بطاقة فهرستة

مصدر الفهرسة: KaPLI ara - KaPLI rda IQ- IQ

رقم تصنيف: LC: BP41.5.S2 2017

المؤلف الشخصي: الساعدي، علي عبد الرضا. مؤلف.

العنوان: تجلّيات الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام) في أحاديث الفريقين.

بيان المسؤولية: تأليف: الشيخ علي عبدالرضا الساعدي

بيانات الطبعة: الطبعة الأولي.

بيانات النشر: النجف، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، قسم الشؤون الفكرية والثقافية، مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية، 1439ه- - 2018م.

الوصف المادي: 260 صفحة؛ 24 سم.

سلسلة النشر: مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية.

تبصرة ببليوغرافية: يتضمن هوامش، لائحة المصادر: الصفحات (235 - 248).

موضوع شخصي: الحسين بن علي الشهيد(عليه السلام)، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة - خطب.

موضوع شخصي: الحسين بن علي الشهيد(عليه السلام)، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة - البكاء.

مصطلح موضوعي: واقعة كربلاء، 61 للهجرة - نتائج وتأثيرات - أحاديث أهل السنة.

مصطلح موضوعي: عاشوراء - نتائج وتأثيرات.

مصطلح موضوعي: البكاء - أحاديث.

مصطلح موضوعي: أحاديث الشيعة الإمامية - القرن 15 للهجرة.

اسم هيئة إضافي: العتبة الحسينية المقدسة، قسم الشؤون الفكرية والثقافية، مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية - جهة مصدرة.

-----------------------------------------------------

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية المقدسة

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق ببغداد (4316) لسنة (2017م)

ص: 2

تجلّيات الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام) في أحاديث الفريقين.

تأليف: الشيخ علي عبدالرضا الساعدي

الاشراف العلمي مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية،

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولي

1439 ه- - 2018

اصدار

مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية،

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 5

تنويه: هذا الكتاب هو جزء من متطلبات نيل شهادة البكالوريوس

وهي بعنوان تجلّيات الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام) في أحاديث الفريقين

تقدم بها الطالب الشيخ علي عبد الرضا الساعدي

تحت إشراف الاستاذ المشرف الشيخ طالب الخزاعي

قدمت إلي جامعة المصطفي(صلي الله عليه و اله) العالمية

مراجعة وتدقيق

اللجنة العلمية في قسم الرسائل الجامعية في مؤسسة وارث الأنبياء

د. الشيخ عبد الرحمن الربيعي، د. الشيخ علي حمود العبادي،

د. السيد خالد السيساوي، د. الشيخ عدي السهلاني، الأستاذ معروف عبد المجيد

هوية الكتاب

عنوان الكتابتجلّيات الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام) في أحاديث الفريقين

المؤلف: الشيخ علي عبد الرضا الساعدي

الإشراف العلمي:اللجنة العلمية في مؤسسة وارث الأنبياء

الإخراج الفنيحسين المالكي

الطبعة: الأولي

المطبعة: دار المؤمن

سنة الطبع:1439ه- - 2018م

عدد النسخ:1000

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحيم

«يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَي اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32)»

صدق الله العلي العظيم

(التوبة: اية32)

ص: 7

ص: 8

ص: 10

ص: 12

وانطلاقاً من الإحساس بالمسؤولية العظيمة الملقاة علي عاتق هذه المؤسّسة المباركة؛ كونها مختصّة بأحد أهمّ القضايا الدينية، بل والإنسانية، فقد قامت بالعمل علي مجموعة من المشاريع العلمية التخصّصية، التي من شأنها أن تُعطي نقلة نوعية للتراث، والفكر، والثقافة الحسينية.

المشاريع العلمية في المؤسسة

بعد الدراسة المتواصلة التي قامت بها مؤسسة وارث الأنبياء حول المشاريع العلمية في المجال الحسيني تمّ الوقوف علي مجموعة كبيرة من المشاريع التي لم يُسلَّط الضوء عليها كما يُراد لها، وهي مشاريع كثيرة وكبيرة في نفس الوقت، ولكل منها أهميته القصوي، إلّا أنّه ووفقاً لجدول الأولويات المعتمد في المؤسسة تمّ اختيار المشاريع العلميّة الأكثر أهميّة والتي يُعتبر العمل عليها إسهاماً في تحقيق نقلة نوعية للتراث والفكر الحسيني، وهذه المشاريع هي:

الأوّل: قسم التأليف والتحقيق

إنّ العمل في هذا القسم علي مستويين:

أ - التأليف

ويعني هذا القسم بالكتابة في العناوين الحسينية التي لم يتمّ تناولها بالبحث والتنقيب، أو التي لم تُعطَ حقّها من ذلك. كما يتم استقبال النتاجات القيمة التي أُلفت من قبل العلماء والباحثين في هذا القسم، ليتم إخضاعها للتحكيم العلمي، وبعد إبداء الملاحظات العلمية وإجراء التعديلات اللازمة بالتوافقمع مؤلفيها يتمّ طباعتها ونشرها.

ص: 14

ب - التحقيق

والعمل فيه قائم علي جمع وتحقيق وتنظيم التراث المكتوب عن مقتل الإمام الحسين(عليه السلام)، ويشمل جميع الكتب في هذا المجال، سواء التي كانت بكتابٍ مستقل أو ضمن كتاب، تحت عنوان: (موسوعة المقاتل الحسينيّة). وكذا العمل جارٍ في هذا القسم علي رصد المخطوطات الحسينية التي لم تُطبع إلي الآن؛ ليتم جمعها وتحقيقها، ثمّ طباعتها ونشرها. كما ويتم استقبال الكتب التي تمّ تحقيقها خارج المؤسسة، لغرض طباعتها ونشرها، وذلك بعد إخضاعها للتقييم العلمي من قبل اللجنة العلمية في المؤسسة، وبعد إدخال التعديلات اللازمة عليها وتأييد صلاحيتها للنشر تقوم المؤسسة بطباعتها.

الثاني: مجلّة الإصلاح الحسيني

وهي مجلّة فصلية متخصّصة في النهضة الحسينية، تهتمّ بنش-ر معالم وآفاق الفكر الحسيني، وتسلّط الضوء علي تاريخ النهضة الحسينية وتراثها، وكذلك إبراز الجوانب الإنسانية، والاجتماعية والفقهية والأدبية في تلك النهضة المباركة، وقد قطعت شوطاً كبيراً في مجالها، واحتلّت الصدارة بين المجلات العلمية الرصينة في مجالها، وأسهمت في إثراء واقعنا الفكري بالبحوث العلمية الرصينة.

الثالث: قسم ردّ الشبهات عن النهضة الحسينية

إنّ العمل في هذا القسم قائم علي جمع الشبهات المثارة حول الإمام الحسين(عليه السلام) ونهضته المباركة، وذلك من خلال تتبع مضان تلك الشبهات من كتب قديمة أو حديثة، ومقالات وبحوث وندوات وبرامج تلفزيونية وما إليذلك، ثم يتم فرزها وتبويبها وعنونتها ضمن جدول موضوعي، ثمّ يتم الرد عليها بأُسلوب علميّ

ص: 15

تحقيقي في عدة مستويات.

الرابع: الموسوعة العلمية من كلمات الإمام الحسين(عليه السلام)

وهي موسوعة علمية تخصصية مستخرجة من كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) في مختلف العلوم وفروع المعرفة، ويكون ذلك من خلال جمع كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) من المصادر المعتبرة، ثمّ تبويبها حسب التخصّصات العلمية مع بيان لتلك الكلمات، ثمّ وضعها بين يدي ذوي الاختصاص؛ ليستخرجوا نظريات علميّة ممازجة بين كلمات الإمام(عليه السلام) والواقع العلمي.

الخامس: قسم دائرة معارف الإمام الحسين(عليه السلام) أو (الموسوعة الألفبائية الحسينية)

وهي موسوعة تشتمل علي كلّ ما يرتبط بالإمام الحسين(عليه السلام) ونهضته المباركة من أحداث، ووقائع، ومفاهيم، ورؤي، وأعلام وبلدان وأماكن، وكتب، وغير ذلك، مرتّبة حسب حروف الألف باء، وكما هو معمول به في دوائر المعارف والموسوعات، وعلي شكل مقالات علميّة رصينة، تُراعي فيها كلّ شروط المقالة العلميّة، مكتوبة بلغةٍ عص-رية وأُسلوبٍ حديث.

السادس: قسم الرسائل والأطاريح الجامعية

إنّ العمل في هذا القسم يتمحور حول أمرين: الأوّل: حول إحصاء الرسائل والأطاريح الجامعية التي كُتبتْ حول النهضة الحسينية، ومتابعتها من قبل لجنة علمية متخصّصة؛ لرفع النواقص العلمية، وتهيئتها للطباعة والنشر، الثاني: حول إعداد موضوعات حسينيّة من قبل اللجنة العلمية فيهذا القسم، تصلح لكتابة رسائل وأطاريح جامعية، تكون بمتناول طلّاب الدراسات العليا.

ص: 16

السابع: قسم الترجمة

يقوم هذا القسم بمتابعة التراث المكتوب حول الإمام الحسين(عليه السلام) ونهضته المباركة باللغات غير العربية لنقله إلي العربية، ويكون ذلك من خلال تأييد صلاحيته للترجمة، ثمّ ترجمته أو الإشراف علي ترجمته إذا كانت الترجمة خارج القسم.

الثامن: قسم الرصد والإحصاء

يتم في هذا القسم رصد جميع القضايا الحسينيّة المطروحة في جميع الوسائل المتبعة في نشر العلم والثقافة، كالفضائيات، والمواقع الإلكترونية، والكتب، والمجلات والنشريات، وغيرها؛ ممّا يعطي رؤية واضحة حول أهمّ الأُمور المرتبطة بالقضية الحسينية بمختلف أبعادها، وهذا بدوره يكون مؤثّراً جدّاً في رسم السياسات العامّة للمؤسّسة، ورفد بقيّة الأقسام فيها، وكذا بقية المؤسّسات والمراكز العلمية في شتي المجالات.

التاسع: قسم المؤتمرات والندوات العلمية

ويتمّ العمل في هذا القسم علي إقامة مؤتمرات وملتقيات وندوات علميّة فكرية متخصّصة في النهضة الحسينية، لغرض الإفادة من الأقلام الرائدة والإمكانات الواعدة، ليتمّ طرحها في جوٍّ علميّ بمحضر الأساتذة والباحثين والمحقّقين من ذوي الاختصاص، كما تتمّ دعوة العلماء والمفكرين لطرح أفكارهم ورؤاهم القيمة علي الكوادر العلمية في المؤسسة وكذا سائر الباحثين والمحققين وكل من لديه اهتمام بالشأن الحسيني، للاستفادة من طرق قراءتهم للنصوص الحسينية وفق الأدوات الاستنباطية المعتمدة لديهم.

ص: 17

العاشر: قسم المكتبة الحسينية التخصصية

وهي مكتبة حسينية تخصّصية تجمع التراث الحسيني المخطوط والمطبوع، أنشأتها مؤسسة وارث الأنبياء، وهي تجمع آلاف الكتب المهمة في مجال تخصصها.

الحادي عشر: قسم الموقع الإلكتروني

وهو موقع إلكتروني متخصص بنشر نتاجات وفعاليات مؤسسة وارث الأنبياء، فهو يقوم بن-شر وعرض كتبها ومجلاتها التي تصدرها، وكذا الندوات والمؤتمرات التي تقيمها، وكذا يسلط الضوء علي أخبار المؤسسة ومجمل فعالياتها العلمية والإعلامية.

الثاني عشر: القسم النسوي

يعمل هذا القسم ومن خلال كادر علمي متخصص علي تفعيل دور المرأة المسلمة في النهضة الحسينية وبأقلام علمية نسوية من الجانب الديني والأكاديمي، كما يعمل علي تأهيل الباحثات والكاتبات ضمن ورشات عمل تدريبية وفق الأساليب المعاصرة في التأليف والكتابة.

الثالث عشر: القسم الفني

إنّ العمل في هذا القسم قائم علي طباعة وإخراج النتاجات الحسينية التي تصدر عن المؤسسة، وفقاً للبرامج الإلكترونية المتطورة، وذلك من خلال كادر فنيّ متخصص، كما ويعمل علي تصميم الأغلفة وواجهات الصفحات الإلكترونية، ومن مهام هذا القسم أيضاً العمل علي برمجة الإعلانات المرئية والمسموعة وغيرهما، وسائر الأمور الفنيّة الأخري التي تحتاجهاكافّة الأقسام.

وهناك مشاريع أُخري سيتمّ العمل عليها إن شاء الله تعالي.

ص: 18

والدراسات العلمية في مختلف مجالات البحث المرتبطة بالنهضة الحسينية، ومن ثمّ الاستعانة بأكفّائها في نشر ثقافة النهضة وإقامة دعائم المشاريع المستقبلية للقسم.

6 - معرفة مدي انتشار الفكر الحسيني في الوسط الجامعي؛ لغرض تشخيص آلية التعاطي معه علمياً.

7 - نشر الفكر الحسيني في الأوساط الجامعية والأكاديمية.

8- تشخيص الأبعاد التي لم تتناولها الدراسات الأكاديمية في ما يتعلّق بالنهضة الحسينية، ومحاولة العمل علي إبرازها في الدراسات الجديدة المقترحة.

9 - التعريف بالرسائل الجامعية المرتبطة بالإمام الحسين(عليه السلام) ونهضته المباركة؛ والتي تمّت كتابتها ومناقشتها في الجامعات.

آليات عمل القسم

إنّ طبيعة العمل في قسم الرسائل الجامعية تكون علي مستويات ثلاثة:

المستوي الأوّل: العناوين والمواضيع الحسينية

يسير العمل فيه طبقاً للخطوات التالية:

1 - إعداد العناوين والموضوعات التخصّصية، التي تعني بالفكر الحسيني طبقاً للمعايير والضوابط العلمية، مع الأخذ بنظر الاعتبار جانب الإبداع والأهمية لتلك العناوين.

2 - وضع الخطّة الإجمالية لتلك العناوين والتي تشتمل علي البحوث التمهيدية والفصول ومباحثها الفرعية مع مقدّمة موجزة عن طبيعة البحث وأهميته والغاية منه.

3 - تزويد الجامعات المتعاقد معها بتلك العناوين المقترحة مع فصولها ومباحثها.

ص: 20

المستوي الثاني: الرسائل قيد التدوين

يسير العمل فيه علي النحو التالي:

1 - مساعدة الباحث في كتابة رسالته من خلال إبداء الرأي والنصيحة.

2- استعداد القسم للإشراف علي الرسائل والأطروحات فيما لو رغب الطالب أو الجامعة في ذلك.

3 - إنشاء مكتبة متخصصة بالرسائل الجامعية لمساعدة الباحثين علي إنجاز دراساتهم ورسائلهم، فضلاً عن إتاحة الفرصة أمامهم للاستفادة من مكتبة المؤسسة المتخصّصة بالنهضة الحسينية.

المستوي الثالث: الرسائل المناقشة

يتمّ التعامل مع الرسائل التي تمّت مناقشتها علي النحو التالي:

1 - وضع الضوابط العلمية التي ينبغي أن تخضع لها الرسائل الجامعية، تمهيداً لطبعها ونشرها وفقاً لقواعد ومقررات المؤسسة.

2 - رصد وإحصاء الرسائل الأكاديمية التي تمّ تدوينها حول النهضة الحسينية المباركة.

3 - استحصال متون ونصوص تلك الرسائل من الجامعات المتعاقد معها، والاحتفاظ بها في مكتبة المؤسسة.

4 - قيام اللجنة العلمية في القسم بتقييم الرسائل المذكورة، والبت في مدي صلاحيتها للطباعة والنشر من خلال جلسات علمية يحضرها أعضاء اللجنة المذكورة.

5 - تحصيل موافقة صاحب الرسالة لإجراء التعديلات اللازمة، سواء أكان ذلك من قبل الطالب نفسه أم من قِبل اللجنة العلمية في القسم.

6 - إجراء الترتيبات القانونية اللازمة لتحصيل الموافقة من الجامعة المعنية وصاحب الرسالة علي طباعة ونشر رسالته التي تمّت الموافقة عليهابعد إجراء

ص: 21

التعديلات اللازمة.

7 - فسح المجال أمام الباحث لنشر مقال عن رسالته في مجلة (الإصلاح الحسيني) الفصلية المتخصصة في النهضة الحسينية التي تصدرها المؤسسة.

8 - العمل علي تلخيص الرسائل الجامعية، ورفد الموقع الإلكتروني التابع للمؤسسة بها، ومن ثمّ طباعتها تحت عنوان: دليل الرسائل الجامعية المرتبطة بالإمام الحسين(عليه السلام) ونهضته المباركة.

هذه الرسالة

انّ ما حدث في اليوم العاشر من محرم سنة 61 هجرية يعتبر انتكاسة علي جميع المستويات، سواء الدينية أو الإنسانية أو الأخلاقية أو غيرها حيث تم في ذلك اليوم انتهاك حرمة الشخصية الممثلة لله في أرضه وحجته علي خلقه بأبشع صورة وأسوء طريقة مروعة من القتل والتمثيل والقطع والاسر والسلب والحصار والضرب وكل ما هو سيء وبشع ومرفوض.

كل ذلك حصل لهذا الولي وأهل بيته وهو لم يطلب إلا الإصلاح والهداية والرشاد والعدالة للمجتمع الذي تحكمت به الأهواء والانحرافات والخرافات، وما فيه الظلّام والجهّال وأتباع المصالح الشخصية.

فكل من كان منه (عليه السلام) هو لله وفي سبيله وسبيل دينه، لذلك فقد غضب الله تعالي لهذه الواقعة والانتهاك الذي حصل، وقد تجلي غضبه تعالي في أرضه وسمائه من خلال عدة حوادث مهمة وقعت بُعيد المقتل الفجيع، منها حوادث سماوية ومنها أرضية، نقلتها لنا صفحات التاريخ.

وقد سلط الباحث في هذه الرسالة بحثه حول هذه التجليات وابعادها ومايترتب عليها من نتائج معرفية مهمة تؤثر في عقيدة الأمة وسلوكها، وقد استطاع أن

ص: 22

يقدم بحثاً علمياً تميز في هذا الباب.

نسأل الله تعالي للمؤلف دوام السداد والتوفيق لخدمة العتبة الحسينية، ونسأل الله تعالي أن يبارك لنا في أعمالنا إنه سميع مجيب.

اللجنة العلمية في

مؤسسة وارث الأنبياء

للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

ص: 23

ص: 24

النهضة الحسينية علي عاتقه الاهتمام بتلك الدراسات، وإجراء ما يلزم من تعديلات عليها، وطبعها وابرازها إلي القرّاء؛ لينتهلوا من معارفها والتزوّد من معلوماتها.

ومن هذه الدراسات والبحوث الجامعية التي عمل القسم عليها هو بحث: (تجليّات الغضب الإلهي لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام) في أحاديث الفريقين)، للباحث علي عبد الرضا الساعدي، والمقدّم إلي جامعة المصطفي ص العالمية لإكمال مرحلة البكلوريوس.

وقد عرض الباحث الكريم الأحاديث الواردة في مصادر الشيعة والسنة فيما يخص المظاهر والتجليّات التي ظهرت بعد مقتل الإمام الحسين(عليه السلام)، السماويّة منها والأرضيّة، مستنداً في الأعم الأغلب إلي اُمهات المصادر والمراجع الأولية لدي الفريقين، ومما أضاف نقطة قوة إلي هذا البحث هو بيان موارد الاتفاق والاختلاف فيما نقلته الأحاديث من تجليات للغضب الإلهي لمقتل الإمام الحسين(عليه السلام).

وقد أجاد الباحث في ذلك بما يفوق ما هو مطلوب في مرحلة البكالوريوس، بل يمكن أن يُقال أنّ بحثه هذا وبعد إجراء التعديلات التي ارتأتها المؤسسة وشاركت الباحث في إجرائها يرتقي إلي مستوي رسائل الماجستير، فكان من الحري بهكذا بحوث أن تري النور من خلال طباعتها، وجعلها في متناول أيدي القرّاء الأعزاء، وهذا ما قامت به مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية، راجين بذلك رضا الله سبحانه وتعالي.

والحمدُ للهِ أولاً وآخراً.قسم الرسائل الجامعية

في

مؤسسة وارث الأنبياء

ص: 26

خالصة للباري تبارك وتعالي، وإرضاءًله، وإبقاءً لصوت الحقّ إلي أبد الآبدين، ولهذا فقد ضحّي الإمام(عليه السلام) بالغالي والنفيس، وصبر علي الآلام والمصائب، وكانت النتيجة هي تلك المجزرة الفجيعة التي لا مثيل لها في التاريخ، المعروفة بواقعة الطف.

لم يكن مقتل الحسين(عليه السلام) كسائر مقاتل الشهداء من الأئمّة والأنبياء والأولياء المخلصين(عليهم السلام)؛ وذلك لما رافق مقتله من مظاهر تكشف عن تجلّي الغضب الإلهي لأجله، خصوصاً وانّ هذه المظاهر لم تقتصر علي الآثار الأرضيّة، بل رافقتها الآثار السماويّة والتقلّبات الكونية لمقتله(عليه السلام).

وقد تضمّن هذا البحث التجلّيات والانكشافات والتغيّرات الكونيّة التي حدثت بعد مقتل سيّد الشهداء(عليه السلام) في أحاديث الفريقين نتيجة لغضب المولي تبارك وتعالي لمقتل الإمام الحسين(عليه السلام).

وتبرز أهميّة هذا البحث حول هذا الموضوع من خلال ما يتضمّنه من المسائل المهمة وذات التأثير المباشر علي تحديد مسار الأمة واستقامتها في الحفاظ علي مبادئ عقيدتها، وسلوكها علي الصراط السوي الذي رسمه الله تعالي وسار به الإمام الحسين(عليه السلام).

أن يطفئوا ذلك النور ولو كره الكافرون.

لقد وُفّقنا في هذا البحث لاستخراج هذه الأحاديث المتناثرة في عشرات المصادر الشيعيّة والسنيّة، وجمعها في بحثٍ مستقل كهذا، بتوفيق من الله وعونه، وأسأل الله تبارك وتعالي القبول، ورضا أهل البيت (عليهم السلام)، وأن يكون هذا العمل خالصاً لوجه الله تعالي، وأن يشملنا بشفاعة سيد الشهداء(عليه السلام) يوم لا ينفع مال ولابنون.

ص: 30

ص: 32

وجلوتُ عن البلد جلاءً أيضاً: خرجتُ، وأجلَيتُ مثله، ويستعمل الثلاثيّ والرباعيّ متعدّيين أيضاً، فيقال جلوتهُ واجليتُه، فهو جالٍ مثل قاضٍ، والجماعة جالية، وأجلَوا منزلهم: إذا تركوه من خوف، وإن كان لغير حذف تعدّي بالحرف وقيل أجلَوا عن منزلهم. وتجلّي الشيءُ: انكشف»((1)).

وقال ابن فارس في مقاييس اللغة: «أصل واحد وقياس مطرد، وهو انكشاف الشيء وبروزه. يقال جلوت العروسَ جَلوةً وجَلاءً، وجلوت السيف جلاءً. وقال الكسائيّ: السّماء جَلواء: مصَيحة. تجلّي الشيء إذا انكشف، ورجل أجلي إذا ذهب شَعر مُقّدم رأسه. ومن الباب جَلا القوم عن منازلهم جَلاءً، أجلَيتْهم أنا إجلاءً»((2)).

فالحاصل: أنّ التجلّي لغة هو نقيض الخفيّ فهو الواضح، كما تقول: جلوت السيف، أو جَلا الخبر، أي: انكشف واتضح الخبر.

وذكر الفيض الكاشاني في تفسير الصافي: «أنّ المراد من التجلّي هو: ظهر له عظمته، وتصدي له اقتداره...»((1)).

وقد ذكر العلّامة الطباطبايي في الميزان أنّ المراد من التجلّي هو: «تجلّي ربك وظهورهُ»((2)).

وذكر العلّامة المصطفوي في تحقيق هذه الكلمة: «أن الحقيقة في هذه المادة: هي الانكشاف، وهو نقيض الخفاء، كما أن الظهور خلاف البطون. ثمّ إنّ إطلاق الانكشاف في مورد رفع السر والمانع، يقال كشف الضر والسوءَ، وانكشف الرجز والعذاب. فمتعلّق الكشف هو المانع والستر، وهذا بخلاف الجلاء فمتعلّقه نفس المجلوّ، فتفسيره بالانكشاف أو الظهور أو بنظيرهما من باب ضيق في اللفظ»((3)).

فالحاصل: انّ التجلّي اصطلاحاً هو الظهور، أي: الكشف الظاهر، ومتعلّق الكشف هو المانع، والتجلّي هونقيض الخفاء، كما أن الظهور خلاف البطون؛ وبالتالي فالمعني الاصطلاحي لا يختلف كثيراً عن المعني اللغوي، فكلاهما يحمل معني الظهور والكشف.

قوله تعالي: «وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3)»((1)): «أي: كانت خفيّة فكشف عنها خفاءها»((2)).

وقوله تعالي: «وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَي -وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّي (2)»((3)): «فالليل هو الغاشي والمانع عن جلاء النهار، وإذا انكشف الليل تجلي النهار»((4)).

وقوله تعالي:« قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ »(5)): «أي: لا يظهرها في وقتها إلّا الله»((6)).

وقوله تعالي: «فَلَمَّا تَجَلَّي رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا»((7)): «أي ظهر له علي الوجه اللائق بجنابه تعالي بعد جعله مدركاً لذلك ومدكوكاً متفتتاً»((8)).

وقوله تعالي: «وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ»(9)): «أي: الخروج عنأوطانهم علي ذلك الوجه الفظيع»((10)).

فالحاصل: أنّ هناك آيات كثيرة وردت في القرآن الكريم تبيّن لنا المراد من التجلّي - الذي هو بمعني الكشف والظهور - فهو انكشاف عظمة المولي تبارك وتعالي وقدرته، كانكشاف النهار، فالمانع عن جلاء النهار هوالليل إلي غير ذلك من الآيات التي مرّ ذكرها.

ص: 36

فالجلاء والتجلّي بمعني الانكشاف والوضوح كما ورد في السنّة المطهّرة.

القَلْب لقَصْد الانْتقام، وهو نقيض الرضا، ومن الغضب ما هو محمود فيما لو كان في حق، ومنه ما هو مذموم فيما لو كان في غير حق.

قال أمير المؤمنين(عليه السلام): «إياك والغضب، فإنّ أوّله جنون، وآخره ندم»((1)).

عن الباقر(عليه السلام) في قوله تعالي: « وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَي (81)»(2)) ما ذلك الغضب؟ فقال(عليه السلام): «هو العقاب يا عمرو، من زعم أنّ الله عزّ وجلّ زال من شيء إلي شيء فقد وصفه صفة المخلوق»((3)).

سئل الإمام الصادق(عليه السلام) عن الله عزّ وجلّ هل له رضي وسخط؟فقال:

«نعم، وليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين، ولكن غضب الله عقابه، ورضاه ثوابه»((4)).

وعن الإمام الصادق(عليه السلام): «من ازداد في الله علماً، وازداد للدنيا حبّاً، ازداد من الله بعداً، وازداد الله - عزّ وجلّ - عليه غضباً»((5)).

قال رسول الله(صلي الله عليه و اله): «يسّروا ولا تعسّروا وإذا غضب أحدكم فليسكت»((6)).

وما يخص غضب المولي تبارك وتعالي لمقتل الإمام الحسين(عليه السلام) عن أبي حمزة الثمالي، قال: «سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: يا ثابت، إنّ الله تبارك وتعالي قد كان وقّت هذا الأمر في السبعين، فلمّا أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله تعالي علي أهل الأرض، فأخّره إلي أربعين ومائة، فحدثناكم فأذعتم الحديثّ فكشفتم قناع السترّ ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتاّ عندنا، ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب»((7)).

ص: 41

أي: إلي مكان وزمان القتل، وإلي معني المكان أشار مالك الأشتر في خطبة له بصفين، يحرّض فيها علي القتال: «واطعنوا الشرسوف((1)) الأيسر فإنه مقتل»((2))، أي: محلّ القتل وموضع القتل؛ لأنّه موضع القلب ومحلّه.

وقد أشار زيد بن ثابت إلي معني الزمان عند حديثه عن أهل اليمامة((3))، بقوله: «أرسل أبو بكر مقتل أهل اليمامة»، وقال ابن الأثير: «المقتل هناظرف زمان، أي: عند قتلهم في الواقعة التي كانت باليمامة»((4)).

وأمّا المصدر الميميّ، فمنه قول ذي الرُّمّة:

ضَرَجْنَ البُرُودَ عن ترائبِ حُرَّةٍ

وعن أَعْيُنٍ قَتّلْنَنا كُ--لَّ مَقتَلِِ((1)).

وقول سَديف بن ميمون:

واذكُرْنَ مَقتَلَ الحسينِِ وزيدٍ

وقتيلاً بج--انِ-بِ المِهْراسِِ((2)).

وكتب المقاتل التي أُلّفت إنّما سُمّيت ب- «المَقْتَل» علي نحو المصدر الميميّ((3))؛ لأنّ القتل هو المقصود بالإخبار عنه، وما يذكر من لوازم ذلك من تفاصيل الأحداث إنّما هو علي نحو المَجاز الموسّع.

وقد تطوّر معني هذه الكلمة حتّي صارت تدّل بنفسها - بلا إضافة - علي مدلول شهادة الإمام الحسين(عليه السلام)، فإذا قلتَ: «قرأتُ المقتَل»، انصرف الذهن إلي مقتل الإمام الحسين(عليه السلام).

وتشير المقاتل إلي إنّ اليوم الذي قتل فيه الإمام الحسين(عليه السلام) هو اليوم العاشر من سنة أحدي وستين للهجرة، ولم تشاهد أُمّة من الأُمم محنة أوجع ولا أفجع من كارثة كربلاء، فلم تبقَ رزية من رزايا الدهر، ولا فاجعة من فواجع الدنيا إلّا جرت علي سبط رسول الله(صلي الله عليه و اله) وريحانته، وقد ألهبت رزاياه العواطف حزناً وأسيً، وأثارت اللوعة حتّي عند أقل الناس إحساساً، وأقساهم قلباً، وقد أثّرت علي الباغي اللئيم عمر بن سعد، فراح يبكي من أهوال ما جري علي الإمام الحسين(عليه السلام) من فوادح الخطوب.

لقد انتهكت في كارثة كربلاء حرمة الرسول(صلي الله عليه و اله) في عترته وذرّيته. يقول الإمام

ص: 44

الرضا(عليه السلام): «إنّ يوم الحسين أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذلّ عزيزنا...»((1)).

الحاصل: أنّه لا يخفي أنّ التعريف الاصطلاحي خاضع للشروط والأحكام،وهو متصيّد من كلمات الفقهاء، فلا يمكن أن نقول بأنّه تعريف منطقي جامع مانع، لكن من الممكن القول بأنّ هذه التعاريف وإن اختلفت لفظاً إلّا أنّ مآلها معني واحد، وهو إزهاق روح آدمي بفعل آدمي آخر كما هو واضح من كلماتهم.

أجر من أحياهم بأسرهم؛ لأنّهم في إسدائه المعروف إليهم بإحيائه أخاهم المؤمن بمنزلة من أحيا كل واحد منهم »((1)).

وقوله تبارك وتعالي:«قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ »(2)): «ثم أكّد سبحانه ما تقدّم بأن أمر المسلمين بقتالهم، وبشّرهم بالنصر والظفر عليهم، فقال:«قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ »قتلاً وأسراً «وَيُخْزِهِمْ»أي: ويذلّهم«وَيَنْصُرْكُمْ» أي: ويعنكم أيها المؤمنون عليهم»((3)).

وقوله تبارك وتعالي:«وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً »(4)): «معناه أنه يؤاخذ الإنسان علي القتل إلّا إذا كان القتل قتل خطأ فإنه لا يؤاخذ به»((5)).

وقوله تبارك وتعالي: «وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ »((6)): «وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ »، إلَّا بإحدي ثلاث: كفر بعد إيمان - سواء كان أصليّاً أو بالارتداد - وزنا بعد إحصان - وفي حكمه اللواط - وقتل مؤمن معصوم عمداً. «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا» غير مستوجب للقتل، «فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ» الَّذي يلي أمره بعد وفاته، وهو الوارث، (سُلْطَانًا) تسلَّطاً علي القاتل بالمؤاخذة والاقتصاص منه، فإنّ قوله: (مَظْلُومًا) يدلّ علي أنّ القتل عمداً عدوان، فإنّ الخطأ لا يسمّي ظلماً، (فَلَا يُسْرِفْ) أي: القاتل، فِي الْقَتْلِ) بأن يقتل من لا يستحقّ قتله، فإنّ العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك، أو

ص: 46

الوليّ بالمثلة، أو قتل غير القاتل»((1)).

لواء غدر»((1)).

عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: «من قتل مؤمناًَ متعمّداً أثبت الله علي قاتله جميع الذنوب، وبرّأ المقتول منها»((2)).

في حال التقية»((1)).

وقال ابن حزم: «ومن وافق الشيعة في أنّ عليّاً أفضل الناس بعد رسول اللّه(صلي الله عليه و اله) وأحقّهم بالإمامة، وولده من بعده، فهو شيعي، وإن خالفهم فيما عدا ذلك مما اختلف فيه المسلمون، فإن خالفهم فيما ذكرنا فليس شيعيا»((2)).

الشهيد الثاني: «وال-ش-ي-عة من شايع علياً، وقدّمه علي غيره في الإمامة، وإن لم يوافق علي إمامة باقي الائمة، ف-ي-دخ-ل ف-ي-ه-م الإمامية والجارودية من الزيدية والاسماعيلية غير الملاحدة منهم والواقفية والفطحية»((3)).

محمد جواد مغنية: «ال-تشيع هو الإيمان بوجود النص من النبي(صلي الله عليه و اله) علي علي بالخلافة مع عدم المغالاة فيه ولا في أحد أبنائه»((4)).

وآثار أصحابه هم أهل السنّة؛ لأنّهم علي تلك الطريق التي لم يحدث فيها حادث، وإنّما وقعت الحوادث والبدع بعد رسول الله(صلي الله عليه و اله) وأصحابه»((1)).

قال ابن تيمية في تعريفه لأهل السنة: «هم المتمسّكون بكتاب الله، وسنّة رسول الله(صلي الله عليه و اله)، وما اتفق عليه السابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان»((2)).

وقال أبو العز الحنفي: «هم المستمسكون بسنة رسول الله(صلي الله عليه و اله) الذين اجتمعوا علي ذلك، وهم الصحابة والتابعون، وأئمّة الهدي المتبعون لهم، ومن سلك سبيلهم في الاعتقاد والقول والعمل إلي يوم الدين»((3)).

ص: 50

ومما يدلّ علي التأثير والتأثر: ما روي من «أنّ الأرض لتضجّ من بول الأغلف»((1)).

وروي أيضاً: «لولا الحجّة لساخت الأرض بأهلها»((2)).

وروي أيضاً: «من سافر أو تزوّج والقمر في العقرب لم ير الحسني»((3)).

وهناك روايات كثيرة أخري يمكن الاستشهاد بها علي وجود علاقة بين الإنسان والكائنات، والسماء والأرض، وسائر ما يحيط به، فما بالك بالإمام المعصوم، والنبي المرسل.

وقد قال الله سبحانه وتعالي للجبال: «وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10)»((4)). وقال تعالي: «لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَي جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21)»(5)).

وقال تعالي:«وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا -لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا -تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا -أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا »(6)).

ص: 53

فإنّ ذلك يدل علي تأثّر المخلوقات الأخري بأفعال الإنسان، كما أنّها تدلّ علي أنّ لسائر المخلوقات درجة من الإدراك والشعور، وإن كنّا لا نعرف حقيقته وماهيته، وأحواله ومداه. والآيات الدالة علي تسبيح وسجود الكائنات، والنجم، والشجر، والجبال، والسموات، والأرض وما فيها، كثيرة.

وإذا

كانت كل الموجودات لها كمالاتها، ولها سجود وتسبيح، وخشوع، وطاعة، وانقياد، واستجابة، وما إلي ذلك من حالات، وكانت الأرض تضج، وتسيخ، وتتصدّع، وتصدر لها الأوامر، وتطيعها، وتنشق، وتخرّ الجبال وتنهد، والسماء تتفطر، وما إلي ذلك؛ فهو يعني أنّها تحتاج إلي رعاية وعناية وتدبير، ليحفظ لها مسارها، ولتتمكن من القيام بما هو مطلوب منها علي أكمل وجه وأتمه، ولا يكون كل هذا إلّا برعاية المعصوم(عليه السلام)، وكذلك لو كان التدبير قد اقتضي أن يكون هناك ملك للمطر وملك للهواء و السماء، والشمس والقمر، والأرض والبحار، والجبال وغيرها، فلابد من وجود الملك المكلّف لكل منها، ولكن تحت تصرّف المعصوم، كمايتّضح ذلك منبعض

الروايات والأحاديث((1))، حتي لقد روي عن الإمام الصادق(عليه السلام) قوله: «ولا في الأرض شجر، ولا مدر إلّا وفيها ملك موكّل بها، يأتي الله يوم القيامة بعملها...»((2)).

كما أن هناك ملائكة وكّلهم الله بنبات الأرض((3))، إلي آخر ما هنالك.

نعم،إذا كان الأمر كذلك، فهو يعني: أنّ هذه الأمور كلّها تحتاج إلي تدبير، ورعاية، وهداية، والوصول إلي الكمال، وهذا لايكون إلّا بعناية ورعاية الإمام

ص: 54

المعصوم(عليه السلام) حيث قال الإمام الباقر(عليه السلام) في حديث - يكفي الاستدلال به -: «لو بقيت الأرض يوماً واحداً بلا إمام منّا لساخت الأرض بأهلها»((1))، فتارةً يكون المعصوم ظاهراً وأخري غائباً، وقد تواترت الروايات بأنّه لولا الحجّة لساخت الأرض بأهلها، وقد عقد الكليني في كتاب الحجّة باباً لذلك تحت عنوان: «إنّ الأرض لا تخلو من حجّة» وأورد فيه روايات تبلغ ثلاث عشرة رواية»((2)).

إذن: فأنّ النبي(صلي الله عليه و اله) والإمام(عليه السلام) هو المحور، وهو الصلة والمبدأ والمنتهي الذي ينتهي إليه وينطلق من خلاله ذلك كله؛ لأنَّ جميع هذه المخلوقات مرتبطة بنحو، أو بآخر بأشرف المخلوقات وأفضلها، وأكرمها علي الله، وبه تتكامل وتتنامي، وإليه تنتهي أمورها، وعليه يكون مدارها، ومنه تنطلق في مسارها.

ونعني بالمعصوم: الأشرف، والأكمل، والأفضل: محمّد(صلي الله عليه و اله) وأهل بيتهالطاهرين(عليهم السلام).

فلا غرو إذا فرحت به المخلوقات كلها، وبكت عليه، وتوسلت به، ولجأت، وحنت إليه، ولا نستغرب بما جري بعد مقتل الإمام الحسين(عليه السلام) في السماوات والأرض وما بينهما وما يري وما لا يري من بكاء ونحيب وستأتي الإشارة إلي هذه الحقيقة - ان شاء الله تعالي - في الفصول القادمة.

المطلب الثالث: قبس من التفاعل الكوني لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام)

لقد انعكس الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء أبي عبد الله(عليه السلام) في مرايا عوالم الكائنات في صور منوّعة عديدة، ولقد رؤيت آيات هذا الغضب الإلهي في عالم الشهادة في السماء وفي الأرض، وفي النبات والحيوان، وفي البحر وفي البرّ، وعرف بعض الناس علّة هذه الآيات في أقطار، وجهلها آخرون في أقطار أُخري.

ص: 55

روي ابن قولويه(رحمة لله)بسنده عن كليب بن معاوية، عن الإمام أبي عبدالله الصادق(عليه السلام) أنّه قال: «كان قاتل يحيي بن زكريا ولد زنا، وكان قاتل الحسين(عليه السلام) ولد زنا، ولم تبك السماء إلّا عليهما»((1)).

وروي أيضاً بسنده عن الحسين بن ثوير، ويونس بن ظبيان، وأبي سلمة السرّاج، والمفضّل بن عمر، كلّهم قالوا: «سمعنا أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: إنّ أبا عبدالله الحسين بن علي(عليها السلام)لمّا مضي بكت عليه السماوات السبع والأرضون السبع، وما فيهنّ وما بينهنّ، ومن ينقلب عليهنّ، والجنّة والنّار، وما خلق ربّنا، ومايري وما لا يري»((2)).

وتري كل هذا التفاعل الكوني في هذه الزيارة المباركة، وهذا ما ربّي عليهأئمّة أهل البيت(عليهم السلام) أتباعهم، حيث ضمّنوا في الزيارات المعتقدات الحقّة والأخلاق السامية والربط المباشر بأئمتهم وبارئهم، وبيّنوا الكثيرمن الإشارات والوقائع الكونيّة والتجليّات الإلهيّة، ولكن تارة بشكل دعاء وأخري زيارة، وما في هذه الزيارة الشريفة عن الإمام الصادق(عليه السلام) إلّا قبس نور، وإليك لفظها الشريف، عن الإمام الصادق(عليه السلام): «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ الله وابْنَ حُجَّتِه السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا مَلَائِكَةَ الله وزُوَّارَ قَبْرِ ابْنِ نَبِيِّ الله، ثُمَّ اخْطُ عَشْرَ خُطُوَاتٍ، ثُمَّ قِفْ، وكَبِّرْ ثَلَاثِينَ تَكْبِيرَةً، ثُمَّ امْشِ إِلَيْه حَتَّي تَأْتِيَه مِنْ قِبَلِ وَجْهِه، فَاسْتَقْبِلْ وَجْهَكَ بِوَجْهِه، وتَجْعَلُ الْقِبْلَةَ بَيْنَ كَتِفَيْكَ، ثُمَّ قُل السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ الله وابْنَ حُجَّتِه، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا قَتِيلَ الله وابْنَ قَتِيلِه، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ثَارَ الله وابْنَ ثَارِه، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وتْرَ الله الْمَوْتُورَ فِي السَّمَاوَاتِ والأَرْضِ، أَشْهَدُ أَنَّ دَمَكَ سَكَنَ فِي الْخُلْدِ واقْشَعَرَّتْ لَه أَظِلَّةُ الْعَرْشِ وبَكَي لَه جَمِيعُ الْخَلَائِقِ، وبَكَتْ لَه السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ والأَرَضُونَ السَّبْعُ، ومَا فِيهِنَّ ومَا بَيْنَهُنَّ، ومَنْ يَتَقَلَّبُ فِي الْجَنَّةِ والنَّارِ مِنْ خَلْقِ رَبِّنَا، ومَا يُرَي ومَا لَا يُرَي»((3)).

ص: 56

قال السيّد المرتضي في توضيح هاتين الآيتين: «إنّ في الناس من ذهب إلي أنه لا يجوز أن يكون الهدهد وما أشبهه من البهائم كامل العقل، وهو علي ما هو عليه من الهيئة والبنية، وعدّ ذلك في جملة المستحيل، وهذا ليس بصحيح، ولا دلالة عقلية تدل علي ذلك، ومن أين لنا أنّ بنية قلب الهدهد وما جري مجراه لا تحتمل العلوم التي هي كمال العقل، وإذا كان العقل من قبل العلوم والاعتقادات، وقلب البهيمة يحتمل الاعتقادات لا محالة، بل كثيراً من العلوم وإن لم يكن تلك العلوم عقلا، فأيّ فرق بين العلم الذي هو عقل، وبينالعلم الذي ليس بعقل في احتمال القلب له؟ وما احتمل الجنس الذي هو الاعتقاد، لا بد أن يكون محتملا ًللنوع الذي هو العلوم»((1)).

وقال ابن قتيبة: «نحن نقول: إنّ المعتقد أنّ الهوام والسباع والطير لايجوز عليها عصيان ولا طاعة، مخالف لكتاب الله(عزوجل)وأنبيائه ورسله وكتب الله المتقدمة؛ لأنّ الله تعالي قد أخبرنا عن نبيّه سليمان(عليه السلام) أنّه تفقد الطير فقال: «وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَي الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ -لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21)» أي بعذر بيّن وحجّة في غيبته وتخلّفه، ولا يجوز أن يعذّبه إلّا علي ذنب ومعصية، والذنوب والمعاصي تسمّي فسوقاً، وما جاز أن يسمّي عاصياً جاز أن يسمّي فاسقاً، ثمَّ حكي الله تعالي عن الهدهد - بعد أن اعتذر إلي سليمان - فقال:«أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ -إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)»وهذا لو كان من أقاويل الحكماء، بل لو كان من كلام الأنبياء لكان كلاماً حسناً، وعظة بليغة، وحجّة بيّنة، فكيف لا يجوز علي هذا مطيع وعاص وفاسق ومهتد، وقد حكي الله تعالي أيضاً عن النمل ما حكاه في هذه السورة، فقال: «وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ»(2)) فجعلها تنطق كما ينطق الناس،

ص: 58

وقال«حَتَّي إِذَا أَتَوْا عَلَي وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ »(1)) فجعلها تنطق كما ينطق الناس، وقال: «وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ »(2)) وقال: « يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10)»(3)) أي سبّحي...»((4)).فتحذير النملة لباقي النمل من جيش نبي الله سليمان(عليه السلام)، وأمرها لهن بدخول مساكنهن، ومعرفتها بأنّ هذا الذي أمامها هو نبي الله سليمان(عليه السلام)، وان أولئك الذين خلفه هم جيشه وأفراد جنوده، فيه دلالة قاطعة بأنّ لها مستوي من الإدراك والشعور، وإن كان ليس بمستوي العقل والإدراك الذي منحه الله سبحانه للإنسان، بل وربّما كان فهمها وشعورها وإدراكها لبعض الحقائق الكونيّة يفوق ويعلو علي فهم وإدراك وعقل كثير من بني الإنسان.

وليست النملة بأعجب حالاً من الهدهد في قصّة النبي سليمان المذكورة سابقاً، والذي كان يدرك المدينة التي كان فيها، ويعرف إسمها، حيث قال: « وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)»(5))، ويعلم أنّ لهذه المدينة ملكة وليست ملكاً، وأنّها محاطة بشتي أنواع النعم والقوة والمنعة، وأنّ لها عرشاً عظيماً «إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)»(6)).

وأنّها وأهل تلك المدينة يعبدون ويسجدون لغير الله سبحانه، وبالتحديد للشمس «وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ »(7))، وقد تعجّب لفعلهم هذا؛

ص: 59

لأنّه يخالف قانون الفطرة، وأنّ هذا الانحراف عن فطرة التوحيد وعبادة الله سبحانه سببه الشيطان، فهو الذي زيّن ذلك لهم، فصدّهم بتزيينه هذا عن السبيل، فصاروا باتباعه لا يهتدون، ثم يتساءل - مستفهماً ومستنكراً لفعلهم - بقوله:«أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ »(1)).

فلا تصحّ كل تلك الأقوال والأفعال والاعتقادات إلّا ممن له مرتبة من الكمال والشعور والإدراك والفهم، تفوق مرتبة من يسجد للشمس من دون الله سبحانه.

ثمّ انظر إلي أسلوب كلام نبي الله سليمان معه في قوله تعالي: «قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (27)»(2))، فهل يصح أن يوصف بالصدق أو الكذب من لا يعقل شيئاً، وليس له إدراك وفهم؟!

ثم هل يصح من نبي الله سليمان صلوات الله وسلامه عليه - وهو الحكيم والمعصوم - أن يرسل بيد الهدهد كتاباً إلي تلك الملكة وقومها قائلا له:«اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28)»(3))؟ ويحمّله من المضامين أشدّها أهمية: «إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ -أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)»(4))، فهذا يدل علي إمكانية ذلك، ووجود شيء من الفهم والإدراك للحيوانات، حتي قام نبي الله سليمان بتكليف الهدهد بهذه المهمّة، بغض النظر أنها معجزة.

وبالجملة لا يصح بعد كل هذا التوضيح أن ينكر بعض من لا يتحمّل عقله ولا تطمئن نفسه إلي هذه الحقائق القرآنية، شعور الحيوانات وإدراكها، وأنّ لها مرتبة من

ص: 60

الكمال والتعقّل تتناسب وعالمها، وليس بالضرورة أن تكون بمستويعقل الإنسان السوي وفهمه وإدراكه، لكنّها - أو بعضها - ربما تحمل من الإدراك والتعقّل ما يتصاغر أمامه عقل وإدراك وشعور كثير من جهلة أبناء آدم.

ولعل هذا التسبيح هو إشارة إلي نوع من أنواع التكليف قد خفي علينا خبره وتفصيل حاله، ولعل الآية بصدد تبيان أن الوجود كله مأمور بالطاعة والانقياد لله سبحانه وتعالي، ولكلِّ فرد من أفراده تكليفه الخاص به، ولكن لا تفقهون تكليفهم.

وكذلك الحال بشأن إثابتها أو عقابها فإنّه قد ورد في الأثر أنّ الحيوانات تحشر، قال تعالي: «وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5)»(1))، وتعرض للحساب حتي يقتص الله للجماء من القرناء((2)) )((3)). ثم يقول لها: كوني ترابا ًفترجع تراباً، وهذا المستوي من الإثابة أو العقاب إنما يتناسب ومرتبتها الكمالية.

وعلي هذا الأمر نقيس بقية أجزاء الكون، من الأرض والحجر والشجر وغير ذلك، فإنّ للكل إدراكاً يتناسب ومراتبها الكمالية، وقد ورد في الأثر أنّ كل ما في الكون يشهد للإنسان بالخير يوم القيامة((4))،

وكذلك يشهد عليه إن قد أساء وأذنب عليها أو بقربها، فالأرض تشهد له بالطاعة، وبقاع الأرض يفتخر بعضها علي بعض؛ لأنّ مؤمناً قد صلّي عليها، فهل يصح أن يشهد من لا يدرك؟ أم هل يتفاخر من لا يعقل؟ ولا ننسي قبل كل ذلك قوله تعالي: «تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44)»(5))، فالتسبيح لا يصدر إلّا ممن له إدراك، ولو لم يكن المسبح مدركاّ لعظمة وشأن المسبح له، ومدركاً للشيء المسبح به لصار تسبيحه لغواً، لا يستحق من الباري الذكر في محكم كتابه العزيز، ولكن - كما

ص: 62

كررنا مراراً - المشكلة في الإنسان أنّه ينكر كل ما لا يدركه بحواسه، لذلك أخبر القرآن بقوله:« وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ » كي لا يكون عدم إدراكنا لهذه الحقائق دليل علي إنكارها، وقد جاء التصريح بها في القران الذي فيه تبيان كلّ شيء((1)).

وذكر أيضاً: «عن حفص بن عبيدالله بن أنس بن مالك، أنّه سمع جابر بن عبدالله يقول: كان المسجد مسقوفاً علي جذوع من نخل فكان النبي(صلي الله عليه و اله) إذا خطب يقوم إلي جذع منها، فلما صنع له المنبر وكان عليه، فسمعنا لذلك الجذع صوتاً كصوت العشار، حتي جاء النبي(صلي الله عليه و اله) فوضع يده عليها فسكنت»((1)).

وليس فراق النبي(صلي الله عليه و اله) لجذع الشجرة بأعظم من قتل ابنه، فإذا كان الجذع قد حنّ وصاح كالصبي لمجرد فراق النبي(صلي الله عليه و اله) له، أفلا يحق للأرض والسماء والبحار والأشجار أن تحن علي الإمام الحسين(عليه السلام) وتبكي لعظيم رزيّته، وجليل مصيبته، وفادح ما نزل به؟ فلماذا جوّزتم تلك واستعظمتم هذه؟ مع أنّ مصيبة الحسين(عليه السلام) ورزيّته ومحنته أعظم وأدهي وأمر.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: «رواه أحمد بإسنادين، والطبراني بنحوه، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح»((1)).

ولا يخفي ما في هذا الحديث من الإشارات المهمة الدالة علي المطلوب والتي منها ان كل الموجودات تعرف النبي(صلي الله عليه و اله) وأنّه رسول الله، وهو موافق لما روي عند الإمامية بأنّ الولاية للرسول والإمام عرضت علي كلّ شيء((1))، وعليه فإذا كانت الموجودات تعرف النبي(صلي الله عليه و اله) فإنها تعرف الإمام كذلك، وإذا كانت تسجد للنبي(صلي الله عليه و اله) فإنها كذلك للإمام ولمعرفتها بمنزلة النبي والإمام تأثّرت حين استشهاد الحسين (صلوات الله وسلامه عليه)، وسيأتي ذكره في الفصولالقادمة.

بكار في أخبار المدينة بإسناده إلي حميد بن عبد الرحمن بن عوف، قال: بعث معاوية إلي مروان - وهو عامله علي المدينة - أن يحمل إليه المنبر، فأمر به فقلع، فأظلمت المدينة، فخرج مروان فخطب، وقا: ل إنّما أمرني أمير المؤمنين أن أرفعه، فدعا نجّاراً وكان ثلاث درجات فزاد فيهالزيادة التي هو عليها اليوم، ورواه من وجه آخر، قال: فكسفت الشمس حتي رأينا النجوم»((1)).

وقال المقريزي: «قال سفيان بن حمزة قال كثير فأخبرني الوليد بن رباح، قال: كسفت الشمس يوم زاد معاوية في المنبر حتي رؤيت النجوم. وذكر الواقدي وغيره: أنّه لمّا كانت سنة خمسين أمر معاوية بن أبي سفيان بحمل المنبر إلي الشام، وقال: لا يترك هو وعصا النبي صلي الله عليه - وآله - وسلم بالمدينة...، فلمّا حرّك المنبر ليخرج من موضعه كسفت الشمس، حتي رؤيت النجوم بادية، فأعظم الناس ذلك، فترك المنبر علي حاله...، وذكر ابن زبالة من حديث عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه، قال: بعث معاوية بن أبي سفيان إلي مروان بن الحكم - عامله علي المدينة - يأمره أن يحمل إليه منبر النبي صلي الله عليه - وآله - وسلم عن ما وضعه، فأمر به أن يقلع، فأظلمت المدينة وأصابتهم ريح شديدة...، وعن عبد الله بن زياد، عن ابن فطن، قال: قلع مروان بن الحكم منبر النبي صلي الله عليه - وآله - وسلم، وكان درجتين والمجلس، وأراد أن يبعث به إلي معاوية، فكسفت الشمس حتي رأينا النجوم...، ولما ولي عبد الملك بن مروان الخلافة همّ بنقل المنبر، فقال له قبيصة بن ذؤيب: أذكّرك الله أن تفعل، إنّ معاوية حرّكه فكسفت الشمس»((2)).

وليس إخراج منبر رسول الله(صلي الله عليه و اله) إلي الشام بأعظم من إخراج نساء رسول الله

ص: 68

وحريمه وعترته سبايا يساقون إلي الشام، وليس نقل المنبر بأعظم من نقل رأس سيد الشهداء إلي ابن معاوية يزيد اللعين، فهل يحق للسماء أن تنكسف شمسها علي نقل منبر صعد عليه الرسول الأعظم(صلي الله عليه و اله) ولا تنكسف أو تبكي السماء علي سبط النبي الذي طالما اعتلي منكب النبي وظهره وصدره الشريف.

إذا حدثت كل هذه الحوادث والكرامات والمعاجز للنبي(صلي الله عليه و اله) من الحيوانات والجمادات، فكيف لا تتأثر وتجذع بمصاب الحسين(عليه السلام)، وتبكي عليه دماً، وهو من النبي(صلي الله عليه و اله) وريحانته في الدنيا والآخرة، حيث قال(صلي الله عليه و اله): «حسين مني وأنا من حسين»((1)).

ص: 69

ص: 70

فناولته أسماء، فاحتضنه النبي(صلي الله عليه و اله) وجعل يوسعه تقبيلاً، وقد انفجر بالبكاء، فذهلت أسماء، وانبرت تقول: فداك أبي وأمي، مم بكاؤك؟! فأجابها النبي(صلي الله عليه و اله) - وقد غمرت عيناه بالدموع -: «من ابني هذا».

وملكتها الحيرة فلم تدرك معني هذه الظاهرة ومغزاها، فانطلقت تقول: إنه وُلِد الساعة، فأجابها الرسول(صلي الله عليه و اله) بصوت متقطع النبرات حزناً وأسي، قائلاً: «تَقْتُلُهُ الفيئةُ الَباغيةُ مِنْ بَعدِي، لا أنالَهُم الله شفاعَتي»، ثم نهض - وهو مثقل بالهم - وأسرّ الي أسماء، قائلاً: «لا تَخَبرِي فاطمة فإنّها حديثَةُ عَهْدٍ بولادَة...»((1)).

هام بها في جميع مراحل حياته، فانطلق إلي ميادين الجهاد مضحّياً بكلِّ شيء في سبيل أن تعلوا هذه الكلمات في الأرض، وتسود قوي الخير والسلام، وتتحطم معالم الردة الجاهلية التي جهدت علي إطفاء نور الله، ولكن خابت آمالهم، وقد قال المولي تبارك وتعالي في محكم كتابه الشريف:«يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8)»(1))، فالإمام الحسين(عليه السلام) عمد وجعل هذه الكلمات تعلوا في الأرض علي رغم كل راغم، هي: «الله أكبر... لا إله إلّا الله... محمّد رسول الله...».

وسمّاه النبي(صلي الله عليه و اله) حسيناً كما سمي أخاه حسناً((2)).

ويقول المؤرخون: لم تكن العرب في جاهليتها تعرف هذين الإسمين حتي تسمي أبناءها بهما، وإنما سماهما النبي(صلي الله عليه و اله) بهما بوحي من السماء((3)).

وبعد ما انطوت سبعة أيّام من ولادته(عليه السلام)، أمر النبيُّ(صلي الله عليه و اله) أن يعق عنه بكبشٍ ويوزع علي الفقراء((4)). وأن يحلق رأسه(عليه السلام) ويتصدق بزنته فضة علي الفقراء((5)).

ونهي عمّا كان يفعله أهل الجاهلية من إطلاء رأس الوليد بالدّم((6)).

ص: 73

يفلقن هاماً من رجال أعزة

وعلينا وهم كانوا أعق وأظلما

فقال له رجل عنده: يا هذا ارفع قضيبك، فو الله ربما رأيت شفتي رسول الله(صلي الله عليه و اله) فكأنه يقبله، فرفع متذمراً عليه مغضباً»((1)).

وفي صحيح الترمزي في مناقب الحسن والحسين(عليهما السلام)، روي بسنده عن يعلي بن مرة، قال: قال رسول الله(صلي الله عليه و اله): «حسين مني وأنا من حسين، أحبّ الله من أحبّ حسيناً، حسين سبط من الأسباط»((2)).

و حديثاً أخر عن هرثمة بن سلمي، قال: « خرجنا مع علي(عليه السلام) فسار حتي إنتهي إلي كربلاء، فنزل إلي شجرة، فصلي إليها، فأخذ تربة من الأرض فشمّها، ثم قال: واهاً لك، تربة ليقتلن بك قوم يدخلون الجنة بغير حساب، قال: فقفلنا من غزاتنا وقتل علي(عليه السلام)، ونسيت الحديث ما قال، فكنت في الجيش الذينساروا إلي الحسين(عليه السلام)، فلما انتهيت إليه نظرت إلي الشجرة، فذكرت الحديث، فتقدّمت علي فرس لي فقلت: أبشرك ابن بنت رسول الله(صلي الله عليه و اله)، وحدثته الحديث، قال: معنا أو علينا، قلت: لا معك ولا عليك، تركت عيالاً وتركت مالاً، قال: أما الأفول في الأرض هارباً، فو الذي نفس حسين بيده لا يشهد قتلنا اليوم رجل إلّا دخل جهنم، قال: فانطلقت هارباً مولياً في الأرض حتي خفي عليّ مقتله»((3)).

ص: 75

وخلاصة هذا المطلب: أنّ الروايات في فضائل الإمام الحسين(عليه السلام) قد تواترت في كتب الفريقين، وقد ذكرنا بعض هذه الأحاديث تمهيداً لبحثنا في الفصول القادمة إن شاء الله تعالي.

وفي رواية الحسن بن زياد العطار، عن أبي عبد الله(عليه السلام) في قوله: « كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ »قال: «نزلت في الحسن بن علي(عليه السلام)، أمره الله بالكف،«فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ »قال: نزلت في الحسين بن علي(عليه السلام)، كتب الله عليه وعلي أهل الأرض أن يقاتلوا معه»((1)).

وفي رواية محمّد بن مسلم، عن مولانا الباقر(عليه السلام)، قال: «والله، الذي صنعه الحسن ابن علي(عليه السلام)كان خيراً مما طلعت عليه الشمس، والله لفيه نزلت هذه الآية:« تَرَ إِلَي الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ »إنّما هي طاعة الإمام فطلبوا القتال (فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ) مع الحسين بن علي(عليه السلام) (وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَي أَجَلٍ قَرِيبٍ)وقوله تعالي «رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَي أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ»(2)) أرادوا تأخير ذلك إلي القائم(عجل الله تعالي فرجه و الشريف)»((3)).

وفي الكافي مرفوعاً عن بعض أصحابه، عن الصادق(عليه السلام)، قال: «سألته عن قول الله عزّ وجلّ: « وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ» قال: نزلت في الحسين(عليه السلام)، لو قتل أهل الأرض به ما كان مسرفاً»((1)).

ثم كان يقول: إلهي ارزقني ولداً تقرُّ به عيني علي الكبر، فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبه، ثم افجعني به كما تفجع محمّداً حبيبك بولده. فرزقه الله يحيي وفجعه به، وكان حمل يحيي ستة أشهر، وحمل الحسين كذلك»((1)).

فالحاصل هناك بعض الآيات القرآنية لها دلالة واضحة علي الإمام الحسين(عليه السلام) ونهضته المباركة، كما تقدّم ذلك.

بغوامض العلوم، وأثبتُّ في دفترٍ نيفاً وأربعين مسألة من صعاب المسائل، علي أن أسأل خير بلدي أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبي محمد الحسن العسكري، وقد خرج قاصداً نحو مولانا بسامراء، فلحقته فدخلنا بالإذن عند مولانا...، قال لي مولانا: يا سعد ما جاء بك؟

قلت: شوقا إلي لقائك.

قال: فالمسائل التي أردت أن تسألها سل من قرة عيني، وأومأ إلي الغلام - يعني المهدي -، فقال الغلام: سل عمّا بدا لك.فسألت مسائلي واحدا بعد واحد، فأجابني بجواب شاف.

من جملة مسائله سأله عن تأويل «كهيعص (1)».

قال: فالكاف كربلا، والهاء هلاك العترة، والياء يزيد الملعون، والعين عطش العترة، والصاد صبره»((1)).

والحسن والحسين، هؤلاء سادات الشهداء وَالصَّالِحِينَ يعني سلمان وأبا ذر وصهيب وبلالاً وخباباً وعماراً« وَحَسُنَ أُولَئِكَ» أي الأئمة [ لا ] حد عشر يعني في الجنة«ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَي بِاللَّهِ عَلِيمًا» إن منزل علي وفاطمة والحسن والحسين ومنزل رسول الله وهم في الجنة واحد»((1)).

الأحاديث التي أخبر فيها النبي(صلي الله عليه و اله) بشهادة ولده الحسين(عليه السلام)، وسيكون البحث علي النحو التالي:

المؤمنين(عليه السلام) يخطب الناس وهو يقول: سلوني قبل أن تفقدوني، فوالله ما تسألوني عن شئ مضي، ولا شئ يكون إلّا نبّأتكم به، قال: فقام إليه سعد بنأبي وقاص، وقال: يا أمير المؤمنين: أخبرني كم في رأسي ولحيتي من شعرة، فقال له: والله لقد سألتني عن مسألة حدثني خليلي رسول الله (صلي الله عليه و اله) أنّك ستسألني عنها، وما في رأسك ولحيتك من شعرة إلّا وفي أصلها شيطان جالس، وإنّ في بيتك لسخلاً يقتل الحسين ابني، وعمر يومئذ يدرج بين يدي أبيه»((1)).

الإرشاد: روي عبد الله بن شريك العامري، قال: «كنت أسمع أصحاب علي(عليه السلام) إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد، يقولون: هذا قاتل الحسين(عليه السلام)، وذلك قبل أن يقتل بزمان طويل»((2)).

حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا محمد بن عبيد، ثنا شرحبيل بن مدرك، عن عبد الله بن نجي، عن أبيه: أنه سار مع علي رضي الله عنه، وكان صاحب مطهرته - فلما حاذي نينوي، وهو منطلق إلي صفين، فنادي علي رضي الله عنه: «اصبر أبا عبد الله، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: وماذا؟ قال: دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم، وعيناه تفيضان، قلت: يا نبي الله أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان، قال: بل قام من عندي جبريل قبل، فحدثني أنّ الحسين يقتل بشط الفرات، قال: فقال: هل لك إلي أن أشمك من تربته، قال: قلت: نعم، فمدّ يده، فقبض قبضة من تراب، فأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا»((1)).

وقال الهيثمي: «رواه أحمد وأبو يعلي والبزاز والطبراني ورجاله ثقات((2))، وقال الحنبلي المقدسي إسناده حسن»((3)).

وقال الهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله ثقات»((1)).

رأي الموت هو الحياة الخالدة، وأن الحياة مع الذل هو الموت الذي لا حياة معه، وإنّ التراجع قيد أنملة هو نصر لأعداء الإسلام، فرفع شعار الثورة: «لا أري الموت إلّا سعادة، والحياة مع الظالمين إلّا برما»((1)).

ولكن - وللأسف - مع وجود هذه الروايات والأحاديث في كتب المسلمين نجد بعضهم قد وقف بالمرصاد لنهضة الإمام الحسين(عليه السلام)، ومن يتبع هذه النهضة المباركة إمّا يكفرونه وإمّا يحاربونه، وهم يصفون في محاضراتهم الفضائية التحريضية كل شيء يرتبط بتعظيم الشعائر، كالبكاء وإقامة المآتم بالبدعة، وكأنهم لم يمروا بهذه الروايات والأحاديث التي ذكرتها المصادر المعتبرة عند الفريقين، بإقامة المجالس والبكاء من قِبَل النبي(صلي الله عليه و اله)، قبل أن يُقتل سبطه الحسين(عليه السلام)، فسيرتنا نحن وقسم كبير من أهل السنّة من المتعاطفين علي طبق هذا الكم الهائل من الأحاديث والروايات الشريفة، فهي سيرة المصطفي(صلي الله عليه و اله)، فنبكي ونقيمالمآتم ونأخذ الدروس من نهضة الإمام الحسين(عليه السلام)، تأسياً واقتداءً بالرسول الأعظم(صلي الله عليه و اله) واتّباعاً لسيرته صوات الله عليه وعلي آله الطاهرين.

النهار ملطخاً بدمه رامقاً بطرفه إلي السماء، وينادي: يا إلهي، صبراً علي قضائك ولا معبود سواك، يا غياث المستغيثين، فتبادر إليه أربعون فارساً يريدون حزّ راسه الشريف المكرم المبارك المقّدس المنّور، ويقول عمر بن سعد: ويلكم عجّلو بقتله، فدني منه شبث بن وبعي، فرمقه الحسين(عليه السلام) بعينه، فرمي السيف من يده، وولّي هارباً، ويقول: معاذ الله أن ألقي الله بدمك يا حسين، فأقبل إلي شبث سنان بن أنس النخعي، وكان كوسج اللحية قصيراً أبرصاً أشبه الخلق بالشمر اللعين، فقال له: لم ما تقل له ثكلتك أمّك؟ قال شبث: يا سنان، إنه قد فتح عينيه في وجهي فشبهتما بعين رسول الله(صلي الله عليه و اله). ثم دنا منه سنان، ففتح عينيه في وجهه، فارتعدت يده وسقط السيف منها، وولّي هارباً، فأقبل إلي سنان الشمر اللعين، وقال له: ثكلتك أمّك مالك رجعت عن قتله؟ فقال: يا شمر إنّه فتح عينيه في وجهي، فذكرت هيبة أبيه علي بن أبي طالب ففزعت، فلم أقدر علي قتله. فقال له الشمر الملعون: إنك جبان في الحرب، فو الله ما كان أحد غيري أحق مني بقتل الحسين. ثمّ إنّه ركب علي صدرهالشريف ووضع السيف في نحره، وهمّ أن يذبحه، ففتح عينيه في وجه فقال له الحسين(رضي الله عنه): يا ويلك، من أنت فقد ارتقت مرتقي عظيماً؟ فقال له الشمر: الذي ركبك هو الشمر بن ذي الجوشن الضبابي، فقال له الحسين: أتعرفني يا شمر؟ نعم، أنت الحسين بن علي، وجدك رسول الله، وأمك الزهراء وأخوك الحسن. فقال: ويلك، فإذا علمت ذلك فلِمَ تقتلني؟ قال: أريد بذلك الجائزة من يزيد، فقال له: يا ويلك، أيما أحب اليك، الجائزة من يزيد أم شفاعة جدي رسول الله(صلي الله عليه و اله)؟ فقال الشمر الملعون: دانق من جائزة يزيد أحب إلي الشمر من شفاعة جدك. فقال له الحسين(عليه السلام): سألتك بالله أن تكشف لي بطنك، فكشف بطنه فإذا بطنه أبرص كبطن الكلاب، وشعره كشعر الخنازير. فقال الحسين(عليه السلام): الله أكبر، لقد صدق جدي (صلي الله عليه و اله) في قوله لأبي: يا علي إن ولدك الحسين(عليه السلام) يقتل بأرض يقال لها كربلاء، يقتله رجل أبرص أشبه بالكلاب والخنازير. فقال الشمر اللعين: تشبّهني بالكلاب والخنازير، فوالله لأذبحك من قفاك. ثم إن الملعون قطع الرأس الشريف المبارك، وكلما قطع منع عضواً يقول: يا جداه، يا محمّد، يا أبا القاسماه، ويا أبتا يا علياه، يا أماه يا

ص: 92

فاطمتاه، أقتل مظلوماً، وأذبح عطشاناً وأموت غريباً.

فلمّا اجتزّه وعلاه علي القنا كبر وكبر العسكر ثلاث تكبيرات، وتزلزلت الأرض واظلمت الدنيا، وأمطرت السماء دماً عبيطاً، وينادي في السماء: قتل والله الحسين بن علي بن أبي طالب، قتل والله الإمام ابن الإمام، قتل الأسد الباسل، وكهف الأرامل. وكان يوم قتله، يوم الجمعة عاشر المحرم الحرام سنة إحدي وستين»((1)).

بنات النبي(صلي الله عليه و اله) صهيله، فخرجن، فإذا الفرس بلا راكب، فعرفن أن حسيناً (صلي الله عليه) قد قتل، وخرجت أم كلثوم بنت الحسين(عليه السلام) واضعة يدها عليرأسها، تندب وتقول: وا محمداه، هذا الحسين بالعراء، قد سلب العمامة والرداء.»((1)) ((2)).

والمتحصّل: أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) قد قدّم روحه ثمناً للقرآن الكريم، وثمناً لكل ما تسمو به الإنسانية من شرف وعز وإباء، وقد كان الثمن الذي بذله غالياً وعظيماً، فقد قتل مظلوماً مهضوماً غريباً، بعد أن فُجع بأبنائه وأهل بيته وأصحابه، وذبح وهوعطشان أمام عائلته، فأيّ ثمن أغلي من هذا الثمن الذي قدمه الإمام قرباناً خالصاً؟

لقد رفع الإمام العظيم راية الإسلام عالية خفّاقة بدمه الزاكي ودماء الشهداء من أهل بيته وأصحابه، وهي تضيء في رحاب هذا الكون وتفتح الآفاق الكريمة لشعوب العالم وأمم الأرض لحريتهم وكرامتهم.

لقد استشهد الإمام الحسين(عليه السلام) من أجل الفتح في ربوع المعمورة، حيث قال(عليه السلام): « أمّا بعد، فإنه من لحق بي منكم استشهد معي، ومن تخلّف لم يبلغ الفتح، والسلام»((3)) حيث يري صلوات الله عليه الفتح في هذه الشهادة، لينقذ المجتمع من الاستعباد، ومن حكم الأمويين الذين كفروا بحقوق الإنسان، وحولوا البلاد إلي مزرعة لهم يصيبون منها حيث ما شاؤوا.

ص: 96

المنكرات، وهذا الوجه يركز علي مصادمة ظاهرة الخلافة الغاصبة، وهذا باطل، وعلي مذهب أهل البيت (عليهم السلام) التقدم علي أمير المؤمنين(عليه السلام) غير مشروع، وقد تذرّع المنافقون الأوائل ببعض المتشابهات الدينية المعلومة البطلان، مثل« وَأَمْرُهُمْ شُورَي بَيْنَهُمْ »(1))، و« وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ »(2)) فكان سبب لانتقال الخلافة لثلة من المنافقين، لا يرتبطون للدين بصلة، فعادوا الرسم الجاهلي والقبائلي إلي أمور المسلمين، وآنذاك كان الإسلام حديث العهد والناس حديثو عهد بالدين، وحكام بني أميّة كالذئاب متسترين بالدين ظاهراً، وفي حقيقتهم هم يمزقون الدين من الباطن، وهذا لم يكن مكشوفاً للأمة الإسلامية، وهو منكر من المنكرات، لأنّ هدفه طمس ومحو وزوال أصل الدين الحنيف.

فالإمام(عليه السلام) علّل خروجه بهذه العلة وهي المعارضة العلنيه للخلافة الغاصبة، وبيان أحقّيته بالقرآن والسنّة النبويّة.

كلام الإمام(عليه السلام) هذا هو إبطال شرعية الثلاثة الذين غصبوا الخلافة من مستحقيها، وهذا هو إحياء للإمامة والولاية، وهذا في حد ذاته هو أمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأن المعروف هو إحياء هذه القضية، وهي أساس العقيدة، والمنكر هو الخلافة الباطلة.

يتمتع أحد بهذا النفوذ في حكومتهم لأنّه يشكل خطراً علي ملكهم.

بالإضافة إلي ذلك أنهم كانوا حاقدين علي النبيِّ(صلي الله عليه و اله)؛ لأنّه وترهم في واقعة بدر، وألحق العار بهم، وكان يزيد بصدد أخذ الثأر منهم، حيث قال - لعنه الله -:

لَستُ مِن حِنِدفَ إن لَم أنتَقمِ

مِن بَني أحْمَدَ ما كان فَعَل((1)).

ولما استوفي ثأره وروي حقده، أخذ يقول - لعنهُ الله -:

قد قَتَلنا الَقَرمَ مِن سَاداتهِمْ

وَعَدَ لناهُ بِبدرٍ فاعتَدل((2)).

وقد كان الإمام(عليه السلام) عارفاً بغدر بني أميّة، عند ما صالح الحسن(عليه السلام) معاوية، وسلّم إليه الخلافة، وقد غدره معاوية فدسّ إليه السُم فقتله، وأعطوا الأمان لمسلم ابن عقيل فغدروا به وقتلوه، وقد أعلن الإمام الحسين(عليه السلام) عندما قال لأخيه محمّد ابن الحنفية: «لودَخَلتُ في حجِر هامةٍ من هذه الَهوامّ لاستخرجوني حتّي يقتلوني»((3)).

وقال(عليه السلام) لجعفر بن سليمان الضبعي: «وَالله لا يدعوني حتي يستخرجوا هَذا العَلقَةَ مِن جوفي»((4)).واختار أن يموت كريماً وعزيزاً وقد هزّ بذلك عروشهم، وقضي علي جبروتهم وطغيانهم، وبقي مناراً يرسم الحرية للأجيال إلي ظهور ولده المهدي (عجل الله تعالي فرجه و الشريف).

ص: 100

ص: 102

تكون النتائج فيه بطيئة وغير واضحة، ولذلك يواجه المحسنون والمصلحون هذه المشكلة فيعملون ويتعبون، ولكن تري الناس - في كثير من الأحيان - لا تقدّر عملهم، بل تجدهم أحياناً يؤذون أولئك العاملين، وهذا ما لاقاهُ الأنبياء والمرسلون عليهم وعلي نبينا وآله السلام من مجتمعاتهمن من الاستهزاء والإيذاء، حتي وصل إلي القتل، وكذلك الحال بالنسبة للأئمة(عليهم السلام)، والمجتمع الواعي هو مَن يقدّر شأن العاملين لأجله ويتعاون معهم.

ولهذا يتعهّد الله تعالي لعباده العاملين المصلحين أن يحفظ لهم هذا العمل ويكافئهم عليه، فيحنما ثار الإمام الحسين(عليه السلام) قال: «وأني زاحف بهذه الأسرة مع قلة العدد وخذلان الناصر»((1)).

وخاطب الإمام الحسين(عليه السلام) ذلك الجيش الجرار، وقال: «فاصبحتم إلباً لأعدائكم علي أوليائكم»((2)).

وتري أن هؤلاء القوم فعلوا ما فعلوا من آثام ومصائب في حق الحسين(عليه السلام) وآل بيت الرسول (صلي الله عليه و اله)، ولكن مع هذا تري الحسين(عليه السلام) ذِكره خالد علي مر العصور، ومعالم كربلاء شاخصة حتي في عاصمة بني أمية كما في مرقد ابنته المظلومة السيّدة رقية (عليها السلام).

فهذا هو الفتح الحقيقي، كما قال سيّد الشهداء(عليه السلام): «أما بعد، فإنه من لحق بيمنكم استشهد معي ومن تخلف لم يبلغ الفتح»((3))، وكما أشارت السيّدة زينب سلام الله عليها إلي المعني نفسه، حيث قالت: «وهل جمعك إلّا بدد، وأيامك إلّاعدد، فكد كيدك، واسع

ص: 104

سعيك، وناصب جهدك، فوالله لا تمحو ذكرنا، ولا تمت وحينا»((1))، والمولي تبارك وتعالي برحمته لا يضيع عملاً كاملاً - كما تعهد في الآيات التي مرّ ذكرها - والآن نري أن راية الإمام الحسين(عليه السلام) شامخة وباقية ودائمة إلي يوم القيامة.

الأرض»((1)). وكذلك

قضية الإمام الحسين(عليه السلام) كانت مصيرية بالنسبة للأمّة الإسلاميّة، وكانت أهدافها ربانيّة، نادي بها الإمام الحسين(عليه السلام).

لذلك نري أن الإمام الحسين(عليه السلام) قال: «أني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا ظالماً ولا مفسداً، ولكن خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي و...»((2)) لذلك كان هدف الإمام الحسين(عليه السلام) هدف رسالي محض، فنصره الله تعالي علي أعدائه.

وللإرادة الإلهية في نصرة الحسين(عليه السلام) عدة مصاديق، نجدها في كربلاء، منها: حرارة حب الحسين الذي أسري في القلوب، وهذه الحرارة التي قال عنها رسول الله(صلي الله عليه و اله): «إن لقتل الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد أبدا»((3)).

وحيث قال المولي تبارك وتعالي في موسي: « وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي »(4)).

وإذا نظرنا بتمعّن نجد أن هناك آثاراً ربانيّة أخري لخلود ثورة الإمام الحسين(عليه السلام)، منها: أن المولي تبارك وتعالي قيّض أناساً يخدمون مبادئه مع أنهمغير مسلمين، حيث يقول المؤرخون: أن رأس الجالوت كان من الناقمين علي يزيد، وقال في مجلسه: «عالم من النصاري يطوفون ويقبلون ويرفعون حوائجهم إلي الله تعالي، هذا شأنهم ودأبهم بحافر حمار يزعمون أنه حافر حماركان يركبه عيسي نبيهم، وأنتم تقتلون ابن بنت نبيكم؟!»((5)).

هذا القول قاله في مجلس الطاغية يزيد، وكان حاشداً، فهذا نوع من الإرادة الربانية بتسخير الطاقات لنصرة الإمام الحسين(عليه السلام).

ص: 106

وبالنسبة إلي الجانب الآخر لشخصيته(عليه السلام) أنّه ابن رسول الله (صلي الله عليه و اله).

إنّما عادة الأمم والشعوب تعظيم أبناء عظمائها، بل تعظّم كل أثر من آثارها، ولذا ينقل عن النصاري أنهم يحجّون إلي موضع حافر حمار عيسي(عليه السلام)((1))، وهناك قصص وآثار كثيرة تكشف عن تعظيم الأمم لعظمائها وآثارها.

والآن نتسائل ما هي مخلّفات رسول الله(صلي الله عليه و اله) في أمته؟

إن رسول الله(صلي الله عليه و اله) خلّف لنا تراثاً ضخماً، فقد خلّف لنا سنّته التي تشمل كلامه وسلوكه وعلاقاته مع المجتمع ومع أهل بيته، وغيرها من الآثار المحمّدية التي تركها صوات الله عليه وعلي آله.

وكذلك

خلّف فينا الثقلين: كتاب الله وعترته الطاهرة، وكان الإمام الحسين(عليه السلام) في زمانه هو الوريث الوحيد والأثر الباقي لرسول الله(صلي الله عليه و اله)، لذلك نري الإمام الحسين(عليه السلام) احتج في أكثر من مرة بصلته بجده رسول الله(صلي الله عليه و اله)، منها: ما قاله(عليه السلام) مخاطباً جيش الكوفة يوم عاشوراء: «أيها الناس، انسبوني من أنا، ثم أرجعوا إلي أنفسكم وعاتبوها، وانظروا هل يحل لكم قتلي وانتهاك حرمتي، ألست ابن نبيكم وابن وصيه وابن عمه؟... »((2)).

وقال برير - شيخ الخطباء والقراء في الكوفة، وهو أحد شهداء الطف - مخاطباً جيش بني أمية: « يا قوم، إنّ ثقل محمّد(صلي الله عليه و اله) قد أصبح بين أظهركم،وهؤلاء ذريّته وعترته وبناته...»((3)).

فإنّ الإمام الحسين(عليه السلام) وأصحابه أكّدوا علي نسبه(عليه السلام)؛ لأنّ العرب تهتم بالنسب

ص: 108

أكثر من الجوانب الأخري، وقد قال رسول الله(صلي الله عليه و اله): «حسين مني وأنا من حسين»((1))، ولكن هؤلاء طعنوا بكلِّ شيء ولم يحفظوا حرمة هذا النسب الشريف. ومع فإنّ نسب الإمام الحسين(عليه السلام) أعطي نوعاً من الحصانة قبل الثورة وأثنائها وما بعدها، ونري أن هذا العنصر الحساس قد تفاعل معه الجماهير، وهذا عامل من العوامل التي خلّدت ثورة الإمام الحسين(عليه السلام).

هذه الأمور تجد أن معاوية لبس لباس الإسلام، ولكن في الحقيقه كان كالذئب يمزق الإسلام من الداخل، فكان وجود معاوية عقبة كبيره أمام ثورة الإمام الحسين(عليه السلام)، لذلك فالإمام(عليه السلام) لم يعلن ثورته إلّابعد وفاة معاوية، وكانت بداية الثورة الحسينية عندما أعلن الحسين(عليه السلام) رفضه مبايعة يزيد، فإذا قارنّا بين شخصية معاوية وشخصية يزيد نجد الفارق كبيراً جداً، لأنّ يزيد كان يجاهر بشرب الخمر، وسماع الغناء، وترك الصلاة، ويجاهر بالكفر وعدم الإيمان بالله، وقد تمثل بهذين البيتين:

تلعّب بالخلافة هاشمي

بلاوحي أتاه ولا كتاب

فقل لله يمنعني طعامي

وقل لله يمنعني شرابي((1)).

فموت معاوية، وتسلّط يزيد علي رقاب المسلمين، مهّدا السبيل لثورة الإمام الحسين(عليه السلام)، ولذا قال الإمام(عليه السلام): «ومثلي لا يبايع لمثله»((2))، وقوله(عليه السلام): «فعلي الإسلام السلام إذا قد بليت الأمة براعٍ مثل يزيد»((3)).

فإرجاء الثورة من الإمام الحسين(عليه السلام) لا لأنّ معاوية خليفة شرعي، أو كان عادلاً، ولكن معاوية ومن خلال وسائله الإعلامية ومكره، يستطيع إخماد هذه الثورة المباركة، لذلك كتب الإمام الحسين(عليه السلام) لشيعته: «... فانتظروا مادام هذا الرجل حياً، فإن يهلك نظرنا ونظرتم...»((4)).

عدد من الناس لذلك تجد - وحتي قبل مقتل الإمام الحسين(عليه السلام) - قد وصل صوته إلي أكثر المسلمين، وألقي عليهم الحجّة بأقواله وكتبه وخطبه وتمهيداته لهذه الثورة المباركة.

وقد أعلن الإمام أن ثورته هي السير بسيرة جده رسول الله(صلي الله عليه و اله)، واستنصار أهل البيت (عليهم السلام) والقيام بوجه الظلم والفساد والخلافة المزيفة والمنحرفة فهي ثورة بوجه يزيد بشكل خاص وبني أمية بشكل عام، فرفض الإمام مبايعة يزيد، كان بعلم جماهير الناس في المدينة، وخروج الإمام لم يكن خروجاً متخفياً، وحضوره في مكة المكرمة وهي تشهد موسم الحج حيث يجتمع فيها عشرات الألوف من كلِّ الديار الإسلامية يشكل ظاهرة إعلامية لصالح القضية الحسينية.

فالإمام الحسين(عليه السلام) استطاع أن يوصل صوته ويبين أهدافه إلي أقصي نقاط البلاد بتلك الخطوات التي اتخذها.

راحل مصبحاً إن شاء الله»((1)).

ومن خلال هذا الاختيار والاختبار لم يدع لطامع أو باحث عن دنيا أن يمتطي جواده ويلتحق بركب الحسين(عليه السلام)، الذي لا ينال شرف مرافقته إلّا الفدائي الذي عقد صفقة البيع مع الله تعالي.

هذا شيءٌ من المخطط الحسيني لإنجاح هذه الثورة وديموميتها مدي الزمن، حيث كان يدل بوضوح علي العبقرية الحسينية.

جهة العاطفة والأحاسيس، بل بكاؤه من أجل إبراز عمق المظلوميةوإعلان وإعلام ما وقع في كربلاء. فبكاء الإمام(عليه السلام) بكاء هادف قبل أن يكون لمسائل عاطفية.

وإذا دققنا نجد أن النسان الإعتيادي لا يبرز عاطفة بالشكل الذي أبرزه الإمام(عليه السلام) لأنّه ليس من اللائق أن يتفجع الإنسان بهذا الشكل، فمن باب أولي ان الإمام(عليه السلام) لم يكن تفجعه وتوجعه من أجل مجرد العاطفة.

فبالنتيجة أن بكاء الإمام السجاد(عليه السلام) علي أبيه كان نوعاً من أنواع الدور الإعلامي والخطابي للتعرف علي أهداف الإمام الحسين(عليه السلام) التي استشهد لأجلها، فهو بكاء هادف لإيقاظ الضمائر وتهييج العواطف والمشاعر.

وكذلك كان دور السيدة زينب(عليها السلام)فقد ركّزت وأكّدت علي تخليد الثورة المباركة من خلال عزائها وبكائها وحزنها وخطبها وأقوالها، ولذلك انزعج عبيدالله بن زياد من خطبتها الحيدرية في الكوفة لأنّها(عليها السلام)كانت هادفه في كلامها، حيث قالت(عليها السلام): «أجل والله، فابكوا فإنّكم أحري بالبكاء، فابكوا كثيراً،واضحكوا قليلاً، فقد أبليتم بعارها، ومنيتم بشنارها، ولن ترحضوا أبداً وأنّي ترحضون قتل سليل خاتم النبوة، ومعدن الرسالة، وسيد شباب أهل الجنة...، أتدرون - ويلكم - أيّ كبد لمحمد صلي الله عليه وآله فريتم؟ وأيّ عهد نكثتم؟ وأيّ كريمة له أبرزتم؟! وأيّ حرمة له هتكتم؟ وأيّ دم له سفكتم؟ لقد جئتم شيئا إدّا، تكاد السماوات يتفطّرن منه، وتنشق الأرض، وتخر الجبال هدّا، لقد جئتم بها شوهاء، صلعاء، عنقاء، سوداء، فقماء، خرقاء، كطلاع الأرض، أو ملأ السماء، أفعجبتم أن تمطر السماء دماً، ولعذاب الآخرة أخزي»((1)).

هذا جانب يسير من دور السيدة زينب (عليها السلام) بعد الوصول إلي الكوفة، ولكن

ص: 113

الدور الأساسي والرئيسي هو دورها عندما قادوها مع السبايا من الكوفة إلي الشام، حيث هزّت أركان الحكم الأموي بخطاباتها العلوية هناك، ولن يتمكّنوا من إسكاتها، وبخطابها العلوي أبكت العدو والصديق، حيث قالت(عليها السلام): «أظننت يا يزيد حيث أخذت علينا أقطار الأرض، وآفاق السماء، فأصبحنا نساق كما تساق الأسراء، إنّ بنا هواناً علي الله، وبك عليه كرامة، وإن ذلك لعظم خطرك عنده، فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك جذلان مسروراً، حين رأيت الدنيا لك مستوثقة، والأمور متسقة، وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا، فمهلاً مهلا، أنسيت قول الله تعالي: «وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (178)»(1))، أمن العدل يا بن الطلق-اء، تخديرك حرائرك وإمائك وسوقك بنات رسول لله(صلي الله عليه و اله) سبايا، قد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن، تحدوا بهن الأعداء من بلد إلي بلد،ويستشرفهن

أهل المناهل والمناقل، ويتصفح وجوههن القريب والبعيد والدني والشريف، ليس معهن من رجالهن ولي ولا من حماتهن حمي...»((2)).

ونتيجة خطب السيدة زينب(عليها السلام)ومواقفها في الشام فقد كان خروج آل محمّد بغير ما دخلوا به إلي الشام، حيث حطمت(عليها السلام) الإطار الذي تلبّس به الحكم الأموي الظالم، مما أدي به إلي الهاوية، وتميّز بعد ذلك الحقّ من الباطل الذي كان مشتبهاً علي الناس وإن كان لازال قسم من المخالفين عُمي عليهم الحق وأظلوا السبيل.

إنّ هذا الدور الذي قامت به السيدة زينب(عليها السلام) قد أشار إليه أئمتنا(عليهم السلام) بأسلوب الدعاء والزيارة، حيث كانوا(عليهم السلام) يضمنون أدعيتهم وزياراتهم مضامين عقائدية

ص: 114

ومعرفية وأخلاقية وسلوكيات اجتماعيّة، واحياناً مربوطة بصبغة عاطفيّة هذه الزيارة الزينبية، فقد ذكر في كتاب ذخيرة العباد في زيارة قبر السيدة زينب (عليها السلام):

«السلام عليك يا بنت سلطان الأنبياء، السلام عليك يا بنت صاحب الحوض واللواء، السلام عليك يا بنت فاطمة الزهراء، السلام عليك يا بنت خديجة الكبري، السلام عليك يا بنت سيد الأوصياء وركن الأولياء أمير المؤمنين، السلام عليك يا بنت ولي الله، السلام عليك يا أم المصائب يا زينب بنت علي ورحمة الله وبركاته، السلام عليك أيتها الفاضلة الرشيدة، السلام عليك أيتها العاملة الكاملة، السلام عليك أيتها الجليلة الجميلة، السلام عليك أيتها التقية النقية، السلام عليك أيتها المظلومة المقهورة، السلام عليك أيتها الرضية المرضية، السلام عليك يا تالية المعصوم، السلام عليك يا ممتحنة في تحملالمصائب بالحسين المظلوم، السلام عليك أيتها البعيدة عن الآفاق، السلام عليك أيتها الأسيرة في البلدان، السلام علي من شهد بفضلها الثقلان، السلام عليك أيتها المتحيرة في وقوفك في القتلي وناديت جدك رسول الله(صلي الله عليه و اله) بهذا النداء: صلي عليك مليك السماء، هذا حسين بالعراء، مسلوب العمامة والرداء، مقطع الأعضاء، وبناتك سبايا، السلام علي روحك الطيبة وجسدك الطاهر، السلام عليك يا مولاتي وابنة مولاي وسيدتي وابنة سيدتي ورحمة الله وبركاته»((1)).

ص: 115

ص: 118

ص: 120

وبكاؤها حمرتها»((1)).

وفي الدر المنثور: ابن جرير، وابن منذر، عن عطاء(رضي الله عنه) قال: «بكاء السماء حمرة أطرافها»((2)).

وفي الدر المنثور وفي حديث آخر، قال: وأخرج ابن أبي الدنيا، عن الحسن(رضي الله عنه)، قال: «بكاء السماء حمرتها»((3)).

وفي تذكرة الخواص، قال: «قال جدي أبو الفرج في كتاب (التبصرة): لما كان الغضبان يحمر وجهه عند الغضب، فيستدل بذلك علي غضبه، وأنه أمارة السخط، والحق سبحانه وتعالي ليس بجسم، فأظهر تأثير عظمته علي من قتل الحسين(عليه السلام) بحمرة الأفق، وذلك دليل علي عظيم الجناية»((4)).

وفي الدر المنثور: أخرج ابن أبي حاتم، عن عبيد المكتب، عن إبراهيم، قال: «ما بكت السماء منذ كانت الدنيا إلّا علي اثنين. قيل لعبيد: أليس السماء والأرض تبكي علي المؤمن؟ قال: ذاك مقامه، وحيث يصعد عمله. قال: وتدري ما بكاء السماء؟ قال: لا، قال: تحمّر وتصير وردة كالدهان، إنّ يحيي بن زكريا(عليه السلام) لما قتل احمرت السماء وقطرت دماً، وإنّ حسين بن علي(عليه السلام) يوم قتل احمرّت السماء»((5)).

وجاء في تفسير ابن كثير: «لما قتل الحسين بن علي(عليه السلام) احمرّت آفاق السماء أربعة

ص: 122

أشهر، قال يزيد: واحمرارها بكاؤها، وهكذا قال السندي في الكبير، وقال عطاء الخراساني: بكاؤها أن تحمرّ أطرافها»((1)).

وفي نور العين للإسفراييني: «عن الأسعد بن قيس: لما قتل الحسين(عليه السلام) ارتفعت حمرة من المشرق وحمرة من المغرب، فكانتا تلتقيان في كبد السماء»((2)).

قال الخوارزمي في مقتل الحسين(عليه السلام): «ثم جعل يقاتل حتي أصابه اثنان وسبعون جراحة، فوقف يستريح وقد ضعف عن القتال، فبينما هو واقف إذ أتاه حجر فوقع علي جبهته، فسالت الدماء من جبهته، فأخذ الثوب ليمسح عن جبهته، فأتاه سهم محدد مسموم له ثلاث شعب فوقع في قلبه، فقال الحسين(عليه السلام): بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله، ورفع رأسه إلي السماء، وقال: إلهي، إنّك تعلم أنّهم يقتلون رجلاً ليس علي وجه الأرض ابن نبي غيره، ثم أخذ السهم وأخرجه من وراء ظهره، فانبعث الدم كالميزاب، فوضع يده علي الجرح، فلما امتلأت دماً رمي بها إلي السماء، فما رجع من ذلك قطرة، وما عرفت الحمرة في السماء حتّي رمي الحسين(عليه السلام) بدمه إلي السماء، ثم وضع يده علي الجرح ثانياً، فلمّا امتلأت لطخ بها رأسه ولحيته، وقال: هكذا، والله أكون حتي ألقي جدي محمّد(صلي الله عليه و اله) وأنا مخضوب بدمي، وأقول: يا رسول الله، قتلني فلانوفلان»((3)).

عدة، ويكون معني بكاء السماء هو ان تمطر دماً ومنها:

ما جاء في بلاغات النسات لابن طيفور، في خطبة السيّدة زينب(عليها السلام): (قالت:) «... لقد جئتم شيئاً إدّا، تكاد السماوات يتفطّرن منه، وتنشق الأرض، وتخر الجبال هدّا، أتدرون أيّ كبد لرسول الله فريتم، وأيّ كريمة له أبرزتم، وأي دم له سفكتم لقد جئتم بها شوهاء خرقاء شرها طلاع الأرض والسماء، أفعجبتم أن قطرت السماء دماً ولعذاب الآخرة أخزي وهم لا ينظرون»((1)).

وذكر ابن سعد في طبقاته بسنده عن سليم القاص، قال: «مُطرنا دماً يوم قتل الحسين(عليه السلام)»((2)).

وفي أنساب الأشراف بسنده عن سالم القاص، قال: «مطرنا أيام قتل الحسين(عليه السلام) دماً»((3)).

وجاء في تاريخ دمشق، قال: بسنده عن أم شرف العبدية، قالت: «حدثتنينضرة الأزدية، قالت: لما أن قتل الحسين بن علي(عليه السلام) مطرت السماء دماً، فاصحبت وكل شيء لنا ملآن دماء. وفي حديث البيهقي: ملأ دم. وفي الطبقات لابن سعد: فأصبحت خيامنا وكل شيء منا ملئ دم»((4)).

الثقات للعجلي: بسنده عن أم شوق العبدية، قالت: «حدثتني نضرة الأزدية، قالت: لما قتل الحسين بن علي(عليه السلام) مطرت السماء دماً، فأصبح جرارنا وكل شئ ملآي دماً»((5)).

ص: 124

وفي ذخائر العقبي: «وذكر أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة، عن نضرة الأزدية، أنّها قالت: لما قتل الحسين بن علي(عليه السلام) أمطرت السماء دماً، فأصبحنا وجبابنا وجرارنا مملوئة دماً»((1)).

وفي الخصائص الكبري: «أخرج البيهقي وأبو نعيم عن نضرة الأزدية، قالت: لما قتل الحسين(عليه السلام) مطرت السماء دماً، فأصبحنا وخباؤنا وجرارنا وكل شيء لنا ملآن دماً»((2)).

وجاء في جواهر المطالب: «قال ربيعة بن لقيط: (أ) مطرت عليهم السماءدماً حتي كانوا يأخذونها في الآنية»((3)).

وفي التاريخ الكبير للبخاري: عن سليم القاص، قال: «مطرنا أيّاماً أويوم قتل الحسين دماً»((4)).

وجاء في الكشف والبيان عن تفسير القرآن: بسنده عن سليم القاضي، قال: «مطرنا دماً أيّام قتل الحسين»((5)).

وفي الذرية الطاهرة للدولابي: بسنده عن ابراهيم النخعلي، قال: «لما قتل الحسين احمرّت السماء من أقطارها، ثم لم تزل حتي تفطّرت وقطرت دماً»((6)).

وفي سير أعلام النبلاء: بسنده عن نضرة الأزدية، قالت: «لما أن قتل الحسين، مطرت السماء دماً، فأصبحت وكل شي لنا ملآن دماً» - وذكر أيضاً - عن جعفر بن

ص: 125

سليمان الضبعي: حدثتني خالتي، قالت: «لما قتل الحسين، مطرنا مطراً كالدم»((1)).

وفي تاريخ دمشق: بسنده عن أم سالم، قالت: «لما قتل الحسين بن علي(عليه السلام) مطرنا مطراً كالدم علي البيوت والجدر، قال: وبلغني أنه كان بخراسان والشام والكوفة»((2)).وجاء في بغية الطلب في تاريخ حلب: بسنده عن أم سالم، قالت: «لما قتل الحسين ابن علي(رضي الله عنه)مطرنا مطراً علي البيوت والحيطان كالدم، فبلغني أنه كان بالبصرة والكوفة وبالشام وبخراسان، حتي كنا لا نشك أنه سينزل عذاب»((3)).

وقال في موضع آخر: بسنده عن هلال بن ذكوان، قال: «لما قتل الحسين(عليه السلام) مطرنا مطراً بقي أثره في ثيابنا مثل الدم»((4)).

وفي الصواعق المحرقة: قال: «قال أبو سعيد...، وقد مطرت السماء دماً بقي أثره في الثياب مدة حتي تقطّعت»((5)).

يومئذ جويرية، فمكثت السماء أياماً مثل العلقة»((1)).وقال الهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله إلي أم حكيم رجال الصحيح»((2)).

وفي دلائل النبوة للبيهقي: عن علي بن مسهر، قال: حدثتني جدتي، قالت: «كنت أيام الحسين(عليه السلام) جارية شابة فكانت السماء أيّاماً علقة»((3)).

وفي تاريخ دمشق قال: عن علي بن مسهر، عن جدته قالت: «لما قتل الحسين(عليه السلام) كنت جارية شابة، فمكثت السماء سبعة أيّام بلياليها كأنها علقة»((4)).

وفي الدر المنثور: أخرج ابن أبي الحاتم، عن زيد بن زياد رضي اللهعنه، قال: «لما قتل الحسين(عليه السلام) احمرّت آفاق السماء أربعة أشهر»((1)).

وجاء في تفسير ابن كثير: بسنده عن يزيد بن أبي زياد، قال: «لما قتل الحسين بن علي(عليه السلام) احمرت آفاق السماء أربعة أشهر. قال يزيد: واحمرارها كان بكاؤها، وهكذا قال السري الكبير، وقال عطاء الخراساني: بكاؤها ان تحمرّ أطرافها»((2)).

وذكر ابن سعد في طبقاته: بسنده عن محمّد بن سيرين، قال: «لم تر هذه الحمرة في آفاق السماء حتي قتل الحسين بن علي(رحمة لله)»((3)).

وفي حلية الأولياء: بسنده عن محمد، قال: «لم تر هذه الحمرة التي في آفاق السماء حتي قتل الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما»((4)).

وفي تفسير القرطبي: عن محمّد بن سيرين، قال: «أخبرونا أنّ الحمرة التي تكون مع الشفق لم تكن حتي قتل الحسين بن علي(رضي الله عنه)»((5)).

وجاء في المعجم الكبير: بسنده عن جميل بن زيد، قال: «لما قتل الحسين(عليه السلام) احمرّت السماء، قلت: أيّ شيء تقول؟ فقال: إنّ الكذاب منافق، أنالسماء احمرت حين قتل»((6)).

ص: 128

جاء في أنساب الأشراف: بسنده عن أبي قبيل، قال: «إنّ السماء أظلمت يوم قتل الحسين(عليه السلام) حتي رأوا الكواكب»((1)).

وفي نظم درر السمطين: نقل الإمام ابوالفرج ابن الجوزي في كتاب (التبصرة) عن ابن سيرين، قال: «لما قتل الحسين(عليه السلام) أظلمت الدنيا ثلاثة أيام، ثم ظهرت هذه الحمرة في السماء»((2)).

وفي تاريخ دمشق: بسنده عن خلف بن خليفهة، عن أبيه، قال: «لما قتل الحسين(عليه السلام) اسودّت السماء، وظهرت الكواكب نهاراً، حتي رأيت الجوزاء عند العصر، وسقط التراب الحمر (الأحمر)»((3)).وروي

الذهبي: بسنده عن عيسي بن الحارث الكندي، قال: «لما قتل الحسين مكثنا أياماً سبعة، إذا صلينا العصر نظرنا إلي الشمس علي أطراف الحيطان، كأنها الملاحف المعصفرة، وبصرنا إلي الكواكب، يضرب بعضها بعضاً»((4)).

والحاصل يتضح من خلال جميع ما نقدم معني بكاء السماء، والأقوال في ذلك، وكذلك يتضح كيفية تجلّيات هذا الحدث السماوي الكوني بعد مقتل الإمام الحسين(عليه السلام)، فتارة تمطر دماً، وأخري تمكث أياماً كالعلقة، وثالثة أحمرارها أو كسوفها.

ص: 130

ص: 132

ثم أيّ واحد أنت، إن أخبرتني أيّ علامة كانت يوم قتل الحسين بن علي(عليه السلام)؟ قال: قلت: لم ترفع حصاة ببيت المقدس إلّا وجد تحتها دم عبيط، فقال عبد الملك: إني وإياك في هذا الحديث لقرينان»((1)).

قال الهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله ثقات»((2)).

وقال ابن سعد في طبقاته: «أرسل عبد الملك إلي ابن رأس الجالوت، فقال: هل كان في قتل الحسين علامة؟ فقال ابن رأس الجالوت: ما كشف يومئذ حجر إلّا وجد تحته دم عبيط»((3)).

وفي المحن للقيرواني: بسنده عن الزهري، قال: «دخلت علي عبد الملك بن مروان، وهو في القبة، فقال لي: استدر من وراء السجف فاستدر، فقال: أتدري ما حدث في الأرض يوم قتل الحسين، قلت: نعم، قال: لم يقلب حجر، ولم يكشف أناء ببيت المقدس، إلّا أصابوا تحته دماً عبيطاً، فقال لي: إني وإياك غريبان في هذا الحديث، فإياك أن أسمعه من أحدٍ»((4)).

وفي دلائل النبوة: بسنده عن أبن شهاب، قال: «قدمت دمشق وأنا أريد الغزو، فأتيت عبد الملك لأسلّم عليه، فوجدته في قبة علي فرش يفوق القائم والناس، تحته

ص: 134

سماطان، فسلّمت وجلست، فقال: يا ابن شهاب، أتعلم ما كان في بيت المقدس صباح قتل ابن أبي طالب؟ قلت: نعم، قال: هلم، فقمت من وراء الناس حتي أتيت خلف القبة، وحوّل وجهه فأحني علي، فقال: ما كان؟ قال: فقلت: لم يرفع حجر في بيت المقدس إلّا وجد تحته دم، قال: فقال: لم يبق أحد يعلم هذا غيري وغيرك، ولا يسمعن منك، قال: فما تحدّثت به حتي توفّي، وهكذا روي هذا في مقتل علي(رضي الله عنه) بهذا الاسناد، وروي بإسناد أصح من هذا عن الزهري: أن ذلك كان من قتل الحسين بن علي(رضي الله عنه)»((1)).

وفي أنساب الأشراف: بسنده عن الحسن، أنه لما قتل الحسين، بكي حتي اختلج جنباه، ثم قال: «واذل أمة قتل ابن دعيّها ابن نبيّها، وحدثت عن أبي عاصم النبيل، عن أبي جريج، عن ابن شهاب، قال: ما رفع حجر بالشام يوم قتل الحسين إلّا عن دم»((2)).

وفي ينابيع المودة: عن ابن عباس، قال: «إنّ يوم قتل الحسين(عليه السلام) قطرت السماء دماً...، وإنّ أيّام قتله لم يرفع حجر في الدنيا الّا وجد تحته دم»((3)).

و قد أورد هذا الحديث مفصلاً ابن عبد ربه في العقد الفريد: بسنده عن الزهري، قال: «خرجت مع قتيبة أريد المصيصة، فقدمنا علي أمير المؤمنينعبد الملك ابن مروان، وإذا هو قاعد في إيوان له، وإذا سماطان من الناس علي باب الأيوان، فإذا أراد حاجة قالها للذي يليه حتي تبلغ المسألة باب الإيوان ولا يمشي أحد بين السماطين، قال الزهري: فجئنا فقمنا علي باب الإيوان، فقال عبد الملك للذي عن يمينه: هل

ص: 135

بلغكم أيّ شيء أصبح في بيت المقدس ليلة قتل الحسين بن علي(عليه السلام)؟ قال: فسأل كل واحد منهما صاحبه حتي بلغت المسألة الباب، فلم يرد أحد فيها شيئاً.

قال الزهري: فقلت: عندي في هذا علم، قال: فرجعت المسألة رجلاً عن رجل حتي انتهت إلي عبد الملك، قال: فدعيت، فمشيت بين السماطين، فلما انتهيت إلي عبد الملك، سلّمت عليه، فقال لي: من أنت؟ قلت: أنا محمّد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، قال: فعرفني بالنسب، وكان عبد الملك طلابة للحديث، فقال: ما أصبح ببيت المقدس يوم قتل الحسين بن علي بن أبي طالب(عليه السلام)؟ وفي رواية علي بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن عبد الله، عن أبي معشر، عن محمّد بن عبد الملك بن سعيد بن العاص، عن الزهري، أنه قال: الليلة الذي قتل في صبيحتها الحسين بن علي(عليه السلام)، قال الزهري: نعم، فقلت: حدثني فلان لم يسمه أنه لم يرفع تلك الليلة التي صبيحتها قتل علي بن أبي طالب(عليه السلام) والحسين بن علي(عليه السلام) حجرة في بيت المقدس الّا وجد تحته دم عبيط، قال عبد الملك: صدقت، حدثني الذي حدثك، وإنّي وإيّاك في هذا الحديث لغريبان»((1)).

فبهذا اتضح لنا وبأسانيد مختلفة: أن يوم مقتل الإمام الحسين(عليه السلام) لم يرفع حجر إلّا وكان تحته دم عبيط، وهذا الأمر أحد تجلّيات الغضب الإلهية التيظهرت علي وجه الأرض بعد مقتل سبط رسول الله(صلي الله عليه و اله).

مروان مولي هند بنت المهلب، يقول: وقال أبو غالب: قال: حدثني بواب عبيد الله بن زياد: «أنه لما جيء برأس الحسين(عليه السلام)، فوضع بين يديه، رأيت حيطان دار الإمارة تسايل دماً»((1)).

وفي المعجم الكبير: بسنده عن حاجب عبيد الله بن زياد، قال: «دخلت القصر خلف عبيد الله بن زياد حين قتل الحسين، فاضطرم في وجهه نار، فقال هكذا بكمّه علي وجهه، فقال: هل رأيت؟ قلت: نعم، فأمرني أن أكتم ذلك»((2)).

الحسين(رضي الله عنه) مكثنا سبعة أيام إذا صلينا العصر نظرنا إلي الشمس علي أطراف الحيطان، كانها الملاحف المعصفرة...»((1)).

وفي تاريخ دمشق: قال: أخبرنا عمرو بن عاصم الكلابي، قال حدثنا خلاد - صاحب السمسم - وكان ينزل بني جمدر، قال: حدثتني أمي، قالت: «كنّا زماناً بعد مقتل الحسين(عليه السلام) وأن الشمس تطلع محمرة علي الحيطان والجدران بالغدا والعشي، قالت: وكانوا لا يرفعون حجراً إلّا وجدوا تحته دماً».((2))الجهة الرابعة: خروج قلم من حديد

في تهذيب الكمال: بسنده عن أبي قبيل، قال: «لما قتل الحسين بن علي احتزّوا رأسه، وقعدوا في أول مرحلة يشربون النبيذ ويتيحون الرأس، فخرج عليهم قلم من حديد من حائط فكتب سطر دم»((3)).

وكذلك في تاريخ دمشق: بسنده عن أبي الطفيل، قال: «عزلنا سعبة أراس، وغطينا رأس حصين بن نمير، ورأس عبيد الله بن زياد، فجئت فكشفتها، فإذا حية في رأس عبيد الله بن زياد تردد فيه تأكله».((1))

في بغية الطلب في تاريخ حلب: بسنده عن العباس بن هشام بن محمّد الكوفي، عن أبيه، عن جده، قال: «كان رجل من بني أبان بن دارم يقال له: زرعة شهد قتل الحسين(عليه السلام)، فرمي الحسين(عليه السلام) بسهم فأصاب حنكه، فجعل يتلقيالدم، ثم يقول: هكذا إلي السماء، فيرمي به، وذلك أن الحسين دعا بماء ليشرب، فلما رماه حال بينه وبين الماء، فقال: اللهم ظمّه، اللهم ظمّه، قال: فحدثني من شهد - وهو يموت - وهو يصيح من الحر في بطنه والبرد في ظهره، وبين يديه المراوح والثلج، وخلفه الكافور، وهو يقول: اسقوني، أهلكني العطش، فيأتي بالعس العظيم فيه السويق، أو الماء واللبن، ولو شربه خمسة لكفاهم، قال: فيشربه، ثم يعود فيقول: اسقوني أهلكني العطش، فأنقدّ بطنه كانقداد البعير».((1))

وروي الطبراني والهيثمي وابن العديم ومحب الدين الطبري والصالحي الشامي، - واللفظ للأول - بسنده عن الكلبي، قال: «رمي رجل الحسين(عليه السلام) وهو يشرب، فشل شدقه، فقال: لا أرواك الله، قال فشرب حتي تفطر»((2)).

وفي المعجم الكبير: عن أُم أُبَي قالت: «شهد رجلان من الجحفيين قتل الحسين بن

ص: 142

علي(عليه السلام)، قالت: وأما أحدهما فطال ذكره حتي كان يلفه، وأما الآخرفكان يستقبل الراوية بفيه حتي يأتي علي آخرها، قال سفيان: رأيت ولد أحدهما كأن له خبلاً وكأنه مجنون».((1))

قال الهيثمي: «ورجاله ثقات»((2)).

بلية، ومعنا رجل من طيء، فقال الطائي: فأنا ممن أعان علي قتل الحسين، فما أصابني إلّا خير، قال: عشئ الس-راج، فقام الطائي يصلحه، فعلقت النار في سباحته، فمر يعدو نحو الفرات فرمي بنفسه في الماء، فأتبعنا فيجعل إذا انغمس في الماء فرقت النار علي الماء، فإذا ظهر أخذته حتي قتلته»((1)).

وفي نظم درر السمطين: نقل أبو الشيخ في كتابه بسنده إلي يعقوب بن سليمان، قال: «كنت في ضيعتي فصلّينا العتيمة، ثم جلسنا جماعة، فذكروا الحسين بن علي(رضي الله عنه) فقال رجل: ما من أحد أعانه علي قتل الحسين(عليه السلام) إلّا أصابة قبل أن يموت بلاء، ومعنا شيخ كبير، فقال: أنا ممن شهده، وما أصابني أمر أكره إلي ساعتي هذه، قال: فطفئ السراج، فقام ليصلحه، فثارت النار فأخذته، فجعل ينادي النار النار، وذهب فألقي نفسه في الفرات ليغتمس فيه، فأخذته النار حتي مات. وفي روايه: فلم يزل به حتي مات»((2)).

علي اسقه فناولني قعباً مملوءاً قطراناً فشربت منه قطران، ولم أزل أبول القطران أيّاماً، ثم انقطع ذلك البول عني وبقيت الرائحة في جسمي، فقال له السدي: يا عبد الله، كل من برّ العراق، واشرب من ماء الفرات، فما أراك تعاين محمداً أبداً»((1)).

وأيضاً في تاريخ دمشق: بإسناده عن أبي النضر الجرمي، قال: رأيت رجلاً سمج العمي، فسألته عن سبب ذهاب بصره، فقال: «كنت ممن حضر عسكر عمر بن سعد فلما جاء الليل رقدت، فرأيت رسول الله(صلي الله عليه و اله) في المنام بين يديه طست فيها دم وريشة في الدم، وهو يؤتي بأصحاب عمر بن سعد، فيأخذ الريشة فيخط بها بين أعينهم، فأتي بي، فقلت: يا رسول الله، والله ما ضربت بسيف ولا طعنت برمح ولا رميت بسهم، قال: أفلم تكثر عدونا، فأدخل إصبعه في الدم - السبابة والوسطي - وأهوي بهما إلي عيني، فأصحت وقد ذهب بصري»((2)).

وفي المناقب لابن المغازلي: بسنده عن يزيد بن هارون، حدثتني أمّي، عن جدِّها، قال: «أدركت قتل الحسين بن علي(عليه السلام)، فلما قتل خرج أناس إلي إبل كانت معه، فانتهبوها، فلما كان الليل رأيت فيها النيران، فاحترق كل ما أخذ من عسكره»((1)).

عاد رماداً، ولقد رأيت اللحم كان فيه النار حين قتل الحسين»((1)).

وفي ذخائر العقبي: عن سفيان أيضاً: «أن رجلاً ممن شهد قتل الحسين(عليه السلام)كان يحمل ورساً، فصار ورسه رماداً. أخرجه الملا في سيرته»((2)).

وفي تاريخ ابن معين: سمعت يحيي يقول: حدثنا جرير: عن يزيد بن أبي زياد، قال: «قتل الحسين بن علي ولي أربع عشرة سنة، وصار الورس رماداً الذي كان في عسكرهم، واحمرت آفاق السماء، ونحروا ناقة في عسكرهم فكانوا يرون في لحمها النيران»((3)).

عيون الأخبار للدينوري: روي سنان بن حكيم، عن أبيه، قال: «انتهب الناس ورساً في عسكر الحسين بن علي(عليه السلام) يوم قتل، فما تطيبت منه إمرأة إلّا برصت»((4)).

وذكر العلّامه ابن عبد ربه وابن الدمشقي - واللفظ للأول - قال: عن يسار بن عبد الحكم، قال: «انتهب عسكر الحسين(عليه السلام) فوجد فيه طيب، فما تطيبت به إمرأة إلّا برصت»((5)).

ص: 148

وقال الهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح»((1)).

وفي البداية والنهاية: وقد روي حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمارة، عن أم سلمة: «أنّها سمعت الجن تنوح علي الحسين بن علي(عليه السلام). وهذا صحيح»((2)).

وفي المعجم الكبير: حدثنا عبد الله، ثنا إبراهيم بن الحجاج، ثنا حماد بن سلمة، عن عمار، عن ميمونة، قالت: «سمعت الجن تنوح علي الحسين(عليه السلام)»((3)).

وقال الهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح»((4)).

حجر ببيت المقدس إلّا أصبح تحته دم عبيط»((1)).

قال الزرندي الحنفي: وروي أيضاً بسنده إلي يزيد بن أبي زياد، قال: «شهدت مقتل الحسين(عليه السلام) وأنا ابن خمسة عشرسنة، فصار الورس في عسكرهم رماداً، واحمرت السماء لقتله، وانكسفت الشمس لقتله حتي بدت الكواكب نصف النهار، وظن الناس أن القيامة قد قامت، ولم يرفع حجر في الشام إلّا رئي تحته دم عبيط».((2))

نعم، فإنّ غضب المولي تبارك وتعالي لم يقتصر علي المظاهر الكونيّة فقط، بل وحتي شملت الجمادات وغيرالجمادات؛ وذلك لبيان مقام وحرمة أمام الحسين(عليه السلام).

ص: 151

ص: 154

قلت: فذاك بكاؤهما، قال: نعم»((1)).

وجاء فيه أيضاً: وبسنده عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «احمرّت السماء حين قتل الحسين بن علي(عليها السلام)سنة، وعلي يحيي بن زكريا، وحمرتها بكاؤها»((2)).

وفيه أيضاً: وبسنده عن عبد الخالق بن عبد ربه، قال: «سمعت أبا عبدالله(عليه السلام) يقول: « لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7)»(3)) الحسين بن علي لم يكن له من قبل سمياً، ويحيي بن زكريا لم يكن له من قبل سمياً، ولم تبك السماء إلّا عليهما أربعين صباحاً، قال: ما بكاؤها؟ قال: كانت تطلع حمراء وتغرب حمراء»((4)).

وأيضاً فيه: وبإسناده عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «كان قاتل يحيي بن زكريّا ولد زنا، وقاتل الحسين ولد زنا، ولم تبك السماء علي أحد إلّا عليهما، قال: قلت: وكيف تبكي؟ قال: تطلع الشمس في حمرة وتغيب في حرمة»((5)).

وفي المناقب: زرارة بن أعين، عن الصادق(عليه السلام)، قال: «بكت السماء علي يحيي بن زكريا وعلي الحسين بن علي(عليهم السلام) أربعين صباحاً، ولم تبك إلّا عليهما،قلت: فما بكاؤها؟ قال: كانت الشمس تطلع حمراء وتغيب حمراء»((6)).

ص: 156

وفي التبيان للشيخ الطوسي: وقال السدي: «لما قتل الحسين(عليه السلام) بكت السماء عليه، وبكاؤها حمرة أطرافها»((1)).

وفي قصص الرواندي: بإسناده عن جابر، عن أبي جعفر(عليه السلام)، في قوله تعالي:« لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7)»(2)) قال: «يحيي بن زكريا لم يكن له سمي قبله، والحسين ابن علي لم يكن له سمي قبله، وبكت السماء عليهما أربعين صباحاً، وكذلك بكت الشمس عليهما، وبكاؤها أن تطلع حمراء تغيب حمراء، وقيل: أي: بكي أهل السماء وهم الملائكة»((3)).

وفي الإرشاد للمفيد: روي يوسف بن عبدة، قال: سمعت محمّد بن سيرين يقول: «لَم تُر هذه الحمرة في السماء إلّا بعد قتل الحسين(عليه السلام)»((4)).

وفي شرح الأخبار: محمّد بن مخلد، بإسناده عن الأسود بن قيس، أنه قال: «كنت ليالي مقتل الحسين(عليه السلام) ابن عشرين سنة، فارتفعت حمرة من قبل المشرق وحمرة من قبل المغرب، فكادتا تلتقيان في كبد السماء ستة أشهر»((5)).

ما في الأمالي للشيخ الطوسي: بسنده عن عمار بن أبي عمار، قال: «أمطرت السماء يوم قتل الحسين(عليه السلام) دماً عبيطا»((1)).

وفي شرح الأخبار: أسامة بن سمير، بإسناده عن أم سالم، أنها قالت: «لما قتل الحسين بن علي(عليه السلام) مطرت السماء مطراً كالدم، احمرّت منه البيوت والحيطان، فبلغ ذلك البصرة والكوفة والشام وخراسان، حتي كنّا لا نشك أنه سينزل العذاب»((2)).

وفي كامل الزيارات: بسنده عن محمّد بن سلمة، عمن حدثه قال: «لما قتل الحسين بن علي(عليها السلام)أمطرت السماء ترابا أحمر»((3)).

وأيضاً فيه: وبسنده عن علي بن الحسين(عليهما السلام) قال: «إن السماء لم تبك منذ وضعت إلّا علي يحيي بن زكريا والحسين بن علي(عليهم السلام)، قلت: أيّ شئ بكاؤها؟ قال: كانت إذا استقبلت بالثوب وقع علي الثوب شبه أثر البراغيث من الدم»((4)).

وفي أمالي الصدوق: بسنده عن جبلة المكية، قالت: «عن ميثم التمار:وتمطر السماء دماً ورماداً».((5))

وأيضاً فيه: وبسنده عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه عن جده(عليهم السلام): «إنّ الحسين بن علي بن أبي الطالب(عليهم السلام) دخل يوماً إلي الحسن(عليه السلام)، فلما نظر إليه بكي، فقال له: ما يبكيك يا أبا عبد الله، قال: أبكي لما يصنع بك، فقال له الحسن(عليه السلام): إن الذي يؤتي إليّ سم يدس إليّ فأقتل به، ولكن لايوم كيومك يا أبا عبدالله، يزدلف إليك

ص: 158

ثلاثون ألف رجل، يدعون أنّهم من أمّة جدنا محمّد(صلي الله عليه و اله) وينتحلون دين الإسلام، فيجتمعون علي قتلك، وسفك دمك، و... فعندها تحل ببني أمية اللعنة، وتمطر السماء رماداً ودما»((1)).

وفي الأمالي للطوسي: كانت السماء بعد مقتل الإمام الحسين(عليه السلام) قد مطرت الناس دماً، وكانت هذه الآية السماوية الكاشفة عن غصب الله تعالي قد شاهدها الناس، وكانت من البينات الإلهية التي لايمكن إنكارها، حتي احتجّت بها مولاتنا زينب الكبري(عليها السلام) علي أهل الكوفة في خطبتها حين قالت: «أفعجبتم أن تمطر السماء دماً، ولعذاب الآخرة أخزي وأنتم لاتنصرون»((2)).

وفي عيون أخبار الرضا: وقال الرضا(عليه السلام) في حديث له مع ابن شبيب: «يا بن شبيب، لقد حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، أنه لمّا قتل جدّي الحسين(عليه السلام) أمطرت السماء دماً وتراباً أحمر»((3)).

وفي كامل الزيارات: بسنده عن علي بن مسهر القرشيّ، قال: حدثتنيجدتي،

أنها أدركت الحسين بن علي حين قتل صلوات الله عليه، قالت: «فمكثنا سنة وتسعة أشهر والسماء مثل العلقة، مثل الدم، ما تري الشمس»((4)).

في تفسير القمي: بسنده عن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: «مرَّ عليه رجل عدّو لله ولرسوله(صلي الله عليه و اله)، فقال: «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29)»(1))، ثم مرَّ عليه الحسين بن علي(عليه السلام)، فقال: لكن هذا لتبكين عليه السماء والأرض، وقال: ومابكت السماء والأرض إلّا علي يحيي بن زكريا والحسين بن علي صلوات الله عليهما»((2)).

وفي كامل الزيارات: بسنده عن الحسن بن الحكم النخعي، عن رجل، قال: «سمعت أمير المؤمنين(عليه السلام)، وهو يقول في الرحبة، وهو يتلو هذه الآية:«فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29)» وخرج عليه الحسين(عليه السلام) من بعض أبواب المسجد، فقال: أما أنَّ هذا سيقتل وتبكي عليه السماء والأرض»((3)).

وفيه أيضاً: وبسنده عن كثير بن شهاب الحارثي، قال: «بينا نحن جلوسعند أمير المؤمنين(عليه السلام) في الرحبة إذ طلع الحسين(عليه السلام)، فضحك علي حتّي بدت نواجده، ثم قال: إن الله ذكر قوماً فقال:«فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29)» والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ليقتلنَّ هذا، ولتبكين عليه السماء والأرض»((4)).

وفي قرب الإسناد: وعنهما، عن حنان، عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «زوروا الحسين(عليه السلام)، ولا تجفوه، فإنّه سيّد شباب الشهداء، وسيّد شباب أهل الجنة، وشبيه يحيي ابن زكريا، وعليهما بكت السماء والأرض»((5)).

ص: 160

وفي الكافي الشريف: عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيَي عَنْ جَدِّه الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ ثُوَيْرٍ قَالَ كُنْتُ أَنَا ويُونُسُ بْنُ ظَبْيَانَ والْمُفَضَّلُ ابْنُ عُمَرَ وأَبُو سَلَمَةَ السَّرَّاجُ جُلُوساً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ الله(عليه السلام) وكَانَ الْمُتَكَلِّمُ مِنَّا يُونُسَ وكَانَ أَكْبَرَنَا سِنّاً فَقَالَ: «لَه جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي أَحْضُرُ مَجْلِسَ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ يَعْنِي وُلْدَ الْعَبَّاسِ فَمَا أَقُولُ فَقَالَ إِذَا حَضَرْتَ فَذَكَرْتَنَا فَقُلِ اللَّهُمَّ أَرِنَا الرَّخَاءَ والسُّرُورَ فَإِنَّكَ تَأْتِي عَلَي مَا تُرِيدُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي كَثِيراً مَا أَذْكُرُ الْحُسَيْنَ(عليه السلام) فَأَيَّ شَيْءٍ أَقُولُ فَقَالَ قُلْ صَلَّي الله عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ الله تُعِيدُ ذَلِكَ ثَلَاثاً فَإِنَّ السَّلَامَ يَصِلُ إِلَيْه مِنْ قَرِيبٍ ومِنْ بَعِيدٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّ أَبَا عَبْدِ الله الحُسَيْنَ(عليه السلام) لَمَّا قَضَي بَكَتْ عَلَيْه السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ والأَرَضُونَ السَّبْعُ ومَا فِيهِنَّ ومَا بَيْنَهُنَّ ومَنْ يَنْقَلِبُ فِي الْجَنَّةِ والنَّارِ مِنْ خَلْقِ رَبِّنَا ومَا يُرَي ومَا لَا يُرَي بَكَي عَلَي أَبِي عَبْدِ الله الحُسَيْنِ(عليه السلام) إِلَّا ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ لَمْ تَبْكِ عَلَيْه قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ ومَا هَذِه الثَّلَاثَةُ الأَشْيَاءِ قَالَ لَمْ تَبْكِ عَلَيْه الْبَصْرَةُ ولَا دِمَشْقُ ولَا آلُ عُثْمَانَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ الله»((1)).وفي

كامل الزيارات: بسنده عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: «إنَّ الحسين(عليه السلام) بكتا لقتله السماء والأرض واحمرّتا، ولم تبكيا أحد قطّ إلّا علي يحيي بن زكريا والحسين بن علي(عليه السلام)»((2)).

وفيه أيضاً: وبسنده عن داود بن فرقد، قال: «سمعت أبا عبدالله(عليه السلام)، يقول: كان الذي قتل الحسين بن علي(عليه السلام) ولد زنا، والذي قتل يحيي بن زكريا ولد زنا، وقال: احمرّت السماء حين قتل الحسين بن علي سنة، ثم قال: بكت السماء والأرض علي الحسين بن علي وعلي يحيي بن زكريا، وحمرتها بكاؤها»((3)).

ص: 161

وفي اللهوف: في خطبة خطبها علي بن الحسين(عليه السلام)، لمّا قدم من كربلاء إلي المدينة: «فلقد بكت السبع الشداد لقتله، إلي قوله: والسماوات بأركانها»((1)).

وفي كامل الزيارات: بسنده عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبدالله(عليه السلام): «هبط أربعة آلاف ملك يريدون القتال مع الحسين(عليه السلام)، فلم يؤذن لهم في القتال، فرجعوا في الاستيذان، فهبطوا، وقد قتل الحسين(عليه السلام)، فهم عند قبره شعث غبر يبكونه إلي يوم القيامة، رئيسهم ملك يقال له منصور، فلايزوره زائر إلّا استقبلوه، ولا يودّعه مودع إلّا شيّعوه، ولايمرض مريض إلّا عادوه، ولايموتإلّا صلّوا علي جنازته، واستغفروا له بعد موته، وكل هؤلاء في الأرض ينتظرون قيام القائم(عجل الله تعالي فرجه و الشريف)»((1)).

وفي كامل الزيارات: بسنده عن العمركيّ بن علي البوفكي، قال: حدثنا يحيي - وكان في خدمة أبي جعفر الثاني(عليه السلام) - عن علي، عن صفوان الجمّال، عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «سألته في طريق المدينة ونحن نريد المكة، فقلت: يا بن رسول الله، مالي أراك كئيباً حزيناً منكسراً، فقال: لو تسمع ما أسمع لشغلك عن مسألتي، قلت: فما الذي تسمع، قال: ابتهال الملائكة إلي الله (عزوجل)علي قتلة أمير المؤمنين وقتلة الحسين (عليها السلام)، ونوح الجن وبكاء الملائكة الذين حوله وشدة جزعهم، فمن يتهنأ مع هذا بطعام أو بشراب أو نوم. وذكر الحديث»((2)).

محمّد بن علي الباقر(عليه السلام): يا ابن رسول الله(صلي الله عليه و اله)، فلستم كلكم قايمين بالحق؟ قال: بلي، قلت: فلم سمّيه القايم قائماً؟ قال: لمّا قتل جدّي الحسين(عليه السلام)، ضجّت عليه الملائكة إلي الله تعالي بالبكاء والنحيب وقالوا: إلهنا وسيّدنا، أتغفل عمّنقتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك، فأ وحي الله(عزوجل)إليهم: قرّوا ملائكتي: فوعزّتي وجلالي لا نتقمنّ منهم ولو بعد حين، ثمّ كشف الله (عزوجل)عن الأئمة من ولد الحسين(عليه السلام) للملائكة، فسرّت الملائكه بذلك، فإذا أ حدهم قائم يصلّي، فقال اللّه (عزوجل): بذلك القائم أ نتقم منهم»((1)).

وفي أمالي الشيخ الطوسي: بسنده عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «لما كان من أمر الحسين بن علي ما كان، ضجّت الملائكة إلي الله تعالي، وقالت: يا ربّ، يفعل هذا بالحسين صفيك وابن نبيك؟ قال: فأقام الله لهم ظلّ القائم(عليه السلام) وقال بهذا انتقم له من ظالميه»((2)).

وفي الكافي الشريف:

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ومُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَصَمِّ عَنْ كَرَّامٍ قَالَ حَلَفْتُ فِيمَا بَيْنِي وبَيْنَ نَفْسِي أَلَّا آكُلَ طَعَاماً بِنَهَارٍ أَبَداً حَتَّي يَقُومَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ فَدَخَلْتُ عَلَي أَبِي عَبْدِ اللَّه(عليه السلام) قَالَ: «فَقُلْتُ لَه رَجُلٌ مِنْ شِيعَتِكُمْ جَعَلَ لِلَّه عَلَيْه أَلَّا يَأْكُلَ طَعَاماً بِنَهَارٍ أَبَداً حَتَّي يَقُومَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ قَالَ فَصُمْ إِذاً يَا كَرَّامُ ولَا تَصُمِ الْعِيدَيْنِ ولَا ثَلَاثَةَ التَّشْرِيقِ ولَا إِذَا كُنْتَ مُسَافِراً ولَا مَرِيضاً فَإِنَّ الْحُسَيْنَ ع لَمَّا قُتِلَ عَجَّتِ السَّمَاوَاتُ والأَرْضُ ومَنْ عَلَيْهِمَا والْمَلَائِكَةُ فَقَالُوا يَا رَبَّنَا ائْذَنْ لَنَا فِي هَلَاكِ الْخَلْقِ حَتَّي نَجُدَّهُمْ عَنْ جَدِيدِ الأَرْضِ بِمَا اسْتَحَلُّوا

ص: 165

حُرْمَتَكَ وقَتَلُوا صَفْوَتَكَ فَأَوْحَي اللَّه إِلَيْهِمْ يَا مَلَائِكَتِي ويَا سَمَاوَاتِي ويَا أَرْضِيَ اسْكُنُوا ثُمَّ كَشَفَ حِجَاباً مِنَ الْحُجُبِ فَإِذَا خَلْفَه مُحَمَّدٌ(صلي الله عليه و اله) واثْنَا عَشَرَ وَصِيّاً لَه(عليهم السلام)وأَخَذَ بِيَدِ فُلَانٍ الْقَائِمِ مِنْبَيْنِهِمْ فَقَالَ يَا مَلَائِكَتِي ويَا سَمَاوَاتِي ويَا أَرْضِي بِهَذَا أَنْتَصِرُ لِهَذَا قَالَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ»((1)).

ص: 166

دماً عبيطاً يغلي، واحمرّت الحيطان كالعلق»((1)).

وفيه أيضاً: وبسنده عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «بعث هشام بن عبد الملك إلي أبي، فأشخصه إلي الشام، فلّما دخل عليه، قال له: يا أبا جعفر(عليه السلام)، أشخصناك لنسألك عن مسألة لم يصلح أن يسألك عنها غيري، ولا أعلم في الأرض خلقاً ينبغي أن يعرف أو عرف هذه المسألة إن كان الّا واحداً، فقال أبي: ليسألني أمير المؤمنين عمّا أحب، فإن علمت أجبت ذلك، وإن لم أعلم قلت: لا أدري، وكان الصدق أولي بي. فقال هشام: أخبرني عن الليلة التي قتل فيها علي بن أبي طالب(عليه السلام)، بما استدل به الغائب عن المصر الذي قتل فيه علي قتله، وما العلامة فيه للناس؟ فان علمت ذلك وأحببت فأخبرني، هل كان تلك العلامة لغير علي(عليه السلام)؟ فقال له أبي: يا أمير المؤمنين، إنه لما كان الليلة التي قتل فيها علي(عليه السلام) لم يرفع عن وجه الأرض حجر إلّا وجد تحته دم عبيط حتي طلع الفجر، وكذلك كانت الليلة التي قتل فيها هارون أخو موسي(عليه السلام)، وكذلك كانت الليلة التي قتل فيها يوشع بن نون، وكذلك كانت الليلة التي رفع فيها عيسي بن مريم، وكذلك كانت الليلة التي قتل فيها شمعون بن حمون الصفا، وكذلك كانت الليلة التي قتل فيها علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وكذلك كانت الليلة التي قتل فيها الحسين ابن علي. وقال: فتربّد وجه هشام حتي انتقع لونه، وهمّ أن يبطش بأبي، فقال له أبي: ياأمير المؤمنين، الواجب علي العباد الطاعة لإمامهم، والصدق له بالنصيحة، وإنّ الذي دعاني إلي أن أجيب أمير المؤمنين فيما سألني عنه معرفتي إياه بما يجب له عليّ من الطاعة، فليحسن أمير المؤمنينالظن، فقال له هشام: انصرف إلي أهلك إذا شئت، قال: فخرج، فقال له هشام عند خروجه: أعطني عهداً لله وميثاقه أن لاترفع هذا الحديث إلي أحد

ص: 168

حتي أموت، فأعطاه أبي من ذلك ما أرضاه. وذكر الحديث بطوله»((1)).

وفي الأمالي للصدوق: بسنده عن فاطمة بنت علي صلوات الله عليهما: «ثم إن يزيد - لعنه الله - أمر بنساء الحسين(عليه السلام)، فحبسن مع علي بن الحسين(عليه السلام) في محبس لا يكنهم من حر ولا قر حتي تقشّرت وجوههم، ولم يرفع ببيت المقدس حجر عن وجه الأرض إلّا وجد تحته دم عبيط، وأبصر الناس الشمس علي الحيطان حمراء كأنها الملاحف المعصفرة، إلي أن خرج علي بن الحسين(عليه السلام) بالنسوة، ورد رأس الحسين(عليه السلام) إلي كربلاء»((2)).

وفي الملاحم والفتن: بسنده عن بواب بن زياد، قال: «نظرت إلي حيطان دار الإمارة يوم جيء برأس الحسين، وكأنها تسيل دماً»((3)).

وتركم، وخذل الله من خذلكم، ولعن الله من قتلكم، وكان الله لكم ولياً وحافظاً وناصراً، فقد طال بكاء النساء وبكاء الأنبياء والصديقين والشهداء وملائكة السماء ثم بكي، وقال: يا أبا بصير، إذا نظرت إلي ولد الحسين أتاني ما لا أملكه بما أتي إلي أبيهم وإليهم، يا أبا بصير، إنّ فاطمة(عليها السلام) لتبكيه وتشهق، فتزفر جهنم زفرة لولا أن الخزنة يسمعون بكاءها، وقد استعدوا لذلك، مخافة أن يخرج منها عنق أو يشرد دخانها فيحرق أهل الأرض فيكبحونها ما دامت باكية، ويزجرونها ويوثقون من أبوابها، مخافة علي أهل الأرض، فلا تسكن حتي يسكن صوت فاطمة.

وإنّ البحار تكاد أن تنفتق، فيدخل بعضها علي بعض، وما منها قطرة إلّا بها ملك موكّل، فإذا سمع الملك صوتها أطفأ نارها بأجنحته، وحبس بعضها علي بعض؛ مخافة علي الدنيا وما فيها ومن علي الأرض، فلا تزال الملائكة مشفقين، يبكونه لبكائها، ويدعون الله ويتضرعون إليه، ويتضرع أهل العرش ومن حوله، وترتفع أصوات من الملائكة بالتقديس لله؛ مخافة علي أهل الأرض، ولو أن صوتاً من أصواتهم يصل إلي الأرض لصعق أهل الأرض، وتقطّعت الجبال، وزلزلت الأرض بأهلها»((1)).

وفيه أيضاً: في حديث أبي ذر: «وإنكم لو تعلمون ما يدخل علي أهل البحار، وسكان الجبال في الغياض والآكام، وأهل السماء ومن قتله، لبكيتموالله حتي تزهق أنفسكم»((2)).

وفي علل الشرائع والأمالي للصدوق: في حديث ميثم التمار، عن أمير المؤمنين(عليه السلام): «وأنه يبكي عليه كل شئ حتي الوحوش في الفلوات، والحيتان في البحر، والطير في السماء»((3)).

ص: 170

وفي اللهوف: في خطبة السجاد(عليه السلام) حين قدومه المدينه في كربلاء: «فقد بكت السبع الشداد لقتله، وبكت البحار بأمواجها - إلي قوله - والحيتان ولُجج البحار»((1)).

وفي عوالم العلوم عن كعب الأحبار حين أسلم في أيام خلافة عمربن الخطاب، وجعل الناس يسألونه عن الملاحم التي تظهر في آخر الزمان، فصار كعب يخبرهم بأنواع الأخبار والملاحم والفتن التي تظهر في العالم، ثم قال: «وأعظمها فتنة وأشدها مصيبة لا تنسي إلي أبد الآبدين، مصيبة الحسين(عليه السلام)، وهي الفساد الذي ذكره الله تعالي في كتابه المجيد، حيث قال: «ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ »(2)) وإنما فتح الفساد بقتل هابيل بن آدم، وختم بقتل الحسين(عليه السلام)، وساق إلي أن قال: وإنه يسمي في السماء حسيناً المذبوح، وفي الأرض أبا عبد الله المقتول، وفي البحار الفرخ الأزهر المظلوم، وإنه يوم قتله تنكسف الشمس بالنهار، ومن الليل ينخسف القمر، وتدوم الظلمة علي الناسثلاثة أيّام، وتمطر السماء دماً، (ورماداً)، وتدكدك الجبال وتغطمط((3)) البحار، ولولا بقية من ذرّيته وطائفة من شيعته الذين يطلبون بدمه ويأخذون بثأره، لصب الله عليهم ناراً من السماء أحرقت الأرض ومن عليها»((4)).

أصابه بلاء في أهله ونفسه وماله، فقال شيخ من القوم فهو والله ممن شهد قتله وأعان عليه، فما أصابه إلي الآن أمر يكرهه، فمقته القوم، وتغير السراج وكان دهنه نفطاً، فقام إليه ليصلحه، فأخذت النار بإصبعه، فنفخها فأخذت بلحيته، فخرج يبادر إلي الماء، فألقي نفسه في النهر، وجعلت النار ترفرف علي رأسه فإذا أخرجه أحرقته حتي مات، لعنه الله»((1)).وفي

بحار الأنوار عن السدي((2))، قال: «أضافني رجل في ليلة كنت أحب الجليس، فرحّبت به وقرّبته وأكرمته، وجلسنا نتسامر، وإذا به ينطلق بالكلام كالسيل إذا قصد الحضيض، فطرقت له فانتهي في سمره طفّ كربلاء، وكان قريب العهد من قتل الحسين(عليه السلام)، فتأوّهت الصعداء، وتزفرت تاماً، فقال: ما بالك؟ قلت: ذكرت مصاباً يهون عنده كل مصاب، قال: أما كنت حاضراً يوم الطفّ؟ قلت: لا والحمد لله، قال: أراك تحمد علي أي شيء؟ قلت: علي الخلاص من دم الحسين(عليه السلام)؛ لأنّ جده(صلي الله عليه و اله) قال: إن من طولب بدم ولدي الحسين(عليه السلام) يوم القيامة لخفيف الميزان. قال: [قال: ] هكذا جده؟ قلت: نعم. وقال(صلي الله عليه و اله): ولدي الحسين يقتل ظلماً وعدواناً، ألا ومن قتله يدخل في تابوت من نار، ويعذّب بعذاب نصف أهل النار، وقد غلت يداه ورجلاه، وله رائحة يتعوّذ أهل النار منها، هو ومن شايع وبايع أو رضي بذلك، «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا »(3)) لا يفتر عنهم ساعة، ويسقون من حميم جهنم، فالويل لهم من عذاب جهنم. قال: لا تصدق هذا الكلام يا أخي، قلت: كيف هذا؟ وقد قال(صلي الله عليه و اله): لا كذبت ولا كذّبت، قال: تري قالوا: قال رسول الله (صلي الله عليه و اله): قاتل ولدي الحسين لايطول عمره، وها أنا - وحقّك - قد تجاوزت التسعين، مع أنك ما تعرفني، قلت: لا والله، قال: أنا الأخنس بن

ص: 174

زيد، قلت: وما صنعت يوم الطفّ؟ قال: أنا الذي أُمّرت علي الخيل الذين أمرهم عمر بن سعد بوطئ جسم الحسين(عليه السلام) بسنابك الخيل، وهشّمت أضلاعه، وجررت نطعاً من تحت علي بن الحسين(عليه السلام) وهو عليل، حتي كببته علي وجهه، وخرمت أذني صفية بنت الحسين(عليه السلام) لقرطين كانا في أذنيها. قال السدّي: فبكي قلبي هجوعاً، وعيناي دموعاً،وخرجت أعالج علي إهلاكه وإذا بالسراج قد ضعفت، فقمت أزهرها، فقال: اجلس وهو يحكي متعجّباً من نفسه وسلامته، ومدّ إصبعه ليزهرها فاشتعلت به، ففركها في التراب فلم تنطف، فصاح بي أدركني يا أخي، فكببت الشربة عليها، وأنا غير محب لذلك، فلما شمّت النار رائحة الماء، ازدادت قوة، وصاح بي ما هذه النار وما يطفؤها؟ قلت: ألق بنفسك في النهر، فرمي بنفسه، فكلما ركس جسمه في الماء اشتعلت في جميع بدنه، كالخشبة البالية في الريح البارح. هذا وأنا أنظره، فوالله الذي لا إله إلا هو، لم تطفأ حتي صار حماً وصار علي وجه الماء، ألا لعنة الله علي الظالمين»((1)).

الدم، فاحترقت عيناي، فلما انتبهت كنت أعمي»((1)).وفي اللهوف: وروي ابن رياح، قال: «رأيت رجلاً مكفوفاً قد شهد قتل الحسين(عليه السلام)، فسئل عن ذهاب بصره، فقال: كنت شهدت قتله عاشر عشرة، غير أني لم أضرب ولم أرم، فلما قتل رجعت إلي منزلي، وصليت العشاء الأخيرة، ونمت، فأتاني آت في منامي فقال: أجب رسول الله(صلي الله عليه و اله) فإنه يدعوك.

فقلت: مالي وله، فأخذ بتلابيبي وجرّني إليه، فإذا النبي (صلي الله عليه و اله) جالس في صحراء حاسر عن ذراعيه، آخذ بحربة، وملك قائم بين يديه وفي يده سيف من نار، فقتل أصحابي التسعة، فكلما ضرب ضربة التهبت أنفسهم ناراً، فدنوت منه، وجثوت بين يديه، وقلت: السلام عليك يارسول الله، فلم يرد علي، ومكث طويلاً، ثم رفع رأسه، وقال: يا عدو الله، انتكهت حرمتي، وقتلت عترتي، ولم ترع حقي، وفعلت ما فعلت؟ فقلت: والله يا رسول الله، ما ضربت بسيف ولا طعنت برمح ولا رميت بسهم، قال: صدقت، ولكنك كثّرت السواد، ادن مني، فدنوت منه، فإذا طست مملوء دماً، فقال لي: هذا دم ولدي الحسين(عليه السلام)، فكحّلني من ذلك الدم، فانتبهت حتي الساعة لا أبصر شيئاً»((2)).

الحديد، فلما أصيب الحسين(عليه السلام) كنت في العسكر قريباً، فرأيت في المنام إذا جاء رسول الله (صلي الله عليه و اله) وعلي(عليه السلام) كان معه، وهو يسقي أصحابالحسين، فقلت: أسقني يا علي، فأبي، فقلت: يا رسول الله، قل لعلي يسقيني، فقال: اسقه يا علي، فقال: يا رسول الله، إن هذا ممن أعان علينا، فقال: ما فعلت؟ فقلت: بلي، قد كنت أبيعهم الحديد، فقال لي رسول الله (صلي الله عليه و اله): فعلت؟ قلت: نعم، قال: يا علي، اسقه قطراناً، فناولني قدحاً ملئ قطراناً فشربته، فمكثت ثلاثة أيّام أبول القطران، وهذه ريحه قد بقيت. فقال السدي: اشرب من ماء الفرات، وكُل من خبز البر، فما أراك تلقي محمّداً(صلي الله عليه و اله)»((1)).

وفي المناقب لابن شهر آشوب: قال السدي لرجل: «أنت تبيع القطران؟ قال: والله، ما رأيت القطران، إلّا أنّني كنت أبيع المسمار في عسكر عمر بن سعد في كربلاء، فرأيت في منامي رسول الله(صلي الله عليه و اله) وعلي بن أبي طالب(عليه السلام) يسقيان الشهداء فاستسقيت علياً(عليه السلام) فأبي، فأتيت النبي(صلي الله عليه و اله) فاستسقيت، فنظر إليَّ وقال: ألست ممن أعان علينا؟ فقلت: يا رسول الله، إنني محترق، ووالله ماحاربتهم، فقال: اسقه قطراناً، فسقاني شربة قطران، فلما انتبهت كنت أبول ثلاثه أيّام القطران، ثم انقطع وبقيت رايحته»((2)).

رأيته علي فرس له مرحاً وقد علق الرأس بلبانها وهو يصيب ركبتها، قال: فقلت لأبي: لو أنه رفع الرأس قليلاً، أما تري ما تصنع به الفرس بيديها؟ فقال لي: يا بني ما يصنع بي أشد، لقد حدثني، قال: ما نمت ليلة منذ قتلته إلّا أتاني في منامي حتي يأخذ بكتفي فيقودني، ويقول: انطلق فينطلق بي إلي جهنم فيقذف بي فاصيح، قال فسمعت بذلك جارة له، فقال: ما يدعنا ننام شيئاً من الليل من صياحه، قال: فقمت في شباب من الحي، فأتينا إمرأته فسألناها، فقالت: قد أبدي علي نفسه قد صدقكم»((1)).

وفي مقاتل الطالبيين قال المدائني: بسنده عن القاسم بن أصبغ بن نباتة، قال: «رأيت رجلا من بني أبان بن دارم، أسود الوجه وكنت أعرفه جميلاً شديد البياض، فقلت له: ما كدت أعرفك، قال: إني قتلت شابا أمرد مع الحسين(عليه السلام) بين عينيه أثر السجود، فما نمت ليلة منذ قتلته إلا أتاني فيأخذ بتلابيبي حتي يأتي جهنم فيدفعني فيها، فأصيح فما يبقي أحد في الحي إلا سمع صياحي، قال: والمقتول العباس بن علي(عليه السلام)»((2)).

الإمام الحسين(عليه السلام)، ومدي حقد وخبث وخسّة هؤلاء الذين جائوا لقتله؛ طمعاً بالدنيا وما فيها، روي لنا الخصيبي في الهداية الكبري: بسنده عن سعيد بن المسيب، قال: «لما استشهد أبو عبد الله الحسين(عليه السلام)، وحج الناس من قابل، دخلت علي سيّدي علي بن الحسين(عليه السلام) فقلت له: يا مولاي، قد قرب الحج فماذا تأمرني، قال امض علي نيتك، فحججت، فبينما أنا أطوف بالكعبة، فإذا نحن برجل مقطوع اليدين ووجهه كقطع الليل المظلم، متعلقاً بأستار الكعبة، وهو يقول: اللهم رب هذا البيت الحرام، اغفر لي، وما أحسبك تغفر لي ولو شفع لي سكان سماواتك وجميع من خلقت؛ لعظم جرمي. قال سعيد بن المسيب: فشغلنا وشغل جميع الناس من الطواف، حتي حف به الناس، واجتمعنا عليه، وقلنا له: يا ويلك، لو كنت إبليس لعنه الله، لكان ينبغي أن لا ييأس من رحمة الله، فمن أنت؟ وما ذنبك؟ فبكي وقال: يا قوم، أنا أعرف بنفسي وذنبي وما جنيت، فقلنا له: تذكره لنا؟ فقال: إني كنت جمّالاً لأبي عبد الله الحسين بن علي(عليها السلام) لما مر من المدينة إلي العراق، وكنت أراه إذا أراد الوضوء للصلاة، فإذا يضع سراويله، فأري التكة تغشي الأبصار بحسن إشراقها وألوانها، وكنت أتمنّاها، إلي أن صرنا بكربلاء، فقتل الحسين بنعلي(عليه السلام) وأنا معهم، فدفنت نفسي في مكان من الأرض، ولم أطلب إلّا مثالي. قال: فلما جنّ علينا الليل خرجت من مكاني فرأيت تلك المعركة بها نوراً لا ظلمة ونهاراً لا ليلاً والقتلي مطروحين علي وجه الأرض، فذكرت لشقاوتي التكة، فقلت: والله، لأطلبن الحسين، فأرجو أن تكون التكة عليه، في سراويله، فآخذها، ولم أزل أنظر في وجوه القتلي حتي وجدته جديلاً، فإذا التكة فيه، فدنوت منه، وضربت بيدي إلي التكة، فإذا هو قد عقدها عقدة قوية، فلم أزل أحل حتي حللت منها عقدة.فمدّ يده اليمين وقبض علي التكة، فلم أقدر علي أخذ يده عنها، ولا أصل إليها، فدعتني نفسي الملعونة إلي أن طلبت فوجدت قطعة من سيف مطروحة فأخذتها،

ص: 180

وانكببت علي يده، فلم أزل أحزها من يده حتي فصلتها عن التكة، ثم حللت عقدة أخري.فمدّ يده اليسري فقطعتها، ثم نحّيتها عن التكة، ومددت يدي إلي التكة لآخذها، وإذا بالأرض ترجف والسماء، وإذا بجبلة عظيمة وبكاء ونداء يقول: وا ابناه وا حسيناه، فصعقت ورميت نفسي بين القتلي، فإذا ثلاث نفر وأمرأة، وحولهم خلائق وفرق، قد امتلأت منهم الأرض والسماء في صور الناس وأجنحة الملائكة، فإذا بواحد منهم يقول: وا ابناه يا حسين، فداك جدك وأبوك وأمك وأخوك، فإذا بالحسين قد جلس ورأسه علي بدنه، وهو يقول: لبيك يا جداه، يا رسول الله، ويا ابتاه يا أمير المؤمنين، ويا أماه يا فاطمة، ويا أخاه المقتول بالسم قبلي، وإذا هم قد جلسوا حوله، وفاطمة تقول: يا أبي يا رسول الله، أتأذن لي حتي آخذ من دم شيبته وأخضب ناصيتي، وألقي الله يوم القيامة، قال لها افعلي، فرأيتهم يأخذون وفاطمة تمسح ناصيتها، والنبي وعلي والحسن(عليهم السلام) يمسحون نحورهم وصدورهم وأيديهم إلي المرافق، وسمعت رسول الله(صلي الله عليه و اله) يقول: فديتك يا حسين، فما كان من قطع يدكاليمني وثني باليسري. قال: يا جداه، كان معي جمال، صحبني من المدينة وكان ينظر إلي سراويلي ووضوء الصلاة، فيتمني أن يكون له، فما منعني أن أدفعها إليه، إلّا لعلمي أنّه صاحب هذا الفعل، فلما قتلت، خرج يطلبني، فوجدني بلا رأس، فتفقّد سراويلي ورأي التكة، وقد كنت عقدتها عقدة صعبة، فضرب يده إلي العقدة منها فحلّها، فمددت يدي اليمني فقبضت علي التكة، فطلب في المعركة فوجد قطعة من سيف فقطع بها يدي اليمني، ثم حل عقدة أخري فضربت بيدي اليسري علي التكة؛ لئلا يحلّها فتنكشف عورتي، فأخذ يدي اليسري، فلما أن حل العقدة الأخري أحس بك، فرمي بنفسه بين القتلي.

فقالوا: أف لك، جمّالاً سوّد الله وجهك في الدنيا والآخرة، وقطع يديك، وجعلك في حزب من سفك دماءنا، وحايش علي الله في قتلنا، فما استتم دعاءه حتي انتثرت

ص: 181

يداه، وحسست بوجهي انّه ألبس قطعاً من النار مسودةً، فجئت إلي هذا البيت أستشفع وأعلم بأنّه لا يغفر لي أبداً، فلم يبق بمكة أحد ممن سمع بحديثه ألّا تقرّب إلي الله بلعنه، وكلٌ يقول: حسبك ما أنت فيه»((1)).

فنظرت إلي الحمام الراعبي يقرقر طويلاً. فنظر إليَّ أبو عبد الله(عليه السلام)، فقال: يا داود، أتدري ما يقول هذا الطير؟ قلت: لا والله، جعلت فداك، قال: تدعو علي قتلة الحسين ابن علي(عليه السلام)، فاتخذوه في منازلكم»((1)).

الحسين المقتول بظهر الكوفة والله كأني أنظر إلي الوحوش مادة أعناقها علي قبره من أنواع الوحوش، يبكونه ويرثونه ليلاً حتي الصباح، فإذا كان كذلك فإياكم والجفاء»((1)).

وفيه أيضاً: بسنده عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: «بكت الأنس والجن والطيروالوحش علي الحسين ابن علي(عليه السلام) حتي ذرفت دموعها»((2)).

وفي الأمالي وعلل الشرائع للصدوق: حديث ميثم التمار، عن أمير المؤمنين(عليه السلام)، أنّه قال: «يبكي عليه كل شئ حتي الوحوش في الفلوات، والحيتان في البحار، والطير في جو السماء»((3)).

وفي الأمالي للصدوق: بسنده عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده(عليها السلام): «أن الحسين بن علي بن أبي طالب(عليه السلام) دخل يوماً إلي الحسن(عليه السلام)، فلما نظر إليه بكي، فقال له: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ قال: أبكي لما يصنع بك. فقال له الحسن(عليه السلام): إن الذي يؤتي إلي سم يدس إلي فأقتل به، ولكن لا يوم كيومك يا أبا عبد الله، يزدلف إليك ثلاثون ألف رجل، يدعون أنهم من أمة جدنا محمّد(صلي الله عليه و اله)، وينتحلون دين الإسلام، فيجتمعون علي قتلك، وسفك دمك، وانتهاك حرمتك، وسبي ذراريك ونسائك، وانتهاب ثقلك، فعندها تحل ببني أمية اللعنة، وتمطر السماء رماداً ودماً، ويبكي عليك كل شيء حتي الوحوش في الفلوات، والحيتان في البحار»((4)).

وفي الكافي الشريف: بسنده عن مصقلة الطحان، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «لما قتل الحسين(عليه السلام) أقامت إمرأته الكلبية عليه مأتماً وبكت (عليه) وبكين النساء

ص: 184

والخدم حتي جفًت دموعهن وذهبت، فبينا هي كذلك إذ رأت جارية من جواريها تبكي ودموعها تسيل، فدعتها، فقالت لها: مالك أنت من بيننا تسيلدموعك؟ قالت: إني لما أصابني الجهد شربت شربة سويق. قال: فأمرت بالطعام والأسوقة فأكلت وشربت وأطعمت وسقت وقالت: إنما نريد بذلك أن نتقوي علي البكاء علي الحسين(عليه السلام).

قال: وأهدي إلي الكلبية جؤناً لتستعين بها علي مأتم الحسين(عليه السلام)، فلما رأت الجؤن، قالت: ما هذه؟ قالوا: هدية أهداها فلان لتستعيني بها علي مأتم الحسين(عليه السلام). فقالت: لسنا في عرس فما نصنع بها؟ ثم أمرت بهن فأخرجن من الدار، فلما اخرجن من الدار لم يحسّ لها حسٌّ كأنما طرن بين السماء والأ رض، ولم ير لهن بعد خروجهنَّ من الدار أثر»((1)).

توضيحٌ:

«الجوني، بالضمِّ، ضرب من القطا سود البطون والأجنحة، ذكره الجوهريُّ، وكأنَّ الجون بالضم أو كصرد جمعه وإن لم يذكره اللغويون.

وقوله: «وأهدي» أي رجل، والظاهر أهدي علي بناء المجهول، ورفع جون، ولعل فقدهن علي سبيل الإعجاز، ذهب بهنَّ إلي الجنة، ويحتمل أن يكون الآتي بهنَّ من الملائكة أيضاً»((2)).

وفي المناقب لابن شهر آشوب: في ذكر خطبة علي بن الحسين(عليه السلام) في مجلس يزيد: «أنا ابن من ناحت عليه الجنّ في الأرض، والطير في الهواء»((3)).

وفي بحار الأنوار، نقلاً عن المناقب القديم، وبسنده عن جعفر بن محمّد

ص: 185

الصادق(عليه السلام)، عن أبيه، عن علي بن الحسين(عليهم السلام) قال: «لما قتل الحسين(عليه السلام) جاء غراب فوقع في دمه، ثمَّ تمّرغ، ثم طار فوقع بالمدينة علي جدار فاطمة بنت الحسين بن علي، وهي الصغري، فرفعت رأسها، فنظرت إليه، فبكت بكاء شديداً، وأنشأت تقول:

نعب الغراب فقلت: من

تنعاه ويلك يا غراب

قال الإمام بدلا من فقلت: من؟

قال: الموفق للصواب

إن الحسين بكربلا

بين الأسنة والض-راب

فابكي الحسين بعبرة

ترجي الإله مع الثواب

قلت: الحسين؟ فقال لي:

حقاً لقد سكن التراب

ثم استقل به الجناح

فلم يطق رد الجواب

فبكيت مما حل بي

بعد الدعاء المستجاب

قال محمّد بن علي: فنعته لأهل المدينة، فقالوا: قد جاءتنا بسحر عبد المطلب، فما كان بأسرع أن جاءهم الخبر بقتل الحسين بن علي(عليه السلام)»((1)).

وفي بحار الأنوار: نقلاً عن بعض كتب المناقب المعتبرة: بالإسناد، عن أبي عبد الله الحافظ، عن الزبير بن عبد الله، عن أبي عبد الله بن وصيف، عن المشطاح الورَّاق، قال: سمعت الفتح بن شخرف العابد يقول: «أفتّ الخبز للعصافير كل يوم، فكانت تأكل، فلمّا كان يوم عاشوراء فتتّ لها فلمتأكل، فعلمت أنّها امتنعت لقتل الحسين بن علي(عليه السلام)»((2)).

ص: 186

نظرت أباها لم يأت تلك الليلة لم يأتها نوم لوحدتها؛ لأنّ أباها كان يحدثها ويسليها حتي تنام. فسمعت عند السحر بكاء الطير وحنينه، فبقيت تتقلّب علي وجه الأرض إلي أن صارت تحت الشجرة التي عليها الطير، فصارت كلما حنّ ذلك الطير تجاوبه من قلب محزون، فبينما هي كذلك، إذ وقعت قطرة من الدم، فوقعت علي عينها ففتحت، ثم قطرة أخري علي عينها الأخري فبرءت، ثم قطرة علي يديها فعوفيت، ثم علي رجليها فبرءت، وعادت كلما قطرت قطرة من الدم تلطخ به جسدها، فعوفيت من جميع مرضها من بركات دم الحسين(عليه السلام). فلما أصبحت أقبل أبوها إلي البستان، فرأي بنتاً تدور، ولم يعلم أنها ابنته، فسألها أنّه كان لي في البستان ابنة عليلة لم تقدر أن تتحرك. فقالت ابنته: والله أنا أبنتك، فلما سمع كلامها وقع مغشياً عليه، فلما أفاق قام علي قدميه، فأتت به إلي ذلك الطير، فرآه واكراً علي الشجرة، يئنّ من قلب حزين محترق مما رأي مما فعل بالحسين(عليه السلام). فقال له اليهودي: أقسمت عليك بالذي خلقك أيها الطير أن تكلمني بقدرة الله تعالي، فنطق الطير مستعبراً، ثم قال: إني كنت واكراً علي بعض الأشجار مع جملة الطيور عند الظهيرة، وإذا بطير ساقط علينا، وهو يقول: أيتها الطيور، تأكلون وتتنعمون، والحسين في أرض كربلاء في هذا الحر علي الرمضاء طريحاً ظامئاً والنحر دام، ورأسه مقطوع، علي الرمحمرفوع، ونساؤه سبايا، حفاة عراياً، فلما سمعن بذلك تطايرن إلي كربلاء، فرأيناه في ذلك الوادي طريحاً، الغسل من دمه، والكفن الرمل السافي عليه، فوقعنا كلنا عليه ننوح ونتمرغ بدمه الشريف، وكان كل منا طار إلي ناحية، فوقعت أنا في هذا المكان. فلما سمع ذلك اليهودي تعجب، وقال: لو لم يكن الحسين(عليه السلام) ذا قدر رفيع عند الله ما كان دمه شفاء من كل داء، ثم أسلم اليهودي، وأسلمت البنت، وأسلم خمسمائة من قومه»((1)).

ص: 188

والشراب. فلم تزل كذلك، وعلي ذلك حتّي أصبحنا ذات يوم وقد تساقطت ثمارها، واصفر ورقها، فأحزننا ذلك وفزعنا، فما كان إلا قليل حتي جاءنا نعي رسول الله(صلي الله عليه و اله)، فإذا هو قد قبض في ذلك اليوم، فكانت بعد ذلك تثمر ثمراً دون ذلك في العظم والطعم والرائحة، فأقامت ذلك (نحو) ثلاثين سنة، فلما كانت ذات يوم أصبحنا فإذا بها قد تشوّكت من أولها إلي آخرها، وذهبت نظارة عيدانها، وتساقط جميع ثمرها، فما كان إلا يسيراً حتي وافانا خبر مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام).

فما أثمرت بعد ذلك لا قليلاً ولا كثيراً، وانقطع ثمرها، فلم نزل ونحن ومن حولنا نأخذ من ورقها ونداوي به مرضانا ونستشفي به من أسقامنا، فدامت علي ذلك برهة طويلة، فأصبحنا ذات يوم فإذا بها قد انبعث من ساقها دماً عبيطاً يجري، وأوراقها ذابلة تقطر ماءً كماء اللحم، فقلنا: حدثت حادثة عظيمة، فبتنا ليلتنا فزعين مهمومين نتوقع الداهية، فلما أظلم الليل علينا سمعنا بكاء وعويلاً من تحتها، وجلبة شديدة ورجة، وسمعنا صوت باكية تقول:

يا بن النبي ويا بن الوصي وابن البتول

ويا بقية ساداتنا الأكرمينا

ثم كثرت الرنات والأصوات، فلم نفهم كثيراً مما كانوا يقولون، فأتانا بعد ذلك قتل الحسين(عليه السلام)، فيبست الشجرة وجفت، فكسرتها الرياح والأمطار، فذهبت واندرس أثرها.

قال أبو محمّد عبد الله بن عمر: فلقيت دعبل بن علي الخزاعي في مدينة الرسول(صلي الله عليه و اله) فحدّثته بهذا الحديث، فلم ينكره. وقال دعبل بن علي: حدثني أبي، عن أبيه، عن جدي، عن اُمّه سعدي بنت مالك الخزاعي: أنها أدركت تلك الشجرة، فأكلت من ثمرها علي عهد علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وأنها سمعت في تلك الليلة نوح الجن، فحفظت من جنيّة منهنَّ هذه الأشعار:

ص: 190

يا بن الشهيد يا شهيداً عمه

خير العمومة جعفر الطيار

عجباً لمصقول أصابك حدَّه

في الوجه منك وقد علاوه غبار

قال دعبل بن علي: فقلت في قصيدة لي وأخذت ذلك منها، وهي:

زر خير قبر بالعراق يزار

واعص الحمار فمن نهاك حمار

لم لا أزورك يا حسين لك الفدا

قومي ومن عطفت عليه نزار

ولك المودة في قلوب ذوي النهي

وعلي عدوك مقتة ودمار

يا بن الشهيد ويا شهيدا عمه

خير العمومة جعفر الطيار((1))((2)).

وفي المناقب لابن شهر آشوب: أحاديث ابن الحاشر، قال: «كان عندنا رجل فخرج علي الحسين، ثمّ جاء بجمل وزعفران، فكلّما دقّوا الزعفران صار ناراً، فلطخت إمرأته علي يديها فصارت برصاء. وقال: ونحر البعير، فكلّما جزّوا بالسكّين صار مكانها ناراً، قال: فقطعوه فخرج منه النار، قال: فطبخوه، ففارت القدر ناراً»((1)).

وذكر أيضا: عن تاريخ النسوي: قال حماد بن زيد: قال جميل بن مرّة: لمّا طبخوا صارت مثل العلقم»((2)).

الحسين(عليه السلام) بَكَتْ عليه بهذه الأبيات:

يا عَينُ جُودي بالعِبَر

وابكي فقد حَقّ الخبر

أبكي ابنَ فاطمةَ الَّذي

وَرَد الفُراتَ فما صدَر

الجِنُّ تَ-بْكي شَجْوَها

لمّا اُتي مِنْهُ الخَبَر

فلأبْ-كينَّكَ حُرقَةً

عِنْدَ العِشاء وبالسَّحر

ولأبينَّك ما جَري

عِرقٌ وما حمل الشَّجر»((1)).

وفي أمالي الصدوق: بسنده عن اُمّ سلمة زوجة النَّبيِّ(صلي الله عليه و اله) قالتْ: «ما سمعت نوح الجنّ منذ قبض الله النبيَّ إلاّ اللَّيلة، ولا أراني إلاّ وقد أصبت با بني، قالتْ: وجاءت الجنّيَّة منهم تقول:

أيا عَينايّ فَانْهَمِلا بِجهْدٍ

فَمنْ يَبْكي عَلي الشُّهداء بَعْدي

عَلي رَهْطٍ تُقُودُهُمُ المنايا

إلي مُتَجبِّرٍ نْ نَلِ عَد»((2)).

وعن المفيد في أماليه: بسنده عن محفوظ بن المنذر، قال: حدثني شيخ من بني تميم كان يسكن الرابية، قال: «سمعت أبي يقول: ما شعرنا بقتل الحسين(عليه السلام) حتي كان مساء ليلة عاشوراء، فإنّي جالس بالرابية، ومعي رجل من الحي فسمعنا هاتفاً يقول:

والله ما جئتكم حتي بص-رت به

بالطف منعفرالخدين منحورا

وحوله فتية تدمي نحورهم

مثل المصابيح يطفون الدجي نورا

ص: 194

وقد حثثت قلوصي((1)) كي أصادفهم

من قبل أن تتلاقي الحرّد الحورا

فعاقني قدر والله بالغه

وكان أمراً قضاهالله مقدورا

كان الحسين سراجاً يستضاء به

الله يعلم أني لم أقل زورا

صلي الإله علي جسم تضمنه

قبر الحسين حليف الخير مقبورا

مجاوراً لرسول الله في غرف

وللوصي وللطيار مس-رورا

فقلنا له: من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا وأبي من جن نصيبين((2))، أردنا مؤازرة الحسين(عليه السلام) ومواساته بأنفسنا، فانصرفنا من الحج فأصبناه قتيلاً»((3)).

وقد نقلها عنه كل من الطوسي في أماليه((4))، والمجلسي في بحاره((5)).

وفي المناقب لابن شهر آشوب: في خطبة السجاد(عليه السلام) في مجلس يزيد: «أنا ابن من ناحت عليه الجنّ في الأرض والطير في الهواء»((6)).

وفي المناقب لأبن شهرآشوب: قال دعبل: «حدثني أبي، عن جدّي، عن أمّه سُعدي بنت مالك الخزاعية أنّها سمعت نوح الجنّ علي الحسين(عليه السلام):

يا بن الشهيد يا شهيداً عمه

خير العمومة جعفر الطيار

عجباً لمصقول أصابك حدَّه

في الوجه منك وقد علاك غبار

ص: 195

إبانة بن بطّة أنّه سمع من نوحهم:

أيا عين جودي ولا تجمدي

وجودي علي الهالك السيد

فبالطف أمسي صريعاً فقد

رزينا الغداة بأمر بدي

ومن نوحهم:

نساء الجن يبكين من الحزن شجيات

ويسعدن بنوح للنساء

ويندبن حسيناً عظمت تلك الرزيات

ويلطمن خدوداً كالدنانير

ويلبسن ثياب السود بعد القصبيات

ومن نوحهم:

احمرت الأرض من قتل الحسين

اخضر عند سقوطه الجونة العلق

كما يا ويل قاتله يا ويل قاتله

إفانه في شفير النار يحترق

ومن نوحهم:

أبكي ابن فاطمة الذي

من قتله شاب الشعر

ولقتله زلزلتم

ولقتله خسف القمر

وسمع نوح جن قصدوه لمؤازرته:

والله م-ا جئتكم حتي بص-رت ب-ه

بالطف منعفر الخدين منح-وراً((1)).

((2))

النحوي(رحمة لله) حدّثنا أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي، حدثنا القاضي أبو بكر محمّد بن (عمر الجعابي حدثنا) سَرِيُّ بن منصور بنعمار،

حدثنا أبي، عن أبي لهيعة عن أبي قبيل، قال: «لمّا قتل الحسين بن علي(عليه السلام) أخذوا الرأس وأسرّوا به، فلما صار الليل قعدوا يشربون ويتيمون بالرأس، فخرجت عليهم كفٌّ من حائط فيها قلم من حديد وكتبت سطراً بدم:

أترجو أُمةً قتلت حسيناً

شفاعة جدّه يوم الحساب»((1)).

(2))

وفيه أيضاً: بسنده عن أبي نصر، عن رجل من أهل بيت المقدس، أنّهقال: « والله، لقد عرفنا أهل بيت المَقْدِس ونواحيها عشيّةَ قتل الحسين بن علي(عليه السلام)، قلت: وكيف ذاك؟ قال: ما رَفعنا حجراً ولا مَدَراً ولا صخراً إلّا ورأينا تحتها دَماً عَبيطاً يغلي، واحمرَّت الحيطان كالعلق، ومطر ثلاثة أيّام دَماً عَبيطاً، وسمعنا منادياً ينادي في جوف الليل يقول:

أَتَرْجُو اُمَّةٌ قَتَلَتْ حُسَيْناً

شَفاعَةَ جَدِّهِ يَومَ الحسابِ

مَعاذَ اللهِ لا نِلْتُمْ يَقيناً

شَفاعةَ أحْمَدَ وَأبي تُرابِ

قَتَلْتُمْ خَيْرَمَنْ رَكبَ الْمَطايا

وَخَيْرَ الشَّي-ْبِ طَرّاً وَالشَّبابِ

وانكسفت الشَّمس ثلاثة أيّام، ثمَّ تجلّت عنها وانشبكت النُّجوم، فلمّا كان مِن الغَد أُرجفنا بقتله، فلم يأت علينا كثير شيءٍ حتّي نعي إلينا الحسين(عليه السلام)»((1)).

وفي علل الشرائع والأمالي للصدوق: بسنده عن جبلة المكية، قالت: سمعت ميثم التمار يقول: « والله، لتقتل هذه الأمة ابن بنت نبيها في المحرّم لعشر يمضين منه، وليتخذن أعداء الله ذلك اليوم بركة، إنّ ذلك لكائن، قد سبق في علم الله تعالي ذكره، أعلم ذلك بعهد عهده إليَّ مولاي أميرالمؤمنين(عليه السلام)، ولقد أخبرني أنّه يبكي عليه كل شئ حتّي الوحوش في الفلوات، والحيتان في البحر، والطير في السماء، ويبكي عليه الشمس والقمر والنجوم والسماء، وحملة العرش، وتمطر السماء دماً ورماداً، ثم قال: وجبت لعنة الله علي قتلة الحسين(عليه السلام)، كما وجبت علي المشركين الذين يجعلون مع الله إلهاً آخر، وكما وجبت علي اليهود والنصاري والمجوس. قالت جبلة: فقلت له: يا ميثم، فكيفتتخذ الناس ذلك اليوم الذي قتل فيه الحسين(عليه السلام) يوم بركة؟ فبكي ميثم (رضي الله عنه)، ثم

ص: 198

قال: يزعمون لحديث يضعونه أنّه اليوم الذي تاب الله فيه علي آدم، وإنّما تاب الله علي آدم في ذي الحجة، ويزعمون أنّه اليوم الذي قبل الله فيه توبة داود(عليه السلام)، وإنّما قبل الله(عزوجل) توبته في ذي الحجة، ويزعمون أنّه اليوم الذي أخرج الله فيه يونس من بطن الحوت، وإنّما أخرج الله(عزوجل) يونس من بطن الحوت في ذي الحجة، ويزعمون أنّه اليوم الذي استوت فيه سفينة نوح علي الجودي، وإنّما استوت علي الجودي في يوم الثامن عشر من ذي الحجة، ويزعمون أنّه اليوم الذي فلق الله (عزوجل)فيه البحر لبني إسرائيل وإنّما كان ذلك في الربيع الاول. ثم قال ميثم: يا جبلة، اعلمي أنّ الحسين بن علي بن أبي طالب(عليه السلام)، سيد الشهداء يوم القيامة، ولأصحابه علي ساير الشهداء درجة، يا جبلة، إذا نظرت إلي الشمس حمراء كأنه دم عبيط، فاعلمي أنّ سيدالشهداء الحسين قد قتل.

قالت جبلة: فخرجت ذات يوم، فرأيت الشمس علي الحيطان كأنها الملاحف المعصفرة، فصحت حينئذ وبكيت، وقلت: قد والله قتل سيدنا الحسين بن علي(عليه السلام)»((1)).

وفي بحار الأنوار، نقلاً عن بعض كتب المناقب المعتبرة: بإسناده عن يعقوب بن سفيان، عن أيوب بن محمّد الرقي، عن سلام بن سليمان الثقفي، عن زيد بن عمروالكنّدي، عن اُمّ حيان، قالت: «يوم قتل الحسين(عليه السلام) أظلمت علينا ثلاثاً، ولم يمسّ أحد من زعفرانهم شيئاً فجعله علي وجهه الاّ احترق، ولم يقلب حجر بيت المقدس إلّا أصبح تحته دماً عبيطاً»((2)).وفي المناقب: أن الحضرمية إمرأة خولي بن يزيد الأصبحي، قالت: «وضع خولي رأس الحسين تحت إجانة في الدار، فوالله مازلت أنظر إلي نور يسطع مثل العمود من السماء الي الإجانة، ورأيت طيراً يرفرف حولها»((3)).

ص: 199

ص: 202

وحرق لكتبهم من قِبل الظلمة والطواغيت علي مرّ العصور.

وفيما يلي بيان لأهم الجوانب الاتفاقية في المسألة، وذلك في ضمن مطلبين وبالنحو التالي:

ابن زكريا، ولم تبك علي أحد غيرهما، قلت: وما بكاؤها؟ قال: مكثوا أربعين يوماً تطلع الشمس بحمرة وتغرب بحمرة، قلت: فذاك بكاؤها؟ قال: نعم»((1)).

ومن الذين أشاروا إلي معني بكاء السماء من كبار علماء الشيعة: ابن قولويه في كامل الزيارات، والمفيد في الإرشاد، والطوسي في التبيان، والراوندي في القصص، وابن شهر آشوب في المناقب، والمجلسي في البحار، والقاضي النعمان في شرح الأخبار((2)).

المحرقة، والسيوطي في الخصائص الكبري، وابن الدمشقي في جواهر المطالب، والثعلبي في الكشف والبيان، والدولابي في الذرية الطاهرة، والذهبي في سير أعلام النبلاء وابن العديم في بغية الطالب((1)).

أمّا مثال ذلك الشيعة: ما جاء في الأمالي للطوسي: بسنده عن عمار بن أبي عمار، قال: «أمطرت السماء يوم قتل الحسين(عليه السلام) دماً عبيطاً»((2)).

وأشار الي هذا المعني (مطر السماء دماً ) مجموعة من كبار علماء الشيعةوعظمائهم: ابن قولويه في كامل الزيارات، والصدوق في الأمالي، وعلل الشرائع، وعيون أخبار الرضا، وابن طاووس في اللهوف، والقاضي النعمان في شرح الأخبار، وابن شهر آشوب في المناقب، والمجلسي في بحار الأنوار((3)).

ص: 206

وإليك بعض الشواهد التالية:

مثال ذلك من كتب السنة: ما جاء في المعجم الكبير للطبراني: بسنده عن أبي قبيل، قال: «ثم لما قتل الحسين بن علي(رضي الله عنه) انكسفت الشمس كسفة حتي بدت الكواكب نصف النهار، حتي ظننا أنها هي»((1)).

ومن الذين أشاروا إلي معني (كسوف الشمس) من كبار علماء السنّة: الهيثمي في مجمع الزوائد، والبيهقي في السنن، وابن عساكر في تاريخ دمشق، وابن حجر في تلخيص الحبير، والرافعي في الفتح العزيز، والمزي في تهذيب الكمال، والخوارزمي في مقتل الحسين، والإسفراييني في نور العين، وأبي نعيم في معرفة الصحابة، والدولابي في الذرية الطاهرة، وابن العديم في بغيةالطالب((2)).

ومثال ذلك من كتب الشيعة: ما جاء في كامل الزيارات: بسنده عن أبي نصر عن رجل من أهل بيت المقدس - في حديث طويل - أنه قال: «وانكسفت الشمس ثلاثة أيّام، ثم تجلّت عنها وانشبكت النجوم...»((3)).

وقد أشار إلي هذا المعني (كسوف الشمس) مجموعة من كبار علماء الشيعة وعظمائهم: ابن قولويه في كامل الزيارات، ابن شهر آشوب في المناقب، البحراني في

ص: 208

عوالم العلوم، العلامة المجلسي في بحار الأنوار((1)).

وقد أشار إلي هذا المعني من كبار علماء الشيعة وعظمائهم: الكليني في الكافي، والصدوق في الأمالي، وابن قولويه في كامل الزيارات، والنعماني في الغيبة، وابن شهر آشهوب في المناقب، والراوندي في الخرائج، والمجلسي في البحار((1)).

في ينابيع المودة وابن عبد ربه في العقد الفريد((1)).ومثال

ذلك من كتب الشيعة: ما جاء في كامل الزيارات: بسنده عن الزهري، قال: «لما قتل الحسين(عليه السلام) لم يبق في بيت المقدس حصاة إلّا وجد تحتها دم عبيط»((2)).

وأشار الي هذا المعني مجوعة من كبار علماء الشيعة وعظمائهم: الصدوق في الأمالي، وابن قولويه في كامل الزيارات، وابن طاووس في اللهوف، والبحراني في عوالم العلوم، والقاضي النعمان في شرح الأخبار، والمجلسي في بحار الأنوار((3)).

بين يديه، رأيت حيطان دار الإمارة تسايل دماً»((1)).

وأشار إلي هذا المعني من كبارعلماء السنّة: المزي في تهذيب الكمال، والطبري في ذخائر العقبي، وابن حجر في الصواعق المحرقة، وابن العديم في بغية الطلب((2)).

ومثال ذلك من الشيعة ما ذكره السيد ابن طاووس في الملاحم والفتن((3))

وهو نفس ما تقدم باختلاف يسير.

وجهه، فقال: هل رأيت؟ قلت: نعم، فأمرني أن أكتم ذلك»((1)).

وأشار الي هذا المعني من كبار علماء السنّة: ابن عساكر في تاريخ دمشق، وابن كثير في البداية والنهاية، والخوارزمي في مقتل الحسين((2)).

وجاء الحديث نفسه باختلاف يسير جداً في رجال السند في البحار للمجلسي، وعوالم العلوم للبحراني((3)).

وجاء أيضاً في تاريخ دمشق لأبن عساكر: بسنده عن أبي الطفيل، قال: «عزلنا سبعة أرأس، وغطّينا رأس حصين بن نمير ورأس عبيد الله بن زياد، فجئت فكشفتهما، فإذا حيّة في رأس عبيد الله بن زياد تردد فيه تأكله»((4)).

وأشار إلي هذا المعني من كبار علماء السنة: ابن عساكر في تاريخ دمشق، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، والذهبي في سيرأعلام النبلاء((5)).

أما في كتب الشيعة فقد جاء في ثواب الأعمال وعقاب الأعمال للصدوق: بإسناده عن عمار بن عمير التميمي، قال: «لما جيء برأس ابن زياد، ورؤوس أصحابه إلي المسجد، إنتهيت إليهم، والناس يقولون قد جاءت قدجاءت، قال: فجاءت حية تتخلّل الرؤوس حتي دخلت في منخر عبيد الله بن زياد، ثم خرجت، فدخلت في منخر الآخر»((6)).

ص: 213

وأشار إلي هذا المعني من كبار علماء الشيعة وعظمائهم: ابن شهر آشوب في المناقب، والمجلسي في بحار الأنوار والبحراني في العوالم((1)).

النقطة الثانية: ما جاء فمن أهوي الله عليه نجمين فعميت عيناه

اتفق علماء الشيعة والسنة بأن الله أهوي بنجمين (كوكبين) فعميت عين من كان يسب الإمام الحسين(عليه السلام) بعد مقتله، وإليك بعض الشواهد التالية:

مثال ذلك من كتب السنة: ما جاء في المعجم الكبير للطبراني: بسنده عن قرة بن خالد، قال: سمعت أبا رجاء العطاردي يقول: « لاتسبّوا علياً، ولا أهل هذا البيت، فإن جاراً لنا من بلهجيم، قال: ألم ترو إلي هذا الفاسق الحسين بن علي، قتله الله، فرماه الله بكوكبين في عينيه، فطمس الله بصره»((2)).

وأشار إلي هذا المعني من كبارعلماء السنّة: الهيثمي في مجمع الزوائد، وابن سعد في ترجمة الإمام الحسين(عليه السلام)، وابن عساكر في تاريخ دمشق، والمزي في تهذيب الكمال، وابن حجر في تهذيب التهذيب، و الذهبي في سير أعلام النبلاء، والحنفي في نظم درر السمطين، والشامي في سبل الهدي والرشاد، وابن حجر في الصواعق المحرقة، والقندوزي في ينابيع المودة((3)).

ص: 214

ومثال ذلك من كتب الشيعة: ما جاء في المناقب لابن شهر آشوب: بسنده عن خالد، قال: «كنت عند أبي رجاء العطاردي، فقال: لاتذكروا أهل بيت إلّا بخير، فدخل عليه رجل من حاضري كربلاء، وكان يسبّ الحسين(عليه السلام) وأهوي الله عليه نجمين فعميت عيناه»((1)).

وأشار إلي هذا المعني من كبارعلماء الشيعة وعظمائهم: ابن حمزة في الثاقب في المناقب، المجلسي في البحار، والبحراني في عوالم العلوم((2)).

النقطة الثالثة: ما جاء فيمن ادعي أنّه قتل الحسين(عليه السلام) ولم يصبه شيء

اتفق علماء الشيعة والسنة، أن من ادعي أنّه قتل الحسين(عليه السلام) ولم يصبه شيء فاحترق في ساعته، و إليك بعض الشواهد التالية:

مثال ذلك من كتب السنة:

ما جاء في تاريخ دمشق لابن عساكر: بسنده عن السدي، قال: «أتيت كربلاء أبيع البز بها، فعمل لنا شيخ من طيء طعاماً فتعشينا عنده، فذكرنا قتل الحسين، فقلت: ما شرك في قتله أحد إلّا مات بأسوء ميتة، فقال: ما أكذبكم يا أهل العراق، فأنا فيمن شرك في ذلك، فلم يبرح حتيدنا من المصباح، وهو يتقد فنفط فذهب يخرج الفتيلة بإصبعه، فأخذت النار فيها، فذهب يطفيها بريقه، فأخذت النار في لحيته، فعدا فألقي نفسه في الماء فرأيته كأنه حممة»((3)).

وأشار إلي هذا المعني من كبار علماء السنّة: المزي في تهذيب الكمال، والذهبي في تذكرة الحفاظ، وابن حجر في تهذيب التهذيب، والطبري في ذخائر العقبي، والزرندي

ص: 215

في نظم درر السمطين، وابن حجر في الصواعق المحرقة، والقندوزي في ينابيع المودة((1)).

ومثال ذلك من كتب الشيعة:

ما جاء في ثواب الأعمال وعقاب الأعمال للصدوق: بسنده عن يعقوب بن سليمان، قال: «سهرت أنا ونفر ذات ليلة، فتذاكرنا قتل الحسين(عليه السلام)، فقال رجل من القوم: ما تلبّس أحد بقتله إلا أصابه بلاء في أهله وماله ونفسه، فقال شيخ من القوم فهو والله ممن شهد قتله وأعان عليه فما أصابه إلي الآن أمر يكرهه، فمقته القوم وتغيّر السراج وكان دهنه نفطاً، فقام إليه ليصلحه، فأخذت النار بإصبعه، فنفخها فأخذت بلحيته، فخرج يبادر إلي الماء فألقي نفسه في النهر، وجعلت النار ترفرف علي رأسه فإذا أخرجه أحرقته حتي مات لعنه الله»((2)).وأشار إلي هذا المعني من كبارعلماء الشيعة وعظمائهم: الطوسي في الأمالي، والمجلسي في بحار الأنوار، والبحراني في عوالم العلوم((3)).

النقطة الرابعة: ما جاء فيمن ضرب الحسين(عليه السلام) فدعا عليه بالظمأ

اتفق علماء الشيعة والسنة، أنّ من ضرب الإمام الحسين(عليه السلام) فدعا عليه بالضمأ فكان يشرب الماء حتي تفطر، وإليك بعض الشواهد التالية:

مثال ذلك من كتب السنة: ما جاء في المعجم الكبير للطبراني: بسنده عن الكلبي، قال: « رمي رجل الحسين(عليه السلام) - وهو يشرب - فشدّ شدّقه، فقال: لا أرواك

ص: 216

الله، قال: فشرب حتي تفطر»((1)).

وأشار إلي هذا المعني من كبار علماء السنّة: الهيثمي في مجمع الزوائد، وابن العديم في بغية الطلب، والطبري في ذخائر العقبي، والصالحي الشامي في سبل الهدي والرشاد((2)).

وفي حديث آخر:

في تاريخ دمشق لابن عساكر: - في حديث طويل - الي أن يقول: «وذلك أنّ الحسين(عليه السلام) دعا بماء ليشرب، فلما رماه حال بينه وبين الماء، فقال: اللهم ظمه، قال: فحدثني من شهده وهو يموت، وهو يصيح من الحر في بطنه والبرد في ظهره، وبين يديه المراوح والثلج، وخلفه الكافور، وهو يقول: اسقوني أهلكني العطش، فيؤتي بالعس العظيم فيه السويق أو الماء أو اللبن، لوشربه خمسة لكفاهم، قال فيشربه ثم يعود فيقول: اسقوني أهلكني العطش، فانقد بطنه كانقداد البعير»((3)).

وأشار إلي هذا المعني من كبار علماء السنة: ابن عساكر في ترجمة الإمام الحسين، والمزي في تهذيب الكمال، والذهبي في سير أعلام النبلاء، والخوارزمي في مقتل الحسين، والشامي في سبل الهدي والرشاد، وابن العديم في بغية الطلب، وابن حجر في الصواعق المحرقة، وتاريخ الطبري((4)).

ص: 217

ومثال ذلك من كتب الشيعة: ما جاء في المناقب لابن شهرآشوب عن أمالي أبي سهل القطان، يرويه عن ابن عيينة، قال: «أدركت من قتلة الحسين رجلين، أما أحدهما فإنه طال ذكره حتي كان يلفه، وفي رواية: كان يحمله علي عاتقه، وأما الآخر فإنه كان يستقبل الراوية ولايروي، وذلك أنه نظر إلي الحسين وقد أهوي إلي فيه بماء وهو يشرب، فرماه بسهم، فقال الحسين(عليه السلام): لا أرواك الله من الماء في دنياك ولا آخرتك. وفي رواية: أنّ رجلاً من كلب رماه بسهم فشكّ شدقه، فقال الحسين(عليه السلام): لا أرواك الله، فعطش الرجل حتي ألقي نفسه في الفرات وشرب حتي مات»((1)).

وأشار إلي هذا المعني من كبارعلماء الشيعة وعظمائهم: ابن شهر آشوبفي المناقب، والعلامة المجلسي في البحار((2)).

وفي المحاسن والمساوئ للبيهقي: «وكانت معه إبل فجزروها، فصارت جمرة في منازلهم»((1)).

وفي المعجم الكبير للطبراني: بسنده عن سفيان، حدثتني جدتي أمُّ أبي، قالت: «ثم رأيت الورس الذي أُخذ من معسكر الحسين(عليه السلام) صار مثلالرماد»((2)).

وفي عيون الأخبار للدينوري: روي سنان بن حكيم، عن أبيه، قال: «انتهب الناس ورساً في عسكر الحسين بن علي(عليه السلام) يوم قتل، فما تطيبت منه إمرأه إلّا برصت»((3)).

وفي تاريخ دمشق لابن عساكر - في حديث طويل - إلي أن يقول: «... ولم يمسّ أحد من زعفرانهم شيئاً فجعله علي وجهه إلا احترق...»((4)).

وأشار إلي هذا المعني من كبارعلماء السنة: الهيثمي في مجمع الزوائد، والخوارزمي في مقتل الحسين، والمزي في تهذيب الكمال، وابن حجر في تهذيب التهذيب، وابن العديم في بغية الطلب، السيوطي في الخصائص الكبري، والذهبي في تاريخ الإسلام، وابن المغازلي في المناقب، والطبري في ذخائر العقبي، والشامي في سبل الهدي والرشاد، والذهبي في سير أعلام النبلاء((5)).

ص: 219

وفي أحاديث الشيعة: ما جاء في الأمالي للطوسي: بسنده عن ناصح أبيعبد الله، عن قريبة جارية لهم، قالت: «كان عندنا رجل خرج علي الحسين(عليه السلام)، ثم جاء بجمل وزعفران، قالت: فلما دقوا الزعفران صار ناراً، قالت: ونحروا البعير، قالت: فكلما حزوا بالسكين صار مكانها ناراً، قالت: فجعلوا يسلخونه فيصير مكانه ناراً، قالت: فقطعوه فخرجت منه النار، قالت: فطبخوه فكلما أوقدوا النار فارت القدر ناراً، قالت: فجعلوه في الجفنة فصار ناراً، قالت: وكنت صبية يومئذ، فأخذت عظماً منه فطينت عليه، فسقط وأنا يومئذ إمرأة، فأخذناه نصنع منه اللعب، قالت: فلما حززناه بالسكين صار مكانه ناراً، فعرفنا أنه ذلك العظم، فدفناه»((1)).

وأشار إلي هذا المعني من كبار علماء الشيعة وعظمائهم: ابن شهر آشوب في المناقب، وابن حمزة في الثاقب في المناقب، والقاضي النعمان في شرح الأخبار((2)).

وأشار إلي هذا المعني من كبار علماء السنة: الهيثمي في مجمع الزوائد، والذهبي في سير أعلام النبلاء، والمزي في تهذيب الكمال، وابن حجر في التهذيب التهذيب، وابن سعد في ترجمة الإمام الحسين من الطبقات، وابن العديم في بغية الطلب، وابن حنبل في فضائل الخمسة، الزرندي الحنفي في نظم درر السمطين، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني، والمناوي في فيض القدير((1)).

ومثال ذلك من كتب الشيعة: ما جاء في كامل الزيارات: بسنده عن عبدالله بن حسان الكناني، قال: «بكت الجنُّ علي الحسين بن علي بن أبي طالب(عليه السلام) فقالت:

م-اذا تق-ولون إذ ق-ال النبي لكم

م-اذا فعلتم وأنت-م آخ--ر الأم--م؟

بأهل بيتي وإخ--واني ومكرم-ت-ي

من بين أسري وقتلي ضرجوا بدم»((2)).

وأشار إلي هذا المعني من كبار علماء الشيعة وعظمائهم: ابن قولويه في كامل الزيارات، والصدوق في الأمالي، والمفيد في الأمالي، والطوسي فيالأمالي، وابن شهر آشوب في المناقب وبحار الانوار للمجلسي((3)).

ص: 221

ص: 222

وأشار إلي هذا المعني من كبار علماء السنّة: ابن عساكر في تاريخ دمشق، والمزي في تهذيب الكمال، والذهبي في سير أعلام النبلاء وتاريخ الإسلام، وابن حجر في الصواعق المحرقة، والسيوطي في الدر المنثور، القندوزي في ينابيع المودة، وابن كثير في التفسير، والقرطبي في التفسير، والطبراني في المعجم الكبير والهيثمي في مجمع الزوائد((1)).

الملاحف المعصفرة، وبصرنا إلي الكواكب يضرب بعضها بعضا»((1)).

وأشار إلي هذا المعني من كبار علماء السنّة: البلاذري في أنساب الأشراف، والزرندي الحنفي في نطم درر السمطين، وابن الجوزي في تذكرة الخواص، وابن حجر في الصواعق المحرقة، والبدخشي في مفتاح النجا، المزي في تهذيب الكمال والذهبي في سير أعلام النبلاء((2)).

والأرضون السبع، وما فيهن وما بينهن، ومن يتقلب في الجنة والنار، وما يري وما لا يري، إلا ثلاثة أشياء، فإنها لم تبك عليه.فقلت: جعلت فداك وما هذه الثلاثة أشياء التي لم تبك عليه؟فقال: البصرة ودمشق وآل الحكم بن أبي العاص»((1)).

وأشار إلي هذا المعني بشكل خاص - بكاء السماء - وبشكل عام كبار علماء الشيعة وعظماؤهم: الكليني في الكافي، وابن قولويه في كامل الزيارات، وابن طاووس في اللهوف، وعلي بن إبراهيم القمي في التفسير، والمجلسي في البحار((2)).

الزيارات، وابن طاووس في اللهوف، والمجلسي في البحار، والبحراني في عوالم العلوم((1)).

أعرفك؛ لتغيّر لونك، فقال: قتلت رجلاً من أصحاب الحسين، يبص-ر بين عينيه أثر السجود وجئت برأسه، فقال القاسم: لقد رأيته علي فرس له مرحاً وقد علّق الرأس بلبانها وهو يصيب ركبتها، قال: فقلت لأبي: لو أنه رفع الرأس قليلاً، أما تري ما تصنع به الفرس بيديها؟ فقال لي: يا بني ما يصنع به أشد، لقد حدثني، قال: ما نمت ليلة منذ قتلته إلّا أتاني في منامي حتي يأخذ بكتفي فيقودني، ويقول: انطلق فينطلق بي إلي جهنم، فيقذف بي فأصيح، قال: فسمعت بذلك جارة له فقالت: ما يدعنا ننام شيئاً من الليل من صياحه،قال: فقمت في شباب من الحي، فأتينا إمرأته فسألناها، فقالت: قد أبدي علي نفسه قد صدقكم»((1)).

علي أن المقصود بالمقتول في الرواية هو ابوالفضل العباس(عليه السلام) كما نقله أبو الفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبينوقد نقل عنه هذه الرواية كا من المجلسي في بحاره والبحراني في عوالمه((2)).

النقطة الرابعة: ما يتعلق بالوحوش والطيور وما حدث لها لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام)

الأحاديث والتجلّيات الوارده في هذا المجال كثيرة جداً؛ ولكن نأتي ببعضها، ومن أراد التفصيل يراجع الفصل الثالث.

جاء في كامل الزيارات: بسنده عن علي(عليه السلام)، قال: «بأبي وأمي الحسين المقتول بظهر الكوفة، والله كأني أنظر إلي الوحوش مادة أعناقها علي قبره من أنواع الوحش، يبكونه ويرثونه ليلاً حتي الصباح، فإذا كان ذلك فإياكم والجفاء»((3)).

ص: 230

وفيه أيضاً: بسنده عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «اتخذوا الحمام الراعبية في بيوتكم، فإنها تلعن قتلة الحسين(عليه السلام)»((1)).

وكذلك فيه ما يخص البومة: حدثني محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليدوجماعة مشايخي، عن سعد بن عبد الله، عن محمّد بن عيسي بن عبيد، عن صفوان بن يحيي، عن الحسين بن أبي غندر، عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: سمعته يقول في البومة: «هل أحد منكم رآها بالنهار، قيل له: لا تكاد تظهر بالنهار ولا تظهر ألّا ليلاً، قال: أما إنها لم تزل تأوي العمران أبداً، فلما أن قتل الحسين(عليه السلام) آلت علي نفسها أن لا تأوي العمران أبداً، ولا تأوي إلّا الخراب، فلا تزال نهارها صائمة حزينة حتي يجنّها الليل، فإذا جنّها الليل فلا تزال ترن علي الحسين(عليه السلام) حتي تصبح»((2)).

وأشار إلي هذا المعني من كبار علماء الشيعة وعظمائهم: الكليني في الكافي الشريف، والصدوق في كتابيه الأمالي وعلل الشرائع، وابن شهر آشوب في المناقب، والمجلسي في البحار، والبحراني في عوالم العلوم((3)).

ص: 231

القتل هو المقصود بالإخبار عنه، وقد تطورت هذه الكلمة حتي صارت تدل بنفسها علي مدلول شهادة الإمام الحسين(عليه السلام).

خامساً: بيّنا أنّ المراد من الفريقين هم الشيعة والسنّة، والشيعة هم الذين شايعوا علياً وقالوا بخلافته إلي الإمام الحجّة(عجل الله تعالي فرجه و الشريف)، وهو منصب بأمر من الله(عزوجل)؛ والسنّة هم الذين يرون الخلافة للأوّل والثاني ويتبعون منهج الصحابة والتابعين وما عداهم فهم من أهل البدع.

سادساً: بيّنا العلاقة بين الإمام المعصوم(عليه السلام) والكون، والتأثير والتأثر الموجود بينهما، وبأنّ الكون ينخسف بعدم وجود الإمام المعصوم(عليه السلام)، فالأرض من باب أولي تنزعج بمقتله(عليه السلام)؛ وعرفنا أن هناك بكاء وانزعاجاً لمقتل الإمام المعصوم(عليه السلام)، وأن للحيوانات نوعاً من الشعور والإدراك فتنزعج أو يظهر فيها الغضب لمقتل الإمام المعصوم(عليه السلام)، وأنّها لا تبكي ولاتنزعج لأي إنسان إلّا إذا كان ذا منزلة رفيعة عند الله جل جلاله، ولاينحصر البكاء علي خصوص قتل المعصوم، بل نري بعض التغيرات الكونيّة التي حصلت بسبب نقل منبر الرسول(صلي الله عليه و اله) من مكانه، وشكوي الحيوانات له.

سابعاً: قمنا ببيان سيرة الإمام الحسين(عليه السلام) وفضائله، والآيات المؤولة بشهادته(عليه السلام)عند الفريقين، ثم أشرنا إلي أهداف ثورته المباركة، واتضح لنا أن الإمام اعترض علي الخلافة الغاصبة، وأراد إقامة الإمامة الإلهية، وفضح غدر الأُمويين، وقام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واتضح لنا أنّ من عوامل خلود ثورته المباركة هي إرادة المولي تبارك وتعالي، وشخصيّة الإمام(عليه السلام) بحدّ ذاتها، وتخطيطه للثورة، والدور البارز والفعّال والأساسي للسيّدة زينب(عليها السلام)والإمام زين العابدين(عليه السلام).

نتائج الفصل الثاني: فيما يخصّ (تجليات الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام)

ص: 234

عند السنّة)، بعد البحث في مصادرهم اتضح لنا:

أوّلاً: أن هناك مظاهر سماويّة كونيّة حدثت بعد مقتل الإمام الحسين(عليه السلام)، كمكوث السماء كالعلقة، واحمرارآفاق السماء، ومطر السماء دماً، وكسوف الشمس، وتفطر السماء، وماجاء في معني الاحمرار، كما كان هناك مظاهر سماوية غير الكونيّة كما في بكاء الملائكة وضجيجهم لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام).

ثانياً: وضّحنا المظاهر الأرضية لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام)، منها: في الجمادات الجمادية كخروج الدم من الحجر، وأحداث قصر الإمارة، وخروج قلم من حديد، ومنها الآثار التي ظهرت في غير الجمادات، وهي التي ظهرت في بعض الناس أو الحيوانات أو النباتات ومنها من قبيل تأثر للجن لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام).

نتائج الفصل الثالث: فيما يخصّ (تجليّات الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام) عند الشيعة)، بعد البحث في المصادر، اتضح لنا: أوّلاً: أن هناك مظاهر سماويّة كونيّة حدثت بعد مقتل الإمام الحسين(عليه السلام)، كمطر السماء دماً وتراباً، وكسوف الشمس وغيرها من المظاهر، ومن المظاهر غير الكونيّة التي بيّناها هي ضجيج الملائكة وبكاؤهم وانتقام المولي (عزوجل)من قاتليه بالإمام الحجّة(عجل الله تعالي فرجه و الشريف).

ثانياً: وضحنا وأشرنا إلي المظاهر الأرضيّة لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام)، منها: في الجمادات كخروج الدم من تحت الحجر، وماظهر في الجبال والبحار، ومنها الآثار التي ظهرت في غير الجمادات وهي التي ظهرت في بعض الناس أو الحيوانات أو النباتات وما ظهر للجن لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام).

نتائج الفصل الرابع: فيما يخصّ (جوانب الاتفاق والاختلاف في أحاديث الفريقين بالنسبة لمظاهر تجلي الغضب الإلهي لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام))، قمنا بتبويب هذا الفصل كالتالي:

ص: 235

أوّلاً: بوبنا الجوانب الاتفاقيّة والمشتركة في أحاديث الفريقين من المظاهر السماويّة والأرضيّة، وبيّنا موارد الاتفاق بين الشيعة والسنّة بعدما استقصينا الأحاديث الواردة في هذا المجال.

ثانياً: بوبنا الجوانب الخلافيّة في أحاديث الفريقين من المظاهر السماويّة والأرضيّة، وبيّنا موارد الإختلاف، بين الشيعة والسنّة، بعد ما استقصينا الأحاديث الواردة في هذا المجال.

ومن الجدير بالذكر أن الأحاديث التي استخرجناها من مصادر السنة كثيرة جداً، وأما المصادر الشيعيّه فكانت أقل، كما أن بعض المصادر الشيعية تنقل الأحاديث والروايات عن المصادر السنّية وتعتمد عليها، وهذا بسبب الظروف الصحية التي مرّ بها الشيعة، من تشريد وقتل واحراق المكتبات، وغيرها من الممارسات القمعية، وقد وفقنا بتوفيق من الله وعونه في هذا البحث بجمع هذه الأحاديث المتناثرة في عشرات المصادر الشيعيّة والسنيّة، وأسأل الله تبارك وتعالي القبول ورضاء أهل البيت(عليهم السلام)، وأن يكون هذا العمل خالصاً لوجه الله تعالي، وأن يشملنا بشفاعة سيد الشهداء(عليه السلام) يوم لا ينفع مال ولابنون، والحمد لله ربّ العالمين.

ص: 236

عام 1408 ه- ق.

10.ابن المغازلي، علي بن محمّد، المناقب، انتشارات سبط النبي، الطبعة الأولي عام 1426 ه- ق.

11.ابن الوردي، عمر بن مظفر، تاريخ ابن الوردي، دار الكتب العلمية - بيروت، عام 1417 ه- ق.

12.ابن تيمية، تقي الدين أحمد، مجموع الفتاوي، طبعة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم.

13.ابن حبان، الثقات، الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولي، عام 1419 ه- ق.

14.ابن حبان، علاء الدين علي بن بلبان، صحيح ابن حبان، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، عام 1414 ه- ق.

15.ابن حجر، شهاب الدين أحمد بن علي، تلخيص الحبير، دار الفكر بيروت، بدون.

16.ابن حجر، شهاب الدين أحمد بن علي، تهذيب التهذيب، دار الفكر بيروت، الطبعة الأولي، عام 1404 ه- ق.

17.ابن حزم، علي بن أحمد بن حزم، الفصل في الملل والأهواء، دار الصادر بيروت، الطبعة الأولي، عام 1317 ه- ق.

18.ابن حمزه الطوسي، محمّد بن علي، الثاقب في المناقب، مؤسسة أنصاريان، الطبعة الرابعة، عام 1428 ه- ق.

19.ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد، مؤسسة قرطبة القاهرة.

20.ابن دريد، الاشتقاق، نشر مكتبة الخانجي القاهرة، الطبعة الثالثة.

21.ابن سعد، محمّد، ترجمة الإمام الحسين(عليه السلام)، من طبقات ابن سعد، مؤسسة أل البيت، قم الطبعة الأولي، عام 1415 ه- ق.

ص: 238

22.ابن شهر أشوب، رشيد الدين أبي عبد الله محمّد بن علي، مناقب آل أبي طالب، المكتبة الحدرية، الطبعة الأولي، عم 1432 ه- ق.

23.ابن طاووس، علي بن موسي، اللهوف في قتلي الطفوف، أنوار الهدي، قم الطبعة الأولي، عام 1417 ه- ق.

24.ابن طيفور، أبو الفضل بن أبي طاهر، بلاغات النساء، مكتبة بصيرتي - قم.

25.ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد الله، الاستيعاب، دار الجيل، الطبعة الأولي، عام 1412 ه- ق.

26.ابن عبد ربه، محمد بن أحمد، العقد الفريد، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولي، عام 1404ه- ق.

27.ابن عساكر، الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي، تاريخ دمشق، تحقيق: علي شيري، دار الفكر بيروت، عام 1415 ه- ق.

28.ابن عساكر، الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي، ترجمة الإمام الحسين(عليه السلام)، تحقيق: الشيخ محمّد باقر المحمودي، الطبعة الثانية، عام 1432 ه-.ق.

29.ابن فارس، أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة، تحقيق: عبد السلام محمّد هارون، اتحاد الكتاب العرب، عام 1423 ه- ق.

30.ابن قتيبة الدينوري، عبد الله بن مسلم، تحقيق: شيخ إسماعيل الأسعردي، دار الكتب العلمية - بيروت.

31.ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات، تحقيق: الشيخ جواد القيومي، الطبعة الأولي، عام 1417 ه- ق.

32.ابن كثير، إسماعيل بن كثير، البداية والنهاية، دارإحياء التراث العربي بيروت،

ص: 239

الطبعة الأولي، عام 1408 ه- ق.

33.ابن كثير، إسماعيل بن كثير، تفسير القرآن العظيم، دار المعرفة بيروت، عام 1412ه- ق.

34.ابن منظور، محمّد بن مكرم، لسان العرب، أدب الحوزة - قم عام 1405 ه- ق.

35.ابن منظور، مختصر تاريخ دمشق، دار الفكر - دمشق.

36.ابن نجيم المصري، زين الدين بن إبراهيم، شرح البحر الرائق، منشورات محمد علي بيضون - بيروت، الطبعة الأولي، عام 1418 ه- ق.

37.ابن نما الحلي، محمّد بن جعفر، مثير الأحزان، المطبعة الحيدرية - قم، عام 1369 ه- ق.

38.أبو العرب الإفريقي، محمد بن أحمد، كتاب المحن، نشر دار العلوم - الرياض، الطبعة الأولي، عام 1404 ه- ق.

39.أبو العرفان الصبان، محمّد بن علي، اسعاف الراغبيين، كتبة المسجد النبوي.

40.أبو الفداء، عماد الدين اسماعيل، تاريخ أبي الفداء، دار المعرفة بيروت.

41.أبو الفرج الاصفهاني، مقاتل الطالبيين، المكتبة الحيدرية - قم، الطبعة الثانية، عام 1385 ه- ق.

42.أبو الليث السمرقندي، نصر بن محمد، تفسير السمرقندي، تحقيق: محمود مطرجي، نشر دار الفكر - بيروت.

43.أبو حمزة الثمالي، ثابت بن دينار، تفسير أبي حمز الثمالي، جمعه عبد الرزاق حرز الدين، نشر الهادي - قم، الطبعة الأولي، عام 1420 ه- ق.

44.أبو داود الطيالسي، سليمان بن داود، مسند أبي داود الطيالسي، دار المعرفة - بيروت.

ص: 240

45.أبو مخنف، لوط بن يحيي، مقتل الحسين، منشورات المكتبة العامة للمرعشي النجفي، الطبعة العلمية - قم.

46.أبو نعيم، أحمد بن عبد الله، حلية الأولياء، دار الكتب العلمية - بيروت عام 1988.

47.أبو نعيم، أحمدبن عبد الله، معرفة الصحابة، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولي، عام 2002 م.

48.أبو يعلي، أحمد بن علي، مسند أبي يعلي، دار المأمون - دمشق.

49.أبوالعرب، محمّد بن أحمد، كتاب المحن، دار الغرب الاسلامي، الطبعة الثالثة.

50.الأربلي، علي بن عيسي، كشف الغمة، دار الأضواء بيروت، الطبعة الثانية، عام 1405 ه- ق.

51.الأزهري، محمّد بن أحمد، تهذيب اللغة، الدار المصرية للتأليف والترجمه، عام 1975 م.

52.الاستر آبادي، شرف الدين علي بن الحسين، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام الهادي(عليه السلام)، الطبعة الأولي، عام 1407 ه- ق.

53.الإسفراييني، إبراهيم بن محمّد، نور العين في مشهد الحسين، مطبعة المنار - تونس.

54.الإسفراييني، أبو إسحاق، نور العين في مشهد الحسين، مطبعة المنار - تونس.

55.الألباني، محمد ناصر الدين، شرح العقيدة الطحاوية، نشر المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية، عام 1414 ه- ق.

56.باقر شريف القرشي، حياة الإمام الحسين(عليه السلام)، مطبعة الآداب - النجف

ص: 241

الأشرف، الطبعة الأولي، عام 1394 ه- ق.

57.البحراني، عبدالله، عوالم العلوم، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام الهادي، الطبعة الأولي، عام 1407 ه- ق.

58.البحراني، هاشم البرهان في تفسير القرآن، تحقيق: مؤسسة البعثة قم المقدسة.

59.البخاري، محمّد بن إسماعيل، الأدب المفرد، مؤسسة الكتب الثقافيّة، الطبعة الأولي، عام 1406 ه- ق.

60.البخاري، محمّد بن اسماعيل، التاريخ الكبير، المكتبة الإسلامية - تركية.

61.البرقي، محمد بن خالد، المحاسن، نشر دار الكتب الإسلامية، الطبعة الأولي، عام 1370 ه- ق.

62.البلاذري، أحمد بن يحيي، أنساب الأشراف، دار المعارف مصر، عام 1959 م.

63.البيهقي، أحمد بن الحسين، السنن الكبري، دار الفكر بيروت.

64.البيهقي، أحمد بن الحسين، دلائل البنوة ومعرفة الأحوال، دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولي، عام 1405 ه- ق.

65.التبريزي، أبوطالب التجليلي، المحاسن والمساوئ، مؤسسة النشر الإسلامي قم، الطبعة الأولي، عام 1417 ه- ق.

66.الترمزي، محمّد بن عيسي، سنن الترمزي، التحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، دار الفكر بيروت، الطبعة الثانية، عام 1403 ه- ق.

67.التستري، نور الله الحسيني المرعشي، إحقاق الحق، مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي - قم.

68.الثعلبي، تفسير الثعلبي، دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة الأولي، عام 1422 ه- ق.

ص: 242

69.الجرجاني، عبد القاهر بن عبد الرحمن، المفتاح في الصرف، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولي، عام 1407 ه- ق.

70.الجوزي، عبد الرحمن بن علي، تلبيس إبليس، دار الفكر - بيروت، الطبعة الأولي، عام 1421 ه- ق.

71.الجوهري الفارابي، الصحاح تاج اللغة، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، نشر دار العلم، بيروت، الطبعة الرابعة، عام 1407 ه- ق.

72.الحاكم النيسابوري، المستدرك علي الصحيحين، تحقيق: يوسف عبد الرحمن، دار المعرفة بيروت.

73.الحائري، محمد مهدي، معالي السبطين، منشورات الشريف الرضي، الطبعة الثانية، عام 1363 ه- ش.

74.الحموي البغدادي، ياقوت بن عبد الله، معجم البلدان، دار إحياء التراث العربي - بيروت، عام 1399 ه- ق.

75.الحميدي، علي بن محمّد، جزء الحميدي، مكتبة الرشيد - الرياض، الطبعة الأولي.

76.الحنبلي المقدسي، محمد بن عبد الواحد، الأحاديث المختارة، نشر دار خضر - بيروت، الطبعة الثالثة، عام 1420 ه- ق.

77.الحنبلي، القاضي مجير الدين، الأنس الجليل، منشورات الحيدرية، النجف الأشرف، عام 1388 ه- ق.

78.الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين، تحقيق: السيد هاشم الرسولي المحلاتي، مؤسسة نشر إسماعيليان، الطبعة الرابعة، عام 1412 ه- ق.

79.الخزاعي، دعبل ديوان دعبل الخزاعي، مؤسسة الأعلمي - بيروت، الطبعة

ص: 243

الأولي، عام 1417 ه- ق.

80.الخصيبي، الحسين بن حمدان، الهداية الكبري، مؤسسة البلاغة بيروت، الطبعة الرابعة، عام 1411 ه- ق.

81.الخوارزمي، الموفق بن أحمد المكي، مقتل الحسين(عليه السلام)، مؤسسة النشر الإسلامي، قم.

82.الدينوري، أحمد بن داوود، الأخبار الطوال، دار إحياء الكتاب العربي، الطبعة الأولي، عام 1960 م.

83.الدولابي، محمّد بن أحمد، الذرية الطاهرة، الدار السلفية - الكويت، الطبعة الأولي، عام 1407 ه- ق.

84.الذهبي، محمّد بن أحمد، تاريخ الإسلام، دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولي، عام 1407 ه- ق.

85.الذهبي، محمّد بن أحمد، سير أعلام النبلاء، مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة التاسعة، عام 1413 ه- ق.

86.الراغب الإصفهاني، مفردات ألفاظ القرآن، تحقيق: صفدان عدنان داوودي، الطبعة الثانية، عام 1427 ه- ق.

87.الرافعي، عبد الكريم بن محمّد، فتح العزيز بشرح الوجيز، دار الفكر.

88.الراوندي، سعيد بن هبة الله، قصص الأنبياء، مؤسسة الهادي - قم، الطبعة الأولي، عام 1418 ه- ق.

89.الراوندي، قطب الدين، الخرائج والجوارح، مؤسسة الإمام المهدي - قم، الطبعة الأولي، عام 1409 ه- ق.

90.الزبيدي، محب الدين السيد محمّد مرتضي الحسيني، تاج العروس، دار الفكر

ص: 244

بيروت، عام 1414 ه- ق.

91.الزرندي الحنفي، محمّد بن يوسف، نظم درر السمطين، الطبعة الأولي، عام 1377 ه- ق.

92.الزمخشري، محمود بن عمر، الكشاف، نشر: المصطفي البابي الحلبي وأولاده، مصر.

93.زيد بن علي، مسند زيد بن علي، دار مكتبة الحياة - بيروت.

94.السرخسي، محمّد بن أبي سهل، المبسوط، دار المعرفة - بيروت.

95.السيوطي، جلال الدين، الأمر بالاتباع، نشر مطابع الرشيد، عام 1409 ه- ق.

96.السيوطي، جلال الدين، الدر المنثور، دار الفكر - بيروت.

97.السيوطي، جلال الدين، تاريخ الخلفاء، دار التعاون - مكة المكرمة.

98.السيوطي، جلال الدين، جمع الجوامع، مجمع البحوث الإسلامية، طبعة الازهر، الطبعة الأولي.

99.السيوطي، جلال الدين، كفاية الطالب، دار الكتاب العربي - الهند، عام 1320 ه- ق.

100.السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، الخصائص الكبري، هيئة الكتب - الاسكندرية.

101.الشامي، محمّد بن يوسف، سبل الهدي والرشاد، دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولي، عام 1414 ه- ق.

102.الشجري الجرجاني، يحيي بن الحسين، الأمالي الخميسية، دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولي، عام 1422 ه- ق.

103.الشريف الكاشاني، فتح الله بن شكر الله، زبدة التفاسير، مؤسسة المعارف

ص: 245

الإسلامية، الطبعة الاولي، عام 1423 ه- ق.

104.الشريف المرتضي، رسائل الشريف المرتضي، نشر دار القرآن الكريم - قم، عام 1405ه- ق.

105.شمس الدين، أحمد، مراح الأرواح، نشر مكتبة مصطفي البابي الحلبي، الطبعة الثالثة، عام 1379 ه- ق.

106.الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم، الملل والنحل، دار المعرفة - بيروت، عام 1404 ه- ق.

107.الشهيد الثاني، محمد بن جمال الدين مكي، شرح اللمعة الدمشقية، مكتبة الداوري، الطبعة الأولي، عام 1398 ه- ق.

108.الصدوق، محمّد بن علي، الأمالي، مركز الطباعة والنشر في مؤسسة البعثة، الطبعة الأولي عام 1417 ه- ق.

109.الصدوق، محمّد بن علي، ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، منشورات شريف الرضي، الطبعة الثانية، عام 1368 ه- ق.

110.الصدوق، محمّد بن علي، علل الشرائع، تحقيق: السيد محمّد صادق بحر العلوم، المكتبة الحيدرية، عام 1385 ه- ق.

111.الصدوق، محمّد بن علي، عيون أخبار الرضا(عليه السلام)، تحقيق: الشيخ حسين الأعلمي، مؤسسة الأعلمي بيروت، عام 1404 ه- ق.

112.الصدوق، محمّد بن علي، كتاب التوحيد، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المقدسة.

113.الصدوق، محمّد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة، مؤسسة النشر الإسلامي لجماعة المدرسين، عام 1405 ه- ق.

ص: 246

114.الصدوق، محمّد بن علي، معاني الأخبار، تحقيق: علي أكبر الغفاري، مؤسسة النشر الإسلامي، عام 1379 ه- ق.

115.الصفار، محمّد بن الحسن، بصائر الدرجات، منشوارت الأعلمي - طهران، عام 1404 ه- ق.

116.الصفدي، الوافي بالوافيات، تحقيق: أحمد الأرنؤوط وتركي مصطفي، دار إحياء التراث، عام 1420 ه- ق.

117.الضحاك، ابن أبي عاصم، الآحاد والمثاني، دار الدراية - الرياض، الطبعة الأولي، عام 1411 ه- ق.

118.ضياء المقدسي، الأحاديث المختارة، دار خضر - بيروت، الطبعة الرابعة، عام 1421 ه- ق.

119.الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية.

120.الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج، دار النعمان النجف الأشرف، عام 1386 ه- ق.

121.الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير جوامع الجامع، تحقيق: جماعة المدرسين قم، الطبعة الأولي، عام 1418 ه- ق.

122.الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن، مؤسسة الأعلمي بيروت الطبعة الأولي، عام 1415 ه- ق.

123.الطبري محمّد بن جرير، دلائل الإمامة، تحقيق ونشر: مؤسسة البعثة، الطبعة الأولي، عام 1413 ه- ق.

124.الطبري، محب الدين أحمد بن عبد الله، ذخائر العقبي، مكتبة القدسي القاهرة،

ص: 247

عام 1356 هت ق.

125.الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الطبري، مؤسسة الأعلمي بيروت - الطبعة الرابعة، عام 1403 ه- ق.

126.الطوسي، محمّد بن الحسين، الأمالي، دار الثقافة، قم، الطبعة الأولي، عام 1414.

127.العاملي، جعفر مرتضي، الصحيح من سيرة النبي الأعظم(صلي الله عليه و اله)، دار الحديث - قم، الطبعة الاولي، عام 1426 ه- ق.

128.عبده محمد، شرح نهج البلاغه، دار المعرفة للطباعة والنشر.

129.العجلي، أحمد بن عبد الله، معرفة الثقات، مكتبة الدار - المدينة المنورة، الطبعة الأولي عام 1405 ه- ق.

130.العياشي، محمّد بن مسعود، تفسير العياشي، تحقيق: السيد هاشم الرسولي المكلاتي، المكتبة العلمية الإسلامية، طهران.

131.الغزالي، أبو حامد، إحياء علوم الدين، دار الكتاب العربي.

132.الفتال النيسابوري، محمّد بن الفتال، روضة الواعظين، الشريف الرضي - قم.

133.الفراهيدي، الخليل بن أحمد، كتاب العين، تحقيق: مهدي المخزومي، مؤسسة دار الهجرة - قم، الطبعة الثانية، عام 1409 ه- ق.

134.الفيروز آبادي، مترضي الحسني، فضائل الخمسة، فيروز آبادي، الطبعة الأولي، عام 1415 ه- ق.

135.الفيض الكاشاني، محسن، تفسير الصافي، تحقيق: الشيخ حسين الأعلمي، مكتبة الصدر طهران، الطبعة الثانية، عام 1416 ه- ق.

136.الفيض الكاشاني، محمّد محسن، مكتبة أمير المؤمنين طهران، الطبعة الأولي،

ص: 248

عام 1406ه- ق.

137.الفيّومي، أحمد بن محمّد بن علي، المصباح المنير، المكتبة العلمية بيروت.

138.القادري الحنفي، محمد بن حسين، تكملة البحر الرائق، منشورات محمد علي بيضون - بيروت، الطبعة الأولي، عام 1418 ه- ق.

139.القاضي النعمان، النعمان بن محمّد التميمي المغربي، شرح الأخبار، تحقيق: السيد محمّد الحسني الجلالي، مؤسسة النشر الإسلامي، الطبعة الثانية، عام 1414 ه- ق.

140.القرطبي، محمّد بن احمد، جامع أحكام القرآن (تفسير القرطبي) - دار إحياء التراث العربي - بيروت، عام 1405 ه- ق.

141.القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي، دار الكتاب–قم، الطبعة الثالثة، عام 1440ه- ق.

142.القندوزي، سليمان بن إبراهيم، ينابع المودة، دار الأسوة، الطبعة الأولي، عام 1416 ه- ق.

143.الكليني، محمّد بن يعقيوب، أصول الكافي، تحقيق: علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية طهران، الطبعة الخامسة، عام 1363 ه- ش.

144.الكوفي، محمّد بن سليمان، مناقب الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية - قم، الطبعة الأولي، عام 1412 ه- ق.

145.المتقي الهندي، كنز العمال، تحقيق: الشيخ بكري حياني، مؤسسة الرسالة، بيروت، عام 1409 ه- ق.

146.المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار، مؤسسة الوفاء بيروت، عام 1403 ه- ق.

147.المزي، جمال الدين يوسف، تهذيب الكمال، مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة

ص: 249

الراعبة، عام 1406 ه- ق.

148.المصطفوي، حسن، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، نشر: الآثار العلمية المصطفوي ودار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الثالثة، عام 1430 ه- ق.

149.مغنية، محمد جواد، الشيعة في الميزان، نشر: دار الشروق - بيروت، الطبعة الرابعة، 1399 ه- ق.

150.المفيد، محمّد بن محمّد، الإرشاد، تحقيق: مؤسسة آل البيت، دار المفيد بيروت، الطبعة الثانية، عام 1414 ه- ق.

151.المقريزي، أحمد بن علي، إمتاع الأسماع، منشورات: محمّد علي بيضون، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولي، عام 1420 ه- ق.

152.النعماني، محمّد بن إبراهيم، الغيبة، أنوار الهدي - قم، الطبعة الأولي، عام1422 ه- ق.

153.الهيتمي، احمد بن حجر، الصواعق المحرقة، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، مكتبة القاهرة، الطبعة الثانية، عام 1385 ه- ق.

154.الهيثمي، علي بن أبي بكر، مجمع الزوائد، دار الكتب العلمية بيروت، عام 1408 ه- ق.

ص: 250

الجهة الأولي: تعريف التجلّي لغةً. 33

الجهة الثانية: تعريف التجلّي اصطلاحاً 34

الجهة الثالثة: التجلّي في القرآن الكريم 35

الجهة الرابعة: التجلّي في السنّة المطهرة 37

المطلب الثاني: تعريف الغضب لغةً واصطلاحاً 38

الجهة الأولي: تعريف الغضب لغةً. 38

الجهة الثانية: تعريف الغضب اصطلاحاً 39

الجهة الثالثة: الغضب في القرآن الكريم 40

الجهة الرابعة: الغضب في السنّة المطهّرة 40

الجهة الخامسة: بيان المراد من الغضب الإلهي. 42

المطلب الثالث: تعريف المقتل لغةً واصطلاحاً 42

الجهة الأولي: تعريف المقتل لغةً. 42

الجهة الثانية: تعريف المقتل اصطلاحاً 43

الجهة الثالثة: القتل في القرآن الكريم 45

الجهة الرابعة: القتل في السنّة المطّهرة 47

المطلب الرابع: بيان المراد من الفريقين. 48

الجهة الأولي: بيان المراد من الفريق الأوّل (الشيعة) 48

الجهة الثانية: بيان المراد من الفريق الثاني (السنّة) 49

المبحث الثاني: التغيّرات الكونيّة وفلسفة بكاء الجمادات والحيوانات.. 51

المطلب الأوّل: المراد من التغيّرات الكونيّة 51

المطلب الثاني: العلاقة بين الإمام المعصوم والتغيّرات الكونيّة 52

المطلب الثالث: قبس من التفاعل الكوني لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 55

ص: 252

المطلب الرابع: الإدراك والشعور في الجمادات والحيوانات.. 57

الجهة الأولي: شواهد قرآنية علي أنّ لكل الموجودات شعوراً وإدراكاًً.. 57

الجهة الثانية: علة عدم تكليف الحيوانات والنباتات والجمادات بالأحكام الشرعية رغم أنّ لها شعوراً وإدراكاً 61

الجهة الثالثة: شواهد روائية علي إدراك الجمادات والحيوانات.. 63

النقطة الأولي: شهادة الشجرة بالرسالة للنبي(صلي الله عليه و اله) 63

النقطة الثانية: مجيء الشجرة للسلام علي النبي(صلي الله عليه و اله) 64

النقطة الثالثة: حنين الجذع علي فراق النبي(صلي الله عليه و اله) 64

النقطة الرابعة: شكوي البعير من قلة علفه وجوعه 65

النقطة الخامسة: شكوي بعض الطيور للنبي(صلي الله عليه و اله) من أخذ بيضها أو فراخها 66

النقطة السادسة: سجود البعير للنبي(صلي الله عليه و اله) 66

النقطة السابعة: سجود الغنم للنبي(صلي الله عليه و اله) ومعرفتها بنبوّته 67

النقطة الثامنة: كسوف الشمس حين أرادوا نقل منبر النبي(صلي الله عليه و اله) 67

المبحث الثالث: نبذة مختصرة عن حياة الإمام الحسين(عليه السلام). 71

المطلب الأوّل: ولادة الإمام الحسين(عليه السلام). 71

حزن النبي(صلي الله عليه و اله) وبكاؤه: 71

المطلب الثاني: سنة ولادته وتسميته(عليه السلام). 72

المطلب الثالث: فضائله(عليه السلام). 74

المطلب الرابع: الآيات المؤوّلة بالإمام الحسين(عليه السلام) في أحاديث الفريقين. 76

الجهة الأولي: الآيات المؤولة بالإمام الحسين(عليه السلام) في أحاديث الشيعة. 76

الآية الأولي: 76

الآية الثانية: 77

ص: 253

الآية الثالثة: 78

الآية الرابعة: 79

الآية الخامسة: 79

الجهة الثانية: الآيات المؤوّلة بالإمام الحسين(عليه السلام) في أحاديث السنة. 80

الآية الأولي: 80

الآية الثانية: 80

الآية الثالثة: 81

الآية الرابعة: 82

المطلب الخامس: الأخبار الغيببة بشهادة الإمام الحسين(عليه السلام) في أحاديث الفريقين. 82

الجهة الأولي: الأخبار الغيبية بشهادته(عليه السلام) في أحاديث الشيعة. 83

الحديث الأول: 83

الحديث الثاني: 83

الحديث الثالث: 84

الحديث الرابع: 84

الحديث الخامس: 84

الحديث السادس: 85

الحديث السابع: 85

الحديث الثامن: 86

الجهة الثانية: الأخبار الغيبية بشهادته(عليه السلام) في أحاديث السنّة. 86

الحديث الأوّل: 86

الحديث الثاني: 87

الحديث الثالث: 88

ص: 254

الحديث الرابع: 88

الحديث الخامس: 89

الحديث السادس: 89

الحديث السابع: 90

الحديث الثامن: 90

المطلب السادس: نبذة مختصرة عن مصرعه وشهادته(عليه السلام). 91

أولاً: في مصادر السنة. 91

الرواية الأولي: 91

الرواية الثانية: 93

الرواية الثالثة: 94

ثانياً: في مصادر الشيعة. 94

الرواية الأولي: 95

الرواية الثانية: 95

الرواية الثالثة: 95

المبحث الرابع: أهداف الثورة الحسينية المباركة 97

المطلب الأوّل: الاعتراض علي الخلافة الغاصبة 97

المطلب الثاني: إقامة الإمامة الإلهية 98

المطلب الثالث: العزة والكرامة 99

المطلب الرابع: غدر الأمويين وفتكهم 99

المطلب الخامس: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 101

المبحث الخامس: عوامل خلود ثورة الإمام الحسين(عليه السلام). 103

المطلب الأوّل: الإرادة الإلهية ودورها في تخليد ثورة الإمام الحسين(عليه السلام). 103

ص: 255

الجهة الأولي: العهد الرباني بعدم إضاعة أجر العاملين والسائرين علي دربه وخطه. 103

الجهة الثانية: العهد الرباني بتماميّة نوره رغم محاولات الأعداء لإطفائه أو محوه 105

المطلب الثاني: شخصية الإمام الحسين(عليه السلام) ودورها في تخليد ثورته 107

المطلب الثالث: تخطيطه(عليه السلام) لخلود ثورته المباركة 109

الجهة الأولي: ترقّب الإمام(عليه السلام) لموت الطاغية معاوية 109

الجهة الثانية: التركيز الإعلامي لثورته وأهدافها 110

الجهة الثالثة: اختياره واختباره(عليه السلام) لاصحابه. 111

المطلب الرابع: الدور الفعّال للإمام زين العابدين والسيدة زينب(عليهما السلام) في تخليد ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) 112

خلاصة الفصل الأوّل. 116

الفصل الثاني

مظاهر تجلّي الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام)

في أحاديث السنّة

توطئة 119

المبحث الأوَّل: المظاهر السماويّة لتجلّي الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام) في أحاديث السنة 121

المطلب الأوّل: تجلّيات المظاهر الكونيّة للغضب الإلهي. 121

الجهة الأولي: ما جاء في معني بكاء السماء. 121

الجهة الثانية: مطر السماء دماً لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 123

الجهة الثالثة: مكوث السماء أيّاماً كالعلقة لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 126

ص: 256

الجهة الرابعة: احمرار آفاق السماء لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 127

الجهة الخامسة: كسوف الشمس وتفطر السماء لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 129

الجهة السادسة: بعض الروايات فيما تتعلق بالآثار الكونيّة لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 129

المطلب الثاني: تجلّيات المظاهر غير الكونيّة للغضب الإلهي. 131

بكاء الملائكة لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 131

المبحث الثاني: تجلّي المظاهر الأرضيّة للغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام) في أحاديث السنة 133

المطلب الأوّل: مظاهر تجلّيات الغضب الإلهي في الجمادات.. 133

الجهة الأولي: ما رفع حجر إلّا وتحته دم عبيط لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 133

الجهة الثانية: أحداث قصر الإمارة بعد مقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 136

الجهة الثالثة: تلطّخ الحيطان بالدم لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 137

الجهة الرابعة: خروج قلم من حديد 138

المطلب الثاني: مظاهر تجليّات الغضب الإلهي في غير الجمادات.. 138

الجهة الأولي: التجلّيات الإنسية لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 139

النقطة الأولي: ما حدث لعبيد الله بن زياد لعنه الله.. 139

النقطة الثانية: رجل سب الإمام الحسين وأبيه(عليهما السلام) فرماه الله بكوكبين فعمي. 140

النقطة الثالثة: عقاب من أهان قبر الإمام الحسين(عليه السلام). 141

النقطة الرابعة: دعاء الإمام(عليه السلام) علي من ضربه 141

النقطة الخامسة: عقاب رجل ادعي أنّه قتل الحسين(عليه السلام)، ولكن لم يصبه شيء، فأحرقه الله.. 143

النقطة السادسة: عقاب من باع المسمار أو كثّر السواد في عسكر ابن سعد 144

النقطة السابعة: ما حدث لنساء الروم أثر مقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 145

الجهة الثانية: تجلّيات الغضب الإلهي في الحيوانات والنباتات بعد مقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 145

ص: 257

النقطة الأولي: انقلاب لحوم الجزر إلي دم، وحجر، وعلقم والتهاب القدور ناراًً. 146

النقطة الثانية: الإبل التي حمل عليها رأس سيّد الشهداء(عليه السلام). 147

النقطة الثالثة: انقلاب الورس إلي رماد، ومن تطيب به برص... 147

الجهة الثالثة: مظاهر الغضب الإلهي المرتبطة برأس الإمام الحسين(عليه السلام). 149

الجهة الرابعة: نوح الجن لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 149

الجهة الخامسة: الروايات الجامعة لجملة من تجلّيات الغضب الإلهي لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 150

خلاصة الفصل الثاني. 152

الفصل الثالث

مظاهر تجلّي الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام)

في أحاديث الشيعة

المبحث الأوَّل: المظاهر السماويّة لتجلّي الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام) في أحاديث الشيعة 155

المطلب الأوّل: تجليّات المظاهر الكونيّة للغضب الإلهي. 155

الجهة الأولي: في معني بكاء السماء لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 155

الجهة الثانية: مطر السماء دماً وتراباً لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 157

الجهة الثالثة: بكاء السماء والأرض وجميع الأشياء لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 159

الجهة الرابعة: كسوف الشمس لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 162

المطلب الثاني: تجلّيات المظاهر غير الكونيّة للغضب الإلهي. 162

ضجيج الملائكة وبكاؤهم لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 163

المطلب الثالث: المولي (عزوجل)ينتقم من قتلة الحسين(عليه السلام) بالقائم(عجل الله تعالي فرجه و الشريف). 164

ص: 258

المبحث الثاني: المظاهر الأرضيّة لتجلّي الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام) في أحاديث الشيعة 167

المطلب الأوّل: مظاهر تجلّيات الغضب الإلهي في الجمادات.. 167

الجهة الأولي: ما رفع حجر ولا مدر إلّا وتحته دم عبيط عند مقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 167

الجهة الثانية: ما ظهر في الجبال والبحار، وزفرة جهنّم لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 169

المطلب الثاني: مظاهر تجلّيات الغضب الإلهي في غير الجمادات.. 171

الجهة الأوّلي: تجلّيات الغضب في قتلة الإمام الحسين(عليه السلام). 172

النقطة الأولي: ما أصاب يزيد (عليه اللعنة) 172

النقطة الثانية: ما أصاب عبيد الله بن زياد (عليه اللعنة) 172

النقطة الثالثة: فيمن أهوي الله عليه نجمين، فعميت عيناه 173

النقطة الرابعة: فيمن ادّعي أنّه قتل الحسين(عليه السلام) ولم يصبه شيء. 173

النقطة الخامسة: فيمن كثّر السواد في قتل الإمام الحسين(عليه السلام). 175

النقطة السادسة: عقاب من باع المسمار في عسكر العدو. 176

النقطة السابعة: فيما أصاب قاتل أبي الفضل العباس(عليه السلام). 177

النقطة الثامنة: عقاب من أهان قبر الحسين(عليه السلام). 178

النقطة التاسعة: بعض الأخبار بما جري لقتلة الإمام الحسين(عليه السلام). 179

النقطة العاشرة: ما ورد في جناية جمّال الإمام الحسين(عليه السلام) وطمعه بالدنيا 179

الجهة الثانية: تجلّيات الغضب الإلهي في الحيوانات والنباتات بعد مقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 182

النقطة الأولي: تفاعل وحزن الوحوش والطيور لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 182

أولاً: فيما يخص الحمام الراعبي. 182

ثانياً: فيما يخص البومة 183

ثالثاً: الأحاديث الجامعة فيما ظهر من الوحوش من الحزن لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 183

ص: 259

رابعاً: الطير وشفاء ابنة اليهودي. 187

النقطة الثانية: عوسجة أم معبد الخزاعيّة وتفاعلها مع قتل الحسين(عليه السلام). 189

النقطة الثالثة: تحوّل الزعفران والجمل المنهوب من معسكر الحسين(عليه السلام) إلي نار. 191

النقطة الرابعة: الورس المنهوب من معسكر الحسين(عليه السلام) يتحوّل إلي دم 192

النقطة الخامسة: الورس المنهوب من معسكر الحسين(عليه السلام) ما تطيّبت به إمراة إلّا برصت.. 192

النقطة السادسة: تحوّل الورس والإبل المنهوب من معسكر الحسين(عليه السلام) إلي رماد وعلقم 193

الجهة الثالثة: نوح الجنّ لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 193

الجهة الرابعة: خروج يد من حديد 196

الجهة الخامسة: الروايات الجامعة لجملة من مظاهر الغضب الإلهي العظيمة لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 197

خلاصة الفصل الثالث. 200

الفصل الرابع

جوانب الاتفاق والاختلاف في أحاديث الفريقين

لتجليات الغضب الإلهي لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام)

توطئة 203

المبحث الأوَّل: الجوانب الاتفاقية في أحاديث الفريقين لتجلّيات الغضب الإلهي لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام) 203

المطلب الأوّل: الجوانب الاتفاقيّة في التجلّيات السماوية للغضب الإلهي. 204

الجهة الأولي: ما جاء في معني بكاء السماء. 204

الجهة الثانية: ما جاء في مطر السماء دماً 205

الجهة الثالثة: ما جاء في مكوث السماء كالعلقة. 207

ص: 260

الجهة الرابعة: ما جاء في كسوف الشمس.. 207

الجهة الخامسة: ما جاء في ضجيج الملائكة وبكائهم 209

المطلب الثاني: الجوانب الاتفاقية في تجليّات الغضب الإلهي في الجمادات.. 210

الجهة الأولي: ما جاء في أنّ تحت كل حجر دم 210

الجهة الثانية: ما جاء في أحداث قصر الإمارة 211

المطلب الثالث: الجوانب الاتفاقية في تجلّيات الغضب الإلهي الأرضية في غير الجمادات 212

الجهة الأولي: تجلّيات الغضب الإلهي في الإنسان. 212

النقطة الأولي: ما ورد في عبيد الله بن زياد (لعنه الله) 212

النقطة الثانية: ما جاء فمن أهوي الله عليه نجمين فعميت عيناه 214

النقطة الثالثة: ما جاء فيمن ادعي أنّه قتل الحسين(عليه السلام) ولم يصبه شيء. 215

النقطة الرابعة: ما جاء فيمن ضرب الحسين(عليه السلام) فدعا عليه بالظمأ 216

الجهة الثانية: ماجاء في التجليّات التي ظهرت في الحيوانات والنباتات لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 218

الجهة الثالثة: ماجاء في نوح الجن لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 220

المبحث الثاني: الجوانب الخلافية في أحاديث الفريقين لتجلّيات الغضب الإلهي لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام) 223

المطلب الأوّل: الجوانب الخلافية في تجلّيات الغضب الإلهي في السماء. 223

الجهة الأولي: ما اختصت بنقله الأحاديث السنية. 223

النقطة الأولي: احمرار آفاق السماء لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 223

النقطة الثانية: ما يتعلّق ببعض تجلّيات الغضب الكونية 224

الجهة الثانية: ما اختص بنقله أحاديث الشيعة. 225

النقطة الأولي: بكاء السماء والأرض وجميع الأشياء لمقتل سيّد الشهداء(عليه السلام). 225

النقطة الثانية: انتقام المولي(عزوجل) من قتلة الحسين(عليه السلام) بالقائم(عجل الله تعالي فرجه و الشريف). 226

ص: 261

المطلب الثاني: الجوانب الخلافية في تجلّيات الغضب الإلهي في الأرض... 227

الجهة الأولي: ما اختصت بنقله الأحاديث السنية 227

النقطة الأولي: تلطخ الحيطان بالدم واحمرار الشمس لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 227

النقطة الثانية: ما حدث لنساء الروم أثر مقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 228

الجهة الثانية: ما اختص به أحاديث الشيعة. 228

النقطة الأولي: ما يتعلق بما حدث للجبال والبحار وأهلها لمقتل سيد الشهداء(عليه السلام). 228

النقطة الثانية: ما أصاب يزيد بن معاوية من تجلّيات الغضب الإلهي. 229

النقطة الثالثة: ما أصاب قاتل أبي الفضل العباس(عليه السلام)من تجلّيات الغضب الإلهي. 229

خلاصة الفصل الرابع 232

الخاتمة والنتائج. 233

المصادر والمراجع. 237

فهرس المحتويات.. 251

ص: 262