكمية العالم بآخر شمس للولاية والإمامة ؛ قائم آل محمد الإمام الحجة بن الحسن العسكري عليه السلام.

نعم، طبق الروايات الواردة عن طريق الأئمة المعصومين عليهم السلام، يقوم آخرحجة الله بالسيف الذي يسل من غمده، ويستقر في يد ولي الله المطلق، ليغلق هامة الظلم والجور والطواغيت، وينقذ المظلومين من يد الظالمين، فلا يثبت له أحد مهما بلغت قوته.

وأما أنه كيف يتمكن فرد واحد أن يحكم قبضته علي العالم بالسيف في عصر الذرة والقنابل النيتروجينية والأسلحة الذرية والتطور؟ فنقول لجواب هذه الأوهام:

1- إن استعمال مثل هذه الأسلحة المبيدة لنسل الإنسان - والتي لا تميز بين الصديق والعدو - لا ينسجم مع تطلعات حامل أكبر لواء للعدل العالمي، والذي هدفه سحق الظلم والظالمين.

2 - إن مثل هذه النهضة - مهما كانت الفرصة متاحة لها - لا تنفك عن المعجزة والنصرة الإلهية الخاصة .

ص: 287

3 - إن تطور الأسلحة المدهش والمحير لابد أن يضطر البشرية يوما إلي تحطيم وتدمير تلك الأسلحة الذرية - حفظا لأنفسهم - وإلي الإجماع علي منعها وحظر استعمالها.

4 - إن أكثر شعوب العالم يتبعون ذلك الحاكم العظيم - الإمام المهدي عليه السلام- للتخلص من شر الفساد والحياة التي لا تطاق، إلا القليل منهم ممن يحارب الإمام عليه السلام، وعامة مسيحيي العالم يبايعون الإمام عليه السلام، لصلاة المسيح خلفه ومتابعته اياه.

نعم، أصبح من المسلم أن المسيح عليه السلام يكون من أتباع وأنصار الإمام المهدي عليه السلام في نهضته العالمية، وتشهد لنزول المسيح في آخر الزمان الروايات الإسلامية المتواترة، ونصوص من الإنجيل بشرت بذلك، وهي تصدق هذا الادعاء الذي نقوله(1).

إلي هنا كان كل ما قلناه - أيها القارئ الكريم - توضيحا لجزء من بشارة كتاب «ريك فيدا، ماندالاي» من كتب الهند المقدسة حول قيام منجي البشرية الإمام ولي العصر عليه السلام، والذي أوضحناه بالآيات والروايات بشكل مختصر، وسنسلط الضوء لحد ما علي باقي أجزاء البشارة المذكورة لاحقا من خلال الروايات علي لسان نبي الإسلام العظيم صلي الله عليه و آله والأئمة المعصومين عليهم السلام، ولذا لا نزيد علي هذا ونوكل الأمر إلي ما يأتي

صاحبه كان نبي بعث لأهل «خطا» و «ختن»، وقد جاءت فيه بشارة ظهور آخر حجة الله الإمام ولي العصر كما يلي:

يملك الدنيا في آخر الزمان سيد الكونين «جشن» العظيم، ويملك مشارق الأرض ومغاربها ، ويركب علي السحاب ، و تطيعه الملائكة، وتخدمه الإنس والجن ، ويتسلط من أعلي السودان تحت خط الاستواء ، إلي أرض «التسعين» تحت القطب الشمالي، ومن ماوراء البحار والأقاليم السبع وحدائق إرم إلي بستان شداد، ويوحد دين الله ويحييه واسمه «القائم» و «العارف»(1).

«جشن» اسم نبي الإسلام صلي الله عليه و آله باللغة الهندية، وجاء في البشارة الآنفة أن اسم ابنه العظيم «القائم والعارف» كما تسميه الشيعة.

وأما ما جاء في هذه البشارة من ركوبه السحاب فهو من أبرز خصائص هذا الموعود السعيد، ولم يذكر في البشارة السالفة وبشارات الإنجيل مكررا فحسب بل جاء في الروايات الإسلامية المتواترة بصورة جادة وخارقة للعادة، لأن نبي الإسلام صلي الله عليه و آله به والأئمة المعصومين عليهم السلام أخبروا عن خرق العادة في أيام ظهور ولي الله المطلق عليه السلام في انطلاقه وسيره عليه السلام، وبشروا أنصاره أن الإمام المهدي عليه السلام يظهر و هو راكب علي السحاب مقتدرا.

ولإثبات هذا الادعاء و تثبيت منتظري ظهور منجي العالم الوحيد نشير إلي بعض الأحاديث الواردة في ذلك:

1- نقل العلامة المجلسي ضمن حديث عن النبي صلي الله عليه و آله ، قال فيه رسول الله صلي الله عليه و آله:«لما عرج بي إلي السماء نوديت يا محمد ... ولأطهر الأرض بآخرهم من

ص: 289

أعدائي ، ولا ملكته مشارق الأرض ومغاربها، ولأسخرن له الرياح ، ولأذللن له السحاب الصعاب ، ولأرقيته في الأسباب ، ولأنصرته بجندي ، ولأمدنه بملائكتي ، حتي يعلن دعوتي ، ويجمع الخلق علي توحيدي ، ثم الأديمن ملكه ، ولأداول الأيام بين أوليائي إلي يوم القيامة»(1).

2 - وفي حديث عن الإمام الباقر عليه السلام، قال: «أما إن ذا القرنين قد ځير السحابين ، فاختار الذلول وذخر لصاحبكم الصعب». فقيل له: وما الصعب ؟ فقال: «ما كان من سحاب فيه رعد و صاعقة وبرق فصاحبكم يركبه ؛ أما إنه سيركب السحاب ، ويرقي في الأسباب ، أسباب السماوات السبع والأرضين السبع»(2).

وجدير بالذكر أن كتاب «العهد العتيق» - أي : التوراة وملحقاته . وكذا كتاب الإنجيل يذكران رجعة النبي عيسي عليه السلام ، وبما أن رجعته مرتبطة بظهور الإمام المهدي السلام لذا جئنا بعبارات من التوراة ضمن بشائر ظهور الإمام المهدي السلام ، ليعلم أن اليهود علي أساس ما في كتبهم المذهبية يعتقدون كاعتقاد المسلمين بالرجعة وعودة المسيح السلام ، وفي هذا المجال لا يترددون في أنه سيأتي يوم يرجع فيه عيسي روح الله السلام إلي الأرض، ويعاقب بعضهم وينتقم من البعض الآخر، وإن كان كثير منهم يؤمن ويستسلم ويخضع للحق؛ لمايرون من آيات ومعجزات علي يد الإمام المهدي السلام وعيسي المسيح السلام. وإليك شطرا من البشائر التي وردت في التوراة وملحقاته:

موسي يتبعها زبور داود.

هذه الآية تبشر بمستقبل مشرق، سيستأصل الشر والفساد من عالم الإنسانية ، ويمحق الأشرار والظلمة، ويرث الأرض الصالحون واللائقون؛ لأن كلمة الوراثة والميراث تستعمل في اللغة عندما يفني شخص أو مجموعة وينتقل ماله ومقامه وكل ما يحوزه إلي شخص أو مجموعة أخري بالوارثة.

علي كل حال: هذه الآية الشريفة - طبق الروايات الإسلامية المتواترة من طريق الشيعة والسنة - متعلقة بظهور الإمام المهدي عليه السلام، وقد نقل القرآن الكريم هذا المطلب عن زبور النبي داود عليه السلام، وإليك النص من الزبور:

(9) لأ عاملي الشر يقطعون ، والذين ينتظرون الرب هم يرثون الأرض . (10) بعد قليل لا يكون الشرير . تطلع في مكانه فلا يكون (11) أما الودعاء فيرثون الأرض ويتلذذون في كثرة السلامة . (12) الشرير يتفكر ضد الصديق ويحرق عليه أسنانه . (13) الرب يضحك منه لأنه رأي أن يومه آت. (14) الأشرار قد سلوا السيف ومدوا قوسهم لرمي المسكين والفقير ، لقتل المستقيم طريقهم ، سيفهم يدخل في قلبهم وقسيهم تنكسر . (16) القليل الذي للصديق خير من ثروة أشرار كثيرين . (17) لأن سواعد الأشرار تنكسر وعاضد الصديقين الرب . (18) الرب عارف أيام الكملة وميراثهم إلي الأبد يكون . (19) لا يخزون في زمن السوء وفي أيام الجوع يشبعون . (20) لأن الأشرار يهلكون وأعداء الرب كبهاء المراعي . فنوا . كالدخان فنوا . (22) لأن المباركين منه يرثون الأرض ، والملعونين منه يقطعون . (29) الصديقون يرثون الأرض ويسكنونها إلي الأبد (34) انتظر الرب واحفظ طريقه فيرفعك لترث الأرض .

ص: 292

إلي انقراض الأشرار تنظر. (38) أما الأشرار فيبادون جميعا . عقب الأشرار ينقطع(1).

وقال في فصل آخر: (10) قولوا بين الأمم : الرب قد ملك . أيضا تثبتت المسكونة فلا تتزعزع . بدين الشعوب بالاستقامة . (11) لتفرح السماوات ، ولتبتهج الأرض ، وليعج البحر وملؤه . (12) ليجذل الحقل وكل ما فيه ، لتترنم حينئذ كل أشجار الوعر . (13) إمام الرب لأنه جاء ، جاء ليدين الأرض ، ليدين المسكونة بالعدل والشعوب بأمانته(2).

ويقول في المزمور 72 عن نبي الإسلام الأكرم وابنه باسط العدل الإمام المهدي عليه السلام :

(1) اللهم اعط أحكامك للملك ، وبرك لابن الملك (2) يدين شعبك بالعدل ومساكينك بالحق (3) تحمل الجبال سلاما للشعب والآكام بالبر . (4) يقضي المساكين الشعب . يخلص بني البائسين ويسحق الظالم . (5) يخشونك ما دامت الشمس وقدام القمر إلي دور فدور . (6) ينزل مثل المطر علي المراعي المجزوزة ومثل الغيوث الذارفة علي الأرض (7) يشرق في أيامه الصديق وكثرة السلام إلي أن يضمحل القمر (8) ويملك من البحر إلي البحر ومن النهر إلي أقاصي الأرض . (9) أمامه تجثو أهل البرية وأعداؤه يلحسون التراب . (10) ملوك ترشيش والجزائر يرسلون تقدمة . ملوك شبا وسبا يقدمون هدية

ص: 293

(11) ويسجد له كل الملوك . كل الأمم تتعبد له (12) لأنه ينجي الفقير المستغيث والمسكين إذ لا معين له (13) يشفق علي المسكين والبائس ويخلص أنفس الفقراء (14) من الظلم والخطف يفدي أنفسهم ويكرم دمهم في عينيه (15) ويعيش ويعطيه من ذهب «شبا» ويصلي لأجله دائما . اليوم كله يباركه (16) تكون حفنة بر في الأرض في رؤوس الجبال . تتمايل مثل لبنان ثمرتها ويزهرون من المدينة مثل عشب الأرض (17) يكون اسمه إلي الدهر. قدام الشمس يمتد اسمه ويتباركون به . كل أمم الأرض يطوونه (18) مبارك الرب الله إله إسرائيل الصانع العجائب وحده (19) ومبارك اسم مجده إلي الدهر، ولتمتلئ الأرض كلها من مجده . آمين آمين [20] تمت صلوات داود بن يسي(1).

توضيح البشارة السالفة بإيجاز :

لا يخفي علي أرباب الفضل والعلم، وأهل البحث والاطلاع، والذين لهم باع في روايات أهل البيت عليهم السلام والقرآن الكريم، أن المراد بالملك في هذه البشارة هو: نبي الإسلام الأكرم محمد بن عبدالله صلي الله عليه و آله، وابن الملك الإمام المهدي عليه السلام أعظم وأكمل مظهر عدل الله، وأشير إلي بعض خصائصه وشمائله في هذه البشارة.

ولكن بعض مفكري اليهود وعلماءهم ظنوا أن المعني بالملك في هذا المقطع هو النبي داود، وابن الملك ابنه النبي سليمان، وأرادوا بهذا التصور الخاطئ أن

ص: 294

يحرفوا البشارة عن بعثة خاتم الأنبياء صلي الله عليه و آله وبشارة ظهور خاتم الأوصياء الإمام الحجة بن الحسن العسكري عليه السلام. ولكن هذا الفكر سقيم وغير مقبول لعدة نقاط :

أولا: لأن النبي داود عليه السلام من الأنبياء التابعين لشريعة التوراة، ولم يكن صاحب شريعة وأحكام جديدة حتي يدعو: «اللهم اعط شرعك وأحكامك للملك، وعدالتك لابن الملك»، فهذا الأصل يتطلب شريعة مستقلة جديدة، ولم يكن للنبي داود ذلك.

ثانيا: يتضح من سياق الدعاء أن دعاء النبي داود عليه السلام وطلب الشرع والأحكام والعدالة ينبئ عن طلبه لشخصيتين عظيمتين سماويتين، لأحدهما مقام سلطان الأنبياء وصاحب شريعة وأحكام جديدة، والآخر مظهر العدالة التامة وصاحب مقام الولاية المطلقة و منتظر سائر الأمم.

ثالثا: الصفات التي ذكرتها المقاطع المزبورة لابن الملك من العظمة والقدرة والشوكة والسلطة لا تتوافق مع النبي سليمان ولا غيره من الأنبياء السماويين؛ لأنه لم يكن ملك سليمان بأوسع من ملك أبيه داود عليه السلام، ولم ينطمس الظلم والجور في عهده .

رابعا: احتمل بعض علماء العهدين - أي العهد العتيق والعهد الجديد، التوراة والإنجيل - واستدلوا بأمور علي أن الدعاء كان من كلام سليمان وليس من كلام داود، وسليمان أصبح صاحب مقام وكتاب بعد موت أبيه، فليس من المعقول أن يدعو لأبيه المتوفي بشريعة جديدة

وإن لم يصح احتمال هؤلاء وكان الكلام لداود فنحن أشرنا إلي أن الدعاء كان

ص: 295

لشخصيتين عظيمتين تظهران بالمستقبل.

خامسا: يستفاد من المقطع 20 أن تمام المقاطع - التي ذكرت كدعاء جري علي لسان النبي داود عليه السلام - متناسبة ومقام النبؤة - الذي هو أعلي مدارج الكمال والعبودية - لأي مقام الدعاء والاستدعاء من الباري تعالي يقتضي أن يكون العبد في منتهي الخضوع والخشوع والانكسار مقابل الخالق، وأن يفرغ من لسان يقر بتذلله وصغره وعجزه، عاريا من الأنانية والغرور، طالبا منه تبارك وتعالي، لا أن يقابل سلطان الحق ومالك ملوك العالم بأن يدعو نفسه ملكا ويسمي ابنه ابن الملك.

سادسا : صرحت عدة مقاطع من البشارة المذكورة بأن سلطان ودعوة ابن الملك عامة وعالمية، وأن قدرته وجبروته المعنوية تشمل السلاطين والمقتدرين في العالم، وأن دولته تعم الكرة الأرضية بأسرها، وهذا بالضبط مثل ما ورد في أخبار الأئمة المعصومين عليهم السلام في حق شخصية الإمام المهدي عليه السلام المثالية.

سابعا : إن ما أشير إليه في المقطع (7) لخواص أصحابه الذين يزهرون حين إشراق شمس العدل الإلهي المنيرة، وأنه يظهر في المجتمع العالمي الكبير رجال مستقيمون، صديقون في قولهم وفعلهم، ويتحقق السلام والسعادة والرفاه والتوفيق، وتطيب الحياة، نتيجة هيمنة منجي العالم الوحيد ودولته العادلة عليه السلام، - يتطابق تماما مع ما جاء في الروايات الاسلامية : «دولتنا آخر الدول» .

ثامنا: حكي المقطعان 17 و 18 أنه مازال العالم باقيا والشمس مشرقة في السماء فسوف تشرق شمس قائم آل محمد صلي الله عليه و آله المضيئة علي روح العالم،

ص: 296

وترحب جميع القبائل به وتمتلئ الأرض من جلاله وعظمته(1)، وهذا هو ما صرحت به الروايات الإسلامية المستفيضة والمتواترة في ظهور الإمام المهدي عليه السلام، الذي ندر ما نجد حديثا خاليا من عبارة: «يملأ الأرض قسط وعدلا كما ملئت ظلما وجورا»(2).

إذن مما لا شك فيه ولا ترديد أن المقصود ب «الملك» في المزمور 72 من زبور داود عليه السلام هو النور القدسي لنبينا محمد بن عبدالله عليه السلام سيد الرسل وخاتم النبيين ، والمقصود من «ابن الملك» هو الإمام صاحب الزمان المهدي الموعود عليه السلام خليفته بالحق الثاني عشر، الذي يظهر بمشيئة الله في اليوم الموعود، ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، ويقضي علي المتكبرين والمتسلطين، ويشرق كالشمس والقمر علي روح العالمين، وستكون حكومته الإلهية الحقة إلي الأبد وقيام القيامة. اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه.

ولا يخفي عليك أن بشائر ظهور الإمام المهدي عليه السلام كثيرة، جاءت في أكثر من 35 قسما من 150 فصل من المزامير، ومن أراد التفصيل أكثر فليراجع متن المزامير في العهد العتيق.

نوضح بعض المسائل المتعلقة بها؛ لكي يتضح أن عقيدة ظهور مصلح عالمي لا تختص بالمسلمين، بل هي عامل مشترك بين المسلمين وجميع أهل الكتاب .

جاء في بشارة كتاب إشعياء:

«ويخرج قضيب من جذع يسئ(1)، وينبت غصن من أصوله ، ويحل عليه روح الرب، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة ومخافة الرب، ولذته تكون في مخافة الرب ، فلا يقضي بحسب نظر عينيه ، ولا يحكم بحسب سمع أذنيه ، بل يقضي بالعدل للمساكين ، ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض ، ويضرب الأرض بقضيب فمه، ويميت المنافق بنفخة شفتيه ، ويكون البر منطقة متنيه ، والأمانة منطقة حقويه ، فيسكن الذئب مع الخروف ، ويربض النمر مع الجدي ، والعجل و الشيل والمس معا ، وصبي صغير يسوقها ، والبقرة والدبة ترعيان ، تربض أولادهما معا ، والأسد كالبقر يأكل تبنا ، ويلعب الرضيع علي السرب الصل ويمد الفطيم يده علي جحر الأفعوان ، لا يسوءون ولا يفسدون في كل جبل قدسي ؛ لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر»(2).

المقصود من القضيب الذي يخرج من جذع «يسي» واحد من أربع شخصيات روحانية عظيمة من أعاظم قادة البشر، وهم: النبي داود، النبي سليمان، النبي

ص: 298

عيسي، والإمام الحجة بن الحسن العسكري عليه السلام، ولكن بالبحث والتدقيق الكامل في الآيات الآنفة يتضح أن المعني من القضيب الذي يخرج من جذع «يسي» هو قائم آل محمد فقط وليس أحدا من الأنبياء ؛ لأن النبي داود وسليمان عليه السلام ولدا ابن يسي، وعيسي ابن مريم عليه السلام حفيد ابنته، والإمام قائم آل محمد من طرف أمه السيدة نرجس التي هي بنت يسوعا ابن قيصر ملك الروم ومن نسل داود، وأمها من أولاد حواريي النبي عيسي، ويتصل نسبه الشريف بشمعون الصفا وصي النبي عيسي ، فيكون حفيد بنت يسي.

وجاء في عبارة من هذه البشارة أنه «لا يقضي بحسب نظر عينيه، ولا يحكم بحسب سمع أذنيه»، وهذه الجملة تشير إلي حكومة الإمام المطلقة العادلة، وأنه يحكم بالحق والواقع، ولا يحتاج إلي شاهد وبينة، ولا يطلب شاهدا من أحد، وهذا كما جاء في الروايات الاسلامية أنه: «يحكم بحكم داود ومحمد صلي الله عليه و آله» ،ويحكم بعلمه اللدتي.

وجاء في عبارة أخري من هذه البشارة أن في حكومته العادلة «يسكن الذئب مع الخروف ويربض النمر مع الجدي ... لا يسوون ولا يفسدون»، وهذه الجملة تشير إلي أن العدل والقسط يبسط جناحه في حكومته، ويتعايش الأليفون مع الوحوش جنبا إلي جنب، ويتخلون عن روح البهيمية والوحشية، ولا يؤذون أي موجود كما حكت الأخبار والأحاديث: «و تصطلح في ملكه السباع ، واصطلحت السباع ، و تأمن البهائم»(1).

ص: 299

وجاء في آخر عبارة من البشارة السالفة: «الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر»، وهذا المطلب ينبئ عن واقع وهو: أن في زمن ذلك الموعود السماوي يحدث تحول علمي وثقافي عظيم؛ بحيث يؤمن جميع الناس بالله الواحد وتفتح أنواع العلوم المختلفة أبوابها، ويرتقي المستوي العلمي للبشر، فيصلون خلال مدة قصيرة إلي ما كانت البشرية تطوي الخطي إليه بآلاف السنين، وتكمل العقول وتزدهر الألباب، وتندرس الأنانية والحرص، ويصل الناس إلي الكمال والبلوغ العقلي والأخلاقي والإنساني، ويندثر الظلم والفشل والعجز والجهل، ويبدؤون بحياة رغيدة مشرفة؛ كما نطق بذلك حديث الإمام الباقر عليه السلام : «إذا قام قائمنا وضع يده علي رؤوس العباد ، فجمع به عقولهم [وأكمل به أخلاقهم - خ ل] وكملت به أحلامهم»(1).

وقال عليه السلام في حديث آخر: «وتؤتون الحكمة في زمانه حتي أن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله وسنة رسول الله»(2).

وفي حديث آخر عن الإمام الصادق عليه السلام، قال: «إن قائمنا إذا قام مد الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتي لا يكون بينهم وبين القائم بريد(3)، يكلمهم فيسمعون ، وينظرون إليه وهو في مكانه»(4)

وقال عليه السلام في حديث آخر: «إن المؤمن في زمان القائم عليه السلام وهو بالمشرق

ص: 300

ليري أخاه الذي في المغرب ، وكذا الذي في المغرب يري أخاه الذي بالمشرق»(1).

وجاء في حديث آخر: «العلم سبعة وعشرون حرفا ، فجميع ما جاءت به الرسل حرفان ، فلم يعرف الناس حتي اليوم غير الحرفين ، فإذا قام قائمناأخرج الخمسة والعشرين حرفا فبتها في الناس ، وضم إليها الحرفين ، حتي يبثها سبعة وعشرين حرفا »(2).

وفي حديث آخر عنه عليه السلام حول قادة الإمام الحجة بن الحسن عليه السلام: «إذا قام القائم بعث في أقاليم الأرض في كل إقليم رجلا ، يقول : عهدك في كفك (3)، فإذا ورد عليك أمر لا تفهمه ولا تعرف القضاء فيه فانظر إلي كفك واعمل بما فيها»(4).

نحن لا ندرك المعني الواقعي لهذا الحديث ، ولا نعلم كيف يتبن حكم الأمور في كف هؤلاء، هل يكتب حكم الأحداث بإعجاز ؟ أو في يدهم كتاب فيه حكم كل الحوادث ؟ أم بحوزتهم جهاز مثل اللاسلكي أو أكثر تطورا وأدق يتصلون بواسطته بالحجة عليه السلام؟ لا ندري ، ولكن علي أية حال هذا الحديث يدل علي حقيقة وهي: أن في ذلك العصر المنير يبلغ العلم ذروته، ولا نستطيع الآن فهمه أو دركه . بالإضافة إلي هذا يستفاد من هذه الروايات عدة أمور نشير إليها باختصار:

أ: عند قيام قائم آل محمد صلي الله عليه و آله وإقامة الحكومة العالمية الواحدة وقيادة الناس تتكامل عقولهم وعلمهم بنور ذلك المصلح العالمي؛ حيث يمحق الشرك والكفر

ص: 301

والإلحاد والنفاق، ويسحق الفساد الأخلاقي والانحراف، وتعم العدالة الاجتماعية كل أصناف الناس، ويتحلي جميع الناس بالأخلاق الإسلامية الحميدة، وتروج المعارف والثقافة الإسلامية بين الناس بشكل رائق، ويحكم الدين الإسلامي وكلمة التوحيد في كل مكان.

ب: تصبح أجهزة الاتصال العامة ووسائل الإعلام قوية ومتطورة وفعالة، بحيث لا يبقي وجود للبريد والتلغراف والهاتف وما شابهها، ويتيسر للناس الاتصال بالإمام ولي العصر أينما كانوا، وفي أي مدينة كانت، ويمكنهم رؤيته وسماع صوته الملكوتي ويأخذون تعاليمهم الدينية منه مباشرة.

ج: لا يقتصر الاتصال المباشر علي مستوي الدولة بل يعم العالم أجمع، فيمكن الاتصال المباشر للمؤمنين بعضهم مع البعض الآخر أينما كانوا، ويحتمل أن يكون هذا الاتصال عن طريق جهاز أكثر تطورا وأكمل من التلفاز الهاتفي، بحيث تيري طرفا الاتصال أحدهما الآخر ويسمع صوته حيثما كان.

إذن بالنظر إلي كل ما سلف يتحصل : أن القضيب الذي يخرج من جذع «يسي»هو المهدي الموعود عليه السلام ، الذي لا يحكم علي البسيطة والربع المسكون منه فقط بل علي الكون أجمع، ويملأ الأرض قسطا وعدلا ، ويرقي البشر إلي أعلي مدارج الكمال .

وجاء في بشارة أخري من كتاب «إشعياء» حول ظهور قائم آل محمد صلي الله عليه و آله: «ويكون في آخر الأيام ... وتجري إليه كل الأمم ... فيقضي بين الأمم وينصف الشعوب كثيرين ، فيطبعون سيوفهم سككا، ورماحهم مناجل . لا ترفع أمة علي

ص: 302

أمة سيفا ، ولا يتعلمون الحرب في ما بعد»(1).

كل ما يفهم من هذه البشارة هو: أنه بعد قيام الإمام المهدي الموعود العظيم تلتف الأمم حوله عليه السلام، ويجمع الناس بأطيافهم ومذاهبهم وأديانهم تحت راية الإسلام والتوحيد، ويعاقب الكثيرين، ويطبق عدالته بين الناس بحكم آل داود، ويحل القضايا علي أساس الحق والواقع، ويحكم البسيطة بأسرها، ولن ترفع أمة علي أمة سيفا، ويخلو العالم من الحرب وإراقة الدماء والخوف، ويعيش الناس مع بعضهم في صلح و صفاء واطمئنان.

إذن كل ما جاء في عبارات البشارة الآنفة هو أن الكل يخبرون عن مجيء إنسان عظيم ورفيع يتسلط علي كل العالم، ويملأ الأرض قسطا وعدلا بحد لا يجرؤ معه أحد أن يعتدي علي الآخرين بعد؛ لأنه يخشي إن فعل ذلك أن يخبر عنه ويقع في يد العدالة ، كما جاء في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: «لا تقوم الساعة حتي تكلم السباع الإنسان ، و حتي تكلم الرجل عذبه سوطه وشراك نعله ، وتخبره بما أحدث أهله من بعده»(2).

وهناك بشائر أخري من كتاب إشعياء:

وردت في كتاب إشعياء النبي بشائر كثيرة حول منجي العالم، أشار أكثرها إليبرامج ذلك المصلح العالمي، إليك شطرا منها:

1- بسط العدالة الاجتماعية والأمن العام.

2- تنعم العباد وإعمار البلاد.

ص: 303

1- بسط العدالة الاجتماعية والأمن العام:

ورد في شطر من بشائر كتاب إشعياء أن العدالة الاجتماعية في زمان الإمام المهدي عليه السلام تهيمن علي الجميع، ويستقر الأمن العام بحيث يعيش الناس في صلح و صفاء وإخلاص، وتتعايش البهائم باطمئنان جنبا إلي جنب «فيسكن في البرية الحق، والعدل في البستان يقيم . ويكون صنع العدل سلاما ، وعمل العدل سكونا وطمأنينة إلي الأبد . ويسكن شعبي في سكن السلام، وفي مساكن مطمئنة ، وفي محلات أمينة»(1).

لا شك أن هذه البشارة تشير إلي زمان الإمام المهدي الموعود عليه السلام ، لأنه عليه السلام الوحيد الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا ، ويستأصل جذور الظلم والفساد، ويعيد الصفاء والإخاء إلي عالم الإنسانية. ولتوضيح تمام زوايا البشارة المذكورة التي تخبر عن دولة منجي العالم السعيدة، نأتي ببعض الأحاديث المتعلقة بهذا الموضوع:

ا- رويت أحاديث متواترة من الشيعة والسنة عن رسول الله صلي الله عليه و آله حول ظهور الإمام المهدي ، قال : «فيملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما»(2).

2 - روي أبو سعيد الخدري ، عن النبي الأكرم صلي الله عليه و آله، قال : «تأوي إليه أمته كما تأوي النحل إلي يعسوبها ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، حتي يكون

ص: 304

الناس علي مثل أمرهم الأول ، لا يوقظ نائما ولا يهريق دما»(1).

3- وكذلك روي أبو سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه و آله- في وصف الإمام المهدي عليه السلام . قال : «يرضي عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، لا تدع السماء من قطرها شيئا إلا صبته مدرارا ، ولا تدع الأرض من نباتها شيئا إلا أخرجته ؛ حتي يتمني الأحياء الأموات»(2).

4 - وروي أبو سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه و آله ، قال: «يخرج في آخر أمتي المهدي ، يسقيه الله الغيث ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطي المال صحاحا ، وتكثر الماشية ، وتعظم الأمة»(3).

5 - وروي حذيفة اليماني ، عن النبي الأكرم صلي الله عليه و آله، قال: «فيفرح به أهل السماء وأهل الأرض ، والطير والوحوش ، و الحيتان في البحر»(4)

يستفاد من هذه الروايات أن دولة الإمام المهدي عليه السلام العادلة تغطي كل الناس والموجودت والطيور والمجترات والحيوانات الأهلية والوحشية، والكل تعيش تحت ظل دولة الإمام حجة الله العادلة في أمن واطمئنان ، ولذا تغمر الموجودات والمخلوقات الفرحة والسرور من خير وبركة وجود ذلك الموعود السماوي وحكومته العادلة.

2- تنعم العباد وإعمار البلاد:

ورد في أقسام أخري من بشائر كتاب إشعياء النبي أن في ذلك الزمان ينطوي

ص: 305

بساط الظلم وتنبسط العدالة وينعدم الفقر الاقتصادي ، وتسد حاجة الناس المادية والمعنوية، ويتخلقون أجمعهم بالأخلاق الإسلامية الحميدة، ويرتفع ستار الظلام، ويتنعم الناس في حياتهم: «لا يتعبون باطلا ، ولا يلدون للرعب ؛ لأنهم نسل مباركي الرب وذريتهم معهم . ويكون أي قبل ما يدعون أنا أجيب ، وفيما هم يتكلمون بعد أنا أسمع . الذئب و الحمل يرعيان معا ، والأسد يأكل التين كالبقر . أما الحية فالتراب طعامها. لا يؤذون ولا يهلكون في كل جيل قدسي قال الرب»(1).

هذه البشارة تخبر كذلك عن ظهور شخصية عظيمة لا نظير لها، وأن في زمان حكومته الحقة تزال كل الصعاب والعقبات، وفي ظل إجراء أحكام الله وتطبيق الحق والعدل والقانون ما ينزل من السماء إلا الخير والبركة، ولا يري من الأرض إلا النعمة والنفع، ويعيش الناس متنعمين في راحة واطمئنان، لا يذكرون ظلم العهد السابق وحرمانه.

إذن ليس هناك شك و ترديد في أن الشخصية العظيمة والمثالية التي نري تنعم العباد وإعمار البلاد إحدي برامجها الإلهية - هو الإمام المهدي الموعود عليه السلام الذي ببركته ينعم الله تعالي علي خلق الكرة الأرضية بالنعم الوافرة.

وفي هذا جاءت روايات كثيرة عن رسول الله صلي الله عليه و آله، والأئمة المعصومين، إليك قسما منها:

ا- قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «تنعم أمتي في زمن المهدي نعمة لم يتنعموا مثلها قط ، يرسل السماء عليهم مدرارا ، ولا تدع الأرض شيئا من نباتها إلا أخرجته ،

ص: 306

والمال يومئذ كدوش ، يقوم الرجل يقول : يا مهدي أعطني ، فيقول : خذ»(1).

2 - وقال رسول الله صلي الله عليه و آله في حديث آخر: «يرضي به ساكن السماء ، يقسم المال صحاح»، قلنا: وما الصحاحا» قال : «بالسوية بين الناس ، فيملأ الله قلوب أمة محمد غني ، ويسعهم عدله»(2).

3- جاء في خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام - يصف فيها أمن واطمئنان الناس في ذلك الزمان المليء بالخير والبركة من خلال تفسير الآية الشريفة :«ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا »(3) - قال: «و الذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليعيش إذ ذاك ملوك ناعمين ، ولا يخرج الرجل منهم من الدنيا حتي يولد لصلبه ألف ذكر ، آمنين من كل بدعة وآفة ، والتنزيل(4) عاملين بكتاب الله وسنة رسوله ، قد اضمحلت عليهم الآفات والشبهات»(5).

4- عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر ، قال : دخل رجل علي أبي جعفر الباقر عليه السلام فقال له: عافاك الله اقبض مني هذه الخمسمائة درهم، فإنها زكاة مالي ، فقال له أبو جعفر عليه السلام: «خذها أنت فضعها في جيرانك من أهل الإسلام والمساكين من أخوان المسلمين»، ثم قال: «إذا قام قائم أهل البيت

ص: 307

قسم بالسوية، وعدل في الرعية ، فمن أطاعه فقد أطاع الله ، ومن عصاه فقد عصي الله ، وإنما سمي المهدي لأنه يهدي إلي أمر خفي . ويستخرج التوراة وسائر كتب الله عز وجل من غار بأنطاكية (1)، ويحكم بين أهل التوراة بالتوراة ، وبين أهل الإنجيل بالإنجيل ، وبين أهل الزبور بالزبور ، وبين أهل القرآن بالقرآن ، ويجمع إليه أموال الدنيا من بطن الأرض وظهرها ، فيقول للناس : تعالوا إلي ما قطعتم فيه الأرحام ، وسفكتم فيه الدماء الحرام، وركبتم فيه ما حرم الله عز وجل ، فيعطي شيئا لم يعطه أحد كان قبله ، ويملأ الأرض عدلا وقسطا ونورا كما ملئت ظلما و جورا وشرا »(2)

ولا يخفي عليك أن الإمام المهدي عليه السلام لم يكن يقضي بين أهل الكتاب بالتوراة والإنجيل والزبور علي ما في كتبهم من قوانين ؛ لأنه مما لا ترديد فيه أن الإمام عليه السلام من أتباع دين الإسلام والشريعة المحمدية الطاهرة، ومأمور بتطبيق الأحكام والحدود الإلهية، وإحياء السنة النبوية والقرآن الكريم، وتشهد التوراة والإنجيل والزبور بخاتمية الشريعة النبوية للشرائع والأديان السماوية.

إذن معني حكم الإمام عليه السلام بين أهل الكتاب بالتوراة والإنجيل والزبور هو: أنه عليه السلام يظهر ما خفي منها، ويحتج علي هؤلاء بما جاء من أخبار في هذه الكتب حول الشريعة المحمدية الطاهرة وخاتمة نبي الإسلام الأكرم وظهوره المبارك ، ويحجهم بالدليل والبرهان ، وهذه تعد أحد معاجز الإمام، ولذلك يسلم الكثير من هؤلاء ويؤمنون ويلتحقون به

ص: 308

وهذا المعني طبيعي إذا كان المقصود من الحكم الاستدلال والاحتجاج، وأما إذا كان المقصود منه القضاء والأمر الإلهي طبق ما في التوراة والإنجيل الحاليين فيكون لهذه العبارات معني آخر، سنشير إليه في البشارات الآتية.

ويحتمل أن يكون معني ذلك هو قلع و قمع اليهود ومحاكمتهم عند نزول النبي عيسي عليه السلام ودخوله القدس، وقضاء عيسي والمهدي عليهم السلام بين هؤلاء، كما حكت الروايات الإسلامية عن ذلك.

علي كل حال: نحن وضعنا نقاط حروف هذه المسألة في محلها، وسنشير إليها في بشارات ظهور الإمام المهدي عليه السلام من الإنجيل. والآن نعود إلي الروايات الأخري عن الأئمة المعصومين عليهم السلام، الناطقة بالرفاه العام وعمران العالم في ظل حكومة الإمام المهدي عليه السلام الحقة.

5۔ عن ابن بكير، عن حمران ، عن أبي جعفر عليه السلام، قال : «كأتني بدينكم هذا لا يزال موليا يفحص بدمه ، ثم لا يرده عليكم إلا رجل منا أهل البيت ، فيعطيكم في السنة عطاءين ، ويرزقكم في الشهر رزقين ، وتؤتون الحكمة في زمانه حتي أن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه و آله»(1).

6. وفي رواية أخري عن محمد بن مسلم الثقفي ، قال : سمعت أباجعفر محمد ابن علي عليه السلام يقول: «القائم منا منصور بالرعب ، مؤيد بالنصر، تطوي له الأرض ، و تظهر له الكنوز ، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب ، ويظهر الله عزوجل به دينه علي الدين كله ولو كره المشركون ، فلا يبقي في الأرض خراب

ص: 309

إلا وعمر»(1).

يستفاد من هذه الرواية أن في زمن سلطان ذلك الإمام العادل يمحق الجور، ويندرس الظلم والظالم، ويعمر العالم في ضوء عدالة ذلك المصلح الإلهي الواقعية ويتحرر، لأنه كل ما يري في العالم من خراب هو آثار الظلم والظالمين والمستكبرين والمستعمرين المتسلطين وجنايات الجناة. ولو أن الحكام المستبدين والمتسلطين لم يظلموا رعيتهم وشعوب الدول لعاد العالم إلي إعماره وحريته، ويصبح نورا دائم السرور والفرح، ولم يعد أثر للخراب والدمار والأكواخ بعد. ولكن ماذا نفعل، وقد أصبح الحل والعقد بيد الجناة يفعلون ما شاءوا، والناس مغلوبون علي أمرهم.

نعم، الإعمار والحرية كلمتان مقدستان طالما تعرضتا للغارات علي طول التاريخ أكثر من غيرهما، وكل ظالم قبض علي الحكم باسم الإعمار وتطبيق الحرية . أما عند طلوع ذلك المصلح الإلهي العظيم، وإحكام سيطرته علي الأمور، فإنه يتحقق الإعمار وتبسط الحرية خيوطها حقا، ويشرق العالم بنور ربه ، كما أفصحت عشرات الأحاديث عن ذلك، منها حديث طويل عن الإمام الباقر عليه السلام قال فيه: «ووسع الطريق الأعظم ، وكسر كل جناح خارج في الطريق ، وأبطل الكنف و الميازيب إلي الطرقات ، ولا يترك بدعة إلا أزالها، ولا ستة إلا أقامها»(2).

7- روي محمد بن سنان، عن عبدالله بن يحيي الكاهلي، عن الإمام

ص: 310

الصادق عليه السلام، قال: «تواصلوا وتباروا و تراحموا، فو الذي فلق الحبة وبرا النسمة ، ليأتين عليكم وقت لا يجد أحدكم لديناره و در همه موضعا»(1).أي لا يجد الإنسان موضعا لديناره ودرهمه في زمان ظهور الإمام القائم بعليه السلام ؛ لغني الناس بفضل الله وفضل وليه.

وقال عليه السلام في حديث آخر: «إذا قام القائم عليه السلام حكم بالعدل ... وحكم بين الناس بحكم داود و حكم محمد صلي الله عليه و آله، فحينئذ تظهر الأرض كنوزها ، وتبدي بركاتها ، ولا يجد الرجل منكم يومئذ موضعا لصدقته ولا بره ؛ لشمول الغني جميع المؤمنين»(2).

يتحصل من هذه الروايات أن الكل يتنعمون بنعم الله الوافرة في زمن الإمام المهدي عليه السلام الشامخ، وير كل حق إلي أهله، ويرتفع الحسد والحقد والعداء ، بالاضافة إلي غناء الناس، وكذلك قلوبهم تفعم بالفتوة والفضل، وبالنتيجة يغطي الأمن والاطمئنان الكرة الأرضية، ويكون العالم عامرا حرا، وتعيش الناس في نعيم واطمئنان كامل في ظل عدالته الحقة، وتشمل رحمة الله المطلقة كل موجودات العالم في عهد ولي الله الأعظم، وتتنعم كل الأحياء بالنعم الإلهية المطلقة، وهكذا تنبسط الحرية، ولا يزاحم البعض البعض الآخر، وحتي الوحوش والحشرات والزواحف لا يؤذي أحدها الآخر.

المهدي عليه السلام ، ونزول النبي عيسي عليه السلام، ومحاكمة إسرائيل في ذلك اليوم المصيري ، كما يلي:

«أجمع كل الأمم وأنزلهم إلي وادي يهوشافاظ ، وأحاكمهم هناك علي شعبي و ميراثي إسرائيل الذين يددوهم بين الأمم ، وقسموا أرضي ، وألقوا قرعة علي شعبي ، وأعطوا الصبي بزانية ، وباعوا البنت بخمر ليشربوا»(1).

وجاء في قسم آخر من هذا الكتاب :

«تنهض وتصعد الأمم إلي وادي يهوشافاظ(2)، لأني هناك أجلس لأحاكم جميع الأمم من كل ناحية . أرسلوا المنجل لأن الحصيد قد نضج ، هلموا دوسوا لأنه قد امتلأت المعصرة، فاضت الحياض لأن شرهم كثير»(3).

وفي هذا الباب يقول في كتاب النبي عاموس: «لذلك هكذا أصنع بك يا إسرائيل . فمن أجل أتي أصنع بك هذا فاستعد للقاء إلهك يا إسرائيل»(4).

إن هذه العبارات - كما تلاحظ - تخبر عن نزول النبي عيسي عليه السلام وقضائه في يوم الله، يوم الظهور.

وورد في كتاب هوشع النبي خطابا لليهود حول رجعة النبي عيسي عليه السلام: «لأني الأفرايم(5) كالأسد ، ولبيت يهوذا(6) كشبل الأسد ، فإني أنا أفترس وأمضي وآخذ

ص: 312

ولا منقذ . أذهب وأرجع إلي مكاني حتي يعترفوا بإثمهم ويطلبوا وجهي . في ضيقهم يبكرون إلي»(1).

يقول المؤلف: الروايات الإسلامية أخبرت بإسهاب عن نزول النبي عيسي عليه السلام ، ودلت بعض آيات القرآن الكريم علي ذلك، والطوائف الإسلامية كلها تعتقد برجعة النبي عيسي عليه السلام للأرض، وأنه يصلي خلف الإمام المهدي عليه السلام ويكون من أتباعه ومعاونيه، ونحن أتباع القرآن والأئمة المعصومين عليهم السلام ننقل شطرا من كتاب التوراة ونوضحه للجميع بعد نقل بشارات الإنجيل.

التوراة والانجيل) - علي النبي عيسي عليه السلام غالبا ، وهنا حصل ذلك.

ومن الطريف أن هناك تطابقا دقيقا بين قسم من بشارة التوراة الآنفة، وبين الروايات الإسلامية في مكان نزول النبي عيسي، وتسمية ذلك اليوم بيوم الله (1)، وعالمية الإسلام، وسقوط النظام المحتل للقدس.

ويجب الالتفات إلي أن طبق آيات القرآن الكريم قد تحقق ذلك في الماضي، أي زمن نبوخذ نصر، وسيتحقق مرة أخري - طبقا لوعود القرآن الكريم الصريحة،وبشائر ظهور الإمام المهدي عليه السلام- في يوم الظهور، يوم الله، وستحرر قبلة المسلمين الأولي من مخالب اليهود إلي الأبد، ويعبد الله وحده في العالم، ويصل نداء التوحيد إلي كل الكرة الأرضية.

علي أية حال: هناك توافق دقيق بين هذه البشارة والروايات الإسلامية عن مصير اليهود المغرورين؛ لأن المتحصل من الأحاديث هو إبادة اليهود وعدم بقاء شخص واحد منهم في فلسطين بسبب طغيانهم وعنادهم وفسادهم في الأرض.

ولنقف الآن علي مصير اليهود المشؤوم والذليل، والغدة السرطانية، من خلال الوعود الإلهية ، فإليك شطرا من الروايات الكاشفة عن طغيان وتكبر اليهود وهلاكهم في القدس:

1- مصير اليهود المغرورين:

نقل ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» حديثة عن رسول الله صلي الله عليه و آله- حول حرب اليهود مع المسلمين، وأن هذه الحرب تزداد ضراوة يوما بعد يوم حتي نصر المسلمين ودحر اليهود - قال: «لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون

ص: 314

اليهود ، فيقتلهم المسلمون حتي يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر ، فيقول الحجر - أو الشجر -: يا مسلم يا عبدالله ، هذا اليهودي من خلفي فتعال فاقتله ، إلا الغرقد ، فانه شجر اليهود»(1).

2 - طرد اليهود من الأراضي الإسلامية:

نقل العلامة المجلسي في بحارالأنوار - في باب الرجعة، حول طرد اليهود والنصاري من الأراضي الإسلامية - حديثا عن عباية الأسدي، قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول وهو متكئ وأنا قائم عليه: «لأبنين بمصر منبرا منيرا ، ولأنقضن دمشق حجرا حجرا ، ولأخرجن اليهود والنصاري من كل كور العرب ، ولأسوق العرب بعصاي هذه».قال: قلت له: يا أمير المؤمنين كأنك تخبر أنك تحيي بعد ما تموت ! فقال: «هيهات يا عباية ذهبت في غير مذهب ، يفعله رجل مني»(2).

أشار الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في عبارة الحديث الأخيرة «يفعله رجل مني» إلي الإمام القائم والحجة المنتظر. إذن تتحقق الأمور المذكورة كلها بعد ظهور الإمام، وبقيامه المقدس يبدل الدول المستعمرة إلي دولة إسلامية خالصة نقية ، ويخرج اليهود والنصاري من الأراضي الإسلامية، ويقوم العرب بعصا أمير المؤمنين الموروثة من الأئمة عليهم السلام، ويجبرهم علي قبول الحق.

3- الصهيونية و تشكيل دولة باسم إسرائيل:

نقل مؤلف كتاب «عقائد الإمامية» عن قيام اليهود في الشرق الأوسط وتشكيل دولة باسم إسرائيل في أرض فلسطين، وأخيرا كيف تتمزق دولتهم علي أيدي

ص: 315

العرب والمسلمين ، وبالخصوص جيش القوة الذي يأتي من العراق لإبادة اليهود، نقل في هذا حديثا عن أمير المؤمنين عليه السلام ، قال : «وستأتي اليهودمن الغرب لإنشاء دولتهم بفلسطين»، قال الناس: يا أبا الحسن أن تكون العرب؟ أجاب عليه السلام : «آنذاك تكون مفككة القوي، مفككة العري ، غير متكاتفة وغير مترادفة». ثم سئل عليه السلام : أيطول هذا البلاء؟ قال: «لا ، حتي إذا أطلقت العرب أعتتها، ورجعت إليها عوازب أحلامها، عندئذ يفتح علي يدهم فلسطين ، وتخرج العرب ظافرة وموحدة ، وستأتي النجدة من العراق كتب علي راياتها القوة (1)، و تشترك العرب و الإسلام كاقة لتخلص فلسطين ، معركة وأي معركة في جل البحر ، تخوض الناس في الدماء ، ويمشي الجريح علي القتيل». ثم قال عليه السلام: «وستفعل العرب ثلاثا ، وفي الرابعة يعلم الله ما في نفوسهم من الثبات و الإيمان فيرفرف علي رؤوسهم النصر». ثم قال : «وأيم الله ليذبحن ذبح النعاج حتي لا يبقي يهودي في فلسطين»(2). بالنظر إلي عبارة أميرالمؤمنين عليه السلام : «و تشترك العرب والإسلام كاقة لتخلص فلسطين»، أي تشترك العرب والمسلمون من غير العرب لنجاة فلسطين، وتأتي النجدة من العراق قبيل الظهور بزعامة السيد الحسني الخراساني وقيادة شعيب بن صالح. فالظاهر أن دحر دولة إسرائيل علي يد السيد الحسني الخراساني ناتج عن أرضية ظهور الإمام المهدي عليه السلام وسير الإمام تجاه بيت المقدس(3).

ص: 316

وفي حديث آخر عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام قال - حين ولد الحجة عليه السلام -: «زعم الظلمة أنهم يقتلونني ليقطعوا هذا النسل ، فكيف رأوا قدرة الله ؟! وسقاه المؤمل»(1).

وورد في قسم من دعاء الافتتاح الذي يستحب قراءته في كل ليلة من شهر رمضان، والذي يتم بأمر الإمام صاحب الزمان عليه السلام بطلب من أحد الشيعة: «اللهم صل علي ولي أمرك ، القائم المؤمل ، و العدل المنتظر»(2).

إذن مما لا ترديد فيه أن المعني ب-«مشتهي كل الأمم» هو المهدي الموعود عليه السلام، الذي تنتظر ظهوره المبارك جميع الأمم والممالك والطوائف بفارغ الصبر، ويكتونه بالمصلح الغيبي والعالمي.

والمحصل: بحسب النصوص الإسلامية المتواترة وكتب الأنبياء المقدسة، أن حامل لواء النهضة العالمية النادرة، والذي يوقظ شعوب العالم، والذي هو مراد و منتظر أهل الدنيا، هو: الإمام محمد بن الحسن العسكري عليه السلام المهدي قائم آل محمد صلي الله عليه و آله، الذي يملأ بيت الله جلالا ، ويظلل العالم بدين الله، والذي ليس هو إلا رغبة أهل الأديان والملل والطوائف، ومنجي البشرية بعنوان أنه إمامهم وحامل هذا اللواء بينهم، بل حتي الذين لا يتبعون الشرائع السماوية ينتظرون في غياهب الجور والخوف مصلحا

عالميا(3).

ص: 319

وأما المقصود من «بيت الله» الذي ورد في هذه البشارة، فيحتمل أن يكون مكة المكرمة، أي أن طلوع شمس الإمام المهدي عليه السلام الذي يصدح بنداء الإسلام من هناك، ويحتمل أن يكون القدس الذي يصبح في عصر الإمام عليه السلام من أعظم مراكز العلم الإسلامية، كما جاء في الخبر: «وينزل بيت المقدس» يعني الإمام المهدي عليه السلام(1).

«الرئيس العظيم القائم لبني شعبك ، ويكون زمان ضيق لم يكن منذ كانت أمة إلي ذلك الوقت ، وفي ذلك وقت ينجي شعبك كل من يوجد مكتوبا في السفر . وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون ، هؤلاء إلي الحياة الأبدية ، وهؤلاء إلي العار للازدراء الأبدي . والفاهمون يضيؤون كضياء الجلد ، والذين ردوا كثيرين إلي البر كالكواكب إلي أبد الدهور . أما أنت يا دانيال فأخف الكلام ، واختم السفر إلي وقت النهاية . كثيرون يتصفحونه والمعرفة تزداد ... طوبي لمن ينتظر»(1).

هناك عدة نقاط في هذه البشارة نوضح بعضها باختصار:

1 - الشخص الذي عبر عنه في صدر البشارة ب-«القائم» هو قائم آل محمد صلي الله عليه و آله أعظم خلفاء أنبياء الله ، ويلبي تطلعات كل الأنبياء في حكومته الحقة، ويحكم الكرة الأرضية بدين الله.

2 - المقصود من «زمان الضيق» هو زمن الجور والصعاب والظلم والاضطهاد الذي يحصل في العالم قبل ظهور الإمام المهدي عليه السلام، فبعضهم من أنصار الإمام المهدي عليه السلام يقاتلون في ركابه ، والبعض الآخر يعاقبون بسوء أعمالهم.

وفي هذا الباب وردت روايات كثيرة عن الأئمة المعصومين عليهم السلام نطوي عنها كشحا خشية الإطالة ، ومن شاء مزيد الاطلاع فليراجع الكتب المتعلقة بالرجعة.

القائم عليه السلام وينصره ويصلي خلفه، فبهذا يتضح الأمر لليهود والنصاري وأتباعه فيسلمون ويصبحون من حماة الإمام المهدي عليه السلام ، ولذا أوصي عليه السلام في آخر أيام حياته - بل في أدوار حياته كلها - أنصاره وطلابه برجعته إلي الأرض، مؤكدا علي ذلك، وأمرهم بالانتظار والتهيؤ واليقظة والحذر، ونحن نأتي ببعض بشائر الانجيل إثبات لهذا الأمر وإيقاظا للمسلمين.

والقمر لا يعطي ضوءه ، والنجوم تسقط من السماء، وقوات السماوات تتزعزع . وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء ، وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض ، ويبصرون ابن الإنسان آتيا علي سحاب السماء بقوة ومجد كثير ... فمن شجرة التين تعلموا المثل . متي صار غصنها رخصا وأخرجت أوراقها تعلمون أن الصيف قريب ، هكذا أنتم أيضا متي رأيتم هذا كله فاعلموا أنه قريب علي الأبواب . الحق أقول لكم ...... السماء والأرض تزولان ولك كلامي لا يزول . وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا ملائكة السماوات إلا أبي وحده . وكما كانت أيام نوح كذلك يكون أيضا مجيء ابن الإنسان ... اسهروا إذا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم . واعلموا هذا إنه لو عرف رب البيت في أي هزيع يأتي السارق لسهر ولم يدع بيته ينقب . لذلك كونوا أنتم أيضا مستعدين لأته في ساعة لا تظنون يأتي ابن الانسان . فمن هو العبد الأمين الحكيم الذي أقامه سيده علي خدمه ليعطيهم الطعام في حينه . طوبي لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل هكذا»(1).

«ومتي جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه ، فحينئذ يجلس علي كرسي مجده . ويجتمع أمامه جميع الشعوب فيميز بعضهم من بعض كما يميز الراعي الخراف من الجداء . فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار . ثم يقول الملك للذين عن يمينه : تعالوا يا مباركي أبي رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم»(2).

ص: 323

فقال لهم يسوع : الحق أقول لكم ، إنكم أنتم الذين تبعتموني في التجديد ، متي جلس ابن الإنسان علي كرسي مجده تجلسون أنتم أيضا علي اثني عشر كرسيا ، تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر . وكل من ترك بيوتا أو إخوة أو أخوات أو أبا أو أما أو امرأة أو أولاد أو حقوط من أجل اسمي يأخذ مائة ضعف ويرث الحياة الأبدية»(1).

البواب أن يسهر . اسهروا إذا. لأنكم لا تعلمون متي يأتي رب البيت أمساء أم نصف الليل أم صياح الديك أم صباحا ؟!لئلا يأتي بغتة فيجدكم نياما . وما أقوله لكم أقوله للجميع اسهروا»(1).

الله تعالي.

البشارة لم يخلق بعد. وأوكلوا تفسيرها إلي المستقبل ولم يعينوا ظهوره. ولكن لو تأملنا هذه المقاطع قليلا لخرجنا بنتيجة هي : إن الشخص المبشر به في المكاشفة هو أعظم مولود في عالم الإنسانية ، ممتاز لا مثيل له، يضطر فيغيب عن الأنظار متن من الزمان ، لقيام حكومة الحق الإلهية وهدم عروش الظالمين، وسيخفي الله تعالي ويستر مظهر نوره و منجي الإنسانية عن أنظار الأشرار والشياطين من الجن والإنس، إلي أن يظهره تعالي إن شاء في زمن ما، ويحكم البشرية بعصا حديدية .

والآن وبعد ذكر وتفصيل بشائر الأنبياء والقرآن الكريم والروايات الإسلامية ، يتضح أن مكاشفة يوحنا اللاهوتي في البشارة السابقة منوطة بموعود الأمم الإمام محمد بن الحسن العسكري عليه السلام، الذي يقوم بالسيف ويحكم بعصة حديدية .

ولتوضيح المطلب نأتي بشروح للمكاشفة الآنفة:

«المقصود بالمرأة المذكورة في المكاشفة . وأم الشخص المبشر به، والمتسربلة بالشمس، والقمر تحت رجليها، وعلي رأسها أكليل من اثني عشر كوكبة - أم الإمام المهدي عليه السلام السيدة نرجس الطاهرة. والشمس والده الإمام الحسن العسكري عليه السلام. وأشرقت كل أنوار النبوة والإمامة المضيئة في رحم السيدة نرجس الطاهر، ليتجلي خليفة ومظهر كل هؤلاء عليهم السلام ، وتأتي بمن اجتمعت فيه تلك الأنوار، حاملا لواء الثورة العالمية.

والمقصود من القمر - الذي تحت رجليها السيدة حكيمة عمة الإمام الحسن العسكري عل ، قابلة السيدة نرجس عند ولادتها بالإمام المهدي عليه السلام ، والتي كانت متلهفة لاحتضانه عليه السلام بفارغ الصبر.

وعلي رأسها إكليل من اثني عشر كوكبة، هم: خاتم الأنبياء صلي الله عليه و آله، وبضعته

ص: 327

الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام ، والأئمة العشرة من الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إلي الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام، فمقام الإمام المهدي عليه السلام الشامخ - وسلطته وزعامته الروحية - مركب من هذه الأنوار الملكوتية السماوية.

والتنين العظيم الأحمر، هو: الشيطان وأتباعه الذين كانوا ومازالوا متربصين الهدم صرح الأديان المنيف، والقضاء علي الأنبياء والأولياء الإلهين، وكما أشارت المكاشفة الرابعة: «وذنبه كسح ثلث نجوم السماء فطرحها إلي الأرض»، ويطمع بالقضاء علي صاحب راية العدل العالمي المجتمعة فيه كل نجوم الولاية السماوية.

نعم، الشيطان هو الذي تقمص الخلافة بعد رحلة نبي الإسلام صلي الله عليه و آله وأعاق مسير الحكومة الإسلامية ، وبواسطة ذنبه «عبده قنفذ» ضرب بضعة النبي صلي الله عليه و آله ضربا مبرحا وكسر ضلعها وأسقط طفلها «المحسن»، فكسح ثلث نجوم السماء، وهو الثالث من أولادها الذكور، وقتل من كان يجب أن يكون أبا لمجموعة أخري من ذرية النبي صلي الله عليه و آله.

وتلبس ذلك الشيطان في ولادة الإمام المهدي عليه السلام بلباس الخلفاء العباسيين، وبالأخص المعتمد والمعتصم العباسيين وأتباعهما في زمان الإمام الحسن العسكري عليه السلام ، فجهدوا بكل طاقاتهم للقضاء علي ذلك الموعود العالمي السعيد. وكما تشهد به التواريخ والآثار، زرعوا العيون والجواسيس علي بيت الإمام ليخبروهم عند ولادتي مولود ذكر فيقتلوه، ولكن الإرادة الإلهية الحتمية . وكما أشارت مقاطع المكاشفة السالفة - صانت المرأة وطفلها من الخلايا الجاسوسية التي نشرها سلاطين الجور كالسيل في كل مكان، ولم تنفعهم مراقبة الليل والنهار

ص: 328

لمباغته ذلك الموعود العالمي».(1).

وجاءت بشارة ظهور الإمام المهدي عليه السلام في قسم آخر من مكاشفة يوحنا اللاهوتي كما يلي:

«ثم رأيت السماء مفتوحة، وإذا فرش أبيض ، والجالس عليه يدعي أمينا وصادقا ، و بالعدل يحكم ويحارب . وعيناه كلهيب نار ، وعلي رأسه تيجان كثيرة، وله اسم مكتوب ليس أحد يعرفه إلا هو . وهو متسربل بثوب مغموس بدم ، ويدعي اسمه كلمة الله . والأجناد الذين في السماء كانوا يتبعونه علي خيل بيض ، لابسين بزا أبيض ونقية . ومن فمه مخرج سيف ماض لكي يضرب به الأمم ، وهو سيرعاهم بعصا من حديد ... ورأيت ملاكا واحدا واقفة في الشمس ، فصرخ بصوت عظيم قائلا لجميع الطيور الطائرة في وسط السماء : هلم اجتمعي إلي عشاء الإله العظيم لكي تأكلي لحوم ملوك ولحوم قواد ولحوم أقوياء ولحوم خيل ...»(2).

وبنظرة إجمالية ودقيقة في البشارات السابقة المتعلقة بظهور آخر حجة لله، يمكننا القول أنها جاءت كما وصفتها أخبارنا الإسلامية.

هذه التعابير الدقيقة جاءت في الأحاديث الإسلامية، ومن الطريف أن البشائر التي ذكرناها من التوراة وردت في الإنجيل العربي بعبارة «القائم» و «سيادة الأمم» و «رجاء الأمم».

«فإننا نقول لكم هذا بكلمة الرب : إننا نحن الأحياء الباقين إلي مجيء الرب، لانسبق الراقدين ، لأن الرب نفسه بهتاف صوت الملائكة وبوق الله سوف ينزل من السماء ، والأموات في المسيح سيقومون أولا ، ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعا معهم في السحب لملاقاة التي في الهواء. وهكذا نكون كل حين مع الب»(1).

وأنت أيها القارئ العزيز ترين موارد التطابق بين بشائر العهد الجديد والروايات الإسلامية، منها:

1- نزول النبي عيسي عليه السلام .

2 - الصيحة من السماء

3- إحياء جمع من الصالحين .

4 - مجيئهم علي السحاب .

5 - خطف أنصار الإمام ولي العصر عليه السلام من المحاريب وفرشهم وانتقالهم علي السحاب .

كل هذه الأمور جاءت في الأحاديث الإسلامية حذو القذة بالقذة مع فقرات الإنجيل.

ص: 330

1- روي أبو سعيد الخدري ، عن النبي الأكرم صلي الله عليه و آله، قال : «ما الذي يصلي عيسي بن مريم خلفه»(1).

2. وفي حديث آخر عن عبدالله بن عباس ، عن رسول الله صلي الله عليه و آله، قال: «لن تهلك أمة أنا في أولها ، وعيسي بن مريم في آخرها ، و المهدي في وسطها»(2).

3- ونقل صاحب عقد الدرر حديثا عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه و آله، قال : «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم ، وإمامكم منكم ؟!»(3).

4 - وفي صحيح البخاري، عن أبي هريرة، عن الرسول الأكرم صلي الله عليه و آله ، قال : «والذي نفسي بيده ليوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا ، فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ويفيض المال حتي لا يقبله أحد»(4).

5 - وروي ابن ماجة في سننه ، عن أبي أمامة الباهلي ، عن رسول الله صلي الله عليه و اله، قال : خطبنا رسول الله صلي الله عليه و آله وذكر الدجال .. فأين العرب، يا رسول الله يومئذ ؟ قال : «هم يومئذ قليل ، وجلهم ببيت المقدس ، وإمامهم مهدي رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عيسي بن مريم حين كبر للصبح، فرجع ذلك الإمام ينكص ، ليتقدم عيسي يصلي بالناس ، فيضع عيسي بده بين كتفيه فيقول : تقدم فصلها ، فإنها لك أقيمت ، فيصلي بهم إمامهم»(5).

6. وجاء في حديث آخر عن النبي صلي الله عليه و آله ، قال : «فينزل عيسي بن مريم عليه السلام ،

ص: 332

فيقول أميرهم : تعال صل بنا ، فيقول : لا ، إن بعضكم علي بعض أمراء تكرمة الله تعالي لهذه الأمة»(1).

7- و في أحاديث أخري عن طريق أهل السنة ، قال السدي : «يجتمع المهدي و عيسي بن مريم ، فيجيء وقت الصلاة ، فيقول المهدي لعيسي : تقدم ، فيقول عيسي : أنت أولي بالصلاة ، فيصلي عيسي وراءه مأموما»(2).

8- وفي حديث آخر: «ينزل عيسي علي ثنية (أي عقبة) بالأرض المقدسة يقال لها : أفيق ، فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح ، فيتأخر الإمام - أي المهدي - فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد ، ويقول : أنتم أهل بيت لا يتقدمكم أحد»(3).

9. وفي حديث آخر عن رسول الله صلي الله عليه و آله- يحكي فيه عن خروج الدجال وقتله بيد النبي عيسي عليه السلام . قال : «فيبعث الله عيسي بن مريم كأنه عروة بن مسعود ، فيطلبه فيهلكه، ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة»(4).

10 . وفي حديث آخر عن النبي الأكرم صلي اله عليه و آله، قال: «يلتفت المهدئ وقد نزل عيسي بن مريم كأنما يقطر من شعره الماء ، فيقول المهدي : تقدم وصل بالناس ، فيقول عيسي بن مريم : إما أقيمت الصلاة لك»(5).

11 . وفي هذا الباب قال رسول الله صلي اله عليه و آله : «إن خلفائي وأوصيائي وحجج الله

ص: 333

علي الخلق بعدي الاثنا عشر ، أولهم علي ، و آخرهم ولدي المهدي ، فينزل روح الله عيسي بن مريم فيصلي خلف المهدي، وتشرق الأرض بنور ربها ، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب»(1).

والمحل: هو أن الروايات الواردة عن رسول الإسلام الكريم والأئمة المعصومين عليهم السلام حول نزول النبي عيسي عليه السلام وصلاته خلف الإمام المهدي عليه السلام كثيرة جدا ، نكتفي بالأحاديث التي ذكرناها، والآيات الكريمة التي مرت في بشائر ظهور الإمام المهدي عليه السلامخ - كالآية 159 من سورة النساء - بشأن نزول النبي عيسي عليه السلام، فلم نأت بها هنا تجنبا للتكرار، فمن شاء فليراجع هناك.

سعادته المنشودة ، ويجلس الإنسان علي كرسي السعادة»(1).

2- في قسم «كاتها» أحد أركان الأوستا (2)الأربعة، جاء في الفصل 8 - 9 منه بشائر ظهور الإمام المهدي عليه السلام - وسيطرته علي العالم في قيامه العظيم الذي سيكون في آخر الزمان وفق وعود الأنبياء - كما يلي: «يا مزدا ! لما يحين عقاب المذنبين يقيم بهمن دولتك للذين سلموا الكذب إلي أيدي الصدق ، ونرجو أن تكون من الذين يبتدئون حياة جديدة» .

3- وجاء أيضا في هذا القسم من «كاتها» تحت عنوان «صباح اليوم» بشارة ظهور منجي البشرية الوحيد الذي يظهر في آخر الزمان : «متئ يا مزدا يحين صباح اليوم ؟ ويعم دين الصدق العالم عن طريق تعاليم المحررين الواسعة الحكيمة ؟ من هم أولاء الذين يعينهم بهمن ، اصطفيتك لأطلعك يا أهورا» .

كتب مؤلف كتاب «بشارات العهدين» بعد نقل هاتين البشارتين عن «كاتها» : إن مترجم «كاتها» فسر في الهامش بهمن - المذكور في البشارتين كحامل لواء النهضة الأخيرة - بأنه خليفة رب أهورامزدا، المقتدر والتقي والنقي، وعلي هذا الأصل يكون توضيح البشارتين من «كاتها» كما يلي: «ستكون مجازاة المذنبين في آخر الزمان قبل وقوع القيامة علي يد خليفة القدرة والصدقوالقدسية والعدالة ؛ والدولة المباركة ليست إلا لمن ستم الكذب إلي أيدي الصدق ، هؤلاء الذين

ص: 335

جعلوا القبائح في طي النسيان . نعم ، ذلك الزمان المشرق حقا هو الفجر الذي تتنفس فيه الدولة الإلهية الحقة ، ويغمر دين الحق الأيدي العالم بأسره، وتقام فيه جميع تعاليم أنبياء الله ، و سينشر خليفة القدر والعدل الإلهي تعاليم كل القادة العظام الصالحة». من الواضح أن الجملتين بشارة جلية عن ظهور موعود الإسلام الإمام قائم آل محمد وإن لم يذكر اسمه عليه السلاما فيهما، فسلطته العامة وعدالته الشاملة علي العالم - التي بشرت بها هاتان البشارتان - أدل دليل علي ذلك الرجل الإلهي العظيم (1).

4 - نقل «جاماسب» في كتابه المعروف ب «جاماسب نامه» حوادث الماضي والمستقبل، وبين أحوال الملوك والأنبياء والأوصياء والأولياء نقلا عن لسان زرادشت ضمن مطالب، وأخبر عن نبي الإسلام الأكرم ودولة الإمام المهدي عليه السلام ورجعة جمع من الأموات، بما يلي: «رسول العرب آخر رسول يظهر بين جبال مكة ، ويركب و قومه الجمال ، يأكل مع عبيده ، ويجلس بطريقتهم ، ليس له ظل، ويري من خلفه كما يري من أمامه . دينه أشرف الأديان ، وكتابه يبطل كل الكتب ، و تمحق دولته ملوكية العجم ، و تزيح دين المجوس و البهلوي، ويخمد نار سديرا ، ويهدم بيوت النيران ، ويختم أيام البيشداديين والكيانيين والساسانيين والأشكانيين». ثم يقول حول ظهور المهدي عليه السلام المبارك هكذا: «ومن أولاد بنت هذا النبي - المسماة بشمس العالم وسيدة النساء - يحكم الدنيا وسط مكة بحكم الرب كآخر خليفة لذلك النبي ، وتصل دولته بالقيامة ، وتأتي الدنيا بعد ملكه إلي

ص: 336

آخرها ، تزوج السماء وتغوص الأرض و تزول الجبال ، فيأخذ الشيطان الذي هو ضد الرب وعبده العاصي فيسجنه ويقتله . يدعي مذهبه بالبرهان القاطع والحق، ويدعو الناس إلي الرب، ويحيي الخلق محسنهم ومسيئهم ، فيجزي المحسن ويعاقب المسيء، ويحيا كثير من الأبرار والأنبياء ومسيئي العالم وأعداء الله والكفار ، ويحيي من ملوك قومهم من فتن الناس في الدين وقتل الأبرار . ويقتل من تبعهم والمجرمين . اسم هذا الملك بهرام ... ظهوره في آخر الدنيا ، وخروجه في زمن تغلب العرب الفرس ، وتخرب أمصار عمان علي يد السلطان العربي ، فيخرج ويحارب ويقتل الدجال ، ثم يسخر القسطنطينية ويقيم علوم الإيمان والإسلام هناك . عصا موسي الحمراء وخاتم سليمان و تاجه معه ، يطيعه الجن والإنس والشياطين والطيور والوحوش .يوحد العالم علي دين واحد، ولا يبقي من دين الزرادشتي أثر، يخدمه جميع الحكماء وأولاد الحور والشياطين والطيور وجميع أطياف الحيوان والسحب والرياح والبيض كل في خدمته»(1).

لقب «جاماسب» في الأدب العربي والفارسي ب-«الحكيم»، ونسبوا إليه غيبيات ، والظاهر أنه كان حكيما منجما .

وقال صاحب كتاب «حبيب السير»: هو من تلامذة لقمان وأخ غشتاسب(2)، وكان متضلعا في علم النجوم.

ويقول العلامة دهخدا في كتابه «لغت نامه» عنه: وجدت منه رسالة باللغة

ص: 337

الفارسية القديمة واسمها سيرة الملوك وأسرار العجم، وعنوانها باسم الملك غشتاسب ، بين فيها نظريات الكواكب بالرموز، وعمل تفؤلا وقتيا حسب مقارنات النجوم وحكم علي أساسها. ويقال : تطلع إلي مستقبل خمسة آلاف سنة، وأخبر عن السلاطين والأنبياء، وعبر عن النبي موسي ب-«الراعيالأحمر»، وعن المسيح ب«النبي راكب الحمار» ونعته باسم أمه، وعبر عن الرسول العربي به «مهرآزما»، وبعض إخباراته وأقواله عن الزمن الماضي وقعت صحيحة، والبعض الآخر مخالفة، والله أعلم بالصواب (1).

وكتب مؤلف كتاب «بشارات العهدين» في الهامش - بعد نقل البشارة من كتاب «جاماسب» -ما يلي:

كتب أصحاب السير والتواريخ: كان ظهور جاماسب أو غشتاسب بن سهراب في سنة 4996 بعد هبوط آدم عليه السلام

، و تعلم عند زرادشت لبرهة من الزمن، وتتلمذ مدة أخري علي «جنكر مكهاجه» الهندي. وتطلع في كتابه «جاماسب نامه» المستقبل خمسة آلاف سنة، وقبره في خفرك فارس(2).

5- وكذا جاء في كتاب «جاماسب» بعض مضامين البشارات السابقة حول دولة الإمام المهدي عليه السلام المباركة، وصلح البهائم، وطمس أصول الظلم والفساد، وقيام الحكومة العالمية الواحدة، واجتماع البشرية علي دين الإسلام المبين، وأن الإمام المهدي عليه السلام من أتباع ذلك الدين الإسلامي المبين، وتابع دين جده النبي الأكرم صلي الله عليه و آله:

ص: 338

«يظهر رجل في أرض العرب - من بني هاشم ، ضخم الجثة والساق والرأس ، علي دين جده - بجيش عظيم ، ويتوجه إلي إيران ويعمرها، ويملأ الأرض عدلا ، وبعدله يستقي الذئب و البقر معا ، و تكثر الناس وتزداد أعمارهم ،بحيث يري الإنسان 50 رجلا وأنثي من أولاده ، و تمتلئ الجبال والصحاري بالناس والحيوانات كحفل عرس . والكل يدينون بدين مهرآزماي (أي دين النبي محمد صلي الله عليه و آله) ، وينتهي الجور والاضطراب من العالم ، بحد ينسون التسليح ، وإذا وصفنا حسن تلك الحياة يتبين لنا مرارة ما نحن فيه»(1).

6 - أخبر في كتاب «الزند» و «هومن يسن»(2)عن ظهور شخصية عديمة النظير باسم «سوشيانس» (المنجي العظيم)، ويقول عن علائم ظهوره:

«تظهر في السماء علامات مدهشة تدل علي ظهور منجي العالم ، وتبعث ملائكة للشرق والغرب بأمره ، ويبعثون إلي العالم»، وعندها يشير إلي مقاومة الأشرار له، ويبشر أخيرة بانصياع الجميع له(3).

7- حينما يسأل «غشتاسب» عن كيفية ظهور «سوشيانس» وكيفية حكمه، يجيب جاماسب الحكيم تلميذ زرادشت ويوضح: «سوشيانس ، منجي العالم العظيم ، ينشر الدين في العالم ، وينفي العوز والفقر، وينقذ ايزدان من مخالب الشيطان ، يجمع العالم علي عقيدة واحدة ودين وقول واحد»(4).

من الضروري أن نذكر هنا هذه النكتة: إن الاعتقاد بظهور «سوشيانس» كان

ص: 339

معروفا ومتداولا في الأوساط الإيرانية آنذاك، بحيث كانوا يلجأون عند اليأس والقنوط إلي ذكر ظهور مقتدر ينجيهم حين الانكسار في الحروب وشدائد الحياة ، والشاهد علي ذلك: أنه بعد موت القائد «رستم فرخ زاد» في حرب القادسية ، وعند فرار «بزرجمهر» آخر ملك ساساني مع عائلته ، خاطب إيوانه حين خروجه من قصر المدائن قائلا: «السلام عليك أيها الإيوان ، ها أنا ذا منصرف عنك ، وراجع إليك أنا أو رجل من ولدي لم يذن زمانه»(1).

كل ما مضي كان نماذج من بشائر كتب أهل الأديان المقدسة قدمناها للقراء الأعزاء، وكلها بشرت بمضامين مختلفة عن ظهور مصلح عالمي عظيم في آخر الزمان باسم المهدي الموعود. وهذه شهادة علي أن مسألة ظهور الإمام المهدي عليه السلام لا تختص بالإسلام، بل هي عند جميع الملل والأمم من الأمور القطعية و المسلمة، وستحقق بدون ترديد.

نعم طبق وعود الأنبياء وبشائر الكتب السماوية المقدسة سيأتي يوم يظهر فيه خليفة قدرة الله وقدسه وعدالته ، آخر خليفة لرسول الله صلي الله عليه و آله، يقيم الحكومة العالمية الواحدة، المهدي الموعود المنتظر، وبظهور ولي الله المطلق يزاح ستار الظلام وينطوي ، ولا يبقي له أثر، ويشرق العالم بأسره.

ص: 340

ص: 342

تنبئ الآيات والروايات والكتب السماوية المقدسة أن للعالم يوما تتبدل فيه الدول الصغيرة منها والكبيرة بدولة واحدة، وترفع الحدود الجغرافية، وتشكل حكومة عالمية واحدة قائمة علي أساس العدالة والحرية، ويحكم العالم دين و قانون واحد وقائد واحد.

وهنا سؤال يطرح نفسه وهو : أي دين يحكم العالم في ذلك الزمان ؟ و قوانين أي كتاب سماوي تطبق ؟ للجواب علي هذا السؤال نذهب إلي القرآن والسنة ونجيب عليه من زوايا مختلفة.

بين في الآية 3 من سورة المائدة الدين المرضي : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا».

يتبين من هذه الآيات أن الإسلام يغلب علي الأديان ويحكم الأرض كلها، ولم يتحقق هذا الوعد الالهي حتي الآن وسيتحقق بيد الصالحين

المشركون»(1).

وقال الإمام السجاد عليه السلام: «إن الإسلام قد يظهره الله علي جميع الأديان عند قيام القائم عليه السلام»(2).

وعن الإمام الباقر عليه السلام: «القائم منا منصور بالرعب ، مؤيد بالنصر ، تطوي له الأرض ، و تظهر له الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب ، ويظهر الله به دينه علي الدين كله ولو كره المشركون»(3).

وقال الإمام الصادق عليه السلام : «إذا قام القائم لا يبقي أرض إلا نودي فيها بشهادةأن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله»(4)

إذن يستفاد من مجموع الروايات الأنفة أن دين الإسلام يغطي العالم بأسره، ويظهر علي الدين كله بقيام الإمام المهدي عليه السلام ، ويشكل الحكومة العالمية الواحدة، ويحقق عولمة الإسلام والوعود الإلهية. وهنا لمزيد البيان ننظر إلي الموضوع الأنف من زاوية أخري:

في الكمال، فسميت شريعة خاتم الرسل والمراتب به.

إذن طبق الدلائل والتوضيحات التي سنأئي بها من القرآن الكريم، سيتضح أن جذور كل الأديان واحدة، وأن الأنبياء من النبي آدم عليه السلام إلي خاتم الأنبياء دعوا الناس إلي توحيد الله، ولكن الدين الجامع والكامل والمرضي عند الله من بين سائر الأديان السماوية هو دين الإسلام الذي ختمت النبوة به ببعثة خاتم الأنبياء فلا نبي بعده، وأصبح دين الحق وخاتم الأديان كاملا وخالدا. ولذا حصر القرآن الدين بالإسلام، ولم يقبل ممن اعتنق دينا غيره.

علي كل حال: الإسلام علي ضوء الآيات الكاشفة عن آثار وحقيقة الإسلام هو دين الحق الوحيد، ودين الله، ودين التوحيد، ودين كل الأنبياء الذين دعوا إليه، ولا دين حق غيره، وكل تعبير عن دين الحق إن لم يكن الإسلام معنيا به فليس بحق، لأننا لم نجد لدين الحق اسما أفضل من الإسلام، ولا يمكن أن نتصور للإنسان كمالأ ورفعة في غيره.

ولذا ذكر الله تعالي في القرآن الكريم - عند ذكره المتمسكين بدين الحق عن لسان النبي إبراهيم، والنبي إسماعيل، وحواريي النبي عيسي، وأولاد النبي يعقوب، وبلقيس، وفرعون - لفظ الإسلام، مسلم، ومسلمين. وإليك بعض الآيات التي تشير إلي ذلك:

1-«إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ»(1).

2-«مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ»(2).

ص: 346

3-«وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ »(1).

4-»َنحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ»(2).

5 -«لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ*َمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ »(3).

6-«فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ »(4).

7-«قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ»(5).

8-«وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَي اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ»(6).

يستفاد من هذه الآيات أن كل الشرائع السماوية سميت في لغة صاحب الشريعة الإسلام، وإن كنا نعرفها بأسماء أخري اتخذت لامناسبات شتي؛ مثل اليهودية والمسيحية وغيرها، وليس هناك تعارض بين تلك الأسماء وبين كون اسم الأديان الكلي عند الله هو الإسلام، لأن أصل الأديان السماوية واحد كما قلنا، إذ أفقها واسع شفي قلوب الأنبياء عن طريق رسل الوحي، وبلغ قمة كماله وتمامه برسالة خاتم الأنبياء صلي الله عليه و آله.

نعم، الدين عند الله الإسلام، وهو التسليم مقابل دعوة الفطرة، التسليم مقابل

ص: 347

وحدانية الله ، التسليم مقابل قدرة الله تعالي وعظمته الأزلية السرمدية. وإذا سمي دين خاتم الأنبياء صلي الله عليه و آله واختص بهذا الاسم، فذلك لأنه بمعني التسليم المحض، ولم يرتض الإسلام من أحد إلا التسليم مقابل هذا الدين وقبول أحكامه و قوانينه ؛ لأن الله واحد ودين الحق واحد، وهو الإسلام الذي ليس في مفهومه شرك ولا كفر ولا إلحاد.

وكما قال الدكتور الفرنسي جوستاف لوبون (1): «التوحيد تاج افتخار تؤج الإسلام به من بين الأديان»(2).

الإسلام يدعو الناس للتوحيد والبشرية لديني واحد، ويسوق البشر بتعليماته إلي مجتمع واحد، ولم يعر أهمية للاعتبارات والامتيازات التي رسمت علي الأمم الصغيرة منها والكبيرة علي أثر القومية واللون والجنس، بل يعتبر العالم بأسره وأرض الله الواسعة وطنا للإنسان. وعلي ما قال أحد العلماء المحققين: «إن فكرة تعايش البشرية في وطن واحد - بغض النظر عن الجنس واللونواللغة والحدود الجغرافية - هدية الإسلام للمدنية»(3).

نعم، إنما الإسلام دين الحق الوحيد، ودين أهل العالم أجمع، ودين المجتمعات البشرية، ودعوته علي أساس الإيمان بالله والتوحيد الخالص، ونفي كل شرك وكفر وإلحاد، الإسلام المنجي الوحيد و عامل الوحدة، والدين الكامل

ص: 348

والجامع، الذي جاءت أحكامه ومقرراته وأهدافه التوحيدية - مثل وحدة الدين والمجتمع، وحدة النظام والقانون، وحدة القيادة - لنجاة البشر وسعادة عامة الناس .

الإسلام دين أساسه التوحيد والإيمان والاعتقاد بالله وحده، وبهذا الاعتقاد يغير نوع تفكر الإنسان ويرقي أفكار المجتمع، ويمد في مدن فكرهم. تلتف الأمم حوله بعيدة عن القومية واللون واللغة، ويؤمن لهم سعادة الدنيا والآخرة ، فهو يروم تحرير البشر من نير العادات القبيحة والآداب السيئة، والاستعمار، والاستثمار، والاستبعاد. ولذا دعا القرآن الكريم البشرية بأعلي صوته إلي دين وهدفي واحد، والتضامن والوحدة العامة، قائلا: «يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَي كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ »(1).

الإسلام دين لا يبغي إلا حكم الله وأحكامه، والحاكم بينهم كتاب الله، وإمام الأمير هو الشخص المنصوب من الله ، ولذا يقاوم كل مظاهر الشرك وعبادة الأوثان، وأنواع الظلم والفساد؛ لكي لا يدعي أحد قيموميته علي المجتمع ولا يتسلط علي مصيره، فيعيش الجميع آمنين مطمئنين تحت ظلال حكومة الله وتعاليم الإسلام السامية.

جاء الإسلام ليوحد الشعوب والأمم، ويجعلها أمة واحدة، ويستأصل كل جذور التناحر والتضاد والاختلاف والفرقة ، المتأتية من الكفر والشرك وعبادة غير الله ، ويقضي علي كل فرقة قومية، وطنية، جغرافية، حزبية، ويطمس الاختلافات

ص: 349

الدينية حتي يخضع ويخشع الناس أجمع أمام الله تعالي ويعبدوه وحده، ويعيشوا في ظل حكومة دين واحد وقائد واحد وقانون أساسي واحد.

فالإسلام قبل أن يكون دين لمجتمع أو لأمة هو دين للمجتمعات البشرية والأمم، ودين عالمي ، لا يقاس بأي من الأنظمة الحاكمة في العالم. إذن الإسلام ونظامه لا يختص بأمة أو مجتمع أو منطقة دون أخري، بل هو دين عالمي جامع، فعلي الجميع أن يحتضنوه، ويعبدوا ربا واحدا، ويعيشوا في أمة واحدة، تحت رعاية قانون ونظام إلهي، ويقبلوا الإسلام بعنوان كونه أرقي وأكمل مشروع للوحدة، ويخضعوا له إلي أن يظهر علي الدين كله، ويصبح الدين خالصة لله .

ولتكميل البحث نبحث مسألة خاتمية الإسلام والقرآن والنبي الأكرم صلي الله عليه و آله من خلال القرآن والروايات الإسلامية تحت عدة عناوين:

4 - سورة الأنبياء الآية 107: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ»

وبالنظر إلي سعة معني و مفهوم الكمالات التي ذكرت في القرآن الكريم، حول رسالة رسول الإسلام الكريم - مثل: العالمين، الناس، كاقة، جميعة - تكون شمولية دعوة النبي الأكرم صلي الله عليه و آله وعالمية الدين الإسلامي المقدس واضحة للجميع، لا تفتقر إلي تفسير.

بمعني آخر القوم وعاقبة الشيء وغيره. وقال في مجمع البحرين: خاتم النبيين بمعني : آخرهم ليس بعده نبي.

ولا يخفي أن من معاني «الختم» النهاية ، كما قال الراغب في مفرداته : ختمت القرآن، إذا قرأته إلي آخره. وقال الجوهري في الصحاح : ختمت القرآن، أي بلغت آخره. وقال ابن منظور في لسان العرب: ختم فلان القرآن، إذا قرأه إلي آخره . وكذا قال : خاتم كل شيء نهايه وآخره، وخاتمة السورة آخر السورة .

وقال ابن الأثير في نهايته عن خاتم السلطان: هو يحتاج لخاتم لختم مكتوبه . جاء هذا المعني؛ لأن كلمة «خاتم» من أصل مادة «ختم» بمعني النهاية، ولذا قيل للشيء الذي يختمون به الرسائل: خاتم؛ لأن من المتعارف سابقا نقش الأشخاص أسماءهم علي فصوص خواتيمهم، وبها يختمون المكاتيب والمستندات فتكون النهاية، ولذا نجد أن من الأمور التي تطرح عند التعرض الحالات وشمائل النبي والأئمة المعصومين عليهم السلام والشخصيات الأخري هي نقوش خواتيمهم.

جاء في بعض التواريخ أن من جملة حوادث السنة السادسة للهجرة اخاذ النبي الأكرم صلي الله عليه و آله خاتما منقوشا بعد ما قيل له: إلي الملوك لا يقرؤون مكاتيب غير مختومة(1) .

وجاء في كتاب الطبقات : كتب رسول الله صلي الله عليه و آله إلي قيصر أو إلي الروم ولم يختمه، فقيل له : إن كتابك لا يقرأ إلا أن يكون مختومة، فاتخذ رسول الله صلي الله عليه و اله

ص: 352

خاتما فضة فنقشه، و نقش «محمد رسول الله»(1).

وفي الكافي حديث عن الإمام الصادق عليه السلام حول نقش خاتم النبي صلي الله عليه و آله قال فيه عليه السلام : «كان نقش خاتم النبي محمد رسول الله»(2).

وقال جرجي زيدان في كتاب «تاريخ التمدن الإسلامي»في ذيل كلمة «خاتم»: حين هم نبي الإسلام بمكاتبة ملوك الفرس وامبراطور الروم، قيل له : إن ملوك الفرس لا يقرؤون كتابا غير مختوم، فاتخذ خاتما من فضة نقشه «محمد رسول الله صلي الله عليه و آله»(3).

بهذا البيان يتضح جيدا أن كلمة «خاتم» أصلها من «ختم» بمعني الخاتمة والنهاية ، وإن أطلقت علي خاتم الزينة. وفي الماضي كانوا يسمون الخواتم التي يختمون بها المكاتيب «خاتم».

بالإضافة إلي هذا استعملت هذه المادة في القرآن الكريم في موارد متعددة ، جاءت كلها بمعني الخاتمة والختم، منها: «خَتَمَ اللَّهُ عَلَي قُلُوبِهِمْ وَعَلَي سَمْعِهِمْ... »(4) ؛ و «الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَي أَفْوَاهِهِمْ »(5).

وفي موارد أخري أيضا جاءت كلمة «نختم» بمعني الخاتمة والختم.

وخاتمته، ولكن يجب أن تنبه علي أن أدلة خاتمة النبي صلي الله عليه و آله لا تنحصر بالآيات فقط، بل جاءت في كثير من الروايات علي لسانه صلي الله عليه و آله ولسان الأئمة المعصومين عليهم السلام ، وإليك شطرا منها:

1- جاء في حديث مشهور نقلته أكثر المصادر السنية عن النبي صلي الله عليه و آله، قال : «إن مثلي و مثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا فأحسنه و أجمله ، إلا موضع لبنة من زاوية ، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون : هلا وضعت هذه اللبنة ؟ قال : فأنا اللبنة ، وأنا خاتم النبيين»(1). وجاء في ذيل حديث آخر عن النبي صلي الله عليه و آله قوله: «فأنا موضع اللبنة ، جئت فختمت الأنبياء»(2).

2- حديث المنزلة المعروف المتعلق بمسألة خلافة أميرالمؤمنين عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه و آله في المدينة عند ذهابه صلي الله عليه و آله الحرب تبوك، جاء هذا الحديث في الكتب الشيعة والسنية المختلفة، ونقله أكثر أكابر أهل السنة عن النبي صلي الله عليه و آله، قال: «أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي»(3).

3- وجاء في نهاية خطبة حجة الوداع - التي أجملها رسول الله صلي الله عليه و آله بعنوان وصية جامعة للناس - قول رسول الله صلي الله عليه و آله: «ألا فليبلغ شاهد كم غائبكم ؛ لا نبي بعدي ، ولا أمة بعدكم»(4).

4- وجاءت خاتمية نبي الإسلام صلي الله عليه و آله صريحة في كثير من خطب نهج البلاغة،

ص: 354

منها : الخطبة الأولي في نهج البلاغة؛ حيث قال أمير المؤمنين عليه السلام - بعد ما سرد سير الأنبياء الماضين -: «بعث الله سبحانه محمدا رسول الله لإنجاز عدته وإتمام نبوته»(1).

وفي خطبة أخري يصف فيها نبي الإسلام، قال: «أمين و حيه ، وخاتم رسله، وبشير رحمته ، و نذير نقمته»(2).

وفي خطبة أخري يقول لا حول بعثته : «أرسله علي حين فترة من الرسل ، و تنازع من الألسن ، فققي به الرسل ، وختم به الوحي»(3).

4 - وفي حديث عن الإمام الحسن المجتبي عليه السلام، قال: «جاء نفر من اليهود إلي رسول الله صلي الله عليه و آله، فقالوا: يا محمد أنت الذي تزعم أنك رسول الله ، وأتك الذي يوحي إليك كما يوحي إلي موسي بن عمران ؟ فسكت النبي ساعة ثم قال : نعم ، أنا سيد ولد آدم ولا فخر ، وأنا ختم النبيين ، وإمام المتقين ، ورسول رب العالمين»(4).

6- وروي في حديث عن الإمام الباقر عليه السلام ، قوله: «لقد ختم الله بكتابكم الكتب ، وختم بنبيكم الأنبياء»(5).

7- وروي في هذا الباب حديث عن الإمام الصادق عليه السلام، قال فيه: «إن الله ختم بنبيكم النبيين فلا نبي بعده أبدا ، وختم بكتابكم الكتب فلا كتاب بعده أبدأ»(6).

ص: 355

فالأحاديث الإسلامية الواردة في هذا الباب كثيرة جدا، بحيث ذكر كتاب «معالم النبوة» 135 حديثا في ذلك من كتب علماء الإسلام، نقلا عن نبي الإسلام الأكرم وباقي أئمة الإسلام العظام.

القرآن كتاب نزل لسعادة البشرية، وانعكست فيه تطلعات البشر، وهو مصدر هداية لرواد الحق، ورحمة وبشرين بالنعم الأبدية الخالدة، كما قال تعالي : «وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًي وَرَحْمَةً وَبُشْرَي لِلْمُسْلِمِينَ»(1).

وقال تعالي في آية أخري: «َّما فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ »(2).

وفي أخري قال سبحانه: «وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ»(3).

نعم، وإن نزل القرآن في زمان معين، وخاطب أناسا خاصين، وفي مكان محدد، ولكنه مع ذلك حطم حد الزمان والمكان وعلا فوق ذلك كله، ولم يحد بزمان ولا مكان؛ لأن هذا الكتاب السماوي العظيم يختلف عن باقي الكتب السماوية الأخري التي نزلت محدودة لزمان ومكان معينين، إذ هو كتاب أبدي وخالد إلي انقراض البشر، وسيبقي منارا للتائهين وبغاة الحق.

نعم، القرآن كتاب يحمل بين طياته أنواع شواهد الإعجاز وأقسامه. ألفاظه إعجاز، ومعانيه أكثر. وتتدفق من كل آياته عيون العلم والحكمة، وهو معجزة ناطقة عالمية، وخالدة وروحانية، بل هو أعظم معجزة، وخاتم الكتب السماوية، وأفضل شاه صدق لنبي الإسلام الأكرم

علي أية حال : هذا الكتاب الإلهي العظيم أفصح في عدة من آياته أنه خاتم الكتب السماوية، ومنع نزول كتاب سماوي بعده، وإليك نماذج من تلك الآيات:

1- قال تعالي في الآية 115 من سورة الأنعام: «َتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» .

ص: 357

2 - وقال تعالي في الآية 27 من سورة الكهف: «وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ ۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا».

3- وقال سبحانه في الآيتين 41 و 42 من سورة السجدة (فصلت): «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ » .

يتحصل من هذه الآيات أن للقرآن الكريم الحاكمية المطلقة والغلبة التامة علي جميع الكتب السماوية ؛ لأنه حسب الآيات المذكورة لا يستطيع أحد أن يبطل حقائقه ، ولا ينسخ ولا ينقص منه آية ولا كلمة، ولا يضاف إليه شيء، ولا يصيبه البطلان والنسخ، ولا تناله يد التحريف.

وبالجملة: القرآن كتاب لن يصيبه الباطل أبدأ ؛ لأنه كتاب سماوي لا يقاوم، نزل من الله تعالي الحكيم القدير، وآياته محكمة وخالدة، وكل ما قالته الذات المقدسة الأحدية فهو نابع من الحكمة والمصلحة. لذا فالقرآن كتاب خالد دوما وامام ومنار للبشر إلي نهاية العالم، وملجأ الضالين، وخاتم كتب الأنبياء كلهم، وأنوار هدايته أبدية مستمرة ما طلعت الشمس والقمر.

وقال الإمام السجاد عليه السلام : «اللهم إنك أعنتني علي ختم كتابك الذي أنزلته نورا ، وجعلته مهيمنا علي كل كتاب أنزلته ، وفضلته علي كل حديث قصصته ، و فرقانا فرقت به بين حلال و حرامك ، وقرآنا أعربت به عن شرائع أحكامك ، وكتاب فصلته لعبادك تفصيلا،ووحيا أنزلته علي نبيك محمد صلي الله عليه و آله تنزيلا»(1).

وفي حديث آخر أكد الإمام الباقر عليه السلام خاتمية القرآن، وقال حول جامعته: «إن الله تعالي لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلي يوم القيامة إلا أنزله في كتابه وبينه لرسوله»(2).

وقال الإمام الصادق عليه السلام : «إن الله تبارك وتعالي لم يجعله لزمان دون زمان ، ولناس دون ناس ، فهو في كل زمان جديد ، وعند كل قوم غض إلي يوم القيامة»(3).

وعن الإمام الرضا عليه السلام، قال : «القرآن ... هو حبل الله المتين ، وعروته الوثقي، وطريقته المثلي ، المؤدي إلي الجنة ، والمنجي من النار ، لا يخلق من الأزمنة ، ولا يغث علي الألسنة، لأنه لم يجعل لزمان دون زمان ، بل جعل دليل البرهان ، وحجة علي كل إنسان»(4).

كان هذا قليلا من كثير الروايات الشاهدة علي خاتمة القرآن، وأبدية هذاالكتاب السماوي العظيم بعنوان أنه آخر كتاب تنحصر به الهداية ، ومأوي البشرية إلي القيامة.

ص: 359

نعم، القرآن خاتم الكتب السماوية، ولن يأتي بعده كتاب ، وهو كتاب لا زال يدعو الناس بطراوتة هاديا كما في زمان النبي صلي الله عليه و آله، ولن يفلح تطور العلم والعقل ومضي الزمان في أن يدرسه، لأن هذا الكتاب الإلهي العظيم كتاب هداية ونور ورحمة ، كتاب أحكام و قوانين شاملة، وكتاب خالد للبشرية، جعله الله حجة وبرهانا لكل الناس ولكل الأزمنة، وهاديا لهم في كل شؤون حياتهم إلي انقراض العالم.

يتضح من هذه الآيات أن دين الإسلام المبين هو دين الله تعالي الخالص وأفضل طريق هداية ، ودين قويم لا يزول، والديانة بغيره غير مقبولة إلي زوال العالم. وإنما هو الدين الجامع والكامل ومرضي الرب وخاتم الأديان كلها، وإتمام النعمة وإكمال الدين في أحكامه وقوانينه السماوية القويمة والمحكمة إلي حد أنها تبقي أبدية وخالدة إلي يوم القيامة، ولن يقبل الله ممن ابتغي دينا غيره بل يحاسبه علي ذلك.

علي أية حال: وإن كانت الآيات التي ذكرناها كافية لإثبات خاتمية الإسلام، ولكن يجب الانتباه إلي أن دليل خاتمية الإسلام لا ينحصر بها، بل هناك آيات أخري في القرآن الكريم تدل علي ذلك، وكذا وردت روايات كثيرة عن النبي صلي الله عليه و آله والأئمة المعصومين عليهم السلام تصرح بأبدية الإسلام وخلوده ، إليك شطرا منها:

1- نقل التفسير الكبير للفخر الرازي، و تفسير مجمع البيان، و تفسير القرطبي ، وصحيح البخاري حديثا معروفا عن النبي صلي الله عليه و اله، قال فيه: «بعثت أنا والساعة كهاتين»(1).

هذه العبارة كناية عن أن عمر شريعة النبي صلي الله عليه و آله مساوية لعمر العالم، أي أن دينه أبدي وخالد وخاتم للشرائع .

2. ونقل عنه تا حدي معروف آخر، قال فيه: «حلالي حلال إلي يوم القيامة ، وحرامي حرام إلي يوم القيامة»(2).

وهذا التعبير يدل أيضا علي بقاء الشريعة إلي نهاية العالم .

ص: 361

3- وصرح أمير المؤمنين عليه السلام بأبدية الإسلام ضمن خطبة له في نهج البلاغة، قائلا: «ثم إن هذا الإسلام دين الله الذي اصطفاه لنفسه ، واصطفاه علي عينه ، وأصفاه خيرة خلقه، وأقام دعائمه علي محبته ، أذل الأديان بعزته ، ووضع الملل برفعه ، وأهان أعداءه بكرامته ، وخذل محاديه بنصره، وهدم أركان الضلالة بركنه ... ثم جعله لا انفصام لعروته ، ولا فك لحلقته ، ولا انهدام الأساسه ، ولا زوال لدعائمه ، ولا انقلاع لشجرته ، ولا انقطاع المدته ، ولا عفاء الشرائعه ، ولا جذ لفروعه»(1).

4 . وفي حديث آخر نقله الكافي عن الإمام الصادق عليه السلام قال: «حلال محمد صلي الله عليه و آله حلال أبدأ إلي يوم القيامة ، وحرامه حرام أبدا إلي يوم القيامة، لا يكون غيره ولا يجيء غيره»(2).

إلي هنا بحثنا مسألة خاتمية الاسلام من القرآن والروايات الإسلامية التي تشهد بوضوح أن الدين منحصر بالإسلام، ولا يأتي بعده دين ولا شريعة غيره، ولن يقبل من ابتغي دينا غيره. فتحصل:

1- أن الدين عند الله الإسلام، والإسلام دين الحق، ودين الله، ودين التوحيد، ودين الأنبياء أجمع، ودين أمم العالم والبشرية، ولن يقبل من أحد دي غير الإسلام .

2 - أن رسالة رسول الإسلام الأكرم صلي الله عليه و آله عالمية وشاملة، وأي النبي الأكرم بعث الهداية وإرشاد العالمين ك :

ص: 362

3- أن القرآن الكريم هو القانون الأساسي للإسلام، والكتاب الوحيد الذي تناول أبعاد حياة الإنسان بكاملها، وجاء لهناء البشر والبشرية أجمع.

4- أن من أبعاده القيادة والإمامة وزعامة وتنظيم وتدبير أمور المجتمع ، إمامة وقيادة الناس كافة، والإمام يتعلق بكل أطياف المجتمع ، كما قال الله تعالي في القرآن الكريم للنبي إبراهيم عليه السلام:«إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا»(1).

إلي هنا يتحصل مما قلناه : أين الإسلام بتعليماته وتشريعاته وقوانينه الجامعة والكاملة - من حيث نظرته العالمية، وشموليتها، ومن حيث تأمينه الاحتياجات الفردية والاجتماعية، المادية منها والمعنوية، الكافلة لسعادة البشرية، وتماشيه مع جميع مراحل الحياة والأزمنة بكل تطورها وتكامل العقل والعلم - لابد أن ينتهي إلي حكومة عالمية موحدة، ونظام إسلامي عادل، يصبح الله سبحانه وأحكامه وتعاليم الإسلام السامية محورا لجميع الأمور فيه.

إذن لا شك في وجود ارتباط كامل بين قيام حكومة عالمية واحدة، وظهور الإمام المهدي المبارك، وعالمية الإسلام، وتحقق بشائر القرآن الكريم، فظهور الإمام المهدي عليه السلام أمر حتمي ولازم ؛ لأن الإسلام لا يتم، والرسالة العالمية لا تنجز دورها المنشود ، بلا تحقق وعود القرآن الكريم وظهور الإمام صاحب الزمان .

ص: 363

ص: 364

ص: 366

لو نظرنا نظرة عاجلة إلي تاريخ التمدن المعاصر تبين لنا جليا حقيقة، وهي: أن بشرية اليوم لا تري نفسها سعيدة هانئة في تطور العالم السريع والهائل، بل علي العكس تشعر بالمسكنة والذل والحيرة بكل وجودها، لا ملجأ لها، تلعن الحياة الآلية والتطور الصناعي ؛ لأنها تري المصادمات والاضطرابات والاضطهادات ناتجة عن التمدن الصناعي هذا، والحياة الآلية ألما يتمخض عن هذا التطور الصناعي والحياة الآلية بكثير من المشكلات الاجتماعية الفعلية؛ ألم تقم أسس قصور المتكبرين الخاوية علي أساس تشبثهم بهذه الاختراعات ؟ يشيدون كل يوم قصر شامخة أضخم من سابقه ليبعدوا الإنسان عن نفسه وربه، وينهبوا ثروات الشعوب وذخائرها.

ألم يكن أساس القتل والغارات، وتخريب المدن والقري، وضياع الناس، وطرد الآلاف المؤلفة من الأبرياء؛ نساء ورجالا وأطفالا وشيوخا وشبابة، ألم يكن كل هذا وذاك بسبب التطور السريع للصناعة والتكنولوجيا والفنون المعاصرة، التي سلبت من الناس أمنها واطمئنانها وراحتها، وستستمر إلي تأجيج الحرب العالمية الثالثة التي تعرض البشرية إلي الزوال والفناء ؟!

ألم ينتشر من التمدن الفعلي الخوف والوحشة والاضطراب والضيق والحيرة في كل مكان ؟! والكل عاض علي أنامله حيرة من تسابق الأسلحة، والتنافس

ص: 367

الخطر للقوي العالمية لئلا يشتعل فتيل الحرب العالمية الثالثة وتلتهم البشرية ؟!

اليوم اتضح للجميع الفساد الأخلاقي ، واتساع رقعة الجرائم والجنايات، وعدم الانصياع للقانون وتعدي حدوده، وأقلق ذلك حتي أرباب السياسة وأعاظم حكام العالم، وبان للناس جميعا . جاهلهم وعالمهم - أ الظلم والفساد والتجاوز والجنايات والقتل والحروب الطويلة غمرت العالم وانهكت الناس؛ حتي أنها لم تأمل بعد بأبسط الإصلاحات، وعجزت عن ذلك المجتمعات الدولية.

اليوم ثبت للجميع - بالرغم من الإشاعات البراقة لحل مشكلات العالم - بأن وضع العالم الحالي ممزر و متشنج ومخيف وموحش، فمع كل محاولات المجتمعات الدولية والمؤتمرات الطويلة والمتعبة لازالت هناك كثير من المسائل الدولية العالقة، مثل : إقرار الصلح الدائم، نزع السلاح الشامل، التعايش السلمي، حظر انتشار الأسلحة الذرية، عدم التدخل بشوون الدول الداخلية، التسابق الخطير لدول العالم العظمي، تسابق الأسلحة، الحروب غير الهادفة في أقطاب العالم، وغيرها.

يتعمق الفارق الطبقي يوما بعد يوم بين الأمم الغنية والفقيرة علي أثر الاستعمار والاقتصاد الاستعماري، وارتفاع الجرائم والجنايات بشكل مفرط أدي إلي مواجهة أجهزة الشرطة والأمن مشكلة كبيرة، وانعدام الأخلاق والمعنويات ، وضعف مباني الإيمان والعقيدة و تزلزلها أصبح سببة لبروز أنواع الفساد الأخلاقي والمشاكل الاجتماعية»(1).

نعم، هذه أوضاع العالم في الوقت الراهن، وهذا نتاج التطور الصناعي،

ص: 368

و حقيقة وواقع العصر الذهبي الزاهر ! والان نشرح آثار التطور الصناعي المشوومة بشيء من التفصيل:

ترتفع أرقام الانتحار يوما بعد يوم نتيجة هذا الكابوس الموحش، وينتحر كل يوم أكثر من ألف شخص في العالم، ويبلغ عدد الذين لم يوفقوا لذلك إلي ثمان أضعاف !!

كابوس اليأس والقنوط هو الذي يخبط الآلاف من الشباب المثقفين بمخالب خطر الإدمان، وما زالت الأمم البشرية ترتطم بصعوبات عديدة، وزاد عند المصابين بالأمراض النفسية بحيث سمي هذا القرن بقرن الأمراض النفسية.

«في الوقت الحاضر هناك أكثر من 33 مليون مريض نفسي يعالجون في 150 مستشفي ومستوصف، وهناك في الولايات المتحدة الأمريكية لوحدها 1/800/000 سرير في المستشفيات والمراكز المختصة للمرضي النفسانيين.

يصرف الأمريكيون 2/500/000 دولار في كل سنة لشراء الأقراص المهدئة والمنومة ليتمكنوا من تسكين بعض التشنجات العصبية ويناموا بعض الوقت.

في ألمانيا هناك 670 نوعا من الأدوية المهدئة في متناول أيدي الناس. وفي فرنسا تنفق سنويا 300 مليون فرنك لاستعمال الأقراص المسكنة. وفي إيران تضاعف عدد المرضي النفسانيين إلي 75 ضعفا في الأربعين سنة الأخيرة، ويضاف في كل سنة إلي مجانين القطر 40 ألف مجنون»(1).

يقول «ويل كارنجي» في كتاب «آيين زندگي»: «من المؤسف أن مصابي الأمراض العصبية والنفسية يشغلون أكثر من نصف أسرة المستشفيات في عصرنا»(2).

ص: 370

نعم، إن تطور العلوم الطبيعية وصناعات المكننة صرف الحياة عن طريقها الأصلي المستقيم، وولد المصائب والمصاعب، وهدد سعادة الإنسان، وأصاب كثيرا من الناس بالكآبة، وجعلهم بلا حراك كالأموات يشعرون بعبثية لا جدوي منها، وأن الحياة تافهة لا معني لها، ولذا يقدمون علي الانتحار للتخلص من الوضع المأساوي.

يقول أطباء النفس: «لقد أحكم مرض الكآبة طوقه علي الناس وعشعش في أرواحهم بسرعة، لذا ينبغي أن نسمي هذا القرن بقرن الكآبة . في دنيا اليوم هناك مائة مليون مريض نفسي ، ويضاف إليهم الملايين من المصابين في كل سنة»(1).

في المدن الكبيرة العظيمة المباني و ... يزداد الشعور بالكآبة، فالإنسان يعيش وهو يري حياته فارغة بسبب العزلة وعدم المودة، ولذا يذوق طعم التعب والملل في حياته قبل كل شيء(2).

ارتفاع نسبة الجرائم والجنايات ، وشدة القساوة التي تترفع عنها حتي الوحوش والسباع . وذلك في الممالك والأمم التي تعتبر أنظمتها الاجتماعية طليعة وجود المدينة الفاضلة - إنما هي حصيلة سلطة المكننة والأوضاع التي تمت الإشارة إليها».

علي كل حال ، دنيانا اليوم مؤلمة وموجعة، والعالم الحالي مليء بالألم والغم والعذاب، ولا يمكن علاجه إلا عن طريق العودة إلي الله والمعنويات والتمسك بالدين والمذهب.

ص: 371

ولو لم يكن للدين نفع، ولم يكن مقترنا بالواقع، وكان كذبا بالمرة - والعياذ بالله . فلا يمكن تعريته من هذه الفائدة العظيمة، وهي : أنه أفضل حائل بين الإنسان وارتكاب الجرائم والجنايات، وحثه علي الصلاح؛ لأي الدين القويم هو الناهي الناس عن القبائح والأمر بالفضائل.

... فإذا حكم الإيمان والعقيدة في المجتمع يمكننا القول أنه سيصبح نموذجا اللجنة ، لا يتعرض أحد لآخر، وهناك يقنع كل إنسان بحقه ، فلا سرقة ولا غش ولا انتحار ولا قتل ولا تجاوز. ولكن من المؤسف أننا نري في الفترة الأخيرة اجتثاث جذور العقيدة والإيمان - بسبب عوامل مختلفة نطوي عنها الآن كشحا - وحلول العقائد المنحرفة أو الممسوخة وبعض التعاليم المرفوضة محلها، والتي ما استطاعت أن تملأ الفراغ الحاصل من الإنفلات عن العقيدة ، فساقت الناس إلي انحرافات خطرة. ومما لا شك فيه أن البشرية مادامت لا تنتفع بثروة الإيمان والعقيدة القيمة فسوف يكون يومها أسوأ من أمسها، وقد جاء تصوير هذه الحالة في هذا النص القرآني الكريم: «وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا»(1)»(2).

لحسن الحظ، إن ثمة جماعة من العلماء وعلماء النفس يبحثون عن علاج البشرية الصعب من خلال العودة إلي المعنويات، ويستعينون بالأديان لإزالة اليأس والقنوط من أفق حياة الناس، وإعادة شعاع الأمل في نفوسهم.

يقول الدكتور «كارل»: أنا كطبيب يجب أن أقول: رأيت في فترة طبابتي مرضي لم ينجع فيهم أي علاج، لكنهم حصلوا علي نتيجة عن طريق اللجوء إلي الأسس

ص: 372

الدينية، وشفوا من مرضهم وتخلصوا من الحزن والكآبة (1).

ويقول «مونتسكيو»(2)في كتاب «روح القوانين»: إن الإنسان عرضة لآلاف الأهواء والميول، وبما أنه موجود حساس، ومخلوق كهذا يمكن أن ينسي خالقه في كل لحظة، وقد ينسي نفسه، بل من الممكن أن ينسي الآخرين، لذا دعاه الله تعالي العالم بالقوانين المذهبية لنفسه ؛ لكي لا يغفل عن ربه وخالقه (3).

ويقول «ايغوشافاروتيج»، أستاذ الرياضات في جامعة موسكو: كل ما تحتاجه هو التغيير والتحول الروحي، فينبغي لنا العودة إلي الله وإلي أنفسنا (4).

ويقول «ديل كارنيجي»(5): الدين يلهمني الإيمان والأمل والشجاعة، ويبعد عني الاضطراب والخوف والهيجان والقلق، ويرسم هدفي في الحياة ... إن أحدث علم اليوم - أي علم النفس - يعلم ما علمت الأنبياء به .... ويقول أحد كبار هذا العلم : المعتقد بالمذهب حقا لن يصاب بالأمراض العصبية أبدأ ... لو لم يكن للمذهب حقيقة لأصبحت الحياة لعبا وعبثا ولهو ليس إلا... ويقول وليم جيمس : الإيمان

ص: 373

أحد القوي التي يعيش البشر بمدده، وفقدائه الكامل بمنزلة اضمحلال البشر(1). ويقول «فيكتور هيجو»: أري تعليم المذهب اليوم أوجب من كل وقت، كلما يتقدم الإنسان يجب أن يكمل إيمانه و تستحكم عقيدته أكثر من قبل برأيي ، لقد حل بنا شقاء في عصرنا، لعله خصنا، وقد طوق الإنسان نفسه بهذه الحياة الدنيوية، وبما أنه جعل الحياة المادية الدنيوية هدفه وأمنيته فعاقبته الفناء والعدم، وتزداد في ذلك الوقت المآسي والشدائد، وزاد في محنته وعذاب الحياة، أي تصبح الحياة جهنم حقا، تتعرض أحوال الناس للتقلب والتوتر. يجب علينا إن كنا مقنين أو قسيسين أو كتاب أن تعبي القوي الاجتماعية بأنواعها المختلفة لتخفيف محن الناس؛ نحتهم علي الدعاء ونؤملهم بالقيامة وبحياة المستقبل؛ وبأن العدل والجزاء هناك ، ونصرخ عالية : إن كل من حل به بلاء لا يذهب سدي ويجزي عليه خيرا، والموت ليس عدما . نحن لا ننسي ونذكر الجميع أن لو كانت عاقبة الإنسان عدما لما كانت للحياة قيمة.

وما يجعل العناء ممتعة ويضفي عليه قدسية - ويزيد الإنسان طاقة، ويجعله إنسانة عاقلا ورحيما وصبورا وباترا و عادلا ، ومتواضعا في رفعة شأنه، ومستعدا التقبل العلم والمعرفة - هو علمه أن لو جزنا من هذه الدنيا المظلمة انتقلنا إلي عالم الصفاء والنور. وأنا معتقد جدا بذلك العالم النقي، وفكرته دائما نصب عيني أصدقها بالكامل. وبعد البحث والمطالعة والاختبار أيقن عقلي بها وطابت روحي لها، متيقنا مشتاقة إلي تعليم و ترويج و تبليغ الدين(2).

ص: 374

والجنايات سلم الصعود، وازدادت أرقام الجرم والمجرمين وفقا لما قررته الإحصائيات السنوية.

«ازدادت نفوس الأمريكيين من سنة 1966 إلي 1971 بنسبة 5٪، وكان متوقعا ازدياد الجرائم بهذه النسبة أيضا، ولكن نسبة الجرائم وصلت في هذه السنوات الخمس إلي 74%، وبالمقارنة بين سنتي 1960 و 1970 وصلت النسبة إلي حد مدهش، بحيث وقعت في سنة 1960 في كل 58 دقيقة جريمة، وفي سنة 1970 وصلت النسبة إلي كل 33 دقيقة جريمة. وفي سنة 1960 وقعت سرقة في كل 6 دقائق ، ولكن في سنة 1970 وقعت في كل 91 ثانية سرقة. والاغتصاب وصل من كل 34 دقيقة مرة إلي كل 14 دقيقة مرة»(1).

بالنظر إلي إحصائيات الجرائم والجنايات التي تتصاعد في بقاع العالم في كل يوم بصورة مدهشة ، واجهت أجهزة الأمن والشرطة والقضاء صعوبات ومشاكل عجيبة ؛ فمما لا شك فيه أن أوضاع العالم الفعلية مؤلمة، ومستقبل العالم يتجلي مظلما ومبهما وبائسة أمام أنظارنا.

«هل من اليسير أن تقع جريمة كبيرة في كل 25 دقيقة، وفي كل 24 ساعة 30 حالة قتل، 50 حالة اغتصاب، 730 سرقة كبيرة، وحوالي 3000 سرقة صغيرة، في دولة متطورة ومتحضرة مثل أمريكا التي قد تكون من ناحية التحضر والثقافة فريدة في العالم ؟ أو لا ينبئ هذا عن كارثة شاملة خطيرة ؟!»(2)

علي أي حال: مما لا ترديد فيه أن دنيا اليوم المتمدنة - بسبب تطور العلوم

ص: 376

الطبيعية والصناعات - ضعضعت حياة الإنسان بأسرها، وأطلقت العنان لإرضاء الشهوات وغرائز النفس، وهيات الأرضية لنزوات الإنسان والمفاسد الأخلاقية علي نطاق واسع، فانفلت أكثر الناس عن أسس العقيدة، وتجؤوا إثر تلك الصنمية الحديثة، ولذا تفشت الأمراض الأخلاقية في الأمم بسرعة مدهشة ، واتسعت أنواع وأقسام الجنايات والخيانات والمفاسد يوما بعد يوم حتي في دول العالم المتمدن، ومازالت الجرائم والجنايات تزداد آن بعد آن .

يقول «ويل ديورانت»: طرحت أكادمية «ديجون» عام 1749 سؤالا بهذا المضمون: هل أعان إحياء العلوم والآداب والفنون علي إفساد الأخلاق أم علي تطهيرها؟(1) وعينت جائزة لأفضل إجابة، وقد نال جواب «جان جاك روسو» الجائزة لأنه كان يعتقد أن تطور العلوم والصناعات في أوربا قد ضعف الأخلاقيات و حجم أهل التقوي»(2).

والجدير بالذكر أنه يمر علي هذا السؤال و جوابه أكثر من قرنين، ونحن نلاحظ علي أرض الواقع ازدياد الانحطاط الأخلاقي والجرائم والجنايات متزامنا مع التطور المدهش للعلوم الطبيعية والصناعات. وهذه الحقيقة المرة واضحة ومشهودة في أخبار وإحصائيات الجنايات المنتشرة في العالم، ويتضح بمطالعتها مقدار السقوط الأخلاقي لبشر اليوم في عصر التمدن والثقافة، وأنه كيف غاص في وحل الفساد والضياع.

المسألة المهمة هي أن المحتمل من الروايات الإسلامية: أن مستقبل العالم من

ص: 377

حيث الفساد والانحطاط يكون أكثر سوءا مما عليه الآن؛ لأن أئمة الإسلام الكرام عليهم السلام صرحوا في كثير من الأحاديث أن في زمن غيبة الإمام المهدي عليه السلام تزداد الجرائم والجنايات والكذب والخيانة والتجاوز والاعتداء والسرقة، وأنواع القبائح والفضائح، وتكثر الرذيلة والذنب بحد يشمل كل العالم، ولكن هذه الأيام المظلمة والسيئة لا تبقي إلي الأبد، بل سيطلع الفجر يوما ما ويغير أوضاع العالم والظلم والجور، وملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

إلي مخازن للبارود مهيئة للانفجار في كل لحظة.

تتراءي الوحشه والاضطراب في كل مكان، والكل يخشي من وقوع حرب عالمية ثالثة تجتث أصول البشرية، وفي هذه البرهة تولد عند دول العالم المتطورة سوء ظن وشكوك بعضهم البعض الآخر بسبب حب التوشع والهيمنة، وليس هناك اطمئنان من اعتداء وهجوم أحدهما علي الآخر، ولذا انهمك جمع غفير من المهندسين المثقفين والمتخصصين بالعمل برواتب ومزايا خاصة؛ لتصنيع أحدث الأسلحة.

مسابقات الأسلحة الذرية الجنونية بين دول القوي العظمي المتطورة يجسم لنا انفجار العالم، ولازلنا نري بأعيينا كيف تنفق كل من الدول العظمي ملايين الدولارات لمحو غيرها وسحق الدول الأضعف، وكأنها باستمرار هذا الوضع تتهيأ لفناء الحياة والبشرية من علي المعمورة.

ويقول خبير سياسي عالمي في هذا المجال : «الأسلحة التي في حوزة أمريكا الآن قادرة علي أن تعدم خصمها - أي الاتحاد السوفياتي - 25 مرة، والأسلحة التي عند خصمها الاتحاد السوفياتي قادرة علي أن تهدم أمريكا 10 مرات، وكلا القدرات الموجودة عندنا وعند الاتحاد السوفياتي قادرة علي أن تفني البشرية 7 مرات»(1).

يقول «أنشتاين» - العالم والرياضي المعروف في أحد خطاباته: «البشر بمفترق طريقين، الحياة والممات، فهل يختار طريق الصلح والأمان، أم يستمر

ص: 379

في طريق الجاج والعناد؟»(1).