بطاقة فهرسة

---------------------------------------------

مصدر الفهرسة: IQKaPLI ara IQKaPLI rda

رقم تصنيف: LC: BP260.3.F38 H5 2017

المؤلف الشخصي: الفتلاوي، علي هادي جبر 1960م -. مؤلف.

العنوان: الشعائر الحسينية بين المشروعية، والاتهام بالبدعة. دراسة فقهية.

بيان المسؤولية: تأليف: الشيخ علي هادي جبر الفتلاوي.

بيانات الطبعة: الطبعة الأولي.

بيانات النشر: النجف، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية، 1438ﻫ - 2017م.

الوصف المادي: 260 صفحة؛ 24 سم.

سلسلة النشر: مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية.

تبصرة عامة: أشرف علي الرسالة الشيخ حسن الفتوني.

تبصرة عامة: أصل الكتاب رسالة ماجستير - جامعة المصطفي(صلي الله عليه و آله و سلم) العالمية، كلية الشهيد الصدر العالمية للفقه والمعارف الإسلامية، 2016م.

تبصرة

ببليوغرافية: يتضمن إرجاعات ببليوغرافية.

تبصرة ببليوغرافية: يتضمن هوامش، لائحة المصادر الصفحات (231-247).

موضوع شخصي: الحسين بن علي الشهيد(عليه السلام)، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة.

موضوع شخصي: الحسين بن علي الشهيد(عليه السلام)، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة - مأتم العزاء.

مصطلح موضوعي: العقائد.مصطلح موضوعي: الديانات المقارنة.

مصطلح موضوعي: الشعائر الدينية (إسلام).

مصطلح موضوعي: الشعائر الإمامية - شعائر ومراسم مذهبية - دراسة حالة.

مصطلح موضوعي: الشعائر الإمامية - شعائر ومراسم مذهبية - دفع مطاعن.

اسم هيئة اضافي: العتبة الحسينية المقدسة. قسم الشؤون الفكرية والثقافية. مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية – جهة مصدرة.

---------------------------------------------

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية المقدسة

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق ببغداد (343) لسنة (2017م)

ص: 2

الشَعائِرُ الحُسَينِيَة بَينَ المَشرُوعِيَة، وَالاِتِّهامِ بِالبِدعَة دِراسَةٌ فِقهِيةٌ

تأليف: الشيخ علي هادي جبر الفتلاوي

الإشرافُ العِلمِيُّ

مؤسسة وارث الأنبياء

للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

ص: 3

جميع الحقوق المحفوظة

للعتبة الحسينية المقدسة

العطبعة الاولي

1439ﻫ - 2018 م

إصدار

مؤسسة وارث الأنبياء

للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 5

تنويه: هذا الكتاب هو جزء من متطلبات نيل شهادة الماجستير

وهي بعنوان: الشعائر الحسينية بين المشروعية والاتهام بالبدعة: دراسة فقهية

تقدم بها الطالب علي هادي جبر الفتلاوي

تحت إشراف الأستاذ المشرف الشيخ حسن الفتوني

قدمت إلي جامعة المصطفي(صلي الله عليه و آله و سلم) العالمية

كلية الشهيد الصدر العلمية للفقه والمعارف الإسلامية، فرع الفقه والأصول

مراجعة وتدقيق

اللجنة العلمية في قسم الرسائل الجامعية في مؤسسة وارث الأنبياء

د. الشيخ عبد الرحمن الربيعي، د. الشيخ علي العبادي،

د. السيد خالد السيساوي، د. الشيخ عدي السهلاني، الأستاذ معروف عبد المجيد

هوية الكتاب

عنوان الكتاب الشعائر الحسينية بين المشروعية والاتهام بالبدعة

المؤلف الشيخ علي هادي جبر الفتلاوي

الإشراف العلمي اللجنة العلمية في مؤسسة وارث الأنبياء

الإخراج الفني حسين المالكي

الطبعةالأولي

المطبعةدار المؤمن

سنة الطبع1439ﻫ - 2018م

عدد النسخ1000

ص: 6

سماحة الشيخ عبد المهدي الكربلائي؛ لما أبداه من رعاية واهتمام للوصول بهذه الرسالة إلي غرضها، كما أشكر مكتبة العتبة الحسينية المقدسة وأخص بالذكر الأستاذ محمد رزاق؛ لما له من يد كريمة في طبع هذه الرسالة وإخراجها علي ما هي عليه، وكذلك شكري للأخ إحسان خضير؛ لما له من يد كريمة في إيصال الرسالة إلي قم المقدسة، وأشكر الأخ السيد حسين عدنان رضوي لجهوده المبذولة التي قام بها من أجل إتمام هذه الرسالة.

الشيخ علي الفتلاوي

ص: 8

علي مجموعة من المشاريع العلمية التخصّصية، التي من شأنها أن تُعطي نقلة نوعية للتراث، والفكر، والثقافة الحسينية.

أو ضمن كتاب، تحت عنوان: (موسوعة المقاتل الحسينيّة). وكذا العمل جارٍ في هذا القسم علي رصد المخطوطات الحسينية التي لم تُطبع إلي الآن؛ ليتم جمعها وتحقيقها، ثمّ طباعتها ونشرها. كما ويتم استقبالالكتب التي تمّ تحقيقها خارج المؤسسة، لغرض طباعتها ونشرها، وذلك بعد إخضاعها للتقييم العلمي من قبل اللجنة العلمية في المؤسسة، وبعد إدخال التعديلات اللازمة عليها وتأييد صلاحيتها للنشر تقوم المؤسسة بطباعتها.

مختلف العلوم وفروع المعرفة، ويكون ذلك من خلال جمع كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) من المصادر المعتبرة، ثمّ تبويبها حسب التخصّصات العلمية مع بيان لتلك الكلمات، ثمّ وضعها بين يدي ذوي الاختصاص؛ ليستخرجوا نظريات علميّة ممازجة بين كلمات الإمام(عليه السلام) والواقع العلمي.

بالمستوي العلمي والتحقيقي للكفاءات الواعدة المهتمّة بالنهضة الحسينية في جميع مجالاتها. وقد تصدّي لهذه المسؤولية نخبة من الأساتذة المحققين في المجال الحوزوي والأكاديمي.

والتي تمّت كتابتها ومناقشتها في الجامعات.

لطبعها ونشرها وفقاً لقواعد ومقررات المؤسسة.

2 - رصد وإحصاء الرسائل الأكاديمية التي تمّ تدوينها حول النهضة الحسينية المباركة.

3 - استحصال متون ونصوص تلك الرسائل من الجامعات المتعاقد معها، والاحتفاظ بها في مكتبة المؤسسة.

4 - قيام اللجنة العلمية في القسم بتقييم الرسائل المذكورة، والبت في مدي صلاحيتها للطباعة والنشر من خلال جلسات علمية يحضرها أعضاء اللجنة المذكورة.

5 - تحصيل موافقة صاحب الرسالة لإجراء التعديلات اللازمة، سواء أكان ذلك من قبل الطالب نفسه أم من قِبل اللجنة العلمية في القسم.

6 - إجراء الترتيبات القانونية اللازمة لتحصيل الموافقة من الجامعة المعنية وصاحب الرسالة علي طباعة ونشر رسالته التي تمّت الموافقة عليها بعد إجراء التعديلات اللازمة.

7 - فسح المجال أمام الباحث لنشر مقال عن رسالته في مجلة (الإصلاح الحسيني) الفصلية المتخصصة في النهضة الحسينية التي تصدرها المؤسسة.

8 - العمل علي تلخيص الرسائل الجامعية، ورفد الموقع الإلكتروني التابع للمؤسسة بها، ومن ثمّ طباعتها تحت عنوان: دليل الرسائل الجامعية المرتبطة بالإمام الحسين(عليه السلام) ونهضته المباركة.

هذه الرسالة

لقد تناولت هذه الرسالة الجامعية الموسومة ب- (الشعائر الحسينية بين المشروعية والاتهام بالبدعة - دراسة فقهية) موضوعاً مهماً من موضوعات النهضة الحسينية، حيث أن الشعائر الحسينية هي التي تبث الروح في المجتمع الإيماني علي الدوام، وهذه الشعائر تحقق عدة أهداف متزامنة، فهي تحفظ شعلة النهضة الحسينية منيرة وهاجة في

ص: 17

المجتمع، وتحافظ علي بقاء أهداف النهضة العظيمة، وتركز في الأذهان الحقائق التاريخية التي غيّرت مجري الأمور، والصراع الذي دار بين الحق والباطل، وهي تذكّر وتؤكّد علي ضرورة إصلاح المجتمع، وضرورة نبذ الظلم والوقوف مع العدل والحق، مهما كانت الظروف والنتائج، وببقاء هذه الشعائر تبقي النهضة المقدسة، وببقائها يبقي الإسلام وتبقي تعاليمه الحقة، فأهمية الشعائر الحسينية بأهمية تلك الأهداف والنتائج.

وقد واجهت الشعائر الحسينية مجموعة من الإشكالات والشبهات حالها حال كل فقرات ومفردات الدين الإسلامي، سواء العقائدية منها أو الفقهية، ومن بين أهم تلك الاشكالات هو إشكال: إنّ هذه الشعائر بدعة، وهذا يعنيأنّها ممارسات لا دليل عليها من الشريعة، وإذا كانت بدعة فغايتها الظلال ونتيجتها النار.

ومثل هذه الاتهامات تعتبر حلقة من حلقات تشويه الدين والحقيقة لذلك كان لازماً ان تكون هناك بحوث علمية استدلالية تثبت شرعية الشعائر الحسينية، وتنفي عنها اتهام البدعة من خلال عرض الأدلة والبراهين بروح موضوعية من خلال عرض الآيات القرآنية الروايات وسائر الأدلة الفقهية.

ولأجل تحقيق هذا الغرض المهم كانت هذه الرسالة التي بين يديك عزيزي القارئ.

وفي الختام نتمني للمؤلف سماحة الشيخ علي الفتلاوي مسؤول قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدسة دوام الموفقية والسداد لخدمة القضية الحسينية.

نسأل الله تعالي أن يبارك لنا في أعمالنا، إنّه سميعٌ مجيبٌ.

اللجنة العلمية في

مؤسسة وارث الأنبياء

للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

ص: 18

بالشيعة من كل حدب وصوب.

ومن هذا المنطلق بادر قسم الرسائل الجامعية في مؤسسة وارث الأنبياء في السعي الحثيث لإدخال الثقافة الحسينية ونشرها في الوسط الجامعي، فقام في اُولي خطواته بجمع الأطاريح والرسائل الجامعية المرتبطة بالنهضة الحسينية، ومراجعتها وتدقيقها واجراء التعديلات اللازمة عليها؛ لتكون مادة بحثية توضع تحت متناول أيدي القرّاء بصورة عامة والباحثين بصورة خاصة.

وهذه الرسالة الموسومة ب«الشعائر الحسينية بين المشروعية والاتهام بالبدعة - دراسة فقهية» من بين الرسائل التي اعتني بها قسم الرسائل، فقامت اللجنة العلمية في هذا القسم بمراجعتها واجراء بعض التعديلات الضرورية لإظهارها بهذا الشكل الماثل بين يدي القارئ الكريم.

وقد تناول الباحث - مشكوراً - في هذه الرسالة الشعائر الحسينية من الجنبة الفقهية، حيث قدّم أولاً عرضا مفصّلاً عن تاريخية الشعائر وتعريفها في اللغة والاصطلاح، ثمّ عرض النصوص القرآنية التي استدلّ بها علي مشروعية الشعائر الحسينية، ثمّ عطف الكلام حول النصوص الروائية التي تدلّ علي مشروعية الشعائرالحسينية، بل استحبابها في نظر العقل والعقلاء، ثمّ عقب ذلك بفصل مستقل عالج فيه جميع الشبهات الواردة حول الشعائر الحسينية، وانتهي إلي نتائج مهمّة علي هذا الصعيد، من قبيل: أنّ هذه الشعائر ليست مشروعة فحسب بل هي مستحبة شرعا، بل قد ترقّي إلي درجة الوجوب في بعض الاحيان، وأنّ ما اثير حولها من اشكالات وتساؤلات واهية تنمّ عن تعصّب أعمي وجهل مطبق.

قسم الرسائل الجامعية

في

مؤسسة وارث الأنبياء

ص: 20

تصدّت لتشويه صورة مذهب أهل البيت(عليهم السلام) من خلال اتهام الشيعة بالبدعة والشرك وغيرها من التهم، مستندين في ذلك إلي ما يقوم به الشيعة من شعائر حسينية، فيعمدوا إلي تكذيبهم، فيدعون أنّ هذه الشعائر ليس لها أصل في الدين وليست منه، بل هي بدعة يقوم بها الشيعة.

وأيضاً وقع الالتباس عند بعض محبي أهل البيت(عليهم السلام) حول صحة إقامة هذه الشعائر، ومدي استنادها إلي الشريعة.

كما أنّ هناك أعمالاً يقيمها بعض المحبين لأهل البيت(عليهم السلام) يعدّونها من الشعائر الحسينية، وهي بحاجة إلي دليل واضح يثبت ذلك.

وعلي هذا الأساس فإنّ الهدف والغاية من هذا الموضوع ما يلي:

1- بيان معني وحقيقة الشعائر الحسينية، وأنها مصداق للشعائر الدينية التي أكّدت الشريعة علي ضرورة تعظيمها وإحيائها.

2- بيان مشروعية الشعائر الحسينية من الكتابوالسنة.

3- الرد علي من وجّه سهام اتهامه بأن الشعائر الحسينية لا دليل عليها، وأنها بدعة.

1- السيد صالح الشهرستاني في كتابه (تاريخ النياحة) وتناول فيه بكاء النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) وأهل بيته(عليهم السلام) وأصحابه علي الإمام الحسين(عليه السلام) قبل شهادته. وكذلك ما حصل من البكاء من قبل أهل الحجاز والكوفة والشام علي الإمام الحسين(عليه السلام) ومصيبته، مضافاً إلي تاريخ النياحة علي الإمام الحسين(عليه السلام) في العهد الأموي والعباسي والبويهي والقرون الأخيرة، بيان مواقف الأمويين والعباسيين من النياحة علي الحسين(عليه السلام).

2- السيد محسن الأمين العاملي في كتابه (إقناع اللائم علي إقامة المآتم) وتعرض لبكاء النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) وأهل البيت(عليهم السلام) قبل شهادة الإمام الحسين(عليه السلام)، وبكاء الأئمة الطاهرين بعد شهادته في أزمان مختلفة.

3- الدكتور محمد صالح الجويني في بحثه الموسوم (تأريخ المأتم الحسيني من الشهادة وحتي العصر القاجاري) والدكتور محسن حسام الظاهري في بحثه (تأريخ المآتم الحسينية في العصر القاجاري) والذي سلط الضوء فيه علي حقيقة الشعائر الحسينية ومنشئها، وتاريخها، وضرورتها، والهدف من ورائها، والآثار التي تترتّب عليها.

إضافة إلي بعض الكتب التي صدرت مؤخراً كالشعائر الحسينية للشيخ محمد السند، وغيره.

وقد ركّزت الدراسات السابقة علي استعراض الأدلة القرآنية والروائية علي مشروعية الشعائر الحسينية.

وفي هذه الدراسة تم إضافة بعض التفصيلات في الأدلة وشرحها وعرضها بشكل مبسط، فضلاً علي مناقشة الشبهات علي الشعائر الحسينية بأسلوب ولغة واضحة وميسّرة.

ص: 23

ص: 26

3- جاء في كتاب المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني (ت425ﻫ): «مشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس، الواحد مشعر»(1).

وتعظيمها التزامها، عن الحسن (فَإِنَّهَا) أي: فإن تعظيمها، لدلالة (يُعَظِّمْ) عليه، ثم حذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، فقال: (فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَي الْقُلُوبِ) أضاف التقوي إلي القلوب؛ لأنّ حقيقة التقوي: تقوي القلوب»(1).

وينقل العيني في كتابه (عمدة القاري) عن الزجاج: «الشعائر لكل عمل مما تعبد به؛ لأنّ قولهم شعرت به علمته، فلهذا سمّيت الأعلام التي هي متعبدات لله شعائر. وقال الحسن: شعائر الله دين الله تعالي»(2).

وقال الشيخ الطوسي في تفسيره: «والشعائر: المعالم للأعمال، فشعائر الله: معالم الله التي جعلها مواطن للعبادة، وهي أعلام متعبداته من موقف، أو مسعي، أو منحر، وهو مأخوذ من شعرت به، أي: علّمت، وكل معلم لعبادة من دعاء، أو صلاة، أو أداءفريضة، فهو مشعر لتلك العبادة، وواحد الشعائر شعيرة، فشعائر الله أعلام متعبداته»(3).

ويذهب بعض العلماء إلي أنّ بعض الأفعال العبادية التي هي غير الشعائر المصرّح بها في الحج هي من شعائر الله تعالي أيضاً، كما في قول الشيخ الجواهري: «(ويستحب كنس المساجد) قطعاً بمعني جمع كناستها بضم الكاف وإخراجها لما فيه من تعظيم الشعائر وترغيب المترددين المفضي إلي عدم خرابه»(4).

وقال محقّق كتاب (مسالك الأفهام): «المراد بشعائر الإسلام الأمور التي يختص بشرعه، كالأذان والصلاة وصوم شهر رمضان ونحو ذلك»(5).

ص: 29

ويقول الشيخ قاسم محمد العاملي: «الظاهر أن المراد بالشعائر التي هي محل كلام الفقهاء هو كل مظهر من مظاهر الإسلام التي يعرف بها المسلم، ومن أبرزها الصلاة والصيام والحج، وكذلك الآذان والإقامة وغير ذلك، إذ لا يوجد للشعار عند الشارع المقدَّس وضع جديد غير الفهم العرفي»(1).

ويقول صاحب تفسير الأمثل الشيخ ناصر مكارم: «ويمكن القول: إن شعائر الله تشمل جميع الأعمال الدينية التي تذكّرالإنسان بالله سبحانه وتعالي وعظمته، وإن إقامة هذه الأعمال دليل علي تقوي القلوب»(2).

وهناك أقوال أخري للعلماء من المدرستين، أجمعت علي أنّ الشعائر أعم من الأعمال التي تؤدي في الحج(3).

حيث إنّها أدرجت كعنوان للمطلب الأول، فنقول:

- إذا أخذنا الشعائر بمعني العلامات، فالشعائر الحسينية: هي العلامات التي تدل علي أن فاعلها يوالي ويحب الإمام الحسين(عليه السلام).

- وإذا أخذنا الشعائر بمعني (كل ما جعل علماً لطاعة الله تعالي) فالشعائر الحسينية: هي كل ما جُعل علماً لطاعة الله تعالي من خلال تعظيم الإمام الحسين(عليه السلام).

- وإذا أخذنا الشعائر بمعني (المعالم والمظاهر للحواس) فالشعائر الحسينية: هي الطقوس الظاهرة للحواس التي يمارسها محبو الإمام الحسين(عليه السلام).

وتنقسم الشعائر الحسينية إلي قسمين:

الأول: الشعائر المنصوصة، أي التي جاء بها نص خاص من أهل البيت(عليهم السلام) كالبكاء والحزن والجزع وإقامة المجالس علي الإمام الحسين(عليه السلام).

الثاني: الشعائر غير المنصوصة، وهي التي لم يرد فيها نص خاص، لكن يمكن أن تدخل تحت عنوان إحياء أمرهم(عليهم السلام) كاللطم ونحوه بشرط أن لا يدخل تحت عنوان آخر مبغوض للشريعة، وسيأتي تفصيل ذلك في ثنايا البحث.

«قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ»(1). والبِدْعَةُ: اسم ما ابتدع من الدين وغيره. ونقول: لقد جئت بأمرٍ بديع، أي: مبتدع عجيب. وابتدعت: جئت بأمر مختلف لم يعرف ذلك. والبِدْعَةُ: ما استحدثت بعد رسول الله صلي لله عليه وآله من أهواء وأعمال، ويُجْمَع علي البِدَع»(2).

وقال الجوهري في الصحاح: «أبْدَعْتُ الشيءَ: اخترعته لا علي مثال. والله تعالي بَدِيعُ السَّموات والأرض. والبِدْعَةُ: الحَدَثُ في الدين بعد الإكْمَالِ»(3).

وورد عن ابن فارس في كتابه معجم مقاييس اللغة قوله: «(بدع) الباء والدال والعين أصلان: أحدهما ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال، والآخر الانقطاع والكلال. فالأول قولهم أبدعت الشيء قولاً أو فعلاً، إذا ابتدأته لا عن سابق مثال، والله بديع السماوات والأرض. والعرب تقول: ابتدع فلان الركي إذا استنبطه. وفلان بدع في هذا الأمر. قال الله تعالي: «قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ» أي ما كنت أول»(4).

يذهب السيد المرتضي (ت436ﻫ) إلي أنّ النقصان في الدين أيضاً مما تتحقق به البدعة فيقول: «البدعة: الزيادة في الدين أو نقصان منه من غير إسناد إلي الدين...»(1).

تشمل عبارة (البدعة) عند أبي شامة المقدّسي (ت665ﻫ): «كُلُّ ما لم يكن في عصر النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) مما فعله، أو أقَرَّ عليه، أو عُلِمَ من قواعد شريعته الإذن فيه وعدم النكير عليه»(2).

ويري الشاطبي (ت672ﻫ): «البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يُقصد بالسلوك عليها ما يُقصد بالطريقة الشرعية - وقال في مكان آخر - يُقصد بالسلوك عليها: المبالغة في التعبّد لله تعالي»(3).

وقال ابن تيمية (ت726ﻫ): «البِدْعَةُ في الدّين هي ما لميشرّعه الله ورسوله، وهو ما لم يأمر به أمر إيجاب أو استحباب»(4).

وقال ابن حجر العسقلاني (ت852ﻫ) في (فتح الباري): «أصلها ما أُحدِثَ علي غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السُنَّة، فتكون مذمومة...»(5).

وقال الطريحي (1085ﻫ) في مجمع البحرين: «البدعة: الحدثُ في الدين، وما ليس له أصل في كتاب ولا سُنّة، وإنّما سُمّيت بدعة؛ لأنّ قائلها ابتدعها هو نفسه»(6).

والحاصل: أنّ البدعة هي الزيادة في الدين أو نقصان منه من غير إسناد إلي الدين.

ص: 33

علي العقلاء تقصي الحقائق؛ كي لا يقعوا في الغلط في قولهم وفعلهم.

وعند تأمل ما جاء في بعض كتب اللغة يظهر لنا ما يأتي:

1. قول الخليل الفراهيدي المتقدم «والتهمة اشتقت من الوهم» أي: أنها لا تستند إلي حقيقة، وهذا يستدعي عدمترتيب أثر عليها، كما أنه يدعو إلي التأكد والتأمل قبل إصدار الحكم.

2. قوله كذلك «وهمت في كذا: أي غلطت»(1) فالغلط هو مخالفة وجه الصواب.

والتهمة لا تستحق الوقوف عندها لما؛ هي عليه من مجانبة الصواب، فلا يجوز تصديقها، ولا يصح نشرها، ولا تبنّيها.

ومجمع القول: إنّ الوهم ومشتقاته أمر يأباه العقلاء، ويأباه الشرع المقدس أيضاً.

3. قال صالح بن علي: «التهمة ضد المحقق، فهي: ما يحصل في النفس من ظن بما نسب إلي إنسان عند وجود القرائن، وما يحصل في النفس: أي يوجد في نفس المتهم، ويقع في خلده من ظن: أي أمر غير محقق، فإن كانت القرائن قوية، فهو ظن غالب، وإن كانت ضعيفة، فهو شك وسوء ظن، وعند وجود القرائن: أي عند وجود الدلالات غير المتيقنة، وإنما هي علامات وأمارات، قد تكون قوية، وقد تكون ضعيفة»(1).

ويرد عليه: إنّ قوله بأن التهمة هي الظن الحاصل نتيجة تأثير الآخرين، وبسبب وجود قرائن تساعد علي نشوء هذا الظن، وهذا يعني ضرورة وجود قرائن لها علاقة بجنس التهمة حتي يتكوّن الظن بذلك، ولم يذكر نوع الظن هل هو سيئ أم لا، وهذا مأخذ علي التعريف.

4. قال الدكتور عبد الله الركبان في كتابه المصباح: «وجاء في النظرية العامة لإثبات موجبات الحدود، عند الكلام علي الموانع الخاصة بالشهادة علي الحدود. التهمة في هذا المقام أثر خفي نفسي والأمور الخفية النفسية، لا يلغي اعتبارها في الحدود، ويكتفي في الدلالة عليها بأمور ثابتة، تكون مظنة وجودها»(2).

والصحيح من تعريف التهمة: هي الظن السيئ بجهةما، أو شخص ما، بسبب ما نسب إليه، أو لوجود قرائن تساعد علي نشوء هذا الظن.

وبناءً علي ما تقدم يكون الاتهام هو: إلصاق عيب أو نقص أو قبح بجهة ما، أو شخص ما، نتيجة سوء الظن الناشئ من النسبة، أو نتيجة الفهم الخاطئ للقرائن.

ص: 36

شريعة تشبيهاً بشريعة الماء من حيث إنّ من شرع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهّر»(1).

5. وقال ابن منظور (ت711ﻫ) في كتابه لسان العرب قوله: «والشريعة: موضع علي شاطئ البحر تشرع فيه الدوابّ، وهو مشتق من شاطئ البحر، عن كراع، ومنه قوله تعالي: «ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَي شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ» (2)»(3).

6. وجاء عن الفيروز آبادي (ت817ﻫ) في كتابه القاموس المحيط: «وقيل: شرع الأمر: أي جعله مشروعاًمسنوناً»(4).

إن مفهوم الشرائع في اللغة لا يختلف عنه في الاصطلاح بدليل:

1. قول الفراهيدي في كتابه العين: «والشَّريعة

والشّرائع: ما شرع الله للعباد من أمر الدين، وأمرهم بالتمسك به من الصلاةوالصوم والحج وشبهه، وهي الشِّرْعَةُ والجمعُ: الشِّرَع»(1).

وفيه إشارة إلي أن المعني اللغوي يطابق المعني الاصطلاحي أيضاً، إذ إنّ المعني الاصطلاحي للتشريع هو «كل ما أمر به الله تعالي، وما نهي عنه جميع العباد علي حد سواء»، وهذا لا يختلف عن المعني اللغوي المذكور آنفاً.

2. قول الجوهري في الصحاح: «والشَّريعَةُ: ما شَرَعَ اللهُ تعالي لعبادِهِ من الدِّين. وقد شَرَعَ لهم يَشْرَعُ شَرْعاً، أي: سَنَّ»(2).

وكذلك في الاصطلاح هي ما يستقي الناس الدين منها.

3. قول الفيروز آبادي في كتابه القاموس المحيط: «و(الشريعة) ما شرع الله تعالي لعباده والظاهر المستقيم من المذاهب»(3).

بمعني أن المشروعية هي: كل ما أذن الشرع بإتيانه أو حثّ عليه.

وتخصيصاً بعلم الفروع منها»(1).

«فقه الأمر، فَقَهاً وفِقْهاً: أحسن إدراكه، يقال: فقه عند الكلام ونحوه: فهمه»(2).

بعضه ببعض وصار فقهاً»(1).

ويطلق علم الفقه أيضاً بمعنيين:

«المعني الأول: هو العلم بالأحكام الشرعية العملية، وهذا يعني حصول الإنسان علي الأحكام الشرعية معرفة تفصيلية مستخرجة من أدلتها المجملة.

والمعني الثاني: هو تلك الأحكام الشرعية العملية نفسها، بحيث يعتبر مجموع ما تشتمل عليه مدونات الأحكام، علماً فقهياً»(2).

«وعلم الفقيه هو الاستدلال، والذي هو: عملية يقوم بها الفقيه إقامة الدليل علي المطلوب من أحكام الشرع، وأول دليل معتمد موحي بشقيه كتاب الله وسنة رسوله، وقد وضع لذلك طرقاً منهجية ليكون استدلاله بهما علي الأحكام استدلالاً سليماً حيث أمكن الاستدلال بهما، ثم استنبط أدوات أخري عليها المعوّل في الاستدلال واستثمار الأحكام حيث لم يستطع فعل ذلك بدليل الوحي، حتي لاتخلو واقعة من حكم إلي الشرع منسوب، نسبة تقبلها العقول وتطمئن إليها النفوس»(3).

فينتج مما تقدم أنّنا نريد أن ننظر إلي الشعائر الحسينية بالمنظار الفقهي وليس بمنظار آخر، ونفهم حكم هذه الشعائر لكي نبتعد بها عن الاتهام بالبدعة حتي يتسني لمحبي أهل البيت(عليهم السلام) إقامتها، ولا ندعي أنّنا من الفقهاء المجتهدين، ولا نقول بأنّ رأينا يمثّل الرأي الفقهي الذي يوازي آراء العلماء والفقهاء، بل هي محاولة بحثية للوصول إلي إثبات مشروعية هذه الشعائر، كما أشير في العنوان الرئيسي للبحث.

ص: 41

ص: 42

في وجوب الإيمان بالأُصول: مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ» (1). وقال تعالي: «فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ»(2).

وكذلك حثّت الروايات والأحاديث التي وردت عن النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) وأهل بيته(عليهم السلام) علي ضرورة شكر المنعم؛ لكي يؤدي العبد حق مولاه، ولكي ينال الزيادة في النعم، وهذا لا يتم إلّا من خلال تعظيم الله تعالي بأداء فروضه والعمل بنوافله، والانتهاء عن زواجره، وتعظيم شعائره، وحسن طاعته، فلذا جاءت الأحاديث الشريفة تؤكد ذلك:

أ - ما ورد عن سول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) في حق الطاعة، قوله: «إِنَّهُ لَا يُدْرَكُ مَا عِنْدَ الله إِلَّا بِطَاعَتِه»(3).

ب - ما ورد عن أمير المؤمنين(عليه السلام) في حق الطاعة وذلك من كتاب إلي الحارث الهَمْداني، قوله: «أَطِعِ الله فِي جَمِيعِ أُمُورِكَ فَإِنَّ طَاعَةَ الله فَاضِلَةٌ عَلَي مَا سِوَاهَا»(4).ج - ما ورد عن أمير المؤمنين(عليه السلام) في حق الشكر لله تعالي، قوله: «لَوْ لَمْ يَتَوَاعَدِ الله عِبَادَهُ عَلَي مَعْصِيَتِهِ لَكَانَ الْوَاجِبُ أَلَّا يُعْصَي شُكْراً لِنِعَمِه»(5).

د - ومما يشير إلي تعظيم الله تعالي من خلال تعظيم غيره، قول رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم): «إنَّ مِن تعظيم جلال الله عز وجل كرامة ذي الشيبة، وحامل القرآن، والإمام العادل»(6).

ص: 44

ﻫ - ومما يشير إلي أنّ السجود لا يكون إلّا لله تعالي وإن كان فيه تعظيم لغيره من خلقه، كما في قوله تعالي: «وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا»(1) قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام): «مَا سَجَدْتَ بِهِ مِنْ جَوَارِحِكَ فَلَهُ فَلَا تَدْعُو مَعَ الله أَحَداً»(2).

فعند تأمل هذه الأحاديث الشريفة يظهر لنا ما يلي:

1. إنّ ما ادّخره الله تعالي لعباده من قرة عين لا ينال إلّا بطاعته سبحانه، وأن طاعته تتجسد في الامتثال لما أمر به، والانتهاء عما نهي عنه، والعمل بما ندب إليه.

2. إنّ الله تعالي يستحق علي عباده الشكر، فلو لم يعبد خوفاً للزم أن يعبد شكراً علي نعمه وآلائه، وهذا نوع من التعظيم له تعالي.

3. إنّ من تعظيم الله تعالي تعظيم عباده الصالحين كحامل القرآن والإمام العادل وغيرهم.

4. لو وصل تعظيم من يريد الله تعالي تعظيمه إلي حد السجود له - كما في قصة السجود لآدم(عليه السلام) - فهو لا شك تعظيم وسجود لله تعالي وحده لا شريك له، وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين(عليه السلام) في الحديث الأخير.

إذن نخرج بنتيجة أنّ تعظيم الله تعالي يتجسد في أعمال أرادها الله تعالي، ومنها تعظيم أولياء الله تعالي وعباده الصالحين.

آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ»(1).

كما أن الله تعالي أمر باحترام الأنبياء والرسل ومحبتهم، وهذا مما لا يخفي علي أحد، فلقد ذكر تعالي أكثر من آية تدل علي ذلك، وأوجب تعظيمهم وتوقيرهم، كما في قوله تعالي: «لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ ...»(2) عزّره: أي أعانه وعظمه وقواه ونصره(3)، وقال تعالي: «لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ»(4).فيتضح من خلال هذه الآيات وجوب تعظيم الرسل وتوقيرهم وطاعتهم، لاسيما خاتم الأنبياء والمرسلين محمد(صلي الله عليه و آله و سلم)، ولأن الخاتم(صلي الله عليه و آله و سلم) معصوم من الزلل منزّه من الخطأ، زكي طاهر بل أخذ علي عاتقه تزكية النفوس وتطهيرها كما في قوله تعالي: «رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ»(5).

فنجد فيما ورد من الأمر الإلهي في قوله تعالي: «قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ»(6)؛ وقوله تعالي: «وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ»(7)، وقوله تعالي: «... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ» (8).

ص: 46

دليلاً واضحاً علي تعظيم الرسول الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم)، ووجوب طاعته، والأخذ بما أمر به، والانتهاء عما نهي عنه.

وكذلك أشارت الأحاديث الشريفة أيضاً إلي ذلك، فلقد ورد عنهم(عليهم السلام) ما يشير إلي ذلك كما في هذه الباقة العطرة من الأحاديث والروايات:

أ - مما يشير إلي دور النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) في أمته وتزكيته لنفوس الناس، وهديه لهم، قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام): «فَلَقَدْ صَدَعَ بِمَا أَمَرَهُ بِهِ، وَبَلَّغَ رِسَالاتِ رَبِّهِ، فَأَصْلَحَ الله بِهِذَاتَ الْبَيْنِ، وَآمَنَ بِهِ السُّبُلَ، وَحَقَنَ بِهِ الدِّمَاءَ، وَأَلَّفَ بِهِ بَيْنَ ذَوِي الضَّغَائِنِ الْوَاغِرَةِ فِي الصُّدُورِ، حَتَّي أَتَاهُ الْيَقِين»(1).

ب - مما يشير إلي زكاته ووجوب طاعته ما ورد عن الإمام الصادق(عليه السلام) قوله: «إِنَّ الله أَدَّبَ نَبِيَّهُ(صلي الله عليه و آله و سلم) حَتَّي إِذَا أَقَامَهُ عَلَي مَا أَرَادَ قَالَ لَهُ: «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ»(2) فَلَمَّا فَعَلَ ذَلِكَ لَهُ رَسُولُ الله(صلي الله عليه و آله و سلم) زَكَّاهُ الله فَقَالَ: «وَإِنَّكَ لَعَلَي خُلُقٍ عَظِيمٍ» (3) فَلَمَّا زَكَّاهُ فَوَّضَ إِلَيْهِ دِينَهُ فَقَالَ: «... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» (4)»(5).

فيتضح مما تقدم ذكره ما يأتي:

1. إنّ طاعة النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) واجبة؛ لما له من حق علينا، ولما يتصف به من العصمة والطهارة التي شهد بها رب العالمين، وهذه الطاعة هي تعظيم له(صلي الله عليه و آله و سلم).

ص: 47

2. إنّ طاعة النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) تجسد في الأخذ بما أمر به وندب إليه، والانتهاء عما نهي عنه.

3. إنّ زكاته وعصمته تمنعه من أن يأمر تبعاً للهوي أو للعاطفة أو ميلاً وعبثاً.

وهذا النبي المعصوم من كلّ زلل ورجس وهوي أمربحبّ عترته الطاهرة وطاعتها وتعظيمها بما في ذلك الإمام الحسين(عليه السلام)، وسيأتي لاحقاً ما يشير إلي ذلك.

الحج، فلذا علي جميع المسلمين تقديسها وتعظيمها، وهذه الأماكن هي: الكعبة المشرّفة، والمسجد الحرام، ومقام إبراهيم، والصفا والمروة، وعرفات، والمزدلفة، ومني، وجمرة العقبة، وغيرها.

ومن الشواهد التي تؤكّد ذلك هي ما أشارت إليه الآيات الكريمة والروايات الشريفة الآتية:

أولاً: قوله تعالي: «وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّي وَعَهِدْنَا إِلَي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ»(1).

ثانياً: قوله تعالي: «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ»(2).

ثالثاً: قوله تعالي: «ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَي الْقُلُوبِ»(3).

وبعد ملاحظة هذه الآيات الكريمة يظهر لنا مدي اهتمام الشارع المقدّس بتعظيم شعائر الله تعالي؛ لما فيها من مردودات إيجابية علي نفس المسلم كالتقوي وقوة الإيمان.

وجاءت الروايات الشريفة تعضد التعظيم الذي حثّ عليه القرآن الكريم كما في قول الإمام الرضا(عليه السلام): «...فَإِذَا بَلَغْتَ الحَرَمَ فَاغْتَسِلْ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَ مَكَّة، وَامْشِ هُنَيْهَةً وَعَلَيْكَ السَّكِينَةَ وَالْوَقَارَ، فَإِذَا دَخَلْتَ مَكَّةَ وَنَظَرْتَ إِلَي الْبَيْتِ فَقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِالَّذِي عَظَّمَكِ وَشَرَّفَكِ وَكَرَّمَكِ وَجَعَلَكِ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَهُديً لِلْعالَمِينَ، ثُمَّ ادْخُلِ الْمَسْجِدَ حَافِياً وَعَلَيْكَ السَّكِينَةَ وَالْوَقَار...»(4).

ص: 49

وروي العامة: أن عمر بن الخطاب حج في خلافته واستلم الحجر، ثم قال: «إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولو لا أني رأيت رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) يقبلك لما قبلتك. فقال له شخص من ورائه: إنه يضر وينفع. فالتفت فإذا علي بن أبي طالب(عليه السلام)...»(1).

روي ابن عباس: أن النبي(صلي الله عليه و آله و سلم)، قال «إن هذا البلد حرّمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام إلي يوم القيامة، لم يحل لأحد قبلي، ولا يحل لأحد بعدي، ولم يحل لي إلاّ ساعة من نهار، وهو حرام إلي يوم القيامة، لا ينفر صيدها، ولا يعضد شجرها، ولا تلتقط لقطتها إلّا لمعرف»(2).

الإشارة إلي ذلك من خلال ما يأتي:

«يعتقد اليهود أنّ حائط البراق هو من بقايا هيكلهم المزعوم الذي دكه تيطس سنة (70م)، كما أزال هادريان آثاره سنة (135م) بعد هدْم القدس، ويزور اليهود الحائط ويبكون عنده، ويدّعون أنّ هذا الحائط حق لهم، ويوجد العديد من القبور المقدسة لدي اليهود في القدس، منها: قبر النبي زكريا، وقبر قدس الأقداس، كما أنّ هناك العديد من الكنس القديمة ويتراوح عددها بين (15-20) كنيساً أثرياً»(1).

وأشارت الدكتورة عبلة المهتدي(2) في كتابها (القدس تاريخ وحضارة) إلي أنّ داود هو من أسّس مدينة القدس، وجعلها مركزاً للسلطات الدينية والسياسيةوالعسكرية(3).

وذكرت الباحثة ذاتها أنّ داود هو من نقل تابوت العهد من بيت جبرين إلي مدينة القدس؛ ليجعل مدينة القدس المركز الديني للعبرانية(4).

وعند تأمل ما تقدم يتضح لنا أهمية القدس في نظر اليهود، بل هي مكان مقدّس لما فيها من مقدّسات كهيكل سليمان، وحائط المبكي وغيره.

وتسمي القدس بالعبراني (أورشليم) وهو اسم بيت القدس ومعناه (بيت السلام)(5).

ص: 51

السادس عشر ميلادي، فأصبح هذا الموقع مكان عبادة لليهود، ويقوم اليهود المتدينون بأداء شعائرهم الدينية بالبكاء وهز الرأس، ووضع الأوراق بين نتوءات الجدران... الخ»(1).

ولقد ذكر جعفر الخليلي كلاماً آخر عن حائط المبكي،وعقيدة اليهود فيه(2).

ودير ومدارس مسيحية، ولكن الأهم في هذه المعالم (60) موقعاً موزعة علي مختلف الطوائف المسيحية التي لها آثار ووجود متواصل في القدس، وقد ابتدأ بناء الكنائس منذ بداية محاكمة المسيح»(1).

وقد أقام الرومان كنائس عديدة قرب كنيسة القيامة(2)، ومن هذه الكنائس التي شيّدت:

ص: 56

تكشف عن المكانة والمنزلة للإمام الحسين(عليه السلام).

ومن هذه الروايات أنّ رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) أخذ بيد الحسن والحسين(عليهما السلام) فقال: «من أحبّني وأحبّ هذين وأباهما وأمّهما كان معي في درجتي في الجنّة يوم القيامة»(1).

وروي أيضاً عن سلمان المحمدي: أنّ الحسين(عليه السلام) كان علي فخذ رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) وكان يقبّله ويقول: «أنت السيد ابن السيد أبو السادة، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمة، أنت الحجة ابن الحجة أبو الحجج تسعة من صلبك، وتاسعهم قائمهم»(2).

وورد في حقه وحق أخيه الإمام الحسن(عليهما السلام) الكثير من أحاديث النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) التي تشير إلي إمامته وحجيته ومحبته، وهي بمثابة أوسمة قلدها رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) ولده الإمامالحسين(عليه السلام)، منها:

- «حسين مني وأنا من حسين»(3).

- «الحسين مصباح الهدي وسفينة النجاة»(4).

- «أحب أهل بيتي إليّ الحسن والحسين»(5).

- «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وإنهما إمامان إن قاما أو قعدا وأبوهما خيرٌ منهما»(6).

ص: 58

- «حسين سبط من الأسباط»(1).

- «من أحب أن ينظر إلي أحب أهل الأرض وإلي أحب أهل السماء فلينظر إلي الحسين»(2).

وغيرها من الفضائل الكثيرة التي تؤكد علي تعظيم الإمام ووجوب محبته والدفاع عن حرمته.

- «زوجات الإمام(عليه السلام): ليلي بنت أبي مرة بن مسعود الثقفي، الرباببنت امرؤ القيس، عاتكة، شهر بانويه بنت يزدجرد ملك الفرس»(3).

- «أولاده(عليه السلام): الإمام زين العابدين علي السجاد(عليه السلام)، علي الأكبر(عليه السلام)، جعفر، عبد الله الرضيع ويقال علي الأصغر، وسكينة، وفاطمة، ورقية»(4).

وحيث إنّ الإمام الحسين(عليه السلام) هو الإمام بعد أخيه الإمام الحسن(عليه السلام)، وهو أبو الأئمة التسعة، وهو حجة الله تعالي علي الخلق بعد أخيه الإمام الحسن(عليه السلام)، أوجب الله تعالي طاعته بقوله: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ...» (5).

وأوجب محبته ومودته علي الأمة بقوله تعالي: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» (6).

وعلي الرغم من تأكيد رسول الله(عليه السلام) مودة الإمام الحسين(عليه السلام)، من خلال الروايات المتضافرة، نجد ان الإمام(عليه السلام) تعرض للانتهاك وللظلم وللقتل لا لشيء

ص: 59

إلا لخروجه لطلب الإصلاح ونشر الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيحق لنا ولكل حر رافض للظلم ناصر للحق أن يبكي علي هذا الوجود المقدس، وهو ما فعله النبي(عليه السلام) وأهل بيته(عليهم السلام)، وحثّوا عليه.

ص: 60

قال: وما هي؟ قال: يقتل عطشاناً غريباً، وحيداً فريداً، ليس له ناصر ولا معين»(1).

وورد أنّ آدم(عليه السلام) بكي علي الحسين(عليه السلام) حين شاهد ذلك في عالم الذر(2).

قال: يا رب بل ذبحه علي أيدي أعدائه أوجع لقلبي، قال: يا إبراهيم، فإن طائفة تزعم أنها من أمة محمد ستقتل الحسين ابنه ظلماً وعدواناً كما يذبح الكبش، ويستوجبون بذلك سخطي، فجزع إبراهيم(عليه السلام) وتوجع قلبه وأقبل يبكي...»(1).

وَقَالَتْ: يَا أَبَهْ، مَتَي يَكُونُ ذَلِكَ؟ قَالَ: فِي زَمَانٍ خَالٍ مِنِّي وَمِنْكِ وَمِنْ عَلِيٍّ، فَاشْتَدَّ بُكَاؤُهَا وَقَالَتْ: يَا أَبَهْ، فَمَنْ يَبْكِي عَلَيْهِ وَمَنْ يَلْتَزِمُ بِإِقَامَةِ الْعَزَاءِ لَهُ؟، فَقَالَ النَّبِيُّ(صلي الله عليه و آله و سلم): يَا فَاطِمَةُ، إِنَّ نِسَاءَ أُمَّتِي يَبْكُونَ عَلَي نِسَاءِ أَهْلِ بَيْتِي، وَرِجَالَهُمْ يَبْكُونَ عَلَي رِجَالِ أَهْلِ بَيْتِي، وَيُجَدِّدُونَ الْعَزَاءَ جِيلًا بَعْدَ جِيلٍ فِي كُلِّ سَنَةٍ، فَإِذَا كَانَ الْقِيَامَةُ تَشْفَعِينَ أَنْتِ لِلنِّسَاءِ وَأَنَا أَشْفَعُ لِلرِّجَالِ، وَكُلُّ مَنْ بَكَي مِنْهُمْ عَلَي مُصَابِ الْحُسَيْنِ أَخَذْنَا بِيَدِهِ وَأَدْخَلْنَاهُ الْجَنَّةَ، يَا فَاطِمَةُ، كُلُّ عَيْنٍ بَاكِيَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا عَيْنٌ بَكَتْ عَلَي مُصَابِ الْحُسَيْنِ، فَإِنَّهَا ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ بِنَعِيمِ الْجَنَّةِ»(1).

وكذلك ورد عن ابن عباس في حديث طويل أنّ السيدة فاطمة الزهراء(عليها السلام) بكت علي ولدها الإمام الحسين(عليه السلام) عند ولادة سيد الشهداء(عليه السلام) (2).

يا جبرئيل لمن هذان القصران؟ فقال: أحدهما للحسن(عليه السلام)، والآخر للحسين(عليه السلام)، فقلت: يا جبرئيل، فلم لم يكونا علي لون واحد؟ فسكت ولم يرد جواباً، فقلت: لم لا تتكلم؟ قال(عليه السلام): حياء منك، فقلت له: سألتك بالله إلا ما أخبرتني، فقال: أما خضرة قصر الحسن(عليه السلام) فإنه يموت بالسم، ويخضر لونه عند موته، وأما حمرة قصر الحسين(عليه السلام)، فإنه يقتل ويحمر وجهه بالدم، فعند ذلك بكيا وضج الحاضرون بالبكاء والنحيب»(1).

وقد رثي الإمام الحسن(عليه السلام) أخاه سيد الشهداء(عليه السلام) في حديث طويل(2).

وعند التأمل في هذه الرواية نلمس منه بكاء الإمامالحسن(عليه السلام) علي مصيبته ومصيبة أخيه الإمام الحسين(عليه السلام) قبل شهادة الإمام الحسين(عليه السلام)

بعدك، ومد يده فأتاه بتربة بيضاء، وقال: في هذه الأرض يقتل ابنك اسمها الطف، فلما ذهب جبريل خرج رسول الله صلي الله عليه - وآله - وسلم إلي أصحابه والتربة في يده، وفيهم أبو بكر وعمر وعلي وحذيفة وعمار وأبو ذر وهو يبكي، فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال: أخبرني جبريل أن ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف وجاءني بهذه التربة فأخبرنيأن فيها مضجعه(1).

وقد علق السيد الأمين في كتابه بأن الصحابة بكوا علي الحسين(عليه السلام) فقال: «ولابد أن يكون الصحابة لما رأوا رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) يبكي لقتل ولده وتربته بيده، وأخبرهم بما أخبره به جبرئيل من قتله، وأراهم تربته التي جاء بها جبرئيل، أخذتهم الرقّة الشديدة، فبكوا لبكائه، وواسوه في الحزن علي ولده، فإنّ ذلك مما يبعث علي أشد الحزن والبكاء»(2).

ومما يؤكد قول السيد الأمين أن أمير المؤمنين(عليه السلام) بكي علي ولده كما مر في الروايات، ولا شك في بكاء حذيفة وعمار وأبي ذر، وهم من كبار الصحابة.

عنهم ما هم فيه من الجور، فنهاه ابن عباس، وبيّن له غدرهم وقتلهم لأبيه وخذلانهم لأخيه، فأبي، فنهاه أن لا يذهب بأهله، فأبي، فبكي ابن عباس وقال: واحبيباه واحسيناه. وقال له ابن عمر نحو ذلك، فأبي، فبكي ابن عمر، وقبّل ما بين عينيه، وقال: أستودعك الله من قتيل. ونهاه ابن الزبير أيضاً فقال له: حدثني أبي: إن لمكة كبشاً به يستحل حرمتها، فما أحب أن أكون أنا ذلك الكبش»(1).

وذكر الشعبي أنّ ابن عمر قد اعتنق الإمام(عليه السلام) عند خروجه إلي كربلاء وبكي(2).

ثم بكت بعض نساء بني عبد المطلب علي الإمام الحسين(عليه السلام) عند خروجه، فجاء في كتاب كامل الزيارات لابن قولويه القمي المتوفي (368ﻫ) «عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف، عن محمد بن يحيي المعاذي، قال: حدثني الحسين بن موسي الأصم، عن عمرو، عن جابر، عن محمد بن علي (عليهما السلام)، قال: لما همّ الحسين(عليه السلام) بالشخوص عن المدينة، أقبلت نساء بني عبد المطلب، فاجتمعن للنياحة حتّي مشي إليهن الحسين(عليه السلام)، فقال: أنشدكن الله أن تبدين هذا الأمر معصية لله ولرسوله، فقالت له نساء بني عبد المطلب: فلمن نستبقي النياحة والبكاء، فهو عندنا كيوم مات فيه رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) وعلي وفاطمة ورقية وزينب وأم كلثوم، فننشدك الله، جعلنا الله فداك من الموت يا حبيب الأبرار من أهل القبور، وأقبلت بعض عماته

تبكي»(3).

وبكت بعض زوجات النبي الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم)، نقل الشيخ عبد الله البحراني في كتابه العوالم: «لما عزم علي الخروج من المدينة أتته أم سلمة(رضي الله عنه)، فقالت: يا بني، لا تحزني بخروجك إلي العراق، فإني سمعت جدك يقول: يقتل ولدي الحسين(عليه السلام) بأرض

ص: 69

العراق في أرض يقال لها: كربلاء، فقال لها: يا أماه، وأنا والله أعلم ذلك، وإنّي مقتول لا محالة، وليس لي من هذا بد، وإني والله لأعرف اليوم الذي أُقتل فيه، وأعرف من يقتلني، وأعرف البقعة التي أُدفن فيها، وإني أعرف من يُقتل من أهل بيتي وقرابتي وشيعتي، وإن أردت يا أماه أريك حفرتي ومضجعي. ثم أشار إلي جهة كربلاء، فانخفضت الأرض حتي أراها مضجعه ومدفنه وموضع عسكره وموقفه ومشهده، فعند ذلك بكت أم سلمة بكاء شديداً، وسلمت أمره إلي الله...»(1).

«وعن علي بن زيد بن جدعان، قال: استيقظ ابن عباس من نومه فاسترجع، وقال: قتل الحسين والله، فقال له أصحابه: كلا يا بن عباس، كلا، قال: رأيت رسول الله صلي الله عليه - وآله - وسلم ومعه زجاجة من دم، فقال: ألا تعلم ما صنعت أمتي من بعدي؟ قتلوا ابني الحسين، وهذا دمه ودم أصحابه، أرفعها إلي الله(عزوجلّ)، قال: فكتب ذلك اليوم الذي قال فيه، وتلك الساعة، قال: فما لبثوا إلا أربعة وعشرين يوماً حتي جاءهم الخبر بالمدينة أنه قتل ذلك اليوم وتلك الساعة»(1).

«وعن سلمي قالت: دخلت علي أم سلمة وهي تبكي، فقلت: مايبكيك؟ قالت: رأيت رسول الله صلي الله عليه - وآله - وسلم في المنام، وعلي رأسه ولحيته التراب، فقلت: ما لك يا رسول الله؟ قال: شهدت قتل الحسين آنفاً»(2).

ويظهر مما تقدم أن ابن عباس وأم سلمة أقاما تعزية علي الإمام(عليه السلام)، فضلاً عن البكاء، وهذا نوع من أنواع الشعائر الحسينية.

الأموي هم الإمام زين العابدين والإمام محمد الباقر والإمام الصادق(عليه السلام)، لذا نأتي علي ذكرهم:

بكي أبو جعفر، ثم قال: يا كميت، لو كان عندنا مال لأعطيناك، ولكن لك ما قال رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) لحسان بن ثابت: لا زلت مؤيداً بروح القدس ما ذَبَبْتَ عنا أهلَ البيت، فخرج من عنده»(1).

ومما يؤكّد بكاء الإمام الباقر(عليه السلام) علي جدّه الحسين(عليه السلام) هو ما ورد من حثّ لشيعته علي زيارة الإمام الحسين(عليه السلام) والإقامة عنده والبكاء عليه(2).

فيلاحظ مما تقدم من الروايتين أن الإمام الصادق(عليه السلام) ما ذكر المصيبة بشيء من الذكر إلا وبكي لذلك.

ابن بنت نبيها، والله ليردن رأس الحسين إلي جسده، ثم لينتقمن له جده وأبوه من ابن مرجانة. وقال الزهري: لما بلغ الربيع بن خثيم قتل الحسين بكي، وقال: لقد قتلوا فتية لو رآهم رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) لأحبهم، أطعمهم بيده وأجلسهم علي فخذه»(1).

وذكر المدايني رجلاً أرسل صاحبه لتقصي خبر الإمام الحسين(عليه السلام)، فذهب ورجع باكياً، وأنشد:

والله ما جئتكم حتي بصرت *** في الأرض منعفر الخدين منحوراً

وحوله فتية تدعي نحورهم *** مثل المصابيح بغشون الدجي نوراً(1).

ونقل سبط ابن الجوزي أنّ الشعبي قال: رثي سليمان بن قتة الإمام الحسين(عليه السلام) وقومه الصرعي بكربلاء. وذكر كذلك الكثير ممن رثي الإمام الحسين(عليه السلام) شعراً، منهم: ابن الهبارية، وأبو عبد الله النحوي، وجدّ سبط ابن الجوزي(2).

فمما لا شكّ أنّ الرثاء هو أحد أشكال العزاء الذي يقيمه الناس علي موتاهم، وقد ذكر المؤرخون أنّ بعض الشعراء قد قاموا برثاء الإمام(عليه السلام).

قتلوا عليه، وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين، وزادهم النظر إليه حنقاً.

ثم ساروا بعد أن كان الرجل يعود إلي ضريحه كالمودّع له، فازدحم الناس عليه أكثر من ازدحامهم علي الحجر الأسود»(1).

عنق أو يشرد دخانها فيحرق أهل الأرض، فيكبحونها ما دامت باكية، ويزجرونها ويوثقون من أبوابها مخافة علي أهل الأرض، فلا تسكن حتي يسكن صوت فاطمة»(1).

ابن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهما، قالا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: دخل دعبل بن علي الخزاعي علي علي بن موسي الرضا(عليه السلام) بمرو، فقال له: يا بن رسول الله، إني قد قلت فيك قصيدة، وآليت علي نفسي أن لا أنشدها أحداً قبلك، فقال(عليه السلام): هاتها، فأنشده:

مدارس آيات خلت من تلاوة *** ومنزل وحي مقفر العرصات

فلما بلغ إلي قوله:

أري فيئهم في غيرهم متقسماً *** وأيديهم من فيئهم صفرات

بكي أبو الحسن الرضا(عليه السلام) وقال له: صدقت يا خزاعي»(1).

ثم يقول: «وقد استمرت هذه الحالة علي عهد المعتصم الذي كان يسعي لمراعاة شعور العلويين والموالين لأهل البيت(عليهم السلام) وكانت المآتم تقام في دور العلويين علناً، أمّا بعد المعتصم فقد أخذت السلطات تشدد علي هؤلاء الأئمة وشيعتهم، غير أن المقيمين لهذه المأتم لم يمتنعوا عن إقامتها سراً في دورهم، ولذا نجد أخبار وروايات إقامة هذه الشعائر المأتمية علي عهد هؤلاء الأئمة الثلاثة شحيحة جداً»(1).

ومع ذلك لم يرد عن الإمام الجواد(عليه السلام) في خصوصالمأتم الحسيني شيء يُذكر.

نعم، وردت عنه رواية واحدة يُقارن فيها بين وقعة الطف ووقعة فخٍّ(2).

أما في عصر الأئمة بعد الإمام الجواد(عليه السلام): الإمام الهادي، والإمام العسكري، والإمام المهدي(عليهم السلام) فلم تستقرّ الشعائر الحسينية علي حال واحد، بل كانت تقوي وتضعف بحسب الظروف السياسيّة، «فقد كان عهد المتوكل العباسي ومَن بعده عهد قسوة وجور في التعامل مع الشيعة وأئمة أهل البيت(عليهم السلام)، ولم تشهد هذه المرحلة إلّا انفراجات بسيطة لا قيمة لها في سير الأحداث»(3).

وقد استمر هذا الحال إلي ما بعد انقضاء فترة الغيبة الصغري(329ﻫ)، وظهور الدول الشيعية، كالدولة البويهية في إيران والعراق (332- ﻫ447)، والحمدانية في الموصل وحلب (333-399ﻫ)، والفاطمية في مصر (358-567ﻫ)، حيث دخلت مؤسسة المأتم الحسيني مع مجيء هذه الدول - لا سيما البويهيين - في طور جديد، أضفي عليها الكثير من التغييرات الشكلية والجوهرية، وهو ما لا نريد الخوض فيه فعلاً؛ لخروجه عن حقل دراستنا هذه.

ولا شكّ في بكاء الإمام الحجة(عجل الله تعالي فرجه الشريف) علي جدّه الإمام الحسين(عليه السلام) بدل الدموع دماً(4).

ص: 80

لا تزال تلك الفرحة في قلبه حتي يرد علينا الحوض، وأنّ الكوثر ليفرح بمحبنا إذا ورد عليه حتي أنه ليذيقه من ضروب الطعام ما لا يشتهي أن يصدر عنه»(1).

محمد بن علي الجواد(عليه السلام) عام (202ﻫ/817م)(1)، ومن الطبيعي أن تنعكس تلك السياسة علي أداء الشعائر الحسينية، حيث تمكن الإمام الرضا(عليه السلام) وأتباعآل البيت من إقامتها دون رقابة أو ضغوط سياسية، كما كان لإقدام المأمون علي إظهار قبر الإمام الحسين(عليه السلام) وبنائه بناءً شامخاً ظل شاخصاً حتي عام (232ﻫ/846م) أثر في أداء شعيرة الزيارة لقبر الإمام الحسين(عليه السلام) (2)»(3).

مجالس العزاء علي ذلك القبر الطاهر وعلي سائر قبور الشهداء(1)، وقد أشار أبو الفرج الإصفهاني إلي سياسة الواثق التسامحية مع العلويين بقوله: (وكان آل أبي طالب مجتمعين بسر من رأي في أيامه تدور الأرزاق عليهم حتي تفرقوا أيام المتوكل) (2). الأمر الذي لا يستبعد إقامة الشعائر الحسينية في سامراء علي عهده»(3).

من زيارة الحسين وردّ علي آل الحسين فدك)»(1).

علي مسكوكاته، وكذا علي عهد ابنه أبي سعيد، وأيضاً علي عهد الأسرة الجلائرية، ثم عهد الملوك الصفويين، ومنهم الشاهإسماعيل الذي ناصر الشيعة، وأعلن المذهب الشيعي في إيران والعراق رسمياً، وكذا علي عهد بعض السلاطين العثمانيين كالسلطان سليمان القانوني المتوفي سنة (941ﻫ)، الذي زار كربلاء والنجف، وكذا علي عهد عدد من الأمراء الشيعة الآخرين، الذين حكموا بعض أنحاء العراق، كدولة بني مزيد في الحلة، وبني شاهين في البطيحة، وبني حمدان وآل المسيب في الموصل ونصيبين»(1).

وعند التأمّل فيما ورد في كتب التاريخ يظهر صحة ما أشرنا إليه، ولكي يتضح الأمر في ذلك لابد من الوقوف علي ما جاء في كتب التأريخ التالية:

1- جاء في كتاب (الحوادث الجامعة) لمؤلفه ابن الفوطي (ت723ﻫ) في ذكر حوادث سنة (698ﻫ)(2)، ما يشير إلي الأجواء الاجتماعية والسياسية التي كانت تقام فيها الشعائر الحسينية.

2- ذكر صاحب كتاب (نشوار المحاضرة وأخبار الذاكرة) ما يشير إلي المضايقات التي كان يعيشها الشيعة في إقامة الشعائر الحسينية(3).

3- ذكر صاحب كتاب (لسان الميزان) أن الشاعر الشيعي الناشئ الصغير كان يرثي الإمام الحسين(عليه السلام)،وذلك في سنة (346ﻫ)(4).

وعند التأمل في هذا النص التاريخي يظهر لنا أنّ إقامة الشعائر الحسينية وزيارة الإمام(عليه السلام) في ذلك الوقت غير ممنوعة من قبل السلطة.

4- ذكر المقريزي في كتابه (الخطط المقريزية) ما يشير إلي إقامة الشعائر في مصر

ص: 88

من سنة (363-517)(1).

5- ذكر ابن الجوزي (ت547ﻫ) في كتابه (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم) في حوادث السنين (من 353ﻫ إلي 443) أنّ الشيعة في مختلف الأمصار الإسلامية كانت تقيم الشعائر الحسينية تبعاً للحرية التي يحصلون عليها في تلك السنين(2).

«هكذا أصبح المسلمون في اليوم العاشر من محرم كل عام يحتفلون بذكري (عاشوراء) إحياءً لذكري شهيد الطفوف الإمام الحسين(عليه السلام) في جميع الأقطار الإسلامية، ويعتبر هذا اليوم عطلة رسمية لدي معظم هذه الدول، ويشترك كثير من رؤساء الدول الإسلامية في مراسيمه».

ثم أشار السيد الشهرستاني إلي أنواع العزاء الذي يقيمه المعزون كل حسب معتقده فيه، فيقول: «ثم إذ يعبّرون في إحيائهم لهذه الذكري الدامية عن شعورهم نحو الإمام الشهيد، فإنهم يختلفون في هذا التعبير حسب معتقداتهم فيه وفيحركته واستشهاده، وباختلاف مداركهم وعاداتهم، فمنهم من يعتبره عيداً مجيداً؛ لأن الفضيلة فيه قد انتصرت علي الرذيلة، وأن الإمام الحسين بموقفه ذاك من يزيد قد أسند تعاليم جده سيد الرسل، وجدد مجد شريعته السمحاء، كما هو الحال لدي المسلمين في الشمال الإفريقي والمغرب العربي الذين يعتزون بهذه الذكري، ومنهم من يندفع مع العاطفة إلي إيلام نفسه وإيذائها بمختلف الوسائل والأساليب كضرب نفسه بالسلاسل، أو بالتطبير، ظناً منه أن هذا النحو من الإيذاء لمن دلائل المؤاساة أو الاقتداء بأولئك الشهداء، كما هو الحال في بعض أنحاء العراق وإيران والهند والباكستان، ومنه من يحصرها في هودج كبير ضخم كما هوالحال في أمريكا الوسطي وفي مدينة بورت أو اسباين عاصمة في جزيرة ترينيداد الواقعة في البحر الكاريبي من شمال أمريكا الجنوبية، وإلي جانب ما تقدم، تلبّس مدن العتبات المقدسة في العراق وإيران والمساجد المهمة والأماكن المتبركة في الهند والباكستان وغيرها من الأقطار والمناطق التي يتعصب أهلها في الحب والولاء لآل البيت النبوي حلة من السواد كشعار للحزن والحداد، وتبتعد عن مظاهر الزينة والبهرجة ومباعث الأنس والانشراح»(1).

ص: 90

وعند تأمّل ما ذكره السيد هبة الدين الشهرستاني يظهر أنّ الشعائر الحسينية تجاوزت شعيرة البكاءوالزيارة إلي طقوس أخري((1).

ص: 91

ومناقشته في ذلك بأن نقول: إقامة العزاء علي الإمام الحسين(عليه السلام) لم يكن تقليداً اجتماعياً، بل هو شعيرة دينية دلت الأدلة علي استحباب إقامتها، فلا يحق للدكتور أن يغمض عينه عن هذه الحقيقة بعد وضوحها كالشمس في رابعة النهار.

2- للدكتور تعليقة في الهامش يقول فيها: «يجدر بنا التذكير بأنّ لدي العرب سنّة، تقضي بعدم إقامة المأتم علي المقتول من قبل أهله حتي يموت قاتله أو يثأرون له، لكي لا تموت روح الانتقام لديهم، أو يضعف عزمهم علي ذلك؛ فكانوا يظنّون أن رثاء القتيل والبكاء عليه يطفئ نار الغضب والانتقام».

ويقول جواد علي في كتابه المفصّل في تاريخ العرب: «وكانت العرب لا تندب قتلاها ولا تبكي عليها حتي يثأر بها، فإذاقتل قاتل القتيل، بكت عليه وناحت».

والشاهد علي ذلك «منع البكاء علي القتلي من مشركي قريش في غزوة بدر». لكن خالف أهل بيت النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) وبنو هاشم سنّة العرب هذه، وأقاموا المأتم في تلك الفترة، لكنّ امتناعهم عن الزينة، يدلّ علي تأثرهم بسنّة العرب هذه في إحياء ذكري القتلي مع تعديل عليها، وهو البكاء والرثاء، حيث قاموا به ولم يقم به العرب»(1).

أقول: إنّ النبي الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم) بكي علي الإمام الحسين قبل شهادته، وسنّ ذلك فسنّته هي الحق، وما سواها باطل.

وحيث إنّنا لا يهمّنا رأي الدكتور الجويني في البحث، اكتفينا بما تقدم، واستفدنا من سرده التاريخي للشعائر.

فقد أشار الدكتور الجويني في بحثه إلي تاريخ الشعائر وفق المراحل الآتية:

2- ذكر بكاء أهل الكوفة علي سبايا آل البيت(عليهم السلام)، والمآتم التي أقيمت في الشام عند وصول السبايا إليها.

3- ذكر المأتم الذي أقيم عند قبر الإمام(عليه السلام) بعد عودةالسبايا إلي كربلاء.

4- ذكر المأتم الذي أقامته السيدة أم سلمة، والمأتم الذي أقامه أهل المدينة، لاسيما بني هاشم كابن عباس ومحمد ابن الحنفية ونساء بني هاشم.

5- ذكر المأتم الذي أقامته السيدة أم البنين(عليها السلام) علي الإمام وأولادها الشهداء(عليهم السلام).

6- ذكر بكاء آل عبد المطلب وبعض الصحابة والتابعين وحزنهم علي الإمام الحسين(عليه السلام).

7- ذكر بكاء التوابين عند قبر الإمام الحسين(عليه السلام).

8 - ذكر ارتداء أهل البيت(عليهم السلام) زي الحداد علي الإمام الحسين(عليه السلام).

3- ذروة الحزن والبكاء في يوم عاشوراء.

4- الاهتمام البالغ بهذا اليوم، فأعظم مصاب قد وقع فيه.

5- اعتباره يوم مصاب وحزن.

6- الحرص علي زيارة قبر الحسين في هذا اليوم.

7- بدء هذا اليوم بالسلام علي الإمام ولعن قاتليه وإهداء الصلاة له، ثمّ إقامة المأتم في البيت، والبكاء والنواح بشكل جماعي إن لم تتسنّ زيارة القبر.

8 - التوقف عن العمل في هذا اليوم.

9- إقامة مجالس العزاء في البيوت والبكاء فيها.

10- استذكار مصاب الإمام الحسين، ولو علي انفراد.

11- تخيّل الواقعة.

12- ارتداء زيّ الحداد.

13- الامتناع عن الملذات والأكل والشرب حتي الغروب».

وذكر في هذه المرحلة عن إقامة الشعائر في مرحلة الغيبة الصغري أيضاً.

غازان خان الذي أصبح شيعياً...، أعطي الشيعة الحرية الكاملة في ممارسة شعائرهم، منها إقامة المآتم الحسينية».

وأمّا ما ورد عن إقامة الشعائر في القرن التاسع ذكر أنّ الحكومة آنذاك كانت تهتمّ بالشيعة وتحترم أئمتهم، مما أكسب الشيعة قدراً من الحرية في ممارسة طقوسهم.

للإمام علي(عليه السلام) (1).

وأشار كذلك إلي أنّ «فتوي الميرزا القمي المشهورة بحلّية إقامة التشابيه شهدت رواجاً واسعاً لها في هذه الفترة»(2).

ثمّ أشار إلي سبب شيوع المآتم الحسينية، فقال:«وبسبب اعتقاد الملك ووزيره شاعت المآتم الحسينية، خاصة التشابيه، وإقامة خيم العزاء في عهدهم»(3).

وقال أيضاً: «يقول أحد السوّاح الروس، في تقريره عن شهر محرم في طهران...، يجتمع في الليل كثير من المعزّين مّرةً أخري في هذه الخيم، ويوقدون المشاعل، ويبكون لساعتين أو ثلاث أو حتي طوال الليل، يلطمون ويصرخون (يا حسين). بل يشتّد الحماس ببعضهم أحياناً حتي يجرح نفسه جروحاً عميقةً بأدوات حادّة؛ ويتعالي الصراخ في شوارع طهران»(4).

وذكر أيضاً أنّ «أهمّ ما يميّز هذا العصر رواج المآتم الحسينية، وخاصة التشابيه والتمثيل، بشكل لا نظير له»(5).

كما أنّه أكّد أنّ لتأسيس خيمة عزاء الدولة وما يوليها الملك من اهتمام، كان له الدور المهم في إشاعة التشابيه في ذلك الوقت(6).

وأشار إلي موقف العلماء إزاء التشبيه بقوله: «وانحصرت مخالفة العلماء والفقهاء حسب الظاهر بأمور كحرمة تشبيه المعصومين وحرمة تشبّه الرجل بالمرأة

ص: 98

والمرأة بالرجل»(1).

وذكر أيضاً «أهمّ ما امتازت به طقوس المأتم في العصرالقاجاري رواج التطبير والضرب بالموس، وإن كانت هذه التقاليد رائجة منذ سنين، لكنها اتسعت وشاعت في هذه الفترة بشكل غير مسبوق»(2).

وقال عن الشعائر في عصر ناصر الدين القاجاري: «يجب الاعتراف بأنّ الملك ناصر الدين كان أكثر ملوك القاجار اهتماماً بالشعائر المذهبية الشيعية. وظهرت تقاليد أخري غير التطبير في طقوس المأتم الحسيني كرواج رسومات تمثّل أهل البيت(عليهم السلام) وخاصة الإمام علياً(عليه السلام)...، وإيقاد الشموع في خيمة العزاء»(3).

كما أشار إلي وقوع الانقسام الشيعي في قضية التطبير وأمثاله.

وأشار كذلك إلي دور الفاضل الدربندي في إشاعة التطبير...، وإلي اتخاذ بعض العلماء المعارضة ضد التيار الذي أدخل الروايات الكاذبة وأشاعها.

وأشار إلي دور آخر سلاطين القاجار في حالة العزاء الحسيني(4).

وأشار إلي أنّ بعض العلماء والفقهاء رفضوا التشابيه من جهة ما يلحق التوهين بذوات أهل البيت(عليهم السلام).

يظهر من عبارته الأمور التالية:

أ - إنّ الاهتمام بالطقوس والشعائر إذا لم يصل إلي حد المبالغة فيه لا يؤدي إلي تشويه صورة الدين، ولا مانع من إقامة هذه الشعائر حينئذ.

ب - لم يذكر الباحث الدكتور ظاهري حدود المبالغة وأين حصلت في أفعالهم.

2- قوله «لكن مما لا شك فيه، أنّ تدين القاجار لم يتجاوز الظاهر...»، هذا دون أن يذكر دليلاً علي ذلك، مما لا يشعر بالقبول.

3- قوله «عن العزاء في عصر تأسيس الدولة القاجارية» يظهر منه ما يأتي:

أ - منشأ تذهيب الأضرحة كان في العصر القاجاري.

ب - إنّ فتوي الميرزا القمي في جواز إقامة التشابيه تشعر بأنّ منشأ إقامة التشابيه، يضامن وقت العهد القاجاري.

4- قوله «وبسبب اعتقاد الملك.... الخ» يظهر منه ما يأتي:

أ - إنّ التمثيل يتم من خلال نصوص مسرحية مكتوبة، وهذا يشعر باحتمال وقوع تحريف لبعض أجزاء الواقعة.

ب - إنّ بناء خيمة للعزاء لم تكن وليدة الحاجة فيالوقت الحاضر، بل لها جذور تاريخية من العهد القاجاري.

ج - ما أشار إليه من جرح بعض الناس لأنفسهم بأدوات حادة للتعبير عن عواطفهم، أيضاً لها جذور تاريخية من العصر القاجاري.

5- قوله «وأهم ما يميّز هذا العصر... الخ» يشير إلي أنّ مواكب التشابيه تركّزت بقوة في سلوك المعزين ومنذ تلك الفترة.

6- قوله «وقد لعب تأسيس خيمة... الخ» يظهر منه أنّ عامة الناس تنجذب بقوة إلي التمثيل لما له من وقع في قلوبهم دون النظر إلي دليله ومستنده، وهذا مما يؤثر سلباً في مجالس الرثاء الحسيني.

ص: 100

7- قوله «انحصرت مخالفة العلماء والفقهاء - حسب الظاهر - بأمور كحرمة تشبيه المعصومين... الخ»؛ يظهر منه أنّ التحريم ينصب علي ما فيه توهين لأدوات المعصومين وإظهارهم بمظهر لا يليق بهم.

8 - قوله «رواج التطبير في العهد الناصري القاجاري... الخ» يظهر منه أن منشأ التطبير قبل ذلك العهد، لكنه اتّسع وراج بكثرة في العصر القاجاري.

9- قوله «مظاهر جديدة أخري في العصر القاجاري: الرسومات والشموع... الخ» يظهر منه أنّ الكثير من الطقوس نشأت في العصر القاجاري، وأخذت في الاستمرار إلي وقتنا الحاضر.

ومرادنا من هذه التعليقات بيان ضرورة الرجوع إليالعلماء الأعلام في تحديد الموقف الشرعي من هذه الطقوس والممارسات، لاسيما إذا كنا نعتقد أنّها أعمال عبادية يبحث فاعلها عن الثواب الأخروي فيها.

ص: 101

ص: 102

ص: 104

«فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ ...» (1).

وعلي هذا الأساس تكون الشعائر التي لها علاقة بالله تعالي هي شعائر إلهية وجب تعظيمها، ولهذا فالأنبياء والأولياء الذين جاءوا بدين الله تعالي وبلّغوه إلي الناس وبذلوا الغالي والنفيس من أجل تثبيته والحفاظ عليه هم مما يجب تعظيمهم؛ كونهم مرتبطين بالله تعالي أيما ارتباط، فلهذا يصح أن ندعي أن تعظيم الأنبياء والأولياء الدالين علي الله تعالي والمرشدين لطريقه القويم والهادين لنهجه المستقيم هو تعظيم لشعائر الله تعالي.

فالإمام الحسين(عليه السلام) الذي هو ولي من أولياء الله تعالي يكون من شعائر الله تعالي.

ولبيان أن الشعائر الحسينية من شعائر الله تعالي التي يجب تعظيمها نذكر هذين المطلبين التاليين:

الشعائر المأمور بتعظيمها في قوله تعالي: «وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ»(1)»(2).

وغير ذلك من المصاديق التي لا يسع المقام لذكرها.

ومما تقدم يتّضح أنّ شعائر الله تعالي هي كل طاعة يصدق عليها أنّها من علامات القرب الإلهي، فلذا صار مثل كنس المسجد، من شعائر الله تعالي أيضاً، كما صرح بذلك صاحب جواهر الكلام(3)، وصارت كل علامة تدل علي طاعة الله تعالي هي شعيرة من شعائر الله تعالي، كالأذان والصلاة والصوم، وهذا يؤيده قول صاحب المسالك، إذ يقول: «المراد بالشعائر الأمور التي تختص بشرعه، كالأذان والصلاة وصوم شهر رمضان ونحو ذلك...»(4).

عبادة كغيرها»(1)، وإنّنا نأتي بالشعائر الحسينية علي أنّها عبادة.

2- وقال الأزهري: «الشعائر المقامة التي ندب الله إليها وأمر بالقيام عليها»(2)، وإنّنا نري أنّ الشعائر الحسينية قد ندب الله تعالي إليها، وأمر بالقيام عليها، وهذا ما فهمناه من لسان الروايات التي ورد فيها كلام المعصومين(عليهم السلام) وفعلهم.

3- وقال الجوهري: «الشعائر أعمال الحج وكل ما جعل علماً لطاعة الله، وقال الزجاج في شعائر الله يعني بها جميع متعبداته التي أشعرها الله، أي: جعلها أعلاماً»(3)، والشعائر الحسينية صارت علماً لطاعة الله تعالي.

4- وقيل: «شعائر الله دين الله كله، وتعظيمها التزامها، عنالحسن»(4)؛ فإنّ الشعائر الحسينية هي من دين الله تعالي ويستحب تعظيمها.

5- ومن قال: «إن الشعائر: دين الله، قال: «لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ» أي: الأجر والثواب».

ومن قال: «إن الشعائر: هي الدين كله»(5)؛ فإنّ في الشعائر الحسينية منافعاً كثيرة سواء علي مستوي الدنيا أو علي مستوي الآخرة، وسيأتي بيان فوائد الشعائر الحسينية علي مستوي الدنيا والآخرة.

6- «والظاهر أن المراد بالشعائر التي هي محل كلام الفقهاء هو كل مظهر من مظاهر الإسلام التي يعرف بها المسلم، ومن أبرزها الصلاة والصيام والحج وكذلك

ص: 110

الآذان والإقامة وغير ذلك»(1)؛ فإنّ الشعائر الحسينية مظهر يعرف به المسلمون الشيعة، ومثلها كمثل الصلاة والصوم وغيره.

7- «وشعائر الله: معالمه التي جعلها مواطن للعبادة، وكل معلم لعبادة من دعاء أو صلاة أو غيرهما فهو مشعر لتلك العبادة، وواحد الشعائر: شعيرة، فشعائر الله: أعلام متعبداته من موقف أو مسعي أومنحر، من شعرت به، أي: علمت»(2)؛ فنعلم أنّ كربلاء أو المشاهد المشرفة أو الحسينيات التي أقامها المسلمون الشيعة هي مواطن لأداء الشعائر الحسينية.

8 - «ويمكن القول: إن شعائر الله تشمل جميع الأعمال الدينية التي تذكر الإنسان بالله سبحانه وتعالي وعظمته، وإن إقامة هذه الأعمال دليل علي تقوي القلوب»(3)؛ فلا شك أنّ الشعائر الحسينية هي مما يذكر بالله تعالي وعظمته، وإنّما تقام من قبل الشيعة لأنّ القيام بها نوع من أنواع التقوي.

9- «فالشعائر هي المعالم للقرب، قال الله تعالي: «ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَي الْقُلُوبِ»(4)»(5)؛ وكذلك نعلم أنّ الشعائر الحسينية هي إنّما تقام للتقرب إلي الله تعالي ليس إلّا.

ومن جميع هذه الكلمات يتضح أنّ الشعائر الحسينية من مصاديق شعائر الله تعالي.

ص: 111

5- إنّ الشعائر فيها خير لفاعلها، ويؤيّد ذلك قول الطريحي «وجعلناها من شعائر الله لكم فيها خير»(1).

6- إنّ الشعائر هي من حرمات الله تعالي وحدوده فلا يحل تجاوزها، يؤيّد ذلك ما نقله الطريحي في كتابه مجمع البحرين عن الشيخ أبي علي فقال: «قوله:

«لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ» قال الشيخ أبو علي: اختلف في معني شعائر الله علي أقوال: منها لا تحلو حرمات الله ولا تتعدوا حدوده...»(2).

7- إنّ الشعائر هي الأعمال الدينية التي تذكّر الإنسان بالله تعالي(3).

فمن خلال كلمة الإصلاح الواردة في كلام الإمام(عليه السلام) يتضج أنّ المعروف يشمل المعروف الفردي والاجتماعي والفكريّ والعقديّ والاقتصاديّ والسياسيّ والحقوقيّ وغيره. والمنكر كذلك، بل وكلّما هو مبغوض شرعاً، فإنّه يتناول كلّ المحرمات في كلّ الأبواب، والمعروف يتناول كلّ الأوامر الشرعيّة وجوباً وندباً ورجحاناً.

ثانياً: إن النهضة الحسينية هدفها الدفاع عن إمامة أهل البيت(عليهم السلام) الإلهية، والاعتراض علي الغاصبين لها بدونوجه حقٍ، وهو ما جاء في كلامه(عليه السلام) حينما دعاه الوليد بن عتبة- وهو في المدينة- لبيعة يزيد، فقال(عليه السلام): «إنا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، بنا فتح الله وبنا ختم الله، ويزيد رجل فاسق، شارب الخمر، قاتل النفس المحرمة، معلن بالفسق، ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون، أينا أحق بالخلافة والبيعة» (1).

ومن الواضح أن هذه الإدانة والاعتراض هو إدانة لكل مشروع الخلافة الغاصب الذي كانت نتائجه أن يعتلي شخص مثل يزيد - بهذه المواصفات - منصب الخلافة وإمرة المسلمين، وفي الوقت نفسه، فإن إباءه(عليه السلام) لبيعة يزيد، ونكيره لخلافته يؤدي إلي نوع من التبليغ والنشر لمفهوم الإمامة والدعوة إلي إمامتهم(عليهم السلام).

وعلي هذا الأساس كانت نهضته(عليه السلام) بشكل بارز مَعلَماً لإمامتهم وولايتهم الإلهيّة الحقّة.

ثالثاً: سعي الإمام الحسين(عليه السلام) لإقامة الحكومة الإلهية عند توفر الظروف ووجود الناصر، فعندما بايعه أهل الكوفة، وأرسلوا إليه الكُتب للقدوم إليهم، و استنصروه، رأي الإمام(عليه السلام) وجوب إجابتهم؛ لأنّ المعصوم(عليه السلام) إذا وَجد مَن ينهض

ص: 114

به بمقدار العُدّة الكافية والعدد وجب عليه النهوض، كما يقول أمير المؤمنين(عليه السلام) في نهج البلاغة:«أَمَا والَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَةَ، لَوْ لا حُضُورُ الْحَاضِرِ وقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، ومَا أَخَذَ الله عَلَي الْعُلَمَاءِ، أَلا يُقَارُّوا عَلَي كِظَّةِ ظَالِمٍ ولا سَغَبِ مَظْلُومٍ، لأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَي غَارِبِهَا، ولَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا، ولأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِه أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ» (1).

رابعاً: الإباء والعزة والكرامة، وعدم الخنوع والاستسلام والذل للظلم والعدوان، مهما كان العدد قليلاً والعُدة بسيطة، فالموت بعزة وشرف أعلي وأشرف من الحياة بذلّ وهوان «وإني لا أري الموت إلّا سعادة، والحياة مع الظالمين إلّا برما»(2)، وقال(عليه السلام): «ألا وإنّ الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين: السلة والذلة، وهيهات منا الذلة، يأبي الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت، وحجور طهرت، ونفوس أبية، وأنوف حمية، من أن نؤثر طاعة اللئام علي مصارع الكرام»(3).

بالإضافة إلي وجود أهداف وغايات أخري كثيرة للنهضة الحسينية، يدركها الباحثون والعلماء، وأخري لم يدركوها بعد، وستبقي هذه النهضة علي مر الدهور والأزمان بعث للإسلام من جديد.

إنّ المحافظة علي تلك الأهداف والغايات السامية وإبقاءها خالدة في ضمير الأمة، ولضمان استمراريةتأثيرها وتفاعلها في المجتمع المسلم، إنّما يتحقق في ظلّ مراسم وطقوس وممارسات مختلفة وواعية، تحكي معالم هذه النهضة وتبرز جوانبها، وتعمل علي إحيائها بشتي الطرق والوسائل الحسية، فتكون - بحق - علامة علي نشر وإعلان وبثّ مبادئ وأهداف ورسالة هذه النهضة الإصلاحية المباركة.

ص: 115

ومن هنا يتضح أن اهداف الشعائر الحسينية تلتقي مع أهداف الشعائر الدينية، لذا تكون واحدة من مصاديقها، ومن هنا يجب إحياؤها وتجديدهما.

ومشعر وشعرت والشعر وشواعر الإنسان ومشاعره واستشعر فلان خوفاً، وأشعرته فشعر وأشعر قلوبكم، لها نحو من الارتباط بالشعائر الحسينية، وذلك علي النحو الآتي:

1- قوله: «أنت الشعار دون الدثار، تصفه بالقرب والمودة»(1) يشير إلي وجود شبه بين (الشعار) وبين (الشعائر) فكلاهما يدل علي وجود المودّة، فتعظيم الشعيرة تدل علي مودة من نسبت إليه الشعيرة، سواء كانت هذه النسبة إلي الله تعالي، فنقول: (شعائر الله) أو نسبة إلي الإمام الحسين(عليه السلام) فنقول: (الشعائر الحسينية).2- وقوله: «فالشعر في الأصل اسم للعلم الدقيق»(2) فهذا يعني أنّه لا يكون الشاعر الذي ينظم القصائد في رثاء الميت إلّا فطناً وذكياً ودقيقاً في معرفته لعوامل نجاح قصيدته في حق من قيل في حقه الرثاء، ولذا لابد للشاعر الحسيني من دقة المعلومة وصدقها كي لا يخرج العمل عن عنوان الشعائر الدينية.

3- قوله: «والمشاعر الحواس....، ومشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس...»(3) فيظهر من هذا النص أن ممارسة الشعائر لابد أن تكون مادية ظاهرة للحواس؛ لكي تدل علي تعظيم فاعلها لصاحب الشعائر.

4- قوله: «وشواعر الإنسان ومشاعره...»(4) مشاعر الإنسان تجاه الإمام الحسين(عليه السلام) سبب في تخليده وتعظيم شعائره.

5- قوله: «حديث علي(عليه السلام) لأهل الكوفة: أنتم الشعار تحت الدثار....»(5) يريد

ص: 117

به أنتم الخواص دون العامة، وكذلك محبو الإمام الحسين(عليه السلام) يعظمون شعائره؛ لأنهم من خواص محبيه، والقريبين إليه دون عامة المسلمين.

6- قوله «وشعار القوم في الحرب: علامتهم... » فكما أنللحرب شعاراً يدل علي الأفراد كذلك إقامة الشعائر الحسينية تدل علي شيعة الحسين،(عليه السلام) وأصبحت شعاراً لهم بين الطوائف الإسلامية وغيرها.

7- قوله «واستشعر فلان خوفاً: أي أضمره...»(1) فاستشعار القلب بحب الإمام(عليه السلام) يدعو إلي تعظيم شعائره، وتعظيم شعائره يدعو إلي الشعور بتقوي الله تعالي ووجوب طاعته.

8 - قوله عن الشعراء: «أي: لا يتبعهم علي كذبهم وباطلهم...»(2) أي: أن الشاعر ينبغي أن يكون صادقاً في وصفه، مهذباً في كلماته، لا يخالف دين الله، ولا يعصي أمر الله، فهذا أحق أن يتّبع ويُسمع له، وكذلك الشاعر الحسيني ينبغي أن يكون كذلك عند وصفه مصائب الإمام الحسين(عليه السلام) وعند رثائه.

9- قوله في العين: «أشعر فلان قلبي هماً، أي: ألبسه بالهم حتي جعله شعاراً للقلب»(3) فيه إشارة إلي ما يصيب قلب محب الإمام الحسين(عليه السلام) من الهم والحزن لما جري عليه(عليه السلام) من المصائب.

10- قوله في العين: «المشعر، موضع المنسك من مشاعرالحج»(4) فيه إشارة إلي كربلاء المقدسة كونها موضع إقامة الشعائر الحسينية في عاشوراء.

11- قول الجوهري: «والشعائر: أعمال الحج، وكل ما جعل علماً لطاعة الله

ص: 118

تعالي»(1) فيه إشارة إلي أنّ أعمال يوم عاشوراء هي كأعمال الحج، وهي عَلَم لطاعة الله تعالي؛ لما فيها من نيّة قربي إلي الله تعالي؛ ولما فيها من تنويح يعبِّر عن الولاء للإمام(عليه السلام).

12- قول ابن منظور: «وتقول للرجل استشعر خشية الله، أي: اجعله شعائر قلبك»(2) فيه إشارة إلي أن تعظيم الشعائر الحسينية ناشئ مما يشعر به الموالي من خشية الله تعالي فيتقرب إليه تعالي بتعظيم شعائر الإمام الحسين؛(عليه السلام) ليكون شفيعاً له عند الله تعالي.

13- قوله: «وشعائر قربان، بها يتقرب»(3) كذلك الشعائر الحسينية هي مما يتقرب بها إلي الله تعالي.

14- ما ذكره ابن منظور «ومنه الحديث: أن جبريل أتي النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) فقال: مر أمتك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج.. »(4) فيه إشارة إلي أن رفع الأصوات عند أداءالشعائر الحسينية والهتاف باسم الإمام الحسين(عليه السلام) هو أيضاً من الشعائر الحسينية.

15- ما نقله ابن منظور عن الزجاج «وقال الزجاج في شعائر الله: يعني بها جميع متعبدات الله التي أشعرها الله، أي: جعلها أعلاماً لنا.. »(5) كأنه يشير إلي القول أن الشعائر الحسينية هي أيضاً من متعبدات الله تعالي، وقد أشعر الله تعالي هذه الشعائر لنا - كما سيأتي في أدلة إثباتها -.

ص: 119

16- قول الطريحي: «ومنه حديث أولياء اتخذوا القرآن شعاراً.. »(1) وهكذا الموالون للإمام الحسين(عليه السلام) اتخذوا شعائره شعاراً أمام الشعارات الباطلة.

ومن هذه الكلمات يتضح أن الشعائر الحسينية هي أيضاً من متعبدات الله تعالي، وقد أشعرها الله تعالي وأمر بإقامتها والحفاظ عليها، كما سيتضح.

4- قوله: «أي: جعلناها لكم وجعلناها من شعائر الله لكم فيها خير...» فشعائر الله تعالي بجعل من الله تعالي، لا من غيره فتخرج عن كونها بدعة، وفي تعظيمها خير للفاعل، وهكذا الشعائر الحسينية هي من جعل الله تعالي بدليل ما ورد علي لسان رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) وأهل بيته وأصحابه الأخيار لاسيما في جواز البكاء علي الحسين(عليه السلام) - كما سيأتي بحثه لاحقاً -.

وفي ممارستها خير كثير لفاعلها في الدنيا كالارتباط بالإمام الحسين(عليه السلام)، وهذا الارتباط يحث المرتبط علي التخلق بأخلاق الإمام الحسين(عليه السلام) كالتضحية في سبيل الله والثورة ضد الظالمين والصبر علي البلاء، وأما في الآخرة فسينال الأجر العظيم والثواب الواسع والدرجة الرفيعة.

5- قوله: «لا تحلّوا حرمات الله ولا تتعدوا حدوده....» أي: أن توهين الشعائر وعدم احترامها يعد تجاوزاً علي حرمات الله تعالي وتعدياً علي حدوده، وهكذا يعد توهين الشعائر الحسينية وعدم احترامها تجاوزاً وتعدياً علي حدود الله تعالي.

ومما تقدم يتضح أنّ الشعائر الحسينية من شعائر الله تعالي.

ص: 121

ص: 122

الحج والعمرة في اللغة والاصطلاح، فقال: «والحج في اللغة: هو القصد علي وجه التكرار. وفي الشريعة: عبارة عن قصد البيت بالعمل المشروع من الإحرام والطواف والسعي والوقوف بالموقفين وغير ذلك. والعمرة: هي الزيارة، أخذ من العمارة، لأن الزائر يعمر المكان بزيارته، وهي في الشرع: زيارة البيت بالعمل المشروع»، ثم ذكر تفسير الآية الكريمة، فقال: «والمعني: لمّا ذكر سبحانه امتحان العباد بالتكليف والإلزام مرة، وبالمصائب والآلام أخري، ذكر سبحانه أنّ من جملة ذلك أمر الحج، فقال: «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ»، أي: إنهما من أعلام متعبداته. وقيل: من مواضع نسكه وطاعاته، عن ابن عباس. وقيل: من دين الله، عن الحسن. وقيل: فيه حذف، وتقديره الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله. وذكر كذلك ما ورد عن الإمام الصادق(عليه السلام) عن سبب تسمية الصفا والمروة، وعن سبب نزول الآية»(1).

فيظهر مما تقدم:

أ - إنّ الشعائر هي أعم من شعائر الحج، بل هي كل معلم للعبادة، وهي من دين الله.

ب - إنّ تعمير المكان بالزيارة هو أيضاً من الشعائر.ج - إباحة السعي بين الصفا والمروة، وهذا العمل مصداق من مصاديق تعظيم شعائر الله تعالي التي أوجبها علي عباده.

ومثل ما تقدم عن الطبرسي ما جاء في تفسير الميزان، في تفسير قوله تعالي: «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ»: «الصفا والمروة موضعان بمكة يأتي الحجاج بينهما بعمل السعي»، وأشار إلي المعني اللغوي للصفا والمروة والحج

ص: 124

والعمرة كما ذكره الشيخ الطبرسي(1).

2- ذكر العلامة الطباطبائي أنّ الطواف ليس فقط هو الدوران حول الشيء، بل هذا الدوران مصداق من مصاديق الطواف، ولذا سمّي السعي بالطواف(2).

وذكر العلامة في تفسير هذه الآية ما يأتي:

أ - إنّ الصفا والمروة معلّمان بعلامة الله تعالي، وهما من الشعائر الجعلية وليست التكوينية، فلذا صارا معبدين لعبادته.

ب - قوله تعالي: «فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا» هو للإيذان بأصل تشريع السعي بينهما لا لإفادة الندب.

ج - إنّ الله تعالي يحب السعي بين الصفا والمروة -وهذا ظاهر - ولكنه يعني الوجوب كقوله تعالي: «وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» ظاهره الاستحباب وواقعه الوجوب(3).

د - وذكر عن الإمام الصادق(عليه السلام) «إن الصفا والمروة من شعائر الله تعالي وليس من صنع المشركين كما كان يظن المسلمون ذلك»(4).

فيظهر مما تقدم:

أ - إنّ الله تعالي أجاز السعي، بل أوجبه بين الصفا والمروة كونهما من شعائر الله تعالي التي جعلها للمسلمين.

ب - إنّ الطواف الذي يقوم به الزائرون في مراقد الأئمة الأطهار(عليهم السلام) صحيح كون مفهوم الطواف أعم من الطواف حول الكعبة.

ص: 125

ج - إنّ الله تعالي يجعل من بعض الأماكن موضعاً لعبادته، وقد يأتي هذا في نص قرآني أو في السنة الشريفة.

د - قوله: (ليس السعي من صنع المشركين) فيه إشارة إلي رفض البدعة وإقرار السنّة.

3- ما جاء في تفسير الطبري من أنّ الصفا والمروة هما الجبلان اللذان في الحرم دون غيرهما. قال في تفسير قوله تعالي: «مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ »: «فإنه يعني من معالم الله التي جعلها- تعالي ذكره - لعباده معلماً ومشعراً يعبدونه عندها، إما بالدعاء وإما بالذكر وإما بأداء ما فرض عليهم من العمل عندها»(1).

يظهر من قوله هذا ما يأتي:

أ - إن السعي من شعائر الله تعالي، ولكن الشعائر لم تكن محصورة بالسعي، بل تتعداه إلي غيره من دعاء أو ذكر أو غيرها من الأعمال، وما يحصل في المشاهد المشرفة لأهل البيت(عليهم السلام) بما فيها مشهد الإمام الحسين(عليه السلام) من دعاء وصلاة وزيارة، هو مصداق من مصاديق الشعائر.

ب - إنّ تحديد المكان من قبل الله تعالي لإقامة العبادات المطلوبة يعني إلزام العباد بالعمل في هذا المكان دون غيره، فلا يحق لأحد أن يختار مكاناً تبعاً لهواه أو لاستحسانه، بل عليه التقيد بما ذكره الشرع سواء كان ذلك عن طريق النص القرآني أو السنة الشريفة.

4- جاء في تفسر الرازي في تفسير هذه الآية: أنّ هناك أربع مسائل أشار فيها إلي أنّ السعي بين الصفا والمروة من شعائر إبراهيم، وإنّهما علمان للجبلين المخصوصين، ولابد من حمل الشعائر علي موضع العبادات والنسك، وأشار إلي أنّ

ص: 126

قوله تعالي: «فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ» معناه «لا إثم عليه والذي يصدق عليه أنّه لا إثم في فعله يدخلتحته الواجب والمندوب والمباح، ثم يمتاز كل واحد من هذه الثلاثة عن الآخر بقيد زائد، فإذن ظاهر هذه الآية لا يدل علي أن السعي بين الصفا والمروة واجب، أو ليس بواجب؛ لأن اللفظ الدال علي القدر المشترك بين الأقسام لا دلالة فيه البتة علي خصوصية من الرجوع إلي دليل آخر»(1).

فيظهر مما يتقدم جواز إقامة هذه الشعيرة قربة إلي الله تعالي.

وثالثها: إن معني شعائر الله: مناسك الحج، أي: لا تحلّوا مناسك الحج فتضيّعوها، عن ابن جريج، وابن عباس.

ورابعها: ما روي عن ابن عباس: أن المشركين كانوا يحجّون البيت، ويهدون الهدايا، ويعظّمون حرمة المشاعر، وينحرون في حجّهم، فأراد المسلمون أن يغيّروا عليهم، فنهاهم الله عن ذلك.

وخامسها: إن شعائر الله هي: الصفا، والمروة، والهدي من البدن، وغيرها، عن مجاهد. وقال الفراء: كانت عامة العرب لا تري الصفا والمروة من شعائر الله، ولا يطوفون بينهما، فنهاهم الله عن ذلك.

وسادسها: إن المراد لا تحلّوا ما حرّم الله عليكم في إحرامكم.

وسابعها: إن الشعائر هي العلامات المنصوبة للفرق بين الحل والحرم، نهاهم الله سبحانه أن يتجاوزوها إلي مكة بغير إحرام، عن أبي علي الجبائي.

وثامنها: إن المعني لا تحلّوا الهدايا المشعّرة، أي: المعلّمة، لتهدي إلي بيت الله الحرام، عن الزجاج، والحسين بن علي المغربي، واختاره البلخي. وأقوي الأقوال هو القول الأول»(1).

يظهر منه: أنّ الله تعالي حرّم حرماته وحدوده، فلا يجوز لأحد أن يحلها، فيلزم من هذا المنطوق مفهومٌ ألا وهو احترام حرمات الله تعالي وحدوده وتعظيمها.

ومن حرمات الله تعظيم أنبيائه وأوليائه، ومنهمالإمام الحسين(عليه السلام) من خلال تعظيم شعائره.

2- جاء في تفسير الميزان قوله: «قوله تعالي: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ

ص: 128

وَرِضْوَانًا»، خطاب مجدد للمؤمنين، يفيد شدة العناية بحرمات الله تعالي.

والإحلال هو الإباحة الملازمة لعدم المبالاة بالحرمة والمنزلة، ويتعين معناه بحسب ما أضيف إليه، فإحلال شعائر الله عدم احترامها وتركها، وإحلال الشهر الحرام عدم حفظ حرمته والقتال فيه»(1).

وحيث إنّ تعظيم النبي الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم) وأهل بيته(عليهم السلام) من حرمات الله التي لا يجوز الاستهانة بها، ويحرم توهينها، فلذا يصح أن نقول: يحرم الاستهانة بشعائر الإمام الحسين(عليه السلام)؛ لأنّها من شعائر الله تعالي.

3- جاء في تفسير الطبري قوله: «اختلف أهل التأويل في معني قول الله: «لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ»، فقال بعضهم: معناه: لا تحلوا حرمات الله، ولا تتعدوا حدوده. كأنهم وجهوا الشعائر إلي المعالم، وتأولوا لا تحلوا شعائر الله: معالم حدود الله، وأمره، ونهيه، وفرائضه. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبد الوهاب الثقفي، قال: ثنا حبيب المعلم، عن عطاء أنه سئل عن شعائر الله، فقال: حرمات الله: اجتناب سخط الله، واتباع طاعته، فذلك شعائر الله.

وقال آخرون: معني قوله: لا تحلوا حرم الله. فكأنهم وجهوا معنيقوله: شعائر الله: أي معالم حرم الله من البلاد. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ» قال: أما شعائر الله فحرم الله.

وأولي التأويلات بقوله: «لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ» قول عطاء الذي ذكرناه من توجيهه معني ذلك إلي: لا تحلوا حرمات الله، ولا تضيعوا فرائضه؛ لأنّ الشعائر جمع شعيرة، والشعيرة، فعيلة، من قول القائل: قد شعر فلان بهذا الأمر، إذا علم به،

ص: 129

فالشعائر: المعالم من ذلك. وإذا كان ذلك كذلك، كان معني الكلام: لا تستحلوا أيها الذين آمنوا معالم الله، فيدخل في ذلك معالم الله كلها في مناسك الحج، من تحريم ما حرم الله إصابته فيها علي المحرم، وتضييع ما نهي عن تضييعه فيها، وفيما حرم من استحلال حرمات حرمه، وغير ذلك من حدوده وفرائضه وحلاله وحرامه، لأنّ كل ذلك من معالمه وشعائره التي جعلها أمارات بين الحق والباطل، يعلم بها حلاله وحرامه وأمره ونهيه.

وإنما قلنا ذلك القول أولي بتأويل قوله تعالي: «لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ» لأنّ الله نهي عن استحلال شعائره ومعالم حدوده، وإحلالها نهياً عاماً من غير اختصاص شيء من ذلك دون شيء، فلم يجز لأحد أن يوجه معني ذلك إلي الخصوص إلا بحجة يجب التسليم لها، ولا حجة بذلك كذلك»(1).

يظهر منه:

أ - إن شعائر الله تعالي هي حرماته، وفي قول آخر هيمعالم حدود الله وأوامره ونواهيه وفرائضه.

ب - «لَا تُحِلُّوا»: تأتي بمعني لا تتعدوا ولا تضيعوا، فيلزم من هذا المنطوق مفهوماً ألا وهو تعظيم حرمات الله تعالي.

4- جاء في تفسير الرازي قوله: «واختلف المفسرون في المراد بشعائر الله، وفيه قولان: الأول: قوله: «لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ»: أي لا تخلوا بشيء من شعائر الله وفرائضه التي حدها لعباده وأوجبها عليهم، وعلي هذا القول فشعائر الله عام في جميع تكاليفه غير مخصوص بشيء معين، ويقرب منه قول الحسن: شعائر الله دين

ص: 130

الله. والثاني: أن المراد منه شيء خاص من التكاليف»(1).

يظهر منه: أنّ شعائر الله تعالي هي أعم من أعمال الحج، بل هي جميع تكاليف الله تعالي وبذلك تكون شاملة للشعائر الحسينية من معالم الدين وتكاليفه التي يجب الحفاظ عليها.

مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ» الآية. وقوله: فإنها من تقوي القلوب، أي: تعظيم الشعائر الإلهية من التقوي، فالضمير لتعظيم الشعائر المفهوم من الكلام، ثم كأنه حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، فأرجع إليه الضمير.

وإضافة التقوي إلي القلوب للإشارة إلي أن حقيقة التقوي - وهي التحرز والتجنب عن سخطه تعالي والتورع عن محارمه - أمر معنوي، يرجع إلي القلوب وهي النفوس، وليست هي جسد الأعمال التي هي حركات وسكنات، فإنها مشتركة بين الطاعة والمعصية كالمس في النكاح والزنا، وإزهاق الروح في القتل قصاصاً أو ظلماً، والصلاة المأتيبها قربة أو رياء وغير ذلك، ولا هي العناوين المنتزعة من الأفعال كالإحسان والطاعة ونحوها»(1).

يظهر منه ما يأتي:

أ - كلما يعدّ علماً لطاعة الله تعالي فهو من الشعائر.

ب - إنّ تعظيم الشعائر هو من أعمال الجوارح التي تنبثق من تقوي القلوب.

ج - كلّ عمل عبادي يقوم به العبد ظاهرياً وليس معه نيّة القربة إلي الله تعالي فهو باطل أو رياء.

3- جاء في تفسير الطبري قوله: «حدثنا محمد بن المثني، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا داود بن أبي هند، عن محمد بن أبي موسي، قال: الوقوف بعرفة من شعائر الله، وبجمع من شعائر الله، ورمي الجمار من شعائر الله، والبدن من شعائر الله، ومن يعظمها فإنها من شعائر الله في قوله: «وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ» فمن يعظمها «فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَي الْقُلُوبِ».

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: «قال ابن زيد، في قوله: «وَمَنْ

ص: 132

يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ» قال: الشعائر: الجمار، والصفا والمروة من شعائر الله، والمشعر الحرام والمزدلفة، قال: والشعائر تدخل في الحرم، هي شعائر، وهي حرم.

وأولي الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالي ذكره أخبر أن تعظيم شعائره، وهي ما جعله أعلاماً لخلقه فيما تعبدهم بهمن مناسك حجهم، من الأماكن التي أمرهم بأداء ما افترض عليهم منها عندها والأعمال التي ألزمهم عملها في حجهم: من تقوي قلوبهم لم يخصص من ذلك شيئاً، فتعظيم كل ذلك من تقوي القلوب، كما قال جل ثناؤه، وحق علي عباده المؤمنين به تعظيم جميع ذلك. وقال: إنها من تقوي القلوب، وأنّثَ ولم يقل: فإنه، لأنه أريد بذلك، فإن تلك التعظيمة مع اجتناب الرجس من الأوثان من تقوي القلوب، كما قال جل ثناؤه: إن ربك من بعدها لغفور رحيم، وعني بقوله: فإنها من تقوي القلوب فإنها من وجل القلوب من خشية الله، وحقيقة معرفتها بعظمته وإخلاص توحيده»(1).

يظهر منه ما يأتي:

أ - إنّ تعظيم الشعائر يتصف بأنّه عمل قلبي قبل أن يكون جوارحياً.

ب - إنّ تعظيم الشعائر يقتضي اجتناب الرجس القلبي والالتزام بتوحيد الله تعالي.

وهذا ما يقوم به محبو الإمام الحسين(عليه السلام) عند تعظيم شعائره.

4- جاء في تفسير الرازي قوله: ««ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَي الْقُلُوبِ». قال صاحب الكشاف: «ذَلِكَ» خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر والشأن ذلك، كمايقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني فإذا أراد الخوض في معني

ص: 133

آخر، قال: هذا، وقد كان كذا، والحرمة ما لا يحل هتكه، وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها يحتمل أن يكون عاماً في جميع تكاليفه، ويحتمل أن يكون خاصاً فيما يتعلق بالحج، وعن زيد بن أسلم: الحرمات خمس: الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمشعر الحرام، وقال المتكلمون: ولا تدخل النوافل في حرمات الله تعالي: «فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ» أي: فالتعظيم خير له؛ للعلم بأنه يجب القيام بمراعاتها وحفظها، وقوله: «عِنْدَ رَبِّهِ» يدل علي الثواب المدّخر؛ لأنه لا يقال عند ربه فيما قد حصل من الخيرات، قال الأصم: فهو خير له من التهاون بذلك»(1).

يظهر مما تقدم من تفسير هذه الآية ما يلي:

أ - إن التعظيم مرتبط بكل شعائر الله تعالي؛ لأن الشعائر هي دين الله كله، وهي أعم من شعائر الحج.

ب - إن تعظيم الشعائر هو الالتزام بها وعدم تضييعها.

ج - في هذا التعظيم هناك منافع للفاعل فلا يصح تجاهلها.

د - إن هذا التعظيم هو نوع من أنواع التقوي.

ﻫ - إضافة التقوي إلي القلوب للإشارة إلي أن التقوي ترجع إلي القلوب لاسيما إذا عرفنا «إنما الأعمال بالنيات».

والنتيجة: أن الآية شاملة للشعائر الحسينية؛ لأنها من شعائر دين الله كله، وأنها من تقوي القلوب لذا يجب تعظيمها.

ص: 134

للنبي(صلي الله عليه و آله و سلم)، ألا وهي «القيادة العامة الشاملة لكلّ الجوانب الماديّة والمعنوية، والظاهرية والباطنية، والجسميّة والروحية للناس»(1).

فالإمام هو الذي ينفّذ ما جاء به النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) «سواء كان هذا التنفيذ عن طريق تشكيل حكومة عادلة أو بدون ذلك، فهم في هذه المرحلة مربّون للناس، ومعلّمون لهم، ومنفذون للأحكام والبرامج في سبيل إيجاد بيئة طاهرة نزيهة إنسانية»(2)، فدور الإمام «الإيصال إلي المطلوب، والهداية التشريعية والتكوينية، فالإمام من هذه الناحيةكالشمس التي تنمي الكائنات الحيّة بأشعّتها تماماً»(3). بدليل قوله تعالي «يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا»، ثم حدد وظائف أخري ألا وهي: ««وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ» وهذا الوحي يمكن أن يكون وحياً تشريعياً، أي: إننا جعلنا كل أنواع أعمال الخير وأداء الصلاة وإعطاء الزكاة في مناهجهم الدينية؛ ويمكن أيضاً أن يكون وحياً تكوينياً، أي: إننا وهبنا لهم التوفيق والقدرة والجاذبية المعنوية من أجل تنفيذ هذه الأمور»(4).

الحياة... »(1).

وإذا تبين ذلك نقول: لو لم يكن هناك تأثير للكافرين علي المؤمنين بما يبعدهم عن إيمانهم لما نهاهم اللهتعالي، وكذلك لو والي المؤمنون المؤمنين لحصل الامتزاج الروحي معهم أيضاً ولترتبت عليه آثاره الإيجابية، فمولاة الإمام الحسين(عليه السلام) كونه من سادة المؤمنين يقتضي الامتزاج مع روحه(عليه السلام) والتأثر بأخلاقه وسائر شؤون حياته، فهذا لا تناله هذه الأجيال إلاّ من خلال إحياء شعائره وذكراه.

من كان معاصراً له من المؤمنين الذين فازوا بالحضور معه في كربلاء، وأما الأجيال المتأخرة عن عصره لا يمكن لها النصرة إلّا من خلال إقامة الشعائر الحسينية وإحياء نهج الإمام ونهضته، وذلك يتم بما تقوم به من زيارة ورثاء وحضور عند قبره والبكاء علي مظلوميته، والجزع والحزن لأجله.

وهذا ما ذكره الطبرسي في تفسير هذه الآية، حيث قال: ««وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ» أي: بعضهم أنصار بعض، يلزم كل واحد منهم نصرة صاحبه وموالاته، حتي إن المرأة تهيء أسباب السفر لزوجها إذا خرج، وتحفظ غيبة زوجها، وهم يد واحدة علي من سواهم«يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ» وهو ما أوجب الله فعله، أو رغّب فيه عقلاً أو شرعاً «وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ» وهو ما نهي الله عن فعله وزهد فيه، عقلاً أو شرعاً. «وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ»، أي: يداومون علي فعل الصلاة، وإخراج الزكاة من أموالهم ووضعها حيث أمر الله تعالي بوضعها فيه، ويمتثلون طاعة الله ورسوله، ويتبعون إرادتهما ورضاهما«أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ» أي: الذين هذه صفتهم يرحمهم الله في الآخرة»(1).

واضح.

المقدمة الرابعة: إن تعظيم شعائر الإمام الحسين(عليه السلام) هو تعظيم له عرفاً.

النتيجة: يجب تعظيم شعائره وإحياء ذكره وذكر مظلوميته(عليه السلام).

رسوله والأمر باتباعه، فلذا قال «وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ» وقال تعالي: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ» (1).

والحب أمور مرتبطة بعضها بالبعض الآخر(1).

فيظهر مما تقدم ما يأتي:

1- إنّ الحب يتعلق بالله تعالي حقيقة لا مجازاً.

2- إنّ حب من يحبه الله تعالي هو عين حب الله تعالي.3- إنّ اتباع من يحبه الله تعالي هو اتباع لله تعالي.

4- إنّ التقرب ممن يحبه الله تعالي واتباعه هو تقرب إلي الله تعالي.

5- وتعظيم من يحبه الله تعالي هو من تقوي الله تعالي لأنّه من شعائر الله تعالي.

النتيجة: إنّ حب الإمام الحسين(عليه السلام) وتعظيمه كونه ولياً من أولياء الله تعالي، هو من باب تعظيم شعائر الله تعالي، والتعبير عن هذا الحب بالفرح لفرحه أو الحزن لحزنه أو البكاء علي مصيبته هي من شعائر الله تعالي، وهذه الأمور هي عين الشعائر الحسينية، فاتضح مما تقدم أنّ الشعائر الحسينية من شعائر الله تعالي، فلا شك في استحباب إقامتها، فضلاً عن جواز ذلك.

ب: قال الطبرسي: «بيّن سبحانه أن الإيمان به لا يجري إلا إذا قارنه الإيمان برسوله فقال: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ» كما تزعمون «فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ» أي إن كنتم تحبون دين الله فاتبعوا ديني يزدد لكم حباً، وقيل: إن كنتم صادقين في دعوة محبة الله تعالي فاتبعوني فإنكم إن فعلتم ذلك أحبكم الله تعالي ويغفر لكم»(2).

ومما ذكره الطبرسي يظهر ما يأتي:

أ - إنّ حبّ الله تعالي يقتضي اتباع دينه، فلا حبّ دونطاعة.

ص: 143

ب - ومن دين الله تعالي اتباع دين النبي الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم) ومن دين النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) حب عترته(عليهم السلام) وتعظيمها وحفظ حرمتها، وهذا ما يتجسّد في إحياء ذكري الإمام الحسين(عليه السلام) من خلال إقامة شعائره.

ص: 144

والترمذي، وقال: «كان معي في الجنة». وقال: حديث غريب.

3- وعنه قال: «أخبرني رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) أنّ أوّل من يدخل الجنة أنا، وفاطمة، والحسن والحسين. قلت: يا رسول الله، فمحبّونا؟ قال: من ورائكم». خرجه أبو سعد(1).

4- عن يعلي بن مرة قال: «جاء الحسن والحسين يستبقان إلي رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) فجاء أحدهما قبل الآخر، فجعل يده في عنقه فضمّه إلي بطنه(صلي الله عليه و آله و سلم)، وقبّل هذا، ثمّ قبل هذا، ثم قال: إني أحبهما فأحبوهما، أيها الناس، الولد مبخلة، مجبنة، مجهلة». أخرجه أحمد، والدولابي(2).

5- عن عبد الله، قال: «كان رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) يصلّي والحسن والحسين يتواثبان علي ظهره، فباعدهما الناس، فقال(صلي الله عليه و آله و سلم): دعوهما، بأبي هما وأمي، من أحبني فليحب هذين». خرّجه أبو حاتم(3).

6- عن إسرائيل، قال: سمعت رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) يقول: «من أحب الحسن والحسين فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني». خرّجه أبو سعيد في شرف النبوة(4).

فرقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدر رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم)، ثمّ قال له رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم): افتح فاك، ثم قبله، ثم قال: اللهم إني أحبه فأحبه»(1).

2- قال يونس بن أبي إسحاق: «بينما عبد الله بن عمر جالس في ظل الكعبة إذ رأي الحسين(عليه السلام) مقبلاً فقال: هذا أحب أهل الأرض إلي أهل السماء اليوم»(2).

وهناك روايات كثيرة عند الفريقين ذكرها صاحب كتاب فضائل الخمسة من الصحاح الستة، تشير إلي حب وفضل الإمام الحسين(عليه السلام) (3).

2- قوله(صلي الله عليه و آله و سلم) في الحديث المتقدم «فأحبوهما» وقوله في الحديث الخامس «من أحبني فليحب هذين» أمر ظاهر في وجوب المحبة للحسنين (عليهما السلام) وهذا بدوره يقتضي الحزن والبكاء لفراقهم، ونزول المصائب عليهم وهذا ما تقتضيه الفطرة السليمة، وإلاّ لا يوجد عاقل يقول بمحبة شيء عظيم ثم لا يحزن ولا يبكي لفراقه، كما أن تحصيل محبة النبي الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم) أمر واجب أمر به الشرع بل جعل محبته فوق محبة كل شيء كما في قوله تعالي: «قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّي يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ»(1). وحيث إنّ محبة النبي الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم) مرتبطة بمحبة الحسنين (عليهما السلام) صارت محبتهما واجبة أيضاً تقتضي الحزن والبكاء والجزع لهما.

3- روي أبو زهير بن الأقمر. قال: «قال رجل من الأزد:سمعت رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) يقول للحسن بن علي: «من أحبني فليحبه، فليبلغ الشاهد منكم الغائب»، ولولا عزمة رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) ما حدثتكم. أخرجه أحمد»(2).

فقوله(صلي الله عليه و آله و سلم) «فليبلغ الشاهد منكم الغائب» فيه دلالة علي استحباب التبليغ بمحبة الإمام الحسن(عليه السلام)، ومن الواضح أن هذا الاستحباب لا يختص بالحسن(عليه السلام) بل يشمل الإمام الحسين(عليه السلام)؛ لما مر من قوله(صلي الله عليه و آله و سلم) في الحديث الثالث: «مَن أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة»، فالتبليغ بمحبتهم يقتضي توارثها بين الأجيال الحاضرة والغائبة، وتسليمها واستلامها يداً بيد، وهذا ما يجوّز عقد المجالس والاحتفالات للتبليغ بذلك.

ص: 148

فأنا ضامن لهم إذا فعلوا ذلك علي الله(عزوجلّ)جميع هذا الثواب»(1).

2- روي عن الإمام الصادق(عليه السلام)، أنه قال: «من زار الحسين بن علي(عليه السلام) لا أشراً، ولا بطراً، ولا رياءً، ولا سمعة محصت ذنوبه، كمايمحص الثوب في الماء، فلا يبقي عليه دنس، ويكتب له بكل خطوة حجة، وكلما رفع قدمه عمرة»(2).

3- قال الرضا(عليه السلام): «من زار الحسين(عليه السلام) فقد حجّ واعتمر»(3).

4- عن محمد بن مسلم في حديث طويل، قال: قال لي أبو جعفر محمد بن علي(عليهما السلام): «هل تأتي قبر الحسين؟، قلت: نعم، علي خوف ووجل، فقال: ما كان من هذا أشد فالثواب فيه علي قدر الخوف، ومن خاف في إتيانه آمن الله روعته يوم القيامة، يوم يقوم الناس لرب العالمين، وانصرف بالمغفرة، وسلمت عليه الملائكة وزاره النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) ودعا له، وانقلب بنعمة من الله وفضل لم يمسسه سوء واتبع رضوان الله»(4).

وورد عن الأئمة(عليهم السلام) الكثير من الروايات التي تحث علي زيارة الإمام الحسين(عليه السلام) (5).

الجزع ليس حراماً ما لم يصل إلي حد الاعتراض علي فعل الله تعالي بعباده، فمصائب الدنيا وبلاياها قد تصيب المؤمن فيجزع، أي: يقل صبره علي المصيبة، أو يضعف قلبه عن حملها، إلا أنه لم يخرج عن حدود المؤمنين، وقد يلاحظ العبد ما للصابرين من مقام فيسترجع ويصبر محتسباً مذعناً لله تعالي، وهذا هو ديدن المؤمنين، فلا شك أن النبي الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم) وأهل بيته أكثر الناس بلاء وأعظمهم مصيبة وأشدهم أذي، حتي ورد عن النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) أنه قال: «ما أوذي نبي مثلما أوذيت»(1).

يقول: طوبي لك من تربة وطوبي لمن يقتل حولك»(1).

قال لي: أفما تذكر ما صنع به؟ قلت: نعم، قال: فتجزع؟ قلت: إي والله، وأستعبر لذلك حتي يري أهلي أثر ذلك عليّ، فأمتنع من الطعام حتّي يستبين ذلك في وجهي، قال: رحم الله دمعتك، أما إنك من الذين يعدون من أهل الجزع لنا والذين يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا...»(1).

فإذا بلغ الجزع درجة يستطيع الإنسان التعبير عنه بالصراخ أو البكاء أو حتي اللطم، فهذا أمر مشروع طالما امتدحه المعصوم(عليه السلام).وما صدر من بكاء وحزن وجزع من أهل البيت(عليهم السلام) علي الإمام الحسين(عليه السلام) دليل علي جواز واستحباب هذه الشعيرة.

رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) فقال: إن صدقت رؤياك فإن فاطمة ستلد غلاماً، وأدفعه إليك لترضعيه. فجري الأمر علي ذلك، فجئت به يوماً فوضعته في حجره فبال، فقطرت منه قطرة علي ثوبه(صلي الله عليه و آله و سلم) فقرصته فبكي، فقال كالمغضب: مهلاً يا أم الفضل، فهذا ثوبي يغسل وقد أوجعت ابني،قالت: فتركت ومضيت لآتيه بماء، فجئت فوجدته(صلي الله عليه و آله و سلم) يبكي، فقلت: ممّ بكاؤك يا رسول الله؟ فقال: إنّ جبرئيل أتاني فأخبرني أن أمّتي تقتل ولدي هذا»(1).

2- قال ابن عساكر في مختصر تاريخ دمشق: «حدث عبد الله بن يحيي، عن أبيه: أنه سافر مع علي ابن أبي طالب، وكان صاحب مطهرته، فلما حاذوا بنينوي، وهو منطلق إلي صفين، نادي علي: صبراً أبا عبد الله، صبراً أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: ومن ذا أبو عبد الله؟ قال: دخلت علي رسول الله صلي الله عليه - وآله - وسلم وعيناه تفيضان، فقلت: يا نبي الله أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: بل قام من عندي جبريل قبلُ، فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات، وقال: هل لك أن أشمك من تربته؟ قال: قلت: نعم، فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم يسعني أملك عينيّ أن فاضتا»(2).

3- ورد في تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي الحنفي أنه قال: «وقد روي الحسن بن كثير وعبد خير، قالا: لما وصل علي(عليه السلام) إلي كربلاء وقف وبكي، وقال: بأبي أغيلمة يقتلون ها هنا، هذا مناخ ركابهم، هذا موضع رحالهم، هذا مصرع الرجل، ثمّ ازداد بكاؤه»(3).

ص: 154

4- ما رواه ابن قولوية من قول الإمام الصادق(عليه السلام) لأبي بصير من أنّ فاطمة(عليها السلام) تبكي ولدها: «يا أبا بصير، إن فاطمة لتبكيه...، أما تحب أن تكون فيمن يسعد فاطمة؟ فبكيت حين قالها، فما قدرت علي النطق من البكاء»(1).

ولقد تقدمت الإشارة إلي بكاء الأئمة(عليهم السلام) جميعاً في الفصل الأول(2).

للحسين بن عليّ(عليه السلام)، فإنّه ذُبح كما يُذبح الكَبش، وقُتِل معه من أهلِ بيته ثمانيةُ عشر رجلاً، ما لهم في الأرض شَبيهٌ..، ولقد بكت السماواتُ السبع والأرَضُونَ لقتله»(1).

في علمهم وثقافتهم، ولكي يربّوا أقوامهم علي مثله، مما يدل علي مشروعية التبليغ في قضية الإمام الحسين(عليه السلام).

خامساً: إن البكاء علي انتهاك الحق، وقتل رموزه حسرة وجزعاً هو من أخلاق الأنبياء، مما يدل علي مشروعيته.

سادساً: إن إخبار الله تعالي الأنبياء بقضية الإمام الحسين(عليه السلام) ومصيبته مع علمه ببكائهم رخصة منه تعالي في البكاء علي ضياع الحق، بل هو أمر مستحب ينبغي التمسك به.

د - يتجلّي في معرفة مأساة كربلاء موقف الموالاة لأولياء الله والبراءة من أعدائهم، وهذا ما نستفيده منلعن القاتل علي لسان الأنبياء(عليهم السلام).

ﻫ - إن النبي الخاتم(صلي الله عليه و آله و سلم) أفضل الأنبياء كافة حتي في نوع البلاء لما في ذلك من صبر كبير علي هذا البلاء، فينال مقام الصابرين بأعلي درجاته، وهذا تفسير قوله(صلي الله عليه و آله و سلم) : «ما أوذي نبي مثلما أوذيت»(1).

ص: 157

ص: 158

2- قد ذكر العلماء أنّ للفظ الشعائر معني واسعاً ورد في لسان نصوص الكتاب والسنة، وهذا ما أشار إليه صاحب كتاب دليل الهدي، فقال: «جعل السيد الرضي في كلمة (لا إله إلا الله) وما يتبعها من الأذكار والعبادات من شعائر الإسلام، حيث قال: (هذه الكلمة وما يتبعها من شعائر الإسلام)». وقال: «الصلاة أفضل شعائر الإسلام وأظهر معالم الإيمان.

وعن علي بن بابويه في الفقه الرضوي: وكذلك جميع الفرائض المفروضة علي جميع الخلق، إنما فرضها الله علي أضعف الخلق قوة، مع ما خص أهل القوة علي أداء الفرائض في أفضل الأوقات وأكمل الفرض، كما قال الله(عزوجلّ): «ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَي الْقُلُوبِ».

وقال المحقق الحلي في الشرايع: ويجب المهاجرة عن بلد الشرك علي من يضعف عن إظهار شعائر الإسلام، مع المكنة والهجرة باقية ما دام الكفر باقياً.

وقال العلامة الحلي في الاستدلال لإثبات وجوب صلاة العيد: ولأنّها من شعائر الدين الظاهرة وأعلامه، فتكون واجبة علي الأعيان كالجمعة. وقال: الجماعة مشروعة في الصلاة المفروضة اليومية بغير خلاف بين العلماء كافة، وهي من جملة شعائر الإسلاموعلاماته. وقال الشهيد: يجوز تعظيم المؤمن بما جرت به عادة الزمان....، لدلالة العمومات عليه، قال تعالي: «ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ...» (1).

وفي البحار: قال في كنز العرفان: اتفق المفسرون علي أنّ المراد بالنداء، الأذان، ففيه دليل علي أنّ الأذان والنداء إلي الصلاة مشروع بل مرغوب فيه من شعائر الإسلام.

ص: 160

وقال كاشف الغطاء: المحترمات وهي علي أقسام، منها: ما يستتبع التكفير فيلزم منه عدم التطهير، كالاستنجاء بحجر الكعبة وثوبها وكتابة القرآن - كأنه كذا إهانة لا يقصد الشفاء - وأسماء الله وصفاته المقصود نسبتها إليه وإن لم تكن مختصّة به، وأسماء النبي وكتب الأنبياء وأسمائهم، وأثواب عليها أسماء الله، وماءٌ غسيل به مثلاً يقصد الشفاء وماء زمزم بقصد الإهانة...، ويحتمل إلحاق كتب أخبارنا والزيارات والدعوات ونحوها، وأسماء أئمتنا، والتربة الحسينية، وضرائح الأئمة وأبعاضها وأبعاض ثيابها والقناديل مع قصد الإهانة...، والظاهر تسرية الحكم إلي أعاظم الصحابة وأكابر الشهداء كالعباس(عليه السلام) وباقي شهداء كربلاء»(1).

فيظهر مما تقدم: استحباب تعظيم الشعائر عند بعض العلماء ووجوب تعظيمها عند البعض الآخر، والذي يعنينا من كل ذلك هو جواز العمل بالشعائر الحسينية.ويظهر من أقوال العلماء أنّ الشعائر التي يجب تعظيمها أو يستحب ذلك، أعم من الشعائر في الحج:

1- كما يُفهم ذلك من قول صاحب الحدائق الناظرة الذي يقول: «ويمكن الاستدلال عليه - علي حرمة دخول الجنب من المشاهد المشرفة والأضرحة المقدسة - بظاهر آية تعظيم شعائر الله»(2).

2- وكما يفهم من قول صاحب زبدة البيان الذي يقول: «فعلي هذا يحمل الشعائر علي المعالم، أي حدود الله وأوامره ونواهيه... «وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ» أي دينه»(3).

ص: 161

3- وكما يفهم من عوائد الأيام، فقال: «ثم لا يخفي: أن مطلب التعظيم لشعائر الله، أي: جميع أفراده بجميع أفرادها وإنْ لم يثبت وجوبه، ولكن استحبابه ورجحانه لأجل أنه من شعائر الله، ومنسوب إليه، مما لا شك فيه ولا شبهة تعتريه، والظاهر انعقاد الإجماع عليه...»(1).

4- وكما في غنائم الأيام، حيث قال: «وأَلحق جماعة بالمسجد: الأضرحة المقدسة، والمصاحف المشرفة، وآلاتها الخاصة، كالجلد والفرش ونحوهما، لاحترامها، ولزوم تعظيم شعائر الله، وذلك الاستدلال وإن كان لا يخلو عن تأمل، ولكن الأحوط ما ذكروه»(2).

فينتج مما تقدم أنّ الشعائر الحسينية هي مصداقكالمصاديق الأخري التي يجوز العمل بها، بل يستحب ذلك.

والشوارع مما لا شبهة في جوازه ورجحانه وكونه من أظهر مصاديق ما يقام به عزاء المظلوم، وأيسر الوسائل لتبليغ الدعوة الحسينيّة إلي كل قريب وبعيد، لكن اللازم تنزيه هذا الشعار العظيم عما لا يليق بعبادة مثله من غناء أو استعمال آلات اللهو والتدافع في التقدم والتأخر بين أهل محلَّتين، ونحو ذلك، ولو اتفق شي ء من ذلك، فذلك الحرام الواقع في البين هو المحرّم، ولا تسري حرمته إلي المواكب العزائية، ويكونكالناظر إلي الأجنبيّة حال الصلاة في عدم بطلانها.

الثانية: لا إشكال في جواز اللطم بالأيدي علي الخدود والصدور حدّ الاحمرار والاسوداد، بل يقوي جواز الضرب بالسلاسل أيضاً علي الأكتاف والظهور، إلي الحد المذكور، بل وإن تأدي كل من اللطم والضرب إلي خروج دم يسير علي الأقوي، وأما إخراج الدم من الناصية بالسيوف والقامات فالأقوي جواز ما كان ضرره مأموناً وكان من مجرد إخراج الدم من الناصية بلا صدمة علي عظمها ولا يتعقب عادة بخروج ما يضر خروجه من الدم، ونحو ذلك، كما يعرفه المتدربون العارفون بكيفية الضرب، ولو كان عند الضرب مأموناً ضرره بحسب العادة، ولكن اتفق خروج الدم قدر ما يضر خروجه لم يكن ذلك موجباً لحرمته، ويكون كمن توضأ أو اغتسل أو صام آمناً من ضرره، ثم تبين ضرره منه، لكن الأولي، بل الأحوط، أن لا يقتحمه غير العارفين المتدربين، ولاسيّما الشبان الذين لا يبالون بما يوردون علي أنفسهم لعظم المصيبة وامتلاء قلوبهم من المحبة الحسينيّة - ثبّتهم الله تعالي بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة -.

الثالثة: الظاهر عدم الإشكال في جواز التشبيهات والتمثيلات التي جرت عادة الشيعة الإماميّة باتّخاذها لإقامة العزاء والبكاء والإبكاء منذ قرون، وإن تضمّنت لبس الرجال ملابس النساء علي الأقوي، فإنّا وإن كنّامستشكلين سابقاً في جوازه، وقيدنا جواز التمثيل في الفتوي الصادرة منا قبل أربع سنوات، لكنا لما

ص: 163

راجعنا المسألة ثانياً اتضح عندنا أن المحرّم من تشبيه الرجل بالمرأة هو ما كان خروجاً عن زيّ الرجال رأساً وأخذاً بزيّ النساء دونما إذا تلبس بملابسها مقداراً من الزمان بلا تبديل لزيه، كما هو الحال في هذه التشبيهات، وقد استدركنا ذلك أخيراً في حواشينا علي العروة الوثقي، نعم يلزم تنزيهها أيضاً عن المحرمات الشرعية، وإن كانت - علي فرض وقوعها - لا تسري حرمتها إلي التشبيه، كما تقدم.

الرابعة: الدمّام المستعمل في هذه المواكب مما لم يتحقق لنا إلي الآن حقيقته، فإن كان مورد استعماله هو إقامة العزاء وعند طلب الاجتماع وتنبيه الراكب علي الركوب وفي الهوسات العربية ونحو ذلك ولا يستعمل فيما يطلب فيه اللهو والسرور، وكما هو المعروف عندنا في النجف الأشرف فالظاهر جوازه، والله العالم. 5 ربيع الأول سنة 1345 ﻫ، حرره الأحقر محمد حسين الغروي النائيني.

الاتفاق التي ربما تنافي مقام العزاء ومظاهر الحزن علي سيّد الشهداء،(عليه السلام) فالأمل بل اللازم الاهتمام بتنزيهها عن ذلك، والمواظبة علي البكاء والحزن من جميع من يقوم بهذه الشعائر المقدّسة، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. 2 محرم الحرام 1367، محسن الطباطبائي الحكيم

محمد حسن ابن الشيخ محمد المظفر.

الله الرحمن الرحيم، ما أفتي به سماحة الأستاذ المحقق المرحوم آية الله العظمي النائيني(قدس سره) في رجحان وجواز إقامة عزاء أبي عبد الله الحسين(عليه السلام) بصورها المختلفة، في أعلي مراتب الصحة، ولا يشوبه شك ولا ترديد إلّا من أعداء الدين، وإغواء الشياطين، وعلي محبي أهل البيت ومواليهم وشيعتهم، أن لا يقعوا عرضة لهذه التسويلات، بل عليهم أن يشتدّوا في مقابل ذلك حماساً ونشاطاً في إقامة الشعائر الحسينيّة، وخصوصاً مجالس التعزية والقراءة، فإنها توجب الفوز والسعادة في الدنيا والآخرة، والله هو الهادي إلي الطريق المستقيم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. 1شعبان المعظم 1401 ﻫ، سيد كاظم المرعشي.

أفتي به سماحته، وتطبيقه كاملاً وبحذافيره، دون أي تقصير. والسلام علي من اتبع الهدي، 9 شعبان المعظم 1401 ﻫ، سيد مهدي المرعشي.

ص: 170

تقدم في الفصل الأول أنّ البدعة هي الزيادة في الدين أو نقصان منه من غير إسناد إلي الدين.

ومن الجدير بالذكر أنّ الحديث عن البدعة يمتد إلي ذكر شروطها وأقسامها، وأدلة القائلين بالتقسيم، وموقف العلماء من هذا التقسيم، ثم يتفرع عليه ذكر أسباب نشوء البدعة، وهل أن البدعة نقص أو زيادة في الدين؟ أو هي ابتكار أمور ليس لها علاقة بالدين وإدخالها في الدين؟ وما هو دور العلماء إزاء أهل البدع؟ وغير ذلك مما يطول الحديث عنه، وفيما يلي نذكر مقدمتين تمهيديتين لتوضيح بعض الأمور المرتبطة بالبدعة:

مستندة إلي أدلة شرعية وحجج رصينة.

4- الجمود علي فهم النصوص، ورمي فهم الآخرين بالخطأ، مما يبعث علي تفسير الأمور تفسيراً قاصراً يقود إلي الاتهام بالبدعة.

5- التقليد الأعمي لرأي القائلين بالبدعة، وترديد كلامهم دون إخضاعه لطاولة التحقيق والتحليل العلمي.

6- عدم الاطلاع علي الأدلة النقلية لمشروعية الشعائر، وإصدار الأحكام تبعاً للفهم الخاص والعقل الشخصي.

متولد من أصله أو أساسه، وقد يسمي استنباط علي مستوي المفهوم، وأما علي مستوي المصداق فهو خلق جديد، وهذا هو الكون الذي خلقه الله تعالي دون مثال سابق، بل أبدعه البديع جل وعلا.

«ولكي يتضح مفهوم البدعة بشكل صحيح وبيان الفرق بينه وبين الفهم الخاطئ للبدعة ذكر صاحب كتاب البدعة جملة من الحوادث والروايات لرجال وأشخاص فهموا البدعة علي أنّها كل أمر حادث لم يكن في عهد الرسول«(صلي الله عليه و آله و سلم).

1- جاء في (الاعتصام) أنّ أبا نعيم الحافظ روي عن محمد بنأسلم أنه وُلد له ولد، قال - محمد بن القاسم الطوسي - فقال: اشترِ لي كبشين عظيمين، ودفع لي دراهم فاشتريت له، وأعطاني عشرة أخري، وقال لي: اشتر بها دقيقاً ولا تنخله، واخبزه، قال: فنخلت الدقيق وخبزته، ثم جئت به، فقال: نخلت هذا؟! وأعطاني عشرة أخري، وقال اشترِ به دقيقاً ولا تنخله، واخبزه، فخبزته وحملته إليه، فقال لي: يا أبا عبد الله، العقيقة سُنّة، ونخل الدقيق بدعة، ولا ينبغي أن يكون في السُنّة بدعة، ولم أحب أن يكون ذلك الخبز في بيتي بعد أن كان بدعة.

2- وروي أن رجلاً قال لأبي بكر بن عياش: كيف أصبحت؟ فما أجابه، وقال دعونا من هذه البدعة.

3- وروي عن أبي مصعب صاحب مالك أنه قال: قدم علينا ابن مهدي - يعني المدينة - فصلّي ووضع رداءه بين يدي الصف، فلمّا سلّم الإمام رمقه الناس بأبصارهم ورمقوا مالكاً، وكان قد صلّي خلف الإمام، فلمّا سلّم، قال: من ها هنا من الحرس؟ فجاءه نفسان، فقال: خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه، فحُبس، فقيل له: إنّه ابن مهدي، فوجّه إليه وقال له: أما خفتَ الله واتّقيته أن وضعت ثوبَك بين يديك في الصف، وشغلت المصلّين بالنظر إليه، وأحدثت في مسجدنا شيئاً ما كنا نعرفه، وقد قال النبي صلي الله عليه - وآله - وسلم: من أحدث في مسجدنا حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؟ فبكي ابن مهدي، وآلي علي نفسه أن لا يفعل ذلك أبداً في مسجد النبي صلي الله عليه - وآله - وسلم، ولا في غيره.

4- ويقول ابن الحاج: وقد منع علماؤنا رحمة الله عليهم المراوح،إذ إنّ اتخاذها في

ص: 174

المساجد بدعة!!!

5- ويقول أيضاً: إنّ المصافحة بعد الصلاة بدعة، وينبغي له - يقصد إمام الجماعة - أن يمنع ما أحدثوه من المصافحة بعد صلاة الصبح، وبعد صلاة العصر، وبعد صلاة الجمعة، بل زاد بعضهم في هذا الوقت فعل ذلك بعد الصلوات الخمس، وذلك كله بدعة!!»(1).

ويقول في المصدر نفسه: «إنّ هذا الفهم الخاطئ (للبدعة) لم يتأت من فراغ، بل جاء من الاعتقاد بنظرية غريبة، وهي أنّ البدعة هي ما لم يكن موجوداً في القرون الثلاثة بعد رحيل النبي(صلي الله عليه و آله و سلم).

يقول صاحب الهديّة السنية: ومما نحن عليه، أنّ البدعة - وهي ما حدثت بعد القرون الثلاثة - مذمومة مطلقاً خلافاً لمن قال: حسنة وقبيحة، ولمن قسّمها خمسة أقسام، إلّا إن أمكن الجمع بأن يقال: الحسنة ما عليها السلف الصالح شاملة للواجبة والمندوبة والمباحة، وتكون تسميتها بدعة مجازاً، والقبيحة ما عدا ذلك شاملة للمحرمة والمكروهة، فلا بأس بهذا الجمع....

إنّ هذه النظرية الشاذة الغريبة اعتمدت حسب ما يبدو علي روايات وردت في فضل أصحاب النبي(صلي الله عليه و آله و سلم)، فقد روي البخاري عن عمران بن الحصين، يقول: قال رسول الله صلي الله عليه - وآله - وسلم: «خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم»، قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثاً، (ثم إنّ بعدكم قوماً يشهدون ولا يستشهدون،ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يفون، ويظهر فيهم السِّمَنُ)». وروي أيضاً عن عبد الله أنّ النبي صلي الله عليه - وآله - وسلم قال: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة

ص: 175

أحدهم يمينه، ويمينه شهادته»، قال: قال إبراهيم: «وكانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد ونحن صغار»(1).

فهذه الروايات تجعل الصحابة طبقات مقدسة ويصل التقديس إلي أتباعهم وأتباع أتباعهم، فكل من خالف سيرتهم ونهجهم وسلوكهم فهو صاحب بدعة، وهذا مما يكذبه القرآن والسنة الشريفة والتاريخ الذين يشهدون ويصرحون بعدم قدسية الصحابة أو أتباعهم، وبناءً علي ذلك لا يصح أن نجعل سلوكيات السلف وسيرتهم ميزاناً للتميز بين البدعة والسنة، بل إنّ الميزان الحقيقي هو القرآن والسنة الشريفة الصحيحة، علي أن ما يقع خارج إطارهما وليس له أصل فيهما فهو بدعة مردودة، ولكن نحتاج إلي فهم صحيح للقرآن الكريم، وهذا لا يتم إلّا عن طريق العترة الطاهرة كونها معصومة من الفهم الخاطئ، ولقد ذكر العلماء الأدلة علي أن البدعة تختص بالأمور الشرعية(2).

صحت هذه الروايات، أو أن هذه الروايات وضعت علي لسان هؤلاء الأفراد من السلف؛ لكي تكون ذا حجية عند المجادلة والمناظرة، وعلي كلتا الصورتين، هذا الاتهام مردود بكتاب الله تعالي وسنة نبيه(صلي الله عليه و آله و سلم)، وسيأتي رد هذا الاتهام لاحقاً، ولكي يسلط الباحث الضوء علي نصوص الاتهامات يذكر ما يلي:

ومات وما فعل أحد - لا من المسلمين ولا غيرهم - مأتماً ولا نياحة علي ميت ولا قتيل بعد مدة طويلة من قتله، إلا هؤلاء الحمقي الذين لو كانوا من الطير لكانوا رَخَماً، ولو كانوا من البهائم لكانوا حُمُراً»(1).

وعند تأمل قوله هذا يظهر منه ما يأتي:

1- قوله: «ومن حماقاتهم إقامة المأتم والنياحة علي من قد قتل من سنين عديدة... »؛ إنه اتهم الشيعة بالحماقة رغم علمه أن فيهم من العلماء والعقلاء ما لا يستطيع أن يصل إلي رتبتهم.2- وقوله: «ومن المعلوم أنّ المقتول وغيره من الموتي إذا فعل مثل ذلك بهم عقب موتهم كان ذلك مما حرمه الله ورسوله»؛ وفي قوله هذا أما عمي أو تعامي؛ لأنه قد تقدم بكاء النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) علي ولده قبل شهادته وبكاء أهل البيت(عليهم السلام) وبكاء بعض الصحابة بعد شهادته، فلو كان صحيحاً ما يقول لما فعله هؤلاء، وهم أتقي وأعلم بالحلال والحرام من ابن تيمية، وما قوله هذا إلا دليل علي جهله أو تجاهله.

3- قوله: «إلا هؤلاء الحمقي الذين لو كانوا من الطير لكانوا رَخَماً، ولو كانوا من البهائم لكانوا حُمُراً»؛ فيه تجاوز وتعد علي فئة مؤمنة، وهذا يدل علي سوء خلقه لاسيما إذا عرفنا أن القرآن الكريم عبّر عن المتقاتلين بالمؤمنين بما في قوله تعالي: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَي الْأُخْرَي فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّي تَفِيءَ إِلَي أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ» (2) ثم عبر عن هؤلاء بالإخوة فقال: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ

ص: 179

تُرْحَمُونَ»(1) فأين خلق ابن تيمية من خلق القرآن الكريم؟

جعله الله قياماً للناس، وهو أول بيت وضع للناس فلا يُطاف إلا به، ولا يصلي إلّا إليه، ولم يأمر الله إلا بحجه»(1).

ويتهم ابن تيمية الشيعة بأنهم ممن بدل دين الله تعالي فقال: «والله أمر في كتابه بعمارة المساجد، ولم يذكر المشاهد، فالرافضة بدّلوا دين الله فعمّروا المشاهد، وعطّلوا المساجد، مضاهاة للمشركين، ومخالفة للمؤمنين»(2).

بل يصرح بأن البناء علي القبور لم يشرّع من قبل النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) يعني أنه بدعة فيقول: «وأنه لم يشرع لأمته أن يبنوا علي قبر نبي ولا رجل صالح، لا من أهل البيت ولا غيرهم، لا مسجداً ولا مشهداً»(3).

ويصرح أيضاً بأن الزيارة بدعة فيقول: «السفر إلي زيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة والتابعين، ولا أمر بها رسول الله صلي الله عليه - وآله - وسلم، ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين، فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنةولإجماع المسلمين»(4).

وسيأتي الرد عليه في المطلب الثاني.

توحيد وإحسان إلي الميت، وهدي هؤلاء شرك وإساءة إلي نفوسهم، وإلي الميت، وهم ثلاثة أقسام: إما أن يدعوا الميت، أو يدعوا به، أو عنده، ويرون الدعاء عنده أوجب وأولي من الدعاء في المساجد، ومن تأمل هدي رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) وأصحابه، تبيّن له الفرق بين الأمرين»(1).

فالواضح من كلامه انه يتهم الزوار بالشرك.

القبور، وتحريم الصلاة عندها، وأن ذلك من الكبائر)(1).

أ - الطوائف الأخري سواء كانت إسلامية أو غيرها.

ب - طائفة خاصة متعصبة ميزانها لصحة الأفعال وعدمها فهمها الخاص الذي يتصف بالسطحية وعدم اعتماد الدليل الصحيح.

ج - يصدر أحياناً من وسط الطائفة الشيعية تأثراً بأفكار الغير وجرياناً علي طريقتهم في النقد، أو تسرعاً في إطلاق الأحكام. ولا شك في عدم أحقية هذه الجهات في إطلاق الاتهام دون علم أو رجوع إلي أهل العلم والاختصاص.

وفي المقام نتعرض لعدد آخر من الاشكالات والاتهامات علي الشعائر الحسنية:

الإشكال الأول: وهو الذي يوجه النكير والانتقاد إلي الرسوم والشعائر، معتمداً علي مبني معين وقاعدة محددة، هي: أن كل شعيرة ورسم وطقس يُتّخذ، ينبغي أن يكون جعله واتخاذه من الشارع نفسه، وإلّا فهو بدعة وضلال، وافتراء علي الله سبحانه.

الإشكال الثاني: أن الشارع المقدس لو فوض أمر الشعائر والطقوس وأوكلها إلي العرف والمتشرعة، لنتج من ذلك أنهم سيتحولون إلي مشرعين، حيث فوض أمر التشريع إليهم، وهذا التفويض غير صحيح وهو ممتنع.

الإشكال الثالث: لو أوكل الشارع المقدس أمر الشعائر والرسوم الدينية إلي العرف، لنتج من ذلك تحليل الحرام، وتحريم الحلال.

الإشكال الرابع: وهذا من سنخ الإشكالين السابقين،وهو: لو أننا جعلنا اتخاذ الشعائر والرسوم والطقوس بيد العرف، للزم من ذلك العبث بثوابت الشريعة الناتج من قبل العرف والمتشرعة بسبب اختلاف الظروف الزمنية والبيئية.

الإشكال الخامس: لا وجه في تخصيص صلاحية المتشرعة باتخاذ الشعائر والرسوم والطقوس الدينية في أبواب خاصة، وعدم تسويغ ذلك في أبواب أخري.

الإشكال السادس: الهتك والإساءة لمباني الإسلام وأركان الشريعة ومعاني

ص: 185

الدين والمذهب العالية الشامخة؛ فقد يقال بأن مقتضي هذا الرسم أوالطقس أو الشعيرة التي أوكلناها إلي العرف، قد لا تناسب مجريات العصر، ولا تتفق مع لغة العصر، وقد يكون فيها إساءة لذات المضامين الشامخة والتعاليم الإسلامية الفاضلة.

الإشكال السابع: لزوم الضرر من بعض الطقوس، خصوصاً بعض الشعائر الحسينية أو غيرها، ويجب شرعاً دفع الضرر بكل درجاته ومراتبه وأشكاله.

وسيأتي الجواب علي هذه الإشكالات في المبحث اللاحق.

ص: 186

بالملازمة بين الحكم الثابت شرعاً أو عقلاً وبين حكم شرعي آخر، لحكمه باستمالة التكليف بلا بيان...»(1).

ثم يشير الشيخ المظفر إلي حجية العقل من خلال قوله: «إنّ هذه الملازمات وأمثالها أمور حقيقية واقعية يدركها العقل النظري بالبداهة أو بالكسب؛ لكونها من الأوليات والفطريات التي قياساتها معها، أو لكونها تنتهي إليها فيعلم بها العقل علي سبيل الجزم. وإذا قطع العقل بالملازمة - والمفروض أنّه قاطع بثبوت الملزوم - فإنّه لابد أن يقطع بثبوت اللازم وهو - أي اللازم - حكم الشارع. ومع حصول القطع فإنّ القطع حجة يستحيل النهي عنه، بل به حجية كل حجة»(2).

وورد أيضاً في كتاب أصول الفقه الإسلامي للأستاذ محمد مصطفي شلبي قوله: «وهذه الأدلة العشرة تتنوع إلي نوعين: نقلية وعقلية.

فالنقلية: هي التي يكون طريقها النقل، ولا دخل للمجتهد في تكوينها وإيجادها، وعمله قاصر علي فهم الأحكام منها بعد ثبوتها.

والعقلية: وهي التي يكون للعقل دخل في تكوينها، وبعبارةأخري: هي التي يكون للمجتهد عمل في تكوينها، وهي القياس والاستحسان والاستصلاح»(3).

والحاصل مما تقدم ما يلي:

أوّلًا: إنّ حكم العقل بشي ء في المستقلّات العقلية أو في غيرها يكشف عن كون الحكم عند الشرع كذلك، شريطة أن يكون العقل قاطعاً و يكون المدرَك حكماً عاماً، كما هو الحال في الأَمثلة المتقدّمة.

ص: 188

ثانياً: إذا أدرك العقل وجود المصلحة أو المفسدة في الأَفعال إدراكاً نوعياً يستوي فيه جميع العقلاء، كوجود المفسدة في استعمال المخدرات، ففي مثله يكون حكم العقل ذريعة لاستكشاف الحكم الشرعي.

ثالثاً: استكشاف ملاكات الأحكام و استنباطها بالسبر و التقسيم، ثمّ استكشاف حكم الشرع علي وفقه أمر محظور، لعدم إحاطة العقل بمصالح الأحكام و مفاسدها، و سوف يوافيك عند البحث عن سائر مصادر الفقه عدم العبرة بالاستصلاح الذي عكف عليه مذهب المالكية.

يترتب علي حجّية العقل في المجالات الثلاثة، أعني:

1- الملازمات العقلية.

2- الحسن و القبح العقليين.3- المصالح و المفاسد العامتين.

تترتب علي حجية العقل ثمرات فقهية كثيرة، منها: أنه حجة في رد الإشكالات والاتهامات علي الشعائر الحسينية، كما سيتضح.

الفضائل كلها، بل هو الدليل علي دين الرجل وهذا ما صرح به الرسول الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم): «لا دين لمن لا عقل له»(1).

فلا يصح من المسلم أن يلغي دور العقل أو يجمد حركته بحجة التعبد بالشرع فقط، ناسياً أن كثيراً من المسائل الشرعية، بل إنّ أصول الدين لم تثبت لو لميكن للعقل دور في إثباتها.

وحيث إنّ الدين يتكون من ثلاثة أقسام من حيث المعرفة، فقسم لا يعرف إلا بالعقل كمعرفة الله تعالي، وقسم لا يعرف إلا بالنقل كالمغيبات وما يتعلق بالحياة الآخرة، وقسم ثالث يشترك فيه العقل والنقل(2)، فلذا يجد الباحث أن للعقل دوراً كبيراً في رد الاتهام عند الشعائر وبما يلي:

به، وحيث إنّ النبي الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم) هو الأسوة الحسنة التي أمرنا الله تعالي باتخاذها أسوة كما في قوله تعالي: «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ...»(1)، فيجب التأسي بأفعاله وأقواله.

وهذا التأسي بالأسوة قد يدخل تحت عنوان قاعدة «وجوب رجوع الجاهل إلي العالم» أيضاً فالذي يجهل صحة فعل ما أو عدم صحته فليرجع إلي من يعلم ذلك، وحيث إنّ النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) هو مصداق العالم الأكمل فالرجوع إلي سيرته وسنته يضع السائر علي الطريق الصحيح، وعند تأمل سيرة النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) وسنته يجد المتأمل أنّ النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) بكي علي ولده الحسين(عليه السلام)، وأقام المآتم عليه كما مر ذلك، وحث علي إقامة المآتم والبكاء عليه أيضاً، فيكون التأسي بهذه الأفعال، والامتثال لأوامر النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) عملاً خارجاً عن عنوان البدعة لعدم انطباق شروط البدعة عليها، ولعدم انطباق مفهومها عليه.

التعبير عن رفض الأمة لما سقط عليه من الظلم ولما أصابه من المأساة، فيكون إحياء الذكري تجديداً للعهد علي السير وفق رؤيته وطبق منهجه، فصار إحياء طقوس عاشوراء في كل موسم علامة وشعيرة تدل علي أن الأمة ترفض الظلم وتبغي الإصلاح، الذي أمرنا الله تعالي به، ولتكن هذه الطقوس جرس إنذار للحاكم الظالم في كل زمان ومكان، وهذا مما دفع الحكام الظالمين إلي محاربة هذه الشعائر خوفاً علي مناصبهم، فلذا يحكم العقل بضرورة إحياء هذه الذكري لإرعاب الظالمين ولإيقاظ النائمين.

البحث، ولأن البدعة هي الأمر الحادث الذي لا أصل له في الدين ولا دليل عليه من الشريعة، سيكون الفعل الذي يؤتي به بعنوان الشعائر الحسينية فعلاً صحيحاً إذا كان له أصل في الدين أو عليه دليل من الشريعة، وهذا يتطلب الوقوف علي بعض الأفعال التي أخذت عنوان الشعائر.قبل ذكر الأدلة التي دلت علي جواز الشعائر الحسينية، لابد أن من تقديم عدد من المقدمات:

1- العرف: هو ما تعارف عليه الناس، من قول أو فعل(1)، وقد يكون العرف أحياناً مرجعاً في استكشاف الحكم الشرعي، حيث أوكل الشارع إلي العرف تشخيص بعض المفاهيم كلفظ الإناء والصعيد والقرء، وللعرف دور في استكشاف مراد المتكلم عند إطلاق اللفظ.

فلذا صار للعرف مدخلية في تشخيص المواضيع العرفية (كالبيع) الذي أحله الشارع أو (الغناء) الذي حرمه، وهناك أمور فقهية أوكل الشاعر أمر تشخيصها إلي العرف(2).

2- إن العرف لا يتصرف في حكم الشعيرة، وإنما في بيان مصداقها، أي: أن ما اتخذه المسلمون شعيرة وصار في عرفهم علامة تدل علي معني من المعاني الإسلامية.

3- ما صار في عرف المسلمين شعيرة فهو يدخل تحت عموم قوله تعالي «ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَي الْقُلُوبِ»(3).

فينتج مما تقدم:

أ - إن العرف لا يتصرف في الحكم.ب - للعرف دور في تشخيص مصداق الشعيرة.

ج - كل ما عرف في عرف المسلمين كشعيرة فهو يدخل تحت عموم الشعائر.

د - كل ما استجد من عناوين للشعائر يدخل تحت عموم الشعائر.

فإذن: إذا اتسعت الأعمال التي فيها علامة علي طاعة الله تعالي وتعددت مع

ص: 194

انطباق شروط الشعيرة عليها فهي من الشعائر.

ولمزيد من التوضيح نورد المآتم التي أقامها النبي الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم) علي ولده الإمام الحسين(عليه السلام)، وهي كما يلي:

أ - «لما ولد الحسين أتت به أسماء النبي(صلي الله عليه و آله و سلم)، فأذّن في أذنه اليمني وأقام في اليسري، ثم وضعه في حجره وبكي، فلما سألته أسماء عن سبب بكائه، أجاب: علي ابني هذا، فقالت: إنه ولد الساعة! قال: تقتله الفئة الباغية، لا أنالهم الله شفاعتي، ثم أمرها أن لا تخبر فاطمة الزهراء، فإنها قريبة عهد بولادته»(1).

وهذا أول مأتم يقام علي الحسين(عليه السلام)، وهو ساعةولادته، فرسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) يبكي عليه ويقيم مراسم العزاء.

ب - عن أم الفضل، مرضعة الحسين(عليه السلام): «أنها دخلت يوماً علي رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) فوضعت الحسين في حجره، فرأت عينا رسول الله تهريقان من الدموع، فلما سألته عن السبب، قال: أتاني جبرائيل فأخبرني: أنّ أمّتي ستقتل ابني هذا، فقالت أم الفضل: هذا! فقال: نعم»(2).

ج - لما أتت علي الحسين(عليه السلام) من مولده سنتان كاملتان، خرج النبي في سفر، فلما كان في بعض الطريق وقف فاسترجع ودمعت عيناه، فسئل عن ذلك فقال: «هذا جبرائيل يخبرني عن أرض بشاطئ الفرات، يقال لها: كربلاء، يقتل فيها ولدي الحسين...»(3).

د - حينما تكرر إخبار جبرائيل والملائكة النبي بما يجري علي الحسين، وفي أزمنة مختلفة وفي أماكن متفرقة، والنبي(صلي الله عليه و آله و سلم) يخبر من حوله بما يجري علي الحسين، ويبكي

ص: 196

ويقيم مأتماً عليه. في بيت أم سلمة.. وعائشة.. وزينب بنت جحش.. وفي دار أمير المؤمنين.. وفي مجمع من الصحابة.. وفي داره.. , وفي أماكن أخري كثيرة، أقام النبي المأتم، وأخرج ما أعطاه جبرائيل من تربة كربلاء، وشاهدهاكثيرون، وهم يبكون(1).

ﻫ - لما أخبر جبرائيل النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) بما سيجري علي الحسين وأعطاه من تربة كربلاء شيئاً، خرج والتربة بيده وهو يبكي، وأخبر عائشة بما يجري علي الحسين، ثم خرج إلي الصحابة وأخبرهم أيضاً وهو يبكي(2).

و - في اللحظات الأخيرة للنبي(صلي الله عليه و آله و سلم) قبل موته، ضمّ الحسين(عليه السلام) إلي صدره، وقال في حقه كلمات طيبة، ثم أغمي عليه، فلما أفاق قال: «إن لي ولقاتلك يوم القيامة مقاماً بين يدي ربي وخصومة...»(3).

ز - شهد النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) قتل الحسين(عليه السلام)، كما رأته أم سلمة في المنام، وعلي رأسه ولحيته التراب، فلما سألته عن حالته، قال: «شهدت قتل الحسين آنفاً»(4).

ح - بعد قتل الحسين(عليه السلام) نزل الأنبياء عند مقتله، وهم يعزون رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) بولده، وكثر البكاء والنحيب عنده(5).

2- إن الحزن والبكاء ذكرهما القرآن الكريم وأجازهما، وأيدتهما السنة، كما وضحنا ذلك فيما تقدم.

3- إنّ اتهام ابن تيمية ناشئ من بغضه للشيعة،فضلاً عن جهله واعتماده علي

ص: 197

روايات غير صحيحة.

علي صحة الفعل وجوازه، ولا شك أن السيدة الزهراء(عليها السلام) لا تفعل ما فيه كفرٌ كما يقول آل الشيخ.

فعن أنس بن مالك، قال: قالت فاطمة لما قبض رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم): «يا أبتاه، من ربه أدناه، يا أبتاه، جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه، إلي جبريل أنعاه يا أبتاه، جنة الفردوس مأواه» هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه(1).

بزيارتها» رواه الأثرم في سننه(1).

ج - عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال: «ألا أحدثكم عن عائشة، أنها قالت: ألا أحدثكم عني وعن رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) ؟ قلنا: بلي، قالت: لما كانت ليلتي التي كان النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) فيها عندي، انقلب فوضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف إزاره علي فراشه، فاضطجع، فلم يلبث إلا ريثما ظهر أنه قد رقدت، فأخذ رداءه رويداً، وانتعل رويداً، وفتح الباب [رويداً]، فخرج، ثم أجافه رويداً، فجعلت درعي في رأسي واختمرت، وتقنعت إزاري، ثم انطلقت علي أثره حتي جاء البقيع، فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات، ثم انحرف فانحرفت، وأسرع فأسرعت، فهرول فهرولت، فأحضر فأحضرت، فسبقته، فدخلت، فليس إلا أن أضجعت، فدخل فقال، مالك يا عائش حشياً رابية؟ قالت: قلت: لا شيء [يا رسول الله]، قال: لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير، قالت: قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، فأخبرته [الخبر]، قال: فأنت السواد الذي رأيت أمامي؟ قلت: نعم، فلهزني في صدري لهزة أوجعتني، ثمقال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله؟! قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله، [قال]: نعم، قال: فإنّ جبريل أتاني حين رأيت فناداني - فأخفاه منك، فأجبته، فأخفيته منك، ولم يكن ليدخل عليك، وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقدت، فكرهت أن أوقظك، وخشيت أن تستوحشي - فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم، قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي: السلام علي أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم

ص: 200

للاحقون»(1).

وأمّا ما ورد من أحاديث عن التوسّل بالنبي الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم) فكثيرة، ليس هنا محل ذكرها.

وعند تأمل ما ورد من أحاديث في زيارة القبور يتضح أنّ زيارة القبور أمر مباح، ويستحب أن يسلّم علي أصحابها، وأن يستغفر لهم، وما يصنعه الشيعة عند زيارة قبور أئمتهم(عليهم السلام) هو السلام والاستغفار والدعاء؛ فأين هي البدعة في ذلك؟!

وأمّا ما ورد من أحاديث في زيارة القبور عند مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) فلا حاجة لذكرها؛ لأنّ واقعهم يؤكّد ذلك.

وما يثير الاستغراب أن البعض اتهم الشيعة بأنهم لا يصلون جمعة ولا جماعة، ويحجّون إلي قبور - أئمتهم كماتقدم -(2).

والجواب:

أ - إن الشيعة لم يتخذوا أحداً من المخلوقين رباً، وإن صلاتهم الجمعة والجماعة قائمة، ولكن مما يؤسف له أن ابن تيمية مات قبل أن يحصل هذا التطور التكنولوجي، ومع ذلك نجد أن ما تبثه القنوات الفضائية من صلاة جمعة وجماعة كافي لتكذيب ابن تيمية فضلاً عن ما ورد في فقه صلاة الجمعة والجماعة في كتب الشيعة الذي يدل علي أنها من التكاليف العبادية التي يقوم بها الشيعة.

ب - إن الشيعة يحجون البيت الحرام وهذا لا ينكره أحد، فهو من الوجدانيات التي يخبره عنها أتباعه الوهابية، فهو لا يستحق الوقوف عنده، فلذا نقول له ولأتباعه عليكم بمطالعة كتب الشيعة الحديثية والفقهية، وسوف تعلمون

ص: 201

حرص الشيعة علي الحج وأركانه وأجزائه.

وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ» (1).

وروي الطبري في تفسيره عدّة روايات مسندة فيها:أنّ يوسف لمّا سأل جبرئيل ما بلغ من حزن أبيه يعقوب قال: «حزن سبعين مثكلة أو ثكلي، فسأله عن أجره، فقال: أجر سبعين شهيداً أو مائة شهيد...قال: فتراني ألقاه أبداً؟ قال: نعم، فبكي يوسف لما لقي أبوه بعده، ثم قال: ما أبالي ما لقيت، إنّ الله أرانيه»(2).

وروي الطبري في تفسيره أيضاً بسنده عن الحسن - هو الحسن البصري - قال: «كان منذ خرج يوسف من عند يعقوب إلي يوم رجع ثمانون سنة لم يفارق الحزن قلبه، يبكي حتي ذهب بصره. قال الحسن: والله ما علي الأرض يومئذ خليقة أكرم علي الله من يعقوب صلي الله عليه وسلم»(3).

وفي تفسير الرازي: روي أن يوسف(عليه السلام) سأل جبرئيل: هل لك علم بيعقوب؟ قال: نعم، قال: وكيف حزنه؟ قال: حزن سبعين ثكلي - وهي التي لها ولد واحد ثمّ يموت -، قال: فهل له فيه أجر؟ قال: نعم، أجر مائة شهيد - إلي أن قال -: وروي انّ ملك الموت دخل علي يعقوب(عليه السلام) فقال له: جئت لتقبضني قبل أن أري حبيبي؟ فقال: لا، ولكن جئت لأحزن لحزنك، وأشجو لشوجك(4).

وجاء فيه ايضا: «إنّ جبرئيل(عليه السلام) دخل علي يوسف حينما كانفي السجن، فقال: إن بصر أبيك ذهب من الحزن عليك، فوضع يده علي رأسه وقال: ليت أمّي لم تلدني، ولم أك حزناً علي أبي»(5).

ص: 203

وفي الكشاف: «قيل: ما جفّت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف إلي حين لقائه ثمانين عاماً، وما علي وجه الأرض أكرم علي الله من يعقوب.

وعن رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) أنه سأل جبرئيل(عليه السلام): ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف؟ قال: وجد سبعين ثكلي، قال: فما كان له من الأجر؟ قال: أجر مائة شهيد، وما ساء ظنّه بالله ساعة قط»(1).

فعولاً للخيرات. و روي عن جابر، قال: لما رأي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله حمزة قتيلاً بكي، فلما رأي ما مثّل به شهق»(1).

3- عنْ محْمود بْن لبيد، قال: «انْكسفت الشّمْس يوْم مات إبْراهيم ابْن رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم)، فقال النّاس انْكسفت الشّمْس لموْت إبْراهيم ابْن النّبي(صلي الله عليه و آله و سلم)، فخرج رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) حين سمع ذلك، فحمد الله وأثْني عليْه، ثمّ قال: أمّا بعْد، أيّها النّاس، إنّ الشّمْس والْقمر آيتان منْ آيات الله لا تنْكسفان لموْت أحد ولا لحياته، فإذا رأيْتمْ ذلك فافْزعوا إلي الْمساجد، ودمعتْ عيْناه، فقالوا يا رسول الله، تبْكي وأنْت رسول الله، فقال: (إنّما أنا بشرٌ تدْمع الْعيْن ويفْجع الْقلْب ولا نقول مايسْخط الرّبّ، يا إبْراهيم إنّا بك لمحْزونون)»(2).

4- جاءت الرواية: «أن أبا طالب لما مات جاء علي(عليه السلام) إلي رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) فآذنه بموته، فتوجّع عظيماً وحزن شديداً»(3).

كما أن في حزنه وبكائه علي عمه أبي طالب وزوجته السيدة خديجة وبكائه علي عمه حمزة وولده إبراهيم وحزنه عليهما الكفاية في جواز الحزن والبكاء علي الميت.

توفي(صلي الله عليه و آله و سلم) في ذلك اليوم. وفي سيرة ابن هشام: «كان علي رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) قميصة سوداء حين اشتد به وجعه»(1).

ﻫ - روي الكليني بسنده عن سليمان بن راشد، عن أبيه، قال: «رأيت علي بن الحسين(عليه السلام) وعليه دراعة سوداء وطيلسان أزرق»(2).

و - روي الشيخ في الغيبة بسنده إلي كامل بن إبراهيم: «أنّه دخل علي أبي محمد الحسن العسكري(عليه السلام)، فنظر إلي ثياب بياض ناعمة، قال: فقلت في نفسي: ولي الله وحجته يلبس الناعم من الثياب ويأمرنا نحن بمواساة الإخوان وينهانا عن لبس مثله؟ فقال(عليه السلام) متبسماً: يا كامل، وحسر عن ذراعيه، فإذا مسح أسود خشن علي جلده، فقال: هذا لله، هذا لكم»(3).

«... فإذا بخمس نسوة قد عظم الله خلقتهن، وزاد في نورهن وبينهن امرأة عظيمة الخلقة ناشرة شعرها، وعليها ثياب سود، وبيدها قميص مضمخ بالدم إلي أن ذكرت أنها كانت فاطمة الزهراء(عليها السلام)»(1).

ج - في مقتل أبي مخنف: «عندما أخبر نعمان بن بشير بقتل الحسين(عليه السلام)، فلم يبق في المدينة مخدرة إلا وبرزت من خدرها، ولبسوا السواد، وصاروا يدعون بالويل والثبور»(2).

وأمّا الروايات الواردة في باب لباس المصلي، فهي تشير إلي أن لباس السواد هو لباس الأعداء، ولباس أهل النار، ولباس بني العباس، ولذا نجد أنّ فتوي كثير من العلماء تذهب إلي كراهة لبس السواد خصوصاً في الصلاة(3).

ولكن لا شك أن لبس السواد علي الإمام الحسين(عليه السلام) هو من شعائر من أراد إظهار الحزن عليه، فهو غيرمشمول بالكراهية الواردة هناك.

وقد ذكرت الكثير من الروايات الدالة علي جواز هذه الشعيرة، وسنشير هنا إلي بعض منها:

أ - عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام): «من خرج من منزله يريد زيارة قبر الحسين بن علي(عليه السلام) إن كان ماشياً كتب الله له بكل خطوة حسنة ومحي عنه سيئة، حتي إذا صار في الحائر كتبه الله من المفلحين المنجحين، حتي إذا قضي مناسكه كتبه الله من الفائزين، حتي إذا أراد الانصراف أتاه ملك فقال: إنّ رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) يقرؤك السلام ويقول لك: استأنف العمل فقد غفر لك ما مضي»(1).

ب - عن جابر المكفوف، عن أبي الصامت، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) وهو يقول: «من أتي قبر الحسين(عليه السلام) ماشياً كتب الله له بكل خطوة ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيئة، ورفع له ألفدرجة، فإذا أتيت الفرات فاغتسل وعلق نعليك وامش حافياً، وامش مشي العبد الذليل، فإذا أتيت باب الحائر فكبر أربعاً، ثم امش قليلاً، ثم كبر أربعاً، ثم ائت رأسه فقف عليه، فكبر أربعاً وصل عنده، واسأل الله حاجتك»(2).

وقال ابن منظور: «(اللعن) الإبعاد والطرد من الخير»(1).

شربه رأيته قد استعبر واغرورقت عيناه بدموعه، ثم قال لي: يا داود، لعن الله قاتل الحسين(عليه السلام)، وما من عبد شرب الماء فذكرالحسين(عليه السلام) وأهل بيته، ولعن قاتله، إلا كتب الله عز وجل له مائة ألف حسنة، وحط عنه مائة ألف سيئة، ورفع له مائة ألف درجة، وكأنما أعتق مائة ألف نسمة، وحشره الله عز وجل يوم القيامة ثلج الفؤاد»(1).

قال الحاكم: «عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب، قال: سمعت علي بن الحسين، يحدث عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم): ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمتسلط بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله، والتارك لسنتي، والمستحل من عترتي ما حرم الله، والمستحل لحرم الله»(2).

د - جلال الدين السيوطي.

ﻫ - العلامة أبو الفضل شهاب الدين الآلوسي البغدادي(1).

وصرح الذهبي بحق الحجاج قائلاً: «وكان ظلوماً، جباراً، ناصبياً، خبيثاً، سفاكاً للدماء... فنسبه ولا نحبه، بل نبغضه في الله، فإنّ ذلك من أوثق عري الإيمان»(2).

وجاء في إجابة ابن تيمية للمغولي بولاي: «ما تقولون في يزيد؟ فقلت: لا نسبه ولا نحبه فإنه لم يكن رجلاً صالحاً فنحبه ونحن لا نسب أحداً من المسلمين بعينه، فقال: أفلا تلعنونه؟ أما كان ظالماً أما قتل الحسين؟ فقلت له: نحن إذا ذكر الظالمون كالحجاج بن يوسف وأمثاله نقول كما قال الله في القرآن «أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَي الظَّالِمِينَ» ولا نحب أن نلعن أحداً بعينه، وقد لعنه قوم من العلماء، وهذا مذهب يسوغ فيه الاجتهاد، لكن ذلك القول أحب إلينا وأحسن، وأما من قتل الحسين أو أعان علي قتله أو رضي بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً»(3).وقال الفخر الرازي: «إنّ لعن من يستحق اللعن من القول الحسن، والله أعلم»(4).

زائدة، عن سليمان، عن أبي هريرة، عن النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) أنه قال: «المدينة حرم فمن أحدث فيها حدثاً أو آوي محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين...»(1).

وروي ابن أبي شيبة: عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم): «من أخاف أهل المدينة فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين...»(2).

ج - الناس.

وهذا ما أشارت إليه الآية الكريمة: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ» (1).

بعد هذه المقدمة يحق لنا أن نقول: إنّ ما قام به يزيد وولاته وجيشه من قتل الإمام الحسين(عليه السلام) تتجسد فيه جميع الصفات التي استحق أصحابها عليها اللعن:

1- إن قول يزيد المشهور:

لعبت هاشم بالملك فلا *** خبر جاء ولا وحي نزل

يدل علي كفره الصريح، فيكون مصداقاً لقوله تعالي: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ».

2- إنّ يزيد وأصحابه من الكاذبين؛ وذلك بادعائهم حبّ النبي الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم) مع التجاوز علي ذريته بالقتل والسبيوغيرها من الأفعال الشنيعة التي تناقض المدعي، فيكونوا مصداقاً لقوله تعالي: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَي الْكَاذِبِينَ» (2).

3- إنّ يزيد وأصحابه من المنافقين؛ لأنّهم أضمروا بغض النبي وعترته أهل بيته(عليهم السلام)، وأظهروا الإيمان به وحبّه، فصاروا مصادقاً لقوله تعالي: «وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ»(3).

ص: 214

4- إنّ يزيد وأصحابه ممن آذي رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) في ذريته؛ وذلك بقتلهم الإمام الحسين(عليه السلام) وأصحابه، فأصبحوا مصداقاً لقوله تعالي: «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا» (1).

5- إنّ يزيد وأصحابه ممن قاموا بالقتل العمد للمؤمنين؛ وقد تحقق ذلك في كربلاء، وفي المدينة المنورة، ومكة المكرمة - كما ورد ذلك في كتب التاريخ - فكانوا مصداقاً لقوله تعالي: «وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا» (2).

6- إنّ يزيد وأصحابه ظالمون للإمام الحسين(عليه السلام) وأصحابه، بل ظالمون لكثير من المسلمين؛ وهذا عند تجاوزهم حدود الله تعالي باعتدائهم علي سيد شباب أهل الجنة ظلماً وعدواناً، وباعتدائهم علي المسلمين في مدينة رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) في واقعة الحرة، فصاروا مصداقاً لقوله تعالي: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَي عَلَي اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَي رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَي رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَي الظَّالِمِينَ» (3).

7- إنّ يزيد وأصحابه كتموا الحق، بل خالفوه؛ وذلك بنهجهم المنحرف عن الإسلام واتهامهم بأنّ الذين قتلوا في كربلاء من الخارجين، وهذا ما أعانهم عليه فقهاء السوء، فجعلوا الإمام الحق الحسين(عليه السلام) خارجياً، ويزيد بن معاوية هو إمام المسلمين، فصاروا هم وفقهاؤهم مصداقاً لقوله تعالي: «إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَي مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ»(4).

ص: 215

أنّ كون طريقة العزاء حضارية أو لا، ليس مناطاً للحرمة والإباحة، ولا قيمة له في مقام الاستدلال»((1).

لو فرضنا أنّ في اللطم ضرراً علي النفس، لكن حرمة ذلك مختص بمن يعتقد أنّ قيامه بهذا العمل يلحق ضرراً علي نفسه، فيكون اللطم حراماً علي ذلك الشخص فقط؛وذلك لأنّ المرفوع بقاعدة الضرر في العبادات هوا لضرر الشخصي، لا النوعي الغالبي، كما هو واضح لمن تتبع كلمات الفقهاء في الموارد المتفرقة(2).

إننا نستغرب من الذين يذهبون إلي حرمة اللطم حزناً وجزعاً علي الحسين(عليه السلام) بذريعة إيذاء النفس، في الوقت الذي يجيزون ممارسة الرياضات العنيفة، مثل المصارعة والجودة والكراتيه والكونكفو، وسباق الخيل والدراجات البخارية والسيارات والزوارق السريعة، والتزلج في المناطق الخطرة مع القفز من الارتفاعات العالية، إلي غير ذلك من فنون رياضات هذا العصر وغيرها، مع ما تسببه من الآلام الشديدة والجراحات والرضوض والكسور غير البالغة(3).

3- إن كثيراً من العلماء والمراجع، من السلف إلي المعاصرين، أقروا وأمضوا هذه الشعائر، بما فيها اللطم، وحكموا بجوازها واستحبابها، كالشيخ الحر العاملي، والشيخ مرتضي الأنصاري، والشيخ محمد حسن صاحب الجواهر، والشيخ جعفر الشوشتري، والحاج ملا علي الكني، والشيخ فضل الله النوري، والآخوند كاظم الخراساني، والميرزا النائيني، والشيخ جعفر كاشف الغطاء، والشيخ عبد الكريم

ص: 217

الحائري اليزدي، وآخرين(1).

ونذكر نموذجاً لذلك وهو مقطع من فتوي الميرزا النائيني في جواز اللطم، حيث قال: «...لا إشكال في جواز اللطم بالأيدي علي الخدود والصدور حدّ الاحمرار والاسوداد، بل يقوي جواز الضرب بالسلاسل أيضاً علي الأكتاف والظهور، إلي الحد المذكور، بل وإن تأدّي كل من اللطم والضرب إلي خروج دم يسير علي الأقوي»(2).

4- لا يخفي أن منشأ الهتك والستر الذي يُدّعي أنه يلزم من إقامة الشعائر الحسينية، المتضمنة للطم، هو استهزاء الآخرين - سواء كانوا من المذاهب الأخري أو من قبل الملل الأخري أو من أبناء نفس المذهب - بهذه الشعائر(3).

ولكي يتضح الأمر جليّاً نقول:

اللدم هو اللطم، وهذا ما أشار إليه صاحب كتاب المعجم فقال «لدم الشيء لدماء: ضربه - وفلاناً - لطمه أو ضربهبشيء.. ويقال لدمت المرأة صدرها ووجهها.. »(4).

ولطم الصدور في المأتم الحسيني إظهاراً للحزن والجزع أكثر من مجرد البكاء، ودلت عليه الأدلة من الفريقين، وهذا مما يخرجه عن كونه بدعة؛ لما عرفنا من معني البدعة، ولكي يتضح المطلب نذكر بعضاً من هذه الأدلة.

ص: 218

الْخُدُودُ وَتُشَقُ الْجُيُوبُ»(1).

ب - روي عن الإمام علي بن الحسين(عليهما السلام) أنّ زينب(عليها السلام) لمّا سمعت الحسين(عليه السلام) ينشد:

يا دهر أفٍ لك من خليل *** كم لك بالإشراق والأصيل

لطمت وجهها، وهوت علي جيبها وشقّته، وخرّت مغشية عليها»(2).

ج - قال الإمام الرضا(عليه السلام) من حديث طويلٍ له: «...يا ابن شبيب إن سرّك أن تكون معنا في الدّرجات العلي من الجنان فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا وعليك بولايتنا، فلو أنّ رجلا أحبّ حجرا لحشرهاللّه عزّ وجلّ معه يوم القيامة»(3).

ويعدّ اللطم تعبيراً عن الحزن علي مصاب الإمام الحسين(عليه السلام).

علي خديجة، وإني لم أدركها، وكان رسول الله صلي الله عليه - وآله - وسلم إذا ذبح الشاة فيقول: أرسلوا بها إلي أصدقاء خديجة، قالت: فأغضبته يوماً فقلت: خديجة؟ فقال رسول الله صلي الله عليه - وآله - وسلم: إني قد رزقت حبها»(1).وإذا نظرنا إلي أن الإنفاق بعنوان صدقة يصل ثوابها إلي الميت، يكون الإنفاق من طعام أو شراب علي محبي الإمام الحسين(عليه السلام) وزواره الفقراء جائز، بل مستحب وليس ببدعة، وهذا ما أشار إليه مسلم في صحيحه فقال: «حدثنا محمد بن بشر، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة: أن رجلاً أتي النبي صلي الله عليه - وآله - وسلم فقال: يا رسول الله، إن أمي افتلتت بها ولم توص، وأظنها لو تكلمت تصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم»(2).

بل هنالك بعض الأدلة الخاصة التي تدل علي استحباب الإطعام في مأتم الإمام الحسين(عليه السلام)، فقد ورد في المحاسن عن الحسن بن طريف بن ناصح، عن أبيه، عن الحسين بن زيد، عن عمر بن علي بن الحسين، قال: «لما قتل الحسين بن علي(عليه السلام) لبسن نساء بني هاشم السواد والمسوح، وكن لا يشتكين من حرّ ولا برد، وكان علي ابن الحسين(عليه السلام) يعمل لهن الطعام للمأتم»(3).

الكتابة، بل تجاوزت ذلك إلي الأفعال المحسوسة، فكان التجسيم والمرسم والتصوير الفتوغرافي والتصوير السينمائي كفيلاً بإيصال ما يراد إيصاله إلي المتلقي، فلو أردنا أن ننقل مقطعاً تاريخياً ذكره القرآن الكريم عن الأنبياء وأممهم إلي من لا يستطيع القراءة ولا يستطيع الاستماع، فليس لدينا إلا ما يمكن رؤيته بالعين وإدراكه بعد ذلك، وخير ما يؤدي هذا الدور هي الصورة السينمائية، ولكن لابد لهذه الصورة أن تكون ممثلة إما بأشخاص كارتونية فتكون فلماً كارتونياً أو بأشخاص حقيقيين فتكون صورة سينمائية، وهذا ما يقتضيه التطور والتقدم التكنلوجي.

فبعد هذه المقدمة نستطيع القول إنّ تمثيل أي قصة تاريخية أمر فني وعلمي؛ لما في ذلك من فائدة في توصيل هذه القصة، كما أن علماء التربية وعلماء النفسأكدوا أن الصورة الممثلة لها وقع في النفس، وتأثير في القلب لا ترتقي إليه الكلمة المجردة أو المكتوبة، ولذا نجد القرآن الكريم عندما يخبر عن نبي من الأنبياء(عليهم السلام) وعن أمته يترك للقارئ أو السامع تخيّل هذه القصة وتصورها في الذهن، فتخرج الصور الذهنية مختلفة بحسب اختلاف إدراك وفهم القراء لما قرأوه أو سمعوه، ولكن لو كانت الصورة خارجية لكانت أكثر تأثيراً في نفوس الناس، ولذا نجد أن القرآن الكريم أكد هذا المعني عندما أشار إلي قصة قتل عيسي(عليه السلام)، فإنها تمت بطريقة التشبيه حيث إنّ الله تعالي جعل لعيسي(عليه السلام) شبيهاً يشبه عيسي(عليه السلام) إلي درجة اقتناع الأعداء بأنه هو، فأوقعوا عليه القتل وصلبوه، وهذا ما ذكره القمي في تفسيره عن أبي جعفر(عليه السلام) (1). وكما أن القرآن الكريم ذكر تمثّل الملك لمريم(عليها السلام) بشراً سوياً

ص: 222

لإيصال ما أُرسل به، كما في قوله تعالي: «... فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا»(1). وذكرت كتب التاريخ أن الوحي عندما كان ينزل علي رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) يتمثل بدحيّ الكلبي أحياناً.

وبناء علي ما تقدم فالتشبيه والتمثيل لا يكون بحسب الباطن والجوهر وإنما بحسب الظاهر والصورة،فإن قام جمع من محبي الإمام الحسين(عليه السلام) بتمثيل الواقعة وتوصيلها إلي أذهان الناس فهو من باب ترجمة الكلمة أو القصة إلي صورة محسوسة؛ لتقع وتؤثر في نفوس الناس، وتوضح بشاعة الجريمة التي وقعت علي الإمام الحسين(عليه السلام)، فتغرس في النفوس رفض الظلم، وموالاة الحق، وهذا لعمرك ما جاء به الدين الإسلامي الحنيف وجميع الأديان السماوية التي سبقته، فلا بدعة في البين، بل هو إحياء لأمر أهل البيت(عليهم السلام) الذي حث عليه المعصومون(عليهم السلام). وهي مما يندرج تحت عموم «أحيوا أمرنا»، وأيضاً تحت عموم روايات الجزع والحزن علي الإمام الحسين(عليه السلام).

وأمّا ما يقوم به المحبون من أعمال يعدّونها شعائر حسينية فهي مما يرجع فيها إلي العلماء الأعلام كونها من الأمور الفقهية التي تحتاج إلي رأي أهل الاختصاص في ذلك.

أما ما يقع في جواب الإشكال السابع - وهو لزوم الضرر من بعض الطقوس، خصوصاً بعض الشعائر الحسينية أو غيرها، ويجب شرعاً دفع الضرر بكل درجاته ومراتبه وأشكاله - فإنّنا نقول نحن لا نلتزم بقولهم: «يجب شرعاً دفع الضرر بكل درجاته ومراتبه وأشكاله» لما يلي:

1- إنّ بعض الطقوس ليس فيها ضرر معتد به عند الناس، لاسيما إذا لاحظنا

ص: 223

بعض العبادات التي لا تخلو من مشقة وتعب دون أن يصل ذلك إلي درجة الضرر المحرم.

2- ليس كل ضرر يوجب الحرمة، وهذا ما أشار إليه العلماء بقولهم:

أ - قال المحقق النراقي: «الضابط في التحريم: ما يحصل به الضرر، والضرر الموجب للتحريم يعم الهلاك وفساد المزاج والعقل والقوة وحصول المرض أو الضرر في عضو»(1).

ب - قول المحقق الخوئي: «ولا دليل علي حرمة كل إضرار بالجسد، ما لم يصل إلي حد الجناية علي النفس، بحيث يعد ظلماً لها...»(2).

3- الضرر الشخصي دون النوعي هو ما يلاحظ عند إقامة الشعائر، فإذا كان الضرر يقع علي شخص ما دون غيره يحرم عليه ذلك دون أن يعمّ ذلك علي الجميع.

4- عند تأمل سيرة أهل البيت(عليهم السلام) نلاحظ وقوعهم في الأذي نتيجة قيامهم ببعض العبادات كتورم قدمي رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) والسيدة الزهراء(عليها السلام) وقطع اللحم الميت عن الإمام السجاد(عليه السلام) وتورم أقدام الإمامين الحسنين(عليهما السلام) عند سيرهم مشياً إلي بيت الله الحرام، فهذا وغيره ينفي وجوب دفع الضرر بكل درجاته ومراتبه.

5.لقد حثّ أهل البيت(عليهم السلام) علي زيارة الإمام الحسين(عليه السلام) مع الخوف واحتمال وقوع الضرر.

6. إنّ الضرر الذي يقع علي إنسان يريد تحقيق الأهداف السامية أو الدفاع عن المبادئ والقيم العالية لا يعدّ حراماً، بل هو واجب أحياناً أو مستحب أحياناً أخري.

ص: 224

وسيحلل ويحرّم دون الرجوع إلي الشارع، وهذا التوهم مردود بما يلي:

1- أوكل الشرع إلي العرف(1) تشخيص بعضالمفاهيم كلفظ (الإناء والصعيد والقرء) وغيرها، فلذا صار للعرف مدخلية في تشخيص المواضيع العرفية، وبيان مصاديق المفهوم العام كما في قوله تعالي: «وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا» وترك تشخيص مصاديق البيع للعرف، أو قوله(صلي الله عليه و آله و سلم) بحرمة (الغناء) وترك تشخيص مصاديق الغناء للعرف.

2- إنّ العرف لا يتصرف في حكم الشعيرة وإنّما في بيان مصداقها، أي: تشخيص ما اتخذه المسلمون شعيرة وصارت في عرفهم علامة تدل علي معني من المعاني الإسلامية.

3- كلّ ما صار في عرف المسلمين شعيرة فهو يدخل تحت عموم قوله تعالي: «ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَي الْقُلُوبِ».

فينتج من ذلك أنّ الشعائر الحسينية هي مما صارت في عرف المسلمين شعائر يجوز العمل بها، فضلاً عن استحباب ذلك.

ص: 226

9- إنّ الشعائر الحسينية هي من شعائر الله تعالي؛ فإنّ تعظيمها هو تعظيم لشعائر الله تعالي.

10- إنّ هذا البحث هو مشاركة في رد الاتهام مع ما سبقه من بحوث، ومع ما سيلحقه من بحوث.

ص: 228

ص: 230

10.الإصابة في تمييز الصحابة وبهامشه الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر القرطبي، شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن حجر العسقلاني، دار صادر، الطبعة الأولي، 1328ﻫ، بيروت - لبنان.

11.أصول الفقه الإسلامي، محمد مصطفي شلبي، دار النهضة العربية، الطبعة الأولي، 1985م، بيروت - لبنان.

12.أصول الفقه، محمد رضا المظفر، إسماعيليان، الطبعة الثانية عشرة، 2004م، قم المقدسة - إيران.

13.الاعتصام، أبو إسحق إبراهيم بن موسي بن محمد اللخمي الشاطبي الغرناطي، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية، 1426ﻫ، بيروت - لبنان.

14.أعلام النبوة، أبو الحسن علي بن محمد الماوردي الشافعي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولي، 1406ﻫ، بيروت - لبنان.

15.إقناع اللائم علي إقامة المآتم، محسن الأمين العاملي، طبع ونشر: مؤسسة المعارف الإسلامية، الطبعة الأولي، 1418ﻫ، بيروت - لبنان.

16.إقناع اللائم علي إقامة المآتم، محسن الأمين العاملي، مؤسسة المعارف الإسلامية، الطبعة الأولي، 1418ﻫ، قم المقدسة - إيران.

17.أمالي الشيخ الطوسي، الطوسي، محمد بن حسن بن علي، تحقيق: بحر العلوم, محمد صادق, مؤسسة الوفاء، الطبعة الثانية، 1981م، بيروت - لبنان.

18.أمالي الصدوق، ابن بابويه، محمد بن علي بن حسين، تقديم: الأعلمي، حسين، مؤسسة الأعلمي، الطبعة الخامسة، 1410ﻫ، بيروت - لبنان.

19.الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، مكارم الشيرازي، ناصر، مطبعة الأميرة، الطبعة الأولي، مصححة وملونة، 1426ﻫ، بيروت - لبنان.

ص: 232

20.الباعث علي إنكار البدع والحوادث، عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن أبي شامة، مطبعة النهضة الحديثة، الطبعة الثانية، 1401ﻫ - 1981م، مكة المكرمة - المملكة العربية السعودية.

21.بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأئمة الأطهار(عليهم السلام)، محمد باقر المجلسي، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية 1403ﻫ، بيروت - لبنان.

22.البدعة حدها وآثارها ومواردها، جعفر السبحاني، مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام)، الطبعة الأولي، 1416ﻫ، بيروت - لبنان.

23.البدعة مفهومها وحدودها، مركز الرسالة، الطبعة الأولي، 1418ﻫ، قم المقدسة -

إيران.

24.بصائر الدرجات في فضائل آل محمد(عليهم السلام)، طليعة النور، 1426ﻫ، قم المقدسة - إيران.

25.تاريخ الإسلام (الإمام الحسين(عليه السلام) في التراث الإسلامي)، شمس الدين محمد الذهبي، تحقيق: الدكتور عمر عبد السلام تدمر، دار الكتاب العربي، الطبعة الثانية، 1418ﻫ، بيروت - لبنان.

26.تاريخ الطبري، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولي، 2008م، بيروت - لبنان.

27.تاريخ النياحة علي الإمام الشهيد الحسين بن علي(عليهما السلام)، الشهرستاني، صالح، تحقيق: الشيخ نبيل رضا علوان، دار الزهراء، الطبعة الأولي، 1998م، بيروت - لبنان.

28.تاريخ اليعقوبي، اليعقوبي، أحمد بن إسحاق بن جعفر، تحقيق: محمد صادق بحر العلوم، المكتبة الحيدرية، الطبعة الرابعة، 1394ﻫ، النجف الأشرف - العراق.

29.تاريخ مدينة دمشق (الإمام الحسين(عليه السلام) في التراث الإسلامي)، ابن عساكر،

ص: 233

مركز الأبحاث العقائدية، الطبعة الأولي، قم المقدسة - إيران.

30.التبيان في تفسير القرآن، الطوسي، محمد بن حسن بن علي، تقديم: آغا بزرك الطهراني، وجعفر السبحاني، مؤسسة النشر الإسلامي، مكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة الأولي، 1409ﻫ، قم المقدسة - إيران.

31. تذكرة الخواص، العلامة سبط ابن الجوزي، دار العلوم، الطبعة الأولي، 1425ﻫ، بيروت - لبنان.

32.التسهيل لعلوم التنزيل، أبو القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي، تحقيق: محمد سالم هاشم، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية، 1428ﻫ، بيروت - لبنان.

33.تفسير القمي، أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي، تحقيق: محمد الصالحي الانديمشكي، ذوي القربي، الطبعة الثانية، 1431ﻫ، قم المقدسة - إيران.

34.التفسير الكبير، فخر الدين الرازي، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية، طهران - إيران.

35.التفسير المنسوب إلي الإمام أبي محمد الحسن بن علي العسكري(عليه السلام)، تحقيق: السيد علي عاشور، الطبعة الأولي، 2005م.

36.تفسير نور الثقلين، الحويزي، عبد علي بن جمعة العروسي، تحقيق: علي عاشور، مؤسسة التاريخ العربي، الطبعة الأولي، 2001م، بيروت - لبنان.

37.تقديم: كاشف الغطاء، عباس علي جعفر، مؤسسة آل البيت(عليهم السلام) لإحياء التراث، 1407ﻫ، قم المقدسة - إيران.

38.تهذيب الأحكام، المفيد، محمد بن محمد بن النعمان، مؤسسة الأعلمي، 1426ﻫ، بيروت - لبنان.

39.التهمة وأثرها في الأحكام الفقهية، صالح بن علي بن صالح العقل، الدار التدمرية، الطبعة الأولي، 2010ﻫ، الرياض - المملكة العربية السعودية.

ص: 234

40.ثواب الأعمال وعقابها، الشيخ الصدوق، دار الأضواء، 1422ﻫ، بيروت - لبنان.

41.جامع الأخبار، تاج الدين محمد بن محمد الشعيري، الطبعة الأولي.

42.جامع البيان عن تأويل آي القرآن، الطبري، محمد بن جرير بن يزيد، تحقيق: شاكر, محمود، تصحيح: علي عاشور، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولي، 1421ﻫ، بيروت - لبنان.

43.الجامع لأحكام القرآن، أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، تحقيق: عماد زكي البارودي - خيري سعيد، المكتبة التوفيقية، الطبعة الأولي، القاهرة - مصر.

44.جدل ومواقف في الشعائر الحسينية، مجموعة مؤلفين، دار الهادي، الطبعة الأولي، 1999م، بيروت - لبنان.

45.الجعفريات (الأشعثيات)، ابن الأشعث، محمد بن محمد، مكتبة النينوي الحديثة، الطبعة الأولي، طهران - إيران.

46.حاشية الدسوقي علي الشرح الكبير، محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي، دار الفكر، 2009م، بيروت - لبنان.

47.الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، البحراني، يوسف بن أحمد بن إبراهيم، تحقيق: محمد تقي الإيرواني، تقديم: عبدالعزيز الطباطبائي، تصحيح: يوسف البقاعي، دار الأضواء، الطبعة الثالثة، 1413ﻫ، بيروت - لبنان.

48.الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المائة السابعة، أبو الفضل عبد الرزاق بن الفوطي البغدادي، تحقيق: د. مصطفي جواد، الدار العربية للموسوعات، الطبعة الأولي، 2013م، بيروت - لبنان.

49.الخصال، محمد بن علي الصدوق، تحقيق: الشيخ علي أكبر الغفاري، مؤسسة

ص: 235

النشر الإسلامي، الطبعة السادسة، 1424ﻫ، قم المقدسة - إيران.

50.دائرة المعارف الإسلامية الكبري، الطبعة الأولي، 1370ش - إيران.

51.دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام والقضايا والأحكام عند أهل بيت رسول الله عليه وعليهم أفضل السلام، النعمان بن محمد التميمي المغربي، مؤسسة النور للمطبوعات، الطبعة الأولي، 2005م، بيروت - لبنان.

52.دليل الهدي في فقه العزاء، علي أكبر السيفي المازندراني، مؤسسة النشر الإسلامي، الطبعة الأولي، 1429ﻫ، قم المقدسة - إيران.

53.ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي، محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري، دار المعرفة، الطبعة الأولي، بيروت - لبنان.

54.رأس الحسين(عليه السلام)، طاهر آل عكلة، دار السلام، الطبعة الأولي، 1430ﻫ، بيروت - لبنان.

55.رسالة في التعرب بعد الهجرة، قاسم مصري العاملي، دار الغدير، الطبعة الأولي، 2003م، قم المقدسة - إيران.

56.رسائل الشريف المرتضي، علم الهدي، علي بن حسين، دار القرآن، الطبعة الأولي، 1989ﻫ، قم المقدسة - إيران.

57.رفيع الدين النائيني، محمد بن حيدر، تحقيق: علامة ضياء الدين، مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي(عليه السلام) العامة، 1412ﻫ، إصفهان - إيران.

58.روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، أبو الثناء شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي، تحقيق: أبي عبد الرحمن فؤاد بن سراج عبد الغفار، المكتبة التوفيقية، الطبعة الأولي، 2008م، القاهرة - مصر.

59.روضة الواعظين، الفتال النيسابوري، محمد بن حسن بن علي، تحقيق: مجتبي الغرجي، دليل ما، الطبعة الأولي، 1423ﻫ، قم المقدسة - إيران.

ص: 236

60.زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن قيم الجوزية، جمعية إحياء التراث الإسلامي، الطبعة الأولي، 1418ﻫ، الكويت.

61.زبدة البيان في براهين أحكام القرآن، المقدس الأردبيلي، أحمد بن محمد، تحقيق: محمد باقر البهبودي، المكتبة المرتضوية، الطبعة الأولي، 1965م، طهران - إيران.

62.سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، العاصمي، عبد الملك بن حسين ابن عبد الملك، تحقيق: عادل عبد الموجود، وعلي محمد معوض، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولي، 1419ﻫ، بيروت - لبنان.

63.سنن الترمذي، الترمذي، تحقيق وتصحيح: عبد الرحمن محمد عثمان، دار الفكر لسنة 1403ﻫ، الطبعة الثانية، بيروت - لبنان.

64.سير أعلام النبلاء، الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق: مصطفي عبد القادر العطا، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولي، 1425ﻫ، بيروت - لبنان.

65.شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام، أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن الحلي (المحقق الحلي)، تحقيق: عبد الحسين محمد علي بقال، إسماعيليان، الطبعة الأولي، 1993م، قم المقدسة - إيران.

66.شرح ابن عبد الوهاب، محمد عبد الوهاب بن سليمان، محشي: ابن باز، عبد العزيز عبد الله عبد الرحمن، الريان، الطبعة الأولي، 1419ﻫ، بيروت، لبنان.

67.شرح العقيدة الطحاوية، صدر الدين محمد بن علاء الدين عليّ بن محمد بن أبي العز الحنفي، الأذرعي الصالحي الدمشقي، تحقيق: أحمد شاكر، مطبعة وزارة الشؤون الإسلامية، والأوقاف والدعوة والإرشاد، الطبعة الأولي، 1418ﻫ، الرياض - المملكة العربية السعودية.

68.شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد، تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولي، 1426ﻫ، بغداد - العراق.

ص: 237

69.الشعائر الحسينية في العصرين الأموي والعباسي، الباحث جعفر موسي، رسالة ماجستير لعام 2008 - 2009، جامعة الكوفة - العراق.

70.الشعائر الحسينية من المظلومية إلي النهوض، شفيق جرادي، طبع ونشر: دار المعارف الحكمية، الطبعة الأولي، 1428ﻫ، بيروت - لبنان.

71.الشعائر والشعارات الحسينية، محمد مهدي الآصفي، طبع ونشر: مجمع أهل البيت(عليهم السلام)، الطبعة الأولي، 1427ﻫ، بغداد - العراق.

72.الصحاح، الجوهري، إسماعيل بن حماد، تحقق: أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملايين، الطبعة الثانية، 1399ﻫ، بيروت - لبنان.

73.صحيح البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، بيت الأفكار الدولية، الطبعة الأولي، 1419ﻫ، الرياض - المملكة العربية السعودية.

74.صحيح مسلم، محي الدين النووي الشافعي، تحقيق: الدكتور محمد عبد الرحمن المرعشلي، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولي، 1420ﻫ، بيروت، لبنان.

75.صراط النجاة، جواد التبريزي، دار الصديقة الشهيدة(عليها السلام)، الطبعة الثانية، 2004ﻫ، قم المقدسة - إيران.

76.الصواعق المحرقة في الرد علي أهل البدع والزندقة، أحمد بن حجر الهيثمي المكي، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، مكتبة القاهرة، الطبعة الأولي، القاهرة، مصر.

77.الطبقات الكبري، محمد بن سعد بن منيع الزهري، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولي، 1416ﻫ، بيروت - لبنان.

78.العقد الفريد، ابن عبد ربه الأندلسي، دار الكتاب العربي، الطبعة الثالثة، 1965م، بيروت - لبنان.

79.علم أصول الفقه، عبد الوهاب خلاف، نوابع الفكر، الطبعة الأولي، 2000م.

80.عمدة القاري في شرح صحيح البخاري، بدر الدين العيني، تحقيق: محمد أحمد

ص: 238

الحلاق، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولي، 1424ﻫ، بيروت - لبنان.

81.العناوين، مير عبد الفتاح الحسيني المراغي، تحقيق: مؤسسة النشر الإسلامي، مؤسسة النشر الإسلامي، الطبعة الثانية، 2004م، قم المقدسة - إيران.

82.العنوان فتاوي علماء الدين حول الشعائر الحسينية، مؤسسة المنبر الحسيني، طبع 2009م، بيروت - لبنان.

83.عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال، البحراني، هاشم بن سليمان، مدرسة الإمام المهدي(عج)، 1405ﻫ، قم المقدسة - إيران.

84.عوائد الأيام في بيان قواعد استنباط الأحكام، أحمد مهدي النراقي، دار الهادي، الطبعة الأولي، 2000م، بيروت - لبنان.

85.العين، مجموعة مؤلفين، تحقيق: د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي، دار الهجرة، الطبعة الأولي، 1405ﻫ، قم المقدسة - إيران.

86.عيون أخبار الرضا(عليه السلام) الصدوق، محمد بن علي مطبعة نشر جهان، 1420ﻫ، الطبعة الأولي، طهران - إيران.

87.عيون التواريخ، الكتبي، محمد شاكر، تحقيق: فيصل السامر، وداود، نبيلة عبد المنعم، دار الرشيد للنشر، الطبعة الأولي، 1400ﻫ، بغداد - العراق.

88.غنائم الأيام في مسائل الحلال والحرام، أبو القاسم القمي، تحقيق: عباس تبريزيان، مكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة الأولي، 1996م، قم المقدسة - إيران.

89.فتح الباري، ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي بن محمد، بيت الأفكار الدولية، الطبعة الأولي، 2004م، عمان - الأردن.

90.فتح المجيد، عبد الرحمن بن الحسن، تحقيق: عبود الشالجي، الطبعة الأولي، 1391ﻫ، بيروت - لبنان.

ص: 239

91. فضائل الخمسة من الصحاح الستة، حسيني الفيروز آبادي، مرتضي محمد محمد باقر، مكتبة الفيروزآبادي، الطبعة السابعة، 1413ﻫ، قم المقدسة - إيران.

92.الفقه الإسلامي وأدلته، وهبة الزحيلي، نشر إحسان، الطبعة الثالثة، طهران - إيران.

93.الفقه الإسلامي ومقارنته بالفقه الأجنبي، علال الفاسي، مؤسسة علال سعيد، الطبعة الثانية، 1423ﻫ، الرباط - المغرب.

94.فقه الرضا(عليه السلام)، علي بن بابويه القمي، تحقيق: مؤسسة آل البيت(عليهم السلام)لإحياء التراث، الطبعة الأولي، 1406ﻫ، قم المقدسة - إيران.

95.فقه الشعائر الدينية، فاضل الصفار، مكتبة ابن فهد الحلي، الطبعة الأولي، 2013م، كربلاء المقدسة - العراق.

96.القاموس المحيط، الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، المعد: المرعشلي، محمد عبد الرحمن، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، 2003م، بيروت - لبنان.

97.القدس تاريخ وحضارة، ردينة جميل عبد المجيد، مكتبة الفلاح، الطبعة الأولي، 2004م، الكويت.

98.القدس، عبلة المهتدي الزبدة، دار نعمة، الطبعة الثالثة، 1425ﻫ، عمان - الأردن.

99.الكافي، الكليني، محمد بن يعقوب، دار الكتب الإسلامية، سنة 1407ﻫ، الطبعة الرابعة، طهران - إيران.

100.كامل الزيارات، ابن قولويه القمي، أبو القاسم جعفر بن محمد، دار المرتضوية لسنة 1397ﻫ، الطبعة الأولي، النجف الأشرف - العراق.

101.كامل الزيارات، ابن قولويه، جعفر بن محمد بن جعفر، مطبعة الرضا(عليه السلام)، الطبعة الأولي، 2008م، بيروت - لبنان.

ص: 240

102.الكامل في التاريخ (تاريخ ابن الأثير)، عز الدين أبو الحسن علي الشيباني (ابن الأثير)، تحقيق: مكتب التراث، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، 2009م، بيروت - لبنان.

103.كتاب الأربعين، الشيخ الماحوزي، تحقيق: السيد مهدي رجائي، طبع مطبعة أمير لسنة 1417ﻫ، الطبعة الأولي، قم المقدسة - إيران.

104.كتاب العين، الخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق: الدكتور مهدي المخزومي، والدكتور إبراهيم السامرائي، دار الهجرة، الطبعة الأولي، 1405ﻫ، قم المقدسة - إيران.

105.كتاب المحاسن، البرقي، أحمد بن محمد بن خالد، المطبعة الحيدرية، الطبعة الأولي، 1384ﻫ، النجف الأشرف - العراق.

106.كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، - بالخطط المقريزية - المقريزي، تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي بن عبد القادر، تحقيق: عبد العزيز جمال الدين، مكتبة مدبولي، الطبعة الأولي، 1998م، القاهرة - مصر.

107.كتاب الهداية في الأصول والفروع، الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي، تحقيق: مؤسسة الإمام الهادي(عليه السلام)، الطبعة الأولي، 1426ﻫ، قم المقدسة - إيران.

108.كشاف القناع عن متن الإقناع، منصور بن يونس البهوتي الحنبلي، تحقيق: أبو عبد الله محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولي، 1997م، بيروت - لبنان.

109.كشف الغمة في معرفة الأئمة، الأربلي، علي بن عيسي بن أبي الفتح، تحقيق: علي آل كوثر، المجمع العالمي لأهل البيت(عليهم السلام)، الطبعة الأولي، 1426ﻫ، بيروت - لبنان.

110.كفاية الأثر في النصّ علي الأئمة الاثني عشر، الخزاز الرازي، علي بن محمد،

ص: 241

منشورات بيدار لسنة 1401ﻫ، قم المقدسة - إيران.

111.كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، المتقي، علي بن عبد الملك حسام الدين، تحقيق: الدمياطي، محمود عمر، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية، 1424ﻫ، بيروت - لبنان.

112.لسان العرب، ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي، تصحيح: عبد الوهاب، أمين محمد، والعبيدي، محمد صادق، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولي، مصححة وملونة، 1431ﻫ، بيروت - لبنان.

113.لسان الميزان، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، الطبعة الأولي، 1423ﻫ، بيروت - لبنان.

114.مائة منقبة من مناقب أمير المؤمنين والأئمة من ولده(عليهم السلام)من طريق العامة، ابن شاذان، محمد بن أحمد، مطبعة مدرسة الإمام المهدي(عج) لسنة 1407ﻫ، الطبعة الأولي، قم المقدسة - إيران.

115.مثير الأحزان، نجم الدين جعفر بن محمد بن نما الحلي، دار العلوم، الطبعة الأولي، 1423ﻫ، بيروت - لبنان.

116.المجازات النبوية، الشريف الرضي أبو الحسن محمد الحسيني الموسوي، تحقيق: كريم سيد محمد محمود، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولي، 2007م، بيروت - لبنان.

117.مجمع البحرين، فخر الدين الطريحي، تحقيق: أحمد علي الحسيني، دار الثقافة العربية، الطبعة الأولي، النجف الأشرف - العراق.

118.مجمع البيان في تفسير القرآن، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي، تحقيق: غسان شديد، دار القاريء، الطبعة الأولي، 1430ﻫ، بيروت - لبنان.

119.مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، الهيثمي علي بن أبي بكر بن سليمان نور الدين،

ص: 242

تحقيق: محمد عبد القادر أحمد عطا، دار الكتب العلمية، 1422ﻫ - 2001م، الطبعة الأولي، بيروت - لبنان.

120.المجموع شرح المهذب، أبو زكريا محيي الدين يحيي بن شرف النووي، دار الفكر، 2008م، بيروت - لبنان.

121.مجموعة الفتاوي، تقي الدين أحمد بن تيمية الحراني، تحقيق: عامر الجزار - أنور الباز، دار الوفاء - دار ابن حزم، الطبعة الثانية، 2001م، المنصورة.

122.مختار الصحاح، الحنفي الرازي، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر، تصحيح: نجوي أنيس، وحلاق، محمد، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الرابعة، 1426ﻫ، بيروت - لبنان.

123.مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر (الإمام الحسين(عليه السلام) في التراث الإسلامي)، ابن منظور، تحقيق: أحمد حموش - محمد العمر، دار الفكر، الطبعة الأولي، 1405ﻫ، دمشق - سوريا.

124.مدينة المعاجز أو معاجز أهل البيت(عليهم السلام)، هاشم البحراني، تحقيق: علاء الدين الأعلمي، مؤسسة الأعلمي، الطبعة الأولي، 1423ﻫ، بيروت - لبنان.

125.مراقد المعارف في تعيين مراقد العلويين والصحابة والتابعين والرواة والعلماء والأُدباء والشعراء، حرز الدين، محمد، تحقيق: حرز الدين؛ محمد، 1971م.

126.مروج الذهب ومعدن الجوهر، المسعودي، علي بن الحسين بن علي، تحقيق: يوسف البقاعي، دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولي، بيروت - لبنان.

127.مسالك الأفهام إلي آيات الأحكام، فاضل الجواد الكاظمي، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، الطبعة الرابعة، 2008م، قم المقدسة - إيران.

128.مسالك الأفهام في شرح شرائع الإسلام، الشهيد الثاني، تحقيق: حسن محمد

ص: 243

آل قبيسي العاملي، مؤسسة البلاغ، الطبعة الأولي، 1993م، بيروت - لبنان.

1.مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل، النوري، حسين بن محمد تقي بن علي محمد، تحقيق ونشر: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، قم، ط1، 1416ﻫ.

129.مستدرك سفينة البحار، علي نمازي الشاهرودي، تحقيق: الشيخ علي النمازي الشاهرودي، مؤسسة الأعلمي، الطبعة الأولي، 1429ﻫ، بيروت - لبنان.

130.المستدرك علي الصحيحين، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية، 1422ﻫ، بيروت - لبنان.

131.مستند الشيعة في أحكام الشريعة، النراقي أحمد بن المولي محمد مهدي، مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي، الطبعة الأولي، 1984م، قم المقدسة - إيران.

132.مسلك الوهابية في موازين العقل والكتاب والسنة، علي أكبر السيفي المازنداني.

133.مسند أحمد، ابن حنبل، أحمد، دار صادر، بيروت - لبنان.

134.مسند فاطمة الزهراء(عليها السلام)، حسين شيخ الإسلامي التويسركاني، دار الصفوة، الطبعة الثانية، 1428ﻫ، بيروت - لبنان.

135.مشكاة الأنوار في غرر الأخبار، الطبرسي، علي بن حسن بن الفضل، تحقيق: مؤسسة آل البيت(عليهم السلام)، نشر: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، الطبعة الأولي، 1423ﻫ، قم المقدسة - إيران.

136.مصادر الحكم الشرعي والقانون المدني، نشر من قبل: د.ن، الطبعة الأولي، 1410ﻫ.

137.مصباح المتهجد، الشيخ الطوسي، مؤسسة الأعلمي، الطبعة الأولي، 2004م، بيروت - لبنان.

ص: 244

138.المصنف في الأحاديث والآثار، أبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي، تحقيق: كمال يوسف الحوت، مكتبة الرشد، الطبعة الأولي 1409ﻫ، الرياض - المملكة العربية السعودية.

139.المعجم الوسيط، إبراهيم أنيس, وعبد الحليم منتصر وآخرون، مجمع اللغة العربية، الطبعة الثانية، قم المقدسة - إيران.

140.معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، الدار الإسلامية، 1410ﻫ، بيروت - لبنان.

141.المغني في أصول الفقه، جلال الدين أبو محمد عمر بن محمد الخبازي، تحقيق: محمد مظفر بقا، جامعة أم القري، الطبعة الأولي، 1403ﻫ.

142.المفردات في غريب القران، أبي القاسم الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني، تحقيق: محمد سيد كيلاني، مكتبة مطبعة مصطفي البابي الحلبي، الطبعة الأخيرة، 1961م، القاهرة - مصر.

143.مقاتل الطالبيين، أبو الفرج علي بن الحسين بن الهيثم الأصفهاني، المطبعة الحيدرية، الطبعة الأولي، 1353ش، النجف الأشرف - العراق.

144.مقتل الإمام الحسين بن علي(عليه السلام)، أبو مخنف لوط بن يحيي بن سعيد الغامدي الأزدي الكوفي، تحقيق: كامل سلمان الجبوري، دار المحجة البيضاء، الطبعة الأولي، 1420ﻫ، بيروت - لبنان.

145.مقتل الإمام الحسين(عليه السلام)، الخطيب الخوارزمي، أبو المُؤيَّد المُوَفَّق بن أحمد المكي أخطب خوارزم، تحقيق: الشيخ محمد السَّماوي.

146.المقنع، الصدوق محمد بن علي بن الحسين القمي، تحقيق: مؤسسة الإمام الهادي(عليه السلام)، الطبعة الأولي، 2005م، قم المقدسة - إيران.

147.المقنعة، المفيد، تحقيق ونشر: مؤسسة النشر الإسلامي، الطبعة الرابعة،

ص: 245

1996م، قم المقدسة - إيران.

148.مكانة العقل في الفكر الإسلامي، مجموعة مؤلفين، مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة الثالثة، 2004م، بيروت - لبنان.

149.مكانة العقل في الفكر العربي، صالح أحمد العلي، بحث الندوة الفكرية التي نظمها المجمع العلمي العراقي.

150.مناقب آل أبي طالب(عليهم السلام)، أبو جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني، مؤسسة الأعلمي، الطبعة الأولي، 1430ﻫ، بيروت - لبنان.

151.المنتخب للطريحي، فخر الدين الطريحي النجفي، الشريف الرضي، الطبعة الثالثة، 1422ﻫ، قم المقدسة - إيران.

152.المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (الإمام الحسين(عليه السلام) في التراث الإسلامي)، جمال الدين بن علي الجوزي، تحقيق: الدكتور سهيل زكار، دار الفكر، الطبعة الأولي، بيروت - لبنان.

153.منح الجليل شرح مختصر خليل، محمد بن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد الله المالكي، دار الفكر، 1409ﻫ - 1989م، بيروت - لبنان.

154.منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام (ابن تيمية)، تحقيق: محمد أيمن الشبراوي، دار الحديث للطباعة والنشر، الطبعة الأولي، 2004م، القاهرة - مصر.

155.المواقف في علم الكلام، القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيجي، عالم الكتب، الطبعة الأولي، بيروت - لبنان.

156.موسوعة العتبات المقدسة، الخليلي، جعفر صادق، مؤسسة الأعلمي، الطبعة الثانية، 1987م، بيروت - لبنان.

157.موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (موسوعة جمال عبد الناصر الفقهية)،

ص: 246

مجموعة باحثين، المجلس الأعلي للشؤون الإسلامية، الطبعة الأولي، 1966م، القاهرة - مصر.

158.ميزان الحكمة، محمد الريشهري، دار الحديث للطباعة والنشر، الطبعة الأولي، 1422ﻫ، بيروت - لبنان.

159.الميزان في تفسير القرآن، الطباطبائي، محمد حسين، تصحيح: كلانتري, إلياس، عباس علي حسين ترجمان، المعد: عادل عبد الجبار الشاطي، مؤسسة الأعلمي، الطبعة الثالثة، 1393ﻫ، بيروت - لبنان.

160.نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة، القاضي أبو علي المحسن بن علي التنوخي.

161.نهج البلاغة، علي بن أبي طالب(عليه السلام)، جمع: الشريف الرضي، محمد بن حسين ابن موسي، مكتبة الرضي، 1410ﻫ، قم المقدسة - إيران.

162.نهضة الحسين(عليه السلام)، هبة الدين الحسيني الشهرستاني، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولي، 1969م، بيروت - لبنان.

163.نور الأبصار في مناقب آل النبي المختار، مؤمن بن حسين مؤمن الشبلنجي، الطبعة الأولي.

164.نور العين في المشي إلي زيارة قبر الحسين(عليه السلام)، محمد حسن الاصطهباناتي، دار الميزان، الطبعة الأولي، 1416ﻫ، بيروت - لبنان.

165.هداية الأُمة إلي أحكام الأئمة، محمد بن الحسن الحر العاملي، مجمع البحوث الإسلامية، الطبعة الأولي، 1412ﻫ، مشهد المقدسة - إيران.

166.الوافي، محمد محسن الفيض الكاشاني، مكتبة الإمام علي(عليه السلام)، الطبعة الاولي، 1406ﻫ، اصفهان - ايران.

ص: 247

ص: 248

المقصد الثاني: الشعائر في الاصطلاح. 28

المقصد الثالث: الشعائر الحسينية في الاصطلاح. 30

المطلب الثاني: البدعة في اللغة والاصطلاح. 31

المقصد الأول: البدعة في اللغة. 31

المقصد الثاني: البدعة في الاصطلاح. 32

المطلب الثالث: التهمة في اللغة والاصطلاح. 34

المقصد الأول: التهمة في اللغة. 34

المقصد الثاني: التهمة في الاصطلاح. 35

المطلب الرابع: الشريعة في اللغة والاصطلاح. 37

المقصد الأول: الشريعة في اللغة. 37

المقصد الثاني: الشريعة في الاصطلاح. 38

المطلب الخامس: الفقه في اللغة والاصطلاح. 39

المقصد الأول: الفقه في اللغة: 39

المقصد الثاني: الفقه في الاصطلاح. 40

المبحث الثاني: الشعائر عند أهل الديانات السماوية. 43

المطلب الأوّل: الشعائر عند المسلمين. 43

المقصد الاول: تعظيم الله تعالي. 43

المقصد الثاني: تعظيم الرسل. 45

المقصد الثالث: تعظيم القرآن الكريم.. 48

المقصد الرابع: تعظيم الحرم والبيت الحرام.. 48

المطلب الثاني: الشعائر عند اليهود. 50

ص: 250

المقصد الأول: القدس الشريف.. 50

المقصد الثاني: هيكل سليمان(عليه السلام). 52

المقصد الثالث: حائط المبكي.. 52

المقصد الرابع: قبر ذي الكفل.. 53

المطلب الثالث: الشعائر عند النصاري.. 53

المقصد الأول: بناء كنيسة القيامة. 54

المقصد الثاني: مصلي الشيح.. 55

المقصد الثالث: بناء كنائس أخري مقدسة. 55

المبحث الثالث: لمحة مختصرة حول سيرة الإمام الحسين(عليه السلام). 57

المبحث الرابع: تاريخ الشعائر الحسينية. 61

المطلب الأوّل: بكاء الأنبياء السابقين علي الإمام الحسين(عليه السلام). 61

المقصد الأول: بكاء آدم(عليه السلام). 61

المقصد الثاني: بكاء نوح(عليه السلام). 62

المقصد الثالث: بكاء النبي إبراهيم(عليه السلام). 62

المقصد الرابع: بكاء عيسي بن مريم (عليه السلام).... 63

المطلب الثاني: بكاء نبينا(صلي الله عليه و آله و سلم) وأهل بيته وأصحابه علي الإمام الحسين(عليه السلام) 63

المقصد الأول: ذكر النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) لمصيبة ولده الحسين(عليه السلام) وبكاؤه عليه. 64

المقصد الثاني: بكاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علي مصيبة ولده الحسين(عليه السلام) 65

المقصد الثالث: بكاء الزهراء علي ولدها الحسين(عليها السلام) 65

المقصد الرابع: بكاء الإمام الحسن علي أخيه الحسين(عليه السلام).... 66

المقصد الخامس: بكاء الصحابة علي الإمام الحسين(عليه السلام). 67

ص: 251

أ - بكاء الصحابة عند إخبار النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) بشهادة الإمام الحسين(عليه السلام). 67

ب - بكاء الصحابة عند خروج الإمام الحسين(عليه السلام) من المدينة. 68

ج - بكاء الصحابة علي الإمام الحسين(عليه السلام) بعد شهادته. 70

المطلب الثالث: إقامة الشعائر في العصر الأموي.. 71

المقصد الأول: إقامة الشعائر في العصر الأموي من قبل أهل البيت(عليهم السلام). 71

أولاً: إقامة الشعائر من قبل الإمام السجاد(عليه السلام). 72

ثانياً: إقامة الشعائر من قبل الإمام الباقر(عليه السلام). 72

ثالثاً: إقامة الشعائر من قبل الإمام الصادق(عليه السلام). 73

المقصد الثاني: إقامة الشعائر في العصر الأموي من قبل غير أهل البيت(عليهم السلام) 74

أولاً: إقامة المآتم من قبل نساء يزيد. 74

ثانياً: مواقف رثاء لشخصيات مهمة. 74

ثالثاً: رثاء الإمام(عليه السلام) بالشعر 75

رابعاً: إقامة العزاء عند قبر الإمام(عليه السلام) من قبل التوابين. 76

المطلب الرابع: إقامة الشعائر في العصر العباسي.. 77

المقصد الأول: إقامة الشعائر من قبل الأئمة(عليهم السلام). 77

أولاً: إقامة الشعائر من قبل الإمام الصادق(عليه السلام). 77

ثانياً: إقامة الشعائر من قبل الإمام الكاظم(عليه السلام). 78

ثالثاً: إقامة الشعائر من قبل الإمام الرضا(عليه السلام). 78

رابعاً: إقامة الشعائر من قبل الأئمة الأربعة بعد الإمام الرضا(عليه السلام). 79

المقصد الثاني: إقامة الشعائر في العصر العباسي من قبل الشيعة. 81

أولاً: علي مستوي الأفراد. 81

ص: 252

ثانياً: علي مستوي المجتمع الشيعي.. 82

العباسيون الذين غضوا الطرف عن إقامة الشعائر من قبل شيعة أهل البيت(عليهم السلام). 82

1- أبو العباس السفاح العباسي.. 82

2- الأمين العباسي.. 83

3- المأمون العباسي.. 83

4- المعتصم والواثق العباسي.. 84

5 - المنتصر العباسي.. 85

6 - الراضي العباسي.. 86

المطلب الخامس: إقامة الشعائر في العصور الأخري.. 87

المقصد الأول: إقامة الشعائر في العصور التي تلت العصر العباسي.. 87

المقصد الثاني: إقامة الشعائر الحسينية في العصر الحديث.. 89

المطلب السادس: ما ذكره بعض الباحثين في تاريخ الشعائر الحسينية 92

المقصد الاول: ما ذكره الدكتور صالح الجويني. 92

مناقشة الدكتور الجويني.. 92

المرحلة الأولي: 93

المرحلة الثانية: الإعداد من قبل أئمة أهل البيت(عليهم السلام). 94

المرحلة الثالثة: ما بعد مرحلة التأسيس.... 95

المرحلة الرابعة: في عهد الحكومات الشيعية. 96

المرحلة الخامسة: من القرن السادس إلي العهد الصفوي.. 96

المرحلة السادسة: العهد الصفوي.. 97

المقصد الثاني: ما ذكره الدكتور ظاهري.. 97

مناقشة ما طرحه الدكتور ظاهري.. 99

ص: 253

الفصل الثاني: الأدلة علي مشروعية الشعائر الحسينية

المبحث الأوَّل: الشعائر الحسينية من شعائر الله تعالي.... 105

المطلب الأول: بيان المراد من شعائر الله تعالي.. 106

الأقوال في عمومية وخصوصية شعائر الله... 107

القول الأول: إنّ شعائر الله مختصة بمناسك الحج.. 107

القول الثاني: شعائر الله تشمل عموم علامات الدين. 107

الشواهد علي عمومية الشعائر لعلامات الدين. 108

الشاهد الأوّل: بناء القبور للمعصومين(عليهم السلام) والعلماء 108

الشاهد الثاني: وجوب احترام المكتوبات الدينية. 108

المطلب الثاني: الشعائر الحسينية من مصاديق الشعائر الدينية. 109

كلمات اللغويين والفقهاء الدالة علي أنّ الشعائر الحسينية من الشعائر الدينية 109

الشواهد علي أنّ الشعائر الحسينية من شعائر الله تعالي. 112

الشاهد الاول: انطباق أهداف الشعائر الحسينية علي أهداف شعائر الله تعالي 112

أ: أهداف شعائر الله تعالي.. 112

ب: أهداف وغايات النهضة الحسينية. 113

الشاهد الثاني: الرابطة بين مشتقات مادة (شعر) وبين الشعائر الحسينية. 116

الشاهد الثالث: الشبه بين المعني اللغوي لشعائر الله ومادة (شعر) وبين الشعائر الحسينية 120

المبحث الثاني: الأدلة القرآنية علي مشروعية الشعائر. 123

ص: 254

المطلب الأول: الآيات التي تضمنت لفظ الشعائر صراحة. 123

الآية الأولي: آية الصفا والمروة. 123

الآية الثانية: آية لا تحلوا شعائر الله... 127

الآية الثالثة: آية تعظيم الشعائر 131

المطلب الثاني: الآيات التي تقتضي تعظيم الإمام الحسين(عليه السلام) بإقامة شعائره 135

الآية الأولي.. 135

تقريب الاستدلال. 135

الآية الثانية. 136

تقريب الاستدلال. 137

الآية الثالثة. 138

تقريب الاستدلال. 138

الآية الرابعة. 139

تقريب الاستدلال. 140

الآية الخامسة: 141

تقريب الاستدلال: 141

المبحث الثالث: الأدلة الروائية علي مشروعية الشعائر الحسينية. 145

المطلب الأول: الأحاديث والروايات التي تدل علي حب الإمام الحسين(عليه السلام) 145

المقصد الأول: الأحاديث والروايات الدالة علي حبه(عليه السلام) بالاشتراك مع غيره 145

المقصد الثاني: الأحاديث والروايات الدالة علي حبه(عليه السلام) بمفرده. 146

النتيجة: 147

المطلب الثاني: الروايات الدالة علي حث النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) والأئمة(عليهم السلام) علي زيارة الإمام الحسين(عليه السلام) 149

ص: 255

المقصد الأول: ما نقل عن النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) في الحثّ علي الزيارة. 149

المقصد الثاني: ما ورد عن الأئمة(عليهم السلام) في الحثّ علي الزيارة. 149

المطلب الثالث: الروايات التي أجازت الجزع علي الإمام الحسين(عليه السلام). 150

المقصد الأول: ما ورد من جزع في سيرة أهل البيت(عليهم السلام) علي الإمام الحسين(عليه السلام) 151

أ - جزع النبي(صلي الله عليه و آله و سلم)... 151

ب - جزع فاطمة(عليها السلام)..... 152

المقصد الثاني: ما ورد من حث علي الجزع علي الإمام(عليه السلام). 152

المطلب الرابع: الروايات الدالة علي استحباب البكاء علي الإمام الحسين(عليه السلام) 153

أولاً: دلالة فعل المعصوم علي جواز البكاء علي الإمام الحسين(عليه السلام). 153

أ - الروايات التي تشير إلي بكاء الأنبياء علي الإمام الحسين(عليه السلام). 153

ثانياً: الروايات التي تحثّ علي البكاء علي الإمام الحسين(عليه السلام). 155

النتيجة. 156

المبحث الرابع: آراء العلماء وفتاواهم في الشعائر الحسينية. 159

المطلب الأول: قاعدة تعظيم الشعائر وسعة معناها عند العلماء 159

المطلب الثاني: فتوي الشيخ النائيني حول الشعائر وتعليقات العلماء عليها 162

المقصد الأوّل: فتوي الشيخ النائيني(رحمة الله عليه)... 162

المقصد الثاني: تعليقات العلماء الأعلام علي فتوي النائيني.. 164

(1) السيّد ميرزا عبد الهادي الشيرازي 164

(2) السيد الحكيم(قدس سره) 164

(3) السيد الخوئي(قدس سره) 165

(4) السيد الشاهرودي(قدس سره) 165

ص: 256

(5) آية الله المظفر(قدس سره) 165

(6) السيد الحمّامي(قدس سره) 166

(7) الشيخ كاشف الغطاء(قدس سره) 166

(8) الشيخ محمد كاظم الشيرازي 166

(9) السيد الكلبايكاني(قدس سره) 166

(10) آية الله المرعشي 166

(11) آية الله المرعشيّ 167

(12) آية الله المدد(قدس سره) 168

(13) آية الله النوري 168

الفصل الثالث: اتهامات الشعائر الحسينية بالبدعة وأجوبتها

المقدمة الأولي: أسباب الاتهام بالبدعة. 171

المقدمة الثانية: شروط البدعة وأثرها في دفع الاتهام.. 172

1 - البدعة شيء مبتكر ليس له مثال سبقه. 172

2 - اختصاص البدعة بالأمور الشرعية. 173

3. عدم وجود أصل أو دليل علي الفعل الحادث.. 176

المبحث الأوَّل: نماذج من مصاديق الاتهامات علي الشعائر الحسينية 177

النموذج الأول: إقامة المأتم والبكاء علي الحسين(عليه السلام) مخالف للسنة. 177

أولاً: كلام ابن تيمية. 178

ص: 257

ثانياً: كلام عبد الرحمن آل الشيخ.. 180

النموذج الثاني: تعمير قبر الإمام الحسين(عليه السلام) وزيارته شرك وتبديل لدين الله 181

أولاً: كلام ابن تيمية. 181

ثانياً: كلام ابن قيم الجوزية. 182

ثالثاً: كلام عبد الرحمن آل الشيخ.. 183

رابعاً: كلام محمد بن إسماعيل الصنعاني.. 184

المبحث الثاني: أجوبة الاتهامات عقلاً ونقلاً.. 187

المطلب الأوّل: أجوبة الاتهام عقلاً. 187

المقدمة الأولي: حجية العقل في رد الاتهام.. 187

المقدمة الثانية: العقل ميزان الأفعال والأقوال. 189

الجواب الأول: الشعائر أفعال معبرة عن الحب.. 190

الجواب الثاني: التأسي بالأسوة الحسنة. 190

الجواب الثالث: تجديد العزاء رد علي الظالمين. 191

الجواب الرابع: فقدان المستشكل إلي الدليل.. 192

المطلب الثاني: أجوبة الاتهام نقلاً. 192

المقدمة الأولي: الضابطة في إطلاق الشعيرة علي العمل.. 193

المقدمة الثانية: عدم انحصار الشعائر في شعائر الحج.. 193

المقدمة الثالثة: تشخيص العرف لبعض المفاهيم.. 193

المقدمة الرابعة: الأدلة علي جواز عمل الشعائر 195

المقصد الأول: أجوبة اتهامات وإشكالات ابن تيمية وغيره. 195

أولاً: الجواب علي الاتهام القائل بأنّ إقامة المأتم مخالف للسنة. 195

ص: 258

ثانياً: الجواب علي الاتهام القائل بأنّ النياحة علي الميت كفر 198

ثالثا: الجواب علي الإشكال القائل بأنّ زيارة القبور بدعة. 199

المقصد الثاني: أجوبة الاتهامات الواردة حول الشعائر التي تندرج تحت الأدلة الخاصة. 202

أولاً: الجواب علي الإشكالات والاتهامات الواردة حول البكاء والحزن. 202

الجواب الأول: القرآن يجيز الحزن والبكاء علي فراق المحبوب.. 202

الجواب الثاني: الروايات العامة الدالة علي جواز الحزن والبكاء علي فقد المحبوب.. 204

الجواب الثالث: الروايات الدالة علي جواز البكاء والحزن علي الإمام الحسين(عليه السلام). 205

ثانياً: الجواب علي الإشكالات والاتهامات الواردة حول لبس السواد. 206

الأدلة العامة علي جواز لبس السواد. 206

الأدلة الخاصة علي جواز لبس السواد علي الإمام الحسين(عليه السلام). 207

ثالثاً: الجواب علي الإشكالات والاتهامات الواردة حول المشي لزيارة الحسين(عليه السلام) 208

رابعاً: الجواب علي الإشكالات الواردة علي لعن قاتل الحسين(عليه السلام). 209

1- اللعن في اللغة. 209

2- اللعن في الاصطلاح. 210

أ - النبي الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم) وأهل البيت يلعنون قاتل الحسين(عليه السلام). 210

ب - رأي علماء الجمهور في لعن بعض الأفراد ومنهم يزيد: 211

ج - النبي الأكرم(صلي الله عليه و آله و سلم) يلعن من يتعدي علي حرمة المدينة المنورة. 212

3- الذين يستحقون اللعن. 213

4- اللاعنون. 213

المقصد الثالث: أجوبة الاتهامات الواردة حول الشعائر التي تندرج تحت الأدلة العامة 216

أولاً: الجواب علي الإشكالات والاتهامات الواردة حول لدم الصدور (اللطم) وندب الميت 216

ص: 259

الأوّل: أدلة الجمهور 219

الثاني: أدلة مدرسة أهل البيت(عليهم السلام). 219

ثانياً: الجواب علي الإشكالات الواردة حول الإنفاق علي زائري قبور المعصومين(عليهم السلام). 220

ثالثاً: الجواب علي الإشكالات الواردة حول الإنفاق علي التشابيه في المراسم الحسينية 221

الجواب علي النماذج والإشكالات الأخري الواردة علي الشعائر الحسينية. 225

الخاتمة. 227

التوصيات.. 229

المصادر والمراجع.. 231

فهرس المحتويات 249

ص: 260