بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَي خَيْرِ خَلْقِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ وَ اللَّعْنَ الدَّائِمِ علي أَعْدَائِهِمْ أَجْمَعِينَ مِنَ الْآنَ الَيَّ قِيَامٍ يَوْمِ الدِّينِ .

بَعْدُ ، فَلَقَدْ زَخَرَتْ كَتْبِ الْحَدِيثِ وَ السِّيرَةِ وَ التَّارِيخِ وَ التَّفْسِيرِ بأحاديث مُتَوَاتِرَةُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ، مفادها انْهَ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا الَّا يَوْمُ وَاحِدُ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حتي يَبْعَثُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بيتي يملأ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا بَعْدَ مَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً .

وَ وَرَدَتْ نُصُوصُ مُعْتَبَرَةُ عَنْهُ ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أَنَّ الْمَهْدِيُّ مَنْ ولدي أَوْ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ .

لِذَا فَقَدْ أَصْبَحَ الِاعْتِقَادِ بالمهدي عَجَّلَ اللَّهُ فَرَجَهُ مِنْ أُصُولِ العقيدة الاسلامية الْمُتَّفَقِ عَلَيْهَا بَيْنَ جَمِيعِ طَوَائِفُ الْمُسْلِمِينَ .

وَقَدْ أَفْرَدَ جَمَعَ كَبِيرٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْعَامَّةِ فَضْلًا عَنِ الشِّيعَةِ الامامية مكتبة فِي هَذَا الْمَوْضُوعِ .

وَ مَنْ ضَرُورِيَّاتِ عَقَائِدِ الشِّيعَةِ الَّذِينَ ينهلون مِنْ مَنْهَلَ أَهْلَ الْبَيْتِ الْعَذْبَ هَوَانِ الْمَهْدِيَّ الَّذِي وَرَدَ النَّصِّ عَلَيْهِ عَلَي لِسَانِ النَّبِيِّ ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) هُوَ الامام الثَّانِي عَشَرَ مَنِ الْعِتْرَةُ الطَّاهِرَةِ ،وَ هُوَ ابْنُ الامام الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَ انْهَ حَيُّ يُرْزَقُ ، وانما غَابَ عَنْ الانظار لِمَصْلَحَةِ الدِّينِ وَ الْقُرْآنِ وَ لَيْسَتْ غَيْبَتِهِ أَمْراً غَرِيباً خارقا لِلْعَادَةِ . بَلْ غَابَ أَكْثَرَ الانبياء عليهم السَّلَامُ غيبات طَوِيلَةٍ أَوْ قَصِيرَةً فِي سَبِيلِ بَثَّ الدَّعْوَةُ وَ نَشَرَ الرِّسَالَةِ .

ص: 2

لَقَدْ تصدي جَمَعَ غَفِيرٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْفَرِيقَيْنِ لاستقصاء الْأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ حَوْلَ مَوْضُوعُ الْمَهْدِيِّ الْمُنْتَظَرُ أَرْوَاحُنَا فِدَاهُ . وَ لَكِنَّ الْجَانِبِ الْآخَرُ مِنَ الْبَحْثَ يَتَعَلَّقُ بِالْآيَاتِ الَّتِي فَسَّرْتَ عَلَي لِسَانِ الْمَعْصُومِينَ أَوْ وَرْدُ تاويلها فِي مدرسة الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ بِالْمَهْدِيِّ الْمُنْتَظَرُ ابْنِ الامام الْحَسَنِ العسكري عليهما السَّلَامُ . وَ حَيْثُ كَانَ الِاسْتِشْهَادِ بِهَذِهِ الْآيَاتِ يَجْرِي فِي مَوَاضِعَ مبعثرة مَنْ كَتَبَ الْعَقَائِدِ وَ التَّفْسِيرِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ الِاحْتِجَاجُ . فَقَدْ تصدي بَعْضُ عُلَمَائِنَا الاعلام - جَزَاهُمُ اللَّهِ عَنْ الاسلام حماته خَيْرَ الْجَزَاءُ - اجْمَعْ هَذِهِ الْآيَاتِ وتدوينها فِي كِتَابِ مُسْتَقِلُّ يُسَهِّلُ مُرَاجَعَتَهَا للقاري والباحث .

مِنْ ذَلِكَ كِتَابٍ ( الْمَحَجَّةِ فِيَّ مَا نَزَلَ فِي الْحِجَّةِ )

أَمَّا الْجَهْدَ العلمي الْجُبَارُ الَّذِي بَذَلَهُ أَخُونَا الْفَاضِلِ الْعَلَّامَةُ الشَّيْخُ فَضْلُ اللَّهِ العابدي فِي اسْتِقْصَاءُ هَذِهِ الْآيَاتِ واستخراجها مِنَ الْمَجَامِيعِ الْحَدِيثِيَّةِ الْمُعْتَمَدُ عَلَيْهَا ، فَهُوَ جَدِيرُ بِالثَّنَاءِ وَ التَّقْدِيرُ .

لَقَدْ عَرَفْتَ مُؤَلِّفُ هَذَا الْكِتَابِ مُنْذُ هجرني مِنِ النَّجَفِ الاشرف الي مَشْهَدِ الْمُقَدَّسَةِ واشتغالي بِبَعْضِ الْمَنَاهِجِ العلمية فِي حوزتها الموقرة فَوَجَدْتُهُ مِثَالًا جَيِّداً للباحث الدؤوب عَلَي عَمَلِهِ ، الْمَجْدُ فِي دراستة وَ حَيْثُ صَرَفَ هَمَّهُ نَحْوَ التَّأْلِيفِ ارتأي انَّ تَكُونُ باكورة أَعْمَالِهِ جَمَعَ الْآيَاتِ النَّازِلَةُ أَوِ الْمُؤَوَّلَةِ بِمَوْلَانَا صَاحِبِ الزَّمَانِ عَلَيْهِ السَّلَامُ . وَ طَلَبِ مِنِّي مُرَاجَعَةٍ المسودات فراجعتها وَ أَبَدِيَّةٍ بَعْضِ الملاحظات عَلَيْهَا .

وَ هَا هُوَ يَتَقَدَّمَ بِهَذَا النِّتَاجُ العلمي وَ الْبَحْثُ الموضوعي الَيَّ الْأَوْسَطِ العلمية .وَكَلَهُ أَمَلٍ أَنْ يَقَعَ مَوْقِعَ الْقَبُولِ لَدَي الامام المهدي ارواحننا فِدَاءُ . وَانٍ يَكُونُ عَوْناً لِمَنْ يُرِيدُ الاستضاءة بأنواره .

نَسْأَلُ اللَّهَ دَوَامِ التَّوْفِيقَ للمؤلف فِي خِدْمَةِ الدِّينِ وَ الْمَذْهَبِ .

مشهد المقدسة 14 محرم الحرام

1404

فاضل الحسيني الميلاني

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْقَائِمُ عَلَي كُلِّ شئ عَدْلِهِ ، وَ الدَّائِمَ عَلَي كُلِّ مَوْجُودُ فَضْلِهِ ، وَ النَّافِذِ فِي جَمِيعِ الممكنات أَمْرِهِ وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَي مُحَمَّدٍ ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الَّذِي أَرْسَلَهُ لِهِدَايَةِ الْخَلْقِ واقامة الْحَقِّ وابادة الْكُفْرِ وَ عَلَي آلِهِ أَعْلَامِ الدين وَ مَعَادِنُ الْعِلْمِ لَا سِيَّمَا نَامُوسِ الدَّهْرِ وامام الْعَصْرِ الْقَائِمِ الْمُنْتَظَرُ وَ الْحُجَّةُ الثَّانِي عَشَرَ الَّذِي قَالَ فِي حَقِّهِ جَدِّهِ خَيْرُ الْبِشْرِ :

(يملاء اللَّهُ بِهِ الارض قِسْطاً وَ عَدْلًا بعدما مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً ))

وَ بَعْدُ يَقُولُ الْعَاصِي الرَّاجِي لغفران اللَّهُ . ، عَبْدُهُ فَضْلُ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ العابدي الْخُرَاسَانِيِّ : انَّ هَذَا الْكِتَابِ الَّذِي فِي نوعه فريد ، نموذج فِي ذِكْرِ آيَاتُ مِنَ الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ الَّذِي لا يَمَسُّهُ الَّا الْمُطَهَّرُونَ ، تَنْزِيلُ مِنْ حَكِيمٍ مَجِيدُ ، فِيمَا نَزَلَ أَوْ أُوِّلَ فِي الْقَائِمِ الْمُنْتَظَرُ وَ الْحُجَّةُ الثَّانِيَ عَشَرَ . أَلَّفْتُهُ مِنْ روايات أَهْلَ الْبَيْتِ فِي تَفْسِيرِهَا وتاويلها وَ انَّ كان بَعْضُهَا نَزَلَتْ فِيهِ وَفِيُّ آبَائِهِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ بِحَسَبِ الرِّوَايَاتِ إِلَّا أَنَّا ذَكَرْنَا الرِّوَايَاتِ فِيهِ ( عليه السَّلَامُ ) واحلنا الرِّوَايَاتُ فِي آبَائِهِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ الَيَّ المفصلات كالبحار وَ تَفْسِيرِ الْعَيَّاشِيُّ - وَ الْقُمِّيِّ - وَ الْبُرْهَانِ - وَ غَيْرِ ذلك ، وَ سَمَّيْتُهُ ( ( قَاطِعُ الْبَيَانِ ) ) فِي الايات الْمَنْزِلَةِ اوالمأ وَ اسْتِ في الْقَائِمِ المهدي صَاحِبِ الزَّمَانِ عَلَيْهِ وَ عَلَي آبَائِهِ أَفْضَلَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ

ص: 5

اليك يا سيدي سُلالَةٍ رَسُولَ اللَّهِ وَ ابْنِ علي الْمُرْتَضَي وَ ابْنُ فَاطِمَةَ الْكُبْرَي يا بَقِيَّتُ اللَّهُ . . .

بابي أَنْتَ وَامي ونفسي لك الوقاء .

ايها الْعَزِيزُ مَسَّنا واهلنا الضُّرُّ وَ جِئْنا ببضاعه مزجاه فاوف لَنَا الْكَيْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَيْنا انَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ .

ص: 6

ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ : (( وَ جَعَلْنَا ابْنَ مريم وامه آيَةً ))

يعني حجة ( كمال الدين ج 1 ص 17 - 18 ).

( اخرجهما عن المأخذ في البحار ج 51 ص 52 رقم 28 - 29 بَابُ الْآيَاتِ الماولة بِقِيَامِ الْقَائِمِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ) .

( وايضاً في البحار ج 52 ص 124 رقم 9 - 10 باب فضل انتظار

:الفرج ) .

( واخرجهما الْبَحْرَانِيِّ عَنِ ابْنِ بابويه - فِي المحجه فِيمَا نَزَلَ فِي الْقَائِمُ الْحِجَّةِ وَ تَفْسِيرِ الْبُرْهَانِ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ وَ لَمْ يَذْكُرْ المأخذ ).

( واخرجهما عن المأخذ لطف الله الصافي الگلپايگاني في

منتخب الاثر ص 514 رقم 4 - 5 ف 10 ب5).

3 - الْمُحْدِثُ البحراني ، ابْنُ بابويه باسناده عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الانصاري عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فِي حَدِيثٍ يَذْكُرُ فِيهِ الائمة الاثني عَشَرَ وَ فِيهِمْ الْقَائِمِ عليه السَّلَامُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) طوبي لِلصَّابِرِينَ فِي غَيْبَتِهِ وَ طوبي للمقيمين عَلَي مَحَبَّتَهُمْ اولئك مِنْ وَصَفَهُمُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ ( ( الذين يومنون بِالْغَيْبِ ) قَالَ ( ( اولئك حِزْبَ اللَّهِ الَّا انَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) ) .

( المحجّة وتفسير البرهان ج 1 ص 54 في تفسير الاية) . ( واخرجه عَنِ الْمَحَجَّةِ فِي الزَّامِّ النَّاصِبِ (ص 18) في الأيات المأولة )

4 - الگلپايگاني : ينابيع المودة (ب 76) فِي الْمَنَاقِبِ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الاصقع بْنِ قرخاب عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الانصاري ( في

ص: 8

حَدِيثُ ذَكَرَ فِيهِ دُخُولَ جَنْدَلُ بْنُ جُنَادَةَ بْنِ جُبَيْرٍ عَلَي النَّبِيِّ ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وايمانه بِاللَّهِ وَ رَسُولُهُ وَ ما سَأَلَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ واستجوابه لَهُ ) قَالَ ( جَنْدَلُ ) أَنِّي رَايَةً الْبَارِحَةَ فِي النَّوْمِ موسي بْنِ عِمْرَانَ ( عليه السَّلَامُ ) فَقَالَ يَا جَنْدَلُ أَسْلِمْ عَلَي يَدِ مُحَمَّدٍ خَاتَمِ الْأَنْبِيَاءِ واستمسك اوصيائه مِنْ بَعْدَهُ فَقُلْتُ أَسْلَمَ فَلِلَّهِ الْحَمْدُ أَسْلَمَتْ وهداني بك ثُمَّ قَالَ أَخْبِرِ يا رَسُولَ اللَّهِ عَنْ اوصيائك مِنْ بَعْدِكَ لأتمسك بِهِمْ قَالَ ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : أَوْصِيَائِي الاثني عَشَرَ قَالَ جَنْدَلٍ هَكَذَا وَجَدْنَا هُمْ فِي التَّوْرِيَةِ وَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ سَمِّهِمْ لِي فَقَالَ ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : أَوَّلُهُمْ سيد الاوصياء ابوالائمه علي ( عليه السَّلَامُ ) ثُمَّ ابْنَاهُ الْحَسَنِ ( عليه السَّلَامُ ) وَ الْحُسَيْنُ ( عليه السَّلَامُ ) فاستمسك بِهِمْ ولايغرنك جَهِلَ الْجَاهِلِينَ فاذا وَلَدُ علي بْنِ الحسين زين الْعَابِدِينَ يُقْضَي اللَّهِ عليك وَ يَكُونُ آخِرَ زَادَكَ مِنَ الدُّنْيَا شَرْبَةً لَبَنِ تَشْرَبْهُ فَقَالَ جَنْدَلٍ : وَجَدْنَا فِي التَّوْرِيَةِ وَفِيُّ كَتَبَ الانبياء عَلَيْهِمُ السَّلَامُ ايليا وَ شِبْراً وَ شِبْراً فَهَذِهِ اسْمُ عَلَيَّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ ( عليه السَّلَامُ ) فَمِنْ بَعْدِ الحسين وَ مَا أَسَامِيهِمْ قَالَ ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : اذا انْقَضَتْ مُدَّةُ الْحُسَيْنِ فالامام ابْنِهِ عَلَي ( عليه السَّلَامُ ) وَ يُلَقَّبُ بزين الْعَابِدِينَ فَبَعْدَهُ ابْنَهُ مُحَمَّدَ يُلَقَّبُ بِالْبَاقِرِ فَبَعْدَهُ ابْنِهِ جَعْفَرُ يُدْعَي بِالصَّادِقِ فَبَعْدَهُ ابْنِهِ موسي يدعي بالكاظم فَبَعْدَهُ ابْنِهِ عَلَي يُدْعَي بِالرِّضَا فَبَعْدَهُ ابْنَهُ مُحَمَّدَ يُدْعَي بِالتُّقَي والزكي فَبَعْدَهُ ابْنِهِ عَلَي يُدْعَي بالنقي والهادي فَبَعْدَهُ ابْنِهِ الْحَسَنِ يُدْعَي بالعسكري فَبَعْدَهُ ابْنَهُ مُحَمَّدَ يدعي بِالْمَهْدِيِّ وَ الْقَائِمِ وَ الْحُجَّةُ فَيَغِيبُ ثُمَّ يَخْرُجُ فاذا خَرَجَ يملاء الارض قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً طُوبَي لِلصَّابِرِينَ فِي غَيْبَتِهِ طوبي للمقيمين عَلَي مَحَبَّتَهُمْ أُولئِكَ الَّذِينَ وَصَفَهُمُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَ قَالَ ( ( هُديً للمتقين الذين يومنون بِالْغَيْبِ ) ) ثُمَّ قَالَ تَعَالَي ( ( اولئك

ص: 9

حِزْبَ اللَّهِ الَّا انَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) فَقَالَ جَنْدَلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفِّقْنِي بِمَعْرِفَتِهِمْ .

ثُمَّ عَاشَ الَيَّ انَّ كَانَتْ وِلَادَةُ عَلِيُّ بْنِ الْحُسَيْنِ فَخَرَجَ الَيَّ الطَّائِفِ وَ مَرَضُ فَشَرِبَ لَبَناً وَ قَالَ أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ انَّ يَكُونُ آخرزادي مِنَ الدُّنْيَا شَرْبَةً لَبَنٍ وَ مَاتَ وَ دُفِنَ بِالطَّائِفِ بِالْمَوْضِعِ الْمَعْرُوفِ بالكوزارة ( منتخب الاثر ص 227 رقم 4 ف 2 ب 20).

ثُمَّ قَالَ فِي مُنْتَخَبِ الاثر : رَوَي هَذَا الْحَدِيثَ جَمَاعَةُ مِنْ اكابر ائمه الْحَدِيثِ مِنْهُمُ الشَّيْخِ عَلِيُّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ الْخَزَّازِ في كفايه الاثر فَقَدْ روي نَحْوَهُ بِسَنَدِهِ فِي بَابِ مَا جَاءَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الانصاري مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فِي النُّصُوصِ عَلَي الائمه عليهم السَّلَامَ وَ لَفْظُهُ يَدُلُّ عَلَي عَدَمِ جَوَازِ التَّسْمِيَةِ . وَ مِنْهُمْ الصَّدُوقُ فانه كَمَا فِي تَبْيِينِ الْمَحَجَّةِ الَيَّ تعين الْحِجَّةِ روي نَحْوَهُ بِسَنَدِهِ وَ لَفْظُهُ أَيْضاً يَدُلُّ عَلَي عَدَمِ جوازالتسمية .

( اخرجه في الزام الناصب ص 60 عن المصدر عن ينابيع المودة

في اخبار النبي والائمة باعيان الاثني عشر ).

( أَقُولُ : اخْرُجْ الْخَبَرَ مُسْنَداً عَنْ كِفَايَةُ الاثر مَعَ اخْتِلَافٍ فِي الْمَتْنِ فِي الْبِحَارِ تَارَةً مُفَصَّلًا في ج 36 ص 304 رقم 144 ب 41 في نصوص الرسول علي الائمّة واخري مختصراً في ج 52 ص 143 رقم 60 من باب فضل انتظار الفرج ).

(( واذ ابْتَلَي ابراهيم رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فاتمهن ))

1- ابْنُ بابويه : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِبْنِ عِمْرَانَ الدَّقَّاقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : حَدَّثَنَا حمزه بْنِ الْقَاسِمِ العلوي الْعَبَّاسِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مالك الْكُوفِيِّ الْغَزَارِيِّ قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ زيد الزَّيَّاتِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ الازدي عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِعُمَرَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ( عليه السَّلَامُ ) قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ : ( ( واذ ابْتَلَي ابراهيم رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فاتمهن ) ) مَا هَذِهِ الْكَلِمَاتِ قَالَ ( عليه السَّلَامُ ) : هِيَ الْكَلِمَاتُ الَّتِي تَلَقَّاهَا آدَمُ مِنْ رَبِّهِ فَتَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ هُوَ انْهَ قَالَ : اسألك بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلَي وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنِ إِلَّا تُبْتَ عَلَي فَتَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ انْهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ فَقُلْتُ لَهُ : يابن رَسُولَ اللَّهِ فَمَا يعني عزوجل بِقَوْلِهِ ( ( فا تمهن ) ) قَالَ ( عليه السَّلَامُ ) : يعني فاتمهن الَيَّ الْقَائِمِ ( عليه السَّلَامُ ) اثني عَشَرَ أَمَّا مَا تِسْعَةٍ مِنْ وُلْدِ الحسين عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قَالَ الْمُفَضَّلُ فَقُلْتُ يابن رَسُولِ اللَّهِ فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ ( ( وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ ) ) قَالَ ( عليه السَّلَامُ ) : يعني بذالك الامامة جَعَلَهَا اللَّهُ تَعَالَي فِي عَقِبِ الْحُسَيْنِ الَيَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ يابن رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ صَارَتْ الامامة فِي وُلْدِ الْحُسَيْنِ دُونَ وُلِدَ الْحَسَنُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ وَهْماً جَمِيعاً وَلَداً رَسُولَ اللَّهِ ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وَ سِبْطَاهُ وَ سيدا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَقَالَ ( عليه السَّلَامُ ) : انَّ مُوسَي وَ هَارُونَ كانا نبين مرسلين وَ أَخَوَيْنِ فَجَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلِ النُّبُوَّةِ فِي صُلْبِ هَا رون دُونَ صُلْبِ موسي ( عليه السَّلَامُ ) وَ لَمْ يَكُنْ لَا حَدَّ انَّ يَقُولُ لِمَ فَعَلَ اللَّهُ ذالك وَانٍ الامامة خِلَافَةُ اللَّهِ عزو جَلَّ فِي أَرْضِهِ وَ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ لِمَ جَعَلَهُ اللَّهُ فِي صُلْبِ الحسين ( عليه السَّلَامُ ) دُونَ

ص: 11

قَاطِعُ الْبَيَانِ صُلْبِ الْحَسَنِ ( عليه السَّلَامُ ) لَانَ اللَّهِ تبارك وَ تَعَالَي هُوَ الْحَكِيمِ فِي أَفْعَالِهِ لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهْمُ يُسْئَلُونَ .

( كمال الدين ج2 ص 358 رقم 57 ب 33 ما اخبربه الصادق "(عليه السّلام)" )

(أَخْرَجَهُ الْبَحْرَانِيِّ عَنِ ابْنِ بَابَوَيْهِ وَ لَمْ يَذْكُرْ المأخذ ، تَارَةً تَمَاماً فِي الْبُرْهَانِ فِي تَفْسِيرِ الاية واخري متقطعة فِي غَايَةِ الْمَرَامِ ص 271 )

(واخرجه الْمَجْلِسِيُّ عَنْ معاني الاخبار تَارَةً وَ عَنِ الْخِصَالِ اخري فِي الْبِحَارِ ج 26 ص 323 رقم 3 لكن اخرج من الخصال عن ابن موسي عن العلوي بدل الدقاق والله اعلم ).

(واخرجه عَنِ الْخِصَالِ فِي تَفْسِيراً لصافي فِي تَفْسِيرِ الاية ص 47 ).

( واخرجه عن كمال الدين في منتخب الاثر ، ثم قال: ورواه في ينابيع المودة ص 97 الي قوله (عليه السّلام) : من ولد الحسين مع اختلاف يسير في بعض الالفاظ ورواه ايضاً في معاني الاخبار بسنده عن المفضل ورواه في المناقب عن كتاب النبوة مختصراً وفي ارشاد القلوب عن المفضل منتخب الاثر ص 77 رقم 33 ف 10 ب 6 ).

(قال الطبرسي في المجمع و روي الشيخ ابو جعفربن بابويه رحمه الله في كتاب النبوة باسناده مرفوعاً الي المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام قال سالتها لخبرثم ذكرالروايه مجمع البيان ج1 ص 200 في تفسير الايه ).

(( لِكُلٍّ وِجْهَةُ هُوَ مُوَلِّيها فاستبقو الْخَيْرَاتِ أَيْنَما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً انَّ اللَّهُ عَلي كُلِّ شئ قَدِيرُ )) .

1- العياشي : عن ابي سمينه عن مولي لابي الحسن قال سالت ابا الحسن (عليه السّلام) عن قوله : (( أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) قال: وذالك والله ان لوقد قام قائمنا يجمع الله اليه شيعتنا من جميع البلدان . ( تفسير العياشي ص 66 ج1 رقم 118 ).

( اخرجه عن المأخذ في البحار ج 52 ص 291 رقم 37 باب يوم

خروجه عليه السلام ).

( واخرجه عن العياشي في المحجة والبرهان ج1 ص 164 رقم 11

في تفسير الاية ).

( واخرجه عن غاية المرام عن العياشي في منتخب الاثر ص 477

رقم 2 ف 7 ب 6).

2 - العياشي عن المفضل بن عمر قال : قال أبو عبد الله (عليه السّلام) اذا أوذن الامام دعا الله باسمه العبراني الاكبر فانتحيت له اصحابه الثلاثة مأة والثلاثة عشر قزعا كقزع الخريف وهم أصحاب الولاية و منهم من يفتقد من فراشه ليلا فيصبح بمكة ومنهم من يري يسير في السحاب نها را يعرف باسمه واسم أبيه وحسبه ونسبه قلت جعلت فداك ايهم اعظم ايمانا قال (عليه السّلام) : الذي يسير في السحاب نهارا وهم المفقودون و فيهم نزلت هذه الاية : (( أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) .

( تفسير العياشي ج1 ص 67 رقم 119 في تفسير الاية ).

( اخرجه عن العياشي في البرهان ج 1ص 164رقم 2 في تفسير الاية ).

ص: 13

( واشار اليه اجمالا في البحار ج 52 ص 368 ضمن رقم 153 باب

سيره واخلاقه (عليه السّلام).

3 - الْعَيَّاشِيُّ عَنْ عَبْدِ الاعلي الجبلي ( الْحَلَبِيُّ خ لِ ) قَالَ : قَالَ ابوجعفر عَلَيْهِ السَّلَامُ : يَكُونُ لِصّاً حُبُّ هَذَا الْأَمْرِ غَيْبَةً فِي بَعْضِ هَذِهِ الشِّعَابِ شَمِّ أَوْمَأَ بِيَدِهِ الَيَّ نَاحِيَةِ ذِي طُوًي حَتَّي اذا كَانَ قَبْلَ خُرُوجِهِ بليلتين انْتَهَي الْمَوْلَي الَّذِي يَكُونُ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّي يَلْقَي بَعْضِ أَصْحَابَهُ فَيَقُولُ كَمْ أَنْتُمْ هَا هُنَا ؟ فَيَقُولُونَ نَحْوُ مِنْ أَرْبَعِينَ رَجُلًا فَيَقُولُ كَيْفَ أَنْتُمْ لوقد رايتم مَا حَكِيمٍ فَيَقُولُونَ وَ اللَّهِ لوياوي بِنَا الْجِبَالِ لاويناها مَعَهُ ثُمَّ ياتيهم مِنِ القَابِلَةِ ( الْقَابِلُ خ ) فَيَقُولُ لَهُمْ اشيروا الي ذوي أَسْنَانِكُمُ واخياركم عَشِيرَةٍ فيشيرون لَهُ اليهم فَيَنْطَلِقُ بِهِمْ حَتَّي ياتون صَاحِبِهِمْ وَ يَعِدُهُمْ الَيَّ اللَّيْلَةُ الَّتِي تَلِيهَا .

ثُمَّ قَالَ ابوجعفر : وَ اللَّهُ لكاني انْظُرْ اليه وَقَدْ أَسْنَدَ ظَهْرَهُ الي الْحَجَرَ ثُمَّ يُنْشِدُ اللَّهِ حَقِّهِ ثُمَّ يَقُولُ : يا أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ يحاجني في اللَّهِ فانا أَوْلَي النَّاسِ بِاللَّهِ وَ مَنْ يحاجني فِي آدَمَ فانا أَوْلَي النَّاسِ بَا دَمُ يا ايها النَّاسِ مَنْ يحاجني فِي نُوحٍ فانا أَوْلَي النَّاسِ بِنُوحٍ يا ايها النَّاسِ مَنْ يحاجني فِي ابراهيم فانا أَوْلَي بابراهيم يا ايها النَّاسِ مَنْ يحاجني فِي مُوسَي فانا اولي بموسي يا ايها النَّاسِ مَنْ يحاجني فِي عيسي فانا أَوْلَي النَّاسِ بعيسي يا ايها النَّاسِ مَنْ يحاجني فِي مُحَمَّدٍ ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فانا أَوْلَي النَّاسِ بِمُحَمَّدٍ ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يا ايها النَّاسِ مَنْ يحاجني فِي كِتَابِ اللَّهِ فانا اولي النَّاسِ بِكِتَابِ اللَّهِ ثُمَّ يَنْتَهِي الَيَّ الْمَقَامِ فَيُصَلِّي ( عِنْدَهُ خ ) رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُنْشِدُ اللَّهِ حَقَّهُ

ص: 14

قال ابوجعفر (عليه السّلام) هو والله المضطر في كتاب الله وهو قول الله (( أَمَّنْ يجيب الْمُضْطَرِّ اذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الارض "ي 62 نحل " ) وجبرئيل علي الميزاب في صورة طائر ابيض فيكون اول خلق الله يبايعه جبرئيل ويبايعه الثلاثماة والبضعة العشررجلا قال : قال أبو جعفر عليه السلام فمن ابتلي في المسير وافاه في تلك الساعه ومن لم يبتل بالمسير فقد عن فراشه ثم قال : هو و الله قول علي بن ابيطالب (عليه السّلام) المفقودون عن فرشهم وهو قول الله (( فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَمَا تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً "ي 148 البقره)) اصحاب القائم به الثلثماة و بضعة عشر رجلا قال : هم و الله الأمة المعدودة التي قال الله في كتابه :

(( وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ الَيَّ أُمِّهِ معدوده ي 8 هود )) قال : يجمعون في ساعة واحدة قزعا كقزع الخريف فيصبح بمكة فيدعو الناس الي كتاب الله وسنة نبيه (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيجيبه نفر يسير ويستعمل علي مكة ثم يسير فيبلغه ان قد قتل عا مله فيرجع اليهم فيقتل المقاتلة لايزيد علي ذالك شيئا يعني السبي ثم ينطلق فيدعو الناس الي كتاب الله وسنة نبيه عليه وآله السلام والولاية لعلي بن ابيطالب عليه السلام والبرائة من عدوه ولايسمي احدا حتي ينتهي الي البيداء ، فيخرج اليه جيش السفياني فيامر الله الأرض فياخذهم من تحت اقدامهم وهو قول الله : (( وَ لَوْ تَري اذ فَزِعُوا فلافوت واخذوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ وَ قالُوا آمَنَّا بِهِ )) (ي 51 - 52 سباء ) يعني بقائم آل محمد ( وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ ) يعني بقائم آل محمد الي آخر السورة ولايبقي منهم الارجلان

ص: 15

يقال لهما وتر و وتير من مراد وجوههما في اقفيتهما يمشيان القهقري يخبران الناس بما فعل با صحابهما . ثم يدخل المدينة فتغيب عنهم عند ذالك قريش وهو قول علي بن ابيطالب (عليه السّلام) والله لودت قريش اي عندها موقفا واحدا جزر جزور بكل ما ملكت وكل ماطلعت عليه الشمس او غربت ثم يحدث حدثا - فاذا هو فعل ذالك قالت قريش: اخرجوا بنا الي هذه الطاغية فو الله ان لوكان محمديا مافعل ولوكان علويا ما فعل ولوكان فا طميا ما فعل فيمنحه الله اكتافهم فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية ثم ينطلق حتي ينزل الشقرة فيبلغه انهم قد قتلوا عامله فيرجع اليهم فيقتلهم مقتلة ليس قتل الحرة اليها بشئ ثم ينطلق يدعو الناس الي كتاب الله وسنة نبيه والولاية لعلي بن ابي طالب عليه السلام والبرائه من عدوه حتي اذا بلغ الثعلبية قام اليه رجل من صلب ابيه وهو اشد الناس ببدنه و اشجعهم بقلبه ما خلا صاحب هذا الامر فيقول يا هذا ما تصنع فوالله انك لتجعل الناس اجفال النعم انبعهد من رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ام بماذا ؟ فيقول المولي الذي ولّي البيعة والله لتسكنن او لاضربن الذي فيه عيناك فيقول له القائم عليه السلام اسكت يا فلان اي والله ان معي عهدا من رسول الله هات لي يافلان العيبة او الطيبة او الزنفليجة فياتيه بها فيقراه العهد من رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيقول جعلني الله فداك اعطني راسك اقبّله فيعطيه رأسه فيقبّله بين عينيه ثم يقول جعلني الله فداك جدد لنا بيعه فيجدد لهم بيعة.

قال أبو جعفر (عليه السّلام) لكاني انظر اليهم مصعدين من نجف الكوفة ثلاثماة وبضعة عشر رجلا كان قلوبهم زبر الحديد جبرئيل عن يمينه و

ص: 16

ميكائيل من يساره يسير الرعب امامه شهرا وخلفه شهرا امده الله بخمسه آلاف من الملائكة مسومين حتي اذا صعد النجف قال لاصحابه تعبدوا ليلتكم هذه فيبيتون بين راكع وساجد يتضرعون الي الله حتي اذا اصبح قال خذوا بنا طريق النخيلة وعلي الكوفة جند مجنّد قلت جند مجند قال اي والله حتي ينتهي الي مسجد ابراهيم بالنخيلة فيصلي فيه ركعتين فيخرج اليه من كان بالكوفة من مرجئها وغيرهم من جيش السفياني فيقول لاصحابه استطردوا لهم ثم يقولكروا عليهم قال أبو جعفر (عليه السّلام) ولا يجوز والله الخندق منهم مخبر ثم يدخل الكوفة فلايبقي مومن الا كان فيها او حن اليها وهو قول امير المومنين علي عليه السلام - ثم يقول لاصحابه سيروا الي هذه الطاغية فيدعوه الي كتاب الله وسنة نبيه (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيعطيه السفياني من البيعة سلما فيقول له كلب : وهم اخواله (ما ) هذا ما صنعت والله مانبايعك علي هذا ابدا فيقول مااصنع فيقولون : استقبله فيستقبله ثم يقول له القائم (عليه السّلام) خذ حذرك فانني اديت اليك وانا مقاتلك فيصبح فيقاتلهم فيمنحه الله اكتافهم وياخذ السفياني اسيرا فينطلق به ويذبحه بيده ثم يرسل جريدة خيل الي الروم فيستحضرون بقيه بني امية فاذا انتهوا الي الروم قالوا : اخرجوا الينا اهل ملتنا عندكم فيابون ويقولون والله لانفعل فيقول الجريدة والله لو امرنا لقاتلنا كم ثم ينطلقون الي صاحبهم فيعرضون ذالك عليه فيقول انطلقوا فاخرجوا اليهم اصحابهم فان هولاء قداتو بسلطان ( عظيم) وهو قول الله :

(( فَلَمَّا أَحَسُّوا باسنا اذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ لا تَرْكُضُوا وَ ارْجِعُوا الي

ص: 17

ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون )) ( انبياء ي 13). قال : يعني الكنوز التي كنتم تكنزون (( قالُوا يا وَيْلَنا أَنَا كنا ظالِمِينَ فَما زاَلَتْ تلك دعويهم حَتَّي جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ )) لايبقي منهم مخبر ثم يرجع الي الكوفة فيبعث الثلاثمائة والبضعة عشر رجلا الي الافاق كلها فيمسح بين اكتافهم وعلي صدورهم فلايتعايون في فضاء و لاتبقي ارض الا نودي فيها شهادة انَّ لَا اله الَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لاشريك لَهُ وَأَنْ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ وهو قوله : (( وَلَهٍ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ والارض طَوْعاً وَ كرها واليه تُرْجَعُونَ ) ولايقبل صاحب هذا الامر الجزية كما قبلها رسول الله وهو قوله الله : (( وَ قاتِلُوهُمْ حتي لاتكون فِتْنَةُ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ )) (انفال 39) .

قال ابوجعفر (عليه السّلام) : يقاتلون والله حتي يوحد الله ولايشرك به شيئا وحتي تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب ولاينها ها احد و يخرج الله من الارض بذرها وينزل من السماء قطرها ويخرج الناس خراجهم علي رقابهم الي المهدي عليه السلام ويوسع الله علي شيعتنا ولولاه ما يدركهم ( ينجزلهم خ ل) من السعادة لبغوا فبينا صا حب هذا الأمر قد حكم ببعض الاحكام وتكلم ببعض السنن اذ خرجت خارجة من المسجد يريدون الخروج عليه فيقول لاصحابه : انطلقوا فتحلقوا بهم في التمارين فياتونه بهم اسري ليا مربهم فيذبحون وهي آخرخا رجة تخرج علي قائم آل محمد صلي الله عليه وآله .

( تفسير العياشي ج 2 ص 56 - 58 رقم 49 ).

( نقلها عن المصدر في البحار ج 52 ص 341 رقم 91 ).

ص: 18

4 - العياشي عن جابر الجعفي عن ابي جعفر عليه السلام يقول: الزم الارض لاتحركن بدك ولارجلك ابدا حتي تري علامات اذكرها لك في سنة وتري مناديا ينادي بدمشق وخسف بقرية من قراها ويسقط طائفة من مسجدها فاذا رايت الترك جازوها فاقبلت الترك حتي نزلت الجزيرة و اقبلت الروم حتي نزلت الرملة وهي سنة اختلاف في كل ارض من ارض العرب وان اهل الشام يختلفون عند ذلك علي ثلاث رايات الأصهب و الأبقع والسفياني مع بني ذنب الحمار مضر ومع السفياني اخواله من كلب فيطهر السفياني ومن معه علي بني ذنب الحمار حتي يقتلوا قتلا لم يقتله بشئ قط ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلا لم يقتله شئ قط وهو من بني ذنب الحمار وهي الآية التي يقول الله تبارك وتعالي :

(( فَاخْتَلَفَ الاحزاب مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ شَهِدَ يَوْمٍ عَظِيمٍ )) و يظهر السفياني ومن معه حتي لايكون له وهِمَّة الا آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وشيعتهم فيبعث بعثا الي الكوفة فيصاب باناس من شيعة آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بالكوفة قتلا وصلبا وتقبل راية من خراسان حتي تنزل ساحل الدجلة يخرج رجل من الموالي ضعيف و من تبعه فيصاب بظهر الكوفة و يبعث بعثا الي المدينة فيقتل بها رجلا ويهرب المهدي والمنصور منها ويوخذ آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) صغيرهم وكبيرهم لايترك منهم احد الا حبس و يخرج الجيش في طلب الرجلين ويخرج المهدي منها علي سنة موسي (( خائفا يترقب )) حتي يقدم مكة وتقبل الجيش حتي اذا نزلوا البيداء وهو جيش الهملات خسف بهم فلايغلت منهم الا مخبر فيقوم القائم (عليه السّلام) بين الركن

ص: 19

والمقام فيصلي وينصرف و معه وزيره فيقول يا ايها الناس إنا نستنصر الله علي من ظلمنا وسلب حقنا من يحاجنا في الله فانا اولي بالله و من يحاجنا في آدم فانا ولي الناس با دم ومن حاجنا في نوح فانا ! ولي الناس بنوح ومن حا جنافي ابراهيم فانا اولي الناس بابراهيم و من حاجنا بمحمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فانا اولي الناس بمحمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ومن حاجنا في النبيين فنحن أولي الناس بالنبيين ومن حاجنا في كتاب الله فنحن اولي الناس بكتاب الله انا نشهد وكل مسلم اليوم اناقد ظلمنا و طردنا و بغي علينا واخرجنا من ديارنا واموالنا واها لينا وقهرنا الا انا نستنصر الله اليوم وكل مسلم ويجئ والله ثلاثماة وبضعة عشر رجلافيهم خسمون امرأةيجتمعون بمكة علي غير ميعاد قزعا كقزع الخريف يتبع بعضهم بعضاً وهي الآية التي قال الله: -

(( أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً انَّ اللَّهُ عَلي كُلِّ شئ قَدِيرُ ) فيقول رجل من آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وهي القرية الظالمة اهلها ثم يخرج من مكة هو ومن معه الثلاثماة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام ومعه عهد نبي الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ورايته وسلاحه و وزيره معه فينادي المنادي بمكة باسمه وا مره من السماء حتي يسمعه اهل الارض كلهم اسمه اسم نبي ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبي الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ورايته وسلاحه و النفس الزكية من ولد الحسين فان أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وامره واياك وشذاذ من آل محمد فان لال محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وعلي (عليه السّلام) راية ولغيرهم را يات فا لزم الارض ولاتتبع منهم رجلاً ابداً حتي تري رجلا من ولد الحسين (عليه السّلام) معه عهد نبي الله ورايته

ص: 20

و سلاحه فان عهد نبي الله صار عند علي بن الحسين (عليه السّلام) ثم صار عند محمد بن علي ويفعل الله ما يشاء فالزم هولاء ابداً واياك و من ذكرت لك فاذا خرج رجل منهم معه ثلاثماة وبضعة عشر رجلاً ومعه را به رسول الله عامداً الي المدينة حتي يمر بالبيداء حتي يقول هكذا مكان القوم الذين يخسف بهم وهي الآية التي قال الله :

(( أَنَا مِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الارض أَوْ ياتيهم الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ اوياخذهم فِي تَقَلُّبِهِمْ فماهم بِمُعْجِزِينَ )) فاذا قدم المدينة اخرج محمد بن الشجري علي سنة يوسف شم ياتي الكوفة فيطيل بها المكث ما شاء الله ان يمكث حتي يظهر عليها ثم يسير حتي ياتي العذراء هو ومن معه وقد لحق به ناس كثير والسفياني يومئذ بوادي الرملة حتي اذا التقوا وهم يوم الابدال يخرج اناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ويخرج ناس كانوا مع آل محمد(صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الي السفياني فهم من شيعته حتي يلحقوا بهم ويخرج كل ناس الي رايتهم وهو يوم الابدال .

قال امير المومنين (عليه السّلام) ويقتل يومئذ السفياني ومن معه حتي لايترك منهم مخبر والخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب ثم يقبل الي الكوفة فيكون منزله بها فلايترك عبدا مسلماً الا اشتراه واعتقه و لا غارماً الا قضي دينه ولا مظلمة لاحد من الناس الا ردها ولايقتل منهم عبد الا ادي ثمنه (ديه مسلمه الي اهلها ) ولايقتل قتيل الا قضي عنه دينه و الحق عياله في العطاء حتي يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وعدوانا ويسكنه هو واهل بيته الرحبة والرحبة انما كانت مسكن نوح

ص: 21

وهي ارض طيّبة ولايسكن رجل من آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ولايقتل الا بارض طيّبة زاكيّة فهم الاوصياء الطيبون ( تفسير العياشي ج 1 ص 64 رقم 117 ).

( اخرجه عن المأخذ في البحار ج 52 ص 222 رقم 87 - واخرجه عن المأخذ في المحجة والبرهان في تفسير الاية - واخرج نحوه عن الاختصاص للمفيد فيهما ايضاً ).

5 - ابن بابويه : حدثنا محمد بن احمد الشيباني - رضي الله عنه - قال : حدثنا محمد بن ابي عبد الله الكوفي عن سهل بن زياد الادمي عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال : قلت لمحمد بن علي بن موسي (عليه السّلام) اني لارجوان تكون القائم من اهل بيت محمد الذي يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما فقال : يا أبا القاسم مامنا الا وهو قائم بامر الله عزوجل وهاد الي دين الله ولكن القائم الذي يطهر الله عز وجل به الارض من اهل الكفر والجحود ويملأها عدلا وقسطا هو الذي تخفي علي الناس ولادته ويغيب عنهم شخصه و يحرم عليهم تسميته وهو سمي رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وكنيّه وهو الذي تطوي له الارض و يذل له كل صعب و يجتمع اليه من اصحابه عدة اهل بدر ثلاثمأ ة وثلاثة عشر رجلا من اقاصي الارض وذالك قول الله عزوجل :

(( أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً انَّ اللَّهُ عَلي كُلِّ شئ قَدِيرُ )) فاذا اجتمعت له هذه العدة من اهل الاخلاص اظهر الله امره فاذا كمل له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج باذن الله عزوجل فلا يزال يقتل اعداء الله حتي يرضي الله عز وجل .

قال عبد العظيم : فقلت له : يا سيدي وكيف يعلم ان الله عزوجل

ص: 22

قد رضي ؟ قال (عليه السّلام) : يلقي في قلبه الرحمة فاذا دخل المدينة اخرج اللات والعزي فاحرقهما . ( كمال الدين ج 2 ص 377 رقم 2 ب 36 ما اخبر به الجواد (عليه السّلام) من وقوع الغيبة ).

( اقول واخرجه باسناده عن عبد العظيم الحسني في الاحتجاج

في باب احتجا ج ابي جعفر الثاني (عليه السّلام) ج 2 ص 249 ).

( واخرجه عن المصدرين في البحار ج 52 ص 283 رقم 10 باب

يوم خروجه وما يحدث فيه }.

( واخرجه عن الاحتجاج في المحجّة والبرهان في تفسير الاية ).

( وفي منتخب الاثر عن كفايه الاثر عن ابي عبدالله الخزاعي عن محمد بن ابي عبد الله وذكر الخبر سندا و متناثم قال : ورواه في كمال الدين عن محمد بن احمد الشيباني عن محمد بن ابي عبدالله الكوفي و روي في غاية المرام عن الاحتجاج نحوه منتخب الاثرص 286 رقم 1 ف 2 ب 32).

6- ابن بابويه : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار - رضي الله عنه - قال : حدثنا ابي عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن محمد بن سنان عن ابي خالد القماط عن ضريس عن ابي خالد الكابلي عن سيد العابدين علي بن الحسين عليه السلام قال : المفقودون عن فرشهم ثلاثمأة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر فيصبحون بمكة وهو قول الله عز وجل : (( أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) وهم اصحاب القائم عليه السلام . ( كمال الدين ج 2 ص 654 رقم 21 ب 57 علامات خروج القائم "(عليه السّلام)").

ص: 23

( اخرجه عن المأخذ في منتخب الاثر ص 476 رقم 8 ف 7 ب5).

7 - ابن بابويه : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - قال : حدثنا عمي محمد بن ابي القاسم عن احمد بن ابي عبد الله الكوفي عن أبيه عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال ابو عبد الله (عليه السّلام)لقد نزلت هذه الايه في المفتقدين من اصحاب القائم (عليه السّلام) قوله عزوجل (( أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) انهم ليفتقدون عن فرشهم ليلا فيصبحون بمكة وبعضهم يسير في الصحاب يعرف باسمه و اسم ابيه وحليته ونسبه قال : قلت جعلت فداك ايهم اعظم ايمانا قالالذي يسير في السحاب نهارا .

( كمال الدين ج 2 ص 672 رقم 24 ب 58 نوادر الكتاب ) .

( اخرجهما عن ابن بابويه في البرهان ج 1 ص 162 في تفسير الايه وكذا في المحجه واخرجهما عن المأخذ في البحار ج 52 - لكن رواية الكابلي ص 223 رقم 34 في باب سيره واخلاقه - ورواية المفضل ص 286 رقم 21 باب يوم خروجه "(عليه السّلام)").

8- النعماني في الغيبة : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن يوسف قال : حدثنا اسما عيل بن مهران عن الحسن بن علي عن ابيه و وهب عن ابي بصير عن ابي عبد الله (عليه السّلام) في قوله :

(( فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَمَا تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) قال (عليه السّلام): نزلت في القائم (عليه السّلام) واصحابه يجتمعون علي غير ميعاد.

( غيبة النعماني ص 241 رقم 37 ب 13 ما روي في صفته "(عليه السّلام)" ).

( اخرجه عن المأخذ في البحار ج 51 ص 58 رقم 52 في الايات

ص: 24

المأولة واخرجه عن النعماني في البرهان والمحجة في تفسير الاية لكنه زاد - اخبرنا محمد ابن يعقوب الكليني قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ... الخ وبقية الالفاظ ورجال السندكما في اصل المأخذ )

9 - النعماني : اخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد عن هولاء الرجال الاربعه (يعني محمد بن المفضل وسعدان بن اسحا ق واحمد بن الحسين ومحمد بن احمد بن الحسن ) عن ابن محبوب واخبرنا محمد بن يعقوب الكليني ابو جعفر قال : حدثني علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه قال : وحدثني محمد بن (يحيي خ ل) بن عمران قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسي قال : وحدثني علي بن محمد وغيره عن سهل بن زياد جميعا عن الحسن بن محبوب ( قال نسخه )

وحدثنا عبد الواحد بن عبد الله الموصلي عن ابي علي احمدبن محمد بن ابي ناشر ( ياسر خ ل) عن أحمد بن هلال عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ابي المقدام عن جابر بن يزيد الجعفي قال : قال ابو جعفر عليه السلام محمد بن علي الباقر (عليه السّلام) : يا جابر الزم الارض و لاتحرك يدا ولارجلا حتي تري علامات اذكرها لك ان ادركتها .

اولها اختلاف بني العباس وما اراك تدرك ذالك ولكن حدّث به من بعدي عني ، ومناد ينادي من السماء ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح وتخسف قرية من قري الشام تسمي الجابية وتسقط طائفة من مسجد دمشق الايمن و ما رقه تمرق من ناحية الترك ويعقبها هرج الروم وسيقبل اخوان الترك حتي ينزلوا الجزيرة وسيقبل ما رقه الروم حتي ينزلوا الرملة فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كل ارض من

ص: 25

ناحية المغرب فأول ارض تخرب ارض الشام ثم يختلفون عندذالك علي ثلاث رايات : راية الأصهب ، وراية الأبقع ، وراية السفياني فيلتقي السفياني با لابقع فيقتتلون فيقتله السفياني ومن تبعه ثم يقتل الأصهب ثم لايكون له همّة الا الاقبال نحو العراق و بيمرجيشه بقرفيسياء فيقتتلون بها فيقتل بها من الجبارين ماُة الف ويبعث السفياني جيشا الي الكوفة وعدتهم سبعون الفا فيصيبون من اهل الكوفة قتلا و صلبا وسبيا فبينا هم كذالك اذا قبلت رايات من قبل خراسان وتطوي المنازل طيا حثيثا ومعهم نفر من اصحاب القائم (عليه السّلام) ثم يخرج رجل من موالي اهل الكوفة في ضعفاء فيقتله امير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة ويبعث السفياني بعثا الي المدينة فينفر المهدي (عليه السّلام) منها الي مكة فيبلغ امير جيش السفياني ان المهدي (عليه السّلام) قد خرج الي مكة فيبعث جيشا علي اثره فلايدركه حتي يدخل مكة (خائفايتقرقب ، قصص ي 21 )) علي سنه موسي (عليه السّلام) ابن عمران .

و قال : فينزل امير جيش السفياني البيداء فينادي مناد من السماء يا بيداء ابيدي القوم فيخسف بهم فلا يفلت منهم الا ثلاثة نفر، يحوّل الله وجوههم الي اقفيتهم وهم من كلب وفيهم نزلت هذه الاية :

(( يا ايها الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ انَّ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلي أَدْبارِها )) (النساءي 47 ).

قال (عليه السّلام) : والقائم يومئذ قد أسند ظهره الي البيت الحرام مستجيرا به فينا دي : يا ايها الناس انانستنصر الله فمن أجابنا من الناس ، فإنّا اهل بيت نبيكم محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ونحن أولي الناس بالله و

ص: 26

بمحمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فمن حاجني في آدم فانا اولي الناس بآدم ومن جاجني في نوح فانا اولي الناس بنوح ومن حاجني في ابراهيم فانا اولي الناس بابراهيم ومن حاجني في محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فانا اولي الناس بمحمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ومن حاجني في النبيين فانا اولي الناس بالنبيين اليس الله يقول في محكم كتابه : (( انَّ اللَّهِ اصطفي آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ ابراهيم وَ آلَ عِمْرانَ عَلَي العالمين ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِيعُ عَلِيمُ )) (آل عمران ي 34) فانا بقية من آدم وذخيرة من نوح و مصطفي من ابراهيم و صفوة من محمد صلي الله عليهم أجمعين الا فمن حاجني في كتاب الله فانا اولي الناس بكتاب الله الا ومن حاجني في سنه رسول الله فانا اولي الناس بسنة رسول الله(صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فانشد الله من سمع كلامي اليوم لمّا (ا) بلغ الشاهد ( منكم) الغائب واسالكم بحق الله وحق رسوله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و بحقي فان لي عليكم حق القربي من رسول الله الا اعنتمونا و منعثمونا ممن يظلمنا فقد اخفنا وظلمنا وطردنا من ديارنا وابنائنا وبغي علينا و دفعنا عن حقنا وافتري اهل الباطل علينا فالله الله فينا لاتخذلونا وانصرونا ينصركم الله تعالي . قال (عليه السّلام) : فيجمع الله عليه اصحابه ثلاثماة وثلاثة عشر رجلا ويجمعهم الله له علي غير ميعاد فزعا كقزع الخريف و هي يا جابر الاية التي ذكرها الله في كتابه :

( اينما تكونوا يات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً انَّ اللَّهُ عَلي كُلِّ شئ قَدِيرُ ) فيبايعونه بين الركن والمقام ومعه عهد من رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قد توارثته الابناء عن الاباء والقائم (عليه السّلام) يا جابر رجل من ولد الحسين يصلح الله له امره في ليلة فما أشكل علي الناس من ذالك. يا جابر

ص: 27

فلا يشكلن عليهم ولادته من رسول الله و وراثته (العلماء ) عالما بعد عالم فان اشكل هذا كله عليهم فان الصوت من السماء لايشكل عليهم اذا نودي باسمه واسم ابيه وامه عليهم السلام .

( غيبه النعماني ص 279 - 282 رقم 67 ب 14 ماروي في العلامات التي قبل قيامه "(عليه السّلام)" أخرجه مختصرا في المحجة وكذا في البرهان ج 1 ص 162 رقم 4 في تفسير الاية ).

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 رقم 105 رباب علامات الظهور ثم قال : وفي اختصاص المفيد عن عمر بن ابي المقدام مثله واخرجه عن الاختصاص عن عمرو بن ابي المقدام في المحجة والبرهان ج 1 ص 164 رقم 13 في تفسير الاية ).

10 - النعماني : اخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال حدثنا علي بن الحسن التيملي قال : حدثنا الحسن و محمد ابنا علي بن يوسف عن سعدان بن مسلم عن رجل عن المفضل بن عمر قال : قال ابو عبد الله عليه السلام اذا أذن الامام دعا الله باسمه العبراني فاتيحت له صحابته الثلاثماة وثلاثة عشر قزع كقزع الخريف فهم اصحاب الالويه منهم من يفقد من فراشه ليلا فيصبح بمكة ومنهم من يري يسير في السحاب نهارا يعرف باسمه واسم ابيه وحليته ونسبه قلت جعلت فداك ايهم اعظم ايمانا قال : الذي يسير في السحاب نها را وهم المفقودون وفيهم نزلت هذه الاية :

(( أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) .

11 - النعماني : أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس

ص: 28

قال : حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال : حدثنا محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن محمد بن سنان عن ضريس عن ابي خالد الكابلي من علي بن الحسين او عن محمد بن علي (عليه السّلام) انه قال : الفقداء قوم يفقدون من فرشهم فيصبحون بمكة وهو قول الله عزوجل : (أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً ))| وهم اصحاب القائم عليه السلام .

( غيبة النعماني ص 313 رقم 3- 4ب 20 ما روي في جيش

الغضب ).

( اخرجهما عن المأخذ في المحجّة والبرهان ج 1 ص 162 رقم 1 -

- 2 في تفسير الآية ).

( واخرجهما عن المأخذ في البحار ج 52 ص 368 رقم 153 - 154باب سيره واخلاقه "(عليه السّلام)").

12 - النعماني : اخبرنا علي بن أحمد عن عبيد الله بن موسي العلوي عن هارون ابن مسلم الكاتب الذي كان يحدث بسر من راي عن مسعدة بن صدقة عن عبد الحميد الطائي عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالي :

(( أَمَّنْ يجيب الْمُضْطَرِّ اذا دَعَاهُ ... )) قال (عليه السّلام) : نزلت في القائم (عليه السّلام) وكان جبرئيل علي الميزاب في صورة طير ابيض فيكون اول خلق الله مبايعة له - اعني جبرئيل - ويبايعه الناس الثلاثة مئة وثلاثة عشر فمن كان ابتلي بالمسيروا في في تلك الساعة ومن (لم يبتل بالمسير) فقد من فراشه وهو قول اميرالمومنين

ص: 29

علي (عليه السّلام) المفقودون من فرشهم وهو قول الله عز وجل :

(( فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَمَا تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً ))

قال : الخيرات الولاية لنا اهل البيت .

( غيبة النعماني ص 214 رقم 6ب 20 ).

( اخرجه عن المأخذ في البحار ج 52 ص 369 رقم 156باب سيره

واخلاقه "(عليه السّلام)" ).

13 - شيخ الطائفة : اخبرنا الشريف ابو محمد المحمدي رحمه الله عن محمد بن علي بن تمام عن الحسين بن محمد القطعي عن علي بن احمد بن حاتم البزاز عن محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن عبد الله بن العباس في قول الله تعالي :د (( وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَ ما تُوعَدُونَ فورب السَّمَاءِ والارض انْهَ لَحَقُّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ )) قال (عليه السّلام) : قيام القائم عليه السلام .

ومثله ((أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) قال (عليه السّلام) : اصحاب القائم (عليه السّلام) يجمعهم الله في يوم واحد ( غيبة الشيخ ص 110) .

( اخرجه عن المأخذ في البحار ج 51 ص 53 رقم 33 في الايات

المأولة الا ان فيه ابو محمد المجدي ).

14 - شيخ الطائفة ( الفضل بن شاذان) : عن محمد بن علي عن وهيب بن حفص عن ابي بصير عن أبي عبد الله (عليه السّلام) ( بقول )كان امير المومنين (عليه السّلام) يقول : لايزال الناس ينقصون حتي لايقال (الله ) فاذا كان ذالك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيبعث الله قوما من اطرفها

ص: 30

يجيئون فزعا كقزع الخريف والله اني لاعرفهم واعرف اسمائهم وقبائلهم واسم اميرهم وهم قوم يحملهم الله كيف شاء ، من القبيلة الرجل و الرجلين حتي بلغ تسعة فيتوافون من الافاق ثلاثمأة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر وهو قول الله تعالي :

(( أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً انَّ اللَّهُ عَلي كُلِّ شئ قَدِيرُ ))

حتي ان الرجل ليحتبي فلايحل حبوته حتي يبلغه الله ذالك .

( غيبة الشيخ ص 285 في طرف من صفاته ومنازله وسيره "(عليه السّلام)").

( اخرجه عن المأخذ في منتخب الاثر ص 476 رقم 7 ف 7 ب5).

( واخرجه عن المأخذ في البحار ج 52 ص 334 رقم 65 باب سيره واخلاقه . ثم قال المجلسي - بيان - قال الجزري : اليعسوب: السيد والرئيس والمقدم اصله فحل النخل ومنه حديث علي (عليه السّلام) انه ذكر فتنة فقال : اذا كان ذالك ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق اهل الفتنة وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه واتباعه الذين يتبعونه علي رايه وهم الاذناب وقال الزمخشري : الضرب بالذنب هنا مثل للاقامة والثبات يعني انه يثبت هو و من تبعه علي الدين ) .

15 - الگلپايگاني : اربعين الخاتون آبادي (31) قال الشيخ الجليل فضل بن شاذان بن الخليل - رحمه الله - حدثنا عبد الرحمن بن ابي بحران عن عبد الله ابن سنان عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال (عليه السّلام) : المفقودون عن فرشهم ثلاثمأة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر فيصبحون بمكة وهو قول الله عزوجل :

((أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً ))

ص: 31

وهم اصحاب القائم (عليه السّلام) ورواه في كشف الأستار عن الفضل بن شاذان في كتابه في الغيبة . ( منتخب الاثرص 476 رقم 6 ف ب 5).

16 - المحدث المجلسي : وبالاسناد عن الفضل ( يعني سيد علي بن عبد الحميد باسناده عن فضل بن شاذان ) عن ابن محبوب رفعه الي ابي جعفر عليه السلام قال : اذا خسف بجيش السفياني الي ان قال : والقائم يومئذ بمكة عند الكعبة مستجيرابها يقول : انا ولّي الله انا اولي بالله وبمحمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فمن حاجني في آدم فانا اولي الناس بآدم ومن حاجني في نوح فانا اولي الناس بنوح ومن حاجني في ابراهيم فانا اولي الناس بابراهيم ومن حاجني في محمد فانا اولي الناس بمحمد ومن حاجني في النبيين فانا اولي الناس بالنبيين ان الله تعالي يقول :

(( انَّ اللَّهَ اصْطَفي آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ ابراهيم وَ آلَ عِمْرانَ علي الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِيعُ عَلِيمُ )) ( آل عمران ي 33).

فانا بقيه آدم وخيرة نوح و مصطفي ابراهيم وصفوة محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الا و من حاجني في كتاب الله فانا اولي الناس بكتاب الله الا ومن حاجني في سنة رسول الله فانا اولي الناس بسنة رسول الله وسيرته وأنشدالله من سمع كلامي لما يبلغ الشاهد الغائب .

و فيجمع الله له اصحابه ثلاثمأة وثلاثة عشر رجلا فيجمعهم الله

علي غير ميعاد قزع كفزع الخريف ثم تلا هذه الاية :

((أَيْنَما تَكُونُوا يات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) فيبايعونه بين الركن والمقام ومعه عهد رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قد تواترت

ص: 32

عليه الاباء فان اشكل عليهم من ذالك شئ فان الصوت من السماء لايشكل عليهم اذا نودي باسمه واسم أبيه .

(البحار ج 52 ص 305 - 306 رقم 78 باب يوم خروجه "(عليه السّلام)").

17 - علي بن ابراهيم في تفسيره : حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن منصور بن يونس عن ابي خالد الكابلي قال : قال أبو جعفر (عليه السّلام) ( في حديث يذكر فيه خروج القائم "(عليه السّلام)") فيكون اول من يبايعه جبرئيل (عليه السّلام) ثم الثلاثمأة وثلاث عشر رجلا فمن كان ابتلي بالمسير وافي ومن لم يبتل بالمسير فقد عن فراشه وهو قول امير المومنين (عليه السّلام) هم المفقودون عن فرشهم وذالك قول الله :

((فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَمَا تَكُونُ يات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً الخ )) .

اقول : ذكرنا موضع الحاجة من الروايه وياتي تما مها ان شاء

الله في تفسير الاية 51 من سورة السباء .

( تفسير القمي ص 542 في تفسيري 51 من سورة السباء).

18 - ابو جعفر الكليني علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابي عمير عن منصور بن يونس عن اسماعيل بن جابر عن ابي خالد عن ابي جعفر (عليه السّلام) في قول الله عزوجل :

(( فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَمَا تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً ))

قال الخيرات الولاية وقوله تبارك وتعالي :

((أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) يعني اصحاب القائم (عليه السّلام) الثلاثمأة والبضعة عشر رجلا قال (عليه السّلام) : و هم والله الأمة المعدودة قال يجتمعون والله في ساعة واحدة قزع كقزع

ص: 33

الخريف . ( روضة الكافي ص 313 رقم 487 ).

( اخرجهما البحراني عن الكليني و علي بن ابراهيم في المحجّة

والبرهان ج 1 ص 163 رقم 8 - 9 في تفسير الاية ).

( واخرجهما المجلسي في البحار ج 52 الاولي في ص 315 رقم 10 باب سيره واخلاقه والثانية في ص 288 رقم 26 باب يوم خروجه ).

( واخرجهما الگلپايگاني في منتخب الاثر - الاولي ص 422 رقم

2ف 6ب1 والثانية ص 475 رقم 3 ف 7 ب 5 تماما ).

19 - ابو منصور احمد بن علي بن ابي طالب الطبرسي عن عبد العظيم الحسني - رضي الله عنه - قال : قلت لمحمد بن علي بن موسي عليه السلام يا مولاي اني لارجو ان تكون القائم من اهل بيت محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الذي يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا فقال عليه السلام ما منا الا قائم بامر الله وهاد الي دين الله ولكن القائم الذي يطهر الله به الارض من اهل الكفر والجحود ويملاء الارض قسطا وعدلا ، وهو الذي يخفي علي الناس ولادته ويغيب عنهم شخصه ويحرم عليهم تسميته وهو سمي رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وكنيّه وهو الذي تطوي له الارض ويذل له كل صعب يجتمع اليه من اصحابه عدة اهل بدر ثلاثمأة وثلاثة عشر رجلا من اقاصي الارض وذالك قول الله :

(( أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً انَّ اللَّهُ عَلي كُلِّ شئ قَدِيرُ )) فاذا اجتمعت له هذه العدة من اهل الاخلاص اظهر الله امره فاذا كمل له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج باذن الله فلا يزال يقتل اعداء الله حتي يرضي عزوجل .

ص: 34

قال عبد العظيم قلت له : يا سيدي فكيف يعلم ان الله قد رضي قال (عليه السّلام): يلقي في قلبه الرحمة فاذا دخل المدينة اخرج اللات والعزي فأحرقهما .

( الاحتجا ج ج 2 ص 249 - 250 في احتجاجات ابي جعفر الثاني"(عليه السّلام)")

( اخرجه عن المأخذ في المحجّة والبرهان في تفسير الاية )

( واخرجه عن المأخذ في البحار ج 52 ص 283 ضمن رقم 10 باب

يوم خروجه وما يحدث فيه - بعد ان اخرجه عن كمال الدين اولا ).

اقول : قال ابو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في المجمع قوله : (أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) اي حيثما مُتّم من بلاد الله سبحانه يات بكم الله الي المحشر يوم القيامة وروي في اخبار اهل البيت عليهم السلام ان المراد به اصحاب المهدي في آخرالزمان قال الرضا (عليه السّلام) وذالك والله ان لوقام قائمنا يجمع الله اليه جميع شيعتنا من جميع البلدان .

( مجمع البيان ج 1 ص 231 في تفسير الاية ).

( وقال المحدث الكاشاني ((أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) قيل اينما مُتّم في بلاد الله يات بكم الله جميعا الي المحشر يوم القيامة )

وفي اخبار اهل البيت (عليهم السّلام) ان المراد به اصحاب المهدي (عليه السّلام) في آخر الزمان وفي المجمع والعياشي عن الرضا عليه السلام ان لو قام قائمنا يجمع الله جميع شيعتنا من جميع البلدان وفي الاكمال و العياشي عن الصادق عليه السلام لقد نزلت هذه الاية في اصحاب القائم (عليه السّلام) وانهم المفتقدون من فرشهم ليلا فيصبحون بمكة وبعضهم يسير في

ص: 35

السحاب نهارا نعرف اسمه واسم أبيه وحليته ونسبه - تفسير الصافي ص 51 في تفسير الاية ) .

20 - ابو جعفر محمد بن جرير الطبري قال : حدثني ابو الحسين محمد بن هارون قال : حدثنا ابوهارون موسي بن احمد قال : حدثنا ابو علي الحسن بن محمد النهاوندي قال : حدثنا ابوجعفر محمد بن ابراهيم بن عبيد الله القمّي القطان المعروف بابن الخزار قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي عبد الله الخراساني قال : حدثنا ابوالحسين عبدالله بن الحسن الزهري قال : حدثنا ابوحسان سعيد بن جناح عن مسعدة بن صدقة عن ابي بصير عن ابي عبد الله (عليه السّلام) : قلت جعلت فداك هل كان امير المومنين (عليه السّلام) يعلم اصحاب القائم (عليه السّلام) كما كان يعلم عدتهم قال : ابو عبد الله حدثني ابي قال : والله لقد كان يعرفهم باسمائهم واسماء آبائهم وقبائلم رجلا فرجلا ( وحلائلهم خ ل) و مواضع منازلهم و مراتبهم فكل ما عرفه امير المومنين عرفه الحسن (عليه السّلام) وكل ما عرفه الحسن (عليه السّلام) فقد صار علمه الي الحسين (عليه السّلام) وكل ما عرفه الحسين (عليه السّلام) فقد عرفه علي بن الحسين (عليه السّلام) وكل ما علمه علي بن الحسين (عليه السّلام) فقد علمه محمد بن علي وكل ما علمه محمد بن علي فقد علمه وعرفه صاحبكم يعني نفسه (عليه السّلام) .

قال : ابو بصير قلت مكتوب قال فقال أبو عبد الله (عليه السّلام) مكتوب في كتاب محفوظ في القلب مثبت في الذكر لاينسي قال : قلت جعلت فداك اخبرني بعددهم وبلدانهم ومواضعهم قال : فقال اذا كان يوم الجمعة بعد الصلوة فأتني . فلما كان يوم الجمعة اتيته فقال (عليه السّلام)

ص: 36

يا ابا بصير اتيتنا لما سالتنا عنه قلت نعم جعلت فداك قال: انك لا تحفظه فاين صاحبك الذي يكتب لك قلت اظن شغل شغله وكرهت أن اتاخر من وقت حاجتي فقال لرجل في مجلسه اكتب له هذا ما املا رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) علي امير المومنين واودعه اياه من تسمية المهدي (عليه السّلام) وعدد من يوافيه من المفقودين عن فرشهم وقبائلهم السائرين في ليلهم و نهارهم الي مكة وذالك عند استماع الصوت في السنة التي يظهر فيها امر الله وهم النجباء القضاة الحكّام علي الناس .

من طازيندا لشرق رجل* وهوالمرابط السياح* ومن الصا معان رجلان

ومن اهل فرغانه رجل* ومن اهل الرّمد رجلان* ومن الديلم اربعة رجال

ومن مرورود رجال* ومن مرواثنا عشر رجلا* ومن بيروت تسعة رجال

ومن طوس خمسة رجال* ومن القريات رجلان* ومن سجستان ثلاثة رجال

ومن نيسابور ثمانية عشر رجلا* ومن هرات اثنا عشر رجلا* ومن بوسنج اربعة رجال

ومن الري سبعة رجال*ومن طبرستان سبعة رجال* ومن قم ثمانية عشر رجلا

ومن الرقه ثلاثة رجال* ومن الترافعه رجلان* ومن حلب ثلاثة رجال

ومن سليمة خمسة رجال* ومن دمشق رجلان *ومن فلسطين رجل

ومن بعلبك رجل* ومن سوان رجل* ومن الفسطاط اربعة رجال

ومن القيروان رجلان* ومن كوركرمان شلاشة رجال* ومن قزوين رجلان

و من همدان اربعة رجال* ومن موقان رجل* ومن اليد رجل ومن خلاط رجل* ومن حايروان ثلاثة رجال* ومن النوا رجل ومن سنجار اربعة رجال* ومن قاليقلا رجل* ومن سمسيناط رجل

و من نصيبين رجل* ومن الموصل رجل* ومن يلورق رجلان

ص: 37

ومن الرها رجل* ومن حران رجلان* ومن باغه رجل

ومن قالس رجل* ومن صنعان رجلان* ومن القبة رجل

ومن وادي القري رجل* ومن خيبر رجل* ومن بدار رجل

ومن الحار رجل* ومن الكوفة اربعة عشر رجلا* ومن المدينة رجلان

ومن الترنده رجل* ومن الحيون رجل* ومن كوشيا رجل

ومن طهني رجل* ومن پرم رجل* وم الاهواز رجلان

ومن اصطخر رجلان* ومن الموليان رجل* ومن الدينل رجل

و من ميدانيا رجل* ومن المدائن ثمانية رجال* ومن عكبرا رجل

ومن حلوان رجلان* ومن البصرة ثلاثة رجال* واصحاب الكهف و هم سبعه رجال والتاجران وهما الخارجان انطاكيه و غلامهما وهم ثلاثة نفروا لمستامنون الي الروم من المسلمين وهم أحد عشر رجلا والمنازلان بسرنديب رجلان ومن سمند اربعة رجال والمفقود من مركبه بسلاهط رجل ومن شيراز اوقال سيراف ( الشك من مسعده ) رجل وا لهاربان الي سردابته من الشعبه رجلان والمتخلي بسقلبة وللطواف الطالب الحق من يخشب رجل والهاربان من غير پايته رجل والمحتج بالكتاب علي الناصب رجل و من سرسبح كذا صح فذالك ثلاثة ماة وثلاثة عشر رجلا بعدد اهل بدر يجمعهم الله الي مكة في ليلة واحدة وهي ليلة الجمعة فينا فون في صبيحتها الي المسجد الحرام لايتخلف منهم رجل واحد وينشرون بمكة في ازقتها فيلتمسون منازلا يسكنونها فتنكر هم اهل مكة وذالك انهم لايعلموا برفقة دخلت من بلد الي البلدان بحج وعمره ولالتجارة فيقول بعضهم لبعض انا لنري في يومنا هذا قوما لم تكن راينا هم قبل يومنا

ص: 38

ليسوا من بلد واحد ولا اهل بدو ولامعهم أبل ولادواب فبينماهم كذالك وقدارنا ابوابهم اذ يقبل رجل من بني مخزوم يتخطا رقاب الناس حتي يا تي رئيسهم فيقول لقد رايت ليلتي هذه رؤيا عجيبة واني منها خائف وقلبي منها وجل فيقول له اقصص روياك فيقول رايت كبة نار انقضت من اعنان السماء فلم تنزل تهوي حتي انحطت الي الكعبة قدارت فيها فاذا هي جرادذوات اجنحة خضر كالملاحف فاطا قت بالكعبة ما شاء الله ثم تطايرت شرقا و غربا لاتمر ببلد الا احرقته ولابخضر الا حطمته فاستيقضت وانا مذعور القلب وجل فيقولون لقد رايت هولاء فانطلق بناالي الاقرع ليعبرها وهو رجل من ثقيف فنقص عليه الرويا فيقول لقد رايت عجبا ولقدطرقكم في ليلتكم حفد من جنود الله لاقوه لكم بهم فيقولون لقد رأينا في يومنا هذا عجبا ويحدثونه بامر القوم ثم ينهضون من عنده ويهمون بالوثوب عليهم ولقد ملاء الله قلوبهم منهم رعبا وخوفا فيقول بعضهم لبعض وهم يتوا مرون بذالك يا قوم لاتعجلوا علي القوم انهم لم ياتوكم بعد بمنكر ولا اظهر واخلافا ولعل الرجل منهم يكون في القبيلة من قبائلكم فان بدا لكم منهم شرافانتم ح وهم واما القوم فانا نراهم مستكين وسيما هم حسنة وهم في حرم الله الذي لايباح من دخله حتي يحدث به حدثا ولم يحدث القوم حدثا يجب محاربتهم فيقول المخزومي و هو رئيس القوم وعمدتهم انا لانا من ان يكون ورائهم مادة لهم فاذا التامت اليهم كشف امرهم وعظم شانهم فتهضموهم وهم في قلة من العدد وعبرة في البلد قبل ان تاتيهم المادة فان هولاء لم ياتوكم مكة و سيكون لهم شان وما احسب تاويل رويا صاحبكم الا حقا فخلوا لهم بلدكم

ص: 39

واجيلوا الراي والامر ممكن فيقول قائلهم ان من كان ياتيهم امثالهم فلا خوف عليكم منهم فانه لاسلاح للقوم ولا كراع ولاحصين يلجئون اليه وهم غربا محتوون فان اتي جيش لهم نهضتم الي هولاء اولا و كانوا كشربة الضمان فلا يزالون في هذا الكلام ونحوه حتي يحجز الليل بين الناس ثم يضرب الله علي آذانهم وعيونهم بالنوم فلا يجتمعون بعد عدا فهم الي ان يقوم القائم (عليه السّلام) يلقي بعضهم بعضا كا نهم بنواب وام وان افترقوا افترقوا عشاء والتقوا غدوة وذالك تاويل هذه الاية :

((فَاسْتَبَقُوا الخيرات أَنَّما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً ))

قال ابو بصير : قلت جعلت فداك ليس علي الأرض يومئذ مومن

غيرهم قال (عليه السّلام) : بلي ولكن هذه التي يخرج الله فيها القوائم وهم النجباء والقضاة والحكام والفقهاء في الدين يمسح بطونهم وظهور هم لا نسلعليهم حكم .

( دلائل الامامة ص 308 باب معرفة من شاهد صاحب الزمان (عليه السّلام)) .

( اخرجه عن المصدر في المحجة ص 722 - 723 في تفسير الاية ثم اخرج في "المحجة " خبرين آخرين متضمنين لاسامي اصحاب المهدي (عليه السّلام) با عيانهم لكن لم نذكرهما مخافة الاطالة ) .

وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ )) .

1- ابن بابويه حدثنا ابي عن عبد الله بن جعفر الحميري عن احمد بن هلال عن حسن بن محبوب عن ابي ايوب الخزار والعلاء بن رزين عن محمد بن مسلم قال : سمعت ابا عبد الله (عليه السّلام) يقول ان قدام القائم (عليه السّلام) علامات تكون من الله عز وجل للمومنين قلت : وما هي جعلني الله فداك قال : ذالك قول الله عزوجل ( ولنبونكم ) يعني المومنين قبل خروج القائم (عليه السّلام) ( بشئ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ والانفس وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ ) قال نبلوهم (ببشئ مِنَ الْخَوْفِ ) من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم ( والجوع ) بغلاء اسمارهم (وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ )قال كساد التجارات وقلة الفضل ونقص من الانفس قال موت ذريع ونقص من الثمرات قال قلة ربع ما يزرع (وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ) عند ذالك بتعجيل خروج القائم (عليه السّلام) .

ثم قال لي : يا محمد هذا تا ويله ان الله تعالي يقول ومايعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم .

( كمال الدين ج 2 باب 57 ص 49ء في علامات خروج القائم "(عليه السّلام)" رقم 3) .

( اخرجه عن المصدر في تفسير الصافي ص 52 في تفسير الاية و اخرجه ايضا عن المصدر في "منتخب الاشر" ف6 ص 440 رقم 4) .

( واخرجه ايضا عن المصدر في البحار ج 52 ص 202 رقم 28 باب علامات ظهوره من السفياني والدجال واضاف : عن غيبة النعماني عن محمد بن همام عن الحميري عن ابن محبوب عن ابي رئاب عن محمد بن

ص: 41

مسلم مثله - وياتي رواية النعماني تحت رقم 5).

2 - العياشي : عن الثمالي قال : سألت أبا جعفر (عليه السّلام) عن قول الله :

((وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ ... )

قال ذالك جوع خاصوجوع عام فاما بالشام فانه عام واما الخاص بالكوفة ولايعم ولكنه يخص بالكوفة اعداء آل محمد عليه الصلاة والسلام فيهلكهم الله بالجوع واما الخوف فانه عام بالشام وذاك الخوف اذا قام القائم (عليه السّلام) واما الجوع فقبل قيام القائم (عليه السّلام) وذالك قوله :

((وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بشئ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ ... ))

(تفسير العياشي ج 1 ص 68 رقم 125 ).

( اخرجه عن المصدر في المحجة وكذالك في البرهان ج 1ص 168 رقم 9 في تفسير الاية - واشار اليه المجلسي ايضا في البحار ج 52 ص 229 ذيل رقم 94 ).

3 - النعماني : اخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال : حدثني أحمد بن يوسف ابن يعقوب ابو الحسن الجعفي من كتابه قال : حدثنا اسماعيل بن مهران عن الحسن بن علي بن ابي حمزة عن أبيه عن ابي بصير قال : قال ابو عبد الله (عليه السّلام) لابد ان يكون قدام القائم سنة تجوع فيها الناس ويصيبهم خوف شديد من القتل ونقص من الاموال والانفس والثمرات فان ذالك في كتاب الله لبين ثم تلا هذه الاية :

((ولنبونكم بشئ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الاموال والانفس وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ )) .

ص: 42

( غيبة النعماني ص 250 رقم 6ب 14 ما روي في العلامات )

( اخرجه عن المصدر في منتخب الاثر ص 453 رقم 4 ف 6 ب 5 وعن المصدر ايضا في البحار ج 52 ص 229 رقم 93 باب علامات ظهوره من السفياني والدجال واخرجه عن النعماني في المحجة ص 726في تفسير الاية ثم قال : رواه محمد بن جرير الطبري في مسند فاطمة (عليه السّلام) يعني دلائل الامامة ) .

4 - النعماني : اخبرنا علي بن أحمد عن عبيد الله بن موسي العلوي عن علي بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن حفص عن عمرو بن شمر عن جابر الجعفي قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي (عليه السّلام) عن قول الله تعالي :

((وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بشئ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ ... ))

فقال يا جابر ذالك خاص و عام فاما الخاص من الجوع فبالكوفة ويخص الله به اعداء آل محمد فيهلكهم واما العام فبالشام يصيبهم خوف و جوع ما اصابهم مثله قط خ ل) واما الجوع فقبل قيام القائم (عليه السّلام) واما الخوف فبعد قيام القائم (عليه السّلام) .

( غيبة النعماني ص 251 رقم 7 ب 14 ما روي في العلامات ).

اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 229 رقم 94 باب

علامات ظهوره من السفياني والدجال).

5 - النعماني : حدثنا محمد بن همام قال حدثنا عبد الله بن

جعفر الحميري قال : حدثنا الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه قال : آن قدام

ص: 43

قيام القائم علامات بلوي من الله تعالي بعباده المومنين قلت و ما هي قال : ذالك قول الله عز وجل :

(( ولنبونكم بشئ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الاموال والانفس وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ )) .

قال : ( لنبلونكم ) يعني المومنين ( بشئ من الخوف ) من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم ( والجوع ) بغلاء اسعارهم ( ونقص من الاموال) فساد التجارات وقلة الفضل فيها ( والانفس ) قال : موت ذريع ( والثمرات ) قلة ريع ما يزرع وقلة بركة الثمار او بشر الصابرين ) عند ذالك بخروج القائم عليه السلام ثم قال لي: يا محمد هذا تا ويله ان الله عز وجل يقول :

((وَ مَا يَعْلَمُ تا وَيْلَهُ الَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ )) .

( غيبة النعماني ص 250 رقم 5ب 14 ماروي في العلامات ) .

( اخرجه عن المصدر في المحجة وكذالك في البرهان ج 1 ص 167 رقم 1 في تفسير الاية - واشار اليه المجلس في البحار ج 52 ص - 202 ذيل رقم 28).

6 - المفيد في الارشاد: في حديث محمد بن مسلم قال : سمعت ابا عبد الله (عليه السّلام) يقول : آن قدام القائم عليه السلام بلوي من الله قلت و ما هو جعلت فداك فقرأ:

(( ولنبونكم بشئ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الاموال والانفس وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ )) .

ثم قال : الخوف من ملوك بني فلان والجوع من غلاء الاسعار و

ص: 44

نقص الاموال من كساد التجارات وقلّة الفضل فيها ونقص الانفس بالموت الذريع ونقص الثمرات بقلّة ريع الزرع و قله بركه الثمارثم قال (عليه السّلام) و بشر الصابرين عند ذالك بتعجيل خروج القائم عليه السلام . ..

(ارشاد المفيد ص 34 باب ذكر علامات الامام القائم "(عليه السّلام)").

7 - محمد بن جرير الطبري في دلائل الامامة - اخبرني ابو - الحسين محمد بن هارون قال : حدثنا ابو علي محمد بن همام قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال حدثنا أحمد بن هلال قال حدثني الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب وابن ايوب الخزاز عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله قال : ان لقيام قائمنا علامات بلوي من الله للمومنين قلت و ما هي قال : ذالك قول الله عزوجل :

( ولنبونكم بشئ مِنَ الْخَوْفِ ) ملوك بني فلان في آخر سلطانهم (والجوع) بغلاء اسعارهم ( ونقص من الاموال ) قال فساد التجارات وقلّة الفضل ( والانفس ) بموت ذريع ( والثمرات ) قلّة ريع ما يزرع وقلّة بركة الثمار ( وبشر الصابرين ) عند ذالك بخروج القائم (عليه السّلام) .

ثم قال لي : يا محمد هذا تا ويله وما يعلم تا ويله الا الله و

الراسخون في العلم ).

( دلائل الامامة ص 259 ).

«أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ »

1 - الكليني : محمد بن يحيي و محمد بن عبد الله عن عبد الله بن جعفر عن الحسن بن ظريف و علي بن محمد عن صالح بن ابي حماد عن يكر بن صالح عن عبد الرحمن ابن سالم عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال : قال ابي لجابر بن عبد الله الانصاري ان لي اليك حاجة فمتي يخف عليك ان اخلو بك فاسالك عنها فقال له جابر ان الاوقات احببته فخلا به في بعض الايام فقال له : يا جابر اخبرني عن اللوح الذي رايته في يدا مي فاطمة عليها السلام بنت رسول الله وما اخبرتك به امي انه في ذالك اللوح مكتوب فقال جابر: اشهد بالله اني دخلت علي امك فاطمه عليها السلام في حياة رسول الله فهنيتها بولادة الحسين عليه السلام ورايت في يديها لوحا اخضر ظننت انه زمرد ورايت فيه كتابا ابيض شبيه لون الشمس فقلت لها : بابي وامي يابنت رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ما هذا اللوح فقالت : هذا لوح اهداه الله الي رسوله صلي الله عليه وآله فيه اسم ابي واسم بعلي واسم ابني و اسم الاوصياء من ولدي واعطانيه ابي ليبشرني بذالك قال جابر فاعطتنيه امك فاطمة عليها السلام فقراته واستنسخته فقال له ابي : فهل لك يا جابر : ان يعرضه علي قال : نعم فمشي معه ابي الي منزل جابر فاخرج صحيفة من رق فقال يا جابر انظر في كتابك لاقرا ( انا ) عليك فنظر جابر في نسخته فقراه ابي فما خالف حرف حرفا فقال جابر : فاشهد بالله اني هكذا رايته في اللوح مكتوبا : بسم الله الرحمن الرحيم

هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمد نبيه ونوره وسفيره

ص: 46

وحجابه ودليله نزل به الروح الامين من عند رب العالمين عظم يا محمد اسما ئي واشكر نعماني ولاتجحد الائي اني انا الله لا اله الا انا قاصم الجبارين و مديل المظلومين وديان الدين اني انا الله لا اله الا انا فمن رجا غير فضلي او خاف غير عدلي عذبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فاياي فا عبدو علي فتوكل اني لم ابعث نبيا فاكملت ايامه وانقصت مدته الا جعلت له وصيا واني فضلتك علي الانبياء وفضلت وصيك علي الاوصياء واكرمتك بشبليك وسبطيك حسن وحسين فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء مدة ابيه وجعلت حسيناخازن وحيي واكر مته بالشهادة وختمت له بالسعادة فهو افضل من استشهد وارفع الشهداء درجة جعلت كلمتي التامة معه وحجتي البالغة عنده بعترته اشيب واعاقب اولهم علي عليه السلام سيد العابدين وزين اوليائي الماضيين وابنه شبه جده المحمود محمد الباقر عليه السلام علمي والمعدن لحكمتي سيهلك المرتابون في جعفر الراد عليه كا لراد علي حق القول مني لاكرمن مثوي جعفر ولاسرته في اشياعه وانصاره واوليائه اتيحت بعده موسي (عليه السّلام) فتنة عمياء حندس لان خيط فرضي لاينقطع و حجتي لاتخفي وان اوليائي يسقون با لكاس الاوفي من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي و من غير آية من كتابي فقد افتري علي ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة موسي عبدي وحبيبي وخيرتي في علي عليه السلام وليي وناصري ومن اضع عليه اعباء النبوة وامتحنه بالاضطلاع بها يقتله عفريت مستكبر يدفن في المدينه التي بناها العبد الصالح الي جنب شرخلقي حق القول مني الاسرنه بمحمد (عليه السّلام) ابنه وخليفته من بعده و وارث علمه فهو معدن

ص: 47

علمي و موضع سري و حجتي علي خلقي لايومن عبد به الا جعلت الجنّة مثواه وشفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قداستوجبوا الناروا ختم بالسعاده لابنه علي عليه السلام وليي وناصري والشاهد في خلقي و اميني علي وحيي اخرج منه الداعي الي سبيلي والخازن لعلمي الحسن (عليه السّلام) واكمل ذالك بابنه = م ح م د= رحمة للعالمين عليه كمال موسي وبهاء عيسي و صبر ايوب فيذل اوليائي في زمانه وتتها دي رووسهم كما تنها دي رووس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون و يكونون خائفين مرعوبين وجلين تصبغ الارض بدمائهم ويغشوالويل والرنين في نسائهم اولئك اوليائي حقابهم ادفع كل فتنة عمياء حندس وبهم اكشف الزلازل وا دفع الحصار والأغلال :

«أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ »

قال عبد الرحمن بن سالم قال ابوبصير : لولم تسمع في دهرك

الا هذا الحديث لكفاك فصنه الاعن اهله .

( اصول الكافي مصحح علي اكبر الغفاري ج1 ص 527 رقم 3) . اقول :

(1- وفي الاحتجاج ج 2 ص 85 عن ابي بصير مثله .

2 - النعماني باسناده عن ابي بصير مثله = غيبة النعماني

ص 66 رقم 5 ب 4 ما روي في الاثني عشر .

3 - شيخ الطائفة باسناده عن ابي بصير مثله = غيبه الطوسي

ص 95 في الاثني عشر .

4- ابن بابويه بطريقين مثله عن ابي بصير واسحق بن عمار

ص: 48

كمال الدين ج 1 ص 308 - 312 ب 28 خبر اللوح .

5- واخرج الخبر عن هذه المصادر الأربعة والعيون والاختصاص في البحار ج 36 ص 197 ب.4 .

6- وفي الزام الناصب ص 66 عن اعلام الوري مثله .

7- وفي غاية المرام عن ابن بابويه بطرق العامة مثله ، غاية

المرام ص 40 الحديث 37 ب2).

2 - المجلسي : عن كتاب مقتضب الاثر احمد بن محمد بن عياش عن محمد بن احمد بن عبيد الله الها شمي ( انه وجد في زمن ابن الزبير في الكعبة كتاب موضوع علي بعض الصخور تحت الارض فيه اسماء ائمة الاثنا عشر الي ان قال )

* ثم المنتظر بعده اسمه اسم النبي (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يامر بالعدل ويفعله وينهي عن المنكر ويجتنبه يكشف الله به الظلم ويجلوبه الشك والعمي يرعي الذئب في ايامه مع الغنم ويرضي عنه ساكن السماء والطير في الجو والحيتان في البحار ياله من عبدما اكرمه علي الله طوبي لمن اطاعه وويل لمي عصاه طوبي لمن قاتل بين يديه فقتل او قتل :

«أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ » .

(البحار ج 36 ص 219 ب 40 ذيل رقم 19 في نصوص الله علي الائمة من خبر اللوح والخواتيم ) .

( وفي الزام الناصب ص 70 - 69 عن الدمعة عن المقتضب مثله).

ص: 49

تفسير الصافي ص 63 ثم قال : لعل المراد انه ينزل علي امر يفرق به بين المومن والكافر وان المعني بقضاء الامر امتياز احدهما عن الاخر بوسمه علي خرطوم الكافر وذالك في الرجعة ).

(نقلها عن المصدر في البحار ج 53 ص 130 رقم 28 من باب فضل

انتظار الفرج ) .

2 - العياشي : عن محمد بن سنان قال : حدثني المعافي بن اسماعيل قال : لما قتل الوليد خرج من هذه العصابة نفر بحيث احدث القوم قال : فدخلنا علي ابي عبد الله (عليه السّلام) فقال : ما الذي اخرجكم من غير الحج والعمرة قال : فقال القائل منهم الذي شتت الله من كلمة أهل الشام وقتلهم خليفتهم واختلافهم فيما بينهم قال:قال (عليه السّلام) ما تجدون اعينكم اليهم فاقبل يذكر حالاتهم اليس الرجل منكم يخرج من بيته الي سوقه فيقضي حوائجه ثم يرجع لم يختلف ان كان لمن كان قبلكم اتي هو علي مثل ما انتم عليه ليوخذ الرجل منهم فيقطع يديه ورجليه وينشر بالمنشار ويصلب علي جذع النخلة ولايدع ما كان عليه ثم ترك هذا الكلام ثم انصرف الي آية من كتاب الله :

((أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّي يَقُولَ الرَّسُولُ والذين آمَنُوا مَعَهُ مَتي نَصْرُ اللَّهِ الَّا انَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبُ ))) .

( تفسير العياشي ج 1 ص 105 رقم 310 ).

( اخرجه عن العياشي في البرهان ج1 ص 210 في تفسيرالاية ).

((فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بَا لجنود قَالَ انَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مني - الي - كم مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً باذن اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)) .

1- العياشي : عن حماد بن عثمان قال : قال ابو عبدالله (عليه السّلام) لايخرج القائم عليه السلام في اقل من الفئة ولايكون الفئة اقل من عشرة آلاف .

( تفسير العياشي ج 1 ص 134 رقم 444) .

2 - النعماني : حدثنا علي بن الحسين قال : حدثنا محمد بن يحيي العطار عن محمد بن الحسن الرازي عن محمد بن علي الكوفي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي هاشم عن علي بن ابي حمزة عن أبي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال : ان اصحاب طالوت ابتلوا بالنهرالذي قال الله تعالي (( مبتليكم بنهر )) وان اصحاب القائم عليه السلام يبتلون بمثل ذالك .

( غيبة النعماني ص 316 رقم 13 ).

( اخرجه عن المصدر في الزام الناصب ص 18).

3 - شيخ الطائفة : فضل بن شاذان عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير عن أبي عبد الله قال : ان اصحاب موسي ابتلوا بنهر وهو قول الله عزوجل (( ان الله مبتليكم بنهر )) وان اصحاب القائم يبتلون بمثل ذالك .

( غيبة الطوسي ص 282).

( واخرج الخبرين الأخيرين عن المصدرين في البحارج52 ص 332

ص: 53

رقم 56).

بهذا الكلام " انتهي" ).

( قال في الزام الناصب ينافي هذا الخبر مع ان الحسين و التسعة من ولده عشرة وعاشرهم قائمهم ان يحمل السبعه سبعه اسماء وهم حسين و عليون ثلاثة ومحمدان اشنان وجعفر و موسي والحسن والقائم (عليه السّلام) الزام الناصب ص 18 ).

اطلاعة فاخترك متها فشققت لك اسماء من اسمائي فلا اذكر في موضع الا وذكرت معي فانا المحمود وانت محمد ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليا و شققت له اسما من اسمائي فانا الاعلي وهو علي (عليه السّلام) يا محمد اني خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين من شبح نور من نوري وعرضت ولايتكم علي اهل السموات والارضين فمن قبلها كان عندي من المومنين و من جحدها كان عندي من الكافرين يا محمد لو ان عبدا من عبادي عبدني حتي ينقطع ويصير مثل الشن البالي ثم اتاني جاحدا بولايتكم ما غفرت له حتي يقر بولايتكم - يا محمد - اتحب ان تراهم قلت نعم يارب فقال التفت عن يمين العرش فالتفت فاذا انا بعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي و محمد وجعفر و موسي وعلي و محمد و علي والحسن والمهدي (عليه السّلام) في ضحضاح من نور قيام يصلون المهدي في وسطهم كانه كوكب دري فقال : يا محمد هولاء الحجج و هذا لثائر من عترتك يا محمد وعزتي وجلالي انه الحجة الواجبة لأوليائي والمنتقم من اعدائي .

( غيبة الشيخ ص 95 ).

( اخرجه عن المأخذ وكذا عن الطرائف في البحار ج 36 ص 262

رقم 82 من ب 41 نصوص الرسول علي الائمة ).

(قال البحراني في تفسير البرهان : روي صاحب كتاب المقتضب في امامة الاثني عشر عن أحمد بن محمد بن صالح عن سليمان بن محمد عن زياد بن مسلم عن عبد الرحمن عن يزيد بن جابر عن سلامة عن ابي سليمان ( سلمي خ ) راعي رسول الله - الحديث - مع اختلاف يسير. تفسير البرهان ج 1 ص 266 في تفسير تلك الاية .

ص: 56

ثم قال البحراني في البرهان : روي هذا الحديث من طريق المخالفين موفق بن احمد باسناده حذفناه للاختصار عن ابي سليمان راعي رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) واخرجه عن موفق في غاية المرام ص 35 الحديث الحادي والعشرون ب 12 في نص رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) علي علي بن ابيطالب بانه الامام بعده ).

2 - النعماني : حدثنا ابو الحارث عبد الله بن عبد الملك بن سهل الطبراني قال : حدثنا محمد بن المثني البغدادي قال : حدثنا محمد بن اسماعيل الرقي قال حدثنا موسي بن عيسي بن عبدالرحمن قال حدثنا هشام بن عبد الله الدستوائي قال حدثنا علي بن محمد عن عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد الجعفي عن محمد بن علي الباقر (عليه السّلام) عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله بن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ان الله عزوجل اوصي الي ليلة اسري بي يا محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من خلفت في الارض في امتك و هواعلم بذالك قلت يا رب آخي الخ وذكر الحديث مع اختلاف يسير في بعض جملاته .

( غيبه النعماني ص 93 رقم 24 ب 4 ما روي في الاثني عشر ).

4- ابن بابويه : حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحق رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن همام قال : حدثنا أحمد بن مابنداز قال : حدثنا أحمد بن هلال عن محمد بن ابي عمير عن المفضل بن عمر عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن امير المومنين (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لما اسري بي الي السماء اوحي الي ربي جل جلاله فقال يا محمد الحديث :

ص: 57

( كمال الدين ص 252 ب 23 رقم 2).

(اقول وان لم تذكر الاية المباركة في روايتي النعماني و ابن بابويه الا ان اتحاد بقية الفاظهما مع رواية الشيخ في كتاب الغيبة ورواية كتاب المقتضب المنقوله في البرهان في تفسير الاية يدل علي انهما ايضا في مقام تفسير الاية وشرح قضية المعراج و الله العالم ).

محمد بن علي الباقر (عليه السّلام) يا جابر الزم الارض ولاتحرك يدا ولا رجلاحتي تري علامات اذكرها لكان ادركتها : اولها اختلاف بني العباس و ما اراك تدرك ذلك ولكن حدث به من بعدي عني ، ومناد ينادي من السماء و يجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح وتخسف قرية من قري الشام تسمي الجابية وتسقط طائفة من مسجد دمشق الايمن وما رقة تمرق من ناحية الترك ويعقبها هرج الروم وسيقبل اخوان الترك حتي ينزلوا الجزيرة وسيقبل ما رقة الروم حتي ينزلوا الرملة فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كل ارض من ناحية المغرب فاول ارض تخرب ارض الشام ثم يختلفون عند ذلك علي ثلاث رايات : راية الأصهب وراية الابقع و راية السفياني فيلتقي السفياني با لابقع فيقتتلون فيقتله السفياني ومن تبعه ثم يقتل الأصهب ثم لايكون له همه الا الاقبال نحو العراق ويمر جيشه بقرقيسا ، فيقتتلون فيقتل بها من الجبارين ماة الف و يبعث السفياني جبشا الي الكوفة وعدتهم سبعون الفا فيصيبون من اهل الكوفة قتلا وصلبا وسبيا ، فبينا هم كذالك اذ اقبلت رايات من قبل خراسان تطوي المنازل طيا حثيثا و معهم نفر من اصحاب القائم (عليه السّلام) ثم يخرج رجل من موالي اهل الكوفة في ضعفاء فيقتله امير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة ويبعث السفياني بعثا الي المدينة فينفرالمهدي منها الي مكة فيبلغ امير جيش السفياني ان المهدي (عليه السّلام) قد خرج الي مكة فيبعث جيشا علي اثره فلايدركه حتي يدخل مكة خائفا يترتب علي سنة موسي بن عمران - قال : فينزل امير جيش السفياني البيداء فينادي مناد من السماء : يابيداء ابيدي القوم فيخسف بهم فلايفلت منهم الا

ص: 59

ثلاثه نفر بحول الله وجوههم الي اقفيتهم وهم من كلب وفيهم نزلت هذه الاية :

((يا ايها الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لمامعكم مِنْ قِبَلِ انَّ نَطْمِسَ وَ جَوِّهَا فَنَرُدَّها عَلي أَدْبارِها )) (نساءي 46 ).

و قال : والقائم (عليه السّلام) يومئذ بمكة وقد اسند ظهره الي البيت الحرام مستجيرابه فينادي يا ايها الناس انا نستنصر الله فمن أجابنا من الناس فانا اهل بيت نبيكم محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ونحن أولي الناس بالله و بمحمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فمن حاجني في آدم فانا اولي الناس بآدم ومن حاجني في نوح فانا اولي الناس بنوح ومن حاجني في ابراهيم فانا اولي الناس بابراهيم ومن حاجني في محمد (صلي الله عليه وآله وسلم فانا اولي الناس بمحمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ومن حاجني في النبيين فانا اولي الناس بالنبيين اليس الله يقول في محكم كتابه :

((انَّ اللَّهِ اصطفي آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ ابراهيم وَ آلَ عِمْرانَ علي الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِيعُ عَلِيمُ ))

فانا بقية من آدم وذخيرة من نوح و مصطفي من ابراهيم وصفوة من محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الا فمن حاجني في كتاب الله فانا اولي الناس بكتاب الله الاومن حاجني في سنة رسول الله صلي الله عليه وآله فانا اولي الناس بسنة رسول الله فانشداله من سمع كلامي اليوم لما بلغ الشاهد منكم الغائب واسالكم بحق الله ورسوله وبحقي فان لي عليكم حق القربي من رسول الله الا اعنتمونا و منعتمونا ممن يظلمنا فقد اخفنا وظلمنا وطردنا من ديارنا وابنائنا وبغي علينا ودفعنا عن حقنا وافتري اهل الباطل علينا

ص: 60

فالله الله فينا لاتخذلونا وانصروناينصركم الله تعالي قال : فيجمع الله عليه اصحابه ثلاثماة وثلاثة عشر رجلا ويجمعهم الله له علي غير ميعاد قزعا كفزع الخريف ( وهي ) يا جابر الاية التي ذكرها الله في كتابه :

((أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً انَّ اللَّهُ عَلي كُلِّ شئ قَدِيرُ )) فيبايعونه بين الركن والمقام ومعه عهد من رسول الله قدتوارثته الابناء من الاباء والقائم با جا بر رجل من ولد الحسين يصلح الله له امره في ليلة فما أشكل علي الناس من ذالك يا جابر فلايشكلن عليهم ولادته من رسول الله و وراثته العلماء عالما بعد عالم فان اشكل هذا كله عليهم فان الصوت من السماء لايشكل عليهم اذا نودي باسمه وباسم ابيه وامه .

( غيبة النعماني ص 281 رقم 67 ب 14 ما روي في العلامات ) .

(اخرجه عن المصدر وعن الاختصاص وتفسير العياشي مثله ، في

البحار ج 52 ص 237 رقم 105 ).

( واخرجه عن النعماني في غاية المرام مختصراص 319 في تفسير الاية واخرج مثله مع اختلاف يسير في "المحجة " ص 721 عن الشيخ المفيد في كتاب الاختصاص عن عمر وابن ابي المقدام عن جابر الجعفي قال : قال أبو جعفر (عليه السّلام) الخبر ) .

2 - البحار : وبالاسناد عن الفضل (يعني سيد علي بن عبد

الحميد باسناده عن فضل بن شاذان ) عن ابن محبوب رفعه الي ابي - جعفر (الي ان قال ويقول ) فمن حاجني في النبيين فانا اولي الناس

ص: 61

بالنبيين ان الله تعالي يقول :

((انَّ اللَّهَ اصْطَفي آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ ابراهيم وَ آلَ عِمْرانَ علي الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِيعُ عَلِيمُ ))

فانا بقية آدم وخيرة نوح و مصطفي ابراهيم وصفوة محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الخبر .

( اقول : قد مر تمام الخبر تحت رقم 16 في تفسير آية 148

من سورة البقرة ).

(البحار ج 52 ص 305 رقم 78 باب يوم خروجه وما يحدث عنده)

3 - منتخب الاثر: - كفاية الاثر - محمد بن عبدالله والقاضي ابو الفرج المعا فابن زكريا البغدادي والحسن بن محمد بن سعيد والحسن بن علي بن الحسن الرازي جميعا عن ابي علي محمد بن همام بن سهل الكتاب عن الحسن بن محمد بن جمهور العمي عن ابيه محمد بن جمهور العمي عن عثمان بن عمر عن شعبة عن سعيد بن ابراهيم عن عبد الرحمن الاعرج عن أبي هريرة قال كنت عند النبي (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأبو بكر وعمر والفضل بن عباس و زيدبن حارثة وعبد الله بن مسعود اذ دخل الحسين بن علي عليهما السلام فاخذه النبي (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وقبله ثم قال حقبة حقبة ( حذقة حذقة نسخ ) ترق ( توق نسخ ) عين بقه ووضع فمه علي فمه وقال : اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه يا حسين (عليه السّلام) انت الامام بن الامام ابو الائمة تسعة من ولدك ائمة ابرار فقال له عبد الله بن مسعود ما هولاء الائمة الذين ذكرتهم في صلب الحسين (عليه السّلام) فاطرق مليا ثم رفع راسه فقال يا عبد الله سالت عظيما ولكني اخبرك ان بني هذا و وضع يده علي كتف الحسين يخرج من صلبه ولد مبارك سميجده علي (عليه السّلام) يسمي

ص: 62

العابد ونور الزهاد ويخرج الله من صلب علي ولدا اسمه اسمي واشبه الناس بي يبقر العلم بقرا وينطق بالحق ويامر بالصواب و يخرج الله من صلبه كلمة الحق ولسان الصدق فقال له ابن مسعود فما اسمه يانبي الله قال يقال له جعفر صادق في قوله وفعله الطاعن عليه كالطاعن علي والراد عليه كالراد علي ثم دخل حسان بن ثابت و انشد في رسول الله شعرا وانقطع الحديث فلما كان من الغدصلي بنا رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ثم دخل بيت عائشة ودخلنا معه انا و علي بن ابيطالب و عبد الله بن عباس وكان عن دابه (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) انه اذا سئل اجاب واذا لم يسئل ابتدا فقلت له بابي انت و امي يا رسول الله الاتخبرني بباقي الخلفاء من صلب الحسين قال نعم يا ابا هريرة ويخرج الله من صلب جعفر مولودا نقيا طاهر اسمي موسي بن عمران ثم قال ابن عباس ثم من يا رسول الله قال يخرج من صلب موسي علي ابنه يدعي بالرضا (عليه السّلام) موضع العلم ومعدن الحلم ثم قال بابي المقتول في ارض الغربة ويخرج من صلب علي ابنه محمد (عليه السّلام) المحمود اطهر الناس خلقا واحسنهم خلقا ويخرج من صلب محمد ابنه علي طاهر الجبب صادق اللهجة ويخرج من صلب علي الحسن الميمون النقي الطاهر الناطق عن الله وابو حجة الله ويخرج من صلب الحسن (عليه السّلام) قائمنا اهل البيت يملاها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما له هيبة موسي وحكم داود وبهاء عيسي ثم تلا (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) :

((ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِيعُ عَلِيمُ ))

فقال له علي بن ابيطالب (عليه السّلام) بابي انت و امي يا رسول الله من هولاء الذين ذكرتهم قال يا علي اسامي الاوصياء من بعدك والعترة الطاهرة

ص: 63

والذرية المباركة ثم قال والذي نفس محمد بيده لوان رجلا عبدالله الف عام ثم الف عام ما بين الركن والمقام ثم أتاني جاحدا لولايتهم الاكبه الله في النار كائنا من ( ما ) كان قال ابوعلي بن همام العجب كل العجب عن ابي هريرة انه يروي مثل هذا الاخبار ثم ينكر فضائل اهل البيت عليهم السلام .

( منتخب الاثر ص 105 ف 1ب 8 رقم 8}.

4- تحف العقول : في وصية امير المومنين عليه السلام لكميل بن زياد يا كميل سم كل يوم باسم الله وقل لاحول ولاقوة الابالله وتوكل علي الله واذكرنا وسم باسمائنا وصل علينا وا در بذالك علي نفسك و ما تحوطه عنايتك تكف سر ذالك اليوم ان شاء الله با كميل - ان رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ادبه الله وهو اديني وانا اودب المومنين و اورث االاداب المكرمين .

يا كميل ما من علم الا وانا افتحه وما من سر الا والقائم (عليه السّلام) يختمه ياكميل ((ذريه بعضها من بعض والله سميع عليم الخ)) .

( تحف العقول الطبعه الخامسة سنة 1394 ه ص 114 ).

1- العياشي : عن رفاعة بن موسي قال : سمعت ابا عبد الله (عليه السّلام) يقول ((وَلَهٍ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ والارض طَوْعاً وَكْرِهَا )) قال : اذا قام القائم عليه السلام لايبقي ارض الا نودي فيها بشهادة ان لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله ..

(تفسير العياشي ج 1 ص 183 رقم 81).

( اخرجها المجلسي عن المصدر في البحار ج 52 ص 340 رقم 89 و عن المصدر في تفسير البرهان ج 1 ص 296 رقم 4 في تفسير الاية و اخرجها الگلپايگاني عمن ينابيع المودة ( 421) عن كتاب المحجة عن رفاعة ، منتخب الاثر ص 293 ف 2ب 35 رقم 3).

2 - العياشي : عن ابن بكير قال سألت ابا الحسن عليه السلام

عن قوله :

((وَلَهٍ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ والارض طَوْعاً وَكْرِهَا ))

قال : انزلت في القائم عليه السلام اذا خرج باليهود والنصاري و الصائبين والزنادقة واهل الردة والكفار في شرق الأرض و غربها فعرض عليهم الاسلام فمن اسلم طوعا امره بالصلاة والزكاة وما يومر به! المسلم ويجب لله عليه ومن لم يسلم ضرب عنقه حتي لايبقي في المشارق والمغارب احد الا وحد الله قلت له : جعلت فداك ان الحق اكثر من ذلك فقال: ان الله اذا اراد امراقلل الكثير وكثر القليل .

( تفسير العياشي ج 1 ص 183 رقم 82).

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 340 رقم 90 واخرجه عن المصدر في البرهان ج 1 ص 296 رقم 5 في تفسير الاية ، واخرجه في

ص: 65

الزام الناصب ص 18 عن ابي الحسن (عليه السّلام) ولم يذكر المصدر ).

3 - العياشي : عن عبد الاعلي الحلبي عن أبي جعفر (عليه السّلام) (في حديث طويل يذكر فيه امر القائم عليه السلام ) ثم يرجع الي الكوفة فيبعث الثلاثماة والبضعة عشر رجلا الي الافاق كلها فيمسح بين اكتافهم وعلي صدورهم فلا يتعايون في قضاء ولاتبقي ارض الا نودي فيها شهادة ان لا اله الا الله وحده لاشريك له وأن محمدا رسول الله وهو قوله :

((وَلَهٍ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ والارض طَوْعاً وَكْرِهَا واليه تُرْجَعُونَ ))

(تفسير العياشي ج 2 ص 56 رقم 49).

( اقول : قد مر تمام الخبر في تفسير قوله تعالي : اينما

نكونوايات بكم الله جميعا تحت رقم 3).

(اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 341 رقم 91 ).

( واخرج الروايات الثلاث كلها عن المأخذ في المحجة في تفسير

الاية ).

4 - الشيخ المفيد في الارشاد روي علي بن عقبة عن أبيه قال ادا فام القائم عليه السلام حكم بالعدل وارتفع في ايامه الجورو امنت به السبل واخرجت الأرض بركاتها ورد كل حق الي اهله ولم يبق اهل دين حني بظهروا الاسلام و يعترفوا بالايمان اما سمعت الله سبحانه يقول (( وَلَهٍ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ والارض طَوْعاً وَكْرِهَا وَ اليه تُرْجَعُونَ »

و حكم بين الناس بحكم داود و حكم محمد صلي الله عليه وآله فحينئذ نظهر الأرض كنوزها و تبدي بركاتها ولايجد الرجل منكم يومئذ موضعا لصدفته ولالبره لشمول الغني جميع المومنين ثم فالان دولتنا آخر

ص: 66

الدول ولم يبق اهل بيت لهم دوله الا ملكوقبلنا لئلا بقولوا اذا راوا سيرتنا اذا ملكنا سرنا بمثل سيرة هولاء وهو قول الله تعالي :

(( والعاقبة للمتقين ))

(الارشاد ص 344 في ذكر قيام القائم "(عليه السّلام)") .

( اخرجه عن المصدر في البحارج 52 ص 338 رقم 83) .

( وكذالك في منتخب الاثر ص 308 رقم 1 ف 2 ب 43 ).

قال المحدث الفيض الكاشاني في تفسير الآية : لعل المرادان ذالك في زمان القائم عليه السلام كما رواه العياشي عن الصادق (عليه السّلام) انها نزلت في القائم عليه السلام وفي رواية تلاها فقال اذاقام القائم عليه الصلوة والسلام لايبقي ارض الا نودي فيها شهادة ان لا اله الا الله .

( تفسير الصافي ص 94 ذيل آية المباركة ).

((سِيرُوا فِيها لَيَالِيَ وايا مَا آمِنِينَ )) (ي 18 سباء).

اين ذالك من الارض قال : أحسبه ما بين المكة والمدينة : فالتفت ابو عبد الله (عليه السّلام) الي اصحابه فقال : اتعلمون أن الناس بقطع عليهم بين المدينة ومكه فتوخذ أموالهم ولايامنون علي انفسهم ويقتلون قالوا : نعم قال : فسكت ابو حنيفة فقال يا ابا حنيفة أخبرني عن قول الله عز وجل : «وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا » اين ذالك من الارض قال الكعبة قال افتعلم ان الحجاج بن يوسف حين وضع المنجنيق علي ابن الزبير في الكعبة فقتله كان آمنا فيها قال : فسكت .

فلما خرج قال ابوبكر الحضرمي : جعلت فداك الجواب في المسالتين فقال (عليه السّلام) يا ابا بكر (سيروا فيها ليالي وايا ما آمنين) فقال مع قائمنا اهل البيت وأما قوله : (( ومن دخله كان آمنا )) فمن بايعه ودخل معه ومسح علي يده ودخل في عقد اصحابه كان آمنا الخبر :

(البحار ج 52 ص 314 تحت الرقم 8 ).

( اخرجه عن العلل في تفسير الصافي ص 96 في تفسير الاية فراجع واشار اليها اجمالا في تفسير ي 8 من سورة سباء ص 441و في آخر المقدمة الثانية من مقدمات تفسيره ص 6).

( واخرجه عن ابن بابويه بدون ذكر المصدر في تفسيرالبرهان

ج 1 ص 399 رقم 9 في تفسير الاية ).

((انَّ يَمْسَسْكُمْ فَرِحَ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحُ مِثْلُهُ وَ تِلْكَ الايام نِدّاً وَلِّهَا بَيْنَ النَّاسِ وَ لِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ وَ لِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَمْحَقَ الْكافِرِينَ أَمْ حَسِبْتُمْ انَّ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ))

1- عياشي : عن زرارة عن ابي عبد الله (عليه السّلام) في قول الله : ((وَ تِلْكَ الايام نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ )) قال (عليه السّلام) مذ خلق الله آدم دولة لله ودولة لابليس فاين دوله الله اما هو الا قائم واحد .

( تفسير العياشي ج 1 ص 199 رقم 145 ).

( اخرجه عن العياشي في البرهان ج 1 ص 318 رقم 2 في تفسير الاية ) ،

( نقلها عن المصدر في البحار ج 51 ص 54 رقم 38 مسن باب الايات الما ولة في القائم (عليه السّلام) و عن البحار في الزام الناصب ص 18 باب الايات الماولة ).

2- ابن بابويه : حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن ابي عبد الله الكوفي قال : حدثنا محمدبن اسماعيل البرمكي عن علي بن عثمان عن محمد بن الفرات عن ثابت بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ان علي بن ابي طالب عليه السلام امام امتي وخليفتي عليها من بعدي و من ولده القائم المنتظر الذي يملاء الله به الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما والذي بعثني بالحق بشيرا ان التابتين علي القول به في زمان غيبته لاعز من الكبريت الاحمر فقام اليه جابر بن عبدالله

ص: 69

الانصاري فقال يا رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وللقائم (عليه السّلام) من ولدك غيبة قال : اي وربي :

((وَ لِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ بيمحق الْكافِرِينَ ))

يا جابر ان هذا الامر (امر ) من امر الله وسر من سر الله مطوي عن عباد الله فاياك والشك فيه فان الشك في أمر الله عزوجل كفر .

( كمال الدين ج 1 ص 288 رقم 7 من باب 25 ).

3- ابن بابويه : حدثنا ابي رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن ابراهيم عن أبيه عن محمد بن الفضيل عن ابيه منصور قال : قال ابو عبد الله (عليه السّلام) يا منصور ان هذا الامر لاياتيكم الا بعد (!) ياس لا والله ( لاياتيكم ) حتي تميزوا لا والله ( لاياتيكم ) حتي تحصوا ولا والله ( لاياتيكم ) حتي يشقي من شقي ويسعد من سعد .

كمال الدين ج 2 ص 346 رقم 32 من باب ما اخبر به الصادق (عليه السّلام)

الكليني محمد بن يحيي والحسن بن محمد عن جعفر بن محمد عن الحسنبن محمد الصيرفي عن جعفر بن محمد الصيقل عن أبيه عن منصور مثله .

(اصول الكافي ج 1 كتاب الحجة رقم 3 من باب التمحيص و

الامتحان ص 370 ).

4- ابن بابويه : حدثنا ابي و محمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا : حدثنا سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري واحمدبن ادريس جميعا قالوا : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسي و محمد بن الحسين بن ابي الخطاب و محمد بن عبد الجبار و عبد الله بن عامر ابن سعد

ص: 70

الاشعري عن عبدالرحمن بن ابي نجران عن محمد بن المساور عن المفضل ابن عمر الجعفي عن ابي عبد الله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول اياكم و التنويه أما والله ليغيبن امامكم سنينا من دهركم ولتمحصن حتي يقال مات اوهلك باي واد سلك ولتدمعن عليه عيون المومنين ولتكفان كما تكفاء السفن في امواج البحر ولاينجو الا من اخذ الله ميثاقه وكتب في قلبه الايمان و ايده بروح منه ولتر فعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لابدري اي من اي قال : فبكيت فقال ( لي) ما يبكيك يا ابا عبد الله فقلت وكيف لاابكي وانت تقول اثنتا عشرة راية مشتبهة لابدري اي من اي فكيف نصنع قال : فنظر الي شمس داخلة في الصفة فقال يا ابا عبدالله تري هذه الشمس قلت نعم قال والله لامرنا ابين من هذا الشمس ..

( كمال الدين ج 2 ص 347 رقم 35 من باب ما اخبريه الصادق (عليه السّلام) من وقوع الغيبة ).

( شيخ الطائفة احمد بن ادريس عن علي بن محمد بن قتيبة عن

الفضل بن شاذان عن ابي نجران عن عمرو بن مساور من المفضل بن عمر مثله بادني تفاوت في المتن ).

( غيبة الشيخ ص 5 - 204).

5- ابن بابويه : حدثنا ابي (رضي الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن محمدبن اسما عيل بن بزيع عن عبد الله بن عبدالرحمن الاصم عن الحسين بن المختار القلانسي عن عبدالرحمن ابن سيابة عن ابي عبدالله (عليه السّلام) انه قال : كيف انتم اذا بقيتم بلا امام هدي ولاعلم يتبرا بعصكم من بعض فعند

ص: 71

ذالك تميزون وتمحصون وتغربلون وعند ذالك اختلاف السيفين وامارة من اول النهار وقتل وخلع من آخر النهار .

(كمال الدين ج 2 ص 348 رقم 36 من باب 33 ما اخبر به الصادق

(عليه السلام) من وقوع الغيبة ).

6- شيخ الطائفة عن محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري عن

ابيه من ايوب بن نوح عن العباسي بن عامر عن الربيع بن محمد المسلمي قال: قال لي ابو عبد الله (عليه السّلام) والله لتكسرن كسر الزجاج وان الزجاج يعاد فيعود كما كان والله لتكسرن كسر الفخار وان الفخار لايعود كما كان والله لتميزن والله لمتحصن والله لتغربلن كما يغربل الزوان من القمح .

( غيبة الشيخ ص 206 - 207 - باب ما ورد من الاخبارفي صعوبة

الأمر في زمان الغيبة ).

7 - الكليني : محمد بن يحيي والحسن بن محمد عن جعفر بن محمد عن القاسم بن اسماعيل الانباري عن الحسين بن علي عن ابي المغرا عن ابن ابي يعفور قال سمعت ابا عبد الله (عليه السّلام) يقول ويل لطغات العرب من امر قد اقترب قلت جعلت فداك كم مع القائم من العرب قال نفر يسير قلت والله ان من يصف هذا الامر منهم لكثير قال لابد للناس من ان يمحصوا ويميزوا ويغربلوا ويستخرج في الغربال خلق كثير .

(اصول الكافي ج 1 ص 370 رقم 2 من باب التمحيص والامتحان)

8- الكليني، محمد بن الحسن و علي بن محمد عن سهل بن زياد عن محمد بن سنان عن محمد بن منصور الصيقل عن أبيه قال كنت انا

ص: 72

والحارث بن المغيرة وجماعة من اصحابنا جلوسا وابو عبد الله (عليه - السلام ) يسمع كلامنا فقال لنا في اي شئ انتم هيهات هيهات لا والله لايكون ماتمدون اليه اعينكم حتي تغربلوا لا والله لايكون ماتمدون اليه اعينكم حتي تمحصوا لا والله لايكون ما تمدون اليه اعينكم حتي تميز والاوالله ما يكون ما تمدون اليه اعينكم الا بعداياس لا والله لايكون ماتمدون اليه اعينكم حتي يشقي من يشقي ويسعد من يسعد.

( اصول الكافي ج 1 ص 370 رقم 6 من باب التمحيص والامتحان)

اقول : ما عدا الخبرين الأولين، وان لم يكن صريحا في تفسير الايه المباركه الا ان فيه تلويحا الي المعني المستفاد من الايه خصوصا بضميمه الخبرين الأولين .

9- شيخ الطائفة : احمد بن ادريس عن علي بن محمدبن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن أحمد بن محمد بن ابي نصر قال قال ابو الحسن ( عليه السلام) اما والله لايكون الذي تمدون اليه اعينكم حتي تميزوا او تمحصوا حتي لايبقي منكم الا الاندر ثم تلا: ((أَمْ حَسِبْتُمْ انَّ تُتْرَكُوا وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ )) .

( غيبة الشيخ ص 204 باب ما ورد من الاخبار في صعوبة الامر في

زمان الغيبة ) .

اقول : هذه الاية في آل عمران = هكذا = (( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الجنه وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ )) وفي التوبه ي 16 ( أَمْ حَسِبْتُمْ انَّ تُتْرَكُوا وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ لَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ...الخ )) .

ص: 73

اقول : يخطر بالبال ان الروايه في مقام تفسير الآية من آل عمران لوحدة مضمونها مع الروايات المفسره لتلك وقد ذكرناها تفسيرالايه آل عمران فلعل كلمة ( ان تتركوا ) غلط من الناسخ، والله العالم.

حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال حدثني محمد بن الحسين بن ابي - الخطاب عن محمد بن سنان عن حرير عن ابان بن تغلب قال : سمعت ابا عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام ) يقول لاتذهب الدنياحتي ينادي مناد من السماء يا اهل الحق اجتمعوا فيصيرون في صعيد واحد ثم ينادي مره اخري يا اهل الباطل اجتمعوا فيصيرون في صعيد واحد قلت فيستطيع هولاء ان يدخلوا في هولاء قال لا والله وذلك قول الله عز وجل

((مَا كان اللَّهُ لِيَذَرَ المومنين علي مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حتي يميز الْخَبِيثَ مِنَ الطِّيبِ ))

( غيبت النعماني ص 220 رقم 9ب 21 ماروي في احوال الشيعه

عند خروجه ) .

ونقلها عن المصدر في البحار ج 52 ص 365 رقم 145 من باب

سيره واخلاقه "(عليه السّلام)")

( واقول : مضي في تفسير آيه السالفه من الاخبار في

التمحيص ما يناسب تفسيرا لهذه الايه ايضا ).

1- محمد بن ابراهيم النعماني : اخبرنا علي بن احمد البنديبجي عن عبيد الله بن موسي العلوي العباسي عن هارون بن مسلن عن القاسم بن عروة عن بريد بن معاوية العجلي عن ابي جعفر محمد بن علي - الباقر ( عليه السلام) في معني قوله :

((يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا ))

قال اصبروا علي أداء الفرائض وصابروا عدوكم ورا بطوا امامكم المنتظر (. عليه السلام )

( غيبت النعماني ص 26 - 27)

( وذكره بهذا السند والمتن ص 199 رقم 13 ب 11 الا ان فيه و

رابطوا امامكم بحذف كلمة المنتظر والله العالم) .

( نقلها عن المصدر في المحجة وكذا في البرهان ج 1 ص 334رقم

4 في تفسير الاية الابه).

وقال في كتاب المحجه ورواه الشيخ المفيد في الغيبة باسناده عن بريد ابن معاوية العجلي عن ابي جعفر (عليه السّلام) ثم قال: والروايات الكثيرة في الاية انها في الائمة ( عليهم السلام) مذكورة في البرهان .

( اقول : نذكر واحدة منها تيمنا علي بن ابراهيم القمي حدثني ابن ابي عمير عن ابن مسكان عن ابي عبد الله (عليه السّلام) قال اصبروا علي المصائب وصابروا علي الفرائض ورابطوا علي الأئمة (عليهم السلام ) .

( تفسير القمي ص 118)

2 - النعماني : علي بن احمد حدثنا عبد الله بن موسي العلوي عن علي بن ابراهيم بن هاشم عن علي بن اسماعيل عن حماد بن عيسي

ص: 76

عن ابراهيم بن عمر اليماني عن ابي الطفيل عن ابي جعفر محمد بن - علي عن ابيه علي بن الحسين ( عليه السلام ) : ان ابن عباس بعث اليه من يساله عن هذه الاية :

(( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا ))

فغضب علي بن الحسين (عليه السّلام) وقال للسائل وددت ان الذي امرك بهذا واجهني به ثم قال (عليه السّلام) : نزلت في ابي وفينا ولم يكن الرباط الذي امرنا به بعد وسيكون ذرية من نسلنا المرابط ثم قال : اما ان في صلبد يعني ابن عباس وديعة ذرئت لنار جهنم سيخرجون اقواما من دين الله أفواجا وستصبغ الارض بدماء فراخ من فراخ آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) تنهض تلك الفراخ في غير وقت و تطلب غير مدرك و يرابط الذين آمنوا ويصبرون ويصابرون حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين .

( غيبت النعماني ص 199 رقم 12 ب 21 ما روي في الصبر وانتظارالفرج).

( اخرجه عن الماخذ في البرهان ج 1 ص 334 رقم 5 في تفسير

الاية ).

وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً ) .

1- العياشي : عن جابر الجعفي قال : قال لي ابوجعفر (عليه

السلام) في حديث له طويل: يا جابر اول الارض المغرب تخرب ارض الشام يختلفون عند ذالك علي رايات ثلاث راية الأصهب وراية الابقع وراية السفياني فيلقي السفياني الابقع ويقتلون فيقتله ومن معه وراية الأصهب ثم لايكون لهم هم الا الاقبال نحو العراق ومرجيش بقرقيسا فيقتلون بها ماة الف من الجبارين ويبعث السفياني جيشا الي الكوفة وعدتهم سبعون الف فيصيبون من اهل الكوفة قتلا وصلبا وسبيا فبينا هم كذالك اذا اقبلت رايات من ناحية خراسان تطوي المنازل طيا حثيثا ومعهم نفرمن أصحاب القائم (عليه السّلام) يخرج رجل من موالي اهل الكوفة في ضعفاء فيقتله امير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة ويبعث السفياني بعثا الي المدينة فيفر المهدي ( عليه السلام) منها الي مكة فيبلغ اميرجيش السفياني ان المهدي (عليه السّلام) قد خرج من المدينة فيبعث جيشا علي اثره فلايدركه حتي يدخل مكة خائفا يترقب علي سنة موسي بن عمران قال : وينزل جيش اميرالسفياني البيداء فينادي مناد من السماء يا بيداء ابيدي بالقوم فيخسف بهم البيداء فلايفلت منهم الا ثلاث نفر يحول الله وجوههم في اقفيتهم وهم من كلب وفيهم نزلت هذه الاية :

((يا ايها الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْنا علي عَبْدِنا ))

يعني القائم ( عليه السلام) من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي أدبارها ( تفسير العياشي ج 1 ص 245 رقم 147). اقول : هكذا نقلت الاية في الرواية من تفسير العياشي في

ص: 78

النسخة الموجودة عندي ولكن الاية : ((يا ايها الذين اوتوالكتاب آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ ...)) فلعل الخطا من الراوي او الناسخ والله العالم .

2 - النعماني في حديث طويل قد مر تمامه في تفسيري 148 من سورة البقره تحت رقم 9 الي ان قال وينزل اميرجيش السفياني البيداء فينادي مناد من السماء يا بيداء ابيدي بالقوم فيخسف بهم فلايفلت منهم الاثلاث ( ثلاثه خ ل) نفر يحول الله وجوههم الي اقفيتهم وهم من كلب وفيهم نزلت هذه الاية :

((يا ايها الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ انَّ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلي أَدَباًرها ))

قال والقائم ( عليه السلام) يومئذ بمكه قد اسند ظهره الي البيت الحرام مستجيرا : الخبر).

( غيبة النعماني ص 281 رقم 67 ب 14 ماروي في العلامات ) .

( اقول : واخرجه عن النعماني في المحجة والبرهان في تفسير الاية ، واخرجه عن المصدر وكذا عن الاختصاص وتفسير العياشي في البحار ج 52 ص 237 - 239 رقم 105 من باب علامات ظهوره "(عليه السّلام)").

3- واخرج في المحجة والبرهان عن الشيخ المفيد في كتاب الاختصاص عن عمرو بن ابي المقدام عن جابر الجعفي قال : قال ابو - جعفر (عليه السّلام) يا جا برالزم الأرض ، (وذكر مثله ) الا ان في رواية المفيد (فلا يفلت منهم الا ثلاثة نفر بحول الله ... الخ).

ص: 79

ابن علي ثم سميي وكنيي حجة الله في أرضه وبقيته في عباده ابن - الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تعالي ذكره علي يديه مشارق الأرض ومغاربها ذاك الذي يغيب عن شيعته واوليائه غيبة لايثبت فيها علي القول بامامته الا من امتحن الله قلبه للايمان قال جابر فقلت له يا رسول الله فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته فقال ( عليه السلام) اي والذي بعثني بالنبوة انهم يستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وان تجللها سحاب ، ياجابر هذا من مكنون سرالله ومحزون علمه فاكتمه الاعن اهله ...

( كمال الدين ج 1 ص 253 رقم 3 باب نص الله عز وجل علي القائم"(عليه السّلام)").

(اقول : اخرجه عن المصدر في المحجة وكذا في البرهان ج1 - ص 381 رقم 1 في تفسير الاية ، وعن المصدر ايضا في البحار ج 36 ، ص 250 رقم 67 ب 41 نصوص الرسول علي الائمه ، واخرجه عن اعلام الوري عن جابر مع اختلاف يسير في الزام الناصب ص 62 واخرجه في منتخب - الاثر ص 101 رقم 4 ف 10 ب 8 عن كفاية الاثر عن احمد بن اسماعيل السليماني و محمد بن عبد الله الشيباني عن محمد بن همام ...).

2- ابن بابويه : حدثنا المظفر بن جعفر المظفر العلوي السمرقندي ( رضي الله عنه) قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن ابيه قال حدثنا محمد بن نصر عن الحسن بن موسي الخشاب قال حدثنا الحكم ابن بهلول الانصاري عن اسما عيل بن همام عن عمران بن قرة عن ابي محمد المدني عن ابن اذينة عن ابان بن ابي عياش قال حدثنا سليم

ص: 81

ابن قيس الهلالي قال سمعت عليا (عليه السلام ) يقول ما نزلت علي رسول الله آية من القرآن الا اقرأنيها وا ملاها علي وكتبتها بخطي و علمني تاويلها وتفسيرها وناسخها و منسوخها و محكمها و متشابها ودعا الله عزوجل الي ان يعلمني فهمها وحفظها فما نسيت آية من كتاب الله ولاعلما أملاه علي فكتبته وما ترك شيئا علمه الله عز وجل من حلال وحرام ولاامر و لانهي و ما كان اويكون من طاعة او معصية الا علمنيه وحفظته ولم انس منه حرفا واحدا ثم وضع يده علي صدري ودعا الله عز وجل ان يملاء قلبي علما وفهما وحكمة ونورا لم انس من ذلك شيئا ولم يفتني شئ لم اكتبه فقلت يا رسول الله انتخوف علي النسيان فيما بعد فقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ): لست اتخوف عليك نسيانا ولاجهلا وقد اخبرني ربي جل جلاله انه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك فقلت يا رسول الله ومن شركائي من بعدي قال الذين قرنهم الله عز وجل بنفسه وبي فقال :

((اطيعوا اللَّهِ واطيعوا الرَّسُولِ واولي الامر مِنكُمْ )

فقلت يا رسول الله ومن هم قال الاوصياء مني الي ان يردوا علي الحوض كلهم هاد مهتد لايضرهم من خذلهم هم مع القرآن والقرآن معهم لا- يفارقهم ولايفارقونه بهم تنصر امتي و بهم يمطرون و بهم بدفع عنهم البلاء ويستجاب دعائهم قلت يا رسول الله سمهم لي فقال ابني هذا و وضع يده علي راس الحسن (عليه السّلام) ثم ابني هذا ووضع يده علي راس الحسين (عليه السّلام) ثم ابن له يقال له علي وسيولد في حياتك فاقرئه مني السلام ثم تكمله اثني عشر فقلت بابي انت و امي يا رسول الله سمهم لي ( رجلا فرجلا) فسما هم رجلا رجلا فيهم والله يااخابني هلال مهدي امتي محمد

ص: 82

الذي يملاء الارض قسطا وعدلا كماملئت ظلما وجورا والله اني لاعرف من يبايعه بين الركن والمقام واعرف اسماء آبائهم وقبائلهم .

( كمال الدين ج 1 ص 285 رقم 27 من باب نص النبي (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) علي القائم"(عليه السّلام)").

(نقلها عن المصدر في منتخب الاثر ف 1 ص 34 رقم 57 من ب 1 مما يدل علي ان الائمه اثني عشر ).

( واخرجه في البرهان عن سليم بن قيس بدون ذكر الماخذ في

تفسير الايه - البرهان ج 1 ص 286 رقم 27) .

3- ابن بابويه : حدثنا محمد بن الحسين ( رضي الله عنه ) عن سعد بن عبد الله عن علي بن محمد الرازي المعروف بعلان الكليني قال حدثني محمد بن جبرئيل الاهوازي عن ابراهيم ومحمدابني الفرج عن محمد بن ابراهيم بن مهزيار انه ورد العراق شاكا مرتادا فخرج اليه = قل للمهزياري قد فهمنا ما حكيته عن موالينابنا حيتكم فقل لهم اما سمعتم الله عز وجل يقول :

((يا ايها الذين آمَنُوا اطيعوا اللَّهِ واطيعوا الرَّسُولِ واولي الامر مِنْكُمْ ...))

هل امر الابما هو كائن الي يوم القيامه اولم تروا ان الله عزوجل جعل لكم معاقل تاوون اليها وا علاما تهتدون بها من لدن آدم ( عليه السلام) الي ان ظهر الماضي ( ابو محمد) (صلوات الله عليه ) كلما غاب علم بدا علم واذا أفل نجم طلع نجم فلما قبضه الله اليه ظننتم أن الله عزوجل قد قطع السبب بينه وبين خلقه كلا ما كان ذالك ولايكون حتي تقوم

ص: 83

الساعة ويظهر امر الله عزوجل وهم كارهون ...الخ .

( كمال الدين ج 2 ص 487 رقم 8 من باب ذكر التوقيعات ) .

4 - النعماني : عن عبد الرزاق عن معمر عن أبان عن سليم بن قيس الهلالي قال قلت لعلي ( عليه السلام ) (في حديث طويل الي ان قال قال علي"(عليه السّلام)") واني قلت لرسول الله يانبي الله انك منذ دعوت الله الي بما دعوت لم انس مما علمتني شيئا وما تمليه علي فلم تامرني بكتبه اتتخوف علي النسيان فقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : يا اخي لست اتخوف عليك النسيان ولا الجهل وقد اخبرني الله عز وجل انه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذي يكونون من بعدك وانما تكتبه لهم قلت : يا رسول الله ومن شركائي قال الذين قرنهم الله بنفسه وبي فقال :

((يا ايها الذين آمَنُوا اطيعوا اللَّهِ واطيعوا الرَّسُولِ واولي الامر مِنْكُمْ )) .

فان خفتم تنازعا في شئ فارجعوه الي الله والي الرسول والي اولي الامر منكم قلت : يانبي الله ومن هم قال الاوصياء الي ان يردوا علي حوضي كلهم هاد مهتد لايضرهم خذلان من خذلهم هم مع القرآن والقرآن معهم لايفارقونه ولايفارقهم بهم تنصر امتي ويمطرون ويدفع عنهم بمستجابات ( بعضا ئم خ ل) دعواتهم قلت يا رسول الله سمهم ( لي) فقال ابني هذا ووضع يده علي راس الحسن (عليه السّلام) ثم ابني هذا ووضع يده علي راس الحسين ثم ابن له علي اسمك يا علي ثم ابن له محمد بن علي ثم أقبل علي الحسين (عليه السّلام) وقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سيولد محمد بن علي في حيواتك فاقراه مني السلام ثم تكمله اثني عشرا ما ما قلت يانبي الله سمهم لي فسماهم رجلا رجلا

ص: 84

منهم والله يا اخابني هلال مهدي امه محمد (هذه الامه خ ل) الذي يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا .

( غيبه النعماني ص 80 الي 81 رقم 10 باب 4 ان الائمه (عليه السّلام) اثني عشر ).

اخرجه عن النعماني في البرهان ج 1 ص 383 رقم 13 في تفسير

الايه ).

5 - منتخب الاثر: اربعين الخاتون آبادي (الموسوم بكشف الحق) قال فضل بن شاذان حدثنا فضالة بن ايوب قال حدثنا عبدالله بن سنان قال سال ابي عن ابي عبدالله (عليه السلام) عن السلطان العادل قال هو من افترض الله طاعته بعد الانبياء والمرسلين علي الجن و - الانس اجمعين وهو سلطان بعد سلطان الي ان ينتهي الي السلطان الثاني عشر فقال رجل من اصحابه صف لنا من هم يابن رسول الله قال : هم الذين قال الله تعالي فيهم :

((اطيعوا اللَّهِ واطيعوا الرَّسُولِ واولي الامر مِنكُمْ ...))

والذين خاتمهم ينزل في زمن دولته عيسي (عليه السّلام) من السماء ويصلي خلفه وهو الذي يقتل الدجال ويفتح الله علي يديه مشارق الأرض ومغاربها ويمتد سلطانه الي يوم القيمة .

( منتخب الاثر ف 2 ص 296 رقم 16 من باب 35 في انه يعلن امر

الله ).

6- ابوجعفر الطبري في دلائل الامامة وحدثني علي بن السويقاني وابراهيم بن محمد بن فرج الرجحي عن محمد بن ابراهيم بن مهزيار

ص: 85

انه ورد العراق شاكا مرتادا فخرج اليه قل للمهزيا رقدفهمنا ما حكيته من موالينا بناحيتكم فقل لهم اما سمعتم الله عز وجل يقول :

((يا ايها الَّذِينَ آمَنُوا اطيعوا اللَّهِ واطيعوا الرَّسُولِ واولي الامر مِنكُمْ ...))

هل امروا الا بما هو كائن الي يوم القيمه اولم تروا الله جل ذكره جعل لكم معاقل تاوون اليهاوا علاما تهتدون بها من لدن آدم الي ان ظهر الماضي كلما غاب علم بدا علم واذا أفل نجم بدانجم فلما قبضه الله اليه ظننتم أن الله عز وجل قد قطع السبب بينه وبين خلقه كلا ما كان ذلك ولايكون الي ان تقوم الساعة ويظهر امر الله وهم كارهون يا محمد بن ابراهيم لايدخلك الشك فبما قدقدمت له فان الله عز وجل لايخلي ارضه من حجة اليس قال لك الشيخ قبل وفاته احضر الساعة من يعير هذه الدنانيرالتي عندي فلما ابطي عليه ذالك وخاف الشيخ علي نفسه الرجا قال لك عيرها علي نفسك فاخرج اليك كيسا كبيرا وعندك بالجفرة ثلاثة اكياس وصرة فيها دنانير مختلفة النقد فعيرتها وختم الشيخ عليها بخاتمه وقال لك اختم مع خاتمي فان اعيش فانا احق بها وان مت فاتق الله في نفسك اولا وفي وكن عند ظني بك اخرج يرحمك الله الدنانير التي نقصتها من بين النقدين من حسابه وهي بضعة عشر دينار.

( دلائل الامامة للطبري ص 287 باب معرفة شيوخ الطائفة صاحب

الزمان "(عليه السّلام)").

((وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فاولئك مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدَاءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً ))

- قال علي بن ابراهيم (النبيين) رسول الله (والصديقيين ) علي (عليه السّلام) (والشهداء والحسن والحسين (والصالحين) الائمه (وحسن اولئك رفيقا) القائم (عليه السّلام) من آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

( تفسير علي بن ابراهيم القمي ص 131).

( نقلها عن المصدر في المحجة والبرهان ج 1 ص 293 في تفسير

الايه ) .

( نقلها عن الدمعة عن المصدر في الزام الناصب ص 19) .

(( واقيموا الصلوه فلما كتبت عليهم القتا )) مع الحسين (عليه السّلام) (( قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولاآ خرتنا الي اجل قريب )) الي خروج القائم (عليه السّلام) فان معه النصر والظفر قال الله (( قل متاع الدنيا قليل قليل والاخرة خيرلمن اتقي)) .

( تفسير العياشي ج 1 ص 258 رقم 195)

( اخرجه عن المآخذ في المحجة وكذا في البرهان ج 1 ص 395 -

رقم 4 في تفسير الايه ) .

2 - العياشي : عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : والله : الذي صنعه الحسن بن علي ( عليهما السلام) كان خيرا لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس والله لفيه نزلت هذه الايه :

(( الم ترالي الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا ايديكم واقيموا الصلوة وَ آتُوا الزكوة ))

انما هي طاعة الامام فطلبوا القتال (( فلما كتب عليهم القتال )) مع الحسين (عليه السّلام) (( قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا آخرتنا الي اجل قريب )) وقوله (( ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل )) ارادوا تاخير ذلك الي القائم (عليه السلام) .

( تفسير العياشي ج 1 ص 258 رقم 196)

( اخرجه في المحجة عن المأخذ في تفسير الاية وكذا في البرهان رقم 5 في تفسير الاية ) .

نقلها عن المصدر في البحار ج 52 ص 132 الرقم 35 من باب

فضل انتظار الفرج ).

ص: 88

3 - البحراني : محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيي عن أحمد بن محمد عن ابن سنان عن ابي الصباح بن عبد الحميد عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر ( عليه السلام) قال : والله الذي صنعه الحسن بن علي ( عليهما السلام) كان خيرا لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس فوالله لقد نزلت هذه الاية :

(( الم ترالي الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا ايديكم واقيموالصلوة وَ آتُوا الزَّكَاةِ ))

انما هي طاعة الامام وطلب القتال (( فلما كتب عليهم القتال)) مع الحسين (عليه السّلام) ((قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَولَا آخِرَتِنَا الَيَّ أَجَلٍ قريب تَجِبُ دَعْوَتَكَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ )) ارادوا تاخير ذالك الي القائم (عليه السلام)

( المحجة وكذا في البرهان ج 1 ص 394 رقم 2 في تفسيرالايه ) .

لامر باليهودي والنصراني فاضرب عنقه ثم ارمقه بعيني فما اراه يحرك شفتيه حتي يخمدفقلت اصلح الله الامير ليس علي ما قلت قال كيف هو قلت ان عيسي ينزل قبل يوم القيمة الي الدنيا فلايبقي اهل مله يهودي ولانصراني الا آمن به قبل موته ويصلي خلف المهدي (عليه السّلام) قال ويحك آني لك هذا و من اين جئت به فقلت حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابيطالب (عليه السّلام) فقال جئت بها والله من عين صافيه .

( تفسير القمي ص 146).

( نقلها عن المصدر البحراني في المحجه وكذا في البرهان ج 1 ص 426 رقم 1 والطبرسي في المجمع ج 3 ص 137 والمحدث الكاشاني في تفسيرالصافي ص 238 في تفسير الايه وفي الزام الناصب ص 19 في تفسير الايات الما وله ).

اقول : قال محمد بن يوسف بن محمدالگنجي الشافعي في مقام الاستدلال علي جوازبقاء المهدي (عليه السّلام) بدليل بقاء عيسي والياس و خضروا ما عيسي (عليه السّلام) فالدليل علي بقائه قوله تعالي (( وان من اهل الكتاب الا ۔ ليومنن به قبل موته ) ولم يومن به احد مذنزول هذه الايه الي يومنا هذا ولابد ان يكون في آخر الزمان .

( البيان في أخبارصا حب الزمان ص 327 ب 25 في الدلاله علي

جوازبقاء المهدي "(عليه السّلام)") .

المجلسي مثله من كشف الغمه عن الگنجي الشافعي في كتابه كفايه الطالب في مناقب علي بن ابيطالب "(عليه السّلام)").

( البحار ج 51 ص 97 الرقم 38) .

ص: 90

بِهِ فاغرينابينهم الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ الَيَّ يَوْمَ الْقِيمَةِ وَ سَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ )) .

1- المحدث البحراني : محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم عن اسماعيل بن محمد المكي عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن الحسين بن خالد عن من ذكره عن ابي الربيع الشامي قال قال لي ابو عبد الله (عليه السّلام) لاتشتر من السودان احدا فان كان فلابد فمن النوبة فانهم من الذين قال الله عز و جل :

(( وَ مِنَ الَّذِينَ قالُوا أَنَا نصاري أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا اذْكُرُوا بِهِ ))

انه سيذكرون ذلك الحظ وسيخرج مع القائم (عليه السّلام) هنا عصابة منهم ولاتنكحوا من الاكراد احدا فانهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء .

( المحجة وكذا في البرهان ج 1 ص 454 في تفسير الاية ) .

( واخرجه عن المحجة في الزام الناصب ص 19في الايات المأوّلة )

1- علي بن ابراهيم القمي : اما قوله تعالي : ((يا ايها الذين آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ ياتي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَي المومنين أَعِزَّةٍ عَلَي الْكافِرِينَ )) قال هو مخاطبة لاصحاب رسول الله الذين غصبوا آل محمد حقهم وارتدوا عن دين الله (فَسَوْفَ ياتي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ ) نزلت في القائم ( عليه السلام ) واصحابه (يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ )) . .

( تفسير القمي ص 158) .

( اخرجه عن علي بن ابراهيم في المحجة وكذا في البرهان ج 1

ص 479 رقم 6 في تفسير الاية ).

( نقلها عن المصدر في المجمع ج 3 ص 208 في تفسير الاية ) .

2 - النعماني : أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال حدثنا علي بن الحسن بن فضال قال حدثنا محمد بن حمزة و محمد بن سعيد قالا حدثنا حماد بن عثمان عن سليمان بن هارون العجلي قال قال سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام) يقول ان صاحب هذا الامر محفوظة له اصحابه لو ذهب الناس جميعا اتي الله له باصحابه وهم الذين قال الله عز وجل (( فَانٍ يُكْفَرُ بِها هولاء فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ)) (الانعام ي 89) .

وهم الذين قال الله فيهم : ((فَسَوْفَ ياتي اللهبقوم يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَي المومنين أَعِزَّةٍ عَلَي الْكافِرِينَ ) .

( غيبة النعماني ص 316 رقم 12 ب 21 ماروي في جيش الغضب ) ( اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 370 رقم 160 الاان

ص: 93

فيه عثمان بن حماد بدل حماد بن عثمان )

( واخرجه في تفسير البرهان ج 1 ص 479 رقم وكذا في المحجة في تفسير الاية وفيهما : محمد بن عمرو و محمد بن الوليد بدل محمدبن حمزة و محمد بن سعيد). ا

( واخرجه الگلپايگاني عمن ينابيع المودة ص 424 عن كتاب المحجة عن سليمان بن هارون منتخب الاثر ص 475 رقم 2 ف 7 وفي الزام الناصب ص 19 في الايات الما ولة عن كتاب المحجة ايضا ). .

3 - العياشي : عن سليمان بن هارون قال : قلت له ان بعض هذه العجلية يزعمون ان سيف رسول الله عند عبدالله بن الحسن فقال والله ما راه هولاء ولا ابوه بواحدة من عينيه الا ان يكون اراه ابوه عند الحسين (عليه السّلام) وان صاحب هذا الامر محفوظ له فلاتذهبن يمينا ولاشمالا فان الامر والله واضح والله لوان أهل السماء والارض اجتمعوا علي ان يحولوا هذا الامر من مواضعه الذي وضعه الله فيه ما استطاعوا ولوان الناس كفروا جميعا حتي لايبقي احد لجاء الله لهذا الامر باهل يكونون من اهله ثم قال أما تسمع الله يقول :

(( يا ايها الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ ياتي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَي المومنين أَعِزَّةٍ عَلَي الْكافِرِينَ )) . حتي فرغ من الاية وقال : في آية اخري :

((فَانٍ يكفر بِهَا هولاء فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ ))

ثم قال (عليه السّلام) : ان هذه الاية هم اهل تلك الاية :

تفسير العياشي ج 1 ص 326 رقم 135).

ص: 94

( اخرجه عن المصدر في تفسير البرهان ج 1 ص 479 رقم 2

في كتاب المحجة في تفسير الآية ).

4 - العياشي : عن بعض اصحابه عن رجل عن ابي عبدالله (عليه

السلام) قال: سالته عن هذه الاية :

(( فَسَوْفَ ياتي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَي المومنين أَعِزَّةٍ عَلَي الْكافِرِينَ ))

قال (عليه السّلام): المولي (عليه السّلام)

( تفسير العياشي ج 1 ص 327 رقم 136) .

( اخرجه عن المصدر في تفسير البرهان ج 1 ص 479 رقم 3 في

تفسير الاية ) .

قال : اما قوله ((فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ )) يعني فلما تركوا ولاية علي (عليه السّلام) وقدا مروا به (( فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شئ )) يعني دولتهم في الدنيا وما بسط لهم فيها واما قوله ((حَتَّي اذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فاذا هُمْ مُبْلِسُونَ ) يعني بذالك قيام القائم ( عليه السلام) حتي كانهم لم يكن الهم سلطان قط فذالك قوله بغتة فنزل خبر هذه الاية علي محمد.

(تفسير القمي ص 188) .

نقلها عن المصدر اجمالا ومختصرا في تفسير الصافي في تفسير

الابيه ص 173) .

( واخرجه عن علي بن ابراهيم في المحجة والبرهان ج اص 525

رقم 1 في تفسير الايه ) .

2 - محمد بن جرير الطبري : اخبرني ابوالحسين محمد بن هارون ابن موسي عن أبيه عن ابي علي النهاوندي قال حدثنا محمد بن ابي خ ل) احمد القاشاني قال حدثنا علي بن سيف قال حدثني ابي عن المفضل ابن عمر عن ابي عبدالله (عليه السّلام) قال نزلت في بني فلان ثلاث آيات قوله عز وجل ((حتي اذا أَخَذَتْ الارض زُخْرُفَها وَا زِينَةُ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَنَا هَا أَمَرَنَا ليلا اونها را )) (ي 24 يونس ) يعني القائم بالسيف ( فَجَعَلْناها حصدا كان لَمْ تغنن بالامس) وقوله عزوجل (( فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شئ حَتَّي اذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْنَا هُمْ بَغْتَةً فاذا هُمْ مُبْلِسُونَ فَقُطِعَ دابرالقوم الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )) قال ابو عبدالله (عليه السّلام) : بالسيف وقوله عز وجل ((فَلَمَّا روا باسنا اذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ ولاتركضواوا رَجَعُوا الي مااترفتم فِيهِ وَ مَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ )) (ي 12 - 13انبياء ) يعني القائم (عليه السّلام)

ص: 96

يسال بني فلان عن كنوز بني امية .

( دلائل الامامة ص 250) .

( اخرجه عن الماخذ في البرهان ج 1 ص 525 رقم 5 في تفسير

الاية ).

3 - المحدث البحراني : محمد بن الحسن الصفار عن عبد الله بن عامر عن أبي عبد الله البرقي عن الحسن بن عثمان عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال اما قوله : ((فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ )) يعني دولتهم في الدنيا و ما بسط لهم فيها واما قوله : ((حَتَّي اذا فَرِحُوا بِما اوتوااخذنا هُمْ بَغْتَةً فاذاهم مُبْلِسُونَ )) يعني قيام القائم ( عليه السلام) .

( البرهان ج 1 ص 525 رقم 2 وكذا في المحجة في تفسيرا لايه ).

((هَلْ يَنْظُرُونَ الَيَّ انَّ تاتينهم الْمَلَائِكَةُ أوباتي ربك اوياتي بَعْضِ آيات ربك يوم ياتي بَعْضِ آيات ربك لا يَنْفَعُ نَفْساً ايمانها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ اوكسبت فِي ايمانها خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا أَنَا مُنْتَظِرُونَ ))

1- ابن بابويه : حدثنا ابي قال : حدشنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) انه قال في قول الله عز وجل :

((يَوْمَ ياتي بَعْضِ آيات ربك لا يَنْفَعُ نَفْساً ايمانها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ )) فقال (عليه السّلام) : الآيات هم الأئمة والاية المنتظرة هو القائم ( عليه السلام ) فيومئذ لاينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف وان آمنت بمن تقدمه من آبائه ( عليهم السلام ) .

( كمال الدين ج 1 ص 18 مقدمة المصنف و ج 2 ص 336 رقم 8 من ب 33 ما اخبر به الصادق"(عليه السّلام)").

( اخرجه مختصرا عن المصدر في تفسير الصافي ص 187 في تفسير الايه و عن تفسير الصافي في منتخب الاثر ص 302 ف 2ب 39 رقم 1).

( واخرجه عن المصدر وثواب الاعمال معا في البحار ج 51 ص - 51 رقم 25 من الايات المأوّلة في القائم (عليه السّلام) واخرجه عن ابن بابويه في كتاب المحجة وكذا تفسير البرهان ج 1 ص 564 رقم 3 في تفسيرالايه واخرجه عن كتاب المحجة في الزام الناصب ص 19 في الايات الماولة).

2- ابن بابويه : وفي صاحب زماننا (عليه السّلام) قال الله عز وجل :

ص: 98

((يَوْمَ ياتي بَعْضِ آيات ربك لا يَنْفَعُ نَفْساً ايمانها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ ))

وسئل الصادق (عليه السّلام) عن هذه الاية فقال الايات هم الأئمة والاية المنتظرة هو القائم المهدي ( عليه السلام) فاذا قام لاينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف وان آمنت بمن تقدم من آبائه ( عليهم السلام) حدثنا بذلك احمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال : حدثنا علي بن ابراهيم عن أبيه عن محمد بن ابي عمير والحسن بن - محبوب عن علي بن رئاب و غيره عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما - السلام ) .

كمال الدين ج 1 ص 30 مقدمه المصنف ) .

( ونقلها عن نواب الاعمال في البحار ج 51 ص 51 تحت رقم 25) . 3- ابن بابويه : حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي (رحمه الله) قال حدثنا محمد بن جعفر بن مسعود وحيدر بن محمدبن نعيم السمرقندي جميعا عن محمد بن مسعود العياشي قال حدثني علي بن محمد بن شجاع عن محمد بن عيسي عن يونس ابن عبدالرحمن عن علي ابن ابي حمزة عن ابي بصير قال : قال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) في قول الله عز وجل :

((يَوْمَ ياتي بَعْضِ آيات ربك لا يَنْفَعُ نَفْساً ايمانها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ اوكسبت فِي ايمانها خَيْراً ))

يعني خروج القائم المنتظر منا ثم قال يا ابا بصير طوبي لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته والمطيعين له في ظهوره اولائك اولياء الله

ص: 99

الذين لاخوف عليهم ولاهم يحزنون .

( كمال الدين ج 2 ص 357 رقم 54 من ب اب 33 ما خبر به الصادق "(عليه السّلام)" من وقوع الغيبه).

( نقلها عن المصدرفي كتاب المحجة وكذا في البرهان ج1 ص 564رقم 4 في تفسير الايه).

( واخرجه عن الماخذ مختصرافي تفسير الصافي ص 187في تفسير الايه ) .

4- ابن بابويه : حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق ( رضي - الله عنه) قال حدثنا عبدالعزيز بن يحيي الجلودي بالبصرة قال حدثنا الحسين بن معاذ قال حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا يونس بن ارقم عن ابي سيار الشيباني عن الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سبره قال : خطبنا اميرالمومنين (عليه السّلام) .

( والحديث في الاكمال مفصل، فيه ذكر الدجال ودابة الارض الي

ان قال النزال).

قلنا: وما ذالك يا اميرالمومنين (عليه السّلام) قال خروج دابة (من) الارض من عند الصفا معها خاتم سليمان بن داود و عصي موسي ( عليهما السلام) يضع الخاتم علي وجه كل مومن فينطبع فيه هذا مومن حقا ويضعه علي وجه كل كافر فينكتب هذا كافرحقا حتي ان المومن لينادي الويل لك يا كافر وان الكافر ينادي طوبي لك يا مومن وددت اني اليوم كنت مثلك فافوز فوزا عظيما ثم ترفع الدابة راسها فيراها من بين الخافقين باذن الله جل جلاله وذالك بعد طلوع الشمس من مغربها فعندذالك ترفع

ص: 100

التوبة فلاتوبة تقبل ولاعمل يرفع ((وَ لَا يَنْفَعُ نَفْساً ايمانها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أوكسبت فِي ايمانها خَيْراً )) ثم قال (عليه السّلام): لاتسالوني عمايكون بعد هذا فانه عهد عهده الي حبيبي رسول الله ( صلي الله عليه و آله) آن لا اخبر به غير عترتي .

قال النزال بن سبرة : فقلت لصعصعة بن صوحان يا صعصعة ما عني امير المومنين (عليه السّلام) بهذا فقال صعصعة : يابن سبرة ان الذي يصلي خلفه عيسي بن مريم ( عليه السلام) هوالثاني عشر من العترة التاسع من ولد الحسين بن علي (عليه السّلام) وهو الشمس الطالعة من مغربها يظهر عند الركن والمقام فيطهر الارض ويضع ميزان العدل فلا يظلم احد احدا فاخبرامير المومنين (عليه السّلام) ان حبيبه رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عهد اليه ان لايخبر بما يكون بعد ذالك غير عترته الائمة صلوات الله عليهم أجمعين .

( كمال الدين ج 2 ص 525 - 528) .

5 - المجلسي : عن تفسير فرات الكوفي جعفر بن محمد الفزاري

عن خيشمه عن ابي جعفر (عليه السّلام) في قوله تعالي :

(( يَوْمَ ياتي بَعْضِ آيات ربك لا يَنْفَعُ نَفْساً ايمانها... )

قال (عليه السّلام) يعني مودتنا ونصرتناقلت : ايما قدر الله منه باللسان واليدين والقلب قال خيثمة نصر تناباللسان كنصرتنا بالسيف ونصرتنا باليدين افضل يا خيثمه ان القرآن نزل اثلاثا فثلث فينا وثلث في عدونا وثلث فرائض و احكام ولوان آية نزلت في قوم ثم ماتوا اولئك ماتت الاية اذا ما بقي من القرآن شئ ان القرآن يجري من اوله الي آخره ما قامت السماوات والارض فلكل قوم آية يتلونها .

ص: 101

يا خيثمة ان الاسلام بدئ غريبا وسيعود غريبا فطوبي للغرباء يا ۔ خيثمة سياتي علي الناس زمان لايعرفون الله ما هو والتوحيدحتي يكون خروج الدجال وحتي ينزل عيسي بن مريم ( عليهما السلام) من السماء و يقتل الله الدجال علي يديه ويصلي بهم رجل منا اهل البيت الاتري ان عيسي (عليه السّلام) يصلي خلفنا وهو نبي الا ونحن افضل منه .

( البحار ج 24 ص 328 رقم 46 من باب جوامع تاويل مانزل

فيهم ) .

6- العياشي : عن زرارة وحمران و محمد بن مسلم عن أبي جعفر وابي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (( يَوْمَ ياتي بَعْضِ آيات ربك لا يَنْفَعُ نَفْساً ايمانها ... )) قال طلوع الشمس من المغرب و خروج الدابة والدجال و الرجل يكون مصرا ولم يعمل علي الايمان ثم تجيئ الايات فلاينفعه ايمانه

( تفسير العياشي ج 1 ص 384 رقم 128)

( اخرجه عن المأخذ في تفسير الصافي ص 187 في تفسيرا لاية ).

7- العياشي حفص بن غياث عن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال سال رجل ابي ( عليه السلام) عن حروب اميرالمومنين (عليه السّلام) وكان السائل من محبينا قال : فقال ابوجعفر (عليه السّلام) ان الله بعث محمدابخمسة اسياف ثلاثة منها شاهرة لاتغمد الا ان تضع الحرب أوزارها ولن تضع الحرب أوزارها حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت الشمس من مغربها من الناس كلهم في ذالك اليوم :

(( فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ نَفْساً ايمانها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي ايمانها خَيْراً ))

ص: 102

( تفسير العياشي ج 1 ص 385 رقم 129) .

( اخرجهما عن العياشي في تفسير البرهان ج 1 ص 565 رقم 8 و في تفسير الاية واشار اليه اجمالا في تفسيرا لصا في في ذيل الاية ص 187) .

8 - الگلپايگاني : صحيح مسلم (ق اج ا) في باب الزمن الذي لايقبل فيه ايمان ( ص 64) وحدثنا ابوكريب من محمد بن العلاء واللفظ له حدثنا ابن فضيل عن أبيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال: قال رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ثلاث اذا خرجن : ((لا يَنْفَعُ نَفْساً ايمانها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ اوكسبت فِي إِيمانِها خَيْراً )) طلوع الشمس من مغربها والدجال و دابة

الارض.

( منتخب الاثر ص 442 رقم 6 ف 6 ب 7) .

اقول : الروايات الثلاث الأخيرة وان لم تكن صريحة في تسميته (عليه السّلام) الا انها بضميمة الروايات المتواترة في خروج دابة الأرض والدجال قبل ظهوره صلوات الله عليه ، يتسفاد ان هذه الاية المباركة مع ما اوردنا في تفسيرها من الروايات تكون في بيان علامات الظهور ) .

فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما كانوايفترون ))

1- علي بن ابراهيم : وقوله : (( هَلْ يَنْظُرُونَ الاتا وَيْلَهُ يَوْمَ يأتي تاوَيْلَهُ ) فهو من الايات التي تا ويلها بعد تنزيلها قال ذالك في قيام القائم (عليه السّلام) ويوم القيمة (( ييَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ)) اي تركوه (( قَدْ جائت رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُواَ لَنَا )) قال هذا يوم القيمة (( اونرد فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ظِلُّ عَنْهُمْ ) اي بطل عنهم (( ما كانوا يفترون )) .

( تفسير القمي ص 219) .

( اخرجه عن الماخذ في المحجة وكذا في البرهان ج 2 ص 23رقم

1 في تفسيرا لايه ).

( وكذا في تفسيرالصافي ص 294 في تفسير الايه ) .

( وعن المحجة في الزام الناصب ص 21 في الايات المأ ولة

بقيامه "(عليه السّلام)") .

سمعته يقول ما احسن الصبر وانتظار الفرج اماسمعت قول العبدالصالح ((انْتَظِرُوا أَنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ )) ( تفسير العياشي ج 2 ص 20 رقم 52) .

( اخرجه عن المصدر في تفسير البرهان ج 2 ص 23 واشاراليه في البحار ج 52 ص 129 ذيل رقم 23 بعد نقل مثله عن كمال الدين ).

2- ابن بابويه : باسناده عن محمد بن عبد الحميد عن محمد ابن الفضيل عن ابي الحسن الرضا ( عليه السلام) قال سألته عن الفرج قال ان الله عز وجل يقول :

((انْتَظِرُوا أَنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ))

( كمال الدين ج 2 ص 645 رقم 4 من ب 55 ثواب المنتظر للفرج)

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 128 رقم 22 واخرجه عن المصدر في تفسير البرهان 2 ص 181 رقم 3 في تفسير "ي 20 من سورة يونس ) .

3- ابن بابويه : باسناده عن محمد بن مسعود قال حدثني ابو صالح خلف بن حماد الكشي قال حدثنا سهل بن زياد قال حدثني محمد بن الحسين عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال قال الرضا ( عليه السلام) ما احسن الصبر وانتظار الفرج اما سمعت قول الله عزوجل ((وَ ارْتَقِبُوا أَنِّي مَعَكُمْ رَقِيبُ )) ((فَانْتَظِرُوا أَنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ )) فعليكم بالصبر فانه انما يجيئ الفرج علي الياس فقد كان الذي من قبلكم اصبر منكم

( كمال الدين ج 2 ص 645 رقم 5ب 55 ثواب المنتظر للفرج) .

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 129 رقم 23 من باب

ص: 105

فضل انتظار الفرج ، واخرجه عن ابن بابويه في تفسير البرهان ج 2 ص 181 رقم 2 في تفسير "ي 20 من سورة يونس " ).

(اقول : قوله تعالي فَانْتَظِرُوا أَنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ هذا

المقطع من الاية المباركة في الاعراف "ي 71" وفي يونس"ي 20 - 102" وحيث ان العياشي ذكر الرواية الأولي تفسير الاية الاعراف عقبنا ذالك بذكر روايات كمال الدين ايضا ولعل كل ذالك رواية واحدة ، الوحدة الناقل والمنقول عنه . والله العالم .

السلام) قال وجدنا في كتاب علي ( عليه السلام ) :

((انَّ الارض لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ )) وانا واهل بيتي الذين اورثنا الله الأرض ونحن المتقون والارض كلها

لنا فمن أحيا ارضا من المسلمين فعمرها فليود خراجها الي الامام من اهل بيتي وله ما اكل منها فان تركها واخربها بعد ما عمرها فاخذها رجل من المسلمين بعده فعمرها واحياها فهوا حق به من الذي تركها فليود خراجها الي الامام من اهل بيتي وله ما آكل منها حتي يظهر القائم (عليه السلام)من اهل بيتي بالسيف فيحوزها ويمنعها ويخرجهم عنها كما حواها رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و منعها الاما كان في ايدي شيعتنا فانه يقاطعهم ويترك الارض في ايديهم .

( تفسير العياشي ج 2 ص 25 رقم 66 وفي تفسير الصا في ص 201 في تفسير الايه ) .

( اخرجه من الماخذ في المحجة والبرهان ج 2 ص 28 رقم 4 في

تفسير الايه ) . .

3- الارشاد المفيد : روي علي بن عقبة عن أبيه قال اذا قام القائم ( عليه السلام) حكم بالعدل وارتفع في ايامه الجور وآمنت به السبل واخرجت الأرض بركاتها ورد كل حق الي اهله ولم يبق اهل دين حتي يظهروا الاسلام ويعترفوا با لايمان اما سمعت الله سبحانه يقول :

(( وَلَهٍ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ والارض طَوْعاً وَكْرِهَا واليه يَرْجِعُونَ ))

وحكم بين الناس بحكم داود وحكم محمد صلي الله عليه وآله فحينئذ تظهر الأرض كنوزها و تبدي بركا تها ولايجد الرجل منكم يومئذ موضعا

ص: 107

لصدقته ولا لبره لشمول الغني جميع المومنين .

ثم قال ان دولتنا آخر الدول ولم يبق اهل بيت لهم دولة الا ملكوا قبلنا لئلا يقولوا اذا راو سيرتنا اذا ملكنا سرنا بمثل سيرة هولاء وهو قول الله تعالي :

(( والعاقبة للمتقين ))

( الارشاد ص 344 في ذكر قيام القائم ).

(اخرجه عن الماخذ في البحار ج 52 ص 339 رقم 83 من بابسيره واخلاقه "(عليه السّلام)").

4- الكافي : محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن

ابن محبوب عن هشام بن سالم عن ابي خالدا لكابلي عن ابي جعفر (عليه السّلام) قال : وجدنا في كتاب علي ( عليه السلام ) (انَّ الارض لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ )) انا واهل بيتي الذين اورشا الله الارض ونحن المتقون والارض كلها لنا فمن احيا ارضا من المسلمين فليعمرها و ليودخراجها الي الامام من اهل بيتي وله ما اكل منها فان تركها اواخر بها واخذها رجل من المسلمين من بعده فعمرها واحياها فهوا حق بها من الذي تركها يودي خراجها الي الامام من اهل بيتي وله ما اكل منها حتي يظهر القائم من اهل بيتي بالسيف فيحويها ويمنعها ويخرجهم كما حواها رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و منعها الاما كان في ايدي شيعتنا فانه يقاطعهم علي مافي ايديهم ويترك الارض في أيديهم .

(اصول الكافي ج 1 ص 407 الرقم 1 من باب ان الارض كلها -

للامام"(عليه السّلام)").

ص: 108

( وعن الدمعة عن الكافي في الزام الناصب ص 21) .

( واخرجه عن الكليني في المحجة والبرهان ج 2ص 27 في تفسير الايه ) .

بالمعروف ) اذا قام (وينهي هم عن المنكر ) والمنكر من انكر فضل - الامام وححده (و يحل لهم الطيبات) اخذالعلم من اهله ( ويحرم عليهم الخبائث ) والخبائث قول من خالف (( ويضع عنهم اصرهم )) وهي الذنوب التي كانوا فيها قبل معرفتهم فضل الامام (( والاغلال التي كانت عليهم)) والاغلال ما كانوا يقولون مما لم يكونوا امروا به من ترك فضل الامام فلما عرفوا فضل الامام وضع عنهم اصرهم والاصر الذنب وهي الاصار ثم نسبهم فقال: (( الذين آمنوا به "يعني الامام" وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون) يعني الذين اجتنبوا الجبت و - الطا غوت ان يعبدوها والجبت والطاغوت فلان وفلان وفلان والعبادة طاعة الناس لهم ثم قال (( انيبوا الَيَّ رَبِّكُمْ واسلموا لَهُ )) ( زمر ي 55) ثم جزاهم فقال ((لَهُمْ البشري فِي الحيواة الدُّنْيَا وَفِيُّ الاخرة )) ( يونس - ي 63) والامام يبشرهم بقيام القائم وبظهوره ( عليه السلام) وبقتل اعدائهم وبالنجاة في الاخرة والورود علي محمد ( صلي الله عليه و آله) علي الحوض .

( اصول الكافي ج 1 ص 429 رقم 83 من باب فيه نكت ونتف من

التنزيل في الولاية من كتاب الحجة ).

( نقلها عن المصدر في البحار ج 24 ص 353 رقم 73 من باب -جوامع تاويل ما نزل فيهم"(عليه السّلام)") .

( واخرجه عن الماخذ في البرهان ج 2 ص 39 رقم 2 وكذافي

تفسير الايه ) .

( وعن المحجة في الزام الناصب ص 21 في الايات المأوّلة بقيامه

ص: 110

((وَ مِنْ قَوْمِ مُوسي أُمَّةُ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ )) واصحاب الكهف ثمانية والمقداد وجابر الانصاري و مومن آل فرعون ويوشع بن نون وصي موسي (عليه السّلام) .

( دلائل الامامة ص 247 اخرجه من المصدر في المحجة والبرهان

في تفسير الايه).

3- المحدث البحراني : ابن الفارسي في روضة الواعظين قال الصادق ( عليه السلام ) يخرج للقائم من ظهر الكعبة سبعة وعشرون رجلا من قوم موسي الذين كانوا (( يهدون بالحق وبه يعدلون)) وسبعة من اهل الكهف و يوشع بن نون وسلمان وابودجانة الانصاري والمقدا دبن الاسود ومالك الاشتر فيكونون بين يديه انصا را وحكاما .

( المحجة في تفسير الاية ).

4- المفيد في الارشاد : روي المفضل بن عمر عن ابي عبدالله ( عليه السلام) قال يخرج مع القائم ( عليه السلام) من ظهر الكوفة سبعة وعشرون رجلا خمسة عشر من قوم موسي ( عليه السلام) الذين كانوا (( يهدون بالحق وبه يعدلون )) وسبعة من اهل الكهف و يوشع بن نون وسلمان وابو دجانة الانصاري والمقداد ومالك الاشتر فيكونون بين يديه انصارا و حكاما .

(ارشاد المفيد ص 345 آخر الكتاب في ذكر قيام القائم"(عليه السّلام)").

قال الطبرسي : اختلف في هذه الامة (يعني الامة المذكورة في الاية) من هم علي اقوال : أحدها انهم قوم من وراء الصين وبينهم و بين الصين واد جار من الرمل لم يغيروا ولم يبدلوا عن ابن عباس و

ص: 112

السدي والربيع والضحاك و عطا وهو المروي عن ابي جعفر الباقر (عليه السّلام) قالوا ليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويصحون بالنهار ويزرعون لايصل اليهم منا احد ولامنهم الينا وهم علي الحق .

قال ابن جريح بلغني ان بني اسرائيل لما قتلوا انبيائهم و كفروا وكانوا اثني عشرة سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبينهم ففتح الله لهم نفقا من الارض فسا روافيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين فهم هناك حنفاء مسلمون بيستقبلون قبلتنا وقيل ان جبرائيل انطلق بالنبي (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ليلة المعراج اليهم فقرا عليهم من القرآن عشر سور نزلت بمكة فأمنوابه وصدقوه وامرهم ان يقيموا مكانهم ويتركوا السبت وا مرهم بالصلاة والزكاة ولم يكن نزلت فريضة غيرهما ففعلوا قال ابن عباس وذالك قوله :

((وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لبني اسرائيل اسكنوا الارض فاذا جَاءَ وَعْداً لَا خَرَّتْ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً))

يعني عيسي بن مريم يخرجون معه .

وروي اصحابنا انهم يخرجون مع قائم آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

( تفسير المجمع ج 3 ص 489 في تفسير الايه ) .

لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها الَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ والارض لاتا تيكم الَّا بَغْتَةً يسالونك كانك حَفِيُّ عَنْها قُلْ أَنَّما عِلْمُها عِنْدَالله ولكن أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ))

1- ابن بابويه : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالسلام بن صالح الهروي قال : سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول انشدت مولاي الرضا علي بن - موسي الرضا ( عليهما السلام ) قصيدتي التي اولها :

مدارس آيات خلت من تلاوة ***ومنزل وحي مقفر العرصات

فلما انتهيت الي قولي :

خروج امام لامحالة خارج*** يقوم علي اسم الله والبركات

يميزفينا كل حق وباطل*** ويجزي علي النعماء والنقمات

يكي الرضا ( عليه السلام) بكاءا شديدا ثم رفع راسه الي فقال لي : يا خزاعي نطق روح القدس علي لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الامام ومتي يقوم فقلت لا يا مولاي الا اني سمعت بخروج امام منكم يطهر الارض من الفساد ويملاها عدلا ( كما ملئت جورا).

فقال يا دعبل الامام بعدي محمد ابني وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وسعد الحسن ابنه الحجه القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره لولم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله عز وجل ذالك اليوم حتي يخرج فيملاء الارض عدلا كما ملئت جورا . واما (متي ) فاخبار عن الوقت فقد حدثني ابي عن أبيه عن آبائه ( عليهم السلام) ان النبي (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قيل له : يا رسول الله متي يخرج القائم (عليه السّلام) من ذريتك

ص: 114

فقال (صلي الله عليه و آله) مثله مثل الساعة التي لايجليها لوقتها الا هو ثقلت في السموات والارض لايا تيكم الا بغته ).

( كمال الدين ج 2 ص 373 رقم 6 من باب 35 ما اخبر به الرضا

(عليه السّلام) من وقوع الغيبة ) .

( اخرج الحديث في الزام الناصب ص 61 في اخبارالنبي و الائمة باعيان الاثنا عشر عن العيون تارة وعن ينابيع المودة اخري الا انه ليس فيه قوله "(عليه السّلام)" لقد حدثني ابي عن ... الخ).

اقول : ياتي في تفسير ي 18 من سورة محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ما يكون تفسيرا لهذه الايه عن مفضل عن الصادق (عليه السّلام) .

2 - المجلسي : عن كفايه الاثر : علي بن الحسن عن عتبة عن سليمان بن عمر الراسبي عن عبد الله بن جعفر المحمدي عن ابي روج بن فروة ابن الفرج عن أحمد بن محمد بن المنذر الجيفر (ه) قال قال الحسن بن علي ( صلوات الله عليهما ) سالت جدي رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) عن الائمه بعده فقال ( صلي الله عليه وآله ) الائمه بعدي عدد نقباء بني اسرائيل اثنا عشر اعطاهم الله علمي و فهمي وانت منهم با حسن قلت يا رسول الله فمتي يخرج قائمنا اهل البيت قال ( صلي الله عليه وآله ) انما مثله كمثل الساعة (ثقلت في السماوات والارض لا - تاتيكم الا بغتة )) .

( البحار ج 36 ص 341 ب 41 رقم 205 نصوص الرسول )

3 - المجلسي عن كفاية الاثر ابوالفضل الشيباني عن جعفر بن

محمد العلوي عن عبيدالله بن احمد بن نهيك عن ابن ابي عمير عن

ص: 115

الحسن بن عطية عن عمر بن يزيد عن الورد بن كميت عن ابيه الكميت ابن ابي المستهل قال دخلت علي سيدي ابي جعفر محمد بن علي الباقر ( عليهما السلام) فقلت يا ابن رسول الله اني قد قلت فيكم ابياتا افتاذن لي في انشا دها فقال (عليه السّلام) : انها ايام البيض قلت فهوفيكم خاصة قال (عليه السّلام):

هات فانشات اقول :

اضحكني الدهر وابكاني*** والدهر ذو صرف والوان

لتسعة با لطف قد غودروا*** صارو جميعا رهن اكفان

فبكي ( عليه السلام) وبكي ابو عبدالله ( عليه السلام ) وسمعت جارية تبكي من وراء الخباء فلما بلغت الي قولي :

وسنة لا يتجازا بهم*** بنو عقيل خير فرسان

ثم علي الخير مولاهم*** ذكرهم هيج احزاني

فبكي ثم قال (عليه السّلام) : ما من رجل ذكرنا او ذكرنا عنده يخرج من عينيه ماء ولو مثل جناح البعوضة الا بني الله له بيتا في الجنه وجعل ذالك الدمع حجابا بينه وبين النار فلما بلغت الي قولي :

من كان مسرورا بما مسكم*** اوشا متا يوما من الان

فقد ذللتم بعد عز فما*** ادفع ضيما حين يغشاني

اخذ بيدي ثم قال : اللهم اغفر للكميت ما تقدم من ذنبه وما تاخر فلما بلغت الي قولي :

متي يقوم الحق فيكم متي*** يقوم مهديكم الثاني

قال (عليه السّلام) : سريعا ان شاء الله سريعا ثم قال (عليه السّلام) : يا ابا المستهل آن قائمنا هو التاسع من ولد الحسين ( عليهم السلام) لان الائمة بعد رسول الله

ص: 116

( صلي الله عليه وآله ) اثنا عشرالثاني عشر هو القائم ( عليه السلام ) قلت يا سيدي فمن هولاء الاثنا عشر قال (عليه السّلام): أولهم علي بن ابي طالب ( عليه السلام) وبعده الحسن والحسين ( عليهما السلام ) و بعدالحسين علي علي بن الحسين ( عليهما السلام) واناثم بعدي هذا ووضع يده علي كتف جعفر ( عليه السلام ) قلت فمن بعد هذا قال (عليه السّلام) : ابنه موسي (عليه السّلام) و بعد موسي ابنه علي وبعد علي (عليه السّلام) ابنه محمد (عليه السّلام) وبعد محمد ابنه علي ( عليهما - السلام ) وهو اب القائم (عليه السّلام) الذي يخرج فيملاء الدنيا قسطا وعدلا ( كما ملئت ظلما وجورا ) ويشفي صدور شيعتنا قلت فمتي يخرج يابن رسول الله الله قال (عليه السّلام) لقد سئل رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) عن ذلك فقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : (( انما مثله كمثل الساعة لاتاتيكم الا بغتة )) .

(البحار ج 36 ص 390 - 391 رقم 2ب 45 نصوص الباقر "(عليه السّلام)" عن كفاية الاثر) .

الله فانه شي يريده ولم يفعله بعد واما قوله (( يحق الحق بكلماته)) فانه يعني يحق حق آل محمد واما قوله (( بكلماته ) قال كلماته في الباطن علي (عليه السّلام) هوكلمة الله في الباطن واما قوله (( ليحق الحق)) فانه يعني ليحق حق آل محمد حين يقوم القائم ( عليه السلام) واما قوله (( ويبطل الباطل )) يعني القائم ( عليه السلام) فاذا قام يبطل باطل بني امية وذالك قوله ((لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَ يُبْطِلَ الْباطِلَ ولوكره الْمُجْرِمُونَ )) .

( تفسير العياشي ج 2 ص 50 رقم 24) .

( اخرجه عن العياشي في البرهان ج2 ص 68 رقم 3 في تفسير

الايه ) .

( وفي البحارج 24 ص 179 رقم 10 باب انهم كلمات الله ) .

تاويلها لم يقبل منهم لكنهم يقتلون حتي يوحد الله عزوجل حتي لايكون شرك .

( روضة الكافي ص 201 رقم 243) .

( واخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 378 رقم 181 ، وعن المصدر في تفسير الصافي ص 221 في تفسير الاية ، وأخرجه عن المصدر في كتاب المحجة في تفسير الاية وعن المحجة في الزام الناصب ص 21 في الايات الما ولة ) .

2- العياشي : عن زرارة قال قال ابو عبدالله ( عليه السلام ) سئل ابي عن قول الله : ((قاتَلَوْا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ) ( برائت ي 37) (( حتي لاتكون فتنة ويكون الدين كله لله )) فقال (عليه السّلام): انه لم يجيئ تاويل هذه الاية ولوقدقام قائمنا بعده سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ما بلغ الليل حتي لايكون شرك علي ظهر الأرض كما قال الله.

( تفسير العياشي ج 2 ص 56 رقم 48) .

( اخرجه في تفسير الصافي عن المصدر ص 221 في تفسير الايه وقال المجلسي في البحار بعد نقل الخبر عن المصدر : (بيان) اي كما قال الله في قوله ((وَ قاتِلُوهُمْ حتي لاتكون فِتْنَةُ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ اللَّهُ )) ، البحار ج 51 ص 55 رقم 41 باب الايات الماوّلة ) .

قال الگلپايگاني بعد نقل الرواية عن البحار وروي في (ينابيع

المودة ص 423 نحوه) منتخب الاثر ص 294 ذيل رقم 7 ف 2 ب 35 .

3 - العياشي : عن عبد الاعلي الحلبي عن ابي جعفر(عليه السّلام) في حديث

ص: 119

طويل الي ان قال (عليه السّلام) ولايقبل صاحب هذا الامر الجزية كما قبلها رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وهو قول الله :

((وَ قاتِلُوهُمْ حتي لاتكون فِتْنَةُ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ))

قال ابوجعفر ( عليه السلام) يقاتلون والله حتي يوحد الله ولايشرك به شيئا وحتي تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب ولاينها ها احد... الخ : قد مرتمام الخبر في تفسير قوله تعالي من سورة البقرة ((أَيْنَما تَكُونُ يات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) تحت رقم 3 فراجع

4- الطبرسي : وروي زرارة وغيره عن ابي عبدالله (عليه السّلام) انه قال لم يجيئ تاويل هذه الاية ولوقام قائمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد ( صلي الله عليه وآله ) ما بلغ الليل حتي لايكون مشرك في ظهر الأرض كما قال الله تعالي :

((يعبدونني لَا يُشْرِكُونَ بي شيئا ))

( مجمع البيان ج 4 ص 543 في تفسير الايه ))

( اخرج الروايات كلها في كتاب المحجة وكذا في تفسير البرهان

ج 2 ص 81 - 82 في تفسير الايه ) .

1- العياشي : عن جابر عن ( جعفربن محمد) وابي جعفر (عليه السلام) في قول الله ((واذان مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ الَيَّ النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الاكبر )) قال خروج القائم واذان دعوته الي نفسه .

( تفسير العياشي ج 2 ص 76 رقم 15) .

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 51 رقم 40 باب الايات الماولة ثم قال : بيان هذا بطن للاية المباركة وعن البحار في الزام الناصب ص 21 في الايات الماولة واخرجه عن المصدر في تفسير البرهان ج2 - ص 102 في تفسير الايه ) .

121 رقم 3 في تفسير الآية، وعن المصدر في البحار ج 52 ص 246 رقم 94 ، واشار اليه مختصرا في تفسير الصافي في تفسير الاية المباركة )

2 - العياشي : عن ابي المقدام عن ابي جعفر ( عليه السلام ) في قول الله : ((لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ )) يكون آن لا- يبقي احد الا اقر بمحمد ( صلي الله عليه وآله) وقال في خبر آخر عنه (( ليظهره الله )) في الرجعة .

( تفسير العياشي ج 2 ص 87 رقم 51 - 50.

( اخرجه عن المصدر في كتاب المحجة وكذا في تفسير البرهان

ج 2 ص 121 في تفسير الآية ) . .

3 - القمي : قال علي بن ابراهيم في قوله ((هوالذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)) فانها نزلت في قائم آل محمد ( عليه السلام) وهوالذي ذكرناه مماتاويله بعد تنزيله .

( تفسير القمي ص 264 في تفسير الايه ) .

( اخرجه عن المصدر في كتاب المحجة وكذا في تفسير البرهان ج 2 ص 121 رقم 5 في تفسير الاية مع اختلاف يسير ، واخرجه عن المصدرفي البحار ج 51 رقم 22 باب الايات الماوّلة وفي تفسير الصافي ص - 230 في تفسير الآية ) .

4- الطبرسي : وقيل اراد عند نزول عيسي بن مريم لايبقي اهل

دين الا اسلم او ادي الجزية عن الضحاك .

وقال ابوجعفر (عليه السّلام) ان ذالك يكون عند خروج المهدي ( عليه السلام)

ص: 122

من آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فلايبقي احد الا اقر بمحمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وهو قول السدي وقال الكلبي لايبقي دين الا ظهر عليه الاسلام وسيكون ذالك ولم يكن بعد ولا تقوم الساعة حتي يكون ذالك وقال المقداد بن الاسود سمعت رسول الله ( صلي الله عليه و آله) يقول لايبقي علي ظهر الأرض بيت مدر ولاوبر الا ادخله الله كلمة الاسلام اما بعز عزيز وا ما بذل ذليل اما يعزهم فيجعلهم الله من اهله فيعزوا به وا مايذلهم فيدينون له .

( تفسير المجمع ج 5 ص 25)

( قال في منتخب الاثر يعد نقل كلام الطبرسي عن ابي جعفر (عليه السّلام) وقال في مفاتيح الغيب (التفسير الكبير في تفسيرها : قال السدي ذالك عند خروج المهدي (عليه السّلام) وقال في سراج المنير في تفسيرها ايضا قال السدي ذالك عند خروج المهدي (عليه السّلام) .

راجع منتخب الاثر ص 161رقم .( 59

( اخرجه عن المجمع في البرهان ج 2 ص 121 رقم 4 في تفسير اليه ) .

( وعن المحجة في الزام الناصب ص 21 في الايات الماوّلة ) .

5- ابن بابويه : حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي عن احمد بن ابي عبد الله البرقي عن أبيه عن محمد بن ابي عمير عن علي بن ابي حمز ه عن ابي بصير قال قال ابوعبدالله ( عليه السلام) في قول الله عز وجل :

((هوالذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ))

ص: 123

فقال والله ما نزل تاويلها بعد ولاينزل تا ويلها حتي يخرج القائم (عليه السّلام) فاذا خرج القائم (عليه السّلام) لم يبق كافر بالله العظيم ولامشرك بالامام الاكره خروجه حتي ان لوكان كافرا او مشركا في بطن صخره لقالت يا مومن في بطني كافر فاكسرني واقتله .

( كمال الدين ج 2 ص 670 رقم 16 من الباب 58 نوادر الكتاب)

( عن المصدر في البحار ج 52 ص 324 رقم 36 من باب سيره و

اخلاقه ).

( تفسير الصافي ص 230 في تفسير الايه )

( كذا في المحجة في تفسير الايه ) .

6- ابن بابويه : حدثنا محمد بن محمد بن عصام (رحمه الله) قال حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال حدثنا القاسم بن العلاء قال حدثني اسماعيل ابنعلي القزويني قال حدثني علي بن اسماعيل عن عاصم بن حميد الحناط عن محمد بن مسلم الثقفي قال سمعت ابا جعفر محمد بن علي - الباقر ( عليه السلام) يقول القائم منا منصور بالرعب مويد بالنصر تطوي له الارض و تظهر له الكنوز يبلغ سلطانه المشرق والمغرب ويظهر الله عزوجل به دينه ((عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ )) فلا يبقي في الارض خراب الا وقد عمر وينزل روح الله عيسي بن مريم (عليه السّلام) فيصلي خلفه قال قلت يابن رسول الله متي يخرج قائمكم قال اذا تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال واكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء و ركب ذوات الفروج السروج وقبلت شهادت الزور وردت شهادات العدول واستخف الناس بالدماء وارتكاب الزنا وا كل الربا واتقي الاشرار مخافه

ص: 124

السنتهم وخروج السفياني من الشام واليماني من اليمن وخسف بالبيداء وقتل غلام من آل محمد ( صلوات الله عليهم) بين الركن والمقام اسمه محمد بن الحسن النفس الزكية وجائت صيحة من السماء باذن الحق فيه وفي شيعته فعند ذالك خروج قائمنا فاذا خرج أسند ظهره الي الكعبة واجتمع اليه ثلاثماة وثلاثة عشر رجلا واول ما ينطق به هذه الاية :

((بَقِيَّتُ اللَّهِ خير لكم انَّ كنتم مومنين ) (هود ،16)

ثم يقول انا بقية الله في أرضه وخليفته وحجته عليكم فلايسلم عليه مسلم الا قال السلام عليك يا بقية الله في أرضه فاذا اجتمع اليه العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج فلايبقي في الارض معبود دون الله عز و جل من صنم ( ووثن ) وغيره الا وقعت فيه نار فاحترقت وذالك بعد غيبة طويلة ليعلم الله من يطيعه بالغيب ويومن به.

( كمال الدين ج 1 ص 331 رقم 16 من الباب 32 ما أخبر به الباقر (عليه السّلام) من وقوع الغيبة ) .

( نقلها عن المصدر في البحار ج 52 ص 191 الرقم 24 باب علامات ظهوره وفي منتخب الاثر ص 435 رقم 15 عن نور الابصار مثله ) .

7- منتخب الاثر : تفسير فرات الكوفي قال حدثنا جعفر بن احمد معنعا عن ابي عبدالله (عليه السّلام) : (( هوالذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ )) قال اذا خرج القائم (عليه السّلام) لم يبق مشرك بالله العظيم ولا كا فر الا كره خروجه حتي لو كان في بطن صخرة لقالت الصخرة يا مومن في مشرك فاكسرني واقتله:وروي نحوه في ينابيع المودة عن ابي بصير وسماعة عن الصادق (عليه السّلام) وفي البحار

ص: 125

عن كنز جا مع الفوائد بسنده عن ابي بصير عنه ( عليه السلام) .

( منتخب الاثر ص 294 رقم 4 من باب 35 في انه يعلن امرالله )

( اشاراليه عن الماخذ في البحار ج 1، ص 60 رقم 58).

8 - المجلس : كنز جا مع الفوائد محمد بن العباس عن احمد بن هوذة عن اسحاق بن ابراهيم عن عبدالله بن حماد عن ابي بصير قال سالت ابا عبدالله ( عليه السلام) عن قول الله تعالي في كتابه : (هوالذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كره الْمُشْرِكُونَ )) فقال : والله ما انزل تاويلها بعد قلت جعلت فداك ومتي ينزل قال حتي يقوم القائم ( عليه السلام) ان شاء الله فاذا خرج القائم ( عليه السلام) لم يبق كافر ولامشرك الا كره خروجه حتي لوكان كافر او مشرك في بطن صخرة لقالت الصخرة يا مومن في بطني كافر او مشرك فاقتله قال فينحيه الله فيقتله.

(البحار ج 51 ص 60 رقم 58 باب الايات المأوّلة ) .

9 - المجلسي : كنزجا مع الفوائد محمد بن العباس عن احمدبن ادريس عن عبدالله بن محمد عن صفوان بن يحيي عن يعقوب بن شعيب عن عمران بن ميثم عن عبايه بن ربعي انه سمع اميرالمومنين ( عليه السلام) يقول (( هوالذي ارسل رسوله ... )) اظهر ذالك بعد كلا والذي نفسي بيده حتي لايبقي قرية الا نودي فيها بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بكرة وعشيا.

وقال ايضا : حدثنا يوسف بن يعقوب عن محمد بن ابي بكر المقري عن نعيم بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن ابي عباس في قوله تعالي:

ص: 126

((لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ )) قال : لايكون ذالك حتي لايبقي يهودي ولانصراني ولاصاحب ملة الا دخل في الاسلام حتي يامن الشاة والذئب والبقرة والاسد والانسان والحية وحتي لاتقرض فارة جرابا و حتي توضع الجزية ويكسر الصليب ويقتل الخنزير وذالك قوله (لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ )) وذالك يكون عند قيام القائم (عليه السّلام)

(البحار ج 51 ص 60 رقم 59 من باب الايات الما وله ) .

( اخرجها عن محمد بن العباس في المحجه في تفسيرالايه ).

10 - في الاحتجاج عن علي ( عليه السلام) وغاب صاحب الامر بايضاح الغدر له في ذلك لاشتمال الفتنه علي القلوب حتي يكون اقرب الناس اليه اشدهم عداوه له وعند ذلك يويده الله بجنود لم تروها ويظهر دين نبيه ( صلي الله عليه وآله ) علي يديه ((عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ) ) .

الاحتجا ج ج 1 ص 382)

( نقلها عن المصدر في الصافي ص 230 في تفسير الاية)

11 - وفي الكافي عن الكاظم ( عليه السلام) قلت هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق قال هوالذي امر رسوله ( صلي الله عليه وآله ) بالولاية لوصية والولاية هي دين الحق قلت ليظهره علي الدين كله )) قال يظهره علي جميع الاديان عند قيام القائم ( عليه السلام) ...الخ

(وياتي تمام الخبر في تفسيري 8 من سورة الصف 61 ).

(اصول الكافي ج 1 ص 432 رقم 91) .

اخرجه عن الكافي في تفسير الصافي ص 230 في تفسير الاية).

ص: 127

( اخرجه عن الكليني في المحجة في تفسير الاية ).

12- شيخ الطائفه في كتاب الغيبه : اخبرني جما عة عن ابي المفضل محمد بن عبدالله بن المطلب (رحمه الله) قال حدثنا ابوالحسين محمدبن بحرين سهل الشيباني الرهني قال أخبرنا علي بن الحارث عن سعد بن منصور الجواشي قال قال أخبرنا أحمد بن علي البديلي قال أخبرني ابي عن سدير الصيرفي قال دخلت انا والمفضل بن عمر ودا ود بن كثير الرقي وابوبصير وابان بن تغلب علي مولينا الصادق ( عليه السلام) فرايناه جالسا علي التراب و عليه مسح خيبري ( منبري خ) مطرف بلا جيب مقصر الكمين وهو يبكي بكاء الواله الثكلي ذات الكبد الحراء قد نال الحزن من وجنتيه وشاع التغير في عارضيه وابلي الدمع محجريه وهو يقول: غيبتك نفت رقادي وضيقت علي مهادي وانبزت مني راحة فوادي سيدي غيبتك وصلت مصائبي بفجائع الابد وفقد الواحد بعد الواحد بفناء الجمع والعدد فما احس بدمعة ترقا من عيني وانين يفشا من صدري قال: سدير فاستطارت عقولنا ولها وتصدعت قلوبنا جزعا من ذالك الخطب الهائل والحادث الغائل فظننا انه سميت لمكروهة قارعة او حلت به من الدهر بائقة فقلنا لا ابكي الله عينيك يا بن خيرالوري من اية حا دثة تستذرف دمعتك وتستمطر عبرتك واية حالة حتمت عليك هذا الماتم قال فزفر الصادق ( عليه السلام) زفرة انتفخ منها جوفه واشتد منها خوفه فقال : ويكم اني نظرت صبيحه هذا اليوم في كتاب الجفر المشتمل علي علم البلايا والمنايا وعلم ما - كان وما يكون الي يوم القيمة الذي خص الله تقدس اسمه به محمدا و

ص: 128

الائمة من بعده ( عليهم السلام) وتاملت فيه مولد قائمنا (عليه السلام) وغيبته وابطائه وطول عمره وبلوي المومنين من بعده في ذالك الزمان وتولد الشكوك في قلوب الشيعة من طول غيبته وارتداد اكثرهم عن دينه وخلعهم ربقة الاسلام من اعناقهم التي قال الله عز وجل :

{{وَكَّلَ انسان أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ )

يعني : الولاية فاخذتني الرقة واستولت علي الاحزان فقلنا يابن رسول الله كرمنا وفضلنا با شراكك ايانا في بعض ما انت تعلمه من علم ذالك قال ان الله تعالي ذكره ادار في القائم منا ثلاثة أدارها لثلاثة من الرسل قدر مولده تقدير مولد موسي ( عليه السلام) وقدر غيبته تقدير غيبة عيسي ( عليه السلام) وقدر ابطائه تقدير ابطاء نوح (عليه السلام) وجعل له من بعد ذالك عمر العبد الصالح اعني الخضر ( عليه السلام ) دليلا علي عمره فقلنا اكشف لنا يابن رسول الله ( صلي الله عليه و آله ) عن وجود هذه المعاني قال : اما مولد موسي ( عليه السلام ) فان فرعون لما وقف علي ان زوال ملكه علي يده امر باحضار الكهنة فدلوا علي نسبه وانه يكون من بني اسرائيل فلم يزل يا مرا صحابه بشق بطون الحوامل من نساء بني اسرائيل حتي قتل في طلبه نيف وعشرون الف مولود وتعذر عليه الوصول الي قتل موسي ( عليه السلام ) بحفظ الله تعالي اياه كذالك بنوامية وبنوا لعباس لما ان وقفوا علي ان زوال ملكه ( مملكه خ) الامرا والجبابرة من هم علي يدي القائم منانا صبونا للعداوة ووضعوا سيوفهم في قتل اهل بيت رسول الله (صلي الله عليه و آله) وابادة نسله طمعا منهم في الوصول الي قتل القائم فابي الله ان

ص: 129

يكشف امره لواحد من الظلمة :

((الَّا انَّ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ))

واما غيبة عيسي ( عليه السلام) فان اليهود والنصاري اتفقت علي انه قتل فكذبها ( فكذبهما خ) الله عز وجل بقوله :

(( وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ))

كذالك غيبة القائم فان الامة سينكرها لطولها فمن قائل يقول انه لم يولد وقائل يفتري بقوله انه ولد ومات وقائل يكفر بقوله ان حادي عشرنا كان عقيما وقائليمرق بقوله انه يتعدي الي ثالث عشر فصاعدا وقائل يعصي الله بدعواه ان روح القائم ( عليه السلام) ينطق في هيكل غيره .

واما ابطاء نوح ( عليه السلام ) فانه لما استنزل العقوبة بعث الله اليه جبرئيل ( عليه السلام) معه تسع نويات فقال يانبي الله ان الله جل اسمه يقول لك ان هولاء خلائفي و عبادي لست ابيدهم بصاعقة من صوا علي الا بعد تاكيد الدعوة والزام الحجة فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فاني مشبيك عليه واغرس هذا لنوافان لك في نباتها وبلوغها وادراكها اذا اثمرت الفرج والخلاص وبشر بذالك من تبعك من المومنين فلما نبتت الاشجاروتا زرت وتسوقت واغصنت وزها التمر عليها بعد زمان طويل استخبر من الله العدة، فامره الله تعالي ان يغرس من نوي تلك الاشجارويعاودالصبر والاجتهادووكدا لحجه علي قومه واخبر بذالك الطوائف التي آمنت به فارتد منهم ثلاثماة رجل وقالوا لوكان ما يدعيه نوح (عليه السّلام) حقا لما وقع في عدته خلف ثم ان الله تعالي لم يزل

ص: 130

يامره عند ادراكها كل مرة ان يغرس تارة بعد اخري الي ان غرسها سبع مرات وما زالت تلك الطوائف من المومنين يرتد منهم طائفة بعدطائفة الي ان عادوا الي نيف وسبعين رجلا فاوحي الله عزوجل عندذالك اليه وقال الان اسفر الصبح من الليل لعينك حين صرح الحق عن محضه وصفي الامر للايمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة فلواني اهلكت الكفار وابقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت و عدي السابق للمومنين الذين اخلصوا الي التوحيد من قومك واعتصموا بحبل نبوتك بان استخلفهم ( اشاره الي تفسير ،ي 55 من سوره النور ) في الارض وا مكن لهم دينهم وابدل خوفهم بالامن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشك من قلوبهم وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبدل الخوف با لامن مني لهم مع ما كنت اعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا وخبث طينتهم وسوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق وسنوخ الضلالة فلوانهم تنسموا من الملك الذي اوتي المومنون وقت الاستخلاف أذااهلكت اعدائهم لنشقوا روائح صفاته ولاستحكم سرائر نفاقهم وتا يدخيال ضلالة قلوبهم ولكاشفوا اخوانهم بالعداوة وحاربوهم علي طلب الرياسة و التفرد بالأمر والنهي عليهم وكيف يكون التمكين في الدين وانتشار الامر في المومنين مع اثارة الفتن وايقاع الحروب كلا فاصنع الفلك باعيننا ووحينا .

قال الصادق ( عليه السلام) وكذالك القائم ( عليه السلام ) فانه تمتد غيبته ليصرح الحق عن محضه ويصفوا الايمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشي عليهم النفاق اذا

ص: 131

احسوا بالاستخلاف والتمكين والامن والامر المنتشر في عهد القائم (عليه السّلام) قال المفضل فقلت يابن رسول الله فان النواصب تزعم ان هذه الاية.

انزلت في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فقال : لاهدي الله قلوب الناصبية متي كان الدين الذي ارتضاه متمكنا بانتشار الأمن في الامة وذهاب الخوف من قلوبها وارتفاع الشك من صدورها في عهد واحد من هولاء اوفي عهد علي ( عليه السلام) مع ارتداد المسلمين والفتن التي كانت تثور في ايامهم والحروب والفتن التي كانت تنشب بين الكفار وبينهم ثم تلا الصادق ( عليه السلام) هذه الاية مثلا لابطاء القائم ( عليه السلام) :

(( حتي اذا استباس الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جائهم نَصْرُنا ..))

واما العبد الصالح اعني الخضر ( عليه السلام) فان الله تعالي ما طول عمره لنبوة قررها له ولا لكتاب نزل عليه ( عليه السلام) ولا - الشريعة ينسخ شريعة من كان من قبله من الانبياء(عليهم السلام) و لالامامه يلزم عباده الاقتداء بها والطاعة يفرضها بلي ان الله تعالي لما كان في سابق علمه ان يقدر من عمر القائم ( عليه السلام) في ايام غيبته ما يقدره و علم ما يكون من انكارعباده بمقدارذلك العمر في الطول ، طول عمر العبد الصالح من غير سبب اوجب ذالك الا لعلة الاستدلال به علي عمر القائم ( عليه السلام) ليقطع بذالك حجة المعاندين لئلا يكون للناس علي الله حجة .

( غيبة الشيخ ص 104 - 108) .

(ابن بابويه باسناده عن هولاء مثله ،راجع كمال الدين ج2 -

ص: 132

ص 352 رقم 51 من باب 33 ما اخر به الصادق عليه السلام من وقوع الغيبه ) .

( واخرجه عن كمال الدين وكذا عن غيبة الشيخ في البحارج 51

ص 219 رقم 9 من باب ما فيه من سنن الانبياء ).

عياله ما شاء ثم اذا قام القائم ( عليه السلام) فيحمل اليه ما عنده فما بقي من ذالك يستعين به علي امره فقد ادي ما يجب عليه .

(و تفسير العيا شي ج 2 ص 87 رقم 55)

( اخرجه عن الماخذ في البرهان ج 2 ص 122 رقم 7 في تفسير

الايه ) .

3 - البحراني: محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيي عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن معاذ بن كثير قال سمعت ابا عبدالله (عليه السّلام) يقول موسع علي شيعتنا ان ينفقوا مما في ايديهم بالمعروف فاذاقام قائمنا (عليه السّلام) حرم علي كل ذي كنز كنزه حتي ياتيه به فيستعين به علي عدوه وهو قول الله عز وجل في كتابه :

((والذين يكنزون الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ اليم ))

( المحجة والبرهان ج 2 ص 121 رقم 1 في تفسير الايه ) .

(قال) محدث الفيض وفي الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السّلام) موسع علي شيعتنا ان ينفقوا مما في أيديهم ... الخ

تفسير الصافي ص 231 في تفسير الايه )

خَلْقُ السَّمَوَاتِ والارض مِنْهَا أَرْبَعَةُ حُرُمُ ذالك الدين الْقَيِّمُ فَلا تُظْلَمُونَ فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَ قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَ اعْلَمُوا انَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ )) .:

1- شيخ الطائفة : وروي جابر الجعفي قال سالت ابا جعفر (عليه السّلام) عن تا ويل قول الله عز وجل :

((انَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً في كتاب اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ والارض مِنْهَا أَرْبَعَةُ حُرُمُ ذالك الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ ))

قال فتنفس سيدي الصعداء ثم قال يا جابر اما السنة فهي جدي رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وشهورها اثني عشر شهرا فهو امير المومنين والّي والي ابني جعفر وابنه موسي وابنه علي وابنه محمد وابنه علي والي ابنه الحسن و الي ابنه محمد الهادي المهدي اثنا عشرا ما ما حجج الله في خلقه و - امنائه علي وحيه وعلمه والاربعة الحرم الذين هم الدين القيم اربعة منهم يخرجون با سم واحد علي اميرالمومنين وابي علي بن الحسين و علي بن موسي و علي بن محمد فالاقرار بهولاء هو الدين القيم ولاتظلموا فيهن انفسكم اي قولوا بهم جميعا تهتدوا .

(غيبة الشيخ ص 96 باب اخبار الخاصة علي امامة الاثني عشر

عليهم السلام ) .

( اخرجه عن الماخد في المحجة والبرهان ج 2 ص 123 رقمه في

تفسير الايه ) .

( وعن المحجة في الزام الناصب ص 22 في الايات المأولة ) .

ص: 135

( اخرجه عن الماخذ تارة وعن المناقب اخري في البحار ج 24 ص 240 رقم 2 من باب تا ويل الايام والشهور بالائمه "(عليه السّلام)"ثم قال المجلسي وفي خبر آخر ( حرم) علي والحسن والحسين والقائم"(عليه السّلام)" بدلالة قوله :ذالك الدين القيم").

2 - محمد بن ابراهيم النعماني : اخبرنا علي بن الحسين قال حدثنا محمد بن يحيي العطار قال حدثنا محمد بن الحسان الرازي عن محمد بن علي الكوفي عن ابراهيم بن محمد بن يوسف عن محمد بن عيسي عن عبد الرزاق عن محمد بن سنان عن فضيل الرسان عن ابي حمزة الثمالي قال كنت عند ابي جعفر محمد الباقر (عليه السّلام) ذات يوم فلما تفرق من كان عنده قال لي يا ابا حمزة من المحتوم الذي لاتبديل له عندالله قيام قائمنا فمن شك فيما اقول لقي الله وهوبه كافر وله جاحد ثم قال : بابي وامي المسمي باسمي والمكني بكنيتي السابع من بعدي بابي من يملاء الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ( ثم خ ر)قال يابا حمزة من ادركه فلم يسلم له فما سلم لمحمد وعلي ( عليهما السلام) وقدحرم الله عليه الجنة وماواه النار وبئس مثوي الظالمين واوضح من هذا بحمدالله وانور وابين واظهر لمن هداه الله واحسن اليه قول الله عزو - جل في محكم كتابه :

((انَ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ والارض مِنْهَا أَرْبَعَةُ حُرُمُ ذالك الدين الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ ))

ومعرفة الشهور المحرم وصفر وربيع وما بعده والحرم منها وهي

ص: 136

رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لايكون دينا قيما لان اليهود والنصاري والمجوس و ساير الملل والناس جميعا من الموافقين والمخالفين يعرفون هذه الشهور ويعدونها باسمائها وانما هم الأئمة والقوامون بدين الله ( عليهم السلام) والحرم منها اميرالمومنين علي (عليه السّلام) الذي اشتق الله تعالي له اسما من اسمه العليكما اشتق لرسوله ( صلي الله عليه وآله ) اسما من اسمه المحمود وثلاثة من ولده اسما هم علي علي بن - الحسين و علي بن موسي و علي بن محمد فصار لهذا الاسم المشتق من اسم الله عزوجل حرمة به وصلوات الله علي محمد وآله المكرمين المتحرمين (المحتومين خ ر) به .

( غيبه النعماني ص 86 رقم 17 باب ان الائمه اثنا عشر "(عليه السّلام)").

( نقلها عن المصدر في منتخب الاثر ص 212 رقم 2 من ب 12) .

( واخرجه في المحجة والبرهان ج 2 ص 122 رقم 1 في تفسير

الايه ).

( نقلها عن المصدر في البحار ج 24 ص 241 رقم 4 من باب تاويل

الايام والشهور بالائمه "(عليه السّلام)") .

3 - النعماني : ( أخبرنا ) سلامه بن محمد قال حدثنا ابوالحسن علي بن عمر المعروف بالحاجي قال : حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي الرازي قال حدثنا جعفر بن محمد الحسني قال حدثنا ( عبيد بن كثير خ ر ) محمد بن كثير قال حدثنا ابواحمد بن موسي الاسدي عن داود بن كثير الرقي قال دخلت علي ابي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السّلام) بالمدينة فقال لي ما الذي ابطا بك يا دا ودعنافقلت حاجة عرضت بالكوفة

ص: 137

فقال من خلفت بها فقلت جعلت فداك خلفت بها عمك زيدا تركته راكبا علي فرس متقلدا سيفا ينادي باعلي صوته سلوني قبل أن تفقدوني فبين جوانحي علم جم قد عرفت الناسخ من المنسوخ والمثاني والقرآن العظيم واني العلم بين الله وبينكم فقال لي يا داود لقد ذهبت بك المذاهب ثم نادا يا سماعة بن مهران ايتني بسلة الرطب فاتاه بسلة فيها رطب فتناول منها رطبة فاكلها واستخرج النواة من فيه فغرسها في الارض ففلقت واطلعت واعذقت فضرب بيده الي بسرة من عذق فشقها واستخرج منها رفا ابيض ففضه ودفعه الي وقال اقراه فقراته واذا فيه سطران السطر الاول لا اله الا الله محمد رسول الله والثاني :

((انَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثني عَشَرَ شَهْراً في كتاب اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ والارض مِنْهَا اربعه حَرَّمَ ذالك الدين الْقَيِّمُ )) اميرالمومنين علي بن ابيطالب الحسن بن علي الحسين بن علي علي ابن الحسين محمد بن علي جعفر بن محمد موسي بن جعفر علي بن موسي محمد بن علي علي بن محمد الحسن بن علي الخلف الحجة (عليهم الصلوة والسلام اجمعين) ثم قال يا داودا تدري متي كتب هذا في هذا قلت :الله اعلم ورسوله وانتم فقال قبل أن يخلق الله آدم با لفي عام .

( غيبة النعماني ص 87 رقم 18 ب 4 في ان الائمه اثنا عشر) .

( أخرجه عن المصدر في البحار ج 24 ص 243 رقم 5 باب تاويل الايام والشهور بالائمه "(عليه السّلام)" وج 36 ص 400 رقم 10 ب 46 في نصوص الصادق علي الائمه عليهم السلام"، واخرجه البحراني عن المصدر في تفسير البرهان ج 2 ص 123 رقم 2 وكذا في كتاب المحجة في تفسير الايه قال

ص: 138

في كتاب المحجة بعد ذكر الخبر عن النعماني ، وروي الشيخ المفيد هذين الخبرين في كتاب الغيبة ).

4- النعماني : اخبرنا سلامة بن محمد قال: أخبرنا الحسن بن علي بن مهزيار قال حدثنا أحمد بن محمد السياري عن أحمد بن هلال ، قال وحدثنا علي بن محمد بن عبيد الله الجبائي عن أحمد بن هلال عن امية بن ميمون الشعيري عن زياد القندي قال سمعت ابا ابراهيم موسي ابن جعفر بن محمد ( عليهم السلام ) يقول ان الله عز وجل خلق بيتا من نور جعل قوائمه اربعة اركان ( كتب عليها اربعة اسماء ): تبارك ، و سبحان والحمد والله ثم خلق من الأربعة اربعة ومن الاربعة اربعة ثم قال جل وعز :

((انَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً ))

( غيبة النعماني ص 88 رقم 19 ب 4 في الاثنا عشر )

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 36 ص 410 ب 47 رقم 1 واخرجه عن المصدر المحدث البحراني مع اختلاف يسير في السند والمتن في كتاب المحجة وتفسير البرهان ج 2 ص 123 رقم 3 في تفسير الايه ) .

5 - منتخب الاثر : بحار الانوار كشف اليقين محمد بن احمد بن الحسن بن شاذان من الماة الحديث التي جمعها عن محمد بن الحسين ابن احمد بن محمد بن جعفر عن محمد بن الحسين عن ابراهيم بن هشام عن محمد بن سنان عن زياد بن المنذر عن سعد بن طريف عن الاصبغ عن ابن عباس قال سمعت رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول معاشر الناس اعلموا ان لله بابا من دخله امن من النار فقام اليه ابوسعيد الخدري فقال يا رسول

ص: 139

الله اهدنا الي هذا الباب حتي نعرفه قال هو علي بن ابيطالب سيد الوصيين واميرالمومنين واخو رسول رب العالمين وخليفته علي الناس اجمعين معاشر الناس من احب ان يعرف الحجّة بعدي فليعرف علي بن - ابيطالب معاشر الناس من سره ان يتولي ولاية (ولي) الله فليقتدبعلي ابن ابيطالب و الائمه من ذريتي فانهم خزان علمي فقام جابر بن عبد الله الانصاري ( رضي الله عنه) فقال يا رسول الله وما عدة الائمه فقال يا جابر سالتني رحمك الله عن الاسلام باجمعه عدتهم عدة الشهور وهي (عندالله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض) وعدتهم عدة العيون التي انفجرت لموسي بن عمران حين ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتي عشر عينا) و عدتهم عدة نقباء بني اسرائيل قال الله تعالي :

((وَ لَقَدْ اخُذَ اللَّهِ ميثاق بَنِي اسرائيل وبعشنا مِنْهُمْ اثني عَشَرَ نَقِيباً ))

فالائمة يا جابر اولهم علي بن ابيطالب وآخرهم القائم ( عليه السلام)

( اخرجه في منتخب الاثر ص 59 رقم 5 من باب 4 فيما يدل علي ان الائمة اثني عشر ، والحديث في البحار ج 36 ص 263 رقم 84 ب 41 في نصوص الرسول علي الائمه ).

ثم قال في المنتخب ورواه ( يعني البحار) عن كتاب الاستبصار للكراجكي مسندا عن ابراهيم بن هشام و رواه في كتاب غاية المرام عن ابن شاذان عن ابن عباس ورواه الديلمي في ارشاد القلوب ورواه في المناقب المأة ... الخ .

ص: 140

6- البحراني : الشيخ شرف الدين النجفي في تاويل، الايات الباهرة في العترة الطاهرة عن المقلد بن غالب الحسني (رحمه الله) عن رجاله باسنادمتصل الي عبدالله بن سنان الاسدي عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال ابي يعني محمد الباقر (عليه السّلام) لجابر بن عبدالله لي اليك حاجة اخلوفيها فلما خلابه قال يا جابر اخبرني عن اللوح الذي رايته عندا مي فاطمة الزهراء فقال أشهد بالله لقد دخلت علي سيدني فاطمه (عليها السّلام) الاهنيها بولدها الحسين (عليه السّلام) فاذا بيدها لوح اخضر من زمردة خضراء فيها كتابة انور من الشمس واطيب رائحة من المسك الازفر فقلت ما هذا اللوح يا بنت رسول الله فقالت هذا لوح انزله الله علي ابي وقال لي احفظيه ففعلت فاذا فيه اسم ابي وبعلي واسم ايني والاوصياء من بعد ولدي الحسين (عليه السّلام) فسالتها ان تدفعه الي لانسخه ففعلت فقال له ابي ما فعلت بنسختك فقال هي عندي قال فهل لك ان تعارضني عليها قال فمضي جابرالي منزله فاتاه بقطعة جلد احمر فقال له انظر في صحيفتك حتي اقراها عليك فكان في صحيفته :

بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم انزله الروح الامين علي محمد خاتم النبيين يا محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : ((انَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ والارض مِنْهَا أَرْبَعَةُ حُرُمُ ذالك الدين الْقَيِّمُ فلاتظلموا فِيهِنَّ أَنْفُسِكُمْ )) يا محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عظم اسمائي وا شكر نعمائي ولاتجحد آلائي واترج سوا ئي ولاتخش غيري فانه من يرجوا سوائي ويخشي غيري اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين يا۔ محمد اني اصطفيتك علي الانبياء واصطفيت وصيك علي الاوصياء جعلت الحسن

ص: 141

عيبه علمي بعد انقضاء مدة ابيه والحسين خير اولاد الأولين والآخرين فيه تثبت الامامة العقب و علي بن الحسين زين العابدين والباقرالعلم الداعي الي سبيلي علي منهاج الحق وجعفر الصادق في القول والعمل تلبس من بعده فتنة صما فالويل كل الويل لمن كذب عترة نبيي وخيره خلقي و موسي الكاظم الغيظ و علي الرضا يقتله عفريت كافر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح الي جنب شر خلق الله و محمد الهادي شبيه جده الميمون وعلي الهادي الي سبيلي والذاب عن حرمي والقائم في رعيتي والحسن الاعز يخرج منه ذو الاسمين خلف محمد يخرج في آخر الزمان وعلي راسه غمامة بيضاء تظله عن الشمس وينادي مناد بلسان فصيح يسمعه الثقلان ومن بين الخافقين هذا المهدي من آل محمد(صلوات الله عليهم) فيملاء الارض عدلا كما ملئت جورا .

كتاب المحجه فيما نزل في القائم الحجة وكذا في البرهان ج 2 ص 123 رقم 6 في تفسير الايه ).

7 - العياشي : عن زراره قال قال ابوعبدالله ( عليه السلام )

سئل ابي عن قول الله :

( قاتِلُوا المشركين كافه كَمَا يقاتلونكم كافه حتي لاتكون فتنه وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ))

فقال انه ( تاويل) لم يجيئ تاويل هذه الايه ولوقدقام قائمنا بعده سيري من يدركه ما يكون من تا ويل هذه الايه وليبلغن دين محمد (صلوات الله عليه ) ما بلغ الليل حتي لايكون شرك علي ظهر الأرض كما قال الله ( تفسير العياشي ج 2 ص 56 رقم 48) .

ص: 142

( اخرجه في المحجة في تفسير الاية الا انه جعلها آية مستقلة ) ( عن المصدر في البحار ج 51 رقم 41 باب الايات الما ولة ) .

( وفي منتخب الاثر ص 294 رقم 7 ف 2 ب 35) .

( ومر الخبر فيتفسيري 39 انفال ايضا فراجع .

الكريمة عليه نفسه فيمن لايزيد حتي ان الرجل منهم ليفتدي بجميع ماله وبطلب النجاة لنفسه ولايصل الي شئ من ذالك وقد اخرجوناو شيعتنا من حقنا ذالك بلاعذر ولاحق ولاحجة قلت : قوله عز وجل :

((هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا الَّا احدي الْحُسْنَيَيْنِ ))

قال اما موت في طاعة الله او ادراك ظهور امام ونحن نتربص بهم مع منا نحن فيه من الشدة : ((انَّ يُصِيبَهُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ )) قال : هو المسخ او بايدينا وهوالقتل قال الله عز وجل لنبيه (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : ((قُلْ تَرَبَّصُوا أَنَا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ ) والتربص انتظار وقوع البلاء باعدائهم .

( روضة الكافي ص 286 رقم 431) .

(نقلها عن المصدر في البحار ج 24 ص 311 رقم 17 من باب -

جوامع تاويل ما نزل فيهم عليهم السلام) .

((الم ذالك الكتاب لا رَيْبَ فِيهِ هُديً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يومنون بِالْغَيْبِ ))

فقال : المتقون شيعة علي ( عليه السلام) والغيب فهو الحجة الغائب (عليه السلام) وشاهد ذالك قول الله عز وجل (( وَ يَقُولُونَ لَولَا انْزِلْ عَلَيْهِ آيَةُ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ أَنَّما الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا أَنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ) )

( كمال الدين ج 1 ص 17 - 18 و ج2 ص 340 رقم 20 من باب 33

ما أخبر به الصادق"(عليه السّلام)" من وقوع الغيبة ).

( نقلها عن المصدر في المحجة والبرهان ج 2 ص 181 في تفسير

الايه ) .

( منتخب الاثر - ينابيع المودة ص 423 عن كتاب المحجة فيما

نزل ... الخ) .

( نقلها عن المصدر في البحار ج 51 ص 52 في الايات المأولة

وج 52 ص 124 رقم 10 من باب فضل انتظار الفرج ).

قال في البحار ج 52 بعد نقل الخبر عن المصدر :

((بيان)) قوله : وشاهد ذالك الخ كلام الصدوق (رحمه الله) .

اقول : يستظهر من ذكر الصدوق هذا الخبر مع هذا الذيل في المجلد الأول والثاني من كمال الدين ان هذا الذيل من كلام الصادق (عليه السّلام) كذا فهمه المحدث البحراني لذا ذكر هذا الخبر تفسيرا للايه بدون التعرض لذالك .

ثم اقول : لم اعثر علي رواية أخري في تفسير الاية الاان الشطرالاخير من الاية ((فَانْتَظِرُوا أَنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ )) ذكرنا ما۔

ص: 145

يناسب فيه من الروايات في الاية 71 من سورة الاعراف فراجع .

ومساء فقلت جعلت فداك الحاجة والفاقة قد عرفناهما فما انكار الناس بعضهم بعضا قال(عليه السّلام) ياتي الرجل اخاه في حاجة فيلقاه بغير الوجه الذي كان يلقاه فيه ويكلم بغير الكلام الذي كان يكلمه .

( تفسير القمي ص 286) .

اخرجه عن المصدر في البرهان ج 2 ص 181 رقم 1 في تفسير

الايه ) .

2- ابن بابويه : في خبر طويل يذكر فيه تشرف ابن مهزيار بمحضر القائم ( صلوات الله عليه) الي ان قال ابن مهزيار: فلما ان بصرت به حار عقلي في نعته وصفته فقال(عليه السّلام) لي : يابن مهزيار كيف خلفت اخوان في العراق قلت : في ضنك عيش وهناة قد تواترت عليهم سيوف بني الشيصبان فقال (عليه السّلام) : قاتلهم الله اني يوفكون كاني بالقوم قد قتلوا في ديارهم واخذهم امر ربهم ليلا ونها را فقلت متي يكون ذالك يابن رسول الله قال اذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة باقوام لاخلاق لهم والله ورسوله منهم براء وظهرت الحمرة في السماء ثلاثا فيها اعمدة كاعمدة اللجين تتلالا نورا ويخرج السروسي من ارمينية واذربيجان يريد وراء الري الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الاحمر لزيق جبل طالقان فيكون بينه وبين المروزي وقعة صيلمانية يشيب فيها الصغير ويهرم منها الكبير ويظهر القتل بينهما فعندها توقعوا خروجه الي الزوراء فلا يلبث بها حتي يوافي باهات ثم يوافي واسط العراق فيقيم بها سنة او دونها ثم يخرج الي كوفان فيكون بينهم وقعة من النجف الي الحيرة الي الغري وقعة شديدة تذهل منها العقول فعندها يكون بوارالفئتين

ص: 147

وعلي الله حصاد الباقين ثم تلا قوله تعالي :

((بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اتيها أَمْرُنا لَيْلاً اونها را فَجَعَلْناهُمْ حَصِيداً كان لَمْ تَغْنَ بالامس ))

فقلت سيدي يابن رسول الله : ما الامر قال (عليه السّلام) نحن أمر الله وجنوده قلت سيدي يابن رسول الله حان الوقت قال(عليه السّلام) (واقتربت الساعه وانشق القمر ).

( كمال الدين ج 2 ص 469 ، آخر رقم 23 من باب 43 من شاهد

القائم"(عليه السّلام)") .

3- ابوجعفر محمد بن جرير الطبري في دالئل الامامه قال أخبرني ابوالحسين محمد بن هارون بن موسي عن أبيه قال حدثنا ابو علي الحسن ابن علي النهاوندي قال حدثنا محمد بن احمد القاشاني قال حدثنا علي بن سيف قال حدثني ابي عن مفضل بن عمر عن ابي عبد الله (عليه السّلام) قال : نزلت في بني فلان ثلاث آيات قوله عز وجل :

((حَتَّي اذا أَخَذَتْ الارض زُخْرُفَها وَ زينت وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا اونها را ))

يعني القائم (عليه السّلام) بالسيف ( فَجَعَلْناهُمْ حَصِيداً كان لَمْ تَغْنَ بالامس ) وقوله عز وجل :

((وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ كُلِّ شئ حَتَّي اذا فَرِحُوا بمااوتوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فاذا هُمْ مُبْلِسُونَ فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلْهَرَبِ العالمين ))

قال أبو عبد الله (عليه السّلام) بالسيف وقوله عز وجل :

ص: 148

((فَلَمَّا را وَا باسنا اذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ لا تَرْكُضُوا وَ ارْجِعُوا الَيَّ مَا - أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَ مَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تسالون ))

يعني القائم (عليه السّلام) يسال بني فلان عن كنوز بني اميه .

( دلائل الامامه ص 250) .

( اخرجه عن المصدر في المحجه في تفسير الايه ) .

4- شيخ الطائفة : الفضل بن شاذان عن عمر بن مسلم البجلي عن محمد بن سنان عن ابي الجارود عن محمد بن بشر الهمداني عن محمد بن الحنفية ( في حديث اختصرنا منه موضع الحاجة ) أنه قال :ان لبني فلان ملكا موجلا حتي اذا آمنوا واطما نوا وظنوا ان ملكهم لايزول صيح فيهم صيحة فلم يبق لهم راع يجمعهم ولاواع يسمعهم وذالك قول الله عز وجل ((حتي اذا أَخَذَتْ الارض زُخْرُفَها وَا زِينَةُ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا ليلا اونها را فَجَعَلْناهُمْ حَصِيداً كان لَمْ تَغْنَ بالامس كذالك نُفَصِّلُ الايات لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ))

قلت جعلت فداك هل لذالك وقت قال لا لان علم الله غلب علم الموقتين ان الله تعالي وعد موسي ثلاثين ليلة واتمها بعشر لم يعلمها موسي ولم يعلمها بنوا اسرائيل فلما جوزا لوقت قالوا غرنا موسي فعبدوا العجل ولكن اذا كثرت الحاجة والفاقة في الناس وانكر بعضهم بعضا فعند ذالك توقعوا أمر الله صباحا ومساء.

( غيبة الشيخ ص 262 - 263) .

5 - النعماني : اخبرنا علي بن احمد عن عبيدالله بن موسي عن عبد الرحمن بن القاسم قال : حدثني محمد بن عمر (و) بن يونس

ص: 149

( يوسف خ ل) الحنفي قال حدثني ابراهيم بن هراسة قال حدثنا علي بن الحزورعن محمد بن بشر قال سمعت محمد بن الحنيفة (رحمه الله) يقول ان قبل راياتنا رايه لال جعفر واخري لال مرداس فاما راية آل جعفر فليست بشئ ولا الي شئ فغضبت وكنت اقرب الناس اليه فقلت جعلت فداك ان قبل راياتكم رايات قال اي والله ان لبني مرداس ملكا موطد الايعرفون في سلطانهم شيئا من الخير سلطانهم عسر ليس فيه يسر يدنون فيه البعيد ويقصون فيه الغريب حتي اذا امنوا مكر الله وعقابه صيح بهم صيحة لم يبق لهم راع يجمعهم ولاواع يسمعهم ولاجماعة يجتمعون اليها وقدضربهم الله مثلا في كتابه ((حَتَّي اذا أَخَذَتْ الارض زُخْرُفَها وَا زِينَةُ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا ليلا اونها را ...)) ثم حلف محمد بن الحنفية بالله ان هذه الاية نزلت فيهم فقلت جعلت فداك لقد حدثتني عن هولاء با مر عظيم فمتي يهلكون فقال ويحك يا محمد ان الله خالف علمه وقت الموقتين ان موسي (عليه السّلام) وعد قومه ثلاثين يوما وكان في علم الله عزوجل زيادة عشرة ايام لم يخبر بها موسي (عليه السّلام) فكفر قومه واتخذوا العجل من بعده لما جا ز عنهم الوقت وان يونس وعد قومه العذاب وكان في علم الله أن يعفو عنهم وكان من امره ما قد علمت ولكن اذا رايت الحاجة قد ظهرت وقال الرجل بت الليلة بغيرعشاء وحتي يلقاك الرجل بوجه ثم يلقاك بوجه آخر قلت هذه الحاجة قد عرفتها فما الاخري واي شئ هي قال يلقاك بوجه طلق فاذا جئت تستقرضه قرضا لقيك بغير ذالك الوجه فعند ذالكتقع الصيحة من قريب .

( غيبة النعماني ص 290 رقم 7ب 4 ما روي في المنع في التوقيت)

ص: 150

الجريري قال قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) يوبخونا ويكذبوناانا نقول ان صيحتين تكونان يقولون من اين تعرف المحقة من المبطلة اذا كانتا قال (عليه السّلام) فما ذا تردون عليهم قلت ما نرد عليهم شيئا قال (عليه السّلام) قولوا يصدق بها اذا كانت من كان يومن بها من قبل ان الله عزوجل يقول :

((افمن يُهْدَي الَيَّ الْحَقِّ أَحَقُّ انَّ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي الَّا انَّ يهدي فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ))

( روضه الكافي ص 208 رقم 252) .

( اخرجه عن المحجة في الزام الناصب ص 22 في الايات الماواة )

3 - الكليني : عن ابي علي الاشعري عن محمد عن ابن فضال و الحجال عن داود بن فرقد قال سمع رجل من العجلية هذا الحديث قوله: ينادي مناد الا ان فلان بن فلان وشيعته هم الفائزون اول النهار وينادي آخر النهار الا ان عثمان و شيعته هم الفائزون قال وينادي اول النهار منادي آخر النهار فقال الرجل فما يدرينا ايما الصادق من الكاذب فقال : يصدقه عليها من كان يومن بها قبل ان ينادي أن الله عزوجل يقول :((افمن يُهْدَي الَيَّ الْحَقِّ أَحَقُّ انَّ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي الَّا انَّ يهدي الخ...))

روضه الكافي ص 209 رقم 253) .

( اخرج الاحاديث كلها مختصرا في البحار ج 52 ص 299 رقم 64من باب يوم خروجه وما يحدث عنده ) .

( واخرجها مع روايات اخري في البرهان ج 2 ص 185 وكذافي

ص: 152

في المحجة في تفسير الاية ) .

فانا المنذر وعلي الهادي قلت يا رسول الله قولك ان الارض لاتخلوا من حجة قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) نعم علي هو الامام والحجة بعدي وانت الامام والحجة بعده والحسين الامام والحجة والخليفة من بعدك ولقد نباني اللطيف الخبير ان يخرج من صلب الحسين (عليه السّلام) ولد يقال له علي سمي جسده فاذا مضي الحسين (عليه السّلام) قام بعده علي ابنه وهو الامام والحجة بعد ابيه ويخرج الله من صلب علي ولدا سميي واشبه الناس بي علمه علمي وحكمه حكمي وهو الامام والحجة بعد ابيه ويخرج الله تعالي من صلب محمد مولودا يقال له جعفر (عليه السّلام) اصدق الناس قولا وفعلا وهو الامام والحجة بعدا بيه ويخرج الله تعالي من صلب جعفر مولودا يقال له موسي سمي موسي بن عمران اشد الناس تعبدا فهو الامام والحجة بعدا بيه ويخرج الله من صلب موسي مولودا يقال له علي معدن علم الله وموضع حكمه وهوالامام والحجة بعد ابيه ويخرج الله من صلب علي مولودا يقال له محمد فهو الامام والحجة بعدا بيه ويخرج الله من صلب محمدا ولدا يقال له علي فهو الامام والحجة بعدا بيه ويخرج الله من صلب علي مولودا يقال له الحسن فهو الامام والحجة بعدا بيه ويخرج الله من صلب الحسن الحجة القائم (عليه السّلام)امام شيعته وموقد اوليائه يغيب حتي لايري يرجع عن امره قوم ويثبت عليه آخرون (( وَ يَقُولُونَ مَتي هذَا الْوَعْدُ انَّ كنتم صادِقِينَ )) ولولم يكن من الدنيا الا يوم لطول الله عزوجل ذالك اليوم حتي يخرج قائمنا فيملا الارض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما وجورا فلا تخلوا لارض منكم اعطاكم الله علمي و فهمي ولقد دعوت الله تبارك و تعالي ان يجعل العلم والفقه في عقبي و عقب عقبي وفي زرعي وزرع زرعي .

ص: 154

( غاية المرام ص 236 الحديث الحادي عشر، و ص 31 الحديث السادس عشر من ب 11 ان رسول الله والائمة الاثنا عشر حجج الله) .

( اخرجه في منتخب الاشر عن كفاية الاثر مع اختلاف يسير راجع

منتخب الاثر ص 112 رقم 16 من باب 8 ف1).

3- ابن بابويه : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي قال : أخبرنا وكيع بن الجراح عن الربيع بن سعد عن عبد الرحمن بن سليط قال قال الحسين بن علي بن ابيطالب ( عليهما السلام) منا اثنا عشر مهديا اولهم اميرالمومنين علي بن ابيطالب وآخرهم التاسع من ولدي وهوالامام القائم بالحق يحيي الله به الارض بعد موتها ويظهر به دين الحق علي الدين كله ولو كره المشركون له غيبة يرتد فيها اقوام ويثبت فيها علي الدين آخرون فيودون ويقال لهم :

((مَتي هذَا الْوَعْدُ انَّ كنتم صادِقِينَ ))

اما ان الصابر في غيبته علي الأداء والتكذيب بمنزلة المجاهدبالسيف بين يدي رسول الله ( صلوات الله عليه).

( كمال الدين ج 1 ص 317 رقم 3 من باب ما اخبر به الحسين (عليه السّلام) من وقوع الغيبة ) .

اخرجه عن المصدر في البحار ج 51 ص 133 رقم 4 من باب ما روي عن الحسنين ( عليهما السلام ) .

(واخرجه في منتخب الاثر عن كفاية الاثر)

اقول : وفيه عبد الرحمن بن ثابت بدل سليط راجع منتخب -

ص: 155

الاثر ص 205 رقم 4 من باب 10 في انه (عليه السّلام) التاسع من ولدا لحسين (عليه السّلام) اقول : قوله تعالي: ((يَقُولُونَ مَتي هذَا الْوَعْدُ انَّ كنتم صادِقِينَ )) هو بعينه مذكور في سورة يس ي 48 .

( اخرج الحديث ايضا في البحار ج 36 ص 385 رقم 6 عن عيون

تارة وعن مقتضب الاثر لابن عياش الهمداني اخري .

وقال علي بن ابراهيم في قوله ((وَانٍ كذبوك فَقُلْ لِي عَمَلِي وَ - لَكُمْ عَمَلُكُمْ ) الَيَّ قَوْلِهِ ( ( وَ مَا كانوا مُهْتَدِينَ )) فانه محكم ثم قال : ( واما نرينك ) يا محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) (بعض الذي نعدهم ) من الرجعة وقيام القائم (عليه السّلام) (او نتوفينك ) من قبل ذالك (فالينا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدُ عَلي ما يَفْعَلُونَ ) وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر (عليه السّلام) في قوله (( ارايتم انَّ اتيكم عَذابُهُ بَياتاً " يعني ليلا " اونها را ماذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ )) فهذا عذاب ينزل في آخر الزمان علي فسقة اهل القبلة وهم يجحدن نزول العذاب عليهم . قال علي بن ابراهيم في قوله : اثم اذا ما وقع آمنتم به اي صدقتم في الرجعة فقال لهم الان يومنون يعني باميرالمومنين وقد كنتم به قبل تكذبون ... الخ

( تفسير القمي ص 288) .

2 - العياشي : عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبدالله قال : سئل عن امور العظام الذي تكون مما لم يكن فقال (ت) لم يان ( يكن خ ل ) اوان كشفها بعد وذالك قوله :

((بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا ياتيهم تا وَيْلَهُ ))

( تفسير العياشي ج 2 ص 122 رقم 19).

3- عن حمران قال سالت ابا جعفر عن الامور العظا م من الرجعة وغيرها فقال(عليه السّلام) ان هذا الذي تسئلوني عنه لم يات اوانه قال الله : بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تا ويله .

( تفسير العياشي ج 2 ص 122 رقم 20) .

4- عنه عن ابي السفاتج قال : قال أبو عبد الله (عليه السلام)

ص: 157

آيتان في كتاب الله حصر ( خطر خ ل) الله الناس الا يقولوامالايعلمون قول الله : (( الم يوخذ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ الَّا يَقُولُوا عَلَي اللَّهِ الَّا الْحَقِّ )) وقوله ((بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا ياتهم تا وَيْلَهُ )) .

5- عنه عن اسحق بن عبد العزيز قال سمعت ابا عبدالله (عليه السّلام) يقول ان الله خص هذه الامة بايتين من كتابه : ((الَّا يقولوامالايعلمون وَ الَّا يَرُدُّوا مَا لَا يَعْلَمُونَ )) ثم قراء (عليه السّلام) ((الم يوخذ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتَابِ )) وقوله (( بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يحيطوبعلمه وَ لَمَّا ياتهم تا وَيْلَهُ )) الي قوله : (( الضالمين)) .

( تفسير العياشي ج 2 ص 122 - 123 رقم 21 - 22) .

( نقل الروايات كلها من المصدر والمجمع والكافي مع ما في تفسيرالقمي في تفسير الصافي في ذيل الايات المباركات فراجع ص - 247 من تفسير الصافي) .

6 - الزام الناصب : في تفسير قوله تعالي : (قُلْ ارايتم انَّ آتا كم عَذَابِهِ بِيَاتا اونهارا ...)) في الدمعة عن أبي جعفر (عليه السّلام) وعذاب ينزل في آخر الزمان علي فسقة اهل القبلة وهم يجحدون نزول العذاب عليهم .

( الزام الناصب ص 22 في الايات الما ولة بقيام القائم"(عليه السّلام)").

( واخرج الروايات كلها عن المصادر في البرهان ج 2 ص 186 -

في تفسير الايه ) .

ص: 158

3 - ابوجعفر الكليني : عن ابي جعفر في حديث طويل الي ان قال (عليه السّلام) : ثم جزاهم فقال ((لَهُمْ البشري فِي الحيوة الدُّنْيَا وَفِيُّ الاخرة ) والامام يبشرهم بقيام القائم (عليه السّلام) وبظهوره ( صلوات الله عليه ) وبقتل اعدائهم وبالنجاة في الاخرة والورود علي محمد (صلي الله علي محمد وآله الصادقين) علي الحوض .

( اصول الكافي ج 1 ص 429 رقم 83 من كتاب الحجة ).

( اقول مرتمام الخبر في تفسير ي 157 من سورة الاعراف ) . وأخرجه عن المصدرمختصرا في تفسير الصافي ص 248 في تفسيرا لايه ) .

الاية 20 من سورة يونس ايضا . ومن سورة الاعرافي 71 ولذا ذكرنا الروايات الواردة في تفسير الاية، هناك فراجع .

القائم (عليه السّلام) وقد اسند ظهره الي الحجر ثم ينشد الله حقه ثم يقول : يا ايها الناس من يحاجني في الله فانا اولي بالله ايها الناس من يحاجني في آدم (عليه السّلام) فانا اولي بآدم يا ايها الناس من يحاجني في نوح فانا اولي بنوح ايها الناس من يحاجني في ابراهيم فانا اولي بابراهيم ايها الناس من يحاجني في موسي فانا اولي بموسي ايها الناس من يحاجني في عيسي فانا اولي بعيسي ايها الناس من يحاجني في محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فانا اولي بمحمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ايها الناس من يحاجني في كتاب الله فانا اولي بكتاب الله ثم ينتهي الي المقام فيصلي ركعتين وينشد الله حقه ثم قال ابو - جعفر (عليه السّلام) هو والله المضطر في كتاب الله في قوله :

((أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ اذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ وَ يَجْعَلُكُمْ خَلْفَهُ الارض ))

فيكون اول من يبايعه جبرئيل (عليه السّلام) ثم الثلاثماة وثلاث عشر رجل فمن كان ابتلي بالمسير وافي و من لم يبتل بالمسير فقد عن فراشه وهو قول امير المومنين (عليه السّلام) هم المفقودون عن فرشهم وذالك قول الله ((فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَمَا تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) ( بقره ي 148) قال الخيرات الولاية وقال في موضع آخر : ((وَ لَئِنْ آخِرَنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ الَيَّ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ ) وهم اصحاب القائم يجتمعون والله اليه في ساعة واحدة فاذا جاء الي البيداء يخرج اليه جيش السفياني فيأمرالله الأرض فتاخذبا قدامهم و هو قوله : (( ولوتري اذ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ واخذوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ )) ( سباء 51) وقالوا آمنا به يعني بالقائم (عليه السّلام) من آل محمد ( عليهم السلام) (واني لَهُمْ التناوش مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ وَ حِيلَ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ ما يَشْتَهُونَ ) يعني ان لايعذبون كما فعل باشيا عهم من قبل) يعني من كان قبلهم من المكذبين هلكوا

ص: 162

(أَنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ )

وفي رواية أبي الجارود عن ابي جعفر (عليه السّلام) في قوله (ولوتري اذ فزعوا )قال(عليه السّلام) من الصوت وذالك من السماء (( واخذوا من مكان قريب )) قال (قالواخ ل) من تحت اقدامهم خسف بهم .

( تفسير القمي سورة السباء ص 542) .

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 316 رقم 10 من باب

سيره واخلاقه "(عليه السّلام)") .

(اخرجه عن نفس المصدر في المحجة ص 235 في تفسير الاية تارة و اخري ص 720 في تفسير قوله تعالي ي 148 من سورة البقرة " اينما تكونوا ...الخ" وثالثة في ص 747 في تفسير قوله تعالي في ي 51 من سورة السباء " ولوتري ا ذفز عوا...الخ" ) .

3 - العياشي : عن ابان بن مسافر عن ابي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عز وجل : (( وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ الَيَّ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ )) يعني عدة كعدة اهل بدر ليقولن ما يحبسه (( الا يوم ياتيهم ليس مصر وفا عنهم )) قال العذاب .

( تفسير العيا شي ج 2 ص 140 رقم 7) .

4- عنه عن عبدالاعلي الحلبي قال : قال ابوجعفر (عليه السّلام) اصحابالقائم ( عليه السلام) الثلاثماة والبضعة عشر رجلاهم و الله الامة المعدودة التي قال الله في كتابه : (( وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ الَيَّ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ )) قال يجمعون له في ساعة واحدة فزعا كفزع الخريف .

( تفسير العيا شي ج 2 ص 140 رقم 8) .

ص: 163

( اقول : وببالي هذا شطر من روايه الحلبي الطويلة التي ذكرها العيشي في تفسير قوله تعالي" وقاتلوهم حتي لاتكون فتنه" ي 39 من سورة الانفال فراجع تفسير العيا شي ج 2 ص 56 رقم 49 .

واخرجنا الروايه باسرها عن هذا المصدر في تفسير قوله تعالي من سوره البقره ي 148 " اينما تكونوايات بكم الله جميعا " فراجع رقم 3 هناك ).

5- عنه عن الحسين عن الخراز عن ابي عبدالله ( عليه السلام) (( وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ الَيَّ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ ) قال هوالقائم (عليه السّلام) واصحابه ( تفسير العيا شي ج 2 ص 141 رقم 9).

( اخرج الروايات كلها عن هذا المصدر في المحجه وكذافي البرهان

ج 2 ص 209 في تفسير الايه ) .

(اخرج الروايات كلها عن هذا المصدريعني روايات العياشي في كتاب المحجه و كذافي البرهان ج 2ص 209 في تفسيرالايه ومختصرافي تفسيرالصافي ص 255 في تفسيرا لايه ) .

واخرج الروايتي الأولي والثالثة في البحار ج 51 ص 55 رقم

42 - 43 من باب الايات الما ولة بقيام القائم (عليه السّلام) مع اختلاف .

(واخرج روايه عبدالاعلي في البحار ج 52 ص 342 - رقم 91).

6 - النعماني : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا حميد بن زياد قال : حدثنا علي بن الصباح قال حدثنا ابو علي الحسن بن محمد الحضرمي قال : حدثنا جعفر بن محمد بن ابراهيم بن عبدالحميد عن اسحاق بن عبد العزيز عن ابي عبدالله ( عليه السلام) في قوله تعالي ((وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ الَيَّ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ )) قال العذاب خروج القائم

ص: 164

( عليه السلام) والامه المعدوده عده اهل بدر واصحابه .

( غيبه النعماني ص 241 رقم 36 باب 13 مانزل فيه من القرآن)

( اخرجه عن هذا المصدر في البحار ج 1، ص 58 رقم 51 من باب

الايات الماولة ) .

( اخرجه من المصدر في المحجة وكذا في البرهان ج 2 ص 209 -

في تفسير الايه ) .

7 - ابوجعفر الكليني علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابي عمير عن منصور بن يونس عن اسما عيل بن جابر عن ابي خالد عن ابي جعفر ( عليه السلام) في قول الله عز وجل ((فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَمَا تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) قال الخيرات الولاية وقوله تبارك و تعالي ( أَيْنَما تكونوايات بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )) يعني اصحاب القائم ( عليه السلام) الثلاثماة والبضعة عشر رجلا قال (عليه السّلام) هم والله را (الامهالمعدوده ) قال يجتمعون والله في ساعة واحدة قزع كقزع الخريف .

( روضة الكافي ص 313 رقم 487) .

( اخرجه عن الكليني محمد بن يعقوب في المحجة وكذا في البرهان ج 2 ص 209 في تفسير الاية ) .

( اخرجه عن الكليني في منتخب الاثر ص 475 رقم 3 من باب 5

في اجتماع ثلاثماة وثلاثة عشر رجلا عنده ) .

8- قال الطبرسي في مجمع البيان في بيان الأقوال في معني الايه وقيل الامة المعدودة هم اصحاب المهدي (عليه السّلام) في آخر الزمان ثلاثة ماة وبضعة عشر رجلا كعدة اهل بدر يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف

ص: 165

وهو المروي عن أبي جعفر وابي عبد الله ( عليهما السلام ) .

( مجمع البيان ج 5 ص 144) .

9- ( قال المحدث البحراني بعد نقل عبارة المجمع مختصرا ) قال شرف الدين النجفي ويويده ما رواه محمد بن جمهور عن حماد بن عيسي عن حريز قال : روي بعض اصحابنا عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) في قوله :

((وَ لَئِنْ آخِرَنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ الَيَّ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ ))

قال : العذاب هو القائم ( عليه السلام) وهو عذاب علي اعدائه والامة المعدودة هم الذين يقومون معه بعدد أهل بدر .

( المحجة وكذا البرهان ج 2 ص 209 في تفسير الايه ) .

10 - علي بن ابراهيم : قوله : (( وَ لَئِنْ آخِرَنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ الي أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ )) قال (عليه السّلام) ان متعناهم في هذه الدنيا الي خروج القائم ( عليه السلام) فنردهم فنعذبهم (( ليقولن ما يحبسه )) اي يقولون امالا يقوم القائم ( عليه السلام) ولايخرج علي حد الاستهزاء فقال الله تبارك وتعالي (( الايوم ياتيهم لَيْسَ مصروفافا عَنْهُمْ وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يستهزون )) .

( تفسير القمي ص 298 في تفسير الايه).

( اخرجه عن القمي في المحجة وكذا في البرهان ج 2 ص 209 في تفسير الايه ) .

( واخرج الروايات مع ما في المجمع مختصرا في الصافي ص 255في تفسير الايه ) .

ص: 166

شديد )) الا تمنيا لقوة القائم ( عليه السلام) ولاذكر ( ولا الركن خ ل )الا شدة اصحابه وان الرجل منهم ليعطي قوة اربعين رجلا وان قلبه لاشد من زبر الحديد ولو مروا بجبال الحديد لقلعوها ولايكفون سيوفهم حتي يرضي الله عز وجل .

( كمال الدين ج 2 ص 673 رقم 26 من ب 58 نوادر الكتاب ).

( نقلها بنصها عن هذا المصدر في البحار ج 52 ص 227 رقم 44 من باب سيره واخلاقه "(عليه السّلام)") .

( نقلها البرهان ج 2 ص 331 وكذا في المحجه ص 736 في تفسير الايه وفيهما ( ولا الركن = بدل ولاذكر ) . منتخب ا الأثر (ينابيع الموده ) عن كتاب المحجه عن ابي بصير ...الخ) راجع منتخب الاثر ص 486 رقم 1 من ب 2 في قوتهم ( وشدتهم ) .

( نقلنا الخبر باسره سندا و متنافي تفسيري 33 من سورة التوبه

رقم 6).

( والحديث في كمال الدين ج 1 ص 331 رقم 16 من باب ما اخبر

به الباقر "(عليه السّلام)" من وقوع الغيبه ) .

( ونقله بنصه عن هذا المصدر في منتخب الاثر ص 292 رقم 1 من

باب 35 في انه يعلن امرالله ...الخ) .

( ونقله اجمالا عن هذا المصدر في تفسير الصافي ص 264) .

2 - منتخب الاثر (كشف الاستار) : الفضل بن شاذان في كتابه في الغيبة حدثنا صفوان بن يحيي (رحمه الله) قال حدثنا محمد بن حمران قال قال الصادق (عليه السّلام) جعفر بن محمد ( عليهما السلام) ان القائم (عليه السّلام) منا منصور بالرعب مويد بالنصر الي ان قال فعند ذالك خروج قائمنا فاذا خرج اسند ظهره الي الكعبة واجتمع ثلاثماة وثلاثة عشر واول ما ينطق به هذه الايه :

(( بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ))

( الي ان قال : فاذا اجتمع له العقد وهو عشرة آلاف خرج من مكة.

( منتخب الاثر ص 467 رقم 4 من باب 10 في ذكر القريه التييخرج منها ) .

3 - المجلسي : عن تفسير فرات بن ابراهيم الكوفي : جعفر بن محمد الفزاري معنعا عن عمران بن داهر قال : قال رجل لجعفر بن محمد ( عليهما السلام) لنسلم علي القائم (عليه السّلام) ( با مرة المومنين) قال(عليه السّلام) لا ذالك اسم سماه الله اميرالمومنين لايسمي به احد قبله ولابعده الا كافر

ص: 169

قال : فكيف نسلم عليه قال : تقول السلام عليك يا بقية الله قال:ثم قرا جعفر ( عليه السلام ) :

(( بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)

( بحار الانوار ج 52 ص 373 رقم 165 من باب سيره واخلاقه و

خصائص زمانه "(عليه السّلام)").

4- ما ذكر في الاحتجاج في جواب اميرالمومنين (عليه السّلام) عن سئوال الزنديق عن آي متشابه في القرآن والسئوال هذا لفظه : واجده يقول بقيه الله خير لكم) ما هذه البقية واجده يقول (يا حسرتي عَلَي مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ واينما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ) (الي ان قال : ما معني الجنب والوجه والسئوال في ص 365 من الجزء الاول فاجاب عليه السلام : والجواب ص 375) وقال :

هم رسول الله ومن حل محله ( الي ان قال "(عليه السّلام)"): وهم وجه الذي قال (فاينما تولوا فثم وجه الله )هم بقية الله يعني المهدي (عليه السّلام) ياتي عند انقضاء هذه النظرة فيملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجوراو من آياته الغيبة والاكتتام عند عموم الطغيان وحلول الانتقام .

( احتجا ج الطبرسي ج 1 السئوال في ص 365 وجوابه (عليه السّلام) ص 375)

( اشار اليها اجمالا في البحار ج 24 ص 211 ضمن رقم 1 من باب

انهم حزب الله و بقيته ) .

ثم قال المجلسي : ومنها ما سياتي انشاء الله نقلا عن الكافي .

5- عن ابي عبدالله (عليه السّلام) : انه ساله رجل من القائم (عليه السلام) يسلم عليه بامرة المومنين قال لا ذالك اسم سمي الله به اميرالمومنين لم يسم به احد قبله ولايسمي به بعده الا كافر قلت بجعلت فداك كيف

ص: 170

لم يسم به احدقبله ولايسمي به بعده الاكافر قلت : جعلت فداك كيف يسلم عليه قال (عليه السّلام) : السلام عليك يا بقية الله ثم قرء الاية :

اقول : لم اعثر علي هذه الروايه في الكافي ولا البحار نقلا

عن الكافي وعليك بالتفحص .

سالته عن انتظار الفرج فقال اوليس تعلم ان انتظا را لفرج من الفرج ثم قال (عليه السّلام) ان الله تبارك وتعالي يقول : « وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ »

في تفسير العياشي ج 2 ص 159 رقم 62) .

( اخرجه عن العياشي في البرهان ج 2 ص 232 رقم 4) .

3 - ابوعلي الطبرسي : روي عن علي بن موسي الرضا (عليه السلام ) انه قال : ما احسن الصبر وانتظار الفرج اما سمعت قول العبدالصالح (( وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ )) .

( مجمع البيان ج 5 ص 189) .

قال المحدث الفيض : في الاكمال والمجمع عن الرضا (عليه السلام) ما احسن الصبر وانتظا را لفرج اما سمعت قول الله عز وجل : ((وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ)) والعياشي عنه ( عليه السلام) ان انتظار الفرج من الفرج ثم تلا هذه الايه .

( تفسير الصافي ص 265 في ذيل الايه ) .

( عليه السلام) في قوله عز وجل : «قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ » قال هواميرالمومنين ( عليه السلام) ولتعلمن نباه بعد حين قال : عند خروج القائم (عليه السلام ) .

وفي قوله عز وجل :

«وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَي الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ »

قال : اختلفوا كما اختلفت هذه الامة في الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم ( عليه السلام) الذي ياتيهم به حتي ينكره ناس كشير فيقدمهم فيضرب اعناقهم .

واما قوله عز وجل « وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ » ( شوري 21) قال : لولا ما تقدم فيهم من الله عزوجل ما ابقي القائم ( عليه السلام ) منهم احدا . وفي قوله عز وجل (( والذين يصدقون بيوم الدين)) معارج ي 26) قال : بخروج القائم (عليه السلام ) وقوله عز وجل (( والله ربنا ما كنا مشركين) ( انعام ي 22) قال : يعنون بولاية علي ( عليه السلام) وفي قوله عز وجل (( وقل جاء الحق وزهق الباطل )) قال اذا قام القائم ( عليه السلام) ذهبت دولة الباطل .

(روضة الكافي ص 287 - رقم 432) .

( عن المصدر في البحار ج 51 رقم 62 من باب الايات الماولة )

( ونقله عن المصدر في تفسير الصافي في ذيل الايه ص 266) .

اقول : هذه الاية بعينها موجودة في سورة فصلت ي 45 راجع

القرآن المجيد.

ص: 173

فالسيف .

( دلائل الامامه للطبري ص 291) .

3 - النعماني : اخبرنا محمد بن همام ومحمد بن الحسن بن محمد بن جمهور جميعا عن الحسن بن محمد بن جمهور قال حدثنا ابي عن بعض رجاله عن المفضل بن عمر قال : قال ابوعبدالله (عليه السّلام) خبر تدريه خير من عشر ترويه ان لكل حق حقيقة ولكل صواب نورا ثم قال (عليه السّلام) انا والله لانعد الرجل من شيعتنا فقيها حتي يلحن له فيعرف اللحن ان اميرالمومنين (عليه السّلام) قال علي منبر الكوفة : ان من ورائكم فتنا مظلمة عمياء منكسفة لاينجو منها الا النومة قبل يا اميرالمومنين وما النومة قال الذي يعرف الناس ولايعرفونه واعلموا أن الأرض لا تخلو من حجة الله عزوجل ولكن الله سيعمي خلقه عنها بظلمهم وجورهم واسرافهم علي انفسهم ولوخلت الارض ساعة واحدة من حجة الله لساخت باهلها ، ولكن الحجة يعرف الناس و لايعرفونه كما كان يوسف (عليه السّلام) يعرف الناس (( وهم له منكرون)) ثم تلا (عليه السّلام) ((يا حَسْرَةً عَلَي الْعِبادِ ما ياتيهم مِنْ رَسُولِ الَّا كانُوا بِهِ يستهزون )) (يس30).

( غيبة النعماني ص 141 رقم 2ب 10 ماروي في غيبه المنتظر)

إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ »

1- النعماني : حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا عبد الله بن موسي العلوي عن أحمد بن الحسين عن احمد بن هلال عن عبد الرحمن بن ابي نجران عن فضالة بن ايوب عن سدير الصيرفي قال سمعت ابا عبدالله الصادق ( عليه السلام) يقول ان في صاحب هذا الامر لشبه من يوسف فقلت كانك تخبرنا بغيبته اوحيرة فقال (عليه السّلام) ماينكر هذا الخلق الملعون اشباه الخنازير من ذالك ان اخوة يوسف كانوا عقلاء الباء اسباطا اولاد انبياء دخلوا عليه فكلموه وخاطبوه وتاجروه وراودوه وكانوا اخوته وهواخوهم لم يعرفوه حتي عرفهم نفسه وقال لهم (( انا يوسف ) فعرفوه حينئذفماتنكر هذه الامة المتحيرة ان يكون الله جل وعز يريد في وقت من الأوقات ان يستر حجته عنهم لقد كان يوسف اليه ملك مصر وكان بينه وبين ابيه ثمانية عشر يوما فلواراد ان يعلمه بمكانه لقدر علي ذالك والله لقدسار يعقوب وولده عند البشاره تسعة أيام من بدوهم الي مصر .

فما تنكر هذه الامة ان يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف وان يكون صا حبكم المظلوم المجحود حقه صاحب هذا الامر يتردد بينهم ويمشي في اسواقهم ويطا فرشهم ولايعرفونه حتي باذن الله له ان يعرفهم نفسه كما اذن ليوسف حين قال له اخوته : (( انك لَانَتْ يُوسُفُ قالَ أَنَا يوسف )) .

( غيبة النعماني ص 164 رقم 4 في ان في القائم"(عليه السّلام)" سنه من الانبياء ).

2 - الكليني : عن علي بن ابراهيم عن محمد بن الحسين عن

ابن ابي نجران عن فضالة بن ايوب عن سدير مثله .

ص: 176

(اصول الكافي ج 1 ص 336 رقم 4 من باب في الغيبه).

3- ابن بابويه : عن أبيه (رحمه الله) قال حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري عن أحمد بن هلال عن ابن ابي نجران عن فضالة بن ايوب عن سدير مثله .

( كمال الدين ج 2 ص 341 رقم 21 ب 33 ما اخبر به الصادق من

وقوع الغيبه ) .

( نقله عن كمال الدين في منتخب الاثر ص 255 رقم 4 من ب 27 ثم قال : ورواه في علل الشرايع وفي دلائل الامامه بسنده عن سدير) .

4- ابوجعفر الطبري : اخبرني ابوالحسن علي بن هبه الله قال حدثنا ابوجعفر عن أبيه عن سعد بن عبدالله قال حدثنا ابو عبدالله محمد بن خالد البرقي عن ابيه عن فضالة بن ايوب عن سدير قال سمعت ابا عبدالله ( عليه السلام) يقول ان في القائم سنة من يوسف قلت : كانك تذكر حياته وغيبته قال وما بنكر من ذالك هذه الامة اشباه الخنازير ان اخوة يوسف كانوا اسباطا اولاد انبياء تاجر وابوسف وبايعوه وهم اخوته وهو اخوهم ولم يعرفوه حتي قال لهم (( انا يوسف )) فماينكر هذه الامة الملعونة ان يكون الله في الأوقات يريد ان يستر عنهم حجته لقد كان يوسف اليه ملك مصر وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوما فلوا را دان يعلم مكانه لقدر علي ذالك والله لقدساريعقوب وولده عند البشارة تسعة ايام من بدوهم الي مصر فما تنكر هذه الامة ان يكون الله يفعل بحجته مافعل بيوسف ان يكون يمشي في اسواقهم ويطاء بسطهم وهم لايعرفونه حتي باذن الله عزوجل له ان يعرفهم نفسه

ص: 177

كما اذن ليوسف حين قال لهم : (( انا يوسف )) فقالوا انت يوسف .

( دلائل طبري ص 29 باب معرفة من شاهد صاحب الزمان) .

( عن المصدر في البحار ج 52 ص 327 رقم 45 من باب سيره و

اخلاقه وخصائص زمانه "(عليه السّلام)") .

ثم قال وفي الخرائج عن المفضل مثله .

2- علي بن ابراهيم : حدثني ابي عن علي بن مهزيار عن اسماعيل السراج عن يونس بن يعقوب عن مفضل الجعفي عن ابي عبد الله (عليه السّلام)قال قال (عليه السّلام) اخبرني ما كان قميص يوسف قلت لا ادري قال (عليه السّلام) ان ابراهيم لما اوقدت له النار اتاه جبرئيل بثوب من شباب الجنة فالبسه اياه فلم يصيبه معه حر ولابرد فلما حضر ابراهيم الموت جعله في تميمة و علقه علي اسحاق وعلق اسحاق علي يعقوب فلما ولد ليعقوب يوسف علقه عليه فكان في عنقه حتي كان من امره ما كان فلما اخرج يوسف القميص من التميمة وجد يعقوب ريحه وهو قوله : (( اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون)) وهو ذالك القميص الذي انزل من الجنة قلت له جعلت فداك فالي من صار ذالك القميص فقال(عليه السّلام) الي اهله ثم قال كل نبي ورث علما او غيره فقد انتهي الي محمد ( صلي الله عليه وآله ) وكان يعقوب بفلسطين وفصلت العير من مصر فوجد يعقوب ريحه وهومن ذالك القميص الذي اخرج من الجنة ونحن ورثته ( صلي الله عليه وآله ) .

( تفسير القمي ص 331 في ذيل الايه ) .

3 - الكليني ابوجعفر : محمد عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل عن ابي اسما عيل السراج عن بشر بن جعفر عن مفضل بن عمر عن ابي عبد الله (عليه السّلام) قال سمعته يقول اتدري ما كان قميص يوسف قال: قلت لا قال(عليه السّلام) ان ابراهيم ( عليه السلام ) لما اوقدت له النار (لما اوقدوا

ص: 179

النارله خ عياشي) اتاه جبرئيل ( عليه السلام) (بثوب خ كافي) من ثياب الجنة فالبسه اياه فلم يضره معه حر ولابرد فلما حضر ابراهيم الموت جعله في تميمة وعلقه علي اسحاق و علقه ( علق خ شي) اسحاق علي يعقوب فلما ولد يوسف ليعقوب ( يوسف خ شي) علقه عليه فكان( وكان خ شي ) في عضده حتي كان من أمره ما كان فلما اخرج ( اخرجه خ شي) يوسف ( بمصر خ كافي) ( القميص خ شي) من التميمة وجد يعقوب ريحه وهو قوله : « إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ » فهو ذالك القميص الذي انزله الله ( انزل خ شي) من الجنة قلت جعلت فداك فالي من صارذالك القميص قال ( فقال خ شي) الي اهله ثم قال (عليه السّلام) كل نبي ورث علما او غيره فقد انتهي الي آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ( انتهي الي محمد "(صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )"خ شي).

( اصول الكافي ج 1 ص 232 الرقم 5 من باب ماعند الائمه من آيات الانبياء "(عليه السّلام)") .

( تفسير العياشي ج 2 ص 193 الرقم 71 ).

تبصره: ان قلت لميذكر قوله (عليه السّلام) : وهو مع قائمنا اذا خرج الافي رواية ابن بابويه في الاكمال فكيف يمكن ان تكون هذه الروايات مفسرة للايه المباركة مع احتمال كون كلها رواية واحدة لاتحاد الناقل ( مفضل ) والمنقول عنه ( صادق"(عليه السّلام)") والموده (قميص ) قلت ثبت في محله ان اصل عدم الزياره جارفي رواية ابن بابويه وهو يقدم علي اصالة عدم السقط في رواية القمي والكافي والعياشي وجه التقدم ان اصالة عدم الزيادة تحتاج مضافا علي أصالة عدم السهو الي مونة زائدة بخلاف اصالة عدم السقط حيث يكون مستندها اصالة عدم السهو فقط ولاتحتاج الي مونة زائدة

ص: 180

في تفسيرها ) .

2- ابو جعفر ( محمد بن جرير الطبري) في باب معرفة وجوب القائم (عليه السّلام) وانه لابد ان يكون من كتابه ( مسندفاطمه "(عليها السّلام)"يعني دلائل الامامة ) باسناده عن ابي علي النها وندي قال حدثنا القاشاني يعني محمد بن احمد القاشاني قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا علي بن سيف قال حدثني ابي عن المفضل بن عمر عن ابي عبد الله (عليه السّلام) قال : جاء رجل الي امير المومنين (عليه السّلام) فشكي اليه طول دولة الجور فقال له امير المومنين ( عليه السلام) والله لايكون ماتاملون حتي يهلك المبطلون ويضمحل الجاهلون ويامن المتقون وقليل ما يكون حتي يكون لاحدكم موضع قدمه وحتي يكون علي الناس اهون من الميتة عندما حبها فبينا انتم كذالك اذا جاء نصر الله والفتح وهو قول ( قوله )ربي عزو جل فيكتابه :

(( حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جائهم نصرنا )) ( دلائل الامامة ص 251) . ( وكذا في المحجه والبرهان ج2 ص 276 رقم 7 في تفسيرا لايه )

لكن في منتخب الاثر عن ينابيع الموده (ص 424) عن كتاب المحجة فيما نزل في القائم الحجة عن المفضل بن عمر عن الصادق عن أبيه عن آبائه عن اميرالمومنين علي ( عليه السلام) قال : ما يجيئ نصر الله حتي تكونوا اهون علي الناس من الميتة وهو قول ربي عز وجل في كتابه في سورة يوسف :

(( «حَتَّي إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا ))

ص: 182

وذالك عند قيام قائمنا المهدي ( عليه السلام) .

( منتخب الاثر ص 214 الرقم 2 من ب 47 في انه "ع "لايظهرا لابعد امتحان شديد) .

( واخرجه عن المحجة في الزام الناصب ص 22 في الايات الماولة

بقيامه صلوات الله عليه) .

(غيبة النعماني ص 278 رقم 62 ب 14ما روي في العلامات ).

( عن المصدر في الزام الناصب ص 23 في الايات الماولة بقيامه

"عليه السلام " الا انه فيه ( يتعلق ) بدل ( ينطق ).

( عن المصدر في البحار ج 52 ص 245 الرقم 124 من باب علامات

ظهوره "(عليه السّلام)") .

ثم قال في البحار بعد نقل الخبر (بيان) لعل في الخبر سقطا و قالالجزري في حديث أشراط الساعة وان ينطق الرويبضة في امر العامة قيل وما الرويبضة يا رسول الله فقال الرجل التافه ينطق في امر العامه الرويبضة تصغير الرابضة وهوالعاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها وزياده التاء للمبالغة والتافة ( الخسيس الحقير) وفي هامش البحار عن محقق البهبودي قال الشرتوني الرويبضه الرجل ينطق في امرالعامة وهو غير اهل لذالك .

الصادق جعفر بن محمد ( عليهما السلام) طوبي لمن تمسك با مرنافي غيبة قائمنا فلم يزغ قلبه بعد الهداية فقلت له جعلت فداك وما طوبي قال (عليه السّلام) شجرة في الجنة اصلهافي دار علي بن ابيطالب ( عليه السلام ) و ليس من مومن الا وفي داره غصن من اغصانها وذالك قول الله عزوجل (( طوبي لهم وحسن مآب )) .

( اكمال الدين ج 2 ص 358 رقم 55 باب 33 ما اخبر به الصادق

"(عليه السّلام)" من وقوع الغيبه ) .

( واخرجه عن ابن بابويه في البرهان ج 2 ص 292 رقم 5 في

تفسير الايه).

( عن المصدر في متخب الاثر ص 514 ف 10 ب 5 في فضل من يومن به في غيبته رقم 7) .

( عن المصدر في تفسير الما في ص 284 في ذيل الايه ) .

اقول والروايات متضافرة في آن طوبي شجرة في الجنة اصلهافي دار علي( عليه السلام) ومن ارادها فليراجع تفسير العياشي والقمي و الصافي والبرهان في ذيل الايه المباركه .

2- ابن بابويه ( في الاكمال) حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر - الهمداني (رحمه الله) قال حدثنا علي بن ابراهيم بني هاشم عن أبيه عن صالح ابن السندي عن يونس بن عبدالرحمن قال دخلت علي موسي بن جعفر (عليه السّلام) فقلت له يابن رسول الله انت القائم بالحق فقال (عليه السّلام) اناالقائم بالحق ولكن القائم الذي يطهر الارض من اعداء الله عز وجل ويملاها عدلا كما ملئت جورا وظلما هو الخامس من ولدي له غيبه يطول امدهاخوفا علي نفسه

ص: 185

يرتد فيها اقوام ويثبت فيها آخرون ثم قال ( عليه السلام ) طوبي لشيعتنا المتمسكين بحبلنا في غيبة قائمنا الثابتين علي موالاتناوالبرائة من اعدائنا اولئك منا ونحن منهم قد رضوا بنا ائمة ورضينا بهم شيعة فطوبي الهم ثم طوبي و هم والله معنا في درجاتنا يوم القيامه .

( كمال الدين ج 2 ص 361 رقم 5 من ب 34 ما اخبربه الكاظم

"عليه السلام" من وقوع الغيبه).

قال حدثنا سعد بن عبدالله قال حدثني يعقوب بن يزيد عن محمد بن - الحسن الميثمي عن مثني الحناط قال سمعت ابا جعفر (عليه السّلام) يقول : ايام الله عزوجل ثلاثة يوم يقوم القائم ( عليه السلام) ويوم الكرة ويوم القيامه .

( الخصال مصححة علي اكبر الغفاري ج 1 ص 108 رقم 75) .

( اخرجه عن ابن بابويه في المحجة والبرهان ج 2 ص 205 في

تفسير الايه ، وكذا في تفسير الصافي ص 286 في تفسيرالايه ).

3 - المحدث البحراني: سعد بن عبدالله عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب ويعقوب بن يزيد عن أحمد بن الحسين الميثمي عن محمد بن الحسين عن ابان بن عثمان عن مثني الحناط قال سمعت ابا عبدالله ( عليه السلام) يقول ايام الله ثلاثة يوم يقوم القائم ( عليه السلام) ويوم الكرة ويوم القيامة .

( البرهان ج 2 ص 305 رقم 3 وكذا في المحجة في تفسير الايه )

4- البحراني : ابن بابويه قال : حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال حدثنا ابراهيم بن هاشم عن محمد بن ابي عمير عن مثني الحناط عن جعفر بن محمد عن أبيه قال (عليه السّلام) ايام الله ثلاثة يوم يقوم القائم ويوم الكرة ويوم القيامة .

( البرهان ج 2 ص 305 رقم 2 وكذا في المحجة في تفسير الايه اخرج الروايات الثلاثة كلها في البحار ج 53 ص 63 رقم 53 من باب الرجعة ، واخرج الرواية الأولي من ابن بابويه عن الخصال والثانية عن معاني الاخبار) .

ص: 187

في نسخة البحارفي رواية سعد بن عبدالله ( موسي الحناط) بدل مثني الحناط .

5 - قال الحائري : عن منتخب البصائر عن ابي عبدالله (عليه السّلام) ايام الله ثلاثة يوم القائم ويوم الكرة ويوم القيامة و عن البرسي ان يوم القائم ( عليه السلام ) يوم آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ويوم الكرة يوم ال - محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ويوم القيامة يوم آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لانهم الشهداء علي الامم في دار الفناء والشفعاء لمسي شيعتهم في دار البقاء فمن لم يومن بيوم القيامة لم يومن بالله فاولئك هم الكافرون . ( الزام الناصب ص 240 في الايات الرجعة ).

طاعة الامام وطلبوا القتال (( فلما كتب عليهم القتال مع الحسين (عليه السّلام) قالوا « رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَي أَجَلٍ قَرِيبٍ » (نساء ي 77) (( نجيب دعوتك ونتبع الرسل)) ( ابراهيم ي 44) ارا دوا تاخير ذالك الي القائم ( عليه السلام) .

( روضه الكافي ص 330 رقم 506).

( واخرجه عن الكليني في البرهان ج 2 ص 321 رقم 1 في تفسير

الايه ) .

( اخرجه عن المصدر في تفسير نورالثقلين ج 2 ص 252 في تفسير الايه ) .

العياشي : عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قوله : (( الم ترالي الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ واقيموا الصلوة وَ أَتَوْا الزكوة )) انما هي طاعة الامام وطلبوا القتال فلما كتب عليهم القتال مع الحسين (عليه السّلام) قالوا (( ربنا لولا اخرتنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل)) ارادوا تاخيرذالك الي القائم (عليه السّلام) . .

( تفسير العياشي ج 2 ص 235 رقم 48) .

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 132 رقم 35 ب 22 فضل

انتظار الفرج .

( وعن المصدر في البرهان ج 2 ص 321 رقم 2 في تفسيرالايه )

3 - العياشي : عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال والله الذي صنعه الحسن (عليه السّلام) بن علي (عليه السّلام) كان خيرا لهذه الامه مما ۔ طلعت عليه الشمس والله لفيه نزلت هذه الايه : «أَلَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ

ص: 189

قِيلَ لَهُمْ كفوا أَيْدِيَكُمْ واقيموا الصلوة وَ آتُوا الزَّكَاةِ )) انماهي طاعة الامام فطلبوا القتال (( فلما كتب عليهم القتال مع الحسين (عليه السّلام) قالوا ربنالم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب )) وقوله (( رَبَّنا اخرنا الي أَجَلٍ قريب نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ )) ارادوا تاخيرذالك الي القائم (عليه السّلام).

( تفسير العيا شي ج 1 ص 258 رقم 196) .

( نقل الروايات الثلاثة كلها عن العياشي والكليني في المحجة في تفسير ي 77 من سورة النساء مرة ورواية الكليني والثانية من العياشي في تفسيري 44 من سورة ابراهيم اخري ) (راجع المحجة ص - 728 - 736).

( ونقل رواية أبي جعفر "(عليه السّلام)" في الزام الناصب ص 23 في الايات الماولة ) .

بايدينا فقال له ابوعبدالله (عليه السّلام) لاتقل هكذا بل يكون مساكن القائم (عليه السّلام) واصحابه اما سمعت الله يقول :

((وَ سَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ))

( تفسير العيا شي ج 2 ص 235 رقم 49) .

( عن المصدر في البحار ج 52 ص 347 باب سيره واخلاقه رقم 95)

( عن المصدر في البرهان ج 2ص 321 والمحجة في تفسير الاية راجع ص 736 ).

( وعن المحجة في الزام اله بمب ص 23 باب الايات الما ولة ) .

( وعن المحجة في الزام الناصب ص 23 باب الايات الماولة ) .

اقول : ذكر في المحجه روايه اخري في تفسير الايه مفادها ان

المراد بنوالعباس فراجع المحجة ص 736 في تفسير الايه .

حدثني ابوجعفر قال حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن أبيه عن علي بن الحسن بن فضال قال حدثني العباس بن عامر عن وهب بن جميع مولي اسحق بن عمار قال سالت ابا عبدالله عن ابليس قال قوله : ( رَبُّ فا نظرني الَيَّ يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فانك مِنَ الْمُنْظَرِينَ الَيَّ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ) آي آي يوم هوقال يا۔ وهب اتحسب انه يوم يبعث الله تعالي الناس ولكن الله عز وجل انظره الي يوم يبعث الله عز وجل قائمنا فلياخذ بناصيته ويضرب عنقه فذالك (( الي يوم الوقت المعلوم ))

( دلائل الطبري ص 240) .

( اخرجه من المصدر واشارالي روايه العياشي ايضا في المحجة

في تفسير الايه ص 737) .

( واخرج في البرهان ج 2 ص 343 رقم 7 في تفسير الايه مثله عن شرف الدين النجفي) .

(واخرج روايه الطبري عن المحجة في الزام الناصب ص 23 باب .

الايات الماولة) .

3- ابن بابويه : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رحمه الله) قال حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد قال قال علي بن موسي الرضا ( عليهم السلام ) لا دين لمن لاورع له ولا ايمان لمن لاتقية له ان اكرمكم عند الله اعملكم بالتقية فقيل له يابن رسول الله الي متي قال (عليه السّلام) (( الي يوم الوقت المعلوم )) وهو يوم خروج قائمنا اهل البيت فمن ترك التقية قبل خروج

ص: 193

قائمنا فليس منا فقيل له : يابن رسول الله ومن القائم منكم اهل - البيت قال (عليه السّلام) : الرابع من ولدي ابن سيدة الاماء يطهر الله به الارض من كل جور ويقدسها من كل ظلم ( وهو) الذي يشك الناس في ولادته و هو صاحب الغيبة قبل خروجه فاذا خرج اشرقت الارض بنوره ( بنور ربها خ ل) و وضع ميزان العدل بين الناس فلايظلم احدا احد وهوالذي تطوي له الأرض ولا يكون له ظل وهو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع اهل الارض بالدعاء اليه يقول : الا ان حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه فان الحق معه وفيه وهو قول الله عز وجل : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ » ( كمال الدين ج 2 ص 371 رقم 5 من ب 35 ما اخبر به الرضا "(عليه السّلام)")

4 - المجلس في البحار: روي السيد علي بن عبد الحميد في كتاب (( الانوارا لمضيئه )) باسناده الي احمد بن محمد الايادي يرفعه الي اسحق بن عمار قال : سألته عن انظار الله تعالي ابليس وقتا معلوما ذكره في كتابه فقال ( فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم) قال: (الوقت المعلوم) يوم قيام القائم (عليه السّلام) فاذا بعثه الله كان في مسجد الكوفة وجاء ابليس حتي يجثو علي ركبتيه فيقول ياويلاه من هذا اليوم فيا خذبناصيته فيضرب عنقه فذالك (( يوم الوقت المعلوم)) منتهي اجله .

( البحار الطبعه الجديده ج 52 ص 36 رقم 178 باب سيره و

اخلاقه ) .

5 - المجلسي في البحار : ذكر السيد بن طاوس (رحمه الله) في كتاب

ص: 194

سعد السعود اني وجدت في صحف ادريس النبي ( عليه السلام) عند ذكر سئوال ابليس وجواب الله له (( قالَ رَبِّ فانظرني الَيَّ يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ لَا وَ لَكِنْك مَنِ الْمُنْظَرِينَ الَيَّ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ )) فانه يوم قضيت و حتمت ان اطهر الارض ذالك اليوم من الكفر والشرك والمعاصي وانتخبت لذالك الوقت عبادالي امتحنت قلوبهم للايمان وحشوتها بالورع والاخلاص واليقين والتقوي والخشوع والصدق والحلم والصبر والوقار والنقي والزهد في الدنيا والرغبة فيما عندي واجعلهم دعاة الشمس والقمر واستخلفهم في الارض وا مكن لهم دينهم الذي ارتضيته لهم ثم يعبدونني لايشركون بي شيئا يقيمون الصلوة لوقتها و يوتون الزكاة لحينها و يامرون

بالمعروف وينهون عن المنكر والقي في تلك الزمان الامانة علي الارض فلايضر شيئ شيئا ولايخاف شيئ من شئ ثم تكون الهوام والمواشي بين الناس فلايوذي بعضهم بعضا وانزع حمة كل ذي حمة من الهوام وغيرها و اذهب سم كل ما يلدغ وانزل بركات من السماء والارض وتزهر الأرض بحسن نباتها وتخرج كل ثمارها و انواع طيبها والقي الرافة والرحمة بينهم فيتواسون ويقتسمون بالسوية فيستغني الفقير ولايعلو بعضهم بعضا و يرحم الكبير الصغير ويوقر الصغير الكبير ويدينون بالحق وبه يعدلون ويحكمون اولئك اوليائي اخترت لهم نبيا مصطفي وا مينا مرتضي فجعلته لهم نبيا ورسولا وجعلتهم له اولياء وانصا را تلكامة اخترتها لنبي المصطفي واميني المرتضي ذالك وقت حجبته في علم غيبي ولابد انه واقع آبيدك يومئذ وخيلك ورجلك وجنودك اجمعين فاذهب فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم .

ص: 195

قال في البحار ( بيان) : ظاهران هذه الاثار المذكورة مع آبادة الشيطان وخيله ورجله لم تكن في مجموع ايام النبي ( صلي الله عليه وآله) وامته بل يكفي ان يكون في بعض الاوقات بعد بعثته وما ذالك الا في زمن القائم (عليه السّلام) كما مر في الاخباروسياتي.

(البحارالطبعه الجديده ج 52 ص 384 رقم 194 من باب سيره واخلاقه "(عليه السّلام)") .

قوم بما استبطنوه ويعرف وليه من عدوه بالتوسم قال الله سبحانه ((انَّ فِي ذالك لايات لِلْمُتَوَسِّمِينَ وانها لَبِسَبِيلٍ مقيم )) ( الارشاد للمفيدص 345 في ذكر قيامه ).

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 339 رقم 86 من باب

سيره واخلاقه وخصائص زمانه ) .

3 - المجلسي في البحار : عن سيد بن طاوس باسناده عن الصادق (عليه السّلام) قال كاني انظر الي القائم ( عليه السلام) واصحابه في نجف الكوفة كان علي روسهم الطير قدفنيت ازوادهم وخلقت ثيابهم قد اثرا لسجود بجباههم ليوث بالنهار رهبان بالليل كان قلوبهم زبر الحديد يعطي الرجل منهم قوة اربعين رجلا لايقتل احدا منهم الا كافر او منافق وقد وصفهم الله تعالي بالتوسم في كتابه العزيز بقوله :

((انَّ في ذالك لايات لِلْمُتَوَسِّمِينَ ))

( راجع البحار ج 52 ص 386 رقم 202 من باب سيره واخلاقه و

خصائص زمانه "(عليه السّلام)").

4- منتخب الاثر (المنا قب ): عبدالله بن محمدالبغوي عن علي بن الجعد عن احمد بن وهب بن منصور عن ابي قبيصة شريح بن محمد العنبري عن نافع عن عبدالله بن عمر قال : قال النبي (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يا علي انا نذير امتي وانت هاديها و الحسن قائدها والحسين سائقها و علي بن - الحسين جامعها و محمد بن علي عارفها وجعفر بن محمد كاتبها و موسي بن جعفر محصيها و علي بن موسي معبرها و منجيها وطارد مبغضيهاو مدني مومنيها و محمد بن علي قائدها و سايقها و علي بن محمد سايرها و عالمها والحسن

ص: 197

ابن علي بناديها ومعطيها والقائم (عليه السّلام) الخلف ساقيهاوناشدها وشاهدها :

((انَّ في ذالك لايات لِلْمُتَوَسِّمِينَ )) .

قال ابن شهر آشوب : وقد روي ذالك جماعة عن جابر بن عبدالله

عن النبي (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

( راجع منتخب الاثر ص 118 رقم 26 من ف1 ب 8 فيما يدل علي

الائمه الاثنا عشر باسمائهم).

( وعن المناقب في البحارايضا راجع ج 36 ص 270 ضمن رقم 91

من ب 41) .

نصوص الرسول"(صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )" علي الائمه ) .

5 - المحدث البحراني : ابن الفارسي في روضة الواعضين قال الصادق"(عليه السّلام)" اذا قام قائم آل محمد ( صلوات الله عليه) حكم بين الناس بحكم داود ولايحتاج الي بينهيلهمه تعالي فيحكم بعلمه ويخبر كل قوم بما استبطنوه ويعرف وليه من عدوه بالتوسم قال الله تعالي :

((انَّ في ذالك لايات لِلْمُتَوَسِّمِينَ وانها لبسبيل مقيم ))

البرهان ج 2 ص 351 رقم 10 في تفسيرا لايه ).

( اقول : اخرج البحراني روايات عديدة تبلغ الاحدي والعشرون ان الايه فيه وفي آبائه "عليهم السلام" وكذا في الصافي في تفسيرالايه )

«وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ »

1- العياشي : عن يونس بن عبد الرحمن عمن ذكره رفعه قال: سالت ابا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله : «وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ » قال : ان ظاهرها الحمد وباطنها ولد الولد والسابع منها القائم (عليه السّلام) .

2- عنه قال حسان العامري سالت ابا جعفر ( عليه السلام) عن

قول الله : «وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ » قال: اليس هكذا تنزيلها انما هي : (( ولقد آتيناك سبعا من المثاني = نحن هم= والقرآن العظيم = ولدالولد )) .

3 - عنه عن القاسم بن عروة عن أبي جعفر ( عليه السلام) في قول الله : «وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ »قال : سبعة أئمة والقائم (عليه السّلام) .

4- عنه عن سماعة قال : قال ابوالحسن ( عليه السلام) «وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ » قال (عليه السّلام) لم يعط الانبياء الا محمد ( صلي الله عليه و آله) وهم السبعة الائمة الذين يدور عليهم الفلك والقرآن العظيم محمد ( عليه وآله السلام)

( تفسير العياشي مصححة السيد هاشم المحلاتي ج 2 ص 250 رقم . -41 -39 -38 -37

( نقل الروايات كلها عن المصدر في المحجة في تفسير الايه راجع المحجة ضميمة غاية المرام ص 737) .

( وكذا في البرهان ج 2 ص 354 رقم 8-9 - 10 - 12في تفسير

ص: 199

الايه ) .

اخرج الروايه الاولي في الزام الناصب ص 23 عن المحجه في الايات الما وله).

(والروايه الاولي في البحار ج 24 باب انهم" عليهم السلام "السبع

المثاني . قال المجلسي بعد نقل الروايات :

= بيان = يجري في تلك الاخبار اكثر الاحتمالات التي ذكرناها في الخبر الاول وان كان بعضها ابعد ولايبعد ان تكون تلك الأخبار من روايات الواقفية او من الاخبار البدائية وفي بعضها يحتمل ان يكون المراد بالسابع : السابع من الصادق ( عليه السلام) فلاتغفل .

اقول : ملخص ما ذكره في توجيه الخبر الاول من هذا الباب .

1- كونهم ( عليهم السلام) سبعة باعتبار اسمائهم فانها سبعة وان تكرر بعضها وهم :

(1) حسن (2) حسين (3) علي (4) محمد (5) جعفر (6) موسي (2) القائم ( عليهم السلام ) .

2 - او باعتبار ان انتشار اكثر العلوم كان من سبعة منهم

فلذا خص الله هذا العدد منهم بالذكر .

(راجع البحار ج 24 ص 115 باب 39 انهم السبع المثاني ).

قال محدث الفيض بعد ذكر الروايات في ذيل الايه : ( ان المراد بالسبع المثاني هم الائمه "(عليه السّلام)" لعلهم "عليهما السلام" انما عدو سبعا باعتبار اسمائهم فانها سبعة وعلي هذا فيجوز ان يجعل المثاني من الثناء وان يجعل من التثنية باعتبار تثنيتهم مع القرآن وان يجعل كناية عن عددهم الاربعة عشر بان يجعل نفسه (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) واحدا منهم بالتغاير

ص: 200

الاعتباري بين المعطي والمعطي له).

( راجع تفسير الصافي في ذيل الايه المبا ركه ص 296) .

ابن موسي العلوي قال حدثنا علي بن الحسن عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير عن ابي عبدالله ( عليه السلام) في قول الله عز وجل: «أَتَي أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ » قال (عليه السّلام) هو امرنا امرالله عزوجل لايستعجل به حتي يريده (الله ) بثلاثة ( اجناد خ ل) الملائكه والمومنون والرعب وخروجه ( عليه السلام) كخروج رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) وذالك قوله تعالي (( كَمَا اخرجك ربك مِنْ بيتك بِالْحَقِّ )) .

(غيبه النعماني ص 198 رقم 9 ما روي في انتظار الفرج وكذا ص 243 رقم 43 ب 13 ما روي في جنوده مع اضافه في ذيل (وان فريقا من المومنين لكارهون) وهي في انفال ي 5) .

( عنه في الزام الناصب ص 23 باب الايات الماوله ) .

( عن المصدر في البحارج 52 ص 356 رقم 119 من باب سيره و اخلاقه وخصائص زمانه) .

( وعن المصدر في المحجة ص 737 ثم قال ورواه المفيدفي كتاب الغيبة باسناده عن عبدالرحمن بن كثير عن الصادق"(عليه السّلام)" وكذافي البرهان ج 2 ص 359) .

3 - العياشي : عن ابان بن تغلب عن ابي عبدالله (عليه السلام) ان اول من يبايع القائم (عليه السّلام) جبرئيل (عليه السّلام) بنزل عليه في صورة طير ابيض فيبايعه ثم يضع رجلا علي البيت الحرام ورجلا علي البيت المقدس ثم ينادي بصوت رفيع يسمع الخلائق : «أَتَي أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ » .

وفي رواية أخري عن أبان عن ابي جعفر ( عليه السلام) = نحوه = ( تفسير العياشي مصححة السيد هاشم المحلاتي ج 2 ص 254 رقم

ص: 202

-4 -3 -).

( من المصدر اجمالا في البحار ج 52 ص 286 آخر رقم 18 من

باب يوم خروجه وما يحدث عنده) .

( اخرجه في البرهان ج 2 ص 360 رقم 7 والمحجه ص 737 ضميمه غايه المرام في تفسير الايه ) .

4 - المحدث البحراني : ابوجعفر محمد بن جرير الطبري قال: اخبرني ابوالمفضل محمد بن عبدالله قال أخبرنا محمد بن همام قال: اخبرنا جعفر بن محمد بن مالك قال حدثنا علي بن يونس الخزاز عن اسماعيل بن عمر عن أبان عن ابيه عن ابي عبدالله (عليه السّلام) قال اذا اراد الله قيام القائم (عليه السّلام) بعث جبرائيل في صوره طائراا بيض فيضع احدي رجليه علي الكعبة والاخري علي بيت المقدس ثم ينادي با علا صوته :

«أَتَي أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ »

قال فيحضر القائم (عليه السّلام) فيصلي عند مقام ابراهيم (عليه السّلام) ركعتين ثم ينصرف وحواليه اصحابه وهم ثلث ماة وثلاثة عشر رجلا ان فيه لمن يسري عن فراشه ليلا فيخرج ومعه الحجر فيلقيه فتعشب الارض . -

( راجع المحجه ص 737 في تفسير الايه وكذا في البرهان ج 2

رقم 2 في تفسير الايه ) .

«هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ ...))

1- علي بن ابراهيم القمي : وقوله : «هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ )) من العذاب والموت وخروج القائم ( عليه السلام) .

( تفسير القمي ص 359) .

( عنه في تفسير الصافي في تفسير الايه ص 299) .

علي عواتقهم فيبلغ ذالك قوما من شيعتنا لم يموتوافيقولون بعث فلان وفلان وفلان من قبورهم وهم مع القائم (عليه السّلام) فيبلغ ذالك قوما من عدونا فيقولون يا معشر الشيعة ما اكذبكم هذه دولتكم وانتم تقولون فيها الكذب لا والله ما عاش هولاء ولايعيشون الي يوم القيامة قال (عليه السّلام) فحكي الله قولهم فقال :

(( وَا قَسَمُوا بِاللَّهِ جُهْداً يمانهم لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ ))

( روضة الكافي مصححة علي اكبر الغفاري ص 50 رقم 14).

العياشي : عن ابي بصير عن ابي عبدالله (عليه السّلام) مثله .راجع تفسير العياشي ج 2 ص 259 رقم 26 .

واخرجه عن المصدر في المحجه فراجع المحجه في تفسيرا لايه ص 737 ضميمه غاية المرام .

واخرج روايه الكليني عن المحجه في الزام ايناصب ص 23 : باب

الايات الماوله).

( عن المصدر في البحار ج 53 ص 92 رقم 102 من باب الرجعة ثم قال : روي السيد في كتاب سعد السعود من كتاب ما نزل من القرآن في اهل البيت تاليف المفيد عن ابن ابي هراسة عن ابراهيم بن اسحق عن عبدالله بن حماد عن ابي بصير عن ابي جعفر وابي عبدالله (عليهما السلام) مثله).

2 - العياشي : عن ابي عبدالله صالح بن ميثم قال سالت ابا

جعفر (عليه السّلام) عن قول الله تعالي:

(( وَلَهٍ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَكْرِهَا ))

ص: 205

قال : ذالك بهذه الايه (حين يقول علي (عليه السّلام) انااولي الناس بهذه الايه نسخه المحجه ) : ((وَا قَسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ ايمانهم لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بلي وَ عَدَا عَلَيْهِ حَقًّا وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ الَّذِينَ يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَ ليعلم الذين كفروا أَنَّهُمْ كَانُوا كاذبين ) )

( تفسير العيا شي ج 2 ص 259 رقم 27) .

( عن العياشي في المحجه ص 737 في تفسير الايه ) .

ثم قال والروايات في قوله : (( وله اسلم من في السموات والارض الي آخر الايه )) عند قيام القائم ( عليه السلام) .

3 - العياشي : من سيرين قال : كنت عند ابي عبدالله ( عليه السلام) اذقال ما يقول الناس في هذه الايه : (( وَ اقْسِمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ الايبعث اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ )) قال : يقولون لاقيامة ولابعث ولانشورفقال (عليه السّلام) كذبوا والله انما ذالك اذا قام القائم (عليه السّلام) وكرمعه المكرون فقال : هل خلافكم قد ظهرت دولتكم يا معشر الشيعة وهذا من كذبكم يقولون : رجع فلان وفلان وفلان لا والله لايبعث الله من يموت الاتري انهم قالوا : (( وَ اقْسِمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ )) كانت المشركون اشد تعظيما باللات و العزي من ان يقسموا بغيرها فقال الله : (( بلي وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا لِيُبَيِّنَ لَهُمْ الَّذِينَ يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَ لِيَعْلَمَ الذين كفروا أَنَّهُمْ كانوا كاذبين )) انماقولنا الشيئ اذا اردناه ان نقول له كن فيكون .

( تفسير العياشي ج 2 ص 259 رقم 28) .

( عن المصدر في البحار ج 53 ص 71 رقم 69 من باب الرجعه ) .

( عن المصدر في المحجة في تفسير االيه راجع ص 737 ضميمة

ص: 206

غاية المرام) .

(اشارالي رواية الكافي والاولي والثانية من العياشي

تفسير الايه ص 300) .

4- ابوجعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه دلائل الامامة : اخبرني ابوالحسن علي بن هبة الله قال حدثنا ابو جعفر محمد بن علي ابن الحسين بن موسي بن بابويه القمي قال حدثنا ابي عن سعد بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن يزيد قال حدثنا محمد بن ابي عميرعن عمر بن اذينه عن فضيل بن يسار قال قلت لابي عبدالله ( عليه السلام) ان خرج السفياني ماتا مرني قال اذا كان ذالك كتبت اليك قلت فكيف اعلم انه كتابك قال اكتب اليك بعلامة كذا وكذا واقرء آيه من القرآن قال فقلت لفضيل ما تلك الايه قال : ما حدثت بها احدا غير بريد العجلي قال زارة وانا احدثت بها هي : (( وَا قَسَمُوا بِاللَّهِ جُهْداً يمانهم لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بلي وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً ) قال فسكت الفضيل ولم يقل لا ولا نعم .

( دلائل الطبري ص 248) .

( نقلها عن المصدر في المحجه ص 738) .

5 - العياشي : عن الفضيل قال قلت لابي عبدالله (عليه السّلام) اعلمني آيه كتابك قال اكتب بعلامة كذا وكذا وقل آيه ( وقراء آيه خ ل) من القرآن قلت لفضيل وما تلك الايه قال ما حدشت احدا بها غير بريد العجلي قال زرارة انا احدثت بها : (( واقسموا بالله جهدايمانهم ... ) قال : فسكت الفضيل ولم يقل لا ولا نعم .

( تفسير العيا شي ج 2 ص 260 رقم 29) .

ص: 207

( وعنه في المحجه في تفسير الايه راجع المحجه ص 738 ضميمه غايه المرام ) .

(واخرج الروايات كلها من المصادر المذكورة في البرهان ج -

2 ص 268 في تفسير الايه ) .

( تفسير العياشي ج 2 ص 261 رقم 34 - 35).

( نقلهما عن المصدر في المحجه في تفسير الايه راجع المحجه

ص 738 ضميمه غاية المرام ) .

(نقلها عن المصدر في البحار ج 51 ص 56 رقم 44 - 45 من

باب الايات الما وله بقيام القائم"(عليه السّلام)").

3 - العياشي : باسناده عن جابر الجعفي ( في حديث طويل مر تمامه في تفسير ي 148 من سورة البقرة الي ان قال" (عليه السّلام) " ) فالزم هولاء ابدا واياك و من ذكرت لك فاذا خرج رجل منهم معه ثلاثماه وبضعه عشر رجلا ومعه راية رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عامدا الي المدينه حتي يمر بالبيداء حتي يقول هذا مكان القوم الذين يخسف بهم وهي الايه التي قال الله «أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ » .

تفسير العياشي ج 1 ص 67 ضمن رقم 117) .

( وعنه في المحجه في تفسير الايه راجع المحجه ص 738) .

( واخرج الروايات كلها في البرهان ج 2 ص 372 في تفسيرالايه )

( عن المصدر في البحار ج 52 ص 224 ضمن رقم 87 من باب علامات ظهوره من السفياني ...الخ).

«فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا »

أ- الكليني : عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبد الله بن عبد الرحمن الاصم عن عبد الله بن القاسم البطل عن ابي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالي : «وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ » قال (عليه السّلام) قتل علي بن - ابي طالب (عليه السّلام) وطعن الحسن (عليه السّلام) «وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا » قال (عليه السّلام) قتل الحسين (عليه السّلام) (فاذا جاء و عداوليهما ) فاذا جاء نصر دم الحسين (عليه السّلام) (بعثنا عليكم عبادالنا اولي باس شديد فجا سوا خلال الديار) قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم (عليه السّلام) فلايدعون وترا لال محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الاقتلوه (وكان و عدا مفعولا) خروج القائم (عليه السّلام) (ثم رددنا لكم الكرة عليهم ) خروج الحسين (عليه السّلام) في سبعين من أصحابه عليهم البيض المذهب لكل بيضه وجهان المودون الي الناس ان هذا الحسين (عليه السّلام) قد خرج حتي لايشك المومن فيه وانه ليس بدجا ل ولا شيطان والحجة القائم (عليه السّلام) بين اظهر هم فاذا استقرة المعرفة في قلوب المومنين انه الحسين (عليه السّلام) جاء الحجة الموت فيكون الذي يغسله ويكفنه و يحنطه ويلحده في حفرته ، الحسين بن علي (عليه السّلام) ولايلي الوصي الا الوصي

( روضه الكافي ص 206 - رقم الحديث 250) .

( من المصدر في البحار ج 53 ص 93 الحديث 103) .

( عن المصدر في المحجه في تفسير الايه).

( وفي تفسير البرهان ج 2 ص 406 في تفسير الايه ) .

( وعن نفس المصدر في تفسير الما في ذيل الايه ص 311) .

ص: 210

( وفي الزام الناصبي 47 ص 23 عن تفسير الصافي ).

2 - العياشي : عن صالح بن سهل عن ابي عبدالله (عليه السّلام) في قوله «وَقَضَيْنَا إِلَي بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ » وقتل علي (عليه السّلام) وطعن الحسن (عليه السّلام) «وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا » قتل الحسين «فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا » اذا جاء نصر دم الحسين (عليه السّلام)(( بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ )) قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم ( عليه السلام ) لايدعون وترا لال محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الا حرقوه (( وكان وعدا مفعولا ) (قبل) قيام القائم (عليه السّلام) (( ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا )) خروج الحسين (عليه السّلام) في الكرة في سبعين رجلا من اصحابه الذين قتلوا معه عليهم البيض المذهب لكل بيضة وجهان المودي الي الناس ان الحسين قد خرج في اصحابه حتي لايشك فيه المومنون وانه ليس بدجال ولاشيطان الامام الذي بين أظهر الناس يومئذ فاذا استقر عند المومن انه الحسين (عليه السّلام) لايشكون فيه وبلغ عن الحسين (عليه السّلام) الحجة القائم بين اظهر الناس وصدقه المومنون بذالك جا ءالحجه الموت فيكون الذي غسله وكفنه وحنطه وايلاجه في حفرته ، الحسين (عليه السّلام) ولايلي الوصي الا الوصي .

وزاد ابراهيم في حديثه : ثم يملكهم الحسين (عليه السّلام) حتي بقع حاجباه علي عينيه .

( تفسير العياشي ج 2 ص 281 الحديث 20)

3 - العياشي : عن حمران عن ابي جعفر (عليه السّلام) قال كان يقرء «بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ » ثم قال وهوالقائم (عليه السّلام) و اصحابه اولي

ص: 211

باس شديد .( تفسير العياشي ج 2 ص 281 الحديث 21) .

(عنه كلا الحديثين في البحار ج 51 ص 56 - 57 الحديث 46 - 47).

( وفي المحجه ص 238 - 739 وفي تفسير البرهان ص 407 الحديث - 76 في تفسير الايه ) .

( وفي تفسير الصافي مختصرا في ذيل الايه ص 311) .

4- المحجه : ابوالقاسم جعفر بن محمد بن قولويه في كامل الزيارات قال حدثني جعفر بن محمد القرشي الرزاز قال حدثني محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن موسي بن سعدان الحناط عن عبدالله بن قاسم الحضرمي عن صالح بن سهل عن أبي عبد الله (عليه السّلام) في قول الله عزوجل :

«وَقَضَيْنَا إِلَي بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ » قال (عليه السّلام) : قتل اميرالمومنين (عليه السّلام) وطعن الحسن بن علي (عليه السّلام) : « وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا » قال قتل الحسين (عليه السّلام) «فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا » قال اذا جاء نصر الحسين (عليه السّلام) «بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ » قوم يبعثهم الله قبل قيام القائم (عليه السّلام) لايدعون لال محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وترا الا اخذوه وكان وعدا مفعولا .

( المحجة ص 738 في تفسيرا لايه وكذا في البرهان ص 407رقم 3 في تفسير الايه ) .

ص: 212

الماوله ) .

( عن المصدر في تفسير البرهان ص 408 رقم 8) .

أ- الطبري في دلائل الامامة قال حدثنا المفضل قال حدثني علي ابن الحسين المنقري الكوفي قال حدثني احمد بن زيد الدهان عن المحول بن ابراهيم عن رستم بن عبدالله بن خالدالمخزومي عن سليمان ابن الأعمش عن محمد بن خلف الطاهري عن زاذان عن سلمان قال قال لي رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ان الله تبارك وتعالي لم يبعث نبيا ولا رسولا الا جعل له اثنا عشر نقيبا فقلت يا رسول الله لقد عرفت هذا من اهل الكتابين فقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يا سلمان هل علمت من نقبائي ومن الاثني عشر الذين اختارهم الله للامة من بعدي فقلت الله ورسوله أعلم فقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يا سلمان خلقني الله من صفوة نوره ودعاني فاطعته وخلق من نوري عليا ودعاه فأطاعه وخلق مني و من علي (عليه السّلام) فاطمه فدعا ها فاطاعته وخلق مني و من علي و فاطمه الحسن (عليه السّلام) ودعاه فأطاعه وخلق مني و من علي وفاطمه الحسين (عليه السّلام) ودعاه فاطاعه ثم سمانا بخمسه اسماء من اسمائه فالله المحمود وانا محمد والله العلي فهذا علي (عليه السّلام) والله الفاطر فهذه فاطمه ولله الاحسان فهذا الحسن والله المحسن فهذا الحسين ثم خلق منا و من نورالحسين (عليه السّلام) تسعة ائمة فدعاهم فاطاعوه قبل ان خلق الله سماء مبنية ولا ارضا مدحية ولا ملكا ولابشرا دوننا نور نسبح الله ونسمع ونطيع قال سلمان فقلت يا رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بابي انت وامي فما لمن عرف هولاء فقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يا سلمان من عرفهم حق معرفتهم واقتدي بهم ووالي وليهم وتبرء من عدوهم فهو والله منا يرد حيث نرد ويسكن حيث نسكن فقلت يا رسول الله فهل

ص: 214

يكون ايمان بهم بغير معرفة باسمائهم وانسابهم فقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لا ياسلمان فقلت يا رسول الله فاني لي بهم قدعرفت الي الحسين (عليه السّلام) قال ثم سيد العابدين علي بن الحسين (عليه السّلام) ثم ابنه محمد بن علي باقر علم الاولين والاخرين من النبيين والمرسلين ثم جعفر بن محمد لسان الله الصادق ثم موسي بن جعفر الكاظم غيظه صبرا في الله عز وجل وجل ثم علي بن موسي الرضا لأمر الله ثم محمد بن علي المختار من خلق الله ثم علي ابن محمد الهادي الي الله ثم الحسن بن علي الصامت الامين لسر الله ثم محمد بن الحسن الهادي المهدي المناطق القائم بحق الله قال (عليه السّلام) يا سلمان انك مدركه ومن كان مثلك و من تولاه بحقيقة المعرفة قال سلمان فشكرت الله كثيرا ثم قلت يا رسول الله واني موجل الي عهده ثم قال يا سلمان اقرء :

(( «فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا »

قال سلمان فاشتد بكائي وشوقي ثم قلت يا رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بعهد منك فقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آي والله الذي ارسل محمدا بالحق مني و من علي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة وكل من هو منا و معنا وفينا اي والله يا سلمان وليحضرن ابليس وجنوده وكل من محض الايمان محضا و محض الكفر محضا حتي يوخذ بالقصاص والاوتار والاثوار ولايظلم ربك عدلا وتحقق تا ويل هذه الايه :

«وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا

ص: 215

مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ »

قال سلمان : فقمت بين يدي رسول الله وما يبالي سلمان لقي

الموت اوالموت لقيه .

(دلائل الامامه للطبري ص 297 - 296 باب ما ورد من الاخبار في

الغيبه ) .

( وعن المصدر في تفسير البرهان ج 2 ص 406 الحديث 2) .

( نقلها عن المصدر وعن المقتضب في الزام الناصب ص 237) .

3 - المحدث البحراني : في تفسير البرهان( والمحجة ) عن ابي جعفر محمد بن جرير الطبري في مسند فاطمه (عليه السّلام) ( دلائل الامامة ) قال: روي ابو عبدالله محمد بن سهل الجلودي قال حدثنا ابوالخيراحمد بن جعفر الطاري الكوفي في مسجد ابي ابراهيم موسي بن جعفر (عليه السّلام) قال : حدثنا محمد بن الحسن بن يحيي الحارثي قال علي بن ابراهيم بن - المهزيار ( وذكر حديثه مع القائم"(عليه السّلام)") قال القائم (عليه السّلام) : الا انبئك بالخبر انه اذا فقد الصبي و تحرك المغربي وسار العماني وبويع السفياني باذن الله لي فاخرج بين الصفا والمروة في الثلاثمائة و ثلاث عشر رجلا سواء فاجيئي الي الكوفه واهدم مسجدها وابنيه علي بنائه الاول وا هدم ما حوله من بناء الجبابرة واحج بالناس حجة الاسلام واجيئي الي يثرب واهدم الحجرة واخرج من بها وهما طريان فامر بهما تجاه البقيع وامر بخشبتين يصلبان عليهما فتورق من تحتهما فيفتتن الناس بهما اشد من الفتنة الاولي فينادي منادمن السماء ابيدي ( افندي خ ) ويا ارض خذي فيومئذ لايبقي علي وجه الارض الامومن قد خلص قلبه الايمان

ص: 216

قلت يا سيدي مايكون بعد ذلك قال (عليه السّلام) الكره ، الكره الرجعه ثم تلا (عليه السّلام) هذه الايه :

«ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ ... ))

( تفسير البرهان ج 2 ص 407 الحديث 5 وكذا في المحجة في

تفسير الايه ) .

(وفي نفس المصدر ص 296 – 297 باب معرفه ما ورد من الاخبار في وجوب الغيبه ) .

4- العلامة المجلسي - عن منتخب البصائر- من كتاب السلطان المفرج عن اهل الايمان تصنيف السيد الجليل بهاء الدين علي بن عبد الكريم الحسني يرفعه الي علي بن مهزيار قال كنت نائما في مرقدي اذرايت فيما يري النائم قائلا يقول : حج السنة فانك تلقي صاحب - الزمان (عليه السّلام) ( وذكر الحديث بطوله ) ثم قال(عليه السّلام) : يابن مهزيار انه اذا فقد الصين( هكذا في البحار والظاهرالصبي) و تحرك المغربي و سارالعباسي وبويع السفياني يوذن لولي الله فاخرج بين الصفا والمروة في ثلاثمائة وثلاثة عشر فاجيئي الي الكوفة فاهدم مسجدها وابنيه علي بنائه الاول واهدم ما حوله من بناء الجبابرة .

واحج بالناس حجة الاسلام وا جيئي الي يشرب فاهدم الحجرة واخرج من بها وهما طريان فامر بهما تجاه البقيع وامر بخشبتين يصلبان عليهما فتورقان من تحتهما فيفتتن الناس بهما اشد من الاولي فينادي مناد الفتنة من السماء ياسماء انبذي ويا ارض خذي فيومئذ لايبقي علي وجه الارض الامومن قد اخلص قلبه للايمان .

ص: 217

قلت يا سيدي ما يكون بعد ذالك قال (عليه السّلام) : الكره الكره الرجعه ثم تلا(عليه السّلام) هذه الايه :

«ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا »

( البحار ج 53 ص 104 الحديث 131 من باب الرجعة . ثم قال

المجلسي : ورايت في اصل كتابه مثله ) .

5 - المجلس في البحار : ( وروي في كتاب سرورا هل الإيمان عن السيد علي بن عبدالحميد) باسناده عن اسحاق يرفعه الي الاصبغ بن نباته قال : سمعت اميرالمومنين (عليه السّلام) يقول للناس سلوني قبل ان تفقدوني لاني بطرق السماء اعلم من العلماء وبطرق الارض اعلم من العالم انا يعسوب الدين انا يعسوب المومنين وامام المتقين وديان الناس يوم الدين اناقاسم النار وخازن الجنان وصاحب الحوض والميزان و صاحب الاعراف فليس منا امام الا وهو عارف بجميع اهل ولايته وذالك قوله عز وجل :

« إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ »

الا ايها الناس سلوني قبل أن تفقدوني ( فان بين جوانحي علماجما فسلوني قبل ان) تشعر برحلها فتنة وتطافي خطامها بعد موتها وحياتها وتشب نار بالحطب الجزل من غربي الارض رافعة ذيلها تدعو يا ويلها لرحله ومثلها فاذاستدار الفلك قلتم مات اوهلك باي واد سلك فيومئذ تا ويل هذه الايه : «ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا » .

ص: 218

ولذالك آيات و علامات اولهن احصار الكوفة بالرصد والخندق وتخريق الروايا في سكك الكوفة وتعطيل المساجد اربعين ليلة وكشف الهيكل وخفق رايات حول المسجد الاكبر تهتز ، القاتل والمقتول في النار وقتل سريع و موت ذريع وقتل نفس الزكيه بظهر الكوفه في سبعين والمذبوح بين الركن والمقام وقتل الاسقع صبرا في بيعة الأصنام وخروج السفياني براية حمراء اميرها رجل من بني كلب واثني عشر الف عنان من خيل السفياني يتوجه الي مكه والمدينه اميرها رجل من بني امية يقال له خزيمة ، اطمس العين الشمال علي عينه ظفرة غليظة يتمثل بالرجال لاترد له راية حتي ينزل المدينه في دار يقال لها دار ابي الحسن الاموي ويبعث خيلا في طلب رجل من آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وقد اجتمع اليه اناس من الشيعة يعود الي مكه اميرها رجل من غطفان اذا توسط القاع الابيض خسف بهم فلاينجوا الا رجل يحول الله وجهه الي قفاه لينذرهم ويكون آية لمن خلفهم ويومئذ تاويل هذه الايه :

«وَلَوْ تَرَي إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ »

ويبعث ماة وثلاثين الفا الي الكوفة وينزلون الروحاء والفارق فيسير منها ستون الفاحتي ينزلوا الكوفه موضع قبر هود (عليه السّلام) بالنخيلة فيهجمون اليهم يوم الزينه وا ميرا لناس جبار عنيد يقال له الكاهن الساحر فيخرج من مدينه الزوراء اليهم امير في خمسة الاف من الكهنة ويقتل علي جسرها سبعين الفا حتي تحمي الناس من الفرات ثلاثة ايام من الدماء ونتن الاجساد ويسبي من الكوفه سبعين الف بكر لايكشف عنها كف ولاقناع حتي يوضعن في المحامل ويذهب بهن الي الثوية وهي الغري

ص: 219

ثم يخرج من الكوفة ماة الف ما بين مشرك و منافق حتي يقدموا دمشق لايصدهم عنها صاد وهي ارم ذات العماد وتقبل رايات من شرقي الأرض غير معلمة ليست بقطن ولا كتان ولاحرير مختوم في راس القناة بخاتم السيد الاكبر يسوقها رجل من آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) تظهر بالمشرق وتوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر يسير الرعب امامها بشهر حتي ينزلوا الكوفه طالبين بدماء آبائهم .

فبينما هم علي ذالك اذا قبلت خيل اليماني والخراساني يستبقان كانهما فرسي رهان شعث غبر جردا صلاب نواطي واقداح اذا نظرت احدهم برجله باطنه فيقول لاخير في مجلسنا بعد يومنا هذا اللهم فانا التائبون وهم الابدال الذين وصفهم الله في كتابه العزيز : «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ » ونظرائهم من آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

ويخرج رجل من أهل نجران يستجيب للامام (عليه السّلام) فيكون اول النصاري اجابة فيهدم بيعته ويدق صليبه فيخرج بالموالي و ضعفاء الناس فيسيرون الي النخيلة يا علام هدي فيكون مجمع الناس جميعا في الارض كلها بالفاروق فيقتل يومئذ ما بين المشرق والمغرب ثلاثه الاف الف يقتل بعضهم بعضا فيومئذ تا ويل هذه الابه :

«فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّي جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ »:بالسيف )) الانبياءي 15).

وينادي مناد في شهر رمضان من ناحية المشرق عند الفجر : يا اهل الهدي اجتمعوا وينادي مناد من قبل المغرب بعد مايغيب الشفق يا اهلالباطل اجتمعوا ومن الغد عندالظهر تتلون الشمس وتصفرسوداء

ص: 220

مظلمة ويوم الثالث يفرق الله بين الحق والباطل وتخرج دابة الارض وتقبل الروم الي ساحل البحر عند كهف الفتية فيبعث الله الفتية من كهفهم مع كلبهم منهم رجل يقال له : مليخا وآخر خملاها وهم الشاهدان المسلمان للقائم ( عليه السلام ) .

(البحار ج 52 ص 273 الحديث 167) .

اقول : تاتي رواية أخري عن محمد بن العباس ... عن علي (عليه السّلام) في تفسير ي 13 من سورة الممتحنة تكون مفسرة لهذه الايه ايضا فراجع هناك.

(عن المصدر في البحار ج 51 ص 46 الحديث 3 باب الايات -

الما وله ) ،

( عن نفس المصدر في تفسير البرهان ج2 ص 409 الحديث

افي تفسير الايه ) .

( عليه السلام) واسلمها الي معاوية و محمد بن علي سبعين الف سيف قاتله لوخطر عليهم خطر ما خرجوا منها حتي يموتوا جميعا وخرج الحسين ( صلوات الله عليه ) فعرض نفسه علي الله في سبعين رجلا من احق بدمه منا نحن والله اصحاب الامر وفينا القائم (عليه السّلام) ومنا السفاح والمنصور و قد قال الله :

«وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا»

تحن اولياء الحسين بن علي (عليه السّلام) و علي دينه .

( تفسير العيا شي ج 2 ص 291 الحديث 69) .

( من المصدر في تفسير البرهان ج 2 ص 419 رقم 13 وفي المحجه ص 740 في تفسير الايه ) .

3 - شيخ الطائفه : أخبرني جماعة عن التلعكبري عن أحمد بن علي الرازي عن محمد بن اسحاق المقري عن علي بن العباس عن بكار ابن احمد عن الحسن بن الحسين عن سفيان الحريري ( الجريري خ ل) عن الفضيل بن الزبير قال : سمعت زيد بن علي (عليه السّلام) يقول هذا المنتظر من ولد الحسين بن علي (عليه السّلام) في ذرية الحسين (عليه السّلام) وفي عقب الحسين(عليه السّلام) وهو المظلوم الذي قال الله تعالي:«وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ» قال وليه رجل من ذريته من عقبه ثم قرء «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ »« سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ » قال سلطانه حجته علي جميع من خلق الله تعالي حتي يكون له الحجة علي الناس ولايكون لاحد عليه حجة .

( غيبة الشيخ ص 115) .

(اخرجه من المصدر في منتخب الاثر ص 198 ف 2 ب 8 الحديث

ص: 224

-1)

( عن غيبه الشيخ ايضا في البحار ج 51ص 35 الرقم 3 باب -

صفاته وعلاماته ونسبه ) .

4 - المجلس في البحار عن تفسير فرات بن ابراهيم الكوفي

جعفر بن محمد الفزاري معنعا عن ابي جعفر (عليه السّلام) في قوله تعالي :

«وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا »

قال (عليه السّلام) : الحسين (عليه السّلام) « فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا » سمي الله المهدي المنصور كما سمي احمد و محمد و محمود وكما سمي عيسي المسيح (عليه السّلام) .

(البحار ج 51 ص 30 رقم 8 من باب اسمائه والقابه "(عليه السّلام)").

5 - المحدث البحراني : ابوالقاسم جعفر بن محمد بن قولويه و (في كامل الزيارات ) قال حدثني محمد بن الحسين بن أحمد عن محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن محمد بن سنان عن رجل قال سالت ابا عبد الله (عليه السّلام) عن قوله تعالي : «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا » قال (عليه السّلام) ذالك قائم آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يخرج فيقتل بدم الحسين (عليه السّلام) فلو قتل اهل الارض لم يكن مسرفا وقوله : (( فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ) اي لم يكن ليصنع ( ليضيع خ ل) شيئا فيكون مسرفاثم قال ابو عبدالله (عليه السّلام) يقتل والله ذراري قتلة الحسين ( عليه السلام ) بفعال آبائها ( آبائهم خ ل) .

( تفسير البرهان ج 2 ص 418 رقم 5) .

( وكذا في المحجه ص 739 في تفسير الايه ) .

6 - المحدث البحراني ( ابن بابويه ) قال حدثنا احمدبن زياد

ص: 225

ابن جعفر الهمداني قال حدثنا علي بن ابراهيم عن أبيه عن عبد السلام ابن صالح الهروي قال : قلت لابي الحسن علي بن موسي الرضا (عليه السّلام) يابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق (عليه السّلام) انه قال (عليه السّلام) : اذا قام القائم (عليه السّلام) قتل ذراري قتلة الحسين (عليه السّلام) بفعال آبائها فقال(عليه السّلام) : هو كذالك قلت قول الله عز وجل : « وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَي »

ما معناه فقال (عليه السّلام): صدق الله في جميع اقواله لكن ذراري قتلة الحسين ( عليه السلام) يرضون افعال آبائهم ويفتخرون بها و من رضي شيئا كمن اتاه ولوان رجلا قتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله شريك القاتل وانما يقتلهم القائم اذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم قال فقلت له باي شيئ يبدا القائم (عليه السّلام) فيكم فقال (عليه السّلام) : يبدء ببني شيبه ويقطع ايديهم لانهم سراق بيت الله عز وجل .

( تفسير البرهان ج 2 ص 418 رقم 6 وكذا في المحجة ص 739 -في تفسير الايه ) .

7 - المحدث البحراني : شرف الدين النجفي ( نخعي خ ل) قال: روي بعض الثقات باسناده عن بعض اصحابنا عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: سالته عن قول الله عز وجل :

«وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا »

قال (عليه السّلام) : نزلت في الحسين (عليه السّلام) لوقتل وليه اهل الأرض ما كان مسرفا و - وليه القائم (عليه السّلام) .

ص: 226

( البرهان ج 2 ص 419 رقم 14).

( وكذا في المحجة ص 740 في تفسير الايه ) .

القائم (عليه السلام ) .

( غيبة النعماني ص 331 رقم 7ب 25 خاتمة الكتاب ).

3 - الكليني : علي بن محمد عن سهل بن زياد عن محمد بن - الحسن بن شمون عن عبدالله بن عبدالرحمن عن عبدالله بن القاسم البطل عن عبدالله بن سنان قال : قلت لابي عبدالله (عليه السّلام) : ((يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) قال (عليه السّلام): اما مهم الذي بين أظهرهم وهو (عليه السّلام) قائم اهل زمانه .

( اصول كافي ج 1 ص 536 رقم 3) .

( عنه في الصافي ص 218في تفسير الايه ) .

4- علي بن ابراهيم في تفسيره : أخبرنا أحمد بن ادريس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسي عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسي عن ربعي بن عبدالله عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر في قول الله : ((يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) قال يجيئ رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في قومه و علي ( عليه السلام) في قومه والحسن (عليه السّلام) في قومه والحسين (عليه السّلام) في قومه وكل من مات بين ظهراني قوم جاوء معه .

( تفسير القمي ص 385 في تفسير الايه).

( وعنه في البرهان ج 2 ص 429 رقم 1).

( عنه في الصافي في تفسير الايه ص 318) .

5 - العياشي : عن الفضيل قال سالت ابا جعفر ( عليه السلام ) عن قول الله : ((يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) قال يجيئ رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في قومه وعلي (عليه السّلام) في قومه والحسن (عليه السّلام) في قومه والحسين (عليه السّلام) في قومه وكل من مات بين ظهراني امام جاء معه .

ص: 228

من مات بين ظهراني امام جاء معه .

( تفسير العياشي ج 2 ص 302 رقم 114) .

( وعنه في البرهان ج 2 ص 430 رقم 9 الا ان فيه ظهراني امة

فهو اما مهم ) .

( وعنه في الصافي ص 318 في تفسير الايه ) .

6 - العياشي : عن ابي بصير عن ابي عبدالله (عليه السّلام) انه اذا كان يوم القيمه يدعي كل با مامه الذي مات في عصره فان اثبته اعطي كتابه بيمينه لقوله : «يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ » واليمين اثبات الامام (عليه السّلام) لانه كتاب يقرئه ان الله يقول :« فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ ففيقول هاوم واقرا وا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه...الخ» والكتاب الامام فمن نبذه وراء ظهره كان كما قال: « فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ » ومن أنكره كان من اصحاب الشمال الذين قال الله : (( ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم ... الخ) .

( تفسير العياشي ج 2 ص 302 رقم 115) .

( عنه في البرهان ج 2 ص 430 رقم 10) .

7 - العياشي : عن ابي بصير قال : سالت ابا عبدالله (عليه السّلام) عن قول اميرالمومنين (عليه السّلام) الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما كان فطوبي للغرباء فقال (عليه السّلام) يا ابا محمد يستانف الداعي منا دعا جديدا كما دعي اليه رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فاخذت بفخذه فقلت اشهدانك امامي فقال (عليه السّلام) اما انه يستدعي ( ستدعي خ صافي كل اناس بامامهم اصحاب الشمس بالشمس و

ص: 229

اصحاب القمر بالقمر واصحاب النار بالنار واصحاب الحجارة بالحجارة

( تفسير العيا شي ج 2 ص 303 رقم 118) .

(عن المصدر في الصافي اجمالافي تفسيرا لايه و عن نفس المصدر في البرهان ج 2 ص 430 رقم 12 الا ان فيه عن جعفر بن أحمد عن الفضل بن شاذان انه وجد مكتوبا بخط أبيه عن أبي بصير ...الخ) .

8 - المجلسي : عن عيون اخبار الرضا (عليه السّلام) بالاسانيدالثلاثة عن الرضا (عليه السّلام) عن آبائه (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في قول الله تبارك وتعالي : «يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ » قال يدعي كل قوم بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم .

ومن صحيفة الرضا (عليه السّلام) عنه عن آبائه ( عليهم السلام) مثله . ( البحار ج 24 ص 264 رقم 24) .

( اخرج الحديث مع اسانيده الثلاثة عن ابن بابويه في تفسير

البرهان في ذيل الايه راجع تفسير البرهان ج 2 ص 429 رقم 5) .

9 - المحدث البحراني : محمد بن يعقوب عن الحسين بن محمد عن معلي بن محمد عن محمد بن محمود عن صفوان بن يحيي عن محمد بن مروان عن الفضيل بن يسار قال سالت ابا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله تبارك وتعالي : «يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ » فقال(عليه السّلام) : يا فضيل اعرف امامك فانك اذا عرفت امامك لم يضرك تقدم هذا الامر اوتا خرمن عرف امامه ثم مات قبل ان يقوم صاحب هذا الامر كان بمنزلة من كان قا عدا في عسكره لا، بل بمنزلة من قعد تحت لوائه قال وقال لبعض اصحابه بمنزلة من استشهد مع رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

ص: 230

( تفسير البرهان ج 2 ص 429 رقم 6).

10 - البحراني : ابن شهرآشوب روي الخاص والعام عن الرضا ( عليه السلام) عن النبي (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ): يدعي كل اناس بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم .

( تفسير البرهان ج 2 ص 431 رقم 21) .

11 - قال الطبرسي في المجمع بعد نقل الأقوال في تفسير الايه ويجمع هذه الاقوال ما رواه الخاص والعام عن الرضا علي بن موسي (عليه السّلام) بالاسانيد الصحيحة انه روي عن آبائه عن النبي (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) انه قال فيه يدعي كل اناس بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم .

( راجع تفسير مجمع البيان ج 6 ص 430 في تفسير الايه ) :

( وعن المجمع في البرهان ج 2 ص 431 رقم 25) .

(( جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا »))

فضممته الي فوجدته مفروغا منه فلففته في ثوب وحملته الي ابي محمد ( عليه السلام) ... الخ .

( غيبه الطوسي ص 144) .

2- ابوجعفر الكليني : علي بن محمد عن علي بن العباس عن

الحسن بن عبدالرحمن عن عاصم عن ابي حمزة عن أبي جعفر (عليه السلام) ( في حديث ) وفي قوله عز وجل : «وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ)) قال (عليه السّلام) اذا قام القائم ( عليه السلام) ذهب دولة الباطل .

( روضة الكافي ص 287 رقم 432 من باب تاويل بعض الايات

بخروج القائم" عليه السلام").

(نقله عن المصدر اختصارا في منتخب الاثر ص 471 ف ب 2 -

رقم 3) .

( عن المصدر في البحار ج 51 رقم 62 من باب الايات الماولة )

( و ج 24 ص 313 رقم 18 من باب جوا مع تاويل ما نزل فيهم"(عليه السّلام)")

( وعن المصدر في الصافي ص 320 في تفسير الايه ) .

( وعن المصدر في البرهان ج 2 ص 441 رقم 1 في تفسيرا لايه ).

3- المحدث الكاشاني : وفي الخرائج عن حكيمة لما ولدا لقائم كان نظيفا مفروغا منه وعلي ذراعه الايمن مكتوب ((جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ...الخ )) .

( تفسير الصافي ص 320 في تفسير الايه ) .

ص: 232

2 - المحدث البحراني : وفي الاختصاص (ايضا) عن محمد بن - هارون عن ابي يحيي سهيل بن زياد الواسطي عمن حدثه عن ابي عبد الله ( عليه السلام) قال قال ان الله تبارك و تعالي خبرذا القرنين السحابتين الذلول والصعب فاختارا لذلول وهو ما ليس فيه برق ولارعد ولواختار الصعب لم يكن له ذالك لان الله ادخره للقائم (عليه السلام)

(راجع البرهان ج 2 ص 482 رقم 15 في تفسيرا لايه ) .

3- عنه ايضا : ومن كتاب الاختصاص عن احمدبن محمد بن عيسي عن محمد بن سنان عن ابي خالد القماط وابي سلام الحناط عن سوره بن كليب عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال (عليه السّلام): اما ان ذا القرنين قد خير في السحابتين فاختار الذلول وذخر لصاحبكم الصعب قلت وما الصعب فقال ما كان من سحاب فيه رعد وصاعقة وبرق فصاحبكم ركبه اما انه سيركب السحاب و يرقي في الاسباب اسباب السموات السبع والارضين السبع خمس عوامر واثنتان خراب .

( راجع البرهان ج 2 ص 482 رقم 14 في ذيل الآيه) .

(وعن المصدر في الما في ص 333 في تفسير الايه ) .

4- ابن بابويه : حدثنا ابي (رحمه الله) قال حدثنا سعد بن عبدالله عن احمد بن محمد بن عيسي عن علي بن النعمان عن هارون بن خارجة عن ابي بصير عن ابي جعفر (عليه السّلام) قال ان ذا القرنين لم يكن نبيا ولكنه كان عبدا صالحا احب الله فا حبه وناصح لله فناصحه الله امرقومه بتقوي الله فضربوه علي قرنه فغاب عنهم زمانا ثم رجع اليهم فضربوه علي قرنه الاخر وفيكم من هو علي سنته .

ص: 234

( كمال الدين ج 2 ص 393 ب 38 الحديث 1 مما روي من حديث ذي القرنين) .

( وعنه في البرهان ج 2 ص 481 رقم 8 في تفسير الايه ) .

5- ابن بابويه : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار (رحمه الله) قال حدثنا ابي عن الحسين بن الحسن بن ابان عن محمد بن ارومة قال حدثني القاسم بن العروة عن يزيد الارجني عن سعد بن طريف عن الأصبغ ابن نباته قال قام ابن الكواالي اميرالمومنين علي بن ابيطالب (عليه السّلام) وهو علي المنبر فقال له : يا اميرالمومنين اخبرني عن ذي القرنين انبي كان اوملك واخبرني عن قرنيه اذهب كان اوفضة فقال له لم يكن نبيا ولا ملكا ولا كان قرناه من ذهب ولافضة ولكنه كان عبدا احب الله فاحبه الله ونصح لله فنصحه الله وانما سمي ذا القرنين لانه دعا قومه فضربوه علي قرنه فغاب عنهم حينا ثم عاداليهم فضرب علي قرنه الاخر وفيكم مثله .

( كمال الدين ج 2 ص 394 الحديث 3 من ب 38 مماروي في حديث ذي القرنين ).

6 - العياشي : عن الاصبغ قال : قام ابن الكوا وذكر مثله .

( راجع تفسير العياشي ج 2 ص 339 رقم 71 في ذيل الايه ) .

( واخرجه اجمالا في المجمع ج 6 ص 490 ).

( وفي الصافي في تفسير الايه ص 333 ).

7 - العياشي : عن ابي بصير عن ابي جعفر ( عليه السلام) قال: ان ذي القرنين لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا أحب الله فاحبه

ص: 235

وناصح الله فناصحه امرقومه بتقوي الله فضربوه علي قرنه فغاب عنهم زمانا ثم رجع اليهم فضربوه علي قرنه الاخر وفيكم من هو علي سنته وانه خير بين السحاب الصعب والسحاب الذلول فاختار الذلول فركب الذلول فكان اذا انتهي الي قوم كان رسول نفسه اليهم لكي لا يكذب الرسل .

(راجع تفسير العياشي ج 2 ص 339 رقم 72) .

8- علي بن ابراهيم القمي : وسئل اميرالمومنين (عليه السّلام) عن ذي ۔ القرنين انبيا كا نام ملكا فقال(عليه السّلام) لانبي ولا ملك عبد احب الله فاحبه ونصح له فنصح له فبعثه الي قومه فضربوه علي قرنه الايمن فغاب عنهم ما شاء الله ان يغيب ثم بعثه الثانية فضرب علي قرنه الايسر فغاب عنهم ما شاء الله ان يغيب ثم بعثه الثالثة فمكن الله له في الارض وفيكم مثله ( يعني نفسه ) .

( تفسير القمي ص 402 في تفسير الايه ) .

علي بن الفضال قال : حدثنا ثعلبة بن ميمون عن معمر بن يحيي عن داود الدجاجي عن ابي جعفر محمد بن علي (عليه السّلام) قال (عليه السّلام) سئل اميرالمومنين ( عليه السلام) عن قوله تعالي :

«فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ»

فقال (عليه السّلام) : انتظروا الفرج من ثلاث فقيل يا اميرالمومنين (عليه السّلام) وما هن فقال(عليه السّلام): اختلاف اهل الشام بينهم والرايات السود من خراسان والفزعة في شهر رمضان فقيل وما الفزعة في شهر رمضان فقال (عليه السّلام) او ما سمعت قول الله عز وجل في القرآن

«إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ».

وهي آية تخرج الفتاة من خدرها وتوقظ النائم ويفزع اليقضان .

( غيبه النعماني ص 251 رقم 8 باب 14 علامات الظهور ) .

( عن المصدر في البحار ج 52 ص 229 رقم 95 من باب علامات

ظهوره "(عليه السّلام)").

2 - العياشي : عن جابر الجعفي عن ابي جعفر ( عليه السلام ) .

يقول الزم الارض لاتحركي يدك وار جلك ابدا حتي تري علامات اذكرها لك في سنة وتري مناديا ينادي بدمشق وخسف بقرية من قراها ويسقط طائفة من مسجدها فاذا رايت الترك جازوها فاقبلت الترك حتي نزلت الجزيرة واقبلت الروم حتي نزلت الرملة وهي سنة اختلاف في كل ارض من ارض العرب وان أهل الشام يختلفون عند ذالك علي ثلاث رايات الأصهب و الأبقع والسفياني مع بني ذنب الحمار مضر ومع السفياني اخواله من الكلب فيظهر السفياني ومن معه علي بني ذنب الحمار حتي يقتلواقتلا

ص: 237

لم يقتله قط ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو و من منعه قتلا لم يقتله شيئي قط وهو من بني ذنب الحمار وهي الايه التي يقول الله تبارك وتعالي

«فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ »

( تفسير العياشي ج 1 ص 64 رقم 117) .

(قد مر الحديث بتمامه في تفسيري 148 من سوره البقره راجع

رقم 4) .

(اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 222 الحديث 87 من باب

علامات ظهوره "(عليه السّلام)") .

(اخرجه عن نفس المصدر في المحجه وفي تفسير البرهان ج2 ص 11 رقم 1 وكذا في ج 1 ص 163 في تفسيرا لايه ).

مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا»قال (عليه السّلام): اما قوله تعالي (( حَتَّي إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ)) فهو خروج القائم وهوالساعة فسيعلمون ذالك اليوم وما نزل بهم من الله علي يدي قائمه فذالك قوله تعالي ((مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا)) يعني عندالقائم (عليه السّلام) (( وَأَضْعَفُ جُنْدًا )) قلت : قوله تعالي (( وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًي )) قال (عليه السّلام) : يزيدهم ذالك اليوم هدي علي هدي باتباعهم القائم ( عليه السلام) حيث لايجحدونه ولاينكرونه .

( اصول الكافي ج 1 ص 431 الحديث 90) .

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 24 ص 332 رقم 58) .

( اخرجه عن المصدر في تفسير الصافي ص 341 في تفسير الايه ) .

( اخرجه عن المصدر في البرهان ج 3 ص 20 رقم 1 وكذافي المحجة في تفسيرا لايه ) .

بها آنفا وهي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرتها وانهالتنطق اذا استنطقت اعدت لقائمنا ( عليه السلام) يصنع بها ما كان يصنع موسي وانها لتروع وتلقف ما يافكون وتصنع ما تومر به انها حيث اقبلت تلقف ما يافكون يفتح لها شعبتان احداهما في الارض والاخري في السقف وبينهما أربعون ذراعا تلقف مايافكون بلسانها .

( اصول الكافي ج 1 ص 231 باب ما عند الائمه "ع" من آيات -

الانبياء "(عليه السّلام)" الحديث 1).

( عنه في البرهان في تفسير الايه ج 3 ص 34 رقم 1 في تفسير الايه المطبوع بقم ذوالقعده 1393 وفيه : رواه ابن بابويه قال : حدثنا ابي رحمه الله قال : حدثنا محمد بن يحيي عن سلمة بن الخطاب وساق السند والمتن ورواه محمد بن الحسن الصفار في بصائره عن سلمة بن الخطاب وساق الحديث سندا و متنا).

2 - الكليني : عن أحمد بن ادريس عن عمران بن موسي عن موسي ابن جعفر البغدادي عن علي بن اسباط عن محمد بن الفضيل عن ابي حمزة الثمالي عن ابي عبدالله ( عليه السلام) قال سمعته يقول الواح موسي عندنا و عصا موسي عندنا ونحن ورثه الانبياء .

( اصول الكافي ج 1 ص 231 الحديث 2) .

( عنه في البرهان ج 3 ص 35 رقم 3) .

3- النعماني : اخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا محمد بن المفضل بن ابراهيم وسعدان بن اسحق بن سعيد واحمد ابن الحسين بن عبدالملك و محمد بن احمد بن الحسن القطواني قالوا

ص: 240

جميعا حدثنا الحسن بن محبوب من عبدالله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (عليه السّلام) يقول : عصي موسي ( في نسخة البرهان : كان عصا موسي) قضيب اس من غرس الجنة أتاه بها جبرئيل ( عليه السلام) لما توجه تلقاء مدين وهي وتابوت آدم في بحيرة طبرية ولن يبليا ولن يتغيرا حتي يخرجهما القائم ( عليه السلام) اذا قام .

(غيبه النعماني ص 238 رقم 27 باب 13 حكم القائم"(عليه السّلام)").

( عنه في البرهان ج 3 ص 34 رقم 3) .

« أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا »

1- علي بن ابراهيم : يعني ما يحدث من امرالقائم ( عليه -

السلام) والسفياني .

( تفسير القمي ص 423 في تفسير الايه ) .

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 51 ص 46 رقم 4 من باب

الايات الماوله ).

( وعن علي بن ابراهيم في البرهان ج 3 ص 45 رقم 1 في تفسير

الايه ) .

من التنزيل في الولايه ) .

2- ورواه القمي في تفسيره عن أحمد بن ادريس عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن المفضل بن صالح عن جابر عن ابي جعفر الي آخر الحديث . الَّا انَّ فِيهِ ( وانما سَمَّوْا اولوالعزم انْهَ عَهْدِ اليهم فِي مُحَمَّدٍ " ( صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) " والاوصياء مِنْ بَعْدِهِ وَ الْقَائِمِ " عَلَيْهِ السَّلَامُ " وَ سَيَّرْتَهُ فا جَمْعٍ ...

اقول : نقلها عن المصدرين في البرهان ثم قال ورواه ابن - بابويه عن ابيه عن سعد بن عبدالله عن احمد بن محمد بن عيسي عن علي بن الحكم عن المفضل بن صالح عن جابر بن يزيد عن ابي جعفرفي قول الله عز وجل (( ولقد عهدنا الي آدم)) وذكر الحديث الي آخره .

( تفسير القمي ص 424) . ( تفسير البرهان ج 3 رقم 1 ص 45 فيتفسير الايه ) .

3 - قال المحدث الفيض الكاشاني : وفي الكافي والعلل و البصائر عن الباقر (عليه السّلام) قال عهد اليه في محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) والائمه (عليه السّلام) من بعده فترك ولم يكن له عزم فيهم انهم هكذا وانما سموا اولوالعزم لانه عهداليهم في محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) والاوصياء من بعده والمهدي وسيرته فاجمع عزمهمان ذالك كذالك والاقرار به .

4- ثم قال : وفي العلل عنه ( عليه السلام) في حديث قال و اخذ الميثاق علي أولي العزم انني ربكم ومحمد رسول و علي اميرالمومنين وا وصيائه من بعده ولاة امري وخزان علمي وان المهدي ( عليه السلام) انتصر به لديني واظهر به دولتي وانتقم به من اعدائي واعبدبه طوعا وكرها قالوا اقررنا به يارب وشهدنا ولم يجحد آدم ولم يقرفثبتت العزيمه

ص: 243

لهولاء الخمسة في المهدي (عليه السّلام) ولم يكن لادم عزم علي الاقرار به وهو قوله تعالي :

«وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَي آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا »

قال (عليه السّلام): انما هو فترك .

( تفسير الصافي ص 349 في تفسير الايه ).

5 - المحدث البحراني في تفسير البرهان : المفيد باسناده عن حمران بن اعين عن ابي حمزة عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال (عليه السّلام) : اخذ الله الميثاق علي النبيين وقال الست بربكم وان هذا محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) رسولي وان عليا اميرالمومنين قالوا بلي فثبتت لهم النبوة ثم اخذ الميثاق علي اولي العزم اني ربكم و محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) رسولي و علي اميرالمومنين والاوصياء من بعده ولاة امري وخزان علمي وان المهدي (عليه السّلام) انتصر به الديني واظهر به دولتي وانتقم به من اعدائي واعبد به طوعا او ( خ ل و )كرهاقالوا اقررنا يا ربنا وشهدنا ولم يجحد آدم ولم يقرفثبتت العزيمة لهولاء الخمسة في المهدي (عليه السّلام) ولم يكن لادم عزيمة علي الاقرار وهو قول الله تبارك و تعالي : «وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَي آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا »

( تفسير البرهان ج 3 ص 45 رقم 4 في تفسير الايه).

اهْتَدَي»

1 - المجلسي : في البحار والبحراني في البرهان عن محمد بن العباس عن محمد بن همام عن محمد بن اسماعيل العلوي عن عيسي بن داود ( النجار ، برهان) عن ( ابي الحسن ، برهان) موسي بن جعفر (عليه السّلام) عن ابيه في قول الله عزوجل ( قال سالت ابي عن قول الله عز وجل ، برهان)

(( فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَي ))

قال (عليه السّلام) : الصراط السوي هوالقائم و الهدي من اهتدي الي طاعته ( الصراط هوالقائم والمهدي من اهتدي الي طاعته ، البرهان) ومثلها في كتاب الله عز وجل «وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَي » قال (عليه السّلام) : الي ولايتنا.

( البحار ج 24 ص 150 رقم 34 من باب انهم عليهم السلام الهدايه

والهدي ).

(تفسير البرهان ج 3 ص 50 رقم 10 وكذا في المحجة في تفسير

الايه ) .

دَعْوَاهُمْ حَتَّي جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ »

1- القمي : وقال علي بن ابراهيم في قوله «وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ» يعني اهل قريه كانت ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا» يعني بني اميه اذا احسوا بالقائم من آل محمد «إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَي مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ» يعني الكنوز التي كنزوها قال فيدخلون بني اميه الروم اذا طلبهم القائم ( عليه السلام) ثم يخرجهم من الروم ويطالبهم بالكنوز التي كنزوها فيقولون كما حكي الله (( يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّي جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ ) قال بالسيف تحت ظلال السيوف وهذا كله مما لفظه ماض ومعناه مستقبل وهو مما ذكرناه مماتا ويله بعد تنزيله .

( تفسير القمي ص 426) .

( من المصدر في البحار ج 51 ص 46 رقم 5 من باب الايات

الما وله بقيام القائم"(عليه السّلام)") .

( عن المصدر في الصافي ص 351 في تفسير الايه اشار اليه

اجمالا ).

2 - الكليني : علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن

ثعلبة بن ميمون عن بدر بن خليل الاسدي قال سمعت ابا جعفر ( عليه - السلام) يقول في قول الله عز وجل «فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَي مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ » قال : اذا قام القائم (عليه السّلام) وبعث الي بني امية بالشام (ف) هربوا الي الروم

ص: 246

فيقول لهم الروم لاندخلنكم حتي تتنصروا فيعلقون في اعناقهم الصلبان فيدخلونهم فاذا نزل بحضرتهم اصحاب القائم ( عليه السلام) طلبواالامان والصلح فيقول اصحاب القائم (عليه السّلام) لانفعل حتي تدفعوا الينا من قبلكم مناقال : فيدفعونهم اليهم فذالك قوله (( تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَي مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ )) قال (عليه السّلام): يسالهم الكنوز وهو اعلم بها قال : فيقولون (( «قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّي جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ » بالسيف .

( روضة الكافي ص 51 رقم 15) .

( عنه في المحجة ص 741 وكذا في البرهان ج 3 ص 53 رقم 1 في تفسير الايه ) .

( وعن المصدر في الصافي ص 351 في تفسير الايه ) .

( وعن المصدر في البحار ج 52 ص 377 رقم 180 لكن فيه بدل

الاسدي الازدي لعلهما واحد ) .

3 - العياشي : عن عبدالاعلي الجبلي ( الحلبي) قال: قال ابو جعفر (عليه السّلام) ( والحديث طويل وقد أوردناه في تفسير قوله تعالي من سورة البقرة ي 148 اينما تكونوا يات بكم الله جميعا فراجع ) الي ان قال: ثم يرسل جريدة خيل الي الروم فيستحضرون بقية بني امية فاذا انتهوا الي الروم قالوا : اخرجوا الينا اهل ملتنا عندكم فيابون ويقولون والله لانفعل فيقول الجريدة والله لوا مرنا لقاتلناكم ثم ينطلقون الي صاحبهم فيعرضون ذالك عليه فيقول انطلقوا فاخرجوا الهيم اصحابهم فان هولاء قدا تواب سلطان ( عظيم خ ل) وهو قول الله «فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا

ص: 247

إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَي مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (13» قال يعني (الكنوزالتي كنتم تكنزون قالوا «قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّي جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ » لايبقي منهم مخبر ثم يرجع الي الكوفة الي آخر الحديث .

( تفسير العياشي ج 2 ص 60 ضمن رقم 49) .

( عنه في المحجة والبرهان ج 3 ص 53 في تفسيرا لايه ) .

وعن نفس المصدر في البحار ج 52 ص 344 ضمن رقم 91) .

4 - المحدث البحراني : محمد بن العباس قال حدثنا علي بن - عبدالله بن اسد عن ابراهيم بن محمد الثقفي عن اسما عيل بن بشار عن علي بن جعفر الحضرمي عن جابر قال سالت ابا جعفر (عليه السّلام) عن قول الله عزوجل (( «فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ » قال ذالك عند قيام القائم ( عليه السلام) .

5- وعن محمد بن العباس قال حدثنا الحسين بن احمد عن محمد

ابن عيسي عن يونس بن منصور عن اسما عيل بن جابر عن ابي عبدالله ( عليه السلام) في قول الله عزوجل «فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ )) قال الكنوز التي كانوا يكنزون «قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّي جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ » لاتبقي منهم عين تطرف .

( راجع المحجة ص 741 وتفسير البرهان ج 3 ص 53 رقم 3 في

تفسير الآيات ) .

6 - الطبري في دلائل الامامة : اخبرني ابوالحسين محمد بن -هارون بن موسي عن أبيه قال حدثنا ابو علي الحسن بن محمدالنهاوندي

ص: 248

قال حدثنا ابن أحمد القاشاني قال حدثنا علي بن سيف قال حدثني ابي عن المفضل بن عمر عن ابي عبدالله ( عليه السلام) قال نزلت في بني فلان ثلاث آيات قوله عز وجل :

«حَتَّي إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا » ( ي 24 يونس )

يعني القائم (عليه السّلام) بالسيف :

(( فجلعنا هُمْ حَصِيداً كان لَمْ تَغْنَ بالامس ))

وقوله عز وجل :

(( فَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شيئ حَتَّي اذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا خذنا هُمْ بغته فاذا هُمْ مُبْلِسُونَ فَقُطِعَ دابرالقوم الَّذِينَ ظَلَمَ وَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )) ( انعام ي 44) .

قال ابو عبدالله (عليه السّلام) بالسيف .

وقوله عز وجل :

(( فَلَمَّا روا باسنا )) « إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَي مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ »

يعني القائم ( عليه السلام) يسال بني فلان عن كنوز بني امية .

( دلائل الامامة ص 250 معرفة وجوب القائم وانه لابدان يكون)

( اخرجه عن الطبري في المحجة في تفسيري 44 من سورة الانعام وكذا في البرهان ج 1 ص 525 رقم 2) .

ص: 249

الايه ) .

( وعن القمي والطبرسي في الصافي ص 358 في تفسيرالايه مع اضافه شيئ ).

3- المحدث البحراني : محمد بن العباس قال حدثنا أحمد بن محمدبن احمد بن الحسن عن الحسين بن محمد بن عبدالله بن الحسن عن ابيه عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال قوله عزوجل «أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ » هم اصحاب المهدي آخر الزمان .

( المحجة ص 741 والبرهان ج 3 ص 75 رقم 5 في تفسيرا لايه ) . 4- علي بن ابراهيم : وقوله (( ولقد آتينا داود ... مبين )) قال (عليه السّلام) : اعطي داود وسليمان ما لم يعط أحد من انبياء الله من الايات علمهما منطق الطير والان لهما الحديد والصفر من غيرنار و جعلت الجبال يسبحن مع داود فانزل الله عليه الزبور فيه توحيد وتمجيد ودعاء واخبار رسول الله وا ميرالمومنين والائمة من ذريتهما واخبارالرجعة والقائم ( عليه السلام ) لقوله تعالي :

«وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ » ( انبياءي 105) .

( تفسير القمي ص 476 في تفسيري 15 من سورة النمل ).

( اخرجه عن المصدر في البرهان ج 3 ص 196 رقم 1 في تفسير

ي 15 من سورة النمل ).

( و عن المصدر في الصافي ص 385 في تفسير الايه).

ص: 251

( تفسير القمي ص 441 - 440 في تفسير الايه ) .

( عنه في الصافيص 364 في تفسير الايه ) .

( وعن المصدر في البحار ج 51 ص رقم 7 من باب الايات

الما ولة بقيام القائم"(عليه السّلام)").

( وعن المصدر في ج 24 ص 424 رقم 13 من باب انهم المظلومون)

( وعن المصدر في المحجه ص 742 والبرهان ج 3 ص 94 -

رقم 10 في تفسير الايه).

3 - القمر : ( في حديث طويل) وكذالك مثل القائم (عليه السّلام) في غيبته وهربه واستتاره مثل موسي (عليه السّلام) خائف مستتر الي ان ياذن الله في خروجه وطلب حقه وقتل اعدائه في قوله : «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَي نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ » «الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ » وقد ضرب بالحسين بن علي (عليه السّلام) مثلا في بني اسرائيل بذلتهم من اعدائهم .

( تفسير القمي ص 483 في ذيل ي 5 من سورة القصص ) .

( عنه في البحار ج 53 ص 55 ضمن رقم 32 من باب الرجعه ) .

( وعن المصدر في البرهان ج 3 ص 220 ضمن رقم 3 في تفسير -

ي 6 من سورة القصص ) .

4 - المجلسي : ( كنزالفوائد) محمد بن العباس عن الحسين بن احمد المالكي ( المكي خ المحجه والبرهان) عن محمد بن عيسي عن يونس ( ليس في نسخة البرهان) من المثني ( مثني الحناط خ المحجه والبرهان) عن عبدالله بن عجلان عن ابي جعفر (عليه السّلام) في قول الله عز وجل

ص: 253

«أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَي نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ » قال هي في القائم واصحابه ( في القائم"(عليه السّلام)" واصحابه خ برهان، المحجه )

( البحار ج 24 ص 227 رقم 23 من باب انهم المظلومون) .

( وعن محمد بن العباس في المحجة والبرهان ج 3 ص 93 رقم 4

في تفسير الايه ) .

( فائدة ) : ورد ايضا في روايات متعددة ان الاية في آل محمد علي ، الحسن ، الحسين ، وا ولاد فاطمة راجع البرهان في تفسير الاية والبحار ج 24 ص 226 - 227 .

( كنز الفوائد ص 175 علي ما في هامش البحار) .

(البحار ج 24 ص 165 رقم 9 من باب انهم خلفاء الله).

( واخرجه عن محمد بن العباس في البرهان ج 3 ص 96 رقم 4 و

المحجه بهذا السند والمتن ص 742 في تفسير الايه ).

( وعن المحجة في منتخب الاثر ص 470 رقم 1 من ف 7 ب 1 ثم قال ورواه علي بن ابراهيم ورواه في ينابيع المودة (ي 42) عن الكتاب المذكور) .

2 - المجلسي : تفسير فرات الكوفي : الحسين بن علي بن بزيع معنعناعن زيد بن علي قال اذا قام القائم ( عليه السلام) من آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول ايها الناس نحن الذين وعدكم الله تعالي في كتابه :

«الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ » .

( البحار ج 52 ص 373 رقم 166 من باب سيره واخلاقه "(عليه السّلام)") .

3 - البحراني في المحجة : علي بن ابراهيم قال في رواية .

ابي الجارود عن ابي جعفر (عليه السّلام) «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ)) فهذه لال محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الي آخر الآية ( الي آخر الائمة - بحار) والمهدي واصحابه يملكهم الله مشارق الأرض ومغاربها ويظهر ( به - بحار) الدين ويميت الله به وبا صحابه البدع والباطل كما امات السفهة الحق حتي لايري اثرالظلم ( اين الظلم بحار) ويا مرون بالمعروف وينهون عن المنكر .

(المحجة ص 742 في تفسير الآية ) .

ص: 255

( وفي البرهان ج 3 ص 96 رقم 6 في تفسير الايه ).

( وعن القمي في البحار ج 51 ص 47 رقم 9 من باب الايات

الماوله ) .

( وعن القمي في الصافي ص 365 في تفسير الايه ) .

تبصرتان :

الاولي : روي ايضا انها في آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) والروايات في تفسير البرهان.

الثانيه : لم اجد روايه ابي الجارود في تفسير علي بن ابراهيم في النسخه الموجوده عندي لعلهم رضوان الله عليهم وجدوها بين ايديهم من النسخ والله اعلم .

وقال الشاعر في ذالك : بئر معطلة وقصر مشرف*** مثل لال محمد مستطرف

فالقصر مجدهم الذي لايرتضي*** والبئر علمهم الذي لاينزف

( تفسير القمي ص 441) .

( اخرجه عن علي بن ابراهيم في البرهان ج 3 ص 96 رقم 6 في

تفسير الايه )

و عن نفس المصدر في البحار ج 24 رقم 5 ص 101) .

( وفي الصافي ص 365 مع اضافة في تفسير الايه ) .

تبصرة : روي ايضا انها في آل محمدا و فاطمة واولادها (عليه السّلام) راجع البرهان في تفسير الايه .

ويفتح قسطنطينية والصين وجبال الديلم فيمكث علي ذالك سبع سنين مقداركل سنة عشر سنين من سنينكم هذه ثم يفعل الله ما يشاء قال : قلت له جعلت فداك فكيف ( قيل كيف خ ل) تطول السنون قال(عليه السّلام) يامر الله الفلك باللبوث وقلة الحركة فتطول الايام لذالك والستون قال قلت له انهم ( قيل انهم خ ل) يقولون ان الفلك ان تغير فسدقال(عليه السّلام) ذالك قول الزنادقة فاما المسلمون فلاسبيل لهم الي ذالك وقد شق الله تعالي القمر لنبيه ( صلي الله عليه وآله ) ورد الشمس من قبله ليوشع بن نون واخبر بطول يوم القيمة (وانه كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ).

( ارشاد المفيد ص 344 في ذكرقيامه "(عليه السّلام)") .

( اخرجه عن الماخذ في تفسير الصافي ص 365 في تفسيرا لايه ).

2 - الخصال : حدثنا ابوالقاسم قال حدثنا ابو عبدالله قال: حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد عن عمروالبكائي عن كعب الاحبار قال في الخلفاء هم اثنا عشر فاذا كان عند انقضهائهم واتي طبقة صالحة مد الله لهم فيالعمر كذالك وعد الله هذه الأمة ثم قرء :

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ »

قال (عليه السّلام) : وكذالك فعل الله بني اسرائيل وليست بعزيز ان تجمع هذه الامة يوما اونصف يوم : «وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ »

( الخصال ص 475 ح 35 ابواب الاثنا عشر) .

( رواه في البحار - عن العيون - عن عبدالله بن محمد الصائغ

ص: 258

عن محمد بن سعيد عن الحسين بن علي عن الوليد بن مسلم ثم ساق الحديث الي آخره سندا و متنا.

( راجع البحار ج 51 ص 66 رقم 4 من باب ما ورد من الاخبار

بالقائم"(عليه السّلام)").

( وعن البحار في الزام الناصب ص 25)

( وعنه في "مصلح جهان" ص 327) .

وقال يزيد لعنه الله ايضا :

نقول والراس مطروح نقلبه*** ياليت اشياخنا الماضين بالحضر

حتي يقيسوا قياسا لايقاس به*** ايام بدرلكان الوزن بالقدر

فقال الله تبارك وتعالي :

(( ومن عاقب )) يعني رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) (( بمثل ما عوقب به )) يعني حسين (عليه السّلام) (( ارادوا ان يقتلوه ثم بغي عليه )) (( لينصرنه الله )) بالقائم ( عليه السلام) من ولده .

( تفسير القمي ص 443 - 442 في تفسير الايه ) .

( عنه في الصافيص 366 في تفسير الايه ) .

( وعن المصدر في كتاب المحجة والبرهان ج 3 ص 102 في تفسير الاية ).

( وعن المصدر في البحار ج 51 رقم 8 من باب الايات الما ولة

بقيام القائم عليه السلام").

عن جهم بن ابي جهمة قال سمعت ابا الحسن موسي ( عليه السلام) يقول : ان الله تبارك وتعالي خلق الارواح قبل الاجساد بالفي عام ثم خلق الابدان بعد ذالك فما تعارف منها في السماء تعارف في الارض وما تناكر منها في السماء تناكر في الارض فاذا قام القائم ( عليه السلام) ورث الاخ في الدين ولم يورث الاخ في الولادة وذالك قول الله عز وجل في كتابه :

«و قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ »، «فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ »

( دلائل الطبري ص 260) .

( عنه في المحجة والبرهان ج 3 ص 120 رقم 6 في تفسير الايه )

المومنين ما الذي يضحكت فقال(عليه السّلام) عجبت لمن يقراء هذه الايه ولم يعرفها حق معرفتها فقلت له اي آية يا اميرالمومنين فقال(عليه السّلام)قوله تعالي :

((اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ))

(( المشكاة )) محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) (( فيها مصباح)) انا المصباح (( في زجاجة ) الزجاجة الحسن والحسين ( عليهما السلام ) (( كانها كوكب دري)) وهو علي بن الحسين ( عليه السلام) (( يوقد من شجرة مباركة )) محمدبن علي (عليه السّلام) (( زيتونة )) جعفر بن محمد (عليه السّلام) (( لاشرقية )) موسي بن جعفر (( ولاغربية )) علي بن موسي (عليه السّلام) (( يكاد زيتها يضئ )) محمد بن علي (عليه السّلام) (( ولولم تمسسه نار )) علي بن - محمد (عليه السّلام) (( نور علي نور ) الحسن به علي (عليه السّلام) (( يهدي الله لنوره من يشاء )) القائم ( عليه السلام) (( ويضرب الله الامثال والله بكل شي عليم))

( تفسير البرهان ج 3 ص 136 رقم 16 وكذا في كتاب المحجة في

تفسير الايه ) .

ابي بكر عن عبد الله بن عجلان قال ذكرنا خروج القائم ( عليه السلام) عند ابي عبدالله (عليه السّلام) فقلت له كيف لنا ان نعلم ذالك فقال(عليه السّلام) يصبح احدكم وتحت راسه صحيفة عليها مكتوب (( طا عة معروفة ) .

( كمال الدين ج 2 ص 654 رقم 22 ب 57 علامات خروج القائم"(عليه السّلام)")

( عنه في البحار ج 52 ص 324 رقم 35 باب سيره واخلاقه "(عليه السّلام)").

ثم قال في البحار: وروي انه يكون في رايه المهدي"الرفعة

الله ( خ ل البيعة لله عزوجل) .

قال (عليه السّلام) : نزلت في القائم واصحابه .

( غيبه النعماني ص 240 - رقم 35 ب 13).

( عنه في البحار ج 51 ص 58 رقم 50 من باب الايات الما ولة

بقيامه " عليه السلام") .

( وعن المصدر في البرهان ص 146 ج 3 تحت رقم 4 وكذافي

كتاب المحجة في تفسير الايه ) .

2- شيخ الطائفة في غيبته : محمد بن اسحاق المقري عن علي ابن العباس المقانعي عن بكار بن أحمد عن الحسن بن الحسين عن سفيان الجريري عن عمروبن هاشم الطائي عن اسحاق بن عبد الله بن علي بن الحسين في هذه الايه :

«فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ » (ذاريات ي 21، 22).

قال (عليه السّلام) : قيام القائم من آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال (عليه السّلام) وفيه نزلت :

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَي لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا »

قال (عليه السّلام) : نزلت في المهدي ( عليه السلام) .

( غيبة الشيخ ص 110 طبع جديد) .

( عنه في البحار ج 51 ص 53 رقم 34 من باب الايات الماولة الا ان فيه : محمد بن اسماعيل بدل محمد بن اسحاق وايضا عميربن هاشم بدل عمروبن ها شم) .

ص: 264

( واخرج عن محمد بن العباس عن علي بن عبدالله عن ابراهيم

ابن محمد الثقفي عن الحسن ابن الحسين مثله ) .

2 - شيخ الطائفة في كتاب الغيبة : وابن بابويه في الاكمال ج 2 ص 352 في حديث طويل قال الصادق (عليه السّلام) وكذالك القائم (عليه السلام) فانه تمتد غيبته ليصرح الحق عن محضه ويصفوا الايمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشي عليهم النفاق اذا احسوا بالاستخلاف والتمكين والامن المنتشر في عهدا لقائم ( عليه السلام) قال مفضل فقلت يابن رسول الله فان النواصب تزعمان هذه الايه انزلت في ابي بكر وعمر وعثمان و علي (عليه السّلام) فقال (عليه السّلام) : لاهدي الله قلوب الناصبة متي كان الدين الذي ارتضاه متمكنا بانتشا رالامن في الامة وذهاب الخوف من قلوبهم ... الخ .

( راجع كتاب الغيبة ص 109 - 104 الطبعة الحديثة ) .

( واكمال الدين ج 2 ص 352 رقم 51 من ب 33 ما اخبر به الصادق

"عليه السلام" ) ( وكذا في الخصال ج 2 ص 475رقم 35 ابواب الاثنا عشر ) .

( اقول : قد مر تمام الخبر في ي 33 من سورة التوبه تحت

رقم 12 فراجع )

( وعن المصدر في البحار ج 51 ص 219 رقم 9 من باب ما فيه من سنن الانبياء ) .

( وفي الصافي ص 381 في تفسير الايه عن كمال الدين) .

4- المجلس في البحار: عن عيون اخبار الرضا (عليه السّلام) : عبدالله ابن محمد الصائغ عن محمد بن سعيد عن الحسين بن علي عن الوليد بن

ص: 265

مسلم عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد عن عمروالبكائي عن كعب - الاخبار قال في الخلفاء هم اثني عشر فاذا كان عند انقضائهم واتي طبقة صالحة مدالله لهم في العمر كذالك وعد الله هذه الأمة ثم قراء «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ » قال وكذالك فعل الله عزوجل ببني اسرائيل وليس بعزيز ان يجمع هذه الامة يوما اونصف يوم وان يوما عندر بك كا لف سنة مما تعدون .

( بحار ج 51 ص 66 رقم 4 من باب ما ورد من الأخبار في القائم

"عليه السلام") .

5 - وفي الاحتجاج عن اميرالمومنين ( عليه السلام) في حديث ذكر فيه مثالب الثلاثة وامهال الله اياهم قال (عليه السّلام) كل ذالك لتتم النضرة التي أوحاها الله ( اوجبها الله ، تفسير صافي) لعدوه ابليس الي ان يبلغ الكتاب اجله ويحق القول علي الكافرين ويقترب الوعد الحق الذي بينه في كتابه بقوله : «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ » وذالك اذا لم يبق من الاسلام الا اسمه ومن القرآن الا رسمه وغاب صاحب الامر بايضاح الغدر له ( العذر له ، تفسيرصافي) في ذالك لاشتمال الفتنة علي القلوب حتي يكون اقرب الناس اليه اشدهم عداوة له وعند ذالك يويده الله بجنود لم تروها ويظهر دين نبيه (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) علي يديه (( علي الدين كله ولو كره المشركون)) .

( الاحتجاج الطبرسي ج 1 ص 382 احتجا ج اميرالمومنين عليه السلام

ص: 266

علي زنديق ).

( عنه في الصافي ص 381 في تفسير الايه ) .

6- في الصافي عن القمي ان الايه نزلت في القائم من آل محمد

( عليهم السلام ) .

اقول : لم اجده في تفسير القمر في النسخه الموجودة عندي وهي المطبوعه في جمادي الاول سنة 1316 .

7 - قال الطبرسي في المجمع : والمروي عن اهل البيت (عليهم السّلام) انها في المهدي من آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وروي العياشي باسناده عن علي بن الحسين (عليه السّلام) انه قراء الايه وقال (عليه السّلام) هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل الله ذالك بهم علي يدي رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهوالذي قال رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) لولم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذالك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسمي يملاء الارض عدلاوقسطا كما ملئت ظلما وجورا وروي مثل ذالك عن ابي جعفر وابي عبدالله (عليه السّلام) .

( مجمع البيان ج 7 ص 152 في تفسير الايه عنه في الصافي ص . 381 في تفسير الايه ) .

8 - المحدث البحراني : محمد بن العباس عن الحسين بن محمد عن معلي بن محمد عن الوشاء عن عبد الله بن سنان قال سئلت ابا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله عز وجل : «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ » ...الخ)) قال (عليه السّلام) : نزلت في علي بن ابيطالب والائمه من ولده ( عليهم السلام ) وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم آمنا

ص: 267

قال (عليه السّلام): عني به ظهور القائم ( عليه السلام ) .

( البرهان ج 3 ص 146 رقم 6 في تفسير الايه وكذا في المحجه ) .

9 - البحراني عنه (اي محمدبن العباس ) قال حدثنا علي بن عبد الله عن ابراهيم بن محمد الثقيفي عن الحسن بن الحسين عن سفيربن ابراهيم عن عمر بن هاشم عن اسحاق بن عبدالله عن علي بن الحسين(عليه السّلام) في قول الله عز وجل :

«فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (23)»

قال (عليه السّلام) : انه لحق قيام القائم ( عليه السلام) وفيه نزلت هذه الايه : : «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَي لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا »

( المحجة ص 742 في تفسير الايه ) .

10 - البحراني : ( في البرهان والمحجة ) ابن بابويه قال حدثنا ابوالفضل محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب الشيباني رحمه الله قال : حدثنا ابو مزاحم موسي بن عبدالله بن يحيي بن خاقان المقري ببغداد قال حدثنا ابوبكر محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا محمد بن حماد بن هامان الدباغ ابوجعفر قال حدثنا عيسي بن ابراهيم قال حدثنا الحارث بن التيهان قال حدثنا عتبة بن يقظان عن ابي سعيد عن مكحول عن واثلة بن الاصقع بن قرخاب عن جابر بن عبدالله الانصاري قال دخل جندل بن جنادة بن جبير علي رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فقال يا رسول الله أخبرني عما ليس لله وعما ليس عند الله وعما لايعلمه الله فقال:

ص: 268

رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) اماماليس لله فليس لله شريك وما ليس عندالله فليس عند الله ظلم للعباد وما ما لايعلمه الله فذالك قولكم يا معشر اليهود ان عزيزين الله والله لايعلم له ولدا فقال جندل اشهد ان لا اله الا الله وانك محمد رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله اني رايت البارحة في النوم موسي بن عمران (عليه السّلام) فقال لي يا جندل اسلم علي يد محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) واستمسك بالاوصياء من بعده فقد اسلمت ورزقني الله ذالك فاخبرني من الاوصياء بعدك لاتمسك بهم فقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يا جندل اوصيائي من بعدي بعدد نقباء بني اسرائيل فقال يا رسول الله انهم كانوا اثنا عشرهكذا وجدنا هم في التوراة قال نعم الائمة بعدي اثنا عشر فقال يا رسول الله كلهم في زمن واحد قال لا ولكن خلف بعد خلف وانك لن تدرك منهم الا ثلاثة اولهم سيد الاوصياء بعدي ابو الائمة علي بن ابي طالب ثم ابناه الحسن والحسين ( عليهما السلام) فاستمسك بهم من بعدي ولايغرنك جهل الجاهلين فاذا ! وقت ولادة ابنه علي بن الحسين (عليه السّلام) سيدالعابدين يقضي الله عليك ويكون آخر زادك من الدنيا شربة من لبن تشربه فقال يا۔ . رسول الله هكذا وجدت في التوراة : اليا يقطوا شبرا وشبيرا فلم اعرف اسمائهم فكم بعد الحسين (عليه السّلام) من الاوصياء وما اساميهم فقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) تسعة من صلب الحسين والمهدي (عليه السّلام) منهم فاذا انقضت مدة الحسين قام بالامر علي ابنه ويلقب زين العابدين فاذا انقضت مدة علي (عليه السّلام) قام بالامرمن بعده محمد ابنه ويدعي بالباقر (عليه السّلام) فاذا انقضت مدة محمد قام بالامر بعده ابنه جعفر يدعي بالصادق (عليه السّلام) فاذا انقضت مدة جعفر قام بالامر من بعده ابنه موسي ويدعي بالكاظم ثم اذا انقضت مدة موسي قام بالامر

ص: 269

من بعده علي ابنه يدعي بالرضا (عليه السّلام) فاذا انقضت مدة علي قام بالامر بعده محمد ابنه يدعي بالزكي (عليه السّلام) فاذا انقضت مدة محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قام بالامر بعده علي ابنه يدعي بالنقي (عليه السّلام) فاذا انقضت مدة علي (عليه السّلام) قام بالامر من بعده ابنه الحسن يدعي بالامين (عليه السّلام) ثم يغيب عنهم امامهم قال يا رسول الله هوالحسن (عليه السّلام) يغيب عنهم قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لا ولكن ابنه قال يا رسول الله فما اسمه قال لايسمي حتي يظهر فقال جندل يا رسول الله وجدنا ذكرهم في التوراة وقد بشرنا موسي بن عمران بيك و بالاوصياء من ذريتك ثم تلا رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَي لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا » فقال جندل يا رسول الله فما خوفهم قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يا جندل في زمن كل واحد منهم سلطان بعيره و بوذيه فاذا عجل الله خروج قائمنا يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ثم قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) طوبي للصابرين في غيبته طوبي للمقيمين علي محبتهم اولئك من وصفهم الله في كتابه فقال ((الذي يومنون بالغيب )) ثم قال « أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الغالبون » قال ابن الاصقع ثم عاش جندل الي ايام الحسين بن علي ( عليهما السلام) مخرج الي الطائف فحدثني نعيم بن ابي قيس قال دخلت عليه بالطائع وهو عليل ثم انه دعي بشرية من لبن فقال هكذا عهدلي رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ان يكون آخر زادي من الدنيا شربة من لبن ثم مات و دفن بالطائف بالموضع المعروف بالكورا( رحمه الله ) .

البرهان ج 3 ص 146 رقم 7 والمحجة في تفسير الايه ) .

ص: 270

(اخرجنا الحديث بطرق اخري في تفسير ي 3 من سورة البقرة فراجع)

محدثا وكان امير المومنين (عليه السّلام) من تلك الساعات .

3 - عنه : حدثنا عبد الواحد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال حدثنا محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن عمر ابن ابان الكلبي عن ابن سنان عن ابي السايب ( ابي الصامت خ ل) قال : قال ابو عبدالله جعفر بن محمد ( عليهما السلام) الليل اثني عشر ساعة والنهار اثني عشر ساعة والشهور اثني عشر شهرا والائمه (عليهم السلام) اثني عشرا ماماوالنقباء اثنا عشر نقيبا وان عليا (عليه السّلام) ساعة من اثني عشر ساعة وهو قول الله عز وجل : «بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا »

( غيبه النعماني ص 84 رقم 13 ص 85 رقم 15) .

( عنه في البحار ج 36 ص 398 - 399 رقم 6- 8) .

( واخرجهما عن المصدر في منتخب الاثر ص 41من بن ارقم 78) . ( واخرج الاحاديث الثلاثة في المحجة والبرهان في تفسيرالايه )

4 - حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا محمد بن يحيي العطاربقم قال حدثنا محمد بن الحسن ( حسان خ ل) الرازي قال حدثنا محمد بن علي الكوفي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن عيسي عن عبد الرازق عن زيد الشحام عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) وقال محمد بن الحسن ( حسان خ ل) الرازي وحدثنا به محمد بن علي الكوفي عن محمد بن سنان عن زيد الشحام قال قلت لابي عبدالله ( عليه السلام) ايما افضل الحسن والحسين قال (عليه السّلام) : ان فضل اولنايلحق فضل آخرنا وفضل آخرنا يلحق فضل اولنا فكل له فضل قال قلت له جعلت فداك وسع علي في

ص: 272

الجواب فاني والله ما اسئلك الا مرتادا فقال (عليه السّلام) نحن من شجرة برأنا الله من طينة واحدة فضلنا من الله وعلمنا من عندالله ونحن امناء الله علي خلقه والدعاة الي دينه والحجاب فيما بينه وبين خلقه ازيدك يا زيد قلت نعم فقال(عليه السّلام) خلقنا واحد وعلمنا واحد وفضلنا واحد وكلنا واحد عند الله عزوجل فقلت اخبرني بعدتكم فقال(عليه السّلام) نحن اثنا عشر هكذا حول عرش ربنا جل وعز في مبتدء خلقنا اولنا محمد وا وسطنا محمد وآخرنا محمد.

( غيبه النعماني ص 85 رقم 16) .

( اخرج الاحاديث الثلاثة الأخيرة عن المصدر في البحار ج 36 -

ص 9 - 398 رقم 6-8-9) .

( المحجة وتفسير البرهان ج 3 ص 162 في تفسير الايه ) .

( اخرج الحديث عن كتاب المحجة في الزام الناصب ص 26 وفسي

منتخب الاثر ص 471 رقم 2ب 2 ف 7) .

معه وفيه وهو قول الله عز وجل : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ »

( كمال الدين ج 2 ص 371 رقم 5 من باب ما اخبر به الرضا "(عليه السّلام)" من وقوع الغيبه).

( عنه في تفسير الصافي ص 390 في تفسير الايه).

( عن المصدر و عن اعلام الوري في البحار ج 52 ص 321 رقم -29).

( عن المصدر وعن كفاية الاثر وينابيع المودة و فرائد السمطين

نحوه في منتخب الاثر ص 220 رقم 1 من ب 17 ف 2).

2 - الكليني : محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن علي بن الحكم عن ابي ايوب الخزاز عن عمر بن حنظلة قال سمعت ابا عبد الله بقول خمس علامات قبل قيام القائم (عليه السّلام) : الصيحة والسفياني والخسف و قتل نفس الزكية واليماني فقلت جعلت فداك ان خرج احد من اهل بيتك قبل هذه العلامات انخرج معه قال لا فلما كان من الغد تلوت هذه الايه : (( «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ » فقلت اهي الصيحة فقال (عليه السّلام): اما لوكانت خضعت اعناق اعداء الله عز وجل .

( روضة الكافي ص 310 رقم 483 ) .

و عن المصدر في البحار ج 52 ص 304 رقم 74) .

( عن المصدر في كتاب المحجة والبرهان في تفسير الابه) .

3 - المحدث الكاشاني : عن الكافي عن الصادق ( عليه السلام )

ص: 275

ان القائم ( عليه السلام ) لايقوم حتي ينادي مناد من السماء يسمع الفتاة في خدرها ويسمع اهل المشرق والمغرب وفيه نزلت هذه الاية : ((إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ ... ))

(تفسير الصافي ص 390 في ذيل الايه ) .

4- القمي : حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن هشام عن ابي عبدالله (عليه السّلام) قال تخضع رقابهم يعني بني امية وهي الصيحة من السماء باسم صاحب الامر .

( تفسير القمي ص 469 ).

( عنه في كتاب المحجة والبرهان في تفسير الاية) .

( عن المصدر في الصافي ص 290 في تفسير الايه ) .

( وعن المصدر في البحار ج 51 رقم 10 من باب الايات الماوله )

5 - شيخ الطائفه : اخبرنا الحسين بن عبيد الله عن ابي جعفر محمد بن سفيان البزوفري عن احمد بن ادريس عن علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري عن الفضل بن شاذان النيشابوري عن الحسن بن علي بن فضال عن المثني الحناط عن الحسن بن زيد الصيقل قال سمعت ابا عبد الله (عليه السّلام) جعفر بن محمد ( عليهما السلام) يقول ان القائم (عليه السّلام) لايقوم حتي ينادي مناد من السماء تسمع الفتاة في خدرها ويسمع اهل المشرق والمغرب وفيه نزلت هذه الايه : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ ... ))

(غيبه الشيخ ص 110 - 111) .

( عنه في البحار ج 52 ص 285 رقم 15 باب يوم خروجه ) .

( عن المصدر في منتخب الاثر ص 450 رقم 15 ب 2 ف 6) .

ص: 276

6- النعماني : اخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن المفضل بن ابراهيم بن قيس قال حدثنا الحسن بن علي بن فضال قال حدثنا ثعلبة بن ميمون عن معمر بن يحيي عن داود الدجاجي عن ابي جعفر محمد بن علي قال سئل امير المومنين

(عليه السلام ) عن قوله تعالي: «فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ » فقال (عليه السّلام): انتظروا الفرج من ثلث فقيل يا اميرالمومنين و ما هن فقال اختلاف اهل الشام بينهم والرايات السود من خراسان والفزعة في شهر رمضان فقيل وما الفزعة في شهر رمضان فقال (عليه السّلام) او ما سمعتم قول الله عز وجل في القرآن :

«إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ آية مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ »

هي آية تخرج الفتاة من خدرها وتوقظ النائم وتفزع اليقظان .

( غيبه النعماني ص 251 رقم 8 باب 14 علامات الظهور ) .

(عنه في كتاب المحجة والبرهان ص 179 رقم 3 في تفسير الايه )

( وعن المصدر في البحار ج 52 ص 229 رقم 95 باب علامات -

الظهور ) .

7 - النعماني : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا القسم ابن محمد بن الحسن بن حازم قال حدثنا عبيس بن هشام الناشري عن عبد الله بن جبله عن عبدالصمد بن بشير عن ابي عبدالله جعفر بن محمد ( عليهما السلام) وقد ساله عمارة الهمداني فقال له اصلحك الله ان ناسا ( الناس خ ل) يعيرونا ويقولون انكم تزعمون انه سيكون صوت من السماء فقال له لاتر و عني واروه عن ابي كان ابي يقول هوفي كتاب الله : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ آية مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ »

ص: 277

فيومن اهل الارض جميعا للصوت الاول فاذا كان من الغد صعد ابليس اللعين حتي يتواري من الارض في جوالسماء ثم ينادي الا ان عثمان قتل مظلوما فا طلبوا بدمه فيرجع من اراد الله عز وجل به سوء ويقولون هذا سحر الشيعة وحتي بتناولونا و يقولون هو من سحرهم وهو قول الله عز وجل :

«وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ »

( غيبه النعماني ص 261 رقم 20 باب 14 علامات الظهور ).

( عنه في البرهان ج 3 رقم 6 وكتاب المحجة في تفسيرا لايه ) .

8 - النعماني : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا علي بن الحسن (الحسين) التيملي قال حدثنا عمرو بن عثمان عن الحسن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان قال كنت عند ابي عبدالله ( عليه السلام) فسمعت رجلا من همدان يقول له : ان هولاء العامة يعيرونا ويقولون لنا انكم تزعمون ان مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الامر وكان متكاء فغضب و جلس ثم قال (عليه السّلام) : لاترووه عني وارووه عن ابي ولاحرح عليكم في ذالك اشهد اني قد سمعت أبي يقول والله ان ذالك في كتاب الله عز وجل لبين حيث يقول : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ » فلايبقي في الأرض يومئذ احد الاخضع و ذلت رقبته لها فيو من اهل الارض اذا سمعوا الصوت من السماء الا ان الحق في علي ابن ابيطالب (عليه السّلام) وشيعته قال فاذا كان من الغد صعد ابليس في الهواء حتي يتواري عن اهل الارض ثم ينادي الا ان الحق في عثمان بن عفان و شيعته فانه قتل مظلوما فا طلبوا بدمه قال (عليه السّلام) فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت علي الحق وهوا لنداء الاول ويرتاب يومئذ الذين

ص: 278

في قلوبهم مرض والمرض والله عداوتنا فعندذالك يتبرون مناريتناولونا فيقولون ان المنادي الاول سحر من سحر اهل (هذا خ ل) البيت ثم تلا ابو عبدالله (عليه السّلام) قول الله عز وجل : «وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ » .

( غيبة النعماني ص 260 رقم 19 باب علامات الظهور) .

( وروي ايضا باسناده عن عبد الله بن سنان مثله ) .

( عنه في البحار ج 52 ص 292 رقم 40 باب يوم خروجه ) .

(وفي البرهان ج 3 ص 179 رقم 4 وفي كتاب المحجة في تفسير

الايه :) . .

9 - النعماني : اخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا علي بن الحسن ( الحسين خ ل) عن أبيه عن أحمد بن عمر الحلبي عن الحسين ابن موسي عن فضيل بن محمد مولي محمد بن راشد البجلي عن ابي عبد الله (عليه السّلام) انه قال اما ان النداء من السماء باسم القائم (عليه السّلام) في كتاب الله لبين فقلت فاين هو اصلحك الله فقال (عليه السّلام) في طسم تلك آيات الكتاب المبين قوله : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ » قال (عليه السّلام): اذا سمعوا الصوت اصبحوا وانما علي رووسهم الطير.

في غيبه النعماني ص 263 رقم 23 باب علامات الظهور ) .

( عنه في البرهان ج 3 ص 180 رقم 7 وكتاب المحجه في تفسير

الايه )

( عن المصدر في البحار ج 52 ص 293 رقم 41) .

10 - المحدث المجلسي ( عن ارشا دالمفيد ): وهيب بن حفص عن

ص: 279

ابي بصير قال سمعت ابا جعفر يقول في قوله تعالي :«إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ آية مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ » قال سيفعل الله ذالك بهم قلت من هم قال بنو امية وشيعتهم قال ( قلت خ ل) وما الايه قال: ركود الشمس من بين زوال الشمس الي وقت العصر وخروج صدررجل ووجه في عين الشمس يعرف بحسبه ونسبه وذالك في زمان السفياني وعندها يكون بواره وبوار قومه .

(البحار ج 52 ص 221 رقم 84 باب علامات الظهور ) .

( اخرجه عن الارشاد في تفسير الصافي في تفسير الايه ص 390).

11 - المجلسي : عن كنز جامع الفوائد : محمد بن العباس عن عبدالله بن اسد عن ابراهيم بن محمد عن أحمد بن معمر الاسدي عن محمد بن فضيل عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله عز وجل : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ » قال: هذه نزلت فينا وفي بني امية تكون لنا دولة تذل اعناقهم لنا بعد صعوبه وهوان بعد عز .

(اخرجه اجمالا في المجمع ج 7 ص 184) .

12 - المجلسي : محمد بن العباس عن أحمد بن الحسن بن علي عن ابيه قال حدثنا ابي عن أبيه عن محمد بن اسما عيل عن حنان بن سدير عن ابي جعفر ( عليه السلام) قال (عليه السّلام): سالته عن قول الله عزوجل «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ ... » قال نزلت في قائم آل محمد ( صلي الله عليه وآله ) ينا دي باسمه من السماء .

13 - المجلسي : محمد بن العباس عن الحسين بن أحمد عن محمد

ص: 280

ابن عيسي عن يونس عن صفوان عن ابي عثمان عن معلي بن خنيس عن ابي عبد الله ( عليه السلام) قال قال اميرالمومنين ( عليه السلام) انتظروا الفرج في ثلاث قيل وما هن قال (عليه السّلام) : اختلاف اهل الشام بينهم و لرايات السود من خراسان والفزعة في شهر رمضان فقيل له وما الفزعة في شهر رمضان قال: أما سمعتم قول الله عز وجل في القرآن :

«إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ » قال (عليه السّلام) : انه يخرج الفتاة من خدرها ويستيقظ النائم ويفزع اليقظان

(البحار ج 52 ص 5 - 284 رقم 12 - 13 - 14 من باب يوم

خروجه "عليه السلام").

(اخرج البحراني هذه الثلاثة الأخيرة عن محمد بن العباس في البرهان ج 3 ص 180 رقم 8 - 9 - 11 وفي كتاب المحجة في تفسيرالايه )

14 - المحدث البحراني : عن محمد بن العباس قال حدثنا الحسين ابن محمد عن محمد بن عيسي عن يونس عن بعض اصحابناعن ابي جعفر قال : سالته عن قول الله عز وجل : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ » قال تخضع لها رقاب بني امية قال ذالك بارزالشمس قال: وذالك علي بن ابيطالب ( عليه السلام ) يبرز منزوال الشمس وتركب الشمس علي روس الناس ساعة حتي يبرز وجهه ويعرف الناس حسبه ونسبه ثم قال (عليه السّلام) ان بني اميه ليختبي الرجل منهم الي جنب شجره فتقول خلفي رجل من بني اميه فاقتلوه.

البرهان ج 3 ص 180 رقم 10 وكتال المحجة في تفسيرا لايه )

ص: 281

السلام) انه قال أن لصا حب هذا الامر غيبه يقول فيها : «فَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ» .

4- وقال حدثنا محمد بن همام قال حدثني جعفر بن محمد بن

مالك قال حدثني الحسن بن محمد بن سماعه قال حدثني احمد بن الحارث الانماطي عن المفضل بن عمر عن ابي عبدالله ( عليه السلام) انه قال: اذا قام القائم تلي هذه الايه : «فَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ...»

5- وقال حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا احمد بن محمد بن رباح قال حدثني أحمد بن علي الحميري عن الحسن ابن أيوب عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي عن أحمد بن الحارث عن المفضل بن عمر قال سمعته يقول : يعني ابا عبدالله ( عليه السلام ) قال ابوجعفر محمد بن علي الباقر (عليه السّلام) اذا قام القائم (عليه السّلام) قال : «فَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ» .

( غيبه النعماني ص 174 - 175 رقم 10-11-12 به 1 ماروي في

غيبه الامام المنتظر "عليه السلام") .

اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 292 رقم 39 بالطرق

الثلاثه ) .

6 - المجلسي : وروي السيد علي بن عبد الحميدفي كتاب الغيبه باسناده عن الباقر ( عليه السلام) قال اذا ظهر قائمنا اهل البيت (عليه السّلام) قال : «فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا ، خِفْتُكُمْ عَلَي نفسي وَ جِئْتُكُمْ لَمَّا أَذِنَ لِي ربي واصلح لِي أَمْرِي».

( البحار ج 52 ص 385 ذيل رقم 194 باب سيره واخلاقه ) .

ص: 283

النيشابوري عن حمدان بن سليمان قال حدثني احمد بن عبدالله بن جعفر الهمداني عن عبدالله بن الفضل الهاشمي عن هشام بن سالم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده ( عليهم السلام) قال: قال رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) القائم من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي و شمائله شمائلي وسنته سنتي يقيم الناس علي ملتي وشريعتي ويدعوهم الي كتاب ربي عزوجل من أطاعه فقد اطاعني ومن عصاه فقد عصاني و من أنكره في غيبته فقد انكرني ومن كذبه فقد كذبني ومن صدقه فقد صدقني الي الله اشكو المكذبين لي في امره والجاحدين لقولي في شاند والمضلين لامتي عن طريقته « وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ »

(كمال الدين ج 2 ص 411 رقم 6 باب 39 فيمن انكر القائم"(عليه السّلام)") .

(عن المصدر في البحارج 51 ص 73رقم 19ما ورد من الاخبار في القائم "(عليه السّلام)") .

(وعن نفس المصدرفي كتاب المحجه في تفسير الايه - وعن نفس المصدر ايضا في الزام الناصب ص 26 باب الايات الماوله بالقائم"(عليه السّلام)") .

2- ابن بابويه : حدثنا محمد بن علي ما جيلويه (رحمه الله) قال حدثنا علي بن ابراهيم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن علي بن موسي الرضا (عليه السّلام) عن أبيه عن آبائه ( عليهم السلام) قال : قال رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) من احب ان يتمسك بديني و بركب سفينه النجاه بعدي فليقتد بعلي بن ابي طالب وليعا د عدوه و ليوال وليه فانه وصيي وخليفتي علي امتي في حياتي وبعد وفاتي وهو امام كل مسلم وامير كل مومن بعدي قوله قولي وا مره امري ونهيه نهيي وتابعه تابعي وناصره ناصري وخاذله خاذلي ثم قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من فارق عليا

ص: 285

بعدي لم يرني ولم أره يوم القيمه ومن خالف عليا حرم الله عليه الجنه وجعل ما واه النار( وبئس المصير) ومن خذل عليا خذله الله يوم يعرض عليه ومن نصر عليا نصره الله يوم يلقاه ولقنه حجته عند المساله ثم قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الحسن والحسين اماما امتي بعد ابيهما وسيدا شباب اهل الجنه وا مهما سيدة نساء العالمين وابوهما سيد الوصيين و من ولد الحسين (عليه السّلام) تسعه ائمه تاسعهم القائم (عليه السّلام) من ولدي طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي الي الله اشكر المنكرين لفضلهم والمضيعين لحرمتهم بعدي وكفي بالله وليا وناصرا لعترتي وائمه امتي ومنتقما من الجاحدين

الحقهم : «إوَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ » .

( كمال الدين ج 1 ص 260 رقم 6 نص النبي علي القائم"(عليه السّلام)").

( عن المصدر في البحار ج 36 ص 254 رقم 70 ب 41 نصوص -

النبي "ص" علي الائمه "(عليه السّلام)") .

( اخرج الخبر بطريق العامه عن ابن بابويه في غايه المرام

ص 36 الحديث 24 باب 2 نص رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) علي علي بن ابيطالب ).

( واخرجه عن ابن بابويه في كتاب المحجه وكذا في البرهان جم

ص 194 رقم 5 في تفسيرا لايه ) .

( واخرجه عن كتاب المحجه في الزام الناصب ص 26 في الايات

الما وله ) .

3 - المفيد في الارشاد : ومن كلامه (علي) ( عليه السلام) في مقام آخر الحمد لله وسلام علي رسول الله ( صلي الله عليه و آله)اما بعد فان رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) رضيني لنفسه اخا واختصني

ص: 286

له وزيرا ايها الناس انا انفال هدي وعيناه فلاتستوحشوا من طريق الهدي لقله من يغشاه من زعم آن قا تلي مومن فقد قتلني الا وان لكل دم ثائرا يوما ما وان الثائر في دمائنا والحاكم في حق نفسه وحق ذوي - القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الذي لايعجزه ماطلب والايفوته من هرب : « وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ » واقسم بالله الذي فلق الحب وبرء النسمه لتنتحرن عليها ( الخلافه ) يا بني اميه ولتعرفنها في ايدي غيركم ودار عدوكم عما قليل وستعلمن نباه بعد حين .

( الارشاد ص 132 في بعض خطبه "(عليه السّلام)") .

4 - المفيد في الارشاد: روي مسعده بن صدقه قال سمعت ابا - عبد الله جعفر بن محمد ( عليهما السلام) يقول خطب الناس اميرالمومنين ( عليه السلام) بالكوفه فحمد الله واثنا عليه ثم قال انا لسيدالشيب وفي سنه من ايوب وسيجمع الله لي اهلي كما جمع ليعقوب شمله وذاك اذا استدرالفلك و قلتم ظل اوهلك الا فاستشعروا قبلها بالصبروبووا الي الله بالذنب فقد نبذتم قدسكم وا طفاتم مصابيحكم وقلدتم هدايتكم من لايملك لنفسه ولا لكم سمعا ولابصرا ضعف والله الطالب و المطلوب هذا ولولم تتواكلوا أمركم ولم تتخاذلوا عن نصره الحق بينكم ولم تهعوا عن توهين الباطل لم يتشجع عليكم من ليس مثلكم ولم يقومن قوي عليكم وعلي هضم الطاعه وا زوائها عن اهلها فيكم تهتم كما تاهت بنوا اسرائيل علي عهد موسي وبحق اقول ليضعفن عليكم التيه من بعدي باضطهادكم ولدي ضعف ما تاهت بنوا اسرائيل فلوقد استكملتم نهلا و وا متلاتم عللا من سلطان الشجرة الملعونه في القرآن لقد اجتمعتم علي

ص: 287

ناعق ضلال ولاجبتم الباطل ركضا ثم لغادرتم داعي الحق وقطعتم الادني من اهل بدر ووصلتم الابعد من ابناء حرب الا ولوذاب ما في ايديهم لقد دني التمحيص للجزاء وكشف الغطاء وانقضت المده وازف الوعد وبذا لكم النجم من قبل المشرق واشرق لكم قمركم كملاء شهر وكليلة تم فاذا استبان ذالك فراجعوا التوبه وخالعوا الحوبه واعلموا - انكم ان اطعتم طالع المشرق سلك بكم منهاج رسول الله ( صلي الله عليه و آله) فتدا و يتم من الصمم واستشفيتم من اليكم وكفيتم مونه التعسف والطلب ونبذتم الثقل الفادح عن الاعناق فلا يبعدالله الا من ابي الرحمه وفارق العصمه : «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ »

الارشاد ص 138 في خطبه بالكوفه) .

اتي المولي الذي كان معه حتي يلقا بعض اصحابه فيقول كم انتم هيهنا فيقول نحو من اربعين رجلا فيقول كيف انتم لورايتم صاحبكم فيقولون واله لونا وي بنا الجبال لنا ويناها معه ثم ياتيهم من القابله ويقول اشيروا الي روسائكم او خباركم عشره فيشيرون له اليهم فينطلق بهم حتي يلقواصاحبهم ويعدهم الليله التي تلبسها ثم قال ابوجعفر ( عليه السلام) والله لكاني انظر اليه وقد اسند ظهره الي الحجر فينشد الله حقه ثم يقول يا ايها الناس من يحاجني في الله فانا اولي الناس بالله ايها الناس من يحاجني في آدم فانا اولي الناس بآدم ايها الناس من يحاجني في نوح فانا اولي الناس بنوح ايها الناس من يحاجني في ابراهيم فانا اولي الناس بابراهيم ايها الناس من يحاجني في موسي فانا اولي الناس بموسي ايها الناس من يحاجني في عيسي فانا اولي الناس بعيسي ايها الناس من يحاجني في محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فانا اولي الناس بمحمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ايها الناس من يحاجني في كتاب الله فانا اولي الناس بكتاب الله ثم بيتهي الي المقام فيصلي عنده ركعتين وينشد الله حقه ثم قال أبو جعفر ( عليه السلام) وهو والله : المضطر الذي يقول الله فيه : «أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ » فيه نزلت وله .

( غيبه النعماني ص 182 رقم 30 ب 10 ما روي في الغيبه ).

( عنه في البرهان ج 3 ص 208 رقم 8 وكتاب المحجه في تفسير

الايه ) .

2 - النعماني : اخبرنا علي بن أحمد عن عبيدالله بن موسي العلوي عن هارون بن مسلم الكاتب الذي كان يحدث بسر من راي من

ص: 289

مسعدة بن صدقه عن عبدالحميد الطائي عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ( عليه السلام) في قوله (تعالي) : ((أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ)) قال (عليه السّلام) نزلت في القائم ( عليه السلام) وكان جبرئيل علي الميزاب في صوره طير ابيض فيكون اول خلق الله مبايعه له - اعني جبرئيل - ويبايعه الناس الثلاثماه وثلاثه عشر فمن كان ابتلي بالمسيروا في في تلك الساعه ومن لم يبنل بالمسير) فقد من فراشه وهو قول اميرالمومنين علي ( عليه السلام) المفقود من فرشهم وهو قول الله عز وجل :

«فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا »

قال الخيرات الولايه لنا اهل البيت .

( غيبه النعماني ص 314 رقم 6ب 20 ما روي في جيش -

الغضب ).

( وعن المصدر في البحار ج 52 ص 369 رقم 156 باب سيره و اخلاقه وخصائص زمانه "عليه السلام").

3- القمي: قوله «أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ » فانه حدثني ابي عن الحسن بن علي بن فضال عن صالح بن عقبه عن ابي عبدالله (عليه السّلام) قال (عليه السّلام) : نزلت في القائم من آل محمد( عليهم السلام) وهوالمضطر اذا صلي في المقام ركعتين ودعا الله فاجابه ويكشف السوء ويجعله خليفه في الارض وهذا مما ذكرنا تا ويله بعد تنزيله .

( تفسير القمي ص 479) .

( عن المصدر في منتخب الاثر ص 294 رقم 8) .

( عن المصدر في البحار ج 1، ص 48 رقم 11 من باب الايات

ص: 290

الما وله ) .

( عن المصدر ايضا في تفسير البرهان ج 3 ص 208 رقم 7 وكتاب

المحجه في تفسير الايه ) .

4- القمي : فانه حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن منصور بن يونس عن ابي خالد الكابلي قال قال ابوجعفر (عليه السّلام) والله لكاني انظر الي القائم (عليه السّلام) وقد اسند ظهره الي الحجر ثم ينشد الله حقه ثم يقول يا ايها الناس من يحاجني في الله فانا اولي بالله ايها الناس من يحاجني في آدم فانا اولي بآدم ايها الناس من يحاجني في نوح فانا اولي بنوح ايها الناس من يحاجني في ابراهيم فانا اولي بابراهيم ايها الناس من يحاجني في موسي فانا اولي بموسي ايها الناس من يجاجني في عيسي فانا اولي بعيسي ايها الناس من يحاجني في محمدفانا اولي بمحمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ايها الناس من يحاجني في كتاب الله فانا اولي بكتاب الله ثم ينتهي الي المقام فيصلي ركعتين وينشد الله حقه ثم قال ابو - جعفر (عليه السّلام) وهو والله المضطر في كتاب الله في قوله :«أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ» .... الخ .

( ياتي تمام الخبر في تفسير ي 51 من سوره سباء).

( تفسير القمي ص 542) .

( عن المصدر في كتاب المحجه في تفسيرا لايه ) .

( وعن المصدر في البحار ج 52 ص 16 - 315 رقم 10 باب سيره

واخلاقه وخصائص زمانه "عليه السلام").

( وعن المصدر في الصافي ص 401 في تفسير الايه ).

ص: 291

5 - العياشي : عن عبد الأعلي علي الجبلي ( الحلبي خ ل) قال : قال ابوجعفر (عليه السّلام) يكون لصاحب هذا الامر غيبه ... الي ان قال : قال ابوجعفر (عليه السلام) هو والله المضطر في كتاب الله وهو قول الله : «أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ» ...

(وقد مرتمام الخبر في تفسير ي 148 من سورة البقرة تحت رقم -3)

(تفسير العيا شي ج 2 ص 56 رقم 49 وياتي في تفسيري 51 من سوره السباء) (و عن المصدر في كتاب المحجه في تفسيرالايه).

( وعن المصدر في البحار ج 52 ص 341 ضمن رقم 91) .

6 - البحراني : محمد بن العباس عن حميد (ا حمدخ ل) بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعه عن ابراهيم بن عبد الحميد عن ابي عبد الله ( عليه السلام) قال ان القائم ( عليه السلام) اذا خرج دخل المسجد الحرام فيستقبل القبله ويجعل ظهره الي المقام ثم يصلي ركعتين ثم يقوم فيقول ايها الناس انا اولي الناس بآدم يا ايها الناس انا اولي الناس بابراهيم يا ايها الناس انا اولي الناس باسما عيل ياايها الناس انا اولي الناس بمحمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ثم يرفع يديه الي السماء ويدعو و يتضرع حتي يقع علي وجهه وهو قوله عز وجل : «أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ »

7 - وعنه بالاسناد عن ابراهيم بن عبد الحميد عن محمد بن

مسلم عن أبي جعفر ( عليه السلام) في قول الله عز وجل : («أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ» قال (عليه السّلام): هذه الاية نزلت في القائم (عليه السّلام) اذا خرج

ص: 292

تعممم وصلي عند المقام وتضرع الي ربه فلاترد له رايه ابدا .

( تفسير البرهان ج 3 ص 208 رقم 5-6 وكتاب المحجه في

تفسير الايه ).

( واخرج الروايتين عن كنزجا مع الفوائد لمحمد بن العباس )

( في البحار ج 51 ص 59 رقم 56 باب الايات الماوله ) .

حكيمه بنت محمد بن علي الرضا (عليه السّلام) قالت بعث الي ابو محمد (عليه السلام) سنة خمس وخمسين وماتين في النصف من شعبان وقال يا عمة اجعلي الليلة افطارك عندي فان الله (عجّل الله تعالي فرجه الشريف) سيسرك بوليه وحجته علي خلقه خيلفتي من بعدي قالت حيكمه : فنداخلني في ذالك سرور شديد واخذت ثيابي علي وخرجت من ساعتي حتي انتهت الي أبي محمد ( عليه السلام) وهو جالس في صحن داره وجواريه حوله فقلت جعلت فداك يا سيدي الخلف ممن هو قال (عليه السّلام) من سوسن فادرت طرفي فيهن فلم ارجارية عليها اثر غير سوسن قالت حكيمه فلما انصليت المغرب والعشاء الاخرة اتيت بالمائدة فافطرت انا وسوسن وبايتها في بيت واحد فغفوت غفوة ثم استيقظت فلم ازل مفكرة فيما وعدني ابو محمد ( عليه السلام) من امرولي الله ( عليه السلام) فقمت قبل الوقت الذي كنت اقوم في كل ليلة للصلاة فصليت صلاة الليل حتي بلغت الي الوترفوثبت سوسن فزعة وخرجت فزعة واصبغت الوضوء ثم عادت فصلت صلاة الليل وبلغت الي الوتر فوقع في قلبي ان الفجر قد قرب فقمت لانظر فاذا بالفجر الأول قد طلع فتداخل قلبي الشك من وعد ابي محمد ( عليه السلام) فناداني من حجرته لاتشكي وكانك بالامر الساعه قد رايته انشاء الله تعالي قالت حكيمه فاستحييت من آبي - محمد ( عليه السلام) ومما وقع في قلبي ورجعت الي البيت وانا خجلة فاذا هي قد قطعت الصلاة وخرجت فزعة فلقيتها علي باب البيت فقلت : بابي انت وا مي هل تحسين شيئا قالت نعم يا عمه اني لاجد امرا شديدا قلت لاخوف عليك انشاء الله تعالي واخذت وسادة فالقيتها في وسط البيت واجلستها عليها وجلست منها حيث تقعد المراة من المراة للولادة فقبضت

ص: 294

علي كفي و غمزت غمزة شديدة ثم انت انة وتشهدت و نظرت تحتها فاذا انا بولي الله ( صلوات الله عليه) متلقيا الارض بمساجده فاخذت بكتفيه فا جلسته في حجري فاذا هو نظيف مفروغ منه فناداني ابو محمد ( عليه - السلام) يا عمه هلمي فايتيني با بني فاتيته به فتناوله واخرج لسانه فمسحه عينيه ففتحها ثم ادخله في فيه فحنكه ثم ادخله في اذنيه واجلسه في راحته اليسري فاستوي ولي الله جالسا فمسح يده علي راسه وقال له يابني انطق بقدرة الله فاستعاذ ولي الله ( عليه السلام) من الشيطان الرجيم واستفتح بسم الله الرحمن الرحيم : «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ » وصلي (عليه السّلام) علي رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و علي اميرالمومنين والائمه (عليهم السلام ) واحدا واحدا حتي انتهي الي ابيه فناولنيه ابو محمد ( عليه السلام) و قال يا عمه رديه الي امه حتي تقر عينها ولاتحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لايعلمون فرددته الي امه وقد انفجر الفجر الثاني فصليت الفريضه وعقبت الي ان طلعت الشمس ثم ودعت ابا محمد ( عليه السلام) وانصرفت الي منزلي فلما كان بعد ثلاث اشتقت الي ولي الله فصرت اليهم فبدات بالحجرة التي كانت سوسن فيها فلم اراثر او لاسمعت ذكرا فكرهت ان اسال فدخلت علي ابي محمد ( عليه السلام) ناستحيت ان ابدا بالسئوال فبداني فقال يا عمه في كنف الله وحرزه وستره و غيبته حتي ياذن الله له فاذا غيب الله شخصي و توفاني و رايت شيعتي قد اختلفوا فاخبري الثقات منهم وليكن عندك وعدهم مكتوما نان ولي الله

ص: 295

يغيبه الله عن خلقه ويحجبه من عباده فلايراه احد حتي يقدم له جبرئيل ( عليه السلام) فرسه (ليقضي الله امراكان معفولا).

( غيبه الطوسي ص 141 - 142) .

( عن المصدر في البحار ج 51 ص 17 رقم 25 باب ولادته "(عليه السّلام)").

3 - عنه بهذا الإسناد عن محمد بن الحسن بن الويد عن محمدبن يحيي الطعار عن محمد بن حمويه الرازي عن الحسين بن رزق الله عن موسي بن محمد بن جعفر قال حدثني حكيمه بنت محمد ( عليه السلام) بمثل معني الحديث الاول الا انها قالت فقال لي ابو محمد ( عليه السلام) يا عمه اذا كان اليوم السابع فاتينا فلما اصبحت جئت لأسلم علي ابي - محمد ( عليه السلام) وكشفت عنه الستر لاتفقد سيدي فلم اره فقلت له جعلت فداك ما فعل سيدي فقال يا عمه استودعناه الذي استودعت ام موسي فلما كان اليوم السابع جئت فسلمت وجلست فقال هلموا ابني فجيعي بسيدي وهو في خرق صفر ففعل به كفعله الأول ثم ادلي لسانه في فيه كانما يغذيه لبنا و عسلا ثم قال تكلم يابني فقال اشهد ان لا اله الا الله وثني با الصلاة علي محمد وعلي الائمه ( عليهم السلام ) حتي وقف علي ابيه ثم قرء :

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ » الي قوله (( ماكانوايحذرون)) ( غيبه الطوسي ص 142 - 143) .

4- محمد بن جرير الطبري : قال حدثنا ابوالمفضل قال حدثني علي بن الحسين المنقري الكوفي قال حدثني احمد بن زيد الدهان عن

ص: 296

المحول بن ابراهيم عن رشدم بن عبدالله بن خالدالمخزومي عن سليمان الأعمش عن محمد بن خلف الطاهري عن زاذان عن سلمان قال قال لي رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) ان الله تبارك وتعالي لم يبعث نبيا ولارسولا الا جعل له اثني عشر نقيبا فقلت يا رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لقد عرفت هذا من اهل الكتابين فقال يا سلمان هل علمت من نقبائي و من الاثني عشر الذين اختارهم الله للامامه من بعدي فقلت الله ورسوله اعلم فقال رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) خلقني الله من صفوة نوره ودعاني فاطعته وخلق من نوري عليا ودعاه فأطاعه وخلق من نور علي فاطمة ( عليها السلام) فدعاها فاطاعته وخلق مني و من علي وفاطمه الحسن ( عليه السلام) فدعاه فاطاعه وخلق مني و من علي وفاطمة الحسين ( عليه السلام) فدعاه فاطاعه ثم سمانا الله بخمسة اسماء من اسمائه فالله المحمود وانا محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) والله الاعلي فهذا علي (عليه السّلام) والله الفاطر فهذه فاطمه (عليه السّلام) والله ( قديم ) الاحسان وهذا الحسن (عليه السّلام) والله المحسن وهذا الحسين (عليه السّلام) ثم خلق منا ومن نورالحسين (عليه السّلام) تسعة ائمه فدعاهم فا طاعوه قبل ان خلق الله سماء مبنية ولا ارضا مدحية ولاهواء ولا اري ملكا ولا بشرا دوننا ولا نورا نسبح الله ونسمع الله ونطبع قال سلمان فقلت يا۔ رسول الله بابي انت وامي فما لمن عرف هولاء فقال يا سلمان من عرفهم حق معرفتهم واقتدي بهم ووالي وليهم وتبرا من عدوهم فهو والله منا يرد حيث نرد ويسكن حيث نسكن فقلت يا رسول الله فهل يكون ايمان بهم بغيراسمائهم وانسابهم فقال لا يا سلمان فقال سلمان فقلت يا - رسول الله فاني لهم بهم قد عرفت الي الحسين (عليه السّلام) قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ثم سيد

ص: 297

العابدين علي بن الحسين (عليه السّلام) ثم ابنه محمد بن علي باقر علم الاولين والاخرين من النبيين والمرسلين ثم جعفر بن محمد (عليه السّلام) لسان الله الصادق ثم موسي بن جعفر الكاظم غيظه (عليه السّلام) صبرا في الله عزوجل ثم علي بن - موسي الرضا لأمر الله (عليه السّلام) ثم محمد بن علي المختار من خلق الله ( عليه السلام) ثم علي بن محمد الهادي الي الله ( عليه السلام) ثم الحسن ابن علي الصامت الامين لسر الله ( عليه السلام) ثم محمد بن الحسن الهادي المهدي الناطق القائم بحق الله ( عليه السلام ) ثم قال يا سلمان انك مدركه ومن كان مثلك و من توالاه بحقيقة المعرفة قال سلمان : فشكرت الله كثيرا ثم قلت يا رسول الله واني موجل الي عهده قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ): يا سلمان اقرا : «فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا » قال سلمان فاشتد بكائي و شوقي ثم قلت يا رسول الله بعهد منك فقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) اي والله الذي ارسل محمدا ( صلي الله عليه وآله ) بالحق مني و من علي و فاطمه و الحسن والحسين والتسعة ( عليهم السلام ) وكل من هو منا و مضام فينا اي والله يا سلمان وليحضرن ابليس وجنوده وكل من محض الايمان محضا و محض الكفر محضا حتي يوخذ بالقصاص والاوتار والاثوار ( ولايظلم ربك احدا ) و تحقق تاويل هذه الايه : «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ » قال سلمان فقمت بين يدي رسول الله ( صلي الله عليه و آله ) وما يبالي سلمان متي لقي الموت أو الموت لقيه

ص: 298

( دلائل الامامه ص 237) .

( تفسير البرهان ج 3 ص 219 رقم 9 وكتاب المحجه في تفسير

الايه ) .

5 - البحراني : محمد بن الحسن الشيباني في كشف البيان روي عن الباقر والصادق ( عليهما السلام) ان فرعون وهامان هنا هما شخصان من جبابرة قريش يحييهما الله تعالي عند قيام القائم من آل محمد ( صلي الله عليه و آله) في آخر الزمان فينتقم منهما بما اسلفا .

( تفسير البرهان وكتاب المحجة في تفسير الايه ) .

(وعن كتاب المحجة في الزام الناصب ص 27) .

6- ابن بابويه : حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد (رحمه الله) عنه قال حدثنا محمد بن يحيي العطار قال حدشنا ابو عبد الله الحسين بن رزق الله قال حدثني موسي بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابيطالب ( عليهم السلام) قال حدثتني حكيمه بنت محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابيطالب ( عليهم السلام) قالت بعث الي ابو محمد الحسن بن علي ( عليهما السلام) فقال يا عمه اجعلي افطارك ( هذه) الليلة عندنا فانها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك و تعالي سيظهر في هذه الليلة الحجة وهو حجته في ارضه قالت فقلت له ومن امه قال لي : نرجس قلت له جعلني الله فداك ما بها اثرفقال هو ما اقول لك قالت فجئت فلما سلمت وجلست جائت تنزع خفي وقالت لي: يا سيدتي ( وسيده اهلي) كيف امسيت فقلت بل انت سيدتي و سيدة اهلي

ص: 299

قالت : فانكرت قولي وقالت ما هذا يا عمه قالت فقلت لهايابنيته ان الله تعالي سپهب لك في ليلتك هذه غلاما سيدا في الدنيا والاخرة قالت فخجلت واستحيت فلما ان فرغت من صلات العشاء الاخرة افطرت واخذت مضجعي فرقدت فلما ان كان في جوف الليل قمت الي الصلاة ففرغت من صلاتي و هي نائمة ليس بها حادث ثم جلست معقبة ثم اضطجعت ثم انتبهت فزعة وهي راقدة ثم قامت فصلت ونامت قالت حكيمه : وخرجت اتفقدالفجرفاذا انا الفجر الاول، كذنب السرحان وهي نائمة فدخلني الشكوك فصاح بي ابو محمد ( عليه السلام) من المجلس فقال : لاتعجلي يا عمه فهاك الامر قد قرب قالت فجلست وقرات الم السجدة ويس فبينما انا كذالك اذا انتبهت فزعة فوثبت اليها فقلت اسم الله عليك ثم قلت لها : اتحسين شيئا قالت نعم يا عمه فقلت اجمعي نفسك واجمعي قلبك فهو ما قلت لك قالت فاخذتني فترة واخذتها فترة فانتبهت بحس سيدي فكشفت الثوب عنه فاذا انابه ( عليه السلام) ساجدا يتلقي الارض بمساجده فضممته الي فاذا انا به نظيف متنظف فصاح بي ابو محمد ( عليه السلام) هلمي الي ابني يا عمه فجئت به اليه فوضع يديه تحت اليتيه وظهره ووضع قدميه علي صدره ثم ادلي لسانه في فيه وامر يده علي عينيه وسمعه ومفاصله ثم قال تكلم يابني فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده رسول الله ( صلي الله عليه و آله) ثم صلي علي امير - المومنين وعلي الائمه ( عليهم السلام) الي ان وقف علي ابيه ثم احجم ثم قال أبو محمد يا عمه اذهبي به الي امه ليسلم عليها واتيني به فذهبت به فسلم عليها ورددته فوضعته في المجلس ثم قال ياعمه اذاكان

ص: 300

يوم السابع فاتينا قالت حكيمه فلما اصبحت جئت لأسلم علي ابي محمد ( عليه السلام ) وكشفت الستر لاتفقد سيدي ( عليه السلام ) فلم اره فقلت جعلت فداك ما فعل سيدي فقال يا عمه استودعناه الذي استودعته ام موسي ( عليه السلام) قالت حكيمه فلما كان في اليوم السابع جئت فسلمت وجلست فقال هلمي الي ابني فجئت بسيدي ( عليه السلام) و هو في الخرقه ففعل به كفعلته الاولي ثم ادلي لسانه في فيه كانه يغذيه لبنااو عسلا ثم قال تكلم يابني فقال اشهد ان لا اله الا الله وثني بالصلاة علي محمد وعلي امير المومنين وعلي الائمه الطاهرين (صلوات الله عليهم) أجمعين حتي وقف علي ابيه ( عليه السلام ) ثم تلاهذه الايه :

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ»

قال موسي فسالت عقبة الخادم عن هذه فقالت صدقت حكيمه

( كمال الدين ج 2 ص 424 رقم اب 42 ما روي في ميلاد القائم

"عليه السلام") .

( عنه في البحار ج 51 ص 2 رقم 3 باب ولادته ) .

( وايضا عن ابن بابويه في تفسير البرهان ج 3 ص 218 رقم 4 في

تفسير الايه ) .

(ا قول : والروايات في تفسير الايه كثيرة وانها في الائمه "(عليه السّلام)"راجع البرهان ج 3 في تفسير الايه و تفسير القمي والصافي وعن الكل في البحار ج 24 ص 168 فراجع ).

ص: 301

7 - المجلسي : روي السيد علي بن عبد الحميد في كتاب الانوار المضيئة باسناده عن محمد بن احمد الايادي يرفعه الي امير المومنين ( عليه السلام) قال : المستضعفون في الارض المذكورون في الكتاب : الذين يجعلهم الله ائمه نحن اهل البيت يبعث الله مهديهم (عليه السّلام) فيعزهم ويذل عدوهم

(البحار ج 1، ص 63 رقم 65 باب الايات الماوله ) .

ابوالحسن الحصيني قال حدثني محمد بن الحسن الصفار مملوكه عن الحسن بن علي الخزازعن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير عن الصادق (عليه السّلام) قال يكون في امتي يعني القائم ( عليه السلام) سنة من اربعة انبياء سنة من موسي (عليه السّلام) (( خائف يترقب )) وسنة من يوسف (عليه السّلام) (( يعرفهم وهم له منكرون)) وسنة من عيسي (عليه السّلام) (( وما قتلوه وما صلبوه ) وسنة من محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقوم بالسيف .

( دلائل الطبري ص 251) .

3 - شيخ الطائفه : روي محمد بن عبدالله الحميري عن ابيه عن محمد بن عيسي عن سليمان بن داود المنقري عن ابي بصير قال سمعت ابا جعفر ( عليه السلام) يقول في صاحب هذا الامر سنن من اربعة انبياء سنة من موسي (عليه السّلام) وسنة من عيسي وسنة من يوسف (عليه السّلام) وسنة من محمد ( صلي الله عليه وآله ) فاما سنة من موسي (عليه السّلام) (( فخائف يترقب )) و اماسنة من يوسف (( فالغيبة )) واما سنة من عيسي فيقال (( مات ولم يمت )) واما سنة من محمد ( صلي الله عليه و آله ) فالسيف .( غيبه الشيخ ص 261) .

4 - النعماني : حدثنا علي بن أحمد عن عبيد الله بن موسي عن عبدالله بن جبله عن ( الحسن بن خ ل) علي بن ابي حمزة عن ابي بصير قال سمعت ابا جعفر الباقر (عليه السّلام) يقول في صاحب هذا الامر سنن من اربعة انبياء سنة من موسي (عليه السّلام) وسنة من عيسي (عليه السّلام) وسنة من يوسف (عليه السّلام) وسنة من محمد ( صلوات الله عليهم اجمعين) فقلت ما سنة موسي (عليه السّلام) قال (عليه السّلام) خائف يترقب قلت وما سنة عيسي (عليه السّلام) فقال(عليه السّلام) يقال فيه ما قيل في عيسي (عليه السّلام)

ص: 303

قلت فما سنة يوسف (عليه السّلام) قال (عليه السّلام) السجن والغيبة قلت وما سنة محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال (عليه السّلام) اذا قام سار بسيرة رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الا انه يبين آثار محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ويضع السيف علي عاتقه ثمانية اشهر هرجا هرجا حتي رضي الله قلت : فكيف يعلم رضا الله قال (عليه السّلام) يلقي الله في قلبه الرحمة .

( غيبه النعماني ص 164 رقم 5ب 10 ما روي في غيبه الامام -

المنتظر "عليه السلام").

2- ابن بابويه : توقيع من صاحب الزمان ( عليه الزمان) كان خرج الي العمروي وابنه (رحمه الله) رواه سعد بن عبدالله قال الشيخ ابو عبدالله جعفر (رحمه الله) وجدته مثبتاعنه وفقكما الله لطاعته وثبتكما علي دينه واسعدكما بمرضاته انتهي الينا ما ذكرتما ان الميثمي اخبركما عن المختار ومناظراته من لقي واحتجاجه بانه لاخلف غيرجعفربن علي وتصديقه اياه وفهمت جميع ما كتبتمابه مما قالا اصحابكما عنه وانااعوذ بالله من العمي بعد الجلاء و من الضلالة بعد الهدي و من موبقات الاعمال و مرديات الفتن فانه عز وجل يقول :

«الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ »

كيف يتساقطون في الفتنة ويترددون في الحيرة وياخذون يمينا وشمالا فارقوا دينهم ام ارتابوا ام عاندوا الحق ام جهلوا ما جاءت به الروايات الصادقة والاخبار الصحيحة او علموا ذالك فتناسوا ما يعلمون ان الارض لاتخلو من حجة اما ظاهرا واما مغمورا اولم يعلموا انتظام ائمتهم بعد نبيهم ( صلي الله عليه وآله ) واحدا بعد واحد الي ان افضي الامر بامر الله عز وجل الي الماضي يعني الحسن بن علي ( عليهما السلام) فقام مقام آبائه ( عليهم السلام) يهدي الحق والي طريق مستقيم كانوا نورا ساطعا وشهابا لامعا وقمرا زاهرا ، ثم اختار الله عزوجل له ما عنده فمضي علي منهاج آبائه حذوالنعل بالنعل علي عهد عهده ووصيه اوصي بها الي وصي ستره الله عزوجل بامره الي غاية واخفي مكانه بمشيئته للقضاء السابق والقدر النافذ وفينا موضعه ولنا فضله ولوقد اذن الله عز وجل فيما قد منعه عنه وازال عنه ما قد جري به من حكمه لاراهم

ص: 305

الحق ظاهرا باحسن حلية وابين دلالة واوضح علامة ولابان عن نفسه وقام بحجته ولكن اقدار الله عزوجل لاتغالب وارادته لاترد وتوفيقه لايسبق فليدعوا عنهم اتباع الهوي وليقيموا علي اصلهم الذي كانوا عليه ولا - يبحثوا عما ستر عنهم فيا ثموا ولايكشفوا ستر الله عز وجل فيندمو اوليعلموا ان الحق معنا وفينا لايقول ذالك سوانا الا كذاب مفتر ولايدعيه غيرنا الاضال غوي فليقتصروا منا علي هذه الجملة دون التفسير ، ويقنعوا من ذالك بالتعريض دون التصريح ان شاء الله .

( كمال الدين ص 510 رقم 42باب ذكر التوقيعات ) .

30 - المفيد في الارشاد عن ابي الحسن الرضا (عليه السّلام) قال لايكون ماتمدون اليه اعناقكم حتي تميزوا وتمحصوا فلايبقي منكم الا ندر ثم قرا ( عليه السلام ) :«الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ »

( الارشاد ص 339 في ذكر علامات الظهور ) .

( اخرجه عن المصدر في الزام الناصب ص 27 في الايات الماوله )

او فاقة اوخوف من الظالمين دخل معهم في دينهم فراي ان ما يفعلوه هو مثل عذاب الله الذي لاينقطع : ((وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ)) يعني القائم (عليه السلام) ليقولن انا كنا معكم اوليس الله با علم بمافي صدور العالمين .

( تفسير القمي ص 495 في تفسير الايه ) .

( عنه في تفسير الما في ص 412 وفي البرهان ج 3 ص 245 في تفسير الايه ) .

( وفي البحار ج 51 ص 48 رقم 12 باب الايات الما وله بقيام

القائم"(عليه السّلام)") .

السيف جاء أمر غير هذا.

( تفسير البرهان ج 3 ص 256 رقم 17 في تفسير الايه ) .

( اقول : ذكر البحراني في تفسير الايه ثمانية عشر روايه ان

المراد بالايه الائمه عليهم السلام").

(( الم غُلِبَتِ الرُّومُ )) بنوامية «فِي أَدْنَي الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ » عند قيام القائم ( عليه السلام) .

( اخرج الخبرين في تفسير البرهان وكتاب المحجة عن الماخذين

في تفسير الايه).

3- الكليني : ابن محبوب عن جميل بن صالح عن أبي عبيدة قال سالت ابا جعفر ( عليه السلام ) عن قول الله عز وجل (( الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَي الْأَرْضِ )) قال فقال (عليه السّلام) يا ابا عبيدة ان لهذا تاويلا لايعلمه الا الله والراسخون في العلم من آل محمد ( صلوات الله عليهم) ان رسول الله لما هاجر الي المدينة وظهر الاسلام كتب الي ملك الروم كتابا و بعث به مع رسول يدعوه الي الاسلام وكتب الي ملك فارس كتابا يدعوه الي الاسلام وبعثه اليه مع رسوله فاما ملك الروم فعظم كتاب رسول الله ( صلي الله عليه وآله) واكرم رسوله واما ملك فارس فانه استخف بكتاب رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) ومزقه واستخف برسوله وكان ملك فارس يومئذ يقاتل ملك الروم وكان المسلمون بيهوون ان يغلب ملك الروم ملك فارس وكانوا لناحيته ارجا منهم لملك، فارس فلما غلب ملك فارس ملك الروم كره ذالك المسلمون واغتموا به فانزل الله عزوجل بذالك كتابا قرآنا : (( الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَي الْأَرْضِ )) يعني غلبتها فارس في ادني الارض (وهي الشامات وما حولها ) (( وهم )) ( يعني فارس ) (( من بعد غلبهم )) (الروم) (( سيغلبون) ( يعني يغلبهم المسلمون ) (( في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المومنون بنصر-

ص: 309

الله ينصر من يشاء )) عزوجل فلما غزالمسلمون فارس و افتتحوها وفرح المسلمون بنصرالله عز وجل قال قلت اليس الله عزوجل يقول (( في بضع سنين)) و قدمضي للمومنين سنون كثيرة مع رسول الله وفي امارة ابي بكر و انما غلب المومنون فارس في امارة عمر فقال الم اقل لكم ان لهذا تاويلا وتفسيرا والقرآن يا ابا عبيدة ناسخ و منسوخ اما تسمع لقول الله عز وجل الله الامر من قبل ومن بعد يعني اليه المشيئة في القول ان يوخر ما قدم ويقدم ما اخر في القول الي يوم يحتم القضاء بنزول النصر فيه علي المومنين فذالك قوله عز وجل : « وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بنصرالله» )) ينصر من يشاء الي يوم يحتم القضاء بالنصر .

( روضة الكافي ص 269 رقم 397) .

علي بن ابراهيم في تفسيرة ص 498 : فانه حدثني ابي من محمد ابن ابي عمير عن جميل عن ابي عبيدة عن أبي جعفر (عليه السّلام) وذكر مثله .

( اخرج الخبر عن الكافي في البرهان ج 3 ص 258 رقم 5 في

تفسير الايه وعن تفسير القمي والكا في معا في الصافي ص 415راجعهما)

1 - ابن بابويه : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رحمه الله) قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن ابي احمد محمدبن زياد الازدي قال : سالت سيدي موسي بن جعفر ( عليهما السلام ) عن قول الله عز وجل : « وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً » فقال(عليه السّلام) النعمة الظاهرة الامام الظاهر والباطنة الامام الغائب فقلت له ويكون في الائمه من يغيب قال (عليه السّلام) نعم يغيب عن ابصار الناس شخصه ولايغيب عن قلوب المومنين ذكره وهوالثاني عشر منا يسهل الله له كل عسير ويذلل له كل صعب ويظهر له كنوز الارض ويقرب له كل بعيد ويبير به كل جبار عنيد ويهلك علي يده كل شيطان مريد ذالك ابن سيدة الاماء الذي تخفي علي الناس ولادته ولايحل لهم تسميته حتي يظهره الله عز وجل فيملاء الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا وظلما .

قال ابن بابويه لم اسمع هذا الحديث الا من احمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رحمه الله) بهمدان عند منصرفي من حج بيت الله الحرام وكان رجلا ثقة دينافاضلا رحمه الله عليه ورضوانه .

( اقول : رواه في منتخب الاثر عن كفايه الاثر عن محمد بن عبد الله بن حمزة عن علي بن ابراهيم راجع منتخب الاثر ص 239 رقم

3 ب 22 في 2) .

( كمال الدين ج 2 ص 368 رقم 6ب 34 ما اخبر به الكاظم عليه

السلام" من وقوع الغيبه ) .

( عنه في البرهان ج 3 ص 277 رقم 2 في تفسير الايه ) .

2 - المجلسي عن مناقب آل ابيطالب (ج3 ص 313) : محمد بن مسلم

ص: 311

عن الكاظم ( عليه السلام) الظاهرة : الامام الظاهر والباطنة : الامام الغائب .

(البحار ج 24 ص 54 رقم 17 باب انهم النعمه ) .

واخرجهما عن كمال الدين و المناقب معافي تفسير الصافي ص 421 في تفسير الايه ) .

3 - المجلسي : روي السيد علي بن عبد الحميد في كتاب انوار المضيئة باسناده عن السيد هبة الله الراوندي يرفعه الي موسي بن جعفر ( عليه السلام) في قوله تعالي « وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً » قال (عليه السّلام) النعمة الظاهرة الامام الظاهر والباطنة الامام الغائب يغيب عن ابصارالناس شخصه ويظهرله كنوز الارض ويقرب عليه كل بعيد .

( بحار ج 51 ص 64 ضمن رقم 65 باب الايات الما وله بقيام القائم

"عليه السلام").

( اخرج الخبر عن البحار في منتخب الاثر ص 472 رقم 1ب 3

ف7) .

يعذبون .

( تفسير القمي ص 513 في تفسير الايه ) .

( عنه في الصافي ص 424 في تفسير الايه ) .

2 - البحراني : محمد بن الحسن الشيباني في كشف البيان قال روي عن جعفر الصادق (عليه السّلام) ان الادني القحط والجدب والاكبر خروج القائم المهدي ( عليه السلام) بالسيف في آخر الزمان .

( البرهان ج 3 ص 288 رقم 7 وكتاب المحجة في تفسيرالايه ) .

( واخرج الخبر عن كتاب المحجة في منتخب الاثر ص 303 رقم 3

ب 39 ف 2) .

3- البحراني : محمد بن العباس قال حدثنا علي بن حاتم عن حسن بن محمد عن عبد الواحد بن حفص ( عن خ ل) بن عمر بن اسلم عن محمد بن حسين بن عجلان عن مفضل بن عمر قال : سالت ابا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل :«وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَي دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ» قال الادني عذاب السفر والاكبر المهدي (عليه السلام) بالسيف

(تفسير البرهان ج 3 ص 288 رقم 3 وكتاب المحجة فيما نزل

في القائم الحجة في تفسير الايه ) .

( اخرج الخبر عن كنز جا مع الفوائد لمحمد بن العباس في البحار ج 51 ص 59 رقم 55 باب الايات الماوله الا انه فيه : جعفر بن عمر بن سالم مكان حفص ).

ص: 313

2 - البحراني : محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسين بن عامر عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن محمد بن سنان عن ابن دراج قال سمعت ابا عبد الله ( عليه السلام) يقول في قول الله عز وجل :«قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ »قل ( قال خ ل) يوم الفتح يوم تفتح الدنيا علي القائم ( عليه السلام) لاينفع احدا تقرب بالايمان ما لم يكن قبل ( ذالك خ ل) مومنا وبعد ( بهذا خ ل) هذا الفتح موقنافذالك الذي ينفعه ايمانه ويعظم الله عنده قدره وشأنه و يزخرف له يوم القيمة والبعث جنانه وتحجب عنه نيرانه وهذا اجر الموالين الاميرالمومنين ( عليه السلام) ولذريته الطيبين ( عليهم السلام ) .

(البرهان ج 3 ص 289 رقم 1 وكتاب المحجة في تفسيرا لايه ) .

( اخرج الخبر في منتخب الاشر من ينابيع المودة ص 426 وهو

عن المحجة عن الكليني ، راجع المنتخب ص 470 رقم 2ب 1 ف7) .

بن ثوير بن ابي فاخته عن ابي عبدالله ( عليه السلام) قال لا تعود الامامه في اخوين بعد الحسن والحسين ( عليهما السلام) الا في الاعقاب وا عقاب الاعقاب .

( غيبه الطوسي ص 136).

2- علي بن ابراهيم القمي : وقوله وا ولواالارحام بعضهم اولي

ببعض في كتاب الله قال (عليه السّلام) نزلت في الامامة .

( تفسير القمي ص 516 في تفسير الايه ) .

3 - الكليني محمد بن يعقوب : علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسي عن يونس بن الحسين بن ثوير بن ابي فاخته عن أبي عبد الله ( عليه السلام) قال لاتعود الامامة في اخوين بعد الحسن والحسين (عليه السّلام) ابدا انما جرت من علي بن الحسين كما قال الله تبارك و تعالي: « وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَي بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ» فلا تكون بعد علي بن - الحسين (عليه السّلام)الا في الاعقاب وا عقاب الاعقاب .

(اصول كافي ج 1 ص 285 رقم 1 باب ثبات الامامه في الاعقاب)

( اخرجهما عن المصدرين في تفسير الصافي ص 426 في تفسيرالايه)

( واخرج روايت الكليني في البرهان ج 3 ص 291رقم 2 في تفسير

الايه ) .

4 - ابن بابويه : حدثنا ابي و محمد بن الحسن (رحمه الله) قالا حدثنا سعد بن عبدالله وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا عن محمد بن عيسي ابن عبيد عن يونس بن عبد الرحمن عن الحسين بن ثوير ابي فاخته عن ابي عبدالله لاتكون الامامة في اخوين بعد الحسن والحسين (عليهما -

ص: 316

السلام) ابدا انها جرت من علي بن الحسين ( عليهما السلام) كما قال الله جل جلاله : « وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَي بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ» ولاتكون بعد علي بن الحسين (عليه السّلام) الا في الاعقاب وا عقاب الاعقاب .

( كمال الدين ج 2 ص 414 رقم اب 40 لاتجتمع الامامه في الاخوين)

5- ابن بابويه : حدثنا محمدبن محمدبن عصام الكليني (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال حدثنا القاسم بن العلاء قال حدثنا اسما عيل بن علي القزويني قال حدثني علي بن اسماعيل عن عاصم ابن حميد الحناط عن محمد بن قيس عن ثابت الثمالي عن علي بن - الحسين (عليه السّلام) بن علي (عليه السّلام) ابن ابيطالب ( عليهم السلام) انه قال : فينا نزلت هذه الايه : « وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَي بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ» وفينا نزلت هذه الايه «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً » والامامه في عقب الحسين بن علي بن ابيطالب ( عليهما السلام) الي يوم القيمه وان للقائم ( عليه السلام) منا غيبتين احداهما أطول من الاخري اما الاولي فستة ايام اوستة اشهر او ستة سنين وا ما الاخري فيطول امدهاحتي يرجع . عن هذا الامر اكثر من يقول به فلا يثبت عليه الامن قوي يقينه و صحت معرفته ولم يجد في نفسه حرجا مما قضينا وسلم لنا اهل البيت ..

( كمال الدين ج 1 ص 223 رقم 8ب 31 ما اخبربه علي بن -

الحسين عليه السلام").

(اخرج الخبرين عن ابن بابويه في تفسير البرهان ج 3 ص 293

رقم 13 - 14 في تفسير الايه) .

( واخرج الاخير في البحار ج 5 ص 134 رقم 1 ب 4 ما روي عن

ص: 317

علي بن الحسين عليه السلام") .

ثم قال المجلسي( بيان) : قوله (عليه السّلام) فستة ايام لعله اشارة الي اختلاف احواله (عليه السّلام) في غيبته فستة ايام لم يطلع علي ولادته الا خاص الخاص من اهاليه ( عليه السلام ) ثم بعد ستة اشهر اطلع عليه غيرهم من الخواص ثم بعد ستة سنين عند وفات والده ( عليه السلام) ظهر امره لكثير من الخلق او اشارة الي انه بعد امامته لم يطلع علي خبره الي ستة ايام احد، ثم بعد ستة اشهر انتشر امره (عليه السّلام) وبعد ستة سنين ظهر وانتشر امر السفراء .

والاظهر انه اشارة الي بعض الازمان المختلفة التي قدرت لغيبته وانه قابل للبداء ويويده ما رواه الكليني باسناده عن الاصبغ في حديث طويل قد مربعضه في باب اخبار امير المومنين (عليه السّلام) ثم قال فقلت يا امير المومنين وكم تكون الحيره والغيبة فقال ستة ايام او ستة اشهر او ستة سنين فقلت وان هذا الكائن فقال(عليه السّلام) نعم كما انه مخلوق واني لك بهذا الامر يا اصبغ اولئك خيار هذه الأمة مع خيار ابرار هذه العترة فقلت ثم ما يكون بعد ذالك فقال ثم يفعل الله ما يشاء فان له بداءآت وارادات وغايات ونهايات فانه يدل علي ان هذا الامر قابل للبداء ، والترديد قرينة ذالك والله يعلم .

6- منتخب الاثر عن كفايه الاثر : محمد بن عبدالله الشيباني عن محمد بن ابي بكر هرون الدينوري عن محمد بن عباس المقري (المصري خ ل) عن عبد الله بن ابراهيم الغفاري عن حريز بن عبدالله الحذاء عن اسماعيل بن عبد الله عن الحسين بن علي (عليه السّلام) قال لما انزل الله

ص: 318

تبارك وتعالي هذه الايه وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَي بِبَعْضٍ » سالت رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) عن تأويلها فقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : والله ما عني به غيركم وانتم اولواالارحام فاذا مت فابوك علي (عليه السّلام) اولي بي و بمكاني فاذا مضي ابوك فاخوك الحسن (عليه السّلام) اولي به فاذا مضي الحسن (عليه السّلام) فانت اولي به قلت يا رسول الله فمن بعدي اولي بي فقال ابنك علي اولي بك من بعدك فاذا مضي فابنه محمد اولي به من بعده فاذا مضي فابنه جعفر اولي به وبمكانه من بعده فاذا مضي جعفر فابنه موسي اولي به من بعده فاذا مضي موسي فابنه علي اولي به من بعده فاذا مضي علي فابنه محمد اولي به من بعده فاذا مضي محمد فابنه علي اولي به من بعده فاذا مضي علي فابنه الحسن اولي به من بعده فاذا مضي الحسن وقعت الغيبه في التاسع من ولدك فهذه الائمة التسعة من صلبك اعطاهم الله علمي و فهمي وطينتهم من طينتي ما لقوم يوذونني فيهم لاا نا لهم الله شفاعتي .

منتخب الاثر ص 113 رقم 20 ب 8 ف 1).

( اخرج الخبر عن كفاية الاثر في البحار ج 36 ص 344 رقم 209

ب 41 نصوص الرسول علي الائمه "(عليه السّلام)") .

( لكن في تفسير البرهان اخرج الخبر عن ابن بابويه راجع

تفسير البرهان ج 3 ص 293 رقم 15 في تفسير الايه ) .

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا »

( اخرج الحديث في البرهان عن ابن بابويه راجع ج 3 ص 310 -

رقم ء في تفسير الايه ) .

1- المجلسي ( عن كفايه الاثر ) : علي بن الحسن بن محمد عن التلعكبري عن عيسي بن موسي الهاشمي بسر من راي قال حدثني ابي عن ابيه عن آبائه عن الحسين بن علي عن ابيه علي (عليه السّلام) قال : دخلت علي رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) في بيت ام سلمه وقد نزلت عليه هذه الايه : «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا » فقال رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يا علي هذه الايه نزلت فيك وفي سبطي والائمة من ولدك قلت يا رسول الله وكم الائمه بعدك قال(صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) انت يا۔ علي ثم ابناك الحسن والحسين وبعد الحسين علي ابنه وبعد علي محمد ابنه وبعد محمد جعفر ابنه وبعد جعفر موسي ابنه وبعد موسي علي ابنه وبعد علي محمد ابنه وبعد محمد علي ابنه وبعد علي الحسن ابنه وبعدا لحسن ابنه الحجه من ولدا لحسن ، هكذا وجدت اساميهم مكتوبه علي ساق العرش فسالت الله عزوجل من ذالك فقال تعالي يا محمدهم الائمه بعدك مطهرون معصومون واعدائهم ملعونون .

( البحار ج 36 ص 336 رقم 199 ب 41 نص الرسول علي الائمه ).

2 - المجلسي ( عن كفايه الاثر): علي بن محمد بن متوله عن محمد ابن عمر القاضي الجعابي عن نصر بن عبد الله عن الوشاء عن زيد بن الحسن الأنماطي عن جعفر بن محمد عن ابيه ( عليهما السلام) عن جابر

ص: 320

ابن عبد الله الانصاري قال كنت عند النبي ( صلي الله عليه و آله) في بيت ام سلمه فانزل الله هذه الايه : «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا » فدعا النبي ( صلي الله عليه و آله ) بالحسن والحسين وفا طمه واجلسهم بين يديه ودعا عليا ( عليه السلام) فاجلسه خلف ظهره وقال اللهم هولاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا قالت ام سلمه : وانا معهم يا رسول الله قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أنت علي خبر فقلت يا رسول الله لقد اكرم الله هذه العترة الطاهرة والذرية المباركة بذهاب الرجس عنهم قال يا جابر لانهم عترتي من لحمي ودمي فاخي سيد الاوصياء وابناي خبر الاسباط وابنتي سيدة النسوان ومنا المهدي قلت يا رسول الله ومن المهدي (عليه السّلام) قال تسعة من صلب الحسين ائمه ابرار والتاسع قائمهم يملاء الارض قسطا وعدلا يقاتل علي التاويل كما قاتلت علي التنزيل .

( بحار ج 36 ص 308 رقم 147 نص الرسول ).

فانتظروا (الي خ ل) اهل بيت نبيكم فان لبدوافالبدوا وان استنصروكم فانصر وهم فليفرجن الله الفتنة برجل منا اهل البيت بابي ابن خيرة الاماء لايعطيهم الا السيف هرجا هرجا موضوعا علي عاتقه ثمانية أشهر حتي تقول قريش لوكان هذا من ولد فاطمه لرحمنا يغريه الله ببني امية حتي يجعلهم حطا ما ورفاتا ( مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً )) .

قال ابن ابي الحديد : فان قيل فمن يكون من بني امية في ذالك الوقت موجودا حتي يقول (عليه السّلام) : في امرهم ما قال من انتقام هذا الرجل (عليه السّلام) متهم حتي يودوالوان عليا كان المتولي لامرهم عوضا عنه :

قيل اما الاماميه فيقولون بالرجعة ويزعمون انه سيعاد قوم

با عيانهم من بني اميه و غيرهم اذا ظهر امامهم المنتظر وانه يقطع ايدي اقوام و ارجلهم ويسمل عيون بعضهم ويصلب قوما آخرين وينتقم من آل محمد (عليه السّلام) المتقدمين والمتاخرين ... الخ .

( منتخب الاثر ص 238 رقم 1ب 22 ف 2) .

( واخرجه في الزام الناصب عن كنز البراغاني عن ابن ابي - الحديد في شرح نهج البلاغه - الزام الناصب ص 27باب الايات الماوله )

لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا »

1- الزام الناصب ( في تفسير مفتاح الجنان) عن البحار عن المفضل عن الصادق ( عليه السلام) هل للمامول المنتظر المهدي (عليه السّلام) من وقت موقت يعلمه الناس فقال حاش لله ان يوقت ظهوره بوقت يعلمه شيعتنا قلت يا سيدي لم ذالك قال لانه هو الساعة التي قال الله تعالي «يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ ( آبان مرسيها ) قل انما علهما عند ربي لايجليها الا هو ثقلت في السماوات والارض ...)) (اعراف س 7 ي 187) و هو الساعة التي قال الله تعالي «ويسئلونك عَنِ السَّاعَةِ أَبَانٍ مُرْساها (والنازعات س 79 ي 42) وقال (( وعنده علم الساعة )) ( زخرف س 43 ي 85) ولم يقل انها عند واحد وقال ((هَلْ يَنْتَظِرُونَ الَّا السَّاعَةَ انَّ تاتيهم بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها )) ( محمد س 47 ي 18) وقال (( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ )) ( س 54 ي 1) وقال (( ما يد ربك لعل الساعة تكون قريبا )) ((يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لايومنون بِها وَ الَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ يَعْلَمُونَ انْهَ الْحَقِّ الَّا انَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لفي ضَلالٍ بَعِيدٍ )) ( شوري س 42 ي 18) . قل فما معني يمارون قال(عليه السّلام) يقولون متي ولد و من راي واين يكون و متي يظهر كل ذالك استعجالا لأمر الله وشكا في قضائه .

( الزام الناصب ص 27 في الايات الماوله).

«وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَي الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًي ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ »

1- شيخ الطائفه : (وقدر وي) محمد بن عبد الله بن جعفرالحميري عن أبيه عن محمد بن صالح الهمداني ( قال) كتبت الي صاحب الزمان (عليه السّلام) ان اهل بيتي يوذونني ويقرعوني بالحديث الذي روي عن آبائك ( عليهم السلام) انهم قالوا : خدا منا وقوا منا شرار خلق الله فكتب (عليه السّلام) ويحكم ما تقرؤن ما قال الله تعالي «وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَي الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًي ظَاهِرَةً» فنحن والله القري التي بارك فيها وانتم القري الظاهرة .

( غيبه الشيخ ص 209 باب الممدوحين من اصحابهم "(عليه السّلام)") .

( عن المصدر تارة واخري عن كمال الدين في البحار ج 51 -

ص 343 رقم 1ب 16 احوال السفراء ) .

( وفي المحجة وتفسير البرهان ج 3 ص 347 رقم2 في تفسير الايه )

( ورواه ابن بابويه باسناده عن محمد بن صالح الهمداني راجع

كمال الدين ج 2 ص 483 رقم 2ب 45 ذكر التوقيعات ) .

( عنه في البحار ج 53 ص 184 رقم 15) .

2 - المجلسي : عن علل الشرايع ابي وابن الوليد معا (عن سعد عن البرقي عن ابي زهير شبيب بن انس عن بعض اصحاب ابي عبد الله (عليه السّلام) قال دخل عليه ابوحنيفة فقال له ابو عبد الله (عليه السلام) أخبرني عن قول الله عزوجل سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ » اين ذالك من الارض قال : أحسبه ما بين مكة والمدينة فالتفت ابوعبدالله

ص: 324

( عليه السلام) اني اصحابه فقال : اتعلمون ان الناس يقطع عليهم بين المدينه و مكه فتوخذ أموالهم ولايامنون علي انفسهم ويقتلون قالوا نعم قال فسكت ابوحنيفه فقال يابا حنيفه أخبرني عن قول الله عزوجل (( ومن دخله كان آمنا )) اين ذالك من الارض قال الكعبه قال (عليه السّلام) افتعلم ان الحجاج بن يوسف حين وضع المنجنيق علي بن الزبير في الكعبه فقتله كان آمنا فيها قال : فسكت .

فلما خرج قال ابوبكر الحضرمي جعلت فداك الجواب في المسالتين فقال(عليه السّلام) : بابا بكر «سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ » فقال : مع قائمنا (عليه السّلام) اهل البيت وا ما قوله : «وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا » فمن بايعه (عليه السّلام) ودخل معه (عليه السّلام) و مسح علي يده ودخل في عقد اصحابه كان آمنا ... الخ .

( البحار ج 52 ص 214 رقم 8 باب سيره واخلاقه ) .

( اخرجه البحراني عن ابن بابويه مختصرا في المحجة والبرهان

ج 3 ص 347 رقم 4 في تفسير الايه ) .

( اقول : رواهما عن كمال الدين و علل الشرايع في تفسيرالصافي في ذيل الايه راجع ص 441) .

1- ابن زينب النعماني : ( أخبرنا ) علي بن احمد عن عبيد الله بن موسي العلوي عن عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن خالد عن الحسن بن المبارك عن ابي اسحق الهمداني عن الحارث ( الهمداني خ ل) عن اميرالمومنين ( عليه السلام) انه قال المهدي (عليه السّلام) اقبال جعد بحده خال يكون مبدوه من قبل المشرق واذا كان ذالك خرج السفياني فيملك قدر حمل امراة تسعة اشهر يخرج بالشام فينقاد له اهل الشام الا طوائف من المقيمين علي الحق يعصمهم الله من الخروج معه وياتي المدينه بحيش جرار حتيا ذاانتهي الي بيداء المدينه خسف الله به وذالك قول الله عز وجل في كتابه : «وَلَوْ تَرَي إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ »

( غيبه النعماني ص 304 رقم 14 ب 12 ما جاء في ذكر السفياني)

( عن المصدر في البحار ج 52 ص 252 رقم 142 باب علامات -

الظهور من السفياني ) .

ثم قال العلامه ( ايضاح ) : قال الفيروزآبادي القبل في العين اقبال السواد علي الانف او مثل الحول أواحسن منه او اقبال احدي الحدقتين علي الاخري او اقبالها علي عرض الانف ... الخ ثم قال العلامه اقول محمول علي فرد لايكون موجبالنقص بل لحسن في المنظر .

( واخرج الخبر عن المصدر في البرهان وكتاب المحجة في

تفسير الايه راجعهما ).

2- العياشي : باسناده عن عبد الأعلي الجبلي ( الحلبي خ ل) قال قال ابوجعفر (عليه السّلام) يكون لصا حب هذا الأمر غيبه ... الي ثم ينطلق

ص: 326

فيدعوا الناس الي كتاب الله وسنة نبيه (صلي الله عليه و آله) و الولايه لعلي بن ابي طالب ( عليه السلام) والبرائة من عدوه ولايسمي احدا حتي ينتهي الي البيداء فيخرج اليه جيش السفياني فيامر الله الارض فياخذهم من تحت اقدامهم وهو قول الله عز وجل «وَلَوْ تَرَي إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ وَقَالُوا امنا به» يعني بقائم آل محمد ( عليهم السلام ) (( وقد كفروا به )) يعني بقائم آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ... الخ .

( اقول : والحديث طويل تقدم تمامه في تفسير ي 148 من سورة

البقرة : « أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا » تحت رقم 3 فراجع .

( وفي تفسير العياشي ص 56 رقم 49) .

( واخرجه عن كتاب المحجة في الزام الناصب ص 28 في تفسير

الايات الماوله ) .

( واخرج الخبر من المصدر في كتاب المحجة والبرهان في

تفسير الايه وغيرها مرارا ) .

3 - وقال علي بن ابراهيم في قوله (( ولوتري انفزعوا فلافوت )) فانه حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن منصور بن يونس عن ابي خالد الدبلي قال قال ابوجعفر (عليه السّلام) والله لكاني انظر الي القائم ( عليه السلام ) وقد اسند ظهره الي الحجر ثم ينشد الله حقه ثم يقول ياايها الناس من يحاجني في الله فانا اولي بالله ايها الناس من يحاجي في آدم فانا اولي بأدم ايها الناس من يحاجني في نوح فانا اولي بنوح ايها الناس من يحاجني في ابراهيم فانا اولي بابراهيم ايها الناس من يحاجني في موسي فانا اولي بموسي ايها الناس من يحاجني في عيسي

ص: 327

فانا اولي بعيسي ايها الناس من يحاجني في محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فانا اولي بمحمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ايها الناس من يحاجني في كتاب الله فانا اولي بكتاب الله ثم ينتهي الي المقام فيصلي وينشد الله حقه ثم قال ابوجعفر (عليه السّلام) هو والله المضطر في كتاب الله في قوله :

«أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ »

فيكون اول من يبايعه جبرئيل ثم الثلاثماة وثلاث عشر رجلا فمن كان ابتلي بالمسير وافي و من لم يبتل بالمسير فقد عن فراشه وهو قول اميرالمومنين(عليه السّلام) هم المفقودون عن فرشهم وذالك قول الله :

«فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا » (بقره 148)

قال الخيرات الولايه وقال في موضع آخر :

«وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَي أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ» ( هودي 8)

وهم اصحاب القائم ( عليه السلام) يجتمعون والله اليه في ساعة واحدة فاذا جاء الي البيداء يخرج اليه جيش السفياني فيامر الله الأرض فتاخذ با قدامهم وهوقوله : «وَلَوْ تَرَي إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ » (( وقالوا آمنا به ) يعني بالقائم من آل محمد ( عليهم السلام) ((واني لهم التناوش من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون)) يعني ان لا - يعذبوا كما فعل با شياعهم من قبل يعني من كان قبلهم من المكذبين هلكوا « إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ » .

4- علي بن ابراهيم : وفي رواية ابي الجا رود عن ابي جعفر (عليه السّلام) في قوله : (( ولوتري آذفزعوا )) قال من الصوت وذالك الصوت من السماء (( واخذوا من مكان قريب )) (( قالوا من تحت اقدامهم خسف بهم )) .

ص: 328

5- علي بن ابراهيم : أخبرنا الحسين بن محمد عن المعلي بن محمد عن محمد بن جمهور عن ابن محبوب عن ابي حمزة قال سالت ابا۔ جعفر (عليه السّلام) عن قوله : «واني لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ )) قال : انهم طلبوا الهدي (المهدي خ ل) من حيث لاينال وقد كان لهم مبذولا من حيث ينال .

(تفسير القمي ص 542) .

( اخرج الخبرين الأخيرين عن المصدر في البحار ج 52 ص 186 رقم 12 - 11 باب علامات ظهوره "(عليه السّلام)") .

( واخرج الثلاثة عن علي بن ابراهيم في كتاب المحجة والبرهان في تفسير الايه ) .

( وكذا في تفسير الصافي ص 443) .

6 - المجلسي : ( كنزجا مع الفوائد) محمد بن العباس عن محمد ابن الحسن بن علي بن الصباح المدائني عن الحسن بن محمد بن شعيب عن موسي بن عمر بن يزيد عن ابن أبي عمير عن منصور بن يونس عن اسما عيل بن جابر عن ابي خالد الكابلي عن ابي جعفر (عليه السّلام) قال (عليه السّلام): يخرج القائم (عليه السّلام) فيسير حتي يمر بمر فيبلغه ان عامله قد قتل فيرجع اليهم فيقتل المقاتلة ولايزيد علي ذالك شيئا ثم ينطلق فيدعو الناس حتي ينتهي الي البيداء فيخرج جيشان للسفياني فيا مرالله عز وجل الارض ان تاخذ باقدا مهم وهو قوله عز وجل : (( «ولوتري اذفزعُوا فلافوت واخذوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ قالُوا آمَنَّا بِهِ )) يعني بقيام القائم ( عليه السلام) وقد كفروا به من قبل)) يعني بقيام ( القائم من خ ل) آل محمد (صلوات الله

ص: 329

عليهم اجمعين) ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل با شياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب .

( بحار ج 52 ص 187 رقم 13 باب علامات الظهور ) .

( واخرجه البحراني عن المصدر ايضا في كتاب المحجة والبرهان

في تفسير الايه ).

7 - المجلسي : روي في كتاب سرور اهل الايمان عن السيد علي ابن عبد الحميد باسناده عن اسحاق يرفعه الي اصبغ بن نباتة قال: سمعت اميرالمومنين (عليه السّلام) يقول للناس ... الي قوله (عليه السّلام) وخروج السفياني براية حمراء اميرها رجل من بني كلب واثني عشر الف عنان من خيل السفياني يتوجه الي مكه والمدينه اميرها رجل من بني امية يقال له خزيمة اطمس العين الشمال علي عينه ظفرة غليظة يتمثل بالرجال لاترد له راية حتي ينزل المدينه في دار يقال لها دار ابي الحسن الاموي ويبعث خيلا في طلب رجل من آل محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وقد اجتمع اليه ناس من الشيعة يعود الي مكه اميرها رجل من غطفان اذا توسط القاع الابيض خسف بهم فلا ينجو الا رجل يحول الله وجهه الي قفاه لينذرهم ويكون آية لمن خلفهم ويومئذ تا ويل هذه الايه : «وَلَوْ تَرَي إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ... »

( البحار ج 52 ص 273 رقم 167 باب علامات ظهوره "(عليه السّلام)").

(اقول : قد مر تمام الخبر في تفسير ي 5 من سورة الاسراء تحت

رقم 5) .

8 - ابو علي الطبرسي في المجمع : وقال ابوحمزة الثمالي سمعت

ص: 330

علي بن الحسين (عليه السّلام) والحسن بن الحسن بن علي (عليه السّلام) يقولان هو جيش البيداء يوخذون من تحت اقدامهم قال ( يعني ابوحمزه ) :

9 - وحدثني عمرو بن مرة وحمران بن اعين انهما سمعا مهاجرا المكي يقول سمعت ام سلمه تقول قال رسول الله ( صلي الله عليه و آله) يعود عائذ بالبيت فيبعث الله اليه جيشا حتي اذا كانوا بالبيداء المدينه خسف بهم .

10 - وروي من حذيفة بن اليمان ان النبي (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ذكر فتنة تكون بين اهل المشرق والمغرب قال(صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فبينا هم كذالك يخرج عليهم السفياني من النوادي اليابس في فور ذالك حتي ينزل دمشق فيبعث جيشين جيشا الي المشرق وآخر الي المدينه حتي ينزلوا بارض بابل من المدينه الملعونة (يعني بغداد) فيقتلون أكثر من ثلاثة الاف ويفضحون اكثر من ماة امراة ويقتلون بها ثلاثماة كبش من بني العباس ثم ينحدرون الي الكوفةفيخربون ما حولها ثم يخرجون متوجهين الي الشام فيخرج راية هدي من الكوفه فيلحق ذالك الجيش فيقتلونهم لايفلت منهم مخبر و يستنقدون ما في ايديهم من السبي والغنائم ويحل الجيش الثاني بالمدينه فينتهبونها ثلاثة ايام بلياليها ثم يخرجون متوجهين الي مكه حتي اذا كانوا بالبيداء بعث الله جبرئيل فيقول ياجبرئيل اذهب فابدهم فيضربها برجله ضربه يخسف الله بهم عندها ولايفلت منهم الا رجلان من جهينة فلذالك جاء القول وعند جهينة الخبر اليقين فلذلك قوله تعالي «وَلَوْ تَرَي إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ » ... )) ورواه الثعلبي في تفسيره ثم قال أبو علي وروي اصحابنا في احاديث المهدي عن ابي عبدالله وابي جعفر مثله

ص: 331

( تفسير المجمع جلد 8 ص 8- 397 في تفسير الايه ) .

«وَيَقُولُونَ مَتَي هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ »

1- علي بن ابراهيم : وقوله : «وَيَقُولُونَ مَتَي هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ » قال (عليه السّلام) ذالك في آخر الزمان يصاح فيهم صيحة وفي اسواقهم يتخاصمون فيموتون كلهم في مكانهم .

( تفسير القمي ص 551 في تفسير الايه) .

( عنه في الصافي ص 451 في تفسير الايه ) .

( و عنه في البرهان ج 4 ص 11 رقم 2 في تفسير الايه).

( اقول : وحيث ان هذه الايه بعينها هي آيه 48 من سوره -يونس تقدم الروايات في تفسيرها فراجع هناك ).

قام سيد الخلق لقالوا : «قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ »

( تفسير البرهان ج 4 ص 12 رقم 1).

( اخرجه في الزام الناصب عن روضة الكافي في الايات الماولة بالرجعة المطلقة ص 241. ثم قال : والمراد بسيد الخلق القائم المهدي حجة بن الحسن عجل الله ظهوره آمين ثم آمين) .

ولديها الحسن والحسين (عليه السّلام) فقال الهي واري تسعة انوار قد حفوا بهم قيل يا ابراهيم هولاء الائمة من ولد علي (عليه السّلام) و فاطمه فقال ابراهيم الهي بحق هولاء الخمسة الاما عرفتني من التسعة فقال يا ابراهيم اولهم علي ابن الحسين وابنه محمد وابنه جعفر وابنه موسي وابنه علي وابنه محمد وابنه علي وابنه الحسن والحجة القائم (عليه السّلام) ابنه فقال ابراهيم الهي وسيدي اري انواراقدا حدقوا بهم لايحصي عددهم الا انت قيل يا - ابراهيم هولاء شيعتهم شيعةاميرالمومنين علي بن ابيطالب (عليه السّلام) فقال ابراهيم وبما تعرف شيعتهم قال بصلاة احدي وخمسين والحمد ببسم الله الرحمن الرحيم والقنوت قبل الركوع والتختم باليمين فعند ذالك قال ابراهيم اللهم اجعلني من شيعة اميرالمومنين فقال فاخبرالله في كتابه فقال «وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ».

( تفسير البرهان ج 4 ص 20 رقم 2 وكتاب المحجة في تفسير الايه واخرجه عن كتاب المحجة في الزام الناصب ص 27 في الايات الماوله )

العذاب ابصرواحين لاينفعهم النظر .

( تفسير القمي ص 560) .

( عنه في تفسير الصافي ص 458 في تفسير الايه ) .

( وفي البرهان ج 4 ص 38 ضمن رقم 4).

«قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَي يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلَي يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »

1 - ابن بابويه : حدثنا ابوطالب المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن ابيه محمد ابن مسعود العياشي قال حدثنا آدم بن محمد البلخي قال حدثني علي ابن الحسين بن هارون الدقاق قال حدثنا جعفر بن محمد بن عبد الله ابن قاسم بن ابراهيم بن مالك الاشتر قال حدثني يعقوب بن منقوش قال دخلت علي ابي محمد الحسن بن علي (عليه السّلام) وهو جالس علي دكان في الدار وعن يمينه بيت عليه ستر مسبل فقلت له ( يا ) سيدي من صاحب هذا الامر فقال ارفع الستر فرفعته فخرج الينا غلام خماسي له عشر اوشمان او نحو ذالك واضح الجبين ابيض الوجه دري المقلتين شتن الكفين معطوف الركبتين في خده الايمن خال وفي راسه ذوابة فجلس علي فخذابي محمد ( عليه السلام) ثم قال لي هذا صا حبكم ثم وثب فقال له: يا بني ادخل (( الي الوقت المعلوم )) فدخل البيت وانا انظر اليه ، ثم قال لي : يا - يعقوب انظر من في البيت فدخلت فما رايت احدا .

( كمال الدين ج 2 ص 407 رقم 2ب 48 ما اخبره به العسكري

"عليه السلام" من وقوع الغيبه).

( اقول : لما كانت هذه الايات بعينها هي الاياتي 38 - 36 من

سورة حجر "15" تقدم الروايات في تفسيرها فراجع هناك ) .

ص: 337

ان نصبر ثم تلا هذه الايه : «وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ » . ثم تلاايضا قوله تعالي: وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًي كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ » .

( غيبه النعماني ص 198 رقم 11 ب 11 ما روي في الصبر وانتظار

الفرج) .

ابن موسي قال حدثني ابي قال حدثني ابوعلي محمد بن همام قال حدثنا ابوعبد الله جعفر بن محمد الحميري قال حدثنا أحمد بن ميثم قال : حدثنا سليمان بن صالح قال حدثنا ابو الهيثم القصاب عن المفضل بن - عمر الجعفي قال سمعت ابا عبدالله ( عليه السلام ) يقول (ان) قائمنا اذا قام (( اشرقت الارض بنور ربها )) واستغني العباد عن ضوء الشمس وصار الليل والنهار واحد وذهبت الظلمة وعاش الرجل في زمانه الف سنة يولد له في كل سنة غلام لايولد له جارية يكسوه الثوب فيطول عليه كلما طال ويتلون عليه اي لون شاء .

( دلائل الامامه للطبري ص 241 واخرجه ثانيا ص 260 عن ابوعبد

الله الخرفي عن ابي محمد عن ابن همام ... الخ).

( واخرجه بالطريقين عن المصدر في كتاب المحجة في تفسيرالايه ).

3 - علي بن ابراهيم : حدثنا محمد بن ابي عبد الله قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثني القسم بن ربيع قال حدثنا صباح المدايني قال حدثنا المفضل بن عمر انه سمع ابا عبد الله يقول في قول الله (( واشرقت الارض بنور ربها ) قال رب الارض يعني امام الارض قلت : فاذا خرج يكون ماذا قال اذا استغني الناس عن ضوء الشمس ونور القمر ويحنزون بنور الامام (عليه السّلام) .

( تفسير القمي ص 581 في تفسير الايه ) .

( اخرجه عن المصدر في الصافي في تفسير الايه ص 469) .

( وعن المصدر في البرهان ج 4 ص 87 رقم 1 في تفسير الايه

ص: 340

وكذا في كتاب المحجة ) .

4 - ابن بابويه : حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران (رحمه الله) قال حدثنا محمد بن عبدالله الكوفي قال حدثنا موسي بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن الحسن بن علي بن ابي حمزة عن ابيه عن ابي بصير قال سمعت ابا عبدالله ( عليه السلام) يقول ان سنن الانبياء بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم (عليه السّلام) منا اهل البيت حذوا النعل بالنعل والقذة بالقذة قال ابوبصير فقلت يابن رسول الله و من القائم منكم اهل البيت فقال يا ابا بصير هوالخامس من ولدي ايني موسي ذالك ابن سيدة الاماء يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون ثم يظهره الله عز وجل فيفتح الله علي يده مشارق الأرض ومغاربهاوينزل روح الله عيسي بن مريم ( عليه السلام) فيصلي خلفه (( وتشرق الأرض بنور ربها )) ولاتبقي في الارض بقعة عبد فيها غير الله عزوجل الا عبد الله فيها (( ويكون الدين كله لله ولو كره المشركون)) .

( كمال الدين ج 2 ص 345 رقم 31 ب 33 ما اخبر الصادق"(عليه السّلام)") .

5 - ابن بابويه : باسناده عن علي بن موسي الرضا (عليه السّلام) ...الي فقيل له (عليه السّلام) يابن رسول الله ومن القائم منكم اهل البيت قال الرابع من ولدي ابن سيدة الاماء يطهر الله به الارض من كل جور ويقدسها من كل ظلمة وهوالذي يشك الناس في ولادته وهو صاحب الغيبه قبل خروجه فاذا خرج (( اشرقت الارض بنوره ( بنور ربها خ ل) ...الخ))

( كمال الدين ج 2 ص 371 رقم 5ب 35 ما اخبر به الرضا "(عليه السّلام)") .

( اقول : قد تقدم تمام الخبر في تفسير ي 4 من سورة الشعراء)

ص: 341

6- المفيد في الارشاد: روي المفضل بن عمر قال سمعت اباعبد الله ( عليه السلام) يقول ان قائمنا اذا قام (( اشرقت الارض بنور ربها ) واستغني العباد عن ضوء الشمس وذهب الظلمة ويعمر الرجل في ملكه حتي يولد له الف ولد ذكر لايولد فيهم انثي وتظهر الأرض من كنوزها حتي يراها الناس علي وجهها ويطلب الرجل منكم من يصله بماله وياخذ منه زكوته فلاسجد احدا يقبل منه ذالك واستغني الناس بما رزقهم الله من فضله .

( الارشاد ص 342 في ذكر مدة ملك الامام"(عليه السّلام)") .

"(أخرجه من المصدر مختصرا في الصافي في تفسيرا لايه ص 469) .

الجيوب عليه وصرخوا فيقول الناس ما هذا فيقال مسخ فلان الساعة فقلت قبل قيام القائم ( عليه السلام) اوبعده قال لا بل قبله .

( غيبه النعماني ص 269 رقم 41 علامات التي تكون قبل قيامه

"عليه السلام"، مصحح غفاري ) .

( اخرجه عن المصدر في البرهان ج 4 ص 107 رقم 1 وفي كتاب

المحجة في تفسير الايه ) .

شمود ..." من سورة الشمس 91 ).

( اخرج الخبر عن كنز جا مع الفوائد في البحار ج 24 ص 72 -

رقم 6 باب انهم النجوم والعلامات ) .

الحسن بن علي عن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير عن أبي عبد الله ( عليه السلام) قال سالته عن قول الله عزوجل «سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّي يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » قال (عليه السّلام) يريهم في انفسهم المسخ ويريهم في الافاق انتقاص الافاق عليهم فيرون قدرة الله عز وجل في انفسهم وفي الافاق قلت له (( حَتَّي يَتَبَيَّنَ لَهُمْ انْهَ الْحَقِّ ) قال (عليه السّلام) : خروج القائم ( عليه السلام) هوالحق من عند الله عزوجل يراه الخلق لابد منه .

( روضة الكافي ص 381 رقم 575) .

( اخرجه عن الكليني في الصافي ص 478 في تفسير الايه).

( واخرجه عن المصدر في البحار ج 51 ص 62 رقم 63 باب -

الايات الماوله ) .

3- ابوجعفر الكليني : علي بن ابراهيم عن ابيه وعدة من

اصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن الطيار عن ابي عبد الله ( عليه السلام) في قول الله عزوجل «سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّي يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ» قال (عليه السّلام) خسف و مسح و - قذف قال قلت (( حَتَّي يَتَبَيَّنَ لَهُمْ انْهَ الْحَقِّ ) قال دع ذا ذاك قيا م ا لقائم ( عليه السلام) .

( روضة الكافي ص 166 رقم 181) . ( اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 303 رقم 71 باب يوم خروجه ) .

( واخرجه عن المصدر ايضا في البرهان ج 4 ص 114 رقم 4 -

ص: 347

وكتاب المحجه في تفسير الايه ) .

( وكذا في الصافي ص 478) .

4 - المجلسي ( كنزجامع الفوائد): محمد بن العباس عن الفزاري عن القاسم بن اسماعيل الانباري عن ابن البطائني عن ابراهيم عن أبي عبد الله ( عليه السلام) في قوله عزوجل «سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّي يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » قال في الافاق انتقاص الاطراف عليهم وفي أنفسهم بالمسخ حتي يتبين لهم انه الحق القائم (عليه - السلام) .

(البحار، ج 24 ص 164 رقم 3 باب انهم خلفاء الله ) .

( اخرجه عن محمد بن العباس في كتاب المحجة والبرهان ج4 -

ص 114 في تفسير الايه ) .

5 - ارشاد المفيد: علي بن ابي حمزة عن ابي الحسن موسي (عليه السّلام) في قوله عز وجل «سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ» قال الفتن في الافاق ( في آفاق الارض خ ل) والمسخ في اعداء الحق .

ارشاد المفيد ص 338) .

( عن المصدر في البحارج 52 ص 221 رقم 83 باب علامات الظهور)

( واخرجه عن المصدر في الصافي ص 478 في تفسير الايه ثم قال اقول كانه ( عليه السلام) اراد ان ذالك انما يكون في الرجعه و عند ظهور القائم" عليه السلام" حيث يرون من العجائب والغرائب في الافاق وفي الانفس ما يتبين لهم به ان الامامه والولايه وظهور الامام حق ).

ص: 348

يخرج القائم ( عليه السلام ) بمكه وهو مهدي هذه الامه .

(البحار ج 24 ص 373 رقم 100 باب جوامع تاويل) .

( اخرجه عن محمد بن العباس في البرهان ج 4 ص 115 رقم 4 في تفسير الايه ) .

( لكن في كتاب المحجه عن علي بن ابراهيم ولعله اشتباه من الناسخ) .

ويحك اتدري ما هي فقلت الله ورسوله وابن رسوله اعلم فقال: والله ما هي الا قيام القائم ( عليه السلام) فكيف يستعجل به من لايومن به والله ما يستعجل به الا المومنون ولكنهم حرفوها حسدا لكم فا علم ذالك يا مفضل .

( دلائل الامامه ص 239) .

(اقول : وتقدم حديث في الايه في تفسير ي 63 من سورة الاحزاب فراجع وياتي في سورة محمد ايضا ) .

( اخرجه عن المصدر في كتاب المحجه في تفسير الايه ) .

ومن كان يريد حرث الدنيانوته منها وماله في الاخره من نصيب قال : ليس له في دوله الحق مع القائم ( عليه السلام) نصيب.

(اصول الكافي ج 1 ص 435 رقم 92) .

(اخرجه عن محمد بن يعقوب في البرهان ج4 ص 121 رقم 2۔

وكتاب المحجه في تفسير الايه ) .

( وكذا في الصافي ص 480 - 479) .

( واخرجه عن المصدر ايضا في البحار ج 24 ص 349 رقم 60 باب

جوامع تاويل ما نزل فيهم) .

( اخرجه عن المصدر ايضا في البحار ج 51 ص 62 رقم 62 باب

الايات الماوله ) .

«وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَي الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ » .

1- علي بن ابراهيم : حدثنا جعفر بن احمد قال حدثنا عبد الكريم ابن عبد الرحيم عن محمد بن علي عن محمد بن الفضيل عن ابي حمزه الشمالي عن أبي جعفر ( عليه السلام) قال سمعته يقول ((وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ )) يعني القائم ( عليه السلام) واصحابه ((فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ)) والقائم ( عليه السلام) اذا قام انتصر من بني اميه ومن المكذبين و النصاب هو واصحابه وهو قوله تبارك و تعالي «إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَي الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ » . .

( تفسير القمي ص 604 في تفسير الايه ) .

( اخرجه عن المصدر في البرهان ج 4 ص 129 رقم 4 وكتاب -

المحجه في تفسير الايه ) .

( وكذا في الصافي ص 482) .

( واخرجه تاره عن المصدر ايضا في البحارج 51 ص 48 رقم 13 باب الايات الما وله واخري عن تفسير فرات الكوفي عن أحمد بن محمد بن طلحه الخراساني عن علي بن الحسن بن فضال عن اسما عيل بنمهران عن يحيي بن ابان عن عمر بن شمر عن جابر عن ابي جعفر (عليه السلام) مثله)

2 - المجلسي : (كنز ) محمد بن العباس عن علي بن عبدالله عن ابراهيم بن محمد عن علي بن هلال الاخمس عن الحسن بن وهب عن جابر الجعفي عن ابي جعفر ( عليه السلام) في قوله عزوجل ((وَلَمَنِ انْتَصَرَبعد

ص: 354

ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ)) قال (عليه السّلام) ذاك القائم (عليه السلام) اذا قام انتصر من بني اميه ومن المكذبين والنصاب .

( البحار ج 24 ص 229 رقم 29 باب انهم المظلومون) .

( اخرجه عن المصدر في البرهان ج 4 ص 129 رقم 1 وكتاب -

المحجه في تفسير الايه ) .

«وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ »

1- علي بن ابراهيم : ثم ذكر الائمه ( عليهم السلام ) فقال وجعلها كلمه باقيه في عقبه لعلهم يرجعون اي الائمه الي الدنيا .

( تفسير القمي ص 609) .

2- عنه قال حدثني ابي عن بكر بن محمد الازدي عن ابي عبد الله (عليه السّلام) قال المال والبنون حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الاخره وقد يجمعهما الله لاقوام وقوله « وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ » قال الكلمه الامام والدليل علي ذالك قوله «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ » يعني الامامه .

( تفسير القمي ص 601) .

(اخرجه في البرهان ج 4 ص 140. رقم 12) .

3- شيخ الطائفه : اخبرني جماعه عن التلعكبري عن أحمد بن

علي الرازي عن محمد بن اسحق المقري عن علي بن العباس المقانعي عن بكار بن احمد بن الحسن بن الحسين عن سفيان الجريري عن الفضيل بن زبير قال سمعت زيد بن علي ( عليه السلام ) يقول هذا المنتظر من ولد الحسين بن علي في ذريه الحسين وفي عقب الحسين ( عليه السلام ) و هو المظلوم الذي قال الله تعالي «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا » قال وليه رجل من ذريته من عقبه ثم قراء((وَ جَعَلَها كَلَّمَهُ بَاقِيهِ فِي عقيد سُلْطَاناً )) فلايسرف في القتل قال سلطانه حجته علي جميع من خلق الله تعالي حتي يكون له الحجه علي الناس و لايكون لاحد عليه حجه.

ص: 356

( غيبه الشيخ ص 115 باب انه من ولد الحسين عليه السلام") .

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 51 ص 35 رقم 3 باب صفاته

وعلاماته ) .

4- علي بن بابويه : حدثنا محمد بن محمد بن خ ل) عصام الكليني (رحمه الله) قال حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال حدثنا القاسم بن العلاء قال حدثنا اسماعيل بن علي القزويني قال حدثني علي بن اسماعيل عن عاصم بن حميد الحناط عن محمد بن قيس عن ثابت الثمالي عن علي بن الحسين (عليه السّلام) بن علي بن ابيطالب ( عليهم السلام) انه قال فينا نزلت هذه الايه : (واولواالارحام بَعْضُهُمْ أَوْلي بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ )) ( احزاب 6) وفينا نزلت (( وَ جَعَلَها كَلَّمَهُ بَاقِيهِ فِي عَقِبَهُ )) والامانه في عقب الحسين ابن علي بن ابيطالب ( عليهما السلام) الي يوم القيمه وان للقائم غيبتين احداهما أطول من الاخري اما الاولي فسته ايام او سته اشهر اوسته سنين واما الاخري فيطول أمدها حتي يرجع عن هذا الامر اكثر من يقول به فلايثبت به الامن قوي يقينه وصحت معرفته ولم يجد في نفسه حرجا مما قضينا وسلم لنا اهل البيت .

( كمال الدين ج 1 ص 323 رقم 8ب 32 ما أخبر به علي بن الحسين "عليه السلام" من وقوع الغيبه).

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 1، ص 134 رقم اما روي عن

علي بن الحسين عليه السلام").

(اقول : تقدم الخبر مع توضيح عن العلامه في تفسيري 6 ۔

احزاب فراجع ).

ص: 357

( اخرجه عن المصدر في البرهان ج 4 ص 140 رقم 11وكتاب -

المحجه في تفسير الايه ) .

5 - المجلسي ( كفايه الاثر ) : ابو عبد الله احمد بن محمد بن - عبيد ( عبدالله خ ل) الجوهري عن عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرم عن الطيالسي ابي الوليد عن ابي زياد ( الزيا دخ ل) عبدالله بن زكوان عن أبيه عن الاعرج عن أبي هريرة قال قال سالت رسول الله (صلي الله عليه وآله ) عن قوله عز وجل (( وَ جَعَلَها كَلَّمَهُ بَاقِيهِ فِي عَقِبَهُ )) قال جعل الامامه في عقب الحسين يخرج من صلبه تسعه من الائمه ومنهم مهدي هذه الامه ثم قال ( صلي الله عليه وآله ) لوان رجلا صفن بين الركن و المقام ثم لقي الله مبغضا لاهل بيتي دخل النار .

قال المجلسي بيان قال الجزري (. في النهايه ) كل صاف قدميه

قائما فهو صافن

(البحارج 36 ص 315 رقم 160 ب 41 نصوص الرسول) .

(اخرجه عن كفايه الاثر ايضا في منتخب الاثر ص 67 رقم 5 باب

6 ف 1 وكذا عن المناقب ).

6 - المجلسي : ( كفايه الاثر) ابوالمفضل ( محمدبن عبدالله ) - الشيباني عن جعفر بن محمد الحسيني العلوي ( جعفر بن محمدبن جعفر ابن الحسن العلوي خ ل) عن احمد بن عبد المنعم الصيداوي عن عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن ابي جعفر ( عليه السلام) قال قلت له يابن رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) ان قوما يقولون ان الله تبارك و تعالي جعل الامامه في عقب الحسن والحسين ( عليهما السلام) قال كذبوا والله

ص: 358

اولم يسمعوا الله تعالي ذكره يقول ((وَ جَعَلَها كَلَّمَهُ بَاقِيهِ فِي عَقِبَهُ )) فهل جعلها الا في عقب الحسين ( عليه السلام) ثم قال يا جابر ان الائمه هم الذين نص عليهم رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بالامامه وهم الذين قال رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لما اسري بي الي السماء وجدت اساميهم مكتوبه علي ساق العرش بالنور اثني عشر اسما منهم علي وسبطاه و علي و محمد وجعفر و موسي وعلي و محمد وعلي والحسن والحجه القائم ( عليه السلام) فهذه الائمه من اهل بيت الصفوه والطهاره والله ما يدعيه احد غيرنا الا حشره الله تبارك وتعالي مع ابليس وجنوده ثم تنفس وقال(عليه السّلام) لارعي الله حق هذه الامه فانها لم ترع حق نبيها أما والله لو تركوا الحق علي اهله لما اختلف في الله تعالي اثنان ثم انشا يقول

ان اليهود لحبهم لنبيهم*** امنوا بوائق حا دث الازمان

والمومنون بحب آل محمد*** يرمون بالافاق بالنيران

قلت يا سيد اليس هذا الامر لكم قال (عليه السّلام) نعم قلت فلم قعدتم عن حقكم ودعواكم وقد قال الله تبارك وتعالي (( وجاهدوا في الله حق جهاده هواجتباكم )) قال (عليه السّلام) فما بال اميرالمومنين ( عليه السلام) قعد عن حقه حيث لم يجد ناصرااولم تسمع الله تعالي يقول في قصه لوط (( قال لو ان لي بكم قوه اوآوي الي ركن شديد )) ويقول في حكايه عن نوح (( فدعا ربه اني مغلوب فانتصر )) ويقول في قصة موسي (( رَبُّ اني لَا امْلِكْ الَّا - نَفْسِي واخي فَافْرُقْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ قَوْمِ الْفاسِقِينَ )) فاذا كان النبي هكذا فالوصي اعذريا جابر مثل الامام مثل الكعبه اذيوتي ولاياتي .

(البحار ج 36 ص 357 رقم 226 ب 41 نصوص الرسول"(صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )") .

ص: 359

( اخرجه عن كفايه الاثر ايضا في منتخب الاثر ص 124 رقم 35 -

ب 8 ف 1).

( اقول : اخرج الخبرين في كتاب المحجة والبرهان ج 4 ص - 40 - 139 عن ابن بابويه في تفسير الايه وزاد بعد المصراعين الأولين) وذووا الصليب بحب عيسي اصبحوا*** يمشون زهوا في قري نجران

لكن لم اجده في كمال الدين والخصال) .

7 - المجلسي( كفايه الاثر ) : محمد بن عبد الله عن عيسي بن - قراد الكبير عن محمد بن عبد الله بن عمر بن مسلم عن محمد بن عماره السكري عن ابراهيم بن عاصم عن عبد الله بن هارون الكرخي عن احمد ابن عبد الله بن يزيد بن سلامه عن حذيفة بن اليمان قال صلي بنا رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ثم اقبل بوجهه الكريم علينا فقال معا شراصحابي اوصيكم بتقوي الله والعمل بطاعته فمن عمل بها فاز وغنم وانجح ومن تركها حلت به الندامه فالتمسوا بالتقوي السلامه من أهوال القيمه فكاني ادعي فاجيب واني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ومن تمسك بعترتي من بعدي كان من الفائزين ومن تخلف عنهم كان من الهالكين فقلت يا رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) علي من تخلفنا قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) علي من خلف موسي بن عمران قومه قلت علي وصيه يوشع ابن نون قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فان وصيي وخليفتي من بعدي علي بن ابي طالب قائد البرره وقاتل الكفره منصور من نصره مخذول من خذله .

قلت يا رسول الله فكم يكون الائمه من بعدك قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عدد نقباء بنياسرائيل تسعه من صلب الحسين اعطاهم الله علمي و فهمي و هم خزان

ص: 360

علم الله و معاون وحيه .

قلت يا رسول الله فما لا ولاد الحسن قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ان الله تبارك و تعالي جعل الامامه في عقب الحسين وذالك قوله عز وجل ((وَ جَعَلَها كَلَّمَهُ بَاقِيهِ فِي عَقِبَهُ )) قلت افلا تسميهم لي يا رسول الله قال نعم انه لما عرج بي الي السماء ونظرت الي ساق العرش فرايت مكتوبا بالنورلا اله الا الله محمد رسول الله ايدته بعلي ونصرته به ورايت انوارالحسن والحسين وفاطمه ورايت في ثلاثة مواضع عليا عليا عليا و محمدا محمدا و جعفرا و موسي والحسن والحجه ( عليهم السلام ) يتلاء من بينهم كانه كوكب دري فقلت يا رب من هولاء الذين قرنت اسمائهم باسمك قال يا محمد (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) انهم الاوصياء والائمه بعدك خلقتهم من طينتك فطوبي لمناحبهم والويل لمن ابغضهم وبهم انزل الغيث وبهم اثيب واعاقب ثم رفع رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يده الي السماء ودعا بدعوات فسمعته فيما يقول اللهم اجعل العلم والفقه في عقبي و عقب عقبي وفي زرعي وزرع زرعي .

البحار ج 36 ص 331 رقم 191 ب 41 نصوص الرسول"(صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )") .

8- ( وفي تفسير الصافي بعد ما نقل عن كمال الدين والعلل

والمعاني والمناقب والمجمع عن السجاد والباقر والصادق ( عليهم - السلام) ان الامامه في عقب الحسين"(عليه السّلام)") .

وفي المناقب ان النبي ( صلي الله عليه و آله) سئل عن هذه الايه فقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الامامه في عقب الحسين ( عليه السلام) يخرج من صلبه تسعه من الائمه منهم مهدي هذه الامه .

( راجع تفسير الصافي ص 484 في تفسير الايه ) .

ص: 361

( تبصره : ذكر في البرهان ج 4 ص 40 - 139 روايات تبلغ 18

ان المرا دبا لكلمه الامامه وانها في عقب الحسين"(عليه السّلام)").

وذكر في المجمع اقوالا ان المراد الامامه وانها في عقب رسول

الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) والحسين (عليه السّلام) .

(ج 9 ص 45 في تفسير الايه ) .

( غيبه النعماني ص 251 رقم 8 ما روي في العلامات ) .

اخرجه عن المصدر في البحار ج 52 ص 229 رقم 95 باب -

علامات ظهوره "عليه السلام") .

السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ »

1- الزام: في تفسير مفتاح الجنان عن البحار : عن المفضل

عن الصادق (عليه السّلام) هل للمامول المنتظر المهدي من وقت موقت يعلمه الناس فقال حاش لله ان يوقت ظهوره بوقت يعلمه شيعتنا قلت يا سيدي : لم ذالك قال لانه هو الساعه التي قال الله تعالي «يسئلونك عَنْ الساعه قُلْ أَنَّما عَلِّمْهَا عندربي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها الَّا هوثقلت فِي السَّماواتِ والارض» (اعراف س 7 ي 182) وهوالساعه التي قال الله تعالي «يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا » ( النازعات س 79 ي 42) وقال تعالي : (( و عنده علم الساعه )) ولم يقل انها عند واحد... الخ .

الزام الناصب ص 27 في الايات الما وله ) .

( اقول : تقدم الخبر بتمامه في تفسيري 63 من سورة الاحزاب

وياتي في تفسير ي 17 من سورة محمد با سنا دالبحراني ).

كنا مُنْذِرِينَ ))وهي ليله القدر انزل الله القرآن فيها الي بيت المعمور جمله واحده ثم نزل من البيت علي رسول الله في طول ثلاث وعشرين سنه ((فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حكيم )) يعني في ليله القدر كل امر من الحق والباطل وما يكون في تلك السنه وله فيه البداء والمشيه يقدم ما يشاء ويوخر ما يشاء من الاجال والارزاق والبلايا والاعراض والامراض ويزيد فيها ما يشاء وينقص ما يشاء ويلقيه رسول الله الي اميرالمومنين ويلقيه امير المومنين الي الائمه حتي ينتهي الي صاحب الزمان ( عليه السلام) و - يشترط له ما فيه البداء والمشيه والتقديم والتاخير .

( تفسير القمي ص 615 في تفسير الايه ) .

( اخرجه عن علي بن ابراهيم في البرهان ج 4 ص 160 رقم 4 و

في كتاب المحجه في تفسير الايه ) .

2 - وفي الصافي بعد ما اخرج الخبر السابق عن القمي وفي الكافي من الباقر ( عليه السلام) قال قال الله عز وجل في ليلة القدر (( فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حكيم )) يقول ينزل فيها كل امر حكيم والمحكم ليس بشيئين انما هو شيئ واحد فمن حكم بما ليس فيه اختلاف فحكمه من حكم الله عز وجل ومن حكم بامر فيه اختلاف فراي انه مصيب فقد حكم بحكم الطاغوت انه لينزل في ليلة القدر الي ولي الأمر تفسير الامور سنه سنه يومر فيها في امر نفسه كذا وكذا وفي امر الناس بكذا وكذا وانه ليحدث لولي الامر سوي ذالك كل يوم علم الله الخاص والمكنون العجيب المخزون مثل ما ينزل في تلك الليله من الامر .

( تفسير الصافي ص 488 في تفسير الايه ) .

ص: 365

( تفسير البرهان ج 4 ص 168 رقم 2 - 3 في تفسير الايه)

( اقول قدتقدم الروايات المسندات في ي 5 من سوره ابراهيم

فراجع ) .

وهو الساعه فسيعلمون ذالك اليوم وما نزل بهم علي يدي قائمه ..الخ قل انما علمها لايعلمها غيره (( وما يدريك )) يا محمد اي اي شيئ يعلمك من الساعه مني يكون قيامها اي انت لاتعرفه ثم قال (( لعل الساعه تكون قريبا )) اي قريبا مجيئها .

قلت يا مولاي ما معنا يما رون قال(عليه السّلام) يقولون متي ولد ومن راه واين هو ومتي يظهر كل ذالك استعجالا لأمره وشكافي قضائه وقدرتها واوليك الذين خسروا انفسهم في الدنيا والاخره وان للكافرين لشرمآب قال - المفضل يا مولاي فلانوقت له وقتا قال يا مفضل لاتوقت فان من وقت لمهدينا وقتا فقد شارك الله في علمه وادعا انه اظهره علي علمه وسره .

( كتاب المحجه فيما نزل في القائم الحجه "(عليه السّلام)" في تفسير الايه )

( اقول تقدم الحديث في تفسيري 63 من سورة الاحزاب عن الزام

الناصب مع تفاوت في الجملة في المتن .

(رحمه الله) عنهما قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن أبيه عن علي بن - محمد عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن ابراهيم الكرخي قال قلت لابي عبدالله ( عليه السلام) اوقال له رجل اصلحك الله الم يكن علي ( عليه السلام) قويا في دين الله عز وجل قال (عليه السّلام) بلي قال فكيف ظهر عليه القوم وكيف لم يدفعهم وما يمنعه من ذالك قال (عليه السّلام) آيه في كتاب الله عز وجل منعته قال قلت وايه آيه هي قال قوله عز وجل : «لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا » انه كان لله عز وجل ودائع مومنون في اصلاب قوم كافرين و منافقين فلم يكن علي (عليه السلام) ليقتل الاباء حتي يخرج الودائع فلما خرجت الودائع ظهر علي من ظهر فقاتله وكذالك قائمنا اهل البيت لن يظهر ابدا حتي تظهر ودائع الله عز وجل فاذا ظهرت ظهر علي من يظهر فقتله .

( كمال الدين ص 641 - 642 ب 54) .

( اخرجهما عن العيون وكمال الدين في البحار ج 52 ص 97 رقم

19 باب علم الغيبه).

( واخرجهما عن ابن بابويه في البرهان وكتاب المحجه في تفسير

الايه - البرهان ج 4 ص 198 رقم 1- 2).

( واخرجهما عن كمال الدين في منتخب الاثر ص 290 رقم 1-2ب 34 ف 2) .

3 - علي بن ابراهيم : حدثنا أحمد بن علي قال حدثنا الحسين بن ابن عبدالله قال حدثنا الحسن بن موسي الخشاب عن عبدالله بن الحسين عن بعض اصحابه عن فلان الكرخي قال قال رجل لابي عبدالله (عليه السّلام) الم يكن

ص: 371

علي ( عليه السلام) قويا في بدنه قويا في امرالله فقال ابو عبدالله (عليه السّلام) بلي قال فما منعه ان يدفع او يمتنع قال قد سالت فافهم الجواب : منع عليا ( عليه السلام) من ذالك آيه من كتاب الله فقال واي آيه فقرا (عليه السّلام) «لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا » انه كان الله ودائع مومنين في اصلاب قوم كافرين و منافقين فلم يكن علي (عليه السّلام) ليقتل الاباء حتي يخرج الودائع فلما خرج ظهر علي من ظهر وقتله كذالك قائمنا اهل البيت لم يظهر ابدا حتي تخرج ودائع الله فا ذا خرجت يظهر علي من يظهر فيقتله .

( تفسير القمي ص 37ء في تفسير الايه ) .

( اخرجه عن علي بن ابراهيم في كتاب المحجة والبرهان ج4 -

ص 189 رقم 4 في تفسير الايه ) .

( واخرجه عن تفسير القمي مع روايات كمال الدين في الصافي

ص 500 في تفسير الايه ايضا ) .

( وعن كتاب المحجه في الزام الناصب ص 30 في الايات الماوله

بقيامه " عليه السلام").

1- علي بن ابراهيم في تفسيره المنسوب الي الصادق (عليه السّلام) :قال وهو الامام الذي يظهره الله علي الدين كله فيملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما وهذا مما ذكرناتا ويله بعد تنزيله.

( تفسير القمي ص 638 في تفسير الايه ) .

( اخرجه عن علي بن ابراهيم في كتاب المحجة والبرهان ج4 -

ص 200 رقم 1 في تفسير الايه ) .

( وكذا في تفسير الصافي ص 501) .

( اقول : تقدم في معني ما ذكرنا روايات تبلغ اثنتي عشر

تفسير ي 33 من سورة التوبه "البرائه").

الرجعه .

2 - البحراني : علي بن ابراهيم قوله «وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ» قال قال (عليه السّلام) : ينادي المنادي باسم القائم واسم ابيه ( عليهما السلام ) .

( تفسير البرهان ج 4 ص 229 وكتاب المحجه في تفسير الايه -

وكذا في الصافي ص 506) . .

(اقول : هذه الروايه لاتكون موجوده في تفسير القمي في ذيل

الايه في النسخه الموجوده عندي لعله رحمه الله اخذه عن اساتذته في والحديث عن علي بن ابراهيم - أوانها كانت موجوده في النسخه الموجوده عنده رحمه الله .

( تفسير القمي ص 46ء في تفسير الايه ) .

( اخرجهما عن علي بن ابراهيم في البرهان ج 4 ص 229 و الاول في كتاب المحجه في تفسيرا لايه ).

( وكذا في تفسير الصافي) .

( واخرجهما عن ينابيع الموده عن كتاب المحجه في منتخب الاثر

ص 447 رقم 2 ف 6 ب 4) .

( وكذا في الزام الناصب ص 30 عن كتاب المحجه وص 242 عن -

تفسير القمي) .

عن محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن عبدالله بن عباس في قول الله تعالي «وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ » قال قيام القائم ( عليه السلام ) و مثله «أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا » قال اصحاب القائم ( عليه السلام) اصحاب القائم ( عليه السلام) يجمعهم الله في يوم واحد.

( غيبه الشيخ طوسي ص 110) .

( اخرجهما عن المصدر في كتاب المحجه في تفسير الايه وعن

كتاب المحجه في الزام النا صب ص 30 في الايات الما وله ) . .

3- عنه : محمد بن اسحاق المقري عن علي بن العباس المقانعي عن بكار بن أحمد عن الحسين ( عن الحسن خ ل) عن سفيان الجريري عن عمرو بن هاشم الطائي عن اسحاق بن عبد الله بن علي بن الحسين في هذه الايه (( فورب السَّمَاءِ والارض انْهَ لَحَقُّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)) قال قيام القائم ( عليه السلام) من آل محمد ( صلي الله عليه وآله ) قال وفيه نزلت ((وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمنوامنكم وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ليستخلفنهم فِي الارض وَ - ليمكنن لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضي لَهُمْ وليبدلنهم مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ آمَنَّا يَعْبُدُونَنِي وَ لَا يُشْرِكُونَ بي شيئا )) ( نوري 55) قال نزلت في المهدي (عليه السّلام)

( غيبه الشيخ ص 110) .

واخرج الروايات الثلاثه كلها عن المصدر في البحارج 51 - ص 53 رقم 31 - 33 - 34 باب الايات الما وله بقيام القائم"(عليه السّلام)" الا ان فيه في روايه الاخيره محمد بن اسماعيل المقري ).

4- البحراني : محمد بن العباس رحمه الله قال حدثنا علي بن

ص: 376

عبدالله عن ابراهيم بن محمد الثقفي عن الحسن بن الحسين عن سعيد ابن ابراهيم عن عمرو بن هاشم عن اسحق بن عبدالله عن علي بن الحسين ( عليهما السلام) في قول الله عزوجل «فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ » قال قوله (( انه لحق)) قيام القائم (عليه السلام) وفيه نزلت «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَي لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا »

( كتاب المحجة والبرهان في تفسير الايه "يعني آيه الذاريات" ).

( اخرجه عن كنزجامع الفوائد لمحمد بن العباس في البحاراجمالا

ج 51 ص 54 ضمن الرقم 34 باب الايات الما وله بقيام القائم"(عليه السّلام)") .

5 - المجلسي : روي السيد علي بن عبد الحميد في كتاب انوار المضيئه بالسندين عن ابن عباس في قوله «وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ » قال هو خروج المهدي ( عليه السلام) .

البحار ج 51 ص 63 رقم 65 باب الايات الماوله ) .

محمد بن سماعه الصيرفي عن المفضل بن عيسي عن محمد بن علي الهمداني عن ابي عبدالله قال الليله التي يقوم فيها قائم آل محمد ( عليه - السلام ) ينزل رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و اميرالمومنين (عليه السّلام) وجبرئيل (عليه السّلام) علي حراء فيقول له جبرئيل اجب فيخرج رسول الله رقا من حجزه ازاره فيدفعه الي علي فيقول له اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا عهد من الله ومن رسوله ومن علي بن ابيطالب لفلان بن فلان باسمه واسم أبيه وذالك قول الله عز وجل في كتابه (( وَ الطُّورِ وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ ) وهو الكتاب الذي كتبه علي بن ابيطالب والرق المنشور الذي اخرجه رسول الله من حجزه ازاره قلت والبيت المعمور وهو رسول الله قال نعم المملي رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) والكاتب علي ( عليه السلام ) .

( دلائل الامامه ص 256 باب وجوب معرفه القائم"(عليه السّلام)"). ( اخرجه عن المصدر في كتاب المحجه في تفسير الايه) .

وذالك عند فقدان الشيعه الثالث من ولدي يحزن لفقده اهل الارض و السماء كم من حيره مومنه ومومن يتاسف ويتهلف وحيران لفقده شما طرق ورفع راسه فقال بابي و امي سمي جدي وشبيهي وشبيه موسي بن عمران حبور وانوار يتوقد من ضياء الشمس كاني بهم آيس ما كانوا قد نودوا نداء تسمعه من البعد كما تسمعه من القرب يكون رحمه علي المومنين وعذابا علي الكافرين قلت بابي وا مي ما ذالك النداء قابل ثلاثه اصوات في رجب اولها ألا لعنه الله علي الظالمين والثاني (أَزِفَتِ الازفه )) يا معشر المومنين والثالث يرون بدنا بارزا مع قرن الشمس ينادي الا ان الله قد بعرف فلان بن فلان علي هلاك الظالمين فعند ذالك ياتي المومنون الفرج وتشفي صدورهم وتذهب غيظ قلوبهم وزاد الحميري ويتمني الاموات انهم احياء .

( دلائل الامامه ص 245) .

( اقول : وفي كمال الدين عن ابن محبوب ما يقرب منه راجع كمال الدين ص 370 رقم 3 - 4 ب 35 ما اخبر به الرضا "(عليه السّلام)" من وقوع الغيبه الا انه لم يشر فيها الي الايه ) .

2 - شيخ الطائفه : سعد بن عبد الله عن الحسن بن علي الزيتوني وعبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن هلال العبرتائي عن الحسن ابن محبوب عن ابي الحسن الرضا ( عليه السلام) ( وفي حديث له طويل اختصرنا منه موضع الحاجه ) انه قال لابد من فتنه صماء صيلم يسقط فيها كل بطانه ووليجه وذالك عند فقدان الشيعه الثالث من ولدي پيكي عليه أهل السماء واهل الارض وكم من مو من متاسف (حران خ ل) حزين عندفقد

ص: 379

الماء المعين كاني بهم اسر ما يكونون وقد نودوا نداءيسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يكون رحمه للمومنين وعذاباللكافرين فقلت واي نداء هوقال (عليه السّلام) : ينادون في رجب ثلاثه اصواب من السماء صوتا منها الا لعنه الله علي الظالمين والصوت الثاني (( ازفت الازفه )) يا معشر المومنين والصوت الثالث يرون بدنا بارزا نحو عين الشمس هذا اميرالمومنين قد كرفي هلاك الظالمين .

: ( وفي روايه الحميري) والصوت بدن يري في قرن الشمس يقول: ان الله بعث فلانا فاسمعوا له واطيعوا وقالا جميعا فعندذالك ياتي الناس الفرج وتودالناس لو كانوا أحياء و يشفي الله صدور قوم مومنين .

( غيبه الطوسي ص 268) .

30 - ابن زينب النعماني : حدثنا محمد بن همام قال حدثنا احمد ابن مابنداز وعبد الله بن جعفر الحميري قالا حدثنا أحمد بن هلال قال حدثنا الحسن بن محبوب الزراد قال قال لي الرضا ( عليه السلام ) يا حسن انه سيكون فتنه صماء صيلم يذهب فيها كل وليجه وبطانه وفي روايه (يَسْقُطُ فِيهَا كُلُّ وليجه وبطانه ) وذالك عند فقدان الشيعه الثالث من ولدي يحزن لفقده اهل الارض والسماء كم مومن و مومنه متاسف متلهف حيران حزين لفقده ثم اطرق ثم رفع راسه وقال بابي وامي سمي جدي و شبيهي و شبيه موسي بن عمران عليه جيوب ( جمره خ ل) النور يتوقد من شعاع ضياء القدس كاني به آيس ما كانوا قد نودوا نداء يسمعه من بالبعد كما يسمعه من بالقرب يكون رحمه علي المومنين و عذابا علي الكافرين فقلت بابي وامي انت وما ذالك النداء قال (عليه السّلام) ثلاثه اصواب في رجب

ص: 380

اولها الا لعنه الله علي الظالمين والثاني (( ازفت الازفه )) يا معشر المومنين والثالث يري بدنا ( بداخ ل) بارزا مع قرن الشمس ينا دي الا ان الله قد بعث فلانا علي هلاك الظالمين فعند ذالك ياتي المومنين الفرج ويشفي الله صدورهم ويذهب غيظ قلوبهم .

( غيبه النعماني ص 180 رقم 28 ماروي في غيبه الامام المنتظر

عليه السلام").

4 - المجلس في البحار ( كفايه الاثر): احمد بن محمد بن عبدالله عن عبيدالله بن أحمد بن يعقوب عن أحمد بن محمد بن مسروق عن عبد الله بن شبيب عن محمد بن زياد السهمي عن سفيان بن عيينة عن عمران بن داود عن محمد بن الحنفيه قال قال اميرالمومنين (صلوات الله عليه ) سمعت رسول الله ( صلي الله عليه و آله) يقول : قال الله تبارك وتعالي لاعذبين كل رعيه دانت بطاعه امام ليس مني وان كانت الرعيه بنفسها بره ولارحمن كل رعيه دانت بامام عادل مني وان كانت الرعيه في نفسها غير بره ولاتقيه ثم قال يا علي انت الامام والخليفه بعدي وحربك حربي وسلمك سلمي وانت ابوسبطي وزوج ابنتي ومن ذريتك الائمه المطهرون فانا سيد الانبياء وانت سيد الاوصياء وانا وانت من شجره واحده ولولانا لم يخلق الله الجنه ولا النار ولا الانبياء ولا الملائكه قال (عليه السّلام) : قلت يا رسول الله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فنحن افضل ام الملائكه قال يا علي نحن خير خليقه الله علي بسيط الارض وخير من الملائكة المقربين وكيف لانكون خيرا منهم وقد سبقنا هم الي معرفة الله وتوحيده فبنا عرفوا الله وبنا عبدوا الله وبنا اهتدوا السبيل الي معرفه الله يا علي

ص: 381

انت مني وانا منك وانت اخي و وزيري فاذا مت ظهرت لك ضغائن في صدور قوم وستكون بعدي فتنه صماء صيلم يسقط فيها كل وليجه وبطانته وذالك عند فقدان شيعتك الخامس من ولد السابع من ولدك تحزن لفقده اهل الارض والسماء فكم من مومن و مومنه متاسف متلهف حيران عند فقده شم اطرق مليا ثم رفع راسه وقال بابي وامي سميي و شبيهي و شبيه موسي ابن عمران عليه جيوب النور اوقال جلابيب النور يتوقد من شعاع - القدس كاني بهم آيس ما كانوا نودي بنداء يسمعه من البعد كما يسمعه من القرب يكون رحمه علي المومنين وعذابا علي المنافقين .

قلت وما ذالك النداء قال ثلاثة اصوات في رجب اولها الا لعنه الله علي الظالمين والثاني (( ازفت الازفه )) والثالث يرون بدنا بارزا مع قرن الشمس ينادي الا ان الله قد بعث فلان بن فلان حتي ينسبه الي علي ( عليه السلام) فيه هلاك الظالمين فعند ذالك ياتي الفرج ويشفي الله صدورهم ويذهب غيظ قلوبهم قلت يا رسول الله فكم يكون بعدي من الائمه قال بعد الحسين (عليه السّلام) تسعه التاسع قائمهم ( عليهم السلام ) .

( البحار ج 36 ص 337 رقم 200 ب 41 في نصوص الرسول علي -

الائمه "(عليه السّلام)") .

1- البحراني : عن الحسين بن حمدان الخصيبي الي عن المفضل

ابن عمر قال سالت سيدي ابا عبدالله الصادق (عليه السّلام) هل للمامول المنتظرالمهدي وقت موقت تعلمه الناس فقال حاش لله ان يوقت له وقتا قال قلت مولاي لم ذالك قال لانه الساعه التي قال الله تعالي «يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي ... )) الي ان قال (عليه السّلام) : وقوله :

«اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ »... الخ.

( كتاب المحجه في تفسير ي 18 من سورة محمد س 47) .

( تقدم الخبر بتمامه في تفسير ي 18 من سوره محمد "(صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )" عن - البحراني وكذا عن الزام الناصب عن مفاتيح عن البحار).

2- علي بن ابراهيم في تفسيره : روي ايضا في قوله «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ» قال (عليه السّلام) خروج القائم ( عليه السلام ) .

( تفسير القمي ص 656 في تفسير الايه ) .

( اخرجه عن المصدر في الصافي ص 514 في تفسير الايه ) .

( وكذا في البحار ج 51 ص 49 رقم 14 باب الايات الماوله ) .

ابن عثمان عن الحسن بن محبوب من عبد الله بن سنان قال كنت عند ابي عبدالله ( عليه السلام) فسمعت رجلا من همدان يقول له ان هولاء العامه يعيرونا ويقولون لنا انكم تزعمون ان مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الامر وكان متكا فغضب وجلس ثم قال لاترووه عني وارووه عن ابي ولاحرج عليكم في ذالك اشهد اني قد سمعت ابي ( عليه السلام) يقول والله ان ذالك في كتاب الله عزوجل لبين حيث يقول (( آنَ نَشاءُ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيه فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ ) (شعراء س 36 ) فلايبقي في الأرض يومئذ احد الا خضع وذلت رقبته لها فيومن اهل الارض اذا سمعوا الصوت من السماء الا ان الحق في علي بن ابيطالب (عليه السلام ) وشيعته قال فاذا كان من الغد صعدا بليس في الهوي حتي يتواري عن اهل الارض ثم ينادي الا ان الحق في عثمان بن عفان وشيعته فانه قتل مظلوما فا طلبوا بدمه قال ((فَيُثْبِتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ )) علي الحق وهوالنداء الاول ويرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرضي والمرض والله عداوتنا فعند ذالك يتبررون منا ويتناولونا فيقولون ان المنادي الاول سحر من سحرا هل ( هذا) البيت ثم تلا ابوعبدالله ( عليه السلام ) قوله عز وجل «وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ » .

( غيبه النعماني ص 260 رقم 19 ماروي في العلامات ).

2 - النعماني في الغيبه : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنامحمد بن الفضل بن ابراهيم وسعدان بن اسحاق بن سعيد واحمد ابن الحسين بن عبد الملك ( الكريم خ ل) و محمد بن احمد بن الحسن القطواني جميعا عن الحسن بن محبوب عن عبدالله بن سنان مثله سواء

ص: 384

( غيبه النعماني ص 261 آخر رقم 19) .

3- النعماني في الغيبه : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين ( الحسن خ ل) بن حازم قال : حدثنا عبيس بن هشام الناشري عن عبدالله بن جبله عن عبد الصمد بن بشير عن ابي عبدالله (عليه السّلام) جعفر بن محمد ( عليهما السلام) وقد ساله عماره - الهمداني فقال له اصلحك الله ان ناسا يعيرونا ويقولون انكم تزعمون انه سيكون صوت من السماء فقال له لاترو معني واروه عن ابي كا ن ابي يقول هوفي كتاب الله «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ » ( شعراء س 26 ي 4) فيومن من اهل الارض جميعا للصوت الاول فاذا كان من الغد صعد ابليس اللعين حتي يتواري من الارض في جو السماء ثم ينادي الا ان عثمان قتل مظلوما فاطلبوا بدمه فيرجع من اراد الله عزوجل به سوء اا ويقولون هذا سحر الشيعه وحتي تناولوناو يقولون هومن سحرهم وهو قول الله عز وجل «وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ».

( غيبه النعماني ص 261 رقم 20).

( اخرج الروايات كلها البحراني في البرهان وكتاب المحجه في تفسير الايه تاره وفي تفسيري 4 من سورة الشعراء مره اخري ).

«يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ »

1- النعماني في الغيبه : حدثنا علي بن احمد قال حدثنا عبيد الله بن موسي عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن محمد بن سليمان الديلمي عن ابي بصير عن ابي عبدالله ( عليه السلام ) و قولتتا اسي : «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ» قال الله يعرفهم ولكن نزلت في القائم ( عليه السلام ) يعرفهم بسيماهم فيخبطهم بالست هو وأصحابه خبطا .

(غيبه النعماني ص 242 رقم 39 ب 13).

( اخرجه من المصدر في البحار ج 5 ص 58 رقم 54 باب : الايات

الماوله ) .

2 - المجلس في البحار : (البصائر) (الاختصاص ) ابراهيم بن - هاشم عن سليمان الديلمي عن معاوية الدهني عن ابي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالي «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ » فقال يا معاويه ما يقولون في هذا قلت يزعمون أن الله تبارك وتعالي يعرف المجرمون بسمياهم في القيمه فيا مرهم فيوخذ بنواصيهم واقدامهم فيلقون في النار فقال لي وكيف يحتاج الجبار تبارك و - تعالي الي معرفه خلق انشا هم وهم خلقه فقلت جعلت فداك وما ذالك قال (عليه السّلام) لوقام قائمنا اعطاه الله السيماء فيامر بالكافرفيوخذ بنواصيهم واقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطا .

(البحار ج 52 ص 320 رقم 26 باب سيره واخلاقه "(عليه السّلام)").

( اخرجه عن البصائر في الصافي ص 517 في تفسير الايه).

3 - البحراني في البرهان : عن المفيد باسناده عن ابي بصير

ص: 386

عن ابي عبدالله (عليه السّلام) في قوله عز وجل «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ » قال (عليه السّلام) سبحانه وتعالي يعرفهم ولكن هذه نزلت في القائم ( عليه السلام ) يعرفهم بسيماهم بيخبطهم بالسيف هو واصحابه خبطا .

( اخرج الروايات الثلاثه كلها في كتاب المحجه والبرهان ج 4 ص 268 في تفسير الايه با دني تفاوت في السند والمتن في الاخيرتين ) .

2 - النعماني في الغيبه : حدثنا محمد بن همام قال حدثنا حميد ابن زياد الكوفي قال حدثنا الحسن بن محمد بن سماعه قال حدثنا احمد ابن الحسن الميثمي عن رجل من اصحاب ابي عبدالله (عليه السّلام) جعفر بن محمد ( عليهما السلام) انه قال سمعته يقول نزلت هذه الايه التي في سوره الحديد (( وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الامد فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرُ مِنْهُمْ فاسِقُونَ )) في اهل زمان الغيبه ثم قال عز وجل : . (( انَّ اللَّهِ يجيئ الارض بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الايات لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ))

وقال انما الامد امد الغيبه . (غيبه النعماني ص 24) و (اخرجه عن النعماني بدون ذكر المصدر في كتاب المحجه و البرهان في تفسير الآيه راجعهما ).

3- البحراني : الشيخ المفيد باسناده عن محمد بن همام عن

رجل من اصحاب ابي عبدالله (عليه السّلام) قال سمعته يقول نزلت هذه الايه :

(( وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الامد )) فتاويل هذه الايه جار في زمان الغيبه وايا مها دون غيرهم والامد امد الغيبه .

( اخرجه في كتاب المحجه والبرهان في تفسيرالايه بلاذكرالمصدر)

لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ )) .

1- غيبه النعماني في الخبر المتقدم آنفا في تفسير الابد

السابقه فراجع ).

(اخرجه عن النعماني في كتاب الحجة والبرهان في تفسير الابد و كذافي الزام النا سب ص 31 باب الايات الما ولد) .

2 - شبخ الطائف في الغيبه : روي ابراهيم بن مسلمه عن أحمد ابن مالك الفزاري عن حبدر بن محمد الدراري عن عباد بن يعقوب عن نصر بن مزاحم عن، محمد بن مروان الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله (( اعْلَمُوا انَّ اللَّهِ بحبي الارض سَعْدِ مَوْتَهَا }} يعني يصلح الارض بقائم آل محمد (( من بعد موتها )) يعني من سعد حور اهل مملكتها (قد بينا أنكم الايات )) بقائم آل محمد (( لعلكم تعقلون )) .

( غيبه الشيخ ص 110 ))

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 1، ص 53 رقم 32 باب الايات

الماوله ) .

( وكذا البحراني في كتاب المحجه في تفسير الايه ) .

3- ابن بابويه : اخبرني علي بن حاتم فيما كتب الي قال حدثنا حميد بن زياد عن الحسن بن علي بن سماعه عن احمد بن الحسن الميثمي عن الحسن بن محبوب عن مومن الطاق عن سلام بن المستنير عن ابي جعفر ( عليه السلام ) في قول الله عزوجل ((اعْلَمُوا انَّ اللَّهِ يحيي الارض بَعْدَ مَوْتَهَا )) قال: يحيها الله عز وجل بالقائم ( عليه السلام ) بعد موتها بموتها كفر اهلها - والكافر ميت .

ص: 391

( كمال الدين ص 668 رقم 13 باب 58 نوادر الكتاب ).

( اخرجه عن ابن بابويه بلاماخذ في كتاب المحجه والبرهان في

تفسير الايه ) .

(خرجه عن نفس المصدر في البحار ج 51 ص 54 رقم 37 باب الايات الماوله ) .

( وكذا في الصافي ص 522 في تفسير الايه ) .

4- المجلسي ( كنزجامع الفوائد) : محمد بن العباس عن حميد ابن زياد عن الحسن بن سماعه عن ابن محبوب عن الاحول عن سلام بن -المستنير عن ابي جعفر ( عليه السلام) في قوله عز وجل (( اعْلَمُوا انَّ اللَّهِ يحيي الارض بَعْدَ مَوْتَهَا )) يعني بموتها كفر اهلها والكافر ميت فيحيها بالقائم ( عليه السلام) فيعدل فيها فتحيي الارض ويحيي اهلها بعد موتهم

( البحار ج 24 ص 225 رقم 39 باب جوامع تاويل ما نزل فيهم )

( اخرجه عن محمد العباس بلاذكر ماخذ في كتاب المحجه في تفسير الايه وكذا في الزام الناصب ص 31) .

5 - المجلسي : روي السيد علي بن عبد الحميد في كتاب الانوار المضيئه باسناده عن ابن عباس في قوله تعالي (اعْلَمُوا انَّ اللَّهِ يحيي الارض بَعْدَ مَوْتَهَا ) قال يصلح الله الأرض بقائم آل محمد ( صلوات الله عليهم اجمعين) (( بعد موتها )) يعني بعد جور اهل مملكتها (( قدبينا لكم الايات )) بالحجه من آل محمد ( عليهم السلام ) (( لعلكم تعقلون)) .

( البحار ج 51 ص 63 رقم 65 باب الايات الماوله).

( اخرجه عن البحار في منتخب الاثر ص 248 رقم 5 ب 25 ف2)

ص: 392

6 - البحراني : محمد بن يعقوب عن أحمد بن مهران عن محمد ابن علي بن موسي بن سعدان عن عبدالرحمن بن الحجاج عن ابي ابراهيم ( عليه السلام) في قول الله عز وجل (( يحيي الارض بعد موتها )) قال: ليس يحيها بالقطر ولكن بعث الله عز وجل رجالا فيحيون العدل فتحيي الارض الاحياء العدل ولاقامه الحد فيها انفع في الارض من القطر اربعين صباحا

7 - البحراني : محمد بن يعقوب عن محمد بن احمد بن الصلت عن عبد الله بن الصلت عن يونس عن مفضل بن صالح عن محمد الحلبي انه سال ابا عبدالله ( عليه السلام) عن قول الله عز وجل (( اعْلَمُوا انَّ اللَّهِ يحيي الارض بَعْدَ مَوْتَهَا )) قال العدل بعد الجور

(اخرجهما في كتاب المحجه والبرهان ج 4 ص 291 في تفسبرالابه عن محمد بن يعقوب بلاذكر مصدر ) .

( صلي الله عليه و آله) بسيفه ثم قال الثالثه بل والله من استشهد مع رسول الله ( صلي الله عليه و آله) في فسطاطه وفيكم آيه من كتاب الله قلت واي آيه جعلت فداك قال قول اللهعزوجل «وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ » ثم قال صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم .

( مجمع البيان ج 9 ص 238 في تفسير الايه ) .

( عن المجمع في البرهان ج 4 ص 292 رقم 8 في تفسير الايه ) . ( اخرجه عن العياشي في الصافي ص 522 في تفسير الايه ).

2 - البحراني : شرف الدين النجني فال روي صاحب كتا ب البشارات مرفوعا الي الحسن بن ابي حمزه عن أبيه قال قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) جعلت فداك قد كبر سني ودق عظمي واقترب اجلي وقد خفت ان يدركني قبل هذا الامر الموت قال فقال لي يا أبا حمزه من امن بنا و صدق حديثنا وانتظرا مرنا كان كمن قتل تحت راية القائم بل والله تحت رايه رسول الله ( صلي الله عليه وآله) .

( تفسير البرهان ج 4 ص 293 رقم 9 في تفسير الايه ).

( اقول : وفي البرهان والصا في روايات عديده بان الصديقون

والشهداء شيعتهم " عليهم السلام").

« أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »

ا- المجلسي ( في البحار ) ( كفايه الاثر ): ابوالمفضل الشيباني يسند الخبر الي واثلہ بن اسقع عن جابر بن عبد الله الانصاري و ذكر الجابر دخول جندل بن جناده اليهودي علي رسول الله وانه (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال : يغيب عنهم الحجه فاذا عجل الله خروج قائمنا يملاء الارض قسطا و عدا كما ملئت ظلما وجورا ثم قال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) طوبي للصابرين في غيبته طوبي للمقيمين علي محبتهم اولئك وصفهم الله في كتابه وقال ((الذين يومنون بالغيب ) وقال (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) اولئك حزب الله (( الا ان حزب الله هم المفلحون)) .

(البحار ج 52 ص 143 رقم 60 باب فضل انتظار الفرج) .

( واخرجه عن المصدر باسره في البحار سندا و متناج 36 ص 304

رقم 144 ب 41 نصوص الرسول) .

( اخرجه في منتخب الاثر ص 227 آخر رقم 4ب 20 ف 2 مع حذف

السند عن ينابيع الموده عن المناقب با دني تفاوت في المتن) .

( اقول : قد مر تمام الخبر في تفسيري 3 من سورة البقره ).

ابراهيم بن محمد الثقفي قال سمعت محمد بن صالح بن مسعود قال حدثنا ابوالجارود زياد بن المنذر عن من سمع عليا ( عليه السلام) يقول : العجب كل العجب بين جمادي ورجب فقام رجل فقال يا اميرالمومنين ما هذا العجب الذي لاتزال تتعجب منه فقال(عليه السّلام) ثكلتك امك واي العجب اعجب من اموات يضربون كل عدو لله ولرسوله ولاهل بيته وذالك تاويل هذه الايه (( «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ » . فاذا اشتد القتل قلتم مات و هلك واي واد سلك وذالك تا ويل هذه الايه :

«ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا »

( كتاب المحجة والبرهان في تفسير الايه ) .

( اخرجه عن كتاب المحجه في الزام الناصب ص 31 باب الايات

الماوله ) .

حتي لايعبد غير الله وهو قوله (صلّي اللَّهِ عليه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا

( تفسير القمي ص 8 - 677 في تفسير الايه ) .

( اخرجه عن المصدر في البحار ج 51 ص 49 رقم 16باب الايات

الماوله ) .

( وكذا في الصافي ص 532 في تفسير الايه وكذا في كتاب المحجه في تفسير الايه ) .

2 - محمد بن يعقوب في الكافي : علي بن محمد عن بعض اصحابنا عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل عن ابي الحسن الماضي (عليه السلام) قال سالته عن قول الله عزوجل «يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ »قال يريدون ليطفئوا ولايه اميرالمومنين ( عليه السلام) بافواههم قلت (( والله متم نوره )) قال (عليه السّلام) والله متم الامامه لقوله عز وجل (( الذين آمنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا فالنور هو الامام (عليه السّلام) قلت : (( هوالذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق)) قال (عليه السّلام) هوالذي امر رسوله بالولاية لوصية والولايه هي دين الحق قلت (( ليظهره علي الدين كله )) قال (عليه السّلام) يظهره علي جميع الاديان عند قيام القائم ( عليه السلام) قال (عليه السّلام) يقول الله (( والله متم نوره )) ولايه القائم ( عليه السلام ) (( ولو كره الكافرون)) بولايه علي ( عليه السلام) قلت هذا تنزيل قال (عليه السّلام) نعم اما هذا الحرف تنزيل واما غيره فتا ويل الخبر .