الحركة الإصلاحية من الحسين عليه السلام إلي المهدي عليه السلام

السيد صدر الدين القبانچي

مركز الدراسات التخصصيه في الامام المهدي عج - نجف اشرف

ص: 2

القسط و العدل الإلهي،و التي ستحقق الأحلام و الآمال التي بذل الأنبياء و المصلحون دماءهم زهيدة في سبيل تحقيقها،ساعين بذلك لجذب الدنيا من بؤر الظلم و الفساد و العبودية إلي آفاق الحرية و العيش الرغيد.

فخضعت هذه العقيدة المقدّسة لهذه القوانين الثابتة و تعرضت لشتي أنواع المحاربة علي مر العصور،فكانت هذه المحاربة متناسبة مع عظم الأهمية و السمو و الرفعة التي أولتها السماء لها.

و بما أنّ أهميّة الدفاع عن هذه العقيدة تنبع من طرفين أوّلهما مقدار عظمة هذه الفكرة من حيث ارتباطها بمبدأ العقيدة الإسلامية التي عبّر عنها النبي الأكرم صلي اللّه عليه و آله في قوله:«من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية»، (1)و ثانيهما مقدار ما يبذله الأعداء من جهود لم يعرف لها مثيل من تسخير كافة الطاقات لإظهارها علي أنها العامل الخرافي الذي يتشبث به أناس ناموا علي أمل أن يجدوا العالم ذات يوم يحقق لهم آمالهم و أحلامهم التي كبتها ظلم الظالمين مدة مديدة من الزمن العسير.

لذلك وجدنا أنفسنا-في خضم هذه الظروف و المداخلات-نتحمل عبثا كبيرا و جزء غير يسير من المسؤولية الملقاة علي عاتق المجتمع الصالح من أتباع أهل البيت عليهم السّلام في الدفاع عن هذا المبدأ المقدّس الذي يعتبر أس العقيدة و أساس المذهب.

علي أنّ كثرة المدافعين من العلماء الأعلام و ذوي الأقلام الشريفة علي مرّ الدهور لا تغني عن الاستمرار في انتهاج سبيل الذود عن هذه العقيدة المقدسة،إذ أنّ الشبهات-و إن تكررت بصيغ مختلفة-تحتاج إلي ردود تتناسب و الطريقة التي».

ص: 4

يتبناها أعداء الحق و الأساليب التي يسلكونها و الطرق الملتوية التي يتبعونها في توجيه سهام الحقد الأسود للصورة الناصعة لهذه العقيدة المقدّسة.

و مركزنا الذي أنشئ بعد الاستشارة و المداولة مع ثلة من العلماء الأعلام و فضلاء الحوزة العلمية المباركة،و برعاية من المرجع الديني الأعلي سماحة آية اللّه العظمي السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله،يجد أنّ واجبه الأوّل هو بذل الجهد للدفاع عن سيدنا و مولانا صاحب الزمان عجّل اللّه تعالي فرجه الشّريف.

فتبنّي هذا المركز مجموعة من المحاور في عمله منها:

1-طباعة و نشر الكتب المختصّة بالإمام المهدي عليه السّلام،بعد تحقيقها، و ذلك ضمن سلسلة و سمناها ب«سلسلة اعرف إمامك».

2-نشر المحاضرات المختصّة به عليه السّلام من خلال تسجليها و طبعها و توزيعها،ضمن سلسلة«محاضرات في الإمام المهدي».

3-إقامة الندوات العلمية التخصصية في الإمام عجّل اللّه تعالي فرجه الشّريف،و نشرها من خلال التسجيل الصوتي و الصوري و طبعها و توزيعها في كتيّبات ضمن«سلسلة الندوات المهدوية»،أو من خلال وسائل الإعلام و شبكة الانترنيت.

4-إصدار مجلّة فصلية تخصّصية باسم«الانتظار».

5-العمل في المجال الإعلامي بكل ما نتمكّن عليه من وسائل مرثية و مسموعة،بما فيها شبكة الانترنت العالمية من خلال الصفحة الخاصّة بالمركز.

6-نشر كل ما من شأنه توثيق الارتباط بين الأجيال الجديدة و إمامهم المنتظر عليه السّلام،و ذلك من خلال القصص و الكتب التي تتناسب مع أعمارهم.

7-الاهتمام بنشر التراث المختص بالإمام المهدي عجّل اللّه تعالي فرجه الشّريف،ضمن«سلسلة التراث المهدوي».

و ها نحن عزيزي القارئ الكريم نضع بين يديك هذا الكتاب الذي يحمل بين طياته المحاضرات الفكرية المختصّة بالإمام المنتظر عجّل اللّه تعالي فرجه الشّريف،و التي

ص: 5

قدّمها سماحة السيد صدر الدين القبانچي خلال عشرة محرم الحرام من عام 1426 للهجرة بعد جمعها و إعدادها،ثم تحقيقها و استخراج المصادر و المنابع التي اعتمد عليها المحاضر بالمقدار الذي نتمكّن عليه،بالصورة التي توثّق المعلومات الواردة فيها،ثم مراجعتها و إخراجها بهذه الحلّة التي نسأل الباري عز و جل أن يجعلها محط قبولكم و رضاكم،و أن يجعل هذا العمل مرضيا عند إمام زماننا الذي يعيش بين أظهرنا و يتفقد أحوالنا و يعلم بكل سرائرنا.

إنه نعم المولي و نعم المجيب.

التربوي الذي نهدف إليه في مجمل محاضراتنا،كما انني عملت علي ان أكون لدي السامع و القارئ رؤية شاملة عن قضية الإمام المهدي عليه السّلام و حركته،و لذا كنت مضطرا لتناول موضوعات شتي خارج عنوان المحاضرة للهدف المذكور و من هذه المنطلقات فقد سعيت إلي أن تحتوي هذه المحاضرات علي الإجابة علي مائة سؤال يتعلق بقضية الإمام المهدي عليه السّلام، من الأسئلة التي تجول في أذهان الباحثين و الشباب خاصة،أو الشبهات التي يثيرها المشككون في قضية الإمام المنتظر عجّل اللّه تعالي فرجه الشّريف.

*** لا بدّ أن أتقدم بالشكر و التقدير للجهود التي بذلها الأخوة في مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السّلام في جمع و إعداد و تحقيق و مراجعة مصادر هذه المحاضرات و أخص بالذكر أخي العزيز المحقق سماحة السيد محمّد القبانچي سائلا اللّه تعالي له و للأخوة معه في هذا المركز التوفيق و القبول.

صدر الدين القبانچي

/9شعبان1426/ ه

ص: 8

بسم اللّه الرحمن الرحيم

سيكون موضوع حديثنا في هذه الليالي العشر من محرم الحرام(الحركة الإصلاحية من الحسين عليه السّلام إلي المهدي عليه السّلام دراسة في عناصر الاشتراك و التمايز في الأهداف و المناهج و النتائج)،لكننا قبل ذلك نحتاج إلي مجموعة مقدمات:

و البشرية في الحقيقة هي عبارة عن جسد واحد،و كيان واحد،هذا سنقرؤه بشكل تفصيلي في وحدة المسارات،وحدة التأثيرات،وحدة توارث الأمم.

لا حظوا مثلا الإنسان كفرد له أعضاء(رجل،يد و ما شاكل ذلك)لكن ذلك بمجموعه يشكل إنسانا أسمه فلان بن فلان يعني يشكل كيانا واحدا.

هذا الصف جيد و هذا الصف غير جيد،المدرسة التي نذهب إليها هي في الحقيقة تعبّر عن شيء واحد،يقال هذه المدرسة موفقة أو غير موفقة أصبحت تكّون كيانا واحدا،رغم إنها تحوي علي عشرات الصفوف و مئات التلاميذ.

نتطور أكثر فنصل إلي القرية ثم إلي المدينة،ثم إلي الشعب.

نقول الشعب العراقي و الشعب الإيراني ممدوح أو مذموم رغم وجود ملايين من الناس هنا و هناك لكنهم أصبحوا كيانا واحدا اسمه(القرية و المدينة و الشعب).

هذا الأمر إذا توسعنا به بدراسة دقيقة نكتشف أن التاريخ واحد و البشرية واحدة مرتبطة من بدايتها إلي نهايتها.

و لهذا في دعاء الندبة نقرأ استعراضا للأنبياء باعتبارهم حلقة متصلة في سلسلة واحدة،هكذا نقرأ علي سبيل المثال:«فبعض أسكنته جنّتك يعني آدم عليه السّلام،و بعض حملته في فلكك يعني نوح عليه السّلام،و بعض كلّمته من شجرة يعني موسي عليه السّلام،و بعض أولدته من غير أب يعني عيسي عليه السّلام،إلي ان انتهيت بالأمر إلي حبيبك محمّد صلي اللّه عليه و آله».

لا حظوا هذا التسلسل لمدرسة واحدة،مجموعة أساتيذ في مدرسة واحدة،في جامعة واحدة الجامعة اسمها البشرية،الأساتذة أسماؤهم الأنبياء جامعة واحدة،حتي الأئمّة الأطهار عليهم السّلام أيضا نجد تسلسلا طبيعيا يمثل امتدادا لكيان واحد،و لهذا الناس يقولون التاريخ يعيد نفسه،في الحقيقة هم يشيرون إلي نظرية و من الصعب عليهم أن يكتشفوها و هي أن التاريخ واحد، في الحقيقة يعني البداية في نوح و إبراهيم و موسي و عيسي و نحن امتداد لها كالقطار مكوّن من مجموعة عربات...لكنه يمثل قطارا واحدا و كيانا واحدا.

ص: 12

لكن هذا القطار لماذا يسمونه واحدا،يوجد أناس يجلسون بالعربة الأولي و يوجد أناس يجلسون بالعربة العاشرة،لكنهم جميعا في قطار واحد، حركة التاريخ هكذا هي حركة واحدة.

الدينية تذهب إلي الجنة و الأمّة اللادينية تذهب إلي النار،و لهذا فانّ يوم القيامة يسمي يوم التمايز وَ امْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ . (1)

أمّا في الدنيا فأن كل الأمّم تمثل شيئا واحدا اسمه البشرية،كلهم يمثلون طلابا في مدرسة واحدة علي أن مناهج هذه المدرسة تختلف لكن بالنتيجة كلهم يقال لهم يا بني آدم.

هذه هي نظرية وحدة الأديان الإلهية و امتداد بعضها للبعض الأخر.

هذا بحث واسع قد يستغرق عشرات الليالي،لكننا نحاول أن نوجز هذا الحديث بنقاط مهمة.

في المقدمة نريد أن نقول في هذه الليلة،إن حركة الإمام المهدي عليه السّلام ليست علي خلاف القاعدة بل هي الامتداد الطبيعي للحركة الإصلاحية التي قادها الأنبياء، و مارسها رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله،و مارسها عليّ عليه السّلام،و مارسها الحسين عليه السّلام.

حركة الإمام المهدي عليه السّلام هي امتداد لتلك الحركة الإصلاحية وفق القاعدة و ليست استثناءا،بل نحن الآن في زمن الغيبة نمثل حالة الاستثناء، زمن الظهور هو الذي يمثل القاعدة،الآن نحن في حالة مرضيّة،و ليس في حالة صحية يعني ماذا؟هذه أفكار أنتم تقرؤونها و تسمعونها و لكن بمصطلحات أخري.نحن الآن في زمن الغيبة و ماذا يعني زمن الغيبة؟

زمن غيبة الإمام المنتظر المعصوم عليه السّلام،هل هو زمان طبيعي وفق القاعدة التي رسمها اللّه تعالي أو هو استثناء للقاعدة؟

الجواب:هو حالة استثناء.

الحالة الصحيحة و الصحيّة هي أن كل أمّة لها إمام،و لكن إذا غاب إمامها فأن هذه حالة غير صحيّة،مثل مدرسة يغيب عنها المدير،و مثل صفّ يغيب عنه الأستاذ، هذه حالة صحية أو غير صحية؟هذا وفق القاعدة أو استثناء؟صف بلا معلم؟جامعة بلا مدير؟نحن الآن في زمان أمّة بلا إمام ظاهر،و أمّة بلا إمام ظاهر يعني حالة استثناء، حالة مرضيّة،و لهذا نحن نطمح أن نصل إلي الحالة الصحية،إلي حالة ظهور الإمام، و لهذا نعتبر زماننا زمان الغيبة هو زمان مرض.

و لهذا نقرأ في أدعية شهر رمضان:«اللهمّ إنا نشكو إليك فقد نبينا و غيبة وليّنا»، (1)إذن هذه مشكلة و بالحقيقة هذا مرض،هذا ألم،هذه حالة غير صحية،و لو كانت حالة6.

ص: 16

صحية لماذا نشكوها إلي اللّه تعالي؟«اللهم إنا نشكو إليك فقد نبينا و غيبة ولينا»نحن الآن في حالة الغيبة،الحالة الطبيعية هي حالة ظهور الإمام المعصوم و ممارسته لدوره القيادي في الأمّة أمّا حيث يكون غائبا مثل جيش بلا قائد،أو جامعة بلا عميد،أو مدرسة بلا مدير،أو شعب بلا رئيس،و هذه حالة غير صحيحة،القاعدة الصحيحة أن يكون للأمّة إمام،إذن نحن نتجه الآن نحو الحالة الصحية و هي حالة ظهور الإمام المعصوم عليه السّلام و لهذا تجدون الروايات عن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله هكذا تقول:

«كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم و إمامكم منكم»، (1)روايات بطريق السنة و الشيعة تتحدث عن الحالة العظيمة الصحية جدا عن المسلمين تقول:

سوف يأتيكم يوم ينزل عيسي بن مريم من السماء و لكن أنتم أيها المسلمون في قمة الحالة الصحيّة«و إمامكم منكم»الآن أنتم في غيبة الإمام لكن في زمن ظهور إمامنا المعصوم و حيث ينزل عيسي بن مريم كما تقول الروايات و كما سوف نبحثه و نقرؤه في ليالي أخر،ينزل عيسي ابن مريم من السماء ليصلي خلف إمامنا المهدي عليه السّلام في بيت المقدس.

عن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله:«كيف بكم إذا نزل فيكم عيسي بن مريم و إمامكم منكم»هذه حالة صحية يتحدث عنها رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله و يعطينا بشارة.

هذا معناه أن الإمام المهدي يمثل امتدادا للنّبوات و يمثل الحالة الصحية للكيان البشري و للمجتمع الإنساني و إنه عليه السّلام يمثل عميدا لهذه الجامعة،و امتدادا للأساتذة الذين كانوا قبله.

أنا أقرء لكم الآن رواية حتي تعرفوا لماذا هذا التأكيد:

الرواية تقول عن الإمام الباقر عليه السّلام:«و القائم يومئذ بمكّة عند الكعبة مستجيرا بها يقول:أنا ولي اللّه أنا أولي باللّه و بمحمّد صلي اللّه عليه و آله فمن حاجّني في آدم فأنا أولي الناس بآدم،و من حاجّني في نوح فأنا أولي الناس بنوح،و من حاجّني في إبراهيم فأنا أولي الناس بإبراهيم،و من حاجّني في محمّد فأنا أولي الناس بمحمّد،و من حاجّني في النبيين فأنا أولي الناس بالنبيين إن اللّه تعالي يقول: إِنَّ اللّهَ اصْطَفي آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَي الْعالَمِينَ* ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1)فأنا بقية آدم،و خيرة نوح،و مصطفي إبراهيم،و صفوة محمّد ألا و من حاجّني في كتاب اللّه فأنا أولي الناس بكتاب اللّه،ألا و من حاجّني في سنة رسول اللّه فأنا أولي الناس بسنّة رسول اللّه و سيرته و انشد اللّه من سمع كلامي لمّا يبلّغ الشاهد الغائب.

فيجمع اللّه له أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا فيجمعهم اللّه علي غير ميعاد قزع كقزع الخريف،ثم تلا هذه الآية: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً فيبايعونه بين الركن و المقام،و معه عهد رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله قد تواترت عليه الآباء فإن أشكل عليهم من ذلك شئ فان الصوت من السماء لا يشكل عليهم إذا نودي باسمه و اسم أبيه». (2)

لا حظوا استعراضا لطيفا و ملفتا للنظر.

الإمام يريد أن يقول إن ثورتي و حركتي هي حركة آدم،هي حركة نوح،هي حركة إبراهيم،هي حركة موسي،هي حركة عيسي،هي حركة رسول اللّه،هي حركة الأنبياء،هي حركة عليّ،هي حركة الحسين،أنتم بماذا تحاجونني؟أنا أولي بكم من ذلك،أنتم بماذا تتقدمون عليّ؟أنا بالحقيقة خلاصة تلك التجربة المدرسية،خلاصة هؤلاء الأساتذة في الجامعة البشرية،أنا أمثل خلاصتهم.5.

ص: 18

هذا المعني أنتم تقرؤنه في زيارة الإمام الحسين عليه السّلام و لكن قد لا ينتبه الإنسان إليه«السلام علي آدم صفوة اللّه...السلام علي نوح نبي اللّه...السلام علي إبراهيم خليل اللّه...السلام علي موسي كليم اللّه...»استعراض للأنبياء واحدا بعد واحد،كأنهم مدرسة واحدة،ثم يصل إلي الحسين عليه السّلام،«السلام عليك يا وارث آدم صفوة اللّه،يا وارث نوح نبي اللّه،يا وارث إبراهيم خليل اللّه،يا وارث موسي كليم اللّه،يا وارث عيسي روح اللّه،يا وارث محمّد حبيب اللّه».

هذا الاستعراض يريد أن يقول شيئا،يريد أن يقول أن الإمام المنتظر المهدي عليه السّلام يمثل آخر أستاذ في هذه الجامعة البشرية التي شارك في تربيتها الأنبياء،نبيا بعد نبي،الإمام المهدي عليه السّلام يمثل آخر أستاذ في حلقة هذه البشرية،و هذا معني عظيم جدا.

أنتم الآن بعد ألف و أربعمائة سنة أو أكثر من ذلك من بعثة النبي صلي اللّه عليه و آله، و بعد ألفين سنة من نبوة عيسي عليه السّلام،و بعد ألفين و خمسمائة سنة من نبوة موسي عليه السّلام،لكن أنتم الآن تستشعرون إنكم طلاب في نفس الصف و في نفس المدرسة التي شارك بها موسي و عيسي و إبراهيم و نوح و آدم أبدا لا يوجد فرق كما لو كانوا موجودين بيننا.

و القرآن هو حصيلة المناهج الدراسية لأولئك الأنبياء عليهم السّلام،هو قمة تلك المناهج الدراسية،و لهذا فأن الإمام المنتظر أوّل ما يظهر يقول للناس:

أيها الناس من أراد أن يحاجّني بآدم أنا أولي بآدم،و بنوح كذلك، و بإبراهيم كذلك،و بموسي كذلك.

هذه أوّل خطبة لإمامنا المنتظر عليه السّلام و سوف نتناول في ليالي أخر خطب الإمام المنتظر عليه السّلام و دلالاتها ثم مسير الإمام المنتظر و كيف يأتي إلي العراق،يأتي إلي الكوفة إلي النجف،كم يستغرق هذا،مدة حكم الإمام،كم سنة تكون دولة الإمام المهدي؟هذا كله نستعرضه بإذن اللّه تعالي في الليالي الآتية.

ص: 19

المطلقة و يمكن لفقيه أن يستنبط الحرمة المشروطة،إذن صارت عندنا قضايا ضرورية و قضايا اجتهادية في التشريع الإسلامي.

أضرب لكم مثالا آخر من القضايا الاجتهادية في المعتقد الإسلامي.

هناك مسألة اسمها المعاد الجسماني و المعاد الروحاني،يعني ان المعاد ضرورة نحن نعتقد به و هو ضرورة من ضرورات الدين و إذا لم يؤمن الإنسان بيوم القيامة فأنه يخرج عن الإسلام.

أصل المعاد ضرورة من ضرورات الدين،لكن هذا المعاد هل هو معاد جسماني أم معاد روحاني.

يعني نحن نرجع بأجسامنا،نفس هذه الأجسام أو أجسام مثلها،أم هي أرواحنا تحشر يوم القيامة و لا توجد أجسام،لا توجد رجل و لا عين إنما توجد روح،هذه نظريات،توجد نظرية تقول بالمعاد الجسماني،يعني نفس جسم الإنسان يرجع يوم القيامة،هذه المسألة أين ندخلها؟

هذه المسألة تدخل في القضايا الاجتهادية،أنت عالم دين،أنت مفكر إسلامي تبحث و يمكن أن تعتقد بالمعاد الجسماني أو تعتقد بالمعاد الروحاني،هذه قضية اجتهادية خاضعة للبحث،أمّا أصل المعاد فليس قضية اجتهادية بل قضية ضرورية، التوحيد قضية ضرورية،النبوة قضية ضرورية،خاتمية الإسلام قضية بديهية و ضرورية، يعني اليوم لا يستطيع إنسان أن يقول جاء دين جديد غير دين الإسلام،نقول هذا كفر، الإسلام هو الدين الخاتم،و نبينا لا نبي بعده،هذه القضية من القضايا الضرورية التي يتفق عليها المسلمون بلا مناقشة،«لا نبي بعدي»هذه نسميها ضرورة.

(لا)ادعي النبوة،قالوا له الحديث يقول:«لا نبي بعدي».قال:نعم أنا المقصود بذلك يعني أنا(لا)نبي بعد رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله.

يذكر التاريخ-ربما علي سبيل الطريفة-أنّ امرأة ادّعت النبوة،امرأة قالت أنا نبية قيل لها الحديث يقول«لا نبي بعدي»،قالت صحيح الحديث يقول لا نبي بعدي و لكن الحديث لم يقل لا نبية بعدي،و أنا نبية و لست نبيا!!هذا تلاعب،أمّا أصل الفكرة«لا نبي بعدي»فهي قضية ضرورية في الإسلام يعني لا يمكن أن يأتي بعد عشر سنوات أو مئة سنة أو ألف سنة قائل يقول أنا نبي و أنا امتداد لرسول اللّه صلي اللّه عليه و آله،نقول هذا خروج علي ضرورات الفكر الإسلامي،و منها خاتمية الإسلام.

و الآن بعد أن بيّنا الفرق بين القضايا الضرورية و القضايا الاجتهادية نقول إن قضية الإمام المهدي عليه السّلام تمثل ضرورة في الفكر الإسلامي،يعني كل المسلمين يعتقدون بفكرة الإمام المهدي عليه السّلام الشيعة و السنة،إذا لا يوجد فرق بيننا و بين السنة و ان كان ثمة فرق فهو فرق في تفاصيل مهمة جدا سوف نتناولها بالحديث.

في الإطار العام فأن أبناء السنّة يتفقون معنا علي قضية الإمام المهدي عليه السّلام فقضية المهدي تمثل ضرورة في الفكر الإسلامي،سواء علي مستوي السّنة أو علي مستوي الشيعة.

أنا اليوم أقرأ لكم بعض الأقوال ليست من مصادرنا الشيعية و إنما من مصادر أبناء العامة حتي نعرف أن قضية الإمام المهدي عليه السّلام هي قضية علي مستوي الضرورة في الفكر الإسلامي.

لا حظوا هذا الكتاب(علامات القيامة الكبري) (1)هذا الكتاب لفقيه من أئمّة الجامع الأزهر الإمام الداعية الشيخ محمّد متولي الشعراوي توفي قبل سنوات و يعتبر مجددا و يعتبر إماما من أئمّة المذاهب السنّية،و هذا الكتاب كتاب حديث و ليس كتاباي.

ص: 22

قديما لاحظوا أن هذا العالم السني و المجدد يستعرض تحت عنوان عقيدة أهل السنة في المهدي المنتظر مجموعة كلمات لعلماء من كبار السنة تؤكد أن قضية الإمام المهدي ضرورة في الفكر الإسلامي.

يقول أبو الحسن محمّد بن الحسين في كتاب المناقب للشافعي:«قد تواترت الأحّبار و استفاضت عن الرسول صلي اللّه عليه و آله بذكر المهدي عليه السّلام و أنه من أهل بيته و أنه يملك سبع سنين».

يملأ الأرض عدلا و إن عيسي يخرج فيساعده علي قتل الدجال،و إنه يؤم هذه الأمّة،و يصلي عيسي خلفه،هذا الكلام لمناقب الشافعي ينقله عنه الشيخ الشعراوي.

يقول أيضا قال ابن حجر في كتابه(القول المختصر):«الذي يتعين اعتقاده ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة من وجود المهدي المنتظر عليه السّلام الذي يخرج الدجال و عيسي في زمانه،و يصلي عيسي خلفه».

و قال السفراييني:«و قد كثرت الروايات بخروجه-يعني الإمام المهدي-حتي بلغت حد التواتر المعنوي،و يشاع ذلك بين علماء السنة حتي عدّ من معتقداتهم».يعني قضية الإمام المهدي من معتقدات السنة ليس فقط الشيعة.ثم يقول:«فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم و مدوّن في عقائد أهل السنة و الجماعة»ثم ينقل الشيخ الشعراوي كلمات كثيرة لعدد من العلماء السنة في أن قضية الإمام المهدي جزء من المعتقدات الإسلامية الضرورية التي لا يجوز التشكيك فيها.

هذا المعني ثابت عندنا إسلاميا سواءا عند الشيعة أو عند أهل السنة و لهذا عندنا روايات تقول:«من أنكر المهدي من ولدي فقد كذّب بي أو فقد أنكرني»هذه رواياتنا عن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله أنه قال:«من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني». (1)3.

ص: 23

و سبعون حديثا أخرجها الحافظ محمّد بن يوسف الكنجي،و مائة و عشرة أحاديث رواها صاحب كتاب كشف المخفي في مناقب المهدي.

إذن هذه مئات الأحاديث ثم ينقل أسماءا لخمسين صحابيا من صحابة الرسول ذكروا حديث المهدي ثم يذكر خمسين تابعيا-تابعي يعني الجيل الذي جاء بعد النبي صلي اللّه عليه و آله-،خمسون صحابيا يروي حديث الإمام المهدي عليه السّلام و خمسون تابعيا يروي أيضا حديث الإمام المهدي عليه السّلام،الأمر الذي يجعل القضية بدرجة من الوضوح و اليقينية أنها صارت عند الفكر الإسلامي لدي الشيعة و السنة من القضايا الضرورية التي يجب الاعتقاد بها.

مثلا في قضية الإمام المهدي هو يذكر أن بعض الروايات الواردة في الإمام المهدي هي روايات صحيحة لكن بعد ذلك و استنادا إلي نظرية شخصية لديه في علم الاجتماع يقول فيها إن تأسيس الدولة يحتاج إلي عصبية،و أهل البيت ليس لديهم عصبية،فإذا كان المهدي من ولد فاطمة من أهل البيت عليهم السّلام فهو ليس لديه عصبية،و إذا لم يكن لديه عصبية فهو لا يستطيع أن يشّكل دولة،إذن قضية الإمام المهدي ليست صحيحة!بهذه الطريقة من الاستدلال!عجيب هذا الموقف،بعد أن ينقل روايات رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله في الإمام المهدي يقول أنا اجتهادي في علم الاجتماع لا يجعلني أقبل أن إنسانا مثل الإمام المهدي عطوفا رؤوفا يحب المساكين يستطيع أن يشكل دولة،إن مثل هذا الإنسان لا يستطيع أن يشكل دولة!الدولة تحتاج إلي عصبية،و أهل البيت ليس لديهم عصبية،إذن لا يستطيعون أن يشكلوا دولة! هذا سوف نناقشه في ليلة من الليالي إن شاء اللّه.

اليوم تعرفون ماذا يقول الغرب؟

الغرب يقول أنا أمثّل الأمّة الشاهدة علي العالم و ليس أنتم،أنا امثّل الأمّة القيّمة علي العالم هذا أوّلا.

ثانيا:الديمقراطية الغربية هي التي تمثل الحضارة الخاتمة، و الرسالة الخاتمة و ليس الإسلام،التقدم المدني الغربي الأمريكي بالذات هو الذي يمثل نهاية الحضارات و ليس الإسلام،هذا الأمر تماما علي خلاف رؤية الإسلام.

الفكر الإسلامي يقول شيئا آخرا،هذا الذي تعكسه نظرية و عقيدة الإمام المهدي،هذه العقيدة تريد أن تقول أن الأمّة الإسلامية هي الأمّة الشاهدة علي العالم،و أن الحضارة الإسلامية هي نهاية الحضارات،و أن الرسالة الإسلامية هي نهاية الرسالات،و أن رائد الحركة الإصلاحية في العالم ليس هم رؤساء الغرب إنما هم أئمّة الهدي من ولد فاطمة و أهل البيت عليهم السّلام كما تقول الروايات،هؤلاء هم روّاد الحركة الإصلاحية في العالم.

مسألة الإمام المهدي ليست مسألة هامشية،هي مسألة في عمق حركتنا كشعب من الشعوب،مسألة في عمق حضارتنا كرسالة من الرسالات الإلهية،بدون قضية الإمام المهدي عليه السّلام تكون الرسالة الإسلامية مبتورة،و مغلوبة،أو مقطوعة الذيل،هذه المخاطر ستتغلب عليها قضية الإمام المهدي عليه السّلام،الرسول صلي اللّه عليه و آله هو المبشر بهذه الرسالة و هذا الإمام المهدي الذي تقول الروايات بالإجماع أنه من ولد فاطمة عليها السّلام و من أهل بيتي،أسمه اسمي،يملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا،هذا هو الذي يكمّل مسيرة الرسالة الإلهية و يختمها علي الأمّة الإسلامية عموما و علي يد شيعة أهل البيت خصوصا كما سنتحدث عن ذلك مفصلا إن شاء اللّه تعالي.

ص: 27

ذكرها الأعرابي و لكنه تفاعل معه و سيطرت روح هذا الشخص العربي علي روح السيد حيدر الحلي فأصبح ينشده القصيدة حتي وصل إلي قوله:

ماذا يهيجك إن صبرت لوقعة الطف الفجيعه

يقول السيد حيدر هذا الشخص العربي بدأ بالبكاء و النحيب و أنا أقرء عليه:

ماذا يهيجك إن صبرت لوقعة الطف الفجيعه

أتري تجيء فجيعة بأمضّ من تلك الفجيعه

حيث الحسين علي الثري خيل العدي طحنت ضلوعه

يقول السيد حيدر:أنا أقرأ الأبيات و غافل عن المشهد كيف كان، و هذا السيد الأعرابي إلي جانبي ينحب بالبكاء من عسي أن يكون!؟ثم قرأت:

و رضيعه بدم الوريد مخضب فأطلب رضيعه

يقول السيد حيدر:التفت هذا الأعرابي و قال:يا سيد حيدر كفي،ليس عندي إجازة للخروج أنا منتظر الإجازة،إنا للّه و إنا إليه راجعون.

اللهم اغفر لنا واعف عنا و تجاوز عن سيئاتنا اللهم اجعل محيانا محيي محمّد و آل محمّد و مماتنا ممات محمّد و آل محمّد و عجّل فرجهم و احشرنا في زمرتهم و اجعلنا من المستشهدين بين أيديهم.

و الحمد للّه رب العالمين

***

ص: 31

ص: 32

بسم اللّه الرحمن الرحيم

المقطع الأوّل:التظلم،و بيان ظلامة الحقّ،و ظلامة أهل البيت«اخرجنا و طردنا عن حرم جدنا».

المقطع الثاني:تقييم الواقع الاجتماعي،تقييم الدنيا«الناس عبيد الدنيا».

المقطع الثالث:الانتصار للحقّ«ليرغب المؤمن في لقاء اللّه».

هذه ثلاثة مقاطع تضمنها خطاب الحسين عليه السّلام أوّل وروده إلي كربلاء.

هو المقطع الأوّل هو التظلم و بيان الظلامة هو نفس المقطع الذي ذكره الإمام الحسين عليه السّلام.

الإمام المنتظر عليه السّلام مثل هذا المعني يذكره أيضا في المقطع الثاني من خطابه حيث يقول:

«فإن الدنيا قد دنا فناؤها و زوالها،و آذنت بالوداع». (1)

«إذا أذن اللّه عز و جل للقائم في الخروج،صعد المنبر،و دعا الناس إلي نفسه و ناشدهم باللّه و دعاهم إلي حقّه،و أن يسير فيهم بسيرة رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله و يعمل فيهم بعمله،فيبعث اللّه جل جلاله جبرئيل عليه السّلام حتّي يأتيه فينزل علي الحطيم-الحطيم أحد جدران الكعبة الأربعة بمعني تتحطم عنده الذنوب-.

ثم يقول له:إلي أي شيء تدعو؟

فيخبره القائم عليه السّلام فيقول جبرئيل عليه السّلام:أنا أوّل من يبايعك ابسط يدك،فيمسح علي يده،و قد وافاه ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا فيبايعونه». (1)

لا حظوا أصحاب الإمام المنتظر عليه السّلام،هناك قادة الألوية و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر و هناك جنود و هم الآلاف المؤلفة من شيعته.

يلتحق به أوّلا قادة الألوية الثلاثمائة و ثلاثة عشر،«و قد وافاه ثلاث مئة و بضعة عشر رجلا فيبايعونه و يقيم بمكّة-يبقي إمامنا بمكّة-«حتي يتم أصحابه عشرة آلاف أنفس ثم يسير إلي المدينة المنورة». (2)

إنّ أوّل انطلاقة للإمام المنتظر عليه السّلام تكون من المدينة،لكن دون أن يعلن الثورة،تماما مثل حركة الحسين عليه السّلام،الحسين أوّل ما خرج من المدينة المنورة لم يعلن الثورة.

الثورة أين أعلنها الحسين؟أعلنها في مكّة.

إمامنا المنتظر عليه السّلام،أوّل ما يظهر في المدينة ثم يرحل من8.

ص: 39

المدينة لأسباب، (1)يرحل إلي مكّة،و في مكّة يعلن الثورة و قد أسند ظهره إلي البيت الحرام و يبايعه جبرائيل و يلتحق به أصحابه ثم يعود إلي المدينة لتحريرها من جيش السفياني،و قد اجتمع له عشرة آلاف من أصحابه.

الروايات تقول (1)إن هذه الآية ما جاء تأويلها بعد و إذا قام قائمنا جاء تأويلها بمعني أن إمامنا المنتظر عليه السّلام يطبّق حينئذ قوله تعالي: لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ.

تجديد الإسلام هو خلاصة هدف حركة إمامنا المنتظر عليه السّلام و هي نفسها خلاصة الهدف لحركة إمامنا الحسين عليه السّلام.

تقول:«يأتي بكتاب جديد».

و بعض الباحثين تصوّر أن الإمام المهدي عليه السّلام:«يأتي بدين جديد غير الإسلام و غير القرآن و غير سنّة رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله».

الحقيقة أن الإمام المنتظر عليه السّلام يأتي بالإسلام جديدا و هو نفس الإسلام،لكن بعد أن هجره الناس و جهلوه يبدو لهم جديدا،فالأهداف إحياء نفس الإسلام و لأن ذلك أمر قد غفل عنه الناس فهم يحسبون أن هذا الدين جديد.

أنا بهذا الصدد أقرأ لكم روايات حتي تعرفوا أن المقصود ليس هو دين جديد و إنما المقصود هو نفس الإسلام (1)الذي مرت عليه قرون و قرون و ابتعد عنه الناس وضاعت بعض أحكامه،و الإمام يأتي ليجدد هذا الدين.».

ص: 42

رواية عن الإمام عليّ عليه السّلام يقول:«و اللّه لكأني أنظر إليه بين الركن و المقام يبايع الناس علي كتاب جديد علي العرب شديد.ويل طغاة العرب من شر قد اقترب». (1)

هذه الرواية تصّور بعض الكتّاب أنها إشارة إلي دين جديد،إنها إشارة إلي كتاب جديد،بينما بالتأكيد ليس الأمر كما تصور هؤلاء،فإن الثابت في عشرات الأحاديث الأخري انه يحيي نفس هذا الدين سنّة رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله،لكن يحسبه الناس أمرا جديدا و بهذا كانت أوّل كلمة و أوّل خطاب للإمام المنتظر عليه السّلام يدعو الناس فيه لأن يسير بسيرة رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله.

إذن الإمام لا يأتي بدين جديد و إنما يقوم بأحياء نفس الإسلام.

حركة الإمام الحسين عليه السّلام كانت تغييرا جذريا،يعني قلب الواقع القائم يومئذ.

حركة الإمام المنتظر عليه السّلام أيضا هي تغيير الواقع و لهذا نسميها ثورة.

و كلمة ثورة غير موجودة في المصطلح الإسلامي.

و لهذا حينما تقرأ القرآن الكريم أو الروايات الشريفة لا تجد عبارة ثورة،و إنما الاصطلاح الإسلامي يستخدم كلمة قيام أو خروج.

«إذا قام قائمنا»لا حظوا الثورة بالمصطلح الإسلامي يعّبر عنها بكلمة (قيام)ليس عندنا مصطلح ثورة،لكن في الاصطلاح الجديد في الأدب العربي أصبح يقال للقيام السياسي أو الثقافي التغييري(ثورة).

هذا الاصطلاح و هو كلمة ثورة نستخدمه بالمشرق العربي أمّا في المغرب العربي يستخدمون شيئا آخر،إذا قرأت كتب المغاربة و الجزائريين لا تجد عبارة ثورة، هناك يسمونها(قومة)،نحن نقول الثورة العربية مثلا هم يسمونها(القومة العربية)، (الثورة الإسلامية)يسموها(القومة الإسلامية)،و اصطلاحهم هذا قريب من اللغة العربية،بل أقرب من اصطلاح ثورة،و كلمة قومة هي من قيام.

الحقيقة أن حركة الإمام المنتظر عليه السّلام هي عملية ثورية بما تحتويه من تغيير جذري.

2-و هي ثورة إصلاحية شمولية عالمية كما سأحدثكم به في ليالي لا حقة إن شاء اللّه عن هذه الصفات الثلاث لثورته عليه السّلام(إصلاحيّة،شمولية،عالمية).

العربية و درس كتبنا و قرأ تاريخنا ثم ألّف في العقيدة و الفكر. (1)

دونالتسن (2)يطرح سؤالا يقول فيه:

العجيب أن فكرة الإمام المهدي لم ترد في القرآن الكريم بهذا النص و لو كانت هذه الفكرة أصيلة في الإسلام،فلماذا لم ينص عليها القرآن؟ و حينما تقرأ القرآن لا تجد كلمة الإمام المهدي عليه السّلام؟

دونالتسن هكذا يقول إن هذه الفكرة ليست واقعية و لم يأت بها الإسلام بدليل أنها لم ترد في القرآن الكريم.

فقد أنكرني».كما في الرواية عن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله (1)إذا كانت بهذه الأهمية و هي تمثل ضرورة في الفكر الإسلامي الشيعي و السني،إذن لماذا القرآن الكريم لم يصرح بها و لم ينص عليها؟

و لهذا فعلماؤنا هكذا يجيبون علي هذا السؤال بشكل عام و هو سؤال موجود في مواطن كثيرة.

يقولون إن سبب عدم نزول القرآن بالتفاصيل من أجل أن يضطر الناس للرجوع إلي النبي و يسألونه،إلي أهل البيت و يسألونهم،و إلاّ إذا صارت كلّ التفاصيل مذكورة في القرآن،يعني أن القرآن يصبح مجموعة مجلدات و سوف يستغني الناس،و سوف لا يألفون الرجوع إلي المجلس التشريعي الذي يمثله النبي و يمثله الأئمّة الأطهار عليهم السّلام.

القرآن صريح في هذه القضية،مثلا القرآن يقول: مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ . (1)

القرآن يريد أن يقول أيّها الناس أنا القرآن يوجد عندي نوعان من الآيات:نوع منها واضحة و صريحة و نوع متشابهة كل واحد يفسّرها بتفسير، هذا هو القرآن يقول ذلك.

لماذا أيها القرآن؟

يعني أنت لماذا تتكلم بكلام متشابه هذا يفسره بشكل و ذاك يفسره بشكل آخر؟

القرآن يقول: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ (2)القلوب المريضة تركض وراء التفسير غير الصحيح.لكن أصل القضية أن هذا القرآن لماذا جاء بمتشابه؟

علماؤنا يقولون (3)في جواب ذلك:حتي يرجع الناس إلي أهل البيت عليهم السّلام فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ الغرض هو الرجوع إلي الأستاذ.6.

ص: 47

مثلا في المدرسة هناك مناهج مدرسية و فيها كتب تاريخ،جغرافية، فيزياء،كيمياء،لكن ما هو دور الأستاذ؟

الكتاب يعطيك المتن لكن الأستاذ يشرح تفاصيل يوضح لك ما هي النقاط الغامضة،إذا كان الكتاب يشرح لك كل التفاصيل،أنت إذن لا تحتاج إلي أستاذ،و لا ترجع إلي أستاذ،و لا يمكن للكتاب وحده أن يربيك و يجعلك تناقش و تحاور.

و لأجل ذلك كانت الكتب الدراسية تحتوي المتون و الباقي علي الأستاذ.

القرآن أيضا هذه هي طريقته.

و هذا جاء في تفسير قوله: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ* مِنَ اللّهِ ذِي الْمَعارِجِ. (1)

الرواية تقول سقط حجر من السماء علي رأسه فقتله بالمكان.

سنة اللّه تقتضي امتحان الناس،أن تضع الناس في امتحان لمعرفة مدي طاعتهم و عصيانهم.

و صار افتراق،و صار ابتعاد عن موسي،و ابتعاد عن هارون الذي كان خليفة موسي عليه السّلام،و أصبح هارون يتوسل بهم فَاتَّبِعُونِي وَ أَطِيعُوا أَمْرِي (1)سوف يأتي موسي عليه السّلام انتظروا قليلا،قالوا له أبدا،أوّلا موسي عليه السّلام كذب علينا فهذه ثلاثون ليلة قد مضت و لم يرجع إلينا موسي،ثانيا هذا السامريّ عمل لنا عجلا و هذا العجل يتكلم و هذه معجزة فنحن نتبعه.

و محل الشاهد أن موسي عليه السّلام قال:إلهي أنا أدري ان العجل عمله السامري لكن من الذي أخاره؟السامري أم أنت؟ (2)

إلهي السامري هو الذي صنع العجل لا بأس.لكن هذا العجل لو كان لا يتكلم فإنه سوف لا يخدع الناس،لكن هو عجل بمستوي أن يتكلم،هذه هي قدرتك يا إلهي،إلهي السامري هو الذي صنع العجل لكن من الذي أخاره-كما تقول الرواية-اللّه تبارك و تعالي قال له:أنا.

هنا القرآن الكريم علي لسان موسي عليه السّلام يقول: إِنْ هِيَ إِلاّ فِتْنَتُكَ .

إلهي أنت إذن تريد أن تمتحن الناس،و إلاّ فأن السامري وحده لا يستطيع أن يعمل هكذا عمل لو لا أنك أعطيته هذه القدرة.

القرآن الكريم يشير إلي هذه القضية يقول: إِنْ هِيَ إِلاّ فِتْنَتُكَ .

نظرية الامتحان،هذه النظرية يذكرها القرآن الكريم مرارا،و في قصص الأنبياء كثيرة.

غيبة الإمام المنتظر عليه السّلام هي صورة من صور الامتحان للناس.

الفتنة في اللغة العربية هي بمعني الامتحان و الابتلاء،ليهتدي و يؤمن من يؤمن و ليكفر من يكفر. .

ص: 50

و محل الشاهد أن القرآن الكريم طريقته بيان الإطار العام و ليس النزول للتفاصيل بل يبقي هناك مجال للامتحان و الفتنة،و لهذا فأن القرآن الكريم ليس به تفصيل لكثير من القضايا الضرورية البديهية الثابتة في الإسلام.

و نحن إذا بقينا مع الإطار العام للقضية نجد أن القرآن الكريم يتحدث بشكل واسع عنها.

لا حظوا مثلا لدينا(مائة و أربع و عشرون)ألف نبيا،كم نبي جاء اسمه في القرآن الكريم من مجموع هؤلاء؟جاء اسم موسي و عيسي و هارون و نوح و إبراهيم و يونس و داود و غيرهم بما لا يبلغ اسم عشرين نبيا.أما هذا الرقم الكبير للأنبياء فأنه غير موجود و لا عشر معشاره في القرآن الكريم،و قس علي ذلك مسائل كثيرة.

الوعد الإلهي بانتصار الحقّ مؤكد في القرآن الكريم بصياغات عديدة.

هذه تأكيدات قرآنية بصياغات متعددة علي قضية الإمام المهدي عليه السّلام في إطارها العام و تبقي التفاصيل متروكة إلي السنّة الشريفة،و هذا ما نلاحظه أيضا في إمامة الإمام عليّ عليه السّلام حيث لا يوجد أيضا نص قرآني بالاسم و لكن السنّة الشريفة هي التي أكدّت ذلك.

2-رواية ثانية عن عبد اللّه بن مسعود قال:قال رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله:«لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطول اللّه ذلك اليوم حتي يبعث رجلا مني يواطيء اسمه اسمي...». (1)

3-و هكذا رواية ثالثة في هذا الشأن عن الإمام عليّ عليه السّلام قال:قال النبي صلي اللّه عليه و آله:«لا تذهب الدنيا حتي يقوم بأمر أمتي رجل من ولد الحسين يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا».

4-و أخري عن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله يقول لفاطمة عليها السّلام:«و الذي نفسي بيده لا بدّ لهذه الأمّة من مهدي و هو من ولدك».

و هذا أمر ملفت للنظر لماذا لا تقوم القيامة و لا تقوم الساعة إلاّ أن يخرج واحد ليحقق الإصلاح حتي و لو بقي يوم واحد؟

الموت قانون إلهي،الموت لا يتخلف،الحياة قائمة علي هذا القانون.

المعاد بعد الموت سنّة كونية إِنَّ إِلي رَبِّكَ الرُّجْعي ، (1)إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (2)سنّة كونية لا تتخلف.

واحدة من السنن الكونية انتصار الحقّ،و من الممكن أن هذه السنن الكونية غير معلومة لنا،يعني أن هذه القضية لا نقدر أن ندخلها في مختبر فيزياوي أو كيمياوي حتّي نري هذه السنّة كيف تكون،نحن الآن في تجربة بشرية واضحة نعرف أن الكل يموت كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ (3)هذا حسب التجربة البشرية،لكن القرآن الكريم يتحدث عن سنّة كونية بشرية أخري اسمها انتصار الحقّ في نهاية المطاف،و هذا الأمر غير مشهود لنا في أيام عمرنا القصير.إنه لا بدّ أن ينتصر الحقّ كَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيا (4)ربما نحن لم نكتشفها لكن القرآن يؤكدها في عشرات الآيات و السنة الشريفة تؤكدها في مئات النصوص بشكل قطعي«إنه لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم».

كما أنك تقول أن الإنسان لو يصبح عمره(مئة)سنة أو(مئتي)سنة أو0.

ص: 57

(ثلاثمئة)سنة أخيرا يموت،تماما تريد هذه النصوص أن تقول أنها سنّة كونية لا تتخلف،هنا رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله يقول:لو ان الدنيا لم يبق منها إلاّ يوم لا بدّ أن تتحقق هذه السنّة الكونية،سنّة انتصار الحقّ،يملؤها قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا».

رواية تقول إن كل سنة تعادل عشر سنوات،معناه أن سبع سنوات تعادل(سبعين)سنة. (1)

رواية تقول انه يحكم(تسع عشرة)سنة و هذه أشهر الروايات.

يد شخص الإمام المهدي و إنما يستمر هذا الحكم الذي يقوم علي الحقّ فيملأ الأرض قسطا و عدلا إلي قيام الساعة.

«و اللّه ليملكن منّا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة يزداد تسعا قلت:متي يكون ذلك؟قال:بعد القائم». (1)

في رواية أخري أيضا قلت:كم يقوم القائم في عالمه حتي يموت؟ قال:«تسعة عشر سنة من يوم قيامه إلي موته»، (2)هذه الرواية مكررة و مشهورة انه يحكم(تسع عشر)عاما و لكن بعد ذلك أحد عشر مهديا،واحد منهم يحكم(ثلاثمائة و تسع)سنوات.

روايات أخري تقول لا يزول حكمه إلي انقضاء الخلق.

هذه الرواية بهذا النص:«و ما من مؤمن و مؤمنة إلاّ و قلبه يحن إليه» يعني الإمام المنتظر.

قلت:جعلت فداك و لا يزول القائم فيه أبدا؟

قال:«نعم».

قلت:فمن بعده؟

قال عليه السّلام:«من بعده مهدي بعد مهدي إلي انقضاء الخلق»و هذه الرواية مكررة في مصادر الحديث. (3)

اليوم نحن أجبنا عن سؤال فترة حكومة العدالة يعني العدالة الإسلامية العالمية.

الرواية الواردة في صفحة(337)من كتاب بحار الأنوار الجزء(52) يقول الإمام الباقر عليه السّلام:

«كأنّي بالقائم علي أرض نجف الكوفة و قد سار إليها من مكّة في خمسة آلاف من الملائكة جبرائيل عن يمينه و ميكائيل عن شماله و المؤمنون بين يديه و هو يفرق الجنود و الكتائب و السرايا في البلاد».

رواية أخري عن الإمام الصادق عليه السّلام.

عن مفضل بن عمر قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربها،و استغني العباد من ضوء الشمس،و يعمر الرجل في ملكه حتّي يولد له ألف ذكر،لا يولد فيهم انثي،و يبني في ظهر الكوفة مسجدا له ألف باب و يتصل بيوت الكوفة بنهر كربلا و بالحيرة،حتي يخرج الرجل يوم الجمعة،علي بغلة سفواء يريد الجمعة فلا يدركها». (1)

يقول إمامنا الصادق عليه السّلام كما في الرواية:«إن قائمنا إذا قام مدّ اللّه لشيعتنا بأسماعهم و أبصارهم حتي لا يكون بينهم و بين القائم بريد يكلمهم فيسمعون و ينظرون إليه و هو في مكانه» (1)و لكنهم يشاهدونه و تنقطع الفواصل المكانية و الزمانية بينهم و بين الإمام المنتظر عليه السّلام.

ص: 64

بسم اللّه الرحمن الرحيم

أهدافها هل هي حركة إصلاحية أو هي حركة استبدادية،كان هدفهم التغيير أو كان هدفهم التسلط ذاك بحث آخر.

الليلة حديثنا عن المنهاج و الأسلوب،توجد ثورات مسلحة و توجد ثورات جماهيرية غير مسلحة.

هامشي،القوة،السيف،السلاح عنصر هامشي في مواجهة الأعداء في مواجهة الذين يقطعون الطريق علي هداية الشعوب.

رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله استخدم السلاح و لكن أنتم تعرفون أن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله ثلاثة عشر سنة في مكّة المكرمة يعذّب أصحابه و يظلمون و هم بدون سلاح،حتي جاء الوحي الإلهيّ يأمره بالهجرة،هاجر أوّل مرة إلي الطائف و هاجر إلي المدينة المنورة، في المدينة المنورة واجه هجوما من قبل جيوش قريش و هنا صارت معركة بدر.

في معركة بدر كانت قريش بقيادة أبي سفيان قد جهزّت جيوشا للزحف علي المدينة المنورة،رسول اللّه يومئذ لا يملك سلاحا،يومئذ المسلمون لم يكن عندهم سلاح حتي يقاتلوا،كانت عملية دفاعية،و إذا استخدم السلاح فيما بعد أيضا فهو بهذا الاتجاه أي باتجاه دفاعي.

رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله أوّل ما دخل المدينة المنورة ماذا فعل؟

كان في المدينة المنورة اقتتال عشائري بين الأوس و الخزرج أصلح بينهم، رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله ثنيت له الوسادة و صار أمير القوم بدون قتال،يعني لا يوجد مدع واحد في التاريخ علي أن النبي زحف إلي المدينة المنورة زحفا عسكريا أصلا،و إنما بقي في مدخل المدينة المنورة ينتظر عليا ثم دخل المدينة المنورة،و الناس مبتهجون فرحون بانتظار النبي،يعني هي حركة شعبية،حركة جماهيرية استخدام السلاح يأتي بالمرحلة الثانية،هذا معني الحركة التغييرية السلميّة.

الآن قد تقولون نحن نعرف أنه كان هناك قتل و قتال و دماء و هذه حركة مسلحة.

الجواب:لا،ليست حركة الحسين عليه السّلام حركة مسلحة،الإمام الحسين كانت حركته حركة تغييرية عقائدية و استخدام السلاح للدفاع عن نفسه و أهله و لم يكن الإمام الحسين عليه السّلام مهيئا للقتال،و لا قام بعملية غزو عسكري،بدليل ما يتفق عليه التاريخ كله أن الإمام الحسين خرج من مكّة المكرمة بدون قوات عسكرية و في الطريق كان يلتقي بأعراب من هنا و هناك،و ما ذكر التاريخ مرة واحدة أن الحسين عليه السّلام غزا مجموعة منهم،أو أنه كان يدعوهم عنوة للالتحاق به،لقد التحق به جمع كثير طلبا للعافية و الملك و ليس علي أساس القتال.

التاريخ يذكر أن الإمام الحسين عليه السّلام تلقي رسائل من أهل الكوفة «أن أقدم إلينا فانه ليس علينا إمام» (1)تعال نحن نبايعك،أرسل الحسين عليه السّلام مسلم بن عقيل لكي يستخبر الحال فان رآهم كما قالوا أخذ منهم البيعة، و كتب مسلم للحسين عليه السّلام أن الأمر كما جاءت به كتبهم،إذن هي ثورة جماهيرية يعني مثل حركة النبي عندما دخل المدينة كان الناس مهيئين».

ص: 71

لاستقبال النبي،في الكوفة هكذا قالوا للحسين حينما أرسل مسلم بن عقيل، بايعه ثمانية عشر ألف بلا أية عملية مسلحة،ثم كتب مسلم بن عقيل للإمام الحسين عليه السّلام:«إنه قد بايعني من أهل الكوفة ثمانية عشر ألفا» (1)هذه الكوفة ممّهدة لك،هذه حركة تغييرية جماهيرية أصلا بلا حاجة إلي قتال مسلح.

و لهذا كما تعرفون فالإمام الحسين عليه السّلام حينما التقي بالحر الرياحي و قطع عليه الطريق،تعرفون ماذا قال له زهير بن القين؟

قال له:يا أبا عبد اللّه هذا الحر و أصحابه أهون علينا ممن سيأتي بعدهم تعال نقاتلهم.فقال له الإمام الحسين:«إني أكره أن أبدأهم بقتال»، (2)ثم خطب أصحاب الحر و صلّي بهم جماعة بهدف تغييريهم عقائديا و جذريا عسي أن يميلوا إلي الحقّ و لم ينفع ذلك إلي أن اصطف الصفان في كربلاء،و وجد الحسين عليه السّلام أن لا خيار أمامه إلاّ أن يستبسل أو يستسلم للطاغية يزيد.

إذن حركة الحسين عليه السّلام لم تكن حركة مسلحة و إنما اضطر الحسين عليه السّلام للقتال دفاعا عن نفسه و دفاعا عن عياله.

هذا منظر-ربما هو بالنسبة لكثير منكم-منظر جميل،صورة زحف عالمي يقوده صاحب الزمان،و أنتم من شيعته و جنوده.

أم هي حركة جماهيرية و إنّ استخدام السلاح هو الهامش و ليس هو الأصل؟هذه الحركة مثل حركة الأنبياء عليهم السّلام هناك استخدام للسلاح لكن هو الهامش و ليس هو الأصل؟

الجواب:إنّ حركة الإمام المنتظر هي حركة تغييرية جماهيرية ليست مسلحة، يعني العملية ليست عملية زحف مسلّح كما قام ماوتسي تونغ من الجبال و زحف علي الصين و شكّل الجمهورية الشعبية الديمقراطية الاشتراكية الصينية،أو من قبيل الاتحاد السوفيتي حينما قام لينين و بعده ستالين باستقطاع شعوب و دول من العالم و ضّمها عنوة إلي دولة كبري اسمها الاتحاد السوفيتي عبر غزو مسلح و انقلابات عسكرية هنا و هناك،(حركة الإمام المنتظر عليه السّلام)،ليست كذلك،إنما هي حركة أيديولوجية تغييرية ثقافية،السلاح يستخدم فيها كآخر شيء.

هذا الأمر يحتاج إلي استدلال و وقوف لدراسة روايات لطيفة في هذا المجال.

موجود بمكّة المكرمة و هنا في مكّة يعلن عن ثورته العالمية،و من مكّة ينطلق و يعلن عن الثورة العالمية،فأوّل من يبايعه جبرائيل يهبط و يبايعه بثلاثة آلاف من الملائكة و لا يزحف الإمام لتحرير المدينة المنورة من يد السفياني إلاّ بعد أن يستكمل عنده من أنصاره و شيعته عشرة آلاف يلتحقون به من هنا و هناك قزعا كقزع الخريف يعني سحبا قطعا قطعا مسرعة إليه يجتمع عنده عشرة آلاف،حينئذ تبدأ عملية التحرير لكبري لكنها أيضا ليست عملية مسلحة،الروايات المؤكدة تقول أن السفياني يكون قد سيطر علي المدينة المنورة حينما يعرف أن المهدي المنتظر خرج في مكّة المكرمة بقوم بزحف كبير.زحف قوات كبيرة من المدينة المنورة إلي مكّة و في الطريق بخسف اللّه تبارك و تعالي بهم الأرض جميعا فلا ينجو منهم إلاّ ثلاثة-أو واحد- يرجعون يخبّرون بالحادثة التي حدثت و إن الأرض قد ابتلعت كل هؤلاء،زلزال كبير يبتلع كل هذا الجيش الذي عدده ثلاثة آلاف،و هذه علامة من العلامات الخمس.

خمس علامات يصفها العلماء و المؤرخون لظهور الإمام المهدي عليه السّلام بأنها علامات حتمية،يعني هذه خمس علامات حتمية غير قابلة للشك و كثير من الروايات تذكر هذه العلامات الخمس.

الصيحة:نداء بالسماء يسمعه كل الخلق،صيحة واحدة و ذلك إذا ظهر المهدي في مكّة المكرمة.

السفياني:ثم ظهور السفياني.

الخسف:و الخسف به بين المدينة و مكّة.

اليماني:و ظهور اليماني من اليمن،قائد اسمه اليماني من الموالين لحركة الإمام المنتظر عليه السّلام.

النفس الزكية:ثم قتل النفس الزكية بين الركن و المقام.

علي كل حال هذه خمس علامات نحن ذكرناها استعراضا و ربما سنعود إليها،و محور حديثنا باتجاه معرفة أن حركة الإمام المنتظر هي حركة مسلحة أم حركة جماهيرية سلمية و بهذا الشرح قد بينت لكم أنها حركة جماهيرية سلمية و ليست حركة مسلحة،و لهذا يخرج من المدينة فيذهب إلي مكّة و يواجه زحف السفياني هذه مجموعة روايات أنا أقرا لكم بعضها للاستفادة.

الرواية التي تقول عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام قال:

«خمسة قبل قيام القائم اليماني و السفياني و المنادي ينادي من السماء و خسف بالبيداء و قتل النفس الزكية»،روايات كثيرة في نفس هذا المعني تتكرر.

قد تتساءلون ما هي الصيحة؟يعني النداء،هناك رواية تقول أن النداء بهذا الشكل عن إمامنا الصادق عليه السّلام يقول:

«و النداء من المحتوم،و خروج القائم من المحتوم».

ص: 75

قلت:و كيف النداء؟

قال:«ينادي منادي من السماء أوّل النهار ألا ان عليّا و شيعته هم الفائزون». (1)

هناك روايات كثيرة في هذا المجال تؤكد أن الصيحة و النداء من العلامات الحتمية،الخسف بالبيداء أيضا و قد شرحته لكم،اليماني كما ذكرت لأنه يخرج من اليمن فيسمي اليماني لأن حركته من اليمن من جنوب مكّة المكرمة،يلتحق بالإمام المنتظر عليه السّلام و ينصره.

أنا بهذا الصدد لديّ رواية جميلة تستحق أن أقرأها لكم الرواية هكذا تقول عن الإمام الباقر عليه السّلام في بعض ما يقول:

«عندما يخرج المهدي عليه السّلام من المدينة المنورة علي سنّة موسي عليه السّلام خائفا يتّرقب حتي يقدم مكّة و يقبل الجيش-يعني جيش السفياني-و ينزل البيداء-يعني بالعراء بين مكّة و المدينة مسافة حوالي(460 كم)-حتّي إذا نزل البيداء خسف بهم،و لا يفلت منهم إلاّ المخبر-يذهب فيعطي خبر زلزال عظيم-فيقوم القائم بين الركن و المقام فيصلي و يقول أيها الناس فيجيبه ثلاثمائة و بضع عشر رجلا فيهم خمسون امرأة». (2)

لا حظوا:خمسون امرأة يشاركن في العملية التغييرية التي يقودها الإمام المنتظر في خلّص أصحابه يعني(313)ليس كلهم رجالا،بل بينهم خمسون امرأة أيضا و بعض الروايات تقول(13)امرأة (3)«يجتمعون بمكّة علي غير ميعاد قزعا كقزع الخريف يتبع بعضهم بعضا،ثم يخرج من مكّة و من معه و هم هؤلاء الثلاثمائة و بضعةه.

ص: 76

عشر يبايعونه بين الركن و المقام معه عهد النبي و رايته و سلاحه و وزيره فينادي المنادي بمكّة باسمه و أمره من السماء حتّي يسمعه أهل الأرض كلهم».

إذن الإمام حركته لحد الآن حركة تغيير سلميّ.

و بعد هذا يزحف إلي المدينة المنورة لمواجهة السفياني و بعد تطهير المدينة ينسحب إلي العراق و تكون هناك معركة عظيمة بين جيش السفياني و جيش الحسني الذي يأتي من خراسان لنصرة الإمام المهدي عليه السّلام و يهزم السفياني و يتحرر العراق كاملا،و تتحرر الشام بيد الإمام المنتظر و تتحرر فلسطين أيضا و الروايات تقول تتحرر الروم و كذلك الصين و تبدأ حركة عظيمة عالمية للإمام عليه السّلام يخضع فيها العالم كله لحكم الإسلام. (1)

الحديد،و جعل قوة الرجل منهم كقوة أربعين رجلا،و يكونون حكّام الأرض و سنامها-يعني هم يقودون الحركة التغييرية-».

في رواية عن الإمام الباقر عليه السّلام:«فإذا وقع أمرنا و جاء مهدينا كان الرجل من شيعتنا أجري من ليث-يعني أسرع من الأسد-و أمضي من سنان -يعني أحدّ من الرمح-يطأ عدوّنا برجليه و يضربه بكفيه و ذلك عند نزول رحمة اللّه و فرجه علي العباد». (1)

رؤوس الخلائق فيهتدون و يدخلون هذا الدين»يعني عملية تغيير عقلي،عملية تغيير أيديولوجي.

رواية جميلة في هذا المجال تستحقق أن أقرأها لكم،الرواية هكذا تقول:

«إذا قام قائمنا وضع يده علي رؤوس العباد،فجمع بها عقولهم و كملت بها أحلامهم». (1)هذا ماذا يعني في اصطلاحنا المعاصر؟

إنّ الحركة حركة تغيير ثقافي و تغيير في قلوب هؤلاء الناس.

نحن الآن في العراق إذا أردنا أن نقيّم الموقف الحالي و نرسمه و نصوّره نجد أنه كأن يدا مسحت علي رؤوس العراقيين،و خاصة الشيعة فوحّدت صفوفهم لخوض العملية السياسية و هذا شيء عجيب،و غريب في الحقيقة،كأن يدا مسحت علي قلوب هؤلاء الناس فحسّنت أخلاقهم و وحدت عقولهم بحيث أصبح الجميع ينادي بالانتخابات و يدعو لخوض العملية السياسية و انتصرنا هذا الانتصار العجيب.

لا حظوا ماذا تقول إحدي الروايات:

عن الإمام الصادق عليه السّلام:«العلم سبع و عشرون حرفا فجميع ما جاءت به الرسل حرفان فلم يعرف الناس غير الحرفين-يعني كل هذا التقدم العلمي الموجود الآن في العالم و كذلك حركة الأنبياء و بشائرهم و كتبهم و شرائعهم،هي عبارة عن استخدام فصلين من سبع و عشرين فصلا من العلوم،يعني هذا الكتاب العلمي مؤلف من سبع و عشرين فصلا و لحد الآن قرأت البشرية الفصل الأوّل و الثاني فقط و إذا ظهر إمامنا المنتظر عليه السّلام أخرج الخمسة و العشرين حرفا و قدّمها للناس». (2)».

ص: 79

قدّروا التطور العلمي و الثقافي الذي سيكون يومئذ،العالم الآن منشغل بالتطور العلمي،و نحن الآن في بيوتنا نطّلع علي ما يجري في كل العالم،نشاهده عبر الشاشات و هذا من العجائب،إذن إلي أين سوف تصل البشرية في تطورها العلمي؟

حركة الإمام المنتظر إذن نستطيع أن نسميها حركة تغييرية أيديولوجية ثقافية عقائدية.

يستخدم السيف و يكثر القتل بالناس حتي يودّون لو لم يكن قد خرج من كثرة ما يحدث من قتال».

أقرأ لكم بعض هذه الروايات ثم نقف لنفسر هذه الروايات التي تصوّر القضية مثل ما تصوّر لنا قضية جنكيز خان في معاركه،سيف و ذبح و قتل حتي يوّد أصحابه أن لا يكون قد خرج لكثرة ما يقتل من الناس،مع أن هذه الروايات نفسها تسمي يوم ظهوره يوم الرحمة و نزول الرحمة من اللّه تعالي.

«...ما يستعجلون بخروج القائم و اللّه ما طعامه إلاّ الشعير الجشب و لا لباسه إلاّ الغليظ و ما هو إلاّ السيف و الموت تحت ظل السيف». (1)

هذا كله تصوير عن معركة عظمي شبيهة بالحرب العالمية و الغزو المسلح يقوم به الإمام المنتظر و هذه الروايات تعطي مثل هذه الدلائل.

و لكن من خلال التأمل و مراجعة مجموع هذه الروايات سنكتشف شيئا آخر.

أن حروب الإمام المنتظر هي حروب دفاعية في الحقيقة،و الأداة التغييرية هي أداة فكرية ثقافية،لكن حينما يتعرض الإمام لهجوم من قبل السفياني،و لتمود داخلي، أو هجوم من قبل الأعداء خاصة اليهود،حينئذ الإمام المنتظر عليه السّلام سيصل إلي فلسطين و يلا حق اليهود حتي لا يبقي حجر إلاّ و هو يقول يا مسلم خلفي يهودي فيقتلونه.

إن مجموعة مؤامرات تحاك ضد الإمام المنتظر،مجموعة انشقاقات داخلية ستكون أيام الإمام المنتظر،ثم يقوم الإمام بتصفيتها«و يلقي من الناس أذي أشد مما لقيه الرسول صلي اللّه عليه و آله»،الرواية تقول يلقي الإمام المنتظر عليه السّلام أذي كثيرا بذلك المستوي الذي لاقاه الرسول صلي اللّه عليه و آله أو أكثر من ذلك.

الرواية عن الإمام الصادق عليه السّلام:«إن قائمنا إذا قام استقبل من جهلة الناس أشد مما استقبله رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله من جهال الجاهلية...». (2)

رسول اللّه لم يكن لديه أحد،و ليس الغرض أن يخوض حربا مسلحة، و عملية التغيير يجب أن تحدث فكريا و أيديولوجيا.

يقول عليه السّلام:«...كأني بقائم أهل بيتي قد أشرف علي نجفكم هذا و أومأ بيده[إلي]ناحية الكوفة فإذا هو أشرف علي نجفكم نشر راية رسول اللّه فإذ هو نشرها انحطت عليه ملائكة بدر...». (3)0.

ص: 82

قدمت لكم مجموعة شواهد في هذا المجال كنماذج للتدليل علي أن حركة الإمام المنتظر عليه السّلام هي حركة تغييرية غير مسلحة بالأصل.

45 إلي ما بعدها مرحلة انهيار،يقول ابن خلدون الدولة عمرها ثلاثة أجيال و كل جيل عمره 40 سنة،فيكون المجموع 120 سنة.

الدولة بعد أن يصل عمرها إلي 120 سنة تموت،أيّ حضارة من الحضارات، و هكذا يقدم ابن خلدون تحليلا في هذا الشأن يستند في هذا التحليل إلي هذه النظرية أن الدولة أوّل أمرها تقوم علي أساس العصبية البدوية و الجيل الأوّل جيل متعصب و هو الذي يقوم بتأسيس الدولة،بعده يأتي جيل ثان،جيل مرفّه نسبيا لم يشترك في تأسيس الحكم و صعوبته و إنما جاء و استلم حكما قائما فكأنه عاش بين العصبية و بين الدلال و النعومة يحكم أربعين سنة،بعدها يأتي جيل جديد لم يشهد شيء من الشدة و العصبية و إنما جيل ترف،هذا الجيل الأخير لا يجد عنده نوعا من العصبية،فتبدأ الدولة معه بالاضمحلال و تنتهي.

و يقدم ابن خلدون هذا التحليل و في ضوئه يستبعد إقامة دولة عالمية دائمة تملأ الأرض قسطا و عدلا بعدما ملئت ظلما و جورا.

ثالثا:يقول ابن خلدون:أن أهل البيت عليهم السّلام أناس عندهم عطف و رحمة و الدولة لا تقوم عند أناس من هذا القبيل لا بدّ من عصبية و أهل البيت لا يوجد عندهم عصبية،إذن المهدي كيف يقوم بدولة و لا توجد عنده عصبية!؟

مثلا القرآن يقول: وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ (1)لكن الولايات المتحدة الأمريكية-مثلا-ترفع شعار إلغاء قانون القصاص في العالم،فلا يوجد قصاص،حتي إذا كان ظالم مثل صدام يقتل آلاف الناس و هناك قبور جماعية، و إحراق قري حتي أطفالها و نسائها،يقال:لا يجوز أن يقتل هذا المجرم قصاصا.

أنا لا أناقش ابن خلدون من ناحية علميّة بل أناقشه من ناحية إسلاميّة،نحن إسلاميا نعتقد أنّ ما يقوله القرآن لا يجوز أن يخضع إلي الرأي الشخصي حتي لو كان الشخص بروفسور بعلم الاجتماع و التاريخ بل يجب أن يخضع رأيه للحكم القرآني.

ابن خلدون و غيره أصبح يفكر بطريقة فرض الاجتهاد الشخصي علي الثوابت الدينية،هو قد توصل إلي نظرية،و هي نظرية تقبل الصواب و الخطأ،يمكن أن تكون صحيحة،و يمكن بعد مئة سنة تتغير و يكتشفون شيئا آخر ضد هذه النظرية،فكيف نرفض ما ثبت بالنص الصحيح استنادا إلي اجتهادية غير يقينية.

النص الثابت عن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله:«لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من ولدي يواطيء اسمه اسمي يملأ الأرض قسطا و عدلا»كيف تطرح هذه النصوص الثابتة لصالح نظرية اجتهادية؟هذا غير مقبول،و هو ما نسميه(اجتهاد في مقابل النص).

نحن نقول هذا النص القرآني الذي يؤكد قيام الدولة العالمية الصالحة هو نص مقدس و الروايات الثابتة تؤكد ان تلك الدولة تقدم علي يد الإمام المهدي عليه السّلام،هذه يجب أن نقبلها لأنها مستندة للوحي و مستندة إلي مصدر أعلم منا و هو اللّه تبارك و تعالي و لا يمكن تجاوز هذه النصوص الثابتة بالضرورة في الفكر الإسلامي.

مثلا الشهيد الصدر رضوان اللّه عليه في كتابه(بحث حول المهدي) يناقش الفكرة مناقشة سريعة،و الأستاذ عدنان البكاء يناقشها مناقشة مفصّلة في كتاب الإمام المنتظر و العلامة الشيخ محمّد أمين زين الدين يناقشه أيضا مناقشة جيدة في هذا الأمر.

و خلاصة المناقشة ببساطة و وضوح أن هذه الروايات التي تتحدث عن الإمام المهدي و قيام الإمام المهدي و دولته هي ليست روايات من مصطنعات الشيعة،هذه الروايات يذكرها الصحابة عن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله،بل هي ثابتة في تاريخ الأديان قبل الإسلام،يعني هناك تباشير دينّية سماوية بالقائم المهدي عليه السّلام سواءا كان عيسي عليه السّلام أو غيره،و لكن أصل الفكرة ثابت،إذن فكرة المصلح العظيم الذي يخرج في آخر الزمان هذه الأديان بشّرت بها،و قد ظهرت هذه الفكرة أيضا في زمن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله قبل أن يكون هناك تكتل مذهبي للشيعة أو هزيمة سياسية لهم،إذن هذا في الحقيقة مجرد فرض و من الممكن للباحث أن يقدم مجموعة فرضيات لكن المهم هو التأكد من مدي علمية هذه الفرضيات.

نحن نقول:إن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله نبي يوحي إليه و يمكن لشخص آخر مثل (ميشيل عفلق)أن يقول هذا الرجل ليس بنبي،و هو وضع القرآن من عنده لا نبوة و لا وحي،هذه فرضية لكن لا يجوز فرضها بدون دليل علي الواقع،فإذا أصبحت الحقائق العلمية تفرض عليها الفرضيات إذن لا يبقي شيء من الحقائق العلمية ثابتا،الفرضيات ما لم تتمتع بحجة علمية و بدليل و بإثباتات علمية فأنه لا قيمه لها.

البخاري هو أحد المحدّثين الكبار عنده كتاب اسمه(صحيح البخاري)هذا المؤلف و هو إمام من أئمّة السنة لم يذكر أخبار الإمام المهدي عليه السّلام و لكن ذكرتها كتبهم الأخري،عشرات الصحاح ذكرتها لكن البخاري لم يذكرها يقولون لماذا لم يذكرها البخاري؟إذن هذه الروايات قابلة للمناقشة.

و الحنال أنك إذا جئت للبخاري تجد أن هذا الرجل بالأصل له موقف من قضية أهل البيت عليهم السّلام مثال ذلك أن البخاري عاش في زمن الإمام الجواد عليه السّلام يعني أدرك امتدادات الإمام الصادق الذي يقول عنه الحسن الوشّا:

رأيت تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمّد الصادق،و نقل عنه الرواة ما سارت به الركبان و ذاع صيته في البلدان،مع ذلك و رغم أن البخاري كان معاصرا لنهايات حركة الإمام الصادق في الكوفة،البخاري لا يروي عنه و لا رواية واحدة،هذا تعصب واضح في الحقيقة،فهل يمكن اعتبار ذلك شاهدا علي أن لا وجود للإمام الصادق عليه السّلام؟

عشرات الصحاح للأئمّة المؤرخين و المحدثين من أهل السّنة تروي روايات النبي و الصحابة في قضية الإمام المهدي عليه السّلام فإذا لم ينقلها البخاري يجب أن تسجل عليه علامة استفهام،أما الاحتجاج بهذا الكتاب و لماذا لم يذكر هذه الروايات ثم استنتاج أن هذه الروايات ليست صحيحة فان مثل هذا الاحتجاج ليس علميا و لعلّنا سنعود مرة أخري إلي مناقشة أبن خلدون و أحمد أمين.

بن معاوية-أن لا أتوسد الوثير و لا أشبع من الخمير أو الحقك باللطيف الخبير أو تنزل علي حكم الأمير».

الإمام الحسين عليه السّلام لما قرأ الكتاب قال له الرسول أريد الجواب قال له:«ليس له عندي جواب فقد حقت عليه كلمة العذاب».

وصل الخبر إلي ابن زياد إستنشاط غضبا دعا عمر بن سعد و كان علي قوة تعدادها أربعة آلاف فارس و دعاه للتوجه لحرب الحسين عليه السّلام فقال أمهلني ليلة حتي أفكر قليلا،أمهله ليلة لكن الدنيا التي تعمي الإنسان الدنيوي أعمت قلبه فأمسي يفكر في ليلته تلك و يمشي و يردد الأبيات المعروفة.

يقولون أن اللّه خالق جنّة و نار و تعذيب و غلّ يدين

فأن صدقوا فيما يقولون أنني أتوب إلي الرحمن من سنتين

أوّل من خرج لحرب الحسين بأربعة آلاف هو عمر بن سعد وصل كربلاء في اليوم الرابع أو الخامس من محرم الحرام و ما زال ابن زياد يرسل العساكر إلي كربلاء،شمر بن ذي الجوشن في أربعة آلاف،الحصين بن نمير في أربعة آلاف شبث بن ربعي في ثلاثة آلاف،الرواية تقول حتي استكمل في كربلاء في اليوم السادس من محرم الحرام عشرون ألف مقاتل.

الإمام الحسين عليه السّلام يوم نزل كربلاء كتب كتابا إلي أخيه محمّد بن الحنفية يخبره بوصوله إلي كربلاء يقول:«أما بعد فكأن الدنيا لم تكن و كأن الآخرة لم تزل و السلام».

إنا للّه و إنا إليه راجعون

***

ص: 89

ص: 90

بسم اللّه الرحمن الرحيم

حضور الناس،و استعداد الناس،و إمكانات الناس و قوات الناس هذا نسميه العامل البشري.

أما العامل الغيبي فهو يعني اليد الإلهية،الإعجاز،الملائكة،النصر الإلهي الغيبي.

أين دور العامل البشري و موقعه؟و أين دور العامل الغيبي و موقعه في حركة الحسين عليه السّلام و في حركة الإمام المنتظر عليه السّلام؟

و بعبارة أخري إن حركة الإمام المهدي عليه السّلام و نجاحها و انتصارها العالمي حيث يملأ الأرض قسطا و عدلا تعتمد بالأصل علي العنصر البشري.

و هذا الموضوع في غاية الأهمية و سوف تنحل به مجموعة عقد و مجموعة شبهات و إشكالات.

البعض يسجل أسئلة علي سبيل الإشكال إنه إذا كان الإمام المهدي عليه السّلام ينتصر بالملائكة،ينتصر بقوة الغيب إذا لماذا لا يخرج الآن و تنتهي القضية؟إذن ما هي فلسفة التأخير؟بل ما هي فلسفة الغيبة؟

كيف تصوّرون الإمام المهدي عليه السّلام غاب خوفا من القتل ثم تقولون ينتصر بالملائكة و ينتصر باليد الإلهية؟يعني اليد الإلهية لماذا لم تنصره من اليوم الأوّل؟

هذه مجموعة إثارات و شبهات.

أصلا لماذا غاب ثم لماذا لا يظهر الآن،هل هذا من اللطف الإلهي؟

أنتم شيعة أهل البيت عليهم السّلام تقولون إن الإمام المهدي عليه السّلام لطف من اللّه،و غيبته لطف من اللّه،و ظهوره يوم يظهر لطف من اللّه،إذا كان هذا اللطف الإلهي كذلك فلماذا لا يعجّله اللّه تعالي؟

هؤلاء يريدون أن يقولوا إنّ الفكرة خطأ،الفكرة و همية،تصوركم عن الإمام المهدي عليه السّلام تصور خيالي،استدلالاتكم غير منطقية،هكذا يفترضون!

نحن اليوم نريد أن نحل عقدة فكرية هي سبب هذه الإشكالات.

ص: 94

دور العامل البشري في عملية التغيير،و دور العامل الغيبي في عملية التغيير.

نحن-المسلمين-نعتقد إن حركة الأنبياء و حركة التغيير علي الأرض تعتمد بالدرجة الأولي علي العنصر البشري،و دور العنصر الغيبي هو دور الإسناد و دور الأدوات الاحتياطية،إذا عجز العنصر البشري يأتي دور العنصر الغيبي و يأتي دور الملائكة،و يأتي دور المعجزة كأدوات احتياط و كدور ثان و ليس دور أوّل،الدور الأوّل هو العامل البشري.

ادع قومك للقتال و أنا ناصركم،جاء هؤلاء الناس و لكن لن يضربوا بسيف و لم يطعنوا برمح و بمجرد أن رأوا قوات العدو انهزموا و قالوا لا طاقة لنا للقتال فلم ينصرهم اللّه، أصبحوا يعتبون علي نبيهم و يقولون وعدتنا بالنصر فأين هو؟فأوحي اللّه تبارك و تعالي إلي نبيهم قل لهم إما القتال و إمّا النار،أيّ إما أن يقاتلوا العدو مع قلة العدد و حينئذ أنا انزل عليهم النصر و إما أدخلهم النار فأخبرهم النبي بذلك و قال يا بني إسرائيل هذا الوحي من اللّه تعالي يقول لو لم تقاتلوا ينزل عليكم العذاب قالوا نقاتل و جاءوا مستعدين للقتال و لم ينهزموا و حينئذ أنزل اللّه عليهم النصر قبل أن يطعنوا برمح أو يضربوا بسيف.

هنا عندما استعدوا لتحمل المسؤولية جاء العامل الغيبي.

و لهذا يقال فيما هو المأثور:(يا عبدي منك الحركة و مني البركة)أيّ أنت اذهب و فتّح محل عملك،و أطرق الأبواب يأتيك الرزق أمّا أن تبقي جالسا في البيت و تقول لا يوجد عمل فلا يأتي مني الرزق.

هذه هي نظرية تقدم العامل البشري علي العامل الغيبي.

و هذا نجده في حركة الأنبياء رغم أنهم محاطون بالغيب و الملائكة، فموسي عليه السّلام كان محاطا منذ طفولته بالرعاية الإلهية و كذلك عيسي عليه السّلام و رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله و لكن هذا كله يتقدمه العنصر البشري.».

ص: 97

العامل الغيبي يأتي بعد العامل البشري فحينما حضر الإمام عليّ عليه السّلام في معركة الأحزاب و قتل عمرو بن عبدود العامري حينئذ جاء دور العامل الغيبي فالرسول دعا بالنصر و استجاب اللّه دعاءه لكن ذلك إنما كان بعد أن ثبت النبي و المسلمون معه و بذلوا كل جهدهم و حينئذ جاء دور النصر الإلهي.

ذكرنا القانون الذي تخلّف في أثنين من الأنبياء و هم داود و سليمان عليهما السّلام و في نبينا كان هذا القانون هو الحاكم فعملية التغيير التي قادها رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله كانت بحضور العنصر البشري ففي مكة ثلاثة عشر سنة و في المدينة عشرة سنوات من العمل و الجهاد و بعد ذلك جاء دور العامل الغيبي فمثلا في معركة بدر كان المسلمون لا يملكون إلاّ أربعة أسياف و كان البقية يقاتلون بجريد النخل حينئذ جاء دور العامل الغيبي يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ . (1)

ص: 100

هذا الأمر نريد أن نناقشه مع قضية الحسين عليه السّلام و مع حركة الإمام المنتظر عليه السّلام الذي نحن بانتظاره فعندما يخرج الإمام كيف يكون الانتصار بالبشر أم بالملائكة و الرياح و المعاجز الإلهية؟

كان أدرك الثواب مثل سعيد و هو أحد رؤساء الأخماس وقادة الألوية في البصرة الذي وصل إلي كربلاء و كان الحسين عليه السّلام قد قتل.

نحن نلاحظ أن هاهنا تخطيطا عسكريا يخوضه الإمام الحسين عليه السّلام.

الإمام الحسين عليه السّلام مثلا حينما حاصروا المشرعة الروايات تقول إنه تراجع وراء الخيام عدة خطوات ثم حفر بئرا فنبعت عين ماء فشرب منها،كان هذا في السابع من محرم الحرام،الحسين عليه السّلام وراء الخيام حفر خندقا ملأه بالحطب و أحرقه،هذه خطة عسكرية حتي لا يحدث علي الخيام هجوم من الخلف و بهذا قال الأعداء تعجلت بالنار يا حسين!إذن هذه خطة عسكرية يخوضها الإمام الحسين عليه السّلام،مع هذا التقدم في العنصر البشري و العنصر الغيبي موجود أيضا.

يحمل الإنسان اللواء.و لهذا فالحسين عليه السّلام لم يطلب نصرة هؤلاء الملائكة، و لا اذن لهم بالنزول إلي كربلاء إلاّ بعد مقتل الحسين عليه السّلام.

قال:نحن ما عرفنا فضل الصحابة إلاّ من خلال عليّ عليه السّلام و أنت تريد أن تقيّم عليّا عليه السّلام من خلال الصحابة،ما هو فضل الصحابة إذا لم ينصروا عليّا عليه السّلام؟

ثم قال له أبان بن تغلب:أتدري من هم الشيعة؟

«الشيعة هم إذا اختلف الناس عن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله رجعوا إلي عليّ عليه السّلام و إذا اختلف الناس عن عليّ عليه السّلام رجعوا إلي جعفر الصادق عليه السّلام». (1)

و عندما لامه الناس في روايته عن الإمام الصادق عليه السّلام قال:تلومونني في الرواية عمّن إذا سألته قال:قال رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله؟هؤلاء معدن العلم.

أوصلها إلي الإمام المنتظر عليه السّلام،و جاء الجواب بعد يومين أو ثلاثة:«أنك لا ترزق من هذه و ستملك جارية سترزق منها ولدين خيرين»،كان واحد من هؤلاء الولدين هو الشيخ الصدوق صاحب كتاب أمالي الصدوق،كان فقيها مباركا بحيث تعجب الناس من شدة حافظته و يقولون:لا عجب فأنت مولود بدعاء صاحب الزمان عليه السّلام و هو أيضا كان يفتخر بذلك يقول:أنا ولدت بدعوة صاحب الزمان. (1)

و هذا الشيخ الصدوق الابن مدفون في طهران و الأب مدفون في قم و كلاهما صدوق،علي كل حال،هذه الرواية يرويها الشيخ الصدوق عن أبان بن تغلب عن الإمام الصادق عليه السّلام بشأن هؤلاء الملائكة الذين نزلوا لنصرة الحسين عليه السّلام.

الفكرة التي أردنا أن نقولها هي إن الإمام الحسين عليه السّلام لم يعتمد علي هؤلاء الملائكة و لكن كان يعتمد علي العنصر البشري و لو كان الإمام الحسين عليه السّلام يعتمد علي هؤلاء الملائكة لما كان قتل عليه السّلام،إنما قتل الإمام لأنه كان يعتمد علي العنصر البشري و هكذا الأنبياء أحيانا يخسرون المعركة باعتبار أن العنصر البشري لم يكن يستحق نزول النصر من اللّه تبارك و تعالي.

الحقيقة أن الموازنة واضحة عند الأئمّة الأطهار و الأنبياء عليهم السّلام بين العنصر البشري و الغيبي علي أنهم في جانب العنصر البشري يعدّون في قمم البطولة فكيف إذا صارت اليد الإلهية تمتدّ إليهم.

هذه رؤية عن حركة الإمام الحسين عليه السّلام و اعتماده علي العنصر البشري ثم العنصر الغيبي.

في حركته نلاحظ أنها تسير وفق القانون الإلهي لعملية التغيير فالتعبئة البشرية ثم التخطيط و التجحفل و الكرّ و الفرّ ثم بعد ذلك يأتي دور النصر الإلهي و العنصر الغيبي الذي كان مع كل الأنبياء و مع الإمام في مواقع عديدة،فهو عليه السّلام الآن غائب بقوة العنصر الغيبي،و امتداد عمره أيضا بقدرة الغيب.

و لهذا نقرأ في دعاء الندبة:«بنفسي أنت من مغّيب لم يخل منا» (1)يعني هو غائب و هو حاضر.

و يستمر العنصر الغيبي حتي نصل إلي ساعة ظهوره و بيعة جبرائيل مع أربعة آلاف من الملائكة و هذا عنصر غيبي أيضا.

كيف يمكن لدابة أن تتكلم؟

علي كل حال اتفق العلماء من الفريقين سنة و شيعة علي أن هذه الآية واضحة الدلالة مؤيدة بروايات تؤكد الفكرة أنه في آخر الزمان و قبل انتصار الحق ستظهر دابة تكلم الناس.

و هناك تفاصيل في الأحاديث عما تقوله هذه الدابة.

تقول هذا مؤمن و هذا كافر.

ترسم علي هذا خط أنه مؤمن و ترسم علي هذا خط أنه كافر.

هذه تفاصيل حتي أن أحد أئمّة الأزهر في القاهرة في كتابه(علامات القيامة الكبري)يذكر هذه الآية و أن أحد(علامات القيامة الكبري)خروج الدابة ثم يذكر خمس روايات عن رسول اللّه بأسانيدهم أسانيد السنة و ليس الشيعة ثم يذكر خمس تفاسير أيضا لها و تعتبر هذه القضية من الآيات و العلامات الأكيدة التي ستظهر قبل قيام القائم عليه السّلام.

في هذا الكتاب(علامات القيامة الكبري)للعلامة الشيخ متولي الشعراوي خمس روايات يذكرها و يعتبرها صحيحة و عشرات الروايات موجودة غيرها ثمّ يروي خمسة تفاسير لها.

و في كتبنا كذلك تراجعون تفسير العلامة الطباطبائي و تفسير البرهان هذه الآية من المتفق عليه دون شك أنها من إحدي الآيات الصريحة التي لا تقبل الشك.

القرآن يقول: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ... أي شيء تريد أن تفسرها؟و لكن أنت يجب أن تبقي عند إطار الآية لا يجوز أن تكذبها.

ذكروا مجموعة تفاسير من جملتها أن هذه الدابة هي فصيل ناقة صالح.

من جملة هذه التفاسير أن هذه الدابة عبارة عن جراثيم ميكروبية تظهر في آخر الزمان تصيب الكافرين و تطيح بهم،نحن غير قادرين علي قبول هذا التفسير،و لا يحق لنا أن نفسر القرآن بالرأي لكن كتصورات و كخيال يمكن أن يمتد بالبعض و يقول ربما تكون الدابة إشارة إلي أجهزة معرفة الكذب في العصر الحديث.

علي كل حال هذا خيال الإنسان،الإنسان يضرب بخياله لفهم ما يشير إليه القرآن.

القرآن يقول بشكل صريح: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ .

طبعا هناك قراءة ثانية للآية أليس القرآن به عدة قراءات؟

تماما توجد قراءة ثانية نادرة لهذه الآية القرآنية هكذا تقول: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ و ليس تُكَلِّمُهُمْ بمعني تتكلم معهم،بل بمعني تجرحهم من الكلم و هو الجرح.

الآية هكذا تقول في هذه القراءة الثانية: أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ يعني تجرحهم علي جبين هذا الكافر المشرك تضع خطا و جرحا إن هذا إنسان منحرف يستحق القتل أو ما شاكل ذلك.

كثير من رواياتنا روايات أهل البيت عليهم السّلام نحن نذكرها دون أن نؤكد عليها لأنه غير ثابت عندنا مدي صحة هذه الرواية أن الدابة التي تخرج من الأرض هو عليّ عليه السّلام و سيخرج آخر الزمان. (1)

ص: 109

هذا التفسير يقترب منه بعض أبناء العامة،و يقولون المقصود ب دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ هو بشر عنده قدرة علي أن يعرف المنافق من المؤمن،هذا موجود في روايات و تفاسير أهل العامة و في تفسيرنا عدة روايات تقول أن دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ ذلك هو عليّ عليه السّلام،يعني يشرح للناس من هو علي الحقّ و من هو علي الباطل.

الشاهد في الأمر أن هذا غيب في أن تخرج دابة توضح أين الحقّ و أين الباطل،هذا الغيب نحن نعتقد به لكن مع كل هذا تبقي قضية الإمام المنتظر عليه السّلام معتمدة علي العنصر البشري قبل اعتمادها علي العامل الغيبي.

العامل الغيبي دوره دور الإسناد،و دور التغطية المدفعية حتي يتقدم المشاة،المشاة يتقدمون و لكن دور المدفعية أن تطهّر الميدان أوّلا و تقوم بعملية تغطية،و هكذا الطائرات تقوم بعملية التغطية الجوية،الطائرات لو بقيت وحدها لا تحقق النصر،الدبابات لو بقيت وحدها لا تحقق النصر إذا لم يتقدم المشاة و لم يتقدم العنصر البشري،دور الطائرات و الدبابات هو الإسناد يسمونه إسناد جوي أو إسناد مدفعي.

الإمام المهدي عليه السّلام يقوم معتمدا علي العنصر البشري أوّلا،و دعوة الناس للالتحاق به و دور العنصر الغيبي هو دور الإسناد.».

ص: 110

بحر العلوم و المقدس الأردبيلي و العلامة الحلي قدس سرّهم الذين دفنوا بجوار أمير المؤمنين عليه السّلام و لهم قبور تزار.

إنّ اللقاءات مع الإمام عليه السّلام تخضع لعنصر الغيب فالإمام موجود و لكننا لا نشاهده«بنفسي أنت من مغيب لم يخل منا»،«عزيز علي أن أبكيك و يخذلك و الوري». (1)

إنا للّه و إنا إليه راجعون و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

اللهم اغفر لنا و تقبل منا و شاف مرضانا و اقض حاجاتنا و انصرنا علي القوم الظالمين و فرّج عنا.

و الحمد للّه رب العالمين

***1.

ص: 112

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الأنبياء اثر عنهم أحاديث كثيرة في علاقاتهم مع الحسين عليه السّلام حتي نجد كتاب الخصائص الحسينية للعلامة التستري يذكر أربعة عشر مجلسا عقده الأنبياء للحسين عليه السّلام.

مثل هذا الأمر نجده أيضا في حديث الأنبياء عن الإمام المهدي عليه السّلام حتي أني ذكرت لكم في مجالس سابقة أن خمسين صحابيا رووا روايات رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله عن الإمام المهدي عليه السّلام و خمسين تابعيا أيضا رووا هذه الروايات،و صاحب كتاب كنز العمال وحده روي(247)حديثا عن الإمام المهدي عليه السّلام.

هذا الحشد من الأحاديث النبوية عن حادثني الحسين و المهدي عليهما السّلام،الحسين عليه السّلام كأعظم حدث مأساوي و المهدي عليه السّلام كأعظم فتح سوف يتحقق في ختام البشرية هذا ربط تاريخي بين المهدي عليه السّلام و الحسين عليه السّلام و الأنبياء عليهم السّلام.

قال:فإن امتك سيقتلونه بعدك فبكي رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله فمد جبرائيل يده و أتاه بتربة بيضاء فقال له بهذه الأرض يقتل ابنك و اسمها الطف،و الرواية عن عائشة فلما ذهب جبرائيل خرج رسول اللّه يبكي قال لعائشة:يا عائشة إنّ جبرائيل أخبرني أن ابني مقتول في أرض الطف ثم خرج للصحابة،الرواية تقول فيهم أبو بكر و عمر و فلان و فلان فقالوا-أيّ الصحابة-:ما يبكيك يا رسول اللّه؟فقال:أخبرني جبرائيل أن ابني هذا يقتل و أخبرني عن الأرض التي يقتل فيها و يقال لها الطف». (1)

هذه الرواية تتكرر في مواضع كثيرة عن صحابة رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله، تصوروا لو أنتم كنتم موجودين في زمن النبي صلي اللّه عليه و آله و تشاهدون النبي صلي اللّه عليه و آله بين مدة و مدة يخرج باكيا و تسألونه و يقول هذا ولدي الحسين عليه السّلام سوف يقتل من بعدي فكيف تفسرون ذلك؟

أولاد رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله جاء في حديث صحيح و متواتر عن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله، و قد نجد هذا المعني في تاريخ الأنبياء عليهم السّلام كالتوراة و الإنجيل الذي يتحدث عن المهدي كأعظم مصلح سيخرج في آخر الزمان.

فكيف نفترض أن الرسول صلي اللّه عليه و آله هو ذلك الرجل الذي سيظهر و يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا؟

لقد أوصي رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله بثلاث وصايا أحدها إخراج المشركين من جزيرة العرب، (1)إذن لا بدّ من وجود فتح عالمي لم يتحقق لحد الآن و الروايات الصحيحة التي تفسر الآيات القرآنية التي قرأنا بعضها تبشر بهذا الفتح العالمي الذي سيحدث في آخر الأجيال البشرية.

أيها الإخوة و الأخوات:إنّ الدين بمعني الاعتقاد،ما يعتقد به الإنسان هذه الأديان يقسمونها لغويا إلي قسمين:نقول أديان إلهية سماوية مثل الإسلام نازل من اللّه تبارك و تعالي،و توجد أديان و معتقدات و مذاهب نسميها مذاهب وضعية يعني الإنسان هو اخترعها ما أنزل اللّه بها من سلطان مثل الشيوعية هناك أناس يعتقدون بالشيوعية فهي لهم بمثابة الدين،كلما تتحدث معه يقول لك قال كارل ماركس و قال لينين و قال ستالين يعني النبي عنده هو كارل ماركس هذا يمكن أن نسميه لغويا دين وضعي،الديمقراطية أيضا في هذا الزمان،و الليبرالية هذه أديان وضعية.

الفكرة التي نريد أن نسجلها هذه الليلة أنه ليس فقط الأديان الإلهية تحدثت عن الإصلاح العالمي الذي يكون في آخر الزمان و إنما الأديان الوضعية أيضا،الشيوعية بشّرت بهذه القضية و الحضارة الغربية الرأسمالية الليبرالية أيضا بشرت بها.

سوف أشرح لكم موجزا كيف أن هذه الأديان الوضعية أكّدت أنه سيكون إصلاح عالمي و مجتمع سعيد و ستسود العدالة في آخر الزمان،الشيوعية هكذا قالت، الديمقراطية الغربية هكذا قالت أيضا مع مجموعة فروق.

لملايين الناس من أجل أن تحكم الطبقة العاملة و تقول أنه في آخر الزمان مجتمع الناس تسوده العدالة و المحبة و الأخوة.

و هنا نعتقد أن هذه واحدة من تأثيرات الفكر الديني علي مجمل الحضارات الإنسانية،يعني أن الدين له أثر حتّي عند من لا يؤمن بالدين هذه امتدادات التأثير الديني.

الماركسية تقول في حكومة العمال ستزول حالة الاستئثار و الأنانية حب التملك غير موجود،حبك أن تملك شيئا علي أخيك هذا الحب سيزول من عندك،و إنما الناس كلهم أراضيهم تتوزع بالتساوي،و أموالهم تتوزع بالتساوي.

نحن الآن لسنا بصدد مناقشة هذا الأمر رغم اعتقادنا بأن الشيوعية تتحدث عن فرضية دون أن تقدم عليها دليلا،لكن ما نريد إثباته هنا هو اعتقاد الأديان الوضعية بالمستقبل السعيد للبشرية و انتصار الإصلاح العالمي.

النظرية الغربية أيضا تتحدث عن هذا الأمر في مجتمع التقدم العلمي يعني بفعل التقدم التقني العلمي و بفعل التنافس الشديد بين الطبقة العاملة و الطبقة المالكة سيبلغ مستوي الثروات عند الناس بما يسمونه مستوي الوفرة يعني تكون الفاكهة موجودة بكل ما يحتاجه البشر،أدوات النقل و الانتقال موجودة بكل ما يحتاج إليه البشر،ملابس موجودة،بيوت موجودة هذا هو مجتمع الوفرة،نتيجة التنافس الشديد.

الشيوعيون يقولون من أجل أن نصل إلي مجتمع الوفرة يجب أن نقمع الأثرياء إلاّ أن الغربيين يقولون بالعكس،يجب أن يصبح التنافس قويا بين الأثرياء و بين الطبقة الفقيرة كلما قوي التنافس فان البركة تزداد،يعني نظرية ترسيخ الصراع بين الطبقتين، هذه إحدي التمايزات بين النظرية الغربية و النظرية الشيوعية.

علي كل حال الصلاح العالمي و المجتمع السعيد الذي سيكون في آخر الزمان هذه الفكرة موجودة في الأديان الوضعية و الإلهية مع نقاط اختلاف كثيرة.

ص: 121

منها:أن الأديان الوضعية تعتمد في هذا التحليل علي اجتهادات شخصية دون دليل علمي بينما الأديان الإلهية تنطلق من قرار إلهي أي أن هذه المسيرة البشرية بقرار من اللّه تعالي ستنتهي إلي مجتمع سعيد وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ (1)هذا القرار الإلهي موجود بأن الحكم سيكون للمستضعفين في الأرض و قد أنبأت به الكتب الإلهية و لو بقي التقدم العلمي بدون إخبار إلهي غيبي فإنه لا يملك دليلا يتوصل به إلي هذه النتيجة،نحن نري اليوم كلما زاد التقدم العلمي زادت المأساة و البؤس بسبب عدم الاستخدام الصحيح لهذا التقدم العلمي.

قال:«نعم هو منزل إدريس عليه السّلام و ما بعث اللّه نبيا إلاّ و قد صلي فيه».

هذا مسجد السهلة العظيم الذي أهمل من قبل أعداء أهل البيت عليهم السّلام كما أهملت كل المساجد و المراقد الشريفة للأئمّة الأطهار في أيام النظام البائد،و تقول الرواية:«المقيم فيه كالمقيم في فسطاط رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله و ما من مؤمن أو مؤمنة إلاّ و قلبه يحن إليه،و ما من يوم و لا ليلة إلاّ و الملائكة يأوون إلي هذا المسجد،يعبدون اللّه فيه»حتّي يقول الإمام للراوي يا أبا محمّد:«أما أنّي لو كنت بالقرب منكم ما صليت صلاة إلاّ فيه». (1)

ففي الإشكال الأوّل يقولون:إن اللّه تعالي قال لآدم و حواء و إبليس أن أنزلوا إلي الأرض في مسيرة عداء و صراع و معركة حتي النهاية بقوله:

فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا كانا فِيهِ وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلي حِينٍ ، (1)فكيف تقولون بحصول المجتمع السعيد في زمن الإمام المهدي عليه السّلام مع وجود هذا الصراع؟

هذا هو الإشكال الأوّل:

و جوابه أن هذا الصراع يقع بين الإنسان و الشيطان و ليس بين أبناء الإنسان و الإنسان فآدم و حواء لم يكن بينهم معركة بل كانت بين إبليس و جنوده،صحيح نحن نعتقد أن هذه المعركة دائمية،معركة الإنسان مع إبليس هذه المعركة دائمية مادام الإنسان موجودا،و سوف لن يتحول الإنسان يوما ما إلي ملائكة يعني لا توجد عنده إغراءات شيطانية،أبدا توجد معركة في قلب الإنسان بين جنود الرحمن و بين جنود الشيطان،هذا نعتقد به لكن هذا ليس يعني بالضرورة علي أرض الواقع ان توجد معركة بين الناس أنفسهم،المعركة بين الإنسان و بين الشيطان،أمّا بين الناس فيمكن أن يتحقق المجتمع السعيد الذي لا معركة فيه هذا هو الجواب عن الإشكال الأوّل.

أمّا الإشكال الثاني:و هو سنة الابتلاء قال تعالي: أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ فكيف تقولون بحصول مجتمع سعيد في آخر الزمان خالي من أي مشكلة أو ابتلاء أو فقر،و القرآن يؤكد أن الحياة لا تخلو من فتن؟

و جوابه أن الابتلاء المذكور ليس بالضرورة أن يكون علي شكل معارك و أمراض و ما شاكل ذلك بل قد يكون من خلال منازعة الإنسان لشهواته أوّلا و من خلال التراجعية في عمر الإنسان و يبتلي بموت حبيب أو صديق له هكذا عنصر الابتلاء6.

ص: 126

موجود و لو لم يكون في الابتلاء إلاّ المعركة مع شهوات الإنسان فهذا ابتلاء أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ (1)نحن في نظرية الإمام المهدي عليه السّلام لا أحد يدعي أن الابتلاء سينتهي،توجد روايات تقول إن الأمراض تزول،الفقر يزول،هذا ليس فقط ثابت عندنا حتي تتكلمون علينا هذا عند السنة أيضا ثابت،إنه في مجتمع المصلح الأعظم و هو المهدي عليه السّلام،لا يوجد معارك و لا إصطدامات و ما شاكل ذلك.

في نفس الوقت أيضا نحن لا نفترض أنه لا توجد مشاكل مطلقا و إنما الروايات تريد الإشارة إلي تحقق مجتمع سعيد يعني السعادة في النظرة الكلية،أنت مثلا عندما تقول إن هذه العائلة سعيدة لا يعني ذلك بالضبط أنه مئة بالمائة لا يوجد عندهم مشكلة،مشاكل توجد و اختلاف أيضا موجود و لكن السعادة هي الطابع العام للعائلة.

الروايات تقول:إن الإمام المنتظر عليه السّلام يحكم بحكم داود لا يحتاج إلي بيّنة (2)إذن ذلك يعني أنه توجد مشاكل و توجد محاكم، شاكي و مشتكي عليه.

حين تقول الروايات أنه يحكم بحكم داود،هذه إشارة إلي قصة داود، نحن في محاضرات سابقة تحدثنا عن قصة داوود عليه السّلام،قال هذا أخي له تسع و تسعون نعجة و أنا عندي نعجة واحدة،داود فورا حكم: قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلي نِعاجِهِ ، (3)اللّه تبارك و تعالي قال له:يا داود أين البينة؟و أين المحكمة؟و حاسبه علي العجلة.4.

ص: 127

و روايات السنة أيضا تقول:إن الإمام المهدي سوف يحكم بحكم داوود،لا يعني ذلك غير حكم الإسلام بل هو حكم الإسلام،لكن الطريقة و المنهجية تختلف حيث لا يحتاج إلي بيّنة أو قسم أو ما شاكل ذلك.

هزت عشر دول و بلغ عدد الضحايا أكثر من(250/000)ألف،و ما تزال آلاف المدن و القري مدمرة.

و كنت أقرأ في الأيام الأولي لحدوث هذا الزلزال بعض التقارير عن الموجة الأولي التي داهمت هذه المناطق و القري و المدن الصغيرة التي تقع علي حافة المحيط،قصة شخص سويدي كان سائحا نجا من الحادثة يقول أنه في اللحظات الأولي بعد انسحاب المياه كنا نشاهد تسلل السراق و اللصوص إلي البيوت المدمرة فعجبت من هذا المنظر الذي أري فيه آلاف الجثث مطروحة أمامنا و بنفس الوقت حركة اللصوص للسرقة و النهب.

هذه هي مشكلة البشرية،السقوط الأخلاقي الذي لا ينفع معه أي تقدم علمي.

فيما نعتقد نحن و في ثقافتنا الإسلاميّة أن الطريق للمجتمع السعيد يعتمد علي توفر أربعة عناصر:

الأوّل:الرسالة الصالحة التي تبني الإنسان الصالح و هذا هو ما يمثله الإسلام الأصيل.

الثاني:ثبات المجموعة الصالحة و هم المسلمون و شيعة أهل البيت عليهم السّلام خاصة و استعدادهم لخوض المواجهة مع الانحراف و الضلال.

الثالث:ظهور المصلح المعصوم الأعظم.

الرابع:الدعاء و الارتباط بالقدرة الإلهية المطلقة.

فخرج إلينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه فما سألناه عن شئ إلاّ أخبرنا به و لا سكتنا إلاّ ابتدأنا حتّي مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن و الحسين فلما رآهم التزمهم و انهملت عيناه.

فقلنا:يا رسول اللّه ما نزال نري في وجهك شيئا نكرهه.

فقال:إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة علي الدنيا و أنه سيلقي أهل بيتي من بعدي تطريدا و تشريدا في البلاد حتّي ترتفع رايات سود من المشرق فيسألون الحقّ فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فمن أدركهم منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي و لو حبوا علي الثلج فإنها رايات هدي يدفعونها إلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي...فيملك الأرض فيملاها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما». (1)

إذن هناك انتصارات تمهيدية قبل ظهوره عليه السّلام،تقوم بها الأمّة التي ستحقق هذا المجتمع السعيد.

و البراءة من أعدائنا،أولئك منا و نحن منهم،قد رضوا بنا أئمّة،و رضينا بهم شيعة، فطوبي لهم،ثم طوبي لهم،و هم و اللّه معنا في درجاتنا يوم القيامة». (1)

إن من واجبات زمان الغيبة الدعاء بالفرج لصاحب الزمان عليه السّلام كما أن من واجبنا الثبات و الانتصار للحق و التمهيد لظهوره عليه السّلام.

و الوشاة لخذلان الناس عن مسلم بن عقيل عليه السّلام بنشر خبر مفاده أن هناك جيشا كبيرا قادما من الشام فتفرق الناس عن مسلم عليه السّلام حتي بقي وحده فخرج يمشي في أزقة الكوفة المظلمة و وقف علي باب دار تلك المرأة الصالحة طالبا الماء فجلبت إليه الماء و عندما شرب الماء طلبت منه الانصراف عن باب الدار،فتحير مسلم عليه السّلام و لم يدر إلي أين ينصرف،فقال لها:يا أمة اللّه أما تجيرينني هذه الليلة و يكون رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله شفيعك يوم القيامة؟

فقالت المرأة متعجبة:من أنت حتي تضمن لي شفاعة الرسول صلي اللّه عليه و آله؟،فقال لها:

أنا مسلم بن عقيل،فلما سمعت بخبره فتحت الباب له و قالت:البيت بيتك و أنا خادمتك،فدخل مسلم عليه السّلام الدار و أخذ يقضي الليل بالصلاة و الدعاء حتّي جاء ولدها و هو من عيون ابن زياد،فسأل أمه عن ترددها علي الغرفة التي كان فيها مسلم عليه السّلام فأخبرته بعدما أخذت عليه الإيمان المغلظة بأن لا يخبر أحدا بخبر مسلم عليه السّلام و لكن هذا اللعين لم ينم تلك الليلة و ذهب مسرعا في الصباح الباكر إلي ابن زياد و قال له:إن أمي أصبحت تضّيف الأعداء،و ما هي إلاّ لحظات حتّي طوقوا الدار علي مسلم ابن عقيل عليه السّلام،فتهيأ مسلم عليه السّلام للقتال و بدأت المعركة حتي قتل منهم مسلم عليه السّلام جمعا كثيرا و لم يستطيعوا قتله إلاّ من خلال حفيرة حفرت له فوقع فيها و أخذوه أسيرا إلي ابن زياد و جراحاته تنزف دما فطلب ماءا فلم يستطع شرب الماء بسبب سقوط أسنانه و ثناياه في الماء و امتلأ الإناء دما،و قال لو كان من الرزق المقسوم لشربته ثم دمعت عيناه فقيل له:إن من يطلب مثلما تطلب لا يبكي إذا نزل به ما نزل بك،قال عليه السّلام:و اللّه ما بكيت علي هذا الذي نزل بي و لكن بكيت للحسين و أهل بيت الحسين،أنا دعوتهم للمجيء و الآن هم في الطريق إلي الكوفة.

إنا للّه و إنا إليه راجعون و سيعلم اللذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

و الحمد للّه رب العالمين

ص: 133

ص: 134

بسم اللّه الرحمن الرحيم

في الليالي الماضية تحدثنا عن مجموعة عناصر اشتراك بين حركة الإمام الحسين عليه السّلام و حركة الإمام المهدي عليه السّلام.

الاشتراك في الأهداف و الاشتراك في المناهج و الاشتراك في العمق التاريخي.

الليلة حديثنا عن عنصر اشتراك آخر هو الاشتراك في المسار الجغرافي بين حركة الحسين عليه السّلام و حركة الإمام المهدي عليه السّلام بشكل موجز و عرض جغرافي سريع للحركتين و ربما أشرنا لذلك في ليال سابقة.

ثم قرر الحسين عليه السّلام الهجرة إلي مكّة بشكل علني و في مكّة المكرمة أعلن ثورته متجها للعراق في الثامن من ذي الحجة و الذي يسمي يوم التروية و هو يوم حركة القوافل نحو عرفة،يومئذ،و في يوم الثامن من ذي الحجة يذهب الحجاج لجمع الماء من مكّة و الذهاب بعدها إلي عرفة فيحملون الماء علي ظهور الإبل و ينتقلون من مكّة المكرمة إلي عرفات حيث تستغرق هذه الرحلة ثلاثة أيام(عرفات،المزدلفة،مني)حتي يرجعوا إلي مكّة المكرمة، هذا هو معني يوم التروية أي يتروون من الماء يوم الثامن.

الإمام الحسين عليه السّلام في هذا اليوم بدلا من أن يتجه مع الحجاج إلي عرفات حيث يجب الوقوف في عرفات يوم التاسع من ذي الحجة،الإمام الحسين عليه السّلام قال:أنا سأنتقل إلي العراق لأن عندي مشروع و الآن وجودي في مكّة أصبح غير ممكن كما تعرفون هذا الأمر قال:

«...ألا و ان الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة و الذلة و هيهات منا الذلة!يأبي اللّه لنا ذلك و رسوله و المؤمنون و حجور طهرت و جدود طابت،من ان نؤثر طاعة اللئام علي مصارع الكرام،ألا و إني زاحف بهذه الأسرة علي قلة العدد،و كثرة العدو،و خذلان الناصر...». (1)

من مكّة اتجه الحسين عليه السّلام إلي العراق،وصل كربلاء و لم يسمح

ص: 138

للحسين عليه السّلام أن يتجه للكوفة،كان أصل الاتجاه نحو الكوفة و لكن موقف الحر الرياحي اضطر الحسين لتغيير مساره نحو كربلاء و رغم أن الحسين عليه السّلام لم ينزل الكوفة و لكن السبايا و رأس الحسين عليه السّلام دخلوا الكوفة ثم اتجه رأس الحسين عليه السّلام نحو الشام،فالمسار الجغرافي للحسين عليه السّلام هو:المدينة -مكّة-كربلاء-الكوفة ثم الشام هذه حركة الإمام الحسين عليه السّلام.

السفياني،فتتحرر المدينة من قوات السفياني.ثم يزحف من المدينة إلي العراق، باتجاه الكوفة مثل الإمام الحسين عليه السّلام حيث كان الاتجاه إلي الكوفة.

الروايات (1)تقول:(و سوف اقرأ لكم بعض الروايات)أنه ستحدث معارك طاحنة في الكوفة بين قوات الإمام المهدي عليه السّلام و قوات السفياني التي تكون قد تعسكرت في الكوفة و حينئذ تلتحق بالإمام المهدي عليه السّلام قوات جديدة بقيادة قائد اسمه الحسني هذه الرايات قادمة من خراسان كما تقول الروايات،تلتحق بالإمام المنتظر عليه السّلام و تكون بينهم و بين السفياني في الكوفة معركة طاحنة علي أثرها ينهزم السفياني و يكون الإمام المنتظر عليه السّلام قد حرر الكوفة و اتخذها عاصمة له،بحيث تقول الروايات أن دار ملكه الكوفة، و هناك روايات جميلة هي بشري لأهل الكوفة،يعني هذا الإقليم.».

ص: 140

الرواية تقول:«أسعد الناس به أهل الكوفة» (1)لأنهم سوف يصبحون في العاصمة إذن لا بدّ أن يكونوا أسعد الناس.

و الحمد للّه و كما شرحت لكم فان الإمام يتقدم باتجاه الشام و تكون الكوفة قد تحررت فيتقدم باتجاه الشام فتتحرر و يهزم السفياني،و من هناك ينتقل الإمام لتحرير القدس و في القدس ينزل عيسي بن مريم و يصلي خلف إمامنا المنتظر عليه السّلام (2)هذا هو السير الجغرافي للحركة.

المحتوم» (1)يعني من القضاء و القدر المؤكد خروجه مع خروج الإمام المنتظر عليه السّلام،السفياني يخرج كعدوله كما هي سنة اللّه تبارك و تعالي: وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ (2)هذه السنّة مع الإمام المنتظر عليه السّلام أيضا موجودة.

الرواية تقول:«السفياني من المحتوم و خروجه من أوّل خروجه إلي آخره خمسة عشر شهرا:ستة أشهر يقاتل فيها فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر و لم يزد عليها يوما»، (3)هذا حكم السفياني إلي أن يهزم هذه بعض الروايات.

و رواية أخيرة أنقلها لكم في هذا الشأن.

تقول الرواية عن الإمام الصادق عليه السّلام:«كأنّي بالسفياني أو بصاحب السفياني قد طرح رحله في رحبتكم في الكوفة فنادي مناديه من جاء برأس شيعة عليّ فله ألف درهم،فيثب الجار علي جاره و يقول هذا منهم فيضرب عنقه و يأخذ ألف درهم،ثم يقول عليه السّلام:إنّ أمارتكم يومئذ لا تكون إلاّ لأولاد البغايا و كأنّي أنظر إلي صاحب البرقع-هذه الرواية تلفتنا إلي شيء عجيب و هم هؤلاء الملثمون الإرهابيّون في هذا الزمان الذي يلبسون النقاب،هذه الروايات تتحدث عن مجموعة من أصحاب البراقع الملثمين القتلة،يلبسون برقعا فلا يعرفهم أحد،هذه الظاهرة الرواية تتحدث عنها،و هو من عجيب ما تتحدث عنه و نحن نشهد بعض نماذجه المعاصرة-.

قلت:و من صاحب البرقع؟

قال عليه السّلام:رجل منكم يقول بقولكم يلبس البرقع فيحوشكم فيعرفكم و لا تعرفونه فيغمز بكم رجلا رجلا أما أنه لا يكون إلاّ ابن بغي». (4)

هذا أتركه بدون تعليق لأن هذه الروايات تستحق تعليقا طويلا أنا أنتقل2.

ص: 142

إلي محل الشاهد،و هذه ظاهرة تاريخية مهمة علي الباحثين أن يدرسوها و هي ظاهرة أن الإصلاح المعنوي علي طول التاريخ ينطلق من الشرق و الإصلاح المادي التكنولوجي و التقدم المادي التقني ينطلق من الغرب لماذا؟

بعض الروايات تقول يوجد نبي واحد أسود أفريقي،البقية أما عرب أو عبريون هذا يحتاج إلي تحليل.

في مقابل هذا يوجد شيء آخر و هو أن التقدم العلمي التقني عند الغرب كان و إلي الآن،السيارات غرب،المبايلات غرب،التلفزيون غرب، الأدوات العلاجية غرب،الكهرباء غرب،تقدم علمي جاء و زحف علينا من الغرب،لحد الآن الشرق غير قادر علي منافسته،صحيح أن الاتحاد السوفيتي صنع مركبات فضائية و استطاع أن يصعد إلي القمر و ما شاكل،لكن يبقي التقدم العلمي هو من حصة الغرب إلي الآن.

في مقابل ذلك نجد أن التقدم الروحي المعنوي هو من حصة الشرق و سوف نجد أن الغرب الآن يعترف أن الإصلاح المعنوي سوف يبدأ من الشرق حيث هم الآن يبحثون عن المصلح الأكبر و هو إمام الزمان و لكن ليس في واشنطن و نيويورك،يبحثون عن صاحب الزمان في النجف-كربلاء- مكّة المكرمة-المدينة و هكذا ينتظرون عيسي بن مريم.

الآن يوجد لديهم بحث حقيقي لأنهم يعرفون هذه القضايا علي أساس تراث علمي تاريخي موجود عندهم.

الآن كل الإرهاصات العالمية و التنبؤات العالمية تتحدث عن خروج مصلح من الشرق و ليس من الغرب،أصلا هم لا يبحثون عنه لا في باريس و لا في واشنطن و لا في دولة أخري من الدول الصناعية السبع بل يبحثون عنه في هذه المنطقة،كما أن عيسي حسب رواياتهم التي هم أيضا يعتقدون بها تتحدث عن نزول عيسي،و عيسي يحكم بعد ذلك،يحكم و يقتل اليهود،هذه القضايا هي بالنسبة إليهم تؤرق مضاجعهم،هؤلاء يقولون عيسي و أولئك يقولون المهدي علي كل حال النتيجة واحدة هي ظهور مصلح ينقض علي قدراتهم المادية.

ص: 144

و لهذا أنتم قد لا تعلمون أن التحقيقات التي تجريها قوات الاحتلال هنا في العراق مع بعض اللذين اعتقلوا اشتباها أو عمدا و كان يحدثنا و يقول عملوا معي إثني عشر جلسة تحقيق،واحدة منها جلسة تحقيقية كاملة عن الإمام المنتظر عليه السّلام.

جلسة تحقيقية كاملة الأمريكان يحققون معه و التحقيق ما هو؟

من هو المهدي؟

أين يظهر في مكّة؟في المدينة؟في النجف؟في الكوفة؟في كربلاء؟ هذا السؤال الأوّل.

السؤال الثاني:تلتقون به أم لا تلتقون به؟

السؤال الثالث:مراجعكم مثل السيد السيستاني يلتقي به أم لا يلتقي؟

السؤال الرابع:أنتم تدعون أنه إذا ظهر هذا المصلح الأكبر يسيطر علي العالم، أسلحته ما هي؟عندكم بالروايات ما هي أسلحته؟حتّي يفكروا بالمضادات!

جلسة تحقيقية كاملة تستغرق ساعتين أو أكثر فقط حول الإمام المنتظر عليه السّلام،ثم يقولون لهذا الشخص المعتقل عندهم:فلنفترض إذا أنت التقيت بالإمام المنتظر عليه السّلام ما ذا تعمل؟يعني ما هي علاقتك معه؟

لا تتصوروا أن أولئك لا يعتقدون بالتنبؤات التاريخية و لا بالأنبياء،إنهم يعتقدون أنه يوجد شيء ربما يزلزل وجودهم.

تنبؤات نوستر داموس (1)هي من أهم التنبؤات التي نشرت و قد عملت لها المخابرات فلما سينمائيا مهما جدا لتنبيه ذهن الناس،تنبؤات نوستر داموس توفي في القرن السادس عشر يعني قبل(خمسمائة)عام أصبحوا يرون أن هذه التنبؤات ربما تكون واقعية،هو يتنبأ بحكومة هنري الرابع ملك فرنسا و قد حدث ذلك،و كان يتنبأ بسقوط دولة إسرائيل،و بسقوط أمريكا،يتنبأ بحرب عالمية و حدثت،يتنبأ بالحرب العراقية الإيرانية و قد حدثت.

هؤلاء يجدون هذه التنبؤات أمامهم سقوط إسرائيل،سقوط أمريكا مهما كانت درجة الاحتمال في صحتها.

الغرب الآن يعيش إرهاصات ظهور المصلح الأعظم من الشرق،و هذه قضية جدا مهمة إن الإصلاح العالمي ينطلق من الشرق كما هو حركة الأنبياء و هذا سر من الأسرار.

و الآن يأتي هذا السؤال لماذا الإمام المنتظر عليه السّلام يخرج و يتحرك في محور مكّة المكرمة و المدينة المنورة و النجف و الكوفة و كربلاء و ما شاكل، هل من غير الممكن أن يخرج من دولة عظمي من تلك الدول؟عيسي أيضا كذلك يتحرك في فلسطين،و المجتمع الغربي الآن يسلّم بهذه القضية،إن انطلاقة الإصلاح العالمي ستكون من الشرق و ليس منهم.

هذه القضية تاريخية مهمة متروكة للدارسين و الباحثين و الآن نحن بصدد بيان ما يمكن بيانه من تحليل لهذه القضية.

علي كل حال الإصلاح العالمي سينطلق من الشرق و سينطلق من العراق بالذات.س.

ص: 146

للعالم الإسلامي،هم الآن يصدرون قرارات للعالم العربي و العالم الشرقي و ما شاكل كتوجيهات نحو الإصلاح الديمقراطي هذه أهم معالم الإصلاح الغربي.

مصالح و فئويات و جماعات و قوميات و عرقيات و ما شاكل ذلك،الذي يريد أن يصلح العالم يجب أن يكون قمة في الصلاح و الهدي حتي يستطيع أن يصلح العالم.

قد نناقش هذا الأمر من الناحية العقلية و الفلسفية،و لكن علي مستوي أدلة الإثباتات الإسلامية يقول القرآن الكريم:

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ (1) إذن القيمومة الدينية و الأطروحة الحاكمة علي العالم في مستقبل الجنس البشري هي الإسلام،يعني حاكمية الشريعة الإسلامية،الأمّة الإسلامية و بالخصوص شيعة أهل البيت عليه السّلام كما أشرت في روايات في هذا الشأن أن هذه الأمّة هي التي تتمتع بالشهادة و تحقق التجربة السعيدة للعالم كله.

القرآن الكريم يقول: وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ) (2)فهو لم يقل الذين آمنوا من الأمم الأخري من النصاري أو اليهود أو قال الأمم الأخري من باريس أو لندن أو من واشنطن وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ ، (3)هذه هي محل الشاهد،منكم هم اللذين يستخلفون في الأرض و يكونون قائمين علي هذه التجربة الإصلاحية العالمية.

الروايات أيضا متفق عليها هكذا تقول:«سيكون من بعدي أثنا عشر إماما،تسعة من ولد هذا-و كان الحسين صغيرا إلي جانب الرسول صلي اللّه عليه و آله- ضرب علي منكبه و قال تسعة من ولد هذا تاسعهم قائمهم». (4)7.

ص: 149

هل يمكن أن يكون المصلح عيسي بن مريم عليه السّلام؟

قد يناقشون و يقولون جيد عيسي عليه السّلام أيضا معصوم.

الجواب:أن المرجع عندنا هو أدلة الإثبات العلمية،يعني إذا كان الدليل هو الأحاديث و النصوص المقدسة عندنا،هذه النصوص تقول إن هذا المصلح ليس عيسي بن مريم عليه السّلام و إنما عيسي بن مريم عليه السّلام يصلي خلفه.

نحن نتفق أن عيسي بن مريم عليه السّلام لم يقتل و لم يصلب بل رفعه اللّه إليه،نتفق علي أن عيسي بن مريم عليه السّلام ينزل آخر المطاف لكن ليس هو المصلح العالمي الأكبر و إنما ذاك المصلح هو من ولد رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله.

صلي اللّه عليه و آله،لا يوجد عندكم أدلة علي أن المصلح الأعظم هو عيسي بن مريم عليه السّلام رغم أن الثابت في مصادرنا الإسلاميّة ان عيسي بن مريم عليه السّلام ينزل إلي الأرض في آخر الزمان لكن مصادرنا تؤكد أنه ينزل و يصلي خلف الإمام المهدي عليه السّلام كما سبق نقل بعض هذه النصوص.

ربما يكون من المفيد أن أقرأ بعض الروايات في نزول عيسي عليه السّلام:

أنا أحاول أن أقرأ الروايات من مصادر أبناء العامة لكي تكون أقوي في الدلالة:

الإمام أحمد ابن حنبل في مسنده أخرج عن أبي هريرة قال:

قال رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله:«ينزل عيسي بن مريم إماما عادلا و حكما مقسطا فيكسر الصليب و يقتل الخنزير و يرجع السلم و يتخذ السيوف مناجل و تذهب حمة كل ذات حمة و تنزل السماء رزقها و تخرج الأرض بركتها حتي يلعب الصبي بالثعبان فلا يضره و يراعي الغنم الذئب فلا يضرها و يراعي الأسد البقر فلا يضرها». (1)

مثل هذه الروايات في مصادرنا موجودة أيضا،روايات كثيرة في هذا الشأن عن خروج عيسي بن مريم في آخر الزمان.

بعض الروايات عن أبي هريرة عن خروجه عليه السّلام و نزوله من السماء يقول في ختام ما يقول الرسول صلي اللّه عليه و آله:«...و أنا أولي الناس بعيسي بن مريم لأنه لم يكن بيني و بينه نبي و أنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجلا مربوعا إلي الحمرة و البياض عليه ثوبان ممصران كان رأسه يقطر و ان لم يصبه بلل...» (2)يعني عيسي بن مريم عليه السّلام.6.

ص: 151

و من الجميل أن نجد في بعض الروايات تقول عن الإمام المنتظر عليه السّلام في وصفه أنه إسرائيلي القامة بمعني يميل إلي الطول. (1)ثمّ تتحدث عن الإمام المهدي عليه السّلام و تقول:

«...فيدق الصليب و يقتل الخنزير و يضع الجزية و يدعو الناس إلي الإسلام فيهلك اللّه في زمانه الملل كلها إلاّ الإسلام و يهلك اللّه في زمانه المسيح الدجال و تقع الامنة علي الأرض حتّي ترعي الأسود مع الإبل و النمور مع البقر و الذئاب مع الغنم و يلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم فيمكث أربعين سنة ثم يتوفي و يصلي عليه المسلمون» (2)إلي آخر هذه الروايات الكثيرة و الجميلة.

الدليل الأوّل:الدليل العقلي.

الدليل الثاني:الدليل الشرعي.

الدليل الثالث:الدليل العلمي.

الدليل الرابع:الدليل الميداني.

و لعلنا نستطيع في الليالي القادمة أن نأخذ نبذة من كل دليل أمّا هذه الليلة فنكتفي بالحديث عن الدليل الأوّل.

هذا الدليل نسميه الدليل العقلي،نسميه دليل اللطف،علماؤنا كانوا يستخدمون هذا الاستدلال وفق مدرسة كلاميه خاصة،و إذا ثبتت تلك المدرسة فان هذا الاستدلال أيضا سوف يثبت.

يقولون وفق قاعدة اللطف و حيث كان وجود المعصوم هو لطف من اللّه تبارك و تعالي و اللّه قد كتب علي نفسه أنه لطيف رحيم،بمعني يجب علي اللّه تعالي بمقتضي لطفه و رحمته أن يبعث نبيا لأنه تعالي يقول: وَ ما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّي نَبْعَثَ رَسُولاً (1)إذن أنت تستطيع أن تقول وفق الآية القرآنية أن النبي ضرورة من الضرورات.

و علي هذا الأساس يكون الإمام المعصوم كذلك حيث أن مقام الإمام هو مقام النبي و يجسد نفس الامتداد إماما بعد إمام حتي نصل إلي الإمام المنتظر عليه السّلام.

لقد حاول علماؤنا في مقام الجواب أن يبرهنوا علي وجود منافع للأمّة بهذا الإمام،استنادا إلي روايات كثيرة تقول:«تنتفعون به كما تنفعون بالشمس إذا غطتها السحب». (1)

و هناك شبهة أخري مثل شبهة ابن تيمية مصدرها(أحمد الكاتب)هذا الشخص الذي انحرف و أصبح أخيرا يقول إذا كان المهدي المنتظر موجودا إذن لماذا لم يصحح كتاب الكافي!؟و لأشرح لكم هذه الشبهة:

يوجد كتاب هو مصدر من مصادر الفكر الشيعي اسمه الكافي لمؤلفه الشيخ الكليني،كتبه في زمن الغيبة الصغري،هو كتاب يجمع روايات كثيرة فيها صحيحة و فيها غير صحيحة يعني هو كتاب موسوعي و شأن الكتب الموسوعية أن تنقل مجموعة ما يوجد من تراث روائي،و لكن هذا الشخص-أحمد الكاتب-يقول لو كان الإمام المنتظر عليه السّلام موجودا فلماذا لم يصحح كتاب الكافي!؟

في الحقيقة هذه الشبهات طفولية يعني نحن نعتقد بلطف اللّه تبارك و تعالي و نعتقد بوجود المعصوم لكن ليس بمستوي أن نفرض رأينا علي اللّه أو علي الإمام المعصوم.

نحن نعتقد بعدل اللّه تعالي،لكن أمامنا مشاهد المرض و القتلي و الغرق و الفجائع و الحوادث المأساوية نحن نراها لكن نحن لا نعترض علي اللّه و نقول اللّه ليس بعادل،لماذا يقتل ربع مليون في حادثة الزلزال الذي حدث عام (2005)في عمق المحيط،تلك الظاهرة التي يسموها بظاهرة تسونامي و التي لحد الآن ذهب ضحيتها أكثر من ربع المليون و هؤلاء بينهم أطفال و نساء و مساكين نحن لا نعترض علي اللّه لماذا؟».

ص: 155

لأنه نحن نعتقد بأصل العدالة الإلهية إجماليا،أمّا تفصيلها فنحن ليس لدينا قدرة استيعاب.

أنت تقول هذا مدير المدرسة عادل،و لكنّ هذه المدرسة فيها مشكلات كثيرة،فيها طالب ينجح و طالب لا ينجح و لكن يبقي القانون قانون عادل يحكم هذه المسيرة.

اللّه تبارك و تعالي عادل و لكن ليس بالضروري أن نعرف نحن تفاصيل هذه العدالة.

الشاهد نحن نعتقد بعدل اللّه و بحكمة اللّه و لكن ليس بالضرورة الشيء الذي نحن نريده يكون،و نحن ليس لدينا قدرة علي إدراك كل المصالح الشمولية،العميقة في الوجود كله؟ما يدرينا ما هي؟

نحن نعتقد إجمالا بالعدالة و اللطف الإلهي و نعتقد بفائدة وجود المعصوم الغائب بشكل إجمالي و لا نستطيع أن نفرض عليه موقفا.

فأحاط بهم القوم و كان العباس عليه السّلام يدافع عنهم حتي أوصل الماء للحسين عليه السّلام في اليوم السابع من محرم الحرام.

و في العاشر من محرم الحرام جاء العباس للحسين عليه السّلام بعد أن نفد ما لديهم من الماء و اشتد العطش قال أخي أبا عبد اللّه لقد ضاق صدري من هؤلاء الأعداء فهل من رخصة.

قال أخي أبا الفضل أنت صاحب لوائي إذا مضيت تفرق عني عسكري و لكن أطلب لهؤلاء قليلا من الماء.

أخذ القربة و ركب جواده فكشف القوم عن المشرعة و نزل إلي الماء خاض الماء أراد أن يشرب تذكر عطش الحسين عليه السّلام.

ملأ القربة و ركب جواده،كمن له لعين ضربه علي يده اليمني قطعها فقال:

و اللّه أن قطعتم يميني إني أحامي أبدا عن ديني

أخذ السيف بشماله يقاتل القوم كمن له ملعون وراء النخلة ضربه علي شماله قطعها،وقف بين القوم لا يدين حتي يدافع بهما و بينما هو كذلك و إذا بعمود علي رأسه خرّ صريعا مناديا السلام عليك يا أبا عبد اللّه.

أقبل إليه الحسين عليه السّلام جلس عنده:

نادي و قد ملأ البوادي صيحة صمّ الصخور لهولها تتقسم

أراد الحسين عليه السّلام حمله للخيمة قال:أخي أبا عبد اللّه باللّه عليك إلاّ ما تركتني في مكاني.

إنا للّه و إنا إليه راجعون و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

و الحمد للّه رب العالمين

***

ص: 159

ص: 160

بسم اللّه الرحمن الرحيم

مازال حديثنا عن عناصر التمايز و الاشتراك بين حركة الإمام الحسين و حركة الإمام المهدي عليهما السّلام.

4-ديمومة دولة الإمام المنتظر عليه السّلام حيث تدوم دولته و حركته إلي مئات السنين كما شرحت لكم في ليال سابقة،و بعض الروايات تقول إلي انقضاء الخلق.

الإمام المنتظر عليه السّلام سوف يموت إلاّ أن دولته تبقي مستمرة،مهدي بعد مهدي،و إمام بعد إمام، (1)و رواياتنا هكذا تقول أن الذي يصلي علي الإمام المنتظر عليه السّلام و يغسله و يكفنه هو الإمام الحسين عليه السّلام باعتبار أن الإمام الحسين عليه السّلام كما قرأت لكم في روايات سابقه وفق نظرية رجعة أهل البيت عليهم السّلام للحياة فإن الإمام الحسين عليه السّلام أوّل من يرجع و هو الذي يلي أمر القائم عليه السّلام،لأنّ في مفاهيمنا أن المعصوم لا يتولي أمر غسله و كفنه إلاّ معصوم،و لهذا أنتم جميعا سمعتم أن الإمام الحسين عليه السّلام يوم عاشوراء لمّا قتل بقيت جثته ثلاثة أيام،من الذي تولي دفنه؟

الإمام السجاد عليه السّلام و بعد ثلاثة أيام.

هذا المفهوم موجود عندنا يعني في مذهب أهل البيت عليهم السّلام أن الإمام المعصوم لا يلي أمره إلاّ المعصوم و حينئذ يأتي هذا السؤال أن الإمام المنتظر عليه السّلام و هو خاتم الأوصياء هل يوجد وراءه معصوم حتي يصلي عليه و يغسله؟

الجواب:نعم-وفقا لنظرية الرجعة-في مسيرة العودة و الرجعة حيث يعود الأئمّة الأطهار واحدا بعد واحد،و هذا بحث ربما تناولناه في ليال سابقة في محاضراتنا الأسبوعية في شرح الزيارة الجامعة،و يمكن أن نتناوله في هذه الليالي.

إذن هذه مجموعة تمايزات.».

ص: 164

5-الإمام المنتظر عليه السّلام يستخدم الكثير من الأدوات الإعجازية،يعني المعجزة سوف تشترك مع الإمام المنتظر عليه السّلام في حركته و ليس فقط الأدوات الطبيعية كالأسلحة الطبيعية.

نحن ذكرنا سابقا أن حركة الإمام المنتظر عليه السّلام تعتمد علي الأدوات البشرية و لكن إلي جانبه هناك الإسناد و الأعجاز الإلهي.

الإمام المنتظر عليه السّلام في حركته يستخدم آليات أخري غير الآليات المتعارفة دبابات و طائرات و صواريخ و ما شاكل ذلك،هذه كلها يستخدمها لكنه يستخدم سلاح الرعب من اللّه تعالي في قلوب الأعداء،و كذلك الملائكة.

عندنا بعض الروايات تقول:إن الإمام المنتظر عليه السّلام يدخل العراق علي سبع قباب من نور، (1)بعض الباحثين يري أن هذه السبع قباب من نور هي سبع طائرات حيث يومئذ لا يوجد شيء اسمه طائرة،قبل 1400 سنة الرواية تقول يدخل العراق علي سبع قباب من نور هو في أحداها يعني(رتل عسكري جوي)و غير معروف أن الإمام في أي واحدة من هذه الطائرات بناءا علي هذا التفسير أن سبع قباب من نور يعني طائرات،الفكرة أن الإمام المنتظر عليه السّلام يستخدم أدوات إعجازية لكن الأصل هي الأدوات البشرية الطبيعية لأن هذه سنّة اللّه تعالي كما شرحنا ذلك في محاضرة سابقة.

هذه نقاط تمايز بين حركة الحسين عليه السّلام و المهدي عليه السّلام.

يعني أن حركة الإمام الحسين عليه السّلام كانت منطلقة من الوظيفة الشرعية،حركة الإمام المهدي عليه السّلام أيضا منطلقة من الوظيفة الشرعية.

التكليف هو الذي يشخص للإمام المعصوم موقفه و ليس قضية ذات أبعاد شخصية،التكليف الذي حتّم و فرض علي الحسين عليه السّلام أن يهاجر و يقود الثورة هو نفسه التكليف الذي سينطلق منه الإمام المنتظر عليه السّلام لأنه مكلّف،هو عبد مطيع للّه تعالي،إذا أذن اللّه تعالي له بالتحرك تحرك.

الإذن من اللّه تعالي كما سنشرح مرتبط بالواقع البشري و بقانون يعني بمقاسات إسلامية،المقاسات الإسلامية هي قانون قرآني إِنَّ اللّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّي يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (1)يعني نحن نفترض أن هناك مجتمع سعيد سيكون في آخر الزمان بحيث أن ذلك المجتمع السعيد تمشي المرأة من العراق إلي الشام لا تطأ قدمها إلاّ علي زرع (2)يعني ثروة زراعية واسعة حتي يصطلح الذئب مع الشاة هذا هو المجتمع السعيد،لنفترض أن هذه الروايات كما أشرنا لذلك ربما يكون المقصود منها الإشارة إلي نموذج العدل الأقصي و ليس بالضرورة إن الذئب لا يأكل شاة أو القطة لا تأكل الفأرة.

قد يقول قائل هذا خيال،ما هي الفائدة أن القطة لا تأكل الفأرة؟

يعني هل هذه رحمة؟غير معلوم!،الرحمة تعني أن القانون الحيواني يجب أن يكون حاكما و القطة تأكل الفأرة هذه هي الرحمة.».

ص: 166

نعم،و هذا ما نميل إليه،لكن الروايات تريد أن تعطّينا أمثلة علي حاله الوئام العالي،السماء تمطر،الأرض تنبت،الحيوانات تكثر،هذه رحمة عالية.

الروايات حينما تقول إن الذئب لا يأكل الشاة تشير إلي حالة وئام عالي سيكون،و سوف تبقي القوانين الإلهية قوانين المرض و الابتلاء و الموت و الحياة موجودة فهذه القوانين كلها هي خير و رحمة للبشر.

الشاهد في الأمر:إن الإمام المنتظر عليه السّلام ينطلق من الوظيفة الشرعية و الوظيفة الشرعية تعتمد علي السنن الإلهية،و إحدي تلك السنن الإلهية في عملية التغيير هو قانون إِنَّ اللّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّي يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ ، (1)يعني أيها الناس كونوا أناسا جيدين اللّه يغير لكم لكن إذا لم تصبحوا أناسا جيدين يعني لا تمهدون الأرض فكيف يخرج صاحب الزمان عليه السّلام و يغير الواقع و الواقع لا يستحق التغيير.

إذن وفق المقاسات القرآنية أو حركة صاحب الزمان عليه السّلام تعتمد علي شروط موضوعية و نتحدث عنها بشكل إجمالي،و لكن في البداية نريد أن نؤكد علي أنّ أصل الفكرة هي أن الحركة تنطلق من وظيفة شرعية.

كانت مواجهة مع تيار أموي منحرف في داخل الوسط الإسلامي،حركة الإمام المهدي عليه السّلام أيضا مع تيار منحرف،الروايات تسميها راية السفياني،يعني هو نفس الامتداد لخط النفاق الذي تمثله الحالة الأموية.

حركة الحسين عليه السّلام في أوّل مواجهة لها مع الانحراف الداخلي،باسم الإسلام،لأن إنحراف معاوية و يزيد لم يكن باسم النصرانية و لا اليهودية و لا كان باسم الزندقة،كله كان باسم الإسلام.

السفياني أيضا حركته باسم الإسلام،ليست حركته بفلسفات لا دينية بل بفلسفات دينية أيضا هكذا تقول بعض الروايات في حركة الإمام المنتظر عليه السّلام.

عن الإمام الباقر عليه السّلام:«...ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث ما شاء اللّه أن يمكث حتّي يظهر عليها ثم يسير حتّي يأتي العذراء هو و من معه،و قد التحق به ناس كثير،و السفياني يومئذ بوادي الرملة.حتّي إذا التقوا يخرج أناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمّد عليهم السّلام،و يخرج أناس كانوا مع آل محمّد إلي السفياني،فهم من شيعته حتي يلحقوا بهم،و يخرج كل أناس إلي رايتهم.و هو يوم الإبدال.قال أمير المؤمنين عليه السّلام:و يقتل يومئذ السفياني و من معهم حتّي لا يدرك منهم مخبر،و الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب، ثم يقبل إلي الكوفة فيكون منزله بها...». (1)

لا حظوا الشكل الإسلامي للانحراف،هذه هي التيارات المنحرفة،لا يتصوّر بعض الشباب إن الانحراف دائما يكون لابسا ثوب الكفر و بشكل علني،الانحراف لا يأتيك بشكل علني،يأتيك بشكل خفي،و دائما هذه القضية يجب أن نكون حذرين منها.

لا حظوا أيضا يوجد تشابه بين مواجهة الحسين عليه السّلام مع الخط الأموي و مواجهة الإمام المنتظر عليه السّلام مع الخط الأموي و امتداداته التي هي حركة السفياني.4.

ص: 169

الروايات تقول:حتّي تقول الصخرة يا مسلم إن خلفي يهوديا تعال اقتله، (1)يعني ملاحقة نهائية لليهود لا يبقي منهم أحد،مثل هذه الملاحقة غير موجودة بين المسلمين و بين النصاري.

هذه الظاهرة أن اليهود هم مركز العداء تلاحظونها في القرآن حينما يتحدث عن النصاري و حينما يتحدث عن اليهود.

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ (2) و لم يقل النصاري بينما يقول عن النصاري: وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قالُوا إِنّا نَصاري (3)البعض من هؤلاء النصاري إذا اكتشفوا الحقيقة سوف يقتربون منها،و لهذا أقول لكم بصراحة نحن لدينا أمل كبير علي الشعوب الأوربية و الغربية أن هذه الشعوب سوف تهتدي،و الآن فأن إرهاصات الاهتداء بالأفق موجودة، هم يبحثون عن الإصلاح و عن المنقذ لأنهم في حيرة.

قلت لصاحبي تعال خذني لأري هؤلاء كيف هم؟شباب بمعني الكلمة،شباب مرفّه مدلل جامعي لكنهم حائرون في الحدائق و الشوارع يعيشون في فلسفة عجيبة، فلسفة الإبتعاد عن النظافة،الابتعاد عن الراحة،لا يبيتون في بيت،أخذني لهم سألتهم و هم في حديقة من الحدائق عن وضع البؤس عندهم ما سببه؟

يومئذ و قبل أن يسقط جدار برلين و قبل أن تتحد ألمانيا الغربية و الشرقية،قلت لهؤلاء ما هو سبب البؤس الذي عندكم؟

قالوا:سبب البؤس أمريكا حيث كانت قوات التحالف مسيطرة علي ألمانيا و معسكراتها كما هو اليوم في العراق حيث مشهد الأرتال العسكرية في بغداد،يومئذ في ألمانيا أرتال عسكرية تجوب الشوارع و طيران أمريكي يسيطر علي الجو.

قال:سبب البؤس عندنا هي أمريكا التي لا تسمح لنا بالانطلاق.

قلت له:جيد يوجد شخص في العالم الشرقي اسمه الخميني،و كان هذا الحديث قبل وفاة الإمام الخميني قدّس سرّه.يومئذ الخميني و حركة الإمام الخميني و التيار الإسلامي العالمي له أصداء في العالم،هذا الشخص يريد إنقاذكم ماذا تقول أنت؟

قال:أمّا نحن فيائسون لكن فليجّرب حظه لعله يستطيع أن ينقذنا.

هذا التفكير موجود في الشارع العام المليوني في أوربا،و ليس في النجف أو في كربلاء أو في العراق أو في إيران هذا واقع العالم الذي نعيشه،و لهذا فأن العالم الاستكباري فكّر-و هذا حديث قد نؤجله لوقت آخر-بضرب الإسلام بالإسلام،إن هذا الإسلام،هذا المصلح العالمي الذي ظهر في مطلع هذا القرن بانتصار الشيعة و تأسيسهم دولة كبري،إن هذا الإسلام لا يمكن مواجهته بحرب صدام ضد إيران التي دامت ثمان سنوات،و لا بحصار اقتصادي و لا إزعاجات داخلية و حركة منافقين، و إنما هذا الإسلام الذي أصبح يمتد في كل العالم كأيدلوجية حضارية إصلاحية جديدة،إن أفضل طريقة لمواجهته هي مواجهة الإسلام بالإسلام،فصار هناك إسلام يسمونه إسلاما إرهابيا أصوليا و إسلام يسمونه إسلاما معتدلا.

ص: 172

بالفعل نحن أيضا نعتقد أنه يوجد أناس إرهابيين و الإسلام بريء منهم، لكن الخدعة ليست هذه،الخدعة و الخطة هي أن يصنّف الإسلام علي أساس أنه فكر إرهابي و لا بدّ أن يكون هنا إسلام جديد هذا الإسلام الجديد هو الذي يطرحه الغرب و تطرحه أمريكا،هذا البحث نؤجله فعلا.

الفكرة التي نريد تأكيدها هي أن مركز العداء مع حركة الإصلاح العالمي هو اليهود،و نحن نتوقع أن سوف تكتشف الدول الكبري،أن هؤلاء اليهود يريدون جرّ العالم إلي حرب كبري بحيث لا تأمن منها حتي الشعوب الأوربية و الغربية و غير ممكن أن تبقي الدول الكبري أسيرة بيد الأخطبوط اليهودي،هذا الأمر تنبؤاتنا تقول أنهم سيكتشفونه و يكون هناك تحالف إسلامي نصراني ضد اليهود،و تطّهر الأرض من اليهود.

بعض المفكرين هكذا يفسرون حركة الدجال إنه ليس شخصا و إنما عبارة عن الحضارة الغربية،هكذا يفسرها بعض الباحثين:إن الدجال يعني هذا الكذب الذي نراه اليوم في العالم الحديث حيث الإعلام العالمي اليوم غير قائم علي الحقيقة و إنما قائم علي الدجل،هناك شعوب تتحرك بالكامل، تتحرك كلها علي دجل و وهم حيث لا توجد الحقيقة،اليوم العالم الاستكباري هكذا يفتعل الأخبار و يفرضها علي الشعوب و يحركون تلك الشعوب و هذا هو الدجل،الآن بعض الفضائيات هي دجال بمعني الكلمة.

لعل مما يؤيد هذه النظرية أن بعض الروايات تقول يظهر ثلاثون دجالا،دجالون كذابون كل منهم يدعي النبوة،هل يقول حقيقة أنا نبي أو أنه يدعي أنه هو المصلح و هو المنقذ و هو المخلّص و هذا ما نلاحظه الآن،الآن الحضارة الغربية تدعي أنها هي المنقذ بعناوين متعددة.

و علي كل حال أحد المعارك التي يخوضها الإمام المنتظر عليه السّلام كحركة سياسية ثقافية هي المعركة مع الانحراف تحت عنوان(الدجال).

أيضا بهذا الصدد قد يكون من المفيد أن أقرأ لكم بعض الروايات في هذا الشأن.

هكذا تقول الرواية: (1)

إن الدجال صائد بن الصيّد فالشقي من صدّقه و السعيد من كذّبه، يخرج من بلدة تعرف باليهودية عينه اليمني ممسوحة و الأخري في جبهته تضيء كأنها كوكب الصبح،فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم،بين عينيه مكتوب كافر،يقرأه كل كاتب و أمي،يخوض البحار،و تسير معه الشمس، بين يديه جبل من دخان،و خلفه جبل أبيض يري الناس أنه طعام يخرج في4.

ص: 174

قحط شديد،تحته حمار أقمر خطوة حماره ميل،تطوي له الأرض،لا يمرّ بماء الأغار إلي يوم القيامة،ينادي بأعلي صوته يسمعه ما بين الخافقين من الجن و الإنس و الشياطين يقول:إليّ أوليائي أنا الذي خلق فسوي و قدّر فهدي،أنا ربكم الأعلي... (1)إلي آخر الرواية الطريفة و لا استطيع الوقوف عندها طويلا:

رواياتنا بشكل عام ليست بعيدة عن أن الدجال ليس شخصا و إنما هو ظاهرة الدجل و الكذب و الانحراف العميق عن الأصالة الإسلامية.

لماذا الإمام الباقر عليه السّلام لم يثر؟

و لماذا الإمام الصادق عليه السّلام لم يثر؟

كان في ذلك الزمان بعض الناس يشكلون علي الأئمّة المعصومين أنهم خلدوا إلي الدعة و الراحة،مثل الآن في زماننا يشكلون علي المراجع أن هؤلاء مراجع قاعدون ساكتون و ما شاكل ذلك،عجبا تكليف المرجع أنا أحّدده أو هو الذي يحدده؟وفق فهمه و اجتهاده الفقهي؟

المعصوم هو يشّخص الموقف إن اليوم هو يوم ثورة أو ليس كذلك، اليوم انتخابات أو ليس اليوم،اليوم مصالحة أو ليس مصالحة و ما شاكل ذلك، هذا هو فهمنا لحركة الأنبياء و حركة الأئمّة الأطهار عليهم السّلام.

المعصوم هو الذي يشّخص التكليف و بانتظار ما نسميه الشروط الموضوعية.

لا بدّ أن تتوفر الشروط في الواقع الخارجي التي تساعد علي ظهور الإمام المنتظر عليه السّلام و تشجّع علي هذا التحرك.

الإمام الحسين عليه السّلام،أيضا كذلك،إن الإمام الحسين عليه السّلام متي ثار؟

عشر سنوات عاشها الإمام الحسين عليه السّلام في ظل حكومة معاوية و لم يثر،و لمّا هلك معاوية استحدثت ظروف موضوعية جديدة دعت الحسين عليه السّلام للقيام بثورة.

إذن هل يمكن لأحد أن يعترض و يقول عجبا الإمام الحسين عليه السّلام عشر سنوات لماذا لم يثر؟

الجواب:إن الإمام هو الذي يشخّص الشروط الموضوعية،هل الآن الظرف يستحق الثورة أو يستحق الصبر و الانتظار؟

الإمام المنتظر عليه السّلام كذلك هو يشخّص توفر الظروف الموضوعية للثورة أو عدم توفّرها.

ص: 176

و الغرب،و يمكن أنه لم يتحقق بعد و ربما سوف تشهد البشرية زلزالا عملاقا لا مثيل له في الغرب و الشرق،هذه واحدة من العلامات،لكن هذا ليس شرطا لخروج الإمام المهدي عليه السّلام بمعني أنه لا يوجد بينه و بين ظهور الإمام علاقة اجتماعية و سياسية و إنما هي تقارنات تاريخية مجردة.

العالم عشرون مليون مصابا بمرض الإيدز ربما هذا هو الذي يفسّر بالموت الأبيض،لو أن هذا الوباء انتقل إلي الشعوب بانتقال سريع نتيجة الإباحية في الحضارة الحديثة،فأنه بدل عشرين مليونا سيصاب ملياران بالإيدز و ينتشر سريعا و هو ما يزال غير قابل للسيطرة عليه بسهولة.

ممكن أن يكون الموت الأبيض إشارة إلي هذا المرض.

رحم اللّه السيد شهيد المحراب السيد الحكيم،كان يقول ان هذا المرض(مرض الإيدز)هو مرض حضاري و هو عقوبة للبشر الذي انحرف عن القانون الطبيعي،اللّه سبحانه و تعالي يعاقبهم بهذا المرض،و لا يعلمون ما هو مرض الإيدز؟و كيف يعالجونه؟المشكلة أنهم يخالفون القانون الطبيعي الذي ثبّته اللّه للبشرية في الحياة.

فلسطين تحررت في زمن عمر بن الخطاب،هل المقصود بفتح فلسطين الذي هو من علامات ظهور الإمام المنتظر عليه السّلام هو ذاك الفتح أو المقصود فتح ثان لأن فلسطين الآن أيضا محتلة فسوف ننتظر فتحا ثانيا؟ (1)

في غاية الاضطراب السياسي كما نحن نعبّر في زماننا بنحو الكناية فنقول:

«أنت تري نجوم الظهر»،و ليس المقصود نجوم الظهر يعني أن النجوم تخرج ظهرا،و إنما نقصد حدوث تحولات و إزعاجات و شدائد بحيث تجعل الظهر عندك ليلا و هكذا حينما نقول(تدور الدنيا)أو(تنقلب السماء)أو (يدور الفلك)فان المقصود بكل ذلك الكناية عن تحولات كبري مهمة في عالم دنيا الإنسان و ليس عالم الأفلاك.

ربما يكون هذا هو المقصود بطلوع الشمس من مغربها. (1)

و مهما يكون فان هذه كلها تبقي في إطار العلامات؛هذا أو هذا بالنسبة لنا لا يشخص التكليف،نحن نمر عليها مرور الكرام.

نحن في منهجية التعامل مع قضية الإمام المنتظر عليه السّلام نرفض منهجية البحث عن العلامات،و التي يتحدث بعضها عن حدوث سبعة جسور في بغداد سواء صار في بغداد سبعة جسور أو لم يصر،نحن كنا نسمع منذ الصغر متي ما صار سبعة جسور في بغداد فسوف يخرج صاحب الزمان،ربما يصبح عشرون جسرا فما هي علاقة ذلك بخروج صاحب العصر عليه السّلام؟

و هكذا اتصال النجف بالكوفة مثلا،هي علامات ربما تكون صحيحة بالفعل،النجف و كربلاء تتصل و النجف و بغداد تتصل،و العالم كله سوف يتصل بعضه مع البعض الآخر.

أعفو،و لكم أغفر،و بكم أسقي عبادي الغيث و أدفع عنهم البلاء و لولاكم لأنزلت عليهم عذابي». (1)

أمّا ثواب الانتظار فقد جاء عن الإمام الصادق عليه السّلام:«من مات منكم منتظرا لهذا الأمر كان كمن هو مع القائم في فسطاطه». (2)

منتظرا يعني صبورا في المواقف أمام الهزات السياسية و الفكرية و ليس يعني جالسا في البيت،هذا المنتظر في آخر الزمان هو كأنه مشارك مع الإمام المنتظر عليه السّلام في خيمته و في جيشه و في دولته حتي إذا كان ذلك قبل الإمام.

نحن الآن و في مختلف الأزمنة نواجه تحديات سياسية و تحديات فكرية تحتاج إلي ثبات و استقامة.

مع الإسلام علي هذا الشكل،الإيمان باللّه إذا كان يحقق لي نفعا،فسوف أؤمن باللّه أما إذا كان لا يحقق لي نفعا فأنه ليس ضروريا،المسيحيون طرحوا هذه النظرية يعني هذه هي نظريات الفكر الغربي و لكن مع الأسف تمتد لنا بلغة الحداثة و التجديد،يقولون يجب أن نتعامل مع الحقائق الدينية علي أساس ما تحقق من منفعة فعلية ندركها و نرفض حالة التعبد،الصلاة إذا جعلتك هادئا نفسيا و استفدت منها فصلّ و إذ لم تفدك فلا تصلّ.

ما معني«الصوم جنّة من النار»أنا أريد صوما ينفعني في الدنيا و لا أريده يفيد في الآخرة.

هذا هو ما يسمي ب(الحداثة المعاصرة)وفق القراءة الغربيّة لها و سوف نتناول هذا السؤال و هو:ما هي فائدة صاحب العصر و الزمان عليه السّلام؟

و ربما يذكر علماؤنا فوائد،لكن نحن لسنا مضطرين للخضوع أمام هذه الفلسفة البرجماتية في التعامل مع الحقائق فنحن لا نتعامل مع الحقائق علي أساس ما تقدّمه من منافع دنيويّة.

اليوم أحدثكم عن قضيتين صغيرتين واحدة عن العلامة الحلي و الأخري عن المقدس الأردبيلي،و الاثنان مدفونان في حرم أمير المؤمنين عليه السّلام في النجف الأشرف.

في الطريق،و يبدو أن هذا الأعرابي كان فاهما فقيها و أصبح العلامة الحلي في الطريق يتبادل معه الحديث،و إذا بهذا الشخص العربي مطلّع علي الأسرار الفقهيّة،حتي وصلوا إلي مسألة من المسائل قال العلامة الحلي:أنا أري في هذه المسألة كذا،قال الشخص العربي:أنت علي خطأ.

قال العلامة:أنا في الحقيقة لم أجد دليلا علي الرأي الآخر.

الأعرابي قال:الدليل موجود،و الرواية موجودة في كتاب تهذيب الشيخ الطوسي ارجع للصفحة الفلانية و الموقع الفلاني من كتاب الشيخ الطوسي ستجد هذه الرواية،و هنا تفاجأ العلامة الحلي كيف أن هذا الأعرابي فقيه بدرجة عالية حتّي هو يعرف كتاب التهذيب و الروايات التي فيه بشكل دقيق و تفصيلي.

الرواية تقول:إنّ العلامة الحلي أصبح يفكر في نفسه من أين لهذا الأعرابي مثل هذه المعلومات؟هذا فقيه بل هو أفقه منه،هل يمكن أن يكون هو صاحب الزمان؟هل يمكن اللقاء بصاحب العصر و الزمان عليه السّلام؟

بينما هو يتحدث و في حالة حيرة،و إذا قد سقط السوط من يده و قبل أن ينزل نزل هذا الرجل الأعرابي و أخذ السوط و أعطاه بيده و قال:كيف لا يمكن رؤية القائم و كفه في كفك الآن.

الرواية تقول:أن العلامة الحلي اغمي عليه و لمّا أفاق من الإغماء لم ير ذلك الإنسان.

عرفت أنه أستاذنا الفاضل العالم التقي الذكي مولانا أحمد الأردبيلي قدس اللّه روحه فأخفيت نفسي عنه،حتّي أتي الباب،و كان مغلقا،فانفتح له عند وصوله إليه،و دخل الروضة،فسمعته يكلم كأنه يناجي أحدا ثمّ خرج،و أغلق الباب فمشيت خلفه حتّي خرج من الغري و توجه نحو مسجد الكوفة.فكنت خلفه بحيث لا يراني حتّي دخل المسجد و صار إلي المحراب الذي استشهد أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه عنده، و مكث طويلا ثمّ رجع و خرج من المسجد و أقبل نحو الغري.فكنت خلفه حتّي قرب من الحنانة فأخذني سعال لم أقدر علي دفعه،فالتفت إلي فعرفني،و قال:أنت أمير علام؟قلت:نعم،قال:ما تصنع ههنا؟قلت:كنت معك حيث دخلت الروضة المقدسة إلي الآن و اقسم عليك بحقّ صاحب القبر أن تخبرني بما جري عليك في تلك الليلة، من البداية إلي النهاية.فقال:أخبرك علي أن لا تخبر به أحدا ما دمت حيا فلما توثق ذلك مني قال:كنت أفكر في بعض المسائل و قد أغلقت عليّ،فوقع في قلبي أن آتي أمير المؤمنين عليه السّلام و أسأله عن ذلك،فلما وصلت إلي الباب فتح لي بغير مفتاح كما رأيت فدخلت الروضة و ابتهلت إلي اللّه تعالي في أن يجيبني مولاي عن ذلك،فسمعت صوتا من القبر:أن ائت مسجد الكوفة و سل عن القائم عليه السّلام فإنه إمام زمانك فأتيت عند المحراب،و سألته عنها و أجبت و ها أنا أرجع إلي بيتي». (1)

هذه في الحقيقة إضاءات ذكرناها ليس علي سبيل الاستدلال بها بل علي سبيل الإشارة إلي عشرات من أمثال هذه القصص التي تروي و هي تعبر بشكل و آخر عن حقيقة التلاقي مع الإمام المنتظر عليه السّلام و أنماط العلاقة معه، بقطع النظر عن مدي الدقة في هذه القصص أو في تفاصيلها.

نختم مجلسنا بهذا المقدار و نؤجل محاور أخري في عناصر التمايز و الاشتراك بين حركة الإمام الحسين عليه السّلام و حركة الإمام المهدي عليه السّلام.5.

ص: 186

ص: 188

بسم اللّه الرحمن الرحيم

مازال الحديث عن عناصر الاشتراك و التمايز بين حركة الإمام الحسين عليه السّلام و حركة الإمام المهدي عليه السّلام و محور حديثنا هذه الليلة مدي استخدام الإمام المهدي عليه السّلام للأدوات الإعجازية.

هناك أدوات طبيعية في التحرك مثل:التبليغ،الموعظة،المناورة السياسية، القتال العسكري،الإعلام،المنشورات،الكتب،إرسال الو كلاء و المبلغين،هذه نسميها أدوات طبيعية في التحرك الثقافي و الإعلامي و السياسي،لكن هناك أدوات نسميها أدوات اعجازية غير مألوفة عند الناس مثلا الملائكة،هذه أدوات غير طبيعية.

عجبا!الإمام صاحب الزمان كم سيستخدم من الأدوات الإعجازية؟ لنسمّي ذلك الاستخدام الإعجازي في مقابل الاستخدام الطبيعي،الإمام الحسين عليه السّلام لا حظنا أنه لم يستخدم الأدوات الإعجازية.

يعني حركة الحسين عليه السّلام من المدينة إلي مكّة ثم إلي العراق كانت عبارة عن خطبة و موعظة و مناورة سياسية مع و الي المدينة و إرسال كتب و رسائل و وفد إلي أهل الكوفة،و رسائل إلي رؤساء المعسكرات في البصرة ثم مناورة سياسية مع الحر،ثم معركة مباشرة يوم عاشوراء من محرم الحرام،كلها أدوات طبيعية.

توجد رواية لدينا أن أربعة آلاف من الملائكة استأذنوا من اللّه تبارك و تعالي في الهبوط إلي الأرض لنصرة الحسين عليه السّلام يوم عاشوراء فلم يؤذن لهم،ثم أذن لهم فنزلوا إلي الأرض و قد قتل الحسين عليه السّلام،هذه القصة تريد أن تقول:أن الأدوات الإعجازية غير موجودة في حركة الحسين عليه السّلام و إنما هي أدوات طبيعية.

السؤال:إنّ الإمام المنتظر عليه السّلام هل سيستخدم أدوات إعجازية؟و بهذا تصبح نقطة تمايز بين الحركتين؟

ص: 191

الزمان لا يحتاج إلي اتصالات لا إلي سلكية و لا إلي لا سلكية،إنّ أعظم تقدم تكنولوجي لا يمكن أن يضرب هذا الاستخدام الإعجازي.

رواية ثالثة تقول:«إن شيعته يسمعون صوته في أقصي الغرب كانوا أو أقصي الشرق» (1)جماعته يسمعون صوته و يشاهدونه رغم انّ بينهم فواصل مئات أو آلاف الكيلومترات.

رواية رابعة تقول:«إنه يلتحق به في أوّل ساعات ندائه و صيحته،أصحابه الثلاثمائة و الثلاثة عشر ثم البقية العشرة آلاف يتوافدون إليه،الآن هؤلاء كيف يلتحقون به،هؤلاء خلال أربع و عشرين ساعة لا بدّ ان يكونوا موجودين في مكّة،هذه الأمور لا يمكن أن تتحقق خلال أربع و عشرين ساعة إلاّ عبر عملية إعجازية.

فما هو الموقف؟في الفهم التقليدي لها أن العملية ستتم عبر استخدام إعجازي،الروايات تقول:إن بعضهم يأتي علي السحاب (2)و الناس يرونه هذا فلان بن فلان و يعرفون اسمه و كنيته و ما شاكل ذلك،بعضهم يفقد في فراشه.

أمير المؤمنين عليه السّلام يقول في رواية:«هم المفقودون في فراشهم»يعني نصف الليل هو نائم في فراشه و إذا به في الصباح غير موجود.

إذن هذا طي للأرض،خلال أربع و عشرين ساعة يسمعون خبره في مكّة المكرمة،هذا عمل في مظهره الأوّل عمل إعجازي. (3) .

ص: 193

من جملة الاستخدام الإعجازي،الغمامة التي تنادي هذا هو المهدي هذا بقية اللّه هذا استخدام إعجازي.

و أيضا الصيحة السماوية بعض الروايات تقول ذاك صوت جبرائيل ينادي«الحق مع عليّ و شيعته». (1)

علي هذا الأساس هل هكذا نقرا المسألة أو يمكن أن نقرأ هذه الأمور باعتبارها جزءا من التقدم التقني العالي جدا كما سيحدث في آخر الزمان يعني انّ المسألة هي مسألة استخدام طبيعي و ليست استخداما إعجازيا.

الروايات هكذا تقول:«تطوي له و لأصحابه الأرض،يرفع اللّه له كل منخفض من الأرض،و يخفض له كل مرتفع» (2)يعني يرفع اللّه تعالي له الأودية بحيث يبصر ذلك الوادي،يعني يكون مسحا جويا كاملا علي البقاع التي يريد السيطرة عليها،أنتم تشاهدون في الحروب استطلاعا جويا،أحيانا تخرج الطائرات بدون طيار،طائرات تجسس،الإمام المنتظر هل سيستخدم هذه الطائرات للتجسس،أم انّ هناك أدوات إعجازية أخري؟

الروايات تقول:كل الجبال تنخفض بحيث يري ما وراءها،و كل الوديان ترتفع له،إذن لا يحتاج إلي تجسس جوي و إنما كل الأرض مبسوطة بين يديه«يرفع اللّه له كل منخفض من الأرض و يخفض له كل مرتفع حتي تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته،فأيكم إذا كان في راحته شعرة أيكم لا يراها و لا يبصرها»، (3)«و لا يكون بينها.

ص: 194

و بينهم بريد فيسمعونه و ينظرون إليه و هو في مكانه». (1)

هكذا الرواية تقول:«ما كان من سحاب صعب فيه رعد و برق فصاحبكم يركبه».

كان عندنا في التاريخ أن اللّه تعالي خيّر ذا القرنين و قال له:أتريد السحاب الذلول أو السحاب الصعب،فاختار السحاب الذلول. (2)

ذو القرنين،هو عبد صالح ملك شرق الأرض و غربها.

الرواية تقول:إن اللّه تبارك و تعالي سخر له السحاب الذلول،أمّا السحاب الصعب الشديد المتلاطم ذو الأعاصير و الرعد و البرق فهو في خدمة إمامنا عليه السّلام،«ما كان من سحاب صعب فيه رعد و برق فصاحبكم يركبه»، «أمّا انه يركب السحاب و يرقي في الأسباب»،هذا التصوير في القراءة التقليدية الأولية له يعني استخدام إعجازي و حينئذ ستكون هذه أحد نقاط الامتياز بين حركة الإمام الحسين عليه السّلام و حركة المهدي عليه السّلام.

الحسين عليه السّلام لم يستخدم مثل هذه الأدوات الإعجازية أصلا،حتي قتل عطشانا و لو استخدم أدوات إعجازية علي الأقل كان يمدّ يده إلي الفرات و يجلب الماء منه،هذا الأمر نريد أن نقف عنده الليلة،ما هو قانون الاستخدام الإعجازي؟متي يستخدم الأنبياء الإعجاز و متي لا يستخدمونه؟ن.

ص: 195

نحن نري أنبياء عذبوا و طردوا و شردوا،أين الاستخدام الإعجازي؟ و نري الأنبياء رغم كل الظروف الصعبة لكن في لحظات خاصة استخدموا الأدوات الإعجازية.

إذن نريد أن نقول أنّ سيرة الأنبياء تكشف لنا شيئا كما القرآن يتحدث به و انّ الأنبياء عندهم نوعين من الأدوات،أدوات طبيغية و هم الأنصار و المقاتلون و الأموال و ما شاكل ذلك و أدوات إعجازية أيضا يستخدمونها حينما تستحق ظروف الاستخدام الإعجازي.

طول الموجة أو ارتفاعها خمسة عشر مترا،مثلا هذه الأمواج التي حدثت أخيرا في المحيط الهندي في حادثة تسونامي الأخيرة.كان يبلغ ارتفاعها أحيانا عشرة أمتار يعني تغرق المدينة كلها،لكن مع ذلك يعتبر الأمر طبيعيا لماذا؟لانّ هذه الموجة نتيجة إعصار أو زلزال تأتي الموجة و تذهب فهي غير مستقرة.لكن الموجة التي حدثت لموسي عليه السّلام هي موجة ارتفاعها كذا متر القرآن يعبر عنها مثل الجبل(كالطود)لكن هذه الموجة ثابتة لمدة نصف ساعة أو ساعة أو أكثر موجة عملاقة شاهقة لا تتحرك عن اليمين و اليسار، هذا استخدام إعجازي لعصا موسي عليه السّلام.

عيسي عليه السّلام أيضا كذلك يبرئ الأكمه و الأبرص و يحيي الموتي و هذا استخدام إعجازي.

أيوب أيضا في شفائه بعد أربعين سنة من المرض،القران الكريم يقول: اُرْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَ شَرابٌ (1)و حين رفس الأرض برجله قليلا خرجت عين ماء،هذا استخدام إعجازي.

إذن الأنبياء عندهم استخدام إعجازي لكنهم لا يستخدمونه دائما و لهذا فرسول اللّه صلي اللّه عليه و آله في المعارك يحيط به الأعداء أحيانا و أحيانا تكسر أسنانه في المعركة و أحيانا يشجّ جبينه من رمي الحجارة إذن أين الاستخدام الإعجازي؟

هذا أمر يحتاج إلي قانون،ما هو قانون الاستخدام الإعجازي في حركة الأنبياء حسب الدلالة القرآنية؟

مثلا إبراهيم عليه السّلام أيضا قام باستخدام إعجازي مع نمرود و النار العاتية التي كان لهبها يحرق من بعد مسافة،لماّ ألقي إبراهيم عليه السّلام أصبحت النار بردا و سلاما علي إبراهيم.2.

ص: 197

طوفان نوح عليه السّلام أيضا كان استخداما إعجازيا.

داود و سليمان و تسخير الرياح و الجبال و الطير و الجن و الشياطين لهما، حتي أن الشياطين عملوا باعتبارهم أفرادا في الجيش عند النبي سليمان،هذا استخدام إعجازي ما هو قانونه؟

و إبراهيم مكبّل و رموه في الهواء هنا استنفدت كل الطاقات البشرية فلذا جاء دور الإعجاز،و قال اللّه تبارك و تعالي للنار: كُونِي بَرْداً وَ سَلاماً عَلي إِبْراهِيمَ . (1)

و هكذا في قصة موسي عليه السّلام حين يقف علي النيل قالَ أَصْحابُ مُوسي إِنّا لَمُدْرَكُونَ أمامنا البحر و وراءنا فرعون،و آلاف مؤلّفة و نحن مجموعة قليلة فما هو الموقف؟ قالَ أَصْحابُ مُوسي إِنّا لَمُدْرَكُونَ* قالَ كَلاّ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ . (2)

هنا جاء الاستخدام الإعجازي،اللّه تعالي قال: اِضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ، (3)لما انتهت قدرة موسي عليه السّلام و انتهت قواته جاء دور الإعجاز و القدرة الإلهية هذا هو الموضع الثاني لاستخدام الأدوات الإعجازية و هو عند استنفاد الأدوات الطبيعية،هنا يأتي دور الأدوات الاحتياطية.

الإنسان متي يستخدم الأدوات الاحتياطية؟عندما تنتهي الأدوات الطبيعية،أمّا إذا كان لديه أدوات طبيعية فانه لا يستخدم الأدوات الاحتياطية هذا هو الموضع الثاني.

آدم عليه السّلام من طين فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ ، (1)موسي عليه السّلام أيضا في أصل التكوّن حينما ألقته أمه في البحر أيضا يوجد إعجاز و إحاطة إلهية،القرآن يقول عنها: وَ لِتُصْنَعَ عَلي عَيْنِي (2)اللّه تعالي يقول له أنا أريد أن أصنعك هذا نسميه أصل التكوّن.

يحيي عليه السّلام ابن زكريا كذلك كان زكريا عمره تسعين سنة و زوجته عجوز بما يقارب ذلك العمر لكن اللّه تبارك و تعالي يقول: يا زَكَرِيّا إِنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيي لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا . (3)و قد نطق يحيي و هو في المهد وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (4)هذا هو الموضع الثالث للاستخدام الإعجازي.

الاستخدام الإعجازي يكون في ثلاثة مواضع:

أوّلا:للدلالة علي النبوة.

ثانيا:عند استنفاد الطاقات الطبيعية.

ثالثا:في تكوّن الشخصية.

ما عدا هذه المواضع الثلاثة فان الأنبياء لا يستخدمون المعجزة،و هذا سوف يفتح لكم باب الإجابة علي الكثير من الأسئلة و الاثارات و الشبهات.

انّ الأنبياء لماذا لا يستخدمون معاجزهم و قدراتهم الخارقة و الملائكة و ما شاكل ذلك؟

إن قانون الأستخدام الإعجازي الذي ذكرناه في هذه الموارد الثلاثة يعطي الإجابة علي تلك الأسئلة،فقد كان-مثلا-أحد مواضع الاستخدام2.

ص: 200

الإعجازي هو عند استنفاد الطاقات البشرية الطبيعية أمّا إذا كان بالإمكان استخدام الأدوات الطبيعية فحينئذ لا توجد حاجة إلي إعجاز.

تكوّن الإمام في ليلة واحدة،في ساعة من ساعات ليلة واحدة،فلمّا كان قبل الفجر أقبلت هذه الجارية نرجس،ما الخبر؟

قالت:عندي ألم!ما هي إلاّ لحظات و إذا بها تلد إمامنا المنتظر ساجدا يقرأ قوله تعالي: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ . (1)

هذا في الحقيقة استخدام ممكن أن نسمّيه استخداما إعجازيا،أصل التكوّن إعجازي.

غيبة الإمام المنتظر أيضا حالة إعجازية،الغيبة إلي يومنا هذا يبلغ طولها 1171 سنة،لان الإمام المنتظر ولد في سنة 255 و نحن الآن دخلنا في سنة 1426 ه،هذا العمر الطويل،و الغياب عن الأنظار مع انه يخالطنا و يشهد مجالسنا هذا في الحقيقة عملية إعجازية.

البعض هنا مع الأسف نتيجة ضحالة فكرية يطرحون أسئلة و شبهات حول طول عمر الإمام كيف يكون؟

إذا كان غائبا فما هي فائدته؟

هذه الإثارات في الحقيقة قد تجاوزناها الآن،يعني حتي العلم الحديث- و بدون إعجاز-تجاوزها أيضا،لا نحتاج إدّعاء الإعجاز،سوف أشرح قليلا هذا الموضوع ثم اشرح لكم بعد ذلك الموضوع الإعجازي عند الإمام المنتظر عليه السّلام.

بشكل سريع أشرح لكم الإمكان الفلسفي و في مقابله الاستحالة الفلسفية.

الفلاسفة يقولون من المستحيل اجتماع النقيضين،يعني وجود شيء و عدم وجوده في وقت واحد،هذا مستحيل،و كذلك أن يصير الجزء أكبر من الكل،مثلا الطابوقة التي هي جزء من الغرفة أن تكون هذه الطابوقة أكبر من الغرفة كلها في الوقت الذي هي جزء من جدار الغرفة،هذا لا يصح،هي جزء من هذا الكل هذا نسمّيه استحالة فلسفية في مقابلها إمكان فلسفي،مثلا المعاد بعد الموت فهذا من الناحية الفلسفية ممكن لا محالة فيه.

الفلاسفة لا يجدون مشكلة فلسفية فليس هناك تناقض و لا تضاد.

النوع الثاني:الإمكان العلمي مثل أن يكون هناك سكّان في القمر أو سكّان في المريخ،هذا علميا أمر ممكن لا توجد فيها مشكلة،علميا إن البحار و المحيطات في يوم من الأيام كلها تتبخر هذا علميا ممكن،أو تتصلب كل البحار و المحيطات و تصبح قطعة ثلج واحدة هذا أيضا ممكن من الناحية العلميّة.

النوع الثالث:الإمكان العرفي يعني هو فلسفيا و علميا ممكن لكنه عرفيا غير متداول عندنا و لا مألوف،مثلا وجود جبل من ذهب،علميا ممكن لا توجد مشكلة،لكن الحقيقة عرفيا لم يحدث لحد الآن مثل هذا الأمر هذا نسميه:إمكان عرفي في مقابله استحالة عرفية.

علماؤنا في مواجهة سؤال أنّ الإمام المنتظر كيف يكون عمره 1000 عاما أو أكثر،أصبحوا يستدلّون بالقدرة الإلهية المعجزة،لكن نحن اليوم هذه الاستدلالات- و إن كانت صحيحة-تجاوزناها و عبرناها و أصبحت القضية واضحة أي لا توجد مشكلة فلسفية و لا علمية في طول عمر الإمام،نعم توجد مشكلة عرفية.

صحيح بالعرف لا يوجد إنسان عمره 1200 سنة لكن هذه المشكلة العرفية عندنا نحن الّذين نؤمن بالغيب محلولة،إنّ اللّه تبارك و تعالي لإثبات الإعجاز كما في عمر نوح عليه السّلام يعطي عمرا طويلا لمن يشاء.

ص: 203

إذن لا توجد لدينا مشكلة،و علي كل حال قد يدخل هذا في الاستخدام الإعجازي،أصل التكوّن،غيبة الإمام،و طول عمره،هذه تدخل في باب الاستخدام الإعجازي.

و إلي ما شاء اللّه تعالي،لكن عندما يظهر،يظهر بعمر شاب في الأربعين و لهذا الناس يقولون:كيف يكون هذا؟

و فيه سنّة من موسي حينما غاب عن قومه أربعين ليلة كما أن له سنّة من يوسف الصديق و من جده محمّد صلي اللّه عليه و آله.

و التي تقول إن شخصا سافر من الشام إلي مصر و إلي المغرب و هناك التقي بمجموعة في قرية نائية علي البحر الأبيض و هذه القرية أهلها شيعة و هو ألقي ركابه في تلك القرية،ثم سألهم من أين أنتم؟و من أين مصادر العيش عندكم و أنتم مقطوعون عن العالم؟

قالوا:نحن كل ثلاثة أشهر تأتينا قافلة من عمق البحر محمّلة بألوان من الأمتعة و نحن منتظرون هذه السفينة!

قال لهم:هذه السفينة من أين تأتيكم؟

قالوا:من إمامنا صاحب الزمان.

قال:هل ممكن أن أذهب إليه.

قالوا له:أنت و حظك،يبدو أنّ هؤلاء شيعة و لا أحد منهم يفكّر أن يلتقي بصاحب الزمان و هذا مما يدلل علي سخافة هذه الرواية و كذبها.

جاءت بعد ذلك السفينة أو مجموعة السفن و استطاع أن يلتحق بهذه السفينة فحلّت بجزيرة خضراء،فيها أشجار و مياه،و وديان و جبال،و إذا مجموعة من الناس صالحون يقرأون القرآن،قال لهم:من أنتم؟

قالوا:نحن أولاد صاحب الزمان و إذا هناك مسجد ضخم و صلاة جمعة أقاموها.

قال لهم:نحن الشيعة ليس لدينا صلاة جمعة واجبة في زمن الغيبة،إنما تكون واجبة بظهور الإمام المعصوم.

قالوا له:نعم الإمام موجود بيننا و هذا و كيله و نائبه الشخصي يصلي بنا.

و علي كل حال تستمر القصة و تقول أن هذا الرجل قادوه إلي جبل به عين ماء و في عمق ذاك المكان كان الإمام عليه السّلام موجودا استغرب أصحاب الإمام و سألوه ماذا جاء بك إلي هذا المكان؟

قال:علي كل حال جئت لطلب اللقاء بالإمام عليه السّلام.

ص: 206

طبعا هذا المثلث بين كوبا و الولايات المتحدة الأمريكية،طبيعي أن تختطف السفن و أن توجد عملية قرصنة من قبل القوات البحرية للولايات المتحدة و لكنهم يحاولون أن يخدعوا الرأي العام و هم مسيطرون علي الإعلام فيقال ذهبت سفينة و اختفت!

نحن الآن في هذا الزمان و مثلث برمودا لا أحد يستطيع أن يكتشفه لا الأقمار الصناعية و لا الطائرات و لا السفن،المفروض أن يكون لدينا من الوعي و المعرفة أن نتجاوز هذه القضايا و أنا اذكرها للاستطراف.

نعود إلي مسألة أولاد الإمام.

روايات أهل البيت عليهم السّلام لا تعطي في هذا الموضوع إشارات كافية،باعتبار أن هذا الموضوع سوف لا يترتب عليه تكليف يخصنا،أو موقف بالنسبة لنا،و لهذا فان مسألة وجود أولاد للإمام عليه السّلام تبقي أقرب للترف العلمي.

هذه القباب من نور عبارة عن الطائرات و النقل الجوي.

و هكذا مسألة الكتاب في كفه كل واحد من وكلائه كتابه في كفه،هذا في زماننا أصبح شيئا موجودا عبارة عن الهاتف النقال المصوّر،و موضوع فيه قرص(سي دي)و يجمع كل المعلومات و الأحكام الشرعية،فهذا الإنسان بيده يتصل مباشرة بالإمام المنتظر عليه السّلام،أو بمركز الكومبيوتر و يعطوه الموقف هذا ممكن.هذه تقنية علمية و من الطبيعي أن الإمام صاحب الزمان سوف يستخدمها.

هذه الأمور قبل ألف عام كانوا يفترضونها استخداما إعجازيا،لكن نحن الآن ممكن أن نفسّرها علي أساس إنها استخدام التقنية العلمية،أيضا يسمعون صوته و يرونه و هم في أقصي الأرض عبر شاشات التلفزيون و الفضائيات.

و أنتم تصوروا لو تطور هذا الأمر بعد مائة سنة إلي أين سيصل الإنسان؟

إذن نحن لماذا لا نتصور علي الأقل علي مستوي الإمكان أن الإمام المنتظر عليه السّلام يستخدم التقنية العلمية العالية.

و هكذا النداء من الغمامة،الآن الفضائيات أليست هي عبارة عن أمواج صوتية عبر القارات و عبر القمر الصناعي،فهذا أيضا ربما عبّرت عنه الروايات بأن السحاب يتكلم،هي أمواج في الحقيقة،لكن كلمة الأمواج و هذا التعبير يومئذ غير موجود فكان يقال سحاب.

الحقيقة أن الكثير من هذه العناصر التي تؤكدها الروايات يمكن تفسيرها علي أنها تقنية علمية متطورة،و حركة الإمام المنتظر عليه السّلام تبقي حركة وفق الأدوات الطبيعية بدليل أن الإمام مثلا ينصّب وكيلا له في مكّة المكرمة و بمجرد أن يذهب الإمام للمدينة أهل مكّة يهبّون علي الوكيل و يقتلونه يرجع الإمام مرة أخري حتي يحرر مكّة المكرمة.إذن هي عملية مناورات عسكرية فيها كر و فر و ما شاكل ذلك.

ص: 209

و الروايات واضحة جدا حتّي قرأت لكم بعض الروايات تقول:يلقي أذي من الناس مثلما لقي رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله أو أكثر مما لقيه رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله. (1)

معني هذا ان العملية تجري وفق الأدوات الطبيعية و ليس وفق الإعجاز.

هناك رواية جميلة تقول:يفتح الروم بالتكبير (2)يعني يدخل عشرات الآلاف من القوات يصيحون اللّه اكبر و يحررّون أوربا بالتكبير.التكبير هل هذا استخدام إعجازي أو هو استخدام وفق الأدوات الطبيعية؟

روايات عديدة طبعا تقول يفتح روما بالتكبير،يعني بدون استخدام سلاح،قد يوحي هذا انه لا يوجد قصف جوي و لا قصف مدفعي بل هو زحف بشري بالتكبير هذا أمر ممكن أيضا و هذا ليس جزءا من الاستخدام الإعجازي بل هو استخدام أدوات طبيعية.

هذه الحرب العراقية الإيرانية لعل بعضكم يتذكر مشاهد منها،كان الزحف الذي تقوم به القوات الإيرانية زحف بشري بالتكبير،إذن نحن نستطيع أن نقدم قراءة تقول إن الإمام صاحب الزمان يستخدم الأدوات الطبيعية،و إنما يستخدم الإعجاز في حالة استثنائية وفق القانون الذي شرحته لكم.

هذا البحث له صلة،أحدّثكم في ليلة أخري عن ذي القرنين و قصة يأجوج و مأجوج و هذه من الغرائب،إنّ أبناء العامة السنّة ينتقدوننا،كيف تقولون بحياة المهدي بهذا العمر الطويل،بينما هم أبناء السنّة يقولون في رواياتهم سيرجع يأجوج و مأجوج. (3)بعد الموت إلي هذه الحياة.5.

ص: 210

هناك روايات متعددة في تفسير من هم يأجوج و مأجوج الذي جاء ذكرهم في القرآن؟أين موجودون،ذو القرنين لماذا سمي(ذو القرنين)، بعض الروايات تقول سمي ذا القرنين لأنهم ضربوه مرة علي قرنه الأيمن و مرة علي قرنه الأيسر يعني علي الجمجمة،في المرة الأولي غاب عنهم 500 سنة ثم ظهر،و هكذا في المرة الثانية.

إذا كنتم يا أبناء العامة تقولون إن يأجوج و مأجوج سوف يرجعون إذن لماذا تعترضون علينا حين نقول إن صاحب العصر و الزمان في رعاية اللّه تعالي و هو ابن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله حي يرزق ثم يظهر في آخر الزمان.

أنتم تقبلون أن يأجوج و مأجوج يرجعون و لا تقبلون بعودة الإمام المعصوم!

إذا كان أصحاب الكهف يرجعون أحياءا فلماذا لا تقبلون أن صاحب العصر و الزمان يرجع،لماذا؟

إذا كان هناك استحالة فلسفية فهي في الاثنين،و إذا كانت فيه استحالة علمية أو عرفية فبالاثنين،ما هو دليلكم علي هذا؟علي كل الأحوال في ليال لا حقة سوف نستمر في هذا الموضوع إن شاء اللّه تعالي.

بهذا العمر من غير الميسور له أن يحمل سيفا فضلا عن أن يركب فرسا مطهّما و عليه سرج و يقاتل عليه و هو بمثل هذا العمر.

الرواية تقول:أن الحسين عليه السّلام لما خطب أصحابه و قال:إنكم ستقتلون غدا، جاء القاسم بن الحسن قال:يا عم أنا عندي سؤال أريد أن أسألك،أنت بشّرت الجميع بأنهم غدا سيقتلون و تلتقون غدا برسول اللّه صلي اللّه عليه و آله و أنا يا عم ممن يقتل؟

هنا يتجلي العروج الروحي و النبل و الاتصال باللّه تعالي حيث تحوّلت كربلاء إلي قطعة من الجنّة،إلي قمم من المعنويات و الروحيات،يقول له هذا الطفل الصغير الذي لم يبلغ الحلم يا عم و أنا ممن يقتل؟

الرواية تقول:أن الحسين عليه السّلام لم يجبه و لا بدّ أن يختبره كقائد عسكري قال له:و أنت كيف تجد طعم الموت؟

قال:يا عم و اللّه أحلي من العسل.

فقال له:نعم يا ابن أخي أنت ممن يقتل،ثم استأذن من الحسين عليه السّلام.

الرواية تقول:إن الحسين عليه السّلام تعانق مع القاسم و هذه مشاهد توجع القلب و تذرف الدموع لها،هذا هو الحسين المنكوب بأهله و بأصحابه،و أمامه المعسكر المتلاطم،و إذا هو وحده مع هؤلاء الصغار يقاتل بهم.

الرواية تقول:إن الحسين مع القاسم تعانقا و الحسين بكي في لحظة الإذن للقاسم و برز القاسم للقتال و بينما هو يقاتل انقطع شسع نعله فأبي هذا الفتي الهاشمي الغيور أن يدخل المعركة بدون نعل فانحني كي يصلح شسع نعله.

ذوو النفوس الدنيئة يفترضون أنفسهم قادة و أبطال قال أحدهم و هو بكر بن غانم:و اللّه لأحملن عليه و اثكلن به أمه.

قيل له:هذا طفل و أنت بطل كيف تضرب هذا الطفل،أبي إلاّ أن يأتي إليه فضربه علي رأسه و هو منحن يشد نعله فوقع علي الأرض صريعا فنادي:

ص: 212

يا عم أدركني.

أقبل إليه الحسين عليه السّلام وجد الغلام يرفس بقدميه،قال يعزّ علي عمك أن تدعوه فلا يجيبك أو يجيبك فلا ينفعك،صوت-و اللّه-قلّ ناصره و كثر واتره،قتل اللّه قوما قتلوك.

الرواية تقول:إن الحسين عليه السّلام حمله علي صدره و الغلام رجلاه تخطان في الأرض يعني يبدو أنه مقطع إربا إربا و هذا يوجد له تفسيران و كلا التفسيرين هو مؤلم،هل الغلام هو مقطّع و لذلك رجلاه يخطان بالأرض؟أنا اعتقد بشيء آخر،الذي جعل هذا الطفل الصغير رجلاه يخطان بالأرض هو أن الحسين كان منحني الظهر عندما حمل هذا الطفل الصغير،يعني لا يقدر الحسين عليه السّلام أن يقف علي استقامته حمله و رجلاه يخطان علي الأرض.

إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ .

و الحمد للّه رب العالمين

***

ص: 213

ص: 214

بسم اللّه الرحمن الرحيم

خرج علي إمام زمانه!من هو إمام زمانه؟هو يزيد بن معاوية،لكن من وضع يزيد بن معاوية إماما لزمانه؟لا يوجد جواب.

و آخر يقول للحسين:يابن رسول اللّه أنا أدري بأنك علي حقّ و لكن أنا لا أنصرك في هذه القضية،ماذا أفعل نفسي لا تسمح بالموت؟أنا ادري أنك مقتول،و أنا غير مستعد أن اقتل،أنا أدري أن الذي بايعك و شايعك علي الحقّ، لكن أعلم أنك مقتول،إن من رأيته خارجا لك من الكوفة يكفون لقتلك و أنا غير مستعد،هذا هو الابتلاء.

اللّه تعالي يريد أن يمتحن،يفتن الناس و إلاّ فان اللّه تبارك و تعالي قادر علي الهداية بدون امتحان: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ . (1)

اللّه لا يريد ذلك،اللّه تعالي يريد أن تجري سنة الابتلاء،ان تبقي محفوظة.

و السؤال الآن أن سنّة الابتلاء مع إمام زماننا موجودة أم لا؟

الجواب:نعم،موجودة.

رغم أنه عليه السّلام ينتصر و يتحرك ضمن الأدوات الطبيعية و أحيانا يستخدم الأدوات الإعجازية كما شرحنا سابقا لكن ذلك لا يغلق باب امتحان الناس، حيث يمكن لأحد أن يقبل و آخر لا يقبل،رغم أن القضية أصبحت واضحة، و الناس يومئذ يدخلون في دين اللّه أفواجا،و مع ذلك فان هناك مجالا واسعا يبقي لأحد أن يشكك و ينافق و يقاتل،و هذه هي سنة الابتلاء.

الليل يأتي نداء ثان تقول بعض الروايات أنه إبليس ينادي من الأرض و ليس من السماء،إبليس يعني مثلا الفضائيات الكاذبة.

ينادي من الأرض يسمعه الجميع أيضا يقول:«عثمان و شيعته علي الحقّ»يحدث بين الناس بلبلة.

تحدث حالة من الالتباس.

لنقف عند نقطة عليّ و عثمان.

إن هذا التعبير عليّ و عثمان هل يعني أن المعركة يومئذ معركة بين الشيعة و السنة،باتجاهين اتجاه جماعة علي و اتجاه جماعة عثمان،أو هي رمز للحقّ و الباطل،هذا هو الأقرب لأنه يومئذ لم تكن اشتراكية و لا شيوعية و لا ديمقراطية،يوجد يومئذ حقّ اسمه عليّ عليه السّلام و يوجد باطل أسمه الاتجاهات الأخري،الصيحة الأولي تقول الحقّ مع هؤلاء،الصحية الثانية تقول الحقّ مع هؤلاء،اسم عليّ و عثمان استخدم هنا رمزا لمعركة الحقّ و الباطل.

لصاحب القلب و البصيرة و المعرفة،لا تضيع الحقيقة،و الذي في قلبه مرض تضيع عليه الحقيقة حتي لو تنزل الملائكة.

هؤلاء جماعة قالوا لرسول اللّه صلي اللّه عليه و آله:

إذا كنت نبيا قل لهذه الشجرة تزحف و تأتي.

قال صلي اللّه عليه و آله:«يا شجرة تعالي أنا رسول اللّه».

جاءت الشجرة تخب خبا و تشق الأرض،هذه الأشياء أذكرها كمأثورات،كرامات النبي صلي اللّه عليه و آله و معاجزه أكثر و فوق ذلك،أذكرها لكم كنماذج أو رموز،جاءت الشجرة للنبي صلي اللّه عليه و آله.

قالوا:إذا أنت نبي قل لها فلترجع.

فأمرها النبي صلي اللّه عليه و آله بالرجوع فرجعت.

قالوا:قل لها يأتي نصفها و يبقي نصفها و تنشق نصفين.

قال صلي اللّه عليه و آله:أيتها الشجرة انقسمي نصفين نصف يأتي لي و نصف يبقي، فاستجابت الشجرة.

فلما رأوا ذلك قالوا:أنت ساحر كذّاب.

القلوب المريضة التي لا تريد أن تؤمن لا تؤمن حتي لو ينزل عليها ملائكة من السماء.

يقول الإمام عليه السّلام:«أن أمرنا أبين من هذه الشمس». (1)

ص: 220

الراوي يسأل الإمام الصادق عليه السّلام يقول:يابن رسول اللّه نحن من أين نعرف أن هذه الصيحة هي صيحة صاحب العصر و الزمان عليه السّلام؟

الرواية تقول:«كل واحد منكم حينما يستيقظ صباحا يجد صحيفة تحت رأسه مكتوب فيها طاعة معروفة». (1)

هل هذه الورقة هي عبارة عن ورقة بالفاكس تذهب للبيت!؟لا ندري.

المهم كما ذكرنا بالأمس و اليوم أن المسألة ليست خارجة عن سنة الابتلاء.

هناك رواية تقول:«إن هذا الأمر يعرفه من عرفه من قبل» (2)أولئك الناس الذين هم من قبل يعرفون الحقيقة يكتشفون ما هو الفرق بين صيحة الحقّ و صيحة الباطل أمّا الذين كانوا من قبل لا يعرفون الحقيقة يومئذ أيضا لا يعرفون الحقيقة.

لا حظوا هذه الروايات تريد أن تقول أن هناك وعي مسبق عند الشيعة و ليست القضية أن جبرائيل ينزل من السماء يقول أيها الناس هذا صاحب الزمان الحقوا به و بالتالي ما هو الفرق بيننا و بين غيرنا من حيث الوضوح عند الجميع؟

لا ليس كذلك هذا الأمر يعرفه من عرفه من قبل،أمّا من لم ينجح بالامتحان سابقا فهو يومئذ أيضا تضيع عليه الحقيقة،إذن هناك وعي مسبق لدي شيعة أهل البيت عليهم السّلام كما تقول الروايات في هذا الشأن.

أقرأ لكم إحدي هذه الروايات:

يقول الإمام الصادق عليه السّلام عندما يسأله الراوي كيف لنا أن نعلم ذلك؟

قال عليه السّلام: (3)«يصبح أحدكم و تحت رأسه صحيفة عليها مكتوب طاعة معروفة».

لكن هناك سؤال ثان يقول كيف نعرف هذه من هذه؟4.

ص: 221

قال عليه السّلام:يعرفه من كان سمع به من قبل.

و رواية أخري تقول:

«يصدّق بها من كان مؤمنا بها من قبل أن تكون» (1)يعني أولئك المؤمنين به قبل ظهوره يصدقون بتلك الصحية.

علي هذا الأساس أصبح شيعة أهل البيت أفضل من غيرهم لأنهم يتميزون بالوعي السياسي و الديني و الثقافي،و ليست المسألة أن إعجازا في السماء يراه كل الناس حتي اليهودي و النصراني و يخضعون لذلك الإعجاز و لا فضل حينئذ للشيعة علي غيرهم،الرواية تتحدث عن وعي الشيعة و فضلهم.

أين يوجد إمام الزمان عليه السّلام؟

مات أو هلك في أي واد سلك،لكن تبقي المجموعات المؤمنة ثابتة علي العقيدة الصحيحة.

كان بين مدة و مدة يبعث بيدي كتابا إلي الأمصار و المدن،و ذات مرّة دعاني و بعث بيدي كتابا إلي المدائن و قال لي:أنت في سفرتك هذه سوف تستغرق خمسة عشر يوما فإذا رجعت إلي سرّ من رأي سوف تسمع الواعية،و تجدني أنا علي الفراش،فراش الموت،قد توفيت.

قلت:سيدي إذا كان ذلك فلمن الأمر بعدك؟

قال عليه السّلام:الذي يطالبك بجوابات الكتب.

قلت:سيدي زدني.

قال عليه السّلام:الذي يصلّي عليّ.

قلت:زدني.

قال عليه السّلام:الذي يخبرك بما في الهميان.

ذهب أبو الأديان للمدائن و سلّم الرسائل إلي أهلها و رجع بالجواب، و إذا في سامراء ناعية الإمام الحسن العسكري عليه السّلام قد توفي،دخل و إذا الإمام مسجّي علي المغتسل يهيأ للصلاة عليه.

قلت:أنتظر الآن من الذي يصلي عليه،فهذه أوّل علامة.

يقول وجدت في بيت الإمام العسكري عليه السّلام جعفرا أخا الإمام العسكري جالسا و كان يطالب بأن تكون له الإمامة،و إذا هو جالس و يستقبل المعزين و قد رشح نفسه للإمامة.

قلت إذا كان هذا هو الإمام-و أنا اعرفه،و كان يشرب الخمر-إذن قد انقطعت الإمامة لا يوجد بعد الحسن العسكري إمام،قلت يا سبحان اللّه فلأنتظر و أري ماذا سيحدث.

بينما تهيأت جنازة الإمام العسكري عليه السّلام جاءوا و قالوا لجعفر:يابن رسول اللّه تقدم للصلاة فتقدم جعفر و لكنه قبل أن يكّبر التكبيرة الأولي في

ص: 224

صلاة الميت و إذا بغلام في وجهه سمرة كأن وجهه قطعة قمر في شعره قطط، تقدم هذا الغلام و سحب جعفر قائلا له:تنحّ يا عم فانا أولي بالصلاة علي أبي.

من أين جاء؟لا أحد يدري،و هم كأن علي رؤوسهم الطير،فوجئوا و انسحبوا،و صلي عليه الغلام الصغير و انصرف.

يقول أبو الأديان قلت هذه واحدة.

جاء الناس إلي جعفر الملقب في الروايات جعفر الكذاب،قالوا له:من هذا الغلام؟

قال:و اللّه ما عرفته و لا أعرف لأخي الحسن العسكري غلاما أصلا،أنا لا أعرف من أين أتي هذا الغلام بينكم.

يقول أبو الأديان:جلست عند جعفر و الناس يعزونه و استغرق المجلس ساعة أو ساعتين و لم يسألني عن شيء،بينما نحن جلوس و قبل أن ننصرف و إذا بوفد من قم،وفد شيعي،قالوا السلام عليكم عظّم اللّه أجوركم يا جعفر، عندنا أمانة جئنا بها إلي الإمام العسكري و وصلنا خبر أنه توفي،فمن مكانه؟

قال:أنا سلّموا أمانتكم.

هؤلاء عندهم شيء من المعرفة قالوا له نحن كنا معتاذين إذا جلبنا الأمانات لأخيك العسكري يخبرنا عن مقدار هذه الأمانات و شكلها و ممن هي،نحن الآن نطلب منك و نرجوك أن تخبرنا ما هي الأمانات التي معنا في الهميان؟و من أين هي؟

فقام ينفض رداءه و قال:يريدون مني أن أعلم الغيب!

يقول أبو الأديان:قام الوفد و انصرف،و انصرفت معهم و لم يسألني جعفر عن أجوبة الكتب التي عندي.

و بينما نحن في الطريق و إذا بخادم يقول لهم أعطوني ما عندكم من الأمانات و فيها مئة دينار،عشر منها مطليّة لفلان ابن فلان و فيها كذا لفلان ابن فلان،قالوا أنت الإمام.

ص: 225

قال:لا أنا عبد عند الإمام.

فقالوا:الذي وجهّك هو الإمام.

ثم سرنا معه حتي دخلنا دار مولانا الحسن العسكري عليه السّلام فإذا ولده القائم سيدنا المنتظر عليه السّلام قاعد علي سرير وجهه كفلقة القمر عليه ثياب خضر فسلمنا عليه فرد السلام،ثم قال جملة المال الذي معكم كذا و كذا و لم يزد و لم ينقص في وصف المال الذي أتينا به،فخرّوا سجّدا للّه،ثم سألوه عن مسائل فأجابهم فحملوا إليه الأموال.

يقول أبو الأديان:قلت:هذه هي العلامة الثانية.

ثمّ قال لي الغلام:هات جوابات الكتب التي معك،قلت:هذه هي العلامة الثالثة،فسلمته أجوبة الكتب التي معي.

المقصود من عرض هذه القصة أن شيعة أهل البيت عليهم السّلام آمنوا بأهل البيت عبر استدلال و عبر علامات و ليس مجرد ادعاءات،علامات دقيقة شخّصوها إلي اليوم بحمد اللّه تعالي شيعة أهل البيت عليهم السّلام لم تزل بهم قدم،خط مستقيم،صراط مستقيم يمشون عليه هذا هو الوعي الثقافي و السياسي و الديني الذي عندهم.

اليوم أيضا قد يقول منكم قائل نحن الآن في زمان الغيبة إذن أين الأدلة و أين العلامات؟

إذا كان أبو الأديان و وفد قم تقدمت لهم أدلة،عجبا الآن ألا نحتاج أدلة؟

أيضا نحتاج أدلة،و لا بدّ أن تكون الأدلة يقينية كما هو الشأن في كل القضايا الاعتقادية،يجب أن تكون أدلة يقينية.

أنت مرة تريد أن تتعبد بشيء لا يحتاج إلي دليل يقيني قطعي،تريد أن تصلي يقال لك حكمك الشرعي كيت و كيت،أنت تقوم و تعمل وفق الحكم الشرعي و تتعبد و تصلي لوجه اللّه و لا تحتاج إلي يقين لأن هذا تكليف و حكم تعبدي،لكن في القضايا الاعتقادية لا بدّ أن تطمئن بذلك المعتقد و معناه أنك تحتاج إلي دليل يقيني، و لهذا فأن بعض الكتّاب من أهل السنة يشكلون علي الشيعة و يقولون أنتم تؤمنون

ص: 226

بالإمام و تعتقدون بالغيبة و بالإمام المهدي هذا اعتقاد و القضايا الاعتقادية لا يكفي بها خبر أو مجموعة أخبار لا بدّ أن تقدموا لنا الدليل اليقيني؟

علماؤنا يقولون:أدلتنا علي الإمام المنتظر عليه السّلام هي بمستوي القطع و اليقين.

آية اللّه سيدنا الشهيد محمد باقر الصدر قدّس سرّه في كتابه الموجز(بحث حول المهدي)يستعرض استعراضا سريعا نوعين من الأدلة،الأوّل هو الدليل الإسلامي و الثاني هو الدليل العلمي كما سماه الشهيد الصدر.

أي اضطراب في الكيفية و في النصوص،يقولون نحن ننقل لكم في النيابة عن الإمام المنتظر،مدة سبعين سنة،و هناك أمّة كاملة عاشت معهم فيها فقهاء عظماء أيضا،هناك أمّة كاملة مدة سبعين سنة عاشت مع وكلاء و نواب الإمام المنتظر و هم(عثمان بن سعيد العمري،و محمّد بن عثمان العمري،و الحسين بن روح النوبختي و علي بن محمّد السمري)أربعة فقهاء كان إمام الزمان عليه السّلام يتصل من خلالهم بالناس،و الناس يقدمون رسائل إلي هؤلاء،هذه تجربة كاملة لفقهاء عاشوا مع هؤلاء الوكلاء الأربعة مثل الشيخ الصدوق و فقهاء آخرين أدركوا الفترة التالية بعدها مثل الشيخ المفيد و الشيخ الكليني الذين وقفوا خاضعين أمام هذه التجربة و لم يكذبوها و لا شككوا فيها عجبا هؤلاء هل يمكن أن يكونوا كلهم سذجا و بسطاء تنطلي عليهم الكذبة؟

تجربة عمرها سبعون سنة يقودها مثل هؤلاء الفقهاء دون أي تشكيك و الشيعة أيضا عاشوا هذه التجربة فهل يمكن تكذيبها!؟

القضايا التاريخية كيف يمكن إثباتها بأكثر من ذلك؟

التجربة علي الأرض حينما تحدث فهذا إثبات بالنسبة لنا.

يقول الراوي:سجّلت هذا التاريخ و في نفس ذاك اليوم و الشهر و الساعة حضرت في الموقع شهدت وفاة محمّد بن عثمان العمري في ذلك المكان.

لقد كان هؤلاء الفقهاء بهذا المستوي من الورع و التقوي و هم الجسور بيننا و بين الإمام المنتظر عليه السّلام.

هذا الحسين ابن روح و هو النائب الثالث للإمام المنتظر عليه السّلام كان يوجد فقيه معاصر له اسمه جعفر بن أحمد كان كل الناس يتحدثون أن هذا الفقيه المعاصر له سوف يكون هو المرجع الديني و النائب للإمام المنتظر،يعني بعد الوكيل الثاني سوف يكون جعفر ابن احمد هو الوكيل الثالث و ليس الحسين بن روح لمقامه و فضله و شدة صيامه و ورعه،و لما حضرت الوفاة محمّد بن عثمان العمري و هو الوكيل الثاني كان جعفر بن أحمد جالسا عند رأسه و الحسين بن روح جالسا عند رجليه،يقول جعفر بن احمد:بينما كنا كذلك التفت محمّد بن عثمان العمري لي و قال:يا جعفر قد جاء الأمر بالنيابة بعدي إلي الحسين بن روح،يقول جعفر:قمت و جلست عند رجلي محمّد بن عثمان و أخذت بيد الحسين بن روح و أجلسته عند رأس محمّد بن عثمان دون أن يكون هناك أي تنافس أو أنانية.

مثل هذا المستوي لمراجعنا و معهم أمّة كاملة كانت تراقب مسيرتهم و فيهم كبار الفقهاء مثل الشيخ الصدوق و المفيد و الكليني بأعلي المستويات و لا نجدهم قد ناقشوا و لا شككوا في الأمر و كانت المسألة بالنسبة لهم بمستوي من اليقين،فإذا لم تكن القضية أي قضية الإمام المنتظر عليه السّلام قضية واقعية فكيف يمكن أن تخدع أمّة كاملة لمدة سبعين سنة،هذا هو ما يسميه الشهيد الصدر رضوان اللّه عليه بالدليل العلمي.

هل نبحث عنه في مسجد السهلة،في الكوفة،في سامراء،في مكّة،في المدينة هل هذه هي مسؤوليتنا أم هي الإعداد لظهور الإمام و قيام دولته؟

طبعا مسؤوليتنا كما تقول الروايات الثابتة الصحيحة و كما يقول العلماء و الفقهاء هي الإعداد لظهور الإمام و لكن مع ذلك فان هناك فهما نسميه الفهم البدائي.

أنا أذكر لكم هذه القضايا حتي تكونوا في جو الأحداث.

يوجد فهم بدائي للقضية و يوجد فهم صحيح و عميق.

كان بعض الناس-فيما مضي-و استنادا إلي بعض الشائعات يفترضون أن مسؤوليتهم تجاه الإمام المنتظر عليه السّلام هي أن يجمعوا له الأموال و يدفنوها تحت الأرض،حتي إذا ظهر صاحب العصر و الزمان عليه السّلام يأخذها و يستفيد منها،هذا نسميه الفهم البدائي للتعامل مع الإمام المنتظر عليه السّلام.

الفهم الصحيح أن مسؤوليتنا تجاه الإمام المنتظر عليه السّلام هي الإعداد لظهوره، و الاستعداد لدولته و لا مانع في نفس الوقت العمل علي اللقاء به و التشرف بخدمته.

إن الاتجاه المعروف و المقبول عند علمائنا أنه يمكن اللقاء به لكن ليس بالطريقة التقليدية يعني البحث عنه هنا و هناك و ما شاكل ذلك،مسؤوليتنا هي شيء آخر.

الإشارة إلي أولئك الذي يعملون علي خداع الناس بادّعاء المشاهدة و اللقاء بالمعصوم عليه السّلام.

أمّا علماؤنا الصالحون فهم لا يريدون أبدا ادعاء المشاهدة،و اللقاء بل يحاولون ذلك إن حدث لهم،و لكنهم ربما ذكروا ذلك تطمينا للقلوب و تأكيدا للحقيقة.

و هنا نحاول أن نتحدث موجزا عن مسألة اللقاء بالمعصوم عليه السّلام.

و كان لي شخصيا قبل حوالي عشرين سنة شرف اللقاء به عليه السّلام في المنام إلي جوار الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام سألته فيها ثلاث مسائل بعد أن عانقته و عانقني و قدم لي ثلاث بشائر هي أغلي ما أدخره في عمري،و لقد طفت معه ضريح الإمام علي عليه السّلام و وضعت يدي بيده،و سألته ثلاث مسائل فأجابني عليها،و لا أرغب فعلا أن أذكر تفاصيل تلك المسائل لأنها شخصيّة تخصّني بالذات.هذا الأمر نذكره كشيء جميل للنفوس حتي تستأنسوا لا لشيء شخصي.

و كان لي قبل ثلاث سنوات شرف اللقاء به و تقبيل يده الشريفة في المنام،ثمّ كان لي لقاء آخر معه و الصلاة خلفه،و قد كنت حدّثت بها سيدنا شهيد المحراب رضوان اللّه تعالي عليه في أيام المحنة الشديدة علينا قبل الانتصار،و قبل سقوط صدام حيث كانت قد اشتدت بنا المحن.

الصورة الثالثة:اللقاء المباشر غير المعروف.

و المقصود أن يحصل اللقاء المباشر و في عالم اليقظة و ليس المنام و لكن لا تتوجه و لا تعرف انه الإمام المنتظر عليه السّلام،و لكن بعد أن يتغير المجلس و تفتقد الإمام تعرف أنه الإمام عليه السّلام،هذا النحو من اللقاء يتحدث عنه كثير من العلماء كما حدثتكم عن لقاء العلامة الحلي في قصة سابقة.

و هناك لقاء أعظم من هذه الصور كلها و هو:

الصورة الرابعة:اللقاء المباشر المعروف.

و المقصود أنك تلتقي به عليه السّلام و تعرفه و تكلمه مثل لقاء علي بن مهزيار و للتبرك أذكر لكم هذا اللقاء.

يا أخي سألت عن أمر عظيم،حججت عشرين عاما أريد بها رؤية الإمام عليه السّلام فلم أجد إلي ذلك سبيلا،فبينا أنا ليلة نائم في مرقدي إذا رأيت قائلا يقول:يا عليّ بن إبراهيم قد أذن اللّه لك في الحج،فلم أعقل ليلتي حتي أصبحت و أنا مفكر في أمري،أرقب الموسم و أن اللّه تعالي سوف يقسم لي الحج هذا العام و قد كنت حججت عشرين عاما و هذه هي الإحدي و العشرين فلما كان وقت الموسم أصلحت أمري و خرجت متوجها نحو المدينة فما زلت كذلك حتي دخلت يثرب-المدينة المنورة-فسألت عن آل أبي محمّد الحسن العسكري عليه السّلام فلم أجد له أثرا و لا سمعت له خبرا،فأقمت مفكرا في أمري حتّي خرجت من المدينة أريد مكّة،دخلت الجحفة و خرجت منها متوجها نحو الغدير فلما دخلت المسجد صليت و اجتهدت في الدعاء و خرجت أريد عسفان و ما زلت كذلك حتي دخلت مكّة و أقمت بها أياما أطوف البيت و اعتكف،بينا أنا ليلة في الطواف إذا أنا بفتي حسن الوجه،طيب الرائحة، طائف حول البيت،فأحس قلبي به،فقمت نحوه.

قال لي:من أين الرجل؟

قلت:من أهل العراق.

قال لي:من أي العراق؟

قلت:من الأهواز-يومئذ كانت الأهواز تابعة للعراق-.

قال لي:تعرف بها ابن الخطيب؟

قلت:رحمه اللّه توفي.

فقال:رحمه اللّه.

فما كان أطول ليلته و أكثر تبتله و أغزر دمعته.

قال:تعرف عليّ بن إبراهيم المهزيار.

قلت:أنا عليّ بن إبراهيم.

ص: 235

قال:حياك اللّه أبا الحسن،ما فعلت بالعلامة التي بينك و بين أبي محمّد الحسن بن عليّ العسكري عليهما السّلام.

قلت:معي العلامة.

قال:أخرجها.

أدخلت يدي في جيبي أستخرجها(علامة من الإمام الحسن العسكري عليه السّلام لأنه كان معاصرا لذلك الزمان).

فلما رآها تغرغرت عيناه و بكي منتحبا حتي بلّ أطماره.

ثم قال:أذن لك الآن يابن مهزيار،صر إلي رحلك و كن علي أهبة من أمرك حتّي إذا لبس الليل جلبابه و غمر الناس ظلامه سر إلي شعب بني عامر فانك ستلقاني هناك.و كان هذا الشاب المتحدث هو رسول للإمام المنتظر عليه السّلام و الشعب:يعني منطقة محاطة بثلاث أضلاع جبلية و الضلع الرابع منها مكشوف.

فصرت إلي منزلي،فلما أحسست بالوقت أصلحت رحلي و أقبلت مجّدا في السير حتي وردت الشعب فإذا أنا بالفتي قائم ينادي:

إليّ يا أبا الحسن،إليّ يا عليّ بن مهزيار تعال.

فما زلت نحوه فلما اقتربت بدأني بالسلام.

قال لي:سر بنا يا أخي،فما زال يحدثني و أحدثه حتي عبرنا جبال عرفات و سرنا إلي جبال مني و انفجر الصبح الأوّل يعني الفجر الأوّل،فلما ان كان هناك أمرني بالنزول.

قال لي:انزل صل صلاة الليل،و لما فرغنا من الصلاة و اتجهنا نحو الطائف.

قال:هل تري شيئا؟

قلت:نعم أري كثيب رمل عليه بيت شعر يتوقد البيت نورا فلما ان رأيته طابت نفسي.

فقال لي:هنئك الأمل و الرجاء.

ص: 236

ثم قال:سر بنا يا أخ،فسار و سرت بمسيره إلي أن انحدر من الذروة و سار في أسفل المنطقة،فقال:انزل فهنا يذل كل صعب و يخضع كل جبار،و سار و سرت معه إلي أن دنا من باب الخباء،فسبقني بالدخول و أمرني أن أقف حتّي يخرج إليّ.

ثم قال لي:أدخل هنأتك السلامة.

فدخلت فإذا به عليه السّلام جالس قد اتشح ببردة،و ائتزر بأخري،و قد كسر بردته علي عاتقه،فلما أن رأيته بادرته بالسلام فرد عليّ بأحسن ما سلمت عليه و شافهني و سألني عن أهل العراق،فقلت سيدي لقد بعد الوطن و طال المطلب.

فقال:يابن المهزيار،أبي محمّد عهد إليّ أن لا أجاور قوما غضب اللّه عليهم و لهم الخزي في الدنيا و الآخرة و أمرني أن لا أسكن من الجبال إلاّ و عرها و لا من البلاد إلاّ قفرها فأنا في التقية إلي يوم يؤذن لي فأخرج،فأقمت عنده أياما ثم أذن لي بالخروج فخرجت نحو منزلي.

هذه القصة هي نموذج من عشرات بل مئات من قصص اللقاء مع الإمام الحجة عليه السّلام.

و مع ذلك فان مسؤوليتنا هي الإعداد و الاستعداد لظهوره عليه السّلام.

في دعاء العهد الجديد هكذا نقرا:

«اللهم إني أجدد له في هذا اليوم و في كل يوم عهدا و عقدا و بيعة في رقبتي، اللهمّ كما شرفتني بهذا التشريف و فضلتني بهذه الفضيلة،أسألك أن تصلي علي سيدي و مولاي صاحب الزمان و تجعلني من أنصاره و أشياعه و المستشهدين بين يديه».

لا تكون مكنّا للأعداء،يقول نافع بن هلال:خرجت خلفه لئلا يكون أحد من الأعداء نصب كمينا للإمام،لما خرج و ابتعد عن الخيام التفت إليّ و أنا وراءه قال:

أنافع هذا؟

قلت:بلي سيدي فداك نافع،ما تصنع يا أبا عبد اللّه؟

قال عليه السّلام:خرجت أتفقد التلاع و الروابي أن لا تكون مكنّا للأعداء.

ثم أخذ بيدي و قال لي:

يا نافع ألا تسلك بين هذين الجبلين و تنجو بنفسك؟

وقعت علي قدميه اقبّلهما و أقول سيدي أن فرسي بألف و سيفي بألف و اللّه لا تركتك حتّي يكلا عن فري و جري.

و في رواية ثانية يقول إمامنا زين العابدين عليه السّلام:في هذه الليلة كان أبي الحسين عليه السّلام بباب الخيمة محتبيا سيفه يقلب سيفه و هو يقول:

يا دهر اف لك من خليل كم لك بالإشراق و الأصيل

من صاحب و طالب قتيل و الدهر لا يقنع بالقليل

و كل حيّ سالك سبيلي و إنما الأمر إلي الجليل

يقول إمامنا زين العابدين عليه السّلام:عرفت أن أبي الحسين يودع هذه الليلة و ينعي نفسه سكت و أخذتني العبرة لكن عمتي زينب لما سمعت هذه الأبيات من الحسين و هي تعرف إنها أبيات نعي،لما سمعت عمتي و هي امرأة و من شأن النساء الرقّة بكت و أقبلت صارخة إلي الحسين:أبا عبد اللّه أراك تنعي نفسك أراك استسلمت للموت.

قال أخيّه زينب كيف لا يستسلم للموت من لا ناصر له و لا معين.

يقول نافع بن هلال كنت واقفا بجانب الخيمة أسمع هذا الحديث بين زينب و بين الحسين،تقول:أخي إذا كان يوم غد و صارت المعركة بينك و بين هؤلاء الأعداء هل استعلمت أصحابك إني أخشي أن يخذلوك عند الوثبة؟

ص: 238

فقال لها الحسين أخيّه زينب و اللّه لقد خبرتهم و بلوتهم فلم أجد فيهم إلاّ الأشوس الأقعس،يستأنسون بالمنية دوني ثم أقبل الحسين يوصيها و يطمئنها.

أخيّه زينب مات جدي و هو خير مني،مات أبي و هو خير مني،ماتت أمي و هي خير مني مات أخي و هو خير مني.

أخيه زينب إن أهل الأرض يموتون و أهل السماء لا يبقون.

يقول نافع لما سمعت هذا المشهد أقبلت إلي حبيب بن مظاهر و هو شيخ الأصحاب و الأنصار فقصصت له القصة،و نقلت له ما سمعت و قلت أن النساء الآن و زينب قلقة غير مطمئنة من نصرتنا.

قال حبيب:و اللّه لو لا انتظار أمرهم لعاجلتهم هذه الساعة بالسيف.

قلت له:إذن تعال فلنجمع الأنصار و نذهب إلي خيمة زينب حتّي تطمئن من وجودنا الليلة.

يقول:خرجنا في تلك الليلة.

حبيب نادي:يا أصحاب الحميّة و يا ليوث الكريهة و يا أبطال الهيجاء فتدفق القوم و الأصحاب من خيامهم و خرج بنو هاشم من خيامهم يتقدمهم قمر بني هاشم.

قالوا:ما الخبر يا حبيب.

قلت لهم:أما أنتم يا بني هاشم ارجعوا لا سهرت لكم عين،ارجعوا يا بني هاشم،و بقي الأصحاب،حبيب بن مظاهر شرح لهم ما سمع،و دعاهم للمجيء إلي خيمة العقلية زينب،اقبلوا جميعا وقفوا بباب الخيمة.

نادي حبيب:السلام عليكم يا أهل بيت النبوة هذه سيوف غلمانكم أبوا أن يغمدوها إلاّ في صدور من يريد السوء فيكم.

إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ .

و الحمد للّه رب العالمين

***

ص: 239

ص: 240

بسم اللّه الرحمن الرحيم

حديثنا هذه الليلة هو استمرار و إدامة لأحاديث سبقت عن نقاط الاشتراك و التمايز بين ثورة الإمام الحسين عليه السّلام و ثورة الإمام المهدي عليه السّلام.

لقد ذكرنا مجموعة مشتركات و مجموعة نقاط و تمايز بين الحركة الإصلاحية للحسين عليه السّلام و الحركة الإصلاحية لإمام الزمان عليه السّلام.

إن واحدة من نقاط الاشتراك و هو ما نريد أن نتناوله اليوم بشكل موجز هو موقع المرأة في الثورتين و في الحركتين،موقع المرأة في حركة الحسين الإصلاحية،و موقع المرأة في حركة صاحب الزمان الإصلاحية.

هل كانت المرأة لها موقع هناك في كربلاء و هنا في يوم الظهور؟هذا ما سوف نتناوله اليوم.

أمّا العمل الثاني العمل بالورع و التقوي و الابتعاد عن المعاصي،و هذا تكليفنا في زمن الغيبة.

و العمل الثالث أن يكون حسن الأخلاق و التعامل مع الناس و مع الأهل و مع الدائرة و مع المراجعين و مع الأستاذ و مع الطلبة.

لاحظوا هذه أمور ميسورة لكل واحد عليه أن ينتظر و يعمل بالورع و يعمل بمحاسن الأخلاق.

رواية أخري عن الإمام الصادق عليه السّلام يقول: (1):«يا فضيل اعرف إمامك فانك إذا عرفت إمامك لن يضرك تقدّم هذا الأمر أو تأخر و من عرف إمامه ثم مات قبل أن يقوم صاحب هذا الأمر كان بمنزلة من كان قاعدا في عسكره»،كما لو كنت جنديا معه إذا كنت عارفا بالإمامة معتقدا به منتظرا لأمره و مؤديا للتكليف الذي عليك و هو الانتظار،الورع،محاسن الأخلاق.

ثم يقول عليه السّلام:«لا بل بمنزلة من كان قاعدا تحت لوائه».

مسلم عن أحدهما،الشيخ الكليني هذا من عظماء فقهاء الشيعة مؤلف كتاب الكافي و هو كتاب جليل الشأن يروي هذه الرواية عن محمّد بن مسلم (1)و هو من تلاميذ الإمام الصادق عليه السّلام من الدرجة الأولي الذي روي عن الإمام الصادق عليه السّلام ثلاثين ألف رواية يروي عن أحدهما إما الباقر أو الصادق عليه السّلام هكذا يقول في الجواب عن السؤال إنه لماذا ندعو و لا يستجاب لنا؟

الإمام الصادق عليه السّلام يقول: (2)

كان في بني إسرائيل شخص يدعو فلا يستجاب له و يدعو و يدعو فلا يستجاب له جاء إلي عيسي عليه السّلام،قال يا عيسي أنا أدعو فلا يستجاب دعائي، أرجوك اسأل اللّه تبارك و تعالي أن يكشف لي أين العقدة التي عندي؟ما هي مشكلتي؟و هذا سؤال مهم بالنسبة لنا جميعا.

عيسي عليه السّلام سأل اللّه تعالي،قال إلهي عبدك فلان يدعو فلا تجيبه لماذا؟

أوحي اللّه تعالي إليه،إنه يدعوني و في قلبه شك فيك،و إنه يأتيني من غير الباب الذي أمرته بها،يعني ادخلوا إلي اللّه تعالي من طريق الأنبياء تريدون عبادة اللّه يجب أن يكون عن طريق النبوات و ليس عن طريق الابتداع و البدعة.

جاء عيسي و قال له يا هذا،اللّه تعالي كشف لي الحقيقة و بيّن لي أن في قلبك شك مني.

قال:يا عيسي هكذا كان لكن أنا أتوب و أنا اعتذر،فتاب و قبلت توبته و دعا فاستجيب له.

المطلوب إذن أوّلا دعاء مع يقين.

و ثانيا الورود من نفس الباب الذي أمر اللّه تعالي أن ندخل منه.4.

ص: 245

وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها أما أن تدخل من الشباك فلا تلوم أحدا إذا جرحت أو لم تصل سالما.

قال رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله:

«أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها»فإذا أراد أحد أن يأتي مدينة الرسول من باب أبي هريرة فلن يصل.

علي كل حال الدعاء بالفرج مستحب و لكن مع الثقة و مع اليقين و بشرط أن ندخل البيوت من أبوابها.

بدأت تفعل هذا الأمر وصلت صلاة الجماعة تريد أن تكون إمام جماعة في المسجد و يصلي وراءها الرجال هذا الموضوع أصبح ساخنا جدا في الأعلام و في الصحافة حتي تناوله شيخ الأزهر و أعطي فيه الفتوي الفقهية.

أنا الآن لست بصدد تناول هذا الموضوع لكن أريد أن اذكر موضوعات ساخنة،إنه حينما نتحدث عن حقوق المرأة و موقعها فإنّ له مستويات معينة،و حتي يصل إلي مستوي إمامة المرأة للرجل في الصلاة و أن هذا هل هو في الحقيقة علامة من علامات المساواة أو لا فهو شيء آخر؟

في الحقيقة هو تجاوز للواقعيات،و تجاوز للامتيازات التكوينية بين الرجل و المرأة،هذا هو ما نريد أن نبحثه موجزا.

المرأة هذا نسميه الأصالة الإنسانية إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ (1)رجالا أو نساءا لا يوجد فرق.

تتحمّل أعمال و وظائف شاقّة و لا قتالا عسكريا و لا أعمالا سياسية مرهقة، المرأة الآن هي بهذا الشكل.

الإسلام يعتقد إن هناك تمايز وظيفي يجعل المرأة تمارس مهامها تتناسب مع طبيعتها الفسيولوجية و السيكولوجية التي تختلف عن المهام التي يندفع لها الرجل.

إن هناك امتيازات تكوينية بين الرجل و المرأة هذه الامتيازات التكوينية سوف ينشأ عنها تمايز تشريعي و وظيفي يذكره القرآن في الميراث مثلا:

لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ (1) أو في القضاء حيث أن شهادتها دون شهادة الرجل، فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ (2)هذا هو ما نسميه تمايز تشريعي ناشئ من تمايزات تكوينية،دون أن يعني ذلك أن الرجل له كرامة علي المرأة فلا نتخلي عن قوله تعالي: اَلْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ و لا نبتعد عن قوله تعالي: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ كلا...هذا تمايز وظيفي تمارسه كل القوانين العالمية اليوم بشكل و آخر.

نفس هذا الواقع نجده في العلاقة بين الابن و الأبوين،فالابن مسؤول عن البر بالوالدين و لكن ذلك لا يعني أن الأب عند اللّه أفضل من الابن،بل الابن عند اللّه تعالي قد يكون أفضل من الأب فقد يكون الابن مجتهدا فقيها و الأب من عامة الناس.

مثلا كما يذكرون في قصة العلامة الحلي المدفون في رواق الحضرة العلوية عند الباب الذهبية الأولي.

هذا العلامة الحلي الذي عاش في القرن السابع الهجري كان معروفا بنبوغه و المعروف أن عمره كان ثلاث عشرة سنة و بلغ مرتبة الاجتهاد الفقهي حيث تذكر بعض الروايات التاريخية أن والده أراد أن يؤدّبه مرة أو يضربه فانهزم منه العلامة الحلي و تبعه الأب و لكن العلامة الحلي قرأ أية السجدة من2.

ص: 249

القرآن الكريم و هو غير مكلّف فلا يجب عليه السجود،لكن أباه يجب عليه أن يسجد و عندما يسجد الأب يكون العلامة الحلي قد هرب.

هذا كمثال ذكرته في الحقيقة للإشارة إلي أن الابن قد يكون أفضل من الأب، لكن مع ذلك فإن الابن يجب أن يطيع الأب و يكون بارا به و هذا لا يدل علي الأفضلية،بل هذه قضية أخري،نسميها التمايز الوظيفي و التمايز التشريعي علي أساس الاستحقاقات التكوينية،هذا ليس تمايزا في الكرامة الإنسانية،و لا تمايزا في الجنبة الحقوقية،حيث يقول تعالي: اَلْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ (1)و يقول:

وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (2) لكن إلي جانب ذلك يوجد تمايز وظيفي كما هو اليوم موجود في كل العالم لكن العالم الغربي يحاول خداع الناس في مسألة الدفاع عن حقوق المرأة حتي وصلنا إلي ما ذكرنا لكم في قصة أمينه ودود و مطالبتها بان تكون المرأة إمامة جماعة للرجال،و بالفعل فقد قامت بإمامة حوالي مائة من الرجال و النساء في أحد الكنائس في نيويورك و في ظل حماية أمنية مشددة برعاية الولايات المتحدة الأمريكية!

التشريع الإسلامي يقول إن المرأة لا تكون إماما للرجل في صلاة الجماعة،ليس علي أساس أن الرجل أفضل بل علي أساس أن خصائص المرأة لا تسمح لها أن تكون في موقع الإمامة في الصلاة لطبيعة البناء النفسي و البدني للمرأة و البناء النفسي و البدني للرجل،كما أن المرأة لا يمكن أن تكون حدّادا مثلا أو عاملة في المناجم الشاقة تحت الأرض أو مقاتلة في الخطوط الأمامية،و هكذا الحال في الشهادة عند القضاء حيث إن شهادتها بنصف شهادة الرجل فان هذا الحكم خاضع للتمايز التكويني بينها و بين الرجل من حيث قدراتها العاطفية.9.

ص: 250

الإنسان المعاصر مرغم علي قبول هذا التمايز التكويني مهما ادعي و حاول أن يكابر أو أن يخادع لكن التمايز التكويني و الوظيفي يبقي موجودا و الفقه الإسلامي يبقي فقها أصيلا مبنيّا علي أساس التمايز التكويني الذي سوف ينتج منه تمايز وظيفي و تشريعي.

أما الأصالة الإنسانية فأنها تبقي واحدة و تبقي المساواة الحقوقية و السياسية واحدة.

معني لان يكون لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ (1)لكن في التشريع الإسلامي عندما نأخذه ككل حيث إن الرجل هو المعيل للمرأة و هو الكفيل بها،في ضوء هذا التشريع فان من الطبيعي أن يكون لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ لأن المسؤولية المالية وضعها الإسلام في عاتق الرجل و بالتالي فان من الطبيعي أن يكون نصيب الرجل في الميراث أكثر من المرأة.

الإشكال الثاني:كيف نفسر روايات انتقاص المرأة حيث توجد لدينا روايات تقول«المرأة كلها شر»،«النساء ناقصات العقول،ناقصات الإيمان،ناقصات الحظوظ».

هذه الروايات موجودة في تراثنا الروائي،إذن كيف نفسّر ذلك؟

الجواب:نحن نأخذ أصل النظرية من القران الكريم و من السنّة الثابتة عن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله و أهل بيته الأطهار عليهم السّلام.

و قد أشرنا ان النظرية تتألف من ثلاثة أركان:

الأصالة الإنسانية،و المساواة الحقوقية،و التمايز الوظيفي هذه هي النظرية،و حينئذ فان كل ما يصطدم مع هذه النظرية يجب أن نبحث له عن تفسير معقول أو نرد علمه و تفسيره إلي أهله عليهم السّلام و نقول إن علمه عند أهله أو نقول هي بالأصل روايات غير ثابتة سنديّا حيث لا نملك أي أرقام تدل علي أن هذه الروايات صادرة عن الإمام المعصوم عليه السّلام.

إن الكثير من الروايات موجودة في كتب الحديث لكن الفقهاء لا يقبلون إلاّ الروايات الصحيحة و الموثوقة منها،و يتركون ما عداها خاصة إذا كان معارضا للقران الكريم.

إن أصل النظرية في شان المرأة نأخذها من القران الكريم و هي تعتمد علي الأصالة الإنسانية للمرأة كما هي للرجل.1.

ص: 252

لا يتصور شخص منا إن الرجل أفضل من المرأة لا في الدنيا و لا في يوم القيامة،هذا التصور يصطدم مع الحقيقة القرآنية القائلة: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ لا يتصور أحد أن الرجل في الدنيا له دور في بناء المجتمع أكبر من دور المرأة،بينما القران الكريم صريح في المساواة حيث يقول:

وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ يُطِيعُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ . (1)

الرجل و المرأة يأمرون بالمعروف،و يؤتون الزكاة؛الرجل كان يأتي و يبايع رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله في بداية الإسلام،و المرأة كانت تأتي رسول اللّه و تبايع في بداية الإسلام،لكن الفرق و هذا نتيجة التمايز الوظيفي و التمايز التكويني إن الرجل كان يأتي و يمد يده و رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله يضع يده فوق يد ذلك الرجل،حيث قال القران الكريم: يَدُ اللّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ (2)أمّا بالنسبة للمرأة فقد قدم التشريع الإسلامي طريقة أخري للمشاركة السياسية حيث وضعوا طشتا من ماء و كان رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله يضع يده في ذلك الطشت و المرأة تأتي و تضع يدها في ذلك الطشت،يعني صارت عملية تلاق ميداني بين الرجل و المرأة.

هذا هو الجواب عن الإشكال الثاني في تفسير مجموعة من الروايات التي تشين بموقع المرأة و تعتبرها ناقصة أو إنها شر،و هذه الروايات كما قلنا تتعارض مع النظرية القرآنية و السنّة الثابتة و حينئذ إذا أردنا أن نقبلها فيجب أن نقبلها علي أساس تأويل أو نقول إنها غير صحيحة أو نقول نرد علمها إلي أهلها حيث نحن لا نعلم ما هو المقصود.

هذا الموقف هو نفسه الذي نتعامل به مع نصوص قرآنية تقول مثلا:0.

ص: 253

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلي رَبِّها ناظِرَةٌ (1) فهل يوجد أحد ينظر إلي وجه اللّه تبارك و تعالي؟

الجواب:لا،و لذا فان المفسرين يبحثون عن تأويل لهذه الآية.كذلك في نصوص أخري قد يبدو أنها تصطدم مع معتقداتنا القرآنية الثابتة فان كل نص يتعارضن مع تلك الثوابت يجب أن نبحث له عن تأويل و تنتهي المشكلة.

زينب سرعان ما أحدث ثورة و انقلابا في الشام،حتّي اضطر يزيد بن معاوية إلي أن يعقد مأتما حسينيا في قصره لمدة أسبوع،و هذا من الغرائب في التاريخ لكن هو حقيقة إنه في قصر يزيد الذي لم يمض علي قتله للحسين إلاّ عشرون يوما عقد مجلسا حسينيا لمدة سبعة أيام في داخل القصر،و بعد أن كان رأس الحسين عليه السّلام معلّقا قبل أيام علي باب القصر الآن أصبح قصر يزيد بن معاوية موشّحا بالسواد و يزيد يقول:لعن اللّه ابن مرجانه فقد عجّل بقتل الحسين عليه السّلام. (1)

هذا هو دور العقيلة زينب عليها السّلام في صيانة الثورة حتي لا تصادر و تشوّه و لا يقال هؤلاء خوارج اقتلوهم لأنهم خرجوا علي إمام زمانهم.

الصلاة و السلام.حتي كان مثل مروان بن الحكم الحاقد علي أهل البيت عليهم السّلام حينما يمر علي أم البنين و قد صنعت قبورا أربعة تبكي عندهم لمدة سنة،كان مروان إذا مر بها يبكي،و هذا دور إعلامي عظيم،قامت به المرأة في صيانة الثورة الحسينية هذا هو دور المرأة.

طبعا لا يوجد دور عسكري للمرأة في الثورة الحسينية،و هذه قضية يجب أن نفرغ منها،أن الدور العسكري ساقط عن المرأة لقد قال الحسين عليه السّلام:

«كتب القتل و القتال علينا و علي المحصنات جرّ الذيول»الذيول المقصود به في اللغة العربية أطراف الرداء يعني علي المرأة أن تكون محجّبة و تجر حجابها و لا تشارك في ميدان القتال.

الدور العسكري ساقط عن المرأة إسلاميا،كما هو ساقط حضاريا، يعني اليوم مهما ينادي العلم بحقوق المرأة و مساواة المرأة للرجل و لكن المرأة لا تقوم بدور عسكري في كل العالم و علي طول التاريخ،أنتم لا تجدون في قيادة القوات المسلحة أو في عمليات الهجوم و الصاعقة و ما شاكل ذلك لا تجد أن المرأة هي التي تتصدي لذلك هذه القضية هي قضية تكوينية،مهما قال و تحدث العلم و القانون عن حقوق المرأة لكن في الحقيقة هذا ظلم للمرأة أن تشارك أو تدفع للعمل في خارج استحقاقاتها التكوينية.

علي طول التاريخ أنتم لا تجدون إلا في حالات نادرة إن المرأة كانت تقود جيشا.

أين نجد في التاريخ المعاصر و القديم امرأة قائدة للقوات المسلحة؟

هل وجدنا ذلك في الحرب العالمية الأولي أو الثانية أو في حروب فيتنام أو في تحرير ايرلندا أو في تحرير الصين علي يد ما و تسيتونغ مثلا!؟

نحن ندرك أن هناك امتيازا تكوينيا بين الرجل و المرأة لا يسمح للمرأة أن تكون عاملة في المناجم تحت الأرض لأن فيها مخاطر و صعوبات بدنية

ص: 256

و إرهاقا جسميا،هذا العالم الغربي الذي يدعو للمساواة بين المرأة و الرجل لكن لا يبعثها إلي المناجم تحت الأرض،و لا نجد أن المرأة في العالم سواءا في الغرب أو الشرق و في أكثر الأمم تمدنا لا تعمل المرأة عاملة بناء،مهما يريد الإنسان أن يدعو للمساواة بين المرأة و الرجل لكن لا أحد يرضي لها أن تكون عاملة بناء أو ما شاكل ذلك من الأعمال الشاقّة،لا في الشرق و لا في الغرب و لا في أمريكا و لا بريطانيا،لماذا؟

ليس علي أساس أنها لا تملك الحق في ذلك،و إنما علي أساس أن من حقها أن تمارس أعمالا تتناسب مع كيانها الفسيولوجي و السيكولوجي يعني التكوين النفسي و التركيب البدني الذي لا يسمح لها أن تعمل في المناجم و الحروب.

نحن لماذا نغالط و نكابر علي الحقيقة؟

هذا العالم و السياسة العالمية كلها،خذوا مثلا رؤساء الولايات المتحدة الأمريكية،ارجعوا من الرئيس الفعلي و هو بوش إلي من قبله لا تجدون رئيسة للجمهورية في الولايات المتحدة الأمريكية!هل هذا هو تجاوز لحقوق المرأة؟نحن نقول إنه ليس تجاوزا و إنما هي امتيازات تكوينية،هذا ليس بخسا لحقها،بل هو اعتراف بحقها البدني و حقها النفسي الذي لا يساعدها علي تحمل هذه الأعباء الشاقة.

في الثورة الحسينية أيضا لم يكن للمرأة دور عسكري،كان لها دور كما قلنا تحريضي و دفاعي و إعلامي،كان لها دور في فعل الثورة و دور في صيانة الثورة و دور في ديمومة الثورة.

بعض النساء نتيجة الاندفاع الكبير لنصرة الحسين عليه السّلام كما تعرفون في يوم عاشوراء أخذت عمودا من الخيمة و نزلت لكي تقاتل.

لكن الإمام الحسين عليه السّلام أقبل عليها و سحبها من المعركة و قال:«أمة اللّه كتب القتل و القتال علينا و علي المحصنات جرّ الذيول»،يعني ليس للمرأة دور عسكري.

ص: 257

إن من جملة علامات الظهور أن تشرق الشمس من مغربها، (1)هذا الأمر كيف نفسّره و نفهمه؟

هل هناك تحول فلكي (2)في العالم؟أم أن هذه الروايات ليست ثابتة؟ أم أن لها تفسيرا آخر؟

الجواب:إن مجموع الموروث الروائي عن قيام صاحب العصر و الزمان لا يشهد أن هناك تحولا فلكيا، (3)بل يبدو أن المسار الفلكي يومئذ هو نفس المسار الذي نعيشه اليوم،يعني لا تتغير السماء و لا تتغير الأرض و لا تتغير النجوم بل يبقي النمط الكوني و سياق الحياة هو نفس هذا السياق ليس نمطا آخر.

إن خروج الشمس من مغربها إذا كان يعني حدوث تحول فلكي فهل هو ممكن علميا أو غير ممكن؟قد يقول العلم إن هذا غير ممكن،بعض الروايات تقول أن الناس يستغنون بنور الإمام عن نور الشمس،فهل يعني ذلك أن يكون وجه الإمام .

ص: 259

صاحب الزمان عليه السّلام هو بمثابة الشمس و يعطي من الطاقة الضوئية و الإشعاع ما يكفي لكل البشرية حتي النباتات تأخذ من نور وجهه؟

هذا الأمر هل هو بهذا المعني الحرفي للنص؟أم له دلالة أخري؟المؤمنون لهم نور أيضا،لكن هل معناه انه توهج حراري مثل الطاقة الشمسية،الطاقة الشمسية هي نار ينبعث منها النور،و هذا الأمر لا يمكن قبوله لصاحب العصر و الزمان عليه السّلام بل لا بدّ أن نقدّم تفسيرا معقولا علي تقدير ثبوت هذه الروايات.

قد نميل إلي القول ان هذه العبارة هي كناية عن طول فترة الغيبة بحيث تحدث تحولات كبيرة في عالم الدنيا و هذا هو الذي يعبّر عنه بظهور الشمس من المغرب.أو كناية عن افول شمس الحقيقة و العلم في بلاد المشرق و ظهورها في بلاد المغرب،و اللّه العالم.

تفسير القمي:أبي الحسن علي بن إبراهيم القمي/ت السيد طيب الجزائري/مؤسسة دار الكتب/قم.

تهذيب المقال:محمد علي الأبطحي/الناشر ابن المؤلف السيد محمد.

حاشية الدسوقي:شمس الدين الدسوقي/الناشر دار إحياء الكتب العربية.

الحاوي:جلال الدين السيوطي.

دلائل الإمامة:الشيخ أبي جعفر بن جرير الطبري/ت قسم الدراسات الإسلامية/ مؤسسة البعثة/قم.

ذخائر العقبي:أحمد بن عبد اللّه الطبري/الناشر مكتبة القدسي.

روضة الواعظين:محمد بن الفتال النيسابوري/ت السيد محمد مهدي الخرسان/ منشورات الرضي/قم.

السنن الكبري:احمد بن الحسين البيهقي/الناشر دار الفكر.

شرح نهج البلاغة:ابن أبي الحديد/ت محمد أبو الفضل/دار إحياء الكتب العربية.

صحيح ابن حبان:علاء الدين علي بن بلبان/ت شعيب الأنؤوط/مؤسسة الرسالة.

صحيح البخاري:محمد بن اسماعيل البخاري/الناشر دار الفكر/بيروت.

صحيح مسلم:مسلم ابن الحجاج النيسابوري/دار الفكر/بيروت.

الصلة بين التصوف و التشيع:كامل مصطفي الشبيبي.

عصر الظهور:الشيخ علي الكوراني/مؤسسة محبين.

عقد الدرر:يوسف بن يحيي الشافعي/ت عبد الفتاح الحلو/انتشارات نصايح.

علامات القيامة الكبري:محمد متولي الشعراوي.

الغيبة:الشيخ محمد الطوسي/ت عباد اللّه الطهراني/مؤسسة المعارف الإسلامية/قم.

الغيبة:الشيخ محمد النعماني/ت علي أكبر الغفاري/مكتبة الصدوق/طهران.

فتح الباري في شرح صحيح البخاري:ابن حجر العسقلاني/دار المعرفة.

فرائد السمطين:أبي عبد اللّه إبراهيم بن سعد الحموي.

ص: 262

فيض القدير شرح الجامع الصغير:محمد عبد الروؤف المناوي/دار الكتب العلمية.

الكافي:الشيخ الكليني/ت علي أكبر غفاري/ط /1388دار الكتب الإسلامية.

الكافي في الفقه:أبو الصلاح الحلبي/ت رضا أستادي/مكتبة أمير المؤمنين/اصفهان.

كتاب الفتن:نعيم بن حماد المروزي/دار الفكر/بيروت.

الكشف الحثيث:برهان الدين الحلبي/ت السامرائي/المكتبة النهضة العربية.

كشف الخفاء:إسماعيل بن محمد العجلوني/الناشر دار الكتب العلمية.

كمال الدين و تمام النعمة:الشيخ الصدوق/ت علي أكبر الغفاري/مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين.

كنز العمال:المتقي الهندي/ت مجموعة/مؤسسة الرسالة/بيروت.

لسان العرب:ابن منظور/الناشر أدب الحوزة.

لسان الميزان:شهاب الدين العسقلاني/الأعلمي/بيروت.

اللهوف:السيد عليّ بن طاووس الحسيني/المطبعة مهر.

لوائح الأنوار البهية:السفاريني/المنار 1323 ه.

مثير الأحزان:أحمد بن علي الطبرسي/ت محمد باقر الخرسان/دار النعمان.

المحاسن:أحمد بن محمد البرقي/ت السيد جلال الدين الحسيني.

مجمع البيان في تفسير القرآن:أبي علي الفضل الطبرسي/مؤسسة الأعلمي/بيروت.

مجمع الزوائد و منبع الفوائد:نور الدين الهيثمي/دار الكتب العلمية/بيروت.

المجموع في شرح المهذب:محي الدين بن النووي/الناشر دار الفكر.

المحلي:ابن حزم الأندلسي/ت أحمد محمد شاكر/الناشر دار الفكر/بيروت.

المستدرك:محمد بن محمد النيسابوري/ت يوسف المرعشلي/دار المعرفة/بيروت.

مسند أبي داوود:أبي داود الطيالسي/الناشر دار الحديث/بيروت.

مسند أحمد:أحمد بن حنبل/الناشر دار صادر/بيروت.

مصباح المتهجد:الشيخ الطوسي/الناشر مؤسسة فقه الشيعة/بيروت.

ص: 263

المصنف:أبي بكر الصنعاني/ت حبيب الرحمن الأعظمي/المجلس العلمي.

معجم أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام:الشيخ علي الكوراني العاملي.

معجم رجال الحديث:السيد أبو القاسم الخوئي/ت لجنة/ط الخامسة 1413 ه.

المعجم الكبير:سليمان بن أحمد الطبراني/ت السلفي/مكتبة ابن تيمية/القاهرة.

مع الدكتور أحمد أمين في حديث المهدي و المهدوية:محمد أمين زين الدين.

مقتل الحسين:عبد الرزاق المقرم.

الملاحم و الفتن:السيد علي ابن طاووس/عدة طبعات.

منتخب الأثر:لطف اللّه الصافي/الناشر مكتب المؤلف.

مناقب آل أبي طالب:ابن شهر آشوب/ت لجنة/الناشر مطبعة الحيدرية/النجف.

من لا يحضره الفقيه:الشيخ الصدوق/ت علي اكبر الغفاري/جماعة المدرسين في الحوزة العلمية.

مواهب الجليل:الحطاب الرعيني/ت زكريا عميرات/دار الكتب العلمية/بيروت.

الميزان في تفسير القرآن:السيد محمد حسين الطباطبائي/مؤسسة النشر الإسلامي.

النجم الثاقب:ميرزا حسين النوري/ت السيد ياسين الموسوي/أنوار الهدي.

نفس المهموم:الشيخ عباس بن محمد رضا القمي.

نيل الأوطار:محمد بن علي الشوكاني/الناشر دار الجليل/بيروت.

وسائل الشيعة:الحر العاملي/ت مؤسسة آل البيت عليهم السّلام/قم.

ينابيع المودة لذوي القربي:سليمان القندوزي الحنفي/ت سيد علي الحسيني.

يوم الخلاص:كامل سليمان/الناشر آل علي عليه السّلام.

***

ص: 264

لقاء السيد حيدر الحلي بالإمام المهدي عليه السّلام 30

المحاضرة الثانية:حركة الإمام المهدي عليه السّلام فلسفتها و أهدافها 33

الخطاب السياسي للحسين عليه السّلام رؤية مقارنة 35

مكونات الخطاب 35

الخطاب السياسي الأوّل للإمام المنتظر عليه السّلام 36

المقطع الأوّل 36

المقطع الثاني 37

المقطع الثالث:الانتصار للحق 38

الاشتراك في الأهداف 38

هدف الإمام المهدي عليه السّلام 40

هل يأتي بدين جديد؟41

لمحة عن حركة الإمام عليه السّلام 43

لماذا لم ترد في القرآن؟44

جواب الشبهة 45

طريقة القرآن 46

امتحان الناس 48

قوم موسي عليه السّلام 49

القرآن يذكر الإطار العام 51

الإطار العام للقضية 51

الآيات القرآنية 52

عمق التأكيد القرآني 53

الإمام المهدي عليه السّلام في السنة الشريفة 54

تفسير الإصرار علي القضية 55

ص: 266

مدة حكم الإمام عليه السّلام 58

خليفة المهدي عليه السّلام 59

رجعة المعصومين عليهم السّلام 60

النجف و الكوفة علي عهد الإمام 61

أوّل أمة تلتحق بالإمام عليه السّلام 62

الانتقام من الظالمين 63

المحاضرة الثالثة:الاشتراك في المنهج 65

منهج التغيير في خطاب الحسين عليه السّلام 67

ثورة تغيرية 68

نوعان في الحركة التغيرية 68

منهج حركة الأنبياء عليهم السّلام 69

منهج حركة الإمام الحسين عليه السّلام 70

منهج حركة الإمام المهدي عليه السّلام 72

لمحة عن حركة الإمام عليه السّلام 73

علامات الظهور 74

التحاق الشيعة 77

التعايش السلمي 78

الحركة الثقافية 79

مناقشة روايات السيف 80

مع الدكتور أحمد أمين 83

كلمات ابن خلدون 84

دليل ابن خلدون 84

مناقشة ابن خلدون 85

ص: 267

مناقشة أحمد أمين 86

البخاري لم ينقل روايات المهدي عليه السّلام 87

الحسين عليه السّلام في كربلاء 88

المحاضرة الرابعة:العامل الغيبي و البشري 91

خطاب الحسنين عليه السّلام 93

العامل الغيبي و البشري 93

الأديان في مجال التشريع 95

الأديان في مجال التغيير 96

رواية في بني إسرائيل 96

استثناء داود و سليمان عليهما السّلام 98

دعاء الرسول صلي اللّه عليه و آله في يوم الخندق 99

العنصر البشري في حركة الحسين عليه السّلام 101

نزول الملائكة 102

من هو أبان بن تغلب؟103

من هو الشيخ الصدوق؟104

حركة الإمام المنتظر عليه السّلام 105

مشكلة طول العمر 106

خروج الدابة 107

قصة الجزيرة الخضراء 111

المحاضرة الخامسة:نظرية المجتمع السعيد 113

نظرية المجتمع السعيد 115

الاشتراك التاريخي 115

الرسول صلي اللّه عليه و آله يذكر حركة الحسين عليه السّلام 116

ص: 268

الرسول صلي اللّه عليه و آله يبشر بظهور المهدي عليه السّلام 117

المهدي عليه السّلام في التوراة و الإنجيل 118

مع الدكتور المصري 118

الأديان الوضعية و رؤيتها 119

الإصلاح في النظرية الشيوعية 120

الديمقراطية هل هي المصلح؟122

ظواهر المجتمع السعيد 122

قيادة المجتمع السعيد 123

الكوفة هي العاصمة 124

السهلة هي منزل الإمام عليه السّلام 124

عودة الدين 125

اشكالات علي نظرية المجتمع السعيد 125

الطريق إلي المجتمع السعيد 128

النبي يتحدث عن انتصارات تمهيدية 129

طوبي للشيعة 130

الدعاء في زمن الغيبة 131

قصة مسلم بن عقيل عليه السّلام 131

المحاضرة السادسة:المسار الجغرافي لحركة الإمام المهدي عليه السّلام 135

المسار الجغرافي لحركة الحسين عليه السّلام 137

المسار الجغرافي لحركة المهدي عليه السّلام 139

روايات المسار الجغرافي 141

الإصلاح ينطلق من الشرق 143

أربعة أنبياء عرب 143

ص: 269

الإصلاح العالمي في النظريتين 147

معالم الإصلاح الغربي 147

معالم الإصلاح الإسلامي 148

المصلح المعصوم ضرورة 148

الإمكان العلمي و الثبوت العلمي 150

الأدلة العلمية علي حركة الإمام المهدي عليه السّلام 152

موجز عن الدليل الأوّل 153

مجموعة شبهات 154

ما هي فائدة الإمام المهدي عليه السّلام 154

قصة العصفور و البحر 156

رسالة الإمام عليه السّلام 157

كتاب الشيخ الطوسي 158

ختام المجلس 158

المحاضرة السابعة:نقاط التمايز بين الحركتين 161

نقاط التمايز 163

الاشتراك في فلسفة التحرك 165

بعض الأساطير 167

مواجهة الانحراف الداخلي 168

اليهود مركز العداء 170

التحالف الإسلامي النصراني 170

قصة في ألمانيا 171

المواجهة مع الدجال 173

ما هي وظيفة الشرعية 175

ص: 270

علامات الظهور و شروط الظهور 177

العمل علي توفير الشروط 182

فائدة الإمام في الغيبة 183

قصة العلامة الحلي 184

قصة المقدس الأردبيلي 185

شخصية العباس 187

المحاضرة الثامنة:الأدوات الإعجازيّة في حركة الإمام المهدي عليه السّلام 189

الاستخدام الإعجازي لدي الإمام المهدي عليه السّلام 192

نماذج من الأدوات الإعجازية 192

الاستخدام الإعجازي لدي الأنبياء عليهم السّلام 196

قانون الاستخدام الإعجازي 198

الاستخدام الإعجازي لدي الإمام المنتظر عليه السّلام 201

أنوع الإمكان 202

خمس من سنن الأنبياء عليهم السّلام 204

زواج الإمام 205

نقد القصة 207

تفسير الأدوات الإعجازية 208

مصيبة القاسم بن الحسين عليه السّلام 211

المحاضرة التاسعة:سنّة الابتلاء و مسألة اللقاء 215

سنّة الابتلاء 217

الصيحة في السماء 218

وضوح الحقيقة 219

الوعي السياسي لدي الشيعة 222

ص: 271

عصائب العراق 223

قصة أبو الأديان 223

أربعة أدلة علي وجود الإمام المهدي عليه السّلام 227

موجز عن الدليل الشرعي 228

موجز عن الدليل العلمي 229

قصة من محمّد بن عثمان العمري 230

مسؤوليتنا في زمن الغيبة 231

موجز عن الدليل الخارجي 232

صور اللقاء بالإمام المنتظر عليه السّلام 233

قصة عليّ بن مهزيار 234

ليلة عاشوراء 237

المحاضرة العاشرة:موقع المرأة في عصر الظهور 241

التكليف في زمن الغيبة 243

لماذا لا يستجاب الدعاء بالفرج 244

موقع المرأة 246

النظرية الإسلاميّة في المرأة 247

الأصالة الإنسانية 247

التساوي في الحقوق 248

التمايز الوظيفي 248

إشكالات علي النظرية الإسلاميّة 251

المرأة في حركة الحسين عليه السّلام 254

دور المرأة في الحركة الحسينية 255

ص: 272

المرأة في الحركة الإمام العصر 258

خروج الشمس من المغرب 258

نداءات الإمام 260

مصادر التحقيق 261

فهرست الموضوعات 265

***

ص: 273