معجم أحاديث الإمام المهدي عليه السلام

اشارة

سرشناسه : كوراني ، علي ، ‫1944 - م.

Kurani,Ali

عنوان و نام پديدآور : ‫معجم أحاديث الإمام المهدي عليه السلام/ علي الكوراني العاملي.

مشخصات نشر : ‫قم ‫: مؤسسة المعارف الاسلامية ‫، 1411ه

مشخصات ظاهري : ‫5 جلد

يادداشت : عربي.

موضوع : محمدبن حسن ‫(عج) ، امام دوازدهم، ‫255ق. - -- غيبت -- احاديث

موضوع : مهدويت-- انتظار-- احاديث

ص :1

المجلد 1

كلمة المؤسسة

بسم الله الرحمن الرحيم.

كانت مسألة تحقيق تاريخنا الاسلامي وإعادة كتابته بأسلوب علمي موثق تشغل ذهن سيدنا الراحل آية الله السيد عباس المهري قدس سره، وكان كثيرا ما يؤكد علي ضرورة هذا العمل ويتحين له الفرصة، حتي إذا انتصرت الثورة الاسلامية المباركة في إيران بقيادة امام الأمة الخميني العظيم قدس الله نفسه الزكية رأي أن الفرصة مؤاتية للشروع بهذا العمل، غير أن الظروف الصعبة التي واجهته بحكم كونه ممثل الامام الخميني في الكويت لم تسمح بذلك وأجبرته علي الهجرة إلي قم المقدسة فتابع العمل لهذا الهدف حتي وفقه الله تعالي في السنين الأخيرة من عمره المبارك لانشاء " مؤسسة المعارف الاسلامية " من اجل خدمة هذا الهدف الكبير خاصة تاريخ القرون الثلاثة الأولي للهجرة.

وكان أول ما قامت به المؤسسة التباحث مع العلماء والمؤسسات المعنية بالتاريخ من أجل الوصول إلي طرح متكامل لتصنيف المعلومات التاريخية وتوثيقها. وقد استغرقت هذه المرحلة مدة طويلة نسبيا اطلعنا خلالها علي مختلف المشاريع وعلي أحدث الأساليب التي تعتمد علي جهاز الكمبيوتر.

وكان من أهم النتائج التي وصلنا إليها أنه لابد من تمييز الحقول التاريخية وتحديد موضوعات كل حقل منها. كما لابد من تدريب الكادر الانساني من المحققين والفنيين للعمل في هذا المشروع الكبير والمقدس. وفي هذا المجال يعمل

ص: 1

في المؤسسة عدد من المحققين في استخراج وجمع المواد الخام في الموضوعات التاريخية علي بطاقات خاصة، ليتم تبويبها وتصنيفها في المرحلة التالية، وما توفيقنا إلا بالله تعالي.

مضافا إلي ذلك فقد أنجزت المؤسسة لحد الآن الأعمال التالية:

1 معجم أحاديث الإمام المهدي عليه السلام " الكتاب الذي بين يديك " وهو يجمع حوالي 2000 حديث أكثر من 400 مصدر وهو أول موسوعة من نوعها من حيث استيعاب المصادر جميعا والتبويب والفهرسة، وقد أوضحنا خصائصه في المقدمة الآتية. وسوف تواصل المؤسسة بعون الله تعالي اعداد معاجم السيرة والحديث لبقية الأئمة من أهل البيت عليهم السلام ابتداء بالأسهل فالأسهل حتي نصل إلي معجم سيرة وأحاديث النبي صلي الله عليه وآله وسلم.

2 في احياء التراث انجزت المؤسسة تحقيق ثلاثة كتب من كتب العلامة السيد هاشم البحراني قدس الله سره وهي: تبصرة الولي، وحلية الأبرار، ومدينة المعاجز، والغيبة للطوسي وستصدر قريبا إن شاء الله. وفي جدول المؤسسة عدد كبير من كتب التراث المهمة خاصة في أحاديث النبي والأئمة صلي الله عليه وآله وسلم.

3 معجم المسائل الفقهية، والغرض منه تقديم آراء الفقهاء عبر العصور من مصادرها في كل مسألة فقهية، مع عدد من الفهارس الفنية والموضوعية لكل باب فقهي ولجميع الأبواب. ومن شأن هذا العمل أن يوفر أوقات العلماء والباحثين في الفقه ويجعل الاستنباط الفقهي أكثر دقة وشمولا. وقد قطعنا فيه مرحلة التجارب، وأتممنا تدوين أحد أبواب الفقه والحمد لله. ونأمل أن يخرج هذا المعجم علي شكل كتاب من بضع عشر مجلدا وعلي شكل شريط كمبيوتر أكثر تفصيلا.

وفي الختام تتقدم المؤسسة بجزيل الشكر والتقدير للسادة الأفاضل،

ص: 2

الذين ساهموا باخلاص في انجاز " معجم أحاديث الإمام المهدي عج " وفي طليعتهم سماحة العلامة الشيخ علي الكوراني حفظه الله والذي اقترح علينا منذ البداية مثل هذه الموسوعة وأشرف علي جميع مراحل الانجاز من تبويب الأحاديث وتصنيفها وفهرستها وكتابة الملاحظات القيمة عليها.

ونشكر أيضا الاخوان الذين ساعدوا في تحقيقه:

1 الشيخ محمد جعفر الطبسي

2 الشيخ محمد جواد الطبسي

3 السيد صالح المدرسي

4 الشيخ نجم الدين الطبسي

5 الشيخ عباد الله الطهراني

6 الشيخ عزت الله المولائي

7 الأخ حامد عبد الخالق

8 الشيخ محمد امين البور اميني ونشكر أيضا الذين ساهموا بفعالية في اخراجه نخص بالذكر منهم:

9 السيد حبيب الله الموسوي

10 الأخ هاشم محمد جعفر العراقي

11 الأخ السيد قصي الموسوي

12 السيد سجاد الحسيني

13 الشيخ محمد باقر البور اميني

14 الأخ حسين البحراني مؤسسة المعارف الاسلامية 1369.

ص: 3

المقدمة

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم السلام علي سيدنا ونبينا نبي الرحمة محمد المصطفي، وآله الطيبين الطاهرين، سيما خاتم الأئمة ومهدي الأمة، الموعود علي لسان جده، الذي يظهر الله به الاسلام، ويملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

1. وجه الحاجة إلي هذا المعجم

علي كثرة الكتب والبحوث والمقالات عن الإمام المهدي الموعود أرواحنا فداه، يبقي موضوعه غنيا والحاجة إلي الجديد فيه قائمة، فالموضوع أكبر من هذه الكتابات وأحاديثه أوسع منها وأغني، وباب البحث فيه وباب الزمن أمامه مفتوحان لكشف الجديد وحدوث الجديد.

لهذا السبب كانت الحاجة إلي عمل أساسي يسهل علي الباحث والقارئ أن يرجع إلي النص في أي موضوع شاء فيري هويته الكاملة ويفهم منه أكثر مما يقدمه له الكاتب. وذلك هو هدفنا من معجم أحاديث الإمام المهدي عليه السلام وموضوعاتها.

كان مجرد استخراج الأحاديث من مصادرها علي بطاقات عملا ابتدائيا بالنسبة إلي المراحل التالية، فقد وزعنا كتب الحديث والتفسير والتاريخ والرجال واللغة علي نحو أربعين شخصا فقرؤوا نحو ألف مجلد واستخرجوا منها كل ما يتعلق بالامام المهدي عليه السلام علي بطاقات خاصة بلغت أكثر من أربعين ألف بطاقة.

ص: 5

ولكن الجهد المركز كان في مراحل التنظيم والتدقيق، والتدوين والتطبيق، قبل النهائي والنهائي. وقد استغرقت هذه المراحل عمل أربع سنوات كاملة من نحو عشرين محققا وموظفا، ثم كان وضع الفهارس المتعددة عملا فنيا علميا غير شاق، باستثناء الفهرس الموضوعي.

2. مجلدات المعجم

يختلف مقياس الاختصار والإطالة في الكتب باختلاف الموضوع واختلاف نظر المؤلف والقارئ. ونتصور أننا قد راعينا جميع ذلك في تدوين المعجم فاستعملنا العبارة المليئة المرصوصة، وتجنبنا كل ما من شأنه أن يضخم مجلدات المعجم ويتلف وقت الباحث. وفي نفس الوقت حرصنا علي كل ما ينفع الباحث والقارئ من استقصاء مصادر الحديث من أول مصدر ورد فيه إلي عصرنا، وفروق متونه، وكلمات العلماء حوله، وشرح أهم غريبه، واستعمال العلامات والرموز العلمية، وتنويع الفهارس التي يحتاج إليها أنواع الباحثين في هذا الموضوع أو ذاك.

ولهذا الغرض لم نورد كل الأحاديث التي تنص علي ضرورة الامام في كل عصر، ولا كل الأحاديث التي تنص علي أن الأئمة في هذه الأمة إثنا عشر، مع أنها تشمل الإمام المهدي عليه السلام وفي عدد منها تصريح باسمه، بل اكتفينا بإيراد نماذج منها، وإن كانت بحد ذاتها تبلغ مجلدا كاملا وتستحق الافراد.

ولهذا الغرض أيضا أفردنا الأحاديث المروية عن النبي صلي الله عليه وآله والصحابة من غير أهل بيته فجاءت في مجلدين، ثم أوردنا الأحاديث المروية عن الأئمة أهل البيت عليهم السلام ورتبنا الروايات المفسرة للآيات منها حسب ترتيب القرآن الكريم، فجاء المجموع في مجلدين آخرين. فنرجوا المعذرة من العلماء والباحثين والقراء أننا لم نستطع أن نقدم لهم هذا المعجم في أقل من أربعة مجلدات، ولكنا نأمل أن يكون كما قال بعضهم: لا يستغني عنه باحث في موضوع الإمام المهدي عليه السلام، ولا يحتاج إلي كتاب غيره.

وقد يؤخذ علينا أو لنا أنا خرجنا أحيانا عن موضوع الإمام المهدي عليه السلام فأوردنا أحاديث ما يكون بعده من مقدمات القيامة وأشراطها مثل أحاديث خروج يأجوج ومأجوج ودابة الأرض التي تكلم الناس، وما يكون قبل ظهوره من

ص: 6

أحاديث الأئمة المضلين والفتن. ولكن ارتباط هذه الأحاديث بالموضوع وتكامل تصوره بها مما لا يخفي.

وقد يناقش في صحة تسمية الكتاب بالمعجم ويرجح عليه مثلا اسم: جامع أحاديث الإمام المهدي عليه السلام وفهرس موضوعاتها، باعتبار أن اسم المعجم يختص بالكتب التي تراعي فيها الحروف الهجائية كمعاجم اللغة والرجال وشبهها، لان " حروف المعجم " اسم للحروف الهجائية المقطعة لأنها أعجمية الأصل كما نقل الراغب عن الخليل. ولكن سواء صح ذلك أم لا فإن التجوز في اسم المعجم وإطلاقه علي المجموعات الحديثية الخالية عن الفهرسة موجود من القرن الرابع الهجري علي الأقل كما نري في كتب الطبراني الثلاثة المعجم الكبير والمتوسط والصغير، فلا حرج إذن أن نختاره بسبب اختصاره وجماله اسما لمجموعة أحاديث المهدي عليه السلام بترتيبها المتسلسل وفهارسها الأبجدية والموضوعية.

3. الحاجة الأساسية في علم الحديث

جرت وتجري مجاولات للاستفادة من جهاز الكمبيوتر في فهرسة كتب الحديث والتفسير وغيرها من العلوم الاسلامية، ولكن العمل الأساسي والاهم لخدمة علوم الحديث أن نعطي الكمبيوتر المعلومات التي تمكننا أن نستخرج منها هوية كاملة لكل حديث رواه المسلمون، تشمل جميع المصادر التي روته، وجميع أسانيده، وفروق ألفاظه، وكلمات المحدثين والعلماء حوله وموارد استدلالهم به، ثم الأحاديث المشابهة له كثيرا، والمعارضة أيضا. بحيث تتيسر للباحث كل المعلومات التي يتوقف عليها حكمه علي سند النص أو دلالته.

والعمل الثاني الذي يكمله: فهرسة علم الرواة أو علم الرجال بإعطاء أسماء جميع رواة الحديث عند المسلمين إلي الكمبيوتر بحيث يستطيع الباحث أن يستخرج أي معلومة يريدها عن الراوي.

بهذه الخطوة الأساسية العظيمة فقط يمكن الشروع في الفهرسة الموضوعية للعلوم التي تناولتها أحاديث السنة الشريفة، وهو باب واسع من شأنه إذا تقدم العلم فيه وتطور أن يصحح كثيرا من المعلومات، ويقرب إلي حد كبير وجهات النظر بين الفقهاء المسلمين ومفكريهم ومذاهبهم واتجاهاتهم.

ص: 7

أما قبل عمل هوية لكل حديث فإن الفهرسة الموضوعية ستكون ناقصة مبتورة وأحيانا مشوهة، لأنه عندما يكون الأساس في معرض التغير لأدني سبب يكون ما يبني عليه أكثر تزلزلا.

إنه من الضروري أن نلتفت إلي الفرق الجوهري بين عمل الفهرسة الموضوعية في القرآن الكريم والسنة الشريفة، فالنص القرآني نص قطعي محدد بأعلي درجات القطعية والتحديد، وهو بذلك جاهز لأنواع العمل الفهرسي الموضوعي وغير الموضوعي. أما نص الحديث الشريف فلابد أن نرفع أولا درجة ثبوته وتفاوت ألفاظه وملابسات دلالته إلي أكبر حد ممكن. ليكون بذلك جاهزا لعمل الفهرسة والبحث الموضوعي. ولهذا السبب الجذري تبقي كل الجهود الموضوعية في الأحاديث الشريفة رغم فوائدها الكثيرة للباحثين والمسلمين مهددة بانكشاف ضعفها أو بانهيارها، لان الوحدة الحديثية التي بنيت عليها لم تكن مكتملة الهوية.

لقد وصلنا من تجربة أربع سنوات في تهيئة هوية لنحو ألفين من الأحاديث حول الإمام المهدي عليه السلام وما يكون قبله وبعده، إلي أن عملنا بدون الكمبيوتر يشبه الصناعة اليدوية بالنسبة إلي الصناعة الحديثة. فالعمل اليدوي وإن تميز بجماله الخاص وقيمته المعنوية، لكن كلفته من الوقت ومحدودية إنتاجه نقطتا ضعف لا تجبران.

لهذا نتقدم بالدعوة المخلصة إلي جميع علماء الاسلام والمؤسسات والعاملين في حقل الحديث الشريف أن يركزوا جهودهم علي إتقان أساس كل الخطوات التالية وهو استخراج الهوية الكاملة لأحاديث السنة الشريفة، أو لموضوع خاص منها كموضوع الإمام المهدي عليه السلام. والحمد لله أن بوادر هذا الاتجاه بدأت تظهر في الحوزات العلمية والمؤسسات التحقيقية.

4. القيمة العلمية لأحاديث الإمام المهدي عليه السلام

سؤال قد يطرح أو يخطر في الأذهان، وجوابه أنا لا نعرف أحدا من العلماء يفتي بصحتها جميعا دون استثناء لان فيها المتعارض الذي لا يقبل الجمع، وفيها الضعيف، وفيها المردود. وفي نفس الوقت لا نعرف أحدا من العلماء المعتبرين الموزونين من كل فرق المسلمين يجرؤ علي ردها، لان الكثير الكثير منها ورد في أثبت

ص: 8

المصادر واستجمع كل شروط الصحة حتي بمقياس المتشددين في نقد الحديث كما ستري في هذا المعجم.

لذلك نوصي أنفسنا وإخواننا الباحثين أن يكون قبولهم أو ردهم بعد إعمال المقياس العلمي الرصين بأصوله المقررة في علم الحديث، وما يتصل به من علوم أيضا.

وقد كان عملنا في المعجم أن نستقصي الأحاديث ونوردها جميعا علي علاتها وقوتها، ونذكر في هوية كل منها جميع المصادر التي أوردته، وأهم فروق رواياته، وما يكون من كلمات العلماء والمحدثين حوله، واكتفينا بأهم ذلك وبسندي المصدرين الأولين حتي لا يتضخم الكتاب، ولم ندخل في بحث تحقيق السند أو الدلالة إلا أحيانا عندما يقتضي الامر.. فكان الوصف الدقيق لهذا المعجم أنه يقدم إلي الباحث المادة الخام ويسهل له أن يحاكم ويستنتج بنفسه. ونرجوا أن نكون توفقنا لبلوغ هذا الهدف الجليل.

5. تفاوت نسخ كتب الحديث

بالمقايسة مع ثروات الأمم الأخري تأتي ثروة المسلمين من المؤلفات في المرتبة الأولي من حيث درجة المحافظة عليها عبر الأجيال من الغلط والزيادة والنقصان والتحريف، خاصة كتب الحديث الشريف. وهذا الانجاز العقائدي العلمي الانساني يعود الفضل فيه إلي الاسلام.

وفي مقابل ذلك توجد نقطة ضعف في كتب الحديث المطبوعة في هذا العصر الأخير، وهي تفاوتها عن نسخها المخطوطة التي وصلت إلينا أو التي نقل منها العلماء في الأجيال السابقة. ففي حالات عديدة يمكن تفسير هذه الفروقات بأنها خلل طبيعي من أيدي الطابعين كما كان في الماضي من أيدي النساخ، ولكن في حالات أخري كثيرة لا يمكن تفسيرها بذلك بل تجد نفسك مجبرا علي توجيه الاتهام والبحث عن المتهم.. ولا نريد الإطالة بذكر الأمثلة المتعددة علي ذلك فستراها في هذا المعجم.

وسواء أحسنا الظن فقلنا إن أصحاب دور النشر والمطابع أشخاص غير متخصصين وغير دقيقين فلا غرابة أن يقع منهم التصحيف والسقط في كلمات أو

ص: 9

سطور، بل في صفحات. أو أسأنا الظن وحكمنا بأن التفاوت بين الأصول والمطبوع عمل مقصود من أهل بعض الأهواء ومن ورائهم بعض الحكام، أو قلنا بقول ثالث أو رابع. فإن الامر الذي نتفق عليه جميعا أن طباعة كتب الحديث خاصة عند إخواننا السنة لا يجوز أن تبقي علي هذه الحالة بأيدي أناس تنقصهم الخبرة والدقة، بل من الضروري علي مستوي العالم الاسلامي أو علي مستوي كل بلد أن لا يجاز طبع كتاب الحديث إلا بعد تدقيقه من قبل هيئة متدينة من علماء الحديث تقوم بتطبيق نصه علي عدد كثير من النسخ المخطوطة من قرون مختلفة، حتي يكون الكتاب مصححا موثقا تركن إليه النفس ويطمئن القلب. وبدون ذلك تبقي مطبوعات تراثنا الحديثي في معرض ضعف الاعتبار، بل في معرض التهمة بالخضوع لأهواء الحكام والتجار. وعندما يبلغنا وجود هذه الهيئة في أي بلد إسلامي فإن لنا معهم حديثا أوسع من هذه الإشارة وأعمق.

6. ملاحظات للاستفادة من المعجم

1 اخترنا نص الحديث من أقدم مصدر ورد فيه، إلا إذا لم يكن الكتاب موجودا أو كان هناك موجب لاخذه من غيره، كأن يكون نص المصدر الآخر أتم منه. ووضعنا علامة

* في آخر النص وكذلك قبل اسم المصدر الذي أخذناه منه، كما تحرينا الدقة في نقل النصوص وطابقناها علي المصادر مرة ثانية.

2 وضعنا علامة

* قبل اسم المصدر الذي لمؤلفه سند متصل إلي راويه الأول أو كان من عادته أن يكون له سند مستقل، أما المصدر الذي نقل الحديث عن كتاب آخر أو أورده مرسلا بدون سند فوضعنا قبله علامة ------------------

3 أوردنا مصادر كل حديث حسب تسلسلها الزمني، واعتمدنا سنة وفاة المؤلف مقياسا للتقدم والتأخر، وفي حال اختلاف الرواية في سنة وفاته أو زمانه، أخذنا بالظن والقرائن. كما أفردنا مصادر السنة والشيعة في كل حديث، لان ذلك ينفع في البحث العلمي ويكشف عن أصالة الأحاديث حول المهدي عليه السلام وسعتها في مصادر جميع المسلمين، وراعينا الأخلاق الاسلامية فقدمنا مصادر إخواننا السنة إلا إذا اقتضت طبيعة إيراد الحديث تقديم مصادرنا.

4 راعينا دقة التعبير عن مصادر الحديث وأسانيده وفروق نصوصه وكل ما

ص: 10

يتعلق به. فعندما نقول: رواه فلان عن فلان، أو كما في المصدر الفلاني، ولا نذكر أن فيه تفاوتا فذلك يعني أنه رواه بنفس لفظه، وعندما نقول: بتفاوت يسير، فهو يعني وجود فروق لفظية بسيطة فقط لا تؤثر علي المعني بشكل عام. وعندما نقول: بتفاوت، فهو يعني أن الفرق بين النصين أكثر من ذلك. وعندما نذكر فروق النص بقولنا: وفيه كذا وكذا. نكون أوردنا كل فروق النص أو جلها بحيث لم يبق منها إلا ما لا شأن له.

وفي نفس الوقت راعينا وضوح التعبير والابتعاد عما قد يسبب الالتباس، فجعلنا كلمة (كما في) لمقايسة النص خاصة بمعني المطابقة التامة، واستعملنا (علي ما في) بمعني رواه المصدر الفلاني علي ما شهد به المصدر الفلاني.

5 ومن الدقة والأمانة التي حرصنا عليها والحمد لله أنا نقلنا كل ما ورد في أسانيد الحديث ونصه من تعبيرات الصلاة علي النبي صلي الله عليه وآله وتعبيرات التسليم والترضي علي الأئمة من أهل البيت عليهم السلام والصحابة والرواة رضي الله عنهم، كما وردت في مصادرها حرفيا، فلم نزد مثلا كلمة (وآله) علي المصدر الذي لم يذكرها وإن كنا نعتقد لزومها.

كما راعينا الاحترام والآداب الاسلامية مع جميع المؤلفين والرواة حتي مع أولئك الذين حكم عليهم علماء الحديث بالوضع والزيادة كما في محمد بن خالد الجندي الذي بحثنا حوله في آخر أحاديث نزول عيسي عليه السلام.

6 أعطينا جميع الأحاديث أرقاما متسلسلة فبلغت أحاديث النبي صلي الله عليه وآله وسلم 560 حديثا وبقية الأحاديث أكثر من ألف، وعندما وجدنا الحديثين أو الأحاديث متشابهة بدرجة كبيرة أعطينا رقما لاحدها وأوردنا نصوص الباقي حسب ما وردت في مصادرها.

7 أوردنا الأحاديث في تسلسل منطقي ابتداء من الأحاديث المتعلقة بمرحلة ما قبل ظهور المهدي عليه السلام، ثم ما يتعلق بشخصيته، وحركة ظهوره، وأحداثها، ثم ما يكون بعده. لأنا وجدنا هذا الترتيب أنفع من ترتيب الأحاديث علي أساس آخر، علي رغم أن ذلك أخذ من وقتنا أكثر، واستثنينا من هذه الطريقة الروايات الواردة عن غير النبي صلي الله عليه وآله في تفسير آيات قرآنية بالمهدي

ص: 11

عليه السلام، فرتبناها حسب تسلسل القرآن وختمنا بها المعجم.

8 حرصا علي تكامل مشروع المعجم والاستفادة من نظرات المراجع والعلماء الاعلام والمؤسسات التحقيقية، أعددنا نموذجا من الأحاديث وأرسلنا منه نسخة مع توضيح عن المشروع، وتحدثنا إلي عدد منهم فكانت ملاحظاتهم مفيدة ومشجعة لنا والحمد لله.

9 أخيرا نرجو أن لا نكون ممن يمدحون أنفسهم وعملهم، فإنما هي طبيعة الحديث عن خدمة توفقنا لأدائها بأحسن ما تيسر لنا، ولا ندعي كمالها، بل لابد أن تنكشف فيها نواقص وأخطاء، نرجو أن يرشدنا الله تعالي إليها، وأن يهديها إلينا إخواننا الباحثون والقراء حتي نتداركها في الطبعات اللاحقة إن شاء الله تعالي.

وهو ولي القصد والتوفيق.

الهيئة العلمية

ص: 12

الأئمة المضلون

1 " ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة، كيف يقتلون ويخيفون المطيعين إلا من أظهر طاعتهم، فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه ويفر منهم بقلبه. فإذا أراد الله عز وجل أن يعيد الاسلام عزيزا قصم كل جبار، وهو القادر علي ما يشاء أن يصلح أمة بعد فسادها، فقال عليه السلام: يا حذيفة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يملك رجل من أهل بيتي، تجري الملاحم علي يديه، ويظهر الاسلام، لا يخلف وعده، وهو سريع الحساب "

* المفردات: لطول الله ذلك اليوم: كناية عن حتمية ظهور المهدي عليه السلام. الملاحم: جمع ملحمة وأصلها المعركة التي يلتحم فيها الناس، وتطلق علي الاحداث الكبيرة.

------------------

* 1- المصادر:

*: صفة المهدي، لأبي نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة، وغاية المرام، وحلية الأبرار.

*: عقد الدرر: ص 62 ب 4 ف 1 عن حذيفة رضي الله عنه قال " سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في صفة المهدي ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 2 كما في عقد الدرر، عن أبي نعيم، وفيه ".

ويقومهم بقلبه. كل جبار عنيد ".

*: برهان المتقي: ص 92 ب 2 ح 12 عن عرف السيوطي، وفيه ". بقلبه وجنانه ".

*: فرائد فوائد الفكر: ص 15 ب 5 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني ".

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 14 - آخره، عن أبي نعيم.

ص: 15

ينابيع المودة: ص 448 ب 78 عن أبي نعيم، كما في عقد الدرر، بتفاوت يسير، وفيه.

ويطردون المسلمين. جبار عنيد. وأصلح الأمة بعد فسادها. ولله لا يخلف وعده وهو علي وعده قدير ".

وفي ص 490 ب 94 - عن غاية المرام، كما في عقد الدرر بتفاوت يسير.

* * *

: مقصد الراغب: علي ما في إثبات الهداة.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 262 - كما في عقد الدرر، عن الأربعين، وفيه ". جبار عنيد ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 35 - بعضه، عن كشف الغمة.

وفي ص 618 ف 20 ح 180 - آخره، عن مقصد الراغب.

*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 99 - عن الأربعين، كما في عقد الدرر، بتفاوت يسير.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 704 ب 54 ح 63 - عن الأربعين.

* البحار: ج 51 ص 83 ب 1 ح 28 - عن عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 149 ف 2 ب 1 ح 23 - عن ينابيع المودة.

ملاحظة: " أصل هذا الحديث كما رأيت من رواية الحافظ أبي نعيم الأصفهاني، من علماء القرن الخامس، ولم يذكر سنده أحد من الذين نقلوه عنه فيما علمنا، كما لم نحصل علي كتبه الثلاثة عن المهدي عليه السلام: مناقب المهدي، وصفة المهدي، والأربعين حديثا في المهدي. ولكن الذي يسهل الامر أن المصادر نقلت عنها كثيرا، حتي أنه يمكن جمع أحاديثها من هذا المعجم، وكذا يمكن إلي حد كبير حل مسألة تعدد كتابيه أو وحدتهما (الأربعين، وصفة المهدي الذي يسمي أيضا نعت المهدي) وذلك بإحصاء الروايات التي نقلها المحدثون عن كل منهما ومقارنتها، والحديث المذكور قد يكون أطول من الفقرتين المرويتين، كما يحتمل أن يكون في الأصل حديثين، ولكن يضعف هذا الاحتمال أن الجميع نقلوه علي أنه واحد، مضافا إلي ورود الفاء في قوله " فقال عليه الصلاة والسلام " التي تؤيد استمرار النص "

* * *

2 - " سيكون من بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الامراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، ثم يؤمر القحطاني، فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه " *

------------------

* 2- - المصادر:

*: ابن حماد: ص 28 - حدثنا الوليد، عن ابن لهيعة، عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا ثم القحطاني، بعده. ".

ص: 16

*: الطبراني، الكبير: ج 22 ص 375 ح 937 - حدثنا أبو عامر النحوي، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا حسين بن علي الكندي مولي جرير، عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: -

*: فوائد أبي نعيم: علي ما في بيان الشافعي، وعقد الدرر، ونور الابصار، والفصول المهمة، وفرائد فوائد الفكر.

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة.

*: الاستيعاب: ج 1 ص 221 ح 288 - وقال " رواه ابن لهيعة، عن ابن ابنه (كذا) عبد الرحمن بن قيس بن جابر (بن عبد الله) الصدفي، عن (أبيه) عن جده، عن النبي صلي الله عليه وسلم: - كما في ابن حماد، وفيه ". وبعد الامراء ملوك، وبعد الملوك جبابرة، وبعد الجبابرة يخرج رجل ".

*: الفردوس: ج 5 ص 456 ح 8731 كما في الاستيعاب، عن جابر الصدفي.

*: ابن مندة: علي ما في عرف السيوطي، الحاوي، وأسد الغابة.

*: أبو موسي، محمد بن أبي بكر بن أبي عيسي الأصفهاني: علي ما في أسد الغابة.

*: ابن عساكر: ج 4 ص 351 كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " الحسين بن علي الكندي مولي بن جريح، روي عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: -

*: أسد الغابة: ج 1 ص 259 - 260 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن ابن عبد البر، وابن مندة، وأبي نعيم.

وفي ج 5 ص 155 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وأبي موسي.

*: بيان الشافعي: ص 518 ب 21 - بسنده إلي أبي نعيم، ثم بسنده: أخبرنا شيخ الصنعة وحافظ الشام والعجم أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، حدثنا أبو عامر محمد بن إبراهيم النحوي، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا حسين بن علي الكندي، عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه عن جده أن رسول الله قال: - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وفيه " ثم يخرج المهدي من أهل بيتي " وقال " قلت هكذا رواه أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الأكبر، رزقناه عاليا من هذا الوجه ولله الحمد

*: عقد الدرر: ص 19 ب 1 - كما في بيان الشافعي، وقال " رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده، وأخرجه الطبراني في معجمه ".

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 190 - عن الطبراني.

*: الإصابة ج 4 ص 31 ح 184 - عن الطبراني، وأبي موسي في الكني، بدون آخره حول القحطاني.

*: الفصول المهمة: ص 298 ف 12 - كما في بيان الشافعي، إلي قوله " كما ملئت جورا " بدون

ص: 17

آخره حول القحطاني، وقال " هكذا ذكره الحافظ أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الكبير ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 64 - كما في الطبراني، وقال " وأخرج الطبراني في الكبير، وابن مندة، وأبو نعيم، وابن عساكر ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 61 ح 4768 - عن الطبراني.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1013 - عن ابن حماد.

*: صواعق ابن حجر: ص 166 ب 11 ف 1 - عن الطبراني بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 165 ب 11 ح 3 - عن عرف السيوطي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 265 ح 38667 - عن الطبراني.

وفي: ص 274 ح 38704 عن ابن حماد، كما في الطبراني.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 2 ب 1 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " رواه أبو نعيم في فوائده، وأخرجه الطبراني في معجمه "

*: نور الابصار: ص 189 - كما في بيان الشافعي، بتفاوت يسير، بدون آخره حول القحطاني، وقال " رواه أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه ".

*: فيض القدير: ج 4 ص 127 ح 4768 عن الجامع الصغير.

*: الإذاعة: ص 130 عن الطبراني، بتفاوت يسير.

*: المغربي: ص 563 ح 33 عن الطبراني.

وفي: ص 568 ح 54 كما في الطبراني، بتفاوت يسير، عن ابن حماد ظاهرا، ولم نجده فيه بهذا اللفظ.

* * *

: ملاحم ابن طاووس: ص 26 ب 18 كما في الطبراني بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، عن ابن حماد بسنده المتقدم بتفاوت يسير.

* كشف الغمة: ج 3 ص 264 كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم، وليس فيه الزيادة حول القحطاني.

وفي: ص 277 عن بيان الشافعي، بدون الزيادة عن القحطاني أيضا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ح 44 آخره، عن كشف الغمة.

*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 66 عن الفردوس ظاهرا.

وفي ص 701 ب 141 ح 108 كما في كشف الغمة، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 704 ب 141 ح 150 عن كشف الغمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 698 ب 54 ح 29 عن الفردوس ظاهرا.

وفي ص 706 ح 72 كما في كشف الغمة، عن أربعين أبي نعيم.

ص: 18

وفي ص 717 ح 114 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 84 وص 96 ب 1 عن كشف الغمة.

*: كشف النوري: ص 158 ف 2 عن الفردوس.

*: وذكر له في ملحقات إحقاق الحق: ج 13 ص 16 المصادر الأخري التالية:

- مناقب الكاشي: مخطوط ص 299 عن أربعين الهمداني.

- القرب في محبة العرب: ص 134 عن أسد الغابة.

الفتح الكبير: ج 2 ص 164 عن أسد الغابة.

ملاحظة: " الروايات في مدة ملك المهدي عليه السلام وما يكون بعده كثيرة ومتفاوتة كما ستري. وقد أشرنا إلي أحاديث القحطاني في أحاديث بلاد العرب في عصر ظهور المهدي عليه السلام، وإلي ما يكون بعد المهدي عليه السلام في أواخر أحاديث النبي صلي الله عليه وآله وسلم "

* * *

3 " تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة علي منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة علي منهاج النبوة، ثم سكت "

* المفردات: ملكا جبرية: أي تسلطا غير شرعي بالاجبار والقهر.

------------------

* 3- المصادر:

*: سعيد بن منصور: علي ما في كنز العمال.

*: ابن حماد: علي ما في كنز العمال.

*: أحمد: ج 4 ص 273 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سليمان بن داود الطيالسي، حدثني داود بن إبراهيم الواسطي، حدثني حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بشير رجلا يكف حديثه، فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في الامراء؟ فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته، فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " قال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه فقلت له: إني أرجوا أن يكون أمير المؤمنين

ص: 19

يعني عمر بعد الملك العاض والجبرية، فأدخل كتابي علي عمر بن عبد العزيز فسر به وأعجبه ".

*: الطيالسي: ص 31 ح 228 حدثنا أبو داود قال: حدثنا جرير بن حازم، عن ليث بن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي ثعلبة الخشني، عن أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " إن الله عز وجل بدأ هذا الامر نبوة ورحمة، وكائنا خلافة ورحمة، وكائنا ملكا عضوضا، وكائنا عنوة وجبرية وفسادا في الأرض، يستحلون الفروج والخمور والحرير، وينصرون علي ذلك ويرزقون أبدا حتي يلقوا الله ".

*: أبو داود: علي ما في كنز العمال، وذكر في هامشه أنه لم يجده في النسخة المطبوعة، ولم نجده نحن أيضا.

*: الدارمي: ج 2 ص 114 بسند آخر عن أبي عبيدة بن الجراح قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " أول دينكم نبوة ورحمة، ثم ملك ورحمة، ثم ملك أعفر، ثم ملك وجبروت يستحل فيها الخمر والحرير. قال أبو محمد: سئل عن أعفر فقال: يشبه بالتراب، وليس فيه خير ".

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي، ومجمع الزوائد.

*: أبو يعلي: ج 2 ص 177 ح 873 كما في الطيالسي، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي ثعلبة الخشني: وفيه " كان أبو عبيدة بن جراح ومعاذ بن جبل يتناجيان بينهما بحديث، فقلت لهما: ما حفظتما وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم بي؟ قال وكان أوصاهما بي قالا: ما أردنا أن ننتجي بشئ دونك، إنما ذكرنا حديثا حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم، فجعلا يتذاكرانه قالا: وفيه " إنه بدأ هذا الامر. ثم كائن. عتوا وجبرية وفسادا في الأمة.

والفساد في الأمة ".

*: الروياني: علي ما في كنز العمال.

*: مسند الشاميين: ح 3576 علي ما في هامش الطبراني، الكبير.

*: الطبراني، الكبير: ج 1 ص 119 120 ح 367 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاذ وأبي عبيدة: وفيه " إن هذا الامر بدأ. ثم يكون رحمة وخلافة، ثم كائن. عتوا. يرزقون. وينصرون حتي يلقوا الله عز وجل ".

وفي: ص 120 ح 368 بسند آخر، عن ثعلبة، عن أبي عبيدة الجراح قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: قريبا مما في أحمد.

وفي: ج 11 ص 88 ح 11138 بسند آخر، عن ابن عباس، عن النبي " أول هذا الامر نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا ورحمة، ثم يكون إمارة ورحمة، ثم يتكادمون عليها تكادم الحمر فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرباط، وإن أفضل رباطكم عسقلان ".

ص: 20

وفي: ج 20 ص 53 ح 91 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن معاذ وأبي عبيدة قالا: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ح 92 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن معاذ، وأبي عبيدة:

*: الطبراني، الأوسط: ج 5 ص 188 علي ما في كشف الهيثمي، ومجمع الزوائد.

*: أبو نعيم، المعرفة: علي ما في كنز العمال.

*: شعب الايمان، البيهقي: علي ما في مشكاة المصابيح، وهامش مصابيح البغوي.

*: دلائل النبوة: ج 6 ص 340 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسنده عن أبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل: وفيه " وعزة وجبرية ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 463 ب 9 ح 4139 من حسانه، كما في الطبراني.

*: الزمخشري، الفائق: ج 1 ص 104 مرسلا، وفيه " كانت نبوة رحمة، ثم تكون خلافة ورحمة، ثم تكون ملكا يملكه الله من يشاء من عباده. ثم تكون بزبزيا قطع سبيل، وسفك دماء، وأخذ أموال بغير حقها ".

*: مشكاة المصابيح: ج 2 ص 699 ب 8 ف 2 ح 5375 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، مرسلا، عن أبي عبيدة ومعاذ بن جبل: وقال " ورواه البيهقي في شعب الايمان ".

وفيها: ح 5378 وقال " رواه أحمد، والبيهقي في دلائل النبوة ".

*: كشف الهيثمي: ج 2 ص 231 ح 1588 عن البزار، وقال " رواه أحمد في ترجمة النعمان، والبزار أتم منه، والطبراني ببعضه في الأوسط ".

وفي: ص 232 ح 1589 عن البزار، وقال " رواه أبو يعلي، والبزار، عن أبي عبيدة وحده.

ورواه الطبراني عن معاذ، وأبي عبيدة ".

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 188 189، وفي: ص 189 وذكر في الموضعين عبارتي الهيثمي، وقال " ورواه أحمد في ترجمة النعمان، والبزار أتم منه، والطبراني ببعضه في الأوسط، ورجاله ثقات ".

وفي: ص 189 190 عن الطبراني.

وفي: ص 190 عن أبي يعلي والبزار.

*: تطهير الجنان: ص 15 بعضه، كما في أحمد، مرسلا.

وفي: ص 16 عن الطبراني.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 480 عن الطيالسي (د. ز؟) وأحمد، والروياني، والضياء المقدسي، عن النعمان ابن بشير، عن حذيفة:

*: العطر الوردي: ص 54 عن مصابيح البغوي.

*: كنز العمال: ج 6 ص 120 ح 15110 عن الطبراني، عن أبي عبيدة وبشير بن سعد:

وفيها: ح 15111 عن الطبراني، وأبي نعيم في المعرفة، عن أبي ثعلبة الخشني، عن

ص: 21

معاذ وأبي عبيدة بن الجراح:

وفي: ص 121 ح 15112 وح 15113 عن فتن نعيم، عن حذيفة، وعن أبي عبيدة بن الجراح:

وفيها: ح 15114 بتفاوت يسير، وقال " الطيالسي، وأبي داود، وأحمد، والروياني، وسعيد بن منصور، عن حذيفة " ولم نجده في أبي داود، ويحتمل أن يكون سقط من نسخته، أو أن صاحب الكنز اشتبه في نقل رمزه عن جمع الجوامع، حيث يوجد في بعض نسخه رمز (ز) بدل (د).

ملاحظة: " بعض الأحاديث التي ذكرناها في الأئمة المضلين وعلماء السوء وذم أهل آخر الزمان ومدحهم، نصت علي ظهور المهدي عليه السلام علي أثرها كما في حديث ابن حماد، وبعضها لم تنص علي ذلك صراحة، ولكن أوردناها بسبب وجود قرائن علي ذلك، أو للمناسبة "

* * *

4 " لينقضن عرا الاسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، وأولهن نقضا الحكم، وآخرهن الصلاة "

* المفردات: نقض العروة بمعني فك العقدة، أي سوف تخالف أصول الاسلام وأحكامه وتترك واحدا بعد الآخر.

------------------

* (4 المصادر:

*: أحمد: ج 5 ص 251 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا الوليد بن مسلم، حدثني عبد العزيز بن إسماعيل بن عبيد الله، أن سليمان بن حبيب حدثهم عن أبي أمامة الباهلي، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

وفي: ج 4 ص 232 حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، ثنا هيثم بن خارجة، أنا ضمرة، عن يحيي بن أبي عمرو، عن ابن فيروز الديلمي، عن أبيه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لينقضن الاسلام عروة عروة، كما ينقض الحبل قوة قوة ".

*: تاريخ البخاري: ج 8 ص 333 ح 3214 قال " مسلم بن إبراهيم، نا يزيد بن زيد الحضرمي قال: نا أبو عبد الله، عن أبي قيس، عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: أوله، كما في رواية أحمد الأولي.

*: ابن حبان: ج 8 ص 253 ح 6680 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي أمامة:

*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 116 ح 7486 كما في رواية أحمد الأولي، بسنده إليه.

ص: 22

*: الحاكم: ج 4 ص 92 كما في رواية أحمد الأولي، بسنده إليه، بتفاوت يسير، وقال " والاسناد كله صحيح ولم يخرجاه ".

وفي: ص 528 بسند آخر، عن ابن عمر قال: " كنت في الحطيم مع حذيفة، فذكر حديثا ثم قال: وفيه " وليكونن أئمة مضلون، وليخرجن علي أثر ذلك الدجالون الثلاثة، قلت: يا أبا عبد الله قد سمعت هذا الذي تقول من رسول الله صلي الله عليه وآله؟ قال: نعم سمعته، وسمعته يقول: وذكر حديثا في الدجالين الثلاثة، وقال " حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 281 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، وقال " رواه أحمد، والطبراني ورجالهما رجال الصحيح ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 403 ح 7232 عن أحمد، وابن حبان، والحاكم.

وفي: ص 473 ح 7739 أوله، عن رواية أحمد الأولي، وقال " حديث حسن ".

*: فيض القدير: ج 5 ص 263 ح 7232 وفي: ص 399 ح 7739 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: " الحديث الشريف يبين قانونا في انحراف الأمم عن رسالة أنبيائها، وأن ذلك يبدأ بعدم تطبيق الحكام لاحكام الشرع، فيسري انحرافهم في أوضاع الأمة وسلوك أفرادها، حتي يكون آخر مظاهر الانحراف في شخصية المسلم تركه الصلاة "

* * *

5 " أعاذك الله يا كعب بن عجرة من إمارة السفهاء، قال: وما إمارة السفهاء؟ قال: أمراء يكونون بعدي، لا يهدون بهديي، ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم علي ظلمهم، فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردون علي حوضي، ومن لم يصدقهم علي كذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم، فأولئك مني وأنا منهم، وسيردون علي حوضي، يا كعب بن عجرة: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، والصلاة قربان أو قال برهان يا كعب بن عجرة: إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت أبدا، النار أولي به. يا كعب بن عجرة: الناس غاديان، فمبتاع نفسه فمعتقها، أو بائعها فموبقها "

* المفردات: جنة: أي حجاب من النار، السحت: المال الحرام. الغادي: السائر في صبح النهار.

المبتاع: المشتري ".

------------------

ص: 23

5 المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 345 346 ح 20179 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ابن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة:

*: أحمد: ج 3 ص 231 عن عبد الرزاق، وفيه " عبد الرحمن بن ثابت ". لا يقتدون بهديي. ولا يردوا علي حوضي، ومن لم يصدقهم بكذبهم. وسيردوا علي حوضي. من سحت. وبائع نفسه فموبقها ".

وفي: ص 399 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند يلتقي مع سنده من ابن خثيم.

وفي: ج 5 ص 111 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح، ثنا أبو يونس القشيري، عن سماك بن حرب، عن عبد الله بن خباب بن الأرت، حدثني أبي خباب بن الأرت قال " إنا لقعود علي باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ننتظر أن يخرج لصلاة الظهر، إذ خرج علينا فقال: اسمعوا، فقلنا: سمعنا، ثم قال: اسمعوا، فقلنا: سمعنا، فقال: إنه سيكون علكيم أمراء فلا تعينوهم علي ظلمهم، فمن صدقهم بكذبهم فلن يرد علي الحوض ".

وفي: ص 384 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، عن يونس، عن حميد بن هلال أو عن غيره، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " إنها ستكون أمراء يكذبون ويظلمون، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منهم، ولا يرد علي الحوض، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وأنا منه، وسيرد علي الحوض ".

وفي: ج 6 ص 395 بسنده الثاني، وفيه ". ولا تصدقوهم بكذبهم فإن من أعانهم علي ظلمهم وصدقهم بكذبهم فلن يرد علي الحوض ".

*: المنتخب عن مسند عبد بن حميد: ص 145 ح 370 كما في رواية أحمد الرابعة بتفاوت، بسند آخر، عن كعب بن عجرة:

*: البزار: عن حذيفة، علي ما في كشف الهيثمي، ومجمع الزوائد.

*: النسائي: ج 7 ص 160 كما في رواية أحمد الرابعة بتفاوت، بسند آخر، عن كعب بن عجرة:

*: الطبراني، الكبير: ج 4 ص 67 ح 3627 كما في رواية أحمد الثالثة، بسند آخر، عن عبد الله بن خباب، عن أبيه:

وفي: ح 3628 بسند آخر، نحوه.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الحاكم: ج 1 ص 78 كما في رواية أحمد الثانية، بتقديم وتأخير، بسند آخر، وفيه ".

أخبرني خباب أنه كان قاعدا علي باب النبي صلي الله عليه وآله وسلم، قال فخرج ونحن قعود

ص: 24

فقال: اسمعوا قلنا: سمعنا يا رسول الله، قال: إنه سيكون. ".

وفي: ص 78 79 بسند آخر، عن كعب بن عجرة قال " خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في المسجد، خمسة من العرب وأربعة من العجم فقال:

تسمعون؟ قلنا: سمعنا، مرتين، قال: وفيه " اسمعوا، إنه سيكون بعدي أمراء، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم. وليس بوارد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم.

وسيرد علي الحوض ".

وفي: ص 79 بسند آخر، فيه عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن كعب بن عجرة: بتفاوت يسير.

وفيها: كما في عبد الرزاق، بسنده إلي أحمد، ثم عن عبد الرزاق، إلي قوله " والصلاة قربان أو قال برهان ".

وفي: ج 4 ص 126 بسند آخر، عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم: وفيه " أعاذك الله من أمراء. قال وما هم يا رسول الله؟ قال: من دخل عليهم فصدقهم وأعانهم علي جورهم فليس مني ولا يرد علي الحوض. إعلم يا عبد الرحمن أن الصيام جنة والصلاة برهان، يا عبد الرحمن إن الله أبي علي أن يدخل الجنة لحما نبت من سحت، فالنار أولي به " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

وفي: ص 127 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، بتقديم وتأخير، بسنده إليه.

وفي: ص 422 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، بسنده إليه، وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: تلخيص المتشابه في الرسم: ج 1 ص 240 كما في رواية أحمد الرابعة، بتفاوت، بسند آخر، عن كعب بن عجرة:

وفي: ص 297 كما في رواية الطبراني الكبير الثانية، بسنده إليه، ثم بسند آخر عنه، عن عبد الله بن خباب، عن أبيه:

*: تاريخ بغداد: ج 5 ص 361 362 ح 2886 بسند آخر عن كعب بن عجرة: وفيه " إنه سيكون أمراء يكذبون ويظلمون، فمن صدقهم. ولا يرد علي الحوض يوم القيامة، ومن لم يصدقهم. ويرد علي الحوض يوم القيامة ".

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 248 كما في رواية أحمد الثانية، وقال " رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير، والأوسط. عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم:

وقال " وأحد أسانيد البزار رجاله رجال الصحيح، ورجال أحمد كذلك ".

وفيها: كما في الطبراني، عنه، وقال " رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الله بن خباب وهو ثقة ".

*: كشف الهيثمي: ج 2 ص 239 ح 1606 كما في رواية أحمد الرابعة بتفاوت يسير، عن

ص: 25

البزار، عن حذيفة: وقال " قال البزار: لا نعلم رواه بهذا الاسناد إلا خالد ".

وفي: ص 240 ح 1607 بسندين آخرين، عن حذيفة، نحوه، وقال " قال البزار: لا نعلم رواه عن حميد إلا يونس ولم يشك ".

وفيها: ح 1608 كما في رواية الحاكم الثانية بتفاوت، بسند آخر، عن ابن عمر:

* * *

6 " لا تقوم الساعة حتي يبعث الله أمراء كذبة، ووزراء فجرة، وأمناء خونة، وقراء فسقة، سمتهم سمت الرهبان، وليس لهم رعية (أو قال رعة) فليلبسهم الله فتنة غبراء مظلمة، يتهوكون فيها تهوك اليهود في الظلم "

* المفردات: سمتهم: أي هيئتهم المعنوية الظاهرة مثل الرهبان. ويتهوكون فيها: أي يتهورون في الفتنة ويتخبطون مثل اليهود.

------------------

6-المصادر:

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي، ومجمع الزوائد.

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 257 قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عمر بن عبد الله بن رشتة قراءة عليه قال: حدثنا أبو الطيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله العطار إملاء يوم الاثنين بالبصرة لثمان خلون من جمادي الآخرة سنة سبع وستين وثلاثمائة قال: حدثنا العباس بن حماد بن فضالة قال: حدثنا عمرو بن أبي الحارث قال: حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز، عن كوثر بن حليم، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: وفيه " والذي نفس محمد بيده. وأعوانا. سيماهم سيماء. قلوبهم أنتن من الجيفة. يفتح الله بهم. فتهاوكون فيها كتهاوك اليهود في الظلمة، والذي نفس محمد بيده لينقضن الاسلام عروة عروة حتي لا يقال الله الله، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فليسومنكم سوء العذاب، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم ".

وفي: ص 264 بنفس السند، وفيه " عمرو بن أبي البحار. كوثر بن حكيم ".

*: كشف الهيثمي: ج 2 ص 237 ح 1601 عن البزار، وأورد سنده: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، ثنا شبابة بن سوار، ثنا مغيرة بن مسلم، عن حبيب يعني ابن عمران الكلاعي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 233 كما في أمالي الشجري بتفاوت يسير، عن البزار، وقال " وفيه حبيب بن عمران الكلاعي ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح ".

* * *

*: إرشاد القلوب: ج 1 ص 67 ب 16 مرسلا، وفيه ". يكون عليكم أمراء فجرة ووزراء

ص: 26

خونة وعرفاء ظلمة وقراء فسدة وعباد جهال، يفتح الله عليهم. فيتيهون فيها كما تاهت اليهود، فحينئذ ينقض الاسلام عروة عروة. يقال الله الله (كذا) "

* * *

7 " إنها ستكون عليكم أمراء، يتركون بعض ما أمروا به، فمن ناواهم نجا، ومن كره سلم أو كاد يسلم، ومن خالطهم في ذلك هلك أو كاد يهلك "

* المفردات: ناواهم، ناهضهم وعاداهم. خالطهم في ذلك، أي تردد عليهم وزارهم راضيا بفعلهم أو ساكتا عنه.

------------------

* 7- المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 329 330 ح 20680 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

وفي: ص 330 ح 20681 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " ستكون عليكم أمراء بعدي، فيعملون أعمالا تعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وشايع، قالوا: أفلا نقاتلهم يا رسول الله؟ قال: لا، ما صلوا ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 71 ح 19143 حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا هشام، عن الحسن، عن ضبة بن محصن، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفيه " إنها ستكون أمراء تعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا ".

وفي: ص 243 ح 19589 يحيي بن أبي كثير قال: حدثنا المياح بن بسطام الحنظلي قال:

حدثنا ليث بن أبي سليم، عن طاووس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه ". فمن باراهم نجا، ومن اعتزلهم سلم أو كاد، ومن خالطهم هلك ".

*: أحمد: ج 6 ص 295 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي بسندها، وفيه ". ما صلوا لكم الخمس ".

وفي: ص 302 بسند آخر عن أم سلمة: كما في رواية عبد الرزاق الثانية بتفاوت يسير.

وفي: ص 305 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي، بسند آخر، عن أم سلمة:

وفي: ص 321 بسند آخر، عن أم سلمة: شبيها برواية عبد الرزاق الثانية.

*: مسلم: ج 3 ص 1480 ب 16 ح 1854 بسند آخر، عن أم سلمة: كما في رواية عبد الرزاق الثانية بتفاوت.

وفي: ص 1481 بسند آخر، عن أم سلمة: شبيها برواية عبد الرزاق الثانية.

وفيها: كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي، بسند آخر عن أم سلمة:

ص: 27

وفيها: مثله، وليس فيه " من رضي وتابع ".

*: أبو داود: ج 4 ص 242 ح 4760 بسند آخر، عن أم سلمة: شبيها برواية مسلم الثانية.

وفيها: ص 4761 بمعناه، بسند آخر، عن أم سلمة:

*: الترمذي: ج 4 ص 529 ب 78 ح 2265 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أم سلمة: وفيه ". عليكم أئمة. فقيل يا رسول الله " وقال " هذا حديث حسن صحيح ".

*: الطبراني، الكبير: ج 11 ص 39 40 ح 10973 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، بتفاوت يسير، وفيه " نابذهم، بدل باراهم ".

*: البيهقي: ج 8 ص 157 158 بسند آخر، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم (سيكون بعدي خلفاء يعملون بما يعلمون ويفعلون ما يؤمرون، وسيكون بعدهم خلفاء يعملون بما لا يعلمون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن أنكر عليهم برئ ومن أمسك يده سلم، ولكن من رضي وتابع ".

وفيها: بأربعة أسانيد أخري، النص الأول قريبا منه، وفي الثاني ". تعرفون منهم وتنكرون فمن أنكر قال هشام بلسانه فقد برئ ومن كره بقلبه فقد سلم لكن. أفلا نقتلهم " وقال " رواه مسلم في الصحيح عن أبي الربيع، إلا أنه لم يذكر بلسانه ولا بقلبه، وإنما هو قول الحسن " والثالث مثله، والرابع كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي، وقال " رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن بشار ".

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 274 كما في الطبراني، بسنده إليه.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 48 ح 4671 عن مسلم، وأبي داود.

وفي: ص 64 ح 4781 عن ابن أبي شيبة، والطبراني.

*: كنز العمال: ج 3 ص 67 ج 5526 وفي: ج 6 ص 58 ح 14832 عن مسلم، وأبي داود.

وفي: ص 68 ح 14877 عن ابن أبي شيبة، والطبراني.

*: فيض القدير: ج 4 ص 99 ح 4671 وفي: ص 132 ح 4781 عن الجامع الصغير 0

* * *

8 " ما من نبي بعثه الله عز وجل في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون "

* المفردات: الحواريون والحواري: الأصحاب الخاصون. الخلوف جمع خليفة، أي أجيال.

ص: 28

8 المصادر:

*: أحمد: ج 1 ص 458 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن صالح بن كيسان، عن الحرث أظنه يعني ابن فضيل، عن جعفر بن عبد الله بن الحكم، عن عبد الرحمن بن المسور، عن أبي رافع، عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

وفي: ص 461 462 حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، ثنا أبو سعيد، ثنا عبد الله بن جعفر يعني المخرمي قال: ثنا الحرث بن فضيل، عن جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم، عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، عن أبي رافع قال: أخبرني ابن مسعود أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: وفيه ". إنه لم يكن نبي قط، إلا وله من أصحابه حواري وأصحاب يتبعون أثره، ويقتدون بهديه، ثم يأتي من بعد ذلك خوالف، أمراء يقولون ".

*: عبد بن حميد: علي ما في سند مسلم.

*: مسلم: ج 1 ص 69 70 ب 20 ح 80: حدثني عمرو الناقد، وأبو بكر بن النضر، وعبد بن حميد، واللفظ لعبد قالوا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ثم بقية سند أحمد، كما في روايته الأولي، وزاد " فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. قال أبو رافع: فحدثت عبد الله بن عمر، فأنكره علي، فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني إليه عبد الله بن عمر يعوده، فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر. قال أبو صالح: وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي رافع ".

وفي: ص 70 وحدثنيه أبو بكر بن إسحاق بن محمد، أخبرنا ابن أبي مريم، حدثنا عبد العزيز بن محمد قال: أخبرني الحارث بن الفضيل الخطي، ثم بقية سند أحمد: أوله، وقال " مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه ".

*: البيهقي: ج 10 ص 90 كما في مسلم بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن مسعود: وقال " أخرجه مسلم في الصحيح من طريق آخر عن إبراهيم ".

*: كنز العمال: ج 3 ص 69 ح 5532 كما في مسلم بتفاوت يسير، عن أحمد، ومسلم، عن ابن مسعود: 0

* * *

9 - " ستكون عليكم أئمة يملكون أرزاقكم، يحدثونكم فيكذبونكم، ويعملون ويسيئون العمل، لا يرضون منكم حتي تحسنوا قبيحهم، وتصدقوا كذبهم، فأعطوهم الحق ما رضوا به، فإذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد " *

------------------

ص: 29

9 المصادر:

*: الطبراني، الكبير: ج 22 ص 362 ح 910 حدثنا الحسن بن العباس الرازي، ثنا محمد بن حميد، ثنا حكام بن سالم، عن عنبسة، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي سلالة السلمي أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

وفي: ص 373 ح 934 حدثنا عبد الله بن ناجية، ثنا يوسف بن موسي القطان، ثنا حكام بن سالم قالا: ثنا عنبسة بن سعيد الأسدي، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عبيد الله، عن أبي سلام السلمي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إلي قوله " ورضوا به " كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه ". يملكون رقابكم. فيكذبوا (كذا) لكم ".

* الفردوس: ج 2 ص 317 ح 3437 مرسلا، عن أبي سلامة السلمي " سيكون عليكم أمراء يلون أرزاقكم فيمنعونكموها حتي تصدقوهم بكذبهم وتحسنوا قبيحهم، فأعطوهم الحق ما قبلوه منكم، فإن جاوزوه فقاتلوهم، فمن قتل علي ذلك فهو شهيد ".

*: مسند الشاميين: ج 2053 علي ما في هاشم الطبراني.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 49 ح 4680 عن الطبراني.

*: كنز العمال: ج 6 ص 67 ح 14876 عن الطبراني في الكبير، عن أبي سلالة:

*: فيض القدير: ج 4 ص 101 ح 4680 عن الجامع الصغير 0

* * *

10 " ستكون عليكم أمراء، يأمرونكم بما تعرفون ويعملون ما تنكرون، فليس لأولئك عليكم طاعة " *

------------------

* 10- المصادر:

ابن أبي شيبة: ج 15 ص 233 234 ح 19567 خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال قال: حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن الأعشي بن عبد الرحمن، عن مكمل، عن أزهر بن عبد الله قال: أقبل عبادة بن الصامت حاجا من الشام فقدم المدينة، فأتي عثمان بن عفان فقال: يا عثمان ألا أخبرك شيئا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ قال: بلي، قلت: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: أحمد: ج 5 ص 329 حدثنا عبد الله، ثنا سويد بن سعيد المروي، ثنا يحيي بن مسلم، عن ابن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه عبيد، عن عبادة بن الصامت قال:

سمعت أبا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول " سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرونكم ما تعرفون، فلا طاعة لمن عصي الله تعالي، فلا تعتلوا بربكم ".

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي، وهامش المطالب العالية.

ص: 30

*: أبو يعلي: علي ما في هامش المطالب العالية.

*: الطبراني، الكبير: علي ما في الجامع الصغير.

*: الحاكم: ج 3 ص 356 بسند آخر، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول " سيليكم أمراء بعدي يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون، فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

وفي: ص 357 بسند آخر عن عبادة بن الصامت مخاطبا عثمان قال: إني سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله محمدا أبا القاسم يقول: وفيه ". فلا تعتبوا أنفسكم فوالذي نفسي بيده إن معاوية من أولئك فما راجعه عثمان حرفا " وقال " وقد روي هذا الحديث بإسناد صحيح علي شرط الشيخين في ورود عبادة بن الصامت علي عثمان بن عفان متظلما، بمتن مختصر ".

*: كشف الهيثمي: ج 2 ص 243 ح 1612 كما في أحمد، عن البزار، بتفاوت يسير، وفيه ". من بعدي نفر. وينكرون عليكم ".

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 227 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، عن الطبراني، وفيه ". أولئك عليكم بأئمة " وقال " رواه الطبراني، وفيه الأعشي بن عبد الرحمن ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات ".

*: إتحاف السادة للبوصيري: علي ما في هامش المطالب العالية.

*: المطالب العالية: ج 2 ص 234 ح 2109 عن ابن أبي شيبة.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 49 ح 4675 عن الطبراني في الكبير، وفيه ". بما لا تعرفون. عليكم بأئمة ".

*: كنز العمال: ج 6 ص 68 ح 14883 كما في الجامع الصغير، عن الطبراني في الكبير.

وفي: ص 76 ح 14906 عن ابن أبي شيبة. بتفاوت يسير.

*: فيض القدير: ج 4 ص 100 ح 4675 عن الجامع الصغير 0

* * *

11 - " خذوا العطاء ما دام عطاء، فإذا صار رشوة علي الدين فلا تأخذوه ولستم بتاركيه، يمنعكم الفقر والحاجة، ألا إن رحا بني مرح قد دارت وقد قتل بنو مرح. ألا إن رحا الاسلام دائرة فدوروا مع الكتاب حيث دار. ألا إن الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب. ألا إنه سيكون أمراء يقضون لكم فإن أطعتموهم أضلوكم، وإن عصيتموهم قتلوكم. قال: يا رسول الله فكيف نصنع؟ قال كما صنع أصحاب عيسي بن مريم نشروا

ص: 31

بالمناشير وحملوا علي الخشب، موت في طاعة الله خير من حياة في معصية الله عز وجل "

* المفردات: بنو مرح أي أهل الفرح والزهو، ولم نعرف المقصودين بهذه الكلمة، والظاهر أنه كناية عن المشركين. والمقصود بافتراق السلطان والقرآن أن الحكام سيحكمون بغير ما أنزل الله تعالي كما حصل.

------------------

11 المصادر:

*: إسحاق بن راهويه: علي ما في المطالب العالية.

*: أحمد بن منيع: علي ما في المطالب العالية.

*: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

*: الطبراني، الصغير: ج 1 ص 264 حدثنا الفضل بن محمد بن القاسم أبو الليث (الليث أبو القاسم) النحوي العسكري، حدثنا الهيثم بن خارجة، عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، سمعت الوضين بن عطاء، يحدث عن يزيد بن مرثد، عن معاذ بن جبل، عن النبي صلي الله عليه وآله قال:

*: حلية الأولياء: ج 5 ص 165 166 كما في الطبراني، بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، بسند آخر فيه " حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل. ثم بقية سند الطبراني " وفيه ". يقضون لأنفسهم. قالوا: يا رسول الله ".

*: تاريخ بغداد: ج 3 ص 398 ح 10 أوله، بسند آخر، عن معاذ بن جبل:

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 275 كما في الطبراني بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاذ بن جبل:

*: الفردوس: ج 2 ص 167 ح 2837 أوله، عن معاذ بن جبل:

*: ابن عساكر: علي ما في كنز العمال.

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 227 228 كما في الطبراني، عنه بتفاوت يسير، وفيه ".

سيكون عليكم أمراء يقضون لأنفسهم ما لا يقضون لكم " وقال " ويزيد بن مرشد لم يسمع من معاذ، والوضين بن عطاء وثقه ابن حبان وغيره، وبقية رجاله ثقات ".

*: المطالب العالية: ج 4 ص 267 ح 4408 كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " لإسحاق، وأحمد بن منيع " وفيه ". ذلك المخافة والفقر. ألا إن رحا الايمان دائرة.

قالوا ".

*: الدر المنثور: ج 2 ص 300 كما في الطبراني بتفاوت، عن عبد بن حميد وفيه ". إن بني يأجوج قد جاؤوا. خير من حياة في معصية. إن أول من كان نقص في بني إسرائيل، أنهم كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر شبه التعزير، فكان أحدهم إذا لقي صاحبه الذي

ص: 32

كان يعيب عليه آكله وشاربه كأنه لم يعب عليه شيئا، فلعنهم الله علي لسان داود، وذلك بما عتوا وكانوا يعتدون. والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن الله عليكم شراركم ثم ليدعون خياركم فلا يستجاب لكم. لتأخذن علي يد الظالم، فلتأطرنه عليه أطرا، أو ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ".

*: كنز العمال: ج 1 ص 216 ح 1080 كما في الطبراني، بتفاوت يسير عنه، وفيه ".

خذوا العطايا يقضون لأنفسهم ما لا يقضون ".

وفيها: ج 1081 مثله، عن ابن عساكر 0

* * *

12 " إن طعام أمرائي بعدي مثل طعام الدجال، إذا أكله الرجل انقلب قلبه " *

------------------

* 12- المصادر:

*: حلية الأولياء: ج 7 ص 69 حدثنا عبد الله، ثنا عبد الله بن محمد، ثنا سلمة، ثنا سهل، عن أبي روح فرج بن سعيد، ثنا يوسف بن أسباط قال: سمعت سفيان الثوري يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وآله لسلمان:

ملاحظة: " المقصود بالحديث الشريف تحذير المسلمين من التقرب إلي أمراء الجور وتناول الطعام من موائدهم وعطاياهم، لان له تأثيرا علي قلب المسلم وإيمانه يسبب الانحراف، مثل طعام الدجال الذي يغري به الناس " 0

13-غير الدجال أخوف عليكم عندي من الدجال: أئمة مضلون " *

------------------

* 13- المصادر

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 142 ح 19332 قال وحدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن جابر، عن عبد الله بن (نجي) عن علي قال: كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوسا وهو نائم، فذكرنا الدجال، فاستيقظ محمرا وجهه فقال:

*: أحمد: ج 1 ص 98 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، أنا أبو النضر، ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن جابر، عن عبد الله بن نجي، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ذكرنا الدجال عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو نائم فاستيقظ محمرا لونه فقال " غير ذلك أخوف لي عليكم، ذكر كلمة ".

ص: 33

وفي: ج 5 ص 145 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيي بن إسحاق، أنا ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، أخبرني أبو تميم الجيشاني قال: أخبرني أبو ذر قال: كنت أمشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال " لغير الدجال أخوفني علي أمتي قالها ثلاثا قال قلت يا رسول الله، ما هذا الذي غير الدجال أخوفك علي أمتك قال: أئمة مضلين (كذا) ".

وفيها: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا موسي بن داود، أنا لهيعة، عن ابن هبيرة، عن ابن تميم الجيشاني قال: سمعت أبا ذر يقول: كنت مخاصر النبي صلي الله عليه وسلم يوما إلي منزله فسمعته يقول " غير الدجال أخوف علي أمتي من الدجال، فلما خشيت أن يدخل قلت يا رسول الله أي شئ أخوف علي أمتك من الدجال؟ قال: الأئمة المضلين (كذا) ".

*: الدروقي: علي ما في كنز العمال.

*: أبو يعلي: ج 1 ص 359 ح 466 عن ابن أبي شيبة، وفيه ". عندي عليكم ".

*: الفردوس: ج 3 ص 131 ح 4163 عن علي " غير الدجال أخوف مني عليكم، أئمة مضلون " وقال في هامشه " قال الامام العراقي: روي أحمد عن أبي ذر بإسناد جيد: لأنا من غير الدجال أخوف عليكم من الدجال، فقيل: وما ذلك؟ قال: من الأئمة المضلين " ولم نجده في أحمد بهذا اللفظ.

*: ربيع الأبرار: ج 2 ص 65 كما في ابن أبي شيبة، مرسلا، عن علي:

*: ابن عساكر: علي ما في كنز العمال.

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 238 239 عن رواية أحمد الثالثة، وقال " رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات ".

وفي: ص 239 عن أبي يعلي.

وفي: ج 7 ص 334 مرسلا، كما في رواية أحمد الأولي.

*: تسديد القوس: علي ما في هامش الفردوس.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 201 ح 5782 عن أحمد.

*: كنز العمال: ج 10 ص 191 ح 29008 وفي: ص 198 ح 29043 عن رواية أحمد الثالثة.

وفي: ص 270 ح 29414 كما في ابن أبي شيبة، عنه، وعن أحمد، وأبي يعلي، والدورقي.

: فيض القدير: ج 4 ص 407 عن الجامع الصغير.

* * *

: أمالي الطوسي: ج 2 ص 126 أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال: حدثنا الحسن بن محمد بن شعبة الأنصاري، قال: حدثنا أبو السائب سالم بن جنادة قال: حدثنا وكيع بن جراح قال: حدثنا سفيان بن سعيد الثوري، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن عبد الله بن يحيي

ص: 34

الحضرمي قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وآله وهو نائم ورأسه في حجري فتذاكرنا الدجال، فاستيقظ النبي محمر لوجهه (كذا) فقال " غير الدجال أخوف عليكم من الدجال، الأئمة المضلون، وسفك دماء عترتي من بعدي، أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم ".

*: الاحتجاج: ج 1 ص 265 مرسلا عن يحيي الحضرمي قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وآله وهو نائم ورأسه في حجري، قيل لي:

ما الدجال؟ فاستيقظ النبي صلي الله عليه وآله محمرا وجهه فقال فيما أنتم؟ فقلت: يا رسول الله سألوني عن الدجال، فقال " لغير الدجال أنا أخوف عليكم من الدجال، الأئمة الضالون المضلون، يسفكون دماء عترتي، أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 343 ب 8 ف 25 ح 356 عن الاحتجاج، وفيه " لغير الدجال أخوف. فقلت: يا نبي الله وما ذلك؟ فقال: أئمة مضلون، يسفكون دماء عترتي من بعدي ".

*: البحار: ج 28 ص 48 ب 8 ح 12 عن أمالي الطوسي، وفيه ". الحسين بن محمد بن شعبة. لغير الدجال ".

ملاحظة: " يلاحظ نصب كلمة المضلين في بعض الأحاديث الشريفة وإن صح فهو بتقدير " أعي " وفائدته مزيد التأكيد، كما يلاحظ وجود فقرة سفك دماء العترة الطاهرة في بعضها وسقوطها من بعض، وليس بعيدا علي الحكام الذين تخوف منهم النبي صلي الله عليه وآله سفك دماء عترته الطاهرة أن يؤثروا علي بعض الرواة لاسقاط ما يتعلق بذلك من الأحاديث الشريفة " 0

* * *

14 " لست أخاف علي أمتي جوعا يقتلهم، ولا عدوا يجتاحهم، ولكني أخاف علي أمتي أئمة مضلين، إن أطاعوهم فتنوهم، وإن عصوهم قتلوهم "

* المفردات: يجتاحهم: أي يستأصلهم.

------------------

* 14- المصادر:

*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 176 ح 7653 حدثنا يحيي بن عبد الباقي الاذني المصيصي، ثنا محمد بن عوف الحمصي، ثنا أبو المغيرة، ثنا عبد الله بن رجاء الشيباني قال: سمعت شيخا يكني عبد الله مريح، يحدث أنه سمع أبا أمامة يحدث أنه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 239 مرسلا، عن الطبراني، وفيه " إن أخوف ما أخاف علي أمتي

ص: 35

من بعدي أعمال ثلاثة، لا جوعا ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 403 ح 7238 عن الطبراني، وفيه ". غوغاء تقتلهم ".

*: كنز العمال ج 6 ص 22 ح 14671 عن الطبراني، وفيه ". غوغاء تقتلهم ".

*: فيض القدير: ج 5 ص 264 ح 7238 عن الجامع الصغير 0

* * *

15 " إن الله عز وجل زوي لي الأرض حتي رأيت مشارقها ومغاربها، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها، وابن (إني) أعطيت الكنزين الأبيض والأحمر، وإني سئلت ربي عز وجل (أن) لا يهلك أمتي بسنة بعامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا فيهلكهم بعامة، وأن لا يلبسهم شيعا، ولا يذيق بعضهم بأس بعض، وقال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني قد أعطيتك لامتك أن لا أهلكهم بسنة بعامة، ولا أسلط عليهم عدوا ممن سواهم فيهلكوهم بعامة، حتي يكون بعضهم يهلك بعضا، وبعضهم يقتل بعضا، وبعضهم يسبي بعضا، قال: وقال النبي صلي الله عليه وسلم: وإني لا أخاف علي أمتي إلا الأئمة المضلين، فإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلي يوم القيامة "

* المفردات: زوي لي الأرض: جمعها، بسنة بعامة: بجدب شامل.

------------------

* 15- المصادر:

*: عبد الرزاق: علي ما في سند أحمد، ولم نجده في فهارسه.

*: أحمد: ج 4 ص 123 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، قال معمر: أخبرني أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أبي أسماء الرحبي، عن شداد بن أوس، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

وفي: ج 5 ص 278 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في روايته الأولي بتفاوت.

وفي: ص 284 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثم بقية سنده الثاني، مثله.

*: مسلم: ج 4 ص 2215 ب 5 ح 2889 حدثنا أبو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد، كلاهما عن حماد بن زيد واللفظ لقتيبة حدثنا حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه ". وإن أمتي سيبلغ.

ص: 36

وأعطيت. وإني سألت ربي لامتي أن لا يهلكها بسنة عامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوي أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال يا محمد. وإني أعطيتك. بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوي أنفسهم، يستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من أقطارها أو قال من بين أقطارها، حتي يكون بعضهم يهلك بعضا، ويسبي بعضهم بعضا ".

وفيها: حدثني زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم ومحمد بن المثني وابن بشار، قال إسحاق أخبرنا، وقال الآخرون: حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، أن نبي الله صلي الله عليه وسلم قال: أوله، وقال " ثم ذكر نحو حديث أيوب، عن أبي قلابة ".

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1304 ب 9 ح 3952 كما في أحمد، بتفاوت، وزاد فيه ". وستعبد قبائل من أمتي الأوثان وستلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وإن بين يدي الساعة دجالين كذابين، قريبا من ثلاثين، كلهم يزعم أنه نبي، ولن تزال طائفة من أمتي علي الحق منصورين، ولا يضرهم من خالفهم حتي يأتي أمر الله عز وجل " قال أبو الحسن " لما فرغ أبو عبد الله من هذا الحديث، قال: ما أهوله ".

*: أبو داود ج 4 ص 97 ح 4252 كما في مسلم، بسند آخر عن ثوبان: وفيه ". وإنما أخاف علي أمتي الأئمة المضلين، وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلي يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتي تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتي تعبد قبائل من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من أمتي علي الحق قال ابن عيسي ظاهرين ثم اتفقا لا يضرهم من خالفهم حتي يأتي أمر الله ".

*: الترمذي: ج 4 ص 410 ب 14 ح 2176 كما في مسلم، بسنده الأول، وليس فيه " أبو الربيع العتكي " وقال " هذا حديث حسن صحيح ".

*: الروياني: ص 127 كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر، عن ثوبان:

وفيها: كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر، عن ثوبان:

*: الحاكم: ج 4 ص 449 بسند آخر، عن ثوبان: قريبا مما في أحمد.

*: مسند الشهاب: ج 2 ص 193 ح 1166 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن ثوبان:

*: البيهقي: ج 9 ص 181 كما في مسلم، بسند آخر، وفيه ". فإن ملك أمتي. عدوا من غيرهم. وأن لا يلبسهم شيعا. إذا أعطيت عطاء فلا مرد له. فيستبيحهم " وقال " رواه مسلم ".

*: دلائل النبوة: ج 6 ص 361 بعضه، عن الحاكم.

ص: 37

*: الجمع بين الصحيحين: علي ما في العمدة.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 475 ب 1 ح 4167 كما في أبي داود، من حسانه، عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم: من قوله " إذا وضع السيف في أمتي " إلي آخره.

*: جامع الأصول: ج 12 ص 61 ح 8839 عن مسلم، وأبي داود، والترمذي.

*: المقدسي، المختارة: علي ما في كنز العمال.

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 239 آخره، وقال " رواه أحمد ورجاله الصحيح ".

*: كنز العمال: ج 11 ص 239 ح 31376 كما في أحمد، عنه بتفاوت يسير، وعن المقدسي في المختارة.

وفي: ص 366 ح 31761 كما في أبي داود، عن أحمد، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، وابن ماجة.

*: الأحاديث الصحيحة: ص 7 ح 2 أوله، عن مسلم، وأبي داود، والترمذي، وابن ماجة، وأحمد.

* * *

: العمدة: ص 431 ح 904 آخره، عن الجمع بين الصحيحين.

*: الطرائف: ص 379 عن الجمع بين الصحيحين.

*: البحار: ج 28 ص 32 ب 1 عن الطرائف.

ملاحظة: " تواترت الأحاديث بأن الأمة الاسلامية تجتمع علي المهدي عليه السلام، وتنتهي بذلك عصور الاختلاف. فلابد من تأويل ما دل علي أن السيف لا يرتفع عن الأمة إلي يوم القيامة علي فرض صحته - بأن المراد منه مرحلة ما قبل المهدي عليه السلام " 0

ص: 38

ذم علماء السوء وأهل آخر الزمان

16 " أيها السائل عن الساعة: تكون عند خبث الامراء، ومداهنة القراء، ونفاق العلماء، وإذا صدقت أمتي بالنجوم وكذبت بالقدر، ذلك حين يتخذون الأمانة مغنما والصدقة مغرما، والفاحشة إباحة، والعبادة تكبرا واستطالة علي الناس "

* المفردات: الظاهر أن المراد بالتصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر: تبني الاتجاهات المادية، وقد كانت مسألة التصديق بالنجوم والمنجمين وتنبؤاتهم رائجة في القرن الأول، وبلغت أوجها في القرن الثاني والثالث وصار للمنجمين الفرس مكانة خاصة عند خلفاء بني العباس.

------------------

* 16المصادر:

*: إرشاد القلوب: ج 1 ص 67 ب 16 مرسلا، قال: وقال رجل: صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من غلس، فنادي رجل متي الساعة يا رسول الله؟ فزجره، حتي إذا أسفرنا رفع طرفه إلي السماء فقال: تبارك خالقها وواضعها وممهدها ومحليها بالنبات، ثم قال: 0

* * *

17 " كيف أنت يا عوف، إذا افترقت هذه الأمة علي ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وسائرهن في النار، قلت: ومتي ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا كثرت الشرط، وملكت الإماء، وقعدت الحملان علي المنابر، واتخذ القرآن مزامير، وزخرفت المساجد ورفعت المنابر، واتخذ الفئ دولا، والزكاة مغرما، والأمانة مغنما، وتفقه في الدين لغير الله، وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأقصي أباه، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل اتقاء شره،

ص: 39

فيومئذ يكون ذلك، ويفزع الناس يومئذ إلي الشام يعصمهم من عدوهم، قلت: وهل يفتح الشام؟ قال: نعم وشيكا، ثم تقع الفتن بعد فتحها، ثم تجئ فتنة غبراء مظلمة، ثم يتبع الفتن بعضها بعضها، حتي يخرج رجل من أهل بيتي يقال له المهدي فإن أدركته فاتبعه وكن من المهتدين "

* المفردات: وقعدت الحملان: أي حكم المسلمين الأطفال. واتخذ الفئ دولا: احتكرت ثروات المسلمين بين فئة خاصة.

------------------

17 المصادر:

*: الطبراني: ج 18 ص 51 ح 91 حدثنا يحيي بن عبد الباقي، ثنا يوسف بن عبد الرحمن المروروذي، ثنا أبو تقي عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي، ثنا معدان بن سليم الحضرمي، عن عبد الرحمن بن نجيح، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 323 كما في كنز العمال، عن الطبراني، وقال " قلت روي ابن ماجة طرفا من أوله ".

*: كنز العمال: ج 11 ص 183 ح 31144 عن الطبراني بتفاوت.

*: منتخب كنز العمال: هامش مسند أحمد ج 5 ص 404 عن الطبراني بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 146 ف 2 ب 1 ح 11 عن منتخب كنز العمال.

ملاحظة: " ستأتي أحاديث نوضح المقصود بهذا الحديث تحت عنوان: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين، وفي أحاديث بلاد العرب في عصر ظهور المهدي عليه السلام. كما وردت أحاديث عديدة في هذا المعجم وغيره تبين المقصود بالفرقة الناجية " 0

* * *

18 " لا يخرج المهدي حتي يكفر بالله جهرة "

------------------

* 18- المصادر:

*: ابن حماد: ص 91 حدثنا يحيي بن اليمان، عن المنهال بن خليفة، عن مطر الوراق قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وسلم.

* * *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 78 ب 172 عن فتن ابن حماد 0

* * *

ص: 40

19 " يأتي علي الناس زمان يقومون ساعة لا يجدون إماما يصلي بهم "

------------------

* 19المصادر:

*: ابن أبي شيبة: علي ما في سند ابن ماجة.

*: أحمد: ج 6 ص 381 حدثنا عبد الله، حدثي أبي، ثنا وكيع قال: حدثتني أم غراب عن امرأة يقال لها عقيلة، عن سلامة ابنة الحر قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

وفيها: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل بن محمد قال: ثنا مروان قال: حدثتنا امرأة يقال لها طلحة مولاة بني فزارة، عن مولاة لهم يقال لها عقيلة، عن سلامة ابنة الحر قالت:

سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " إن من أشراط الساعة، أو في شرار الخلق، أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إماما يصلي بهم ".

*: ابن ماجة: ج 1 ص 314 ب 47 ح 982 عن ابن أبي شيبة بسنده، كما في رواية أحمد الأولي.

*: الطبراني: علي ما في الدر المنثور.

*: أسد الغابة: ج 5 ص 476 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن سلامة بنت الحر:

*: الدر المنثور: ج 6 ص 53 كما في رواية أحمد الأولي، وقال " وأخرج أحمد، وابن ماجة، والطبراني عن سلامة بنت الحر:

*: كنز العمال: ج 14 ص 213 ح 38442 عن أحمد، وابن ماجة 0

* * *

20 " إن بين يدي الساعة فتن (كذا) كأنها قطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. يبيع أقوام (فيها) خلاقهم بعرض من الدنيا قليل "

* المفردات: الخلاق: النصيب. العرض: المتاع، والمقصود به بثمن قليل.

------------------

* 20- المصادر:

*: الطيالسي: ص 108 ح 803 حدثنا أبو داود قال حدثنا قيس، عن جابر الجعفي، عن أبي عازب، عن النعمان بن بشير قال: صحبنا النبي صلي الله عليه وسلم فسمعناه يقول:

*: ابن سعد: علي ما في كنز العمال، ولم نجده في فهارسه.

*: ابن حماد: ص 6 حدثنا ابن المبارك، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن، عن النعمان بن

ص: 41

بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " قال الحسن: فوالله الذي لا إله إلا هو، لقد رأيتهم صورا ولا عقول، وأجساما ولا أحلام، فراش نار، وذبان طمع، يغدون بدرهمين، يبيع أحدهم دينه بثمن عنز ".

*: ابن أبي شيبة: ج 11 ص 19 ح 10390 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي موسي وفيه " تكون في آخر الزمان ".

وفي: ص 39 ح 10463 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس:

وفي: ج 15 ص 43 ح 19063 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس:

*: أحمد: ج 2 ص 303 بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه ". بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل. يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل ".

وفي: ص 372 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه ". وبادروا فتنا ".

وفي: ص 391 بسند آخر عن أبي هريرة: بتفاوت يسير، وفيه " ويل للعرب من شر قد اقترب. المتمسك يومئذ بدينه كالقابض علي الجمر، أو قال علي الشوك " وقال " قال حسن في حديثه خبط الشوكة ".

وفي: ج 3 ص 453 بسند آخر، عن الحسن، أن الضاحك بن قيس كتب إلي قيس بن الهيثم حين مات يزيد بن معاوية: سلام عليكم أما بعد فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: وفيه ". فتنا كقطع الدخان، يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه. يبيع أقوام خلاقهم ودينهم بعرض الدنيا " وإن يزيد بن معاوية قد مات، وأنتم إخواننا وأشقاؤنا، فلا تسبقونا حتي نختار لأنفسنا ".

وفي: ج 4 ص 272 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن النعمان بن بشير:

وفيه ". كأنها كقطع الليل. ثمن العنز ".

وفي: ص 277 بسند آخر، عن الحسن، أن النعمان بن بشير كتب إلي قيس بن الهيثم: إنكم إخواننا وأشقاؤنا، وإنا شهدنا ولم تشهدوا وسمعنا ولم تسمعوا، وإن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول: كما في الطيالسي بتفاوت يسير.

*: مسلم: ج 1 ص 110 ب 51 ح 186 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

الترمذي: ج 4 ص 487 ب 30 ح 2195 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: ص 488 ب 30 ح 2197 عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وقال " وفي الباب عن أبي هريرة، وجندب، والنعمان ابن بشير، وأبي موسي، وهذا حديث غريب من هذا الوجه ".

ص: 42

*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 357 ح 8135 كما في رواية أحمد الرابعة، بتفاوت يسير، بسند آخر عن الضحاك بن قيس:

*: ابن حبان: ج 7 ص 579 ح 5931 كما في الطيالسي بتفاوت، عن ابن حبان، بسند آخر، عن أبي موسي الأشعري:

وفي: ج 8 ص 248 ح 6669 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في أمالي الشجري، ومجمع الزوائد.

*: الكامل لابن عدي: ج 3 ص 1192 كما في رواية الترمذي بتفاوت، بسند آخر، عن أنس:

*: الحاكم: ج 3 ص 525 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن الضحاك بن قيس: وفيه " يموت منها، بدل يموت فيها ".

وفي: ج 4 ص 438 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وآله قال: وفيه " ليغشين أمتي من بعدي " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد، ولم يخرجاه ".

وفيها: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس بن مالك:

*: حلية الأولياء: ج 10 ص 170 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن النعمان بن بشير: وفيه " قوم بدل أقوام " وقال " قال الحسن: والله لقد رأيتهم صورا ولا عقول، أجساما ولا أحلام، فراش نار وذبان طمع يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين، يبيع أحدهم دينه بثمن عنز ".

*: جامع الأصول: ج 11 ص 77 ف 4 ح 7858 عن رواية الترمذي الأولي بتفاوت يسير.

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 256 257. كما في فتن ابن حماد، بسنده إلي الطبراني، ثم بسنده إلي نعيم بن حماد.

وفي: ص 272 273 بسند آخر، عن أبي موسي الأشعري:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 467 ح 4145 كما في مسلم بتفاوت يسير، من صحاحه، مرسلا.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 308 وقال " رواه أحمد، والطبراني ".

وفي: ص 309 وقال " رواه أحمد، والطبراني في الأوسط ".

وفيها: وقال " رواه الطبراني في الأوسط والكبير، باختصار ".

وفيها: عن الطبراني.

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 481 ح 3117 عن أحمد، ومسلم، والترمذي.

وفي: ج 2 ص 469 ح 7712 عن الحاكم.

*: كنز العمال: ج 14 ص 229 ح 38512 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وقال " لأحمد،

ص: 43

ونعيم ابن حماد في الفتن، وحلية الأولياء، عن النعمان بن بشير:

وفي: ص 230 ح 38513 عن الطبراني، وفيها: ح 38516 عن ابن سعد، وأحمد، والطبراني والحاكم.

*: فيض القدير: ج 3 ص 193 ح 3117 وفي: ج 5 ص 393 ح 7712 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: " لهذا الحديث مصادر أخري من طرق الفريقين، وتجد شبيها له فيما ورد من طرقنا عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام، وفي بعضها قرائن علي أن المقصود به أهل آخر الزمان. ولعل السبب في هذا التغير السريع من الايمان إلي الكفر وبالعكس تغير ولاء المسلم للحكام والأئمة، وتغير مواقفه من الاحداث الهامة التي تحدث بشكل سريع متناقض " 0

* * *

21 " بعثت بين جاهليتين، لأخراهما شر من أولاهما " *

------------------

* 21- المصادر:

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 277 أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد الجوزداني المقري بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن شهدل المديني قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد قال: أخبرنا بن الحسن أبو عبد الله قال حدثنا أبي قال: حدثنا حصين بن مخارق، عن موسي بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

ملاحظة: " لم نجد لهذا الحديث المهم مصادر أخري مع الأسف. وهو يدل علي أن الجاهلية الثانية التي تكون بعد النبي صلي الله عليه وآله أشر من الجاهلية الأولي التي كانت قبله. ومهما فسرنا الجاهلية الثانية فإن الجاهلية الغربية الحاضرة تكون جزء منها، إن لم تكن كلها " 0

* * *

22 " سيأتي علي أمتي زمان، لا يبقي من القرآن إلا رسمه، ولا من الاسلام إلا اسمه، يسمون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدي، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود "

* المفردات: رسم القرآن: خطه. ومنهم خرجت الفتنة: لأنهم يؤيدون الحاكم الظالم ولا يقاومونه، وقد يرتكبون تحريف الاسلام لأجل ذلك.

ص: 44

------------------

* 22- المصادر:

*: ثواب الأعمال وعقابها: ص 301 ح 4 أبي رحمه الله قال: حدثني علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: جامع الأخبار: ص 129 ف 88 مرسلا عن النبي صلي الله عليه وآله قال: " يأتي علي الناس زمان بطونهم آلهتهم ونساؤهم قبلتهم، ودنانيرهم دينهم، وشرفهم متاعهم، لا يبقي من الايمان إلا اسمه، ومن الاسلام إلا رسمه، ولا من القرآن إلا درسه، مساجدهم معمورة، وقلوبهم خراب من الهدي، علماؤهم أشر خلق الله علي وجه الأرض. حينئذ ابتلاهم الله بأربع خصال: جور من السلطان، وقحط من الزمان، وظلم من الولاة والحكام، فتعجب الصحابة وقالوا: يا رسول الله أيعبدون الأصنام؟ قال: نعم، كل درهم عندهم صنم ".

*: البحار: ج 52 ص 190 ب 25 ح 21 عن ثواب الأعمال.

*: منتخب الأثر: ص 427 ف 6 ب 2 ح 6 عن البحار 0

* * *

23 " يأتي علي الناس زمان يأكلون فيه الربا، قال: قيل له: الناس كلهم؟ قال: من لم يأكله منهم نال من غباره "

* المفردات: المقصود أنه عندما يكثر الربا في المجتمع يتلوث جو المعاملات ويصل غبار الربا إلي الجميع.

------------------

* 23- المصادر:

*: أحمد: ج 2 ص 494 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هشيم، عن عبادة بن راشد، عن سعيد بن أبي خيرة قال: ثنا الحسن منذ نحو من أربعين أو خمسين سنة عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: أبو داود: ج 3 ص 243 244 ح 3331 حدثنا محمد بن عيسي، ثنا هشيم، أخبرنا عباد بن راشد قال: سمعت سعيد بن أبي خيرة يقول: ثنا الحسن منذ أربعين سنة، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم " ليأتين علي الناس زمان لا يبقي لاحد إلا أكل الربا، فإن لم يأكله أصابه من بخاره " وذكر له سندا آخر عن أبي هريرة أيضا، وقال " قال ابن عيسي:

أصابه من غباره ".

*: ابن ماجة: ج 2 ص 765 ب 58 ح 2278 كما في أبي داود بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

ص: 45

*: النسائي: ج 7 ص 243 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الكامل لابن عدي: ج 4 ص 1647 كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الحاكم: ج 2 ص 11 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، بسند آخر، وقال " قد اختلف أئمتنا في سماع الحسن عن أبي هريرة، فإن صح سماعه منه فهذا حديث صحيح ".

*: البيهقي: ج 5 ص 275 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: مصابيح البغوي: ج 2 ص 320 ب 4 ح 2061 كما في أبي داود، بسند آخر، عن أبي هريرة: من حسانه.

*: تفسير ابن كثير: ج 1 ص 336 عن أحمد، بسنده، وقال " وكذا روي أبو داود، والنسائي، وابن ماجة، من غير وجه، عن سعيد بن أبي خيرة عن الحسن، به ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 444 ح 7531 وقال " لأبي داود، وابن ماجة، والحاكم في مستدركه، كلهم عن أبي هريرة، حديث صحيح ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 984 عن أحمد.

*: فيض القدير: ج 5 ص 346 ح 7531 عن الجامع الصغير.

* * *

: لب اللباب، الراوندي: علي ما في مستدرك النوري.

*: مجمع البيان: ج 2 ص 391 كما في أبي داود بتفاوت، مرسلا.

*: مستدرك النوري: ج 13 ص 333 ب 1 ح 18 عن لب اللباب 0

* * *

24 " سيجئ أقوام في آخر الزمن وجوههم وجوه الآدميين، وقلوبهم قلوب الشياطين، أمثال الذئاب الضواري، ليس في قلوبهم شئ من الرحمة، سفاكون للدماء، لا يرعوون عن قبيح، إن بايعتهم واربوك، وإن تواريت عنهم اغتابوك، وإن حدثوك كذبوك، وإن ائتمنتهم خانوك، صبيهم عارم، وشابهم شاطر، وشيخهم لا يأمر بمعروف ولا ينهي عن منكر. الاعتزاز بهم ذل، وطلب ما في أيديهم فقر. الحليم فيهم غاو، والآمر فيهم بالمعروف متهم، والمؤمن فيهم مستضعف والفاسق فيهم مشرف، ألسنة فيه بدعة والبدعة فيهم سنة، فعند ذلك يسلط الله عليهم شرارهم، فيدعو خيارهم فلا يستجاب لهم "

* المفردات: لا يرعوون: لا ينزجرون ولا يكفون. واربوك: خدعوك. العارم: الشرير الشرس. الشاطر:

الداهية الخبيث. الغاوي: الضال.

ص: 46

------------------

24 المصادر:

*: الطبراني، الصغير: ج 2 ص 39 حدثنا محمد بن علي الصائغ المكي، حدثنا محمد بن معاوية النيسابوري، حدثنا محمد بن سلمة الحراني، عن خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 257 بسنده إلي الطبراني، وفيه ". إن تابعتهم واربوك.

الاغترار بهم ذل ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 326 عن الطبراني بتفاوت يسير.

* * *

: جامع الأخبار: ص 129 ف 88 مرسلا، وفيه ". لا يتناهون عن منكر فعلوه. وإن حدثتهم كذبوك. والحليم بينهم غادر، والغادر بينهم حليم. ونسائهم شاطر. الالتجاء إليهم خزي، والاعتداد بهم ذل. فعند ذلك يحرمهم الله قطر السماء في أوانه، وينزله في غير أوانه، يسلط عليهم شرارهم فيسومونهم سوء العذاب يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم ".

*: مستدرك النوري: ج 11 ص 375 ب 49 ح 16 عن جامع الأخبار 0

ص: 47

فضل المؤمنين في آخر الزمان

25 " إن من ورائكم زمان صبر، للمتمسك فيه أجر خمسين شهيدا، فقال عمر: يا رسول الله، منا أو منهم؟ قال: منكم " *

------------------

* 25- المصادر:

*: البزار: ج 1 ص 378 علي ما في هامش الطبراني، ومجمع الزوائد.

*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 225 ح 10394 حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة ومحمد بن العباس الأخرم الأصبهاني قالا: ثنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي، ثنا سهل بن عثمان البجلي، ثنا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: الطبراني، الأوسط: عن عتبة بن غزوان، علي ما في مجمع الزوائد.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 282 وقال " من ورائكم أيام الصبر، للمتمسك فيهم يومئذ بمثل ما أنتم عليه، له كأجر خمسين منكم، قالوا: يا نبي الله أو منهم؟ قال: بل منكم، قالوا: يا نبي الله أو منهم؟ قال: بل منكم، ثلاث مرات أو أربع " وقال " رواه الطبراني في الكبير والأوسط عن شيخه بكر بن سهل، عن عبد الله بن يوسف وكلاهما قد وثق، وفيهما خلاف ".

وفيها: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " إن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن كقبض علي الجمر، للعامل فيها أجر خمسين، قالوا يا رسول الله أجر خمسين منهم أو خمسين منا؟ قال: خمسين منكم ". رواه البزار، والطبراني بنحوه، ورجال البزار رجال الصحيح، غير سهل بن عامر وثقه ابن حبان ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 276 عن الطبراني، عن ابن مسعود: ليس فيه قول عمر.

*: كنز العمال: ج 11 ص 118 ح 30851 وقال " الطبراني عن ابن مسعود " 0

* * *

ص: 48

26 " سيأتي قوم من بعدكم، الرجل الواحد منهم له أجر خمسين منكم، قالوا:

يا رسول الله نحن كنا معك ببدر وأحد وحنين ونزل فينا القرآن، فقال:

إنكم لو تحملوا ما حملوا لم تصبروا صبرهم " *

------------------

* 26- المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 275 عنه (الفضل بن شاذان) عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: الخرائج: ص 284 ب 20 مرسلا عن النبي صلي الله عليه وآله: كما في غيبة الطوسي، بتفاوت يسير، وفيه ". لن تحملوا ما ".

*: البحار: ج 52 ص 130 ب 22 ح 26 عن غيبة الطوسي، بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 515 ف 10 ب 5 ح 10 عن غيبة الطوسي 0

* * *

27 " إنه سيكون في آخر هذه الأمة قوم لهم مثل أجر أولهم، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقاتلون أهل الفتن " *

------------------

* 27- المصادر:

*: دلائل النبوة: ج 6 ص 513 أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان ببغداد، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا الحجاج، حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب قال: سمعت عبد الرحمن بن العلاء الحضرمي قال: حدثني من سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 60 عن عطاء السائب، قال سمعت عبد الرحمن الحضرمي أيام ابن الأشعث يخطب وهو يقول: يا أهل الشام أبشروا فإن فلانا أخبرني أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " يكون قوم من آخر أمتي يعطون من الاجر مثل ما يعطي أولهم، ويقاتلون أهل الفتن وينكرون المنكر، وأنتم هم ".

ملاحظة: " هذا تطبيق من الحضرمي للحديث الشريف علي أهل الشام في عصره، ولكن تعبير " آخر الأمة وآخر الزمان " يقصد به في الأحاديث الشريفة عصر المهدي عليه السلام، أو العصر المتصل بظهوره " 0

* * *

ص: 49

28 " يا علي واعلم أن أعجب الناس إيمانا وأعظمهم يقينا، قوم يكونون في آخر الزمان، لم يلحقوا النبي، وحجبتهم الحجة، فآمنوا بسواد علي بياض "

* المفردات: أي آمنوا بما وصل إليهم مكتوبا من القرآن والأحاديث والسيرة الشريفة.

------------------

* 28- المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 288 ب 25 ح 8 حدثنا أبو الحسن محمد علي بن الشاه الفقيه المروروذي بمرو الروذ قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسين قال: حدثنا أبو يزيد أحمد بن خالد الخالدي قال: حدثنا محمد بن أحمد بن صالح التميمي قال: حدثنا محمد بن حاتم القطان، عن حماد بن عمرو، عن الإمام جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، في حديث طويل في وصية النبي صلي الله عليه وآله: يذكر فيها أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال له:

*: الفقيه: ج 4 ص 366 ح 5762 عن حماد بن عمرو وأنس بن محمد، بسندين كما في المشيخة 536 وهما سند كمال الدين، إلا أن في الأول منهما " محمد بن أحمد بن صالح التميمي قال: أخبرنا أبي أحمد بن صالح التميمي " وفي الثاني " محمد بن أحمد بن صالح التميمي قال: حدثنا أبي قال: حدثني أنس بن محمد أبو مالك، عن أبيه، عن جعفر بن محمد عليه السلام، في حديث طويل قال فيه: وفيه ". وحجب عنهم الحجة ".

*: مكارم الأخلاق: ص 440 ب 12 ف 3 عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وآله: كما في كمال الدين بتفاوت يسير.

*: المناقب: علي ما في ينابيع المودة، ولم نجده في ابن شهرآشوب، ولعله يقصد المغازلي، أو نقله عن غاية المرام.

*: جامع الأخبار: ص 180 ف 141 كما في الفقيه، مرسلا، وفيه ". وأعظمهم ثوابا ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 453 ب 32 ف 1 ح 71 عن الفقيه، وقال " رواه في إكمال الدين وإتمام النعمة بالاسناد المشار إليه عن حماد بن عمرو مثله ".

*: غاية المرام: ص 710 ب 142 ح 26 كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 77 ص 56 ب 3 ح 3 عن مكارم الأخلاق.

*: ينابيع المودة: ص 494 ب 94 عن غاية المرام، ولكنه قال " وفي المناقب " ثم أورد سند الصدوق كما في كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 513 ف 10 ب 5 ح 2 عن كمال الدين 0

* * *

ص: 50

لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين

29 " لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين إلي يوم القيامة، قال:

فينزل عيسي بن مريم عليه السلام، فيقول أميرهم: تعال صل بنا، فيقول:

لا، إن بعضكم علي بعض أمير ليكرم الله هذه الأمة " *

------------------

* 29- المصادر:

*: أحمد: ج 3 ص 345 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا موسي، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير عن جابر، أنه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول:

وفي: ص 384 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثني حجاج، قال: ابن جريح، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

وفيه ". أمراء، تكرمة الله عز وجل ".

*: مسلم: ج 1 ص 137 ب 71 ح 247 حدثنا الوليد بن شجاع، وهارون بن عبد الله، وحجاج بن الشاعر قالوا: حدثنا حجاج (وهو ابن محمد) ثم أورد بقية سند رواية أحمد الثانية، مثلها بتفاوت يسير.

وفي: ج 3 ص 1524 ب 53 ح 1923 أوله، كما في روايته الأولي، وليس في سنده " الوليد بن شجاع ".

*: مسند الحارث بن أبي أسامة: علي ما في المنار المنيف، وبيان الشافعي، وعقيدة أهل السنة والأثر.

*: أبو يعلي: ج 4 ص 59 60 ح 2078 بسند آخر، عن جابر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه ". لا تزال أمتي ظاهرين علي الحق، حتي ينزل عيسي بن مريم، فيقول إمامهم: تقدم، فيقول: أنتم أحق، بعضكم أمراء بعض، أمر أكرم الله به هذه الأمة ".

*: تهذيب الآثار، مسند عمر بن الخطاب: ج 2 ص 826 ح 1164 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر عن جابر بن عبد الله:

ص: 51

*: أبو عوانة: ج 1 ص 106 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن جابر بن عبد الله:

وفي: ص 107 مثله، بسند آخر، عن جابر:

*: ابن حبان: ج 8 ص 289 ح 6780 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير، بسنده عن جابر بن عبد الله:

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في عرف السيوطي، وبيان الشافعي.

*: مناقب المهدي: علي ما في بيان الشافعي.

*: الداني: ص 143 بسند آخر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لا تزال طائفة من أمتي تقاتل عن الحق حتي ينزل عيسي بن مريم عند طلوع الفجر ببيت المقدس ينزل علي المهدي فيقال له تقدم يا نبي الله فصل لنا فيقول إن هذه الأمة أمير بعضهم علي بعض لكرامتهم علي الله عز وجل ".

*: الجمع بين الصحيحين، مخطوط: ج 2 ص 463 علي ما في ملحقات إحقاق الحق:

ج 13 ص 205.

*: المحلي: ج 1 ص 9 كما في رواية مسلم الأولي، بسنده إليه.

*: البيهقي: ج 9 ص 39 أوله، كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن جابر: وقال " رواه مسلم في الصحيح عن هارون بن عبد الله، وغيره عن حجاج بن محمد ".

وفي: ص 180 كما في رواية مسلم الأولي، بسند آخر، عن جابر: وقال " رواه مسلم في الصحيح عن الوليد بن شجاع، وغيره عن حجاج "

*: الفردوس: ج 5 ص 102 103 ح 7603 كما في رواية مسلم الأولي، عن جابر:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 516 ح 4262 كما في رواية مسلم الأولي، من صحاحه، مرسلا.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 4 ص 357 358 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت، بسند آخر، عن جابر:

*: جامع الأصول: ج 11 ص 48 ب 1 ف 1 ح 7809 عن مسلم.

*: بيان الشافعي: ص 496 ب 7 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير، بسنده إليه، وقال " هذا حديث حسن صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه كما سقناه، وإن كان الحديث المتقدم قد أول فهذا لا يمكن تأويله لأنه صريح، فإن عيسي يقدم أمير المسلمين وهو يومئذ المهدي عليه السلام، فعلي هذا بطل تأويل من قال: معني قوله وإمامكم منكم، أي يؤمكم بكتابكم ".

وفي: ص 507 ب 11 بسنده إلي أبي نعيم، ثم بسنده عن جابر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: بتفاوت يسير، وفيه ". فيقول أميرهم المهدي " وقال " هذا حديث

ص: 52

حسن رواه الحارث بن أسامة في مسنده، ورواه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي كما أخرجناه، رزقناه عاليا " وقال " وفي هذه النصوص دلالة علي أن المهدي غير عيسي ومدار الحديث (لا مهدي إلا عيسي ابن مريم) علي بن خالد الجندي مؤذن الجند تفرد به، عن أبان بن صالح، عن الحسن. قال الشافعي المطلبي: كان فيه تساهل في الحديث. قال الذهبي في ميزان الاعتدال: ج 3 ص 535 " محمد بن خالد الجندي الأزدي منكر الحديث.

وقال عبد الله الحاكم مجهول قلت: حديثه لا مهدي إلا عيسي بن مريم، وهو خبر منكر ".

*: عقد الدرر: ص 229 ب 10 وقال " أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ".

وفي: ص 230 231 ب 10 وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه ".

*: مبارق الأزهار: ص 215 عن مسلم، وقال " قال صاحب التحفة: هو المهدي من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم ".

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 46 ب 5 ف 1 ح 5507 عن مسلم.

*: المنار المنيف: ص 147 ف 50 ح 338 كما في رواية بيان الشافعي الثانية، عن مسند الحارث بن أبي أسامة، وقال " وهذا إسناد جيد ".

*: شرح المقاصد: ج 1 ص 308 كما في رواية مسلم الأولي، مرسلا.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 288 عن أبي يعلي بتفاوت يسير، وفيه ". أنت أحق ".

*: الفصول المهمة: ص 295 ف 12 عن مسلم بتفاوت يسير.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 64 كما في رواية بيان الشافعي الثانية بتفاوت يسير، عن أبي نعيم.

وفي: ص 83 عن الداني بتفاوت يسير.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 887 عن ابن عساكر، عن جابر: وعن ابن قانع، وابن عساكر والضياء المقدسي، عن قتادة، عن أنس: وقال " هذا الحديث خطأ، إنما هو قتادة، عن مطرف، عن عمران ".

*: الدر المنثور: ج 2 ص 245 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير جدا، وقال " وأخرج أحمد ومسلم عن جابر ".

*: تيسير الوصول: ج 4 ص 111 ب 1 ف 1 ح 2 عن رواية مسلم الأولي.

*: تاريخ الخميس: ج 2 ص 288 عن الداني، بتفاوت يسير.

*: الفتاوي الحديثية: ص 28 وقال " وأخرج أبو عمرو الداني في سننه ".

وفيها: كما في رواية بيان الشافعي الثانية، بتفاوت يسير، عن أبي نعيم.

وفي: ص 232 كما في أحمد بتفاوت يسير، وفيه ". تكرمة من الله لهذه الأمة "، وقال " وفي أخري لمسلم، وأحمد ".

ص: 53

*: صواعق ابن حجر: ص 164 ب 11 ف 1 كما في رواية بيان الشافعي الثانية بتفاوت يسير، وقال " وصح مرفوعا " وفيه ". فيقول لا، إن بعضكم أئمة علي بعض ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 334 ح 38846 عن أحمد، ومسلم.

*: برهان المتقي: ص 158 ب 9 ح 2 عن عرف السيوطي، الحاوي.

وفي ص 159 ح 3 عن جمع الجوامع.

وفي: ص 160 ف 9 ح 10 عن عرف السيوطي.

*: الهدية الندية: كما في الداني بتفاوت يسير، قال " أورده العطر الوردي عن جابر بن عبد الله، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: إسعاف الراغبين: ص 147 كما في صواعق ابن حجر، وقال " وصح مرفوعا ".

*: نور الابصار: ص 188 عن رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير.

*: ينابيع المودة: ص 432 ب 72 كما في مسلم، عن مشكاة المصابيح.

وفي: ص 449 ب 78 عن بيان الشافعي.

*: إقامة البرهان: ص 40 علي ما في مستدرك التصريح، عن أبي يعلي.

*: الإذاعة: ص 143 عن رواية مسلم الأولي، وقال " وليس فيه أيضا ذكر المهدي، ولكن لا محمل له ولأمثاله من الأحاديث إلا المهدي المنتظر، لما دلت علي ذلك الأخبار المتقدمة والآثار الكثيرة ".

*: العطر الوردي: ص 71 كما في الداني بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، عن الهدية الندية.

عقيدة الاسلام: علي ما في عقيدة أهل السنة.

*: تصريح الكشميري: ص 99 100 ح 3 كما في أحمد، وقال " رواه مسلم، وأحمد في مسنده ".

*: مستدرك التصريح: ص 273 ح 4 وص 274 ح 5 عن عرف السيوطي.

وفيها: ح 6 كما في أبي يعلي، عن إقامة البرهان للغماري.

*: المغربي: ص 576 ح 74 عن الداني، بتفاوت يسير.

*: عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر: ص 8 وص 14 وص 34 عن مسلم.

وفي: ص 9 عن مسند الحارث ابن أبي أسامة.

وفي: ص 12 عن المنار المنيف.

وفي: ص 27 عن عقيدة الاسلام في حياة عيسي، الكشميري.

*: الرد علي من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي: العدد 45 ص 5 عن مسلم.

وفي: ص 6 عن مسند الحارث بن أبي أسامة.

* * *

: مجمع البيان: ج 9 ص 54 من قوله " ينزل عيسي " عن مسلم.

ص: 54

*: بشارة المصطفي: ص 249 مرسلا، عن الحسن قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

وفيه ". فيقولون تقدم فصل بنا، فيقول: يتقدم إمامكم، فإن الله تعالي جعل بعضكم لبعض أئمة لكرامة هذه الأمة ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 264 كما في رواية بيان الشافعي الثانية بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 274 عن رواية بيان الشافعي الثانية.

*: تأويل الآيات الطاهرة: ج 2 ص 570 ح 44 عن مجمع البيان.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 591 ب 32 ح 3 عن مجمع البيان.

وفي: ص 596 ب 32 ف 2 ح 46 وص 599 ب 32 ف 2 ح 64 وص 601 ب 32 ف 2 ح 76 عن كشف الغمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 706 ب 54 و 74 عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 714 ب 54 ح 104 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: غاية المرام: ص 701 ب 141 ح 110 عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 702 ب 141 ح 129 وص 703 ب 141 ح 140 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: البحار: ج 51 ص 85 ب 1 وص 93 ب 1 عن كشف الغمة.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 611 ح 76 عن مجمع البيان.

*: منتخب الأثر: ص 479 ف 7 ب 8 ح 3 عن مسلم.

ملاحظة: " يلاحظ ان أبرز صفات هذه الطائفة من الأمة: مواصلتها ثباتها علي الاسلام ومقاومة أعدائها، والتفافها حول المهدي عليه السلام عند ظهوره وطاعتها له. كما لابد أن يجمع بين التعابير المتعددة عن الغاية الواردة بعد " حتي وإلي " ففي بعضها: إلي يوم القيامة، وفي بعضها: حتي تقوم الساعة، وفي بعضها: حتي يخرج المسيح الدجال، وفي بعضها: حتي يأتي أمر الله وينزل عيسي بن مريم، وهذا الأخير أخص الجميع فيحمل الباقي عليه، حمل المجمل علي المبين والمطلق علي المقيد. هذا وقد أوردنا آراء العلماء والمحدثين في رواية الجندي (لا مهدي إلا عيسي) في آخر أحاديث نزول عيسي عليه السلام " 0

* * *

30 " لا تزال طائفة من أمتي علي الحق، ظاهرين علي من ناواهم، حتي يأتي أمر الله تبارك وتعالي، وينزل عيسي بن مريم (عليه السلام) " *

------------------

* 30- المصادر:

*: أحمد: ج 4 ص 429 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا بهز، ثنا حماد بن سلمة أنا قتادة،

ص: 55

عن مطرف، عن عمران بن حصين، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: تاريخ البخاري: ج 5 ص 451 ح 1468 قال محمد: حدثنا النفيلي، ح محمد بن سلمة عن أبي الواصل، عن عبيد الطفاوي قال: جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: قال النبي صلي الله عليه وسلم: وفيه ". تعامل علي الحق حتي ينزل عيسي ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 56 وقال " وفي لفظ: لا تزال عصابة من أمتي علي الحق ظاهرين علي الناس، لا يبالون بمن خالفهم حتي ينزل عيسي بن مريم عليه السلام، قال أبو عمرو: فحدثت قتادة بهذا الحديث: فقال: لا أعلم أولئك إلا أهل الشام ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 618 ح 39723 وح 39724 عن ابن عساكر، عن أبي هريرة:

بتفاوت يسير، وفي الثاني بتفاوت، وذكر كلام قتادة.

*: تصريح الكشميري: ص 195 ح 32 وقال " رواه أحمد في مسنده، ورجاله كلهم ثقات ".

وفي: ص 220 ح 47 وقال " أخرجه ابن عساكر كما في كنز العمال ".

* * *

: مجمع البيان: ج 4 ص 503 قال " وقال الربيع بن أنس، قرأ النبي صلي الله عليه وآله هذه الآية فقال " إن من أمتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم " والآية المشار إليها هي " وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون " الأعراف 181.

*: الصافي: ج 2 ص 256 عن مجمع البيان.

*: غاية المرام: ص 428 ب 186 ح 7 عن مجمع البيان.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 105 ح 386 عن مجمع البيان.

ملاحظة: " قد يكون مقصود قتادة أو غيره ممن طبق الحديث علي أهل الشام أنهم الذين يكونون في عصر ظهور المهدي ونزول المسيح عليهما السلام، ويكون هذا السبب في محاولة أتباع معاوية تطبيقه علي أهل الشام في عصره " 0

* * *

31 " لا تبرح عصابة من أمتي ظاهرين علي الحق لا يبالون من خالفهم، حتي يخرج المسيح الدجال فيقاتلونه "

* المفردات: العصابة: الفئة القليلة.

------------------

31 المصادر:

*: سعيد بن منصور: ج 2 ص 145 ح 2376 حدثنا سعيد قال: نا عبد العزيز بن محمد، عن عمر بن أبي عمرو، عن محمد بن كعب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أحمد: ج 4 ص 434 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، أنا الجريري، عن أبي العلاء بن الشخير، عن مطرف، قال: قال لي عمران: " إني لأحدثك بالحديث اليوم لينفعك

ص: 56

الله عز وجل به بعد اليوم، إعلم أن خير عباد الله تبارك وتعالي يوم القيامة الحمادون، وأعلم أنه لن تزال طائفة من أهل الاسلام يقاتلون علي الحق (ظاهرين) علي من ناواهم، حتي يقاتلوا الدجال ".

وفي: ص 437 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو كامل وعفان قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عمران بن حصين، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق، ظاهرين علي من ناواهم، حتي يقاتل آخرهم المسيح الدجال ".

*: طبقات ابن سعد: ج 2 ص 167 مرسلا، وفيه " لا تزال عصابة من أمتي يجاهدون علي الحق حتي يخرج الدجال ".

*: أبو داود: ج 3 ص 4 ح 2484 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن عمران بن حصين:

*: تهذيب الآثار: ج 2 ص 824 ح 1159 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن عمران بن حصين:

وفي: ص 825 ح 1161 بسند آخر، عن مطرف قال: قال لي عمران بن حصين " إعلم أن خيار عباد الله يوم القيامة الحمادون، واعلم أنه لا تزال طائفة من أهل الاسلام يقاتلون عن الحق ظاهرين علي من ناواهم حتي يقاتلوا الدجال ".

وفيها: ح 1162 بسند آخر، عن عمران بن حصين " إنه لا تزال عصابة، أو طائفة من أهل الاسلام ".

*: الحاكم: ج 2 ص 71 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن عمران بن حصين:

وقال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

وفي: ج 4 ص 450 كما في رواية أحمد، بسند آخر، عن عمران بن حصين: وليس فيه " المسيح " وقال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: الزمخشري، الفائق: ج 1 ص 137 مرسلا، وفيه " لا تزالون تقاتلون الكفار حتي تقاتل بقيتكم الدجال ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 45 ح 2885 كما في رواية أحمد الأولي، من حسانه.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 65 وقال " وفي لفظ: إذا هلك أهل الشام فلا خير في أمتي، ولا تزال طائفة من " أمتي ظاهرين علي الحق، حتي يقاتلوا الدجال ".

*: جامع الأصول: ج 10 ص 131 ح 6765 عن أبي داود.

*: عقد الدرر: ص 121 ب 5 وقال " أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن معاذ بن جبل " وقال في هامشه " لم أجده في صحيحي البخاري ومسلم بهذا اللفظ عن معاذ بن جبل، وإنما أخرجه بهذا اللفظ أبو داود، عن عمران بن حصين في باب دوام الجهاد، من كتاب الجهاد،

ص: 57

وليس فيه قول معاذ ".

*: الدر المنثور: ج 1 ص 321 كما في رواية أحمد الثانية، وقال " وأخرج أبو داود، والحاكم، وصححه، عن عمران بن حصين ":

*: الكني والأسماء: ج 2 ص 8 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت، بسند آخر، عن عمران بن حصين:

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 92 كما في ابن عساكر، عن نعيم بن حماد في الفتن، وابن عساكر في تاريخه، عن معاوية بن قرة، عن أبيه:

وفي: ص 887 كما في رواية أحمد الثانية، عن أحمد، وأبي داود، وابن جرير، والحاكم، والطبراني عن عمران بن حصين:

*: كنز العمال: ج 12 ص 165 ح 34503 كما في رواية أحمد الثانية، عنه، وعن أبي داود، والحاكم عن عمران بن حصين:

وفي: ص 285 ح 35059 كما في ابن عساكر، عنه، وعن فتن ابن حماد. والذي وجدناه فيه " إذا هلك أهل الشام فلا خير في أمتي " ص 62 0

* * *

32 " لا تزال طائفة من أمتي علي الدين ظاهرين، لعدوهم قاهرين، لا يضرهم من خالفهم إلا (ولا) ما أصابهم من لأواء، حتي يأتيهم أمر الله وهم كذلك، قالوا: يا رسول الله وأين هم؟ قال: ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس "

* المفردات: لأواء: جهد ومشقة. أكناف: نواحي.

------------------

* 32- المصادر:

*: أحمد: ج 5 ص 269 قال أبو عبد الرحمن وجدت في كتاب أبي بخط يده: حدثني مهدي بن جعفر الرملي، ثنا ضمرة عن الشيباني واسمه يحيي بن أبي عمرو، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: تهذيب الآثار، مسند عمر بن الخطاب: ج 2 ص 823 ح 1158 حدثني أحمد بن الفرج الحمصي، حدثنا ضمرة بن ربيعة، حدثنا السيباني قال أبو جعفر: وهو يحيي بن أبي عمرو، عن عمرو بن عبد الله، عن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: كما في أحمد بتفاوت يسير، وفيه " فهم كالإناء بين الاكلة ".

*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 171 ح 7643 كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر.

ص: 58

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 46 قال " وعن أبي وعلة، شيخ من عك، قال: قدم علينا كريب من مصر فزرناه، فأخبرنا أنه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: وفيه ".

علي الحق ظاهرين علي من ناواهم (عاداهم) حتي يأتي أمر. من هم وأين هم؟ قال:

بأكناف بيت المقدس ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 288 كما في أحمد، وفيه ". لا يضرهم من جابههم " وقال " رواه عبد الله وجاذة عن خط أبيه، والطبراني، ورجاله ثقات ".

وفيها: كما في تهذيب ابن عساكر، عن الطبراني، وفيه ". ناواهم، وهم كالإناء بين الاكلة ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 888 كما في رواية مجمع الزوائد الثانية، عن الطبراني.

*: كنز العمال: ج 12 ص 283 ح 35053 كما في جمع الجوامع، عن الطبراني.

وفي: ج 14 ص 42 ح 37884 كما في ابن عساكر، عنه، عن كريب، عن مرة البهزي:

وفي: ص 46 ح 37893 عن ابن جرير في تهذيب الآثار.

*: صفوة التفاسير: ج 1 ص 483 كما في أحمد بتفاوت يسير، مرسلا، ولم يذكر أنهم في بيت المقدس 0

* * *

33 " لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون علي أبواب دمشق وما حوله، وعلي أبواب بيت المقدس وما حوله، لا يضرهم خذلان من خذلهم ظاهرين علي الحق إلي أن تقوم الساعة " *

------------------

* 33- المصادر:

*: أبو يعلي: ج 11 ص 302 ح 6417 حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم، حدثنا إسماعيل بن عياش الحمصي، عن الوليد بن عباد، عن عامر الأحول، عن أبي صالح الخولاني، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: ملاحم ابن المنادي: ص 37 حدثني هارون بن علي أيضا قال: وحدثنا حماد بن ملك قال:

نبأ مرداس قال: نبأ إسماعيل بن إسحاق عباس، عن الوليد بن عباد، عن عامر الأحول، عن أبي صالح الخولاني، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في أبي يعلي بتفاوت يسير، وفيه ". طائفة ".

*: الطبراني، الأوسط: ج 1 ص 61 ح 47 كما في أبي يعلي بتفاوت يسير، عن أبي هريرة:

ص: 59

*: الكامل لابن عدي: ج 7 ص 2545 كما في أبي يعلي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

*: تاريخ داريا: ص 60 كما في أبي يعلي بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: فوائد تمام: علي ما في المطالب العالية.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 55 56 عن تاريخ داريا.

وفي: ص 56 وقال " وفي لفظ آخر: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي أبواب بيت المقدس وما حولها وعلي أبواب أنطاكية وما حولها، وعلي باب دمشق وما حولها، وعلي أبواب الطالقان وما حولها، ظاهرين علي الحق، لا يبالون بمن خذلهم ولا من نصرهم، حتي يخرج الله كنزه من الطالقان، فيحيي به دينه كما أميت من قبل ".

*: عقد الدرر: ص 122 ب 5 كما في أبي يعلي بتفاوت يسير، مرسلا، وقال " وفي رواية:

علي أبواب الطالقان، حتي يخرج الله كنزه من الطالقان، فيجئ به كما كتب من قبل ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 288 عن الطبراني في الأوسط بتفاوت يسير، وفيه ". إلي يوم القيامة ".

وفي: ج 10 ص 60 عن أبي يعلي.

*: المطالب العالية: ج 4 ص 164 ح 4244 وص 336 عن أبي يعلي.

وفي: ص 336 ح 4542 عن أبي يعلي وقال " تمام في فوائده، وابن عدي في الكامل ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 888 كما في تاريخ داريا، عن ابن عدي في الكامل، والقاضي عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا، وابن عساكر عن أبي هريرة:

وفي: ص 889 عن تاريخ ابن عساكر كما في تهذيبه، عن أبي هريرة:

*: كنز العمال: ج 12 ص 283 ح 35051 عن ابن عدي، والخولاني في تاريخ داريا، وابن عساكر عن أبي هريرة:

وفي: ص 283 284 ح 35054 عن ابن عساكر بتفاوت وتقديم وتأخير، وفيه ". علي أبواب بيت المقدس بدل علي أبواب دمشق. وعلي أبواب أنطاكية وما حولها ".

ملاحظة: " قد يدل هذا الحديث علي الترابط في مقاومة الأمة لأعدائها قبيل ظهور المهدي عليه السلام بين منطقة الشام وفلسطين وإيران. حيث ورد في بعض رواياته جبال الطالقان التي تطلق في الأحاديث علي منطقة جبال آلبرز في إيران، ويؤيده ما سيأتي من أحاديث أهل المشرق وخراسان " 0

* * *

34 - " لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون علي أمر الله، قاهرين لعدوهم، لا يضرهم من خالفهم، حتي تأتيهم الساعة، وهم علي ذلك " *

------------------

ص: 60

34 المصادر:

*: مسلم: ج 3 ص 1524 1525 ب 53 ح 1924 حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عمي عبد الله بن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، حدثني يزيد بن أبي حبيب، حدثني عبد الرحمن بن شماسة المهري قال: كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص فقال عبد الله: لا تقوم الساعة إلا علي شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية، لا يدعون الله بشئ إلا رده عليهم، فبينما هم علي ذلك أقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة: يا عقبة إسمع ما يقول عبد الله، فقال عقبة: هو أعلم، وأما أنا فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: وزاد فيه " فقال عبد الله: أجل، ثم يبعث الله ريحا كريح المسك، مسها مس الحرير فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من الايمان إلا قبضته، ثم يبقي شرار الناس، عليهم تقوم الساعة ".

*: ابن حبان: ج 8 ص 294 ح 6796 بسنده أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا الليث بن سعد، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " لا يزال علي هذا الامر عصابة علي الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم حتي يأتيهم أمر الله وهم علي ذلك ".

*: الحاكم: ج 4 ص 456 كما في مسلم بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عقبة بن عامر: وقال " هذا الحديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 61 عن الحاكم بتفاوت يسير.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 887 عن مسلم.

*: كنز العمال: ج 12 ص 165 ح 34502 عن مسلم 0

* * *

35 " لا يزال ناس من أمتي ظاهرين حتي يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون " *

------------------

* 35- المصادر:

*: ابن أبي شيبة: علي ما في سند مسلم، وعلي ما في الطبراني الكبير، بلفظ البخاري الآتي.

*: البخاري: ج 4 ص 252 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا يحيي، عن إسماعيل، حدثنا قيس، سمعت المغيرة بن شعبة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: مسلم: ج 3 ص 1523 ب 53 ح 1921 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا ابن نمير، حدثنا وكيع وعبدة، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، ح وحدثنا ابن أبي عمر (واللفظ له) حدثنا مروان (يعني الفزاري) عن إسماعيل، عن قيس، عن المغيرة قال:

سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " لن يزال قوم من أمتي ظاهرين علي الناس حتي يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون " وقال " قال: وحدثنيه محمد بن رافع، حدثنا أبو أسامة، حدثني

ص: 61

إسماعيل، عن قيس قال: سمعت المغيرة ابن شعبة: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بمثل حديث مروان سواء ".

*: جامع الأصول: ج 10 ص 130 ب 5 ح 6760 كما في البخاري، عنه، وعن مسلم، وقال " قال أبو عبد الله: هم أهل العلم ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 733 ح 9770 وقال " للبخاري ومسلم عن المغيرة، حديث صحيح ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 930 عن البخاري، عن المغيرة بن شعبة:

*: الفتاوي الحديثية: ص 232 قال " والحديث الذي رواه الشيخان وغيرهما من طرق كثيرة " وفيه " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتي يأتي أمر الله وهم ظاهرون ".

*: فيض القدير: ج 6 ص 395 ح 9770 عن الجامع الصغير 0

* * *

36 " لا تزال طائفة من أمتي علي الحق حتي يأتي أمر الله عز وجل " *

------------------

* 36- المصادر:

*: الطيالسي: ص 9 حدثنا أبو داود قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن عبد الله بن بريدة، عن سليمان بن الربيع العدوي قال: لقينا عمر فقلنا له: إن عبد الله بن عمرو حدثنا بكذا وكذا، فقال عمر: عبد الله بن عمرو أعلم بما يقول، قالها ثلاثا، ثم نودي بالصلاة جامعة فاجتمع إليه الناس فخطبهم عمر فقال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: سعيد بن منصور: ج 2 ص 144 ح 2372 حدثنا سعيد قال: نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم، حتي يأتي أمر الله وهم كذلك ".

*: أحمد: ج 2 ص 321 بسند آخر، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " لا يزال لهذا الامر أو علي هذا الامر عصابة علي الحق، ولا يضرهم خلاف من خالفهم حتي يأتيهم أمر الله ".

وفي: ج 4 ص 97 كما في الطيالسي، عن عامر بن عبد الله اليحصبي قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول: وفيه (. لا يبالون من خالفهم أو خذلهم).

وفي: ص 369 عن أبي عبد الله الشامي، قال: سمعت معاوية يخطب يقول: يا أهل الشام حدثني الأنصاري قال قال شعبة يعني زيد بن أرقم أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

ص: 62

وفيه: ". علي الحق ظاهرين. وإني لأرجو ا أن تكونوا هم يا أهل الشام ".

وفي: ج 5 ص 278 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: تاريخ البخاري: ج 4 ص 12 ح 1797 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن عمر بن الخطاب:

*: مسلم: ج 3 ص 1523 ح 1920 عن سعيد بن منصور، وأبي الربيع العتكي، وقتيبة بن سعيد، بسند سعيد المتقدم، وقال " ليس في حديث قتيبة " وهم كذلك ".

*: أبو داود: ج 4 ص 97 ح 4252 كما في رواية أحمد الرابعة بتفاوت يسير.

*: ابن ماجة: ج 1 ص 5 ب 1 ح 10 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير.

*: الترمذي: ج 4 ص 504 ح 2229 كما في رواية مسلم، بسند آخر، عن ثوبان:

*: الروياني: ص 30 كما في سعيد بن منصور بتفاوت، بسند آخر، عن عمران:

وفي: ص 174 بسند آخر عن معاوية بن قرة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لا تزال طائفة من أمتي منصورون (كذا) لا يضرهم من خذلهم حتي تقوم الساعة ".

*: أبو يعلي: علي ما في المطالب العالية.

*: تهذيب الآثار: سفر 2 ص 82 ح 1153 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الطبراني، الكبير: ج 5 ص 185 ح 4967 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر عن زيد بن أرقم:

*: الطبراني، الصغير: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الحاكم: ج 4 ص 449 بسند آخر، عن عمر بن الخطاب: وفيه ". ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة ".

وفي: ص 449 450 كما في رواية أحمد الرابعة، بسند آخر، عن ثوبان:

وفي: ص 550 كما في رواية ابن ماجة الأولي، وليس فيه " لا يضرهم. " بسند آخر، عن عمر بن الخطاب: وقال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: مسند شهاب: ج 2 ص 76 ب 7 ح 913 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن عمر بن الخطاب:

*: البيهقي: ج 9 ص 226 كما في سعيد بن منصور بسنده إليه بتفاوت يسير، وقال " رواه مسلم في الصحيح عن سعيد بن منصور وغيره ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 56 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، مرسلا.

وفيها: كما في رواية مسلم الثانية، عن أنس: مرفوعا، وفي آخره (وأومأ بيده إلي الشام).

وفي: ص 57 مرسلا، وفيه " إنها لن تبرح عصابة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين علي

ص: 63

الناس حتي يأتي أمر الله وهم علي ذلك " ثم نزع بهذه الآية " يا عيسي إني متوفيك.. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلي يوم القيامة " آل عمران 55.

وفيها: عن معاوية، عن النبي صلي الله عليه وسلم: وفيه " ولن تزال أمة من أمتي علي الحق، ظاهرين علي الناس، لا يبالون بمن خالفهم، ولا بمن ناواهم، حتي يأتي أمر الله وهم ظاهرون ".

*: جامع الأصول: ج 10 ص 130 ب 5 ح 6762 وقال " أخرجه مسلم، وأخرجه أبو داود في جملة حديث، وهو مذكور في كتاب المعجزات من كتاب النبوة، وأخرجه الترمذي في جملة حديث، وهو مذكور في كتاب الفتن ".

وفي: ص 130 131 ح 6763 بلفظ آخر، وقال " أخرجه البخاري، ومسلم ".

*: عقد الدرر: ص 121 ب 5 وقال " أخرجه الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج في صحيحه ".

*: مختصر تفسير ابن كثير: ج 3 ص 70 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت، وقال " وفي الصحيحين عن معاوية بن أبي سفيان:

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 288 كما في الحاكم، وقال " رواه الطبراني في الصغير والكبير، ورجال الكبير رجال الصحيح " وفي هامشه " في الأصل أبو يعلي ".

*: المطالب العالية: ج 4 ص 271 ح 4418 عن أبي يعلي، والطيالسي، وفي هامشه " قال البوصيري رواه الطيالسي، وأبو يعلي، والحاكم وقال صحيح الاسناد ".

وفي: ص 337 ح 4543 عن رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 734 ح 9774 عن الحاكم.

*: الدر المنثور: ج 1 ص 321 وقال " وأخرج مسلم، والترمذي، وابن ماجة، عن ثوبان:

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 887 كما في سعيد بن منصور، عن مسلم والترمذي، وابن ماجة، عن ثوبان:

*: كنز العمال: ج 12 ص 165 ح 34501 عن مسلم، والترمذي، وابن ماجة، عن ثوبان:

وفي: ج 14 ص 44 ح 37888 عن ابن عساكر.

وفي: ص 45 ح 37890 عن ابن عساكر.

*: فيض القدير: ج 6 ص 396 ح 9774 عن الجامع الصغير.

*: التاج الجامع للأصول: ج 5 ص 344 قال " رواه الترمذي، وأبو داود، ومسلم ".

ملاحظة: " ينبغي الالتفات إلي أن محاولة تطبيق هذا الحديث الشريف علي أهل الشام ومنطقتها في عصر معاوية لا تضعف الحديث ولا تقلل من أهميته. وكذا محاولة العباسيين تعيين صفات المهدي عليه السلام علي المهدي العباسي وغيره، بعد محاولتهم تطبيق أحاديث الرايات السود علي حركتهم

ص: 64

وراياتهم. وكذا محاولة الفاطميين وغيرهم تطبيق بعض أحاديث المهدي عليه السلام علي بعض الاشخاص وبعض العصور. فإن انكشاف بطلان التطبيق وخطأه لا يؤثر علميا في قيمة الأحاديث الشريفة والاعتقاد بالمهدي عليه السلام " 0

* * *

37 " لا يزال هذا الدين قائما، تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة "

------------------

* 37المصادر:

*: ابن إسحاق: علي ما في تهذيب ابن عساكر.

*: الطيالسي: ص 104 ح 756 حدثنا أبو داود وقال:: حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب قال:

سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: أحمد: ج 5 ص 92 و 94 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أسود بن عامر، ثنا شريك، عن سماك، عن جابر بن سمرة، رفعه قال: كما في الطيالسي وفيه: قال شريك سمعته من أخيه إبراهيم بن حرب، قلت لشريك: عمن ذكره هو لكم أنتم؟ قال: عن جابر بن سمرة ".

وفي: ص 98 كما في روايته الأولي، بسند آخر، عن جابر بن سمرة، عمن حدثه:

وفي: ص 99 بسند آخر، عن جابر بن سمرة السوائي قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول " لا يزال هذا الدين ظاهرا علي كل من ناواه، ولا يضره من خالفه أو فارقه ".

وفي: ص 103 بسند آخر، عن جابر بن سمرة: وفيه " لن يبرح ".

وفي: ص 105 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر، عن جابر بن سمرة: وفيه (لا يزال هذا الامر).

وفي: ص 106 كما في ص 103 بسند آخر عن جابر بن سمرة:

*: مسلم: ص 1524 ح 1922 كما في رواية أحمد الرابعة، بسند آخر، عن جابر بن سمرة:

*: ابن حبان: ج 8 ص 295 ح 6798 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر، عن جابر بن سمره:

*: الطبراني، الكبير: ج 2 ص 238 ح 1882 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن جابر بن سمرة: وفيه " لا يزال هذا الامر ".

وفي: ص 240 ح 1891 كما في أحمد، بسند آخر، عن جابر بن سمرة:

وفي: ص 248 ح 1922 مثله، بسند آخر: عن جابر بن سمرة:

وفي: ص 250 ح 1931 كما في رواية أحمد الخامسة، بسنده إلي ابن أبي شيبة، ثم

ص: 65

بسنده عن جابر:

وفي: ص 265 ح 1996 وص 269 ح 2011 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن جابر بن سمرة:

*: الحاكم: ج 4 ص 449 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن جابر بن سمرة: وقال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: الفردوس: ج 5 ص 91 ح 7561 كما في الطيالسي، مرسلا، عن جابر بن سمرة:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 40 ح 2868 مرسلا، عن أبي سعيد:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 128 عن ابن إسحاق، عن علي (لا يزال هذا الدين ظاهرا علي كل من ناواه، حتي يقوم الدين وأهله ظاهرون).

*: العمدة: ص 421 ح 879 عن مسلم.

*: جامع الأصول: ج 10 ص 130 ب 5 ح 6760 كما في البخاري، عنه وعن مسلم، وقال " قال أبو عبد الله: " هم أهل العلم ".

وفي: ج 12 ص 60 ب 5 ذيل ح 8836 كما في رواية الطبراني الثالثة، عن مسلم.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 423 ح 7386 عن مسلم، وقال " حديث صحيح ".

*: الدر المنثور: ج 1 ص 321 كما في الحاكم، وقال " وأخرج مسلم، والحاكم وصححه عن جابر بن سمرة ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 887 عن البخاري، ومسلم، عن المغيرة: وفيه " لا تزال طائفة من أمتي ".

*: كنز العمال: ج 12 ص 164 ح 34495 عن مسلم.

وفي: ص 165 ح 34498 عن البخاري.

وفيها: ح 34499 عن الحاكم.

*: فيض القدير: ج 5 ص 301 ح 7386 عن الجامع الصغير.

وفي: ج 6 ص 929 عن الطيالسي، ومسلم، وابن حبان، والحاكم، عن جابر بن سمرة: وفيه " لا يزال هذا الامر " 0

* * *

38 " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، ولن تزال (من) هذه الأمة أمة قائمة علي أمر الله، لا يضرهم من خالفهم، حتي يأتي أمر الله وهم ظاهرون علي الناس " *

------------------

ص: 66

38 المصادر:

*: أحمد: ج 4 ص 101 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو سلمة الخزاعي، أنا ليث يعني ابن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الوهاب بن أبي بكر، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله رسول الله صلي الله وسلم يقول:

وفيها: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحق بن عيسي قال: ثنا يحيي بن حمزة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، أن عمير بن هاني حدثه قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان علي هذا المنبر يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله " فقال مالك بن يخامر السكسكي فقال: يا أمير المؤمنين: سمعت معاذ بن جبل يقول: وهم أهل الشام، فقال معاوية ورفع صوته: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول، وهم أهل الشام.

*: أحمد بن يوسف السلمي: علي ما في تهذيب ابن عساكر.

*: تاريخ البخاري: ج 7 ص 327 ح 1405 الحمصي، نا محمد بن عمر المحرري قال: سمعت ثابت بن سعد، عن معاوية قال: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول " لا تزال طائفة من أمتي قائمة علي أمر الله أو علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا ينقصهم من خذلهم، حتي يأتي أمر الله، أو حتي تقوم الساعة ".

*: البخاري: ج 9 ص 167 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاوية:

*: مسلم: ج 3 ص 1524 ح 1037 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن معاوية بن أبي سفيان:

*: ابن ماجة: ج 1 ص 5 ب 1 ح 7 بسند آخر عن أبي هريرة:

*: يعقوب بن سفيان: علي ما في كنز العمال.

*: أبو يعلي: علي ما في كنز العمال.

*: الشاشي: علي ما في كنز العمال.

*: حلية الأولياء: ج 9 ص 306 307 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن معاوية بن أبي سفيان:

وفي: ص 307 بسند آخر، عن أبي هريرة " لا تزال طائفة من أمتي قائمة علي أمر الله، لا يضرها من خالفها، تقاتل أعداءها، كلما ذهبت حرب نشبت حرب قوم آخرين، يرفع الله أقواما ويرزقهم منهم حتي تأتيهم الساعة " ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " هم أهل الشام ".

*: تلخيص المتشابه في الرسم: ج 2 ص 749 كما في رواية أحمد الأولي ما عدا أولها، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاوية:

ص: 67

*: البيهقي: علي ما في تهذيب ابن عساكر، وكنز العمال، ولم نجده في فهارس سننه.

*: مصابيح البغوي: ج 1 ص 156 ح 120 وفي ج 4 ص 232 ح 4929 كما في رواية البخاري الأولي، من صحاحه، عن معاوية:

*: ابن مندة: علي ما في تهذيب ابن عساكر.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 56 عن تاريخ البخاري، كما في رواية حلية الأولياء الثانية بتفاوت.

وفي: ص 56 57 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، وقال " ورواه البغوي، والبيهقي، والخطيب البغدادي بهذا اللفظ ".

وفي: ج 2 ص 122 كما في رواية أحمد الثانية، عن أحمد بن يوسف السلمي.

وفي: ج 6 ص 299 كما في ابن ماجة، عن ابن مندة.

*: جامع الأصول: ج 10 ص 130 ب 5 ح 6763 كما في رواية مسلم، عنه، وعن البخاري.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 733 ح 9773 عن ابن ماجة، وقال " حديث صحيح ".

*: الدر المنثور: ج 1 ص 321 عن ابن ماجة.

وفيها: كما في رواية أحمد الثانية، وقال " وأخرج البخاري، ومسلم، وابن ماجة، عن معاوية بن أبي سفيان " ولكن الموجود في ابن ماجة بمعناه وليس بلفظه.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 843 عن أحمد، والبخاري، ومسلم، وابن حبان، عن معاوية:

*: كنز العمال: ج 12 ص 164 ح 34497 عن ابن ماجة.

وفي: ص 165 ح 34500 عن أحمد، ومسلم، والبخاري، عن معاوية:

وفي: ص 283 ح 35052 عن حلية الأولياء.

وفي: ج 14 ص 44 ح 37887 كما في رواية أحمد الثانية، عن أحمد، والشاشي، ويعقوب بن سفيان، وأبي يعلي، وابن عساكر، والبغوي.

*: فيض القدير: ج 6 ص 396 ح 9773 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: " الظاهر أن أصل هذه الأحاديث الأربعة المتقدمة حديث واحد، وقد أوردناها مفردة تبعا لورودها في المصادر، وهذه هي طريقتنا في هذا المعجم عندما تقتضي ذلك أهمية الحديث أو تيسيره علي الباحث " 0

* * *

ص: 68

مجددو الاسلام

39 " إن الله تعالي يبعث لهذه الأمة علي رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها " *

------------------

* 39- المصادر:

*: أبو داود: ج 4 ص 109 ح 4291 حدثنا سليمان بن داود المهري، أخبرنا ابن وهب، أخبرني سعيد بن أبي أيوب، عن شراحيل بن يزيد المعافري، عن أبي علقمة، عن أبي هريرة فيما أعلم، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: وقال " رواه عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني، لم يجز به شراحيل ".

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في المقاصد الحسنة.

*: الحاكم ج 4 ص 522 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الربيع بن سليمان بن كامل المرادي، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني سعيد بن أبي أيوب، عن شرحبيل بن يزيد، عن أبي علقمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه ولا أعلمه إلا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في أبي داود، وقال: (فسمعت) الأستاذ أبا الوليد رضي الله عنه يقول: كنت في مجلس أبي العباس بن شريح إذ قام إليه شيخ يمدحه فسمعته يقول: حدثنا أبو الطاهر الخولاني. ثم بقية سند أبي داود: وفيه " فأبشر أيها القاضي فإن الله بعث علي رأس المائة عمر بن عبد العزيز، وبعث علي رأس المأتين محمد بن إدريس الشافعي، وأنت علي رأس الثلاث مائة ".

*: المعرفة: البيهقي: ج 1 ص 137 كما في أبي داود، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الخطيب البغدادي: ج 2 ص 61 62 كما في أبي داود بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

*: جامع الأصول: ج 12 ص 63 ب 5 ف 1 ح 8841 عن أبي داود.

*: المقاصد الحسنة: ص 121 ح 238 عن الطبراني في الأوسط، وعن أبي داود في الملاحم من سننه، عن أبي هريرة:

ص: 69

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 282 ح 1845 عن أبي داود، والحاكم، والبيهقي في المعرفة، عن أبي هريرة: وقال " حديث صحيح ".

*: الدرر المنتثرة: ص 34 ح 44 عن أبي داود، مرسلا، بتفاوت يسير.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 182 عن المعرفة عن أبي هريرة:

*: توالي التأسيس: علي ما في هامش معرفة البيهقي.

*: كنز العمال: ج 12 ص 193 ح 34623 عن أبي داود، والحاكم، والبيهقي في المعرفة، عن أبي هريرة:

*: عون المعبود: ج 11 ص 385 386 ح 4270 عن أبي داود.

*: فيض القدير: ج 2 ص 281 ح 1845 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: " يتساءل حول هذا الحديث: هل تحسب المئة سنة من بعثة النبي صلي الله عليه وآله أو هجرته أو وفاته؟ وهل المقصود برأس المئة سنة السنة الأولي منها، أم المعني العرفي الذي يشمل الربع الأول منها وأكثر؟ وهل أن المهدي عليه السلام المجدد العالمي العام للاسلام، علي حد تعبير المفكر الاسلامي المودودي يأتي في عداد المجددين علي رأس كل مئة سنة، أم له حسابه الخاص بمقياس مسيرة الأمة ومسار الحياة البشرية عامة؟ هذا ما نرجحه، والبحث فيه خارج عن هذا المعجم " 0

* * *

ص: 70

غربة الايمان وأهله

40 - " إن الايمان بدأ غريبا، وسيعود كما بدأ، فطوبي للغرباء إذا فسد الناس.

والذي نفس أبي القاسم بيده، ليأرزن الايمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها "

* المفردات: طوبي: شجرة مميزة جدا في الجنة، وتطلق علي الجنة، يأرز: يجتمع وينضم بعضه إلي بعض. هذين المسجدين: تعبير عن مكة والمدينة.

------------------

* 40- المصادر:

*: ابن أبي شيبة: علي ما في سند أحمد، وأمالي الشجري.

*: ابن حماد: علي ما في جمع الجوامع.

*: أحمد: ج 1 ص 184 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هارون بن معروف، أنبأنا عبد الله بن وهب، أخبرني أبو صخر قال: أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد، وسمعته أنا من هارون أن أبا حازم حدثه، عن ابن لسعد بن أبي وقاص قال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول:

وفي: ص 398 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، وسمعته أنا من ابن أبي شيبة، ثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي إسحق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفيه " إن الاسلام. وسيعود غريبا. قيل: ومن الغرباء؟ قال: النزاع من القبائل ".

وفي: ج 2 ص 177 بسند آخر عن عبد الله بن عمرو العاص قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ونحن عنده " طوبي للغرباء، فقيل: من الغرباء يا رسول الله؟ قال: أناس صالحون في أناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ".

وفي: ص 222 كما في روايته الثالثة، بسندها وفيه " قتيبة، بدل حسن بن موسي ".

ص: 71

وفي: ص 389 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا عفان، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال: حدثنا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه " إن الدين. وسيعود غريبا كما بدأ ".

وفي: ج 4 ص 73 حدثنا عبد الله قال: ثنا أبو أحمد الهيثم بن خارجة قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن يوسف بن سليمان، عن جدته ميمونة، عن عبد الرحمن بن سنة، أنه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول: وفيه " بدأ الاسلام غريبا، ثم يعود غريبا كما بدأ، فطوبي للغرباء قيل: يا رسول الله، ومن الغرباء؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس، والذي نفسي بيده، لينحازن الايمان إلي المدينة كما يجوز السيل، والذي نفسي بيده، ليأرزن الاسلام إلي ما بين المسجدين، كما تأزر الحية إلي حجرها ".

*: تاريخ البخاري: علي ما في جمع الجوامع.

*: الدارمي: ج 2 ص 311 312 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن عبد الله:

وفيه " أظن حفصا قال ".

*: مسلم: ج 1 ص 130 ب 65 ح 232 كما في رواية أحمد الخامسة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

وفي: ص 131 كما في رواية أحمد الرابعة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر:

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1319 1320 ب 15 ح 3986 كما في رواية مسلم الأولي بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: ص 1320 ح 3987 كما في رواية أحمد الثانية إلي قوله " للغرباء " بسند آخر، عن أنس:

وفيها: ح 3988 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن عبد الله:

*: البزار: ج 1 ص 314 علي ما في مجمع الزوائد، وهامش الطبراني، وهامش مسند الشهاب.

*: الترمذي: 5 ص 18 ب 13 ح 2629 كما في رواية أحمد الثانية بسند آخر، إلي قوله " للغرباء " وقال " وفي الباب عن سعد، وابن عمر، وجابر، وأنس، و عبد الله بن عمرو، وقال أبو عيسي: هذا حديث حسن صحيح، غريب من حديث ابن مسعود، إنما نعرفه من حديث حفص بن غياث، عن الأعمش. وأبو الأحوص اسمه عوف بن مالك بن نضلة الجشمي، تفرد به حفص " وفيها: ح 2630 بسند آخر عن زيد بن ملحمة " إن الدين ليأرز إلي الحجاز، كما تأرز الحية إلي جحرها، وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية (به) من رأس الجبل، إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا، فطوبي للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي " وقال " هذا حديث حسن صحيح ".

ص: 72

*: أبو يعلي: ج 2 ص 99 ح 756 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسندها، وفيه ". ليأرزن الاسلام ".

وفي: ج 8 ص 388 ح 4975 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، عن ابن أبي شيبة.

وفي: ج 11 ص 52 ح 6190 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: ابن حبان: علي ما في أمالي الشجري.

*: أبو عوانة: ج 1 ص 101 آخره، بسنده إلي أبي هريرة:

وفي: ص 101 102 أوله، بسنده إلي أبي هريرة:

*: مشكل الآثار: ج 1 ص 297 298 كما في رواية أحمد الثانية، عن عبد الله: وفيه ".

الرعاع من القبائل " وقال " حدثنا فهد، ثنا يوسف بن مبارك الكوفي، عن حفص بن غياث، ثم ذكر بإسناده مثله ".

وفي: ص 298 كما في رواية أحمد الثانية بسند آخر، عن عبد الله: وفيه ". رعاع الناس ".

وفيها: كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن جابر بن عبد الله، وفيه ".

الذين يصلحون حين يفسد الناس ".

وفيها: كما في رواية أحمد الخامسة، بسند آخر، عن أنس بن مالك: إلي قوله " فطوبي للغرباء ".

وفيها: كما في رواية أحمد الخامسة، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 178 179 هامش 7659 كما في رواية أحمد السادسة، عن أبي الدرداء، وأبي أمامة، وواثلة بن الأسقع، وأنس بن مالك: وفيه ". ولا يمارون في دين الله، ولا يكفرون أحدا من أهل التوحيد بذنب ".

وفي: ج 10 ص 122 ح 10081 بسند آخر، وفيه " إن الاسلام بدأ غريبا فطوبي للغرباء ".

*: الطبراني، الصغير: ج 1 ص 104 كما في رواية أحمد السادسة بتفاوت يسير، إلي قوله " الناس " بسند آخر، عن سهل بن سعد الساعدي: ورواه في الكبير والأوسط والصغير، عن عبد الرحمن بن سنة، و عبد الله بن عباس، و عبد الله بن عمرو بن العاص، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وأبي سعيد الخدري، وسلمان الفارسي: وفي بعض رواياته زيادة كما يأتي عن مجمع الزوائد.

*: الغريبين، الهروي: علي ما في النهاية.

*: مسند الشهاب: ج 2 ص 137 138 ح 1051 كما في رواية أحمد الخامسة، بسند آخر،

ص: 73

عن أبي هريرة:

وفي: ص 138 ح 1052 كما في روايته الأولي بسند آخر، عن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده: وفيه ". الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله ".

وفيها: ح 1053 كما في روايته الثانية، بسند آخر، عن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده: وفيه ". إن الاسلام بدأ غريبا ".

وفيها: ح 1054 كما في رواية أحمد السادسة، بسند آخر، عن ابن عمر:

وفي: ص 139 ح 1055 كما في رواية أحمد السادسة، بتفاوت يسير، عن سهل بن سعد الساعدي:

*: الخطيب البغدادي: ج 11 ص 307 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: ج 12 ص 481 كما في روايته الأولي، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي الدرداء، وأبي أمامة الباهلي، وواثلة بن الأسقع، وأنس بن مالك:

*: البيهقي، الزهد: ص 114 ح 198 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن جابر بن عبد الله: وفيه: ". الذين يصلحون حين يفسد الناس ".

وفيها: ح 199 كما في رواية الطبراني الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي الدرداء، وأبي أمامة الباهلي، وأنس بن مالك، وواثلة بن الأسقع: وفيه ". ولا يماروا (كذا) في دين الله ولا يكفر (ون) أهل القبلة بذنب ".

وفي: ص 115 ح 200 كما في روايته الأولي بتفاوت، بسند آخر، عن عبد الله بن عمر:

وفيه ". ألا لا غربة علي مؤمن ما مات مؤمنا " وقال " ورواه محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر دون قوله فطوبي للغرباء إلي آخره، ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم ".

وفيها: ح 201 كما في رواية أحمد السادسة بتفاوت، بسند آخر عن ابن عمر: وقال " رواه مسلم عن محمد بن رافع ".

وفيها أيضا: كما في رواية أحمد الخامسة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: ص 117 ح 205 كما في رواية مسند الشهاب الثانية، بسند آخر عن كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جده:

وفيها: ح 206 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله:

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 156 كما في رواية أحمد الثانية إلي قوله " للغرباء " بسند آخر، عن أنس بن مالك:

وفيها: كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن أبي يعلي، ثم عن ابن أبي شيبة، عن عبد الله:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 2 ص 218 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، إلي قوله

ص: 74

" للغرباء " وقال " وروينا من طريقه يعني القاضي الواعظ المصري عن أبي الدرداء، وأبي أمامة، وواثلة بن الأسقع رضي الله عنهم، أنهم قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: النهاية: ج 3 ص 141 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير، عن كتاب الغريبين للهروي.

وفي: ص 348 مثله، مرسلا.

*: الضياء المقدسي: علي ما في جمع الجوامع.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 98 ح 3286 كما في رواية أحمد السادسة بتفاوت يسير، عن البزار، إلي قوله " للغرباء " وقال " قال البزار: لا نعلمه يروي عن سعد إلا بهذا الاسناد ".

وفي: ح 3287 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، بسند آخر، إلي قوله " للغرباء ".

وفي: ص 99 ح 3288 كما في رواية أحمد الخامسة، بسند آخر، عن ابن عمر: وقال " قلت: هو في الصحيح خلا قوله فطوبي للغرباء، قال البزار: لا نعلم رواه عن ليث إلا جرير "

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 277 278 أفرد بابا بعنوان " بدأ الاسلام غريبا. ونقل الحديث بصيغة المتعددة عن مصادره: أحمد، والبزار، وأبي يعلي، و عبد الله بن أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط والصغير ".

وفي: ص 318 آخره، عن الطبراني، وزاد فيه " ليأرزن الاسلام إلي مكة والمدينة كما تأرز الحية إلي جحرها، فبينما هم كذلك إذ اشتعلت نار العرب بأعرابها، فيخرج كالصالح (صالح) من مضي، وخير من بقي حتي يلتقون هم والروم فيقتتلون ".

*: المطالب العالية: ج 3 ص 148 ح 3112 عن أبي يعلي، عن ابن عمر: وفيه " ألا إن الاسلام. قيل له: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذين إذا فسد الناس صلحوا ".

*: إصابة ابن حجر: ج 2 ص 401 كما في رواية أحمد الخامسة، وقال " وأخرج أحمد، والبغوي، من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 298 ح 1951 وقال " لمسلم وابن ماجة، عن أبي هريرة، للترمذي وابن ماجة عن ابن مسعود، لابن ماجة عن أنس، للطبراني في الكبير، عن سلمان وسهل بن سعد وابن عباس، حديث صحيح ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 191 كما في رواية أحمد السادسة، إلي قوله " فطوبي للغرباء " عن مسلم، وابن ماجة، عن أبي هريرة: والطبراني عن سلمان: وابن ماجة عن أنس:

وعن أحمد والترمذي، وقال " حسن صحيح غريب " وعن ابن ماجة عن ابن مسعود:

والطبراني عن ابن عباس: والضياء المقدسي عن سلمة بن نفيل: وعن جابر الرافعي عن شريح بن عبيد الله الحضرمي: والخطيب وابن عساكر، عن عبد الله بن يزيد الدمشقي، عن أبي الدرداء، وأبي أمامة، وواثلة، وأنس معا: وعن البخاري في التاريخ عن بلال بن

ص: 75

مرداس القراري مرسلا، وعن ابن عساكر، عن ابن عمرو:

وفيها: كما في رواية أحمد السادسة بتفاوت، عن مسلم.

وفيها: كما في رواية أحمد السادسة، بتفاوت، عن نعيم بن حماد في الفتن، وفيه ". بين يدي الساعة ".

وفي: ص 192 عن رواية أحمد الأولي، وعن الضياء المقدسي.

*: كنز العمال: ج 1 ص 239 ح 1200 كما في رواية أحمد الأولي، عنه وعن سعيد بن منصور، وعقد فصلا خاصا من ص 238 إلي ص 240 حول غربة الاسلام أورد فيها خمسة عشر حديثا، بأسانيد مختلفة، وبينها تفاوت قليل.

* * *

الجعفريات والأشعثيات: ص 192 أخبرنا عبد الله بن محمد قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثني موسي بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في رواية أحمد السادسة بتفاوت، وفيه ". لغرباء فقيل ومن هم يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون إذا فسد الناس، إنه لا وحشة ولا غربة علي مؤمن، وما من مؤمن يموت في غربة إلا بكت الملائكة رحمة له حيث قلت بواكيه، وإلا فسح له في قبره بنور يتلألأ من حيث دفن إلي مسقط رأسه ".

*: كمال الدين: ج 1 ص 200 ب 20 ح 43 كما في رواية أحمد الخامسة بتفاوت يسير، مرسلا، وقال " فقد عاد الاسلام كما قال عليه السلام غريبا في هذا الزمان كما بدأ، وسيقوي بظهور ولي الله وحجته كما قوي بظهور نبي الله ورسوله، وتقر بذلك أعين المنتظرين له والقائلين بإمامته كما قرت أعين المنتظرين لرسول الله والعارفين به بعد ظهوره. وإن الله عز وجل لينجز لأوليائه ما وعدهم، ويعلي كلمته، ويتم نوره ولو كره المشركون " وفي: ص 201 ب 20 ح 44 حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي رضي الله عنه قال: حدثني جدي الحسن بن علي، عن جده عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن مسلم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا، فطوبي للغرباء ".

وفيها: ح 45 حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي العمري السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه محمد بن مسعود، عن جعفر بن أحمد العمركي ابن علي البوفكي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن موسي الرضا، عن أبيه موسي بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال

ص: 76

رسول الله صلي الله عليه وآله " إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبي للغرباء ".

*: عيون أخبار الرضا: علي ما في هامش عوالي اللئالي، ولم نجده فيه.

*: نوادر الرواندي: ص 9 كما في الجعفريات والأشعثيات، مرسلا عن علي بن أبي طالب عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: عوالي اللئالي: ج 1 ص 33 ح 12 كما في رواية كمال الدين الثالثة، مرسلا، وليس فيه " فطوبي للغرباء ".

وفي: ص 101 ح 27 كما في كمال الدين، مرسلا، وقال " وفي حديث أبي الأحوص، عن عبد الله بن العباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في رواية أحمد الثانية.

وفي: ص 162 كما في رواية أحمد الثانية، مرسلا.

*: البحار: ج 52 ص 191 ب 25 ح 22 و 23 عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 436 ب 6 ف 2 ح 16 عن الجعفريات والأشعثيات.

ملاحظة: " المقصود بتعبير " يأرز الايمان أو العلم " إلي المدينة المنورة ومكة المكرمة: أنهما تكونان مركزا تجديد حركة الاسلام في آخر الزمان علي يد المهدي عليه السلام، كما كانتا مركزا في انطلاقته الأولي علي يد جده خاتم النبيين صلي الله عليه وآله "

* * *

ص: 77

غربة الاسلام وتداعي الأمم علي المسلمين

41 " يوشك أن تداعي عليكم الأمم من كل أفق، كما تداعي الاكلة علي قصعتها، قال قلنا: يا رسول الله، أمن قلة بنا يومئذ؟ قال: أنتم يومئذ كثير، ولكن تكونون غثاء كغثاء السيل، ينتزع المهابة من قلوب عدوكم، ويجعل في قلوبكم الوهن قال قلنا: وما الوهن؟ قال: حب الحياة وكراهية الموت " *

------------------

* 41المصادر:

*: الطيالسي: ص 133 ح 992 حدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو الأشهب، عن عمرو بن عبيد التميمي العبسي، عن ثوبان مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال: بتفاوت يسير، وقال " قال يونس: وروي هذا الحديث عن ابن فضالة، عن مرزوق أبي عبد الله، عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن النبي صلي الله عليه وسلم:

*: أحمد: ج 5 ص 278 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو النضر، ثنا ابن المبارك، ثنا مرزوق أبو عبد الله الحمصي، أنا أبو أسماء الرحبي، عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أبو داود: ج 4 ص 111 ح 4297 كما في أحمد بتفاوت، وفيه ". فقال قائل.

ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن ".

*: العقوبات، ابن أبي الدنيا: 162 علي ما في هامش الفردوس، وهامش الطبراني، الكبير.

*: الروياني: ص 125 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر، عن ثوبان:

*: ملاحم ابن المنادي: ص 36 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ثوبان مولي رسول الله: مرفوعا، وقال " هكذا يرويه عبد الله بن صالح، فيكون أول الكلام كأنه من كلام

ص: 78

ثوبان نفسه، ثم يصير بعد ذلك مسندا من قبل قوله: فقالوا عن قلة يا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ".

وفيها: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ثوبان مولي رسول الله:

*: الطبراني، الكبير: ج 2 ص 101 ح 1452 أوله، بسند آخر، عن ثوبان:

*: حلية الأولياء: ج 1 ص 182 كما في أبي داود بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ثوبان:

*: دلائل النبوة: ج 6 ص 534 كما في أبي داود بتفاوت يسير، بسنده إليه، ثم بسنده:

*: الفردوس: ج 5 ص 527 ح 8977 عن ثوبان: وفيه ". يوشك الأمم. ولينزعن الله المهابة من قلوبكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن، حب الدنيا وكراهية الموت " وقال في هامشه " قال الألباني: وهذا الاسناد لا بأس به في المتابعات فإن ابن جابر ثقة من رجال الصحيحين، وشيخه أبو عبد السلام مجهول لكنه لم يتفرد به، فقد تابعه أبو أسماء الرحبي عن ثوبان به ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 460 ح 4134 كما في أبي داود بتفاوت يسير، من حسانه عن ثوبان: وفيه ". فقال قائل ".

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 273 كما في أبي داود بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، بسند آخر عن ثوبان:

*: تاريخ ابن عساكر: ج 8 ص 97 ح 2 علي ما في هامش الطبراني الكبير، وهامش الفردوس.

* تهذيب ابن عساكر: ج 6 ص 370 عن أبي داود بتفاوت يسير، وقال " رواه أبو داود بهذا اللفظ عن المترجم وكناه بأبي عبد السلام عن ثوبان، ورواه الحافظ من طريقين بلفظه ".

*: جامع الأصول: ج 10 ص 405 ف 2 ح 7460 عن أبي داود بتفاوت يسير 0

* * *

42 " أحب شئ إلي الله تعالي الغرباء، قيل أي شئ الغرباء؟ قال: الذين يفرون بدينهم، يجمعون إلي عيسي بن مريم عليه السلام " *

------------------

* 42- المصادر:

*: ابن حماد: ص 15 حدثنا ابن المبارك، عن محمد بن مسلم قال: سمعت عثمان بن أوس، يحدث عن سليم بن هرمز، عن عبد الله بن عمرو قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وسلم.

*: تاريخ البخاري: ج 4 ص 130 ح 2206 قاله لنا عبد الله بن يوسف، عن محمد بن مسلم، عن عثمان بن عبد الله بن أوس، عن سليم بن هرمز، عن عبد الله بن عمرو بن العاص

ص: 79

الفتن المتصلة بظهور المهدي (ع)

43 " ستكون بعدي فتن: منها فتنة الأحلاس، يكون فيها حرب وهرب، ثم بعدها فتن أشد منها، ثم تكون فتنة كلما قيل انقطعت تمادت، حتي لا يبقي بيت إلا دخلته ولا مسلم إلا صكته، حتي يخرج رجل من عترتي "

* المفردات: الأحلاس: جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب، شبهت به للزومها ودوامها. صكته: ضربته مباشرة بشدة.

------------------

* 43- المصادر:

*: ابن حماد: ص 10 حدثنا الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع، عمن حدثه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 9 حدثنا الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن عمير بن هاني قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: بتفاوت، فيه " ثم تكون فتنة الدهيم، كلما قيل انقطعت تمادت، حتي لا يبقي بيت من العرب إلا دخلته، يقاتل فيها الرجل لا يدري علي حق يقاتل أم علي باطل، فلا يزالون كذلك حتي يصيروا إلي فسطاطين، فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا هما اجتمعا فأبصر الدجال اليوم أو غد ".

*: أحمد: ج 2 ص 133 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو المغيرة، ثنا عبد الله بن سالم، حدثني العلاء بن عتبة الحمصي أو اليحصبي، عن عمير بن هاني العنسي، سمعت عبد الله بن عمر يقول: كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قعودا، فذكر الفتن. فأكثر ذكرها، حتي ذكر فتنة الأحلاس فقال قائل: يا رسول الله وما فتنة الأحلاس؟ قال: كما في رواية ابن حماد الثانية بتفاوت:

*: أبو داود: ج 4 ص 94 ح 4242 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر.

*: معالم السنن: ج 4 ص 336 337 عن أبي داود، وقال " إنما أضيفت الفتنة إلي الأحلاس

ص: 81

لدوامها وطول لبثها، يقال للرجل إذا كان يلزم بيته لا يبرح منه هو حلس بيته، لان الحلس يفترش فيبقي علي المكان ما دام لا يرفع، وقد يحتمل أن تكون هذه الفتنة إنما شبهت بالاحلاس لسواد لونها وظلمتها، والحرب ذهاب المال والأهل، يقال حرب الرجل فهو حريب إذا سلب أهله وماله، والدخن الدخان.

*: الحاكم: ج 4 ص 466 بسند آخر، كما في أحمد بتفاوت، ونقص، وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: حلية الأولياء: ج 5 ص 158 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عمير بن هاني العنسي قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: وذكر في العطر الوردي أنه عن حذيفة، ولكن لم نجده عنه في فهارسه.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 474 ح 4164 كما في أبي داود بتفاوت يسير، من حسانه، عن عبد الله بن عمر:

*: عقد الدرر: ص 49 50 ب 4 ف 1 كما في ابن حماد، وقال " أخرجه الحافظ أبو محمد الحسين في كتاب المصابيح هكذا، وأخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن بمعناه " ولكن العكس هو الصحيح.

*: عرف السيوطي، الحاوي: علي ما في برهان المتقي.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 545 عن فتن ابن حماد، عن أبي سعيد:

*: برهان المتقي: ص 103 ب 4 ف 1 ح 3 عن عرف السيوطي، ولم نجده في الحاوي، ولعله نقله عن عقد الدرر.

*: كنز العمال: ج 14 ص 269 ح 38685 عن رواية ابن حماد الأولي، وفيه ".. ولا مسلم إلا شكته ".

*: الإذاعة: ص 133 134 عن رواية ابن حماد الأولي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 13 ب 5 قال " أخرجه الحافظ أبو محمد الحسين في كتاب المصابيح هكذا (عن أبي سعيد الخدري) وأخرجه نعيم في الفتن بمعناه " وهي عبارة عقد الدرر التي أشرنا إلي الاشتباه فيها.

*: العطر الوردي: ص 59 60 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وفيه ". عادت. إلا لطمته " وقال " وروي أبو نعيم في الحلية عن حذيفة رضي الله عنه. والاحلاس جمع حلس بكسر الحاء المهملة ما يبسط تحت الثياب فلا يزال تحتها، وهو أيضا الكساء الذي يوضع علي ظهر البعير تحت القتب أو البرذعة، وإنما أضيفت إليها لدوامها، لان الحلس يبقي ملازما، فكأنه قال: فتنة الدوام أو الفتنة التي هي كالاحلاس في الكدورة " ولم نجده في فهارس الحلية.

*: المغربي: ص 565 566 ح 43 كما في كنز العمال، عن فتن ابن حماد.

ص: 82

*: ملاحم ابن طاووس: ص 22 23 ب 9 عن فتن ابن حماد، وفيه. فتنة الاجلاء.

يكون فيها حروب وهرب. ثم فتن بعدهن أشد منها ".

*: منتخب الأثر: ص 442 ف 6 ب 2 ح 17 عن كتاب المهدي 0

* * *

44 " ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلاء يصيب هذه الأمة، حتي لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم، فيبعث الله رجلا من عترتي من أهل بيتي فيملا به الأرض قسطا كما ملئت ظلما وجورا، يرضي عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدع السماء من قطرها شيئا إلي صبته مدرارا، ولا تدع الأرض من مائها شيئا إلا أخرجته، حتي تتمني الاحياء الأموات. يعيش في ذلك سبع سنين أو ثمان أو تسع سنين " *

------------------

* 44- المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 371 ح 20770 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن أبي هارون، عن معاوية بن قرة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال:

*: ابن حماد: ص 99 بسند عبد الرزاق من قوله " يرضي عنه " إلي قوله " الأموات " وفيه ". ولا الأرض من نباتها ".

*: البزار: علي ما في صواعق ابن حجر.

*: الترمذي: علي ما في الدر المنثور، ولم نجده فيه.

*: العقيلي، الضعفاء: ج 4 ص 260 كما في عبد الرزاق، بسنده إليه، وفيه ". وعدلا.

فلا يدع. الأرض من نباتها ".

*: الطبراني: علي ما في صواعق ابن حجر.

*: الحاكم: ج 4 ص 465 بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري: وفيه ". ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء أشد منه، حتي تضيق عنهم الأرض الرحبة، وحتي يملأ الأرض جورا وظلما، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم، فيبعث الله عز وجل رجلا من عترتي. لا تدخر الأرض من بذرها شيئا إلا أخرجته. إلا صبه الله عليهم مدرارا.

يعيش فيهم سبع سنين أو ثمان أو تسع، تتمني الاحياء الأموات مما صنع الله عز وجل بأهل الأرض من خيره). وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه " وقد رواه ابن حجر في صواعقه عن الحاكم في صحيحه، بهذا اللفظ " يحل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلاطينهم، لم يسمع بلاء أشد منه، حتي لا يجد الرجل ملجأ، فيبعث الله رجلا من عترتي أهل

ص: 83

بيتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يحبه ساكن الأرض وساكن السماء، وترسل السماء قطرها وتخرج الأرض نباتها لا تمسك فيها شيئا سبع سنين أو ثمانيا أو تسعا، يتمني الاحياء الأموات مما صنع الله بأهل الأرض من خيره، وروي الطبراني والبزار نحوه وفيه " يمكث فيكم سبعا أو ثمانيا فإن أكثر فتسعا ". وقد رواه في ملحقات إحقاق الحق ج 13 ص 152 عن الصواعق كذلك أيضا، وهو كما تري أكمل من روايته المذكورة في نسخته المتداولة، وفروقات النسخ من هذا القبيل كثيرة.

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 700 عن عبد الرزاق، وفيه ". بلايا تصيب. من عترتي أهل بيتي. قسطا وعدلا. من نباتها. أن الأموات. أو ثماني " وقال " ويروي هذا من غير وجه عن أبي سعيد الخدري أبو داود ".

*: عقد الدرر: ص 17 ب 1 وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه " وفيه ". سبع سنين. من عترتي أهل بيتي ".

وفي: ص 43 ب 4 ف 1 وقال " أخرجه الامام الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه علي البخاري ومسلم رضي الله عنهما ".

وفي: ص 60 ب 4 ف 1 كما في بيان الشافعي، وقال: " أخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي، وأخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه، ورواه الإمام أبو محمد الحسين في كتاب المصابيح ".

وفي: ص 141 ب 7 عن الحاكم بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الامام الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه ".

وفي: ص 236 237 ب 11 ملخصا، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي، ورواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه ".

*: تذكرة الحفاظ: ج 3 ص 838 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسنده إليه، وفيه ". فيبعث الله من عترتي رجلا ".

*: شرح المقاصد: ج 1 ص 307 أوله كما في عبد الرزاق، عن أبي سعيد: وفيه ". قسطا وعدلا. " وقال " فذهب العلماء إلي أنه إمام عادل من ولد فاطمة رضي الله عنها يخلقه الله تعالي متي شاء ويبعثه نصرة لدينه ".

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 25 ب 2 ح 5457 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن أبي سعيد:

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 65 عن الحاكم بتفاوت يسير.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 كما في الحاكم، بتفاوت، وقال " وأخرج الترمذي، ونعيم بن حماد، عن أبي هريرة رضي الله عنه: وفيه ". حتي تضيق عليهم الأرض. ولا السماء شيئا من قطرها إلا صبته " ولم نجده بهذا اللفظ في الترمذي، ولا في أبن حماد.

ص: 84

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1017 عن الحاكم، عن أبي سعيد:

*: صواعق ابن حجر: ص 163 ب 11 ف 1 عن الحاكم كما في روايته الثانية بتفاوت، وقال " وروي الطبراني والبزار نحوه " وفيه ". من عترتي أهل بيتي. يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يحبه ساكن الأرض وساكن السماء " مع تفاوتات أخر أيضا وقال " وروي الطبراني والبزار نحوه ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 275 ح 38708 عن الحاكم، وفيه ". فيبعث الله تعالي. لا تدخر الأرض شيئا من بذرها. ولا السماء شيئا من قطرها إلا صبته. إلي قوله " أو تسع ".

*: برهان المتقي: ص 85 ب 1 ح 35 عن عرف السيوطي.

*: مرقاة المفاتيح: ج 5 ص 184 عن مشكاة المصابيح.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 11 ب 4 عن الحاكم، مرسلا عن أبي سعيد الخدري:

*: إسعاف الراغبين: ص 145 كما في رواية الحاكم الثانية بتفاوت يسير، عن الحاكم، وفيه ". لا يمسكن شيئا " وقال " وروي الطبراني والبزار نحوه " وفيه ". يمكث فيهم سبعا أو ثمانيا فإن أكثر فتسعا ".

*: ينابيع المودة: ص 431 ب 72 عن مشكاة المصابيح.

*: مشارق الأنوار: ص 112 ف 2 عن رواية الحاكم، الثانية.

*: الإذاعة: ص 143 - كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن الحاكم، وفيه ". قسطا وعدلا. ولا تدع الأرض من نباتها شيئا " وقال " وقد تقدم نحوه، قال القرطبي: ويروي هذا من غير وجه عن أبي سعيد ".

*: المغربي: ص 569 ح 56 عن الحاكم بتفاوت، وتقديم وتأخير.

* *

*: بشارة المصطفي: ص 250 كما في رواية الحاكم الأولي، عن أبي سعيد الخدري: وفيه ". لم يسمع الناس ببلاء. ثم إن الله يبعث رجل يملا الله عز وجل به الأرض ".

*: العمدة: ص 436 ح 918 عن مصابيح البغوي.

*: الطرائف: ص 177 ح 280 عن مصابيح البغوي، وفيه ". يرضي عنه ملائكة السماء والأرض ".

*: تحفة الأبرار: علي ما في إثبات الهداة، عن الحاكم.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 242 ب 11 ف 5 مرسلا، عن مصابيح البغوي، وفيه ". حتي يقول الرجل يا مهدي أعطني فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله " ولكن هذه الفقرة في المصابيح حديث مستقل أيضا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 608 ب 32 ف 8 ح 120 بعضه، عن تحفة الأبرار.

*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 54 عن مصابيح البغوي، وفيه ". من عترتي فيملا.

ص: 85

جورا وظلما. ساكن السماوات والأرض ".

وفي: ص 704 ب 141 ح 157 عن الحاكم، وفيه ".. يرضي عنه ساكن الأرض. لا تدخر الأرض شيئا من بذرها. يعيش فيهم سبع سنين وتسع ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 718 ح 120 عن الحاكم، وفيه " لا يجد المؤمن ملتجأ. من الخير ".

*: البحار: ج 51 ص 104 ب 1 عن مصابيح السنة.

*: الشيعة والرجعة: ج 1 ص 216 عن ينابيع المودة والحاكم.

*: منتخب الأثر: ص 146 ف 2 ب 1 ح 13 عن الحاكم.

ملاحظة: " هذا الحديث من أوضح أحاديث الفتن، وهو ينص علي أن آخرها تشمل كل المسلمين وتمتد حتي يظهر المهدي عليه السلام، كما أنه يتضمن دلالات كثيرة علي مسار الوضع العام للأمة بعد النبي صلي الله عليه وآله إلي ظهور المهدي عليه السلام.

***

45 - تكون فتنة، ثم تتبعها أخري، لا تكن (كذا) الأولي في الآخرة إلا كثمرة السوط تتبعه ذباب السيف، ثم تكون فتنة فلا يبقي لله محرم إلا استحل، ثم يجتمع الناس علي خيرهم رجلا، تأتيه إمارته هنيئا وهو في بيته "

* المفردات: ثمرة السوط: طرفه من أسفله، ذباب السيف: طرفه الذي يضرب به، ولعل المقصود تفاقم الفتن من الشديد إلي الأشد كما يدل عليه الحديث السابق.

------------------

* 45- المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 372 ح 20771 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي الجلد: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وسلم.

*: ابن حماد: ص 10 حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي الجلد قال: كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، ولم يسنده أيضا.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 246 ح 19600 هوذة بن خليفة قال: حدثنا عوف، عن محمد، عن أبي الجلد قال: - قريبا مما في ابن حماد وفيه ". ثم تأتي الخلافة خير أهل الأرض وهو قاعد في بيته هنيا " ولم يسنده أيضا.

*: عقد الدرر: ص 61 ب 4 ف 1 عن ابن حماد بتفاوت يسير، وفي سنده، " أبي الخلد بدل أبي الجلد ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 59 عن ابن أبي شيبة بتفاوت يسير.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 65 عن ابن أبي شيبة بتفاوت يسير.

ص: 86

*: برهان المتقي: ص 102 ب 4 ف 1 ح 1 عن عرف السيوطي.

*: المغربي: ص 582 عن ابن أبي شيبة بتفاوت يسير 0

* * *

46- " تكون في أمتي أربع فتن، يصيب أمتي في آخرها فتن مترادفة، فالأولي تصيبهم فيها بلاء حتي يقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف. والثانية حتي يقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف. والثالثة كلما قيل انقضت تمادت.

والفتنة الرابعة تصيرون فيها إلي الكفر. إذا كانت الإمعة مع هذا مرة ومع هذا مرة بلا إمام ولا جماعة، ثم المسيح، ثم طلوع الشمس من مغربها، ودون الساعة اثنان وسبعون دجالا، منهم من لا يتبعه إلا رجل واحد "

* المفردات: الإمعة الذي لا رأي له بل يتبع جو الناس. مهلكتي: اسم فاعل، أو اسم مصدر بفتح الميم.

------------------

* 46- المصادر:

*: ابن حماد: ص 9 حدثنا الحكم بن نافع، عن أرطاة بن المنذر، قال بلغنا أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 481 عن نعيم بن حماد في الفتن، عن الحكم بن نافع، بلاغا.

*: كنز العمال: ج 11 ص 163 ح 31050 عن ابن حماد بتفاوت يسير.

ملاحظ: " لم تفقد الأمة الاسلامية شخصيتها الجماعية كما فقدتها في هذه الفتنة الأخيرة، ولم يبلغ حكامها في التبعية والإمعية للأمم الأخري ما بلغه حكام هذين القرنين الأخيرين " 0

* * *

47- " تكون فتن ثلاث كأمسكم الذاهب، فتنة تكون بالشام، ثم الشرقية هلاك الملوك، ثم تتبعها الغربية وذكر الرايات الصفر. قال: والغربية هي العمياء "

* المفردات: كأمسكم الذاهب: أي حتمية حدوثها كما حدث أمسكم الذي وقع ومضي.

* (هاش)

* 47المصادر:

*: ابن حماد: ص 10 حدثنا الوليد بن مسلم، عن عبد الجبار بن رشيد الأزدي، عن أمه، عن

ص: 87

ربيعة القصير، عن تبيع، عن كعب: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وسلم.

*: عقد الدرر: ص 52 ب 4 ف 1 وقال " أخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

ملاحظة: " يبدو أن مقصود الراوي في قوله عن كعب " وذكر الرايات الصفر " أن الفتنة الغربية تتضمن الرايات الصفر وتنطبق علي (فتنة) الفاطميين باعتقاده، لأنهم أقبلوا من مغرب العالم الاسلامي إلي مصر وغيرها برايات صفر. لذا فإن هذا الحديث لا دلالة فيه علي أن هذه الفتنة الغربية هي فتنة الأوروبيين الحالية، ولكن أوردناه لاحتمال اختلاف وجهات النظر بشأنه " 0

* * *

48- " تكون أربع فتن: الأولي يستحل فيها الدم، والثانية يستحل فيها الدم والمال، والثالثة يستحل فيها الدم والمال والفروج، والرابعة الدجال "

------------------

* 48المصادر:

*: ابن حماد: ص 8 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي معبد، عن الحسن، عن عمران بن حصين رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: الطبراني، الكبير: ج 18 ص 180 ح 416 حدثنا موسي بن هارون، ثنا كامل ابن طلحة الجحدري، ثنا ابن لهيعة، حدثني أبو معيد عن الحسن، عن عمران بن حصين أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: كما في ابن حماد، وليس فيه " والرابعة الدجال ".

*: حلية الأولياء: ج 6 ص 23 بتفاوت، بسنده عن كعب، ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وسلم.

*: جامع الجوامع: ج 1 ص 481 عن نعيم بن حماد.

وفي: ص 545 عن الطبراني.

*: كنز العمال: ج 11 ص 163 ح 31049 عن ابن حماد 0

* * *

49- " ستكون فتنة لا يهدأ منها جانب إلا جاش منها جانب، حتي ينادي مناد من السماء أميركم فلان "

------------------

* 49المصادر:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد، ومقدمة ابن خلدون، وعرف السيوطي،

ص: 88

والإذاعة والعطر الوردي.

*: النهاية: ج 1 ص 324 أوله، مرسلا.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 316 عن الطبراني في الأوسط.

*: مقدمة ابن خلدون: ص 255 ف 53. عن الطبراني في الأوسط، وفيه ". إلا تشاجر ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 61 كما في مجمع الزوائد، عن الطبراني في الأوسط.

*: القول المختصر: ص 6 ب 1 ح 22 كما في مجمع الزوائد بتفاوت يسير، وفيه ". إلا جاش منها جانبان. إن أميركم فلان أي المهدي ".

*: برهان المتقي: ص 71 ب 1 ح 1 عن عرف السيوطي.

*: الإذاعة: ص 126 كما في مجمع الزوائد، عن الطبراني في الأوسط، وفيه ". لا يسكن منها جانب إلا تشاجر ".

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

*: العطر الوردي: ص 54 كما في مجمع الزوائد، وقال " رواه الطبراني في الأوسط عن طلحة بن الزبير عبد الله، كذا في الهدية ".

*: كشف النوري: ص 172 ح 2 عن مجمع الزوائد.

*: المغربي: ص 561 عن مقدمة ابن خلدون.

*: منتخب الأثر: ص 451 ف 6 ب 4 ح 20 عن برهان المتقي 0

* * *

50- " قال قلت لها في فتنة ابن الزبير: إن هذه الفتنة يهلك فيها الناس؟ فقالت:

كلا يا بني، ولكن بعدها فتنة يهلك فيها الناس، لا يستقيم أمرهم حتي ينادي مناد من السماء عليكم بفلان "

------------------

* 50المصادر:

*: ابن حماد: ص 93 حدثنا ابن وهب، عن إسحاق بن يحيي التيمي، عن المغيرة بن عبد الرحمن، عن أمه، وكانت قديمة: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وسلم.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 76 عن فتن ابن حماد بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 74 ب 1 ح 8 عن عرف السيوطي 0

* * *

51- " تكون فتنة يقال لها السبيطة قتلاها في النار، فقلت: وهما مسلمان؟

ص: 89

قال: وهما مسلمان، قلت: وهما مسلمان؟ قال: وهما مسلمان، قلت لم؟ قال: لأنهم تغالبوا علي أمر الدنيا ولم يتغالبوا علي أمر الله، فقلت قد كان ذلك، قال: متي لله أبوك؟ فقلت فتنة عثمان، قال: كلا والذي بعث محمدا بالحق، حتي يدخل علي العرب كلهم حجرها وحتي يأتي الرجل القبر فيقول يا ليتني كنت مكانك، وحتي تملأ الأرض ظلما وجورا، قلت ثم مه؟ قال: ثم يبعث الله رجلا يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يعيش بضع سنين، فقلت: وما البضع؟ قال: زعم أهل الكتاب أنه تسع أو سبع "

* المفردات: السبيطة: أي الطويلة، ويحتمل أن تكون السباطة أي الكناسة ومرمي الأوساخ، شبهت به لاجتماع الصفات السيئة فيها، وقد تكون طاؤها في الأصل تاء من السبت بمعني السكون.

------------------

* 51- المصادر:

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 121 ب 32 قال " من كتاب الفتن للسليلي من رواية عبد الله بن عمر قال: حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا ابن حميد قال: حدثنا الحكم قال: أنبأنا خلاد بن أسلم الصفار، عن عبد الله بن عيسي، عن عبد الله بن الحرث، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

ملاحظة: " البضع في اللغة من الثلاثة إلي التسعة، وقول عبد الله بن عمر " زعم أهل الكتاب أنه تسع أو سبع " لا يقصد به التفسير اللغوي، بل لعله يقصد أن اليهود والنصاري الذين ورد ذكر المهدي عليه السلام في كتبهم زعموا أنه يملك تسع سنوات أو سبعا فقط. ويبدو أنه لا يرتضي هذا التفسير بل اعتبره زعما، وهذا مما يوجب التريث في قبول ما ورد عن مدة حكم المهدي عليه السلام، وستعرف أن الأصل في ذلك ما رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه أجاب عن مدة ملكه بأن عقد بأصابعه خمسا واثنين فقط، ولم يزد علي ذلك " 0

* * *

52- " يا عم، يملك من ولدي إثنا عشر خليفة، ثم تكون أمور كريهة، شديدة عظيمة، ثم يخرج المهدي من ولدي، يصلح الله أمره في ليلة، فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ويمكث في الأرض ما شاء الله، ثم يخرج

ص: 90

الدجال "

------------------

* 52المصادر:

*: ابن بابويه: علي ما في قصص الأنبياء.

*: الرد علي الزيدية: علي ما في إعلام الوري.

*: إعلام الوري: ص 365 366 ف 1 عن الرد علي الزيدية بسنده: أخبرني أبو عبد الله، محمد بن وهبان، قال: حدثنا أبو بشر أحمد بن إبراهيم بن أحمد العمي قال: أخبرنا محمد بن زكريا بن دينار الغلابي، حدثنا سليمان بن إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس قال: حدثني أبي قال: كنت يوما عند الرشيد، فذكر المهدي وما ذكر من عدله، فأطنب عن (في) ذلك، فقال الرشيد: أحسبكم تحسبونه أبي المهدي، حدثني عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، عن أبيه العباس بن عبد المطلب، أن النبي قال له:

*: قصص الأنبياء: ص 369 ف 28 كما في إعلم الوري، عن ابن بابويه.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 292 293 كما في إعلام الوري بتفاوت يسير، بسنده عن محمد بن زكريا: وفيه ". العلاني، بلد الغلابي ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 295 عن إعلام الوري، وفيه " شدائد عظيمة ".

*: العدد القوية: ص 89 ح 154 كما في مناقب ابن شهرآشوب، عن محمد بن زكريا الغلابي: وفيه ". وذكر المهدي وعدله. وشدة عظيمة "

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 329 ح 579 كما في إعلام الوري بتفاوت يسير، بسنده إلي الطبرسي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 591 ب 32 ف 1 ح 5 عن إعلام الوري. وفيه ". وشدة عظيمة ".

*: غاية المرام: ص 194 ب 24 ح 38 عن إعلام الوري بتفاوت يسير.

وفي: ص 195 ب 24 ح 44 عن فرائد السمطين بتفاوت يسير.

وفي: ص 694 ب 141 ح 21 عن فرائد السمطين، بتفاوت يسير.

وفي: ص 704 ب 141 ح 164 كما في إعلام الوري بتفاوت يسير، عن الرد علي الزيدية.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 720 ب 54 ح 127 كما في إعلام الوري بتفاوت يسير، عن الرد علي الزيدية وفيه ". وشدة عظيمة ".

*: البحار: ج 36 ص 300 301 ب 41 ح 138 عن إعلام الوري، ومناقب ابن شهرآشوب ، وفيه " فأطنب في ذلك. وشدة عظيمة ".

*: العوالم: ج 15 3 ص 155 ب 1 ح 108 عن إعلام الوري، وقال " المناقب محمد بن زكريا مثله ".

ص: 91

ملاحظة: " في هذا الحديث اعتراف من الرشيد وأبيه بأن ادعائهم المهدية كان ادعاء سياسيا غير واقعي، وسيأتي ذكر ذلك في الأحاديث التي تذكر أن المهدي عليه السلام من ولد العباس ورد العلماء إياها، والأحاديث التي تنفي أنه من ولد العباس " 0

* * *

53- " أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي علي اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يرضي عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحا، فقال له رجل ما صحاحا؟ قال بالسوية بين الناس، قال: ويملا الله قلوب أمة محمد صلي الله عليه وسلم غني ويسعهم عدله، حتي يأمر مناديا فينادي فيقول: من له من مال حاجة فما يقوم من الناس إلا رجل، فيقول ائت السدان يعني الخازن فقل له إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا، فيقول له أحث، حتي إذا جعله في حجره وأحرزه ندم، فيقول كنت أجشع أمة محمد نفسا، أو عجز عني ما وسعهم؟ قال فيرده فلا يقبل منه، فيقال له إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه، فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين، ثم لا خير في العيش بعده، أو قال ثم لا خير في الحياة بعده "

* المفردات: لعل المقصود بالزلازل الاجتماعية منها بقرينة ذكرها بعد اختلاف الناس، ويحتمل أن تكون الطبيعية. صحاحا: كاملة غير منقوصة. أحث: أي خذ منه بغير عد. الجشع: الحرص والنهم.

------------------

* 53- المصادر:

*: عبد الرزاق: علي ما في سند أحمد، وابن طاووس.

*: أحمد: ج 3 ص 37 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، ثنا جعفر، عن المعلي بن زياد، ثنا العلاء بن بشير، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 52 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا زيد بن الحباب، حدثني حماد بن زيد، ثنا المعلي بن زياد المعولي، عن العلاء بن بشير المزني، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في روايته الأولي بتفاوت ونقص بعض ألفاظه، وفيه ". فلا يحتاج أحد إلي أحد. فيقال له احتثي فيحتثي فإذا أحرزه قال ".

وفيها: مثله، بسند روايته الثانية، ما عدا جعفر بن سليمان بدل حماد، عن زيد: وقال في

ص: 92

العلاء بن بشير المزني " إن كان بكاء عند الذكر شجاعا عند اللقاء ". وفيه ". فيندم فيأتي به السادن فيقول له لا نقبل شيئا أعطيناه ".

*: أبو يعلي: علي ما في الإذاعة، ومجمع الزوائد، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا في مرويات أبي سعيد الخدري.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 42 حدثنا جدي رحمه الله قال: نبا روح بن عبادة، عن المعلي بن زياد أبي الحسن، عن بشر بن العلي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وآله أنه قال: كما في أحمد بتفاوت يسير.

: صفة المهدي لأبي نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة.

*: البعث والنشور: علي ما في عقد الدرر.

*: المعرفة، الباوردي: علي ما في عرف السيوطي، وإسعاف الراغبين، والصواعق، وكنز العمال.

*: بيان الشافعي: ص 505 ب 10 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسنده إليه، وقال " هذا حديث حسن ثابت، أخرجه شيخ أهل الحديث في مسنده وفي هذا الحديث دلالة علي أن المجمل في صحيح مسلم هو المبين في مسند ابن حنبل وفقا بين الروايات ".

*: عقد الدرر: ص 62 ب 4 ف 1، أوله، إلي قوله " ما ملئت جورا وظلما " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في صفة المهدي، وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ".

وفي: ص 156 ب 7 أوله، إلي قوله " وساكن الأرض " وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، ورواه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".

وفي: ص 164 ب 8 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، والحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور، ورواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في صفة المهدي، وانتهي حديثه عند قوله: بالسوية بين الناس ".

وفي: ص 237 ب 11 مختصرا، وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 310 ح 561 إلي قوله " بالسوية بين الناس " بسنده إلي أحمد.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 313 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، وقال " قلت: رواه الترمذي وغيره باختصار كثير، رواه أحمد بأسانيد، وأبو يعلي باختصار كثير، ورجالهما ثقات " وفيه " وائتزره ندم ".

*: ميزان الاعتدال: ج 3 ص 97 كما في أحمد، إلي قوله " يقسم المال صحاحا ".

*: الفصول المهمة: ص 297 ف 12 عن أبي سعيد، وجابر بن عبد الله، شبيها برواية أحمد الأولي، وقال " وهذا حديث حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث أحمد بن حنبل في مسنده ".

ص: 93

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 58 كما في أحمد بتفاوت يسير، وفيه " أبشركم بالمهدي رجل من قريش من عترتي " وقال " وأخرج أحمد، والباوردي في المعرفة، وأبو نعيم ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 57 عن رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، وفيه ". يبعثه الله.

يقسم الأرض صحاحا. فما يقوم من المسلمين إلا رجل واحد ".

*: صواعق ابن حجر: ص 166 ب 11 ف 1 كما في رواية أحمد الثانية، وفيه ". أبشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي " وقال " وأخرج أحمد والماوردي ".

*: القول المختصر: ص 5 ب 1 ح 8 أوله، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 79 ب 1 ح 21 عن عرف السيوطي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 261 ح 38653 عن أحمد، والبارودي، عن أبي سعيد:

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 7 ب 3 أوله، عن أحمد، وأبي نعيم.

*: إسعاف الراغبين: ص 148 كما في عرف السيوطي، وقال " وأخرج أحمد، والماوردي ".

*: نور الابصار: ص 188 عن رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير.

*: ينابيع المودة: ص 469 ب 85 عن إسعاف الراغبين.

وفي: ص 487 ب 94 عن غاية المرام، إلي قوله " يقسم المال بالسوية بين الناس ".

*: الإذاعة: ص 119 وقال " أخرجه أحمد في المسند، وأبو يعلي، ورجالهما ثقات، وقد أخرجه الترمذي مختصرا " ولعله يقصد، ما رواه الترمذي في سننه ج 4 ص 506 ح 2232.

*: العطر الوردي: ص 69 عن الهدية الندية، وصواعق ابن حجر.

*: راموز الأحاديث الاسطنبولي: عن أحمد والباوردي.

*: المغربي: ص 562 ح 31 وقال " رواه أحمد، وباوردي ".

*: عقيدة أهل السنة: ص 9 بعضه، عن مجمع الزوائد.

* *

*: دلائل الإمامة: ص 249 وبإسناده (أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي عن أبيه) عن أبي علي النهاوندي قال: حدثنا إسحاق، عن يحيي بن سليم قال: حدثنا هشام بن حسان عن المعلي بن أبي المعلي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: " أبشروا بالمهدي فإنه يأتي في آخر الزمان علي شدة وزلازل، يسع الله له الأرض عدلا وقسطا ".

وفي: ص 252 قال أبو علي النهاوندي، حدثنا أبو علي هشام بن علي السيرافي قال: حدثنا عبد الله بن رجا قال: حدثنا همام، عن المعلي بن زياد، قال: حدثني المعلي، عن رجل قال من مزينة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ذكر المهدي

ص: 94

فقال: " يخرج عند كثرة اختلاف الناس وزلازل، فيملؤها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، يرضي به ساكن السماء وساكن الأرض ويقسم المال قسمة صحاحا، قال قلت وما صحاحا؟ قال بالسواء، ويغنم الناس حتي لا يحتاج أحد أحدا، فينادي مناد: من له إلي من حاجة؟ فلا يجيبه أحد من الناس إلا إنسان واحد، فيقول له خذ، قال فيحثو في ثوبه ما لا يستطيع حمله، فيقول إحمل علي فيأبي عليه، فيخفف منه حتي يصير بقدر ما يستطيع أن يحمله فيقول: ما كان في الناس أجشع نفسا من هذا، فيرجع إلي الخازن فيقول: إنه قد بدا لي رده، فيأبي أن يقبله فيقول: إنا لا نقبل ممن أعطيناه، قال فيمكث سبع أو ثمانا أو تسعا يعني سنة، ولا حياة في العيش بعد هذا، أو قال لا خير في في الحياة بعدهن ".

*: مناقب فاطمة وولدها: علي ما في إثبات الهداة، وقال إنه عن أبي مسلم، ولكن ما في دلائل الإمامة عن أبي سعيد:

*: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: غيبة الطوسي: ص 111 محمد بن إسحاق المقري، عن المقانعي، عن بكار بن أحمد، عن الحسن بن الحسين، عن المعلي بن زياد، عن العلاء بن بشير المرادي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري: كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، إلي قوله " وساكن الأرض ".

وفيها: بالسند المتقدم إلي الحسن بن الحسين، ثم عن بلية، عن أبي الجحاف قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " أبشروا بالمهدي، قال ثلاثا، يخرج علي حين اختلاف من الناس وزلزال شديد، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يملا قلوب عباده عبادة (كذا) ويسعهم عدله ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 165 ب 23 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، عن كتاب الفتن لابن زكريا، بسنده عن عبد الرزاق بإملائه من كتابه.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 261 كما في رواية أحمد الأولي، عن أربعين أبي نعيم، إلي قوله " قال السوية بين الناس ".

وفي: ص 273 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 292 عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 293 أوله عن ابن الجحاف، عن غيبة الطوسي، وفيه ". عن بيته. ملية خ ل ".

وفي: ص 574 ب 32 ف 48 ح 714 كما في رواية دلائل الإمامة الثانية، عن كتاب مناقب فاطمة وولدها.

وفي: ص 575 ب 32 ف 48 ح 723 أوله، عن كتاب مناقب فاطمة بإسناده عن أبي مسلم قال: قال سول الله صلي الله عليه وآله:

ص: 95

وفي: ص 594 ب 32 ف 2 ح 25 عن كشف الغمة.

وفي: ص 600 ب 32 ب 2 ح 73 عن كشف الغمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 703 ب 54 ح 53 عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 713 ح 101 مرسلا، عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: غاية المرام: ص 692 ب 141 ح 5 عن فرائد السمطين.

وفي: ص 700 ب 141 ح 98 عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 703 ب 141 ح 137 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 74 ب 1 ح 23 24 عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 81 و 92 ب 1 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 147 ب 1 ف 2 ح 14 عن أحمد.

وفي: ص 169 ف 2 ب 1 ح 80 عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

وفي: ص 170 ف 2 ب 1 ح 88 عن رواية دلائل الإمامة الثانية 0

* * *

54- " يكون في آخر الزمان علي تظاهر العمر وانقطاع من الزمان إمام يكون أعطي الناس، يجيئه الرجل فيحثو له في حجره، يهمه من يقبل عنه صدقة ذلك المال ما بينه وبين أهله، لما يصيب الناس من الخير "

------------------

* 54المصادر:

*: أبو يعلي: ج 2 ص 356 357 ح 1105 حدثنا سليمان بن عبد الجبار أبو أيوب، حدثنا سهل بن عامر حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: العقيلي: علي ما في الإذاعة.

*: ابن عساكر: علي ما في عرف السيوطي، الحاوي.

*: حلية الأولياء: علي ما في جمع الجوامع.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 63 وقال " وأخرج أبو يعلي، وابن عساكر، عن أبي سعيد " وفيه ". عند تظاهر من الفتن وانقطاع من الزمن أمير، أول ما يكون عطاؤه للناس أن يأتيه الرجل فيحثي. من صدقة ذلك اليوم لما. من الفرج ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1012 عن حلية الأولياء، وابن عساكر، عن أبي سعيد: كما في الحاوي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 274 ح 38703 كما في عرف السيوطي، عن أبي يعلي، وابن عساكر، وفيه ". صدقة ذلك اليوم ".

*: برهان المتقي: ص 83 ب 1 ح 28 عن عرف السيوطي، الحاوي فيه ". نهمة من

ص: 96

يقبل. لما يصيب الناس من الفرج " وفي هامشه " النهمة بفتح النون بلوغ الهمة في الشئ والشهوة فيه، والمراد أنه يعطيه من الصدقة بقدر ما يرضيه " ولكن الظاهر أن نهمة تصحيف يهمه ".

*: الإذاعة: ص 134 كما في عرف السيوطي، وقال " أخرجه العقيلي، وابن عساكر ".

*: العطر الوردي: ص 70 كما في عرف السيوطي، إلي قوله " في حجره " عن أحمد بن حنبل، ولم نجده في أحمد، والظاهر أنه يقصد الحديث الآتي الذي يشبهه.

*: المغربي: ص 568 ح 53 كما في عرف السيوطي، وقال " رواه أبو يعلي، وابن عساكر " 0

* * *

55- " يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان، وظهور من الفتن، يكون عطاؤه حثيا، يقال له السفاح "

* المفردات: حثيا: أي يعطي المال غرفا، أو يقبض منه مقدارا كثيرا فيعطيه دون عد، أو يقول للآخذ:

أحث، أي إحمل مقدارا كما في بعض الأحاديث، وفي بعض الروايات حسيا بالسين وهو قريب منه، ولعله مصحف عنه.

------------------

* 55- المصادر:

*: ابن حماد: ص 100 حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري.

رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 196 ح 19485 كما في ابن حماد، وبسنده، وليس فيه ذكر السفاح.

*: أحمد: ج 3 ص 80 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عثمان وسمعته أنا من عثمان، ثنا جرير، عن الأعمش، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " يخرج عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له السفاح فيكون إعطاؤه المال حثيا ".

*: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: صفة المهدي: علي ما في عقد الدرر.

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة.

*: عوالي أبي نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: الداني: ص 82 كما في ابن حماد، بتقديم وتأخير، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري:

*: دلائل النبوة: ج 6 ص 514 كما في ابن حماد بتقديم وتأخير، عن صاحب المستدرك، ولم نجده بلفظه في مستدرك الحاكم.

ص: 97

*: الخطيب البغدادي: ج 10 ص 48 بسند آخر، عن أبي سعيد، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " يخرج منا رجل في انقطاع من الزمن، وظهور من الفتن يسمي السفاح، يكون عطاؤه المال حسيا ".

*: عقد الدرر: ص 61 62 ب 4 ف 1 وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في عواليه وفي صفة المهدي " وفيه ". يكون عند انقطاع. رجل يقال له المهدي، عطاؤه هنيا ".

وفي: ص 167 ب 8 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في صفة المهدي ".

*: بيان الشافعي: ص 506 ب 10 كما في رواية عقد الدرر الأولي، بسنده إلي أبي نعيم، ثم بسنده عن أبي سعيد الخدري: وقال " هذا حديث أخرجه أبو نعيم الحافظ كما سقناه والله أعلم ".

*: البداية والنهاية: ج 6 ص 247 عن أحمد، وقال " ورواه البيهقي عن الحاكم، عن الأصم، عن أحمد بن عبد الصمد، عن أبي عوانة، عن الأعمش. وهذا الاسناد علي شرط أهل السنن، ولم يخرجوه ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 314 وقال " رواه أحمد وفيه " عطية العوفي وهو ضعيف، ووثقه ابن.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 63 كما في عقد الدرر، وقال " وأخرج نعيم، وأبو نعيم، عن أبي سعيد ".

وفي: ص 64 عن أبن أبي شيبة.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 عن ابن أبي شيبة، وليس فيه ذكر السفاح.

*: القول المختصر: ص 7 ب 1 ح 36 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وليس فيه ذكر السفاح.

*: برهان المتقي: ص 84 ب 1 ح 33 وص 85 86 ب 1 ح 36 عن عرف السيوطي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 7 ب 3 كما في رواية عقد الدرر الأولي، مرسلا، وفيه " رجل يقال له المهدي " وليس فيه ذكر السفاح.

*: نور الابصار: ص 188 ب 2 كما في عقد الدرر، وقال " أخرجه أبو نعيم في الرد علي من زعم أن المهدي هو المسيح ".

*: المغربي: ص 581 ح 99 عن ابن أبي شيبة.

* *

*: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 166 167 ب 25 عن فتن زكريا، بسنده: حدثنا سفيان بن وكيع قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال:

ص: 98

قال النبي (ص) " يخرج المهدي عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له السفاح، ويكون عطاؤه المال حثيا " وقال " أقول: قوله السفاح خلاف أحاديث كثيرة رواها هو وغيره، وعسي يكون ذكر السفاح نفسه، وما عرفنا أن السفاح من بني العباس كان يعطي المال حثيا ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 262 كما في رواية عقد الدرر الأولي، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 273 كما في رواية عقد الدرر الأولي، عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 31 عن كشف الغمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 714 ب 54 ح 102 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 95 عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 703 ب 141 ح 138 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 82 وص 92 ب 1 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 153 ف 2 ب 1 ح 37 عن بيان الشافعي.

ملاحظة: " ورد اسم السفاح صفة للمهدي عليه السلام في عدة أحاديث من طرق الفريقين، ومعناه أنه يسفح دم أعداء الاسلام والمنافقين، ولعل اسم السفاح العباسي جزء من محاولة تطبيق أحاديث المهدي علي خلفائهم " 0

* * *

56- " ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، إلا من أحياه الله بالعلم "

------------------

* 56المصادر:

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1305 ح 3954 حدثنا راشد بن سعيد الرملي، ثنا الوليد بن مسلم، عن الوليد بن سليمان بن أبي السائب، عن علي بن يزيد، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 278 ح 7910 حدثنا أحمد بن المعلي والحسن بن علي المعمري قالا: ثنا هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، عن الوليد بن سليمان عن أبي السائب، عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في ابن ماجة، وفيه ". تكون ".

*: الروياني: ص 218 كما في ابن ماجة، بسند آخر، عن أبي أمامة:

*: الفردوس: ج 2 ص 318 ح 3439 كما في أبن ماجة، بتفاوت يسير، عن أبي أمامة، وفيه ". حشاه ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 545 عن ابن ماجة، والروياني، والطبراني، عن أبي أمامة،

ص: 99

وعن الدارمي عنه أيضا موقوفا، كما في ابن ماجة.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 49 ح 4677 وقال " لابن ماجة، والطبراني في الكبير، كلاهما عن أبي أمامة ".

*: كنز العمال: ج 11 ص 125 ح 30883 عن الطبراني.

*: فيض القدير: ج 4 ص 101 ح 4677 عن الجامع الصغير.

*: ذخائر المواريث: ج 3 ص 138 ح 6641 عن ابن ماجة، عن راشد بن سعيد: 0

* * *

57- " من أشراط الساعة سوء الجوار، وقطيعة الأرحام، وتعطيل السيف من الجهاد وأن تختل الدنيا بالدين "

* المفردات: تختل الدنيا: أي تطلب بالحيلة والتظاهر بالدين.

------------------

* 57- المصادر:

*: ذكر أخبار أصبهان، أبو نعيم: ج 1 ص 274 حدثنا الحسن بن محمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن محمد بن عبدان أبو مسعود، ثنا محمد بن سليمان بن حبيب لوين، ثنا أبو عقيل يحيي بن المتوكل، عن عمر بن هارون، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: الفردوس: ج 4 ص 5 ح 6003 كما في أخبار أصبهان بتفاوت يسير، وفيه ". وقطيعة الرحم. وأن يحتل ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 50 كما في أخبار أصبهان بتفاوت يسير، وفيه ". ينتحل " وقال وأخرج ابن مردويه، والديلمي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 845 عن الديلمي، عن أبي هريرة:

*: كنز العمال: ج 14 ص 240 ح 38558 كما في أخبار أصبهان بتفاوت يسير، عن الديلمي، وفيه ". وتعطيل السيوف ".

ملاحظة: " وردت أحاديث في أبواب الجهاد، وفي تفسير قوله تعالي (حتي تضع الحرب أوزارها) تدل علي أن الجهاد ماض إلي يوم القيامة، أو إلي نزول عيسي عليه السلام، وقد تقدمت أحاديث مواصلة فئة من أمة النبي صلي الله عليه وآله الجهاد حتي يظهر المهدي وينزل عيسي عليهما السلام.

فيكون المراد من تعطيل الجهاد في الحديث الشريف تعطيله من قبل الحكام وأكثر الأمة إلا من عصم الله تعالي " 0

* * *

ص: 100

58 " إن بين يدي الساعة أيام الهرج، أيام يزول فيها العلم، ويظهر فيها الجهل، وكان الأشعري إلي جنب ابن مسعود، قال الأشعري: الهرج:

القتل

* *

------------------

* 58المصادر:

*: الطيالسي: ص 35 ح 263 حدثنا أبو داود قال: حدثنا ورقاء، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال أبو داود أحسبه رفعه وقال:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 364 365 ح 20751 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يتقارب الزمان وتظهر الفتن، ويلقي الشح، ويكثر الهرج، قالوا: أيم هو يا رسول الله؟ قال: القتل ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 13 ح 18971 بسند آخر إلي أبي موسي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " إن من ورائكم أياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم، ويكثر فيها الهرج، قالوا: يا رسول الله وما الهرج؟ قال: القتل ".

وفي: ص 64 ح 19125 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، بسند آخر إلي أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم: وفيه ". وينقص العلم ".

وفي: ص 172 ح 19420 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر إلي أبي موسي قال ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وفيه ". حتي يقوم الرجل إلي أمه فيضربها بالسيف، من الجهل ".

*: أحمد: ج 1 ص 389 بسند آخر عن أبي وائل قال: كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسي فقالا: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة، وفيه ". قلنا: وما الهرج، قال: القتل ".

وفي: ص 402 كما في روايته الأولي بتقديم وتأخير، وفي سنده " أبو النضر، ثنا الأشجعي عن سفيان ".

وفي: ج 2 ص 233 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية بسندها بتفاوت يسير، وفيه ".

القتل القتل " وليس فيه ". وينقص العلم ".

وفي: ص 257 بسند آخر عن أبي هريرة في حديث: وفيه ".. لا تقوم الساعة حتي يقبض العلم، ويظهر الفتن ".

وفي: ص 261 كما في روايته الرابعة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وليس فيه " لا تقوم الساعة ".

ص: 101

وفي: ص 428 كما في روايته الرابعة، بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه ". ويظهر الجهل ".

وفي: ص 481 بسند آخر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " تظهر الفتن ويكثر الهرج ويرفع العلم، فلما سمع عمر أبا هريرة يقول: يرفع العلم، قال عمر: أما إنه ليس ينزع من صدور العلماء، ولكن يذهب العلماء ".

وفي: ج 4 ص 392 كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير، بسند آخر عن أبي موسي:

*: البخاري: ج 1 ص 31 بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه ". يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن، ويكثر الهرج، قيل: يا رسول الله وما الهرج؟ فقال: هكذا بيده فحرفها كأنه يريد القتل ".

وفي: ج 9 ص 61 كروايته الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن شقيق، وفيه " كنت مع أبي عبد الله وأبي موسي فقالا: قال النبي صلي الله عليه وسلم:

وفيها: كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، بسند آخر عن أبي هريرة: وقال " وقال شعيب بن يونس وليث وابن أخي الزهري، عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم:

وفيها: كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن شقيق:

وفيها: مثله، بسند آخر عن أبي وائل: وفيه ". الهرج بلسان الحبشة القتل ".

وفيها: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي وائل، عن عبد الله: وقال " وأحسبه رفعه ".

*: مسلم: ج 4 ص 2056 ب 5 ح 2672 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بتقديم وتأخير، بسند آخر عن أبي وائل: ثم أورد لمثله أربعة أسانيد.

وفي: ص 2057 ب 5 ح 157 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وأورد لمثله سندا آخر عن أبي هريرة أيضا.

وفيها: ب 5 ح 157 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية. عنه بسنده، وأورد لمثله أسانيد أخري، وقال " غير أنهم لم يذكروا: ويلقي الشح ".

*: أبو داود: علي ما في جمع الجوامع.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1345 ب 26 ح 4050 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت وتقديم وتأخير، بسند آخر عن عبد الله:

وفيها: ح 4051 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي، بسند آخر عن أبي موسي:

وفيها: ح 4052 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، عنه بسنده.

*: الترمذي: ج 4 ص 489 ب 31 ح 2200 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي، بسند آخر

ص: 102

عن أبي موسي: وليس فيه " ينزل فيها الجهل " وقال " وفي الباب عن أبي هريرة، وخالد بن الوليد، ومعقل بن يسار، وهذا حديث صحيح ".

*: الطبراني: ج 10 ص 215 ح 10471 كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، إلي قوله " فيها الجهل " بسند آخر عن عبد الله: وقال " ويحسبه قد رفعه ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 469 ح 4150 كما في رواية مسلم الثانية، من صحاحه.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 51 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، إلي قوله " فيها الهرج " وقال " وأخرج أحمد، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، عن ابن مسعود ".

وفي: ص 53 عن رواية ابن أبي شيبة الثالثة، وفيه ". فيكربها بالسيف.

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 345 ح 2257 كما في رواية البخاري الثالثة، وقال " لأحمد في مسنده والبخاري، ومسلم، كلاهما عن ابن مسعود وأبي موسي، حديث صحيح ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 990 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية بتفاوت يسير. عن ابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبي داود، عن أبي هريرة:

*: فيض القدير: ج 2 ص 444 ح 2257 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: " ليس في هذا الحديث نص علي اتصال الأمور المذكورة بظهور المهدي عليه السلام، وقد أوردنا ما يشبه في أشراط الساعة، ولكن أوردناه هنا لوجود بعض القرائن التي توجب احتمال ذلك " 0

* * *

ص: 103

اسم المهدي (ع) ونسبه وبعض أوصافه

59 " لا تقوم الساعة حتي تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا، قال ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا "

* *

------------------

* 59المصادر:

*: أحمد: ج 3 ص 36 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أبو يعلي: ج 2 ص 274 ح 987 حدثنا أبو يعلي أحمد بن علي بن المثني الموصلي، حدثنا زهير حدثنا يحيي بن سعيد، عن عوف، حدثنا أبو الصديق، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في أحمد بتفاوت يسير وتقديم وتأخير.

*: ابن خزيمة: علي ما في جمع الجوامع.

*: ابن حبان: ج 8 ص 290 291 ح 6784 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، وفيه ". ثم يخرج رجل من أهل بيتي أو عترتي ".

وفي: ص 291 ح 6786 كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر، عن عبد الله قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم " يخرج رجل من أمتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ".

*: الحاكم: ج 4 ص 557 بسندين آخرين عن أبي سعيد الخدري، يلتقيان مع سند أحمد من عوف، وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه، والحديث المفسر بذلك الطريق، وطرق حديث عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة علي ما أصلته في هذا الكتاب، بالاحتجاج بأخبار عاصم بن أبي النجود إذ هو إمام من أئمة المسلمين ".

*: عقد الدرر: ص 16 ب 1 وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده " وفيه ". حتي تملأ. من يملؤها ".

وفي: ص 36 ب 3 مثله، وقال " أخرجه الإمام أحمد في مسنده ".

*: موارد الظمآن: ص 464 ح 1879 عن ابن حبان بتفاوت يسير.

ص: 104

وفي: ص 464 ح 1880 عن ابن حبان.

*: مقدمة ابن خلدون: ص 250 ف 53 عن الحاكم.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 902 عن أبي يعلي، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، عن أبي سعيد: كما في أحمد.

*: جواهر العقدين، السمهودي: علي ما في ينابيع المودة.

*: كنز العمال: ج 14 ص 271 ح 38691 عن أبي يعلي، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، عن أبي سعيد:

*: ينابيع المودة: ص 433 ب 73 عن جواهر العقدين، قريبا من لفظ أحمد.

*: المغربي: ص 515 عن مقدمة ابن خلدون، والحاكم، وقال " والحديث أخرجه الحاكم، عن عوف بن أبي جميلة المذكور من طريقين، الطريق الأول: عن أبي بكر بن إسحاق، وعلي بن حماد العدل، وأبي بكر محمد بن أحمد بن بالويه، كلهم عن بشر بن موسي الأسدي، عن هارون بن خليفة، عن عوف بن أبي جميلة الاعرابي به، الطريق الثاني: عن الحسين بن علي الدارمي، عن محمد بن إسحاق الامام، عن محمد بن يسار، عن ابن أبي عدي، عن عوف الاعرابي به. وأخرجه الإمام أحمد عن محمد بن جعفر، حدثنا عوف الاعرابي به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين، وأقره الحافظ الذهبي في المستدرك، وفي هذا كفاية للمنصف، لكن لا بد من ذكر توثيق رجال الحديث ليحصل اليقين لكل جهول أو معاند. فأبو الصديق: روي له الشيخان والأربعة وقال ابن معين وأبو زرعة والنسائي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وعوف بن أبي جميلة بفتح الجيم الاعرابي من رجالهم أيضا، قال أحمد: ثقة صالح الحديث، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم صدوق صالح، وقال النسائي: ثقة ثبت، وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، وقال مروان بن معاوية: كان يسمي الصدوق. وقال محمد بن عبد الله الأنصاري: كان يقال عوف الصدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، وأما الراوي عنه وهو محمد بن جعفر المعروف بغندر فثقة مشهور، أكثر الشيخان في صحيحيهما من إخراج أحاديثه، وكان وكيع يسميه الصحيح الكتاب، وبه انتهي سند الحديث عنه أحمد، والتعريف برجاله يغني عن التعريف ببقية رجال الحاكم، فلا نطيل به. فالحديث علي شرط الشيخين كما قال الحاكم ".

*: دلائل الإمامة: ص 249 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسنده: أبو الحسين محمد هارون بن موسي عن أبيه، عن أبي علي النهاوندي، قال: حدثنا أبو القاسم بن أبي حبة قال: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال: حدثنا أبو عبيدة الحداد قال: حدثنا عبد الواحد بن واصل السدوسي قال: حدثنا عرعون (كذا) عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال:

قال رسول الله:

*: منتخب الأثر: ص 148 ف 2 ب 1 ح 19 عن الحاكم.

ص: 105

وفي: ص 248 ف 2 ب 25 ح 4 عن دلائل الإمامة 0

* * *

60- " لا تقوم الساعة حتي يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي "

* المفردات: يلي: هنا بمعني يتولي أمر الأمة ويحكم.

------------------

* 60- المصادر:

*: البزاز: ج 1 ص 281 علي ما في هامش الطبراني، الكبير.

*: أحمد: ج 1 ص 376 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سفيان بن عيينة، ثنا عاصم، عن ذر (زر)، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم: وقال " قال أبي، حدثنا به في بيته في غرفته، أراه سأله بعض ولد جعفر بن يحيي، أو يحيي بن خالد بن يحيي ".

*: الترمذي: ج 4 ص 505 ب 52 ح 2231 حدثنا عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في أحمد، وليس فيه " لا تقوم الساعة " وقال " قال عاصم: وأنا أبو صالح، عن أبي هريرة قال: " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يلي.

" وقال " قال أبو عيسي: هذا حديث حسن صحيح ".

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 180 كما في أحمد، وقال " وأحسن ما جاء في هذا الباب خبر أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن ذر، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلي الله عليه وسلم: وفيه " لا تذهب الدنيا ".

*: ملاحم ابن المنادي: ص 41 بسند آخر عن ابن مسعود، عن النبي صلي الله عليه وآله " لا تقوم الساعة حتي يملك الأرض أحد من أهل بيتي اسمه كاسمي ".

وفيها: بسند آخر عن ابن مسعود: كما في أحمد بتفاوت، وفيه ". حتي يملك الأرض رجل من أهل بيتي اسمه اسمي ".

*: مسند الصحابة: ص 71 كما في أحمد، بسند آخر، عن عبد الله بن مسعود: وفيه " يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ".

*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 165 ح 10220 بسند آخر، وفيه " لا يذهب الدنيا. يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ".

وفيها: ح 10221 كما في أحمد بسند آخر، عن عبد الله: وفيه " لا ينقضي الدنيا ".

وفي: ص 167 ح 10227 بسند آخر، عن عبد الله: وفيه ". يلي أمر هذه الأمة في آخر زمانها ".

*: ذكر أخبار أصبهان، أبو نعيم: ج 1 ص - 329 كما في رواية الطبراني الثالثة، بسند آخر عن عبد الله: وفيه " سعيد بن الحسن، بدل سعد بن الحسين ".

ص: 106

*: البيهقي: علي ما في عقد الدرر.

*: الخطيب البغدادي: ج 4 ص 388 كما في أحمد، بسند آخر، عن عبد الله: وفيه " لا تنقضي الدنيا أو لا تذهب الدنيا " وقال " حدثنا أبو بكر البرقاني، أخبرنا علي بن عمر الحافظ قال: أحمد بن محمد بن إسماعيل أبو بكر بن أبي عبد الله الهيتي ثقة، قدم علينا في سنة سبع عشرة يعني وثلاثمائة ".

*: مسند الفردوس: علي ما في المغربي.

*: عقد الدرر: ص 28 ب 2 وقال " أخرجه أبو عيسي الترمذي في جامعه ".

وفي: ص 29 ب 2 وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ".

وفي: ص 30 31 ب 2 وقال " أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي ".

*: مطالب السؤول: ج 2 ص 81 عن أبي داود والترمذي ظاهرا، وفيه " يأتي بدل يلي ".

*: بيان الشافعي: ص 481 ب 1 كما في الترمذي، بسنده إليه، وقال " هذا حديث صحيح " هكذا أخرجه الحافظ محمد بن عيسي الترمذي في جامعه الصحيح ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 326 327 ح 576 كما في أحمد، بسنده إليه، وفيه ".

حتي يلي (الناس) ".

وفي: ص 328 ح 587 كما في تاريخ بغداد، بسند آخر، عن عبد الله:

*: خريدة العجائب: ص 259 كما في البدء والتاريخ بتفاوت يسير، وفيه ". حتي يأتي علي أمتي ".

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 39 عن الترمذي.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 59 عن الترمذي.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 قال " وأخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 903 عن أحمد، عن ابن مسعود:

*: كنز العمال: ج 14 ص 271 ح 38692 عن أحمد.

*: برهان المتقي: ص 90 ب 2 ح 4 عن عرف السيوطي.

*: الإذاعة: ص 125 وقال " أخرجه الديلمي " ونصه " لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لطول الله تلك الليلة حتي يلي رجل من أهل بيتي ".

*: تحفة الأحوذي: ج 6 ص 486 ب 44 ح 2332 عن الترمذي.

*: المغربي: ص 565 ح 42 وقال " رواه الديلمي في مسند الفردوس ".

* *

*: غيبة الطوسي: ص 113 وعنه (محمد بن إسحاق) عن المقانعي عن جعفر بن محمد الزهري، عن إسحاق بن منصور، عن قيس بن الربيع وغيره، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود (قال) قال رسول الله صلي الله عليه وآله " لا تذهب الدنيا، حتي يلي أمتي

ص: 107

رجل من أهل بيتي يقال له المهدي ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 228 عن مطالب السؤول.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 503 ب 32 ف 12 ح 297 عن غيبة الطوسي.

*: غاية المرام: ص 694 ب 141 ح 18 و 20 عن فرائد السمطين.

*: البحار: ج 51 ص 75 ب 1 ح 28 عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 141 ف 2 ب 1 ح 2 عن الترمذي.

وفي: ص 169 ف 2 ب 1 ح 82 عن غيبة الطوسي 0

* * *

61- " لا تقوم الساعة حتي يملك رجل من أهل بيتي، أجلي أقني، يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبله ظلما، يكون سبع سنين "

* *

------------------

* 61المصادر:

*: أحمد: ج 3 ص 17 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو النصر، ثنا أبو معاوية شيبان، عن مطر بن طهمان، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أبو داود: علي ما في الدر المنثور، ولم نجده فيه بهذا اللفظ.

*: أبو يعلي: ج 2 ص 367 ح 1128 حدثنا قطن بن نسير، حدثنا عدي بن أبي عمارة، حدثنا مطر الوراق، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " ليقومن علي أمتي من أهل بيتي أقني، أجلي، يوسع الأرض عدلا كما وسعت ظلما وجورا، يملك سبع سنين ".

*: ابن حبان: ج 8 ص 291 ح 6787 كما في أحمد، بسند آخر، عن أبي سعيد: وفيه " يملك ". وليس فيه " أجلي ".

*: صفة المهدي، أبو نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: أخبار أصبهان، أبو نعيم: ج 1 ص 84 كما في أحمد، بسند آخر، عن أبي سعيد، وفيه ". حتي يستخلف. أجنا ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 324 ح 574 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسنده إليه، وفيه ". حتي يملك الأرض " وقال " قال الشيخ عبد الرحمان الجوزي: الاجلي الذي قد انحسر الشعر عن جبهته إلي نصف رأسه، والقنا: إحديداب في الانف ".

*: عقد الدرر: ص 35 ب 3 كما في أحمد، وقال " أخرجه الإمام أحمد في مسنده، والحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " ولابد أنه يقصد برواية ابن حماد ما رواه من أجزائه في أبوابه المختلفة، حيث لا يوجد بهذا اللفظ في مكان واحد.

ص: 108

وفي: ص 236 ب 11 كما في أحمد، عن أبي سعيد:

وفيها: قال: " وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لا تنقضي الساعة حتي يملك الأرض رجل من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبله جورا، يملك سبع سنين " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 314 عن أبي يعلي.

*: العلل المتناهية: ج 2 ص 857 ح 1436 بسند آخر عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لا يذهب الامر حتي يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 63 كما في رواية عقد الدرر الثالثة، وقال " وأخرج أحمد، وأبو نعيم عن أبي سعيد " وفيه " لا تنقضي الدنيا ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 57 كما في أحمد بتفاوت يسير، وقال " وأخرج أحمد، وأبو داود، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه " ولفظ أبي داود: المهدي مني أجلي الجبهة، أقني الانف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت قبله ظلما وجورا، يكون سبع سنين ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 902 عن أحمد، وأبي يعلي، وسمويه، والضياء المقدسي، عن أبي سعيد: كما في أحمد.

*: برهان المتقي: ص 162 ب 10 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 270 ح 38690 كما في جمع الجوامع.

*: الإذاعة: ص 120 مرسلا عن أبي يعلي، وليس فيه " أقني أجلي " وفيه ". رجل من أهل بيتي ".

*: راموز الأحاديث، الاسطنبولي: ص 477 علي ما في ملحقات إحقاق الحق: ج 13 ص 143 عن أحمد.

* *

*: دلائل الإمامة: ص 251 كما في أبي يعلي بتفاوت يسير، بسنده وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي قال: حدثنا أبو علي الحسين بن محمد النهاوندي قال: حدثنا جرير، عن معد الوراق قال: أخبرنا أبو الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري:

وفي: ص 258 كما في أحمد، بسنده: وأخبرني أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن خالد الكابلي قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن جعفر بن محمد بن محمد الخلال قال: حدثني محمد بن إسكاف، والحسن بن منصور الجصاص قال: حدثنا أبو النصر قال: حدثنا شيبان بن مطر الوراق، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد:

*: كشف الغمة: ج 3 ص 258 كما في رواية عقد الدرر الرابعة، عن أربعين أبي نعيم.

ص: 109

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 592 ب 32 ف 2 ح 10 عن كشف الغمة.

*: غاية المرام: ص 693 694 ب 141 ح 16 عن فرائد السمطين.

وفي: ص 699 ب 141 ح 74 كما في رواية عقد الدرر الرابعة، عن أربعين أبي نعيم.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 700 ب 54 ح 37 كما في رواية عقد الدرر الرابعة، عن أربعين أبي نعيم.

*: البحار: ج 51 ص 78 ب 1 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 148 ف 2 ب 1 ح 18 عن أحمد 0

* * *

62- " تملأ الأرض ظلما وجورا، ثم يخرج رجل من عترتي، يملك سبعا أو تسعا، فيملأ الأرض قسطا وعدلا "

* *

------------------

* 62المصادر:

*: أحمد: ج 3 ص 28 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا حماد بن سلمة، أنا مطرف المعلي، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

وفي: ص 70 حدثنا عبد الله، حدثني أبي قال: الحسن بن موسي قال: ثنا حماد بن سلمة، عن أبي هارون العبدي ومطر الوراق، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في روايته الأولي بتفاوت يسير وتقديم وتأخير.

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: الحاكم: ج 4 ص 558 كما في أحمد، بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، إلي قوله " من عترتي ".

بسنده: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا حجاج بن الربيع بن سليمان، ثنا أسد بن موسي، ثنا حماد بن سلمة، عن مطر وأبي هارون، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وآله سلم قال: وقال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في عرف السيوطي، وكشف الغمة.

*: صفة المهدي: علي ما في عقد الدرر.

*: الداني: ص 93 بسند آخر، عن أبي الصديق قال: قال أبو سعيد الخدري، وهو قاعد في أصل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وله حنين، قلت: ما يبكيك؟ قال: تذكرت النبي صلي الله عليه وسلم، ومقعده علي هذا المنبر قال " إن من أهل بيتي الاقنا الاجلا، يأتي الأرض وقد

ص: 110

ملئت ظلما وجورا، فيملؤها قسطا وعدلا يعيش هكذا، أومي بيده سبع أو تسع).

*: البيهقي: علي ما في عقد الدرر، ولم نجده في فهارسه.

*: عقد الدرر: ص 16 ب 1 كما في أحمد بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، وفيه (فتي يلي الأرض. وأومي بيده سبعا أو تسعا، وليس فيه الأقني والأجلي " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي هكذا، وأخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي وقال من عترتي، يملك تسعا أو سبعا، فيملؤها قسطا وعدلا. أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 322 ص 573 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير جدا، بسنده إليه، ثم بسند أحمد الثاني.

*: مقدمة ابن خلدون: ص 250 ف 53 عن الحاكم، وفيه " كما ملئت جورا وظلما " وقال " وقال الحاكم: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 63 عن أربعين أبي نعيم، كما في رواية أحمد بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، وفيه " فيقوم رجل من عترتي ".

*: برهان المتقي: ص 162 ب 10 ح 2 عن عرف السيوطي.

*: الإذاعة: ص 139 كما في مقدمة ابن خلدون، عن الحاكم.

*: المغربي ص 518 كما في مقدمة ابن خلدون، عن الحاكم، وقال بعد بحث مفصل في توثيق رجاله " فبان بما قررناه، أن الحديث صحيح كما قال الحاكم، والله أعلم ".

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 138 ب 61 عن فتن السليلي، بسنده: حدثنا الحسن بن علي قال: أخبرنا هدية، حدثنا عمر بن عبد الوهاب، حدثنا خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي هارون العبدي ومطر، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي (ص) أنه ذكر المهدي فقال: وفيه ". ثم يخرج. يملكها ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 258 عن أربعين أبي نعيم.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 592 ب 32 ف 2 ح 9 عن كشف الغمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 700 ب 54 ح 36 عن أربعين أبي نعيم.

*: البحار: ج 51 ص 78 ب 1 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 148 ف 2 ب 1 ح 18 عن رواية أحمد الأولي 0

* * *

63- " لتملأن الأرض ظلما وعدوانا، ثم ليخرجن من أهل بيتي أو قال من عترتي من يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا "

* *

------------------

ص: 111

63 المصادر:

*: مسند الحارث بن أبي أسامة: علي ما في سند حلية الأولياء، وعرف السيوطي، والجامع الصغير، وكنز العمال.

*: حلية الأولياء: ج 3 ص 101 حدثنا أبو بكر بن خلاد قال: ثنا الحارث بن أبي أسامة قال:

ثنا هوذة قال: ثنا عوف الاعرابي، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد رضي الله تعالي عنه قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " مشهور من حديث أبي الصديق، عن أبي سعيد رضي الله تعالي عنه، ورواه من التابعين عن أبي الصديق مطر الوراق، وعنه حماد بن زيد ".

*: صفة المهدي، أبو نعيم: علي ما في عقد الدرر، وفرائد فوائد الفكر.

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة، وحلية الأبرار.

*: عقد الدرر: ص 19 ب 1 كما في حلية الأولياء بتفاوت يسير، عن صفة المهدي وليس فيه " ظلما " وفيه " رجل من أهل بيتي " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 63 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، وقال " وأخرج الحارث بن أبي أسامة، وأبو نعيم " وفيه " ظلما ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 402 ح 7229 كما في عرف السيوطي، الحاوي، عن الحارث.

*: القول المختصر: ص 5 ب 1 ح 7 آخره، كما في حلية الأولياء، بتفاوت.

*: كنز العمال: ج 14 ص 266 ح 38670 كما في عرف السيوطي، الحاوي، عن الحارث، عن أبي سعيد:

*: برهان المتقي: ص 91 92 ب 2 ح 10 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 2 ب 1 كما في حلية الأولياء بتفاوت يسير، وقال " أخرجه أبو نعيم في صفة المهدي ".

*: ينابيع المودة: ص 186 ب 56 عن الجامع الصغير.

*: فيض القدير: ج 5 ص 262 ح 7229 عن الجامع الصغير.

* *

*: كشف الغمة: ج 3 ص 261 كما في عرف السيوطي، عن أربعين أبي نعيم،

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 594 ب 32 ف 2 ح 29 عن كشف الغمة.

*: غاية المرام: ج 700 ب 141 ح 93 كما في عرف السيوطي، عن أربعين أبي نعيم.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 703 ب 54 ح 57 كما في عرف السيوطي، عن أربعين أبي نعيم، وفيه لتمتلأن.

*: البحار: ج 51 ص 82 ب 1 ح 22 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 154 ف 2 ب 1 ح 42 عن ينابيع المودة 0

* * *

ص: 112

64 " يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي، اسمه كإسمي وكنيته ككنيتي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا "

* *

------------------

* 64المصادر:

*: تذكرة الخواص: ص 363 مرسلا: أنبأنا عبد العزيز بن محمود بن البزاز، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وقال " فذلك هو المهدي، وهذا حديث مشهور ".

*: عقد الدرر: ص 32 ب 2 مرسلا، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في تذكرة الخواص.

*: منهاج السنة، ابن تيمية: ج 4 ص 211 عن منهاج الكرامة، عن ابن عمر: وقال " إن الأحاديث التي يحتج بها علي خروج المهدي أحاديث صحيحة رواها أبو داود، والترمذي، وأحمد، وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره ".

*: عقيدة أهل السنة: ص 16 عن منهاج السنة، عن ابن عمر:

* *

* منهاج الكرامة: ص 28 عن ابن الجوزي، عن ابن عمر:

وفي: ص 115 كما في روايته الأولي، مرسلا، عن ابن عمر: وقال " ورواه ابن الجوزي الحنبلي، عن أبي داود، وصحيح الترمذي ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 606 607 ب 32 ف 6 ح 111 كما في تذكرة الخواص، عن منهاج الكرامة للعلامة الحلي، عن ابن الجوزي من الحنابلة أنه روي بسنده عن ابن عمر:

وفي: ص 624 ب 32 ف 25 ح 208 عن عقد الدرر.

*: منتخب الأثر: ص 182 ف 2 ب 3 ح 1 عن تذكرة الخواص 0

* * *

65- " يقوم في آخر الزمان رجل من عترتي شاب حسن الوجه أجلي الجبين أقنا الانف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، ويملك كذا سبع سنين "

* المفردات: كذا: يعني وجود كلمة أو فقرة في الحديث وقد تقدم ويأتي أنه صلي الله عليه وآله عقد بيديه للدلالة علي مدة بقاء المهدي (ع).

------------------

* 65- المصادر:

*: الداني: ص 94 حدثنا حمزة بن علي، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا علي بن الحسين

ص: 113

الجهني بدمشق، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا عطا بن عجلان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: عقد الدرر: ص 39 ب 3 عن الداني، وليس فيه " أجلي الجبين " وفيه " كذا وكذا سبع سنين " 0

* * *

66- " إن المهدي من عترتي، من أهل بيتي يخرج في آخر الزمان، ينزل " الله " له من السماء قطرها، ويخرج له (من) الأرض بذرها، فيملأ الأرض عدلا وقسطا، كما ملاها القوم ظلما وجورا "

* *

------------------

* 66المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 111 (محمد بن إسحاق) المقري، عن علي بن العباس المقانعي، عن علي بن بكار بن أحمد، عن الحسن بن الحسين، عن سفيان الجريري، عن عبد المؤمن، عن الحارث بن حصيرة، عن عمارة بن جوين العبدي، عن أبي سعيد الخدري (قال) سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول علي المنبر:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 294 عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير، وفي سنده " عمار بن جرير، بدل عمارة بن جوين ".

*: البحار: ج 51 ص 74 ب 1 ح 25 عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 169 ف 2 ب 1 ح 81 عن غيبة الطوسي 0

* * *

67- " المهدي يخرج في آخر الزمان "

* *

------------------

* 67المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 111 (وأخبرني جماعة) عن أبي محمد هارون بن موسي التلعكبري، عن أبي علي الرازي، عن ابن أبي دارم، عن علي بن العباس السندي المقانعي، عن محمد بن هاشم القيسي، عن سهل بن تمام البصري، عن عمران القطان، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله الأنصاري (قال): قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 291 عن غيبة الطوسي، وفيه " عن أحمد بن علي الرازي. عن علي بن العباس النهدي، بدل السندي ".

ص: 114

*: البحار: ج 51 ص 73 74 ب 1 ح 22 عن غيبة الطوسي، وفيه " أحمد بن علي "

*: منتخب الأثر: ص 168 ف 2 ب 1 ح 79 عن غيبة الطوسي 0

* * *

68- " لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتي يملك العرب رجل من أهل بيتي، اسمه يواطئ اسمي "

* *

------------------

* 68المصادر:

*: مسند مسدد: علي ما في مسند أبي داود.

*: أحمد: ج 1 ص 376 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عمر بن عبيد، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 377 كما في روايته الأولي: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيي بن سعيد، عن سفيان، حدثني عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم: وفيه " لا تذهب الدنيا أو قال لا تنقضي الدنيا ".

وفي: ص 430 كما في روايته الثانية، بسندها.

وفي: ص 448 كما في روايته الأولي، وفي سنده " عمر بن عبيد الطنافسي " وليس فيه " يحيي عن سفيان ".

*: أبو داود: ج 4 ص 107 ح 4282 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر: حدثنا مسدد، أن عمر بن عبيد حدثهم (ح) وثنا محمد بن العلاء، ثنا أبو بكر يعني ابن عياش (ح) وثنا مسدد، ثنا يحيي عن سفيان (ح) وثنا أحمد بن إبراهيم، ثنا عبيد الله بن موسي، أخبرنا زائدة (ح) وثنا أحمد بن إبراهيم، حدثني عبيد الله (ابن موسي) عن فطر، المعني (واحد) كلهم عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: البزار: ج 1 ص 281 علي ما في هامش الطبراني.

*: الترمذي: ج 4 ص 505 ب 34 ف 52 ح 2230 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن عبد الله: وفيه " لا تذهب الدنيا " وقال " هذا حديث حسن صحيح "

*: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: معجم ابن الاعرابي: ص 78 بسند آخر عن ابن مسعود، عن النبي قال " لا تنقضي الدنيا حتي يلي من هذه الأمة رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ".

*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 164 165 ح 10218 كما في رواية أحمد الثانية، بأسانيد ثلاثة عن عبد الله: وفيه " لا تنقضي الدنيا ".

ص: 115

وفي: ص 166 ح 10223 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن ابن مسعود:

وفيه " لا يذهب الدنيا أو لا ينقضي ".

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في إثبات الهداة.

*: حلية الأولياء: علي ما في حلية الأبرار، وغاية المرام، ولم نجده في فهارسه.

*: الداني: ص 98 كما في رواية أحمد الأولي، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: وفيه " لا تذهب الدنيا ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 492 ح 4210 كما في رواية أحمد الأولي، من حسانه، عن عبد الله بن مسعود: وفيه " لا تذهب الدنيا ".

*: العلل المتناهية: ج 2 ص 857 ح 1435 بسنده عن الترمذي، وقال " رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ".

*: عقد الدرر: ص 27 ب 2 عن رواية أحمد الأولي، وفيه " لا تذهب الدنيا ".

*: مطالب السؤول: ج 2 ص 81 عن أبي داود، والترمذي.

*: بيان الشافعي: ص 481 ب 1 كما في الترمذي، بسنده إليه، وقال " قلت: هذا حديث صحيح، هكذا أخرجه الحافظ محمد بن عيسي الترمذي في جامعه الصحيح ".

وفيها: كما في أبي داود، بسنده إليه، وقال " قلت: هذا حديث حسن صحيح، أخرجه أبو داود في سننه كما أخرجناه ".

وفي: ص 483 كما في رواية أحمد الثانية، بسنده إليه، وقال " وجمع الحافظ أبو نعيم طرق هذا الحديث عن الجم الغفير في مناقب المهدي، كلهم عن عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وآله فمنهم: سفيان بن عيينة، كما أخرجناه وطرقه عنه بطرق شتي. ومنهم: قطر بن خليفة، وطرقه عنه بطرق شتي. ومنهم: الأعمش، وطرقه عنه بطرق شتي. ومنهم: أبو إسحاق سليمان بن فيروز الشيباني، وطرقه عنه بطرق شتي.

ومنهم: حفص بن عمر، ومنهم: سفيان الثوري، وطرقه عنه بطرق شتي. ومنهم: شعبة، وطرقه بطرق شتي. ومنهم: واسط بن الحارث. ومنهم: يزيد بن معاوية أبو شيبة، له فيه طريقان. ومنهم: سليمان بن قرم، وطرقه عنه بطرق شتي. ومنهم: جعفر الأحمر، وقيس بن الربيع، وسليمان بن قرم، وأسباط، جمعهم في سند واحد. ومنهم: سلام أبو المنذر. ومنهم: أبو شهاب محمد بن إبراهيم الكناني، وطرقه عنه بطرق شتي. ومنهم:

عمر بن عبيد الطنافسي، وطرقه عنه بطرق شتي. ومنهم: أبو بكر بن عياش، وطرقه عنه بطرق شتي. ومنهم: أبو الجحاف داود بن أبي العوف وطرقه عنه بطرق شتي. ومنهم عثمان بن شبرمة وطرقه عنه بطرق شتي. ومنهم: عبد الملك بن أبي عيينة، ومنهم: محمد بن عياش عن عمرو العامري وطرقه بطرق شتي. وذكر سندا وقال فيه: حدثنا أبو غسان حدثنا قيس ولم ينسبه. ومنهم: عمرو بن قيس الملائي. ومنهم: عمار بن زريق. ومنهم: عبد الله بن

ص: 116

حكيم بن جبير الأسدي. ومنهم: عمر بن عبد الله بن بشر. ومنهم: أبو الأحوص. ومنهم:

سعد بن الحسن بن أخت ثعلبة. ومنهم: معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن عاصم. ومنهم:

يوسف بن يونس. ومنهم: غالب بن عثمان. ومنهم: حمزة الزيات ومنهم: شيبان. ومنهم:

الحكم بن هشام. ورواه غير عاصم عن زر، وهو عمرو بن مرة عن زر، كل هؤلاء رووا (اسمه اسمي) إلا ما كان من عبيد الله بن موسي، عن زائدة، عن عاصم فإنه قال فيه (واسم أبيه اسم أبي) ولا يرتاب اللبيب أن هذه الزيادة لا اعتبار بها مع اجتماع الأئمة علي خلافها، والله أعلم ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 327 ح 577 كما في رواية أحمد الثانية، بسنده إليه.

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 24 ف 2 ح 5452 كما في الترمذي، وقال " رواه الترمذي، وأبو داود ".

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 38 عن أبي داود.

*: شرح المقاصد: ص 307 كما في الترمذي، عن ابن عباس:

*: الفصول المهمة: ص 293 ف 12 عن رواية بيان الشافعي الأولي.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 58 كما في الترمذي، وقال " وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 886 وقال " أحمد وأبي داود والترمذي، حسن صحيح، والطبراني عن ابن مسعود ".

*: جواهر العقدين: علي ما في ينابيع المودة.

*: كنز العمال: ج 14 ص 263 ح 38655 عن أحمد، وأبي داود، والترمذي.

*: برهان المتقي: ص 87 ب 1 ح 45 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: مرقاة المفاتيح: 5 ص 179 عن مشكاة المصابيح، وقال " أي ويطابق اسمه اسمي فإنه محمد المهدي، وبهديه صلي الله عليه وسلم للناس يهدي: وقال الطيبي رحمه الله لم يذكر العجم وهم مرادون أيضا، لأنه إذا ملك العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا ساير الأمم، ويمكن أن يقال ذكروا العرب لغلبتهم في زمنه، أو من باب الاكتفاء ومراده العرب والعجم ".

*: فرائد فوائد الفكر: ص 3 ب 3 كما في رواية أحمد الثانية، مرسلا عن عبد الله بن مسعود:

وفيه " لا تذهب الدنيا ".

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 2 بعضه، عن الترمذي، والطبراني.

*: إسعاف الراغبين: ص 145 كما في رواية أحمد الثانية عنه، وعن أبي داود، والترمذي، وليس فيه " العرب ".

*: تحفة الآحوذي: ج 6 ص 484 485 ح 2331 عن الترمذي.

*: ينابيع المودة: ص 433 ب 73 عن جواهر العقدين.

ص: 117

نور الابصار: ص 189 عن أبي داود.

*: المشرب الوردي، القاري: علي ما في عقيدة أهل السنة، العباد.

*: عقيدة أهل السنة، العباد: ص 25 عن الترمذي.

* *

*: بشارة المصطفي: ص 281 عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، مرسلا.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 162 ب 17 كما في الترمذي، عن فتن زكريا قال: " في كتاب الفتن من خروج المهدي عليه السلام، وما بشر رسول الله به قال: حدثنا عبيد بن أسباط عن محمد القرشي بالكوفة قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سفيان الثوري، عن عاصم بن أبي ذر، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: ولعل أصله " عن عاصم، عن زر ".

وفي: ص 163 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، عن فتن زكريا.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 266 عن بيان الشافعي.

*: تحفة الطالب: علي ما في إثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 597 ب 32 ف 2 ح 52 عن كشف الغمة.

وفي: ص 607 ب 32 ف 7 ح 112 عن تحفة الطالب، وفيه " لا تنقضي الأيام. اسمه اسمي وكنيته كنيتي ".

وفي: ص 610 ب 32 ف 10 ح 135 عن مطالب السؤول.

وفي: ص 612 ب 32 ف 12 ح 142 عن مصابيح البغوي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 696 ب 54 ح 18 عن مصابيح البغوي، ولعله يقصد حديثا آخر للبغوي لان الحديث المعني ليس فيه " واسم أبيه اسم أبي ".

وفي: ص 697 ب 54 ح 24 عن حلية الأولياء.

وفي: ص 707 ب 54 ح 79 عن بيان الشافعي.

*: غاية المرام: ص 694 ب 141 ح 19 عن فرائد السمطين.

وفي: ص 698 ب 141 ح 61 عن حلية الأولياء وفي: ص 701 ح 115 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 85 ب 1 ح 1 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 141 ف 2 ب 1 عن الترمذي.

وفيها: عن رواية أحمد الأولي.

وفي 142 ف 2 ب 1 ح 5 عن أبي داود 0

* * *

ص: 118

69 " لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا "

* *

------------------

* 69المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 198 ح 19494 الفضل بن دكين، قال: حدثنا فطر، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، عن علي، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: أحمد: ج 1 ص 99 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا الحجاج وأبو نعيم قالا: ثنا قطر، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، قال حجاج: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وفيه " رجلا منا " وفيه " قال أبو نعيم: رجلا منا، قال سمعته مرة يذكره عن حبيب، عن أبي الطفيل، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم ".

*: أبو داود: ج 4 ص 107 ح 4283 كما في ابن أبي شيبة وبسنده، عن علي رضي الله عنه:

*: البزار: ج 1 ص 104 علي ما في هامش فرائد السمطين ج 2 ص 332 بسند آخر عن علي: وفيه ". الدنيا " وقال " ثم قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي بهذا اللفظ بإسناد أحسن من هذا الاسناد ".

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 181 كما في ابن أبي شيبة، مرسلا، وفيه " لو لم يبق من الدنيا إلا عصر ".

*: ملاحم ابن المنادي: ص 41 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن علي بن أبي طالب:

*: الاعتقاد، البيهقي: ص 173 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير.

*: شرح السنة للبغوي: علي ما في البحار.

*: الجمع بين الصحاح: علي ما في العمدة، وحلية الأبرار، وغاية المرام.

*: العلل المتناهية: ج 2 ص 856 ح 1433 عن أبي داود، عن علي عليه السلام:

*: جامع الأصول: ج 11 ص 49 ب 1 ح 7811 عن أبي داود.

*: مطالب السؤول: ج 2 ص 80 عن أبي داود.

*: تذكرة الخواص: 364 كما في ابن أبي شيبة، وقال وقد أخرج أبو داود، والزهري وفيه ".

من أهل بيتي من يملأ الأرض عدلا ".

*: مختصر سنن أبي داود: ج 6 ص 159 ح 4114 من سنن أبي داود.

*: بيان الشافعي: ص 482 ب 1 عن أبي داود.

*: عقد الدرر: ص 18 ب 1 عن أبي داود.

ص: 119

وفي ص 21 ب 1 عن البيهقي.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 37 عن أحمد.

*: مقدمة ابن خلدون: ص 248 ف 53 عن أبي داود.

*: الفصول المهمة: ص 293 ف 12 عن بيان الشافعي.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 438 ح 7489 لأحمد، وأبي داود.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 59 كما في ابن أبي شيبة، وقال " وأخرج أحمد، وابن أبي شيبة، وأبو داود، عن علي، عن النبي صلي الله عليه وسلم ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 كما في أحمد، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 669 عن أحمد، وأبي داود، عن علي:

*: جواهر العقدين، علي ما في ينابيع المودة.

*: الأئمة الاثنا عشر، ابن طولون: ص 121 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وقال " والحديث أخرجه أحمد، وأبو داود، وكذا ابن ماجة ".

*: صواعق ابن حجر: ص 163 ب 11 ف 1 قال " وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وفيه ". رجلا من عترتي " وقال " وفي رواية رجلا من أهل بيتي " ولكن لم نجده في النسخ التي لدينا من ابن ماجة والترمذي، ولعلهم يقصدون غيره بمعناه، ومثله كثير من المحدثين، خاصة المتسامحين، كما أن نسخ ابن ماجة وغيرها من الصحاح متفاوتة كثيرا نسبيا.

*: كنز العمال: ج 14 ص 267 ح 38675 عن أحمد، وأبي داود.

*: مرقاة المفاتيح: ص 179 وقال " ورواه أحمد، وأبو داود عن علي رضي الله عنه مرفوعا، ورواه ابن ماجة عن أبي هريرة مرفوعا ".

*: السيرة الحلبية: ج 1 ص 193 أوله: وقال " وظهوره يكون بعد أن يكسف القمر في أول ليلة من رمضان وتكسف الشمس في النصف منه، فإن مثل ذلك لم يوجد منذ خلق الله السماوات والأرض عمره عشرون سنة وقيل أربعون سنة ". وقد ورد ذكر هذه العلامة في أحاديث أهل البيت عليهم السلام.

*: ذخائر المواريث: ج 3 ص 18 ح 5356 أوله، عن أبي داود مرسلا.

*: إسعاف الراغبين: ص 145 كما في صواعق ابن حجر، وقال " وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي وابن ماجة ".

*: نور الابصار: ص 187 عن أبي داود.

*: ينابيع المودة: ص 187 ب 56 عن الجامع الصغير.

وفي: ص 432 ب 73 عن جواهر العقدين.

ص: 120

*: مشارق الأنوار: ص 112 وقال " وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة " وفيه ". من عترتي ".

*: الإذاعة: ص 130 131 كما في ابن أبي شيبة، وقال " وأخرجه أحمد في المسند، وأبو داود في السنن ".

*: عون المعبود: ج 11 ص 372 373 ح 4263 عن أبي داود، وقال " الحديث سكت عنه المنذري، قلت: الحديث سنده حسن قوي، وأما فطر بن الخليفة الكوفي فوثقه أحمد بن حنبل ويحيي بن سعيد القطان ويحيي بن معين والنسائي والعجلي وابن سعد والساجي، وقال أبو حاتم صالح الحديث، وأخرج له البخاري، ويكفي توثيق هؤلاء الأئمة لعدالته فلا يلتفت إلي قول ابن يونس وأبي بكر بن عياش والجوزجاني في تضعيفه، بل هو قول مردود والله أعلم ".

*: فيض القدير: ج 5 ص 331 ح 7489 عن الجامع الصغير.

*: المغربي: ص 490 495 عن مقدمة ابن خلدون، وقال بعد بحث مفصل في تصحيح سنده " الحاصل ليس في الحديث ما ينزل رتبته إلي درجة الحسن، فضلا عن أن يحط قدره إلي مرتبة الضعيف، بل هو صحيح بلا شك ولا شبهة، والله أعلم ".

* *

*: مجمع البيان: ج 7 ص 67 قال " ما رواه الخاص والعام عن النبي صلي الله عليه وآله:

وفيه ". الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث رجلا صالحا من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ".

*: العمدة: ص 433 ح 908 كما في ابن أبي شيبة، عن الجمع بين الصحاح الستة، وفيه ". من الدنيا ".

*: الطرائف: ص 176 ح 274 عن أبي داود.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 227 عن مطالب السؤول.

وفي: ص 266 عن بيان الشافعي.

*: تأويل الآيات الطاهرة: ج 1 ص 332 ح 23 مرسلا عن النبي صلي الله عليه وآله، وفيه ". من الدنيا إلا يوم واحد. حتي يبعث رجلا من أهل بيتي ".

*: تحفة الأبرار: علي ما في إثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 525 ب 32 ف 21 ح 420 عن مجمع البيان.

وفي: ص 598 ب 32 ف 2 ح 53 عن كشف الغمة.

وفي: ص 604 ب 32 ف 4 ح 95 عن الطرائف.

وفي: ص 606 ب 32 ف 5 ح 108 عن العمدة.

وفي: ص 608 ب 32 ف 8 ح 123 عن تحفة الأبرار.

ص: 121

وفي: ص 609 ب 32 ف 10 ح 131 عن مطالب السؤول.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 694 ب 54 ح 9 كما في ابن أبي شيبة، عن الجمع بين الصحاح الستة.

وفي: ص 707 ب 141 ح 80 عن بيان الشافعي.

*: غاية المرام: ص 697 ب 141 ح 45 كما في ابن أبي شيبة، عن الجمع بين الصحاح الستة.

وفي: ص 701 ب 141 ح 116 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 102 ب 1 ح 39 عن كشف الغمة.

وفي: ص 104 ب 1 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وقال " أقول: وعندي من شرح السنة للحسين بن مسعود البغوي نسخة قديمة أنقل عنه ما وجدته فيه من روايات المهدي عليه السلام بإسناده قال: أخبرنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أخبرنا الحسين بشر بن محمد المزني، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن السري التميمي الحافظ بالكوفة، أخبرنا الحسين بن علي بن جعفر الصيرفي، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، عن القاسم بن أبي بردة، عن أبي الطفيل، عن علي، عن النبي صلي الله عليه وآله، قال:

*: منتخب الأثر: ص 142 ف 2 ح 4 عن أبي داود 0

* * *

70- " لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيه رجل من أهل بيت النبي (صلي الله عليه وسلم) "

* *

------------------

* 70المصادر:

*: ابن حبان: ج 7 ص 576 ح 5922 أخبرنا الفضل بن الحباب قال: حدثنا مسدد بن مسرهد، حدثنا محمد بن إبراهيم أبو شهاب، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفيها: ح 5923. وحدثنا الفضل بن حباب في عقبة، حدثنا مسدد، حدثنا محمد بن إبراهيم أبو شهاب، حدثنا عاصم بن بهدلة عن زر، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في روايته الأولي، وفي آخرها " يواطئ اسمه اسمي ".

*: ملاحم ابن المنادي: ص 41 حدثنا أحمد بن حرب بن مسمع البزار أبو جعفر قال: نبأ مسدد بن مرهد قال: نبا عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود قال:

قال رسول الله: كما في رواية ابن حبان الثانية بتفاوت يسير.

وفي: ص 42 حدثنا أحمد بن حرب بن مسمع، نبا أبو شهاب محمد بن إبراهيم الكناني

ص: 122

قال: نبا عاصم بن بهدلة قال: نبا ابن صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في ابن حبان، وفي آخرها " إن قصر عمره فسبع سنين وإن طال فتسع سنين ".

*: الطبراني الكبير: ج 10 ص 161 ح 10208 بسند آخر، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لا يذهب الدنيا حتي يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي ".

وفي: ص 163 ح 10214 كما في روايته الأولي بسند آخر عن عبد الله بن مسعود: وفيه " لا تقوم الساعة. يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ".

وفي: ص 164 ح 10215. بسند آخر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلي الله عليه " لا يذهب الليالي والأيام حتي يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ".

وفيها: ح 10216. كما في ابن حبان، بسند آخر عن عبد الله:

وفيها: ح 10217. كما في روايته الثالثة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله:

وفي: ص 165 ح 10219 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، عن عبد الله بن مسعود:

وفي: ص 166 167 ح 10225 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله:

وفي: ص 167 ح 10226 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عنه أيضا:

وفيها: ح 10227 بسند آخر، عنه أيضا: وفيه: ". يلي أمر هذه الأمة في آخر زمانها ".

وفيها: ح 10227 2 كما في روايته السادسة، بسند آخر عن عبد الله:

وفي: ص 167 168 ح 10228 كما في روايته السادسة، عدا آخرها، بسند آخر، عن عبد الله:

*: الطبراني الصغير: ج 2 ص 148 بسند روايته الأولي في الكبير، وفيه " يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ".

*: المنهاج في شعب الايمان: ج 1 ص 430 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه " لن تذهب الأيام. أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ".

*: حلية الأولياء: ج 5 ص 75 كما في رواية الطبراني الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله بن مسعود:

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: الداني ص 96 كما في رواية الطبراني السادسة بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله:

إلي قوله " اسمه اسمي ".

وفي: ص 96 97 كما في رواية الطبراني الثانية، بسند آخر عن عبد الله: وفيه ". من أهلي ".

وفي: ص 97 بسند آخر عن عبد الله: وفيه " لن تذهب الدنيا حتي يملك الدنيا رجل من

ص: 123

أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " وقال " قلت: يا أبا عبد الرحمن ما يواطئ؟ قال: يشبه ".

وفي: ص 98 كما في رواية الطبراني الرابعة، بسند آخر عن عبد الله:

*: عقد الدرر: ص 18 ب 1 كما في رواية الطبراني الرابعة، عن أبي نعيم في صفة المهدي.

وفي: ص 20 ب 1 عن رواية الداني الثانية، وفيه ". من أهل بيتي ".

وفي: ص 28 ب 2 عن الطبراني في الصغير.

وفي: ص 29 30 ب 2 عن أبي نعيم في صفة المهدي.

وفي: ص 30 ب 2 عن رواية الداني الرابعة.

وفي: ص 238 ب 11 عن أبي نعيم في صفة المهدي، وقال " وقال في آخر الحديث:

فيمكث سبعا أو تسعا، ثم لا خير في عيش الحياة بعد المهدي ".

*: موارد الضمآن: ص 463 ب 21 ح 1876 وح 1877 عن ابن حبان، كما في روايته الأولي، والثانية.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 59 كما في رواية الطبراني الرابعة، عنه، وليس فيه " يواطئ اسمه اسمي ".

وفي: ص 64 كما فيها أيضا، وقال " وأخرج الحسن بن سفيان، وأبو نعيم عن أبي هريرة ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 669 عن الطبراني كما في روايته الرابعة، عن ابن مسعود: وفيه ". من أهل بيتي ".

*: صواعق ابن حجر: ص 163 ب 11 ف 1 كما في رواية الطبراني بتفاوت يسير، عن أحمد، وأبي داود، والترمذي، ولم نجده فيها بهذا اللفظ.

*: كنز العمال: ج 14 ص 269 ح 38689 عن رواية الطبراني الرابعة.

*: برهان المتقي: ص 92 ب 2 ح 13 عن عرف السيوطي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 2 ب 1 كما في رواية الطبراني الرابعة بتفاوت يسير، عن أبي هريرة: وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو المقري في سننه ".

وفي: ص 3 ب 2 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت يسير، وقال " أخرجه أبو القاسم الطبراني في معجمه الصغير، وأخرجه الترمذي في جامعه، وقال: حتي يملك العرب رجل، وقال: حديث حسن صحيح، وأخرجه أبو داود في سننه كما أخرجه الترمذي ".

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 2 عن الطبراني في الصغير.

*: إسعاف الراغبين: ص 145 كما في صواعق ابن حجر.

*: الإذاعة: ص 115 كما في صواعق ابن حجر، وقال " أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي ".

*: المغربي ص 565 ح 41 عن رواية الطبراني الرابعة.

ص: 124

*: عقيدة أهل السنة والأثر: ص 25 عن المعجم الصغير للطبراني.

* *

*: دلائل الإمامة: ص 255 كما في رواية الطبراني الثانية، بسند آخر: وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون، عن أبيه، أبي محمد هارون بن موسي قال: حدثني أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي قال: حدثني أحمد بن زهير قال: حدثنا عبد الله بن داهر الرازي قال: حدثنا عبد الله بن القدوس، عن الأعمش، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وفيه ". رجل من ولدي يوافق اسمه اسمي ".

*: بشارة المصطفي: ص 258 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت يسير، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلي الله عليه وآله، وفيه ". لا تذهب الدنيا ولا تنقضي الأيام. اسمه اسمي ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 141 ب 69 عن فتن السليلي، بسنده: حدثنا محمد بن أحمد الداني البجلي حدثنا محمد بن خلف العطار قال: حدثنا عمرو بن عبد الغفار، عن شعبة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في رواية الطبراني الأخيرة، وفيه " يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 261 كما في رواية الطبراني الثانية، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 263 كما في رواية الطبراني الرابعة بتفاوت يسير، وليس فيه " يواطئ اسمه اسمي ".

*: تحفة الأبرار: عن المعجم الصغير للطبراني، علي ما في إثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 594 و 596 ب 32 ف 2 ح 26 وح 38 عن كشف الغمة.

وفي: ص 607 ب 32 ف 8 ح 116 عن تحفة الأبرار.

*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 61 عن حلية الأولياء.

وفي: ص 700 ب 141 ح 90 كما في رواية الطبراني الثانية، عن أربعين أبي نعيم، وفيه " حتي يملك الأرض ".

وفيها: ح 102 كما في حلية الأولياء، عن أربعين أبي نعيم.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 697 ب 54 ح 24 عن حلية الأولياء.

وفي: ص 703 ب 54 ح 54 كما في رواية الطبراني الثانية، عن أربعين أبي نعيم، وفيه ". يملك الأرض ".

وفي: ص 705 ب 54 ح 66 كما في رواية الطبراني الرابعة، عن أربعين أبي نعيم، وفيه ". لملك الله تعالي فيها رجلا ".

*: البحار: ج 51 ص 81 وص 83 ب 1 عن كشف الغمة.

ص: 125

*: منتخب الأثر: ص 171 ف 2 ب 1 ح 89 عن دلائل الإمامة.

وفي: ص 174 ف 2 ب 1 ح 101 عن برهان المتقي.

وفي: ص 179 ف 2 ب 2 ح 4 عن كشف الغمة 0

* * *

71- " المهدي مني أجلي الجبهة، أقني الانف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين "

* المفردات: أجلي الجبهة: الذي انحسر الشعر عن جبهته وخف علي جانبيها. أقني الانف: طويله مع دقة أرنبته واحديداب في وسطه.

------------------

* 71- المصادر:

*: ابن حماد: ص 100 حدثنا المعتمر بن سليمان، عن القسم بن الفضل، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم: و عبد الرزاق، عن مطر الوراق، عن أبي سعيد، لم يرفعه: ويحيي بن اليمان، عن شيبان النحوي، عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، ولم يذكر أبا سعيد، قالوا " المهدي أقنا أجلا ".

وفيها: حدثنا الوليد، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي نضرة أو أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " المهدي أجلي الجبين أقنا الانف ".

وفي: ص 103 حدثنا ابن وهب، عن الحرث بن نبهان عن عمرو بن دينار، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " هو رجل مني ".

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 372 ح 20773 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن مطر، عن رجل، عن أبي سعيد الخدري قال " إن المهدي أقني أجلي " ولم يسنده.

*: أبو داود: ج 4 ص 107 ح 4385 كما في ابن حماد، حدثنا سهل بن تمام بن بزيع، ثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الترمذي: علي ما في مطالب السؤول، والمنار المنيف، ولوائح الأنوار، ولم نجده في الترمذي بهذا اللفظ.

*: النسائي: علي ما في عقد الدرر.

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: الطبراني: علي ما في بيان الشافعي، ونور الابصار.

*: الحاكم: ج 4 ص 557 بسند آخر عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " المهدي منا أهل البيت أشم الانف أقني، أجلي، يعيش هكذا،

ص: 126

وبسط يساره وإصبعين من يمينه المسبحة والابهام وعقد ثلاثة " وقال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: معالم السنن: ج 4 ص 344 عن أبي داود، وقال " قال الشيخ: الجلاء هو انحسار الشعر عن مقدم الرأس، ويقال رجل أجلي وهو أبلغ في النعت من الأملح قال العجاج: مع الجلا ولائح القتير ".

*: البيهقي في البعث والنشور: علي ما في عقد الدرر.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 492 ح 4212 كما في أبي داود، من حسانه.

*: الجمع بين الصحاح: علي ما في العمدة.

*: العلل المتناهية: ج 2 ص 859 ح 1443 عن أبي داود عن أبي سعيد:

*: جامع الأصول: ج 11 ص 49 ب 1 ف 1 ح 7813 عن أبي داود.

*: مطالب السؤول: ج 2 ص 80 ب 12 كما في أبي داود، وقال " فمنها ما نقله الإمامان أبو داود، والترمذي (رض) عنهما كل واحد منهما بسنده في صحيحه يرفعه إلي أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: ولم نجده في الترمذي بهذا اللفظ.

*: مختصر سنن أبي داود: ج 6 ص 160 ح 4116 عن سنن أبي داود، وقال " في إسناده:

عمران القطان، وهو أبو العوام عمران بن داور القطان البصري استشهد به البخاري، ووثقه عفان بن مسلم، وأحسن عليه الثناء يحيي بن سعيد القطان، وضعفه يحيي بن معين والنسائي ".

*: بيان الشافعي: ص 500 ب 8 كما في أبي داود، بسنده إليه، وقال " قلت: هذا الحديث ثابت حسن صحيح، أخرجه الحافظ أبو داود السجستاني في صحيحه كما سقناه، ورواه غيره من الحفاظ كالطبراني وغيره ".

*: عقد الدرر: ص 33 ب 3 وقال " أخرجه الإمام أبو داود في سننه، والحافظ أبو عبد الرحمن النسائي في سننه، والحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور ".

وفي: ص 235 ب 11 ونصه " المهدي مني " وقال " أخرجه الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني في سننه، والامام أبو عبد الرحمن النسائي في سننه " وقال في هامشه " لم نجده في النساء 3 ص 24 ب 2 ف 2 ح 5454 عن أبي داود.

*: تحفة الاشراف: ج 3، ص 471، ح 4378 أوله، عن أبي داود.

*: المنار المنيف: ص 144 ف 50 ح 330 وقال " رواه أبو داود بإسناد جيد من حديث عمران بن داور العمي القطان، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد. وروي الترمذي نحوه من وجه آخر عن أبي الصديق الناجي عنه ".

ص: 127

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 39 عن أبي داود.

*: شرح المقاصد: ص 307 كما في سنن أبي داود، عن أبي سعيد الخدري:

*: مقدمة ابن خلدون: ص 249 ف 53، وقال " وخرج أبو داود أيضا، وتابعه الحاكم، عن أبي سعيد الخدري " ولكنه أورده بلفظ آخر للحاكم فيه " المهدي منا " وقد أوردناه في مكان آخر.

*: الفصول المهمة: ص 293 ف 12 عن بيان الشافعي.

*: القول المختصر: ص 4، ب 1، ح 5 بعضه، كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه " أجلي الجبهة، أقني الانف أشم أفرق الثنايا ".

وفي: ص 18، ب 2، ح 18 " كث اللحية ".

وفيها: ح 19 " أكحل العينين ".

وفيها: ح 20 " براق الثنايا ".

وفيها: ح 21 " في وجهه خال " وجميعها مرسلة.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 672 ح 9244 وقال " لأبي داود، وللحاكم في مستدركه، كلاهما عن أبي سعيد، حديث صحيح ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 58 كما في ابن حماد، وقال " وأخرج أبو داود، ونعيم بن حماد، والحاكم، عن أبي سعيد ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 449 عن أبي داود، والحاكم، عن أبي سعيد:

*: برهان المتقي: ص 99 ب 3 ح 1 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 264 ح 38665 عن أبي داود، والحاكم.

*: مرقاة المفاتيح: ج 5 ص 180 عن مشكاة المصابيح.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 4، ب 2 كما في ابن حماد، عن عبد الله بن مسعود: وقال " أخرجه أبو داود والبيهقي ".

وفيها: أوله، كما في ابن حماد، مرسلا، وقال " زاد أبو نعيم: أشم الانف، أفرق الثنايا أجلي الجبهة، يملأ الأرض عدلا ويفيض المال فيضا، بكفه اليمني خال ".

*: لوائح الأنوار: ج 2 ص 4 وقال " وأخرج أبو داود، والبيهقي، عن عبد الله بن مسعود:

*: نور الابصار: ص 187 وقال " وأخرج أبو داود، والترمذي ".

*: ينابيع المودة: ص 181 ص 56 بعضه، عن كنوز الدقائق للمناوي.

وفي: ص 188 عن الجامع الصغير.

وفي: ص 431 ب 72 عن مشكاة المصابيح.

*: فيض القدير: ج 6 ص 278 ح 9244 عن الجامع الصغير.

*: كنوز الدقائق، المناوي: علي ما في ينابيع المودة.

*: الإذاعة: ص 120 وقال " أخرجه الحاكم في المستدرك، وأبو داود، وسكت عليه واللفظ له ".

ص: 128

غالية المواعظ: ج 1 ص 83 أوله، مرسلا، عن ابن مسعود: ولعله نقله من لوائح الأنوار.

*: التاج الجامع للأصول: ج 5 ص 343 ب 7 وقال " رواه أبو داود، والحاكم " وقال في هامشه بسندين صحيحين ".

*: المغربي: ص 508 عن مقدمة ابن خلدون، وقال " وورد الحديث عن أبي سعيد من عدة طرق كما نص علي ذلك الترمذي والطبري وغيرهما، وأشرنا إليها سابقا وسنذكرها أيضا إن شاء الله تعالي، فبها يرتقي الحديث إلي درجة الصحيح المتفق عليه بلا شك ولا شبهة ".

*: عون المعبود: ج 11 ص 375 ح 4265 عن أبي داود.

*: عقيدة أهل السنة، العباد: ص 11 عن أبي داود.

* *

*: العمدة: ص 433 ح 910 كما في رواية ابن حماد الأولي، عن الجمع بين الصحاح، وفيه ". وهو أجلي ".

وفي: ص 435 ح 916 عن مصابيح البغوي.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 86 ب 197 عن نعيم بن حماد، وفيه " المهدي هو رجل مني " وفي سنده " الحارث بن التيهان، بدل النبهان. عمرو بن عبراني ".

*: الطرائف: ج 1 ص 177 ح 278 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، عن الجمع بين الصحاح، وقال " وفي رواية عن هشام تسع سنين، وفي رواية الفراء في كتاب المصابيح مثل الحديث بهذه الألفاظ إلا أنه قال: يملك تسع ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 227 عن مطالب السؤول.

وفي: ص 271 عن بيان الشافعي.

*: تحفة الأبرار: علي ما في إثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 600 ب 32 ف 2 ح 66 عن كشف الغمة.

وفي: ص 604 ب 32 ف 40 عن الطرائف.

وفي: ص 608 ب 32 ف 8 ح 122 بعضه، عن تحفة الأبرار.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 694 ب 54 ح 11 كما في رواية ابن حماد الأولي، عن الجمع بين الصحاح وفيه ". وهو أجلي الجبهة ".

وفي: ص 696 ب 54 ح 15 عن مصابيح البغوي.

وفي: ص 702 ب 54 ح 45 أوله، عن الأربعين.

وفي: ص 712 ب 54 ح 95 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: غاية المرام: ص 697 ب 141 ح 47 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، عن الجمع بين الصحاح.

ص: 129

وفي: ص 698 ب 141 ح 52 عن مصابيح البغوي.

وفي: ص 702 ب 141 ح 131 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: البحار: ج 51 ص 90 ب 8 وص 102 ح 39 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 143 ف 2 ب 1 ح 7 عن سنن أبي داود.

وفي: ص 186 ف 2 ب 4 ح 3 عن الجامع الصغير.

وفي: ص 189 ف 2 ب 5 ح 4 عن الملاحم والفتن.

وقد ذكر لهذا الحديث في ملحقات " إحقاق الحق " ج 13 ص 132، المصادر الأخري التالية:

*: أرجوزة الشيخ سعدي الآبي: ص 307 مخطوط

*: ذخائر المواريث، عبد الغني النابلسي: ج 3 ص 175 طبع القاهرة.

*: مختصر تذكرة القرطبي: ص 131 طبع مصر.

*: جالية الكدر، للعلامة الأبياري: ص 208 طبع مصر.

*: الفتح الكبير، للعلامة النبهاني: ج 3 ص 259 طبع مصر 0

* * *

72- " المهدي رجل من ولدي، وجهه كالقمر الدري، اللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضي بخلافته أهل السماء وأهل الأرض والطير في الهواء. يملك عشرين سنة "

* المفردات: لون عربي: أي حنطي أو أبيض، وقد ورد في صفة المهدي عليه السلام أن لونه لون النبي صلي الله عليه وآله أبيض مشرب بحمرة. وجسم إسرائيلي: أي طويل مملوء كأجسام أبناء يعقوب عليه السلام المعروفين بذلك الطير في الهواء: تعبير مجازي عن عموم الرضا بالمهدي عليه السلام، وقد يكون حقيقيا بمعني أن الازدهار والرخاء يشمل محيط الطبيعة كما يشمل المحيط الاجتماعي.

------------------

* 72- المصادر:

*: أحمد: علي ما في ينابيع المودة، ولم نجده في فهارس نسخته التي عندنا.

*: ابن ماجة: علي ما في غاية المرام، ولم نجده في نسخته التي عندنا.

*: الروياني: علي ما في عرف السيوطي، والفتاوي الحديثية، والصواعق، وكنز العمال، والجامع الصغير.

*: الطبراني: علي ما في بيان الشافعي، والصواعق، وفرائد فوائد الفكر، وإسعاف الراغبين، والمغربي.

ص: 130

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في بيان الشافعي، وفرائد فوائد الفكر، ولوائح السفاريني، وكشف الغمة.

*: مناقب المهدي لأبي نعيم: علي ما في بيان الشافعي، ولوائح السفاريني.

*: أبو نعيم: علي ما في ميزان الاعتدال.

*: البعث والنشور للبيهقي: علي ما في إثبات الهداة.

*: الفردوس: ج 4 ص 221 ح 6667 عن حذيفة، عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: مصابيح البغوي: علي ما في غاية المرام، ولم نجده فيه بهذا اللفظ.

*: العلل المتناهية: ج 2 ص 858 ح 1439 قال " وأما حديث حذيفة فحدثت عن ماجد بن بكر الزاهد قال: أنا يوسف بن محمد الخطيب قال: نا العباس بن تركان قال: نا عبد الرحمن بن حمدان الحلاب قال: نا محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري قال: نا رواد بن الجراح قال: نا سفيان الثوري، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه ". كالكوكب الدري. فرضي خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو ".

*: بيان الشافعي: ص 501 ب 8 عن الفردوس، وفيه ". أهل السماوات والأرض ".

وفي: ص 513 ب 17 بسنده إلي أبي نعيم، ثم بسنده: حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا عبد الرحمن بن إسماعيل بن علي بدمشق، حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا داود، حدثنا سفيان، عن منصور، عن ربيع، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وقال " قلت: هذا حديث حسن، رزقناه عاليا بحمد الله، عن جم غفير من أصحاب الثقفي، وسنده معروف عندنا، ذكره أبو نعيم في مناقب المهدي، وأخرجه الطبراني في معجمه، عن محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري قال: حدثنا وارد بن الجراح كما سقناه ".

*: ذخائر العقبي: ص 136 أوله، مرسلا عن حذيفة، عن النبي صلي الله عليه وآله: وقال " وقد روي عن أبي سعيد الخدري و عبد الرحمن بن عوف وغيرهما أنه من عترته صلي الله عليه وسلم ".

*: عقد الدرر: ص 18 ب 1 أوله، عن أبي نعيم في صفة المهدي.

وفي: ص 34 ب 3 كما في رواية بيان الشافعي الثانية، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي، وأخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه ".

وفي: ص 239 ب 11 أوله، كما في روايته الثانية، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في مناقب المهدي، ورواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه ".

*: ميزان الاعتدال: ج 3 ص 449 أوله، وقال " قال أبو نعيم: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن إبراهيم بن كثير، حدثنا رواد، حدثنا سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إلي قوله " كالكوكب الدري ".

*: لسان الميزان: ج 5 ص 23 أوله، كما في ميزان الاعتدال.

ص: 131

*: الفصول المهمة: ص 294 عن الفردوس.

*: جواهر العقدين: علي ما في ينابيع المودة.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 672 ح 9245 أوله، عن الروياني، عن حذيفة: وقال " حديث صحيح ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 66 أوله، وقال " وأخرج الروياني في مسنده، وأبو نعيم عن حذيفة: وفيه ". المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي، علي خده الأيمن خال كأنه كوكب دري، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضي في خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو ".

وفيها: أوله، وقال " وأخرج الروياني في مسنده، وأبو نعيم عن حذيفة ".

*: الفتاوي الحديثية: ص 28 أوله، وقال " وأخرج الروياني في مسنده، وأبو نعيم ".

وفيها: كما في رواية عرف السيوطي الثانية، عن الروياني وأبي نعيم أيضا.

*: صواعق ابن حجر: ص 164 ب 11 ف 1 كما في رواية بيان الشافعي الثانية بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، وقال " وأخرج الروياني، والطبراني وغيرهما ".

*: القول المختصر: ص 9 ب 1 ح 47 كما في عرف السيوطي بتفاوت يسير، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 93 ب 2 ح 16 عن رواية عرف السيوطي الثانية.

*: كنز العمال: ج 14 ص 264 ح 38666 أوله، عن الروياني.

*: مرقاة المفاتيح: ص 179 أوله، عن الروياني.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 4 ب 2 كما في العلل المتناهية، عن حذيفة: وقال " أخرجه أبو نعيم في مناقب المهدي، والطبراني في معجمه ".

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 4 وقال " أخرجه أبو نعيم في مناقب المهدي، والطبراني في معجمه ".

*: إسعاف الراغبين: ص 146 أوله، كما في الصواعق، وقال " وأخرج الروياني والطبراني وغيرهما ".

*: نور الابصار: ص 187 كما في بيان الشافعي، ما عدا آخره، بتفاوت يسير، وقال " وأخرج الروياني، والطبراني، وغيرهما ".

وفي: ص 188 عن الفردوس.

*: جواهر العقدين: علي ما في ينابيع المودة.

*: ينابيع المودة: ص 188 ب 56 عن الجامع الصغير.

وفي: ص 433 ب 73 عن جواهر العقدين.

*: فيض القدير: ج 6 ص 279 ح: 9245 عن الجامع الصغير.

*: مشارق الأنوار: ص 112 كما في رواية بيان الشافعي الثانية بتفاوت يسير، وقال " وأخرج

ص: 132

الروياني، والطبراني، وغيرهما " وفيه " المهدي من ولدي. لخلافته. وأهل الأرض " وليس فيه " والطير في الجو، يملك عشرين سنة ".

*: الإذاعة: ص 130 أوله، عن الروياني.

*: العطر الوردي: ص 48 كما في رواية عرف السيوطي الثانية، وقال " رواه أبو نعيم عن أبي أمامة ".

وفيها: عن إسعاف الراغبين.

*: المغربي: ص 572 ح 66 كما في رواية بيان الشافعي الثانية، وقال " رواه الروياني، والطبراني، وأبو نعيم، والديلمي ".

* *

*: دلائل الإمامة: ص 233 كما في رواية بيان الشافعي الثانية بتفاوت يسير، قال " حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد أحمد الطبري قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن المظفر الحافظ قال: حدثنا عبد الرحمن بن إسماعيل قال: حدثنا علي بن إبراهيم الصوري قال: حدثنا داود قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن ربعي بن خراش، عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله: وفيه ". المهدي من ولدي ".

*: العمدة: ص 439 ح 922 عن الفردوس.

*: الطرائف: ج 1 ص 178 ح 283 عن الفردوس بتفاوت يسير، وفيه ". واللون منه لون العربي. يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما. أهل السماوات والأرض ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 259 أوله، عن أربعين أبي نعيم.

وفيها: كما في رواية عرف السيوطي الثانية، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 271 عن رواية بيان الشافعي الأولي بتفاوت يسير، وفيه ". وأهل الأرض ".

وفي: ص 276 كما في رواية عرف السيوطي الثانية، عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 593 ب 32 ف 2 ح 15 أوله، عن كشف الغمة.

وفيها: ح 16 كما في رواية عرف السيوطي الثانية، عن كشف الغمة.

وفي: ص 600 ب 32 ف 2 ح 68 كما في الفردوس، عن كشف الغمة.

وفي: ص 605 ب 32 ف 4 ح 104 كما في الفرودس، عن الطرائف.

وفي: ص 608 ب 32 ف 8 ح 118 عن تحفة الأبرار، وفيه ". المهدي من ولدي ".

وفي: ص 617 ب 32 ف 17 ح 172 عن الأنوار البدرية وفيه ". المهدي من ولدي ".

وفيها: ح 173 أوله، عن الأنوار البدرية.

*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 58 كما في الفردوس بتفاوت يسير، عن مصابيح البغوي، وفيه ". أهل السماوات ".

وفي: ص 699 ب 141 ح 80 كما في رواية عرف السيوطي بتفاوت يسير، عن

ص: 133

أربعين أبي نعيم، وفيه ". علي خده الأيمن. والطير في جو السماء ".

وفي: ص 702 ب 141 ح 132 كما في الفردوس بتفاوت يسير، عن بيان الشافعي ظاهرا، وليس فيه " رجل من ولدي " وفيه ". والجسم منه إسرائيلي. وقسطا ".

وفي: ص 703 ب 141 ح 146 عن بيان الشافعي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 582 583 ب 20 عن دلائل الإمامة، وفيه ". محمد بن إبراهيم الصوري ".

وفي: ص 697 ب 54 ح 21 كما في الفردوس بتفاوت يسير، عن مصابيح البغوي.

وفي: ص 701 ب 54 ح 43 أوله، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 702 ب 54 ح 44 كما في رواية عرف السيوطي الثانية، عن أربعين أبي نعيم، وفيه ". يملأ الأرض قسطا وعدلا. علي خده الأيمن ".

وفي: ص 712 ب 54 ح 96 عن الفردوس بتفاوت يسير، وليس فيه " رجل من ولدي ".

وفي: ص 717 ب 54 ح 110 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: البحار: ج 51 ص 80 ب 1 ح 8 أوله، عن كشف الغمة.

وفيها: ج 9 كما في عرف السيوطي، عن كشف الغمة.

وفي: ص 91 ب 1 عن رواية كشف الغمة الثالثة.

وفي: ص 95 عن رواية كشف الغمة الثانية.

*: المهدي الموعود: ج 1 ص 15 ح 3 عن إسعاف الراغبين.

*: منتخب الأثر: ص 185 ف 2 ب 4 ح 1 عن صواعق ابن حجر.

وقد ذكر لهذا الحديث في ملحقات " إحقاق الحق " ج 13 ص 161، المصادر الأخري التالية:

*: تاريخ الاسلام للشيخ عثمان عثماني: ج 1 ص 156 طبع مصر.

*: جالية الكدر: ص 208 طبع مصر.

*: العرائس الواضحة، الأبياري: ص 280.

*: الفتح الكبير: ج 3 ص 259 طبع مصر.

*: الأربعون لأبي العلاء الهمداني: علي ما في مناقب الكاشي: ص 300 مخطوط 0

* * *

73- " يخرج رجل من أمتي يعمل بسنتي، ينزل الله له البركة منه السماء، وتخرج له الأرض بركتها، يملأ الأرض عدلا، كما ملئت جورا، يعمل سبع سنين علي هذه الأمة، وينزل بيت المقدس "

* *

------------------

ص: 134

73 المصادر:

*: ابن ماجة: علي ما في الإذاعة ومجمع الزوائد، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا.

*: الترمذي: علي ما في الإذاعة، ومجمع الزوائد، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد، ومقدمة ابن خلدون، وعرف السيوطي، وفرائد فوائد الفكر، والإذاعة.

*: الداني: ص 100 101 حدثنا عبد الله بن فضل، حدثنا عتاب بن هارون، حدثنا الفضل بن عبيد الله، حدثنا عبد الله بن عمرو، حدثنا محمد بن سلمة، حدثنا أبو الواصل، عن أبي أمية الحنظلي، عن الحسن بن مرثد السعدي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة.

*: صفة المهدي، لأبي نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: عقد الدرر: ص 20 ب 1 وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه، وأخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي " وفيه ". من أهل بيتي، وتملا به عدلا، كما ملئت ظلما وجورا ".

وفي: ص 156 ب 7 كما في روايته الأولي إلي قوله " جورا " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".

*: المنار المنيف: ص 151 ف 50 ح 343 كما في الداني بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وفيه ". من أهل بيتي ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 317 كما في الداني بتفاوت يسير، وقال " رواه الترمذي، وابن ماجة باختصار، رواه الطبراني في الأوسط " وفيه ". يقول بسنتي ينزل الله عز وجل (له) القطر من السماء، وينبت الله له الأرض من بركتها. قسطا وعدلا. جورا وظلما " ولم نجده فيهما كما تقدم.

*: مقدمة ابن خلدون: ص 251 ف 53 كما في مجمع الزوائد، عن الطبراني في الأوسط.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 62 كما في مجمع الزوائد، وقال " وأخرج الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم عن أبي سعيد ".

*: برهان المتقي: ص 164 ب 11 ح 2 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 22 ب 7 عن الطبراني في الأوسط، وأبي نعيم.

*: الشوكاني: علي ما في الإذاعة.

*: الإذاعة: ص 121 كما في مجمع الزوائد، عن الطبراني في الأوسط،

*: المغربي: ص 524 عن مقدمة ابن خلدون، وقال " أقول الحديث رجاله ثقات كما ذكره عن ابن حبان، ولم نجد فيهم لاحد طعنا ولا لسند الحديث علة، أما ذكر الحسن بن يزيد السعدي

ص: 135

وزيادته فيه بين أبي الصديق وأبي سعيد فذاك من المزيد في متصل الأسانيد وهو مقبول من الثقة، فإن كان أبو الواصل قد حفظ فهو دليل علي أن أبا الصديق سمع الحديث من الحسن بن يزيد عن أبي سعيد فحدث به كذلك ثم ارتقي فسمعه من أبي سعيد. وذلك يستدعي ضرورة أن تكون رجال أوائل أسانيدهم غير رجال الستة مع وجود الصحيح والحسن فيها بكثرة، فبطلان هذا الايهام لا يختلف فيه اثنان، والله الموفق ".

* *

*: كشف الغمة: ج 3 ص 262. كما في رواية عقد الدرر الأولي، عن الأربعين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 32 عن كشف الغمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 704 ب 54 ح 60 كما في رواية عقد الدرر الأولي بتفاوت يسير، عن صفة المهدي، وفيه ". ويحكم ".

*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 96 كما في حلية الأبرار، عن أبي نعيم.

*: البحار: ج 51 ص 82 ب 1 ح 25 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 183 ف 2 ب 3 ح 8 عن كشف الغمة 0

* * *

74- " المهدي حق وهو من ولد فاطمة "

* *

------------------

* 74المصادر:

*: ابن حماد: علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: ابن أبي شيبة: علي ما في سند ابن ماجة.

*: تاريخ البخاري: ج 3 ص 346 قال عبد الغفار بن داود، حدثنا أبو المليح الرقي، سمع زياد بن بيان، وذكر من فضلة، سمع علي بن نفيل جد النفيلي، سمع سعيد بن المسيب، عن أم سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم، عن النبي صلي الله عليه وسلم:

*: مسلم: علي ما في إسعاف الراغبين، وصواعق ابن حجر، وكنز العمال، ومشارق الأنوار، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا.

*: أبو داود: ج 4 ص 107 ح 4284 حدثنا أحمد بن إبراهيم، ثنا عبد الله بن جعفر الرقي، ثنا أبو المليح الحسن بن عمر، عن زياد بن بيان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة، قالت سمعت رسول الله يقول " المهدي من عترتي من ولد فاطمة " وقال " قال عبد الله بن جعفر: وسمعت أبا المليح يثني علي علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا ".

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1368 ب 34 ح 4086 كما في أبي داود، بدون كلمة عترتي، بسند

ص: 136

آخر، عن سعيد بن المسيب قال " كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت سمعت رسول الله يقول:

*: النسائي: علي ما في إسعاف الراغبين، وعقيدة أهل السنة، وصواعق ابن حجر، ومشارق الأنوار، والتاج الجامع للأصول، ولكن قال في هامش عقد الدرر ص 15 " لم أجد الحديث في سنن النسائي " ولم نجده نحن أيضا.

*: العقيلي: ج 3 ص 253 254 كما في تاريخ البخاري بدون كلمة " حق " بسند آخر، عن أم سلمة:

*: تتمة أسماء الضعفاء: ج 4 ص 153 بسند آخر عن أم سلمة، قالت " قال رسول الله صلي الله عليه وآله: " المهدي من ولد فاطمة " وقال " وفي المهدي أحاديث جياد من غير هذا الوجه، بخلاف هذا اللفظ ".

*: ملاحم ابن المنادي: علي ما في عقد الدرر.

*: الطبراني، الكبير: ج 23 ص 267 ح 566 بسند آخر، عن أم سلمة قالت " ذكر المهدي عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال: " من ولد فاطمة رضي الله عنها ".

*: المؤتلف والمختلف: ج 4، ص 2271 كما في ابن ماجة، بسند آخر عن أم سلمة:

*: معالم السنن: ج 4 ص 344 عن أبي داود.

*: الحاكم: ج 4 ص 577 بروايتين نص أولاهما " نعم هو حق وهو من بني فاطمة " والثانية بتفاوت يسير، عن رواية تاريخ البخاري، وبسندين آخرين عن أم سلمة:

*: الداني: ص 97 كما في ابن ماجة، بسند آخر، عن أم سلمة:

*: البيهقي: علي ما في إسعاف الراغبين، والصواعق، ومشارق الأنوار، وعقد الدرر، ومجمع البيان، لكن لم نجده في البعث والنشور الموجود عندنا، ولعله عن كتاب آخر له.

*: الجمع بين الصحاح: علي ما في العمدة، وحلية الأبرار.

*: الفردوس: ج 4 ص 497 ح 6943 كما في ابن ماجة، مرسلا عن أم سلمة:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 492 ب 3 ح 4211 كما في أبي داود، من حسانه.

*: العلل المتناهية: ج 2 ص 860 ح 1446 بسنده عن أم سلمة قالت " سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " المهدي من ولد فاطمة ".

*: جامع الأصول: ج 11 ص 49 ب 1 ح 7812 عن أبي داود.

*: مطالب السؤول: ص 8 عن أبي داود.

*: المنذري ج 6 ص 159 عن أبي داود، وقال " أخرجه ابن ماجة. وقال أبو حاتم الرازي: علي بن نفيل جد النفيلي لا بأس به ".

*: بيان الشافعي: ص 486 ب 2 بسنده إلي ابن ماجة، وقال " هذا حديث حسن صحيح أخرجه الحافظ أبو داود في سننه كما أخرجناه ".

ص: 137

*: عقد الدرر: ص 15 ب 1 وقال " أخرجه الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني في سننه، والامام أبو عبد الرحمان النسائي في سننه، والامام الحافظ أبو بكر البيهقي، والامام أبو عمرو الداني ".

وفي: ص 21 ب 1 وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله محمد بن ماجة القزويني في سننه، ورواه الإمام أبو عمر المقري في سننه ".

وفي: ص 22 ب 1 عن ملاحم ابن المنادي.

*: ميزان الاعتدال: ج 2 ص 87 كما في أبي داود، وقال " قال النسائي: زياد بن بيان الرقي ليس به بأس ".

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 24 ف 2 ح 5453 عن أبي داود، وفيه ". من أولاد فاطمة " وفي هامشه " وإسناده جيد ".

*: تذكرة الحفاظ: ج 2 ص 463 464 بسند آخر، عن أم سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " المهدي من ولد فاطمة ".

*: تحفة الاشراف: ج 13 ص 7 ح 18153 عن أبي داود، وابن ماجة.

*: المنار المنيف: ص 146 ح 334 وقال " رواه أبو داود، وابن ماجة ".

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 40 عن أبي داود، وقال " ورواه ابن ماجة "

*: شرح المقاصد: ج 1 ص 307 كما في أبي داود، عن ابن سلمة قال " سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: مقدمة ابن خلدون: ص 248 ب 53 وقال " وخرج أبو داود أيضا عن أم سلمة، وكذا ابن ماجة، والحاكم في مستدركه، من طريق علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة:

*: الفصول المهمة: ص 294 ف 12 عن أبي داود.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 672 ح 9241 وقال " لأبي داود، ولابن ماجة، وللحاكم في مستدركه، كلهم عن أم سلمة، حديث صحيح ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 كما في أبي داود، وقال " وأخرج أبو داود، وابن ماجة، والطبراني، والحاكم، عن أم سملة ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 449 كما في أبي داود، وابن ماجة، والحاكم، والطبراني الكبير.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 58 كما في أبي داود، وقال " وأخرج أبو داود، وابن ماجة والطبراني، والحاكم ".

*: صواعق ابن حجر: ص 163 ب 11 ف 1 كما في أبي داود، وقال " ومن ذلك ما أخرجه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والبيهقي، وآخرون ".

وفي: ص 237 كما في أبي داود، وقال " وأخرج أبو داود، والنسائي، وابن ماجة،

ص: 138

وآخرون ".

*: تمييز الطيب من الخبيث: ص 196 ح 1493 عن أبي داود.

*: تيسير الوصول: ج 4 ص 112 ب 1 ف 1 ح 4 عن أبي داود.

*: كنز العمال: ج 14 ص 264 ح 38662 عن أبي داود، ومسلم.

*: برهان المتقي: ص 89 ب 2 ح 2 عن عرف السيوطي.

*: مرقاة المفاتيح: ج 5 ص 179 عن مشكاة المصابيح.

*: القول المختصر: ص 2 قال " وجاء في عدة طرق أنه من ولد فاطمة ".

*: السيرة الحلبية: ج 1 ص 193 كما في أبي داود، مرسلا.

*: إسعاف الراغبين: ص 145 وقال " أخرج مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والبيهقي، وآخرون ".

*: ينابيع المودة: ص 188 ب 56 عن الجامع الصغير.

وفي: ص 430 ب 72 عن مشكاة المصابيح.

*: فيض القدير: ج 6 ص 277 ح 9241 عن الجامع الصغير.

*: مشارق الأنوار: ص 112 كما في أبي داود، وقال " ففي مسلم، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجة، والبيهقي، وآخرين ".

*: الإذاعة: ص 117 كما في رواية الحاكم الأولي، وقال " رواه أبو داود، وابن ماجة، والحاكم ".

*: عون المعبود: ج 11 ص 373 ح 4264 عن أبي داود.

*: التاج الجامع للأصول: ج 5 ص 343 وقال " رواهما أبو داود، والحاكم، وقال وفي هامشه " بسندين صحيحين ".

*: المغربي: ص 500 عن أبي داود، وعن الحاكم، وابن ماجة، وقال " وهو حديث صحيح أو حسن كما حكم به الحفاظ، إذ رجاله كلهم عدول اثبات ".

*: ذخائر المواريث: ج 3 ص 201 ح 7024 عن أبي داود.

وفي: ج 4 ص 294 عن أبي داود، وابن ماجة.

*: عقيدة أهل السنة والأثر: ص 18 عن أبي داود، وابن ماجة، وقال " وقد أورد هذا الحديث في الجامع الصغير، ورمز لصحته، وأورده في مصابيح السنن في فصل الحسان، وقال الألباني في تخريج أحاديث المشكاة: وإسناده جيد، وقال: رواه الترمذي، وأبو داود.

وقال: أخرج أبو داود، وابن ماجة، والطبراني، والحاكم عن أم سلمة ".

* *

*: غيبة الطوسي: ص 114 كما في أبي داود، قال " محمد بن علي، عن عثمان بن أحمد السماك، عن إبراهيم بن عبد الله الهاشمي، عن إبراهيم بن هاني، عن نعيم بن حماد

ص: 139

المروزي، عن بقية بن الوليد، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن الفضل بن يعقوب الرخامي، عن عبد الله بن جعفر، عن أبي المليح، عن زياد بن بنان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة: قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول:

وفي: ص 114 115 كما في أبي داود، قال " أخبرنا جماعة عن التلعكبري، عن أحمد بن علي الرازي، عن محمد بن علي، عن عثمان بن أحمد السماك، عن إبراهيم بن العلاء الهاشمي، عن أبي المليح، عن زياد بن بنان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة:

*: مجمع البيان: ج 7 ص 67 كما في أبي داود، عن البعث والنشور.

*: العمدة: ص 433 ح 909 كما في أبي داود، عن الجمع بين الصحاح.

وفي: ص 436 ح 920 عن مصابيح البغوي.

وفي: ص 439 ح 923 عن الفردوس.

*: الطرائف: ج 1 ص 175 ح 273 كما في أبي داود، عن الجمع بين الصحاح، وقال " وروي هذا الحديث بألفاظه ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الألف واللام، ورواه أبو محمد حسين بن مسعود الفراء في كتاب المصابيح في باب أخبار المهدي ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 228 عن أبي داود.

وفي: ص 267 عن ابن ماجة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 503 ب 32 ف 12 ح 301 عن رواية غيبة الطوسي الأولي، وفي سنده " أبي بكر بن حزم، بدل أبي بكر بن أبي مريم ".

وفيها: ص 304 عن رواية غيبة الطوسي الثانية، وفي سنده " إبراهيم بن عبد الله الهاشمي، بدل إبراهيم بن العلاء الهاشمي ".

وفي: ص 590 ب 32 ح 2 عن مجمع البيان.

وفي: ص 598 ف 2 ح 54 و 55 عن كشف الغمة.

وفي: ص 604 ب 32 ف 4 ح 94 عن الطرائف.

وفي: ص 606 ب 32 ف 5 ح 109 عن العمدة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 694 ب 10 عن الجمع بين الصحاح.

وفي: ص 696 697 ب 54 ح 19 و 23 من مصابيح البغوي.

وفي: ص 708 ب 54 ح 82 عن كشف الغمة.

وفي: ص 709 ب 54 ح 83 عن بيان الشافعي.

*: غاية المرام: ص 697 ب 141 ح 46 عن الجمع بين الصحاح.

وفي: ص 698 ب 141 ح 56 وح 60 عن مصابيح البغوي.

وفي: ص 701 ب 141 ح 118 و 119 عن بيان الشافعي.

ص: 140

*: البحار: ج 51 ص 75 ب 1 ح 30 عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 86 ب 1 ح 38 عن كشف الغمة.

وفي: ص 102 ب 1 ح 39 عن كشف الغمة.

وفي: ص 104 ب 1 ح 39 عن كشف الغمة.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 465 ح 195 عن مجمع البيان.

*: منتخب الأثر: ص 143 ف 2 ب 1 ح 6 عن أبي داود.

وفي: ص 191 ف 2 ب 6 ح 1 عن الحاكم.

*: ابن حماد: ص 103 عن كعب، ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله ولذا أوردناه في آخر المصادر.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 75 ب 162 عن ابن حماد، ولكنه رواه عن أمير المؤمنين علي عليه السلام. وقد ذكر لهذا الحديث في إحقاق الحق ج 13 ص 98 المصادر الأخري التالية:

*: تاريخ الرقة، للحراني: متوفي 334، طبع القاهرة، ص 70، عن التاريخ الكبير.

*: جالية الكدر: ص 308 طبع مصر.

*: أشعة اللمعات: ج 4 ص 337 طبع نول كشور، رواه عن البخاري.

*: منهاج السنة للعلامة الحراني: ج 4 ص 211 طبع مصر، عن أبي داود (الملحقات 103).

*: الآبي في أرجوزته: ص 307 مخطوط، عن أبي داود.

*: كنوز الحقائق: ص 164 طبع مصر، عن أبي داود، ورواه في البخاري.

*: جواهر العقدين: علي ما في الينابيع ص 432.

*: العرائس الواضحة: ص 208 طبع القاهرة، عن أبي داود.

*: ذخائر المواريث: ج 4 ص 292 طبع القاهرة.

*: مفتاح النجاة: ص 100 مخطوط، عن أبي داود.

*: راموز الأحاديث: ص 236 طبع قشلة همايون بالآستانة، عن طريق أبي داود وابن ماجة، والحاكم، والطبراني، عن أبي داود.

*: الفتح الكبير: ص 259 طبع مصر.

*: تعليقة النعساني علي تاريخ الرقة: ص 70 طبع مصر.

*: السراج المنير في شرح الجامع الصغير: ص 409 طبع القاهرة.

*: الفقه الأكبر: ج 2 ص 65 طبع حيدر آباد، رواه عن الطيالسي، وأحمد، وابن ماجة، وأبي يعلي

* * *

ص: 141

75 " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد، لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا من ولدي اسمه اسمي، فقام سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال: يا رسول الله من أي ولدك؟ قال من ولدي هذا، وضرب بيده علي الحسين "

* *

------------------

* 75المصادر:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في المنار المنيف، وقال " قلنا في الأوسط، لأننا لم نجده في الصغير ولا في الكبير ".

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: عقد الدرر: ص 24 ب 1 عن أبي نعيم في صفة المهدي، وقال " وعن حذيفة رضي الله عنه، قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم، فذكرنا رسول الله بما هو كائن، ثم قال:

*: ذخائر العقبي: ص 136 137 كما في عقد الدرر، مرسلا، عن حذيفة: وفيه ".

اسمه كاسمي. فقال سلمان " وقال " فيحمل ما ورد مطلقا فيما تقدم علي هذا المقيد ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 325 326 ب 61 ح 575 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، بسنده إلي أبي نعيم ثم بسنده: حدثنا العباس بن بندار، حدثنا عبد الله بن زياد الكلابي، عن الأعمش، عن زر بن حبيش، عن حذيفة رضي الله عنه قال " خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم، فذكر ما هو كائن، ثم قال: وفيه ". فضرب بيده علي (ظهر) الحسين (رضي الله عنه) ".

*: المنار المنيف: ص 148 ف 50 ح 339 كما في عقد الدرر، إلي قوله " اسمه اسمي " عن الطبراني، بسنده: حدثنا محمد بن زكريا الهلالي، حدثنا العباس بن بكار، حدثنا عبد الله بن زياد، عن الأعمش، عن زر بن حبيش، عن حذيفة، قال " خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم: فذكر ما هو كائن، ثم قال:

*: القول المختصر: ص 7 ب 1 ح 37 كما في عقد الدرر بتفاوت، وفيه الفقرة المتقدمة في الحديث رقم 1 عن أبي نعيم ". حتي يملك رجل من أهل بيتي تجري الملاحم علي يديه ويظهر الاسلام، لا يخلف الله وعده وهو سريع الحساب ".

*: فرائد فوائد الفكر: ص 2 ب 1 كما في القول المختصر، عن حذيفة: وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني ".

وفي: ص 3 ب 2 كما في عقد الدرر بتفاوت، عن أبي هريرة: وفيه ". حتي يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " وقال " أخرجه الإمام أحمد في مسنده " ولم نجده في فهارسه.

*: السيرة الحلبية: ج 1 ص 193 أوله، مرسلا.

ص: 142

*: ينابيع المودة: ص 224 ب 56 عن ذخائر العقبي.

وفي: ص 488 ب 94 عن غاية المرام.

وفي: ص 490 ب 94 عن غاية المرام.

* *

*: كشف الغمة: ج 3 ص 259 كما في عقد الدرر، عن أربعين أبي نعيم.

*: كشف اليقين: ص 117 مرسلا عن ابن عباس قال " قال رسول الله صلي الله عليه وآله للحسين عليه السلام " المهدي من ولدك ".

وفي: ص 118 مرسلا عن النبي صلي الله عليه وآله أنه قال للحسين عليه السلام " هذا ابني إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 617 ب 32 ف 17 ح 174 عن ذخائر العقبي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 701 ب 54 ح 41 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم، وفيه ". من أي ولدك هو ".

*: غاية المرام: ص 694 ب 141 ح 17 عن فرائد السمطين.

وفي: ص 699 ب 141 ح 78 كما في عقد الدرر، عن أربعين أبي نعيم، وفيه ". حتي يبعث الله. من ولد هذا ".

*: منتخب الأثر: ص 154 ف 2 ب 1 ح 40 عن ينابيع المودة 0

* * *

76- " المهدي من ولدك "

* *

------------------

* 76المصادر:

*: مقاتل الطالبيين: ج 1 ص 97 فحدثني الحسن بن علي الآدمي قال: حدثنا أبو بكر الجبلي قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن العنبري قال: حدثنا موسي بن محمد قال: حدثنا الوليد بن محمد الموقري قال: كنت مع الزهري بالرصافة فسمع أصوات لعابين فقال لي: يا وليد انظر ما هذا؟ فأشرفت من كوة في بيته فقلت هذا رأس زيد بن علي، فاستوي جالسا ثم قال: أهلك أهل هذا البيت العجلة، فقلت: أو يملكون؟ قال: حدثني علي بن الحسين، عن أبيه، عن فاطمة، أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال لها:

*: الحاكم: علي ما في كنز الدقائق، وتهذيب ابن عساكر، ولم نجده في نسخة الحاكم الموجودة عندنا، ولعله في كتاب آخر له.

*: صفة المهدي: علي ما في عقد الدرر.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 6 ص 26 قال " وأخرج الحاكم، والحافظ عن الوليد بن محمد

ص: 143

الموقري قال: كنا علي باب الزهري إذ سمع جلبة فقال: ما هذا يا وليد؟ فنظرت فإذا رأس زيد يطاف به بيد اللعابين، فأخبرته فبكي ثم قال: أهلك أهل هذا البيت العجلة، قلت ويملكون؟ قال: نعم، حدثني علي بن الحسين، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم، قال لفاطمة " أبشري المهدي منك ".

*: ذخائر العقبي: ص 136 كما في مقاتل الطالبيين، مرسلا.

*: عقد الدرر: ص 21 ب 1 كما في مقاتل الطالبيين، عن أبي نعيم، في صفة المهدي.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 66 عن أبي نعيم، وفيه " أبشري يا فاطمة المهدي منك ".

وفيها: كما في مقاتل الطالبيين، عن ابن عساكر.

*: مجمع الجوامع: ج 1 ص 5 عن ابن عساكر، عن علي بن الحسين عن أبيه: كما في رواية عرف السيوطي الأولي.

*: برهان المتقي: ص 94 ب 2 ح 17 عن عرف السيوطي، وفيه " يا بنيه ".

*: كنز العمال: ج 12 ص 105 ح 34208 عن ابن عساكر.

وفي: ج 14 ص 584 ح 39653 عن ابن عساكر.

*: كنوز الدقائق: عن الحاكم، علي ما في ينابيع المودة.

*: ينابيع المودة: ص 179 ب 56 عن كنوز الدقائق.

*: مشارق الأنوار: ص 112 ف 2 عن ابن عساكر، وفيه ". يا فاطمة ".

*: الإذاعة: ص 130 عن رواية كنز العمال الثانية ظاهرا، بتفاوت يسير.

*: المغربي: ص 577 ح 77 عن ابن عساكر.

* *

*: دلائل الإمامة: ص 234 حدثني محمد بن عبد الله الشيباني قال: حدثنا علي بن حفص بن مسافر الهذلي بتنسيق قال: حدثنا أبو صالح، قال حدثنا: موسي بن محمد بن عطا بن طاهر البلقاوي ببيت المقدس قال: حدثني الوليد بن محمد المروزي قال: كنت واقفا بالرصافة (يعني رصافة هشام) نصف النهار علي باب الزهري، فمر اللعابون يطوفون برأس زيد بن محمد (كذا) فبكي ثم قال: يملك أهل هذا البيت، ولكن العجلة، قلت يا أبا بكر أو يملكون؟ قال: حدثني علي بن الحسين، عن أبيه، أن النبي قال لفاطمة " المهدي من ولدك ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 258 كما في مقاتل الطالبيين، عن الأربعين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 572 ب 32 ف 48 ح 699 كما في دلائل الإمامة، عن " مناقب فاطمة وولدها " والظاهر أنه نفس دلائل الإمامة ".

وفي: ص 592 ب 32 ف 2 ح 11 عن كشف الغمة.

ص: 144

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 700 ب 54 ح 38 كما في مقاتل الطالبيين، عن الأربعين.

*: غاية المرام: ص 699 ب 141 ح 75 كما في مقاتل الطالبيين، عن الأربعين.

*: البحار: ج 51 ص 78 ب 1 ح 37 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 173 ف 2 ب 1 ح 97 عن مقاتل الطالبيين.

وفي: ص 192 ف 2 ب 6 ح 3 عن منتخب كنز العمال.

وفي: ص 193 ح 6 عن كشف الغمة 0

* * *

77- (روي هذا الحديث بصيغ متشابهة علي أبي أيوب الأنصاري، وأبي سعيد الخدري، وسلمان الفارسي وعلي الهلالي كما نورده هنا، وروي عن ابن عباس وغيره، في حديث الأئمة من قريش من أهل البيت عليهم السلام، وتبلغ طرقه وأسانيده نحو مجلد، ولعل الحديثين المتقدمين من رواياته أيضا).

" نبينا خير الأنبياء وهو أبوك، وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة، ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء وهو ابن عم أبيك جعفر، ومنا سبطا هذه الأمة الحسن والحسين وهما إبناك، ومنا المهدي "

* *

------------------

* 77- المصادر:

*: الطبراني، الصغير: ج 1 ص 37 حدثنا أحمد بن محمد بن العباس المري القنطري، حدثنا حرب بن الحسن الطحان، حدثنا حسين بن الحسن الأشقر، حدثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عباية يعني ابن ربعي، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله عليه السلام لفاطمة:

*: مناقب ابن المغازلي: ص 101 ح 144 " أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله إذنا، أن أبا الفتح محمد بن الحسن البغدادي حدثهم، قال: قرء علي أبي محمد جعفر بن نصير الخلدي وأنا أسمع، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، حدثنا محمد بن مرزوق، حدثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن عباية بن ربعي، عن أبي أيوب الأنصاري قال " إن رسول الله صلي الله عليه وآله مرض مرضة فدخلت عليه فاطمة صلي الله عليها تعوده، وهو ناقة من مرضه، فلما رأت ما برسول الله من الجهد والضعف خنقتها العبرة حتي خرجت دمعتها، فقال لها " يا فاطمة إن الله عز وجل إطلع إلي الأرض إطلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيا، ثم اطلع إليها ثانية، فاختار منها بعلك فأوحي إلي فأنكحته واتخذته

ص: 145

وصيا، أما علمت يا فاطمة إن لكرامة الله إياك زوجك أعظمهم حلما، وأقدمهم سلما، وأعلمهم علما؟ فسرت بذلك فاطمة واستبشرت، ثم قال لها رسول الله: يا فاطمة لعلي ثمانية أضراس ثواقب: إيمان بالله وبرسوله، وحكمته، وتزويجه فاطمة، وسبطاه الحسن والحسين، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، وقضاؤه بكتاب الله عز وجل. يا فاطمة: إنا أهل بيت أعطينا سبع خصال لم يعطها أحد من الأولين ولا الآخرين قبلنا أو قال: ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا نبينا أفضل الأنبياء وهو أبوك، ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك، ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء، وهو جعفر ابن عمك، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك، ومنا الذي نفسي بيده مهدي هذه الأمة ".

*: مناقب الخوارزمي: ص 62 ف 9 كما في ابن المغازلي، بسند آخر، عن أبي أيوب:

أوله، إلي قوله " منهم بعلك ".

*: بيان الشافعي: ص 485 486 ب 2 كما في الطبراني بتفاوت يسير، بسنده إليه، عن أبي أيوب الأنصاري:

*: ذخائر العقبي: ص 44 عن الطبراني.

*: عقد الدرر: ص 25 ب 1 وقال " أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الصغير ".

*: مجمع الزوائد: ج 9 ص 166 عن الطبراني.

*: صواعق ابن حجر: ص 165 ب 11 ف 1 عن الطبراني بتفاوت يسير، قال " والمراد أنه يتشعب منهما قبيلتان ويكون من نسلهما خلق كثير ".

*: ينابيع المودة: ص 81 ب 15 أوله عن مناقب الخوارزمي، وآخره عن ابن المغازلي، وزاد فيه " ومنا سبطان وسيدا شبان أهل الجنة ابناك والذي نفسي بيده إن مهدي هذه الأمة يصلي عيسي بن مريم خلفه فهو من ولدك ".

وفي: ص 434 ب 73 كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن جواهر العقدين ظاهرا.

وفي: ص 436 كما في مناقب ابن المغازلي، عنه.

*: المغربي: ص 543 و 569 ح 58 عن الطبراني في المعجم الصغير.

* *

*: أمالي الطوسي: ج 1 ص 154 أخبرنا الشيخ أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن بن علي الطوسي رضي الله عنه قال: أخبرنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن محمد قال: حدثنا أبو أحمد إسماعيل بن يحيي العبسي قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الصواري قال:

حدثني عبد السلام بن صالح الهروي قال: حدثنا الحسين بن الحسن الأشقر قال: حدثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عباية بن ربعي الأسدي، عن أبي أيوب الأنصاري قال " مرض رسول الله صلي الله عليه وآله مرضة فأتته فاطمة عليها السلام تعوده، فلما رأت ما

ص: 146

برسول الله صلي الله عليه وآله من المرض والجهد استعبرت وبكت حتي سالت دموعها علي خديها فقال لها النبي صلي الله عليه وآله: كما في مناقب ابن المغازلي بتفاوت، وليس فيه " يا فاطمة لعلي ثمانية أضراس. إلي آخر الفقرة ".

*: العمدة: ص 267 ح 423 عن مناقب ابن المغازلي بتفاوت يسير وتقديم وتأخير.

*: الطرائف: ص 134 ح 212 كما في مناقب ابن المغازلي، عنه.

*: غاية المرام: ص 449 ب 1 ح 6 عن مناقب ابن المغازلي.

*: البحار: ج 37 ص 41 42 ب 50 ح 16 عن أمالي الطوسي، بتفاوت يسير في سنده.

وفي: ص 65 ح 37 عن الطرائف.

وفي: ج 51 ص 67 ب 1 ح 6 آخره، عن أمالي الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 191 ب 6 ف 2 ح 2 عن ينابيع المودة، بروايته

* * *

78- " ما يبكيك يا فاطمة؟ أما علمت أن الله تعالي اطلع إلي الأرض إطلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيا، ثم اطلع ثانية فاختار بعلك، فأوحي إلي فأنكحته واتخذته وصيا، أما علمت أنك بكرامة الله تعالي أباك زوجك أعلمهم علما، وأكثرهم حلما وأقدمهم سلما. فضحكت واستبشرت، فأراد رسول الله صلي الله عليه وآله أن يزيدها مزيد الخير كله الذي قسمه الله لمحمد وآل محمد، فقال لها: يا فاطمة ولعلي ثمانية أضراس يعني مناقب:

إيمان بالله ورسوله، وحكمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسين، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر.

يا فاطمة إنا أهل بيت أعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الأولين، ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا أهل البيت: نبينا خير الأنبياء وهو أبوك، ووصينا خير الأوصياء، وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عم أبيك، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك، ومنا مهدي الأمة الذي يصلي عيسي خلفه. ثم ضرب علي منكب الحسين (عليه السلام) فقال: من هذا مهدي الأمة "

* المفردات: إطلع إطلاعة نظر نظرة، ولابد أن تكون هنا بمعني يتناسب مع الله الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.

------------------

ص: 147

78 المصادر:

*: الدارقطني: علي ما في بيان الشافعي، والفصول المهمة، والصراط المستقيم، وكشف، اليقين.

*: فضايل الصحابة، للسمعاني: علي ما في ينابيع المودة، وغاية المرام، وحلية الأبرار.

*: بيان الشافعي: ص 501 502 ب 9 أخبرنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي قراءة عليه وأنا أسمع بمدينة حلب قال: أخبرنا أبو الفتح ناصر بن محمد بن أبي الفتح إسماعيل بن الفضل السراج، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم، أخبرنا الحافظ شيخ أهل الحديث وقدوتهم في النقل أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود الشافعي المعروف بالدارقطني، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن يزيد، حدثنا سهل بن سليمان، عن أبي هارون العبدي قال: أتيت أبا سعيد الخدري، فقلت له: هل شهدت بدرا؟ فقال: نعم، قلت ألا تحدثني بشئ مما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وآله في علي عليه السلام وفضله، فقال: بلي أخبرك: إن رسول الله صلي الله عليه وآله مرض مرضة نقه منها، فدخلت عليه فاطمة عليها السلام تعوده وأنا جالس عن يمين رسول الله صلي الله عليه وآله، فلما رأت ما برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من الضعف خنقتها العبرة حتي بدت دموعها علي خدها، فقال لها رسول الله صلي الله عليه وآله: وقال " قلت: هكذا أخرجه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل ".

*: الفصول المهمة: ص 295 296 ف 120 كما في بيان الشافعي بتفاوت، عن الدارقطني، وفيه " قالت أخشي الضيعة يا رسول الله. فاختار منهم. أغزرهم علما. ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء، وهو جعفر. عيسي بن مريم ".

*: ينابيع المودة: ص 490 ب 94 قريب مما في بيان الشافعي، عن فضائل الصحابة، وفيه " قال أبو هارون العبدي: لقيت وهب بن منبه أيام الموسم فعرضت عليه هذا الحديث فقال:

إن موسي لما فتن قومه واتخذوا العجل إلها فكبر علي موسي قال الله: يا موسي من كان قبلك من الأنبياء افتتن قومه، وإن أمة أحمد أيضا ستصيبهم فتنة عظيمة من بعده حتي يلعن بعضهم بعضا ثم يصلح الله أمرهم برجل من ذرية أحمد وهو المهدي ".

* *

*: دلائل الإمامة: ص 234 وحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري قال: حدثنا عبد الجبار ابن سيراب بالبصرة قال: حدثنا محمد بن زكريا قال: حدثنا الحكم بن أسلم وشعيب بن واقد قالا: حدثنا جعفر بن سليمان، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله: والذي نفسي بيده إن مهدي هذه الأمة الذي يصلي خلفه عيسي منا، ثم ضرب يده علي منكب الحسين وقال: من هذا، من هذا ".

*: عيون المعجزات: ص 64 كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير، مرسلا.

ص: 148

*: غيبة الطوسي: ص 116 وبهذا الاسناد (أخبرني جماعة عن التلعكبري) عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن الحسين بن أبي سعيد الأهوازي، عن الحسين بن علوان، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، في حديث له طويل اختصرناه، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وفيه ". ومنا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة وهو ابن عمك جعفر. ثم ضرب بيده علي منكب الحسين عليه السلام فقال: من هذا ثلاثا ".

*: كشف الغمة: ج 1 ص 153 وج 3 ص 271 عن كفاية الطالب وعن بيان الشافعي.

*: كشف اليقين: ص 93 كما في بيان الشافعي، وقال " رواه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل عن رجاله عن أبي هارون العبدي ".

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 237 ف 4 ب 11 مختصرا عن الدارقطني في مسند فاطمة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 505 ب 32 ف 12 ح 310 عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 568 ب 32 ف 42 ح 672 عن عيون المعجزات.

وفي: ص 600 ب 32 ف 2 ح 69 بعضه، عن كشف الغمة.

وفي: ص 614 ب 32 ف 15 ح 152 عن الصراط المستقيم، من قوله " نبينا خير الأنبياء ".

*: غاية المرام: ص 157 ب 22 ح 24 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، عن مسند فاطمة.

وفي: ص 699 ب 141 ح 71 كما في ينابيع المودة بتفاوت يسير، عن فضائل الصحابة.

وفي: ص 702 ب 141 ح 133 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 699 ب 54 ح 34 كما في ينابيع المودة بتفاوت يسير، عن فضائل الصحابة.

وفي: ص 712 713 ب 54 ح 97 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: البحار: ج 51 ص 76 ب 1 ح 32 عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 91 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 156 ف 2 ب 1 ح 47 عن ينابيع المودة.

وفي: ص 198 199 ف 2 ب 8 ح 3 عن بيان الشافعي 0

* * *

79- " قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي شكاته التي قبض فيها، فإذا فاطمة رضي الله عنها عند رأسه، قال فبكت حتي ارتفع صوتها، فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه إليها فقال: حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك؟ فقالت أخشي الضيعة من بعدك فقال: يا حبيبتي أما علمت أن

ص: 149

الله عز وجل اطلع إلي الأرض إطلاعة فأختار منها أباك فبعث (فبعثه) برسالته، ثم اطلع اطلاعة فأختار منها بعلك وأوحي إلي أن أنكحك إياه، يا فاطمة: ونحن أهل بيت قد أعطانا الله سبع خصال لم يعط أحد قبلنا، ولا يعطي أحد بعدنا: أنا خاتم النبيين وأكرم النبيين علي الله وأحب المخلوقين إلي الله عز وجل وأنا أبوك، ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلي الله وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وأحبهم إلي الله وهو عمك حمزة بن عبد المطلب، وهو عم أبيك وعم بعلك، ومنا من له جناحان أخضران يطير في الجنة مع الملائكة حيث يشاء وهو ابن عم أبيك وأخو بعلك، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن والحسين وهما سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما والذي بعثني بالحق خير منهما. يا فاطمة: والذي بعثني بالحق إن منهما مهدي هذه الأمة، إذا صارت الدنيا هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل، وأغار بعضهم علي بعض، فلا كبير يرحم صغيرا، ولا صغير يوقر كبيرا، فيبعث الله عز وجل عند ذلك منهما من يفتتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان، ويملا الدنيا عدلا كما ملئت جورا. يا فاطمة: لا تحزني ولا تبكي فإن الله عز وجل أرحم بك، وأرأف عليك مني، وذلك لمكانك مني وموضعك من قلبي، وزوجك الله زوجك وهو أشرف أهل بيتك حسبا، وأكرمهم منصبا، وأرحمهم بالرعية، وأعدلهم بالسوية، وأبصرهم بالقضية، وقد سألت ربي عز وجل أن تكوني أول من يلحقني من أهل بيتي ".

قال علي " رضي الله عنه " فلما قبض النبي صلي الله عليه وسلم لم تبق فاطمة رضي الله عنه بعدها (عنها بعده) إلا خمسة وسبعين، يوما حتي ألحقها الله به صلي الله عليه وسلم "

* المفردات: الضيعة: أي الضياع: الهرج والمرج: القتل والفوضي. تظاهرت الفتن: توالت وتعاونت في تأثيرها. تقطعت السبل: بمعني فقد الامن: حصون الضلالة: مراكزها. قلوبا غلفا: عليها غلاف وغشاء عن سماع الحق واتباعه.

------------------

ص: 150

79 -المصادر:

*: الطبراني، الكبير: ج 3 ص 52 ح 2675 حدثنا محمد بن رزيق بن جامع المصري، ثنا الهيثم بن حبيب، ثنا سفيان بن عيينة، عن علي بن علي المكي الهلالي، عن أبيه قال:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: صفة المهدي لأبي نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في عقد الدرر، وينابيع المودة.

*: نعت المهدي، لأبي نعيم: علي ما في بيان الشافعي.

*: بيان الشافعي: ص 478 ب 1 كما في الطبراني بتفاوت يسير، بسندين إليه، ثم بسنده، وقال " قلت: هكذا ذكره صاحب حلية الأولياء في كتابه للمترجم بذكر نعت المهدي عليه السلام، وأخرجه الطبراني شيخ أهل الصنعة في معجمه الكبير، قال عقيبه: علي بن علي مكي، ولم يرو هذا الحديث عن سفيان إلي الهيثم بن حبيب ".

*: أربعون أبي العلاء الهمداني: علي ما ذكره الطبري في ذخائره.

*: ذخائر العقبي: ص 44 مختصرا عن الطبراني.

وفي: ص 135 136 كما في الطبراني، إلي قوله " كما ملئت جورا " عن أربعين الهمداني، وقال " خرجه الحافظ أبو العلاء الهمداني في أربعين حديثا في المهدي ".

*: عقد الدرر: ص 151 ب 7 عن صفة المهدي لأبي نعيم، كما في الطبراني.

وفي: ص 217 ب 9 ف 3 بعضه، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 84 ح 403 كما في الطبراني بتفاوت يسير، بسنده إلي أبي نعيم.

*: مجمع الزوائد: ج 9 ص 165 عن الطبراني في الكبير، والأوسط بتفاوت يسير.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 66 67 مختصرا، وقال " وأخرج الطبراني في الكبير، وأبو نعيم عن علي الهلالي ".

*: برهان المتقي: ص 94 ب 2 ح 19 عن عرف السيوطي.

*: ينابيع المودة: ص 223 ب 56 مختصرا، عن أربعين الهمداني.

وفي: ص 436 ب 73 مختصرا، عن فرائد السمطين.

*: الإذاعة: ص 136 مختصرا، عن مجمع الزوائد.

وفي: ص 49 ب 94 عن فضائل الصحابة.

*: الهدية الندية: علي ما في البلبيسي.

*: العطر الوردي: ص 50 مختصرا، عن الهدية الندية.

*: المغربي: ص 573 ح 69 مختصرا، عن فرائد السمطين.

* *

ص: 151

*: كفاية الأثر: ص 62 أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني رحمه الله قال: حدثنا عبد الرزاق بن سليمان بن غالب الأزدي ما بارح قال: أبو عبد الله الغني الحسن بن السمعاني قال: حدثنا عبد الوهاب بن همام الحميري قال: حدثنا ابن أبي شيبة قال: حدثنا شريك الدين بن الربيع، عن القسم بن حسان، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: كان رسول الله صلي الله عليه وآله في الشكاية (الشكاة) التي قبض فيها، إذا فاطمة عند رأسه، قال فبكت حتي ارتفع صوتها، فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه إليها فقال: حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك؟ قال (قالت) أخشي الضيعة من بعدك. قال: يا حبيبتي لا تبكين فنحن أهل بيت أعطانا الله سبع خصال لم يعطها قبلنا، ولا يعطيها أحدا بعدنا: أنا خاتم النبيين وأحب الخلق إلي الله عز وجل وهو أنا أبوك، ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلي الله وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وأحبهم إلي الله وهو عمك، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن والحسين [وسوف يخرج الله من صلب الحسين تسعة من الأئمة أمناء معصومين] ومنا مهدي هذه الأمة إذا صارت الدنيا هرجا ومرجا وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل، وأغار بعضهم علي بعض فلا كبير يرحم صغيرا، ولا صغير يوقر كبيرا، فيبعث الله عند ذلك مهدينا التاسع من صلب الحسين، يفتح حصون الضلالة و [قلوبا غفلا] يقوم بالدين في آخر الزمان، كما قمت به في أول الزمان، ويملا الأرض عدلا، كما ملئت جورا).

*: كشف الغمة: ج 3 ص 258 كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 592 ب 32 ف 2 ح 12 عن كشف الغمة، من قوله " منا سبطا، إلي قوله كما ملئت جورا " وقال " أقول منهما مهدي هذه الأمة وجهه أن المهدي من أولاد الحسين عليه السلام، ومن جهة الام من أولاد الحسن عليه السلام، لان أم الباقر من بنات الحسن عليهما السلام).

وفي: ص 617 ب 32 ف 17 ح 170 بعضه عن ذخائر العقبي.

*: البحار: ج 36 ص 307 308 ب 41 ح 146 عن كفاية الأثر بتفاوت يسير، وفي سنده " الركني بن الربيع " وفي: ج 51 ص 78 79 ب 1 ح 37 عن كشف الغمة.

*: غاية المرام: ص 449 ب 1 ح 9 عن فرائد السمطين.

*: منتخب الأثر: ص 84 ف 1 ب 7 ح 13 عن كفاية الأثر.

وفي: ص 195 ف 2 ب 7 ح 1 عن بيان الشافعي.

ملاحظة: " المفهوم من مصادر الحديث أن الفقرة الأخيرة من رواية الطبراني هي من كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام بقرينة رضي الله عنه وغيرهما. ولكن يحتمل أن تكون من كلام علي بن هلال الأب أو الابن ونسبت إلي علي عليه السلام اشتباها " 0

* * *

ص: 152

80 " كنت جالسا بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله في مرضه الذي قبض فيه فدخلت فاطمة عليها السلام فلما رأت ما برسول الله صلي الله عليه وآله خنقتها العبرة حتي جرت دموعها علي خديها، فقال لها رسول الله صلي الله عليه وآله: يا بنية ما يبكيك؟ قالت: يا رسول الله أخشي علي نفسي وولدي الضيعة من بعدك، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله، وأغرورقت عيناه:

يا فاطمة أو ما علمت أنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة علي الدنيا، وأنه حتم الفناء علي جميع خلقه. إن الله تبارك وتعالي اطلع إلي الأرض اطلاعة فاختارني منهم فجعلني نبيا، ثم اطلع إلي الأرض ثانيا فاختار بعلك وأمرني أن أزوجك إياه، وأن أتخذه أخا ووزيرا ووصيا.. في حديث طويل قال فيه: وابناك الحسن والحسين سبطا أمتي وسيدا شباب أهل الجنة، ومنا والذي نفسي بيده مهدي هذه الأمة الذي يملا الله به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا "

------------------

* 80المصادر:

*: كتاب سليم بن قيس: ص 69 قال سليم: سمعت سلمان الفارسي قال:

* تفسير فرات الكوفي: ص 179 كما في كتاب سليم بن قيس بتفاوت، حدثنا محمد بن القسم بن عبيد معنعنا عن عبد الله بن عباس، قال سمعت سلمان الفارسي وهو يقول: وفيه ". والمهدي الذي يصلي عيسي خلفه منك ومنه ".

*: كمال الدين: ج 1 ص 262 ب 24 ح 10 حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسي، عن عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت سلمان الفارسي رضي الله عنه يقول: كما في كتاب سليم، بتفاوت يسير، وزيادة في آخره.

*: أمالي الطوسي: ج 2 ص 219 221 أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال: حدثنا محمد بن فيروز بن غياث الجلاب بباب الأبواب قال: حدثنا محمد بن الفضل بن المختار الباني ويعرف بفضلان صاحب الجار قال: حدثني أبي، الفضل بن مختار، عن الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي، عن ثابت بن أبي صفية حمزة قال: حدثني أبو عامر القاسم بن عوف، عن أبي الطفيل عامر بن وائلة قال: حدثني سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: بتفاوت واختصار،

ص: 153

وفي آخره " والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، ومن ذريتكما المهدي يملا الله عز وجل به الأرض عدلا كما ملئت قبله جورا ".

*: إرشاد القلوب: ج 2 ص 419 كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: غاية المرام: ص 185 186 ب 23 ح 91 وص 389 ب 100 ح 1 كما في أمالي الطوسي بتفاوت، عنه.

وفي: ص 451 ب 2 ح 2 وص 709 ب 142 ح 14 كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 28 ص 52 ب 2 ح 21 عن كمال الدين بتفاوت يسير.

وفي: ج 40 ص 66 67 ح 91 و 100 عن أمالي الطوسي بتفاوت يسير، وفيه ". ومن ذريتك المهدي ".

*: منتخب الأثر: ص 76 ف 1 ب 6 ح 31 عن كتاب سليم بن قيس.

وفي: ص 193 ف 2 ب 6 ح 8 بعضه، عن غاية المرام.

وفيها: ح 9 بعضه، عن تفسير فرات .

* * *

81- " المهدي حق هو؟ قال حق، قال قلت: ممن هو؟ قال من قريش، قلت: من أي قريش، قال: من بني هاشم، قلت: من أي بني هاشم؟ قال: من بني عبد المطلب، قلت: من أي عبد المطلب؟ قال:

من ولد فاطمة "

* *

------------------

* 81المصادر:

*: عبد الرزاق: علي ما في سند ابن حماد، وملاحم ابن طاووس، وملاحم ابن المنادي.

*: ابن حماد: ص 101 حدثنا ابن المبارك وابن ثور و عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال:

عبد الرزاق، عن معمر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ابن المنادي: ص 41 ونبأ عمر بن محمد بن بكار قال: نبأ الحسن بن يحيي أبو علي الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق بن همام قال: قلت لسعيد بن المسيب أحق المهدي؟ فقال: كما في ابن حماد، وفيه " قال حسبك الآن ".

وفيها: حدثنا عمر بن محمد بن بكار القاقلاني قال: نبأ أبو صالح الحراني قال: نبأ الحسن بن عمر أبو مليح الرقي قال: سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن أم سلمة قالت " ذكر عند

ص: 154

رسول الله صلي الله عليه وسلم المهدي فقال: " نعم هو حق، وهو من ولد فاطمة، أو قال:

من بني فاطمة (رضي الله عنها) ".

*: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 164 ب 19 عن فتن زكريا، بسنده: حدثني أبو زائدة زكريا بن يحيي بن أبي زائدة الكوفي قال: حدثنا عون بن عمارة، عن سليمان التميمي عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس، قال: وفيه " المهدي من قريش، قالوا من أي قريش؟ قال من بني هاشم من ولد فاطمة عليها السلام ".

وفي: ص 178 ب 43 وقال " فيما ذكره زكريا بإسناده عن سعيد بن المسيب، أن المهدي عليه السلام من ولد فاطمة عليها السلام، من ترجمة أخبار جوامع، من كتاب الفتن قال:

حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر، عن قتادة قال: قلت لابن المسيب: كما في ابن حماد، بتفاوت يسير وتقديم وتأخير.

*: عقد الدرر: ص 23 ب 1 كما في ابن المنادي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي، وأخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 74 عن ابن حماد، وفيه " المهدي حق هو، قال:

نعم، قلت: ممن هو؟ قال: من ولد فاطمة ".

*: برهان المتقي: ص 95 ب 2 ح 20 عن عرف السيوطي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 2 ب 1 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وفيه " وقلت: من أي ولد فاطمة؟ قال: حسبك الآن " وقال " أخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد وغيره " 0

* * *

82- " إذا مات الخامس من أهل بيتي، فالهرج الهرج (حتي يموت) بموت السابع، ثم كذلك، حتي يقوم المهدي "

* المفردات: الهرج الهرج، أي يكون القتل وفقدان الامن.

------------------

* 82- المصادر:

*: ابن حماد: ص 57 حدثنا ابن أبي هريرة، عن أبيه، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 83 عن فتن ابن حماد، وفيه ". حتي يموت السابع قالوا: وما الهرج؟ قال: القتل كذلك ".

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 449 كما في عرف السيوطي، عن نعيم.

ص: 155

*: برهان المتقي: ص 105 ب 4 ف 1 ح 9 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: كنز العمال: ج 11 ص 247 ح 31400 كما في عرف السيوطي، عن ابن حماد:

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 39 ب 51 عن ابن حماد .

* * *

83- إذا توالت أربعة أسماء من الأئمة من ولدي، محمد وعلي والحسن، فرابعها هو القائم المأمول المنتظر "

------------------

* 83المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 236 حدثنا أبو المفضل، قال حدثنا محمد بن الحسن الكوفي، عن محمد بن عبد الله الفارسي، عن يحيي بن ميمون الخراساني، عن عبد الله بن سنان، عن أخيه محمد بن سنان الزهري، عن سيدنا أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن أبيه الحسين، عن عمه الحسن، عن أمير المؤمنين، عن رسول الله صلي الله عليه وآله أنه قال:

*: منتخب الأثر: ص 242 ف 2 ب 23 ح 1 عن دلائل الإمامة 0

* * *

84- " فلو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يأتيهم رجل من أهل بيتي، تكون الملائكة بين يديه ويظهر الاسلام "

------------------

84 المصادر:

*: الترمذي: علي ما في تحفة الاشراف، وذخائر المواريث، والبلبيسي، ولم نجده في نسخة الترمذي التي عندنا، ولعله يقصد حديثا آخر بمعناه.

*: الديلمي: علي ما في كنز العمال.

*: تذكرة القرطبي: ص 700 وقال " وفي حديث حذيفة الطويل مرفوعا ".

*: تحفة الاشراف: ج 9 ص 428 ح 12810 أوله، عن الترمذي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 269 ح 38684 عن الديلمي، والذي وجدناه في الفردوس ج 3 ص 372 ح 5128 عن أبي هريرة، يختلف عنه ولكنه بمعناه.

*: ذخائر المواريث: ج 4 ص 50 كما في تذكرة القرطبي، مرسلا عن أبي هريرة، عن الترمذي في الفتن، عن عبد الجبار بن العلاء:

ص: 156

*: الإذاعة: ص 125 عن الديلمي، مرسلا، وفيه: ". إلا ليلة لطول الله تلك الليلة حتي يلي " وليس فيه " من أهل بيتي ".

*: العطر الوردي: ص 65 عن الترمذي، وليس فيه " ويظهر الاسلام " .

* * *

85- " لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة أو قال يوم لخرج المهدي "

------------------

* 85المصادر:

*: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس:

*: ملاحم ابن طاووس: ص 178 ب 44 عن فتن زكريا في ترجمة أخبار جوامع من كتاب الفتن، قال: قال حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدثنا سليمان التيمي، عن ابن سيار، عن ابن عباس قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: منتخب الأثر: ص 165 ف 2 ب 1 ح 69 عن ملاحم ابن طاووس 0

* * *

86- " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتي يخرج رجل من ولدي، فيملؤها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما "

------------------

* 86المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 317 318 ب 30 ح 4 حدثنا علي بن محمد بن الحسن القزويني قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال: حدثنا أحمد بن يحيي الأحول قال: حدثنا خلاد المقري، عن قيس بن أبي حصين، عن يحيي بن وثاب، عن عبد الله بن عمر: قال سمعت الحسين بن علي عليهما السلام يقول: كذلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول:

*: البدء والتاريخ: ج 5 ص 128 مرسلا، بمعناه، ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله. ونصه " لو لم يبق من الدنيا إلا عصر لبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ".

*: كنز الفوائد: ج 1 ص 246 كما في كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه ". حتي يظهر.

يواطئ اسمه اسمي ".

*: غيبة الطوسي: ص 112 عنه (محمد بن إسحاق المقري) عن علي بن العباس المقانعي، عن بكار بن أحمد، عن مصبح، عن قيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة

ص: 157

قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في كمال الدين بتفاوت، وفيه ". من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا ".

وفي: ص 161 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، مرسلا عن النبي صلي الله عليه وآله، وفيه ". رجل من ولدي ".

* كنز الفوائد: ص 113 مرسلا، كما في كمال الدين.

*: إعلام الوري: ص 401 ب 2 ف 2 عن كمال الدين.

*: غرائب القرآن، النيسابوري: ج 1 ص 49 كما في البدء والتاريخ بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه ". حتي يخرج رجل من أمتي ".

*: عوالي اللئالي: ج 4 ص 91 ح 125 مرسلا، وفيه " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد وفي حديث آخر إلا ساعة واحدة لطول الله ذلك اليوم أو تلك الساعة حتي يخرج رجل من ذريتي اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 465 ب 32 ف 5 ح 122 عن كمال الدين.

وفي: ص 502 وص 514 ب 32 ف 12 ح 295 وح 350 عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 577 ب 32 ف 54 ح 737 عن عوالي اللئالي.

*: البحار: ج 51 ص 74 ب 1 ح 26 عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

وفي: ص 133 ب 3 ح 5 عن كمال الدين 0

* * *

87- " لا يذهب الأيام والليالي، ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم حتي يبعث الله رجلا من أمتي، يواطئ اسمه اسمي "

------------------

* 87المصادر:

*: أبو داود: علي ما في تحفة الاشراف والفصول المهمة، ولم نجده فيه بهذا اللفظ.

*: الترمذي: علي ما في تحفة الاشراف والفصول المهمة، ولم نجده فيه بهذا اللفظ.

*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 168 ح 10230 حدثنا علي بن سعيد الرازي، ثنا الحسين بن عمرو العنقري، ثنا تميم بن الجعد، عن عمرو بن قيس الملائي، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله قال قال: رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: تحفة الاشراف: ج 7 ص 23 ح 9208 أوله، كما في الطبراني، عن أبي داود، والترمذي.

*: الفصول المهمة: ص 291 ف 12 عن إرشاد المفيد.

وفي: ص 294 ف 12 وقال " ومن ذلك ما أخرجه أبو داود، والترمذي، في سننهما، يرفعه

ص: 158

كل واحد منهما إلي عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا من أمتي ومن أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت جورا وظلما ".

*: الارشاد: كما في الفصول المهمة، علي ما في كشف الغمة، والمستجاد، ولم نجده فيه، وفيه " من ولدي ".

وفي: ص 346 مرسلا، ونصه " لن تنقضي الأيام والليالي، حتي يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، يملؤها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ".

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 261 مرسلا، كما في الارشاد.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 236 عن الارشاد.

*: المستجاد من كتاب الارشاد: ص 523 من الارشاد.

*: منتخب الأثر: ص 153 ب 2 ف 1 ح 35 عن الفصول المهمة 0

* * *

88- " المهدي منا أهل البيت، أشم الانف أقني، أجلي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يعيش هكذا وبسط يساره وإصبعين من يمينه: المسبحة والابهام، وعقد الثلاثة "

* المفردات: أشم الانف أقني: مرتفع قصبة الانف عاليها مع استواء ودقة واشراف في أرنبتها قليلا. أجلي:

منحسر الشعر عن جبهته.

------------------

* 88- المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 372 ح 20773 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن مطر، عن رجل، عن أبي سعيد الخدري قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " أن المهدي أقني أجلي ".

*: ابن حماد: ص 100 حدثنا الوليد، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي نضرة أو أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال (المهدي أجلي الجبين أقنا الانف).

وفيها: بسند آخر عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وسلم:

وفيه (المهدي أقنا الانف أجلي الجبين).

وفيها: بسند آخر إلي أبي سعيد، عن النبي صلي الله عليه وسلم: وفيه (المهدي أقنا أجلا، أشم الانف).

وفي: ص 103 حدثنا القسم بن مالك المزني، عن ياسين بن سيار قال: سمعت إبراهيم بن

ص: 159

محمد بن الحنفية قال: حدثني أبي، حدثني علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (المهدي منا أهل البيت).

*: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: الحاكم: ج 4 ص 557 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصنعائي، ثنا عمرو بن عاصم الكلابي، ثنا عمران القطان، ثنا قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله؟ وسلم: وقال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم، ولم يخرجاه ".

*: صفة المهدي، لأبي نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة، وحلية الأبرار.

*: عقد الدرر: ص 33 ب 3 أوله، كما في الحاكم بتفاوت يسير، عن أبي نعيم في صفة المهدي، وليس فيه " أقني، أجلي " وفيه ". رجل من أمتي ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 330 ح 580 كما في عقد الدرر، بسنده إلي أبي نعيم.

وفيها: ح 581 كما في رواية ابن حماد الأولي، بسنده إلي أبي نعيم.

*: عرف السيوطي: ج 2 ص 58 كما في عقد الدرر، عن أبي نعيم.

وفيها: كما في رواية فرائد السمطين الثانية، عن أبي نعيم.

*: القول المختصر: ص 54 ب 1 ح 1 مرسلا وفيه " أنه من أهل البيت ".

*: برهان المتقي: ص 98 ب 2 ح 28 كما في رواية ابن حماد الأخيرة، عن عرف السيوطي.

وفيه: ص 99 ب 3 ح 3 عن عرف السيوطي، وفيه " المهدي منا أجلي الجبهة أقني الانف ".

*: ينابيع المودة: ص 488 ب 94 كما في عقد الدرر، عن غاية المرام، وليس فيه " رجل من أمتي ".

*: الإذاعة: ص 138 كما في الحاكم، عنه.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 72 ب 158 عن ابن حماد، وفيه " المهدي أجلي الحاجبين أقني الانف ".

وفي: ص 84 ب 190 عن ابن حماد، أن ابن عباس قال لمعاوية " يبعث الله منا أهل البيت المهدي ".

وفيها: عن رواية ابن حماد الأخيرة.

وفي: ص 163 ب 19 كما في رواية ابن حماد الأخيرة، عن فتن زكريا.

وفي: ص 164 ب 20 عن فتن زكريا، ونصه، " المهدي رجل أشم الانف، أقني، أجلي ".

ص: 160

وفي: ص 166 ب 24 عن فتن زكريا، ونصه " المهدي منا يعيش هكذا: وبسط يساره وإصبعين من يمينه: المشيرة والابهام، وعقد ثلاثة ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 259 كما في رواية فرائد السمطين الثانية، عن أربعين أبي نعيم.

وفيها: عن أربعين أبي نعيم، إلي قوله " كما ملئت جورا ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 593 ب 32 ف 2 ح 17 وح 18 عن كشف الغمة.

*: غاية المرام: ص 694 ب 141 ح 22 وح 23 عن فرائد السمطين.

وفي: ص 699 ب 141 ح 82 وح 83 كما في روايتي كشف الغمة بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 702 ب 54 ح 46 كما في عقد الدرر، عن أربعين أبي نعيم.

*: البحار: ج 51 ص 80 ب 1 ح 11 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 153 ف 2 ب 1 ح 34 عن ينابيع المودة.

ملاحظة: " هذا النص وما شابهه من أدق النصوص المروية عن مدة حكم المهدي عليه السلام، ويؤيد أن المقصود بالسبع والتسع ونحوها الواردة في الروايات ليس هو السنين بالضرورة وأن أساسها هذه الإشارة من النبي صلي الله عليه وآله كما يؤيده أنه وردت روايات معارضة يصل بعضها بمدة حكمه إلي عدد سنين أهل الكهف. ويؤيده أيضا ما دل علي أن الدولة الإلهية العالمية تتحقق كاملة علي يد المهدي عليه السلام ويتم فيها استثمار جهود الأنبياء خاصة نبينا صلي الله عليه وآله، ويؤيده أيضا ما دل علي حدوث تطورات أساسية في الحياة علي الأرض بل في الطبيعة. وكل ذلك لا يتسع له بضع سنين " 0

* * *

89- " لا تقوم الساعة حتي يخرج عليهم رجل من أهل بيتي فيضربهم حتي يرجعوا إلي الحق، قال قلت: وكم يكون؟ قال: خمس واثنين (كذا)، قال قلت: ما خمس واثنين؟ قال: لا أدري "

* *

* 89المصادر:

*: أبو يعلي: ج 12 ص 19 ح 6665 حدثنا أبو بكر بن أبي النضر، حدثنا أبو النضر قال:

حدثنا المرجي بن رجاء اليشكري، حدثنا عيسي بن هلال عن بشير بن نهيل قال: سمعت أبا هريرة يقول، حدثني خليلي أبو القاسم صلي الله عليه وسلم قال:

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 315 وقال عنه (أبي هريرة) قال: حدثني خليلي أبو القاسم صلي الله عليه وسلم قال: وقال " رواه أبو يعلي، وفيه المرجي بن رجاء وثقه أبو زرعة وضعفه

ص: 161

ابن معين، وبقية رجاله ثقات ".

*: مقدمة ابن خلدون: ص 254 ب 53 عن أبي يعلي.

*: المطالب العالية: ج 4 ص 343 ح 4554 عن أبي يعلي.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 62 عن أبي يعلي.

*: برهان المتقي: ص 162 ب 10 ح 1 عن عرف السيوطي.

*: الإذاعة: ص 124 عن أبي يعلي.

*: المغربي: ص 557 عن مقدمة ابن خلدون وقال " أقول: مرجي استشهد به البخاري وعلق له بصيغة الجزم، وقال الدارقطني ثقة: ونقل العقيلي عن ابن معين أنه قال: مرجي بن وداع ضعيف، ومرجي بن رجاء أصلح حديثا. وذكر الطاعن لبشير ابن نهيك مع اعترافه بأنه ثقة، وأن كلام أبي حاتم غير مقبول فيه تشويش فارغ وتجييش بما لا أصل له. والحديث حسن علي رأي من وثق مرجي بن رجاء إن رجح قوله، وكفي باعتبار إمام الصناعة البخاري له وإدخاله في صحيحه ترجيحا لتوثيقه، والله تعالي أعلم ".

* *

منتخب الأثر: ص 175 ف 2 ب 1 ح 102 عن مقدمة ابن خلدون 0

* * *

90- " يخرج رجل من أمتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي فيملؤها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا "

------------------

* 90المصادر:

*: أبو داود: علي ما في تمييز الطيب، ولم نجده فيه بهذا اللفظ.

*: البزار: ج 1 ص 281 علي ما في هامش الطبراني الكبير.

*: ابن حبان: ج 8 ص 291 ح 6786 أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون الرياني قال:

حدثنا علي بن المنذر قال: حدثنا ابن فضيل قال: حدثنا عثمان بن شبرمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن عبد الله قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم:

*: صفة المهدي لأبي نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة.

*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 168 ح 10229 حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا واصل بن عبد الأعلي، ثنا محمد بن فضيل، عن عثمان بن عبد الله بن شبرمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر ابن حبيش، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم: كما في ابن حبان بتفاوت يسير.

*: الداني: ص 95 كما في الطبراني بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله:

ص: 162

*: عقد الدرر: ص 31 ب 2 كما في الطبراني بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، عن عبد الله بن عمر: وقال " أخرجه أبو نعيم في صفة المهدي هكذا، وأخرجه الإمام أبو عمرو المقري في سننه ".

وفي: ص 236 ب 11 وفي آخره " ويعمل علي هذه الأمة سبع سنين وينزل بيت المقدس " وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو المقري في سننه، وأخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في صفة المهدي ".

*: موارد الظمآن: ص 464 ب 21 ح 1879 كما في الطبراني، عن صحيح ابن حبان، بسنده:

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 63 كما في الطبراني، وقال " وأخرج الطبراني في الكبير، وأبو نعيم عن ابن مسعود ".

*: تمييز الطيب: ص 196 ح 1493 عن أبي داود، عن ابن مسعود رفعه " المهدي من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ".

*: القول المختصر: ص 4 ب 1 ح 3 مرسلا، وفيه " أن اسمه اسم محمد صلي الله عليه وسلم، (و عبد الله) في رواية أحمد، ولا تنافي، لأنه مسمي بكليهما ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 273 ح 38702 عن الطبراني.

*: برهان المتقي: ص 92 ب 2 ح 11 عن عرف السيوطي.

*: المغربي: ص 568 ح 52 عن الطبراني، الكبير.

* *

*: كشف الغمة: ج 3 ص 261 كما في الطبراني بتفاوت يسير عن أربعين أبي نعيم، وليس فيه " كما ملئت ظلما وجورا ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 30 عن كشف الغمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 704 ب 54 ح 58 عن أربعين أبي نعيم.

*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 94 عن أربعين أبي نعيم.

*: البحار: ج 51 ص 82 ب 1 ح 23 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 179 ص 2 ب 2 ح 3 عن منتخب كنز العمال 0

* * *

91- " يخرج المهدي وهو ابن أربعين سنة، كأنه رجل من بني إسرائيل "

* المفردات: أي يشبه أبناء يعقوب عليه السلام الذين كانوا معروفين بكمال أجسامهم.

------------------

* 91- المصادر:

*: ابن حماد: ص 101 حدثنا الوليد، عن سعيد، عن قتادة، عن عبد الله بن الحرث قال:

ص: 163

ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: أبو نعيم: علي ما في فرائد فوائد الفكر.

*: الداني: علي ما في فوائد الفكر.

*: ابن عساكر: علي ما في كنز العمال، والمغربي.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 73 عن ابن حماد.

*: القول المختصر: ص 9 ب 1 ح 45 مرسلا، وفيه " المهدي من ولدي ابن أربعين سنة كأن وجهه كوكب دري في خده الأيمن خال أسود، عليه عبائتان قطوانيتان، كأنه من رجال بني إسرائيل، يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك ".

وفي: ص 15 ب 1 ح 63 مرسلا، وفيه " كأنه من رجال بني إسرائيل يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك ".

وفي: ص 18 ب 2 ح 25 مرسلا، فيه " يبعث وهو ما بين الثلاثين والأربعين ".

*: برهان المتقي: ص 99 ب 3 ح 2 عن عرف السيوطي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 586 ح 39660 عن ابن عساكر، وفيه " كان يقال إن المهدي ابن أربعين سنة ".

*: فرائد فوائد الفكر: ص 4 ب 2 مرسلا، قال " وفي مرفوع عمران بن حصين أنه حين ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: يا رسول الله كيف لنا بهذا حتي نعرفه؟ فقال: هو رجل من ولدي كأنه من رجال بني إسرائيل عليه عباءتان قطوانيتان كأنه في وجهه الكوكب الدري في اللون، في خده الأيمن خال أسود ابن أربعين سنة " وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان المقري في سننه ".

وفيها: كما في رواية القول المختصر الأولي، عن أبي أمامة: وفيه " ويفتح مدائن الترك " وقال " أخرجه أبو نعيم " وقد ورد في بعض الأحاديث ويفتح مدائن الترك " ولعل ما ذكر تصحيف عنه.

*: المغربي: ص 578 ح 82 عن ابن عساكر 0

* * *

92- " المهدي رجل أزج أبلج أعين، يجئ من الحجاز حتي يستوي علي منبر دمشق، وهو ابن ثمان عشر (كذا) سنة "

* المفردات: أزج الحاجبين أو الحاجب: دقيقه طويله. أبلج الوجه: مشرقه. أعين: واسع العينين.

------------------

* 92- المصادر:

*: ابن حماد: ص 101 حدثنا محمد بن حمير، عن السقر بن رستم، عن أبيه قال: ولم

ص: 164

يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 37 ب 3 عن ابن حماد ما عدا آخره.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 73 ب 61 عن فتن ابن حماد، وفيه " يخرج من الحجاز " وقال " أقول أنا: إن الاختلاف في عمره لعل معناه أن صفته عند من يراه نحو ما تضمنته الاخبار، وإن كان عمره أكثر من ذلك "

*: القول المختصر: ص 23 ب 3 ح 30 كما في ابن حماد مرسلا.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 73 عن ابن حماد.

*: الفتاوي الحديثية: ص 31 مرسلا، عن محمد بن الحسين، وفيه ". يجئ حتي يستوي ".

*: برهان المتقي: ص 100 ب 3 ح 5 عن عرف السيوطي، وفيه " محمد بن جبير ".

*: فرائد فوائد الفكر: ص 4 ب 2 عن ابن حماد 0

* * *

93- " يا علي، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يملك رجل من عترتك، يقال له المهدي، يهدي إلي الله عز وجل ويهتدي به العرب، كما هديت أنت الكفار والمشركين من الضلالة. ثم قال:

ومكتوب علي راحتيه بايعوه فإن البيعة لله عز وجل "

* * *

93المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 250 وحدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن همام قال:

حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي، عن سفيان بن المهدي، عن أبان، عن أنس بن مالك قال: خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وآله ذات يوم فرأي عليا، فوضع يده بين كتفيه ثم قال:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 574 ب 32 ف 48 ح 716 كما في دلائل الإمامة، إلي قوله " وتهدي به العرب " عن مناقب فاطمة وولدها، وفيه ". حتي يخرج رجل من ولدك ".

*: منتخب الأثر: ج 189 ف 2 ب 5 ح 2 عن دلائل الإمامة 0

* * *

94- " المهدي شاب منا أهل البيت "

------------------

ص: 165

94 المصادر:

*: ابن حماد: ص 102 حدثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي معبد، عن ابن عباس قال:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 196 ح 19487 بسند ابن حماد قال " لا تمضي الأيام والليالي حتي يلي منا أهل البيت فتي لم تلبسه الفتن ولم يلبسها. قال قلنا: يا أبا العباس تعجز عنها مشيختكم وينالها شبابكم؟ قال هو أمر الله يؤتيه من يشاء ".

*: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: تاريخ أصفهان، ابن منده: علي ما في عرف السيوطي.

*: الداني: ص 95 96 حدثنا ابن عفان، حدثنا قاسم، حدثنا أحمد، حدثنا إبراهيم بن بشار، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، عن أبي معبد، عن ابن عباس قال " إني لأرجو ا ألا تذهب الأيام والليالي، حتي يبعث الله منا أهل البيت غلاما شابا حدثا لم تلبسه الفتن ولم يلبسها، يقيم أمر هذه الأمة، كما فتح الله هذا الامر بنا فأرجو أن يختمه الله بنا قال أبو معبد:

فقلت لابن عباس: أعجزت عنه شيوخكم، ترجوه لشبابكم؟ قال: إن الله عز وجل يقول ما يشاء ".

*: البيهقي في البعث والنشور: علي ما في عقد الدرر:

*: تهذيب ابن عساكر: علي ما في كنز العمال، والمغربي.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 177 ب 42 كما في الداني بتفاوت يسير، وقال " فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في ترجمة أخبار جوامع عن ثبوت أمر المهدي قال: حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي معبد مولي ابن عباس قال: وافيت ابن عباس يوما طالت فيه نفسه، قال فقلت: يا ابن عباس حدثني عن المهدي، قال: إني لأرجو ا لا تنقضي الليالي والأيام حتي يبعث الله منا أهل البيت فتي، أو قال فتي شابا. يلبس الفتن ولم تلبسه فيقيم أمر الله، قال قلت: يا ابن عباس عجز عنها كهولكم وترجوها لشبابكم؟ قال: إن الله يفعل ما يشاء ".

*: عقد الدرر: ص 39 ب 3 وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه، وأخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي بمعناه، في البعث والنشور ".

وفي: ص 154 ب 7 كما في الداني بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في البعث والنشور، ورواه الإمام أبو عمرو المقري بمعناه " وفيه ". ألا يذهب الليل والنهار. فتي شابا، لم تلبسه الفتن ولم يلبس الفتن يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر، كما فتح الله بنا هذا الامر، أرجو بنا يختمه ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 74 عن فتن ابن حماد.

وفي: ص 80 عن أبن أبي شيبة.

وفي: ص 85 كما في ابن حماد، عن ابن مندة في تاريخ أصفهان.

ص: 166

*: برهان المتقي: ص 98 ب 2 ص 26 و 27 كما في السيوطي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 585 586 ح 39658 كما في الداني بتفاوت يسير، عن ابن عساكر.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 2 ب 1 كما في الداني، وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه والحافظ أبو بكر البيهقي بمعناه في البعث والنشور ".

*: المغربي: ص 578 ح 86 كما في كنز العمال، عن ابن عساكر 0

* * *

95- " هو من عترتي "

------------------

* 95المصادر:

*: ابن حماد: ص 102 حدثنا الوليد، وقال أبو رافع عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

وفيها: حدثنا المعتمر، عن رجل عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال (وهو رجل من عترتي أو قال: من أهل بيتي).

وفيها: حدثنا الوليد، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " هو رجل من أمتي ".

وفي: ص 103 حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم " هو رجل من أهل بيتي ".

وفيها: ابن وهب، عن الحرث بن نبهان، عن عمرو بن دينار، عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " هو رجل مني ".

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 85 ب 194 عن رواية ابن حماد الأولي.

*: منتخب الأثر: ص 179 ف 2 ب 2 ح 5 عن ملاحم ابن طاووس 0

* * *

ص: 167

الأحاديث حول اسم أب المهدي (ع)

96 " لا تذهب الدنيا حتي يبعث الله رجلا من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي "

------------------

* 96المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 198 ح 19493 الفضل بن دكين قال: حدثنا فطر، عن زر عن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

-: الكني والأسماء: ج 1 ص 107 قال حدثنا أبو الأسود. عن عاصم، عن زر، قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " لن تنقضي الدنيا حتي يخرج رجل من أمتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ".

*: مسند الصحابة: ص 71 حدثنا علي بن عبد العزيز، نا أبو نعيم، نا فطر، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله يرفعه إلي النبي صلي الله عليه وآله قال: كما في ابن أبي شيبة.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 41 حدثنا العباس بن محمد بن حاتم قال: نبأ أبو نعيم الفضل بن دكين قال: نبأ أبو الأخوص سلامة بن سليم قال: سألت عاصم بن أبي النجود فقلت له: يا أبا بكر أذكرت زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله " لا تنقضي الدنيا حتي يملك الأرض رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي؟ فقال: نعم وكذلك خليفة ".

*: معجم ابن الاعرابي: ص 78 كما في الكني والأسماء بتفاوت بسند آخر عن عبد الله [ابن مسعود]:

*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 163 ح 10213 كما في مسند الصحابة سندا ومتنا.

*: الافراد، الدارقطني: علي ما في عرف السيوطي، وكنز العمال.

*: الحاكم: ج 4 ص 442 سفيان الثوري، وشعبة وزائدة، وغيرهم من أئمة المسلمين، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال " لا تذهب الأيام والليالي، حتي يملك رجل من أهل بيتي يواطئ

ص: 168

اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ".

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة، وغاية المرام.

*: صفة المهدي، لأبي نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: تلخيص المتشابه في الرسم: ج 1 ص 24 كما في الحاكم بتفاوت، بسند آخر، عن عبد الله:

وفي: ص 385 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله:

*: عقد الدرر: ص 29 ب 2 كما في ابن أبي شيبة، عن أبي نعيم في صفة المهدي، عن عبد الله بن عمر: وفيه ". يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ".

*: الفصول المهمة: ص 292 ف 12 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، عن أبي نعيم.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 58 59 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، عن ابن أبي شيبة والطبراني، والافراد، وأبي النعيم، والحاكم، عن ابن مسعود:

*: برهان المتقي: ص 78 ب 1 ح 20 عن عرف السيوطي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 270 ح 38689 كما في عقد الدرر، عن الطبراني، والدارقطني في الافراد، والحاكم.

*: المغربي: ص 585 عن الحاكم.

* *

*: ملاحم أبو طاووس: ص 160 ب 12 كما في الحاكم، عن فتن زكريا بتفاوت، وفيه " يفتح القسطنطينية، وجبل الديلم ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 261 كما في عقد الدرر، عن أربعين أبي نعيم.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 594 ب 32 ف 2 ح 28 عن كشف الغمة.

*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 92 عن أربعين أبي نعيم، عن ابن عمر:

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 703 ب 54 ح 56 كما في عقد الدرر، عن الأربعين.

*: البحار: ج 51 ص 82 ب 1 ح 21 عن كشف الغمة 0

* * *

97- " لا تقوم الساعة حتي يملك الناس رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملؤها قسطا وعدلا "

------------------

* 97المصادر:

*: ابن حماد: ج 8 ص 291 ح 6785 أخبرنا الحسين بن أحمد بن بسطام بالأبلة قال: حدثنا عمرو بن علي بن بحر قال: حدثنا ابن مهدي، عن سفيان عن عاصم، عن زر، عن عبد الله

ص: 169

قال: قال رسول الله:

*: الداني: ص 94 95 حدثنا سلمون بن داود، حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن أحمد بن الهيثم الدوري، حدثنا أبي، حدثنا سورة بن الحكم، حدثنا سليمان بن قرم ويحيي بن ثعلبة، عن حماد بن سلمة، وقيس، وأبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: بتفاوت وفيه " يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ".

*: تاريخ بغداد: ج 1 ص 370 بتفاوت، بسند آخر، عن عبد الله بن مسعود:

*: العلل المتناهية: ج 2 ص 856 ح 1434 كما في الداني، بسند آخر، عن عبد الله بن مسعود:

*: موارد الظمآن: ص 464 ح 1878 عن ابن حبان، بسنده 0

* * *

98- " لا تذهب الدنيا حتي يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي "

------------------

* 98المصادر:

*: مسدد بن مسرهد: علي ما في سند أبي داود.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 198 ص 19493 الفضل بن دكين قال: حدثنا فطر، عن زر، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم.

*: أحمد: ج 1 ص 376 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عمر بن عبيد، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه ". لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتي يملك العرب. " وليس فيه " واسم أبيه اسم أبي ".

وفي: ص 377 كما في روايته الأولي: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيي بن سعيد، عن سفيان، حدثني عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم: وفيه ". لا تذهب الدنيا أو قال لا تنقضي الدنيا " وليس فيه " واسم أبيه اسم أبي ".

*: أبو داود: ج 4 ص 106 ح 4282 بثلاثة أسانيد أخري عن عبد الله: ونصه " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم قال زائدة في حديثه: لطول الله ذلك اليوم (ثم اتفقوا) حتي يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي " زاد في حديث فطر: يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وقال في حديث سفيان: لا تذهب الدنيا أو لا تنقضي الدنيا حتي يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي ".

ص: 170

*: مسند الحارث بن أبي أسامة: علي ما في المطالب العالية، وعرف السيوطي.

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي، ومقدمة ابن خلدون.

*: الترمذي: ج 4 ص 505 ب 34 ف 52 ح 2230 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، وقال " وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة، وهذا حديث حسن صحيح ".

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 166 ح 10222 كما في أبي داود بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله:

وفيها: ح 10224 بسند آخر عن عبد الله: وفيه " لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لطول الله تلك الليلة حتي يملك رجل من أهل بيتي ".

وفي: ج 19 ص 32 ح 68 بسند آخر عن معاوية بن قرة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه ". لتملأن الأرض ظلما وجورا كما ملئت قسطا وعدلا حتي يبعث الله رجلا مني اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، فيملؤها قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا يلبث فيكم سبعا أو ثمانيا، فإن كثر فتسعا، لا تمنع السماء قطرها، ولا الأرض شيئا من نباتها ".

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: مناقب الشافعي، للآبري: علي ما في بيان الشافعي.

*: الحاكم: ج 4 ص 442 كما في رواية الطبراني الثانية بتفاوت يسير، وقال " حديث سفيان الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين عن عاصم بن بهدلة عن زر ".

صفة المهدي لأبي نعيم: علي ما في عقد الدرر، وفرائد فوائد الفكر.

*: الداني: ص 98 كما في أبي داود بتفاوت، بسند آخر عن عبد الله بن مسعود: وفيه ". حتي يبعث رجل من أمتي ".

*: الاعتقاد، البيهقي: ص 173 بسند آخر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: وفيه ". حتي يبعث رجلا من أهل بيتي ".

وفيها كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن علي رضي الله عنه: وليس فيه " يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي " ثم قال " ورواه عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلي الله عليه وسلم: وذكر فيه " يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ".

*: البعث والنشور، البيهقي: علي ما في مجمع البيان.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 492 ح 4210 كما في أبي داود بتفاوت، من حسانه.

*: الجمع بين الصحاح: علي ما في العمدة، وحلية الأبرار.

*: جامع الأصول: ج 11 ص 48 ح 7810 عن أبي داود، والترمذي، وليس في الثانية " اسم

ص: 171

أبيه اسم أبي ".

*: مطالب السؤول: ص 81 عن أبي داود، والترمذي، مرفوعا، بتفاوت يسير.

*: مختصر سنن أبي داود: ج 6 ص 159 ح 4113 من أبي داود.

*: بيان الشافعي: ص 482 ب 1 بسنده: وأخبرنا الحافظ إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفيني بدمشق، والحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي بجامع جبل قاسيون قالا: أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن عبد الجامع بن عبد الرحمن الفامي بهراة، أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمود الطائي، حدثنا عيسي بن شعيب بن إسحاق السجزي، أخبرنا الحافظ أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري في كتاب مناقب الشافعي، ذكر هذا الحديث وقال فيه:

وزاد زائدة في روايته " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث الله رجلا مني، أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما " وقال " قلت وذكر الترمذي الحديث ولم يذكر قوله " واسم أبيه اسم أبي ".

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 700 عن أبي داود.

*: عقد الدرر: ص 27 ب 2 كما في أبي داود، وقال " أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم، منهم الإمام أبو عيسي الترمذي في جامعه، والامام أبو داود في سننه، والحافظ أبو بكر البيهقي، والشيخ أبو عمرو الداني، كلهم هكذا " وليس فيه " واسم أبيه اسم أبي ".

وفي: ص 30 كما في أبي داود بتفاوت، وقال " أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي ".

وفي: ص 169 ب 8 كما في رواية الطبراني الثانية، وفيه ". ويقسم المال بالسوية، ويجعل الله الغني في قلوب هذه الأمة، فيمكث سبعا أو تسعا، ثم لا خير في عيش الحياة بعد المهدي " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 24 ح 5452 وقال " رواه الترمذي، وأبو داود " وليس فيه " واسم أبيه اسم أبي ".

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 38 عن أبي داود.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 113 ح 3325 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت يسير، عن البزار، بسنده إلي معاوية بن قرة، عن أبيه:

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 314 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت يسير.

*: مقدمة ابن خلدون: ص 247 ف 53 عن أبي داود.

وفي: ص 255 ف 53 كما في كشف الهيثمي، وقال " وخرج أبو بكر البزار في مسنده، والطبراني في معجمه الكبير الأوسط ".

*: المطالب العالية: ج 4 ص 342 ح 4553 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت، عن الحارث بن أبي أسامة: وفيه ". رجلا من أمتي اسمه اسمي، أو اسم نبي، يملا قسطا

ص: 172

وعدلا. فيلبث فيهم سبعة أو ثمانية، فإن كثر فتسعة، يعني سنين ".

*: مودة القربي: علي ما في ينابيع المودة.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 60 كما في رواية الطبراني الثالثة بتقديم وتأخير، قال " وأخرج البزار، والحارث بن أبي أسامة، والطبراني عن قرة المزني ".

وفي: ص 64 كما في رواية عقد الدرر الأخيرة، عن أبي نعيم.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 438 ح 7490 عن أبي داود.

وفي: ص 402 ح 7228 عن البزار، والطبراني.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 كما في أبي داود بتفاوت يسير، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد وأبو داود، والترمذي، والحاكم، وصححاه عن ابن مسعود " وفيه ". حتي يملك العرب ".

*: تاريخ الخميس: ج 2 ص 288 عن جامع الأصول.

*: صواعق ابن حجر: ص 163 ب 11 ف 1 عن الترمذي، وأبي داود.

*: كنز العمال: ج 14 ص 266 ح 38669 عن الطبراني، والبزار.

وفي: ص 267 ح 38676 عن أبي داود.

*: برهان المتقي: ص 84 ب 1 ح 34 عن عرف السيوطي.

*: فيض القدير: ج 5 ص 262 وص 332 ح 7228 وح 7490 عن الجامع الصغير.

*: الإشاعة: ص 87 ب 3 بعضه، عن أبي داود والترمذي.

*: الإذاعة: ص 115 عن أبي داود.

وفي: ص 123 قال " أخرجه البزار، والطبراني في الكبير والأوسط ".

*: مرقاة المفاتيح: ج 5 ص 179 عن أبي داود.

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 1 2 كما في أبي داود بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وقال " وروي نحوه الترمذي، وأبو داود، والنسائي، والبيهقي، وغيرهم، من حديث ابن مسعود ".

*: إسعاف الراغبين: ص 145 عن أبي داود، والترمذي.

*: ينابيع المودة: ص 186 ب 56 عن الجامع الصغير.

وفي: ص 259 كما في أبي داود، عن مودة القربي.

*: العطر الوردي: ص 44 عن أبي داود.

*: غاية المواعظ: ج 1 ص 83 كما في أبي داود، مرسلا عن أبي هريرة.

*: التاج الجامع للأصول: ج 5 ص 343 عن أبي داود، والترمذي.

*: عون المعبود: ج 11 ص 369 371 ح 4262 عن أبي داود.

*: فرائد فوائد الفكر: ج 3 ب 2 كما في ابن أبي شيبة، وزاد " يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت

ص: 173

ظلما وجورا " وقال " أخرجه أبو نعيم في صفة المهدي ".

*: المغربي: ص 475 وص 558 عن مقدمة ابن خلدون.

*: الرد علي من كذب بأحاديث المهدي: ص 27 عن أبي داود، والترمذي وأبي نعيم.

* *

*: غيبة الطوسي: ص 112 عنه (محمد بن إسحاق المقري)، عن علي، عن بكار، عن علي بن قادم، عن فطر، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود (قال):

قال رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في أبي داود بتفاوت يسير.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 132 ب 52 عن فتن السليلي: بسنده عن حذيفة بن اليمان فذكر الملاحم وقال في آخرها " ويباع الأحرار للجهد الذي يحل بهم، يقرون بالعبودية، الرجال والنساء، ويستخدم المشركون المسلمين، ويبيعونهم في الأمصار، لا يتحاشي لذلك بر ولا فاجر. يا حذيفة: لا يزال ذلك البلاء علي أهل ذلك الزمان حتي إذا آيسوا أو قنطوا وساءوا الظن. ألا يفرج عنهم، إذ بعث الله رجلا من أطائب عترتي وأبرار ذريتي، عدلا مباركا زكيا، لا يغادر، مثقال ذرة، يعز الله به الدين والقرآن والاسلام وأهله ويذل به الشرك وأهله، يكون من الله علي حذر، لا يغتر بقرابته، لا يضع حجرا علي حجر، ولا يقرع أحدا في ولايته بسوط إلا في حد. ليمحوا الله به البدع كلها ويميت به الفتن كلها. يفتح الله به باب (كل) حق، يغلق به كل باب باطل، يرد الله به سبي المسلمين حيث كانوا. قلت: فسم لنا هذا العبد الذي اختاره الله لامتك وذريتك؟ فقال: اسمه كاسمي، واسم أبيه كاسم أبي، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لجعل الله مقدار ما يكون فيه ما ذكرت ".

وفي: ص 139 ب 65 عن فتن السليلي، بسنده عن عثمان بن عبد الله: وفيه " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم. حتي يملك رجل يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي واسم أبيه اسم أبي يملأها. ".

وفي: ص 150 151 ب 80 كما في رواية عقد الدرر الثالثة بتفاوت، عن فتن السليلي، بسنده عن عبد الله بن مسعود: - وفيه ". يملك هذه الأمة. ويعيد الله الغني في قلوب هذه الأمة فيجيئه الرجل فيسأله فيقول انطلق به إلي السادن يعني الخازن فيحثو له في حجره، قال:

يقول حسبي ما وسع (في) أمة محمد صلي الله عليه وآله، فيرده فيقول: لا حاجة فيه، فيقال له: إنا لا نرجع في شئ أمضيناه، فيمكث تسعا أو سبعا ثم لا خير في عيش الحياة بعده ".

*: العمدة: ص 432 ح 907 كما في أبي داود، عن الجمع بين الصحاح الستة.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 228 عن أبي داود، والترمذي.

وفي: ص 264 كما في رواية عقد الدرر الثالثة، عن أبي نعيم.

وفي: ص 266 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 598 ب 32 ف 2 ح 53 عن كشف الغمة.

ص: 174

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 693 ب 54 ح 8 كما في رواية أبي داود بتفاوت يسير، عن الجمع بين الصحاح.

*: غاية المرام: ص 697 بخ 141 ح 44 عن الجمع بين الصحاح.

وفي: ص 701 ب 141 ح 117 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 85 وص 102 ب 1 ح 38 وح 39 عن كشف الغمة.

وفي: ص 74 ب 1 ح 27 عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 160 161 ف 2 ب 1 ح 58 عن مجمع البيان 0

* * *

99- " المهدي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي. قال: وسمعته غير مرة لا يذكر اسم أبيه "

------------------

* 99المصادر:

*: ابن حماد: ح 101 حدثنا ابن عيينة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

وفيه: حدثنا يحيي بن اليمان، عن الثوري سفيان، وزائدة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في روايته الأولي، وقال " وقال أبو القاسم الطبراني: والصواب: عن عاصم، عن زر (بلا أبي وائل) عن كعب قال " اسم المهدي محمد " أو قال " اسم نبي ".

وفيها: حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، عن إسرائيل بن عباد، عن ميمون القداح، عن أبي الطفيل رضي الله عنه، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: كما في روايته الأولي، وليس فيه " يواطئ ".

*: الطبراني: علي ما في سند الخطيب البغدادي، ولم نجد الحديث في معجمه الكبير ولا الصغير.

*: تاريخ البغدادي: ج 5 ص 391 أخبرنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني، ثنا أبو زيد عبد الرحمن بن حاتم المرادي حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا يحيي بن يمان، حدثنا سفيان، وزائدة، عن عاصم عن أبي وائل، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال: كما في رواية حماد.

*: ابن عساكر: علي ما في كنز العمال.

*: القول المختصر: ص 4 ب 1 ح 4 بعضه، كما في ابن حماد، مرسلا.

ص: 175

*: كنز العمال: ج 14 ص 268 ح 38678 كما في رواية ابن حماد الأولي، عن ابن عساكر.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 3 ب 2 قال " ومن مروي ابن مسعود يرفعه: اسم المهدي محمد " وفي مرفوع حذيفة اسمه محمد بن عبد الله يكني أبا عبد الله ومن أسمائه أيضا أحمد بن عبد الله كما جاء في بعض الروايات ".

وفيها: قال: وأما صفته ففي رواية [أبي] صالح عن ابن عباس " المهدي اسمه محمد بن عبد الله وهو رجل ربعة مشرب بحمرة يفرج الله به عن هذه الأمة كل كرب ويصرف بعدله كل جور.

*: الإذاعة: ص 133 عن كنز العمال.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 74 ب 162 عن ابن حماد، برواياته الثلاثة، وفي سنده " زرعة " وفي سنده الثالث " وقال: حدثنا نعيم، حدثنا معمر بن سليمان، عن عمران بن سميط، عن كعب قال: 0

* * *

100- ". ثم بكي النبي صلي الله عليه وآله فقيل: مم بكاؤك يا رسول الله؟ قال: أخبرني جبرئيل أنهم يظلمونه ويمنعونه حقه، ويقاتلونه ويقتلون ولده، ويظلمونهم بعده. وأخبرني جبرئيل عن الله عز وجل أن ذلك الظلم يزول إذا قام قائمهم وعلت كلمتهم، واجتمعت الأمة علي محبتهم، وكان الشانئ لهم قليلا والكاره لهم ذليلا، وكثر المادح لهم. وذلك حين تغير البلاد وضعف العباد، والإياس من الفرج، وعند ذلك يظهر القائم منهم. فقيل له ما اسمه؟ قال النبي صلي الله عليه وآله: اسمه كإسمي، واسم أبيه كاسم أبي، هو من ولد ابنتي، يظهر الله الحق بهم، ويخمد الباطل بأسيافهم، ويتبعهم الناس بين راغب إليهم وخائف منهم. قال:

وسكن البكاء عن رسول الله صلي الله عليه وآله فقال: معاشر المؤمنين أبشروا بالفرج، فإن وعد الله لا يخلف، وقضاءه لا يرد، وهو الحكيم الخبير، فإن فتح الله قريب. اللهم إنهم أهلي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، اللهم أكلاهم وارعهم وكن لهم، وانصرهم وأعنهم وأعزهم ولا تذلهم، واخلفني فيهم إنك علي كل شئ قدير "

------------------

ص: 176

100 المصادر:

*: أمالي الطوسي: ج 1 ص 361 ص 362 وبالاسناد (أخبرنا الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد الطوسي قراءة عليه قال: أخبرنا والدي رحمه الله قال:) أخبرنا الحفار قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عمر الجعابي الحافظ قال: حدثني أبو الحسن علي بن موسي الخزاز من كتابه قال: حدثنا الحسن بن علي الهاشمي قال: حدثنا إسماعيل بن أبان قال: حدثنا أبو مريم، عن ثور بن أبي فاختة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلي قال: قال أبي: دفع النبي صلي الله عليه وآله الراية يوم خيبر إلي علي بن أبي طالب عليه السلام، ففتح الله عليه. وأوقفه يوم غدير خم فأعلم الناس أنه مولي كل مؤمن ومؤمنة. وقال له:. في حديث طويل جاء فيه:

*: مناقب الخوارزمي: ص 23 ف 5 وأنبأني مهذب الأئمة أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمداني إجازة، أخبرني محمد بن الحسين بن علي البزاز، أخبرني أبو منصور محمد بن علي بن عبد العزيز أخبرني هلال بن محمد بن جعفر، حدثني أبو بكر محمد بن عمرو الحافظ، حدثني أبو الحسن علي بن موسي الخزاز من كتابه، حدثني الحسن بن علي الهاشمي، حدثني إسماعيل بن أبان، حدثني أبو مريم، عن ثور بن أبي فاختة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلي، قال: قال لي: دفع النبي صلي الله عليه وآله: كما في أمالي الطوسي بتفاوت يسير، وفيه ". هو من ولد ابنتي فاطمة ".

*: الطرائف: ص 521 عن مناقب الخوارزمي.

*: كشف الغمة: ج 2 ص 24 25 عن أمالي الطوسي بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 611 ب 32 ف 11 ح 138 بعضه، عن مناقب الخوارزمي.

*: غاية المرام: ص 33 ب 12 ح 10 عن الفضائل (مناقب الخوارزمي).

وفي: ص 94 ب 17 ح 30 عن أمالي الطوسي.

وفي: ص 115 ب 19 ح 56 عن الفضائل (مناقب الخوارزمي).

وفي: ص 130 ب 21 ح 22 عن أمالي الطوسي.

وفي: ص 292 ب 1 ح 39 عن كتاب فضائل علي عليه السلام.

وفي: ص 296 ب 2 ح 22 عن أمالي الطوسي.

وفي: ص 364 ب 65 ح 1 وفي ص 573 ب 65 ح 15 بعضه وفي ص 682 ب 139 ح 2 عن مناقب الخوارزمي.

*: البحار: ج 28 ص 45 ب 2 ح 8، وفي ج 37 ص 191 ب 52 ح 75 عن الطرائف، وفي ج 51 ص 67 ب 1 ح 7 عن أمالي الطوسي، وفي المواضع الثلاثة اشتباه في سنده.

*: ينابيع المودة: ص 135 ب 45 وفي ص 440 ب 75 عن مناقب الخوارزمي، والثاني بتفاوت، وفيه ". وذاب البدع عن ملتي. وأنت معي في الجنة. ما أمرني الله بتبليغه وذلك قوله تعالي: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك. فعند ذلك يظهر القائم

ص: 177

المهدي، من ولدي يقوم. ".

*: منتخب الأثر: ص 155 ف 2 ب 1 ح 44 عن ينابيع المودة.

* *

تنبيه: " تواترت الأحاديث الشريفة من طرق الفريقين بأن اسم المهدي عليه السلام هو اسم النبي صلي الله عليه وآله، وتقدم في الحديث 63 و 78 عبارة " اسمه اسمي " وفي ح 67 " اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي " وفي ح 71 و 73 و 90 و 93 " يواطئ اسمه اسمي " والظاهر أنه لا إشكال بين العلماء والمحدثين في اسمه وكنيته عليه السلام، وإنما الاشكال في بعض الأحاديث التي وردت حول اسم أبيه، أو بالأحري حول زيادة وردت في بعض الأحاديث تقوم " اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي " وعمدتها هذا الحديث، وتأتي بقيتها بعده.

والملاحظة أن عددا من علمائنا الشيعة أورده أيضا كما رأيت، كالشيخ أبي جعفر الطوسي والسيد رضي الدين بن طاووس وغيرهم، مع أنهم نصوا علي أن المهدي عليه السلام هو الإمام الثاني عشر واسمه محمد واسم أبيه الحسن، بل ذلك من ضرورات مذهبنا، ولكنهم أوردوا هذا الحديث المخالف لمذهبهم لأمانتهم في النقل عن الرواة والمصادر. وقد تعرض عدد من علماء الحديث من الفريقين لنقد هذه الزيادة " واسم أبيه اسم أبي " ولعل أقوي نقد من علماء السنة ما قاله الشافعي صاحب كتاب البيان، وقد تقدم بعضه في مصادر الحديث 71 وخلاصته: أن الإمام أحمد، والترمذي وغيرهما من الحفاظ رووه إلي قوله " اسمه اسمي " بدون هذه الزيادة، وأن الحافظ أبا نعيم الأصفهاني أورد له أكثر من ثلاثين طريقا لم ترد هذه الزيادة في واحد منها. فيتعين أن تكون من فعل " زائدة " الذي ضعفه أهل الجرح والتعديل وشهدوا أنه كان يزيد في الحديث.

قال الشافعي ما نصه " وفي معظم روايات الحفاظ والثقات من نقلة الاخبار اسمه اسم أبي فقط، والذي رواه اسم أبيه اسم أبي فهو زائدة، وهو يزيد في الحديث. والقول الفصل في ذلك أن الإمام أحمد مع ضبطه وإتقانه روي هذا الحديث في مسنده في عدة مواضع: واسمه اسمي ".

وقد اتجه بعض العلماء إلي تأويل هذه الزيادة، كالشبلنجي والأربلي والهروي والنوري والمجلسي وغيرهم، وأحسن ما قيل في ذلك أنه ربما كان أصلها " واسم أبيه اسم نبي " كما في رواية ابن حماد، أو اسم ابني أي الحسن، ثم صحفت كلمة نبي أو ابني بكلمة أبي، وهو كثير في النسخ المخطوطة المستنسخة عبر مئات السنين. ولكن بعضهم كالشافعي يري أن ذلك تكلف لا لزوم له في تأويل هذا الحديث، وهو الرأي القوي.

ومما يقوي القول بوضع هذه الزيادة أن المهدية ادعيت في مطلع القرن الثاني لاثنين اسم كل منهما محمد واسم أبيه عبد الله، وهما محمد بن عبد الله بن الحسن المثني، ومحمد بن عبد الله المنصور المعروف بالمهدي العباسي، وقد حرص أنصار كل منهما علي أن يطبقوا أحاديث المهدي الموعود علي صاحبهم، ولكن مغامرة ادعاء المهدية سرعان ما تنكشف عندما لا يستطيع مدعيها أو المدعاة له أن يعمم الاسلام علي العالم ويملا الأرض عدلا، أو يعطي المال حثيا بغير عد. إلي

ص: 178

الأحاديث التي تقول إن المهدي (ع) من ولد العباس وجوابها

101 " يا أم الفضل إنك حامل بغلام، قالت: يا رسول الله وكيف وقد تحالف الفريقان أن لا يأتوا النساء؟ قال: هو ما أقول لك، فإذا وضعتيه فأتيني به (كذا) قالت: فلما وضعته أتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فأذن في أذنه اليمني وأقام في أذنه اليسري، وقال: إذهبي بأبي الخلفاء، قالت: فأتيت العباس فأعلمته، فكان رجلا جميلا لباسا، فأتي النبي صلي الله عليه وسلم فلما رآه رسول الله صلي الله عليه وسلم قام إليه فقبل بين عينيه ثم أقعده عن يمينه، ثم قال: هذا عمي فمن شاء فليباه بعمه، قالت: يا رسول الله بعض هذا القول، فقال: يا عباس لم لا أقول هذا القول وأنت عمي وصنو أبي وخير من أخلف بعدي من أهلي؟ فقلت: يا رسول الله ما شئ أخبرتني به أم الفضل عن مولودنا هذا؟ قال: نعم يا عباس، إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك، منهم السفاح، ومنهم المنصور، ومنهم المهدي "

------------------

* 101المصادر:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: ابن حبان: علي ما في ذخائر العقبي.

*: أبو نعيم الأصبهاني: علي ما في الخصائص الكبري.

*: تاريخ بغداد: ج 2 ص 63 وأخبرنا القاسم الأزهري قال: نبأنا محمد بن المظفر الحافظ قال: نبأنا أبو سهل محمد بن علي الزعفراني قالوا: نبأنا أحمد بن راشد الهلالي قال: نبأنا سعيد بن خيثم، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عباس قال: حدثتني أم الفضل بنت

ص: 180

الحارث الهلالية قالت: مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو في الحجر فقال:

وفي: ج 3 ص 343 أنبأنا باي بن جعفر، حدثنا أحمد بن محمد بن عمران، حدثنا محمد بن يحيي، حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، حدثنا عبد الله بن الضحاك الهدادي، حدثني هشام بن محمد الكلبي أنه كان عند المعتصم في أول أيام المأمون حين قدم المأمون، بغداد، فذكر قوما بسوء السيرة فقلت له: أيها الأمير إن الله تعالي أمهلهم فطغوا، وحلم عنهم فبغوا، فقال لي: حدثني أبي الرشيد، عن جدي المهدي، عن أبيه المنصور، عن أبيه محمد بن علي، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه: أن النبي صلي الله عليه وسلم نظر إلي قوم بني فلان يتبخترون في مشيهم، فعرف الغضب في وجهه ثم قرأ " والشجرة الملعونة في القرآن " فقيل له: أي الشجر هي يا رسول الله حتي نجتثها؟ فقال: ليست بشجرة نبات، إنما هم بنو فلان، إذا ملكوا جاروا، وإذا ائتمنوا خانوا، ثم ضرب بيده علي ظهر العباس قال: فيخرج الله من ظهرك يا عم رجلا يكون هلاكهم علي يديه ".

*: تاريخ دمشق: ج 4 ص 178 179 أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين بن المرزفي، ثنا أبو الحسين بن المهتدي، ثنا أبو حفص بن شاهين إملاء، ثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ومحمد بن الحسين بن حميد بن الربيع الخزاز ومحمد بن علي بن محمد الواسطي قالوا: حدثنا أبو سهل أحمد بن رشد الهلالي، نا سعيد بن خثيم، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عباس قال: حدثتني أم الفضل ابنة الحارث الهلالية قالت: كما في رواية تاريخ بغداد الأولي.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 7 ص 247 وقال " ورواه أبو بكر الخطيب عن الخلال، عن ابن شاهين بسنده إلي أم الفضل:

*: الملا في سيرته: كما في ذخائر العقبي.

*: الفضائل، السهمي: علي ما في ذخائر العقبي.

*: ذخائر العقبي: ص 236 كما في رواية تاريخ بغداد الأولي بتفاوت يسير، وقال " خرجه الحافظ أبو القاسم السهمي في الفضائل، وخرجه ابن حبان والملا في سيرته، ولم يقل ولته من ريقه وسماه عبد الله، ولا قال وبقية آبائي ووارثي وخير من أخلفه " وزاد بعد ذكر الحديث أم الفضل، " إن هذا ابنك أبو الخلفاء، منهم السفاح، ومنهم المهدي، وحتي يكون منهم من يصلي بعيسي بن مريم ".

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 187 كما في رواية تاريخ بغداد الأولي بتفاوت يسير، عن الطبراني في الأوسط، وفيه " وبقية آبائي ووارثي. بعد ثنتين وثلاثين ومائة. وهي في أولادهم حتي يكون آخرهم الذي يصلي بالمسيح عيسي بن مريم ".

*: الخصائص الكبري: ج 2 ص 119 كما في رواية تاريخ بغداد الأولي بتفاوت يسير، عن أبي نعيم.

ص: 181

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 3 بعضه، كما في رواية تاريخ بغداد الأولي، عن الخطيب 0

* * *

102- " يا عباس، قال: لبيك يا رسول الله فقال: يا عم النبي إن الله ابتدأ بي الاسلام وسيختمه بغلام من ولدك وهو الذي يتقدم لعيسي (عيسي) بن مريم "

------------------

102 المصادر:

*: الهيثم بن كليب: علي ما في المغربي.

*: الغيلانيات، أبو بكر الشافعي: علي ما في جمع الجوامع.

*: الافراد، الدارقطني: علي ما في كنز العمال.

*: ابن عدي: علي ما في اللآلي المصنوعة.

*: حلية الأولياء: علي ما في كنز العمال، ولم نجده فيه، ويوجد حديث بمعناه في ج 1 ص 315 وهو قريب من رواية تاريخ بغداد الثانية الآتية.

*: تاريخ بغداد: ج 3 ص 323 حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا محمد بن مخلد بن حفص، حدثنا محمد بن نوح بن سعيد بن دينار المؤذن، حدثني أبي، حدثنا عبد الصمد بن علي، عن أبيه، عن جده ابن عباس قال:

كان رسول الله صلي الله عليه وسلم راكبا إذ التفت فنظر إلي العباس فقال:

وفي: ج 4 ص 117 أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله ابن مهدي، أخبرنا محمد بن مخلد الدوري، حدثنا أحمد بن الحجاج بن الصلت، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا خلف بن خليفة، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عمار بن ياسر قال: بينا النبي صلي الله عليه وسلم راكب إذ حانت منه التفاتة، فإذا هو بالعباس فقال: " يا عباس، قال لبيك يا رسول الله قال: إن الله فتح هذا الامر بي، وسيختمه بغلام من ولدك يملؤها عدلا كما ملئت جورا، وهو الذي يصلي بعيسي ".

*: تاريخ دمشق: ج 4 ص 126 127 أنبأنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن بيان الرزاز، أنبأ أبو علي الحسن بن أحمد بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان، أنا أبو محمد جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي، نا أبو العباس محمد بن يونس الكديمي البصري، نا، ح، وأخبرنا أبو الفضل محمد بن إسماعيل الفضيلي، أنا أحمد بن محمد الخليلي، أنا علي بن أحمد بن محمد الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب، نا محمد بن يونس البصري، حدثني عبد الله بن سوار العنبري، نا أبو الأشهب جعفر بن حيان، عن أبي رجاء العطاري، عن

ص: 182

عبد الله بن عباس، حدثني أبي العباس بن عبد المطلب قال: لما كان يوم فتح مكة، ركبت بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقدمت إلي قريش وفي حديث ابن بيان: إلي مكة لأردهم عن حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم، ففقدني رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم، فسأل عني فقالوا: تقدم إلي مكة ليرد قريشا عن حربك، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ردوا علي أبي، ردوا علي أبي زاد الفضيلي: لا تقتله قريش كما قتلت ثقيف عروة بن مسعود قال: فخرجت فوارس من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يلقوني فردوني معهم، فلما رآني رسول الله صلي الله عليه وسلم جهش واعتنقني باكيا، فقلت: يا رسول الله إني ذهبت لأنصرك فقال: " نصرك الله، اللهم انصر العباس وولد العباس، قالها ثلاثا، زاد الفضيلي اللهم انصر العباس وولد العباس ثلاثا، ثم قال: يا عم أما علمت أن المهدي من ولدك، موفقا راضيا مرضيا ".

وفي: ص 175 أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا محمد بن محمد قال: وثنا محمد بن إبراهيم، نا محمد بن يونس القرشي، ثنا إبراهيم بن سعيد الشقري، نا خلف بن خليفة، عن أبي هاشم، عن محمد بن الحنفية، عن علي قال: لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم العباس يوم فتح مكة وهو علي بغلته الشهباء، فقال: يا عم ألا أحبوك، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن الله تعالي فتح هذا الامر بي ويختمه بولدك ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 7 ص 236 عن رواية تاريخ دمشق الثانية.

وفي: ص 246 عن رواية تاريخ دمشق الثانية، وفيه " ألا أجيزك ".

وفي: ص 247 كما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال " ورواه من طريق الدارقطني ".

*: أبو القاسم السهمي: علي ما في ذخائر العقبي.

*: ذخائر العقبي: ص 206 مرسلا، عن ابن عباس أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس " منك المهدي في آخر الزمان، به ينتشر الهدي، وبه تطفأ نيران الضلالات. إن الله عز وجل فتح بنا هذا الامر، وبذريتك يختم ".

وفيها: كما في رواية تاريخ بغداد الأولي بتفاوت يسير، عن عبد الصمد بن علي، عن أبيه، عن جده قال:

وفيها: كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، مرسلا، عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي المسجد، فتلقاه العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

أبشرك يا أبا الفضل؟ فقال بلي يا رسول الله، فقال: وقال " خرجهن الحافظ أبو القاسم السهمي ".

*: ميزان الاعتدال: ج 1 ص 89 ح 328 أحمد بن حجاج بن الصلت، عن سعدويه، بإسناد الصحاح مرفوعا: وفيه " يختم هذا الامر بغلام من ولدك يا عم، يصلي بعيسي بن مريم ".

وقال رواه عن محمد بن مخلد العطار، فهو آفته، والعجب أن الخطيب ذكره في تاريخه ولم

ص: 183

يضعفه، وكأنه سكت عنه لانتهاك حاله ".

ملاحظة: " يقصد أن ابن مخلد العطار متهم لا يوثق بحديثه، ولعل الخطيب البغدادي أورد هذا الحديث بدون تضعيف لاشتهاره بأنه من الأحاديث الموضوعة، بل لعله لم يفعل ذلك خوفا من دولة بني العباس، أو لان هواه معهم ".

*: ابن النجار: علي ما في جمع الجوامع، عن رواية الخطيب الأولي.

*: اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: ج 1 ص 434 435 عن ابن عدي، بسنده إلي ابن عباس أن النبي صلي الله عليه وسلم نظر إليه مقبلا فقال " هذا عمي أبو الخلفاء الأربعين، أجود قريش كفا وأجملها، من ولده السفاح والمنصور والمهدي، بي يا عمي فتح الله هذا الامر، وسيختمه برجل من ولدك " وقال " موضوع، المتهم به الغلابي ".

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 95 كما في رواية تهذيب ابن عساكر الثانية، عن أبي بكر في الغيلانيات، والخطيب، وابن عساكر، وابن النجار.

*: تاريخ الخميس: ج 2 ص 288 عن روايتي ذخائر العقبي.

*: صواعق ابن حجر: ص 237 كما في رواية تاريخ بغداد الثانية بتفاوت، مرسلا، ووصف سند الحديث بالضعف.

*: القول المختصر: ص 2 عن أبي نعيم في الحلية.

وفيها: عن الهيثم بن كليب، وابن عساكر.

وفيها: عن رواية الخطيب الأولي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 271 ح 38693 كما في رواية تاريخ بغداد الأولي، عن حلية الأولياء، عن أبي هريرة:

وفيها: ح 38694 كما في رواية تاريخ بغداد الثانية، عن الدارقطني في الافراد، والخطيب، وابن عساكر، عن عمار بن ياسر:

وفي: ص 584 ح 39655 عن رواية تاريخ دمشق الأولي.

*: كنوز الحقائق للمناوي: علي ما في مشارق الأنوار.

*: مشارق الأنوار: ص 112 كما في رواية تاريخ بغداد الثانية، عن كنوز الحقائق، إلي قوله " يملؤها عدلا ".

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 3 عن القول المختصر، وقال " فهذه الأخبار كلها لا تنافي أن المهدي من ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم، من ولد فاطمة الزهراء، لان الأحاديث التي تذكر أن المهدي من ولدها أكثر وأصح، بل قال بعض حفاظ الأمة وأعيان الأئمة: إن كون المهدي من ذريته صلي الله عليه وسلم، مما تواتر عنه ذلك فلا يسوغ العدول ولا الالتفات إلي غيره، وقال ابن حجر: يمكن الجمع بأن يكون من ذريته صلي الله عليه وسلم، وللعباس فيه ولادة، من جهة أن في أمهاته عباسية.

ص: 184

والحاصل: أن للحسن في المهدي الولادة العظمي، لان أحاديث كونه من ذريته أكثر، وللحسين فيه ولادة أيضا، وللعباس فيه ولادة أيضا، ولا مانع من اجتماع ولادات متعددات في شخص واحد من جهات مختلفة، وبالله التوفيق ".

*: إسعاف الراغبين: ص 96 عن رواية ابن عساكر الأولي.

*: الإذاعة: ص 135 كما في رواية تاريخ بغداد الأولي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه أبو نعيم في الحلية ".

وفيها: كما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال " أخرجه الدارقطني في الافراد، والخطيب، وابن عساكر " وفيه " إن الله بدأ بي ".

*: تصريح الكشميري: ص 214 ح 42 كما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال " أخرجه أبو نعيم في الحلية، كما في كنز العمال ".

*: المغربي: ص 566 ح 47 كما في رواية تاريخ بغداد الأولي بتفاوت يسير، عن أبي هريرة: وقال " رواه أبو نعيم في الحلية بإسناد ضعيف، والجواب عنه كالذي بعده، هو ما تقدم في حديث عثمان " وقد مر قوله في الحديث المروي عن عثمان قوله " وهو غريب منكر، وقد جمع بأنه عباسي الام، حسيني الأب، وليس بذاك بل الحديث لا يصلح ".

وفي: ص 567 ح 48 كما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال " رواه الدارقطني في الافراد، والخطيب، وابن عساكر، بإسناد ضعيف ".

*: عقيدة أهل السنة: ص 25 عن القول المختصر .

* * *

103- " والله إن منا بعد ذلك السفاح، والمنصور، والمهدي، يدفعها إلي عيسي بن مريم "

------------------

103المصادر:

*: ابن حماد: ص 110 حدثنا الوليد وغيره، عن عبد الله بن أبي عتبة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه، أنهم ذكروا عنده أثني عشر خليفة، ثم الأمير (لا أمير) فقال ابن عباس: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 111 حدثنا الوليد، عن شيخ، عن يزيد بن الوليد الخزاعي، عن كعب قال " المنصور والمهدي والسفاح من ولد العباس ".

وفي: ص 122 حدثنا نعيم، حدثنا الوليد، عن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية، عن المنهال ابن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه ذكر عنده اثنا عشر خليفة ثم الأمير

ص: 185

(لا أمير) فقال: كما في روايته الأولي.

*: عيون الأخبار، ابن قتيبة: ج 1 ص 302 حدثني محمد بن عبيد قال: حدثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن سماك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه كان إذا سمعهم يقولون: يكون في هذه الأمة إثنا عشر خليفة، قال: ما أحمقكم. إن بعد الاثني عشر ثلاثة منا: السفاح، والمنصور، والمهدي، يسلمها إلي الدجال " قال أبو أسامة " تأويل هذا عندنا أن ولد المهدي يكونون بعده إلي خروج الدجال ".

*: دلائل النبوة، أبو نعيم: علي ما في المغربي.

*: الحاكم: ج 4 ص 514 بسند آخر، عن مجاهد قال: قال لي عبد الله بن عباس: لو لم أسمع أنك منا أهل البيت، ما حدثتك بهذا الحديث، قال فقال مجاهد: فإنه في ستر، لا أذكره لمن نكره، قال فقال ابن عباس: منا أهل البيت أربعة: منا السفاح، ومنا المنذر، ومنا المنصور، ومنا المهدي، قال فقال له مجاهد: فبين لي هؤلاء الأربعة، فقال: أما السفاح فربما قتل أنصاره، وعفا عن عدوه، وأما المنذر قال فإنه يعطي المال الكثير، لا يتعاظم في نفسه، ويمسك القليل من حقه. وأما المنصور فإنه يعطي النصر علي عدوه الشطر مما كان يعطي رسول الله صلي الله عليه وآله، يرعب منه عدوه علي مسيرة شهرين، والمنصور يرعب عدوه منه علي مسيرة شهر. وأما المهدي الذي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، وتأمن البهائم والسباع، وتلقي الأرض أفلاذ كبدها. قال قلت: وما أفلاذ كبدها؟ قال: أمثال الأسطوانة من الذهب والفضة " وقال الحاكم " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: دلائل النبوة: ج 6 ص 513 514 بسند آخر، عن سعيد بن جبير قال: سمعنا عبد الله بن عباس ونحن نقول: اثني عشر أميرا ثم لا أمير، واثني عشر أميرا ثم هي الساعة فقال ابن عباس: ما أحمقكم: إن منا أهل البيت بعد ذلك المنصور، والسفاح، والمهدي، يدفعها إلي عيسي بن مريم ".

وفي: ص 514 بسند آخر، عن سعيد بن جبير قال: كنت عند ابن عباس فتذاكروا المهدي فقال " يكون منا ثلاثة أهل البيت: سفاح ومنصور ومهدي ".

*: تاريخ بغداد: ج 1 ص 62 63 بسند آخر عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " منا السفاح، ومنا المنصور، ومنا المهدي ".

وفي: ص 63 بسند آخر عن ابن عباس، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " منا السفاح والمنصور والمهدي ".

وفي: ج 5 ص 391 بسند آخر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال " منا ثلاثة، منا المنصور، ومنا السفاح، ومنا المهدي ".

وفي: ج 9 ص 399 بسند آخر عن أبي سعيد، قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " منا القائم، ومنا المنصور، ومنا السفاح، ومنا المهدي، فأما القائم فتأتيه

ص: 186

الخلافة لم يهرق فيها محجمة من دم، واما المنصور فلا ترد له راية، وأما السفاح فهو يسفح المال والدم، وأما المهدي فيملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما ".

وفي: ج 10 ص 48 بسند آخر عن ابن عباس قال " والله لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لأدال الله من بني أمية ليكونن منا السفاح، والمنصور، والمهدي ".

*: ابن عساكر: علي ما في المغربي.

*: أبو القاسم السهمي: علي ما في ذخائر العقبي.

*: ذخائر العقبي: ص 205 عن ابن عباس، عن أبيه، أن النبي صلي الله عليه وسلم نظر إليه مقبلا فقال " هذا عمي أبو الخلفاء، أجود قريش كفا وأجملها، وإن من ولده السفاح والمنصور والمهدي " وقال " أخرجه الحافظ أبو القاسم السهمي ".

*: عقد الدرر: ص 137 ب 6 وص 150 ب 7 عن الحاكم.

*: البداية والنهاية: ج 6 ص 246 عن رواية دلائل النبوة الأولي، وقال " وهذا أيضا موقوف، وقد رواه البيهقي من طريق الأعمش عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا: منا السفاح المنصور والمهدي. وهذا إسناد ضعيف. والضحاك لم يسمع من ابن عباس شيئا علي الصحيح. فهو منقطع، والله أعلم "

*: مقدمة ابن خلدون: ص 253 ب 53 عن الحاكم، وقال " هو من رواية إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن أبيه. وإسماعيل ضعيف، وإبراهيم أبوه وإن خرج له مسلم، فالأكثرون علي تضعيفه ".

*: الخصائص الكبري: ج 2 ص 120 كما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال " وأخرج البيهقي وأبو نعيم ".

وفيها: عن رواية دلائل النبوة الثانية.

*: صواعق ابن حجر: ص 237 كما في الحاكم بتفاوت يسير، مختصرا، مرسلا عن ابن عباس:

*: كنز العمال: ج 14 ص 270 ح 38688 عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.

*: إسعاف الراغبين: ص 151 152 عن الحاكم.

*: الإذاعة: ص 134 كما في رواية تاريخ بغداد الأولي، وقال " أخرجه البيهقي، وأبو نعيم والخطيب ".

وفيها: عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.

*: المغربي: ص 543 عن ابن خلدون، وقال " أقول: الحديث أخرجه الحاكم عن أبي بكر أحمد بن سليمان الفقيه قال: قرئ علي يحيي بن جعفر بن الزبرقان وأنا أسمع، حدثنا خلف ابن تميم أبو عبد الرحمن الكوفي، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر، عن أبيه، عن مجاهد به، وقال صحيح الاسناد، وتعقبه الذهبي بأن إسماعيل مجمع علي ضعفه، وأباه ليس

ص: 187

بذلك، فالله أعلم ".

وفي: ص 566 ح 45 كما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال " رواه البيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل، والخطب في التاريخ ".

وفيها: ح 46 عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.

وفي: ص 577 ح 80 كما في عيون الأخبار، عن ابن عساكر.

* *

*: كشف النوري: ص 185 ب 2 بعضه، عن عقد الدرر.

*: منتخب الأثر: ص 472 ف 7 ب 3 ح 4 عن كشف النوري 0

* * *

104- " المهدي من ولد العباس "

------------------

* 104المصادر:

*: ابن حماد: ص 103 حدثنا الوليد، عن شيخ، عن يزيد بن الوليد الخزاعي، عن كعب، قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: الكامل، ابن عدي: كما في الصواعق، وإسعاف الراغبين، ولم نجده في فهارسه.

*: الدارقطني، الافراد: علي ما في عرف السيوطي، والجامع الصغير.

*: تهذيب ابن عساكر: علي ما في عرف السيوطي.

*: أبو القاسم السهمي: علي ما في ذخائر العقبي.

*: ذخائر العقبي: ص 206 عن أبي القاسم السهمي، وفيه " عن عثمان رضي الله عنه قال:

سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " المهدي من ولد العباس عمي ".

*: خريدة العجائب: ص 199 مرسلا، عن ابن عمر رضي الله عنهما ولم يرفعه قال " رجل يخرج من ولد العباس ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 672 ح 9242 كما في ذخائر العقبي، عن الدارقطني في الافراد، وقال " حديث ضعيف "

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 85 كما في ذخائر العقبي، عن الافراد، وابن عساكر، وقال " قال الدارقطني: هذا حديث غريب، تفرد به محمد بن الوليد، مولي بني هاشم " يقصد مولي العباسيين منهم.

*: تاريخ الخميس: ج 2 ص 288 كما في ابن حماد، عن ذخائر العقبي.

*: صواعق ابن حجر: ص 166 ب 11 ف 1 كما في ذخائر العقبي، عن ابن عدي، وقال

ص: 188

" ولكن قال الذهبي: تفرد به محمد بن الوليد مولي بني هاشم، وكان يضع الحديث. ولا ينافي هذا الحمل وصف ابن عباس للمهدي في كلامه بأنه يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، وتأمن البهائم والسباع في زمنه، وتلقي الأرض أفلاذ كبدها، أي أمثال الأسطوان من الذهب والفضة، لأن هذه الأوصاف يمكن تطبيقها علي المهدي العباسي، وإذا أمكن حمل كلامه علي ما ذكرناه لم يناف الأحاديث الصحيحة السابقة: أن المهدي من ولد فاطمة، لان المراد بالمهدي فيها الآتي آخر الزمان الذي يأتم به عيسي صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم ".

ملاحظة: " لا ندري كيف يمكن تطبيق صفات المهدي الموعود عليه السلام علي المهدي العباسي، وكيف يمكن تفسير أحاديث المهدي بأنها تقصد مهديين بنفس الصفات، أحدهما عباسي والثاني من ذرية فاطمة وعلي في آخر الزمان؟ وهل ذلك إلا تكلف تأباه الأحاديث وأئمة الحديث؟ ".

وفي: ص 237 كما في ذخائر العقبي، مرسلا، وقال " سند كل منها ضعيف، وعلي تقدير صحتهما لا ينافي كون المهدي من ولد فاطمة المذكور في الأحاديث التي هي أصح وأكثر، لأنه مع ذلك فيه شعبة من بني العباس، كما أن فيه شعبة من بني الحسين ".

*: برهان المتقي: ص 95 ب 2 ح 24 و 25 عن عرف السيوطي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 264 ح 38663 كما في ذخائر العقبي، عن الدارقطني في الافراد، عن عثمان.

*: إسعاف الراغبين: ص 151 كما في ذخائر العقبي، عن ابن عدي، وقال " وفي إسناده وضاع ولم يسمعهم ".

*: فيض القدير: ج 6 ص 278 ح 9242 عن الجامع الصغير، وقال " قال ابن الجوزي: فيه محمد بن بن الوليد المقري، قال ابن عدي: يضع الحديث ويصله ويسرق ويقلب الأسانيد والمتون. وقال ابن أبي معشر: هو كذاب. وقال السمهودي: ما بعده وما قبله أصح منه، وأما هذا ففيه محمد بن الوليد وضاع، مع أنه لو صح حمل علي المهدي ثالث العباسيين ".

*: المغربي: ص 563 ح 32 عن الافراد. وقال " وهو غريب منكر، وقد جمع بأنه عباسي الام، حسني الأب، وليس بذاك. بل الحديث لا يصح ".

*: الإذاعة: ص 135 عن الافراد، والجامع الصغير، وقال " قال الشوكاني في التوضيح قلت:

ويمكن الجمع بين هذه الثلاثة أحاديث وبين سائر الأحاديث المتقدمة بأنه من ولد العباس من جهة أمه، فإن أمكن الجمع بهذا، وإلا فالأحاديث أنه من ولد النبي صلي الله عليه وسلم أرجح ".

ملاحظة: " قال ابن عروبة في محمد بن الوليد المقري " كذاب " وكذا تناولته بالذم كتب نقد الحديث وبيان الضعفاء والمتروكين والوضاعين " .

ص: 189

105 " لي النبوة ولكم الخلافة، بكم يفتح هذا الامر وبكم يختم "

------------------

105 المصادر:

*: ابن حبان: علي ما في ذخائر العقبي.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: تاريخ بغداد: ج 3 ص 348 349 أنبأناه محمد بن أحمد بن رزق البزار، ومحمد بن الحسين بن الفضل القطان قالا: حدثنا محمد بن عمر القاضي الحافظ، حدثنا محمد بن الحسن بن سعدان المروزي، حدثنا محمد بن عبد الكريم بن عبيد الله السرخسي، حدثني المهتدي بالله أمير المؤمنين، حدثني علي بن هاشم بن طبراخ، عن محمد الحسن الفقيه، عن ابن أبي ليلي، عن داود بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال العباس يا رسول الله ما لنا في هذا الامر؟ فقال:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 7 ص 246 247 كما في تاريخ بغداد، وقال " وأخرجه من طريق الخطيب أيضا عن ابن عباس: وفيه " ثم قال للعباس: من أحبك نالته شفاعتي، ومن أبغضك فلا نالته شفاعتي ".

*: الملا، في سيرته: علي ما في ذخائر العقبي.

*: ذخائر العقبي: ص 205 عن عقبة بن عامر الجهني قال: رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم آخذا بيد العباس ثم قال " يا عباس إنه لا يكون نبوة إلا وكانت بعدها خلافة، وسيلي من ولدك في آخر الزمان سبعة عشر، منهم السفاح، ومنهم المنصور، ومنهم المهدي، ومنهم الجموح، ومنهم العاقب، ومنهم الراهن من ولدك، وويل لامتي منه، كيف يهلكها ويذهب بأمرها " وعن ابن عباس قال " أقبل العباس يوما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر إليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم أقبل إلي أبي بكر فقال: يا أبا بكر هذا العباس قد أقبل وعليه ثياب بيض، وسيلبس ولده من بعده السواد، ويتملك منهم اثنا عشر رجلا يعني ملكا ولا ينازع فيه " وقال " أخرجهما ابن حبان، والملا في سيرته ".

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 187 188 كما في ذخائر العقبي، بتفاوت، وفيه ". ومنهم المهدي وليس بمهدي. ومنهم الواهن. كيف يعقرها ويهلكها ويذهب بأموالها هو وأتباعه علي غير دين الاسلام فإذا بويع لصلبه، فعند الثامن عشر انقطاع دولتهم، وخروج أهل المغرب من بيوتهم " وقال " رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الأول بن عبد الله المعلم ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات ".

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 263 عن ابن عساكر، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، عن ابن عباس قال: قال لي حذيفة بن اليمان وكعب الأحبار " إذا ملك الخلافة بنوك لم تزل

ص: 190

الخلافة فيهم حتي يدفعوها إلي عيسي بن مريم ".

*: كنز العمال: ج 13 ص 457 ح 37188 عن جمع الجوامع.

* *

ومن طرائف الأحاديث المروية في امتداد ملك بني العباس إلي ظهور المهدي عليه السلام ثم إلي يوم القيامة، ما رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ج 4 ص 179 وفي تهذيبه: ج 7 ص 247 قال: " أخبرنا أبو الحسن علي ابن أحمد الفقيه وعلي بن الحسن بن سعيد قالا: حدثنا أبو النجم بدر بن عبد الله، أنا أبو بكر الخطيب، حدثنا القاضي أبو أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني، أنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن علي بن فراس العدل بمكة، أنا أبو عبد الله جعفر بن إدريس القزويني، حدثنا أبو الطيب عبد الله بن عمرو بن الحكم البغدادي، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، حدثني أبي أحمد بن عامر بسر من رأي في اليوم الذي مات فيه الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي الرضا، أنا أبو الحسن علي بن موسي الرضا، حدثني أبي موسي بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: هبط علي جبرئيل وعليه قباء أسود وعمامة سوداء فقلت: ما هذه الصورة التي لم أرك هبطت علي فيها قط؟ قال: هذه صورة الملوك من ولد العباس عمك. قلت: وهم علي حق؟ قال جبرئيل: نعم. فقال النبي صلي الله عليه وسلم: اللهم اغفر للعباس ولولده حيث كانوا وأين كانوا. قال جبرئيل: ليأتين علي أمتك زمان يعز الله الاسلام بهذا السواد، قلت رياستهم ممن؟ قال: من ولد العباس، قلت وأتباعهم؟ قال: من أهل خراسان، قلت: وأي شئ يملك ولد العباس؟ قال:

يملكون الأصفر والأخضر، والحجر والمدر، والسرير والمنبر، والدنيا إلي المحشر، والملك إلي المنشر ".

* *

ومن طرائف ما روي في أن المهدي عليه السلام من بني أمية وعبد شمس، روايتان أوردهما ابن حماد: ص 102 و 103 أولاهما بسندها إلي محمد بن الحنفية تقول في جواب سؤال عن المهدي " إنه إذا كان فإنه من ولد عبد شمس " والثانية بسندها إلي ابن عباس تقول " مهديان من بني عبد شمس، أحدهما عمر الأشج " ولم نعثر علي من روي أن المهدي عليه السلام من بني أمية غيره.

كما توجد روايتان تذكران أن اسمه محمد بن عبد الله وتشيران إلي أنه ابن الحسن المثني المعروف، روي أولاهما أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين: ص 163-164 بسنده إلي أبي هريرة قال " إن المهدي اسمه محمد بن عبد الله في لسانه رتة ". والثانية في عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 66 مرسلة، عن ابن جرير في تهذيب الآثار، تقول ".

ص: 191

واسمه محمد بن عبد الله، يخرج إليه الابدال من الشام والعصب من العراق، كأن قلوبهم زبر الحديد، رهبان بالليل ليوث بالنهار " وقد تعرضنا لها ولأمثالها في الروايات التي تذكر أن " اسم أبيه اسم أبي ".

كما توجد رواية تذكر أنه من أولاد عمر، رواها في حلية الأولياء: ج 5 ح 254 بسنده إلي عبد الله بن عمر أنه كان كثيرا ما يقول " ليت شعري من هذا الذي في وجهه علامة من ولد عمر، يملأ الأرض عدلا؟ وقد رواها عنه وعن ابن عساكر الحنفي في كنز العمال: ج 14 ص 26 ح 37847 بتفاوت يسير، وقد حاول بعضهم أن يطبقها علي عمر بن عبد العزيز باعتباره من ولد عمر من جهة الام، ولكن لم نجد أن عمر بن عبد العزيز كان في وجهه علامة، كما أنه لم يملأ الأرض عدلا، بل قتل بعد مدة قليلة من خلافته. هذا، وقد أعرض العلماء والمحدثون عن هذه الروايات الغريبة في نسب المهدي عليه السلام، ولم يقفوا عندها طويلا ما عدا روايات: أن المهدي عليه السلام من أولاد العباس، لأنها أكثر وأشهر، وبهذا تعرف مدي نفوذ العباسيين وتأثيرهم علي مصادر الحديث حتي في مثل نسب المهدي عليه السلام الذي وردت فيه أحاديث كثيرة صحيحة ومتواترة. ولكن الذي يهون الخطب أن العلماء نقدوا أسانيدها واحدا واحدا، ولم يخل سند فيها من راو مجهول، أو مشهود عليه بالوضع والكذب، أو متهم في حديثه لغلوه في بني العباس.

فمثلا محمد بن جابر اليمامي السحيمي الوارد في سند الرواية الخطيب البغدادي، قال عنه البخاري " ليس بالقوي " وقال أحمد " لا يحدث عنه إلا شر منه " وقال ابن حبان " كان أعمي يلحق في كتبه ما ليس من حديثه، ويسرق " الضعفاء: ج 2 ص 103، وميزان الاعتدال:

ج 3 ص 498.

وقال الذهبي عن حديث الخطيب الثاني " وفي سنده عبد الله بن أحمد بن عامر، عن أبيه، عن علي الرضا، بتلك النسخة الموضوعة الباطلة، ما تنفك عن وضعه أو وضع أبيه ".

وقال الواعظ البغدادي " يروي عن أهل البيت نسخة باطلة " ميزان الاعتدال: ج 2 ص 390 والضعفاء: ج 2 ص 115.

وقال الذهبي " وفي السند أحمد بن راشد الهلالي عن سعيد بن خيثم، بخبر باطل في ذكر بني العباس، من رواية خيثم عن حنظلة. عن أحمد بن راشد فهو الذي اختلقه بجهل " ميزان الاعتدال: ج 1 ص 97 ومع قطع النظر عن نقد أسانيد هذه الأحاديث، فهل تصلح أن تكون معارضا للأحاديث الصريحة المتواترة بأن المهدي من ذرية علي وفاطمة عليهم السلام، والتي رواها أئمة الحديث كافة كما تقدم، وبلغت طرقها بل طرق بعضها عشرات من أصح الطرق وأعلاها، بحيث يكفي عند العلماء والمحدثين طريق واحد منها لاثبات حكم شرعي أو موضوع.

ومضافا إلي ذلك فقد وردت عدة أحاديث، خاصة في مصادرنا الشيعية، تنفي أن يكون المهدي

ص: 192

الأحاديث التي تنفي أن المهدي (ع) من ولد العباس

106 " يملك بنو العباس، حتي ييأس الناس من الخير، ثم ينشعب أمرهم، فإن لم تجدوا إلا حجر عقرب فأدخلوا فيه، فإنه يكون في الناس شر طويل ثم يزول ملكهم ويقوم المهدي "

* *

------------------

* 106المصادر:

*: ابن حماد: ص 57 حدثنا أبو يوسف المقدسي وكان كوفيا حدثنا فطر بن خليفة، عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 193 بسنده المتقدم إلي محمد بن الحنفية قال " ينشعب أمر بني العباس في سنة سبع وتسعين أو تسع وتسعين، ويقوم المهدي سنة مائتين ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 83 عن رواية ابن حماد الأولي بتفاوت، وفيه ". ثم يتشعث أمرهم في سنة خمس وتسعين. ثم يزول ملكهم في سنة سبع وتسعين أو تسع وتسعين ".

وفي: ص 93. عن رواية ابن حماد الأولي.

*: برهان المتقي: ص 146 ب 6 ح 17 عن عرف السيوطي، الحاوي.

وفي: ص 201 ح 7 عن الحاوي.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 39 ب 50 عن ابن حماد بتفاوت يسير، وقال " فيما ذكره نعيم بن حماد من شر دولة بني العباس وبعدها المهدي " وفي سنده " منقذ الثوري ".

ملاحظة: " الحديث كما رأيت غير مسند، ولم ينشعب أمر بني العباس ويضعف إلا بعد المأمون في أوائل القرن الثالث، ولم يخرج المهدي سنة مئتين. ولكن كثرت الروايات عن محمد بن الحنفية رضي الله عنه في أحداث المستقبل والملاحم، وقد اشتهر في كتب التاريخ أنه أخبر بني العباس

ص: 194

بدولتهم وأسماء من يملك منهم، وأن مصدر علمه بذلك صحيفة كان ورثها من أبيه علي عليه السلام فيها أسماء من يحكمون الأمة الاسلامية إلي يوم القيامة. فقد يكون للرواية أصل وأضيف إليها تحديد سنة ظهور المهدي عليه السلام، والله العالم 0

* * *

107- " لم يزل الناس بخير في رخاء ما لم ينقض ملك بني العباس، فإذا انتقض ملكهم، لم يزالوا في فتن حتي يقوم المهدي "

------------------

* 107المصادر:

*: ابن حماد: ص 56 حدثنا محمد بن عبد الله، عن عبد السلام بن مسلمة، عن أبي قبيل قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 48 ب 4 ح 1 عن ابن حماد بتفاوت يسير.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 84 عن ابن حماد بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 146 ب 6 ح 18 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: القول المختصر: ص 26 ب 3 ح 50 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 39 ب 49 عن ابن حماد، بتفاوت يسير، وفي سنده " محمد بن عبد الله التاهرتي، عن. عن أبي قبيل حالا ".

ملاحظة: " مع أن هذا النص ليس حديثا مسندا، ومع أنه لمصلحة العباسيين لكنه يكشف أن مسألة المهدي عليه السلام كانت مفصولة في أذهان الرواة عن العباسيين ومرحلة حكمهم " 0

* * *

108- " بينا رسول الله صلي الله عليه وآله ذات يوم في البقيع حتي أقبل علي عليه السلام فسأل عن رسول الله صلي الله عليه وآله فقيل إنه بالبقيع، فأتاه علي عليه السلام فسلم عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وآله:

أجلس، فأجلسه عن يمينه، ثم جاء جعفر بن أبي طالب فسأل عن رسول الله صلي الله عليه وآله. فقيل له هو بالبقيع، فأتاه فسلم عليه فأجلسه عن يساره، ثم جاء العباس فسأل عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقيل له هو بالبقيع، فأتاه فسلم عليه فأجلسه أمامه، ثم التفت

ص: 195

رسول الله صلي الله عليه وآله إلي علي عليه السلام فقال: ألا أبشرك ألا أخبرك يا علي؟ فقال: بلي يا رسول الله، فقال: كان جبرئيل عليه السلام عندي آنفا وأخبرني أن القائم الذي يخرج في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا (كما ملئت ظلما وجورا) من ذريتك من ولد الحسين، فقال علي: يا رسول الله ما أصابنا خير قط من الله إلا علي يديك.

ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وآله إلي جعفر بن أبي طالب فقال: يا جعفر ألا أبشرك، ألا أخبرك؟ قال: بلي يا رسول الله، فقال: كان جبرئيل عندي آنفا فأخبرني أن الذي يدفعها إلي القائم من ذريتك، أتدري من هو؟ قال لا، قال: ذاك الذي وجهه كالدينار، وأسنانه كالمنشار، وسيفه كحريق النار، يدخل الجند ذليلا، ويخرج منه عزيزا، يكتنفه جبرئيل وميكائيل.

ثم التفت إلي العباس فقال: يا عم النبي ألا أخبرك بما أخبرني به جبرئيل عليه السلام؟ فقال: بلي يا رسول الله، قال لي جبرئيل: ويل لذريتك من ولد العباس، فقال: يا رسول الله أفلا أجتنب النساء؟ فقال له:

(قد) فرغ الله مما هو كائن "

------------------

* 108المصادر:

*: النعماني: ص 247 ب 14 ح 1 حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وتسعين ومائتين قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري في شهر رمضان سنة تسع وعشرين ومائتين، عن أبان بن عثمان قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام:

وفي: ص 248 ب 14 ح 2 أخبرنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسي العلوي، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن محمد بن المستنير، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عبد الله بن عباس. قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله لأبي " يا عباس ويل لذريتي من ولدك، وويل لولدك من ولدي، فقال: يا رسول الله أفلا أجتنب النساء؟ أو قال: أفلا أجب نفسي؟ قال: إن علم الله عز وجل قد مضي والأمور بيده، وإن الامر سيكون في ولدي ".

ص: 196

*: البحار: ج 51 ص 76 ب 1 ح 34 عن النعماني، وفيه " يدخل الجبل ذليلا ".

*: منتخب الأثر: ص 200 ف 2 ب 8 ح 5 أوله، عن النعماني 0

* * *

109- " يا وهب ثم يخرج المهدي، قلت: من ولدك؟ قال: لا والله ما هو من ولدي ولكن من ولد علي (عليه السلام) وطوبي لمن أدرك زمانه، وبه يفرج الله عن الأمة، حتي يملاها قسطا وعدلا "

------------------

109 المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 114 (أحمد بن إدريس) عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن مصبح، عن أبي عبد الرحمن، عمن سمع وهب بن منبه يقول: عن ابن عباس (في حديث طويل) أنه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 504 ب 32 ف 12 ح 302 عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 51 ص 76 ب 1 ح 31 عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 189 ف 2 ب 5 ح 3 عن غيبة الطوسي

* * *

ص: 197

مقام المهدي (ع) عند الله تعالي

110 " نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة، أنا، وحمزة، وعلي، وجعفر، والحسن، والحسين، والمهدي "

* *

------------------

110-المصادر:

*: تاريخ البخاري: علي ما في فتن ابن كثير، ولم نجده في فهارسه.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1368 ب 34 ح 4087 حدثنا هدية بن عبد الوهاب، ثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر، عن علي بن زياد اليمامي، عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: الطبراني: علي ما في عقد الدرر، والمغربي، وتحفة الأبرار.

*: الحاكم: ج 3 ص 211 أخبرني مكرم بن أحمد القاضي، ثنا أبو بكر بن أبي العوام الرياحي، ثنا سعد بن عبد الحميد، ثنا عبد الله بن زياد اليمامي، عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال: وفيه ". بنو. أنا وعلي وجعفر وحمزة. " وقال " هذا الحديث صحيح علي ما شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: الحافظ أبو نعيم: علي ما في عقد الدرر، وعرف السيوطي.

*: مناقب المهدي: علي ما في بيان الشافعي.

*: ابن السري: علي ما في ذخائر العقبي، وصواعق ابن حجر، والرياض النضرة.

*: تفسير الثعلبي: علي ما في فرائد السمطين، ومطالب السؤول.

*: تاريخ بغداد: ج 9 ص 434 ح 5050 عن أبي نعيم، بسنده: حدثنا الحسين بن محمد بن علي الزعفراني، حدثنا علي بن محمد بن جعفر بن عنبة وراق عبدان، حدثنا عبد الله بن

ص: 198

الحسن بن إبراهيم الأنباري، حدثا عبد الملك بن قريب يعني الأصمعي قال: سمعت كدام بن مسعر بن كدام يحدث عن أبيه، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة، أنا وعلي أخي، وعمي حمزة، وجعفر، والحسن، والحسين، والمهدي ".

*: تلخيص المتشابه في الرسم: ج 1 ص 197 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس:

*: الفردوس: ج 1 ص 53 ح 142 عن أنس: وفيه " إنا معشر بني المطلب سادة. وحمزة وجعفر وعلي والحسن. ".

*: مناقب ابن المغازلي: ص 48 ح 71 بسند آخر عن أنس بن مالك: وفيه " عبد الله بن زياد الهمامي. أنا وعلي وجعفر ابنا أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب. " وليس فيه ذكر المهدي عليه السلام.

*: مقتل الحسين، الخوارزمي: ج 1 ص 108 كما في تاريخ بغداد بتفاوت، بسنده وبسند آخر، عن أبي نعيم.

*: مطالب السؤول: ج 2 ص 81 ب 12 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، عن تفسير الثعلبي.

*: ابن أبي الحديد: ج 7 ص 64 مرسلا، وفيه " سادة المحشر، سادة أهل الدنيا: أنا وعلي وحسن وحسين وحمزة وجعفر ".

*: بيان الشافعي: ص 488 ب 3 كما في ابن ماجة، بسنده إليه، وقال " هذا الحديث صحيح أخرجه ابن ماجة الحافظ في صحيحه كما سقناه، ورزقناه عاليا بحمد الله، وأخرجه الطبراني عن جعفر بن عمر الصباح، عن سعد بن عبد الحميد كما أخرجناه، ورواه أبو نعيم الحافظ في مناقب المهدي بطرق شتي ".

*: ذخائر العقبي: ص 15 وص 89 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، عن ابن السري، وفيه ". بنو. سادات ".

*: الرياض النضرة: ج 3 / 4 ص 182 ف 8 كما في ذخائر العقبي، عن ابن السري.

*: عقد الدرر: ص 144 ب 7 كما في تاريخ بغداد بتفاوت يسير، وقال " أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم، منهم الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه، وأبو القاسم الطبراني في معجمه، والحافظ أبو نعيم الأصبهاني وغيرهم ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 32 ب 7 ح 370 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، بسنده إلي الثعلبي.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 44 عن ابن ماجة، وقال " أورده البخاري في التاريخ، وابن حاتم في الجرح والتعديل ".

*: مودة القربي: علي ما في ينابيع المودة.

ص: 199

*: مقدمة ابن خلدون: ص 253 ب 53 عن ابن ماجة، وفيه " سادات ".

*: الفصول المهمة: ص 294 ف 12 كما في ابن ماجة، عن الثعلبي، وقال " وأخرج ابن ماجة في صحيحه ".

*: جواهر العقدين، السمهودي: علي ما في ينابيع المودة.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 58 كما في ابن ماجة، وقال " وأخرج ابن ماجة، وأبو نعيم عن أنس: وفيه " نحن سبعة ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 851 عن الحاكم، وقال " وتعقب وأبو نعيم عن أنس ".

*: صواعق ابن حجر: ص 160 ب 11 ف 1 مرسلا، وقال " وأخرج الديلمي وغيره ".

وفي: ص 187 ب 11 ف 2 ح 19 وقال " أخرج ابن ماجة، والحاكم عن أنس ".

وفي: ص 235 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، وقال " وروي ابن السري، والديلمي في مسنده " وفيه " ابنا أبي طالب ".

*: برهان المتقي: ص 89 ب 2 ح 3 عن عرف السيوطي، وقال " وأخرج الحاكم ".

*: إسعاف الراغبين: ص 124 وقال " وأخرج الديلمي وغيره ".

*: ينابيع المودة: ص 178 ب 55 عن ابن ماجة.

وفيها: عن كنوز الدقائق.

وفي: ص 212 ب 56 عن ذخائر العقبي.

وفي: ص 245 عن مودة القربي.

وفي: ص 269 ب 58 عن جواهر العقدين

*: الإذاعة: ص 139 عن ابن ماجة.

*: المغربي: ص 540 عن مقدمة ابن خلدون، وقال في: ص 542 543 " قلت وقد وجدت ما يصلح أن يكون للحديث شاهدا، قال الطبراني في المعجم الصغير: حدثنا أحمد بن محمد بن العباس المري القنطري، حدثنا حرب بن الحسن الطحان، حدثنا حسين بن حسن الأشقر، حدثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عباية يعني ابن ربعي، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله صلي الله عليه آله وسلم لفاطمة: (نبينا خير الأنبياء وهو أبوك، وشهيدنا خير الشهداء، وهو عم أبيك حمزة، ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء وهو ابن عم أبيك جعفر، ومنا سبطا هذه الأمة الحسن والحسين وهما ابناك، ومنا المهدي ".

* *

*: كتاب سليم بن قيس: ص 245 246 أبان عن سليم قال " كانت قريش إذا جلست في مجالسها، فرأت رجلا من أهل البيت قطعت حديثها، فبينما هي جالسة إذ قال رجل منهم ما مثل محمد في أهل البيت إلا كمثل نخلة نبتت في كناسة، فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه

ص: 200

وآله فغضب، ثم خرج فأتي المنبر فجلس عليه حتي اجتمع الناس، ثم قام فحمد الله وأثني عليه ثم قال: وأورد خطبة طويلة في فضله صلي الله عليه وآله وفضل أهل بيته (ع) جاء فيها: ". ألا ونحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة، أنا، وعلي، وجعفر، وحمزة، والحسن، والحسين، وفاطمة، والمهدي ".

*: أمالي الصدوق: ص 384 مجلس 72 ح 15 حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال:

أخبرني إسماعيل بن إبراهيم الحلواني قال: حدثنا أحمد بن منصور زاج قال: حدثنا هدية بن عبد الوهاب قال: حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر قال: حدثنا عبد الله بن زياد اليماني، عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة: رسول الله، وحمزة سيد الشهداء، وجعفر ذو الجناحين، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، والمهدي ".

*: غيبة الطوسي: ص 113 كما في الحاكم بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس بن مالك:

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 269 كما في الأمالي، مرسلا.

*: العمدة: ص 52 ح 48 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، عن الثعلبي بسنده: أخبرنا به أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد المروزي، حدثنا جدي أبو الحسن المحمودي، حدثنا أبو جعفر محمد بن عمران الأسترآبادي، ثم بقية سند ابن ماجة: وفيه " عبد الله بن زياد اليمامي بدل علي بن زياد ".

وفي: ص 430 ح 900 كما في روايته الأولي، عن الثعلبي، بسنده المذكور: وفيه " الأرشابيدني بدل الأسترآبادي ".

*: الطرائف: ج 1 ص 176 ح 275 مختصرا، عن تفسير الثعلبي.

*: كشف الغمة: ج 1 ص 52 عن الفردوس، وقال " ورأيت في رواية أخري: إنا بني عبد المطلب سادات الناس ".

وفي: ج 3 ص 228 عن مطالب.

وفي: ص 263 عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 267 عن بيان الشافعي.

*: العدد القوية: ص 90 ح 155 مرسلا، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلي الله عليه وآله: وفيه ". أنا وأخي علي وعمي حمزة ".

*: تحفة الأبرار: علي ما في إثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 503 ب 32 ف 12 ح 298 عن غيبة الطوسي، وفي سنده ".

عبد الله بن زياد الكلبي. عكرمة بن عثمان ".

وفي: ص 595 ب 32 ف 2 ح 37 وص 598 ب 32 ف 2 ح 57 عن كشف الغمة.

ص: 201

وفي: ص 604 ب 32 ف 4 ح 96 عن الطرائف.

وفي: ص 608 ب 32 ف 8 ح 121 عن تحفة الأبرار، وأشار إلي مثله عن الثعلبي.

*: غاية المرام: ص 697 ب 141 ح 37 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، عن تفسير الثعلبي.

وفي: ص 698 ب 141 ح 64 عن الفردوس.

وفي: ص 700 ب 141 ح 101 عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 701 ب 141 ح 121 عن بيان الشافعي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 691 ب 54 ح 1 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، عن تفسير الثعلبي.

وفي: ص 697 698 ب 54 ح 27 عن الفردوس.

وفي: ص 705 ب 54 ح 65 عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 709 ب 54 ح 85 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 36 ص 369 ب 41 كما في رواية العمدة الثانية، بتفاوت يسير، عن ابن البطريق.

وفي: ج 51 ص 65 ب 1 ح 1 في رمزه عن غيبة النعماني، ولكن سنده سند أمالي الصدوق، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 83 ب 1 ح 37 عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 87 ب 1 ح 38 عن بيان الشافعي.

وفي: ص 103 ب 1 ح 39 عن كشف الغمة.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 304 ح 4 عن رواية العمدة الثانية.

*: منتخب الأثر: ص 145 ف 2 ب 1 ح 10 عن ابن ماجة.

وقد ذكر في إحقاق الحق: ج 13 ص 217 مصادر أخري للحديث هي:

*: أربعون أبي نعيم.

: وسيلة النجاة، المولوي محمد مبين: ص 421.

*: وسيلة المآل، باكثير الحضرب: ص 131.

*: المنتخب من صحيح البخاري ومسلم: ص 219، مخطوط.

*: ذخائر المواريث، النابلسي: ج 1 ص 54.

*: شرف النبي، الخرگوشي.

*: الفتح الكبير، النبهاني: ج 3 ص 261.

*: مفتاح النجا، البدخشي: مخطوط.

*: أرجح المطالب، الامر سري: ص 312.

*: سنن الهدي، عبد النبي القدوسي: ص 565، مخطوط .

* * *

ص: 202

111 -" خرج النبي صلي الله عليه وآله ذات يوم وهو مستبشر يضحك سرورا، فقال له الناس: أضحك الله سنك يا رسول الله وزادك سرورا، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله: إنه ليس من يوم ولا ليلة إلا ولي فيهما تحفة من الله، ألا وإن ربي أتحفني في يومي هذا بتحفة لم يتحفني بمثلها فيما مضي، إن جبرئيل أتاني فأقرأني من ربي السلام وقال: يا محمد إن الله عز وجل اختار من بني هاشم سبعة، لم يخلق مثلهم فيمن مضي ولا يخلق مثلهم فيمن بقي، أنت يا رسول الله سيد النبيين، وعلي بن أبي طالب وصيك سيد الوصيين، والحسن والحسين سبطاك سيدا الأسباط، وحمزة عمك سيد الشهداء، وجعفر بن عمك الطيار في الجنة يطير مع الملائكة حيث يشاء، ومنكم القائم يصلي عيسي بن مريم خلفه إذا أهبطه الله إلي الأرض، من ذرية علي وفاطمة، من ولد الحسين "

* *

------------------

* 111المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 49 ح 10 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن عيثم بن أشيم، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال:

*: البحار: ج 51 ص 77 ب 1 ح 36 عن الكافي، وفي سنده " هيثم بدل عيثم ".

*: منتخب الأثر: ص 200 ف 2 ب 8 ح 6 عن الكافي 0

* * *

112- " إنا أهل بيت أعطينا سبع خصال لم يعطها أحد من الأولين قبلنا، ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا: نبينا خير الأنبياء، وهو أبوك، ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عمك، ومن له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء وهو جعفر بن أبي طالب ابن عمك، ومنا سبطا هذه الأمة، ومهديهم ولدك "

------------------

112 المصادر:

*: كتاب أبي جعفر بن محمد بن العباس الرازي: علي ما في الارشاد.

ص: 203

*: المسترشد: ص 150 وروي يحيي بن عبد الحميد قال: حدثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عباية الأسدي، عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام:

*: الارشاد: ص 24 قال الشيخ المفيد رضي الله عنه، وجدت في كتاب أبي جعفر بن العباس الرازي قال: حدثنا محمد بن خالد قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن سليمان الديلمي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن عدي بن حكيم عبد الله بن العباس قال:

قال: " لنا أهل البيت سبع خصال، ما منهن خصلة في الناس، منا النبي صلي الله عليه وآله، ومنا الوصي خير هذه الأمة بعده علي بن أبي طالب (ع) ومنا حمزة أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء ومنا جعفر بن أبي طالب المزين بالجناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء، ومنا سبطا هذه الأمة، وسيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين (عليهما السلام) ومنا قائم آل محمد الذي أكرم الله به نبيه، ومنا المنصور " ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: بشارة المصطفي: علي ما في هامش البحار، ولم نجده فيه، والظاهر أن الناسخ اشتبه بين رمز " شا " لارشاد المفيد وبين " بشا " لبشارة المصطفي، وفي نسخة البحار اشتباهات بين الرموز المتقاربة الأخري مثل " ختص " و " خص " لاختصاص المفيد ومختصر البصائر، وغيرها.

*: البحار: ج 37 ص 48 ب 50 ح 25 عن الارشاد، وفي سنده " عن عدي بن حكيم، عن عبد الله بن العباس. " وقال " لعل المراد بالمنصور أيضا القائم عليه السلام، بقرينة أن بالقائم يتم السبع، ويحتمل أن يكون المراد به الحسين عليه السلام فإنه منصور في الرجعة ".

ملاحظة: " ورد لقب المنصور للإمام المهدي عليه السلام في أكثر من حديث، وكذا السفاح ويقرب إلي الذهن أن أسماء السفاح والمنصور والمهدي لخلفاء العباسيين كانت من أجل هذه الألقاب الواردة في الحديث عن النبي صلي الله عليه وآله. كما تقدم في الحديث رقم 110 الحديث الذي نقله المغربي عن معجم الطبراني الصغير وهو قريب من هذا بل لعله نفسه "

* * *

113 " الجنة تشتاق إلي أربعة من أهلي، قد أحبهم الله وأمرني بحبهم:

علي بن أبي طالب، والحسن والحسين، والمهدي (صلي الله عليهم) الذي يصلي خلفه عيسي بن مريم (عليه السلام) "

* *

------------------

* 113المصادر:

*: كتاب الآل، ابن خالويه: علي ما في كشف الغمة.

*: الفردوس: علي ما في كشف اليقين، ولم نجده في فهارس الفردوس.

ص: 204

*: كشف اليقين: ص 117 عن الفردوس، مرسلا، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: كشف الغمة: ج 1 ص 52 كما في كشف اليقين، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وآله:

وفي: ج 2 ص 152 كما في كشف اليقين، عن كتاب الآل.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 552 ب 32 ف 29 ح 573 عن كشف الغمة.

وفي: ص 591 ب 32 ف 2 ح 7 عن كشف الغمة.

*: البحار: ج 43 ص 304 ب 12 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 165 ف 2 ب 1 ح 71 عن كشف اليقين 0

* * *

114- " المهدي طاووس أهل الجنة "

------------------

* 114المصادر:

*: الفردوس: ج 4 ص 222 ح 6668 مرسلا، عن ابن عباس، عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: مصابيح البغوي: علي ما في غاية المرام، وحلية الأبرار، ولم نجده فيه.

* بيان الشافعي: ص 501 ب 8 عن الفردوس.

*: عقد الدرر: ص 148 ب 7 عن الفرودس.

*: الفصول المهمة: ص 293 ف 12 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 83 عن الفردوس.

*: جواهر العقدين: علي ما في ينابيع المودة.

*: الفتاوي الحديثية: ص 28 كما في الفردوس، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 171 ب 12 ح 2 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: كنوز الدقائق: ص 152 علي ما في هامش بيان الشافعي، عن الفردوس.

*: نور الابصار: ص 187 عن الفردوس.

*: ينابيع المودة: ص 181 ب 56 عن كنوز الدقائق، ونسبه إلي أحمد، ولم نجده في مسنده.

وفي: ص 435 ب 73 عن جواهر العقدين.

وفي: ص 489 ب 49 عن غاية المرام.

* *

*: العمدة: ص 439 ح 921 عن الفردوس.

*: الطرائف: ج 1 ص 178 ح 282 عن الفردوس.

ص: 205

*: كشف الغمة: ج 3 ص 271 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 600 ب 32 ف 2 ح 67 عن كشف الغمة.

*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 57 عن مصابيح البغوي، عن الفردوس.

وفي: ص 702 ب 141 ح 131 عن بيان الشافعي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 696 ب 54 ح 20 عن مصابيح البغوي، ولم نجده فيها.

وفي: ص 712 ب 54 ح 95 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 91 ح 8 عن كشف الغمة.

وفي: ص 105 ح 41 عن الطرائف.

*: منتخب الأثر: ص 147 ف 2 ب 1 ح 16 عن كنوز الحقائق (الدقائق ظاهرا) 0

* * *

115- " يكون في هذه الأمة خليفة، لا يفضل علي أبو بكر ولا عمر "

------------------

* 115المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 198 ح 19496 أبو أسامة، عن عوف، عن محمد قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: الكامل، ابن عدي، ج 6 ص 2433. ثنا كهمس بن معمر وموسي بن الحسن الكوفي جميعا بمصر قالا: ثنا أبو يحيي الوقار، ثنا مؤمل بن عبد الرحمن الثقفي، عن عوف، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في ابن أبي شيبة، وفيه " يكونون في آخر الزمان ".

*: الداني: ص 81 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن محمد قال: كنا نتحدث أنه:

*: عقد الدرر: ص 148 ب 7 عن الداني.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 77 عن ابن أبي شيبة.

*: تاريخ الخميس: ج 2 ص 288 289 عن سنن الداني ظاهرا، وفيه ". وعن عون بن منبه قال: كنا نتحدث ":

*: القول المختصر: ص 27 آخره، كما في ابن أبي شيبة، مرسلا، عن ابن سيرين:

*: برهان المتقي: ص 172 ب 12 ح 6 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: المغربي: ص 570 ح 61 عن الكامل لابن عدي.

وفي: ص 571 ح 61 عن ابن أبي شيبة.

ملاحظة: " الظاهر أن هذا الحديث والحديثين المشابهين بعده من أقوال التابعين وأن إسناده إلي النبي صلي الله عليه وآله في رواية ابن عدي وقع اشتباها، وعلي أي حال فهو يدل علي مكانة المهدي

ص: 206

عليه السلام التي فهمها الصحابة والتابعون من أحاديث النبي صلي الله عليه وآله، كالحديث المتقدم رقم 110 " نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة، وغيره "

* * *

116- " إنه ذكر فتنة تكون. فقال: إذا كان ذلك فاجلسوا في بيوتكم، حتي تسمعوا علي الناس بخير من أبي بكر وعمر، قيل: يا أبا بكر، خير من أبي بكر وعمر؟ قال: قد كان يفضل علي بعض الأنبياء "

------------------

116 المصادر:

*: ابن حماد: ص 99 حدثنا ضمرة، عن شوذب، عن محمد بن سيرين: - ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 148 149 ب 7 عن ابن حماد.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 77 عن ابن حماد، وفيه ". قيل أفيأتي خير من ".

*: القول المختصر: ص 27 مرسلا، قال " جاء عن ابن سيرين أن المهدي خير من أبي بكر وعمر، بل كان يفضل علي بعض الأنبياء ".

تاريخ الخميس: ج 2 ص 289 عن ابن حماد.

*: برهان المتقي: ص 172 ب 12 ح 6 عن عرف السيوطي، الحاوي.

ملاحظة: " لا بد لمن يقول بتفضيل الإمام المهدي علي بعض الأنبياء عليهم السلام أن يستند إلي الحديث المتقدم رقم 110 وما يشبهه " 0

* * *

117- " المهدي خير أو أبو بكر وعمر رضي الله عنهما؟ قال: هو خير منهما، ويعدل بنبي "

------------------

* 117المصادر:

*: ابن حماد: ص 98 حدثنا يحيي، عن السري بن يحيي، عن ابن سيرين، قيل له: ولم يسنده إلي النبي (ص).

*: عقد الدرر: ص 148 ب 7 عن ابن حماد، وفيه ". ويعدل نبيا ".

*: تاريخ الخميس: ج 2 ص 289 عن ابن حماد، إلي قوله " هو خير منهما " 0

* * *

ص: 207

118 - " يخرج المهدي علي رأسه غمامة، فيها مناد ينادي: هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه "

------------------

* 118المصادر:

*: الطبراني: علي ما في الفصول المهمة، ونور الابصار.

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في بيان الشافعي، وكشف الغمة.

*: مناقب المهدي: علي ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي.

*: بيان الشافعي: ص 511 ب 15 أخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي بجبل قاسيون قال: أخبرنا أبو الفرج يحيي بن محمود بن سعد الثقفي بدمشق والصيدلاني بأصبهان قالا: أخبرنا أبو علي الحسن، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، أخبرنا أبو أحمد العطريفي، أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وقال " هذا حديث حسن ما رويناه إلا من هذا الوجه، أخرجه أبو نعيم في مناقب المهدي عليه السلام ".

*: عقد الدرر: ص 135 ب 6 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في مناقب المهدي " وفيه ". وعلي رأسه عمامة ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 316 ب 61 ح 566 569 أخبرني الشيخ شهاب الدين أبو عبد الله (محمد بن) يعقوب بن أبي الفرج إجازة، أخبرنا يحيي بن أسعد بن يونس التاجر، وأبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب، وأبو جعفر بن أحمد بن نصر إجازة، وأخبرنا شيخنا أبو عمرو بن الموفق بقرائتي عليه بروايته، عن عبد الحميد بن محمد بن إبراهيم إجازة قال: أخبرنا الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار، بروايتهم عن أبي علي الحسن بن أحمد بن الحداد الأصفهاني رحمه الله، عن أبي نعيم، ثم بقية سند بيان الشافعي: كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وفيه ". وعلي رأسه. هذا المهدي فاتبعوه ".

*: الفصول المهمة: ص 298 ف 12 كما في عقد الدرر، وقال " روته الحفاظ كأبي نعيم، والطبراني، وغيرهما ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 61 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم، وفيه " عمامة ".

*: تاريخ الخميس: ج 2 ص 288 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم في مناقب المهدي.

*: الفتاوي الحديثية: ص 27 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم، وفيه ". عمامة ومعه مناد ".

ص: 208

*: القول المختصر: ص 6 ب 1 ح 23 كما في بيان الشافعي، ملخصا، مرسلا.

*: نور الابصار: ص 188 189 كما في بيان الشافعي، وقال " أخرجه أبو نعيم، والطبراني، وغيرهما " وفيه " غمامة ".

*: العطر الوردي: ص 54 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 8 ب 3 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم.

* *

*: كشف الغمة: ج 3 ص 260 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 276 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 594 وص 602 ب 32 ف 2 ح 23 وح 80 عن كشف الغمة.

*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 88 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم، وفيه " عمامة ".

وفي: ص 703 ب 141 ح 144 عن كشف الغمة، ظاهرا.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 716 ب 54 ح 108 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 81 وص 95 ب 1 ح 37 وح 38 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 448 ف 6 ب 4 ح 4 عن بيان الشافعي.

ملاحظة: " كلمة " فيها " في الحديث الشريف تقوي كثيرا أن يكون الأصل " غمامة " بالغين المعجمة، وفي بعض الروايات " غمامة فيها ملك ينادي " كما ستري في الحديثين الآتيين، بل لا يبعد أن يكون أصلها حديثا واحدا " 0

* * *

119- " يخرج المهدي وعلي رأسه ملك ينادي: إن هذا المهدي فاتبعوه "

------------------

119المصادر:

*: الطبراني: علي ما في تلخيص المتشابه، وبيان الشافعي.

*: أبو نعيم: علي ما في بيان الشافعي، والفتاوي الحديثية، وفرائد فوائد الفكر.

*: أربعون، أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة.

*: تلخيص المتشابه: ج 1 ص 417 أنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي بأصبهان، أنا سليمان بن أحمد الطبراني، أنا إبراهيم بن محمد بن عون، ثنا عبد الوهاب بن الضحاك، نا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمر، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: الفردوس: علي ما في غاية المرام.

ص: 209

*: بيان الشافعي: ص 512 ب 16 أخبرنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي بحلب قال: أخبرنا أبو سعيد خليل بن أبي رجاء الداراني، أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد، أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو القاسم سليمان بن أحمد اللخمي الحافظ، حدثنا إبراهيم بن محمد الحمصي، حدثنا عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في تلخيص المتشابه، وقال " قلت: هذا حديث حسن روته الحفاظ والأئمة من أهل الحديث كأبي نعيم، والطبراني، وغيرهما ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 316 ب 61 ح 569 كما في تلخيص المتشابه، بسنده إلي أبي نعيم، ثم عن الطبراني بسنده الذي في بيان الشافعي.

*: أخبار المهدي، لأبي العلاء الهمداني: علي ما في الصراط المستقيم.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 61 كما في تلخيص المتشابه، وقال " وأخرج أبو نعيم، والخطيب في تلخيص المتشابه ".

*: الفتاوي الحديثية: ص 27 كما في تلخيص المتشابه، وقال " وأخرج هو (يعني أبو نعيم) والخطيب ".

*: القول المختصر: ص 6 ب 1 ح 24 كما في تلخيص المتشابه، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 72 ب 1 ح 2 عن عرف السيوطي.

*: ينابيع المودة: ص 447 ب 78 عن فرائد السمطين، وفيه " هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه ".

*: العطر الوردي: ص 54 عن تلخيص المتشابه.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 8 ب 3 كما في تلخيص المتشابه، وقال " أخرج أبو نعيم، والخطيب، عن ابن عمر:

*: المغربي: ص 573 ح 71 كما في تلخيص المتشابه، وقال " رواه الطبراني، والكنجي وأبو نعيم، وغيرهم، وحسن إسناده ".

* *

*: كشف الغمة: ج 3 ص 261 كما في تلخيص المتشابه، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 276 عن بيان الشافعي.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 259 ب 11 ف 12 عن أخبار المهدي للهمداني، كما في تلخيص المتشابه، بتفاوت يسير، وفيه " ألا إن هذا المهدي ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 594 وص 602 ب 32 ف 2 ح 24 وح 81 عن كشف الغمة.

وفي: ص 615 ب 32 ف 15 ح 157 عن الصراط المستقيم.

ص: 210

*: غاية المرام: ص 693 ب 141 ح 12 عن فرائد السمطين، وفيه " هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه ".

وفيه: ج 13 كما في تلخيص المتشابه، عن فرائد السمطين.

وفي: ص 698 ب 141 ح 69 عن أبي نعيم الفردوس (كذا!).

وفي: ص 703 ب 141 ح 145 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 698 ب 54 ح 32 كما في تلخيص المتشابه، عن أبي نعيم، في الفردوس (كذا).

وفي: ص 716 ب 54 ح 109 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: البحار: ج 51 ص 95 ب 1 ح 38 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 447 ف 6 ب 4 ح 3 عن برهان المتقي 0

* * *

120- " يظهر في آخر الزمان، علي رأسه غمامة تظله من الشمس، تدور معه حيثما دار، ينادي (تنادي) بصوت فصيح هذا المهدي "

------------------

* 120المصادر:

*: مواليد الأئمة ووفياتهم: ص 201 مرسلا.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 260 ب 11 ف 12 بتفاوت ونقص بعض ألفاظه، مرسلا عن مواليد أهل البيت عليهم السلام، وفيه ". المهدي " وقال " وروي أن المنادي يفهمه كل قوم بلسانه ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 615 ب 32 ف 15 ح 163 عن الصراط المستقيم 0

* * *

121- " المهدي خاشع لله كخشوع النسر جناحه "

* المفردات: جناحه في الحديث بدل جزء من كل، ولعل الأصل بجناحه لأنه يخفضهما عند طيرانه وفي رواية كخشوع الزجاجة: أي شفاف الروح كالزجاجة.

------------------

* 121- المصادر:

*: ابن حماد: ص 100 حدثنا أبو يوسف، عن صفوان ابن عمرو، عن عبد الله بن بشير، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 73 ب 159 وقال " فيما ذكره نعيم في خشوع المهدي: وفيه " كخشوع الزجاجة ". وفي سنده " عبد الله بن قيس ".

ص: 211

*: مصابيح البغوي: علي ما في عقد الدرر، ولم نجده فيه.

*: عقد الدرر: ص 38 ب 3 وقال " رواه الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود في كتاب المصابيح، وأخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد ".

وفي: ص 158 ب 7 كما في ابن حماد، وقال " رواه الحافظ أبو محمد الحسين في كتاب المصابيح ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 73 عن ابن حماد، وفيه " لجناحه "

*: القول المختصر: ص 23 ب 3 ح 29 كما في ابن حماد، مرسلا، وفيه " لجناحه ".

*: برهان المتقي: ص 101 ب 3 ح 10 عن عرف السيوطي، الحاوي وفيه " لجناحه ".

*: العطر الوردي: ص 48 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وقال " نقله ابن حجر " وفيه " بجناحه " 0

* * *

122- " إن الله عز وجل اختار من كل شئ شيئا (اختار من الأرض مكة، واختار مكة المسجد، واختار من المسجد الموضع الذي فيه الكعبة، واختار من الانعام إناثها ومن الغنم الضأن) واختار من الأيام يوم الجمعة، واختار من الشهور شهر رمضان، ومن الليالي ليلة القدر، واختار من الناس بني هاشم، واختارني وعليا من بني هاشم، واختار مني ومن علي الحسن والحسين ويكمله (وتكملة) اثني عشر إماما من ولد الحسين تاسعهم باطنهم وهو ظاهرهم وهو أفضلهم وهو قائمهم ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين "

------------------

122المصادر:

*: تفسير فرات الكوفي: علي ما في هامش مقتضب الأثر.

*: النعماني: ص 67 ب 4 ح 7 أخبرنا محمد بن همام قال: حدثنا أبي و عبد الله بن جعفر الحميري قالا: حدثنا أحمد بن هلال قال: حدثني محمد بن أبي عمير سنة أربع ومائتين قال:

حدثني سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وقال " قال عبد الله بن جعفر في حديثه ينفون. إلي آخره ".

وفيها: وأخبرنا محمد بن همام، ومحمد بن الحسن بن محمد بن جمهور، عن الحسن بن محمد ابن جمهور قال: حدثني أحمد بن هلال قال: حدثني محمد بن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: ان الله عز وجل اختارني. الحديث ".

ص: 212

*: إثبات الوصية: ص 225 وعن هارون بن مسلم بن مسعدة، بإسناده عن العالم عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " إن الله عز وجل اختار من الأيام يوم الجمعة ومن الليالي ليلة القدر ومن الشهور شهر رمضان واختارني من الرسل، واختار مني عليا، واختار من علي الحسن والحسين، واختار منهما تسعة، تاسعهم قائمهم وهو ظاهرهم وهو باطنهم ".

وفي: ص 227 عن الحميري، عن أحمد بن هلال، عن محمد بن أبي عمير، عن سعد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في روايته الأولي بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، وفيه " واختار من الحسين الأوصياء ينفون عن التنزيل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، تاسعهم قائمهم وهو ظاهرهم وهو باطنهم ".

*: كمال الدين: ج 1 ص 281 ب 24 ح 32 كما في رواية إثبات الوصية الثانية بتفاوت يسير، بسنده عن أبي نصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام، عن رسول الله صلي الله عليه وآله: وفيه ". وفضله علي جميع الأوصياء. الأوصياء من ولده.

وتأويل المضلين ".

*: دلائل الإمامة: ص 240 كما في رواية إثبات الوصية الثانية، بسنده إلي الصدوق، وفيه " أئمة ينفون. تاسعهم باطنهم وهو ظاهرهم وهو قائمهم ".

*: مقتضب الأثر: ص 9 بسند آخر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وفيه ". واختار من الحسين حجة العالمين، تاسعهم قائمهم أعلمهم أحكمهم ".

وفيها: كما في رواية إثبات الوصية الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي بصير:

وفي: ص 9 10 كما في رواية إثبات الوصية الثانية، بسند آخر، وفيه ". تحريف الضالين. تاسعهم باطنهم ظاهرهم قائمهم وهو أفضلهم ".

*: تقريب المعارف: ص 176. كما في إثبات الوصية الثانية، بتفاوت يسير، مرسلا، عن أبي بصير:

*: غيبة الطوسي: ص 93 بسنده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " إن الله اختار من (الناس) الأنبياء والرسل، واختارني من الرسل، واختار مني عليا، واختار من علي الحسن والحسين، واختار من الحسين الأوصياء تاسعهم قائمهم وهو ظاهرهم وباطنهم ".

*: الاستنصار: ص 8 كما في رواية إثبات الوصية الثانية، بتفاوت يسير، مرسلا عن محمد بن أبي عمير:

*: المختضر: ص 159 مرسلا، عنه صلي الله عليه وآله: كما في رواية مقتضب الأثر الثانية بتفاوت يسير، وفيه ". ينفون عن التنزيل ".

*: الطرائف: علي ما في هامش مقتضب الأثر.

ص: 213

*: المناقب المأة لابن شاذان: علي ما في هامش مقتضب الأثر.

*: وسائل الشيعة: ج 5 ص 67 ب 40 ح 19 عن كمال الدين، إلي قوله " وفضله علي جميع الأوصياء ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 548 ب 9 ف 17 ح 373 عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 619 ب 9 ف 37 ح 661 عن رواية النعماني الأولي، بتفاوت، من قوله " إن الله اختارني ".

وفي: ص 620 ب 9 ح 662 كما في رواية النعماني الأولي بتفاوت يسير، وبسند الثانية.

وفي: ص 653 ب 9 ف 65 ح 821 عن رواية مقتضب الأثر الثانية.

وفي: ص 709 ب 9 ف 18 ح 147 عن رواية مقتضب الأثر الأولي.

*: غاية المرام: ص 188 ب 22 ح 101 عن غيبة الطوسي، والنعماني.

*: مناقب أمير المؤمنين للبحراني: علي ما في هامش مقتضب الأثر.

*: البحار: ج 25 ص 363 ب 12 ح 22 عن المحتضر بتفاوت يسير، وفيه ". تحريف الغالين ".

وفي: ج 36 ص 256 ب 41 ح 74 عن كمال الدين، وأشار إلي مثله عن النعماني، وقال " قوله وهو ظاهرهم، أي يظهر ويغلب علي الأعادي، وهو باطنهم، أي يبطن ويغيب عنهم زمانا ".

وفي: ص 260 ب 41 ح 80 عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 372 ب 41 عن رواية مقتضب الأثر الأولي.

وفي: ج 89 ص 273 ب 2 ح 18 أوله، عن مقتضب الأثر الثانية، وقال " وروي بإسناد آخر عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي صلي الله عليه وآله مثله ".

وفي: ص 285 ب 2 ح 32 أوله، عن كمال الدين.

*: العوالم: ج 15 ص 191 ب 1 ح 174 عن رواية مقتضب الأثر الأولي.

وفي: ص 239 ح 232 عن كمال الدين، ورواية النعماني الأولي.

وفي: ص 240 ح 233 عن رواية مقتضب الأثر الثانية.

وفي: ص 242 243 ح 238 عن غيبة الطوسي.

*: ينابيع المودة: علي ما في هامش مقتضب الأثر.

*: منتخب الأثر: ص 93 ف 1 ب 7 ح 28 عن كمال الدين

* * *

123- " لما عرج بي إلي السماء السابعة ومنها إلي سدرة المنتهي، ومن السدرة إلي حجب النور، ناداني ربي جل جلاله: يا محمد أنت عبدي وأنا ربك

ص: 214

فلي فاخضع، وإياي فاعبد، وعلي فتوكل، وبي فثق، فإني قد رضيت بك عبدا وحبيبا ورسولا ونبيا، وبأخيك علي خليفة وبابا، فهو حجتي علي عبادي وإمام لخلقي، به يعرف أوليائي من أعدائي، وبه يميز حزب الشيطان من حزبي، وبه يقام ديني وتحفظ حدودي وتنفذ أحكامي، وبك وبه وبالأئمة من ولده أرحم عبادي وإمائي، وبالقائم منكم أعمر أرضي بتسبيحي وتهليلي وتقديسي وتكبيري وتمجيدي، وبه أطهر الأرض من أعدائي وأورثها أوليائي، وبه أجعل كلمة الذين كفروا بي السفلي وكلمتي العليا، وبه أحيي عبادي وبلادي بعلمي، وله (به) أظهر الكنوز والذخائر بمشيتي، وإياه أظهر علي الاسرار والضمائر بإرادتي، وأمده بملائكتي لتؤيده علي إنفاذ أمري وإعلان ديني. ذلك وليي حقا ومهدي عبادي صدقا "

------------------

* 123المصادر:

*: أمالي الصدوق: ص 504 مجلس 92 ح 4 حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسي بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه، عن أبي حمزة الثمالي، عن سعد الخفاف، عن الأصبغ بن نباتة، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: البحار: ج 18 ص 341 ب 3 ح 49 عن أمالي الصدوق.

وفي: ج 23 ص 128 ب 7 ح 58 عن أمالي الصدوق.

وفي: ج 51 ص 65 66 ب 1 ح 3 عن أمالي الصدوق.

*: منتخب الأثر: ص 167 ف 2 ب 1 ح 77 عن أمالي الصدوق 0

* * *

ص: 215

ان المهدي (ع) ينزل بيت المقدس

124 " صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلي هو، أرض المحشر والمنشر، وليأتين علي الناس زمان ولبسطة قوس من حيث يري منه بيت المقدس أفضل من الدنيا وما فيها جميعا "

* المفردات: بسطة قوس: أي مقدار ما يصل إليه القوس إذا رمي. ويحتمل أن يكون بمقدار طول القوس كما تشير إليه رواية كنز العمال.

------------------

* 124- المصادر:

*: الطبراني: علي ما في هامش تهذيب ابن عساكر.

*: شعب الايمان: علي ما في كنز العمال.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 40 عن أبي ذر قال: قيل يا رسول الله صلاة في بيت المقدس أفضل أم صلاة في مسجدك؟ قال:

*: الشافعي: علي ما في هامش تهذيب ابن عساكر، ولم نجده في بيان الشافعي، ولعله شافعي آخر.

*: كنز العمال: ج 12 ص 257 ح 34932 عن البيهقي في شعب الايمان، عن أبي ذر وفيه " صلوات في بيت المقدس. زمان ولقيد سقوط الرجل حيث يري. خير له من الدنيا جميعا ".

وفيها: ح 34933 عن شعب الايمان، وفيه ". وليوشكن أن يكون للرجل بسط فرشة من الأرض " 0

* * *

ص: 216

125 " لا تقوم الساعة حتي يسوق الله خيار عباده إلي بيت المقدس وإلي الأرض المقدسة فيسكنهم إياها "

* *

------------------

* 125المصادر:

*: فضائل القدس، لابن الجوزي: ص 94 ب 9 قال الخطيب: وحدثنا عمر بن الفضل بن المهاجر، حدثنا أبي، حدثنا الوليد، حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا محمد بن عبد الرحمن، عن ابن جريح، عن عطا قال: ولم يسنده إلي النبي (ص) 0

* * *

126- " ينزل رجل من بني هاشم بيت المقدس، حرسه اثنا عشر ألفا "

* *

------------------

* 126المصادر:

*: ابن حماد: ص 106 حدثنا الوليد، عن أبي بكر بن عبد الله، عن أبي الزاهرية، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي (ص).

وفي: ص 107 حدثنا الوليد، عن أبي النصر، عمن حدثه، عن كعب قال " حرسه ستة وثلاثون ألفا، علي كل طريق لبيت المقدس اثنا عشر ألفا " ولم يسنده أيضا.

*: عقد الدرر: ص 143 ب 7 عن روايتي ابن حماد، قال " أخرجهما الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " 0

* * *

127- " يبعث ملك في بيت المقدس جيشا إلي الهند فيفتحها، فيطأ أرض الهند ويأخذ كنوزها، فيصيره ذلك الملك حلية لبيت المقدس، ويقدم عليه ذلك الجيش بملوك الهند مغللين، ويفتح له ما بين المشرق والمغرب، ويكون مقامهم في الهند إلي خروج الدجال "

------------------

127المصادر:

*: ابن حماد: ص 113 حدثنا الحكم بن نافع، عمن حدثه، عن كعب: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

ص: 217

*: ملاحم ابن طاووس: ص 81 ب 184 عن ابن حماد بتفاوت يسير، وقال " فيما ذكره نعيم من بعث المهدي ولم يسم الجيش، فيملك الهند وما بين المشرق والمغرب ".

*: عقد الدرر: ص 219 ب 9 ف 3 عن ابن حماد بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، وفيه:

" فبعث ملك بيت المقدس، يعني المهدي عليه السلام جيشا ".

*: القول المختصر: ص 26 ب 3 ح 56 كما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا، وفيه " يبعث ملك بيت المقدس نحو المهدي جيشا إلي الهند ".

*: برهان المتقي: ص 88 ب 1 ح 47 عن عقد الدرر ظاهرا 0

* * *

128- " غزا طاهر بن أسماء بني إسرائيل فسباهم وسبا حلي بيت المقدس وأحرقها بالنيران وحمل منها في البحر ألفا وسبعمائة سفينة حلي حتي أوردها رومية، قال حذيفة: فسمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول:

ليستخرجن المهدي ذلك حتي يرده إلي بيت المقدس، ثم يسير ومن معه حتي يأتون (كذا) خلف الرومية، مدينة فيها مائة سوق في كل سوق مائة ألف سوق فيفتحونها، ثم يسيرون حتي يأتون مدينة يقال لها قاطع علي البحر الأخضر المحدق بالدنيا، ليس خلفه إلا أمر الله، طول تلك المدينة ألف ميل وعرضها خمسمائة ميل، لها ثلاثة آلاف باب، ذلك البحر لا يحمل جارية السفينة لان (لأنه) ليس له قعر، وكل شئ ترونه من البحار إنما هو خلجان من ذلك البحر، جعله الله منافع لابن آدم. قال رسول الله صلي الله عليه وآله فالدنيا مسيرة خمسمائة عام "

------------------

* 128المصادر:

*: مناقب المهدي لأبي نعيم: علي ما في بيان الشافعي، وعقد الدرر.

*: بيان الشافعي ص 517 ب 20 أخبرنا إبراهيم بن خليل بن عبد الله، عن أبي الحسن مسعود بن أبي منصور المعروف بالجمال، أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد، أخبرنا الحافظ أبو نعيم، حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا إبراهيم بن محمود بن الحسين، حدثنا إسحاق بن زريق بن سليمان، حدثنا عثمان بن عبد الرحمان الحراني، حدثنا يزيد بن عمرو، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة بن اليمان، عن رسول الله صلي الله عليه وآله: وقال:

ص: 218

قلت " نحن براء من عهدته، رواه الحافظ أبو نعيم مع جلالته في مناقب المهدي وكتابه أصل ".

*: عقد الدر: ص 201 ب 9 ف 2 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ في مناقب المهدي وفيه ". تسعمائة سفينة حلي، حتي أوردها رومية. مائة ألف سوقي ".

*: القول المختصر: ص 14 ب 1 ح 62 بعضه، كما في ابن حماد بتفاوت.

ملاحظة: " الظاهر أن كلام الراوي اختلط بكلام حذيفة وحديث النبي صلي الله عليه وآله وتوجد أحاديث أخري عن النبي صلي الله عليه وآله وعن أهل بيته (ع) وعن التابعين (رض) أن المهدي عليه السلام يستخرج كنوز بيت المقدس التي كان أخذها الرومان وغيرهم من مدينة روما من تحت بلاطة في إحدي كنائسها، وسيأتي بعضها في أحاديث الروم. وكما قال الشافعي في بيانه لا نحكم بصحة مثل هذا الحديث خاصة لما تضمن من أمور جغرافية خاطئة، ولكن أوردناه لأنه روي، ولأنه ينفع في اعطاء تصور عما كان في أذهان الرواة من فتح المهدي عليه السلام لبلاد الغرب وإعماره بيت المقدس " 0

* * * 129- " ينزل المهدي بيت المقدس ثم يكون خلفا من أهل بيته بعده تطول مدتهم ويتجبرون حتي يصلي الناس علي بني العباس وبني أمية مما يلقون منهم، قال جراح: أجلهم نحو من مائتين (كذا) سنة "

------------------

* 129المصادر:

*: ابن حماد: ص 106 حدثنا الوليد بن مسلم، عن جراح، عن أرطأة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: القول المختصر: ص 7 ب 1 ح 29 أوله، كما في ابن حماد.

ملاحظة: " مضافا إلي انقطاع حديث ابن حماد، فهو من الروايات الغريبة التي تمدح حكم بني العباس بالقياس إلي ما يكون بعد المهدي عليه السلام، وهو يخالف ما تدل عليه الأحاديث الكثيرة من طرق الفريقين، كما يتضح من مراجعتها. هذا وسيأتي مزيد من الأحاديث عن فتح المهدي عليه السلام بيت المقدس، ونزول عيسي عليه السلام فيه، ثم محاولة الروم غزوه وهزيمتهم الكبري علي يده "

* * *

ص: 219

عطف المهدي (ع) وعدله واجتماع الأمة عليه

130 " تأوي إليه أمته كما تأوي النحلة (إلي) يعسوبها، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، حتي يكون الناس علي مثل أمرهم الأول، لا يوقظ نايما ولا يهرق دما "

* المفردات: اليعسوب الرئيس، ويعسوب النحل ملكتها، ولعل أصله إلي يعسوبها. علي مثل أمرهم الأول:

أي علي صفائهم في عهد النبي صلي الله عليه وآله أو في عهد آدم عليه السلام.

------------------

* 130- المصادر:

*: ابن حماد: ص 99 قال الوليد، عن أبي رافع إسماعيل ابن رافع، عمن حدثه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وسلم:

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 77 عن ابن حماد بتفاوت يسير، وفيه " يأوي إلي المهدي أمته كما تأوي النحل إلي يعسوبها ".

*: برهان المتقي: ص 78 ب 1 ح 18 عن الحاوي، وفيه ". يأوي المهدي إلي أمتي كما تأوي النحل إلي بيوتها ".

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 70 ب 148 عن ابن حماد بتفاوت يسير، وفيه ". كما يأوي النحل إلي يعسوبها ".

*: منتخب الأثر: ص 478 ف 7 ب 7 ح 2 عن ابن طاووس 0

* * *

131- " المهدي كأنما يلعق المساكين الزبد "

* المفردات: ألعقه: أطعمه بيده.

------------------

ص: 220

131-المصادر:

*: ابن حماد: ص 98 حدثنا يحيي، عن سيف بن واصل، عن أبي يونس، عن أبي روبة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 68 ب 142 عن فتن ابن حماد وفي سنده " يوسف بن فاضل، بدل واصل ".

*: عقد الدرر: ص 227 ب 9 ف 3 عن ابن حماد.

*: منتخب الأثر: ص 311 ف 2 ب 45 ح 5 عن كتاب المهدي، عن عقد الدرر 0

* * *

132- " يبلغ من رد المهدي المظالم، حتي لو كان تحت ضرس إنسان شئ انتزعه حتي يرده "

* المفردات: أي يتتبع حقوق الناس المغصوبة ويستخرجها من الغاصب حتي لو كانت مخبأة تحت ضرسه.

------------------

* 132- المصادر:

*: ابن حماد: ص 98 حدثنا معتمر بن سليمان، عن جعفر بن سيار الشامي قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 68 ب 139 عن ابن حماد، وفي سنده " معمر، بدل معتمر ".

*: عقد الدرر: ص 36 ب 3 عن ابن حماد، وفي سنده " يسار، بدل سيار ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 83 عن ابن حماد بتفاوت يسير، وفي سنده " جعفر بن يسار، بدل سيار ".

*: القول المختصر: ص 25 ب 3 ح 47 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، جدا، مرسلا.

* منتخب الأثر: ص 308 ف 2 ب 43 ح 3 عن ملاحم ابن طاووس

* * *

ص: 221

ان مع المهدي (ع) راية النبي صلي الله عليه وآله

133 " مع المهدي راية رسول الله صلي الله علي وسلم المغلبة، ليتني أدركته وأنا أصدع "

* المفردات: الأصدع: المشقق، ولعل المقصود ليتني أدركته ولو كنت مقطعا قطعا.

------------------

* 133- المصادر:

*: ابن حماد: ص 98 حدثنا يحيي بن اليمان، عن قيس، عن عبد الله بن شريك قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 68 ب 140 عن ابن حماد: وفيه ". المعلمة. وأنا جذع ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 75 أوله عن ابن حماد، عنه وفيه ". المعلمة ".

*: القول المختصر: ص 24 ب 3 ح 35 كما في عرف السيوطي، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 152 ب 7 ح 24 عن عرف السيوطي: وفيه ". المخملة " 0

* * *

134- " في راية المهدي مكتوب البيعة لله "

------------------

* 134المصادر:

*: ابن حماد: ص 98 حدثنا يحيي بن اليمان، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن نوف البكالي قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفيها: عن ابن سيرين، كما في عرف السيوطي، ولم نجده في ابن حماد في مظانه عن ابن سيرين.

*: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

ص: 222

*: الداني: ص 100 حدثنا ابن عفان، حدثنا قاسم، حدثنا أحمد، حدثنا ضرار بن صرد، حدثنا يحيي بن يمان، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عوف قال: كما في ابن حماد بتفاوت يسير، ولم يسنده أيضا.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 68 ب 141 عن ابن حماد، وفي سنده " يحيي بن سفيان الثوري " وفيه ". مكتوب عليها ".

وفي: ص 164 ب 21 كما في ابن حماد بتقديم وتأخير، عن فتن زكريا، قال قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا أبو هاشم الزجاجي قال: حدثنا عبد الرحمن، عن أبي إسحاق، عن نوف قال:

*: عقد الدرر: ص 216 ب 9 كما في الداني، وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه، وأخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

*: جواهر العقدين: علي ما في ينابيع المودة.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 75 عن ابن حماد، عن ابن سيرين، وفيه " علي بدل في ".

*: القول المختصر: ص 24 ب 3 ح 36 مرسلا، وفيه " علي رايته ".

*: برهان المتقي: ص 152 ب 7 ح 25 عن عرف السيوطي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 8 ب 4 عن ابن حماد، وقال " وفي التذكرة " راياته بيض وصفر فيها مرقوم فيها اسم الله الأعظم مكتوب، فلا يهزم له راية، يمشي النصر بين يديه أربعين ميلا ".

*: ينابيع المودة: ص 435 ب 73 كما في الداني، عن جواهر العقدين.

*: منتخب الأثر: ص 319 ف 2 ب 49 ح 1 عن ينابيع المودة.

وفيها: ح 4 عن برهان المتقي 0

* * *

135- " يكون في راية المهدي اسمعوا وأطعيوا "

------------------

* 135المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في البحار.

*: كتاب الأنوار المضيئة: علي ما في البحار.

*: البحار: ج 52 ص 305 ب 26 ح 77 وقال " وبإسناده (أي السيد علي بن عبد الحميد) إلي كتاب الفضل بن شاذان قال: وروي أنه:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 582 ب 32 ف 59 ح 769 عن البحار.

*: منتخب الأثر: ص 319 ف 2 ب 49 ح 3 عن البحار 0

* * *

ص: 223

ان المهدي (ع) يقفوا أثر النبي صلي الله عليه وآله ويقاتل علي سنته

136 " هو رجل من عترتي يقاتل علي سنتي كما قاتلت أنا علي الوحي "

* المفردات: أي يقاتل لتحكيم سنة النبي صلي الله عليه وآله وتطبيقها، كما قاتل النبي صلي الله عليه وآله من أجل القرآن.

------------------

* 136- المصادر:

*: ابن حماد: ص 102 حدثنا الوليد، عن شيخ، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: عقد الدرر: ص 16 17 ب 1 وقال " أخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد ".

جواهر العقدين، السمهودي: علي ما في ينابيع المودة.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 74 عن ابن حماد، وفيه " عن علي، عن النبي:

المهدي رجل. ".

*: القول المختصر: ص 7 ب 1 ح 3 مرسلا، وفيه " يضرب الناس حتي يرجعوا للحق ".

وفي: ص 12 ب 1 ح 55 كما في ابن حماد، ملخصا، مرسلا.

وفي: ص 25 ب 3 ح 38 مرسلا " لا يخرج حتي لا يبقي رأس كبير إلا هلك ".

*: صواعق ابن حجر: ص 164 ب 11 ف 1 كما في ابن حماد، وقال " أخرج ابن حماد مرفوعا ".

*: برهان المتقي: ص 95 ب 2 ح 21 عن عرف السيوطي.

ينابيع المودة: ص 433 ب 73 كما في عرف السيوطي، عن جواهر العقدين.

*: المغربي: 571 ح 64 كما في عرف السيوطي، عن فتن ابن حماد.

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

*: العطر الوردي: ص 51 كما في ابن حماد، وقال " وفي الهدية عن علي كرم الله وجهه قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " المهدي رجل. " وقال " رواه نعيم بن حماد عن قتادة ".

ص: 224

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 85 ب 192 عن ابن حماد، وفيه ". كما قاتلت أنا علي القرآن ".

وفيها: ب 193 عن ابن حماد بتفاوت يسير، وفي سنده " حدثنا الوليد، عن سعيد، عن قتادة " ولم نجده في النسخة المخطوطة التي عندنا عن قتادة.

*: منتخب الأثر: ص 179 ف 2 ب 2 ح 1 عن ينابيع المودة 0

* * *

137- - " يقفوا أثري لا يخطئ "

* المفردات: لا يخطي: أي يعصمه الله تعالي بلطفه عن الخطأ.

------------------

* 137المصادر:

*: الفتوحات المكية: ج 3 ص 332 ب 366 قال " وكذا ورد الخبر في صفة المهدي أنه قال صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 335 قال " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة المهدي: كما في روايته الأولي وقال ". فعرفنا أنه متبع لا متبوع وأنه معصوم ولا معني للمعصوم في الحكم إلا أنه لا يخطئ، فإن حكم الرسول لا ينسب إليه خطأ فإنه لا ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحي " وقال في ص 327 ب 366 " يقفوا أثر رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطئ، له ملك يسدده من حيث لا يراه، يحمل الكل ويقوي الضعيف في الحق، ويقري الضعيف ويعين علي نوائب الحق، يفعل ما يقول ويقول ما يعلم، ويعلم ما يشهد ".

*: القول المختصر: ص 10 ب 1 ح 49 ولم ينسبه، وفيه " يقوم بالدين آخر الزمان كما قام النبي صلي الله عليه وسلم ".

*: منتخب الأثر: ص 491 ف 9 ب 3 ح 2 عن الفتوحات المكية 0

* * * 138- " القائم من ولدي اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، وشمائله شمائلي، وسنته سنتي، يقيم الناس علي ملتي وشريعتي، ويدعوهم إلي كتاب ربي عز وجل، من أطاعه فقد أطاعني، ومن عصاه فقد عصاني، ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني، ومن كذبه فقد كذبني، ومن صدقه فقد صدقني، إلي الله أشكو المكذبين لي في أمره، والجاحدين لقولي في شأنه،

ص: 225

والمظلين لامتي عن طريقته، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون "

* المفردات: الشمائل: الطبائع، وقد تطلق علي ملامح البدن أيضا.

------------------

* 138- المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 411 ب 39 ح 6 حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري، عن حمدان بن سليمان قال: حدثني أحمد بن عبد الله بن جعفر الهمداني، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن هشام بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: إعلام الوري: ص 399 ب 2 ف 2 عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 482 ب 32 ف 5 ح 190 كما في إعلام الوري، عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفي سنده ". أحمد بن عبد الله المدايني، بدل الهمداني، وليس فيه هشام بن سالم ".

*: البحار: ج 51 ص 73 ب 1 ح 19 عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 183 ف 2 ب 3 ح 4 عن كمال الدين.

* *

ملاحظة: " دلت هذه الأحاديث وأحاديث أخري كثيرة علي شبه المهدي عليه السلام بجده رسول الله صلي الله عليه وآله في خلقه وخلقه واتباعه الكامل لسنته، وتجديده الاسلام والقرآن وبسط نوره علي العالم، وكفي به مقاما عظيما " .

* * *

ص: 226

عطاء المهدي (ع) والرخاء عصره

139 " تنعم أمتي في زمن المهدي نعمة لم ينعموا مثلها قط، ترسل السماء عليهم مدرارا، ولا تدع الأرض شيئا من النبات إلا أخرجته، والمال كدوس، يقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني فيقول خذ "

* المفردات: الكدوس: المجمتع المتراكم.

------------------

* 139-المصادر:

*: عبد الرزاق: علي ما في سند ابن حماد، ولم نجده في فهارس مصنفه.

*: ابن حماد: ص 99 حدثنا محمد بن مروان، عن عمارة بن أبي حفصة، عن زيد العمي، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:.

وفيها: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " إنه يستخرج الكنوز، ويقسم المال، ويلقي الاسلام بجرانه ".

*: البزار: علي ما في الإذاعة.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في الإذاعة.

*: الطبراني، الكبير: علي ما في بيان الشافعي، والفصول المهمة، ولم نجده في مسند أبي سعيد في الطبراني.

*: أبو نعيم، صفة المهدي: علي ما في عقد الدرر.

*: بيان الشافعي: ص 519 ب 23 أخبرنا الحافظ يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي بحلب وقال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن محمد الطرسوسي، أخبرنا أبو منصور محمد بن إسماعيل الصيرفي، أخبرنا أبو الحسين بن فاذشاه، أخبرنا الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب

ص: 227

الطبراني، حدثنا عبد الرحمان بن حاتم، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا محمد بن مروان، عن عمارة بن حفصة، عن زيد العمي، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وآله قال: وفيه ". تتنعم. لم يتنعموا. ولا تدع الأرض شيئا من نباتها " وقال " قلت: هذا حديث حسن المتن رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الأكبر كما أخرجناه حرفا بحرف ".

*: عقد الدرر: ص 144 145 ب 7 كما في بيان الشافعي، إلي قوله " أخرجته " وقال " رواه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي، والحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه ".

وفي: ص 169 ب 8 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، إلي قوله " أخرجته " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".

وفي: ص 170 ب 8 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه، وأخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

*: الفصول المهمة: ص 298 ف 12 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، إلي قوله " إلا أخرجته " عن الطبراني في معجمه الكبير.

*: القول المختصر: ص 5 ب 1 ح 10 مرسلا، قال " يقسم المال صحاحا بالسوية بين الناس ".

وفيه: ح 15 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت، مرسلا.

وفي: ص 7 ب 1 ح 32 كما في فرائد فوائد الفكر بتفاوت يسير.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 11 ب 4 عن أبي نعيم، وفيه " يخرج المهدي في أمتي يبعثه الله غيثا للناس وتنعم الأمة وتعيش الماشية، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحا أي بالسوية ".

*: نور الابصار: ص 189 ب 2 كما في بيان الشافعي، إلي قوله " إلا أخرجته " عن الطبراني في معجمه الكبير.

*: الإذاعة: ص 125 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير نقص بعض ألفاظه، وقال " أخرجه الطبراني في الأوسط، والبزار في مسنده " وفيه " ولا تدخر الأرض ".

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 69 ب 164 عن رواية ابن حماد الثانية.

وفي: ص 70 71 ب 152 عن رواية ابن حماد الأولي.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 263 كما في بيان الشافعي، إلي قوله " أخرجته " عن أربعين أبي نعيم، وفيه ". يرسل الله ".

وفي: ص 278 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ح 51 ص 83 و 97 ب 1 عن كشف الغمة.

ص: 228

*: منتخب الأثر: ص 472 ف 7 ب 3 ح 2 عن ملاحم ابن طاووس 0

* * *

140- " يتمني في زمن المهدي الصغير أن يكون كبيرا، والكبير أن يكون صغيرا "

------------------

* 140المصادر:

*: ابن حماد: ص 99 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي زرعة،، عن صباح قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 104 بنفس السند قال " يمكث المهدي فيكم تسعا وثلاثين سنة، يقول الصغير يا ليتني قد بلغت، ويقول الكبير يا ليتني صغيرا " ولم يسنده أيضا.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 78 عن رواية ابن حماد الأولي، وفيه " يتمني في زمان المهدي الصغير الكبر والكبير الصغر ".

وفيها: عن رواية ابن حماد الثانية، وفيه ". كبرت. كنت صغيرا ".

*: القول المختصر: ص 21 ب 3 ح 8 كما في رواية ابن حماد الثانية بتفاوت يسير، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 86 ب 1 ح 41 وص 87 ب 1 ح 42 عن عرف السيوطي، الحاوي 0

* * *

141- " يرضي عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدع السماء من قطرها شيئا إلا صبته، ولا الأرض من نباتها إلا أخرجته، حتي يتمني الاحياء الأموات "

------------------

141-المصادر:

*: عبد الرزاق: كما ورد في سند ابن حماد، ولم نجده في فهارس المصنف.

*: ابن حماد: ص 99 قال معمر، وأنا أبو هارون، عن معاوية، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: القول المختصر: ص 5 ب 1 ح 9 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 69 ب 145 عن ابن حماد بتفاوت يسير 0

* * *

ص: 229

142 " تقئ الأرض أفلاء كبدها، أمثال الأسطوان من الذهب والفضة، فيجئ القاتل فيقول: في هذا قتلت، ويجئ القاطع فيقول: في هذا قطعت رحمي، ويجئ السارق فيقول: في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا "

* المفردات: قال ابن الأثير " وفي حديث ابن مسعود: يوشك أن ترمي الأرض بأفلاذ كبدها مثل الأواس: هي السواري والأساطين " أي تخرج الأرض ما فيها من الذهب والفضة مثل الأعمدة، والظاهر أن أفلاء في النص مصحفة عن أفلاذ، ويحتمل ضعيفا أن تكون بمعني قطع، من فلاه بالسيف، أي ضربه.

------------------

* 142- المصادر:

*: مسلم: ج 2 ص 701 ب 17 ح 1013 حدثنا واصل بن عبد الأعلي، وأبو كريب، ومحمد بن يزيد الرفاعي واللفظ لواصل قالوا: حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الترمذي: ج 4 ص 493 ب 36 ح 2208 كما في مسلم بتقديم وتأخير: حدثنا واصل بن عبد الأعلي الكوفي، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " قال أبو عيسي: هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه ".

* أبو يعلي: ج 11 ص 32 ح 6181 كما في مسلم بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: ابن حبان: ج 8 ص 246 ح 6662 عن أبي يعلي.

*: جامع الأصول: ج 11 ص 83 ح 7884 عن مسلم، والترمذي، وقال " وفي رواية الترمذي مثله، ولم يذكر السارق وقطع يده ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 489 ح 4202 كما في مسلم، من صحاحه، مرسلا.

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ب 2 ف 1 ص 22 ح 5444 عن مسلم.

*: القول المختصر: ص 19 ب 2 ح 34 أوله، مرسلا.

ملاحظة: " تدل الأحاديث الشريفة علي أن الإمام المهدي عليه السلام يخوض حروبه مع أعداء الاسلام بالوسائل الطبيعية، وإن كان مؤيدا بالمعجزات الإلهية منصورا بالرعب والملائكة، فقد ورد أنه يحرم علي كل ذي كنز كنزه ويأمره أن يأتي به لينفقه في سبيل الله تعالي، ولذلك فإن المرجح أن تكون الأحاديث التي تذكر أن الأرض تخرج له كنوزها من الذهب والفضة والثروات الأخري، تتحدث عن مرحلة ما بعد انتصاره، وقد ورد في بعضها أنه يجمع هذه الكنوز والأموال كالجبل العظيم ثم يدعو الناس فيقول " تعالوا إلي ما قطعتم فيه الأرحام وسفكتم فيه الدم الحرام. الخ "

* * *

ص: 230

143 " يخرج في آخر الزمان خليفة، يعطي المال بغير عدد "

* المفردات: ورد في كثير من روايات الحديث: يحثو أو يحثي المال، أي يعطيه بغير عد، كما يأتي.

------------------

143-المصادر:

*: ابن حماد: ص 98 حدثنا أبو معاوية، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

وفي: ص 100 حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن النبي صلي الله عليه وسلم " يكون في أمتي خليفة، يحثي المال حثيا، لا يعده عدا ".

*: ابن أبي شيبة: 15 ص 196 ح 19486 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، بسند ابن حماد الأول، وفيه ".. يعطي الحق ".

*: أحمد: ج 3 ص 5 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، وفيه " يكون. يقسم المال ولا يعده عدا ".

وفي: ص 38 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي، ثنا داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، وجابر قالا: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

كما في روايته الأولي.

وفي: ص 48 49 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا أبان، ثنا سعيد بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وسلم:. وفيه " يكون بعدي خليفة يحثي المال حثيا ولا يعده عدا ".

وفي: ص 60 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، أنا سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " من خلفائكم خليفة، يحثي المال حثيا، لا يعده عدا ".

وفي: ص 98 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا خلف بن الوليد، ثنا عباد بن عباد، ثنا مجالد عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري قال: قلت: والله ما يأتي علينا أمير إلا وهو شر من الماضي، ولا عام إلا وهو شر من الماضي، قال: لولا شئ سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لقلت مثل ما يقول، ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " إن من أمرائكم أميرا يحثي المال حثيا، ولا يعده عدا، يأتيه الرجل فيسأله فيقول خذ، فيبسط الرجل ثوبه فيحثي فيه، وبسط رسول الله صلي الله عليه وسلم ملحفة غليظة كانت عليه يحكي صنيع الرجل، ثم جمع إليه أكنافها، قال: فيأخذه ثم ينطلق ".

ص: 231

وفي: ص 317 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل هو ابن علية، عن الجريري، عن أبي نضرة قال: كنا عند جابر بن عبد الله قال: يوشك أهل العراق أن لا يجبي إليهم قفيز ولا درهم قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل العجم، يمنعون ذلك، ثم قال: يوشك أهل الشام أن لا يجبي إليهم دينار ولا مد، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم يمنعون ذاك، قال: ثم أمسك هنيهة، ثم قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثوا " قال الجريري: فقلت لأبي نضرة وأبي العلاء: أتريانه عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه؟ فقالا: لا ".

وفي: ص 333 كما في روايته الثانية، وبسندها.

*: مسلم: ج 4 ص 2234 ب 18 ح 2913 كما في رواية أحمد السادسة، بسند آخر عن جابر بن عبد الله:

وفي: ص 2235 ب 18 نحوه، بسند آخر، عن جابر:

وفيها: ب 18 ح 2914 كما في رواية أحمد الرابعة، بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي سعيد: وفيه ". يحثو. عددا " وقال " وفي رواية ابن حجر: يحثي المال ".

وفيها: ب 18 ح 2914 2913 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر عن أبي سعيد وجابر:

وفيها: مثله، عن ابن أبي شيبة وفي هامشه: وقال النووي في شرحه ج 18 ص 39 " وهذا الحثو الذي يفعله هذا الخليفة يكون لكثرة الأموال والغنائم والفتوحات مع سخاء نفسه ".

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد، وكشف الهيثمي، وعرف السيوطي.

*: أبو يعلي: ج 2 ص 421 ح 1216 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن أبي سعيد وجابر بن عبد الله:

وفي: ص 470 ح 1294 بسند آخر عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يكون خليفة يحثي المال " وفي هامشه " إسناده حسن، محمد بن دنيا هو الطاحي، قال النسائي وأبو زرعة: لا بأس به، واختلف كلام ابن معين فيه، فهو حسن الحديث كما قال ابن عدي، ومع ذلك فهو متابع عليه كما يأتي ".

*: ابن حبان: ج 8 ص 240 241 ح 6647 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير، عن أبي يعلي ".

*: الدارقطني: علي ما في الإذاعة.

*: الحاكم: ج 4 ص 454 كما في رواية أحمد السادسة بتفاوت يسير وإضافة، بسند آخر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: وفيه " يكون في أمتي. ثم قال: والذي نفسي بيده ليعودن الامر كما بدأ، ليعودن كل إيمان إلي المدينة كما بدأ منها حتي يكون كل إيمان بالمدينة " ثم قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: لا يخرج رجل من المدينة رغبة عنها

ص: 232

إلا أبدلها الله خيرا منه، وليسمعن ناس برخص من أسعار وريف فيتبعونه، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون " وقال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه السياقة ".

وفيها: كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، عن مسلم، وفيه " يكون في آخر أمتي ".

*: دلائل النبوة: ج 6 ص 330 عن رواية الحاكم الأولي بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه.

*: الداني: ص 98 كما في رواية أحمد السادسة، بسند آخر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: وفيه " أبي العالية بدل أبي العلاء ".

*: الفردوس: ج 5 ص 510 ح 8918 كما في رواية ابن حماد الأولي، مرسلا عن أبي سعيد عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 488 ح 4199 كما في مسلم، من صحاحه، مرسلا.

*: ابن عساكر: ج 1 ص 187 عن مسلم بتفاوت يسير.

*: جامع الأصول: ج 11 ص 84 ح 7891 عن مسلم، عن أبي هريرة: وفيه " يكون خليفة من خلفائكم في آخر الزمان يحثو المال ولا يعده " وقال " في رواية: يعطي الناس بغير عدد ".

*: بيان الشافعي: ص 503 ب 10 كما في رواية مسلم الأولي، بسنده إليه، وقال " قلت: هذ حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه كما سقناه ".

وفي: ص 504 ب 10 كما في رواية مسلم الثانية، بسنده إليه، وقال " قلت: هذا حديث حسن ثابت صحيح، أخرجه الحافظ مسلم في صحيحه كما أخرجناه ".

وفيها: كما في رواية مسلم الثالثة، بسنده إليه، وقال " قلت: هذا لفظ مسلم في صحيحه ".

*: عقد الدرر: ص 161 162 ب 8 عن روايات مسلم الثلاث.

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 691 عن رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير، وفيه " يكون في آخر الزمان ".

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 22 ب 2 ف 1 ح 5441 عن رواية مسلم الثالثة.

*: تحفة الاشراف: ج 3 ص 456 ح 4321 عن رواية مسلم الثالثة، ونحوه عن ابن أبي شيبة.

وفي: ص 463 ح 4349 عن رواية مسلم الثانية.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 44 عن رواية أحمد الخامسة.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 114 ح 3327 كما في رواية ابن حماد الثانية، بإضافة، وقال " والذي نفسي بيده، لتعودن " عن البزار، بسند آخر عن جابر:

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 316 كما في كشف الهيثمي، وقال " رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح ".

*: مقدمة ابن خلدون: ص 250 ف 53 عن روايات مسلم الثلاثة.

ص: 233

*: الفصول المهمة: ص 296 ف 12 عن رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير، وفيه ". دينار ولا مد. قلنا نراه. يحثو المال حثوا " وقال " هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه ".

وفي: ص 297 ف 12 عن رواية مسلم الثالثة.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 60 كما في كشف الهيثمي، عن البزار.

وفي: ص 61 عن رواية أحمد الخامسة.

وفي: ص 63 كما في رواية مسلم الثالثة، وقال " وأخرج أحمد ومسلم عن جابر ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 كما في رواية مسلم الثالثة، وقال " وأخرج أحمد ومسلم ".

وفيها: عن أبي شيبة، وفيه ". يعطي الحق بغير عدد ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 544 ح 8246 عن رواية مسلم الثانية ".

*: صواعق ابن حجر: ص 164 ب 11 ف 1 كما في رواية مسلم الثالثة، عن أحمد ومسلم.

*: القول المختصر: ص 6 ب 1 ح 21 مرسلا، وفيه ". يحثو المال حثوا لا يعده عدا ".

وفي: ص 7 ب 1 ح 31 كما في رواية أحمد السادسة، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 81 ب 21 ح 23 وح 24 عن عرف السيوطي، الحاوي.

وفي: ص 83 ب 1 ح 28 عنه أيضا.

*: كنز العمال: ج 14 ص 263 ح 38659 كما في رواية أحمد السادسة، عن أحمد، ومسلم.

وفي: ص 264 ح 38660 كما في رواية مسلم الثالثة، عن أحمد، ومسلم.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 5 ب 2 عن البزار، كما في كشف الهيثمي، عن أحمد.

*: ذخائر المواريث: ج 1 ص 137 ح 1249 وج 3 ص 199 ح 88007 عن أحمد.

*: إسعاف الراغبين: ص 146 عن أحمد، ومسلم.

*: نور الابصار: ص 188 عن مسلم، وفيه ". ولا يعده عدا ".

*: كنوز الحقائق: علي ما في ينابيع المودة.

*: ينابيع المودة: ص 182 ب 56 كما في رواية ابن حماد الأولي، عن كنوز الدقائق، وفيه ".

بغير عد ".

وفيها: كما في رواية أحمد الأولي، عن كنوز الدقائق.

وفي: ص 430 ب 72 عن مشكاة المصابيح.

*: فيض القدير: ج 6 ص 13 ح 8246 عن الجامع الصغير، وقال " قالوا هو المهدي ".

*: الإذاعة: ص 122 عن أحمد.

وفي: ص 126 كما في رواية ابن حماد الثانية، عن الدارقطني، وفيه ". يحثو المال في

ص: 234

الناس " وقال " قال الشوكاني: رجاله رجال الصحيح. وأصله في صحيح مسلم بلفظ في آخر أمتي ".

*: المغربي: ص 581 ح 98 عن ابن أبي شيبة.

*: التاج الجامع للأصول: ج 5 ص 342 عن مسلم.

* *

*: أمالي الطوسي: ج 2 ص 126 أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يسار ابن أبي العجوز السمسار قال: حدثنا مجاهد بن موسي الختلي قال: حدثنا عباد بن عباد، عن مجالد بن سعيد، عن خمر بن نوف أبي الوداك قال: قلت لأبي سعيد الخدري: والله ما يأتي علينا عام إلا وهو شر من الماضي، ولا أمر (أمير) إلا وهو شر ممن كان قبله، فقال أبو سعيد: (لولا ما) سمعته من رسول الله صلي الله عليه وآله يقول (لقلت) ما يقول، ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وإله يقول " لا يزال بكم الامر حتي يولد في الفتنة والجور من لا يعرف عندها حتي يملأ الأرض جورا، فلا يقدر أحد يقول الله، ثم يبعث الله عز وجل رجلا مني ومن عترتي فيملأ الأرض عدلا كما ملاها من كان قبله جورا، ويخرج له الأرض أفلاذ كبدها، ويحثو المال حثوا ولا يعده عدا، وذلك حتي (حين) يضرب الاسلام بجرانه ".

*: العمدة: ص 424 ص 885 وح 887 وح 888 عن مسلم.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 272 وص 273 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 518 ب 32 ف 13 ح 381 عن أمالي الطوسي.

وفي: ص 600 ب 32 ف 2 ح 70 وح 72 عن كشف الغمة.

وفي: ص 611 ب 32 ف 13 ح 140 عن مصابيح البغوي.

*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 68 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وقال " أبو نعيم في كتاب الفردوس أيضا. عن أبي هريرة، قال، قال رسول الله صلي الله عليه وآله ".

وفي: ص 703 ب 141 ح 134 وح 135 وح 136 عن بيان الشافعي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 573 574 ب 16 عن أمالي الطوسي بتفاوت يسير، وفي سنده " محمد بن بقار عن جبير بن نوف ".

وفي: ص 698 ب 54 ح 31 عن الفردوس.

وفي: ص 713 ب 54 ح 98 وح 99 وح 100 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 28 ص 18 ب 1 ح 25 وج 51 ص 68 ب 1 ح 9 كلاهما عن أمالي الطوسي وفي سندهما " محمد بن بشار. خير بن نوف ".

وفي: ص 91 92 ب 1 ح 38 عن كشف الغمة.

وفي: ص 105 ب 1 ح 39 عن كشف الغمة.

ص: 235

*: العوالم: ج 15 جزء 3 ص 303 ب 14 ح 1 عن العمدة.

*: منتخب الأثر: ص 153 ف 2 ب 1 ح 36 عن رواية أحمد الثالثة.

وفي: ص 154 ف 2 ب 1 ح 41 عن بيان الشافعي.

وفي: ص 159 ف 2 ب 1 ح 54 عن التاج الجامع للأصول.

وفي: ص 168 ف 2 ب 1 ح 78 عن البحار.

وفي: ص 310 311 ف 2 ب 45 ح 2 عن ابن عساكر.

* *

ملاحظة: " يتضح من رواية أحمد السادسة أن قول جابر " يوشك أهل العراق. الخ " ليس حديثا بل هو قول جابر، وقد حسبه بعضهم حديثا، وأوردناه كما روي في أحاديث بلاد العرب في عصر ظهور المهدي عليه السلام " 0

* * *

144- " يخرج المهدي في أمتي خمسا أو سبعا أو تسعا زيد الشاك قال قلت:

أي شئ؟ قال سنين، ثم قال: يرسل السماء عليهم مدرارا، ولا تدخر الأرض من نباتها شيئا، ويكون المال كدوسا، قال: يجئ الرجل إليه، فيقول: يا مهدي أعطني أعطني، قال فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمل "

* المفردات: الكدوس: المجتمع المتراكم.

------------------

* 144- المصادر:

*: ابن حماد: ص 104 حدثنا محمد بن مروان العجلي، عن عمارة بن أبي حفصة، عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يكون المهدي في أمتي، إن قصر فسبعا وإلا فثمان وإلا فتسعا ".

*: أحمد: ج 3 ص 21 22 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة قال: سمعت زيدا أبا الحواري قال: سمعت أبا الصديق يحدث عن أبي سعيد الخدري قال:

خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال:

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1366 1367 ح 4083 بسند آخر عن أبي سعيد الخدري: وفي سنده " العقيلي بدل العجلي " وفيه " يكون في أمتي المهدي، إن قصر فسبع وإلا فتسع، فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتي أكلها، ولا تدخر منه شيئا، والمال يومئذ كدوس، فيقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني فيقول: خذ ".

*: أبو داود: علي ما في إسعاف الراغبين، ولم نجده بهذا اللفظ في مضانه.

ص: 236

*: الترمذي: ج 4 ص 506 ب 53 ح 2232 بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري " إن في أمتي المهدي، يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا - زيد الشاك - قال قلنا: وما ذاك؟ قال: سنين، قال فيجئ إليه رجل فيقول: يا مهدي أعطني أعطني، قال يحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله " وقال " قال أبو عيسي: هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن أبي سعيد، عن النبي صلي الله عليه وسلم. وأبو الصديق الناجي اسمه بكر ابن عمرو ويقال بكر بن قيس ".

*: الطبراني: علي ما في فرائد فوائد الفكر.

*: الدارقطني، الافراد: علي ما في هامش العلل المتناهية، وفرائد فوائد الفكر.

*: الحاكم: ج 4 ص 558 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي سعيد الخدري: وفيه ". لا تدخر عنهم ".

*: الداني: ص 94 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري:

وفيه ". وإلا فثمان. قبلها قط، ترسل السماء عليهم مدرارا، لا تدخر الأرض شيئا من نباتها، والمال عنده. يقول ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 493 ح 4213 آخره، كما في أحمد، من حسانه عن أبي سعيد:

بيان الشافعي: ص 492 ب 6 كما في الترمذي بسنده إليه، ثم بسنده، وقال " روي هذا الحديث عنه جماعة من التابعين، منهم معاوية بن قرة، ومطر بن طهمان الوراق، والعلاء بن بشر، وزيد العمي، وعوف الاعرابي، وقتادة، والوليد أبو بشر ".

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 700 عن الترمذي.

*: عقد الدرر: ص 169 ب 8 آخره، وقال " أخرجه الإمام أبو عيسي الترمذي في جامعه.

حديث حسن، ورواه الحافظ أبو محمد الحسين بن مسعود في كتاب المصابيح " وفيه " يا مهدي أعطني يا مهدي أعطني ".

وفي: ص 237 ب 11 إلي قوله " سنين " وقال " أخرجه الإمام أبو عيسي الترمذي في جامعه " وليس فيه " زيد الشاك ".

*: العلل المتناهية: ج 2 ص 858 ح 1440 كما في رواية الترمذي، بسنده إليه.

وفي: ص 859 ح 1441 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي سعيد:

وفيها ح 1442 بعضه، كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي سعيد:

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 24 ف 2 ح 5455 آخره، عن الترمذي.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 43 عن ابن ماجة، وفيه ". لم يسمعوا. تؤتي الأرض. ولا يدخر منها شئ ".

وفيها: عن الترمذي، وفي سنده " محمد بن يسار، بدل بشار " وليس فيه " زيد الشاك، قال

ص: 237

قلنا وما ذاك؟ قال سنين " وفيه " وفي زمانه تكون الثمار كثيرة، والزروع غزيرة، والمال وافرا، والسلطان قاهرا، والدين قائما، والعدو راغما، والخير في أيامه دائما ".

*: مقدمة ابن خلدون: ص 249 ف 53 كما في الترمذي، وقال " وخرج الترمذي وابن ماجة، والحاكم، عن أبي سعيد ".

وفي: ص 250 عن ابن ماجة، والحاكم.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 57 كما في أحمد بتفاوت يسير، وقال " وأخرج أحمد، والترمذي وحسنه، وابن ماجة، عن أبي سعيد " وفيه " شك أبو الجوري ".

*: جواهر العقدين: علي ما في ينابيع المودة.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 59 عن الترمذي بتفاوت يسير.

وفيها: كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، عن نعيم بن حماد، وابن ماجة، وفيه ". لم يسمعوا. فيقول خذوا ".

*: صواعق ابن حجر: ص 164 ب 11 ف 1 عن الترمذي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 262 ح 38654 عن الترمذي.

وفي: ص 273 ح 38701 عن أحمد.

*: برهان المتقي: ص 81 ب 1 ح 25 وص 82 ب 1 ح 26 عن عرف السيوطي.

*: مرقاة المفاتيح: ج 5 ص 180 عن مشكاة المصابيح.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 23 ب 7 عن ابن حماد، وابن ماجة.

وفيها: عن الدارقطني والطبراني، كما في ابن ماجة بتفاوت، عن أبي هريرة:

وفيها: عن الترمذي.

*: ذخائر المواريث: ج 3 ص 175 ح 7034 أوله كما في ابن حماد، عن الترمذي وابن ماجة.

*: إسعاف الراغبين: ص 146 كما في أحمد، من قوله " فيجئ إليه الرجل " وقال " وفي رواية لأبي داود، والحاكم ".

*: ينابيع المودة: ص 431 ب 72 كما في الترمذي، عن مشكاة المصابيح.

وفي: ص 435 ب 73 عن جواهر العقدين.

*: مشارق الأنوار: ص 114 ف 2 عن الترمذي.

*: الإذاعة: ص 129 عن الترمذي، وقال " وأخرجه ابن ماجة، والحاكم من طريق زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي ".

*: تحفة الأحوذي: ج 6 ص 487 ح 2333 عن الترمذي.

*: التاج الجامع للأصول: ج 5 ص 342 343 عن الترمذي.

*: المغربي: ص 510 عن مقدمة ابن خلدون، وقال " أقول الحديث أخرجه الترمذي عن

ص: 238

محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت زيدا العمي قال: سمعت أبا الصديق الناجي يحدث عن أبي سعيد الخدري به. وأخرجه ابن ماجة عن نصر بن علي الجهضمي، حدثنا محمد بن مروان العقيلي، حدثنا عمارة بن أبي حفص، عن زيد العمي به. وأخرجه الحاكم عن عبد الله بن سعد الحافظ، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، وإبراهيم بن إسحاق، وجعفر بن محمد الحافظ قالوا: حدثنا نصر بن علي الجهضمي به. وأخرجه أحمد في المسند، عن محمد بن جعفر، حدثنا شعبة به. وأخرجه أيضا عن ابن نمير، حدثنا موسي يعني الجهضمي قال: سمعت زيدا العمي به. وهو كما قال الترمذي حديث حسن، لان رجاله كلهم ثقات، إلا زيدا العمي فإنه ضعيف علي رأي من نقل جرحهم الطاعن، لكنه لم ينفرد به بل تابعه عليه عن أبي الصديق الناجي جماعة، كمعاوية بن قرة، وعوف ابن أبي جميلة، وسليمان بن عبيد، ومطر بن طهمان الوراق، وأبي هارون العبدي، ومطرف بن طريف، والعلاء بن بشير المزني، و عبد الحميد ابن واصل، ومتابعتهم في مسند أحمد ومستدرك الحاكم إلا الأخير فإنها عند الطبراني في الأوسط، فهؤلاء ثمانية متابعون لزيد العمي في رواية الحديث، عن أبي الصديق الناجي، فأني يضر الحديث ضعف زيد العمي مع كثرة هذه المتابعات؟ ومتابعة ثقة واحد تكفي وتدفع عن الحديث ما يتطرق إليه من جهة الراوي الضعيف والله الموفق، لا رب غيره ".

وفي: ص 556 عن أحمد.

*: عقيدة أهل السنة والأثر: ص 21 عن الترمذي.

* *

*: العمدة: ص 435 436 ح 917 عن مصابيح البغوي.

*: الطرائف: ج 1 ص 178 ح 281 عن مصابيح البغوي، من قوله " فيجئ الرجل ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 268 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 599 ب 32 ف 2 ح 61 عن كشف الغمة.

وفي: ص 605 ب 32 ف 4 ح 103 عن الطرائف.

وفي: 620 ب 32 ف 22 ح 193 عن التذكرة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 709 ب 54 ح 89 عن بيان الشافعي.

*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 53 آخره، عن مصابيح البغوي.

وفي: ص 701 ب 141 ح 125 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 87 ب 1 عن كشف الغمة.

وفي: ص 104 آخره، عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 142 ف 2 ب 1 ح 3 عن الترمذي.

وفي: ص 311 ف 3 ب 45 ح 3 عن مصابيح السنة 0

* * *

ص: 239

145 " إذا خرج المهدي ألقي الله تعالي الغني في قلوب العباد، حتي يقول المهدي: من يريد المال؟ فلا يأتيه أحد إلا واحد يقول أنا، فيقول:

أحث فيحثي فيحمل علي ظهره، حتي إذا أتي أقصي الناس. قال: ألا أراني شر من ها هنا، فيرجع فيرده إليه، فيقول: خذ مالك، لا حاجة لي فيه "

------------------

* 145المصادر:

*: ابن حماد: ص 100 قال نعيم، حدثني غير واحد، عن ابن عياش، عن سالم بن عبد الله، عن أبي محمد، عن رجل من أهل المغرب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: القول المختصر: ص 5 ب 1 ح 11 بعضه، بتفاوت، مرسلا، وفيه " يملا قلوب أمة محمد (صلي الله عليه وسلم) غني ".

وفيها: ح 12 مرسلا، وفيه " يسعهم عدله ويعمل فيهم بسنة نبيهم (صلي الله عليه وسلم) حتي أنه يأمر مناديا فينادي من له حاجة إلي، فلا يأتيه إلا رجل واحد، الحديث ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 71 ب 154 عن ابن حماد، بتفاوت يسير، وفيه ". لا أراني " وفيه " عن أبي محمد رجل من أهل المغرب " 0

* * *

146- " ليبعثن الله عز وجل في هذه الأمة خليفة يحثي المال حثيا ولا يعده عدا "

------------------

* 146المصادر:

*: أحمد: ج 3 ص 96 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: الداني: كما في عقد الدرر، ولم نجده فيه بهذا اللفظ، ويوجد حديث بمعناه أوردناه في مكان آخر.

*: عقد الدرر: ص 167 168 ب 8 وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، ورواه الإمام أبو عمرو الداني في سننه "

* * *

ص: 240

147 " يكون علي الناس إمام لا يعد لهم الدراهم، ولكن يحثو "

------------------

147-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 372 ح 20774 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن سعيد الجريري، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

148- " ألزموا هذه الطاعة والجماعة، فإنه حبل الله الذي أمر به، وإن ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة، إن الله لم يخلق شيئا قط إلا جعل له منتهي، وإن هذا الدين قد تم وإنه صائر إلي نقصان، وإن إمارة ذلك أن تنقطع الأرحام، ويؤخذ المال بغير حقه، وتسفك الدماء، ويشتكي ذو القرابة قرابته لا يعود عليه بشئ، ويطوف السائل بين (جمعتين) لا يوضع في يده شئ، فبينما هم كذلك، إذ خارت الأرض خوار البقرة، يحسب كل أناس أنها خارت من قبلهم، فبينا الناس كذلك إذ قذفت الأرض بأفلاذ كبدها من الذهب والفضة، لا ينفع بعد شئ منه ذهب ولا فضة "

------------------

* 148-المصادر:

*: عبد الرزاق: علي ما في جمع الجوامع، ولم نجده في فهارسه.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 86 ح 19184 حدثنا حسين بن علي، عن زائدة قال: حدثنا أبو حصين الأسدي، عن عامر، عن ثابت بن قطبة، عن عبد الله قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: الحاكم: ج 4 ص 555 حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا محمد بن أحمد بن النضر، حدثني معاوية بن عمرو، ثنا زائدة، ثنا أبو حصين، عن عامر، عن ثابت بن قطبة، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 534 كما في ابن أبي شيبة، عن عبد الرزاق، ويبدو أنه عنه.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 59 عن أبي شيبة، وفيه ". أن تقطع الأرحام. كل إنسان "

ص: 241

وفيه " ثابت بن عطية ".

*: كنز العمال: ج 1 ص 385 ح 1669 عن ابن أبي شيبة.

ملاحظة: " ظاهر هذا الحديث أنه يبين فقط المسار السلبي للمسلمين، ولكن قذف الأرض بأفلاذ أكبادها من الذهب والفضة لم يرد من علامات الساعة، بل من أحداث عصر المهدي عليه السلام " 0

* * *

149- " لَيَبْعَثَنَّ اللَّهِ تَعَالَي مِنْ عِتْرَتِي رَجُلًا ، أَفْرَقُ الثَّنَايَا ، أَجْلَي الْجَبْهَةِ ، يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا ، وَ يُفِيضَ الْمَالِ فَيْضاً "

* المفردات: أفرق الثنايا: أي أسنانه الامامية متباعدة قليلا عن بعضها. وأجلي الجبهة، أي انحسر الشعر عنها.

------------------

* 149- المصادر:

*: صفة المهدي: علي ما في عقد الدرر.

*: العوالي: علي ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي.

*: أخبار المهدي، أبو نعيم: علي ما في المغربي.

*: بيان الشافعي: ص 515 ب 19 أخبرنا الحافظ أبو طاهر إسماعيل بن ظفر بن أحمد النابلسي بدمشق قال: أخبرنا القاضي أبو المكارم أحمد بن محمد بن عبد الله الأصبهاني، أخبرنا خلف بن أحمد بن العباس الرامهرمزي، حدثنا همام بن محمد بن أيوب، حدثنا طالوت بن عباد، حدثنا سويد بن إبراهيم، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وقال " قلت: أخرجه أبو نعيم الحافظ في عواليه، تفرد به طالوت بن عباد، وهو معروف عندنا في روايته ".

*: عقد الدرر: ص 16 ب 1 كما في بيان الشافعي، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في عواليه، وفي صفة المهدي ".

وفي: ص 34 ب 3 وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في عواليه ".

وفي: ص 170 ب 8 كما في بيان الشافعي، وقال " أخرجه الإمام أبو نعيم في صفة المهدي " وليس فيه " قسطا ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 331 ح 582 كما في عقد الدرر، بسند أبي نعيم: حدثنا خلف بن أحمد بن العباس الرامهرمزي في كتابه، حدثنا همام بن محمد بن أيوب، حدثنا طالوت بن عباد، حدثنا سويد بن إبراهيم، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عبد الرحمان بن عوف، عن أبيه رضي الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفيه ". يبعث الله. أعلا الجبهة ".

ص: 242

*: المنار المنيف: ص 146 147 ف 50 ح 335 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " وقال أبو نعيم " ثم ذكر سنده، وفيه ". يفيض المال في زمنه " وليس فيه " قسطا ".

*: جواهر العقدين: علي ما في ينابيع المودة.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 63 كما في رواية عقد الدرر الأولي، عن أبي نعيم، وفيه ". أعلي الجبهة ".

*: صواعق ابن حجر: ص 164 ب 11 ف 1 كما في رواية عقد الدرر الأولي بتفاوت يسير، عن أبي نعيم.

*: القول المختصر: ص 7 ب 1 ح 33 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه ". أعلي الجبهة " وليس فيه " قسطا ".

*: الفتاوي الحديثية: ص 29 بعضه مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 84 ب 1 ح 32 عن عرف السيوطي، وفيه " يكون عند انقطاع من الزمان ".

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

*: لوائح الأنوار: ج 2 ص 4 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم، وفيه ". في عترتي ".

*: إسعاف الراغبين: ص 146 أوله، كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، عن أبي نعيم.

*: ينابيع المودة: ص 433 و 436 ب 73 عن جواهر العقدين.

*: مشارق الأنوار: ص 112 ف 2 كما في رواية عقد الدرر الأولي بتفاوت يسير.

*: العطر الوردي: ص 48 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، عن الهدية الندية، وقال " رواه أبو نعيم بن حماد (كذا) عن أبي سعيد الخدري " وليس فيه " قسطا ".

*: غالية المواعظ: ج 1 ص 77 كما في رواية عقد الدرر الأولي، مرسلا، وفيه " ليبعثن الله في عترتي ".

*: فرائد فوائد الفكر: ص 4 ب 2 كما في بيان الشافعي، عن عبد الرحمن بن عوف: وقال " أخرجه أبو نعيم " وليس فيه " قسطا ".

*: المغربي: ص 572 65 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم، في أخبار المهدي، وليس فيه " قسطا. فيضا ".

* *

*: كشف الغمة: ج 3 ص 260 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم، وليس فيه " قسطا " وفي: ص 277 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 593 ب 32 ف 2 ح 20 عن كشف الغمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 702 ب 54 ح 48 كما في كشف الغمة، عن أربعين أبي نعيم،

ص: 243

وفيه ". أقني الجبهة. يفيض عليه " وليس فيه " قسطا ".

*: غاية المرام: ص 694 ب 141 ح 24 عن فرائد السمطين، وفيه ". أملا الجبهة. يفيض المال عليه ".

*: البحار: ج 51 ص 96 ب 1 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 150 151 ف 2 ب 1 ح 28 عن بيان الشافعي 0

* * *

150- " تصدقوا، فإنه يوشك أن يخرج الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها "

------------------

* 150المصادر:

*: مسند مسدد: علي ما في البخاري.

*: ابن أبي شيبة: ج 3 ص 111 حدثنا وكيع، عن شعبة، عن معبد بن خالد، عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أحمد: ج 4 ص 306 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، عن شعبة، عن معبد بن خالد قال: سمعت حارثة بن وهب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وفيه " يوشك أحدكم. منه ".

وفيها: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن معبد بن خالد قال:

سمعت حارثة بن وهب قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " تصدقوا، فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي أعطيها: لو جئت بها بالأمس قبلتها وأما الآن فلا حاجة لي فيها. فلا يجد من يقبلها ".

*: البخاري: ج 2 ص 135 بسند آخر عن حارثة بن وهب، وفيه ". فإنه يأتي عليكم زمان يمشي. يقول الرجل لو جئت بها بالأمس لقبلتها، فأما اليوم فلا حاجة لي بها ".

وفيها: بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه " لا تقوم الساعة حتي يكثر فيكم المال فيفيض حتي يهم رب المال من يقبل صدقته، وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي ".

وفي: ص 135 136: بسند آخر عن أبي موسي، عن النبي صلي الله عليه وآله قال " ليأتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب، ثم لا يجد أحدا يأخذها منه، ويري الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يلذن به، من قلة الرجال وكثرة النساء ".

وفي: ج 9 ص 73 74 كما في روايته الثالثة، عن مسدد، إلي قوله " من يقبلها " وقال " قال مسدد حارثة أخو عبيد الله بن عمر لامه ".

*: مسلم: ج 2 ص 700 ب 18 ح 1011 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، عن ابن أبي شيبة.

ص: 244

وفيها: ج 1012 كما في رواية البخاري الثانية، بسند آخر، عن أبي موسي.

*: النسائي: ج 5 ص 77 كما في رواية البخاري الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن حارثة:

وفيه " فيقول الذي يعطاها ".

*: أبو يعلي: ج 3 ص 52 53 ح 1475 عن ابن أبي شيبة.

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 507 ح 3303 كما في رواية البخاري الأولي، إلي قوله " فلا يجد من يقبلها " وقال " لأحمد والبخاري ومسلم والنسائي ".

وفي: ج 2 ص 444 ح 7529 كما في رواية البخاري الثانية، عن البخاري، ومسلم.

*: فيض القدير: ج 3 ص 247 ح 3303 وفي ج 5 ص 346 ح 7529 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: أوردنا هذا الحديث والذي بعده عن استغناء الناس وعدم قبول أحد الصدقة مهما كانت كبيرة، لان ذلك من مختصات عصر المهدي عليه السلام، كما دلت أحاديث أخري، وكما يؤيده الواقع إلي يومنا " 0

* * *

151- " لا تقوم الساعة حتي يكثر فيكم المال، فيفيض حتي يهم رب المال من يقبل صدقته، وحتي يعرضه، فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي "

* المفردات: يهم رب المال: يشغل بال صاحب الصدقة أن يجد من يقبلها منه. الإرب، بفتح الهمزة والراء:

الحاجة.

------------------

* 151- المصادر:

*: البخاري: ج 2 ص 135 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم:

*: مسلم: ج 2 ص 701 ب 18 ح 157 وحدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب (وهو ابن عبد الرحمن القاري) عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " لا تقوم الساعة حتي يكثر المال ويفيض حتي يخرج رجل بزكاة ماله فلا يجد أحدا يقبلها منه، وحتي تعود أرض العرب مروجا وأنهارا ".

وفيها: وحدثنا أبو طاهر، حدثنا أبن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي يونس، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في البخاري بتفاوت يسير، وفيه ". ويدعي إليه الرجل فيقول ".

ص: 245

*: ابن حبان: ج 8 ص 240 ح 6645. كما في البخاري، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه ". تكثر فيكم الأموال ".

*: الداني: ص 15 كما في البخاري، بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه ". لا أرب لي فيه ".

*: عقد الدرر: ص 166 ب 8 عن الداني.

*: تحفة الاشراف: ج 10 ص 178 ح 13750. أوله، عن البخاري.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 901 البخاري، ومسلم.

*: كنز العمال: ج 14 ص 204 ح 38401 عن جمع الجوامع.

ملاحظة: " أوردنا رواية مسلم لهذا الحديث في الحديث 176 أيضا في بلاد العرب في عصر الظهور لاقتضاء الامر ذلك " 0

* * *

152- " علامة المهدي: أن يكون شديدا علي العمال، جوادا بالمال، رحيما بالمساكين "

* المفردات: العمال: الوزراء وكبار المسؤولين.

------------------

* 152- المصادر:

*: ابن حماد: ص 98 حدثنا فضيل بن عياض وابن عيينة جميعا، عن ليث، عن طاووس قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 98 99 حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر قال: ذكر عنده عمر بن عبد العزيز فقال: بلغنا أن المهدي يصنع شيئا لم يصنعه عمر بن عبد العزيز، قلنا: ما هو؟ قال: يأتيه رجل فيسأله فيقول: أدخل بيت المال فخذ، فيدخل فيأخذ، فيخرج فيري الناس شباعا فيندم فيرجع إليه، فيقول: خذ ما أعطيتني، فيأبي ويقول: إنا نعطي ولا نأخذ ".

وفي: ص 99 حدثنا حميد الرواسي، عن محمد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس قال " إذا كان المهدي زيد المحسن في إحسانه، وتيب علي المسئ في إساءته، وهو يبذل المال ويشد علي العمال، ويرحم المساكين ".

وفيها: حدثنا ابن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة قال: قال طاووس: " وددت أني لا أموت حتي أدرك زمان المهدي، يزاد المحسن في إحسانه، ويتاب علي المسئ ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 199 ح 19498 كما في رواية ابن حماد الثالثة بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، بسند رواية ابن حماد الثالثة، وفي سنده " حميد بن عبد الرحمن ".

ص: 246

*: حلية الأولياء: كما في عرف السيوطي، ولم نجده في فهارسه.

*: الداني: ص 101 كما في رواية ابن حماد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر.

*: عقد الدرر: ص 168 ب 8 كما في الداني بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه، ورواه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 77 عن رواية ابن حماد الثانية، عن مطر:

وفي: ص 78 عن رواية ابن حماد الثالثة، وفيه " إذا كان المهدي يبذل المال ويشتد علي العمال ويرحم المساكين ".

وفيها: عن في رواية ابن حماد الرابعة.

وفي: ص 80 عن ابن أبي شيبة.

وفيها: عن أبي نعيم في حلية الأولياء، وفيه " عن إبراهيم بن ميسرة قال: قلت لطاووس:

عمر بن عبد العزيز هو المهدي؟ قال: هو مهدي وليس به، إنه لم يستكمل العدل كله ".

*: القول المختصر: ص 25 ب 3 ح 37 كما في ابن حماد. مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 173 ب 12 ح 10 عن عرف السيوطي.

وفيها: ح 11 عن عرف السيوطي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 5 ب 2 عن ابن حماد 0

* * *

153- " إذا قام قائمنا اضمحلت القطائع فلا قطائع "

* المفردات: القطائع: جمع قطيعة، وهي الأرض الزراعية، أو غيرها من الثروات والمنافع التي يعطيها الحكام للمقربين منهم، وتسمي أيضا إقطاعات.

------------------

* 153- المصادر:

*: قرب الإسناد: ص 39 هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد عن جعفر، عن أبيه، أن رسول الله صلي الله عليه وآله أمر بالنزول علي أهل الذمة ثلاثة أيام وقال:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 523 ب 32 ف 18 ح 409 عن قرب الإسناد.

*: البحار: ج 52 ص 309 ب 27 ح 1 عن قرب الإسناد.

وفي ج 100 ص 58 ب 9 ح 4 عن قرب الإسناد.

*: بشارة الاسلام: ص 234 عن البحار

* * *

ص: 247

ان المهدي (ع) خاتم الأئمة

154 " بل منا، بنا يختم الدين كما بنا يفتح، وبنا يستنقذون من ضلاله الفتنة كما استنقذوا من ضلالة الشرك، وبنا يؤلف الله بين قلوبهم في الدين بعد عداوة الفتنة، كما ألف الله بين قلوبهم ودينهم بعد عداوة الشرك "

* * *

154- المصادر:

*: ابن حماد: ص 102 حدثنا الوليد، عن علي بن حوشب، سمع مكحولا يحدث، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله، المهدي منا أئمة الهدي أم من غيرنا؟ قال:

-: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: الطبراني، الأوسط: ج 1 ص 136 ح 157 حدثنا أحمد بن يحيي بن خالد بن حيان قال:

حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي قال: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي زرعه عمرو بن جابر، عن عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب أنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم: أمنا المهدي أم من غيرنا يا رسول الله؟ فقال: كما في ابن حماد بتفاوت وتقديم وتأخير، وفيه ". بنا يختم الله. بعد عداوة بينة. قال علي: أمؤمنون أم كافرون؟ فقال: مفتون وكافر ".

*: العوالي، ابن حاتم: علي ما في بيان الشافعي، وعقد الدرر.

*: صفة المهدي، أبو نعيم: علي ما في بيان الشافعي.

*: حلية الأولياء: علي ما في بيان الشافعي، وعقد الدرر، ولم نجده فيه.

*: البيهقي: علي ما في عقد الدرر.

*: الخطيب في التلخيص: علي ما في كنز العمال، ولم نجده فيه.

*: ابن أبي حديد: ج 9 ص 206 خطبة 157 قال " وهذا الخبر مروي عن رسول الله صلي الله عليه وآله، قد رواه كثير من المحدثين عن علي عليه السلام أن رسول الله صلي الله عليه وآله

ص: 248

قال له: إن الله قد كتب عليك جهاد المفتونين كما كتب علي جهاد المشركين. فقلت: يا رسول الله فبأي المنازل أنزل هؤلاء المفتونين من بعدك، أبمنزلة فتنة أم بمنزلة ردة؟ فقال:

بمنزلة فتنة يعمهون فيها إلي أن يدركهم العدل، فقلت: يا رسول الله، أيدركهم العدل منا أم من غيرنا؟ قال: بل منا، بنا فتح وبنا يختم، وبنا ألف الله بين القلوب بعد الشرك، وبنا يؤلف بين القلوب بعد الفتنة. فقلت: الحمد لله علي ما وهب لنا من فضله ".

*: بيان الشافعي: ص 506 ب 11 بسنده إلي أبي نعيم، ثم بسنده، أخبرنا الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، حدثنا عبد الرحمن بن حاتم، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا الوليد، عن علي بن حوشب، سمع مكحولا يحدث، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قلت: يا رسول الله، أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وآله " لا، بل منا، بنا يختم الله الدين كما فتح الله بنا، وبنا ينقذون من الفتنة، كما أنقذوا من الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا، كما ألف الله بنا بين قلوبهم بعد عداوة الشرك، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا، كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا " وقال " قلت: هذا حديث حسن عال، رواه الحفاظ في كتبهم، فأما الطبراني فقد ذكره في المعجم الأوسط، وأما أبو نعيم فرواه في حلية الأولياء، وأما عبد الرحمن بن حاتم فقد ساقه في عواليه، كما أخرجناه سواء " وقد وجدنا الحديث في المعجم الأوسط بغير هذا السند ولم نجده في حلية الأولياء كما تقدم.

*: عقد الدرر: ص 25 ب 1 وص 142 ب 7 وقال " أخرجه جماعة من الحفاظ في كتبهم، منهم أبو القاسم الطبراني، وأبو نعيم الأصبهاني، و عبد الرحمن بن أبي حاتم، وأبو عبد الله نعيم بن حماد، وغيرهم وفيه " أمنا المهدي أو من غيرنا. بل منا، يختم الله به الدين، كما فتحه بنا " وزاد في روايته الثانية ". وبنا ينقذون من الفتن، كما أنقذوا من الشرك. بين قلوبهم (بعد عداوة الفتنة إخوانا، كما ألف بين قلوبهم) بعد عداوة الشرك، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم ".

وفي: ص 145 ب 7 مرسلا عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " المهدي منا يختم الدين بنا كما فتح بنا " وقال " أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 316 317 عن الطبراني في الأوسط.

*: مقدمة ابن خلدون: ص 252 ب 53 عن الطبراني في الأوسط.

*: الفصول المهمة: ص 297 298 ف 12 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 61 عن الطبراني في الأوسط.

وفيها: كما في رواية عقد الدرر الثانية، وقال " وأخرج نعيم بن حماد، وأبو نعيم من طريق مكحول ".

ص: 249

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 68 عن نعيم بن حماد، والطبراني في الأوسط، وأبي نعيم في كتاب المهدي، والخطيب في التلخيص.

*: صواعق ابن حجر: ص 163 ب 11 ف 1 وص 237 بعضه، عن الطبراني.

*: تمييز الطيب: ص 196 ح 1493 أوله، مرسلا، عن علي:

*: كنز العمال: ج 14 ص 598 ح 39682 كما في رواية عقد الدرر الثانية، وقال " لنعيم بن حماد، والطبراني في الأوسط، وأبي نعيم في كتاب المهدي، والخطيب في التلخيص ".

*: برهان المتقي: ص 91 ب 2 ح 7 و 8 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 3 ب 1 أوله، كما في ابن حماد، مرسلا.

*: إسعاف الراغبين: ص 145 أوله، عن الطبراني.

*: نور الابصار: ص 188 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير ونقص بعض ألفاظه، عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: كنوز الحقائق، المناوي: علي ما في ينابيع المودة، ومشارق الأنوار.

*: ينابيع المودة: ص 181 ب 56 أوله عن كنوز الدقائق (الحقائق).

وفي: ص 491 ب 94 عن غاية المرام.

*: مشارق الأنوار: ص 111 ف 2 أوله، عن كنوز الحقائق.

*: الإذاعة: ص 127 عن الطبراني في الأوسط.

*: المغربي: ص 535 عن مقدمة ابن خلدون، وقال " أقول الحديث رواه الطبراني من طريق عبد الله بن لهيعة، عن عمرو بن جابر الحضرمي، عن عمر بن علي ابن أبي طالب، عن أبيه به، أما ابن لهيعة فسيأتي الكلام عليه، وأما الحضرمي فقد روي له الترمذي، وابن ماجة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث عنده نحو عشرين حديثا وذكره البرقي فيمن ضعف بسبب التشيع وهو ثقة، وذكره يعقوب بن سفيان في جملة الثقات، وصحح الترمذي حديثه، والله أعلم ".

* *

*: الحميري: كما في سند الإمامة والتبصرة.

*: الإمامة والتبصرة: ص 92 ب 23 ح 81 عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عبد الحميد، عن منصور بن يونس، عن عبد الرحمان بن سليمان، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام، عن الحارث بن نوفل قال: قال علي عليه السلام لرسول الله: يا رسول الله أمنا الهداة أو من غيرنا؟ قال: وفيه " بل منا الهداة إلي يوم القيامة، بنا استنقذهم الله من ضلالة الشرك، وبنا استنقذهم الله من ضلالة الفتنة، وبنا يصبحون إخوانا بعد ضلالة الفتنة، كما أصبحوا إخوانا بعد ضلالة الشرك، وبنا يختم الله، كما بنا فتح الله ".

ص: 250

*: كمال الدين: ج 1 ص 230 ب 22 ح 31 كما في الإمامة والتبصرة، عن أبيه بسند الإمامة والتبصرة.

*: أمالي المفيد: ص 288 289 مجلس 34 ح 7 قال: أخبرني أبو الحسن علي بن بلال المهلبي قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن الحسين البغدادي قال: حدثنا الحسين بن عمر المقري، عن علي بن الأزهر، عن علي بن صالح المكي، عن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده عليه السلام قال: لما نزلت علي النبي صلي الله عليه وآله " إذا جاء نصر الله والفتح " قال لي: يا علي إنه قد جاء نصر الله والفتح. يا علي إن المهدي هو اتباع أمر الله دون الهوي والرأي، وكأنك بقوم قد تأولوا القرآن وأخذوا بالشبهات، واستحلوا الخمر بالنبيذ، والبخس بالزكاة، والسحت بالهدية، قلت: يا رسول الله، فما هم إذا فعلوا ذلك، أهم أهل ردة أم أهل فتنة؟ قال: هم أهل فتنة يعمهون فيها إلي أن يدركهم العدل، فقلت: يا رسول الله العدل منا أم من غيرنا؟ فقال: بل منا، بنا يفتح الله، وبنا يختم الله، وبنا ألف الله بين القلوب بعد الشرك، وبنا يؤلف الله بين القلوب بعد الفتنة فقلت: الحمد لله علي ما وهب لنا من فضله ".

*: أمالي الطوسي: ج 1 ص 63 عن المفيد، بسنده.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 84 85 ب 191 عن ابن حماد، وقال فيما ذكره نعيم من أن المهدي وأئمة الهدي من أهل بيت النبوة وبهم يختم ".

وفي: ص 164 ب 22 عن فتن زكريا، بسنده: حدثنا محمد بن السري قال: حدثنا هشام بن خالد الأزرق قال: حدثنا الوليد، عن أبي لهيعة قال: أخبرنا إسرائيل بن عباد، عن ميمون، عن أبي الطفيل، أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال " بنا فتح الامر، وبنا يختم، وبنا استنقذ الله الناس في أول الزمان، وبنا يكون العدل في آخر الزمان، وبنا تملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، ترد المظالم إلي أهلها برجل اسمه اسمي ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 263 كما في رواية عقد الدرر الثانية، عن أبي نعيم.

وفي: ص 273 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 596 وص 601 ب 32 ف 2 ح 41 و 75 عن كشف الغمة.

*: البرهان: ج 4 ص 517 ح 1 و 2 عن أمالي الطوسي، وأمالي ا الأبرار: ج 1 ص 450 451 ب 43 عن أمالي الطوسي.

في: ج 2 ص 705 ب 54 ح 69 كما في رواية عقد الدرر الثانية بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 714 ب 54 ح 103 عن بيان الشافعي.

*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 105 عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 703 ب 141 ح 139 عن بيان الشافعي.

ص: 251

*: البحار: ج 32 ص 297 ب 7 ح 257 عن أمالي المفيد، وأمالي الطوسي.

وفي: ص 308 309 ح 274 عن ابن أبي الحديد.

وفي: ج 51 ص 84 وص 93 ب 1 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 152 ف 2 ب 1 ح 32 عن بيان الشافعي.

وفي: ص 180 ف 2 ب 2 ح 8 عن برهان المتقي 0

* * *

155- " الأئمة بعدي إثنا عشر، أولهم أنت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله عز وجل علي يديه مشارق الأرض ومغاربها "

------------------

155- المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 282 ب 24 ح 35 حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار رضي الله عنه قال: حدثنا أبي، عن محمد بن عبد الجبار، عن أحمد بن محمد بن زياد الأزدي، عن أبان بن عثمان، عن ثابت بن دينار، عن سيد العابدين علي بن الحسين، عن سيد الشهداء الحسين بن علي، عن سيد الأوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: أمالي الصدوق: ص 97 مجلس 23 ح 9 كما في كمال الدين بتفاوت يسير في سنده، ففيه ". عن أبي أحمد محمد بن زياد الأزدي ".

وفي: ص 502 مجلس 91 ح 10 حدثنا أحمد بن هارون الفامي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن يعقوب بن يزيد الأنباري قال: حدثنا الحسن بن علي بن فضال، عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قلت لرسول الله صلي الله عليه وآله: أخبرني بعدد الأئمة بعدك فقال " يا علي هم إثنا عشر أولهم أنت وآخرهم القائم ".

*: عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 56 ب 6 ح 34 كما في رواية أمالي الصدوق الأولي متنا وسندا.

*: روضة الواعظين: ج 1 ص 102 كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 298 كما في كمال الدين، وقال " وروي جل مشايخنا عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: أعلام الوري: ص 370 ف 2 كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفيه

ص: 252

" محمد بن زياد الأزدي. علي يده ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 297 عن إعلام الوري.

*: مشارق أنوار اليقين: ص 57 كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا عن ابن عباس، وفيه ". وإن الخلفاء. يفتح الله به ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 616 ب 9 ف 35 ح 646 عن مشارق أنوار اليقين، بتفاوت يسير.

وفي: ص 639 ب 9 ف 44 ح 755 عن روضة الواعظين.

*: غاية المرام: ص 701 ب 142 ح 18 عن كمال الدين.

*: البحار: ج 36 ص 226 ب 41 ح 1 عن كمال الدين، والعيون، وأمالي الصدوق.

وفي: ج 52 ص 378 ب 27 ح 184 عن كمال الدين، والعيون، وأمالي الصدوق.

*: العوالم 15: ج 3 ص 225 ح 209 عن كمال الدين، والعيون، والأمالي.

*: ينابيع المودة: ص 492 493 ب 94 كما في كمال الدين، عن المناقب، وسنده كما في كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 58 ف 1 ب 4 ح 2 عن كمال الدين، والمناقب 0

* * *

156- " يا علي الأئمة الراشدون المهتدون المعصومون من ولدك أحد عشر إماما، وأنت أولهم، وآخرهم اسمه اسمي، يخرج فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما، يأتيه الرجل والمال كدس، فيقول يا مهدي أعطني، فيقول: خذ "

* المفردات: المتكادس، والكدس بضم الكاف: الشئ المجتمع المتراكم، وجمعه كدوس وأكداس.

------------------

* 156- المصادر:

*: النعماني: ص 92 ب 4 ح 23 أخبرنا محمد بن همام قال: حدثنا أبو علي الحسن بن علي بن عيسي القوهستاني قال: حدثنا بدر بن إسحاق بن بدر الأنماطي في سوق الليل بمكة وكان شيخا نفيسا من إخواننا الفاضلين، وكان من أهل قزوين في سنة خمس وستين ومائتين، قال: حدثني أبي إسحاق بن بدر قال:

حدثني جدي بدر بن عيسي قال: سألت أبي عيسي بن موسي، وكان رجلا مهيبا فقلت له: من أدركت من التابعين؟ فقال: ما أدري ما تقول (لي) ولكني كنت بالكوفة فسمعت شيخا في جامعها يتحدث عن عبد خير قال: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه يقول: قال لي رسول الله صلي الله عليه وآله:

غيبة الطوسي: ص 90 وبهذا الاسناد (وأخبرني جماعة) عن التلعكبري، عن أبي علي محمد بن همام، عن الحسن بن علي القوهستاني، عن زيد بن إسحاق، عن أبيه قال: سألت أبي عيسي بن

ص: 253

موسي فقلت له: من أدركت التابعين؟ فقال: ما أدري ما تقول، ولكني كنت بالكوفة فسمعت شيخا في جامعها يحدث عن عبد خير قال أمير المؤمنين: قال لي رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في النعماني بتفاوت.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 547 ب 9 ف 17 ح 371 عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 623 ب 9 ف 37 ح 676 عن النعماني إلي قوله " اسمه اسمي ".

*: البحار: ج 36 ص 259 ب 41 ح 78 عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 281 ب 41 ح 101 عن النعماني بتفاوت وفي سنده " عن موسي بن إسحاق الأنماطي وكان شيخا نفيسا من إخواننا الفاضلين، عن بدر، عن زيد بن عيسي بن موسي، ثم بقية سند النعماني، وفيه " اسمه علي اسمي ".

*: العوالم: ج 15 جزء 3 ص 205 ح 185 عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 212 ح 190 عن غيبة النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 60 61 ف 1 ب 4 ح 7 عن غيبة النعماني.

ملاحظة: " نصت أحاديث كثيرة علي أنه عليه السلام آخر الأئمة وخاتمهم، وأشهرها حديث أن الأئمة إثنا عشر، من قريش، من أهل البيت، وتبلغ أسانيده نحو مجلد، وسنذكر نماذج منها في آخر أحاديث النبي صلي الله عليه وآله " 0

* * *

157- " يا علي إني مزوجك فاطمة ابنتي سيدة نساء العالمين، وأحبهن إلي بعدك، وكائن منكما سيدا شباب أهل الجنة، والشهداء المضرجون المقهورون في الأرض من بعدي، والنجباء الزهر الذين يطفئ الله بهم الظلم، ويحيي بهم الحق، ويميت بهم الباطل، عدتهم عدة أشهر السنة، آخرهم يصلي عيسي بن مريم (عليه السلام) خلفه "

* المفردات: المضرجون بدمائهم: المقتولون الذين تلطخت أجسادهم بدمائهم. الزهر: جمع أزهر، المضئ المنير.

------------------

* 157- المصادر:

*: النعماني: ص 57 ب 4 ح 1 أخبرنا أبو سليمان أحمد بن هوذة أبي هراسة الباهلي قال:

حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن حماد الأنصاري سنة تسع وعشرين ومائتين قال: حدثنا عمرو بن شمر، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن بن أبي الحسن البصري يرفعه قال: أتي جبرئيل النبي صلي الله عليه وآله فقال: يا محمد إن الله عز وجل يأمرك أن تزوج فاطمة من علي أخيك، فأرسل رسول الله صلي الله عليه وآله إلي علي عليه السلام فقال له:

ص: 254

ان المهدي (ع) مثل ذي القرنين يظهر بعد غيبة

158 " إن ذا القرنين كان عبدا صالحا، جعله الله عز وجل حجة علي عباده، فدعا قومه إلي الله وأمرهم بتقواه فضربوه علي قرنه، فغاب عنهم زمانا حتي قيل: مات أو هلك، بأي واد سلك؟ ثم ظهر ورجع إلي قومه فضربوه علي قرنه الآخر. وفيكم من هو علي سنته، وإن الله عز وجل مكن لذي القرنين في الأرض، وجعل له من كل شئ سببا، وبلغ المغرب والمشرق، وإن الله تبارك وتعالي سيجري سنته في القائم من ولدي فيبلغه شرق الأرض وغربها، حتي لا يبقي منهلا ولا موضعا من سهل ولا جبل وطئه ذو القرنين إلا وطئه، ويظهر الله عز وجل له كنوز الأرض ومعادنها، وينصره بالرعب، فيملأ الأرض به عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما "

* المفردات: قرنا الانسان: جانبا رأسه من أعلي، قال في النهاية في تفسير قول النبي صلي الله عليه وآله لعلي (ع) " إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها " أي طرفي الجنة وجانبيها، قال أبو عبيد: وأنا أحسب أنه أراد ذو قرني الأمة فأضمر: وقيل: أراد الحسن والحسين "

* 158المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 394 ب 38 ح 4 حدثنا أبو طالب المظفر بن جعفر المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثني محمد بن نصير قال: حدثنا محمد بن عيسي (عن حماد بن عيسي)، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول:

ص: 256

*: إعلام الوري: ص 412 413 ب 2 ف 3 كما في كمال الدين، عن ابن بابويه ظاهرا.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 317 عن إعلام الوري.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 480 ب 32 ف 5 ح 182 عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه ". وآتاه بدل وجعل له ".

*: البرهان: ج 2 ص 481 ح 10 كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفيه " وآتاه " أيضا.

*: البحار: ج 12 ص 194 195 ب 8 ح 19 عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 294 204 عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 293 ف 2 ب 35 ح 2 عن كمال الدين 0

* *

159-" المهدي من ولدي، تكون له غيبة وحيرة تضل فيها الأمم، يأتي بذخيرة الأنبياء عليهم السلام، فيملؤها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما "

* المفردات: أي تكون له غيبة وتكون في أثنائها حيرة الأمم وضلالها. وذخيرة الأنبياء: مواريثهم من الكتب والعلم وغيرها، كما يأتي ".

------------------

* 159- المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 287 ب 25 ح 5 حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النيسابوري قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال: حدثنا حمدان بن سليمان النيسابوري، عن محمد بن إسماعيل بزيع، عن صالح بن عقبة، عن أبيه، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه سيد العابدين علي بن الحسين، عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي، عن أبيه سيد الأوصياء، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: إعلام الوري: ص 399 ب 2 ف 2 عن كمال الدين.

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 335 ح 587 كما في كمال الدين، بسنده إلي الصدوق.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 461 ب 32 ف 5 ح 105 عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: غاية المرام: ص 695 ب 141 ح 30 عن فرائد السمطين.

وفي: ص 710 ب 142 ح 23 عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 72 ب 1 ح 17 عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 488 ب 94 عن غاية المرام.

*: منتخب الأثر: ص 249 ف 2 ب 25 ح 8 بعضه، عن ينابيع المودة 0

* * *

ص: 257

160 " المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خلقا وخلقا، تكون به (له) غيبة وحيرة تضل فيها الأمم، ثم يقبل كالشهاب الثاقب يملؤها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما "

------------------

* 160المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 286 ب 25 ح 1 حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي جميلة المفضل بن صالح، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

وفي: ص 287 ب 25 ح 4 حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسي المتوكل رضي الله عنهم قالوا: حدثنا سعد بن عبد الله، و عبد الله بن جعفر الحميري، ومحمد بن يحيي العطار جميعا قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسي، وإبراهيم بن هاشم، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعا قالوا: حدثنا أبو علي الحسن بن محبوب السراد، عن داود بن الحصين، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وفيه ". تكون له غيبة. حتي تضل الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يقبل. قسطا وعدلا. ظلما وجورا ".

*: كفاية الأثر: ص 66 كما في رواية كمال الدين الأولي، عن الصدوق.

*: إعلام الوري: ص 399 ب 2 ف 2 عن روايتي كمال الدين.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 311 عن إعلام الوري.

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 334 335 ح 586 عن رواية كمال الدين الأولي، بسنده إلي الصدوق.

*: العدد القوية: ص 70 ح 106 كما في رواية كمال الدين الأولي، مرسلا عن جابر، عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 460 ب 32 ف 5 ح 103 عن رواية كمال الدين الأولي، وقال " ورواه علي بن محمد الخزاز القمي في كتاب الكفاية عن ابن بابويه، بهذا السند، مثله ".

*: غاية المرام: ص 695 ب 141 ح 29 عن فرائد السمطين.

وفي: ص 710 ب 142 ح 19 وح 22 عن روايتي كمال الدين.

*: البحار: ج 36 ص 309 ب 41 ح 148 عن كفاية الأثر.

وفي: ج 51 ص 71 72 ب 1 ح 13 وح 16 عن روايتي كمال الدين.

*: العوالم: ج 3 ص 157 ب 1 ح 111 عن كفاية الأثر.

ص: 258

*: ينابيع المودة: ص 488 وص 493 ب 94 عن غاية المرام.

*: منتخب الأثر: ص 182 ف 2 ب 3 ح 2 و 3 عن كفاية الأثر، وكمال الدين 0

* * *

161- " كيف أنتم إذا استيأستم من المهدي فيطلع عليكم مثل قرن الشمس، يفرح به أهل السماء والأرض فقيل يا رسول الله وأني يكون ذلك؟ قال:

إذا غاب عنهم المهدي وآيسوا منه "

* المفردات: مثل قرن الشمس: أي في وضوحه وقوته ومجيئه بعد دليل.

------------------

* 161- المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 250 وعنه (أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي) عن أبي علي النهاوندي قال: حدثنا محمد بن أحمد القاشاني قال: حدثنا أبو سليم محمد بن سليمان البغدادي، عن أبي عثمان، عن هشام، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 18 أحمد بن محمد بن عيسي، عن علي بن الحكم، عن يوسف بن عميرة، عن أبي داود، عن بريدة الأسلمي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وفيه " كيف أنت إذا استيأست أمتي. فيأتيها مثل. يستبشر. فقلت. يا رسول الله بعد الموت؟ فقال والله إن بعد الموت هدي وإيمانا ونورا، قلت: يا رسول الله، أي العمرين أطول؟ قال: الآخر بالضعف ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 282 ب 9 ح 101 كما في مختصر بصائر الدرجات، عن الحسن بن سليمان في رسالته في الكرات ظاهرا، وفي سنده " سيف، بدل يوسف بن عميرة " وفيه " إذا سألت أمتي عن المهدي " وقال " يحتمل أن يراد بالموت موت الناس يعني: أيخرج المهدي بعدما مات أكثر الناس ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 574 ب 32 ف 48 ح 715 أوله، كما في دلائل الإمامة، عن مناقب فاطمة وولدها، وفيه ". فيطلع عليكم صاحبكم ".

*: البحار: ج 53 ص 65 ب 29 ح 56 عن مختصر بصائر الدرجات، وقال " قوله صلي الله عليه وآله إن بعد الموت: أي بعد موت سائر الخلق لا المهدي " ملاحظة: " قد يفهم من رواية مختصر البصائر أن سؤال بريدة عن ظهور المهدي عليه السلام بعد موته، ولذا فسر المجلسي قوله صلي الله عليه وآله إن بعد الموت. بأنه بعد موت الخلق لا المهدي عليه السلام. ولكن الظاهر أن سؤال بريدة عن رجعة بعض الناس وحياتهم بعد الموت في زمن المهدي عليه السلام أو بعده، ويؤيد ذلك أن الحسن بن سليمان أورد الحديث في رسالته في الكرات

ص: 259

ظاهرا، كما نقل عنه صاحب الايقاظ، وستأتي أحاديث حياة عدد من الناس في زمن المهدي عليه السلام ورجعتهم إلي الدنيا بعد موتهم. وقد يفهم من تنقيح المقال ج 3 ص 264 أن معني الموت في الحديث الشريف موت المهدي عليه السلام بعد ظهوره وفتحه العالم ثم رجعته إلي الدنيا ثانية، ولكنه بعيد، ومثله تفسيره بأنه يقصد بالموت غيبة المهدي عليه السلام سميت به مجازا. هذا ولا يبعد أن يكون سقط من الحديث أو من قرائنه ما يدل علي معني الموت الذي سأل عنه بريدة " 0

* * *

162- " مثله، مثل الساعة التي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة "

------------------

* 162المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 372 ب 35 ح 6 حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول: أنشدت مولاي الرضا علي بن موسي عليهما السلام قصيدتي التي أولها:

مدارس آيات خلت من تلاوة

* *

* ومنزل وحي مقفر العرصات فلما انتهيت إلي قولي:

خروج إمام لا محالة خارج

* *

* يقوم علي اسم الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل

* *

* ويجزي علي النعماء والنقمات بكي الرضا عليه السلام بكاء شديدا، ثم رفع رأسه إلي فقال لي: يا خزاعي نطق روح القدس علي لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الامام ومتي يقوم؟ وأما متي فإخبار عن الوقت، فقد حدثني أبي، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام أن النبي صلي الله عليه وآله قيل له: يا رسول الله متي يخرج القائم من ذريتك؟ فقال عليه السلام:

*: عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 265 ب 66 ح 35 كما في كمال الدين، وبسنده.

*: كفاية الأثر: ص 271 كما في كمال الدين، بسند آخر عن عبد السلام ابن صالح الهروي:

*: إعلام الوري: ص 317 318 ب 7 بعضه، مرسلا، عن أبي الصلت الهروي:

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 337 ح 591 كما في كمال الدين، بسنده إلي الصدوق.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 576 ب 32 ح 52 ص 734 قال " وروي محمد بن علي بن الحسين بن بابويه (الصدوق) في المجلس الذي جري له مع ركن الدولة قال: روي عن النبي صلي الله عليه وآله أنه قال " مثل القائم من ولدي مثل الساعة، قال الله تعالي: يسألونك عن

ص: 260

الساعة قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 433 ب 13 كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: غاية المرام: ص 696 ب 141 ح 34 عن فرائد السمطين.

*: البحار: ج 49 ص 237 ب 17 ح 6 عن عيون أخبار الرضا.

وفي: ج 51 ص 154 ب 8 ح 4 عن كمال الدين، والعيون، وأشار إلي مثله عن كفاية الأثر.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 107 ح 494 عن عيون أخبار الرضا.

*: ينابيع المودة: ص 454 ب 80 عن فرائد السمطين.

*: منتخب الأثر: ص 221 ف 2 ب 17 ح 3 عن ينابيع المودة 0

* * *

163- " لما حضرت يوسف عليه السلام الوفاة جمع شيعته وأهل بيته فحمد الله وأثني عليه، ثم حدثهم بشرة تنالهم، يقتل فيها الرجال وتشق بطون الحبالي وتذبح الأطفال، حتي يظهر الله الحق في القائم من ولد لاوي بن يعقوب، وهو رجل أسمر طوال، ونعته لهم بنعته، فتمسكوا بذلك.

ووقعت الغيبة والشدة علي بني إسرائيل وهم منتظرون قيام القائم أربع مائة سنة، حتي إذا بشروا بولادته ورأوا علامات ظهوره واشتدت عليهم البلوي، وحمل عليهم بالخشب والحجارة، وطلب الفقيه الذي كانوا يستريحون إلي أحاديثه فاستتر، وراسلوه فقالوا: كنا مع الشدة نستريح إلي حديثك، فخرج بهم إلي بعض الصحاري، وجلس يحدثهم حديث القائم ونعته، وقرب الامر، وكانت ليلة قمراء، فبينا هم كذلك إذ طلع عليهم موسي عليه السلام، وكان في ذلك الوقت حديث السن وقد خرج من دار فرعون يظهر النزهة، فعدل عن موكبه وأقبل إليهم، وتحته بغلة وعليه طيلسان خز، فلما رآه الفقيه عرفه بالنعت، فقام إليه وانكب علي قدميه فقبلهما ثم قال: الحمد لله الذي لم يمتني حتي أرانيك، فلما رأي الشيعة ذلك علموا أنه صاحبهم فأكبوا علي الأرض شكرا لله عز وجل، فلم يزدهم علي أن قال: أرجو أن يعجل الله فرجكم، ثم غاب بعد ذلك

ص: 261

وخرج إلي مدينة مدين فأقام عند شعيب ما أقام، فكانت الغيبة الثانية أشد عليهم من الأولي، وكانت نيفا وخمسين سنة، واشتدت البلوي عليهم، واستتر الفقيه فبعثوا إليه: إنه لا صبر لنا علي استتارك عنا، فخرج إلي بعض الصحاري واستدعاهم، وطيب نفوسهم (قلوبهم) وأعلمهم أن الله عز وجل أوحي إليه أنه مفرج عنهم بعد أربعين سنة، فقالوا بأجمعهم:

الحمد لله، فأوحي الله عز وجل إليه قل لهم: قد جعلتها ثلاثين سنة لقولهم: الحمد لله فقالوا: كل نعمة فمن الله، فأوحي الله إليه قل لهم قد جعلتها عشرين سنة، فقالوا: لا يأتي الخير إلا الله فأوحي الله إليه:

قل لهم: قد جعلتها عشرا، فقالوا: لا يصرف السوء إلا الله، فأوحي الله إليه قل لهم لا تبرحوا فقد أذنت لكم في فرجكم، فبينا هم كذلك إذ طلع موسي عليه السلام راكبا حمارا، فأراد الفقيه أن يعرف الشيعة ما يستبصرون به فيه، وجاء موسي حتي وقف عليهم فسلم عليهم فقال له الفقيه، ما اسمك؟ فقال: موسي، قال: ابن من؟ قال: ابن عمران، قال: ابن من؟ قال: ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب، قال: بماذا جئت؟ قال: جئت بالرسالة من عند الله عز وجل، فقام إليه فقبل يده ثم جلس بينهم فطيب نفوسهم وأمرهم أمره، ثم فارقهم، فكان بين ذلك الوقت وبين فرجهم بغرق فرعون أربعون سنة "

* المفردات: شرة: بكسر الشين مؤنث الشر بمعني هجمة شريرة، ولكن ربما كانت مصحفة عن شدة، وطلب الفقيه. فاستتر: أي طلبته السلطة فاختفي. الشيعة: الأنصار، وقد تعارف تسمية أنصار الأنبياء بالشيعة وورد به القرآن قال تعالي (وإن من شيعته لإبراهيم) أي من شيعة نوح.

------------------

* 163- المصادر:

*: كمال الدين: ص 145 ب 6 ح 12 حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي الرازي قال: حدثنا محمد بن آدم النسائي، عن أبيه آدم بن أبي أياس قال: حدثنا المبارك بن فضالة، عن سعيد بن جبير، عن سيد العابدين علي بن الحسين، عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي، عن أبيه سيد الوصيين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: البحار: ج 13 ص 36 ب 2 ح 7 عن كمال الدين بتفاوت يسير.

ص: 262

*: نور الثقلين: ج 1 ص 78 ح 192 عن كمال الدين بتفاوت يسير 0

* * *

164- " لا بد للغلام من غيبة فقيل له: ولم يا رسول الله؟ قال يخاف القتل "

------------------

164 المصادر:

*: علل الشرائع: ج 1 ص 243 ب 179 ح 1 حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه، عن أبيه، عن أبيه أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 498 ب 32 ف 10 ح 270 عن علل الشرائع، وفيه ". عن أبي عبد الله البرقي ".

*: البحار: ج 52 ص 90 ب 20 ح 1 عن علل الشرائع 0

* * *

165- " طوبي لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو يأتم به في غيبته قبل قيامه، ويتولي أولياءه ويعادي أعداءه، ذلك من رفقائي وذوي مودتي، وأكرم أمتي علي يوم القيامة "

------------------

165 المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: كمال الدين: ج 1 ص 286 ب 25 ح 2 حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

وفيها: ح 3، حدثنا عبد الواحد بن محمد رضي الله عنه قال: حدثنا أبو عمرو البلخي، عن محمد بن مسعود قال: حدثني خلف بن حماد، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل ابن مهران، عن محمد بن أسلم الجبلي، عن الخطاب بن مصعب. عن سدير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وفيه: ". وهو مقتد به قبل قيامه، يأتم به وبأئمة الهدي من قبله ويبرء إلي الله عز وجل من عدوهم، أولئك رفقائي وأكرم أمتي علي ".

ص: 263

*: غيبة الطوسي: ص 275 كما في رواية كمال الدين الثانية بتفاوت يسير، عن (الفضل بن شاذان) عن إسماعيل بن مهران، عن أيمن بن محرز، عن رفاعة بن موسي ومعاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام (قال): قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وفيه " قال رفاعة: وأكرم خلق الله علي ".

*: الخرايج: ج 3 ص 1148 ح 57 كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 550 ب 9 ف 18 ح 378 عن غيبة الطوسي.

وفي: ج 3 ص 460 461 ب 32 ف 5 ح 104 عن روايتي كمال الدين.

*: غاية المرام: ص 710 ب 142 ح 20 وح 21 عن روايتي كمال الدين، وليس في سند الثانية " إسماعيل بن مهران ".

*: البحار: ج 51 ص 72 ب 1 ح 14 و 15 عن روايتي كمال الدين وفي سند الثانية " خلف بن حامد، بدل حماد ".

وفي: ج 52 ص 129 ب 22 ح 25 عن غيبة الطوسي.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 505 ح 132 عن رواية كمال الدين الأولي.

*: ينابيع المودة: ص 493 ب 94 عن غاية المرام.

*: منتخب الأثر: ص 511 ف 10 ب 4 ح 1 وح 2 عن روايتي كمال الدين 0

* * *

166- " والذي بعثني بالحق بشيرا ليغيبن القائم من ولدي، بعهد معهود إليه مني، حتي يقول أكثر الناس: ما لله في آل محمد حاجة، ويشك آخرون في ولادته. فمن أدرك زمانه فليتمسك بدينه ولا يجعل للشيطان إليه سبيلا بشكه فيزيله عن ملتي، ويخرجه من ديني، فقد أخرج أبويكم من الجنة من قبل، وإن الله عز وجل جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون "

------------------

* 166المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 51 حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، عن أبي الحسن علي بن موسي الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: قال النبي صلي الله عليه وآله:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 459 ب 32 ف 5 ح 97 عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 51 ص 68 ب 1 ح 10 عن كمال الدين.

ص: 264

*: منتخب الأثر: ص 262 ف 2 ب 27 ح 17 عن البحار 0

* * *

167- " إن علي بن أبي طالب إمام أمتي، وخليفتي عليها من بعدي، ومن ولده القائم المنتظر، الذي يملا الله به الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما. والذي بعثني بالحق بشيرا إن الثابتين علي القول به في زمان غيبته لأعز من الكبريت الأحمر. فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري فقال: يا رسول الله وللقائم من ولدك غيبة؟ قال: إي وربي، وليمحصن الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين، يا جابر إن هذا الامر (أمر) من أمر الله، وسر من سر الله، مطوي عن عباد الله فإياك والشك فيه، فإن الشك في أمر الله عز وجل كفر "

* *

------------------

* 167المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 287 288 ب 25 ح 7 حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، عن علي بن عثمان، عن محمد بن الفرات، عن ثابت بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: الخصائص العلوية، النطنزي: علي ما في اليقين.

*: إعلام الوري: ص 399 ب 2 ف 2 عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: اليقين: ص 191 ب 201 كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، عن كتاب الخصائص العلوية لمحمد بن علي النطنزي.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 311 عن إعلام الوري.

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 335 336 ح 589 كما في كمال الدين بتفاوت يسير، بسنده إلي الصدوق.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 461 ب 32 ف 5 ص 107 عن كمال الدين.

وفي: ص 618 ب 32 ف 19 ح 177 إلي قوله " الكبريت الأحمر " عن اليقين.

*: غاية المرام: ص 696 ب 141 ح 32 عن فرائد السمطين.

وفي: ص 710 ب 142 ح 25 كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 38 ص 126 ب 61 ح 76 عن اليقين.

وفي: ج 51 ص 73 ب 1 ح 18 عن كمال الدين.

ص: 265

*: نور الثقلين: ج 1 ص 395 ح 375 عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 488 ب 94 عن غاية المرام.

وفي: ص 494 ب 94 عن غاية المرام، ولكن قال " وفي المناقب " ثم أورد سند الصدوق.

*: منتخب الأثر: ص 188 ف 2 ب 5 ح 1 عن ينابيع المودة 0

* * *

168- ". ومن نسل علي القائم المهدي الذي يبدل الأرض غير الأرض، وبه يحتج عيسي بن مريم علي نصاري الروم والصين، إن القائم المهدي من نسل علي أشبه الناس بعيسي بن مريم خلقا وخلقا وسمتا وهيبة، يعطيه الله عز وجل ما أعطي الأنبياء ويزيده ويفضله، إن القائم من ولد علي عليه السلام له غيبة كغيبة يوسف، ورجعة كرجعة عيسي بن مريم، ثم يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الأحمر، وخراب الزوراء وهي الري، وخسف المزورة وهي بغداد، وخروج السفياني، وحرب ولد العباس مع فتيان أرمينية وآذربيجان، تلك حرب يقتل فيه ألوف وألوف، كل يقبض علي سيف محلي تخفق عليه رايات سود. تلك حرب يشوبها الموت الأحمر والطاعون الأغبر "

------------------

* 168المصادر:

*: النعماني: ص 146 ب 10 ح 4 أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن محمد الدينوري قال: حدثنا علي بن الحسين الكوفي قال: حدثنا عميرة بنت أوس قالت:

حدثني جدي الحصين بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن ضمرة، عن كعب الأحبار أنه قال:

في حديث طويل لم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 532 533 ب 32 ف 27 ح 464 بعضه، عن النعماني، وفي سنده ". علي بن الحسين الكوفي. عمرة بنت أوس. عبد الله بن حمزة بدل ضمرة ".

*: البحار: ج 52 ص 225 ب 25 ح 89 عن النعماني بتفاوت يسير، وفيه سنده ". عمرة بنت أوس. الخضر بن عبد الرحمان. عبد الله بن حمزة " وفيه ". وسيماء وهيئة. مع طلوع النجم الآخر. علي سيف مجلي. يستبشر فيها الموت الأحمر والطاعون الأكبر ".

*: منتخب الأثر: ص 300 ف 2 ب 38 ح 2 بعضه، عن النعماني.

ملاحظة: " لعل هذا الحديث ينفرد بتشبيه المهدي في خلقه بعيسي عليهما السلام، والوارد في روايات الفريقين أنه شبيه بجده النبي صلي الله عليه وآله " 0

* * *

ص: 266

169 " مثل أهل بيتي مثل نجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم، حتي إذا نجم منها طلع فرمقتموه بالأعين وأشرتم إليه بالأصابع أتاه ملك الموت فذهب به، ثم لبثتم في ذلك سبتا من دهركم، واستوت بنو عبد المطلب ولم يدر أي من أي، فعند ذلك يبدو نجمكم فاحمدوا الله واقبلوه "

* المفردات: السبت: المدة من الزمن سواء كانت قليلة أو كثيرة، تسمي سبتا عندما تكون سكونا بين حدثين، أو سكونا قبل حدث.

------------------

* 169- المصادر:

*: النعماني: ص 155 ب 10 ح 15 حدثنا علي بن أحمد البندنيجي قال: حدثنا عبيد الله بن موسي العلوي العباسي، عن موسي بن سلام، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الرحمن، عن الخشاب، عن أبي عبد الله عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

وفيها: ج 16 وأخبرنا محمد بن همام، قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك و عبد الله بن جعفر الحميري قالا: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ومحمد بن عيسي و عبد الله بن عامر القصباني جميعا، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن الخشاب، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر عليه السلام، قال سمعته يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " إنما مثل أهل بيتي في هذه الأمة كمثل نجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم حتي إذا مددتم إليه حواجبكم وأشرتم إليه بالأصابع أتاه ملك الموت فذهب به، ثم بقيتم سبتا من دهركم لا تدرون أيا من أي فاستوي في ذلك بنو عبد المطلب، فبينما أنتم كذلك إذ أطلع الله (عليكم) نجمكم فاحمدوه واقبلوه ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 547 ب 32 ف 27 ح 543 عن رواية النعماني الثانية، وفيه ".

حوايجكم " وقال " قوله جاء ملك الموت فذهب به، المراد أنه يغيب به مع روح القدس لا أنه يقبض روحه، بدلالة آخر الحديث، وتصريحات الأحاديث المتواترة، أو المراد أنه يغيب غيبة شبيهة بالموت، لما تقدم ويأتي من أن الناس يقولون مات أو هلك ".

*: البحار: ج 51 ص 22 ب 1 ح 33 عن رواية النعماني الثانية.

وفي: ص 76 ب 1 ح 33 من رواية النعماني الأولي بتفاوت يسير .

* * *

ص: 267

انتظار الفرج عبادة

170-" سلوا الله من فضله، فإن الله عز وجل يجب أن يسأل، وأفضل العبادة انتظار الفرج "

------------------

170-المصادر:

*: العسكري في الأمثال: علي ما في هامش مسند الشهاب، من طريق عمرو بن حميد.

*: القناعة والتعفف، ابن أبي الدنيا: ج 1 ص 106 ح 1 علي ما في هامش مسند الشهاب.

*: الفرج بعد الشدة، ابن أبي الدنيا: علي ما في الترغيب.

*: الترمذي: ج 5 ص 565 ب 116 ح 3571 حدثنا بشر بن معاذ العقدي البصري، حدثنا حماد بن واقد، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: البزار: ج 2 ص 297 علي ما في هامش الطبراني الكبير.

*: ابن جرير: (9257) علي ما في هامش مسند الشهاب، من حديث حكيم.

*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 124 125 ح 10088 كما في الترمذي حدثنا محمد بن الحسين الأنماطي، ثنا محمد بن عبد الله الرزي، ثنا حماد بن واقد الصفار، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن عدي، الكامل: ج 2 ص 637 بسند آخر عن ابن عباس، قال النبي صلي الله عليه وسلم " أفضل العبادة توقع الفرج ".

*: أبو نعيم: علي ما في هامش الترغيب.

*: مسند الشهاب: ج 1 ص 62 ح 46 بسند آخر، عن ابن عمر " انتظار الفرج بالصبر عبادة ".

وفي: ص 63 ح 47 بسند آخر، عن ابن عباس: كما في روايته الأولي.

*: شعب الايمان، البيهقي: علي ما في جمع الجوامع.

ص: 268

*: تاريخ بغداد: ج 2 ص 154 155 بسند آخر، عن أنس " انتظار الفرج عبادة ".

*: تلخيص المتشابه: ج 1 ص 228 كما في تاريخ بغداد، بسند آخر عن ابن عمر:

*: أمالي الشجري: ج 1 ص 228 كما في تاريخ بغداد، بسند آخر، عن ابن عباس:

*: الفردوس: ج 1 ص 355 ح 1426 آخره، مرسلا عن أنس:

*: مصابيح البغوي: ج 2 ص 140 ح 1602 كما في الترمذي، من حسانه، مرسلا.

*: السلفي، أربعين الصوفية: علي ما في هامش مسند الشهاب، عن عمرو بن حميد.

*: ابن عساكر: علي ما في الجامع الصغير.

*: جامع الأصول: ج 5 ص 19 ف 4 ح 2138 كما في الترمذي، وقال " أخرجه الترمذي ".

*: الترغيب: ج 2 ص 482 ح 20 وقال " رواه الترمذي، وابن أبي الدنيا ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 334 ح 586 589 كما في الفردوس بسنده إلي الصدوق.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 38 ح 31138 آخره بتفاوت يسير، عن البزار، بسند آخر، عن أنس:

*: تمييز الطيب: ص 42 ح 241 عن الترمذي.

وفيها: كما في تاريخ بغداد.

وفيها: عن مسند الشهاب.

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 416 ح 2717 كما في تاريخ بغداد عن ابن عدي في الكامل، والخطيب في التاريخ. وقال " كلاهما عن أنس ".

وفي: ص 417 ح 2718 كما في مسند الشهاب، عن ابن عباس:

وفيها: ح 2719 عن ابن أبي الدنيا في الفرج، وابن عساكر عن علي " انتظار الفرج من الله عبادة، ومن رضي بالقليل من الرزق، رضي الله تعالي منه بالقليل من العمل ".

وفي: ج 2 ص 52 ح 4701 عن الترمذي.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 547 عن الترمذي، والطبراني، وابن عدي، وشعب الايمان.

*: المنهاج في شعب الايمان: ج 3 ص 376 كما في مسند الشهاب، مرسلا.

*: ينابيع المودة: ص 494 ب 94 كما في كمال الدين الآتي، عن المناقب، ولعله يقصد كمال الدين، وقال " انتظار الفرج بظهور المهدي سلام الله عليه ".

*: فيض القدير: ج 3 ص 51 ح 2717 وص 52 ح 2718 وح 2719 وج 4 ص 108 ح 4701 جميعها عن الجامع الصغير.

* *

*: تحف العقول: ص 37 مرسلا، عن النبي صلي الله عليه وآله " أفضل جهاد أمتي انتظار الفرج ".

*: كمال الدين: ج 2 ص 287 ب 25 ح 6 وبهذا الاسناد (حدثنا عبد الواحد بن محمد بن

ص: 269

عبدوس العطار النيسابوري قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال: حدثنا حمدان بن سليمان النيسابوري، عن محمد بن إسماعيل بزيع، عن صالح بن عقبة عن أبيه) عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه سيد العابدين علي بن الحسين، عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " أفضل العبادة انتظار الفرج ".

وفي: ص 644 ب 55 ح 3 وبهذا الاسناد (حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود) عن محمد بن مسعود، عن جعفر بن معروف قال: أخبرني محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن موسي بن بكر الواسطي، عن أبي الحسن، عن آبائه عليهم السلام، أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال " أفضل أعمال أمتي انتظار الفرج من الله عز وجل ".

*: عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 35 ح 87 بأسانيده الثلاثة عن الإمام الرضا عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام، عن النبي صلي الله عليه وآله قال " أفضل أعمال أمتي انتظار الفرج ".

*: أمالي الطوسي: ج 2 ص 19 بسند آخر، عن زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " من رضي من الله بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل، وانتظار الفرج عبادة ".

*: مجمع البيان: ج 3 ص 40 كما في الترمذي، مرسلا، عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وآله.

*: كشف الغمة: ج 2 ص 313 كما في أمالي الطوسي وبسنده، بتقديم وتأخير، عن الجنابذي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 461 ب 32 ف 5 ح 106 عن رواية كمال الدين الأولي.

وفي: ص 575 ب 32 ف 5 ح 728 كما في رواية كمال الدين الثانية، وقال " ووجدت بخط بعض علمائنا علي ظهر كتاب ثواب الأعمال نسخة مكتوب أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام إلي أبي الحسن علي بن الحسين بن بابويه القمي، وهو طويل يقول فيه عليه السلام: وعليك بالصبر ".

*: غاية المرام: ص 696 ب 141 ح 31 عن فرائد السمطين.

وفي: ص 710 ب 142 ح 24 عن رواية كمال الدين الأولي.

*: البحار: ج 52 ص 122 ب 22 ح 2 و 3 عن العيون، وأمالي الطوسي.

وفي: ص 125 و 128 ب 22 ح 11 و 21 عن كمال الدين.

وفي: ج 77 ص 143 ب 7 ح 26 عن تحف العقول.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 474 ح 212 عن مجمع البيان.

*: منتخب الأثر: ص 495 و 499 ف 10 ب 2 ح 5 و 16 عن كمال الدين 0

* * *

ص: 270

بعض الآيات قبل ظهور المهدي (ع)

171 " آية الحدثان في رمضان علامة في السماء بعدها اختلاف في الناس، فإن أدركتها فأكثر من الطعام ما استطعت "

* المفردات: الحدثان: جمع حدث مثل أحداث وحوادث، أي الوقائع الكبيرة، ويطلق أيضا علي النوائب خاصة.

------------------

* 171- المصادر:

*: ابن حماد: ص 60 قال الوليد، فأخبرنا صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن كثير بن مرة الحضرمي قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 61 حدثنا عبد القدوس، عن عبدة بنت خالد بن معدان، عن أبيها خالد بن معدان قال " إذا رأيتم عمودا من نار من قبل المشرق في شهر رمضان في السماء فأعدوا من الطعام ما استطعتم، فإنها سنة جوع ".

وفيها: حدثنا عبد القدوس وبقية والحكم بن نافع، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن جبير، عن كثير بن مرة الحضرمي قال " إني لأنتظر ليلة الحدثان في رمضان منذ سبعين سنة " قال عبد الرحمن بن جبير " علامة تكون في السماء ء، يكون اختلاف من الناس، فإن أدركتها فأكثر من الطعام ما استطعت ".

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 27 أخبرنا عبد الكريم وابن قاذويه قالا: حدثنا عبد الله إملاء قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد الجمال قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح، عن ابن الزاهرية، عن كثير بن مرة أنه قال: قال ابن قاذويه: آية الحدث في رمضان نار تكون في السماء شبيها بأعناق النجب أو كأعمدة الحديد. فإذا رأيتها فأعد لأهلك طعام سنة. قال وربما قال: آية الحدث عمود نار يطلع من السماء ".

وفيها: عن كثير بن مرة، وخالد بن معدان، نحوه:

ص: 271

*: عقد الدرر: ص 110 ب 4 ف 3 عن ابن حماد، بتفاوت يسير، وفيه " آية الحوادث ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: علي ما في برهان المتقي، ولم نجده فيه.

*: برهان المتقي: ص 108 ب 4 ف 1 ح 17 كما في عقد الدرر، عن عرف السيوطي، ولم نجده فيه، ولعله عن عقد الدرر.

ملاحظة: " الرواية كما رأيت غير مسندة، ولا نص فيها علي أن ذلك من علامات ظهور المهدي عليه السلام، ولكن وردت الروايات في النداء في شهر رمضان ونار من المشرق واختلاف يكون بين الناس خاصة في الحجاز. كما سيأتي " 0

* * *

172- " يطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدي له ذناب "

------------------

* 172المصادر:

*: ابن حماد: ص 61 عن الوليد قال: بلغني عن كعب أنه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 111 ب 4 ف 3 عن فتن ابن حماد، وفيه ". له ذنب يضئ ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 82 كما في عقد الدرر، عن ابن حماد.

*: القول المختصر: ص 25 ب 3 ح 45 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه " له ذنب يضئ ".

*: برهان المتقي: ص 108 ب 4 ف 1 ح 18 عن عرف السيوطي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 6 ب 3 كما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا، عن كعب: وقال " وفي بعض الروايات يطلع نجم بالمشرق يضئ كما يضئ القمر ينعطف حتي يلتقي طرفاه أو يكاد ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 46 ب 71 عن ابن حماد، وفيه ". له ذنب يضئ لأهل الأرض كإضاءة القمر ليلة البدر " 0

* * *

173- " لا يخرج المهدي حتي تطلع مع الشمس آية "

------------------

* 173المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 373 ح 20775 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن علي بن عبد الله بن عباس قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

ص: 272

*: ابن حماد: ص 91 وقال " حدثنا ابن المبارك، وابن ثور، و عبد الرزاق "، ثم بسند عبد الرزاق:

*: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: البيهقي: علي ما في عقد الدرر.

*: عقد الدرر: ص 106 ب 4 ف 3 وقال " أخرجه الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، والحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 65 وقال " وأخرج نعيم بن حماد، وأبو الحسن الحربي في الأول من الحربيات، عن علي بن عبد الله بن عباس قال: ولعل المقصود بالحربي أبا إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي.

* القول المختصر: ص 20 ب 3 ح 2 كما في عبد الرزاق، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 107 ب 4 ف 1 ح 13 عن عرف السيوطي، الحاوي، وفيه ". حتي تظهر ".

وفي: ص 108 ب 4 ح 15 كما في عقد الدرر، عن عرف السيوطي، ولم نجده فيه، ولعله عن عقد الدرر.

* *

*: غيبة الطوسي: ص 280 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسنده إليه عن قرقارة، عن العباس بن بريد البحراني، عن عبد الرزاق بن همام عن معمر، عن ابن طاووس، عن علي بن عبد الله بن عباس قال: وفيه ". حتي تطلع ".

* ملاحم ابن طاووس: ص 77 ب 168 عن ابن حماد.

وفي: ص 167 ب 26 كما في عبد الرزاق، عن فتن زكريا، بسنده: حدثنا إبراهيم بن أحمد الخزاعي قال: حدثنا أبو وهب، عن ابن المبارك، عن معمر، عن طاووس، عن علي بن عبد الله، عن ابن عباس: وفيه " يخرج ".

*: البحار: ج 52 ص 217 ب 25 ح 79 عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 442 ف 6 ب 2 ح 14 عن برهان المتقي 0

* * *

174- " قبل خروج المهدي تنكسف الشمس في شهر رمضان مرتين "

------------------

* 174المصادر:

*: ابن حماد: ص 61 قال: وحدثت عن شريك أنه قال: بلغني أنه: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 46 ب 72 عن ابن حماد بتفاوت يسير وتقديم وتأخير.

ص: 273

*: عقد الدرر: ص 111 ب 4 ف 3 عن ابن حماد.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 82 عن ابن حماد، وفيه ". ينكسف القمر ".

*: القول المختصر: ص 20 ب 3 ح 3 مرسلا، وفيه " لمهدينا آيتان لم يكونا منذ خلق الله السماوات والأرض ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منها ".

وفي: ص 25 ب 3 ح 46 كما في عرف السيوطي. وستأتي روايته الأولي عن الأئمة عليهم السلام.

*: برهان المتقي: ص 108 109 ب 4 ف 1 ح 19 عن عرف السيوطي، الحاوي، وفيه ".

ينخسف القمر " 0

* * *

175- " فقال له جبرئيل: أبشرك يا رسول الله بالقائم من ولدك لا يظهر حتي يملك الكفار الخمسة الأنهر، فعند ذلك ينصر الله بيتك علي أهل الضلال ولم (كذا) يرفع لهم راية أبدا إلي يوم القيامة، فسجد النبي صلي الله عليه وآله شكرا لله وأخبر المسلمين وقال لهم: بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فسئل عن ذلك فقال: هي الخمسة الأنهر التي جعلها الله لنا أهل البيت وهي: سيحون وجيحون والفراتان ونيل مصر، إذا ملكت الكفار الخمسة الأنهر ملك الاسلام (كذا) شرقا وغربا، وذلك الوقت ينصر الله أهل بيتي علي أهل الضلال، ولم يرفع لهم راية أبدا إلي يوم القيامة "

------------------

* 175المصادر:

*: ثواب الأعمال: علي ما في ملاحم ابن طاووس، ويبدو أنه غير ثواب الأعمال المعروف حيث لم نجده فيه.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 197 قال " قال أبو منصور ابن عمر ومن كتاب ثواب الأعمال قال:

أخبرنا أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن ميمون، عن نباتة، عن حذيفة بن اليمان، عن جابر الأنصاري، عن النبي صلي الله عليه وآله أنه كان ذات يوم جالسا بين أصحابه إذ هبط عليه جبرئيل (ع) فقال: السلام يقرؤك السلام ويخصك بالتحية والاكرام بالاسلام. في حديث جاء فيه:

ملاحظة: " يلاحظ في هذا الحديث اضطراب متنه، مضافا إلي أمر مصدره، ولم نجده في مصدر آخر غير الذي ذكره السيد ابن طاووس. وإذا صح فهو يعني نفوذ الكفار في العراق وإيران ومصر " 0

* * *

ص: 274

بلاد العرب في عصر ظهور المهدي (ع)

176 " لا تقوم الساعة حتي تعود أرض العرب مروجا وأنهارا، وحتي يسير الراكب بين العراق ومكة لا يخاف (إلا) ضلال الطريق، وحتي يكثر الهرج. قالوا وما الهرج يا رسول الله؟ قال: القتل "

------------------

* 176المصادر:

*: أحمد: ج 2 ص 370 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمد بن الصباح، قال: حدثنا إسماعيل يعني ابن زكريا، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: مسلم: ج 2 ص 701 ب 81 ح 157 وحدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب، وهو ابن عبد الرحمن القاري، عن سهيل، عن أبيه عن أبي هريرة، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " لا تقوم الساعة حتي يكثر المال ويقبض، حتي يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد أحدا يقبلها منه، وحتي تعود أرض العرب مروجا وأنهارا ".

*: الحاكم: ج 4 ص 477 أوله، إلي قوله " أنهارا " بسند آخر عن أبي هريرة: قال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 488 ب 3 ح 4197 كما في مسلم بتفاوت يسير جدا، من صحاحه، مرسلا.

*: ابن عساكر: علي ما في جمع الجوامع.

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 21 ب 2 ف 1 ح 5440 عن مسلم، وقال " وفي رواية له:

تبلغ المساكن أهاب أو يهاب ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 331 عن أحمد، إلي قوله " ضلال الطريق " وقال " رجاله رجال الصحيح ".

ص: 275

*: الدر المنثور: ج 6 ص 51 أوله، وقال " وأخرج مسلم، والحاكم وصححه عن أبي هريرة ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 903 أوله، عن ابن عساكر، عن أبي هريرة:

*: كنز العمال: ج 14 ص 238 ح 38548 عن أحمد.

وفي: ص 239 ح 38549 عن الحاكم عن أبي هريرة:

*: الأحاديث الصحيحة: ص 10 ح 6 وقال " رواه مسلم، وأحمد، والحاكم، من حديث أبي هريرة:

*: العمدة: ص 426 ح 892 عن مسلم عن أبي هريرة:

ملاحظة: " الظاهر أن (إلا) في الحديث زائدة. ويهاب ويقال أهاب: موضع قرب المدينة.

وينبغي أن نلفت هنا إلي أن بعض المحدثين يميل إلي قبول كل ما روي في مدح بعض البلاد والأقوام أو ذمها، وبعضهم يميل إلي ردها وتكذيبها لأنها امتدت إليها أيدي الوضع بسبب الاحداث والصراعات التاريخية داخل الأمة وخارجها. ولا شك أن المنهج الصحيح هو التثبت والتدقيق وعدم التسرع في التصديق أو التكذيب إلا بميزان البحث العلمي الرصين، وبهذا المنظار المجرد ينبغي أن تبحث الأحاديث الواردة في هذا الفصل والفصول الآتية عن العرب وبلادهم وعن اليهود والترك والروم والفرس وغيرهم. ومن أهم ما ينفع في ذلك معرفة الظروف والاحداث التي جرت في صدر الاسلام، فإن فيها كثيرا من القرائن، وكذلك القرائن من متن الحديث ومن الأحاديث الأخري، فإنها جميعا تشكل عاملا يضاف إلي عامل السند، وتجعل الباحث يطمئن أو يظن بصحة الحديث، أو عدم صحته، أو يتوقف فيه. ومن القرائن المؤيدة لارتباط هذا الحديث بعصر ظهور المهدي عليه السلام ما ورد فيه عن المال، وأن تحول الصحاري القاحلة إلي مروج يحتاج إلي معجزة أو إمكانات عظيمة جدا " 0

* * *

177- " عسقلان أحد العروسين يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا لا حساب عليهم، ويبعث منها خمسون ألفا شهداء وفودا إلي الله عز وجل، وبها صفوف الشهداء رؤسهم مقطعة في أيديهم تثج أوداجهم دما، يقولون " ربنا آتنا ما وعدتنا علي رسلك إنك لاتخلف الميعاد " فيقول صدق عبيدي، اغسلوهم بنهر البيضة، فيخرجون منها نقيا (أنقياء) بيضا، فيسرحون في الجنة حيث شاؤوا "

------------------

ص: 276

177-المصادر:

*: أحمد: ج 3 ص 225 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو اليمان قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن عمرو بن محمد، عن أبي عقال، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: الفردوس: ج 3 ص 49 ج 4126 أوله، بتفاوت يسير، مرسلا، عن أنس بن مالك:

*: مجمع الزوائد: ج 10 ص 61 عن أحمد، وقال " وفيه أبو عقال هلال بن زيد بن يسار وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات ".

*: الدر المنثور: ج 2 ص 112 كما في أحمد، بتفاوت يسير، عنه، وعن ابن أبي حاتم، عن أنس:

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 573 عن أحمد، وقال " وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ورد عليه ابن حجر في القول المسدد وذكر له شواهد ".

*: كنز العمال: ج 12 ص 290 ح 35079 عن أحمد بتفاوت يسير.

*: تنزيه الشريعة: ج 2 ص 49 ف 2 ح 10 وقال " الإمام أحمد، من حديث أنس عن طريق أبي عقال، وله طريقان آخران، ومداره علي أبي عقال ".

*: الاسرار المرفوعة: ص 159 ح 610 أوله، وقال " رواه الإمام أحمد في مسنده، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات " 0

* * *

178- " أحب البلاد إلي الله الشام، وأحب الشام إليه القدس، وأحب القدس إليه جبل بنابلس، ليأتين علي الناس زمان يتماسونه أو يتماسحونه (بالجبال) بينهم "

* المفردات: لعل الأصل " يتقاسمونه بالحبال " أي يشترونه أو يحوزونه قطعة قطعة.

------------------

* 178- المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 251 ح 20459 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة أن عمر بن الخطاب قال لكعب: ألا تتحول إلي المدينة؟ فيها مهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبره، قال كعب: إني وجدت في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله من أرضه، وبها كنزه من خلقه ".

*: ابن أبي شيبة: ج 12 ص 191 ح 12510 حدثنا عيسي بن يونس، عن أبي بكر الغساني،

ص: 277

عن حبيب قال: قال كعب: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: أحمد: ج 4 ص 160 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو اليمان، ثنا أبو بكر يعني ابن أبي مريم، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه قال: حدثنا رجل من أصحاب محمد صلي الله عليه وسلم، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " ستفتح عليكم الشام، فإذا خيرتم المنازل فيها فعليكم بمدينة يقال لها دمشق، فإنها معقل المسلمين من الملاحم وفسطاطها منها بأرض يقال لها الغوطة ".

وفي: ج 5 ص 197 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحاق بن عيسي، ثنا يحيي بن حمزة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني زيد بن أرطأة، قال سمعت جبير بن نفير يحدث عن أبي الدرداء أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " فسطاط المسلمين يوم الملحمة الغوطة إلي جانب مدينة يقال لها دمشق ".

*: أبو داود: ج 4 ص 111 ح 4298 كما في رواية أحمد الثانية، بتفاوت يسير، بسندها ما عدا هشام بن عمار في أوله، وفيه ". من خير مدائن الشام ".

*: ملاحم ابن المنادي: ص 37 بسند آخر عن أبي الدرداء أن رسول الله قال: " إن فسطاط المسلمين يوم الملحمة الكبري بالروطة إلي جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مداين الشام ".

*: الحاكم: ج 4 ص 486 بسند آخر، عن أبي الدرداء يقول أنه سمع رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول " يوم الملحمة الكبري فسطاط المسلمين بأرض يقال لها الغوطة، فيها مدينة يقال لها دمشق، خير منازل المسلمين يومئذ ". وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 51 كما في رواية أحمد الأولي، بتفاوت يسير، مرسلا، عن جبير بن نفير قال حدثنا أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال:

وفيها: من طريق القاسم بن عبيد، قريبا من رواية أحمد الأولي، وفيه ". ومعقلهم من الدجال بيت المقدس وهي معقلهم من يأجوج ومأجوج " 0

* * *

179- " إن لله عز وجل خيارا من كل ما خلقه، فله من البقاع خيار وله من الليالي خيار، ومن الأيام خيار، وله من الشهور خيار، وله من عباده خيار، وله من خيارهم خيار. فأما خياره من البقاع فمكة، والمدينة، وبيت المقدس، وإن صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام والمسجد الأقصي يعني مكة وبيت المقدس.

وأما خياره من الليالي فليالي الجمع، وليلة النصف من شعبان، وليلة

ص: 278

القدر، وليلتا العيد "

------------------

* 179المصادر:

*: تفسير الإمام الحسن العسكري: ص 661 ح 374 عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، عن النبي صلي الله عليه وآله، من حديث طويل جاء فيه:

*: البحار: ج 97، ص 87، ب 57 ح 9 عن تفسير الإمام الحسن العسكري، بتفاوت يسير 0

* * *

180- " كذبوا، ألآن جاء القتال، الآن جاء القتال، لا يزال الله يزيغ قلوب أقوام تقاتلونهم، ويرزقكم الله عز وجل منهم، حتي يأتي أمر الله وهم علي ذلك، وعقر دار الاسلام بالشام "

------------------

180-المصادر:

*: ابن سعد: ج 7 ص 427 أخبرنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثني محمد بن مهاجر الأنصاري، أن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي حدثه، عن جبير بن نفير، عن سلمة بن نفيل الحضرمي قال: فتح الله علي رسول الله يا رسول الله، سيبت الخيل وعطلوا السلاح وقالوا: قد وضعت الحرب أوزارها، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: سعيد بن منصور: علي ما في كنز العمال، والظاهر أنه يقصد ما يشبه في ج 2 ص 44 ح 2372.

*: أحمد: ج 4 ص 104 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا الحكم بن نافع قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن إبراهيم بن سليمان، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير، أن سلمة بن نفيل أخبرهم أنه أتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال: إني سئمت الخيل وألقيت السلاح، ووضعت الحرب أوزارها قلت لا قتال، فقال له النبي صلي الله عليه وسلم: وفيه " عقر دار المؤمنين. والخيل معقود في نواصيها الخير إلي يوم القيامة ".

*: تاريخ البخاري: ج 4 ص 70 71 ح 1990 بسند آخر، عن جبير بن نفير قال " أخبرني سلمة بن نفيل السكوني قال: دنوت من النبي صلي الله عليه وسلم حتي كادت ركبتاي تمسان فخذه فقلت: يا رسول الله، سئ بالخيل وألقي السلاح وزعموا أن لا قتال، قال " كذبوا، ألآن جاء القتال، لا تزال من أمتي أمة قائمة علي الحق، ظاهرة علي الناس، يزيغ الله قلوب قوم فيقاتلوهم لينالوا منهم، قال وهو مول ظهره إلي اليمن " إني لاجد نفس الرحمن من

ص: 279

ها هنا، ولقد أوحي إلي أني مكفوف غير ملبث وتتبعوني أفذاذا، والخيل معقود في نواصيها الخير إلي يوم القيامة، وأهلها معانون عليها ".

*: النسائي: ج 6 ص 214 كما في البخاري، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن سلمة بن نفيل الكندي قال " يا رسول الله أذال الناس الخيل. وأنتم تتبعوني أفنادا يضرب بعضكم رقاب بعض ".

*: أبو يعلي: عن النواس بن سمعان، علي ما في المطالب العالية، وترتيب ابن حبان.

*: ابن حبان: ج 9 ص 207 ح 7263 كما في ابن سعد، بتفاوت يسير، عن النواس بن سمعان:

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: الطبراني، الكبير: ج 7 ص 59 60 ح 6357 بسند آخر، عن سلمة بن نفيل: وفيه " يوحي إلي أني مقبوض غير ملبس، وأنكم. ولا يزال من أمتي ناس يقاتلون علي الحق، ويزيغ الله بهم قلوب. وحتي يأتي وعد الله ".

وفي: ص 60 ح 6358 كما في تاريخ البخاري، بتفاوت يسير، بسند آخر عن سلمة بن نفيل السكوني: وفيه ". تركت الخيل. أفنادا بدل أفذاذ ".

وفي: ص 60 61 ح 6360 بسند آخر، عن سلمة بن نفيل: وفيه ". ولا تضع الحرب أوزارها حتي يخرج يأجوج ومأجوج ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 33 قريبا مما في تاريخ البخاري، مرسلا عن النبي صلي الله عليه وآله:

وفيها: كما في رواية الطبراني الأولي، عن سلمة بن نفيل:

*: مصابيح البغوي: علي ما في الدر المنثور، ولم نجده فيه، ولعله يقصد شبيهه الآتي.

*: جامع الأصول: ج 3 ص 185 ح 1048 عن النسائي.

*: المطالب العالية: ج 4 ص 336 ح 4541 كما في ابن سعد بتفاوت يسير، عن النواس بن سمعان:

*: الدر المنثور: ج 6 ص 47 كما في رواية الطبراني الثالثة، بتفاوت يسير، وقال " وأخرج ابن سعد، وأحمد، والنسائي، والبغوي، والطبراني، وابن مردويه، عن سلمة بن نفيل " ولم نجده في البغوي كما أشرنا.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 619 عن ابن سعد.

*: كنز العمال: ج 4 ص 451 ح 11345 عن ابن عساكر.

وفي: ص 453 ح 11349 عن أبي يعلي، وابن عساكر.

وفي: ج 12 ص 178 ح 34553 عن أحمد، والدارمي، والنسائي، والبغوي، والطبراني، وابن حبان، والحاكم، وسعيد بن منصور، عن سلمة بن نفيل الكندي، وفيه ". وبين يدي الساعة وموتان شديد، وبعد سنوات الزلازل " والذي وجدناه في الحاكم: ج 4

ص: 280

ص 447 -448 حديث آخر فيه ". وهو يوحي إلي أنني غير لابث إلا قليلا ولستم لابثين بعدي إلا قليلا، بل تلبثون حتي تقولوا حتي متي؟ ثم تأتون أفنادا ويفني بعضكم بعضا، وبين يدي الساعة موتان شديد، وبعده سنوات الزلازل " وقال الحاكم " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

وفيها: ج 34555 عن ابن سعد.

* *

ملاحظة: " تقدمت بعض الروايات هذا الحديث وما بعده في عنوان لا تزال طائفة. وأوردنا روايته هنا لعلاقتها ببلاد الشام " 0

* * *

181- " إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم، لا تزال طائفة من أمتي منصورين، لا يضرهم من خذلهم حتي تقوم الساعة "

------------------

181-المصادر:

*: الطيالسي: ص 145 ح 1076 حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا معاوية بن قرة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: سعيد بن منصور: ج 2 ص 145 ح 2375 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زيادة قال: نا شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في الطيالسي، بتفاوت يسير، وفيه " لا تزال ناس " وليس فيه الفقرة المتعلقة بالشام.

*: ابن أبي شيبة: علي ما في كنز العمال.

*: أحمد: ج 3 ص 436 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر عن قرة، وفيه " لا يزال أناس. لا يبالون ".

وفيها: كما في الطيالسي، بسند آخر عن قرة:

وفي: ج 5 ص 34 كما في الطيالسي، بسندين أحدهما كما في سند روايته الثانية.

وفي: ص 35 كما في روايته الأولي، وبسندها.

*: ابن ماجة: ج 1 ص 4 5 ب 1 ح 6 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن قرة:

وفيه " لا تزال طائفة " وليس فيه الفقرة المتعلقة بأهل الشام.

*: الترمذي: ج 4 ص 485 ب 27 ح 2192 كما في الطيالسي، بسنده إليه، وقال " هذا حديث حسن صحيح ".

*: الروياني: ص 172 ح 940 أوله، بسند آخر، عن قرة:

ص: 281

*: ابن حبان: ج 1 ص 140 ح 61 بسند آخر عن قرة: وفيه " لا تزال طائفة من أمتي منصورين. خذلان من خذلهم ".

*: الطبراني، الكبير: ج 19 ص 27 ح 55 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر عن قرة:

وفيه " لا يزال أناس. " وليس فيه الفقرة الأولي.

وفيها: ح 56 أوله، بسند آخر، عن قرة:

*: حلية الأولياء: ج 7 ص 230 كما في رواية الطبراني الثانية، بسند آخر عن قرة:

*: تاريخ بغداد: ج 8 ص 417 418 كما في رواية الطبراني الثانية، بسند آخر، عن قرة:

وفي: ج 10 ص 182 كما في روايته الأولي، بسند آخر عن قرة:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 65 وقال " ورواه الإمام أحمد. ورواه أبو داود ".

*: جامع الأصول: ج 10 ص 131 ح 6764 عن الترمذي.

*: الدر المنثور: ج 1 ص 321 قال " وأخرج الترمذي وصححه، وابن ماجة عن معاوية بن أبي قرة، عن أبيه ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 73 عن أحمد، وابن أبي شيبة، والترمذي، حديث صحيح والطبراني وابن حبان، عن معاوية بن قرة، عن أبيه:

وفيها: أوله، عن ابن عساكر، عن ابن عمرو:

*: الفتاوي الحديثية: ص 232 عن ابن ماجة.

*: كنز العمال: ج 12 ص 284 ح 35054 أوله عن ابن عساكر.

وفيها: ح 35058 كما في الطيالسي، وقال " أحمد، وابن أبي شيبة، والترمذي، حسن صحيح. الطبراني، ابن حبان عن معاوية بن قرة عن أبيه " 0

* * *

182- " إذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي، هم أكرم العرب فرسا وأجوده سلاحا، يؤيد الله بهم الدين "

------------------

* 182المصادر:

*: ابن حماد: بمعناه مختصرا علي ما في عقد الدرر، وجمع الجوامع.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1369 1370 ب 35 ح 4090 حدثنا هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا عثمان بن أبي العاتكة، عن سليمان بن حبيب المحاربي، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الحاكم: ج 4 ص 548 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ثنا عبد الله بن يوسف التينسي، ثنا أبو حفص القاضي، عثمان بن أبي العاتكة، ثنا

ص: 282

سليمان بن حبيب المحاربي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول: كما في ابن ماجة. وفيه ". خرج بعث من الموالي من دمشق " وقال " هذا حديث صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه ".

*: فضائل الشام ودمشق، وأبو الحسن الربعي المالكي: علي ما في عقد الدرر.

*: ابن عساكر: علي ما في جمع الجوامع.

*: عقد الدرر: ص 45 ب 4 ف 1 وقال " ومن حديث أبي الحسن الربعي المالكي، بسنده إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: وفيه ". بعث الله من دمشق. وأسوده سلاحا.

فإذا قتل الخليفة بالعراق، خرج عليهم رجل مربوع القامة، كث اللحية، أسود الشعر، براق الثنايا، فويل لأهل العراق من أتباعه المراق. ثم يخرج المهدي منا أهل البيت، فيملأ الأرض عدلا، كما ملئت جورا " وقال " وقد أخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث سليمان بن حبيب بمعناه مختصرا ".

وفي: ص 122 ب 5 وقال " أخرجه أبو عبد الله الحاكم في مستدركه. وأخرجه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه، والامام أبو الحسن الربعي المالكي، والحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن، كلهم بمعناه ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 94 عن نعيم بن حماد في الفتن، والحاكم، وابن عساكر، عن أبي هريرة:

*: كنز العمال: ج 11 ص 368 ح 31766 عن ابن ماجة، والحاكم، عن أبي هريرة: 0

* * *

183- " الابدال يكونون بالشام، وهم أربعون رجلا، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، يسقي بهم الغيث، وينتصر بهم علي الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب "

------------------

* 183المصادر:

*: أحمد: ج 1 ص 112 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو المغيرة، ثنا صفوان، حدثني شريح يعني ابن عبيد قال: ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين قال: لا، إني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: الخلال، كرامات الأولياء: علي ما في الجامع الصغير، وكنز العمال.

*: نوادر الأصول، الحليم الترمذي: ص 69 الأصل 51 عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال

ص: 283

" البدلاء أربعون رجلا، اثنان وعشرون بالشام، وثمانية عشر بالعراق، وكلما مات واحد بدل آخر، فإذا كان عند القيامة ماتوا كلهم ".

*: الطبراني، الكبير: ج 18 ص 65 ح 120 حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، ثنا محمد بن المبارك الصوري، ثنا عمرو بن واقد، عن يزيد بن أبي مالك، عن شهر بن حوشب قال: لما فتحت مصر سبوا أهل الشام، فأخرج عوف بن مالك رأسه من ترس ثم قال: يا أهل مصر، أنا عوف بن مالك، لا تسبوا أهل الشام، فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " فيهم الابدال، وبهم تنصرون، وبهم ترزقون ".

*: الكامل، ابن عدي: ج 5 ص 1862 1863 كما في نوادر الأصول بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس بن مالك: وفيه ". بدل الله مكانه آخر. فعند ذلك تقوم الساعة ".

*: تمام: علي ما في كنز العمال.

*: الفردوس: ج 2 ص 36 ح 2224 كما في نوادر الأصول بتفاوت يسير، عن أنس بن مالك:

وفي: ص 221 ج 3074 مرسلا عن أنس أيضا وفيه " دعائم أمتي عصائب بساحل اليمن، وأربعون رجلا من الابدال بالشام، كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه، أما إنهم لم يبلغوا ذلك بكثرة صلاة ولا صيام، ولكنه بسخاوة الأنفس وسلامة الصدور والنصيحة للمسلمين ".

*: تاريخ دمشق: ج 1 ص 227 علي ما في هامش الطبراني.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 60 61 عن أحمد، وقال " وجاء من لفظ بزيادة: وبهم يصرف عن أهل الأرض البلاء والغرق، ولكن إسناده منقطع ".

وفي: ص 61 كما في الطبراني، بتفاوت يسير، مرسلا عن شهر بن حوشب، وفيه ". من برنسه ".

*: وفيها: كما في رواية الفردوس الثانية بتفاوت يسير، مرسلا عن أنس:

وفيها: كما في رواية الفردوس الأولي بتفاوت يسير، عن أنس مرفوعا:

وفي: ص 62 عن كعب قال " الابدال بالشام، والنجباء بالكوفة ".

وفي: ص 63 عن الحسن البصري قال " لا تخلوا الأرض من الابدال، لا يهلك منهم رجل إلا أخلف مكانه مثله، هم أربعون بالشام، ثلاثون في سائر الأرضين ".

وفيها: عن أبي الزاهرية " الابدال ثلاثون رجلا بالشام، بهم تجازون وبهم ترزقون، إذا مات منهم رجل أبدل الله مكانه ".

وفيها: عن الفضيل بن فضالة " إن الابدال بالشام في حمص خمسة وعشرون رجلا وفي دمشق ثلاثة عشر وببيسان اثنان ".

وفيها: عن الحسن المثني " بدمشق من الابدال سبعة عشر نفسا، وببيسان أربعة ".

وفيها: عن ابن شوذب " الابدال سبعون، فستون بالشام، وعشرة في سائر الأرضين ".

ص: 284

وفيها: عن عطاء " الابدال أربعون إنسانا، فقيل له: أربعون رجلا، فقال: لا تقل هم.

أربعون رجلا، ولكنه قل هم أربعون إنسانا، لعل أن يكون فيهم امرأة ".

وفيها: عن أبي سليمان " المجتهدون بالبصرة، والفقهاء بالعراق، والزهاد بخراسان، والبدلاء بالشام ".

وفيها: عن الكاني " النقباء ثلاثمائة، والنجباء سبعون، والبدلاء أربعون، والأخيار سبعة، والعمد أربعة، والغوث واحد، فمسكن النقباء المغرب، ومسكن النجباء مصر، ومسكن الابدال الشام، والأخيار سياحون في الأرض، والعمد في زوايا الأرض، ومسكن الغوث مكة، فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء، ثم النجباء، ثم الابدال ثم الأخيار، ثم العمد، فإن أجيبوا وإلا ابتهل الغوث، فلا تتم مسألته حتي تجاب دعوته ".

*: مجمع الزوائد: ج 10 ص 62 عن أحمد، وفيه ". البدلاء. يستقي ".

وفي: ص 63 عن الطبراني.

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 470 ح 3034 عن الطبراني.

وفيها: ح 3035 عن أحمد.

وفي: ص 471 ح 3036 عن الفردوس، وكرامات الأولياء.

*: كنز العمال: ج 12 ص 186 ح 34594 عن ابن عساكر.

وفيها: ح 34595 عن الطبراني بتفاوت يسير.

وفيها: ح 34596 عن أحمد.

وفي: ص 188 ح 34606 عن تمام، وابن عساكر، وفيه " ليسوا بالمتماوتين ولا المتهالكين والمتناوشين، لم يبلغوا ما بلغوا بكثرة صوم ولا صلاة، وإنما بلغوا ذلك بالسخاء، وصحة القلوب، والمناصحة لجميع المسلمين ".

وفي: ص 189 ح 34607 عن أحمد.

وفي: ص 190 ح 34609 كما في رواية الفردوس الأولي، عن الحكيم الترمذي، والخلال في كرامات الأولياء، وابن عدي.

وفيها: ح 34610 وح 34611 عن ابن عساكر.

*: فيض القدير: ج 3 ص 168 ح 3034 عن الجامع الصغير.

وفي: ص 169 ح 3035 وح 3036 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: " سيأتي المزيد من أحاديث الابدال في أحاديث أصحاب المهدي عليه السلام " 0

* * *

184- " شكي إلي ابن مسعود الفرات، فقالوا: نخاف أن ينفتق علينا، فلو أرسلت من يسكره، فقال عبد الله: لا نسكره، فوالله ليأتين علي الناس

ص: 285

زمان لو التمستم فيه ملء طست من ماء ما وجدتموه، وليرجعن كل ماء إلي عنصره، ويكون بقية الماء والمسلمين بالشام "

------------------

* 184المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 373 ح 20779 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الأعمش، عن القاسم بن عبد الرحمن قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: الحميدي: علي ما في سند الحاكم.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 63 حدثنا جدي قال: نبأ يزيد بن هارون قال: نبأ المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله، عن القاسم بن عبد الرحمن قال: مد الفرات علي عهد عبد الله بن مسعود فكره الناس ذلك فقال عبد الله: يا أيها الناس لا تكرهوا مده فإنه يوشك أن يلتمس فيه ملؤ طشت من ماء فلا يوجد وذلك حين يرجع كل ماء إلي عنصره، ويكون الماء وبقية المؤمنين بالشام وقال " هكذا هو في رواية المسعودي منقطعا، ليس بين القاسم وبين ابن مسعود أحد ".

وفيها: وأما الأعمش فإنه رواه عن القاسم، عن أبيه عن ابن مسعود متصلا، فحدثنا جعفر بن محمد بن شاكر الصايغ قال: نبأ قبيصة ابن عقبة قال: نبأ سفيان الثوري، عن الأعمش، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله ابن مسعود أنهم شكوا إليه قلة الماء في الفرات فقال: سيأتي عليهم زمان لا تجدون فيه ملا طشت من ماء ويرجع كل ماء إلي عنصره، ويبقا الماء والمؤمنون بالشام. وقال " ففي رواية الأعمش هذه ذكر قلة الماء في الفرات، وفي رواية المسعودي ذكر كثرته فيه، ثم إن الروايتين علي الاتفاق أن الفرات يقل ماؤه قلة ضارة بالناس، والله أعلم ".

*: الحاكم: ج 4 ص 504 بسند آخر، عن عبد الله " يوشك أن تطلبوا في قراكم هذه طستا من ماء فلا تجدونه، ينزوي كل ماء إلي عنصره، فيكون في الشام بقية المؤمنين والماء " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

ملاحظة: " لم يعين ابن مسعود متي يحدث هذا الجفاف في الفرات أو في مياه الأرض، ولعله لا توجد رواية أخري تذكر ذلك، وقد ورد عن أهل البيت عليهم السلام أن سنة ظهور المهدي عليه السلام تكون سنة غيداقة كثيرة المطر، حتي تفسد الثمار وينبثق الفرات في الكوفة ويفيض " 0

* * *

185- " يكون بالشام جند، وبالعراق جند، وباليمن جند) فقال: خر لي يا رسول الله، قال: (عليك بالشام، فمن أبي فليلحق بيمنه، وليستق بغدره، إن الله قد تكفل لي بالشام وأهله " *

ص: 286

المفردات: الغدر بضم الدال: جمع غدير وهو مجمع الماء الذي لا نبع فيه، ويحتمل أن يكون بسكون الراء، أي وليشرب من صفة الغدر التي في أهلها.

------------------

* 185- المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 250 ح 20456 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " قال معمر: قال قتادة في هذا الحديث: فليلحق بيمنه ".

*: أحمد: ج 4 ح 110 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حبوة بن شريح، ويزيد بن عبد ربه قالا: ثنا بقية قال: حدثني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي قتيلة، عن ابن حوالة أنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " سيصير الامر إلي أن تكون جنود مجندة، جند بالشام وجند باليمن، وجند بالعراق. فقال ابن حوالة: خر لي يا رسول الله إن أدركت ذاك، قال: عليك بالشام، فإنه خيرة الله من أرضه، يجتبي إليه خيرته من عباده، فإن أبيتم فعليكم بيمنكم واسقوا من غدركم، فإن الله عز وجل قد توكل لي بالشام وأهله ".

وفي: ج 5 ص 33 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو سعيد مولي بني هاشم، وهاشم بن القاسم قالا: ثنا محمد بن راشد، ثنا مكحول، عن عبد الله بن حوالة: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: سيكون جند بالشام، وجند باليمن، فقال رجل: فخر لي يا رسول الله إذا كان كذلك، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: عليك بالشام، عليك بالشام، عليك بالشام، ثلاثا عليك بالشام، فمن أبي فليلحق بيمنه، وليسق من غدره، فإن الله تبارك وتعالي قد تكفل لي بالشام، وأهله. قال أبو النضر مرتين: فليلحق بيمنه ".

وفي: ص 288 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عصام بن خالد وعلي بن عياش قالا: ثنا حريز، عن سليمان بن شمير، عن ابن حوالة الأزدي، وكان من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم، عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال " سيكون أجناد مجندة، شام، ويمن، وعراق، والله أعلم بأيها بدأ، وعليكم بالشام، ألا وعليكم بالشام، ألا وعليكم بالشام، فمن كره فعليه بيمنه، وليسق في غدره، فإن الله عز وجل توكل لي بالشام وأهله ".

*: البخاري: علي ما في كنز العمال، لم نجده في فهارسه.

*: تاريخ البخاري: ج 8 ص 446 447 ح 3645 بسند آخر، عن أبي أمامة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " عليك بالشام ".

*: مسلم: علي ما في كنز العمال، ولم نجده في فهارسه.

*: أبو داود: ج 3 ص 4 ح 2483 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن حوالة، وفيه " أن تكونوا جنودا مجندة ".

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد.

ص: 287

*: ابن حبان: علي ما في كنز العمال.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 37 بسند آخر عن ابن عباس أن رجلا أتي النبي صلي الله عليه وآله فقال: كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت.

*: الطبراني، الكبير: ج 4 ص 275 ح 4222 بسند آخر، عن أبي طلحة الخولاني، واسمه ذرع قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: شبيها برواية عبد الرزاق.

وفي: ج 18 ص 251 ح 627 بسند آخر عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قام يوما في الناس فقال: شبيها برواية أحمد الأولي.

وفي: ج 22 ص 55 ح 130 بسند آخر عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت.

* وفي: ص 58 ج 137 بسند آخر، عن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول لحذيفة بن اليمان ومعاذ بن جبل وهما يستشيرانه في المنزل، فأومي إلي الشام، ثم سألاه فأومي إلي الشام، ثم سألاه فأومي إلي الشام قال " عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من خلقه ".

وفيها: ج 138 كما في روايته السابقة، بتفاوت يسير، بسند آخر، إلي واثلة بن الأسقع:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: حلية الأولياء: ج 2 ص 3 ص 87 بسند آخر عن عبد الله بن حوالة قال: كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فشكونا إليه الفقر والعري وقلة الشئ فقال " أبشروا فوالله لأنا من كثرة الشئ أخوف عليكم من قلته، والله لا يزال هذا الامر فيكم حتي تفتح لكم أرض فارس والروم وأرض حمير وحتي تكونوا أجنادا ثلاثة، جند بالشام، وجند بالعراق، وجند باليمن، وحتي يعطي الرجل المائة دينار فيتسخطها ".

*: البيهقي: ج 9 ص 179 كما في حلية الأولياء بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن حوالة:

وفيه " أبو علقمة بدل نصر بن علقمة " وزاد فيه " قال ابن حوالة: قلت يا رسول الله، ومن يستطيع الشام وبه الروم ذوات القرون؟ قال: والله ليفتحها الله عليكم وليستخلفنكم فيها حتي يضل العصابة البيض منهم قمصهم، الملحمة أقفاؤهم، قياما علي الرويجل الأسود منكم المحلوق، ما أمرهم من شئ فعلوه، وإن بها رجالا لأنتم أحقر في أعينهم من القردان في أعجاز الإبل. قال ابن حوالة: فقلت يا رسول الله اختر لي إن أدركني ذلك، قال: إني أختار لك الشام، فإنه صفوة الله من بلاده، وإليه تجتبي صفوته من عباده، يا أهل اليمن عليكم بالشام فإن من صفوة الله من أرضه الشام، ألا فمن أبي فليستبق في غدر اليمن، فإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 28 كما في سنن البيهقي بتفاوت يسير، عن عبد الله بن حوالة عن النبي (ص).

ص: 288

*: تحفة الاشراف: ج 4 ص 315 ح 5248 عن أبي داود.

*: مجمع الزوائد: ج 10 ص 59 عن رواية الطبراني الثانية، بتفاوت يسير.

وفيها: عن رواية الطبراني الثالثة.

وفيها: عن رواية الطبراني الرابعة.

وفيها: كما في رواية أحمد الأولي، بتفاوت، قال " رواه الطبراني في الأوسط، والبزار إلا أنه قال: فمن رغب عن ذلك فليلحق بنجده ".

*: كنز العمال: ج 11 ص 372 ح 31786 كما في البيهقي، بتفاوت يسير، عن الطبراني، والبيهقي، عن عبد الله بن حوالة ".

وفي: ج 12 ص 274 ح 35020 عن رواية الطبراني الرابعة.

وفي: ج 14 ص 162 ح 38239 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، عن عبد الله بن يزيد (عن الطبراني وابن عساكر) وقال " قال: ورواه ابن أبي عاصم مختصرا ".

وفي: ص 163 ح 38241 كما في رواية الطبراني الثانية، بتفاوت يسير، عن ابن عساكر.

وفيها: 38242 كما في الرواية السابقة، بتفاوت يسير، عن ابن عساكر، وفيه ". فإنه عقر دار المسلمين وصفوة الله من بلاده، يجتبي إليها صفوته من خلقه، وأما أنتم فعليكم بيمنكم ".

*: ذخائر المواريث: ص 293 ح 2649 عن أبي داود.

ملاحظة: " بين روايات الحديث فروق كثيرة لم نذكرها جميعا، ويلاحظ فيها أن رواية حلية الأولياء عن حذيفة من أوزنها، وليس فيها مدح الشام الكثير وتفضيلها المطلق الوارد في غيرها، وليس فيها ما يشعر بذم اليمن أيضا، ولا نعرف رواية تشعر بذم اليمن غيرها بل الروايات علي العكس تمدح أهلها كثيرا، ويخشي أن يكون ذلك زيادة في الرواية من تأثير الصراع بين اليمانية والحجازية الذي حدث زمن معاوية، أو يكون أصل هذه الفقرة ما نقله في مجمع الزوائد عن الطبراني والبزار " فليلحق بنجده " كما يؤيده الحديث التالي " 0

* * *

186- " اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا، قال: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا، قال: هنالك الزلازل والفتن، منها أو قال بها يطلع قرن الشيطان "

------------------

186-المصادر:

*: أحمد: ج 2 ص 118 حدثنا عبد الله، ثنا أبي، ثنا أزهر بن سعد أبو بكر السمان، أنا ابن

ص: 289

عون، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

وفي: ص 40 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحاق بن سليمان، سمعت حنظلة:

سمعت سالما يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول: رأيت رسول الله صلي اله عليه وسلم يشير إلي المشرق أو قال إن رسول الله صلي الله عليه وسلم يشير إلي المشرق يقول " ها، إن الفتنة ههنا، ها إن الفتنة ها هنا، إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع الشيطان قرنيه ".

وفي: ص 50 كما في روايته الثانية بتفاوت يسير: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن عبد الله الزبيري، ثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وأشار بيده نحو المشرق:

وفي: ص 90 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو عبد الرحمن، ثنا سعيد، ثنا عبد الرحمن بن عطاء، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا مرتين، فقال رجل: وفي مشرقنا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم " من هنالك يطلع قرن الشيطان لها تسعة أعشار الشر ".

وفي: ص 121 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول علي المنبر: كما في روايته الثانية بتفاوت يسير.

*: الموطأ: ج 2 ص 975 ص 11 ح 29 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن عمر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 463 ح 21016 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر: وفيه " أو قال: قرن الشمس ".

*: البخاري: ج 9 ص 67 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر، عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قام إلي جنب المنبر فقال: وفيه " أو قرن الشمس ".

وفيها: كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 67 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر، وفيه ". قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا، فأظنه قال في الثالثة. ".

*: مسلم: ج 4 ص 2228 ب 16 ح 2905 كما في رواية أحمد الثانية، بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر، وفيه " وهو مستقبل المشرق ".

وفي: ص 2229 ح 46 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عند باب حفصة فقال بيده نحو المشرق: وفيه " وقال عبيد الله بن سعيد في روايته: قام رسول الله صلي الله عليه وسلم عند باب عائشة ".

وفيها: ح 47 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر:

وفيها: ح 48 بسند آخر، عن ابن عمر قال: خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيت

ص: 290

عائشة، فقال " رأس الكفر من ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان " يعني المشرق.

وفيها: ح 49 كما في رواية أحمد الثانية، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر:

وفيها: ج 50 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن سالم يقول " يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: وفيه ". وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض، وإنما قتل موسي الذي قتل من آل فرعون خطأ فقال الله عز وجل له: وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا ".

*: الترمذي: ج 4 ص 530 ب 79 ح 2268 كما في عبد الرزاق بسنده إليه، وفيه " جذل الشيطان ".

وفي: ج 5 ص 733 ب 75 ح 3953 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر عن ابن عمر، وقال " هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه من حديث ابن عون، وقد روي هذا الحديث أيضا عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي صلي الله عليه وسلم " وفيه " يخرج قرن الشيطان ".

*: النسائي: علي ما في كنز العمال، ولم نجده فيه.

*: الطبراني، الصغير: ج 2 ص 36 بسند آخر عن ابن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم استقبل مطلع الشمس فقال " من ها هنا يطلع قرن الشيطان، من ها هنا الزلازل والفتن والفدادون وغلظ القلوب ".

*: الطبراني، الأوسط: ج 1 ص 247 ح 389 كما في رواية مسلم الأولي، بسند آخر عن ابن عمر:

*: الروياني: ص 246 كما في رواية مسلم الأخيرة، بسند آخر، عن عبد الله بن عمر:

وفي: ص 249 كما في رواية أحمد الرابعة، بسند آخر، عن ابن عمر: +

*: الطبراني الكبير: ج 12 ص 384 ح 13422 بسند آخر عن ابن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، فقالها مرارا فلما كان في الثالثة أو الرابعة، قالوا: يا رسول الله، وفي عراقنا، قال: (إن) بها الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان ".

*: حلية الأولياء: ج 6 ص 348 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن مالك:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 34 35 مرسلا عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا، قال: وفيه ". اللهم بارك لنا في مكتنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في شامنا، وبارك لنا في يمننا، وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا، فقال رجل يا رسول الله، وفي عراقنا، فأعرض عنه، فرددها ثلاثا، كل ذلك يقول الرجل وفي

ص: 291

عراقنا، فيعرض عنه، فقال: بها الزلازل والفتن، وفيها يطلع قرن الشيطان " وفي رواية " وفي نجدنا " بل " وفي عراقنا " وقال " رواه الحاكم بلفظ: فقال رجل: يا رسول الله، العراق ومصر، فقال: هناك ينبت قرن الشيطان، وثم الزلازل والفتن. وفي رواية: وفي مشرقنا، قال: من هناك يطلع قرن الشيطان، وبه تسعة أعشار الشر. وروي عن بشر بن حرب من غير زيادة، فقال رجل: الخ.

ورواه من طريق أحمد بن ثابت الخطيب، عن معاذ بن جبل بما يعارض الأول ولفظه: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وفي شامنا وفي يمننا وفي حجازنا، فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله وفي عراقنا، فأمسك عنه، فلما كان في اليوم الثاني قال مثل ذلك، فقال إليه الرجل فأعاد مقالته، فأمسك عنه، فولي وهو يبكي، فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال: أمن العراق أنت؟ قال: نعم. فقال: إن أبي إبراهيم عليه السلام أراد أن يدعو عليهم، فأوحي الله إليه: لا تفعل، فإني جعلت خزائن علمي فيهم، وأسكنت الرحمة قلوبهم ".

* جامع الأصول: ج 10 ص 242 ح 7508 بألفاظ مختلفة: عن البخاري، ومسلم، والموطأ، والترمذي.

وفي: ص 425 ح 7509 عن البخاري.

*: الترغيب: ج 4 ص 59 ح 1 عن الترمذي.

*: مجمع الزوائد: ج 10 ص 57 عن ابن عمر، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. فقال رجل: وفي مشرقنا يا رسول الله؟ فقال: اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا، إن من هنالك يطلع قرن الشيطان، وبه تسعة أعشار الكفر، وبه الداء العضال " وقال " رواه الطبراني في الأوسط ".

وفيها: كما في رواية أحمد الرابعة، وفيه " ومن هنالك يطلع قرن الشيطان وبه تسعة أعشار الكفر (الشرك) ".

*: كنز العمال: ج 12 ص 300 ح 35116 عن الطبراني، الكبير، عن ابن عباس " اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ومكتنا ومدينتنا، وبارك لنا في شامنا ويمننا، فقال الرجل: وعراقنا؟ قال: إن فيها قرن الشيطان وتهيج الفتن، وإن الجفاء بالمشرق ".

وفيها: ح 35117 عن أحمد والبخاري والنسائي.

*: ذخائر المواريث: ص 125 ح 4064 عن البخاري، والترمذي 0

* * *

187- " القري المحفوظة مكة والمدينة وإيليا ونجران. وما من ليلة إلا وينزل

ص: 292

بنجران سبعون ألف ملك، يسلمون علي أهل الأخدود، ثم لا يعودون إليها أبدا "

* *

------------------

* 187-المصادر:

*: ابن حماد: ص 158 محمد بن الحرث، عن محمد بن عبد الرحمن بن السلماني، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: كنز العمال: ج 12 ص 301 ح 35118 عن ابن حماد 0

* * *

188- " من أحب أهل اليمن فقد أحبني، ومن أبغض أهل اليمن فقد أبغضني "

------------------

* 188المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 541 ب 50 ح 2 أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نصر السجزي، عن أبي بكر محمد بن الفتح الرقي، وأبو الحسن علي بن الحسن بن الأشكي، قالا: حدثنا أبو الحسن علي بن عثمان بن خطاب بن مرة بن مؤيد الهمداني المعروف بأبي الدنيا معمر المغربي رضي الله عنه حيا وميتا، قال: حدثني علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: النعماني: ص 39 ب 2 ح 1 حدثنا محمد بن عبد الله بن المعمر الطبراني بطبرية سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة وكان هذا الرجل من موالي يزيد بن معاوية ومن النصاب قال: حدثني أبي، قال: حدثني علي بن هاشم، والحسن بن السكن معا، قالا: حدثنا عبد الرزاق بن همام، قال: أخبرني أبي، عن مينا مولي عبد الرحمن بن عوف، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: وفد علي رسول الله صلي الله عليه وآله أهل اليمن فقال النبي صلي الله عليه وآله " جاءكم أهل اليمن يبسون بسيسا " فلما دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وآله قال:

في حديث طويل جاء فيه: " قوم رقيقة قلوبهم، راسخ إيمانهم، ومنهم المنصور، يخرج في سبعين ألف ينصر خلفي وخلف وصيي، حمائل سيوفهم المسك. ".

*: البحار: ج 34 ص 17 ب 27 ح 6 بعضه عن النعماني.

وفي: ص 112 ب 39 ح 60 عن النعماني.

وفي: ج 51 ص 228 ب 14 ح 1 عن كمال الدين.

* *

ص: 293

ملاحظة: " ورد في مدح أهل اليمن أحاديث كثيرة، منها ما رواه في الكافي ج 8 ص 69 ح 27 عن الإمام الباقر عليه السلام عن جده النبي صلي الله عليه وآله أنه قال في حديث طويل " الايمان يماني والحكمة يمانية، ولولا الهجرة لكنت امرءا من أهل اليمن " ونقله عنه في البحار ج 60 ص 36 ح 64 " 0

* * *

189- " يخرج المهدي من قرية باليمن يقال لها كرعة "

------------------

* 189المصادر:

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: معجم ابن المقري: علي ما في عرف السيوطي، وفرائد فوائد الفكر، ولوائح الأنوار.

*: أربعون، أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة.

*: مناقب المهدي، لأبي نعيم: علي ما في بيان الشافعي.

*: العوالي، لأبي الشيخ الأصبهاني: علي ما في بيان الشافعي.

*: معجم البلدان: ج 4 ص 452 مرسلا، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: بيان الشافعي: ص 510 511 ب 14 أخبرنا شيخ الشيوخ عبد الله بن عمر بن حمويه وغيره بدمشق، وأخبرنا الحافظ يوسف بن خليل في آخرين بحلب قالوا جميعا: أخبرنا أبو الفرج يحيي بن محمود بن سعد الثقفي، وقال الحافظ يوسف: أخبرنا القاضي أبو المكارم قالا:

أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد، أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو محمد بن حيان، حدثا الحسين بن أحمد المالكي، حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في معجم البلدان، وقال " قلت: هذا حديث حسن رزقناه عاليا، أخرج أبو الشيخ الأصبهاني في عواليه، كما سقناه، ورواه أبو نعيم في مناقب المهدي "، وليس فيه (باليمن).

*: أخبار المهدي، أبو العلاء الهمداني: علي ما في الصراط المستقيم.

*: الفصول المهمة: ص 295 ف 12 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم، وفيه " يقال لها كريمة كرعة ".

*: جواهر العقدين: علي ما في ينابيع المودة.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 66 كما في بيان الشافعي، وقال " وأخرج أبو نعيم، وأبو بكر بن المقري في معجمه عن ابن عمرو ".

ص: 294

*: القول المختصر: ص 9 ح 48 كما في معجم البلدان، مرسلا.

*: الفتاوي الحديثية: ص 29 كما في بيان الشافعي، وقال " وأخرج أبو نعيم وغيره ".

*: برهان المتقي: ص 172 ب 12 ح 5 عن عرف السيوطي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 11 ب 4 كما في الفصول المهمة، عن ابن عمر، وقال " وأخرج أبو نعيم وأبو بكر بن المقري في معجمه: وقال " وزعمت الشيعة أن المهدي هو محمد ابن الحنفية وأنه لم يمت وسيكون ويظهر حتي يسوق العرب بعصا واحدة. قال بعض العلماء يجوز كون المهدي موجودا الآن وأنه لا مانع من طول عمره، قال بعضهم: وفيه نظر إذ لم يرد بذلك أثر بل الآثار الواردة بخلاف ذلك. قلت: وبالجملة فقد تكاثرت بحديث المهدي الروايات والآثار التي يطول ذكرها، وقد ذكر العلماء أن أول ظهوره شابا من المدينة، ثم يخاف علي نفسه من القتل فيفر إلي مكة مختفيا، ثم إلي الطائف، ثم يرجع إلي مكة فيرونه بالمطاف عند الركن فيقهرونه علي المبايعة بالإمامة، ثم يتوجه للمدينة ومعه المؤمنون فيبعث إليه السفياني جيشا عظيما فيخسف الله بهم الأرض، ثم يسير إلي جهة الكوفة ثم يعود منهزما من جيش السفياني، ثم يخرج الله علي السفياني من أهل المشرق وزير المهدي فيستخلص من السفياني ما أخذ، ثم ينهزم السفياني إلي الشام فيقصده المهدي فيذبحه عند عتبة بيت المقدس كما تذبح الشاة ويغنمه ومن معه من أخواله الذين هم جنده من بني كلب، ولا أكثر من تلك الغنيمة. ثم يسير بالمؤمنين من المغرب مع ما أورثه الله من الغني بعد شدة الضيق، ثم ينتهي إلي القسطنطنية فيفتحها ويخرج كنوزها، ثم يقاتل الروم الدجال، ثم يجتمع الامر بعد ذلك لنبي الله عيسي عليه السلام بعد نزوله من السماء. ولا يقلد المهدي أحدا من المجتهدين، بل هو مجتهد ولا يري بالريا ولا بلادا هنه (كذا) ويكون معه أهل الكهف أعوانا له، ويقع الامن والبركة في الأرض، كما سيأتي ذلك مفصلا ".

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 140 ب 67 كما في بيان الشافعي، عن فتن السليلي، وسنده وقال: حدث بعض أصحابنا قال: أخبرنا إسماعيل بن عباس، عن صفوان، عن ابن عمر، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير وكثير بن مرة، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: كشف الغمة: ج 3 ص 259 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 276 عن بيان الشافعي.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 259 ب 11 ف 12 عن أخبار المهدي لأبي العلاء الهمداني.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 593 ب 32 ف 2 ح 14 وص 601 ب 32 ف 2 ح 79 عن كشف الغمة.

وفي: ص 615 ب 32 ف 15 ح 159 عن الصراط المستقيم.

ص: 295

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 701 ب 54 ح 42 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 716 ب 54 ح 107 عن بيان الشافعي.

*: غاية المرام: ص 699 ب 141 ح 79 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 703 ب 141 ح 143 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 80 وص 95 ب 1 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 466 ف 6 ب 10 ح 1 عن بيان الشافعي.

ملاحظة: " في عدد من مصادر هذا الحديث فقرة " علي رأسه غمامة فيها مناد ينادي هذا خليفة الله فاتبعوه " وقد تقدمت في أحاديث مقام المهدي عليه السلام عند الله تعالي، وتأتي في أحاديث اخر.

أما وجه الجمع بين هذا الحديث والأحاديث المتواترة عند الفريقين التي تذكر أن المهدي عليه السلام يتوجه من المدينة إلي مكة ويظهر في مكة، فالأقرب فيه عندنا أن وزيره اليماني الذي يظهر قبله ببضعة أشهر يخرج من قرية يقال له كرعة أو كريمة، ثم من صنعاء كما تذكر بعض الروايات " 0

* * *

190- " يا سلمان إن الله بعث أربعة (آلاف) ألف نبي (ويحتمل أن أصله أربعة وعشرين ومئة ألف نبي كما ورد في روايات كثيرة) وكان لهم أربعة ألف وصي وثمانية ألف سبط (كذا) فوالذي نفسي بيده لأنا خير الأنبياء ووصيي خير الأوصياء وسبطاي خير الأسباط. في حديث طويل قال فيه بعد أن عدد الأئمة من أهل بيته ثم يغيب عنهم إمامهم ما شاء الله، ويكون له غيبتان إحداهما أطول من الأخري. ثم التفت إلينا رسول الله صلي الله عليه وآله فقال رافعا صوته: الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدي، قال علي: فقلت: يا رسول الله فما تكون هذه الغيبة؟ قال:

أصبت (الصمت) حتي يأذن الله له بالخروج، فيخرج من اليمن من قرية يقال لها أكرعة، علي رأسه عمامة متدرع بدرعي متقلد بسيفي ذي الفقار، ومناد ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، ذلك عندما يصير الدنيا هرجا ومرجا، ويغار بضعهم علي بعض، فلا الكبير يرحم الصغير ولا القوي يرحم الضعيف، فحينئذ يأذن الله له بالخروج "

------------------

ص: 296

190-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 147 بثلاثة أسانيد، قال " حدثنا علي بن الحسين بن محمد قال: حدثنا هارون بن موسي رحمه الله قال: حدثنا أبو ذر أحمد بن محمد بن سليمان الباغندي قال:

حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا إبراهيم بن المختار، عن نصر بن حميد، عن أبي إسحاق، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي عليه السلام. قال هارون: وحدثنا أحمد بن موسي العباس بن مجاهد في سنة ثمان عشر وثلاثمائة قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن زيد قال: حدثا إسماعيل بن يونس الخزاعي البصري في داره قال حدثني هيثم بن بشر الواسطي قراءة عليه من أصل كتابه، عن أبي المقدام شريح بن هاني بن شريح الصائغ المكي، عن علي عليه السلام. وأخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله الجوهري قال: حدثنا محمد بن عمر القاضي الجعابي قال:

حدثني محمد بن عبد الله أبو جعفر قال: حدثني محمد بن حبيب الجند نيسابوري، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلي قال: قال علي عليه السلام: كنت عند النبي صلي الله عليه وآله في بيت أم سلمة إذ دخل علينا جماعة من أصحابه منهم سلمان وأبو ذر والمقداد و عبد الرحمن بن عوف، فقال سلمان: يا رسول الله إن لكل نبي وصيا وسبطين فمن وصيك وسبطاك؟ فأطرق ساعة ثم قال:

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 153 ب 10 ف 8 كما في كفاية الأثر، عن علي بن محمد بن علي الخزاز مختصرا.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 589 ب 9 ف 27 ح 537 عن كفاية الأثر، من قوله " وأنا أدفعها إليك ".

*: البحار: ج 36 ص 333 ب 41 ح 195 عن كفاية الأثر.

وفي: ج 52 ص 379 ب 27 ح 189 عن كفاية الأثر، من قوله " ثم يغيب عنهم إمامهم ".

*: العوالم ج 15 جزء 3 ص 212 ح 191 عن كفاية الأثر.

* *

ملاحظة: وردت في مصادرنا الشيعية عدة أحاديث صحيحة السند عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام، حول اليماني الذي يظهر قبل الإمام المهدي عليه السلام، ويكون من أنصاره عند ظهوره. وذكرت بعض الأحاديث أنه يظهر في صنعاء وأنه من ذرية زيد بن علي بن الحسين. الخ.

وسوف تأتي في محلها إن شاء الله.

ووردت في المصادر السنية عدة أحاديث متعارضة حول اليماني أو القحطاني، بعضها يذكر أنه يظهر قبل المهدي، وبعضها يذكر أنه يظهر بعد المهدي، وبعضها يذكر أنه هو المهدي. وبعضها ينفي أن يكون المهدي يمانيا أو قحطانيا. وبعضها يظهر فيه أثر الاختلاف الذي تفاقم في العهد الأموي بين عرب الجنوب اليمانيين وعرب الشمال القرشيين وغيرهم. ونحن نوردها كما هي بدون تحقيق في رجال أسانيدها أو متونها، حيث لا يخفي حالها علي الناظر البصير، خاصة وأنها

ص: 297

مقطوعة لم تسند إلي النبي صلي الله عليه وآله ما عدا ثلاثة منها تذكر أن القحطاني هو المهدي:

ابن حماد: ص 111 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة قال " بلغني أن المهدي يعيش أربعين عاما، ثم يموت علي فراشه، ثم يخرج رجل من قحطان مثقوب الاذنين، علي سيرة المهدي، بقاؤه عشرين سنة، ثم يموت قتلا بالسفاح. ثم يخرج رجل من أهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم، مهدي حسن السيرة يفتح مدينة قيصر وهو آخر أمير من أمة محمد صلي الله عليه وسلم. ثم يخرج في زمانه الدجال، وينزل في زمانه عيسي بن مريم عليه السلام ".

وفي: ص 113 حدثنا الوليد بن مسلم، عن جراح، عن أرطأة قال " علي يدي ذلك الخليفة اليماني، الذي تفتح القسطنطينية ورومية علي يديه، يخرج الدجال في زمانه، وينزل عيسي ابن مريم عليه السلام في زمانه. علي يديه تكون غزوة الهند، وهو من بني هاشم ".

وفي: ص 114 بسند آخر عن كعب قال " في ولاية القحطاني تقتل (تقتتل) قضاعة بحمص وحمير، وعليها يومئذ رجل من كندة، فتقتله قضاعة ويعلق رأسه في شجرة في المسجد فتغضب له حمير، فيقتتلون بينهم قتالا شديدا حتي تهدم كل دار عند المسجد، كي تتسع صفوفهم للقتال فعند ذلك يكون الويل للشرقي من الغربي (وعند؟) ذلك بحمص، فيكون أشقي القبائل اليمن بهم السكون لأنهم جيرانهم ".

وروي ابن حماد في: 28، 105، 109، 111، 112 هذا الحديث " يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا، ثم القحطاني بعده " بصيغ متقاربة، وفي أكثرها " والذي بعثني بالحق ما هو دونه " أو " ما القحطاني بدون المهدي " أو نحوها. وسنده الوليد بن لهيعة، عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي، عن النبي صلي الله عليه وسلم:

وفي بعضها: عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: - وقد تقدم بأسانيده في أحاديث الأئمة المضلين.

وروي في: 104، 105، 109 ثلاث روايات مقطوعة عن كعب، تذكر أن اليماني يكون بعد المهدي، بل إن سندها إلي كعب مقطوع أيضا. تقول الأولي " ثم يلي بعد المضري العماني القحطاني يسير بسيرة أخيه المهدي، وعلي يديه تفتح مدينة روم " وتذكر الثانية صراعا طويلا بين القيسية واليمانية، وتوالي عدة ولاة غير صالحين، وفي آخرها: ثم يلي من بعده رجل من مضر، يقتل أهل الصلاح ملعون مشؤوم، ثم يلي من بعده (بعد) المضري العماني القحطاني، يسير بسيرة أخيه المهدي، وعلي يديه تفتح مدينة الروم " وتقول الثالثة: يكون بعد المهدي خليفة من أهل اليمن من قحطان، أخو المهدي في دينه، يعمل بعمله، وهو الذي يفتح مدينة الروم ويصيب غنائمها " وقد روي بعض هذه الروايات عنه السيوطي في الحاوي، ورواها عن السيوطي، الحنفي في كنز العمال، وروي إحداها مرسلة عن كعب في

ص: 298

البدء والتاريخ، وخريدة العجائب، وفتح البارئ، ورواها عن الأخير صاحب العطر الوردي.

وروي عبد الرزاق، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وغيرهم حديثا في القحطاني، ولكنه مجمل لا يذكر أنه قبل المهدي أو بعده أو أنه هو المهدي، ونصه " لا تذهب الليالي والأيام حتي يغزوا العادي رومية فيقفل إلي القسطنطينية فيري أن قد فعل. ولا تقوم الساعة حتي يسوق الناس رجل من قحطان " عبد الرزاق: ج 11 ص 388 ح 20186 وابن حماد ص 105 وأحمد ج 3 ص 417، والبخاري ج 9، ص 73 ومسلم ج 4 ص 2232 ب 52 ب 18 ح 2910 والبدء والتاريخ ج 2 ص 183 وجامع الأصول ج 11 ص 82 ح 788 ونهاية ابن الأثير ج 2 ص 423 وكنز العمال ج 14 ص 207 ح 38414 وخريدة العجائب ص 199 وفي بعضها: " حتي يقفل القافل من رومية ".

*: وروي ابن حماد: ص 103 حدثنا بقية وعبد القدوس، عن صفوان، عن شريح بن عبيد، عن كعب قال " ما المهدي إلا من قريش، وما الخلافة إلا فيهم غير أن له أصلا ونسبا في اليمن " ورواه أيضا في ص 109 بسنده المذكور.

وفي: ص 107 عن أرطأة " فيجتمعون وينظرون لمن يبايعون، فبينا هم كذلك إذ سمعوا صوتا ما قاله إنس ولا جان: بايعوا فلانا، بإسمه، وليس من ذي ولا ذو، ولكنه خليفة يماني " وروي رواية بمعناه في البدء والتاريخ، مرسلة عن ابن سيرين، تقول " القحطاني رجل صالح، وهو الذي يصلي خلفه عيسي، وهو المهدي " ج 2 ص 184.

ولكن ابن حماد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رواية ترد ذلك تقول " يا معشر اليمن تقولون إن المنصور منكم، والذي نفسي بيده إنه لقرشي أبوه، ولو أشاء أن أسميه إلي أقصي جد هو له لفعلت " ورواه عنه السيوطي في الحاوي ج 2 ص 79، ورواه عن السيوطي المتقي في البرهان ص 168 ح 15.

وفي: ص 141 بسندين آخرين عن كعب، " علي يدي اليماني الذي يقتل قريشا " وفي الآخر " علي يدي ذلك اليماني يكون ملحمة هذا الصغري (كذا) وذلك إذا ملك الخامس من آل هرقل ".

وقد نقل النص الثاني عنه السيوطي في الحاوي ج 2 ص 80 ورواه عن السيوطي المتقي في البرهان ص 167 ب 11، خ 12.

ومما يؤيد أن رواية خروج اليماني قبل المهدي كانت معروفة عند المسلمين ما رواه في البدء والتاريخ ج 2 ص 184 عن عبد الله بن عمر قال " ولما خرج عبد الرحمن بن الأشعث علي الحجاج سمي بالقحطاني وكتب إلي العمال " من عبد الرحمن ناصر أمير المؤمنين " يقصد بذلك المهدي المنتظر عليه السلام فقيل له: إن اسم القحطاني علي ثلاثة أحرف، فقال:

اسمي عبد، وليس الرحمن من اسمي! " 0

* * *

ص: 299

191-" يا أنس، إن الناس يمصرون أمصارا، وإن مصرا منها يقال له البصرة أو البصيرة، فإن أنت مررت بها أو دخلتها فإياك وسباخها وكلاها وسوقها وباب أمرائها، وعليك بضواحيها، فإنه يكون بها خسف وقذف ورجف، وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير "

* المفردات: سباخها، أي أرضها الملحية التي لا تكاد تنبت. كلاها، أي مراعيها.

------------------

* 191- المصادر:

*: أبو داود: ج 4 ص 113 ح 4307 حدثنا عبد الله بن الصباح، ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، ثنا موسي الحناط، لا أعلمه إلا ذكره عن موسي بن أنس، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له:

*: ملاحم ابن المنادي: ص 38 حدثنا إبراهيم بن موسي أبو إسحاق الثوري قال: نبأ هارون بن عبد الله بن مروان أبو موسي السمسار قال: نبأ أبو النعمان عازم بن الفضل قال: نبأ عبد الوارث بن سعيد قال: نبأ مسلم بن أبي بكر عن أبيه قال: قال النبي صلي الله عليه وآله وسلم: " إن أناسا من أمتي ينزلون حائطا يقال له البصرة وعنده نهر له يقال له دجلة وتكون من أمصار المهاجرين، فإذا كان في آخر الزمان جاء بنو قنطورا قوم عراض الوجوه صغار الأعين حتي ينزلون بشاطئ النهر، فيفترق أهلها علي ثلث فرق، فأما فرقة فيأخذون بأذناب الإبل والبرية فيهلكون. وقال: وفيه كلام انقطع عن عارم من الفضل. وقد روي هذا الحديث عبد الصمد عبد الوارث عن أئمة: وفرقة آخذون لأنفسهم، وهلكوا، وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلون وهم شهداء ".

وفي: ص 39 حدثنا إبراهيم بن موسي الثوري، قال: أحمد بن سمار أبو بكر الرمادي قال: نبأ أبو معمر واسمه عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري البصري قال: نبأ عبد الواحد الوارث بن سعيد، عن مسلم بن أبي بكرة، عن أبيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله " إن أناسا من أمتي سينزلون لجاية يسمونه البصرة فذكر الحديث وزاد فيه وقال:

ويهلكوا وفرقة فيأخذونه لأنفسهم وكفروا، وأما فرقة فيجعلون ذراريهم وراء ظهورهم ويقاتلون وهم شهداء ".

/ مصابيح البغوي: ج 3 ص 486 ح 4192 كما في أبي داود من حسانه، عن أنس أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: المصابيح: علي ما في هامش مصابيح السنة، وقال: " وهذا الحديث مما استخرجه الامام القزويني من كتاب المصابيح وقال: إنه موضوع، وقد أجاب الحافظ ابن حجر عنه في أجوبته عن أحاديث المصابيح " الحديث الخامس عشر " فقال: قلت أخرجه أبو داود في كتاب

ص: 300

الملاحم من طريق موسي الحناط قال: لا أعلمه إلا عن موسي بن أنس، عن أنس أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: يا أنس إن الناس يمصرون. " ورجاله ثقات ليس فيه إلا قول موسي الحناط لا أعلمه إلا عن موسي بن أنس، ولا يلزم من شكه في شيخه الذي حدثه به أن يكون شيخه فيه ضعفا، فضلا عن أن يكون كذابا وتفرد به، والواقع لم يتفرد به، بل أخرج أبو داود أيضا لاصله شاهدا بسند صحيح من حديث سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ".

*: كنز العمال: ج 12 ص 307 ج 35150 عن أبي داود " 0

* * *

192- " إن الله يبعث يوم القيامة من مسجد العشار قوما شهداء وهي بالأبلة "

* المفردات: الأبلة: بفتح الهمزة وضم الباء وتشديد اللام، محلة قديمة معروفة قرب البصرة، وهي اليوم جزء منها.

------------------

192- المصادر:

*: تاريخ البخاري: ج 1 ص 293 ح 943 إبراهيم بن صالح الباهلي سمع أباه، سمع أبا هريرة قال: سمعت أبا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول:

*: أبو داود: ج 4 ص 113 114 ح 4308 حدثنا محمد بن المثني، حدثني إبراهيم بن صالح بن درهم قال: سمعت أبي يقول: انطلقنا حاجين فإذا رجل فقال لنا: إلي جنبكم قرية يقال لها الأبلة؟ قلنا نعم، قال: من يضمن لي منكم أن يصلي (لي) في مسجد العشار ركعتين أو أربعا ويقول هذه لأبي هريرة؟ سمعت خليلي أبا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول:

إن الله يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء، لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم " وقال أبو داود " هذا مسجد مما يلي النهر ".

*: ملاحم ابن المنادي: ص 40 كما في أبي داود متنا وسندا.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 486 ح 4193 كما في أبي داود، من حسانه، مرسلا عن صالح بن درهم:

*: جامع الأصول: ج 10 ص 219 ح 6980 عن أبي داود، وقال " وقال رزين: وقال أبو داود: المسجد هو علي النهر ".

*: كنز العمال: ج 12 ص 285 ح 35060 عن أبي داود 0

* * *

193- " منعت العراق قفيزها ودرهمها، ومنعت الشام مدها ودينارها، ومنعت

ص: 301

مصر إردبها، ودينارها وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم "

* المفردات: القفيز والمد والاردب: مكاييل للغلات في العراق والشام ومصر.

------------------

* 193- المصادر:

*: إسحاق بن راهويه: علي ما في سنن البيهقي.

*: أحمد: ج 2 ص 262 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو كامل، ثنا زهير، ثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " يشهد علي ذلك لحم أبي هريرة ودمه، قال أبو عبد الرحمن سمعت يحيي بن معين وذكر أبا كامل فقال: كنت آخذ منه ذا الشأن وكان أبو كامل بغداديا من الامناء ".

*: مسلم: ج 4 ص 2220 ب 8 ح 2896 حدثنا عبيد بن يعيش وإسحاق بن إبراهيم (واللفظ لعبيد) قالا: حدثا يحيي بن آدم بن سليمان مولي خالد بن خالد، حدثنا زهير، عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في أحمد بتفاوت يسير.

*: أبو داود: ج 3 ص 166 ح 3035 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وقال " قالها زهير ثلاث مرات: شهد علي ذلك لحم أبي هريرة ودمه ".

*: البيهقي: ج 9 ص 137 كما في مسلم، بسند آخر، عن أبي هريرة: وقال " قال يحيي:

يريد من هذا الحديث أن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر القفيز والدرهم قبل أن يضعه عمر رضي الله عنه علي الأرض. رواه مسلم في الصحيح عن عبيد بن يعيش، وإسحاق بن راهويه، عن يحيي بن آدم ".

*: دلائل النبوة: ج 6 ص 329 كما في سننه.

*: الفردوس: ج 4 ص 166 ح 6518 كما في مسلم، مرسلا، عن أبي هريرة: وليس فيه " ومنعت مصر إردبها ".

وفي: ج 4 ص 453 ح 6813 كما في أحمد بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي هريرة:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 186 كما في مسلم، مرسلا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " قال أبو عبيد الهروي في هذا الحديث: قد أخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما لم يكن وهو في علم الله كائن فخرج لفظه علي لفظ الماضي لأنه ماض في علم الله عز وجل ".

*: شرح السنة: ج 11 ص 177 علي ما في هامش الفردوس.

*: تفسير القرطبي: ج 8 ص 4 أوله، كما في أحمد، وقال " ومما يصحح هذا المذهب ما رواه

ص: 302

الصحيح عن أبي هريرة ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 848 كما في مسلم، عن أحمد، ومسلم، وأبي داود.

*: كنز العمال: ج 11 ص 131 ح 30913 كما في مسلم، عن أحمد، ومسلم، وأبي داود.

ملاحظة: " معني الحديث أنه سوف تحدث أزمة اقتصادية ومالية علي المسلمين في العراق والشام ومصر، فتمنع جهة من الجهات المعادية للمسلمين وصول الواردات الاقتصادية ويضطر المسلمون إلي أن يرجعوا إلي الحجاز. وقد يضعف الحديث بأنه ذكر المكاييل والعملة التي كانت مستعملة في هذه الأقطار بعد النبي صلي الله عليه وآله وكذا الضرائب التي وضعها عليها الخليفة عمر. خاصة إذا قرئ الحديث بفتح (منعت) أي رفضت أن تؤدي ضرائبها إلي العاصمة التي كانت المدينة المنورة. وقد أجاب البيهقي وابن عساكر بأن ذلك إعجاز من النبي صلي الله عليه وآله. وقد ورد الحديث جزءا من كلام جابر بن عبد الله الأنصاري مقدمة لحديث له علاقة بالمهدي (ع) في مكان آخر ولذا أوردناه هنا " 0

* * *

194- " سيكون لبني عمي مدينة من قبل المشرق، بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة، يشيد فيها بالخشب والآجر والجص والذهب، يسكنها شرار خلق الله وجبابرة أمتي، أما إن هلاكها علي يد السفياني، كأني بها والله قد صارت خاوية علي عروشها "

------------------

* 194المصادر:

*: تاريخ بغداد: ج 1 ص 38 أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال: أنبأنا شجاع بن جعفر الأنصاري قال: نا محمد بن زكريا الغلابي قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن القاسم التيمي قال: نا أبي، عن يحيي بن عبد الله بن حسن، عن أبيه، عن حسن بن حسن، عن محمد بن الحنفية قال: وحدثني عثمان بن عمران العجيفي، عن نايل بن نجيح، عن عمرو بن شمر، عن أبي حرب بن أبي أسود الدؤلي، عن أبيه قالا: قال علي بن أبي طالب سمعت حبيبي محمدا صلي الله عليه وسلم يقول:

*: ملاحم ابن المنادي: ص 43 حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني قال أخبرني يحيي بن معين، قال نبأ ابن أبي بكر الكرماني، قال نبأ عمار بن سيف وهو ابن أخت سفيان الثوري. عن سفيان الثوري، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن جرير بن عبد الله البجلي قال: قال رسول الله " تبني مدينة بين دجلة ودجيل والصراة وقطربل تجبا إليها كنوز الأرض يخسف بها فلهي أسرع ذهابا في الأرض من الحديدة المحماة في الأرض الخوارة ".

وفيها: فحدثني هارون بن علي بن الحكم قال: نبأ حماد بن المؤمل الضرير، قال: نبأ

ص: 303

إسحاق بن بشر الكاهلي، عن عمار بن سيف الضبي قال: سمعت عاصم الأحول وسأله سفيان الثوري فذكر عن أبي عثمان النهدي، عن جرير بن عبد الله البجلي، عن النبي أنه قال: كما في روايته الأولي بتفاوت.

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 681 وص 697 آخره، قال " وقد روي حديث الزوراء محمد بن زكريا الغلابي وأسند عن علي عليه السلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال:

*: كنز العمال: ج 11 ص 161 ح 31038 عن الخطيب (البغدادي ظاهرا) 0

* * *

195- " لا تقوم الساعة حتي يجتمع كل مؤمن بالكوفة "

------------------

195المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 273 (الفضل بن شاذان) عن الحماني، عن محمد بن الفضيل، عن الأجلح، عن عبد الله بن الهذيل قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: البحار: ج 52 ص 330 ب 27 ح 50 عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

ملاحظة: " وردت عدة أحاديث بهذا المضمون عن أئمة أهل البيت عليهم السلام تأتي في محلها، وقد يكون هذا الحديث عن علي أو أحد الأئمة من أبنائه عليهم السلام، ولكن قاعدتنا أن نذكر في أحاديث النبي صلي الله عليه وآله ما نسب إليه أو يحتمل أن يكون من أحاديثه " 0

* * *

196- " إن أسعد الناس بالمهدي أهل الكوفة "

------------------

196-المصادر:

*: ابن سعد: ج 6 ص 10 قال: أخبرنا الفضل بن دكين، قال: أخبرنا إسرائيل، عن عمار الدهني، عن سالم بن أبي الجعد، عن عبد الله بن عمرو قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ابن أبي شيبة: ج 12 ص 188 ح 12500 حدثنا يعلي بن عبيد، عن الأجلح، عن عمار، عن سالم بن أبي الجعد، عن عبد الله بن عمر قال " يا أهل الكوفة، أنتم أسعد الناس بالمهدي ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 67 عن ابن سعد، وابن أبي شيبة.

ص: 304

*: برهان المتقي: ص 149 ب 7 ح 7 عن عرف السيوطي، الحاوي.

ملاحظة: " قد يشكل علي الأحاديث التي ورد فيها اسم الكوفة أو غيرها من المدن التي مصرت ووضعت أسماؤها بعد النبي صلي الله عليه وآله أو لم تكن مشهورة، إلا أن يقال بأن ذلك من إخباره (ص) بالمغيبات علي نحو الاعجاز، وهو كثير في الأحاديث " 0

* * *

197- " يملك المهدي تسعا أو عشرا، أسعد الناس به أهل الكوفة "

------------------

* 197المصادر:

*: فضل الكوفة، محمد بن علي العلوي: ص 25 26 ح 3 أخبرنا محمد قال: أنا محمد بن عبد الله الجعفي قال: أنا أحمد بن علي بن سهل قال: أنا قاسم بن عبيد الطحان قال: أنا إسماعيل بن إسحاق قال: الوليد بن صالح قال: أنا الحرث بن محمد قال: أنا محمد بن جابر الجعفي عن أبي عبد الله الحمصي، عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه:

*: القول المختصر: علي ما في هامش فضل الكوفة.

*: تحفة الأبرار: علي ما في إثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 609 ب 32 ف 8 ح 127 كما في فضل الكوفة، عن تحفة الأبرار، وفيه ". سبعا أو عشرا ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 719 ب 54 ح 126 كما في إثبات الهداة، عن كتاب فضل الكوفة، وفيه ". الناس ".

*: غاية المرام: ص 704 ب 141 ح 163 عن كتاب فضل الكوفة.

*: ينابيع المودة: ص 449 ب 78 كما في حلية الأبرار بتفاوت يسير، عن كتاب فضل الكوفة.

وفي: ص 492 ب 94 عن غاية المرام.

*: أعيان الشيعة: ج 2 ص 51 عن فضل الكوفة.

*: منتخب الأثر: ص 488 ف 9 ب 1 ح 4 عن أعيان الشيعة.

ملاحظة: " المرجح عندنا في الأحاديث التي تذكر مدة حكم الإمام المهدي عليه السلام كما تقدم أن أصلها الحديث الذي يذكر أن النبي صلي الله عليه وآله أجاب علي السؤال عن مدة حكمه بأن عقد بيده الشريفة أصابعها الخمس، ثم عقد من الثانية إصبعين، ففسره الرواة بسبع، ثم صحفت الكلمة في النسخ بتسع. ولكنها قد تكون سبع مراحل أو عقود مثلا ولا دليل علي حصرها بالسنين، وقد مرت بعض أحاديثها وستأتي بقيتها " .

* * *

ص: 305

198-" سيكون رجل من بني أمية بمصر يلي سلطانا ثم يغلب علي سلطانه أو ينزع (منه) ثم يفر إلي الروم فيأتي بالروم إلي أهل الاسلام، فذلك أول الملاحم "

------------------

* 198-المصادر:

*: ابن إسحاق: علي ما في ابن عساكر.

*: مسند الروياني: علي ما في عرف السيوطي، والجامع الصغير.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 33 حدثني أبو موسي هارون بن علي بن الحكم المقري المزوق قال:

نبأ حماد بن المؤمل أبو جعفر الضرير قال: نبأ كامل بن طلحة قال: حدثنا ابن لهيعة قال:

حدثني كعب بن علقمة قال: سمعت أبا النجم يقول: إنه سمع أبا ذر يقول: إنه سمع رسول الله يقول:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 4 ص 147 148 وقال " وأخرج ابن إسحاق، عن محمد بن أسد الخشني، عن الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة، عن كعب بن علقمة قال: حدثني حسان قال: سمعت أبا ذر يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " سيكون بمصر رجل من قريش، أخنس، يلي سلطانا ثم يغلب عليه، أو ينزع منه، فيفر إلي الروم، فيأتي بهم إلي الإسكندرية، فيقاتل أهل الاسلام بها، فذلك أول الملاحم " وقال " ورواه غيره عن الوليد، فأدخل بين حسان وأبي ذر أبا النجم، وزاد فيه: " سيكون بمصر رجل من بني أمية ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 63 ح 4777 عن الروياني، وابن عساكر.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 91 وقال " وأخبرنا الروياني في مسنده: حدثنا محمد بن إسحاق، أخبرنا محمد بن أسد الخشني، أخبرنا الوليد بن مسلم، أخبرنا ابن لهيعة، عن كعب بن علقمة، حدثني حسان بن كريب، قال: سمعت أبا ذر يقول إنه سمع رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: وفيه ". فيفر " وقال " أخرجه ابن عساكر في تاريخه ".

*: برهان المتقي: ص 200 ح 6 كما في عرف السيوطي، عنه، ورواه أيضا بسند آخر عن أبي ذر:

*: فيض القدير: ج 4 ص 131 ح 4777 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: قد يكون هذا الحدث وقع وانتهي، ولكن قوله " فذلك أول الملاحم " ورد في أحاديث أخري بمعني أحداث ظهور المهدي عليه السلام، فيحتمل أن يكون من أحاديثه عليه السلام " .

* * *

ص: 306

199 " وإن الساعة لا تقوم حتي تعبد العرب ما كانت تعبد آباؤها عشرين ومائة سنة "

------------------

* 199-المصادر:

*: ابن حماد: ص 195 ظاهرا قال حدثنا نعيم قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن حماد بن سلمه، عن علي بن زيد، عن العريان بن الهيثم، سمع عبد الله بن عمرو يقول وقلت له: تزعم أن الساعة تقوم علي رأس السبعين فقال " إنهم يكذبون علي، ليس هكذا، ولكن قلت لا يكون السبعين إلا ما كان عندها من شدايد وأمور عظام:

*: وفي: ص 169 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه " بعد نزول عيسي بن مريم وبعد الدجال ".

*: الحاوي، للفتاوي: ج 2 ص 90 عن رواية ابن حماد الثانية.

*: برهان المتقي: ص 167 ح 6 عن الحاوي للفتاوي 0

* * *

200- " ويل للعرب من شر قد اقترب، فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا قليل، المتمسك يومئذ بدينه كالقابض علي الجمر، أو قال علي الشوك "

------------------

200-المصادر:

*: أحمد: ج 2 ص 390 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيي بن إسحاق، ثنا ابن لهيعة، عن ابن يونس، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " قال حسن في حديثه: خبط الشوكة ".

وفي: ص 390 391 كما في روايته الأولي، سندا ومتنا.

*: الترمذي: ج 4 ص 526 ب 73 ح 2260 آخره، حدثنا إسماعيل بن موسي الفزاري ابن بنت السدي الكوفي، حدثنا عمر بن شاكر، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه " يأتي علي الناس زمان الصابر منهم علي دينه كالقابض علي الجمر " وقال " قال أبو عيسي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وعمر بن شامر شيخ بصري قد روي عنه غير واحد من أهل العلم ".

*: الفردوس: ج 4 ص 395 ح 7143 عن أبي هريرة: كما في أحمد بتفاوت، وفيه ". علي خيط الشوك. أو جمر العضاه ".

ص: 307

* ابن النجار: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع.

*: تسديد القوس: علي ما في هامش الفردوس.

*: زهر الفردوس: ج 4 ص 156 علي ما في هامش الفردوس.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 759 ح 9988 وقال " عن الترمذي، حديث حسن ".

*: فيض القدير: ج 6 ص 456 ح 9988 عن الترمذي.

*: كنز العمال: ج 11 ص 158 ح 31022 عن الديلمي، وابن النجار.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 874 عن الديلمي، وابن النجار، عن أبي هريرة، وفيه ". يتبع دينه. علي خبط الشوك. أو جمر الغضا " 0

* * *

201- " إن من اقتراب الساعة هلاك العرب "

------------------

* 201-المصادر:

*: تاريخ البخاري: ج 4 ص 344 345 ح 3072 طلحة بن مالك، عن النبي صلي الله عليه وسلم: قال لنا سليمان بن حرب، نا محمد بن أبي رزين، حدثتني أمي، أم الحرير سمعت مولاي يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " قال محمد: وكان مولاها طلحة بن مالك ".

*: الترمذي: ج 5 ص 724 ب 71 ح 3929 حدثنا يحيي بن موسي قال: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا محمد بن أبي رزين: عن أمه قالت: كانت أم الجرير إذا مات أحد من العرب اشتد عليها، فقيل لها: إنك نراك إذا مات رجل من العرب اشتد عليك، قالت: سمعت مولاي يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في تاريخ البخاري بتفاوت يسير، وفيه " قال محمد بن أبي رزين: ومولاها طلحة بن مالك ".

*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 370 ح 8159 كما في الترمذي، بسند آخر، عن أم الجرير:

*: جامع الأصول: ج 11 ص - 84 ح 7890 عن الترمذي.

*: مصابيح البغوي: ج 4 ص 142 ح 4697 كما في الترمذي، من صحاحه، مرسلا.

*: تحفة الاشراف: ج 4 ص 223 ح 5022 كما تاريخ الطبري وقال " ورواه أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 543 ح 8233 وقال " للترمذي عن طلحة بن مالك حديث حسن ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 220 ح 38471 عن الترمذي.

ص: 308

*: فيض القدير: ج 6 ص 10 ح 8233 عن الجامع الصغير.

*: تحفة الآحوذي: ج 4 ص 326 عن الترمذي 0

* * *

202- " ويل للعرب من شر قد اقترب، الأجنحة وما الأجنحة؟ الويل الطويل في الأجنحة، (ريح فيها هبوبها، وريح تهيج هبوبها وريح تواحي تراخي هبوبها) ويل للعرب بعد الخمس والعشرين والمئة، من قتل ذريع وموت سريع وجوع فظيع، يصب عليها البلاء صبا، فتكفر صدورها، وتغير سرورها، وتهتك ستورها، ألا وبذنوبها (يظهر مراقها)، وتنزع أوتادها، وتقطع أطنابها، ويل لقريش من زنديقها يحدث أحداثا، (يكذب بدينها، أو كلمة نحوها) وينزع منها هيبتها، ويهدم عليها جدرها (وتغلب عليها جنودها) وعند ذلك تقوم النائحات الباكيات، فباكية تبكي علي دينها (وباكية تبكي علي دنياها) وباكية تبكي من ذلها بعد عزها، وباكية تبكي من جوع أولادها، (وباكية تبكي من قتل ولدانها في بطونها، وباكية تبكي من استذلال رقابها) وباكية تبكي من استحلال فروجها (وباكية تبكي من سفك دمائها) وباكية تبكي خوفا من جنودها، وباكية تبكي شوقا إلي قبورها "

------------------

202-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 352 ح 20730 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن طارق، عن منذر الثوري قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 373 ح 20777 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن رجل قال معمر أراه سعيد عن أبي هريرة، يرويه قال " ويل للعرب من شر قد اقترب " علي رأس الستين تصير الأمانة غنيمة، والصدقة عزيمة، والشهادة بالمعرفة، والحكم بالهوي ".

*: أحمد: ج 3 ص 536 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن وهاشم قالا: ثنا شيبان، عن عاصم، عن يزيد بن قيس، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " ويل للعرب من شر قد اقترب، ينقص العلم ويكثر الهرج، قلت: يا رسول الله وما الهرج؟ قال القتل ".

وفي: ص 541 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفي سنده " زياد بن قيس، بدل يزيد بن قيس ".

ص: 309

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 49 50 ح 19083 بسند آخر، عن أبي هريرة قال " ويل للعرب من شر قد اقترب: إمارة الصبيان، إن أطاعوهم أدخلوهم النار، وإن عصوهم ضربوا أعناقهم ".

*: الحاكم: ج 4 ص 483 كما في رواية عبد الرزاق الثانية، بسنده إليه، وفيه ". والصدقة غرامة " وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه الزيادات ".

*: الداني: ص 189 بعضه كما في رواية عبد الرزاق الثانية، بسند آخر، عن منذر الثوري قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ابن عساكر: علي ما في كنز العمال.

*: كنز العمال: ج 11 ص 188 ح 31161 عن الحاكم.

وفي: ص 247 ح 31401 وص 248 ح 31409 عن ابن أبي شيبة.

وفي: ص 249 ح 31410 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت، عن ابن عساكر.

ملاحظة: " لم نصل إلي نتيجة مقنعة في معني الأجنحة الواردة في الحديث وإن فسرها بعضهم بالوسائل المدمرة الحديثة. ولكنه نص ملفت لولا عدم إسناده وتفاوت متونه، واحتمال أن تكون رواية بعد المئة وخمس وعشرين من الروايات أو الزيادات الموضوعة لمصلحة بني أمية ضد العباسيين، حيث توجد روايات مشابهة بهذا المضمون، والله العالم "

* * *

ص: 310

اليهود في عصر ظهور المهدي (ع)

203 " بلغني أنه علي يدي المهدي يظهر تابوت السكينة من بحيرة الطبرية حتي تحمل فتوضع بين يديه ببيت المقدس، فإذا نظرت إليه اليهود أسلمت إلا قليلا منهم، ثم يموت المهدي "

------------------

203-المصادر:

*: ابن حماد: ص 99 100 حدثنا يحيي بن سعيد العطار البصري، عن سليمان بن عيسي قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 147 ب 7 عن ابن حماد، بتفاوت يسير، وليس فيه " ثم يموت المهدي " وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 83 كما في عقد الدرر، عن ابن حماد، وقال " وأخرج نعيم، عن جعفر بن يسار الشامي قال: ولم نجده في ابن حماد عن الشامي.

*: القول المختصر: ص 24 ب 3 ح 34 مرسلا، " يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية ".

وفي: ص 25 ب 3 ح 48 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا، وليس فيه " ثم يموت المهدي ".

*: برهان المتقي: ص 157 ب 8 ح 8 عن عرف السيوطي.

ملاحظة: " مضافا إلي الأحاديث التسعة التي سنوردها في هذا الفصل عن اليهود، فقد ورد ذكرهم في عدد آخر من الأحاديث في أماكن متفرقة مثل أحاديث الروم والدجال وأحاديث نزول عيسي عليه السلام وغيرها " .

* * *

204- " يقاتلكم اليهود، فتسلطون عليهم حتي يقول الحجر: يا مسلم هذا يهودي ورائي فأقتله "

------------------

ص: 311

204 -المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 399 ح 20837 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: ابن حماد: ص 162 عن عبد الرزاق، بسنده.

وفي: ص 163 أبو معاوية، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عبد الله بن عمرو قال ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " ينزل عيسي بن مريم، فإذا رآه الدجال ذاب كما تذوب الشحمة، فيقتل الدجال ويتفرق عنه اليهود، حتي أن الحجر ليقول: يا عبد الله المسلم هذا عندي يهودي فتعال فاقتله ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 144 ح 19340 كما في رواية ابن حماد الثانية بسندها، بتفاوت يسير، وفيه ". فيقتلون حتي. هذا يهودي ".

وفي: ص 167 ح 19402 وكيع، عن إسماعيل، عن قيس قال " أخبرت أن الساعة لا تقو هذا نصراني، فاقتله ".

*: أحمد: ج 2 ص 121 122 كما في رواية عبد الرزاق، بسند آخر عن عبد الله بن عمر:

وفي: ص 131 بسند آخر، عن ابن عمر: مثله.

وفي: ص 135 مثله أيضا، بسند آخر، عن عبد الله بن عمر:

وفي: ص 149 عن عبد الرزاق.

وفي: ص 417 بسند آخر عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " لا تقوم الساعة حتي يقتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتي يختبئ اليهودي وراء الحجر أو الشجرة فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود ".

*: البخاري: ج 4 ص 51 بسند آخر عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " تقاتلون اليهود حتي يختبئ أحدهم وراء الحجر فيقول: يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله ".

وفيها: بسند آخر عن أبي هريرة، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا اليهود، حتي يقول الحجر وراءه اليهودي: يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله ".

*: مسلم: ج 4 ص 2238 ح 2921 عن ابن أبي شيبة.

وفيها: بسند آخر، عن ابن عمر: وقال " وقال في حديثه هذا يهودي ورائي ".

وفيها: ح 80 عن أبي بكر بن أبي شيبة، وفيه ". تقتتلون أنتم ويهود ".

وفي: ص 2239 ح 81 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير جدا، بسند آخر، عن عبد الله بن عمر:

وفيها: ح 82 كما في رواية أحمد الأخيرة.

ص: 312

*: الترمذي: ج 4 ص 508 ح 2236 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير جدا بسنده إليه، وقال " هذا حديث حسن صحيح ".

*: ابن حبان: ج 8 ص 284 285 ح 6768 كما في عبد الرزاق، بسند آخر، عن ابن عمر: وفيه " فتظهرون عليهم ".

*: البيهقي: ج 9 ص 175 كما في البخاري، بسند آخر عن ابن عمر: وفيه " فيقول يا عبد الله المسلم " وقال " وراه البخاري في الصحيح عن إسحاق بن محمد الغروي، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن نافع ".

*: تاريخ بغداد: ج 7 ص 207 كما في رواية أحمد الأخيرة، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفيه ". حتي يقاتل ".

*: الفردوس: ج 2 ص 62 ح 2347 كما في رواية مسلم الثالثة، مرسلا، عن ابن عمر:

*: جامع الأصول: ج 11 ص 76 ح 7853 عن البخاري، ومسلم.

وفيها: ح 7854 عن البخاري، ومسلم، والترمذي.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 478 عن البخاري، ومسلم، والترمذي، عن ابن عمر:

*: كنز العمال: ج 14 ص 204 ح 38403 عن مسلم، والبخاري.

وفي: ص 208 ح 38417 عن مسلم.

وفي: ص 620 ح 39730 عن ابن أبي شيبة.

*: تصريح الكشميري: ص 198 ح 34 وقال " وأخرجه ابن أبي شيبة كما في كنز العمال، وأخرجه مسلم مختصرا، فهو صحيح ".

ملاحظة: " هذا الحديث الشريف من دلائل صدق نبوة نبينا صلي الله عليه وآله، وقد بدأ تحققه لأول مرة في عصرنا وصار لليهود بمعونة الدول الغربية قوة عسكرية تقف في وجه المسلمين وتقاتلهم، وبقيت المرحلة الأخيرة منه وهي النصر الحاسم عليهم. والتعبير ب " حتي " يشعر بطول قتالنا إياهم.

ونطق الحجر والشجر الوارد في الحديث قد يكون من نوع المعجزة الإلهية الموعودة، وقد يكون مجازيا بمعني أن كل الظروف تكون في آخر هذه المعركة معكم حتي الحجر والشجر. وقد يكون بامتلاك المسلمين الوسائل المادية المتطورة للكشف عن جنود اليهود وأجهزتهم حتي وراء الحجر والشجر " 0

* * *

205- " ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال، فقالت أم شريك، فأين المسلمون يومئذ يا رسول الله؟ قال: ببيت المقدس يخرج حتي يحاصرهم، وإمام الناس يومئذ رجل صالح، فيقال صلي (صل) الصبح فإذا كبر ودخل فيها نزل عيسي بن مريم، فإذا رآه ذلك الرجل عرفه فرجع

ص: 313

يمشي القهقري، فيتقدم عيسي فيضع يده بين كتفيه ثم يقول: صل فإنما أقيمت لك، فيصلي عيسي وراءه ثم يقول إفتحوا الباب فيفتحون الباب، ومع الدجال يومئذ سبعون ألفا يهود، كلهم ذو ساج وسيف محلا، فإذا نظر إلي عيسي ذاب كما يذوب الرصاص وكما يذوب الملح في الماء، ثم يخرج هاربا فيقول عيسي: إن لي فيك ضربة لن تفوتني بها فيدركه فيقتله، فلا يبقي شئ مما خلق الله تعالي يتواري به يهودي إلا أنطقه الله، لا حجر ولا شجر ولا دابة إلا قال: يا عبد الله المسلم هذا يهودي فاقتله، إلا الغرقد فإنها من شجرهم فلا ينطق. ويكون عيسي في أمتي حكما عدلا وإماما مقسطا، يدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة، ولا يسعي علي شاة. ويرفع (ترفع) الشحناء والتباغض، وينزع حمة كل دابة حتي يدخل الوليد يده في في الحنش فلا يضره، وتلقي الوليدة الأسد فلا يضرها ويكون في الإبل كأنه كلبها، والذئب في الغنم كأنه كلبها. وتملا الأرض من الاسلام، ويسلب الكفار ملكهم، فلا يكون ملك إلا الاسلام، وتكون الأرض كفاتورة الفضة فتنبت نباتها كما كانت علي عهد آدم عليه السلام، يجتمع النفر علي القطف فيشبعهم ويجتمع النفر علي الرمانة، ويكون الثور بكذا وكذا من المال وتكون الفرس بالدريهمات "

* المفردات: حمة كل دابة: أي إبرة سمها. الحنش: الحية السامة. فاتورة الفضة: السبيكة الخالصة.

القطف: العنقود من العنب وغيره. وقد يكون أصل " ولا يسعي علي شاة " علي وشاية، أي لا يستمع وشاية بحق الآخرين ويتأثر بها كما يحدث للحكام غير المعصومين.

------------------

* 205- المصادر:

*: ابن حماد: ص 159 حدثنا نعيم، ثنا ضمرة بن ربيعة، عن يحيي بن أبي عمرو الشيباني، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال:

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1359 ح 4077 حدثنا علي بن محمد، ثنا عبد الرحمن المحاربي، عن إسماعيل بن رافع، أبي رافع، عن أبي زرعة الشيباني، يحيي بن أبي عمرو، عن أبي أمامة الباهلي قال: خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم، فكان أكثر خطبته

ص: 314

حديثا حدثناه عن الدجال، وحذرناه، فكان من قوله أن قال: وأورد حديثا طويلا سيأتي ذكره في أحاديث الدجال، جاء فيه " فقالت أم شريك: يا رسول الله فأين العرب يومئذ؟ قال: هم يومئذ قليل، وجلهم ببيت المقدس وامامهم رجل صالح، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسي بن مريم الصبح، فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقري ليتقدم عيسي يصلي بالناس، فيضع عيسي يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت، فيصلي بهم إمامهم، فإذا انصرف قال عيسي (عليه السلام) إفتحوا الباب فيفتح ووراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي، كلهم ذو سيف محلي وساج، فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا ويقول عيسي (عليه السلام) إن لي فيك ضربة لن تسبقني بها، فيدركه عند باب اللد الشرقي فيقتله، فيهزم الله اليهود، فلا يبقي شئ مما خلق الله يتواري به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشئ، لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة (إلا الغرقدة، فإنها من شجرهم، لا تنطق) إلا قال يا عبد الله المسلم، هذا يهودي، فتعال أقتله. إلي آخر روايته، شبيها برواية ابن حماد الأولي.

*: أحمد: ج 6 ص 462 بعضه، بسند آخر، عن أم شريك:

*: مسند عبد بن حميد: علي ما في مسند مسلم.

*: مسلم: ج 4 ص 2266 ب 20 ح 2945 كما في أحمد، بسند آخر عن جابر: وقال " وحدثناه محمد بن بشار وعبد بن حميد قالا: حدثا أبو عاصم، عن ابن جريح، بهذا الاسناد ".

*: أبو داود: ج 4 ص 177 ح 4321 مختصرا، بمعناه، بسند آخر. عن النواس بن سمعان الكلابي:

وفيها: ح 4322 بسند آخر، عن أبي أمامة: وقال " نحوه، وذكر الصلوات مثل معناه ".

*: ابن أبي عاصم: علي ما في جمع الجوامع.

*: الترمذي: ج 5 ص 724 ب 70 ح 3930 كما في أحمد، بسند آخر، عن أم شريك:

وقال " قال أبو عيسي هذا حديث حسن غريب ".

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ابن خزيمة: علي ما في عرف السيوطي، وجمع الجوامع.

*: أبو عوانة: علي ما في عرف السيوطي، وجمع الجوامع، ولم نجده في مسنده.

*: الثعلبي: علي ما في العمدة.

*: الروياني: علي ما في عرف السيوطي، وجمع الجوامع.

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 190 بعضه، مرسلا، عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: الحاكم: ج 4 ص 452 كما في أبي داود بتفاوت، عن سمعان الكلابي:

*: تمام المروزي: علي ما في جمع الجوامع.

ص: 315

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة.

*: حلية الأولياء: ج 6 ص 108 بعضه، بسند آخر، عن أبي أمامة:

*: الزمخشري، الفائق: ج 3 ص 59 بعضه، مرسلا.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 191 كما في ابن ماجة بتفاوت، وقال " وفي رواية أبي أمامة قال:

*: الضياء المقدسي، المختارة: علي ما في عرف السيوطي، وجمع الجوامع.

*: بيان الشافعي: ص 499 ب 7 بعضه، عن ابن ماجة، وقال " قلت هذا حديث صحيح ثابت ذكره ابن ماجة في كتابه عن أبي أمامة الباهلي قال: خطبنا رسول الله صلي الله عليه وآله، وهذا مختصره " وفيه ". وإمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ".

وفي: ص 518 519 ب 22 بعضه، بسنده إلي أبي نعيم، ثم يسنده إلي أبي أمامة: وقال " قلت هذا حديث حسن، هكذا رواه الحافظ أبو نعيم صاحب حلية الأولياء، وقع إلينا عاليا بحمد الله ".

*: عقد الدرر: ص 157 ب 7 بعضه، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في كتاب الحلية " ولم نجده بهذا اللفظ في الحلية.

وفي: ص 231 ب 10 بعضه، كما في رواية ابن ماجة بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في كتاب الحلية، وأخرجه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة في سننه أتم من هذا ".

وفي: ص 267 ب 12 ف 2 وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه ".

*: المنار المنيف: ص 151 ف 50 ح 344 كما في ابن ماجة، بعضه، عن أبي نعيم، وفيه " وإمامهم المهدي رجل صالح ".

*: الفصول المهمة: ص 295 ف 12 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 65 كما في رواية عقد الدرر الثانية، وقال " وأخرج ابن ماجة، والروياني، وابن خزيمة، وأبو عوانة، والحاكم، وأبو نعيم واللفظ له، عن أبي أمامة:

*: الدر المنثور: ج 2 ص 244 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، وقال " وأخرج أبو داود، وابن ماجة، عن أبي أمامة الباهلي.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 954 كما في ابن ماجة بتفاوت، عن نعيم بن حماد في الفتن وابن ماجة، وابن أبي عاصم، والروياني وابن خزيمة، وأبي عوانة، والحاكم، وتمام، والضياء المقدسي، عن أبي أمامة:

*: الفتاوي الحديثية: ص 28 كما في عرف السيوطي، وقال " وأخرج ابن ماجة، والروياني

ص: 316

وابن خزيمة، وأبو عوانة، والحاكم، وأبو نعيم واللفظ له، عن أبي أمامة:

*: برهان المتقي: ص 160 ب 9 ح 6 عن عرف السيوطي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 292 ح 38742 كما في ابن ماجة، عن ابن خزيمة، والحاكم، والضياء المقدسي، عن أبي أمامة:

*: نور الابصار: ص 188 بعضه، عن ابن ماجة، وفيه ". وإمامهم المهدي ".

*: ينابيع المودة: ص 490 ب 94 بعضه، عن غاية المرام.

*: العطر الوردي: ص 72 بعضه، كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، وقال " وروي مسلم، وابن ماجة عن أم شريك ".

*: المغربي: ص 574 ح 72 بعضه، وفيه " وإمامهم المهدي رجل صالح " وقال " رواه ابن ماجة، وابن خزيمة، والروياني، وأبو عوانة، والحاكم، والضياء في المختارة، وأبو نعيم، واللفظ له ".

*: تصريح الكشميري: ص 142 ح 13 كما في رواية ابن ماجة بتفاوت يسير، وقال " رواه ابن ماجة وإسناده قوي واللفظ له، وساق أبو داود سنده وهو سند صحيح إلي أبي أمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وذكر الصلوات مثل معناه يعني نحو حديث النواس بن سمعان، وصححه ابن خزيمة، ورواه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح علي شرط مسلم، وأقره الذهبي، وأورد الحافظ بن حجر جملا منه في فتح الباري مستشهدا بها فهو عنده حديث صحيح أو حسن ".

* *

*: العمدة: ص 428 ح 897 بعضه، وقال " ومن تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالي " إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 82 ب 186 عن نعيم.

وفي: ص 151 ب 81 كما في ابن حماد، عن فتن السليلي، بسند آخر عن أبي أمامة:

*: كشف الغمة: ج 3 ص 260 بعضه، كما في ابن ماجة، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 271 وص 277 وص 278 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 599 ب 32 ف 2 ح 65 عن كشف الغمة.

*: غاية المرام: ص 704 ب 141 ح 162 عن حلية الأولياء.

*: البحار: ج 51 ص 81 ب 1 ح 37 وص 96 ب 32 ح 22 عن كشف الغمة.

* منتخب الأثر: ص 461 ف 6 ب 7 ح 4 عن ينابيع المودة .

* * *

206- " يخرج الدجال في خفقة من الدين، وإدبار من العلم، فله أربعون ليلة

ص: 317

يسيحها في الأرض اليوم منها كالسنة، واليوم منها كالشهر، واليوم منها كالجمعة، ثم سائر أيامه كأيامكم هذه. وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا، فيقول للناس أنا ربكم، وهو أعور وإن ربكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر مهجاة يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. يرد كل ماء ومنهل إلا المدينة ومكة حرمهما الله عليه، وقامت الملائكة بأبوابها. ومعه جبال من خبز والناس في جهد إلا من تبعه، ومعه نهران أنا أعلم بهما منه، نهر يقول الجنة ونهر يقول النار، فمن أدخل الذي يسميه الجنة فهو النار ومن أدخل الذي يسميه النار فهو الجنة.

قال: ويبعث الله معه شياطين تكلم الناس، ومعه فتنة عظيمة يأمر السماء فتمطر فيما يري الناس، ويقتل نفسا ثم يحييها فيما يري الناس، لا يسلط علي غيرها من الناس، ويقول يا أيها الناس هل يفعل مثل هذا إلا الرب عز وجل؟ قال، فيفر المسلمون إلي جبل الدخان بالشام، فيأتيهم فيحاصرهم فيشتد حصارهم ويجهدهم جهدا شديدا. ثم ينزل عيسي بن مريم فينادي من السحر فيقول: يا أيها الناس ما يمنعكم أن تخرجوا إلي الكذاب الخبيث، فيقولون هذا رجل جني، فينطلقون فإذا هو بعيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم، فتقام الصلاة، فيقال له تقدم يا روح الله، فيقول: ليتقدم إمامكم فليصل بكم، فإذا صلي صلاة الصبح خرجوا إليه، قال فحين يري الكذاب ينماث كما ينماث الملح في الماء، فيمشي إليه فيقتله، حتي أن الشجرة والحجر ينادي يا روح الله هذا يهودي، فلا يترك ممن كان يتبعه أحدا إلا قتله "

* المفردات: خفقة من الدين: ضعف من الدين وقلة أهله. كما ينماث الملح: كما يذوب.

------------------

206 -المصادر:

*: أحمد: ج 3 ص 367 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن سابق، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أبو يعلي: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع، ولم نجده في مرويات جابر في مسنده.

*: ابن خزيمة: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع.

*: الحاكم: ج 4 ص 530 حدثنا محمد بن محمد بن عبد الله الزمجاري، ثنا أحمد بن معاذ السلمي

ص: 318

ومحمد بن عصام (قالا) ثنا حفص بن عبد الله السلمي، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال: كما في أحمد، إلي قوله " وقامت الملائكة بأبوابها " وفيه ". خفة من الدين " وقال " وهذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: عقد الدرر: ص 232 ب 10 بعض أجزائه، وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ".

*: المقدسي، المختارة: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 343 كما في أحمد بتفاوت يسير، وقال " رواه أحمد بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح " وفيه ". إلا تبعه بدل إلا قتله ".

*: الدر المنثور: ج 2 ص 242 عن أحمد بتفاوت يسير.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 995 كما في أحمد عنه، وعن ابن خزيمة، وأبي يعلي، والحاكم، والضياء المقدسي، عن جابر:

*: كنز العمال: ج 14 ص 325 ح 38819 كما في رواية أحمد، عنه، وعن ابن خزيمة، وأبي يعلي، والحاكم، والضياء المقدسي عن جابر:

*: تصريح الكشميري: ص 192 ح 31 وقال " رواه أحمد في مسنده، وصححه الحاكم في المستدرك ورجاله ثقات " 0

* * *

207- - " يأتي سباخ المدينة وهو محرم عليه أن يدخل نقابها، فتنتفض المدينة بأهلها نفضة أو نفضتين وهي الزلزلة فيخرج إليه منها كل منافق ومنافقة، ثم يولي الدجال قبل الشام حتي يأتي بعض جبال الشام فيحاصرهم، وبقية المسلمين يومئذ معتصمون بذروة جبل من جبال الشام، فيحاصرهم الدجال نازلا بأصله، حتي إذا طال عليهم البلاء قال رجل من المسلمين: يا معشر المسلمين حتي متي أنتم هكذا؟ وعدو الله نازل بأرضكم هكذا، هل أنتم إلا بين إحدي الحسنيين بين أن يستشهدكم الله أو يظهركم؟ فيبايعون علي الموت بيعة يعلم الله أنها (منها) الصدق من أنفسهم، ثم تأخذهم ظلمة لا يبصر امرؤ فيها كفه قال: فينزل ابن مريم فيحسر عن أبصارهم، وبين أظهرهم رجل عليه لامته يقولون: من أنت يا عبد الله فيقول: أنا عبد الله ورسوله وروحه وكلمته عيسي بن مريم، اختاروا بين إحدي ثلاث: بين أن يبعث الله علي الدجال وجنوده عذابا من السماء، أو يخسف بهم الأرض، أو يسلط عليهم سلاحكم ويكف سلاحهم عنكم، فيقولون: هذه يا رسول الله أشفي لصدورنا

ص: 319

ولأنفسنا، فيومئذ تري اليهودي العظيم الطويل الأكول الشروب لا تقل يده سيفه من الرعدة، فيقومون إليهم فيسلطون عليهم، ويذوب الدجال حين يري ابن مريم كما يذوب الرصاص، حتي يأتيه أو يدركه عيسي فيقتله "

* المفردات: السباخ: جمع سبخة بفتح الباء، الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر.

------------------

* 207- المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 397 ح 20834 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري قال: أخبرني عمرو بن أبي سفيان الثقفي، أنه أخبره رجل من الأنصار، عن بعض أصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قال: ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال، فقال:

*: ابن حماد: ص 156 بسند عبد الرزاق من قوله " يأتي سباخ المدينة إلي قوله: قبل الشام فيحاصرهم ".

وفي: ص 159 أوله، بسند عبد الرزاق من الزهري: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 162 عن عبد الرزاق، وفيه " بينما المسلمون بالشام قد حاصرهم الدجال في جبل من جبالها، يريدون قتل الدجال، إذ تأخذهم ظلمة ".

وفي: ص 174 عن عبد الرزاق، وفيه " إذا نزل الدجال سباخ المدينة نفضت المدينة بأهلها ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 194 عن عبد الرزاق بتفاوت.

*: الدر المنثور: ج 2 ص 243 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، وقال " وأخرج معمر في جامعه " وفيه " حتي إذا طال عليهم الحصار. نازل بأصل جبلكم. أو يرسل عليهم. من الرعب. ويذوب ".

*: تصريح الكشميري: ص 251 ح 68 وقال " أخرجه معمر في جامعه عن الزهري قال:

أخبرني عمرو بن سفيان الثقفي. الحديث، كما في الدر المنثور " وفيه ". وبين أرجلهم. فينزلون إليهم " 0

* * *

208- " بينما الشياطين مع الدجال يزاولون بعض بني آدم علي متابعة الدجال، فيأبي عليه من يأبي، ويقول له بعضهم: إنكم شياطين وإن الله تعالي سيسوق إليه عيسي بن مريم بإيليا فيقتله، فبينما أنتم علي ذلك حتي ينزل عيسي بن مريم بإيليا وفيها جماعة من المسلمين وخليفتهم بعد ما يؤذن

ص: 320

المؤذن لصلاة الصبح، فيسمع المؤذن للناس عصعصة فإذا هو عيسي بن مريم، فيهبط عيسي فيرحب به الناس، ويفرحون بنزوله لتصديق حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم.

ثم يقول للمؤذن أقم الصلاة، ثم يقول له الناس صل لنا، فيقول انطلقوا إلي إمامكم فيصلي لكم فإنه نعم الامام، فيصلي بهم إمامهم ويصلي عيسي معهم، ثم ينصرف الامام ويعطي عيسي الطاعة، فيسير بالناس حتي إذا رآه الدجال ماع كما يميع (..) ويمشي إليه عيسي فيقتله بإذن الله تعالي، ويقتل معه من شاء. ثم يفترقون ويختبؤن تحت كل شجر وحجر حتي يقول الحجر: يا عبد الله يا مسلم تعال هذا يهودي ورائي فاقتله، ويدعو الحجر مثل ذلك، غير شجرة الغرقدة شجرة اليهود لا تدعو إليهم أحدا يكون عندها. قال رسول الله صلي الله عليه وسلم. إنما أحدثكم هذا لتعقلوه وتفهموه وتعوه، واعملوا عليه وحدثوا به من خلفكم.

وليحدث الآخر الآخر، وإن فتنته أشد الفتن، ثم تعيشوا (كذا) بعد ذلك ما شاء الله مع عيسي بن مريم "

* المفردات: إيليا: اسم للقدس. عصعصة: قد تكون بمعني الصوت الصلب الشديد لان عص بمعني صلب واشتد. الفرقد: نوع من شجر الصحراء.

------------------

* 208- المصادر:

*: ابن حماد: ص 160 سويد بن عبد العزيز، عن إسحاق بن أبي فروة، وابن سابور، جميعا عن مكحول، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، قال " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: .

* * *

209- - " يخرج الدجال عدو الله ومعه جنود من اليهود وأصناف الناس، معه جنة ونار ورجال يقتلهم ثم يحييهم، ومعه جبل من ثريد ونهر من ماء. وإني سأنعت لكم نعته إنه يخرج ممسوح العين في جبهته مكتوب كافر يقرأه كل من يحسن الكتاب ومن لا يحسن فجنته نار وناره جنة وهو المسيح

ص: 321

الكذاب، ويتبعه من نساء اليهود ثلاثة عشر آلاف امرأة فرحم الله رجلا منع سفيهه أن يتبعه، والقوة عليه يومئذ القرآن فإن شانه بلاء شديد، يبعث الله الشياطين من مشارق الأرض ومغاربها فيقولون له استعن بنا علي ما شئت. إلي آخر الرواية الشبيهة بالرواية المتقدمة "

------------------

209-المصادر:

*: ابن حماد: ص 154 وكيع، عن سفيان، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل قال: ولم يسنده إلي النبي (ص):

وفي: ص 151 سويد بن عبد العزيز عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن مكحول، عن حذيفة، وابن شابور، عن النعمان بن المنذر، عن مكحول، عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 159 ح 19373 وكيع، عن شيبان، عن واصل، عن أبي وائل قال: كما في ابن حماد بتفاوت يسير. وفيه ". المومسات ".

*: النهاية: ج 4 ص 373 مرسلا، عن أبي وائل، وفيه " أكثر تبع الدجال أولاد المياميس " وفي رواية أولاد الموامس ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 354 عن ابن أبي شيبة، وفيه " أولاد الأمهات ".

* * *

210- " يخرج الدجال من يهودية أصبهان، معه سبعون ألف من اليهود عليهم التيجان "

* المفردات: يهودية أصفهان: اسم محلة في أصفهان سكانها يهود.

------------------

* 210- المصادر:

*: أحمد: ج 3 ص 224، حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن مصعب، حدثنا الأوزاعي، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن حماد: ص 150 يحيي بن سعيد العطار، عن سلمان بن عيسي قال " بلغني أن الدجال يخرج من جزيرة أصبهان في البحر يقال لها ماطولة ".

*: أبو يعلي: ج 6 ص 317 318 ح 3639 كما في رواية أحمد، بسند آخر، عن أنس بن

ص: 322

مالك: وفيه ". السيجان ".

*: سيمويه: علي ما في كنز العمال.

*: البدء والتاريخ: ج 4 ص 35 وقال " ويهود أصبهان يزعمون أن الدجال منهم يكون، ومن ناحيتهم يخرج ".

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الحاكم: ج 4 ص 528 أوله، كما في أحمد، بسند خر، عن ابن عمر: وفيه زيادة عن صفة الدجال وخدعه، وستأتي أحاديثه في محلها، وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: الخطيب، فضائل قزوين: علي ما في كنز العمال.

*: تهذيب ابن عساكر: علي ما في كنز العمال.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 122 عن أحمد، وقال " تفرد به أحمد ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 338 كما في أحمد، بتفاوت يسير، وقال " رواه أحمد، وأبو يعلي، زاد معه سبعون ألفا من اليهود عليهم السيجان، ورواه الطبراني في الأوسط ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 996 سمويه، والحاكم، عن ابن عمر، عن حذيفة، قال " يخرج الأعور الدجال من يهودية أصبهان عينه اليمني ممسوحة والآخري كأنها زهرة ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 326 ح 38820 أوله، كما في أحمد، عن الخطيب في فضائل قزوين، والرافع الارتياب، عن ابن عباس: وفيه ". حتي يأتي الكوفة فيلحقه قوم من المدينة وقوم من الطور، وقوم من ذي يمن، وقوم من قزوين، قيل: يا رسول الله، وما القزوين؟ قال: قوم يكونون بآخره يخرجون من الدنيا زهدا فيها، يرد الله بهم قوما من الكفر إلي الايمان ".

وفي: ص 327 ح 38825 عن الحاكم، وابن عساكر، وابن عمرو:

وفي: ص 327 ح 38826 كما في جمع الجوامع، عن سمويه، والحاكم، عن ابن عمر، عن حذيفة:

وفي: ص 618 ح 39726 عن إسحاق بن بشر، وعن ابن عساكر، عن ابن عباس قال " الدجال أول من يتبعه سبعون ألفا من اليهود عليها السيجان وهي الأكسية من صوف أخضر، يعني به الطيالسة ومعه سحرة اليهود يعملون العجائب ويراها الناس فيضلونهم بها، وهو أعور ممسوح العين اليمني، يسلطه الله علي رجل من هذه الأمة فيقتله ثم يضربه فيحييه،. إلي آخر حديثه الشبيه بالرواية السابقة ".

*: تصريح الكشميري: ص 221 ح 48 عن رواية كنز العمال الأخيرة .

* * *

ص: 323

211 -" عامة من يتبع الدجال يهود أصبهان "

------------------

* 211-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 393 394 ح 20826 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيي بن أبي كثير يرويه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ابن حماد: ص 154 كما في عبد الرزاق وبسنده.

وفي: ص 156 كما في عبد الرزاق، سندا ومتنا، وليس فيه " أخبرنا عبد الرزاق ".

*: أحمد: علي ما في جمع الجوامع، ولم نجده في مسنده، ولعله يقصد رواية أحمد المتقدمة آنفا.

*: مسلم: ج 4 ص 2266 ب 25 ح 2944 بسند آخر، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلي الله وسلم قال " يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة ".

: أبو يعلي: علي ما في تهذيب ابن عساكر.

*: أبو عوانة: علي ما في جمع الجوامع.

*: ابن حبان: ج 8 ص 282 ح 6760 كما في مسلم، عن أنس:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الجوزقي: علي ما في تهذيب ابن عساكر.

*: حلية الأولياء: ج 6 ص 77 كما في مسلم بتقديم وتأخير، بسند آخر عن أنس: وقال " رواه محمد بن مصعب مثله موقوفا، ومشهوره ما رواه الأوزاعي، عن إسحاق بن أبي طلحة، عن أنس مرفوعا ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 503 ح 4234 كما في مسلم، من صحاحه، عن أنس:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 2 ص 100 عن أنس:

وفي: ج 7 ص 313 كما في مسلم، مرسلا، عن أنس: وقال " ورواه الجوزقي، وأبو يعلي الموصلي من طريقه ".

*: جامع الأصول: ج 11 ص 65 ف 2 ح 7834 عن مسلم.

*: بيان الشافعي: ص 527 ب 25 كما في مسلم، بسنده إليه، وقال " قلت هذا حديث متفق علي صحته، وهذا سياق مسلم ".

*: عقد الدرر: ص 265 ب 12 ف 12 وقال " أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ".

*: شرح المقاصد: ج 1 ص 308 مرسلا، كما في مسلم.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 990 كما في مسلم، عن أحمد ومسلم، وأبي عوانة، وابن حبان، عن أنس:

ص: 324

الترك غير المسلمين في عصر ظهور المهدي (ع)

212 " علامة المهدي إذا انساب عليكم الترك، ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال، ويستخلف بعده ضعيف فيخلع بعد سنتين من بيعته، ويخسف بغربي مسجد دمشق. وخروج ثلاثة نفر بالشام، وخروج أهل المغرب إلي مصر، وتلك أمارة السفياني "

------------------

* 212-المصادر:

*: ابن حماد: ص 92 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة قال: حدثني أبو زرعة، عن ابن زرير، عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 44 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، عنه، وفيه " علامة خروج المهدي انسياب الترك عليكم وأن يموت خليفتكم. رجل ضعيف. من بعده. وتلك إشارة خروج السفياني ".

*: الداني: ص 78 حدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال: حدثنا أحمد بن ثابت قال: حدثنا سعيد بن عثمان قال: حدثنا نصر بن مرزوق قال: حدثنا علي بن معبد قال: حدثنا خلف بن سلام، عن المؤمل بن أبي زرعة، عن عبد الله بن زرير الغافقي، عن عمار بن ياسر قال:

كما في ابن حماد بتفاوت كثير، وفيه ". إذا انسابت عليكم الترك، وجهزت الجيوش إليكم. من بعده رجل. من بيعته، وتخالف الروم والترك، ويظهر الحروب في الأرض، وينادي مناد علي سور دمشق: ويل للعرب من شر قد اقترب. مسجدها حتي يخر حائطها ويخرج. كلهم يطلب الملك: رجل أبقع، ورجل أصهب، ورجل من أهل بيت أبي سفيان، يخرج بكلب ويحصر الناس بدمشق، ويخرج أهل المغرب ينحدرون إلي مصر، فإذا دخلوا فتلك أمارة السفياني. ويخرج قبل ذلك من يدعو لآل محمد، وينزل الترك الجزيرة، وينزل الروم فلسطين ويقتل صاحب المغرب، فيقتل الرجال ويسبي النساء، ثم يرجع حتي ينزل الحيرة إلي السفياني ".

ص: 326

*: عقد الدرر: ص 46 ب 4 ف 1 عن الداني، وفيه ". يخرج ومعه كلب. ويقبل صاحب المغرب. ثم يسير حتي ينزل الجزيرة إلي السفياني ".

وفي: ص 52 ب 4 ف 1 كما في ابن المنادي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي في كتاب الملاحم، وأخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن، وأخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه من حديث عمار بن ياسر بمعناه ".

وفي: ص 66 ب 4 ف 1 عن رواية ابن حماد الثانية.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 68 عن رواية ابن حماد الأولي.

وفي: ص 76 عن رواية ابن حماد الثانية، بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 75 ب 1 ح 10 وفي: ص 112 ف 2 ح 7 وفي: ص 119 ب 4 ف 2 ح 24 عن عرف السيوطي.

* *

*: الفضل بن شاذان: علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 268 الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم، عن أبي لهيعة، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن رزين، عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال: " دعوة أهل البيت نبيكم في آخر الزمان، فالزموا الأرض، وكفوا حتي تروا قادتها، فإذا خالف الترك الروم، وكثرت الحروب في الأرض، ينادي مناد علي سور دمشق: ويل لازم من شر قد اقترب، ويخرب حائط مسجدها ".

وفي: ص 278 قرقارة، عن نصر بن الليث المروزي، عن ابن طلحة الجحدري قال:

حدثنا عبد الله بن لهيعة، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن زرين، عن عمار بن ياسر أنه قال:

" إن دولة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان، ولها أمارات، فالزموا الأرض وكفوا حتي تجئ أمارتها، فإذا استثارت عليكم الروم والترك، وجهزت الجيوش، ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال، واستخلف بعده رجل صحيح، فيخلع بعد سنين من بيعته، ويأتي هلاك ملكهم من حيث بدأ، ويتخالف الترك والروم وتكثر الحروب في الأرض، وينادي مناد من سور دمشق:

ويل لأهل الأرض من شر قد اقترب، ويخسف بغربي مسجدها حتي يخر حائطها، ويظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك: رجل أبقع، ورجل أصهب، ورجل من أهل بيت أبي سفيان، يخرج في كلب ويحصر الناس بدمشق، ويخرج أهل الغرب إلي مصر، فإذا دخلوا فتلك أمارة السفياني، ويخرج قبل ذلك من يدعو لآل محمد عليهم السلام، وتنزل الترك الحيرة، وتنزل الروم فلسطين، ويسبق عبد الله عبد الله حتي يلتقي جنودهما بقرقيسا علي النهر ويكون قتال عظيم. ويسير صاحب المغرب فيقتل الرجال ويسبي النساء، ثم يرجع في قيس حتي ينزل الجزيرة السفياني، فيسبق اليماني، ويجوز السفياني ما جمعوا، ثم يسير إلي الكوفة، فيقتل أعوان آل محمد صلي الله عليه وآله، ويقتل رجلا من مسميهم. ثم يخرج المهدي علي لوائه شعيب بن صالح، وإذا رأي أهل الشام قد اجتمع أمرها علي ابن سفيان

ص: 327

فالحقوا بمكة، فعند ذلك تقتل النفس الزكية وأخوه بمكة ضيعة فينادي مناد من السماء: أيها الناس إن أميركم فلان، وذلك هو المهدي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا " وسيأتي القسم الأخير منه في أحاديث النداء السماوي.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 58 ب 111 عن رواية ابن حماد الأولي.

وفي: ص 61 ب 120 عن رواية ابن حماد الثانية، وفيه " عبد الله بن رزين ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 357 ب 10 ح 102 أوله عن رواية غيبة الطوسي الأولي.

*: البحار: ج 52 ص 207 ب 25 ح 45 عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

وفي: ص 212 ب 25 ح 60 عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

*: كشف النوري: ص 174 عن رواية عقد الدرر الثانية.

*: منتخب الأثر: ص 451 ف 6 ب 4 ح 18 عن ملاحم ابن طاووس.

وفي: ص 451 ف 6 ب 4 ح 18 عن غيبة الطوسي 0

* * *

213- " يقاتل السفياني الترك، ثم يكون استيصالهم علي يد المهدي، وهو أول لواء يعقده المهدي يبعثه إلي الترك "

------------------

213-المصادر:

*: ابن حماد: ص 58 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطأة، قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 100 بنفس السند، وقال " أول لواء يعقد المهدي إلي الترك فيهزمهم ويأخذ ما معهم من السبي والأموال، ثم يسير إلي الشام فيفتحها، ثم يعتق كل مملوك معه، وأعطي أصحابه قيمتهم (كذا) ".

*: مصابيح البغوي: علي ما في عقد الدرر، وقال في هامشه " لم أجده في كتاب الفتن، ولا في كتاب الجهاد، من مصابيح البغوي " ولم نجده نحن أيضا.

*: عقد الدرر: ص 170 ب 8 مرسلا، عن مصابيح البغوي، وفيه ". يبعث إلي الترك ".

وفي: ص 221 ب 9 ف 3 وقال: أخرجه الإمام أبو محمد، في كتاب المصابيح، وأخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن، وليس فيه " ثم يعتق ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 78 عن رواية ابن حماد الثانية بتفاوت يسير، عن كعب وفيه ". ويعطي بدل وأعطي " وليس فيه أول.

ص: 328

وفي: ص 84 عن رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 88 ب 1 ح 49 عن عرف السيوطي.

وفي: ص 130 ب 2 ح 37 عن رواية عرف السيوطي الثانية.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 41 ب 57 أوله، عن نعيم بن حماد.

وفي: ص 72 ب 157 عن رواية ابن حماد الثانية بتفاوت يسير 0

* * *

214- " إذا اجتمع الترك والروم، وخسف بقرية بدمشق، وسقط طايفة من غربي مسجدها رفع بالشام ثلاث رايات: الأبقع والأصهب والسفياني، ويحصر بدمشق رجل فيقتل ومن معه، ويخرج رجلان من بني أبي سفيان فيكون الظفر للثاني، فإذا أقبلت مادة الأبقع من مصر ظهر السفياني بجيشه عليهم، فيقتل الترك والروم بقرقيسيا حتي تشبع سباع الأرض من لحومهم "

* المفردات: الأبقع: الذي في وجهه بقع. الأصهب: الأصفر الوجه. مادة الأبقع: أنصاره

------------------

* 214- المصادر:

*: ابن حماد: ص 76 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطأة قال: ولم يسنده إلي النبي (ص) 0

* * *

215- " تخرج الروم في الملحمة العظمي، ومعهم الترك وبرجان والصقالبة "

* المفردات: البرجان: قوم ورد ذكرهم في حروب المسلمين مع البزنطيين. الصقالبة: أهل جزيرة صقلية، الجزيرة الإيطالية المعروفة وكانت مملكة ذات دور في الحملات الصليبية وقبلها ولكنه يطلق في صدر الاسلام علي سكان بعض مناطق آسيا التركية.

------------------

* 215- المصادر:

*: ابن حماد: ص 192 حدثنا نعيم، ثنا رشدين، عن ليث بن سعد، عن أبي قبيل، عن غير واحد من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله .

ص: 329

216 -" كأني بالترك قد أتتكم علي براذين مجذمة الآذان حتي تربطها بشط الفرات "

* المفردات: براذين مجذمة الآذان: بغال قطعت أطراف آذانها.

------------------

* 216- المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 380 ح 20798 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، أن ابن مسعود قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: الطبراني، الكبير: ج 9 ص 192 ح 8859 حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين أن ابن مسعود قال: كما في عبد الرزاق، وفيه ".

محزمة، بدل مجذمة ".

*: الحاكم: ج 4 ص 475 كما في عبد الرزاق، بسنده إليه.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 312 عن الطبراني، وقال " ورجاله رجال الصحيح، إن كان ابن سيرين سمع من ابن مسعود " 0

* * *

217- " إذا ظهر الترك والخزر بالجزيرة وآذربيجان، والروم بالعمق وأطرافها، قاتل الروم رجل من قيس من أهل قنسرين، والسفياني بالعراق يقاتل أهل المشرق، وقد اشتغل كل ناحية حذو (كذا) فإذ قاتلهم أربعين يوما ولم يأتيه (كذا) مدد، صالح الروم علي أن لا يؤدي أحد الفريقين إلي صاحبه شيئا "

* المفردات: العمق: اسم مكان في منطقة حلب، وقد يجمع، ويطلق علي أعماق بلاد الشام وفلسطين بمعني داخلها، مقابل ساحلها.

------------------

* 217- المصادر:

*: ابن حماد: ص 59 حدثنا أبو عمرو البصري، عن أبي لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

ملاحظة: " توجد روايات عديدة عن الترك لم نوردها لأنها واضحة الانطباق علي غزو الترك المغول لبلاد المسلمين وقد كانت معروفة عند المسلمين قبل حملة التتار في القرن السابع الهجري، وهي من

ص: 330

الروم في عصر ظهور المهدي (ع)

218 " أشد الناس عليكم الروم، وإنما هلكتهم مع الساعة "

------------------

* 218المصادر:

*: أحمد: ج 4 ص 230 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسي، ثنا ابن لهيعة، ثنا الحرث بن يزيد، عن عبد الرحمن ابن جبير، أن المستورد قال: بينا أنا عند عمرو بن العاص فقلت له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: فقال له عمرو: ألم أزجرك عن مثل هذا؟

*: مجمع الزوائد: ج 6 ص 212 عن أحمد، وقال " وفيه ابن لهيعة، وفيه ضعف وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 112 أحمد عن المستورد:

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 160 ح 1059 وقال " لأحمد في مسنده عن المستورد، حديث حسن ".

*: فيض القدير: ج 1 ص 512 ح 1059 عن الجامع الصغير 0

* * *

219- " تقوم الساعة والروم أكثر الناس "

------------------

* 219المصادر:

*: ابن حماد: ص 134 حدثا ابن وهب، عن عبد الرحمن بن شريح، عن عبد الكريم بن الحرث قال: قال المستورد القرشي رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: فبلغ ذلك عمرو بن العاص فقال: ما هذه الأحاديث التي تذكر عنك أنك تقولها عن النبي صلي الله عليه وسلم؟ فقال له المستورد: قلت الذي سمعت من رسول الله صلي الله

ص: 332

عليه وسلم، قال عمرو: لئن قلت ذلك إنهم لأحلم الناس عند فتنة، واصبر الناس عند مصيبة، وخير الناس لمساكينهم وضعفائهم ".

*: أحمد: ج 4 ص 230 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن عياش، ثنا ليث بن سعد، ثنا موسي بن علي، عن أبيه، عن المستورد الفهري أنه قال لعمرو بن العاص: فقال له عمرو بن العاص: أبصر ما تقول قال: أقول لك ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم، فقال عمرو بن العاص: إن تكن قلت ذاك إن فيهم لخصالا أربعا: إنهم لأسرع الناس كرة بعد فرة، وإنهم لخير الناس لمسكين وفقير وضعيف، وإنهم لأحلم الناس عند فتنة، والرابعة حسنة جميلة وإنهم لأمنع الناس من ظلم الملوك ".

*: تاريخ البخاري: ج 8 ص 16 ح 1986 كما في أحمد عن مستورد الفهري أنه قال لعمرو بن العاص:

*: مسلم: ج 4 ص 2222 ب 10 ح 2898 كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر عن عمرو بن العاص: ولكنه أسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وفيه ". وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة بعد فرة، وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف ".

وفيها: كما في ابن حماد، بسند آخر، عن المستورد القرشي: وفيه ". وأجبر الناس عند مصيبة ".

*: الداني: ص 115 كما في مسلم، بسنده إليه.

*: الفردوس: ج 2 ص 102 ح 2187 كما في أحمد، مرسلا، عن المستورد:

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 478 عن أحمد، ومسلم عن المستورد، ونعيم بن حماد في الفتن، عن ابن عمرو:

*: كنز العمال: ج 14 ص 217 ح 38454 عن أحمد، ومسلم عن المستورد: 0

* * *

220- " لا تقوم الساعة حتي تأخذ أمتي مأخذ الأمم والقرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع، قالوا: يا رسول الله كما فعلت فارس والروم؟ قال:

وهل الناس إلا أولئك "

* المفردات: مأخذ الأمم: أي تسلك مسلكها.

------------------

* 220- المصادر:

*: أحمد: ج 2 ص 325 حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا روح، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

ص: 333

وفي: ص 336 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عثمان بن عمر أبو محمد قال: أنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: كما في روايته الأولي وفيه ". حتي تأخذ أمتي أخذ الأمم قبلها. قال رجل. وما الناس ".

وفي: ص 367 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سريج قال: ثنا عبد الله بن نافع، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، وفيه ". بمأخذ الأمم ".

وفيها: كما في روايته الأولي متنا وسندا.

*: البخاري: ج 9 ص 126 حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: وفيه ". حتي تأخذ أمتي بأخذ. فقيل: يا رسول الله كفارس والروم؟ فقال: ومن الناس إلا أولئك ".

وفيها: حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا أبو عمر الصنعائي من اليمن، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا، وذراعا بذراع، حتي لو دخلوا حجر ضب تبعتموهم، قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصاري؟ قال: فمن؟ ".

*: مسلم: ج 4 ص 2054 ب 47 ح 2669 كما في رواية البخاري الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري:

وفي: ص 2055 ب 47 نحوه، بسندين آخرين.

*: الروياني: ح 1085 كما في البخاري، بسند آخر، عن سهل بن سعد:

*: الكني والأسماء: ج 2 ص 30 بسند آخر عن ابن عباس أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " ولتركبن سنن من كان قبلكم شبرا. حتي لو أن أحدهم دخل حجر ضب دخلتم، وحتي لو أن أحدهم ضاجع أمه بالطريق لفعلتم. وقال: ولا أعلمهما إلا حدثاني مثل ذلك سواء عن أبي الغيث سالم مولي ابن مطيع، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الحاكم: ج 4 ص 455 بسند آخر، كما في الكني والأسماء بتفاوت، وفيه ". حتي لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه " وقال " صحيح ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 458 كما في رواية البخاري الثانية، من صحاحه، عن أبي سعيد:

*: جامع الأصول: ج 10 ص 409 ج 7472 وقال " أخرجه البخاري، ومسلم ".

وفيها: ح 7473 عن البخاري.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 902 عن البخاري، عن أبي هريرة:

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 401 ح 7224 وقال " الحاكم في مستدركه، عن ابن عباس، حديث صحيح ".

ص: 334

*: كنز العمال: ج 14 ص 207 ح 38415 عن البخاري.

*: فيض القدير: ج 5 ص 261 ح 7224 عن ابن عباس:

* *

*: العمدة: ص 467 ح 979 عن رواية البخاري الأولي، وأورد أيضا أول روايته الثانية.

*: غاية المرام: ص 575 ب 67 ح 3 عن البخاري:

*: البحار: ج 28 ص 30 31 عن جامع الأصول، عن البخاري، عن أبي هريرة: 0

* * *

221- " أعدد يا عوف ستا بين يدي الساعة: أولهن موتي، فاستبكيت حتي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكتني ثم قال: قل إحدي، والثانية:

فتح بيت المقدس، قل اثنتين، والثالثة: موتان يكون في أمتي كقعاص الغنم، قل ثلاثا، والرابعة: فتنة تكون في أمتي، قال وعظمها: قل أربعا، والخامسة: يفيض المال فيكم حتي يعطي الرجل الماية الدينار فيتسخطها، قل خمسا، والسادسة: هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، ثم يسيرون إليكم فيقاتلونكم والمسلمون يومئذ في أرض يقال لها الغوطة في مدينة يقال لها دمشق "

------------------

* 221-المصادر:

*: الحميدي: علي ما في سند البخاري، ودلائل النبوة.

* ابن حماد: ص 7 حدثنا بقية بن الوليد والحكم بن نافع وأبو المغيرة، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفيها: حدثنا محمد بن شابور، عن النعمان بن المنذر، عن مكحول، عن عوف بن مالك قال: قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم، وفيه " ست بين يدي الساعة أولهن موت نبيكم (صلي الله عليه وسلم). والثالثة موت يقع فيكم. والرابعة فتنة بينكم لا يبقي بيت من العرب إلا دخلته والخامسة هدنة بينكم وبين بني الأصفر، فيجتمعون لكم عدد حمل المرأة تسعة أشهر ".

وفيها: حدثنا ابن عيينة، عن صفوان بن سليم، عمن حدثه، عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " ست قبل الساعة أولهن وفاة نبيكم وفتح بيت المقدس وموت

ص: 335

كقعاص الغنم وهدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر وافتتاح مدينة الكفر ورد الرجل ماية دينار سخطة ".

وفيها: حدثنا ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن ضمرة بن حبيب، عن عوف بن مالك ومعاوية، عن العلاء بن الحرث، عن مكحول، عن عوف بن مالك، قال: قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه " ثم فتنة تقع فيكم لا يبقي بيت عربي إلا دخلته ثم تصالحكم الروم ".

وفي: ص 117 118 حدثنا محمد بن شابور، عن النعمان بن المنذر وسويد بن عبد العزيز، عن إسحاق بن أبي قروة، جميعا، عن مكحول، عن حذيفة بن اليمان، وقال محمد بن شابور قال مكحول: حدثني غير واحد عن حذيفة، يزيد أحدهما علي صاحبه في الحديث، قال حذيفة: فتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتح لم يفتح له مثله منذ بعثه الله تعالي، فقلت له، يهنيك الفتح يا رسول الله قد وضعت الحرب أوزارها فقال: " هيهات هيهات، والذي نفسي بيده إن دونها يا حذيفة لخصالا ستا: أولهن موتي. ثم ساق قصة طويلة كانت السادسة فيها معركة كبري للمسلمين مع الروم، وقال في آخرها " فعند ذلك يا حذيفة تضع الحرب أوزارها، فيعيشون في ذلك ما شاء الله، ثم يأتيهم من قبل المشرق خبر الدجال أنه قد خرج ".

*: غريب الحديث: ج 1 ص 254 قال أبو عبيد في حديث النبي صلي الله عليه وسلم قال:

حدثناه هشيم قال: أخبرنا يعلي بن عطاء، عن محمد بن أبي محمد، عن عوف بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لعوف بن مالك: كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، وليس فيه ذكر دمشق.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 104 ح 19229 و 19230 بسندين آخرين عن عوف بن مالك، ومعاذ بن جبل: كما في رواية ابن حماد الأولي وليس فيهما ذكر دمشق.

*: أحمد: ج 5 ص 228 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية وبسندها بتفاوت يسير.

وفي: ج 6 ص 22 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي وبسندها بتفاوت يسير.

وفي: ص 25 كما في رواية ابن حماد الأولي وبسندها ما عدا الروايتين الأخيرتين، بتفاوت يسير.

وفي: ص 27 بسند آخر عن عوف: وفيه ". قال هشيم ولا أدري بأيها بدأتم. وفتنة تدخل بيت كل شعر ومدر. فيغدرون بكم فيسيرون إليكم في ثمانين غاية. وقال يعلي: في ستين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا ".

*: البخاري: ج 4 ص 123 124 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي بتفاوت يسير، عن الحميدي، إلي قوله " اثنا عشر ألفا ".

*: أبو داود: ج 4 ص 300 ح 5000 أوله، بسند آخر عن عوف بن مالك:

ص: 336

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1341 1342 ب 25 ح 4042 كما في البخاري بتفاوت، بسند آخر عن عوف:

*: الروياني: ص 123 ح 595 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت، بسند آخر، عن عوف بن مالك:

*: ابن حبان: ج 8 ص 238 ح 6640 كما في البخاري بتفاوت، بسند آخر عن عوف:

*: ملاحم ابن المنادي: ص 34 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت، بسند آخر، عن عوف بن مالك:

*: الطبراني، الأوسط: ج 1 ص 67 ح 58 بسند آخر عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك:

*: الطبراني، الكبير: ج 18 ص 40 ح 70 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي بتفاوت.

وفي: ص 41 ح 71 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، بسند آخر عن عوف:

وفي: ص 42 ح 72 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن عوف:

*: مسند الشاميين:: (3539) كما في هامش الطبراني، الكبير.

*: الحاكم: ج 4 ص 419 كما في البخاري، بسند آخر عن عوف: وقال " قال الوليد بن مسلم، فذاكرنا هذا الحديث شيخا من شيوخ أهل المدينة قوله: ثم فتح بيت المقدس فقال الشيخ: أخبرني سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله أنه كان يحدث بهذه الستة عن رسول الله صلي الله عليه وآله ويقول: وفيه " عمران بيت المقدس " وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة ".

وفي: ص 551 بسند آخر عن عوف بن مالك الأشجعي: أتي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في فتح له فسلم عليه، ثم قال: هنيئا لك يا رسول الله، قد أعز الله نصرك، وأظهر دينك، ووضعت الحرب أوزارها بجرانها، قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة من أدم فقال: وفيه قصة المعركة مع الروم التي ساقها ابن حماد ثم خروج الدجال. وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: دلائل النبوة: ج 6 ص 320 321 كما في البخاري، بسند آخر عن عوف: وقال " رواه البخاري في الصحيح عن الحميدي، عن الوليد بن مسلم ".

وفي: ص 383 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، عن الحاكم، بسنده.

*: البيهقي: ج 9 ص 223 كما في البخاري، بسند آخر عن عوف بن مالك: وقال " رواه البخاري في الصحيح عن الحميدي عن الوليد بن مسلم دون إسناد أبي هريرة ".

*: الفردوس: ج 2 ص 327 ح 3487 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية بتفاوت يسير، عن معاذ بن جبل: وفيه ". وأن تغزوا الروم فيسيرون ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 480 ح 4178 كما في البخاري، من صحاحه، عن عوف:

ص: 337

*: الفائق: ج 3 ص 392 كما في البخاري بتفاوت يسير، مرسلا عن عوف:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 50 كما في رواية الطبراني الثالثة في الكبير بتفاوت يسير، عنه.

*: ابن الجوزي، غريب الحديث: ج 2 ص 377 بعضه، مرسلا.

*: جامع الأصول: ج 11 ص 90 ح 7904 عن البخاري.

*: مبارق الأزهار: ج 2 ص 264 عن البخاري.

*: عمدة القاري: ج 15 ص 99 عن البخاري.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 59 وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري، وأبو داود، وابن ماجة، عن عوف بن مالك الأشجعي ".

وفيها: وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والطبراني، عن معاذ بن جبل ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 46 ح 4657 وقال " لأحمد في مسنده، والطبراني في الكبير، كلاهما عن معاذ، حديث صحيح ".

*: فيض القدير: ج 4 ص 94 ح 4657 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: " يفهم من مجموع روايات الحديث أن الهدنة الأخيرة التي تكون بين المسلمين والروم، تكون بعد فتنة طويلة يدخل شرها كل بيت، وينص الحديث الآتي علي أن هذه الهدنة تكون علي يد المهدي عليه السلام، أما بعض التفاصيل الواردة في بعض روايات الحديث فقد تكون متأثرة بأجواء الصراع الطويل بين المسلمين والروم في القرون الأولي، ويؤيد ذلك أن أكثر النصوص الأصلية للحديث خالية من ذكر دمشق، وكذا الدور الخاص لعرب الشمال أو الجنوب في المعركة مع الروم " 0

* * *

222- " سيكون بينكم وبين الروم أربع هدن، يوم الرابعة علي يد رجل من أهل هرقل يدوم سبع سنين. فقال له رجل من عبد القيس يقال له المستورد بن خيلان: يا رسول الله من إمام الناس يومئذ؟ قال:

(المهدي من ولدي ابن) من ولد أربعين سنة كأن وجهه كوكب دري، في خده الأيمن خال أسود، عليه عباءتان (قطوانيتان) كأنه من رجال بني إسرائيل، يملك عشرين سنة، يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك "

* المفردات: يوم الرابعة: أي عقد الهدنة الرابعة يكون علي يد رجل. والعباءة القطوانية: البيضاء القصيرة الخمل. كأنه من رجال بني إسرائيل: أي يشبه في بدنه أبناء يعقوب عليه السلام.

------------------

ص: 338

* 222- المصادر:

*: الطبراني: الكبير: ج 8 ص 120 ح 7495 حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا علي بن الحسين، ثنا عنبة بن أبي صغيرة، ثنا الأوزاعي، عن سليمان بن حبيب قال: سمعت أبا أمامة يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة، وحلية الأبرار.

*: مناقب المهدي، أبو نعيم: علي ما في بيان الشافعي.

*: صفة المهدي، أبو نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: معرفة الصحابة، أبو موسي: علي ما في أسد الغابة.

*: بيان الشافعي: ص 514 ب 18 أخبرنا الحافظ يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي بحلب قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل الطرطوسي، أخبرنا أبو منصور محمود بن إسماعيل الصيرفي، أخبرنا أبو الحسين بن فاذشاه، أخبرنا الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني نزيل إصفهان، ثم بقية سند الطبراني: كما فيه بتفاوت، وفيه " من آل هرقل.

المستورد بن غيلان. قال: المهدي من ولدي ابن أربعين سنة. عباءتان قطوانيتان " وقال " قلت هذا سياق الطبراني في معجمه الأكبر، ورواه أبو نعيم في مناقب المهدي عليه السلام " ويظهر أن فقرة " المهدي من ولدي " التي ذكرها الشافعي هي الأصل وقد سقطت من أكثر المصادر.

*: عقد الدرر: ص 36 ب 3 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير ونقص بعض ألفاظه، مرسلا، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي " وفيه " المستورد بن جيلان ".

*: أسد الغابة: ج 4 ص 353 كما في الطبراني، إلي قوله " ابن أربعين سنة " وقال " أخرجه أبو موسي " وفيه " آل هرقل. المستورد بن جيلان. من ولدي ابن أربعين سنة ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 314 ح 565 كما في الطبراني بتفاوت يسير، بسنده إلي أبي نعيم، ثم عن الطبراني بسنده ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 318 كما في الطبراني بتفاوت يسير، وفيه ". المستورد بن حسلان. قطوانيتان " وقال " رواه الطبراني ".

*: الإصابة: ج 3 ص - 407 ح 7927 عن الطبراني، وفيه " المستورد بن حبلان العبدي ".

*: لسان الميزان: ج 4 ص 383 رقم 1153 كما في الطبراني بتفاوت يسير، وفي سنده ".

علي بن الحسيني، بدل الحسين " وفيه ". من آل هرقل. المستورد بن حلان. من ولدي. قطوانيتان " وقال " أخرجه الطبراني في مسند أبي أمامة من معجمه الكبير ".

*: الفصول المهمة: ص 298 ف 12 عن بيان الشافعي ظاهرا، بتفاوت يسير.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 66 عن أبي نعيم، كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وليس فيه " يملك عشرين سنة ".

ص: 339

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 545 عن الطبراني بتفاوت يسير، عن أبي أمامة:

*: صواعق بن حجر: ص 98 كما في هامش فرائد السمطين، ولم نجده فيه.

*: برهان المتقي: ص 93 ب 2 ح 15 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 268 ح 38680 عن الطبراني بتفاوت يسير ونقص بعض ألفاظه، وفيه " علي يد رجل من آل هارون ".

*: ينابيع المودة: ص 447 ب 78 عن فرائد السمطين وقال " وفي كتاب الإصابة نحوه ".

*: الإذاعة: ص 133 عن الطبراني في الكبير بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، وفيه ".

علي يدي رجل من آل هارون ".

*: المغربي: ص 564 ح 38 كما في كنز العمال، عن الطبراني، وفيه " يملك عشر سنين ".

* *

*: كشف الغمة: ج 3 ص 260 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم، وليس فيه " يملك عشرين سنة ".

وفي: ص 277 عن بيان الشافعي، وليس فيه " يملك عشرين سنة ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 593 ب 32 ف 2 ح 19 عن كشف الغمة، وفيه " المستورد بن عجلان ".

وفي: ص 602 ب 32 ف 2 ح 83 عن كشف الغمة، بنقص بعض أجزائه.

*: غاية المرام: ص 693 ب 141 ح 9 عن فرائد السمطين، وفي سنده " ابن أبي صعود.

المستورد بن نحيلان " وليس فيه " عنبة بن أبي صغيرة ".

وفي: ص 700 ب 141 ح 84 عن كشف الغمة بتفاوت يسير، وفيه " السود بن عجلان ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 702 ب 54 ح 47 كما في بيان الشافعي، عن الأربعين، وفيه ".

السود بن عجلان. ويفتح مدائن الترك " وليس فيه " يملك عشرين سنة ".

*: البحار: ج 51 ص 80 ب 1 وص 95 96 عن كشف الغمة 0

* * *

223- " تصالحون الروم عشر سنين صلحا آمنا يفون لكم سنتين ويغدرون في الثالثة أو يفون أربعا ويغدرون في الخامسة، فينزل جيش منكم في مدينتهم، فتنفرون أنتم وهم إلي عدو من ورائهم فيفتح الله لكم، فتنصرون (فتسرون) بما أصبتم من أجر وغنيمة فتنزلون في مرج ذي تلول فيقول قائلكم: الله غلب، ويقول قائلهم: الصليب غلب، فيتداولونها ساعة فيغضب المسلمون، وصليبهم منهم غير بعيد فيثور مسلم

ص: 340

إلي صليبهم فيدقه، فيثورون إلي كاسر صليبهم فيضربون عنقه، فتثور تلك العصابة من المسلمين إلي أسلحتهم وتثور الروم إلي أسلحتهم، فيقتتلون فيكرم الله تلك العصابة من المسلمين فيستشهدون، فيأتون ملكهم فيقولون: قد كفيناك حد العرب وبأسهم فماذا تنتظر؟ فيجمع لكم حمل امرأة ثم يأتيكم في ثمانين غاية تحت كل غاية إثنا عشر ألفا "

------------------

* 223-المصادر:

*: ابن حماد: ص 137 حدثنا ضمرة بن ربيعة، عن يحيي بن أبي عمرو الشيباني، عن ذي مخبر بن أخي النجاشي، قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

وفيها: حدثنا أبو المغيرة، عن ابن عياش، عن عقيل بن مدرك، عن يونس بن سيف الخولاني قال " تصالحون الروم صلحا آمنا حتي تغزوا أنتم وهم الترك وكرمان فيفتح الله لكم فيقول الروم: غلب الصليب، فيغضب المسلمون فينحازون وتنحازون فيقتتلون قتالا شديدا عند مرج ذي تلول، ثم يفتح الله لكم عليهم، ثم تكون الملاحم بعد ذلك ".

*: ابن أبي شيبة: علي ما في سند ابن ماجة، والطبراني.

*: أحمد: ج 4 ص 91 حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا روح، ثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن خالد بن معدان، عن ذي مخمر رجل من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " ستصالحكم الروم صلحا آمنا ثم تغزون وهم عدوا فتنصرون وتسلمون وتغنمون، ثم (تنصرون) الروم حتي تنزلوا بمرج ذي تلول، فيرفع رجل من النصرانية صليبا فيقول: غلب الصليب، فيغضب رجل من المسلمين فيقول إليه فيدقه، فعند ذلك يغدر الروم ويجمعون للملحمة ".

وفيها: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن مصعب هو القرقساني قال: ثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير عن ذي مخمر، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في روايته الأولي بتفاوت، وفيه ". وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائهم فتسلمون وتغنمون ثم تنزلون. فيقوم إليه رجل من الروم فيرفع الصليب ويقول:

ألا غلب الصليب، فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله، فعند ذلك تغدر الروم وتكون الملاحم، فيجتمعون إليكم فيأتونكم في ثمانين غاية مع كل غاية عشرة آلاف ".

وفي: ج 5 ص 371 372 و 409 روايتان كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وبسندها:

وزاد في آخر الثانية " وقال روح: مرة وتسلمون وتغنمون، وتقيمون ثم تنصرفون ".

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1369 ب 35 ح 4089 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند

ص: 341

آخر، عن جبير بن نفير قال " قال لي جبير: انطلق بنا إلي ذي مخمر وكان رجلا في أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم، فانطلقت معهما، فسأله عن الهدنة فقال: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول:

*: أبو داود: ج 4 ص 109 ح 4292 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، بسند آخر عن ذي مخبر:

وفي: ص 110 ح 4293 بسند آخر، وزاد فيه " ويثور المسلمون إلي أسلحتهم فتقتتلون فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة " وقال " إلا أن الوليد جعل الحديث عن جبير، عن ذي مخمر، عن النبي صلي الله عليه وسلم. ورواه يحيي بن حمزة وبشر بن بكر عن الأوزاعي، كما قال عيسي ".

*: الطبراني، الكبير: ج 4 ص 278 ح 4229 أوله، كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ذي مخمر:

وفيها: ح 4230 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ذي مخمر، وفيه " ثم تنصرفون ".

وفي: ص 279 ح 4231 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ذي مخمر:

وفيها: ح 4232 بسند آخر، عن ذي مخمر، مثله.

وفيها: ح 4233 بسند آخر، عن ذي مخمر، نحوه.

*: ابن حبان: ج 8 ص 249 ص 250 ح 6673 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت، بسنده عن ذي مخمر ابن أخي النجاشي:

وفي: ص 250 ح 6674 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن ذي مخمر ابن أخي النجاشي: وفيه " كفيناك جزيرة العرب ".

*: ملاحم ابن المنادي: ص 35 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن ذي مخمر:

وفيها: كما في ابن حماد بتفاوت، بسند آخر، عن مخبر:

وفيها: كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت، بسند آخر، عن بحير ابن أبي النجاشي:

*: الحاكم: ج 4 ص 421 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت، بسند آخر، عن ذي مخمر: وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

وفيها: كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، وقال " هذا حديث صحيح الاسناد وهو أولي من الأول ".

*: البيهقي: ج 9 ص 223 كما في ابن ماجة، بسند آخر، عن ذي مخبر:

*: البيهقي، البعث والنشور: علي ما في عقد الدرر.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 484 ح 4187 كما في أبي داود، من حسانه، مرسلا، عن ذي مخبر:

ص: 342

*: جامع الأصول: ج 10 ص 404 ح 7458 عن أبي داود.

*: عقد الدرر: ص 204 ب 9 ف 3 وقال " أخرجه الامام الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه وقال: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وأخرجه الإمام أبو داود في سننه، وأخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور، ورواه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن، كلهم بمعناه مختصرا ".

*: موارد الظمآن: ص 463 ب 20 ح 1874 كما في رواية ترتيب ابن حبان الأولي متنا وسندا.

وفيها: ح 1875 أشار إلي نحوه عن جبير بن نفير:

*: الدر المنثور: ج 6 ص 60 عن ذي مخمر: وقال " وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، وصححه ".

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 295 عن الطبراني، وابن قانع، والحاكم، عن ذي مخمر: 0

* * *

224- " يكون بين المهدي وبين طاغية الروم صلح بعد قتله السفياني ونهب كلب، حتي يختلف تجاركم إليهم وتجارهم إليكم، ويأخذون في صنعة سفنهم ثلث سنين، ثم يهلك المهدي فيملك رجل من أهل بيته يعدل قليلا ثم يجور فيقتل قتلا، ولا ينطفئ ذكره حتي ترسي الروم فيما بين صور إلي عكا فهي الملاحم "

------------------

* 224المصادر:

*: ابن حماد: ص 142 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطأة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

225- " المهدي يبعث بقتال الروم، يعطي فقه عشرة، يستخرج تابوت السكينة من غار بأنطاكية فيه التوراة التي أنزل الله تعالي علي موسي عليه السلام، والإنجيل الذي أنزل الله عز وجل علي عيسي عليه السلام، يحكم بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم "

------------------

* 225المصادر:

*: ابن حماد: ص 98 حدثنا أبو يوسف المقدسي، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الله بن بشير

ص: 343

الخثعمي، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 75 أوله، عن نعيم بن حماد.

*: برهان المتقي: ص 157 ب 8 ح 9 عن عرف السيوطي.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 67 ب 137 عن نعيم بن حماد بتفاوت يسير، وفي سنده " عبد الله بن يسير الحمصي " وفيه ". يبعث بعثا لقتال الروم فيرسل معه عشرة تستخرج ".

ملاحظة: " أوردنا أحاديث أنطاكية في أحاديث الروم لان بعضها يذكر نزولهم فيها، وبعضها يذكر أن المهدي عليه السلام يرسل من يستخرج التوراة والإنجيل الأصليين من غارها وتكون آية للروم فيكفون عن قتاله أول الأمر، وستأتي بقية أحاديث أنطاكية في محلها من أحاديث الأئمة عليهم السلام " 0

* * *

226- " إنما سمي المهدي لأنه يهدي لأمر قد خفي، قال: ويستخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها أنطاكية "

------------------

* 226المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 372 ح 20772 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر عن مطر، قال كعب: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ابن حماد: ص 98 عن عبد الرزاق، وفي سنده " عن مطر الوراق عمن حدثه عن كعب:

ولم يسنده أيضا ".

وفيها: حدثنا يحيي، عن المنهال بن خليفة، عن مطر الوراق قال " المهدي يخرج التوراة غضة يعني طرية من أنطاكية " ولم يسنده أيضا.

وفي: ص 99 حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر، عن كعب قال " إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلي أسفار من أسفار التوراة، يستخرجها من جبال الشام يدعو إليها اليهود، فيسلم علي تلك الكتب جماعة كثيرة ثم ذكر نحوا من ثلاثين ألفا ".

*: الداني: ص 101 بسند آخر، عن ابن شوذب، وفيه ". يهدي إلي جبل من جبال الشام يستخرج منه أسفارا من أسفار التوراة، فيحاج بها اليهود فيسلم علي يديه جماعة من اليهود ".

*: عقد الدرر: ص 40 ب 3 وقال " أخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد، في كتاب الفتن، من وجوه.

وفيها: عن رواية ابن حماد الثالثة بتفاوت يسير.

وفيها: عن الداني.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 75 عن رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، وفيه

ص: 344

" يستخرج التابوت ".

وفي: ص 81 عن الداني بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 187 ب 8 ح 7 و 10 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 5 ب 2 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن كعب الأحبار: وقال " أخرجه نعيم في كتاب الفتن " . وفيها: كما في رواية ابن حماد الثالثة.

وفيها: عن الداني.

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 2 عن رواية ابن حماد الأولي.

وفيها: عن رواية ابن حماد الثالثة بتفاوت يسير.

وفيها: عن الداني بتفاوت يسير.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 67 68 ب 138 عن رواية ابن حماد الأولي والثانية.

وفي: ص 69 ب 144 عن رواية ابن حماد الثالثة .

* * *

227- " تلك أنطاكية، أما (إن) في غار من غير أنها رضاضا من ألواح موسي، وما من سحابة شرقية ولا غربية تمر بها إلا ألقت عليها من بركاتها، ولن تذهب الأيام والليالي حتي يسكنها رجل من أهل بيتي يملؤها عدلا وقسطا، كما ملئت جورا وظلما "

* المفردات: الرضاض والرضراض: القطع الصغيرة.

------------------

* 227- المصادر:

*: العرائس، الثعلبي: ص 118 عن تميم الداري قال: قلت يا رسول الله مررت بمدينة صفتها كيت وكيت قريبة من ساحل البحر فقال عليه الصلاة والسلام:

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ابن حبان: علي ما في إبراز الوهم المكنون، ولم نجده في ترتيبه.

*: تاريخ بغداد: ج 9 ص 471 ح 1501 أخبرنا الحسين بن علي بن الحسين بن بطحاء المحتسب، أخبرنا أبو سليمان محمد بن الحسين بن علي الحراني، حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا أحمد بن مسلم الحلبي قال: حدثنا عبد الله بن السري المدائني، عن أبي عمر البزاز، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن تميم الداري قال قلت: يا رسول الله، ما رأيت للروم مدينة مثل مدينة يقال لها أنطاكية، وما رأيت أكثر مطرا منها! فقال

ص: 345

النبي صلي الله عليه وسلم " نعم، وذلك أن فيها التوراة، وعصا موسي، ورضراض الألواح، ومائدة سليمان بن داود، في غار من غير أنها، ما من سحابة تشرف عليها من وجه من الوجوه إلا فرغت ما فيها من البركة في ذلك الوادي، ولا تذهب الأيام ولا الليالي حتي يسكنها رجل من عترتي اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يشبه خلقه خلقي وخلقه خلقي يملا الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ".

*: عقد الدرر: ص 218 ب 9 ف 3 وقال: " أخرجه الإمام أبو إسحاق الثعلبي في كتاب العرائس ".

*: تذكرة الحفاظ: ج 2 ص 765 عن تاريخ بغداد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن تميم الداري:

*: ينابيع المودة: ص 492 ب 94 عن غاية المرام.

*: المغربي: ص 570 ح 60 عن الخطيب، وابن حبان.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 142 ب 71 - عن فتن السليلي، بإسناده عن الشعبي، عن تميم الداري: وفيه " إن في غار ثور في جبلها رضراضا من ألواح موسي وكسر عصا ورضراضا من تابوت السكينة، فليس تمر بها سحابة شرقية ولا غربية ولا كوفية قبلية إلا أحبت أن تلقي من بركتها ولا تمضي. حتي يأتيها ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 719 ب 54 ح 125 عن العرائس.

*: غاية المرام: ص 704 ب 141 ح 162 عن العرائس.

*: البحار: ج 13 ص 245 ب 7 كما في العرائس بتفاوت يسير، عن الثعلبي.

*: المهدي الموعود المنتظر: ج 1 ص 87 ح 76 عن تذكرة الحفاظ بتفاوت 0

* * *

228- " ينزل خليفة من بني هاشم بيت المقدس يملأ الأرض عدلا، يبني بيت المقدس بناء لم يبن مثله، يملك أربعين سنة، تكون هدنة الروم علي يديه في سبع سنين (و) بقين من خلافته ثم يغدرون به، ثم يجتمعون له بالعمق فيموت فيها غما، ثم يلي بعده رجل من بني هاشم ثم تكون هزيمتهم وفتح القسطنطينية علي يديه، ثم يسير إلي رومية فيفتحها ويستخرج كنوزها ومائدة سليمان بن داود عليهما السلام، ثم يرجع إلي بيت المقدس فينزلها، ويخرج الدجال في زمانه، وينزل عيسي بن مريم عليه السلام فيصلي خلفه "

------------------

ص: 346

228 -المصادر:

*: ابن حماد: ص 110 حدثنا الوليد، عن أبي عبد الله مولي بني أمية، عن محمد بن الحنفية قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: فتن ابن طاووس: ص 80 ب 182 عن ابن حماد بتفاوت يسير.

*: عقد الدرر: ص 241 ب 11 بعضه، وفيه ". علي يديه في تسع سنين بقين من خلافته "، وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

ملاحظة: " هذه الرواية من الروايات الشاذة غير المسندة التي تذكر أن المهدي عليه السلام لا يحقق هدفه، وأن عيسي عليه السلام ينزل بعده في زمن حاكم آخر، وإنما أوردناها وأمثالها لأنا التزمنا بإيراد كل ما فهم أنه عن النبي صلي الله عليه وآله " 0

* * *

229- " يخرج المهدي إلي بلاد الروم، وجيشه مائة ألف فيدعو ملك الروم إلي الايمان فيأبي فيقتتلان شهرين فينصر الله تعالي المهدي. ويقتل من أصحابه خلقا كثيرا وينهزم ويدخل إلي القسطنطينية (أي ملك الروم) فينزل المهدي علي بابها ولها يومئذ سبعة أسوار، فيكبر المهدي سبع تكبيرات فيخر كل سور منها، فعند ذلك يأخذها المهدي، ويقتل من الروم خلقا كثيرا، ويسلم علي يديه خلق كثير) *]

------------------

* 229- المصادر:

*: قصص الأنبياء، للكسائي: علي ما في عقد الدرر.

*: العلل المتناهية: ج 2 ص 855 ح 1430 أنا محمد بن عبد الملك قال: أنا إسماعيل بن مسعدة قال: أنا حمزة بن يوسف قال: أنا أبو أحمد بن عدي قال: نا محمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي قال: نا عمرو بن علي قال: نا محمد بن خالد بن عثمة قال: نا كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لا تقوم الساعة حتي يفتح الله علي المسلمين قسطنطنية ورومينية بالتسبيح والتكبير ".

*: عقد الدرر: ص 180 ب 9 ح 1 وقال " وذكر الإمام أبو الحسن محمد بن عبيد الكسائي في قصص الأنبياء قال: قال كعب الأحبار: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: القول المختصر: ص 14 ح 61 يفتح رومية بأربع تكبيرات ويقتل بها ستمائة ألف، ويستخرج منها حلي بيت المقدس، والتابوت الذي فيه السكينة، ومائدة بني إسرائيل، ورضاضة الألواح، وحلة آدم وعصي موسي، ومنبر سليمان، وقفيزين من المن الذي أنزل

ص: 347

الله عز وجل علي بني إسرائيل أشد بياضا من اللبن، ثم يأتي بالمدينة (كذا) يقال لها القاطع طولها ألف ميل وعرضها خمسمائة ميل ولها ستون وثلاث مائة باب يخرج من كل باب مائة ألف مقاتل، فيكبرون عليها أربع تكبيرات فيسقط حائطها فيغنمون ما فيها، ثم يقيمون فيها سبع سنين ثم ينتقلون منها إلي بيت المقدس، فيبلغهم أن الدجال قد خرج في يهود أصبهان ".

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

*: العطر الوردي: ص 68 عن الهدية الندية، كما في القول المختصر بتفاوت، إلي قوله " ويردونه إلي بيت المقدس " وفيه " المهدي يفتح رومية " 0

* * *

230- " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطوله الله عز وجل حتي يملك رجل من أهل بيتي، يملك جبل الديلم والقسطنطينية "

------------------

* 230المصادر:

*: مسند يحيي بن عبد الحميد الحماني: علي ما في المنار المنيف.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 928 929 ب 11 ح 2779 حدثنا محمد بن يحيي، ثنا أبو داود، ح وحدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، ثنا يزيد بن هارون، ح حدثنا علي بن المنذر، ثنا إسحاق بن منصور، كلهم من قيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في بيان الشافعي.

*: البعث والنشور: علي ما في عقد الدرر.

*: المنهاج في شعب الايمان: ج 1 ص 340 مرسلا، كما في ابن ماجة بتفاوت يسير وتقديم وتأخير.

*: الفردوس: ج 3 ص 372 ح 5128 عن أبي هريرة: وفيه ". لبعث الله فيكم رجلا من عترتي يواطئ اسمه اسمي، براق الجبين، يفتح القسطنطينية وجبل الديلم ".

وفي: ج 5 ص 82 ح 7523 عن أبي هريرة " لا تقوم الساعة حتي يملك رجل من أهل بيتي، يفتح القسطنطينية وجبل الديلم، ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يفتحهما ".

*: بيان الشافعي: ص 516 ب 20 كما في رواية الفردوس الثانية، بسنده إلي أبي نعيم الأصبهاني، ثم بسنده: حدثنا جعفر بن محمد بن عمرو، حدثنا أبو حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وآله قال: وقال " قلت: هذا سياق الحافظ أبي نعيم

ص: 348

وقال: هذا هو المهدي بلا شك، وفقا بين الروايات ".

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 704 عن ابن ماجة بتفاوت يسير، وقال " إسناده صحيح ".

*: عقد الدرر: ص 19 ب 1 كما في بيان الشافعي، إلي قوله " وجبل الديلم " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم ".

وفي: ص 216 ب 9 ف 3 كما في بيان الشافعي، وقال " أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور، والحافظ أبو نعيم الأصبهاني ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 318 ح 570 كما في بيان الشافعي، بسنده إلي أبي نعيم، ثم بسنده:

*: المنار المنيف: ص 147 ح 336 كما في بيان الشافعي، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الفصول المهمة: ص 298 ف 12 عن بيان الشافعي ظاهرا.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 438 ح 7491 عن ابن ماجة.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 64 كما في ابن ماجة، وقال " وأخرج ابن ماجة، وأبو نعيم عن أبي هريرة ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 669 كما في ابن ماجة وفيه ". ملك ".

*: صواعق ابن حجر: ص 165 ب 11 ف 1 عن ابن ماجة.

*: كنز العمال: ج 14 ص 266 ح 38674 عن ابن ماجة.

*: برهان المتقي: ص 88 ب 1 ح 48 وص 156 ب 8 ح 4 عن عرف السيوطي.

*: مرقاة المفاتيح: ج 5 ص 179 عن ابن ماجة.

*: ذخائر المواريث: ج 4 ص 67 عن ابن ماجة.

*: إسعاف الراغبين: ص 148 عن ابن ماجة.

*: نور الابصار: ص 189 كما في بيان الشافعي، عن أبي هريرة:

*: المغربي: ص 564 ح 36 عن ابن ماجة.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 145 ب 78 عن فتن السليلي، بسنده: حدثنا الهيثم بن خلف قال: أخبرنا علي بن المنذر قال: حدثنا إسحاق بن منصور قال: أخبرنا قيس، عن أبي الحصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " لا تذهب الدنيا حتي يخرج رجل مني، ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله تعالي ذلك اليوم حتي يفتح القسطنطينية والديلم ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 264 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 277 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ح 43 عن كشف الغمة.

ص: 349

وفي: ص 621 ب 32 ف 22 ح 197 عن تذكرة القرطبي.

*: غاية المرام: ص 695 ب 141 ح 26 عن فرائد السمطين بتفاوت في سنده.

وفي: ص 699 ب 141 ح 70 عن الفردوس.

وفي: ص 701 ب 141 ح 107 عن أربعين أبي نعيم.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 698 ب 54 ح 33 عن الفردوس.

وفي: ص 706 ب 54 ح 71 عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 717 ب 54 ح 113 عن كشف الغمة ظاهرا.

*: البحار: ج 51 ص 84 و 96 ب 1 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 153 ف 2، ب 1 ح 33 عن منتخب كنز العمال 0

* * *

231- " الملاحم خمس: مضي منها ثنتان وبقي ثلاث، فأولهن ملحمة الترك بالجزيرة، وملحمة الاعماق، وملاحم الدجال ليس بعدها ملحمة "

------------------

231 المصادر:

*: ابن حماد: ص 132 حدثني الوليد، عن ابن لهيعة قال: حدثنا أبو المغيرة عبيد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن عمرو قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 141 حدثنا الوليد، عن صفوان، عن أبي اليمان الهورني، عن كعب قال: ولم يسنده أيضا " إذا رأيت همدان المشرق وقد نزلت بين الرستن وحمص فهو حضور الملحمة وخروج الدجال، قلت وما ينزلهم الرستن قال عدو من ورائهم ".

وفي: ص 148 أبو المغيرة، عن صفوان، عن شريح بن عبيد، عن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " لن يجمع الله علي هذه الأمة سيف الدجال وسيف الملحمة ".

وفي: ص 154 بسند آخر، عن عبد الله بن عمر قال " ملاحم الناس خمس فتنتان قد مضتا وثلاث في هذه الأمة. وملحمة الروم وملحمة الدجال. ليس بعد ملحمة الدجال ملحمة ".

وفي: ص 167 بمعناه، بسند آخر، عن وهب بن منبه قال " الروم أول الآيات، ثم الدجال، والثالثة يأجوج ومأجوج، ثم عيسي ".

وفي: ص 168 كما في روايته الخامسة بتفاوت يسير، عن وهب بن منبه:

وفي: ص 191 كما في روايته الرابعة بتفاوت يسير، عن عبد الله بن عمرو:

وفي: ص 192 بسنده الأولي، وفيه " الملاحم ثلاث، مضت ثنتان وبقيت واحدة، ملحمة

ص: 350

الترك بالجزيرة ".

*: أبو نعيم: علي ما في تهذيب ابن عساكر.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 52 عن أبي نعيم، وقال محمد بن علي بن الحسين بن فاطمة الزهراء رضي الله عنهم: سمعت أبي، عن جدي، أنه سمع جده رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " للناس ثلاث معاقل: فمعقلهم من الملحمة الكبري التي تكون بعمق أنطاكية دمشق. ومعقلهم من الدجال بيت المقدس. ومعقلهم من يأجوج ومأجوج طور سيناء ".

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 266 كما في رواية ابن حماد الرابعة، بسنده عن ابن عمر: 0

* * *

232- " ليكونن لكم من عدوكم بهذه الرملة رملة إفريقية يوم، تقبل الروم في ثمان ماية سفينة فيقاتلونكم علي هذه الرملة، ثم يهزمهم (الله) فتأخذون سفنهم فتركبوا بها إلي رومية فإذا أتيتموها كبرتم ثلاث تكبيرات، ويرتج الحصن من تكبيركم فينهار في الثالثة قدر ميل، فتدخلونها فيرسل الله عليهم غمامة تغشاهم فلا تنهنهكم حتي تدخلوها، فلا تنجلي تلك الغبرة حتي تكونوا علي فرشهم "

------------------

232 المصادر:

*: ابن حماد: ص 132 حدثنا الوليد، عن ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن شيخ من حمير قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 180 ب 9 ف 1 عن ابن حماد، وفيه " وعن ابن حمير قال. ثم يهزمهم الله تعالي. فتركبونها إلي رومية. من تكبيرتكم " 0

* * *

233- " إذا ملك العتيقان عتيق العرب وعتيق الروم كانت علي أيديهما الملاحم "

------------------

* 233المصادر:

*: ابن حماد: ص 131 حدثنا نعيم، قال: حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

ص: 351

وفي: ص 141 حدثنا الوليد، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه " وقال أبو قبيل: تكون الملاحم علي يدي طبارس بن اطيطنان ابن الاحرم بن قسطنطين ابن هرقل ".

*: الطبراني، الكبير: علي ما في كنز العمال.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 90 عن الطبراني، عن ابن عمرو:

*: كنز العمال: ج 11 ص 162 ح 31045 عن الطبراني عن ابن عمر:

ملاحظة: " يظهر من هذه الرواية وغيرها مدي تشوق المسلمين في القرون الأولي في صراعهم مع الروم لتحقق ما أخبر به النبي صلي الله عليه وآله عن الملاحم وظهور المهدي في عصرهم، حتي أن أبا قبيل يحدد أو يرجوا أن تبدأ هذه الاحداث الكبري في زمن أحد ملوك الروم الشرقيين.

وهذا يدل من جهة علي صدور الأحاديث الشريفة في انتصار المسلمين علي الروم، ويوجب من جهة أخري التأكد من هذه الأحاديث والروايات لتمييز المتأثر منها بذلك الصراع الأول، عن السالم الذي يتحدث عن صراع المسلمين مع الروم قبل ظهور المهدي عليه السلام وفي زمنه " 0

* * *

234- " الملحمة العظمي وخراب القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر، أو ما شاء الله من ذلك "

------------------

* 234المصادر:

*: ابن حماد: ص 139 حدثنا أبو المغيرة، عن صفوان، عن أبي اليمان، عن كعب قال:

ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 147 حدثنا نعيم قال: ثنا بقية بن الوليد، عن بحير بن سعد، عن ابن أبي بلال، عن عبد الله بن بسر صاحب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنه قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم " بين الملحمة وفتح القسطنطينية (ست) سنين ثم يخرج الدجال في السنة السابعة ".

وفيها: بقية وعبد القدوس، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن الوليد بن سفيان بن أبي مريم، عن يزيد بن قطيب السكوني، عن أبي بحرية عبد الله بن قيس السكوني، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " الملحمة العظمي وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر " وقال: " وأنا صفوان، عن أبي اليمان، عن كعب مثله ".

وفي: ص 147 148 قال أبو بكر: وأخبرني ضمرة بن حبيب، أن عبد الملك بن مروان كتب إلي أبي بحرية أنه بلغه أنك تحدث عن معاذ في الملحمة والقسطنطينية وخروج الدجال،

ص: 352

فكتب إليه أبو بحرية أنه سمع معاذا يقول: وذكر رواية معاذ.

وفي: ص 148 كما في روايته الثانية، بقية، عن يحيي بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي بلال، عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم:

وفيها: عن عبد القدوس، عن ابن عياش، عن يحيي بن أبي عمرو الشيباني، عن ابن محريز قال " الملحمة العظمي وخراب القسطنطينية وخروج الدجال حمل امرأة ".

وفي: ص 194 قال: حدثنا نعيم، قال: ثنا أبو المغيرة، عن بشير ابن عبد الله بن يسار سمع عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " بين فتح القسطنطينية وبين خروج الدجال سبع سنين ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 40 ح 19055 حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن مكحول قال " ما بين الملحمة وفتح القسطنطينية وخروج الدجال إلا سبعة أشهر، وما ذاك إلا كهيئة العقد ينقطع فيتبع بعضه بعضا " ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: أحمد: ج 4 ص 189 بسند آخر، عن عبد الله بن بسر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين، ويخرج مسيح الدجال في السابعة ".

وفي: ج 5 ص 234 كما في رواية حماد الثالثة، بسند آخر، عن معاذ بن جبل:

*: تاريخ البخاري: ج 8 ص 431 ح 3604 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، وبسنده وليس فيه " خالد بن معدان ".

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1370 ب 53 ح 4092 كما في رواية ابن حماد الثالثة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاذ بن جبل:

وفيها: ج 4093 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن بسر:

*: أبو داود: ج 4 ص 110 ح 4295 كما في رواية ابن حماد الثالثة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاذ بن جبل:

وفيها: ح 4296 كما في رواية أحمد الأولي، وبسنده، وقال " قال أبو داود: هذا أصح من حديث عيسي ".

*: الترمذي: ج 4 ص 509 510 ب 58 ح 2238 كما في رواية ابن حماد الثالثة، بسند آخر، عن معاذ: وقال " وفي الباب عن الصعب بن جثامة، و عبد الله بن بسر، و عبد الله بن مسعود، وأبي سعيد الخدري، وهذا حديث حسسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ".

*: أبو يعلي: علي ما في الدر المنثور.

*: النسائي: علي ما في عقد الدرر، ولم نجده فيه.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 33 كما في رواية ابن حماد الثالثة بتفاوت، بسند آخر، عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وفيه ". في ستة أشهر فقصر شهر ".

ص: 353

وفيها: كما في رواية ابن حماد الثالثة، عن معاذ بن جبل: وقال " وهكذا رواه أبو جعفر البقلي عن عيسي بن يونس بن أبي بكر ابن أبي مريم الغساني، ورواه النفلي أيضا عن زهير بن معاوية عن أبي مريم، كذلك، ورواه الوليد بن مسلم، عن أبي بكر بن أبي مريم كذلك أيضا ".

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 185 وقال " قالوا: وبين فتح القسطنطينية وخروج الدجال سبع سنين، فبينا هم كذلك إذ جاء الصريخ أن الدجال في داركم فيرفضون ما في أيديهم وينفرون إليه ".

*: الطبراني: علي ما في الدر المنثور، ولم يسم كتابه.

*: الحاكم: ج 4 ص 426 كما في رواية ابن حماد الثالثة، بسند آخر، عن معاذ بن جبل:

وفيه: ". عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم " وقد ذكر الذهبي اسمه بدون عبد الله.

*: البيهقي، البعث والنشور: علي ما في الدر المنثور.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 483 ح 4183 كما في رواية ابن حماد الثالثة، من حسانه، مرسلا، عن معاذ بن جبل:

وفيها: ح 4184 كما في رواية ابن حماد الثانية، بتفاوت يسير من حسانه مرسلا، عن عبد الله بن بسر، وفيه: ". وفتح المدينة " وقال " قال أبو داود: وهذا أصح ".

*: جامع الأصول: ج 11 ص 91 ف 11 ح 79 عن رواية أبي داود الثانية.

*: الضياء المقدسي في المختارة: علي ما في الدر المنثور.

*: عقد الدرر: ص 212 ب 9 ف 3 وقال " أخرجه الامام الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، وأخرجه جماعة من أئمة الحديث منهم الإمام أبو عبد الرحمن النسائي، وأبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني، والحافظ أبو بكر البيهقي، والامام أبو داود السجستاني، والامام أبو عيسي الترمذي، وقال بدل العظمي الكبري ".

وفي: ص 213 وقال " أخرجه الإمام أبو داود في سننه، وأخرجه الإمام أبو بكر البيهقي، وقال بدل القسطنطينية المدينة ثم قال: المدينة يريد بها القسطنطينية ".

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 81 عن رواية أبي داود الأولي، وفي سنده ". ابن مقيل.

يزيد بن قطيب السلواني، عن أبي بحر. " وقال " ورواه الترمذي ".

وفي: ص 82 كما في رواية أبي داود الثانية بتفاوت يسير عنه، وعن عبد الله بن بسر:

وقال " هكذا رواه ابن ماجة ".

*: الدرر المنثور: ج 6 ص 59 كما في رواية ابن حماد الثانية، وقال " وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجة، وأبو يعلي، ونعيم بن حماد في الفتن، والطبراني، والبيهقي في البعث، والضياء المقدسي في المختارة عن عبد الله بن بسر " وفيه ". ست سنين ".

وفي: ص 60 كما في رواية ابن حماد الثالثة، وقال " وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي

ص: 354

وحسنه وابن ماجة عن معاذ ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 489 ح 3171 عن أحمد، وأبي داود.

وفي: ج 2 ص 671 ح 9234 عن أحمد، وأبي داود، والترمذي، وابن ماجة، والحاكم، عن معاذ: وقال " حديث صحيح ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 448 كما في رواية ابن حماد الثالثة، وقال " أحمد، وأبي داود، والترمذي، حسن، والحاكم، والطبراني، البيهقي في البعث عن معاذ بن جبل ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 300 ح 38754 كما في رواية أحمد الأولي، عنه، وعن أبي داود وابن ماجة، عن عبد الله بن بسر:

*: فيض القدير: ج 3 ص 210 ح 3171 عن الجامع الصغير.

وفي: ج 6 ص 276 ح 9234 عنه أيضا .

* * *

235- " تكون وقعة بالزوراء، قالوا: يا رسول الله، وما الزوراء؟ قال: مدينة بالمشرق بين أنهار يسكنها شرار خلق الله، وجبابرة من أمتي، تقذف بأربعة أصناف من العذاب: بالسيف، وخسف، وقذف، ومسخ، وقال صلي الله عليه وسلم: إذا خرجت السودان طلبت العرب ينكشفون حتي يلحقوا ببطن الأرض أو قال ببطن الأردن فبينما هم كذلك، إذ خرج السفياني في ستين وثلاثمائة راكب، حتي يأتي دمشق، فلا يأتي عليه شهر حتي يبايعه من كلب ثلاثون ألفا، فيبعث جيشا إلي العراق فيقتل بالزوراء مائة ألف، وينحدرون إلي الكوفة فينهبونها فعند ذلك تخرج راية من المشرق يقودها رجل من بني تميم يقال له شعيب بن صالح، فيستنقذ ما في أيديهم من سبي أهل الكوفة ويقتلهم، ويخرج جيش آخر من جيوش السفياني إلي المدينة، فينهبونها ثلاثة أيام ثم يسيرون إلي مكة، حتي إذا كانوا بالبيداء بعث الله عز وجل جبرئيل عليه السلام فيقول يا جبرئيل عذبهم، فيضربهم برجله ضربة فيخسف الله عز وجل بهم فلا يبقي منهم إلا رجلان فيقدمان علي السفياني فيخبرانه خسف الجيش فلا يهوله. ثم إن رجالا من قريش يهربون إلي قسطنطينية فيبعث السفياني إلي عظيم الروم أن أبعث إلي بهم في المجامع، قال فيبعث بهم إليه فيضرب أعناقهم علي باب المدينة بدمشق.

ص: 355

وقال حذيفة: حتي إنه يطاف بالمرأة في مسجد دمشق في الثوب علي مجلس مجلس، حتي تأتي فخذ السفياني فتجلس عليه، وهو في المحراب قاعد، فيقوم رجل من المسلمين فيقول، ويحكم أكفرتم بالله بعد إيمانكم؟ إن هذا لا يحل، فيقوم فيضرب عنقه في مسجد دمشق، ويقتل كل من شايعه علي ذلك. فعند ذلك ينادي من السماء مناد: أيها الناس إن الله عز وجل قد قطع عنكم مدة الجبارين والمنافقين وأشياعهم وأتباعهم. وولاكم خير أمة محمد صلي الله عليه وسلم فالحقوا به بمكة، فإنه المهدي، واسمه أحمد بن عبد الله.

قال حذيفة: فقام عمران بن الحصين الخزاعي فقال: يا رسول الله كيف لنا بهذا حتي نعرفه؟ فقال: هو رجل من ولد كنانة من رجال بني إسرائيل، عليه عباءتان قطوانيتان، كأن وجهه الكوكب الدري في اللون، في خده الأيمن خال أسود، ابن أربعين سنة، فيخرج الابدال من الشام وأشباههم، ويخرج إليه النجباء من مصر، وعصائب أهل المشرق وأشباههم، حتي يأتوا مكة فيبايع له بين زمزم والمقام.

ثم يخرج متوجها إلي الشام وجبرئيل علي مقدمته ومكائيل علي ساقته، يفرح به أهل السماء وأهل الأرض، والطير والوحش والحيتان في البحر، وتزيد المياه في دولته وتمد الأنهار، وتضعف الأرض أكلها، ويستخرج الكنوز، فيقدم الشام فيذبح السفياني تحت الشجرة التي أغصانها إلي بحيرة طبرية، ويقتل كلبا. قال حذيفة: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

فالخايب من خاب يوم كلب، ولو بعقال.

قال حذيفة: يا رسول الله وكيف يحل قتالهم وهم موحدون؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا حذيفة هم يومئذ علي ردة يزعمون أن الخمر حلال، لا يصلون.

ويسير المهدي حتي يأتي دمشق ومن معه من المسلمين، فيبعث الله عز وجل عليه الروم، وهو الخامس من آل هرقل يقال له: طبارة وهو

ص: 356

صاحب الملاحم، فتصالحوهم سبع سنين حتي تغزوا أنتم وهم عدوا خلفهم، وتغنمون وتسلمون أنتم وهم جميعا فتنزلون بمرج ذي تلول، فبينما الناس كذلك انبعث رجل من الروم فقال: غلب الصليب، فيقوم رجل من المسلمين إلي الصليب فيكسره ويقول: الله الغالب. قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: فعند ذلك يغدرون وهم أولي بالغدر، وتستشهد تلك العصابة فلا يفلت منهم أحد، فعند ذلك ما يجمعون لكم للملحمة كحمل امرأة، فيخرجون عليكم في ثمانين غاية تحت كل غاية إثنا عشر ألفا حتي يحلوا بعمق أنطاكية، فلا يبقي بالحيرة ولا بالشام نصراني إلا رفع الصليب وقال: ألا من كان بأرض نصرانية فلينصرها اليوم، فيسير إمامكم ومن معه من المسلمين من دمشق حتي يحل بعمق أنطاكية، فيبعث إمامكم إلي الشام أعينوني، ويبعث إلي أهل المشرق أنه قد جاءنا عدو من خراسان علي ساحل الفرات، فيقاتلون ذلك العدو أربعين صباحا قتالا شديدا. ثم إن الله عز وجل ينزل النصر علي أهل المشرق، فيقتل منهم تسعمائة ألف وتسع وتسعون ألفا، وتنكشف بقيتهم من قبورهم تلك، فيقوم مناد من المشرق: يا أيها الناس أدخلوا الشام، فإنها معقل المسلمين وإمامكم بها.

قال حذيفة: فخير مال المسلمين يومئذ رواحل يرحل عليها إلي الشام، وأحمرة ينقل عليها حتي يلحق بدمشق. ويبعث إمامهم إلي اليمن أعينوني، فيقبل سبعون ألفا من اليمن علي قلائص عدن، حمائل سيوفهم المسد ويقولون: نحن عباد الله حقا حقا، لا نريد عطاء ولا رزقا حتي يأتوا المهدي بعمق أنطاكية، فيقتتل الروم والمسلمون قتالا شديدا، فيستشهد من المسلمين ثلاثون ألفا، ويقتل سبعون أميرا نورهم يبلغ إلي السماء.

قال حذيفة: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: أفضل (الشهداء) شهداء أمتي شهداء الاعماق وشهداء الدجال، ويشتعل الحديد بعضه علي بعض حتي أن الرجل من المسلمين ليضرب العلج بالسفود من الحديد فيشقه ويقطعه بابين وعليه درع، فيقتلونهم مقتلة حتي تخوض الخيل في

ص: 357

الدم، فعند ذلك يغضب الله تبارك وتعالي عليهم، فيطعن بالرمح النافذ، ويضرب بالسيف القاطع، ويرمي بالقوس التي لا تخطئ، فلا رومي يسمع (بعد) ذلك اليوم، ويسيرون قدما قدما، فلأنتم يومئذ خيار عباد الله عز وجل ليس منكم يومئذ زان ولا غال ولا سارق. قال حذيفة: أخبرنا أنه ليس أحد من ولد آدم إلا وقد أثم بذنب إلا يحيي بن زكريا فإنه لم يخط، قال فقال: إن الله عز وجل من عليكم بتوبة تطهركم من الذنوب كما يطهر الثوب النقي من الدنس، لا تمرون بحصن في أرض الروم فتكبرون عليه إلا خر حايطه. فيقتلون مقاتلته حتي تدخلوا مدينة الكفر القسطنطينية فتكبرون عليها أربع تكبيرات فيسقط حايطها.

قال حذيفة: فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن الله عز وجل يهلك قسطنطينية ورومة، فتدخلونها فتقتلون بها أربعمائة ألف، وتستخرجون منها كنوزا كثيرة (كنوز) ذهب وكنوز جوهر، تقيمون في دار البلاط. قيل يا رسول الله وما دار البلاط؟ قال: دار الملك، ثم تقيمون بها سنة تبنون المساجد. ثم ترتحلون منها حتي تأتوا مدينة يقال لها قدد مارية، فبينما أنتم فيها تقتسمون كنوزها إذ سمعتم مناديا ينادي: ألا إن الدجال قد خلفكم في أهليكم بالشام؟ فترجعون فإذا الامر باطل، فعند ذلك تأخذون في إنشاء سفن خشبها من جبل لبنان، وحبالها من نخل بيسان فتركبون من مدينة يقال لها: عكا في ألف مركب وخمسمائة مركب من ساحل الأردن بالشام، وأنتم يومئذ أربعة أجناد أهل المشرق، وأهل المغرب، وأهل الشام، وأهل الحجاز، كأنكم ولد رجل واحد، قد أذهب الله عز وجل الشحناء والتباغض من قلوبكم، فتسيرون من عكا إلي رومية، تسخر لكم الريح كما سخرت لسليمان بن داود حتي تلحقوا برومة، فبينما أنتم تحتها معسكرين إذ خرج إليكم راهب من رومية عالم من علمائهم صاحب كتب، حتي يدخل عسكركم فيقول: أين إمامكم؟ فيقال: هذا، فيقعد إليه فيسأله عن صفة الجبار تبارك وتعالي وصفة الملائكة، وصفة الجنة والنار، وصفة آدم، وصفة الأنبياء حتي يبلغ إلي موسي وعيسي فيقول:

ص: 358

أشهد أن دينكم دين الله ودين أنبياءه، لم يرض دينا غيره ويسأل: هل يأكل أهل الجنة ويشربون؟ فيقول: نعم، فيخر الراهب ساجدا ساعة، ثم يقول: ما ديني غيره وهذا دين موسي، والله عز وجل أنزله علي موسي وعيسي، وإن صفة نبيكم عندنا في الإنجيل المرقليط (البرقليط) صاحب الجمل الأحمر، وأنتم أصحاب هذه المدينة، فدعوني فأدخل إليهم فأدعوهم فإن العذاب قد أظلهم، فيدخل فيتوسط المدينة فيصيح بأهل رومية: جاءكم ولد إسماعيل بن إبراهيم الذين تجدونهم في التوراة والإنجيل، نبيهم صاحب الجمل الأحمر فأجيبوهم وأطيعون، فيثبون إليه فيقتلونه. فيبعث الله عز وجل إليهم نارا من السماء كأنها عمود حتي تتوسط المدينة، فيقوم إمام المسلمين فيقول: يا أيها الناس إن الراهب قد استشهد.

قال حذيفة: فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يبعث ذلك الراهب فئة وحده، ثم يكبرون عليها أربع تكبيرات فيسقط حايطها، وإنما سميت رومية لأنها كرمانة مكتنزة من الخلق! فيقتلون بها ستمائة ألف ويستخرجون منها حلي بيت المقدس والتابوت الذي فيه السكينة ومائدة بني إسرائيل ورضراضة الألواح وعصي موسي ومنبر سليمان وقفيزين من المن الذي أنزل علي بني إسرائيل أشد بياضا من اللبن.

قال حذيفة: قلت يا رسول الله: كيف وصلوا إلي هذا؟ قال: فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن بني إسرائيل لما اعتدوا وقتلوا الأنبياء بعث الله عز وجل بخت نصر فقتل بها سبعين ألفا ثم إن الله تعالي رحمهم فأوحي الله عز وجل إلي ملك من ملوك فارس مؤمن! أن سر إلي عبادي بني إسرائيل فاستنقذهم من بخت نصر، فاستنقذهم وردهم إلي بيت المقدس. قال فأتوا بيت المقدس مطيعين له أربعين سنة ثم إنهم يعودون، فذلك قوله عز وجل في القرآن (وإن عدتم عدنا) إن عدتم في المعاصي عدنا عليكم بشر من العذاب، فسلط عليهم طياليس ملك رومية فسباهم واستخرج حلي

ص: 359

بيت المقدس والتابوت وغيره، فيستخرجونه ويردونه إلي بيت المقدس، ثم تسيرون حتي تأتوا مدينة يقال لها: القاطع وهي علي البحر الذي لا يحمل جارية يعني السفن. قيل: يا رسول الله ولم لا يحمل جارية؟ قال لأنه ليس له قعر، وإن ما ترون من خلجان ذلك البحر جعله الله عز وجل منافع لبني آدم لها قعور فهي تحمل السفن.

قال حذيفة: فقال عبد الله بن سلام والذي بعثك بالحق إن صفة هذه المدينة في التوراة طولها ألف ميل، وهي تسمي في الإنجيل فرعا أو قرعا طولها ألف ميل وعرضها خمسمائة ميل، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

لها ستون وثلاثمائة باب يخرج من كل باب منها مائة ألف مقاتل، فتكبرون عليها أربع تكبيرات فيسقط حايطها فتغنمون ما فيها، ثم تقيمون فيها سبع سنين، ثم تقفلون منها إلي بيت المقدس، فيبلغكم أن الدجال قد خرج من يهودية أصبهان إحدي عينيه ممزوجة بالدم والأخري كأنها لم تخلق، يتناول الطير من الهواء، له ثلاث صيحات يسمعهن أهل المشرق وأهل المغرب يركب حمارا أبتر بين أذنيه أربعون ذراعا يستظل تحت أذنيه سبعون ألفا، يتبعه سبعون ألفا من اليهود عليهم التيجان، فإذا كان يوم الجمعة من صلاة الغداة وقد أقيمت الصلاة فالتفت المهدي فإذا هو بعيسي بن مريم قد نزل من السماء في ثوبين كأنما يقطر من رأسه الماء فقال أبو هريرة: إذا أقوم إليه يا رسول الله فأعانقه فقال: يا أبا هريرة إن خرجته هذه ليست كخرجته الأولي، تلقي عليه مهابة كمهابة الموت، يبشر أقواما بدرجات من الجنة، فيقول له الامام تقدم فصل بالناس، فيقول له عيسي: إنما أقيمت الصلاة لك، فيصلي عيسي خلفه.

قال حذيفة: وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد أفلحت أمة أنا أولها وعيسي آخرها. قال: ويقبل الدجال معه أنهار ونار يأمر السماء أن تمطر فتمطر ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت، معه جبل من ثريد فيه ينابيع السمن.

ومن فتنته أن يمر بأعرابي قد هلك أبوه وأمه، فيقول: أرأيت إن بعثت أباك وأمك فتشهد أني ربك قال: فيقول بلي، قال فيقول لشيطانين

ص: 360

فيتحولان واحدا أبوه وآخر أمه فيقولان: يا بني اتبعه فإنه ربك. يطأ الأرض جميعا إلا مكة والمدينة وبيت المقدس فيقتله عيسي بن مريم بمدينة يقال لها لد بأرض فلسطين. قال فعند ذلك خروج يأجوج ومأجوج.

قال: فيوحي الله عز وجل إلي عيسي أحرز عبادي بالطور طور سنين.

قال حذيفة: قلت يا رسول الله: وما يأجوج ومأجوج؟ قال: يأجوج أمة ومأجوج أمة، كل أمة أربع مائة ألف أمة لا يموت الرجل منهم حتي ينظر إلي ألف عين تطرف بين يديه من صلبه. قال: قلت يا رسول الله صف لنا يأجوج ومأجوج. قال: هم ثلاثة أصناف، صنف منهم أمثال الأرز الطوال، وصنف آخر منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومائة ذراع في مائة وعشرين ذراعا، وهم الذين لا يقوم لهم الحديد، وصنف يفترش إحدي أذنيه ويلتحفه بالأخري.

قال حذيفة: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يكون جمعا (كذا) منهم بالشام وساقتهم بخراسان، يشربون أنهار المشرق حتي تيبس فيحلون ببيت المقدس وعيسي والمسلمون بالطور، فيبعث عيسي طليعة يشرفون علي بيت المقدس فيرجعون إليه فيخبرونه أنه ليس تري الأرض من كثرتهم قال: ثم إن عيسي يرفع يديه إلي السماء فيرفع المؤمنون معه فيدعون الله عز وجل ويؤمن المؤمنون فيبعث الله عليهم دودا يقال النغف، فتدخل في مناخرهم حتي تدخل في الدماغ فيصبحون أمواتا، قال: فيبعث الله عز وجل عليهم مطرا وابلا أربعين صباحا فيغرقهم في البحر فيرجع عيسي إلي بيت المقدس والمؤمنون معه فعند ذلك يظهر الدجال.

قال: قلت يا رسول الله: وما آية الدجال؟ قال: يسمع له ثلاث صيحات ودخان يملا ما بين المشرق والمغرب فأما المؤمن فيصيبه زكمة، وأما الكافر فيصير مثل السكران يدخل في منخريه وأذنيه وفيه ودبره. وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وخروج الدابة. قال:

قلت يا رسول الله وما الدابة؟ قال: ذات وبر وريش عظمها ستون ميلا ليس يدركها طالب ولا يفوتها هارب تسم الناس مؤمنا وكافرا، فأما المؤمن

ص: 361

فتترك في وجهه كالكوكب الدري وتكتب بين عينيه مؤمن، وأما الكافر فتنكث بين عينيه نكتة سوداء وتكتب بين عينيه كافر. ونار من بحر عدن تسوق الناس إلي المحشر. وطلوع الشمس من مغربها، ويكون طول تلك الليلة ثلاث ليال لا يعرفها إلا الموحدون أهل القرآن يقوم أحدهم فيقرأ جزءه فيقول قد عجلت الليلة، فيضع رأسه فيرقد رقدة ثم يهب من نومه فيسير بعضهم إلي بعض فيقولون: هل أذكرتم ما أنكرنا؟ فيقول: بعضهم ببعض عنه غدا تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت من مغربها فعند ذلك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، قال: فيمكث عيسي بن مريم أربعين سنة.

قال: ثم يبعث الله عز وجل ريحا من قبل مكة ساكنة تقبض روح ابن مريم وأرواح المؤمنين معه، ويبقي سائر الخلق لا يعرفون ربا ولا يشكرون شكرا، فيمكثون ما شاء الله فتقوم عليهم الساعة، وهم شرار الخلق "

------------------

* 235المصادر:

*: جامع البيان، الطبري: ج 15 ص 17 بعضه، كما في الداني، قال: حدثنا عصام بن الرواد بن الجراح قال: ثنا أبي قال: ثنا سفيان بن سعيد الثوري قال: ثنا منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ج 22 ص 72 أوله، كما في الداني بتفاوت، بنفس سنده.

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الكامل، ابن عدي: ج 6 ص 2177 2178 بعضه، كما في الداني، بسند آخر عن حذيفة:

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور، بعضه، كما في الداني بتفاوت يسير،

*: تفسير الثعلبي: كما في رواية الطبري الثانية، بسنده إليه.

*: الداني: ص 104 113 حدثنا أبو محمد عبد الله بن عمرو المكتب قراءة مني عليه قال:

حدثنا عتاب بن هارون قال: حدثا الفضل بن عبد الله قال: حدثنا عبد الصمد بن محمد الهمداني قال: حدثنا أحمد بن سنان القلانسي بحلب قال: حدثنا عبد الوهاب الخزان أبو أحمد الرقي قال: حدثنا مسلمة بن ثابت، عن عبد الرحمن، عن سفيان الثوري، عن

ص: 362

قيس بن مسلم، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الفردوس: ج 5 ص 523 ح 8963 بعضه، كما في الداني بتفاوت، مرسلا، عن حذيفة:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 196 بعضه، كما في الداني بتفاوت يسير، مرسلا.

*: ابن النجار: علي ما في الدر المنثور.

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 693 بعضه، كما في الداني بتفاوت، مرسلا، عن حذيفة:

وفي: ص 704 بعضه، كما في الداني بتفاوت، مرسلا عن حذيفة: في تفسير النبي صلي الله عليه وآله قوله تعالي (ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم).

*: تفسير القرطبي: ج 14 ص 314 كما في رواية الطبري الثانية، مرسلا.

*: عقد الدرر: ص 74 ب 4 ف 2 بعضه، كما في الداني، عن الثعلبي في تفسيره، وقال " وذكر هذه القصة أيضا في تفسيره الإمام أبو جعفر الطبري عن حذيفة، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 136 ب 6 بعضه، كما في الداني، وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه ".

وفي: ص 149 ب 7 بعضه، كما في الداني، وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه ".

وفي: ص 306 ب 12 ف 5 بعضه، كما في الداني، وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه ".

وفي: ص 316 ب 12 ف 6 بعضه، كما في الداني، وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني ".

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 6 بعضه كما في الداني، عن الطبراني في الأوسط.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 81 بعضه، عن الداني بتفاوت يسير.

*: الدر المنثور: ج 4 ص 250 بعضه، كما في الداني وقال " وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عدي، وابن عساكر، وابن النجار، عن حذيفة ".

*: برهان المتقي: ص 77 ب 1 ح 16 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: الإشاعة: ص 175 بعضه، كما في الداني، مرسلا، عن حذيفة:

* *

*: الاختصاص: ص 208 حدثنا أبو الحسن محمد بن معقل قال: حدثنا محمد بن عاصم قال:

حدثني علي بن الحسين، عن محمد بن مرزوق، عن عامر السراج، عن سفيان الثوري، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: سمعت حذيفة يقول: سمعت رسول الله صلي الله

ص: 363

عليه وآله يقول " إذا كان عند خروج القائم، ينادي مناد من السماء أيها الناس قطع عنكم مدة الجبارين، وولي الامر خير أمة محمد (صلي الله عليه وآله) فالحقوا بمكة، فيخرج النجباء من مصر، والابدال من الشام، وعصائب العراق، رهبان بالليل ليوث بالنهار، كأن قلوبهم زبر الحديد، فيبايعونه بين الركن والمقام. قال عمران بن الحصين: يا رسول الله، صف لنا هذا الرجل قال: هو رجل من ولد الحسين، كأنه من رجال شنؤة، عليه عباءتان قطوانيتان، اسمه اسمي، فعند ذلك تفرح الطيور في أوكارها والحيتان في بحارها، وتمد الأنهار، وتفيض العيون، وتنبت الأرض ضعف أكلها، ثم يسير مقدمته جبرئيل وساقته إسرافيل، فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ".

*: مجمع البيان: ج 4 ص 398 بعضه كما في الداني بتفاوت، مرسلا عن حذيفة: وقال " أورده الثعلبي في تفسيره ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 557 ب 32 ف 33 ح 607 أوله، عن الاختصاص، وفيه " حنان بدل سفيان ".

وفي: ص 621 ب 32 ف 22 ح 198 عن تذكرة القرطبي.

*: البحار: ج 52 ص 186 ب 25 عن مجمع البيان.

وفي: ص 304 ب 26 ح 73 عن الاختصاص.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 343 ح 97 عن مجمع البيان.

* كشف النوري: ص 185 عن روايتي عقد الدرر الثانية والثالثة.

*: منتخب الأثر: ص 423 ف 6 ب 1 ح 4 عن برهان المتقي.

وفي: ص 456 ف 6 ب 6 ح 10 - عن مجمع البيان.

وفي: ص 472 ف 7 ب 2 ح 4 عن كشف النوري.

ملاحظة: " هذا الحديث لا يشبهه حديث آخر في طوله وشموله، ويشبه أن يكون قصة - علي تعبير السلمي مؤلفة من مجموعة أحاديث مدونة أو مسموعة، ويشهد لذلك أيضا أسلوبه الذي لا تصل كثير من فقراته إلي مستوي بلاغة الأحاديث الشريفة، وتشبهه عدة أحاديث أخري في هذا الفصل وغيره. ومهما قلنا في أمر هذا النوع من الروايات وركاكة بعضها وتأثرها بأحداث عصرها، فلا يصح أن تسبب حيفا في حكمنا علي الأحاديث الشريفة المتينة الواردة في مصادر الدرجة الأولي والتي نورها عليها. علي أن في أمثال هذه الروايات فوائد منها أنها تدل علي وجود أصل الأحاديث وعلي تطلعات أجيال المسلمين الأولي إلي تحققها " 0

* * *

236- " يكون بين المسلمين وبين الروم هدنة وصلح حتي يقاتلوا معهم عدوا لهم فيقاسمونهم غنائمهم، ثم إن الروم يغزون مع المسلمين فارس

ص: 364

فيقتلون مقاتلتهم، ويسبون ذراريهم، فتقول الروم: قاسمونا الغنائم كما قاسمناكم، فيقاسمونهم الأموال وذراري الشرك، فيقول الروم: قاسمونا ما أصبتم من ذراريكم، فيقولون لا نقاسمكم ذراري المسلمين أبدا، فيقولون: غدرتم بنا، فترجع الروم إلي صاحبهم بالقسطنطينية فيقولون:

إن العرب غدرت بنا، ونحن أكثر منهم عددا، وأتم منهم عدة، وأشد منهم قوة، فأمدنا نقاتلهم، فيقول: ما كنت لأغدر بهم، قد كانت لهم الغلبة في طول الدهر علينا فيأتون صاحب رومية فيخبرونه بذلك، فيوجه ثمانين غاية تحت كل غاية، إثنا عشر ألفا في البحر، ويقول لهم صاحبهم: إذا رسيتم بسواحل الشام فأحرقوا المراكب، لتقاتلوا عن أنفسكم، فيفعلون ذلك ويأخذون أرض الشام كلها برها وبحرها ما خلا مدينة دمشق والمعتق، ويخربون بيت المقدس قال: فقال ابن مسعود:

وكم تسع دمشق من المسلمين قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم:

والذي نفسي بيده لتتسعن علي من يأتيها من المسلمين، كما يتسع الرحم علي الولد قال قلت: وما المعتق يا نبي الله؟ قال: جبل بأرض الشام من حمص علي نهر يقال له الأرنط، فيكون ذراري المسلمين في أعلا المعتق والمسلمون علي نهر الأرنط والمشركون خلف نهر الأرنط، يقاتلونهم صباحا ومساء، فإذا أبصر ذلك صاحب القسطنطينية وجه في البر إلي قنسرين ستمائة ألف حتي تجيئهم مادة اليمن سبعين ألفا، ألف الله قلوبهم بالايمان، معهم أربعون ألفا من حمير، حتي يأتوا بيت المقدس، فيقاتلون الروم، فيهزمونهم ويخرجونهم من جند إلي جند حتي يأتوا قنسرين، وتحتهم مادة الموالي، قال قلت: وما مادة الموالي يا رسول الله؟ قال: هم عتاقتكم، وهم منكم قوم يجيئون (ظاهرا) من قبل فارس، فيقولون تعصبتم يا معشر العرب، لا نكون مع أحد من الفريقين أن تجتمع كلمتكم، فتقاتل نزار يوما، واليمن يوما، والموالي يوما، فيخرجون الروم إلي العمق، وينزل المسلمون علي نهر يقال له كذا وكذا، هذا والمشركون علي نهر يقال له الرقنة وهو النهر الأسود،

ص: 365

فيقاتلونهم، فيرفع الله تعالي نصره عن العسكرين، وينزل صبره عليهما حتي يقتل من المسلمين الثلث، ويفر ثلث، ويبقي الثلث، فأما الثلث الذين يقتلون، فشهيدهم كشهيد عشرة من شهداء بدر يشفع الواحد من شهداء بدر لسبعين وشهيد الملاحم يشفع لسبعمائة، وأما الثلث الذين يفرون فإنهم يفترقون ثلاثة أثلاث، ثلث يلحقون بالروم ويقولون لو كان لله بهذا الدين من حاجة لنصرهم، وهم مسلمة العرب بهذا وتنوح وطي وسليح، وثلث يقولون منازل آبائنا وأجدادنا خير لا تنالنا الروم أبدا، مروا بنا إلي البدو وهم الاعراب، وثلث يقولون إن كل شئ كاسمه وأرض الشام كاسمها الشوم فسيروا بنا إلي العراق واليمن والحجاز حيث لا نخاف الروم وأما الثلث الباقي فيمشي بعضهم إلي بعض، يقولون: الله الله، دعوا عنكم العصبية ولتجتمع كلمتكم، وقاتلوا عدوكم، فإنكم لن تنصروا ما تعصبتم، فيجتمعون جميعا، وتبايعون علي أن يقاتلوا، حتي يلحقوا بإخوانهم الذين قبلوا، فإذا أبصر الروم إلي من قد تحول إليهم ومن قبل ورأوا قلة المسلمين قام رومي بين الصفين معه بند في أعلاه صليب، فينادي: غلب الصليب غلب الصليب، فيقوم رجل من المسلمين بين الصفين ومعه بند فينادي: بل غلب أنصار الله بل غلب أنصار الله وأولياؤه، فيغضب الله تعالي علي الذين كفروا من قولهم غلب الصليب، فيقول: يا جبريل أغث عبادي، فينزل جبريل في مائة ألف من الملائكة ويقول: يا ميكائيل أغث عبادي، فينحدر ميكائيل في مائتي ألف من الملائكة، ويقول: يا إسرافيل أغث عبادي، فينحدر إسرافيل في ثلاثمائة ألف من الملائكة وينزل الله نصره علي المؤمنين وينزل بأسه علي الكفار، فيقتلون ويهزمون، وتسير المسلمون في أرض الروم حتي يأتوا عمورية وعلي سورها خلق كثير يقولون ما رأينا شيئا أكثر من الروم، كم قتلنا وهزمنا وما أكثرهم في هذه المدينة وعلي سورها، فيقولون آمنونا علي أن نودي إليكم الجزية، فيأخذون الأمان لهم ولجميع الروم علي أداء الجزية ويجتمع إليهم أطرافهم فيقولون: يا معشر العرب إن الدجال قد

ص: 366

خالفكم إلي دياركم، والخبر باطل، فمن كان منهم منكم فلا يلقين شيئا مما معه فإنه قوة لكم علي ما بقي، فيخرجون فيجدون الخبر باطلا، وتبث الروم علي ما بقي في بلادهم من العرب، فيقتلونهم حتي لا يبقي بأرض الروم عربي ولا عربية ولا ولد عربي إلا قتل، فيبلغ ذلك المسلمين فيرجعون غضبا لله عز وجل فيقتلون مقاتلتهم ويسبون الذراري ويجمعون الأموال، لا ينزلون علي مدينة ولا حصن فوق ثلاثة أيام حتي تفتح لهم، وينزلون علي الخليج ويمد الخليج حتي يفيض، فيصبح أهل القسطنطينية يقولون: الصليب مد لنا بحرنا والمسيح ناصرنا، فيصبحون والخليج يابس، فتضرب فيه الأخبية ويحسر البحر عن القسطنطينية، ويحيط المسلمون بمدينة الكفر ليلة الجمعة بالتحميد والتكبير والتهليل إلي الصباح، ليس فيهم نائم ولا جالس، فإذا طلع الفجر كبر المسلمون تكبيرة واحدة، فيسقط ما بين البرجين، فيقول الروم: إنما كنا نقاتل العرب، فالآن نقاتل ربنا، وقد هدم لهم مدينتنا وخربها لهم، فيمكثون بأيديهم (كذا)، ويكيلون الذهب بالأترسة، ويقتسمون الذراري حتي يبلغ سهم الرجل منهم ثلاثمائة عذراء، ويتمتعوا بها في أيديهم ما شاء الله. ثم يخرج الدجال حقا، ويفتح الله القسطنطينية علي يدي أقوام هم أولياء الله، يرفع الله عنهم الموت والمرض والسقم حتي ينزل عليهم عيسي بن مريم عليه السلام، فيقاتلون معه الدجال "

* *

236 المصادر:

*: ابن حماد: ص 116 حدثنا أبو عمر صاحب لنا من أهل البصرة، ثنا ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث الهمداني، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

وروي في: ص 122 عن الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطأة، حديثا غير مسند فيه شبه من هذا الحديث يذكر فيه ملاحم ثلاثا مع الروم، وفيه ذكر الأندلس، ويظهر أنه من كلام أحد الرواة وليس حديثا.

ص: 367

*: عقد الدرر: ص 191 ب 9 ف 1 ملخصا، عن ابن حماد، عن ابن مسعود:

وفي: ص 205 ب 9 ف 3 ملخصا، عن ابن حماد بتفاوت يسير، عن عبد الله بن مسعود:

*: ملاحم ابن طاووس: ص 81 ب 185 بعضه، عن ابن حماد.

ملاحظة: " يظهر أن هذا الحديث يتعلق بفتح القسطنطينية الذي كان يطمح إليه المسلمون حتي تم قبل نحو خمسة قرون، وقد أوردناه وأمثاله لان فيه ذكر نزول عيسي عليه السلام، وخروج الدجال، وإلا فأمره ظاهر أنه من الموضوعات من تأثير الصراع بين المسلمين والروم البيزنطيين. نعم هو يؤيد أن مسألة الترابط بين فتح عاصمة كبيرة للروم وبين خروج الدجال علي أثره " 0

* * *

237- " يكون بين المهدي وبين الروم هدنة، ثم يهلك المهدي، ثم يلي رجل من أهل بيته يعدل قليلا، ثم يسل سيفه علي أهل فلسطين فيثورون به، فيستغيث بأهل الأردن، فيمكث فيهم شهرين يعدل بعدل المهدي، ثم يسل سيفه عليهم فيثورون به، فيخرج هاربا حتي ينزل دمشق، فهل رأيت الأسكفة التي عند باب الجابية، بحيث موضع توابيت الحجر المستدير دونه علي خمسة أذرع، عليها يذبح، ولا ينطفئ ذكر دمه حتي يقال قد أرست الروم فيها بين صور إلي عكا فهي الملاحم "

------------------

* 237المصادر:

*: ابن حماد: ص 109 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطأة، قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 80 أوله، عن ابن حماد، وفيه ". ثم يقتل ".

*: برهان المتقي: ص 166 ب 11 ح 10 عن عرف السيوطي.

ملاحظة: " هذا الحديث والذي بعده يخالف ما ورد وتواتر من أن الملاحم تكون علي يد المهدي عليه السلام وليس بعده، وتشبههما أحاديث أخري أوردناها أيضا تحت عنوان ما بعد المهدي عليه السلام لأنا التزمنا بذكر كل ما روي في الموضوع " .

* * *

238- " المنصور مهدي، يصلي عليه أهل السماء والأرض، وطير السماء، يبتدي بقتال الروم والملاحم عشرين سنة، ثم يقتل شهيدا في الملحمة

ص: 368

العظمي، هو وألفين معه كلهم أمير وصاحب راية. ولم يصب المسلمون بمصيبة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم أعظم منها "

------------------

* 238المصادر:

*: ابن حماد: ص 127 حدثنا نعيم، ثنا أبو المغيرة، وبقية، عن صفوان، عن كعب قال:

ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 149 ب 7 مرسلا، وفيه " المنصور المهدي. أهل الأرض والسماء.

يبتلي بقتل الروم. ثم يقتل شهيدا هو وألفان معه. " وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " 0

* * *

239- " يملك الروم ملك لا يعصونه أو لا يكاد يعصونه شيئا فيسير بهم حتي ينزل بهم أرض كذا وكذا أياما نبيتها (نسيتها) قال: فإنه مكتوب في الباب أن المؤمنين ليمدهم من عدن أبين علي قلصائهم (قلائصهم) فيسيرون فيقتتلون عشرا، لا تأكلون إلا في إداواتكم، ولا يحجز بينكم إلا الليل، لا تكل سيوفهم ولا شبابهم ولا نيازكهم، وأنتم مثل ذلك، قال ويجعل الله الدبرة عليهم، فيقتتلون مقتلة لا يكاد يري مثلها ولا يرا مثلها، حتي أن الطير لتمر بجنباتهم فيموت من نتن ريحهم، للشهيد يومئذ كفلان علي من مضي قبله من الشهداء، وللمؤمنين يومئذ كفلان علي من مضي قبلهم من المؤمنين وبقيتهم لا تزلزل أبدا، وبقيتهم تقاتل الدجال.

قال محمد: ونبيت أن عبد الله بن سلام قال: إن أدركني وليس في قوة فاحملوني علي سريري حتي تضعوه بين الصفين، قال محمد: ونبيت أن كعبا كان يقول: لله ذبحين في النصاري مضي أحدهما وبقي الآخر "

* *

239 -المصادر:

*: ابن حماد: 115 حدثنا عبد الوهاب، عن عبد المجيد الثقفي، ثنا أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس الثقفي، عن عبد الله بن عمرو قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

ص: 369

وفي: ص 140 حدثنا روع بن عطية، عن يحيي بن أبي عمر الشيباني، عن كعب قال ولم يسنده أيضا " يلي الروم امرأة فيقول: اعملوا لي ألف سفينة أفضل ألواح عملت علي وجه الأرض ثم اخرجوا إلي هؤلاء الذين قتلوا رجالنا وسبوا نساءنا وأبناءنا، فإذا فرغوا منها قالت:

إركبوا إن شاء الله وإن لم يشأ، فيبعث الله عليهم ريحا فيقصمها بقولها وإن لم يشأ، ثم يعمل لها ألف أخري مثلها وتقول مثل قولها ويبعث الله عليها ريحا فيقصمها، ثم يعمل لها ألف أخري فتقول: إركبوا إن شاء الله، قال فيخرجون فيسيرون حتي ينتهوا إلي تل عكا فيقولون:

هذه بلادنا وبلاد آبائنا، يرسلون النار في سفنهم فيحرقونها والمسلمون يومئذ ببيت المقدس، فكتب الوالي إلي أهل العراق وأهل مصر وأهل اليمن، فيجئ رسله فيقولون: نتخوف أن ينزل بنا مثل ما نزل بكم، وتمر رسله علي حمص وقد أغلق أهلها علي من فيها من المسلمين.

ويقتلون فيها امرأة ويلقونها مما يلي الحايط خارج، قال فيكتم الوالي أمر حمص ثم يقول للمسلمين: أخرجوا إلي عدوكم فموتوا وأميتوا، فيقتتلون قتالا شديدا، فيقتل من المسلمين ثلث وينهزم ثلث، فيقعون في مهيل من الأرض، ويقتل الثلث حتي ينتهوا إلي بيت المقدس، ثم يخرجون منها إلي الموجب أرض البلقاء، والموجب أرض فيها عيون ويخرج فيه حشيش من نبت الأرض، فينزل المسلمون عليه، ويقبل أعداء الله حتي ينتهوا إلي بيت المقدس ثم تقول: إذهبوا فقاتلوا بقية عبيدي الذين بقوا فيقول والي المسلمين لمن معه أخرجوا إلي عدوكم قال: فيبكون ويتضرعون إلي الله عز وجل، فيومئذ يغضب الله لدينه فيطعن برمحه ويضرب بسيفه ويسلط الله الحديد بعضه علي بعض، حتي لا يبالي الرجل صمصامة كانت معه أو غيرها، قال فيقتلون في الفور فيقتتلون قتالا شديدا فيقتل العدو يومئذ فلا يبقي منهم إلا شرذمة يسيرة يلحقون بجبل لبنان، والمسلمون خلفهم يطردونهم حتي ينتهوا إلي القسطنطينية، وعلي المسلمين رجل آدم منتقل رمحه، حتي إذا انتهي إلي النهر الذي عند القسطنطينية ترك الوالي ليتوضأ فيتأخر الماء عنه، ثم يطلبه فيتأخر، فإذا رأي ذلك ركب دابته، ثم يقول: يا هؤلاء، هذا أمر يريده الله، هلموا فأجيزوا فيجيزون حتي ينتهوا إلي حايط القسطنطينية، ثم يكبرون تكبيرة رجل واحد، فيسقط منها إثنا عشر برجا فيومئذ يقتل رجالها وتسبي نسائها وتؤخذ أموالها، فبينا هم علي ذلك إذ أتاهم آت فقال: إن الدجال قد خرج بالشام، فيخرج القوم، فمن كان أخذ ندم ألا يكون استزاد، لسنين يكون أمام الدجال فيجدونه لم يخرج، فقل ما يلبث حتي يخرج ".

*: ملاحم ابن المنادي: علي ما في عقد الدرر.

*: عقد الدرر: 220 ب 9 ف 3 مرسلا، عن عبد الله بن عمرو بن العاص وفيه: " يكون علي الروم رجل لا يعصونه شيئا فيسير ويسير المسلمون حتي ينزلوا أرضا قد سماها فنسيتها فيستشهد المسلمون بعضهم بعضا، حتي أنه. أهل عدن علي قلائصهم فيلتقون. أيام لا يحجز. فيأمر بالسفن فتحرق ثم يقول: قاتلوا الآن: فيقاتلون أشد قتال، فيقتلون قتلي

ص: 370

كثيرة لم ير. ليأتيهم فما يجاوزهم حتي يخر ميتا من جيفتهم. علي من مضي قبلهم وللمؤمن الحي. من قبلهم، الابدال لا يفتنون أبدا وأما بقيتكم فإنهم يقاتلون الدجال " وقال " أخرجه الإمام الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي في كتاب الملاحم ".

*: ملاحظة: " وهذا الحديث أيضا من الأحاديث المتأثرة بالصراع الذي كان لمدة طويلة بين المسلمين والروم الشرقيين، ومضافا إلي عدم إسناده إلي النبي صلي الله عليه وآله يحتمل أن يكون موضوعا، ولكن كما ذكرنا يدل علي أنه كان في أذهان بعض الرواة الربط بين قتال الروم ومسألة المهدي والدجال " 0

* * *

240- " يخرج جيش من المغرب بريح شرقية، لا ينكسر لهم مقذاف ولا ينقطع لهم حبل ولا ينخرق لهم قلع ولا تنتقض لهم قربة، حتي يرسوا برومية فيفتحونها، قال كعب: إن فيها لشجرة هي في كتاب الله مجلس ثلاثة آلاف، فمن علق فيها سلاحه أو ربط فيها فرسه فهو عند الله تعالي من أفضل الشهداء، قال كعب: تفتح عمورية قبل نيقية، ونيقية قبل القسطنطينية، والقسطنطينية قبل رومية "

* المفردات: قلع السفينة: شراعها، نيقية: مدينة في رومية الشرقية القديمة، وكذا عمورية.

------------------

* 240- المصادر:

*: ابن حماد: ص 133 حدثنا ابن وهب، عن معاوية بن صلح، عن جرير بن كريب، عن جبير بن نفير عن يزيد بن شريح، عن كعب قال في فتح رومية: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 138 حدثنا أبو المغيرة، عن عتبة بن ضمرة، عن أبيه، عن أبي هزان، عن كعب قال " لا تفتح القسطنطينية حتي تفتح كليتها، قيل: وما كليتها؟ قال: عمورية ".

وفيها: قال أبو المغيرة، حدثني بشير بن عبد الله بن يسار، عن أشياخه، عن كعب، قال " لا تفتح القسطنطينية حتي يفتح نابها، قيل: وما نابها؟ قال: عمورية ".

*: عقد الدرر: ص 216 ب 9 ف 3 عن رواية ابن حماد الأولي.

وفي: ص 218 ب 9 ف 3 عن رواية ابن حماد الثانية.

ملاحظة: " مضافا إلي عدم إسناد هذا الحديث يلاحظ تأثره أيضا بظروف الصراع بين المسلمين والروم الشرقيين " .

* * *

ص: 371

241 " إن الساعة لا تقوم حتي لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة، ثم قال: عدو للمسلمين يجمع لهم وأومي بيده، قال قلت لأبي: الشام يعني؟ قال نعم، قال: ويكون عند ذلك القتال ردة شديدة، قال: ويستحر المسلمون بعضهم بعضا، فيلتقون ويقتتلون قتالا شديدا، ثم قال: شرط (تشترط) شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيلتقون ويقتلون حتي يحجز بينهم الليل، فيفي هؤلاء وهؤلاء وكل غير غالب وتفني الشرطة، وإذا كان اليوم الرابع نهد إليهم بقية المسلمين، فيفتح الله عز وجل عليهم، فينظر بنو الأب كانوا يتعادون علي مائة لم يبق منهم إلا رجل، فأي ميراث يقسم أو بأي غنيمة يفرح؟ قال: فبينا هم كذلك إذا سمعوا أمرا أكبر منه، الدجال قد خلفهم علي ذراريهم وأهاليهم. قال: وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: فيبعث أميرهم طليعة عشرة فوارس، إني لاعلم أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم، هم يومئذ خير فوارس في الأرض، أو من خير فوارس في الأرض) *]

المفردات: يكون عند ذلك القتال ردة: أي يرتد قسم من المسلمين قرب المعركة أو أثناءها، يستحر المسلمون: أي يقتل بعضهم بعضا.

------------------

241 المصادر:

*: الطيالسي: ص 51 ح 392 حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن المغيرة، ومهران بن ميمون، وابن فضالة كلهم عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة العدوي، عن يسير بن جابر قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود إذ هبت ريح حمراء، فأقبل رجل ماله هجيري إلا قوله يا عبد الله، جاءت الساعة، يا أبا عبد الرحمن جاءت، جاءت الساعة، واستوي جالسا يعرف الغضب في وجهه وكان متكئا علي سرير له، فقال:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 385 ح 20812: قرأنا علي عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن حميد بن هلال العدوي، عن رجل سماه، عن ابن مسعود قال: إنا لجلوس عنده بالكوفة إذ هاجت ريح حمراء فجعل الناس يقولون: قامت الساعة، حتي جاء رجل (ليس) له هجيري يقول: قد قامت الساعة، يا ابن مسعود، قد قامت الساعة يا ابن مسعود، فاستوي جالسا وغضب، وكان متكئا، فقال:

والله لا تقوم الساعة حتي [لا] يقسم ميراث، ولا يفرح بغنيمة، وقال: إنها ستكون بينكم وبين هؤلاء ردة، قال حميد: فقلت للرجل الروم تعني؟ قال: نعم، ويستمد المؤمنون بعضهم بعضا، فيقتلون، فتشترط شرطة للموت ألا يرجعون إلا غالبين، فيقتتلون حتي يحول بينهم الليل، فيفئ هؤلاء

ص: 372

ويفئ هؤلاء وكل غير غالب وتفني الشرطة، ثم اليوم الثاني كذلك، ثم اليوم الثالث كذلك، ثم اليوم الرابع ينهد إليهم بقية المسلمين، فيقتلون مقتلة لم ير مثلها، حتي أن بني الأب كانوا يتعادون علي مئة لا يبقي منهم إلا الرجل، قال ابن مسعود: أفيقسم ها هنا ميراث؟ قال معمر: وكان قتادة يصل إلي الحديث، قال فينطلقون حتي يدخلوا قسطنطينية، فيجدون فيها من الصفراء والبيضاء ما أن الرجل يتحجل حجلا فبينما هم كذلك إذ جاءهم الصريخ أن الدجال قد خالف في دياركم، فيرفضوا ما في أيديهم. قال ابن مسعود: " أفيفرح ها هنا بغنيمة؟ فيبعثون منهم طليعة عشر فوارس أو اثني عشر قال ابن مسعود: قال النبي صلي الله عليه وسلم: إني لأعرف أسماءهم وقبائلهم، وألوان خيولهم هم يومئذ خير فوارس في الأرض، [فيقاتلهم الدجال، فيستشهدون] "

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 138 ح 19326 ابن علية، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة، عن أسير بن جابر قال: كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير.

*: أحمد: ج 1 ص 384 بعضه، كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر عن يسير بن جابر:

*: مسلم: ج 4 ص 2223 ب 11 ح 2899 قريبا مما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن يسير بن جابر وذكر له سندين آخرين.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 53 قريبا مما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن أسير بن جابر:

*: الحاكم: ج 4 ص 476 قريبا مما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن أسير بن جابر: وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين، ولم يخرجاه ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 481 ح 4180 قريبا مما في مسلم، مرسلا، من صحاحه.

ملاحظة: " ينبغي التأمل والتثبت في الحكم علي أحاديث الروم المتقدمة، فليس من الانصاف أن نقول إنها جملة من تأثيرات الحروب بين المسلمين والروم البيزنطيين وتحكم بردها. أو لان فيها المراسيل والمتون الضعيفة، ففي مقابل ذلك ورد بعضها في المصادر الأصلية، ودل علي استمرار الصراع مع الروم حتي ظهور المهدي عليه السلام، وعلي خروج الدجال علي إثر فتح المهدي عليه السلام لعاصمة رومية، وفي حديث ابن مسعود الأخير دلالة علي أن مضامين كهذه كانت في أذهان صحابه النبي صلي الله عليه وآله وسلم " .

* * *

ص: 373

أهل المشرق وخراسان (إيران) في عصر ظهور المهدي (ع)

242 " لو كان الدين عند الثريا لذهب إليه رجل أو قال رجال من أبناء فارس حتي يتناولوه "

------------------

* 242المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 66 ح 19923 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن جعفر الجزري، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: -

* سعيد بن منصور: علي ما في الدر المنثور ولم نجده في نسخته الموجودة عندنا.

*: ابن أبي شيبة: ج 12 ص 206 ح 12561 حدثنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن قيس بن سعد رواية قال: " لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله ناس من أبناء فارس ".

وفي: ص 207 ح 12562 حدثنا مروان بن معاوية، عن عوف، عن شهر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه ". معلقا بالثريا لتناوله ناس من أبناء فارس ".

*: أحمد: ج 2 ص 296 297 بسند آخر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لو كان العلم بالثريا لتناوله أناس من أبناء فارس ".

وفي: ص 308 309 عن عبد الرزاق بتفاوت يسير.

وفي: ص 417 بسند آخر عن أبي هريرة أنه قال، كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم، إذ نزلت عليه سورة الجمعة، فلما قرأ " وآخرين منهم لما يلحقوا بهم " قال (رجل) من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه صلي الله عليه وسلم، حتي سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا، وفينا سلمان الفارسي، قال: فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان وقال " لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء ".

وفي: ص 420 كما في روايته الأولي، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: ص 422 كما في روايته الأولي، بسند آخر، عن أبي هريرة:

ص: 374

وفي: ص 469 كما في روايته الأولي، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور، وروح المعاني.

*: البخاري: ج 6 ص 188 كما في رواية أحمد الثالثة بسندين آخرين عن أبي هريرة:

*: مسلم: ج 4 ص 1972 ب 59 ح 2546 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، بسنده إليه.

وفيها: كما في رواية أحمد الثالثة بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي.

*: الترمذي: ج 5 ص 384 ب 48 ح 3261 بسند آخر عن أبي هريرة أنه قال ناس من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله إن تولينا استبدلوا بنا ثم لم يكونوا أمثالنا؟ قال وكان سلمان بجنب رسول الله صلي الله عليه وسلم، قال: فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذ سلمان قال: كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت. وفيه ". هذا وأصحابه، والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس ".

وفي: ص 413 ب 63 ح 3310 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

وفي: ص 725 ب 71 ح 3933 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة: - وقال " هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ".

*: النسائي: علي ما في الدر المنثور، ولم نجده فيه.

*: أبو يعلي: ج 3 ص 23 ح 1433 عن ابن أبي شيبة، بسنده الأول.

وفي: ص 27 ح 1438 بسند آخر، عن قيس بن سعد، قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من أبناء فارس ".

*: ابن جرير الطبري: ج 26 ص 42 كما في عبد الرزاق بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة في تفسير " يستبدل قوما غيركم " وفيه ". لو أن الدين تعلق بالثريا لنالته رجال من أهل فارس ".

وفيها: كما في عبد الرزاق بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفيها: أيضا بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه ". هذا وقومه ".

وفي: ج 28 ص 62 كما في رواية أحمد الثالثة، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 251 ح 10470 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي، بسند آخر عن عبد الله بن مسعود:

ص: 375

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في الدر المنثور.

*: أبو نعيم، الدلائل: علي ما في الدر المنثور، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا.

*: حلية الأولياء: ج 6 ص 64 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة وقال " رواه يزيد بن زريع وأبو عاصم، عن عوف مثله ".

*: دلائل النبوة: ج 6 ص 333 كما في رواية أحمد الثالثة، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وقال " رواه البخاري في الصحيح عن عبد العزيز بن عبد الله بن سليمان بن بلال، وأخرجاه من حديث عبد العزيز بن محمد بن ثور، وأخرجه مسلم أيضا من حديث يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة مختصرا ".

وفي: ص 334 كما في رواية الترمذي الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الفردوس: ج 4 ص 367 ح 7060 كما في رواية ابن جرير الأولي بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي هريرة:

*: تفسير البغوي: ج 4 ص 187 كما في عبد الرزاق بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: ص 339 كما في رواية أحمد الثالثة.

وفيها: كما في عبد الرزاق، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الكشاف: ج 4 ص 530 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير.

*: زاد المسير: ج 7 ص 415 قريبا من رواية الترمذي الأولي، عن أبي هريرة: وفيه ". لو أن الدين ".

*: جامع الأصول: ج 10 ص 52 ح 6606 عن رواية الترمذي الأولي بتفاوت يسير، وقال " وقد أخرج البخاري، ومسلم نحو هذا ".

وفي: ص 143 ف 4 ح 6801 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت. ثم كما في ابن أبي شيبة بتفاوت، وقال " أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي ".

*: الفخر الرازي: ج 28 ص 76 كما في رواية الترمذي الأولي بتفاوت يسير.

*: القرطبي، الجامع لاحكام القرآن: ج 16 ص 258 عن رواية الترمذي الأولي.

وفي: ج 18 ص 93 عن البخاري، ومسلم.

*: النسفي، مدارك التنزيل: ج 4 ص 143 كما في رواية الترمذي الأولي.

*: الخازن، لباب التأويل: ج 4 ص 143 عن رواية الترمذي الأولي.

وفي: ص 264 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، عن البخاري ومسلم.

*: البحر المحيط: ج 8 ص 86 كما في رواية الترمذي الأولي، مرسلا عن أبي هريرة:

*: تفسير ابن كثير: ج 4 ص 196 كما في رواية ابن جرير الطبري الثانية، عن ابن أبي حاتم، وابن جرير.

وفي: ص 388 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، عن البخاري، وقال " ورواه مسلم،

ص: 376

والترمذي، والنسائي، وابن أبي حاتم، وابن جرير ".

*: مجمع الزوائد: ج 10 ص 64 عن رواية أحمد الأولي.

وفيها: كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، وقال " رواه أبو يعلي، والبزار، والطبراني، ورجالهم رجال الصحيح، عن قيس بن سعد:

وفي: ص 65 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، عن الطبراني، عن عبد الله بن مسعود:

*: كشف الهيثمي: ج 3 ص 316 ح 2835 عن البزار بسنده: حدثنا أحمد بن عبده، أنا سفيان بن عيينة، عن أبي نجيع، عن أبيه، عن قيس بن سعد بن عبادة، قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه ". لو أن الايمان معلق بالثريا لتناوله ناس من أبناء فارس.

وربما قال: من بني الحمراء بني الموالي ".

*: تفسير أبي السعود: ج 8 ص 103 كما في رواية الترمذي الأولي، مرسلا.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 434 ح 7459 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، عن البخاري، ومسلم، والترمذي.

وفيها: ح 7464 عن حلية الأولياء.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 67 بعضه، كما في رواية الترمذي الأولي بتفاوت، وقال " أخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن أبي هريرة:

وفيها: وقال " كما في رواية الترمذي الأولي، وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة ".

وفيها: كما في ابن أبي شيبة بتفاوت، وقال " وأخرج ابن مردويه، عن جابر رضي الله عنه ".

وفي: ص 215 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، وقال " وأخرج سعيد بن منصور، والبخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، وأبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل عن أبي هريرة ".

وفيها: كما في رواية أبي يعلي الثانية، بتفاوت يسير، وقال " وأخرج سعيد بن منصور، وابن مردويه عن قيس بن سعد بن عبادة ".

*: الفتوحات الإلهية: ج 4 ص 155 عن رواية الترمذي الأولي، وقال " وقال المحاسبي فلا أحد بعد من جميع أجناس الأعاجم أحسن دينا ولا كانت منهم العلماء إلا الفرس ".

*: روح المعاني: ج 26 ص 75 كما في رواية الترمذي الأولي، وقال " فقد أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في الدلائل، والترمذي وهو حديث صحيح علي شرط مسلم عن أبي هريرة، وقال " وجاء في رواية ابن مردويه عن جابر: الدين بدل الايمان ".

ص: 377

وفي: ج 28 ص 83 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، وقال " أخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي، وجماعة عن أبي هريرة ".

*: مجمع البيان: ج 5 ص 108 كما في رواية الترمذي الأولي، مرسلا، عن أبي هريرة:

وفي: ص 284 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، مرسلا، عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: أبو الفتوح الرازي: ج 10 ص 198 كما في رواية الترمذي الأولي، مرسلا، عن أبي هريرة:

وفي: ج 11 ص 143 كما في رواية الترمذي الأولي، مرسلا، عن أبي هريرة:

*: منهج الصادقين: ج 8 ص 357 كما في رواية الترمذي الأولي، مرسلا عن أبي هريرة:

وفي: ج 9 ص 274: كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت.

*: الصافي: ج 5 ص 32 كما في رواية الترمذي الأولي، مرسلا.

وفي: ص 173 كما في رواية أحمد الثالثة، مرسلا عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: نور الثقلين: ج 5 ص 46 ح 89 عن رواية مجمع البيان الأولي.

وفي: ص 333 ح 22 عن رواية مجمع البيان الثانية.

ملاحظة: هذا الحديث واللذان بعده لا علاقة لهما مباشرة بالامام المهدي عليه السلام، ولكن توجد بلاد ذكرت الأحاديث أن لشعوبها أو لمنطقتها دورا خاصا أو ارتباطا خاصا بحركة ظهوره عليه السلام مثل اليمن والعراق ومصر وفلسطين والشام وإيران تعرضنا فيها استطرادا إلي بعض الأحاديث الواردة في مدحها بشكل عام " 0

* * *

243- " ضحكت من ناس يؤتي بهم من قبل المشرق في النكول يساقون إلي الجنة "

* المفردات: النكول والأنكال جمع نكل بكسر النون: القيود، والحديث بشارة بفتح فارس وهزيمة كسري ودخول الاسري الفرس في الاسلام.

------------------

* 243- المصادر:

*: أحمد: ج 5 ص 338 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسين بن الفضيل يعني ابن سليمان، ثنا محمد بن أبي يحيي، عن العباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه قال:

كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم بالخندق، فأخذ الكرزين فحفر به فصادف حجرا فضحك، قيل: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال:

*: الروياني: ص 202 ح 1123 نا ابن إسحاق، نا أبو بكر الأعين، نا حسين بن محمد، نا فضيل بن سليمان النميري، عن محمد بن أبي يحيي، عن العباس بن سهل، عن أبيه قال:

ص: 378

كنت مع النبي صلي الله عليه يوم الخندق فأخذ الكرزين فضرب به الأرض فضحك، فقلت:

يا رسول الله ما تضحك؟ قال " عجبت من قوم يؤتي بهم من قبل المشرق ويساقون إلي الجنة في الكبول ".

*: الطبراني، الكبير: ج 6 ص 157 ح 5733 كما في أحمد، بسند آخر، وفيه ". يأتونكم وهم كارهون ".

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 333 وقال " رواه أحمد، والطبراني إلا أنه قال يؤتي بهم إلي الجنة في كبول الحديد، وفي رواية عنده يساقون إلي الجنة، ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن يحيي الأسلمي، وهو ثقة ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 123 ح 5208 وقال " لأحمد في مسنده، وللطبراني في الكبير ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 565 وقال " عن أحمد، والطبراني كلاهما عن سهل بن سعد، حديث صحيح ".

*: كنز العمال: ج 4 ص 299 ح 10587 عن أحمد، والطبراني، عن سهل بن سعد:

*: فيض القدير: ج 4 ص 253 ح 5208 عن الجامع الصغير 0

* * *

244- " لتملأن أيديكم من العجم، ثم ليصيرن أسدا لا يفرون، ثم ليضربن أعناقكم وليأكلن فيئكم "

* المفردات: العجم: اسم لكل الشعوب غير العرب وإن غلب إطلاقه علي الفرس، والمعني أنكم سوف تأسرون منهم كثيرا وتستعبدونهم، ثم يتحولون إلي فرسان ضدكم.

------------------

* 244- المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 385 ح 20811 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن مطر وغيره، عن الحسن قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أحمد: ج 5 ص 11 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سريج بن النعمان، ثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يوشك أن يملا الله عز وجل أيديكم من العجم ثم يكونون أسدا لا يفرون. فيقتلون مقاتلتكم ويأكلون فيأكم ".

وفي: ص 17 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، أنا يونس، عن الحسن بن سمرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه ". توشكون ".

ص: 379

وفي: ص 21 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أسود بن عامر، ثنا حماد، عن يونس، عن الحسن بن سمرة بن جندب، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه ". من الأعاجم، ثم يجعلهم الله أسدا ".

وفي: ص 21 22 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بسند روايته الثانية.

وفيها: قال " حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هشيم، أنا يونس، عن الحسن، عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم، مثله ".

وفيها: قال " قال أبي: وحدثناه سريج بن النعمان، ثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن، عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم، مثله ".

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الروياني: ص 112 ح 534 بسند آخر، عن أبي موسي قال: قال رسول الله صلي الله عليه " يوشك أن يكبر فيكم العجم أسد لا يفرون فيأكلون فيئكم ويضربون أعناقكم ".

وفي: ص 154 ح 798 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن سمرة.

*: الطبراني، الكبير: ج 7 ص 268 ح 6921 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت بسند آخر، عن سمرة:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الحاكم: ج 4 ص 512 بسند آخر، عن سمرة، بن جندب: قريبا من رواية أحمد الثالثة، وفيه ". فيكونون أشبالا لا يفرون " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: حلية الأولياء: ج 3 ص 24 بسند آخر، عن سمرة بن جندب: قريبا من رواية أحمد الثالثة.

*: الفردوس: ج 5 ص 264 ح 8138 قريبا من رواية أحمد الثالثة مرسلا، عن عبد الله بن عمرو: وفيه ". يضربون أعناقكم ".

وفي: ص 526 ح 8974 قريبا من رواية أحمد الأولي، مرسلا عن حذيفة:

*: الضياء المقدسي: علي ما في جمع الجوامع.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 310 كما في رواية أحمد الثانية، وقال " رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح ".

وفيها: مثله، عن أنس: وقال " رواه البزار، وفيه خالد بن يزيد بن مسلم ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات ".

وفيها: مثله، عن عبد الله بن عمرو: وقال " رواه البزار، والطبراني في الكبير والأوسط ".

وفي: ص 311 مثله، عن حذيفة: وقال " رواه البزار ".

وفيها: مثله، عن أبي هريرة: وقال " رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح ".

ص: 380

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1019 عن الحاكم، عن حذيفة، وعن الطبراني، عن ابن عمر، وعن أحمد والطبراني، والحاكم، والضياء المقدسي " 0

* * *

245- " إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة علي الدنيا، وإن أهل بيتي هؤلاء سيقتلون (سيلقون) بعدي بلاء وتطريدا وتشريدا، حتي يأتي قوم من ها هنا، من نحو المشرق، أصحاب رايات سود، يسألون الحق فلا يعطونه، مرتين أو ثلاثا، فيقاتلون فينصرون، فيعطون ما سألوا فلا يقبلوها (ه) حتي يدفعوها إلي رجل من أهل بيتي، فيملؤها عدلا كما ملؤوها ظلما، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا علي الثلج، فإنه المهدي "

------------------

* 245-المصادر:

*: ابن حماد: ص 84 حدثنا محمد بن فضيل و عبد الله بن إدريس وجرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله رضي الله عنه قال: بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم، إذ جاء فتية من بني هاشم، فتغير لونه، قلنا: يا رسول الله، ما نزال نري في وجهك شيئا نكرهه، فقال:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 235 ح 19573 معاوية بن هشام، عن علي بن صالح، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم، فلما رآهم النبي صلي الله عليه وسلم إغرورقت عيناه وتغير لونه، قال فقلت له: ما نزال نري في وجهك شيئا نكرهه؟ قال " إنا أهل بيت اختار لنا الله الآخرة علي الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا، حتي يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود. يسألون الحق فلا يعطونه. فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه، حتي يدفعوا إلي رجل من أهل بيتي، فيملؤها قسطا كما ملؤوها جورا، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا علي الثلج ".

*: ابن السري: علي ما في ينابيع المودة.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1366 ب 34 ح 4082 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله: وفيه ". فيسألون الخير. حتي يدفعوها ".

*: أبو داود: علي ما في سند بيان الشافعي، ولم نجده فيه.

*: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

ص: 381

*: الكني والأسماء: ج 2، ص 26 رواية كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر عن عبد الله:

*: العقيلي: ج 4 ص 381 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وفيه ". فليأتها " بسند آخر، عن عبد الله:

*: مسند الصحابة، الهيثم بن كليب: ص 41 بسند آخر عن ابن مسعود: وفيه " بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه إذا قال: يجئ قوم من ها هنا وأشار بيده نحو المشرق أصحاب رايات سود يسألون الحق ".

وفي: ص 43 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن مسعود، وفيه ".

فيقاتلون فيظهرون فيعطون ما سألوا ".

*: ملاحم ابن المنادي: ص 44 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن مسعود:

*: الحاكم: ج 4 ص 464 بسند آخر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: أتينا رسول الله صلي الله عليه وآله، فخرج إلينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه، فما سألناه عن شئ إلا أخبرنا به، ولا سكتنا إلا ابتدأنا، حتي مرت فتية من بني هاشم، فيهم الحسن والحسين، فلما رآهم التزمهم وانهملت عيناه، فقلنا. وإنه سيلقي أهل بيتي من بعدي تطريدا وتشريدا في البلاد، حتي ترتفع رايات سود من المشرق، فيسألون الحق فلا يعطونه، ثم يسألونه فلا يعطونه، ثم يسألونه فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون. فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبوا علي الثلج. فإنها رايات هدي يدفعونها إلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، فيملك الأرض فيملؤها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ".

*: الداني: ص 92 93 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسنده إليه، ثم بسنده، وفيه حبوا علي الركب ".

*: ابن حبان: علي ما في ذخائر العقبي، ولم نجده في ترتيبه.

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة.

*: بيان الشافعي: ص 491 ب 5 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسنده إلي أبي داود السجستاني (سليمان بن الأشعث) ثم بسند أبي داود، وفيه ". فيعطون ما شاءوا ولا يقبلونه " ولم نجده في أبي داود، ويحتمل أن يكون اسم أبي داود سهوا بدل ابن ماجة، أو يكون الحديث سقط من نسخة أبي داود، وله أمثال بعضها طبيعي، وبعضها غير طبيعي.

*: عقد الدرر: ص 123 124 ب 5 عن الحاكم، وقال " رواه أبو نعيم الأصبهاني، والامام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة، والحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد، كلهم بمعناه " وفيه ". حتي مرت فئة من بني هاشم. فلما رآهم (خبر بممرهم). منكم أو من أعقابكم ".

*: ذخائر العقبي: ص 17 كما في ابن أبي شيبة مرسلا عن عبد الله بن مسعود: وفيه ". إثرة وشدة وتطريدا في البلاد. ويعطون ما شاؤوا فلا يقبلونه حتي يدفعوها. الثلج ".

ص: 382

*: ميزان الاعتدال: ج 4 ص 423 ح 9695 عن العقيلي بسنده عن عبد الله بن مسعود:

*: المنار المنيف: ص 149 ف 50 ح 341 عن ابن ماجة.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 41 عن ابن ماجة.

*: مقدمة ابن خلدون: ص 251 ف 53 عن ابن ماجة.

*: الفصول المهمة: ص 294 ف 12 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وابن ماجة عن عبد الله بن مسعود ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 60 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، ونعيم بن حماد في الفتن، وابن ماجة، وأبو نعيم عن ابن مسعود " وفيه " معهم رايات سود ".

*: الخصائص الكبري: ج 2 ص 119 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، من قوله " إنا أهل بيت. إلي قوله كما ملئت ظلما " وقال " وأخرج الحاكم، وأبو نعيم عن ابن مسعود ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 284 عن الحاكم، إلي قوله " فإنها رايات هدي ".

*: صواعق ابن حجر: ص 164 ب 11 ف 1 عن ابن ماجة، وفيه ". فئة. بلاء شديدا.

فإن فيها خليفة الله المهدي ".

*: برهان المتقي: ص 90 ف 2 ح 6 عن عرف السيوطي، وقال " أخرج ابن أبي شيبة، ونعيم بن حماد في الفتن، وابن ماجة، وأبو نعيم، عن ابن مسعود:

*: كنز العمال: ج 14 ص 267 ح 38677 كما في الحاكم، إلي قوله " رايات هدي " بتقديم وتأخير، عن ابن ماجة، والحاكم.

*: الشوكاني في التوضيح: علي ما في الإذاعة.

*: ينابيع المودة: ص 135 ب 45 عن ابن ماجة.

وفي: ص 193 ب 56 عن ذخائر العقبي، وقال " أخرجه أبو حاتم، وابن حبان، وأخرجه ابن السري بتغيير بعض لفظه ".

*: الإذاعة: ص 131 وقال " أخرجه ابن ماجة، والحاكم في المستدرك، هكذا ذكره الشوكاني في التوضيح ".

وفي: ص 132 عن ابن خلدون في " العبر " وقال " هذا حديث يعرف عند المحدثين بحديث الرايات ".

*: العطر الوردي: ص 53 عن ابن ماجة، وقال في تفسير " ولو حبوا علي الثلج " أي يأتيهم ولو بلغ أشد الصعوبات.

*: المغربي: ص 486 عن الحاكم بتفاوت يسير، وقال " رجاله ثقات إلا حبان، قال الأزدي:

ليس بالقوي عندهم لكنه ينفرد به أيضا، بل ورد من طريق آخر ".

ص: 383

وفي: ص 487 كما في الحاكم بتقديم وتأخير، عن ابن ماجة، وقال " رجاله ثقات:

عثمان بن أبي شيبة ثقة من رجال الصحيحين، ومعاوية بن هشام ثقة روي له مسلم والأربعة ووثقه أبو داود. وشيخه علي بن عاصم من رجال مسلم أيضا، ووثقه أحمد وابن معين والنسائي والعجلي وابن سعد وجماعة. ويزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي، مولاهم الكوفي روي له البخاري تغليا ومسلم والأربعة وفيه اختلاف. فذكره عند طعن الطاعن في هذا الحديث به، أما شيخه وشيخ شيخه فكلاهما ثقتان متفق علي الرواية عنهما، فالحديث علي شرط مسلم. وقد رواه عن يزيد بن أبي زياد أيضا أبو بكر بن عياش، أخرجه أبو الشيخ في كتاب الفتن: حدثنا عبدان، ثنا ابن نمير، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن يزيد بن أبي زياد به مختصرا، فهذه متابعة قوية لعاصم ".

وفي: ص 526 عن مقدمة ابن خلدون، وقد بحث سند الحديث مفصلا وصححه، وقال فيما قال ". فهذا مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح المتفق علي إمامته وجلالته وقبول تصحيحه، قد حكم ليزيد بن أبي زياد بصحة حديثه، ووصفه بالصدق والستر، وقد قال فيه أيضا يعقوب بن سفيان: وإن كانوا يتكلمون فيه لتغيره فهو علي العدالة والثقة ".

* *

*: دلائل الإمامة: ص 233 وحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن زيد بن علي الخفري بالكوفة قال: حدثنا محمد بن الحسين بن حفص قال:

حدثنا إسماعيل بن إسحاق بن راشد قال: حدثنا يحيي بن سالم، عن مطر ابن خليفة وصباح بن يحيي المزني ومندل بن علي، كلهم عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال " كنا جلوسا عند النبي ذات يوم فأقبل فتية من بني عبد المطلب، فلما نظر إليهم رسول الله إغرورقت عيناه بالدموع، فقلنا: يا رسول الله أرأيت شيئا تكرهه؟ قال: كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وفيه ". ولا يزالون كذلك حتي.

فمن أدركه فليأته ".

وفي: ص 235 وحدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن إسحاق بن البهلول القاضي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سمرة بن حجر، عن حمزة النصيبي، عن زيد بن رفيع، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال: كنت عند النبي إذ مر فتية من بني هاشم، كأن وجوههم المصابيح، فبكي النبي، قلت: ما يبكيك يا رسول الله؟ قال: إنا أهل بيت قد اختار الله الآخرة علي الدنيا وإنه سيصيب أهل بيتي قتل وتطريد وتشريد في البلاد، حتي يتيح الله لنا راية تجئ من المشرق، من يهزها يهز، ومن يشاقها يشاق، ثم يخرج عليهم، رجل من أهل بيتي، اسمه كاسمي، وخلقه كخلقي، تؤوب إليه أمتي كما تؤوب الطير إلي أوكارها فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ".

وفيها: وحدثني أبو المفضل قال: حدثنا إسحاق بن محمد بن مروان الكوفي الغزال ببغداد

ص: 384

قال: حدثنا أبي قال: حدثنا يحيي بن سالم الفراء، عن صباح ابن يحيي ومطر بن خليفة، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود قال: كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وقال " قال أبو المفضل: ورواه عمرو بن قيس الملاني، عن الحكم بن عيينة، عن إبراهيم، عن عبيدة السلماني، عن عبد الله، وكلاهما صحيح ".

وفي: ص 235 236 وحدثنا محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي، ومحمد بن جعفر بن رباح الأشجعي قالا: حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي قالا: أخبرنا حنان بن سدير قال: كنت أختلف إلي عمرو بن قيس الملائي أتعلم منه القرآن، وكان الناس يجيئونه ويسألون عن هذا الحديث حتي حفظته منه، فحدثني عمرو بن قيس الملائي، عن الحكم بن عيينة، عن إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: أتينا رسول الله فخرج إلينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه، فما سألناه عن شئ إلا أخبرنا، ولا سكتنا إلا ابتدأنا حتي مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين، فلما رآهم خثر لهم وانهملت عيناه بالدموع، فقلنا: يا رسول الله خرجت إلينا مستبشرا نعرف السرور في وجهك، فما سألتك (سألناك) إلا أخبرتنا ولا سكتنا إلا ابتدأتنا حتي مرت بك الفتية، فخثرت لهم وانهملت عيناك، فقال: كما في الحاكم بتفاوت يسير، وفيه ". ويعطون الذي سألوا. أو من أبناءكم ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 52 ب 93 عن ابن حماد بتفاوت يسير، قال " فما ذكره نعيم من حديث المهدي ونصرته لمن يخرج من خراسان " وفيه " حريز. فيملأ الأرض عدلا ".

وفي: ص 161 ب 14 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، عن فتن زكريا، وقال " بإسناده عن عبد الله " وفيه ". سيصيبهم بعدي. حتي يخرج قوم من ها هنا وأومي بيده. فيقاتلون ويصبرون. " وقال " وروي نحوه من عدة طرق ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 262 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 268 عن بيان الشافعي.

*: العدد القوية: ص 90 91 ح 156 كما في رواية دلائل الإمامة الثانية بتفاوت يسير، ولكن عن عبد الله بن عباس: وفيه " بينا رسول الله صلي الله عليه وآله جالس إذ مر. فبكي، فقلنا. قال. وإن أهل بيتي سيلقون من بعدي قتلا وتطريدا وتشريدا في البلاد، حتي يفتح الله لهم راية تخرج من قبل المشرق، فيها رجل مني اسمه كاسمي. يؤوب الناس إليه.

وكما يؤوب النحل إلي يعسوبها ".

وفي: ص 91 ص 157 كما في رواية دلائل الإمامة الثالثة بتفاوت يسير، عن عبد الله بن مسعود: وفيه ". أو من أبناء أبنائكم فليأتوا ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 34 عن كشف الغمة، وقال " ورواه محمد بن يوسف الشافعي في كتاب البيان علي ما نقله علي بن عيسي أيضا ".

*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 98 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، عن أربعين أبي

ص: 385

نعيم، وفيه ". فمن استطاع منكم فليأتهم ولو حبوا ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 704 ب 54 ح 62 كما في ابن أبي شيبة، عن أربعين أبي نعيم.

*: البحار: ج 51 ص 82 ب 1 ح 37 وفي ص 87 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 151 152 ف 2 ب 1 ح 31 عن ابن ماجة.

وفي: ص 170 ف 2 ب 1 ح 86 وح 87 عن دلائل الإمامة 0

* * *

246- " ذكر بلاء يلقاه أهل بيته حتي يبعث الله راية من المشرق سوداء من نصرها نصره الله، ومن خذلها خذله الله حتي يأتوا رجلا اسمه كإسمي، فيوليه (فيولونه) أمرهم، فيؤيده الله وينصره "

------------------

* 246المصادر:

*: ابن حماد: ص 85 حدثنا عبد الله بن مروان، عن العلاء بن عتبة، عن الحسن، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: عقد الدرر: ص 130 ب 5 عن ابن حماد، وفيه ". فيولونه أمرهم ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 54 ب 100 عن ابن حماد، وفيه ". فيولوه أمرهم ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 68 عن ابن حماد، وفيه " ذكر فلا يلقاه أهل بيته.

فيولونه أمرهم ".

*: برهان المتقي: ص 149 ب 7 ح 10 عن عرف السيوطي 0

* * *

247- " إن رسول الله صلي الله عليه وآله أتي ذات يوم ويده في يد علي بن أبي طالب (ع) ولقيه رجل إذ قال له: يا فلان لا تسبوا عليا فإنه من سبه فقد سبني ومن سبني فقد سب الله، إنه والله يا فلان لا يؤمن بما يكون من علي في آخر الزمان إلا ملك مقرب أو عبد قد امتحن الله قلبه للايمان، يا فلان إنه سيصيب ولد عبد المطلب بلاء شديد، وإثرة وقتل وتشريد، فالله الله يا فلان في أصحابي وذريتي وذمتي، فإن الله يوم (لله يوما) ينتصف فيه للمظلوم من الظالم

------------------

ص: 386

247 -المصادر:

*: تفسير فرات: 164 165 (فرات قال حدثني) علي بن حمدون قال: حدثنا عيسي يعني ابن مهران قال: حدثنا بزح قال: حدثنا مسعدة قال: حدثنا أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك:

*: البحار: ج 28 ص 78 ب 2 ح 38 عن تفسير فرات بسنده، وفيه ". فقال له. ومن سبني سبه الله، والله يا فلان إنه. وولد علي في آخر الزمان. فإنه لله يوما " 0

* * *

248- " إنكم ستبتلون في أهل بيتي من بعدي "

------------------

* 248المصادر:

*: البزار: علي ما كشف الهيثمي.

*: الطبراني، الكبير: ج 4 ص 229 ح 4111 حدثنا العباس بن حمدان الحنفي الأصبهاني، ثنا عباد بن يعقوب الأسدي، ثنا علي بن هاشم، عن شقيق بن أبي عبد الله، حدثني عمارة بن يحيي بن خالد بن عرفطة قال: كنا عند خالد بن عرفطة يوم قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما فقال لنا خالد: هذا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: مجمع الزوائد: ج 9 ص 194 وقال " رواه الطبراني والبزار، ورجال الطبراني رجال الصحيح غير عمارة، وعمارة وثقه ابن حبان ".

*: كشف الهيثمي: ج 3 ص 233 ح 2645 عن مسند البزار بسنده: حدثنا عباد بن يعقوب، ثنا علي بن هاشم بن البريد، عن شقيق بن أبي عبد الله، حدثني خلاد بن يحيي أو ولاد بن يحيي بن خالد بن عرفطة قال: كنا عند خالد بن عرفطة يوم قتل الحسين رحمة الله عليه، فقال خالد يومئذ: هذا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: وفي ". في أهلي من بعدي ".

*: كنز العمال: ج 11 ص 124 ح 30877 عن الطبراني، عن خالد بن عرفطة:

ملاحظة: " أوردنا هذا الحديث والذي قبله لاحتمال أن يكونا جزءين من حديث رقم 245 المتقدم كما لا يخفي " 0

* * *

249- " يخرج ناس من المشرق، فيوطئون للمهدي " *

ص: 387

المفردات: وطأ له الامر: جهزه وهيأه.

------------------

* 249- المصادر:

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1368 ب 34 ح 4088 حرملة بن يحيي المصري، وإبراهيم بن سعيد الجوهري قالا: ثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني ثنا ابن لهيعة، عن أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي، عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الطبراني، الأوسط: ج 1 ص 200 ح 287 أحمد بن رشدين قال: حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي قال: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي زرعة عمرو بن جابر، عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في ابن ماجة بتفاوت يسير.

*: البيهقي: علي ما في عقد الدرر.

*: بيان الشافعي: ص 490 ب 5 بسنده إلي ابن ماجة وقال " قلت هذا حديث حسن صحيح روته الثقاة والاثبات، أخرجه الحافظ أبو عبد الله بن ماجة القزويني في سننه كما أخرجناه ".

*: عقد الدرر: ص 125 ب 5 وقال: " أخرجه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه، والحافظ أبو بكر البيهقي " وفيه ". أناس من المشرق ".

*: تذكرة القرطبي، ص 699 عن ابن ماجة.

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 333 ح 584 كما في ابن ماجة، بسنده إليه.

*: خريدة العجائب: ص 257 وقال " وروي فيه عن عباس بن عبد المطلب أنه قال: إذا أقبلت الرايات السود من المشرق يوطئ أصحابها للمهدي سلطانه ".

*: تحفة الاشراف: ج 4 ص 307 ح 5237 كما في ابن ماجة سندا ومتنا.

*: المنار المنيف: ص 145 ف 50 ح 332 عن ابن ماجة، وفيه " من أهل المشرق ".

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 41 عن ابن ماجة.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 318 كما في ابن ماجة وقال " ورواه الطبراني في الأوسط ".

*: مقدمة ابن خلدون: ص 254 ف 53 عن ابن ماجة.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 60 وقال " وأخرج ابن ماجة والطبراني ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 977 عن الطبراني.

*: جواهر العقدين: علي ما في ينابيع المودة.

*: صواعق ابن حجر: ص 164 ب 11 ف 1 عن ابن ماجة.

*: القول المختصر: ص 5 ب 1 ح 17 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير.

*: كنز العمال: ج 14 ص 263 ح 38657 عن ابن ماجة.

*: برهان المتقي: ص 147 ب 7 ح 2 عرف السيوطي، الحاوي.

ص: 388

*: ينابيع المودة: ص 435 ب 73 عن جواهر العقدين.

*: الإذاعة: ص 123 124 عن ابن ماجة، والطبراني في الأوسط.

*: ذخائر المواريث: ج 1 ص 292 ح 2641 عن ابن ماجة.

*: المغربي: ص 555 عن ابن خلدون، وقال " أقول الحديث صحيح، ومحمد بن مروان ثقة ما نقله الطاعن عن يحيي بن معين، وأبي داود، وابن حبان، علي اختلاف عبارتهم وتنوعها في توثيقه. وقول أبي زرعة غير مقبول إذ لم يبين سببه مع ثبوت العدالة التوثيق له من غيره، بل ممن هو أشد منه في الرجال وهو يحيي بن معين، وكذا ترك عبد الله بن أحمد الرواية عنه، وأما قول البزار لا نعلم أنه تابعه عليه أحد، فإن كان مراده المتابعة التامة عن شيخه فيمكن، وإن كان مراده مطلق المتابعة فغير مسلم ما ادعاه فقد توبع علي ذلك ".

* *

*: كشف الغمة: ج 3 ص 267 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 599 ب 32 ف 2 ح 59 عن كشف الغمة.

وفي: ص 620 ب 32 ف 32 ح 189 عن تذكرة القرطبي.

*: غاية المرام: ص 695 ب 141 ح 28 عن فرائد السمطين.

وفي: ص 701 ب 141 ح 123 عن بيان الشافعي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 709 ب 54 ح 87 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 87 ب 1 ح 38 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 304 ف 2 ب 40 ح 1 عن ابن ماجة وبيان الشافعي وينابيع المودة ومنتخب كنز العمال 0

* * *

250- " تجئ الرايات السود من قبل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد، فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم ولو حبوا علي الثلج "

* المفردات: زبر الحديد: قطعه الصلبة. ولو حبوا: أي ولو زحفا علي الأيدي والأرجل علي الثلج.

------------------

* 250المصادر:

*: مسند الحسن بن سفيان: علي ما في عرف السيوطي.

*: صفة المهدي، أبو نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: عقد الدرر: ص 129 ب 5 عن أبي نعيم في صفة المهدي، عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: بيان الشافعي: ص 490 ب 4 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، وفيه ". حتي يأتوا مدينة

ص: 389

دمشق فيهدمونها حجرا حجرا ويقتلون بها أبناء الملوك " وليس فيه " فيبايعهم ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 64 كما في عقد الدرر، وقال " وأخرج الحسن بن سفيان وأبو نعيم عن ثوبان ".

*: برهان المتقي: ص 148 ب 7 ح 5 عن عرف السيوطي.

*: ينابيع المودة: ص 491 ب 94 عن غاية المرام.

* *

*: كشف الغمة: ج 3 ص 263 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير عن أربعين أبي نعيم، وفيه ". ليبايعهم ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ج 40 عن كشف الغمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 705 ب 54 ح 68 كما في عقد الدرر، عن أربعين أبي نعيم، وفيه ". من حديد " وليس فيه " فيبايعهم ".

*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 104 كما في حلية الأبرار، عن أربعين أبي نعيم.

*: البحار: ج 51 ص 84 ب 1 عن كشف الغمة.

ملاحظة: " أحاديث الرايات السود متعددة، ولعل أصلها حديث واحد تعددت رواياته. والذي نطمئن إليه بعد تتبعها أن أصل الحديث عن تمهيد قوم من خراسان للمهدي عليه السلام كان موجودا قبل حركة العباسيين، وأنهم استفادوا منه واتخذوا شعار الرايات السود لهذا الغرض. وقد سبب ذلك أن طرأ علي رواية الحديث تغييرات ما. ولذا فإن رواية الرواة الذين كانوا مخالفين لبني العباس تكون أوثق وأبعد عن التهمة والشك " 0

* * *

251- " إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبوا علي الثلج، فإن فيها خليفة الله المهدي "

------------------

* 251المصادر:

*: ابن حماد: ص 84 حدثنا أبو نصر الخفاف، عن مخلد، عن أبي قلابة، عن ثوبان قال:

ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: أحمد: ج 5 ص 277 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، عن شريك، عن علي بن زيد، عن أبي قلابة، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في ابن حماد، وفيه ". قد جاءت " وليس فيه " ولو حبوا علي الثلج ".

*: ملاحم ابن المنادي: ص 44 كما في ابن حماد، بسند آخر، عن ثوبان: وقال " هكذا حدثنا أبو قلابة فلم يذكر بين أبي قلابة وبين ثوبان أبا أسماء الرحبي ".

ص: 390

* البدء والتاريخ: ج 2 ص 174 بسند آخر، عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم " إذا رأيتم الرايات السود من قبل خراسان فاستقبلوها مشيا علي أقدامكم، لان فيها خليفة الله المهدي ".

*: الحاكم: ج 4 ص 502 بسند آخر، عن ثوبان: كما في ابن حماد، وليس فيه " علي الثلج " وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

*: أربعون أبي نعيم: علي ما في كشف الغمة.

*: صفة المهدي: علي ما في عقد الدرر.

*: دلائل النبوة: ج 6 ص 516 بسند آخر، عن ثوبان " إذا أقبلوا برايات السود من عقب خراسان، فأتوها ولو حبوا فإن فيها خليفة الله المهدي " وقال ورواه عبد الوهاب بن عطاء، عن خالد الحذاء عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان موقوفا قال: إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي ".

*: الفردوس: ج 2 ص 323 ح 3470 مرسلا، عن ثوبان " ستطلع عليكم رايات سود من قبل خراسان، فأتوها ولو حبوا علي الثلج فإنه خليفة الله المهدي ".

*: عقد الدرر: ص 125 ب 5 وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي هكذا، وأخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه بمعناه، ورواه الإمام أبو عمرو الداني في سننه، والحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " ولم نجد في سنن الداني إلا فقرة مشابهة له من حديث في ص 93 ولعل صاحب عقد الدرر يقصده لان السند الذي ذكره سنده، وقد أوردناه في أحاديث الكنز.

العلل المتناهية: ج 2 ص 860 ح 1445 كما في أحمد، بسند آخر، عن ثوبان:

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 26 ف 3 ح 4561 وقال " رواه أحمد، والبيهقي في دلائل النبوة ".

*: خريدة العجائب: ص 197 كما في البدء والتاريخ، عن ثوبان:

*: المنار المنيف: ص 149 ف 50 ح 340 عن أحمد.

*: زهر الفردوس، العسقلاني: ص 213 كما في هامش الفردوس، بسند الفردوس إلي عبد الرزاق ثم بسنده.

*: الفصول المهمة: ص 295 ف 12 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، عن أبي نعيم.

*: عرف السيوطي: ج 2 ص 63 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وقال " وأخرج أحمد، ونعيم بن حماد، والحاكم، وأبو نعيم عن ثوبان ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 100 ح 468 وقال " لأحمد في مسنده، وللحاكم في مستدركه، عن ثوبان، حديث صحيح ".

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 543 عن الديلمي، عن ثوبان:

ص: 391

*: الفتاوي الحديثية: ص 27 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وقال " وأخرج أحمد ونسيم بن داود، والحاكم، وأبو نعيم ".

*: صواعق ابن حجر: ص 164 ب 11 ف 1 عن أحمد.

*: القول المختصر: ص 7 ب 1 ح 35 كما في ابن حماد، بتفاوت يسير، مرسلا.

كنز العمال: ج 14 ص 261 ح 38651 عن أحمد، والحاكم، عن ثوبان:

*: برهان المتقي: ص 148 ب 7 ح 4 عن عرف السيوطي.

*: راموز الأحاديث: ص 48 عن أحمد، والحاكم.

*: نور الابصار: ص 188 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، عن أبي نعيم.

*: ينابيع المودة: ص 182 ب 56 عن الجامع الصغير.

وفي: ص 431 ب 72 وقال " رواه أحمد، والبيهقي في دلائل النبوة ".

*: فيض القدير: ج 1 ص 363 ح 648 عن الجامع الصغير، وقال " قال ابن كثير ليست هي الرايات التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني أمية، بل رايات تأتي صحبة المهدي ".

*: الإذاعة: ص 141 وقال " رواه أحمد، والبيهقي في دلائل النبوة، وسنده صحيح ".

*: العطر الوردي: ص 53 كا في أحمد، وقال " وروي الإمام أحمد، والبيهقي، في دلائل النبوة " وفيه ". أي فيها نصرته وإجابته فلا ينافي أن ابتداء ظهوره إنما يكون في الحرمين الشريفين كما يأتي ".

*: المغربي: ص 529 عن أحمد.

وفيها: عن الحاكم.

وفي: ص 562 ح 29 عن أحمد.

وفي: ص 564 ح 37 كما في الفردوس عن الديلمي.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 53 ب 94 عن ابن حماد، وفي سنده " أبو نصر الحباب ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 262 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم.

* إثبات الهداة: ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 33 عن كشف الغمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 704 ب 54 ح 61 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم.

*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 97 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم.

*: البحار: ج 51 ص 82 ب 1 عن كشف الغمة .

* * *

ص: 392

252 " إذا أقبلت الرايات السود فأكرموا الفرس، فإن دولتكم معهم "

------------------

* 252المصادر:

*: الخطيب: علي ما في راموز الأحاديث.

*: الديلمي: علي ما في راموز الأحاديث.

*: راموز الأحاديث: ص 33 عن الخطيب، والديلمي، عن ابن عباس وأبي هريرة: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

ملاحظة: " أشرنا في أول أحاديث أهل المشرق إلي تعدد رواية الرايات السود، وقد تفرد بهذه الرواية الخطيب البغدادي فيما نعلم " 0

* * *

253- " يخرج رجل من ولد الحسين من قبل المشرق، لو استقبلته الجبال لهدمها واتخذ فيها طرقا "

* المفردات: لو استقبلته الجبال: أي اعترضت طريقه.

------------------

*253-المصادر:

*: ابن حماد: ص 102 حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 103 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل: ولم يسنده أيضا وفيه ".

لو استقبلته الجبال الرواسي ".

*: الطبراني: علي ما في بيان الشافعي، وعقد الدرر.

*: فوائد تمام: علي ما في سند تلخيص المتشابه، وعرف السيوطي.

*: صفة المهدي: علي ما في عقد الدرر.

*: أبو نعيم: علي ما في بيان الشافعي.

*: تلخيص المتشابه: ج 1 ص 407 أنا أحمد بن محمد، بن أحمد المجهد، ثنا أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر الرازي الحافظ بدمشق، وكتبه لي بخطه، أنا الحسن بن حبيب بن عبد الملك الدمشقي، ثنا حجاج بن الريان سنة أربع وستين ومائتين وفيها مات ولم أسمع منه غيره قال: الوليد بن مسلم، ثنا ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال " يخرج من ولد حسن من قبل المشرق لو استقبل به الجبال لهدها فلا يؤخذ فيها طريق ".

ص: 393

*: ابن عساكر: علي ما في عرف السيوطي.

*: بيان الشافعي: ص 513 ب 16 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسنده إلي الطبراني، ثم بسنده إلي ابن حماد، وفيه ". يخرج من ولد الحسين ".

*: عقد الدرر: ص 127 ب 5 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه، والحافظ أبو نعيم الأصبهاني، والحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

وفي: ص 223 ب 9 ف 3 كما في رواية ابن حماد الأولي، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني، في صفة المهدي، والحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد، والحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه " وفيه ". يخرج المهدي من ولد الحسين ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 66 وقال " أخرج نعيم بن حماد، وابن عساكر، وتمام في فوائده عن عبد الله بن عمرو " قال: وفيه ". من ولد حسن ".

*: القول المختصر: ص 15 ب 2 ح 5 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 93 ب 2 ح 14 عن عرف السيوطي.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 85 86 ب 195 عن ابن حماد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 224 ب 11 ف 1 عن رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 614 ب 32 ف 15 ح 150 عن الصراط المستقيم.

*: منتخب الأثر: ص 199 ف 2 ب 8 ح 4 عن بيان الشافعي 0

* * *

254- " يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث بن حراث علي مقدمته رجل يقال له المنصور، يوطن أو يمكن لآل محمد كما مكنت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم، وجب علي كل مؤمن نصره، أو قال إجابته "

* المفردات: وراء النهر: يطلق علي ما وراء نهر جيحون من سمرقند وبخاري وغيرهما، وقد يراد به ما وراء نهر دجلة والفرات. الحارث بن حراث، وفي رواية: الحارث حراث: قد يكون معني اسمه بالعربية وقد يكون تعبيرا عن خبرته بعمله كخبرة الحراث بحرثه.

------------------

* 254- المصادر:

*: أبو داود: ج 4 ص 108 ح 4290 وقال هارون: ثنا عمرو بن أبي قيس، عن مطرف بن طريف، عن أبي الحسن، عن هلال بن عمرو قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: قال

ص: 394

النبي صلي الله عليه وسلم:

*: النسائي: علي ما في عقد الدرر، وقال في هامشه ص 130 " لم أجده في المجتبي من سنن النسائي " ولم نجده نحن أيضا.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 42 كما في أبي داود سندا ومتنا.

*: البيهقي: علي ما في عقد الدرر، ولم نجده في فهارس سننه. ولعله في كتاب آخر له.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 494 ب 3 ح 4216 كما في ابن داود بتفاوت يسير، من حسانه.

*: الجامع بين الصحاح: علي ما في العمدة.

*: جامع الأصول: ج 12 ص 66 ب 5 ف 1 ح 8851 عن أبي داود.

*: المنذري: ج 6 ص 162 ح 4122 عن أبي داود.

*: عقد الدرر: ص 130 ب 5 كما في أبي داود بتقديم وتأخير، وقال " أخرجه الإمام أبو داود في سننه، والحافظ أبو عبد الرحمن النسائي في سننه، والامام الحافظ أبو بكر البيهقي، ورواه الشيخ أبو محمد الحسين في كتاب المصابيح " وفيه ". يوطئ ".

*: تذكرة القرطبي: ص 699 عن أبي داود بتفاوت يسير، وفيه ". أو قال إعانته ".

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 26 ف 2 ح 5458 عن أبي داود.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 41 عن أبي داود بتفاوت يسير، وفيه ". الحارث بن حران ".

*: مودة القربي: علي ما في ينابيع المودة.

*: مقدمة ابن خلدون: ص 248 ف 53 عن أبي داود.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 59 عن أبي داود، وفيه ". الحرث حراث ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 997 عن أبي داود.

وفي: ج 2 ص 184 عن أبي داود.

*: برهان المتقي: ص 147 ب 7 ح 1 عن عرف السيوطي.

*: عون المعبود: ج 11 ص 382 عن أبي داود.

*: مرقاة المفاتيح: ج 5 ص 184 عن مشكاة المصابيح، وقال في شرح الحديث " أي لذريته وأهل بيته عموما وللمهدي خصوصا ".

*: ينابيع المودة: ص 259 عن مودة القربي.

*: الإذاعة: ص 137 عن أبي داود.

*: التاج الجامع: ج 5 ص 344 عن أبي داود، وفي هامشه " ففي آخر الزمان سيخرج رجل صالح من وراء النهر اسمه الحارث، معه جيش عظيم يقوده رجل عظيم اسمه منصور يهئ ذلك الرجل لذرية محمد، أي يعد الجيش والذخائر والأموال لنصر خليفة يظهر أنه المهدي كما هيأ الأصحاب للنبي صلي الله عليه وسلم، ويجب علي كل مؤمن أن ينصر ذلك الجيش وهذا

ص: 395

الخليفة، فإنهما علي الحق، والله أعلم ".

*: المغربي: ص 495 عن ابن خلدون، وعن أبي داود وقال " أما السند الأول فصحيح أو حسن بلا شك ولا ريبة، وذلك أن أبا داود رواه عن هارون بن المغيرة الرازي، قال فيه جرير: لا أعلم لهذه البلدة أصح حديثا منه، وقال النسائي كتب عنه يحيي بن معين وقال صدوق، وقال الآجري عن أبي داود ليس به بأس هو من الشيعة، وذكره ابن حبان في الثقات ".

* *

*: العمدة: ص 434 ح 913 عن الجمع بين الصحاح، كما في أبي داود بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 620 ب 32 ف 22 ح 190 عن تذكرة القرطبي، وفيه ". أو قال إعانته ".

*: غاية المرام: ص 697 ب 141 ح 49 عن الجمع بين الصحاح، كما في أبي داود بتفاوت يسير.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 695 عن الجمع بين الصحاح، كما في أبي داود بتفاوت يسير 0

* * *

255- " تخرج من المشرق رايات سود لبني العباس، ثم يمكثون ما شاء الله، ثم تخرج رايات سود صغار تقاتل رجلا من ولد أبي سفيان وأصحابه، من قبل المشرق يؤدون الطاعة إلي المهدي "

------------------

255 المصادر:

*: ابن حماد: ص 85 حدثنا محمد بن عبد الله أبو عبد الله التيهرتي، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن مسلم بن يسار، عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 52 بنفس السند، وفيه " ثم تمكث ما شاء الله، ثم تخرج رايات سود صغار علي رجل من ولد أبي سفيان وأصحابه من قبل المشرق ".

*: عقد الدرر: ص 126 ب 5 عن ابن حماد، وفيه " ثم يكون ما شاء الله ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 69 عن رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 467 عن رواية ابن حماد الثانية.

*: القول المختصر: ص 22 ب 3 ح 16 مرسلا، بتفاوت.

*: برهان المتقي: ص 149 ب 7 ح 11 عن عرف السيوطي.

* *

ص: 396

*: ملاحم ابن طاووس: ص 55 ب 102 عن نعيم بن حماد، وسنده " عمر بن عبد الله، عن عبد الله التاهرتي، عن عبد الرحمن بن زياد العلم (العمي) ".

ملاحظة: " بهذا الحديث والذي بعده يتضح التفريق بين الرايات السود لبني العباس والرايات السود الممهدة للمهدي عليه السلام. وحتي لو ناقشنا في صحة هذا الحديث فهو يدل علي أن التفريق بينها كان معروفا في مصادر القرنين الأولين وعند الرواة " 0

* * *

256- " تخرج راية سوداء لبني العباس، ثم تخرج من خراسان أخري سوداء قلانسهم سود وثيابهم بيض علي مقدمتهم رجل يقال له شعيب بن صالح، أو صالح بن شعيب، من تميم، يهزمون أصحاب السفياني، حتي تنزل بيت المقدس، توطئ للمهدي سلطانه، ويمد إليه ثلاثمائة من الشام.

يكون بين خروجه وبين أن يسلم الامر للمهدي اثنان وسبعون شهرا "

* المفردات: يمد إليه: يأتيه مدد.

------------------

* 256المصادر:

*: ابن حماد: ص 84 حدثنا الوليد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن عبد الكريم أي أمية عن محمد بن الحنفية قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 74 بنفس السند، ونصه " بين خروج الراية السوداء من خراسان وشعيب بن صالح وخروج المهدي، وبين أن يسلم الامر للمهدي اثنان وسبعون شهرا ".

*: ملاحم ابن المنادي: ص 47 ويروي عن محمد بن الحنفية أبي القاسم رضي الله عنه أنه قال، كما في رواية ابن حماد الثانية بتفاوت يسير.

*: الداني: ص 98 99 حدثنا ابن عفان، حدثنا أحمد، حدثنا سعيد، حدثنا نصر، حدثنا علي، حدثنا خالد بن سلام الشامي، عن عبد الكريم، عن محمد بن الحنفية قال: " تخرج راية من خراسان، ثم تخرج أخري، ثيابهم بيض، علي مقدمتهم رجل من بني تميم، يوطئ للمهدي سلطانه، يكون بين خروجه وبين أن يسلم للمهدي سلطانه اثنان وسبعون شهرا ".

*: عقد الدرر: ص 126 ب 5 وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 67 68 عن ابن حماد بتفاوت يسير.

*: الفتاوي الحديثية: ص 31 كما في عرف السيوطي، مرسلا عن محمد بن الحنفية:

*: القول المختصر: ص 6 ب 1 ح 18 مرسلا " يخرج رايات السود من خراسان صحبة المهدي

ص: 397

إلي بيت المقدس ".

وفي: ص 20 ب 3 ح 4 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 151 ب 7 ح 17 عن عرف السيوطي.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 49 ب 38 كما في رواية ابن حماد الثانية، وفيه ". وسعيد بن صالح. اثنان وسبعون يوما ".

وفي: ص 52 ب 92 كما في رواية ابن حماد الأولي.

ملاحظة: " ورد في أحاديث الأئمة من أهل البيت عليهم السلام أن الخراساني يظهر هو واليماني والسفياني في سنة واحدة في شهر واحد سنة ظهور المهدي عليه السلام " 0

* * *

257- " يخرج بالري رجل ربعة أسمر، مولي لبني تميم، كوسج يقال له شعيب بن صالح، في أربعة آلاف ثيابهم بيض وراياتهم سود، يكون علي مقدمة المهدي، لا يلقاه أحد إلا فله "

* المفردات: ربعة: مربوع القامة. كوسج: أكوس اللحية. فله: بمعني ضربه وهزمه.

------------------

* 257- المصادر:

*: ابن حماد: ص 84 حدثنا عبد الله بن إسماعيل البصري، عن أبيه، عن الحسن قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

* عقد الدرر: ص 130 ب 5 وقال " أخرجه أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب " الفتن " وفيه " ربعة أشم ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 68 عن ابن حماد، وفيه " من بني تميم محروم ".

*: الفتاوي الحديثية: ص 30 مرسلا، عن الحسن، ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وفيه ". من تميم. إلا قتله ".

*: برهان المتقي: ص 151 ب 7 ح 18 عن عرف السيوطي، وفيه ". مخزوم كوسج ".

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 53 ب 95 عن ابن حماد، وفيه ". يكون مقدمة للمهدي لا يلقاه أحدا إلا قتله " 0

* * *

258- " يخرج علي لواء المهدي غلام حديث السن، خفيف اللحية، أصفر، لو

ص: 398

قاتل الجبال لهزها حتي ينزل إيليا "

------------------

* 258-المصادر:

*: ابن حماد: ص 85 حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، عن كعب بن علقمة، عن سفيان الكعبي قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وقال " ولم يذكر الوليد: أصفر لو قاتل الجبال لهزها، وقال الوليد: لهدها حتي ينزل إيليا ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 68 عن ابن حماد، وفيه ". حدث السن ".

*: القول المختصر: ص 22 ب 3 ح 15 كما في ابن حماد، مرسلا، وفيه ".. لو قابل الجبال ".

*: برهان المتقي: ص 151 ب 7 ح 21 عن عرف السيوطي، وفيه ". لو قاتل الجبال ".

*: فرائد فوائد الفكر: ص 18 ب 5 عن ابن حماد 0

* * *

259- " إذا بلغ السفياني الكوفة وقتل أعوان آل محمد خرج المهدي علي لوائه شعيب بن صالح "

------------------

* 259-المصادر:

*: ابن حماد: ص 85 حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، قال حدثني أبو زرعة، عن ابن زرير، عن عمار بن ياسر قال: ولم يسنده إلي النبي (ص).

وفي: ص 84 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة قال: أخبرني أبو زرعة، عن ابن زرير، عن عمار بن ياسر قال (المهدي علي لوائه شعيب بن صالح ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 53 ب 96 عن رواية ابن حماد الثانية.

وفي: ص 55 ب 103 عن رواية ابن حماد الأولي.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 68 عن رواية ابن حماد الثانية.

وفي: ص 69 عن رواية ابن حماد الأولي.

*: القول المختصر: ص 7 ب 1 ح 28 مرسلا، قال " صاحب رايته الفتي التميمي الذي يقبل من المشرق ".

*: برهان المتقي: ص 151 ب 7 ح 19 و 23 عن رواية عرف السيوطي الأولي.

* *

*: منتخب الأثر: ص 319 ف 2 ب 49 ح 6 عن رواية برهان المتقي الثانية .

* * *

ص: 399

260 " يدخل السفياني الكوفة فيسبيها ثلاثة أيام ويقتل من أهلها ستين ألفا، ثم يمكث فيها ثمانية عشر (كذا) ليلة، يقسم أموالها. ودخوله مكة بعد ما يقاتل الترك والروم بقرقيسيا، ثم ينفتق عليهم خلفهم فتق فيرجع طائفة منهم إلي خراسان فتقبل خيل السفياني وتهدم الحصون حتي تدخل الكوفة وتطلب أهل خراسان، ويظهر بخراسان قوم يدعون إلي المهدي، ثم يبعث السفياني إلي المدينة فيأخذ قوما من آل محمد حتي يرد بهم الكوفة.

ثم يخرج المهدي ومنصور من الكوفة هاربين ويبعث السفياني في طلبهما، فإذا بلغ المهدي ومنصور مكة نزل جيش السفياني البيداء فيخسف بهم، ثم يخرج المهدي حتي يمر بالمدينة فيستنقذ من كان فيها من بني هاشم.

وتقبل الرايات السود حتي تنزل علي الماء، فيبلغ من بالكوفة من أصحاب السفياني نزولهم فيهربون، ثم ينزل الكوفة حتي يستنقذ من فيها من بني هاشم. ويخرج قوم من سواد الكوفة يقال لهم العصب ليس معهم سلاح إلا قليل، وفيهم نفر من أهل البصرة فيدركون أصحاب السفياني فيستنقذون ما في أيديهم من سبي الكوفة. وتبعث الرايات السود بالبيعة إلي المهدي "

------------------

* 260المصادر:

*: ابن حماد: ص 83 84 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله:

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 67 عن ابن حماد: وفيه ". فتن فترجع.

ومنصور هاربين. ومنصور الكوفة. جيش السفياني إليهما فيخسف بهم. وفيهم بعض أهل البصرة قد تركوا أصحاب السفياني ".

*: برهان المتقي: ص 118 ب 4 ف 2 ح 22 عن عرف السيوطي.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 51 ب 61 بعضه عن ابن حماد.

ملاحظة: " يظهر من ارتباك متن الحديث أن أحد الرواة لم يحفظ جيدا، مضافا إلي أنه مقطوع غير مسند إلي النبي صلي الله عليه وآله ولكن يؤيده أن مضامينه وردت في أحاديث أخري " .

* * *

ص: 400

261 " تدخل مدينة الزوراء، فكم من قتيل وقتيلة ومال منتهب وفرج مستحل، رحم الله من آوي نساء بني هاشم يومئذ وهن حرمتي، ثم ينتهي إلي ذكر السلطان بذي الغريين، فيخرج إليهم فتيان من مجالهم عليهم رجل يقال له صالح، فتكون الدائرة علي أهل الكوفة، ثم تنتهي إلي المدينة فتقتل الرجال وتبقر بطون النساء من بني هاشم، فإذا حضر ذلك فعليكم بالشواهق وخلف الدروب، وإنما ذلك حمل امرأة، ثم يقبل الرجل التميمي شعيب بن صالح، سقي الله بلاد شعيب، بالراية السوداء المهدية بنصر الله وكلمته حتي يبايع المهدي بين الركن والمقام "

------------------

261 -المصادر:

*: السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 137 ب 60 فتن السليلي، وقال " وذكر إسناد هذا الحديث إلي معاذ بن جبل، ثم قال: بينما أنا وأبو عبيدة الجراح وسلمان جلوس ننتظر رسول الله صلي الله عليه وآله إذ خرج علينا في الهجير مرعوبا متغير اللون، فقال: من ذا أبو عبيدة، معاذ، سلمان؟ قلنا:

نعم يا رسول الله، فذكر الفتن ثم قال: 0

* * *

262- " سيخرج من صلب هذا فتي يملأ الأرض جورا وظلما، وسيخرج من هذا فتي يملأ الأرض قسطا وعدلا، فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتي التميمي، فإنه يقبل من قبل المشرق، وهو صاحب راية المهدي "

------------------

* 262-المصادر:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد، والإذاعة، ومقدمة ابن خلدون، والفتاوي الحديثية.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 317 عن ابن عمر قال " كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من المهاجرين والأنصار، وعلي بن أبي طالب عن يساره، والعباس عن يمينه، إذ تلاحي العباس ورجل من الأنصار فأغلظ الأنصاري للعباسي، فأخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد العباس ويد علي فقال: وقال " رواه الطبراني في الأوسط ".

ص: 401

*: مقدمة ابن خلدون: ص 255 ف 53 عن الطبراني في الأوسط.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 62 عن الطبراني في الأوسط بتفاوت يسير وتقديم وتأخير.

*: الفتاوي الحديثية: ص 27 كما في عرف السيوطي، عن الطبراني في الأوسط.

*: برهان المتقي: ص 150 151 ب 7 ح 16 عن عرف السيوطي.

*: الإذاعة: ص 129 عن الطبراني في الأوسط.

*: المغربي: ص 559 عن مقدمة ابن خلدون.

* *

*: منتخب الأثر: ص 319 ف 2 ب 49 ح 5 عن برهان المتقي 0

* * *

263- " يبعث السفياني خيله وجنوده، فيبلغ عامة الشرق من أرض خراسان وأرض فارس فيثور بهم أهل المشرق فيقاتلونهم، ويكون بينهم وقعات في غير موضع، فإذا طال عليهم قتالهم إياه بايعوا رجلا من بني هاشم، وهم يومئذ في آخر الشرق فيخرج بأهل خراسان علي مقدمته رجل من بني تميم. مولي لهم، أصفر، قليل اللحية، يخرج إليه في خمسة آلاف إذا بلغه خروجه فيبايعه فيصيره علي مقدمته، لو استقبله الجبال الرواسي لهدها، فيلتقي هو وخيل السفياني فيهزمهم ويقتل منهم مقتلة عظيمة، ثم تكون الغلبة للسفياني، ويهرب الهاشمي، ويخرج شعيب بن صالح مختفيا إلي بيت المقدس يوطئ للمهدي منزله، إذا بلغه خروجه إلي الشام "

------------------

* 263المصادر:

*: ابن حماد: ص 88 حدثنا محمد بن عبد الله التيهرتي، عن معاوية بن صالح، عن شريح بن عبيد وراشد بن سعد وضمرة بن حبيب ومشايخهم قالوا: ولم يسنده إلي النبي (ص).

*: عقد الدرر: ص 128 ب 5 وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " وفيه ". لهدمها. فلا يزال يخرجهم من بلدة إلي بلدة، حتي يهزمهم إلي العراق ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 70 عن ابن حماد، وفيه ". شايعه، بدل يبايعه.

لو استقبل بهم الجبال. قال الوليد: بلغني أن هذا الهاشمي أخو المهدي لأبيه، وقال بعضهم

ص: 402

هو ابن عمه، وقال بعضهم إنه لا يموت ولكنه بعد الهزيمة يخرج إلي مكة فإذا ظهر المهدي خرج ".

*: القول المختصر: ص 22 ب 3 ح 20 كما في ابن حماد بتفاوت.

*: برهان المتقي: ص 121 ب 4 ف 2 ح 26 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 18 ب 5 كما في ابن حماد بتفاوت.

ملاحظة: " ينفرد هذا الحديث بذكر هزيمة الخراساني وشعيب وإن كانت قبل ظهور المهدي عليه السلام " 0

* * *

264- " لا تقوم الساعة حتي يقوم قائم للحق منا وذلك حين يأذن الله عز وجل له، ومن تبعه نجا ومن تخلف عنه هلك. الله الله عباد الله فأتوه ولو حبوا علي الثلج، فإنه خليفة الله عز وجل "

------------------

* 264-المصادر:

*: عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 59 60 ب 31 ح 230 حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن سلم بن البراء الجعابي قال: حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازي التميمي قال: حدثني سيدي علي بن موسي الرضا عليه السلام قال: حدثني أبو موسي بن جعفر قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب قال: قال النبي صلي الله عليه وآله:

*: كفاية الأثر: ص 106 حدثني محمد بن وهبان بن محمد الهمامي البصري قال: حدثنا الحسين بن علي البزوفري قال: حدثنا علي بن العباس (عن عباد بن يعقوب قال: أخبرني مسمر بن نويرة، عن أبي بكر بن عياش) عن أبي سليمان الضبي، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في العيون، وفيه ". إيتوه ولو علي الثلج. قلنا يا رسول الله. متي يقوم قائمكم؟ قال: إذا صارت الدنيا هرجا ومرجا، وهو التاسع من صلب الحسين ".

*: دلائل الإمامة: ص 239 كما في العيون بتفاوت يسير، بسنده، وفيه " أبو طاهر عبد الله بن أحمد الخازن. القمي، عن أبيه. عن أخيه الحسن و.. قائم الحق. خليفة الله وخليفتي "

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 116 ب 10 ف 3 كما في كفاية الأثر، بعض أجزائه، عن علي بن محمد القمي.

ص: 403

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 523 ب 32 ف 19 ح 411 عن كفاية الأثر بتفاوت يسير، وفي سنده " محمد بن وهبان الهمداني. ميمون بن أبي نويرة ".

وفي: ص 572 ب 32 ف 48 ح 701 أوله كما في دلائل الإمامة، عن مناقب فاطمة وولدها.

*: البحار: ج 36 ص 322 ب 41 ح 176 عن كفاية الأثر، وفي سنده " ميمون بن أبي نويرة ".

وفي: ج 51 ص 65 ب 1 ح 2 عن عيون أخبار الرضا.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 170 171 ب 1 ح 140 عن كفاية الأثر. وفي سنده " ميمون بن أبي نويرة ".

*: منتخب الأثر: ص 204 ف 2 ب 10 ح 2 عن كفاية الأثر.

وفي: 170 ف 2 ب 1 ح 87 عن دلائل الإمامة.

ملاحظة: " أوردنا هذا الحديث في أحاديث أهل المشرق لان فيه " فأتوه ولو حبوا علي الثلج، وهو تعبير يخص بلاد الخراساني الثلجية " 0

* * *

265- " لما أسري بي إلي السماء الرابعة نظرت إلي قبة من لؤلؤ لها أربعة أركان وأربعة أبواب كلها من إستبرق أخضر، قلت: يا جبرئيل ما هذه القبة التي لم أر في السماء الرابعة أحسن منها؟ فقال: حبيبي محمد هذه صورة مدينة يقال لها قم، يجتمع فيها عباد الله المؤمنون ينتظرون محمدا وشفاعته للقيامة والحساب، يجري عليهم الغم والهم والأحزان والمكاره.

قال: فسألت علي بن محمد العسكري عليه السلام متي ينتظرون الفرج؟ قال: إذا ظهر الماء علي وجه الأرض " *

------------------

* 265المصادر:

*: الاختصاص: ص 101 102 وقال " وروي عن علي بن محمد العسكري عن جده عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: تاريخ قم: ص 96 ما عدا آخره، عن أبي مقاتل سبل الديلمي نقيب الري قال: سمعت أبا الحسن علي بن محمد العسكري عليه السلام قال:

*: غيبة الطوسي: ص 270 مرسلا عن النبي صلي الله عليه وآله " يخرج بقزوين رجل، اسمه اسم نبي،

ص: 404

يسرع الناس إلي طاعته المشرك والمؤمن، يملا الجبال خوفا ".

*: الخرائج: ج 3 ص 1148 ب 20 كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 727 ب 32 ف 6 ح 53 عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 18 ص 311 ب 3 ح 21 وفي ج 60 ص 207 ب 36 ح 7 عن الاختصاص.

وفي: ص 208 عن تاريخ قم.

وفي: ج 52 ص 213 ب 25 ح 66 من غيبة الطوسي.

ملاحظة: " يحتمل أن يكون هذا الحديث عن الإمام العسكري عليه السلام ونسب اشتباها إلي النبي صلي الله عليه وآله، وله نظائر عن الأئمة (ع) ستأتي في محلها، أما الحديث الثاني عن رجل قزوين فهو لا يعين وقت خروجه ولكن إيراد الشيخ الطوسي إياه في كتابه عن المهدي عليه السلام قد يدل علي أنه يرتبط به. وقد ورد في روايات أهل البيت عليهم السلام أن زنديقا يخرج من قزوين فيهتك الحرمات، وقد خرج من صدر الاسلام إلي الآن عشرات من الاخبار والفجار من قزوين، وكان رضا شاه يقول أليس يروي العلماء أنه يخرج زنديق من قزوين، فأنا هو " 0

* * *

ص: 405

فتنة بلاد الشام

266 " تكون فتنة بالشام، كأن أولها لعب الصبيان تطفو من جانب وتسكن من جانب، فلا تتناهي حتي ينادي مناد: إن الأمير فلان "

------------------

266-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 361 ح 20746 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن رجل، عن ابن المسيب قال: وقال " فيقبل ابن المسيب يديه، حتي أنهما لتنتفضان، ثم يقول: ذاكم الأمير حقا، ذاكم الأمير حقا ".

*: ابن حماد: ص 63 عن ابن المبارك و عبد الرزاق، عن معمر، عن رجل، عن سعيد بن المسيب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " تكون بالشام فتنة كلما سكنت من جانب طمت من جانب حتي ينادي منادي من السماء إن أميركم فلان ".

وفي: ص 92 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه " تكون فتنة كأن أولها لعب الصبيان. ألا إن الأمير فلان. ذلكم الأمير حقا ثلاث مرات ".

وفي: ص 93 حدثنا ابن وهب، عن إسحاق بن يحيي، عن محمد بن بشر بن هشام، عن ابن المسيب، قال " تكون فتنة بالشام كأن لعب الصبيان، ثم لا يستقيم أمر الناس علي شئ ولا تكون لهم جماعة، حتي ينادي مناد من السماء عليكم بفلان، وتطلع كف تشير ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 75 عن رواية ابن حماد الثانية.

*: برهان المتقي: ص 73 ب 1 ح 5 عن عرف السيوطي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 8 ب 3 عن ابن حماد، وابن المنادي 0

* * *

267- " أحذركم سبع فتن تكون بعدي، فتنة تقبل من المدينة، وفتنة بمكة،

ص: 406

وفتنة تقبل من اليمن، وفتنة تقبل من الشام. وفتنة تقبل من المشرق، وفتنة من قبل المغرب، وفتنة من بطن الشام وهي فتنة السفياني "

------------------

267-المصادر:

*: ابن حماد: ص 8 9 حدثنا يحيي بن سعيد العطار، حدثنا حجاج، رجل منا، عن الوليد بن عياش قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " فقال ابن مسعود: منكم من يدرك أولها، ومن هذه الأمة من يدرك آخرها.

قال الوليد بن عياش: فكانت فتنة المدينة من قبل طلحة والزبير، وفتنة مكة فتنة ابن الزبير، وفتنة اليمن من قبل نجده، وفتنة الشام من قبل بني أمية، وفتنة المشرق من قبل هؤلاء ".

*: الحاكم: ج 4 ص 468 كما في ابن حماد بسنده إليه إلي ابن عياش " أخو أبي بكر بن عياش عن إبراهيم، عن علقمة قال: قال ابن مسعود رضي الله عنه: قال لنا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ": وفيه ". وفتنة تقبل من المغرب. وهي السفياني " ثم ذكر قول ابن مسعود المتقدم، وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ". ولم يذكر قول الوليد " وفتنة اليمن من قبل نجده ".

* عقد الدرر: ص 71 ب 4 ف 2 كما في الحاكم بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، وأخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 241 عن الحاكم بتفاوت يسير.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 24 عن ابن حماد، والحاكم.

*: كنز العمال ج 11 ص 116 ح 30840 عن الحاكم.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 15 ب 5 عن الحاكم وفيه " فتنة بمكة تقبل من اليمن ".

ملاحظة: " الفتن المذكورة في الحديث مطلقة غير محددة ما عدا فتنة السفياني التي هي آخرها والتي يظهر علي أثرها المهدي عليه السلام كما نصت الأحاديث الأخري، وما ذكره الوليد بن عياش هو تطبيقات منه، وقوله من قبل هؤلاء يقصد العباسيين " 0

* * *

268- " (يرسل الله) علي أهل الشام من يفرق جماعتهم حتي لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم، وعند ذلك يخرج رجل من أهل بيتي في ثلاث رايات، المكثر يقول خمسة عشر ألفا، والمقلل يقول إثنا عشر ألفا، أمارتهم أمت أمت، علي (كل) راية منها رجل يطلب الملك أو (يبتغا) له الملك،

ص: 407

فيقتلهم الله جميعا، ويرد الله علي المسلمين إلفتهم وقاصتهم وبزارتهم "

* المفردات: إمارتهم أمت: شعارهم، ولم نجد معني مناسبا لقاصتهم وبزارتهم ولعلهما من الألفاظ العامية التي كانت في القرن الثاني، وفي بعض النسخ " قاصيتهم ودانيتهم " أي يجمع شملهم ويوحد كلمتهم، ويفهم من رواية ابن حماد الثانية أن معناهما يتصل بحرية المسلمين وأمنهم السياسي الذي يتحقق علي يد المهدي عليه السلام ".

------------------

* 268-المصادر:

*: ابن حماد: ص 96 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن عياش بن عباس الزرقي، عن ابن زرير، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله: وقال " قال ابن لهيعة: وأخبرني إسرائيل بن عباد، عن محمد بن علي مثله، إلا أنه قال تسع رايات سود ".

وفيها: حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن الحرث بن يزيد، سمع ابن زرير الغافقي سمع عليا يقول " يخرج في أثني عشر ألفا إن قلوا، أو خمسة عشر ألفا إن كثروا، يسير الرعب بين يديه، لا يلقاه عدو إلا هزمهم بإذن الله، شعارهم أمت أمت، لا يبالون في الله لومة لائم، فيخرج إليهم سبع رايات من الشام فيهزمهم ويملك، فترجع إلي الناس محبتهم ونعمتهم وقاصتهم وبزارتهم، فلا يكون بعدهم إلا الدجال. قلنا وما القاصة والبزارة قال: يقبض الامر حتي يتكلم الرجل بما شاء لا يخشي شيئا ".

وفي: ص 97 حدثنا الوليد، عن ليث بن سعد، عن عياش بن عباس، القتباني عمن حدثه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال " يسير بهم في اثني عشر ألفا إن قلوا أو خمسة عشر ألفا إن كثروا، شعارهم أمت أمت، حتي يلقاه السفياني فيقول: أخرجوا إلي ابن عمي حتي أكلمه. فيخرج إليه فيكلمه، فيسلم له الامر ويبايعه، فإذا رجع السفياني إلي أصحابه ندمه (ندمته) كلب، فيرجع ليستقيله فيقيله، فيقتتل هو وجيش السفياني علي سبع رايات، كل صاحب راية منهم يرجو الامر لنفسه فيهزمهم المهدي. قال أبو هريرة: فالمحروم من حرم نهب كلب ".

*: الطبراني، الأوسط: ج 1 ص 203 ح 293 حدثنا أحمد بن رشدين قال: حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي قال: حدثنا ابن لهيعة، عن عياش بن عباس و عبد الله بن رزين، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يكون في آخر الزمان فتنة يحصل الناس فيها كما يحصل الذهب والفضة من المعدن ".

*: الحاكم: ج 4 ص 553 بسند آخر عن عبد الله بن زرير الغافقي يقول: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول " ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن،

ص: 408

فلا تسبوا أهل الشام وسبوا ظلمتهم فإن فيهم الابدال. وسيرسل الله إليهم سيبا من السماء فيفرقهم حتي لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم، ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم في اثني عشر ألفا، يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا وهو يطمع بالملك فيقتتلون ويهزمون، ثم يظهر الهاشمي، فيرد الله إلي الناس إلفتهم ونعمتهم، فيكونون علي ذلك حتي يخرج الدجال " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 72 كما في الحاكم، بتفاوت يسير، مرسلا عن علي (ع) عن النبي صلي الله عليه وآله: وفيه " يكون آخر الزمان فتنة. فعند ذلك يخرج خارج من أهل بيتي في. يلقون سبع رايات تحت كل راية منها رجل يطلب الملك، فيقتلهم الله جميعا، ويرد الله إلي المسلمين إلفتهم ونعمتهم وقاصيهم وبداريهم (كذا) وقال " قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث إلا زيد بن أبي الزرقاء، وهذا وهم من الطبراني، فقد رواه الوليد بن مسلم أيضا عن ابن لهيعة، ورواه الحارث بن يزيد المصري، فوقفه علي علي ولم يرفعه ".

*: عقد الدرر: ص 44 ب 4 ف 1 وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه ".

*: مقدمة ابن خلدون: ص 252 ف 53 كما في الحاكم بتفاوت، عن الطبراني، وقال " ورواه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه " وفيه " يكون في آخر الزمان فتنة.

ولكن سبوا أشرارهم. يوشك أن يرسل. خارج من أهل بيتي. وقاصيتهم ودانيتهم ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 317 كما في الحاكم بتفاوت يسير، عن الطبراني في الأوسط، وقال " وفيه ابن لهيعة وهو لين وبقية رجاله ثقات ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 62 كما في الحاكم بتفاوت يسير، وقال " وأخرج الطبراني في الأوسط، ونعيم، وابن عساكر عن علي ".

وفيها: كما في الحاكم، وقال " وأخرج نعيم بن حماد، والحاكم وصححه، عن علي بن أبي طالب ": -

*: الدر المنثور: ج 6 ص 57 عن الحاكم بتفاوت يسير.

*: الفتاوي الحديثية: ص 29 مختصرا، مرسلا، عن علي:

*: برهان المتقي: ص 105 106 ب 4 ف 1 ح 10 11 عن روايتي عرف السيوطي، الحاوي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 586 ح 39661 عن الطبراني في الأوسط.

وفي: ص 598 ح 39681 عن ابن حماد، والحاكم.

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

*: الإذاعة: ص 127 128 كما في الحاكم بتفاوت يسير، عن الطبراني في الأوسط، وقال " ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وفي رواية: ثم يظهر

ص: 409

الهاشمي فيرد الله الناس إلي إلفتهم. وليس في هذا الطريق ابن لهيعة، وهو إسناد صحيح كما ذكر ".

*: العطر الوردي: ص 69 كما في ابن عساكر، بتفاوت، عن الهدية الندية، وقال " رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم ".

*: المغربي: ص 536 عن مقدمة ابن خلدون، وقال " أقول: المعتمد الذي استقر عليه عمل كثير من الحفاظ تحسين حديث ابن لهيعة، وكثيرا ما يصرح بذلك الحافظ المتقن نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد. وقد احتج به غير واحد من المتقدمين أيضا ".

وفي: ص 537 عن الحاكم 0

* * *

269- " لا يخرج المهدي حتي يقوم السفياني علي أعوادها "

------------------

* 269المصادر:

*: ابن حماد: ص 91 حدثنا يحيي بن اليمان، عن يحيي بن سلمة، عن أبيه، عن أبي صادق قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 99 قال الوليد: بلغني عن كعب أنه قال " مهدي الخير يخرج بعد السفياني " ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 77 ب 170 عن ابن حماد، وفيه " أغوارها " وقال " ربما يعني أغوار مصر " والظاهر أنها أعوادها، أي يستولي علي منبرها ويحكمها.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 75 عن ابن حماد، عن وليد بن مسلم.

وفي: ص 78 عن رواة ابن حماد الثانية.

*: برهان المتقي: ص 173 ب 12 ح 8 عن رواية عرف السيوطي الثانية 0

* * *

270- " يدخل أوائل أهل المغرب مسجد دمشق، فبينا هم ينظرون في أعاجيبه، إذ رجفت الأرض فانقعر غربي مسجدها، ويخسف بقرية يقال لها حرستا، ثم يخرج عن ذلك السفياني فيقتلهم حتي يدخلهم مصر، ثم يرجع فيقاتل أهل المشرق حتي يردهم إلي العراق "

------------------

ص: 410

270 -المصادر:

*: ابن حماد: ص 71 حدثنا الوليد، عن أبي عبد الله، عن مسلم بن الأخيل، عن عبد الكريم أبي أمية، عن محمد بن الحنفية قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 53 ب 4 ف 1 وقال " وأخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " وفيه " حتي يرحلهم ".

*: القول المختصر: علي ما في العطر الوردي.

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

*: العطر الوردي: ص 61 عن القول المختصر والهدية الندية، عن بعض التابعين " لا يخرج المهدي حتي يخسف بقرية بالغوطة تسمي حرستا " 0

* * *

271- " علامة خروج المهدي ألوية تقبل من المغرب، عليها رجل أعرج من كندة "

------------------

* 271-المصادر:

*: ابن حماد: ص 91 حدثنا أبو يوسف، عن محمد بن عبيد الله بن يزيد بن السندي، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي (ص).

*: ملاحم ابن المنادي: ص 44 عن ابن حماد بتفاوت يسير في السند.

*: الداني: ص 73 حدثنا ابن عفان قال: حدثنا أحمد بن ثابت قال: حدثنا سعيد قال: حدثنا أبو الفتح قال: حدثنا علي بن معبد قال: حدثنا خالد بن سلام، عن محمد بن عبيد الله بن يزيد بن سندي، عن كعب قال: وفيه ". من قبل المغرب. رجل من كندة أعرج، فإذا ظهر أهل المغرب علي مصر، فبطن الأرض يومئذ خير لأهل الشام ".

*: عقد الدرر: ص 51 ب 4 ف 1 كما في الداني، وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه، وأخرجه أبو عبد الله نعيم بن حماد ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 77 ب 169 عن فتن ابن حماد، وفي سنده ". محمد بن عبد الله، بدل محمد بن عبيد الله ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 71 عن فتن ابن حماد.

*: الفتاوي الحديثية: ص 31 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا، عن كعب:

*: القول المختصر: ص 23 ب 3 ح 22 كما في ابن حماد، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 150 ب 7 ح 13 عن عرف السيوطي، عن كعب:

ص: 411

*: فرائد فوائد الفكر: ص 14 ب 5 كما في الداني، وقال " أخرجه أبو عمرو عثمان المقري في سننه، ونعيم بن حماد " 0

* * *

272- " السفياني الذي يموت الذي يقاتل أول شئ الرايات السود والرايات الصفر في سرة الشام، مخرجه من المندرون شرقي بيسان علي جمل أحمر، عليه تاج، يهزم الجماعة مرتين ثم يهلك، وهو يقبل الجزية، ويسبي الذرية ويبقر بطون الحبالي "

------------------

* 272المصادر:

*: ابن حماد: ص 74 حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطأة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 79 بسنده السابق، وفيه " يخرج المشوه الملعون من عند المندرون شرقي بيسان علي جمل أحمر، وعليه تاج. ويبقر بطون النساء " 0

* * *

273- " ومن شواذ ما رواه ابن حماد في أمر السفياني ص 67 ونقله عنه ابن طاووس ص 49 و 50 الروايات الثلاثة التالية غير المسندة:

حدثنا رشدين، عن ليث، عمن حدثه، عن تبيع قال " إذا كانت هدة بالشام قبل البيداء، فلا بيداء ولا سفياني، قال الليث: كانت الهدة بطبرية فاستيقظت لها بالفسطاط وتخلع لها أجنحة، فإذا هي ليلة طبرية ".

حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطأة قال ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله في زمان السفياني الثاني تكون الهدة حتي يظن كل قوم أنه قد خرب ما يليهم ".

حدثنا رشدين بن أبي لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب قال ولم يسنده أيضا " خروج السفياني بعد تسع وثلاثين، وقال: قال ابن لهيعة:

وأخبرني عبد العزيز بن صالح، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إذا كان خروج السفياني في سبع وثلاثين كان ملكه ثمانية وعشرين

ص: 412

شهرا، وإن خرج في تسع وثلاثين كان ملكه تسعة أشهر "

------------------

* ملاحظة: " يظهر للمتتبع في تاريخ الثورات علي العباسيين والصراع بينهم وبين الخط الأموي الذي بقي له وجود ما بعد انهيار حكم بني أمية، وبقي له وجود سياسي في دولة الأندلس يظهر له أن حديث السفياني الموعود كان معروفا عند المسلمين، وأن عدة أشخاص ثاروا علي العباسيين بهذا الاسم، ولعل الدافع الأساسي لدعواهم هذه أن السفياني الموعود علي رغم مساوئه فهو يغلب بني العباس ويعيد مجد بني أمية. وقد ذكر صاحب كتاب خطط الشام عدة ثورات باسم السفياني منها:

ج 1 ص 154 ثورة علي بن عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، الذي خرج في الشام سنة 195 في خلافة الأمين وكان يعرف بأبي العميطر. ومنها ثورة سعيد بن خالد الأموي بعد أبي العميطر. ومنها ما ذكره ص 164 من ثورة المبرقع بالشام أيضا سنة 227 في خلافة المعتصم.

وذكر في ج 2 ص 185 ثورة عثمان بن ثقالة الذي ثار في عجلون بالأردن سنة 816 وادعي أنه السفياني الموعود. وذكر في ج 1 ص 161 قول المأمون العباسي " وأما قضاعة فسادتها تنتظر السفياني وخروجه فتكون من أشياعه " إلي غير ذلك من أحداث ظاهرة ادعاء السفيانية. وقد أخطأ بعضهم كصاحب خطط الشام عندما فسر ذلك بأن ملحمة السفياني وظهوره من الوادي اليابس من موضوعات أنصار الأمويين (راجع ج 1 ص 148) فإن أحاديث السفياني يرويها أعداء الأمويين قبل أصدقائهم. نعم لا يبعد أن تكون الروايات التي تمدح السفياني الموعود أو تقول بتعدده من وضع أنصارهم. كما أن الروايات التي تنفي وجود السفياني كالرواية الأولي في هذه المجموعة يحتمل أن تكون من مقولات الأمويين للتبرؤ من السفياني المذموم، كما يحتمل أن تكون من مقولات العباسيين لنفي أصل رواية السفياني والتخلص من الثورات الأموية باسمه. ونظرا لهذه الظروف التي أحاطت بمسألة السفياني من طرفي الصراع الأموي والعباسي تكون الروايات الواردة عنه من طرق الأئمة من أهل البيت عليهم السلام أبعد عن الشك، وهي صريحة قاطعة في حتمية أمره، وأسانيدها فيها الصحيح كما سيأتي إن شاء الله، وهي تؤيد الأحاديث التي أوردناها هنا عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم، والتي حكم علماء الحديث بصحة عدد منها أيضا " 0

* * *

274- " يجتمع للسفاح ظلمة أهل ذلك الزمان، حتي إذا كانوا حيث ينظرون إلي عدوهم، وظنوا أنهم مواقعوا بلادهم، أقبل رأس طاغيتهم لم يعرف قبل ذلك، وهو رجل ربعة، جعد الشعر، غائر العينين، مشرف الحاجبين، مصفار، حتي إذا نظر إلي المنصور في آخر تلك السنة التي يجتمع فيها

ص: 413

ظلمة أهل ذلك الزمان للسفاح بموت المنصور، وهم مفترقون في غير بلدة واحدة فإذا انتهي إليهم الخبر ضربوا حيث كانوا، فيبايعون لعبد الله، ويرجع السفياني، فيدعوا إلي نفسه بجماعة أهل المغرب فيجتمعون ما لم يجتمعوا لاحد قط لما سبق في علم الله تعالي، ثم يقطع بعثا من الكوفة فإن يكن البعث من البصرة فعند ذلك يهلك عامتهم من الحرق والغرق ويكون حينئذ بالكوفة خسف، وإن يكن البعث من قبل المغرب كانت الوقعة الصغري، فويل عند ذلك لعبد الله من عبد الله يثور بحمص ويوقد بدمشق. ويخرج بفلسطين رجل يظهر علي من ناواه، علي يديه هلاك أهل المشرق، يملك حمل امرأة، يخرج له ثلاثة جيوش إلي كوفان، يصيبون بها أثبات (كذا) من قريش، يستنقذون من يومهم "

------------------

* 274-المصادر:

*: ابن حماد: ص 77 حدثنا أبو المغيرة، عن ابن عياش، عمن حدثه، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 79 حدثنا عبد القدوس، عن ابن عياش، عمن حدثه، عن كعب قال: ولم يسنده أيضا كما في روايته الأولي بتفاوت، من قوله " إذا رجع السفياني إلي قوله هلاك أهل المشرق ".

ملاحظة: " واضح أن هذه الرواية وأمثالها ليست أحاديث عن النبي صلي الله عليه وآله، وإنما نوردها لأنها تنفع في فهم الأحاديث الشريفة " 0

* * *

275- " تفترق الناس والعرب في بربر علي أربع رايات، فتكون الغلبة لقضاعة وعليهم رجل من ولد أبي سفيان، قال الوليد: ثم يستقبل السفياني فيقاتل بني هاشم وكل من نازعه من الرايات الثلاث وغيرها فيظهر عليهم جميعا، ثم يسير إلي الكوفة ويخرج بني هاشم إلي العراق، ثم يرجع من الكوفة فيموت في أدني الشام، ويستخلف رجلا آخر من ولد أبي سفيان، تكون الغلبة له، ويظهر علي الناس وهو السفياني "

------------------

ص: 414

275-المصادر:

*: ابن حماد: ص 78 حدثنا الوليد، عن شيخ خزاعة، عن أبي وهب الكلاعي، قال:

ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

ملاحظة: " ذكر المؤرخون أن قبيلة قضاعة بقيت موالية للأمويين مخالفة للعباسيين، وقد مر قول المأمون العباسي إنهم ينتظرون ظهور السفياني ليكونوا معه، ولعل الكلاعي الراوي منهم أو يميل إليهم " 0

* * *

276- " إذا غلبت قضاعة وظهرت علي المغرب، فأتي صاحبهم بني العباس فيدخل ابن أختهم الكوفة مع من معه فيخربها، ثم تصيبه بها قرحة ويخرج منها يريد الشام فيهلك بين العراق والشام، ثم يولون عليهم رجلا من أهل بيته فهو الذي يفعل بالناس الأفاعيل، ويظهر أمره، وهو السفياني ثم تجتمع العرب عليه بأرض الشام فيكون بينهم قتال حتي يتحول القتال إلي المدينة، فتكون الملحمة ببقيع الغرقد "

------------------

* 276-المصادر:

*: ابن حماد: ص 79 حدثنا الوليد بن مسلم قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

277- " إذا ملك رجل الشام، وآخر مصر، فاقتتل الشامي والمصري، وسبا أهل الشام قبائل من مصر، وأقبل رجل من المشرق برايات سود صغار قبل صاحب الشام، فهو الذي يؤدي الطاعة إلي المهدي. قال أبو قبيل:

يكون بإفريقية أمير اثنا عشر سنة ثم تكون بعده فتنة، ثم يملك رجل أسمر يملاها عدلا، ثم يسير إلي المهدي فيؤدي إليه الطاعة ويقاتل عنه "

------------------

* 277-المصادر:

*: ابن حماد: ص 85 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن شفي، عن تبيع،

ص: 415

عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي (ص).

*: ملاحم ابن طاووس: ص 54 ب 99 عن ابن حماد، ما عدا قوله " يكون بأفريقية أمير اثنا عشر سنة، ثم تكون بعده فتنة " وفي سنده ". رشدي. شقر ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 68 عن ابن حماد، وفيه ". قتل صاحب الشام.

اثنتا عشر سنة ويكون بعده فتنة ".

*: برهان المتقي: ص 149 ب 7 ح 8 و 9 عن عرف السيوطي، الحاوي، وليس فيه " قتل صاحب الشام ".

*: فرائد فوائد الفكر: ص 17 ب 5 عن ابن حماد.

ملاحظة: " ورد ما يؤيد الفقرة الثانية من الرواية الأولي في أحاديث أهل المشرق، ولعل بقيتها وبقية الرواية الثانية مما تفرد به كعب وأبو قبيل الذي يظهر من روايته الأخيرة أنه يريد أن يجعل المهدي عليه السلام من إفريقية! " 0

* * *

278- " إذا رأيت رحا بني العباس، وربط أصحاب الرايات السود خيولهم بزيتون الشام، ويهلك الله لهم الأصهب ويقتله وعامة أهل بيته علي أيديهم حتي لا يبقي أموي منهم إلا هارب أو مختفي، ويسقط السعفتان بنوا جعفر وبنوا العباس، ويجلس ابن آكلة الأكباد علي منبر دمشق، ويخرج البربر إلي سرة الشام، فهو علامة خروج المهدي "

------------------

* 278-المصادر:

*: ابن حماد: ص 85 حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطأة، عن تبيع، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 69 عن ابن حماد، وفيه " إذا دارت. ويسقط الشعبتان ".

*: برهان المتقي: ص 120 ب 4 ف 2 ح 24 عن عرف السيوطي.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 56 ب 105 عن ابن حماد، وفيه ". إذا دارت. ويسقط السفياني بدل السعفتان أو السعيفان. صرة الشام " 0

* * *

279- " إذا خلع من بني العباس رجلان وهما الفرعان وقع بينهما الاختلاف

ص: 416

الأول، ثم يتبعه الاختلاف الآخر الذي فيه الفناء، وخروج السفياني عند اختلافهم الثاني "

------------------

* 279-المصادر:

*: ابن حماد: ص 57 حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطاة بن المنذر، عمن حدثه، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

280- " يخرج رجل من المشرق فيفر منه ملكهم، فيقتل بين الرقة وحران، يقتله رجل من قريش، ويخرج من البرية من آل أبي سفيان رجل من المغرب، ويقتل ملك الكوفة بحران "

* المفردات: الرقة وحران: بلدان في شمال سوريا.

------------------

* 280- المصادر:

*: ابن حماد: ص 80 حدثنا الوليد قال أخبرني ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

ص: 417

فتنة بلاد الشام وصفة خروج السفياني

281 " بدو السفياني خروجه من قرية من غرب الشام يقال لها أندرا، في سبعة نفر "

------------------

* 281-المصادر:

*: ابن حماد: ص 74 حدثنا الوليد، عن أبي عبدة المشجعي، عن أبي أمية الكلبي، عن شيخ أدرك الجاهلية قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

282- " يؤتي السفياني في منامه فيقال له: قم فاخرج، فيقوم فلا يجد أحدا. ثم يؤتا الثانية فيقال له مثل ذلك، ثم يقال له الثالثة: قم فاخرج فانظر من علي باب دارك، فينحدر في الثالثة علي باب داره فإذا هو بسبعة نفر أو تسعة نفر معهم لواء، فيقولون نحن أصحابك، فيخرج فيهم ويتبعه ناس من قريات وادي اليابس، فيخرج إليه صاحب دمشق ليلقاه ويقاتله، فإذا نظر إلي رايته انهزم، ووالي دمشق يومئذ وال لبني العباس "

------------------

* 282المصادر:

*: ابن حماد: ص 75 حدثنا عبد القدوس، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن أشياخه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 72 ب 4 ف 2 عن ابن حماد.

*: برهان المتقي: ص 115 ب 4 ف 2 ح 14 عن عقد الدرر ظاهرا .

* * *

ص: 418

283 إذا خرج السفياني من الوادي اليابس يخرج إليه صاحب دمشق ليقاتله، فإذا نظر إلي رايته انهزم "

* المفردات: الوادي اليابس: فسرته بعض الروايات بأنه قرب دمشق، وبعضها بأنه في منطقة حوران ودرعا قرب الأردن.

------------------

* 283- المصادر:

*: ابن حماد: ص 75 حدثنا بقية وعبد القدوس، عن أبي بكر، عن الأشياخ قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وقال " قال عبد القدوس: والي دمشق والي لبني العباس يومئذ " .

* * *

284- " يملك حمل امرأة، اسمه عبد الله بن يزيد، وهو الأزهر بن الكلبية أو الزهري بن الكلبية المشوه، السفياني "

------------------

* 284-المصادر:

*: ابن حماد: ص 74 حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطاة عن تبيع، عن كعب، قال: ولم يسنده إلي النبي (ص).

*: وفيها حدثنا الحكم، عن جراح، عن أرطأة ولم يسنده أيضا قال " يدخل الأزهر بن الكلبية الكوفة، فتصيبه قرحة فيخرج منها فيموت في الطريق، ثم يخرج رجل آخر منهم بين الطائف ومكة، أو بين مكة والمدينة من شبب وطباق وشجر بالحجاز، مشوه الخلق، مصفح الرأس، حمش الساعدين، غاير العينين، في زمانه تكون هدة " 0

* * *

285- " يخرج السفياني فيقاتل حتي يبقر بطون النساء ويغلي الأطفال في المراجل "

* المفردات: المراجل: جمع مرجل وهو القدر الكبيرة.

------------------

* 285- المصادر:

*: ابن حماد: ص 83 حدثنا الوليد، عن أبي عبد الله، عن الوليد بن هشام المعيطي عن

ص: 419

أبان بن الوليد ابن عقبة بن أبي معيط، سمع ابن عباس رضي الله عنه يقول: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 76 حدثنا محمد بن عبد الله، عن عبد السلام بن مسلمة، عن أبي قبيل قال:

ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " السفياني شر من ملك " يقتل العلماء وأهل الفضل ويفتنهم يستعين بهم، فمن أبي عليه قتله ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 51 ب 90 عن ابن حماد " يخرج السفياني والفلاني فيقتلان، حتي يبقر بطون النساء، ويغلي الأطفال في المراجل " 0

* * *

286- " يخرج رجل من ولد أبي سفيان في الوادي اليابس، في رايات حمر، دقيق الساعدين والساقين، طويل العنق، شديد الصفرة، به أثر العبادة "

* *

------------------

* 268المصادر:

*: ابن حماد: ص 75 حدثنا أبو عمر، عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث بن عبد الله قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

287- " يقتل السفياني كل من عصاه وينشرهم بالمناشير ويطبخهم بالقدور ستة أشهر، قال: ويلتقي المشرقين والمغربين "

------------------

* 287المصادر:

*: ابن حماد: ص 20 و 80 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

ملاحظة: " قد يكون معني قوله " ويلتقي المشرقين والمغربين أنه يملكهما، ولكن ذلك ينافي ما تذكره الروايات الكثيرة من أن السفياني لا يتعدي حكمه سوريا والأردن ولبنان، وأنه يحتل العراق ويكون له وجود عسكري في الحجاز " 0

* * *

ص: 420

288 " لا يعبر السفياني الفرات إلا وهو كافر "

------------------

288- المصادر:

*: الداني: ص 92 حدثنا ابن عفان، حدثنا أحمد، حدثنا سعيد، حدثنا نصر، حدثنا علي، حدثنا بشير بن عبد الرحمن، عن أبي سهيل اليمامي، عن رجل، عن يحيي بن أبي كثير، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 79 ب 4 ف 2 وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه ".

*: برهان المتقي: ص 115 ب 4 ف 2 ح 15 عن عقد الدرر 0

* * *

289- " وأما الكوفان فيخربها رجل من آل عنبسة بن أبي سفيان يعني السفياني "

------------------

289 المصادر:

*: البدء والتاريخ: ج 4 ص 102 103 قال " ذكر ما جاء في خراب البلدان في كتاب أبي حذيفة عن مقاتل أنه قال " قرأت في كتب الضحاك بعد موته وهي الكتب المخزونة عنده، في قوله عز وجل " وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا، كان ذلك في الكتاب مسطورا " في حديث طويل قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

ص: 421

دخول جيش السفياني الحجاز

290 " يبعث السفياني جيشا إلي المدينة، فيأمر بقتل كل من كان فيها من بني هاشم حتي الحبالي، وذلك لما يصنع الهاشمي الذي يخرج علي أصحابه من المشرق، يقول ما هذا البلاء كله وقتل أصحابي إلا من قبلهم، فيأمر بقتلهم فيقتلون حتي لا يعرف منهم بالمدينة أحد، ويتفرقوا (كذا) منها هاربين إلي البوادي والجبال وإلي مكة، حتي نساؤهم، يضع جيشه فيهم السيف أياما ثم يكف عنهم فلا يظهر منهم إلا خائف، حتي يظهر أمر المهدي بمكة اجتمع كل من شذ منهم إليه بمكة "

------------------

* 290المصادر:

*: ابن حماد: ص 89 حدثنا محمد بن عبد الله التيهرتي، عن عبد السلام بن مسلمة، سمع أبا قبيل يقول: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 56 ب 4 ف 1 قال " أخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " وفيه ". لما صنع. من الشرق. ويفترقوا. فإذا ظهر ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 57 ب 108 عن ابن حماد، بتفاوت يسير.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 71 عن ابن حماد، مختصرا، وفيه ". ويفترقون هاربين إلي البراري والجبال حتي ".

*: القول المختصر: ص 23 ب 3 ح 21 بعضه كما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 123 ب 4 ف 2 ح 29 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 11 ب 4 بعضه كما في ابن حماد بتفاوت، وفيه " يبعث السفياني جيشا إلي مكة " 0

* * *

ص: 422

291 " تكون بالمدينة وقعة، تغرق فيها أحجار الزيت، ما الحرة عندها إلا كضربة سوط، فيتنحي عن المدينة قدر بريدين، ثم يبايع المهدي "

------------------

* 291المصادر:

*: ابن حماد: ص 89 حدثنا أبو يوسف، عن فطر بن خليفة، عن حنش بن عبد الرحمن العكلي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 56 ب 4 ف 1 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وفيه " قدر بريد. إلي المهدي " وقال " أخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 58 ب 109 عن ابن حماد.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 71 عن ابن حماد.

*: برهان المتقي: ص 103 ب 4 ف 1 ح 5 عن عرف السيوطي، الحاوي.

ملاحظة: " وقعة الحرة اسم حملة يزيد بن معاوية علي المدينة ومعركته مع أهلها في منطقة الحرة بضاحية المدينة. ووقعة أحجار الزيت قرب المدينة بين الحسنيين والعباسيين، وكأن الراوي يخبر عن وقعة أحجار الزيت قبل حدوثها وبعد حدوث وقعة الحرة، وهذا مؤشر علي أن النص ليس حديثا شريفا " 0

* * *

292- " يملك رجل من بني هاشم فيقتل بني أمية فلا يبقي منهم إلا اليسير لا يقتل غيرهم، ثم يخرج رجل من بني أمية فيقتل بكل رجل رجلين حتي لا يبقي إلا النساء، ثم يخرج المهدي " (*)

------------------

* 292- المصادر:

*: ابن حماد: ص 75 حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 47 كما في ابن حماد، مرسلا، عن أبي قبيل:

عن عقد الدرر: ص 56 ب 4 ف 1 كما في ابن حماد، وقال " أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر ابن المنادي في كتاب الملاحم، وأخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 49 ب 84 عن فتن ابن حماد.

ص: 423

*: وفي: ص 59 ب 114 عن ابن حماد بتفاوت يسير، وفيه " عليه أفضل الصلاة والسلام وعجل الله فرجه ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 75 عن ابن حماد.

*: القول المختصر: ص 25 ب 3 ح 39 كما في ابن حماد. بتفاوت يسير مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 106 ب 4 ف 1 ح 12 عن عرف السيوطي، الحاوي 0

* * *

293- " يخرج السفياني والمهدي كفرسي رهان، فيغلب السفياني علي ما يليه، والمهدي علي ما يليه "

------------------

293 -المصادر:

*: ابن حماد: ص 91 حدثنا أبو يوسف، عن فطر بن خليفة، عن الحسن بن عبد الرحمن العكلي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 71 عن ابن حماد بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 123 ب 4 ف 2 ح 30 عن عرف السيوطي.

* *

ملاحظة: " معني الحديث أن المهدي عليه السلام والسفياني يتسابقان في السيطرة علي المنطقة كل من جهته كما يتسابق فرسا السباق. وقد ورد هذا المضمون بتعبير فرسي رهان عن السفياني والخراساني وليس المهدي، وسوف يأتي في أحاديث الأئمة من أهل البيت عليهم السلام، ويظهر أنه هو الأصل لهذه الرواية غير المسندة إلي النبي صلي الله عليه وآله .

* *

ص: 424

حديث الكنز والمعركة عليه

294 " يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلي واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم، ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال: فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا علي الثلج، فإنه خليفة الله المهدي "

------------------

* 294المصادر:

*: عبد الرزاق: علي ما في سند ابن ماجة، والطبراني، والروياني، ولم نجده في فهارسه.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1367 ب 34 ح 4084 حدثنا محمد بن يحيي، وأحمد بن يوسف قالا: حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفي هامشه " وفي الزوائد:

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين ".

*: الروياني: ص 123 نا ابن إسحاق، نا يحيي بن معين، نا عبد الرزاق، أنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي سفيان، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في ابن ماجة، وفيه ". ثم تجئ. قال إذا سمعتم به فأتوه ".

*: ملاحم ابن المنادي: ص 44 بسند آخر، عن يونان (ثوبان ظاهرا) مولي رسول الله أنه قال " ليقتلن عند بيت مالكم هذا ثلاثة أبناء ملوك لا ينال أحدهم ما طلب، ثم يقتتلون حتي تكون بينهم الدماء، ثم يأتي الرايات السود من قبل المشرق فمن أدركهم فليأتهم ولو حبوا علي ركبته، ولو أن يخوض الثلج، فإن المهدي والنصر معهم ".

*: الهيثم بن كليب: علي ما في جمع الجوامع.

*: الطبراني: علي ما في سند أبي نعيم، ولم نجده في فهرس أحاديثه عن ثوبان:

ص: 425

*: الحاكم: ج 4 ص 463 كما في ابن ماجة، بتفاوت يسير، بسند آخر عن ثوبان، وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ".

*: أبو نعيم، صفة المهدي: علي ما في عقد الدرر.

*: أبو نعيم، مناقب المهدي: علي ما في بيان الشافعي.

*: أبو نعيم، الأربعون: علي ما في غاية المرام.

*: الداني: ص 93 بسند آخر، عن ثوبان، وفيه ". نفر ثلاثة. ثم لا يصير الملك إلي أحد منهم، ثم تقبل الرايات السود من قبل خراسان، فأتوها ولو حبوا علي الركب، فإن فيها خليفة الله المهدي ".

*: دلائل النبوة: ج 6 ص - 515 بسندين آخرين، أولهما إلي الطبراني، ثم بسنده إلي عبد الرزاق، والآخر عن الحاكم ثم بسنده إلي عبد الرزاق، وهو غير سنده المذكور في مستدركه إلي سفيان الثوري، وفيه ". كلهم ولد خليفة ثم لا تصير. ثم تقبل. من خراسان فيقتلونكم مقتلة لم تروا مثلها، ثم ذكر شيئا، فإذا كان ذلك فأتوه ولو حبوا علي الثلج فإنه خليفة الله " وقال " وفي رواية ابن عبدان: " ثم تجئ الرايات السود فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم، ثم يجئ خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه، فإنه خليفة الله المهدي " ثم ذكر سندا آخر للحاكم أيضا إلي عبد الرزاق ثم بإسناده، وبمعناه، وقال " تفرد به عبد الرزاق عن الثوري ".

*: بيان الشافعي: ص 489 ب 4 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، بسنده إليه، وقال " هذا حديث حسن صحيح أخرجه الحافظ ابن ماجة القزويني في سننه كما سقناه ".

وفيها: بسنده إلي الطبراني ثم بسنده إلي عبد الرزاق ثم بسنده: وفيه " يقتتل عند كنزكم ثلاثة، ثم يجئ خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به فأتوه، فإنه خليفة الله المهدي " وقال " رواه عبد العزيز بن المختار عن خالد الحذاء نحوه، إلا أنه قال في حديث: " تجئ رايات سود من قبل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد، فمن سمع بهم فليأتهم ولو حبوا علي الثلج، حتي يأتوا مدينة دمشق فيهدمونها حجرا حجرا ويقتلون بها أبناء الملوك " وقال " رواه أبو نعيم في مناقب المهدي عليه السلام، عن الطبراني، رزقناه عاليا بحمد الله ".

وفي: ص 520 ب 24 بسنده إلي أبي نعيم، ثم عن الطبراني، ثم بسنده: وفيه ". ثم يجئ خليفة الله المهدي، فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه، فإنه خليفة الله المهدي " وقال " قلت: هذا حديث حسن المتن، وقع إلينا عاليا من هذا الوجه بحمد الله وحسن توفيقه، وفيه دليل علي شرف المهدي عليه السلام بكونه خليفة الله في الأرض علي لسان أصدق ولد آدم، وقال الله تعالي: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، فإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس).

*: عقد الدرر: ص 57 ب 4 ف 1 كما في الحاكم، وقال " أخرجه الامام الحافظ أبو عبد الله

ص: 426

الحاكم في مستدركه، وقال: هذا حديث صحيح علي شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه.

وأخرجه الحافظ أبو نعيم بمعناه، وقال: موضع قوله ثم ذكر شيئا: ثم يجئ خليفة الله المهدي ".

وفي: ص 58 وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي هكذا، وأخرجه الإمامان أبو عبد الله بن ماجة، وأبو عمرو الداني في سننهما، بمعناه " وفيه ". ثم تجئ الرايات.

فيقتلونهم. ثم يجئ خليفة الله المهدي فإذا (سمعتم به فأتوه فبايعوه) فإنه خليفة الله المهدي ".

وفي: ص 126 ب 5 كما في الحاكم، وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه وقال: " هذا حديث صحيح علي شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه. وأخرجه جماعة من أئمة الحديث بمعناه. منهم أبو عبد الله ابن ماجة القزويني، وأبو عمرو الداني، وأبو نعيم الأصبهاني، وقالوا موضع قوله ثم ذكر شيئا: فقال ثم يجئ خليفة الله المهدي ".

*: الضياء المقدسي، الجنان: علي ما في جمع الجوامع.

*: تذكرة القرطبي: ص 699 عن ابن ماجة، وقال " إسناده صحيح ".

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 42 عن ابن ماجة، وفيه ". فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله " وقال " تفرد به ابن ماجة، وهذا إسناد قوي صحيح، والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة يقتتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء حتي يكون آخر الزمان فيخرج المهدي ويكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامراء كما يزعمه جهلة الرافضة. الخ ".

ملاحظة: " لم يتفرد به ابن ماجة كما تري، والكنز المذكور يحتمل أن يكون أيضا الكنز الذي ينحسر عنه الفرات كما وردت فيه أحاديث كثيرة. كما أنه لم ترد الأحاديث بظهور المهدي عليه السلام من المشرق، بل وردت بظهور أنصاره الممهدين وبداية أمره من المشرق، والمتواتر برواية الفريقين أنه يظهر من مكة وما ذكره عن ظهوره من سرداب سامراء لا مدعي له من (جهلة) الشيعة، فضلا عن علمائهم! إلا أن يكون قصد بالرافضة غير الشيعة ".

*: مقدمة ابن خلدون: ص 254 ف 53 عن ابن ماجة، بتفاوت يسير.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 60 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، وقال " وأخرج ابن ماجة، والحاكم وصححه، وأبو نعيم عن ثوبان " وفيه ". فإذا سمعتم به فأتوه ".

*: الخصائص الكبري: ج 2 ص 119 كما في رواية دلائل النبوة الأولي، عن البيهقي، عن ثوبان:

*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 كما في ابن ماجة، بتفاوت يسير، وقال " وأخرج ابن ماجة، والحاكم وصححه، عن ثوبان ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1006 عن ابن ماجة، والهيثم بن كليب، والروياني، والحاكم، والضياء المقدسي في الجنان، عن ثوبان:

ص: 427

*: كنز العمال: ج 14 ص 263 ح 38658 عن ابن ماجة، والحاكم.

*: برهان المتقي: ص 109 ص 110 ب 4 ف 2 ح 1 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

*: ينابيع المودة: ص 491 ب 94 عن غاية المرام.

*: العطر الوردي: ص 62 عن الهدية الندية، وقال " رواه أحمد بن حنبل، والباوردي عن ابن مسعود ".

*: الإذاعة: ص 122 عن ابن ماجة.

*: المغربي: ص 530 عن ابن ماجة، وقال " قال الحافظ البوصيري في زوائده إسناده صحيح ".

وفي: ص 544 عن مقدمة ابن خلدون.

*: عقيدة أهل السنة، العباد: ص 11 ح 7 عن ابن ماجة.

* *

*: كشف الغمة: ج 3 ص 263 كما في رواية عقد الدرر الثانية، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 267 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 596 و 598 ب 32 ف 2 ح 39 و 58 عن كشف الغمة.

وفي: 620 ب 32 ف 22 ح 188 عن تذكرة القرطبي.

*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 103 كما في رواية عقد الدرر الثانية، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 704 ب 141 ح 154 عن كشف الغمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 705 709 ب 54 ح 67 و 86 كما في رواية عقد الدرر الثانية، عن أربعين أبي نعيم، وفيه " عند كرتكم ".

*: البحار: ج 51 ص 83 و 87 و 97 ب 1 عن كشف الغمة 0

* * *

ص: 428

حديث كنز الفرات والمعركة عليه

295 " يحسر الفرات عن جبل من ذهب، فيقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مئة تسعون أو قال: تسعة وتسعون، كلهم يري أنه ينجو "

------------------

* 295-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 382 ح 20804 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن حماد: ص 92 قال أبو عبد الله نعيم حدثني غير واحد، عن ابن عياش، عن يحيي بن أبي عمرو، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: وفيه ". من ذهب وفضة فيقتل عليه من كل تسعة سبعة، فإن أدركتموه فلا تقربوه ".

وفيها: حدثنا عثمان بن كثير، عن محمد بن مهاجر قال: حدثني جنيد بن ميمون، عن ضرار بن عمرو، عن أبي هريرة، ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وفيه " تدوم الفتنة الرابعة اثني عشر عاما، تنجلي حين تنجلي، وقد أحسرت الفرات عن جبل من ذهب فيقتل عليه من كل تسعة سبعة ".

وفيها: حدثنا يحيي بن سعيد، عن ضرار بن عمرو، عن إسحاق بن أبي فروة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه " الفتنة الرابعة ثمانية عشر عاما، ثم تنجلي حين تنجلي، وقد انحسر. تكب عليه الأمة فيقتل علي من كل تسعة سبعة ".

وفي: ص 172 173 بسند آخر، عن أبي هريرة وفيه " لا تذهب الأيام حتي تحسر.

فيكثر عنده القتل حتي يقتل من المائة كذا وكذا، فإن أدركت ذلك فلا تقربنهم ".

وفي: ص 173 و 174 عن أبي هريرة قال: ولم يسنده أيضا " إن الفرات ستحسر عن كنز فإن أدركته فلا تأخذ منه شيئا ".

وفي: ص 174 بسند آخر، عن أبي هريرة: ولم يسنده أيضا " يحسر جبل من ذهب في

ص: 429

الفرات، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ويبقي واحدا ".

وفيها: بسنده السابق " لا تقوم الساعة حتي يحسر. من ذهب. فيقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويبقي من كل مائة واحد فيقول كل رجل أنا الذي أنجو ".

وفيها: عن عبد الرزاق، وفيه ". أو قال تسعة ".

*: ابن أبي شيبة: علي ما في ابن ماجة.

*: أحمد: ج 2 ص 261 كما في عبد الرزاق، بسند آخر عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه ". فيقتل من كل عشرة تسعة ".

وفي: ص 306 عن عبد الرزاق بتفاوت يسير.

وفي: ص 332 بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه ". أو لا تقوم الساعة حتي. يا بني فإن أدركته فلا تكونن ممن يقاتل عليه ".

وفي: ص 346 كما في روايته الأولي، بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه " يوشك.

ويبقي واحد ".

وفي: ص 415 كما في روايته الثالثة، سندا ومتنا.

وفي: ج 5 ص 139 عن عبد الله بن الحرث قال: وقفت أنا وأبي بن كعب في ظل أجم حسان، فقال لي أبي: ألا تري الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا؟ قال قلت: بلي، قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب، فإذا سمع به الناس ساروا إليه، فيقول من عنده والله لئن تركنا الناس يأخذون فيه ليذهبن، فيقتتل الناس حتي يقتل من كل مائة تسعة وتسعون " وقال " وهذا اللفظ حديث أبي عن عفان ".

وفيها: كما في روايته السادسة بسند آخر، عن أبي بن كعب:

وفي: ص 139 140 أوله، كما في روايته السادسة بنفس السند، عن أبي بن كعب:

*: البخاري: ج 9 ص 73 كما في رواية أحمد السابعة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه " يوشك. عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا، قال عقبة: وحدثنا عبيد الله حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله، إلا أنه قال: يحسر عن جبل من ذهب ".

*: مسلم: ج 4 ص 2219 ب 8 ح 2894 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، بسند آخر، عن أبي هريرة.

وفيها: بسند آخر عن أبي هريرة: وقال " نحوه، فقال أبي: إن رأيته فلا تقربنه ".

وفي: ص 2219 كما في البخاري، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: ص 2219 وص 222 كما في روايته السابقة، سند آخر، عن أبي هريرة، وفيه " عن جبل من ذهب ".

ص: 430

وفي: 2220 ح 2895 كما في رواية أحمد السادسة، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي: وفيه ". لا يزال الناس ".

*: أبو داود: ج 4 ص 115 ح 4313 و 4314 كما في روايتي البخاري، بسنديهما.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1343 ب 25 ح 4046 عن ابن أبي شيبة، بسنده، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الترمذي: ج 4 ص 698 ب 26 ح 2569 كما في رواية البخاري الأولي، بسند آخر عن أبي هريرة: وقال " هذا حديث حسن صحيح ".

وفي: ص 699 ح 2570 كما في رواية البخاري الثانية، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وقال " هذا حديث حسن صحيح ".

*: ملاحم ابن المنادي: ص 59 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي بن كعب، وفيه " ستخسر ".

وفيها: كما في رواية مسلم الخامسة بتفاوت يسير بسند آخر عن أبي هريرة:

وفي: ص 60 كما في رواية مسلم الثانية بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الطبراني، الكبير: ج 1 ص 168 ح 537 بسند آخر، عن أبي بن كعب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " لا تقوم الساعة حتي يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه الناس، فيقتل تسعة أعشارهم ".

*: المنهاج في شعب الايمان: ج 1 ص 429 كما في رواية أحمد السادسة، بتفاوت، مرسلا.

*: الحاكم: علي ما في كنز العمال، ولم نجده في فهارسه.

*: تاريخ بغداد: ج 13 ص 269 ح 7222 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه " يا بني فإن أدركت ذلك الزمان فلا تكن ممن يقاتل عليه ".

*: الفردوس: ج 5 ص 78 ح 7509 مرسلا، عن أبي هريرة " لا تذهب الدنيا حتي ينجلي عراقكم (كذا) عن جزيرة من ذهب فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعين (كذا) ".

وفي طبعة دار الكتب العربي: ج 5 ص 219 ح 7663 مرسلا، عن أبي هريرة " لا تذهب هذه الدنيا حتي ينجلي فراتهم عن جزيرة من ذهب فينسلون إليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعين (كذا) ".

*: ربيع الأبرار: ج 1 ص 68 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير، عن أبي هريرة:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 2 ص 330 كما في رواية أحمد السادسة بتفاوت يسير، عن أبي:

وفي: ص 411 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن أبي هريرة: وفيه ". ويبقي واحد ".

وفي: ج 6 ص 344 كما في عبد الرزاق، بتفاوت، وقال " رواه الحافظ، وأبو أحمد الحاكم " وفيه " ولا تقوم الساعة إلا نهارا ".

ص: 431

*: جامع الأصول: ج 11 ص 82 ف 10 ح 7882 - كما في رواية مسلم الأولي، ثم كما في البخاري، وقال " أخرجه البخاري، ومسلم، وأخرج أبو داود، والترمذي الرواية الثانية، وفي رواية لأبي داود مثل الثانية، وقال: " عن جبل من ذهب ".

وفي: ص 82 ص 83 ح 7883 كما في رواية مسلم الأخيرة، عنه.

*: النهاية: ج 1 ص 383 أوله، مرسلا، وفيه " لا تقوم الساعة " عن الهروي، وكتاب أبي موسي.

*: عقد الدرر: ص 59 ب 4 ف 1 عن رواية ابن حماد الثالثة.

وفي: ص 335 ب 12 ف 8 كما في رواية مسلم الأولي، وقال " أخرجه البخاري، ومسلم في صحيحيهما ".

وفي: ص 335 336 ب 12 ف 8 كما في رواية مسلم الأخيرة، عنه.

وفيها: كما في رواية البخاري الثانية، وقال " أخرجه البخاري، ومسلم في صحيحيهما ".

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 22 ب 2 ف 1 ح 5442 كما في رواية البخاري الأولي بتفاوت يسير، وقال " متفق عليه ".

وفيها: ح 5443 كما في رواية مسلم الأولي، عنه.

*: تحفة الاشراف: ج 9 ص 321 ح 12263 عن البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي.

وفي: ص 414 ح 1278 عن مسلم.

وفي: ج 10 ص 186 ح 13795 عن البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي.

وفي: ج 11 ص 1 ح 15098 عن ابن ماجة.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 61 كما في رواية مسلم الأخيرة وقال " وأخرج البخاري.

ومسلم ".

وفيها: كما في رواية مسلم الأخيرة. عنه.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 902 عن رواية مسلم الأولي.

وفي: ص 994 عن رواية ابن عساكر الثالثة.

وفيها: عن رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير.

وفي: ص 1018 عن مسلم، وأبي داود.

*: برهان المتقي: ص 110 ب 4 ف 2 ح 2 كما في رواية ابن حماد الثالثة بتفاوت يسير، عن عرف السيوطي، والظاهر أنه عن عقد الدرر.

وفي: ص 111 ب 4 ف 2 ح 7 عن جمع الجوامع في ست روايات كما يلي: كما في رواية مسلم الأخيرة، والطبراني، ورواية مسلم الأولي، ورواية البخاري الأولي، ورواية ابن حماد الأولي، ورواية عبد الرزاق، وزاد في الأخيرة " ولا تقوم الساعة إلا نهارا ".

ص: 432

*: كنز العمال: ج 14 ص 203 ح 38396 إلي ح 38399 بأربع روايات أولاها عن ابن ماجة والطبراني، والثانية عن مسلم، والثالثة عن أحمد ومسلم، والرابعة عن البخاري ومسلم وأبي داود.

وفي: ص 252 ح 38613 عن الحاكم، ولم نجده في فهارسه.

وفيها: ح 38614 عن ابن حماد 0

* * *

296- " يكون ناحية الفرات في ناحية الشام أو بعدها بقليل مجتمع عظيم، فيقتتلون علي الأموال، فيقتل من كل تسعة سبعة، وذاك بعد الهدة والواهية في شهر رمضان، وبعد افتراق ثلاث رايات يطلب كل واحد منهم الملك لنفسه، فيهم رجل اسمه عبد الله "

------------------

* 296-المصادر:

*: ابن حماد: ص 92 حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطاة، عن تبيع، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 58 ب 4 ف 1 عن ابن حماد وفيه " يكون بناحية الفرات في فتنة الشام.

من شهر رمضان .

* * *

297- " فيتبع عبد الله عبد الله فتلتقي جنودهما بقرقيسيا علي النهر فيكون قتال عظيم، ويسير صاحب المغرب فيقتل الرجال ويسبي النساء، ثم يرجع في قيس حتي ينزل الجزيرة إلي السفياني فيتبع اليماني فيقتل قيسا بأريحا، ويحوز السفياني ما جمعوا، ثم يسير إلي الكوفة فيقتل أعوان آل محمد، ثم يظهر السفياني بالشام علي الرايات الثلاث، ثم يكون لهم وقعة بعد قرقيسيا عظيمة، ثم ينفتق عليهم فتق من خلفهم فيقبل طائفة منهم حتي يدخلوا أرض خراسان، وتقبل خيل السفياني كالليل والسيل، فلا تمر بشئ إلا أهلكته وهدمته حتي يدخلون الكوفة فيقتلون شيعة آل محمد، ثم يطلبون أهل خراسان في كل وجه، ويخرج أهل خراسان في طلب

ص: 433

المهدي فيدعون له وينصرونه "

------------------

* 297المصادر:

*: ابن حماد: ص 82 حدثنا الوليد رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي زرعة، عن عمار بن يسار قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: غيبة الطوسي: ص 269 مرسلا، عن كعب الأحبار، وفيه " إذا ملك رجل من بني العباس يقال له عبد الله وهو ذو العين بها افتتحوا وبها يختمون وهو مفتاح البلاء وسيف الفناء، فإذا قرئ له كتاب بالشام من عبد الله عبد الله أمير المؤمنين لم تلبثوا أن يبلغكم أن كتابا قرئ علي منبر مصر من عبد الله عبد الرحمن أمير المؤمنين، وفي حديث آخر قال: الملك لبني العباس حتي يبلغكم كتاب قرئ بمصر من عبد الله بن عبد الرحمن أمير المؤمنين، وإذا كان ذلك فهو زوال ملكهم وانقطاع مدتهم، فإذا قرئ عليكم أول النهار لبني العباس من عبد الله عبد الله أمير المؤمنين، فانتظروا كتابا يقرأ عليكم من عبد الله عبد الرحمن أمير المؤمنين. وويل لعبد الله من عبد الرحمن ".

ملاحظة: " أوردنا حديث غيبة الطوسي هنا لاحتمال وجود علاقة بين الحكام المذكورين فيه وفي حديث ابن حماد، وإلا فهو لا ينص علي أن هذين الحاكمين يكونان في عصر المهدي عليه السلام كما ينص حديث ابن حماد. نعم إيراد الطوسي إياه في كتابه عن المهدي عليه السلام يدل علي أنه فهم ارتباطا للحديث بظهوره " 0

* * *

ص: 434

النداء من السماء باسم المهدي (ع)

298 " لينادين باسم رجل من السماء لا ينكره الذليل ولا يمتنع منها (منه) العزيز "

------------------

* 298-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 246 ح 19601 الحسن بن موسي قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي محمد، عن عاصم بن عمرو البجلي أن أبا أمامة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 61 عن ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وفي سنده " عاصم بن عمر البجلي ".

*: القول المختصر: ص 20 ب 3 ح 1 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، مرسلا.

*: كنز العمال: ج 14 ص 584 ح 39654 عن ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 72 ب 1 ح 3 عن عرف السيوطي، بتفاوت يسير.

*: المغربي: ص 577 ح 78 عن ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير 0

* * *

299- " في المحرم ينادي مناد من السماء: ألا إن صفوة الله من خلقه فلانا فاسمعوا له وأطيعوا، في سنة الصوت والمعمعة "

------------------

* 299-المصادر:

*: ابن حماد: ص 93 حدثنا الوليد بن مسلم، عن عنبسة القرشي، عن سلمة بن أبي سلمة، عن شهر بن حوشب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:.

ص: 435

*: أخبار المهدي: علي ما في الصراط المستقيم.

*: عقد الدرر: ص 102 ب 4 ف 3 وفي ص 156 ب 7 عن ابن حماد، وفي روايته الثانية " يعني المهدي ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 76 عن ابن حماد.

*: الفتاوي الحديثية: ص 82 كما في ابن حماد، مرسلا إلي قوله " وأطيعوا "

*: القول المختصر: ص 12 ب 1 ح 56 كما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا، وفيه " يخرج في المحرم. فلان يعني المهدي ".

*: برهان المتقي: ص 57 ب 1 ح 9 عن عرف السيوطي.

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

*: العطر الوردي: ص 64 كما في ابن حماد، عن الهدية، إلي قوله " وأطيعوا ".

*: فرائد فوائد الفكر: ص 8 ب 3 كما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا، عن شهر بن حوشب:

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 61 ب 119 عن نعيم.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 259 ب 11 ف 12 كما في ابن حماد إلي قوله " وأطيعوا " وقال " روي أبو العلاء الهمداني من أفضل علماء الجمهور، وقد أثني عليه الحافظ محمد بن النجار في تذييله علي تاريخ الخطيب حتي قال تعذر وجود مثله في أعصار كثيرة، ذكر في كتاب أخبار المهدي أحاديث في ذلك ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 615 ب 32 ف 15 ح 158 عن الصراط المستقيم.

*: منتخب الأثر: ص 449 ف 6 ب 4 ح 10 عن المهدي 0

* * *

300- " تكون آية في شهر رمضان، ثم تظهر عصابة في شوال، ثم تكون معمعة في ذي القعدة، ثم يسلب الحاج في ذي الحجة، ثم تنتهك المحارم في المحرم، ثم يكون صوت في صفر، ثم تنازع القبائل في شهري ربيع، ثم العجب كل العجب بين جمادي ورجب، ثم ناقة مقتبة خير من دسكرة تغل مائة ألف "

* المفردات: ثم ناقة الخ، أي ثم تضطرب الأمور بعد رجب ويفقد الامن حتي تكون وسيلة السفر والفرار خيرا من الاملاك الثابتة. الدسكرة: المزرعة.

------------------

ص: 436

300 -المصادر:

*: ابن حماد: ص 59 حدثنا ابن وهب، عن مسلمة بن علي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: وقال " وقال أبو عبد الله نعيم: لا أعلم إلا أني سمعته من مسلم بن علي إن شاء الله، وبينه وبين قتادة رجل ".

وفيها: حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن عبد العزيز بن صالح، عن علي بن رباح عن ابن مسعود قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " تكون علامة في صفر ويبتدأ نجم له ذناب " قال ابن لهيعة فأخبرني عبد الوهاب بن بخت عن مكحول قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

" في السماء آية لليلتين خلت أو تبقيان في شوال المهمهة وفي ذي القعدة المعمعة وفي ذي الحجة التزايل وفي المحرم وما المحرم. قال عبد الوهاب بن بخت: وبلغني أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " في رمضان آية في السماء كعمود ساطع، وفي شوال البلاء، وفي ذي القعدة الفناء، وفي ذي الحجة ينتهب الحاج، والمحرم وما المحرم ".

وفيها: حدثنا الوليد، عن صدقة بن يزيد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال - ولم يسنده أيضا " يأتي علي المسلمين زمان يكون فيه صوت في رمضان وفي شوال تكون مهمهة وفي ذي القعدة تنحاز فيها القبائل إلي قبائلها، وذو الحجة ينتهب فيه الحاج والمحرم وما المحرم ".

وفي: ص 60 حدثنا الوليد، عن عنبسة القرشي، عن سلمة بن أبي سلمة، عن شهر بن حوشب قال: بلغني أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " يكون في رمضان صوت وفي شوال مهمهة، وفي ذي القعدة تحارب القبائل وفي ذي الحجة ينتهب الحاج وفي المحرم ينادي مناد من السماء ألا إن صفوة الله من خلقه فلانا، فاسمعوا له وأطيعوا ".

وفيها: حدثنا أبو يوسف المقدسي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " يكون صوت في رمضان، ومعمعة في شوال، وفي ذي القعدة تحارب القبائل وعامئذ ينتهب الحاج وتكون ملحمة عظيمة بمني تكثر فيها القتلي وتسيل فيها الدماء، وهم علي عقبة الجمرة ".

وفيها: حدثنا أبو عمر، عن ابن لهيعة قال حدثني عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت البناني، عن أبيه عن الحارث الهمداني، عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " إذا كانت صيحة في رمضان، فإنه يكون معمعة في شوال، وتمييز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة، والمحرم وما المحرم، يقولها ثلاثا، هيهات هيهات، يقتل الناس فيها هرجا مرجا، قال قلنا: وما الصيحة يا رسول الله؟ قال: هدة في النصف من رمضان ليلة الجمعة، فتكون هدة توقظ النائم، وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورهن، في ليلة جمعة في سنة كثيرة الزلازل، فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة، فأدخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وسدوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم، فإذا أحسستم

ص: 437

بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا: سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا القدوس، فإنه من فعل ذلك نجا من لم يفعل ذلك هلك ".

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ملاحم ابن المنادي: علي ما في عقد الدرر.

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 172 حدثنا البيروتي، عن الأوزاعي، عن عبد الله بن لبابة عن فيروز الديلمي، عن النبي (صلعم) أنه قال " يكون هدة في رمضان، توقظ النائم وتفزع اليقظان، هذا في رواية قتادة، وفي رواية الأوزاعي: يكون صوت في رمضان في نصف من الشهر، يصعق فيه سبعون ألفا، ويعمي فيه سبعون ألفا ويصم سبعون ألفا ويخرس سبعون ألفا ويتفلق له سبعون ألف بكرة قال: ثم يتبعه صوت آخر فالأول صوت جبرئيل (عم) والثاني صوت إبليس عليه اللعنة قال: الصوت في رمضان والمعمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، ويغار علي الحاج في ذي الحجة، والمحرم أوله بلاء وآخره فرج قالوا: يا رسول الله، من يسلم منه؟ قال: من يلزم بيته ويتعوذ بالسجود ".

وفي: ص 173 كما في رواية ابن حماد الأولي، بتفاوت يسير، وقال " وفي رواية قتادة ".

*: الطبراني، الأوسط: ج 1 ص 313 ح 516 بسند آخر عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وآله: وفيه " في شهر رمضان الصوت وفي ذي القعدة تميز القبائل، وفي ذي الحجة يسيب الحاج ".

*: الحاكم: ج 4 ص 517 بسنده إلي نعيم بن حماد، ثم بسنده الأول، كما في روايته الأولي، بتفاوت يسير، وفيه " تكون هدة. توقظ النائم وتفزع اليقظان، ثم تظهر. ثم معمعة في ذي الحجة، ثم تنتهك. ثم يكون موت في صفر، ثم تتنازع القبائل في الربيع ".

*: الداني: ص 84 بسند آخر عن أبي الديلمي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في البدء والتاريخ بتفاوت، وآخر كما في رواية ابن حماد الأولي.

وفي: ص 85 كما في رواية ابن حماد الرابعة بتفاوت يسير بسند آخر عن شهر بن حوشب:

وفي: ص 91 92 بسند آخر عن كعب، من حديث طويل عن السفياني يتضمن أجزاء من رواية ابن حماد الخامسة، ورواية البدء والتاريخ.

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 15 بسند آخر عن عبد الله بن مسعود: وفيه " تكون صيحة في رمضان، وتكون معمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة، وخروج أهل المغرب في المحرم. يقولها ثلاثا ".

وفيها: بسند آخر عن ابن عباس: - شبيها برواية البدء والتاريخ.

وفي: ص 15 16 كما في رواية الداني الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن فيروز الديلمي:

وفي: ص 27 كما في رواية ابن حماد الرابعة ما عدا آخرها، بسند آخر عن أبي هريرة:

ص: 438

وفيها: كما في رواية ابن حماد الأولي، بسنده إليه.

وفي: ص 27 28 كما في رواية الحاكم بتفاوت، بسند آخر عن الأوزاعي:

*: عقد الدرر: ص 101 ب 4 ف 3 كما في الداني: وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه هكذا، وأخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر ابن المنادي، من حديث ابن الديلمي، وزاد فيه بعد قوله " يصعق له سبعون ألفا قال: ويعمي سبعون ألفا ويتيه سبعون ألفا، ثم ذكر الباقي بمعناه ".

وفي: ص 102 ب 4 ف 3 عن رواية ابن حماد السادسة.

وفي: ص 102 103 عن رواية الداني الثانية " أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي في كتاب الملاحم ".

وفي: ص 105 عن شهر بن حوشب قال " كان يقال: في شهر رمضان صوت، وفي شوال همهمة، وفي ذي القعدة تميز القبائل، وفي ذي الحجة تسفك الدماء، وينهب الحاج في المحرم. قيل له: وما الصوت؟ قال: " هاد من السماء يوقظ النائم، ويفزع اليقظان، ويخرج الفتاة من خدرها ويسمع الناس كلهم، فلا يجئ رجل من أفق من الآفاق إلا حدث أنه سمعه " وقال " أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي في كتاب الملاحم ".

وفي: ص 107 وقال " أخرجه الحافظ الإمام أبو عبد الله الحاكم في مستدركه ".

وفي: ص 107 108 عن رواية الداني الثالثة عن كعب الأحبار.

*: المنار المنيف: ص 110 ف 30 ح 212 مرسلا، كما في رواية الشجري الثالثة.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 82 عن رواية الداني الثانية.

*: الفتاوي الحديثية: ص 28 عن رواية الداني الثانية ظاهرا.

*: برهان المتقي: ص 145 ب 6 ح 13 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 274 ح 38705 عن رواية ابن حماد الرابعة.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 6 ب 3 كما في رواية الداني الأولي بتفاوت يسير.

*: المغربي: ص 569 ح 55 مرسلا عن شهر بن حوشب، عن نعيم بن حماد.

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 45 ب 67 عن رواية ابن حماد الرابعة.

وفي: ص 62 63 ب 125 بعضه، عن رواية ابن حماد الرابعة.

وفي: ص 140 ب 67 عن فتن السليلي، بسنده: حدثنا محمد بن جرير قال: حدثني محمد بن عثمان الأسدي قال: أخبرنا عبد الله بن موسي قال: أخبرنا عنبسة بن سعيد، عن سمير قال " يظهر في رمضان صوت، وفي شوال همهمة، أو مهمهة، وفي ذي القعدة تحارب القبائل، وفي ذي الحجة يسلب الحاج، وفي المحرم لو أخبرتكم بما في المحرم، قلنا له: وما بالمحرم؟ قال: ينادي مناد من السماء إلا إن فلان (كذا) خيرة الله من خلقه، ألا فاسمعوا له وأطيعوا ".

ص: 439

*: منتخب الأثر: ص 450 ف 4 ح 17 عن رواية ملاحم ابن طاووس الأولي 0

* * *

301- " تطلع عليكم قبل الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس، فما تزال ترتفع في السماء حتي تملأ السماء، ثم ينادي مناد: يا أيها الناس، فيقبل الناس بعضهم علي بعض هل سمعتم؟ فمنهم من يقول نعم ومنهم من يشك. ثم ينادي الثانية: يا أيها الناس فيقول الناس هل سمعتم؟ فيقولون: نعم. ثم ينادي: أيها الناس أتي أمر الله فلا تستعجلوه. قال رسول الله صلي الله عليه وآله: فوالذي نفسي بيده إن الرجلين لينشران الثوب فما يطويانه أو يتبايعانه أبدا، وإن الرجل ليمدر حوضه فما يسقي فيه شيئا، وإن الرجل ليحلب ناقته فما يشربه ويشتغل الناس "

------------------

* 301-المصادر:

*: الحاكم: ج 3 ص 539 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، ثنا يحيي بن آدم، ثنا أبو بكر بن عياش، عن محمد بن عبد الله مولي المغيرة بن شعبة، عن كعب بن علقمة، عن ابن حجيرة، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وقال " هذا حديث صحيح الاسناد علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: عقد الدرر: ص 339 ف 8 ب 12 عن الحاكم، بتفاوت يسير.

*: كنز العمال: ج 2 ص 29 ح 3005 عن الحاكم بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه.

ملاحظة: " التعابير الواردة في هذا الحديث عن رعب الناس من النداء السماوي ومثل نشر الثوب وعدم طيه ومدر الحوض للسقي وحلب الناقة، وردت في أشراط الساعة وقيامها، ولذا ينبغي التدقيق في تداخل بعض أحاديث المهدي عليه السلام وعلامات ظهوره أو أحداث عصره مع أحاديث أشراط الساعة، فلعل بعض أحاديث المهدي عليه السلام رويت في أحاديث أشراط الساعة بسبب الظروف السياسية التي كانت " 0

* * *

302- ". وسيكون بعدي فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل وليجة وبطانة، وذلك عند فقدان شيعتك الخامس من السابع من ولدك، يحزن لفقده أهل

ص: 440

الأرض والسماء، فكم مؤمن ومؤمنة متأسف متلهف حيران عند فقده. ثم أطرق مليا ثم رفع رأسه وقال: بأبي وأمي سميي وشبيهي وشبيه موسي بن عمران، عليه جيوب النور - أو قال: جلابيب النور تتوقد من شعاع القدس، كأني بهم آيس من كانوا، ثم نودي بنداء يسمع من البعد كما يسمع من القرب، يكون رحمة علي المؤمنين وعذابا علي المنافقين.

قلت: وما ذلك النداء؟ قال: ثلاثة أصوات في رجب، أولها ألا لعنة الله علي الظالمين، والثاني أزفت الآزفة والثالث ترون بدريا بارزا مع قرن الشمس ينادي: ألا إن الله قد بعث فلان بن فلان حتي ينسبه إلي علي فيه هلاك الضالمين، فعند ذلك يأتي الفرج ويشفي الله صدورهم ويذهب غيظ قلوبهم. قلت يا رسول الله فكم يكون بعدي من الأئمة؟ قال: بعد الحسين تسعة والتاسع قائمهم "

------------------

* 302-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 156 أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن (أبي عبد الله أحمد بن) محمد بن عبيد الله قال: حدثنا أبو طالب عبيد بن أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري قال: حدثنا أحمد بن محمد بن مسروق قال: حدثنا عبد الله بن شبيب قال: حدثا محمد بن زياد الهاشمي قال: حدثنا سفيان بن عتبة (قال: حدثنا عمران بن داود) قال: حدثنا محمد بن الحنفية قال أمير المؤمنين عليه السلام: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول في حديث طويل في فضل أهل البيت عليهم السلام، جاء فيه:

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 127 ب 10 ف 4 بعضه كما في كفاية الأثر، عن علي بن محمد الخزاز القمي.

*: غاية المرام: ص 12 ب 2 ح 11 كما في كافية الأثر بتفاوت يسير، وقال " ابن بابويه في النصوص " ولكنه أورد سند الخزاز القمي، وفيه ". محمد بن زياد التميمي ".

*: البحار: ج 36 ص 337 ب 41 ح 200 عن كفاية الأثر.

وفي: ج 51 ص 108 ب 1 ح 42 عن كفاية الأثر .

* * *

ص: 441

بيعة المهدي (ع) علي أثر موت ملك الحجاز

303 " يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من المدينة فيأتي مكة، فيستخرجه الناس من بيته وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام، فيبعث إليه جيش من الشام، حتي إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فيأتيه عصائب العراق وأبدال الشام فيبايعونه، فيستخرج الكنوز ويقسم المال، ويلقي الاسلام بجرانه إلي الأرض، يعيش في ذلك سبع سنين، أو قال تسع سنين "

* المفردات: العصائب: الجماعات القليلة العدد. الابدال: مؤمنون خاصون ستأتي أحاديثهم. يلقي الاسلام بجرانه: أي يتمكن في الأرض ويستقر.

------------------

* 303- المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 371 ح 20769 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة يرفعه إلي النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: ابن حماد: ص 99 حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " إنه يستخرج الكنوز، ويقسم المال، ويلقي الاسلام بجرانه ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 45 ح 19070 حدثنا عفان قال: حدثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يبايع لرجل بين الركن والمقام كعدة أهل بدر، فتأتيه عصائب العراق وأبدال الشام، فيغزوهم جيش من أهل الشام، حتي إذا كانوا بالبيداء يخسف بهم، ثم يغزوهم رجل من قريش أخواله كلب فيلتقون فيهزمهم الله، فكان يقال: الخائب من خاب (من) غنيمة كلب ".

*: أحمد: ج 6 ص 316 بسند آخر، عن أم سلمة، وفيه ". من المدينة هارب إلي مكة،

ص: 442

فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه. فيبعث إليهم جيش من الشام فيخسف بهم بالبيداء، فإذا رأي الناس ذلك أتته أبدال الشام وعصائب العراق فيبايعونه. ثم ينشؤ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليه المكي بعثا فيظهرون عليهم ذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب. فيقسم المال ويعمل في الناس سنة نبيهم صلي الله عليه وسلم. يمكث تسع سنين.. قال حرمي: أو سبع ".

*: ابن ماجة: علي ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي، ولم نجده في سننه.

*: ابن داود: ج 4 ص 107 ح 4286 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر عن أم سلمة، وفيه ". فيخسف. بين مكة والمدينة. فيلبث سبع سنين ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ". وقال " قال بعضهم عن هشام تسع سنين. وقال بعضهم: سبع سنين ".

وفي: ص 108 ح 4287 قال " حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا عبد الصمد، عن همام، عن قتادة، بهذا الحديث، وقال: تسع سنين، وقال: وقال غير معاذ، عن هشام: تسع سنين ".

وفيها: ص 4288 مثله، بسند آخر، عن أم سلمة: وقال " وحديث معاذ أتم ".

*: الترمذي: علي ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي، ولم نجده فيه.

*: النسائي: علي ما في عقد الدرر، ولم نجده فيه.

*: أبو يعلي: ج 1 ص 322 علي ما في هامش الطبراني الكبير وتهذيب ابن عساكر، وموارد الظمآن، وعرف السيوطي، والدر المنثور وينابيع المودة.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 41 كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أم سلمة:

*: ابن حبان: علي ما في موارد الظمآن.

*: الطبراني، الكبير: ج 23 ص 295 ح 656 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أم سلمة:

وفي: ص 389 390 ح 930 وفي: ص 390 391 ح 931 كما في عبد الرزاق بتفاوت، بسند آخر عن أم سلمة، وفيه ". رجل من بني هاشم. فيجيئه ناس. فيجهز لهم جيش. فيأتيهم. وينشؤ رجل بالشام أخواله كلب، فيجهز إليهم جيشا، فيهزمهم الله وتكون الدائرة عليهم. ويقسم الأموال. أو ست سنين " وقال " قال عبيد الله: فحدثت به ليثا فقال: حدثنيه مجاهد ".

*: الطبراني، الأوسط: ص 426 427 علي ما في هامش الطبراني الكبير، ومجمع الزوائد

*: معالم السنن: ج 4 ص 344 بعضه، عن أبي داود.

*: الحاكم: ج 4 ص 431 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أم سلمة: وفيه ". برجل من أمتي.. فيأتيه عصب العراق. فيأتيهم جيش من الشام. خسف بهم، ثم يسير

ص: 443

إليه رجل. كلب، فيهزمهم الله. " وقال " وكان يقال إن الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب ".

*: الداني: ص 103 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير بسند آخر، عن أم سلمة: وفيه ". فيخرج رجل من بني هاشم. ".

*: البيهقي، البعث والنشور: علي ما في عقد الدرر.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 493 ح 4214 كما في أبي داود بتفاوت يسير، عن حسانه، عن أم سلمة:

*: الجمع بين الصحاح: علي ما في العمدة وغاية المرام.

*: تاريخ دمشق: ج 1 ص 280 282 علي ما في هامش الطبراني، الكبير.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 62 كما في أبي داود، وقال " قال أبو داود وقال بعضهم عن هشام: تسع سنين، رواه البيهقي، وأحمد، وأبو يعلي الموصلي وفي رواية: فيخرج رجل من بني هاشم من المدينة حتي يأتي مكة ".

*: جامع الأصول: ج 10 ص 404 ف 2 ح 7459 عن أبي داود.

*: مختصر سنن أبي داود: ج 6 ص 161 و 162 ح 4117 و 4118 من أبي داود.

*: بيان الشافعي: ص 494 ب 6 - كما في أبي داود، بسنده إليه، إلي قوله " فيلبث سبع سنين " وقال " قلت: هذا سياق الحفاظ كالترمذي، وابن ماجة القزويني، وأبي داود كما أخرجناه سواء ".

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 691 عن أبي داود.

*: عقد الدرر: ص 69 ب 4 ف 2 كما في أبي داود، وقال " أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم، منهم الإمام أبو داود السجستاني في سننه، والامام أبو عيسي الترمذي في جامعه، والإمام ابن حنبل في مسنده، والحافظ الإمام أبو عبد الله بن ماجة القزويني في سننه، والحافظ أبو عبد الرحمن النسائي في سننه، والحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور، رضي الله عنهم أجمعين، وفي رواية لأبي داود بدل سبع سنين تسع ". وقال في هامشه " لم أجده في سنن الترمذي، ولا في سنن ابن ماجة، ولا في سنن النسائي " ونحن لم نجده فيها أيضا.

وفي: ص 70 ب 4 ف 2 عن الحاكم.

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 25 ب 2 ح 5456 عن أبي داود.

*: المنار المنيف: ص 144 ف 50 ح 331 عن أبي داود، وقال " ورواه الإمام أحمد باللفظين، ورواه أبو داود من وجه آخر عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أم سلمة، نحوه، ورواه أبو يعلي الموصلي في مسنده من حديث قتادة عن صالح أبي الخليل، عن صاحب له، وربما قال صالح: عن مجاهد، عن أم سلمة، والحديث حسن، ومثله مما يجوز أن يقال فيه: صحيح ".

ص: 444

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 40 عن أبي داود.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 314 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وقال " ورواه الطبراني في الكبير، والأوسط باختصار ".

وفي: ص 315 كما في عبد الرزاق، بتفاوت، وقال " رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح ".

*: موارد الضمآن: ص 464 ب 21 ح 1881 كما في أحمد بتفاوت يسير، عن أبي يعلي، بسنده عن أم سملة قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: قريبا مما في أبي داود.

*: مقدمة ابن خلدون: ص 249 ف 53 عن أبي داود بتفاوت يسير.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 241 كما في الحاكم، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، والطبراني ".

وفي: ج 6 ص 58 كما في أبي داود، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، وأبو يعلي، والطبراني عن أم سلمة ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 59 كما في أبي داود، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، وأبو يعلي، والطبراني عن أم سلمة:

وفي: ص 61 وقال " وأخرج الطبراني في الأوسط، والحاكم. ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1012 عن ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبي داود، وأبي يعلي، والطبراني، عن أم سلمة:

*: جواهر العقدين: علي ما في ينابيع المودة.

*: الفتاوي الحديثية: ص 29 كما في أبي داود، مرسلا، ملخصا.

*: القول المختصر: ص 5 ب 1 ح 13 مرسلا، وقال " يقع اختلاف عند موت خليفة فيخرج المهدي من المدينة وهو من أهلها، هاربا إلي مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ".

*: صواعق ابن حجر: ص 165 ب 11 ف 1 كما في أبي داود بتفاوت يسير، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 115 117 ب 4 ف 2 ح 16 و 18 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: كنز العمال: ج 11 ص 135 ح 30932 كما في أبي داود، عن أحمد، وأبي داود، والحاكم، عن أم سلمة:

وفي: ج 14 ص 265 ح 38668 عنهم أيضا.

*: مرقاة المفاتيح: ص 180 عن أبي داود.

*: ذخائر المواريث: ج 4 ص 293 ح 11775 كما في عبد الرزاق، عن أبي داود، مرسلا عن أم سلمة:

*: إسعاف الراغبين: ص 147 كما في أبي داود بتفاوت يسير، مرسلا.

*: عون المعبود: ج 11 ص 375 ح 4266 عن أبي داود، وقال في ص 376 " قال الطيبي

ص: 445

رحمه الله: وهو المهدي بدليل إيراد هذا الحديث أبو داود في باب المهدي ".

وفي: ص 379 ح 4267 وح 4268 عنه أيضا.

*: ينابيع المودة: ص 431 ب 72 عن مشكاة المصابيح، وقال " رواه أبو داود، ورواه أحمد، وأبو يعلي، والبيهقي، كما في جواهر العقدين ".

*: الإذاعة: ص 117 عن أحمد، وقال " رواه أبو داود أيضا. والحديث وإن كان ليس فيه تصريح بذكر المهدي، إلا أن أبا داود ذكره في أبوابه، ورواه الحاكم في المستدرك أيضا قال الشوكاني: وفي الصحيح أيضا طرف منه، وأخرجه أيضا الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح ".

*: العطر الوردي: ص 64 عن أبي داود، إلي قوله " فيبايعونه بين الركن والمقام ".

وفي: ص 66 وقال " رواه أبو داود وغيره " إلي قوله " ويعمل في الناس بسنة نبيهم (صلي الله عليه وسلم) ".

*: التاج الجامع للأصول: ج 5 ص - 341 ب 7 عن أبي داود، وفي هامشه " بسند رجاله رجال الصحيح ".

*: المغربي: ص 503 عن مقدمة ابن خلدون، وقال في رده علي تشكيك ابن خلدون به ص 504 وأقول قد أغنانا بإقراره أن رجال الحديث رجال الصحيحين، وأنه لا مطعن فيهم ولا مغمز عن إيراد أقوال أهل النقد فيهم، وعن تقرير ما يثبت صحة الحديث، إذ أعلي الصحيح ما رواه الشيخان أو كان علي شرطهما وإن لم يخرجاه كهذا الحديث ".

وفي: ص 567 ح 49 كما في الحاكم بتفاوت يسير، وقال " رواه ابن أبي شيبة، والطبراني في الكبير، وابن عساكر ".

* *

*: العمدة: ص 433 ح 911 عن الجمع بين الصحاح.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 63 ب 126 عن نعيم، وقال " وروي حديثا آخر عن أبي ثور وعبد الرزاق وابن معاذ، عن معمر، عن قتادة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: " تأتيه عصائب العراق وأبدال الشام، فيبايعونه بين الركن والمقام ".

وفي: ص 69 ب 146 عن نعيم.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 269 عن بيان الشافعي.

*: غاية المرام: ص 697 ب 141 ح 48 عن الجمع بين الصحاح.

وفي: ص 702 ب 141 ح 127 عن بيان الشافعي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 694 ب 54 ح 12 عن الجمع بين الصحاح.

وفي: ص 710 ب 54 ح 91 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 88 ب 1 عن كشف الغمة 0

* * *

ص: 446

بيعة المهدي (ع) علي أثر اختلاف قبائل الحجاز

304 " في ذي القعدة تحازب القبائل، وعامئذ ينهب الحاج، فتكون ملحمة بمني فيكثر فيها القتلي وتسفك فيها الدماء، حتي تسيل دماؤهم علي عقبة الجمرة، حتي يهرب صاحبهم فيؤتي بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره ويقال له: إن أبيت ضربنا عنقك، فيبايعه مثل عدة أهل بدر، ويرضي عنه ساكن السماء وساكن الأرض "

------------------

304 -المصادر:

*: ابن حماد: ص 39 حدثنا أبو يوسف المقدسي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفيها: حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " إذا كان الناس بمني وعرفات، نادي مناد بعد أن تحارب القبائل ألا إن أميركم فلان، ويتبعه صوت آخر إلا إنه قد كذب، ويتبعه صوت آخر ألا إنه قد صدق، فيقتتلون قتالا شديدا، فجل سلاحكم البراذع وهو جيش البراذع، وعند ذلك ترون كفا معلقة في السماء، ويشتد القتال حتي لا يبقي من أنصار الحق إلا عدة أهل بدر، فيذهبون حتي يبايعون صاحبهم ".

*: ملاحم ابن المنادي: ص 39 حدثني هارون بن علي بن الحكم المرزوق، قال: نبأ إبراهيم بن سعيد الجوهري عن علي بن الحكم عن شهر بن حوشب قال: يكون في شعبان صوت وفي رمضان هادة، وفي شوال معمعة وفي ذي القعدة تحارب القبائل، وفي ذي الحجة يسلب الحاج، وفي المحرم يقولها ثلاثا، وفي صفر الاصفار يقتل كل جبار، عند مجتمع الأنهار. وقال: العجب كل العجب، قالها ثلاث مرات، بين جمادي ورجب ".

وفي: ص 66 حدثنا جدي قال: نبأ يونس بن محمد قال: نبأ القاسم بن الفضل الحداني، عن شهر بن حوشب قال " كان يقال في شهر رمضان صوت، وفي شوال همهمة، وفي ذي

ص: 447

القعدة تميز القبائل، وفي ذي الحجة يسفك الدماء، وينتهب الحاج في المحرم، أما لو حدثتكم فقيل له: ما الصوت؟ قال: هدة من السماء توقظ النائم، وتفزع اليقظان، وتخرج الفتاة من خدرها، ويسمعه الناس كلهم، فلا يجئ رجل من أفق من الآفاق إلا حدث أنه قد سمعه ".

وفي: ص 67 حدثني أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة قال: نبأ محمد بن جامع بن أبي كامل الموصلي قال: نبأ أبو يحيي الجماني قال: نبأ حازم بن الحسين بن محمد الروايتي الحماني، عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة، أحسبه رفعه قال " يسمع في شهر رمضان صوت من السماء، وفي شوال همهمة، وفي ذي القعدة تحزب فيه القبائل، وفي ذي الحجة يسلب الحاج، وفي المحرم الفرج ".

*: الحاكم: ج 4 ص 503 كما في ابن حماد، بتفاوت يسير، بسنده إليه، وفيه " تحازب القبائل وتغار. وتسيل فيها الدماء. يرضي عنهم ".

*: الداني: ص 85 كما في الحاكم، بتفاوت، بسند آخر، عن شهر بن حوشب، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه " يكون في رمضان صوت، وفي شوال مهمهة ".

*: عقد الدرر: ص 103 ب 4 ف 3 كما في الداني بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه ".

وفي: ص 108 وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، وأخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " وفيه " تحارب القبائل ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 241 عن الحاكم، بتفاوت يسير، وليس فيه " يكثر فيها القتلي ويسيل فيها الدماء حتي تسيل دماؤهم علي عقبة الجمرة ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 66 وقال " وأخرج نعيم بن حماد، والحاكم ".

وفي: ص 76 عن رواية ابن حماد الثانية، وفيه " تتحارب. حتي يبايعوا " وليس فيه " ويتبعه صوت آخر ألا إنه قد كذب ".

وفي: ص 82 عن الداني، بتفاوت.

*: القول المختصر: ص 9 ب 1 ح 46 قال " السادس والأربعون: يقع قبل مبايعته بين الركن والمقام تجاذب للقبائل في ذي القعدة ونهب الحاج بمني ".

وفي: ص 13 ب 1 ح 58 - كما في رواية ابن حماد الأولي، بتفاوت، وفيه " ويبايع في المحرم بعد أن يسبقه فتن وحرب برمضان وما بعده إلي الحجة فينهب الحاج بمني ".

*: الفتاوي الحديثية: ص 28 - كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت، وفيه " سيكون في رمضان صوت وفي شوال معمعة ".

*: برهان المتقي: ص 76 ب 1 ح 13 عن عرف السيوطي.

وفي: ص 140 ب 6 ح 1 وص 145 ب 6 ح 13 عن عرف السيوطي، الحاوي.

ص: 448

*: كنز العمال: ج 14 ص 269 ح 38686 عن نعيم بن حماد والحاكم.

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

*: الإذاعة: ص 134 وقال " أخرجه نعيم بن حماد في الفتن، والحاكم في المستدرك ".

*: العطر الوردي: ص 63 عن ابن حجر، وفيه ". صاحبهم المهدي ".

وفي: ص 63 64 كما في ابن حماد، بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، عن الهدية الندية.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 6 ب 3 مرسلا، عن شهر حوشب: كما في رواية ابن المنادي الثانية بتفاوت، وقال " أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي في كتاب الملاحم ".

وفيها: عن الداني.

وفي: ص 9 ب 4 عن ابن حماد، بتفاوت.

*: المغربي: ص 566 ح 44 وقال " رواه نعيم بن حماد، والحاكم ".

ملاحظة: " النسخة التي عندنا من فتن ابن حماد فيها صفحتان ناقصتان، تبدأن من آخر فقرة من هذا الحديث " 0

* * *

305- " يحج الناس معا، ويعرفون معا، علي غير إمام، فبينا هم نزول بمني إذ أخذهم كالكلب، فثارت القبائل بعضها إلي بعض واقتتلوا حتي تسيل العقبة دماء، فيفزعون إلي خيرهم فيأتونه وهو ملصق وجهه إلي الكعبة يبكي، كأني أنظر إلي دموعه، فيقولون هلم فلنبايعك، فيقول ويحكم كم عهد قد نقضتموه وكم دم قد سفكتموه، فيبايع كرها، فإذا أدركتموه فبايعوه فإنه المهدي في الأرض والمهدي في السماء "

* المفردات: الكلب: بفتح اللام داء الكلاب المعروف، أي يغرون بقتال بعضهم في الحرم كأنه أصابهم داء الكلب.

------------------

* 305- المصادر:

*: ابن حماد: علي ما في الحاكم، والظاهر أنه في الصفحة 94 المفقودة من مخطوطتنا.

*: الحاكم: ج 4 ص 503 ح 504 بسنده إلي نعيم، ثم بسنده: قال أبو يوسف، حدثني محمد بن عبد الله، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما

ص: 449

قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 62 ب 124 عن ابن حماد بتفاوت يسير.

*: عقد الدرر: ص 109 ب 4 ف 3 كما في الحاكم، بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، وأخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

وفيه " هلم وليناك ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 76 ابن حماد.

*: القول المختصر: ص 18 ب 2 ص 28 - كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 143 ب 6 ح 6 في عرف السيوطي، الحاوي.

*: العطر الوردي: ص 63 كما في ابن حماد بتفاوت يسير ونقص بعض ألفاظه، وفيه ".

فيفزعون إلي خبر المهدي ".

*: فرائد فوائد الفكر: ص 8 ب 4 عن ابن حماد، وفيه ". دما فيذهبون " 0

* * *

ص: 450

ان المهدي (ع) يبايع علي أثر فتنة

307 - " يجاء إلي المهدي وهو في بيته، والناس في فتنة تهراق فيها الدماء فيقال له:

قم علينا فيأبي، حتي يخوف القتل، فإذا خوف بالقتل قام عليهم فلا يهراق في سببه محجمة دم "

------------------

* 307المصادر:

*: الداني: ص 95 حدثنا ابن عفان، حدثنا قاسم، حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا موسي بن إسماعيل، حدثنا أبو هلال، عن قتادة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 63 ب 4 ف 1 وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه " وفيه ".

المهدي في بيته. يقال له. يخوف بالقتل ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 81 عن الداني بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 145 ب 6 ح 12 عن عرف السيوطي، الحاوي.

ملاحظة: " المقصود بالتخويف بالقتل الوارد في هذا الحديث وغيره، التخويف بانكشاف أمره ومجئ جيش السفياني إلي مكة كما فسرته أحاديث أخري، لا أن الذين يريدونه للبيعة يخوفونه بالقتل " 0

* * *

ص: 452

ان بيعة المهدي (ع) تكون سلما

308 " يبايع المهدي بين الركن والمقام، لا يوقظ نائما ولا يهريق دما "

------------------

* 308-المصادر:

*: ابن حماد: ص 14 وهي ناقصة من مخطوطتنا.

*: عقد الدرر: ص 156 ب 7 وقال " أخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " وفيه ". للمهدي ".

وفي: ص 226 ب 9 ف 3 وقال " أخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 76 عن ابن حماد.

*: القول المختصر: ص 19 ب 2 ح 30 كما في ابن حماد، ملخصا.

*: البرهان المتقي: ص 144 ب 6 ح 9 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 9 ب 4 عن ابن حماد.

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 12 عن ابن حماد.

* *

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 274 (الفضل بن شاذان) عن إسماعيل بن عياش، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، (قال): سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وذكر المهدي فقال " إنه يبايع بين الركن والمقام، اسمه أحمد وعبد الله والمهدي فهذه أسماؤه ثلاثتها ".

وفي: ص 281 كما في روايته الأولي سندا ومتنا، وفي سنده " إسماعيل بن عباس، بدل إسماعيل بن عياش ".

*: الخرائج: ج 3 ص 1149 ح 57 كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، مرسلا عن حذيفة: وفيه " محمد بدل أحمد ".

*: ملاحم ابن طاووس: ص 63 ب 127 - عن ابن حماد، بسنده: (قال) قال: حدثنا نعيم

ص: 453

ان أعداء المهدي (ع) يستحلون حرمة البيت

310 " يبايع لرجل بين الركن والمقام، وأول من يستحل هذا البيت أهله، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب، ثم يجئ الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده، وهم الذين يستخرجون كنزه "

------------------

* 310-المصادر:

*: الطيالسي: ص 312 313 ح 2373 حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن أبي ذئب قال: أخبرني سعيد بن سمعان مولي المشمعل قال: سمعت أبا هريرة يحدث أبا قتادة وهو يطوف بالبيت فقال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن حماد: ص 188 حدثنا نعيم، ثنا ابن وهب، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان مولي آل فلان سماه ابن وهب قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يحدث أبا قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، من قوله " تأتي الحبشة ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 52 53 ح 19091 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن سعد بن سمعان قال: سمعت أبا هريرة يخبر أبا قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: وفيه " يبايع الرجل. ولن يستحل. ثم تأتي. بعده أبدا ".

*: أحمد: ج 2 ص 291 كما في ابن أبي شيبة، وبسنده.

وفي: ص 312 و 328 و 351 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير بثلاثة أسانيد أخري، عن أبي هريرة:

*: أبو يعلي: علي ما في ترتيب ابن حبان.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 39 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: ابن حبان: ج 8 ص 292 ح 6788 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، عن أبي يعلي.

*: الحاكم: ج 4 ص 452 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسندين آخرين، عن أبي

ص: 456

هريرة: وفيه " يبايع رجل. ولن يستحل. " وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

*: عقد الدرر: ص 343 344 ب 12 عن الحاكم.

*: موارد الظمآن: ص 255 ح 1030 كما في الطيالسي بتفاوت، وقال " قلت: في الصحيح بعضه ".

*: المغربي: ص 568 ح 51 كما في الحاكم، وقال " ورواه أحمد، وابن أبي شيبة، والحاكم ".

ملاحظة: " الظاهر أن المقصود من استحلال البيت في الحديث استحلال السفياني وأعداء المهدي عليه السلام لحرمته ومحاولتهم غزو مكة، أما تخريب الحبشيين للبيت فهو مخالف لما ورد من بقاء البيت والكعبة المشرفة قائمة إلي يوم القيامة، وقد ورد شبيه لهذا الحديث في أحاديث عيسي عليه السلام وأحاديث الدجال، وأن عيسي يدفع الحبشة عن البيت، وهي أحاديث غريبة " 0

* * *

ص: 457

ان الله تعالي يصلح أمر المهدي (ع) في ليلة واحدة

311 " المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة "

------------------

* 311المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 197 ح 19490 الفضل بن دكين وأبو داود، عن ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، عن أبيه، عن علي، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفيها: ح 19491 وكيع، عن ياسين، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن علي:

مثله، ولم يرفعه.

*: ابن حماد: ص 100 حدثنا القاسم بن ملك المزني، عن ياسين بن سيار قال: سمعت إبراهيم بن محمد بن الحنفية قال: حدثني أبي قال: حدثني علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " المهدي يصلحه الله تعالي في ليلة واحدة ".

وفي: ص 103 بسنده المتقدم، وفيه " المهدي منا أهل البيت ".

*: أحمد: ج 1 ص 84 كما في ابن أبي شيبة، بسنده وليس فيه " وأبو داود ".

*: تاريخ البخاري: ج 1 ص 317 ح 994 كما في رواية ابن حماد الثانية، بسند آخر، عن علي رفعه قال:

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1367 ب 34 ح 4085 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن علي: وليس في سنده " الفضل بن دكين ".

*: أبو يعلي: ج 1 ص 359 ح 465 عن ابن أبي شيبة، ثم بسنده، بدون الفضل بن دكين وفيه ". منكم أهل البيت " وقال في هامشه " إسناده حسن " وياسين هو ابن شيبان أو سيبان ".

*: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

ص: 458

*: الطبراني، الكبير: علي ما في بيان الشافعي، والمقاصد الحسنة، ولم نجده فيه في فهارس مسند علي.

*: حلية الأولياء: ج 3 ص 177 كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، بسند آخر عن علي:

وفيه ". أو قال في يومين ".

*: مناقب المهدي: علي ما في بيان الشافعي.

*: أخبار إصبهان: ج 1 ص 170 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر عن علي:

*: صفة المهدي، أبو نعيم: علي ما في عقد الدرر.

*: الداني: ص 100 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر عن علي: وليس فيه " أبو داود ".

*: البيهقي: علي ما في عقد الدرر، ولم نجده في سننه.

*: ابن عدي، الكامل: ج 7 ص 2643 كما في ابن أبي شيبة، بأربعة أسانيد، وفي روايته الرابعة " المهدي مني. " وقال " وياسين العجلي هذا يعرف بهذا الحديث، ورواه أبو داود، وأبو نعيم، والثوري علي ما ذكرناه، وهو يعرف به ".

*: الفردوس: ج 4 ص 222 ح 6669 كما في ابن أبي شيبة، مرسلا، عن علي بن أبي طالب:

*: بيان الشافعي: ص 487 ب 2 كما في ابن أبي شيبة، بسنده إلي ابن ماجة، وقال " هكذا رواه ابن ماجة في سننه كما سقناه، وأخرجه أبو نعيم الحافظ في مناقب المهدي، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عبد الرحمن بن حاتم، عن نعيم بن حماد، عن القاسم بن مالك المزني، عن ياسين بن سيار، ولم يقل: يصلحه الله في ليلة. وانضمام هذه الأسانيد بعضها إلي بعض، وإيداع الحفاظ ذلك في كتبهم يوجب القطع بصحته ".

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 700 كما في حلية الأولياء، عن أبي نعيم.

*: عقد الدرر: ص 21 ب 1 كما في رواية ابن حماد الثانية، عن صفة المهدي.

وفي: ص 135 ب 6 كما في ابن أبي شيبة، وفيه " ليلة واحدة " وقال " أخرجه جماعة من الحفاظ في كتبهم، منهم الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، والحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه، والحافظ أبو بكر البيهقي، والامام أبو عمرو الداني، والحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد، والحافظ أبو نعيم الأصبهاني، والحافظ أبو القاسم الطبراني، رضي الله عنهم ".

وفي: ص 158 ب 7 كما في روايته الثانية، وقال " أخرجه جماعة من أئمة الحديث " وعدهم كما مر.

*: العلل المتناهية: ج 2 ص 856 ح 1432 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند عن أحمد.

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 331 ح 583 كما في ابن أبي شيبة، بسنده إلي أبي نعيم، ثم

ص: 459

بسنده: حدثنا (أبو عمرو بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثني ابن نمير، حدثنا أبي، وأبو نعيم، قالا: حدثنا) ياسين العجلي، وكان يجالسنا عند سفيان الثوري، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، عن أبيه: عن علي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ميزان الاعتدال: ج 4 ص 359 ح 9444 كما في ابن أبي شيبة، عن أبي نعيم.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 38 عن أحمد، وقال " رواه ابن ماجة عن عثمان بن أبي شيبة، عن أبي داود الجبري، عن ياسين العجلي، وليس عن ياسين بن معاذ الزيات فهو ضعيف، وياسين العجلي هذا أوثق منه ".

*: مقدمة ابن خلدون: ص 252 ف 53 عن ابن ماجة.

*: أسني المطالب: ص 129 كما في ابن أبي شيبة، بسنده إلي أحمد، وقال " رواه ابن ماجة في سننه ".

*: تهذيب التهذيب: ج 11 ص 172 ح 294 كما في ابن أبي شيبة وقال " وعنه وكيع، وابن نمير، والقاسم بن مالك المزني، وأبو داود الخفري، وأبو نعيم. قال الدوري: عن ابن معين ليس به بأس. وقال إسحاق بن منصور: عن ابن معين صالح. وقال أبو زرعة لا بأس به. قال البخاري: فيه نظر ولا أعلم له حديثا غير هذا. قلت وقال يحيي بن يمان: رأيت سفيان الثوري يسأل ياسين عن هذا الحديث، قال ابن عدي وهو معروف به، إنتهي. وقد وقع في سنن ابن ماجة ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 58 كما في ابن أبي شيبة، وقال " وأخرج أحمد، وابن أبي شيبة، وابن ماجة، ونعيم بن حماد ".

وفي: ص 78 عن رواية ابن حماد الأولي، وقال " وأخرج أيضا عن أبي سعيد الخدري " ولم نجد الحديث بهذا اللفظ في فتن ابن حماد.

*: المقاصد الحسنة: ص 435 ح 1207 عن أحمد، وأبي يعلي، والطبراني، عن علي مرفوعا.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 كما في ابن أبي شيبة، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وابن ماجة ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 449 عن أحمد، وابن ماجة.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 672 ح 9243 وقال " لأحمد في مسنده، ولابن ماجة كلاهما عن علي، حديث حسن ".

*: تمييز الطيب: ص 196 ح 1493 عن أحمد، وأبي يعلي، والطبراني عن علي، رفعه:

*: صواعق ابن حجر: ص 163 ب 11 ف 1 كما في ابن أبي شيبة، وقال " أحمد وغيره ".

*: مناقب أهل البيت: ص 237 كما في ابن أبي شيبة، وقال " لأحمد وغيره ".

ص: 460

*: كنز العمال: ج 14 ص 264 ح 38664 عن أحمد، وابن ماجة، وفيه ". من أهل البيت ".

*: برهان المتقي: ص 87 ب 1 ح 43 وفي ص 89 ب 2 ح 1 عن عرف السيوطي.

*: ينابيع المودة: ص 188 ب 56 عن الجامع الصغير.

*: مرقاة المفاتيح: ج 5 ص 180 عن أحمد، وابن ماجة، وفيه ". من أهل البيت " وقال " أي يصلح أمره ويرفع قدره في ليلة واحدة أو في ساعة واحدة من الليل، حيث يتفق علي خلافته أهل الحل والعقد فيها ".

*: فيض القدير: ج 6 ص - 278 ح 9243 عن الجامع الصغير.

*: كنوز الحقايق: ص 164 علي ما في ملحقات إحقاق الحق ج 13 ص 122.

*: الإذاعة: ص 117 وقال " أخرجه أحمد، وابن ماجة " وفيه ". من أهل البيت " وقال " وفي رواية: يصلح الله به في ليلة ".

*: ذخائر المواريث: ص 24 ح 5413 عن ابن ماجة.

*: المغربي: ص 533 عن مقدمة ابن خلدون، وقال " وهو حديث حسن كما قال الحفاظ، وقد وهم بعضهم فظن أن ياسين هو ابن معاذ الزيات، لأنه وقع في سنن ابن ماجة غير منسوب، فحكم بضعفه بناء علي وهمه، وظنه أن ياسين هو الزيات لا العجلي، أما العجلي فثقة ".

*: الشيخ العباد: ص 25 عن أحمد.

* *

*: كمال الدين: ج 1 ص 152 ب 6 ح 15 وحدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق المكتب رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن إبراهيم بن عبد الله بن منصور قال: حدثنا محمد بن هارون الهاشمي قال: حدثنا أحمد بن عيسي قال: حدثنا أبو الحسين أحمد بن سليمان الرهاوي قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، عن أبيه محمد، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " المهدي منا أهل البيت يصلح الله له أمره في ليلة " وفي رواية أخري " يصلحه الله في ليلة. فروي عن الصادق عليه السلام أنه قال لبعض أصحابه: كن لما لا ترجوا أرجي منك لما ترجو. فإن موسي ابن عمران عليه السلام خرج ليقتبس لأهله نارا. فرجع إليهم وهو رسول نبي، فأصلح الله تبارك وتعالي أمر عبده ونبيه موسي عليه السلام في ليلة، وهكذا يفعل الله تبارك وتعالي بالقائم الثاني عشر من الأئمة عليهم السلام، يصلح أمره في ليلة كما أصلح أمر نبيه موسي عليه السلام، ويخرجه من الحيرة والغيبة إلي نور الفرج والظهور ".

*: دلائل الإمامة: ص 247 وحدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي قال: حدثا أبي قال: حدثنا أبو علي الحسين بن محمد النهاوندي قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن نصر قال: حدثنا أبو نعيم: قال حدثنا ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمد الحنفية، عن أبيه،

ص: 461

عن علي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: - كما في ابن أبي شيبة.

*: العمدة: ص 439 ح 924 عن الفردوس.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 71 ب 155 عن رواية ابن حماد الأولي.

وفي: ص 163 ب 19 كما في ابن أبي شيبة وقال " فيما ذكره زكريا من كتاب الفتن في أن المهدي من أهل البيت عليهم السلام قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: حدثنا أبو داود الخفري وأبو نعيم الملائي، أن ياسين العجلي حدثهم، وحدثنا محمد بن يحيي قال:

حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمد الحنفية، عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام قال: - ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفيها: كما في رواية ابن حماد الثانية، عن فتن زكريا، بسنده: قال حدثنا عبد القدوس العطار قال: حدثنا عمرو بن عاصم قال: حدثنا عمران القطان قال: حدثنا قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: الطرائف: ص 178 ح 284 عن الفردوس.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 267 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 459 ب 32 ف 5 ح 100 عن كمال الدين، بتقديم وتأخير في سنده.

وفي: ص 598 ب 32 ف 2 ح 56 - عن كشف الغمة.

وفي: ص 621 ب 32 ف 22 ح 194 عن تذكرة القرطبي.

*: غاية المرام: ص 694 ب 141 ح 25 عن فرائد السمطين، وفي سنده ". أبو الحسين المبارك بدل أبو الحسن ابن المبارك " وليس فيه " سفيان الثوري ".

وفي: ص 698 ب 141 ح 59 وح 62 عن مصابيح البغوي، وحلية الأولياء، ولم نجده في مصابيح البغوي.

وفي: ص 701 ب 141 ح 120 عن بيان الشافعي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 697 ب 54 ح 22 وح 25 عن مصابيح البغوي، وحلية الأولياء.

وفي: ص 709 ب 54 ح 84 عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 86 ب 1 ح 38 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 144 ب 2 ف 1 ح 9 عن ابن ماجة.

وفي: ص 180 ف 2 ب 2 ح 6 وح 7 عن ملاحم ابن طاووس.

وذكر له في إحقاق الحق ج 13 ص 122 المصادر الأخري التالية:

ذخائر المواريث: ج 3 ص 24 طبع مصر.

راموز الأحاديث: ص 237.

تاريخ الرقة: ص 71 طبع مصر.

ص: 462

أصحاب المهدي (ع) الثلاث مائة وثلاثة عشر

312 " يبعث الله المهدي بعد أياس، وحتي يقول الناس لا مهدي. وأنصاره من أهل الشام عدتهم ثلاثمائة وخمسة عشر رجلا عدة أصحاب بدر، يسيرون إليه من الشام حتي يستخرجوه من بطن مكة من دار عند الصفا فيبايعونه كرها، فيصلي بهم ركعتين صلاة المسافر عند المقام، ثم يصعد المنبر "

------------------

* 312-المصادر:

*: ابن حماد: 94 علي ما في عقد الدرر.

*: عقد الدرر: ص 123 ب 5 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 76 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، عن نعيم.

*: الفتاوي الحديثية: ص 30 مرسلا، عن ابن عباس، كما في عرف السيوطي بتفاوت يسير.

*: القول المختصر: ص 19 ب 2 ح 29 كما في عقد الدرر بتفاوت، مرسلا، وليس فيه " صلاة المسافر ".

* برهان المتقي: ص 143 144 ب 6 ح 7 - عن عرف السيوطي، وفيه ". ونصرته ناس من أهل الشام ".

*: فرائد فوائد الفكر: ص 9 ب 4 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، عن ابن عباس: وليس فيه " صلاة المسافر ".

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 12 عن ابن حماد، بتفاوت يسير ونقص بعض ألفاظه.

* *

ص: 464

ان أهل الكهف من أصحاب المهدي (ع)

313 " أصحاب الكهف أعوان المهدي "

------------------

* 313المصادر:

*: ابن مردويه، في تفسيره: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن الجوزي، في تاريخه: علي ما في العطر الوردي.

*: الدر المنثور: ج 4 ص 215 وقال " وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: برهان المتقي: ص 150 ب 7 ح 15 عن عرف السيوطي ظاهرا، ولم نجده فيه.

*: العطر الوردي: ص 70 كما في الدر المنثور، عن ابن الجوزي في تاريخه، وقال " وحينئذ فسر تأخيرهم إلي هذا المدة إكرامهم بشرف دخولهم في هذه الأمة أي وإعانتهم لخليفة الحق، كما نقله الصبان عن السيوطي " 0

* * *

314- " أهدي لرسول الله صلي الله عليه وآله بساط من بهندف، فقال لي: يا أنس أبسطه فبسطته ثم قال: أدع العشرة فدعوتهم، فلما دخلوا أمرهم بالجلوس علي البساط، ثم دعا عليا فناجاه طويلا ثم رجع علي فجلس علي البساط ثم قال: يا ريح احملينا، فحملتنا الريح، قال فإذا البساط يدف بنا دفا، ثم قال: يا ريح ضعينا، ثم قال: تدرون في أي مكان أنتم؟ قلنا: لا قال: هذا موضع أصحاب الكهف والرقيم، قوموا فسلموا علي إخوانكم، قال فقمنا رجلا رجلا فسلمنا عليهم فلم يردوا علينا، فقام علي بن أبي طالب، فقال: السلام عليكم معاشر الصديقين

ص: 466

والشهداء، قال فقالوا: عليك السلام ورحمة الله وبركاته. قال فقلت:

ما بالهم ردوا عليك ولم يردوا علينا؟ فقال لهم علي عليه السلام: ما بالكم لم تردوا علي إخواني؟ فقالوا: إنا معاشر الصديقين والشهداء لا نكلم بعد الموت إلا نبيا أو وصيا، (ثم) قال: يا ريح احملينا، فحملتنا تدف دفا، ثم قال: يا ريح ضعينا، فوضعتهم فإذا نحن بالحرة، قال فقال علي: ندرك النبي صلي الله عليه وسلم في آخر ركعة، فطوينا وأتينا وإذا النبي صلي الله عليه وسلم يقرؤ في آخر ركعة: أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا "

------------------

* 314-المصادر:

*: عبد الرزاق: علي ما في سند ابن المغازلي، ولم نجده في مصنفه.

*: تفسير الثعلبي: علي ما في الطرائف، وقال ابن طاووس " وزاد الثعلبي في هذا الحديث علي ابن المغازلي قال: فصاروا إلي رقدتهم إلي آخر الزمان عند خروج المهدي عليه السلام فقال: إن المهدي يسلم عليهم فيحييهم الله عز وجل له، ثم يرجعون إلي رقدتهم فلا يقومون إلي يوم القيامة ".

*: الدر اليمني، البلخي الشافعي: مخطوط، علي ما في إحقاق الحق ج 4 ص 98.

*: مناقب ابن المغازلي: ص 232 ح 280 أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن البيع البغدادي قدم إلينا واسطا، أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن خالد الكاتب، أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن محمد بن مسلم الختلي، حدثني عمر بن أحمد، حدثنا الحسن بن يحيي أبي الربيع بن الجرجاني، حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني، حدثنا معمر، عن أبان، عن أنس بن مالك، قال:

*: عقد الدرر: ص 141 ب 7 وقال " وذكر الإمام أبو إسحاق الثعلبي في تفسير القرآن العزيز، في قصة أصحاب الكهف " وفيه ". وأخذوا مضاجعهم، فصاروا إلي رقدتهم إلي آخر الزمان عند خروج المهدي عليه السلام، يقال إن المهدي يسلم عليهم فيحييهم الله عز وجل، ثم يرجعون إلي رقدتهم فلا يقومون إلي يوم القيامة ".

*: برهان المتقي: ص 87 ب 1 ح 44 عن عقد الدرر.

* *

*: ابن بابويه: علي ما في مناقب ابن شهرآشوب.

* أبو القاسم البستي: علي ما في مناقب ابن شهرآشوب.

ص: 467

*: أبو عمرو بن أحمد: علي ما في مناقب ابن شهرآشوب.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 2 ص 337 و 338 بمعناه، وقال " كتاب ابن بابويه، وأبي القاسم البستي، والقاضي أبو عمرو بن أحمد عن جابر وأنس ".

*: العمدة: ص 372 ح 732 عن مناقب المغازلي.

وفي: ص 373 ح 733 وقال " وقد ذكر الثعلبي خبر البساط وزاد فيه: وذكر زيادة الثعلبي المتقدمة.

*: الفضائل، ابن شاذان: ص 164 عن سالم بن أبي جعدة قال: حضرت مجلس أنس بن مالك بالبصرة وهو يحدث، فقال إليه رجل من القوم فقال: يا صاحب رسول الله ما هذه النمثة التي أراها بك؟ فإني حدثني أبي عن رسول الله صلي الله عليه وآله أنه قال: البرص والجذام لا يبلو الله تعالي به مؤمنا، قال فعند ذلك أطرق أنس بن مالك إلي الأرض وعيناه تذرفان بالدمع ثم قال: دعوة العبد الصالح علي بن أبي طالب عليه السلام نفذت في، فعند ذلك قام الناس من حوله وقصدوه وقال: يا أنس حدثنا ما كان السبب؟ فقال لهم: إلهوا عن هذا، فقالوا لا بد أن تخبرنا بذلك، فقال: اجلسوا مواضعكم واسمعوا مني حديثا كان هو السبب لدعوة علي:

إعلموا أن النبي صلي الله عليه وآله كان قد أهدي إليه بساط: الحديث، بدون زيادة الثعلبي.

*: ثاقب المناقب: ص 71 بمعناه، مرسلا، عن معمر، عن الزهري، عن قتادة، عن أنس:

*: عيون المعجزات: ص 14 بمعناه، بدون زيادة الثعلبي، مرسلا.

*: سعد السعود: ص 112 عن تفسير الثعلبي، بدون زيادته.

وفي: ص 113 بمعناه. مفصلا، قال " فصل فيما نذكره من مجلد آخر من جهة كتاب في ذكر الآيات التي نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وتفسير معناها مستخرجة من القرآن العظيم. ولم يذكر اسم مصنفه فنذكر منه حديث البساط برواية وجدناها في هذا الكتاب، فيحتمل أن يكون رواية واحدة فرواها أنس بن مالك مختصرة، ورواها جابر بن عبد الله مشروحة، ويحتمل أن يكون قد كان حمل البساط لهم دفعتين، وروي كل واحد ما رآه، وهو من جهة ثانية بلفظه من القائمة السادسة من الكراس السادس منه: حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا أحمد بن الحسين قال: حدثا الحسن بن دينار، عن عبد الله بن موسي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه محمد بن علي عليهم السلام:

*: الطرائف: ص 83 ح 116 قال " ومن ذلك ما رواه الفقيه ابن المغازلي في كتاب المناقب، والثعلبي في تفسيره، عن أنس بن مالك قال: وذكر زيادة الثعلبي المتقدمة.

*: اليقين: ص 133 134 كما في رواية سعد السعود الثانية، وبسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري:

*: إرشاد القلوب: ص 268 بمعناه، مرسلا، عن سلمان الفارسي، بدون زيادة الثعلبي.

*: حديقة الشيعة: ص 381 ف 11 كما في رواية ابن المغازلي، بتفاوت، عن جماعة منهم

ص: 468

الثعلبي، وأورد زيادته.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 604 ب 32 ف 4 ح 98 بعضه، عن الطرائف.

وفي: ص 612 ب 32 ح 14 ح 148 عن حديقة الشيعة.

*: البرهان: ج 2 ص 457 ح 14 عن ابن شهرآشوب.

*: غاية المرام: ص 156 ب 2 ح 19 وص 634 ب 95 ح 1 عن ابن المغازلي.

وفيها: ج 2 و 3 عن الثعلبي.

وفيها: ح 4 عن سعد السعود.

وفي: ص 635 ب 95 ح 5 عن ثاقب المناقب.

وفيها: ب 96 ح 1 عن ابن طاووس.

وفي: ص 636 ب 96 ح 2 عن عيون المعجزات.

وفيها: ح 4 عن مناقب ابن شهرآشوب.

*: البحار: ج 39 ص 138 ب 80 ح 5 عن اليقين.

وفي: ص 141 ح 6 عن سعد السعود.

وفي: ص 143 ح 9 عن مناقب ابن شهرآشوب.

وفي: ص 144 ح 10 عن إرشاد الديلمي.

وفي: ص 146 ح 11 عن عيون المعجزات.

وفي: ص 149 ح 14 عن الطرائف وأشار إلي مثله في العمدة.

وفي: ج 41 ص 217 ب 110 ح 31 عن الفضائل، والروضة.

*: منتخب الأثر: ص 165 ب 2 ف 1 ح 70 عن العمدة.

ملاحظة: " مضمون هذا الحديث الشريف عن أصحاب الكهف مهم، وله مؤيدات من أحاديث أخر وردت بشأنهم، وكذلك من الآيات النازلة فيهم. ولكن في متن الحديث نقطة ضعف هي أن العشرة المبشرة كأنهم كانوا معروفين في زمن النبي صلي الله عليه وآله حتي كان اسم العشرة كالعلم لهم، وفيه تأمل.

مضافا إلي أن سياق الحديث يدل علي أنه رواية أحدهم لقصة سفرهم علي البساط، مع أن الراوي الأساسي له أنس، وليس هو من العشرة " .

* * *

ص: 469

من أصحاب المهدي (ع) سبعة علماء من بلاد شتي

316 " إذا انقطعت التجارات والطرق وكثرت الفتن، خرج سبعة رجال علماء من أفق شتي علي غير ميعاد، يبايع لكل رجل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، حتي يجتمعوا بمكة فيلتقي السبعة فيقول بعضهم لبعض: ما جاء بكم؟ فيقولون: جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن تهدأ علي يديه هذه الفتن وتفتح له القسطنطينية، قد عرفناه باسمه واسم أبيه وأمه وحليته، فيتفق السبعة علي ذلك. فيطلبونه فيصيبونه بمكة: فيقولون له:

أنت فلان بن فلان، فيقول لا، بل أنا رجل من الأنصار، حتي يفلت منهم. فيصفونه لأهل الخبرة والمعرفة به، فيقال هو صاحبكم الذي تطلبونه، وقد لحق بالمدينة، فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم إلي مكة، فيطلبونه بمكة فيصيبونه فيقولون: أنت فلان بن فلان وأمك فلانة بنت فلان وفيك آية كذا وكذا، وقد أفلت منا مرة فمد يدك نبايعك، فيقول: لست بصاحبكم، أنا فلان بن فلان الأنصاري، مروا بنا أدلكم علي صاحبكم حتي يفلت منهم، فيطلبونه بالمدينة، فيخالفهم إلي مكة فيصيبونه بمكة عند الركن فيقولون: إثمنا عليك ودماؤنا في عنقك إن لم تمد يدك نبايعك، هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا، عليهم رجل من جرم، فيجلس بين الركن والمقام فيمد يده فيبايع له، ويلقي الله محبته في صدور الناس، فيسير مع قوم أسد بالنهار، رهبان بالليل "

------------------

* 316المصادر:

*: ابن حماد: ص 95 حدثنا أبو عمر، عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن

ص: 471

محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 97 بنفس السند، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال " يبايع المهدي سبعة رجال علماء توجهوا إلي مكة من أفق شتي علي غير ميعاد، قد بايع لكل رجل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فيجتمعون بمكة فيبايعونه، ويقذف الله محبته في صدور الناس، فيسير بهم وقد توجه إلي الذين بايعوا خيل السفياني، عليهم رجل من جرم، فإذا خرج من مكة خلف أصحابه ومشي في إزار ورداء، حتي يأتي الجرمي، فيبايع له فيندمه كلب علي بيعته فيأتيه فيستقيله البيعة فيقيله، ثم يعبئ جيوشه لقتاله فيهزمه ويهزم الله علي يديه الروم، ويذهب الله علي يديه الفتن، وينزل الشام ".

وفي: ص 89 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن سعيد بن الأسود، عن يوسف بن ذي قربات، قال ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " يكون خليفة بالشام يغزو المدينة، فإذا بلغ أهل المدينة خروج الجيش إليهم خرج سبعة نفر منهم إلي مكة فاستخفوا بها، فكتب صاحب المدينة إلي صاحب مكة إذا قدم عليك فلان وفلان، يسميهم بأسمائهم، فاقتلهم فيعظم ذلك صاحب مكة، ثم يتوامرون بينهم فيأتونه ليلا ويستجيرون به فيقول:

أخرجوا آمنين فيخرجون، ثم يبعث إلي رجلين منهم فيقتل أحدهما والآخر ينظر، ثم يرجع إلي أصحابه فيخرجون حتي ينزلوا جبلا من جبال الطائف، فيقيمون فيه ويبعثون إلي الناس فينساب إليهم ناس، فإذا كان ذلك غزاهم أهل مكة فيهزمونهم، ويدخلون مكة فيقتلون أميرها ويكونون بها، حتي إذا خسف بالجيش استعد أمره وخرج ".

*: عقد الدرر: ص 132 ب 5 عن رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 70 عن رواية ابن حماد الثالثة بتفاوت يسير.

وفي: ص 72 عن رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير.

وفي: ص 74 عن رواية ابن حماد الثانية بتفاوت يسير.

*: الفتاوي الحديثية: ص 30 كما في رواية ابن حماد الأولي، وآخره قريب من روايته الثانية، مرسلا عن ابن مسعود:

*: القول المختصر: ص 17 ب 2 ح 14 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 141 ب 6 ح 4 عن عرف السيوطي.

وفي: ص 142 ب 6 ح 5 عن عرف السيوطي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 9 ب 4 عن رواية ابن حماد الأولي.

*: الإشاعة: ص 93 بعضه كما في رواية ابن حماد الأخيرة بتفاوت.

وفي: ص 94 بعضه كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت.

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 11 عن رواية ابن حماد الأولي بتفاوت، وفيه " يبعث السفياني

ص: 472

عدد الابدال ومقامهم عند الله تعالي

317 أحمد: ج 5 ص 322 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، أنا الحسن بن ذكوان، عن عبد الواحد بن قيس، عن عبادة بن الصامت، عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: " الابدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن عز وجل، كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالي مكانه رجلا ".

------------------

* 317- المصادر:

*: نوادر الأصول: ص 69 مرسلا، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " الابدال ثلاثون رجلا، قلوبهم علي قلب إبراهيم عليه السلام، إذا مات الرجل أبدل الله مكانه آخر ".

*: ابن حبان في تاريخه: علي ما في الجامع الصغير.

*: الطبراني، الكبير: علي ما في الجامع الصغير.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في كنز العمال، والمقاصد الحسنة.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 61 62 كما في أحمد، وقال " رواه عبد الله في زوائد مسند زوائد والده ".

*: مجمع الزوائد: ج 10 ص 62 عن أحمد.

*: المقاصد الحسنة: ص 8 ح 8 كما في تهذيب ابن عساكر بتفاوت يسير، عن الطبراني الأوسط، وفيه ". فبهم يسقون ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 470 ح 3032 كما في نوادر الأصول وقال " لأحمد في مسنده، عن عبادة بن الصامت، حديث صحيح ".

ص: 474

وفيها: ح 3033 نحوه، وقال " للطبراني في الكبير، عن عبادة بن الصامت، حديث صحيح ".

وفي ج 2 ص 422 ح 7379 عن ابن حبان في تاريخه، عن أبي هريرة " لن تخلو الأرض من ثلاثين مثل إبراهيم خليل الرحمن، بهم تغاثون، وبهم ترزقون، وبهم تمطرون ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 661 كما في الجامع الصغير، عن ابن حبان في تاريخه.

*: كنز العمال: ج 12 ص 185 ح 34592 كما في الجامع الصغير، عن أحمد.

وفي: ص 186 ح 34593 عن الطبراني.

وفي: ص 187 ح 34602 كما في رواية الجامع الصغير الأولي، عن ابن حبان في تاريخه.

وفي: ص 188 ح 34603 كما في رواية الجامع الصغير الأولي، عن الطبراني في الأوسط.

*: فيض القدير: ج 3 ص 168 ح 3032 و 3033 عن الجامع الصغير.

وفي: ج 5 ص 300 ح 7379 و 7380 عن الجامع الصغير.

*: الخلال في كرامات الأولياء: علي ما في الجامع الصغير، وكنز العمال، والمقاصد الحسنة.

*: الفردوس: ج 1 ص 119 ح 405 مرسلا، عن أنس بن مالك " الابدال أربعون رجلا وأربعون امرأة، كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا، وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة ".

*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 224 ح 10390 حدثنا أحمد بن داود المكي، ثنا ثابت بن عياش الأحدب، ثنا أبو رجاء الكلبي، ثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن ابن مسعود قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لا يزال أربعون رجل من أمتي قلوبهم علي قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الابدال - قال رسول الله صلي الله عليه وسلم إنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا صدقة، قالوا: يا رسول الله فبم أدركوها؟ قال: بالسخاء والنصيحة للمسلمين ".

*: حلية الأولياء: ج 1 ص 8 حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن الخزر الطبراني، حدثنا سعيد بن أبي زيد، حدثنا عبد الله بن هارون الصوري، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " خيار أمتي في كل قرن خمسمائة، والابدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون، ولا الأربعون، كلما مات رجل أبدل الله عز وجل من الخمسمائة مكانة وأدخل من الأربعين مكانهم. قالوا: يا رسول الله، دلنا علي أعمالهم؟ قال: يعفون عمن ظلمهم، ويحسنون إلي من أساء إليهم ويتواسون فيما آتاهم الله عز وجل ".

وفي: ج 3 ص 172 173 عن الطبراني، مثله.

ص: 475

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 63 مرسلا، عن قتادة " لن تخلو الأرض من الأربعين، بهم يغاث الناس، وبهم ينصرون، وبهم يرزقون، كلما مات منهم واحد أبدل مكانه غيره ".

وفي: ص 64 كما في حلية الأولياء بتفاوت، عن أبي نعيم.

*: مجمع الزائد: ج 10 ص 63 عن الطبراني.

*: المقاصد الحسنة: ص 8 ح 8 كما في الجامع الصغير، عن كرامات الأولياء.

وفي: ص 9 عن حلية الأولياء.

الجامع الصغير: ج 1 ص 471 ح 3036 عن الخلال في كرامات الأولياء، والديلمي في مسند الفردوس، كلاهما عن أنس:

وفي: ج 2 ص 422 ح 7380 عن الطبراني في الكبير، عن أنس: وفيه ". من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن، فيهم تسقون، وبهم تنصرون، ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر " وقال " حديث حسن ".

*: كنز العمال: ج 12 ص 186 187 ح 34597 عن الخلال في كرامات الأولياء، والفردوس.

وفي: ص 190 ح 34612 عن الطبراني.

وفي: ج 13 ص 53 ح 37918 عن ابن عساكر.

*: فيض القدير: ج 3 ص 169 ح 3036 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: " أوردنا هذه الأحاديث عن الابدال في آخر أحاديث أصحاب المهدي عليه السلام، لأنها تنص علي أنهم خيار الأمة وصفوة العالم الاسلامي في كل قرن، وكذلك هو الإمام المهدي وأصحابه أرواحنا فداهم، وقد أيدت ذلك روايات عن الأئمة من أهل البيت عليه السلام " 0

* * *

ص: 476

النفس الزكية من أصحاب المهدي (ع)

319 " إن المهدي لا يخرج حتي تقتل النفس الزكية، فإذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الأرض، فأتي الناس المهدي فزفوه كما تزف العروس إلي زوجها ليلة عرسها، وهو يملأ الأرض قسطا وعدلا، وتخرج الأرض نباتها وتمطر المساء مطرها، وتنعم أمتي في ولايته نعمة لم تنعمها قط "

* المفردات: النفس الزكية، هنا صفة شخص معين كما تدل عليه أحاديثه هنا والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام، وقد كان الحديث معروفا في صدر الاسلام وحاول بعضهم تطبيقه علي محمد بن عبد الله بن الحسن المثني الذي سمي بالنفس الزكية.

------------------

* 319- المصادر:

*: ابن حماد: ص 93 حدثنا رشدين، عن أبن لهيعة قال: حدثني أبو زرعة، عن عبد الله بن رزين (زرير) عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " إذا قتل النفس الزكية وأخوه يقتل بمكة ضيعة نادي مناد من السماء إن أميركم فلان، وذلك المهدي الذي يملأ الأرض حقا وعدلا ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 199 ح 19499 عبد الله بن نمير قال: حدثا موسي الجهني قال: حدثني عمر بن قيس الماصر قال: حدثني (مجاهد) قال: فلان رجل من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: فتن زكريا بن يحيي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: عقد الدرر: ص 66 ب 4 ف 1 عن ابن حماد.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 65 عن ابن أبي شيبة.

ص: 478

وفي: ص 76 عن ابن حماد، وفيه " خصباء وعدلا ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 عن ابن أبي شيبة.

*: برهان المتقي: ص 75 ب 1 ح 10 عن عرف السيوطي، وفي " خصبا وغلالا ".

وفي: ص 112 ب 2 ح 6 عن عرف السيوطي، الحاوي.

وفيها: ح 7 عن ابن حماد.

*: المغربي: ص 573 ح 70 عن ابن أبي شيبة.

* *

: ملاحم ابن طاووس: ص 61 ب 120 عن ابن حماد، وفي سنده " عبد الله بن رزين، بدل عبد الله بن زرير ".

وفي: ص 139 ب 63 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، عن السليلي في الفتن، بسنده:

حدثنا ابن شعيب البلخي قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال: أخبرنا عبد الله بن نمر، عن موسي الجهني قال: حدثني عمر بن قيس الماصري قال: حدثني مجاهد، عن رجل من أصحاب النبي صلي الله عليه وآله قال:

وفي: ص 179 ب 48 مثله، ما عدا آخره قال " عن زكريا فيما ذكره عن المهدي قال قال:

حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا محمد بن عنيد الطنافسي قال: حدثنا موسي الجهني، عن عمرو بن قيس الماصر قال قلت لمجاهد: عندك في شأن المهدي شئ فإن هؤلاء الشيعة لا نصدقهم؟ قال: نعم عندي فيه شئ مثبت، حدثني رجل من أصحاب النبي (ص):

*: القول المختصر: ص 15 ب 2 ح 2 مرسلا، باختصار وتفاوت.

*: منتخب الأثر: ص 451 ف 6 ب 4 ح 18 عن ملاحم ابن طاووس 0

* * *

320- " تستباح المدينة حينئذ وتقتل النفس الزكية "

------------------

* 320المصادر:

*: ابن حماد: ص 88 89 حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطاة، عن تبيع، عن كعب قال:

ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 90 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن عبد العزيز بن صالح، عن علي بن رباح، عن ابن مسعود قال ولم يسنده أيضا " يبعث جيش إلي المدينة فيخسف بهم بين الحماوين، وتقتل النفس الزكية ".

*: عقد الدرر: ص 66 ب 4 عن ابن حماد.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 57 ب 107 عن ابن حماد، وفيه ". المدينة الجبلية وتقتل ".

ص: 479

تفسير الآية الكريمة في جيش الخسف

321 " فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فوره ذلك، حتي ينزل دمشق فيبعث جيشين جيشا إلي المشرق وجيشا إلي المدينة حتي ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة، فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف، ويبقرون بها أكثر من مائة امرأة، ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من بني العباس، ثم ينحدرون إلي الكوفة فيخربون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين إلي الشام، فتخرج رأيه هدي من الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها علي الفئتين، فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم.

ويخلي (ويحل) جيشه التالي بالمدينة، فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها، ثم يخرجون متوجهين إلي مكة، حتي إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبرئيل، فيقول: يا جبرئيل اذهب فأبدهم، فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم، فذلك قوله في سورة سبأ (ولو تري إذ فزعوا فلا فوت. الآية) ولا ينفلت منهم إلا رجلان أحدهما بشير والآخر نذير، وهما من جهينة، فلذلك " جاء القول: وعند جهينة الخبر اليقين "

* *

------------------

* 321المصادر:

*: تفسير الطبري: ج 22 ص 72 حدثنا عصام بن رواد بن الجراح قال: ثنا أبي قال: ثنا سفيان بن سعيد قال: ثني منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب قال:

ص: 481

*: تفسير الثعلبي: علي ما في عقد الدرر، ومجمع البيان.

*: الداني: ص 104 حدثنا أبو محمد عبد الله بن عمرو المكتب قراءة مني عليه قال: حدثنا عتاب بن هارون قال: حدثنا الفضل بن عبد الله قال: حدثنا عبد الصمد بن محمد الهمداني قال: حدثنا أحمد بن سنان القلانسي بحلب قال: حدثنا عبد الوهاب الخزان أبو أحمد الرقي قال: حدثنا مسلمة بن ثابت، عن عبد الرحمن، عن سفيان الثوري، عن قيس بن مسلم، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: في حديث طويل جاء فيه " خرج السفياني في ستين وثلاث مائة راكب حتي يأتي دمشق، فلا يأتي عليه شهر حتي يبايعه من كلب ثلاثون ألفا، فيبعث جيشا إلي العراق فيقتل بالزوراء مائة ألف، وينحدرون إلي الكوفة فينهبونها، فعند ذلك يخرج دابة من المشرق يقودها رجل من بني تميم يقال له شعيب بن صالح فيستنقذ ما في أيديهم من سبي أهل الكوفة ويقتلهم. ويخرج جيش آخر من جيوش السفياني إلي المدينة، فينهبونها ثلاثة أيام، ثم يسيرون إلي مكة، فيقول: يا جبرئيل عذبهم، فيضربهم برجله. فلا يبقي منهم إلا رجلان، فيقدمان علي السفياني فيخبرانه خسف الجيش. إلي آخره ".

*: الكشاف: ج 3 ص 467 468 في تفسير قوله تعالي (ولو تري إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب) قال: وعن ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في خسف البيداء، وذلك أن ثمانين ألفا يغزون الكعبة ليخربوها، فإذا دخلوا البيداء خسف بهم ".

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 693 مرسلا عن حذيفة، وفيه ". إلي المدينة، فيسير الجيش نحو المشرق حتي ينزل بأرض بابل في المدينة الملعونة الخبيثة يعني مدينة بغداد قال:

فيقتلون. ويفتضون أكثر. بها أكثر من ثلاثمائة. من ولد العباس ثم يخرجون. راية هدي من.. الجيش علي ليلتين، فيقتلونهم حتي لا يفلت. ويحل، جيشه الثاني.

فينهبونها. يا جبرئيل. فلا فوت وأخذوا من مكان قريب، فلا يبقي منهم ".

تفسير القرطبي: ج 14 ص 314 كما في تفسير الطبري، مرسلا.

*: عقد الدرر: ص 74 ب 4 ف 2 قال " ذكر الإمام أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره في قوله عز وجل في سورة سبأ (ولو تري إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب) فذكر سنده إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم، ثم قال: وفيه: ". حتي إذا نزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة. راية الهدي. منها علي مسيرة ليلتين. ويحل جيشه الثاني. فينهبونها. يا جبرئيل. فوت وأخذوا من مكان قريب، ولا يفلت. وذكر هذه القصة أيضا في تفسيره الإمام أبو جعفر الطبري عن حذيفة، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ".

*: البحر المحيط: ج 7 ص 293 عن الكشاف.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 81 كما في الداني، عنه، وفيه: ". وينجرون إلي الكوفة. ويقودها رجل من تميم. ".

ص: 482

*: مجمع البيان: ج 4 ص 398 مرسلا، عن حذيفة بن اليمان: وفيه ". كذلك يخرج عليهم. في فور. وآخر إلي المدينة.. بابل من المدينة الملعونة يعني بغداد، فيقتلون.

ويفضحون أكثر من مائة. رأيه الهدي. فيحلق ذلك الجيش فيقتلونهم. ويحل الجيش الثاني. أيام بلياليها. جبرائيل. بهم عندها، ولا يفلت منهم إلا رجلان من جهينة.

اليقين، فذلك قوله: ولو تري إذ فزعوا " وقال " أورده الثعلبي في تفسيره، وروي أصحابنا في أحاديث المهدي عن أبي عبد الله (ع) وأبي جعفر (ع) مثله ".

*: البحار: ج 52 ص 186 ب 25 ح 11 عن مجمع البيان.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 343 ح 97 عن مجمع البيان.

*: منتخب الأثر: ص 456 ف 6 ب 6 ح 10 أكثره، عن مجمع البيان، والكشاف " 0

* * *

322- " هم الجيش الذي يخسف بهم بالبيداء، يبقي منهم رجل يخبر الناس بما لقي أصحابه "

------------------

* 322المصادر:

*: عبد بن حميد: علي ما في جامع البيان، والدر المنثور.

*: تفسير الطبري: ج 22 ص 72 حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، في قوله " ولو تري إذ فزعوا فلا فوت " قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: زاد المسير: ج 6 ص 467 كما في جامع البيان، بتفاوت، مرسلا، عن سعيد بن جبير:

وفيه ". هو الجيش. فيخبر الناس بما لقوا " وقال " هذا حديث مشروح في التفسير، وإن هذا الجيش يؤم البيت الحرام لتخريبه فيخسف بهم ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 241 وكما في تفسير الطبري، وقال " وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير " 0

* * *

323- " لابد من نزول عيسي عليه السلام إلي الأرض، ولا بد أن يظهر بين يديه علامات وفتن. فأول ما يخرج ويغلب علي البلاد الأصهب، يخرج من بلاد الجزيرة، ثم يخرج من بعده الجرهمي من الشام، ويخرج

ص: 483

القحطاني من بلاد اليمن، قال كعب الأحبار: بينما هؤلاء والثلاثة قد تغلبوا علي مواضعهم بالظلم، وإذ قد خرج السفياني من دمشق، وقيل:

إنه يخرج من واد بأرض الشام (ومعه أخواله من بني كلب) واسمه معاوية بن عتبة، وهو ربعة من الرجال، دقيق الوجه، جهوري الصوت، طويل الانف، عينه اليمني يحسبه من يراه يقول أعور، ويظهر الزهد، فإذا اشتدت شكوته محا الله الايمان من قلبه، وسفك الدماء، ويعطل الجمعة والجماعة، ويكثر في زمانه الكفر والفسق في كل البلاد، حتي يفجر الفساق، ويكثر القتل في الدنيا، فعند ذلك يجتمعون (كذا) أهل مكة إلي السفياني يخوفونه عقوبة الله عز وجل، فيأمر بقتلهم وقتل العلماء والزهاد في جميع الآفاق، بعند ذلك يجتمعون إلي رجل من قريش، له اتصال برسول الله صلي الله عليه وسلم لهلاك السفياني، ويتصل بمكة ويكونون علي عدد أهل بدر، ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، ثم تجتمع إليه المؤمنون، وينكسف القمر ثلاث ليالي متواليات، ثم يظهر المهدي بمكة فيبلغ خبره إلي السفياني فيجيش إليه ثلاثين ألفا وينزلون بالبيداء، فإذا استقروا خسف الله بهم وتأخذهم الأرض إلي أعناقهم، حتي لا يفلت منهم إلا رجلان يمران، فيخبر السفياني، فإذا وصلوا إلي عسكره أصابهما كما أصابهم، ثم يخسف بأحد الرجلين الآخر حول الله وجهه إلي قفاه، فيغنم المهدي أموالهم، فذلك قوله تعالي (ولو تري إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب) "

------------------

* 323المصادر:

*: قصص الأنبياء: محمد بن عبيد الكسائي: علي ما في عقد الدرر.

*: عقد الدرر: ص 79 ب 4 ف 2 وقال " وذكر الإمام أبو الحسن محمد بن عبيد الكسائي في قصص الأنبياء عليهم السلام عن كعب الأحبار رضي الله عنه أنه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

ص: 484

العائذ بمكة وجيش الخسف

324 " ويعوذ عائذ بالبيت [فيبعث إليه] بعث، فإذا كان ببيداء من الأرض يخسف بهم، فقلنا: يا رسول الله، كيف بمن كان كارها؟ قال: يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة [علي نيته] "

------------------

* 324-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 43 44 ح 19066 حدثنا جرير، عن عبد العزيز بن رفيع، عن عبيد الله بن القبطية قال: دخل الحارث بن أبي ربيعة، وعبد الله بن صفوان علي أم سلمة وأنا معها. فسألاها عن الجيش الذي يخسف به، وذلك في زمان ابن الزبير فقالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " قال أبو جعفر: هي بيداء المدينة " والظاهر أنه يعني الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام.

*: أحمد: ج 6 ص 290 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا جرير، عن عبد العزيز بن رفيع، عن عبيد الله بن القبطية قال: دخل الحرث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان وأنا معهما، علي أم سلمة فسألها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في أيام ابن الزبير فقالت أم سلمة: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، وقال " فذكرت ذلك لأبي جعفر فقال: هي بيداء المدينة ".

وفي: ص 289 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن سوقة، عن نافع بن جبير، عن أم سلمة، ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم الجيش الذي يخسف بهم، فقالت أم سلمة: لعل فيهم المكره، فقال " إنهم يبعثون علي نياتهم ".

*: مسلم: ج 4 ص 2208 ب 52 ح 2882 حدثنا قتيبة بن سعيد، وأبو بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، واللفظ لقتيبة (قال إسحاق أخبرنا، وقال الآخران حدثنا) ثم بسند ابن أبي شيبة مثله، وفيه ". فإذا كانوا. خسف بهم، فقلت. فكيف بمن كان " ثم نقل قول

ص: 485

أبي جعفر في تفسير البيداء وقال " حدثناه أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا عبد العزيز بن رفيع بهذا الاسناد، وفي حديثه قال: فلقيت أبا جعفر فقلت: إنها إنما قالت: ببيداء من الأرض فقال أبو جعفر: كلا، والله إنها لبيداء المدينة ".

*: أبو داود: ج 4 ص 108 ح 4289 كما في ابن أبي شيبة، مختصرا، بسند آخر عن أم سلمة:

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1351 ب 30 ح 4065 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أم سلمة:

*: الترمذي: ج 4 ص 407 ب 10 ح 2171 كما في ابن ماجة، بسند آخر، عن أم سلمة:

وقال " قال أبو عيسي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث عن نافع بن جبير، عن عائشة أيضا عن النبي صلي الله عليه وسلم:

*: ملاحم ابن المنادي: ص 41 42 كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت، بسند آخر، عن أم سلمة.

وفي: ص 42 بعضه، بسند آخر، عن أم سلمة:

*: الحاكم: ج 4 ص 429 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أم سلمة:

وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

*: الداني: ص 103 بسند آخر، عن أم سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " يخسف بجيش ببيداء من الأرض ".

*: المتفق والمفترق للخطيب: علي ما في كنز العمال.

*: مختصر سنن أبي داود: ج 6 ص 162 ح 4120 كما في أبي داود، مرسلا عن أم سلمة:

وقال " أخرجه مسلم ".

*: جامع الأصول: ج 10 ص 178 ب 8 ح 6874 عن مسلم، والترمذي، وقال " وفي رواية زهير، عن عبد العزيز بن رفيع قال: فلقيت أبا جعفر إنها إنما قالت: ببيداء من الأرض، فقال أبو جعفر: كلا والله، إنها لبيداء المدينة " وقال " أخرجه مسلم ".

*: عقد الدرر: ص 68 ب 4 ف 2 وقال " أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ".

وفي: ص 74 وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه ".

وفيها: وقال " أخرجه الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه ".

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 698 عن مسلم.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1005 عن أحمد، ومسلم، وابن أبي شيبة، عن أم سلمة:

*: برهان المتقي: ص 133 ب 4 ف 2 ح 45 عن جمع الجوامع.

*: كنز العمال: ج 12 ص 203 ح 34668 عن أحمد، ومسلم.

وفي: ج 14 ص 272 ح 38697 عن الخطيب في المتفق والمفترق، عن أم سلمة " يعوذ

ص: 486

عائذ في البيت فيبعث إليه جيش، حتي إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فلم يفلت إلا رجل يخبر عنهم ".

*: ذخائر المواريث: ج 4 ص 294 ح 11783 عن مسلم، وابن ماجة 0

* * *

325- " سيكون عائذ بمكة يبعث إليه سبعون ألفا، عليهم رجل من قيس، حتي إذا بلغوا الثنية دخل آخرهم ولم يخرج منهم أولهم نادي جبرئيل: بيداء يا بيداء يا بيداء، يسمع مشارقها ومغاربها، خذيهم فلا خير فيهم، فلا يظهر علي هلاكهم إلا راعي غنم في الجبل ينظر إليهم حين ساخوا فيخبر بهم فإذا سمع العائذ بهم خرج "

------------------

* 325المصادر:

*: ابن حماد: ص 90 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي زرعة، عن محمد بن علي قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: كنز العمال: ج 11 ص 277 ح 31512 عن نعيم بن حماد بتفاوت يسير 0

* * *

326- " سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة، يبعث إليهم جيش، حتي إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم "

------------------

* 326-المصادر:

*: مسلم: ج 4 ص 2210 ب 52 ح 7 وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون، حدثنا الوليد بن صالح، حدثنا عبيد الله بن عمرو، حدثنا زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الملك العامري، عن يوسف بن ماهك، أخبرني عبد الله بن صفوان، عن أم المؤمنين، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: وقال " قال يوسف: وأهل الشام يومئذ يسيرون إلي مكة فقال عبد الله بن صفوان: أما والله ما هو بهذا الجيش. قال زيد: وحدثني عبد الملك العامري، عن عبد الرحمن بن سابط، عن الحارث بن أبي ربيعة، عن أم المؤمنين بمثل حديث يوسف بن ماهك، غير أنه لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره عبد الله بن صفوان ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 3 ص 450 وقال " وروي الحافظ بإسناده إلي يوسف بن ماهين من

ص: 487

أهل مكة عن عبد الله بن صفوان، أنه قال: حدثتنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في مسلم بتفاوت يسير.

*: جامع الأصول: ج 10 ص 179 ب 8 ح 6877 عن مسلم.

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 698 عن مسلم.

* *

*: العمدة: ص 427 ح 893 عن مسلم 0

* * *

327- " العجب أن أناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت، حتي إذا كانوا بالبيداء خسف بهم. فقلنا: يا رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس، قال: نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل، يهلكون مهلكا واحدا، ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم "

* المفردات: أي فيهم المعتقد المتعمد، وفيهم المجبور، وفيهم ابن السبيل العابر، وفي رواية المنتفر والمجبور والمكره، أي المستنفر باختياره والمجبور بالقهر والمكره المشارك باختياره ولكن بسبب ظروف أكرهته علي ذلك.

------------------

327 المصادر:

*: مسلم: ج 4 ص 2210 ب 52 ح 2884 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا القاسم بن الفضل الحداني، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن الزبير، أن عائشة قالت. فقال صلي الله عليه وآله:

*: الزمخشري الفائق: ج 1 ص 114 كما في مسلم بتفاوت، مرسلا.

*: جامع الأصول: ج 10 ص 177 ب 8 ح 6873 عن مسلم بتفاوت يسير.

*: عقد الدرر: ص 67 ب 4 ف 2 وقال " أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 187 ح 5675 عن مسلم، وقال " حديث صحيح ".

*: جمع الجوامع: علي ما في برهان المتقي.

*: برهان المتقي: ص 132 ب 4 ف 2 ح 43 عن جمع الجوامع.

*: فيض القدير: ج 4 ص 375 ح 5675 عن الجامع الصغير.

*: الإذاعة: ص 143 عن مسلم بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه.

* *

ص: 488

*: العمدة: ص 427 ح 895 عن مسلم 0

* * *

328- " ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه، حتي إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بأوسطهم، فينادي أولهم آخرهم، فلا يفلت منهم أحد إلا الشريد الذي يخبر عنه "

------------------

* 328المصادر:

*: الحميدي: ج 1 ص 137 ح 286 حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا أمية بن صفوان بن عبد الله بن صفوان الجمحي قال: سمعت جدي عبد الله بن صفوان في إمارة ابن الزبير بالحجر يقول: سمعت حفصة تقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

وقال " فقال رجل لجدي: فأشهد أنك لم تكذب علي حفصة، وأن حفصة لم تكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم. قال سفيان: وكان عمير بن قيس يحدثه عن أمية، وكنت لا أجترئ أن أسأله عنه، كان يجالس خالد بن محمد وعبد الله بن شيبة وكانوا من أكبر قريش يومئذ، وكانوا يجلسون في سوق الليل وهم يومئذ علي باب المسجد، واستعانني أمية أنظر له خالد بن محمد فما أدري وجدته له أم لا، فلما استعانني اجترأت عليه فسألته فحدثني به ".

*: أحمد: ج 6 ص 285 286 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمد بن سفيان بن عيينة، عن أمية بن صفوان يعني ابن عبد الله بن صفوان، عن جده، عن حفصة قالت:

سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: كما في الحميدي بتفاوت يسير، وفيه ". بالبيداء. وآخرهم، فلا ينجو إلا. يخبر عنهم " وقال " فقال رجل كذا: والله ما كذبت علي حفصة، ولا كذبت حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ".

*: تاريخ البخاري: ج 5 ص 118 ح 353 عن الحميدي بتفاوت يسير.

*: مسلم: ج 4 ص 2209 2210 ب 52 ح 2883 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر عن حفصة.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1350 ب 30 ح 4063 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر عن حفصة: وقال " قلما جاء جيش الحجاج ظننا أنهم هم، فقال رجل: أشهد عليك أنك لم تكذب علي حفصة، وأن حفصة لم تكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ".

*: النسائي: ج 5 ص 207 كما في رواية الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن حفصة:

*: الطبراني، الكبير: ج 23 ص 202 ح 345 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر عن حفصة:

ص: 489

وفي: ج 24 ص 75 ح 197 كما في أحمد بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، بسند آخر عن حفصة: وفيه ". فيخسف بهم جميعا ".

*: الحاكم: ج 4 ص 429 كما في الحميدي، بتفاوت يسير، بسند آخر عن حفصة: وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه " وفيه ". فيخسف بهم خسفا ".

*: الداني: ص 102 بسند آخر، عن حفصة: قريبا مما في مسلم.

*: جامع الأصول: ج 10 ص 179 ب 8 ح 6877 - عن مسلم، والنسائي.

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 698 عن مسلم، وابن ماجة.

*: عقد الدرر: ص 67 ب 4 ف 2 وقال " أخرجه الإمام مسلم في صحيحه " وفيه " خسف بأوسطهم ".

*: تحفة الاشراف: ج 11 ص 278 ح 15793 عن مسلم، والنسائي.

* وفي: ص 281 ح 15799 أوله، عن مسلم، والنسائي وابن ماجة.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 445 ح 7538 عن أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة، وقال " حديث صحيح ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 241 كما في أحمد بتفاوت يسير، عنه ومسلم، والحاكم.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 675 عن أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة، عن حفصة: والطبراني عن صفيه:

*: فيض القدير: ج 5 ص 348 ح 7538 عن الجامع الصغير، وقال " وهذا لم يقع (إلي) الآن ".

*: برهان المتقي: ص 133 ب 4 ف 2 ح 48 عن عرف السيوطي ظاهرا، ولم نجده فيه.

*: كنز العمال: ج 12 ص 203 ح 34672 كما في مسلم، عن أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 6 ب 3 عن مسلم بتفاوت يسير.

* *

*: منتخب الأثر: ص 459 ف 6 ب 6 ح 25 عن ابن ماجة 0

* * *

ص: 490

وصف جيش الخسف

329 " يقبل قوم يؤمنون البيت، حتي إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم، فقيل يا رسول الله إن فيهم المكره، قال: يبعثون علي نياتهم "

------------------

* 329-المصادر:

*: الطيالسي: ص 224 ح 1611 حدثنا أبو داود قال: حدثنا عمران، عن أبي يونس القشيري، عن عبيد الله بن القبطية، عن أم سلمة قالت: قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أحمد: ج 6 ص 318 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، عن شعبة، عن أبي يونس الباهلي قال: سمعت مهاجر المكي، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يغزو جيش البيت، حتي إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم. قالت قلت: يا رسول الله أرأيت المكره منهم، قال: يبعثه الله علي نيته ".

وفي: ص 323 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا عبد الله بن بكر قال: حدثنا حاتم بن أبي صغيرة، عن المهاجر بن القبطية، عن أم سلمة، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال " ليخسفن بقوم يغزون هذا البيت ببيداء من الأرض. فقال رجل من القوم: يا رسول الله وإن كان فيهم الكاره؟ قال: يبعث كل رجل منهم علي نيته ".

* تاريخ البخاري: ج 4 ص 192 ح 2453 بعضه، بسند آخر، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " يغزو هذا البيت جيش، فيخسف به بالبيداء ".

*: البخاري: ج 2 ص 183 بعضه، مرسلا، وقال " قالت عائشة رضي الله عنها: قال النبي صلي الله عليه وسلم: يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم ".

وفي: ج 3 ص 86 بسند آخر، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يغزو جيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم قالت

ص: 491

قلت: يا رسول الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم، وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم؟ قال:

يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون علي نياتهم " والأسواق هنا جمع سوقه وهو الرجل العامي.

*: تمام: علي ما في تهذيب ابن عساكر.

*: حلية الأولياء: ج 5 ص 11 كما في رواية البخاري الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، وفيه ". وفيهم أشرافهم [ومن ليس منهم] " وقال " صحيح متفق عليه من حديث محمد بن سوقة ورواه الثوري وابن عيينة عن محمد، عن نافع، عن أم سلمة ".

*: الداني: علي ما في فرائد فوائد الفكر، ولم نجده فيه.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 6 ص 61 كما في رواية البخاري بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: جامع الأصول: ج 10 ص 177 ب 8 ح 6873 عن رواية البخاري الثانية.

*: تحفة الاشراف: ج 12 ص 330 ح 17671 أوله، عن رواية البخاري الثانية.

*: النهاية: ج 1 ص 171 مرسلا " إن قوما يغزون البيت، فإذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبرئيل عليه السلام فيقول: يا بيداء أبيديهم، فيخسف بهم ".

*: الترغيب والترهيب: ج 1 ص 57 ح 16 كما في رواية البخاري الثانية وقال " رواه البخاري، ومسلم وغيرهما ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1005 عن رواية البخاري الثانية.

*: برهان المتقي: ص 133 ب 4 ف 2 ح 46 عن جمع الجوامع، وقال " رواه البخاري، وابن ماجة عن عائشة ".

*: كنز العمال: ج 12 ص 303 ح 34669 عن البخاري، وابن ماجة.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 7 ب 3 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، مرسلا عن أم سلمة: وقال " أخرجه أبو عمرو الداني في سننه " 0

* * *

330- " لا ينتهي ناس عن غزو هذا البيت حتي يغزوه جيش، حتي إذا كانوا بالبيداء [أو ببيداء] من الأرض خسف بأولهم وآخرهم [ولم ينج أوسطهم] قلت: فإن كان فيهم من يكره؟ قال: يبعثهم الله علي ما في أنفسهم "

------------------

* 330-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 46 ح 19071 حدثنا الفضل بن دكين قال: حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل عن أبي إدريس المرهبي، عن مسلم بن صفوان، عن صفية قالت: قال

ص: 492

رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أحمد: ج 6 ص 336 337 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع قال: ثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي إدريس، عن ابن صفوان، عن صفية أم المؤمنين، قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، وفيه " لا ينتهي الناس. يغزوه. أرأيت المكره منهم " وقال " قال سفيان قال سلمة: فحدثني عبيد بن أبي الجعد، عن مسلم، نحو هذا الحديث ".

وفي: ص 337 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا سفيان، عن سلمة يعني ابن كهيل، عن أبي إدريس، عن ابن صفوان، عن صفية بنت حي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في روايته السابقة، وفيه قالوا: يا رسول الله، يكون فيهم المكره " وليس فيه " حتي يغزوه جيش ".

وفيها: مثله، بسند ابن أبي شيبة.

*: أبو داود: علي ما في البرهان، وكنز العمال، ولم نجده فيه.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1351 ب 30 ح 4064 عن ابن أبي شيبة بتفاوت يسير.

*: أبو حاتم: علي ما في الحاكم.

*: الترمذي: ج 4 ص 478 ب 21 ح 2184 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر عن صفية:

وفيه " لا ينتهي الناس " وقال " هذا حديث حسن صحيح ".

*: النسائي: ج 5 ص 206 207 بسند آخر، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " لا تنتهي البعوث عن غزو هذا البيت حتي يخسف بجيش منهم ".

*: أبو يعلي: ج 1 ص 337 علي ما في هامش الطبراني الكبير.

وفي: ج 2 ص 327 علي ما في هامش الطبراني الكبير.

*: الطبراني، الكبير: ج 23 ص 206 ح 356 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت، بسند آخر، عن حفصة:

وفي: ج 24 ص 76 ح 198 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن صفية:

*: الحاكم: ج 4 ص 430 كما في النسائي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وقال " هذا حديث غريب صحيح ولم يخرجاه، لا أعلم أحدا حدث به غير عمر بن حفص بن غياث، يرويه عنه الإمام أبو حاتم ".

*: حلية الأولياء: ج 7 ص 244 كما في النسائي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وقال " تفرد به حفص عن مسعر ".

*: جامع الأصول: ج 10 ص 187 ب 8 ح 6875 عن الترمذي.

وفي: ص 179 ح 6876 عن النسائي، وقال " وفي رواية قال. لا ينتهي عن غزو ".

ص: 493

الدر المنثور: ج 5 ص 241 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، عن ابن أبي شيبة، وأحمد، وفيها: عن الحاكم.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 907 عن ابن ماجة، وعن النسائي والحاكم.

*: كنز العمال: ج 12 ص 201 ح 34661 عن النسائي، والحاكم.

وفيها: ح 34662 " عن أحمد، والترمذي، وأبي داود، وابن ماجة ".

*: برهان المتقي: ص 133 ب 4 ف 2 ح 44 كما في ابن أبي شيبة، عن جمع الجوامع، وقال " رواه أحمد بن حنبل، والترمذي، وأبو داود وابن ماجة عن صفية ".

وفي: ص 134 ب 4 ف 2 ح 50 كما في النسائي، عن جمع الجوامع 0

* * *

331- " يأتي جيش من قبل المغرب يريدون هذا البيت، حتي إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فيرجع من كان أمامهم لينظر ما فعل القوم فيصيبهم ما أصابهم، ويلحق بهم من خلفهم لينظر ما فعلوه فيصيبهم ما أصابهم، فمن كان منهم مستكرها أصابهم ما أصابهم، ثم يبعث الله تعالي كل امرئ منهم علي نيته "

------------------

* 331المصادر:

*: ابن حماد: ص 90 حدثنا ابن وهب، عن يزيد بن عياض، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن موسي، عن عبد الله بن صفوان، عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: أحمد: ج 6 ص 287 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحق بن إبراهيم الرازي وهو ختن سلمة الأبرش قال: ثنا سلمة قال: حدثني محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن موسي، عن عبد الله بن صفوان، عن حفصة ابنة عمر قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " يأتي جيش من قبل المشرق يريدون رجلا من أهل مكة، حتي إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فرجع من كان أمامهم لينظر ما فعل القوم فيصيبهم مثل ما أصابهم فقلت: يا رسول الله فكيف بمن كان منهم مستكرها؟ قال: يصيبهم كلهم ذلك، ثم يبعث الله كل امرئ علي نيته ".

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد، وعرف السيوطي.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 315 كما في أحمد بتفاوت، عن الطبراني في الأوسط، وفيه " يأتي ناس. رجلا عند البيت. ببيداء من الأرض. فيلحق بهم من تخلف فيصيبهم ما

ص: 494

أصابهم. كان أخرج مستكرها. يصيبهم ما أصاب الناس ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 62 عن الطبراني في الأوسط، وفيه " يخرج ناس من قبل المشرق يريدون رجلا عند البيت حتي إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 241 عن أحمد بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 117 ب 4 ف 2 ح 20 عن عرف السيوطي، الحاوي، وفيه " يخرج الناس ".

*: كنز العمال: ج 12 ص 207 ح 34688 عن أحمد، وابن حماد 0

* * *

332- " يجئ جيش من قبل الشام حتي يدخل المدينة فيقتل المقاتلة، ويبقر بطون النساء، ويقولون للحبلي في البطن اقتلوا صبابة السوء، فإذا علوا البيداء من ذي الحليفة خسف بهم، فلا يدرك أسفلهم أعلاهم، ولا أعلاهم أسفلهم " *

------------------

* 332-المصادر:

*: ابن شبة: علي ما في تذكرة القرطبي.

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 691 وقال " وذكر ابن أبي شبة، فقال: حدثنا موسي بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن مسلمة قال: حدثنا أبو المهزم، عن أبي هريرة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وقال " قال أبو المهزم: فلما جاء جيش ابن دلجة قلنا: هم فلم يكونوا هم " 0

* * *

333- " من قبل جيش يجئ من قبل العراق في طلب رجل من المدينة يمنعه الله منهم، فإذا علوا البيداء من ذي الحليفة خسف بهم، فلا يدرك أعلاهم أسفلهم ولا يدرك أسفلهم أعلاهم إلي يوم القيامة، ومصادرهم شتي. قيل يا رسول الله، أيخسف بهم جميعا ومصادرهم شتي؟ قال: إن منهم أو فيهم من جبر "

------------------

* 333-المصادر:

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي، وعرف السيوطي.

*: أبو يعلي: علي ما في مجمع الزوائد.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 115 ح 3328 حدثنا العباس بن يزيد، ثنا هشام بن الحكم البصري، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان

ص: 495

نائما في بيت أم سلمة، فانتبه وهو يسترجع فقالت: يا رسول الله مم تسترجع؟ قال: وقال " قال البزار: لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا حماد، ولا عن حماد إلا هشام ".

* مجمع الزوائد: ج 7 ص 316 ما عدا آخره، كما في كشف الهيثمي، مرسلا، عن أنس: وقال " رواه البزار ".

وفيها: مرسلا، عن أم سلمة قالت " بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي إذ احتفز جالسا وهو يسترجع، قلت: بأبي أنت وأمي، ما شأنك تسترجع؟ قال: لجيش من أمتي يجيؤون من قبل الشام، يؤمون البيت لرجل يمنعهم، حتي إذا كانوا بالبيداء من ذي الحليفة خسف بهم، ومصادرهم شتي، قلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، كيف يخسف بهم ومصادرهم شتي؟ قال: إن منهم من جبر، إن منهم من جبر، إن منهم من جبر " وقال " رواه أبو يعلي. وروي بإسناده عن عائشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بمثله ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 60 كما في كشف الهيثمي، عن البزار إلي قوله " يوم القيامة " وفيه ". من أهل المدينة ".

*: الفتاوي الحديثية: ص 29 مرسلا، إلي قوله " يوم القيامة " وفيه " من أجل جيش. من أهل المدينة ".

*: القول المختصر: ص 7 ح 30 كما في كشف الهيثمي، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 116 ب 4 ح 17 عن عرف السيوطي، الحاوي.

وفي: ص 118 عن ابن حجر الهيثمي في القول المختصر، إلي قوله " يوم القيامة " وقال " وكونهم من أهل العراق في هذه، ومن قبل المشرق في رواية أخري لا ينافي أنهم من أهل الشام المصرح به في عدة روايات ".

ملاحظة: " ذكرت بعض الروايات أن السفياني يرسل إلي المدينة ومكة قسما من جيشه الذي يكون في العراق وقسما من الشام عاصمة حكمه، ولعل هذا هو السبب في الروايات التي ذكرت أن هذا الجيش من قبل المغرب أي الشام تارة ومن قبل العراق أو المشرق تارة أخري " 0

* * *

334- " فإذا بلغ السفياني الذي بمصر بعث جيشا إلي الذي بمكة، فيخربون المدينة أشد من الحرة، حتي إذا بلغوا البيداء خسف بهم "

------------------

* 334المصادر:

*: ابن حماد: ص 90 حدثنا رشدين، عن أبي لهيعة، عن أبي قبيل، عن سعيد بن الأسود، عن ذي قربات قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

* *

ص: 496

*: ملاحم ابن طاووس: ص 75 ب 163 عن فتن ابن حماد وفي سنده " أبي رومان " 0

* * *

335- " لا يفلت منهم أحد إلا بشير ونذير، فأما البشير فإنه يأتي المهدي بمكة وأصحابه فيخبرهم بما كان من أمرهم، ويكون شاهد ذلك في وجهه قد حول وجهه في قفاه فيصدقونه لما يرون تحويل وجهه، ويعلمون أن القوم قد خسف بهم. والثاني مثل ذلك قد حول وجهه إلي قفاه يأتي السفياني فيخبره بما نزل بأصحابه، فيصدقه ويعلم أنه حق لما يري فيه من العلامة.

وهما رجلان من كلب "

------------------

* 335-المصادر:

*: ابن حماد: ص 91 حدثنا محمد بن عبد الله التيهرتي، عن عبد السلم بن مسلمة، عن أبي قبيل قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 71 بضعه بتفاوت، عن ابن حماد.

*: برهان المتقي: ص 131 ب 4 ف 2 ح 40 عن عرف السيوطي، وفيه ". بما نزل " 0

* * *

336- " طائفة من أمتي يخسف بهم، ثم يبعثون إلي رجل فيأتي مكة فيمنعه الله منهم ويخسف بهم، مصرعهم واحد ومصادرهم شتي، قالت قلت: يا رسول الله كيف يكون مصرعهم واحدا ومصادرهم شتي؟ قال: إن منهم من يكره فيجئ مكرها "

------------------

* 336-المصادر:

*: أحمد: ج 6 ص 316 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد قال: ثنا أبي ثنا علي بن زيد، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم استيقظ من منامه وهو يسترجع، قالت قلت: يا رسول الله ما شأنك؟ قال:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في برهان المتقي، وجمع الجوامع.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 566 كما في أحمد بتفاوت يسير، عن الطبراني.

*: برهان المتقي: ص 133 ب 4 ف 2 ح 47 عن جمع الجوامع.

ص: 497

*: كنز العمال: ج 12 ص 203 ح 34671 كما في أحمد بتفاوت يسير، عن الطبراني 0

* * *

337- " والله ليخسفن، أو لا تقوم الساعة حتي يخسف، بقوم ذوي زي ببيداء من الأرض "

* المفردات: ذوي زي: تقال لمن يلبسون جيدا، أو لمن هم معروفون في مجتمعهم.

------------------

* 337- المصادر:

*: الداني: ص 103 حدثنا عبد الوهاب بن أحمد قال: حدثنا ابن الاعرابي قال حدثنا عيسي بن أبي حرب قال: حدثنا يحيي بن أبي بكير قال: حدثنا شريك، عن محمد بن عبد الرحمن مولي آل طلحة قال: كنت مع إبراهيم بن محمد في طريق مكة فرأي رجلا علي راحلته من هذا الخز الموشي له هيئة فقال: سمعت أبا هريرة يقول: ولم يسنده إلي النبي (ص) 0

* * *

338- " علامة خروج المهدي خسف يكون بالبيداء بجيش، هو علامة خروجه "

------------------

* 338-المصادر:

*: ابن حماد: ص 89 حدثنا عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، عن فلان المعافري سماه ابن وهب قال: سمعت أبا فراس قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: وفي: ص 91 بنفس السند، وفيه " إذا خسف بجيش بالبيداء، فهو علامة خروج المهدي ".

وفيها: بسنده، كما في روايته الأولي، وفيه ". إذا خسف بجيش البيداء ".

*: ابن شبه: علي ما في تذكرة القرطبي، وعرف السيوطي.

تذكرة القرطبي: ص 692 " قال (ابن شبة) وحدثنا أحمد بن عيسي قال: وحدثنا ابن عيسي قال: وحدثنا عبيد الله بن وهب قال: وحدثني ابن لهيعة، عن بشر بن محمد المعافري قال:

سمعت أبا نواس يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول " إذا خسف الجيش بالبيداء فهو علامة ظهور المهدي " ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

ص: 498

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 66 كما في رواية ابن حماد الثانية، عن نعيم بن حماد وعمر بن شبة.

وفي: ص 68 عن نعيم ابن حماد، وفي سنده " عمرو بن العاص " ولكن رواية نعيم عن عبد الله بن عمرو بن العاص لا عن أبيه، فلعله اسم عبد الله سقط من النسخة.

*: الفتاوي الحديثية: ص 30 كما في رواية ابن حماد الأولي، مرسلا، عن عمرو بن العاص:

*: القول المختصر: ص 15 ب 2 ح 4 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 119 ب 4 ف 2 ح 23 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 6 ب 3 كما في رواية ابن حماد الثانية وقال " أخرج نعيم، عن عمرو بن العاص ".

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 77 ب 167 عن رواية ابن حماد الثانية، في سنده " العامري بدل المعافري ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 619 ب 32 ف 22 ح 184 عن تذكرة القرطبي، وفيه " إذا خسف الله بالجيش ".

*: منتخب الأثر: ص 458 ف 6 ب 6 ح 20 عن ملاحم ابن طاووس.

وفي: ص 459 ف 6 ب 6 ح 24 عن برهان المتقي 0

* * *

339- " يا هؤلاء، إذا سمعتم بجيش قد خسف به قريبا، فقد أظلت الساعة "

------------------

* 339-المصادر:

*: الحميدي: ج 1 ص 170 ح 351 حدثنا الحميدي قال: ثنا سفيان قال: ثنا محمد بن إسحاق أنه سمع محمد بن إبراهيم التيمي، يحدث عن بقيرة امرأة القعقاع بن أبي حدرد الأسلمي قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر [يقول]:

*: أحمد: ج 6 ص 378 379 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي قال: سمعت بقيرة امرأة القعقاع ابن أبي حدرد تقول:

سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول: كما في الحميدي، وليس في " يا هؤلاء ".

ص: 499

وفي: ص 379 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحق بن إبراهيم الرازي قال: ثنا سلمة بن الفضل قال: حدثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن بقيرة امرأة القعقاع قالت: إني لجالسة في صفة النساء، فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب وهو يشير بيده اليسري فقال " يا أيها الناس، إذا سمعتم بخسف ههنا قريبا فقد أظلت الساعة ".

*: الطبراني، الكبير: ج 24 ص 203 ح 522 كما في الحميدي، بسند آخر عن بقيرة:

وفي: ص 204 ح 523 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر عن بقيرة:

*: الحاكم في الكني والألقاب: علي ما في الجامع الصغير، وجمع الجوامع.

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 9 كما في رواية أحمد الثانية، عنه، وعن الطبراني، وفيه " فقد حلت الساعة ".

*: المطالب العالية: ج 4 ص 348 ح 4566 عن الحميدي.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 241 عن أحمد، وليس فيه " قريبا ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 108 ح 701 عن أحمد، والطبراني في الكبير، والحاكم في الكني، وفيه " إذا سمعتم بقوم قد خسف بهم ههنا قريبا " وقال " حديث حسن ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 64 عن أحمد، والطبراني، والحاكم في الكني، عن بقيرة الهلالية:

*: فيض القدير: ج 1 ص 384 ح 701 عن الجامع الصغير 0

* * *

340- " يسير ملك المغرب إلي ملك المشرق فيقتله، فيبعث جيشا إلي المدينة فيخسف بهم، ثم يبعث جيشا فيسبي ناسا من أهل المدينة، فيعوذ عائذ من (في) الحرم فيجتمع الناس إليه كالطير الواردة المتفرقة حتي يجتمع إليه ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا، فيهم نسوة، فيظهر علي كل جبار وابن جبار، ويظهر من العدل ما يتمني له الاحياء أمواتهم، فيحيا سبع سنين.

ثم ما تحت الأرض خير مما فوقها "

------------------

* 340-المصادر:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 315 عن الطبراني في الأوسط، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

ص: 500

* عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 61 كما في مجمع الزوائد، عن الطبراني في الأوسط، وفيه " يسير ملك المشرق إلي ملك المغرب. فينشأ ناس. وأربعة عشر ".

*: برهان المتقي: ج 117 ب 4 ف 2 ح 19 عن عرف السيوطي بتفاوت يسير.

*: الإذاعة: ص 119 كما في عرف السيوطي بتفاوت يسير، عن الطبراني في الأوسط 0

* * *

341- " سيكون خليفة من بني هاشم بالمدينة، فيخرج ناس منهم إلي مكة، فإذا قدموها أرسل إليهم صاحب مكة ما جاء بكم، أعندنا تظنوا (كذا) أن تجدوا الفرج؟ فيراجعه رجل من بني هاشم فيغلظ عليه، فيغضب صاحب مكة فيأمر به فيقتل. فإذا كان من الغد جاءه رجل منهم قد اشتمل بثوبه علي سيفه فيقول: من حملك علي قتل صاحبنا؟ فيقول: أغضبني، فيقول: اشهدوا يا معشر المسلمين أنه إنما قتله لأنه أغضبه فيخترط سيفه فيضربه به. ثم ينحازون نحو الطائف، فيقول أهل مكة والله لئن تركنا هؤلاء حتي يبلغ خبرهم الخليفة ليهلكنا، قال فيسيرون إليهم، فيناشدهم الهاشميون الله الله في دمائنا ودمائكم، قد علمتم أنه قتل صاحبنا ظلما، فلا يرجعون عنهم حتي يقاتلونهم (كذا) فيهزموهم ويستولون علي مكة، ويبلغ صاحب المدينة أمرهم فيقولون والله لئن تركنا لنلقين من الخليفة بلاء، فيبعث إليهم صاحب المدينة جيشا فيهزمونهم، فإذا بعث الخليفة إليهم بعثا فهم الذين يباد بهم "

------------------

* 341-المصادر:

*: ابن حماد: ص 89 حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، حدثهم عن خالد بن أبي عمران، عن حنش بن عبد الله، سمع ابن عباس رضي الله عنه يقول: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 54 ب 4 ف 1 وقال " أخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " وفيه ". تظنون أن تجدوا. يا معاشر المسلمين أنه قتله. فيضربه ثم يخرج إلي الطائف. فيهزمونهم. فيقول: والله. الذين يناوئهم " 0

* * *

342- " يبعث صاحب المدينة إلي الهاشميين بمكة جيشا، فيهزموهم (كذا)

ص: 501

فيسمع بذلك الخليفة بالشام فيقطع إليهم بعثا فيهم ستمائة عريف فإذا أتوا البيداء فنزلوها في ليلة مقمرة أقبل راع ينظر إليهم يتعجب ويقول: يا ويح أهل مكة، ما أصابهم فينصرف إلي غنمه ثم يرجع فلا يري أحدا، فإذا هم قد خسف بهم فيقول: سبحان الله ارتحلوا في ساعة واحدة، فيأتي منزلهم فيجد قطيفة قد خسف ببعضها وبعضها علي ظهر الأرض فيعالجها فلا يطيقها، فيعرف أنه قد خسف بهم فينطلق إلي صاحب مكة فيبشره فيقول صاحب مكة: الحمد الله هذه العلامة التي كنتم تخبرون، فيسيرون إلي الشام "

------------------

342 المصادر:

*: ابن حماد: ص 90 حدثنا ابن وهب، عن أبي لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن حنش بن عبد الله، سمع ابن عباس رضي الله عنه يقول: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 96 حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران، عن حنش بن عبد الله سمع ابن عباس رضي الله عنه يقول: ولم يسنده أيضا " إذا خسف بجيش السفياني قال صاحب مكة هذه العلامة التي كنتم تخبرون بها، فيسيرون إلي الشام، فيبلغ صاحب دمشق فيرسل إليه ببيعته ويبايعه، ثم تأتيه كلب بعد ذلك، فيقولون: ما صنعت؟ انطلقت إلي بيعتنا، فخلعتها وجعلتها له، فيقول: ما أصنع؟ أسلمني الناس، فيقولون: فإنا معك، فاستقل بيعتك، فيرسل إلي الهاشمي فيستقيله البيعة، ثم يقاتلونه، فيهزمهم الهاشمي، فيكون يومئذ من ركز رمحه علي حي من كلب كانوا له، فالخائب من خاب يوم نهب كلب ".

*: عقد الدرر: ص 71 ب 4 ف 2 عن ابن حماد، وفيه ". فيبعث إليهم جيشا فيه. أهل مكة مما جاءهم ".

وفي: ص 86 ب 4 ف 2 عن ابن حماد، وفيه ". فالخائب من خاب من غنيمة كلب ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 71 عن ابن حماد، وفيه ". ستمائة غريب. ما جاءهم. فيعالجها، فيعلم أنه قد خسف ".

*: القول المختصر: ص 16 ب 2 ح 13 كما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا، وفيه " الخليفة بالشام أي السفياني من ذرية أبي سفيان بن حرب ".

*: برهان المتقي: ص 130 ب 4 ف 2 ح 39 عن عرف السيوطي بتفاوت يسير 0

* * *

ص: 502

قتال المهدي (ع) السفياني

343 " لتتركن المدينة أحسن ما كانت حتي يجئ الكلب فيشغر علي سارية المسجد، قالوا: فلمن تكون الثمار يومئذ يا رسول الله؟ قال: لعوافي السباع والطير، قالوا في الخبر: ثم تسير خيل السفياني تريد مكة، تنتهي إلي موضع يقال له بيداء فينادي مناد من السماء: يا بيداء بيدي بهم فيخسف بهم فلا ينجو منهم إلا رجلان من كلب، يقلب وجوههما في أقفيتهما، يمشيان القهقري علي أعقابهما، حتي يأتيا السفياني فيخبرانه، ويأتي البشير المهدي وهو بمكة، فيخرج معه إثنا عشر ألفا فهم الابدال والاعلام حتي يأتي المباء (المياه خ ل) ويأسر السفياني، ويغير علي كلب لأنهم أتباعه، ويسبي نساءهم، قالوا: فالخائب يومئذ من خاب عن غنائم كلب "

------------------

* 343المصادر

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 178 179 وقال: وروي أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: خريدة العجائب: ص 198 مرسلا، عن النبي صلي الله عليه وآله بتفاوت يسير، وفيه " لتتركن كأحسن. سرية السفياني. ويأتي المهدي. من غاب " 0

* * *

344- " يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتي يبقر بطون النساء، ويقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس فيقتلها، حتي لا يمنع ذنب تلعة. ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة فيبلغ

ص: 503

السفياني فيبعث إليه جندا من جنده فيهزمهم فيسير إليه السفياني بمن معه، حتي إذا صار ببيداء من الأرض خسف بهم فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم "

* المفردات: حتي لا يمنع ذنب تلعة: مثل للسيل إذا زاد فلا تمتنع منه الأرض العالية. والتلعة مسيل الماء من أعلاه ".

* 344- المصادر:

*: الحاكم: ج 4 ص 520 حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني، ثنا زكريا بن يحيي الساجي، ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، عن يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " هذا حديث صحيح الاسناد علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

*: عقد الدرر: ص 73 ب 4 ف 2 عن الحاكم، وفيه ".. أهل بيتي في الحرم. إذا جاز " وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 241 عن الحاكم بتفاوت يسير.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 997 عن الحاكم، عن أبي هريرة:

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 65 عن الحاكم.

*: برهان المتقي: ص 113 ب 4 ف 2 ح 9 عن عقد الدرر، وفيه ". في الحرة. فيبعث الله إليه ".

وفي: ص 118 ب 4 ف 2 ح 21 عن عرف السيوطي، الحاوي، وفيه ". فيجمع ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 272 ح 38698 عن الحاكم.

*: الإذاعة: ص 125 عن الحاكم.

*: المغربي: ص 567 ح 50 عن الحاكم 0

* * *

345- " إن المهدي يبايع بين الركن والمقام ويخرج متوجها إلي الشام وجبرئيل علي مقدمته وميكائيل علي ساقته، يفرح به أهل السماء وأهل الأرض والطير والوحش والحيتان في البحر "

* المفردات: أي جبرئيل في مقدمة جيشه وميكائيل في آخره.

------------------

ص: 504

345-المصادر:

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

*: العطر الوردي: ص 64 عن الهدية، (قال) عن حذيفة رضي الله عنه: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

346- " إذا سمع العائذ الذي بمكة بالخسف خرج مع اثني عشر ألفا فيهم الابدال حتي ينزلوا إيليا، فيقول الذي بعث الجيش حين يبلغه الخبر بإيليا، لعمر الله لقد جعل الله في هذا الرجل عبرة، بعثت إليه ما بعثت فساخوا في الأرض، إن هذا لعبرة وبصيرة، ويؤدي إليه السفياني الطاعة، ثم يخرج حتي يلقي كلبا وهم أخواله فيعيرونه بما صنع ويقولون: كساك الله قميصا فخلعته، فيقول: ما ترون أستقيله البيعة؟ فيقولون نعم، فيأتيه إلي إيليا، فيقول: أقلني، فيقول: إني غير فاعل، فيقول: بلي، فيقول له:

أتحب أن أقيلك؟ فيقول: نعم. فيقيله ثم يقول: هذا رجل قد خلع طاعتي، فيأمر به عند ذلك فيذبح علي بلاطة إيليا، ثم يسير إلي كلب فينهبهم، فالخائب من خاب يوم نهب كلب "

------------------

* 346-المصادر:

*: ابن حماد: ص 95 حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، قال: حدثني أبو زرعة عن محمد بن علي قال: ولم يسنده إلي النبي (ص).

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 72 عن فتن ابن حماد بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه.

*: برهان المتقي: ص 123 ب 4 ف 2 ح 32 عن عرف السيوطي 0

* * *

347- " يخرج رجل من أهل بيتي في تسع رايات، يعني بمكة "

------------------

* 347-المصادر:

*: ابن حماد: ص 84 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة قال: أخبرني عبد الرحمن بن سالم، عن

ص: 505

أبيه، عن أبي رومان، وأبي ثابت، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: عقد الدرر: ص 133 ب 5 عن فتن ابن حماد 0

* * *

348- " يا علي، عشر خصال قبل يوم القيامة، ألا تسألني عنها؟ قلت: بلي يا رسول الله، قال: اختلاف، وقتل أهل الحرمين، والرايات السود، وخروج السفياني، وافتتاح الكوفة، خسف بالبيداء، ورجل منا أهل البيت يبايع له بين زمزم والمقام، يركب إليه عصائب أهل العراق وأبدال الشام ونجباء أهل مصر، وتصير أهل اليمن، عدتهم عدة أهل بدر، فيتبعه بنو كلب يوم الاعماق، قلت: يا رسول الله ما بنو كلب؟ قال: هم أنصار السفياني، يريد قتل الرجل الذي يبايع له بين زمزم والمقام، ويسير بهم فيقتلون وتباع ذراريهم علي باب مسجد دمشق، والغائب من غاب عن غنيمة كلب ولو بعقال "

------------------

* 348-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 248 249 وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله قال: حدثني أبو علي الحسين بن محمد النهاوندي قال: حدثنا علي بن محمد بن نهيد الحصيني قال: حدثنا أبو علي الشهرياري قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن، عن جعفر بن قرم، عن هارون بن حماد، عن مقاتل، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

* * *

349- " سمعت حذيفة بن اليمان في حديث قد تقدم قال: ثم ذكر السفياني وذكر خروجه وقصصه إلي أن يبلغ فيضرب أعناق من فر إلي بلد الروم بباب دمشق، فإذا كان ذلك نادي مناد من السماء: ألا أيها الناس إن الله قطع عنكم مدة الجبارين والمنافقين وأشياعهم ووليكم خير أمة محمد صلي الله عليه وآله فألحقوا بمكة فإنه المهدي واسمه أحمد بن عبد الله، ثم ذكر أنهم

ص: 506

يجتمعون بالسفياني إلي جانب بحيرة طبرية، وذكر نحو ثلاث قوائم في فتوحه (ع) "

------------------

* 349المصادر:

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 145 ب 78 عن فتن السليلي، قال " وذكر حديثا آخر فقال: حدثنا الحسن بن علي قال: أخبرنا سليمان بن داود القسري قال: أخبرنا داود العسقلاني قال:

أخبرنا سفيان بن سعيد، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن خراش قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

350- " يدخل الصخري الكوفة ثم يبلغه ظهور المهدي بمكة فيبعث إليه من الكوفة بعثا فيخسف به فلا ينجو منهم إلا بشير إلي المهدي ونذير ينذر الصخري، فيقبل المهدي من مكة والصخري من الكوفة نحو الشام كأنهما فرسا رهان، فيسبقه الصخري فيقطع بعثا آخر من الشام إلي المهدي فيلقون المهدي بأرض الحجاز فيبايعونه بيعة الهدي ويقبلون معه حتي ينتهوا إلي حد الشام الذي بين الشام والحجاز فيقيم بها، ويقال له أنفذ فيكره المجاز ويقول أكتب إلي ابن عمي فإن يخلع طاعته فأنا صاحبكم، فإذا وصل الكتاب إلي الصخري سلم له وبايع، وسار المهدي حتي ينزل بيت المقدس، فلا يترك المهدي بيد رجل من الشام فترا من الأرض إلا ردها علي أهل الذمة ورد المسلمين جميعا إلي الجهاد، فيمكث في ذلك ثلاث سنين، ثم يخرج رجل من كلب يقال له كنانة بعينه كوكب في رهط من قومه حتي يأتي الصخري فيقول بايعناك ونصرناك حتي إذا ملكت بايعت عدونا لتخرجن فلتقاتلن، فيقول فيمن أخرج، فيقول لا تبقي عامرية أمها أكبر منك إلا لحقتك، لا تتخلف عنك ذات خف ولا ظلف، فيرحل وترحل معه عامر بأسرها حتي ينزل بيسان، ويوجه إليهم المهدي راية وأعظم راية في زمان المهدي مائة رجل فينزلون علي فاثور إبراهيم، فتصف كلب خيلها ورجلها وإبلها وغنمها فإذا تصافت الخيلان ولت كلب

ص: 507

أدبارها وأخذ الصخري فيذبح علي الصفا المعترضة علي وجه الأرض عند الكنيسة التي في بطن الوادي علي طرف درج طور زيتا القنطرة التي علي يمين الوادي علي الصفا المعترضة علي وجه الأرض، عليها يذبح كما تذبح الشاة، فالخائب من خاب يوم كلب حتي تباع الجارية العذراء بثمانية دراهم "

* المفردات: الصخري: أي السفياني نسبة إلي صخر جد بني أمية: البعث: الجيش المرسل. ولا يفهم المقصود من قوله فلا يترك المهدي بيد رجل من أهل الشام، إلي آخره، فإن كان المقصود ظاهره فهو غريب مخالف لما عليه جميع مذاهب المسلمين، كما أن الحديث مع رقم 352 بأن السفياني يقاتل المهدي عليه السلام بعد ثلاث سنين. والذي يهون الامر في هذا الحديث وأمثاله أنها روايات غير مسندة إلي النبي صلي الله عليه وآله.

------------------

350 -المصادر:

*: ابن حماد: ص 97 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 74 عن ابن حماد، وفيه ". نذير إلي الإصطخري. فيأتون المهدي. ابن عمي فلان بخلع طاعتي. الصخري بايع وسار إلي المهدي. ولا يترك ".

*: برهان المتقي: ص 125 126 ب 4 ف 2 ح 35 عن عرف السيوطي، وفيه " فيخسف بهم بالبيداء. فيكون المهدي بأرض الحجاز ".

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 12 بعضه بتفاوت يسير، مرسلا 0

* * *

351- " إن المهدي والسفياني وكلبا يقتتلون في بيت المقدس حين يستقيله البيعة فيؤتي بالسفياني أسيرا، فيأمر به فيذبح علي باب الرحبة، ثم تباع نساؤهم وغنائمهم علي درج دمشق "

------------------

351-المصادر:

*: ابن حماد: ص 96 حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني محدث: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

ص: 508

*: أحمد: ج 2 ص 356 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا يحيي بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن أبي الجليس، عن أبي هريرة قال: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول " المحروم من حرم غنيمة كلب ".

*: الحاكم: ج 4 ص 431 بسند آخر عن أبي هريرة مرفوعا " المحروم من حرم غنيمة كلب ولو عقالا، والذي نفسي بيده لتباعن نساؤهم علي درج دمشق حتي ترد المرأة من كسر يوجد بساقها " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: عقد الدرر: ص 84 ب 4 ف 2 عن الحاكم.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 315 عن أحمد.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 241 عن الحاكم.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 72 عن ابن حماد، وفيه " حدثني محمد. تستقيله البيعة ".

*: برهان المتقي: ص 123 ب 4 ف 2 ح 31 عن عرف السيوطي، وفيه " قال: حدثني محمد بن علي ".

*: الإذاعة: ص 124 عن أحمد 0

* * *

352- " يجئ البربر حتي ينزلوا بين فلسطين والأردن، فتسير إليهم جموع المشرق والشام حتي ينزلوا الجابية، ويخرج رجل من ولد صخر في ضعف فيلقي جيوش المغرب علي ثنية بيسان فيردعهم عنها، ثم يلقاهم من الغد فيردعهم عنها، فينحازون وراها، ثم يلقاهم في اليوم الثالث فيردعهم إلي عين الريح، فيأتيهم موت رئيسهم فيفترقون ثلاث فرق، فرقة ترتد علي أعقابها، وفرقة تلحق بالحجاز، وفرقة تلحق بالصخري فيسير إلي بقية جموعهم حتي يأتي ثنية فيق فيلتقون عليها فيدال عليهم الصخري، ثم يعطف إلي جموع المشرق والشام فيلقاهم فيدال عليهم ما بين الجابية والخربة حتي تخوض الخيل في الدماء، ويقتل أهل الشام رئيسهم وينحازون إلي الصخري فيدخل دمشق فيمثل بها. وتخرج رايات من المشرق مسودة فتنزل الكوفة فيتواري رئيسهم فيها فلا يدري موضعه فيتحير ذلك الجيش ثم يخرج رجل كان مختفيا في بطن الوادي فيلي أمر ذلك الجيش، وأصل مخرجه غضب مما صنع الصخري بأهل بيته،

ص: 509

فيسير بجنود المشرق نحو الشام، ويبلغ الصخري مسيره إليه فيتوجه بجنود أهل المغرب إليه فيلتقون بجبل الحصي فيهلك بينهما عالم كثير ويولي المشرقي منصرفا ويتبعه الصخري فيدركه بقرقيسيا عند مجمع النهرين، فيلتقيان فيفرغ عليهما الصبر فيقتل من جنود المشرقي من كل عشرة سبعة، ثم يدخل جنود الصخري الكوفة فيسوم أهلها الخسف.

ويوجه جندا من أهل المغرب إلي من بإزائه من جنود المشرق فيأتونه بسبيهم، فإنه لعلي ذلك إذ يأتيه خبر ظهور المهدي بمكة فيقطع إليه من الكوفة بعثا يخسف به " قال أرطاة: ويكون بين أهل المغرب وأهل المشرق بقنطرة الفسطاط سبة أيام فيلتقون بالعريش فتكون الدبرة علي أهل المشرق حتي يبلغوا الأردن ثم يخرج عليهم السفياني بعد. وكان الروم الذين كانوا بحمص كانوا يتخوفون عليها البربر ويقولون: ويلك يا تمرة من بربر "

------------------

* 352-المصادر:

*: ابن حماد: ص 73 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة بن المنذر قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 49 ب 82 آخره، عن ابن حماد، وليس في سنده " أرطاة بن المنذر ".

ملاحظة: " من الواضح أن هذه الرواية وأمثالها ليست أحاديث عن النبي صلي الله عليه وآله وأنها من قول أرطاة أو مما نسب إليه، ومما يشهد لذلك قوله في آخرها: وكان الروم الخ. وقد أوردنا أمثال هذه الروايات لورودها في المصادر مع أحاديث المهدي عليه السلام 0

* * *

353- " يبايعه ثم يعود المهدي إلي مكة ثلاث سنين، ثم يخرج رجل من كلب فيخرج من كان في أرض إرم كرها فيسير إلي المهدي إلي بيت المقدس في إثنا (كذا) عشر ألفا، فيأخذ السفياني فيقتله علي باب جيرون "

* المفردات: الظاهر أن المقصود بإرم في الرواية دمشق أو الشام. وقد روي أيضا أن إرم الواردة في القرآن مدينة

ص: 510

نزول عيسي (ع)

354 " مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره "

------------------

* 354-المصادر:

*: الطيالسي: ص 270 ح 2023 حدثنا أبو داود قال: حدثنا حماد بن يحيي الأبح قال: حدثنا ثابت، عن أنس، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: أحمد: ج 3 ص 130 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن الأشيب، ثنا حماد بن يحيي، حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

كما في الطيالسي بتفاوت يسير.

وفي: ص 143 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسي، ثنا حماد بن يحيي، ثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: كما في روايته الأولي.

وفيها: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسي، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، وحميد، ويونس، عن الحسن، أن رسول الله صلي الله عله وسلم قال:

وفي: ج 4 ص 319 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن، ثنا زياد أبو عمر عن الحسن، عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في روايته الأولي.

*: تأويل مختلف الحديث: ص 115 كما في الطيالسي، مرسلا.

*: العلل لابن ماجة: علي ما في كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للزركشي.

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد.

*: العلل، ابن القيطان: علي ما في هامش مسند الشهاب.

*: الترمذي: ج 5 ص 152 ب 6 ح 2869 حدثنا قتيبة، حدثنا حماد بن يحيي الأبح، عن ثابت البناني، عن أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " أبشروا أبشروا إنما أمتي كالغيث لا يدري آخره خير أم أوله، أو كحديقة أطعم منها فوج عاما. كيف تهلك أمة أنا أولها والمهدي

ص: 512

أوسطها والمسيح آخرها، ولكن بين ذلك ثبج أعوج، ليس مني ولا أنا منهم " وقال " وفي الباب، عن عمار وعبد الله بن عمرو وابن عمر، وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه " وقال " روي عبد الرحمن بن مهدي أنه كان يثبت حماد بن يحيي الأبح وكان يقول: هو من شيوخنا ".

*: نوادر الأصول: ص 156 الأصل 122 كما في الطيالسي، مرسلا، عن ابن عمر:

*: أبو يعلي: ج 1 ص 165 كما في هامش مسند الشهاب.

*: النسائي: علي ما في عقد الدرر، ولم نجده فيه.

*: الدارقطني: علي ما في هامش مسند الشهاب، ولم نجده في فهارسه.

*: ابن حبان: ج 9 ص 176 ح 7182 بسند آخر عن عمار بن ياسر:

*: الطبراني، الكبير: علي ما في كنز العمال.

*: ابن عدي، الكامل: ج 3 ص 918 كما في أحمد، بسند آخر، عن أنس: وقال وقال قتادة: أولهم قاتلوا المشركين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم، وآخرهم يقاتلون المسيح الدجال ".

*: الأمثال، أبو الشيخ: ص 330 331 علي ما في هامش مسند الشهاب.

*: تاريخ بغداد: ج 11 ص 114 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس بن مالك:

*: الرواة، الخطيب: علي ما في تذكرة الزركشي.

*: الرامهرمزي: علي ما في كنز العمال.

*: أبو نعيم: علي ما في الإذاعة.

*: الجمع بين الصحاح: علي ما في العمدة.

*: الفردوس: ج 4 ص 129 ح 6041 كما في أحمد بتفاوت يسير، مرسلا، عن أنس بن مالك:

*: مصابيح البغوي: ج 4 ص - 233 ح 4931 كما في أحمد، من حسانه.

*: مسند الشهاب: ج 2 ص 276 ح 1349 كا في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر:

وفيها: ح 1350 و 1351 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسندين آخرين، عن ابن عمر، وأنس بن مالك:

وفي: ص 277 ح 1352 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن أنس:

*: ابن عساكر: علي ما في هامش مسند الشهاب.

*: عقد الدرر: ص 146 ب 7 عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " أبشروا أبشروا إنما أمتي كالغيث، لا يدري آخره خير أم

ص: 513

أوله. أو كحديقة أطعم كمها فوج عاما، لعل آخرها فوجا يكون أعرضها عرضا، وأعمقها عمقا، وأحسنها حسنا. كيف تهلك أمة أنا أولها والمهدي أوسطها والمسيح آخرها، ولكن بين ذلك شيخ أعوج ليس مني ولا أنا منهم " وقال " أخرجه الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في سننه ".

*: الفتح، الحافظ: 7، 6 علي ما في مسند الشهاب.

*: مشكاة المصابيح: علي ما في إثبات الهداة، ولم نجده فيه.

*: تفسير ابن كثير: ج 4 ص 305 عن أحمد، وقال " فهذا الحديث بعد الحكم بصحته، إسناده محمول علي أن الدين كما هو محتاج إلي أول الأمة في إبلاغه إلي من بعدهم، كذلك هو محتاج إلي القائمين به في أواخرها، وتثبيت الناس علي السنة وروايتها وإظهارها والفضل للمتقدم، وكذلك الزرع هو محتاج إلي المطر الأول وإلي المطر الثاني، ولكن العمدة الكبري، علي الأول واحتياج الزرع إليه آكد فإنه لولاه ما نبت في الأرض ولا تعلق أساسه فيها ".

*: التذكرة في الأحاديث المشتهرة: ص 217 كما في الطيالسي، مرسلا.

وفي: ص 218 كما في الطيالسي، عن ابن حبان في صحيحه.

*: مجمع الزوائد: ج 10 ص 68 كما في أحمد بتفاوت يسير، عن ابن عمر، عن الطبراني: وفيها كما في أحمد، عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجال البزار رجال الصحيح غير الحسن بن قزعة وعبيد بن سليمان الأغر وهما ثقتان، وفي عبيد خلاف لا يضر ".

وفيها: كما في أحمد، أيضا، عن عمران بن حصين، وقال " رواه البزار والطبراني في الأوسط، وفي إسناد البزار حسن " وقال " روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بإسناد أحسن من هذا ".

وفيها: عن عمار أيضا قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " مثل أمتي كالمطر يجعل الله في أوله خيرا وفي آخره خيرا ".

*: المقاصد الحسنة: ص 487 كما في الطيالسي، مرسلا.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 297 كما في الطيالسي بتفاوت، عن أنس: وقال " وهو حسن ".

*: كنز العمال: ج 12 ص 181 ح 34568 كما في جمع الجوامع.

وفيها: ح 34569 كما في رواية مجمع الزوائد الأخيرة، عن الطبراني في الكبير، عن عمار:

*: غرايب الحديث: علي ما في ينابيع المودة.

*: ينابيع المودة: ص 489 ب 94 كما في عقد الدرر، عن غاية المرام.

وفيها: قال " وأخرج صاحب كتاب غرايب الحديث، عن غزوة بن رويم، رفعه: خيار أمتي

ص: 514

أولها وآخرها، وبين ذلك شيخ أعوج ليس منا ولست منه " وقال " قال ابن قتيبة: الشيخ الوسط، وقد جاءت آثار أنه ذكر آخر الزمان فقال: المتمسك منهم بدينه كالقابض علي الجمر، والحديث الآخر: الشهيد منهم يومئذ كشهيد بدر، وفي حديث آخر أنه سئل عن الغرباء فقال: الذين يحيون ما أمات الناس من سنتي، الحديث فإذا نزل عيسي لم ينسخ شيئا مما أتي به رسول الله صلي الله عليه وآله، ولم يتقدم عيسي علي الامام من أمته بل يقدمه ويصلي خلفه ".

*: الإذاعة: ص 141 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، وقال " أخرجه رزين، وأبو نعيم ".

* *

*: عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 52 ب 6 ح 18 حدثنا حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي عن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي مولي بني هاشم قال:

أخبرني القاسم بن محمد بن حماد قال: حدثنا غياث بن إبراهيم قال: حدثنا حسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " أبشروا ثم أبشروا ثلاث مرات، إنما مثل أمتي كمثل غيث لا يدري أوله خير أم آخره، إنما مثل أمتي كمثل حديقة أطعم منها فوج عاما، ثم أطعم منها فوج عاما، لعل آخرها فوج يكون أعرضها بحرا وأعمقها طولا وفزعا وأحسنها حبا. وكيف تهلك أمة أنا أولها واثنا عشر من بعدي من السعداء وأولوا الألباب والمسيح بن مريم آخرها، ولكن يهلك من بين ذلك نتج الهرج ليسوا مني ولست منهم ".

*: الخصال: ج 2 ص 475 ح 39 كما في العيون، وبسنده بتفاوت يسير، وفيه ". وأحسنها جني ".

*: كمال الدين: ج 1 ص 269 ب 24 ح 14 كما في العيون وبسنده بتفاوت يسير.

*: كفاية الأثر: ص 230 أخبرنا المعافا بن زكريا قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعد قال:

حدثني أحمد بن الحسين بن سعيد قال: حدثني أبي قال: حدثني جعد بن الزبير المخذومي قال: حدثني عمران بن يعقوب [الجعدي، عن أبيه يعقوب] بن عبد الله، عن أبي يحيي بن جعدة بن هبيرة، عن الحسين بن علي صلوات الله عليهما وسأله رجل عن الأئمة فقال " عدد نقباء بني إسرائيل، تسعة من ولدي آخرهم القائم، ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول:

كما في العيون بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير.

*: العمدة: ص 432 ح 906 - كما في العيون بتفاوت، عن الجمع بين الصحاح.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 374 ب 10 ح 137 عن كفاية الأثر.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 617 ب 32 ف 18 ح 175 كما في العيون بتفاوت يسير، عن مشكاة المصابيح ".

ص: 515

*: غاية المرام: ص 697 ب 141 ح 43 كما في عقد الدرر، عن الجمع بين الصحاح.

وفي: ص 710 ب 142 ح 17 عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 693 ب 54 ح 7 كما في عقد الدرر، عن رزين العبدري.

*: منتخب الأثر: ص 31 ف 1 ب 1 ح 45 عن كمال الدين.

وفي: ص 156 ف 2 ب 1 ح 46 عن ينابيع المودة.

* *

ملاحظة: الثبج: بالثاء المشددة والباء والجيم: الوسط، ويظهر أن الروايات الأخري للعبارة في هذا الحديث وما بعده مصحفة عنها. ويلاحظ أن عددا من رواياته لم تذكر الأئمة من ذرية النبي صلي الله عليه وآله وبعضها ذكرت المهدي (ع) فقط كما أن الحديث الشريف يبين أن الخط البياني لمسيرة الأمة ووجودها ليس خطا تنازليا كما يتصور البعض بل فيه هبوط في الوسط وفيه صعود في الآخر، وهو حقيقة مهمة في فهم التاريخ ومشروع الأمة الاسلامية ودور الإمام المهدي عليه السلام " 0

* * *

355- " خيار أمتي أولها وآخرها وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست منه "

------------------

* 355-المصادر:

*: تأويل مختلف الحديث: ص 114 معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق، عن الأوزاعي، عن يحيي، أو عروة بن رويم، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: غريب الحديث، ابن قتيبة: علي ما في عقد الدرر، والعمدة، وغاية المرام.

*: الطبراني: كما في الجامع الصغير، وكنز العمال.

*: حلية الأولياء: ج 6 ص 123 حدثنا أحمد بن إسحاق، ثنا عبد الله بن سليمان، ثنا محمد بن خلف العسقلاني، ثنا الفريابي، عن الأوزاعي، عن عروة: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " خير هذه الأمة أولها وآخرها، أولها فيهم رسول الله (صلي الله عليه وسلم) وآخرها فيهم عيسي بن مريم، وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست منهم ".

*: الخطيب: علي ما في هامش صواعق ابن حجر.

*: غريب الحديث، ابن الجوزي: ج 1 ص 117 آخره، مرسلا.

*: الفائق: ج 1 ص 161 كما في تأويل مختلف الحديث بتفاوت يسير، مرسلا.

*: النهاية: ج 1 ص 206 كما في تأويل مختلف الحديث، مرسلا.

*: صواعق ابن حجر: ص 6 عن حلية الأولياء بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، وفيه " نهج أعوج ".

ص: 516

* عقد الدرر: ص 147 ب 7 وقال " أخرجه الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري في غريب الحديث، وقال: الثبج: الوسط " وفي هامشه وليس في غريب الحديث، وإنما هو في تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 615 ح 3978 كما في تأويل مختلف الحديث، عن الطبراني، عن عبد الله السعدي، وقال " حديث صحيح ".

وفي: ص 630 ح 4094 عن حلية الأولياء.

*: كنز العمال: ج 11 ص 526 ح 32448 كما في الجامع الصغير، عن الطبراني، عن عبد الله بن السعدي.

*: تصريح الكشميري: ص 246 عن كنز العمال.

* *

*: الفضل بن شاذان: علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 114 أخبرني جماعة، عن أبي جعفر، محمد بن سفيان البزوفري، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري، عن الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم، عن أبي لهيعة، عن أبي قتيل، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " في حديث طويل فعند ذلك خروج المهدي، وهو رجل من ولد هذا وأشار بيده إلي علي بن أبي طالب به يمحق الله الكذب، ويذهب الزمان الكلب، به يخرج ذل الرق من أعناقكم، ثم قال: أنا أول هذه الأمة، والمهدي أوسطها وعيسي آخرها وبين ذلك شيخ أعوج ".

*: العمدة: ص 434 ح 915 كما في تأويل مختلف الحديث، عن غريب الحديث.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 503 ب 32 ف 12 ح 300 عن غيبة الطوسي.

*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 15 كما في العمدة، عن غريب الحديث.

*: البحار: ج 51 ص 75 ب 1 ح 29 عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 169 ف 2 ب 1 ح 83 عن البحار 0

* * *

356- " عندما سمع صلي الله عليه وآله بكاء المسلمين علي من استشهد في تبوك فسألهم ما يبكيكم؟ فقالوا: وما لنا لا نبكي وقد قتل خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل منا، قال: لا تبكوا فإنما مثل أمتي مثل حديقة قام عليها صاحبها، فاجتث رواكبها وهيأ مساكنها وحلق سعفها فأطعمت عاما فوجا ثم عاما فوجا، ولعل آخرها طعما يكون أجودها قنوانا وأطولها شمراخا، والذي بعثني

ص: 517

بالحق نبيا ليجدن ابن مريم في أمتي خلفا من حواريه "

* المفردات: الرواكب: ما يركب من الأشجار من زوائد منها أو من غيرها. حلق سعفها: قصه وكربه القنوان، مفرد وجمع: الأعذاق والقطوف. الشمراخ، جمعه شماريخ: غصون الأعذاق: خلفا من حواريه: أصحابا بدرجة عالية من الايمان بدل أصحابه.

------------------

* 356- المصادر:

*: نوادر الأصول: ص 156 الأصل 122. عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: أبو نعيم: علي ما في كنز العمال.

*: الدر المنثور: ج 2 ص 245 عن نوادر الأصول.

*: كنز العمال: ج 12 ص 181 ح 3570 كما في نوادر الأصول، عن أبي نعيم.

وفيها: ح 34571 عن نوادر الأصول بتفاوت يسير.

*: تصريح الكشميري: ص 211 ح 40 كما في الدر المنثور، وقال " أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، ورواه أبو نعيم كما في كنز العمال ".

ملاحظة: " مضافا إلي ذكر نزول عيسي عليه السلام في عدد من روايات هذه الأحاديث الثلاثة المتقدمة، فهي تدل علي أن الخط البياني لمسيرة الأمة الاسلامية بعد الانحطاط والتدهور يأخذ بالتصاعد مرة أخري حتي يبلغ أوجه في ظهور المهدي ونزول عيسي عليهما السلام " 0

* * *

357- " يوشك من عاش منكم أن يلقي عيسي بن مريم إماما مهديا وحكما عدلا، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها) *] المفردات: يضع الجزية: أي لا يقبل من أهل الكتاب إلا الاسلام أو القتال. تضع الحرب أوزارها: تحط أثقالها وتنتهي.

------------------

* 357- المصادر:

*: أحمد: ج 2 ص 411، حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا هشام بن حسان، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

ص: 518

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: البيهقي: ج 9 ص 180 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي أناس، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله عز وجل " حتي تضع الحرب أوزارها " يعني حتي ينزل عيسي بن مريم.

*: الجامع لاحكام القرآن: ج 16 ص 228 في تفسيرها " قال مجاهد، وابن جبير: هو خروج عيسي عليه السلام ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 47 وقال " وأخرج عبد بن حميد، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال " حتي تضع الحرب أوزارها، قال خروج عيسي بن مريم ".

وفيها: كما في أحمد وقال " وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه:

ملاحظة: " وردت روايات أخري عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام تؤيد هذا المعني، منها ما رواه في الكافي ج 5 ص 10 ح 2 قال " وبإسناده، عن المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سأل رجل أبي صلوات الله عليه عن حروب أمير المؤمنين عليه السلام وكان السائل من محبينا فقال له أبو جعفر عليه السلام: بعث الله محمدا صلي الله عليه وآله بخمسة أسياف ثلاثة منها شاهرة فلا تغمد حتي تضع الحرب أوزارها ولن تضع الحرب أوزارها حتي تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلهم في ذلك اليوم، فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا. وسيف منها مكفوف، وسيف منها مغمود سله إلي غيرنا وحكمه إلينا " إلي آخر الرواية التي تبين أحكام الأسياف الخمسة.

وقد رواه في تفسير القمي ج 2 ص 320 وفي الخصال ص 275 ح 18 وفي التهذيب ج 6 ص 136 ب 59 ح 230 بأسانيد أخري، ورواه في تحف العقول ص 288 عن الإمام الباقر عليه السلام، مرسلا، وفي البحار ج 19 ص 181 ب 8 ح 30 عن الكافي، وفي ج 78 ص 166 ب 22 ح 3 عن تحف العقول، وفي ج 100 ص 16 ب 2 ح 1 عن تفسير القمي 0

* * *

358- " كيف بكم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما، فأمكم أو قال: إمامكم منكم "

------------------

* 358المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 400 ح 20841 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري،

ص: 519

عن نافع مولي أبي قتادة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن حماد: ص 162 عن عبد الرزاق بتفاوت يسير.

*: أحمد: ج 2 ص 272 عن عبد الرزاق بتفاوت يسير، وليس فيه " حكما ".

وفي: ص 336 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

*: البخاري: ج 4 ص 205 حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن نافع مولي أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ".

*: مسلم: ج 1 ص 136 ب 71 ح 244 و 245 كما في البخاري، بسندين آخرين، عن أبي هريرة:

وفي: ص 137 ح 246 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة، وقال " قال ابن أبي ذئب: تدري ما أمكم منكم؟ قلت: تخبرني. قال: فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالي وسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ".

*: ابن ماجة: علي ما في العطر الوردي، ولم نجده في فهارسه.

*: مسند الروياني: علي ما في العطر الوردي.

*: أبو عوانة: ج 1 ص 106 كما في البخاري بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

وفيها: كما في رواية مسلم الثانية، بسند آخر، عن أبي هريرة:

ملاحم ابن المنادي: ص 57 بسندين آخرين، كما في عبد الرزاق.

*: ابن حبان: ج 8 ص 283 284 ح 6764 أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي، عن ابن شهاب، عن نافع بن أبي نافع مولي أبي قتادة، أخبره أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في البخاري.

*: الطبراني، الكبير: علي ما في ينابيع المودة.

*: أبو نعيم: علي ما في غاية المرام.

*: البيهقي، الأسماء والصفات: ص 535 وقال " رواه البخاري في الصحيح عن يحيي بن بكير، وأخرجه مسلم من وجه آخر، عن يونس ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 516 ح 4261 كما في البخاري، من صحاحه.

*: شرح السنة: علي ما في الفصول المهمة.

*: الجمع بين الصحيحين، الحميدي: علي ما في العمدة.

الجمع بين الصحاح: علي ما في العمدة.

*: الفردوس، طبع دار العربي: ج 3 ص 342 ح 4916 - كما في البخاري، مرسلا، عن أبي هريرة:

ص: 520

*: جامع الأصول: ج 11 ص 47 ح 7808 عن البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، ولم نجده في أبي داود، ولا في الترمذي.

*: مطالب السؤول: ج 2 ص 80 وقال " ومما رواه القاضي أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (رض) في كتابه المسمي بشرح السنة وأخرجه الإمامان البخاري ومسلم (رض) ".

*: بيان الشافعي: ص 495 496 ب 7 بسنده إلي مسلم وقال " قلت: هذا حديث حسن صحيح متفق علي صحته من حديث محمد بن شهاب الزهري، رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما كما أخرجناه ".

*: عقد الدرر: ص 229 ب 10 وقال " أخرجه الإمامان أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري في صحيحيهما ".

*: الفصول المهمة: ص 294 ف 12 وقال " رواه القاضي أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في كتابه المسمي بشرح السنة وخرجه مسلم، والبخاري ".

وفي: ص 295 وقال " رواه البخاري، ومسلم في صحيحيهما ".

وفي: ص 299 عن مسلم.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 632 عن البخاري، ومسلم.

وفيها: عن مسلم.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 299 ح 6440 عن البخاري، ومسلم.

*: برهان المتقي: ص 159 ب 9 ح 4 عن جمع الجوامع.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 22 ب 6 كما في البخاري، عن الصحيحين عن أبي هريرة:

*: نور الابصار: ص 188 عن البخاري، ومسلم.

*: ينابيع المودة: ص 186 ب 56 عن الجامع الصغير.

*: فيض القدير: ج 5 ص 58 ح 6440 عن الجامع الصغير، وقال " أي الخليفة من قريش علي ما وجب واطرد أو وإمامكم في الصلاة رجل منكم كما في مسلم أن يقال له صل بنا فيقول لا إن بعضكم علي بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة. وقال الطيبي معني الحديث أي يؤمكم عيسي حال كونكم في دينكم. وصحح المولي التفتازاني أنه يؤمهم ويقتدي به المهدي، لأنه أفضل، فإمامته أولي ".

*: العطر الوردي: ص 71 كما في البخاري، وقال " ورواه ابن ماجة، والروياني وغيرهما وهو في الجامع أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال العلقمي: قال بعضهم يعني انه يحكم بالقرآن لا بالإنجيل ".

*: تصريح الكشميري: ص 97 ح 2 عن البخاري، ومسلم، وفي هامشه " قال الحافظ ابن حجر بعد هذه الأحاديث: وفي صلاة عيسي خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة، دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة والله أعلم ".

ص: 521

* عقيدة أهل السنة، العباد:: ص 8 ح 1 و 2 عن البخاري، ومسلم.

* *

*: العمدة: ص 431 ح 903 - كما في البخاري، عن الجمع بين الصحيحين.

وفي: ص 432 ح 905 كما في البخاري، عن الجمع بين الصحاح.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 228 عن مطالب السؤول.

وفي: ص 269 عن بيان الشافعي.

وفي: ص 279 عن بيان الشافعي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 599 ب 32 ف 2 ح 63 عن كشف الغمة.

وفي: ص 606 ب 32 ف 5 ح 106 عن العمدة.

*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 65 عن أبي نعيم في كتاب الفردوس، والظاهر أنه كتاب الفردوس للديلمي.

وفي: ص 702 ب 141 ح 128 عن البخاري.

وفي: ص 697 ب 141 ح 40 42 كما في البخاري، عن الجمع بين الصحيحين، وعن الجمع بين الصحاح.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 692 ب 54 ح 4 كما في البخاري، عن الجمع بين الصحيحين.

وفي: ص 693 ب 54 ح 6 كما في البخاري، عن الصحاح الستة.

وفي: ص 698 ب 54 ح 28 عن الفردوس.

وفي: ص 710 ب 54 ح 92 عن كشف الغمة.

*: البحار: ج 51 ص 88 ب 1 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 144 ف 2 ب 1 ح 8 عن البخاري 0

* * *

359- " كيف يهلك الله أمة أنا في أولها وعيسي في آخرها والمهدي من أهل بيتي في وسطها "

------------------

* 359-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: علي ما في فتح الباري، والدر المنثور.

*: فتن السليلي: علي ما في ابن طاووس.

*: أحمد: علي ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي وتهذيب تاريخ دمشق، وقال في هامش عقد الدرر " لم أجد الحديث فيه " ولم نجده في فهارسه.

ص: 522

*: النسائي: علي ما في عقد الدرر، ومشارق الأنوار، وهامش تصريح الكشميري. وجواهر العقدين، ولم نجده في فهارس سننه.

*: نوادر الأصول: ص 156 الأصل 122 مرسلا، قال " وفي رواية أخري ليدركن المسيح من هذه الأمة أقوام إنهم لمثلكم أو خير منكم ثلاث مرات، ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها ".

*: تفسير الطبري: ج 3 ص 203 حدثني المثني قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح أن كعب الأحبار قال " ما كان لله عز وجل ليميت عيسي بن مريم إنما بعثه الله داعيا ومبشرا يدعو إليه وحده، فلما رأي عيسي قلة من اتبعه وكثرة من كذبه شكي ذلك إلي الله عز وجل فأوحي الله إليه " إني متوفيك ورافعك إلي " وليس من رفعته عندي ميتا، وإني سأبعثك علي الأعور الدجال فتقتله ثم تعيش بعد ذلك أربعا وعشرين سنة، ثم أميتك ميتة الحي، قال كعب الأحبار وذلك يصدق حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال: كيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسي في آخرها ".

*: الطبراني: علي ما في صواعق ابن حجر.

*: الحاكم: ج 3 ص 41 حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنبأ محمد بن شاذان الجوهري، ثنا زكريا بن عدي، ثنا عيسي بن يونس، عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه رضي الله عنه قال: لما اشتد جزع أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من قتل يوم مؤتة قال رسول الله صلي الله عليه وآله: " ليدركن الدجال قوما (قوم) مثلكم أو خيرا منكم ثلاث مرات، ولن يخزي الله أمة أنا أولها وعيسي بن مريم آخرها " وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين، ولم يخرجاه ".

*: تاريخ نيشابور، الحاكم: علي ما في كنز العمال، والمغربي، وفرائد السمطين.

*: العرائس، الثعلبي: ص 227 (وأخبرني أبي) قال حدثني الحسين بن أحمد بن محمد بن علي، بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: رزين العبدري: علي ما في العمدة، وحلية الأبرار.

*: أبو نعيم، العوالي: علي ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي.

*: أبو نعيم، الأربعون: علي ما في كشف الغمة، وحلية الأبرار، وغاية المرام.

*: أبو نعيم، أخبار المهدي: علي ما في كنز العمال، والإذاعة، والعطر الوردي، والسراج المنير.

*: البيهقي: علي ما في سند فرائد السمطين.

*: مناقب ابن المغازلي: ص 395 ح 448 كما في العرائس بتفاوت، بسند آخر، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " كيف تهلك أمة. والمهدي من ولدي ".

*: الفرودس: ج 3 ص 292 ح 4875 مرسلا عن ابن عباس وفيه " كيف تهلك. والمسيح في

ص: 523

آخرها، وبين ذلك ثحج أعرج لست منه وليس مني، وبين خروج الدجال وقبله سبع سنين ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 2 ص 65 كما في ابن المغازلي بتفاوت يسير، وقال " أحمد بن محمد عبد الله أبو بكر الدمشقي اعتني بالحديث واتصل سندنا به إلي ابن عباس، أنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: بيان الشافعي: ص 508 ب 12 كما في ابن المغازلي، بسنده إلي أبي نعيم، ثم بسنده وقال " هذا حديث حسن وراه الحافظ أبو نعيم في عواليه، وأحمد بن حنبل في مسنده، كما أخرجناه " وفيه ". لن تهلك ".

*: عقد الدرر: ص 146 ب 7 كما في بيان الشافعي وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ورواه الحافظ أبو نعيم في عواليه " وقال في هامشه " ولم أجد الحديث في مسند الإمام أحمد " ونحن أيضا لم نجده.

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 338 ح 592 كما في مناقب ابن المغازلي، بسنده عن ابن عباس: وقال " وروي هذا الحديث الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله البيهقي الحافظ رحمه الله، في تاريخ نيسابور من تصنيفه ".

وفي: ص 339 ح 593 بسنده إلي البيهقي، ثم بسنده، وفيه ". والمهدي من أهل بيتي في وسطها ".

*: فتح الباري: ج 7 ص 5 كما في نوادر الأصول بتفاوت يسير، وقال " وقد روي ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير أحد التابعين بإسناد حسن قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: المنار المنيف: ص 152 ف 50 ح 345 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 64 كما في مناقب ابن المغازلي بتفاوت يسير، عن أبي نعيم.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 423 ح 7384 عن أبي نعيم في أخبار المهدي.

وفي: ص 449 ح 7559 وقال " الحكيم والحاكم في مستدركه كلاهما عن جبير بن نفير، حديث صحيح ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 631 عن ابن عساكر، عن ابن عمرو:

*: الدر المنثور: ج 2 ص 36 عن ابن جرير الطبري، وليس فيه " المهدي ".

وفي: ص 245 كما في الحاكم بتفاوت يسير، عن ابن أبي شيبة، والحكيم الترمذي، والحاكم.

*: صواعق ابن حجر: ص 166 ب 11 ف 1 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " ما رواه، أي الطبراني " وقال " أخرجه أبو نعيم ".

ص: 524

*: برهان المتقي: ص 159 ب 9 ح 5 عن عرف السيوطي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 266 ح 38671 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " أبو نعيم في أخبار المهدي، عن ابن عباس ".

وفي: ص 269 ح 38682 كما في ابن المغازلي بتفاوت، عن الحاكم في تاريخه، وابن عساكر، وفيه ". المهدي من أهل بيتي ".

وفي: ص 337 ح 38858 كما في تفسير الطبري، عن الحاكم، عن ابن عمر:

*: أخبار الدول: ص 76 - وفيه ". والشهداء من أهل بيتي في وسطها ".

*: فرائد فوائد الفكر: ص 3 ب 1 كما في قصص الأنبياء الثعلبي بتفاوت يسير، وقال " أخرج ابن عساكر من حديث ابن عباس. وبالجملة فالأحاديث في هذا الباب كثيرة شهيرة فلا نطيل بذكرها والله أعلم ".

*: السيرة الحلبية: ج 1 ص 194 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه ". والمهدي من أهل بيتي في وسطها ".

*: إسعاف الراغبين: ص 148 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وقال " والمراد بالوسط ما قبل الآخر ".

*: ينابيع المودة: ص 187 ب 56 كما في بيان الشافعي، وقال " لأبي نعيم في أخبار المهدي ".

وفي: ص 449 ب 78 كما في مناقب ابن المغازلي، عن صاحب الأربعين.

*: جواهر العقدين: علي ما في مشارق الأنوار، عن النسائي.

*: فيض القدير: ج 5 ص 301 ح 7384 عن الجامع الصغير، وقال " أراد بالوسط ما قبل الآخر، لان نزول عيسي لقتل الدجال يكون في زمن المهدي ويصلي عيسي خلفه، كما جاءت به الاخبار، وجزم به جمع من الأخيار ".

وفي: ص 353 ح 7559 عن الجامع الصغير.

*: التيسير بشرح جامع الصغير: ج 2 ص 302.

*: مشارق الأنوار: ص 111 ب 2 كما في مناقب المغازلي بتفاوت، عن النسائي.

وفي: ص 118 ف 4 كما في روايته الأولي عن جواهر العقدين.

*: الإذاعة: ص 130 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " وأخرجه أبو نعيم في أخبار المهدي ".

*: العطر الوردي: ص 74 عن ابن عساكر، وقال " ورواه أبو نعيم في أخبار المهدي، عن ابن عباس أيضا بإسناد حسن، كما في الجامع الصغير ".

*: السراج المنير بشرح جامع الصغير: ج 3 ص 209 عن أبي نعيم في أخبار المهدي، عن ابن عباس بإسناده، وقال " أراد بالوسط ما قبل الآخر، لان نزول عيسي عليه الصلاة والسلام

ص: 525

لقتل الدجال في زمن المهدي ".

*: تصريح الكشميري: ص 181 ح 27 وقال " رواه النسائي، وأبو نعيم في أخبار المهدي، والحاكم، وابن عساكر في تاريخيهما، وهو حديث حسن كما في السراج المنير للعزيزي ".

وفي: ص 247 ح 66 وقال " رواه رزين العبدري الأندلسي كما في مشكاة المصابيح ".

وفي: ص 170 ح 18 وقال " رواه الحاكم كما في كنز العمال، وصححه السيوطي في الدر المنثور في ضمن أثر كعب، وحسنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري من فضائل أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم، وذكره في المشكاة في ثواب هذه الأمة عن رزين بسلسلة الذهب، وقال المناوي في التيسير، رواه النسائي وغيره ".

*: وفي ص 172 ح 19 وقال " أخرجه ابن أبي شيبة، والحكيم الترمذي، والحاكم وصححه، كما في الدر المنثور ".

وفي: ص 246 ح 65 وقال " أخرجه ابن جرير بسند صحيح، كما في الدر المنثور ".

*: المغربي: ص 564 ح 34 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " رواه أبو نعيم في أخبار المهدي، والمراد بالوسط ما قبل الآخر ".

وفي: ص 565 ح 40 كما في ابن المغازلي بتفاوت يسير، وفيه ". والمهدي من أهل بيتي " وقال " رواه الحاكم في التاريخ وكذا ابن عساكر ".

* *

*: عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 53 ب 6 ح 23 حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن همام أبو علي، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن الحسن بن موسي الخشاب، عن أبي المثني النخعي، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " كيف تهلك أمة أنا وعلي وأحد عشر من ولدي أولوا الألباب أولها، والمسيح بن مريم آخرها، ولكن يهلك بين ذلك من لست منه وليس مني ".

*: كمال الدين: ج 1 ص 281 282 ب 24 ح 34 كما في العيون، متنا وسندا.

*: دلائل الإمامة: ص 234 حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري قال: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقيقي قال: حدثنا أبو الطيب أحمد بن عبد الله الأنطاكي قال:

حدثني اليمان بن سعيد المحتسبي قال: حدثنا خالد بن القشيري قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الهاشمي، عن أبي جعفر أمير المؤمنين عبد الله بن محمد، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله: كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وفيه ". كيف تهلك. "

*: ملاحم ابن طاووس: ص 153 ب 83 عن فتن السليلي، وفيه ". قد أفلحت أمة أنا أولها وعيسي آخرها، فيصلي خلف رجل من ولدي، فإذا صلي الغداة قام عيسي حتي يجلس في المقام " وذكر متابعته وأن مقامه في الدنيا أربعون سنة ".

ص: 526

المعدة: ص 434 ح 914 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، عن الجمع بين الصحاح.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 264 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 274 عن بيان الشافعي.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 124 ف 4 ب 10 كما في العيون، عن ابن بابويه، وقال " ونحوه أسند حمزة بن علي إلي الصادق، إلي رسول الله صلي الله عليه وآله، وأسند علي بن محمد بن الحسين عليه السلام، إلي رسول الله صلي الله عليه وآله ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 397 ب 11 عن الصراط المستقيم.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 597 ب 32 ف 2 ح 47 عن كشف الغمة.

وفي: ص 601 ب 32 ف 2 ح 77 عن كشف الغمة.

وفي: ص 606 ب 32 ف 5 ح 107 عن العمدة.

*: غاية المرام: ص 696 ب 141 ح 36 عن رواية فرائد السمطين الثانية بتفاوت يسير في سنده.

وفي: ص 698 ب 141 ح 50 كما في العمدة، عن الجمع بين الصحاح.

وفي: ص 701 ب 141 ح 111 كما في بيان الشافعي، عن الأربعين.

وفي: ص 703 ب 141 ح 141 عن بيان الشافعي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 695 ب 54 ح 13 كما في العمدة، عن الجمع بين الصحاح.

وفي: ص 706 ب 54 ح 75 كما في بيان الشافعي، عن الأربعين.

*: البحار: ج 51 ص 85 ب 1 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 32 ف 1 ب 1 ح 49 عن كمال الدين.

وفي: ص 155 ف 2 ب 1 ح 45 عن تهذيب ابن عساكر وفي: ص 316 ف 2 ب 48 ح 4 ملاحم ابن طاووس.

ملاحظة: " كون المهدي عليه السلام في وسط الأمة ينافي ما ورد أنه والمسيح في آخرها، وتأويل بعضهم بأن المراد بالوسط ما قبل الآخر تأويل ضعيف، وقد رأيت أن كثيرا من روايات الحديث لم تذكر عبارة والمهدي في وسطها، فلعل الأصل ما رواه في أخبار الدول: والشهداء من أهل بيتي في وسطها " 0

* * *

360- " يهبط المسيح عيسي بن مريم عليه السلام عند القنطرة البيضاء علي باب دمشق الشرقي إلي طرف الشجرة، تحمله غمامة، واضع يديه علي منكب ملكين، عليه ريطتان مؤتزر بإحداهما مرتد بالأخري، إذا أكب رأسه قطر منه كالجمان.

فيأتيه اليهود فيقولون نحن أصحابك، فيقول كذبتم. ثم يأتيه النصاري

ص: 527

فيقولون نحن أصحابك، فيقول كذبتم، بل أصحابي المهاجرون بقية أصحاب الملحمة، فيأتي مجمع المسلمين حيث هم، فيجد خليفتهم يصلي بهم فيتأخر المسيح حين يراه فيقول يا مسيح الله صل لنا، فيقول بل أنت فصل لأصحابك، فقد رضي الله عنك، فإنما بعثت وزيرا ولم أبعث أميرا، فيصلي لهم خليفة المهاجرين ركعتين مرة واحدة، وابن مريم فيهم، ثم يصلي لهم المسيح بعده، وينزع خليفتهم "

* المفردات: الريطة: ثوب بلفقين أي طبقتين. الجمان: اللؤلؤ الصغار. ينزع خليفتهم: أي يستأنف الصلاة.

------------------

* 360- المصادر:

*: ابن حماد: ص 160 حدثنا نعيم، ثنا بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: تاريخ البخاري: ج 7 ص 233 234 ح 1002 كيسان، قال هشام بن خالد، حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثني ربيعة بن ربيعة قال: حدثني نافع بن كيسان، عن أبيه قال:

سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول " ينزل عيسي بن مريم بشرقي دمشق عند المنارة البيضاء ".

*: مسلم: ج 4 ص 2253 ب 20 ح 2137 رواه جزءا من حديث طويل أوردناه في أحاديث الدجال، جاء فيه ". فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، بين مهرودتين واضعا كفيه علي أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ ".

*: سمويه: علي ما في تهذيب ابن عساكر.

: ابن ماجة: ج 2 ص 1357 ب 33 ح 4075 كما في مسلم بتفاوت يسير، بسند آخر عن النواس بن سمعان:

*: الترمذي: ج 4 ص 512 ب 59 ح 2240 كما في مسلم بتفاوت، بسند آخر عن النواس بن سمعان: وفيه ". فبينما هم كذلك إذ هبط عيسي بن مريم عليه السلام بشرقي دمشق عند المنارة البيضاء بين مهرودتين واضعا يديه علي أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه. ".

*: الطبراني، الكبير: ج 1 ص 186 ح 590 كما في تاريخ البخاري بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أوس بن أوس، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: تمام: علي ما في كنز العمال.

ص: 528

*: الخطيب: علي ما في هامش تهذيب ابن عساكر.

*: الفردوس: ج 5 ص 522 ح 8960 كما في تاريخ البخاري، مرسلا، عن رافع بن كيسان: وفيه ". لست ساعات من النهار، في ثوبين ممشقين، كأنما ينحدر من رأسه اللؤلؤ ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 48 عن النواس بن سمعان، مرفوعا، وفيه " ينزل عيسي بن مريم علي المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين ".

وفيها: مرسلا، في حديث طويل أوردناه في أحاديث الدجال، وفيه: " أريت أن ابن مريم يخرج من يمنة المغارة البيضاء شرقي دمشق واضعا يده علي أجنحة الملكين بين ريطتين ممشقتين، إذا أدني رأسه قطر، وإذا رفع رأسه تحادر منه جمان كاللؤلؤ، يمشي وعليه السكينة والأرض تقبض له ".

وفي: ص 49 كما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا عن ابن عباس الحضرمي:

وفي: ص 50 أوله، كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا، عن كعب: وفيه ". علي منكبي ملكين ".

وفي: ج 5 ص 307 كما في تاريخ البخاري بتقديم وتأخير، بسند آخر عن نافع بن كيسان، عن أبيه أنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " وأما الحديث فقد رواه سمويه والطبراني عن كيسان، ورواه الحافظ عن أوس، وعن كيسان، وعن النواس بن سمعان ".

*: الضياء المقدسي، المختارة: علي ما في تهذيب ابن عساكر، وتصريح الكشميري.

*: بيان الشافعي: ص 521 ب 25 عن مسلم.

*: شرح المقاصد: ج 1 ص 308 كما في البخاري بتقديم وتأخير، مرسلا، وفيه ". فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ".

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 205 عن الطبراني، وفيه ". في دمشق " وقال " رواه الطبراني، ورجاله ثقات ".

*: الفصول المهمة: ص 299 ف 2 عن بيان الشافعي.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 763 ح 10023 وقال " للطبراني في الكبير، عن أوس بن أوس، حديث حسن ".

*: الدر المنثور: ج 2 ص 245 كما في مجمع الزوائد، عن الطبراني.

*: كنز العمال: ج 14 ص 337 ح 38861 كما في الفردوس، عن تمام، وابن عساكر.

وفي: ص 617 ح 39718 أوله، عن البخاري في تاريخه، وعن ابن عساكر.

*: بدائع الزهور في وقائع الدهور: ص 189 مرسلا، عن أويس الثقفي، عن النبي صلي الله عليه وسلم " ينزل عيسي بن مريم عند قيام الساعة، ويكون نزوله علي المنارة البيضاء التي بشرق جامع دمشق وصفته: مربوع القامة أسود اشعر أبيض اللون، فإذا نزل يدخل المسجد

ص: 529

ويقعد علي المنبر، فتتسامع الناس به فيدخل عليه المسلمون والنصاري واليهود، فيزدحمون هناك حتي يطأ بعضهم رأس بعض، فيأتي مؤذن المسلمين فيقيم الصلاة وهي صلاة الفجر فيصلي عيسي مأموما مقتديا بالمهدي ".

*: كنوز الدقائق: علي ما في ينابيع المودة، عن الطبراني.

*: فيض القدير: ج 6 ص 464 ح 10023 عن الجامع الصغير.

*: نور الابصار: ص 186 عن مسلم.

*: ينابيع المودة: ص 182 ب 56 عن كنوز الدقائق.

*: العطر الوردي: ص 71 عن الطبراني.

وفيها: عن الترمذي، وابن ماجة.

*: تصريح الكشميري: ص 191 ح 30 وقال " أخرجه الطبراني كما في الدر المنثور، وكنز العمال وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، وعزاه في تهذيب تاريخ ابن عساكر إلي سمويه، والطبراني، والضياء المقدسي في المختارة ".

وفي: ص 218 ح 45 وقال " أخرجه البخاري في تاريخه، وابن عساكر في تاريخه أيضا كما في كنز العمال، وأخرجه عبد القادر بدران في تهذيب تاريخ ابن عساكر ".

* *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 83 ب 187 عن ابن حماد، وفيه ". التي طرف السحر ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 723 ب 54 عن مسلم، عن النواص ابن سمعان، في حديث طويل: 0

* * *

361- " ينزل عيسي بن مريم عليه السلام عند انفجار الصبح ما بين مهرودين وهما ثوبان أصفران من الزعفران، أبيض الجسم، أصهب الرأس، أفرق الشعر، كأن رأسه يقطر دهنا. بيده حربة، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويهلك الدجال، ويقبض أموال القائم عليه السلام، ويمشي خلفه أهل الكهف، وهو الوزير الأيمن للقائم عليه السلام وحاجبه ونائبه، ويبسط في المغرب والمشرق الامن من كرامة الحجة بن الحسن صلوات الله عليهما حتي يرتع الأسد مع الغنم والنمر مع البقر والذئب والغنم، وتلعب الصبيان بالحيات.

ويتزوج عيسي بامرأة من غسان حتي يسود وجه من كان يقول ليس من البشر، ويروه كيف يأكل ويشرب وينكح، ويعمر في سبعين ألفا، منهم

ص: 530

أصحاب الكهف.

ويجمع الكتب من أنطاكية حتي يحكم بين أهل المشرق والمغرب، ويحكم بين أهل التوراة في توراتهم وأهل الإنجيل في إنجيلهم وأهل الزبور في زبورهم، وأهل الفرقان بفرقانهم، فيكشف الله له عن إرم ذات العماد، والقصر الذي بناه سليمان بن داود قرب موته، فيأخذ ما بهم (بها) من الأموال ويقسمها علي المسلمين. ويخرج الله التابوت الذي أمر به أرميا أن يرميه في بحر طبرية: فيه بقية مما ترك آل موسي وآل هارون، ورضاضة اللوح وعصا موسي وقبا هارون وعشرة أو صاع من المن، وشرائح السلوي التي ادخرها (كذا) بنو إسرائيل لمن بعدهم، فيستفتح بالتابوت المدن كما استفتح به من كان قبله، وينشر الاسلام في المشرق والمغرب والجنوب والقبلة.

وذلك الوقت سنته كالشهر، وشهره كالجمعة، وجمعته كاليوم، واليوم كالساعة، والساعة لا بقاء لها. ثم تقبل ريح باردة صفراء ألين من الحرير مثل المسك، فيقبض الله بها روح عيسي بن مريم عليه السلام "

* المفردات: يعمر في سبعين ألفا: يزور البيت معتمرا مع سبعين ألفا.

------------------

* 361- المصادر:

*: كتاب لعمر بن إبراهيم الأوس: علي ما في غاية المرام.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 620 ب 34 قال " الفاضل عمر بن إبراهيم الأوسي في كتابه عن رسول الله صلي الله عليه وآله قال:

وفي: ص 692 ب 54 بعضه، عنه أيضا.

*: غاية المرام: ص 697 ب 141 ح 38 بعضه، عنه أيضا 0

* * *

362 " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، وإماما مقسطا، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتي لا يقبله أحد "

------------------

ص: 531

362-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 399 ح 20840 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلي الله عله وسلم:

وفي: ص 400 ح 20843 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه يرويه قال ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " ينزل عيسي ابن مريم إماما هاديا، ومقسطا عادلا، فإذا نزل كسر الصليب وقتل الخنزير، ووضع الجزية، وتكون الملة واحدة، ويوضع الامن في الأرض حتي أن الأسد ليكون مع البقر تحسبه ثورها، ويكون الذئب مع الغنم تحسبه كلبها، وترفع حمة كل ذات حمة، حتي يضع الرجل (يده) علي رأس الحنش فلا يضره. وحتي تفر الجارية الأسد، كما يفر ولد الكلب الصغير، ويقوم الفرس العربي بعشرين درهما، ويقوم الثور بكذا وكذا، وتعود الأرض كهيئتها علي عهد آدم، ويكون القطف يعني العنقاد يأكل منه النفر ذو العدد، وتكون الرمانة يأكل منها النفر ذو العدد ".

وفي: ص 401 ح 20844 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر عن زيد بن أسلم، عن رجل، عن أبي هريرة: قال، ولم يسنده أيضا " لا تقوم الساعة حتي ينزل عيسي بن مريم إماما مقسطا (..) قريش الامارة (كذا) ويقتل الخنزير، ويكسر الصليب، وتوضع الجزية، وتكون السجدة واحدة لرب العالمين، وتضع الحرب أوزارها، وتملا الأرض من الاسلام كما تملأ الآبار من الماء، وتكون الأرض كفاتور الورق، يعني المائدة، وترفع الشحناء والعداوة، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها، ويكون الأسد في الإبل كأنه فحلها ".

*: ابن حماد: ص 162 كما في رواية عبد الرزاق الأولي، عنه.

وفيها: كما في رواية عبد الرزاق الثانية، عنه، إلي قوله " بعشرين درهما ".

وفيها: كما في رواية عبد الرزاق الثالثة، عنه، وفيه ". ويبتز قريش الامارة. الأرض كفادورة الورق ".

وفي: ص 163 ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، وتوضع الجزية، ويفيض المال حتي لا يقبله أحد ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 144 ح 19341 بسند ابن حماد الأخير وفيه " لا تقوم الساعة حتي ينزل عيسي بن مريم حكما مقسطا وإماما عادلا فيكسر. ويضع ".

*: أحمد: ج 2 ص 240 كما في رواية ابن حماد الأخيرة، بسنده.

وفي: ص 394 بسند آخر عن أبي هريرة: بتفاوت.

وفي: ص 482 بسند آخر عن أبي هريرة بتفاوت أيضا.

*: البخاري: ج 3 ص 107 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

ص: 532

وفي: ص 178 كما في رواية ابن أبي شيبة، بسند آخر عن أبي هريرة: وليس فيه " وإماما عدلا ".

وفي: ج 4 ص 205 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير، وبسند آخر عن أبي هريرة: وزاد فيه " حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ".

*: مسلم: ج 1 ص 135 ب 71 ح 242 كما في رواية البخاري الأولي، وبسنده. ثم ذكر له طرقا أخري جميعها تلتقي في الزهري، وقال " وفي رواية ابن عيينة: إماما ومقسطا وحكما عدلا. وفي رواية يونس: حكما عادلا ولم يذكر إماما مقسطا. وفي حديث صالح: حكما مقسطا، كما قال الليث، وفي حديثه من الزيادة: وحتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ".

وفي: ص 136 ح 243 بسند آخر إلي أبي هريرة: وفيه " والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا، فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعون إلي المال فلا يقبله أحد ".

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1363 ب 33 ح 4078 عن ابن أبي شيبة، وفيه ". وإماما عدلا ".

*: الترمذي: ج 4 ص 506 ب 54 ح 2233 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة: وقال " هذا حديث حسن صحيح ".

*: مشكل الآثار: ج 1 ص 27 كما في عبد الرزاق بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: ص 28 كما في رواية مسلم الثانية، بسند آخر عن أبي هريرة:

*: ترتيب ابن حبان: ج 8 ص 288 ح 6779 كما في رواية عبد الرزاق الأولي، وقال " قال أبو حاتم رضي الله عنه: سمع هذا الخبر ليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة: وسمعه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فالطريقان جميعا محفوظان ".

*: الحاكم: علي ما في سند البيهقي، ولم نجده في فهارسه.

*: الهروي في الغريبين: علي ما في نهاية ابن الأثير.

*: الداني: ص 142 كما في رواية عبد الرزاق الأولي، بسند آخر، عن أبي هريرة، وليس فيه " وإماما مقسطا ".

*: البيهقي: ج 1 ص 244 كما في رواية الداني، بسندين آخرين، وقال " رواه البخاري ومسلم جميعا عن قتيبة ".

*: نهاية ابن الأثير: ج 5 ص 197 عن الهروي في الغريبين، وفيه " ينزل عيسي بن مريم عليه السلام فيضع الجزية " وقال " أي يحمل الناس علي دين الاسلام، فلا يبقي ذمي تجري عليه الجزية ".

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 46 ب 5 ف 1 ح 5505 كما في رواية البخاري الثالثة، وقال " متفق عليه ".

ص: 533

وفيها: ح 5506 عن رواية مسلم الثانية.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 866 عن أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجة، عن أبي هريرة:

*: كنز العمال: ج 14 ص 322 ح 38842 عن أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجة، عن أبي هريرة:

*: المنهاج في شعب الايمان: ج 1 ص 425 أوله، كما في رواية مسلم الثانية بتفاوت يسير، مرسلا 0

* * *

363- " ينزل عيسي بن مريم علي ثمانمائة رجل وأربعمائة امرأة، خيار من علي الأرض وأصلح من مضي "

------------------

* 363-المصادر:

*: الفردوس: ج 5 ص 515 ح 8935 عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وآله.

*: زهر الفردوس: ج 4 ص 403 علي ما في هامش الفردوس، وذكر سند الديلمي له: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن نصير أبو مسلم المديني، حدثنا أبو أسد أحمد بن محمد بن أحمد ابن أسيد، حدثنا الحسين بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن عمر، حدثنا سعيد بن بابك، سمع سعيدا المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا:

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1017 عن الديلمي، عن أبي هريرة:

*: كنز العمال: ج 14 ص 338 ح 38863 عن أبي هريرة وفيه ". أخيار. وصلحاء ".

*: تصريح الكشميري: ص 254 ح 69 وقال " أخرجه الديلمي كما في كنز العمال " 0

* * *

364- " المهدي الذي ينزل عليه عيسي بن مريم ويصلي خلفه عيسي عليهما السلام "

------------------

* 364-المصادر:

*: ابن حماد: ص 103 وعن غير واحد، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن رجل عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفيها: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن محمد قال " المهدي من هذه الأمة، وهو الذي يؤم

ص: 534

عيسي بن مريم عليهما السلام ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 198 ح 19495 أبو أسامة، عن هشام، عن ابن سيرين قال:

كما في رواية ابن حماد الثانية.

*: عقد الدرر: ص 230 ب 10 عن رواية ابن حماد الأولي.

وفي: ص 231 عن رواية ابن حماد الثانية.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 65 عن ابن أبي شيبة.

وفي: ص 78 عن رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 160 ب 9 ح 7 و 8 عن عرف السيوطي.

*: ينابيع المودة: ص 449 ب 78 عن فتن ابن حماد.

* *

*: غاية المرام: ص 704 ب 141 ح 160 عن فتن ابن حماد.

*: منتخب الأثر: ص 316 ف 2 ب 48 ح 3 عن ينابيع المودة 0

* * *

365- " منا الذي يصلي عيسي بن مريم خلفه "

------------------

* 365-المصادر:

*: ابن حماد: علي ما في إثبات الهداة، عن تحفة الأبرار، ولم نجده فيه.

*: الدارقطني في الافراد: علي ما في العطر الوردي.

*: أبو نعيم، مناقب المهدي: علي ما في المنار المنيف، وعقد الدرر، وبيان الشافعي.

*: أبو نعيم، أخبار المهدي: علي ما في المغربي، والإذاعة.

*: الخطيب: علي ما في العطر الوردي.

*: أبو الفرج الأصبهاني: علي ما في سند بيان الشافعي، والمنار المنيف.

* بيان الشافعي: ص 500 ب 7 أخبرنا الحافظ يوسف بحلب، أخبرنا القاضي أبو المكارم، أخبرنا أبو الحسن بن أحمد، أخبرنا الحافظ أبو الفرج، أخبرنا أبو الفرج الأصبهاني، أخبرنا أحمد بن الحسن بن شعبة، حدثنا أبي، حدثنا حصين بن مخارق، عن الخليل بن لطيف، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وقال " قلت: هكذا أخرجه الحافظ أبو نعيم في كتاب مناقب المهدي عليه السلام، وكتابه أصل ".

*: عقد الدرر ص 25 ب 1 عن مناقب المهدي.

وفي: ص 157 ب 7 وص 230 ب 10 عن مناقب المهدي.

*: المنار المنيف: ص 147 ف 50 ح 337 كما في بيان الشافعي وقال " وقال أبو نعيم: حدثنا أبو

ص: 535

الفرج الأصبهاني، حدثنا أحمد بن الحسين، حدثنا أبو جعفر بن طارق، عن الجيد بن نظيف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 64 عن أبي نعيم.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 546 ح 8262 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم، في كتاب المهدي.

*: الفتاوي الحديثية: ص 28 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم.

*: القول المختصر: ص 8 ب 1 ح 40 - كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 185 ب 9 ح 1 عن عرف السيوطي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 266 ح 38673 عن أبي نعيم في كتاب المهدي.

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

*: ينابيع المودة: ص 187 ب 56 عن الجامع الصغير.

*: فيض القدير: ج 6 ص 17 ح 8262 عن الجامع الصغير، وقال " فإنه ينزل عند صلاة الصبح علي المنارة البيضاء، شرقي دمشق فيجد الإمام المهدي يريد الصلاة فيحس به فيتأخر ليتقدم فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه فأعظم به فضلا وشرفا لهذه الأمة، ولا ينافي ما ذكر في هذا الحديث ما اقتضاه بعض الآثار من أن عيسي هو الامام بالمهدي، وجزم به السعد التفتازاني وعلله بأفضليته لامكان الجمع بأن عيسي يقتدي بالمهدي أولا ليظهر أنه نزل تابعا لنبينا حاكما بشرعه ثم بعد يقتدي المهدي به علي أصل القاعدة من اقتداء المفضول بالفاضل ".

*: الإذاعة: ص 130 عن أبي نعيم في أخبار المهدي.

*: العطر الوردي: ص 71 وقال " وفي الهدية الندية روي الدارقطني في إفراده، والخطيب، وغيرهما عن عمار بن ياسر ".

*: تصريح الكشميري: ص 214 ح 41 وقال " رواه أبو نعيم في كتاب المهدي كما في كنز العمال ".

*: المغربي: ص 564 ح 35 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم في أخبار المهدي.

* *

*: تحفة الأبرار: عن فتن ابن حماد، علي ما في إثبات الهداة.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 264 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ح 45 عن كشف الغمة.

وفي: ص 680 ب 32 ف 8 ح 125 كما في بيان الشافعي، عن تحفة الأبرار.

*: غاية المرام: ص 701 ب 141 ح 109 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 704 ب 141 ح 159 عن فتن ابن حماد.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 706 ب 54 ح 73 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.

ص: 536

وفي: ص 719 ح 122 عن فتن ابن حماد.

*: البحار: ج 51 ص 84 ب 1 عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 316 ف 2 ب 48 ح 1 عن منتخب كنز العمال.

ملاحظة: " يظهر من تعليقة صاحب فيض القدير والتفتازاني وغيرهما أنهم لا يرون أن المهدي أفضل من عيسي عليهما السلام، ولكن للقول به وجها قويا تدل عليه أحاديث نزول عيسي عليه السلام والحديث الذي رواه الجميع من أن المهدي عليه السلام أحد سبعة سادة أهل الجنة، وطاووس الجنة، وغيرها مما تقدم في مقامه عند الله تعالي وغيره. ويساعد علي ذلك أن المهدي عليه السلام ممثل لرسول الله صلي الله عليه وآله ومبشر به علي لسانه، بل ممثل لكل أولي العزم والرسل عليهم السلام في تحقيق دولة العدل الإلهي علي الأرض، فما المانع أن يكون أفضل من عيسي عليهما السلام. وقد دلت الأحاديث الواردة من طرقنا عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام علي ذلك " 0

* * *

366- " فيلتفت المهدي وقد نزل عيسي عليه السلام كأنما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي: تقدم صل بالناس، فيقول عيسي: إنما أقيمت الصلاة لك، فيصلي عيسي خلف رجل من ولدي، فإذا صليت قام عيسي حتي جلس في المقام فيبايعه، فيمكث أربعين سنة "

------------------

* 366-المصادر:

*: ابن حبان: علي ما في صواعق ابن حجر، والمغربي.

*: الطبراني: علي ما في عقد الدرر، والمغربي.

*: أبو نعيم، مناقب المهدي: علي ما في سند بيان الشافعي.

*: الداني علي ما في عرف السيوطي، الحاوي، وفرائد فوائد الفكر.

*: بيان الشافعي: ص 497 ب 7 أخبرنا نقيب النقباء فخر آل رسول الله صلي الله عليه وآله أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم الحسني، عن أبي الفرج يحيي بن محمود، عن أبي علي الحسن بن أحمد، حدثنا الحافظ أبو نعيم، حدثنا أبو المظفر، حدثنا محمد بن يوسف بن بشر، حدثنا إبراهيم بن منقذ الخولاني، حدثنا أبو حازم عبد الغفار بن الحسن بن دينار، حدثنا سفيان الثوري، عن منصور عن ربعي، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وقال " قلت: هكذا أخرجه أبو نعيم في مناقب المهدي ".

*: عقد الدرر: ص 17 ب 1 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، إلي قوله " رجل من ولدي "

ص: 537

وقال " أخرجه الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في معجمه، وأخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي " وفيه ". أما أقيمت الصلاة لك ".

وفي: ص 229 ب 10 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي وأخرجه أبو القاسم الطبراني، في معجمه " وليس فيه " فيمكث أربعين سنة ".

وفي: ص 240 ب 11 مختصرا، عن أبي نعيم، والطبراني.

*: جواهر العقدين السمهودي: علي ما في ينابيع المودة.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 81 كما في رواية عقد الدرر الثانية، عن الداني، إلي قوله " رجل من ولدي ".

*: صواعق ابن حجر: ص 164 ب 11 ف 1 كما في رواية عقد الدرر الثانية، عن الطبراني، إلي قوله " رجل من ولدي " وقال " وفي صحيح ابن حبان في إمامة المهدي نحوه ".

*: القول المختصر: ص 8 ب 1 ح 43 مرسلا، وفيه " بينما هو والمؤمنون معه في بيت المقدس قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسي بن مريم للصبح فنكص القهقري ليتقدم عيسي، فيضع عيسي يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت، فيصلي بهم إمامهم وإمام عيسي ".

وفي: ص 9 ب 1 ح 44 بعضه، كما في بيان الشافعي، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 160 ب 9 ح 9 عن عرف السيوطي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 22 ب 6 أوله، عن سنن الداني، كما في بيان الشافعي، مرسلا عن أم سلمة:

*: إسعاف الراغبين: ص 147 كما في رواية ابن حجر، عن الطبراني.

*: ينابيع المودة: ص 433 ب 73 كما في عرف السيوطي، عن جواهر العقدين.

وفي: ص 469 ب 85 عن إسعاف الراغبين.

*: هامش تصريح الكشميري: ص 274 ح 7 عن عرف السيوطي.

*: المغربي: ص 572 ح 67 وقال " رواه الطبراني، وأخرجه ابن حبان في صحيحه بنحوه ".

*: غاية المأمول: ج 5 ص 365 علي ما في منتخب الأثر.

* *

*: التفضيل، للكراجكي: ص 24 قال " ومما نقلته الشيعة وبعض محدثي العامة أن المهدي صلي الله عليه إذا ظهر أنزل الله تعالي المسيح عليه السلام فإنهما يجتمعان، فإذا حضرت صلاة الفرض قال المهدي للمسيح: تقدم يا روح الله، يريد تقدم للإمامة، فيقول المسيح: أنتم أهل بيت لا يتقدمكم أحد، فيتقدم المهدي عليه السلام ثم يصلي المسيح خلفه، صلي الله عليهما ".

ص: 538

*: الصراط المستقيم: ص 257 ب 11 ف 11 مرسلا، عن رواية عقد الدرر الأولي بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 614 ب 32 ف 15 ح 154 عن الصراط المستقيم.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 719 ب 54 ح 121 أوله، وقال: " من معجم الطبراني، ومناقب المهدي لأبي نعيم الحافظ بسندهما إلي جابر بن عبد الله الأنصاري قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول ".

*: غاية المرام: ص 704 ب 141 ح 158 كما في حلية الأبرار.

*: منتخب الأثر: ص 316 ف 2 ب 48 ح 2 عن غاية المأمول، شرح التاج الجامع للأصول 0

* * *

367- " أتي يهودي النبي صلي الله عليه وآله، فقام بين يديه يحد النظر إليه فقال: يا يهودي ما حاجتك؟ قال: أنت أفضل أم موسي بن عمران النبي الذي كلمه الله وأنزل عليه التوراة والعصا، وفلق له البحر، وأظله بالغمام؟ فقال له النبي صلي الله عليه وآله: إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه، ولكني أقول إن آدم عليه السلام ما أصاب الخطيئة كانت توبته ان قال: اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما غفرت لي، فغفرها الله له. وإن نوحا لما ركب في السفينة وخاف الغرق قال: اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما أنجيتني من الغرق، فنجاه الله عنه.

وإن إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار قال: اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما أنجيتني منها، فجعلها الله عليه بردا وسلاما. وإن موسي عليه السلام لما ألقي عصاه وأوجس في نفسه خيفة قال: اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما آمنتني، فقال الله جل جلاله: لا تخف إنك أنت الاعلي. يا يهودي، إن موسي لو أدركني ثم لم يؤمن بي وبنبوتي ما نفعه إيمانه شيئا، ولا نفعته النبوة. يا يهودي، ومن ذريتي المهدي، إذا خرج نزل عيسي بن مريم لنصرته فقدمه وصلي خلفه "

------------------

367 -المصادر:

*: أمالي الصدوق: ص 181، المجلس 39 ح 4 حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال: حدثني

ص: 539

عمي محمد بن القاسم، عن أحمد بن هلال، عن الفضل بن دكين، عن معمر بن راشد قال: سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول:

*: الاحتجاج: ج 1 ص 47 48 كما في أمالي الصدوق، بتفاوت يسير، مرسلا، عن معمر بن راشد، عن الصادق عليه السلام:

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 272 كما في أمالي الصدوق، مرسلا، عن الصادق عليه السلام:

*: جامع الأخبار: ص 8 عن الصادق عليه السلام، وفي سنده " محمد بن أبي القاسم بدل محمد بن القاسم ".

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 48 ح 23 عن أمالي الصدوق بتفاوت يسير.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 351 ب 10 ح 93 آخره، عن الاحتجاج.

وفي: ص 371 ب 10 ح 129 آخره، عن أمالي الصدوق.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 495 ب 32 ف 7 ح 255 آخره، عن أمالي الصدوق.

وفي: ص 524 ب 32 ف 20 ح 413 آخره، عن الاحتجاج.

وفي: ص 566 ب 32 ف 40 ح 663 آخره، عن جامع الأخبار.

*: غاية المرام: ص 394 ب 108 ح 8 كما في أمالي الصدوق، عن ابن بابويه.

*: البرهان: ج 1 ص 89 ح 14 كما في أمالي الصدوق، عن ابن بابويه.

وفي: ج 3 ص 38 ح 2 كما في أمالي الصدوق، عن ابن بابويه.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 165 ح 79 عن الاحتجاج.

*: البحار: ج 13 ص 349 ب 24 ح 11 عن الخصال، ولم نجده في الخصال، والظاهر أن رمزه (ل) مصحف عن رمز الأمالي (لي).

وفي: ج 16 ص 366 ب 11 ح 27 عن الأمالي، والاحتجاج.

وفي: ج 26 ص 319 ب 7 ح 1 عن جامع الأخبار، وأمالي الصدوق، والاحتجاج 0

* * *

368- " أراني الليلة عند الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من آدم الرجال، له لمة كأحسن ما أنت راء من اللم قد رجلها فهي تقطر ماء، متكئا علي رجلين أو علي عواتق رجلين يطوف بالكعبة، فسألت من هذا؟ قيل: هذا المسيح بن مريم، ثم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمني، كأنها عنبة طافية فسألت من هذا؟ فقيل لي: هذا المسيح الدجال "

* المفردات: آدم: أي أسمر اللون أو حنطيه، وقد يكون المقصود الكامل الجسم لأنه ورد في صفة عيسي (ع)

ص: 540

أنه أبيض أحمر: اللمة: بكسر اللام المشددة ما وصل من الشعر إلي الكتفين وإلا فهو جمة بالضم والتشديد.

رجل شعره: مشطه.

------------------

* 368- المصادر:

*: الموطأ: ج 2 ص 920 ح 2 وحدثني عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: الطيالسي: ص 249 ح 1811 حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن سعيد، عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لعيسي رجل بين الرجلين كأن رأسه ينطف ماء أو يهراق ماء، فالتفت فإذا رجل أحمر جعد الرأس أعور عين اليمني كأن عينه عنبة طافية، فقيل هذا الدجال، أقرب الناس شبها بابن قطن الخزاعي من بني المصطلق ".

*: ابن حماد: ص 154 بعضه، بسند آخر عن ابن عمر، عن النبي:

وفي: ص 161 بنفس السند عن ابن عمر، عن النبي صلي الله عليه وآله، وفيه " عند الكعبة مما يلي المقام رجلا آدم، سبط الرأس، واضعا يديه علي رجلين، يسكب رأسه أو يقطر رأسه ماء، فسألت من هذا؟ فقال قائل: هذا عيسي بن مريم ".

وفي: ص 163 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه ". أو المسيح ابن مريم " بسند آخر، عن ابن عمر:

*: أحمد: ج 1 ص 259 بسند آخر عن ابن عباس: وفيه ". رأيت ليلة أسري بي، موسي بن عمران عليه السلام رجلا طوالا جعد الرأس، كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسي بن مريم عليه السلام مربوع الخلق في الحمرة والبياض سبطا ".

وفي: ج 2 ص 22 كما في مالك بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 39 كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 83 كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 122 كما في مالك بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 126 127 كما في مالك بتفاوت، يسير، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 154 كما في روايته الثالثة، وبسندها.

وفي: ج 3 ص 334 بسند آخر عن جابر: وفيه ". عرض علي الأنبياء، فإذا موسي عليه السلام رجل ضرب من الرجال، كأنه من رجال شنوءة، فرأيت عيسي بن مريم عليه السلام، فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود، ورأيت إبراهيم عليه السلام، فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه صلي الله عليه وسلم، ورأيت جبرئيل عليه السلام، فإذا أقرب بمن رأيت به شبها دحية ".

ص: 541

*: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

*: البخاري: ج 4 ص 202 203 بسند آخر عن ابن عمر: وفيه " إن الله ليس بأعور، ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمني، كأنه عينه عنبة طافية، وأراني الليلة عند الكعبة في المنام، فإذا رجل آدم، كأحسن. تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه علي منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا المسيح ابن مريم، ثم رأيت رجل وراءه جعدا قطعا ".

وفي: ص 213 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند عن ابن عمر:

وفي: ج 9 ص 75 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند عن ابن عمر:

*: مسلم: ج 1 ص 151 ب 74 ح 267 عن عبد بن حميد، بسند آخر عن ابن عباس، عن النبي صلي الله عليه وسلم، وفيه " مررت ليلة أسري بي علي موسي بن عمران عليه السلام، رجل آدم طوال جعد، كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسي بن مريم مربوع الخلق، إلي الحمرة والبياض، سبط الرأس " وأري مالكا خازن النار، والدجال، في آيات أراهن الله إياه، فلا تكن في مرية من لقائه ".

وفي: ص 153 ب 74 ح 271 كما في رواية أحمد الأخيرة بتفاوت يسير، بسند آخر عن جابر:

وفي: ص 154 ب 75 ح 273 كما في مالك، بسنده إليه.

وفي: ص 155 ب 75 ح 274 كما في رواية البخاري الأولي، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 156 ب 75 ح 275 كما في مالك، بتفاوت، بسند آخر عن ابن عمر:

وفيها: ح 277 كما في الطيالسي، بتفاوت، بسند آخر عن ابن عمر:

*: أبو عوانة: ج 1 ص 147 148 كما في رواية البخاري الثانية، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 148 مثله، بسند آخر عن الزهري بإسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 148 149 كما في رواية البخاري الأولي، بسند آخر عن ابن عمر.

وفي: ص 149 كما في مالك، بسنده إليه.

وفي: ص 149 150 كما في رواية مسلم الأولي، بتفاوت، بسند آخر عن ابن عباس:

وفي: ص 150 مثلها، بسند آخر عن ابن عباس:

*: جامع البيان، الطبري: ج 21 ص 71 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر عن ابن عباس:

*: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: دلائل النبوة، البيهقي: ج 2 ص 386 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر

ص: 542

عن ابن عباس:

*: الفردوس: ج 2 ص 18 ح 2120 بعضه، مرسلا عن ابن عمر:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 506 ب 4 ح 4239 كما في رواية البخاري الأولي بتفاوت يسير، من صحاحه، عن ابن عمر:

وفي: ج 4 ص 25 ب 9 ح 4443 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير، من صحاحه، عن ابن عباس:

*: جامع الأصول: ج 4 ص 432 ح 2011 عن البخاري، ومسلم، والموطأ.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 178 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت يسير، وقال " أخرج عبد بن حميد، والبخاري، ومسلم، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل من طريق قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 4 ح 4380 عن أحمد، والبخاري، ومسلم.

*: فيض القدير: ج 4 ص 7 ح 4380 عن الجامع الصغير 0

* * *

369- " والذي نفسي بيده، ليهلن ابن مريم من فج الروحاء بالحج، أو بالعمرة، أو ليثنينهما "

* المفردات: أهل بالحج: رفع صوته بالتلبية. فج الروحاء: طريق سلكه النبي صلي الله عليه وآله عام الفتح وفي حجة الوداع. ليثنينهما: أي يحج ويعتمر مرتين.

------------------

* 369- المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 400 ح 20842 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن حنظلة الأسلمي، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الحميدي: ج 2 ص 440 ح 1005 حدثنا الحميدي قال: ثنا سفيان قال: ثنا الزهري قال: أخبرني حنظلة الأسلمي قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير.

*: سعيد بن منصور: علي ما في سند مسلم، ولم نجده في فهارس سننه.

*: ابن حماد: ص 162 قال الزهري، عن حنظلة الأسلمي، سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في عبد الرزاق.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 144 ح 19342 ابن عيينة، عن الزهري، عن حنظلة الأسلمي قال: سمعت أبا هريرة يقول: كما في الحميدي بتفاوت يسير.

*: أحمد: ج 2 ص 240 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

ص: 543

وفي: ص 272 عن عبد الرزاق.

وفي: ص 290 بسند آخر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " ينزل عيسي بن مريم، فيقتل الخنزير، ويمحو الصليب وتجمع له الصلاة، ويعطي المال، حتي لا يقبل، ويضع الخراج، وينزل الروحاء، فيحج منها أو يعتمر أو يجمعهما " قال: وتلا أبو هريرة " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا " فزعم حنظلة:

أن أبا هريرة قال: يؤمن به قبل موته عيسي، فلا أدري هذا كله حديث النبي صلي الله عليه وسلم أو شئ قاله أبو هريرة ".

وفي: ص 513 كما في الحميدي، بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: وفيه " جميعا " وليس فيه " والذي نفسي بيده ".

وفي: ص 540 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر، وليس فيه " ليثنيهما ".

*: مسلم: ج 2 ص 915 ب 34 ح 1252 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن حنظلة الأسلمي:

وفيها: قال " وحدثناه قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن ابن شهاب، بهذا الاسناد مثله قال " والذي نفس محمد بيده ".

وفيها: بسند آخر، عن حنظلة بن علي الأسلمي، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، بمثل حديثهما ".

*: ابن جرير الطبري: علي ما في الإشاعة.

*: الحاكم: ج 2 ص 595 بسند آخر، عن عطاء مولي أم حبيبة قال: سمعت أبا هريرة يقول:

قال رسول الله صلي الله عليه وآله " ليهبطن عيسي بن مريم حكما عدلا، وإماما مقسطا، وليسلكن فجا، حاجا أو معتمرا أو بنيتهما، وليأتين قبري حتي يسلم علي ولأردن عليه يقول أبو هريرة: أي بني أخي إن رأيتموه فقولوا: أبو هريرة يقرئك السلام " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة ".

*: ابن حبان: ج 8 ص 289 ح 6781 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

*: الداني: ص 144 كما في الحميدي، بسند آخر، عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: وفيه " ليقبلن. يعني يقرنهما ".

*: البيهقي: ج 5 ص 2 كما في الحميدي، بسند آخر، عن أبي هريرة: وقال " رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة عن الليث ".

*: الفردوس: ج 4 ص 365 ح 7054 كما في الحميدي بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي هريرة وفيه ". ويتزوج امرأة من بني أسد، ويولد له غلام ".

*: ابن عساكر: علي ما في عرف السيوطي، الحاوي، وكنز العمال، والإشاعة.

ص: 544

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 773 بسنده عن عوف " ولا تقوم الساعة حتي ينزل عيسي بن مريم عبد الله ورسوله حاجا أو معتمرا، أو ليجمعن الله ذلك له " وقال " وقال ابن كثير: فحدثت بهذا الحديث محمد بن كعب القرظي قال: ألا أرشدك في حديثك هذا؟ قلت بلي، فقال: كان رجل يقرأ التوراة والإنجيل، فأسلم وحسن إسلامه، فسمع هذا الحديث من نص بعض القوم فقال: ألا أبشركم في هذا الحديث؟ فقالوا بلي: فقال: إني أشهد أنه لمكتوب في التوراة التي أنزل الله علي موسي عليه السلام، وأنه مكتوب في الإنجيل الذي أنزله الله علي عيسي بن مريم عليه السلام عبد الله ورسوله، وأنه يمر بالروحاء حاجا أو معتمرا، أو يجمع الله له ذلك، فيجعل الله حواريه أصحاب الكهف والرقيم فيمرون حجاجا، فإنهم لم يحجوا ولم يموتوا ".

*: تفسير ابن كثير: ج 1 ص 591 عن رواية أحمد الرابعة، وفيه: " جميعا ".

وفيها: كما في رواية أحمد الثالثة، وقال " وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن أبي موسي محمد بن المثني، عن يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسين، عن الزهري به ".

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 170 171 وقال " وروي أحمد، ومسلم من حديث الزهري، عن حنظلة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " ليمكثن عيسي بن مريم بالروحاء فيقومن منها بالحج أو بالعمرة أو ثنتيهما جميعا ".

وفيها: عن أحمد، مثله.

*: البداية والنهاية: ج 2 ص 99 قريبا من رواية أحمد الثالثة.

*: قصص الأنبياء، ابن كثير: ج 2 ص 452 كما في البداية والنهاية.

*: المسيح في القرآن، ابن كثير: ص 149 كما في البداية.

*: جامع الأصول: ج 1 ص 177 ب 8 ح 6871 عن مسلم.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 474 ح 7742 كما في الحاكم بتفاوت يسير، وقال " للحاكم في مستدركه، عن أبي هريرة، حديث صحيح ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 163 قريب مما في الحاكم، عن ابن عساكر، مرسلا، وفيه " ليهبطن الله عيسي ".

*: الدر المنثور: ج 2 ص 245 عن الحاكم، وليس فيه " أو بنيتهما ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 685 عن أحمد، ومسلم، عن أبي هريرة:

*: كنز العمال: ج 11 ص 503 ح 32352 كما في الحميدي، عن أحمد، ومسلم.

وفي: ج 14 ص 335 ح 38851 عن الحاكم.

وفي: ص 617 ح 39720 عن ابن عساكر، مرسلا عن أبي الأشعث الصنعائي، عن أبي هريرة " يهبط عيسي ابن مريم فيصلي الصلوات، ويجمع الجمع، ويزيد في الحلال كأني به تجذبه رواحله ببطن الروحاء حاجا أو معتمرا ".

*: فيض القدير: ج 5 ص 399 ح 7742 عن الجامع الصغير.

ص: 545

*: الإشاعة: ص 145 كما في رواية أحمد الثالثة، عن أحمد، وابن جرير، وابن عساكر، مرسلا، إلي قوله " أو يجمعهما ".

وفي: ص 146 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن مسلم، وابن أبي شيبة، وفيه " أو لينشئنهما جميعا " وقال " الفج الطريق، والروحاء مكان بين المدينة ووادي الصفراء ".

وفيها: كما في الحاكم، عنه، وعن ابن عساكر، وفيه " ليسلكن حاجا أو ليأتين ".

*: تصريح الكشميري: ص 100 ح 4 عن مسلم.

وفي: ص 254 ح 70 وقال " رواه ابن عساكر، كما في كنز العمال " 0

* * *

370- " نجد في التوراة أن عيسي بن مريم يدفن مع محمد صلي الله عليهما وسلم "

------------------

370-المصادر:

*: ابن حماد: ص 163 164 مسلم ابن قتيبة، عن أبي مودود المديني، عن عثمان بن الضحاك،، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وقال " قال أبو مودود: وقد بقي في البيت موضع قبر ".

*: تاريخ البخاري: ج 1 ص 263 ح 839 قال لي الحزامي: حدثنا محمد بن صدقة، سمع عثمان بن ضحاك بن عثمان، أخبرني محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، عن جده: ولم يسنده أيضا " ليدفنن عيسي بن مريم مع النبي، صلي الله عليه وسلم في بيته ".

*: الترمذي: ج 5 ص 588 ب 50 ح 3617 بسند آخر: عثمان بن ضحاك، عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، عن جده: وفيه " مكتوب في التوراة صفة محمد وصفة عيسي بن مريم يدفن معه " وقال " قال فقال مودود: وقد بقي في البيت موضع قبر. قال أبو عيسي: هذا حديث حسن غريب ".

*: الطبراني: علي ما في مجمع الزوائد، والدر المنثور، وهامش المسيح في القرآن لابن كثير.

*: مصابيح البغوي: ج 4 ص 42 ح 4492 كما في الترمذي، من حسانه، مرسلا عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه:

*: ابن عساكر: علي ما في المسيح لابن كثير وقصص الأنبياء، وكنز العمال عن عائشة:

والإشاعة عن عبد الله بن سلام:

*: الوفا بأحوال المصطفي: ج 2 ص 814 ب 2 مرسلا، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " ينزل عيسي بن مريم إلي الأرض فيتزوج ويولد له، ويمكث

ص: 546

خمسا وأربعين سنة، ثم يموت فيدفن معي في قبري، فأقوم أنا وعيسي بن مريم من قبر واحد بين أبي بكر وعمر ".

*: الدر الثمين، ابن النجار: ج 2 ص 391 علي ما في هامش تصريح الكشميري.

*: المنتظم لابن الجوزي: علي ما في الإشاعة.

*: الخطط، للمقريزي: ج 1 ص 188 قال " وقد روي أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لوفد جذام: مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسي، ولا تقوم الساعة حتي يتزوج فيكم المسيح ويولد له ".

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 795 بمضمونه، مرسلا.

*: تحقيق النصرة: ص 100 علي ما في هامش تصريح الكشميري.

*: المسيح لابن كثير: ص 149 عن ابن عساكر، عن عائشة مرفوعا أنه " يدفن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في الحجرة النبوية ".

وفي: ص 150 عن الترمذي.

*: قصص الأنبياء: ج 2 ص 452 كما في رواية المسيح الأولي، عن ابن عساكر، وعن الترمذي.

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 206 عن الطبراني، مرسلا عن عبد الله بن سلام قال " يدفن عيسي بن مريم عليه السلام مع رسول الله صلي الله عليه وصاحبيه رضي الله عنهما فيكون قبره رابع ".

*: الدر المنثور: ج 2 ص 245 عن الترمذي، بتفاوت يسير.

وفيها: كما في مجمع الزوائد، عن البخاري في تاريخه، والطبراني.

*: كنز العمال: ج 14 ص 620 ح 39728 قريبا مما في فتح الباري، عن ابن عساكر، مرسلا، عن عائشة:

وفي: 146 كما في الترمذي، عنه، وعن ابن عساكر، عن عبد الله بن سلام:

وفيه: كما في مجمع الزوائد، عن البخاري في تاريخه، والطبراني، وابن عساكر، عن عبد الله بن سلام:

*: الإشاعة: ص 164 كما في الوفا بتفاوت يسير، عن عبد الله بن عمر مرفوعا:

*: الإذاعة: ص 160 عن الوفا.

*: تصريح الكشميري: ص 241 ح 59 مرسلا، عن عبد الله بن سلام، وقال " أخرجه البخاري في تاريخه، والطبراني كما في الدر المنثور ".

وفي: ص 293 ح 101 عن خطط المقريزي، مرسلا 0

* * *

ص: 547

371 " الأنبياء إخوة، لعلاة، أمهاتهم شتي، ودينهم واحد. فأنا أولي الناس بعيسي بن مريم، لأنه لم يكن بيني وبينه نبي، فإذا رأيتموه فاعرفوه، فإنه رجل مربوع إلي الحمرة والبياض، بين ممصرتين، كأن رأسه يقطر ولم يصبه بلل. وإنه يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويفيض المال، حتي يهلك الله في زمانه الملل كلها غير الاسلام، وحتي يهلك الله في زمانه مسيح الضلال الأعور الكذاب، وتقع الامنة في الأرض حتي يرعي الأسد مع الإبل، والنمر مع البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات، ولا يعض بعضهم بعضا. ثم يبقي في الأرض أربعين سنة، ثم يموت، يصلي عليه المسلمون، ويدفنونه "

* المفردات: أبناء العلات والاخوة لعلات، بفتح العين وتشديد اللام: الاخوة لأب واحد من أمهات شتي.

الثوب الممصر: الذي في لونه صفرة خفيفة، والمعني أنه لابس ثوبين في لونهما صفرة.

------------------

* 371- المصادر:

*: الطيالسي: ص 335 ح 2575 حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هشام، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن آدم، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 331 ح 2541 بنفس السند، وفيه " يمكث عيسي في الأرض بعد ما ينزل أربعين سنة ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ".

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 401 ح 20845 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة عن رجل، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في رواية الطيالسي الأولي بتفاوت يسير.

*: ابن حماد: ص 162 عن عبد الرزاق بتفاوت يسير.

وفي: ص 163 و 164 بسند آخر عن تبيع، وعن تبيع عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " يبقي عيسي بن مريم أربعين سنة ".

وفي: ص 164 بسند آخر إلي أبي هريرة، ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " يلبث عيسي بن مريم في الأرض أربعين سنة، لو قال للبطحاء: سيلي عسلا، لسالت عسلا ".

وفيها: عن أرطاة " يمكث عيسي بعد الدجال ثلاثين سنة، كل سنة منها يقدم إلي مكة، فيصلي فيها ويهلل ".

وفي: ص 186 بسند آخر عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " يتمتع أصحاب

ص: 548

عيسي بن مريم عليه السلام، الذين قاتلوا معه الدجال بعد خروج دابة الأرض أربعين سنة في نعمة وأمن ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 158 ح 19372 كما في رواية الطيالسي الأولي، بسند آخر عن أبي هريرة، أن نبي الله عليه السلام قال: وفيه ". سبط الرأس. يضع الجزية، ويقاتل. وتقع الأمانة في زمانه حتي ترتع الأسود. والنمور. فيلبث في الأرض ما شاء الله، ثم يتوفي، فيصلي عليه المسلمون ".

*: أحمد: ج 2 ص 406 كما في رواية الطيالسي الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

وفي: ص 437 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

وفيها: بسندين آخرين عن أبي هريرة: وقال " إلا أنه قال: حتي يهلك في زمانه مسيح الضلالة الأعور الكذاب ".

وفي: ص 482 بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه ". ينزل عيسي بن مريم إماما عادلا وحكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويرجع السلم، ويتخذ السيوف مناجل، وتذهب حمة كل ذات حمة، وتنزل السماء رزقها وتخرج الأرض بركتها حتي يلعب الصبي بالثعبان فلا يضره ويراعي الغنم الذئب فلا يضرها ويراعي الأسد البقر فلا يضرها ".

*: أبو داود: ج 4 ص 117 118 ح 4324 كما في رواية الطيالسي الأولي بتفاوت، بسند آخر عن أبي هريرة، وفيه ". إلي الحمرة والبياض بين ممصرتين كأنه رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل ".

*: الترمذي: علي ما في الدر المنثور.

*: جامع البيان، الطبري: ج 6 ص 16 كما في رواية الطيالسي الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

*: ابن حبان: ج 8 ص 287 ح 6775 كما في رواية الطيالسي الأولي، بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه ". ويهلك الله المسيح الضال ".

وفي: ص 289 ح 6782 كما في رواية الطيالسي الثانية بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: ملاحم ابن المنادي: ص 56 كما في الطيالسي بتفاوت وقال " وروي هذا الحديث بطوله همام بن يحيي، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن آدم كذلك ".

*: الطبراني: علي ما في الدر المنثور.

*: الحاكم: ج 2 ص 595 بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه ". إن روح الله عيسي بن مريم نازل فيكم. عليه ثوبان ممصرتان. ويدعو الناس إلي الاسلام " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

ص: 549

*: قصص الأنبياء العرائس، الثعلبي: ص 227 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الداني: ص 142 بسند آخر عن الحسن، وفيه ". فإنه نازل لا محالة. ويقاتل الناس علي الاسلام. الصبيان بالحيات لا يضر ".

*: الفردوس: ج 5 ص 424 ح 3871 مرسلا عن أبي هريرة، وفيه ". ينزل عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم فيمكث أربعين سنة ".

*: ابن عساكر: علي ما في كنز العمال.

*: المنتظم، ابن الجوزي: علي ما في تصريح الكشميري.

*: جامع الأصول: ج 11 ص 48 ح 7808 عن أبي داود.

*: فتح الباري، العسقلاني: ج 6 ص 384 وقال " وروي أحمد وأبو داود، بإسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة مثله مرفوعا، وفي هذا الحديث: ينزل عيسي عليه ثوبان. وتلعب الصبيان بالحيات، وقال في آخره: ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ".

*: الحاوي للفتاوي: ج 2 ص 89 عن أحمد، عن عائشة: وفيه ". يخرج الدجال فينزل عيسي عليه السلام فيقتله، ثم يمكث عيسي عليه السلام في الأرض أربعين عاما إماما عادلا وحكما قسطا ".

وفيها: كما في رواية ابن حماد الرابعة بتفاوت يسير، وقال " وأخرج أحمد في الزهد عن أبي هريرة ".

*: الدر المنثور: ج 2 ص 242 قال " وأخرج الطبراني، عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " ينزل عيسي بن مريم فيمكث في الناس أربعين سنة ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 243 عن الحاكم.

وفي: ص 395 عن رواية أحمد الأولي.

وفي: ص 680 عن أبي داود.

*: برهان المتقي: ص 193 ح 3 عن الحاوي للفتاوي.

وفي: ص 194 ح 5 عن الحاوي للفتاوي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 333 ح 38843 عن أبي داود.

وفي: ص 335 336 ح 38855 عن الحاكم.

وفي: ص 336 ح 38856 عن أحمد.

*: كنوز الدقائق، المناوي: علي ما في ينابيع المودة.

*: ينابيع المودة: ص 182 ب 56 عن كنوز الدقائق، وفيه ". ينزل عيسي فيمكث أربعين سنة ".

*: أخبار الدول: ص 75 76 كما في رواية الطيالسي الأولي، مرسلا عن أبي هريرة:

ص: 550

*: تصريح الكشميري: ص 140 ح 10 كما في أبي داود، وقال " رواه أبو داود واللفظ له، وابن أبي شيبة وأحمد في مسنده، وابن حبان في صحيحه وابن جرير، كما في الدر المنثور، وصححه الحافظ ابن حجر في فتح الباري من نزول عيسي عليه السلام ".

وفي: ص 160 161 ح 15 عن أحمد 0

* * *

372- - " الدجال ثم عيسي، ثم لو أن رجلا أنتج فرسا لم يركب مهرها حتي تقوم الساعة "

* *

------------------

* 372المصادر:

*: ابن حماد: ص 129 حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن أبي التياح، عن خالد بن سبيع، عن حذيفة قال قلت يا رسول الله الدجال قبل أو عيسي بن مريم؟ قال:

وفي: ص 150 بنفس السند، وفيه " يخرج الدجال، ثم عيسي بن مريم عليه السلام ".

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 341 ح 20711 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن نصر بن عاصم الليثي، عن خالد بن خالد اليشكري قال: خرجت زمن فتحت تستر حتي قدمت الكوفة فدخلت المسجد فإذا أنا بحلقة فيها رجل صدع من الرجال حسن الثغر، يعرف فيه أنه من رجال الحجاز قال فقلت من الرجل؟ قال القوم: أوما تعرفه؟ قال قلت لا، قالوا: هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم، قال فقعدت، وحدث القوم أن الناس كانوا يسألون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر، فأنكر ذلك القوم عليه فقال لهم: إني سأحدثكم ما أنكرتم من ذلك، جاء الاسلام حين جاء فجاء أمر ليس كأمر الجاهلية، وكنت قد أعطيت في القرآن فهما فكان رجال يجيئون فيسألون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وأنا أسأله عن الشر، فقلت يا رسول الله: أيكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله؟ قال: نعم. قال قلت فما العصمة يا رسول الله؟ قال: السيف، قلت: وهل بعد السيف بقية؟ قال: نعم. تكون إمارة علي أقذاء، وهدنة علي دخن. قال قلت ثم ماذا؟ قال: ثم ينشأ دعاة الضلالة، فإن كان لله في الأرض يومئذ خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك فالزمه، وإلا فمت وأنت عاض علي جذل شجرة. قال قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم يخرج الدجال بعد ذلك معه نهر ونار، من وقع في ناره وجب أجره وحط وزره، ومن وقع في نهره وجب وزره وحط أجره. قال قلت ثم ماذا؟ قال: ينتج المهر فلا يركب حتي تقوم الساعة ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 8 ح 18960 كما في عبد الرزاق بتفاوت، بسند آخر، عن خالد بن سبيع، أو سبيع بن خالد قال:

ص: 551

*: أحمد: ج 5 ص 403 عن عبد الرزاق بتفاوت يسير.

وفيها: بسند آخر، مثله، عن سبيع:

*: أبو داود: ج 4 ص 95 ح 4244 كما في عبد الرزاق، بتفاوت، بسند آخر، عن سبيع بن خالد قال:

*: ابن عساكر: علي ما في كنز العمال.

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 361 عن ابن أبي شيبة، وابن عساكر.

*: كنز العمال: ج 14 ص 599 ح 39686 عن نعيم بن حماد.

وفي: ص 601 ح 39688 عن ابن أبي شيبة، وابن عساكر.

*: الإذاعة: ص 6 بعضه، عن أبي داود.

*: تصريح الكشميري: ص 217 ح 44 كما في ابن حماد، مرسلا، عن حذيفة بن اليمان: 0

* * *

373- " طوبي لعيش بعد المسيح، يؤذن للسماء في القطر و (يؤذن) للأرض في النبات، فلو بذرت حبة علي الصفا لنبتت. ولا تباغض ولا تحاسد، حتي يمر الرجل علي الأسد ولا يضره، ويطأ علي الحية فلا تضره "

* المفردات: الصفا: الصخر الأملس.

------------------

* 373- المصادر:

*: فوائد العراقيين، لأبي سعيد النقاش: علي ما في كنز العمال.

*: الفردوس: ج 2 ص 450 ح 3943 مرسلا عن أبي هريرة:

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 135 ح 5292 وقال " أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين، عن أبي هريرة. حديث حسن ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 333 ح 38844 كما في الفردوس بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير، عن النقاش:

*: فيض القدير: ج 4 ص 275 ح 5292 عن الجامع الصغير 0

* * *

374- " سيدرك رجال من أمتي عيسي بن مريم، ويشهدون قتال الدجال " *

------------------

* 374المصادر:

*: أبو يعلي: ج 5 ص 203 ح 2820 حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا ريحان بن سعيد، عن

ص: 552

عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن خزيمة: علي ما في سند الحاكم، وكنز العمال، وجمع الجوامع.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الحاكم: ج 4 ص 544 545 حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيي وأبو محمد بن زياد الدورقي قالا: ثنا الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، ثنا محمد بن حسان الأرزق، ثنا ريحان بن سعيد، ثنا عباد، هو ابن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في أبي يعلي.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 288 عن أبي يعلي.

وفي: ص 349 عن الطبراني، في الأوسط، وفيه " أنا أول من يدخل الجنة يوم القيامة وأشفع، وسيدرك رجال من أمتي ".

*: المطالب العالية: ج 4 ص 349 ح 4575 كما في أبي يعلي، مرسلا، عن أنس:

*: الدر المنثور: ج 2 ص 245 عن الحاكم.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 551 وقال " ابن خزيمة، والحاكم، تعقب عن أنس ":

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 61 ح 4761 عن الحاكم، وفيه " سيدرك رجلان من أمتي عيسي بن مريم ويشهدان قتال الدجال ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 335 ح 38854 عن ابن خزيمة، والحاكم، وفيه " سيدرك رجلان من أمتي. ويشهدان " وقال " حديث حسن ".

*: فيض القدير: ج 4 ص 125 ح 4761 عن الجامع الصغير.

*: تصريح الكشميري: ص 175 ح 21 عن الدر المنثور، وفيه " أنا أول من يدخل الجنة يوم القيامة وأشفع، وسيدرك رجال " وقال " وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه كما في كنز العمال مصححا مما وقع فيه من الأغلاط من المستدرك ".

ملاحظة: " لا معني لقوله: سيدرك رجلان من أمتي عيسي. والصحيح أنه تصحيف لرجال كما ذكر صاحب التصريح، والمعني المعقول أن رجالا من أمته صلي الله عليه وآله سيكونون أصحابا خاصين لعيسي (ع) وإلا فإن الأمة كلها في زمنه سوف تدركه وتكون معه " 0

* * *

375- " يقتل ابن مريم الدجال بباب لد "

* المفردات: اللد أو لد وقد تضم: مدينة بفلسطين جبل فيق وفيق أو أفيق بكسر الفاء: عقبة بفلسطين قرب نابلس.

------------------

ص: 553

375-المصادر:

*: الطيالسي: ص 170 ح 1227 حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا زمعة بن صالح، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية، عن عمه مجمع: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 398 ح 20835 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة الأنصاري، عن عبد الله بن زيد الأنصاري، عن مجمع بن جارية قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: كما في الطيالسي، وفيه ". أو إلي جانب لد ".

*: الحميدي: ج 2 ص 365 بسند آخر، عن مجمع بن جارية يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الدجال فقال " والذي نفسي بيده ليقتله ابن مريم بباب لد ".

*: ابن حماد: ص 158 كما في الطيالسي، سندا ومتنا، وليس فيه " الحميدي ".

وفيها: كما في عبد الرزاق، عنه.

وفيها: بسند آخر، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل رجلا من اليهود فحدثه، فقال له عمر: إني قد بلوت منك صدقا، فأخبرني عن الدجال فقال: وإله يهود ليقتلنه ابن مريم بفناء لد ".

وفيها: بسند آخر: عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يدرك عيسي بن مريم الدجال بعد ما يهرب منه فإذا (إذا) بلغه نزوله، فيدركه عند باب لد الشرقي، فيقتله ".

وفيها: بسند آخر، عن كعب قال ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " إذا سمع الدجال نزول عيسي بن مريم هرب، فيتبعه عيسي فيدركه عند باب لد فيقتله، فلا يبقي شئ إلا دل علي أصحاب الدجال فيقول: يا مؤمن هذا كافر ".

وفيها: بسند آخر إلي الطبراني، ثم بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يقتل عيسي بن مريم عليه السلام الدجال، دون باب لد بسبعة عشر ذراعا ".

ملاحظة: " هذا الحديث مضاف إلي نسخة الفتن قطعا لان الطبراني المتوفي بعد ابن حماد بمئة وثلاثين سنة تقريبا لا يمكن أن يقع في سنده فضلا عمن رووا عنه مباشرة ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 143 144 ح 19339 كما في رواية ابن حماد الثالثة، بسندها.

وفي: ص 161 ح 19380 بسند آخر، عن مجمع بن جارية أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " الدجال يقتله عيسي بن مريم علي باب اللد ".

*: أحمد: ج 3 ص 420 بسند ابن حماد الأول، وفيه " ذكر الدجال فقال: يقتله ابن مريم بباب لد ".

ص: 554

وفيها: بسند آخر، عن مجمع بن جارية، وفيه ". المسيح الدجال ".

وفيها: بسند آخر، عن مجمع، مثله.

وفيها: كما في عبد الرزاق، عنه.

وفي: ج 4 ص 390 عن عبد الرزاق، وفيه " ليقتلن ".

*: الترمذي: ج 4 ص 515 ب 62 ح 2244 كما في الطيالسي، بسند آخر عن مجمع بن جارية الأنصاري، وقال " وفي الباب عن عمران بن حصين، ونافع بن عتبة، وأبي برزة، وحذيفة بن أبي أسيد، وأبي هريرة، وكيسان، وعثمان بن أبي العاص، وجابر، وأبي أمامة، وابن مسعود، وعبد الله بن عمرو، وسمرة بن جندب، والنواس بن سمعان، وعمر بن عوف، وحذيفة بن اليمان. هذا حديث حسن صحيح ".

*: الطبراني، الكبير: ج 19 ص 443 ح 1075 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن مجمع بن جارية:

وفيها: ح 1076 كما في عبد الرزاق، بسند آخر، عن مجمع بن جارية:

وفيها: ح 1077 كما في الحميدي، عنه.

وفي: ص 444 ح 1078 بسند آخر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول " يقتل ابن مريم المسيح بباب لد ".

وفيها: ص 1097 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن مجمع بن جارية:

وفيها: ح 1080 كما في الطيالسي، بسند آخر، وفيه ". المسيح ".

وفيها: ح 1081 كما في روايته المتقدمة، بسند آخر، عن مجمع بن جارية:

*: ابن حبان: ج 8 ص 286 ح 6772 كما في الطيالسي، بسند آخر.

*: الفردوس: ج 5 ص 471 ح 8794 مرسلا، عن مجمع بن جارية: وفيه ". يقتل ابن مريم الدجال دون باب لد بسبعة عشر ذراعا، والله بالرملة بأرض الشام ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 196 كما في الفردوس، مرسلا عن مجمع بن جارية:

*: جامع الأصول: ج 11 ص 65 ف 2 ح 7832 عن الترمذي.

*: الدر المنثور: ج 2 ص 245 كما في رواية أحمد الأخيرة، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي، وصححه، عن مجمع بن جارية ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1006 عن الطبراني.

وفيها: عن ابن عساكر.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 470 ح 7714 عن رواية أحمد الأخيرة.

وفي: ص 762 ح 10017 وقال " الترمذي، عن مجمع بن جابر، حديث صحيح ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 320 ح 38803 عن ابن أبي شيبة، عن مجمع بن حارث:

وفي: ص 230 ح 38834 عن ابن عساكر.

ص: 555

وفي: ص 334 ح 38849 عن رواية أحمد الأخيرة.

وفي: ص 335 ح 38850 عن الترمذي.

*: فيض القدير: ج 5 ص 393 ح 7714 عن الجامع الصغير، قال " أي أنه ينزل في آخر الزمان مجددا لأمر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيجده بباب لد فيقتله، لا أنه ينزل لقتله ".

وفي: ج 6 ص 463 ح 10017 عنه أيضا.

*: تصريح الكشميري: ص 141 ح 11 وقال " رواه الترمذي وقال: هذا حديث صحيح، ورواه أحمد في مسنده بأربعة طرق " 0

* * *

376- " إذا بلغ الدجال عقبة أفيق، وقع ظله علي المسلمين فيوترون قسيهم لقتاله فيسمعون نداء: أيها الناس قد أتاكم الغوث، وقد ضعفوا من الجوع، فيقولون: هذا كلام رجل شبعان، يسمعون ذلك النداء ثلاثا، وتشرق الأرض بنورها، ينزل عيسي بن مريم ورب الكعبة وينادي: يا معشر المسلمين إحمدوا ربكم وسبحوه وهللوه وكبروه، فيفعلون فيستبقون يريدون الفرار ويبادرون فيضيق الله عليهم الأرض إذا أتوا باب لد في نصف ساعة فيوافقون عيسي بن مريم قد نزل بباب لد، فإذا نظر إلي عيسي فيقول: أقم الصلاة، يقول الدجال: يا نبي الله قد أقيمت الصلاة، يقول عيسي: يا عدو الله أقيمت لك فتقدم فصل، فإذا تقدم يصلي قال عيسي:

يا عدو الله زعمت أنك رب العالمين فلم تصلي؟ فيضربه بمقرعة معه فيقتله، فلا يبقي من أنصاره أحد تحت شئ أو خلفه إلا نادي: يا مؤمن هذا دجالي فاقتله "

------------------

* 376-المصادر:

*: ابن حماد: ص 161 162 أبو عمر، عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 136 ح 19324 أسود بن عامر قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة قال: أتينا عثمان بن أبي العاص في يوم الجمعة لنعرض مصحفا لنا بمصحفه، فجلسنا إلي رجل يحدث، ثم جاء عثمان بن أبي العاص فتحولنا إليه فقال عثمان:

سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " يكون للمسلمين ثلاثة أمصار: مصر بملتقي

ص: 556

البحرين، ومصر بالجزيرة، ومصر بالشام، فيفزع الناس ثلاث فزعات فيخرج الدجال في أعراض جيش ينهزم من قبل المشرق، فأول مصر يرده المصر الذي يلتقي البحرين فيصير أهله ثلاث فرق: فرقة تقيم وتقول نشامه وننظر ما هو؟ وفرقة تلحق بالاعراب، وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم، ومعه سبعون ألفا عليهم السيجان، فأكثر أتباعه اليهود والنساء، ثم يأتي المصر الذي يليهم فيصير أهله ثلاثة فرق: فرقة تقيم وتقول نشمه وننظر ما هو؟ وفرقة تلحق بالاعراب، وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم، ثم يأتي الشام فينحاز (المسلمون) إلي عقبة أفيق يبعثون سرحا لهم فيصاب سرحهم، ويشتد ذلك عليهم، وتصيبهم مجاعة شديدة وجهد حتي أن أحدهم ليحرق وتر قوسه فيأكله، فبينما هم كذلك إذ نادي مناد من السحر: يا أيها الناس أتاكم الغوث ثلاث مرات، فيقول بعضهم لبعض: إن هذا الصوت لرجل شبعان فينزل عيسي بن مريم عن صلاة الفجر فيقول له أمير الناس: تقدم يا روح الله فصل بنا فيقول: إنكم معشر الأمة أمراء بعضهم علي بعض، تقدم أنت فصل بنا، فيتقدم الأمير فيصلي بهم، فإذا انصرف أخذ عيسي حربته فيذهب نحو الدجال، فإذا رآه ذاب كما يذوب الرصاص، ويضع حربته بين ثندوته فيقتله، ثم ينهزم أصحابه ".

*: أحمد: ج 4 ص 216 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت، بسند آخر، عن أبي نضرة: وفيه ". ومصر بالحيرة في أعراض الناس فيهزم من قبل المشرق. فرقة تلحق بالمصر الذي يليهم فطوبي الشام وينحاز. فليس يومئذ شئ يواري منهم أحدا حتي أن الشجرة لتقول: يا مؤمن هذا كافر، ويقول الحجر: يا مؤمن هذا كافر ".

وفي: ص 217 قال " فذكر معناه، إلا أنه قال: فليس شئ، يومئذ يجن منهم أحدا، وقال: ذاب كما يذوب الرصاص ". وليس في سنده " يزيد بن هارون " وفيه " عفان ".

*: أبو يعلي: علي ما في تهذيب ابن عساكر.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 54 كما في ابن أبي شيبة، عثمان بن أبي العاص:

*: الطبراني، الكبير: ج 9 ص 51 52 ح 8392 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي نضرة، وفيه " وينزل عيسي بن مريم عليه السلام صلاة الفجر، فيقول له الناس: يا روح الله تقدم فصل بنا، فيقول: إنكم معاشر أمة محمد أمراء بعضكم علي بعض، فتقدم أنت فصل بنا، فيتقدم الأمير فيصلي بهم، فيأخذ عيسي بن مريم حربته، فينطلق نحو الدجال. فليس يومئذ شئ يجن منهم أحدا ".

*: الحاكم: ج 4 ص 478 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسندين آخرين عن أبي نضرة: وقال " هذا حديث صحيح الاسناد علي شرط مسلم بذكر أيوب السختياني ولم يخرجاه ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 194 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، عن أبي يعلي، الموصلي، وقال " هذا الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده ".

ص: 557

*: المنار المنيف: ص 155 ف 50 ح 346 بعضه، وقال " وفي المسند مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه " أكثر أتباع الدجال اليهود والنساء ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 342 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، وقال " رواه أحمد، والطبراني ".

*: الدر المنثور: ج 2 ص 243 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والطبراني، والحاكم وصححه عن عثمان بن العاص ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 328 ح 38829 إلي قوله " فيصاب سرحهم " عن أحمد، وأبي يعلي، وابن عساكر.

*: تصريح الكشميري: ص 162 ح 16 كما في رواية أحمد الأولي، وقال " أخرجه أحمد في مسنده، واللفظ بطريقتين، وأخرجه ابن أبي شيبة، والطبراني، والحاكم وصححه كما في الدر المنثور " 0

* * *

377- " لم يسلط علي قتل الدجال إلا عيسي بن مريم عليه السلام "

------------------

* 377-المصادر:

*: الطيالسي: ص 327 ح 2504 حدثنا أبو داود قال: حدثنا موسي بن مطير، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن حماد: 158 الحكم بن نافع، عن جراح، عمن حدثه، عن كعب قال ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " إذا نزل عيسي لم يجد ريحه ولا نفسه كافر إلا مات، ونفسه يبلغ مد بصره، فيدرك نفسه الدجال علي قيد شبر من باب لد، وقد نزل إلي العين في أسفل العقبة ليشرب منها فيذوب ذوبان الشمع، فيموت ".

وفي: ص 161 حدثنا نعيم، حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عمن حدثه، عن كعب قال: ولم يسنده أيضا " ينزل عيسي بن مريم عليه السلام عند المنارة التي عند باب دمشق الشرقي، وهو شاب أحمر معه ملكان قد لزم مناكبهما، لا يجد نفسه ولا ريحه كافر إلا مات، وذلك أن نفسه يبلغ مد بصره، فيدرك نفسه الدجال فيذوب ذوبان الشمع فيموت ويسير ابن مريم إلي من في بيت المقدس من المسلمين فيخبرهم بقتله، ويصلي وراءه أميرهم صلاة واحدة ثم يصلي لهم ابن مريم، وهي الملحمة ويسلم بقية النصاري، ويقيم عيسي ويبشرهم بدرجاتهم في الجنة ".

وفي: ص 158 ابن وهب، عن أبي لهيعة، والليث، عن خلد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال ولم يسنده أيضا " إذا نزل

ص: 558

عيسي بيت المقدس، وقد حاصر الدجال الناس في بيت المقدس، مشي إليه بعد ما يصلي الغداة يمشي إليه، وهو في آخر رمق فيضربه فيقتله ".

*: المطالب العالية: ج 4 ص 341 ح 4596 عن الطيالسي.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 420 ح 7363 وقال " عن الطيالسي، عن أبي هريرة. حديث حسن ".

*: الحاوي للفتاوي: ج 2 ص 89 وقال " ابن أبي حاتم في التفسير، حدثنا يحيي بن عبدك القرطبي، حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا المبارك بن فضالة، عن علي بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن العريان بن الهيثم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ولم يسنده أيضا " ما كان منذ كانت الدنيا رأس مائة سنة إلا كان عند رأس المائة أمر، فإذا كان رأس مائة خرج الدجال وينزل عيسي فيقتله ".

*: برهان المتقي: ص 193 ح 1 عن الحاوي.

*: فيض القدير: ج 5 ص 295 ح 7363 عن الجامع الصغير.

*: السراج المنير: ج 3 ص 207 عن الطيالسي.

*: التيسير: ج 2 ص 301 كما في هامش تصريح الكشميري.

*: تصريح الكشميري: ص 182 ح 28 وقال " أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، كما في الجامع الصغير للسيوطي. وقال العلقمي بجانبه علامة الحسن، كما في السراج المنير ".

* *

ملاحظة: " ورد في نصوص النصاري واليهود وفي عدد من الأحاديث نسبة قتل الدجال إلي المسيح عليه السلام. وورد في عدد آخر من الأحاديث خاصة ما روي عن أهل البيت عليهم السلام نسبة قتله إلي المهدي عليه السلام، ولعل السبب في ذلك أن عيسي إنما ينزل مصدقا بالاسلام وبالمهدي عليهما السلام، ويعاونه في قتل الدجال. ومهما يكن فينبغي التثبت في الحكم علي الأحاديث التي تنسب قتل الدجال إلي عيسي وتغفل ذكر المهدي عليهما السلام لأنها قد تكون متأثرة بالإسرائيليات أو النصرانيات، وقد رأيت أن بعضها يروي هذا الامر صراحة عن أهل الكتاب ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " 0

* * *

378- " يغزو قوم من أمتي الهند، يفتح الله عليهم، حتي يأتوا بملوك الهند مغلولين في السلاسل، فيغفر الله لهم ذنوبهم، فينصرفون إلي الشام فيجدون عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم بالشام "

------------------

ص: 559

378-المصادر:

*: ابن حماد: ص 113 حدثنا الوليد، ثنا صفوان بن عمرو، عمن حدثه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: أحمد: ج 5 ص 278 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو النضر، ثنا بقية ثنا عبد الله بن سالم وأبو بكر بن الوليد الزبيدي، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر الوصابي، عن عبد الاعلي بن عدي البهراني، عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " عصابتان من أمتي أحرزهم الله من النار: عصابة تغزو الهند، وعصابة تكون مع عيسي بن مريم عليه السلام ".

*: تاريخ البخاري ج 6 ص 72 ح 1747 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ثوبان.

*: النسائي: ج 6 ص 42 43 كما في البخاري، بسند آخر عن ثوبان:

*: الكامل، ابن عدي: ج 2 ص 583 كما في البخاري، بسند آخر عن ثوبان:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: البيهقي: ج 9 ص 176 177 كما في البخاري، بسند آخر عن ثوبان:

*: جامع الأصول: ج 10 ص 129 ح 6757 عن النسائي.

*: المقدسي، المختارة: علي ما في الجامع الصغير، وتصريح الكشميري.

*: الفردوس: ج 3 ص 3943 كما في البخاري، مرسلا، عن ثوبان:

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 282 وقال " رواه الطبراني في الأوسط وسقط تابعيه، والظاهر أنه راشد بن سعد، وبقية رجاله ثقات ".

*: الدر المنثور: ج 2 ص 245 عن أحمد.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 155 ح 5436 وقال " لأحمد في مسنده، وللنسائي، والضياء، كلهم عن ثوبان، حديث صحيح ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 333 ح 38845 عن أحمد، والنسائي، والمقدسي.

*: فيض القدير: ج 4 ص 317 ح 5436 عن الجامع الصغير.

*: التصريح: ص 139 ح 9 وقال " أخرجه النسائي في السنن من الجهاد وأحمد في مسنده، والضياء في المختارة، كما عزاه إليه في كنز العمال، وعزاه في مجمع الزوائد إلي الطبراني في الأوسط، وهذا الحديث صحيح علي شرط النسائي " 0

* * *

379- " تروني شيخا كبيرا قد كادت ترقوتاي تلتقي من الكبر، والله إني لأرجو أن أدرك عيسي وأحدثه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم

ص: 560

فيصدقني "

------------------

* 379المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 402 ح 20846 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم قال: كنت أسمع أبا هريرة يقول:

*: ابن حماد: 161 أبو معاوية، ثنا الشيباني، عن عمار بن المغيرة، عن أبي هريرة، قال ولم يسنده إلي النبي (ص) " تجدد المساجد لنزول عيسي بن مريم، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ثم التفت فرآني من أحدث القوم، فقال: يا ابن أخي: إن أدركته، فاقرأه مني السلام ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 145 ح 19343 علي بن مسهر، عن الشيباني، عن حسان بن المخارق عن عمار بن المغيرة، عن أبي هريرة قال ولم يسنده أيضا " إن المساجد لتجدد لخروج المسيح، وإنه سيخرج فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويؤمن به من أدركه، فمن أدركه منكم فليقرئه مني السلام، ثم التفت إلي فقال: يا ابن أخي إني أراك من أحدث القوم، فإن أدركته فاقرأه مني السلام ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 617 ح 39721 عن ابن أبي شيبة، وفيه ". لتحدث بدل لتجدد " 0

* * *

380- " إني لأرجو إن طال بي عمر أن ألقي عيسي بن مريم عليه السلام، فإن عجل بي موت فمن لقيه، فليقرئه مني السلام "

* *

------------------

* 380-المصادر:

*: أحمد: ج 2 ص 298 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:

وفيها: كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد بن هارون، أنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: مسلم: علي ما في كنز العمال، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا.

*: الطبراني، الصغير: ج 1 ص 256 257 حدثنا عيسي بن محمد الصيدلاني البغدادي.

حدثنا محمد بن عقبة السدوسي، حدثنا محمد بن عثمان بن سنان البصري، حدثنا كعب بن عبد الله، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله

ص: 561

عليه وسلم " ألا إن عيسي بن مريم ليس بيني وبينه نبي، ألا خليفتي في أمتي من بعدي، يقتل الدجال ويكسر الصليب، ويضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها، ألا من أدركه منكم، فليقرأ عليه السلام ".

*: الحاكم: ج 4 ص 545 حدثنا محمد بن المظفر الحافظ، ثنا عبد الله بن سليمان، ثنا محمود بن مصفي الحمصي، ثنا إسماعيل، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " من أدرك منكم عيسي بن مريم فليقرأه مني السلام. صلي الله عليهما وسلم ".

*: الداني: ص 144 كما في أحمد، مختصرا، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: تاريخ بغداد: ج 11 ص 172 كما في الطبراني بتفاوت يسير، بسنده إليه.

* مجمع الزوائد: ج 8 ص 5 وقال " رواه أحمد بإسنادين مرفوع وهو هذا، وموقوف ورجالهما رجال الصحيح ".

وفي: ص 205 وقال " رواه أحمد مرفوعا وموقوفا، ورجالهما رجال الصحيح ".

*: الدر المنثور: ج 2 ص 242 عن الطبراني بتفاوت يسير.

وفي: ص 245 عن الحاكم.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 313 كما في أحمد، عن أبي هريرة:

*: كنز العمال: ج 11 ص 502 ح 32350 عن الحاكم.

وفي: ج 14 ص 337 ح 38857 كما في أحمد، عن مسلم.

*: تصريح الكشميري: ص 176 ح 22 وقال " أخرجه الحاكم وصححه، كما في الدر المنثور ".

وفي: ص 179 180 ح 25 عن رواية أحمد الأولي والثانية.

وفي: ص 250 ح 67 وقال " أخرجه الطبراني كما في الدر المنثور ".

ملاحظة: " لا يبعد أن يكون هذا الحديث كسابقه من كلام أبي هريرة ثم أسند اشتباها إلي النبي صلي الله عليه وآله. ومن المراسيل الشاذة في هذا الباب ما رواه ابن حماد ص 188. عن عبد الله بن عمرو مرسلا غير مسند.، قال " يخرج الحبشة بعد نزول عيسي بن مريم فيبعث عيسي طليعة فينهزموا " 0

* * *

381- " ونختم أحاديث عيسي عليه السلام بحديث شاذ روته بعض المصادر، وتعرض له المحدثون والعلماء بالنقد والرد، وقد ورد بصيغ متقاربة أشهرها " ولا مهدي إلا عيسي بن مريم " ومنها هذه الصيغة " المهدي عيسي بن مريم عليه السلام " "

------------------

ص: 562

381-المصادر:

*: ابن حماد: ص 103 حدثنا الفضيل بن عياض، عن هشام، عن الحسن قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله. وفيها: وحدثني غير واحد، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن قال " هو عيسي بن مريم " ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفيها: كما في روايته الأولي، حدثنا هشام، عن منصور، عن الحسن قال:

قال الذهبي " قال نعيم بن حماد: سمعت ابن عيينة يقول: لقد أتي هشام أمرا عظيما بروايته عن الحسن، فقيل لنعيم: لم؟ قال: لأنه كان صغيرا ". ميزان الاعتدال ج 4 ص 296.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1340 ح 4039 حدثنا يونس بن عبد الأعلي، حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، حدثني محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " لا يزداد الامر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدبارا، ولا الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا علي شرار الناس. ولا المهدي إلا عيسي بن مريم ".

*: النسائي: علي ما في صواعق ابن حجر، ولم نجده فيه.

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 181 كما في ابن ماجة بسند آخر، عن أنس:

*: الطبراني، الكبير: ج 7 ص 214 ح 7757 حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن كثير بن الحارث، عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " لا يزداد الامر إلا شدة، ولا يزداد المال إلا إفاضة ولا يزداد الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا علي شرار الناس " وليس فيه " ولا مهدي إلا عيسي ".

وفي: ص 270 ح 7894 بسند آخر، وفيه " لا يزداد المال إلا إفاضة، ولا يزداد الناس إلا شحا، ولا يزداد الامر إلا شدة، ولا تقوم الساعة إلا علي شرار الناس ". وليس فيه " لا مهدي إلا عيسي ".

*: الحاكم: ج 4 ص 440 بسند آخر عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وآله، كما في رواية الطبراني بتفاوت يسير، وليس فيه " لا مهدي إلا عيسي " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

وفي: ص 441 بسند آخر فيه عن محمد بن خالد الجندي، كما في رواية ابن ماجة، وفيه " ولا الدين إلا إدبارا " وقال " قال صامت بن معاذ: عدلت إلي الجند مسيرة يومين من صنعاء، فدخلت علي محدث لهم فطلبت هذا الحديث، فوجدته عنده عن محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن أبي عياش، عن الحسن، عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله، وقد روي بعض هذا المتن عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن رسول الله

ص: 563

صلي الله عليه وآله وقال: أما حديث عبد العزيز عن أنس بن مالك، فحدثنا الحسن بن علي التميمي رحمه الله، حدثنا محمد بن إسحاق الامام، حدثنا علي بن الحسين الدرهمي، حدثنا مبارك أبو سحيم، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وآله أنه قال: وفيه " لن يزداد الامر إلا شدة ولا يزداد الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا علي شرار الناس " وليس فيه " لا مهدي إلا عيسي بن مريم " وقال " فذكرت ما انتهي إلي من علة هذا الحديث تعجبا، لا محتجا به في المستدرك علي الشيخين رضي الله عنهما، فإن أولي من هذا الحديث ذكره في هذا الموضع حديث سفيان الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وآله أنه قال " لا تذهب الأيام والليالي حتي يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ".

*: حلية الأولياء: ج 9 ص 161 كما في رواية ابن ماجة، بسند آخر، عن أنس: وقال " غريب من حديث الحسن، لم نكتبه إلا من حديث الشافعي والله أعلم ".

*: الداني: ص 102 كما في رواية ابن ماجة، بسند آخر، عن أنس:

*: مسند الشهاب: ج 2 ص 68 69 ح 898 كما في ابن ماجة، بسند آخر، عن أنس بن مالك: وفي هامشه " قال شيخنا في سلسلة الضعيفة (ج 1 ص 103) بعد أن قال منكر:

وهذا إسناد ضعيف فيه علل ثلاث، الأولي: عنعنة الحسن البصري، فإنه قد كان يدلس الثانية: جهالة محمد بن خالد الجندي، فإنه مجهول كما قال الحافظ في التقريب تبعا لغيره.

الثالثة: الاختلاف في سنده، قال البيهقي بعد أن رواه في كتاب البعث والنشور ص 209:

ومحمد بن خالد رجل مجهول، واختلفوا عليه في إسناده ".

وفيها: ح 899 مثله، بسند آخر، عن أنس:

وفيها: ح 900 مثله، بسند آخر، عن أنس، وفي هامشه " قال البيهقي في البعث والنشور ص 210 - 211 بعد ذكر سنده من طريق الحاكم " فرجع الحديث إلي رواية محمد بن خالد الجندي، وهو مجهول، عن أبان بن أبي عياش، وهو متروك، عن الحسن، عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو منقطع. والأحاديث قبله في التنصيص علي خروج المهدي أصح إسنادا، وفيها بيان كونه من عترة النبي صلي الله عليه وسلم، قال في فتح الوهاب ج 2 ص 72 وفيه علل أخري أيضا، منها: علي الرواية الأولي وهي طريق أبان بن صالح الانقطاع، لان أبان لم يسمع من الحسن كما قاله ابن الصلاح في أماليه. ومنها: الانقطاع بين يونس بن عبد الأعلي والشافعي، فقد قال الذهبي في الميزان في ترجمة محمد بن خالد الجندي بعد ذكر جرحه ما نصه: قلت: حديثه لا مهدي إلا عيسي وهو حديث منكر، أخرجه ابن ماجة، ووقع لنا موافقة من حديث يونس بن عبد الأعلي، وهو ثقة، تفرد به عن الشافعي،

ص: 564

فقال في روايتنا: عن، هكذا بلفظ عن الشافعي، وقال في جزء عتيق بمرة عندي من حديث يونس بن عبد الأعلي قال: حدثت عن الشافعي، فهو علي هذا منقطع، علي أن جماعة رووه عن يونس قال: حدثنا الشافعي، والصحيح أنه لم يسمعه منه " وقد أسهب الكلام علي هذا الحديث الغماري في فتح الوهاب (ح 2 ص 88 89) ".

*: البيهقي، البعث والنشور: ص 209 210 211 علي ما في هامش مسند الشهاب.

*: تاريخ بغداد: ج 4 ص 220 و 221 بسند آخر فيه محمد بن خالد أيضا، كما في رواية ابن ماجة.

*: ميزان الاعتدال: ج 3 ص 535 ح 7479 كما في ابن ماجة، وقال " قال الأزدي: منكر الحديث. وقال عبد الله الحاكم: مجهول. قلت: حديثه لا مهدي إلا عيسي بن مريم، وهو خبر منكر أخرجه ابن ماجة ".

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 701 عن كتاب الشهاب، وقال " فقوله: ولا مهدي إلا عيسي، يعارض أحاديث هذا الباب. فقيل: إن هذا الحافظ الجندي هذا مجهول واختلف عليه. في إسناده قتادة يرويه عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن النبي صلي الله عليه وسلم، مرسلا مع ضعف أبان. وتارة يرويه عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك، عن النبي صلي الله عليه وسلم بطوله. فهو منفرد به مجهول، عن أبان وهو متروك، عن الحسن منقطع، والأحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في التنصيص علي خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث، فالحكم لها دونه ".

وقال في ص 702 " ويحتمل قوله لا مهدي أي لا مهدي كاملا معصوما إلا عيسي، وعلي هذا تجتمع الأحاديث ويرتفع التعارض ".

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 44 عن ابن ماجة، وقال في ص 45 " هذا الحديث فيما يظهر بادي الرأي، مخالف للأحاديث التي أوردناها في إثبات أن المهدي غير عيسي بن مريم. أما قبل نزوله فظاهر والله أعلم، وأما بعده فعند التأمل لا منافاة، بل يكون المراد من ذلك أن يكون المهدي حق المهدي هو عيسي بن مريم، ولا ينفي ذلك أن يكون غيره مهديا ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 285 - عن الطبراني.

*: مقدمة ابن خلدون: ص 255 قال بعد أن أورد جملة من الأحاديث المتعلقة بشأن المهدي عليه السلام " فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي وخروجه آخر الزمان، وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل أو الأقل منه، وربما تمسك المنكرون بشأنه بما رواه محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح بن أبي عياش، عن الحسن البصري، عن أنس بن مالك، عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال " لا مهدي إلا عيسي بن مريم " وقال يحيي بن معين في محمد بن خالد الجندي: إنه ثقة، وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد، وقال الحاكم فيه: إنه رجل مجهول، واختلف عليه في إسناده، فمرة يروي كما تقدم وينسب

ص: 565

ذلك لمحمد بن إدريس الشافعي، ومرة يروي عن محمد بن خالد، عن أبان، عن الحسن، عن النبي صلي الله عليه وسلم، مرسلا ". ثم ذكر قول البيهقي الذي تقدم ثم قال " وبالجملة فالحديث ضعيف مضطرب، وقد قيل في أن لا مهدي إلا عيسي، أي لا يتكلم في المهد إلا عيسي، يحاولون بهذا التأويل رد الاحتجاج به، أو الجمع بينه وبين الأحاديث وهو مدفوع بحديث جريح، ومثله من الخوارق ".

*: شرح المقاصد: ج 1 ص 308 آخره، مرسلا، وقال " فلا يبعد أن يحمل علي الهداية إلي طريق هلاك الدجال ودفع شره، علي ما نطقت به الأحاديث الصحاح ".

*: صواعق ابن حجر: 164، 165 عن ابن ماجة، والحاكم، وقال ". ثم تأويل حديث لا مهدي إلا عيسي إنما هو علي تقدير ثبوته، وإلا فقد قال الحاكم: أوردته تعجبا لا محتجا به، وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد، وقد قال الحاكم إنه مجهول، واختلف عنه في إسناده، وصرح النسائي بأنه منكر. وجزم غيره من الحفاظ بأن الأحاديث التي قبله أي الناصة علي أن المهدي من ولد فاطمة صح إسناده ".

وقال في تأويله " أي لا مهدي علي الحقيقة سواه، لوضعه الجزية، وإهلاكه الملل المخالفة لملتنا، كما صحت به الأحاديث، أو لا مهدي معصوما إلا هو. ولقد قال إبراهيم بن ميسرة لطاووس: عمر بن عبد العزيز، المهدي؟ قال: لا، إنه لم يستكمل العدل كله، أي فهو من جملة المهديين، وليس الموعود به آخر الزمان. وقد صرح أحمد وغيره بأنه من المهديين المذكورين في قوله صلي الله عليه وسلم " عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ".

*: القول المختصر: ص 3 عن ابن ماجة، وقال " أي لا مهدي كامل معصوم إلا عيسي، علي أنه ضعيف ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 85 عن ابن ماجة، ثم نقل قول القرطبي.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 931 كما في ابن ماجة عنه والحاكم وحلية الأولياء عن أنس:

*: كنز العمال: ج 14 ص 263 ح 38656 عن ابن ماجة، والحاكم.

*: برهان المتقي: ص 175 عن عرف السيوطي.

*: إسعاف الراغبين، هامش علي نور الابصار: ج 2 ص 151 كما في ابن ماجة، مرسلا.

*: ينابيع المودة: ص 434 ب 73 عن جواهر العقدين.

*: الإذاعة: ص 135 عن ابن ماجة والحاكم، وقال " وسنده مختلف، وفيه راو مجهول، وضعفه الحفاظ، وفيه اضطراب وانقطاع كما قال الحافظ ابن القيم، وأحاديث المهدي أصح إسنادا منه ".

*: العطر الوردي: ص 45 ابن ماجة، وقال " قال المحقق فمعناه لا مهدي معصوم إلا عيسي، علي أنه ضعيف، والذي في الأحاديث الصحيحة التصريح بأنه من عترة نبينا صلي الله

ص: 566

عليه وسلم من ولد فاطمة، فوجب تقديمها عليه ".

*: المغربي: ص 583 عن مقدمة ابن خلدون، وقال " وقال يحيي بن معين في محمد بن خالد الجندي إنه ثقة: وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد. وقال الحاكم فيه: إنه رجل مجهول. واختلف عليه في إسناده، فمرة يروي كما تقدم، وينسب ذلك لمحمد بن إدريس الشافعي، ومرة يروي عن أبان بن أبي عياش عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وآله مرسلا. قال البيهقي: فرجع إلي رواية محمد بن خالد وهو مجهول، عن أبان بن أبي عياش وهو متروك، عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وآله، وهو منقطع. وبالجملة فالحديث ضعيف مضطرب إلي هنا كلام الطاعن. أقول: إن هذا الحديث ليس بضعيف كما يقول الطاعن (ابن خلدون) وان اقتصر علي ذلك غيره، بل هو باطل موضوع، مختلق مصنوع، لا أصل له من كلام النبي صلي الله عليه وآله، ولا من كلام أنس، ولا من كلام الحسن البصري. وبيان ذلك وإيضاحه من وجوه:

الوجه الأول: الحديث أخرجه ابن مندة في فوائده، والقضاعي في مسند الشهاب، كلاهما من طريق أبي علي الحسن بن يوسف الطرائفي. وأبي الطاهر أحمد بن محمد بن عمرو المديني وأخرجه أبو يوسف الميانجي، ومن طريق ابن خزيمة، وابن أبي حاتم، وزكريا الساجي.

وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عيسي بن زيد بن عيسي بن عبد الله بن مسلم بن عبد بن محمد بن عقيل بن أبي طالب. وأخرجه ابن ماجة في سننه، كلهم قالوا: حدثنا يونس بن عبد الأعلي الصدفي، حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، حدثني محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال " لا يزداد الامر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا علي شرار الناس ولا مهدي إلا عيسي بن مريم " وفي رواية الحاكم ولا الدين بدل الدنيا، وقال الحاكم بعد إخراجه: إنما خرجت هذا الحديث تعجبا لا محتجا به في المستدرك علي الشيخين رضي الله عنهما، فإن أولي من هذا الحديث ذكره في هذا الموضع حديث سفيان الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وآله أنه قال " لا تذهب الليالي حتي يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ".

الوجه الثاني: قد عرفت أن محمد بن خالد الجندي انفرد به، وقد قال أبو حاتم: إنه مجهول، وكذا قال الحاكم، وأبو الحسين الابري، وابن الصلاح في أماليه. وقال ابن عبد البر: إنه متروك، وقال الأزدي: منكر الحديث. وأقول: إنه كذاب وضاع وما نقله الطاعن عن ابن معين من أنه وثقه، فهو مما ردوه علي ابن معين ولم يقبلوه منه، وقال الابري: وإنه وثقة يحيي فهو غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل، وقد اختلفوا في إسناد حديثه هذا.

ص: 567

الوجه الثالث: قد ظهر كذبه واتضح إفكه بورود الحديث مجردا عن الزيادة المنكرة من غير طريقه، فأخرجه الحاكم في المستدرك، والطبراني في الصغير، كلاهما من طريق مبارك بن سحيم، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم " لن يزداد الزمان إلا شدة ولا يزداد الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا علي أشرار الناس " هذا لفظ الحديث لم تذكر فيه تلك الزيادة الشاذة الباطلة، فدل علي أنها من صنع محمد بن خالد الجندي، وتلك عادته فقد زاد أيضا زيادة باطلة في حديث صحيح متفق عليه، وذلك مما يدل علي القطع بكذبه، فقد ذكر ابن عبد البر في ترجمة يزيد بن عبد الهاد من التمهيد أن محمد بن خالد الجندي هذا روي عن المثني بن الصباح، عن عمر بن شعيب، عن أبينه، عن جده، مرفوعا " تعمل الرحال إلي أربعة مساجد مسجد الحرام ومسجدي ومسجد الأقصي ومسجد الجند ". ثم قال ابن عبد البر: محمد بن خالد متروك، والحديث لا يثبت. انتهي " يعني بهذه الزيادة التي زادها محمد بن خالد الجندي من أعمال الرحلة إلي مسجد بلده الجند.

الوجه الرابع: مما يدل علي كذبه أيضا وآفة الكذب النسيان: الاختلاف عليه في هذا الحديث، واضطرابه فيه، فتارة عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس كما تقدم.

وتارة جعله عن أبان بن عياش، عن الحسن مرسلا. قال البيهقي: قال أبو عبد الله الحاكم:

محمد بن خالد الجندي مجهول، واختلفوا عليه في إسناده، فرواه صامت بن معاذ قال: حدثنا محمد بن خالد فذكره بالسند المتقدم، قال صامت: عدلت إلي الجند مسيرة يومين من صنعاء فدخلت إلي محدث لهم فوجدت هذا الحديث عنده عن محمد بن خالد عن أبان بن عياش عن الحسن مرسلا. قال البيهقي: فرجع الحديث إلي محمد بن خالد الجندي، وهو مجهول عن أبان بن عياش وهو متروك، عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وآله، وهو منقطع، قال: والأحاديث في التنصيص علي خروج المهدي أصح البتة.

الوجه الخامس: علي فرض وجود مرجح للرواية الأولي وهو كونه من رواية أبان بن صالح عن الحسن فهو منقطع أيضا، لان أبان بن صالح لم يسمع من الحسن البصري، كما قال ابن الصلاح في أماليه.

الوجه السادس: فيه الانقطاع أيضا بين يونس بن عبد الأعلي والشافعي، قال الذهبي في ترجمة الجندي من الميزان: حديثه لا مهدي إلا عيسي وهو حديث منكر أخرجه ابن ماجة، ووقع لنا موافقة من حديث يونس بن عبد الأعلي، وهو ثقة تفرد به عن الشافعي فقال في روايتنا عن هكذا بلفظ عن الشافعي. وقال في جزء عتيق بمرة عندي من حديث يونس بن عبد الأعلي قال:

حدثت عن الشافعي فهو علي هذا منقطع، علي أن جماعة رووه عن يونس قال حدثنا الشافعي، والصحيح أنه لم يسمعه منه. انتهي. وقد طعن الناس في يونس بن عبد الأعلي مع كونه ثقة من رجال مسلم بسبب انفراده بهذا الحديث عن الشافعي فأورده الذهبي في الضعفاء

ص: 568

وقال: وثقه أبو حاتم وغيره ونعتوه بالحفظ إلا أنه تفرد عن الشافعي بذاك الحديث " لا مهدي إلا عيسي بن مريم " وهو منكر جدا انتهي. وقال أيضا في تذكرة الحفاظ بعد نقل توثيقه: قلت:

له حديث منكر عن الشافعي ثم ساقه بإسناده.

وقال الحافظ في التهذيب: قال مسلمة بن القاسم: كان يونس بن عبد الأعلي حافظا، وقد أنكروا عليه تفرده بروايته عن الشافعي حديث لا مهدي إلا عيسي. وذكر المزي في التهذيب عن بعضهم أنه رأي الشافعي في المنام وهو يقول: كذب علي يونس بن عبد الأعلي ليس هذا من حديثي.

الوجه السابع: مما يدل علي بطلان هذا الخبر: معارضته للمتواتر المفيد للقطع، فقد قرر علماء الأصول: أن من شرط قبول الخبر عدم مخالفته للنص القطعي علي وجه لا يمكن الجمع بينهما بحال. وقد ذكروا للجمع بين هذا الخبر وبين أحاديث المهدي أوجها، ذكر بعضها الطاعن وبعضها غيره كالقرطبي في التذكرة، والآبي في شرح مسلم، وابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة، وصاحب ينابيع المودة وغيرهم، وكلها بعيدة، ولا حاجة تلجئ إليها مع بطلان الخبر، إذ لا تعارض بين متواتر وباطل.

الوجه الثامن: مما يوجب القطع ببطلانه أيضا: كون ذكر المهدي وخبره لم يرد إلا من جهة الشارع، فكيف يخبر بأمر أنه سيقع وهو الصادق الذي لا ينطق عن الهوي ثم ينفيه؟ والاخبار لا يتصور وقوعها علي خلاف ما أخبر به الصادق، ونفي المهدي يلزم منه وقوع الخبر علي خلاف ما أخبر به أولا من وجوده واللازم باطل. وهذا مما قرروا به أن النسخ لا يدخل الاخبار التي هي من هذا القبيل، وهذا متفق عليه بين علماء الأصول. قال الزركشي: إن كان مدلول الخبر مما لا يمكن تغيره، بأن لا يقع إلا علي وجه واحد كصفات الله تعالي، وخبر ما كان من الأنبياء والأمم وما يكون من الساعة وآياتها كخروج الدجال، فلا يجوز نسخه بالاتفاق، كما قاله أبو إسحاق المروزي، وابن برهان في الأوسط، لأنه يفضي إلي الكذب انتهي.

والعجب ممن أورد هذا الحديث من العلماء وأجاب عنه بأنواع من طرق الجمع بين مختلف الآثار كيف خفي عليه بطلانه من جهة ما قررناه! إن خفي عليه ذلك من جهة الاسناد وما فيه من العلل الظاهرة والخفية، فإن العقل قاطع ببطلانه كما عرفت مما قررناه لك. وقد تكلمنا علي هذا الخبر بما لم يتكلم فيه أحد بمثله ولا تجده كذلك في كتاب ".

*: عقيدة أهل السنة، العباد: ص 16 عن ابن ماجة، وقال " وهذا الحديث ضعيف " وقد أفاض في الرد علي رسالة قاضي قطر التي أنكر فيها المهدي، في بحث بعنوان " الرد علي من كذب بأحاديث المهدي المنتظر ".

* *

*: مجمع البيان: ج 7 ص 67 عن البيهقي في البعث والنشور.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 464 ح 193 عن مجمع البيان.

ص: 569

* * *

تحذير النبي صلي الله عليه وآله أمته من الدجال

382 [(ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب، ألا وإنه أعور وإن الله تبارك وتعالي ليس بأعور. مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن) *]

------------------

382 - المصادر:

*: الطيالسي: ص 265 ح 1963 حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

وفي: ص 306 ح 3226 حدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو معشر، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال فقال: " ما من نبي إلا وقد أنذر الدجال أمته، أو قال حذر الدجال أمته، ألا وإني قائل فيكم قولا لم يقله نبي قبلي إنه أعور، وربكم تبارك وتعالي ليس كذلك مكتوب بين عينيه كافر ".

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 390 ح 208220 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فأثني علي الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال " إني لأنذركموه وما من نبي إلا قد أنذره قومه، لقد أنذره نوح قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور " وقال " قال الزهري: أخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يومئذ للناس وهو يحذرهم فتنة الدجال. إنه لن يري أحد منكم ربه حتي يموت، وإنه مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه من كره عمله ".

*: مسدد بن مسرهد (أبو الحسن البصري): علي ما في سند أبي داود السجستاني.

*: ابن حماد: ص 146 عن عبد الرزاق.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 128 ح 19301 بسند آخر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " أنا أختم ألف نبي أو أكثر، وإنه ليس من نبي بعث إلي قوم إلا ينذر قومه الدجال، وإنه قد بين لي ما لم يبين لاحد، وإنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور "

ص: 5

وفيها: ح 19302 بسند آخر، عن ابن عمر أن رسول الله صلي الله عليه وآله ذكر المسيح بين ظهراني الناس وقال " إن الله ليس بأعور، وإن المسيح الدجال أعور العين اليمني، كأن عينه عنبة طافية ".

وفيها: ح 19303 بسند آخر، عن داود بن عامر بن سعد، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " إنه لم يكن نبي قبلي إلا وقد وصف الدجال لامته، ولأصفنه صفة لم يصفها أحد قبلي، إنه أعور وليس الله بأعور ".

وفي: ص 131 ح 19311 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه " وإنه أعور عين اليمني لا حدقة له، جاحظة، والأخري كأنها كوكب دري، وإنه يتبعه من كل قوم يدعونه بلسانهم إلها ".

*: أحمد: ج 1 ص 176 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي بتفاوت، وبسنده.

وفي: ج 2 ص 33 بسند آخر، عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

" الدجال أعور العين كأنها عنبة طافية ".

وفي: ص 124 بسند آخر، عن عبد الله بن عمر: كما في روايته الثانية بتفاوت يسير.

وفي: ص 131 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، بسند آخر عن عبد الله بن عمر:

وفي: ص 149 عن عبد الرزاق.

وفي: ج 3 ص 79 كما في رواية ابن أبي شيبة الرابعة بتفاوت يسير، وفيه ". وعينه اليمني عوراء جاحظة ولا تخفي، كأنها نخامة في حائط مجصص، وعينه اليسري كأنها كوكب دري، معه من كل لسان، ومعه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تداخن ".

وفي: ج 5 ص 433 بعضه، عن عبد الرزاق.

*: البخاري: ج 4 ص 163 كما في رواية عبد الرزاق، بسند آخر عن ابن عمر:

وفيها: عن أبي سلمة، سمعت أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه، إنه أعور وإنه يجئ معه بمثال الجنة والنار، فالتي يقول إنها الجنة هي النار، وإني أنذركم كما أنذر به نوح قومه ".

وفي: ج 9 ص 75 كما في رواية عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس:

وفيها: كما في رواية الطيالسي الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله بن عمر:

*: مسند عبد بن حميد: علي ما في سند الترمذي، والدر المنثور.

*: مسلم: ج 4 ص 2245 ب 19 ح 169 كما في رواية عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن عمر:

وفي: ص 2247 ب 20 ح 169 عن رواية ابن أبي شيبة.

وفي: ص 2248 ح 2933 كما في رواية الطيالسي الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس بن مالك:

ص: 6

*: أبو داود: ج 4 ص 116 ح 4316 كما في رواية الطيالسي الأولي بتفاوت يسير، عنه وفيها: ح 4317 مثله، عن مسدد، بسند آخر، عن شعبة:

وفيها: ج 4318 مثله، عن مسدد، بسند آخر، عن أنس: وفيه " يقرؤه كل مسلم ".

*: البزار: علي ما كشف الهيثمي.

*: الترمذي: ج 4 ص 508 ح 2235 كما في عبد الرزاق، بسند إليه وفي: ص 514 ح 2245 كما في رواية الطيالسي الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن انس:

*: أبو يعلي: ج 2 ص 78 ح 725 كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة، بسند آخر، عن داود بن عامر بن سعد، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ج 5 ص 368 ح 3016 بسند آخر، عن أنس أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " الدجال مكتوب بين عينيه ك ف ر " وقال " وذكر قتادة أنه يقرؤه كل مؤمن أمي وكاتب، يخرج في قلة من الناس ونقص من الطعام، يدخل أمصار العرب كلها غير طيبة وهي المدينة. قال قائل: يا نبي الله أما يريد المدينة؟ قال: بلي ولكن الملائكة صافون بنقابها وأبوابها يحرسونها ".

وفي: ص 369 370 ح 3017 كما في رواية الطيالسي الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس:

وفي: ص 402 ح 3073 كما في رواية الطيالسي الثانية، بسند آخر، عن أنس بن مالك:

وفي: ص 411 ح 3092 كما في رواية الطيالسي الأولي بتفاوت يسير بسند آخر، عن انس:

وفي: ج 6 ص 27 ح 3265 كما في رواية الطيالسي الأولي، عن أحمد ظاهرا.

وفي: ج 10 ص 194 ح 5823 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، بسند آخر، عن ابن عمر:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: حلية الأولياء: ج 4 ص 334 335 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن جابر بن عبد الله: وقال " غريب من حديث الشعبي تفرد به عمر بن إسماعيل، عن أبيه (عن مجالد) " ولكن سند ابن أبي شيبة ينافي ذلك.

*: الخطيب البغدادي: ج 3 ص 118 كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة، بسند آخر، عن ابن عمر:

وفي: ج 7 ص 183 كما في رواية عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند آخر، عن سالم بن

ص: 7

عبد الله بن عمر، عن أبيه:

وفي: ج 11 ص 4 بسند آخر، إلي أبي بكرة قال: ذكر الدجال عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: " إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 497 ح 4225 كما في رواية عبد الرزاق، من صحاحه، عن ابن عمر:

وفيها: ح 4226 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، من صحاحه.

وفيها: ح 4227 كما في رواية الطيالسي، من صحاحه، عن أنس:

وفي: ص 498 ح 4228 كما في رواية البخاري، من صحاحه، عن أبي هريرة:

*: رزين العبدري: علي ما في جامع الأصول.

*: جامع الأصول: ج 11 ص 61 ف 2 ح 7821 عن البخاري، ومسلم.

وفي: ص 62 ح 7825 عن البخاري، ومسلم.

وفي: ص 63 ح 7826 عن البخاري، ومسلم، والترمذي، وأبي داود.

وفي: ص 64 ح 7830 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية بتفاوت، عن رزين.

*: ابن عساكر: علي ما في كنز العمال.

*: عقد الدرر: ص 257 ب 12 ف 2 وقال " وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه ".

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 120 عن رواية أحمد السادسة بتفاوت.

*: شرح المقاصد: ج 1 ص 308 مرسلا، مختصرا.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 135 ح 3379 كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة بتفاوت يسير، بأحد أسانيد البزار، عن داود بن عامر بن سعد، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفيها: ح 3380 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي بتفاوت يسير، عن البزار، بسند آخر، عن جابر:

وفي: ص 138 ح 3388 بسند آخر، عن معاذ بن جبل: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وفيه ". معه جنة ونار، فناره جنة، وجنته نار "

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 337 عن أحمد، وأبي يعلي، والبزار.

وفي: ص 338 عن أحمد.

وفيها: عن البزار، والطبراني في الأوسط.

وفي: ص 364 عن رواية أحمد السادسة.

وفي: ص 347 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي بتفاوت، عن البزار.

وفي: 349 عن الطبراني، في الأوسط.

*: الخصائص الكبري: ج 2 ص 195 عن أحمد.

ص: 8

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 731 عن رواية الترمذي الأولي، وفيها عن الطبراني.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 353 وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، عن داود بن عامر:

وفيها: وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد في مسنده، والحاكم عن أبي سعيد الخدري ".

وفيها: وقال " وأخرج أحمد، والبخاري، ومسلم عن أنس ".

وفيها: وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، والبزار، وابن مردويه عن جابر بن عبد الله ".

وفيها: وقال " وأخرج ابن أبي شيبه، وأحمد، والبخاري عن ابن عمر ".

وفيها: عن أحمد.

*: كنز العمال: ج 5 ص 291 ح 12915 عن ابن عساكر، عن عبد الله بن عمر: وقال " كنا نتحدث في حجة الوداع ورسول الله بين أظهرنا لا ندري ما حجة الوداع، فحمد الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وأثني عليه، ثم ذكر المسيح الدجال فأطنب في ذكره ثم قال: ما بعث الله من نبي إلا قد أنذره أمته، لقد أنذره نوح والنبيون من بعده، وإنه يخرج فيكم، فما خفي عليكم من شأنه فلا يخفي عليكم أنه أعور عين اليمني كأنها عنبة طافية ثم قال: إن الله تبارك وتعالي حرم عليكم دمائكم وأموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا، ألا هل بلغت؟ قالوا نعم، قال اللهم أشهد، ثم قال: ويلكم أو قال ويحكم أنظروا ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض "

* * *

: العمدة: ص 440 ص 925 عن مسلم، والبخاري.

*: منتخب الأثر: ص 461 ف 6 ب 7 ح 2 عن الترمذي 0

* * *

383 [(إنه لم يكن نبي إلا وقد أنذر الدجال أمته، ألا وإنه أعور عين الشمال وباليمني ظفرة غليظة بين عينيه كافر يعني مكتوب كاف فاء راء ويخرج معه وأديان إحداهما جنة وأخري نار، فناره جنة وجنته نار، فيقول الدجال للناس: ألست بربكم أحيي وأميت؟ ومعه نبيان من الأنبياء إني لأعرف اسمهما واسم آبائهما لو شئت أن أسميهما سميتهما، أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره فيقول: ألست بربكم أحيي وأميت؟ فيقول أحدهما:

كذبت، فلا يسمعه أحد من الناس إلا صاحبه، ويقول الآخر: صدقت ويسمعه الناس، وذلك فتنة. ثم يسير حتي يأتي المدينة فيقول: هذه قرية

ص: 9

ذاك الرجل، فلا يؤذن له أن يدخلها، ثم يسير حتي يأتي الشام فيهلكه الله عند عقبة أفيق) *]

------------------

383-المصادر:

*: الطيالسي: ص 150 ح 1106 حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا الحشرج بن نباتة قال: حدثنا سعيد بن جمهان، عن سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 137 ح 19325 الفضل بن دكين قال: حدثنا حشرج قال:

حدثنا سعيد بن جمهان، عن سفينة قال: خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: كما في الطيالسي بتفاوت.

*: أحمد: ج 5 ص 221 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم، قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال:

*: الطبراني، الكبير: ج 7 ص 98 ح 6445 كما في احمد، بسند آخر، عن سفينة:

*: مصابيح البغوي: علي ما في كنز العمال، ولم نجده في فهارسه.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 195 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، مرسلا، عن سفينة:

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 123 عن أحمد.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 340 وقال " رواه أحمد، والطبراني، واللفظ له ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 354 عن ابن أبي شيبة، وفيه ". وذلك فتنة. فينزل عيسي ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 300 كما في الطيالسي بتفاوت، عن ابن عساكر، عن سفينة:

*: كنز العمال: ج 14 ص 311 ح 38787 عن الطيالسي، وأحمد، والبغوي، والطبراني، وابن عساكر، عن سفينة:

*: تصريح الكشميري: ص 198 ح 35 وقال " رواه أحمد في مسنده واللفظ له، وهو حديث حسن إن شاء الله كما هو سائر الحال أحاديث المسند، ورواه ابن أبي شيبة كما في الدر المنثور ".

* ملاحظة: " من الأمور المشكلة في هذا الحديث أن يكون مع الدجال نبيين وأن أحدهما يصدقه! وقد تكون جملة " معه نبيان من الأنبياء " مصحفة عن جملة أخري " 0

* * *

ص: 10

384 [(إنه لم يكن نبي بعد نوح إلا وقد أنذر قومه الدجال، وإني أنذركموه، وصفه لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال: سيدركه بعض من رآني أو سمع كلامي. قالوا: يا رسول الله كيف قلوبنا يومئذ أمثلها اليوم؟ قال: أو خيرا) *] المفردات: أو خيرا: أي قلوبكم يومئذ خير منها اليوم وأقوي إيمانا.

------------------

384-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 135 ح 19322 أسود بن عامر قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن خالد، عن عبد الله بن شفيق، عن عبد الله بن سراقة، عن أبي عبيدة قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: ابن حماد: ص 111 حدثنا أبو أيوب، عن أرطاة، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " ليدركنا المسيح بن مريم رجال من أمتي هم مثلكم أو خيرهم مثلكم أو أخير ".

*: أحمد: ج 1 ص 195 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي عبيدة بن الجراح:

*: أبو داود: ج 4 ص 241 ح 4756 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي عبيدة بن الجراح:

*: الترمذي: ج 4 ص 507 ح 2234 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي عبيدة بن الجراح:

*: أبو يعلي: ج 2 ص 178 ح 875 - كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي عبيدة بن الجراح:

*: الحاكم: ج 4 ص 542 بسند آخر، عن أبي عبيدة بن الجراح، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال " إن النبي ذكر الدجال فحلاه بحلية لا أحفظها، قالوا: يا رسول الله قلوبنا يومئذ كاليوم؟ قال: أو خير " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وقد رواه حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء وساقه أتم من حديث شعبة ".

وفيها: كما في ابن أبي شيبة بتفاوت، بسند آخر، عن أبي عبيدة بن الجراح:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 507 ح 4242 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، من حسانه، عن أبي عبيدة بن الجراح:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 7 ص 160 عن الترمذي.

وفي: ص 434 عن الترمذي.

ص: 11

*: جامع الأصول: ج 11 ص 64 ح 7828 عن أبي داود والترمذي.

*: صواعق أبن حجر: ص 212 مرسلا، عن ابن عمر بن عبد البر " ليدركن المسيح أقواما إنهم لمثلكم أو خير، ثلاثا ".

*: منتخب الأثر: ص 460 ف 6 ب 7 ح 216 عن الترمذي 0

* * *

385 [(يا أيها الناس إنها لم تكن فتنة في الأرض أعظم من فتنة الدجال، وإن الله تعالي لم يبعث نبيا إلا حذره أمته، وأنا آخر الأنبياء وأنتم آخر الأمم، وهو خارج فيكم لا محالة، فإن يخرج وانا فيكم فأنا حجيج كل مسلم، وإن يخرج بعدي فكل امرئ حجيج نفسه والله خليفتي علي كل مسلم، فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه وليقرأ بفواتيح سورة الكهف) *]

------------------

385-المصادر:

*: ابن حماد: ص 145 حدثنا نعيم، ثنا ضمرة بن ربيعة، حدثني يحيي بن أبي عمرو الشيباني، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم، فكان أكثر خطبته ما يحدثنا عن الدجال يحذرناه، وكان من قوله:

وفي: ص 146 قال صفوان: وأخبرني عبد الرحمن بن جبير، وعبد الرحمن بن ميسرة وشريح بن عبيد، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم حذر أصحابه الدجال فقال: كما في روايته الأولي بتفاوت، وفيه " إنكم غير ملاقي ربكم حتي تموتوا وإن ربكم ليس بأعور، إن الدجال يكذب علي الله، مغمور بين عينيه ليست. ولا حجرا. مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن. حجيجكم منه. ولست فيكم فامرؤ. فليقرأ فاتحة الكهف ".

وفي: ص 148 حدثنا نعيم، حدثنا الحكم بن نافع، عن سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلي الله عليه وسلم: كما في روايته الأولي بتفاوت، وفيه " إنه تخوف الدجال، وذكر من علاماته وإمارته ومقدمات أمره حتي ظن الملا أنه ثاير عليهم من بينهم، من النخل أو خارج من النخل عليهم، ثم قام لبعض شأنه ثم عاد وقد اشتد تخوف من حضره وبكاؤهم، فقال: مهيم ثلاثا، ما الذي أبكاكم؟ قالوا:

ذكرت الدجال وقربت أمره حتي ظننا أنه ثائر علينا، وأنه خارج من النخل علينا، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه. إحدي عينه مطموسة والأخري ممزوجة بالدم كأنها الزهرة ".

وفي: ص 150 عن عبد الرزاق.

ص: 12

وفي: ص 155 بنفس السند عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " أيام الدجال أربعون يوما، فيوم كالسنة. ويوم دون ذلك، ويوم كالشهر ويوم دون ذلك، ويوم كالجمعة ويوم دون ذلك، ويوم كالأيام ويوم دون ذلك، وآخر أيامه كالشررة في الجريدة، فيصبح الرجل بباب المدينة فلا يبلغ بابها الاخر حتي تغيب الشمس. قالوا: يا رسول الله فكيف نصلي في تلك الأيام القصار، قال: تقدرون كما تقدرون في هذه الأيام الطوال ثم تصلون ".

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 392 ح 20822 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن ابن خيثم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد قالت: قال النبي صلي الله عليه وسلم " يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة، السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كاضطرام السعفة في النار ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 132 ح 19313 بعضه، بسند آخر، عن أسماء ابنة يزيد:

*: أحمد: ج 6 ص 454 عن عبد الرزاق.

*: مسلم: ج 4 ص 2250 ب 20 ح 2937 عن نواس بن سمعان، قال: ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال: ما شأنكم؟ قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال غداة، فخفضت فيه ورفعت، حتي ظنناه في طائفة النخل، فقال: غير الدجال أخوفني عليكم، إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي علي كل مسلم، إنه شاب قطط، عينه طافئة، كأني أشبهه، بعبد العزي بن قطن، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتيح سورة الكهف. إنه خارج من خلة بين الشام والعراق، فعاث يمينا وعاث شمالا. يا عباد الله فاثبتوا. قلنا: يا رسول الله وما لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يوما، يوم كسنة ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم. قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا، اقدروا له قدره. قلنا: يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح، فيأتي علي القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت درا وأسيغه ضروعا وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله، فينصرف عنهم فيصبحون مملحين ليس بأيديهم شئ من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها: أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا. فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك، فبينما هو كذلك إذ بعت الله المسيح بن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين، واضعا كفيه علي أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي

ص: 13

عيسي بن مريم قوم قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحي الله إلي عيسي: إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم، فحرز عبادي إلي الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله عيسي وأصحابه حتي يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسي وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم، فيصبحون فرسي (صرعي) كموت نفس واحدة. ثم يهبط نبي الله عيسي وأصحابه إلي الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبرا إلا ملاه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسي وأصحابه إلي الله، فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيت شاء الله، ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر، ولا وبر، فيغسل الأرض حتي يتركها كالزلقة، ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك وردي بركتك، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها، ويبارك في الرسل (كذا) حتي أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي النفر من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم، فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم، ويبقي شرار الناس، يتهارجون الحمر، فعليهم تقوم الساعة ".

وفي: ص 2255 ح 111 حدثنا علي بن حجر السعدي، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر والوليد بن مسلم. قال ابن حجر: دخل حديث أحدهما في الآخر، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، بهذا الاسناد نحو ما ذكرنا. وزاد بعد قوله " لقد كان بهذه مرة ماء " ثم يسيرون حتي ينتهوا إلي جبل الخمر، وهو جبل بيت المقدس، فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في السماء، فيرمون بنشابهم إلي السماء، فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما "

* ابن ماجة: ج 2 ص 1356 ب 33 ح 4075 كما في مسلم بتفاوت يسير، بسند آخر، عن النواس بن سمعان الكلابي:

*: أبو داود: ج 4 ص 117 ح 4321 كما في رواية مسلم الأولي، مختصرا، بسند آخر، عن النواس بن سمعان:

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي.

*: الترمذي: ج 4 ص 510 ب 59 ح 2240 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت، بسند آخر، عن النواس بن سمعان:

*: النسائي: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن جرير الطبري: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

ص: 14

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 193 كما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا، وفيه ". ما كانت بين خلق آدم إلي قيام الساعة فتنة أعظم من الدجال، وقال: إنه لم يكن نبي إلا أنذر قومه بالدجال، ووصفه فقال: إنه قد بين لي ما لم يبين لاحد، إنه أعور كيت وكيت فإن خرج وأنا فيكم فأنا حجتكم وإن لم يخرج إلا بعدي فالله خليفتي عليكم، فما اشتبه عليكم فاعلموا أن ربكم ".

*: الطبراني، المعجم الكبير: ج 8 ص 171 ح 7644 بمعناه، بسند آخر عن أبي أمامة الباهلي:

*: الحاكم: ج 4 ص 492 كما في مسلم، بسند آخر عن النواس بن سمعان: وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه " ولكنه موجود في مسلم كما مر.

وفي: ص 530 أوله بسند آخر بتفاوت.

وفي: ص 536 بسند آخر، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال: كما في ابن حماد بتفاوت، وقال " هذا حديت صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه السياقة ".

*: البيهقي: البعت علي ما في الدر المنثور.

*: الفردوس: ج 5 ص 545 ح 9043 بعضه، مرسلا، عن أسماء بنت يزيد:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 498 ح 4231 كما في مسلم بتفاوت يسير، من صحاحه.

*: الفتوحات المكية: ج 3 ص 330 بسنده إلي الترمذي.

*: عقد الدرر: ص 258 ب 12 ف 2 عن مسلم.

*: خريدة العجائب: ص 201 بعضه، مرسلا، عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 347 أوله، عن البزار.

وفي: ص 350 كما في مسلم بتفاوت يسير، وقال " ورواه الطبراني وفيه عبد الله بن صالح وقد وثق وضعفه جماعة، وبقي رجاله ثقات ".

*: كشف الأستار: ج 4 ص 135 ح 3381 أوله، عن البزار، بسند آخر، عن جبير بن نفير:

*: الدر المنثور: ج 4 ص 336 وقال: " وأخرج أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في البعث، عن النواس بن سمعان ".

وفي: ج 5 ص 353 وقال " وأخرج أحمد والحاكم وصححه عن جابر ".

*: تصريح الكشميري: ص 102 ح 5 عن مسلم.

*: منتخب الأثر: ص 461 ب 7 ح 5 ابن ماجة 0

* * *

ص: 15

عظم أمر الدجال

386 [(ما بين خلق آدم عليه السلام إلي قيام الساعة أمر أكبر من الدجال) *]

------------------

386-المصادر:

*: ابن حماد: ص 146 قال أيوب: حدثنا حميد بن هلال، عن بعض أشياخهم، عن هشام بن عامر قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: ابن سعد: ج 7 ص 26 قال: أخبرنا عارم بن الفضل قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن حميد بن هلال، أن هشام بن عامر قال: إنكم تجاوزوني إلي رهط من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كانوا بألزم لرسول الله صلي الله عليه وسلم مني، ولا احفظ مني، سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: ما بين خلق آدم والقيامة فتنة أعظم من الدجال ".

وفيها: أخبرنا عفان بن مسلم قال: حدثنا سليمان بن المغيرة قال: حدثنا حميد بن هلال قال:

كان رجال من الحي يتخطون هشام بن عامر إلي عمران بن الحصين وغيره من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: إنكم لتخطوني إلي رجال لم يكونوا أحضر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا أوعي لحديثه مني، سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

كما في روايته الأولي بتفاوت يسير.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 23 ح 19317 كما في رواية ابن سعد الثانية، بسند آخر، عن عمران بن حصين:

*: أحمد: ج 4 ص 19 كما في ابن حماد، بسند آخر، عن هشام بن عامر:

*: مسلم: ج 4 ص 2266 2267 ب 25 ح 2964 كما في ابن حماد، بسند آخر عن عمران حصين:

*: أبو يعلي: ج 3 ص 126 ح 1556 كما في رواية مسلم الأولي، بسند آخر، عن عمران بن حصين:

ص: 16

وفيها: ح 1555 كما في رواية مسلم الأولي، بسند آخر، عن هشام بن عامر:

*: الطبراني، الكبير: ج 22 ص 174 ح 452 كما في ابن حماد، بسند آخر، عن هشام بن عامر:

*: الحاكم: ج 4 ص 528 كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عمران بن حصين: وقال " هذا حديت صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه ".

*: الفردوس: ج 4 ص 340 ح 6524. كما في ابن حماد، مرسلا عن هشام بن عامر:

*: بيان الشافعي: ص 527 ب 25 عن مسلم.

عقد الدرر: ص 258 ب 12 ف 2 عن مسلم.

شرح المقاصد: ج 1 ص 308 كما في ابن حماد، مرسلا.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 354 وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، ومسلم.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 489 ح 7861 عن أحمد ومسلم وقال " صحيح ".

*: فيض القدير: ج 5 ص 433 ح 7861 عن الجامع الصغير 0

* * *

387 [(من كذب بالدجال فقد كفر، ومن كذب بالمهدي فقد كفر) *]

------------------

387-المصادر:

*: فوائد الاخبار، أبو بكر الإسكاف: علي ما في عقد الدرر، وعرف السيوطي، الحاوي، والفتاوي الحديثية، ولوائح الأنوار، والإذاعة، والعطر الوردي.

*: الروض الآنف: ج 2 ص 431 علي ما في هامش عقد الدرر.

*: شرح السيرة: علي ما في عقد الدرر.

*: عقد الدرر: ص 157 ب 7 وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " أخرجه الإمام أبو بكر الإسكاف في فوائد الاخبار، كذا رواه أبو القاسم السهيلي رحمه الله تعالي في شرح السيرة له ".

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 334 ح 585 أخبرنا الشيخ الصالح صدر الدين إبراهيم بن الشيخ الامام عماد الدين محمد بن شيخ الاسلام شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي قدس الله روحه العزيز، قلت له: أخبرك الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الله بن المعين البغدادي، إجازة بروايته عن أبي الفضل محمد بن ناصر السلامي إجازة بروايته، عن الحافظ أبي محمد الحسن بن أحمد السمرقندي إجازة قال: حدثني الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن أبي إسحاق بن يعقوب الكلاباذي البخاري رضي الله عنه، حدثني محمد بن الحسن بن علي قال: حدثنا أبو

ص: 17

عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أوكس قال: حدثنا مالك بن البين قال: حدثنا محمد بن المنذر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل علي محمد، ومن أنكر نزول عيسي فقد كفر، ومن أنكر خروج الدجال فقد كفر ".

*: مقدمة ابن خلدون: ص 347 ف 53 كما في عقد الدرر، وقال " ومن أقربها إسنادا ما ذكره أبو بكر الإسكاف في فوائد الاخبار مسندا إلي مالك بن أنس، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: القول المختصر: ص 2 وقال " أخرجه أبو بكر الإسكاف في فوائده، وكذا رواه أبو القاسم السهيلي رحمه الله تعالي في شرح السيرة له ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 83 كما في عقد الدرر، وقال " وأخرج أبو بكر الإسكاف في فوائد الاخبار عن جابر بن عبد الله ".

*: الفتاوي الحديثية: ص 27 كما في عقد الدرر، مرسلا عن أبي بكر الإسكافي.

*: برهان المتقي: ص 170 ف 12 ح 2 عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: لوائح الأنوار الإلهية: ج 2 ص 14 كما في عقد الدرر، وقال " وقد روي الامام الحافظ ابن الإسكاف بسند مرضي إلي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ".

*: فرائد فوائد الفكر: ص 2 ب 1 - كما في عقد الدرر، مرسلا، وقال " فعند الامام الحافظ ابن الإسكاف مرضيا مسندا إلي جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ".

*: ينابيع المودة: ص 447 ب 78 عن فرائد السمطين.

*: الإذاعة: ص 137 وقال " أخرجه أبو بكر بن خيثمة في جمعه للأحاديث الواردة في المهدي، علي ما نقله السهيلي، ورواه أبو بكر الإسكاف في فوائد الاخبار ".

*: العطر الوردي: ص 44 عن الإسكافي، وقال " وكذا رواه أبو القاسم السهيلي في شرح السير ".

* * *

: منتخب الأثر: ص 149 ف 2 ب 1 ح 21 عن ينابيع المودة.

ملاحظة: " لا بد أن يكون الكفر في الحديث بمعني آخر غير الكفر المصطلح في الفقه "

* * *

388 [(لأنا لفتنة بعضكم أخوف عندي من فتنة الدجال، ولن ينجو أحد مما قبلها إلا نجا منها، وما صنعت فتنة منذ كانت الدنيا صغيرا ولا كبيرا إلا لفتنة الدجال) *]

------------------

ص: 18

388-المصادر:

*: أحمد: ج 5 ص 389 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي قال:

سمعت الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة قال ذكر الدجال عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال:

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي، ومجمع الزوائد.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 140 ح 3391 حدثنا أبو كريب، ثنا يحيي بن آدم، ثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن سليمان بن ميسرة، عن طارق بن شهاب، عن حذيفة قال: كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الدجال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لفتنة بعضكم أخوف عندي من فتنة الدجال، ليس من فتنة صغيرة ولا كبيرة إلا تصنع لفتنة الدجال، فمن نجا من فتنة ما قبلها نجا منها، والله لا يضر مسلما، مكتوب بين عينيه كافر " وقال " قلت: له حديث غير هذا ".

وفيها: ح 3393 وقال " حدثنا عبد الاعلي بن واصل، ثنا علي بن ثابت الدهان، ثنا منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، قلت: " فذكر نحوه باختصار ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 335 كما في أحمد، وقال " رواه أحمد، والبزار، ورجاله رجال الصحيح ".

* * *

: رسائل المفيد: ص 20 أوله، مرسلا، عن النبي صلي الله عليه وآله: 0

* * *

ص: 19

هوان أمر الدجال

389 [(ما سأل أحد رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدجال أكثر ما سألته عنه، فقال: لم تسأل عنه؟ قال فقلت: إن الناس يزعمون أن معه الطعام والشراب، قال: هو أهون علي الله تعالي من ذلك) *]

------------------

389-المصادر:

*: ابن حماد: ص 155 وكيع وابن معاوية جميعا عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 129 130 ح 19306 وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن المغيرة بن شعبة: كما في ابن حماد بتفاوت يسير.

وفي: ج 9 ص 82 ح 6606 بسند آخر، عن المغيرة بن شعبة:

*: أحمد: ج 4 ص 246 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسند آخر عن المغيرة بن شعبة:

وفيه ". فقال: إنه لا يضرك. إنهم يقولون معه نهر وكذا وكذا ".

وفي: ص 248 بتفاوت، بسند آخر، عن المغيرة بن شعبة: وفيه ". فقال لي: أي بني وما ينصبك منه؟ إنه لن يضرك. قال قلت: يا رسول الله إنهم يزعمون أن معه جبال الخبز وأنهار الماء ".

وفي: ص 252 كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن المغيرة بن شعبة:

*: البخاري: ج 9 ص 74 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت، بسند آخر، عن المغيرة بن شعبة:

*: مسلم: ج 4 ص 2257 ب 22 ح 2939 كما في ابن حماد بتفاوت، بسند آخر، عن المغيرة بن شعبة:

وفي: ص 2258 ح 115 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن المغيرة بن شعبه:

ص: 20

وفيها: ج 4 ص 1354 ب 33 ح 4073 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن المغيرة بن شعبة:

*: جامع الأصول: ج 11 ص 61 ح 7820 عن البخاري، ومسلم.

*: عقد الدرر: ص 262 ب 12 ف 2 عن مسلم.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 354 عن ابن أبي شيبة.

* *

ملاحظة: " هذا الحديث يدعونا إلي التدقيق والتأني في قبول بعض روايات الدجال خشية أن تكون متأثرا بأساطير الناس المشار إليها في الحديث " 0

* * *

390 [(لا يخرج الدجال حتي لا يكون غائب أحب إلي المؤمن خروجا منه. وما خروجه بأضر للمؤمن من حصاة يرفعها من الأرض، وما علم أدناهم وأقصاهم إلا سواء) *]

------------------

390-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 148 ح 19353 حسين بن علي، عن زائدة، عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمرو الشيباني، عن حذيفة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: الداني: ص 129 عبد الرحمن بن عبش قال: حدثنا أحمد بن ثابت قال: حدثنا سعيد الاعناقي قال: حدثنا نصر بن مرزوق قال: حدثنا ابن معبد قال: حدثنا عباد بن عباد، عن المجالد، عن الشعبي، عن صلة بن زفر قال: قيل يوما عند حذيفة: قد خرج الدجال، فقال: لقد أفلحتم إن خرج وأصحاب محمد فيكم، إنه لا يخرج حتي لا يكون غايب أحب إلي الناس مما يلقون من الشر ".

*: عقد الدرر: ص 62 ب 4 ف 1 عن الداني.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 354 عن ابن أبي شيبة بتفاوت يسير.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 81 عن الداني.

*: برهان المتقي: ص 104 ب 4 ح 8 عن عرف السيوطي 0

* * *

391 [(إن رأس الدجال من ورائه حبك حبك، وإنه سيقول أنا ربكم، فمن قال أنت ربي أفتتن، ومن قال كذبت، ربي الله وعليه توكلت وإليه

ص: 21

أنيب، فلا يضره، أو قال فلا فتنة عليه) *] المفردات: الشعر الحبك بضم الحاء والباء: المجعد الذي فيه طرائف، أي أن الشعر رأسه من الخلف مجعد ذو خطوط.

------------------

391-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 395 ح 20828 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن هشام بن عامر، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أحمد: ج 4 ص 20 كما في رواية عبد الرزاق بتفاوت يسير، عنه.

وفي: ج 5 ص 372 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، قال: رأيت رجلا بالمدينة وقد طاف الناس به وهو يقول:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم، فإذا رجل من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال:

فسمعته وهو يقول: إن من بعدكم الكذاب المضل، وإن رأسه من بعده حبك حبك حبك ثلاث مرات، وإنه سيقول أنا ربكم، فمن قال لست ربنا لكن ربنا الله عليه توكلنا وإليه أنبنا نعوذ بالله من شرك، لم يكن له عليه سلطان ".

وفي: ص 410 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، ثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في روايته الثانية بتفاوت يسير.

*: الطبراني، الكبير: ج 22 ص 175 ح 456 عن عبد الرزاق.

*: الحاكم: ج 4 ص 508 كما في عبد الرزاق، بسنده إليه.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 342 أوله، وقال " قلت له حديث في الصحيح غير هذا رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، ورواه الطبراني ".

وفي: ص 343 عن رواية أحمد الثانية، وقال " رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 306 ح 38778 كما في عبد الرزاق، عن أحمد، والطبراني الكبير، والحاكم 0

* * *

ص: 22

أم الدجال وأبوه وانه عقيم

392 [(يمكث أبوا الدجال ثلاثين عاما لا يولد لهما، ثم يولد لهما غلاما أعور أضر شئ وأقله نفعا، تنام عيناه ولا ينام قلبه. قال: ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم أباه فقال: أبوه رجل طوال، مضطرب اللحم، كأن أنفه منقار، وأما أمه فامرأة طويلة فرضاخية عظيمة الثديين) *] المفردات: الفرضاخ والفرضاخة والفرضاخية: بكسر الفاء للرجل والمرأة العظيم البدن. وفي رواية: فرغانية نسبة إلي فرغانة: سهل ومدينة في أزبكستان التي تحتلها الآن روسيا.

------------------

392-المصادر:

*: الطيالسي: ص 116 ح 865 حدثنا أبو داود، قال حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

قال أبو بكرة: فسمعنا بمولود ولد بالمدينة في اليهود، فذهبت أنا والزبير بن العوام فدخلنا علي أبويه فإذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما، فقلت هل ولد لكما من ولد فقالا: مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا، ثم ولد هذا لنا، أضر شئ وأقله نفعا تنام عيناه ولا ينام قلبه، فخرجنا من عندهما، فإذا هو منحول في قطيفة في الشمس له همهمة فكشف عن رأسه فقال: ما قلتما؟ قلنا: أو سمعت؟ قال: إني أنام ولا ينام قلبي ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 139 ح 19327 يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أحمد: ج 5 ص 49 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر إلي أبي بكرة يرفعه:

وفي: ص 51 بسند آخر إلي أبي بكرة، قال: وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم صفة الدجال وصفة أبويه قال: وفيه ". ثم يولد لهما ابن مسرور مختون، أقل شئ نفعا

ص: 23

وأضره، تنام عيناه ولا ينام قلبه. فذكره إلا أنه قال: ثم ولد لنا هذا أعور مسرورا مختونا أقل شئ نفعا وأضره "

*: الترمذي: ج 4 ص 518 ح 2248 بسند آخر إلي أبي بكرة يرفعه بتفاوت، وفيه ".. أضر شئ وأقله منفعة، ثم نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم أبويه. وأمه فرصاخية طويلة اليدين " ثم ذكر تتمة ما قاله أبو بكرة وقال " هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 514 ح 4257 كما في رواية أحمد الثانية، من حسانه، عن أبي بكرة رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم:

*: جامع الأصول: ج 11 ص 65 ح 7835 عن الترمذي.

*: عقد الدرر: ص 285 ب 12 ف 3 عن الترمذي.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 156 عن أحمد، وقال " وأخرجه الترمذي من حديث حماد بن سلمة وقال: حسن. قلت: بل منكرا جدا، والله أعلم.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 354 عن ابن أبي شيبة.

*: كنز العمال: ج 14 ص 304 ح 38773 عن أحمد، والترمذي.

ملاحظة: " أوردنا عمدة الأحاديث التي تذكر أن الدجال هو عبد الله بن صياد أو صائد الذي ولد في المدينة زمن النبي صلي الله عليه وآله وأنه حي يرزق حتي يخرج أوردناه في أواخر أحاديث الدجال تحت عنوان حديث ابن صياد وحديث الجساسة. ولكن ورد بعضها تحت عناوين أخري لارتباطه بها كما في هذا الحديث " 0

* * *

393 [(تلده أمه مقبورة فتحمل النساء بالخطائين) *]

------------------

393-المصادر:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد، وكنز العمال، والجامع الصغير.

*: حلية الأولياء: ج 4 ص 22 حدثنا محمد بن عمر، ثنا عبد الله بن محمد بن ناجية، ثنا سويد بن سعيد، ثنا عثمان بن عبد الرحمن الجمحي، ثنا عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله تعالي عنه قال: سئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدجال فقال:

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 2 عن الطبراني في الأوسط بتفاوت يسير، وقال " وفيه عثمان بن عبد الرحمن الجمحي، قال البخاري مجهول ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 654 ح 4254 عن الطبراني في الأوسط.

ص: 24

*: كنز العمال: ج 14 ص 299 ح 38751 عن الطبراني، في الأوسط.

*: فيض القدير: ج 3 ص 539 ح 4254 عن الجامع الصغير 0

* * *

394 [(الدجال لا يولد له، ولا يدخل المدينة ولا مكة) *]

------------------

394-المصادر:

*: أحمد: ج 3 ص 43 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سريح، ثنا حماد، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال " حججنا فنزلنا تحت الشجرة وجاء ابن صائد، فنزل في ناحيتها فقلت: إنا لله، ما صب هذا علي، قال: فقال: يا أبا سعيد ما ألقي من الناس وما يقولون لي، يقولون: إني الدجال، أما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: قال قلت: بلي، وقال: قد ولد لي وقد خرجت من المدينة وأنا أريد مكة. قال أبو سعيد: فكأني رققت له، فقال: والله إن أعلم الناس بمكانه لأنا، قال قلت: تبا لك سائر اليوم ".

وفي: ص 79 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف، عن أبي سعيد الخدري: نحوه، وفيه " فوالله لقد هممت مما يصنع بي هؤلاء الناس أن آخذ حبلا فأخلو فأجعله في عنقي فأختنق فأستريح من هؤلاء الناس، والله ما أنا بالدجال، ولكن والله لو شئت لأخبرتك باسمه واسم أبيه واسم أمه واسم القرية التي يخرج منها ".

وفي: ص 97 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، أنا سعيد الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: كما في حديثه الأول بتفاوت يسير.

وفي: ج 6 ص 241 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن عامر، عن عائشة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " لا يدخل الدجال مكة ولا المدينة ".

*: مسلم: ج 4 ص 2241 حدثني عبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن المثني قالا: حدثنا عبد الاعلي، حدثنا داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري: كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت.

وفي: ص 2262 بسندين آخرين، كما في روايتي أحمد بتفاوت.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 412 كما في أحمد عنه، عن أبي سعيد:

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 654 ح 4252 عن أحمد.

*: كنز العمال: ج 14 ص 299 ح 38749 كما في أحمد، عنه.

*: فيض القدير: ج 3 ص 539 ح 4252 عن الجامع الصغير 0

* * *

ص: 25

صفة الدجال

395 [(إني قد حدثتكم عن الدجال حتي خشيت أن لا تعقلوا، إن مسيح الدجال رجل قصير أفحج، جعد، أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا حجراء، فإن التبس عليكم فأعلموا أن ربكم ليس بأعور، وإنكم لن تروا ربكم حتي تموتوا) *] المفردات: أفحج: متباعد ما بين الرجلين. والتفحج والفرشحة مترادفان العين الناتئة: البارزة، والحجراء: الغائرة في المحجر.

------------------

395-المصادر:

*: ابن حماد: ص 146 بقية، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، ثنا عمرو بن الأسود، عن جنادة بن أبي أمية، أنه حدثهم عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 154 أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " الدجال أعور العين اليسري، جفال الشعر، معه جنة ونار، فناره جنة وجنته نار ".

وفي: ص 154 الحكم بن نافع، عن سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر يرفعه: وفيه ". الدجال إحدي عينيه مطموسة والأخري ممزوجة بالدم كأنها الزهرة ويسير معه جبلان جبل من أنهار وثمار وجبل دخال ونار، يشق الشمس كما يشق الشعرة، ويتناول الطير في الهواء ".

*: إسحاق بن راهويه: علي ما في سند أبي نعيم في حلية الأولياء.

*: أحمد: ج 5 ص 324 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حياة بن شريح ويزيد بن عبد ربه، قالا: ثنا بقية، حدثني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عمرو بن الأسود عن جنادة بن

ص: 26

أبي أمية، أنه حدثهم عن عبادة بن الصامت، أنه قال أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير.

وفي: ص 397 كما في رواية ابن حماد الثانية، بسند ابن حماد الثاني وفيه ". شقيق بدل أبي وائل ".

*: مسلم: ج 4 ص 2248 ب 20 ح 2934 كما في رواية ابن حماد الثانية، بسند آخر، عن حذيفة:

*: أبو داود: ج 4 ص 116 ح 4320 كما في رواية أحمد الأولي إلي قوله إن ربكم ليس بأعور " وبسند أحمد من حياة بن شريح، بدون يزيد.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1353 ب 32 ح 4071 كما في رواية ابن حماد الثانية، بسند آخر، عن حذيفة:

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي.

*: حلية الأولياء: ج 5 ص 157 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبادة بن الصامت: وقال " ورواه عبد الوهاب الحوطي عن بقية فقال: عن عمرو وجنادة جميعا عن عبادة ".

وفي: ج 9 ص 235 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 498 ح 4230 كما في رواية مسلم، من صحاحه، عن حذيفة:

وفي: ص 507 ح 4241 كما في رواية ابن حماد، من حسانه، عن عبادة بن الصامت:

*: الفائق في غريب الحديث: ج 2 ص 318 بعضه، مرسلا.

*: جامع الأصول: ج 11 ص 61 ح 7819 عن مسلم.

وفي: ص 63 ح 7827 عن أبي داود.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 139 ح 3389 عن البزار، بسند آخر، عن عبادة بن الصامت:

وفيه ". حتي حسبت وذكر كلمة، ألا وإنه رجل قصير. ليست بقائمة ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 348 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت، عن البزار.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 306 كما في ابن حماد، عنه وأبي داود، وأحمد، وحلية الأولياء، والضياء المقدس، عن عبادة بن الصامت:

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 654 ح 4351 عن أحمد، وابن ماجة، ومسلم، عن حذيفة:

*: كنز العمال: ج 14 ص 302 ح 38765 كما في أحمد، عنه، وأبي داود، عن عبادة بن الصامت:

*: فيض القدير: ج 3 ص 538 ح 4351 عن الجامع الصغير 0

* * *

ص: 27

396 [(إحدي عينيه كأنها زجاجة خضراء، وتعوذوا، بالله من عذاب القبر) *]

------------------

396-المصادر:

*: الطيالسي: ص 73 ح 544 حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن حبيب بن الزبير قال:

سمعت عبد الله بن أبي الهذيل يحدث عن عبد الرحمن بن أبزي قال: سمعت ابن خباب يقول: قال ذكر الدجال عند النبي صلي عليه وسلم أو قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الدجال فقال:

*: ابن حماد: ص 146 سهل بن يوسف، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي عليه وسلم " الدجال أعور عين الشمال، بين جبينه مكتوب كافر، وعلي عينه ظفرة غليظة. قال قال سهل: هو كافر، والكاف والفاء والراء ملتزق بعضه ببعض كالكتابة ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 132 ح 19315 بسند آخر عن أنس أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " الدجال أعور العين اليمني، عليها ظفرة، مكتوب بين عينيه كافر ".

*: أحمد: ج 3 ص 115 كما في ابن أبي شيبة بسند آخر، عن أنس، وفيه " قال وكفر ".

وفي: ص 201 كما في روايته الأولي، بتفاوت يسير، وفي سنده " يزيد ".

وفي: ص 211 كما في روايته الثانية، بتفاوت، بسند آخر، عن أنس:

وفي: ص 249 كما في روايته الثانية، بسند آخر عن أنس:

وفي: ج 5 ص 38 بسند آخر، عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

" الدجال أعور بعين الشمال، بين عينيه مكتوب كافر يقرؤه الأمي والكاتب ".

وفي: ص 123 عن الطيالسي.

وفي: ص 124 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي بن كعب:

*: تاريخ البخاري: ج 2 ص 39 ح 1615 عن الطيالسي، وفية " الدجال عينه خضراء ".

*: مسلم: ج 4 ص 2248 ب 102 ح 2933 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، بسند اخر عن أنس:

وفيها: كما في رواية أحمد الثالثة، بسند آخر، عن أنس بن مالك:

*: أبو يعلي: ج 6 ص 3768 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس:

وفي: ص 454 455 ح 3846 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس:

*: حلية الأولياء: ج 4 ص 363 كما في الطيالسي، بسند إليه.

*: الزمخشري، في الفائق: ج 2 ص 378 بعضه، مرسلا.

ص: 28

* فتن ابن كثير: ج 1 ص 120 عن أحمد.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 337 عن أحمد.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 354 عن أحمد.

وفيها: عن ابن أبي شيبة.

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 653 ح 4249 عن تاريخ البخاري.

وفيها: ح 4250 عن مسلم.

*: فيض القدير: ج 3 ص 537 ح 4249 ح 4250 عن الجامع الصغير 0

* * *

397 [(دحية الكلبي يشبه جبرئيل، وعروة بن مسعود الثقفي يشبه عيسي بن مريم، و عبد العزي يشبه الدجال) *]

------------------

397-المصادر:

*: ابن مالك: علي ما في كنز العمال.

*: طبقات ابن سعد: ج 4 ص 184 أخبرنا يعلي بن عبيد، وعبيد الله بن موسي، والفضل بن دكين قالوا: حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن عامر الشعبي قال: شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة نفر من أمته فقال:

وفيها: أخبرنا عفان بن مسلم قال: حدثنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن يزيد بن الوليد، عن أبي وائل قال " كان دحية الكلبي شبه بجبرئيل، وكان عروة بن مسعود مثله كمثل صاحب يس، وكان عبد العزي بن قطن يشبه بالدجال ".

*: الطيالسي: ص 330 ح 2532 حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا المسعودي، عن عاصم بن كليب الجرمي، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وآله قال " خرجت إليكم وقد بينت لي ليلة القدر ومسيح الضلالة، فكان تلاح بين رجلين في المسجد فذهبت لأحجز بينهما فأنسيتهما، وسأبدوا لكم منها بدوا: أما ليلة القدر فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر، وأما مسيح الضلالة فإنه أعور العين أجلي الجبهة عريض النحر فيه اندفاء مثل قطن بن عبد العزي. فقال الرجل: يضر بي يا رسول الله شبهه؟ فقال: لا، أنت مسلم وهو كافر ".

وفي: ص 349 ح 2678 حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن سماك، قال سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال: أزهر هجان أعور أشبه الناس بعبد العزي بن قطن أو قال: قطر، فإما هلكت الهلك فإن ربكم ليس بأعور ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 129 ح 19304 عبد الله بن إدريس، عن عاصم بن كليب، عن

ص: 29

أبيه، عن خالد يعني الفلتان بن عاصم قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " أما المسيح الدجال فرجل أجلي الجبهة ممسوح العين اليسري، عريض النحر، فيه دمامة، كأنه فلان بن عبد العزي أو عبد العزي بن فلان ".

وفي: ص 132 ح 19316 حسين بن علي، عن زائدة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم " إن الدجال أعور، جعد، هجان، أقمر، كأن رأسه غضة (أغصان) شجرة، أشبه الناس بعبد العزي بن قطن، فإنه أعور وإن الله ليس بأعور ".

*: إسحاق بن راهويه: علي ما في المطالب العالية.

*: أحمد: ج 1 ص 240 بسند آخر، إلي ابن عباس يرفعه: وفيه ". أعور هجان أزهر كأن رأسه أصلة. إنه ربكم تعالي ليس باعور ".

وفي: ص 312 313 بسند آخر، عن ابن عباس يرفعه: كما في حديثه الأول بتفاوت.

وفي: ص 374 بسند آخر عن ابن عباس: وقال " قال حسن قال: رأيته فيلمانيا أقمر هجانا، إحدي عينيه قائمة كأنها كوكب دري، كأن شعر رأسه أغصان شجرة ".

وفي: ج 2 ص 291 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة، يرفعه:

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد، وكنز العمال.

*: الهروي، الغريبين: علي ما في نهاية ابن الأثير.

*: الزمخشري، الفائق: كما في رواية ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، مرسلا.

*: نهاية ابن الأثير: ج 4 ص 107 وج 5 ص 248 بعضه، عن الهروي في الغريبين.

وفي: ج 5 ص 270 عن الهروي في الغريبين، وقال " ولكن الهلك كل الهلك أن ربكم ليس بأعور، وفي رواية: فإما هلكته فإن ربكم ليس بأعور. ومعني الرواية الأولي:

الهلاك كل الهلاك للدجال، لأنه وإن ادعي الربوبية ولبس علي الناس بما لا يقدر عليه البشر، فإنه لا يقدر علي إزالة العور، لان الله تعالي منزه عن النقائص والعيوب. وأما الثانية: فهلك بالضم والتشديد جمع هالك: أي فإن هلك به ناس جاهلون وضلوا، فاعلموا أن الله ليس بأعور ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 337 وقال " رواه أحمد والطبراني " وقال " وفي رواية عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: رأيت الدجال هجانا ضخما فيلمانيا، كأن شعره أغصان شجرة، أعور كأن عينيه كوكب الصبح، أشبه بعبد العزي بن قطن، رجل من خزاعة ".

وفي: ص 345 عن أحمد.

وفي: ص 348 عن البزار، كما في رواية الطيالسي الأولي بتفاوت يسير.

*: المطالب العالية: ج 1 ص 304 ح 1038 عن إسحاق بن راهويه.

ص: 30

الكذابون قبل الدجال

398 [(والله لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليسري كأنها عين أبي تحيي أو يحيي شيخ من الأنصار، وإنه متي يخرج فإنه يزعم أنه الله، فمن آمن به وصدقه واتبعه فليس ينفعه صالح من عمل له (سلف)، ومن كفر به وكذبه فليس يعاقب بشئ من عمله سلف، وإنه سيظهر علي الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس، وإنه يحصر المؤمنين في بيت المقدس، قال: فيهزمه الله وجنوده حتي أن جذم الحائط وأصل الشجرة ينادي: يا مؤمن هذا كافر يستتر (بي) تعال اقتله، قال: ولن يكون ذاك كذاك حتي ترون أمورا يتفاج شأنها في أنفسكم، تساءلون بينكم: هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرا؟ وحتي تزول جبال عن مراتبها، ثم علي أثر ذلك القبض وأشار بيده، قال: ثم شهدت له خطبة أخري، قال: فذكر هذا الحديث ما قدم كلمة ولا أخرها) *] المفردات: جذم الحائط: ما بقي منه. يتفاج شأنها: يكبر. القبض: قبض الأرواح.

------------------

398 - المصادر:

*: سعيد بن منصور: علي ما في كنز العمال، ولم نجده في سننه.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 151 ح 19359 الفضل بن دكين قال: حدثنا ثعلبة بن عباد العبدي من أهل البصرة، أنه شهد يوما خطبة لسمرة بن جندب، فذكر في خطبته حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال:

*: أحمد: ج 5 ص 16 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا أبو كامل، حدثنا زهير، حدثنا

ص: 32

الأسود بن قيس، حدثنا ثعلبة بن عباد العبدي من أهل البصرة قال: شهدت يوما خطبة لسمرة بن جندب، فذكر في خطبته حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: وفيه " بينا أنا وغلام من الأنصار نرمي في غرضين لنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم، حتي إذا كانت الشمس قيد رمحين أو ثلاثة في عين الناظر، اسودت حتي آضت كأنها تنومة، قال: فقال أحدنا لصاحبه: انطلق بنا إلي المسجد فوالله ليحدثن شأن هذه الشمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم في أمته حديثا، قال فدفعنا إلي المسجد فإذا هو بارز، قال: ووافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج إلي الناس فاستقدم، فقام بنا كأطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا، ثم ركع كأطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا، ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية، قال زهير: حسبته قال: فسلم فحمد الله وأثني عليه وشهد أنه عبد الله ورسوله ثم قال: أيها الناس أنشدكم بالله إن كنتم تعلمون أني قصرت عن شئ، من تبليغ رسالات ربي عز وجل لما أخبرتموني ذاك، فبلغت رسالات ربي ما ينبغي لها أن تبلغ، وإن كنتم تعلمون أني بلغت رسالات ربي لما أخبرتموني ذاك، فقام رجال فقالوا: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك وقضيت الذي عليك ثم سكتوا. قال: أما بعد فإن رجالا يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض وإنهم قد كذبوا، ولكنها آيات من آيات الله تبارك وتعالي يعتبر بها عباده، فينظر من يحدث له منهم توبة، وأيم الله لقد رأيت منذ قمت أصلي ما أنتم لاقون من أمر دنياكم وآخرتكم. وإنه والله. عين أبي تحيي، لشيخ حينئذ من الأنصار بينه وبين حجرة عائشة (رض). وإنه يحصر المؤمنين في بيت المقدس، فيزلزلون زلزالا شديدا ثم يهلكه الله تبارك وتعالي وجنوده. يا مؤمن أو قال: يا مسلم هذا يهودي أو قال: هذا كافر تعال فاقتله. حتي تروا أمورا يتفاقم شأنها في أنفسكم ".

*: البخاري: علي ما في تصريح الكشميري.

*: أبو داود: ج 1 ص 308 ح 1184 بعضه، كما في أحمد، بسند آخر، عن سمرة بن جندب:

*: النسائي: ج 3 ص 140 بعضه، كما في أحمد، بسند آخر عن سمرة بن جندب:

*: أبو يعلي: علي ما في كنز العمال.

*: تهذيب الآثار والسنن، الطبري: علي ما في تصريح الكشميري.

*: ابن خزيمة: علي ما في كنز العمال.

*: الطحاوي في معاني الآثار: علي ما في كنز العمال.

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد.

*: ترتيب ابن حبان: ج 4 ص 222 ح 8241 بعضه، كما في أحمد، بسنده إلي ابن أبي شيبة ثم بسنده.

ص: 33

*: الطبراني، الكبير: ج 7 ص 226 ح 6797 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر عن سمرة بن جندب:

وفي: ص 227 و 228 ح 6798 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر عن سمرة:

وفي: ص 229 ح 6799 كما في أحمد، بتفاوت يسير، بسند آخر عن سمرة:

*: الحاكم: ج 1 ص 329 كما في أحمد، بتفاوت يسير، بسند آخر عن سمرة بن جندب:

وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

*: الهروي في الغريبين: علي ما في نهاية ابن الأثير.

*: سنن البيهقي: ج 3 ص 339 عن الحاكم.

*: الزمخشري في الفائق: ج 1 ص 39 بعضه، مختصرا، مرسلا.

*: النهاية: ج 1 ص 46 بعضه، مختصرا، عن الهروي في الغريبين.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 341 وقال " رواه أحمد، والبزار ببعضه ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 355 وقال " وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 323 ح 38818 وقال " أحمد، وأبو يعلي، وابن خزيمة والطحاوي، وابن حبان، وابن جرير، والطبراني، والحاكم، والبيهقي سعيد بن منصور ".

*: تصريح الكشميري: ص 165 ح 17 وقال " قال الحاكم: هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي علي تصحيحه، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده، وأخرجه الطبراني بلفظ المسند كما في الدر المنثور، وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، والطحاوي في معاني الآثار، والبيهقي في السنن الكبري، وابن جرير في تهذيب السنن والآثار، وسعيد بن منصور في سننه، وأبو يعلي في مسنده، كما في كنز العمال، وأخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة في سننهم، والبزار في مسنده، والبخاري في خلق أفعال العباد مختصرا، وبعض ألفاظه يتحد مع ما عند مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة " 0

* * *

399 [(لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا، كلهم يزعم أنه نبي قبل يوم القيامة) *]

------------------

399-المصادر:

*: عبد الرزاق: علي ما في سند أحمد، ومسلم، والترمذي، ولم نجده في فهارسه.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 170 ح 19411 جرير: عن عبد العزيز بن رفيع، عن عبيد بن عمير الليثي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفيها: ح 19413 يزيد بن هارون قال: أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي

ص: 34

هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه ". كذابا دجالا يكذب علي الله وعلي رسوله ".

*: أحمد: ج 2 ص 95 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو الوليد، ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط، ثنا اياد، عن عبد الرحمن بن نعم، أو نعيم الأعرجي شك أبو الوليد قال: سأل رجل ابن عمر عن المتعة وأنا عنده متعة النساء فقال: والله ما كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم زانين ولا مسافحين، ثم قال: والله لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

" ليكونن قبل يوم القيامة المسيح الدجال وكذابون ثلاثون أو أكثر ".

وفي: ص 103 104 حدثنا عبد الله، ثنا أبي، ثنا عفان، ثنا عبيد الله بن أياد قال: ثنا إياد يعني ابن لقيط، عن عبد الرحمن بن نعيم الأعرجي قال: كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وقال " قال أبي وقال أبو الوليد الطيالسي قبل يوم القيامة ".

وفي: ص 117 118 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا حماد، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن عبد الله بن عمر، أنه كان عنده رجل من أهل الكوفة، فجعل يحدثه عن المختار فقال ابن عمر: إن كان كما تقول فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " إن بين يدي الساعة ثلاثين دجالا كذابا ".

وفي: ص 236 237 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " لا تقوم الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله ".

وفي: ص 312 313 عن عبد الرزاق بسنده: ثنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم: - وأورد بهذا السند عدة أحاديث، منها كما في روايته السابقة.

وفي: ص 429 كما في روايته السابقة بسند آخر عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 530 كما في روايته الرابعة بسند آخر، عن أبي هريرة، وفيه " حتي ينبعث ".

*: البخاري: ج 4 ص 243 كما في رواية أحمد الرابعة بتفاوت يسير، بسنده إلي عبد الرزاق، وفيه " حتي ينبعث " وفي: ج 9 ص 74 كما في رواية أحمد الخامسة، بسند آخر، عن أبي هريرة: هذا وقد أورده البخاري في عدة مواضع أخري أيضا.

*: مسلم: ج 4 ص 2239 2240 ب 18 ح 157 كما في رواية أحمد الرابعة، بسند آخر عن أبي هريرة: ثم روي مثله، بسنده إلي عبد الرزاق وقال " غير أنه قال ينبعث ".

*: أبو داود: ج 4 ص 121 ح 4333 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي بتفاوت يسير. وفيه:

". ثلاثون دجالون كلهم يزعم أنه رسول الله ".

ص: 35

وفيها: ح 4334 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، وفيه ". كلهم يكذب " بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الترمذي: ج 4 ص 498 ح 2218 كما في رواية أحمد الخامسة، بسنده إلي عبد الرزاق، وقال " وفي الباب عن جابر بن سمرة وابن عمر، وهذا حديث حسن صحيح ".

*: البزار علي ما في كشف الهيثمي.

*: أبو يعلي: ج 10 ص 68 69 ح 5706 كما في رواية أحمد الأولي بسند آخر، عن ابن عمر: وفيه ". أو أكثر من ذلك ".

وفي: ص 350 ح 5945 كما في رواية أبي داود الثانية، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 195 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، مرسلا.

*: ابن حبان: ج 8 ص 224 ح 6617 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي بتفاوت، بسند آخر عن أبي هريرة:

*: الطبراني، الصغير: ج 2 ص 83 كما في رواية أحمد الرابعة، بسند آخر عن أبي هريرة:

*: تاريخ بغداد: ج 3 ص 33 34 كما في رواية أحمد الرابعة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

*: ابن عساكر، علي ما في تهذيب تاريخ دمشق: ج 3 ص 445 وقال: قال ابن جابر: دخل القاسم بن مخيمرة علي أبي إدريس الخولاني وهو يومئذ علي القضاء بدمشق في زمن عبد الملك فقال: إن حارثا لقيني فأخذ عهدي لأسمعن منه، فإن قبلته قبلت، وإن سخطته كتمته عليه، ثم قال له إنه رسول الله، فقلت له: أنت أحد الدجالين الكذابين الذين أخبر رسول الله صلي الله وسلم أن الساعة لا تقوم حتي يخرج ثلاثون دجالا كلهم يزعم أنه نبي. وأنت أحدهم. قال العلاء بن زياد: ما غبطت عبد الملك بشئ من ولايته إلا بقتله حارثا، حدثت أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم أنه نبي فمن قاله فاقتلوه ومن قتل منهم أحدا فله الجنة ".

*: جامع الأصول: ج 11 ص 80 ح 7872 عن الترمذي، وأبي داود.

*: بيان الشافعي: ص 526 ب 25 كما في رواية مسلم، بسنده إليه.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 332 كما في رواية أحمد الثالثة.

وفي: ص 332 333 - كما في رواية أحمد الأولي، عن أحمد، وأبي يعلي.

وفي: ص 333 عن أبي يعلي.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 133 ح 3376 كما في أحمد الثالثة، عن البزار، بسنده عن ابن الزبير:

*: المطالب العالية: ج 4 ص 352 ح 4579 كما في رواية مجمع الزوائد الثالثة، عن أبي يعلي، وابن أبي شيبة.

ص: 36

*: الدر المنثور: ج 6 ص 51 وقال " وأخرج البخاري، ومسلم ".

وفيها: عن أحمد.

وفي: ص 52 عن أبي يعلي.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 903 عن الطبراني، عن نعيم بن حماد، عن ابن مسعود:

وفي: ص 904 عن ابن عساكر.

وفيها: كما في ابن أبي شيبة، عنه.

*: كنز العمال: ج 14 ص 198 ح 38373 عن أحمد، ومسلم، والبخاري، وأبي داود، والترمذي.

وفيها: ح 38372 عن الطبراني.

وفي: ص 199 ح 38376 عن ابن عساكر.

وفيها: ح 38377 عن ابن أبي شيبة.

وفي: ص 200 ح 38380 عن الطبراني، وفيه ". إن بين يدي الساعة الدجال وبين يدي الدجال كذابون ثلاثون أو أكثر، قال: ما آيتهم؟ قال: أن يأتوك بسنة لم تكونوا عليها يغيرون بها سنتكم ودينكم، فإذا رأيتموهم فاجتنبوهم وعادوهم ".

*: لوائح الأنوار الإلهية: ج 2 ص 8 عن مسلم، وقال " رواه البخاري بمعناه ".

ملاحظة: " يفهم من رواية أحمد أن النبي صلي الله عليه وآله لم يجز المتعة، ولكن يعارضها روايات أخري أصح منها وردت في الصحاح الستة وغيرها بأنه أجازها وانها بقيت كذلك في عهد أبي بكر وشطر من عهد عمر حتي منعها.

والمقصود بالمختار المذكور في رواية أحمد الثالثة المختار بن أبي عبيد الثقفي الذي ثار علي الأمويين بعد خمس سنوات من شهادة الإمام الحسين عليه السلام. وقد نسبت إليه ادعاءات منافية للاسلام منها ادعاؤه النبوة، ويظهر أن الرجل الكوفي المذكور في الرواية كان معاديا للمختار يطعن عليه، وأن عبد الله بن عمر تحفظ في الحكم علي المختار فقال " إن كان كما تقول " أي يدعي النبوة، وكذلك ينبغي الحذر من الشائعات ضد الثائرين علي السلطات الظالمة " 0

* * *

400 [(أما بعد، ففي شأن هذا الدجال الذي قد أكثرتم فيه، وإنه كذاب من ثلاثين كذابا يخرجون بين يدي المسيح. وإنه ليس من بلد إلا يبلغه رعب المسيح إلا المدينة علي كل نقب من أنقابها ملكان يذبان عنها رعب المسيح) *] المفردات: أنقابها: مداخلها من بين الجبال.

------------------

ص: 37

* 400المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 392 ح 20823 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري عن طلحة بن عبيد الله بن عوف، عن أبي بكرة قال: أكثر الناس في مسيلمة قبل أن يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيئا، فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال:

*: ابن حماد: ص 156 كما في رواية عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند عبد الرزاق، وفيه ".

الرجل قد أكثرتم. لكذاب. بلدة إلا يبلغها ".

وفي: ص 159 عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا سعيد الخدري قال: " كما في عبد الرزاق، وفيه ".. محرم علي الدجال ".

*: احمد: ج 5 ص 41 كما في عبد الرزاق، عنه، وفيه ". بين يدي الساعة. وإنه ليس من بلدة إلا ".

وفي: ص 46 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حجاج، ثنا ليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، أن عياض بن مسافع أخبره عن أبي بكرة أخي زياد لامه قال أبو بكرة:

أكثر الناس في شأن مسيلمة الكذاب قبل أن يقول فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم شيئا، ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فأثني علي الله تبارك وتعالي بما هو أهله ثم قال: كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير.

*: ابن حبان: ج 8 ص 225 ح 6618 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر.

*: الطبراني: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الحاكم: ج 4 ص 541 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسندين آخرين، عن أبي بكرة:

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 332 وقال " رواه أحمد، والطبراني، وأحد أسانيد أحمد والطبراني رجاله رجال الصحيح ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 150 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، عن أحمد والطبراني وابن عساكر عن أبي بكرة:

*: كنز العمال: ج 14 ص 200 201 ح 38385 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن أحمد والطبراني، والحاكم، وفيه " الرجل بدل الدجال " 0

* * *

401 [(يكون قبل خروج الدجال نيف علي سبعين دجالا) *] المفردات: نيف: أي زائد علي.

------------------

401-المصادر:

*: ابن حماد: ص 146 حدثنا نعيم، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن ليث بن أبي سليم، عن بشر، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن أبي شيبه: ج 15 ص 146 ح 19349 المحاربي، عن ليث، عن بشر، عن أنس:

ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله: " إن بين يدي الدجال لستا وسبعين دجالا ".

*: الحارث بن أبي أسامة: علي ما في المطالب العالية.

*: أبو يعلي: ج 7 ص 108 ح 4055 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر عن أنس:

ص: 38

*: الطبراني، الكبير: علي ما في الجامع الصغير، ومجمع الزوائد، عن عبد الله بن عمر:

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 333 عن أبي يعلي، وفيه ".. نيف وسبعون دجالا ".

وفيها: عن الطبراني، وفيه " لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا ".

*: المطالب العالية: ج 4 ص 352 ح 4580 عن الحارث، وفيه " لا تقوم الساعة حتي يخرج بين يدي الساعة سبعين كذابا ".

وفي: ص 353 ح 4581 كما في رواية مجمع الزوائد الأولي، عن أبي يعلي.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 52 عن أبي يعلي، عن أبن عمر " إن في أمتي لنيفا وسبعين داعيا كلهم داع إلي النار لو أشاء لأنبأتكم بأسمائهم وقبائلهم ".

وفيها: كما في ابن حماد، عن أبي يعلي، وفيه ". ينيف علي ".

وفيها: عن ابن أبي شيبة.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 743 ح 9855 كما في رواية الزوائد الثانية، عن الطبراني الكبير.

*: جمع الجوامع: ح 1 ص 1012 كما في ابن حماد، عنه وعن أبي يعلي، عن أنس:

*: كنز العمال: ج 14 ص 197 ح 38363 عن الطبراني.

وفي: ص 200 ح 38379 عن ابن حماد، وأبي يعلي.

*: فيض القدير: ج 6 ص 418 ح 9855 عن الجامع الصغير 0

* * *

402 [(إن بين يدي الساعة كذابين، فقال كلمة لم أفهمها، فقلت ما قال؟ فقال: القوم قال: فاحذروهم) *]

------------------

402-المصادر:

*: الطيالسي: ص 103 ج 755 حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب قال:

سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب وهو يقول:

وفي: ص 180 ح 1277 مثله، بنفس السند.

*: سعيد بن منصور: علي ما في كنز العمال.

*: عبد الرزاق: علي ما في سند أحمد، ولم نجده فيه.

*: ابن حماد: ص 146 حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر: " إن بين يدي الساعة كذابون (كذا)، منهم صاحب اليمامة ومنهم صاحب صنعاء العنسي، ومنهم صاحب حمير، ومنهم الدجال والدجال أعظمهم فتنة ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 161 ح 19379 كما في ابن حماد، بسند آخر عن الحسن قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه " ومنهم الأسود العنسي ".

وفي: ص 170 ح 19412 بسند آخر، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله

ص: 39

صلي الله عليه وسلم يقول " إن بين يدي الساعة كذابين، فقلت: أنت سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ قال: نعم ".

*: احمد: ج 3 ص 345 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن جابر:

وفي: ج 5 ص 86 كما في الطيالسي، بتفاوت، عن عبد الرزاق بسند آخر، عن جابر بن سمرة:

وفي: ص 87 مثله، سندا ومتنا.

وفي: ص 88 مثله، بسند آخر عن جابر بن سمرة وفيه ". وسمعت أخي يقول: قال جابر فاحذروهم ".

وفي: ص 89 90 92 94 95 96 100 101 106 107 بأسانيد أخري عن جابر بن سمرة:

*: الحسن بن سفيان: علي ما في سند ابن حبان.

*: مسلم: ج 3 ص 1453 ب 1 ح 1822 بسند آخر، عن جابر بن سمرة:

وفي: ج 4 ص 2239 ح 2923 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، عنه.

وفيها: بأسانيد أخري عن جابر بن سمره:

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد، وكشف الهيثمي.

*: ترتيب ابن حبان: ج 8 ص 224 ح 6616 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسند آخر.

*: الطبراني، الكبير: ج 2 ص 242 ح 1898 ص 251 ح 1935 ص 259 ح 1969 ص 261 ح 1978 ص 277 ح 2041 كما في رواية أحمد الثانية بأسانيد أخري عن جابر بن سمرة:

وفي ص 263 ح 1988 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، عنه، ثم بسند آخر، عن جابر بن سمرة:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 487 ح 4195 كما في الطيالسي، من صحاحه، عن جابر بن سمرة:

*: جامع الأصول: ج 11 ص 80 ح 7873 عن رواية مسلم الأولي.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 83 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي، عن أحمد.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 332 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي، وقال " رواه أحمد والبزار ".

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 132 ح 3374 كما في الطيالسي، عن البزار، بسند آخر، عن حذيفة:

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 234 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، عنه، وأحمد، وابن أبي شيبة، والمسلم، عن جابر بن سمرة:

ص: 40

*: الدر المنثور: ج 6 ص 51 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي، وقال " واخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن جابر ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 197 ح 38364 عن أحمد، ومسلم.

وفي: ص 198 ح 38371 عن أحمد.

وفي: ص 200 ح 37382 عن الطبراني.

وفيها: ح 38383 عن ابن حبان، وسعيد بن منصور.

وفيها: ح 38384 عن ابن أبي شيبة.

*: لوائح الأنوار الإلهية: ج 2 ص 8 عن مسلم 0

* * *

403 [(سيكون في أمتي دجالون كذابون يحدثونكم ببدع من الحديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم لا يفتنونكم) *]

------------------

403-المصادر:

*: أحمد: ج 2 ص 349 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا حسن بن موسي، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا سلامان بن عامر، عن أبي عثمان الأصبحي قال: سمعت أبا هريرة يقول أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: مسلم: ج 1 ص 12 ج 4 ح 7 وحدثني حرملة بن يحيي بن عبد الله بن حرملة بن عمران التجيبي، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني أبو شريح، انه سمع شراحيل بن يزيد يقول:

اخبرني مسلم بن يسار، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

" يكون في آخر الزمان دجالون كذابون، يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 51 كما في أحمد، عن أبي هريرة:

* * *

404 [(في أمتي كذابون ودجالون سبعة وعشرون، منهم أربع نسوة، وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي) *]

------------------

404-المصادر:

*: أحمد: ج 5 ص 396 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن عبد الله، ثنا معاذ يعني ابن

ص: 41

هشام قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده ولم أسمعه منه، عن قتادة، عن أبي معشر، عن إبراهيم النخعي، عن همام، عن حذيفة أن نبي الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: البزار: علي ما في هامش الطبراني الكبير، ومجمع الزوائد.

*: الطبراني، الكبير: ج 3 ص 188 ح 3026 حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا علي بن المديني (ح) وثنا خلف بن عمرو الكعبري ومحمد بن محمد الجذوعي قالا: ثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة قالا: ثنا معاذ بن هشام قال قرأت في كتاب أبي بخطه ولم أسمعه منه، عن قتادة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في أحمد بتفاوت يسير.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في هامش الطبراني الكبير، ومجمع الزوائد.

*: الضياء المقدس: علي ما في الجامع الصغير.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 332 كما في أحمد وقال " رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط والبزار ورجال البزار رجال الصحيح ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 226 ح 5946 لأحمد، والطبراني، والضياء المقدسي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 196 ح 38360 كما في أحمد، عنه، وعن الطبراني، والضياء، عن حذيفة:

*: فيض القدير: ج 4 ص 454 ح 5946 عن الجامع الصغير 0

* * *

405 [(إياكم والدجالين الثلاثة. فقال ابن مسعود: بأبي وأمي قد أخبرتنا عن الدجال الأعور، وعن أكذب الكذابين، فمن الدجال الثالث؟ قال:

رجل يخرج في قوم أولهم مثبور، وآخرهم مبتور، عليهم اللعنة دائمة، في فتنة يقال لها الحارقة وهو الدجال الأطلس، يأكل عباد الله) *]

------------------

405-المصادر:

*: الطبراني، الكبير: ج 18 ص 14 ح 18 حدثنا أحمد بن عبد الله بن مهدي، حدثنا محمد بن مرزوق، ثنا صالح بن عمر بن شعيب، عن جده شعيب بن عمرو قال: حججنا فمررنا بطريق المنكدر وكان الناس يأخذون فيه، فضللنا الطريق فبينما نحن كذلك، إذا بأعرابي كأنما نبع علينا من الأرض فقال لي: يا شيخ تدري أين أنت؟ قلت لا، قال أنت بالدوائب، وهذا التل الأبيض الذي تراه عظام بكر بن وائل وتغلب، وهذا قبر كليب أخي مهلهل، ثم قال لي: هل لك في رجل له صحبة من النبي صلي الله عليه وسلم صحيفة يسمع

ص: 42

منه؟ قلت: نعم، فذهب بي إلي قبة آدم، فإذا أنا برجل معصوب الحاجبين بعصاب، فقلت من هذا؟ قال: العداء بن خالد بن عمرو بن عامر فارس الضحياء في الجاهلية، فقلت له:

يرحمك الله حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: " كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم إذ قام قومة له كأنه مفزع فقال له ابن مسعود يا رسول الله قمت كأنك مفزع فقال:

*: ابن خزيمة: علي ما في الحاكم، والدر المنثور.

*: الحاكم: ج 4 ص 512 أخبرني عبد الله بن محمد بن زياد العدل، ثنا محمد بن إسحاق الامام. ثنا محمد بن محمد بن مرزوق، ثنا صالح بن عمر بن شعيب، قال: سمعت جدي شعيب بن عمر الأزرق قال: حججنا فمررنا بطريق المنكدر، وكان الناس إذ ذاك يأخذون فيه فضللنا الطريق، قال: فبينا نحن كذلك إذ نحن بأعرابي كأنما نبع علينا من الأرض فقال يا شيخ تدري أين أنت؟ قلت: لا، قال: أنت بالربائب وهذا التل الأبيض الذي تراه عظام بكر بن وائل وتغلب، وهذا قبر كليب وأخيه مهلهل. قال: فدلنا علي الطريق ثم قال: هاهنا رجل له من النبي صلي الله عليه وآله صحبة، هل لكم فيه؟ قال فقلت: نعم. قال فذهب بنا إلي شيخ معصوب الحاجبين بعصابة في قبة أدم، فقلنا له: من أنت؟ قال: أنا العداء بن خالد فارس الصحبا في الجاهلية. قال: فقلنا له: حدثنا رحمك الله عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم بحديث. قال: كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم إذ قام قومة له كأنه مفزع ثم رجع فقال: أحذركم الدجالين الثلاثة، فقال ابن مسعود: بأبي وأمي يا رسول الله قد أخبرتنا عن الدجال الأعور وعن أكذب الكذابين، فمن الثالث؟ فقال: رجل يخرج في قوم أولهم مثبور وآخرهم مثبور، عليهم اللعنة دائبة في فتنة الجارفة، وهو الدجال الأليس يأكل عباد الله " قال محمد " وهو أبعد الناس من شيبة، من شرط الامام أبي بكر محمد بن إسحاق رضي الله عنه، إذا روي حديثا لا يصححه أن يقول في روايته قد روي عن فلان وفلان وأنا لا أعرفه بعدالة كذي وكذي، وقد أخرج هذا الحديث ابن خزيمة علي شرط الصحيح وهو القدوة في هذا العلم ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 333 عن الطبراني.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 56 وقال " وأخرج ابن خزيمة، والحاكم عن العداء بن خالد " .

* * *

ص: 43

الفتن قبل الدجال

406 [(تكون أربع فتن، الأولي يستحل فيها الدم، والثانية يستحل الدم والمال، والثالثة يستحل فيها الدم والمال والفرج، والرابعة الدجال) *]

------------------

* 406المصادر:

وفي: ص 155 حدثنا نعيم، ثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن عبد العزيز بن صالح، عن حذيفة، قال ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " يخرج الدجال في الفتنة الرابعة، بقاؤه أربعون سنة، يحفظها الله علي المؤمنين، فتكون السنة كاليوم ".

وفي: ص 193 قال: حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن عبد العزيز بن صالح، عن حذيفة قال: " الفتن بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم، إلي أن تقوم الساعة أربع فتن، فالأولي خمس، والثانية عشرون، والثالثة عشرون، والرابعة الدجال " 0

* * *

407 [(لا تعجلوا علي أحدثكم، بأنا كنا حديث عهد جاهلية فلما جاء الاسلام فإذا أمر لم أر قبله مثله، وكان الله رزقني فهما في القرآن، كان الناس يسألون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وأسأله عن الشر، فقلت يا رسول الله، هل بعد الخير شر كما كان قبله شر؟ قال نعم، قلت فما العصمة يا رسول الله؟ قال السيف. قلت: فهل للسيف من بقية، فما يكون بعده؟ قال هدنة علي دخن. قال قلت فما يكون الهدنة؟ قال دعاة الظلالة، فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه وإن

ص: 44

ضرب ظهرك وأخذ مالك، فإن لم تر خليفة فاهرب حتي يدركك الموت وأنت عاض علي جذل الشجرة. قلت يا رسول الله فما يكون بعد ذلك؟ قال: الدجال) *]

------------------

407-المصادر:

*: الطيالسي ج 2 ص 59 ح 443 حدثنا أبو داود، قال حدثنا هشام الدستوائي، عن قتادة عن سبيع بن خالد قال، وحدثنا حماد بن زيد أو أبو عبيد، عبد الوارث، وحماد بن نجيح كلهم عن أبي التياح يزيد بن حميد الضبعي، عن زيد بن صخر أو خالد بن سبيع، قال: غلت الدواب فأتينا الكوفة نجلب منها دوابا فدخلت المسجد فإذا رجل صدع من الرجال، حسن الثغر يعرف أنه من رجال الحجاز، وإذ أناس مسربيون عليه فقال: -

*: عبد الرزاق: علي ما في سند أمالي المفيد.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 8 ح 18960 حدثنا وكيع، عن حماد بن نجيح، عن أبي التياح عن صخر بن بدر عن خالد بن سبيع أو سبيع بن خالد قال: أتيت الكوفة فجلبت منها دواب، فإني لفي مسجدها إذ جاء رجل قد اجتمع الناس عليه، فقلت: من هذا؟ قالوا:

حذيفة بن اليمان، قال فجلست إليه فقال: كان الناس يسألون النبي صلي الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، قال قلت: يا رسول الله أرأيت هذا الخير الذي كنا فيه، هل كان قبله شر وهل كأن بعده شر؟ قال: نعم، قلت: فما العصمة منه؟ قال: السيف، قال فقلت: يا رسول الله فهل بعد السيف من بقية؟ قال: نعم. هدنة، قال قلت: يا رسول الله فما بعد الهدنة؟ قال: دعاة الظلالة، فإن رأيت خليفة فالزمه وإن نهك ظهرك ضربا وأخذ.

مالك، فإن لم يكن خليفة فالهرب حتي يأتيك الموت وأنت عاض علي شجرة، قال قلت: يا رسول الله فما بعد ذلك؟ قال: خروج الدجال، قال قلت: يا رسول الله فما يجئ به الدجال؟ قال: يجئ بنار ونهر، فمن وقع في ناره وجب أجره، وحط وزره، ومن وقع في نهره حط أجره، ووجب وزره، قال قلت: يا رسول الله فما بعد الدجال؟ قال: لو أن أحدكم أنتج فرسه ما ركب مهره حتي تقوم الساعة ".

*: أبو داود: ج 4 ص 95 ح 4244 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت، بسند آخر، عن سبيع بن خالد، عن حذيفة: وفيه ". فأحدقه القوم بأبصارهم فقال: إني أري الذي تنكرون، إني قلت. أعطانا الله أيكون بعده شر، كما كان قبله شر. فأطعه وإلا فمت ".

وفي: ص 96 ح 4245 بعضه، بسنده عن عبد الرزاق، عن خالد بن خالد اليشكري: - وفيها: ح 4246 بتفاوت، بسند آخر، عن نصر بن عاصم: وفيه ". قال: يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرات، قال قلت: يا رسول الله هل بعد هذا الشر خير؟ قال: هدنة علي دخن، قلت: ما هي؟ قال: لا ترجع قلوب أقوام علي الذي كانت عليه.

ص: 45

قال قلت: يا رسول الله أبعد هذا الخير شر؟ قال: فتنة عمياء صماء، عليها دعاة علي أبواب النار، فإنا تمت يا حذيفة وأنت عاض علي جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم ".

وفيها: 4247 بعضه، بسند آخر، عن حذيفة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1317 ب 36 ح 3981 مختصرا، بسند آخر، عن عبد الرحمن بن قرط، عن حذيفة:

*: أحمد: ج 5 ص 403 كما في الطيالسي، بتفاوت، بأربعة أسانيد أخري.

*: الحاكم: 4، 432 كما في رواية أحمد الرابعة بتفاوت، بسند آخر، عن سبيع بن خالد:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 471 ح 4157 من حسانه، عن حذيفة:

*: شرح السنة: كما في البحار.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 5 ص 164 كما في الطيالسي بتفاوت، بسنده إلي حذيفة بن اليمان:

وفيه " قلت فما بعد الدجال؟ قال: عيسي بن مريم. قلت: فما بعد عيسي؟ قال: ما لو أن رجلا أنتج فرسا لم يركب ظهرها حتي تقوم الساعة ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 54 وقال " وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم وصححه عن حذيفة ".

*: كنز العمال: ج 7 ص 264 كما في تصريح الكشميري، ولم نجده في فهارسه.

*: تصريح الكشميري: ص 206 ح 390 عن كنز العمال.

* * *

: أمالي المفيد: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن خالد قال: حدثنا أبو الحسين بن العباس بن المغيرة الجوهري قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن نصر بن عاصم الليثي، عن خالد بن خالد اليشكري، قال: خرجت سنة فتح تستر حتي قدمت الكوفة فدخلت المسجد، فإذا أنا بحلقة فيها رجل جهم من الرجال، فقلت: من هذا؟ فقال القوم: اما تعرفه؟ قلت: لا. قالوا:

هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلي الله عليه وآله قال: فقعدت إليه فحدث القوم فقال: قريبا مما في ابن أبي شيبة.

*: البحار: ج 8 ص 10 عن أمالي الطوسي.

وفيها: عن شرح السنة ملاحظة: " نص هذا الحديث علي أن نزول عيسي عليه السلام يكون بعد خروج الدجال، وبهذا يعارض ما ورد من أنه بعد نزوله، لكن له مؤيدات أخري وردت من طرق الأئمة من أهل البيت عليهم السلام. كما يلاحظ تفاوت التوجيه الذي ورد عن النبي صلي الله عليه وآله في حالة عدم وجود خليفة شرعي، فبعض روايات الحديث أمرت بالطاعة، وبعضها أمر بالجهاد، وبعضها أمر بالجهاد السلبي والبعد عن الحاكم الجائر حتي الموت، وبذلك تكون رواية هذا الحديث من مظاهر الاتجاهات الفكرية السياسية الثلاثة في الأمة " 0

* * *

ص: 46

408 [(عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب خروج الملحمة، وخروج الملحمة فتح القسطنطينية، [وفتح القسطنطينية] خروج الدجال. ثم يضرب بيده علي فخذ الذي حدثه أو منكبيه ثم قال: إن هذا (هو) الحق، كما انك ها هنا، أو كما أنت قاعد، يعني معاذا) *]

------------------

408-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 135 ح 19323 قال: وحدثنا أبو بكر قال: حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أحمد: ج 5 ص 232 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا زيد بن الحباب، ثنا عبد الرحمن بن ثوبان، حدثني أبي، عن مكحول، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وقال " وكان مكحول يحدث به عن جبير بن نفير، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ".

وفي: ص 245 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو النضر، ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن مالك بن يخامر، عن معاذ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في روايته الأولي.

*: أبو داود: ج 4 ص 110 ح 4294 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، عن معاذ بن جبل:

*: الترمذي: علي ما في جامع الأصول.

*: مشكل الآثار: ج 1 ص 217 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاذ:

*: ملاحم ابن المنادي: ص 33 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن معاذ بن جبل. وقال " رواه أبو النضر هشام بن القسم بن ثوبان عن أبيه:

*: الحاكم: ج 4 ص 420 ح 421 كما في ابن أبي شيبه، بسند آخر، عن معاذ بن جبل:

وفيه ". حضور الملحمة. ثم ضرب معاذ علي منكب عمر بن الخطاب فقال: والله إن ذلك لحق كما أنك جالس " وقال الحاكم " هذا الحديث وإن كان موقوفا، فإن إسناده صحيح علي شرط الرجال ".

*: تاريخ بغداد: ج 10 ص 223 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاذ بن جبل:

*: الفردوس: ج 3 ص 50 ح 4127 كما في ابن أبي شيبة، إلي قوله " خروج الدجال "

ص: 47

مرسلا عن معاذ:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 482 ح 4182 كما في ابن أبي شيبة، من حسانه، مرسلا عن معاذ: إلي قوله " وخروج الدجال " وفيه " في سبعة أشهر ".

*: جامع الأصول: ج 11 ص 91 ح 7907 عن أبي داود، والترمذي.

*: عقد الدرر: ص 253 ب 12 ف 1 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، وأخرجه الإمام أبو داود السجستاني في سننه من حديث معاذ هكذا مسندا وانتهي حديثه عن قوله " وفتح القسطنطينية خروج الدجال "، وأخرجه الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في مستدركه من وجه آخر موقوفا علي معاذ، وقال بعد ذكر خروج الدجال:

ثم ضرب معاذ علي منكب عمر بن الخطاب فقال: " والله إن ذلك لحق كما أنك جالس. ثم قال: هذا الحديث وإن كان موقوفا فإن إسناده صحيح علي شرط الرجال، وهو اللائق بالمسند الذي تقدمه " وقال في هامشه " ولم يورده الحاكم مرتين كما يوهم كلام المصنف ".

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 79 عن رواية أحمد الثانية.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 60 وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، والحاكم وصححه، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 179 ح 5612 عن أحمد، وأبي داود.

*: فيض القدير: ج 4 ص 360 ح 5612 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: " هذا الحديث والأحاديث الستة بعده تذكر أن فتح القسطنطينية يتبعه خروج الدجال ومهما أسأنا الظن بهذه الأحاديث وقلنا بأنها تعبر عن تطلع المسلمين لحل عقدة عاصمة الروم التي استعصت عليهم بعد عاصمة كسري وظلت عدوا عنيدا قرونا طويلة، لذلك رووا أحاديث في فتحها مهما أسأنا الظن وقلنا ذلك كما يقول المستشرقون، فما هو الموجب لان تتضمن روايات فتح القسطنطينية خروج الدجال علي أثره وانشغال المسلمين به؟ الذي يقرب في ذهننا أن حديث فتح عاصمة الروم وخروج الدجال علي أثره صحيح وقد صدر عن النبي صلي الله عليه وآله والذي حصل في روايته أن الرواة والتابعين طبقوه علي عاصمته في عصورهم التي كانت القسطنطينية ولكن المقصود هو عاصمة الروم في زمن المهدي عليه السلام، وأن حركة الدجال تكون ردة فعل يهودية رومية علي الانتصار الكاسح الذي يحققه المهدي وعيسي عليهما السلام. بل حتي لو كان في أصل الحديث اسم القسطينطينية فهو لا ينافي أن يكون المقصود به عاصمة الروم في زمن المهدي عليه السلام، ولا يضر به أنها تحولت من تركيا إلي أوروبا أو غيرها، وأن الروم الغربيين ورثوا الروم الشرقيين. وفي أحاديث الروم واليهود وأحاديث نزول عيسي عليه السلام شواهد علي ذلك " 0

* * *

ص: 48

فتح القسطنطينية قبل الدجال

409 [(يا ابن أخي لعلك تدرك فتح قسطنطينية، فإياك إن أدركت فتحها أن تترك غنيمتك منها، فإن بين فتحها وبين خروج الدجال سبع سنين) *]

------------------

409-المصادر:

*: ابن حماد: ص 130 حدثنا نعيم، حدثنا بقية وأبو المغيرة، عن بشير بن عبد الله بن يسار قال: أخذ عبد الله بن بسر المازني صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم بأذني فقال:

وفي: ص 147 كما في روايته الأولي، وبسنده وليس فيه " بقية ".

وفيها: الوليد بن مسلم، عن صفوان بن عمرو، عن أبي اليمان وغيره، عن كعب ولم يسنده قال " لا يخرج الدجال حتي تفتح القسطنطينية ".

وفيها: قال صفوان: وحدثني عبد الرحمن بن جبير، عن كعب قال " لا يخرج الدجال حتي تفتح المدينة ".

وفيها: ابن وهب، عن ابن لهيعة والليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو قال " يخرج الدجال بعد فتح القسطنطينية قبل نزول عيسي بن مريم بيت المقدس ".

*: الحاكم: ج 4 ص 462 حدثنا محمد، ثنا بشر ثنا ابن وهب، قال: وأخبرني معاوية، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن كعب ولم يرفعه أيضا قال " الجزيرة آمنة من الخراب حتي تخرب أرمينية، ومصر آمنة من الخراب حتي تخرب الجزيرة، والكوفة آمنة من الخراب حتي تخرب مصر، ولا تكون الملحمة حتي تخرب الكوفة، ولا تفتح مدينة الكفر حتي تكون الملحمة، ولا يخرج الدجال حتي تفتح مدينة الكفر ".

*: الخطيب في المتفق والمفترق: علي ما في عرف السيوطي.

*: عقد الدرر: ص 221 ب 9 ح 3 عن رواية ابن حماد الأولي، بتفاوت يسير.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 67 عن الخطيب في المتفق والمفترق، عن أبي

ص: 49

هريرة، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يخلين (كذا ولعله يجيش) الروم علي وال من عترتي، اسمه يواطئ اسمي، فيقتتلون بمكان يقال له العماق، فيقتتلون، فيقتل من المسلمين الثلث، أو نحو ذلك، ثم يقتتلون يوما آخر، فيقتل من المسلمين نحو ذلك، ثم يقتتلون اليوم الثالث، فيكون علي الروم، فلا يزالون حتي يفتتحوا القسطنطينية، فبينما هم يقتسمون فيها بالأترسة إذ أتاهم الصارخ أن الدجال قد خلفكم في ذراريكم ".

*: الفتاوي الحديثية: 29 كما في عرف السيوطي بتفاوت، عن الخطيب، وفيه ". يحبس الروم فيقبلون. فيقتل من المسلمين آلاف ".

*: برهان المتقي: ص 156 ب 8 ح 5 عن عرف السيوطي، وفيه " تخنس الروم، تغدر علي وال ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 585 ح 39656 كما في عرف السيوطي، بتفاوت يسير، عن الخطيب، وفيه " يحبس الروم ".

*: الإذاعة: ص 121 كما في عرف السيوطي، عن الخطيب، وفيه " يخيس الروم ".

*: المغربي: ص 577 ح 79 كما في عرف السيوطي، عن الخطيب، وفيه " يحبس الروم " 0

* * *

410 [(بينما هم يقتسمون غنائم القسطنطينية، إذ يأتيهم خبر الدجال فيرفضون ما في أيديهم ثم يقبلون فيلحقون بيت المقدس، فيصلي خلف من يلي أمر المسلمين، ثم يوحي الله تعالي إلي عيسي بن مريم أن يسير إلي يأجوج ومأجوج، ثم يرجع إلي بيت المقدس، ثم إن الأرض تخرج زكاتها علي ما كانت في أول الدنيا، ثم يلبث سبعا، ثم يبعث الله ريحا فيقبض أرواح المؤمنين) *]

------------------

410-المصادر:

*: ابن حماد: ص 161 أبو أيوب، عن أرطأة، عمن حدثه، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 149 أبو أيوب، عن أرطأة بن المنذر، عن شريح بن عبيد، عن كعب ولم يسنده أيضا قال " يأتيهم الخبر بعد فتحها يعني فتح القسطنطينية، فيخرجون فيجدونه باطلا لا يخرج الدجال إلا بعدها يتعلق به صه (كذا) إلي جانب البحر ثم يخرج ".

وفي: ص 161 عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، وليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن

ص: 50

سعيد بن أبي هلال، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال " يبلغ الذين فتحوا القسطنطينية خروج الدجال، فيقبلون حتي يلقوه ببيت المقدس، قد حصر هنالك ثمانية آلاف امرأة واثنا عشر ألف مقاتل هم خير من بقي وكصالح من مضي، فبينما هم تحت ضبابة من غمام إذ تكشف عنهم الضبابة مع الصبح، فإذا بعيسي بن مريم بين ظهرانيهم، فينكب إمامهم عنه ليصلي بهم، فيأتي عيسي بن مريم حتي يصلي إمامهم تكرمة لتلك العصابة، ثم يمشي إلي الدجال وهو في آخر رمق فيضربه فيقتله، فعند ذاك صاحت الأرض فلم يبق حجر ولا شجر ولا شئ إلا قال: يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله إلا الغرقدة فإنها شجرة يهودية، فينزل حكما عادلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويبتز قريش الامارة، وتضع الحرب أوزارها، وتكون الأرض كفادورة الفضة، وترفع العداوة والشحناء والبغضاء وحمة كل ذات حمة، وتملا الأرض سلما كما يملا الاناء من الماء. فيندفق من نواحيه حتي تطأ الجارية علي رأس الأسد ويدخل الأسد في البقر والذئب في الغنم، ويباع الفرس بعشرين درهما، ويبلغ الثور الثمن الكبير، ويكون الناس صالحين، فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت حتي تكون علي عهدها حين نزلها آدم عليه السلام، حتي يأكل من الرمانة واحدة الناس الكثير، ويأكل العنقود النفر الكثير، وحتي يقول الناس: لو أن آباءنا أدركوا هذا العيش ".

*: مسلم: ج 4 ص 2221 ح 34 2897 حدثني زهير بن حرب، حدثنا معلي بن منصور، حدثنا سليمان بن بلال، حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبقوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا، فيقاتلونهم، فيهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله، ويفتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتحون قسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان أن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل، فإذا جاءوا الشام خرج حينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم فأمهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتي يهلك ولكن يقتله الله بيده، فيريهم دمه في حربته ".

*: ابن حبان: ج 8 ص 286 ح 6774 كما في مسلم بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الحاكم: ج 4 ص 482 حدثنا الشيخ أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه رضي الله عنه، أنبأ الحسن بن علي بن زياد، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي، عن سليمان بن بلال عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال: كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت، وقال " هذا حديث صحيح علي

ص: 51

شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: الداني: ص 113 114 كما في مسلم بتفاوت يسير، بسنده إليه.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 480 ح 4179 كما في مسلم، من صحاحه، مرسلا.

*: تذكرة القرطبي: ص 706 عن مسلم.

*: عقد الدرر: ص 203 ب 9 ح 3 مرسلا، وقال: " أخرجه الامام الحافظ أبو الحسين مسلم في صحيحه، وأخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه، وانتهي حديثه عند قوله فيفتتحون القسطنطينية ".

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 75 عن مسلم بتفاوت يسير.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 59 وقال " وأخرج مسلم، والحاكم، وصححه ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 207 ح 38416 عن مسلم.

*: العطر الوردي: ص 71 عن مسلم بتفاوت يسير 0

* * *

411 [(لا تقوم الساعة حتي تكون أدني مسالح المسلمين ببولاء، ثم قال صلي الله عليه وسلم: يا علي، يا علي يا علي قال: بأبي وأمي، قال: إنكم ستقاتلون بني الأصفر، ويقاتلهم الذين من بعدكم، حتي تخرج إليهم روقة الاسلام أهل الحجاز الذين لا يخافون في الله لومة لائم، فيفتتحون القسطنطينية بالتسبيح والتكبير، فيصيبون غنائم لم يصيبوا مثلها حتي يقتسموا بالأترسة، ويأتي آت فيقول إن المسيح قد خرج في بلادكم، ألا وهي كذبة، فالآخذ نادم، والتارك نادم) *]

------------------

411-المصادر:

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1370 1371 ح 4094 حدثنا علي بن ميمون الرقي، ثنا أبو يعقوب الحنيني، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الحاكم: ج 4 ص 483 اخبرني أبو بكر بن أبي نصر المزكي بمرو، ثنا أحمد بن محمد بن عيسي القاضي، ثنا عبد الله بن مسلم، ثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني (وحدثنا) الشيخ أبو بكر بن إسحاق، وله اللفظ، أنبأنا الحسين بن علي زياد، ثنا

ص: 52

إسماعيل بن أبي أويس، ثنا كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، رضي الله عنه قال:

سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله، وهو يقول: كما في ابن ماجة بتفاوت، وفيه " لا تذهب الدنيا، يا علي بن أبي طالب، قال: يا علي بن أبي طالب، قال علي: لبيك يا رسول الله، قال: إعلم أنكم ستقاتلون بني الأصفر، ويقاتلهم من بعدكم من المؤمنين وتخرج إليهم روقة المؤمنين أهل الحجاز الذين يجاهدون في سبيل الله لا تأخذهم. حتي يفتح الله عز وجل عليهم قسطنطينية ورومية. فينهدم حصنها فيصيبون نيلا عظيما. قط حتي أنهم يقتسمون بالترس، ثم يصرخ صارخ يا أهل الاسلام قد خرج المسيح الدجال. وذراريكم فينتفض الناس عن المال فمنهم الآخذ ومنهم التارك. يقولون من هذا الصالح فلا يعلمون من هو، فيقولون: إبعثوا طليعة إلي لد فإن يكن المسيح قد خرج فيأتونكم بعلمه، فيأتون فينظرون فلا يرون شيئا ويرون الناس شاكين فيقولون: ما صرخ الصارخ إلا لنبأ فاعتزموا ثم أرشدوا، فيعتزمون أن نخرج بأجمعنا إلي لد، فإن يكن بها المسيح الدجال نقاتله حتي يحكم الله بيننا وبينه وهو خير الحاكمين، وإن يكن الأخري فإنها بلادكم وعشائركم وعساكركم رجعتم إليها ".

*: عقد الدرر: ص 178 ب 9 ف 1 عن الحاكم بتفاوت يسير.

وفي: ص 187 عن ابن ماجة.

*: تذكرة القرطبي: ص 706 عن أبن ماجة.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 76 عن ابن ماجة بتفاوت يسير.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 137 ح 3386 كما في الحاكم بتفاوت، عن البزار.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 348 وقال " رواه ابن ماجة باختصار، ورواه البزار وفيه " كثير بن عبد الله، ضعفه الجمهور وحسن الترمذي حديثه " وفيه " لا تذهب الدنيا حتي تكون رابطة من المسلمين، بموضع يقال له بولان حتي يقاتلوا ببني الأصفر، يجاهدون في سبيل الله. فلا يعلمون من هو فيبعثون طليعة ينظر هل هو المسيح، فيرجعون إليهم فيقولون: لم نر شيئا ولم نسمعه، فيقولون: والله إنه والله ما صرخ الصارخ إلا من السماء أو من الأرض، تعالوا نخرج بأجمعنا فإن يكن المسيح بها نقاتله ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 60 عن ابن ماجة، والحاكم 0

* * *

412 [(سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: لا تقوم الساعة حتي يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق، فإذا جاؤها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم، قالوا لا إلا الله والله أكبر فيسقط أحد جانبيها. (قال ثور: لا أعلمه إلا قال الذي في البحر) ثم يقولوا الثانية لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط جانبها

ص: 53

الآخر، ثم يقولوا الثالثة لا إله الله والله أكبر فيفرج لهم، فيدخلوها فيغنموا، فبينما هم يقتسمون المغانم، إذ جائهم الصريخ فقال إن الدجال قد خرج فيتركون كل شئ ويرجعون) *]

------------------

412-المصادر:

*: مسلم: ج 4 ص 2238 ب 18 ح 2920 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز (يعني ابن محمد) عن ثور (وهو ابن زيد الديلي)، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

وفيها: حدثني محمد بن مرزوق، حدثنا بشر بن عمر الزهراني، حدثني سليمان بن بلال، حدثنا ثور بن زيد الديلي، في هذا الاسناد، بمثله.

*: الحاكم: ج 4 ص 476 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الربيع بن سليمان، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني سليمان بن بلال عن ثور بن يزيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلي الله عليه وآله، قال: كما في مسلم، وفيه " هل سمعتم. ويقولون. الذي يلي البر. ثم يقولون. ويغتنمون. الغنائم " ثم قال " يقال أن هذه المدينة هي القسطنطينية وقد صحت الرواية أن فتحها مع قيام الساعة ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 482 ح 4181 كما في مسلم بتفاوت يسير، من صحاحه، مرسلا، عن أبي هريرة:

*: جامع الأصول: ج 11 ص 75 ح 7852 عن مسلم.

*: تذكرة القرطبي: ص 707 عن مسلم.

*: عقد الدرر: ص 177 ب 9 ف 1 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " إني أعلم مدينة جانب منها إلي البحر وجانب منها إلي البر، فيأتيها المسلمون فيقولون: لا إله إلا الله وحده لا شريك له فيسقط جانبها الذي إلي البر، فيفتحها المسلمون بالتسبيح والتكبير " وقال: أخرجه الإمام مسلم، في صحيحه " وقال في هامشه " لم أجد الحديث في صحيح مسلم ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 547 كما في مسلم، عن أبي هريرة:

*: الدر المنثور: ج 6 ص 59 كما في الحاكم، وقال " وأخرج مسلم، والحاكم عن أبي هريرة:

*: كنز العمال: ج 14 ص 305 ح 38775 كما في صحيح مسلم.

ملاحظة: " ينفرد هذا الحديث عن غيره من أحاديث فتح القسطنطينية أو رومية بأنه يذكر أن الجيش الذي يفتحها من بني إسحاق أي اليهود! قال في هامش مسلم ج 4 ص 2238 " قال القاضي: كذا

ص: 54

هو في جميع أصول صحيح مسلم: من بني إسحاق، قال بعضهم المعروف المحفوظ: من بني إسماعيل، وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه لأنه إنما أراد العرب وهذه المدينة هي القسطنطينية " ولكن قد يشكل عليه بأن قول بعضهم لا يعارض شهادته بأن جميع أصول صحيح مسلم ذكرت بني إسحاق. فإما أن يكون وقع الخطأ في النسخ الأصلية، وأما أن يكون في نسخة مسلم حديث عن مدينة أخري جانب منها في البر وجانب في البحر يغزوها اليهود كما حصل في عكا فاختلط بأحاديث القسطنطينية أو عاصمة الروم التي يفتحها المسلمون مع الإمام المهدي عليه السلام بالتكبير " 0

* * *

413 [(تجيش الروم فيستمد أهل الشام ويستغيثون فلا يتخلف عنهم مؤمن، قال فيهزمون الروم حتي ينتهوا بهم إلي أسطوانة قد عرفت مكانها فبينا هم عندها إذ جاءهم الصريخ أن الدجال قد خلفكم في عيالكم، فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون نحوه) *]

------------------

413-المصادر:

*: ابن حماد: ص 141 حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عبد الله بن عمرو قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 147 ابن وهب، عن عاصم بن حكيم، عن عمر بن عبد الله، عن كعب قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يأتيهم الخبر أن الدجال قد خرج بعد فتحهم القسطنطينية، فينصرفون فلا يجدونه، ثم لا يلبثون إلا قليلا حتي يخرج ".

وفيها: قال صفوان، وحدثني شريح بن عبيد، عن كعب قال ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " يأتيهم الخبر وهم يقتسمون غنائمها أن الدجال قد خرج وإنما هو كذب، فمدوا ما استطعتم، فإنكم تمكثون ست سنين ثم يخرج في السابعة ".

وفي: ص 148 الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطأة قال: تفتح القسطنطينية ثم يأتيهم الخبر بخروج الدجال فيكون باطلا، ثم يقيمون ثلث سبع سابوعا (كذا) فتمسك المساء في تلك السنة ثلث قطرها، وفي السنة الثانية ثلثيها، وفي الثالثة تمسك قطرها أجمع، فلا يبقي ذو ظفر ولا ناب إلا هلك ويقع الجوع فيموتون حتي لا يبقي من كل سبعين عشرة، ويهرب الناس إلي جبال الجوف إلي أنطاكية. ومن علامات خروج الدجال ريح شرقية ليست بحارة ولا باردة تهدم صنم إسكندرية، وتقطع زيتون المغرب والشام عن أصولها، وتيبس الفرات والعيون والأنهار، وينشأ لها مواقيت الأيام والشهور ومواقيت الأهلة ".

وفي: ص 149 رديح بن عطية، عن يحيي بن أبي عمرو، عن كعب قال ولم يسنده إلي

ص: 55

النبي صلي الله عليه وآله " يفتتحون القسطنطينية، فيأتيهم خبر الدجال فيخرجون إلي الشام فيجدونه لم يخرج، ثم قال: ما يلبث حتي يخرج ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 157 ح 19369 حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبيه، عن أبي هريرة قال ولم يسنده " لا تقوم الساعة حتي تفتح مدينة هرقل قيصر، ويؤذن فيها المؤذنون، ويقسم فيها المال بالأترسة، فيقبلون بأكثر أموال رآها الناس، فيأتيهم الصريخ أن الدجال قد خالفكم في أهليكم، فيلقون ما في أيديهم ويقبلون يقاتلونه ".

*: ملاحم ابن المنادي: ص 53 بسند آخر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ولم يسنده أيضا " تجيش الروم فيخرجون أهل الشام من منازلهم حتي يستغيثوكم فتغيثوهم ولا يتخلف عنهم مؤمن، فيقتتلون فيكون بينهم قتلي كثيرة ثم يهزمونهم إلي أسطوانة إني لاعلم مكانها، فيغنمون غنيمة عظيمة حتي تكيلوا الدنانير بالتراس، فبينما هم كذلك إذ جاءهم بريد أن الدجال قد خرج وأنه يحوش ذراريكم، قال فيلقون ما في أيديهم ثم يأتونه ".

*: الطبراني، الأوسط: ج 1 ص 365 ح 627 بسند آخر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " إنكم ستفتحون مدينة هرقل أو قيصر، وتقتسمون أموالها بالترسة، ويسمعهم الصريخ أن الدجال قد خلفهم في أهاليهم، فيلقون ما معهم، ويخرجون فيقاتلون ".

*: الفردوس: ج 2 ص 62 ح 2346 مرسلا، عن أبي هريرة: " تفتتحون الروم حتي تقتسموا المال بالأترسة، فيأتيكم آت فيقول: إن الدجال قد خلفكم في أهاليكم فتدعون ما في أيديكم وتخرجون ".

*: مختصر تاريخ ابن عساكر: ج 1 ص 246 مرسلا كما في ابن المنادي بتفاوت، عن عبد الله بن عمرو:

*: عقد الدرر: ص 222 ب 9 ف 3 عن ملاحم ابن المنادي بتفاوت يسير.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 349 عن الطبراني في الأوسط.

*: كنز العمال: ج 14 ص 566 ح 39613 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، عن نعيم بن حماد.

وفي: ص 603 ح 39695 عن ابن أبي شيبة.

وفي: ص 610 ح 39703 كما في مختصر ابن عساكر بتفاوت يسير، عن ابن عساكر 0

* * *

414 [(مدينة ابن هرقل تفتح أولا، يعني القسطنطينية) *]

------------------

414-المصادر:

*: ابن حماد: ص 133 حدثنا ابن وهب، عن يحيي بن أيوب، عن أبي قبيل سمع عبد الله بن

ص: 56

عمر رضي الله عنهما يقول: كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فسئل أي المدينتين تفتح أول، رومية أو قسطنطينية؟ قال النبي صلي الله عليه وسلم:

*: ابن أبي شيبه: ج 5 ص 329 حدثنا يحيي ابن إسحاق، نا يحيي بن أيوب، عن أبي قبيل سمعت عبد الله بن عمرو وسئل أي المدينتين يفتح أولا؟ قسطنطينية أو رومية؟ قال: دعا عبد الله بن عمرو بصندوق له حلق، فأخرج منه كتابا فجعل يقرؤه قال فقال: بينما نحن حول رسول الله صلي الله عليه وسلم نكتب إذ سئل أي المدينتين يفتح أولا قسطنطينية أو رومية؟ فقال النبي صلي الله عليه وسلم " بل مدينة هرقل أولا تفتح ".

*: أحمد: ج 2 ص 176 كما في ابن أبي شيبة، وبسنده، وفيه " مدينة ابن هرقل ".

وفي: ج 4 ص 335 عن ابن أبي شيبة، بسند آخر إلي بشر الخثعمي، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم " لتفتحن القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش ".

*: تاريخ البخاري: ج 2 ص 81 ح 1760 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر عن عبيد بن بشر الغنوي، عن أبيه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول: وفي سنده " بشر الغنوي بدل بشر الخثعمي ".

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد.

*: ابن خزيمة: علي ما في الدر المنثور.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 36 كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله بن عمرو:

*: الطبراني، الكبير: ج 2 ص 24 ح 1216 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر عن عبد الله بن بشر الغنوي، حدثني أبي أنه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: الحاكم: ج 4 ص 422 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن بشر الغنوي حدثني أبي قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول: وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه.

وفي: ص 508 كما في رواية احمد الأولي، بسنده إلي نعيم بن حماد، وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

وفي: ص 555 كما في ابن حماد، بسند آخر، عن أبي قبيل المعافري: وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: الداني: ص 117 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن عمرو:

*: مجمع الزوائد: ج 6 ص 218 كما في رواية أحمد الثانية، وقال " رواه أحمد، والبزار، والطبراني ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 402 ح 7227 عن أحمد، والحاكم، وقال " حديث صحيح ".

ص: 57

مبدأ خروج الدجال وسببه

415 [(يخرج الدجال من خراسان) *]

------------------

415-المصادر:

*: ابن حماد: ص 149 يزيد بن هارون، عن سعيد، عن قتادة، عن ابن المسيب، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 150 أبو إسحاق الافرع، عن همام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن أبي بكر رضي الله عنه قال: " يخرج الدجال من قبل المشرق من أرض يقال لها خراسان ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 145 ح 19345 بسند ابن حماد الأول، عن أبي بكر قال " هل بالعراق أرض يقال لها خراسان؟ قالوا نعم، قال: فإن الدجال يخرج منها ".

وفيها: ح 19346 أبو بكر قال: حدثت عن روح بن عبادة، عن ابن أبي عروبة، عن أبي التياح، عن المغيرة بن سبيع، عن عمرو بن حريث، عن أبي بكر، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في رواية ابن حماد الأولي.

*: أحمد: ج 1 ص 4 ح 7 بسند آخر عن أبي بكر الصديق قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " إن الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها خراسان، يتبعه أقوام كأن وجوهم المجان المطرقة ".

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1353 ب 31 ح 4072 كما في رواية احمد الأولي، بسند آخر، عن أبي بكر الصديق:

*: الترمذي: ج 4 ص 509 ب 57 ح 2237 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن أبي بكر الصديق:

*: تهذيب الآثار، ابن جرير: علي ما في كنز العمال.

*: الحاكم: ج 4 ص 527 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن أبي بكر الصديق:

ص: 59

*: الخطيب: علي ما في جمع الجوامع.

*: الفردوس: ج 5 ص 512 ح 8926 كما في رواية ابن حماد الثانية بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي بكر الصديق:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 508 ح 4243 كما في رواية أحمد الأولي، من حسانه، عن أبي بكر:

*: ابن عساكر: علي ما في جمع الجوامع.

*: عقد الدرر: ص 265 ب 12 ف 2 عن ابن ماجة.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 118 عن أحمد.

*: شرح المقاصد: ج 1 ص 308 كما في رواية أحمد الأولي، مرسلا.

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 654 ح 4253 عن الترمذي، والحاكم.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 195 عن رواية أحمد الأولي بتفاوت، وعن الترمذي، والخطيب، وابن ماجة، وابن عساكر، والضياء المقدسي، عن أبي بكر:

وفي: ص 411 عن ابن أبي شيبة، والترمذي، والحاكم، عن أبي بكر:

*: الدر المنثور: ج 5 ص 354 وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي، وصححه، وابن ماجة ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 299 ح 38750 كما في رواية احمد الأولي، عن الترمذي، والحاكم.

وفي: ص 301 ح 38761 مثله، عن أحمد، ومسلم، ولن نجده في فهارس مسلم.

وفي: ص 326 ح 38822 كما في رواية أحمد الثالثة، عن ابن جرير في التهذيب.

وفي: ص 599 ح 39683 عن رواية ابن أبي شيبة الأولي.

وفيها: ح 39684 و 39685 عن رواية ابن حماد الثانية.

*: فيض القدير: ج 3 ص 539 ح 4353 عن الجامع الصغير 0

* * *

416 [(يخرج الدجال من مرو من يهودتا (كذا ولعله يهوديتها)) *] *

------------------

* 416المصادر:

*: ابن حماد: ص 149 علي بن عاصم، عن يحيي أبي زكريا، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: كنز العمال: ج 14 ص 599 ح 39684 عن فتن ابن حماد 0

* * *

ص: 60

417 [(يخرج الدجال من قبل أصبهان) *]

------------------

417-المصادر:

*: الطبراني، الكبير: ج 18 ص 155 ح 338 و 339 حدثنا محمد بن حياة الجوهري الأهوازي، حدثنا محمد بن منصور النحوي الأهوازي، حدثنا أبو همام محمد بن الزبرقان، ثنا يونس بن عبيد عن الحسن، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 339 عن الطبراني في الأوسط.

*: كنز العمال: ج 14 ص 327 ح 38823 عن الطبراني في الكبير، عن عمران بن حصين قال " يخرج الدجال من قبل أرض يقال لها أصبهان المشرق وهم قوم وجوههم كالمجان " ولم نجده في معجم الطبراني الكبير في مرويات عمران بن حصين.

وفيها: ح 38824 عن الطبراني في الكبير.

ملاحظة: " ورد تعبير " وجوههم كالمجان المطرقة " وصفا للترك المغول في أحاديث عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، وبعضها عن النبي صلي الله عليه وآله، ومن الواضح أنها ليست صفة أهل أصفهان المعروفة " 0

* * *

418 [(يخرج من نحو المشرق) *]

------------------

418-المصادر:

*: مسند البزار: علي ما في كشف الهيثمي.

*: الطبراني، الصغير: ج 1 ص 260 حدثنا عامر بن أحمد الشونيزي الفرائضي الأصبهاني، حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان، حدثنا محمد بن سعيد بن سابق، حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن مطرف بن طريف، عن الشعبي، عن بلال بن أبي بردة، عن أبيه، أن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال " يجئ من ها هنا، لا بل من ها هنا، وأومي نحو المشرق " وقال " لم يروه عن مطرف إلا عمرو ".

*: الحاكم: ج 4 ص 528 أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، ثنا عبد العزيز بن حاتم العدل، ثنا محمد بن سعيد بن سابق، ثنا عمرو بن أبي قيس بن مطرف، عن الشعبي عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وآله قال " يخرج الدجال من ها هنا أو

ص: 61

ها هنا أو من ها هنا، بل يخرج ها هنا يعني المشرق " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: ابن منده: علي ما في تهذيب ابن عساكر.

*: أبو بكر الخطيب: علي ما في تهذيب ابن عساكر.

*: ابن عساكر: علي ما في تهذيب تاريخ دمشق ج 1 ص 195 وقال " وروي ابن مندة عن عبد الله بن معتمر مرفوعا قال " إن الدجال ليس به خفاء، يجئ من قبل المشرق، فيدعو لنفسه فيتبع، ويقاتل ناسا فيظهر عليهم، لا يزال علي ذلك، حتي يقدم الكوفة فيظهر عليهم " وقال: " رواه أبو بكر الخطيب ".

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 136 ح 3383 عن البزار، بسنده: حدثنا محمد بن المثني ثنا يحيي، ثنا مجالد، عن الشعبي، عن المحرر بن أبي هريرة، عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدجال فقال: أحسبه قال: كما في الطبراني الصغير.

*: مجمع الزوائد، الهيثمي: ج 7 ص 348 كما في الطبراني، الصغير، عن البزار 0

* * *

419 [(يخرج الدجال من العراق) *]

------------------

419-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 396 ح 20830 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن كعب، قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 395 ح 20829 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن محمد بن شبيب، عن العريان بن الهيثم قال " وفدت علي معاوية، فبينا أنا عنده إذ دخل رجل عليه طمران فرحب به معاوية، وأجلسه علي السرير فقلت: من هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال: أما تعرف هذا؟ هذا عبد الله بن عمرو بن العاص، قلت: أهذا الذي يقول: لا يعيش الناس بعد مئة سنة؟ فأقبل علي وقال: أو قلت ذلك أنا؟ تجدهم يعيشون بعد مئة سنة دهرا طويلا، ولكن هذه الأمة أجلت ثلاثين ومئة سنة. قال ثم قال لي: ممن أنت؟ قال: قلت من أهل العراق أو قال من أهل الكوفة قال: تعرف كوثا؟ قال قلت: نعم، قال: منها يخرج الدجال ".

*: ابن حماد: ص 149 رشدين، عن ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، أن عبد الرحمن بن أوس المزني، حدثه عن أبي هريرة قال " يخرج الدجال من قرية هي بالعراق، فيفترق الناس عند خروجه، فتقول فرقة منهم: هلم إلي الشام، هلم إلي إخوانكم ".

وفي: ص 149 عن رواية عبد الرزاق الأولي.

وفي: ص 149 نعيم، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي قيس، عن الهيثم بن الأسود

ص: 62

قال: قال لي عبد الله بن عمرو، وهو عند معاوية " تعرفون أرضا قبلكم يقال لها كوثا كثيرة السباخ؟ قلت نعم. قال: منها يخرج الدجال ".

وفيها: بسند عبد الرزاق الثاني " يخرج الدجال من كوثا ".

وفيها: مثله، بسندين آخرين.

*: مسند مسدد: علي ما في المطالب العالية.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 150 ح 19357 بسند ابن حماد الثالث، وفيه " هل تعرف أرضا قبلكم كثيرة السباخ يقال لها كوثي ".

وفي: ص 162 ح 19384 بسند ابن حماد الرابع مثله.

*: المطالب العالية: ج 4 ص 357 ح 4590 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، عن مسند مسدد.

*: الحاوي للفتاوي: ج 2 ص 90 عن ابن أبي شيبة.

*: برهان المتقي: ص 196 ب 1 عن الحاوي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 611 ح 39705 عن رواية ابن أبي شيبة الثانية 0

* * *

420 [(أول ما يرده الدجال سنام، جبل مشرف علي البصرة وما إلي جنبه، كثير الساف يعني الرمل، هو أول ما يرده الدجال) *]

------------------

420-المصادر:

*: ابن حماد: ص 150 حدثنا نعيم، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: حلية الأولياء: ج 6 ص 13 حدثنا محمد بن أحمد، ثنا محمد بن عثمان، ثنا أبي، ثنا شاذان، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان النهدي، عن كعب قال:

ولم يسنده أيضا " أول ماء يرده الدجال من مياه العرب إلي جنبه جبل مشرف علي البصرة يقال له سنام ".

*: الزمخشري، الفائق: ج 2 ص 185 قال كعب، قال لأبي عثمان النهدي رحمهما الله تعالي: إلي جانبكم جبل مشرف علي البصرة يقال له سنام؟ فقال: نعم، قال: فهل إلي جانبه ماء كثير السافي؟ قال: نعم. قال: فإنه أول ماء يرده الدجال من مياه العرب " 0

* * *

ص: 63

421 [(يخرج الدجال من خلة بين الشام والعراق) *] *

------------------

421 المصادر:

*: ابن حماد: ص 149 حدثنا نعيم، ثنا ضمرة بن ربيعة، ثنا يحيي بن أبي عمرو الشيباني، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الغريين، الهروي: علي ما في النهاية.

*: النهاية: ج 2 ص 73 كما في ابن حماد عن الهروي، وقال في معني الخلة " أي في طريق بينهما، وقيل للطريق والسبيل خلة، لأنه خل ما بين البلدين، أي أخذ مخبط ما بينهما، ورواه بعضهم بالحاء المهملة، من الحلول: أي سمت ذلك وقبالته " 0

* * *

422 [(ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع، حتي ظنناه في طائفة النخل، فلم رحنا إليه عرف ذلك في وجوهنا، فسألناه فقلنا يا رسول الله: ذكرت الدجال الغداة فخفضت فيه ورفعت حتي ظنناه في طائفة النخل، قال: غير الدجال أخوف مني عليكم فإن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي علي كل مسلم، إنه شاب جعد قطط، عينه طافية، وإنه يخرج من خلة بين الشام والعراق، فعاث يمينا وشمالا. يا عباد الله أثبتوا. قلنا: يا رسول الله ما لبثه في الأرض؟ قال: أربعين يوما، يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم. قلنا: يا رسول الله، فذلك اليوم الذي هو كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم وليلة؟ قال: لا، أقدروا له قدره. قلنا: يا رسول الله: فما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح، قال فيمر بالحي فيدعوهم فيستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت، وتروح عليهم سارحتهم وهي أطول ما كانت ذري وأمده خواصر وأسبغه ذروعا.

ويمر بالحي فيدعوهم فيردوا (كذا) عليه قوله فتتبعه أموالهم فيصبحون ممحلين ليس لهم من أموالهم شئ. ويمر بالخربة فيقول لها: أخرجي

ص: 64

كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل. قال: ويأمر برجل فيقتله فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل إليه يتهلل وجهه.

قال: فبين هو علي ذلك إذ بعث الله عز وجل المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا يده علي أجنحة ملكين، فيتبعه فيدركه فيقتله عند باب لد الشرقي.

قال: فبينما هم كذلك إذ أوحي الله عز وجل إلي عيسي بن مريم عليه السلام أني قد أخرجت عبادا من عبادي لا يدان لك بقتالهم فحوز عبادي إلي الطور، فيبعث الله عز وجل يأجوج ومأجوج وهم كما قال الله عز وجل " من كل حدب ينسلون " فيرغب عيسي وأصحابه إلي الله عز وجل فيرسل عليهم نغفا في رقابهم فيصبحون فرسي (كذا ولعله صرعي) كموت نفس واحدة. فهبط عيسي وأصحابه فلا يجدون في الأرض بيتا إلا قد ملاه زهمهم ونتنهم، فيرغب عيسي وأصحابه إلي الله عز وجل فيرسل عليهم طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله عز وجل.

قال ابن جابر: فحدثني عطاء بن يزيد السكسكي عن كعب أو غيره قال:

فتطرحهم بالمهبل، قال ابن جابر: فقلت يا أبا يزيد، وأين المهبل؟ قال: مطلع الشمس. قال: ويرسل الله عز وجل مطرا لا يكون منه بيت وبر ولا مدر أربعين يوما فيغسل الأرض حتي يتركها كالزلقة، ويقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك. قال: فيومئذ يأكل النفر من الرمان ويستظلون بقحفها، ويبارك في الرسل حتي أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر تكفي الفخذ، والشاة من الغنم تكفي أهل البيت.

قال: فبينا هم علي ذلك إذ بعث الله ريحا طيبة تحت آباطهم فتقبض روح كل مسلم، أو قال كل مؤمن، ويبقي شرار الناس يتهارجون تهارج الحمير، وعليهم، أو قال وعليه، تقوم الساعة) *] المفردات: ذري الحيوان: سنامه وأعلاه، الخواصر والذروع: جمع خاصرة وذرع. يعسوب النحل:

ص: 65

ملكتها. الغرض: الهدف. النغف: في الأصل الحزام الجلدي شبهت به الحشرات التي تبعث علي يأجوج ومأجوج. الزهم: بفتح الزاي قريب من النتن. الزلقة: الصفحة النظيفة.

------------------

422-المصادر:

*: أحمد: ج 4 ص 181 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا الوليد بن مسلم أبو العباس الدمشقي بمكة إملاء قال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني يحيي بن جابر الطائي قاضي حمص قال: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي، عن أبيه، أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: مسلم: ج 4 ص 2250 ب 20 ح 2937 جبير بن نفير، عن أبيه، حبيب بن نفير، عن النواس بن سمعان قال: كما في أحمد بتفاوت.

*: أبو داود: ج 4 ص 117 ح 4321 بسند آخر، عن النواس بن سمعان الكلابي إلي قوله " عند باب لد فيقتله ".

وفيها: بسند آخر، عن أبي أمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم: وقال " نحوه وذكر الصلوات مثل معناه ".

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1356 ح 4075 كما في أحمد، بتفاوت، بسند آخر، عن النواس بن سمعان الكلابي:

*: الترمذي: ج 4 ص 510 ح 2240 كما في أحمد، بسند آخر، عن النواس بن سمعان:

وقال " هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ".

النسائي: علي ما في تهذيب ابن عساكر.

*: الحاكم: ج 4 ص 492 كما في أحمد، بسند آخر، عن النواس بن سمعان الكلابي، وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 188 كما في أحمد، وقال " أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة ".

*: تفسير ابن كثير: ج 1 ص 594 عن مسلم.

*: كنز العمال: ج 14 ص 285 ح 38740 وقال " لأحمد، ومسلم، والترمذي، عن النواس بن سمعان ":

*: تصريح الكشميري: ص 102 ح 5 كما في أحمد، وقال " رواه مسلم واللفظ له " 0

* * *

ص: 66

423 [(إجتنب هذا الرجل، فإنا نتحدث أن الدجال يخرج عند غضبة يغضبها) *]

------------------

423-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 396 ح 20832 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: لقيت ابن صياد يوما ومعه رجل من اليهود، فإذا عينه قد طفيت وكانت عينه خارجة مثل عين الجمل، فلما رأيتها قلت: يا ابن صياد: أنشدك الله متي طفيت عينك؟ أو نحو هذا، قال: لا أدري والرحمن، فقلت: كذبت، لا تدري وهي في رأسك؟ قال: فمسحها قال فنخر ثلاثا، فزعم اليهودي أني ضربت بيدي علي صدره، قال ولا أعلمني فعلت ذلك، قلت إخس فلن تعدو قدرك، قال: أجل لعمري لا أعدو قدري، قال: فذكرت ذلك لحفصة، فقالت:

*: ابن حماد: ص 146 ابن وهب، عن طلحة، عن عطا قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " يخرج الدجال عند غضبة يغضبها ".

*: إسحق بن راهويه: علي ما في المطالب العالية.

*: أحمد: ج 6 ص 283 بسند آخر، عن ابن عمر أنه رأي ابن صائد في سكة من سكك المدينة فسبه ابن عمر ووقع فيه، فانتفخ حتي سد الطريق فضربه ابن عمر بعصا كانت معه حتي كسرها عليه، فقالت له حفصة: ما شأنك وشأنه، ما يولعك به؟ أما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " إنما يخرج الدجال من غضبة يغضبها " قال عفان " عند غضبه يغضبها، وقال يونس في حديثه: ما توالعك به ".

*: مسلم: ج 4 ص 2246 ب 19 ح 2932 بسند آخر، عن نافع قال: لقي ابن عمر ابن صائد في بعض طرق المدينة فقال له قولا أغضبه، فانتفخ حتي ملا السكة، فدخل ابن عمر علي حفصة وقد بلغها فقالت له: رحمك الله ما أردت من ابن صائد، أما علمت أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " إنما يخرج من غضبة يغضبها " وفيها بسند آخر عن ابن عمر:

بمعناه.

*: أبو يعلي: كما في هامش الطبراني الكبير.

*: الطبراني: ج 23 ص 195 ح 336 بسند آخر عن حفصة:

*: عقد الدرر: ص 284، 288 ب 12 ف 3 عن مسلم.

*: المطالب العالية: ج 4 ص 354 ح 4585 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن مسلم.

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 400 ح 2611 عن أحمد، ومسلم.

*: كنز العمال: ج 14 ص 299 ح 38752 عن أحمد، ومسلم.

ص: 67

وفي: ص 331 ح 3883 عن الطبراني، وفيه " إنما خروج ابن صياد لغضبة يغضبها ".

*: فيض القدير: ج 3 ص 8 ح 2611 عن الجامع الصغير.

* * *

424 [(يخرج الدجال في سنة ثمانين، والله أعلم أي الثمانين، ثمانين مأتين أو غيرها) *]

------------------

424-المصادر:

*: ابن حماد: ص 148 بقية، قال: أنا صفوان، عن شريح بن عبيد، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

425 [(يتبع الدجال من أمتي سبعون ألفا عليهم السيجان) *]

------------------

425-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 393 ح 20825 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي هارون، عن أبي سعيد قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم:

*: ابن حماد: ص 156 كما في عبد الرزاق، عنه.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 509 ح 4246 كما في عبد الرزاق، من حسانه، عن أبي سعيد الخدري:

*: شرح المقاصد: ج 1 ص 308 مرسلا عن النبي صلي الله عليه وآله: وفيه " التيجان أي الطيالسة الخضر ".

ملاحظة: " تقدم في أحاديث اليهود في عصر الظهور أن اليهود والفاسدين أخلاقيا هم أكثر أتباع الدجال، وعلي ضوئها ينبغي أن ينظر إلي الأحاديث التي تذكر كثرة أتباعه من المسلمين، إلا أن يكون المقصود أن الذين يتبعونه يكونون يهود هذه الأمة، كما تذكر ذلك الأحاديث الواردة عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام " 0

* * *

ص: 68

أتباع الدجال

426 [(كأني بمقدمة الأعور الدجال ستمائة ألف من العرب يلبسون السيجان، ويزيد لي تصديقا ما أري نعشو منها (كذا)) *]

------------------

426-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 182 ح 19458 يزيد بن هارون قال: أخبرنا عمران بن حدير، عن السميط بن عمير، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 354 عن ابن أبي شيبة 0

* * *

427 [(ليهبطن الدجال خوز وكرمان في ثمانين ألفا كأن وجوههم المجان المطرقة، يلبسون الطيالسة وينتعلون الشعر) *]

------------------

427-المصادر:

*: ابن حماد: ص 191 حدثنا نعيم، ثنا أبو المغيرة، عن ابن عياش، عن جعفر بن الحرث، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 146 ح 19347 يزيد بن هارون، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم عن أبي هريرة قال " يهبط الدجال من كور كرمان معه ثمانون ألفا عليهم الطيالسة ينتعلون الشعر كأن وجوههم مجان مطرقة " ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: أحمد: ج 2 ص 337 بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه " لينزلن. في سبعين ألفا وجوههم كالمجان المطرقة ".

ص: 69

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي.

*: أبو يعلي: ج 10 ص 380 381 ح 5976 بسند آخر، عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 143 144 عن أحمد، وفيه ". بخوران وكرمان ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 345 كما في أحمد، وقال " رواه أحمد وأبو يعلي. ورواه البزار ".

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 139 ح 3390 كما في أبي يعلي بتفاوت يسير، عن البزار، بسند آخر عن أبي هريرة:

ملاحظة: " أشرنا إلي أن وصف الوجوه بأنها كالمجان المطرقة أي كالتروس المضروبة عند الحداد أو المخططة وكذا انتعال الشعر وردا في صفات المغول فقط "

* * *

428 [(يخرج الدجال ومعه سبعون ألفا من الحاكة، علي مقدمته أسعر من فيهم يقول: بدر بدو) *] المفردات: الحاكة: هنا بمعني سفلة الناس. أسعر: قد تكون بمعني أكثرهم تسعيرا للفتنة. وفي رواية أشعرهم: أي أكثرهم شعرا. بدر: بالفارسية الأب، وبدو: اركض.

------------------

428-المصادر:

*: الفردوس: ج 5 ص 513 ح 8927 مرسلا، عن علي بن أبي طالب:

*: زهر الفردوس: ج 4 ص 393 كما في هامش الفردوس. قال " أخبرنا محمد بن الحسين المقومي كتابة، أخبرنا الحسن بن الحسين الرازي، حدثنا أحمد بن علي بن صالح، حدثنا محمد بن أحمد العبدي، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا محمد بن الحسن، حدثنا سعيد بن علي، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب، مرفوعا:

*: تسديد القوس: مسندا عن علي، علي ما في هامش الفردوس.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 996 كما في الفردوس، عن علي: وفيه ". أشعر ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 326 ح 38821 عن الفردوس، وفيه " أشعر " 0

* * *

429 [(يخرج الدجال فيتبعه ناس يقولون: نحن شهداء أنه كافر، وإنما نتبعه

ص: 70

لنأكل من طعامه ونرعي من الشجر. فإذا نزل غضب الله نزل عليهم جميعا) *]

------------------

429-المصادر:

*: ابن حماد: ص 154 حدثنا نعيم، ثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة وهب بن كيسان، عن عبيد بن عمير الليثي قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفيها: أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن عبيد بن عمير قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " ليصحبن الدجال أقوام يقولون: إنا لنصحبه وإنا لنعلم أنه كافر، ولكنا نصحبه نأكل من الطعام ونرعي من الشجر، فإذا نزل غضب الله تعالي نزل عليهم كلهم ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 162 ح 19383 كما في رواية ابن حماد الثانية بتفاوت يسير:

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 685 عن رواية ابن حماد الثانية.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 355 عن ابن أبي شيبة.

*: كنز العمال ج 14 ص 320 ح 38807 عن رواية ابن حماد الثانية 0

* * *

430 [(لو خرج الدجال لآمن به قوم في قبورهم) *]

------------------

430-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 143 ح 19338 أبو المورع قال: حدثنا الأجلح، عن قيس بن أبي مسلم، عن ربعي بن حراش قال: سمعت حذيفة يقول: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 355 عن ابن أبي شيبة.

*: كنز العمال: ج 14 ص 39689 عن ابن أبي شيبة 0

* * *

ص: 71

المدينة المنورة محرمة علي الدجال

431 [(اللهم بارك لأهل المدينة في مدينتهم، وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم. اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك، وإني عبدك ورسولك، وإن إبراهيم سألك لأهل مكة وإني أسألك لأهل المدينة كما سألك إبراهيم لأهل مكة ومثله معه. إن المدينة مشبكة بالملائكة، علي كل نقب منها ملكان يحرسونها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال، من أرادها بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء) *] المفردات: النقب: المدخل من بين الجبال.

------------------

431-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: علي ما في سند مسلم، والبيهقي، ولم نجده في فهارسه.

*: أحمد: ج 1 ص 183 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عثمان بن عمر، ثنا أسامة يعني ابن زيد، ثنا أبو عبد الله القراظ، أنه سمع سعد بن مالك وأبا هريرة يقولان: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: مسند سعد بن أبي وقاص: ص 201 عن أحمد، عنه:

*: مسلم: ج 2 ص 1007 ب 89 ح 1386 حدثني محمد بن حاتم وإبراهيم بن دينار قالا:

حدثنا حجاج بن محمد. ح وحدثني محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، كلاهما عن ابن جريح. أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن ابن يحنس، عن أبي عبد الله القراظ، أنه قال:

أشهد علي أبي هريرة أنه قال: قال أبو القاسم صلي الله عليه وسلم " من أراد أهل هذه البلدة بسوء يعني المدينة ".

وفيها: بسنده الأول وفيه " عمرو بن يحيي بن عمارة بدل عبد الله بن عبد الرحمن " وقال " قال ابن حاتم في حديث ابن يحيي بدل قوله بسوء: شرا ".

ص: 72

وفيها: مثله، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: ص 1008 ح 1387 بسند آخر، عن سعد بن أبي وقاص: مثله.

وفيها: بسند آخر عن سعد بن مالك:

وفيها: بسند آخر، عن أبي هريرة وسعد: مثله بتفاوت يسير.

وفيها: عن ابن أبي شيبة.

*: أبو يعلي: ج 2 ص 129 ح 804 كما في أحمد، بسند آخر، عن سعد بن مالك، وأبي هريرة:

*: الحاكم: ج 4 ص 542 كما في رواية مسلم السادسة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن سعد بن مالك وأبي هريرة:

*: دلائل النبوة: ج 2 ص 570 كما في الحاكم بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وسعد: وفيه " اللهم بارك لامتي في مدهم " وقال " رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيد الله بن موسي " 0

* * *

432 [(المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها، فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله تعالي) *]

------------------

432-المصادر:

*: أحمد: ج 3 ص 123 و 202 و 277 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد، أنبأنا شعبة، عن قتادة عن، أنس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

وفي: ص 206 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح، ثنا سعيد وعبد الوهاب، أخبرنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك: أن قائلا من الناس قال: يا نبي الله أما يرد الدجال المدينة؟ قال " أما إنه ليعمد إليها لكنه يجد الملائكة صافة بنقابها وأبوابها، يحرسونها من الدجال ". وفي: ص 229 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يونس، ثنا شيبان، عن قتادة، قال:

وحدث أنس بن مالك، أن قائلا من الناس قال يا نبي الله أما يريد المدينة؟ قال " بلي إنه ليعمد إليها فيجد الملائكة بنقابها وأبوابها يحرسونها من الدجال " .

*: الترمذي: ج 4 ص 514 515 ح 2242 كما في أحمد بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير، بسند آخر، عن أنس: وقال: " وفي الباب عن أبي هريرة، وفاطمة بنت قيس، وأسامة بن زيد، وسمرة بن جندب، ومحجن، قال أبو عيسي: هذا حديث صحيح ".

ص: 73

*: أبو يعلي: ج 5 ص 390 ح 3051 كما في أحمد بتفاوت يسير، عن أنس:

وفي: ج 6 ص 13 ح 22340 عن أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس:

*: الفردوس ج 4 ص 226 ح 6680 كما في البخاري، عن أنس:

*: جامع الأصول: ج 10 ص 205 ح 6935 كما في البخاري، وقال " أخرجه البخاري، والترمذي ".

*: فتح الباري: ج 10 ص 190 كما في هامش الفردوس 0

* * *

433 [(علي أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال) *] المفردات: الأنقاب: المداخل من بين الجبال.

------------------

433-المصادر:

*: موطأ مالك: ج 2 ص 892 ح 16 وحدثني، عن مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: سنن سعيد بن منصور: علي ما في سند البخاري.

*: أحمد: ج 2 ص 237 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن، عن مالك، عن نعيم بن عبد الله أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في الموطأ بتفاوت يسير.

*: البخاري: ج 9 ص 76 كما في الموطأ، بسنده إلي مالك، ثم بسنده.

*: تاريخ البخاري: ج 1 ص 240 ح 759 بسند آخر إلي محمد بن مسلم، أبو هشام المخزومي المدني، وفيه ". وقيل لمحمد بن مسلمة ما لرأي فلان دخل البلاد كلها إلا المدينة؟ فقال إنه دجال من الدجاجلة، وقال النبي صلي الله عليه وسلم: لا يدخلها الطاعون ولا الدجال ".

وفي: ج 6 ص 180 ح 2099 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم " المدينة ومكة محفوظتان بالملائة لا يدخلها الدجال ولا الطاعون ".

*: مسلم: ج 2 ص 1005 ح 1379 كما في الموطأ، بسنده إلي مالك، ثم بسنده.

*: الحارث بن أبي أسامة: علي ما في المطالب العالية.

*: تهذيب تاريخ دمشق: ج 4 ص 359 كما في تاريخ البخاري، عن أبي هريرة:

*: جامع الأصول: ج 10 ص 204 ح 6932 عن مسلم، والموطأ.

*: المطالب العالية: ج 1 ص 370 ح 1248 عن الحارث بن أبي أسامة، وفيه " إن أناسا كانوا بالكوفة فذكر حديثا فيه، فأتوا المدينة فقال عمر: إن الله اختار لنبيه المدينة وهي أقل الأرض

ص: 74

طعاما، وأملحه ماء إلا ما كان من هذا التمر، فإنه لا يدخلها الدجال، ولا الطاعون إن شاء الله تعالي.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 158 ح 5456 وقال " لمالك، وأحمد في مسنده، والبخاري، ومسلم، كلهم عن أبي هريرة، حديث صحيح ".

*: فيض القدير: ج 4 ص 321 ح 5456 عن الجامع الصغير 0

* * *

434 [(الدجال لا يبقي من الأرض شئ إلا وطئه وغلب عليه إلا مكة والمدينة، فإنه لا يأتيها من نقب من نقابها إلا لقيه ملك مصلتا بسيفه حتي ينزل عند الظريب الأحمر عند منقطع السبخة عند مجتمع السيول، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات، لا يبقي منافق ولا منافقة إلا خرج إليه، فتنتفي المدينة يومئذ الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحديد وذلك اليوم الذي يدعا يوم الخلاص. فقالت أم شريك فأين المسلمون يومئذ؟ قال:

ببيت المقدس، يخرج فيحاصرهم حتي يبلغه نزول عيسي فيهرب) *] المفردات: النقب: المدخل من بين الجبال. الظريب: بفتح الراء تصغير ظريب بكسرها وهو الجبل الصغير. الكير: موقد نار الحداد أو الكيس الذي ينفخ فيه.

------------------

434-المصادر:

*: ابن حماد: ص 158 حدثنا نعيم، ثنا ضمرة، ثنا يحيي بن أبي عمرو الشيباني، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن أبي شيبة: ج 12 ص 181 ح 12474 يونس بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " إن الدجال يطوي الأرض كلها إلا مكة والمدينة، قال: فيأتي المدينة فيجد بكل نقب من أنقابها صفوفا من الملائكة، فيأتي سبخة الجرف، فيضرب رواقه ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات، فيخرج إليه كل منافق ومنافقة ".

وفي: ج 15 ص 143 ح 19337 كما في روايته الأولي سندا ومتنا.

*: البخاري: ج 3 ص 28 بسند آخر، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه " ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة، ليس (له) من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها، ثم ترجف المدينة بأهلها. فيخرج الله كل كافر ومنافق ".

*: مسلم: ج 4 ص 2265 ب 24 ح 2943 كما في البخاري بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس بن مالك:

وفي: ص 2266 عن ابن أبي شيبة.

*: النسائي: علي ما في كنز العمال.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 55 كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير بسند آخر، عن أنس بن مالك:

ص: 75

*: مصابيح البغوي: ج 2 ص 301 ب 15 ح 2004 كما في مسلم بتفاوت يسير، من صحاحه، مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم:

*: جامع الأصول: ج 10 ص 205 ب 4 ح 6934 كما في مسلم بتفاوت يسير، وقال " وفي رواية نحوه. أخرجه البخاري ومسلم ".

*: كنز العمال: ج 12 ص 241 ح 34858 عن مسلم، والبخاري، والنسائي 0

* * *

435 [(ويل لامها من قرية، يوم يدعها أهلها أعمر ما كانت، يجئ الدجال فيجد علي كل باب منها ملكا مصلتا فلا يدخلها) *]

------------------

435-المصادر:

*: الطيالسي: ص 183 ح 1295 حدثنا يونس، قال حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن رجاء، عن محجن قال: أخذ محجن بيدي حتي انتهينا إلي مسجد البصرة، فإذا بريدة الأسلمي قاعد علي باب من أبواب المسجد، وفي المسجد رجل يقال له سكبة يطيل الصلاة قال: وكان في بريدة مزاحة، فقال بريدة: يا محجن ألا تصلي كما يصلي سكبة فلم يرد عليه محجن شيئا، وقال لي محجن: أخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعدنا أحد فأشرف علي المدينة وقال:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 140 ح 19330 شبابة قال: حدثنا شعبة، عن جعفر بن إياس، عن عبد الله بن شقيق، عن رجاء بن أبي رجاء قال: دخل بريدة المسجد ومحجن علي باب المسجد وسكبة يصلي، فقال بريدة: وكان فيه مزاح " ألا تصلي كما يصلي سكبة؟ فقال محجن: إن رسول الله صلي الله عليه وسلم أخذ بيدي فصعد علي أحد وأشرف علي المدينة فقال: ويلها مدينة يدعها أهلها وهي خير ما كانت، أو أعز ما كانت، يأتيها الدجال فيجد علي كل باب من أبوابها ملكا مصلتا بجناحيه، فلا يدخلها ".

*: أحمد: ج 4 ص 338 بسند آخر عن محجن: وفيه " ويل أمها قرية. خير ما تكون أو كأخير ما تكون فيأتيها الدجال.. مصلتا جناحيه فلا يدخلها. قال ثم نزل وهو آخذ بيدي فدخل المسجد، وإذا هو برجل يصلي، فقال لي: من هذا؟ فأتيت عليه فأثنيت عليه خيرا فقال:

أسكت لا تسمعه فتهلكه، قال: ثم أتي حجرة امرأة من نسائه فنفض يده من يدي قال: إن خير دينكم أيسره، إن خير دينكم أيسره ".

*: الحاكم: ج 4 ص 427 بسند آخر، عن محجن بن الأدرع قال: بعثني رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لحاجة، ثم عارضني في بعض طرق المدينة، ثم صعد علي أحد وصعدت معه، فأقبل بوجهه نحو المدينة فقال: لها قولا ثم قال: ويل أمك أو ويح أمها قرية يدعها أهلها أينع

ص: 76

ما تكون، يأكلها عافية الطير والسباع يأكل ثمرها، ولا يدخلها الدجال إن شاء الله، كلما أراد دخولها تلقاه بكل نقب من نقابها ملك مصلت يمنعه عنها " وقال " هذا صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: عقد الدرر: ص 256 ب 12 ف 1 عن الحاكم.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 60 عن الحاكم.

*: كنز العمال: ج 14 ص 602 ح 39690 عن ابن أبي شيبة 0

* * *

436 [(إن طيبة المدينة، وما نقب من نقابها إلا عليه ملك شاهر سيفه، لا يدخلها الدجال أبدا) *]

------------------

436-المصادر:

*: الطبراني، الكبير: ج 2 ص 42 43 ح 1269 حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أبو كريب (ح) وحدثنا زكريا بن يحيي الساجي، ثنا أبو أسامة عبد الله بن أسامة الكلبي، قالا:

ثنا محمد بن الصلت، ثنا عمر بن يزيد الهمداني، عن جده، عن فاطمة بنت قيس، عن تميم الداري، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: -

*: مجمع الزوائد: ج 3 ص 309 عن الطبراني بتفاوت يسير 0

* * *

437 [(لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب، لكل باب ملكان) *]

------------------

437-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 12 ص 180 ح 12471 حدثنا محمد بن بشر، قال: ثنا مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ج 15 ص 140 ح 19329 كما في روايته الأولي سندا ومتنا.

*: أحمد: ج 5 ص 47 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن بشر، ثنا مسعر، ثنا سعد ابن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي بكرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم: كما في ابن أبي شيبة.

*: البخاري: ج 9 ص 75 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي بكرة، عن

ص: 77

النبي صلي الله عليه وسلم قال: وقال البخاري " قال وقال ابن إسحاق عن صالح بن إبراهيم، عن أبيه قال: قدمت البصرة فقال لي أبو بكرة: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بهذا ".

*: الحاكم: ج 4 ص 542 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن أبي بكرة:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 504 ح 4237 كما في البخاري، من صحاحه، عن أبي بكرة: 0

* * *

438 [(لا ينزل الدجال المدينة ولكنه بين الخندق، وعلي كل نقب منها ملائكة يحرسونها، فأول من يتبعه النساء، فيؤذونه فيرجع غضبان حتي ينزل الخندق، فعند ذلك ينزل عيسي بن مريم) *]

------------------

438-المصادر:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد، وتصريح الكشميري.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 349 عن الطبراني في الأوسط:

*: إقامة البرهان، الغماري: ص 27 علي ما في مستدرك تصريح الكشميري.

*: عقيدة أهل الاسلام: ص 92 علي ما في مستدرك تصريح الكشميري.

*: تصريح الكشميري: ص 272 عن الطبراني، الأوسط 0

* * *

439 [(ألا أنبئكم بمنزل الدجال من المدينة؟ هذا منزله، يريد المدينة فلا يستطيعها، علي كل نقب من نقابها ملك شاهر سلاحه لا يدخلها الدجال) *]

------------------

439-المصادر:

*: أبو يعلي: ج 11 ص 426 ح 6548 حدثنا محمد بن بكار، حدثنا أبو معشر، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي مجمع السيول فقال:

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 345 عن أبو يعلي 0

* * *

440 [(ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله ذكرت الدجال، قال: فلا تبكي، فإن

ص: 78

يخرج وأنا حي أكفيكموه، وإن أمت فإن ربكم ليس بأعور وإنه يخرج معه يهود أصبهان، فيسير حتي ينزل بضاحية المدينة، ولها يومئذ سبعة أبواب علي كل باب ملكان، فيخرج إليه شرار أهلها، فينطلق حتي يأتي لد فينزل عيسي بن مريم فيقتله. ثم يمكث عيسي في الأرض أربعين سنة، أو قريبا من أربعين سنة، إماما عادلا وحكما مقسطا) *]

------------------

440-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 5 ص 134 ح 19320 حدثنا الحسن بن موسي قال: حدثنا شيبان، عن يحيي، عن الحضرمي بن لاحق، عن أبي صالح، عن عائشة أم المؤمنين قالت: دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا أبكي فقال:

*: أحمد: ج 6 ص 75 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سليمان بن داود قال: ثنا حرب بن شداد، عن يحيي بن أبي كثير، قال: حدثني الحضرمي بن لاحق أن ذكوان أبا صالح أخبره ان عائشة أخبرته قالت: دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال لي: ما يبكيك؟ قلت: يا رسول الله ذكرت الدجال فبكيت، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن يخرج الدجال وأنا حي كفيتكموه، وإن يخرج الدجال بعدي، فإن ربكم عز وجل ليس بأعور. إنه يخرج في يهودية أصبهان حتي يأتي المدينة فينزل ناحيتها، ولها يومئذ سبعة أبواب علي كل نقب منها ملكان، فيخرج إليه شرار أهلها حتي يأتي الشام مدينة بفلسطين بباب لد. وقال أبو داود مرة: حتي يأتي فلسطين بباب لد فينزل عيسي عليه السلام فيقتله، ثم يمكث عيسي عليه السلام في الأرض أربعين سنة إماما عادلا ".

ابن حبان: علي ما في هامش تصريح الكشميري.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 338 عن أحمد.

*: إقامة البرهان: ص 55 علي ما في هامش تصريح الكشميري.

*: الدر المنثور: ج 2 ص 242 وقال " وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن عائشة ".

*: تصريح الكشميري: ص 196 ح 33 عن عائشة رضي الله عنها: وقال " أخرجه ابن أبي شيبة بسنده كما في الدر المنثور، ورجاله كلهم ثقات " 0

* * *

441 [(الايمان يمان، والكفر من قبل المشرق، وإن السكينة في أهل الغنم، وإن الريا والفخر في (أهل) الفدادين أهل الوبر وأهل الخيل، ويأتي

ص: 79

المسيح من قبل المشرق وهمته المدينة حتي إذا جاء دبر أحد تلقته الملائكة فضربت وجهه قبل الشام، هنالك يهلك، هنالك يهلك) *] المفردات: الفدادون، بتشديد الدال الأولي، الذين تشتد أصواتهم في مواشيهم وزرعهم. وبتخفيف الدال:

جمع فدان، وهي البقر التي يحرث عليها وحينئذ يقال: أهل الفدادين.

------------------

441-المصادر:

*: أحمد: ج 2 ص 457 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: سمعت العلاء يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:

*: مسلم: ج 2 ص 1005 ب 87 ح 1380 وحدثنا يحيي بن أيوب وقتيبة وابن حجر، جميعا عن إسماعيل بن جعفر، اخبرني العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: كما في أحمد بتفاوت يسير وتقديم وتأخير وفيه ". حتي ينزل دبر أحد ثم تصرف الملائكة ".

*: الترمذي: ج 4 ص 515 ب 61 ح 2243 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: وفيه ". صرفت الملائكة وجهه قبل الشام. " وقال " هذا حديث حسن صحيح ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 504 ح 4236 كما في مسلم، من صحاحه، عن أبي هريرة:

*: عقد الدرر: ص 263 ب 12 ف 2 عن مسلم.

*: كنز العمال: ج 12 ص 241 ح 34859 عن أحمد، ومسلم 0

* * *

ص: 80

ما يفعله الدجال من الخوارق والأضاليل

442 [(إن بين يديه ثلاث سنين، سنة تمسك السماء ثلث قطرها، والأرض ثلث نباتها، والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها، والأرض ثلثي نباتها، والثالثة تمسك السماء قطرها كله والأرض نباتها كله، فلا تبقي ذات ظلف ولا ذات ضرس من البهائم إلا هلكت.

وإن من أشد الناس فتنة أنه يأتي الاعرابي فيقول: أرأيت إن أحييت لك (إبلك) ألست تعلم أنني ربك؟ قال فيقول: بلي، فيتمثل له الشيطان نحو إبله، كأحسن ما تكون ضروعا، وأعظمه أسنمة. قال ويأتي الرجل قد مات أخوه ومات أبوه فيقول: أرأيت إن أحييت لك أباك وأحييت لك أخاك أليس تعلم أني ربك؟ فيقول: بلي، فيتمثل له الشيطان نحو أبيه ونحو أخيه.

قالت: ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجة له ثم رجع، قالت: والقوم في اهتمام وغم مما حدثهم به، قالت فأخذ بلحمتي الباب وقال: مهيم أسماء؟ قالت قلت: يا رسول الله لقد خلعت أفئدتنا بذكر الدجال، قال: إن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه وإلا فإن ربي خليفتي من بعدي علي كل مؤمن. قالت أسماء فقلت يا رسول الله: والله إنا لنعجن عجينتنا فما نخبزها حتي نجوع، فكيف بالمؤمنين يومئذ؟ قال: يجزئهم ما يجزئ أهل السماء من التسبيح والتقديس) *]

------------------

442-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 391 ح 20821 أخبرنا عبد الرزاق، عن المعمر، عن قتادة، عن

ص: 81

شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد الأنصارية قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي فذكر الدجال فقال:

*: ابن حماد: ص 148 عن عبد الرزاق، إلي قوله " إلا هلكت ".

وفي: ص 154 ابن فضيل، عن ابن أبي سفيان، عن الحسن قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " طعام المؤمنين يومئذ التسبيح والتهليل والتحميد ".

وفي: ص 159 قال معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن أسماء ابنة زيد الأنصارية، سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول " يجزئ المؤمنين يومئذ من الجوع ما يجزئ أهل السماء من التسبيح والتقديس ".

وفيها: محمد بن فضيل، عن أبي سفيان، عن الحسن قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " طعام المؤمنين يومئذ التسبيح والتحميد والتهليل والتقديس والتكبير ".

وفيها: الحكم بن نافع، عن سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم: أنه قال المسلمون: فما طعام المؤمنين في زمان الدجال؟ قال طعام الملائكة، قالوا أو تطعم الملائكة؟ قال: طعامهم منطقهم بالتسبيح والتقديس، فمن كان منطقه يومئذ التسبيح والتقديس أذهب الله عنه الجوع فلم يحس جوعا ".

*: أحمد: ج 6 ص 75 76 حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا حماد، قال:

ثنا علي بن زيد، عن الحسن، عن عائشة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر جهدا يكون بين يدي الدجال فقال " أي المال خير يومئذ؟ قال: غلام شديد يسقي أهله الماء، وأما الطعام فليس. قالوا: فما طعام المؤمنين يومئذ؟ قال: التسبيح والتقديس والتحميد والتهليل. قالت عائشة: فأين العرب يومئذ؟ قال: العرب يومئذ قليل ".

وفي: ص 455 عن عبد الرزاق بتفاوت يسير.

*: أبو يعلي: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الطبراني: ج 24 ص 158 ح 404 كما في عبد الرزاق بسنده إليه.

وفي: ص 159 ح 405 بتفاوت بسند آخر إلي أسماء:

وفيها: ح 406 كما في عبد الرزاق بتفاوت، بسند آخر إلي أسماء:

وفي: ص 160 ح 407 بعضه، بسند آخر إلي أسماء:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 195 مختصرا عن أسماء بنت يزيد بن السكين:

*: عقد الدرر: ص 273 ب 12 ف 2 عن الحاكم بتفاوت يسير.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 335 وقال " رواه أحمد، وأبو يعلي ".

وفي: ص 346 عن الطبراني.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 131 ح 5259 عن الحاكم.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 566 عن الحاكم وقال " وتعقب عن ابن عمر ".

ص: 82

*: كنز العمال: ج 14 ص 300 ح 38755 عن الحاكم.

وفي: ص 320 ح 38805 عن الطبراني، عن أسماء، عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال " كيف بكم إذا ابتليتم بعبد قد سخرت له أنهار الأرض وثمارها، فمن أتبعه أطعمه وأكفره، ومن عصاه حرمه ومنعه. إن الله تعالي يعصم المؤمنين يومئذ بما عصم به الملائكة من التسبيح. إن بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ".

*: فيض القدير: ج 4 ص 265 ح 5259 عن الجامع الصغير 0

* * *

443 [(الدجال يخوض البحار إلي ركبتيه، ويتناول السحاب ويسبق الشمس إلي مغربها وفي جبهته قرن يخرص منه الحيات، وقد صور في جسده السلاح كله حتي ذكر السيف والرمح والدرق. قال قلت: وما الدرق؟ قال: الترس) *] المفردات: الخرص بالضم: الحلقة الصغيرة في الاذن أو غيره. وبالفتح: التخمين والظن، والمعني هنا أنه يصنع منه الحيات.

------------------

443-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 152 153 ح 19361 زيد بن حباب قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن علي بن جدعان، عن الحسن قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الدر المنثور: ج 5 ص 355 عن ابن أبي شيبة 0

* * *

444 [(لأنا أعلم بما مع الدجال من الدجال، معه نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض، والاخر رأي العين نار تأجج، فإما أدرك أحد ذلك فليأت النهر الذي يراه نارا فليغمض، ثم ليطأطئ رأسه وليشرب فإنه ماء بارد وإن الدجال ممسوح العين، عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب) *]

------------------

444-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 133 ح 19318 يزيد بن هارون، عن أبي مالك الأشجعي، عن

ص: 83

عن ربعي، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 134 ح 19319 حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في روايته الأولي بتفاوت.

وفي: ص 147 ح 19351 حسين بن علي، عن زائدة، عن عبد الملك، عن ربعي بن حراش قال: قال عقبة بن عمرو لحذيفة: ألا تحدثنا بما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ قال: بلي، سمعته يقول: كما في روايته الأولي بتفاوت.

*: أحمد: ج 5 ص 393 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسين بن محمد، ثنا شيبان، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لأنا أعلم بما مع الدجال منه إن معه نارا تحرق، وقال حسين مرة تحرق، ونهر ماء بارد، فمن أدركه منكم فلا يهلكن به ليغمضن عينيه وليقع في التي يراها نارا فإنها نهر ماء بارد ".

وفي: ص 395 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا أبو عوانة، ثنا عبد الملك بن عمير، عن ربعي قال: قال عقبة بن عمرو لحذيفة ألا تحدث ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال سمعته يقول: كما في روايته الأولي بتفاوت يسير.

وفي: ص 399 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن الطفيل، عن حذيفة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الدجال: إن معه ماء ونارا، فناره ماء بارد، وماؤه نار، فلا تهلكوا، قال أبو مسعود: وأنا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم.

وفي: ص 404 405 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد بن هارون، ثنا أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي، حدثني ربعي بن حراش، عن حذيقة بن اليمان قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في ابن أبي شيبة الأولي بتفاوت يسير، وفيه ". العين اليسري ".

*: البخاري: ج 2 ص 205 كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة، بسند آخر، عن ربعي بن حراش قال: قال عقبة بن عمرو لحذيفة: ألا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: إني سمعته يقول:

وفي: ج 9 ص 75 بسند آخر بتفاوت، عن حذيفة.

*: مسلم: ج 4 ص 2249 ب 20 ح 75 عن ابن أبي شيبة.

وفيها: ح 106 كما في رواية البخاري الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن حذيفة:

وفي: ص 2250 ح 1934 كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة، بسنده عن أبي مسعود الأنصاري.

وفيها: ح 2935 بتفاوت، بسنده عن ربعي:

*: أبو داود: ج 4 ص 115 ح 4315 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي بتفاوت، بسند آخر، عن ربعي بن حراش.

ص: 84

*: الحاكم: ج 4 ص 490 491 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي بتفاوت.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 498 ح 4229 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي بتفاوت يسير من صحاحه، مرسلا، عن حذيفة:

*: جامع الأصول: ج 11 ص 60 ح 7819 عن البخاري، ومسلم.

*: عقد الدرر: ص 258 ب 12 ف 2 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي. عن مسلم.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 90 عن رواية مسلم الأولي.

*: المطالب العالية: ج 4 ص 355 ح 4587 كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة، عنه.

*: جمع الجوامع: ج 1 ح 267 عن ابن أبي شيبة، والبخاري، عن مسلم:

*: الدر المنثور: ج 4 ص 252 عن الحاكم.

وفي: ج 5 ص 354 عن ابن أبي شيبة.

*: كنز العمال: ج 14 ص 301 ح 68763 عن البخاري.

*: تصريح الكشميري: ص 200 204 ح 36 وقال " أخرجه الحاكم في المستدرك وقال:

صحيح علي شرط مسلم، وسكت عليه الذهبي، ورواه ابن عساكر كما في كنز العمال، وأخرجه مسلم مختصرا، وصححه الحافظ بن حجر في فتح الباري " 0

* * *

445 [(إن الدجال خارج وهو أعور عين الشمال، عليها ظفرة غليظة وإنه يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتي قول للناس أنا ربكم، فمن قال أنت ربي فقد فتن، ومن قال ربي الله حتي يموت فقد عصم من فتنته ولا فتنة بعده ولا عذاب، فلبث في الأرض ما شاء الله، ثم يجئ عيسي بن مريم (عليهما السلام) من قبل المغرب مصدقا بمحمد (صلي الله عليه وسلم) وعلي ملته، فيقتل الدجال ثم إنما هو قيام الساعة) *]

------------------

445-المصادر:

*: أحمد: ج 5 ص 13 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح، ثنا سعيد و عبد الوهاب، أنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب أن نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول:

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الروياني: علي ما في كنز العمال.

*: الطبراني، الكبير: ج 7 ص 267 ح 6918 حدثنا محمد بن عبد الله بن بكر السراج

ص: 85

العسكري، ثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي، حدثني أبي عن الخليل بن مرة وثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا سلمة بن شبيب، ثنا يزيد بن أبي حكيم، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن الحجاج جميعا عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في أحمد بتفاوت يسير، وقال: " واللفظ للخليل بن مرة ".

وفيها: ح 6919 حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل السراج، ثنا الحسن بن الصباح البزار، ثنا روح بن عبادة، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب:

كما في احمد بتفاوت يسير.

وفيه: علي ما في مجمع الزوائد عن عبد الله بن مغفل، عن النبي صلي الله عليه وسلم.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد، عن عبد الله بن مغفل، عن النبي صلي الله عليه وسلم:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 196 عن أحمد.

*: الضياء المقدسي: علي ما في كنز العمال.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 126 عن أحمد.

وفيها: كما في رواية الطبراني الأولي، عنه.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 335 عن الطبراني في الكبير والأوسط، عن عبد الله بن مغفل، عن النبي صلي الله عليه وسلم: وفيه ". ما أهبط الله تعالي إلي الأرض منذ خلق آدم إلي أن تقوم الساعة فتنة أعظم من فتنة الدجال، وقد قلت فيه قولا لم يقله أحد قبلي، إنه آدم ممسوح عين اليسار، علي عينه ظفرة غليظة، وإنه يبرئ الأكمه والأبرص. فيقتل الدجال.

فكان الحسن يقول: ونري ذلك عند الساعة ".

وفي: ص 336 كما في أحمد بتفاوت يسير.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 143 ح 3397 عن البزار، آخره. وزاد فيه ". وسوف ترون قبل قيام الساعة أشياء عظاما، تقولون: هل كنا بهذا فإذا رأيتم ذلك، فاذكروا الله واعلموا أنها أوائل الساعة ".

وفيها: ح 3398 بتفاوت.

*: الدر المنثور: ج 2 ص 242 كما في أحمد بتفاوت يسير، وقال " وأخرج أحمد والطبراني عن سمرة بن جندب ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 318 ح 38795 كما في أحمد بتفاوت يسير، عن أحمد، والطبراني والروياني، والضياء المقدسي 0

* * *

446 [(إنكم تفتنون في قبوركم كفتنة المسيح أو كفتنة الدجال) *]

------------------

ص: 86

446-المصادر:

*: الحميدي: ج 1 ص 94 ح 179 حدثنا الحميدي قال: ثنا سفيان قال: سمعت يحيي بن سعيد يقول: سمعت عمرة تحدث عن عائشة أنها قالت: أتت يهودية فقالت: أعاذك الله من عذاب القبر فقلت: يا رسول الله إنا لنعذب في قبورنا: فقال: كلمة أي عايذ بالله من ذلك، قالت: ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما في مركب فكسفت الشمس، فخرجت أنا ونسوة بين الحجر، فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من مركبه سريعا حتي قام في مصلاه، وكبر وقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام (الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون) الركوع الأول، ثم رفع ثم سجد سجودا طويلا (ثم رفع ثم سجد سجودا طويلا) وهو دون السجود (الأول) ثم فعل في الثانية مثل ذلك، فكان صلاته أربع ركعات وأربع سجدات، قالت: فسمعته بعد ذلك يتعوذ من عذاب القبر فقال:

*: البخاري: ج 2 ص 266 كما في هامش الحميدي.

*: مسلم: ج 2 ص 21 ب 2 ح 903 وحدثناه عبد الله بن سلمة القعنبي، حدثنا سليمان (يعني ابن بلال) عن يحيي، عن عمرة، أن يهودية أتت عائشة تسألها فقالت: أعاذك الله من عذاب القبر، قالت عائشة فقلت يا رسول الله: يعذب الناس في القبور؟ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " اني قد رأيتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال ".

وفي: ص 624 ح 905 بسند آخر عن أسماء: كما في روايته الأولي، وفيه تفصيل سؤال القبر.

*: النسائي: ج 3 ص 130 بسند آخر عن عائشة: وفيه تفصيل لسؤال القبر أيضا.

وفي: ص 151 بسند آخر عن عائشة: مختصرا.

وفي: ج 4 ص 103 بسند آخر عن أسماء: مختصرا أيضا.

*: أبو عوانة: ج 1 ص 150 بسندين آخرين عن عائشة وعن أسماء، كما في روايتي مسلم الأولي والثانية.

وفي ص 151 152 بسند آخر عن أسماء: كما في مسلم بتفاوت.

*: الفردوس: ج 3 ص 264 ح 4644 مرسلا عن أسماء 0

* * *

447 [(ألا أحدثكم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه، إنه أعور وإنه يجئ معه بمثل الجنة والنار فالتي يقول هي الجنة هي النار، وإني أنذركم به كما أنذر به نوح قومه) *]

------------------

ص: 87

447-المصادر:

*: ابن حماد: ص 155 جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعمر، عن مجاهد، عن جنادة بن أبي أمية، سمع رجلا من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فأنذرنا الدجال ثم قال: " إن معه جنة ونارا فناره جنة وجنته نار، وإن معه جبلا من خبز ونهر من ماء، وإنه يمطر المطر وينبت الأرض، وإنه يسلط علي نفس فيقتلها ثم يحييها لا يسلط علي غيرها ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 140 ح 19328 الحسن بن موسي قال: حدثنا شيبان، عن يحيي، عن أبي سلمة قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 147 ح 19352 حسين بن علي، عن زائدة، عن منصور، عن مجاهد قال:

حدثنا جنادة بن أبي أمية الدوسي قال: دخلت أنا وصاحب لي علي رجل من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقلنا: حدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تحدثنا عن غيره، وإن كان عندك مصدقا، قال: نعم، قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال: أنذركم الدجال، أنذركم الدجال، أنذركم الدجال، فإنه لم يكن نبي إلا وقد أنذره أمته، وإنه فيكم أيتها الأمة، وإنه جعد آدم ممسوح العين اليسري، وإن معه جنة ونارا فناره جنة وجنته نار، وإنه معه نهر ماء وجبل خبز، وإنه يسلط علي نفس فيقتلها ثم يحييها لا يسلط علي غيرها، وإنه يمطر السماء وينبت الأرض، وإنه يلبث في الأرض أربعين صباحا حتي يبلغ منها كل منهل، وإنه لا يقرب أربعة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول ومسجد المقدس والطور، وما شبه عليكم من الأشياء فإن الله ليس بأعور مرتين ".

*: البخاري: كما في مصابيح البغوي، وجامع الأصول.

*: مسلم ج 4 ص 2250 ح 2936 حدثني محمد بن رافع، حدثنا حسين بن محمد، حدثنا شيبان، عن يحيي، عن أبي سلمة قال: سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 498 ح 4228 كما مسلم، عن أبي هريرة:

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 91 وقال " وروي البخاري، ومسلم من حديت شيبان ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 437 ح 2848 عن البخاري ومسلم. وفيه ". معه تمثال ".

*: فيض القدير: ج 3 ص 98 ح 2848 عن البخاري ومسلم، عن أبي هريرة 0

* * *

448 [(يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل أنقاب المدينة، فيخرج إليه رجل يومئذ هو خير الناس أو خيرهم فيقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه. فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت

ص: 88

هذا ثم أحييته أتشكون في الامر؟ فيقولون لا، فيقتله ثم يحييه، فيقول حين يحيي: والله ما كنت قط أشد بصيرة فيك مني الان. قال فيريد قتله الثانية فلا يسلط عليه. قال معمر: وبلغني أنه يجعل علي حلقه صفيحة من نحاس، وبلغني أنه الخضر الذي يقتله الدجال ثم يحييه) *]

------------------

448-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 393 ح 20824 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن أبا سعيد الخدري قال: حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال، فقال فيما يحدثنا:

*: ابن حماد: ص 156 عن عبد الرزاق.

*: أحمد: ج 3 ص 36 عن عبد الرزاق.

وفي: ج 5 ص 434 بسند آخر عن جنادة بن أبي أمية: وقال " قال ابن عون: وأظن في حديثه: يسلط علي رجل من البشر فيقتله ثم يحييه ولا يسلط علي غيره ".

*: عبد بن حميد: علي ما في السند الأول لمسلم.

*: البخاري: ج 9 ص 76 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، ان أبا سعيد قال: حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما يحدثنا به أنه قال: كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير.

*: مسلم: ج 4 ص 2256 ب 21 ح 2938 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي سعيد الخدري، وقال في آخره " قال أبو إسحاق: يقال أن هذا الرجل هو الخضر عليه السلام ".

وفيها: بسند آخر عن أبي سعيد الخدري، وفيه " يخرج الدجال، فيتوجه قبله رجل من المؤمنين، فتلقاه المسالح. مسالح الدجال فيقولون له: أين تعمد؟ فيقول أعمد إلي هذا الذي خرج. فيقولون له: أو ما تؤمن بربنا؟ فيقول: ما بربنا خفاء. فيقولون:

اقتلوه، فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدا دونه قال قال:

فينطلقون به إلي الدجال، فإذا رآه المؤمن قال: يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم، قال: فيأمر الدجال به فيشبح (فيشج) فيقول خذوه وشجوه، فيوسع ظهره وبطنه ضربا قال فيقول: أوما تؤمن بي؟ قال فيقول: أنت المسيح الكذاب، قال فيأمر به فيوشر (فينشر) بالمنشار من مفرقه حتي يفرق بين رجليه، قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين

ص: 89

ثم يقول له قم فيستوي قائما، قال ثم يقول له أتؤمن بي؟ فيقول: ما ازددت فيك إلا بصيرة.

قال ثم يقول: يا أيها الناس، إنه لا يفعل بعدي بأحد من الناس، قال. فيأخذه الدجال ليذبحه، فيجعل ما بين رقبته إلي ترقوته نحاسا فلا يستطيع إليه سبيلا، قال: فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به. فيحسب الناس أنما قذفه إلي النار، وإنما ألقي في الجنة. فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين ".

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد.

*: أبو يعلي: ج 2 ص 534 ح 0 141 كما في رواية مسلم الثانية، بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي سعيد الخدري.

*: الطبراني، الكبير: ج 7 ص 40 ح 6305 بسند آخر عن سلمة بن الأكوع قال: كما في رواية مسلم الأخيرة بتفاوت.

*: الحاكم: ج 4 ص 537 بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري: حديثا مفصلا فيها مضامين عدة أحاديث، وفي آخره " قال قلت: فمن يكون بعده؟ قال: حدثني نبي الله صلي الله عليه وآله وسلم: إنهم يغرسون بعده الغروس ويتخذون من بعده الأموال. قال قلت: سبحان الله أبعد الدجال يغرسون الغروس ويتخذون من بعده الأموال؟ قال: نعم، حدثني بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم " قال الحاكم: " هذا أعجب حديث في ذكر الدجال تفرد به عطية بن سعد، عن أبي سعيد الخدري ولم يحتج الشيخان بعطية ".

*: مصابيح البغوي: ج 3، ص 502، ح 4233 كما في رواية مسلم الثانية، بتفاوت يسير، من صحاحه، مرسلا عن أبي سعيد.

وفي: ص 503 ح 4235 كما في البخاري، من صحاحه، مرسلا.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 193 عن أبي يعلي.

وفي: ج 5 ص 159 عن عبد الرزاق.

*: جامع الأصول: ج 11 ص 58، ح 7818 عن مسلم.

*: بيان الشافعي: ص 522 كما في رواية مسلم الأولي، عنه.

*: عقد الدرر: ص 261، ب 12، ف 2 عن مسلم بتفاوت يسير.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 117 عن مسلم.

*: كشف الهيثمي: ج 4، ص 140، ح 3394 عن البزار، بسند آخر عن أبي سعيد الخدري: كما في رواية مسلم الثانية بتفاوت.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 336 عن أبي يعلي والبزار.

وفي: ص 339 عن الطبراني.

وفي: ص 343 عن رواية أحمد الثانية.

ص: 90

فتن الدجال وأضاليله

449 [(قال: بين أذني حمار الدجال أربعون ذراعا وخطوة حماره مسيرة ثلاثة أيام، يخوض البحر علي حماره كما يخوض أحدكم الساقية علي فرسه يقول: أنا رب العالمين وهذه الشمس تجري بإذني أفتريدون أن أحبسها؟ فيحبس الشمس حتي يجعل اليوم كالشهر والجمعة، فيقول: أتريدون أن أسيرها لكم؟ فيقولون: نعم، فيجعل اليوم كالساعة.

وتأتيه المرأة فتقول: يا رب أحيي ابني وأحيي زوجي، حتي إنها تعانق شيطانا وتنكح شيطانا وبيوتهم مملوة شياطين. وتأتيه الاعراب فيقولون: يا ربنا أحي لنا غنمنا وإبلنا، فيعطيهم شياطين أمثال غنمهم وإبلهم سواء باليتين والسمة (كذا) علي حال ما فارقوها عليه مكتنزة شحما. يقولون لو لم يكن هذا ربنا لم يحي لنا موتانا من الإبل والغنم. ومعه جبل من مرق وعراق اللحم حار لا يبرد ونهر جار وجبل من جنان وخضرة، وجبل من نار ودخان، يقول هذه جنتي وهذه ناري وهذا طعامي وهذا شرابي، واليسع معه ينذر الناس ويقول هذا المسيح الكذاب فاحذروه لعنه الله.

يعطيه الله من السرعة والخفة ما لا يلحقه الدجال، فإذا قال: أنا رب العالمين قال له الناس كذبت، ويقول اليسع صدق الناس، فيمر بمكة فإذا هو بخلق عظيم فيقول من أنت: فإن هذا الدجال قد أتاك؟ فيقول: أنا ميكائيل بعثني الله تعالي أن أمنعه من حرمه ويمر بالمدينة فإذا هو بخلق عظيم فيقول: من أنت، هذا الدجال قد أتاك؟ فيقول أنا جبرئيل بعثني الله تعالي لأمنعه من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم، ويمر

ص: 92

الدجال بمكة فإذا رأي ميكائيل ولي هاربا، ولا يدخل الحرم فيصيح صيحة فيخرج إليه من مكة كل منافق ومنافقة، ثم يمر بالمدينة فإذا رأي جبرئيل ولي هاربا فيصيح صيحة، فيخرج إليه من المدينة كل منافق ومنافقة ويأتي النذير إلي الجماعة التي فتح الله علي أيديهم القسطنطينية ومن تألف إليهم من المسلمين ببيت المقدس يقولون هذا الدجال قد أتاكم فيقولون أجلس فإنا نريد قتاله، فيقول بل أرجع حتي أخبر الناس بخروجه، فإذا انصرف تناوله الدجال ثم يقول: هذا الذي يزعم أني لم أكن أقدر عيله فاقتلوه شر قتلة فينشر بالمناشير، ثم يقول: إن أنا أحييته لكم تعلمون أني ربكم، فيقولون: قد نعلم أنك ربنا وأحب إلينا نزداد يقينا. فيقول: نعم، فيقوم بإذن الله تعالي، لا يأذن الله لنفس غيرها للدجال أن يحييها، فيقول:

أليس قد أمتك ثم أحييتك فأنا ربك، فيقول: الآن ازددت يقينا، أنا الذي بشرني رسول الله صلي الله عليه وسلم: إنك تقتلني ثم أحيا بإذن الله تعالي لا يحيي الله لك نفسا غيري، فيضع علي جلد النذير صفائح من نحاس فلا يحيك فيه شئ من سلاحهم، لا يضرب سيف ولا سكين ولا حجر إلا تحول عنه ولم يضره منه شئ فيقول: اطرحوه في ناري ويحول الله ذلك الجبل علي النذير جنانا وخضرة فيشك الناس فيه. ويبادر إلي بيت المقدس فإذا صعد علي عقبة أفيق وقع ظله علي المسلمين، فيوترون قسيهم لقتاله، فأقوي المسلمين يومئذ من برك باركا أو جلس جالسا من الجوع والضعف، ويسمعون النداء: يا أيها الناس قد أتاكم الغوث) *] *

------------------

449-المصادر:

*: ابن حماد: ص 153 حدثنا نعيم، ثنا أبو عمر، عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

وفي: ص 152 حدثنا الحكم بن نافع الهراني قال: ثني أبو عبد الله الكلاعي صاحب كعب، عن يزيد بن خمير، ويزيد بن شريح، وجبير بن نفير والمقدام بن معدي كرب،

ص: 93

وعمرو بن الأسود، وكثير بن مرة، قالوا جميعا: وفيه " ليس الدجال إنسانا، إنما هو شيطان في بعض جزائر البحر، موثق بسبعين حلقة، لا يعلم من أوثقه أسليمان أم غيره؟ فإذا كان أول ظهوره فك الله عنه في كل عام حلقة، فإذا برز أتته أتان عرض ما بين أذنيها أربعون ذراعا بذراع الجبار، وذلك فرسخ للراكب المحث، فيضع علي ظهرها منبرا من نحاس، ويقعد عليه فتبايعه قبائل الجن، ويخرجون له كنوز الأرض ويقتلون له الناس ".

وفي: 154 عبده، ووكيع، عن مسعر، عن عبد الملك بن ميسرة، عن حوط العبدي، عن عبد الله قال: وفيه " أذن حمار الدجال تظل سبعين ألفا ".

وفيها: عن عبد الرزاق بسنده: عن سفيان، عن الأعمش، عن عبد الملك بن ميسرة الزراد، عن حوط العبدي، عن عبد الله قال: وفيه " يستظل في ظل أذن حمار الدجال سبعون ألفا.

وفيها: بسند آخر، مثله بتفاوت يسير.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 146 ح 19348 عبدة بن سليمان، ووكيع، عن مسعر، عن عبد الملك بن ميسرة، عن حوط العبدي، قال: قال عبد الله: وفيه " إن أذن حمار الدجال لتظل سبعين ألفا ".

وفي: ص 161 ح 19381 مثله، بسنده السابق عن وكيع ومحمد بن بشر.

*: الحاكم: علي ما في عرف السيوطي، والدر المنثور، وتصريح الكشميري، ولم نجده في مستدركه.

*: الحاوي: ج 2 ص 89 عن الحاكم، وفيه " بين أذني حمار الدجال أربعون ذراعا.

*: الدر المنثور: ج 3 ص 61 كما في رواية ابن حماد الأولي، وقال " وأخرج نعيم بن حماد في الفتن، والحاكم في المستدرك ".

في: ج 5 ص 355 عن ابن أبي شيبة.

*: برهان المتقي: ص 194 ح 6 عن الحاوي.

*: تصريح الكشميري: (التتمة والاستدراك): ص 274 275 ح 8 وقال " أخرجه الحاكم في المستدرك، كذا في الحاوي للسيوطي في رسالة الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف:

ج 2 ص 89 ولكني لم أره في المستدرك وقد نظرت فيه كتاب التفسير، وكتاب الفتن، وكتاب الأهوال، فلعله في غيرها " 0

* * *

450 [(يفر الناس منه في الجبال، قالت فقلت: أو قيل: يا رسول الله فأين العرب يومئذ؟ قال: هم قليل) *]

------------------

ص: 94

450-المصادر:

*: طبقات ابن سعد: ج 8 ص 157 أخبرنا محمد بن عمر، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: حدثتني أم شريك أنها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: وهو يذكر الدجال:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 503 ح 4233 كما في الترمذي، من صحاحه، عن أم شريك أنها قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 137 عن مسلم وفيه " لينفرن ".

*: جامع الأصول: ج 11 ص 61 ح 7822 عن مسلم، والترمذي، وفيه " ليفر ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 686 عن أحمد ومسلم والترمذي عن جابر عن أم شريك.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 470 ح 7713 أوله، عن أحمد، ومسلم، والترمذي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 300 ح 38757 أوله، عن أحمد، ومسلم، والترمذي.

*: فيض القدير: ج 5 ص 393 ح 7713 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: " تقدم هذا الحديث كجزء من حديث آخر، ولكن بعض مصادره أوردته مستقلا كما تري " 0

* * *

ص: 95

الاستعاذة من فتنة الدجال

451 [(إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ من أربعة، من عذاب جهنم ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال) *]

------------------

451-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 130 ح 19308 وكيع، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن محمد بن أبي عائشة، عن أبي هريرة، وعن يحيي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من شر فتنة المسيح الدجال ".

*: أحمد: ج 2 ص 237 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا الوليد بن مسلم أبو العباس، ثنا الأوزاعي، حدثني إحسان بن عطية، حدثني محمد بن أبي عائشة، انه سمع أبا هريرة يقول:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الدارمي: ج 1 ص 310 كما في أحمد بتفاوت يسير، عن محمد بن أبي عائشة قال:

سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " حدثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، بنحوه ".

*: مسلم: ج 1 ص 412 ب 25 ح 588 كما في أحمد بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه ". يقول: اللهم إني أعوذ بك ".

وفيها: ح 589 بسند آخر، عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم أخبرته أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة " اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ من فتنة المحيا والممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم " قالت: فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله. فقال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف ".

ص: 96

*: أبو داود: ج 1 ص 258 ح 983 كما في أحمد، عنه.

*: ابن ماجة: ج 1 ص 294 ب 26 ح 909 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: النسائي: ج 3 ص 58 بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه " إذا تشهد أحدكم. ويدعو لنفسه بما بدا له ".

*: أبو يعلي: ج 10 ص 515 ح 6132 كما في أحمد، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: أبو عوانة: ج 2 ص 235 كما في أحمد، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: حلية الأولياء: ج 6 ص 79 كما في أحمد، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: البيهقي: ج 2 ص 154 كما في أحمد، بسند آخر، عن أبي هريرة. وقال " ورواه مسلم في الصحيح عن أبي كريب وغيره ".

*: الفردوس: ج 2 ص 75 ح 2107 مرسلا عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم: وفيه " تعوذوا بعد التشهد من أربع: من عذابين وفتنتين ".

*: شرح السنة، البغوي: ج 3 ص 201 ح 693 علي ما في هامش أبي يعلي.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 7 ص 52 كما في أحمد، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: جامع الأصول: ج 5 ص 38 ح 2177 عن البخاري، ومسلم، وأبي داود، والنسائي وقال " هذا لفظ مسلم ووافقه البخاري علي الاستعاذة ولم يذكر التشهد. وفي رواية أبي داود قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إذا فرغ أحدكم من التشهد فليتعوذ بالله من أربع. وذكرها وزاد النسائي " ثم ليدع لنفسه بما بدا له ".

وفيها: 2178 عن أبي داود.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 354 أوله، وقال " أخرج ابن أبي شيبة " 0

* * *

352 [(تعوذوا بالله من جهنم، تعوذوا بالله من عذاب القبر، تعوذوا من فتنة المسيح الدجال، تعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات) *]

------------------

452-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 10 ص 190 ح 9185 حدثنا أبو بكر، قال حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ج 15 ص 130 ح 19307 بعضه، حدثنا ابن علية، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: حدثنا زيد بن ثابت، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

ص: 97

*: مسلم: ج 1 ص 413 ب 25 ح 132 حدثنا محمد بن عباد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن طاووس قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، وفيه " عوذوا بدل تعوذوا ".

*: أبي داود: علي ما في النسائي، ولم نجده فيه.

*: الترمذي: ج 5 ص 582 ب 133 ح 3604 كما في ابن أبي شيبة بنفس السند، وفيه " استعيذوا ".

*: النسائي: ج 8 ص 275 كما في مسلم، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: 276 كما في الترمذي، عن أبي داود، ولم نجده في الأخير وفيه " استعيذوا بالله من خمس ".

وفي: ص 277 كما في مسلم بتفاوت يسير، بثلاثة أسانيد أخري، عن أبي هريرة:

وفي: ص 278 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: حلية الأولياء: ج 8 ص 118 كما في الترمذي، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: جامع الأصول: ج 5 ص 43 ح 2186 عن البخاري، ومسلم، وأبي داود، والنسائي.

وفي: ص 125 ح 2392 كما في روايتي مسلم والترمذي، عنهما.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 183 ح 5640 عن مسلم، والنسائي.

*: فيض القدير: ج 4 ص 367 ح 5640 عن الجامع الصغير 0

* * *

453 [(اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وأعوذ بك من فتنة القبر، وعذاب القبر، وأعوذ بك من شر فتنة الفقر، وشر فتنة الغني، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. اللهم نق قلبي من خطيئتي كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطيئتي كما باعدت بين المشرق والمغرب.

اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم، والمأثم والمغرم) *]

------------------

453-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 1 ص 438 ح 19631 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي صلي الله عليه وسلم يقول:

*: ابن أبي شيبة: ج 10 ص 186 ح 9173 حدثنا أبو بكر قال: حدثنا أبو معاوية، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، و عبد الله بن الحارث، عن زيد بن أرقم قال: لا أقول لكم إلا ما

ص: 98

كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: بعضه، وفيه ". اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليها ومولاها، أنت خير من زكاها، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ونفس لا تشبع، وقلب لا يخشع، ودعاء لا يستجاب ".

وفي: ص 189 ح 9184 حدثنا أبو بكر، قال حدثنا ابن نمير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات: أوله، إلي قوله " المسيح الدجال ".

*: عبد بن حميد: كما في الجامع الصغير.

*: البخاري: ج 4 ص 28 مختصرا، بسند آخر، عن أنس:

*: مسلم: ج 1 ص 412 ب 25 ح 589 بعضه، بسند آخر، عن عائشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم، أخبر أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة: وفيه ". قالت فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله، فقال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف ".

وفي: ج 4 ص 2078 ب 14 ح 589 بسند آخر، عن عائشة، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات:

وفيها: وما بعدها عدة روايات بمعناه.

*: الترمذي: ج 5 ص 525 ب 77 ح 3495 كما في عبد الرزاق، بسند آخر وقال " هذا حديث حسن صحيح ".

*: النسائي: ج 8 ص 257 بسند آخر، عن أنس: وفيه " الجبن والبخل ".

وفي: ص 260 و 269 مثله بأسانيد أخري.

وفي: ص 262 و 266 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، بأسانيد أخري.

وفي: ص 271 كما في الرواية الأولي، بسند آخر. وفيه: ". وسوء الكبر ".

وفي الباب روايات عديدة بهذا المعني، بعضها فيها ذكر الدجال.

*: أبو يعلي: ج 7 ص 113 ح 4059 كما في رواية النسائي الأولي، بسند آخر.

وفي: ص 447 ح 4474 وج 8 ص 125 ح 4665 كما في رواية عبد الرزاق بتفاوت، بأسانيد أخري.

*: الطبراني، الكبير: ج 5 ص 228 ح 5088 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي، بسند آخر.

*: البيهقي: ج 7 ص 12 أوله، كما في عبد الرزاق، بسند آخر.

*: امالي الشجري: ج 1 ص 242 ب 2 ح 305 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند آخر، وفيه ". فتنة البلايا. ومن شر فتنة الكفر ".

*: جامع الأصول: ج 5 ص 43 ح 2186 كما في رواية مسلم الأولي، وقال " للبخاري

ص: 99

ومسلم وأبي داود والنسائي ".

وفي: ص 121 ح 2380 كما في رواية مسلم الثانية وقال " للترمذي ".

وفي: ص 122 ح 2382 كما في رواية عبد الرزاق وقال " للبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي ".

وفي: ص 126 ح 2394 كما في رواية مسلم الأولي بتفاوت وقال " للنسائي ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 224 ح 1496 كما في رواية عبد الرزاق وقال " رواه عن عائشة البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة ".

وفي: ص 236 ح 1558 كما في رواية الطبراني وقال " رواه أحمد في مسنده، وعبد بن حميد، ومسلم والنسائي، عن زيد بن أرقم، حديث صحيح ".

*: كنز العمال: ج 2 ص 210 ح 3803 كما في رواية عبد الرزاق، آخره وقال " لابن أبي شيبة، واحمد، والبخاري، ومسلم، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة:

وفيها: كما في رواية عبد الرزاق، بعضه وقال " للخرايطي، عن ابن عمر ": -

*: فيض القدير: ج 2 ص 127 ح 1496 عن الجامع الصغير 0

* * *

454 [(اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات) *]

------------------

454-المصادر:

*: موطأ مالك: ج 1 ص 215 ح 33 وحدثني عن مالك، عن أبي زبير المكي، عن طاووس اليماني، عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول:

*: عبد الرزاق: ج 3 ص 589 ح 6755 عبد الرزاق، عن عمر بن راشد، عن يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أو عائشة، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول: " اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب النار، ومن فتنة النار ومن المسيح الدجال ".

وفي: ج 10 ص 438 ح 19631 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول: مثله، بزيادة.

*: ابن أبي شيبة: ج 10 ص 189 ح 9184 كما في رواية عبد الرزاق بتفاوت.

ص: 100

وفي: ج 15 ص 130 ح 19309 بسنده السابق، وفيه ". وكيع و عبد الله بن نمير:

نحوه.

*: أحمد: ج 1 ص 258 كما في موطأ مالك، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفيها: بسند آخر، عن ابن عباس: وقال " مثله، غير أنه قال: من فتنة المسيح الدجال ".

وفي: ج 2 ص 414 كما في عبد الرزاق، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: ج 3 ص 201 بسند آخر عن أنس: مثله بزيادة.

وفي: ص 264 مثله بتفاوت يسير، بسند آخر عن أنس:

*: عبد بن حميد: علي ما في الجامع الصغير.

*: مسلم: ج 1 ص 412 ب 25 ح 589 كما في رواية عبد الرزاق الثانية بتفاوت، بسند آخر عن عائشة:

وفي: ص 413 ب 25 ح 588 كما في رواية عبد الرزاق الأولي، بسند آخر عن أبي هريرة:

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1263 ح 3838 كما في رواية عبد الرزاق الثانية بتفاوت يسير، عن ابن أبي شيبة.

وفيها: ح 590 كما في الموطأ، بسندين آخرين عن أبي هريرة:

وفي: ج 4 ص 2078 ب 14 ح 589 عن ابن أبي شيبة.

وفيها: وما بعدها: عدة روايات بمعناه.

*: الترمذي: ج 5 ص 524 ب 77 ح 3494 كما في الموطأ بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عباس:

وفي: ص 525 ب 77 ح 3495 كما في رواية عبد الرزاق الثانية، بسند آخر عن عائشة:

*: النسائي: ج 4 ص 103 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: ص 104 كما في الموطأ، بسنده إلي مالك:

وفي: ج 8 ص 257 بسند آخر عن أنس: مثله بزيادة.

وفي: ص 260 كما في سابقه، بسند آخر عن أنس:

وفي: ص 262 كما في رواية عبد الرزاق الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن عائشة:

وفي: ص 266 مثله بتفاوت يسير، بسند آخر عن عائشة:

وفي: ص 269 بسند إلي عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلي الله عليه وآله: مثله بزيادة.

وفي: ص 271 كما في السابقة بتفاوت، بسند آخر عن أنس:

وفي: ص 275 وص 277 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير، بأسانيد أخري عن

ص: 101

أبي هريرة:

*: أبو يعلي: ج 7 ص 113 ح 4059 كما في رواية النسائي الثالثة، بسند آخر عن أنس:

وفي: ص 447 ح 4474، وفي ج 8 ص 125 126 ح 4665 كما في رواية عبد الرزاق الثانية بتفاوت يسير، بسندين آخرين عن عائشة:

*: أبو عوانة: ج 1 ص 150 آخره، بسند آخر عن عائشة:

وفي: ج 2 ص 246 كما في رواية مسلم الثانية، بسند آخر عن أبي هريرة:

*: ابن حبان: ج 2 ص 179 ح 1015 كما في رواية عبد الرزاق الأولي، بسند آخر عن أبي هريرة: -

*: الطبراني، الكبير: ج 5 ص 228 ح 5088 كما في رواية عبد الرزاق الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن زيد بن أرقم:

*: البيهقي: ج 7 ص 12 أوله، كما في رواية عبد الرزاق الثانية، بسند آخر عن عائشة:

*: أمالي الشجري: ج 1 ص 242 كما في رواية عبد الرزاق الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن عائشة:

وفي: ج 2 ص 305 كما في رواية عبد الرزاق الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن عائشة:

*: جامع الأصول: ج 5 ص 38 ح 2178 كما في الموطأ بتفاوت يسير، وقال " أخرجه أبو داود ".

وفي: ص 43 ح 2186 كما في رواية مسلم الأولي، وقال " للبخاري، ومسلم، وأبي داود، والنسائي ".

وفي: ص 121 ح 2380 كما في رواية مسلم الخامسة، عن الترمذي.

وفي: ص 122 ح 2382 كما في رواية عبد الرزاق الثانية، وقال " للبخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي ".

وفي: ص 125 ح 2392 كما في رواية مسلم الثانية، وقال " أخرجه البخاري، ومسلم ".

وفي: ص 126 ح 2394 كما في رواية مسلم الأولي، بتفاوت، عن النسائي.

*: الترغيب والترهيب: ج 4 ص 450 ح 1 كما في الموطأ، وقال " رواه مالك، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 224 ح 1496 كما في رواية عبد الرزاق الثانية، وقال " رواه عن عائشة البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة ".

وفي: ص 235 ح 1556 كما في رواية مسلم الثانية، وقال " رواه عن أبي هريرة كل من البخاري والنسائي ".

وفي: ص 236 ح 1558 كما في رواية الطبراني، وقال " رواه أحمد في مسنده، وعبد بن حميد، ومسلم، والنسائي، عن زيد بن أرقم، حديث صحيح ".

ص: 102

*: كنز العمال: ج 2 ص 210 ح 3803 كما في رواية عبد الرزاق الثانية، آخره، وقال " لابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة ".

وفيها: بعضه، كما في رواية عبد الرزاق الثانية، وقال " للخرايطي، عن ابن عمر ".

*: نور الابصار: ص 40 كما في رواية مسلم الثانية، وقال " للبخاري، والنسائي ".

*: فيض القدير: ج 2 ص 127 ح 1496 وفي ص 142 ح 1556 وفي ص 153 ح 1558 عن الجامع الصغير 0

* * *

455 [(كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وشر المسيح الدجال) *]

------------------

455-المصادر:

*: الطيالسي: ص 308 ح 2349 حدثنا أبو داود، قال حدثنا هشام، عن يحيي عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 336 ح 2578 حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني يعلي بن عطاء قال: سمعت أبا علقمة يحدث عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم:

يتعوذ من خمس: من عذاب جهنم، وعذاب القبر، وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ".

*: أحمد: ج 2 ص 298 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن بديل، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم: أنه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الدجال ".

وفي: ج 6 ص 270 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يعقوب قال: حدثنا أبي، عن صالح قال ابن شهاب: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه " يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال ".

*: البخاري: ج 9 ص 75 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر عن عائشة:

*: تاريخ البخاري: ج 2 ص 119 ح 1896 بسند آخر، عن ابن عباس " كان النبي صلي الله عليه وسلم يتعوذ في دبر الصلاة من الأربع من عذاب القبر وعذاب النار وشر الفتن، ما ظهر منها وما بطن، ومن الأعور الكذاب ".

*: مسلم: ج 1 ص 411 ب 25 ح 587 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن عائشة:

ص: 103

وفي: ح 413 ب 25 ح 588 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: النسائي: ج 3 ص 56 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن عائشة: وفيه ".

اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرب ".

وفي: ج 4 ص 105 بسند آخر، عن عائشة: وفيه ". كان يستعيد من عذاب القبر ومن فتنة الدجال وقال: إنكم تفتنون في قبوركم ".

وفي: ج 8 ص 276 278 بثلاثة أسانيد أخري، عن أبي هريرة: مثله.

*: أبو عوانة: ج 2 ص 109 بسند آخر، عن أبي هريرة، في حديث طويل جاء فيه " من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله. ويهلك قيصر فلا قيصر بعده، ويهلك كسري فلا كسري بعده، وكان يتعوذ من خمس ".

*: ابن حبان: ج 2 ص 179 ح 1014 بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: حلية الأولياء: ج 6 ص 262 مختصرا، بسند آخر، عن عبد الله بن شقيق أراه عن عائشة قالت: وفيه ". ومن فتنة الأعور ".

وفي: ص 282 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن أبي هريرة: 0

* * *

456 [(اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين، ومن مخيلة العدو، ومن بوار الأيم، ومن فتنة الدجال) *]

------------------

456-المصادر:

*: الطبراني، الكبير: علي ما في كنز العمال.

*: الدارقطني، الافراد: علي ما في كنز العمال.

*: تاريخ بغداد: ج 12 ص 450 ح 6932 القاسم بن علي بن جعفر، أبو أحمد البزار الدوري يعرف بالبارد. روي عن حاجب بن أركين الضرير، حدثنا عنه علي بن محمد بن عبد الله المقري الحذاء، والقاضي أبو العلاء الواسطي، وأبو القاسم بن شيطا البزار، أخبرنا أبو القاسم الحسين بن أحمد بن عثمان بن شيطا، حدثنا القاسم بن علي بن جعفر الدوري البزار، حدثنا حاجب بن أركين حدثنا عباد بن الوليد، حدثنا عباد بن زكريا، حدثنا هشام عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: شرح الترغيب والترهيب: ج 4 ص 592 ح 97 مرسلا.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 384 عن الدارقطني في الافراد والطبراني والخطيب عن ابن عباس:

ص: 104

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 232 ح 1540 وقال " رواه الدارقطني في الافراد، والطبراني في الكبير عن ابن عباس:

*: كنز العمال ج 2 ص 186 ح 3669 وقال " الدارقطني في الافراد، والطبراني في الكبير، عن ابن عباس:

*: فيض القدير: ج 2 ص 147 ح 1540 عن الجامع الصغير 0

* * *

457 [(من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ فقال رجل: أنا. قال: فمتي مات هؤلاء؟ قال: ماتوا في الاشراك. فقال إن هذه الأمة تبتلي في قبورها، فلولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه. ثم أقبل علينا بوجهه فقال: تعوذوا بالله من عذاب النار. قالوا:

نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: تعوذوا بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بطن، قالوا: نعوذ بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بطن، قال: تعوذوا بالله من فتنة الدجال، قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال) *]

------------------

457-المصادر:

*: مسلم: ج 4 ص 2199 ب 71 ح 2867 حدثنا يحيي بن أيوب، وأبو بكر بن أبي شيبة جميعا عن ابن علية، قال ابن أيوب: حدثنا ابن علية قال: وأخبرنا سعيد الجريري عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن زيد بن ثابت قال أبو سعيد: ولم أشهده من النبي صلي الله عليه وسلم ولكن حدثنيه زيد بن ثابت قال: بينما النبي صلي الله عليه وسلم في حائط لبني النجار، علي بغلة له ونحن معه إذ حادث به فكادت تلقيه، وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة قال: كذا كان يقول الجريري فقال:

*: أبو داود: علي ما في جامع الأصول.

*: النسائي: ج 4 ص 102 أخبرنا سويد بن مصر، قال حدثنا عبد الله، عن حميد، عن أنس، أن النبي صلي الله عليه وسلم سمع صوتا من قبر فقال: متي مات هذا؟ قالوا: مات في الجاهلية فسر بذلك وقال: لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر، انتهي ".

*: جامع الأصول: ج 11 ص 450 ح 8661 عن مسلم.

وفي: ص 453 ح 8666 كما في مسلم، وقال " وفي رواية أبي داود " وفيه ". إن المؤمن إذا وضع في قبره ".

*: البحار: ج 64 ص 191 ح 7 عن مسلم

* * *

ص: 105

458 [(من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال) *]

------------------

458-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 1 ص 186 ح 730 عبد الرزاق، الثوري، عن أبي هاشم الواسطي، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد الخدري قال " من توضأ ثم فرغ من وضوئه فقال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله، أستغفرك وأتوب إليك، ختم عليها بخاتم ثم وضعت تحت العرش فلم تكسر إلي يوم القيامة. ومن قرأ سورة الكهف كما أنزلت ثم أدرك الدجال لم يسلط عليه ولم يكن له عليه سبيل، ورفع له نور من حيت يقرأ إلي مكة "

*: سعيد بن منصور: علي ما في كنز العمال.

*: ابن حماد: ص 159 حدثنا ابن مهدي، عن سفيان عن أبي هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد الخدري قال " من قرأ سورة الكهف كما أنزلت ثم خرج الدجال لم يسلط عليه ولم يكن له عليه سبيل ".

وفيها: وكيع، عن سفيان، عن أبي هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد الخدري قال " من قرأ سورة الكهف كما أنزلت أضاء له ما بينه وبين مكة، ومن قرأ آخرها ثم أدرك الدجال لم يسلط عليه ".

*: أحمد: ج 5 ص 196 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد، أنا همام بن يحيي، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدراء، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: البخاري: علي ما في كنز العمال.

*: مسلم: ج 1 ص 555 ح 809 وحدثنا محمد بن المثني، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري، عن أبي الدراء، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: قال وحدثنا محمد بن المثني وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، ح حدثني زهير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا همام: من أول الكهف كما قال هشام ".

*: أبو داود: ج 4 ص 117 ح 43323 كما في أحمد، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي الدرداء:

*: الترمذي: ج 5 ص 162 ح 2886 بسند آخر، عن أبي الدرداء، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال ".

*: النسائي: علي ما في كنز العمال.

*: الروياني: ح 610 بسند آخر، عن ثوبان، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " من

ص: 106

قرأ العشر الاخر من سورة الكهف كانت له عصمة من الدجال ".

*: أبو يعلي: علي ما في كنز العمال.

*: ابن مردويه: علي ما في كنز العمال.

*: الطبراني، الصغير: علي ما في كنز العمال.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في الترغيب والترهيب.

*: الحاكم: ج 2 ص 368 كما في أحمد، بسند آخر عن أبي الدرداء: وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

وفي: ج 4 ص 511 - كما في رواية ابن حماد الأولي، بسنده إليه.

*: سنن البيهقي: ج 3 ص 249 بسند آخر عن الحاكم عن أبي الدرداء، وفيه " من فتنة الدجال ". وقال " رواه مسلم في الصحيح عن معاذ ".

*: الفردوس: ج 4 ص 34 ح 5599 عن ابن عباس: وفيه " من قرأ عشرا من سور الكهف ملئ من قرنه إلي قدمه إيمانا، ومن قرأها في ليلة الجمعة كان له نور كما بين صنعاء إلي بصري، ومن قرأها في يوم الجمعة قدم أو أخر حفظ إلي الجمعة الأخري. فإن خرج الدجال بينهما لم يتبعه ".

*: الترغيب والترهيب: ج 1 ص 172 ح 2 عن الطبراني في الأوسط، وقال " رواه النسائي، وفيه " من قرأ سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلي مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره ".

*: ابن الضريس: علي ما في كنز العمال.

*: شرح المقاصد: ج 1 ص 308 مرسلا، وفيه " من أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف فإنه جواركم من فتنته ".

*: كنز العمال: ج 1 ص 575 ح 2599 عن الترمذي، عن أبي الدرداء: وقال في هامشه " هذا النص رواه النسائي لا الترمذي ".

وفي: ص 575 ح 2600 عن الترمذي، عن أبي الدرداء:

وفيها: ح 2601 عن أحمد، ومسلم، وأبي داود، والنسائي، عن أبي الدرداء:

وفي: ص 576 ح 2603 كما في الفردوس، بتفاوت يسير، عن أبي الشيخ.

وفيها: ح 2604 عن ابن مردويه، وسعيد بن منصور، عن علي " من قرأ الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلي ثمانية أيام من كل فتنة تكون، فإن خرج الدجال عصم منه ".

وفي: ص 577 ح 2607 عن أبي عبيدة في فضائله، وأحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة، وابن حبان، عن أبي الدرداء، وابن ضريس: والنسائي، وأبو يعلي، والروياني، والضياء المقدسي، عن ثوبان: وفيه " من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال ".

ص: 107

وفيها: ح 2608 عن الترمذي.

وفيها: ح 2610 عن معجم الصغير، والحاكم، وابن مردويه، ومسلم، والبخاري، عن أبي سعيد: وفيه ". كما أنزلت. لم يسلط عليه ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 596 ح 8639 قال " عن أحمد، ومسلم، وأبي داود، والنسائي، صحيح. رواه عن أبي الدرداء أحمد في مسنده، ومسلم، وأبو داود، والنسائي ".

وفي: ص 633 ح 8931 عن الترمذي.

*: فيض القدير ج 6 ص 118 ح 8639 عن الجامع الصغير.

وفي: ص 199 ح 8931 عنه أيضا 0

* * *

459 [(من سمع منكم بخروج الدجال، فلينأ عنه ما استطاع، فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن، فما يزال به حتي يتبعه مما يري من الشبهات) *]

------------------

459-المصادر

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 129 ح 19305 وكيع، عن جرير بن حازم، عن حميد بن هلال، عن أبي (الدهماء) عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أحمد: ج 4 ص 431 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيي بن سعيد، ثنا هشام بن حسان، ثنا حميد بن هلال، عن أبي الدهماء، عن عمران بن حصين، عن النبي صلي الله عليه وسلم: كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير.

وفي: ص 441 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يزيد، أنا هشام بن حسان، عن حميد بن هلال، عن أبي دهماء العدوي، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: مثله بتفاوت يسير.

*: أبو داود: ج 4 ص 116 ح 4319 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عمران بن الحصين:

*: الطبراني: ج 18 ص 220 221 ح 550 كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عمران:

وفي: ص 221 ح 552 بسنده إلي ابن أبي شيبة بتفاوت يسير.

*: الحاكم: ج 4 ص 531 كما في ابن أبي شيبة، بسنده إلي أحمد.

وفيها: كما في رواية أحمد الثانية، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عمران بن حصين:

ص: 108

مدة بقاء الدجال

640 [(يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة: السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كاضطرام السعفة في النار) *]

------------------

460-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 392 ح 20822 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد قالت: قال النبي صلي الله عليه وسلم:

*: ابن حماد: ص 155 يحيي بن سليم الطائفي، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 153 ح 19362 بسند آخر، إلي عبد الله بن مسعود قال " يخرج الدجال فيمكث في الأرض أربعين صباحا يبلغ منها كل منهل اليوم منها كالجمعة، والجمعة كالشهر، والشهر كالسنة. ثم قال: كيف أنتم وقوم في صيح وأنتم في ريح، وهم شباع وأنتم جياع، وهم رواء وأنتم ضماء ".

*: أحمد: ج 6 ص 459 عن عبد الرزاق.

*: الطبراني، الكبير: ج 24 ص 169 ح 430 بسند آخر إلي أسماء، عن النبي صلي الله عليه وسلم: في حديث طويل، جاء فيه ". يعمر أربعين سنة، السنة الأولي كالشهر، والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم، واليوم كالساعة، والساعة كاحتراق السعفة في النار ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 508 ح 4245 كما في عبد الرزاق، من صحاحه، مرسلا، عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 347 في حديث طويل، عن الطبراني.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 355 أوله، عن ابن أبي شيبة.

ص: 110

*: كنز العمال: ج 14 ص 307 ح 38779 عن الطبراني في حديث طويل 0

* * *

461 [(يخرج الدجال في أمتي فيلبث فيهم أربعين لا أدري أربعين يوما أو أربعين سنة أو أربعين ليلة أو أربعين شهرا فيبعث الله عز وجل عيسي بن مريم (صلي الله عليه وسلم) كأنه عروة بن مسعود الثقفي، فيظهر فيهلكه. ثم يلبث الناس بعده سنين سبعا ليس بين اثنين عداوة، ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته حتي لو أن أحدهم كان في كبد جبل لدخلت عليه. قال سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم، ويبقي شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. قال: فيتمثل لهم الشيطان فيقول ألا تستجيبون، فيأمرهم بالأوثان فيعبدونها وهم في ذلك دارة أرزاقهم حسن عيشهم، ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغي له، وأول من يسمعه رجل يلوط حوضه فيصعق، ثم لا يبقي أحد إلا صعق.

ثم يرسل الله أو ينزل الله قطرا كأنه الطل أو الظل نعمان الشاك فتنبت منه أجساد الناس. ثم ينفخ فيه أخري فإذا هم قيام ينظرون. قال ثم يقال: يا أيها الناس هلموا إلي ربكم: وقفوهم إنهم مسؤولون. قال ثم يقال: أخرجوا بعث النار. قال فيقال: كم؟ فيقال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين (كذا) فيومئذ تبعث الولدان، ويومئذ يكشف عن ساق) *]

------------------

461-المصادر:

*: أحمد: ج 2 ص 166 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن النعمان بن سالم سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود، سمعت رجلا قال لعبد الله بن عمرو أنك تقول: أن الساعة تقوم إلي كذا وكذا قال: لقد هممت أن لا أحدثكم شيئا إنما قلت أنكم سترون بعد قليل أمرا عظيما كان تحريق البيت قال شعبة: هذا أو نحوه ثم قال عبد الله بن عمرو: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن حماد: ص 155 جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن مجاهد، عن حمادة بن أبي

ص: 111

أمية الدوسي قال: سمعت رجلا من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يمكث الدجال أربعين صباحا ".

وفيها: ابن نمير، حدثنا أبو يعفور قال سمعت أبا عمرو الشيباني قال: سمعت حذيفة يقول ولم يرفعه إلي النبي صلي الله عليه وسلم " فتنة الدجال أربعين صباحا ".

وفيها: ابن نمير، ثنا أبو يعفور، قال سمعت أبا عمرو الشيباني قال: كنت مع حذيفة بن اليمان في المسجد، إذ جاء أعرابي يهرول حتي وقف بين يديه فقال: أخرج الدجال؟ فقال حذيفة: أنا لما دون الدجال أخوف مني للدجال، وما الدجال؟ إنما فتنته أربعون يوما.

*: مسلم: ج 4 ص 2258 ب 23 ح 2940 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن النعمان بن سالم قال: سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي يقول: كما في أحمد بتفاوت.

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي.

*: الحاكم: ج 4 ص 543 كما في أحمد، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن عمرو قال " والله لولا شئ ما حدثتكم حديثا، قالوا إنك قلت لا تقوم الساعة إلي كذا وكذا، قال:

إنما قلت لا يكون كذا وكذا حتي يكون أمرا عظيما فقد كان ذاك، فقد حرق البيت وكان كذا، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 550 كما في مسلم، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن يعقوب بن عاصم بن مسعود قال سمعت رجلا قال لعبد الله بن عمرو:

* مصابيح البغوي: ج 3 ص 520 ح 4247 من صحاحه عن عبد الله بن عمرو: قريبا مما في مسلم.

*: عقد الدرر: ص 265 ف 12 ب 2 عن مسلم.

وفي: ص 328 ب 12 ح 8 عن مسلم.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 142 ح 3396 عن البزار، بسنده إلي أبي هريرة، قال: سمعت أبا القاسم الصادق المصدوق يقول: بتفاوت، وفيه ذكر نزول عيسي عليه السلام.

* مجمع الزوائد: ج 7 ص 349 كما في كشف الهيثمي، عن البزار.

*: الدر المنثور: ج 2 ص 244 " وأخرج مسلم، والحاكم ".

*: الحاوي للفتاوي: ج 2 ص 89 عن مسلم، والحاكم.

*: كنز العمال: ج 14 ص 297 ح 38745 عن أحمد، ومسلم.

*: برهان المتقي: ص 195 ح 8 آخره، عن الحاوي للفتاوي.

*: تصريح الكشميري: ص 126 ح 6 عن مسلم.

وفي: ص 117 ح 24 عن مجمع الزوائد

* * *

ص: 112

قتل الدجال وما بعده

462 [(إذا نزل عيسي بن مريم وقتل الدجال، تمتعوا حتي تجئ (يحيوا) ليلة طلوع الشمس من مغربها، وحتي يتمتعوا بعد خروج الدابة أربعين سنة، لا يموت أحد ولا يمرض، ويقول الرجل لغنمه ودوابه، إذهبوا فارعوا (كذا) في مكان كذا وكذا وتعالوا ساعة كذا وكذا. وتمر الماشية بين الزرعين لا تأكل منه سنبلة ولا تكسر بظلفها عودا، والحيات والعقارب ظاهرة لا تؤذي أحدا ولا يؤذيها أحد، والسبع علي أبواب الدور تستطعم لا تؤذي أحدا، ويأخذ الرجل الصاع أو المد من القمح أو الشعير فيبذره علي وجه الأرض فلا حراث ولا كراب، فيدخل من المد سبع مائة مد) *]

------------------

462-المصادر:

*: ابن حماد: ص 163 حدثنا نعيم، ثنا أبو عمر، عن أبي لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: ملاحم ابن طاووس: ص 97 ب 204 عن نعيم، ولكن سنده، " حدثنا عيسي، حدثنا أبو عمرو النميري، عن أبي لهيعة: وفي متنه تفاوت عنه 0

* * *

463 [(يمكث الناس بعد الدجال أربعين سنة، تعمر الأسواق، وتغرس النخل) *]

------------------

ص: 113

463-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 142 ح 19333 يزيد بن هارون قال: أخبرنا علي بن مسعدة، عن رياح بن عبيدة، عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال: قال عبد الله بن سلام: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: الطبراني: علي ما في الحاوي.

*: الحاوي للفتاوي: ج 2 ص 89 كما في ابن أبي شيبة، وقال: " وأخرج الطبراني عن عبد الله بن سلام ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 354 عن ابن أبي شيبة، عن عبد الله بن سلام، وفيه " وتغرس النخل وتقوم الأسواق ".

*: برهان المتقي: ص 193 ح 2 عن الحاوي

* * *

464 [(تفترقون أيها الناس لخروجه ثلاث فرق: فرقة تتبعه، وفرقة تلحق بأرض آبائها بمنابت الشيح، وفرقه تأخذ شط الفرات يقاتلهم ويقاتلونه، حتي يجتمع المؤمنون بغرب الشام فيبعثون إليه طليعة منهم فارس علي فرس أشقر أو أبلق فيقتلون فلا يرجع منهم بشر. قال سلمة: فحدثني أبو صادق عن ربيعة بن ناجذ أن عبد الله بن مسعود قال: فرس أشقر، ثم قال عبد الله: ويزعم أهل الكتاب أن المسيح بن مريم عليه السلام ينزل فيقتله. قال أبو الزعر: أما سمعت عبد الله يذكر عن أهل الكتاب حديثا غير هذا؟ قال: ثم يخرج يأجوج ومأجوج) *] المفردات: منابت الشيح: أي صحراء جزيرة العرب. والشيح نبات صحراوي معروف.

------------------

464-المصادر:

*: ابن حماد: ص 150 عبد الله بن نمير و عبد الله بن الميزك قالا: أنا سفيان الثوري ثنا سلمة بن كهيل، عن أبي الزعرا قال: ذكر الدجال عند عبد الله بن مسعود فقال عبد الله:

ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عبد بن حميد: علي ما في تصريح الكشميري.

*: ابن أبي حاتم: علي ما في تصريح الكشميري.

*: الطبراني، الكبير: ح 9 ص 413 ح 9761 - حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن

ص: 114

سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء قال: ذكروا عند عبد الله الدجال، فقال: تفترقون أيها الناس ثلاث فرق، فرقة تتبعه، وفرقة تلحق بأرض آبائها منابت الشح وفرقة تأخذ شط هذا الفرات فيقاتلهم ويقاتلونه حتي يجتمع المؤمنون بغربي الشام فيبعثون إليه طليعة فيهم فارس علي فرس أشقر أو أبلق فيقتلون لا يرجع إليهم شئ. قال: وحدثني أبو صادق عن ربيعة بن ناجذ عن عبد الله قال: فرس أشقر، قال عبد الله: ويزعم أهل الكتاب أن المسيح ينزل فيقتله، ولم أسمعه يحدث عن أهل الكتاب حديثا غير هذا، ثم يخرج يأجوج ومأجوج فيموجون في الأرض فيفسدون فيها ثم قرأ عبد الله: " وهم من كل حدب ينسلون " ثم يبعث الله عليه دابة مثل هذه النغفة فيلج في أسماعهم ومناخرهم فيموتون فتنتن الأرض منهم، قال: فيجأر الأرض إلي الله فيرسل الله ماء فيطهر الأرض منهم ثم يبعث الله ريحا فيه زمهرير باردة فلا تدع علي وجه الأرض مؤمنا إلا كفت بتلك الريح ثم تقوم الساعة علي شرار الناس ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض فينفخ فيه ولا يبقي خلق الله عز وجل في السماوات والأرض إلا مات إلا من شاء ربك ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، قال فليس من بني آدم خلق إلا في الأرض منه شئ. " إلي آخر حديثه عن القيامة والحساب وشفاعة النبي صلي الله عليه وآله.

*: البيهقي، البعث والنشور: كما في تصريح الكشميري.

*: الحاكم: ج 4 ص 496 بسند آخر، كما في الطبراني، عن أبي الزعراء قال: كنا عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فذكر عنده الدجال فقال عبد الله بن مسعود:

وفي: ص 556 بعضه، بسند آخر، عن عبد الله بن مسعود:

وفي: 598 كما في روايته الأولي، بسند آخر عن أبي الزعراء:

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 140 أوله، وقال: " وروي الثوري عن سلمة بن كفيل، عن الزهر، عن ابن مسعود قال:

*: مجمع الزوائد: ج 1 ص 328 عن الطبراني.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 257 كما في الطبراني، وقال: " وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في البعث والنشور عن ابن مسعود ".

*: تصريح الكشميري: ص 259 ح 75 كما في الطبراني، وقال: " أخرجه ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي في البعث والنشور كما في الدر المنثور من سورة (ن) " 0

* * *

ص: 115

حديث ابن صياد

465 [(لقد أكل الطعام ومشي في الأسواق، يعني الدجال) *]

------------------

465-المصادر:

*: أحمد: ج 4 ص 444 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان، عن ابن جدعان، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أبو يعلي: علي ما في المطالب العالية.

*: المطالب العالية: ج 4 ص 361 ح 4595 عن أبي يعلي " الدجال قد أكل ومشي في الأسواق ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 410 ح 7288 عن أحمد بتفاوت يسير.

*: فيض القدير: ج 5 ص 277 ح 7288 عن الجامع الصغير (*).

ملاحظة: " من الأحاديث الهامة في مجال العقائد هذه الأحاديث المعروفة بحديث ابن صياد وحديث تميم الداري أو الجساسة، التي تؤكد أن الدجال لعنه الله قد ولد منذ عصر النبي صلي الله عليه وآله وسلم وأنه يبقي حيا يرزق إلي أن يخرج في آخر الزمان. وقد اختصت بروايتها مصادر إخواننا السنة. وإذا صح ذلك فلا ينبغي أن يعاب أو يستهجن الاعتقاد بأن الإمام المهدي عليه السلام مولود وحي يرزق حتي يأذن الله تعالي بظهوره.

علي أن في أحاديث ابن صياد والجساسة مجالا للتدقيق والتحقيق كما سنري في كلام المحدث والفقيه البيهقي الذي أوردناه في الحديث الآتي. بينما الاعتقاد بوجود المهدي عليه السلام لا يقبل

ص: 116

عندنا الشك. لان أحاديثه عندنا قطعية متواترة، بل هو من أصول المذهب الذي عرف الشيعة به من صدر الاسلام " 0

* * *

466 [(هو ابن صائد الذي ولد بالمدينة) *]

------------------

466-المصادر:

*: ابن حماد: ص 149 عن الوليد، عن حنظلة، عن سالم، عن أبيه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: البخاري: ج 9 ص 133 حدثنا حماد بن حميد، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله: أن ابن الصائد الدجال، قلت: تحلف بالله، قال: إني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ".

*: مسلم: ج 4 ص 2243 ب 19 ح 2929 كما في رواية البخاري، وبسنده من عبيد الله بن معاذ:

*: أبو داود: ج 4 ص 120 ح 4330 بسند آخر، عن ابن عمر أنه كان يقول " والله ما أشك أن المسيح الدجال ابن صياد ".

وفي: ص 121 ح 4331 كما في رواية مسلم وبسنده.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 46 بسند آخر عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال " رأيت عمر بن الخطاب عند النبي أن ابن صياد هو الدجال فلا ينكر ذلك عليه السلام ".

*: حلية الأولياء: ج 3 ص 154 كما في رواية البخاري ومسلم، بسند آخر، عن محمد بن المنكدر:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 513 ح 4254 من صحاحه، كما في رواية البخاري من صحاحه، عن ابن المنكدر، عن جابر:

وفي: ص 514 ح 4255 من حسانه، كما في رواية أبي داود، من حسانه، عن نافع، عن ابن عمر:

*: الجمع بين الصحيحين: علي ما في العمدة.

*: جامع الأصول: ج 11 ص 65 ح 7836 عن البخاري، ومسلم، وأبي داود.

وفي: ص 66 ح 7837 عن أبي داود.

*: عقد الدرر: ص 289 ب 12 ف 3 عن البخاري، ومسلم.

وفيها: عن أبي داود، وقال في ص 299 " قال الشيخ الامام الحافظ أبو بكر أحمد بن

ص: 117

الحسين البيهقي رحمه الله، بعد ذكره لأحاديث ابن صياد: ومن ذهب إلي أن الدجال غيره يعني ابن صياد، احتج بحديث تميم الداري وإسناده أصح، مع جواز موافقة صفته صفة الدجال والدجال غيره، كما في الخبر أنه أشبه الناس بعبد العزي بن قطن، وليس به. وأمر ابن صياد علي ما حكي عنه كان فتنة ابتلي الله بها عباده كما كان أمر العجل في زمن موسي عليه السلام فتنة ابتلاهم الله بها، إلا أن الله عز وجل عصم منها أمة محمد عليه الصلاة والسلام ووقاهم شرها، وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي قول عمر بن الخطاب، ويحتمل أنه عليه السلام كان كالمتوقف في بابه، حتي جاء التثبيت من الله عز وجل أنه غيره فقال في حديث تميم الداري ما قال، والله أعلم ".

*: العمدة: ص 441 ح 926 كما في رواية البخاري، عن الجمع بين الصحيحين 0

* * *

467 [(ولد ابن صياد أعور مختتن) *]

------------------

467-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 396 ح 20831 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ابن أبي شيبة: علي ما في كنز العمال.

*: ملاحم ابن المنادي: علي ما في عقد الدرر.

الفردوس: ج 4 ص 386 ح 7123 عن عائشة " ولد الدجال أعور مختونا مسرورا ".

*: عقد الدرر: ص 289 290 ب 12 ف 3 وعن شبل بن عروة، عن أبيه قال: قال، لما فتحنا أصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهود فرسخ، فدخلت أقضي حوائج لي فأمسيت وخشيت أن اقتطع دون العسكر، فقلت لصديق لي من اليهود: أبيت عندك الليلة؟ قال: نعم، فبت علي سطح له فسمعت اليهود في تلك الليلة يضربون بالدفوف ويزفنون فقلت لصديقي: كأنكم تريدون أن تنتزعوا يدا من طاعة؟ قال لا، ولكن ملكنا الذي يستفتح علي العرب يدخل غدا، قال فصليت الصبح، وقعدت علي السطح حتي طلعت الشمس، وأقبل رهج من قبل عسكرنا، فإذا أنا برجل بقبة ريحان وإذا اليهود حوله يضربون بالدفوف ويزفنون، فإذا هو ابن صياد.

قال: فدخل فلم ير إلي هذه الغاية " وقال " أخرجه الإمام أبو الحسين بن جعفر المنادي في كتاب الملاحم ".

*: كنز العمال: علي ما في هامش عبد الرزاق 0

* * *

ص: 118

468 [(فقدنا ابن صياد يوم الحرة) *]

------------------

468-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 160 ح 19377 عبيد الله بن موسي قال: أخبرنا شيبان، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله قال:

*: أبو داود: ج 4 ص 121 ح 4332 كما في ابن أبي شيبة، حدثنا أحمد بن إبراهيم، ثنا عبيد الله يعني ابن موسي ثنا شيبان، عن الأعمش، عن سالم، عن جابر قال:

*: ابن المنادي: علي ما في عقد الدرر.

*: عقد الدرر: ص 291 ب 12 ف 3 عن جابر بن عبد الله قال " فقد ابن صياد يوم الحرة " وقال " أخرجه أيضا ابن المنادي ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 514 ح 4256 من حسانه، كما في ابن أبي شيبة، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي (ص): 0

* * *

469 [(أتشهد أني رسول الله؟ فنظر إليه ابن صياد فقال: أشهد أنك رسول الأميين، قال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم: أتشهد أني رسول الله؟ فقال النبي صلي الله عليه وسلم: آمنت بالله ورسله. فقال له النبي صلي الله عليه وسلم: ما يأتيك؟ قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب، فقال النبي صلي الله عليه وسلم: خلط عليك الامر، ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إني قد خبأت لك خبيئا، وخبأ له " يوم تأتي السماء بدخان مبين " فقال ابن صياد: هو الدخ، فقال النبي صلي الله عليه وسلم: إخسأ فلم (فلن) تعدو قدرك. فقال عمر: يا رسول الله إئذن لي فيه فأضرب عنقه، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن يك هو فلن تسلط عليه وإن لا يكن هو فلا خير لك في قتله) *]

------------------

469-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 389 ح 20817 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بابن صياد في نفر من أصحابه

ص: 119

منهم عمر بن الخطاب، وهو يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالة، وهو غلام، فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بيد فقال:

وفي: ص 389 ح 20818 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سنان بن أبي سنان أنه سمع حسين بن علي يحدث أن النبي صلي الله عليه وسلم خبأ لابن صياد " دخانا " فسأله عما خبأ له، فقال: دخ، فقال: إخسأ فلن تعدو قدرك (أجلك) فلما ولي قال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال؟ فقال بعضهم دخ، وقال بعضهم بل قال ريح، فقال النبي صلي الله عليه وسلم: قد اختلفتم وأنا بين أظهركم، وأنتم بعدي أشد اختلافا ".

وفي: ص 390 ح 20819 بسنده الأول فيه: " سالم، عن غير واحد، عن ابن عمر قال:

انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وأبي بن كعب يوما إلي النخل التي فيها ابن صياد، حتي إذا دخلا النخل طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل، وهو يختل ابن صياد، أن يسمع من أبن صياد شيئا من قبل أن يراه، وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة له فيها زمزمة، قال فرأت أمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل.

فقالت: أي صاف، وهو اسمه، هذا محمد فثار، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لو تركته بين ".

*: ابن حماد: ص 154 عن رواية عبد الرزاق الأولي.

وفي: ص 156 عن رواية عبد الرزاق الثانية وعن الثالثة.

*: أحمد: ج 2 ص 148 عن رواية عبد الرزاق الأولي، بتفاوت يسير، وعن الثالثة.

وفي: ص 149، بسند آخر، عن ابن عمر: كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت، وعن روايته الثالثة، بتفاوت يسير.

وفي: ج 3 ص 368 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت، بسند آخر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري: وفيه ". إن يكن هو فلست صاحبه، إنما صاحبه عيسي بن مريم عليه الصلاة والسلام، وإن لا يكن هو فليس لك أن تقتل رجلا من أهل العهد، فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مشفقا أنه الدجال ".

*: البخاري: ج 2 ص 117 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر:

وفيها عن سالم، عن ابن عمر: قريبا من رواية عبد الرزاق الثالثة.

وفي: ج 4 ص 85 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر:

وفي: ص 86 كما في رواية عبد الرزاق الثالثة، بسند آخر، عن ابن عمر:

وفي: ج 8 ص 49 بعضه، بسند آخر عن ابن عباس:

وفيها: كما في رواية عبد الرزاق الأولي، بسند آخر، عن ابن عمر:

ص: 120

وفي: ص 50 كما في رواية عبد الرزاق الثالثة، بسند آخر، عن ابن عمر:

*: مسلم: ج 4 ص 2240 ب 19 ح 2924 بعضه بتفاوت، بسند آخر، عن ابن عمر:

وفيها: بعضه بسند آخر، عن ابن عمر:

وفي: ص 2241 ح 2925 كما في رواية عبد الرزاق الأولي، بتفاوت، بسند آخر، عن أبي سعيد:

وفيها: ح 2926 كما في رواية عبد الرزاق الأولي عن جابر بن عبد الله:

وفي: ص 2244 ح 2930 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر:

وفيها: ح 2931 كما في رواية عبد الرزاق الثالثة، بسند آخر، عن ابن عمر:

وفي: ص 2245 ح 2930 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر:

*: أبو داود: ج 4 ص 120 ح 4329 كما في رواية عبد الرزاق الأولي، بسنده إليه:

*: الحارث بن أبي أسامة: علي ما في المطالب العالية.

*: الترمذي: ج 4 ص 517 ب 63 ح 2247 بسند آخر عن أبي سعيد الخدري: بمعناه.

وقال " وفي الباب عن عمر وحسين بن علي، وابن عمر، وأبي ذر، وابن مسعود، وجابر وحفصة ".

وفي: ص 519 ح 2249 كما في رواية عبد الرزاق الأولي، بسنده إليه.

*: أبو يعلي: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الطبراني، الكبير: ج 5 ص 88 ح 4666 - كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت، بسند آخر عن زيد بن حارثة:

وفي: ج 12 ص 289 290 ح 3146 بعضه، بسند آخر، عن ابن عمر:

وفي: ص 290 ح 3148 بعضه بسند آخر، عن ابن عمر:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 510 ح 4248 كما في رواية البخاري الأولي، من صحاحه، عن ابن عمر:

وفي: ص 512 ح 4249 كما في رواية مسلم الثانية، من صحاحه، عن أبي سعيد الخدري:

*: الفائق في غريب الحديث: ج 1 ص 47 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت، مرسلا.

وفي: ص 420 بعضه، مرسلا.

*: جامع الأصول: ج 11 ص 66 ح 7838 عن البخاري، ومسلم، والترمذي.

وفي: ص 68 ح 7839 عن رواية مسلم الأولي.

وفي: ص 69 ح 7840 عن مسلم، والترمذي.

ص: 121

وفيها: ح 7841 و 7843 عن مسلم، والبخاري.

*: عقد الدرر: ص 281 ب 12 ف 3 عن البخاري، ومسلم.

وفي: ص 282 ب 12 ف 3 عن مسلم.

وفي: ص 383 ب 12 ف 3 عن مسلم.

*: الضياء المقدسي: علي ما في كنز العمال.

*: خريدة العجائب: ص 200 بمعناه، مرسلا، عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: المطالب العالية: ج 4 ص 354 ح 4584. كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت، عن الحارث بن أبي أسامة.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 143 ح 3399 كما في رواية الطبراني الأولي، عن البزار، عن زيد بن حارثة:

وفي: ص 144 ح 3400 بمعناه، عن البزار، عن أبي ذر:

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 2 عن أحمد، والبزار، والطبراني، عن أبي ذر:

وفي: ص 3 عن رواية أحمد الأولي، بتفاوت يسير، وعن الطبراني.

*: كنز العمال: ج 14 ص 330 ح 38835 بعضه، عن أحمد.

وفي: ص 331 ح 38836 عن أحمد، والبخاري، ومسلم، وأبي داود عن ابن عمر، والبخاري عن ابن عباس، والطبراني عن السيد الحسين، وأحمد، والروياني، والضياء المقدسي، عن أبي ذر ومسلم عن مسعود، عن أبي سعيد:

*: تصريح الكشميري: ص 183 ح 29 عن أحمد.

* * *

: الخرائج: ص 283 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت، قال " وقد أخبرنا جماعة من أصحاب الحديث بأصفهان وجماعة منهم من همدان وخراسان سماعا أو إجازة، عن مشائخهم الثقات بأسانيد مختلفة، عن أبي بكر، محمد بن عمر بن عثمان بن الفضل العقيلي الفقيه، عن أبي عمرو ومحمد بن جعفر بن مطر و عبد الله بن محمد بن موسي بن كعب الصندلاني، أبو سعيد و عبد الله محمد بن عبد الرحمن الرازي، وأبو الحسن محمد بن عبد الله بن صبيح الجوهري قال: حدثنا أبو علي أحمد بن المثني الموصلي، عن عبد الاعلي بن حماد البرسي، عن أيوب بن نافع، عن ابن عمر قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: العمدة: ص 440 ح 925 عن مسلم، والبخاري 0

* * *

ص: 122

حديث الجساسة

470 [(صلي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم الظهر، ثم صعد المنبر، فاستنكر الناس ذلك فبين قائم وجالس، ولم يكن يصعده قبل ذلك إلا يوم الجمعة، فأشار إليهم بيده أن اجلسوا، ثم قال:

والله ما قمت مقامي هذا لأمر (ينفعكم) لرغبة ولا لرهبة، ولكن تميما الداري أتاني فأخبرني خبرا منعني القيلولة من الفرح وقرة العين، ألا إن بني عم لتميم الداري أخذتهم عاصف في البحر فألجأتهم الريح إلي جزيرة لا يعرفونها، فقعدوا في قوارب السفينة فصعدوا فإذا هم بشئ أسود أهدب كثير الشعر، قالوا لها ما أنت؟ قالت: أنا الجساسة، قالوا:

فأخبرينا، قالت: ما أنا بمخبرتكم ولا سائلتكم عنه، ولكن هذا الدير قد رمقتموه فأتوه فإن فيه رجلا بالأشواق إلي أن يخبركم وتخبروه، فأتوه فدخلوا عليه فإذا هم بشيخ موثق في الحديد شديد الوثاق كثير الشعر فقال لهم: من أين؟ قالوا: من الشام قال: ما فعلت العرب؟ قالوا نحن قوم من العرب، قال: ما فعل هذا الرجل الذي خرج فيكم؟ قالوا: خير ناواه قوم فأظهره الله عليهم فأمرهم اليوم جميع وإلههم واحد ودينهم واحد، قال: ذلك خير لهم، قال: ما فعلت عين زغر؟ قالوا: يسقون منها زروعهم ويشربون منها لسقيهم، قال: ما فعل نخل بين عمان وبيسان قالوا: يطعم في جناه كل عام، قال: ما فعلت بحيرة طبرية؟ قالوا: تدفق جانباها من كثرة الماء، فزفر ثلاث زفرات ثم قال: إني لو قد انفلت من وثاقي هذا لم أترك أرضا إلا وطأتها بقدمي هاتين إلا طيبة ليس

ص: 123

لي عليها سلطان، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إلي هذا انتهي فرحي، هذه طيبة والذي نفس محمد بيده ما منها طريق ضيق ولا واسع إلا عليه ملك شاهر بالسيف إلي يوم القيامة) *]

------------------

470-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 154 ح 19366 علي بن مسهر، عن المجالد، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس قالت:

*: أحمد: ج 6 ص 416 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيي بن سعيد قال: ثنا مجالد عن عامر قال: قدمت المدينة، فأتيت فاطمة بنت قيس فحدثتني. في حديث طويل فيه حديث الجساسة، كما في ابن أبي شيبة بتفاوت.

*: مسلم: ج 4 ص 2261 ح 2942 كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت وتفصيل، وفيه ". فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان علي كلتاهما، كلما أردت أن أدخل واحدة أو واجدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها " ورواه بأسانيد أخري أيضا عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس الأرقام: 120، 121، 122.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1354 ح 4074 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر عن فاطمة بنت قيس:

*: أبو داود: ج 4 ص 118 ح 4325 ملخصا مختصرا، بسند آخر إلي فاطمة بنت قيس، وفيه ". آخر العشاء الآخرة ذات ليلة ثم خرج ".

وفيها: 2326 مختصرا، بسند آخر عن فاطمة بنت قيس:

وفي: ص 119 ح 4327 أشار له، بسند آخر عن فاطمة بنت قيس.

وفيها: 4328 بسند آخر، عن جابر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم علي المنبر: مختصرا بتفاوت.

*: الترمذي: ج 4 ص 521 ب 66 ح 2253 مختصرا بتفاوت، بسند آخر عن فاطمة بنت قيس:

*: أبو يعلي: ج 4 ص 119 ح 2164 كما في رواية أبي داود الرابعة، بتفاوت بسند آخر عن جابر:

وفي: ص 129 ح 2178 كما في رواية أبي داود الرابعة، بسند آخر عن جابر:

وفي: ص 142، ح 2200 كما في رواية أبي داود الرابعة، بسندها.

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 192 مختصرا بتفاوت، بسند آخر، عن فاطمة بنت قيس:

*: الطبراني، الكبير: ج 2 ص 43 45 ح 1270 بتفاوت وتفصيل، بسند آخر عن فاطمة بنت قيس:

ص: 124

وفي: ص 45 ح 1271 بعضه، بسند آخر عن فاطمة بنت قيس:

*: الحاكم: علي ما في كنز العمال، ولم نجده في فهارسه.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 504 ح 4238 كما في رواية مسلم من صحاحه عن فاطمة بنت قيس:

وفي: ص 507 ح 4240 من حسانه، كما في رواية أبي داود الأولي، من حسانه، عن فاطمة بنت قيس:

*: الزمخشري، الفائق: ج 2 ص 129 عن تميم الداري، مختصرا بتفاوت، مرسلا.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 3 ص 348 بسند آخر بتفاوت، عن فاطمة بنت قيس:

*: جامع الأصول: ج 11 ص 50 54 ح 7815 7816 عن مسلم، وأبي داود، والترمذي.

*: عقد الدرر: ص 293 ب 12 ف 4 عن مسلم.

*: بيان الشافعي: ص 523 ب 25 كما في مسلم، بسنده إلي ابن عساكر، ثم بسنده إلي مسلم.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 93 عن مسلم.

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 346 عن أبي يعلي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 283 ح 38738 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت، عن أحمد، وابن ماجة، عن فاطمة بنت قيس:

وفي: ص 289 ح 38741 عن أحمد ومسلم.

وفي: ص 292 ح 38742 عن ابن ماجة، وابن خزيمة والحاكم والضياء، عن أبي أمامة:

وفي: ص 605 ح 39701 عن أحمد، ومسلم، والطبراني.

وفي: ص 608 ح 39702 عن ابن أبي شيبة.

* *

ملاحظة: " يختلف التصور الذي تقدمه الأحاديث الواردة في مصادرنا الشيعية عن الدجال وحركته، عن التصور الذي تقدمه الأحاديث الواردة في المصادر السنية ببعض الأمور، منها: خلو أحاديثنا من أكثر العناصر التصويرية المتقدمة. ومنها: أن حركة الدجال فيها ليست حادثا ابتدائيا بل هي حركة مضادة لثورة الإمام المهدي الشاملة، وقوام هذه الحركة المضادة اليهود، والمنافقون من الداخل الذين يتصفون بدرجة خاصة من العداء للإمام المهدي وأهل البيت عليهم السلام. ومنها: أن الذي يقتل الدجال هو الإمام المهدي وليس عيسي عليهما السلام. لهذا أوردنا بالإضافة إلي أحاديث النبي صلي الله عليه وآله الواردة في مصادرنا، عدة روايات أخري عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام كي تكون الصورة كاملة، ويلاحظ أن الحديث الأول ورد في مصادر الفريقين " 0

* * *

ص: 125

الدجال من وجهة نظر الشيعة

471 [(مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال) *]

------------------

471-المصادر:

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي، ومجمع الزوائد.

*: الطبراني، الصغير: ج 1 ص 139 ح 140 حدثنا الحسين بن أحمد بن منصور سجادة البغدادي، حدثنا عبد الله بن داهر الرازي، حدثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حنش بن المعتمر، أنه سمع أبا ذر الغفاري يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: وفيه ". مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح في قوم نوح، من ركبها نجا، ومن. ومثل باب حطة في بني إسرائيل.

*: الطبراني، الكبير: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الحاكم: ج 3 ص 150 151 أخبرني أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد، ثنا العباس بن إبراهيم القراطيسي، ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا مفضل بن صالح عن أبي إسحاق، عن حنش الكناني قال: سمعت أبا ذر رضي الله عنه يقول: وهو آخذ بباب الكعبة من عرفني فأنا من عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت النبي صلي الله عليه وآله يقول: كما في الطبراني، وفيه ". ألا إن مثل. نوح من قومه ".

*: مسند الشهاب: ج 2 ص 273 ب 11 ح 1343 وبهذا الاسناد (أخبرنا عبد الرحمن بن أبي العباس المالكي، ابنا أحمد بن إبراهيم بن جامع، ثنا علي بن عبد العزيز ثنا مسلم بن إبراهيم، عن الحسن بن أبي جعفر، نا علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: مناقب ابن المغازلي: ص 68 ح 99 آخره، بسند آخر، عن علي:

ص: 126

وفي: ص 134 ح 177 كما في رواية الشهاب، بسند آخر، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: آمالي الشجري: ج 1 ص 151 كما في مسند الشهاب، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: ميزان الاعتدال: ج 1 ص 482 كما في مسند الشهاب، بسند آخر، عن أبي ذر، مرفوعا، وفيه ". ومن قاتلهم ".

*: مناقب الخوارزمي: علي ما في كشف اليقين.

*: مقتل الخوارزمي: ج 1 ص 104 كما في مسند الشهاب بتفاوت يسير، بسنده إلي الطبراني.

*: كشف الهيثمي: ج 3 ص 222 ح 2614 عن البزار، بسنده: حدثنا عمرو بن علي والجراح بن مخلد ومحمد بن معمر، واللفظ لعمرو، قالوا: ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا الحسن بن أبي جعفر، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وفيه ". كمثل. كان كمن قاتل مع الدجال ".

*: مجمع الزوائد: ج 9 ص 168 كما في ابن المغازلي، وقال " رواه البزار، والطبراني في الثلاثة " أي معاجمه الحديثية الكبير والأوسط والصغير.

*: كنز العمال: ج 12 ص 94 ح 34144 عن الحاكم.

* * *

: عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 47 ب 31 ح 181 وبهذا الاسناد (حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الشاه الفقيه المروزي بمرو الرود في داره قال: حدثنا أبو بكر بن محمد بن عبد الله النيسابوري قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة قال:

حدثنا أبي في سنة ستين ومائتين قال: حدثني علي بن موسي الرضا عليه السلام سنة أربع وتسعين ومائة، وحدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوري بنيسابور قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن هارون بن محمد الخوري قال: حدثنا جعفر بن محمد بن زياد الفقيه الخوري بنيسابور قال: حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي الشيباني، عن الرضا علي بن موسي عليهما السلام. وحدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد الأشناني الرازي العدل ببلخ قال:

حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني، عن داود بن سليمان الفراء عن علي بن موسي الرضا عليه السلام قال: حدثني أبي موسي بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمد قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: مستدرك صحيفة الإمام الرضا (ع): ص 273 ح 208 آخره، قال " وبإسناده قال قال رسول الله " وفيه بعد ذكر الحديث: قال الشيخ أبو القاسم الطائي: إني سألت علي بن موسي

ص: 127

الرضا عليه السلام عن " من قاتلنا في آخر الزمان " قال: " من قاتل صاحب عيسي بن مريم عليه السلام (وهو المهدي).

*: العمدة: ص 360 ح 697 عن مناقب ابن المغازلي.

*: كشف اليقين: ص 116 عن مناقب الخوارزمي.

*: غاية المرام: ص 237 ب 32 ح 5 عن ابن المغازلي.

*: البحار: ج 27 ص 205 ب 8 ح 11 عن عيون أخبار الرضا.

وفي: ج 52 ص 335 ب 27 ح 66 عن صحيفة الإمام الرضا (ع).

ملاحظة: " يتضح من التفسير المروي عن الإمام الرضا عليه السلام أن الموقف إلي جانب الدجال سيكون أوضح بطلانا من الموقف ضد الإمام المهدي، علي رغم وضوحه أيضا، وقد يفهم منه انه توجد علاقة سياسية وعقيدية بين الذين يقاتلون الإمام المهدي عليه السلام عند ظهوره، وبين الذين يقاتلونه بعد ذلك مع الدجال " 0

* * *

472 [(من قاتلني في الأولي، وفي الثانية، فهو في الثالثة من شيعة الدجال، إنما مثل أهل بيتي في هذه الأمة مثل سفينة نوح في لجة البحر من ركبها نجي ومن تخلف عنها غرق، ألا هل بلغت؟) *]

------------------

472-المصادر:

*: رجال الكشي: ص 29 حمدويه وإبراهيم ابنا نصير قالا: حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيي، عن عاصم بن حميد الحنفي، عن فضيل الرسان قال: حدثنا أبو عمرو عن حذيفة بن أسيد قال: سمعت أبا ذر يقول - وهو متعلق بحلقة باب الكعبة -: أنا جندب بن جنادة لمن عرفني وأنا أبو ذر لمن لم يعرفني: إني سمعت رسول الله صلي الله علي وآله يقول:

*: أمالي الطوسي: ج 1 ص 59 وعنه (الشيخ السعيد أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله عن شيخه (والده) رحمه الله قال: حدثني محمد بن محمد قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد الكاتب قال: أخبرني الحسن بن علي بن عبد الكريم قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي قال: أخبرني عباد بن يعقوب قال: حدثنا الحكم بن ظهير عن أبي إسحاق، عن رافع مولي أبي ذر قال: رأيت أبا ذر رحمه الله آخذا بحلقة باب الكعبة مستقبل الناس بوجهه وهو يقول: من عرفني فأنا جندب الغفاري ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول " من قاتلني في الأولي، وقاتل أهل

ص: 128

بيتي في الثانية حشره الله تعالي في الثالثة مع الدجال، إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثل باب حطة من دخله نجا ومن لم يدخله هلك ".

وفي: ج 2 ص 74 أخبرنا (جماعة) عن أبي المفضل قال: حدثنا محمد بن محمود بن بنت الأشج الكندي بأسوان قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الذهلي قال: حدثنا أبو حفص الأعشي الكاهلي قال: حدثني فضيل الريان (الرسان) عن أبي عمر مولي ابن الحنفية عن أبي عمر زادان، عن أبي شريحة حذيفة بن أسيد قال: رأيت أبا ذر رضي الله عنه متعلقا بحلقة باب الكعبة فسمعته يقول: انا جندب من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي أنا أبو ذر، سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: كما في الكشي بتفاوت يسير، وفيه: ". وقاتل أهل بيتي في الثانية فهو من شيعة الدجال، إنما مثل. في أمتي كمثل. من ركب فيها نجي. ألا هل بلغت، قالها ثلاثا ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 245 246 ب 9 ح 20 عن أمالي الطوسي.

*: مجمع الرجال: ج 2 ص 56 عن الكشي.

*: البحار: ج 22 ص 408 ب 12 ح 25 عن الكشي.

وفي: ج 23 ص 119 ب 7 ح 40 عن أمالي الطوسي.

*: الدرجات الرفيعة: 239 كما في الكشي، عنه.

*: تنقيح المقال: ج 1 ص 235 عن الكشي.

*: معجم رجال الحديث: ج 4 ص 167 عن الكشي 0

* * *

473 [(من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهوديا. قيل: يا رسول الله وإن شهد الشهادتين! قال: نعم إنما احتجب بهاتين الكلمتين عن سفك دمه، أو يؤدي الجزية وهو صاغر، ثم قال: من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهوديا قيل: وكيف يا رسول الله؟ قال: إن أدرك الدجال آمن به) *]

------------------

473-المصادر:

*: المحاسن: ص 90 ب 16 ح 39 عنه (أحمد بن أبي عبد الله البرقي) عن محمد بن علي، عن المفضل بن صالح الأسدي، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: ثواب الأعمال: ص 242 243 ح 1 حدثني محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال:

ص: 129

حدثني عمي محمد بن أبي القاسم قال: حدثني محمد بن علي الكوفي، عن المفضل بن صالح الأسدي، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: كما في المحاسن بتفاوت يسير.

*: مشارق أنوار اليقين: ص 52 عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلي الله عليه وآله قال " أيها الناس من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهوديا لا ينفعه إسلامه، وإن أدرك الدجال آمن به وإن مات بعثه الله من قبره حتي يؤمن به ".

*: البحار: ج 52 ص 192 ب 25 ح 25 عن المحاسن.

وفي: ج 72 ص 134 ب 101 ح 13 عن المحاسن 0

* * *

474 [(يا خراساني تعرف وادي كذا وكذا؟ قال: نعم، قال له: تعرف صدعا في الوادي من صفته كذا وكذا؟ قال: نعم، (قال:) من ذلك يخرج الدجال) *]

------------------

474-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 141 ب 11 ح 7 حدثنا معاوية بن حكيم، عن شعيب بن غزوان، عن رجل عن أبي جعفر عليه السلام قال: دخل عليه رجل من أهل بلخ، (فقال له:).

*: كمال الدين: ج 1 ص 250 251 ب 23 ح 1 حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي الرازي قال: حدثنا محمد بن آدم الشيباني، عن أبيه آدم بن أبي أياس قال: حدثنا المبارك بن فضالة، عن وهب بن منبه، رفعه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: في حديث طويل جاء فيه ". وخروج رجل من ولد الحسين بن علي، وظهور الدجال يخرج بالمشرق من سجستان، وظهور السفياني ".

*: المعراج: علي ما في البحار.

*: المحتضر: ص 141 كما في كمال الدين، مرسلا.

*: البحار: ج 26 ص 189 ب 13 ح 27 عن بصائر الدرجات.

وفي: ج 51 ص 68 ب 1 ح 11 عن كمال الدين.

وفي: ج 52 ص 190 ب 25 ح 19 عن بصائر الدرجات.

وفي: ص 276 ب 25 ح 1720 عن المحتضر نقلا من كتاب المعراج للشيخ الصالح أبي محمد الحسن بإسناده عن الصدوق، ثم بسند كمال الدين 0

* * *

ص: 130

475 [(عشر قبل الساعة لا بد منها: السفياني، والدجال، والدخان، والدابة، وخروج القائم، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسي عليه السلام، وخسف بالمشرق، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلي المحشر) *]

------------------

475-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 267 وبهذا الاسناد (لعله أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان) عن ابن فضال، عن حماد، عن الحسين بن المختار، عن أبي نصر، عن عامر بن واثلة، عن أمير المؤمنين عليه السلام (قال): قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: البحار: ج 52 ص 209 ب 25 ح 48 عن غيبة الطوسي 0

* * *

476 [(يا أهل المؤتفكة ائتكفت بأهلها ثلاثا وعلي الله تمام الرابعة، يا جند المرأة وأعوان البهيمة رغا فأجبتم وعقر (فهربتم) فانهزمتم، أخلاقكم دقاق وماؤكم زعاق، بلادكم أنتن بلاد الله تربة وأبعدها من السماء، بها تسعة أعشار الشر، المحتبس فيها بذنبه، والخارج منها بعفو الله، كأني أنظر إلي قريتكم هذه وقد طبقها الماء حتي ما يري منها إلا شرف المسجد كأنه جؤجؤ طير في لجة بحر.

فقام إليه الأحنف بن قيس فقال: يا أمير المؤمنين ومتي يكون ذلك؟ قال: يا أبا بحر إنك لن تدرك ذلك الزمان وإن بينك وبينه لقرونا، ولكن ليبلغ الشاهد منكم الغائب عنكم لكي يبلغوا إخوانهم إذا هم رأوا البصرة قد تحولت أخصاصها دورا وآجامها قصورا فالهرب الهرب فإنه لا بصيرة لكم يومئذ. ثم التفت عن يمينه فقال: كم بينكم وبين الأبلة؟ فقال له المنذر بن الجارود: فداك أبي وأمي أربعة فراسخ، قال له: صدقت فوالذي بعث محمدا وأكرمه بالنبوة وخصه بالرسالة وعجل بروحه إلي الجنة لقد سمعت منه كما تسمعون مني أن قال: يا علي هل علمت أن بين التي تسمي البصرة والتي تسمي الأبلة أربعة فراسخ، وقد يكون في التي تسمي

ص: 131

الأبلة موضع أصحاب العشور يقتل في ذلك الموضع من أمتي سبعون ألفا، شهيدهم يومئذ بمنزلة شهداء بدر، فقال له المنذر: يا أمير المؤمنين ومن يقتلهم فداك أبي وأمي؟ قال: يقتلهم إخوان الجن وهم جيل كأنهم الشياطين سود ألوانهم منتنة أرواحهم شديد كلبهم قليل سلبهم، طوبي لمن قتلهم وطوبي لمن قتلوه، ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم أذلة عند المتكبرين من أهل ذلك الزمان مجهولون في الأرض معروفون في السماء، تبكي السماء عليهم وسكانها والأرض وسكانها، ثم هملت عيناه بالبكاء ثم قال: ويحك يا بصرة من جيش لا رهج له ولا حس، قال له المنذر: يا أمير المؤمنين وما الذي يصيبهم من قبل الغرق مما ذكرت، وما الويح، وما الويل؟ فقال: هما بابان فالويح باب الرحمة، والويل باب العذاب، يا ابن الجارود نعم، ثارات عظيمة، منها عصبة يقتل بعضها بعضا، ومنها فتنة تكون بها خراب منازل وخراب ديار وانتهاك أموال وقتل رجال وسبي نساء يذبحن ذبحا، يا ويل أمرهن حديث عجب، منها أن يستحل بها الدجال الأكبر الأعور الممسوح العين اليمني والأخري كأنها ممزوجة بالدم لكأنها في الحمرة علقة ناتئ الحدقة كهيئة حبة العنب الطافية علي الماء، فيتبعه من أهلها عدة من قتل بالأبلة من الشهداء، أناجيلهم في صدورهم يقتل من يقتل ويهرب من يهرب، ثم رجف، ثم قذف، ثم خسف، ثم مسخ، ثم الجوع الأغبر، ثم الموت الأحمر وهو الغرق. يا منذر، إن للبصرة ثلاثة أسماء سوي البصرة في الزبر الأول لا يعلمها إلا العلماء، منها الخريبة، ومنها تدمر، ومنها المؤتفكة، يا منذر والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو أشاء لأخبرتكم بخراب العرصات عرصة عرصة ومتي تخرب ومتي تعمر بعد خرابها إلي يوم القيامة، وإن عندي من ذلك علما جما، وإن تسئلوني تجدوني به عالما لا أخطئ منه علما) *]

------------------

476-المصادر:

*: شرح نهج البلاغة، ابن ميثم البحراني: ج 1 ص 289 290 الخطبة 13 مرسلا عن

ص: 132

علي (ع) من خطبة خطبها عليه السلام بالبصرة بعد ما فتحها روي أنه لما فرغ من حرب أهل الجمل أمر مناديا ينادي في أهل البصرة أن الصلاة جامعة لثلاثة أيام من غد إنشاء الله ولا عذر لمن تخلف إلا من حجة أو علة فلا تجعلوا علي أنفسكم سبيلا فلما كان في اليوم الذي اجتمعوا فيه خرج فصلي في الناس الغداة في المسجد الجامع فلما قضي صلاته قام فأسند ظهره إلي حائط القبلة عن يمين المصلي فخطب الناس فحمد الله وأثني عليه بما هو أهله وصلي علي النبي صلي الله عليه وآله واستغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، ثم قال:

رواها إلي قوله " جؤجؤ طير في لجة بحر " وروي الجزء الثاني منها في ج 3 ص 15 16.

*: البحار: ج 32 ص 253 258 ب 4 ح 199 عن شرح نهج البلاغة، للبحراني بتفاوت يسير.

ملاحظة: " القسم الأول من هذه الخطبة معروف مشهور رواه المحدثون والمؤرخون مثل ابن أبي الحديد وابن منظور، وقد ورد في نهج البلاغة. وإنما ذكرنا مصادر الجزء الثاني منها " 0

* * *

477 [(. وأنه ليس من أحد يدعو إلي أن يخرج الدجال إلا سيجد من يبايعه، ومن رفع راية ضلال (ة) فصاحبها طاغوت) *]

------------------

477-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 296 ح 456 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد من أصحابه، عن أبان بن عثمان، عن أبي جعفر الأحول، والفضيل بن يسار، عن زكريا النقاض عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول: في حديث عن فضل علي عليه السلام جاء فيه:

*: البحار: ج 28 ص 254 ب 4 ح 37 عن الكافي 0

* * *

478 [(ازرعوا واغرسوا، فلا والله ما عمل الناس عملا أحل ولا أطيب منه، والله ليزرعن الزرع وليغرسن النخل بعد خروج الدجال) *]

------------------

478-المصادر:

*: الكافي: ج 5 ص 260 ح 3 محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن محمد بن خالد، عن سيابة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سأله رجل فقال له جعلت فداك أسمع قوما يقولون: إن الزراعة مكروهة، فقال له:

ص: 133

*: من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 250 ح 3907 وروي محمد بن خالد، عن ابن سيابة، عن أبي عبد الله عليه السلام: وطريقه إلي محمد بن خالد كما في مشيخته: محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن خالد البرقي: كما في الكافي.

*: الغايات، لجعفر بن أحمد: 88 علي ما في مستدرك الوسائل.

*: التهذيب: ج 6 ص 384 ب 93 ح 26 وج 7 ص 236 ب 21 ح 53 بسنده أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سيابة عن أبي عبد الله عليه السلام: وقال في طريقه إلي أحمد بن محمد: ومن جملة ما ذكرته عن أحمد بن محمد بن عيسي ما رويته بهذه الأسانيد، عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسي.

*: وسائل الشيعة: ج 13 ص 193 ب 3 ح 1 عن الكافي.

*: البحار: ج 103 ص 68 ب 10 ح 24 كما في الكافي بتفاوت يسير، عن الغايات.

*: مستدرك الوسائل: ج 13 ص 461 ب 2 ح 4 كما في الكافي بتفاوت يسير، عن الغايات 0

* * *

479 [(إن الله تبارك وتعالي خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا، فقيل له: يا بن رسول الله، ومن الأربعة عشر؟ فقال: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال، ويطهر الأرض من كل جور وظلم) *]

------------------

479-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 335 ب 33 ح 7 حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال: حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن يزيد الزيات، عن الحسن بن موسي الخشاب، عن ابن سماعة، عن ابن الحسن بن رباط، عن أبيه، عن المفضل بن عمر قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام:

*: إعلام الوري: ص 385 ف 2 كما في كمال الدين، عن الشيخ أبي جعفر بن بابويه: وليس فيه " فيقتل الدجال ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 517 ب 9 ف 6 ح 254 عن كمال الدين.

*: البحار: ج 15 ص 23 ب 1 ح 40 عن كمال الدين.

وفي: ج 25 ص 15 ب 1 ح 29 عن كمال الدين.

وفي: ج 51 ص 144 ب 6 ح 8 عن كمال الدين.

ص: 134

*: منتخب الأثر: ص 48 ف 7 ب 9 ح 1 عن كمال الدين 0

* * *

480 [(إن ممن يتخذ مودتنا أهل البيت لمن هو أشد فتنة علي شيعتنا من الدجال! فقلت: يا بن رسول الله بماذا؟ قال: بموالاة أعدائنا ومعاداة أوليائنا! إنه إذا كان كذلك اختلط الحق بالباطل واشتبه الامر، فلم يعرف مؤمن من منافق) *]

------------------

480-المصادر:

*: صفات الشيعة، الصدوق: ص 14 حدثنا محمد بن موسي المتوكل، عن الحسن بن علي الخزاز قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول:

*: البحار: ج 75 ص 391 ب 85 ح 11 عن صفات الشيعة 0

* * *

481 [(رجل قد استخفته الأحاديث، كلما وضع أحدوثة كذب وانقطعت، مدها بأطول منها إن يدرك الدجال يتبعه) *]

------------------

481-المصادر:

*: عبد الرزاق: كما في سند ابن حماد.

*: ابن حماد: 146 عبد الرزاق، عن سفيان، عن عمران بن ظبيان، عن حكيم بن سعد، عن علي قال:

* كما ورد في مصادرنا عدة أحاديث عن تحريم المدينة المنورة علي الدجال وعدم دخوله إياها، بنفس مضمون الأحاديث الواردة في مصادر السنة، ومن أمثلتها:

*: ما رواه الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 564 ح 3156 قال: وروي أن الصادق عليه السلام ذكر الدجال فقال " لا يبقي منها سهل إلا وطئه إلا مكة والمدينة، فإن علي كل نقب من أنقابها ملكا يحفظهما من الطاعون والدجال، والله الموفق ".

*: ورواه في التهذيب: ج 6 ص 12 ب 5 ح 22 عن الحسين بن سعيد، عن صفوان وابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال:

*: وفي وسائل الشيعة: ج 10 ص 272 ب 9 ح 4 عن التهذيب

* * *

ص: 135

482 [(يا عيسي جد في أمري ولا تهزل، واسمع وأطع، يا ابن الطاهرة الطهر البكر البتول أتيت من غير فحل، أنا خلقتك آية للعالمين، فإياي فاعبد وعلي فتوكل. خذ الكتاب بقوة، فسر لأهل سوريا بالسريانية، بلغ من بين يديك أني أنا الله الدائم الذي لا أزول، صدقوا النبي الأمي صاحب الجمل والمدرعة والتاج (وهي العمامة) والنعلين والهراوة (وهي القضيب) الأنجل العينين، الصلت الجبين، الواضح الخدين، الأقني الانف، المفلج الثنايا، كأن عنقه إبريق فضة، كأن الذهب يجري في تراقيه، له شعرات من صدره إلي سرته، ليس علي بطنه ولا علي صدره شعر، أسمر اللون، دقيق المسربة، ششن الكف والقدم، إذا التفت التفت جميعا، وإذا مشي كأنما ينقلع من الصخرة وينحدر من صبب، وإذا جاء مع القوم بذهم، عرقه في وجهه كاللؤلؤ وريح المسك ينفح منه، لم ير قبله مثله ولا بعده، طيب الريح، نكاح النساء، ذو النسل القليل، إنما نسله من مباركة لها بيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب، يكفلها في آخر الزمان كما كفل زكريا أمك، لها فرخان مستشهدان، كلامه القرآن، ودينه الاسلام، وأنا السلام، طوبي لمن أدرك زمانه وشهد أيامه وسمع كلامه. قال عيسي يا رب وما طوبي، قال: شجرة في الجنة، أنا غرستها تظل الجنات، أصلها من رضوان، ماؤها من تسنيم، برده برد الكافور، وطعمه الزنجبيل، من يشرب من تلك العين شربة لا يظمأ بعدها أبدا. فقال عيسي: اللهم اسقني منها، قال حرام يا عيسي علي البشر أن يشربوا منها حتي يشرب ذلك النبي، وحرام علي الأمم أن يشربوا منها حتي تشرب أمة ذلك النبي، أرفعك إلي ثم أهبطك في آخر الزمان لتري من أمة ذلك النبي العجائب، ولتعينهم علي اللعين الدجال، أهبطك في وقت الصلاة لتصلي معهم، إنهم أمة مرحومة) *]

------------------

482-المصادر:

*: أمالي الصدوق: ص 224 225 مجلس 46 ح 8 حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق قال:

ص: 136

حدثنا عبد العزيز بن يحيي الجلودي قال: حدثنا هشام بن جعفر، عن حماد، عن عبد الله بن سليمان، وكان قارئا للكتب قال: قرأت في الإنجيل:

*: كمال الدين: ج 1 ص 159 ب 8 ح 18 كما في أماليه سندا ومتنا.

وزاد فيه " وكانت للمسيح عليه السلام غيبات يسيح فيها في الأرض، فلا يعرف قومه وشيعته خبره، ثم ظهر فأوصي إلي شمعون بن حمون عليه السلام، فلما مضي شمعون غابت الحجج بعده واشتد (ت) الطلب، وعظمت البلوي، ودرس الدين وضيعت الحقوق، وأميتت الفروض والسنن، وذهب الناس يمينا وشمالا لا يعرفون أيا من أي، فكانت الغيبة مائتين وخمسين سنة ".

*: حلية الأبرار: ج 1 ص 99 عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 16 ص 144 ب 8 ح 1 عن كمال الدين، وأمالي الصدوق.

وفي: ج 52 ص 181 ب 25 ح 1 آخره، عن أمالي الصدوق 0

* * *

ص: 137

يأجوج ومأجوج والسد

483 [(إن يأجوج ومأجوج ليحفرن السد كل يوم، حتي إذا كان شعاع الشمس قال الذي عليهم: إرجعوا فستحفرون غدا فيعودون إليه كأشد ما كان حتي إذا بلغت مدتهم وأراد الله عز وجل أن يبعثهم علي الناس، حفروا حتي إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم: إرجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله ويستثني، فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس فينشفون المياه، ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم إلي السماء فترجع وعليها كهيئة الدم فيقولون: قهرنا أهل الأرض، وعلونا أهل السماء، فيبعث الله عليهم نغفا في أقفائهم فيقتلهم بها. فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

والذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن شكرا من لحومهم ودمائهم) *] المفردات: النغف: بفتح الغين، قطعة الجلد التي تتخذ حزاما شبه بها الدود الذي يبعث علي يأجوج ومأجوج. شكرت الدابة: بكسر الكاف، شكرا بفتحها: سمنت وكثر لبنها.

------------------

483-المصادر:

*: عبد الرزاق: علي ما في الدر المنثور.

*: أحمد: ج 2 ص 510 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، ثنا أبو رافع، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1364 ب 33 ح 4080 حدثنا أزهر بن مروان، ثنا عبد الاعلي، ثنا

ص: 138

سعيد، عن قتادة قال: حدثنا أبو رافع، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في أحمد، بتفاوت يسير.

*: الترمذي: ج 5 ص 313 ب 19 ح 3153 بسند آخر، عن أبي رافع من حديث أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم في السد، قال: - وقال " قال أبو عيسي: هذا حديث حسن غريب " وفيه ". تسمن وتبطر وتشكر شكرا من لحومهم ".

*: جامع البيان، الطبري: ج 17 ص 71 بسند آخر، عن أبي الصيف قال قال كعب: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وفيه ". حتي يسمع الذين يلونهم قرع فؤوسهم فإذا كان الليل قالوا نجئ غدا فنخرج فيعيدها الله كما كانت، فيجيئون من الغد فيجدونه قد أعاده الله كما كان، فيحفرونه حتي يسمع الذين يلونهم قرع فؤوسهم فإذا كان الليل ألقي الله علي لسان رجل منهم أن يقول نجئ غدا فنخرج إن شاء الله، فيجيئون من الغد فيجدونه كما تركوه فيحفرون ثم يخرجون، فتمر الزمرة الأولي بالبحيرة فيشربون ماءها، ثم تمر الزمرة الثانية فيلحسون طينها ثم تمر الزمرة الثالثة فيقولون قد كان ههنا مرة ماء، وتفر الناس منهم فلا يقوم لهم شئ. فيدعو عليهم عيسي بن مريم فيقول اللهم لا طاقة ولا يدين لنا بهم فاكفناهم بما شئت، فيسلط الله عليهم دودا يقال له النغف فتفرس رقابهم، ويبعث الله عليهم طيرا فتأخذهم بمناقرها فتلقيهم في البحر، ويبعث الله عينا يقال لها الحياة تطهر الأرض منهم وتنبتها حتي أن الرمانة ليشبع منها السكن " قيل وما السكن يا كعب: قال أهل البيت، قال: فبينا الناس كذلك إذ أتاهم الصريخ أن ذا السويقتين يريده، فيبعث عيسي طليعة سبعمائة أو بين السبعمائة والثمانمائة حتي إذا كانوا ببعض الطريق بعث الله ريحا يمانية طيبة فيقبض الله فيها روح كل مؤمن، ثم يبقي عجاج من الناس يتسافدون كما يتسافد البهائم، فمثل الساعة كمثل رجل يطيف حول فرسه ينتظرها حتي تضع، فمن تكلف بعد قولي هذا شيئا أو علي هذا شيئا فهو المتكلف ".

*: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن حبان: علي ما في الدر المنثور.

*: الحاكم: ج 4 ص 488 كما في ابن ماجة، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم في السد قال: وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الصحيحين ولم يخرجاه ".

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: البيهقي، البعث والنشور: علي ما في الدر المنثور.

*: الدر المنثور: ج 4 ص 250 251 قال " وأخرج أحمد، والترمذي، وحسنه، وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، وصححه، وابن مردويه، والبيهقي عن أبي هريرة:

وفي: ص 252 كما في جامع البيان، بتفاوت قال " وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد،

ص: 139

وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن كعب:

* * *

484 [(ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق إبهامه بالتي تليها قالت فقلت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: " نعم إذا كثر الخبيث) *]

------------------

484-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 363 ح 20749 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر عن الزهري، عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن زينب بنت جحش، قالت: دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول:

*: الحميدي: ج 1 ص 147 ح 308 حدثنا الحميدي قال: ثنا سفيان قال: ثنا الزهري لا نحتاج فيه إلي أحد قال: أخبرني عروة بن الزبير، عن زينب بنت أبي سلمة، عن حبيبة بنت أم حبيبة، عن أمها أم حبيبة، عن زينب بنت جحش قالت: استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من نوم وهو محمر وجهه وهو يقول: وفيه " لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، ويل.

مثل هذه عقد سفيان عشرة ".

*: ابن حماد: ص 166 كما في الحميدي، بسند آخر عن الزهري:

ابن أبي شيبة: ج 15 ص 42 ح 19061 كما في الحميدي، بسند ابن حماد، وفيه ".

وعقد بيده يعني عشرة. إذا ظهر الخبيث ".

وفي: ص 62 ح 19117 بعضه، بسند آخر، عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " فتح اليوم. إلي قوله وعقد وهيب بيده تسعين ".

*: أحمد: ج 6 ص 428 كما في الحميدي، بسنده. وفيه ". هذه وحلق ".

وفيها: بسند آخر عن زينب بنت جحش قالت: ان رسول الله صلي الله عليه دخل عليها فزعا يقول: وفيه ". مثل هذا وحلق بإصبعيه الابهام والتي تليها ".

وفي: ص 429 بالسند المتقدم، وفيه ". دخل علي رسول الله. وهو عاقد بإصبعيه السبابة بالابهام ".

*: البخاري: ج 4 ص 168 كما في رواية أحمد الثانية بسند آخر، عن زينب ابنة جحش:

وفيها: بسند آخر، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " فتح الله من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا، وعقد بيده تسعين ".

وفي: ص 240 241 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن زينب بنت جحش:

ص: 140

وفي: ج 9 ص 60 كما في ابن حماد، بسند آخر، عن زينب ابنة جحش:

وفي: ص 76 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن زينب ابنة جحش:

وفي: ص 77 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، عن أبي هريرة:

*: مسلم: ج 4 ص 2207 ب 1 ح 2880 كما في الحميدي بسند آخر، عن زينب بنت جحش:

وفيها: عن ابن أبي شيبة، ولكنه أورد سندا آخر، عن زينب بنت جحش:

وفي: ص 2208 مثله، بسندين آخرين، عن زينب بنت جحش:

وفيها: ح 2881 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، عنه.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1305 ب 9 ح 3953 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي، عنه.

*: الترمذي: ج 4 ص 480 ب 23 ح 2187 كما في الحميدي، بسند آخر عن زينب بنت جحش: وقال " قال أبو عيسي: هذا حديث حسن صحيح ".

*: ابن حبان: ج 8 ص 293 294 ح 6792 كما في الحميدي بسنده.

*: الطبراني، الكبير: ج 23 ص 416 ح 1005 بتفاوت، بسند آخر، عن أم سلمة:

وفي: ج 24 ص 52 ح 137 كما في الحميدي، عنه.

*: البيهقي: ج 10 ص 93 كما في رواية الحميدي، بسند آخر، عن زينب بنت جحش:

وفيها: بسند آخر، عن زينب زوج النبي صلي الله عليه وسلم: نحوه، وفيه " وهو يقول لا إله إلا الله ثلاث مرات وقال وحلق حلقة بإصبعه " وقال " رواه البخاري في الصحيح عن مالك بن إسماعيل، عن سفيان ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن سفيان ".

*: البيهقي، دلائل النبوة: ج 6 ص 406 كما في الحميدي، بسند آخر، عن زينب زوج النبي: وقال " أخرجه البخاري، ومسلم في الصحيح من حديث ابن عيينة ".

*: الفردوس: ج 5 ص 487 ح 8845 بعضه، مرسلا، عن أبي هريرة:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 2 ص 217 كما في الحميدي، بسند آخر، عن زينب بنت جحش:

*: جامع الأصول: ج 2 ص 312 313 ح 706 كما في رواية أحمد الثانية، وقال " هذه رواية البخاري ومسلم " وقال " وفي رواية الترمذي " وأورد مثل رواية الحميدي.

وفي: ص 314 ح 707 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، وقال " أخرجه البخاري ومسلم ".

*: الترغيب والترهيب: ج 3 ص 226 ح 11 كما في رواية أحمد الثانية، وقال " رواه البخاري ومسلم ".

*: الدر المنثور: ج 4 ص 251 قال " وأخرج البخاري ومسلم ".

وفيها: كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية عنه ظاهرا.

ص: 141

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 209 ح 5837 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، وقال " لأحمد في مسنده وللبخاري ومسلم كلاهما عن أبي هريرة. حديث صحيح ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 874 عن الطبراني، عن أم سلمة وعائشة معا:

وفي: ص 875 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، عن ابن أبي شيبة، والبخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة، عن زينب بنت جحش:

*: كنز العمال: ج 14 ص 339 ح 38868 وقال لمسلم، والبخاري، والترمذي، وابن ماجة، عن زينب بنت جحش:

وفي: ص 342 ح 38875 وقال " للطبراني، عن أم سلمة عن عائشة:

وفيها: ح 38876 قال " لابن أبي شيبة، والبخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجة ".

*: فيض القدير: ج 4 ص 422 ح 5837 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: " أورده أيضا ابن منظور في لسان العرب في مادة " حلق " " 0

* * *

485 [(قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم: رأيت السد مثل البرد المحبر، قال رأيته) *]

------------------

485-المصادر:

*: البخاري: ج 4 ص 167 168 في باب قصة يأجوج ومأجوج، قال " قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ":

*: جامع البيان: ج 16 ص 20 حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة قال:

ذكر لنا أن رجلا قال: يا نبي الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج، قال: إنعته لي، قال: كأنه البرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء، قال: رأيته " انتهي.

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: الدر المنثور: ج 4 ص 250 كما في جامع البيان، وقال " وأخرج ابن جرير، وابن مردويه، عن أبي بكرة النسفي، أن رجلا قال يا رسول الله. الحديث: 0

* * *

ص: 142

جنس يأجوج ومأجوج

486 [(إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، ولو أنهم أرسلوا علي الناس لأفسدوا عليهم معايشهم، ولن يموت منهم أحد إلا ترك ألفا فصاعدا، وإن من ورائهم ثلاث أمم تأويل وتارليس، ومنسك) *]

------------------

486-المصادر:

*: الطيالسي: ص 301 ح 2282 حدثنا أبو داود قال: حدثنا المغيرة بن مسلم وكان صدوقا مسلما قال: ثنا أبو إسحاق، عن وهب بن جابر عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: عبد بن حميد، في تفسيره: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع.

*: البخاري: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع، ولم نجده في فهارسه.

* مسلم: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع، ولم نجده في فهارسه.

*: أبو داود: علي ما في المطالب العالية، ولم نجده في فهارسه.

*: البزار: علي ما في البداية والنهاية.

*: ابن المنذر: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع.

*: ابن حبان: ج 8 ص 292 ح 6789 أخبرنا أبو عروبة قال: حدثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة قال: حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون الأزدي، عن ابن مسعود، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

" إن يأجوج ومأجوج أقل منا، يترك أحدهم لصلبه ألفا من الذرية، وإن من ورائهم أمم (كذا) ثلاثة منسك وتأويل وتاريس لا يعلم عددهم إلا الله ".

*: الطبراني، الكبير: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع، ولم نجده في فهارسه.

*: ابن مردويه: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع.

ص: 143

*: البيهقي، البعث: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع.

*: الفردوس: ج 4 ص 386 ح 7124 مرسلا، عن أبي هريرة قال: " ولد نوح ثلاثة: سام وحام ويافث، فولد سام: العرب وفارس، والروم والخير فيهم، وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك، والصقالية ولا خير فيهم، وأما ولد حام القبط والبربر والسودان ".

*: الخطيب في تالي التلخيص: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن عساكر: علي ما في كنز العمال.

*: البداية والنهاية: ج 1 ص 115 كما في الفردوس، وقال قلت: وقد قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا إبراهيم بن هاني وأحمد بن حسين بن عباد أبو العباس قالا: حدثنا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي، حدثني أبي، عن يحيي بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: مجمع الزوائد: ج 1 ص 193 كما في الفردوس، عن البزار.

*: المطالب العالية: ج 4 ص 362 ح 4600 عن عبد الله بن عمر: وقال " لأبي داود ".

*: الدر المنثور: ج 4 ص 250 كما في الطيالسي، وقال وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، والطبراني، والبيهقي في البعث، وابن مردويه، وابن عساكر، عن ابن عمر، عن النبي صلي الله عليه وسلم:

*: كنز العمال: ج 11 ص 513 ح 32397 وقال لابن عساكر، عن أبي هريرة:

وفي: ج 14 ص 341 ح 38872 وقال لعبد بن حميد في التفسير، وابن المنذر، والطبراني في الكبير، وابن مردويه، والبيهقي في البعث والنشور عن ابن عمرو:

وفي: ص 622 ح 39733 عن وهب بن جابر، عن عبد الله بن عمرو أراه رفعه قال: وقال " لمسلم، والبخاري، وابن عساكر " 0

* * *

ص: 144

كفر يأجوج ومأجوج وجنسهم

487 [(بعثني الله تعالي حين أسري بي إلي يأجوج ومأجوج فدعوتهم إلي دين الله وإلي عبادته فأبوا أن يجيبوني، فهم في النار مع من عصي من ولد آدم وولد إبليس) *]

------------------

487-المصادر:

*: ابن حماد: ص 167 نوح بن أبي مريم، عن مقاتل بن حيان، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: ابن عدي: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: الداني: ص 104 111 حدثنا محمد بن عبد الله بن عمر المكتب قراءة مني عليه قال:

حدثنا عتاب بن هارون قال: حدثنا الفضل بن عبد الله قال: حدثنا عبد الصمد بن محمد الهمداني قال: حدثنا أحمد بن سنان القلانسي بحلب قال: حدثنا عبد الوهاب الخزان أبو أحمد الرقي قال: حدثنا مسلمة بن ثابت عن عبد الرحمن عن سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم. في حديث طويل، قال فيه " قال فعند ذلك خروج يأجوج ومأجوج، قال فيوحي الله عز وجل إلي عيسي:

أحرز عبادي بالطور طور سينين، قال حذيفة: قلت يا رسول الله، وما يأجوج ومأجوج؟ قال يأجوج أمة، ومأجوج أمة، كل أمة أربعمائة ألف أمة، لا يموت الرجل منهم حتي ينظر إلي ألف عين تطرف بين يديه من صلبه. قال قلت: يا رسول الله صف لنا يأجوج ومأجوج، قال:

هم ثلاثة أصناف، صنف منهم أمثال الأرز الطوال، وصنف آخر منهم عرضه وطوله سوا

ص: 145

عشرون ومائة ذراع في مائة وعشرين ذراعا، وهم الذين لا يقوم لهم الحديد. وصنف يفترش إحدي أذنيه، ويلتحف بالأخري. قال حذيفة: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يكون جمع منهم بالشام، وساقتهم بخراسان، يشربون أنهار المشرق حتي تيبس، فيحلون بيت المقدس وعيسي والمسلمون بالطور، فيبعث عيسي طليعة يشرفون علي بيت المقدس، فيرجعون إليه فيخبرونه أنه ليس تري الأرض من كثرتهم. قال: ثم إن عيسي يرفع يديه إلي السماء فيرفع المؤمنون معه، فيدعو الله عز وجل ويؤمن المؤمنون، فيبعث تعالي عليهم دودا يقال له: النغف، فيدخل في مناخرهم، حتي يدخل في الدماغ، فيصبحون أمواتا، قال:

فيبعث الله عز وجل عليهم مطرا وابلا أربعين صباحا فيغرقهم في البحر ويرجع عيسي إلي بيت المقدس، والمؤمنون معه ".

*: الفردوس: ج 5 ص 441 ح 8426 بعضه، مرسلا، عن حذيفة:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 196 بعضه، كما في الداني بتفاوت يسير، مرسلا.

*: ابن النجار: كما في الدر المنثور.

*: عقد الدرر: ص 306 ح 5 عن الداني.

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 6 بعضه، كما في الداني بتفاوت يسير، عن الطبراني في الأوسط.

*: الدر المنثور: ج 4 ص 155 كما في ابن حماد، بتفاوت يسير، عن ابن مردويه، وفيه ". أدعوهم إلي دين الله. فأمروا أن يجيبوني ".

وفي: ص 250 عن ابن حماد، وابن مردويه.

وفيها: كما في مجمع الزوائد بتفاوت يسير، وقال " وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه وابن عدي، وابن عساكر، وابن النجار، عن حذيفة قال: سألت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج فقال:

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 460 عن ابن حماد.

*: كنز العمال: ج 14 ص 342 ح 38874 وقال " لنعيم بن حماد في الفتن، عن ابن عباس: 0

* * *

ص: 146

غلبة يأجوج ومأجوج ثم قيام الساعة

488 [(إذا انصرف عيسي بن مريم والمؤمنون من يأجوج ومأجوج إلي بيت المقدس فلبثوا سنوات ببيت المقدس، رأوا كهيئة الهرج والغبار من الجوف، فيبعثون بعضهم في ذلك لينظر ما هو؟ فإذا هي ريح قد بعثها الله لقبض أرواح المؤمنين فتلك آخر عصابة تقبض من المؤمنين. ويبقي الناس بعدهم مائة عام لا يعرفون دينا ولا سنة يتهارجون تهارج الحمير، عليهم تقوم الساعة وهم في أسواقهم يبيعون ويتبايعون وينتحون ويلحقون (فلا يستطيعون توصية، ولا إلي أهلهم يرجعون)) *]

------------------

488-المصادر:

*: ابن حماد: ص 168 بقية بن الوليد وأبو حياة شريح بن يزيد الحضرمي وجنادة بن عيسي الأزدي، وأبو أيوب، عن أرطأة بن المنذر قال ثنا أبو عامر الالهاني، عن تبيع عن كعب، وقال بعض هؤلاء، عن تبيع لم يذكر كعبا قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

489 [(أنزل الله من الجنة إلي الأرض خمسة أنهار: سيحون وهو نهر الهند، وجيحون وهو نهر بلخ، ودجلة والفرات وهما نهرا العراق، والنيل وهو نهر مصر، أنزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها، علي جناحي جبرئيل فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض، وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم، فذلك قوله (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض) فإذا كان عند خروج

ص: 147

يأجوج ومأجوج أرسل الله تعالي جبرئيل فرفع من الأرض القرآن زاد ابن المنذر وابن شاذان والعلم كله ثم اتفقوا والحجر من ركن البيت، ومقام إبراهيم، وتابوت موسي بما فيه، وهذه الأنهار الخمسة فيرفع كل ذلك إلي السماء، فذلك قوله: (وإنا علي ذهاب به لقادرون) فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدين والدنيا، وقال الأيادي: خير الدنيا والآخرة) *]

------------------

489-المصادر:

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: تاريخ بغداد: ج 1 ص 57 أخبرنا أبو القاسم الحسن بن الحسن بن علي بن المنذر القاضي، وأبو القاسم علي بن محمد بن علي بن يعقوب الأيادي، وأبو علي الحسن بن أحمد، وإبراهيم بن شاذان البزار، قال الأيادي حدثنا، وقالا: أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي قال: نبأنا محمد بن إسماعيل السلمي قال: نبأنا سعيد بن سابق زاد ابن المنذر وابن شاذان أبو عثمان من أهل رشيد، ثم اتفقوا قال: حدثني مسلمة بن علي، عن مقاتل بن حبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: الدر المنثور: ج 5 ص 8 كما في تاريخ بغداد عن ابن مردويه، والخطيب بسند ضعيف، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: 0

* * *

490 [(لما كان ليلة أسري برسول الله صلي الله عليه وسلم لقي إبراهيم وموسي وعيسي فتذاكروا الساعة، فبدؤا بإبراهيم فسألوه عنها، فلم يكن عنده علم منها، فسألوا موسي فلم يكن عنده منها علم. فردوا الحديث إلي عيسي فقال عهد الله إلي فيما دون وجبتها، فأما وجبتها فلا يعلمها إلا الله. فذكر من خروج الدجال فأهبط فأقتله، فيرجع الناس إلي بلادهم فيستقبلهم يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، لا يمرون بماء إلا شربوه، ولا شئ إلا أفسدوه. فيجيئون إلي فأدعوا الله فيرسل السماء بالماء فتحمل أجسادهم فتقذفها في البحر، ثم تنسف الجبال وتمد الأرض مد الأديم.

ثم يعهد إلي إذا كان ذلك أن الساعة من الناس كالحامل المتم لا يدري

ص: 148

أهلها متي تفجوهم بولادتها. قال العوام: فوجدت تصديق ذلك في كتاب الله (حتي إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، واقترب الوعد الحق)) *]

------------------

490-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 157 158 ح 19371 يزيد بن هارون قال: أخبرنا العوام بن حوشب قال: حدثني جبلة بن سحيم، عن مؤثر بن عفارة، عن عبد الله بن مسعود قال: ولم ينسبه إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: أحمد: ج 1 ص 375 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هشيم، أنا العوام ثم بقية سند ابن أبي شيبة إلي عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في ابن أبي شيبة، ولم يذكر فيه قول العوام، وفيه ". لقيت ليلة أسري بي. فيما عهد إلي ربي عز وجل أن الدجال خارج، قال ومعي قضيبان فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص، قال فيهلكه الله حتي أن الحجر والشجر يقول يا مسلم إن تحتي كافرا فتعال فاقتله قال فيهلكهم الله. ثم يرجع الناس إلي فيشكونهم. فيهلكهم الله ويميتهم حتي تجوي الأرض من نتن ريحهم قال: فينزل الله عز وجل المطر فتجرف أجسادهم حتي يقذفهم في البحر. " وقال " قال أبي: ذهب علي ههنا شئ لم أفهمه كأديم " وقال يزيد يعني ابن هارون: ثم تنسف الجبال. ".

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1365 ب 33 ح 4081 كما في ابن أبي شيبة عن محمد بن بشار، ثم بسند ابن أبي شيبة:

*: الطبري، جامع البيان: ج 17 ص 72 كما في ابن أبي شيبة، مختصرا، بسند آخر، عن عبد الله بن مسعود:

*: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

*: الحاكم: ج 4 ص 488 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن عبد الله بن مسعود قال:

وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

وفي: ص 545 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن عبد الله بن مسعود:

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: البيهقي، البعث والنشور: علي ما في الدر المنثور.

*: عقد الدرر: ص 307 ب 12 ف 5 وص 338 ب 12 ف 8 كما في ابن أبي شيبة، وقال " أخرجه الحاكم في مستدركه وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: تفسير ابن كثير: ج 3 ص 205 عن أحمد:

*: الدر المنثور: ج 4 ص 336 كما في أحمد، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد وابن

ص: 149

هلاك يأجوج ومأجوج وبقاء المسلمين بعدهم

491 [(يفتح يأجوج ومأجوج يخرجون علي الناس كما قال الله عز وجل: (من كل حدب ينسلون) فيغشون الأرض، وينحاز المسلمون عنهم إلي مدائنهم وحصونهم، ويضمون إليهم مواشيهم. ويشربون مياه الأرض، حتي أن بعضهم ليمر بالنهر فيشربون ما فيه حتي يتركوه يبسا، حتي أن من بعدهم ليمر بذلك النهر فيقول قد كان ههنا ماء مرة، حتي إذا لم يبق من الناس أحد إلا في حصن أو مدينة قال قائلهم: هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم بقي أهل السماء. قال: ثم يهز أحدهم حربته ثم يرمي بها إلي السماء فترجع مختضبة دما، للبلاء والفتنة، فبينا هم علي ذلك إذ بعث الله دودا في أعناقهم كنغف الجرار الذي يخرج في أعناقهم، فيصبحون موتي لا يسمع لهم حسا (كذا) فيقول المسلمون: ألا رجل يشري نفسه فينظر ما فعل هذا العدو؟ قال فيتجرد رجل منهم لذلك محتسبا لنفسه قد وطنها علي أنه مقتول، فينزل فيجدهم موتي بعضهم علي بعض فينادي: يا معشر المسلمين ألا أبشروا، فإن الله قد كفاكم عدوكم، فيخرجون من مدائنهم وحصونهم ويسرحون مواشيهم فما يكون لها رعي إلا لحومهم، فتشكر عنه كأحسن ما تشكر عن شئ من النبات أصابته قط) *]

------------------

491-المصادر:

*: ابن حماد: ص 164 حدثنا نعيم، ثنا ابن وهب، ثنا زيد بن أسلم، عن أبيه قال: إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: كما في رواية أحمد أعلاه بتفاوت وتقديم وتأخير.

ص: 151

وفيها: أبو أيوب، عن أرطأة، عن أبي عامر، حدثه عن تبيع قال: بتفاوت ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وفيه " إذا قتل عيسي بن مريم الدجال أوحي الله تعالي إليه: أن انطلق أنت ومن معك من المؤمنين إلي الطور، فإنه قد خرج عباد لي لا يطيقهم أحد غيري. والمؤمنون يومئذ إثنا عشر ألفا سوي الذراري والنساء، ويخرج يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون.

فيلبث الناس يحتطبون من سلاحهم، ثم يلبثون سبع سنين، ثم يبعث الله ريحا في قبض أرواح المؤمنين ".

وفي: ص 167 ابن نمير، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أنه ذكر خروج الدجال ونزول عيسي بن مريم وقتله الدجال قال: " ثم يخرج يأجوج ومأجوج فيموجون في الأرض فيفسدوا فيها، قال: ثم قرأ عبد الله " وهم من كل حدب ينسلون " قال فيبعث الله عليهم دابة مثل هذا النغف فتلج في أسماعهم ومناخرهم فيموتون منها، فتنتن الأرض منهم فتجأر إلي الله فيطهر الله الأرض منهم ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 191 ح 19483 عبد الله بن نمير، قال حدثنا سفيان، قال حدثنا سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن عبد الله أنه ذكر عنده الدجال فقال عبد الله في حديث طويل ذكر فيه يأجوج ومأجوج قريبا مما يأتي في مسلم، ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: أحمد: ج 3 ص 77 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا يعقوب، ثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، قال حدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، ثم الظفري، عن محمود بن لبيد، أحد بني عبد الأشهل، عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: مسلم: ج 4 ص 2250 ب 20 ح 2937 بسند آخر، عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ذات غداة. في حديث طويل أوردناه في أحاديث الدجال وفيه ". فبينما هو كذلك إذ أوحي الله إلي عيسي: أني قد أخرجت عبادا لي، لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي إلي الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج. وهم من كل حدب ينسلون ".

وفي: ص 2255 عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن الوليد بن مسلم: نحوه.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1363 ب 33 ح 4079 كما في أحمد، بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي سعيد الخدري:

*: أبو يعلي: ج 2 ص 377 ح 1144 كما في أحمد، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري:

وفي: ص 503 ح 1351 كما في أحمد، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري:

*: الطبري، جامع البيان: ج 17 ص 72 أوله، كما في أحمد، بسند آخر، عن أبي سعيد

ص: 152

الخدري:

وفي: ص 88 علي ما في هامش أبي يعلي، ولم نجده فيه.

*: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن حبان: ج 8 ص 293 ح 6791 كما في أحمد، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري:

*: الحاكم: ج 4 ص 489 كما في أحمد، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري وقال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: عقد الدرر: ص 301 ب 12 ف 5 كما في رواية مسلم الأولي، عنه.

*: تفسير ابن كثير: ج 3 ص 204 عن أحمد، وقال " ورواه ابن ماجة من حديث يونس بن بكير عن ابن إسحاق به ".

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 179 180 عن أحمد.

*: الدر المنثور: ج 4 ص 336 كما في أحمد، وقال وأخرج أحمد، وأبو يعلي، وابن ماجة وابن جرير، وابن المنذر وابن حبان والحاكم وصححه، وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري:

وفي: ص 337 كما في رواية مسلم الأولي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 340 ح 38871 كما في أحمد، وقال " لأحمد، وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، عن أبي سعيد: 0

* * *

492 [(ليحجن البيت، وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج) *]

------------------

492-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 163 ح 19389 عفان قال: حدثنا أبان العطار، عن قتادة، عن عبد الله بن أبي عتبة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

*: أحمد: ج 3 ص 27 حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا سويد بن عمرو الكلبي، ثنا أبان، ثنا قتادة، عن عبد الله بن أبي عتبة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

كما في ابن أبي شيبة.

وفي: ص 27 28 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سليمان بن داود، أخبرنا عمران، عن قتادة، عن عبد الله بن أبي عتبة، عن أبي سعيد الخدري: كما في ابن أبي شيبة.

ص: 153

وفي: ص 48 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا أبان، ثنا قتادة، عن أبي عتبة، عن أبي سعيد: كما في ابن أبي شيبة، وليس فيه " وليعتمرن ".

وفي: ص 64 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري:

*: عبد بن حميد: علي ما في كنز العمال.

*: البخاري: ج 2 ص 182 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري:

*: أبو يعلي: ج 2 ص 304 ح 1030 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر عن أبي سعيد الخدري: وفيه " هذا البيت ".

: ابن حبان: ج 8 ص 294 ح 6793 عن أبي يعلي سماعا.

*: الحاكم: ج 4 ص 453 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري: وقال " فإنه يمكن أن يحج ويعتمر بعد ذلك ثم ينقطع الحج بمرة ".

وفيها: مرسلا، وقال " وقد صح وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وآله أن البيت يحج ويعتمر بعد خروج يأجوج ومأجوج ".

*: عقد الدرر: ص 345 ب 12 عن الحاكم، وقال " ثم قال الحاكم رحمه الله: وإذا جمعنا بين الحديثين يعني هذا والذي تقدمه قلنا لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت، أي بعد خروج يأجوج ومأجوج، فإنه يمكن أن يحج ويعتمر بعد ذلك ثم ينقطع الحج بمرة، والله أعلم ".

*: الدر المنثور: ج 4 ص 338 كما في ابن أبي شيبة، وقال: واخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري، وأبو يعلي، وابن المنذر، عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 447 ح 7551 أحمد، والبخاري، وقال " حديث صحيح ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 339 ح 38866 عن أحمد، والبخاري.

وفيها: ح 38867 عن عبد بن حميد.

*: فيض القدير: ج 5 ص 351 ح 7551 عن الجامع الصغير 0

* * *

493 [(سيوقد المسلمون من قسي يأجوج ومأجوج ونشابهم وأترستهم، سبع سنين) *]

------------------

493-المصادر:

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1359 ب 33 ح 4076 حدثنا هشام بن عمار، ثنا يحيي بن حمزة، ثنا

ص: 154

ابن جابر عن يحيي بن جابر الطائي، حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، أنه سمع النواس بن سمعان يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: تاريخ بغداد: ج 4 ص 53 أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد البزاز، حدثنا محمد بن عمرو بن البحتري الرزاز إملاء، حدثنا أبو طاهر الدمشقي أحمد بن بشر بن عبد الوهاب، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن بن بنت شرحبيل، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبيه، عن يحيي بن جابر، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، جبير بن بشر الحضرمي، عن النواس بن سمعان الكلابي قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يأجوج ومأجوج فقال: " يستوقد المسلمون من جعابهم ونشابهم وتراسهم، وقسيهم سبع سنين ".

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 65 ح 4787 عن ابن ماجة.

*: كنز العمال: ج 14 ص 338 ح 38864 قال لابن ماجة، عن النواس:

*: فيض القدير: ج 4 ص 134 ح 4887 عن الجامع الصغير 0

* * *

494 [(إنكم تقولون لا عدو، وإنكم لا تزالون تقاتلون عدوا، حتي يأتي يأجوج ومأجوج عراض الوجوه، صغار العيون، شهب (صهب) الشعاف، من كل حدب ينسلون، كأن وجوهم المجان المطرقة) *] المفردات: الشعاف: جمع شعفة بفتح الشين: أعلي الشئ، والمعني صفر الشعور. والمجان المطرقة:

صفة وردت في أحاديث غزو التتار لبلاد المسلمين.

------------------

494-المصادر:

*: أحمد: ج 5 ص 271 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن بشير، ثنا محمد يعني ابن عمرو، ثنا خالد بن عمرو عن ابن حرملة، عن خالته قالت: خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب إصبعه من لدغة عقرب فقال:

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: الطبراني: علي ما في مجمع الزوائد، وكنز العمال.

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: الزمخشري، الفائق: ج 2 ص 248 كما في أحمد، مرسلا، وفيه " صهب الشعاف. ثم ذكر هلاك الله إياهم فقال: والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم ".

ص: 155

غلبة عيسي (ع) والمسلمين علي يأجوج ومأجوج

495 [(يخرج عيسي بن مريم عند المنارة عند الباب الشرقي ثم يأتي مسجد دمشق حتي يقعد علي المنبر، ويدخل المسلمون المسجد والنصاري واليهود كلهم يرجوه حتي لو ألقيت شيئا لم يصب إلا رأس إنسان من كثرتهم. ويأتي مؤذن المسلمين فيقوم، ويأتي صاحب بوق اليهود، ويأتي صاحب ناقوس النصاري، فيقول صاحب اليهود: أقرع فيكتب سهم المسلمين وسهم النصاري وسهم اليهود، ثم يقرع عيسي فيخرج سهم المسلمين، فيقول صاحب اليهود: إن القرعة ثلاث فيقرع فيخرج سهم المسلمين، ثم يقرع الثالثة فيخرج سهم المسلمين، فيؤذن المؤذن ويخرج اليهود والنصاري من المسجد.

ثم يخرج فيتبع الدجال بمن معه من أهل دمشق ثم يأتي بيت المقدس وهي مغلقة قد حصرها الدجال فيأمر بفتح الأبواب، ويتبعه حتي يدركه بباب لد فيذوب كما يذوب الشمع، ويقول عيسي إن لي فيك ضربة فيضربه فيقتله الله عز وجل علي يديه. فيمكث في المسلمين ثلاثين سنة أو أربعين سنة، الله أعلم أي العددين، فيخرج علي أثره يأجوج ومأجوج فيهلكهم الله علي يديه ولا يبقي منهم عين تطرف. وترد إلي الأرض بركتها حتي أن العصابة ليجتمعون علي العنقود وعلي الرمانة. وينزع من كل ذات حمة حمتها يعني سمها حتي أن الحية تكون مع الصبي والأسد والبقرة فلا تضر شيئا. ثم يبعث الله عز وجل ريحا طيبة تقبض روح كل مؤمن، ويبقي شرار الناس تقوم عليهم القيامة) *]

ص: 157

------------------

495-المصادر:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 49 قال: وقال ابن عباس الحضرمي: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

496 [(ينصرف عيسي ومن معه بعد يأجوج ومأجوج إلي بيت المقدس فيقولون: ألآن وضعت الحرب أوزارها، ثم إن الأرض تخرج زكاتها بإذن الله تعالي علي ما كانت في أول الدنيا. فيلبث عيسي والمؤمنون سنوات في بيت المقدس، ثم يبعث الله ريحا تقبض الأرواح) *]

------------------

496-المصادر:

*: ابن حماد: ص 163 أبو أيوب، عن أرطأة، عن أبي عامر، عن تبيع قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 184 أبو عمر، عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم " يستجاب لعيسي وأصحابه علي يأجوج ومأجوج، ثم يعيشوا حتي يحيوا ليلة طلوع الشمس من مغربها، وحتي يتمتعوا بعد خروج دابة الأرض أربعين سنة في نعمة وأمن " 0

* * *

497 [(إذا قتل عيسي الدجال ومن معه، مكث الناس حتي يكسر سد يأجوج ومأجوج، فيموجون في الأرض ويفسدون، لا يمرون بشئ إلا أفسدوه وأهلكوه، ولا يمرون بماء ولا عين ولا نهر إلا نزفوه، ويمرون بالدجلة والفرات فمن كان منهم أسفل الدجلة أو أسفل الفرات قال: قد كان ها هنا مرة ماء. فمن بلغه هذا الحديث فلا يهدمن حصنا ولا مدينة بالشام ولا بالجزيرة، فإنه حصن للمسلمين من يأجوج ومأجوج طور سينا، فيستغيث الناس بربهم لهلاك يأجوج ومأجوج فلا يستجاب لهم. وأهل طور سينا هم الذين فتح الله علي أيديهم القسطنطنية، فيدعون ربهم، فيبعث الله لهم دابة ذات قوائم أربعين فتدخل في آذانهم فيصبحوا موتي أجمعين، فتنتن

ص: 158

الأرض منهم فيؤذي الناس نتنهم أشد عليهم منه إذ كانوا أحياء، فيستغيثون بالله فيبعث الله ريحا ثمانية غبرا، فتصير علي الناس عما ودخان (كذا) شديد وتقع علي المؤمنين الزكمة. فيستغيثون بربهم ويدعوا أهل طور سينا، فيكشف الله ما بهم بعد ثلاثة أيام، وقد قذفت يأجوج ومأجوج في البحر) *]

------------------

497-المصادر:

*: ابن حماد: ص 167 أبو عمر، عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم، قال:

*: قصص الأنبياء، الكسائي: علي ما في عقد الدرر.

*: عقد الدرر: ص 311 ب 12 ف 5 عن قصص الأنبياء للكسائي، عن وهب منبه وكعب الأحبار: وفيه ". فعند ذلك أي عند قتل عيسي بن مريم عليه السلام للدجال يتزوج بامرأة من العرب فيمكث ما شاء الله تعالي، ثم يخرج يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون فتمتلئ الأرض منهم حتي لا يكون للطير موضع تقر فيه، ولا ينزلون بلدا إلا أبادوا أهله، ثم يسيرون إلي بيت المقدس لقتال عيسي بن مريم عليهما السلام، وإذا هم قد أتوا إلي البيت المقدس لقتال عيسي بن مريم عليهما السلام ورموا المدينة بالسهام حتي تسد السهام عين الشمس ويقتلون خلقا كثيرا فيدعوا عيسي عليهم فيرسل الله تعالي عليهم عفاريت الجن فيقتلونهم عن آخرهم، فيفرح المسلمون حتي يتم لعيسي في أرض الدنيا أربعون سنة، وأمر الله تعالي ملك الموت أن ينزل إليه فيوقفه علي موضع قبره، ثم يقبضه ويدفنه صلي الله عليه وسلم " 0

* * *

ص: 159

أفاعيل يأجوج ومأجوج وهلاكهم

498 [(أول الآيات: الدجال، ونزول عيسي، ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلي المحشر، تقيل معهم إذا قالوا، والدخان، والدابة ويأجوج ومأجوج. قال حذيفة: قلت: يا رسول الله وما يأجوج ومأجوج؟ قال: يأجوج ومأجوج أمم، كل أمة أربعمائة ألف، لا يموت الرجل منهم حتي يري ألف عين تطرف بين يديه من صلبه، وهم ولد آدم فيسيرون إلي خراب الدنيا، يكون مقدمتهم بالشام وساقتهم بالعراق، فيمرون بأنهار الدنيا فيشربون الفرات ودجلة وبحيرة طبرية، حتي يأتوا بيت المقدس فيقولون: قد قتلنا أهل الدنيا فقاتلوا من في السماء، فيرمون بالنشاب إلي السماء فترجع نشابهم مخضبة بالدم فيقولون: قد قتلنا من في السماء وعيسي والمسلمون بجبل طور سينين، فيوحي الله جل جلاله إلي عيسي أن أحرز عبادي بالطور وما يلي أيلة. ثم إن عيسي يرفع رأسه إلي السماء ويؤمن المسلمون، فيبعث الله عليهم دابة يقال لها النغف، تدخل من مناخرهم فيصبحون موتي من حاق الشام إلي حاق العراق حتي تنتن الأرض من جيفهم. ويأمر الله السماء فتمطر كأفواه القرب، فتغسل الأرض من جيفهم ونتنهم، فعند ذلك طلوع الشمس من مغربها) *] المفردات: عدن أبين: اسم عدن الحالية. أيلة: إيلات الواقعة علي الساحل بين الأردن وفلسطين. حاق بالشئ وحاقة: دار به وأحاط، والمعني من محيط الشام إلي محيط العراق.

------------------

498-المصادر:

*: ابن جرير، جامع البيان: ج 17 ص 69 حدثني عصام بن داود بن الجراح قال: ثني أبي

ص: 160

قال: ثنا سفيان بن سعيد الثوري قال: ثنا منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش قال:

سمعت حذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الدر المنثور: ج 4 ص 337 عن ابن جرير كما في ابن جرير بتفاوت، وفيه " وتبيت معهم إذا باتوا. أمه. مخضبة. المشرق بدل العراق ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 259 ح 38645 وقال لابن جرير عن حذيفة بن اليمان:

*: تصريح الكشميري: ص 204 ح 37 وقال " أخرجه ابن جرير كما في الدر المنثور " 0

* * *

499 [(أريت ابن مريم يخرج من يمنة المغارة البيضاء شرقي دمشق، واضع يده علي أجنحة الملكين بين ريطتين ممشقتين، إذا أدني رأسه قطر، وإذا رفع رأسه تحادر منه جمان كاللؤلؤ، يمشي وعليه السكينة والأرض تقبض له، ما أدرك نفسه من كافر مات ويدرك نفسه حينما أدرك بصره حتي يدرك بصره في حصونهم وقرياتهم، حتي يدرك الدجال عند باب لد فيموت (كذا). ثم يعمد إلي عصابة من المسلمين عصمهم الله بالاسلام فيترك الكفار ينتفون لحاهم وجلودهم، فتقول النصاري هذا الدجال الذي أنذرناه وهذه الآخرة. ومن مس عيسي بن مريم كان من أرفع الناس قدرا ويعظم مبيته (كذا)، ويمسح علي وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم من الجنة.

فبينما هم فرحون بما هم فيه إذ خرجت يأجوج ومأجوج فيوحي (الله) إلي المسيح: إني قد أخرجت عبادا لي لا يستطيع قتلهم إلا أنا فأحرز عبادي إلي الطور، فيمر صدر يأجوج ومأجوج علي بحيرة طبرية فيشربونها، ثم يقبل آخرهم فيركزون رماحهم، فيقولون لقد كان ههنا مرة ماء، حتي إذا كانوا حيال بيت المقدس قالوا: قد قتلنا من في الأرض فهلم نقتل من في السماء. فيرمون بنبلهم إلي السماء فيردها الله مخضوبة بالدم فيقولون قد قتلنا من في السماء. ويتحصن ابن مريم وأصحابه حتي يكون رأس الثور ورأس الجمل خير من مائة دينار اليوم) *]

------------------

499-المصادر:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 49 وقال: وفي رواية: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وزاد

ص: 161

آية خروج دابة الأرض

500 [(ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل: طلوع الشمس من مغربها والدجال، والدابة) *]

------------------

500-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 178 ح 19442 وكيع، عن فضيل بن غزوان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: أحمد: ج 2 ص 445 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، قال فضيل بن غزوان الضبي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، وفيه ". أو كسبت في إيمانها خيرا. والدخان ".

*: عبد بن حميد: علي ما في سند الترمذي، والدر المنثور.

*: مسلم: ج 1 ص 138 ح 249 كما في أحمد، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة: وليس فيه " والدخان ".

*: أبو عوانة: ج 1 ص 107 كما في أحمد، بتفاوت يسير، بسند آخر، وليس فيه " والدخان " وفيه " أو من المغرب ".

*: الترمذي: ج 5 ص 264 ب 7 ح 3072 كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، بسند آخر، وقال " قال أبو عيسي: هذا حديث حسن صحيح وأبو حازم هو الأشجعي الكوفي واسمه سلمان مولي عزة الأشجعية ".

*: تفسير ابن جرير: ج 8 ص 76 كما في مسلم، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 197 كما في ابن أبي شيبة، مرسلا، عن أبي هريرة:

*: الطبراني، الكبير: ج 9 ص 214 ح 8937 عن القاسم، قال: قال عبد الله " التوبة معروضة علي ابن آدم، ان قبلها ما لم يخرج إحدي ثلاث، ما لم تطلع الشمس من مغربها، أو يخرج الدابة أو يخرج يأجوج ومأجوج ".

ص: 163

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: الداني: ص 144 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: البيهقي: علي ما في الدر المنثور.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 496 4221 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، من صحاحه، مرسلا، عن أبي هريرة:

*: جامع الأصول: ج 2 ص 221 ح 621 عن مسلم، والترمذي.

*: عقد الدرر: ص 322 ب 12 ف 7 وقال " أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ".

وفي: ص 346 ب 12 كما في ابن أبي شيبة، مرسلا.

*: مجمع الزوائد: ج 1 ص 198 عن الطبراني.

*: الدر المنثور: ج 3 ص 57 عن ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، ومسلم، والترمذي، وابن جرير، وابن مردويه، والبيهقي، عن أبي هريرة:

وفي: ص 59 عن عبد بن حميد، والطبراني.

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 530 ح 3447 عن مسلم، والترمذي.

*: فيض القدير: ج 3 ص 298 ح 3447 عن الجامع الصغير.

* * *

: منتخب الأثر: ص 462 ف 6 ب 7 ح 6 عن مسلم .

* * *

ص: 164

أن خروجها في الوقت المعلوم

501 [(إذا طلعت الشمس من مغربها يخر إبليس ساجدا، ينادي إلهي مرني أن أسجد لمن شئت، فتجتمع إليه زبانيته فيقولون: يا سيدهم، ما هذا التضرع؟ فيقول: إنما سألت ربي أن ينظرني إلي الوقت المعلوم، وهذا الوقت المعلوم، ثم تخرج دابة الأرض من صدع في الصفا، فأول خطوة تضعها بأنطاكية، ثم تأتي إبليس فتلطمه) *]

------------------

501-المصادر:

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: الطبراني، الكبير: علي ما في مجمع الزوائد، وكنز العمال.

*: الطبراني، الأوسط: ج 1 ص 98 ح 94 حدثنا أحمد بن يحيي بن خالد بن حيان الرقي، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصي قال: حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن حيي بن عبد الله المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم: ثم قال " لا يروي هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو إلا بهذا الاسناد، تفرد به عثمان بن سعيد ".

*: تفسير ابن كثير: ج 2 ص 202 كما في الأوسط، عن الطبراني بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص: وفيه " زريق بدل زبريق، ويحيي بدل حيي. وحبلي بدل حلبي. خر إبليس. ينادي ويجهر إلهي. فيقولون كلهم ما هذا " وقال " هذا حديث غريب جدا وسنده ضعيف، ولعله من الزاملتين اللتين أصابهما عبد الله بن عمرو يوم اليرموك، فأما رفعه فمنكر، والله أعلم ".

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 8 كما في تفسير ابن كثير، مرسلا عن عبد الله بن عمر: وقال " رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه إسحاق بن إبراهيم بن زبريق، وهو ضعيف ".

ص: 165

*: الدر المنثور: ج 3 ص 62 كما في تفسير ابن كثير، بتفاوت يسير، عن الطبراني، وابن مردويه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص:

*: كنز العمال: ج 14 ص 349 ح 38899 عن معجم الكبير للطبراني، عن ابن عمرو:

ملاحظة: " هذه التعليقة من ابن كثير توجب التدقيق والتحقيق في كل المرويات عن عبد الله بن عمرو بن العاص التي لها أصل أو شبيه عند النصاري واليهود، لأنه يدل علي أن عبد الله كان عنده مقدار حمل أو حملي دابة من الكتب حصل عليها أيام حرب اليرموك وفتح الشام وأنه كان يحدث منها. وحتي الأحاديث التي تروي عنه مسندة إلي النبي صلي الله عليه وآله ينبغي التدقيق فيها أيضا، فلعله لم يسندها، ثم رويت عنه مسندة: كما أنه ينبغي الالتفات إلي اختلاط اسم عبد الله بن عمرو بن العاص بعبد الله بن عمر بن الخطاب أحيانا كثيرة عندما لا يذكر اسم الأب " 0

* * *

502 [(لا تخرج الدابة حتي لا يبقي في الأرض مؤمن، فاقرؤا إن شئتم (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض.) الآية) *]

------------------

502-المصادر:

*: ابن حماد: ص 187 حدثنا نعيم، ثنا ضمرة عن ابن شوذب قال: قال عمر: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: جامع البيان: ج 20 ص 10 حدثنا أبو كريب قال: ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن عمرو بن قيس، عن عطية العوفي، عن ابن عمر في قوله " وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض " قال: " هو حين لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر ".

وفيها: حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا محمد بن الحسن أبو الحسن قال: ثنا عمرو بن قيس الملائي، عن عطية، عن ابن عمر، في قوله " وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض " قال: " ذاك إذا ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ".

وفيها: كما في روايته الأولي، بسند آخر، عن ابن عمر:

وفيها: بسند آخر، عن عطية: وقال " إذا لم يعرفوا معروفا ولم ينكروا منكرا، وذكر أن الأرض التي تخرج منها الدابة، مكة " 0

* * *

ص: 166

ان لها ثلاث خرجات وذعر الناس منها

503 [(مثل أمتي ومثل الدابة التي تخرج كمثل حيز بني ورفعت حيطانه وسدت أبوابه، وطرح فيه من الوحوش كلها، ثم جئ بالأسد فطرح وسطها فانذعرت وأقبلت إلي النفق تلمسه من كل جانب. كذلك أمتي عند خروج الدابة لا يفر منها أحد إلا مثلت بين عينيه، ولها سلطان من ربنا عظيم) *]

------------------

503-المصادر:

*: أبو نعيم: علي ما في زهر الفردوس.

*: الفردوس: ج 4 ص 130 ح 6404 مرسلا، عن سلمان: وقال في هامشه " سقط من المخطوطة، وأثبتناه من زهر الفردوس ج 4 ص 64 أخبرنا أبي، أخبرنا أبو طالب الحسين، أخبرنا علي بن عبد الملك، أخبرنا ابن الأصبهاني، حدثنا أبو أحمد العسكري، حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا عثمان بن خرازة، حدثنا محمد بن الجنيد الصبي، حدثنا عبد الله بن عبد الملك بن أبي عبيدة، حدثنا الحارث بن حصيرة، عن أبي صادق، عن حلس بن المعتمر، عن سلمان مرفوعا:

*: زهر الفردوس: ج 4 ص 64 علي ما في هامش الفردوس.

*: كنز العمال: ج 14 ص 343 ح 38881 كما في الفردوس، بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، والديلمي 0

* * *

504 [(لها ثلاث خرجات من الدهر، فتخرج في أقصي البادية، ولا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم تكمن زمانا طويلا، ثم تخرج خرجة أخري دون

ص: 167

ذلك، فيعلو ذكرها أهل البادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة. قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ثم بينما الناس في أعظم المساجد علي الله حرمة وخيرها وأكرمها المسجد الحرام لم يرعهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها التراب، فارفض الناس (معها) شتي ومعا، وثبت عصابة من المؤمنين وعرفوا أنهم لن يعجزوا الله، فبدأت بهم فجلت وجوههم حتي تجعلها كأنها الكوكب الدري، وولت في الأرض لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب، حتي أن الرجل ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول: يا فلان يا فلان الآن تصلي؟ فيقبل عليها فتسمه في وجهه ثم تنطلق. ويشترك الناس في الأموال ويصطحبون في الأمصار، يعرف المؤمن من الكافر، حتي أن المؤمن يقول: يا كافر اقضني حقي، وحتي أن الكافر يقول: يا مؤمن اقضني حقي) *]

------------------

504-المصادر:

*: الطيالسي: ص 144 ح 1069 حدثنا أبو داود، عن طلحة بن عمرو وجرير بن حازم، فأما طلحة فقال: أخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، أن أبا الطفيل حدثه، عن حذيفة بن أسيد الغفاري أبو سريحة، وأما جرير فقال عن عبد الله بن عمير، عن رجل من آل عبد الله بن مسعود، وحديث طلحة أتمهما وأحسن قال: ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدابة فقال:

*: ابن حماد: ص 186 أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن ريدة، أنا أبو القاسم الطبراني، ثنا أبو زيد عبد الرحمن بن حاتم المروزي بمصر سنة ثمانين ومائتين، حدثنا نعيم قال: ثنا ابن وهب، عن طلحة بن عمرو، عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن أبي الطفيل، عن أبي سريحة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: - وفيه " للدابة. تخرج خرجة في أقصي اليمن فيفشو ذكرها في أهل البادية. ثم تخرج خرجة أخري قريبا من مكة، فيفشو ذكرها بالبادية، ثم تمكث زمانا طويلا، ثم بينما الناس ذات يوم. حرمة وخيرها وأكرمها علي الله مسجدا مجسد الحرام، لم يرعهم إلا ناحية المسجد. ما بين الركن الأسود إلي باب بني مخزوم عن يمين الخارج إلي المسجد فارفض الناس لها ثبيتا ومعا، وثبت..

خرجت عليهم تنفض عن رأسها التراب فبدأت بهم. حتي تركتها كأنها الكواكب الدرية. ثم تذهب فيتجاور الناس في ديارهم ويصطحبون في أسفارهم ويشتركون في الأموال. حتي أن

ص: 168

الكافر ليقول للمؤمن ".

وفي: ص 187 حدثنا نعيم، ثنا ابن المبارك وابن ثور، عن معمر، عن رجل، عن قيس بن سعد، عن أبي الطفيل، عن حذيفة قال " إن للدابة ثلاث خرجات، تخرج في بعض البوادي ثم تنكمي يعني تكمن، وخرجة في بعض القري حتي تدكر، فيهريق الامراء فيها الدماء، ثم تنكمي فبينما الناس عند أشرف المساجد وأعظمها وأفضلها حتي ظننا أن يسمي المسجد الحرام وما سماه، إذ رفعت لهم الأرض فانطلق الناس هرابا، وتبقي عصابة من المسلمين، فيقولون أنه لن ينجينا من أمر الله شئ فتخرج عليهم الدابة فتجلو وجوههم مثل الكواكب الدري، ثم تنطلق. والله ما كنت من أهل الصلاة فيلتفت إليها فتخطمه، قال: وتجلو وجه المؤمن، وتخطم الكافر، قال: فقيل له ما الناس يومئذ يا حذيفة؟ قال: جيران في الرباع، شركاء في الأموال أصحاب في الاسفار ".

*: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

*: جامع البيان: ج 2 ص 10 كما في رواية ابن حماد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن حذيفة:

*: وفي: ص 11 بسند آخر، عن حذيفة: وفيه: " وذكر الدابة، فقال حذيفة قلت:

يا رسول الله، من أين تخرج؟ قال: من أعظم المساجد حرمة علي الله، بينما عيسي يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض من تحتهم تحرك القنديل، وينشق الصفا مما يلي المسعي وتخرج الدابة من الصفا، أول ما يبدو رأسها ملمعة ذات وبر وريش، لم يدركها طالب ولن يفوتها هارب، تسم الناس مؤمن وكافر، أما المؤمن فتترك وجهه كأنه كوكب دري وتكتب بين عينيه مؤمن، وأما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوادء: كافر ".

*: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

*: الطبراني، الكبير: ج 3 ص 193 ح 3035 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي سريحة:

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: الحاكم: ج 4 ص 484 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي سريحة الأنصاري: وقال " هذا حديث صحيح الاسناد، وهو أبين حديث في ذكر دابة الأرض، ولم يخرجاه ".

وفيها: كما في رواية ابن حماد الثانية، بتفاوت يسير، بسند آخر عن حذيفة: وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: البيهقي، البعث والنشور: علي ما في الدر المنثور.

*: عقد الدرر: ص 313 -314 ب 12 ف 6 عن رواية الحاكم الأولي بتفاوت يسير وقال

ص: 169

" وأخرجه الإمام أبو بكر البيهقي بمعناه ".

*: تفسير ابن كثير: ج 3 ص 387 عن ابن داود الطيالسي.

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 7 عن الطبراني.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 116 كما في الطيالسي بتفاوت يسير وقال " وأخرج الطيالسي وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن حذيفة بن أسيد:

*: وفيها: عن رواية ابن جرير الثانية:

*: الإشاعة: ص 176 بعضه، مرسلا.

* * *

: ملاحم ابن طاووس: ص 98 99 ب 206 عن رواية ابن حماد الأولي.

وفي: ص 99 ب 207 عن رواية ابن حماد الثانية بتفاوت يسير، وفيه: ". حتي تذكر فيهريق الامراء فيها الدماء ثم تكمن ".

*: مجمع البيان: ج 7 ص 234 كما في الطيالسي بتفاوت، مرسلا.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 99 ح 108 عن مجمع البيان.

*: البحار: ج 6 ص 300 ب 1 وج 53 ص 125 عن مجمع البيان 0

* * *

505 [(تخرج الدابة مرتين قبل يوم القيامة، حتي يضرب فيها رجال. ثم تخرج الثالثة عند أعظم مساجدكم فتأتي القوم وهم مجتمعون عند رجل فتقول:

ما يجمعكم عند عدو الله فيبتدرون، فتسم الكافر، حتي أن الرجلين ليتبايعان فيقول هذا: خذ يا مؤمن، ويقول هذا: خذ يا كافر) *]

------------------

505-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 66 ح 19132 حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي الطفيل، عن حذيفة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 116 وقال " أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " تخرج دابة الأرض ولها ثلاث خرجات، فأول خرجة منها بأرض البادية، والثانية في أعظم المساجد وأشرفها وأكرمها، ولها عنق مشرف يراها من بالمشرق كما يراها من بالمغرب، ولها وجه كوجه إنسان ومنقار كمنقار الطير ذات وبر وزغب، معها عصا موسي وخاتم سليمان بن داود، تنادي بأعلي صوتها " إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون " ثم بكي

ص: 170

رسول الله صلي الله عليه وسلم (قيل) يا رسول الله وما بعد؟ قال: هنات وهنات، ثم خصب وريف حتي الساعة ".

وفيها: قال: " وأخرج ابن مردويه، عن حذيفة بن أسيد أراه رفعه قال: " تخرج الدابة من أعظم المساجد حرمة، فبينما هم قعود بربو الأرض، فبينما هم كذلك، إذ تصدعت. قال ابن عيينة: تخرج حين يسري الامام من جمع، وإنما جعل سابق بالحاج ليخبر الناس، ان الدابة لم تخرج ".

*: جامع البيان: ج 20 ص 10 حدثنا ابن حميد، قال ثنا الحكم بن بشير قال: ثنا عمرو بن قيس، عن الفرات القزاز، عن عامر بن واثلة أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " إن الدابة حين تخرج يراها بعض الناس فيقولون: والله لقد رأينا الدابة، حتي يبلغ ذلك الامام فلا يقدر علي شئ. قال ثم تخرج فيراها الناس فيقولون: والله لقد رأيناها، فيبلغ ذلك الامام فيطلب فلا يري شيئا، فيقول: أما إني إذا حدث الذي يذكرها، قال حتي يعد فيها القتل. قال: فتخرج، فإذا رآها الناس دخلوا المسجد يصلون، فتجئ إليهم فتقول: الآن تصلون؟! فتخطم الكافر، وتمسح علي جبين المسلم غرة، قال: فيعيش الناس زمانا يقول هذا يا مؤمن وهذا يا كافر " 0

* * *

ص: 171

صفة دابة الأرض وفعلها

506 [(تخرج الدابة يوم تخرج وهي ذات عصب وريش، تكلم الناس فتنقط في وجه المؤمن نقطة بيضاء فيبيض وجهه، وتنقط في وجه الكافر نقطة سوداء فيسود وجهه، فيتبايعون في الأسواق بعد ذلك، بم تبيع هذا يا مؤمن؟ وبم تبيع هذا يا كافر؟ ثم يخرج الدجال وهو أعور علي عينه ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن وكافر) *]

------------------

506-المصادر:

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 115 116 وقال " وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

* * *

: التبيان: ج 8 ص 106 بعضه مرسلا، وقال " وقيل إنها تكتب علي جبين الكافر أنه كافر، وعلي جبين المؤمن أنه مؤمن، وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وآله ".

ملاحظة: " لعل هذا الحديث ينفرد بأن خروج دابة الأرض قبل الدجال وقد تقدم في الحديث 499 ترتيب تسلسل آيات الساعة، وسيأتي في حديث 531 وغيره "

* * *

507 [(هي ذات زغب وريش، لها أربع قوائم تخرج في بعض أودية تهامة) *]

ص: 172

------------------

507-المصادر:

*: عبد الرزاق: علي ما في ابن حماد، وابن كثير،

*: سعيد بن منصور: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن حماد: ص 187 قال: نعيم ثنا عبد الرزاق، وابن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن ابن عباس في قوله تعالي: أخرجنا لهم دابة من الأرض: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفيها: حدثنا نعيم، ثنا ابن إدريس، عن عمه، عن عامر الشعبي قال " دابة الأرض ذات وبر، تنال رأسها السماء ".

*: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

*: جامع البيان: ج 20 ص 11 وقال القاسم: ثنا الحسين قال: ثنا أبو سفيان، عن معمر، عن قتادة قال: كما في ابن حماد بتفاوت يسير.

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: الداني: ص 145 كما في ابن حماد، بسند آخر، عن ابن عباس، وفيه " هي دابة ".

*: البيهقي، البعث: كما في الدر المنثور.

*.: تفسير الفخر الرازي: ج 24 ص 217 وقال " وروي أيضا أن رأسها يبلغ السحاب ".

*: تفسير ابن كثير: ج 3 ص 388 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، عن عبد الرزاق.

*: عقد الدرر: ص 315 ب 12 ف 6 عن الداني.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 115 وقال " وأخرج عبد بن حميد، عن ابن عباس قال: الدابة ذات وبر وريش مؤلفة، فيها من كل لون، لها أربع قوائم تخرج بعقب من الحاج ".

وفيها: وأخرج عبد بن حميد عن الشعبي قال: إن دابة الأرض ذات وبر تناغي السماء ".

وفيها: وأخرج عبد بن حميد، عن عبد الله بن عمرو قال: الدابة زغباء، ذات وبر وريش ".

وفي: ص 116 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وقال " وأخرج سعيد بن منصور ونعيم بن حماد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي، في البعث عن ابن عباس: وفيه " إن دابة الأرض. فتنكت بين عيني المؤمن نكتة يبيض لها وجهه، وتنكت بين عيني الكافر نكتة يسود بها وجهه ".

وفي: ص 117 عن ابن المنذر، عن ابن عباس " الدابة مؤلفة، ذات زغب وريش فيها من ألوان الدواب كلها، وفيها من كل أمة سيما وسيماها من هذه الأمة أنها تتكلم بلسان عربي مبين تكلمهم بكلامها ".

*: الإشاعة: ص 175 كما في رواية الدر المنثور السادسة، عن ابن عباس:

* *

*: التبيان: ج 8 ص 106 مرسلا، عن ابن عمر: " إنها تخرج حتي يبلغ رأسها الغيم، فيراها

ص: 173

جميع الخلق ".

*: مجمع البيان: ج 7 ص 234 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا، عن ابن عباس " إنها دابة من دواب الأرض لها زغب وريش ولها أربع قوائم ".

*: البحار: ج 6 ص 100 ب 1 عن مجمع البيان.

وفي: ج 53 ص 125 ب 29 عن مجمع البيان 0

* * *

508 [(رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير وأذنها أذن فيل وقرنها قرن إيل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا.

تخرج معها عصا موسي وخاتم سليمان، فلا يبقي مؤمن إلا نكتت في وجهه بعصا موسي نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة حتي يبيض لها وجهه، ولا يبقي كافر إلا نكتت في وجهه نكتة سوداء بخاتم سليمان، فتفشو تلك النكتة حتي يسود بها وجهه. حتي أن الناس يتبايعون في الأسواق بكم ذا يا مؤمن؟ بكم ذا يا كافر؟ وحتي أن أهل البيت يجلسون علي مائدتهم فيعرفون مؤمنهم من كافرهم، ثم تقول لهم الدابة يا فلان أبشر أنت من أهل الجنة، ويا فلان أنت من أهل النار، فذلك قول الله تعالي: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون)) *]

------------------

508-المصادر:

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن جريح: علي ما في الدر المنثور.

*: تفسير ابن كثير: ج 3 ص 388 وقال ابن جريح عن أبي الزبير أنه وصف الدابة فقال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفيها: وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي مريم، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: إن الدابة فيها من كل لون، ما بين قرنيها فرسخ للراكب ".

ص: 174

*: تفسير الفخر الرازي: ج 24 ص 217 آخره، كما في رواية تفسير ابن كثير الثانية، آخره، عن أبي هريرة:

*: الدر المنثور: ج 5 ص 117 نحوه، وقال " أخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن أبي الزبير أنه وصف الدابة فقال: كما في رواية ابن كثير الأولي بتفاوت يسير.

وفيها: قال " وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال " إن الدابة فيها من كل لون ما بين قرنيها فرسخ للراكب ".

وفيها: كما في رواية ابن كثير الثانية، عن ابن أبي حاتم.

*: الإشاعة: ص 175 مرسلا، عن أبي الزبير، إلي قوله " قوائم بعير " 0

* * *

509 [(ذات وبر وريش، عظمها ستون ميلا، ليس يدركها طالب ولا يفوتها هارب، تسم الناس مؤمنا وكافرا فأما المؤمن فتترك في وجهه كالكوكب الدري وتكتب بين عينيه مؤمن، وأما الكافر فتكتب بين عينيه نكتة سوداء، وتكتب بين عينيه كافر) *]

------------------

509-المصادر:

*: عقد الدرر: ص 316 ب 12 ف 6 عن الداني، وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه ".

*: الإشاعة: ص 175 مرسلا، عن ابن عباس ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " إن وجهها وجه إنسان، ومنقارها منقار طير، بين كل مفصلين منها اثني عشر ذراعا ".

وفيها: أوله، مرسلا، عن حذيفة: وفيه ". إنها ملمعة ذات وبر وريش لن يدركها طالب ".

* * *

: مجمع البيان: ج 7 ص 234 روي عن وهب أنه قال: " ووجهها وجه رجل وسائر خلقها خلق طير، ومثل هذا لا يعرف إلا من النبوات الإلهية ".

ص: 175

*: البحار: ج 53 ص 126 ح 29 عن مجمع البيان 0

* * *

510 [(دابة الأرض طولها ستون ذراعا، لا يدركها طالب، ولا يفوتها هارب، فتسم المؤمن وتكتب بين عينيه مؤمن، وتسم الكافر وتكتب بين عينيه كافر، معها عصا موسي وخاتم سليمان) *]

------------------

510-المصادر:

*: الفردوس: ج 2 ص 219 ح 3066 عن حذيفة:

*: تسديد القوس: علي ما في هامش الفردوس، ج 2 ص 340 ح 2889 وقال " في معناه أخرج أحمد، والطيالسي، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن ماجة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي ".

* * *

: مجمع البيان: ج 7 ص 234 مرسلا، عن حذيفة: بتفاوت، وفيه ". فتجلو وجه المؤمن بالعصا، وتختم وجه الكافر بالخاتم، حتي يقال يا مؤمن ويا كافر ".

*: جمع الجوامع: ص 341 كما في مجمع البيان، مرسلا، عن حذيفة: وليس فيه " وتكتب بين عينيه ".

*: نور الثقلين: ج 4 ص 98 ح 107 عن مجمع البيان، وفيه ". وتخطم أنف ".

*: البحار: ج 6 ص 300 ب 1 عن مجمع البيان، وفيه ". تخطم أنف ".

وفي: ج 39 ص 345 ب 90 كما في مجمع البيان، مرسلا بتفاوت.

وفي: ج 53 ص 125 ب 29 عن مجمع البيان، وفيه ". تخطم أنف " 0

* * *

511 [(تخرج الدابة فتصرخ ثلاث صرخات) *]

------------------

511-المصادر:

*: تاريخ البخاري: ج 3 ص 316 ح 1075 قال ابن معين: حدثنا هشام بن يوسف، عن رياح بن عبيد الله، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم:

وقال: " لم يتابع عليه، روي عنه عبد الرزاق، قال أحمد: منكر الحديث ".

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

ص: 176

*: الإشاعة: ص 176 بعضه، مرسلا، وقال " وفي لفظ تستقبل المشرق فتصرخ صرخة تنفذها، ثم تستقبل الشام فتصرخ صرخة تنفذها، ثم تستقبل اليمن فتصرخ صرخة تنفذها ".

ملاحظة: " سيأتي شبيه له في حديث 527 " 0

* * *

512 [(إن نبي الله موسي صلي الله عليه وسلم سأل ربه أن يريه الدابة، قال فخرجت ثلاثة أيام لا يري واحد من طرفيها، قال فقال: رب ردها، فردت) *]

------------------

512-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 66 ح 19131 حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن هشام قال: زعم الحسن: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 115 وقال " أخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن الحسن: وفيه " فخرجت ثلاثة أيام ولياليهن تذهب في السماء، لا يري واحد من طرفيها، قال: فرأي منظرا فظيعا فقال: رب ردها، فردها ".

*: الإشاعة: ص 175 كما في الدر المنثور، مرسلا، عن الحسن:

* * *

ص: 177

أنها تسم المؤمن والكافر والمنافق

513 [(تخرج دابة الأرض معها عصي موسي وخاتم سليمان، تخطم أنف الكافر بالعصا وتجلي (تجلو) وجه المؤمن بالخاتم، حتي يجتمع الناس علي الحق يعرف المؤمن من الكافر) *]

------------------

513-المصادر:

*: الطيالسي: ص 334 ح 2564 حدثنا أبو داود قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أوس بن خالد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن حماد: ص 187 قال أبو القاسم: وحدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا حجاج بن المنهال، ثنا حماد بن سلمة، بإسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان عليهما السلام فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم، حتي أن أهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا: يا مؤمن، وهذا: يا كافر ".

*: ابن أبي شيبة: علي ما في سند ابن ماجة، ولم نجده فيه.

*: أحمد: ج 2 ص 295 كما في ابن حماد، بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

وفي: ص 491 كما في روايته الأولي، وفي سنده " علي بن زيد، بدل يزيد " وليس فيه " عفان ".

*: عبد بن حميد: علي ما في سند الترمذي، والدر المنثور.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1351 ب 31 ح 4066 كما في ابن حماد، بتفاوت يسير عن ابن أبي شيبة سماعا، وقال " قال أبو الحسن القطان حدثناه إبراهيم بن يحيي، ثنا موسي بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، فذكر نحوه، وقال فيه مرة، فيقول هذا: يا مؤمن، وهذا: يا كافر ".

*: الترمذي: ج 5 ص 340 ب 28 ح 3187 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه ". هاها يا مؤمن، ويقال هاها يا كافر، ويقول هذا يا كافر وهذا يا مؤمن " وقال " قال أبو عيسي: هذا حديث حسن غريب، وقد روي هذا عن أبي هريرة عن النبي صلي الله

ص: 178

عليه وسلم من غير هذا الوجه في دابة الأرض، وفيه عن أبي أمامة وحذيفة بن أسيد:

*: جامع البيان: ج 20 ص 11 كما في ابن حماد، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: الحاكم: ج 4 ص 485 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: البيهقي في البعث والنشور: علي ما في الدر المنثور.

*: جامع الأصول: ج 2 ص 368 ح 743 عن الترمذي.

*: تفسير ابن كثير: ج 3 ص 387 عن الطيالسي بسنده بتفاوت يسير، وقال " ورواه الإمام أحمد ثم ذكر سنده وروايته ورواه ابن ماجة " وذكر سنده.

*: عقد الدرر: ص 316 ب 12 ف 6 وقال " أخرجه الإمام أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، وأخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي بمعناه ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 116 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير، وقال " وأخرج أحمد، والطيالسي، وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه، وابن ماجة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن أبي هريرة، قال:

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 502 ح 3265 عن أحمد، والترمذي، وابن ماجة، والحاكم.

*: كنز العمال: ج 14 ص 343 ح 38878 عن أحمد، والترمذي، وابن ماجة، والحاكم.

*: فيض القدير: ج 3 ص 236 ح 3265 عن الجامع الصغير.

*: الإشاعة: ص 175 بمعناه، مرسلا بتفاوت.

*: التاج الجامع الأصول: ج 4 ص 197 عن أبي هريرة: وقال " رواه الترمذي بسند حسن ".

* * *

: ما نزل في القرآن، محمد بن العباس: علي ما في مختصر البصائر، وهامش تأويل الآيات

*: ملاحم ابن طاووس: ص 100 ب 208 عن ابن حماد، مرسلا، عن النبي صلي الله عليه وآله إلي قوله " أنف الكافر بالخاتم " وفيه ". وتختم أنف ".

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 208 عن كتاب ما نزل في القرآن: حدثنا الحسين بن إسماعيل القاضي، حدثنا عبد الله بن أيوب المخزومي، حدثنا يحيي بن أبي بكير، حدثنا أبو حريز، عن علي بن زيد بن جذعان، عن خالد بن أوس قال القاضي قال المخزومي خالد بن أوس، عن أبي هريرة: قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " يخرج دابة الأرض

ص: 179

ومعها عصي موسي وخاتم سليمان عليهما السلام، تجلو وجه المؤمن بعصا موسي عليه السلام، وتسم وجه الكافر بخاتم سليمان ".

*: كنز الفوائد، الكراجكي: علي ما في الايقاظ، وقد يكون اشتبه عليه بمختصر تأويل الآيات لان اسمه " كنز جامع الفوائد ".

*: الايقاظ: ص 383 ب 10 ح 155 كما في مختصر بصائر الدرجات، بتفاوت يسير في سنده ومتنه، عن الكراجكي في كنز الفوائد.

*: البحار: ج 53 ص 111 ب 29 ح 10 عن مختصر الدرجات 0

* * *

514 [(لتخرجن الدابة حتي تدخل علي الناس في بيوتهم، فتخبرهم بأعمالهم حتي تقول أنت من أهل الجنة وأنت من أهل النار، في وجوههم) *]

------------------

514-المصادر:

*: الداني: ص 145 حدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال: حدثنا نصر قال: حدثنا علي قال:

حدثنا إسماعيل بن عياش، عن أم عبد الله، عن أخيها عبد الله بن خالد بن معدان، أنه كان يقول: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

515 [(إن فيها من كل أمة سيماء، وإن سيماها من هذه الأمة أنها تتكلم بلسان عربي مبين) *]

------------------

515-المصادر:

*: الداني: ص 145 حدثنا ابن عفان، حدثنا (أحمد، الظاهر) قال: حدثنا سعيد قال:

حدثنا نعير (؟) قال: حدثنا علي قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن ابن جريح قال: حدثت عن أنس بن مالك قال في دابة الأرض: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عقد الدرر: ص 315 ب 12 ف 6 عن الداني، وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو المقري في سننه ".

*: الإشاعة: ص 175 مرسلا عن ابن عباس: وزاد في أوله " أنها مؤلفة ذات زغب وريش، فيها من ألوان الدواب كلها، وفيها من كل أمة سيما وسيماهم من. مبين تكلمهم بكلامهم ".

ص: 180

ملاحظة: " تقدم نصه في بعض الروايات وذكرناه هنا لان له مصادر مستقلا " 0

* * *

516 [(تخرج الدابة ليلة جمع، يسيرون إلي جمع، فتخرج الدابة وعنقها ذكر من طوله فلا تدع منافقا إلا خطمته) *]

------------------

516-المصادر:

*: ابن حماد: ص 187 حدثنا نعيم، ثنا وكيع، عن الوليد بن جميع، عن عبد الملك بن المغيرة، عن ابن السلماني، عن ابن عمر قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 180 ح 19451 وكيع، عن الوليد بن عبد الله بن جميع، عن عبد الملك بن البيلماني، عن ابن عمر: وفيه ". ليلة جمع والناس يسيرون إلي مني، فتحملهم بين عجزها وذنبها، فلا يبقي منافق إلا خطمته، قال: وتمسح المؤمن، قال: فيصبحون وهم أشر من الدجال ".

*: ابن أبي حاتم: علي ما في تفسير ابن كثير، والدر المنثور.

*: تفسير ابن كثير: ج 3 ص 388 أوله، مرسلا عن عبد الله بن عمر: وقال " رواه ابن أبي حاتم وفي إسناده ابن البيلمان ".

*: الدر المنثور: ص 5 ح 117 كما في ابن أبي شيبة عنه، وعن ابن أبي حاتم عن ابن عمر: وفيه ". فتحملهم بين نحرها. وهم بشر من الدجال " 0

* * *

517 [(يبيت الناس يسيرون إلي جمع، وتبيت دابة الأرض تسايرهم، فيصبحون وقد خطمتهم من رأسها وذنبها فما من مؤمن إلا مسحته، ولا من كافر ولا منافق إلا تخبطه) *]

------------------

517-المصادر:

*: جامع البيان، للطبري: ج 20 ص 10 حدثني أبو السائب قال: ثنا ابن فضيل، عن الوليد بن جميع، عن عبد الملك بن المغيرة، عن عبد الرحمن بن البيلماني، عن ابن عمر: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: الحاكم: ج 4 ص 485 حدثنا أبو زكريا العنبري، ثنا محمد بن عبد السلام، ثنا يحيي بن يحيي. ثم ذكر سند الطبري، وفيه ". تسري إليهم، فيصبحون وقد جعلتهم بين رأسها

ص: 181

وذنبها، فما مؤمن إلا تمسحه، ولا منافق ولا كافر إلا تخطمه، وإن التوبة لمفتوحة، ثم يخرج الدجال فيأخذ المؤمن منه كهيئة الزكمة، وتدخل في مسامع الكافر والمنافق حتي يكون كالشئ الحنيذ، وإن التوبة لمفتوحة، ثم تطلع الشمس من مغربها " وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

*: الدر المنثور: ج 3 ص 60 عن الحاكم وفيه ". ثم يخرج الدخان. كالشئ الخفيف " 0

* * *

518 [(تخرج الدابة فتسم الناس علي خراطيمهم، ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل البعير، فيقول ممن اشتريته؟ فيقول: اشتريته من أحد المخطمين) *]

------------------

518-المصادر:

*: أحمد: ج 5 ص 268 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حجين بن المثني، ثنا عبد العزيز يعني ابن أبي سلمة الماجشون، عن عمر بن عبد الرحمن بن عطية بن دلاف المزني لا أعلمه إلا حدثه عن أبي أمامة، يرفعه إلي النبي صلي الله عليه وسلم قال: - وقال " وقال يونس يعني ابن محمد ثم يغمرون فيكم ولم يشك، قال فرفعه ".

*: سمويه: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 6 عن أحمد، وفيه ". ثم يعمرون فيه "، وقال " وفي رواية ثم يعمرون فيكم، رواه أحمد، ورجاله الصحيح غير عمر بن عبد الرحمن بن عطية وهو ثقة ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 116 كما في أحمد، بتفاوت يسير، وقال " وأخرج أحمد، وسمويه وابن مردويه، عن أبي أمامة ". وفيه " فيقال من الرجل المخطم ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 502 ح 3266 كما في الدر المنثور، عن أحمد، مرسلا عن أبي أمامة وقال " حديث حسن ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 343 ح 38879 عن أحمد.

*: فيض القدير: ج 3 ص 236 ح 3266 كما في الجامع الصغير.

ملاحظة: " المفهوم من أكثر أحاديث الدابة في مصادر السنة، أن خطمها شامل لكل الكفار والمنافقين، ووسمها شامل لكل المؤمنين. ما عدا هذا الحديث الذي يفهم منه أن ذلك مخصوص بأشخاص معينين أو فئة من الناس " 0

* * *

ص: 182

519 [(لا تقوم الساعة حتي يجتمع أهل البيت علي الاناء الواحد فيعرفوا (كذا) مؤمنيهم من كافريهم، قالوا: كيف ذلك؟ قال: إن الدابة تخرج حين تخرج وهي دابة الأرض فتمسح كل إنسان علي مسجده، فأما المؤمن فتكون نكتة بيضاء فتفشوا في وجهه حتي يبيض لها وجهه، وأما الكافر فتكون نكتة سوداء فتفشوا في وجهه حتي يسود لها وجهه، حتي أنهم يتبايعون في أسواقهم، يقول هذا: كيف تبيع هذا يا مؤمن؟ ويقول هذا:

كيف تأخذ هذا يا كافر؟ فما يرد بعضهم علي بعض) *]

------------------

519-المصادر:

*: الداني: ص 145 حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسن قال: حدثنا أحمد بن موسي قال: حدثنا يحيي بن سلام، عن سعيد، عن قتادة، عن العلاء بن زياد، أن عبد الله بن عمرو قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 115 كما في الداني، وقال " أخرج عبد بن حميد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص " قال: وفيه ". ذامة للناس. فيقولون كيف تبيع هذا "

* * *

ص: 183

أنها تخرج بعد الحج من مكة أو قربها

520 [(دابة الأرض تخرج من مكة) *]

------------------

520-المصادر:

*: عبد الرزاق: علي ما في الدر المنثور، ولم نجده في فهارسه.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 181 ح 19452 حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن سماك عن إبراهيم قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

*: جامع البيان: ج 20 ص 10 حدثني محمد بن عمرو المقدسي قال: ثنا أشعث بن عبد الله السجستاني قال: ثنا شعبة، عن عطية في قوله " وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم " قال: " إذا لم يعرفوا معروفا ولم ينكروا منكرا، وذكر أن الأرض التي تخرج منها الدابة مكة، ذكر من قال ذلك ".

*: الداني: ص 145 حدثنا ابن عفان قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا سعيد قال: حدثنا نصر قال: حدثنا علي قال: حدثنا أحمد بن أبي أحمد القيسي، عن إسرائيل، عن سماك، أنه سمع إبراهيم يقول: ولم يسنده أيضا، كما في ابن أبي شيبة، بتقديم وتأخير.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 115 كما في ابن أبي شيبة، بتقديم وتأخير، وقال: " اخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، من طريق سماك، عن إبراهيم:

* * *

521 [(تخرج الدابة من هذا الموضع، فإذا فتر في شبر) *]

------------------

521-المصادر:

*: أحمد: ج 5 ص 357 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن بحر، ثنا أبو تميلة بالمثناة

ص: 184

يحيي بن واضح الأزدي، أخبرني خالد بن عبيد أبو عصام، ثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: ذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي موضع بالبادية قريبا من مكة، فإذا أرض يابسة حولها رمل، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: تاريخ البخاري: علي ما في الدر المنثور، ولم نجده في فهارسه.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1352 ب 31 ح 4067 حدثنا أبو غسان، محمد بن عمرو، زنيج، ثنا أبو تميلة، ثنا خالد بن عبيد، ثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال " ذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم. قريب من مكة. " وقال " قال ابن بريدة: فحججت بعد ذلك بسنين، فأرانا عصا له، فإذا هو بعصاي هذه، هكذا وهكذا ".

*: الكامل، ابن عدي: ج 3 ص 897 نحوه، بسند آخر، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه:

وفيه ". مرجعه من مكة. تخرج دابة ".

*: ابن مردويه: كما في الدر المنثور.

*: عقد الدرر: ص 317 ب 12 ف 6 عن ابن ماجة.

*: تفسير ابن كثير: ج 3 ص 388 عن ابن ماجة بسنده.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 117 كما في أحمد، وقال " أخرج البخاري في تاريخه، وابن ماجة، وابن مردويه عن بريدة وفيه ". فإذا شبر في شبر " 0

* * *

522 [(لو شئت لانتعلت بنعلي هاتين، فلم أمس الأرض قاعدا حتي أقف علي الأحجار التي تخرج الدابة من بينها، ولكأني بها قد خرجت في عقب ركب من الحاج. قال فما حججت قط إلا خفت أن تخرج بعقبنا) *]

------------------

522-المصادر:

*: جامع البيان: ج 20 ص 10 11 حدثنا مجاهد بن موسي قال: ثنا يزيد قال: ثنا الخيبري، عن حيان بن عمير، عن حسان بن حمصة قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول:

ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله 0

* * *

ص: 185

أنها تخرج من الصفا أو المروة

523 [(تخرج الدابة من صدع في الصفا، حضر الفرس، ثلاثة أيام، لا يخرج ثلثها) *]

------------------

523-المصادر:

*: ابن حماد: ص 187 حدثنا نعيم، ثنا محمد بن الحرث، عن محمد بن عبد الرحمن بن السلماني، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " إذا كان الوعد الذي قال الله تعالي " أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم " قال ليس ذلك بحديث ولا كلام، ولكنه سمة تسم من أمرها الله تعالي به، يكون خروجها من الصفا ليلة مني، فيصبحون بين رأسها وذنبها لا يدخل داخل، ولا يخرج خارج، حتي إذا فرغت مما أمرها الله تعالي به، فهلك من هلك، ونجا من نجا، كانت أول خطوة تضعها بأنطاكية ".

وفيها: حدثنا نعيم، ثنا حسين الجعفي، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن عبد الله بن عمرو قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله تخرج الدابة من صدع في الصفا، حضر الفرس، ثلاثة أيام، لا يخرج ثلثها ".

وفيها: حدثنا نعيم، ثنا وكيع، عن فضيل، عن عطية، عن ابن عمر أوله ولم يسنده أيضا.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 67 ح 19134 حدثنا حسين بن علي، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن ابن عمرو قال: كما في ابن حماد وفيه ". جري الفرس ".

*: جامع البيان: ج 20 ص 10 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر: وفيه ". كجري الفرس. وما خرج ثلثها ".

وفي: ص 11 بسنده المتصل عن عطاء، قال: رأيت عبد الله بن عمرو، وكان منزله قريبا من الصفا، رفع قدمه وهو قائم وقال " لو شئت لم أضعها حتي أضعها علي المكان الذي تخرج منه الدابة ".

ص: 186

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 100 ب 208 عن ابن حماد.

*: تفسير ابن كثير: ج 3 ص 388 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله:

*: الدر المنثور: ج 5 ص 115 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وقال " واخرج نعيم بن حماد، وابن مردويه " وفيه " لا يدحض، داحض، بدل يدخل داخل ".

وفي: ص 117 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وقال " أخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عمر:

*: الإشاعة: ص 175 أوله، كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، مرسلا عن ابن عمرو: 0

* * *

524 [(إن دابة الأرض تخرج منه فضرب بعصاه الشق الذي في الصفا فقال وإنها ذات ريش وزغب، وإنه ليخرج ثلثها حضر الفرس الجواد ثلاثة أيام وثلاث ليال، وإنها لتمر عليهم، وإنهم ليفرون منها إلي المساجد، فتقول لهم: أترون المساجد تنجيكم مني؟ فتخطمهم، يساقون في الأسواق وتقول: يا كافر، يا مؤمن) *]

------------------

524-المصادر:

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: أبو يعلي: ج 10 ص 67 ح 5703 وبه (أي سنده السابق: حدثنا واصل بن عبد الأعلي، حدثنا ابن فضيل، عن ليث، عن سعيد بن عامر) عن ابن عمر، أنه قال " ألا أريكم المكان الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 6 عن أبي يعلي بتفاوت يسير، وفيه " أري أن الدابة. لتمر عليهم أيام. ليفرون " وقال " رواه أبو يعلي، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات ".

*: الاتحاف: علي ما في هامش المطالب العالية.

*: المطالب العالية: ج 4 ص 344 ح 4556 عن أبي يعلي، وفيه ". ليفرون إلي.

فتخطمهم فيتنافرون في الأسواق ويقولون يا مؤمن يا كافر ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 116 أوله، عن ابن مردويه، عن ابن عمر: 0

* * *

ص: 187

أنها تخرج من أجياد وما يكون بعدها

526 [(تخرج الدابة من شعب بالأجياد، رأسها يمس السحاب وما خرجت رجلاها من الأرض، حتي تأتي الرجل وهو يصلي فتقول: ما الصلاة من حاجتك، ما هذا إلا تعوذا ورياء فتخطمه) *]

------------------

526-المصادر:

*: ابن حماد: ص 186 حدثنا نعيم، عن ابن وهب، عن عمر بن ملك الشرعي، عن ابن الهاد قال: حدثني عمر بن الحكم بن ثوبان، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وسلم.

وفي: ص 187 حدثنا نعيم، ثنا ثوبة بن علوان، عن أبي إسحاق، عن من حدثه، عن عائشة قالت " تخرج الدابة من أجياد ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 67 ح 19133 حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن عمرو قال: ولم يسنده أيضا " تخرج الدابة من جبل حياد أيام التشريق والناس بمني، قال: فلذلك حي سائق الحاج إذا جاء بسلامة الناس ".

وفي: ص 181 الفضل بن دكين قال: حدثنا زهير، عن أبي إسحاق قال: قالت عائشة:

كما في رواية ابن حماد الثانية.

*: جامع البيان: ج 20 ص 11 كما في رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن عمرو يقول:

*: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

*: البيهقي: علي ما في عقد الدرر.

*: عقد الدرر: ص 316 ب 12 ف 6 مرسلا، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " تخرج دابة الأرض من جياد، فيبلغ صدرها الركن ولم يخرج ذنبها، وقال: وهي دابة ذات وبر وقوائم. أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي ".

ص: 189

*: الدر المنثور: ج 5 ص 117 كما في عقد الدرر، وقال " وأخرج ابن مردويه، والبيهقي في البعث "

* * *

527 ([بئس الشعب شعب جياد، مرتين أو ثلاثا، قالوا: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: [تخرج منه الدابة، فتصرخ ثلاث صرخات فيسمعها من بين الخافقين]) *]

------------------

527-المصادر:

*: أبو يعلي: علي ما في سند ابن عدي.

*: الطبراني، الكبير: علي ما في الجامع الصغير.

*: الطبراني، المعجم الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد، وكنز العمال.

*: الكامل، ابن عدي، ج 3 ص 1033 أنا أبو يعلي وأحمد بن الحسن الصوفي قالا: ثنا يحيي بن معين، ثنا هشام بن يوسف، عن رباح بن عبيد الله بن عمر، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ثم قال قال ابن عدي " ورباح بن عبيد الله ذكر هذا الحديث، وأنكر عليه ".

وفيها: ثنا الجنيدي قال: ثنا البخاري قال رباح بن عبيد الله بن عمر العمري القرشي قال لي ابن معين، ثنا هشام بن يوسف، عن رباح، عن سهل، عن أبيه، عن أبي هريرة رفعه:

كما في سابقه بتفاوت يسير، وقال " ولا يتابع عليه " ثم قال " ثنا إبراهيم بن إسحاق السمرقندي بمصر، ثنا محمد بن علي بن داود ابن أخت غزل ثنا علي بن المديني قال: من ولد عبيد الله بن عمر، رباح بن عبيد الله، والقاسم بن عبيد الله عمن هو روي عنه الحديث ".

وفي: ج 7 ص 2569 أخبرنا أحمد بن علي بن المثني وأحمد بن الحسين الصوفي قالا: ثنا يحيي بن معين، ثنا هشام بن يوسف، عن رباح بن عبيد الله، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه ". الشعب جياد قالوا وفيم ذاك. " ثم قال " وهذا لا أعلم يرويه غير هشام بن يوسف بن رباح، ورباح هو ابن عبيد الله بن عمر العمري ".

*: ابن مردويه: علي ما في عقد الدرر.

*: البعث والنشور للبيهقي: علي ما في عقد الدرر.

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 277 أخبرنا القاضي أبو الحسين أحمد بن علي بن الحسين المحتسب، ومحمد بن علي بن الفتح الحربي، و عبد الصمد بن علي بن الحسن بن

ص: 190

الفضل بن المأمون، ومحمد بن عبد الملك القرشي وآخرون قالوا: أخبرنا علي بن عمر بن محمد السكري الحربي (رجع) السيد قال: وأخبرنا محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر الجريري قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد السكري الحربي، وأبو حفص عمر بن حفص بن علي بن الزيات قالا: حدثنا أبو الحسن أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال: حدثنا يحيي بن معين قال: حدثنا هشام بن يوسف، عن أبي رباح بن عبيد الله بن عمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وفيه ". بئس الشعب جياد. وبما ذاك ".

*: الفردوس: ج 2 ص 4 ح 2153 مرسلا، عن أبي هريرة: وفيه ". الشعب جياد تخرج منه ".

*: عقد الدرر: ص 315 ب 12 ف 6 كما في ابن عدي، وقال " أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور ".

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 7 وفيه ". الشعب جلاد قالها مرتين. قال فيم يا رسول الله.

تخرج الدابة " وقال " رواه الطبراني في الأوسط، وفيه رباح بن عبيد الله بن عمر وهو ضعيف ".

*: الدر المنثور: ج 5 ص 117 كما في ابن عدي بتفاوت يسير، وقال " اخرج ابن مردويه " والبيهقي في البعث ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 491 ح 3183 عن الطبراني في الكبير، وقال " حديث ضعيف ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 343 ح 38880 كما في الجامع الصغير، عن الطبراني في الأوسط.

*: فيض القدير: ج 3 ص 213 ح 3183 عن الجامع الصغير

* * *

528 [(خروج الدابة بعد طلوع الشمس، فإذا خرجت قتلت الدابة إبليس وهو ساجد، ويتمتع المؤمنون في الأرض بعد ذلك أربعين سنة لا يتمنون شيئا إلا أعطوه ووجدوه، فلا جور ولا ظلم، وقد أسلم (أسلمت) الأشياء لرب العالمين طوعا وكرها، المؤمنون طوعا، والكفار كرها، والسبع والطير كرها، حتي أن السبع لا يؤذي دابة ولا طيرا، ويلد المؤمن فلا يموت حتي يتم أربعين سنة بعد خروج دابة الأرض، ثم يعود فيهم الموت، فيمكثون بذلك ما شاء الله، ثم يسرع الموت في المؤمنين فلا

ص: 191

يبقي مؤمن، فيقول الكافر: قد كنا مرعوبين من المؤمنين فلم يبق منهم أحد وليس تقبل منا توبة، فما لنا لا نتهارج، فيتهارجون في الطرق تهارج البهائم، يقول أحدهم بأمه وأخته وابنته فينكح وسط الطريق، يقوم عليها واحد وينزل عليها آخر، لا ينكر ولا يغير (أحد) فأفضلهم يومئذ من يقول لو تنحيتم عن الطريق كان أحسن، فيكونوا بذلك حتي لا يبقي أحد من أولاد النكاح، ويكون جميع أهل الأرض أولاد السفاح، فيمكثون بذلك ما شاء الله، ثم يعقم الله أرحام النساء ثلاثين سنة، فلا تلد امرأة، ولا يكون في الأرض طفل، ويكونوا كلهم أولاد الزنا شرار الناس، وعليهم تقوم الساعة) *]

------------------

528-المصادر:

*: ابن حماد: ص 186 حدثنا نعيم، ثنا أبو عمر، عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: الحاكم ج 4 ص 521 أخبرني أبو بكر محمد بن المؤمل، ثنا الفضل بن محمد بن المسيب، ثنا نعيم بن حماد، ثنا ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت البناني، عن أبيه، عن الحارث، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال: وفيه ". طلوع الشمس من مغربها فإذا خرجت لطمت إبليس.

طوعا وكرها حتي أن السبع لا يؤذي. فيمكثون كذلك. توبة فيتهارجون. البهائم ثم يقوم أحدهم. فينكحها وسط. يقوم عنها واحد وينزو عليها. فيكونون كذلك حتي. ويكون أهل. فيمكثون كذلك ". قال " محمد بن ثابت بن أسلم البناني من أعز البصريين وأولاد التابعين، إلا أن عبد الوهاب بن الحسين مجهول ".

* * *

: ملاحم ابن طاووس: ص 101 ب 211 عن ابن حماد بسنده، بتفاوت في متنه 0

* * *

ص: 192

من أحاديث الشيعة في دابة الأرض

529 [يظهر من أحاديث الشيعة الواردة في تفسير قوله تعالي (أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) أن ذلك يكون بعد المهدي عليه السلام في الرجعة، أي رجعة النبي صلي الله عليه وآله وعدد من الأنبياء والأئمة عليه السلام إلي الدنيا، وحكم عدد منهم فيها إلي ما شاء الله. وأنه يوجد ارتباط بين رجعة علي عليه السلام وبين خروج الدابة، بل تذكر بعض الروايات أن الدابة الموعودة في الآية هي علي عليه السلام وأنه يخرج بأحسن صورة خلافا للروايات المتقدمة من مصادر إخواننا السنة. وبعضها تنفي أن يكون عليا هو الدابة الموعودة، وبعضها تقول إنه عليه السلام صاحب الدابة، وفيما يلي نموذجان منها:

(انتهي رسول الله صلي الله عليه وآله إلي أمير المؤمنين عليه السلام وهو نائم في المسجد، قد جمع رملا ووضع رأسه عليه، فحركه برجله ثم قال: (قم يا دابة الله. فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله، أيسمي بعضنا بعضا بهذا الاسم؟ فقال: لا والله ما هو إلا له خاصة، وهو الدابة التي ذكر الله في كتابه (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) ثم قال: يا علي، إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك ميسم تسم به أعداءك) *]

------------------

529-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 130 حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله

ص: 193

عليه السلام قال:

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 406 ح 11 عن القمي، مرسلا، وفيه ". وهو راقد في المسجد. يا دابة الأرض. " ثم قال " فليس هذا الاسم إلا لعلي عليه السلام ".

*: الصافي: ج 4 ص 74 عن القمي، مرسلا، وفيه " دابة الأرض، بدل دابة الله ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 257 ب 9 ح 42 آخره، عن القمي.

وفي: ص 342 ب 10 ح 72 عن القمي بتفاوت يسير، وفيه ". فحركه من رجليه وقال:

قم يا دابة الأرض ".

*: البرهان: ج 3 ص 209 ح 3 عن القمي وفيه ". وهو قائم بدل وهو نائم. يا دابة الأرض ".

*: البحار: ج 39 ص 243 ب 86 ح 31 عن القمي بسنده.

وفي: ج 53 ص 52 ب 29 ح 30 عن القمي بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 98 ح 104 عن القمي 0 (أنا قسيم الجنة والنار، لا يدخلها داخل إلا علي أحد قسمين، ولقد أعطيت الست: علم المنايا والبلايا، والوصايا، والأنساب، وفصل الخطاب. وإني لصاحب الكرات ودولة الدول، وإني لصاحب العصا والميسم، والدابة التي تكلم الناس) *

*: بصائر الدرجات: ص 199 ب 9 ح 1 حدثنا علي بن حسان قال: حدثني أبو عبد الله الرياحي عن أبي الصامت الحلوائي، عن أبي جعفر عليه السلام، عن أمير المؤمنين عليه السلام، في حديث طويل جاء فيه:

*: الكافي: ج 1 ص 197 198 ح 3 محمد بن يحيي، وأحمد بن محمد جميعا، عن محمد بن الحسن، عن علي بن حسان قال: حدثني أبو عبد الله الرياحي، عن أبي الصامت الحلواني، عن أبي جعفر عليه السلام قال:. قال أمير المؤمنين عليه السلام:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 41 آخره، كما في بصائر الدرجات بسنده عن الصفار.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 372 ب 10 ح 132 عن بصائر الدرجات.

*: البرهان: ج 3 ص 209 ح 1 كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 53 ص 101 ب 29 ح 123 عن الكافي، وبصائر الدرجات.

* *

* وفي المقابل روي عن علي عليه السلام أنه نفي أن يكون المقصود بقوله تعالي (إذا وقع القول

ص: 194

عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) فقد قال السيوطي في الدر المنثور ج 5 ص 117 " وأخرج بن أبي حاتم عن النخال بن سبرة قال: قيل لعلي بن أبي طالب: إن ناسا يزعمون أنك دابة الأرض، فقال " والله إن لدابة الأرض ريشا وزغبا ومالي ريش ولا زغب، وإن لها لحافر ومالي من حافر، وإنها لتخرج حضر الفرس الجواد ثلاثا وما خرج ثلثاها ".

* ويظهر من القصة التالية في صدر الاسلام أن الاعتقاد بالرجعة كان معروفا أنه من عقائد الشيعة، وكان يشنع عليهم به، فقد روي في الفصول المختارة ص 59 61 عن محمد بن أحمد بن أبان النخعي قال: حدثني معاذ بن سعيد الحميري قال " شهد السيد إسماعيل بن محمد الحميري رحمه الله عند سوار القاضي بشهادة، فقال له: ألست إسماعيل بن محمد الذي يعرف بالسيد؟ فقال: نعم، فقال له: كيف أقدمت علي الشهادة عندي وأنا أعرف عداوتك للسلف؟ فقال السيد: قد أعاذني الله من عداوة أولياء الله وإنما هو شئ لزمني، ثم نهض، فقال له: قم يا رافضي فوالله ما شهدت بحق، فخرج السيد رحمه الله وهو يقول:

أبوك ابن سارق عنز النبي

* * *

وأنت ابن بنت أبي جحدر ونحن علي رغمك الرافضون

* لأهل الضلالة والمنكر ثم عمل شعرا وكتبه في رقعة وأمر من ألقاها في الرقاع بين يدي سوار، قال: فأخذ الرقعة سوار فلما وقف عليها خرج إلي أبي جعفر المنصور، وكان قد نزل الجسر الأكبر، ليستعدي علي السيد فسبقه السيد إلي المنصور فأنشأ قصيدته التي يقول فيها:

يا أمين الله يا منصور يا خير الولات ***إن سوار بن عبد الله من شر القضاة

نعثلي جملي لكم غير موات * * *جده سارق عنز فجرة من فجرات

والذي كان ينادي من وراء الحجرات * * *يا هنات اخرج إلينا إننا أهل هنات

فاكفنيه لا كفاه الله شر الطارقات * * *سن فينا سننا كانت مواريث الطغاة

قال: فضحك أبو جعفر المنصور، وقال: نصبتك قاضيا فامدحه كما هجوته، فأنشد السيد رحمه الله يقول:

إني امرؤ من حمير أسرتي * * *بحيث تحوي سروها حمير

آليت لا أمدح ذا نائل * * *له سناء وله مفخر

إلا من الغر بني هاشم * * *إن لهم عندي بدا تشكر

إن لهم عندي يدا شكرها * * *حق وإن أنكرها منكر

يا أحمد الخير الذي إنما * * *كان علينا رحمة تنشر

حمزة والطيار في جنة * * *فحيث ما شاء دعا جعفر

ص: 195

منهم وهادينا الذي نحن من * * *بعد عمانا فيه نستبصر

لما دجا الدين ورق الهدي * * *وجار أهل الأرض واستكبروا

ذاك علي بن أبي طالب * * *ذاك الذي دانت له خيبر

دانت وما دانت له عنوة * * *حتي تدهدا عرشها الأكبر

ويوم سلع إذا أتي عاتيا * * *عمرو بن عبد مصلتا يخطر

يخطر بالسيف مدلا كما * * *يخطر فحل الصرمة الدوسر

إذ جلل السيف علي رأسه * * *أبيض عضبا حده مبتر

فخر كالجذع وأوداجه * * *ينصب منها حلب أحمر

وكان أيضا مما جري له من سوار ما حدث به الحرث بن عبيد الله الربعي قال: كنت جالسا في مجلس المنصور وهو بالجسر الأكبر وسوار عنده والسيد ينشده:

إن الاله الذي لا شئ يشبهه * * *آتاكم الملك للدنيا وللدين

آتاكم الله ملكا لا زوال له * * *حتي يقاد إليكم صاحب الصين

وصاحب الهند مأخوذ برمته * * *وصاحب الترك محبوس علي هون

حتي أتي علي القصيدة والمنصور مسرور، فقال سوار: هذا والله يا أمير المؤمنين يعطيك بلسانه ما ليس في قلبه، والله أن القوم الذين يدين بحبهم لغيركم، وإنه لينطوي في عداوتكم، فقال السيد: والله إنه لكاذب وإنني في مديحك لصادق، ولكنه حمله الحسد، إذ رآك علي هذه الحال، وإن انقطاعي ومودتي لكم أهل البيت لمعرق لي فيها عن أبوي، وإن هذا وقومه لأعداؤكم في الجاهلية والاسلام، وقد أنزل الله عز وجل علي نبيه عليه وآله السلام في أهل بيت هذا (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) فقال المنصور: صدقت. فقال سوار: يا أمير المؤمنين إنه يقول بالرجعة، ويتناول الشيخين بالسب والوقيعة فيهما، فقال السيد: أما قوله بأني أقول بالرجعة فإن قولي في ذلك علي ما قال الله تعالي (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون) وقد قال في موضع آخر (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) فعلمت أن ها هنا حشرين أحدهما عام والآخر خاص، وقال سبحانه (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلي خروج من سبيل) وقال الله تعالي (فأماته الله مأة عام ثم بعثه) وقال الله تعالي (ألم تر إلي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) فهذا كتاب الله عز وجل، وقد قال رسول الله صلي الله عليه وآله " يحشر المتكبرون في صور الذر يوم القيامة " وقال صلي الله عليه وآله " لم يجر في بني إسرائيل شئ إلا ويكون في أمتي مثله حتي المسخ والخسف والقذف " وقال حذيفة " والله ما أبعد أن يمسخ الله كثيرا من هذه الأمة قردة وخنازير " فالرجعة التي نذهب إليها هي ما نطق به القرآن وجاءت به السنة، وإنني لأعتقد أن الله تعالي يرد هذا يعني سوارا إلي الدنيا كلبا، أو قردا، أو خنزيرا، أو ذرة، فإنه والله متجبر

ص: 196

متكبر كافر، قال: فضحك المنصور وأنشأ السيد يقول:

جاثيت سوارا أبا شملة * * *عند الامام الحاكم العادل

فقال قولا خطأ كله * * *عند الوري الحافي والناعل

ما ذب عما قلت من وصمة * * *في أهله بل لج في الباطل

وبان للمنصور صدقي كما * * *قد بان كذب الأنوك الجاهل

يبغض ذا العرش ومن يصطفي * * *من رسله بالنير الفاضل

ويشنأ الحبر الجواد الذي * * *فضل بالفضل علي الفاضل

ويعتدي بالحكم في معشر * * *أدوا حقوق الرسل للراسل

فبين الله تزاويقه * * *فصار مثل الهائم الهائل

قال فقال المنصور: كف عنه، فقال السيد: يا أمير المؤمنين، البادي أظلم يكف عني حتي أكف عنه، فقال المنصور لسوار: تكلم بكلام فيه نصفة كف عنه حتي لا يهجوك " 0

* * *

ص: 197

قرب قيام الساعة من بعثة النبي صلي الله عليه وآله

530 [(بعثت أنا والساعة كهاتين) *]

------------------

530-المصادر:

*: موطأ مالك: علي ما في كنز العمال ولم نجده فيه.

*: الطيالسي: ص 266 ح 1980 حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن قتادة وأبي التياح، سمعا أنسا، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: وقال " وزاد قتادة: فما تضل إحداهما علي الأخري ".

وفي: ص 280 ح 2089 مثله، بسنده. بدون قتادة، وفي آخره " وأشار بالسبابة والوسطي ".

*: سعيد بن منصور: علي ما في سند ابن سعد، وكنز العمال.

*: طبقات ابن سعد: ج 1 ص 376 أخبرنا سعيد بن منصور قال: أخبرنا عبد العزيز بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان إذا خطب الناس احمرت عيناه، ورفع صوته، واشتد غضبه، كأنه منذر جيش، صبحتكم أو مستكم، ثم يقول: كما في رواية الطيالسي الثانية.

*: أحمد: ج 3 ص 123 124 كما في رواية الطيالسي الثانية، بسند آخر، عن أنس بن مالك:

وفي: ص 130 كما في رواية الطيالسي الأولي، بسند آخر، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال " قال شعبة: وسمعت قتادة يقول في قصصه كفضل إحداهما علي الأخري، فلا أدري ذكره عن أنس أم قاله قتادة ".

وفي: ص 131 كما في رواية الطيالسي الثانية، بسند آخر، عن أبي التياح قال: سمعت أنس بن مالك يقول: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: وفيه " بسط بدل أشار ".

وفي: ص 193 كما في رواية الطيالسي الثانية، عن أنس: وفيه ". ورفع أصبعيه السبابة

ص: 198

والوسطي فضل أحدهما علي الأخري ".

وفي: ص 222 كما في رواية الطيالسي الأولي، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس بن مالك:

وفي: ص 237 بسند آخر، عن مولي ابن عباس، قال ". فدخلنا علي أنس بن مالك في داره وهي إلي جنب دار أبي طلحة، قال: فلما قعدنا أتته الجارية فقالت: الصلاة يا أبا حمزة، قال قلنا: أي الصلاة رحمك الله؟ قال: العصر، قال فقلنا: إنما صلينا الظهر الآن، قال فقال: إنكم تركتم الصلاة حتي نسيتموها أو قال نسيتموها حتي تركتموها، إني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " بعثت أنا والساعة كهاتين. ومد إصبعيه السبابة والوسطي ".

وفي: ص 278 كما في روايته الخامسة سندا ومتنا.

وفي: ص 310 كما في ابن سعد، بسند آخر، عن جابر:

وفي: ص 319 كما في روايته السابقة، وفي سنده " يحيي، عن جعفر ".

وفي: ج 4 ص 309 وفي: ج 5 ص 92 وص 103 وص 108 وص 335 وص 348 بخمسة أسانيد أخري، بصيغ متقاربة.

*: هناد بن السري: علي ما في كنز العمال.

*: عبد بن حميد: علي ما في كنز العمال.

*: الدارمي: علي ما في كنز العمال.

*: البخاري: ج 8 ص 131 بسند آخر عن سهل: وفيه " بعثت أنا والساعة هكذا، ويشير بإصبعيه فيمد بهما ".

وفيها: كما في رواية الطيالسي، بسند آخرين، وفي آخر الثانية منهما " يعني إصبعين ".

*: مسلم: ج 4 ص 2268 ب 27 ح 2950 كما في رواية البخاري الأولي، بسند آخر عن ذي تحويل عن سهل:

وفيها: ح 2951 كما في رواية أحمد الثانية بسند آخر، عن أنس بن مالك:

وفي: ص 2269 بثلاثة أسانيد أخري وفيه " بعثت أنا والساعة هكذا، وقرن شعبة بين إصبعيه المسبحة والوسطي يحكيه ".

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1341 ب 25 ح 4040 كما في رواية البخاري الثانية، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الترمذي: ج 4 ص 496 ب 31 ح 2213 بسند آخر عن المستورد بن شداد " بعثت في نفس الساعة فسبقتها كما سبقت هذه هذه لإصبعيه السبابة والوسطي " وقال " هذا حديث غريب من حديث المستورد بن شداد ولا نعرفه إلا من هذا الوجه ".

ص: 199

وفيها: ح 2214 عن أبي داود، وقال " هذا حديث حسن صحيح ".

*: ابن حبان: ج 1 ص 106 ح 10 كما في رواية ابن سعد بتفاوت، بسند آخر، عن جابر.

وفي: ج 8 ص 220 ح 6606 كما في رواية أحمد الخامسة بسند آخر، عن أنس:

وفي: ص 221 ح 6607 كما في رواية الطيالسي الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفيها: ح 6608 كما في رواية أحمد الخامسة بسند آخر عن سهل بن سعد:

*: الطبراني، الكبير: ج 2 ص 227 ح 1843 كما في رواية أحمد الحادية عشرة، بسند آخر، عن جابر بن سمرة:

وفيها: ح 1845، وفي: ص 228 ح 1846 كما في رواية الطيالسي الأولي، بخمسة أسانيد أخري، عن جابر:

وفيها: 1847 كما في رواية أحمد الثانية عشرة بسنده عن أحمد بن حنبل.

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الحاكم، في الكني: كما في كنز العمال.

*: حلية الأولياء: ج 4 ص 161 بسندين آخرين عن أبي جبيرة: وفي أولهما " إني بعثت والساعة هكذا، سبقتها كما سبقت هذه هذه في نسم الساعة، أو نفس الساعة " وفي الثاني " بعثت في نسم الساعة ".

*: شعب الايمان للبيهقي: علي ما في مختصره.

*: الخطيب البغدادي: ج 6 ص 281 كما في رواية الطيالسي، بسند آخر عن أنس.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 517 ح 4263 كما في رواية البخاري الثانية، من صحاحه، مرسلا عن أنس:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 3 ص 143 بسند آخر عن أنس: وفيه " لست من الدنيا وليست مني، إني بعثت والساعة نستبق، وفي لفظ: أنتم والساعة كهاتين، كتين ".

وفي: ج 7 ص 121 بسند آخر، عن أنس: كما في رواية الطيالسي الأولي، وفيه " وأشار بإصبعيه المشيرة والوسطي كفرسي رهان استبقا يسبق أحدهما صاحبه. بإذنه. جاء الله، جاءت الملائكة، جاءت الجنة يا أيها الناس استجيبوا لربكم وألقوا إليه السلم ".

*: مختصر شعب الايمان: ص 134 كما في رواية الطيالسي، مرسلا عن أنس، وعن سهل:

*: مجمع الزوائد: ج 10 ص 311 312 أورد عدة روايات في باب " قرب الساعة " عن أحمد، والطبراني في الأوسط والكبير، وعن البزار.

*: كنز العمال: ج 14 ص 190 ح 38330 عن أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، عن أنس: وعن أحمد والبخاري ومسلم، عن سهل بن سعد:

وفي: ص 191 ح 38331 عن الحاكم في الكني، وفيه " بعثت في نسم الساعة ".

ص: 200

وفي: ص 194 ح 38348 كما في رواية الطيالسي، عن مالك في الموطأ، وأحمد، وعبد بن حميد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، والدارمي، وابن حبان، عن أنس: وعن ابن بريدة، وأحمد، وهناد، والطبراني في الكبير، وسعيد بن منصور، عن جابر بن سمرة:

وعن أحمد، والبخاري، ومسلم، وابن حبان، عن سهل بن سعد:

وعن الطبراني في الكبير عن المستورد، وعن البخاري، وابن ماجة، وهناد عن أبي هريرة:

وعن ابن ماجة، وابن سعد عن جابر بن عبد الله:

وعن البغوي عن أبي جبيرة الأنصاري، عن أشياخ من الأنصار:

وفي: ص 195 ح 38349 38350 عن أحمد، وسمويه، وسعيد بن منصور، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه:

وفيها: ح 38351 عن أحمد، وهناد، عن أبي حجيفة:

وفيها: ح 38352 عن الطبراني في الكبير عن ابن جبيرة بن الضحاك الأنصاري: 0

* * *

ص: 201

الآيات الكبري قبل قيام الساعة

531 [(إن الساعة لا تقوم حتي يكون عشر آيات: الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها، وثلاث خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، ونزول عيسي بن مريم، وفتح يأجوج ومأجوج، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلي المحشر) *]

------------------

531-المصادر:

*: الطيالسي: ص 143 ب 1067 حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا المسعودي، عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد الغفاري من أهل الصفة قال: اطلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتذاكر الساعة فقال:

*: الحميدي: ج 2 ص 364 ح 827 حدثنا الحميدي قال: ثنا سفيان قال: ثنا فرات القزاز، انه سمع أبا الطفيل يحدث أنه سمع أبا سريحة الغفاري يقول أشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من علية له، ونحن نذكر الساعة فقال " ما كنتم تذكرون؟ قلنا: الساعة، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لا تكون حتي يكون فيها عشر: الدجال والدخان والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من عدن أو قال: من قعر عدن تسوق الناس إلي محشرهم ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 130 ح 19310 بسند آخر، عن أبي سريحة حذيفة بن أسيد قال: أطلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال " لا تقوم الساعة حتي تكون عشر آيات ذكر طلوع الشمس من مغربها والدجال ".

*: أحمد: ج 4 ص 6 بسند الحميدي، وفيه " إنها لن تقوم حتي ترون عشر آيات. ونار

ص: 202

تخرج من قبل (عدن) تطرد الناس إلي محشرهم " وقال: " قال أبو عبد الرحمن سقط كلمة ".

*: مسلم: ج 4 ص 2225 ب 13 ح 2901 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن حذيفة بن أسيد الغفاري: وفيه ". وآخر ذلك نار تخرج من اليمن، تطرد الناس إلي محشرهم ".

وفي: ص 2226 كما في الطيالسي، بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير، بسند آخر، عن حذيفة بن أسيد: وفيه " قال شعبة: وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل، عن أبي سريحة، مثل ذلك. لا يذكر النبي صلي الله عليه وسلم، قال أحدهما في العاشرة: نزول عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم، وقال الآخر: وريح تلقي الناس في البحر ".

وفي: ص 2227 ب 13 بسندين آخرين عن أبي سريحة: مثله، ونحوه.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1341 ب 25 ح 4031 عن ابن أبي شيبة، كما في الطيالسي بتفاوت يسير.

وفي: ص 1347 ب 28 ح 4055 كما في الحميدي بتفاوت ونقص بعض ألفاظه بسند آخر.

*: الترمذي: ج 4 ص 477 ب 21 ح 2183 كما في ابن ماجة بسند آخر.

وفي: ص 478: بأربعة أسانيد أخري عن فرات، نحوه، وفي الأول منها " الدخان " وفي الأخير " قال والعاشرة إما ريح تطرحهم في البحر، وإما نزول عيسي بن مريم " وقال " وفي الباب عن علي، وأبي هريرة، وأم سلمة، وصفية بنت حي، وهذا حديث حسن صحيح ".

* الكني والأسماء: ج 1 ص 34 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر، عن أبي سريحة الغفاري:

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 159 كما في الحميدي بتفاوت يسير، بتقديم وتأخير، وقال " ومن هذا الباب حديث أبي الطفيل عن أبي سريحة، عن حذيفة بن أسيد " وفيه " فيقال غدت النار فاغدوا، وراحت فروحوا وتروحوا، ولها ما سقط ".

*: الطبراني، الكبير: ج 3 ص 189 190 ح 3028 كما في الحميدي، بتفاوت وزيادة، بسند آخر عن حذيفة بن أسيد:

وفي: ص 190 و 192 ح 3029 3034 أورد خمسة أحاديث بأسانيد أخري، بعضها كما في الطيالسي، وبعضها بتفاوت يسير، وفي الثالث منها " نار من رومان أو ركوبة يضئ منها أعناق الإبل ببصري ".

*: الحاكم: ج 4 ص 428 كما في الطيالسي، بتفاوت بسند آخر، عن واثلة بن الأسقع:

" وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: حلية الأولياء: ج 1 ص 355 كما في الطيالسي، بسنده إليه، وقال " قال الشيخ: وأراه

ص: 203

قال: ونزول عيسي بن مريم ".

*: امالي الشجري: ج 2 ص 255 كما في رواية الطبراني الأولي، بسنده إليه.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 495 ح 4218 كما في أحمد، من صحاحه، مرسلا، عن حذيفة بن أسيد:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 7 ص 428 قال " وأسند المترجم (عبد الله بن زياد بن سليمان) إلي حذيفة، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين يدي الساعة عشر آيات كالنظم في الخيط، إذا سقط منها واحدة توالت: خروج الدجال، ونزول عيسي بن مريم، وفتح يأجوج، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها، الحديث "

*: عقد الدرر: ص 327 ب 12 ف 8 عن مسلم.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 70 عن أحمد.

وفي: ص 71 عن أحمد: وقال " ورواه أهل السنن الأربعة من طرق فرات، عن القزاز به ".

*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 238 عن الطبراني.

*: الدر المنثور: ج 3 ص 60 وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن حذيفة بن أسيد:

وفي: ج 6 ص 60 عن الحاكم.

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 307 ح 2006 وقال " عن أحمد، ومسلم، وأبي داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجة، حديث صحيح ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 260 ح 38646 عن ابن عساكر.

وفيها: ح 38647 عن البغوي، والطبراني.

وفي: ص 261 ح 38650 عن الطبراني، والحاكم، وابن مردويه.

*: فيض القدير: ج 2 ص 344 ح 2006 عن الجامع الصغير.

*: تصريح الكشميري: ص 132 ح 8 وقال " أخرجه مسلم، وأبو داود، والترمذي وابن ماجة ".

وفي: ص 176 ح 23 قال: " رواه الطبراني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي في:

تلخيص المستدرك، ورواه ابن مردويه كما في كنز العمال ".

* * *

: الفضل بن شاذان: علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: الخصال: ج 2 ص 446 447 ح 46 حدثنا الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري قال:

أخبرنا عبد الله بن محمد بن حكيم القاضي قال: حدثنا الحسين بن عبد الله بن شاكر قال:

حدثنا إسحاق بن حمزة البخاري، وعمي قالا: حدثنا عيسي بن موسي غنجار، عن أبي

ص: 204

حمزة، عن رقبة وهو ابن مصقلة الشيباني، عن الحكم بن عتيبة، عمن سمع حذيفة بن أسيد يقول: سمعت النبي صلي الله عليه وآله يقول " عشر آيات بين يدي الساعة خمس بالمشرق، وخمس بالمغرب، فذكر الدابة، والدجال، وطلوع الشمس من مغربها، وعيسي بن مريم عليه السلام، ويأجوج ومأجوج، وأنه يغلبهم ويغرقهم في البحر. ولم يذكر تمام الآيات ".

*: غيبة الطوسي: ص 267 وبهذا الاسناد (أحمد بن إدريس، علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان) عن ابن فضال، عن حماد، عن الحسين بن المختار، عن أبي نصر، عن عامر بن واثلة، عن أمير المؤمنين عليه السلام (قال): قال رسول الله صلي الله عليه وآله " عشر قبل الساعة لا بد منها: السفياني، والدجال، والدخان، والدابة، وخروج القائم، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسي عليه السلام، وخسف بالمشرق، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلي المحشر ".

*: الخرائج: ج 3 ص 1148 ب 20 ح 57 مرسلا عن النبي صلي الله عليه وآله كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 311 ب 10 ح 12 عن الخصال.

وفي: ص 356 ب 10 ح 100 عن غيبة الطوسي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 724 ب 34 ف 5 ح 42 عن الخصال.

وفي: ص 725 ب 34 ف 6 ح 45 عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 209 ب 25 ح 48 عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 444 ف 6 ب 3 ح 23 عن ابن ماجة 0

* * *

532 [(بادروا بالاعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، والدخان، ودابة الأرض، وخويصة أحدكم، وأمر العامة) *]

------------------

532 المصادر:

*: الطيالسي: ص 232 ح 2549 حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عمران، عن قتادة، عن عبد الله بن رباح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

*: أحمد: ج 2 ص 324 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد وعفان قالا: حدثنا همام، قال: ثنا قتادة، عن الحسن، عن زياد بن رباح، عن أبي هريرة، ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وقال " قال عفان في حديثه:

ص: 205

وكان قتادة إذا قال: وأمر العامة قال: وأمر الساعة ".

وفي: ص 337 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا منصور وابن سلمة، أنا سليمان يعني ابن بلال، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم: كما في الطيالسي بتفاوت يسير.

وفي: ص 511 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو داود، ثنا عمران، عن قتادة، عن عبد الله بن رياح، عن أبي هريرة، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في الطيالسي.

*: مسلم: ج 4 ص 2267 ح 128 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفيها: ج 129 كما في الطيالسي بتفاوت، بسندين آخرين، عن أبي هريرة:

*: الترمذي: ج 4 ص 552 ب 3 ح 2306 بسند آخر عن أبي هريرة: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: بادروا بالاعمال سبعا هل تنتظرون إلا فقرا منسيا، أو غني مطغيا، أو مرضا مفسدا، أو هرما مفندا، أو موتا مجهزا، أو الدجال فشر غائب ينتظر، أو الساعة فالساعة أدهي وأمر ".

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1348 ب 28 ح 4056 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن أنس:

*: النسائي: علي ما في جامع الأصول، ولم نجده في فهارسه.

*: تفسير ابن جرير: ج 8 ص 76 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن الحسن:

*: الحاكم: ج 4 ص 516 كما في الطيالسي، بسنده إليه، وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: أبن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: الفردوس: ج 2 ص 7 ح 2073 كما في الطيالسي مرسلا، عن أبي هريرة، وفيه " وخاصة أحدكم وأمر الحاقة ".

*: جامع الأصول: ج 11 ص 90 ف 11 ح 7905 عن مسلم.

وفي: ص 354 ح 8441 عن النسائي، والترمذي.

*: الترغيب والترهيب: ج 4 ص 249 ح 32 عن مسلم.

وفي: ص 250 ح 33 عن الترمذي.

*: تفسير ابن كثير: ج 3 ص 387 عن مسلم.

وفيها: عن ابن ماجة.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 70 عن رواية أحمد الأولي.

*: الدر المنثور: ج 3 ص 59 عن ابن ماجة.

وفيها: عن أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم، والحاكم: وابن مردويه.

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 482 ح 3119 عن رواية أحمد الأولي، وعن مسلم.

ص: 206

وفيها: ح 3121 عن الترمذي والحاكم.

*: فيض القدير: ج 3 ص 194 ح 3119 عن الجامع الصغير.

وفي: ص 195 ح 3121 عن الجامع الصغير.

* * *

: التبيان: ج 1 ص 171 كما في الطيالسي، مرسلا.

وفي: ج 4 ص 3271 كما في الطيالسي، مرسلا، وفيه " أمر القيامة، بدل العامة ".

*: مجمع البيان: ج 1 ص 89 كما في الطيالسي، مرسلا.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 334 ب 10 ح 52 عن مجمع البيان.

*: منتخب الأثر: ص 445 ف 6 ب 3 ح 24 عن ابن ماجة 0

* * *

533 [(إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، أو خروج الدابة علي الناس ضحي، فأيتها كانت قبل صاحبتها (و) فالأخري علي أثرها قريبا) *]

------------------

533-المصادر:

*: الطيالسي: ج 9 ص 297 ح 2248 حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سالم بن سليم قال: حدثنا يحيي بن سعيد التيمي، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير قال: كنا عند عبد الله بن عمر فجاء رجلان فقالا: آتيناك من عند مروان، فسمعناه يقول: إن أول الآيات خروجا خروج الدجال، فقال: عبد الله بن عمرو كذب مروان، لقد سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم، يقول: وقال " قال عبد الله بن عمرو: أنا أظن أولها طلوع الشمس من مغربها ".

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 67 ح 19135 حدثنا محمد بن بشر قال: حدثني أبو حيان عن أبي زرعة قال: جلس ثلاثة نفر من المسلمين إلي مروان بن الحكم، فسمعوه يحدث عن الآيات، أن أولها خروج الدجال، فانصرف النفر إلي عبد الله بن عمرو فحدثوه بالذي سمعوه من مروان بن الحكم في الآيات أن أولها خروج الدجال، فقال عبد الله: لم يقل مروان شيئا، قد حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد [ما] سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، أو خروج الدابة علي الناس ضحي، وأيتهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخري علي أثرها قريبا. ثم قال عبد الله (وكان) يقرأ الكتب: وأظن أولهما خروجا طلوع الشمس من مغربها، وذاك أنها كلما غربت

ص: 207

أتت تحت العرش [فسجدت] فاستأذنت في الرجوع فأذن لها في الرجوع، حتي إذا شاء الله أن تطلع من مغربها أتت تحت العرش فسجدت واستأذنت فلم يرد عليها بشئ ثم تعود فتستأذن في الرجوع فلا يرد عليها بشئ، ثم تعود فتستأذن في الرجوع فلا يرد عليها بشئ حتي إذا ذهب من الليل ما شاء الله أن يذهب وعرفت أنها لو أذن لها لم تدرك المشرق، قالت: رب ما أبعد المشرق! قالت من لي بالناس، حتي إذا أضاء الأفق كأنه طوق، استأذنت في الرجوع قيل لها: مكانك فاطلعي، فطلعت علي الناس من مغربها. ثم تلا عبد الله هذه الآية (وذلك) " يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا ".

*: أحمد: ج 2 ص 164 كما في الطيالسي: بتفاوت، بسند آخر، عن عبد الله بن عمرو:

وفي: ص 201 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن عمرو:

*: مسلم: ج 4 ص 2260 ب 23 ح 2941 عن ابن أبي شيبة، سماعا.

وفيها: مثله، مختصرا، بسند آخر عن عبد الله بن عمرو:

وفيها: بسند آخر، عن أبي زرعة قال " جلس إلي مروان بن الحكم بالمدينة ثلاثة نفر من المسلمين فسمعوه وهو يحدث عن الآيات: إن أولها خروجا الدجال. فقال عبد الله بن عمرو:

لم يقل مروان شيئا. قد حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد. سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول. فذكر بمثله ".

*: البخاري: كما في عقد الدرر، ولم نجده في فهارسه.

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1353 ب 32 ح 4069 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن عمرو: وفيه " قال عبد الله: ولا أظنها إلا طلوع الشمس من مغربها ".

*: أبو داود: ج 4 ص 114 ح 4310 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وقال " قال عبد الله وكان يقرأ الكتب: وأظن أولهما خروجا طلوع الشمس من مغربها ".

*: النسائي: علي ما في كنز العمال.

*: تفسير ابن جرير: ج 8 ص 72 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن عمرو:

*: ملاحم ابن المنادي: ص 63 كما في مسلم، بسند آخر، عن عبد الله بن عمرو:

*: الحاكم: ج 4 ص 547 كما في ابن أبي شيبة، عن عبد الله بن عمرو: وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

*: مناقب المهدي علي ما في عقد الدرر.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 495 ح 4220 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، من صحاحه، مرسلا، عن عبد الله بن عمرو:

ص: 208

*: تاريخ بغداد: ج 2 ص 156 أوله، بسند آخر، عن أبي أمامة:

وفي: ج 5 ص 24، بسند آخر، عن أبي أمامة:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 2 ص 57 بسند آخر عن أبي أمامة: وقال " ورواه الخطيب أيضا ".

*: عقد الدرر: ص 313 ب 12 ف 6 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه البخاري، ومسلم في صحيحيهما، عن أبي هريرة:

وفي: ص 321 ب 12 ف 7 وقال " أخرجه أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، وقال أيضا:

وفي قبالته في الحاشية بخط البيهقي. أخرجه مسلم ".

وفي: ص 324 وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه ".

*: جامع الأصول: ج 11 ص 90 ح 7906 عن مسلم، وأبي داود.

* فتن ابن كثير: ج 1 ص 195 عن مسلم.

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 145 ح 3401 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت، بسند آخر عن عبد الله بن عمرو:

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 8 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وقال " قلت في الصحيح طرف من أوله، رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 344 ح 2251 عن أحمد، ومسلم، وأبي داود، وابن ماجة عن ابن عمرو:

وفي: ص 340 ح 2802 عن الطبراني في الكبير.

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 233 عن ابن أبي شيبة وأحمد، ومسلم، وأبي داود، وابن ماجة، عن ابن عمرو:

*: كنز العمال: ج 14 ص 358 ح 38640 عن أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة عن ابن عمرو:

*: نور الابصار: ص 42 عن أحمد، ومسلم، وأبي داود، وابن ماجة.

*: فيض القدير: ج 2 ص 442 ح 2251 عن الجامع الصغير.

وفي: ج 3 ص 81 ح 2802 عن الجامع الصغير.

* * *

: منتخب الأثر: ص 446 ف 6 ب 3 ح 25 عن ابن ماجة.

ملاحظة: " قول الراوي عن عبد الله بن عمرو " وكان يقرأ الكتب " كأنه يقصد به مدح عبد الله بأنه مطلع علي كتب اليهود والنصاري فهو يعرف أحاديثهم حول أشراط الساعة وغيرها. وقد تقدم نقد ابن كثير لاحد أحاديث عبد الله بن عمرو بأنه ربما كان من الزاملتين أو العدلين اللذين أصابهما يوم اليرموك، أي من حملي الدابة من الكتب، ولذا ينبغي التثبت والتحقيق في الروايات التي يحتمل أن تكون تسربت إلي أحاديثنا من مصادر اليهود والنصاري " 0

ص: 209

534 [(إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار، وبالنهار ليتوب مسئ الليل حتي تطلع الشمس من مغربها) *]

------------------

534-المصادر:

*: الطيالسي: ص 66 ح 490 حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة، سمع أبا عبيدة يحدث، عن أبي موسي الأشعري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: عبد الرزاق: ج 1 ص 204 ح 793 عبد الرزاق، عن معمر، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش قال: أتيت صفوان بن عسال المرادي فقال: ما حاجتك؟ قال قلت: جئت أبتغي العلم، قال: فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ". إن بالمغرب بابا مفتوحا، مسيرته سبعين سنة لا تغلق حتي تطلع الشمس من نحوه ".

وفي: ص 205 ح 795 كما في سابقه، بتفاوت يسير عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن عاصم، عن زر بن حبيش قال: أتيت صفوان: وفيه " إن من قبل المغرب لبابا مسيرة عرضه سبعين سنة، فتحه الله للتوبة يوم خلق السماوات والأرض لا يغلقه حتي تطلع الشمس من نحوه ".

وفي: ج 11 ص 384 ح 20810 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر الحيواني قال: كنت عند عبد الله بن عمرو بن العاص، فقدم عليه قهرمان من الشام، وقد بقيت ليلة من رمضان فقال له عبد الله: هل تركت عند أهلي ما يكفيهم؟ قال: قد تركت عندهم نفقة، فقال عبد الله: عزمت عليك لما رجعت وتركت لهم ما يكفيهم، فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول " كفي إثما أن يضيع الرجل من يقوت " قال ثم أنشأ يحدثنا قال: " إن الشمس إذا غربت سلمت وسجدت واستأذنت، فيؤذن لها، حتي إذا كان يوما غربت، فسلمت، وسجدت واستأذنت فلا يؤذن لها، فتقول: أي رب إن المسير بعيد وإني لا يؤذن لي لابلغ، قال فتحبس ما شاء الله ثم يقال لها: اطلعي من حيث غربت، قال فمن يومئذ إلي يوم القيامة (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) قال وذكر يأجوج ومأجوج قال: ما يموت الرجل منهم حتي يولد له من صلبه ألف، وإن من ورائهم ثلاث أمم، ما يعلم عدتهم إلا الله، مسك وتأويل وتأويس ".

*: ابن حماد: ص 184 كما في رواية عبد الرزاق الثالثة، بتفاوت يسير، عن عبد الرزاق، وابن ثور.

وفيها: بسند آخر، عن عبد الله بن عمر قال " يبقي الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة ".

ص: 210

وفي: ص 184 و 185 كما في رواية عبد الرزاق الثانية وسنده بتفاوت يسير.

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 178 ح 19441 بسند آخر عن عبد الله بن عمرو قال " إذا طلعت الشمس من مغربها، ذهب الرجل إلي ماله وكنزه فيستخرجه فيحمله علي ظهره فيقول: من أصل له في هذه؟ فيقال له: أفلا جئت به بالأمس؟ فلا يقبل فيجئ إلي المكان الذي احتفره فيضرب به الأرض ويقول: ليتني لم أرك ".

وفي: ص 179 ح 19443 بسند آخر عن أبي سعيد الخدري ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " يوم تأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها " قال: طلوع الشمس من مغربها.

وفيها: ح 19444 كما في روايته الثانية، بسند آخر عن ابن مسعود قال:

وفيها: ح 19446 كما في رواية ابن حماد الثانية، وبسنده.

*: أحمد: ج 1 ص 192 بسند آخر، معاوية، و عبد الرحمن بن عوف، و عبد الله بن عمرو بن العاص: أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " إن الهجرة خصلتان إحداهما أن تهجر السيئات، والأخري أن تهاجر إلي الله ورسوله، ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة، ولا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من المغرب، فإذا طلعت طبع علي كل قلب بما فيه. وكفي الناس العمل ".

وفي: ج 2 ص 231 بسند آخر عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وآله يقول " لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمن من عليها فذلك حين (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) ".

وفي: ص 313 كما في روايته السابقة بتفاوت يسير، عن عبد الرزاق بسنده، وفيه ".

ورآها الناس آمنوا أجمعون ".

وفي: ج 3 ص 31 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، بسندها.

وفي: ج 4 ص 239 240 عن رواية عبد الرزاق الأولي.

وفي: ص 240 كما في رواية عبد الرزاق الثانية، بسندها.

وفي: ص 241 كما في رواية عبد الرزاق الثانية، بسند آخر، عن صفوان بن عسال المرادي:

*: البخاري: ج 4 ص 131 عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبي صلي الله عليه وآله لأبي ذر.

حين غربت الشمس " تدري أين تذهب؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها، يقول لها ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالي (والشمس تجري لمستقر لها، ذلك تقدير العزيز العليم) ".

وفي: ج 6 ص 73 كما في رواية أحمد الثالثة، بسنده إلي عبد الرزاق.

وفي: ص 154 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي ذر:

ص: 211

وفي: ج 9 ص 74 بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه: " لا تقوم الساعة حتي. وحتي تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس يعني آمنوا أجمعون، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ".

*: تاريخ البخاري: ج 4 ص 304 ح 2921 بسند آخر عن صفوان بن عسال المرادي " فتح الله عز وجل بابا للتوبة في المغرب عرضه سبعون عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه ".

*: مسلم: ج 1 ص 137 ح 157 كما في رواية أحمد الثالثة، بسند آخر عن أبي هريرة:

وفي: ص 137 و 138 مثله، بثلاثة أسانيد عن أبي هريرة، اثنان منهما عن ابن أبي شيبة، والثالث بسنده إلي عبد الرزاق، ثم بسند عبد الرزاق.

وفي: ص 138 ح 159 كما في رواية البخاري الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر.

وفي: ص 139 كما في رواية البخاري الأولي بتفاوت يسير، عن ابن أبي شيبة وأبي كريب بسند آخر عن أبي ذر:

وفي: ج 4 ص 2113 ح 2759 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي موسي الأشعري:

وفيها: نحوه، بسنده إلي الطيالسي.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1352 ح 4068 كما في رواية أحمد الثانية، عن ابن أبي شيبة، بسنده.

وفي: ص 1353 ح 4070 كما في رواية ابن حماد الأخيرة بتفاوت يسير، عن ابن أبي شيبة، ثم بسنده.

*: أبو داود: ج 4 ص 115 ح 4312 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الترمذي: ج 4 ص 479 ب 22 ح 2186 كما في رواية البخاري الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي ذر: وقال " وهذا حديث حسن صحيح ".

*: أبو يعلي: ج 2 ص 505 ح 1353 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري:

وفي: ج 8 ص 429 ح 5012 بسند آخر، عن عبد الله بن مسعود: وفيه " للجنة ثمانية أبواب، سبعة مغلقة، وباب مفتوح للتوبة، حتي تطلع الشمس من نحوه ".

*: ابن خزيمة: كما في هامش الطبراني في الكبير.

*: الطبري، جامع البيان: ج 8 ص 71 إلي 76 في تأويل قوله " يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا " قال " وقيل إن تلك الآية التي أخبر الله جل ثناؤه أن الكافر لا ينفعه إيمانه عند مجيئها، طلوع الشمس من مغربها، ذكر من قال ذلك ما ذكر فيه عن رسول الله صلي الله عليه وآله ". ثم روي نحوا من تسع وأربعين

ص: 212

رواية في مسألة طلوع الشمس من مغربها بأسانيد مختلفة.

*: ابن حبان: علي ما في هامش الطبراني الكبير.

*: الطبراني، الصغير: ج 1 ص 64 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الطبراني، الأوسط: ج 1 ص 69 ح 59 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الرحمن بن عوف، ومعاوية بن أبي سفيان، و عبد الله بن عمرو:

*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 64 65 ح 7348 كما في رواية ابن حماد الأخيرة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن صفوان بن عسال المرادي:

وفي: ص 66 ح 7352 كما في رواية عبد الرزاق الأولي، بسنده إليه.

وفي: ص 67 ح 7353 كما في رواية عبد الرزاق الثانية، بسنده إليه.

وفي: ص 69 79 ح 7359 ح 7360 ح 7361 ح 7365 ح 7383 ح 7388 ست روايات، مثله بتفاوت يسير، بأسانيد أخري.

*: الحاكم: ج 4 ص 500 كما في رواية عبد الرزاق الثالثة، بسنده إليه، وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

*: الداني: ص 112 113 بسند آخر عن حذيفة، عن النبي صلي الله عليه وآله من حديث طويل جامع للوقائع والملاحم والآيات ". وطلوع الشمس من مغربها، يكون طول تلك الليلة ثلاث ليال لا يعرفها إلا الموحدون أهل القرآن يقوم أحدهم فيقرأ جزءه فيقول قد عجلت الليلة، فيضع رأسه فيرقد رقدة ثم يهب من نومه، فيسير بعضهم إلي بعض فيقولون هل أنكرتم ما أنكرنا؟ فيقول بعضهم لبعض غدا تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت من مغربها فعند ذلك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ".

ثم أفرد بابا خاصا ص 145 148 أورد فيه اثنتي عشرة رواية بأسانيد مختلفة في طلوع الشمس من مغربها، منها: ص 147 كما في رواية البخاري الأولي، بسند آخر، عن أبي ذر:

ومنها: بسند آخر إلي عبد الله بن عمرو قال: " إن الشمس تطلع من حيث يطلع الفجر، فإذا أرادت أن تطلع تقاعست حتي تضرب بالعمد وتقول يا رب إني إذا طلعت عبدت من دونك، فتطلع علي ولد آدم فتجري حيث تأتي المغرب فتسلم فيرد عليها وتسجد فينظر إليها ثم تستأذن فيؤذن لها فتجري إلي المشرق، والقمر كذلك حتي يأتي عليها يوم تغرب فيه فتسلم فلا يرد عليها وتسجد فلا ينظر إليها وتستأذن فلا يؤذن لها، فتحبس حتي يجئ القمر ويسلم فلا يرد عليه ويسجد فلا ينظر إليه ثم يستأذن فلا يؤذن له، ثم يقال لهما ارجعا من حيث جئتما، فيطلعان من المغرب كالبعيرين المقترنين، فذاك قوله عز وجل: (يوم يأتي بعض آيات ربك..) الآية ".

*: البيهقي: ج 9 ص 180 كما في رواية أحمد الثالثة، بسنده إلي عبد الرزاق، وقال " رواه

ص: 213

البخاري في الصحيح عن إسحاق بن منصور، ورواه مسلم عن محمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق ".

*: الخطيب البغدادي: ج 11 ص 9 10 بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه " من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه ".

وفي: ج 7 ص 389 كما في الطيالسي، بسند آخر عن أبي موسي:

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 496 ح 4222 كما في رواية البخاري الثالثة من صحاحه، مرسلا عن أبي هريرة:

وفيها: ح 4223 كما في رواية البخاري الأولي، من صحاحه مرسلا عن أبي ذر:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 2 ص 411 مرسلا، عن أبي هريرة: وفيه " التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من مغربها ".

وفي: ج 5 ص 378 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير، مرسلا عن زر بن حبيش، عن صفوان بن غسان المرادي:

*: جامع الأصول: ج 2 ص 221 ح 622 عن الترمذي.

وفي: ج 3 ص 67 ح 983 عن الترمذي.

وفي: ص 68 ح 984 عن مسلم.

وفيها: ح 986 كما في الطيالسي، عن مسلم.

وفي: ج 11 ص 80 ح 7874 عن البخاري، ومسلم، وأبي داود.

وفي: ص 81 ح 7875 عن البخاري، ومسلم، والترمذي.

وفي: ج 12 ص 261 ح 9173 عن أبي داود.

*: عقد الدرر: ص 319 ب 12 ح 7 عن البخاري، ومسلم.

وفي: ص 319 320 ب 12 ح 7 عن مسلم.

وفي: ص 320 ب 12 ح 7 عن البخاري ومسلم.

وفي: ص 321 322 ب 12 ف 7 عن الحاكم.

وفي: ص 322 323 ب 12 ف 7 عن البيهقي.

وفي: ص 323 ب 12 ف 7 عن البيهقي.

وفي: ص 324 ب 12 ف 7 عن رواية الداني الأولي، وعن ابن ماجة.

وفي: ص 325 عن رواية الداني الثالثة.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 209 ح 5838 عن تاريخ البخاري.

وفي: ص 416 417 ح 7336 و 7338 عن الطبراني في الكبير، والحاكم.

وفي: ص 587 ح 8570 عن مسلم.

*: فيض القدير: ج 4 ص 423 ح 5838 عن الجامع الصغير.

ص: 214

بعد الناس عن الدين عند قرب الساعة

535 [(إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويشرب الخمر، ويظهر الزنا، ويقل الرجال ويكثر النساء، حتي يكون في خمسين امرأة القيم الواحد) *]

------------------

535-المصادر:

*: الطيالسي: ص 266 ح 1984 حدثنا أبو داود قال: حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس قال: حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحدثكموه أحد سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدي، سمعته يقول:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 381 ح 20801 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن قتادة قال قال لنا أنس بن مالك: لأحدثنكم حديثا لا تجدون أحدا يحدثكموه بعدي، سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وفيه: ". يفشو الزنا " بدل " يظهر ".

*: أبن أبي شيبة: ج 15 ص 65 ح 19127 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس: إلي قوله " ويكثر النساء ".

*: أحمد: ج 3 ص 98 كما في عبد الرزاق، بسند آخر، عن أنس بن مالك: وفيه " لا تقوم الساعة حتي " وليس فيه " ويشرب الخمر، ويظهر الزنا ".

وفي: ص 120 بعضه بسند آخر، عن أنس بن مالك:

وفي: ص 151 بسند آخر، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " من أشراط الساعة أن يرفع العلم، تشرب الخمور، ويظهر الزنا ".

وفي: ص 176 كما في عبد الرزاق، بسند آخر، عن أنس بن مالك: وفيه ". ويذهب الرجال. ويبقي النساء ".

وفي: ص 277 بسند آخر، عن أنس بن مالك قال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله

ص: 216

صلي الله عليه وسلم قال " ويذهب الرجال ويبقي النساء ".

*: البخاري: في الحدود 6808، نكاح 5231 علي ما في هامش أبي يعلي.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1343 ح 4045 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس بن مالك.

*: الترمذي: ج 4 ص 491 ب 34 ح 2205 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس بن مالك:

*: أبو يعلي: ج 5 ص 273 274 ح 2892 كما في الطيالسي، بتفاوت يسير، بسند آخر عن أنس بن مالك:

وفي: ص 282 ح 2901 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بتقديم وتأخير بسند آخر، عن أنس بن مالك:

وفي: ص 307 ح 2931 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس:

وفي: ص 335 ح 2961 أوله بسند آخر، عن أنس:

وفي: ص 381 ح 3040 كما في عبد الرزاق، بسند آخر، عن أنس:

وفي: ص 395 ح 3062 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، عن أنس:

وفي: ص 400 ح 3070 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس بن مالك:

وفي: ص 409 ح 3085 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، وفيه " وينزل الجهل " وليس فيه " ويظهر الزنا ".

وفي: ص 456 457 ح 3178 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وفيه " ويذهب الرجال، ويبقي النساء ".

وفي: ج 7 ص 193 ح 4179 أوله كما في الطيالسي، بسند آخر، عن أنس:

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: حلية الأولياء: ج 6 ص 280 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس:

*: دلائل النبوة: ج 6 ص 543 أوله، بسند آخر، عن أنس: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وفيه ". ويثبت الجهل، ويظهر الجهل ".

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 21 ف 1 ح 5437 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، مرسلا، عن أنس:

*: الدر المنثور: ج 6 ص 50 كما في عبد الرزاق، وقال: وخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وابن مردويه.

*: فيض القدير: ج 2 ص 532 عن الجامع الصغير

* * *

ص: 217

536 [(إن من أشراط القيامة إضاعة الصلوات واتباع الشهوات، والميل إلي الأهواء وتعظيم أصحاب المال، وبيع الدين بالدنيا، فعندها يذوب قلب المؤمن في جوفه كما يذاب الملح في الماء مما يري من المنكر فلا يستطيع أن يغيره، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، إن عندها يليهم أمراء جورة ووزراء فسقة وعرفاء ظلمة وأمناء خونة، فقال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال صلي الله عليه وآله: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، إن عندها يكون المنكر معروفا والمعروف منكرا ويؤتمن الخائن ويخون الأمين ويصدق الكاذب ويكذب الصادق، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال صلي الله عليه وآله: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، فعندها تكون إمارة النساء ومشاورة الإماء وقعود الصبيان علي المنابر، ويكون الكذب ظرفا والزكاة مغرما والفئ مغنما، ويجفو الرجل والديه ويبر صديقه، ويطلع الكوكب المذنب، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة ويكون المطر قيظا ويغيظ الكرام غيظا ويحتقر الرجل المعسر، فعندها تقارب الأسواق إذ قال هذا لم أبع شيئا وقال هذا لم أربح شيئا فلا تري إذا ذاما لله، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، فعندها يليهم أقوام إن تكلموا قتلوهم وإن سكتوا استباحوا حقهم، ليستأثرون أنفسهم بفيئهم وليطؤن حرمتهم وليسفكن دماءهم وليملؤن قلوبهم دغلا ورعبا، فلا تراهم إلا وجلين خائفين مرعوبين مرهوبين، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، إن عندها يؤتي بشئ من المشرق وشئ من المغرب يلون أمتي، فالويل لضعفاء أمتي منهم والويل لهم من الله، لا يرحمون صغيرا ولا يوقرون كبيرا ولا يتجاوزون عن مسئ، جثثهم جثة الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها

ص: 218

يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء ويغار علي الغلمان كما يغار علي الجارية في بيت أهلها، وتشبه الرجال النساء والنساء بالرجال وليركبن ذوات الفروج السروج فعليهن من أمتي لعنة الله، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، إن عندها تزخرف المساجد كما تزخرف البيع والكنائس وتحلي المصاحف، وتطول المنارات وتكثر الصفوف بقلوب متباغضة وألسن مختلفة. قال سلمان:

وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها تحلي ذكور أمتي بالذهب ويلبسون الحرير والديباج ويتخذون جلود النمور صفاقا، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها يظهر الربا ويتعاملون بالعينة والرشي ويوضع الدين وترفع الدنيا، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها يكثر الطلاق فلا يقام لله حد ولن يضروا الله شيئا، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها تظهر القينات والمعازف ويليهم أشرار أمتي، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال صلي الله عليه وآله: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها تحج أغنياء أمتي للنزهة وتحج أوساطها للتجارة وتحج فقراؤهم للرياء والسمعة، فعندها يكون أقوام يتعلمون القرآن لغير الله ويتخذونه مزامير، ويكون أقوام يتفقهون لغير الله، وتكثر أولاد الزنا، ويتغنون بالقرآن، ويتهافتون بالدنيا. قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال صلي الله عليه وآله: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، ذاك إذا انتهكت المحارم، واكتسبت المآثم، وتسلط الأشرار علي الأخيار، ويفشو الكذب وتظهر اللجاجة، وتفشو الفاقة ويتباهون في اللباس ويمطرون في غير أوان المطر، ويستحسنون الكوبة والمعازف وينكرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي يكون المؤمن في ذلك الزمان أذل من الأمة، ويظهر قراؤهم وعبادهم فيما بينهم التلاوم، فأولئك يدعون في ملكوت السماوات

ص: 219

الأرجاس والأنجاس، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال:

إي والذي نفسي بيده يا سلمان، فعندها لا يحض الغني علي الفقير حتي أن السائل يسأل فيما بين الجمعتين لا يصيب أحدا يضع في كفه شيئا، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال صلي الله عليه وآله: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، عندها يتكلم الرويبضة، فقال: وما الرويبضة يا رسول الله؟ فداك أبي وأمي؟ قال صلي الله عليه وآله:

يتكلم في أمر العامة من لم يكن يتكلم، فلم يلبثوا إلا قليلا حتي تخور الأرض خورة فلا يظن كل قوم إلا أنها خارت في ناحيتهم فيمكثون ما شاء الله، ثم ينكتون (كذا) في مكثهم فتلقي لهم الأرض أفلاذ كبدها ذهبا وفضة، ثم أومأ بيده إلي الأساطين فقال مثل هذا، فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضة، فهذا معني قوله: فقد جاء أشراطها) *]

------------------

536-المصادر:

*: تفسير علي بن إبراهيم: ج 2 ص 302 307 حدثني أبي، عن سليمان بن مسلم الخشاب، عن عبد الله بن جريح المكي، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عباس قال: حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وآله حجة الوداع، فأخذ بحلقة باب الكعبة، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: ألا أخبركم بأشراط الساعة؟ وكان أدني الناس منه يومئذ سلمان رحمة الله عليه، فقال: بلي يا رسول الله؟ فقال صلي الله عليه وآله:

ملاحظة: " تقدم جزء من هذا الحديث في أحاديث الأئمة المضلين " 0

* * *

537 [(لا تقوم الساعة علي أحد يقول: الله الله) *]

------------------

537-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 402 ح 20847 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: عبد بن حميد: علي ما في سند مسلم، وكنز العمال.

*: أحمد: ج 3 ص 107 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا ابن أبي عدي، عن حميد، عن

ص: 220

أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الأرض الله الله ".

وفي: ص 162 عن عبد الرزاق.

وفي: ص 268 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حماد، أنا ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في روايته الأولي بتفاوت، وفيه ". لا إله إلا الله ".

*: البخاري: ج 2 ص 183 وقال عبد الرحمن، عن شعبة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: مسلم: ج 1 ص 131 ب 66 ح 148 كما في عبد الرزاق، بسند آخر، عن أنس:

وفيها: كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن أنس:

*: الترمذي: ج 4 ص 492 ب 35 ح 2207 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن أنس: وقال " قال أبو عيسي: هذا حديث حسن ".

وفيها: حدثنا محمد بن المثني، حدثنا خالد بن الحرث، عن حميد، عن أنس، نحوه، ولم يرفعه، وهذا أصح من الحديث الأول ".

*: أبو يعلي: ج 2 ص 277 ح 991 حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يحيي، عن شعبة، حدثني قتادة، عن عبد الله بن أبي عتبة، عن أبي سعيد الخدري قال " كان رسول الله صلي الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها، وقال: كما في البخاري.

وفي: ج 6 ص 234 ح 3526 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن أنس:

*: أبو عوانة: ج 1 ص 101 كما في عبد الرزاق، عن إسحاق بن إبراهيم الديري، عن عبد الرزاق.

وفيها: كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن أنس:

*: ابن جرير: علي ما في كنز العمال.

*: ابن حبان: ج 8 ص 264 ح 6715 كما في البخاري، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري:

وفي: ص 299 ح 6810 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن أنس بن مالك:

*: الحاكم: ج 4 ص 453 كما في البخاري، بسند آخر، عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وآله: وقال " هذا حديث صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه ".

وفي: ج 4 ص 494 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه، إنما تفرد مسلم رحمه الله بإخراج حديث شعبة، عن أبي

ص: 221

إسحاق، عن ابن الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلي الله عليه وآله " لا تقوم الساعة إلا علي شرار الناس " وقد تقدم حديث مسلم، ولم نجد الحديث الذي ذكر أنه تفرد به.

وفيها: بسند آخر، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الأرض لا إله إلا الله " وقال " هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

وفي: ص 495 بسند آخر، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال: " والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة علي رجل يقول: لا إله إلا الله ويأمر بالمعروف وينهي عن المنكر " وقال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

وفيها: كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن أنس: وفيه " حتي أن المرأة لتمر بالنعل فترفعها وتقول قد كانت هذه لرجل، وحتي يكون في خمسين امرأة القيم الواحد، وحتي تمطر السماء ولا تنبت الأرض " وقال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: تاريخ بغداد: ج 3 ص 82 كما في رواية الحاكم الثالثة، بسند آخر، عن أنس:

وفي: ج 8 ص 262 كما في روايته الأولي، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الديلمي: علي ما في كنز العمال.

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 518 ح 4269 - كما في رواية أحمد الأولي، من صحاحه، مرسلا، عن أنس:

وفي: ص 519 ح 4270 كما في عبد الرزاق، من صحاحه، مرسلا، عن أنس:

*: عقد الدرر: ص 331 ب 12 ح 8 عن الحاكم.

وفي: ص 332 ب 12 ح 8 عن الحاكم.

وفي: ص 344 ب 12 عن الحاكم.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 743 ح 9849 عن أحمد، ومسلم، والترمذي، وقال " صحيح ".

وفيها: ح 9853 عن أبي يعلي، والحاكم، وقال: " صحيح ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 54 وقال: وأخرج أحمد، ومسلم، والترمذي، عن أنس:

وفيها: وقال: وأخرج أحمد، وأبو يعلي، والحاكم، وصححه عن أنس:

وفيها وقال: وأخرج الحاكم وصححه عن أنس:

وفيها: وقال: وأخرج الحاكم وصححه عن عبد الله بن مسعود:

*: كنز العمال: ج 14 ص 222 ح 38485 عن أحمد، ومسلم، والترمذي، عن أنس:

وفي: ص 223 ح 38488 عن أبي يعلي، والحاكم.

ص: 222

وفي: ص 243 ح 38572 عن الحاكم.

وفي: ص 244 ح 38573 عن عبد بن حميد، وابن حبان:

وفيها: ح 38575 عن ابن جرير، والحاكم، والخطيب، عن أنس، والديلمي والخطيب، عن أبي هريرة:

*: فيض القدير: ج 6 ص 417 و 418 ح 9849 و 9853 عن الجامع الصغير.

ملاحظة: " يظهر من روايات الحديث المتعددة أنه ليس المقصود عدم إمكان النطق بلفظ الجلالة، بل المقصود الدعوة إلي الله تعالي وتوحيده وإقامة دينه، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر " 0

* * *

538 [(لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت) *]

------------------

538-المصادر:

*: أحمد: كما في سند الحاكم.

*: البخاري: ج 2 ص 183 وقال عبد الرحمن، عن شبعة، قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

*: أبو يعلي: ج 2 ص 277 ح 991 حدثنا أبو خثيمة، حدثنا يحيي، عن شعبة، حدثني قتادة، عن عبد الله بن أبي عتبة، عن أبي سعيد الخدري قال " كان رسول الله صلي الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها " وقال: كما في البخاري.

*: ابن حبان: ج 8 ص 265 ح 9853 كما في البخاري، بسند آخر عن أبي سعيد:

*: الحاكم: ج 4 ص 453 حدثنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي أياس، ثنا شعبة، (وأخبرني) أحمد بن جعفر القطبعي، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن، عن شعبة، عن قتادة قال: سمعت عبد الله بن أبي عتبة يحدث عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وآله قال: كما في البخاري، وقال " هذا حديث صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه ".

*: عقد الدرر: ص 344 ف 12 - عن الحاكم.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 743 ح 9853 عن أبي يعلي، والحاكم، وقال " صحيح ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 223 ح 38488 عن أبي يعلي، والحاكم.

*: فيض القدير: ج 6 ص 418 ح 9853 عن الجامع الصغير 0

* * *

ص: 223

تقارب الزمان وتكلم الجماد قبل الساعة

539 [(لا تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان، فتكون السنة كالشهر، ويكون الشهر كالجمعة وتكون الجمعة كاليوم، ويكون اليوم كالساعة، وتكون الساعة كاحتراق السعفة الخوصة زعم سهيل) *]

------------------

539-المصادر:

*: أحمد: ج 2 ص 537 538 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هاشم، ثنا زهير، حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم - وفيها: بسنده إلي أنس، كما في الدر المنثور.

*: الترمذي: ج 4 ص 567 ب 24 ح 2332 حدثنا عباس بن محمد الدوري، حدثنا خالد بن مخلد. حدثنا عبد الله بن عمر العمري، عن سعد بن سعيد الأنصاري، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه (. وتكون الساعة كالضرمة بالنار ".

*: الخطابي، معالم السنن: ج 4 ص 341 كما في أحمد، مرسلا.

*: أبو يعلي: ج 12 ص 32 ح 6680 كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: حلية الأولياء: ج 9 ص 59 كما في الترمذي، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 265 كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الفردوس: ج 1 ص 329 ح 1306 كما في أحمد بتفاوت يسير، مرسلا، عن أبي هريرة: وفيه " إذا اقتربت الساعة تقارب الزمان ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 490 ح 4206 كما في الترمذي، من حسانه، مرسلا، عن أنس:

*: جامع الأصول: ج 11 ص 84 ف 10 ح 7889 عن الترمذي.

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 23 ف 2 ح 5448 عن الترمذي.

ص: 224

*: الدر المنثور: ج 6 ص 51 عن أحمد، والترمذي.

وفيها: عن أحمد.

*: كنز العمال: ج 14 ص 227 ح 38503 عن أبي يعلي. وفي: ص 228 ح 38504 عن أحمد، وحلية الأولياء.

*: عقيدة أهل السنة: ص 15 عن الخطابي.

*: الرد علي من كذب بالأحاديث الصحيحة: ص 21 عن الخطابي 0

* * *

540 [(من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة) *] )

------------------

540-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: علي ما في الدر المنثور.

*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 244 ح 10451 حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا دحيم، ثنا ابن أبي فديك، عن عبد الرحمن بن يوسف، عن سليمان بن مهران، عن شقيق، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في المقاصد الحسنة والجامع الصغير.

*: الطبراني، الصغير: ج 2 ص 129 حدثنا الهيثم بن خالد المصيصي، حدثنا عبد الكبير بن المعافي بن عمران، حدثنا شريك، عن العباس بن ذريح، عن الشعبي، عن أنس بن مالك، رفعه إلي النبي صلي الله عليه وآله قال: " من اقتراب الساعة أن يري الهلال قبلا فيقال:

لليلتين، وأن تتخذ المساجد طرقا، وأن يظهر موت الفجأة ". وقال: " لم يروه عن الشعبي إلا العباس بن ذريح، ولا عنه إلا شريك، تفرد به عبد الكبير ".

*: فوائد تمام: علي ما في المقاصد الحسنة.

*: الفردوس: ج 4 ص 5 ح 6001 مرسلا عن طلحة بن أبي خدرة: " من أشراط الساعة، أن يري الهلال لليلة يقول: هو ابن ليلتين ".

*: مجمع الزوائد: ج 3 ص 146 عن الطبراني في الصغير، وقال " وفيه عبد الرحمن بن الأزرق الانطالي ولم أجد من ترجمه.

وفيها: عن الطبراني في الكبير.

*: المقاصد الحسنة: ص 432 ح 1203 عن الطبراني، الصغير، والكبير، والأوسط، وتمام فوائده، قال يروي مرفوعا عن أبي هريرة وابن مسعود وأنس.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 542 ح 8231 عن الطبراني الكبير، عن أبي مسعود:

وفيها: ح 8232 عن الطبراني الأوسط، عن أنس:

ص: 225

*: الدر المنثور: ج 6 ص 53 كما في الطبراني، الكبير، وقال: " أخرج ابن أبي شيبة عن الوداك ".

*: فيض القدير: ج 6 ص 10 ح 8231 و 8232 عن الجامع الصغير 0

* * *

541 [(إنها أمارة من أمارات بين يدي الساعة، قد أوشك الرجل أن يخرج فلا يرجع حتي يحدثه نعلاه وسوطه بما أحدث أهله بعده) *]

------------------

541-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 383 ح 20808 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أشعث بن عبد الله عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة قال " جاء ذئب إلي راعي غنم فأخذ منها شاة، فطلبه الراعي حتي انتزعها منه، قال صعد الذئب علي تل، فأقعي واستقر وقال: عمدت إلي رزق رزقنيه الله أخذته ثم انتزعته مني، قال الرجل: تالله لئن رأيت كاليوم ذئبا يتكلم، قال الذئب، أعجب من هذا رجل في النخيلات بين الحرتين يخبركم بما مضي وبما هو كائن بعدكم، قال: وكان الرجل يهوديا، فجاء إلي النبي صلي الله عليه فصدقه النبي صلي الله عليه وسلم، ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم:

*: أحمد: ج 2 ص 306 كما في عبد الرزاق، بسنده إليه، بتفاوت يسير، وفيه " فأقعي واستذفر. فأسلم وخبره فصدقه ".

وفي: ج 3 ص 35 علي ما في معجم ألفاظ الأحاديث النبوية ولم نجده فيه.

وفي: ص 88 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثني أبو اليمان، أنا شعيب، حدثني عبد الله بن أبي حسين، حدثني شهر أن أبا سعيد الخدري، حدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم:

بتفاوت فيه ". وهجهجه فعانده الذئب يمشي ثم أقعي مستذفرا بذنبه يخاطبه. قال:

واعجبا من ذئب مقع مستذفر بذنبه يخاطبني فقال: والله إنك لتترك أعجب من ذلك قال: وما أعجب من ذلك؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في النخلتين بين الحرثين. فنعق الاعرابي بغنمه حتي ألجأها إلي بعض المدينة ثم مشي إلي النبي صلي الله عليه وسلم حتي ضرب عليه بابه فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال: أين الاعرابي صاحب الغنم فقام الاعرابي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم: حدث الناس بما سمعت وما رأيت فحدث الاعرابي بما رأي من الذئب وسمع منه، فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك: صدق، آيات تكون قبل الساعة، والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتي يخرج أحدكم من أهله فيخبره نعله أو سوطه أو عصاه بما أحدث أهله بعده ".

ص: 226

* أبو داود: علي ما في عقد الدرر، وقال في هامشه " لم أجد الحديث في سنن أبي داود " ولم نجده نحن أيضا.

*: الترمذي: ج 4 ص 476 ب 19 ح 2181 بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " والذي نفسي بيده، لا تقوم الساعة حتي تكلم السباع الانس، وحتي تكلم الرجل عذبة صوته وشراك نعله وتخبره فخذه بما أحدث أهله من بعده ".

وقال " وفي الباب عن أبي هريرة، وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث القاسم بن الفضل، والقاسم بن الفضل ثقة مأمون عند أهل الحديث، وثقه يحيي بن سعيد القطان، و عبد الرحمن بن مهدي ".

*: الحاكم: ج 4 ص 467 كما في الترمذي، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري: وقال:

" هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: حلية الأولياء: ج 8 ص 377 378 كما في الترمذي، بسند آخر عن أبي سعيد:

*: الفردوس: ج 4 ص 370 ح 7072 كما في الترمذي بتفاوت يسير، مرسلا، عن أبي سعيد:

*: مصابيح البغوي: ج 4 ص 12 ح 4643 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، من حسانه، عن أبي هريرة: وفيه " أمارات بدل الامارة ".

*: جامع الأصول: ج 11 ص 81 ف 10 ح 7876 عن الترمذي.

*: عقد الدرر: ص 334 ب 12 ف 8 وقال " وأخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه والامام أبو داود في سننه، وأبو عيسي الترمذي في جامعه ".

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 26 ف 2 ح 5459 عن الترمذي.

*: مرقاة المصابيح: ج 5 ص 185 مرسلا، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وآله:

وقال: " رواه الترمذي، وكذا الحاكم وصححه " 0

* * *

ص: 227

عقوبة بعض المجرمين بالمسخ والخسف والقذف

542 [(إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة، حل بها البلاء، فقيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: إذا كان المغنم دولا، والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وأطاع الرجل زوجته وعق أمه، وبر صديقه وجفا أباه، وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وشربت الخمور، ولبس الحرير، واتخذت القينات والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا ومسخا) *]

------------------

542-المصادر:

*: الترمذي: ج 4 ص 494 ب 38 ح 2210 حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي، حدثنا الفرج بن فضالة أو أبو فضالة الشامي، عن يحيي بن سعيد، عن محمد بن عمر بن علي، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 495 ح 2211 حدثنا علي بن حجر، حدثنا محمد بن يزيد الواسطي، عن المستلم بن سعيد، عن رميح الجذامي، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وفيه: " وتعلم لغير الدين. وأدني صديقه وأقصي أباه وظهرت الأصوات. وساد القبيلة فاسقهم. وظهرت القينات. وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع " وقال " قال أبو عيسي: وفي الباب عن علي، وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ".

*: ابن أبي الدنيا: علي ما في الدر المنثور.

*: الخطيب: ج 3 ص 157 158 كما في الترمذي بتفاوت، وتقديم وتأخير، بسند آخر، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال: " واللفظ لحديث ابن الصواف ".

ص: 228

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 491 ح 4208 كما في رواية الترمذي الثانية بتفاوت يسير، من حسانه، مرسلا، عن أبي هريرة:

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 23 ف 2 ح 5450 عن الترمذي.

*: الدر المنثور: ج 2 ص 324 كما في رواية الترمذي الأولي، عن ابن أبي الدنيا.

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 254 255 كما في رواية الترمذي الأولي، بسند آخر، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: وفيه:

" والديباج. فلترقبوا. وخسفا ومسخا ".

وفي: ص 268 كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بتقديم وتأخير، بسند آخر، عن علي ابن أبي طالب عليه السلام: 0

* * *

543 [(إن في أمتي خسفا ومسخا وقذفا) *]

------------------

543-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 42 ح 19060 حدثنا عبد الله بن نمير، عن الحسن بن عمرو، عن أبي الزبير عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: أحمد: ج 2 ص 163 بسند ابن أبي شيبة: وفيه " يكون في أمتي خسف ومسخ وقذف ".

*: مسلم: علي ما في كنز العمال، ولم نجده في فهارسه.

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1349 ب 29 ح 4059 بسند آخر عن عبد الله: وفيه ". بين يدي الساعة ".

وفي: ص 1350 ب 29 ح 4060 بسند آخر عن سهل بن سعد: وفيه " يكون في آخر أمتي ".

وفيها: ح 4061 بسند آخر عن نافع، أن رجلا أتي ابن عمر فقال: إن فلانا يقرؤك السلام، قال: إنه بلغني أنه قد أحدث، فإن كان قد أحدث فلا تقرأه مني السلام، فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: وفيه " يكون في أمتي أو في هذه الأمة، وذلك في أهل القدر ".

وفيها: ح 4062 كما في رواية أحمد، بسند آخر عن عبد الله بن عمرو:

*: ذم الملاهي، ابن أبي الدنيا: علي ما في الدر المنثور.

*: البزار: علي ما في كشف الهيثمي، ومجمع الزوائد.

*: الترمذي: ج 4 ص 479 ب 21 ح 2185 بسند آخر عن عائشة قالت: قال رسول الله

ص: 229

صلي الله عليه وسلم " يكون في آخر هذه الأمة. قالت قلت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا ظهر الخبث " وقال " قال أبو عيسي: هذا حديث غريب من حديث عايشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه ".

وفي: ص 495 ب 38 ح 2212 بسند آخر عن عمران بن حصين: وفيه ". في هذه الأمة.

فقال رجل من المسلمين يا رسول الله: متي ذاك؟ قال: إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور " وقال " وقد روي هذا الحديث عن الأعمش، عن عبد الرحمن بن سابط، عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل، وهذا الحديث غريب ".

*: مسند الروياني: ص 34 كما في رواية الترمذي الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عمران بن حصين:

وفي: ص 191 كما في رواية الترمذي الثانية بتفاوت، بسند عن سهل بن سعد: وفيه " يكون في أمتي. إذا ظهرت المعازف واتخذوا القينات واستحلوا الخمور ".

*: أبو يعلي: ج 7 ص 36 ح 3945 بسند آخر عن أنس " سيكون في هذه الأمة خسف ومسخ ورجف وقذف ".

*: الطبراني، الكبير: ج 6 ص 83 ح 5537 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن سعيد بن أبي راشد:

وفي: ص 184 ح 5810 كما في رواية الروياني الثانية، بتفاوت يسير، بسند " آخر، عن سهل بن سعد: وفيه " سيكون في آخر الزمان. المعازف والقينات واستحلت الخمر ".

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الطبراني، الصغير: ج 2 ص 76 بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري: وفيه ". في هذه الأمة. في متخذي القيان وشاربي الخمر ولابسي الحرير ".

*: الحاكم: ج 4 ص 437 بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه " والذي بعثني بالحق لا تنقضي هذه الدنيا حتي يقع بهم الخسف والقذف، قالوا: ومتي ذلك يا نبي الله بأبي أنت وأمي؟ قال: إذا رأيت النساء قد ركبن السروج، وكثرت القينات، وشهد (ت) شهادات زور، وشرب المسلمون في آنية أهل الشرك الذهب والفضة، واستغني الرجال بالرجال والنساء بالنساء، فاستذفروا واستعدوا، وقال هكذا بيده وستر وجهه ".

*: الخطيب: ج 10 ص 272 كما في رواية الترمذي الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن سهل بن سعد الساعدي:

*: تلبيس إبليس: ص 243 كما في رواية الترمذي الثانية بتفاوت يسير، مرسلا.

*: الترغيب والترهيب: ج 3 ص 263 ح 44 عن الترمذي.

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 10 كما في رواية أبي يعلي، وقال " رواه أبو يعلي، والبزار ".

وفيها: كما في الحاكم، وقال " رواه البزار، والطبراني في الأوسط ".

ص: 230

وفيها: كما في رواية الطبراني الثانية، وقال " روي ابن ماجة طرفا من أوله، رواه الطبراني ".

وفي: ص 11 كما في رواية الطبراني الصغير، وقال " رواه الطبراني في الصغير والأوسط ".

وفيها: كما في ابن أبي شيبة، وقال " رواه الطبراني، والبزار بنحوه ".

*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 145 ح 3402 عن البزار، كما في أحمد، بسند آخر، عن سعيد بن أبي راشد:

وفي: ص 146 ح 3404 عن البزار، كما في احمد، بسند آخر عن أنس:

*: الدر المنثور: ج 2 ص 324 كما في رواية الترمذي الثانية، عن ابن أبي الدنيا:

وفيها: كما في أحمد، عن ابن أبي الدنيا: ". قلت يا رسول الله: وهم يقولون لا إله إلا الله؟ قال: إذا ظهرت القيان وظهر الزنا، وشرب الخمر ولبس الحرير، كان ذا عند ذا ".

وفيها: كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، عن ابن أبي الدنيا:

وفيها: عن ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا: - وفي ج 6 ص 61 قال " وأخرج أحمد، وابن ماجة، والحاكم وصححه، عن عبد الله بن عمر:

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 490 ح 3176 عن ابن ماجة.

وفي: ج 2 ص 62 ح 4769 عن الطبراني في الكبير.

وفي: ص 225 ح 5945 عن الحاكم.

وفي: ص 229 ح 5967 عن الترمذي، وابن ماجة، وقال " حديث صحيح " وفيها: ح 5968 عن الترمذي.

وفي: ص 471 ح 7720 عن ابن أبي الدنيا، " حديث حسن ".

*: كنز العمال: ج 14 ص 276 ح 38710 عن أحمد، ومسلم، والحاكم.

وفيها: ح 37811 عن الطبراني.

وفي: ص 277 ح 38715 عن أحمد وابن ماجة.

وفيها: ح 38716 عن ابن ماجة.

وفيها: ح 38719 عن الترمذي.

*: فيض القدير: ج 2 ص 473 ح 2234 عن الجامع الصغير.

وفي: ج 3 ص 211 ح 3176 عنه أيضا.

وفي: ج 4 ص 128 ح 4769 وص 454 ح 5945 وص 459 ح 5967 وص 460 ح 5968 عن الجامع الصغير.

وفي: ج 5 ص 395 ح 7720 عنه أيضا 0

* * *

544 [(ليكونن من هذه الأمة قوم قردة وقوم خنازير، وليصبحن، فيقال خسف بدار

ص: 231

بني فلان ودار بني فلان وبينما الرجلان يمشيان يخسف بأحدهما، قالوا:

يا رسول الله، وبم ذلك؟ قال: بشرب الخمور ولباس الحرير والضرب بالمعازف والزمارة. قال أبو بكر: وحدثني عروة بن رديم قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم إن الله تعالي يقول: أنا أرجف الأرض بعبادي في خير ليالي، فمن قبضت فيها من المؤمنين كانت له رحمة وكانت آجالهم التي كتبت عليهم، ومن قبضت من الكفار كانت عذابا لهم وكانت آجالهم التي كتبت عليهم) *]

------------------

544 المصادر:

*: ابن حماد: ص 172 بقية وأبو المغيرة، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن حجر بن مالك الكندي، عن قبيصة بن ذويب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: ابن أبي شيبة: علي ما في الدر المنثور.

*: أحمد: ج 5 ص 259 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سيار بن حاتم، ثنا جعفر قال:

أتيت فرقدا يوما فوجدته خاليا فقلت: يا ابن أم فرقد، لأسألنك اليوم عن هذا الحديث فقلت:

أخبرني عن قولك في الخسف والقذف أشئ تقوله أنت أو تأثره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: لا بل آثره عن رسول الله صلي عليه وسلم قلت: ومن حدثك؟ قال حدثني عاصم بن عمرو البجلي، عن أبي أمامة، عن النبي صلي الله عليه وسلم، وحدثني قتادة عن سعيد بن المسيب، وحدثني به إبراهيم النخعي أن رسول الله صلي عليه وسلم قال " تبيت طائفة من أمتي علي أكل وشرب ولهو ولعب، ثم يصبحون قردة وخنازير، فيبعث علي أحياء من أحيائهم ريح، فتنسفهم كما نسفت من كان قبلهم باستحلالهم الخمور وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات ".

*: ابن ماجة: ج 2 ص 1333 ب 22 ح 4020 حدثنا عبد الله بن سعيد، ثنا معن بن عيسي، عن معاوية بن صالح، عن حاتم بن حريث، عن مالك بن أبي مريم، عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري، عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلي علي وسلم " ليشربن ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها يعزف علي رؤوسهم بالمعازف والمغنيات (والقينات)، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير ".

*: ابن أبي الدنيا: علي ما في الدر المنثور.

*: الحاكم: ج 4 ص 515 بسند آخر، عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال: وفيه ". قوم. هذه الأمة علي طعام وشراب. فيصبحون قد

ص: 232

مسخوا. وليخسفن بقبائل فيها وفي دور فيها حتي يصبحوا فيقولوا: خسف الليلة ببني فلان، خسف الليلة بدار بني فلان، وأرسلت عليهم حصباء حجارة، كما أرسلت علي قوم لوط، وأرسلت عليهم الريح العقيم. بشربهم الخمر وأكلهم الربا ولبسهم الحرير، وقطيعتهم الرحم " وقال " هذا حديث حسن صحيح علي شرط مسلم لجعفر، فأما فرقد فإنهما لم يخرجاه ".

* ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: البيهقي: علي ما في الدر المنثور، ولم نجده في فهارس سننه.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 7 ص 131 كما في الحاكم بتفاوت يسير، بسنده إلي أبي داود، عن أبي أمامة:

*: الترغيب والترهيب: ج 3 ص 12 ح 30 قال " راوه أحمد مختصرا واللفظ له ".

*: الدر المنثور: ج 2 ص 324 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت، عن ابن أبي الدنيا:

وفيها: كما في الحاكم بتفاوت، وقال وأخرج أحمد، وابن أبي الدنيا، والحاكم، وصححه، وابن مردويه، والبيهقي، عن أبي أمامة:

*: كنز العمال: ج 14 ص 282 ح 38736 عن نعيم بن حماد 0

* * *

545 [(تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتي يأتي الرجل القوم فيقول: من صعق تلكم الغداة؟ فيقولون: صعق فلان وفلان) *]

------------------

545-المصادر:

*: أحمد: ج 3 ص 64 حدثنا عبد الله، حدثني أبي ثنا محمد بن مصعب، ثنا عمارة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

*: أبو الشيخ، في العظمة: علي ما في كنز العمال.

*: الحاكم: ج 4 ص 444 حدثنا علي بن حمشاذ العدل ومحمد بن أحمد بن بالويه (قالا):

ثنا موسي بن الحسن بن عياد، ثنا محمد بن مصعب القرقسائي، ثنا عمارة المعولي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في أحمد، بتفاوت يسير، وفيه " فيصبح القوم فيقولون: من صعق البارحة ". وقال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 9 عن أحمد بتفاوت يسير، وفيه " قبلكم الغداة، بدل تلكم الغداة ".

ص: 233

*: كنز العمال: ج 14 ص 235 ح 38538 عن أحمد، وأبي الشيخ في العظمة، والحاكم عن أبي سعيد:

* * *

546 [(والذي بعثني بالحق لا تنقضي هذه الدنيا حتي يقع بهم الخسف والمسخ والقذف، قالوا: ومتي ذاك يا رسول الله بأبي أنت وأمي؟ قال: إذا رأيت النساء ركبن السروج، وكثرت القينات، وشهد (ت) الشهادات الزور، وشرب المصلين (كذا) بآنية أهل الشرك الذهب والفضة، واستغني الرجال بالرجال والنساء بالنساء، فاستنفروا أو استعدوا، وقال بيده هكذا فوضعها علي جبهته يستر وجهه) *]

------------------

546-المصادر:

*: ابن أبي الدنيا: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن عدي، الكامل: ج 3 ص 1125 ثنا الحسين بن أحمد بن منصور سجادة، ثنا بشر بن الوليد، ثنا سليمان بن داود اليمامي، عن يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:

*: الحاكم: ج 4 ص 437 حدثني علي بن حمشاذ العدل، ثنا محمد بن المغيرة الهمداني، ثنا القاسم بن الحكم العرني، ثنا سليمان بن أبي سليمان، ثنا يحيي بن أبي كثير، عن سلمة، عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: كما في ابن عدي بتفاوت يسير، وفيه ". وشرب المسلمون. فاستدفروا ".

*: حلية الأولياء: علي ما في كنز العمال. ولم نجده في فهارسه.

*: البيهقي، شعب الايمان: علي ما في الدر المنثور.

*: الدر المنثور: ج 2 ص 324 عن ابن أبي الدنيا، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان قردة وخنازير. قالوا يا رسول الله، أليس يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟ قال: بلي، ويصومون ويصلون ويحجون.

قال فما بالهم؟ قال: اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا علي شربهم ولهوهم فأصبحوا قد مسخوا قردة وخنازير ".

وفيها: كما في ابن عدي، بتفاوت يسير، وفيه " وفشت شهادات الزور. واتقوا القذف من السماء " وقال " وأخرج ابن عدي، والحاكم والبيهقي، في الشعب ".

ص: 234

النار التي تسوق الناس إلي المحشر

547 [(أول شئ يحشر الناس نار تحشرهم من المشرق إلي المغرب) *]

------------------

547-المصادر:

*: الطيالسي: ص 273 ح 3050 حدثنا أبو داود، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 376 ح 20787 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال " تخرج نار من اليمن تسوق الناس، تغدو وتروح وتريح ".

وفيها: ح 20788 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال " تخرج نار بأرض الحجاز تضئ أعناق الإبل ببصري ".

وفيها: ح 20789 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة يرويه قال " تخرج نار من مشارق الأرض تسوق الناس إلي مغاربها، تسوق الناس سوق البرق الكسير، تقيل معهم إذا قالوا وتبيت معهم إذا باتوا وتأكل من تخلف.

*: ابن حماد: ص 177 بسند آخر، عن كعب ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله قال: " يوشك نار تخرج باليمن تسوق الناس إلي الشام تغدوا إذا غدوا وتقيل إذا قالوا وتروح إذا راحوا، تضئ منها أعناق الإبل ببصري، فإذا سمعت ذلك فاخرجوا إلي الشام ".

وفي: ص 177 بسند آخر، عن أبي هريرة ولم يسنده أيضا قال " تخرج نار من المشرق وأخري من قبل المغرب تحشران بين أيديهم (القردة) تسيران بالنهار ويكمنان بالليل حتي تجتمعا بجسر منبج ".

وفي: ص 178 كما في روايته الثانية سندا ومتنا.

وفيها: عن رواية عبد الرزاق الثانية.

وفيها: عن رواية عبد الرزاق الأولي.

ص: 236

*: ابن أبي شيبة: ج 14 ح 17836 بسند آخر، عن أنس، عن النبي صلي الله عليه وآله قال " أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلي المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت ".

وفي: ج 15 ص 77 ح 19162 بسند آخر، عن أبي ذر قال: أقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر، فلما دنا من المدينة تعجل قوم علي راياتهم، فأرسل فجئ بهم فقال: ما أعجلكم؟ قالوا: أوليس قد أذنت لنا، قال لا، ولا شهت ولكنكم تعجلتم إلي النساء بالمدينة، ثم قال: ألا ليت شعري متي تخرج نار من قبل جبل الوراق تضئ لها أعناق الإبل بروكا إلي برك الغماد من عدن أبين كضوء النهار ".

وفيها: ح 19163 بسند آخر، عن أنس، أن عبد الله بن سلام سأل النبي صلي الله عليه وآله: ما أول أشراط الساعة؟ فقال " أخبرني جبرئيل آنفا أن نارا تحشرهم من قبل المشرق ".

وفيها: ح 19164 بسند آخر، عن مكحول، قال قال عمر: أيها الناس، هاجروا قبل الحبشة، تخرج من أودية بني علي نار تقبل من قبل اليمن تحشر الناس، تسير إذا ساروا، وتقيم إذا قاموا، حتي أنها لتحشر الجعلان حتي تنتهي بهم إلي بصري، وحتي أن الرجل ليقع فيقف حتي تأخذه ".

وفي: ص 78 ح 19165 بسند آخر، عن الضحاك قوله " يرسل عليكما شواظ من نار " قال " نار تخرج من قبل المغرب تحشر الناس حتي أنها لتحشر القردة والخنازير تبيت حيت باتوا وتقيل حيث قالوا ".

وفيها: ح 19166 كما في روايته الثانية، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي ذر:

وفيها: ح 19167 بسند آخر، عن ابن عمر: وفيه " ستخرج نار قبل يوم القيامة من بحر حضرموت، تحشر الناس، قالوا: يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال: عليكم بالشام ".

*: أحمد: ج 2 ص 53 كما في رواية ابن أبي شيبة الأخيرة، بسند آخر، عن عبد الله بن عمر:

وفي: ص 99 كما في رواية ابن أبي شيبة الأخيرة، بسند آخر، عن سالم، عن أبيه:

وفي: ص 119 كما في رواية ابن أبي شيبة الأخيرة، بسند آخر، عن عبد الله بن عمر:

وفي: ج 3 ص 108 بسند آخر عن عبد الله بن سلام وفيه " أما أول أشراط الساعة فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس إلي المغرب ".

وفي: ج 5 ص 144 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية بسند آخر، عن أبي ذر: وفيه " تخرج نار من اليمن ".

*: البخاري: ج 6 ص 23 كما في رواية أحمد الرابعة، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن سلام:

وفي: ج 9 ص 73 كما في رواية ابن أبي شيبة الأولي، مرسلا، عن أنس:

ص: 237

وفيها: كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

*: مسلم: ج 4 ص 2227 ب 14 ح 2902 كما في رواية البخاري الثانية، بسند آخر، عن أبي هريرة:

*: الترمذي: ج 4 ص 498 ب 42 ح 2217 كما في رواية ابن أبي شيبة الأخيرة. بسند آخر، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه: وقال: " وفي الباب عن حذيفة بن أسيد، وأنس، وأبي هريرة، وأبي ذر، وهذا حديث حسن غريب صحيح من حديث ابن عمر ".

*: النسائي: علي ما في الجامع الصغير، بسند آخر.

*: أبو يعلي: ج 6 ص 395 ح 3742 كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة، بسند آخر، عن عبد الله بن سلام:

وفي: ص 416 ح 3782 كما في روايته الأولي، وفي سنده " حدثنا سفيان بن وكيع ".

وفي: ص 458 ح 3856 كما في رواية أحمد الرابعة، بسند آخر، عن عبد الله بن سلام:

*: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

*: ابن حبان: ج 9 ص 206 ح 7261 كما في رواية ابن أبي شيبة الأخيرة، بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر:

*: الطبراني، الأوسط: ج 1 ص 136 ح 158 كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن سلام:

*: الطبراني، الكبير: علي ما في مجمع الزوائد.

*: الدارقطني، الافراد، علي ما في الدر المنثور.

*: الحاكم: ج 4 ص 548 بسند آخر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم " تبعث نار علي أهل المشرق، فتحشرهم إلي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا، يكون لها ما سقط منهم وتخلف، تسوقهم سوق الجمل الكسير " وقال: " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: دلائل النبوة: ج 2 ص 528 529 كما في رواية أحمد الرابعة، بسند آخر عن عبد الله بن سلام:

*: الفردوس: ج 5 ص 89 ح 7551 مرسلا، عن عمر: " لا تقوم الساعة حتي يسيل واد من أودية الحجاز بالنار يضئ أعناق الإبل ببصري ".

وفي: ص 468 ح 8781 كما في رواية الحاكم، بتفاوت يسير، مرسلا، عن عبد الله بن عمر:

*: مصابيح البغوي: ج 4 ص 229 ح 4923 كما في رواية ابن أبي شيبة الأخيرة، بتفاوت يسير، من حسانه، مرسلا، عن عبد الله بن عمر:

ص: 238

*: الفائق في غريب الحديث: ج 1 ص 104 كما في رواية عبد الرزاق الثالثة، مرسلا عن قتادة:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 30 كما في رواية ابن أبي شيبة الأخيرة، بتفاوت يسير، مرسلا، عن عبد الله بن عمر:

وفي: ج 5 ص 166 كما في رواية أحمد الرابعة، بسند آخر، عن عبد الله بن سلام:

وفي: ج 7 ص 447 مثله، عن أحمد.

*: صفة الصفوة: ج 1 ص 719 عن رواية البخاري الأولي، عنه.

*: جامع الأصول: ج 11 ص 78 ح 7864 عن البخاري، ومسلم.

وفيها: ح 7865 عن الترمذي.

*: فيها ح 7866 عن رواية البخاري الثانية.

وفي: ج 12 ص 97 ح 8890 عن رواية البخاري الأولي.

*: الترغيب والترهيب: ج 4 ص 63 ح 16 وقال " رواه أحمد، والترمذي، وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح " وفيه " ستخرج عليكم في آخر الزمان نار من حضرموت ".

*: عقد الدرر: ص 328 ب 12 ف 8 كما في رواية ابن أبي شيبة الأخيرة، وقال " وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، ورواه الحافظ أبو عيسي الترمذي في جامعه ".

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 22 ب 2 ف 1 ح 5446 كما في مسلم، وقال " متفق عليه ".

وفيها: ح 5447 عن رواية البخاري الثانية.

*: موارد الظمآن: ص 575 ب 48 ح 2312 عن ابن حبان.

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 12 عن رواية أحمد الأخيرة.

وفيها: كما في الحاكم، عن الطبراني في الكبير والأوسط.

وفي: ص 13 عن رواية الطبراني، في الأوسط.

*: الدر المنثور: ج 6 ص 62 وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، والبخاري، وابن مردويه عن أنس أن عبد الله بن سلام قال " يا رسول الله ما أول أشراط الساعة؟ قال: نار تحشر الناس من المشرق إلي المغرب ".

وفيها: كما في رواية الحاكم، وقال وأخرج الدارقطني في الافراد، والطبراني والحاكم وصححه عن عبد الله بن عمرو:

وفيها: كما في رواية ابن أبي شيبة الأخيرة، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي ".

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 242 ح 1601 كما في رواية أحمد الرابعة، عن أحمد، والبخاري، والنسائي.

ص: 239

الريح الطيبة بين يدي الساعة

548 [(لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي. فقلت يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله (هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون) أن ذلك تاما. قال: إنه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، فيبقي من لا خير فيه فيرجعون إلي دين آبائهم) *] )

------------------

548-المصادر:

*: مسلم: ج 1 ص 109 ب 50 ح 185 حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، حدثنا عبد العزيز بن محمد وأبو علقمة الفروي قالا: حدثنا صفوان بن سليم، عن عبد الله بن سلمان، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " إن الله يبعث ريحا من اليمن، ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه قال علقمة: مثقال حبة، وقال عبد العزيز: مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته ".

وفي: ج 4 ص 2230 ب 7 1 ف 52 ح 2907 حدثنا أبو كامل الجحدري وأبو معن، زيد بن يزيد الرقاشي (واللفظ لأبي معن) قالا: حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

وفي: ص 2231 وحدثناه محمد بن المثني، حدثنا أبو بكر (وهو الحنفي)، حدثنا عبد الحميد بن جعفر بهذا الاسناد نحوه.

*: الحاكم: ج 4 ص 446 أخبرني محمد، بن أحمد القنطري ببغداد ثنا أبو قلابة، ثنا أبو عاصم، ثنا عبد الحميد بن جعفر، عن الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة، عن عائشة، رضي

ص: 241

الله عنها أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: كما في رواية مسلم الثانية بتفاوت يسير، وقال " هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ".

*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 519 ح 4273 كما في مسلم بتفاوت يسير، من صحاحه، مرسلا، عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: جامع الأصول: ج 11 ص 84 ف 10 ح 7892 عن رواية مسلم الأولي 0

* * *

549 [(تجئ ريح بين يدي الساعة فيقبض فيها روح كل مؤمن) *]

------------------

549-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 381 ح 20802 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن عياش بن أبي ربيعة قال: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم:

*: ابن حماد: ص 161 أبو أيوب، عن أرطأة، عمن حدثه، عن كعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله " بينما هم يقتسمون غنائم القسطنطينية، إذا يأتيهم خبر الدجال، فيرفضون ما في أيديهم ثم يقتلون فيلحقون ببيت المقدس فيصلي خلف من يلي أمر المسلمين. ثم يوحي الله تعالي إلي عيسي بن مريم أن يسير إلي يأجوج ومأجوج، ثم يرجع إلي بيت المقدس. ثم إن الأرض تخرج زكاتها علي ما كانت في أول الدنيا، ثم يلبث سبعا، ثم يبعث الله ريحا فيقبض أرواح المؤمنين ".

وفي: ص 169 عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن أبي الضيف، عن كعب قال:

ولم يسنده أيضا " يبعث عيسي طليعة إلي الحبشة الذين يريدون البيت حتي إذا كانوا ببعض الطريق، بعث الله ريحا يمانية طيبة، فيقبض فيها روح كل مؤمن، ثم يتسافد الناس في الطرق. فمثل الساعة كمثل رجل يطوف علي فرسه ينتظر متي تضع، فمن تكلف بعد علمي هذا شيئا فهو متكلف ".

وفي: ص 189 قال: حدثنا نعيم، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن الضيف، عن كعب قال ولم يسنده أيضا " إذا قتل الله يأجوج ومأجوج، فبينما الناس كذلك إذ جاءهم الصراخ أن ذا السويقتين قد غزا البيت يريده، فيبعث عيسي بن مريم عليه السلام طليعة، سبع مائة أو بين السبع مائة والثمان مائة، حتي إذا كانوا ببعض الطريق، بعث الله ريحا يمانية طيبة، فتقبض روح كل مؤمن. ثم تبقي عجاج من الناس، يتسافدون كما يتسافد البهايم، فمثل الساعة مثل رجل يطيف حول فرسه ينتظر حتي تضع ".

*: أحمد: ج 3 ص 420 عن عبد الرزاق.

ص: 242

*: المنتخب من كتاب الذيل المذيل، المطبوع في آخر تاريخ الطبري: ج 11 ص 559 560 كما في عبد الرزاق، بسنده عنه.

*: الداني: ص 141 بسند آخر، عن كعب، في حديث طويل لم يسنده أيضا ". حتي يبعث الله ريحا يمانية من تحت العرش فتقبض روح كل مؤمن ".

وفي: ص 140 بسند آخر، عن كعب: ". ثم بعث الله عز وجل ريحا طيبة فلا تذر مؤمنا إلا قبضت روحه، ثم يبقي الناس بعد ذلك يتهارجون تهارج الحمر في المروج فيأتيهم أمر الله والساعة وهم علي ذلك ".

*: الروياني: ص 46 47 بسند آخر، عن عبد الله قال " أجل ثم يبعث الله ريحا ريحها ريح المسك ومسها مس الحرير فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته، ثم تبقي شرار الناس عليهم؟ تقوم الساعة ".

*: أبو يعلي: علي ما في المطالب العالية والدر المنثور.

*: الطبراني: علي ما في الدر المنثور.

*: الحاكم: ج 3 ص 594 بسند آخر، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " تجئ الريح التي يقبض الله فيها نفس كل مؤمن ثم طلوع الشمس من مغربها وهي الآية التي ذكرها الله عز وجل في كتابه، الحديث ".

وفي: ج 4 ص 457 عن بريدة، عن أبيه، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم " إن لله ريحا يبعثها علي رأس مائة سنة تقبض روح كل مؤمن " وقال: " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".

*: ابن عساكر: ج 1 ص 217 علي ما في تتمة تصريح الكشميري.

*: عقد الدرر: ص 341 ب 12 ف 8 عن رواية الداني الثانية.

وفي: ص 342 عن رواية الداني الثانية.

وفي: ص 344 عن رواية الداني الأولي.

*: المطالب العالية: ج 4 ص 353 ح 4582 عن أبي يعلي، وقال " أنس رفعه، قال رسول الله الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة علي مؤمن حتي يبعث الله [عز وجل بين يدي الساعة] ريحا فتهب فلا يبقي مؤمن إلا مات ".

*: الدر المنثور: ج 6 ص 60 كما في رواية الحاكم الثانية وقال أخرج أبو يعلي، والروياني، وابن قانع، والحاكم، وصححه، عن بريدة:

وفي: ص 61 كما في عبد الرزاق وقال أخرج أحمد، والطبراني، والحاكم وصححه، عن عياش بن أبي ربيعة:

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 500 ح 3245 عن الطبراني في الكبير، والحاكم، وقال " حديث صحيح ".

ص: 243

ما بعد المهدي (ع)

550 [روي ابن حماد أربع روايات غير مسندة فيما يكون بعد المهدي عليه السلام، نوردها ونعلق عليها.

(إن المهدي إذا مات، صار الامر هرجا بين الناس، ويقتل بعضهم بعضا، وظهرت الأعاجم، واتصلت الملاحم، فلا نظام ولا جماعة، حتي يخرج الدجال) *]

------------------

550-المصادر:

*: ابن حماد: ص 104 حدثنا بقية بن الوليد، والوليد بن مسلم، عن أبي بكر بن أبي مريم، حدثني يزيد بن سلمان، عن دينار قال: بلغني: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفيها: حدثنا الوليد بن مسلم، عمن حدثه، عن كعب قال: ولم يسنده أيضا يموت المهدي موتا، ثم يلي الناس بعده رجل من أهل بيته، فيه خير وشر وشره أكثر من خيره، يغضب الناس يدعوهم إلي الفرقة بعد الجماعة، بقاؤه قليل يثور به رجل من أهل بيته فيقتله، فيقتتل الناس بعده قتالا شديدا، وبقاء الذي قتله بعده قليل، ثم يموت موتا، ثم يليهم رجل من مضر من الشرق، يكفر الناس ويخرجهم من دينهم، يقاتل أهل اليمن قتالا شديدا فيما بين النهرين، فيهزمه الله ومن معه ".

وفي: ص 105 ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن الحرث بن يزيد، سمع عقبة بن راشد الصدفي قال: حدثنا عبد الله بن الحجاج قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص ولم يسنده أيضا " بعد الجبابرة الجابر، ثم المهدي، ثم المنصور، ثم السلم، ثم أمير الغضب، فمن قدر أن يموت بعد ذلك، فليمت ".

وفي: ص 111 حدثنا ابن وهب، عن عبد الرحمن بن زياد، عن أبي عبد الرحمن الحلبي، عن عبد الله بن عمرو قال: ولم يسنده أيضا ثلاثة خلفاء كلهم صالح، عليهم تفتح

ص: 245

الأرضين (كذا) أولهم جابر، والثاني المفرج، والثالث ذو العصب، يمكثون أربعين سنة، لا خير في الدنيا بعدهم ".

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 79 عن رواية ابن حماد الثانية.

وفيها: عن رواية ابن حماد الثالثة.

وفي: ص 83 عن نعيم، عن عبد الله بن عمرو قال ولم يسنده أيضا يكون بعد الجبارين الجابر، يجبر الله به أمة محمد صلي الله عليه وسلم، ثم المهدي، ثم المنصور، ثم السلام، ثم أمير العصب ".

*: القول المختصر: ص 28 كما في رواية ابن حماد الثالثة بتفاوت، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 165 ب 11 ح 4 عن عرف السيوطي.

وفي: ص 166 ح 8 عن عرف السيوطي بتفاوت يسير، وفيه ". أمراء. الأرض كلها.

صالح الجبابرة ".

وفي: ص 167 ح 14 عن عرف السيوطي.

*: العطر الوردي: ص 75 عن القول المختصر.

ملاحظة: " تفاوتت الروايات كثيرا في مدة حكم الإمام المهدي عليه السلام وما يكون بعده، كما رأيت في خلال الأحاديث، والمتحصل من الأحاديث المشهورة في مصادر السنة أن مدة حكمه قليلة وأنه يخرج في زمنه أو بعده الدجال فيقتله عيسي بن مريم عليه السلام وكأن قيادة المسلمين تكون بيد عيسي بعد المهدي عليهما السلام أو يكون هو معه. ثم يخرج يأجوج ومأجوج فينتصر عليهم المسلمون في النهاية أيضا، ثم تظهر دابة الأرض وبقية أشراط الساعة، ويكون آخرها نار تسوق الناس إلي المحشر وريح طيبة تقبض أرواح المؤمنين. ويوجد في روايات مصادرنا الشيعية ما يشبه ذلك، ولكن المتحصل من الأحاديث المشهورة عندنا أن عصور الدولة الإلهية علي الأرض تطول علي يد المهدي عليه السلام ثم علي يد النبي صلي الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام الذين يرجعون إلي الحياة الدنيا في زمن المهدي أو بعده ويحكمون مددا طويلة. وأن نزول عيسي يكون في زمن المهدي عليهما السلام. وإنه يبقي مدة غير طويلة ويتوفي. وأن الدجال يخرج في زمن المهدي ويقتله المهدي عليه السلام. ثم تكون بقية الاحداث الواردة في مصادر السنة مع تفاوت في تسلسلها وتفاصيلها. وهذه الروايات الأربعة التي رواها ابن حماد مضافا إلي أنها مقطوعة غير مسندة إلي النبي صلي الله عليه وآله فهي تخالف المشهور من روايات الفريقين، ولكنا أوردناها كما يقتضي أمر هذا المعجم "

* * *

ص: 246

ضرورة وجود الامام في كل عصر

551 [نورد فيما يلي نماذج من الأحاديث الدالة علي ضرورة وجود الامام في كل عصر من مصادر الفريقين، لان لها علاقة غير مباشرة بموضوع الإمام المهدي عليه السلام أو مباشرة.

(من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية، ومن نزع يدا من طاعة جاء يوم القيامة لا حجة له) *]

------------------

551-المصادر:

*: الطيالسي: ص 1259 ح 1913 حدثنا أبو داود قال: حدثنا خارجة بن مصعب، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 38 ح 19047 حدثنا علي بن حفص، عن شريك، عن عاصم، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " من مات ولا طاعة عليه مات ميتة جاهلية، ومن خلعها بعد عقده إياها فلا حجة له ".

*: أحمد: ج 3 ص 446 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو النضر وحسن قالا: ثنا شريك، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر، يعني ابن ربيعة عن أبيه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " من مات وليست عليه طاعة مات ميتة جاهلية، فإن خلعها من بعد عقدها في عنقه لقي الله تبارك وتعالي وليست له حجة " وقال " قال الحسن: بعد عقده إياها في عنقه ".

*: تاريخ البخاري: ج 6 ص 445 ح 2943 أوله، كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد.

*: أبو يعلي: علي ما في مجمع الزوائد، وترتيب ابن حبان.

ص: 247

*: ابن حبان: علي ما في ترتيبه.

*: الطبراني: ج 5 ص 224 علي ما في هامش المطالب العالية.

*: ابن حبان: ج 7 ص 49 ح 4554 بسند آخر، عن معاوية، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية " وقال " قال أبو حاتم: قوله صلي الله عليه وسلم: مات ميتة الجاهلية معناه: من مات ولم يعتقد أن له إماما يدعو الناس إلي طاعة الله حتي يكون قوام الاسلام به عند الحوادث والنوازل مقتنعا في الانقياد علي من ليس نعته ما وصفنا مات ميتة جاهلية ".

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 223 كما في أحمد، بتفاوت يسير، وقال " رواه أحمد، وأبو يعلي، والبزار، والطبراني ".

*: كشف الهيثمي: ج 2 ص 252 ح 1636 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه:

*: المطالب العالية: ج 2 ص 228 ح 2088 عن ابن أبي شيبة: 0

* * *

552 [(من مات ولا بيعة عليه مات ميتة جاهلية) *]

------------------

552-المصادر:

*: ابن سعد: ج 5 ص 144 حدثنا محمد بن سعد قال: أخبرنا عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير قال: حدثني العطاف بن خالد، عن أمية بن محمد بن عبد الله بن مطيع، أن عبد الله بن مطيع أراد أن يفر من المدينة ليالي فتنة يزيد بن معاوية فسمع بذلك عبد الله بن عمر فخرج إليه حتي جاءه قال: أين تريد يا بن عم؟ فقال: لا أعطيهم طاعة أبدا، فقال:

يا بن عم، لا تفعل فإني أشهد أني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

*: أحمد: علي ما في كنز العمال، ولم نجده بهذا النص في فهارسه، ولعله يقصد ما في ج 3 ص 1478 1479 ب 13 ح 1851 عن عبد الله بن عمر، وآخره بمعناه.

*: الطبراني، الأوسط: ج 1 ص 175 ح 227 كما في ابن سعد، بسند آخر، عن ابن عمر:

*: كنز العمال: ج 1 ص 103 ح 463 عن أحمد، وابن سعد، عن ابن عمر:

ملاحظة: " عبد الله بن مطيع الأنصاري أمره أهل المدينة عليهم في ثورتهم علي يزيد بعد ثورة الإمام الحسين عليه السلام وشهادته، وكانت بينهم وبين جيش يزيد وقعة الحرة المشهورة التي استشهد فيها

ص: 248

مئات من وجوه الأنصار والمهاجرين، وأباح جيش يزيد بعدها المدينة ثلاثة أيام وأخذوا البيعة علي أهلها علي أنهم عبيد أقنان ليزيد! " 0

* * *

553 [(من فارق جماعة المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه، ومن مات ليس عليه إمام فميتته جاهلية، ومن مات تحت راية عمية يدعو إلي عصبة أو ينصر عصبة فقتلته جاهلية) *]

------------------

553-المصادر:

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد، وكشف الهيثمي.

*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 350 ح 10687 حدثنا الحسن بن جرير الصوري، ثنا أبو الجماهر، ثنا خليد بن دعلج، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

*: كشف الهيثمي: ج 2 ص 251 ح 1634 عن البزار بسنده: حدثنا معمر بن سهل، ثنا عامر بن مدرك، ثنا محمد بن عبيد الله، عن أبي إسحاق، عن صلة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " من فارق الجماعة شبرا فقد فارق الاسلام " وقال " قال البزار: لا نعلم رواه مرفوعا إلا محمد بن عبيد الله، وقد حدث عنه شعبة وغيره، وهو لين الحديث ".

وفي: ص 252 ح 1635 حدثنا إبراهيم بن هاني، ثم بقية سند الطبراني، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " من فارق الجماعة قياس أو قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه، ومن مات وليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية، ومن مات تحت راية عصبية أو ينصر عصبية فقتلته قتلة جاهلية " وقال " قال البزار: لا نعلمه عن ابن عباس إلا من هذا الوجه، وخليد تفرد به، وخليد مشهور روي عنه الوليد بن مسلم، وأبو الجماهير، والنفيلي، وغيرهم ".

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 224 كما في رواية كشف الهيثمي الأولي، وفي سنده وعن جبلة، بدل عن صلة ".

وفيها: كما في رواية كشف الهيثمي الثانية، بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه 0

* * *

554 [(من مات وهو لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية (ثم قال الإمام الصادق

ص: 249

عليه السلام) فعليكم بالطاعة، قد رأيتم أصحاب علي، وأنتم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته، لنا كرائم القرآن، ونحن أقوام افترض الله طاعتنا، ولنا الأنفال ولنا صفو المال) *]

------------------

554-المصادر:

*: سليم بن قيس: علي ما في سند كمال الدين.

*: المحاسن: ج 1 ص 153 ب 22 ح 78 عنه (أحمد بن أبي عبد الله البرقي) عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيي الحلبي، عن بشير الدهان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

وفي: ص 154 ب 22 ح 80 عنه (أحمد بن عبد الله البرقي) عن أبيه، عن النضر، عن يحيي الحلبي، عن حسين بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول رسول الله صلي الله عليه وآله: من مات ليس له إمام مات ميتة جاهلية، فقال: نعم، لو أن الناس تبعوا علي بن الحسين عليهما السلام وتركوا عبد الملك بن مروان اهتدوا، فقلنا: من مات لا يعرفه إمامه مات ميتة جاهلية، ميتة كفر؟ فقال: لا، ميتة ضلال ".

*: العياشي: ج 1 ص 252 ح 175 مرسلا عن يحيي بن السري قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أخبرني عن دعائم الاسلام التي بني عليها الدين لا يسع أحد التقصير في شئ منها، التي من قصر عن معرفة شئ منها فسد عليه دينه ولم يقبل منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله، ولم يضره ما هو يجهل (شئ من الأمور إن جهله)؟ فقال:

نعم، شهادة أن لا إله إلا الله، والايمان برسوله صلي الله عليه وآله والاقرار بما جاء من عند الله، وحق من الأموال الزكاة، والولاية التي أمر الله بها ولاية محمد، قال: وقال رسول الله صلي الله عليه وآله: من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية. الحديث ".

وفي: ج 2 ص 303 ح 119 مرسلا، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا تترك الأرض بغير إمام يحل حلال الله، ويحرم حرامه، وهو قول الله " يوم ندعو كل أناس بإمامهم " ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله: من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية. فمدوا أعناقهم، وفتحوا أعينهم، فقال أبو عبد الله عليه السلام: ليست الجاهلية الجهلاء ".

*: الكافي: ج 1 ص 376 ح 1 الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي أذينة، عن الفضيل بن يسار قال: ابتدأنا أبو عبد الله عليه السلام يوما وقال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: من مات وليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية. فقلت: قال ذلك رسول الله صلي الله عليه وآله؟ فقال: إي والله قد

ص: 250

قال. قلت: فكل من مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية؟ قال: نعم ".

وفيها: ح 2 الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الوشاء قال: حدثني عبد الكريم بن عمرو، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول رسول الله صلي الله عليه وآله: من مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية، قال قلت ميتة كفر؟ قال: ميتة ضلال قلت: فمن مات اليوم وليس له امام فميتته ميتة جاهلية فقال: نعم.

وفي: ص 377 ح 3 أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن الفضيل، عن الحارث بن المغيرة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: من مات لا يعرف إمامه، مات ميتة جاهلية؟ قال: نعم، قلت: جاهلية جهلاء أو جاهلية لا يعرف إمامه؟ قال: جاهلية كفر ونفاق وضلال ".

وفي: ص 378 ح 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسي، عن يونس بن عبد الرحمن، قال: حدثنا حماد، عن عبد الاعلي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول العامة إن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: في حديث طويل، كما في روايته الثانية بتفاوت يسير.

وفي: ص 19 ح 6 محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيي، عن عيسي بن السري أبي اليسع قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أخبرني بدعائم الاسلام التي لا يسع أحدا التقصير عن معرفة شئ منها. الذي (التي) من قصر عن معرفة شئ منها فسد دينه، ولم يقبل [الله] منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله، ولم يضق به مما هو فيه لجهل شئ من الأمور جهله؟، فقال: شهادة أن لا إله إلا الله، والايمان بأن محمدا رسول الله صلي الله عليه وآله، والاقرار بما جاء به من عند الله، وحق في الأموال الزكاة، والولاية التي أمر الله عز وجل بها، ولاية آل محمد صلي الله عليه وآله. قال فقلت له: هل في الولاية شئ دون شئ فضل يعرف لمن أخذ به؟ قال: نعم، قال الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) وقال رسول الله صلي الله عليه وآله: " من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية ".

وفي: ج 2 ص 21 ح 9 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسي، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن عيسي بن السري قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كما في رواية العياشي الأولي، وزاد فيه " وأحوج ما يكون أحدكم إلي معرفته إذا بلغت نفسه ههنا قال وأهوي بيده إلي صدره - يقول حينئذ: لقد كنت علي أمر حسن ".

*: النعماني: ص 129 130 ب 7 ح 6 كما في المحاسن، بسند آخر، عن معاوية بن وهب، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: الكشي: ص 424 ح 799 بسند آخر، قريبا من رواية الكافي الخامسة.

*: كمال الدين: ج 2 ص 413 ب 39 ح 15 بسند آخر، عن سليم بن قيس الهلالي أنه سمع من سلمان ومن أبي ذر ومن المقداد حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وآله أنه قال: من مات

ص: 251

وليس له إمام مات ميتة جاهلية، ثم عرضه علي جابر وابن عباس فقالا: صدقوا وبروا، وقد شهدنا ذلك وسمعناه من رسول الله صلي الله عليه وآله، وإن سلمان قال: يا رسول الله إنك قلت: من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية، من هذا الامام؟ قال: من أوصيائي يا سلمان، فمن مات من أمتي وليس له إمام منهم يعرفه فهي ميتة جاهلية، فإن جهله وعاداه فهو مشرك، وإن جهله ولم يعاده ولم يوال له عدوا فهو جاهل وليس بمشرك ".

*: ثواب الأعمال: ص 205 ح 1 بسند آخر، قريبا من رواية الكافي الخامسة.

*: عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 58 ب 31 ح 214 بسند آخر، عن علي بن أبي طالب قال " قال رسول الله صلي الله عليه وآله: من مات وليس له إمام من ولدي مات ميتة جاهلية.

ويؤخذ بما عمل في الجاهلية والاسلام ".

*: الاختصاص: ص 268 مرسلا، عن عمر بن يزيد، عن أبي الحسن الأول عليه السلام، قال سمعته يقول " من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية، إمام حي يعرفه، فقلت: لم أسمع أباك يذكر هذا يعني إماما حيا فقال: قد والله قال ذاك رسول الله صلي الله عليه وآله، قال: وقال رسول الله صلي الله عليه وآله: من مات وليس له إمام يسمع له ويطيع مات ميتة جاهلية ".

*: رسائل المفيد: ص 384 كما في المحاسن، مرسلا عن النبي صلي الله عليه وآله: وفيه ". إمام زمانه " وقال " بل هو خبر صحيح يشهد به إجماع أهل الآثار، ويقوي معناه صريح القرآن حيث يقول جل اسمه (يوم ندعو كل أناس بإمامهم، فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا).

*: كنز الفوائد: ص 151 بسند آخر، عن علي عليه السلام قال " قال رسول الله صلي الله عليه وآله: - كما في رواية العيون ".

*: تلخيص الشافي: ج 4 ص 132 كما في رسائل المفيد، مرسلا عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 87 ب 6 ح 57 58 عن رواية الكافي الأولي، والثانية.

وفي: ص 88 ب 6 ح 59 61 عن رواية الكافي الثالثة، والرابعة.

*: غاية المرام: ص 266 ب 59 ح 5 كما في رواية الكافي الخامسة بتفاوت يسير، عن ابن يعقوب.

وفي: ص 273 ب 6 ح 13 عن رواية العياشي الثانية.

*: البرهان: ج 1 ص 383 ح 8 كما في رواية الكافي الخامسة، عن محمد بن يعقوب.

وفي: ص 386 ح 25 عن رواية العياشي الأولي.

وفي: ج 2 ص 430 ح 13 عن رواية العياشي الثانية.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 503 ح 344 345 عن رواية الكافي السادسة، والخامسة.

*: البحار: ج 8 ص 12 ب 19 ح 11 عن رواية العياشي الثانية.

ص: 252

وفي: ج 23 ص 76 ب 4 ح 1 عن رواية المحاسن الأولي.

وفي: ص 81 ب 4 ح 18 عن العيون.

وفي: ص 92 ب 4 ح 39 عن كنز الكراجكي بتفاوت يسير، بسنده.

وفي: ص 78 ب 4 ح 9 عن النعماني.

وفي: ص 85 ب 4 ح 26 عن ثواب الأعمال.

وفي: ص 88 ب 4 ح 31 عن كمال الدين.

وفي: ص 89 ب 4 ح 35 عن رجال الكشي.

وفي: ص 92 ب 4 ح 36 عن الاختصاص.

وفي: ج 68 ص 337 ب 27 ح 11 عن رواية الكافي السادسة.

وفي: ص 387 ب 27 ح 37 عن رواية العياشي الأولي، وفيه " عيسي بن السري، بدل يحيي بن السري " 0

* * *

555 [(من أنكر القائم من ولدي في زمان غيبته (ف) مات (فقد مات) ميتة جاهلية) *]

------------------

555-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 412 413 ب 39 ح 12 حدثنا علي بن عبد الله الوراق قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي رضي الله عنه قال: حدثنا موسي بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

وفي: ص 412 ب 39 ح 8 حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال:

حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام، قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله: " من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 483 ب 32 ف 5 ح 191 192 عن رواية كمال الدين الأولي والثانية.

*: البحار: ج 51 ص 73 ب 1 ح 20 و 21 عن رواية كمال الدين الأولي والثانية.

*: منتخب الأثر: ص 492 ف 10 ب 1 ح 1 و 2 عن رواية كمال الدين الأولي والثانية.

ملاحظة: " تقدم الحديث الذي يقول " من كذب بالدجال فقد كفر ومن كذب بالمهدي فقد كفر "

ص: 253

نماذج من أحاديث أن الأئمة إثنا عشر

[ونورد أيضا نماذج من أحاديث أن الأئمة اثنا عشر من مصادر الفريقين، لأنها ترتبط بموضوع الإمام المهدي عليه السلام بنحو ما من وجهة نظر إخواننا السنة، ولان الإمام المهدي عليه السلام هو آخرهم وخاتمهم عندنا.

556 [(إن الاسلام لا يزال عزيزا إلي اثني عشر خليفة، ثم قال كلمة لم أفهمها، فقلت لأبي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ فقال: كلهم من قريش) *]

------------------

556-المصادر:

*: الطيالسي: ص 105 و 180 ح 767 و 1278 حدثنا أبو داود قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن سماك قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:

وفي: ص 125 ح 926 حدثنا أبو داود قال: حدثنا سكين بن عبد العزيز، عن سيار بن سلمة، عن أبي برزة قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم " الأئمة من قريش ما عملوا بثلاث ".

*: ابن أبي شيبة: علي ما في مسلم.

*: أحمد: ج 2 ص 29 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا معاذ، ثنا عاصم بن محمد، سمعت أبي يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان، قال وحرك إصبعيه يلويهما هكذا ".

وفي: ص 93 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو النضر، ثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كما في روايته الأولي إلي قوله " اثنان ".

وفي: ج 5 ص 86 و 87 و 88 بسند آخر، عن جابر بن سمرة " لا يزال الدين قائما حتي يكون اثنا عشر خليفة من قريش، ثم يخرج كذابون بين يدي الساعة، ثم تخرج عصابة من المسلمين فيستخرجون كنز الأبيض كسري وآل كسري، وإذا أعطي الله تبارك وتعالي أحدكم

ص: 255

خيرا فليبدأ بنفسه وأهله، وأنا فرطكم علي الحوض ".

*: تاريخ البخاري: ج 1 ص 446 ح 1426 بسند آخر، عن جابر بن سمرة:

وفي: ج 8 ص 410 ح 3520 كما في رواية الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي جحيفة:

*: البخاري: ج 9 ص 78 كما في أحمد، إلي قوله " اثنان " بسند آخر، عن ابن عمر:

وفي: ص 101 كما في رواية الطيالسي الأولي، بسند آخر، عن جابر بن سمرة: وفيه ". إثنا عشر أميرا ".

*: مسلم: ج 3 ص 1452 ب 33 ح 1820 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن عبد الله:

وفيها: ح 1821 كما في رواية الطيالسي الأولي بتفاوت يسير، بسندين آخرين، عن جابر بن سمرة: - وفيه " أن هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم ".

وفيها: أيضا، كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر عن جابر:

وفي: ص 1453 كما في رواية الطيالسي الأولي، بخمسة أسانيد عن جابر:

: أبو داود: ج 4 ص 106 ح 4279 4281 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت، وكما في الطيالسي بتفاوت يسير، بثلاثة أسانيد، عن جابر: وفي الأولي ". كلهم تجتمع عليه الأمة " وفي الثالثة ". فلما رجع إلي منزله أتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يكون الهرج ".

*: الترمذي: ج 4 ص 501 ب 46 ح 2223 بسند آخر، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " يكون بعدي اثنا عشر أميرا، قال ثم تكلم بشئ لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال قال: كلهم من قريش " وقال " قال أبو عيسي: هذا حديث حسن صحيح ".

*: الطبراني، المعجم الأوسط: ج 1 ص 474 ح 863 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير، بسند آخر، عن جابر:

*: أخبار أصبهان: ج 2 ص 167 كما في رواية تاريخ البخاري الثانية، بسند آخر، عن أبي جحيفة:

*: دلائل النبوة: ج 6 ص 324 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن جابر: وقال " رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن رافع، عن أبي فديك ".

*: سنن البيهقي: ج 8 ص 143 كما في رواية الطيالسي الأولي بتفاوت، بسند آخر عن علي:

وفي: ص 143 144 كما في رواية الطيالسي الثانية بتفاوت، بسند آخر، عن أنس:

ص: 256

وفي: ص 144 كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن أنس:

*: الفردوس: ج 5 ص 229 ح 7705 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، مرسلا عن جابر:

وفي: ص 238 ح 7740 كما في رواية الطيالسي الأولي، مرسلا.

*: مصابيح البغوي: ج 4 ص 137 ب 1 ح 4680 كما في رواية الطيالسي الأولي بتفاوت يسير، وكما في رواية مسلم الثالثة وكما في رواية أحمد، مرسلا.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 445 446 كما في ص 215 الطبراني بتفاوت يسير، بسند آخر، عن جابر:

وفي: ج 6 ص 173 كما في ص 229 الطبراني بتفاوت يسير.

*: جامع الأصول: ج 4 ص 439 442 ب 1 ف 1 ح 2023 بتسع روايات، عن البخاري، ومسلم، والترمذي، وأبي داود.

*: مختصر سنن أبي داود: ج 6 ص 156 158 ح 4110 عن أبي داود.

وفي: ص 158 ح 4111 عن أبي داود.

وفيها: ح 4112 عن أبي داود.

*: فتن أبي كثير: ج 1 ص 17 عن مسلم، والبخاري.

وفيها: أيضا، عن أبي داود.

*: فرائد السمطين: ج 2 ص 147 149 ح 442 445 بسنده عن مسلم.

*: ابن خلدون: ص 258 كما في أحمد بتفاوت يسير، مرسلا.

: كشف الأستار: ج 4 ص 115 ح 3329 كما في رواية أبي داود الثالثة، بسند آخر، عن جابر بن سمرة:

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 190 وقال " رواه الطبراني في الأوسط والكبير والبزار، ورجال الطبراني رجال الصحيح ".

وفي: ص 191 عن الطبراني.

وفي: ص 194 وقال " رواه الطبراني في الأوسط والكبير ".

*: تيسير الوصول: ج 2 ص 42 ح 5 كما في رواية الطبراني الكبير الأولي، وقال " أخرجه الخمسة إلا النسائي إلي قوله من قريش ".

*: مطالب السئول: ج 1 ص 13 أوله، كما في رواية الطيالسي الثانية، مرسلا.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 85 عن أبي داود.

وفيها: أيضا، عن أبي داود.

*: تاريخ الخلفاء: ص 9 كما في سنن البيهقي، وقال " أخرجه أحمد، وأبو يعلي في مسنديهما، والطبراني ".

ص: 257

*: الخصائص الكبري: ج 2 ص 114 عن مسلم.

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 756 ح 9969 عن أحمد، ومسلم، والبخاري.

*: صواعق ابن حجر: ص 20 ب 1 ف 3 عن مسلم، وعن أحمد، وعن الطبراني.

*: برهان المتقي: ص 175 عن الحاوي.

* كنز العمال: ج 6 ص 49 ح 14794 عن أحمد، ومسلم، والبخاري، عن أبي عمر:

*: عون المعبود: ج 11 ص 361 362 و 369 ح 4259 4261 عن أبي داود.

* * *

: مقتضب الأثر: ص 3 حدثني أبو الحسن علي بن إبراهيم بن حماد الأزدي قال: حدثني أبي قال: حدثني أبو الحسن علي بن إبراهيم بن حماد الأزدي قال: حدثني أبي قال: حدثني محمد بن مروان قال: حدثني عبد الله بن أمية مولي بني مجاشع، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله " لن يزال الدين قائما إلي اثني عشر خليفة من قريش، فإذا هلكوا ماجت الأرض بأهلها ".

وفي: ص 4 5 أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال: حدثنا عبد الله بن مستورد قال: حدثنا مخول قال: حدثنا محمد بن بكر، عن زياد بن منذر قال:

حدثنا عبد العزيز بن خضير قال: سمعت عبد الله بن أوفي يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: يكون بعدي إثنا عشر خليفة من قريش ثم تكون فتنة دوارة. قال قلت: أنت سمعته من رسول الله صلي الله عليه وآله؟ قال: نعم سمعته من رسول الله صلي الله عليه وآله قاله، وإن علي عبد الله بن أبي أوفي يومئذ برنس خز ".

وفي: ص 4 حدثنا محمد بن عمر المفضل بن غالب الحافظ قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خيثمة، عن الأسود بن سعيد الهمداني قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله يقول: كما في أبي داود.

وفي: ص 5 حدثنا أبو الحسن بن أحمد بن سعيد المالكي الحربي قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي قال: حدثنا يحيي بن معين قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا ليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعد بن أبي هلال، عن ربيعة بن سيف قال: كنا عند سيف الأصمعي فقال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول الله يقول:

كما في تاريخ البخاري.

*: غيبة النعماني: ص 102 ب 4 ح 31 ما رواه محمد بن عثمان بن علان الدهني البغدادي بدمشق قال: حدثنا أبو بكر بن أبي خيثمة قال: حدثنا علي بن الجعد قال: حدثنا زهير بن معاوية، عن زياد بن خيثمة، عن الأسود بن سعيد الهمداني قال: سمعت جابر بن سمرة يقول:

وفي: ص 103 ب 4 ح 32 أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا ابن أبي خيثمة قال: حدثني

ص: 258

علي بن الجعد قال: حدثنا زهير بن معاوية، عن زياد بن علاقة وسماك بن حرب وحصين بن عبد الرحمن كلهم عن جابر بن سمرة:

ورواه في الصفحات: 103 107 و 119 و 126 ب 6 بسبع روايات تحت أرقام: 33 و 34 و 36 38 و 6 و 7 و 8 بأسانيد متعددة، عن جابر بن سمرة، و عبد الله بن عمرو، وأنس: كما في الطبراني والطيالسي وأحمد، بعضها بتفاوت يسير، وفي الخامسة " لا يزال هذا الامر قائما إلي اثني عشر قيما من قريش ".

*: الخصال: ج 2 ص 469 475 بأربع وعشرين رواية بأسانيد متعددة عن سمرة، وجابر، وأبي خالد: ووهب بن منبه: كما في الروايات المتقدمة، بعضها بتفاوت، وفي: ص 32 بسنده عن أبي خالد أنه حدثه وحلف له عليه " ألا تهلك هذه الأمة حتي يكون فيها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدي ودين الحق ".

*: كمال الدين: ج 1 ص 272 273 ب 24 بست روايات، بأسانيد متعددة عن جابر، وقال " وقد أخرجت الطرق في هذا الحديث من طريق عبد الله بن مسعود، ومن طريق جابر بن سمرة في كتاب " النص علي الأئمة الاثني عشر عليهم السلام بالإمامة ".

*: عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 507 ب 6 ح 11 و 13 و 14 و 15 بأسانيد عن جابر بن سمرة:

*: أمالي الصدوق: ج 1 ص 255 ب 51 ح 8 و 9 كما في تاريخ البخاري، والطبراني الكبير، بتفاوت يسير.

*: كفاية الأثر: ص 49 51 بأربع روايات، بأسانيده عن جابر: شبيها بالروايات المتقدمة.

وفي: ص 44 بسند آخر، عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله: الأئمة بعدي اثنا عشر، ثم قال: كلهم من قريش، ثم يخرج قائمنا فيشفي صدور قوم مؤمنين، ألا إنهم أعلم منكم فلا تعلموهم، ألا أنهم عترتي ولحمي ودمي، ما بال أقوام يؤذونني فيهم، لا أنالهم الله شفاعتي ".

*: غيبة الطوسي: ص 88 بست روايات عن جابر بن سمرة، و عبد الله بن عمرو: كما في الروايات المتقدمة وبعضها بتفاوت يسير.

*: إعلام الوري: ص 362 365 بست روايات، كما في الروايات المتقدمة بعضها بتفاوت يسير، وفي السادسة ". فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها ".

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 289 عن تاريخ الخطيب، بسبع روايات بسنده إلي مسلم، وبثلاث أخري بسنده إلي أحمد، وبأحد عشر رواية أخري بأسانيد مختلفة، أكثرها كما في تاريخ البخاري.

*: جامع الأخبار: ص 17 18 كما في رواية الطبراني: ص 229 بسند آخر، عن جابر:

ص: 259

*: بشارة المصطفي: ص 192 كما في الطبراني: ص 229 مرسلا، عن جابر بن سمرة:

*: العمدة: ص 416 ح 856 عن البخاري.

وفيها: ح 860 863 وص 418 ح 864 866 وص 421 ح 876 878 عن مسلم:

وفي: ص 419 ح 871 وص 420 ح 872 و 873 عن الجمع بين الصحيحين.

وفي: ص 421 و 422 ح 880 و 882 عن الجمع بين الصحاح الستة، وأبي داود.

*: كشف الغمة: ج 1 ص 56 بروايتين عن الجمع بين الصحيحين.

وفي: ص 57 بثلاث روايات، عن مسلم.

وفي: ج 3 ص 294 عن إعلام الوري.

*: العدد القوية: ج 3 ص 79 81 و 84 ح 139 و 141 144 بأربع روايات مرسلة، تشبه الروايات المتقدمة.

*: إرشاد القلوب: ج 2 ص 233 عن الجمع بين الصحيحين.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 395 ب 11 عن الخصال.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 708 وغاية المرام: ص 191 194 و 201 بنحو خمسين رواية أكثرها عن المصادر المتقدمة، وفيها عن عبد الله بن أبي أوفي:

*: البحار: ج 36 ص 230 و 231 و 234 238 و 240 و 241 و 266 269 و 303 و 371 بنحو ثلاثين رواية عن مصادرنا الشيعية.

*: منتخب الأثر: ص 10 13 و 15 19 بعشر روايات من مصادر السنة، وسبع من مصادر الشيعة 0

* * *

557 [(إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل) *]

------------------

557-المصادر:

*: مسندة مسدد: علي ما في المطالب العالية.

*: أحمد: ج 1 ص 398 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسي، ثنا حماد بن زيد، عن المجالد، عن الشعبي، عن مسروق قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرؤنا القرآن فقال له الرجل: يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله صلي الله عليه وسلم كم يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال عبد الله بن مسعود ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك، ثم قال نعم، ولقد سألنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال:

ص: 260

وفي: ص 406 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو النضر، ثنا أبو عقيل، ثنا مجالد، عن الشعبي عن مسروق قال: كنا مع عبد الله جلوسا في المسجد يقرؤنا، فأتاه رجل فقال: يا ابن مسعود هل حدثكم نبيكم كم يكون من بعده خليفة؟ قال: نعم، كعدة نقباء بني إسرائيل ".

*: أبو يعلي: ج 8 ص 444 ح 5031 حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا حماد يعني ابن زيد، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق قال: كما في رواية أحمد الأولي، وفيه ". جلوسا بعد المغرب. قال نعم، فسألت رسول الله. مثل نقباء ".

وفي: ج 9 ص 222 ح 5322 حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حماد بن زيد، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق قال: كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير.

*: الطبراني في الكبير: ج 10 ص 195 ح 10310 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن مسروق:

*: ابن عدي، الكامل: علي ما في الجامع الصغير.

*: الحاكم: ج 4 ص 501 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن مسروق:

*: الإبانة: علي ما في مناقب ابن شهرآشوب.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 5 ص 118 كما في رواية أحمد الثانية، عن مسروق: وفيه " قال نعم وما سألني عنها أحد قبلك ".

*: المطالب العالية: ج 2 ص 197 ح 2040 عن مسند مسدد، عن مسروق: كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت، وفيه " قال: نعم، وما سألني عنها أحد قبلك وإنك لمن أحدث القوم سنا، قال يكونون عدة نقباء موسي، اثني عشر نقيبا ".

*: الصواعق: ص 20 كما في رواية أحمد الأولي، مرسلا، عن عبد الله بن مسعود:

*: تطهير الجنان: ص 15 كما في رواية أحمد الأولي، مرسلا، عن النبي صلي الله عليه وآله:

*: تاريخ الخلفاء: ص 10 كما في رواية أبي يعلي الأولي، وقال " وعند أحمد، والبزار بسند حسن عن ابن مسعود:

*: الجامع الصغير: ج 1 ص 350 ح 2297 عن الكامل، وابن عساكر.

*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 190 وقال " رواه أحمد، وأبو يعلي، والبزار ".

*: فيض القدير: ج 2 ص 458 ح 2297 عن الجامع الصغير.

*: عقيدة أهل السنة: ص 22 عن رواية أحمد الأولي.

* * *

: النعماني: ص 106 107 ب 4 ح 37 أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال: حدثنا عيسي بن يونس، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن مسروق قال:

ص: 261

كما في المطالب العالية.

وفي: ص 116 ب 6 ح 1 كما في روايته الأولي، سندا ومتنا.

وفيها: ح 2 ورواه جماعة عن عثمان بن أبي شيبة، و عبد الله بن عمر بن سعيد الأشج، وأبي كريب، ومحمود بن غيلان، وعلي بن محمد، وإبراهيم بن سعيد قالوا جميعا: حدثنا أبو أسامة عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق قال: كما في روايته الأولي.

وفي: ص 117 ح 3 أبو كريب وأبو سعيد (قالا): حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا الأشعث، عن عامر، عن عمه، عن مسروق قال: كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير.

وفي: ص 117 118 ب 6 ح 4 وعن عثمان بن أبي شيبة، وأبي أحمد، ويوسف بن موسي القطان، وسفيان بن وكيع قالوا: حدثنا جرير، عن الأشعث بن سوار، عن عامر الشعبي، عن عمه قيس بن عبد قال: جاء أعرابي فأتي عبد الله بن مسعود، وأصحابه عنده، فقال: فيكم عبد الله بن مسعود؟ فأشاروا إليه، قال له عبد الله: قد وجدته فما حاجتك؟ قال: إني أريد أن أسألك عن شئ إن كنت سمعته من رسول الله صلي الله عليه وآله فنبئنا به، أحدثكم نبيكم كم يكون بعده من خليفة؟ قال: وما سألني عن هذا أحد منذ قدمت العراق، نعم قال:

الخلفاء (بعدي) إثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل ".

وفي: ص 118 ح 5 وعن مسدد بن مستورد قال: حدثني حماد بن زيد، عن مجالد، عن مسروق (قال): كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير.

*: عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 48 ب 6 ح 9 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن قيس بن عبد الله:

وفي: ص 48 49 ح 10 بسند آخر، عن مسروق: وفيه ". نعم عهد إلينا نبينا صلي الله عليه وآله أنه يكون بعده إثنا عشر خليفة بعدد نقباء ".

وفيها: ح 11 كما في رواية النعماني الخامسة، بسند آخر، عن قيس بن عبد الله:

*: أمالي الصدوق: ص 254 مجلس 51 ح 4 كما في رواية الأمالي الثانية، سندا ومتنا.

وفي: ص 254 255 مجلس 51 ح 5 كما في رواية الأمالي الأولي، سندا ومتنا.

وفيها: كما في رواية النعماني الخامسة.

وفي: ص 255 مجلس 51 ح 6 و 7 كما في رواية الأمالي الأخيرة بتفاوت يسير في سنده.

*: كفاية الأثر: ص 23 كما في رواية الأمالي الثانية، عن الصدوق.

وفي: ص 25 كما في رواية الأمالي الأولي، عن الصدوق، ظاهرا.

وفي: ص 35 بسند آخر، عن أبي ذر، قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: من أحبني وأهل بيتي كنا نحن وهو كهاتين وأشار بالسبابة والوسطي ثم قال عليه السلام: أخي خير الأوصياء وسبطي خير الأسباط، وسوف يخرج الله تبارك وتعالي من صلب الحسين أئمة أبرارا، ومنا مهدي هذه الأمة، قلت: يا رسول الله وكم الأئمة بعدك؟

ص: 262

قال: عدد نقباء بني إسرائيل ".

وفي: ص 36 بسند آخر، عن أبي ذر، عن النبي صلي الله عليه وآله في حديث طويل، وفيه ". وبعلها سيد الوصيين وابنيها (وإبناها) الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وإنهما إمامان إن قاما وإن قعدا (أو قعدا) وأبوهما خير منهما، وسوف يخرج من صلب الحسين تسعة من الأئمة معصومون قوامون بالقسط، ومنا مهدي هذه الأمة، قال قلت: يا رسول الله فكم الأئمة بعدك؟ قال: عدد نقباء بني إسرائيل ".

وفي: ص 47 بسند آخر، عن سلمان: وفيه ".. وكانوا اثني عشر، ثم وضع يده علي (ظهر) الحسين عليه السلام وقال: تسعة من صلبه والتاسع مهديهم، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، فالويل لمبغضيهم ".

وفي: ص 86 - بسند آخر، عن أبي هريرة، وفيه ". عدد الأسباط ".

وفي: ص 89 بسند آخر، عن أبي هريرة وفيه " أهل بيتي عترتي من لحمي ودمي، وهم الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل ".

وفي: ص 109 110 بسند آخر، عن واثلة بن الأسقع، وفيه ". فقيل: يا رسول الله فكم الأئمة بعدك؟ قال: عدد نقباء بني إسرائيل ".

وفي: ص 113 بسند آخر، عن أيوب الأنصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول " أنا سيد الأنبياء (وعلي سيد الأوصياء) وسبطاي خير الأسباط، ومنا الأئمة المعصومون من صلب الحسين عليه السلام، ومنا مهدي هذه الأمة، فقام إليه أعرابي فقال: يا رسول الله كم الأئمة بعدك؟ قال: عدد الأسباط وحواري عيسي ونقباء بني إسرائيل ".

وفي: ص 127 بسند آخر، عن حذيفة: كما في روايته الثالثة.

وفي: ص 129 بسند آخر، عن حذيفة بن أسيد: وفيه " الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل تسعة من صلب الحسين، ومنا مهدي هذه الأمة، ألا إنهم مع الحق والحق معهم فانظروا كيف تخلفوني فيهم ".

وفي: ص 130 كما في روايته المتقدمة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن حذيفة بن أسيد:

وفي: ص 132 بسند آخر، عن عمران بن حصين: وفيه ". فسأله سلمان عن الأئمة فقال: عدد نقباء بني إسرائيل ".

وفي: ص 136 بسند آخر عن حذيفة بن اليمان، في حديث طويل وفيه (. عدد نقباء بني إسرائيل، تسعة من صلب الحسين عليه السلام، خزان علم الله ومعادن وحيه ".

وفي: ص 154 بسند آخر، عن أمير المؤمنين عليه السلام: وفيه ". وان الأئمة من بعدي كعدد نقباء بني إسرائيل أعطاهم الله علمي وفهمي ".

وفي: ص 166 بسند آخر، عن الحسن عليه السلام، عن النبي صلي الله عليه وآله: وفيه " الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل وحواري عيسي، من أحبهم فهو مؤمن، ومن أبغضهم

ص: 263

فهو منافق، وهم حجج الله في خلقه، وأعلامه في بريته ".

وفي: ص 168 بسند آخر، عن الحسن بن علي عليه السلام: وفيه ". الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل، أعطاهم الله علمي وفهمي ".

*: مقتضب الأثر: ص 3 بسند آخر، عن مسروق: كما في رواية أبي يعلي الأولي بتفاوت يسير.

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 261 كما في رواية النعماني السادسة، مرسلا، عن مسروق:

*: إعلام الوري: ص 363 ف 1 كما في رواية المطالب العالية بتفاوت، عن المفيد:

وفيها: بسندين آخرين، عن مسروق:

وفي: ص 364 ف 1 كما في رواية أحمد الأولي بتفاوت يسير، عن المفيد:

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 290 عن أبي يعلي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه ابن بطة في الإبانة، وأحمد في مسنده عن ابن مسعود، ورواه عثمان بن أبي شيبة، وأبو سعيد الأشج، وأبو كريب، ومحمود بن غيلان، وعلي بن محمد، وإبراهيم بن سعيد، و عبد الرحمن بن أبي حاتم، كلهم جميعا عن أبي أسامة، عن مجالد، عن الشعبي:

وفي: ص 295 كما في رواية أحمد الأولي، بتفاوت، عن أنس: وفيه " الأئمة بعدي من عترتي ".

وفي: ص 300 وقال " وحديث الأعمش عن الحسين بن علي عليهما السلام قال: فأخبرني يا رسول الله هل يكون بعدك نبي؟ فقال: لا، أنا خاتم النبيين، لكن يكون بعدي أئمة قوامون بالقسط بعدد نقباء بني إسرائيل ".

وفيها: كما في رواية أحمد الأولي، بتفاوت يسير، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود، عن النبي صلي الله عليه وآله:

وفيها: كما في رواية أحمد الثانية، بتفاوت يسير، عن سلمان، وأبي أيوب، وابن مسعود، وواثلة، وحذيفة بن أسيد، وأبي قتادة، وأبي هريرة، وانس:

وفي: ص 301 مرسلا، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: معاشر الناس من أراد أن يحيي حياتي ويموت ميتتي فليتول علي بن أبي طالب وليقتد بالأئمة من بعده فقيل: فكم الأئمة بعدك؟ فقال " عدد الأسباط، وانفجرت لموسي اثنتا عشرة عينا ".

*: جامع الأخبار: ص 17 كما في رواية أحمد الأولي، وفيه ". كلهم أمناء أتقياء معصومون ".

وفي: ص 18 كما في رواية أحمد الأولي، بسند آخر، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة:

*: كشف الغمة: ج 3 ص 294 عن رواية أحمد الثانية.

*: العدد القوية: ص 80 ح 140 كما في رواية أبي يعلي الأولي بتفاوت، مرسلا، عن

ص: 264

مسروق:

*: غاية المرام: ص 30 ب 11 ح 14 كما في رواية كفاية الأثر السادسة عشرة، عن ابن بابويه:

وفي: ص 56 ب 13 ح 55 كما في رواية كفاية الأثر الثالثة عشرة، عن ابن بابويه:

وفي: ص 193 ب 24 ح 24 عن رواية إعلام الوري الأولي.

وفيها: ح 27 عن رواية إعلام الوري الثانية.

وفي: ص 200 ب 25 ح 1 و 2 و 3 عن أمالي الصدوق.

وفيها: ح 6 كما في رواية كفاية الأثر الثامنة، عن ابن بابويه في النصوص.

وفي: ص 202 ب 25 ح 31 و 32 كما في رواية كفاية الأثر الثانية عشر، والخامسة، عن ابن بابويه.

وفي: ص 204 ب 25 ح 43 كما في رواية كفاية الأثر السادسة، عن ابن بابويه.

وفي: ص 205 ب 25 ح 49 كما في رواية كفاية الأثر السابعة، عن ابن بابويه.

وفي: ص 217 ب 29 ح 1 كما في رواية كفاية الأثر العاشرة، عن الصدوق.

وفي: ص 218 ب 29 ح 2 كما في رواية كفاية الأثر الرابعة عشرة، عن الصدوق.

*: حلية الأبرار: ج 1 ص 570 ب 10 كما في رواية كفاية الأثر الخامسة عشر، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 36 ص 271 ح 9 عن المناقب.

*: منتخب الأثر: ص 30 ف 1 ب 1 ح 41 عن رواية كفاية الأثر الأخيرة.

ملاحظة: " مصادر حديث أن الأئمة بعد النبي صلي الله عليه وآله إثنا عشر وأنهم من قريش أو من أهل البيت عليهم السلام، كثيرة وقد أفرد لها بعضهم كتيبا خاصا، وقد جمعناها فرأيناها تبلغ مجلدا كاملا، لذلك اخترنا منها هذه النماذج فقط، وقد نوفق لاكمال تحقيقها من مصادر الفريقين ونشرها مستقلة " 0

* * *

ص: 265

فضل ليلة النصف من شعبان

558 [ونختم أحاديث النبي صلي الله عليه وآله في المهدي (ع) وما بعده بإيراد بعض الأحاديث في فضل ليلة النصف من شعبان من مصادر الفريقين، لأنها بحسب مصادرنا ليلة ولادة الإمام المهدي عليه السلام.

(إن الله يطلع ليلة النصف من شعبان إلي العباد، فيغفر لأهل الأرض إلا رجل مشرك أو مشاحن) *] المفردات: الشحناء: العداوة، والمشاحن المعادي، ولعل المقصود به من غلبت عليه حالة العداء وعدم قبول الحق.

------------------

558-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 4 ص 316 ح 7923 عبد الرزاق، عن محمد بن راشد قال: حدثنا مكحول، عن كثير بن مرة: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 317 ح 7924 عبد الرزاق، عن المثني بن الصباح قال: حدثني قيس بن سعد، عن مكحول، عن كثير بن مرة، يرفعه إلي النبي صلي الله عليه وسلم، مثل حديث محمد بن راشد.

وفيها: ح 7927 قال عبد الرزاق: وأخبرني من سمع البيلماني يحدث عن أبيه، عن ابن عمر قال: " خمس ليال لا ترد فيهن الدعاء، ليلة الجمعة، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلتي (كذا) العيدين ".

وفيها: ح 7928 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن أيوب قال: قيل لابن أبي مليكة أن زياد المنقري وكان قاصا يقول: إن أجر ليلة النصف من شعبان، مثل أجر ليلة القدر.

فقال ابن أبي مليكة: لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصا، لضربته بها.

*: أحمد ج 2 ص 176 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا حي بن

ص: 266

عبد الله، عن أبي عبد الله الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " يطلع الله عز وجل إلي خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا لاثنين مشاحن وقاتل نفس ".

*: ابن ماجة: ج 1 ص 445 ب 191 ح 1390 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي موسي الأشعري:

وفيها: نحوه، بسند آخر، عن أبي موسي:

*: البزار: علي ما في مجمع الزوائد.

*: أبو يعلي: علي ما في مجمع الزوائد.

*: ابن حبان: ج 7 ص 470 ح 5636 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر عن معاذ:

*: الطبراني، الكبير: ج 20 ص 108 ح 215 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاذ بن جبل:

*: الطبراني، الأوسط: علي ما في هامش الطبراني الكبير.

*: حلية الأولياء: ج 5 ص 191 كما في رواية عبد الرزاق الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاذ بن جبل:

*: تاريخ بغداد: ج 14 ص 285 بسند آخر، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " ليلة النصف من شعبان يغفر الله لعباده إلا لمشرك أو مشاحن ".

*: ابن شاهين في الترغيب: علي ما في كنز العمال.

*: أمالي الشجري: ج 1 ص 280 كما في حلية الأولياء، بسند آخر، عن معاذ بن جبل:

وفي: ج 2 ص 33 كما في الطبراني، بسنده إليه.

وفي: ص 35 كما في أحمد، بسنده عن أبي يعلي الموصلي:

وفي: ص 91 كما في رواية عبد الرزاق الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم: وفيه " أربع ليال يفرغ الله تعالي الرحمة علي عباده إفراغا " وليس فيه " ليلة الجمعة ".

وفي: ص 100 بسند آخر، عن عائشة، ترفعه: كما في عبد الرزاق بتفاوت.

وفي: ص 103 بسند آخر، عن أبي ثعلبة الخشني، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " إن الله تعالي يطلع ليلة النصف من شعبان يباهي عباده، فيغفر للمؤمنين ويملي للكافرين، ويدع أهل الحقد بحقدهم حتي يدعوه ".

*: البيهقي، في شعب الايمان: علي ما في الجامع الصغير.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 3 ص 299 كما في رواية عبد الرزاق الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي أمامة الباهلي، عن النبي صلي الله عليه وسلم:

*: مجمع الزوائد: ج 8 ص 65 - عن البزار عن عوف بن مالك وعن الطبراني في الكبير والأوسط

ص: 267

عن معاذ بن جبل وقال رجالهما ثقات وعن أحمد عن عبد الله بن عمرو:

*: الجامع الصغير: ج 2 ص 229 ح 5963 كما في تاريخ بغداد بتفاوت يسير، عن شعب الايمان للبيهقي.

*: الفردوس: ج 1 ص 149 ح 539 مرسلا عن ابن عباس " إن الله عز وجل يلحظ إلي الكعبة في كل عام لحظة، وذلك في ليلة النصف من شعبان فعند ذلك يحن إليها قلوب المؤمنين ".

*: كنز العمال: ج 3 ص 464 ح 7450 عن شعب الايمان للبيهقي، عن عائشة " ان الله تعالي يطلع علي عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين، ويؤخر أهل الحقد كما هم عليه ".

وفيها: ح 7451 عن شعب الايمان للبيهقي، عن أبي ثعلبة الخشني " إذا كان ليلة النصف من شعبان، اطلع الله إلي خلقه، فيغفر للمؤمنين ويملي للكافرين، ويدع أهل الحقد بحقدهم حتي يدعوه ".

وفي: ص 467 ح 7464 كما في الطبراني، عن ابن حبان، والطبراني، وابن شاهين في الترغيب، والبيهقي في شعب الايمان، وابن عساكر عن معاذ:

وفيها: ح 7465 عن أحمد، وعن الترمذي، عن ابن عمر:

وفي: ج 12 ص 212 ح 34713 كما في الفردوس، عن الديلمي، عن عائشة وابن عباس:

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 189 كما في الفردوس بتفاوت يسير، عن الديلمي، عن عائشة وابن عباس:

*: فيض القدير: ج 4 ص 459 ح 5963 عن الجامع الصغير 0

* * *

559 [(إذا كانت ليلة النصف من شعبان، فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلي سماء (كذا) الدنيا فيقول: ألا من مستغفر لي فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلي فأعافيه، ألا كذا ألا كذا، حتي يطلع الفجر) *]

------------------

559-المصادر:

*: عبد الرزاق: علي ما في سند ابن ماجة، ولم نجده فيه.

*: ابن زنجويه: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع.

*: ابن ماجة: ج 1 ص 444 ب 191 ح 1388 حدثنا الحسن بن علي الخلال، ثنا

ص: 268

عبد الرزاق، أنبأنا ابن أبي سبرة، عن إبراهيم بن محمد، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفيها: ح 1389 حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي، ومحمد بن عبد الملك، أبو بكر قالا:

ثنا يزيد بن هارون، أنبأنا حجاج، عن يحيي بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة قالت:

فقدت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فخرجت أطلبه، فإذا هو بالبقيع رافع رأسه إلي السماء فقال: يا عائشة أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟ قالت قلت: وما بي ذلك، ولكني ظننت أنك أتيت بعض نسائك، فقال: إن الله تعالي ينزل ليلة النصف من شعبان إلي السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب ".

*: الترمذي: ج 3 ص 116 ب 39 ح 739 كما في رواية ابن ماجة الثانية، بسند آخر عن عائشة:

*: البزار: علي ما في كنز العمال.

*: الدارقطني: علي ما في كنز العمال.

*: ابن خزيمة: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع.

*: ابن عدي: علي ما في كنز العمال.

*: أمالي الشجري: ج 1 ص 280 كما في رواية ابن ماجة الأولي، بسنده عن عبد الرزاق، ثم بسنده.

وفي: ج 2 ص 100 بسند آخر، عن أبي أمامة، عن النبي صلي الله عليه وسلم " إذا كانت ليلة النصف من شعبان هبط الرب تبارك وتعالي إلي السماء، فيطلع اطلاعة إلي أهل الأرض، فيغفر لأهل الأرض جميعا، إلا لكافر أو مشاحن ".

وفي: ص 101 بسند آخر عن موسي بن جعفر (ع) عن آبائه (ع) عن النبي صلي الله عليه وآله: وفيه " إن الله تبارك وتعالي ينزل ليلة النصف من شعبان إلي سماء الدنيا سبحانه هو أجل وأعظم من أن يزول عن مكانه، ولكن نزوله علي الشئ إقباله عليه لا بجسم فيقول:

هل من سائل فأعطيه سؤله، هل من مستغفر فأغفر له، هل من تائب فأقبل توبته، هل من مدين فأسهل عليه قضاء دينه؟ فاغتنموا هذه الليلة وسرعة الإجابة فيها ".

وفي: ص 107 بسند آخر، عن أبي بكر، عن النبي صلي الله عليه وآله قال: إن الله تبارك وتعالي ينزل في النصف من شعبان إلي سماء الدنيا فيغفر لكل بشر ما خلا مشركا أو إنسانا في قلبه شحناء ".

وفي: ص 108 مثله بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي بكر، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم:

وفيها: بسند آخر، عن زيد بن علي (ع) عن آبائه (ع) عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم: وقال " قال علي: ونزوله إلي الشئ إقباله عليه ".

ص: 269

*: البيهقي في شعب الايمان: علي ما في كنز العمال، وجمع الجوامع.

*: الفردوس: ج 5 ص 254 ح 8107 مرسلا، عن أبي بكر: وفيه ". فيغفر لكل إنسان إلا إنسانا في قلبه شحناء أو شرك ".

*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1017 عن البيهقي في شعب الايمان، عن أبي بكر:

وفيها: عن ابن زنجويه والبزار وحسنه الدارقطني وشعب الايمان عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن أبيه عن جده، وفيه ". فيغفر لكل شئ إلا رجل مشرك أو رجل في قلبه شحناء ".

*: كنز العمال: ج 3 ص 466 ح 7461 عن ابن خزيمة، والبيهقي في شعب الايمان، وفيه:

". فيغفر لكل مؤمن إلا العاق والمشاحن ".

وفيها: ح 7462 كما في رواية جمع الجوامع الثانية، وقال " ابن زنجويه والبزار، وحسنه الدارقطني، وابن عدي، والبيهقي، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن أبيه، عن عمه، عن جده ".

وفي: ص 467 ح 7463 عن ابن زنجويه، عن أبي موسي: وفيه ". في النصف من شعبان فيغفر لأهل الأرض إلا مشركا أو مشاحنا ".

ملاحظة: " يشكل في هذا الحديث وأمثاله مثل حديث فضل الحج وعرفه، المعروفة بحديث النزول: بأنها تعني القول بتجسيم الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا، ويؤولها عادة علماء إخواننا السنة بأنها تعني النزول المتناسب مع شأنه سبحانه، وقد لاحظت رواية الشجري في تأويله بأن المقصود بنزوله تعالي إقباله، ولكن عددا من الروايات عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام تنفي هذا التعبير عن النبي صلي الله عليه وآله وتقول إحداها عن الإمام الرضا عليه السلام أن النبي صلي الله عليه وآله إنما قال " ان الله تعالي ينزل ملكا ليلة الجمعة " فرواه بعضهم ينزل ليلة الجمعة أو في عرفة أو في نصف شعبان، وهذا ينسجم مع أصول التوحيد " 0

* * *

560 [(من أحيا ليلة العيد، وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب) *]

------------------

560-المصادر:

*: ثواب الأعمال: ص 101 ح 2 حدثنا محمد بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن عبد الله البغدادي، قال: حدثنا يحيي بن عثمان المصري بمصر قال: حدثنا ابن بكير قال: حدثنا المفضل بن فضالة، عن عيسي بن إبراهيم، عن سلمة بن سليمان الخدري، عن مروان بن سالم، عن ابن كردوس، عن أبيه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله:

ص: 270

*: أمالي الطوسي: ج 1 ص 302 303 وبالاسناد (أخبرنا الشيخ الأجل الامام المفيد أبو علي الحسن بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قال: حدثنا الشيخ الامام السعيد الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي رضوان الله عليه بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في جمادي الأولي من ست وخمسين وأربع قال أخبرنا أبو محمد الفحام قال: حدثني صفوان بن حمدون الهروي قال: حدثني أبو بكر أحمد بن محمد السري قال: حدثني أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد الأزدي قال:

حدثني أبي وعمي عبد العزيز بن محمد الأزدي قالا: حدثنا عمرو بن أبي المقدام، عن أبي يحيي، عن جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام قال: سئل الباقر عليه السلام عن فضل ليلة النصف من شعبان فقال " هي أفضل ليلة بعد ليلة القدر، فيها يمنح الله تعالي العباد فضله، ويغفر لهم بمنه، فاجتهدوا في القربة إلي الله فيها، فإنها ليلة آلي الله تعالي علي نفسه أن لا يرد سائلا له فيها ما لم يسأل معصية. وإنها الليلة التي جعلها الله لنا أهل البيت بإزاء ما جعل ليلة القدر لنبينا صلي الله عليه وآله، فاجتهدوا في الدعاء والثناء علي الله عز وجل فإنه من سبح الله تعالي فيها مائة مرة وحمده مائة مرة وكبره مائة مرة غفر الله تعالي له ما سلف من معاصيه، وقضي له حوائج الدنيا والآخرة ما التمسه منه، وما علم حاجته إليه وإن لم يلتمسه منه، كرما منه تعالي وتفضلا علي عباده. قال أبو يحيي: فقلت لسيدنا الصادق عليه السلام: أيش الأدعية فيها؟ فقال: إذا أنت صليت العشاء الآخرة، فصل ركعتين، إقرأ في الأولي بالحمد وسورة الجحد وهي: قل يا أيها الكافرون، واقرأ في الركعة الثانية بالحمد وسورة التوحيد وهي: قل هو الله أحد، فإذا أنت سلمت قلت " سبحان الله " ثلاثا وثلاثين مرة و " الحمد لله " ثلاثا وثلاثين مرة، و " الله أكبر " أربعا وثلاثين مرة، ثم قل: " يا من إليه ملجأ العباد في المهمات " الدعاء إلي آخره ذكرناه في عمل السنة فإذا فرغ سجد يقول " يا رب " عشرين مرة " يا محمد " سبع مرات " لا حول ولا قوة إلا بالله " عشر مرات " ما شاء الله " عشر مرات " لا قوة إلا بالله " عشر مرات، ثم تصلي علي النبي صلي الله عليه وآله وتسأل الله حاجتك، فوالله لو سألت بها بفضله وبكرمه عدد القطر لبلغك الله إياها بكرمه وفضله ".

*: مصباح المتهجد: ص 762 كما في أمالي الطوسي، مرسلا عن أبي يحيي، عن جعفر بن محمد الصادق، عن الباقر عليهما السلام:

*: اقبال الأعمال: ص 718 مرسلا عن النبي صلي الله عليه وآله: كما في ثواب الأعمال.

*: وسائل الشيعة: ج 5 ص 237 ب 7 ح 8 عن إقبال الأعمال، وفي ص 238 ب 8 ح 3 عن أمالي الطوسي.

*: البحار: ج 97 ص 85 ب 57 ح 5 عن أمالي الطوسي، وفي ص 86 ب 57 ح 6 عن ثواب الأعمال 0

* * *

تم بحمد الله المجلد الثاني ويليه المجلد الثالث

ص: 271

فهرس الفهارس

1 فهرس الموضوعات، وفيه أوائل الأحاديث مع اسم آخر راو.

2 فهرست الرواة.

3 فهرس الاعلام، ما عدا اسم النبي صلي الله عليه وآله لتكرره في كل حديث تقريبا.

4 فهرس الأقوام وأصحاب الصفات البارزة.

5 فهرس الأماكن.

6 فهرس الفتن والحروب والملاحم وما يتعلق بها.

7 فهرس الأزمنة والأوقات.

8 فهرس الأرقام والاعداد. 9 فهرس الأسلحة والآلات.

10 فهرس الجوارح والأعضاء.

11 فهرس الثياب والألبسة.

12 فهرس الحيوانات والطيور والحشرات.

13 فهرس الأشجار والثمار والنبات.

14 فهرس المصادر.

15 الفهرس الموضوعي للمجلد الأول والثاني.

ص: 273

فهرس الموضوعات

تحذير النبي صلي الله عليه وآله أمته من الدجال 382 ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب

* أنس بن مالك 383 إنه لم يكن نبي إلا وقد أنذر الدجال أمته

* سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وآله 384 إنه لم يكن نبي بعد نوح إلا وقد أنذر قومه الدجال

* أبو عبيدة 385 يا أيها الناس إنها لم تكن فتنة في الأرض أعظم من فتنة الدجال

* أبو أمامة الباهلي عظم أمر الدجال 386 ما بين خلق آدم (ع) إلي قيام الساعة أمر أكبر من الدجال

* هشام بن عامر 387 من كذب بالدجال فقد كفر، ومن كذب بالمهدي فقد كفر

* جابر بن عبد الله الأنصاري 388 لأنا لفتنة بعضكم أخوف عندي من فتنة الدجال

* حذيفة هوان أمر الدجال 389 ما سأل أحد رسول الله صلي الله عليه وآله عن الدجال أكثر مما

ص: 275

سألته عنه

* المغيرة بن شعبة 390 لا يخرج الدجال حتي لا يكون غائب أحب إلي المؤمن خروجا منه

* حذيفة 391 إن رأس الدجال من ورائه حبك حبك

* هشام بن عامر أم الدجال وأبوه وانه عقيم 392 يمكث أبو الدجال ثلاثين عاما لا يولد لهما

* أبو بكرة 393 تلده أمه مقبورة فتحمل النساء بالخطائين

* أبو هريرة 394 الدجال لا يولد له، ولا يدخل المدينة ولا مكة

* أبو سعيد الخدري صفة الدجال 395 إني قد حدثتكم عن الدجال حتي خشيت أن لا تعقلوا

* عبادة بن الصامت 396 إحدي عينيه كأنها زجاجة خضراء وتعوذوا بالله

* ابن خباب 397 دحية الكلبي يشبه الدجال

* عامر الشعبي الكذابون قبل الدجال 398 والله لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا

* سمرة بن جندب 399 لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا

* عبيد بن عمير الليثي 400 أما بعد ففي شأن هذا الدجال الذي قد أكثرتم فيه وإنه كذاب من ثلاثين كذابا

* أبو بكرة 401 يكون قبل خروج الدجال نيف علي سبعين دجالا

* أنس بن مالك 402 إن بين يدي الساعة كذابين، فقال كلمة لم أفهمها

* جابر بن سمرة 403 سيكون في أمتي دجالون كذابون يحدثونكم ببدع في الحديث

* أبو هريرة 404 في أمتي كذابون ودجالون سبعة وعشرون منهم أربع نسوة

* حذيفة 405 إياكم والدجالين الثلاثة

* العداء بن خالد بن عمرو بن عامر

ص: 276

الفتن قبل الدجال 406 تكون أربع فتن الأولي يستحل فيها الدم

* عمران بن حصين مدة بقاء الدجال 407 لا تعجلوا علي أحدثكم، بأنا كنا حديثي عهد جاهلية

* خالد بن سبيع فتح القسطنطينية قبل الدجال 408 عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب خروج الملحمة

* معاذ بن جبل 409 يا ابن أخي لعلك تدرك فتح قسطنطينية فإياك إن أدركت فتحها

* عبد الله بن بسر المازني 410 بينما هم يقتسمون غنائم القسطنطينية إذ يأتيهم خبر الدجال

* كعب 411 لا تقوم الساعة حتي تكون أدني مسالح المسلمين ببولاء

* عمرو بن عوفي 412 سمعتم بمدينة جانب منها في البر، وجانب منها في البحر

* أبو هريرة 413 تجيش الروم فيستمد أهل الشام ويستغيثون فلا يختلف عنهم مؤمن

* عبد الله بن عمرو 414 مدينة ابن هرقل تفتح أولا، يعني القسطنطينية

* عبد الله بن عمرو مبدأ خروج الدجال وسببه ودفنه 415 يخرج الدجال من خراسان

* أبو بكر الصديق 416 يخرج الدجال من مرو من يهودتا

* أبو بكر الصديق 417 يخرج الدجال من قبل أصبهان

* عمران بن حصين 418 يخرج من نحو المشرق

* أبو بردة 419 يخرج الدجال من العراق

* كعب

ص: 277

420 أول ما يرده الدجل سنام جبل مشرق علي البصرة

* كعب 421 يخرج الدجال من خلة بين الشام والعراق

* أبو أمامة الباهلي 422 ذكر رسول الله صلي الله عليه وآله الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع

* النواس بن سمعان الكلابي 423 اجتنب هذ الرجل، فإنا نتحدث أن الدجال يخرج عند غضبة يغضبها

* حفصة 424 يخرج الدجل في سنة ثمانين

* كعب 425 يتبع الدجال من متي سبعون ألف عليهم السيحان

* أبو سعيد أتباع الدجال 426 كأني بمقدمة الأعور الدجال ستمائة ألف من العرب

* كعب 427 ليهبطن الدجال خوز وكرمان في ثمانين ألفا

* أبو سلمة بن عبد الرحمن 428 يخرج الدجال ومعه سبعون ألفا من الحاكة

* علي بن أبي طالب (ع) 429 يخرج الدجال فيتبعه ناس يقولون: نحن شهداء أنه كافر

* عبيد بن عمير الليثي 430 لو خرج الدجال لآمن به قوم في قبورهم

* حذيفة المدينة المنورة محرمة علي الدجال 431 اللهم بارك لأهل المدينة في مدينتهم

* سعد بن مالك، وأبو هريرة 432 المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها

* أنس بن مالك 433 علي أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال

* أبو هريرة 434 الدجال لا يبقي من الأرض شئ إلا وطئه وغلب عليه إلا مكة والمدينة

* أبو أمامة الباهلي 435 ويل لامها، من قرية يوم يدعه أهلها أعمر ما

ص: 278

كانت يجئ الدجال

* محجن 436 إن طيبة المدينة وما نقب من نقابها إلا عليه ملك شاهر سيفه

* تميم الداري 437 لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومئذ سبعة أبواب

* أبو بكرة 438 لا ينزل الدجل المدينة ولكنه بين الخندق وعلي كل نقب منها

* مرسلا عن طبراني 439 ألا أنبئكم بمنزل الدجال من المدينة؟ هذا منزله

* أبو هريرة 440 ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله ذكرت الدجال

* عائشة 441 الايمان يمان والكفر من قبل المشرق وإن السكينة في أهل الغنم

* أبو هريرة ما يفعله الدجال من الخوارق والأضاليل 442 إن بين يديه ثلاث سنين، سنة تمسك السماء ثلث قطرها

* أسماء بنت يزيد الأنصاري 443 الدجال يخوض البحار إلي ركبتيه ويتناول السحاب ويسبق الشمس إلي مغربها

* الحسن 444 لأنا أعلم بما مع الدجال من الدجال، معه نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض

* حذيفة 445 إن الدجال خارج وهو أعور عين الشمال، عليها ظفرة غليظة

* سمرة بن جندب 446 إنكم تفتنون في قبوركم كفتنة المسيح أو كفتنة الدجال

* عائشة 447 الا أحدثكم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه إنه أعور، وإنه يجئ معه بمثل

* جنادة بن أبي أمية 448 يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل أنقاب المدينة أبو سعيد الخدري 449 قال: بين أذني حمار الدجال أربعون ذراعا

* عبد الله 450 يفر الناس منه في الجبال، قالت: أو قيل: يا

ص: 279

رسول الله فأين العرب

* أم رشيك الاستعاذة من فتنة الدجال 451 إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ من أربع

* أبو هريرة 452 تعوذوا بالله من جهنم، تعوذوا بالله من عذب القبر

* أبو هريرة 453 اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وأعوذ بك من فتنة القبر

* عائشة 454 اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر

* عبد الله بن عباس 455 كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات

* أبو هريرة 456 اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين ومن خيلة العدو

* ابن عباس 457 من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ فقال رجل: أنا، قال: فمتي مات هؤلاء

* زيد بن ثابت 458 من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال

* أبو سعيد الخدري 459 من سمع منكم بخروج الدجال فلينأ عنه ما استطاع

* عمران بن حصين مدة بقاء الدجال 460 يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة

* أسماء بنت يزيد 461 يخرج الدجال في أمتي فيلبث فيهم أربعين أدري أربعين يوما أو أربعين سنة

* عبد الله بن عمرو قتل الدجال وما بعده 462 إذا نزل عيسي بن مريم وقتل الدجال تمتعوا حتي تجئ ليلة طلوع الشمس

* عبد الله 463 يمكث الناس بعد الدجال أربعين سنة تعمر الأسواق

ص: 280

464 وتغرس النحل

* عبد الله بن سلام 464 تفترقون أيها الناس لخروجه ثلاث فرق: فرقة تتبعه

* عبد الله بن مسعود حديث ابن صياد 465 لقد أكل الطعام ومشي في الأسواق، يعني عبد الله

* عمران بن حصين 466 هو ابن صائد الذي ولد بالمدينة

* سالم 467 ولد ابن صياد أعور مختتن

* هشام بن عروة عن أبيه 468 فقدنا ابن صياد يوم الحرة

* جابر بن عبد الله 469 أتشهد أني رسول الله؟ فنظر إليه صياد فقال:

أشهد أنك رسول الأميين

* ابن عمر حديث الجسامة 470 صلي النبي صلي الله عليه وآله ذات يوم الظهر، ثم صعد المنبر فاستنكر الناس ذلك

* فاطمة بنت قيس الدجال من وجهة نظر الشيعة 471 مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجي، ومن تخلف عنها غرق

* أبو ذر الغفاري 472 من قاتلني في الأولي، وفي الثانية، فهو في الثالثة من شيعة الدجال

* أبو ذر الغفاري 473 من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهوديا، قيل: يا رسول الله، وإن شهد الشهادتين

* أبو عبد الله (ع) 474 يا خراساني تعرف وادي كذا وكذا؟ قال نعم، قال له: تعرف صدعا في الوادي من صفته كذا

* شعيب بن غزوان عن رجل 475 عشر قبل الساعة لابد منها: السفياني، والدجال، والدخان والدابة

* أمير المؤمنين (ع) 476 يا أهل المؤتفكة ائتفكت بأهلها ثلاثا وعلي الله تمام الرابعة

* مرسلا عن شرح نهج البلاغة للبحراني

ص: 281

477 وإنه ليس من أحد يعو إلي أن يخرج الدجال إلا سيجد من يبايعه

* زكريا النقاض 478 ازرعوا واغرسوا، فلا والله ما عمل الناس عملا أحل ولا أطيب منه

* سيابة 479 إن الله تبارك وتعالي خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام

* المفضل بن عمر 480 إن ممن يتخذ مودتنا أهل البيت لمن هو أشد فتنة علي شيعتنا من الدجال

* الحسن بن علي الخزاز 481 رجل قد استخفته الأحاديث كلما وضع أحدوثة

* كذب وانقطعت

* حكيم بن سعد 482 يا عيسي جد في أمي ولا تهزل، واسمع وأطع يا ابن الطاهرة الطهر

* عبد الله بن سليمان يأجوج ومأجوج والسد 483 إن يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم، حتي إذا كان شعاع الشمس

* أبو هريرة 484 ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا

* زينب بنت جحش 485 قال رجل للنبي صلي الله عليه وآله: رأيت السد مثل البرد

* مرسلا عن البخاري جنس يأجوج ومأجوج 486 إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم

* عبد الله بن عمرو كفر يأجوج ومأجوج وجنسهم 487 بعثني الله تعالي حين أسري بي إلي يأجوج ومأجوج فدعوتهم إلي دين الله

* ابن عباس غلبة يأجوج ومأجوج ثم قيام الساعة 488 إذا انصرف عيسي بن مريم والمؤمنون من يأجوج

ص: 282

ومأجوج إلي بيت المقدس

* كعب 489 أنزل الله من الجنة إلي الأرض خمسة أنهار: سيحون وهو نهر الهند

* ابن عباس 490 لما كن ليلة أسري برسول الله صلي الله عليه وآله لقي إبراهيم وموسي وعيسي فتذاكروا الساعة

* عبد الله بن مسعود هلاك يأجوج ومأجوج وبقاء المسلمين بعدهم 491 يفتح يأجوج ومأجوج يخرجون علي الناس كما قال الله عز وجل

* زيد بن أسلم عن أبيه 492 ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج

* أبو سعيد الخدري 493 سيوقد المسلمون من قسي يأجوج ومأجوج ونشابهم وأترستهم سبع سنين

* النواسي بن سمعان 494 إنكم تقولون لا عدو، وإنكم لا تزالون تقاتلون عدوا، حتي يأتي يأجوج ومأجوج

* خالد بن حرملة غلبة عيسي (ع) والمسلمين علي يأجوج ومأجوج 495 يخرج عيسي بن مريم عند المنارة عند الباب الشرقي، ثم يأتي مسجد دمشق

* ابن عباس الحضرمي 496 ينصرف عيسي ومن معه بعد يأجوج ومأجوج إلي بيت المقدس

* تبيع 497 إذا قتل عيسي الدجال ومن معه، مكث الناس حتي يكسر سد يأجوج ومأجوج

* عبد الله أفاعيل يأجوج ومأجوج وهلاكهم 498 أول الآيات الدجال، ونزول عيسي،، ونار تخرج من قعر عدن أبين

* حذيفة بن اليمان 499 أرأيت ابن مريم يخرج من يمنة المغارة البيضاء شرقي دمشق واضعا يده علي أجنحة الملكين مرسلا عن تهذيب ابن عساكر

ص: 283

الآيات الكبري قبل قيام الساعة 500 ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانا

* أبو هريرة آية خروج دابة الأرض 501 إذا طلعت الشمس من مغربها يخر إبليس ساجدا

* عبد الله بن عمرو 502 لا تخرج الدابة حتي لا يبقي في الأرض مؤمن

* عمر ان لها ثلاث خرجات وذعر الناس منها 503 مثل أمتي ومثل الدابة التي تخرج كمثل حيز بني

* سلمان (الفارسي) 504 لها ثلاث خرجات من الدهر، فتخرج في أقصي البادية

* حذيفة بن أسيد الغفاري 505 تخرج الدبة مرتين قبل يوم القيامة

* حذيفة صفة دابة الأرض وفعلها 506 تخرج الدابة يوم تخرج وهي ذات عصب وريش

* أبو هريرة 507 هي ذات زغب وريش، لها أربع قوائم

* ابن عباس 508 رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير

* أبو الزبير 509 ذات وبر وريش، عظمها ستون ميلا

* حذيفة 510 دابة الأرض طولها ستون ذراعا

* حذيفة 511 تخرج الدابة فتصرخ ثلاث صرخات

* أبو هريرة 512 إن نبي الله موسي صلي الله عليه وسلم سأل ربه أن يريه الدابة

* الحسن انها تسم المؤمن والكافر والمنافق 513 تخرج دابة الأرض معها عصي موسي وخاتم سليمان

* أبو هريرة 514 لتخرجن الدابة حتي تدخل علي الناس في بيوتهم

* عبد الله بن خالد بن معدان 515 إن فيها من كل أمة سيماء

* أنس بن مالك

ص: 284

516 تخرج الدابة ليلة جمع، يسيرون إلي جمع

* ابن عمر 517 يبيت الناس يسيرون إلي جمع، وتبيت دابة الأرض تسايرهم

* ابن عمر 518 تخرج الدابة فتسم الناس علي خراطيمهم

* أبو أمامة 519 لا تقوم الساعة حتي يجتمع أهل البيت علي الاناء الواحد

* عبد الله بن عمرو انها تخرج بعد الحج من مكة أو قربها 520 دابة الأرض تخرج من مكة

* إبراهيم 521 تخرج الدابة من هذا الموضع، فإذا فتر في شبر

* عبد الله بن بريدة عن عن أبيه 522 لو شئت لانتعلت بنعلي هاتين، فلم أمس الأرض قاعدا

* عبد الله بن عمو انها تخرج من الصفا أو المروة 523 تخرج الدابة من صدع في الصفا، حضر الفرس ثلاثة أيام، لا يخرج ثلثها

* ابن عمر 524 إن دابة الأرض تخرج منه فضرب بعصاه الشق الذي في الصفا

* ابن عمر 525 من الصفاء أو من المروة

* أبو الطفيل انها تخرج من أجياد وما يكون بعدها 526 تخرج الدابة من شعب بالأجياد رأسها يمس السحاب

* عبد الله بن عمرو بن العاص 527 بئس الشعب شعب جياد، مرتين أو ثلاثا، قالوا:

ولم ذاك يا رسول الله؟

* أبو هريرة 528 خروج الدابة بعد طلوع الشمس، فإذا خرجت قتلت الدابة إبليس وهو ساجد

* عبد الله

ص: 285

من أحاديث الشيعة في دابة الأرض 529 أ انتهي رسول الله صلي الله عليه وآله إلي أمير المؤمنين (ع) وهو نائم في المسجد

* أبو بصير ب أنا قسيم الجنة والنار، لا يدخلها داخل إلا علي أحد قسمين

* أبو جعفر عليه السلام قرب قيام الساعة من بعثة النبي صلي الله عليه وآله 530 بعثت أنا والساعة كهاتين

* أنس بن مالك الآيات الكبري قبل قيام الساعة 531 إن الساعة لا تقوم حتي يكون عشر آيات: الدخان والدجال والدبة

* حذيفة بن أسيد الغفاري 532 بادروا بالاعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة علي الناس

* عبد الله بن عمرو 534 إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار

* أبو موسي الأشعري بعد الناس عن الدين عند قرب الساعة 535 إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل ويشرب الخمر

* أنس بن مالك 536 إن من أشراط القيامة إضاعة الصلوات واتباع الشهوات

* عبد الله بن عباس 537 لا تقوم الساعة علي أحد يقول: الله الله

* أنس بن مالك 538 لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت

* شعبة تقارب الزمان وتكلم الجماد قبل الساعة 539 لا تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان، فتكون السنة كالشهر

* أبو هريرة

ص: 286

540 من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة

* عبد الله 541 إنها إمارة من إمارات بين يدي الساعة قد أوشك الرجل أن يخرج

* أبو هريرة عقوبة بعض المجرمين بالمسخ والخسف والقذف 542 إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء فقيل: وما هن يا رسول الله؟

* علي بن أبي طالب (ع) 543 ان في أمتي خسفا ومسخا وقدفا

* عبد الله بن عمرو 544 ليكونن من هذه الأمة قوم قردة وقوم خنازير وليصبحن فيقال خسف بدار بني فلان

* قبيصة بن ذويب 545 تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة

* أبو سعيد الخدري 546 والذي بعثني بالحق لا تنقضي هذه الدنيا حتي يقع بهم الخسف

* أبو هريرة النار التي تسوق الناس إلي المحشر 547 أول شي؟ يحشر الناس نار تحشرهم من المشرق إلي المغرب

* أنس بن مالك الريح الطيبة بين يدي الساعة 548 لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي

* أبو هريرة 549 تجئ ريح بين يدي الساعة فتقبض فيها روح كل مؤمن

* عياش بن أبي ربيعة ما بعد المهدي (ع) 550 إن المهدي إذا مات صار الامر هرجا بين الناس

* دينار ضرورة وجود الامام في كل عصر 551 من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ومن نزع يدا من طاعة

* ابن عمر

ص: 287

552 من مات ولا بيعة عليه مات ميتة جاهلية

* عبد الله بن عمر 553 من فارق جماعة المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه

* ابن عباس 554 من مات وهو لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية

* أبو عبد الله (ع) 555 من أنكر القائم من ولدي في زمان غيبته مات ميتة جاهلية

* الصادق (ع) عن آبائه نماذج من أحاديث أن الأئمة إثنا عشر 556 إن الاسلام لا يزال عزيزا إلي اثني عشر خليفة

* جابر بن سمرة 557 إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل

* عبد الله بن مسعود فضل ليلة النصف من شعبان 558 إن الله يطلع ليلة النصف من شعبان إلي العباد

* كثيرة بن مرة 559 إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها

* علي بن أبي طالب (ع) 560 من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه

* ابن كردوس، عن أبيه

ص: 288

فهرس الرواة

اشارة

علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (ع): 8، 13، 21، 28، 37، 40، 69، 74، 78، 83، 88، 93، 98، 100، 102، 105، 106، 136، 154، 155، 156، 159، 163، 166، 166، 170، 179، 183، 188، 190، 194، 219، 254، 262، 264، 265، 268، 302، 311، 314، 347، 348، 354، 355، 428، 471، 475، 476، 481، 529، 531، 542، 554، 556، 557، 559.

فاطمة الزهراء عليها السلام: 44، 76، 77، 78، 79، 102، 104، 112، 161.

الحسن بن علي بن أبي طالب (ع): 79، 83، 102، 557.

الحسين بن علي بن أبي طالب (ع): 40، 76، 79، 83، 86، 102، 104، 105، 112، 155، 159، 163، 170، 231، 248، 264، 354، 359، 469، 471، 557.

زين العابدين علي بن الحسين السجاد (ع): 76، 105، 155، 159، 163، 170، 231، 264، 359، 471.

أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر (ع): 40، 79، 105، 154، 155، 159، 165، 169، 170، 231، 264، 314، 321، 324، 325، 346، 351، 354، 357، 471، 474، 477، 529، 560.

أبو عبد الله جعفر بن محمد بن علي الصادق (ع): 21، 22، 26، 28، 40، 41، 83، 105، 108، 111، 138، 153، 155، 160، 161، 164، 165، 169، 264، 311، 314، 321، 354، 357، 359،

ص: 289

أ

أبان: 93، 143، 164، 314، 492.

أبان بن أبي عياش: 80، 247، 381.

أبان بن تغلب: 110.

أبان بن صالح: 29، 381.

أبان بن عثمان: 108، 155، 477.

أبان بن عقبة بن أبي معيط: 312.

أبان بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط:

285.

أبان العطار: 492.

إبراهيم: 8، 22، 102، 162، 166، 245، 267، 437، 520.

إبراهيم بن أبي طالب: 144.

إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري (أبو إسحاق): 72، 78، 245، 359.

إبراهيم بن أحمد الخزاعي: 173.

إبراهيم بن إسحاق الحربي (أبو إسحاق): 144، 173.

إبراهيم بن إسحاق السمرقندي:

527.

إبراهيم بن إسحاق النهاوندي: 108، 157.

إبراهيم بن بشار: 94.

إبراهيم بن حرب: 37.

إبراهيم بن الحسين: 357، 538.

إبراهيم بن حماد الأزدي: 556.

إبراهيم بن خليل بن عبد الله: 128.

إبراهيم بن دينار: 431.

إبراهيم بن سعيد الجوهري: 249، 304.

إبراهيم بن سعيد الشقري: 102، 374، 557.

إبراهيم بن سليمان: 180.

إبراهيم بن شاذان البزار: 489.

إبراهيم بن صالح الباهلي: 192.

إبراهيم بن صالح بن درهم: 192.

إبراهيم بن طهمان: 206، 445.

إبراهيم بن عبد الرحمن: 348.

ص: 291

إبراهيم بن عبد الله (الهاشمي):

74، 112.

إبراهيم بن العلاء الهاشمي: 74.

إبراهيم بن عمر اليماني: 80.

إبراهيم بن محمد: 125، 311، 337، 559.

إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصديفيني: 98.

إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن يزيد:

78.

إبراهيم بن محمد بن حنفية: 88، 311.

إبراهيم بن محمد بن عرعرة: 404.

إبراهيم بن محمد بن عمو بن محمد السهروردي: 387.

إبراهيم محمد بن عون: 119.

إبراهيم بن محمد بن المستنير: 108.

إبراهيم بن محمد بن يحيي (أبو إسحاق): 374.

إبراهيم بن محمد الثقفي (أبو إسحاق): 472.

إبراهيم بن محمود بن الحسين: 128.

إبراهيم بن المختار: 190.

إبراهيم بن منقذ الخولاني: 366.

إبراهيم بن مهاجر: 103.

إبراهيم بن موسي الثوري: 191.

إبراهيم بن ميسرة: 152، 381.

إبراهيم بن نصر (أبو إسحاق):

311.

إبراهيم بن نصير: 472.

إبراهيم بن هارون بن محمد الخوري:

(أبو إسحاق): 471.

إبراهيم بن هاشم: 160، 555.

إبراهيم بن هاني: 74، 486، 553.

إبراهيم بن يحيي: 513.

إبراهيم القمي: 529، 536.

إبراهيم النخعي: 245، 404، 544.

ابن أبي بكر الكرماني: 194.

ابن أبي بلال: 234.

ابن أبي حاتم (كتاب): 177، 235، 242، 322، 357، 368، 369، 377، 381، 464، 483، 487، 494، 504، 507، 508، 510، 512، 513، 516، 523، 529.

ابن أبي خيثمة: 556.

ابن أبي دارم: 67.

ابن أبي الدنيا: 542، 543، 544، 546.

ابن أبي ذئب: 220، 310.

ابن أبي سيرة: 559.

ابن أبي سفيان: 442.

ابن أبي شيبة (كتاب): 7، 10، 13، 19، 35، 37، 40،

ص: 292

45، 55، 58، 69، 79، 96، 98، 115، 143، 148، 150، 181، 196، 201، 202، 209، 221، 241، 242، 245، 295، 298، 303، 310، 311، 319، 324، 327، 330، 359، 362، 364، 369، 371، 372، 375، 376، 379، 382، 383، 384، 386، 398، 390، 392، 396، 397، 398، 399، 401، 402، 407، 408، 413، 414، 415، 426، 430، 431، 434، 435، 437، 440، 443، 444، 449، 451، 452، 453، 457، 459، 463، 464، 468، 470، 484، 490، 492، 500، 512، 513، 516، 520، 523، 531، 533، 534، 535، 540، 543، 547، 551.

ابن أبي عدي: 59، 143، 494.

ابن أبي عروبة: 415.

ابن أبي عمر: 35.

ابن أبي عمير: 529.

ابن أبي فديك: 540.

ابن أبي كعب: 469.

ابن أبي ليلي: 105.

ابن أبي مريم: 8.

ابن أبي معشر: 104.

ابن أبي مليكة: 558.

ابن أبي نجيح: 242، 357.

ابن أبي هريرة = المحرر بن أبي هريرة.

ابن أبي يعفور: 554.

ابن الأثير: 142، 190، 362، 397، 398.

ابن الأحوص: 537.

ابن أخي الزهري: 58.

ابن إدريس: 507.

ابن إسحاق = محمد بن إسحاق.

ابن الأشعث: 27.

ابن الأصبهاني: 503.

ابن الاعرابي: 337.

ابن أم فرقد: 544.

ابن أيوب: 457.

ابن بابويه (كتاب): 28، 52، 80، 155، 158، 160، 302، 314، 359، 367، 482، 557.

ابن برهان: 381.

ابن بريدة: 530.

ابن بشار: 15، 458.

ابن البطريق: 110.

ص: 293

ابن بطة: 557.

ابن بكير: 358، 481، 560.

ابن بيان: 102.

ابن البيلماني: 516.

ابن تميم الجيشاني: 13.

ابن ثور: 81، 173، 504، 507، 534.

بن جابر: 41، 399، 493.

ابن جبير: 357.

ابن جبير: 530.

ابن جدعان: 465.

ابن جريج: 2، 29، 125، 205، 431، 450، 508، 515.

ابن جرير الطبري: 31، 105، 242، 322، 359، 368، 369، 371، 385، 398، 415، 485، 490، 491، 498، 504، 510، 513، 523، 537.

ابن الجوزي (كتاب): 64، 104، 313.

ابن حاتم (كتاب) 110، 516.

ابن حبان (كتاب): 11، 20، 25، 37، 59، 70، 73، 90، 94، 97، 101، 105، 177، 180، 210، 223، 227، 245، 248، 249، 310، 317، 354، 366، 371، 398، 383، 402، 491، 530، 537، 547، 551، 558.

ابن حجر (كتاب): 29، 44، 69، 70، 74، 102، 121، 143، 177، 191، 304، 333، 355، 358، 359، 366، 371، 381، 385، 441، 444، 490.

ابن حجيرة: 301.

ابن حرملة: 494.

ابن حماد (كتاب): 2، 18، 20، 43، 45، 50، 55، 71، 74، 81، 82، 88، 91، 92، 94، 99، 104، 106، 107، 116، 117، 126، 127، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 136، 139، 140، 141، 141، 145، 152، 154، 171، 172، 173، 174، 187، 190، 203، 204، 212، 226، 228، 231، 232، 234، 236، 237، 240، 245، 246، 251، 253، 255، 256، 257، 258، 259، 260، 266، 267، 269،

ص: 294

270، 271، 273، 277، 278، 282، 285، 293، 296، 297، 299، 300، 311، 319، 320، 331، 334، 335، 338، 342، 346، 347، 350، 351، 352، 360، 362، 362، 364، 365، 371، 372، 375، 385، 386، 389، 395، 396، 401، 409، 414، 415، 416، 419، 421، 429، 449، 458، 481، 484، 487، 504، 507، 513، 523، 526، 528، 534، 550.

ابن حميد: 51، 322، 505.

ابن حمير: 232.

ابن حوالة الأزدي: 185.

ابن خباب: 396.

ابن خثيم: 5، 10، 46 (.

ابن خزيمة (كتاب): 59، 205، 206، 374، 381، 398، 405، 414، 470، 559.

ابن خلدون (كتاب): 49، 62، 69، 73، 89، 98، 103، 144، 154، 245، 249، 254، 262، 268، 294، 303، 381.

ابن خيثم: 385.

ابن دلجة: 332.

ابن الزاهرية: 171.

ابن الزبير: 324، 399، 450.

ابن زرير الغافقي: 212، 259، 268.

ابن زكريا: 53.

ابن زنجويه: 559.

ابن سابور: 208.

ابن السري: 110.

ابن سرين = محمد بن سرين.

ابن سعد (كتاب): 20، 59، 96، 180، 196، 245، 368، 386، 530، 552.

ابن سعد بن أبي وقاص: 40.

ابن السلماني: 516.

ابن سلمة: 532.

ابن سماعة: 479.

ابن سوقة: 324.

ابن سيابة: 478.

ابن سيار: 85.

ابن شابور: 209.

ابن شاذان (كتاب): 489.

ابن شاهين (كتاب): 101، 558.

ابن شبه: 332.

ابن شعيب البلخي: 319.

ابن شهاب: 38، 358، 369، 400، 455.

ص: 295

ابن شهرآشوب (كتاب): 28، 52، 314، 557.

ابن شوذب: 116، 152، 183، 226، 372، 502.

ابن شيرويه الديلمي: 74.

ابن صالح: 70.

ابن الصلاح: 381.

ابن الصلت الهروي: 162.

ابن صفوان: 330.

ابن ضريس: 458.

ابن الضيف: 549.

ابن طاووس (كتاب): 7، 62، 68، 71، 81، 85، 95، 130، 132، 139، 173، 175، 189، 205، 212، 227، 230، 245، 261، 273، 300، 311، 314، 319، 338، 349، 359، 362، 419، 547.

ابن طلحة الجحدري: 212.

ابن عباس = عبد الله بن عباس.

ابن عباس الحضرمي: 360.

ابن عبدان: 294.

ابن عبد البر: 2، 381.

ابن عجلان: 34.

ابن عدي (كتاب): 33، 102، 104، 115، 143، 170، 183، 235، 311، 487، 527، 546، 559.

ابن عروبة: 104.

ابن عساكر (كتاب): 2، 29، 30، 32، 36، 38، 54، 76، 91، 9، 99، 102، 103، 104، 105، 124، 143، 170، 182، 183، 185، 197، 202، 210، 211، 235، 253، 268، 303، 317، 329، 359، 360، 369، 370، 372، 375، 376، 382، 383، 399، 413، 415، 418، 422، 444، 470، 486، 487، 499، 530، 557، 558.

ابن عفان: 94، 134، 256، 271، 288، 307، 515، 520.

ابن علية: 241، 452، 457.

ابن عمر = عبد الله بن عمر.

ابن عمر بن عبد البر: 384.

ابن عمرو: 181، 359.

ابن عون: 186، 448.

ابن عياش (أبو بكر) 68، 145، 223، 274، 295، 427.

ابن عيسي: 23، 338.

ابن عيينة: 94، 99، 152،

ص: 296

221، 242، 329، 362، 369، 381، 534.

ابن فضال: 475، 481، 531.

ابن فضيل = محمد بن فضيل.

ابن قاذويه = محمد بن فضيل.

ابن قاذويه: 171.

ابن قانع: 29، 223، 549.

ابن قتيبة: 354.

ابن كثير (كتاب): 110، 251، 369، 370، 501، 516، 518.

ابن كردوس: 560.

ابن لهيعة: 2، 13، 29، 48، 99، 140، 154، 154، 198، 200، 212، 218، 231، 233، 236، 249، 253، 258، 259، 268، 273، 277، 280، 286، 292، 297، 300، 316، 320، 325، 334، 338، 341، 342، 346، 347، 351، 376، 402، 403، 406، 409، 410، 417، 419، 449، 496، 497، 501، 528، 550، 558.

ابن ماجة (كتاب): 15، 19، 23، 36، 38، 56، 58، 69، 73، 74، 110، 144، 181، 182، 205، 221، 223، 230، 234، 245، 249، 294، 295، 303، 311، 324، 328، 330، 362، 381، 385، 415، 422، 441، 453، 483، 484، 490، 491، 493، 510، 513، 521، 530، 531، 532، 534، 543، 559.

ابن المبارك: 20، 41، 42، 81، 173، 266، 504.

ابن مردويه (كتاب): 57، 180، 235، 313، 357، 368، 382، 458، 483، 485، 486، 487، 489، 490 491، 494، 501، 504، 505، 506، 508، 513، 518، 521، 523، 524، 526، 527، 531، 532، 535، 544، 547.

ابن مسعود = عبد الله بن مسعود.

ابن مسلم: 71.

ابن المسيب = سعيد بن المسيب.

ابن معاذ: 303.

ابن معاوية: 389.

ابن معبد: 390.

ابن معين: 59، 89، 143، 245، 311، 381، 511، 527.

ص: 297

ابن المغازلي (كتاب): 77، 102، 314، 359، 471.

ابن مقيل: 234.

ابن المنادي (كتاب): 74: 81، 212، 266، 304، 309، 413، 468.

ابن مندة (كتاب): 2، 38، 381، 418.

ابن المنذر (كتاب): 242، 322، 368، 385، 483، 486، 490، 491، 504، 507، 510، 512، 513، 523.

بن مهدي: 97، 458.

ابن النجار (كتاب): 102، 200، 235، 487.

ابن نمير = عبد الله بن نمير.

ابن الهاد: 526.

ابن هبيرة: 13.

ابن وهب: 39، 50، 71، 95، 151، 219، 221، 240، 266، 268، 300، 310، 331، 339، 341، 342، 377، 402، 403، 409، 413، 414، 423، 491، 504، 526، 550.

بن يونس: 69، 200.

أبو أحمد: 557.

أبو أحمد: إسماعيل بن يحيي العبسي.

أبو أحمد البزاز الدوري: 456.

أبو أحمد بن عدي: 229.

أبو أحمد الرقي = عبد الوهاب الخزان.

أبو أحمد العسكري: 503.

أبو أحمد العطريفي: 118.

أبو أحمد = هيثم بن خارجة.

أبو الأحوص: 40، 68، 170.

أبو الأخوص = سلامة بن سليم.

أبو إدريس: 330.

أبو إدريس الخولاني: 399.

أبو إدريس المرهبي: 330.

أبو أذينة: 554.

أبو أسامة: 35، 103، 115، 234، 364، 557.

أبو أسامة = عبد الله بن أسامة الكلبي.

أبو إسحاق: 40، 134، 170، 190، 355، 448، 471، 472، 486، 526، 534، 537، 553.

أبو إسحاق = إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري.

أبو إسحاق = إبراهيم بن إسحاق الحربي.

أبو إسحاق = إبراهيم بن إسحاق النهاوندي.

أبو إسحاق = إبراهيم بن محمد الثقفي.

أبو إسحاق: إبراهيم بن محمد بن يحيي.

ص: 298

أبو إسحاق = إبراهيم بن نصر.

أبو إسحاق = إبراهيم بن هارون بن محمد.

أبو إسحاق الأفرع: 415.

أبو إسحاق بن بدر: 156.

أبو إسحاق الثعلبي: 321.

أبو إسحاق الثوري: 191.

أبو إسحاق: سليمان بن فيروز.

أبو إسحاق المروزي (كتاب):

381.

أبو أسد: أحمد بن محمد بن أحمد بن أسيد.

أبو أسماء الرحبي: 15، 36، 41، 251، 294.

أبو الأسود الدؤلي: 96، 194، 351.

أبو الأشعث الصنعاني: 15، 369.

أبو الأشهب = جعفر بن حيان.

أبو أمامة الباهلي: 4، 14، 32، 40، 56، 72، 91، 185، 205، 222، 264، 298، 375، 381، 385، 421، 422، 470، 518، 533، 544، 558، 559.

أبو أمية الحنظلي: 73.

أبو أمية الكلبي: 281.

أبو أيوب: 384، 488، 491، 496، 549.

أبو أيوب الأنصاري: 77، 110، 112، 557.

أبو أيوب: سليمان بن عبد الجبار.

أبو بحر: 234.

أبو بحرية: عبد الله بن قيس السكوني.

أبو بردة: 418.

أبو برزة: 375، 556.

أبو البشر: 435.

أبو البشر: أحمد بن إبراهيم بن أحمد أبو بصير: 122، 160، 529، أبو بكر: 13، 96، 102، 283، 408، 415، 452، 453، 469، 559.

أبو بكر = أحمد بن إسحاق الفقيه.

أبو بكر = أحمد بن جعفر بن محمد.

أبو بكر = أحمد بن الحسين البيهقي.

أبو بكر = أحمد بن سليمان الفقيه.

أبو بكر = أحمد بن محمد السري.

أبو بكر الإسكاف (كتاب): 387.

أبو بكر الأعين: 243.

أبو بكر البرقاني: 60.

أبو بكر البزاز: 486.

أبو بكر بن أبي خيثمة: 556.

أبو بكر بن أبي شيبة = ابن أبي شيبة.

أبو بكر بن أبي عبد الله الهبتي: 60.

أبو بكر بن أبي العوام الرياحي: 110.

أبو بكر بن أبي مريم: 74، 178، 234، 544، 550.

ص: 299

أبو بكر بن أبي نصر المزكي: 411.

أبو بكر بن أبي نضرة: 89.

أبو بكر بن إسحاق: 8، 59، 359، 411.

أبو بكر بن حزم: 74.

أبو بكر بن خلاد: 63.

أبو بكر بن خيثمة: 387.

أبو بكر بن عبد الله: 126.

أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم:

234.

أبو بكر بن عياش: 60، 68، 69، 97، 245، 264، 267، 301، 388.

أبو بكر بن المقري: 189.

أبو بكر بن النضر: 8.

أبو بكر بن وليد الزبيدي: 378.

أبو بكر البيهقي (كتاب) = البيهقي.

أبو بكر الجبلي: 76.

أبو بكر الحنفي: 548.

أبو بكر الخطيب (كتاب) = الخطيب.

أبو بكر الرمادي = أحمد بن سمار.

أبو بكر الزهر: 76.

أبو بكر السمان = أزهر بن سعد.

أبو بكر الصديق (خليفة): 415، 416، 559.

أبو بكر الغساني: 178.

أبو بكر محمد بن أبي إسحاق بن يعقوب الكلاباذي.

أبو بكر = محمد بن أحمد بن بالويه.

أبو بكر = محمد بن أحمد الجوزداني المقري.

أبو بكر = محمد بن إسحاق بن خزيمة.

أبو بكر = محمد بن الحسين بن المرزفي.

أبو بكر = محمد بن عبد الله بن أحمد بن بريدة.

أبو بكر = محمد بن عبد الله النيسابوري.

أبو بكر = محمد بن عمر الجعابي.

أبو بكر = محمد بن عمرو الحافظ.

أبو بكر = محمد بن الفتح الرقي.

أبو بكر = محمد بن المؤمل.

أبو بكرة: 191، 382، 392، 396، 400، 437.

أبو بكرة بن أبي مريم: 282.

أبو بكر النسفي: 485.

أبو بلال: 234.

أبو تقي = عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي.

أبو تميلة: 521.

أبو تميم الجيشاني: 13.

أبو التياح = يزيد بن حميد الضبي.

أبو ثابت: 347.

أبو ثعلبة الخشني: 3، 558.

أبو ثور: 303.

أبو جبيرة الأنصاري: 530.

أبو الجحاف = داود بن أبي العوف.

ص: 300

أبو جحيفة: 556.

أبو جعفر: 355.

أبو جعفر = أحمد بن حرب بن مسمع.

أبو جعفر الأحول: 477.

أبو جعفر البقلي: 234.

أبو جعفر بن بابويه: 479.

أبو جعفر بن طارق: 365.

أبو جعفر بن العباس الرازي: 112.

أبو جعفر الضرير = حماد بن المؤمل.

أبو جعفر الطبري = محمد بن جرير بن رستم الطبري.

أبو جعفر الطبري: محمد بن جرير بن يزيد الطبري.

أبو جعفر = محمد بن أحمد بن نصر.

أبو جعفر = محمد بن الحسن بن علي الطوسي.

أبو جعفر = محمد بن عبد الله.

أبو جعفر = محمد بن عمران الأسترآبادي.

أبو جعفر = محمد بن محمد بن الحسن.

أبو جعفر المنصور السفاح (خليفة):

359، 529.

أبو جعفر = يحيي بن أبي عمرو.

أبو جلد: 45.

أبو جليس: 351.

أبو جماهير: 351.

أبو جماهير: 553.

أبو جميلة: المفضل بن صالح.

أبو الجوزي: 144.

أبو حاتم: 59، 69، 89، 330، 362، 369، 508، 551.

أبو حاتم الرازي: 74.

أبو حازم: 40، 142، 500.

أبو حازم الأشجعي: 50.

أبو حازم = عبد الغفار بن الحسن بن دينار.

أبو حامد = أحمد بن محمد بن الحسين.

أبو الحجاج = يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي.

أبو حجيفة: 530.

أبو حذيفة: 289.

أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي:

194.

أبو حريز: 513.

أبو الحسن: 245.

أبو الحسن = أحمد بن إبراهيم بن علي بن فراس.

أبو الحسن = أحمد بن جعفر بن محمد.

أبو الحسن = أحمد بن الحسن بن عبد الجبار.

أبو الحسن بن أحمد: 365.

أبو الحسن بن أحمد بن سعيد المالكي الحربي: 556.

أبو الحسن الحربي: 173.

أبو الحسن الربعي المالكي: 182، 309.

أبو الحسن = علي بن إبراهيم بن حماد الأزدي.

أبو الحسن = علي بن أحمد الفقيد.

ص: 301

أبو الحسن = علي بن بلال المهلبي.

أبو الحسن = علي بن الحسن بن الاشكي.

أبو الحسن = علي بن خالد.

أبو الحسن = علي بن عبد الله بن المعين.

أبو الحسن = علي بن عثمان بن خطاب بن مرة.

أبو الحسن = علي بن عمر بن أحمد بن مهدي.

أبو الحسن = علي بن عمر بن محمد الحربي.

أبو الحسن = علي بن محمد بن إبراهيم الحسني.

أبو الحسن = علي بن محمد الكاتب.

أبو الحسن = علي بن موسي الخزاز.

أبو الحسن القطان: 513.

أبو الحسن = محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الابري.

أبو الحسن = محمد بن عبد الله بن صبيح.

أبو الحسن = محمد بن عبيد الكسائي.

أبو الحسن = محمد بن علي بن الشاة.

أبو الحسن = محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم.

أبو الحسن = محمد بن المظفر.

أبو الحسن: محمد بن المعقل.

أبو الحسن: مسعود بن أبي منصور الجمال.

أبو الحسن المحمودي: 110.

أبو الحسين الابري: 381.

أبو الحسين: أحمد بن جعفر المنادي.

أبو الحسين = أحمد بن سليمان الرهاوي.

أبو الحسين = أحمد بن علي بن الحسين.

أبو الحسين بن العباس بن المغيرة الجوهري: 407.

أبو الحسين بن فإذ شاة: 139، 222.

أبو الحسين بن الفضل القطان: 27.

أبو الحسين بن المهتدي: 101.

أبو الحسين = عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرم.

أبو الحسين المبارك: 311.

أبو الحسين = محمد بن جعفر الأسدي.

أبو الحسين = محمد بن هارون بن موسي.

أبو حصين الأسدي: 86، 148، 230.

أبو حفص الأعشي الكاهلي: 472.

أبو حفص بن شاهين: 101.

أبو حفص القاضي: 182.

أبو حمزة الثمالي: 123، 165، 530، 531.

أبو حمزة = ثابت بن أبو صفية.

أبو حياة = شريح بن يزيد.

أبو حيان: 533.

أبو خالد: 413، 556.

ص: 302

أبو خباب بن الإرث: 5.

أبو خثيمة: 538.

أبو خلد: 45.

أبو خليل: 303.

أبو خيثمة: 537، 557.

أبو داود راوي: 3، 20، 36، 37، 41، 44، 58، 161، 181، 230، 241، 310، 311، 329، 354، 368، 371، 375، 377، 382، 383، 392، 396، 397، 402، 407، 435، 455، 486، 504، 513، 530، 531، 532، 533، 534 535، 547، 551، 556.

أبو داود كتاب: 17، 15، 23، 31، 36، 39، 41، 43، 58، 60، 61، 64، 68، 69، 70، 71، 74، 75، 87، 98، 185، 191، 192، 193، 234، 245، 249، 254، 295، 303، 330، 358، 371، 372، 377، 384، 385، 395، 408، 451، 452، 453، 454، 457، 459، 466، 470، 486، 531، 533، 534، 541، 556.

أبو داود الخضري: 311.

أبو داود الطيالسي: 377.

أبو الدرداء: 40، 178، 458.

أبو الدهماء: 459.

أبو الديلمي: 300.

أبو ذر: أحمد بن محمد بن سليمان الباغندي.

أبو ذر الغفاري: 13، 124، 190، 198، 469، 471، 472، 534، 547، 554، 557.

أبو رافع = إسماعيل بن رافع.

أبو رجاء العطاري: 102.

أبو رجاء الكلبي: 317.

أبو الربيع: 7.

أبو ربيع العتكي: 15، 36.

أبو روبه: 131.

أبو روح: فرج بن سعيد.

أبو رومان: 334، 347.

أبو الزاهرية: 17، 126، 183، 385، 395، 442.

أبو زائدة = زكريا بن يحيي بن أبو زائدة الكوفي.

أبو الزبير: 29، 206، 402، 450، 508، 543.

أبو الزبير المكي: 454.

أبو زرعة: 59، 89، 140، 143، 212، 259، 297،

ص: 303

311، 319، 325، 346، 533.

أبو زرعة بن عمرو بن جديد: 533.

أبو زرعة الشيباني: 205.

أبو زرعة = عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي.

أبو زرعة = عمرو بن جابر الحضرمي.

أبو الزعرا: 464، 491.

أبو زكريا العنبري: 517.

أبو الزناد: 151، 295، 399.

أبو زيد عبد الرحمن بن حاتم المروزي.

أبو السائب = سالم بن جنادة.

أبو سريحة الأنصاري = حذيفة بن أسيد الغفاري.

أبو سعيد: 37، 71، 311، 458، 469، 557.

أبو سعيد الأشج: 557.

أبو سعيد الخدري: 40، 43، 44، 53، 54، 55، 59، 61، 62، 63، 65، 66، 71، 72، 73، 78، 88، 95، 98، 103، 130، 139 141، 143، 144، 146، 149، 197، 220، 234، 311، 365، 382، 394، 400، 425، 448، 452، 457، 458، 469، 473، 491، 492، 534، 537، 538، 541، 543، 545.

أبو سعيد = سهل بن زياد الادمي الرازي.

أبو سعيد = عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نصر.

أبو سعيد (مولي بني هاشم): 185.

أبو سعيد النقاشي: 373.

أبو سفيان بن حرب: 342، 507.

أبو سلالة السلمي: 9.

أبو سلمة: 344، 377، 399، 409، 410، 447، 451، 454، 455، 546، 548.

أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف:

149، 427.

أبو سلمة الخزاعي: 38.

أبو سليم = محمد بن سليمان البغدادي.

أبو سليمان: 183.

أبو سليمان = أحمد بن هوذة أبو هراسة الباهلي.

أبو سليمان الضبي: 264.

أبو سليمان = محمد بن الحسين بن علي الحراني.

أبو سهل = أحمد بن رشد الهلالي.

أبو سهل = محمد بن علي الزعفراني.

أبو سهيل: 151.

أبو سهيل اليماني: 288.

أبو شريح: 403.

أبو شريحة: حذيقة بن أسيد.

أبو شهاب = محمد بن إبراهيم الكناني.

ص: 304

أبو شيبة = يزيد بن معاوية.

أبو الشيخ: 458، 545.

أبو صادق: 269، 464، 503.

أبو صالح (ذكوان): 34، 70، 76، 86، 193، 230، 295، 410، 440، 452، 508، 527.

أبو صالح الحراني: 81، 249.

أبو صالح الخولاني: 33.

أبو صالح السمان: 557.

أبو صالح (عاصم): 60.

أبو صالح = عبد الغفار بن داود الحراني.

أبو صالح كاتب الليث: 508.

أبو صامت الحلوائي: 529.

أبو صخر: 40.

أبو الصديق الناجي = بكر بن عمرو.

أبو الصيف: 483.

أبو الضيف: 549.

أبو طالب الحسين: 503.

أبو طالب = عبد الجبار بن يعقوب.

أبو طالب = المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي.

أبو طاهر = 151.

أبو طاهر = أحمد بن محمد بن عمرو المديني.

أبو طاهر = إسماعيل بن ظفر بن أحمد النابلسي أبو طاهر الخولاني: 39.

أبو طاهر الدمشقي = أحمد بن بشير بن عبد الوهاب.

أبو طاهر = عبد الله بن أحمد الخازن.

أبو طاهر = محمد بن أحمد بن عبد الرحيم.

أبو طاهر = محمد بن علي بن البيع.

أبو الطفيل = عامر بن واثلة.

أبو طلحة الخولاني: 185، 530.

أبو الطيب = أحمد بن عبد الله الأنطاكي.

أبو الطيب = عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله العطار.

أبو الطيب = عبد الله بن عمرو بن الحكم البغدادي.

أبو عازب: 20.

أبو عاصم: 205، 242، 548.

أبو العالية: 368.

أبو عامر: 491، 496.

أبو عامر الالهاني: 488.

أبو عامر = قاسم بن عون.

أبو عامر: محمد بن إبراهيم النحوي.

أبو عامر النحوي: 2.

أبو العباس = أحمد بن الحسين البغدادي.

أبو العباس = أحمد بن حسين بن عباد.

أبو العباس = أحمد بن محمد الجمال.

أبو العباس = أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني.

ص: 305

أبو العباس بن شريح: 39.

أبو العباس = محمد بن إبراهيم بن إسحاق.

أبو العباس = محمد بن أحمد المحبوبي.

أبو العباس = سهل بن محمد بن سعيد المروزي.

أبو العباس = محمد بن يعقوب.

أبو العباس = محمد بن يونس الكديمي.

البصري.

أبو عبد الرحمن: 32، 109، 186، 193، 531.

أبو عبد الرحمن الحلبي: 501، 550، 558.

أبو عبد الرحمن = عبد الله بن أحمد.

أبو عبد الرحمن = عبد الله بن مسعود.

أبو عبد الرحمن الكوفي = خلف بن تميم.

أبو عبد الرحمن النسائي: النسائي.

أبو عبد الرحيم: 486.

أبو عبد السلام: 41.

أبو عبد الغني: الحسن بن السمعان.

أبو عبد الله: 4، 35، 37، 58، 122، 256، 270، 285، 312.

أبو عبد الله = أحمد بن أبي عبد الله.

أبو عبد الله = أحمد بن محمد بن عبد الله.

أبو عبد الله البرقي: 554.

أبو عبد الله بن عمرو المكتب: 321.

أبو عبد الله = جعفر بن إدريس.

أبو عبد الله حافظ: 295، 300 = نعيم بن حماد.

أبو عبد الله الحاكم = الحاكم.

أبو عبد الله = الحسين بن عبد الله أبو عبد الله = الحسين بن محمد بن أحمد.

أبو عبد الله = الحسين بن محمد الأشناني الرازي.

أبو عبد الله الحمصي (مرزوق):

41، 197.

أبو عبد الله الرياحي: 529.

أبو عبد الله الشامي: 36.

أبو عبد الله القراظ: 431.

أبو عبد الله الكلاعي: 449.

أبو عبد الله = محمد بن زيد.

أبو عبد الله = محمد بن زيد بن علي الخضري.

أبو عبد الله = محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي.

أبو عبد الله = محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر.

أبو عبد الله = محمد بن وهبان.

أبو عبد الله = محمد بن يزيد بن ماجة = ابن ماجة.

أبو عبد الله = محمد بن يعقوب.

أبو عبد الله مريح: 14.

أبو عبد الله: مولي بني أمية: 228.

ص: 306

أبو عبد الله النيسابوري (كتاب):

408. أبو عبدة المشجعي: 281.

أبو عبيد: 407.

أبو عبيدة الهروي: 193.

أبو عبيدة: 221، 245، 458، 534.

أبو عبيدة بن الجراح: 3، 261، 384.

أبو عبيدة الحداد: 59.

أبو عتبة: 492.

أبو عثمان: 161، 453، 489.

أبو عثمان الأصبحي: 403.

أبو عثمان النهدي: 194، 420.

أبو عروبة: 486.

أبو عقال: 177.

أبو عقيل = يحيي بن المتوكل.

أبو العلاء: 143.

أبو العلاء بن الشخير: 31.

أبو العلاء: الحسن بن أحمد بن الحسن العطار.

أبو العلاء الهمداني: 79، 189، 299.

أبو العلاء الواسطي: 456.

أبو علقمة: 39، 185، 455.

أبو علقمة الفروي: 548.

أبو علي = أحمد بن المثني الموصلي.

أبو علي الجرجاني = الحسن بن يحيي.

أبو علي الحسن: 118.

أبو علي = الحسن بن أحمد أبو علي = الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان.

أبو علي = الحسن بن أحمد الحداد الأصفهاني.

أبو علي = الحسن بن محبوب السراد.

أبو علي = الحسن بن علي بن عيسي القوهستاني.

أبو علي = الحسن بن محمد بن الحسن بن علي = أبو علي = الحسن بن موسي الطوسي.

أبو علي = الحسن بن محمد النهاوندي.

أبو علي = الحسن بن يوسف الطرائفي.

أبو علي الرازي: 67.

أبو علي الشهرياري: 348.

أبو علي = هشام بن علي السيرافي.

أبو عمر: 286، 236، 316، 376، 462، 496، 528.

أبو عمر البزاز: 227.

أبو عمر زادان: 472.

أبو عمر الصنعاني: 220.

أبو عمر = عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي.

أبو عمر مولي ابن الحنفية: 472.

أبو عمرو: 30، 300، 472.

أبو عمرو البصري: 217.

أبو عمرو البلخي: 165.

أبو عمرو بن أحمد: 314.

ص: 307

أبو عمرو بن الموفق: 118.

أبو عمرو حمدان: 311.

أبو عمرو الداني = أبو عمرو المقري (عثمان بن سعيد المقري).

أبو عمرو الشيباني: 390، 461.

أبو عمرو = عثمان بن أحمد بن عبد الله.

أبو عمرو = محمد بن جعفر بن مطر.

أبو عمرو النميري: 462.

أبو العوام = عمران بن داود القطان البصري.

أبو عوانة: 55، 205، 211، 397، 435، 444.

أبو عيسي الترمذي = الترمذي.

أبو غالب = محمد بن أحمد بن سهل النحوي.

أبو غسان: 68، 521.

أبو الغيث: 412.

أبو الفتح: 271.

أبو الفتح: محمد بن الحسن البغدادي.

أبو الفتح = ناصر بن محمد بن أبي الفتح.

أبو الفتح = نصر الله بن عبد الجامع بن عبد الرحمن.

أبو فديك: 556.

أبو فراس: 338.

أبو الفرج: 365.

أبو الفرج الأصبهاني: 365.

أبو الفرج = عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي.

أبو الفرج = عبد المنعم بن عبد الوهاب.

أبو الفرج = يحيي بن محمد بن سعد الثقفي.

أبو فضالة الشامي = الفرج بن فضالة.

أبو الفضل = أحمد بن محمد بن السري التميمي.

أبو الفضل = محمد بن إسماعيل الفضيلي.

أبو الفضل = محمد بن ناصر السلامي.

أبو القاسم: 513.

أبو القاسم الأزهري: 101.

أبو القاسم البستي: 314.

أبو القاسم بن أبي حبسة: 59.

أبو القاسم بن حصين: 102.

أبو القاسم بن شيطا البزاز: 456.

أبو القاسم = تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر.

أبو القاسم = الحسن بن الحسن بن علي.

أبو القاسم = الحسين بن أحمد بن عثمان بن شيطا.

أبو القاسم: عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي.

أبو القاسم السهمي: 101، 102، 103، 104.

أبو القاسم السهيلي (كتاب): 387.

أبو القاسم الطائي: 471.

أبو القاسم الطبراني = الطبراني.

ص: 308

أبو القاسم = علي بن أحمد بن محمد بن بيان الرزاز.

أبو القاسم = علي بن محمد بن علي.

أبو قبيل (المعافري): 107، 215، 233، 253، 277، 280، 285، 290، 292، 316، 334، 335، 355، 414.

أبو قتادة العدوي: 241، 310.

أبو قتيلة: 185.

أبو قلابة: 15، 36، 185، 251، 294، 374، 380، 391، 548.

أبو قيس: 4، 419.

أبو كامل: 31، 193، 398، 548.

أبو كريب: 142، 388، 436، 451، 502، 534، 557.

أبو لهيعة: 212، 217، 342، 355، 377، 462.

أبو الليث = الليث أبو قاسم النحوي العسكري.

أبو ليلي: 100.

أبو مالك الأشجعي = سعد بن طارق.

أبو مالك الأشعري: 544.

أبو مالك = أنس بن محمد.

أبو المثني النخعي: 359.

أبو مجلز: 458.

أبو محمد: 3، 145، 298.

أبو محمد الامام: 213.

أبو محمد = أحمد بن عبد الله المزني.

أبو محمد بن حيان: 189.

أبو محمد بن زياد الدورقي: 374.

أبو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني: 105.

أبو محمد = جعفر بن محمد بن أحمد.

أبو محمد = جعفر بن نصير الخلدي.

أبو محمد الحسن: 474.

أبو محمد = الحسن بن أحمد السمرقندي.

أبو محمد = الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازي.

أبو محمد = الحسن بن علي بن علوية القطان.

أبو محمد الحسين (كتاب): 43، 44، 254.

أبو محمد = حسين بن مسعود الفراء البغوي.

أبو محمد = عبد الله بن عمر بن عبد الله بن رشتة.

أبو محمد = عبد الله بن عمرو المكتب.

أبو محمد = عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري.

أبو محمد = عثمان بن عمر.

أبو محمد الفحام: 560.

أبو محمد = هارون بن موسي التلعكبري.

ص: 309

أبو مريم: 100، 234، 508.

أبو مسعود الأنصاري: 444.

أبو مسعود = عبد الله بن محمد.

أبو مسلم: 53.

أبو مسلم الخراساني: 251.

أبو مسلم = عبد الرحمن بن محمد بن شهدل المديني.

أبو مسلم المديني = عبد الرحمن بن عبد الله.

أبو المظفر: 366.

أبو المظفر = عبد الملك بن علي بن محمد الحمداني.

أبو معاوية (الشيباني): 55، 61، 95، 143، 204، 379، 395، 413، 419، 429، 452، 453.

أبو معبد: 48، 94، 406.

أبو معشر: 382، 404، 439.

أبو معمر = عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري.

أبو معن: 548.

أبو المغيرة = عبيد الله بن المغيرة.

أبو المفضل = محمد بن عبد الله الشيباني.

أبو مقاتل: 265.

أبو المقدام = شريح بن هاني بن شريح الصائع.

أبو المكارم = أحمد بن محمد بن عبد الله.

أبو مليح الرقي = الحسن بن عمر.

أبو منصور: 175.

أبو منصور: أحمد بن إبراهيم بن بكر.

أبو منصور = محمد بن إسماعيل الصيرفي.

أبو منصور = محمد بن عي بن عبد العزيز.

أبو منصور = محمود بن إسماعيل الصيرفي.

أبو المهزم: 332.

أبو مودود المديني 370.

أبو المورع: 430.

أبو موسي (الأشعري): 2، 20، 58، 150، 222، 244، 295، 534، 558.

أبو موسي السمسار = هارون بن عبد الله بن مردان.

أبو موسي = هارون بن علي بن الحكم.

أبو موسي = محمد بن المثني.

أبو نجم: 105، 198.

أبو نجم = بدر بن عبد الله.

أبو نجيع: 242.

أبو نصر (الحباب): 61، 251، 475، 531.

أبو النضر: 13، 41، 58، 61، 89، 126، 251، 378، 408، 551، 556، 557.

أبو نضرة: 65، 67، 71، 88، 143، 146، 147، 311،

ص: 310

365، 376، 394، 452، 457، 545.

أبو النعمان = عازم بن الفضل.

أبو نعيم الحافظ (كتاب) = أحمد بن عبد الله الحافظ.

أبو نعيم = فضل بن دكين.

أبو نعيم الملائي: 311.

أبو هارون: 44، 62، 78، 144، 365.

أبو هاشم: 102.

أبو هاشم الزجاجي: 134.

أبو هاشم الواسطي: 458.

أبو هريرة: 7، 20، 23، 30، 33، 34، 36، 38، 39، 40، 44، 57، 58، 60، 69، 70، 75، 82، 83، 86، 89، 98، 102، 105، 115، 142، 143، 150، 151، 176، 182، 192، 193، 200، 202، 220، 221، 230، 242، 252، 268، 291، 293، 295، 300، 304، 308، 310، 317، 329، 330، 331، 337، 344، 351، 357، 358، 362، 363، 369، 371، 373، 375، 377، 379، 380، 382، 393، 397، 399، 403، 409، 410، 412، 419، 427، 431، 432، 433، 434، 439، 441، 447، 451، 452، 353، 455، 461، 483، 484، 486، 500، 506، 508، 511، 513، 526، 527، 530، 531، 532، 533، 534، 537، 539، 541، 542، 543، 546، 547، 548، 557، 558.

أبو هزان: 240.

أبو هشام المخزومي المدني: 433.

أبو هلال: 307.

أبو همام = محمد بن الزبرقان.

أبو الواصل: 30، 73.

أبو وائل: 58، 99، 209، 308، 388، 395، 397.

أبو الوداك: 143.

أبو وعلة: 32.

أبو الوليد: 39.

أبو الوليد الطيالسي: 399.

أبو وهب الكلاعي: 173، 275.

أبو يحيي: 560.

أبو يحيي بن جعدة بن هبيرة: 354.

ص: 311

أبو يحيي الجماني: 304.

أبو يحيي الوقار: 115.

أبو يزيد = أحمد بن خالد.

أبو يعفور: 461.

أبو يعقوب: 8.

أبو يعقوب الحنيني: 411 أبو يعلي (كتاب) = أحمد بن علي بن المثني الموصلي.

أبو اليمان (الهورني): 151، 177، 178، 186، 231، 234، 409، 448، 541.

أبو يوسف: 106، 121، 225، 271، 291، 293، 300، 304، 305.

أبو يوسف المقدسي: 106، 225، 300، 304، 305.

أبو يوسف الميانجي: 381.

أبو يونس: 131، 151.

أبو يونس الباهلي: 329.

أبو يونس القشيري: 5، 329.

أبي بن كعب: 295، 396.

الأجلح: 195، 430.

إحسان بن عطية: 451.

أحمد: 94، 134، 256، 288، 520.

أحمد بن إبراهيم: 68، 74، 468.

أحمد بن إبراهيم بن أحمد العمي (أبو البشر): 52.

أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوري (أبو منصور): 471.

أحمد بن إبراهيم بن جامع: 471.

أحمد بن إبراهيم بن علي بن فراس (أبو الحسن): 105.

أحمد بن أبي عبد الله البرقي: 160، 164، 554.

أحمد بن أبي عبد الله أحمد بن محمد ابن عبيد الله: 302.

أحمد بن أبي القيسي: 520.

أحمد بن إدريس: 78، 109، 163، 355، 474، 475، 479، 531، 554.

أحمد بن إسحاق: 355.

أحمد بن إسحاق بن البهلول القاضي:

245.

أحمد بن إسحاق الفقيه أبو بكر:

410.

أحمد بن بشر بن عبد الوهاب أبو طاهر: 493.

أحمد بن ثابت الخطيب: 186، 212، 271، 390.

أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد:

471.

أحمد بن جعفر بن محمد بن محمد الخلال: 61.

أحمد بن جعفر بن محمد بن مسلم الختلي (أبو بكر): 314.

ص: 312

أحمد بن جعفر القطبعي: 538.

أحمد بن جعفر المنادي أبو الحسين:

81، 292.

أحمد بن الحجاج بن الصلت: 102.

أحمد بن حرب بن مسمع البزار أبو جعفر: 70.

أحمد بن الحسن أبو عبد الله: 21.

أحمد بن الحسن بن شعبة: 365.

أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي:

527.

أحمد بن الحسين: 314، 365.

أحمد بن الحسين بن سعيد: 165، 354.

أحمد بن حسين بن عباد أبو العباس: 486.

أحمد بن الحسين البيهقي البيهقي:

94، 173، 466.

أحمد بن الحسين الصوفي: 527.

أحمد بن حنبل: 3، 3 *، 4، 4 *، 5، 5 *، 8، 8 *، 10 *، 13 *، 13، 15، 19، 23، 29، 30، 31، 32، 36، 37، 38، 40، 41، 43، 53، 54، 55، 58، 59، 60، 61، 62، 64، 68، 69، 70، 74، 75، 98، 100، 114، 143، 144، 146، 150، 176، 177، 178، 180، 181، 183، 185، 186، 190، 193، 200، 202، 206، 210، 218، 219، 220، 223، 234، 242، 243، 243 *، 244، 244 *، 251، 251 *، 294، 303، 310، 311، 317، 324، 328، 329، 330، 331، 336، 339، 351، 354، 357، 359، 362، 368، 369، 371، 375، 376، 378، 378 *، 380، 380 *، 382 *، 383 *، 386 *، 385 *، 388، 388 *، 391، 391 *، 392 *، 394، 395، 395 *، 396 *، 397 *، 398، 398 *، 399، 399 *، 400، 400 *، 402 *، 403، 404، 408، 408 *، 414 *، 415 *، 422، 422 *، 423 *، 431، 432، 432 *، 433، 437، 440،

ص: 313

440، 441، 441 *، 442، 442 *، 444، 445، 445 *، 448 *، 450، 450 *، 451، 453، 455، 458، 459، 461، 465، 469، 470، 483، 484، 490، 491، 492، 494، 500، 510، 511، 513، 518، 521، 530 *، 531، 531 *، 532، 532 *، 533 *، 534 *، 535 *، 537، 538، 539، 541، 544، 544

* 545، 545 *، 551، 551 *، 556، 556 *، 557، 557 *، 558.

أحمد بن خالد الخالدي (أبو يزيد):

28.

أحمد بن داود المكي: 317.

أحمد بن راشد الهلالي (أبو سهل):

101، 105.

أحمد بن رشيدين: 249، 268.

أحمد بن زهير: 70، 307.

أحمد بن زياد بن جعفر الحمداني:

162، 555.

أحمد بن سليمان الرهاوي (أبو الحسين): 311.

أحمد بن سليمان الفقيه (أبو بكر):

103.

أحمد بن سمار (أبو بكر الرمادي):

191.

أحمد بن سنان القلانسي: 235، 321، 487، 509.

أحمد بن صالح التميمي: 28.

أحمد بن عامر بن سليمان: 471.

أحمد بن عامر الطائي: 105.

أحمد بن عائد: 554.

أحمد بن عبدة الضبي: 242، 548.

أحمد بن عبد الجبار الصوفي: 556.

أحمد بن عبد الرحمن بن وهب: 34.

أحمد بن عبد الصمد: 55.

أحمد بن عبد الله الأنطاكي (أبو الطيب): 359.

أحمد بن عبد الله البرقي: 473.

أحمد بن عبد الله بن جعفر الهمداني:

138.

أحمد بن عبد الله بن مهدي: 405.

أحمد بن عبد الله الحافظ: 1، 2، 29، 44، 53، 55، 61، 62، 63، 68، 69، 70، 72، 73، 75، 79، 88، 90، 96، 98، 99، 100، 101، 102، 103، 110، 118، 119، 128، 149، 154، 189، 205، 222،

ص: 314

230، 231، 250، 251، 253، 294، 311، 317، 354، 356، 357، 359، 365، 366، 464، 503.

أحمد بن عبد الله المرني: 138، 344.

أحمد بن عبد الله الهروي الشيباني:

471.

أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي:

25.

أحمد بن علي: 67.

أحمد بن علي بن الحسين المحتسب (أبو الحسين): 527.

أحمد بن علي الرازي: 67، 74.

أحمد بن علي بن سهل: 197.

أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني (أبو العباس): 556.

أحمد بن علي بن صالح: 428.

أحمد بن علي بن المثني (أبو يعلي):

13، 29، 33، 36، 38، 40، 53، 59، 61، 89، 142، 143، 206، 210، 211، 242، 303، 310، 311، 333، 374، 376، 398، 399، 401، 427، 439، 442، 448، 451، 470، 491، 524، 527، 535، 537، 538، 539، 543، 549، 551، 556، 557.

أحمد بن عيسي: 311، 338.

أحمد بن فرج الحمصي: 32.

أحمد بن المثني الموصلي (أبو علي):

469.

أحمد بن محمد: 175، 478، 529، 554.

أحمد بن محمد بن أبي نصر: 169.

أحمد بن محمد بن أحمد بن أسيد (أبو أسد): 363.

أحمد بن محمد بن أحمد المجهد: 253.

أحمد بن محمد بن إسحاق: 110.

أحمد بن محمد بن إسماعيل: 60.

أحمد بن محمد بن الحسين (أبو حامد): 28.

أحمد بن محمد بن خالد: 108.

أحمد بن محمد بن زياد الأزدي: 155.

أحمد بن محمد بن السري التميمي (أبو الفضل): 69.

أحمد بن محمد بن سعد: 354.

أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي (مولي بني هاشم): 354.

أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني (أبو العباس): 21، 78، 168، 556.

أحمد بن محمد بن سليمان الباغندي أبو ذر: 190.

ص: 315

أحمد بن محمد بن صدقة: 25.

أحمد بن محمد بن العباس المري القنطري: 77، 110.

أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد الأزدي: 560.

أحمد بن محمد بن عبد الله الأصبهاني (أبو مكارم): 149، 189، 365.

أحمد بن محمد بن عبد الله بن خالد الكابلي: 61، 314.

أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة:

304.

أحمد بن محمد بن عبد الله الجوهري:

190.

أحمد بن محمد بن عبيد الله (أبو بكر الدمشقي): 359.

أحمد بن محمد بن عمران: 101.

أحمد بن محمد بن عمرو المديني (أبو طاهر): 381.

أحمد بن محمد بن عيسي القاضي:

78، 160، 161، 411، 478.

أحمد بن محمد بن مسروق: 302.

أحمد بن محمد بن يحيي العطار: 155.

أحمد بن محمد بن يسار بن أبي العجوز السمسار: 143.

أحمد بن محمد الجمال (أبو العباس):

171.

أحمد بن محمد الخليلي: 102.

أحمد بن محمد الدينوري: 168.

أحمد بن محمد السري (أبو بكر):

560.

أحمد بن مسلم الحلبي: 227.

أحمد بن معاذ السلمي: 206.

أحمد بن المعلي: 56.

أحمد بن منصور الرمادي: 407.

أحمد بن منصور زاج: 110.

أحمد بن منيع: 11.

أحمد بن موسي: 519.

أحمد بن موسي العباس بن مجاهد:

190.

أحمد بن هارون الفامي: 155.

أحمد بن هلال: 122، 367.

أحمد بن هوذة الباهلي (أبو سليمان):

108، 157.

أحمد بن الهيثم الدوري: 97.

أحمد بن يحيي الأحول: 86.

أحمد بن يحيي بن خالد بن حيان الرقي: 154، 501.

أحمد بن يوسف السلمي: 38، 294.

أحمد بن يونس: 220، 324.

أحمد الظاهر: 515.

آدم بن أبي إناس: 357.

آدم بن أبي أياس: 163، 474، 538.

أربلي: 100.

ص: 316

أرطاة بن المنذر: 46، 129، 190، 213، 214، 224، 236، 237، 260، 272، 278، 279، 284، 287، 296، 304، 320، 350، 352، 353، 384، 410، 413، 488، 491، 549.

أزهر بن سعد (أبو بكر السمان):

186.

أزهر بن عبد الله: 10.

الأزهر بن الكلبية: 284.

أزهر بن مروان: 483.

أسامة بن زيد: 431، 432.

أسباط: 68.

إسحاق: 11، 15، 53، 156.

إسحاق بن إبراهيم: 15، 193، 216، 324.

إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصي: 501.

إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: 311.

إسحاق بن إبراهيم الديري: 537.

إسحاق بن إبراهيم الرازي: 331، 339.

إسحاق بن أبي إسرائيل: 59.

إسحاق بن أبي فرمة: 208.

إسحاق بن أبي فروة: 295.

إسحاق بن أبي قروة: 221.

إسحاق بن بشير الكاهلي: 194.

210.

إسحاق بن البهلول القاضي: 245.

إسحاق بن حمزة البخاري: 531.

إسحاق بن راهويه: 193، 397.

إسحاق بن زريق بن سليمان: 128.

إسحاق بن سليمان: 186.

إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس: 52.

إسحاق بن طلحة: 211.

إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة:

110، 434.

إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة: 40، 209.

إسحاق بن عيسي: 38، 178.

إسحاق بن محمد بن مروان الكوفي:

245.

إسحاق بن محمد الغروي: 204.

إسحاق بن منصور: 60، 230، 311، 534.

إسحاق بن يحيي: 266.

إسحاق بن يحيي التميمي: 50.

أسد بن موسي: 62.

إسرائيل بن عباد: 99، 154، 170، 196، 268، 520، أسلم: 491.

إسماعيل: 5، 31، 35، 143، 204، 380، 382، 391.

إسماعيل البصري: 257.

إسماعيل بن أبان: 100.

إسماعيل بن أبي أوكس: 387.

ص: 317

إسماعيل بن أبي أويس: 410، 411.

إسماعيل بن أبي خالد: 35، 389، 413.

إسماعيل بن ابن مهران: 165.

إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر:

103، 110.

إسماعيل بن إسحاق: 197.

إسماعيل بن إسحاق بن راشد: 245.

إسماعيل بن إسحاق عباس: 33.

إسماعيل بن أمية: 202.

إسماعيل بن جعفر: 441.

إسماعيل بن رافع (أبو رافع): 8، 43، 95، 130، 205، 483.

إسماعيل بن زكريا: 176.

إسماعيل بن ظفر بن أحمد النابلسي (أبو طاهر): 149.

إسماعيل بن عباس: 189، 308.

إسماعيل بن عبد الله: 171.

إسماعيل بن عبيد بن رفاعة: 10.

إسماعيل بن علية: 143.

إسماعيل بن عياش: 33، 40، 65، 118، 119، 177، 180، 189، 308، 514، 515.

إسماعيل بن عيسي العطار: 157.

إسماعيل بن الفضل الهاشمي: 155.

إسماعيل بن محمد الحميدي: 19، 529.

إسماعيل بن مسعدة: 229.

إسماعيل بن مسلم: 40.

إسماعيل بن مهران: 165.

إسماعيل بن موسي الفزاري: 200.

إسماعيل بن ميمون: 175.

إسماعيل بن يحيي العبسي (أبو أحمد):

77.

إسماعيل بن يونس الخزاعي: 190.

أسماء بنت يزيد الأنصارية: 385، 442، 446، 460.

الأسود بن سعيد الهمداني: 556.

أسود بن عامر: 37، 244، 376، 384.

أسود بن العلاء: 548.

أسود بن قيس: 398.

أسير بن جابر: 241.

الأشجعي: 13، 58، 502.

الأشعث: 557.

الأشعث بن سوار: 557.

أشعث بن عبد الله السجستاني:

520، 541.

أشياخ، أشياخه: 240، 282، 283.

الأصبغ بن نباتة 123، 190.

الأصم: 55.

الأعرج: 295.

ص: 318

الأعشي بن عبد الرحمن: 10.

الأعمش: 25، 40، 55، 68، 70، 75، 77، 95، 103، 110، 112، 184، 204، 308، 317، 388، 395، 413، 419، 452، 468، 471، 543، 557.

الألباني: 41.

إمام العراقي: 13.

أم الجرير: 201.

أم حبيبة: 484.

أم الحرير: 201.

أم الحسن: 336.

أم سلمة: 7، 74، 81، 98، 190، 303، 324، 329، 333، 336، 366، 440، 484، 531.

أم شريك: 205، 450.

أم عبد الجبار بن رشيد: 47، 50.

أم عبد الله: 514.

أم غراب: 19.

أم الفضل بنت الحارث الهلالية:

101.

أمية بن صفوان بن عبد الله بن صفوان الجمحي: 328.

أمية بن محمد بن عبد الله بن صفوان 552.

أنس بن مالك: 20، 29، 40، 93، 110، 170، 177، 183، 191، 200، 210، 211، 244، 247، 314، 315، 333، 354، 374، 380، 381، 382، 396، 401، 432، 434، 453، 454، 457، 515، 530، 535، 537، 539، 540، 543، 547، 549، 556.

أنس بن مالك (أبو مالك): 28.

الأنصاري: 36.

الأوزاعي: 2، 210، 211، 222، 223، 300، 317، 344، 355، 358، 451.

أوس بن أوس: 360.

أوس بن خالد: 513.

أويس الثقفي: 360، 410.

أياد بن لقيط: 399.

الأيادي: 489.

أيمن بن محرز: 165.

أيوب: 15، 36، 45، 185، 216، 241، 374، 380، 386، 391، 410، 549، 558.

أيوب بن نافع: 469.

أيوب بن نوح: 472.

أيوب السختياني: 239، 376.

ص: 319

ب

البارودي: 294.

باي بن جعفر: 101.

بحير بن أبي النجاشي: 223.

بحير بن سعد: 185، 234، 395.

البخاري (كتاب): 31، 35، 37، 38، 44، 58، 69، 71، 74، 89، 150، 180، 186، 190، 204، 220، 221، 242، 294، 295، 311، 329، 358، 360، 362، 368، 389، 396، 399، 414، 432، 434، 437، 445، 447، 451، 452، 454، 466، 469، 484، 527، 530، 534، 535، 537، 547، 556.

بدر بن إسحاق بن بدر الأنماطي:

156.

بدر بن عبد الله (أبو نجم): 105، 198.

بدر بن عيسي: 156.

بديل: 455.

بريد الأسلمي: 161، 435، 521، 530، 549.

البزاز (كتاب): 5، 6، 10، 25، 40، 44، 98، 143، 242، 244، 248، 333، 354، 382، 385، 395، 387، 399، 402، 411، 414، 418، 427، 444، 445، 448، 461، 469، 471، 530، 533، 543، 551، 553، 556، 557، 559.

بزح: 247.

بشر: 401، 485.

بشر بن بكر: 223.

بشر بن حرب: 186.

بشر بن العلي: 53.

بشر بن عمر الزهراني: 412.

بشر بن محمد المعافري: 338.

بشر بن معاذ العقدي: 170.

بشر بن موسي الأسدي: 59.

بشر بن الوليد: 546.

بشر الخثعمي: 414.

بشر الغنوي: 414.

بشير: 3.

بشير بن سعد: 3.

بشير بن عبد الرحمن: 288.

بشير بن عبد الله بن يسار: 240، 409.

ص: 320

بشير بن نهيك: 89.

بشير بن نهيل: 89.

بشير الدهان: 554.

البغوي (كتاب): 38، 40، 180، 383.

بقيرة (امرأة القعقاع بن أبي حدرد):

339.

بقية: 171، 185، 190، 238، 283، 378، 395، 424، 409، 488، 544.

بقية بن الوليد: 74، 221، 234، 360، 550.

بكار: 98.

بكار بن أحمد: 53، 86.

بكر بن سهل الدمياطي: 25، 381.

بكر بن سوادة: 232، 419.

بكر بن عمرو (أبو الصديق الناجي):

44، 53، 59، 61، 62، 63، 73، 88، 95، 97، 139، 141، 144.

ت

تبيع: 47، 273، 277، 278، 284، 296، 320، 488، 491، 496.

الترمذي (كتاب): 15، 20، بكر بن قيس: 144.

بكر بن وائل: 405.

بلال بن أبي بردة: 418.

بلال بن مرداس القراري: 40.

بليسة: 53.

بهز: 30.

البوصيري: 36، 294.

البيروتي: 300.

البيلماني: 558.

البيهقي (كتاب): 38، 39، 55، 69، 74، 103، 124، 154، 223، 230، 234، 249، 251، 254، 294، 303، 311، 362، 368، 381، 385، 398، 431، 464، 483، 486، 490، 504، 507، 510، 513، 526، 531، 544، 546، 556، 559.

36، 40، 44، 60، 64، 68، 69، 70، 71، 73، 84، 87، 98، 100، 142، 144، 170، 181، 186، 200، 204،

ص: 321

205، 234، 242، 270، 295، 303، 324، 330، 356، 363، 370، 375، 382، 384، 385، 392، 399، 415، 422، 432، 450، 452، 454، 458، 469، 470، 483، 484، 500، 510، 513، 530، 531، 532، 534، 537،

ث

ثابت: 217، 236، 286، 316، 333، 354، 376، 449، 462، 496، 497، 528، 537، 547.

ثابت البناني: 300، 354.

ثابت بن أبي صفية (أبو حمزة): 80.

ثابت بن ثوبان: 408.

ثابت بن دينار: 155، 167.

ثابت بن سعد: 38.

ثابت بن عياش الأحدب: 317.

ج

جابر: 13، 368، 450، 470، 556.

539، 541، 542، 543، 547، 556.

التلعكبري: 74، 78، 156.

تمام: 183، 360.

تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر الرازي (أبو قاسم): 253.

تميم بن الجعد: 87.

تميم الداري: 227، 436، 470.

ثابت بن قطيعة: 148.

ثعلبة: 3.

ثعلبة بن عبادة العبدي: 398.

الثعلبي (كتاب): 110، 314.

ثوبان (مولي رسول الله صلي الله عليه وآله:

15، 36، 41، 250، 251، 294، 378، 408، 458.

ثوبة بن علوان: 526.

ثور بن أبي فاختة: 100.

ثور بن زيد الديلمي: 412.

الثوري = سفيان الثوري.

جابر بن سمرة: 37، 399، 402، 530، 556.

ص: 322

جابر بن عبد الله الأنصاري: 5، 29، 30، 40، 53، 67، 79، 113، 122، 143، 147، 158، 160، 175، 188، 205، 206، 234، 242، 314، 366، 375، 382، 387، 466، 468، 469، 530، 554.

جابر بن يزيد الجعفي: 13، 20، 112، 158، 160.

جابر الرافعي: 40.

جابر الصدفي: 2، 190.

جادة بن أبي أمية الدوسي: 461.

جبلة بن سحيم: 490.

جبير بن بشير الحضرمي: 493.

جبير بن نفير الحضرمي: 17، 178، 180، 221، 223، 240، 359، 385، 408، 422، 449، 493.

جبير بن نوف: 143.

جد ابن المنادي: 53.

جراح: 129، 190، 213، 214، 224، 236، 237، 260، 273، 284، 287، 350، 352، 353، 377، 413.

جراح بن مخلد: 471.

جرير (كتاب): 2، 55، 61، 245، 254، 324، 388، 399، 557.

جرير بن حازم: 3، 504، 459.

جرير بن عبد الحميد: 55، 447، 461.

جرير بن عبد الله البجلي: 194 401.

جرير بن كريب: 240.

الجريري: 31، 143، 394، 452.

جعد بن الزبير المخزومي: 354.

جعفر: 53، 322، 544.

جعفر الأحمر: 68.

جعفر بن أحمد العمركي: 40.

جعفر بن إدريس القزويني (أبو عبد الله): 105.

جعفر بن أياس: 435.

جعفر بن برقان: 379.

جعفر بن بشير: 170.

جعفر بن الحرث: 427.

جعفر بن حيان (أبو الأشهب): 41، 102.

جعفر بن سليمان: 53، 78.

جعفر بن سيار الشامي: 132.

جعفر بن عبد الله بن الحكم: 8.

جعفر بن علي الحسن بن علي بن عبد الله الكوفي: 40.

جعفر بن عمر الصباح: 110.

ص: 323

جعفر بن قرم: 348.

جعفر بن محمد: 530.

جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي: 102.

جعفر بن محمد بن زياد الفقيه: 471.

جعفر بن محمد بن شاكر الصايغ:

184.

جعفر بن محمد بن عمرو: 230.

جعفر بن محمد بن مالك: 93، 169.

جعفر بن محمد بن مسرور: 160.

جعفر بن محمد بن مسعود: 40، 158، 170.

جعفر بن محمد الحافظ: 144.

جعفر بن محمد الزهري: 60.

جعفر بن معروف: 170.

ح

حاتم بن أبي صغير: 329.

حاتم بن حريث: 544.

حاجب بن أركين الضرير: 456.

الحارث: 351، 401.

الحارث بن أبي أسامة: 29، 63، 98، 433، 469.

الحارث بن أبي ربيعة: 324، 326.

الحارث بن أسامة: 29.

جعفر بن نصير الخلدي (أبو محمد):

77.

جعفر بن يحيي: 60.

جعفر بن يسار الشامي: 132.

جعفر الجزري: 242.

جماعة: 74، 156، 355.

الجنابذي: 170.

جنادة بن أبي أمية الدوسي: 395، 447، 448.

جنادة بن عيسي الأزدي: 488.

جندب: 20.

جنيد بن ميمون: 295.

الجنيدي: 527.

الجوزجاني: 69.

الجوزقي: 211.

الجيد بن نظيف: 365.

الحارث بن التيهان: 71.

الحارث بن حصيرة: 66، 503.

الحارث بن الفضيل الخطي: 8.

الحارث بن المغيرة: 554.

الحارث بن نوفل: 154.

الحارث بن يزيد المصري: 268.

حارثة بن وهب الخزاعي: 150.

الحارث الهمداني: 300.

ص: 324

حازم بن الحسين بن محمد الروايتي الحماني: 304.

الحافظ الذهبي: 59.

لحاكم = أبو عبد الله محمد بن عبد الله البيهقي: 20، 23، 29، 31، 34، 36، 37، 39، 44، 51، 55، 59، 62، 71، 74، 76، 96، 98، 103، 110، 143، 144، 176، 182، 186، 202، 205، 206، 210، 221، 223، 234، 244، 245، 251، 267، 268، 284، 294، 295، 300، 301، 303، 304، 305، 310، 328، 330، 339، 344، 351، 359، 369، 371، 374، 376، 380، 382، 385، 398، 400، 405، 407، 408، 411، 412، 431، 435، 442، 448، 449، 459، 461، 464، 470، 490، 491، 492، 504، 513، 517، 531، 532، 533، 534، 537، 538، 541، 543، 544، 545، 546، 547، 549.

حبيب: 96، 178.

حبيب بن الزبير: 396.

حبيب بن سالم: 3.

حبيب بن عمران الكلاعي: 6.

حبيب بن نفير: 422.

حبوة بن شريح: 185.

حبيبة بنت أم حبيبة: 484.

حجاج: 27، 29، 69، 190، 267، 400، 403، 559.

الحجاج بن الحجاج: 445.

حجاج بن الريان: 253.

حجاج بن الربيع بن سليمان: 62.

حجاج بن شاعر: 29.

حجر بن مالك الكندي: 544.

حجين بن المثني: 518 حجاج بن محمد: 29، 431.

حجاج بن المنهال: 513.

حجاج بن يوسف الثقفي: 328.

حذيفة: 43، 72، 75، 84، 99، 210، 244، 308، 366، 372، 388، 390، 395، 402، 404، 406، 407، 430، 461، 487، 494، 505، 509، 510، 529، 534، 557.

حذيفة بن أسيد الغفاري: 375، 472، 504، 505، 531، 547، 549، 557.

حذيفة بن اليمان: 1، 3، 4، 5،

ص: 325

98، 105، 128، 175، 185، 208، 209، 221، 235، 309، 321، 344، 375، 407، 444، 498، 557.

حرج: 304.

حرب: 402.

حرب بن الحسن الطحان: 77.

110.

حرب بن شداد: 440.

الحرث: 51، 217، 316، 376، 449، 462، 496، 497، 528.

الحرث بن عبد الله: 286.

الحرث بن عبيد الله الربعي: 529.

الحرث بن فضيل: 8.

الحرث بن محمد: 197.

الحرث بن نبهان: 71، 95.

الحرث بن يزيد: 218، 268، 550.

الحرث الهمداني: 236.

حرملة بن يحيي بن عبد الله بن حرملة بن عمران: 403.

حرملة بن يحيي المصري: 249.

حريز: 185.

حزامي: 370.

حسان: 198.

حسان بن حمصة: 522.

حسان بن عطية: 223، 451.

حسان بن كريب: 198.

حسان بن المخارق: 379.

حسانة: 459.

حسن: 20، 48، 202، 244، 246، 257، 336، 354، 371، 397، 417، 465، 512، 532، 551، 558.

حسن الأشهب: 354.

الحسن بن أبي بكرة: 194.

الحسن بن أبي جعفر: 471.

الحسن بن أبي الحسن البصري:

157.

الحسن بن أحمد (أبو علي): 128، 189، 366، 489.

الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان:

102.

الحسن بن أحمد الحداد الأصفهاني:

118.

الحسن بن أحمد بن الحسن العطار (أبو العلاء): 118.

الحسن بن أحمد السمرقندي (أبو محمد): 118.

الحسن بن أحمد السمرقندي (أبو محمد): 387.

الحسن (البصري): 7، 23، 29، 183، 381، 402، 406، 442، 443، 445.

الحسن بن جرير الصوري: 553.

الحسن بن حبيب بن عبد الملك الدمشقي: 253.

الحسن بن حسن بن علي بن المنذر

ص: 326

القاضي (أبو قاسم): 194، 489.

الحسن بن الحسين الرازي: 53، 66، 428.

الحسن بن ذكوان: 317.

الحسن بن سفيانك 70، 250، 311.

الحسن بن سليمان: 161.

الحسن بن السمعان (أبو عبد الله الغني): 79.

الحسن بن شعبة: 365.

الحسن بن الصباح البزاز: 445.

الحسن بن العباس الرازي: 9.

الحسن بن عبد الرحمن العلكي:

293، 308.

الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري: 531.

الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازي: 264.

الحسن بن علي: 40، 64، 349.

الحسن بن علي الادمي: 76.

الحسن بن علي بن زياد: 410، 411.

الحسن بن علي بن عبد الكريم:

472.

الحسن بن علي بن عفان العامري:

301.

الحسن بن علي بن علوية القطان (أبو محمد): 157.

الحسن بن علي بن عيسي القوهستاني (أبو علي): 156.

الحسن بن علي بن فضال: 40، 155.

الحسن بن علي التميمي: 381.

الحسن بن علي الخزاز: 480.

الحسن بن علي الخلال: 559.

الحسن بن علي المعمري: 56.

الحسن بن علي الهاشمي: 100 الحسن بن علي الوشاء 554.

الحسن بن عمر أبو مليح الرقي:

74، 81.

الحسن بن عمرو: 543.

الحسن بن قزعة: 354.

الحسن بن محبوب السراد أبو علي:

26، 160.

الحسن بن محمد بن جعفر: 57.

الحسن بن محمد بن جمهور: 122.

الحسن بن محمد بن الحسن بن علي أبو علي: 77.

الحسن بن محمد بن شعبة الأنصاري:

13.

الحسن بن محمد الطوسي: 100، 472، 56 الحسن بن محمد الكندي: 477.

الحسن بن محمد بن النهاوندي أبو علي:: 70، 311، 348.

الحسن بن مرثد السعدي: 73.

الحسن بن منصور الجصاص: 61.

ص: 327

الحسن بن موسي الخشاب: 40، 62، 218، 298، 354، 359، 403، 440، 447، 479، 557.

الحسن بن يحيي (أبو الربيع بن الجرجاني): 81، 314.

الحسن بن يزيد السعدي: 73.

الحسن بن يوسف الطرئقي أبو علي: 381.

الحسن الخشني: 183.

الحسين: 507.

الحسين الأشقر: 77.

الحسين بن إبراهيم بن عبد الله بن منصور: 311.

الحسين بن أبي سعيد الأهوازي: 78.

حسين بن أبي العلاء: 554.

الحسين بن أحمد بن إدريس: 163، 474، 479.

الحسين بن أحمد بن بسطام: 97.

الحسين بن أحمد المالكي: 189.

الحسين بن أحمد بن محمد بن علي:

359.

الحسين بن أحمد بن منصور سجادة:

471، 546.

الحسين بن إسحاق التستري: 90.

الحسين بن إسماعيل القاضي: 513.

الحسين بن حسن الأشقر: 77، 110.

الحسين بن دينار: 314.

الحسين بن رباط: 479.

حسين بن زيد بن علي: 354.

الحسين بن سعيد: 354، 481.

حسين بن عبد الرحمن: 363.

حسين عبد الله أبو عبد الله:

348.

حسين بن عبد الله بن شاكر: 531.

حسين بن علوان: 78.

حسين بن علي: 148، 390، 397، 444، 447، 505، 512، 523، 526.

حسين بن علي البزوفري: 264.

حسين بن علي بن جعفر الصيرفي:

69.

حسين بن علي بن الحسين بن بطحاء:

227.

حسين بن علي الدارمي: 59.

حسين بن علي الكندي: 2.

حسين عمر المقري: 154.

حسين بن عمرو العنقري: 87.

حسين بن الفضل بن سليمان: 243.

حسين بن محمد: 243، 444، 554.

حسين بن محمد الأشناني الرازي أبو عبد الله: 471.

ص: 328

الحسين بن محمد بن أحمد أبو عبد الله: 387.

حسين بن محمد بن شعبة: 13.

حسين بن محمد بن عامر: 160.

حسين بن محمد بن علي الزعفراني:

110.

حسين بن محمد النهاوندي أبو علي:

53، 59، 61، 70، 161، 311، 348.

حسين بن مختار: 475، 531.

حسين بن مسعود الفرار البغوي أبو محمد: 69، 74، 121، 144، 358.

حسين بن يزيد النوفلي: 123، 555.

حسين الجعفي: 523.

حشرج بن نباتة: 383.

حصين بن عبد الرحمن: 168، 556.

حصين بن مخاق: 21، 365.

الحضرمي بن لاحق: 440.

الحفار: 100.

حفص: 330.

حفص بن عبد الله السلمي: 206.

حفص بن عمر: 68.

حفص بن غياث: 40، 357.

حفصة بنت عمر: 328، 331، 423.

حكام بن سالم: 9.

حكم بن أسلم: 87.

حكم بن بشير: 505.

حكم بن ظهير الفزاري الكوفي: 80، 472.

حكم بن عيينة: 245، 531.

حكم بن نافع: 46، 127، 171، 180، 190، 213، 214، 221، 224، 236، 237، 260، 273، 287، 304، 350، 352، 353، 377، 385، 395، 413، 42، 449.

حكم بن هشام: 68.

حكيم بن سعد: 481.

حكيم الترمذي: 183.

حلس بن المعتمر: 503.

الحلي (العلامة): 64.

حماد: 15، 27، 394، 399، 442، 475، 482، 531، 537، 554.

حماد بن حميد: 466.

حماد بن زيد: 15، 53، 63، 386، 391، 407، 557.

حماد بن سلمة: 30، 31، 62، 97، 146، 199، 244، 298، 333، 354، 364، 376، 381، 384، 392، 394، 420، 434، 443،

ص: 329

513، 547، 556.

حماد بن عمرو: 28.

حماد بن عيسي: 80، 158، 554.

حماد بن مسلمة: 332.

حماد بن ملك: 33.

حماد بن المؤمل أبو جعفر الضرير:

194، 198.

حماد بن نجيح: 407.

حماد بن واقد الصفار: 170.

حماد بن يحيي: 354.

حماد بن يزيد: 36.

الحماني: 195.

حمدان بن سليمان النيسابوري: 138، 159، 170.

حمدوية بن نصير: 472.

حمزة بن علي: 65، 359.

حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد: 354.

حمزة بن يوسف: 229.

حمزة الزيات: 68.

حمزة النصيبي: 245.

الحمصي: 38.

خ

خارجة بن مصعب: 551 خالت ابن حرملة: 494.

حميد: 58، 354، 381، 396، 457، 537.

حميد بن بلال: 241.

حميد بن زياد: 477.

حميد بن عبد الرحمن: 38، 152.

حميد بن هلال: 5، 241، 386، 459.

حميد الرواسي: 152.

الحميدي (كتاب): 221، 328، 339، 369، 375، 446، 484، 531.

حنان بن سدير: 245.

حنش بن عبد الرحمن العلكي: 291.

حنش بن عبد الله: 341، 342.

حنش بن المعتمر: 471.

حنش الكناني: 471.

حنظلة الأسلمي: 101، 186، 369، 466.

حوط العبدي: 449.

حياة بن شريح: 395.

حيان بن عمير: 522.

حي بن عبد الله المعافري: 501، 558.

خالد: 62.

خالد بن أبي عمران: 341، 342.

ص: 330

خالد بن أوس: 513.

خالد بن الحارث: 548.

خالد بن الحرث: 537.

خالد بن خالد اليشكري: 372، 407.

خالد بن سبيع: 372، 407.

خالد بن سلام الشامي: 256، 271.

خالد بن عبد الله بن حرملة: 494.

خالد بن عبيد (أبو عصام): 248.

خالد بن عمرو: 494.

خالد بن الفلتان بن عاصم: 397.

خالد بن القشيري: 359.

خالد بن محمد: 328.

خالد بن مخلد: 10، 539.

خالد بن معدان:، 171، 185، 223، 234، 395.

خالد بن الوليد: 58.

خالد بن يزيد بن مسلم: 244، 377، 409، 410، 556.

خباب بن إرث: 5.

خرايطي: 453، 454.

الخركوشي: 110.

الخشاب: 169.

خصيف: 24.

الخضر بن عبد الرحمن: 168.

الخطاب بن مصعب: 165.

خالد الحذاء: 251، 294، 384.

خطيب البغدادي (كتاب): 38، 102، 105، 119، 125، 154، 194، 210، 227، 252، 324، 409، 456، 489، 533، 537.

خلاد بن أسلم الصغار: 51.

خلاد بن يحيي: 248.

خلاد بن المقري: 86.

الخلال: 101.

خلد: 251.

خلف بن أحمد بن العباس الرامهرمزي: 1149.

خلف بن تميم (أبو عبد الرحمن الكوفي): 103.

خلف بن حماد: 165.

خلف بن خليفة: 102.

خلف بن سلام: 212.

خلف بن عمرو العكبري: 404.

خلف بن الوليد: 143، 377.

خليد بن دعلج: 553.

خليل بن لطيف: 365.

خليل بن مرة: 445.

خمرة بن نوف أبي الوداك: 143.

الخوارزمي: 77، 100.

الخيبري: 522.

خيثم بن حنظلة: 105.

خيثمة: 204.

ص: 331

د

دارقطني (كتاب): 104.

الدارمي (كتاب): 180، 530.

الداني: 29، 212، 235، 271، 321، 362، 366.

داود: 72، 143، 394.

داود بن إبراهيم الواسطي: 3.

داود بن أبي العوف (أبو الحجاف):

53، 68.

داود بن الجراح: 498.

داود بن الحصين: 160.

داود بن التربرقان: 157.

ذ

ذر: 60.

ذرع (أبو طلحة الخولاني): 185.

ذكوان (أبو صالح): 440.

الذهبي (كتاب): 103، 104.

ر

راشد: 367.

راشد بن سعد: 263، 367.

داود بن سليمان: 471.

داود بن عامر بن سعد: 382.

داود بن علي: 105.

داود العسقلاني: 349.

دحيم: 540.

دحية الكلبي: 397.

دعبل بن علي الخزاعي: 162.

الدورقي: 13.

الديلمي (كتاب): 57، 72، 110، 200، 252.

دينار: 550.

381، 444.

ذي قربات: 334.

ذي مخبر ابن أخي النجاسي: 223.

راشد بن سعيد الرملي: 56.

رافع بن كيسان: 360.

ص: 332

رافع مولي أبو ذر: 472.

رباح بن عبد الله بن عمر: 511، 527.

رباط: 479.

ربيع: 72.

ربيع بن أنس: 30.

ربيع بن سليمان بن كامل المرادي:

39، 412.

ربيعة بن أبي عبد الرحمن: 210.

ربيعة بن ربيعة: 360.

ربيعة بن سيف: 556.

ربيعة بن القصير: 47.

ربيعة بن ناجذ: 464.

ربعي: 72، 128، 366، 444.

ربعي بن حراش: 5، 72، 128، 235، 321، 349، 366، 430، 444، 487، 498، 509.

رجاء بن أبي رجاء: 435.

رجلا: 461.

رجل: 71، 88، 95، 266، 267، 288، 364، 371، 474.

رجل من أصحاب محمد (ص):

178.

رجل من آل عبد الله بن مسعود:

504.

رجل من الأنصار: 207.

رجل من أهل المغرب: 145.

رجل من مزينة: 53.

رديح بن عطية: 413.

رزين: 192، 354، 359، 382.

رزين العبدري الأندلسي: 359.

رستم: 92.

رشدين: 48، 99، 140، 212، 215، 233، 253، 258، 259، 268، 273، 277، 292، 297، 300، 316، 319، 320، 325، 334، 346، 347، 406، 409.

الرشيد خليفة: 52، 101.

رضي الدين بن طاووس: 100.

رفاعة بن موسي: 165.

رقية بن مصقلة الشيباني: 531.

رميح الجدامي: 542.

رواد بن الجراح: 72، 235، 321.

روح: 5، 220، 223، 432، 445، 483.

روح بن عبادة: 53، 415، 445.

روح بن عطية: 239.

الروياني (كتاب): 72، 198، 205، 294، 358، 445، 458، 549.

رياح بن عبيدة: 463.

ريحان بن سعيد: 374.

ص: 333

ز

زاد بن المنذر: 489.

زائدة: 68، 96، 98، 99، 103، 148، 381، 390، 397، 444، 447، 505، 512، 526.

زربن حبيش: 59، 60، 68، 70، 75، 87، 90، 96، 97، 98، 99، 381، 534.

زرعة: 99.

زكريا: 68، 81، 96، 134، 173، 311.

زكريا بن أبي زائدة الكوفي أبو زائدة: 81، 397.

زكريا بن عدي: 359.

زكريا بن يحيي الساجي: 344، 381، 436.

زكريا النقاض: 377.

الزكشي: 354.

زمعة بن صالح: 375.

الزهري: 58، 69، 76، 136، 186، 204، 207، 314، 317، 358، 362، 368، 369، 375، 382، 400، 423، 448، 451، 464، 469، 484، 547.

زهير: 59، 193، 324، 398، 526، 539.

زهير بن حرب: 15، 410، 458.

زهير بن معاوية: 234، 556.

زياد أبو عمر: 354.

زياد بن بنان: 74.

زياد بن بيان: 74.

زياد بن خيثمة: 556.

زياد بن رباح: 532.

زياد بن علاقة: 556.

زياد بن قيس: 202.

زياد بن منذر: 556.

زياد المنقري: 558.

زيد أبو الحواري: 144.

زيد بن أبي أنية: 326، 486.

زيد بن أبي الزقاء: 268.

زيد بن أرطاة: 178.

زيد بن أرقم: 36، 453، 454.

زيد بن إسحاق: 156.

زيد بن أسلم: 220، 362، 491، 551.

زيد بن ثابت: 452، 457.

زيد بن حارثة: 469.

زيد بن الحباب: 53، 408، 443.

زيد بن رفيع: 245.

ص: 334

زيد بن صخر: 407.

زيد بن علي (ع): 76، 190، 359، 559.

زيد بن عيسي بن موسي: 156.

زيد بن ملحمة: 40.

زيد بن وهب: 25، 317.

س

الساجي: 69.

سالم: 123، 186، 204، 347، 382، 423، 466، 469، 547.

سالم بن أبي الجعد: 196، 314، 458، 468.

سالم بن جنادة (أبو السائب): 13، 517.

سالم بن سليم: 533.

سالم بن عبد الله بن عمر: 145، 186، 382.

سبيع بن خالد: 372، 407.

سدير: 165.

السري بن يحيي: 117.

سريح بن النعمان: 220، 244، 394.

سعد: 382.

سعد بن إبراهيم: 437، 466.

سعد بن أبي هلال: 556.

زيد بن يزيد الرقاشي: 548.

زيد الشاك: 144.

زيد العمي: 71، 139، 144، 197.

زينب بنت أبي سلمة: 484.

زينب بنت جحش: 484.

سعد بن أبي وقاص: 40، 431.

سعد بن الحسن ابن أخت ثعلبة ك 68.

سعد بن الحسين: 60.

سعد بن سعيد الأنصاري: 539.

سعد بن سمعان: 310.

سعد بن طارق (أبو مالك الأشجعي): 444.

سعد بن عبد الحميد بن جعفر:

110.

سعد بن عبد الله: 160.

سعد بن غزوان: 122.

سعد بن مالك: 431.

سعد التفتازاني: 365.

سعد الخفاف: 123.

سعدويه: 102.

سعيد: 31، 36، 71، 88، 91، 181، 186، 202، 256، 288، 322، 382،

ص: 335

451، 432، 439، 445، 483، 485، 515، 519.

سعيد بن أبي أيوب: 39.

سعيد بن أبي خبرة: 23.

سعيد بن أبي راشد: 543.

سعيد بن أبي زيد: 317.

سعيد بن أبي عروبة: 81، 445، 483.

سعيد بن أبي هلال: 377، 409، 410.

سعيد الاعناقي: 390.

سعيد بن الأسود: 316، 334.

سعيد بن بابك: 363.

سعيد بن جبير: 103، 163، 167، 322، 357.

سعيد بن جمهان: 383.

سعيد بن الحسن: 60.

سعيد بن خالد الأموي: 273.

سعيد بن خثيم: 101.

سعيد بن خيثم: 101، 105.

سعيد بن زيد: 143.

سعيد بن سابق: 489.

سعيد بن سليمان: 102.

سعيد بن سمعان (مولي المشمعل):

310.

سعيد بن سنان: 385، 395، 442.

سعيد بن عامر: 524.

سعيد بن عثمان: 212.

سعيد بن علي: 428.

سعيد بن غزوان: 122.

سعيد بن المسيب: 58، 74، 81، 255، 266، 300، 362، 368، 380، 415، 416، 471، 486، 544، 553.

سعيد بن منصور: 36، 40، 180، 242، 398، 402، 458، 507، 530.

سعيد الجريري: 147، 394، 458.

سعيد المقبري: 220، 362، 363.

السفاح (خليفة): 55، 101.

سفيان: 13، 58، 68، 94، 134، 186، 209، 294، 330، 328، 339، 369، 446، 452، 458، 464 ز 465 ز 481، 484، 491، 502، 531.

سفيان بن حسين: 369.

سفيان بن سعيد الثوري = الثوري:

12، 13، 68، 72، 96، 98، 99، 134، 184، 194، 235، 294، 311، 321، 329، 349، 366، 381، 464، 458، 487،

ص: 336

498، 464، 509.

سفيان بن عاصم: 97.

سفيان بن عتبة: 302.

سفيان بن عيينة (ابن عيينة): 60، 68، 79، 242، 324، 339.

سفيان بن وكيع: 55، 547، 557.

سفيان بن المهدي: 93.

سفيان الجزيري: 66.

سفيان الكعبي: 258.

سفينة: 383.

السقر بن رستم: 92.

سكبة: 435.

السكوني: 22.

سكين بن عبد العزيز: 556.

سلام أبو منذر: 68.

سلام بن سليم أبو الأخوص:

96.

سلامان بن عامر: 403.

سلامة ابنة الحر: 19.

سلمان الفارسي: 40، 75، 80، 190، 261، 309، 314، 503، 548، 554، 556، 557.

سلمان مولي عزة الأشجعية: 500.

سلمة: 12، 269، 546.

سلمة الأبرش: 331.

سلمة بن أبي سلمة: 299، 300.

سلمة بن الأكوع: 448.

سلمة بن ثابت: 509.

سلمة بن سليمان الخدري: 560.

سلمة بن الفضل: 339.

سلمة بن كفيل: 464.

سلمة بن كهيل: 330، 464، 491.

سلمة بن نفيل الحضرمي: 40، 180.

سلمون بن داوند: 97.

سليم بن قيس الهلالي: 80، 110، 554.

سليم بن هرمز 42.

سليمان: 154.

سليمان بن أبي سليمان: 546.

سليمان بن أحمد: 11، 72، 317.

سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني راجع طبراني.

سليمان بن إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله: 52.

سليمان بن الأشعث السجستاني = أبو داود.

سليمان بن بلال: 10، 242، 410، 412، 446.

سليمان بن حبيب المحاربي: 4، 182، 222.

سليمان بن حرب: 15، 201، 391.

سليمان بن خالد: 161.

ص: 337

سليمان بن داود: 440، 492.

سليمان بن داود الطيالسي = راجع طيالسي.

سليمان بن داود القسري: 349.

سليمان بن داود المهري: 39.

سليمان بن داود اليمامي: 546.

سليمان بن الربيع العدوي: 36.

سليمان بن شمير: 185.

سليمان بن عبد الجبار أبو أيوب:

54.

سليمان بن عبد الرحمن بن بنت شرحبيل: 493.

سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي: 2، 180.

سليمان بن عبيد: 144.

سليمان بن عمر بن خالد الرقي:

445.

سليمان بن عيسي: 203، 210.

سليمان بن فيروز الشيباني أبو إسحاق 68.

سليمان بن قرم: 68، 97.

سليمان بن مسلم الخشاب: 536.

سليمان بن المغيرة: 386.

سليمان بن مهران: 540.

سليمان بن ميسرة: 388.

سليمان التميمي: 81، 85.

السليلي (كتاب): 51، 62، 70، 98، 189، 227، 230، 261، 300، 319، 349، 359.

سماك: 397، 402، 556.

سماك بن إبراهيم: 520.

سماك بن حرب: 5، 37، 556.

سمرة بن جندب: 244، 375، 398، 432، 445.

سمرة بن حجر: 245.

سمويه: 61، 210، 360، 530.

السمهودي: 104.

سمير: 300.

السميط بن عمير: 426.

سنان بن أبي سنان: 469.

سهل: 12.

سهل بن تمام بن بزيع البصري: 67، 71.

سهل بن زياد الادمي أبو سعيد:

111، 163، 165، 474.

سهل بن سعد الساعدي: 40، 220، 243، 530، 543.

سهل بن سليمان: 78.

سهل بن عامر: 25، 54.

سهل بن عثمان البجلي: 25.

سهل بن محمد بن سعيد المروزي (أبو العباس): 110.

سهل بن يوسف: 396.

سهيل: 151، 176، 193، 410، 511، 527، 539.

ص: 338

سهيل بن أبي صالح: 193، 295، 410.

سوار بن الحكم: 97.

سوار القاضي: 529.

السود بن عجلان: 222.

سويد بن إبراهيم: 149.

سويد بن سعيد المروي: 10، 393.

سويد بن عبد العزيز: 208، 209، 221.

ش

شاذان: 420.

الشاشي: 38.

الشافعي المطلبي: 29، 100.

شامي: 203.

شبابة: 435.

شبابة بن سوار: 6، 435.

شبل بن عروة: 467.

الشبلنجي: 100.

شجاع بن جعفر الأنصاري: 194.

شداد بن أوس: 15.

شراحيل بن يزيد المعافري: 39، 403.

شريح بن عبيد الله الحضرمي: 40.

شريح بن عبيد: 183، 190، 231، 263، 360، 385، سويد بن عمرو الكلبي: 492.

سويد بن مصر: 457.

سيابة: 478.

السيباني: 32.

سيار بن حاتم: 544.

سيار بن سلمة: 556.

سيد الحسين: 469.

سيف الأصمعي: 556.

سيف بن عميرة: 161.

سيف بن واصل: 131.

410، 413، 424.

شريح بن هاني بن شريح الصائع المكي: 190.

شريح بن يزيد الحضرمي أبو حياة:

488.

شريك: 37، 174، 251، 337، 540، 551.

شريك بن عبد الله بن أبي نمر: 10.

شريك الدين بن الربيع: 79.

شعبة: 37، 68، 70، 96، 98، 144، 150، 181، 342، 329، 380، 381، 382، 396، 397، 402، 435، 441، 444، 455، 458، 461، 466، 520،

ص: 339

530، 531، 534، 537، 538.

الشعبي: 227، 382، 390، 418، 470، 507، 540، 557.

شعيب: 58، 151، 186، 300، 304، 305، 448، 454، 541.

شعيب بن عمرو: 405.

شعيب بن غزوان: 474.

شعيب بن واقد: 78.

شفي: 277.

شقيق: 58، 540.

شقيق بن أبي عبد الله: 248.

شلمة بن شبيب: 445.

شهاب الدين (أبو عبد الله) (محمد بن

ص

صالح: 362، 455.

صالح الباهلي: 192.

صالح بن إبراهيم: 437.

صالح بن درهم: 192.

صالح بن عبد الله الترمذي: 542.

صالح بن عقبة: 159، 170.

صالح بن عمر بن شعيب: 405.

صالح بن كيسان: 8.

يعقوب): 118.

شهر بن حوشب: 183، 242، 299، 304، 385، 442، 460، 541.

الشوكاني: 303.

الشيباني: 32، 68، 71، 202، 209، 379، 432، 440، 444، 447، 486.

شيبان بن فروخ: 557.

شيبان بن مطر الوراق: 61.

شيخ: 103، 104، 136.

شيخ أدرك الجاهلية: 281.

شيخ بن حمير: 232.

الشيخ مفيد: 112.

شيخ من خزاعة: 275.

صامت بن معاذ: 381.

صبا: 140.

صباح بن يحيي المزني: 245.

صبان: 313.

صخر بن بدر: 407.

صدقة بن يزيد: 300.

الصعب بن جثامة: 234.

صفوان: 171، 183، 189،

ص: 340

190، 231، 234، 238، 413، 424، 481، 554.

صفوان بن حمدون الهروي: 560.

صفوان بن سليم: 221، 548.

صفوان بن عسال المرادي: 534.

صفوان بن عمرو: 118، 119، 121، 171، 189، 221،

ض

ضاحك بن قيس: 20.

ضبة بن محصن: 7.

ضحاك: 103، 289، 547.

ضرار بن صرد: 134.

ضرار بن عمرو: 295.

ضمرة: 116، 152، 226، 240، 320، 372، 434، 502.

ط

طارق: 202.

طارق بن شهاب: 235، 388.

طالوت بن عباد: 149.

طاووس: 7، 101، 152، 362، 381، 393،، 419، 452، 454، 547.

225، 359، 360، 378، 409.

صفوان بن غسال المرادي: 534.

صفوان بن يحيي: 472، 554.

صفية بنت حي (أم المؤمنين):

320، 531.

صلة بن زمر: 390، 553.

ضمرة بن حبيب: 221، 234، 263.

ضرمة بن ربيعة: 32، 205، 223، 385، 421.

ضياء المقدسي (كتاب): 29، 40، 61، 205، 206، 234، 244، 294، 360، 378، 395، 404، 415، 445، 458، 469، 470.

طبارس بن أطيطنان بن الاحرم بن قسطنطين بن هرمل: 233.

طبراني سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني: 2، 17، 19، 20، 24، 25، 31، 32، 35، 39، 40، 41، 41، 44، 48،

ص: 341

49، 56، 60، 68، 70، 71، 72، 73، 74، 75، 77، 79، 90،، 98، 99 101، 105، 110، 118، 119، 139، 144، 154، 170، 180، 183، 186، 210، 216، 222، 223، 233، 234، 235، 242، 343، 244، 248، 249، 253، 262، 268، 294، 303، 336، 339، 340، 354، 355، 360، 366، 370، 371، 374، 375، 376، 378، 380، 381، 383، 385، 391، 393، 397، 398، 399، 400، 404، 413، 414، 417، 418، 423، 436، 438، 442، 445، 448، 454، 456، 459، 463، 464، 470، 471، 484، 486، 487، 494، 500، 504، 510، 513، 530، 531،

ع

عارم بن الفضل: 386.

533، 534، 540، 543، 547، 549، 551، 553، 556، 558.

طحاوي: 398.

الطفيل: 444.

طلحة: 423.

طلحة (امرأة مولاة بني خزارة):

19.

طلحة بن أبو خذرة: 540.

طلحة بن عبد الله: 49.

طلحة بن عبيد الله بن عوف: 400.

طلحة بن عمرو: 504.

طلحة بن مالك: 201.

الطوسي: 13، 26.

طيالسي = سليمان بن داود الطيالسي:

3، 20، 36، 37، 41، 58، 181، 310، 354، 371، 377، 382، 383، 396، 397، 402، 407، 486، 530، 531، 532، 533، 534، 535، 556.

الطيبي: 68.

الظفري: 491.

عازم الفضل أبو نعمان: 191.

ص: 342

عاصم: 58، 59، 60، 68، 70، 87، 96، 97، 99، 202، 551.

عاصم الاحوصل: 194، 453.

عاصم بن أبو ذر: 68.

عاصم بن أبي النجود: 59، 68، 70، 90، 96، 98، 534.

عاصم بن بهدلة: 70، 96، 98، 381.

عاصم بن حكيم: 413.

عاصم بن حميد الحنفي: 472.

عاصم بن ذر: 60.

عاصم بن رواد بن الجراح: 321.

عاصم بن عبيد الله: 9، 551.

عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري:

331، 491.

عاصم بن عمرو البجلي: 298، 544.

عاصم بن كليب الجرمي: 397.

عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: 556.

عامر: 148، 394، 470، 551، 557.

عامر الأحول: 33.

عامر بن أحمد الشونيزي الفراضي:

418.

عامر بن ربيعة: 551.

عامر بن سعد: 382.

عامر بن عبد الله اليحصبي: 36.

عامر بن مدرك: 553.

عامر بن واثلة (أبو الطفيل): 69، 80، 99، 154، 475، 504، 505، 525، 531، 557.

عامر السراج: 235.

عامر الشعبي: 397، 507.

عائشة: 136، 186، 326، 326، 327، 329، 333، 370، 394، 440، 442، 446،، 451، 453، 454، 455، 467، 484، 526، 543، 548، 558، 559.

العباد: 68.

عباد بن زكريا: 456.

عباد بن عباد: 143، 390.

عباد بن منصور: 374.

عباد بن الوليد: 456.

عباد بن يعقوب الأسدي: 245، 248، 264، 472.

عبادة بن راشد: 23.

عبادة بن الصامت: 10، 317، 395.

عباية الأسدي: 112.

عباية بن ربيعة: 77، 110.

عباس بن إبراهيم القراطيسي:

471.

ص: 343

عباس بن بريد البحراني: 173.

عباس بن بكار: 75.

عباس بن بندار: 75.

عباس بن تركان: 72.

عباس بن حماد بن فضالة: 6.

عباس بن حمدان الحنفي الأصبهاني:

248.

عباس بن ذريح: 540.

عباس بن سهل بن سعد الساعدي:

243.

عباس بن عبد المطلب: 52، 100، 101، 102، 103، 104، 105، 249، 262.

عباس بن محمد بن حاتم: 96.

عباس بن محمد الدوري: 539.

عباس بن يزيد: 333.

عبد الاعلي: 394، 483، 554.

عبد الاعلي بن حماد البرسي: 469.

عبد الاعلي بن عدي البهراني: 378.

عبد الاعلي بن واصل: 388.

عبدان: 245.

عبدان بن أحمد: 540.

عبد الأول بن عبد الله: 105.

عبد بن حميد كتاب: 8، 11، 205، 322، 357، 368، 382، 453، 454، 464، 483، 486، 492، 504، 507، 510، 512، 513، 519، 520، 530، 532، 537.

عبد بن زياد بن سليمان: 531.

عبدة: 35.

عبدة بنت خالد بن معدان: 171.

عبدة بن سليمان: 429، 449.

عبدة بن عبد الله الخزاعي: 559.

عبد الجبار بن سيراب: 78.

عبد الجبار بن رشيد الأزدي: 47.

عبد الجبار بن عاصم: 33.

عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطاء: 60، 84.

عبد الجبار الخولاني: 33.

عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي:

17.

عبد الحميد بن جعفر: 548.

عبد الحميد بن محمد بن إبراهيم:

181.

عبد الحميد بن واصل: 144.

عبد خير: 156.

عبد الرحمن: 134، 151، 169، 235، 321، 354، 433، 487، 509، 537، 538.

عبد الرحمن بن إبراهيم: 40، 358.

عبد الرحمن بن أبزي: 396.

عبد الرحمن بن أبي بكرة: 377، 392.

عبد الرحمن بن أبي حاتم: 557.

ص: 344

عبد الرحمن بن أبي العباس المالكي:

471.

عبد الرحمن بن أبي ليلي: 100، 190.

عبد الرحمن بن أبي نجران: 169.

عبد الرحمن بن آدم: 371.

عبد الرحمن بن الأزرق الأنطاكي:

540.

عبد الرحمن بن إسماعيل: 72.

عبد الرحمن بن الأشعث: 190.

عبد الرحمن بن أوس المزني: 419.

عبد الرحمن بن البيلماني: 517.

عبد الرحمن بن ثابت بو ثوبان: 5، 408.

عبد الرحمن بن ثوبان: 408.

عبد الرحمن بن جبير بن نفير: 118، 119، 171، 178، 189، 218، 221، 359، 384، 385، 409، 422، 493.

عبد الرحمن بن حاتم المرادي أبو زيد: 99، 139، 154، 311، 504.

عبد الرحمن بن الحسن القاضي:

357، 538.

عبد الرحمن بن حمدان الحلاب: 72.

عبد الرحمن بن زياد بن أنعم: 255، 550.

عبد الرحمن بن زيادة: 181.

عبد الرحمن بن سابط: 5، 326، 543.

عبد الرحمن بن سالم: 347.

عبد الرحمن بن سليمان: 154.

عبد الرحمن بن سمرة: 5، 356.

عبد الرحمن بن سنة: 40.

عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني:

39، 219.

عبد الرحمن بن شماسة المهري: 34.

عبد الرحمن بن صالح: 319، عبد الرحمن بن عبد الله: 184.

عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن نصير أبو مسلم: 363.

عبد الرحمن بن عيش: 390.

عبد الرحمن بن عثمان: 212، 390، 514.

عبد الرحمن بن عطاء: 186.

عبد الرحمن العلاء الحضرمي: 27.

عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو زرعة: 183.

عبد الرحمن بن عوف: 72، 149، 190، 534.

عبد الرحمن بن غنم الأشعري: 6، 544.

عبد الرحمن بن قاسم التميمي: 108، 194.

عبد الرحمن بن قرط: 407.

عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي:

2، 190.

ص: 345

عبد الرحمن محمد بن شهدل المديني:

21.

عبد الرحمن بن محمد عبد الله العطار:

عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة: 8.

عبد الرحمن بن موسي: 331.

عبد الرحمن بن مهدي: 330.

354، 399، 458، 541.

عبد الرحمن بن نجيح: 17.

عبد الرحمن بن نعم (نعيم) الأعرجي: 399.

عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: 38، 43، 178، 234، 385، 422، 491، 493.

عبد الرحمن بن يزيد بن جارية:

375.

عبد الرحمن بن يوسف: 540.

عبد الرحمن الجوزي: 61.

عبد الرحمن السلماني: 187، 523.

عبد الرحمن بن المحاربي: 205.

عبد الرزاق: 5، 7، 15، 44، 45، 53، 58، 71، 81، 88، 94، 139، 147، 148، 173، 178، 184، 185، 186، 190، 202، 204، 207، 211، 216، 226، 341، 242، 244، 266، 294، 295، 303، 358، 362، 369، 371، 372، 379، 382، 385، 391، 400، 419، 423، 425، 431، 442، 448، 453، 454، 458، 460، 467، 469، 481، 483، 484، 507، 511، 520، 534، 535، 537،، 541، 547، 549، 558، 559.

عبد الرزاق كتاب: 5، 7، 44، 58، 148، 173، 186، 202، 204، 207، 211، 216، 226، 241، 242، 266، 295، 303، 358، 362، 369، 372، 400، 423، 425، 442، 448، 469، 460، 467، 469، 483، 484، 507، 511، 520، 534، 535، 537، 541، 547، 549، 553، 554، 558.

عبد الرزاق بن سليمان بن غالب الأزدي: 79.

عبد الرزاق بن همام: 81، 173، 188، 314.

عبد السلام بن صالح الهروي: 77، 162، 166.

ص: 346

عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي أبو الفرج: 119.

عبد السلام بن مسلمة: 107، 285، 290، 335.

عبد السلم بن مسلمة: 335.

عبد الصمد: 62، 303، 336، 399، 442، 492، 532.

عبد الصمد بن عبد الوارث: 143، 191، 199، 420.

عبد الصمد بن علي: 102.

عبد الصمد بن علي بن الحسن بن الفضل بن المأمون: 527.

عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرم الطستي أبو الحسين 157.

عبد الصمد بن محمد الهمداني: 235، 321، 487، 509.

عبد العزي بن قطن: 397.

عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون:

518.

عبد العزيز بن إسماعيل بن عبيد الله:

عبد العزيز بن حاتم: 418.

عبد العزيز بن خضير: 556.

عبد العزيز بن رفيع: 324، 390، 399، 505، 531.

عبد العزيز بن صالح: 273، 300، 320، 406.

عبد العزيز بن صهيب: 381.

عبد العزيز بن عبد الصمد: 191.

عبد العزيز بن عبد الله: 242.

عبد العزيز بن محمد الأزدي: 8، 31، 412، 530، 548، 560.

عبد العزيز بن محمد بن ثور: 242.

عبد العزيز بن محمود بن البزاز: 64.

عبد العزيز بن المختار: 294.

عبد العزيز بن يحيي الجلودي: 482.

عبد الغفار بن الحسن بن دينار أبو حازم: 366.

عبد الغفار بن داود الحراني أبو صالح: 74، 249.

عبد القدوس: 171، 190، 234، 274، 282، 283، 311.

عبد الكريم: 171، 256، 540.

عبد الكريم بن أمية: 256، 270.

عبد الكريم بن الحرث: 219.

عبد الكريم بن عمرو: 554.

عبد الكريم بن المعافي بن عمران:

540.

عبد الله: 40، 58، 59، 60، 68، 96، 97، 98، 99، 148، 170، 171، 371، 376، 449، 457، 462، 496، 497، 500، 519، 537، 540، 549.

عبد الله بن أبي الأسود: 35.

عبد الله بن أبي أوفي: 556.

ص: 347

عبد الله بن أبي حسين: 541.

عبد الله بن أبي عتبة: 103، 492، 537، 538.

عبد الله بن أبي الهذيل: 396.

عبد الله بن أحمد: 23، 40.

عبد الله بن أحمد أبو عبد الرحمن:

40.

عبد الله بن أحمد بن حنبل: 3،، 4 5، 8، 10، 11، 12، 13، 15، 19، 29، 30، 31، 32، 37، 38، 40، 41، 43، 53، 55، 59، 60، 61، 62، 68، 69، 98، 143، 144، 146، 150، 176، 177، 178، 180، ، 183، 185، 186، 193، 200، 202، 206، 210، 218، 219، 220، 223، 243، 244، 251، 317، 324، 328، 329، 330، 331، 336، 339، 351، 354، 357، 378، 380، 388، 391، 394، 395، 398، 399، 400، 404، 408، 422، 431، 432، 433، 437، 440، 441، 442، 444، 445، 451، 455، 458، 459، 461 465، 470، 483، 490، 491، 492، 494، 500، 518، 521، 532، 537، 539، 541، 544، 545، 551، 556، 557، 558.

عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي:

105، 471.

عبد الله بن أحمد الخازن أبو طاهر:

264.

عبد الله بن إدريس: 245، 397.

عبد الله بن أسامة الكلبي أبو أسامة: 436.

عبد الله بن إسماعيل البصري: 257.

عبد الله بن أمية (مولي بني مجاشع):

556.

عبد الله بن أوفي: 556.

عبد الله بن أيوب المخزومي: 513.

عبد الله بن بريدة: 36، 521، 530.

عبد الله بن بسر المازني: 234، 409.

عبد الله بن بشار: 312.

عبد الله بن بشير الخثعمي: 121، 225.

عبد الله بن بكر: 329.

عبد الله بن جريح المكي: 536.

عبد الله بن جعفر بن درستويه: 27.

ص: 348

عبد الله بن جعفر الحميري: 74، 122، 154، 155، 160، 169، 359، 559.

عبد الله بن جعفر الرقي: 74، 557.

عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي:

249، 303، 453.

عبد الله بن الحجاج: 550.

عبد الله بن الحرث: 51، 91، 295.

عبد الله بن حسن بن إبراهيم الأنباري: 110، 194.

عبد الله بن حكيم بن جبير الأسدي:

68.

عبد الله بن حماد الأنصاري أبو محمد: 108، 157.

عبد الله بن حمزة: 168.

عبد الله بن حوالة: 185.

عبد الله بن خالد بن معدان: 514.

عبد الله بن خباب بن الإرث: 5.

عبد الله بن داهر الرازي: 70، 471.

عبد الله بن دينار: 186.

عبد الله بن رياح: 532.

عبد الله بن رجاء الشيباني: 14، 53.

عبد الله بن رزين: 212، 268، 319.

عبد الله بن الزبير: 327، 328.

عبد الله بن زرير الغافقي: 212.

عبد الله بن زياد: 75.

عبد الله بن زياد الكلابي (الكلبي):

75، 110.

عبد الله بن زياد اليماني: 110.

عبد الله بن سالم: 43، 378.

عبد الله بن سراقة: 384.

عبد الله بن السري المدائني: 227.

عبد الله بن السعدي: 355.

عبد الله بن سعيد: 544.

عبد الله بن سلام: 370، 463، 547.

عبد الله بن سلمان: 548.

عبد الله بن سلمة القعيني: 446.

عبد الله بن سليمان بن الأشعث:

101، 355، 380، 482.

عبد الله بن سنان: 26، 83.

عبد الله بن سوار العنبري: 102.

عبد الله بن شبيب: 302.

عبد الله بن شريك: 133.

عبد الله بن شقيق: 384، 435، 455.

عبد الله بن شيبة: 328.

عبد الله بن صالح: 41، 171، 359، 381، 385، 556.

عبد الله بن الصباح: 191.

عبد الله بن صفوان: 324، 326، 328، 331.

عبد الله بن الضحاك الهداوي: 101.

ص: 349

عبد الله بن ضمرة: 168.

عبد الله بن طاووس: 393.

عبد الله بن عامر القباني: 160، 169، 551.

عبد الله بن عباس = ابن عباس: 3، 7، 24، 40، 52، 68، 75، 80، 81، 82، 85، 88، 94، 99، 101، 102، 103، 104، 105، 108، 109، 112، 114، 123، 155، 167، 170، 173، 185، 186، 210، 220، 245، 252، 273، 280، 285، 312، 313، 321، 341، 342، 359، 368، 397، 415، 454، 455، 456، 458، 469، 474، 487، 489، 495، 505، 507، 509، 510، 536، 553، 554، 558.

عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس:

431.

عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: 11، 493.

عبد الله بن عبد الرحمن العنبري:

76.

عبد الله بن عبد القدوس: 471.

عبد الله بن عبد الملك بن أبي عبيدة:

503.

عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي:

504.

عبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة الأنصاري: 375.

عبد الله بن عثمان بن خثيم: 460.

عبد الله بن عمر بن الخطاب: 4، 5، 6، 8، 20، 40، 42، 43، 51، 64، 86، 90، 96، 104، 105، 119، 170، 175، 186، 187، 189، 196، 204، 210، 231، 233، 244، 253، 262، 317، 354، 359، 368، 370، 382، 385، 395، 399، 401، 423، 442، 453، 454، 466، 469، 486، 501، 502، 507، 516، 517، 523، 524، 533، 543، 547، 551، 552، 556، 558.

عبد الله بن عمر بن حمويه: 189.

عبد الله بن عمر بن سعيد الأشج:

557.

عبد الله بن عمر بن عبد الله بن رشتة:

عبد الله بن عمر العمري: 539.

عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري أبو معمر: 191.

عبد الله بن عمرو بن الحكم البغدادي

ص: 350

أبو الطيب: 105.

عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل:

34، 36، 40، 42، 73، 40، 118، 119، 189، 190، 199، 204، 231، 233، 239، 244، 253، 305، 338، 354، 355، 364، 370، 375، 377، 380، 409، 410، 413، 414، 419، 461، 486، 501، 507، 519، 522، 523، 526، 533، 534، 543، 547، 550، 556، 558.

عبد الله بن عمرو بن عوف: 411.

عبد الله بن عمرو المكتب (أبو محمد: 235، 509.

عبد الله بن عمير: 504.

عبد الله بن عيسي: 51.

عبد الله بن الفضل الهاشمي: 73، 138.

عبد الله بن القدوس: 70.

عبد الله بن قيس السكوني (أبو بحرية) 234.

عبد الله بن لبابة: 300.

عبد الله بن محمد: 12، 40، 65.

عبد الله بن محمد بن أبي شيبة: 40.

عبد الله بن محمد بن جعفر: 128.

عبد الله بن محمد بن حكيم القاضي:

531.

عبد الله بن محمد بن زياد العدل:

405.

عبد الله بن محمد بن عبدان أبو مسعود: 57.

عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازي: 469.

عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نصر أبو سعيد: 188.

عبد الله بن محمد بن مسلم: 358.

عبد الله بن محمد بن موسي بن كعب الصندلاني: 469.

عبد الله بن محمد بن ناجية: 393.

عبد الله بن محمد بن النعمان: 418.

محمد بن مروان: 246، 272، 278، 279، 284، 296، 320.

عبد الله بن مستورد: 556.

عبد الله بن مسعود ابن مسعود:

8، 25، 40، 58، 60، 64، 68، 70، 87، 90، 96، 97، 98، 142، 148، 170، 184، 216، 217، 234، 236، 241، 242، 245، 267، 294، 300، 316، 317، 320، 375، 381،، 399، 405، 460،

ص: 351

464، 486، 490، 491، 528، 534، 537، 540، 556، 557.

عبد الله بن مسلم: 411.

عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري أبو محمد: 355.

عبد الله بن معتمر: 418.

عبد الله بن المعمر الطبراني: 188.

عبد الله بن مغفل: 445.

عبد الله بن المغيرة: 14، 40، 183، 221، 223، 231، 234، 238، 240، 274، 409، 427، 544.

عبد الله بن موسي: 300، 314.

عبد الله بن الميزك: 464.

عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير: 220، 552.

عبد الله بن نجي: 13.

عبد الله بن نمر: 319.

عبد الله بن نمير: 25، 35، 144، 245، 311، 319، 413، 453، 454، 461، 464، 491، 543.

عبد الله بن هارون الصوري: 317.

عبد الله بن هبيرة: 13.

عبد الله بن الهذيل: 195.

عبد الله بن وهب: 34، 39، 40، 338، 410، 412.

عبد الله بن يحيي الحضرمي: 13.

عبد الله بن يزيد: 185.

عبد الله بن يزيد الأنصاري: 375.

عبد الله بن يزيد الدمشقي: 40.

عبد الله بن يسير الحمصي: 225.

عبد الله بن يوسف التينسي: 25، 42، 182.

عبد الله التاهرتي: 255.

عبد الله السعدي: 355.

عبد الله المزني: 40، 229.

عبد المجيد الثقفي: 239.

عبد الملك: 444.

عبد الملك بن أبي سليمان: 300، 304.

عبد الملك بن أبي عيينة: 68.

عبد الملك بن حميد بن أبي غنية:

103.

عبد الملك بن عبد العزيز: 6.

عبد الملك بن علي بن محمد الهمداني أبو المظفر: 100.

عبد الملك بن عمير: 444، 526.

عبد الملك بن قريب الأصمعي:

110.

عبد الملك بن مروان: 234، 399.

عبد الملك بن المغيرة: 516، 517.

عبد الملك بن ميسرة: 449.

عبد الملك العامري: 326.

عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب

ص: 352

أبو الفرج: 118.

عبد المؤمن: 66.

عبد النبي القدوس: 110.

عبد الواحد بن قيس: 317.

عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي أبو عمر: 102.

عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النيسابوري: 138، 159، 165، 170.

عبد الواحد بن واصل السدوسي:

59.

عبد الواحد الوارث بن سعيد:

191.

عبد الوارث: 143، 407.

عبد الوارث بن سعيد: 191.

العوام: 490.

عبد الوهاب: 239، 432، 445.

عبد الوهاب بن أبي بكرة: 38.

عبد الوهاب بن أحمد: 337.

عبد الوهاب بن بخت: 300.

عبد الوهاب بن حسين: 217، 236، 286، 300، 316، 376، 449، 462، 496، 497، 528.

عبد الوهاب بن حمام الحميري: 79.

عبد الوهاب الخزان أبو أحمد الرقي:

235، 321، 487، 509.

عبد الوهاب بن الضحاك: 118، 119، 189.

عبد الوهاب بن عطاء: 317، 251.

عبد الوهاب الثقفي: 45، 143.

عبد الوهاب الحوطي: 395.

عبد الوهاب الخزان أبو أحمد الرقي:

235، 321، 487، 509.

عبيد بن أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري: 302.

عبيد بن أسباط: 68.

عبيد بن بشر الغنوي: 414.

عبيد بن رفاعة: 10.

عبيد بن سليمان الأغر: 354.

عبيد بن عمير الليثي: 399، 429.

عبيد بن يعيش: 193.

عبيدة السلماني: 245.

عبيد السلماني: 245.

عبيد الطفاوي: 30.

عبيد الله: 295.

عبيد الله بن أياد بن لقيط: 399.

عبيد الله بن سعيد: 186.

عبيد الله بن عبد الله: 9.

عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة: 375.

عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: 400، 448.

عبيد الله بن عمر القواريري: 150، 394، 527.

عبيد الله بن عمرو. 326.

عبيد الله بن القبطية: 324، 329.

عبيد الله بن معاذ العنبري: 461، 466.

ص: 353

عبيد الله بن المغيرة (أبو المغيرة):

231.

عبيد الله بن موسي العلوي: 68، 108، 169، 397، 431، 468.

عبيد الله بن وهب: 338.

عتاب بن هارون: 73، 235، 321، 487، 509.

عتبة بن ضمرة: 240.

عتبة بن غزوان: 25.

عثمان: 55، 420.

عثمان بن أبي شيبة: 201، 245، 557.

عثمان بن أبي العاتكة: 182.

عثمان بن أبي العاص: 375، 376.

عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقيقي أبو عمرو: 359.

عثمان بن أحمد السماك: 74.

عثمان بن خرزاة: 503.

عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار:

501.

عثمان بن سعيد المقري الداني (أبو عمرو الداني) (كتاب): 29، 44، 62، 70، 73، 74، 90، 94، 98، 134، 146، 152، 235، 256، 271، 288، 304، 307، 311، 329، 509، 515.

عثمان بن ضحاك بن عثمان: 370.

عثمان بن عاص: 376.

عثمان بن عبد الرحمان الجمحي:

393.

عثمان بن عبد الرحمان الحراني: 128.

عثمان بن عبد الله: 98.

عثمان بن عبد الله بن أوس: 42.

عثمان بن عبد الله بن شبرمة: 68، 90.

عثمان بن عفان (خليفة): 10، 104.

عثمان بن عمر (أبو محمد): 220، 431.

عثمان بن عمران العجيفي: 194.

عثمان بن كثير: 295.

عثمان بن المغيرة: 241.

العجلي: 69، 245.

العداء بن خالد: 405.

العداء بن خالد بن عمرو بن عامر 405.

عدي بن أبي عمارة: 61.

عدي بن حكيم: 112.

العرباض بن سارية: 185.

عرعسون: 59.

عروة: 136، 453، 454، 467، 559.

عروة بن رويم: 355.

عروة بن الزبير: 451، 455، 484.

عروة بن مسعود الثقفي: 102، 397، 461.

ص: 354

عريان بن الهيثم: 199، 377، 419.

عصام بن خالد: 185.

عصام بن داود بن الجراح: 498.

عصام بن الرواد بن الجراح: 235.

عطاف بن خالد: 552.

عطاء (مولي أم حبيبة): 125، 183، 369، 423، 523.

عطاء بن أبي رباح: 536.

عطاء بن السائب: 27.

عطاء بن عجلان: 65.

عطاء بن ميناء: 362.

عطاء بن يسار: 220.

عطية بن سعد: 448.

عطية بن العوفي: 54، 55، 95، 502، 520، 523.

عفان: 15، 31، 40، 71، 146، 244، 303، 394، 399، 444، 492، 532، 537.

عفان بن مسلم: 386، 397.

عقبة: 159، 170، 295.

عقبة بن أوس الثقفي: 239.

عقبة بن راشد الصدفي: 550.

عقبة بن عامر الجهني: 34، 105، 301.

عقبة بن عمرو: 444.

عقيل: 400.

عقيل بن مدرك: 223.

عقيلة: 54، 89.

عكرمة: 273، 397، 415، 487، 489.

عكرمة بن عثمان: 110.

عكرمة بن عمار: 110.

العلاء: 40، 441، 532.

العلاء بن بشر: 144.

العلاء بن بشير المرادي: 53.

العلاء بن بشير المزني: 53، 144.

العلاء بن الحرث: 221.

العلاء بن عتبة الحمصي: 43، 246.

العلاء بن زياد: 399، 519.

العلاتي: 52.

علقمة: 102، 267.

علقمة بن قيس: 245.

علي: 98، 256، 288، 514، 515، 520.

علي بن إبراهيم: 22، 162، 166، 554.

علي بن إبراهيم بن حماد الأزدي أبو الحسن: 556.

علي بن إبراهيم بن هاشم: 555.

علي بن إبراهيم الصوري: 72.

علي بن أبي طلحة: 82.

علي بن أحمد بن محمد بن بيان الرزاز

ص: 355

أبو القاسم: 102.

علي بن أحمد بن محمد الخزاعي:

102.

علي بن أحمد البندنيجي: 108، 169.

علي بن أحمد الفقيد أبو الحسن:

105.

علي بن الأزهر: 154.

علي بن بحر: 521.

علي بن بكار بن أحمد: 66.

علي بن بلال المهلبي أبو الحسن 154.

علي بن ثابت الدهان: 388.

علي بن الجعد: 556.

علي بن حسان: 529.

علي بن حجر السعدي: 385، 542.

علي بن الحسن: 519.

علي بن الحسن بن الاشكي أبو الحسن: 188.

علي بن الحسن بن سعد: 105.

علي بن الكوفي: 168.

علي بن الحسين: 40، 222 235.

علي بن الحسين بن بابويه القمي (كتاب): 22، 170.

علي بن الحسين بن محمد: 190.

علي بن الحسين الجهني: 65.

علي بن الحسين الدرهمي: 381.

علي بن الحسين الكوفي: 168.

علي بن الحسيني: 222.

علي بن حفص: 551.

علي بن حفص بن مسافر الهندي:

76.

علي بن حكم: 161، 304.

علي بن حماد العدل: 59.

علي بن حمدون: 247.

علي بن حمشاد العدل: 545، 546.

علي بن حوشب: 154.

علي بن خالد (أبو الحسن): 407.

علي بن خالد الجندي: 29.

علي بن رباح: 300، 320.

علي بن زياد اليمامي: 110.

علي بن زيد: 146، 199، 251، 336، 364، 376، 377، 392، 399، 420، 442، 471، 513.

علي بن زيد بن جدعان: 443.

علي بن زيد بن جذعان: 513.

علي بن سالم: 123.

علي بن سعيد الرازي: 87، 222.

علي بن صالح المكي: 154، 245.

علي بن عاصم: 245، 416.

علي بن العباس: 105، 164.

علي بن العباس المقانعي: 66، 67، 86.

ص: 356

علي بن العباس النهدي: 67.

علي بن عبد الحميد: 135.

علي بن عبد العزيز: 96، 464، 471، 513.

علي بن عبد الله: 404.

علي بن عبد الله بن أبي أوفي: 556.

علي بن عبد الله بن خالد بن يزيد:

273.

علي بن عبد الله بن عباس: 101، 102، 173، 359.

علي بن عبد الله بن المعين البغدادي: أبو الحسن: 387.

علي بن عبد الله الوراق: 555.

علي بن عبد الملك: 503.

علي بن عثمان بن خطاب بن مرة:

167، 188.

علي بن علي المكي الهلالي: 79.

علي بن عمر: 60.

علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود الشافعي: 78.

علي بن عمر بن محمد السكري الحربي:

527.

علي بن عياش: 185، 219.

علي بن قادم: 98.

علي بن ماجيلويه: 164.

علي بن محمد: 205، 557.

علي بن محمد بن إبراهيم الحسني أبو الحسن:: 366.

علي بن محمد بن جعفر بن عنبه وراق عبدان: 110.

علي بن محمد بن الحسن القزويني:

86.

علي بن محمد بن عبد الله المقري الحذاء: 456.

علي بن محمد بن علي بن يعقوب الأيادي (أبو القاسم): 489.

علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري:

109، 1388، 159، 170، 355، 475، 531.

علي بن محمد بن مهرويه القزويني:

471.

علي بن محمد بن نهيد الحصيني:

348.

علي بن محمد الخزاز القمي: 160، 190، 264، 302.

علي بن محمد الكاتب أبو الحسن:

472.

علي بن المديني: 404، 527.

علي بن مسعدة: 463.

علي بن مسهر: 379، 470.

علي بن معبد: 212، 271.

علي بن المنذر: 90، 230.

علي بن موسي الخزاز (أبو الحسن):

100.

علي بن موسي غنجار: 531.

علي بن ميمون الرقي: 411.

ص: 357

علي بن نفيل (جد النفيلي): 74.

علي بن هاشم: 188.

علي بن هاشم بن البريد: 248.

علي بن هاشم بن طبراخ: 105.

علي بن هلال: 79.

علي بن يزيد: 56.

علي المكي الهلالي: 79.

عم ابن إدريس: 507.

عمار بن جرير: 66.

عمار بن رزيق: 68.

عمار بن سيف الضبي: 194.

عمار بن ياسر: 102، 212، 259، 297، 319، 354، 365.

عمار الدهني: 196.

عمار الساباطي: 554.

عمارة: 545.

عمارة بن أبي حفص: 144.

عمارة بن أبي حفصة: 139، 144.

عمارة بن جوين العبدي: 66.

عمارة بن حفصة: 139.

عمارة بن المغيرة: 379.

عمارة بن يحيي بن خالد بن عرفطة:

248.

عمارة المعولي: 545.

ععمة مجمع: 375.

عمران: 29، 31، 36، 329، 492، 532.

عمران بن حدير: 426.

عمران بن الحصين: 30، 31، 48، 91، 354، 375، 386، 406، 417، 459، 465، 543، 557.

عمران بن داود العمي القطان: 71، 302.

عمران بن سميط: 99.

عمان بن ظبيان: 481.

عمران بن يعقوب الجعدي: 354.

عمران بن القطان: 67، 71، 88، 303، 311.

عمرة (بنت أوس): 168، 446.

عمر: 25، 193، 502.

عمر بن إبراهيم الأوسي: 361.

عمر بن أبي عمرو: 31.

عمر بن أحمد: 314.

عمر بن أذينة: 80.

عمر بن إسماعيل: 382.

عمر بن ثابت الأنصاري: 382.

عمر بن حفص بن غياث: 330.

عمر بن الحكم بن ثوبان: 526.

عمر بن خالد الرقي: 445.

عمر بن خطاب (خليفة): 29، 36، 58، 178، 375، 408، 433، 466، 469، 547.

عمر بن راشد: 454.

عمر بن شاكر: 200.

ص: 358

عمر بن شام: 200.

عمر بن عبد الرحمن بن عطية بن دلاف المزني: 518.

عمر بن عبد العزيز: 3، 39، 105، 143، 152، 381.

عمر بن عبد الله: 255، 413.

عمر بن عبد الله بن بشر: 68.

عمر بن عبد الوهاب: 62.

عمر بن عبيد: 68، 98.

عمر بن عبيد الطنافسي: 68.

عمر بن عوف: 375.

عمر بن الفضل بن المهاج: 125.

عمر بن قيس الماصري: 319.

عمر بن محمد بن بكار: 81.

عمر بن مالك الشرعي: 526.

عمر بن هارون: 57.

عمر بن يزيد الهمداني: 436، 554.

عمرو: 94، 452.

عمرو بن أبي الحار: 6.

عمرو بن أبي الحارث: 6.

عمرو بن أبي سفيان الثقفي: 207.

عمرو بن أبي قيس بن مطرف: 254، 418.

عمرو بن أبي المقدام: 560.

عمرو بن الأسود: 395، 449.

عمرو بن جابر الحضرمي: (أبو زرعة):

154، 249.

عمرو بن الحارث: 34، 151.

عمرو بن حريث: 415.

عمرو بن حميد: 170.

عمرو بن دينار: 71، 94، 95.

عمرو بن شعيب: 300، 304، 305، 454.

عمرو بن شمر: 157، 158، 194.

عمرو بن العاص بن وائل: 218، 219، 338.

عمرو بن عاصم الكلابي: 88، 311.

عمرو بن عبد الله الحضرمي: 32، 205، 385، 434.

عمرو بن عبد الغفار: 70.

عمرو بن عبراني: 71.

عمرو بن عبيد التميمي العبسي: 41.

عمرو بن علي بن أبي طالب (ع):

154.

عمرو بن علي بن بحر: 97.

عمرو بن علي: 229، 471.

عمرو بن عوف: 411.

عمرو بن قيس الملائي الماصر: 68، 87، 245، 319، 502، 505.

عمرو بن محمد: 177.

عمرو بن مرة: 68، 534.

عمرو بن ميمون الأزدي: 486.

عمرو بن الواقدي: 183.

ص: 359

عمرو بن يحيي بن عماة: 431.

عمرو العامري: 68.

عمرو الناقد: 8.

عمن حدثه: 273، 274، 279، 377.

عمير بن هاني العنسي: 38، 43.

عميرة بنت أوس: 168.

عنبة بن أبي صغير: 22.

عنبسة: 9.

عنبسة بن سعيد: 300.

عنبسة القرشي: 299، 300.

عوام بن حوشب: 490.

عوف: 17، 45، 59، 115، 134، 242، 369، 394.

عوف الاعرابي: 59، 63، 144.

عوف بن أبي جميلة: 59، 144.

عوف بن مالك الأشجعي: 17، 183، 221، 558.

عوف بن مالك بن نضلة الجشمي (أبو الا حوض): 40.

عون بن عمارة: 81.

عون بن منبه: 115.

غ

الغازي بن ربيعة: 546.

غالب بن عثمان عياش بن أبي ربيعة: 549.

عياش بن عباس الرزقي: 268.

عياض بن مسامع: 400.

عيثم بن أشيم: 111.

عيسي: 462.

عيسي بن إبراهيم: 560.

عيسي بن أبي حرب: 337.

عيسي بن زيد بن عيسي بن عبد الله بن مسلم بن عبد بن محمد بن عقيل:

381.

عيسي بن السري: 554.

عيسي بن السري أبي السبيع: 554.

عيسي بن شعيب بن إسحاق السجزي: 98. عيسي بن محمد الصيدلاني: 380.

عيسي بن مريم: 357.

عيسي بن مهران: 247.

عيسي بن موسي: 156.

عيسي بن هلال: 89.

عيسي بن يونس بن أبي بكر بن أبي مريم الغساني: 178، 234، 359، 557.

غزوة بن رويم: 354.

الغلاني: 52.

ص: 360

الغماري: 29.

ف

فاطمة بن قيس: 436، 470.

الفرات القزاز: 247، 505، 531.

فرج بن سعيد أبو روح: 12.

الفرج بن فضالة (أبو فضالة الشامي): 542.

فرقد: 544.

الفريابي: 355.

فضالة بن أيوب: 165.

الفضل بن الحباب: 70.

الفضل بن دكين أبو نعيم: 69، 96، 98، 196، 311، 330، 367، 383، 397، 398، 526.

الفضل بن شاذان: 26، 109، 135، 165، 195، 212، 355، 475، 531.

الفضل بن عبد الله: 235، 321، 487، 509.

الفضل بن عبيد الله: 73.

الفضل بن محمد بن القاسم: 11.

غياث بن إبراهيم: 354، 555.

الفضل بن محمد بن المسيب: 528.

الفضل بن المختار: 80.

الفضل بن المهاجر: 125.

الفضل بن يعقوب الرخامي: 74.

فضل الرسان: 472.

فضيل: 142، 523.

فضيل بن سليمان النميري: 243.

الفضيل بن عياض: 152، 381.

فضيل بن غزوان الضبي: 500.

الفضيل بن فضالة: 183.

فضيل بن مرزوق: 54، 523.

فضيل بن يسار: 477، 554.

فضيل الريان: 472.

الفضيلي: 102.

فطر: 68، 69، 96، 98.

فطر بن خليفة الكوفي: 69، 106، 291، 293.

فلان رجل من أصحاب الرسول الله صلي الله عليه وآله: 319.

فلان المعافري (ابن وهب): 338.

فيروز الديلمي: 300.

ص: 361

ق

قاسم: 94، 108، 134، 307، 500، 507.

قاسم بن أبي بردة: 69.

قاسم بن أبي بزة: 69.

قاسم بن أبي عبد الرحمن: 56.

قاسم بن حسان: 79.

قاسم بن الحكم العرني: 546.

قاسم بن عبد الرحمن: 184، 381.

قاسم بن عبيد: 178.

قاسم بن عبيد الطحان: 197.

قاسم بن عبيد الله: 527.

قاسم بن علي بن جعفر الدوري:

456.

قاسم بن عوف أبو عامر: 80.

قاسم بن الفضل الحداني: 71، 404، 327، 541.

قاسم بن ملك المزني: 88، 311.

قاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق: 559.

قاسم بن محمد بن حماد: 354.

قاسم بن مخيمرة: 399.

القاضي الواعظ المصري: 40، 513.

قبيصة بن ذويب: 544.

قبيصة بن عقبة: 184.

قتادة: 7، 15، 29، 30، 31، 36، 67، 71، 81، 88، 91،، 110، 139، 144، 178، 185، 300، 303، 307، 311، 314، 317، 354، 358، 368، 371، 372، 380، 381، 382، 404، 407، 415، 416، 432، 442، 445، 458، 483، 485، 492، 507، 519، 530، 532، 535، 537، 538، 544، 547، 553.

قتيبة: 40، 354، 362، 441.

قتيبة بن سعيد: 15، 34، 36، 151، 176، 324، 369، 412.

قرة المزني: 36، 31، 98، 181.

القرطبي (كتاب): 44.

قرقارة: 212.

قسم بن حسان: 79.

قسم بن الفضل: 71.

قطر: 69.

قطر بن خليفة: 68، 308.

قطن بن نسير: 61.

ص: 362

قعقاع بن حكيم: 34.

قمي: 529.

قيس: 20، 35، 68، 77، 86، 97، 133، 204، 230.

قيس بن أبي حازم: 389.

قيس بن أبي حصين: 86.

قيس بن أبي مسلم: 430.

قيس بن جابر الصدفي: 2، 190.

قيس بن الربيع: 60، 68، 77.

ك

كامل بن طلحة الجحدي: 48، 198.

الكافي: 183.

كثير بن الحارث: 381.

كثير بن عبد الله: 40.

كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف:

411.

كثير بن عبد الله المزني: 40، 229.

كثير بن مرة الحضرمي: 118، 119، 171، 189، 385، 395، 442، 449، 558.

كدام بن مسعر بن كدام: 110.

كردوس: 560.

كريب: 32.

كشميري: 29.

كعب الأحبار: 47، 48، 99، 110، 112.

قيس بن سعد بن عبادة: 242، 504، 558.

قيس بن عبادة: 458.

قيس بن عبد: 557.

قيس بن عبد الله: 557.

قيس بن مسلم: 235، 321، 487، 509.

قيس بن الهيثم: 20.

103، 104، 105، 121، 126، 127، 168، 172، 178، 183، 190، 213، 225، 226، 229، 231، 234، 238، 239، 240، 269، 271، 274، 277، 278، 279، 284، 288، 296، 297، 300، 320.

323، 359، 360، 375، 477، 409، 410، 412، 419، 420، 424، 426، 449، 483، 488، 497، 547، 549، 550.

كعب بن عبد الله: 380.

كعب بن عجرة: 5.

ص: 363

كب بن علقمة: 198، 258، 301.

كليب الجرمي: 397، 405.

كهمس بن محمر: 115.

ل

لقمان بن عامر الوصابي: 378.

لهيعة: 13.

الليث: 58، 152، 273، 358، 362، 369، 377، 400، 524.

الليث أبو القاسم النحوي العسكري (أبو الليث): 11.

م

ماجد بن بكر الزاهد: 72.

مالك: 368، 399، 433، 454.

مالك بن أبي مريم: 544 مالك بن أنس: 387.

مالك بن البين: 387.

مالك بن يخامر الكسكي: 308، 408.

المأمون (خليفة): 101، 106.

الماوردي: 53.

كوثر بن حكيم: 6.

كوثر بن حليم: 6.

كيسان: 360، 375.

ليث بن أبي سليم: 7، 401.

ليث بن سعد: 34، 38، 215، 219، 268، 362، 409، 410، 556.

ليث بن سليم: 524.

ليث بن عبد الرحمن بن سابط: 3.

مبارك أبو سحيم: 381.

مبارك بن سحيم: 381.

مبارك بن فضالة: 20، 157، 163، 377، 474.

المرقع: 273.

المثني بن الصباح: 359، 558.

مجالد: 143، 382، 390، 418، 470، 557.

مجالد بن سعيد: 143، 227.

مجاهد: 24، 103، 303، 319،

ص: 364

357، 447، 461.

مجاهد بن موسي الختلي: 143، 522.

مجمع بن جابر: 375.

مجمع بن جارية: 375.

مجمع بن حارث: 375.

المجلسي: 100.

المحاربي: 401.

المحاسبي (كتاب): 242.

محجن بن الأورع: 432، 435.

المحرر بن أبي هريرة: 82، 418.

محمد: 30، 45، 197، 311، 329، 351، 357، 409، 530، 556.

محمد بن إبراهيم بن إسحاق: 482.

محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني:

359.

محمد بن إبراهيم بن إسحاق المكتب أبو العباس: 311.

محمد بن إبراهيم التميمي: 339.

محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري:

72.

محمد بن إبراهيم بن الكناني أبو شهاب: 68، 70.

محمد بن إبراهيم النحوي: 2.

محمد بن إبراهيم الهاشمي: 359.

محمد بن إسحاق بن يعقوب الكلاباذي (أبو بكر): 387.

محمد بن أبي بكر بن أبو عيسي الأصفهاني: 2.

محمد بن أبي بكر الصديق: 559.

محمد بن أبي رزين: 201.

محمد بن أبي عائشة: 451.

محمد بن بي عبد الله الكوفي: 123، 167.

محمد بن أبي عمير: 122، 160، 164، 555.

محمد بن أبي القاسم: 367، 473.

محمد بن أبي محمد: 221.

محمد بن أبي يحيي: 243.

محمد بن أحمد: 314، 420.

محمد بن أحمد بن أبان النخعي:

529.

محمد بن أحمد بن أبي خيثمة: 556.

محمد بن أحمد بن أبي عون الرياني:

90.

محمد بن أحمد بن بالويه (أبو بكر):

59، 148، 545.

محمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي:

229.

محمد بن أحمد بن رزق البزار: 105.

محمد بن أحمد بن سهل النحوي أبو غالب: 77.

محمد بن أحمد بن صالح التميمي:

28.

محمد بن أحمد بن عبد الرحيم (أبو

ص: 365

طاهر): 78.

محمد بن أحمد بن القنطري: 548.

محمد بن أحمد بن نصر أبو جعفر:

118.

محمد بن أحمد بن النضر: 148.

محمد بن أحمد بن الهيثم الدوري: 97.

محمد بن أحمد الدني البجلي: 70.

محمد بن أحمد الجوزاني المقري:

21.

محمد بن أحمد العبدي: 428.

محمد بن أحمد القاشاني: 161.

محمد بن أحمد المحبوبي أبو العباس:

418.

محمد بن إدريس الشافعي: 39، 381.

محمد بن آدم الشيباني: 474.

محمد بن آدم النسائي: 163.

محمد بن إسحاق: 37، 60، 198، 243، 294، 331، 339، 427، 437، 491.

محمد بن إسحاق الامام: 59، 381، 405.

محمد بن إسحاق بن خزيمة (أبو بكر):

374.

محمد بن إسحاق الصاغاني: 194.

محمد بن إسحاق الصنعاني: 88، 182.

محمد بن إسحاق المقري: 53، 66، 98.

محمد بن أسد الخشني: 198.

محمد بن إسكاف: 61.

محمد بن أسلم الجبلي: 165.

محمد بن إسماعيل الأحمسي: 471.

محمد بن إسماعيل بن بزيع: 159، 170.

محمد بن إسماعيل البرمكي: 167.

محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة:

344.

محمد بن إسماعيل بن محمد الطرطوسي:

139، 222.

محمد بن إسماعيل السلمي: 489.

محمد بن إسماعيل الصواري: 77.

محمد بن إسماعيل الصيرفي أبو منصور: 139، 222.

محمد بن إسماعيل الفضيلي (أبو الفضل): 102.

محمد بن بشار: 7، 144، 205، 490.

محمد بن بشر: 437،، 449، 533.

محمد بن بشر بن همام: 266.

محمد بن بشير: 494.

محمد بن بقار: 143.

محمد بن بكار: 439.

محمد بن بكر: 566.

محمد بن ثابت البناني: 217، 236،

ص: 366

286، 300، 316، 376، 449، 462، 496، 497، 528.

محمد بن جابر الجعفي: 197.

محمد بن جابر اليمامي السحيمي:

105.

محمد بن جامع بن أبي كامل الموصلي:

304.

محمد بن جبير: 92.

محمد بن جرير: 51، 300.

محمد بن جرير الطبري أبو جعفر:

77، 235، 321.

محمد بن جعفر: 144، 150، 357، 380، 394، 441، 444، 455، 458، 461.

محمد بن جعفر الأسدي (أبو الحسين): 555.

محمد بن جعفر بن رباح الأشجعي:

245.

محمد بن جعفر غندر: 59.

محمد بن جعفر بن مطر أبو عمرو 469.

محمد بن جمهور: 165.

محمد بن الجنيد الصبي: 503.

محمد بن حاتم بن ميمون (القطان):

28، 326، 431.

محمد بن حسان الأزرق: 374.

محمد بن حبيب الجند نيسابوري:

190.

محمد بن حرث: 187، 523.

محمد بن الحسن أبو الحسن:

134، 160، 165، 428، 478، 502، 529.

محمد بن الحسن البغدادي أبو الفتح: 77.

محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد:

80.

محمد بن الحسن بن سعدان المروزي:

105.

محمد بن الحسن بن علي الطوسي أبو جعفر: 387، 560.

محمد بن الحسن بن قتيبة: 227.

محمد بن الحسن بن محمد بن جمهور:

122.

محمد بن الحسن الصفار: 80، 165، 478.

محمد بن الحسن الفقيه: 105.

محمد بن الحسن الكوفي: 83.

محمد بن الحسين: 92، 170.

محمد بن الحسين الأنماطي: 170.

محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الأيري (أبو الحسن): 98.

محمد بن الحسين بن أبي الخطاب:

160، 169.

محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي:

245.

ص: 367

محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع الخزاز: 101.

محمد بن الحسين بن علي البزاز:

100.

محمد بن الحسين بن علي الحراني أبو سليمان: 227.

محمد بن الحسين بن الفضل القطان:

105.

محمد بن الحسين بن المروزي أبو بكر: 101.

محمد بن الحسين يزيد الزيات:

479.

محمد بن الحسين المقومي: 428.

محمد بن الحنفية: 88، 102، 105، 106، 189، 194، 228، 256، 270، 302، 311.

محمد بن حميد: 9، 190.

محمد بن حمير: 92.

محمد بن حياة الجوهري الأهوازي:

417.

محمد بن خالد: 112، 478.

محمد بن خالد البرقي: 478.

محمد بن خالد الجندي: 29، 381.

محمد بن خالد بن عثمان: 229.

محمد بن الخزر الطبراني: 317.

محمد بن خلف العسقلاني: 355.

محمد بن خلف العطار: 70.

محمد بن دنيا الطامي: 143.

محمد بن راشد: 185، 558.

محمد بن رافع: 35، 40، 431، 447، 534، 556.

محمد بن رزيق بن جامع المصري:

79.

محمد بن الزبرقان (أبو همام): 417.

محمد بن زكريا: 78.

محمد بن زكريا الغلابي: 52، 101، 194.

محمد بن زكريا الهلالي: 75.

محمد بن زياد: 327، 380.

محمد بن زياد الأزدي: 155.

محمد بن زياد التميمي: 302.

محمد بن زياد الهاشمي: 302.

محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: 40، 556.

محمد بن زيد بن علي الخضري أبو عبد الله: 190، 245.

محمد بن سابق: 206.

محمد بن السري: 154.

محمد بن سرين: 45، 115، 116، 117، 134، 190، 216، 239، 364.

محمد بن سعد: 552.

محمد بن سعيد بن سابق: 418.

محمد بن سفيان البزوفري: 355.

محمد بن سفيان الحضرمي: 154،

ص: 368

249، 268.

محمد بن سفيان بن عيينة: 328.

محمد بن سلمة الحراني: 24، 30، 83، 486.

محمد بن سليمان: 111.

محمد بن سليمان البغدادي أبو سليم: 161.

محمد بن سليمان بن حبيب لوين:

57.

محمد بن سليمان الديلمي: 112.

محمد بن سنان الزهري: 83.

محمد بن سوقة: 339.

محمد بن شبور: 221.

محمد بن شاذان الجوهري: 359.

محمد بن شهاب الزهري: 358.

محمد بن شبيب: 419.

محمد بن الصباح: 176.

محمد بن صدقة: 370.

محمد بن الصلت: 436.

محمد بن عاصم: 235.

محمد بن عباد: 452.

محمد بن العباس الافرم الأصبهاني:

25.

محمد بن عبد الجبار: 155، 554.

محمد بن عبد الحميد: 154.

محمد بن عبد الرحمن: 125.

محمد بن عبد الرحمن مولي آل طلحة: 337.

محمد بن عبد الرحمن بن السلماني:

187، 523.

محمد بن عبد الرحمن بن القاسم التميمي: 194.

محمد بن عبد الرحمن بن محمد الأزدي:

560.

محمد بن عبد الرحمن الذهلي: 472.

محمد بن عبد الرحيم: 6.

محمد بن عبد السلام: 517.

محمد بن عبد العزيز: 220.

محمد بن عبد الكريم بن عبيد الله السرخي: 105.

محمد بن عبد الله أبو جعفر: 97، 105، 107، 190، 271، 285، 305، 519.

محمد بن عبد الله مولي المغيرة بن شعبة: 301.

محمد بن عبد الله الأنصاري: 59.

محمد بن عبد الله أبو المفضل:

245.

محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي:

489.

محمد بن عبد الله بن أحمد بن بريدة أبو بكرة: 504.

محمد بن عبد الله بن بكر السراج العسكري: 445.

محمد بن عبد الله بن جعفر: 155.

محمد بن عبد الله بن الجنيد: 34.

ص: 369

محمد بن عبد الله بن الحسن المثني:

100.

محمد بن عبد الله بن سليمان: 77.

محمد بن عبد الله بن صبيح أبو الحسن: 469.

محمد بن عبد الله بن عمر: 487.

محمد بن عبد الله البغدادي: 560.

محمد بن عبد الله بن محمود الطائي:

98.

محمد بن عبد الله بن المعمر الطبراني:

188.

محمد بن عبد الله التاهرتي: 107.

محمد بن عبد الله التهيرتي أبو عبد الله التيهرتي: 255، 263، 290، 335.

محمد بن عبد الله الجعفي: 197.

محمد بن عبد الله الحضرمي: 86، 436.

محمد بن عبد الله الرزي: 170.

محمد بن عبد الله الزبيري: 186.

محمد بن عبد الله الشيباني أبو المفضل: 13، 76، 79، 80، 83، 93، 143، 245، 472.

محمد بن عبد الله الفارسي: 83.

محمد بن عبد الله المنصور المهدي:

100.

محمد بن عبد الله النيسابوري أبو بكر: 471.

محمد بن عبدوس بن كامل السراج:

445.

محمد بن عبد الملك: 229، 559.

محمد بن عبد الملك القرشي: 527.

محمد بن عبد الملك الواسطي: 230.

محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي (أبو عبد الله): 98، 118.

محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر الجريري أبو عبد الله: 102، 527.

محمد بن عبيد: 103.

محمد بن عبيد الكسائي أبو الحسن:

323.

محمد بن عبيد الله بن يزيد السندي:

271، 553.

محمد بن عثمان: 420، 556، 557.

محمد بن عثمان الأسدي: 300.

محمد بن عثمان بن سنان البصري:

380.

محمد بن عثمان بن علان الدهني البغدادي: 556.

محمد بن عصام: 206.

محمد بن عقبة السدوسي: 380.

محمد بن العلاء: 68.

محمد بن علي: 74، 101، 268، 473.

ص: 370

محمد بن علي بن البيع البغدادي أبو طاهر: 314.

محمد بن علي بن الحسين بن بابويه:

162.

محمد بن علي بن داود ابن أخت غزل:

527.

محمد بن علي بن الشاه الفقيه المروزي أبو الحسن: 28، 471.

محمد بن علي بن عبد العزيز (أبو منصور): 100.

محمد بن علي بن الفتح الحربي: 527.

محمد بن علي بن ماجيلويه: 164، 367، 473.

محمد بن علي بن محمد الواسطي:

101.

محمد بن علي الزعفراني أبو سهل:

101.

محمد بن علي الصائغ المكي: 24.

محمد بن علي الكوفي: 473.

محمد بن علي النطنزي: 167.

محمد بن عمران الأسترآبادي (أبو جعفر): 110.

محمد بن عمر: 363، 393، 450.

محمد بن عمر بن عثمان بن الفضل:

469.

محمد بن عمر بن علي: 154، 542.

محمد بن عمر بن محمد بن مسلم بن البراء الجعابي: 264.

محمد بن عمر الجعابي أبو بكر:

100، 190.

محمد بن عمر القاضي الحافظ: 105.

محمد بن عمر المحرري: 38.

محمد بن عمر المفضل بن غالب الحافظ: 556.

محمد بن عمرو: 149، 399، 494، 521.

محمد بن عمرو بن البختري الرزاز:

493.

محمد بن عمرو بن عطاء: 339.

محمد بن عمرو الحافظ (أبو بكر):

100.

محمد بن عمرو المقدسي: 520.

محمد بن عنير الطنافسي: 319.

محمد بن عوف الحمصي: 14.

محمد بن عياش: 68.

محمد بن عيسي: 158، 169، 554.

محمد بن عيسي الترمذي: 60، 68.

محمد بن غالب: 428.

محمد بن الفتح الرقي أبو بكر:

188.

محمد بن الفرات: 167.

محمد بن الفضل بن المختار الباني:

80.

محمد بن فضيل: 980، 142، 195، 245، 442، 517، 524.

ص: 371

محمد بن فيروز بن غياث الجلاب:

80.

محمد بن قاسم بن عبيد: 80، 367.

محمد بن كثير: 451.

محمد بن كعب القرظي: 369.

محمد بن لبيد بن عبد الأشهل: 491.

محمد بن المبارك الصوري: 183.

محمد بن المثني أبو موسي: 15، 192، 369، 394، 418، 458، 537، 548.

محمد بن محمد: 40، 77، 102، 407.

محمد بن محمد بن الحسن أبو جعفر:

77.

محمد بن محمد بن سليمان الباغندي:

118.

محمد بن محمد بن عبد الله الزمجاري:

206.

محمد بن محمد بن محمد أبو الحسن:

493.

محمد بن محمد الجدوعي: 404.

محمد بن محمود بن بنت الأشج الكندي: 472.

محمد بن مخلد بن حفص: 102.

محمد بن مخلد بن العطار: 102.

محمد بن مخلد الدوري: 102.

محمد بن مروان: 139، 249، 473، 556.

محمد بن مروان العجلي: 144.

محمد بن مروان العقيلي: 144.

محمد بن مروان الكوفي: 245.

محمد بن مرزوق: 77، 235، 405، 412.

محمد بن مسعود: 40، 158، 165، 170.

محمد بن مسلم: 42، 152، 433.

محمد بن مسلمة: 433.

محمد بن مصعب القرقساني: 210، 211، 223، 545.

محمد بن مصطفي الحصمي: 380.

محمد بن المظفر: 102.

محمد بن المظفر (أبو الحسن): 72، 101، 380.

محمد بن معاوية النيسابوري: 24.

محمد بن معقل (أبو الحسن):

235.

محمد بن معمر: 471.

محمد بن المغيرة الهمداني: 546.

محمد بن المنذر: 387.

محمد بن منصور النحوي الأهوازي:

417.

محمد بن المنكدر: 3897، 466.

محمد بن مهاجر الأنصاري: 180، 295.

محمد بن موسي بن المتوكل: 123، 160، 166، 167، 480.

ص: 372

محمد بن المؤمل أبو بكر: 528.

محمد بن ناصر السلامي أبو الفضل: 387.

محمد بن النجار: 299.

محمد بن نصير: 158.

محمد بن نوح بن سعيد بن دينار:

102.

محمد بن هارون بن موسي أبو الحسين: 53، 59، 61، 70، 161، 311.

محمد بن هارون الهاشمي: 311.

محمد بن هشام القيسي: 56.

محمد بن همام: 93، 122، 156، 169.

محمد بن همام أبو علي: 359.

محمد بن الوليد الزبيدي: 378.

محمد بن الوليد المقري: 104.

محمد بن عبد وهاب أبو عبد الله:

52.

محمد بن وهبان بن محمد الهمامي البصري: 264.

محمد بن وهب ابن أبي كريمة: 486.

محمد بن يحيي العطار: 81، 85، 94، 101، 155، 160، 230، 294، 311، 319، 478، 529، 554.

محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي:

486.

محمد بن يزيد بن ماجة القزويني:

182، 245، 533.

محمد بن يزيد الرفاعي: 142.

محمد بن يزيد الواسطي: 542.

محمد بن يسار: 59، 144.

محمد بن يعقوب كتاب: 554.

محمد بن يعقوب: 478، 529.

محمد بن يعقوب أبو العباس: 39، 62، 88، 301، 412.

محمد بن يعقوب أبو عبد الله 118.

محمد بن يوسف بن بشر: 366.

محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام:

370.

محمد بن يوسف الشافعي: 245.

محمد بن يوسف الكديمي البصري أبو العباس: 102.

محمد بن يونس: 102.

محمد الطوسي: 100.

محمد القرشي: 68.

محمود بن إسماعيل الصيرفي (أبو منصور): 222.

محمود بن غيلان: 557.

المخزومي: 513.

مخول: 556.

المرجي بن رجاء اليشكري: 89.

مرة البهزي: 32.

مرداس: 33.

مرزوق أبو عبد الله الحمصي: 41.

ص: 373

مروان: 19.

مروان بن حكم: 533.

مروان بن سالم: 560.

مروان بن معاوية: 59، 242.

مروان الفزاري: 35.

المستورد: 218، 219.

المستورد بن جبلان: 222.

المستورد بن حيلان العبدي: 222.

المستورد بن حسلان: 222.

المستورد بن شداد: 530.

المستورد بن عجلان: 222.

مستورد الفهري القرشي: 219.

مسدد: 68، 150، 382، 557.

مسدد بن مسرهد: 70.

مسدد بن مستورد: 557.

مسروق: 557.

مسعدة بن زياد: 153، 247.

مسعر بن كدام: 110، 330، 437، 449.

مسعود: 469.

مسعود بن أبو منصور الجمال أبو الحسن: 128.

المسعودي: 184، 397، 531.

المسلم بن سعيد: 542.

مسلم: 7، 15، 20، 31، 34، 35، 44، 53، 58، 62، 74، 103، 110، 142، 150، 176، 186، 190، 193، 211، 219، 242، 295، 324، 326، 327، 328، 358، 360، 362، 368، 369، 380، 389، 395، 399، 450، 451، 452، 453، 457، 461، 466، 469، 470، 484، 500، 530، 532، 533، 534، 535، 537، 647.

مسلم كتاب: 29، 382، 385، 386، 399، 402، 410، 412، 415، 422، 423، 431، 433، 434، 441، 444، 446، 447، 448، 450، 556.

مسلم بن إبراهيم: 4، 471.

مسلم بن أبي بكرة: 191.

مسلم بن الأخيل: 270.

مسلم بن الحجاج: 36، 37، 38.

مسلم بن صفوان: 330.

مسلم بن قتيبة: 370.

مسلم بن يسار: 255، 403.

مسلمة بن ثابت: 235، 321، 487.

مسلمة بن علي: 300، 489.

مسلمة بن القاسم: 381.

مسلمة بن مخلد: 34.

مسمرة بن نويرة: 264.

ص: 374

مصبح: 86، 109.

مطر الوراق: 18، 61، 62، 71، 88، 152، 226، 244.

مطر بن خليفة: 245.

مطر بن طريق: 144.

مطر بن طهمان الوراق: 61، 144.

مطرف: 29، 30، 31.

مطرف بن طريف: 254، 418.

مطرف بن عبد الله بن الشخير: 31.

مطرف المعلي: 62.

مطير: 377.

المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي (أبو طالب): 40، 158، 170.

معاذ: 303، 466، 556.

معاذ بن جبل: 3، 6، 11، 31، 38، 185، 186، 221، 234، 261، 317، 382، 408، 558.

معاذ بن سعيد الحميري: 529.

معاذ بن هشام: 15، 68، 404، 458.

معاذ العنبري: 461.

معافا بن زكريا: 354.

معاوية: 141، 221، 409.

معاوية بن أبي سفيان: 10، 30، 36، 38، 88، 419، 534، 551.

معاوية بن حكيم: 474.

معاوية بن صالح: 171، 121، 263، 359، 381، 508، 544.

معاوية بن صلح: 240.

معاوية بن عبد الله بن جعفر: 559.

معاوية بن عمار: 111.

معاوية بن عمرو: 148، 355.

معاوية بن قرة: 31، 36، 44، 98، 144، 181.

معاوية بن هشام: 245، 311.

معاوية بن وهب: 165، 554.

معبد بن خالد: 150.

المعتصم: 101.

المعتم بن سليمان: 71، 95، 132.

معدن بن أبي طلحة: 458.

معدان بن سليم الحضرمي: 17.

معد الوراق: 61.

معروف بن خربوذ: 169.

معقل بن يسار: 58.

المعلي بن أبي المعلي: 53.

معلي بن محمد: 554.

معلي بن منصور: 410.

معمر: 5، 7، 15، 44، 45، 58، 71، 81، 88، 139، 141، 147، 172، 178،

ص: 375

184، 185، 202، 204، 207، 211، 216،، 226، 241، 242، 243، 266، 295، 303، 314، 358، 362، 367، 369، 371، 372، 379، 382، 385، 391، 399، 400، 407، 419، 423، 425، 442، 448، 453، 454، 460، 467، 469، 484، 504، 507، 534، 535، 537، 541، 547، 549، 558.

معمر بن راشد: 367.

معمر بن سليمان: 99.

معمر بن سهل: 55 ظ.

معمر بن عيسي: 544.

المعيطي: 312.

المغازلي: 28.

مغيرة: 102، 397.

المغيرة بن سبيح: 415.

المغيرة بن شعبة: 35، 389.

المغيرة بن عبد الرحمن: 50.

مغيرة بن مسلم: 6، 486.

المفضل بن صالح الأسدي: أبو جميلة: 160، 471، 473.

المفضل بن عمر: 479.

المفضل بن فضالة: 560.

مقاتل بن حبان: 289، 348، 487، 489.

المقانعي: 53، 60.

مقداد الأسود: 190، 554.

مقدام بن معدي كرب: 449.

المقدسي: 15.

مكحول: 154، 185، 208، 209، 221، 234، 300، 408، 547، 558.

مكرم بن أحمد القاضي: 110.

مكمل: 10.

مناوي: 71،، 359.

مندل بن علي: 245.

منذر الثوري: 69، 106، 202.

منصور: 72، 101، 128، 366، 381، 444، 447، 461، 532.

منصور بن أبو الأسود: 388.

منصور بن المعمر: 447.

منصور بن المعتمر: 235، 321، 349، 498.

منصور بن يونس: 154.

المنقري: 357.

المنهال بن خليفة: 18، 226.

المنهال بن عمرو: 103.

مهاجر بن القبطية: 329.

مهاجر المكي: 329.

المهتدي بالله خليفة: 105.

مهدي بن جعفر الرملي: 32.

ص: 376

مهدي العباسي: 100، 101.

مهران بن ميمون: 241.

مؤثر بن عفارة: 490.

مودة القربي: 98.

موسي: 29.

موسي بن إسحاق الأنماطي: 156.

موسي بن إسماعيل: 40،، 307، 332، 513.

موسي بن أنس: 191.

موسي بن بكر الواسطي: 170.

موسي بن جعفر: 21.

موسي الجهضمي: 144.

موسي الجهني: 319.

موسي بن الحسن بن عياد: 545.

موسي بن الحسن الكوفي: 115.

موسي الحناط: 191.

موسي بن داود: 13.

موسي بن سلام: 169.

ن

النابلسي: 110.

ناصر بن محمد بن أبو الفتح إسماعيل بن الفضل السراج: 78.

نافع (مولي أبو قتادة): 6، 186، 317، 329، 358، 368، 423، 466، 543، 549.

موسي بن علي: 219.

موسي بن عمران النخعي: 123، 555.

موسي بن محمد: 76.

موسي بن محمد بن عطا بن طاهر البلقاوي: 76.

موسي بن مطير: 377.

موسي بن هارون: 48.

مولي ابن عباس: 530.

مؤمل بن أبو زرعة: 212.

مؤمل بن عبد الرحمن الثقفي: 115.

المياح بن بسطام الحنظلي: 7. = ميمون بن أبو نويرة: 264.

ميمون القداح: 99، 154.

ميمونة جدة يوسف 40.

مينا مولي عبد الرحمن بن عوف:

188.

نافع بن جبير: 324.

نافع بن عتبة: 375.

نافع بن كيسان: 360.

نايل بن نجيح: 194.

نباتة: 175.

النبهاني: 110.

ص: 377

النزال بن سبرة: 529.

نصر: 256، 288، 514، 520.

نصر بن حميد: 190.

نصر بن عاصم الليثي: 372، 407.

نصر بن عبد الجامع بن عبد الرحمن الفامي: 98.

نصر بن علقمة: 185.

نصر بن علي الجهضمي: 144.

نصر بن الليث المروزي: 212.

نصر بن مرزوق: 212، 390.

نصر بن مزاحم: 212، 355.

نصر الله بن عبد الجامع بن عبد الرحمن الفامي (أبو فتح): 98.

نضر بن سويد: 554.

النعمان بن بشير: 3، 20.

النعمان بن سالم: 461.

النعمان بن المنذر: 209، 221.

النعماني: 122، 168، 169.

نعير: 515.

نعيم: 103، 145، 199، 233، 234، 238، 305، 250، 310، 360، 377، 385، 401، 409، 419، 420، 421، 427، 429، 434، 449، 462، 491، 502، 504، 507، 516، 523، 526، 549، 550.

نعيم بن حماد كتاب: 20، 31، 40، 43، 44، 46، 47، 48، 61، 81، 99، 135، 136، 139، 154، 173، 182، 203، 219، 223، 225، 257، 263، 290، 291، 304، 305، 306، 308، 311، 312، 325، 341، 381، 399، 544.

نعيم بن حماد المروزي: 74، 528.

نعيم بن عبد الله المجمر: 433.

نفير: 385.

النفيلي: 30، 553.

نمير: 311.

النسائي: (كتاب): 23، 59، 69، 71، 74، 98، 143، 150، 180، 234، 242، 245، 254، 303، 328، 330، 359، 378، 381، 385، 422، 434، 531، 532، 547، 451، 452، 453، 454، 484.

نواس بن السمعان الكلابي: 180، 205، 360، 375، 385، 422، 491، 493.

النواص بن سمعان: 360.

نوح بن إبراهيم بن مريم: 487.

نوح بن سعيد بن دينار: 102.

ص: 378

نور الدين الهيثمي كتاب: 268.

النوري: 23، 100، 458.

نوف البكائي: 134.

ه

هارون: 40، 57، 70، 190، 254.

هارون بن حماد: 348.

هارون بن خليفة: 59.

هارون بن عبد الله بن مروان أبو موسي السمسار: 29، 191، 303.

هارون بن علي بن الحكم (أبو موسي): 33، 194، 198، 304.

هارون بن مسلم بن مسعدة: 122، 153.

هارون بن معروف: 40.

هارون بن المغيرة الرازي: 254.

هارون بن موسي التلعكبري: أبو محمد: 53، 67، 70، 190، 311.

هاشم: 202، 244، 539.

هاشم بن القاسم: 185، 408.

هدية بن عبد الوهاب: 62، 110.

الهروي: 100، 295، 362، 421.

هشام: 7، 15، 68، 71.

النوفلي: 22.

النووي: 143.

161، 303، 333، 364، 371، 381، 404، 455، 458، 512، 535.

هشام بن جعفر: 482.

هشام بن حسان: 53، 357، 459.

هشام بن حكم البصري: 333.

هاشم بن خالد الأزرق: 154، 360.

هشام بن سالم: 138.

هشام بن عامر: 386، 391.

هشام بن عبد الملك: 76.

هشام بن عروة: 429، 453، 454، 467.

هشام بن علي السيرافي أبو علي:

53.

هشام بن عكرمة: 456.

هشام بن عمار: 56، 65، 178، 182، 493.

هشام بن محمد الكلبي: 101.

هشام بن يوسف: 511، 527.

هشام الدستوائي: 407.

هشيم: 23، 221، 244، 490.

ص: 379

هلال بن زيد بن يسار أبو عقال:

177.

هلال بن عمرو: 254.

هلال بن محمد بن جعفر: 100.

همام: 36، 53، 188، 303، 404، 415، 458، 532.

همام بن محمد بن أيوب: 149.

همام بن منبه: 399.

همام بن يحيي: 371، 458.

هناد: 530.

و

واثلة بن الأسقع: 40، 185، 531، 557.

واسطة بن الحارث: 67.

واصل الأحدب: 209.

واصل بن عبد الأعلي: 90، 142، 524.

وداك: 540.

ورداد بن الجراح: 72.

ورقاء: 58، 357.

وكيع: 13، 19، 35، 59، 150، 204 209، 251، 311، 329، 330، 389، 407، 449، 451، 454، 458، 459، 500، 516، 520، 523.

هوذة بن خليفة: 45، 63.

هيثم بن الأسود: 419.

هيثم بن أشيم: 111.

هيثم بن بشر الواسطي: 190.

هيثم بن حبيب: 79.

هيثم بن خارجة: 11، 40.

هيثم بن خالد المصيصي: 540.

هيثم بن خلف: 230.

هيثم بن كليب: 102، 245، 294.

وكيع بن جراح: 13.

الوضين بن عطاء: 11.

الوليد: 2، 71 76، 88، 91، 95، 99، 103، 104، 125، 126، 130، 136، 154، 171، 172، 228، 231، 232، 253، 258، 259، 268، 269، 270، 275، 280، 281، 285، 292، 297، 300، 346، 378، 399، 409، 466.

الوليد أبو بشر: 144.

الوليد بن جميع: 516، 517.

الوليد بن سفيان بن أبي مريم: 234.

الوليد بن سليمان بن أبي السائب:

56.

ص: 380

الوليد بن الشجاع: 29.

الوليد بن صالح: 197، 326.

الوليد بن عباد: 33.

الوليد بن عبد الرحمن الجرشي: 180.

الوليد بن عبد الله بن جميع: 516.

الوليد بن عياش: 267.

الوليد بن لهيعة: 190.

الوليد بن محمد المروزي: 76.

الوليد بن محمد الموقري: 76.

الوليد بن مسلم (أبو العباس الدمشقي): 4، 43، 47، 56، 129، 180، 182، 190، 198، 221، 234،

ي

ياسين: 311.

ياسين بن سيار: 88، 311.

ياسين بن شيبان: 311.

ياسين بن العجلي: 311.

يحيي: 35، 117، 131، 226، 355، 418، 440، 447، 451، 455، 530، 537، 538.

يحيي (أبو زكريا): 416.

يحيي بن أبي بكير: 337، 513.

يحيي بن أبي عمرو الشيباني: 32، 205، 223، 239، 295، 253، 256، 268، 269، 275، 299، 312، 344، 351، 358، 360، 385، 422، 451، 491، 550، 553.

الوليد بن هشام المعيطي: 285، 312.

وهب: 509.

وهب بن جابر الحيواني: 486، 534.

وهب بن جرير: 388.

وهب بن كيسان: 429.

وهب بن منبه: 78، 109، 231، 474، 497، 556.

385، 413، 421، 434.

يحيي بن أبي كثير: 7، 211، 288، 344، 440، 454، 546، 559.

يحيي بن آدم بن سليمان: 193، 301، 388.

يحيي بن إسحاق: 13، 200، 351، 414.

يحيي بن أسعد بن يونس التاجر:

118.

يحيي بن أيوب: 414، 441، 457.

ص: 381

يحيي بن بكر: 358.

يحيي بن ثعلبة: 97.

يحيي بن جابر الطائي: 422، 493.

يحيي بن جعفر بن الزبرقان: 103.

يحيي بن حمزة: 38، 178، 223، 493.

يحيي بن خالد بن عرفطة: 248.

يحيي بن خالد بن يحيي: 60.

يحيي بن سالم: 53، 245.

يحيي بن السري: 554.

يحيي بن سعيد: 234.

يحيي بن سعيد: 59، 68، 9 *، 295، 446، 459، 470، 486، 542.

يحيي بن سعيد التيمي: 533.

يحيي بن سعيد العطار البصري:

203، 210، 267.

يحيي بن سعيد القطان: 69، 71، 541.

يحيي بن سفيان الثوري: 68، 134.

يحيي بن سلام: 519.

يحيي بن سلمة: 269.

يحيي بن سليم الطايفي: 460.

يحيي بن عبد الباقي الاذني: 14، 17.

يحيي بن عبد الحميد: 112.

يحيي بن عبدك القرطبي: 377.

يحيي بن عبد الله بن حسن: 194.

يحيي بن عثمان المصري: 560.

يحيي بن المتوكل أبو عقيل: 57، 557.

يحيي بن محمود بن سعد الثقفي أبو الفرج: 118، 189، 366.

يحيي بن مسلم: 10.

يحيي بن معين: 69، 71، 193، 194، 249، 254، 294، 381، 527، 556.

يحيي بن موسي: 201.

يحيي بن ميمون الخراساني: 83.

يحيي بن واضح الأزدي: 521.

يحيي بن وثاب: 86.

يحيي بن يحيي: 517.

يحيي بن يمان: 18، 71، 99، 133، 134، 269، 311.

يحيي الحضرمي: 13.

يحيي الحلبي: 554.

يزيد: 432، 458، 459، 485، 522.

يزيد بن أبي حبيب: 34، 273.

يزيد بن أبي حكيم: 445.

يزيد بن أبي زياد: 190، 245.

يزيد بن أبي مالك: 183.

يزيد بن الأصم: 242، 379.

يزيد بن حميد الضبي أبو التياح:

372، 407، 415، 530.

يزيد بن خمير: 449.

يزيد بن زريع: 242.

ص: 382

يزيد بن زيد الحضرمي: 4.

يزيد بن سلمان: 550.

يزيد بن سنان الرهاوي: 486.

يزيد بن شريح: 240، 449.

يزيد بن عبد ربه: 185، 395.

يزيد بن عمرو: 128.

يزيد بن عياض: 331.

يزيد بن قطيب السكواني: 234.

يزيد بن قطيب السلواني: 234.

يزيد بن قيس: 202.

يزيد بن مرثد: 11.

يزيد بن مرشد: 11.

يزيد بن معاوية (خليفة): 20، 188، 291، 552.

يزيد بن معاوية (أبو شيبة): 68.

يزيد بن النعمان بن بشير: 3.

يزيد بن هارون: 7، 85، 184، 230، 369، 376، 380، 392، 399، 415، 426، 444، 463، 490، 559.

يزيد بن الوليد الخزاعي: 103، 104، 397.

يزيد الرقاشي: 556.

يزيد الهاد: 38.

يسار الشامي: 132.

يسير بن جابر: 241.

يعقوب: 8، 322، 455، 491.

يعقوب بن إبراهيم بن سعد: 8، 502.

يعقوب بن سفيان: 27، 38، 154، 245.

يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود:

461.

يعقوب بن عبد الرحمن القاري:

151، 176.

يعقوب بن عبد الله الجعدي: 354.

يعقوب بن عبيد: 397.

يعقوب بن يزيد الأنباري: 80، 155.

يعلي بن عطا: 221، 455.

اليماني بن سعيد المحتسبي: 359.

يوسف: 365.

يوسف بن أسباط: 12.

يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي (أبو الحجاج): 78، 139، 189، 222.

يوسف بن ذي قربات: 316.

يوسف بن سليمان: 40.

يوسف بن سين الخولاني: 223.

يوسف بن عبد الرحمن المروزوذي:

17.

يوسف بن عبد الله بن سلام: 370، 473.

يوسف بن عميرة: 161.

يوسف بن فاضل: 131.

يوسف بن ما هلك: 326.

يوسف بن مبارك الكوفي: 40.

ص: 383

فهرس الاعلام

اشارة

المهدي، مهدي الخير، مهدي الأمة، مهدي الاسلام: 2

* 17، 18، 29

* 40

* 44

* 49

* 52، 52

* 53، 53

* 55

* 60

* 61

* 62

* 66، 67، 70

* 71، 71

* 72، 72

* 74، 74

* 75

* 76، 76

* 77، 77

* 78، 78

* 79، 79

* 80، 80

* 82، 85، 88، 88

* 90

* 91، 91

* 92، 93، 94، 89

* 99، 99

* 100

* 101، 101

* 102

* 103، 103

* 104، 104

* 105

* 106، 106

* 107، 109، 110، 112، 113، 114، 116

* 117، 118، 118

* 119، 119

* 120، 120

* 121، 123، 127

* 128، 129، 130

* 131، 132، 133، 134، 135، 136

* 139، 139

* 140، 140

* 143

* 144، 144

* 145، 145

* 152، 152

* 156، 159، 160، 161، 161

* 168، 170

* 172، 173، 174، 174

* 182، 189، 190، 190

* 196، 196

* 197، 203، 203

* 305

* 212، 212 *، 213، 213

* 222، 222

* 224، 225، 226، 226

* 229، 229

* 235، 237، 238، 238

* 245، 245

* 249، 251، 251

* 255، 256، 256

* 257، 257

* 258، 259، 260، 261، 262، 263، 268

* 269، 269

* 270، 271، 277، 278، 290، 291، 292، 293، 294، 294

* 297، 299، 305، 305

* 306، 307، 307

* 308، 308 *

ص: 385

311

* 312، 313

* 314

* 316

* 319، 319

* 323، 335، 338، 338

* 343، 343

* 345، 349، 350، 350

* 351، 352، 353، 354

* 355

* 357، 359، 359

* 360

* 364، 364

* 366، 367، 381، 381

* 387، 387

* 550، 550

* 557

* ابن ثمان عشرة سنة: 92.

آخر أمير: 190

* اسمه أحمد: 308

* اسمه أحمد بن عبد الله: 235، 349.

اسمه محمد: 99

* إمام أهل بيتي: 245

* أهل بيت المهدي: 88

* التاسع من صلب الحسين (قائمهم، مهديهم): 79

* 264

* 75

* 302، 557

* الثاني عشر من الأئمة: 311

* الحجة بن الحسن: 28، 28

* 158، 361.

الخامس من ولد السابع: 190.

خليفة الله: 190، 264، 264

* خليفة الله المهدي: 245

* 251، 251

* 294، 294

* خليفة بن بني هاشم: 228.

خليفة المهاجرين: 360.

ذخيرة الأنبياء: 159.

رجلا آدم: 239

* 368، 368

* رجل أزج أبلج العين: 92.

الرجل الصالح: 19

* 205، 205

* رجلا من أطائب عترتي: 98

* رجل من أمتي: 59

* 73، 86

* 87، 87

* 90، 95

* 96

* 98

* 374

* رجل من أهل بيتي، أهل بيته، أهل بيت النبي: 1، 2، 2 *، 17، 55، 59

* 60، 60

* 61، 61

* 63

* 68، 68

* 69، 69، 70، 70

* 75، 84، 86

* 89، 95، 96، 96

* 97، 98، 98

* 190، 227، 230، 230

* 245، 245

* 286، 344، 347، 348، 381 * / 244، 237، 276، 550 * / 70، 190

* رجل من بني هاشم: 126، 228، 263، 292، 303

* 341.

رجل من ذرية أحمد: 78.

رجل من ذريتي: 86

* رجل من عترتي: 43، 44، 44

* 59، 62، 62

* 65، 69

* 95

* 136، 227

* 230

* رجل من عترتك: 93.

ص: 386

رجل من المدينة: 143

* 303، 333.

رجل من ولد الحسن: 253

* رجل من ولد الحسين: 235

* 253، 253

* 474

* رجل من ولدك: 93

* 102

* رجل من ولدي: 64، 70

* 72، 73

* 75، 86، 86

* 91

* 235، 355

* 359

* 366، 366

* رجلا مني: 71

* 98

* 143

* 230

* 245

* رجل يقال له المهدي: 55

* شاب: 94.

شاب حسن الوجه: 65.

الشريد: 328، 442.

صاحب راية: 262، 268

* صاحب عيسي بن مريم: 471

* صاحبهم المهدي: 304

* طاووس أهل الجنة: 114

* العائذ: 324، 324

* 325، 340، 346.

الغائب: 348، 390، 476.

غلاما شابا: 94

* غلام شريد: 442

* الغوث: 183

* 449.

القائم، قائمهم، قائمكم، قائمنا، قال آل محمد، قائم أهل بيتي، قائم الحق، القائم المهدي، القائم المنتظر: 83، 100، 100

* 103

* 108، 111، 123، 138، 155، 155

* 158، 162

* 163، 166، 235

* 264، 300

* 311

* 354

* 361، 475، 479، 531

* 555، 555 * / 75

* 100، 122، 122

* 302/ 264 * / 153، 556 * / 112 * / 165 / 264 * / 100

* 168/ 83، 167.

اسمه محمد بن عبد الله: 105

* من ولدي: 52، 72، 72

* 75، 86، 91

* 100

* 108

* 109، 138، 158، 159، 160، 162

* 166، 190، 235، 359

* 366، 366

* 554

* 555، 555

* النفس الذكية: 212

* 319، 319 *، 320، 320

* الوزير الأيمن للمهدي (ع): 361.

آكلة الأكباد: 278.

إبراهيم، خليل الرحمن: 186

* 317، 317

* 350، 367، 368

* 431، 489، 490 / 317

* ابن جابر: 422.

ابن الجارود: 476.

ابن حوالة: 185 *

ص: 387

ابن خليفة: 294.

ابن الزبير: 50.

ابن عباس: أبو العباس: 103 * / 94

* ابن قاهت بن لاوي بن يعقوب:

163.

ابن قطن الخزاعي: 368

* أبو بحر: 476.

أبو بكر (الخليفة): 105

* 115، 116، 116

* 117، 370

* 544أبو بكر (محمد بن سيرين): 166.

أبو يحيي (شيخ من الأنصار): 398، 398

* أبو جعفر الباقر راجع الإمام الباقر.

أبو سفيان: 212

* 214، 255، 255

* 275، 286، 342

* أبو عبد الله الصادق راجع الإمام الصادق عليه السلام.

أبو الفضل: راجع العباس بن عبد المطلب.

آدم أبو البشر عليه السلام: 205، 229

* 235، 362

* 385

* 386، 386

* 445

* 464

* 486، 487، 498، 534

* إرميا النبي: 361.

إسرافيل: 235

* إسماعيل النبي: 235.

أصهار موسي: 370

* الأعور، الأعور الدجال، الأعور الكذاب: راجع الدجال.

آل أبي سفيان: 280.

آل فرعون: 186

* آل كسري: 556

* آل محمد صلي الله عليه وآله: 112

* 166، 212

* 254، 259، 260، 297.

آل موسي: 361.

آل هارون: 361.

إله يهود: 375

* إلياس النبي: 315.

أنس (بن مالك): 291، 191

* 314، 541

* بخت نصر: 235.

تميما الداري: 470.

التميمي: راجع شعيب.

جبرئيل: 100، 105

* 108، 111، 157

* 175، 235

* 236، 265، 300

* 321، 321

* 325، 329

* 345، 368

* 397، 449، 489، 547

* الجرمي: 316

* الجرهمي: 323.

الجساسة: 470 راجع الدجال أيضا.

جعفر بن أبي طالب: 77، 77

* 78، 78

* 108، 110، 110

* 111، 112، 112 *

ص: 388

جعفر بن محمد، أبو عبد الله الإمام الصادق : 479

* 108

* 111، 367، 478

* 529

* حام: 476

* الإمام الحسن بن علي، سيد الأسباط:

83، 110، 110

* 113، 479 / 111.

الحسن والحسين: 77، 77

* 78، 79، 79

* 80، 80

* 110، 111، 112

* 122، 122

* 245

* 557

* الإمام الحسين بن علي، أبو الأئمة، سيد شباب أهل الجنة: 75، 75

* 77، 77

* 78، 78

* 79، 79

* 80، 80

* 108، 110، 110

* 111، 112

* 113، 122، 122

* 245

* 264

* 302، 309

* 479، 557 * / 75 * / 79، 80، 80

* 122

* 157، 577

* حمزة بن عبد المطلب، سيد الشهداء، أسد الله ورسوله، عم أبيك:

77، 78، 79، 110، 110

* 111، 112، 112 * / 111، 112 * / 112 * / 77، 77

* 78

* 110

* داود النبي: 11

* دحية الكلبي: 368

* 397، 397

* الدجال: 12، 13، 13

* 31

* 43

* 48، 48

* 52، 103

* 127، 178

* 190

* 199

* 204

* 205، 205

* 206، 207، 207

* 208، 209، 209

* 210، 210

* 211، 211

* 221

* 228، 229

* 231، 231

* 234، 234

* 235، 236، 239، 239

* 241، 241

* 268

* 359

* 361، 368

* 371

* 372، 372

* 374، 374

* 375، 375

* 376

* 377، 380

* 382

* 383، 384، 384

* 385، 385

* 386، 386

* 387، 387

* 388، 388

* 389، 390، 391، 392، 394، 394

* 395، 395

* 396

* 397، 397

* 398، 399

* 400، 400

* 401، 401

* 402، 405، 406، 406

* 407، 407

* 408، 408

* 409، 409

* 410، 412، 413، 413

* 415، 415

* 416، 417، 417

* 418

* 419، 419

* 420، 420

* 421، 422، 423، 423

* 424، 425، 427، 427

* 428، 429، 429

* 430، 431، 432، 432 *

ص: 389

433، 433

* 434

* 435، 435

* 436، 437، 438، 439، 440، 440

* 442، 443

* 444، 444

* 445، 445

* 446، 446

* 447

* 448، 448

* 449، 449

* 452، 453، 454، 454

* 455، 455

* 456، 457، 458، 458

* 459، 459

* 460، 460

* 461، 461

* 462، 463، 465

* 467

* 469

* 471، 471

* 472، 472

* 473، 473

* 474، 474

* 475، 477، 478، 479، 480، 481، 482، 490، 490

* 491

* 495، 497، 497

* 498، 499، 500، 516

* 517

* 531

* 532، 532

* 533

* 549

* 550.

آدم ممسوح عين اليسار: 445

* 447

* ابن صائد، ابن صياد: 466، 466 * / 466

* 467، 467

* 468، 469، 469

* أعور: 406، 323، 396

* 455، 467، 467 *.

الأعور الدجال، والكذاب: 210

* 398، 426 / 371، 371

* 382، 455

* أعور ممسوح العين: 210

* 397

* 476.

أم الدجال: 392، 392

* 393، 393

* دجالا، دجالي: 46، 376.

الدجال الأطلسي: 405.

الدجال الأعور: 405، 405

* الدجال الأكبر: 476.

رجلا طوالا: 368

* 392.

رجل قصير أفحج: 395، 395

* شاب قطط: 385

* شيخ موثق: 470.

غلام أعور: 392.

المسيح الدجال، مسيح الضلالة، المسيح الكذاب: 31، 31

* 209، 234

* 368، 368

* 371، 371

* 382

* 395، 397

* 399

* 400، 410

* 411، 411

* 437، 441، 448

* 449، 451، 452، 453، 453

* 454، 454

* 455، 455

* 466، 466

* ذو القرنين: 258، 315.

ذي يمن: 210 *.

ربيعة بن ناجد: 464، 464

* رجل اسمه عبد الله: 296.

الرضا: راجع الإمام علي بن موسي

ص: 390

الرضا عليه السلام.

زكريا النبي عليه السلام: 482.

سام: 486.

السفياني: 168، 194، 212، 212

* 213، 214، 217، 224، 235، 256، 259، 260، 260

* 263، 267، 267

* 268

* 269، 269

* 270، 272، 273، 275، 276، 278

* 279، 281، 285

* 287، 288، 289، 290، 290

* 293، 297، 316، 316

* 321، 321

* 323، 334، 335، 342

* 343، 343

* 344، 346، 348، 349، 351، 353، 354، 474

* 475، 531

* الأزهر بن الكلبية: 284، 284

* رجل بالشام: 183

* 277، 303

* رجل من أهل بيت أبي سفيان: 212

* رجلا من بني أبي سفيان 214

* رجل من بني أمية: 198، 198

* 292.

رجل من ولد أبي سفيان: 255.

255

* 275، 286.

رجل من ولد صخر: 352.

صاحب الشام: 277، 277

* الصخري: 350، 350

* 352.

سليمان بن داود النبي عليهما السلام:

227

* 228، 229

* 235، 361، 449

* 505

* 508، 510، 513، 513

* شعيب النبي عليه السلام: 370.

شعيب بن صالح: 163، 212

* 235، 256، 256

* 257، 259، 259

* 261، 263، 321

* الحارث، الحرث بن الحرث: 254، 254

* 462

* الرجل التميمي: 261.

رجل من بني تميم: 235، 256، 263، 321

* صالح بن شعيب: 256، 261.

صاحب راية: 268

* غلام حديث السن: 258.

الفتي التميمي: 259

* 262، راجع أيضا الخراسانيين.

شمعون بن حمون: 482

* فتي، فتية، فتيان، فتان: 94

* 259

* 262/ 245 / 168، 261 / 300

* الامام الصدق: راجع جعفر بن محمد عليه السلام.

الطياليسي (اسم ملك): 235.

العاقب: 105

* عامر: 350.

ص: 391

العباس بن عبد المطلب: 101، 101

* 102، 102

* 105

* 108، 108

* أبو الخلفاء: 101، 101

* 102

* 103

* أبو الفضل: 102

* عم النبي صلي الله عليه وآله: 102، 102

* 10*.

عمي: 101، 102

* 103

* 104

* ولد العباس: 102

* 103

* 104، 104

* 105، 108، 168، 321

* عبد العزي بن قطن: 385

* 397، 397

* عبد الله بن عبد الرحمن أمير المؤمنين:

297

* عبد الله بن عبد الله: 212

* 297، 297

* عبد المطلب: 247.

ولد عبد المطلب: 110، 115

* 247.

عبد الملك بن مروان: 554

* عثمان بن عفان: 10

* 51.

الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام:

* 28، 77

* 78، 79، 83، 93، 108، 109، 110، 110

* 111، 112

* 113، 122، 122

* 123، 154، 155، 155

* 156، 157، 157

* 167، 168، 190، 247، 247

* 302، 314، 348، 355

* 359، 411، 411

* 479، 481، 529، 529

* 554، 557

* أمير المؤمنين (ع): 476، 529، 529

* سيد الوصيين، سيد الأوصياء:

111، 557 * / 557

* ولد علي (ع): 109، 168.

الإمام علي بن الحسين عليه السلام:

554

* الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام: 265.

العماني: 190

* عمر بن الخطاب: 25، 54، 105

* 115، 116، 116

* 117، 370

* 408

* 466

* 469.

ولد عمر: 105

* عمر الأشج: 105

* عمران بن حصين: 235، 235

* العوام: 490.

عون بن مالك: 17، 183

* 221.

عيسي بن مريم (ع): 11، 29، 29

* 30، 30

* 42، 42

* 77

* 78، 78

* 80، 101

* 102، 102

* 103، 103 *

ص: 392

105

* 111، 113، 157، 168، 190

* 199

* 204

* 205، 205

* 206، 207، 208، 225، 228، 231

* 235، 236، 323، 355

* 357، 358

* 359، 360

* 361، 362

* 363، 364

* 365، 366، 366

* 367، 368

* 369، 369

* 370، 370

* 371، 371

* 372، 372

* 374، 374

* 375

* 376، 376

* 377، 378، 378

* 379، 379

* 380، 380

* 381، 381

* 383

* 385

* 387

* 397، 407

* 409

* 410، 410

* 422، 434، 438، 440، 445، 461، 462، 469

* 471

* 475، 482، 483

* 487

* 488، 490، 491

* 495، 496، 496

* 497، 497

* 498، 499، 504

* 531، 531

* 549

* 557

* ابن مريم: 207، 356، 358، 358

* 360، 362، 375، 375

* 482، 499.

رجل أحمر: 368

* رجل مربوع إلي الحمرة: 371.

روح الله: 162

* 206، 235، 361، 376.

شاب أحمر: 377

* المسيح: 46.

المسيح بن مريم: 101، 236، 354

* 359، 360، 368، 368

* 370

* 373، 379

* 384

* 385

* 422، 464، 464

* 482

* 499.

نبي الله عيسي: 385

* فاطمة الزهراء عليها السلام: 76

* 77

* 78، 78

* 79، 79

* 80، 81، 100، 110

* 111، 157، 157

* 479.

سيدة نساء العالمين: 157.

ولد فاطمة: 74، 74

* 81، 81

* ولدك: 75، 75

* 77

* 102، 102

* 105، 108

* 109، 112، 156، 167، 175، 302.

قحطاني، قحطان: 2، 2

* 190

* 323/ 190.

قطن بن عبد العزي: 397

* قيصر: 190

* 455

* كسري: 455

* 556

* كعب بن عجرة: 5.

لاوي بن يعقوب: 163.

لوط: 544

* مالك، خازن النار: 368

* آل محمد صلي الله عليه وآله: 6

* 10

* 15،

ص: 393

* 78، 83، 90

* 98

* 99

* 105

* 111، 123، 157

* 194

* 212

* 239، 265، 357، 367، 369

* 370، 370

* 387

* 445، 470، 476، 479، 483، 546

* 560.

المزقليط: 235.

المستورد بن عجلان: 222، 222

* المنصور: 101، 102

* 103، 103

* 105

* 112

* 188

* 1990

* 238، 238

* 254، 260، 260

* 274، 550

* موسي بن عمران: 78

* 163، 186

* 225، 227، 227

* 229

* 235، 302، 311

* 361، 367، 368

* 370

* 489، 490، 505

* 508، 510، 512، 513، 513

* 557، 557

* ميكائيل: 108، 235، 236، 345، 449.

نقباء موسي عليه وعليهم السلام:

183

* 557، 557

* نوح النبي عليه السلام: 367، 382

* 384، 471، 471

* 472، 472

* 486

* الوليد: 205، 275.

وال من عترتي: 409

* وهب: 109.

يافث: 486

* يحيي بن زكريا: 235.

اليسع: 449.

اليماني: 190

* 212

* 297.

خليفة من أهل اليمن: 190

* يوسف: 163، 168.

ص: 394

فهرس الأقوام وأصحاب الصفات البارزة

أ

ابدال، جمع (بدل): 105

* 183، 183

* 235

* 239

* 268

* 303، 303

* 317، 317

* 318، 343، 346.

ابدال الشام: 183

* 303، 303

* 348.

البدلاء: 183

* الأبقع: 214.

ابن أربعين سنة: 91، 91

* ابن السبيل: 327.

أبناء الملوك: 250

* 294

* إثنا عشر إماما: 122.

اثني عشر أميرا: 556

* اثني عشر خليفة: 52، 556، 556

* إثنا عشر نقيبا: 557

* اثنان وسبعون دجالا: 46.

أحد عشر من ولدي: 359

* الأحرار: 98

* آخر أمتي: 27

* 143

* آخر الأمم: 385.

آخر عصابة: 448.

آخر هذه الأمة: 17، 27، 542.

أخو الامام: 75

* إخوان الجن: 476.

إخوان لعلاة: 371.

الأخيار: 183

* 363

* 536.

آدم الرجال: 368.

الآدميين: 24، 536.

الرنط (قوم): 236.

الا سبطا: 557

* أسعر: 428.

أشر خلق الله: 22

* أشرف أهل البيت: 79.

أشقي قبائل: 190

* الأصفر: 105 * (راجع بنو الأصفر).

الأصهب: 214، 278، 323.

الأطفال: 163، 285، 285

* الأعاجم: 550.

أعوان آل محمد صلي الله عليه وآله: 212

* 259، 297.

ص: 395

أعوان المهدي (ع): 313.

الإماء: 17، 536.

أمراء، أمرائي: 2، 2

* 5، 5

* 6، 6

* 7، 7

* 8، 9 *، 10، 16، 29

* 504

* 536، 550 * / 12.

أمرائكم، أمرائها، أمرائه: 143 * / 191 / 220

* أمير: 54

* 103، 143

* 190

* 235، 238، 277، 277

* 360، 414

* 457

* 556.

أميرهم، أميرها: 29، 241، 377 * / 316

* أميركم فلان: 49، 49

* 212

* 266، 266

* أمير الغضب: 550

* أمير الناس: 376

* إمارة، إمارته: 372

* 541* / 45.

إمارة السفهاء: 5.

إمارة السفياني: 212، 212 (راجع السفياني).

إمارة الصبيان: 202

* إمارة النساء: 536.

إمام، إماما: 46، 54، 123، 147، 162

* 167، 205، 222، 235

* 245

* 305، 505

* 551، 551

* 553، 553

* 554/ 19، 19

* 122، 156، 357، 362، 362

* 369

* 371

* 440.

الأئمة: 9، 10

* 79

* 83، 122

* 123، 155، 155

* 156، 190، 302، 311

* 556

* 557

* الأئمة الرشدون: 156.

الأئمة المضلون: 4

* 13، 13

* 14، 15، 15

* الأئمة من ولد الحسين: 479.

أئمة الهدي: 165

* إمام لخلقي: 123.

إمام الناس: 202، 205.

إمامة، إمامكم، إمامهم: 108، 554، 554 * / 29

* 206، 208، 358، 358 * / 29

* 205

* 331، 331

* 366

* امرأة 15

* 183

* 223، 239

* 317

* 321، 363، 369

* 392، 497

* 528، 535، 537

* أربعون امرأة: 317.

أربعمائة امرأة: 363.

امرأة من غسان: 361.

أم الدجال: 392، 392

* 393، 393

* أم شريك: 205، 205

* 434.

أم الفضل: 101.

ص: 396

أمة: 1، 1، 3

* 8، 17، 58

* 78

* 180

* 220

* 235، 482، 487

* 498، 515، 515

* 528، 542، 544، 544

* أربع مائة ألف أمة: 235، 487

* أمة أحمد (النبي صلي الله عليه وآله): 78

* أمة ذلك النبي: 482.

أمة محمد، الأمة، أمته: 53، 98

* 145

* 190

* 235

* 349، 376

* 550/ 17، 27، 28

* 29، 29

* 38، 39، 44، 60

* 68

* 70

* 73، 90

* 94

* 98

* 99

* 100، 103

* 109، 110 *، 112

* 115، 139

* 146، 169

* 231

* 295

* 317، 354

* 355

* 359، 395

* 364

* 376

* 447

* 457*، 472، 487

* 507

* 546

* 556

* 557* / 130، 130

* 382، 382

* 383، 385، 447

* أمة مرحومة: 482.

أمتي: 13، 14، 14

* 15، 15

* 20

* 22، 27

* 29، 29

* 30، 30

* 31، 31

* 32، 33، 33

* 34، 35، 35

* 36، 36

* 37

* 38

* 44

* 46*، 53، 60

* 61

* 80، 96، 98

* 105

* 130

* 139، 139

* 143

* 144، 144

* 161

* 165، 165

* 167، 170

* 180

* 181، 181

* 183

* 191

* 194، 205، 220، 220

* 221، 235، 245

* 317

* 319، 327، 333

* 336، 354، 354

* 355، 356، 374، 374

* 378، 378

* 380

* 401

* 403، 404، 425، 431

* 461، 472

* 476، 503، 536، 542، 543، 543

* 544

* 554

* الأمم: 41، 41

* 159، 160، 220، 220

* 385، 482، 486، 486

* 534

* أناس: 40

* 148، 327.

إنسان: 53

* 449

* 505

* 509

* 519.

أنصار، أنصاره، أنصار الله، أنصار السفياني: 316 / 103 * / 236 / 348.

أهل الأخدود: 187.

أهل الأردن: 237.

أهل الأرض: 44

* 45

* 72، 72

* 172

* 183

* 235، 302، 345، 398

* 410

* 483، 491، 528، 558، 559 *

ص: 397

أهل الاسلام: 31

* 198، 198

* 411

* أهل الإنجيل: 225، 361.

أهل البادية: 504، 504

* أهل بدر: 303

* 304، 304

* أهل البصرة: 260، 260

* 476

* أهل البيت، أهل بيت نبيكم، أهل بيته: 71

* 77

* 78، 79، 79

* 80، 88، 88

* 94، 94

* 103

* 112، 112

* 175، 182

* 245، 245

* 311، 311

* 348، 422، 473، 473

* 480، 483

* 508، 519، 560 * / 212 * / 129، 163، 190، 246، 246

* 278.

أهل بيتي، أهلي: 44، 44

* 55، 59، 61

* 63، 66، 69، 70

* 73

* 79، 84

* 86

* 87

* 95

* 96، 98

* 165، 169، 169

* 175، 245

* 248، 268

* 344

* 359، 359

* 471، 471

* 472، 472

* 557* / 100، 101، 113.

أهله، أهلها، أهليكم: 54 / 191

* 435، 435

* 476/ 410

* أهل التوحيد: 40

* أهل التوراة: 225، 361.

أهل الجنة: 77

* 110، 110

* 112

* 114، 115

* 157، 235، 508، 514، 547

* 557

* أهل الحجاز: 235، 411، 411

* أهل الجمل: 476

* أهل الحرمين: 348.

أهل الحقد: 558

* أهل الحل والعقد: 311

* أهل الخبرة: 316.

أهل خراسان: 105

* 260، 263، 297.

أهل الخيل: 441.

أهل دمشق: 495.

أهل الدنيا: 498.

أهل الذمة: 153

* 350.

أهل الردة: 154

* أهل الزبور: 361.

أهل السماوات: 72، 72

* 161، 235، 238، 238

* 345، 442، 442

* 283، 491.

أهل السماوات والأرض: 72

* أهل الشام، أهل سوريا: 30

* 31

* 36

* 38

* 143

* 181، 183، 183

* 212

* 268، 268

* 271

* 277، 312، 312

* 352، 413، 413 * / 482.

أهل الشرك: 543

* 546.

ص: 398

أهل طور سينا: 497.

أهل عدن: 239

* أهل العدن: 143

* 186

* 239

* 348، 419

* أهل الغنم: 441.

أهل الفتن: 27، 27

* 154

* أهل الفدادين (نجد): 441.

أهل الفرقان: 361.

أهل الفضل: 285

* 356.

أهل فلسطين: 237.

أهل القبلة: 40.

أهل القرآن: 235، 534

* أهل قنسرين: 217.

أهل الكتاب: 51، 369

* 464، 464

* أهل الكهف: 361.

أهل الكوفة: 196، 196

* 197، 235، 261، 321

* 419

* أهل المدينة: 316

* 333

* 340، 431.

أهل المسجد: 19 *

ب

الباكيات: 202.

البدو: 236.

البربر: 275، 278، 352، 486

* برجان (قوم): 215.

أهل المشرق: 217، 235، 249

* 263، 270، 274، 274

* 361، 547

* أهل مصر: 183

* 239

* 348.

أهل المغرب: 105

* 212، 212

* 270، 271

* 274، 300

* 352.

أهل مكة: 303

* 323، 331

* 341، 342، 342

* 431.

أهل المؤتفكة: 476.

أهل النار: 508، 514.

أهل هذه البلدة: 431.

أهل الوبر: 441.

أهل اليمن: 185

* 188، 188

* 190

* 239

* 348، 550

* أوائل أهل المغرب: 270.

أولاد فاطمة: 74

* الأوصياء: 122

* 557

* الأولين: 77

* 78، 112.

أولو الألباب: 354) 359

* أولياءه: 165.

البشر: 361، 464، 482، 559

* البشير: 166، 167، 321، 335، 343، 350.

ص: 399

بني آدم: 208، 235، 464

* بني إسحاق: 412 (راجع اليهود).

بني أسد: 396

* بني إسرائيل: 11

* 91، 91

* 128، 163، 222، 229

* 235، 354

* 364، 471

* 557، 557 * (راجع اليهود).

بني الأصفر: 221، 221

* 441، 441 * (راجع الروم).

بني أمية، أموي: 103، 129، 292 / 278.

بني تميم: 256

* 257، 257

* 263.

بني جعفر: 278.

بني الحمراء: 242

* بني العباس: 106، 106

* 107، 129، 278، 255، 256، 276، 278، 279، 297

* 321.

ت

تاريس، تاويس، تأويل (أمم يأجوج ومأجوج: 486، 486

* 534

* الترك: 91

* 212، 212

* 213، 213

* 214، 215، 216، 217، 222

* 223، 231، بني عبد الشمس: 105.

بني عبد المطلب: 81، 110

* 169، 169

* 245) بني علي: 547

* بني عم لتميم: 470.

بني فاطمة (ع): 81

* بني فلان: 101

* 544، 544

* بني قنطوراء: 191

* بني كلب: 323، 348.

بني مخزوم: 504

* بني مرح: 11.

بني المصطلق: 368

* بني الموالي: 242

* بني هاشم: 81، 81

* 111، 122، 190

* 228، 245

* 260، 261، 275، 290، 292، 316

* 361.

بني يأجوج: 11

* 231

* 260، 486

* تسعة من ولدي: 354

* تمرة (قبيلة): 352.

التميمي: 259

* 262(راجع شعيب).

ص: 400

ث

ثقيف: 102

* ثلاثة خلفاء: 550

* ثلاثة نفرات: 212، 212

* ثلاثون كذابا: 398، 399، 399

* 400.

ثلاثمائة كبش من بني العباس: 321.

ثلاثمائة عذرا 236.

ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا: 312 *

ج

جبار، جبابرة، جبارين: 1، 1

* 304

* 340/ 2، 2

* 190

* 194، 235، 550 * / 235

* 349.

ح

الحاج: 300، 300

* 304، 304

* حاجبه: 361.

الحاكة: 428.

حزبي، حزب الشيطان: 123 / 123.

323.

ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا: 340.

ثلاثمائة وخمسة عشر رجلا: 312.

ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا: 316، 316

* ثمانمائة رجل: 363.

ثلاثة عشر ألف امرأة: 209.

الجن: 449

* 497

* جموع المشرق: 352.

جهينة: 321.

حمير (قبيلة) 190

* 236، 422، 488 (راجع اليمن).

حواري، حواريون: 356 / 8، 8

* حواري عيسي: 557

* حي من كلب: 342

* 422.

ص: 401

خ

الخازن: 53، 53

* 98

* الخامس من أهل بيتي: 82.

خائف: 290، 563.

الخبيث: 484، 484

* خراساني، الهاشمي: 474 / 263، 268

* 342.

خزاعي: 126

* خليفة، خلافة، خلافته: 52، 96، 103

* 115، 118، 119

* 123، 143، 143

* 146، 190

* 245

* 294، 294

* 303، 316

* 341، 342، 342

* 372

* 407، 407

* 556، 556

* 557* / 45

* 103

* 105، 105 * / 72، 72

* خليفة بالعراق: 182 *

د

الدجالون الثلاثة: 4

* 403، 403

* 404، 405، 405

* الدجال الثلاث: 405.

دجالين كذابين: 15

* خمسين امرأة: 535، 537

* خمسين شهيد: 25.

خمسون ألفا شهداء: 177.

خوالف: 8

* خيارهم، خياركم: 24، 179 / 6

* 11

* خيار أمتي: 354

* 355.

خيار عباد الله: 125، 235.

خيار من علي الأرض: 363.

خير الأسباط: 557

* خير الأوصياء: 77

* 78، 79، 79

* 112، 190، 557

* خير الشهداء: 77، 77

* 78، 79، 79

* 110

* 112.

خير فوارس في الأرض: 241، 241

* خير من أخلف بعدي: 101.

خير هذه الأمة: 112

* دعاة، داعيا: 407 * / 401

* دعاة الضلالة: 372

* 407، 407 *

ص: 402

ذ

ذرية، الذراري، ذريتك، ذريتي ذراريهم، ذراريكم: 108، 111، 272، 476 * / 236، 491 * / 102

* 108، 162 * / 236، 241، 348 / 98

* 108

* 247/ 411

* ذرية جعفر: 108.

ر

راعي: 325، 342، 541

* راهب، رهبان: 235 / 6، 105

* 235

* 316.

الراهن: 105

* ربعة من الرجال: 323.

رجالا من قريش: 235.

رجال عظماء: 398

* رجال من أمتي: 374

* 384

* رجال من أبناء فارس: 242.

رجال من هؤلاء: 242

* رجلا طوالا: 368

* 392.

رجلا من مضر: 550

* رجل أبقع: 212

* 214.

رجل أحمر (عيسي): 368

* رجل أسمر: 163، 277.

ذرية علي (ع): 108.

ذرية علي وفاطمة: 111.

ذراري الشرك: 236.

ذراري المسلمين: 236.

ذو السويقتين: 483

* 549

* ذو العصب: 550

* ذو القرابة: 184.

رجل أصهب: 212

* رجل أعرج من كنده: 271، 271

* رجل جني: 206.

رجل ربعة: 99

* 257، 274.

رجل شبعان: 376، 376

* رجل من آل عنبسة: 289.

رجل من آل هارون: 222

* رجل من الأنصار: 316.

رجل من جرم: 316، 316

* رجل من الروم: 235.

رجل من عبد القيس: 222.

رجل من خزاعة: 397

* رجل من قحطان 190

* رجل من قيس: 217، 325.

رجل من كلب: 335، 443،

ص: 403

350، 353.

رجل من كنده: 190

* رجل من المشرق: 277، 280.

رجل من المغرب: 280.

رجل من وراء النهر: 254.

رجل يخرج من ولد العباس: 104

* رجل يطلب الملك: 268، 268

* رجل يقال له السفاح: 55

* 344.

رجل يقال له صالح: 261.

الرويجل الأسود: 185

* رسل: 122

* 385

* 422.

رهط: 350.

الروم، رومي: 40

* 143

* 168، 185

* 190

* 198، 198

* 212

* 214، 215، 217.

ز

زعيم القوم: 17، 542.

زنديقها: 202.

س

سادة أهل الجنة: 110

* 115

* سادة أهل الدنيا: 110

* سادات الناس: 110

* السادن، السدان: 98 * / 53، 53

* 218، 219، 220

* 221

* 222، 223، 223

* 224، 225، 225

* 227

* 228، 229، 231

* 232، 233، 235، 236، 238، 238

* 239، 239

* 241

* 260، 316

* 352، 409

* 410، 410

* 413، 413

* 486* / 235، 236.

أهل رومية: 235.

أهل قسطنطينية: 236.

الخامس من أهل هرقل: 190

* 235.

نصاري الروم والصين: 168 الرويبضة: 536.

الزهاد: 183

* 323.

ساكن الأرض: 44، 44

* 53، 53

* 141، 304.

ساكن السماء: 44، 44

* 53، 53

* 141، 304 سبط، سبطي، سبطاك، سبطا أمتي:

ص: 404

190 / 557 * / 111 / 80.

سبطا هذه الأمة: 77، 77

* 78، 79، 79

* 110

* 112، 112

* سبطاي خير الأسباط: 190.

سبعة نفر: 281، 282.

سبعون كذابا: 401

* سبعون ألف عليهم التيجان: 376

* سبعون ألف ملك: 187.

سبعون ألف من بني إسحاق: 412.

سبعون ألف من اليهود: 235.

السبي، سبي الكوفة: 213 *

ش

الشامي: 277.

أشرار، شراركم، شرارهم: 536 / 6

* 11* / 24، 24

* أشرار أمتي: 536.

شرار خلق الله (شرار الناس): 19

* 194، 235 / 34، 381

* 385

* 422، 461، 464

* 495، 537

* 549

* شر فقهاء: 22.

شهداء شهيد، شهيدنا، شهيدهم:

أفضل الشهداء: 77، 77

* 78، 157، 177، 191

* 192

* 235، 236، 239، 235، 260، 321، 321 * / 235، 260.

سبي المسلمين: 98

* ستا وسبعين دجالا: 401

* ستمائة عريف: 342، 342

* السفاح: 55، 55

* 101، 101

* 102

* 103، 103

* 105

* 190

* 274.

سفاكون للدماء: 24.

سلطان، سلاطين: 11، 22

* 144

* 261، 470، 503 / 44

* 240، 314، 359، 410

* 429، 476 / 9، 9

* 238، 238

* 239، 354

* 369

* 110

* 112/ 476.

شهداء أمتي: 235.

شهداء بدر، شهيد بدر: 192

* 236، 476 / 354

* شهداء الدجال: 235.

شهداء من أهل بيتي: 359

* شهيد ملاحم: 236.

شيخ، شيخا، شيخهم: 355

* 398، 398 *! 379 / 24.

شيطان، شياطين: 166، 186، 186 *

ص: 405

442، 449، 449

* 461/ 24، 166، 206، 208، 209، 474، 536.

شيعة: 15، 163، 297، 472،

ص

صاحب، صاحبه، صاحبهم، صاحبها، صاحبكم: 212

* 236، 262، 268

* 277، 277

* 282، 283، 297، 304

* 316

* 341، 342، 342

* 402

* 471

* 482، 495، 529، 541 * / 11

* 383/ 236، 276، 304 304 * / 456، 477 / 161

* 316، 350، 368

* أصحاب، أصحابه، أصحابك: 8، 8

* 457/ 268

* 290، 316

* 322، 335، 376

* 385

* 422، 496

* 499/ 282، 360.

أصحاب الدجال: 375

* أصحاب الرايات السود: 278 (راجع الخراسانيين).

أصحاب السفياني: 256، 260، 260

* أصحاب العشور: 476.

472

* شيعة آل محمد: 297.

شيعة الدجال: 472، 472

* أصحاب علي: 554.

أصحاب عيسي: 11، 371

* أصحاب الكهف: 313، 314، 361 (راجع المهدي وأصحابه).

أصحاب الملحمة: 360.

صاحب بوق اليهود: 495.

صاحب الجمل: 482 صاحب حمير: 402

* صاحب دمشق: 283، 482.

صاحب رومية، والقسطنطينية:

336.

صاحب الغنم: 541

* صاحب المدينة: 316

* 341.

صاحب المغرب: 212

* 297.

صاحب مكة: 316

* 341، 342، 342

* صاحب ناقوس: 495.

صاحب اليمامة: 402.

* صاحب اليهود: 495.

الصبيان، الصبي: 266، 266

* 344، 361، 371، 536 /

ص: 406

371

* 495.

ضعفاء أمتي: 536.

طائفة (طائفة من أمتي): 29، 29

* 30، 31

* 32، 33

* 36، 36

* 37

* 38

* 181،

ع

عترتي: 13

* 53*

* 63، 66، 69

* 95، 95

* 98

* 143

* 149، 149

* 556

* عتيق العرب وعتيق الروم: 233.

(راجع خراسان، وفارس، وفرس).

عدد نقباء بني إسرائيل: 354

* 557، 557

* العرب، عربي، عربية: 5

* 20

* 40

* 51، 68، 70

* 93، 93

* 98

* 151

* 176، 176

* 182، 199، 200، الصقالبة: 215، 486

* 181

* 260، 297، 422، 544 * / 15

* 336.

طاغوت: 477.

201، 202، 202

* 205

* 212

* 221

* 223، 233، 235، 236، 275، 276، 310، 426، 442

* 450، 467

* 470، 484، 486

* 497* / 72، 72

* 221

* 507

* 515/ 236، 507

* عرفاء: 6

* 342، 536.

عصابة: 30

* 31، 31

* 33، 34، 34

* 36

* 37، 185

* 223، 300، 385

* 378

* 495، 499، 504، 504

* 556*

ص: 407

عصابتان: 378

* العصب: 105

* 206.

عصائب، عصبة: 183

* 303، 303

* 235، 235

* 348/ 474، 553.

عصائب أهل العراق: 348.

غ

الغرباء: 42.

غلام، الغلمان: 94

* 101،

ف

فارس، الفرس: 464، 464 * / 182، 252، (راجع خراسان).

فتي، فتية، فتيان، فتاة: 94

* 259

* 262/ 245 / 168، 261 / 300

* 304.

فتية من بني هاشم: 245

* فتية من عبد المطلب: 245

* فتيان أرمينية: 168.

فرضاخية: 392، 392 * (أم الدجال).

فرق، فرقة: 191

* 352، 376

* عصائب بساحل اليمن: 183

* عصائب العراق: 303، 303

* علماء، علمائهم: 16، 285

* 316، 316

* 323، 476 / 22

* 235.

102، 102

* 164، 258، 369

* 392، 442 * / 536.

464، 464 * / 17، 419

* فقهاء، فقيه: 22، 183 * / 163.

فلان، فلأني: 49، 49

* 50، 190

* 212

* 239، 247، 247، 266، 266

* 299، 300

* 302، 304

* 316، 316

* 319، 504، 508، 545 / 285

* فلانة بنت فلان: 316.

فلان بن فلان: 302، 316، 316

* 504، 545.

فوارس: 241، 241 *

ص: 408

ق

القبط: 486

* قبيلة، قبائل: 17، 385

* 542* / 15

* 40

* 190

* 277، 300، 300

* 304، 304

* 305، 449

* 544.

قبائل الجن: 449.

قبائل من مصر: 277.

قبائل اليمن: 190 * (راجع اليمن).

قريش: 81، 81

* 102

* 103

* 190

* 202، 254، 274، 280، 327، 362

* 556، 556

* قضاعة: 190

* 275، 276.

قوم، أقوام: 26، 27، 27

* 28، 30

* 38

* 66، 154

* 158، 188

* 191، 192، 200، 210

* 236، 239

* 243

* 345، 245

* 260، 273، 294، 294

* 316، 326، 329، 329

* 331، 335، 337، 339

* 350، 359

* 370

* 378، 379

* 382

* 384، 385

* 402، 405، 405

* 417

* 430، 442، 447، 470، 471

* 476، 478

* 482، 482

* 505، 536، 542، 544، 544

* 545، 545

* 546

* 547

* 446* / 20، 20

* 24، 180، 191

* 235، 236، 359

* 384

* 407

* 415

* 429

* 536، 554، 556

* قوم من ذي يمن: 210 * (راجع اليمن).

قوم شعيب: 370. (راجع شعيب).

قوم من الطور: 210

* قوم من قزوين: 210 * (راجع أذربيجان وأرمينية).

قوم لوط: 544

* قوم من المدينة: 210

* قوم نوح: 471

* قيس: 212

* 297، 344.

القيم الواحد: 535، 537 *

ص: 409

ك

الكاذب، كذاب، كذابون: 536 / 398، 399، 399

* 400، 401 * / 399

* 402، 403، 403

* 404، 405، 405

* 556

* الكذاب الخبيث: 206.

م

مادة (رجال): 214، 236.

مادة الأبقع: 214.

مادة الموالي: 236.

مادة اليمن: 236 (راجع اليمن).

مؤذن المسلمين: 208، 360

* 495.

مأجوج (أمة): 315، 484، 484

* المساكين: 131، 152، 152

* المشرقي: 352.

المصري (حاكم): 277.

المصري (القحطاني): 190

* معشر المسلمين: 341، 341

* 376، 491.

معشر العرب: 236.

ملك، ملائكة: 119، 169، كلب (قبيلة): 212

* 224، 235، 268

* 303

* 316

* 321

* 335

* 342

* 344، 346، 348، 350، 351، 351

* 353، 559

* كنانة: 350.

169

* 187، 247، 434، 435، 435

* 436، 439، 470، 481

* 497* / 40

* 44

* 79، 84، 111، 123، 206، 206

* 235، 236، 382

* 431، 432، 432

* 433، 433

* 434

* 438، 441، 441

* 442

* 530.

ملك، ملوك: 105

* 127، 127

* 229، 235، 239، 277، 280، 285

* 340، 340

* 464* / 1، 2، 2

* 105

* 127، 235، 250، 378.

ملك أعفر: 3

* ملك بني العباس: 107.

ص: 410

ملك بيت المقدس: 127

* ملك الروم: 229.

ملك رومية: 235.

ملك الكوفة: 280.

ملك المشرق: 340.

ملك المغرب: 340.

ملكا جبرية: 3.

ملكا عاضا: 3.

ملوك جبابرة: 1.

ن

النجباء، نجباء الكوفة، نجباء مصر:

157، 235، 235 * / 183

* 183

* 348.

نداء، مناد: 49، 50، 53، 53

* 118، 118

* 120

* 145

* 190، 212

* 235، 235

* 266، 266

* 299، 300

* 301، 304

* 319

* 343، 349، 476 *

ه

الهاشميين: 341، 342.

ملوك فارس: 235.

ملوك الهند: 127، 378.

ملكين (ملائكة): 360، 360

* 377

* 385

* 400، 422، 431، 437، 440، 440

* 499.

منسك: 486، 486

* المهاجرون: 191

* 360.

الموالي: 182، 182

* النذير: 321، 335، 350، 350

* 449.

نزار (قبيلة): 236.

نصراني: نصاري: 204

* 235/ 168، 220

* 239، 360، 360

* 377

* 495، 499.

منافق: 207، 434، 434

* 449، 480، 516، 517 * / 235، 302، 349.

ص: 411

و

والي دمشق: 282.

والي لبني العباس: 282.

وزير، وزراء: 6، 6

* 80، 360، 361، 536.

وصي، أوصياء: 80، 111، 112، 112

* 190، 314 / 122

* 557.

وفد جذام: 370

* ولد إبليس: 487.

ولد أبي سفيان: 275.

ولي أبي هذا: 309

* ولد آدم: 235، 486، 487، 498، 534 *

ي

يأجوج ومأجوج: 178

* 180

* 231، 235، 315، 385

* 410، 422، 464، 464

* 483، 484، 484

* 485

* 476، 486

* 487، 487

* 488، 489، 490، 491.

491

* 492، 492

* 493، 493

* 494، 495، 496، 496

* 497، 497

* 498، 499، 500

* 531، 531

* 534

* ولد حام: 486

* ولد الحسين، ولد ابني: 108، 111، 122 / 100، 100

* ولد خليفة: 294

* ولد رجل واحد: 235.

ولد سام: 486

* ولد الصخر: 352.

ولد عبد شمس: 105

* ولد عربي: 236.

ولد لاوي بن يعقوب: 163.

ولد نوح: 486

* ولد يافث: 486

* يهود، يهودي، يهودية: 6، 6

* 203، 204، 204

* 205، 205

* 206، 207، 208، 208

* 209، 210، 210

* 211، 211

* 220

* 226

* 229

* 235

* 360، 360

* 367، 376

* 398

* 416، 440، 440

* 467

* 473، 473

* 495، 541

* إسرائيلي: 72، 72 *

ص: 412

فهرس الأماكن

الأبلة: 192، 476، 498.

أجامها: 476.

الأجياد: 526، 526

* 527، 527 *

أحجار الزيت: 291، 522.

أحد: 23

* 77

* 78

* 79، 112، 151

* 177، 290، 461.

أدني الشام: 275

(راجع الشام).

آذربيجان: 168، 217

(راجع خراسان وفارس).

أربعة مساجد: 381 *

الأردن، بطن الأردن: 235، 352 / 235.

الأرض: 2، 2

* 3

* 15، 22

* 44، 44

* 45

* 51، 52، 53

* 59، 60

* 61

* 62، 62

* 63، 64، 65، 66، 69

* 70

* 71، 71

* 72، 72

* 80، 87

* 88، 96

* 97

* 9*

* 103

* 108، 111، 122، 123، 124

* 125، 127، 130، 139

* 141، 142، 144، 144

* 148، 149، 154

* 156، 157، 158، 161، 168، 183

* 190، 190

* 194

* 205، 206، 207، 212

* 219، 223، 226، 228، 235، 235

* 238، 238

* 239، 239

* 241، 241

* 243

* 262، 265، 270، 271

* 303، 304، 305، 309، 317

* 323، 324، 337، 340، 342، 345، 346، 350، 350

* 360

* 362

* 363، 370

* 371، 371

* 372

* 376، 383، 385، 385

* 390، 398، 407، 410، 410

* 411

* 415

* 422، 422

* 434، 434

* 440، 442

* 445،

ص: 413

445

* 447

* 449

* 460، 460

* 462، 464، 464

* 470، 476، 479، 482

* 483

* 487

* 489، 490، 490

* 491، 494

* 495، 496، 496

* 497، 497

* 499

* 501، 502، 502

* 505

* 507

* 508، 510، 513، 517، 519، 520، 520

* 522، 523، 524، 526، 528، 529، 529

* 532، 534

* 537

* 544، 544

* 547

* 549

* 554

* 556

* 559

* أرض إرم: 353

(راجع إرم).

أرض بابل: 321، 321 *

(راجع بابل).

أرض البلقان: 239 *

أرض البادية: 505 *

أرض الحجاز: 350، 350

* 547*

(راجع الحجاز).

أرض حمير: 185 *

(راجع اليمن).

أرض خراسان: 263، 297

(راجع خراسان وفارس).

أرض الدنيا: 497 *

أرض الروم: 235، 236،

(راجع رومية).

أرض الشام: 236، 276، 323، 375 *

(راجع الشام).

أرض الغوطة: 221

(راجع الشام).

أرض العرب: 151

* 176، 176 *

(راجع العرب).

أرض فارس: 185

* 243

(راجع خراسان).

أرض فلسطين: 235 (راجع فلسطين).

أرض المحشر والمنشر: 124.

أرض المقدس: 125

(راجع بيت المقدس والقدس وفلسطين).

أرض الهند: 127.

بطن الأرض: 235، 271 *

تحت الأرض: 340.

زوايا الأرض: 183 *

أركان (البيت): 265

(راجع البيت، الكعبة، المسجد الحرام).

إرم ذات العماد: 361

(راجع أرض إرم).

أرمينية: 168.

أريحا: 297.

أسفل دجلة: 497.

أسفل العقبة: 377 *

أسفل الفرات: 497.

إسكندرية: 198

* 413*

أسوار: 229.

أصبهان: 210، 210

* 211، 211

* 229

* 235، 417، 417

* 440، 440

* 467*

ص: 414

(راجع خراسان وفارس).

أصل الشجرة: 398.

أطرافها: 217.

أعظم المساجد: 504، 504

* 505، 505 *

(راجع البيت، المسجد الحرام).

الاعماق: 410 * (راجع الشام).

أفريقية: 277، 277 *

أقصي البادية: 504.

أقصي اليمن: 504 *

أكناف بيت المقدس: 32، 32 *

(راجع الشام وفلسطين).

الأمصار: 98

* 376

* 504.

أندرا: 281 قرية في الشام يخرج منها السفياني.

أنطاكية: 33

* 225، 226، 226

* 227، 227

* 231

* 235، 361، 413

* 501، 523 *

أنقابها (المدينة): 433، 434

* 448، 481 * (راجع المدينة المنورة).

أول الكهف: 458

* إيليا: 187، 208، 258، 258

* 346(راجع بيت المقدس والقدس).

الباب، أبواب، أبوابكم، أبوابها:

* 123، 128، 205، 205

* 229

* 235، 239، 435، 435

* 437، 440، 440

* 442، 476، 495، 499، 504

* 534* / 33، 33

* 265، 437، 440، 440

* 462، 495، 503، 534

* 300* / 206، 204

* 382

* 432

* 435*

أبواب أنطاكية: 33 *

أبواب بيت المقدس: 33، 33 *

أبواب دمشق: 33.

أبواب الطالقان: 33.

أبواب النار: 407 *

باب أمرائها: 191.

باب بني مخزوم: 504 *

(راجع البيت، المسجد الحرام).

باب الجابية: 237 (راجع دمشق).

باب جيرون: 353 (راجع دمشق).

باب حطة: 471

* 472*

باب حفصة: 186 *

باب دارك: 282.

باب دمشق الشرقي: 33

* 349، 360، 377 *

(راجع دمشق).

باب الرحبة: 351 (راجع الكوفة).

الباب الشرقي: 495.

باب عائشة: 186 *

باب الكعبة: 472 *

باب لد (الشرقي): 205

* 360

* 375، 375

* 376، 377

* 385

* 422، 495 (راجع

ص: 415

فلسطين وبيت المقدس).

باب المدينة: 385 * (راجع المدينة المنورة).

باب مدينة دمشق: 235 (راجع دمشق).

باب مسجد دمشق: 348 (راجع دمشق).

(بئر) آبار: 362

* بابل: 321، 321 *

بادية، البوادي: 504، 504

* 505* / 290، 504

* البحر، بحرها، بحارها: 128، 210

* 235، 236، 315، 345، 367، 412، 412

* 443، 449، 470، 472، 476، 483

* 487

* 490، 490

* 497، 531 * / 236 / 235

* البحر الأخضر: 128.

بحر حضرموت: 547

* بحر طبرية: 361.

بحر عدن: 235.

بحر يقال لها ماطولة: 210

* البحرين: 376

* البحيرة: 483

* بحيرة طبرية: 203، 235، 349، 385

* 470، 498، 499.

بدر: 26، 192

* 312، 428.

البر، البراري، برها، البرية:

236، 315، 412، 412

* 485، 485 * / 290

* 316* / 236 / 19

* 280.

البرجين: 236.

برك الغماد: 547

* البصرة، البصيرة: 183

* 191، 191

* 260، 260

* 274، 377

* 420، 420

* 476، 476

* 499.

بصري: 531

* 458

* 547

* بطحاء: 371

* بطن الروحاء: 369

* بطن الشام: 267.

بطن الوادي: 350، 352.

بعض الصحاري: 163.

بغداد: 168، 321 * (راجع العراق).

بقيع الغرقد: 108، 276 (راجع المدينة المنورة).

البقاع: 179.

بلد، بلدة، بلاد، بلادكم، بلادنا، بلادهم: 274، 400، 434

* 497* / 110، 178، 245

* 323/ 411، 411

* 476/ 239 * / 490.

بلاد الجزيرة: 323.

بلاد، بلد الروم: 229، 349.

بلاد شعيب: 261.

بلاد اليمن: 323.

ص: 416

بلاطة إيليا: 346.

بلخ: 489.

البلقان: 239

* بولان: 411، 411

* ولعلها بولاق.

البيت (المعمور): 43، 43

* 221

* 310، 324، 324

* 326، 327، 328، 329، 329

* 330، 330

* 331

* 333

* 386

* 422، 461

* 489، 492، 492

* 504

* 538، 549

* بيت مدر: 385

* بيت عائشة: 186

* بيت في الجنة: 482.

بيت المال، مالكم: 152

* 294

* بيت المقدس: 29

* 32، 33.

* 73، 90

* 124، 124

* 125، 126، 126

* 127، 127

* 128، 129، 178

* 179، 203، 205، 205

* 221، 221

* 228، 229

* 231

* 235، 236، 239

* 256، 256

* 263، 350، 351، 353، 366

* 377

* 398، 398

* 408، 409

* 410، 434، 449 *، 487

* 488، 495، 496، 497

* 498، 499، 549

* بيت من العرب: 43

* 221

* البيداء: 235، 260، 273، 303، 303

* 321، 321

* 322، 323، 324، 324

* 325، 326، 327، 328، 328

* 329، 329 *، 330، 331، 331

* 332، 333، 333

* 334، 337، 338، 338

* 342، 343، 344، 348، 35

* بيداء من الأرض: 324، 324

* 326، 328، 329، 329

* 330، 331

* 337، 344.

بيداء من ذي الحليفة: 332، 333، 333

* بيسان: 183

* 235، 272، 272

* 350، 352، 470، (راجع فلسطين).

بين البرجين: 236.

بين بني الأصفر: 221، 221 * (راجع الروم).

بين الجابية والخربة: 352 (راجع دمشق).

بين الحرتين: 541 * (راجع المدينة المنورة).

بين الحرم ومرو: 320

* بين الحماوين: 320 * (راجع البيداء).

بين الخافقين: 527.

ص: 417

بين الخندق: 438.

بين دجلة ودجيل: 194، 194

* بين الرستن وحمص: 231

* بين الرقة وحران: 280.

بين الركن الأسود (باب بني مخزم):

504

* بين الركن والمقام: 235

* 261، 303، 303

* 304، 304

* 305، 308، 308

* 309، 310، 316، 345، 504، (راجع الركن).

بين زمزم والمقام: 235، 348.

بين الزرعين: 462.

بين الشام والحجاز: 350.

بين الشام والعراق: 385

* 421، 422.

بين الصفا وبصري: 458

* بين الصفا والمروة: 525

* بين صور وعكا: 224، 237.

بين الطائف ومكة: 284

* بين العراق والشام 276.

بين العراق ومكة: 176.

بين عمان ويبسان: 470.

بين فلسطين والأردن: 352.

بين المشرق والمغرب: 235، 453، 454

* بين مكة والمدينة: 284

* 303

* بين النهرين: 550

* تبوك: 356.

تحت الشجرة: 235.

تحت العرش: 458

* 534

* 549

* تدمر: 476.

التراب: 504، 504

* تل: 541

* تل عكا: 239

* تهامة: 507.

الثريا: 242، 242

* ثنية: 325، 352.

ثنية بيسان: 352 (راجع فلسطين).

ثنية فيق: 352 (راجع فلسطين وعقبة أفيق).

الجابية: 352 (راجع دمشق).

جامع دمشق: 360 * (راجع دمشق).

جانبها، مدينة علي البحر: 412، 412

* جانب بحيرة طبرية: 349.

جانب المدينة: 178

* جبل، جبال: 40

* 108

* 158، 207، 207

* 209، 226

* 227

* 236، 316

* 325، 385

* 395

* 447

* 449، 461، 476، 498، 526

* 547* / 178، 206، 253، 253

* 258، 258

* 263، 265، 290، 290

* 398، 413، 449

* 450*، 489، 490.

ص: 418

جبل بنابلس: 178 (راجع فلسطين وبيت المقدس).

جبل بيت المقدس: 385 * (راجع بيت المقدس وإيلياء).

جبل من ثريد: 209، 235.

جبل من جنان: 449.

جبل الحصي: 352.

جبل من الجياد: 526

* جبل خبز: 447

* جبل الخمر: 385 (راجع بيت المقدس وإيلياء).

جبل الدخان: 206، 395

* جبل الديلم: 96

* 230، 230

* جبل لبنان: 235، 239 * (راجع لبنان).

جبل من ذهب: 295، 295

* جبل من مرق: 449.

جبل من مشرف علي البصرة: 420.

420 * (راجع سنام).

جبل من نار: 449.

جبل الوراق: 547 * (راجع الحجاز والمدينة المنورة).

جبل الشام: 207، 226 * (راجع الشام).

جبال الطائف: 316 * (راجع الحجاز).

جحر ضب: 220

* جحر عقرب: 106.

جذم الحائط: 398.

جزائر البحر: 449

* الجزيرة: 212

* 217، 231، 231، 231

* 297، 376

* 470، 497.

جزيرة أصبهان: 210

* جزيرة العرب: 223

* 235، 475، 531، 531 * (راجع الحجاز والعرب).

جزيرة من ذهب: 295 * (راجع قرقيسيا).

جسر منبج: 547 * (راجع الشام).

الجمر، الجمرة: 20

* 25* / 200، 200

* الجنوب: 361.

جنة، جنات: 5، 5

* 17، 77، 77

* 78

* 79، 100

* 110

* 111، 112، 112

* 113، 166، 1777، 206، 209، 243، 243

* 374

* 377

* 382

* 383، 385

* 395

* 447، 447

* 448

* 476، 482، 489، 499، 508، 514، 529، 530

* 534* / 482.

جهنم: 451، 452، 454، 455.

جياد، جياد (جبل بمكة): 526، 526

* 5277، 527

* جيحون (نهر): 175، 489.

ص: 419

حائط، حائطها (جدار): 205

* 212

* 382

* 476* / 212

* 229

* حائط مدينة قاطع: 229

* حائط مسجد البصرة: 476

* حائط مسجد دمشق: 212

* الحبشة: 58

* 310، 310

* 547

* 549

* الحجاز: 40

* 92، 92

* 186

* 236، 284

* 350، 352، 547

* حديقة: 354

* 356.

حران: 280.

حرستا: 126، 126

* 270، 270 * (راجع دمشق).

حرم النبي صلي الله عليه وآله: 340، 398، 449.

حصن، حصون: 235، 411

* 497* / 79، 79

* 260، 483، 491، 499.

حضر موت: 547

* الحمادون: 31 * (راجع البيداء).

حمص: 183

* 190

* 231

* 236*، 239

* 274، 352.

الحوض (النبي): 5، 5

* 46، 556

* حولها، حوله (عدن): 33

* 321/ 33.

حول دمشق: 33، 33 * (راجع دمشق).

حول الكوفة: 321 (راجع كوفة).

الحيرة: 212) 235، 376

* خراسان: 235، 251، 251

* 256، 256

* 260، 263، 294

* 297، 4155، 415

* 487

* الخربة، الخريبة: 352، 385

* 422/ 476 (راجع البصرة).

الخزر: 217.

خلة بين الشام والعراق: 385

* 421، 422.

خلف الدروب: 261.

خلف الرومية: 128.

خلف نهر الأرنط: 236.

خليج، خلجان: 236 / 128، 235.

خمسة أنهار: 489.

خندق: 243

* 438.

خوز وكرمان: 427.

دبق: 410 * (راجع فلسطين).

دار، دورا، ديارهم: 461 / 476، 544 * / 504

* داركم، دياركم: 234 / 236، 241

* دار الاسلام: 180.

دار البلاط: 235.

دار بني فلان: 544.

ص: 420

دار عند الصفا: 312.

دار عند المسجد: 190.

دار فرعون: 163.

دار المسلمين: 185.

دار الملك: 235.

دار المؤمنين: 180

* دجلة: 191

* 194، 194

* 489، 497، 498.

دجيل: 194 194

* درج دمشق: 351، 351

* درج طور زيتا: 350.

دمشق: 33، 33

* 92، 178

* 182

* 183

* 212، 212

* 214، 221، 231

* 235، 236، 237، 250

* 270، 274، 278، 282، 283، 294

* 321، 321

* 323، 342

* 344، 348، 349، 351، 351

* 352، 360، 360

* 377

* 385

* 422، 495، 499.

الديرة: 470.

الديلم: 230

* ذي الحليفة: 332، 333، 333 * (راجع البيداء والمدينة والحجاز).

ذي الغريين: 261.

ردم يأجوج ومأجوج: 315، 484، 484 * (راجع السد).

الرستن: 231، 231

* الرقتة (اسم نهر): 236.

الرقة: 280 (راجع الشام).

الركن: 376، 489، 504

* 526* (راجع بين الركن والبيت).

الرملة، رملة إفريقية: 232، 375

* الروحاء: 369، 369 * (راجع أيضا مكة).

رومية، مدينة ابن هرقل، مدينة هرقل، مدينة الروم، مدينة قيصر، مدينة الكفر: 91

* 128، 128

* 190

* 221، 222، 228، 229

* 232، 232

* 235، 236، 240، 406

* 411

* 413

* 414، 414 * / 414، 414 * / 413 * / 190 * / 190 * / 221، 235، 236، 406

* الري: 168، 257 (راجع خراسان وفارس).

زمزم: 315 (راجع البيت).

الزوراء: 168، 235، 261، 321 * (راجع بغداد).

ساحل الأردن بالشام: 235 (راجع الأردن وفلسطين).

ساحل البحر: 227

* ساحل الفرات: 235 (راجع العراق).

ساحل اليمن: 183 * (راجع

ص: 421

اليمن).

سواحل الشام: 236 (راجع الشام).

سارية المسجد: 343.

الساقية: 449.

سباخ المدينة: 207، 207 * (راجع المدينة المنورة).

السبخة: 434، 434

* سجستان: 476 * (راجع فارس).

سد: 123، 483، 485، 485 * (راجع يأجوج ومأجوج).

سدرة المنتهي: 123.

سرة الشام: 272، 278 (راجع الشام).

سهل: 158، 481

* سنام (جبل): 420، 420

* سواد، سواد الكوفة: 28، 105

* 260.

سور دمشق: 212

* 229.

سوريا: 482.

سوق، سوقها: 128، 547 * / 191.

الأسوق، أسواقهم: 463، 463

* 465، 465

* 508، 524، 524

* 536/ 488، 519.

سيحون (نهر): 175، 489.

الشام: 17، 30

* 36

* 38

* 47، 105

* 143

* 178، 178

* 180، 183، 183، 183

* 184، 184

* 185، 185

* 186، 186

* 193، 206، 207، 207

* 212، 212

* 213

* 214، 226

* 235، 235

* 239

* 241، 256، 263، 266، 266

* 267، 268

* 271

* 272، 273، 275، 276، 277، 277

* 278

* 281، 296

* 296

* 297، 297

* 303، 303

* 312، 316، 321

* 323، 332، 333

* 342، 342

* 345، 348، 350، 352، 375

* 376

* 378، 383، 410

* 413، 413

* 419

* 421

* 422، 440

* 441، 441

* 461، 464، 464

* 470، 487

* 497، 498، 511

* 547

* الشرق: 158، 175، 290

* 550

* شرقية، شرقي: 47، 227، 227

* 240، 413 * / 190

* 272، 272

* 360، 360 *

* 375

* 385

* 422، 499.

شرقي بيسان: 272، 272

* شرقي دمشق: 360

* 385

* 422، 499.

شط الفرات: 216، 464، 464 *

ص: 422

شعب: 526، 527، 527

* شمالا: 422، 482

* الشواهق: 261.

الصحاري: 163.

الصخرة: 482.

صدع: 501، 523، 523

* الصفا: 312، 350، 373، 501، 504

* 523، 523

* 524، 525، 525

* صفين: 239.

صور: 224، 237 (راجع بلاد الشام).

صنعاء: 458 * (رجع اليمن).

الصين: 168.

طالقان: 33 * (راجع خراسان وفارس).

الطائف: 284

* 341، 341 * (راجع الحجاز).

طبرية: 203، 235، 349، 385

* 470، 473، 498، 499 (راجع فلسطين والشام).

طريق، طرقا: 126

* 220

* 284

* 327، 470، 483

* 485

* 528، 528

* 549* / 253، 316، 540

* طريق بيت المقدس: 126

* طريق حمراء: 485

* طريق سوداء: 485

* طور، طور سينا: 210

* 231

* 235، 385، 385

* 422، 447

* 487

* 491

* 497، 498، 499 / 231 *

* 235، 497، 498، (راجع فلسطين).

طيبة: 470، 470 * (راجع المدينة المنورة).

الظريب الأحمر: 434.

ظهر الأرض: 342.

عدن: 235، 239، 239

* 475، 531، 531

* 547

* عراق، عراقنا، عراقكم: 105

* 143

* 182

* 183

* 185185

* 186

* 193، 217، 235، 235

* 236، 239

* 263، 270، 275، 276، 303، 303

* 321

* 333، 415

* 419، 419

* 421

* 422، 489، 498 / 186

* 295* (راجع بابل، بصرة، بغداد، كوفة).

عرفات: 304 * (راجع الحجاز).

العريش: 352 (راجع مصر).

عسقلان: 3

* 177(راجع فلسطين).

العشار: 192، 192 * (راجع البصرة).

عقبة: 300

* 304، 304

* 305، 376، 376

* 377

* 383، 449.

ص: 423

عقبة أفيق: 383، 449 (راجع فلسطين).

عقبة الجمرة: 300

* 304، 304 * (راجع الحجاز).

عكا: 224، 235، 237.

عمان: 470.

عمق، عماق، عمق أنطاكية، عمق دمشق: 217، 228، 231

* 235، 344 / 409 * / 231

* 235/ 344.

عمورية: 236، 240، 240

* عند المنارة البيضاء: 385

* عين، عيون: 352، 377

* 470، 482، 489، 497، 497

* 557* / 235

* 239

* 413

* 489.

عين الريح: 352.

عين زغر: 470.

العيون والأنهار: 413

* عيون الجنة: 489.

غار: 203

* 225، 227، 227

* غار أنطاكية: 203 * (راجع أنطاكية).

غار ثور: 227

* غرب الشام: 281.

الغربي، غربية: 190

* 212، 212

* 270/ 47، 227، 227 * (راجع دمشق).

غربي مسجد دمشق: 212، 212

* الغوطة: 178

* 221، 270 * (راجع دمشق).

فارس: 220، 220

* 236، 242، 242

* 263، 486

* فج الروحاء: 369 (راجع المسجد والبيت الحرام).

الفرات: 175، 184، 184

* 235، 288، 295، 295

* 296، 296

* 413

* 489، 497، 498. (راجع العراق، شط الفرات، بابل، بغداد، البصرة).

فلسطين: 212

* 235، 274، 352، 440

* فيق: 352 (راجع عقبة أفيق وفلسطين).

القاطع: 128، 142، 153، 229

* 235(راجع بحر القطع).

قبة من لؤلؤ: 265.

قبر، قبور، قبري: 40

* 51، 370

* 396، 446

* 451، 452، 453، 454، 454

* 455، 455

* 457، 457

* 473

* 497* / 202، 430، 446، 455

* 457/ 369

* 370

* قبلة، قبلتهم: 361 / 22.

قدد مارية: 235.

ص: 424

قدس، مسجد القدس: 178، 302 / 447 * (راجع المسجد الأقصي).

قرقيسيا: 212

* 214، 260، 297، 352. (راجع الشام، الفرات).

قرية، قري، قريات: 189، 190، 214، 270، 270

* 281، 289، 383، 435، 435

* 470

* 540/ 187، 504 * / 282.

قراكم، قرياتهم، قريتكم: 184 * / 499 / 476.

قزوين: 210

* 265* (راجع آذربيجان، وخراسان، وفارس).

قسطنطينية: 96، 190

* 228، 229، 229

* 230، 230

* 234، 234

* 235، 236، 239

* 240، 240

* 241

* 316، 408، 408

* 409، 409

* 410، 410

* 411، 411، 413

* 414، 414

* 449، 497

* 549* (راجع رومية، روم).

القصر الذي بناه سليمان بن داود:

361.

قصورا: 476.

قطربل: 194، 194

* قعر، قعور: 128، 475، 498، 531، 531 * / 235.

قعر عدن: 475، 498، 531، 531

* قم: 265 (راجع خراسان وفارس).

قنسرين: 236.

قنطرة، القنطرة البيضاء، قنطرة الفسطاط: 350، 360 / 352.

كبد جبل: 461.

كرعة، أكرعة: 189، 189 * / 190 (راجع اليمن).

كرمان: 223، 427، 427 * (راجع خراسان وفارس).

الكعبة: 122، 305، 321

* 326، 329

* 368، 368

* 376، 558 * (راجع البيت، مكة).

الكنيسة، الكنائس: 350، 536.

الكهف: 313، 314.

كوثا: 419 * (راجع العراق).

كور كرمان: 427 * (راجع خراسان).

كوفة، كوفان: 183

* 195، 196، 197، 210

* 212

* 235، 259، 260، 260

* 261، 274، 275، 276، 280، 284

* 297، 321، 321

* 348، 350، 352، 409

* 418

* 419* / 274،

ص: 425

289.

لبنان: 239 * (راجع جبل لبنان، والشام).

لد: 235، 360

* 375، 375

* 376، 377

* 411

* 440، 440

* 495

* 499(راجع فلسطين).

مياه العرب: 420.

مجتمع السيول: 434.

مجمع النهرين، الأنهار: 352 / 304

* المحشر: 475، 498.

مدين: 163.

مدينة، مدائن، مدن، مدينتا:

* 128، 143

* 163، 178

* 179، 187، 190

* 194، 194

* 206، 207، 207

* 210

* 221، 221

* 227

* 229

* 234

* 235، 236، 250

* 260، 261، 265، 267، 276، 284

* 290، 291، 294

* 303، 303

* 306، 316، 316

* 320، 320

* 321، 321

* 332، 333، 333

* 334، 340، 341، 342، 343، 383، 385

* 394، 394

* 400، 409

* 410

* 412، 412

* 413

* 414، 414

* 431، 431

* 432، 433، 433

* 434، 434

* 435

* 436، 437، 438، 439، 440، 440

* 144، 448، 449، 466، 481

* 491، 497، 497

* 541

* 547* / 91

* 178

* 222، 222

* 491/ 186

* 361/ 186

* المدينة المنورة: 40

* 143

* 179، 187، 206، 207، 207

* 210

* 276، 284

* 290، 291، 302، 303

* 306، 316، 316

* 320، 320

* 321، 321

* 332، 333، 333

* 334، 340، 341، 342، 343، 466، 481

* 541

* 547

* مدينة الزوراء: 261.

مدينة بالمشرق: 235.

مدينة مدين: 163.

مدائن الترك: 91

* 222

* مدائن الشام: 178

* مدائن الشرك: 91

* 222(راجع روميه).

مرج ذي تلول: 223، 223

* 235.

مرو: 416.

المروة: 525، 525

* مروجا وأنهارا: 151 *

ص: 426

المساكن: 176

* 356.

مسالح الدجال: 448

* مسجد، مساجد: 5، 19

* 40، 40

* 122، 179، 190، 192، 192

* 212، 212

* 235، 270، 348، 360

* 381

* 397

* 447

* 476، 476

* 495، 504، 504

* 529، 529 * / 17، 22، 22

* 235، 379

* 381

* 447

* 504، 504

* 505، 505

* 524، 536، 540

* 542.

المسجد الأقصي: 179، 381 * (راجع بيت المقدس وإيلياء).

المسجد الجامع: 476

* مسجد الجند: 381

* المسجد الحرام: 179، 381

* 447

* 504، 504 * (راجع الكعبة ومكة).

مسجد دمشق: 212، 235، 270، 348، 495.

مسجد الرسول، مسجدي: 447 * / 124، 179، 381

* مسجد العشار: 192، 192 * (راجع البصرة وعشار).

المسجدين: 40، 40

* مشرق، مشارق: 127، 158، 171، 172، 186

* 194، 231

* 235، 243 *، 243

* 245، 245

* 246، 249، 249

* 250، 253، 253

* 255، 255

* 259، 262، 263، 267، 270، 290، 294، 294

* 321، 321

* 331

* 340، 352، 361، 376

* 415

* 417

* 418

* 441، 453، 454

* 474

* 475، 498

* 505

* 511

* 531، 531

* 534

* 536، 547 / 15، 155، 209، 325، 547

* مصر، أمصار: 183

* 186

* 193، 193

* 198، 198

* 212، 212

* 214، 235، 235

* 239

* 270، 271

* 277، 297

* 334، 348، 489 / 191، 191

* 376

* معقل الأروبة: 40

* معقل المسلمين: 178

* مغارة، مغارة البيضاء: 499 * / 360

* 499.

مغرب، مغربها، مغربين، مغارب، بلاد المغرب: 127، 158، 183

* 240، 267، 267

* 271، 271

* 274، 276، 280، 297، 300

* 301، 331، 340، 352، 361،

ص: 427

413

* 445، 453، 454

* 500

* 505

* 531، 531

* 534

* 536، 547، 557 * / 46، 235، 357

* 443، 462، 475، 496، 498، 500، 500

* 501، 517

* 528

* 531، 531

* 532، 533، 533

* 534، 534

* 549* / 287 / 15، 155، 209، 325، 547 * / 212

* مقام: 312، 359

* 366، 368

* 489.

مقام إبراهيم (ع): 489.

مكة: 40

* 122، 179، 183

* 186

* 187، 206، 235، 235

* 260، 267، 267

* 284

* 290، 290

* 303، 303

* 306، 312، 316، 316

* 319

* 321، 323، 325، 334، 335، 336، 341، 342، 342

* 343، 346، 347، 349، 350، 352، 353، 371

* 394، 394

* 434، 434

* 449، 7458

* 470

* 481

* 504، 504

* 520، 521

* بطن مكة: 312.

منابت الشيخ: 464، 464 * (راجع الحجاز بلاد العرب).

منارة، المنارة البيضاء: 360

* 377

* 385

* 422، 495 / 360

* 385

* 422.

منازل: 178

* منبر، منابر: 92، 105

* 163، 229

* 235، 278، 297

* 312، 360

* 449

* 470، 470

* 495/ 17، 536.

منبر دمشق: 92، 278.

منبر سليمان: 229

* 235.

منبر مصر: 297

* المندرون: 272، 272 * (راجع أندرا).

مني: 304، 304

* 305، 516

* 523

* 526

* موضع أصحاب الكهف: 314 (راجع كهف).

نابلس: 178 (راجع أفيق وبيت المقدس وفلسطين).

ناحية الشام: 296 (راجع الشام).

ناحية الفرات: 296، 296 * (راجع الفرات).

النار، نيران: 5، 5 7 17، 40

* 51، 171

* 202

* 206، 209، 235، 239

* 311

* 367، 372

* 378

* 383، 395

* 402

* 407

* 444، 444

* 447، 447

* 448

* 449، 454

* 455، 455 *

ص: 428

457، 460، 460

* 461

* 475، 487، 508، 514، 529، 531، 531

* 547، 547

* نار العرب: 40

* نيران الضلالة: 102

* نجد: 186، 186

* نجران: 187.

نقب، نقابها: 400، 431، 434، 434

* 435

* 436، 438، 439، 440

* 481* / 207، 432

* 434، 435

* 436، 439 (راجع المدينة المنورة).

أودية بني علي: 547

* أودية تهامة: 507.

أودية الحجاز: 547

* واديان 383.

يثرب: 408.

اليمن: 180

* 185، 185

* 188، 188

* 190، 190

* 235، 236، 239، 267، 267

* 504

* 511

* 531

* 547

* 548

* يمننا: 186، 186

* يمنة المغارة: 360

* 499.

يمين المصلي: 47 د

* يمين الوادي: 350.

ص: 429

فهرس الفتن والحروب والملاحم وما يتعلق بها

الاختلاف: 53، 53

* 171، 279، 348.

الاختلاف الأول: 279.

اختلاف الناس: 53، 53

* 171.

حرب، حروب: 13

* 38

* 43، 43

* 168، 180

* 221

* 357، 357

* 362

* 380

* 476

* 469/ 212 *

حنين: 26.

ردة (شديدة): 154

* 241، 241 *

صلح: 223، 223

* 224، 236.

عسكر، عساكر: 316، 467 * / 411 *

عسكر السفياني: 316.

غزوة الهند: 190 *

فتح بيت المقدس: 221، 221 *

فتح القسطنطينية، المدينة الرومية، فتوح: 228، 234 * / 234 * / 309.

فتنة، فتن: 17، 20

* 27، 27

* 43، 43

* 46، 47، 48، 54

* 55، 55

* 56، 58، 58

* 78

* 79، 79

* 94

* 98

* 107، 154

* 186، 186

* 200، 208، 260

* 267، 267

* 316، 316

* 323، 406، 445، 455

* 457/ 6، 17، 22، 43، 43

* 45، 46، 47، 49، 50، 51، 78

* 116، 143

* 154، 154

* 186، 206، 208، 219

* 221، 221

* 235، 266، 266

* 267، 267

* 268

* 277، 277

* 295

* 296

* 302، 307، 383، 383

* 385، 385

* 386

* 388، 388

* 391، 402

* 405، 405

* 406

* 407

* 442، 445، 445

* 446، 446

* 451، 452،

ص: 430

453، 454، 454

* 455، 455

* 456، 457، 458

* 461

* 466، 476، 480، 491، 556 *

فتنة ابن الزبير: 50.

فتنة الاجلاء: 43

* فتنة الأحلاس: 43، 43 *

فتنة بمكة: 267، 267 *

فتنة تقبل من الشام: 267.

فتنة تقبل من المدينة: 267.

فتنة تقبل من المشرق: 267.

فتنة تقبل من المغرب: 267، 267 *

فتنة تقبل من اليمن: 267، 267 *

فتنة تهراق فيها الدماء: 307.

الفتنة الجارفة: 405 *

فتنة الدجال الأعور، المسيح الدجال:

385، 388، 388

* 445

* 446، 454

* 455

* 456، 457، 458

* 461* / 452، 453، 454، 454

* 466.

فتنة الدهيم: 43 *

فتنة دوارة: 556 *

الفتنة الرابعة: 46، 295

* 406*

فتنة السبيطة: 51.

فتنة السفياني: 267.

فتنة الشام: 47، 266، 267، 296 *

فتنة صماء عمياء: 302، 407 *

فتنة عثمان: 51.

فتنة عظيمة: 206.

فتنة غبراء مظلمة: 6، 17.

فتنة لغني: 453، 454 *

فتنة الفقر: 453، 454 *

فتنة القبر: 453، 454 *

فتنة المحيا والممات: 451، 452، 454، 455، 455 *

فتنة النار: 453، 454 *

أربع فتن: 46، 48، 406.

قتال، قتالا، قتاله، قتالهم: 180، 180

* 212

* 225، 225

* 238، 241، 276، 297، 304

* 374، 374 * / 190

* 239

* 241، 294

* 304

* 550* / 316

* 376، 449 / 235، 263.

معمعة، مهمهة، همهمة: 300، 300

* 304*

ملحمة، ملاحم، ملحمة الاعماق، الملحمة العظمي، الملحمة الكبري: 185

* 190

* 215، 223

* 231، 231

* 234، 234

* 238، 276، 304، 360، 377

* 408، 408

* 409* / 1، 75

* 178

* 182، 198، 198

* 223

* 224، 231، 231

* 233، 235، 236، 237، 238، 550 / 231 / 215، 234،

ص: 431

234

* 238/ 231 *

ملحمة الترك: 231، 231 *

ملحمة الدجال، ملاحم الدجال:

231.

ملحمة بمني: 304.

هدنة، هدنة الروم، هدنة علي دخن، أربع هدن: 221، 221

* 222، 228، 236، 237، 372

* 407، 407 * / 228 / 407، 407 * / 222.

هدة: 273، 284

* 296، 300 *

هرب: 43، 43

* 375

* وقعة، وقعات: 235، 274، 291، 297، 314، 334، 344، 344 * / 263.

وقعة بالزوراء: 235.

وقعة الحرة: 291، 314، 334، 344، 344 *

الوقعة الصغري: 274.

يضرب بعضهم رقاب بعض: 180

* 186*

يطلع قرن الشيطان: 186، 186 *

يغزو العادي رومية: 190 *

يفتح مدائن الشرك (الترك): 222، 222 *

يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم بن خليفة: 294، 294 *

يقتل لعلماء (السفياني): 285 *

يوم (وقعة): 178

* 224، 235، 342

* 346

* 348، 350، 468.

يوم الاعماق: 348.

يوم الحرة: 468.

يوم الملحمة: 178 *

يوم الملحمة الكبري: 178 *

يوم كلب (هزيمة السفياني): 224، 235، 342، 346، 350.

ص: 432

فهرس الأزمنة والأوقات

أول الدنيا: 410، 496، 549 *

أول الزمان: 79، 79

* 154*

ساعة، ساعات: 19، 19

* 20، 86

* 89، 223، 235، 311

* 376، 462 / 360 *

بكرة: 300

* سحر: 206، 360

* 376.

فجر: 29

* 236، 300

* 360

* 376

* 534

* 559.

غداة: 235، 359

* 377

* 476

* 545، 545 *

طلوع الفجر: 29 *

صبح، صباح، أربعين صباحا:

205، 205

* 206، 208، 361، 366

* 397

* 467

* 545* / 326، 447

* 460، 460

* 487* / 235، 447

* 460

* 461

* 487*

ضحي: 533، 533 *

نهار: 94

* 105

* 295

* 297

* 316، 360

* 534، 547

* 548، 559.

ظه: 470.

عصر: 69

* 86*

مساء، أمس: 236 / 47، 150

* 522، 534 *

ليل، ليلة، ليالي: 20، 20

* 94

* 105

* 235

* 239، 241، 241

* 297، 316، 316

* 483

* 534، 547

* 548، 559 / 52، 60

* 70، 84

* 85، 87، 87

* 89

* 111، 122، 122

* 163، 171

* 172

* 174

* 179، 187، 206، 235، 236، 260، 273، 300

* 311، 311

* 315، 319، 342، 368، 368

* 397

* 422، 458

* 461

* 462، 467

* 470

* 490

* 496

* 516، 516

* 534

* 544

* 558، 558

* 559، 560، 5460 * /

ص: 433

* 94

* 96

* 122، 122

* 179، 190

* 227، 227

* 235، 321، 323، 381

* 524، 534

* 544، 558 *

ليلة جمع: 179.

ليلة جمعة: 236، 300

* 458

* 558*

ليلة طبرية: 273.

ليلة القدر: 122، 122

* 179، 397

* 558

* 560*

ليلة قمراء: 163.

ليلة من رجب: 558

* ليلة من رمضان: 174 *

ليلة بدر: 172 *

ليلة النصف من شعبان 179.

ليلة العيد: 179، 560.

ليلتين: 300

* 321

* 540

* 558*

ثلاث ليالي: 235، 323، 524، 534.

خمس ليالي: 558 *

أربعون ليلة: 206، 461، 470، غد: 43

* 341، 352، 467

* 483، 483 *

البارحة: 545 *

يوم، أيام: 1، 5، 42

* 43

* 54

* 60

* 69، 69

* 75، 79، 84، 85، 86، 86

* 87، 87

* 93، 98

* 103

* 108، 111، 122، 122

* 150، 186

* 205

* 206، 217، 222، 230، 230

* 232، 235، 236، 241، 241

* 245، 247، 300

* 352، 357

* 361، 382

* 385

* 399، 399

* 406

* 409

* 422، 434، 435، 449، 458

* 460، 460

* 461، 469، 470

* 483، 484، 484

* 499، 504

* 506، 534

* 539، 541

* 560/ 25

* 58، 58

* 68، 68

* 70

* 87، 87

* 94

* 96

* 98

* 122، 122

* 144

* 153

* 179، 190

* 206، 227، 227

* 235، 236، 260، 290

* 295

* 321، 321

* 352، 381

* 385

* 413

* 422

* 449، 458

* 476

* 482، 497، 512، 512

* 523، 523

* 524، 524

* 526*

اليوم الثاني: 186

* 241*

اليوم الثالث: 241

* 352.

يوم الرابعة: 222، 241، 241 *

يوم الجمعة: 122، 122

* 235، 300

* 458

* 470.

يوم الخلاص: 434.

ص: 434

يوم خلق السماوات والأرض: 534 *

يوم القيامة: 5

* 15، 15

* 29، 31

* 33

* 42

* 154

* 165، 175، 177، 180

* 192، 192

* 248، 269

* 289، 314

* 322، 324، 374

* 399، 399

* 458

* 470، 476، 505، 534

* 547

* 551.

يوم تقبل الروم: 232.

يومي، يومكم، يومهم: 1111،! 382

* 274.

أربعون يوما: 217، 385

* 422.

خمسا وسبعين يوما: 79.

ثلاثة أيام: 153

* 235، 236، 260، 321، 321

* 449، 476

* 497، 512، 512

* 523، 523 *

سبعة أيام: 352.

ثمانية أيام: 458 *

أيام التشريق: 526 *

أيام الدجال: 385 *

أيام الصبر: 25 *

الأيام القصار: 385 *

أيام الهرج: 58.

أيام يزول فيها العلم: 58.

الجمعة: 122، 122

* 206، 235، 236، 300

* 323

* 361، 385

* 422

* 449، 458

* 460، 460

* 470، 539، 558 *

بين الجمعتين: 148، 536.

نصف من الشهر: 300 *

شهر، شهور، أشهر: 103

* 122، 122

* 171

* 174، 206، 235، 256، 256

* 273، 296، 296

* 300، 300

* 321

* 361، 385

* 422، 449، 460، 460

* 461، 539، / 122، 122

* 179، 413 * / 157، 234، 234

* 273، 278، 408

* المحرم: 45، 299، 299

* 300، 300

* 304*

صفر: 300، 300

* ربيع: 300، 300 *

جمادي: 300، 304 *

رجب: 300، 302، 304

* 558*

شعبان: نصف شعبان: 179، 304

* 558، 558

* 559، 560.

رمضان، النصف من رمضان:

122، 122

* 171، 171

* 174، 174

* 196، 296

* 300، 300

* 304*

شوال: 300، 300

* 304*

ذي القعدة: 300، 300

* 304،

ص: 435

304

* ذي الحجة: 300، 300

* 304*

شهرين: 103

* 229، 237.

ستة أشهر: 234

* 287.

سبعة أشهر: 234، 234

* 408

* تسعة أشهر: 273.

حمل امرأة: 234

* 235، 261، 274، 284.

ثمانية وعشرين شهرا: 273.

أربعون شهرا: 461.

اثنان وسبعون شهر: 256، 256 *

عام: 128، 190

* 295، 295

* 315

* 354

* 356، 371

* 392، 449

* 470، 479، 488، 534

* 558*

اثني عشر عاما: 295 *

ثمانية عشر عاما: 295 *

ثلاثين عاما: 392.

أربعون عاما: 190 *

مائة عام: 4888.

خمسمائة عام: 128.

أربعة عشر ألف عام: 479.

سنة، سنين: 15، 15

* 39، 44، 44

* 53

* 72، 72

* 73، 91، 91

* 92، 101، 106

* 140

* 157، 163، 171، 171

* 190، 190

* 199، 206، 222، 222

* 223، 228، 228، 234

* 235، 238، 274، 277، 277

* 300

* 315، 361، 366، 366

* 370

* 371، 371

* 377

* 385

* 399

* 406

* 413

* 422، 424، 440، 460، 460

* 461، 462، 463، 482

* 495، 496

* 497

* 528، 534

* 539، 549

* 550* / 44، 44

* 51، 53، 61، 61

* 65

* 70

* 71، 73، 90

* 98

* 144، 144

* 212، 212

* 222، 222

* 223، 224، 228، 228

* 229

* 234

* 235، 239

* 303، 303

* 340، 350، 353، 359

* 409، 413

* 442، 461، 491

* 493، 493 *.

آخر تلك السنة: 274.

سنوات: 180

* 488، 496.

سنتين: 202 *.

ثلاث سنين: 224، 350، 353، 442.

ست سنين: 234

* 303

* 413*

سبع سنين: 44، 44

* 73، 222، 228، 234

* 235، 303، 303

* 340، 359

* 409، 491، 491

* 493، 493 *

تسع سنين: 228

* 303، 303 *

ص: 436

عشر سنين: 222

* 223.

أثنتا عشر سنة: 277، 277 *

عشرين سنة: 72

* 163، 190

* 222، 222

* 238.

ثلاثين سنة: 163، 371

* 495، 528.

أربعين سنة: 91، 91

* 163، 222، 222

* 228، 235، 366، 366

* 371، 371

* 385

* 406

* 440، 460، 460

* 461، 462، 463، 495، 496

* 497

* 528، 550 *

خمسة وأربعين سنة: 370.

نيف وخمسين سنة: 163.

سبعين سنة: 534

* مائة سنة: 39، 549 *

عشرين ومائة سنة: 199، 534 *

بين يدي الساعة: 15

* 20، 58، 180

* 221، 221

* 399

* 400

* 401

* 402، 402

* 541، 543

* 549، 556 *

بين يدي المسيح: 400

دنيا: 1، 20، 20

* 41

* 51، 57، 60

* 68

* 69

* 70، 70

* 80، 84، 85، 86، 86

* 87، 87

* 93، 96، 96

* 98، 98

* 103

* 105

* 124، 124

* 128، 190، 200، 205، 230، 230

* 235

* 245، 245

* 264

* 318، 318

* 323، 362

* 377

* 381

* 388، 410، 411

* 496، 497

* 498، 530

* 536، 543

* 546، 549

* 550

* 559، 560

* دهر: 69، 98

* زمان، زمن: 19، 22، 22

* 23، 23

* 25، 28، 44

* 54، 55، 55

* 58، 79، 79

* 105

* 109، 124، 124

* 140، 140

* 144

* 149

* 150

* 152

* 154

* 158، 166، 167، 178، 184، 184

* 190

* 200

* 228، 273، 274، 284

* 295

* 300

* 323، 350، 355

* 371، 371

* 381

* 476، 504، 504

* 505

* 536، 539، 539

* 555/ 54

* 139، 140، 140

* 149*.

آخر الزمان: 20

* 24، 28، 44

* 53

* 54، 64، 65، 66، 67، 79، 79

* 102

* 105

* 108، 115

* 120، 137

* 143

* 154

* 191

* 212

* 247، 247

* 268

* 314*

ص: 437

403

* 471، 471

* 482، 529، 543

* 547*

آخر زمانها: 60

* 70*

انقطاع من الزمان: 55، 55

* 149*

ذلك الزمان: 274.

زمان غيبة المهدي: 167.

زمن المهدي، وزمانة: 139، 140، 140

* 152

* 350/ 109، 144

* 166، 190 *

زمانه (السفياني): 284

* 323.

زمانه (عيسي (ع)): 371، 371 *

الآخرة: 45، 235

* 245، 245

* 499، 560

* القيامة: 165، 183

* 265، 386

* 495، 560 *

القيامة: 165، 183

* 265، 386

* 495، 536.

مدة الجبارين: 235، 235

* 349.

وقت، الوقت المعلوم: 162، 162

* 175، 501.

الساعة: 6، 15، 15

* 16، 33، 34، 34

* 36

* 37، 38

* 46، 57، 58، 58

* 59، 60، 60

* 61، 61

* 70

* 97، 125، 150

* 151، 151

* 162، 162

* 176، 176

* 180

* 181، 183

* 190

* 195، 199، 201، 204

* 218، 219، 220، 221، 229

* 230

* 235، 241، 241

* 264، 295

* 301، 311

* 337، 339، 339

* 342، 360

* 361، 262

* 369

* 370

* 372، 372

* 381

* 386، 398، 399، 399

* 400

* 401

* 402، 402

* 407

* 410

* 411، 412، 413

* 422، 445، 445

* 449، 460

* 461

* 464

* 475، 483

* 488، 490، 492

* 505

* 519، 528، 530، 530

* 531، 531

* 532

* 534

* 535، 536

* 537، 537

* 538، 539، 539

* 540، 540

* 541، 541

* 543

* 545، 547

* 549، 549

* 556*

المحشر: 105

* 235، 475، 498، 531، 531 *

ص: 438

فهرس الأرقام والاعداد

ثلث: 191

* 236، 239

* 409

* 410

* 523، 523

* 556

* تسعة أعشار: 186

* 295

* 476.

إحدي، إحداهما: 207، 235، 385

* 395، 396، 487 * / 383.

اثنان، اثنتان: 183

* 556* / 89، 221، 461.

ثلاث، ثلاثة: 25

* 47، 53

* 78

* 102

* 185

* 214، 221، 224، 231، 231

* 232، 235، 245، 266

* 268، 275، 296، 304

* 318، 323، 349، 350، 352، 353، 359

* 376، 376

* 384

* 385

* 407

* 434، 434

* 442، 458

* 459

* 464، 464

* 470، 476، 484

* 486، 486

* 495، 500، 504، 504

* 505

* 511، 524، 527، 534 * / 4

* 14

* 71

* 88، 88

* 103

* 153

* 212، 212

* 235، 236، 260، 274، 294، 294

* 297، 302، 321، 321

* 323، 357

* 376

* 449، 476، 476

* 487

* 497، 512، 512

* 523، 523

* 524، 527، 531، 531

* 550

* أربع، أربعة: 22

* 25

* 46، 48، 124، 221، 222، 223، 229

* 235، 275، 404، 406، 455

* 507، 507

* 558* / 5

* 83، 113، 113

* 183

* 235*، 265، 381

* 447

* 476.

خمس، خمسة: 89، 144، 144

* 221، 231، 455

* 558* / 5

* 137، 175، 357

* 489.

ست، ستة: 78، 221، 221 *

ص: 439

234

* 303

* 360

* 413

* 529، 532 / 234

* 287.

سبع، سبعة: 44، 44

* 51، 53، 53

* 61

* 61، 62، 62

* 65، 65

* 70

* 71، 73، 77

* 79، 90

* 98

* 112، 112

* 144، 144

* 197

* 222، 228، 229، 229

* 234

* 235، 267، 268

* 303، 303

* 340، 359

* 410، 461، 491

* 493، 493

* 532

* 549

* 560* / 110

* 111، 183

* 229، 234، 234

* 281، 282، 295

* 296، 316، 316

* 352، 408

* 409، 437، 440، 440

* 534*

ثمان، ثمانية: 44، 44

* 53، 98

* 144* / 77

* 78، 350، 458

* 497، 534 *

تسع، تسعة: 44، 44

* 51، 53، 53

* 62، 62

* 70

* 71

* 98

* 144، 144

* 197، 228

* 303، 303

* 347/ 75

* 79

* 122

* 273، 282، 295

* 296، 302، 354

* 557*

عشر، عشرة: 163، 197، 239، 348، 397

* 458، 458

* 475، 531، 531

* 560* / 183

* 222

* 223، 225، 225

* 236، 241، 241

* 295

* 314، 352، 361، 413

* 484*

أحد عشر: 156.

اثنا عشر (اثنتا عشر): 103

* 105

* 122، 155، 155

* 239

* 241

* 277، 277

* 295

* 354

* 508، 509

* 556

* 557، 557 *

عدد نقباء بني إسرائيل: 354

* 557، 557 *

عدد نقباء بني إسرائيل: 354

* 557، 557

* ثلاثة عشر: 183 *

أربعة عشر: 479.

خمسة عشر: 542.

سبعة عشر: 105

* 183

* 375*

ثمان عشر: 92، 183

* 260، 295 *

عشرين: 72، 72

* 163، 190

* 222، 222

* 238، 362

* 560*

اثنان وعشرون: 183 *

خمسة وعشرون: 183 *

سبعة وعشرون: 404.

ثمانية وعشرون: 273.

ثلاثين: 15

* 91

* 163، 183

* 317، 371

* 371

* 392،

ص: 440

398، 399، 399

* 400، 495، 528.

ثلاث وثلاثين: 560 *

أربع وثلاثين: 560 *

سبع وثلاثين: 273.

تسع وثلاثين: 140

* 273.

أربعون: 91، 91

* 134

* 150

* 163، 183، 183

* 190، 206، 217، 222، 222

* 228، 235، 317

* 366، 366

* 371، 371

* 385

* 406

* 422، 440، 447

* 449، 449

* 460، 460

* 461، 461

* 462، 463، 470

* 487

* 495، 496

* 497، 497

* 528، 550 *

خمس وأربعين: 370 *

تسع وأربعين: 534 *

خمسون: 25، 25

* 26، 535، 537 *

نيف وخمسين سنة: 163.

ستون: 183

* 202

* 221

* 235، 509، 510.

سبعون: 171

* 183، 183

* 235، 236، 401

* 413

* 449

* 534*

نيف وسبعون: 401 *

اثنان وسبعون: 46، 256، 256 *

ثلاث وسبعون: 17.

خمسة وسبعون: 79.

ست وسبعون: 401 *

ثمانون: 221

* 223، 223

* 235، 236، 424.

تسعون: 295، 484 *

خمسة وتسعون: 106 *

سبع وتسعون: 106 *

تسع وتسعون: 106

* 295، 295 *

مائة: 39، 128، 185

* 221، 221

* 241، 241

* 295، 295

* 321، 350، 377

* 385

* 488، 499، 549

* 560.

عشرين ومائة: 199، 235، 487

* 534*

خمس وعشرين ومائة: 202.

اثنين وثلاثين ومائة: 101 *

خمس وثلاثين ومائة: 101.

مائتين: 106

* 129.

ثمانين ومائتين: 424.

ثلاثمائة: 183

* 236، 256، 321، 321 *

ثلاثمائة وبضعة عشر: 316، 316 *

ثلاثمائة وثلاثة عشر: 312

* 323

عدد أصحاب بدر: 303

* 304، 304

* 312، 323، 348.

ثلاثمائة وأربعة عشرة: 340.

ثلاثمائة وخمسة عشر: 312.

ص: 441

ثلاثمائة وستين: 229

* 235، 321 *

أربعمائة: 163، 363.

خمسمائة: 128، 229

* 235، 317 *

ستمائة: 342، 342 *

سبعمائة: 236، 462، 483

* 549*

بين سبعمائة والثمان مائة ة: 483

* 549*

بين سبعمائة والثمان مائة: 483

* 549*

ثمان مائة: 232، 363.

تسعمائة: 128 *

تسعمائة وتسع وتسعين: 461.

ألف: 128، 179، 229

* 235، 239

* 382

* 409

* 461، 486، 486

* 487

* 498، 534 *

ألف وسبعمائة: 128.

ألف وتسعمائة وتسعة وتسعين: 461.

ألفين: 238، 238

* ثلاثة آلاف: 128، 240، 321.

أربعة آلاف: 190، 557.

خمسة آلاف: 263.

ثمانية آلاف: 190.

عشرة آلاف: 223 *

إثنا عشر ألفا: 126، 126

* 221

* 223، 235، 236، 268، 268

* 343، 346، 353، 491 *

ثلاثة عشر ألفا: 209.

أربعة عشر ألفا: 479.

خمسة عشر ألفا: 268، 268

* ثلاثون ألفا: 226

* 235، 321

* 323.

ست وثلاثون ألفا: 126

* أربعون ألفا: 236.

خمسون ألفا: 177.

ستين ألفا: 260.

سبعون ألفا: 177، 187، 188

* 205، 205

* 210، 210

* 211

* 235، 236، 300

* 325، 361، 376

* 412، 425، 427

* 428، 449

* 476.

ثمانين ألفا: 321

* 427، 427 *

مائة ألف: 128، 128

* 229، 229

* 235، 236، 300، 321 *

أربعة وعشرين ومئة ألف: 190.

مائتي ألف: 236.

أربعمائة ألف: 235، 487

* 498.

ستمائة ألف: 229

* 235، 236، 426.

أربعة آلاف ألف: 190.

تسعمائة ألف وتسع وتسعون ألفا:

235.

أول، أوائل، أولهم، أولها، أولهن:

79، 130، 198، 198 *

ص: 442

231

* 297

* 300

* 354، 354

* 374

* 449

* 523

* 533، 533

* 547، 547 * / 385 * / 27، 27

* 155، 155

* 156، 325، 328، 329

* 330/ 17، 235، 266، 266

* 302، 354

* 355، 359، 359

* 542/ 221، 221

* 231.

أولي: 45، 46، 48، 163، 406، 460

* 472، 472

* 483

* واحدة: 17، 26، 46، 53

* 69

* 75، 84، 86

* 87

* 93، 98

* 145، 145

* 150

* 183

* 230

* 231

* 236، 239

* 274، 295

* 311

* 336، 360، 377

* 385

* 442، 489.

ثاني، ثانية: 80، 186

* 214، 241

* 300

* 302، 335 / 46، 48، 163، 186

* 221، 221

* 282، 301، 406، 412، 413

* 448، 472، 472

* 483

* 505*

ثالث، ثالثة: 241

* 302، 352 / 46، 48، 186

* 221، 223، 231

* 232، 282، 406، 412، 472، 472

* 505.

رابع، رابعة: 83، 241، 241

* 406، 406 * / 46، 48، 48

* 186

* 221، 221

* 222، 265، 295

* 476.

خامس، خامسة: 190، 302 / 221، 221

* 223.

السادسة: 221.

السابع، السابعة: 82، 82

* 190، 234

* 302/ 123، 243

* 413*

تاسعهم: 75

* 122، 122 *

الثاني عشر: 311 *

الثامن عشر: 105 *

بضع: 51.

مرتين: 174، 245، 505، 527.

ص: 443

فهرس الأسلحة والآلات

البراذع: 304

* بند: 236.

تابوت: 203، 203

* 225، 227

* 229

* 235، 237، 361، 489.

تابوت السكينة تابوت موسي: 203، 203

* 225، 227 * / 489.

تابوت الجمر: 237.

ترس، أترسة: 183

* 301، 411

* 443، / 236، 316، 409

* 411، 413

* 493، 493 *

جارية (سفينة): 235.

جعاب: 493 *

حديد، زبر الحديد: 171

* 194

* 235، 470، 487 * / 105

* 235

* 250.

حربة: 361، 376

* 410

* 491.

حلقة: 448.

حلقة بصفحة نحاس: 448.

حصن، حصون: 232، 497 / 499.

حمائل السيوف: 188 *

خاتم سليمان: 227

* 228، 229

* 235، 361، 449

* 505

* 508، 510، 513، 513 *

خشب: 11، 163، 194.

درع، درق: 190، 235، 422 / 443.

دسكرة (سفينة): 300.

راية، رايات، غاية: 133، 134، 135، 175، 235، 238، 245

* 246، 256، 256

* 259

* 261، 262، 268، 268

* 282، 283، 321، 321

* 350، 477، 553، 553 * / 47، 134

* 168، 214، 245، 245

* 249

* 250، 251، 251

* 252، 255، 255

* 256

* 257، 260، 268، 268

* 272،

ص: 444

275، 277، 278، 286، 294، 294

* 296، 297، 347، 348، 352، 547 * / 221

* 223، 223

* 235، 236.

راية رسول الله صلي الله عليه وآله المغلبة: 133.

راية المهدي، السوداء: 134، 135، 262 / 261.

الراية السوداء، راية المشرق: 256، 256 * / 235، 245

* 246.

راية ضلالة: 477.

راية عصبية: 553 *

راية هدي، رايات هدي: 321، 321 * / 245 *

أربع رايات: 275.

رايات حمر: 286.

الرايات السود، رايات المشرق:

168، 245، 245

* 249

* 250، 251، 251

* 252، 255، 255

* 256

* 257، 260، 272، 277، 278، 294، 294

* 348، / 352.

الرايات الصفر: 47، 134، 272.

رحا بني العباس: 11، 11

* 278.

الرصاص: 205، 207، 376

* 490*

رمح، رماح: 235

* 342

* 443/ 499.

سروج: 456، 543 *

سفود من الحديد: 235.

سفينة، سفن: 128، 128

* 232، 239

* 367، 470، 471، 471

* 472، 472 * / 224، 235.

سكين: 449.

سلاح، أسلحة: 182، 207، 240، 260، 304

* 397

* 412، 439، 443، 449، 491 / 223، 223

* سلاسلا: 378.

سهم، سهام: 412، 495 / 483، 497

* سور: 212

* 236.

سوط: 45، 98

* 124

* 291، 541، 541 *

سيف، سيوف، أسياف: 15، 15

* 45، 57، 58

* 108، 168، 168

* 190، 205، 205

* 207، 231

* 235، 237، 239

* 290، 297

* 341، 357

* 372

* 385

* 407، 407

* 422، 434، 436، 443، 449، 470، / 57

* 188

* 235، 239، 371

* 410* / 100، 357 *

سيف الدجال: 231 *

سيف الرسول ذو الفقار: 190.

سيف الملحمة: 231 *

ص: 445

خمسة أسياف: 357 *

صحيفة من نحاس: 448.

الصور: 461.

عبابة (سفينة): 236.

عده: 236.

عصا موسي: 227

* 229

* 235، 361، 367، 505

* 508510، 510

* 513، 513

* 524، 529، 541 *

عمود، عمد: 462، 534 *

غنيمة، غنائم: 303

* 348، 351 * / 321، 410، 410

* 411- 413

* 549*

فسطاط، فسطاط إيمان وفسطاط نفاق: 43

* 178

* 273/ 43 *

فؤوسهم: 483 *

قضيب، قضبان: 482، 490 *

قوارب السفينة: 470.

قوس: 124، 235.

قسي: 376، 449، 493.

لواء، ألوية: 212، 213، 258، 259، 259

* 282/ 213، 213

* 271.

لواء المهدي: 258، 259، 259 *

محجمة: 397.

مراجل: 285، 285 *

مركب، مراكب: 235، 236.

مقذاف: 240.

مقرعة: 376.

منبر، منابر: 236، 470، 470

* 495/ 536.

منبر سليمان: 236.

منشار، مناشير: 105

* 108، 448 * / 11، 287، 449.

نبل: 499.

نحاس: 448، 448

* 449، 449 *

نشاب نشابهم: 498 / 385

* 493493

* 498.

هراوة: 482.

وتر: 397

* وثاق: 470.

ص: 446

فهرس الجوارح والأعضاء وشبهها

إبهام: 71، 88، 88

* 484، 484 *

اذن، أذنين، آذان، أذنيه: 101، 206، 235، 449

* 487

* 508/ 190

* 216، 449، 449

* 497/ 216، 300

* 497/ 206، 235، 235

* 487*

إصبعيه، إصبعين، أصابع، إصبعه المسبحة، المشيرة: 484

* 556* / 71

* 88، 88

* 530* / 169، 169 * / 484 * / 71

* 88، 530 * / 88 *

الانف: 61

* 65، 71، 71

* 88، 88

* 108، 223، 223

* 323، 392، 482، 510، 513، 513 *

اقني الانف: 88

* 481.

طويل الانف: 323.

أبصار: 207.

آباط: 385

* 422.

بدن: 20

* بطن، بطون: 122، 122

* 448

* 482/ 22

* 163، 202، 261، 272، 272

* 285، 285

* 332، 344.

ترقوه، ترقوتاي: 376، 448 * / 379.

ثديين: 392.

ثنايا: 71

* 149، 482.

ثندوته: 376

* جبهة: 61

* 71، 71

* 88

* 149، 149

* 209، 397

* 443، 546.

أجلي الجبهة: 88

* 149، 397 *

أعلي الجبهة: 149 *

الجبين: 65، 65

* 71

* 88

* 230

* 482، 505

* 506*

أجلي الجبين: 88 *

جبينه: 396 *

جثة: 536.

ص: 447

أجساد: 461، 490، 490 *

جسم: 72، 72

* 361.

جلد، جلود: 449 / 499، 536.

جلود النمور: 536.

جناحيه، جناحان: 121، 121

* 435

* 489/ 77، 77

* 78

* 79، 110

* 112، 112 *

جناحي جبرئيل: 489.

أجنحة: 202، 273، 360

* 385

* 422، 499.

حاجبين، حواجبكم: 88

* 169

* 274.

أجلي الحاجبين: 88

* خاصرة: 508.

خال: 71

* 72

* 91

* 222، 235.

خال أسود: 91

* 222، 235.

خد: 72، 72

* 77

* 91

* 222، 235، 482.

خده الأيمن: 72، 72

* 91

* 222، 235.

الواضح الخدين: 482.

دبر: 235.

دم، دماء، دمي: 48، 103

* 130، 142

* 235، 237، 305، 307، 308، 385

* 395

* 406، 410

* 473، 476، 483، 491، 498، 499 / 3

* 13

* 24، 148، 177، 202، 294

* 300

* 304، 304

* 307، 316، 323، 341، 352، 382

* 483، 504

* 536/ 556

* 557

* دمغ: 235، 487 *

ذراع، أذرع: 206، 220، 220

* 235، 237، 375

* 449، 449

* 487

* 508، 509

* 510/ 237.

ذنب، ذناب، ذنبها: 172

* 508، 541 * / 172، 300 * / 508، 516

* 517، 517

* 523

* 526*

ذنب كبش: 508.

رأس، رأسها، رأسه: 39، 136

* 186

* 274، 284

* 360

* 361، 362

* 368

* 371

* 377

* 385

* 391، 495، 499، 508، 549 * / 504، 504

* 507

* 508، 517، 517

* 523

* 526/ 13

* 79، 118، 118

* 119، 120، 162

* 190، 190

* 235، 302، 360، 360

* 361، 368

* 371، 371

* 385

* 397

* 444، 498، 499، 529، 534

* جعد الرأس: 368 *

ص: 448

سبط الرأس: 368 *

مصفح الرأس: 284 *

رأس إنسان: 495.

رأس ثور: 385

* 499، 508.

رأس الجمل: 499.

رأس الحنش: 462 *

رأس الدجال: 391.

رأس طاغيتهم: 274.

علي رأس عمامة: 118

* 190.

علي رأسه غمامة: 118، 120.

رؤوسهم: 177، 544 *

راحتيه: 93.

رجل، رجليه: 350، 368 * / 235، 321، 321

* 448

* 529.

رحم، أرحام: 236، 544 * / 57، 142

* 148، 148

* 528.

رقبة، رقاب: 448 * / 9

* 180

* 186

* 202، 382

* 385

* 422، 483 *

ركبتيه: 294

* 443.

ريش: 235، 504

* 506، 507، 507

* 509، 515

* 524.

زغب: 505

* 507، 507

* 515

* 524.

الساعدين: 284

* 286.

حمش الساعدين: 284 *

ساق، ساقين: 235، 235

* 345، 351

* 461، 498 / 286.

السبابة: 484

* 530

* 557*

أسماعهم: 464 *

أسنانه، سنك: 108، 111.

شحمة: 204

* 449.

شعر، شعرات: 274، 360

* 361، 366، 368

* 395

* 427، 427

* 470، 482، 559 * / 482.

جعد الشعر: 274.

جفال الشعر: 395 *

رجل الشعر: 368 *

لمته (شعره): 368 *

صدر، صدور: 482، 508، 526 * / 41

* 202، 207، 302، 316، 316

* 476، 556 *

صدر الأسد: 508.

صدور الناس: 316، 316 *

ضرس، أضراس: 132 / 77

* 78.

ظلف: 450، 462.

ظهر، أظهر: 75

* 101

* 145، 180

* 190

* 372

* 407، 407

* 448

* 449

* 476

* 557* / 207.

طرفة، طرفاه: 79، 172 *

عجز، أعجاز: 516) / 185 *

ص: 449

عظمها: 235.

عنق، أعناقها، أعناقهم، عنقك إبريق 223، 235، 286، 469، 482، 505

* 508، 516، 551

* 553، 553 * / 171

* 202

* 235، 244، 244

* 323، 349، 355

* 385

* 422، 531

* 547

* 554

* 491/ 306، 316 / 482.

طويل العنق: 286.

عنق نعامة: 508.

أعناق الإبل: 531

* 547

* أعناق البخت: 171

* 385

* 422.

أعناق من فر: 349.

عين، أعين، عينيه، عيون، عينها:

209، 235، 297

* 368، 368

* 382

* 383

* 395، 395

* 396

* 397

* 398، 398

* 422، 444، 445، 445

* 447

* 470، 476، 487

* 495، 498، 507

* 508/ 92، 169، 185

* 195

* 554* / 101، 206، 210

* 235، 323، 350

* 382، 382

* 383، 385

* 388، 395، 396، 396

* 422، 442

* 444، 444

* 503، 504

* 509، 510، 510 * / 494 / 80، 245

* 392، 392

* 476، 508.

ألف عين: 235، 487

* 498.

عينه خضراء: 396 *

عين الشمال: 383

* 396

* 445.

عين طافية: 422.

عينه اليسري: 382

* 397

* 398، 444، 445، 447 *

عينه اليمني: 210 *، 323، 368، 368

* 382

* 396

* 476.

العينين: 71

* 272، 284

* 482.

غاير العينين: 284 *

فخذ: 235، 242

* 408، 422، 541 *

فرج، فروج: 48، 54

* 170، 170

* 261، 406 / 3

* 202، 536.

فم (فيه): 235.

قوائم: 497، 507، 507

* 508، 508

* 526*

قدم، أقدام: 163، 235، 458

* 470، 482 / 251 *

قفاه: 323، 335.

قلب، قلوب: 1، 1

* 7، 7

* 1220

* 79، 247، 317، 317

* 323، 392، 392

* 453، 454

* 461، 534 *

ص: 450

536، 548، 548

* 549

* 559* / 6

* 11

* 22

* 24، 41، 41

* 53، 53

* 79، 79

* 98

* 105

* 145، 145

* 154، 154

* 163، 180، 180

* 183

* 188

* 235، 235

* 236، 250، 294

* 302، 317، 317

* 384، 407

* 536، 558

* 560.

كبد، كبدها: 547 * / 103

* 142، 143

* 148، 536.

كتفيه: 205، 205

* 366*

كف، كفيه: 71

* 102

* 103

* 266

* 304

* 382

* 482، 536 / 360

* 385*

اللحية، لحاهم: 71

* 258، 263 / 499.

لحم، لحمي، لحوم: 5، 5

* 392، 449 / 556

* 557* / 214، 483، 483

* 491، 494 *

لسان، ألسن: 1، 7

* 8

* 11

* 58

* 105

* 120

* 162

* 382

* 483

* 507

* 515/ 536.

اللون: 13

* 72، 72 *

مناخرهم: 235، 464

* 487

* 498.

منقار، مناقير: 505

* 509* / 483 *

منكب، منكبيه، مناكب: 78، 78 * / 368

* 408/ 377

* نحر: 397

* 516

* وبر: 235، 385

* 422، 504

* 505

* 507

* 509، 526

* وجه، وجوه: 13

* 71

* 72، 91

* 105

* 108، 222

* 235، 236، 305، 323، 335، 361، 385، 422، 457، 472

* 482، 484

* 504، 504

* 505

* 506، 507

* 508

* 509، 509

* 510

* 513، 513

* 519، 546 / 24، 191

* 245

* 343، 385

* 415

* 417

* 422، 427، 427، 427

* 494، 499، 504، 504

* 514.

وجهك: 245 *

وجهه إنسان: 505

* 509*

وجه المؤمن: 506.

أوداج: 177.

الوسطي، وسطها: 530

* 557* / 359، 359 *

يده، يديه، أيديهم: 7

* 8

* 36

* 40

* 75، 75

* 101

* 148، 155، 163، 186

* 205، 205

* 207، 241، 242 *

ص: 451

245

* 247، 361، 362، 362

* 366

* 369، 369

* 375

* 408، 410

* 422، 470، 484

* 494

* 499، 534، 536، 537

* 541

* 546، 557 * / 1، 84، 203، 226، 228، 228

* 229، 235، 241، 266، 268

* 274، 316، 316

* 323، 360، 368

* 442، 448

* 487

* 495، 498 / 24، 177، 233، 234

* 235، 236، 241

* 260، 278، 321، 321

* 385

* 410، 413، 413

* 449، 497، 547

* 549

* يد، يدي: 11

* 194، 213، 222، 222

* 422، 467

* 551/ 20، 142، 190

* 203، 221، 221

* 399

* 400، 401

* 541، 543 *

يدين: 392 *

الأيادي، أيديكم، يدك: 489 / 244، 244 * / 108، 316، 482.

يسار: 71

* 88، 88

* 108، 383.

يمينه: 71

* 88، 88

* 101، 108، 383، 476.

ص: 452

فهرس الثياب والألبسة

إزار: 316 *

البرد المحبر: 485، 485 *

تاج، تيجان: 272، 272

* 482/ 210، 235، 376 *

ثوب، ثوبين، ثياب، ثوبان: 44

* 53

* 143

* 144، 144

* 235، 301، 341، 453، 454 * / 235، 360 * / 105

* 256، 256

* 257/ 361، 371 *

ثياب بيض: 105

* 256، 256

* 257.

ثوبين ممشقين: 360 *

ثوبان ممصرتان: 371 *

حرير: 3

* 361، 536، 542، 544، 548.

ديباج: 536، 542 *

رداء: 316 *

ريطتان ممشقتان روطه: 360، 360

* 499/ 178 *

سيجان: 210

* 376

* 425، 426.

شراك نعل: 541 *

أكسية من صوف: 210 *

طيالسة: 163، 211

* 427، 427 *

طيلسان خز: 163.

عباءتان قطوانيتان: 91

* 222، 222

* 235، 235 *

عمامة: 105

* 118

* 190.

عمامة سوداء: 105 *

قباء هارون: 361.

قباء أسود: 105 *

قطيفة: 342، 469 *

قلانس سود: 256.

قميص: 3466.

لباس: 536.

مدرعة: 482.

ممصرتين: 371، 371 *

مهرودتين: 361، 385

* 422.

نعل، نعلين، نعلي: 541، 541

* 427/ 482 / 522.

ص: 453

فهرس الحيوانات والطيور والحشرات

إبل، إبلنا، إبلك، إبلها: 185

* 191

* 205، 362

* 371، 385

* 422، 531، 531

* 547* / 449 / 442 / 350.

أتان: 449 *

أسد: 295، 244، 244

* 316

* 361، 362

* 371، 371

* 373، 495، 503، 508.

(راجع ليث، ليوث).

الأسود: 371

* أشبال: 244 *

أنعام: 122.

إيل: 508.

البخت: 171

* 385

* 422.

البراذين: 216.

البرق الكسير: 547 *

البرية: 191

* 280.

بعير: 508، 508

* 518.

بعيرين: 534 *

بغلة 163.

بقرة، بقر: 148، 495 / 361، 362

* 371، 371

* 385

* 422.

بهائم: 103

* 104

* 442، 476، 483

* 528، 528

* 549، 549 *

ثعالب: 268، 268 *

ثعبان: 371 *

ثور: 205، 362

* 385

* 412، 499، 508.

جراد: 491.

جمل، البرق الكسير: 235، 272، 272

* 482، 499، 547 * / 547.

الجمل الأحمر: 235، 272، 272 *

الجمل الكسير: 547

* حمار، حمر، حمير، أحمرة: 163، 206، 235، 449، 449 * / 3

* 385

* 549* / 422، 488 / 235.

حمار أبتر: 235.

حمار الدجال: 449، 449 *

ص: 454

حملان: 17 حمة: 495.

الحنش: 205، 362 * (راجع حية).

حوت، الحيتان: 547 * / 235، 235

* 345.

حية، حياة: 40، 40

* 373، 476، 495 / 371، 443، 462 (راجع حنش).

خنزير، خنازير: 205، 357، 361، 362، 362

* 369، 371، 371

* 379

* 508/ 191، 544، 544

* 546

* 547*

خيل، خيولهم، خيله، خيلها:

180، 235، 260، 263، 297، 316

* 343، 352 / 241، 241

* 278/ 263 / 350.

خيلان: 350.

دابة، دواب: 205، 205

* 235، 239

* 321

* 462، 464

* 475، 497، 498، 500، 500

* 501، 502، 502

* 503، 504، 505، 505

* 506، 507، 508، 508

* 510، 511، 512، 513، 513

* 514، 516، 517، 518، 519، 520، 520

* 521، 521

* 522، 523، 523

* 524، 524

* 526، 526

* 527، 527

* 528، 529

* 529

* 531، 531

* 532، 533، 533 * / 462، 483، 494

* 507

* 515

* دابة الأرض: 507

* 596

* 501، 502، 502

* 505

* 510، 517، 519، 520، 520

* 524، 528، 529

* 532.

دابة من الأرض: 507

* 508.

دواب الأرض: 483، 494

* دودا: 235، 483

* 487

* 491(راجع نغف).

ذات خف: 350.

ذات ضرس، ظلف: 442.

ذات قوائم: 497.

ذباب: 20

* 45.

ذئب، ذئاب: 205، 361، 362

* 371

* 541* / 24، 3771.

ذو ظفر: 413

* رواحل: 235.

سارحتهم: 422.

سبع سباع: 51، 62

* 65، 65

* 70

* 71، 73، 77

* 79، 79

* 90

* 112، 112

* 234

* 235، 268

* 303، 303

* 528، 528 * / 103

* 104

* 214، 343، 435 *

ص: 455

461، 541

* شاة: 205، 350، 422، 541 *

الضأن: 122.

ضب: 220

* طاووس: 144.

طير: 72

* 235، 235

* 238، 239، 245

* 340، 343، 345، 385

* 395

* 422، 435

* 461، 483

* 497

* 505

* 509

* 528.

العجل: 78 *

العقارب: 462.

العنز: 20

* غنم، غنمها، غنمه: 122، 190

* 205، 221، 325، 361، 362

* 371، 371

* 385

* 422، 441، 541

* 559* / 350، 449 / 342، 462.

فحل، فحلها: 482 / 362 *

فراش: 20 *

فرس: 205، 240، 393، 350، 362

* 372، 385

* 407

* 422، 449، 464، 464

* 483

* 523، 523

* 524، 530

* 549*

فرس أشقر أو أبلق: 464، 464 *

الفرس الجواد: 524.

الفرس العربي: 362

* فرسي رهان: 293، 350، 530 *

فيل: 508.

قردة: 185

* 191، 544، 544

* 546

* 547*

قلائص: 235، 239 *

كبش: 508.

كلب: 205، 305، 343، 362

* 474، 559 *

اللقحة: 422.

ليث، ليوث: 273 / 105

* 235* (راجع أسد).

ماشية، مواشيهم: 139

* 462، 491.

مهر، مهرها: 372، 372

* 407*

ناب (حيوان): 413 *

ناقة: 300، 301.

نحلة، نحل: 130 / 130

* 245

* 385

* 422.

نسر: 121.

نعاملة: 508.

نغف: 235، 385

* 422، 464

* 483، 483

* 487

* 491، 498 (راجع دود).

نغف الجراد: 491 (راجع دود).

نمر، نمور: 361، 371، 508 / 371

* 536.

هر: 508.

وحوش: 235، 345، 503.

ولد الكلب الصغير: 362 * (راجع

ص: 456

فهرس الأشجار والثمار والنبات

الأرز: 235، 487

* بذر: 44

* 66.

ثمار، ثمرها، ثمرتك: 144) 343، 395

* 442* / 435 * / 385

* 422.

جذل: 407.

حبة، حبة العنب: 8

* 354

* 373، 476، 548، 548

* 549* / 476.

حبة خردل: 8

* حشيش: 239

* خوصة ك 539.

رمانة: 205، 235، 362

* 385

* 422، 483

* 495.

ريحان: 476

* زراعة، زروع، الزرعين: 478 * / 144

* 470/ 462.

زهرة: 210

* 385

* زيتون: 278، 410

* 413

* سدرة: 123.

سعفة، سعيفان: 356، 460، 460

* 539/ 278.

سنبلة: 462.

شجرة، شجر: 101

* 190

* 204، 205، 205

* 208، 235، 240، 360، 372

* 376

* 398، 407، 407

* 482/ 204

* 205، 205

* 208، 284

* 429، 429

* 462، 490

* طوبي (شجرة في الجنة) شجرة الغرقد، شجرة اليهود: 482 / 204

* 205، 205

* 208/ 204

* 208.

الشعير: 462.

شوك: 20

* 200، 200

* عنب، عنقود: 476، 495.

أغصان: 397

* قحف: 422.

قطف: 205، 362

* القمح: 462.

نبت، نبات: 239 * / 44

* 98*

ص: 458

أسماء مصادر المعجم مرتبة علي الحروف الهجائية

1 الأئمة الاثنا عشر: شمس الدين محمد بن طولون المتوفي 953 منشورات الرضي قم مجلد واحد من القطع المتوسط، في 143 صفحة.

2 إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون: أحمد بن محمد بن الصديق، أبو الفيض الغماري الحسني الأزهري الشافعي المغربي المتوفي 1380 مطبعة الترقي بدمشق في 347 صفحة.

3 إتحاف السادة المتقين في شرح إحياء العلوم: أبو الفيض محمد الزبيري المتوفي 1205.

4 إثبات الرجعة: الفضل بن جبرئيل بن شاذان النيسابوري المتوفي 260 نقلنا عنه بالواسطة، وبلغنا أنه وجدت نسخته المخطوطة أخيرا.

5 إثبات الوصية: علي بن الحسين المسعودي المؤرخ، صاحب مروج الذهب المتوفي 346 المطبعة الحيدرية النجف، مجلد واحد من القطع المتوسط 236 صفحة.

6 إثبات الهداة: محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفي 11004 المطبعة العلمية، قم ثلاث مجلدات من القطع المتوسط في 2192 صفحة.

7 الاحتجاج: أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي من علماء القرن السادس مطبعة سعيد مشهد جزءان في مجلد واحد من القطع المتوسط في 526 صفحة.

8 الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان: علاء الدين علي بن بلبان الفارسي المتوفي 739 مطبعة دار الكتب العلمية بيروت، تسعة مجلدات في ست أجزاء من القطع المتوسط، في 3162 صفحة.

9 إحقاق الحق وإزهاق الباطل: الشهيد السيد نور الله الحسيني المرعشي التستري المتوفي 1019 مع تعليقات آية الله المرعشي النجفي مطبعة مكتبته في قم

ص: 460

عشرون، مجلدا من القطع المتوسط، في 12406 صفحة.

10 أخبار المهدي: أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله المتوفي 430 نسخته غير موجودة، وقد أكثر المحدثون النقل عنه حتي ليمكن جمع نسخته من المصادر، وله أيضا الأربعون حديثا في المهدي ونعت المهدي وصفة المهدي ولعلها كتاب واحد.

11 أخبار الدول وآثار الأول: أحمد بن يوسف القرماني الدمشقي المتوفي 1019 عالم الكتب في بيروت، ومكتبة المتنبي القاهرة، ومكتبة سعد الدين دمشق مجلد واحد من القطع الكبير في 500 صفحة.

12 أخبار المهدي: أبو العلاء الهمداني، الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن سهل العطار المتوفي 569 نسخته غير موجودة، نقلنا عنه بالواسطة.

13 الاختصاص: الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفي 413 منشورات جماعة مدرسي الحوزة العلمية، قم مجلد من القطع المتوسط في 453 صفحة.

وربما نقلنا عن طبعة المطبعة الحيدرية النجف، أو طبعة مؤسسة الأعلمي بيروت.

14 اختيار معرفة الرجال (المعروف برجال الكشي): أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي المتوفي 385، تلخيص أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي توفي 460 مطبعة جامعة مشهد إيران، مجلد واحد من القطع المتوسط في 959 صفحة مع فهارسه.

15 الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة: محمد صديق حسن القنوجي البخاري المتوفي 1397 مطبعة دار الكتب العلمية، بيروت جزت من القطع الصغير في 196 صفحة.

16 الأربعون حديثا في المهدي: أبو العلاء الهمداني، الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن سهل العطار المتوفي 569 نسخته غير موجودة، نقلنا عنه بالواسطة، ولعله هو أخبار المهدي المتقدم.

17 الأربعون حديثا المستدركة علي صحيفة الإمام الرضا: مطبوعة في آخر صحيفة الإمام الرضا مدرسة الإمام المهدي (ع)، قم جزء من القطع المتوسط في 163 صفحة.

18 الأربعون في التصوف: الشيخ أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي المتوفي 412 لم يذكر عليه اسم المطبعة كراس من القطع المتوسط في 16 صفحة،

ص: 461

مطبوع مع مختارات من نهج البلاغة.

19 الأربعون في المهدي: أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله المتوفي 430 نسخته غير موجودة، نقلنا عنه بالواسطة.

20 أرجح المطالب: ثناء الله الام تسري المتوفي 1367 لم نحصل نسخته، نقلنا عنه بالواسطة، وقيل طبع في الهند قبل سنوت.

21 أرجوزة الشيخ سعدي الابي: مخطوط، نقلنا عنه بالواسطة، ولم نعرف مكان وجوده.

22 الارشاد: الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفي 413 مكتبة بصيرتي قم، مجلد من القطع المتوسط في 366 صفحة.

23 إرشاد العقل السليم إلي مزايا القرآن الكريم: أبو السعود محمد بن محمد العمادي المتوفي 951 دار إحياء التراث العربي بيروت تسعة أجزاء في أربع مجلدات من القطع الكبير في 2538 صفحة.

24 إرشاد القلوب: الشيخ أبو محمد الديلمي من علماء القرن الثامن مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت جزءان في مجلد واحد من القطع المتوسط في 448 صفحة.

25 الاستيعاب في معرفة الأصحاب: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر المتوفي 463 مكتبة نهضة مصر ومطبعتها ثلاث مجلدات من القطع المتوسط في 1437 صفحة.

26 أسد الغابة في معرفة الصحابة: ابن الأثير، علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني المتوفي 630 المكتبة الاسلامية مصر خمس مجلدات من القطع المتوسط في 2294 صفحة.

27 الاسرار المرفوعة في الاخبار الموضوعة (المعروف بالموضوعات الكبري):

نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشهور بالملا علي القاري المتوفي 1014 دار نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشهور بالملا علي القاري المتوفي 1014 دار الكتب العلمية بيروت مجلد واحد من القطع المتوسط في 395 صفحة.

28 إسعاف الراغبين في سيرة المصطفي وفضائل أهل بيته الطاهرين: محمد بن علي الصبان المتوفي 1206 مطبوعة في هامش نور الابصار للشبلنجي دار الفكر القاهرة، مجلد من القطع الكبير في 473 صفحة.

29 الأسماء والصفات: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي النيسابوري المتوفي 458

ص: 462

دار الكتب العلمية بيروت، مجلد واحد من القطع المتوسط في 664 صفحة.

30 أسني المطالب في مناقب سيدنا علي بن أبي طالب: (المعروف بكتاب ابن الجزري): محمد بن محمد بن محمد الجزري الشافعي المتوفي 833 مكتبة الامام أمير المؤمنين (ع) العامة أصفهان تحقيق الدكتور محمد هادي الأميني مجلد واحد من القطع المتوسط في 160 صفحة، وله طبعة أخري أيضا لم يذكر عليها اسم الناشر، تهذيب الشيخ محمد باقر محمودي في 184 صفحة.

31 الإشارة إلي سيرة المصطفي وتاريخ من بعده من الخلفاء: علاء الدين مغلطاي بن فليح بن عبد الله البكيحري الحكري التركي المتوفي 762 مطبوع في مصر، نقلنا عنه بالواسطة.

32 الإشاعة لاشراط الساعة: محمد بن رسول الحسيني البرزنجي المتوفي 1103 دار الكتب العلمية بيروت، مجلد من القطع الصغير في 200 صفحة.

33 إشراق مصابيح السير المحمدية بمزج أسرار المواهب اللدنية: (شرح المواهب اللدنية للقسطلاني): محمد بن عبد الباقي بن يوسف بن أحمد بن علوان الزرقاني المتوفي 1122 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

34 أشعة اللمعات: لم نحصل عليه ونقلنا عنه بالواسطة.

35 الإصابة في تميز الصحابة: ابن حجر العسقلاني المتوفي 852 دار إحياء التراث العربي بيروت، أربعة مجلدات من القطع الكبير في 2327 صفحة.

36 الاعتقاد والهداية إلي سبيل الرشاد: أحمد بن الحسين البيهقي المتوفي 458 دار الكتاب العربي بيروت مجلد من القطع المتوسط في 312 صفحة.

37 أعلام الوري بأعلام الهدي: أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي المتوفي 548 دار المعرفة بيروت، مجلد من القطع المتوسط في 460 صفحة.

38 أعيان الشيعة: السيد محسن الأمين العاملي المتوفي 1370 دار التعارف بيروت عشرة مجلدات من القطع الكبير في 5422 صفحة.

39 الافراد: علي بن عمر الدارقطني المتوفي 385 من مخطوطات المكتبة الظاهرية لم نحصل عليه، نقلنا عنه بالواسطة.

40 إقامة البرهان: الغماري. نقلنا عنه بالواسطة.

41 أمالي الشيخ الطوسي: شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفي 460 المكتبة الأهلية بغداد ومطبعة النعمان النجف الأشرف جزءان في

ص: 463

مجلد واحد من القطع المتوسط، في 748 صفحة.

42 أمالي الشجري: (الأمالي الخميسية): يحيي بن الحسين الشجري المتوفي 479 عالم الكتب بيروت ومكتبة المتنبي القاهرة، جزءان في مجلد واحد من القطع الكبير في 613 صفحة.

43 أمالي الصدوق: الشيخ الصدوق، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفي 381 مؤسسة الأعلمي بيروت مجلد من القطع المتوسط في 544 صفحة.

44 أمالي المفيد: الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفي 413 منشورات جماعة المدرسين قم مجلد من القطع المتوسط في 429 صفحة.

45 الإمامة والتبصرة: والد الشيخ الصدوق، علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفي 329 مدرسة الإمام المهدي قم جزء من القطع المتوسط في 95 صفحة.

46 الأمثال: (أبو الشيخ) أبو محمد عبد الله بن جعفر بن حيان الأصبهاني المتوفي 369 مطبوع لم نحصل علي نسخته.

47 إنسان العيون في سيرة الأمين والمأمون، المعروفة (السيرة الحلبية): علي بن برهان الدين الحلبي الشافعي المتوفي 1044 المكتبة التجارية الكبري القاهرة ثلاث مجلدات من القطع الكبير في 1252 صفحة.

48 الأمثال: العسكري مطبوع في الهند، لم نحصل علي نسخته ونقلنا عنه بالواسطة.

49 الأنوار المضيئة: للسيد علي بن الحميد أوائل القرن الثامن نقلنا عنه بالواسطة، ونسخته غير موجودة، وله خلاصة مطبوعة.

50 الايقاظ من الهجعة: الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفي 1104 دار الكتب العلمية قم مجلد من القطع المتوسط في 430 صفحة.

51 بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار: العلامة محمد باقر المجلسي المتوفي 1111 طبعته القديمة في 25 مجلدا من القطع الكبير، وطبعته الجديدة مؤسسة الوفاء بيروت في 111 مجلد من القطع المتوسط.

52 البحر المحيط في علم التفسير: محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي الغرناطي المتوفي 754 دار الفكر دمشق، ثمانية مجلدات من القطع الكبير في 4257 صفحة.

ص: 464

53 بدائع الزهور في وقاية الدهور (تاريخ ابن أياس): الشيخ محمد بن أحمد بن أياس الحنفي المتوفي 930 دار الفكر دمشق مجلد من القطع المتوسط في 197 صفحة.

54 البداية والنهاية: (أبو الفداء الحافظ ابن كثير) إسماعيل بن عمر بن كثير، المتوفي 774 دار الفكر بيروت أربعة عشر جزءا في سبعة مجلدات من القطع الكبير، في 5056 صفحة.

55 البدء والتاريخ: المنسوب إلي أبي زيد أحمد بن سهل البلخي، وهو المطهر بن طاهر المقدسي المتوفي بعد 355 مكتبة الأسدي، طهران ستة أجزاء في ثلاثة مجلدات من القطع المتوسط في 1267 صفحة.

56 البرهان في تفسير القرآن: السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل البحراني التوبلي الكتتكاني المتوفي 1107 المطبعة العلمية قم أربعة مجلدات من القطع الكبير في 1991 صفحة.

57 البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: علاء الدين علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي الهندي الجونپوري المتوفي 975 شركة الرضوان طهران ومطبعة الخيام قم مجلد من القطع المتوسط في 204 صفحة.

58 بشارة الاسلام: السيد مصطفي آل السيد حيدر الكاظمي المتوفي 1336 مكتبة نينوي الحديثة طهران، جزءان في مجلد من القطع المتوسط في 288 صفحة.

59 بشارة المصطفي: أبو جعفر محمد بن أبي القاسم محمد بن علي (الطبري) من علماء القرن السادس منشورات المكتبة الحيدرية النجف، الطبعة الثانية، مجلد من القطع المتوسط في 292 صفحة.

60 بصائر الدرجات في فضائل آل محمد: محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفي 290 منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفي قم، مجلد من القطع المتوسط في 557 صفحة.

61 بصائر الدرجات: سعد بن عبد الله القمي المتوفي 301 لا توجد نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

62 البعث والنشور: أحمد بن الحسن بن علي البيهقي المتوفي 458 نقلنا عنه بالواسطة ولا توجد نسخته ولا خلاصة عندنا نسختها.

ص: 465

63 البيان في أخبار صاحب الزمان: محمد بن يوسف بن محمد القرشي الگنجي الشافعي المتوفي 658 مطبوع مع كفاية الطالب للمؤلف دار إحياء تراث أهل البيت طهران، جزء من القطع المتوسط في ثمانين صفحة.

64 التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول: الشيخ منصور علي ناصف المتوفي 1371 دار إحياء التراث العربي بيروت، خمسة مجلدات من القطع الكبير في 2086 مع حاشية مؤلفه.

65 تاج المواليد: الشيخ أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المتوفي 548 مطبوع ضمن (المجموعة النفيسة) مكتبة آية الله المرعشي النجفي وهو جزء من القطع الصغير في 79 صفحة.

66 تاريخ الاسلام: عثمان عثماني، لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

67 تاريخ أصبهان: أبو عبد الله محمد بن يحيي بن منده بن الوليد بن مسندة المتوفي 301 لا توجد نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

68 تاريخ بغداد: أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي المتوفي 463 دار الكتب العلمية بيروت أربعة عشر مجلدا من القطع المتوسط في 6822 صفحة كما توجد طبعة المكتبة السلفية مكة المكرمة.

69 تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس: حسين بن محمد بن الحسن الديار بكري المتوفي 966 مؤسسة شعبان بيروت مجلدان من القطع الكبير في 895 صفحة.

70 تاريخ داريا: عبد الجبار بن عبد الله بن محمد الخولاني المتوفي 370 دار الفكر دمشق، جزء من القطع المتوسط في 147 صفحة.

71 تاريخ الرقة ومن نزل بها: محمد بن سعيد بن عبد الرحمن القشيري الحراني المتوفي 334 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة، وبلغنا أن الجزء الأول منه مطبوع.

72 تاريخ قم: حسن بن محمد بن حسن القمي ألف كتابه سنة 378 ولا يوجد أصله العربي ونقلنا عن ترجمته القديمة بالفارسية سنة 806 للحسن بن علي بن الحسن بن عبد الملك القمي منشورات توس تهران، مجلد من القطع المتوسط في 348 صفحة.

73 التاريخ الكبير: إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري المتوفي 256 دار

ص: 466

الكتب العلمية بيروت تسعة مجلدات من القطع المتوسط، في 3871 صفحة.

74 التاريخ الكبير: (ويسمي كتاب المشيخة): يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي المتوفي 1277 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة، ولعله كتاب المعرفة والتاريخ.

75 تاريخ مدينة دمشق: المعروف (بابن عساكر): علي بن حسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي المتوفي 571 مجمع اللغة العربية ودار الفكر دمشق مجلدات من القطع الكبير.

76 تاريخ مواليد الأئمة ووفياتهم: أبو محمد عبد الله بن النصر بن الخشاب البغدادي المتوفي 567 مطبوع ضمن (المجموع النفيسة) مكتبة آية الله المرعشي النجفي قم وهو جزء من القطع الصغير في 52 صفحة.

77 تالي التلخيص: أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي المتوفي 463 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

78 تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: السيد شرف الدين علي الحسيني الأسترآبادي النجفي من اعلان القرن العاشر مدرسة الإمام المهدي عليه السلام قم مجلدان من القطع المتوسط في 943 صفحة.

79 تأويل مختلف الحديث: عبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفي 276 دار الجبل بيروت مجلد من القطع المتوسط في 376 صفحة، وتوجد طبعة المطبعة العربية، المكتبة الاسلامية باكستان من القطع الصغير في 259 صفحة.

80 تتمة معرفة الصحابة: أبو موسي محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد الأصبهاني المتوفي 581 لا توجد نسخته نقلنا عنه بالواسطة.

81 التجريد في الجمع بين الصحاح الستة: رزين بن معاوية بن عمار العبدري المتوفي 535 مخطوط لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

82 تحف العقول عن آل الرسول: أبو محمد الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني، من أعلام القرن الرابع نشر جامعة المدرسين قم مجلد واحد من القطع المتوسط في 515 صفحة.

83 تحفة الأبرار في مناقب أبي الأئمة الأطهار: السيد حسين بن مساعد بن الحسن الحسيني الحائري من علماء القرن التاسع والعاشر، لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

ص: 467

84 تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري المتوفي 1353 المكتبة السلفية بالمدينة المنورة طبع القاهرة، ست مجلدات من القطع الكبير.

85 تحفة الاشراف بمعرفة الأطراف: يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي المتوفي 742 دار الكتب العلمية بيروت، 14 مجلدا من القطع المتوسط في 6769 صفحة.

86 تحفة الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: محمد بن علي العاملي الشحوري ذكر صاحب الذريعة إنه مخطوط في حيدر آباد الهند، ولم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

87 تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة: زين الدين أبي بكر بن الحسين بن عمر العثماني المراغي المتوفي 716 مطبوع في مصر ولم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

88 تذكرة الحفاظ: شمس الدين محمد الذهبي المتوفي 748 دار إحياء التراث العربي أربعة أجزاء في مجلدين من القطع المتوسط في 1509 صفحة.

89 تذكرة الخواص: (سبط ابن الجوزي) يوسف بن فرغلي بن عبد الله البغدادي المتوفي 654 مكتبة نينوي الحديثة طهران، مجلد من القطع المتوسط في 384 صفحة.

90 التذكرة في أحوال الموتي وأمور الآخرة: محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي المتوفي 671 دار الكتب العلمية بيروت جزءان في مجلد واحد من القطع المتوسط في 808 صفحة.

91 الترغيب والترهيب من الحديث الشريف: عبد العظيم بن عبد القوي المنذري المتوفي 656 دار إحياء التراث العربي بيروت أربع مجلدات من القطع المتوسط في 2498 صفحة.

92 تسديد القوس في مختصر مسند الفردوس ك أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفي 852 مطبوع في هامش الفردوس للديلمي، دار الكتاب العربي بيروت خمس مجلدات من القطع المتوسط في 2671 صفحة.

93 التصريح بما تواتر في نزول المسيح: محمد أنور شاه الكشميري الهندي المتوفي 1352 مكتبة المطبوعات الاسلامية حلب، ودار القرآن الكريم بيروت، مجلد

ص: 468

من القطع المتوسط في 373 صفحة.

94 تفسير العياشي: محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي من أعلام القرن الثالث المكتبة العلمية الاسلامية طهران مجلدان من القطع المتوسط في 771 صفحة.

95 تفسير ابن أبي حاتم: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر المتوفي 327 مخطوط لم نحصل علي نسخته نقلنا عنه بالواسطة.

96 تفسير أبي القاسم البستي: أبو القاسم إسماعيل بن علي بن أحمد البستي الزيدي المتوفي 420 نقلنا عنه بالواسطة.

97 تفسير روح الجنان وروح الجنان: جمال الدين أبو الفتوح حسين بن علي بن محمد بن أحمد الرازي القرن السادس الهجري المكتبة الاسلامية تهران 12 مجلدا من القطع المتوسط في 6193 صفحة وهو باللغة الفارسية.

98 تفسير الصافي: محمد محسن بن الشاه مرتضي بن الشاه محمود، المعروف بالفيض الكاشاني المتوفي 1091 مؤسسة الأعلمي بيروت خمس مجلدات من القطع المتوسط في 2265 صفحة.

99 تفسير فرات الكوفي: فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي من القرن الثالث، المطبعة الحيدرية النجف ومكتبة الداوري قم مجلد من القطع المتوسط في 245 صفحة.

100 تفسير القرآن: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري المتوفي 318 غير موجود، ونقلنا عنه بالواسطة.

101 تفسير القرآن العظيم: أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المتوفي 774 دار المعرفة بيروت أربع مجلدات من القطع الكبير في 2445 صفحة.

102 تفسير القمي: أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي أواخر القرن الثالث مكتبة العلامة قم ومكتبة الهدي النجف مجلدان من القطع المتوسط في 854 صفحة.

103 التفسير الكبير: (فخر الدين الرازي) محمد بن عمر بن حسين الرازي المتوفي 606 المطبعة البهية مصر اثنان وثلاثون جزءا في ستة عشر مجلدا من القطع الكبير في 8496 صفحة.

ص: 469

104 التفسير الكبير: أبو بكر أحمد بن موسي بن مردويه الأصبهاني المتوفي 410 لا توجد نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

105 تفسير نور الثقلين: عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي المتوفي 1112 المطبعة العلمية قم في خمس مجلدات من القطع المتوسط في 3399 صفحة.

106 تلبيس إبليس: أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي البغدادي المتوفي 597 دار الكتب العلمية بيروت ودار الباز مكة المكرمة، مجلدان من القطع المتوسط في 414 صفحة.

107 تلخيص المتشابه في الرسم: أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي: المتوفي 463 مؤسسة طلاس دمشق مجلدات من القطع الكبير في 1044 صفحة.

108 تمييز الطيب من الخبيث: عبد الرحمن بن علي بن محمد الشيباني الشافعي الأثري المعروف بابن الديبع المتوفي 944 دار الكتب العلمية بيروت مجلد من القطع المتوسط في 228 صفحة.

109 تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاخبار الشنيعة الموضوعة: أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني المتوفي 963 دار الكتب العلمية بيروت مجلدان من القطع المتوسط في 830 صفحة.

110 تنقيح المقال في علم الرجال: الشيخ عبد الله محمد حسن بن المولي عبد الله المامقاني النجفي المتوفي 1351 طبعة قديمة (جهان) ثلاث مجلدات من القطع الكبير في 1544 صفحة.

111 توالي التأسيس لمعالي ابن إدريس: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفي 852 دار الكتب العلمية بيروت مجلد من القطع المتوسط في 272 صفحة.

112 التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر، والدجال المسيح: محمد بن علي الشوكاني المتوفي 1250.

113 تهذيب الآثار: محمد بن جرير بن يزيد الطبري المتوفي 310 مطبعة المدني مصر، ستة مجلدات من القطع المتوسط في 2998 صفحة، وهو مسانيد:

علي (ع) وعمر و عبد الله بن عباس.

114 تهذيب الأحكام في شرح المقنعة: أبو جعفر عبد الله بن الحسن الطوسي المتوفي 460 دار الكتب الاسلامية طهران، عشر مجلدات من القطع المتوسط في 3969 صفحة.

ص: 470

115 تهذيب تاريخ دمشق الكبير: عبد القادر بدران المتوفي 1346 دار المسيرة بيروت، سبعة مجلدات من القطع المتوسط في 3356 صفحة.

116 تهذيب التهذيب: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفي 852 دار صادر بيروت 12 مجلدا من القطع المتوسط في 5631 صفحة.

117 تهذيب الشمائل في السيرة النبوية: محمد بن محمد بن حمزة بن عوض الشهير بملا عرب الأنطاكي المتوفي 938 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

118 التيسير بشرح الجامع الصغير: عبد الرؤوف المناوي المتوفي 1031 مكتبة الإمام الشافعي الرياض مجلدان من القطع المتوسط في 1048 صفحة.

119 تيسير الوصول إلي جامع الأصول من حديث الرسول: عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الديبع الشيباني المتوفي 944 دار الفكر بيروت، أربع مجلدات من القطع المتوسط في 1659 صفحة.

120 ثاقب المناقب: عماد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن حمزة المشهدي الطوسي من أعلام القرن السادس مكتبة آية الله المرعشي النجفي، مخطوط، من القطع المتوسط في 271 صفحة.

121 ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: الشيخ الصدوق، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه المتوفي 381 مكتبة الصدوق طهران، ومكتبة النجفي قم، مجلد من القطع المتوسط في 371 صفحة.

122 جالية الكدر: عبد الهادي الأبياري المتوفي 1305 مطبوع ولم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

123 جامع الأصول من أحاديث الرسول: (ابن الأثير) أبو السعادات مبارك بن محمد المتوفي 606 دار إحياء التراث العربي بيروت ومكتبة المعارف الرياض 12 مجلدا من القطع المتوسط في 6086 صفحة.

124 جامع البيان في تفسير القرآن: محمد بن جرير بن يزيد الطبري المتوفي 310 دار المعرفة بيروت، 30 جزءا في 12 مجلدا من القطع الكبير في 5170 صفحة.

125 الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفي 911 دار الفكر بيروت، مجلدان من القطع المتوسط في 1435 صفحة.

ص: 471

126 الجامع لاحكام القرآن: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المتوفي 671 دار إحياء التراث بيروت، عشرون جزءا في عشرة مجلدات من القطع الكبير في 7492 صفحة.

127 الجرح والتعديل: أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسي بن حماد بن صاعد العقيلي المتوفي 322 لم نحصل علي نسخته نقلنا عنه بالواسطة ولعله كتاب الضعفاء للعقيلي المطبوع.

128 الجعفريات والأشعثيات: محمد بن محمد الأشعث الكوفي من أعلام القرن الرابع مطبوع مع كتاب قرب الإسناد مكتبة نينوي الحديثة طهران، مجلد من القطع المتوسط في 251 صفحة.

129 الجمع بين الصحيحين: محمد بن الحسين بن أحمد الأنصاري المري الظاهري المتوفي 536 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

130 الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم: محمد بن فتوح بن عبد الله بن فتوح الأزدي الحميدي المتوفي 448 مخطوط ولم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

131 جمع الجوامع (الجامع الكبير): جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفي 911 مصور عن مخطوطة دار الكتب المصرية، مجلدان من القطع الكبير في 2125 صفحة.

132 جواهر العقدين في فضل الشرفين: علي بن أحمد السمهودي المتوفي 911 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

133 الحاوي للفتاوي: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفي 911 دار الكتب العلمية بيروت، مجلدان من القطع المتوسط في 755 صفحة.

134 حديقة الشيعة: أحمد بن محمد الأردبيلي، المشهور بالمقدس الأردبيلي المتوفي 993 المكتبة العلمية الاسلامية طهران، مجلد من القطع المتوسط في 782 صفحة وهو باللغة الفارسية.

135 حلية الأبرار في فضائل محمد وآله الأطهار: السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل البحراني المتوفي 1107 دار الكتب العلمية قم، مجلدان من القطع المتوسط في 1363 صفحة.

136 حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: (أبو نعيم الأصفهاني) أحمد بن عبد الله

ص: 472

المتوفي 430 دار الكتاب العربي بيروت عشرة أجزاء في خمسة مجلدات من القطع المتوسط في 4001 صفحة.

137 الخرائج والجرائح: (قطب الدين الراوندي) أبو الحسين سعيد بن هبة الله المتوفي 573 مؤسسة الإمام المهدي عليه السلام قم، ثلاثة مجلدات من القطع المتوسط، في 1316 صفحة.

138 خريدة العجائب وفريدة الغرائب: سراج الدين أبو حفص عمر بن الوردي المتوفي 749 المكتبة الشعبية بيروت، مجلد من القطع الصغير في 288 صفحة.

139 الخصال: أبو جعفر محمد بن علي الحسين بن بابويه القمي المتوفي 381 جماعة المدرسين قم، جزآن في مجلد واحد، من القطع المتوسط في 672 صفحة.

140 خصائص الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفي 303 تحقيق محمد باقر المحمودي طبع بيروت مجلد من القطع المتوسط في 476 صفحة.

141 الخصائص العلوية علي سائر البرية، والماثر العلية لسيد الذرية: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي النطنزي من علماء القرن الخامس والسادس لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

142 الخصائص الكبري: جلال الدين السيوطي المتوفي 911 دار الكتب العلمية بيروت، مجلدان من القطع الكبير في 690 صفحة.

143 الخطط المقريزية (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار): تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي المقريزي المتوفي 845 دار صادر بيروت، مجلدان من القطع الكبير في 1019 صفحة.

144 الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة: السيد علي خان الشيرازي المتوفي 1130 مؤسسة الوفاء بيروت، مجلد واحد من القطع المتوسط، في 596 صفحة.

145 الدر المنثور في التفسير بالمأثور: جلال الدين السيوطي المتوفي 911 دار المعرفة بيروت ستة مجلدات، من القطع الكبير في 2251 صفحة.

146 الدرة الثمينة: محب الدين محمد بن محمود بن النجار المتوفي 643 لم نحصل

ص: 473

علي نسخته نقلنا عنه بالواسطة، وهو مطبوع ضمن شفاء الغرام.

147 الدر اليمني أو الثمين: البلخي الشافعي، لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

148 دلائل الإمامة: أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري القرن الرابع، المطبعة الحيدرية النجف، ومكتبة الرضي قم، مجلد من القطع المتوسط في 326 صفحة.

149 دلائل النبوة: (أبو نعيم الأصفهاني) أحمد بن عبد الله المتوفي 430 دار المعرفة بيروت، مجلد واحد من القطع الصغير، في 566 صفحة.

150 دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفي 458 دار الكتب العلمية بيروت، سبعة مجلدات من القطع المتوسط في 3444 صفحة.

151 ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي: محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري المتوفي 694 مكتبة القدسي القاهرة ومكتبة المحمدي قم، مجلد واحد من القطع المتوسط في 271 صفحة.

152 ذخائر المواريث في الدلالة علي مواضع الأحاديث: عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني النابلسي المتوفي 1143 دار المعرفة بيروت ثلاثة أجزاء في مجلدين من القطع المتوسط في 591 صفحة.

153 ذكر أخبار أصبهان: (أبو نعيم الأصفهاني) أحمد بن عبد الله المتوفي 430 طبعة ليدن، ومؤسسة النصر طهران مجلدان من القطع المتوسط في 768 صفحة.

154 ذم الملاهي: أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا المتوفي 281 لم نحصل علي نسخته، ونقلنا عنه بالواسطة.

155 راموز الأحاديث: ضياء الدين أحمد بن مصطفي الكموه شخانه وي الاستانبولي المتوفي 1311 مطبوع في الهند مجلد واحد ولم نحصل علي نسخته، ونقلنا عنه بالواسطة.

156 ربيع الأبرار ونصوص الاخبار: جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفي 528 مطبعة العاني بغداد أربعة مجلدات من القطع المتوسط في 3074 صفحة.

ص: 474

157 الرد علي الزيدية: أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الدوريستي من أعلام القرن الخامس لم نحصل علي نسخته ونقلنا عنه بالواسطة.

158 الرد علي من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي الشيخ محسن العباد معاصر مقالات مطولة في مجلة الجامعة الاسلامية المدينة المنورة العددان 45 و 46 السنة الثانية عشرة سنة 1400 من القطع المتوسط في 53 صفحة.

159 الرسالة القوامية في مناقب الصحابة: أبو مظفر السمعاني، لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

160 روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني: أبو الفضل شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي المتوفي 1270 دار إحياء التراث العربي بيروت، ثلاثون جزءا في خمسة عشر مجلدا من القطع المتوسط في 3236 صفحة.

161 الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أبي الحسن الخثعمي المتوفي 581 دار الجيل القاهرة، أربعة أجزاء في مجلدين من القطع الكبير في 1209 صفحة.

162 روضة الواعظين: محمد بن الفتال النيسابوري الشهيد المتوفي 508 مكتبة الرضي قم، والمكتبة الحيدرية النجف جزآن في مجلد واحد، من القطع المتوسط في 512 صفحة.

163 الرياض النضرة في مناقب العشرة: أبو جعفر أحمد الشهير بالمحب الطبري المتوفي 694 دار الكتب العلمية بيروت، أربعة أجزاء في مجلدين من القطع المتوسط، في 823 صفحة.

164 زاد المسير في علم التفسير: أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي المتوفي 597 المكتب الاسلامي بيروت، تسع مجلدات من القطع المتوسط في 4331 صفحة.

165 الزهد: أحمد بن محمد بن حنبل المتوفي 241 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

166 زهر الفردوس: ابن حجر العسقلاني المتوفي 852 لمن نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

167 السراج المنير: علي بن أحمد بن محمد العزيزي الشافعي المتوفي 1070 مطبعة البابي

ص: 475

الحلبي مصر، ثلاثة مجلدات من القطع الكبير في 1486 صفحة.

168 سر الروح: البقاعي، لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

طاووس المتوفي 664 مكتبة الرضي قم، مجلد من القطع المتوسط في 313 صفحة.

170 سنن أبي داود: سليمان بن الأشعث السجستاني المتوفي 275 دار إحياء السنة النبوية أربعة مجلدات، من القطع المتوسط في 1381 صفحة.

171 سنن الترمذي: أبو عيسي محمد بن عيسي بن مسورة المتوفي 297 دار إحياء التراث العربي بيروت، خمسة مجلدات من القطع المتوسط في 3251 صفحة.

172 سنن الدارقطني: علي بن عمر الدارقطني المتوفي 385 دار المحاسن القاهرة أربعة أجزاء في مجلدين من القطع المتوسط في 1375 صفحة.

173 سنن الدارمي: أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي المتوفي 255 دار الفكر بيروت مجلدان من القطع المتوسط في 882 صفحة.

174 سنن سعيد بن منصور: سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني المكي المتوفي 227 دار الكتب العلمية بيروت مجلدان من القطع المتوسط في 815 صفحة.

175 السنن الكبري: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفي 458 دار المعرفة بيروت، عشرة مجلدات من القطع الكبيرة في 4102 صفحة.

176 سنن النسائي: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي المتوفي 303 دار الفكر بيروت، ثمانية أجزاء في أربعة مجلدات من القطع المتوسط مع شرح السيوطي في 2247 صفحة.

177 السنن الواردة في الفتن: أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري الداني المتوفي 444 مصور، عن مخطوطة المكتبة الظاهرية دمشق مجلد من القطع المتوسط في 197 صفحة.

178 سنن الهدي في متابعة المصطفي: عبد النبي بن أحمد بن الفردوس الحنفي النعماني المتوفي 990 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

179 السياق في ذيل تاريخ نيسابور: (الحكم النيسابوري) أبو عبد الله محمد بن عبد الله المتوفي 405 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

ص: 476

180 شرح السنة: (البغوي) الحسين بن مسعود المتوفي 516 لمن نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

181 شرح معاني الآثار: (الطحاوي) أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي المتوفي 321 دار الكتب العلمية بيروت، أربعة مجلدات من القطع الكبير في 1544.

صفحة.

182 شرح المقاصد: (التفتازاني) مسعود بن عمر بن عبد الله الشافعي المتوفي 793 مطبعة القدسي القاهرة عشرة مجلدات من القطع المتوسط.

183 شرح نهج البلاغة: (ابن أبي الحديد) عز الدين أبو حامد بن هبة الله الحسين بن أبي الحديد المدائني المتوفي 655 مطبعة البابي الحلبي القاهرة، عشرون مجلدا، من القطع المتوسط في 6588 صفحة.

184 شرف النبي صلي الله عليه وآله: أبو سعيد الواعظ الخركوشي المتوفي 407 مع ترجمته بالفارسية لنجم الدين الراوندي انتشارات بابك طهران، مجلد واحد من القطع المتوسط في 728 صفحة.

185 شعب الايمان: (البيهقي) أحمد بن الحسين المتوفي 458 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

186 صحيح ابن حبان: أبو حاتم محمد بن حبان التميمي البستي المتوفي 354 راجع الاحسان في ترتيب صحيح ابن حبان.

187 صحيح البخاري: إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري المتوفي 256 دار إحياء التراث العربي بيروت، تسعة أجزاء في ثلاثة مجلدات من القطع الكبير، في 2114 صفحة.

188 صحيح مسلم: أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري المتوفي 261 دار إحياء التراث العربي بيروت، خمسة مجلدات من القطع الكبير، في 2931 صفحة.

189 الصراط المستقيم إلي مستحقي التقديم: زين الدين أبو محمد علي بن يونس العاملي النباطي المتوفي 877 المكتبة المرتضوية طهران، ثلاثة أجزاء في مجلد واحد من القطع المتوسط، في 956 صفحة.

190 صفات الشيعة: الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه المتوفي 381 كراس بالفارسية من القطع المتوسط في 51 صفحة.

ص: 477

191 صفة الصفوة: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي المتوفي 597 دار المعرفة بيروت أربع مجلدات من القطع المتوسط في 2227 صفحة.

192 صفة المهدي: أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله المتوفي 430 نقلنا عنه بالواسطة ونسخته غير موجودة والظاهر أنه نفس نعت المهدي.

193 الصواعق المحرقة: أحمد بن حجر الهيثمي المتوفي 974. مكتبة القاهرة، مجلد، من القطع المتوسط، في 263 صفحة.

194 الطبقات الكبري: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع البصري الزهري المتوفي 230 دار صادر ودار بيروت بيروت ثمانية مجلدات من القطع المتوسط، في 4041 صفحة.

195 الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف: (السيد ابن طاووس) علي بن موسي المتوفي 664 مطبعة الخيام قم، جزآن في مجلد واحد من القطع المتوسط، في 568 صفحة.

196 العدد القوية لدفع المخاوف اليومية: رضي الدين علي بن يوسف بن المطهر الحلي من أعلام القرن الثامن مكتبة آية الله المرعشي النجفي قم، مجلد من القطع المتوسط، في 397 صفحة.

197 عدة رسائل: الشيخ المفيد محمد بن النعمان المتوفي 413 مكتبة المفيد قم، مجلد من القطع المتوسط، في 402 صفحة.

198 العرف الوردي في أخبار المهدي: جلال الدين السيوطي المتوفي 911 دار الكتب العلمية بيروت وهو رسالة مطبوعة ضمن كتاب الحاوي للفتاوي من ص 57 إلي 87.

199 العطر الوردي: الشيخ محمد البلبيسي بن محمد بن أحمد الشافعي المتوفي 1308 المطبعة الأميرية ببولاق جزء من القطع المتوسط في 80 صفحة، ومعه منظومة القطر الشهدي في أوصاف المهدي شرحا للعطر الوردي المذكور للشيخ الحلواني.

200 العظمة: أبو محمد عبد الله بن جعفر بن حبان الأصبهاني المتوفي 369 لم نحصل عليه، نقلنا عنه بالواسطة كنز العمال.

201 عقد الدرر في أخبار المنتظر: يوسف بن يحيي بن علي المقدسي السلمي الشافعي من علماء القرن السابع مكتبة عالم الفكر القاهرة، مجلد، من

ص: 478

القطع المتوسط في 468 صفحة.

202 العقوبات: ابن أبي الدنيا المتوفي 281 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

203 عقيدة الاسلام في حياة عيسي عليه السلام: محمد أنور شاه الكشميري الهندي المتوفي 1352 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

204 عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر: الشيخ عبد المحسن العباد معاصر بحث في 38 صفحة نشرته مجلة الجامعة الاسلامية المدينة المنورة العدد الثالث السنة الأولي ذو القعدة 1388.

205 العلل: ابن القيطان لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

206 علل الشرائع: الشيخ الصدوق، أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المتوفي 381 المكتبة الحيدرية النجف جزءان في مجلد واحد من القطع المتوسط، في 648 صفحة.

207 العمدة لابن الطبري: عمدة عيون صحاح الاخبار في مناقب إمام الأبرار يحيي بن الحسن الأسدي الحلي المعروف بابن البطريق المتوفي 600 جماعة المدرسين قم مجلد من القطع المتوسط في 487 صفحة.

208 عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والاخبار والأقوال: الشيخ عبد الله البحراني الأصفهاني من تلامذة العلامة المجلسي مدرسة الإمام المهدي عليه السلام قم صدر منه إلي الآن بضعة عشر مجلدا وقد تبلغ مجلداته المائة.

209 العوالي: أبو نعيم الأصفهاني، أحمد بن عبد الله المتوفي 430 لم نحصل علي نسخته ونقل عنها الكنجي الشافعي من علماء القرن الحادي عشر.

210 العوالي: عبد الرحمن بن حاتم، لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

211 العوالي: (أبو الشيخ) أبو محمد عبد الله بن جعفر بن حبان الأصبهاني المتوفي 369 لم نحصل علي نسخته ونقلنا عنه بالواسطة.

212 عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية: محمد بن علي بن إبراهيم الأحسائي المعرف بابن أبي جمهور المتوفي 940 مطبعة سيد الشهداء قم أربعة مجلدات من القطع المتوسط، في 1916 صفحة.

213 عون المعبود وشرح سنن أبي داود: أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي المتوفي 1329 مطبوع مع شرح ابن قيم الجوزي دار الفكر بيروت

ص: 479

أربعة عشر جزءا في ثلاثة عشر مجلدا من القطع المتوسط في 6459 صفحة.

214 عيون الأخبار: عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي 276 دار الكتب العلمية بيروت أربعة أجزاء في مجلدين من القطع المتوسط، في 1478 صفحة.

215 عيون أخبار الرضا: الشيخ الصدوق، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه المتوفي 381 انتشارات جهان إيران، جزءان في مجلد واحد من القطع المتوسط، في 622 صفحة.

216 عيون المعجزات: الشيخ حسين بن عبد الوهاب من علماء القرن الخامس منشورات مكتبة الداوري قم مجلد من القطع الصغير، في 152 صفحة.

217 الغايات: أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي، لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

218 غالية المواعظ ومصباح المتعظ وقيس الواعظ: خير الدين أبو البركات نعمان بن محمود الآلوسي المتوفي 1317 دار المعرفة بيروت، جزءان في مجلد من القطع الكبير، في 322 صفحة.

219 غاية المأمول (شرح التاج الجامع للأصول): منصور علي ناصف المتوفي 1371 دار إحياء التراث العربي بيروت، مطبوع بهامش التاج الجامع للأصول في خمس مجلدات من القطع الكبير، في 2484 صفحة.

220 غاية المرام في حجة الخصام عن طريق الخاص والعام: السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل البحراني المتوفي 1107 مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت مجلد واحد من القطع الكبير مصور عن الطبعة الحجرية في 784 صفحة.

221 غريب الحديث: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي المتوفي 597 دار الكتب العلمية بيروت مجلدان من القطع المتوسط، في 1141 صفحة.

222 غريب الحديث: ابن قتيبة، لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

223 الغريبين (غريبي القرآن والحديث): أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي المتوفي 401 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

224 الغيبة: أبو محمد فضل بن شاذان الأزدي النيسابوري المتوفي 260 لا توجد

ص: 480

نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

225 الغيبة: الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفي 460 مكتبة نينوي طهران مجلد من القطع المتوسط في 292 صفحة، ونسخة منه مصورة عن نسخة مخطوطة المكتبة المدرسة الفيضية قم في 388 صفحة.

226 الغيبة: الشيخ محمد بن إبراهيم النعماني المتوفي 360 مكتبة الصدوق طهران، مجلد من القطع المتوسط، في 335 صفحة.

227 الفائق في غريب الحديث: جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفي 583 دار المعرفة بيروت، أربعة مجلدات من القطع الكبير، في 1807 صفحة.

228 الفتاوي الحديثية: أحمد بن حجر الهيثمي المتوفي 9774 مطبعة التقدم العلمية مصر مجلد من القطع الكبير، في 241 صفحة.

229 فتح الوهاب للغماري: لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

230 فتح الباري: أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني المتوفي 852 دار إحياء التراث العربي بيروت، أربعة عشر مجلدا من القطع الكبير في 6718 صفحة.

231 الفتح الكبير في ضم الزيادة إلي الجامع الصغير: وهما لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفي 911 وقد مزجهما ورتبهما يوسف النبهاني المتوفي 1350 دار الكتاب العربي بيروت ثلاثة مجلدات من القطع المتوسط في 1351 صفحة.

232 الفتن: أبو عبد الله نعيم بن حماد المروزي المتوفي 228 نسخة مصورة عن مخطوطة مكتبة المتحف البريطاني في 201 صفحة.

233 الفتن: أبو صالح السليلي بن أحمد بن عيسي بن الشيخ الحساني لم نحصل علي نسخته، ونقلنا عنه بواسطة ملاحم ابن طاووس الآتي.

2234 الفتن: أبو يحيي زكريا بن يحيي بن الحارث النيسابوري المزكي البزار المتوفي 298 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بواسطة كتاب ابن طاووس الآتي أيضا.

235 الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية: سليمان بن عم العجيلي الشافعي الشهير بالجمل المتوفي 1204 دار إحياء التراث العربي بيروت، أربعة مجلدات من القطع الكبير، في 2471 صفحة.

ص: 481

236 الفتوحات المكية: ابن عربي محمد بن علي المتوفي 638 دار صادر بيروت، أربع مجلدات من القطع الكبير، في 2630 صفحة.

237 فرائد السمطين في فضائل المرتضي والبتول والسبطين والأئمة من ذريتهم عليهم السلام: إبراهيم بن محمد بن المؤيد الجويني الخراساني المتوفي 730 مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر بيروت، مجلدان من القطع الكبير، في 868 صفحة.

238 الفرج بعد الشدة: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا المتوفي 281 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

239 الفردوس بمأثور الخطاب: أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي الهمداني الملقب الكيا المتوفي 509 دار الكتب العلمية بيروت، خمسة مجلدات من القطع المتوسط في 2603 صفحة، وله طبعة أخري نقلنا عنها أيضا، دار الكتاب العربي بيروت، في خمسة مجلدات من القطع المتوسط في 2685 صفحة، وبين النسختين تفاوت فاحش.

240 فصل الخطاب: محمد بن محمود الحافظ البخاري المعروف بخواجه پارسا المتوفي 822 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

241 الفصول العشرة في الغيبة: الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان المتوفي 413 دار الكتاب قم، مجلد من القطع الصغير، في 37 صفحة، مطبوع مع المسائل الصاغانية ونوادر الراوندي ومواليد الأئمة.

242 الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة عليهم السلام: علي بن محمد بن أحمد المالكي المكي، الشهير بابن الصباغ المتوفي 855 مكتبة دار الكتب النجف مجلد من القطع المتوسط، في 304 صفحة.

243 الفضائل: أبو الفضل سديد الدين شاذان بن جبرائيل القمي المتوفي 660 المطبعة الحيدرية النجف.

244 فضائل الشام: أبو الحسن علي بن محمد الربعي المالكي المتوفي 444 لم نحصل علي نسخته نقلنا عنه بالواسطة.

245 فضائل الصحابة: أحمد بن محمد بن حنبل المتوفي 241: مؤسسة الرسالة بيروت، مجلدان من القطع المتوسط، في 1103 صفحة.

246 فضائل القدس: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفي 597 دار

ص: 482

الآفاق بيروت، مجلد من القطع المتوسط في 168 صفحة.

247 فضائل القرآن: محمد بن أيوب بن يحيي بن الضريس الرازي المتوفي 294 لم نحصل علي نسخته نقلنا عنه بالواسطة ولعله نفس كتابه تفسير القرآن.

248 فضائل قزوين: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي المتوفي 463 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

249 فضل الكوفة وفضل أهلها: محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي الحسيني الكوفي المتوفي 445 مؤسسة أهل البيت عليهم السلام بيروت، مجلد من القطع الصغير، في 133 صفحة.

250 الفوائد: أبو نعيم الأصبهاني، لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

251 فوائد الاخبار: أبو بكر الإسكافي، أحمد بن محمد بن هاني المتوفي 261 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

252 فوائد تمام الرازي: تمام بن محمد بن عبد الله الرازي البجلي المتوفي 414 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

253 فوائد سمويه: إسماعيل بن عبد الله بن مسعود العبدي الأصبهاني المتوفي 267 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

254 فوائد العراقين: أبو سعيد محمد بن علي بن عمرو بن مهدي الأصبهاني النقاش المتوفي 414 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

255 الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني المتوفي 1250 دار الكتاب العربي بيروت مجلد من القطع المتوسط في 567 صفحة.

256 فيض القدير شرح الجامع الصغير: المناوي محمد المدعو بعبد الرؤوف المتوفي 1031 دار الفكر بيروت، ستة مجلدات من القطع الكبير، في 3268 صفحة.

257 القرب في محبة العرب: زين الدين عبد الرحيم العراقي المتوفي 806 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

258 قصص الأنبياء (عرائس المجالس): ابن إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفي 427 المكتبة الشعبية للطباعة والنشر بيروت، مجلد من القطع المتوسط، في 256 صفحة.

ص: 483

259 قصص الأنبياء: أبو الفداء إسماعيل بن كثير، المتوفي 774 المكتبة الاسلامية بيروت، جزءان في مجلد من القطع المتوسط، في 866 صفحة.

260 قصص الأنبياء: علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي الكسائي المتوفي 180 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

261 القناعة والتعفف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا المتوفي 281 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

262 القول المختصر في علامات المهدي المنتظر: أحمد بن حجر الهيثمي المتوفي 974 نسخة مصورة عن نسخة مكتبة الامام أمير المؤمنين العامة النجف.

263 الكافي: الشيخ أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي المتوفي 329 دار الكتب الاسلامية طهران، ثمانية مجلدات من القطع المتوسط، في 4565 صفحة.

264 الكامل في السقيفة: عماد الدين الطبري، الحسن بن علي بن محمد بن الحسن من علماء القرن السابع لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

265 الكامل في ضعفاء الرجال: أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني المتوفي 365 دار الفكر بيروت ثمانية مجلدات من القطع الكبير، في 3249 صفحة.

266 كتاب الآل: ابن خالويه أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن حمدان الهمداني المتوفي 370 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

267 كتاب أبي جعفر محمد بن العباس الرازي: لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

268 كتاب الجوزقي: محمد بن عبد الله بن زكريا الجوزقي لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

269 كتاب حسن بن كبش: لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

270 كتاب الزهد الكبير: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفي 458 مؤسسة الكتب الثقافية بيروت، مجلد واحد من القطع المتوسط، في 432 صفحة.

271 كتاب سليم بن قيس الكوفي: سليم بن قيس الكوفي الهلالي العامري المتوفي 90 دار الفنون بيروت مجلد واحد من القطع المتوسط، في 270 صفحة.

272 كتاب عمر بن إبراهيم الأوسي: لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

273 كتاب الفضل بن شاذان: الأزدي النيسابوري المتوفي 260 لم نحصل علي

ص: 484

نسخته، نقلنا عنه بالواسطة، وقد يعبر عنه بكتاب القائم أو الغيبة.

274 كرامات الأولياء: الخلال أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن بن علي البغدادي المتوفي 352 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

275 الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل: جار الله محمود بن عمر الزمخشري، المتوفي 528 دار الكتاب العربي بيروت، أربعة مجلدات، من القطع المتوسط، في 2892 صفحة.

276 كشف الأستار عن زوائد البزار علي الكتب الستة: الهيثمي، نور الدين علي بن أبي بكر المتوفي 807 مؤسسة الرسالة بيروت، أربعة مجلدات من القطع المتوسط.

277 كشف الأستار عن وجه الغائب عن الابصار.: ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفي 1320 مكتبة نينوي طهران مجلد من القطع المتوسط، في 229 صفحة.

278 كشف الغمة في معرفة الأئمة: أبو الحسن علي بن عيسي بن أبي الفتح الأربلي المتوفي 692 دار الكتاب الاسلامي بيروت، ثلاثة مجلدات من القطع المتوسط في 1150 صفحة.

279 الكشف والبيان في تفسير القرآن: تفسير الثعالبي: أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفي 427 صورة عن مخطوطة مكتبة آية الله المرعشي النجفي قم.

280 كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام: العلامة الحلي جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر، المتوفي 726 دار الكتب التجارية النجف مجلد من القطع المتوسط، في 172 صفحة.

281 كفاية الأثر في النص علي الأئمة الاثني عشر: الخزاز القمي أبو القاسم علي بن محمد بن علي من علماء القرن الرابع انتشارات بيدار قم، مجلد من القطع المتوسط، في 342 صفحة.

282 كمال الدين وتمام النعمة: الشيخ الصدوق، أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المتوفي 381 جماعة المدرسين قم، جزءان في مجلد واحد من القطع المتوسط في 686 صفحة، وقد يسمي إكمال الدين وإتمام النعمة.

283 كنز جامع الفوائد ودافع المعاند (مختصر تأويل الآيات): علم بن سيف بن منصور النجفي الحلي من علماء القرن العاشر له نسخة مخطوطة لم نحصل

ص: 485

عليها، نقلنا عنه بالواسطة.

284 كنز العمال في سنن الأقوال والافعال: علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي المتوفي 975 مؤسسة الرسالة بيروت، ستة عشر مجلدا من القطع المتوسط، في 12178 صفحة.

285 كنز الفوائد: أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي المتوفي 449 مكتبة مصطفوي قم، مجلد من القطع المتوسط، في 374 صفحة.

286 كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق: محمد عبد الرؤوف المناوي المتوفي 1031 لم نحصل علي نسخته نقلنا عنه بالواسطة.

287 الكني والألقاب: الحاكم النيسابوري، أبو عبد الله محمد بن عبد الله المتوفي 405 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

288 اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفي 911 دار المعرفة بيروت مجلد من القطع المتوسط في 486 صفحة.

289 لباب التأويل في معاني التنزيل تفسير الخازن: علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي المتوفي 725 دار الفكر أربعة مجلدات من القطع الكبير في 1889 صفحة.

290 لب اللباب: أبو الحسين سعيد بن هبة الله قطب الدين الراوندي المتوفي 573 لا توجد نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

291 لسان الميزان: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفي 852 مؤسسة الأعلمي بيروت، سبعة مجلدات من القطع المتوسط، في 3159.

292 لوائح الأنوار البهية: شمس الدين محمد بن أحمد بن سالم السفاريني النابلسي المتوفي 1188 مجلة المنار مصر جزء من القطع في 16 صفحة.

293 ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام: محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار، من علماء القرن العاشر لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

294 المتفق والمفترق: أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي المتوفي 463 نقلنا عنه بالواسطة.

295 المتفق والمفترق: ابن النجار، محمد بن محمود البغدادي المتوفي 643 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

ص: 486

296 المجازات النبوية: الشريف الرضي، محمد بن الحسين بن أحمد الموسوي المتوفي 406 مؤسسة الحلبي القاهرة مجلد واحد من القطع المتوسط في 469 صفحة.

297 مجلة التمدن الاسلامي: تصدرها جميعة التمدن الاسلامي دمشق عدد ذي القعدة السنة 22 نقلنا منه من مقال الشيخ ناصر الألباني حول المهدي عليه السلام.

298 مجمع البيان في تفسير القرآن: الفضل بن الحسن الطبرسي المتوفي 548 دار إحياء التراث العربي بيروت، عشرة أجزاء في خمسة مجلدات من القطع الكبير، في 2800 صفحة.

299 مجمع الرجال: زكي الدين عناية الله بن مشرف الدين القهبائي من أعلام القرن الحادي عشر، مطبعة رباني أصفهان سبعة مجلدات من القطع المتوسط، في 2116 صفحة.

300 مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفي 807 منشورات دار الكتاب العربي بيروت، عشرة مجلدات من القطع المتوسط، في 3587 صفحة.

301 المحاسن: أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفي 274 دار الكتب الاسلامية، قم مجلد واحد من القطع المتوسط، في 652 صفحة.

302 المحتضر: عز الدين الحسن بن سليمان الحلي من أعلام القرن التاسع المطبعة الحيدرية النجف، مجلد واحد من القطع الصغير، في 176 صفحة.

303 المحلي: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم المتوفي 456 دار الآفاق بيروت تسعة أجزاء في سبعة مجلدات من القطع الكبير، في 4386 صفحة.

304 المختار في الحديث: ضياء الدين محمد بن عبد الواحد الحنبلي المتوفي 643 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

305 مختصر إتحاف السادة المهرة في زوائد المسانيد العشرة: أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم بن فايماز البوصيري المتوفي 840 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

306 مختصر بصائر الدرجات: عز الدين الحسن بن سليمان الحلي من أعلام القرن

ص: 487

التاسع، منشورات المطبعة الحيدرية النجف، مجلد من القطع الصغير، في 228 صفحة.

307 مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر: محمد بن مكرم المعروف بابن منظور المتوفي 711 دار الفكر دمشق.

308 مختصر تفسير ابن كثير: عماد الدين إسماعيل بن كثير الدمشقي المتوفي 774 دار القرآن الكريم بيروت ثلاثة مجلدات من القطع المتوسط، في 2052 صفحة.

309 مختصر سنن أبي داود: عبد العظيم بن عبد القوي بن سلامة المنذري المتوفي 656 دار المعرفة بيروت، ثمانية مجلدات من القطع المتوسط، في 3017 صفحة.

310 مختصر شعب الايمان للبيهقي: أبو المعالي عمر بن عبد الرحمن القزويني المتوفي 699 دار ابن كثير دمشق وبيروت مجلد من القطع المتوسط، في 164 صفحة.

311 مدارك التنزيل وحقائق التأويل: النسفي، عبد الله بن أحمد بن محمود المتوفي 710 مطبوع بهامش تفسير الخازن دار الفكر أربعة مجلدات من القطع الكبير في 1889 صفحة.

312 مرقاة المفاتيح: علي بن سلطان محمد القاري الهروي الحنفي المتوفي 1014 وهو شرح مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي نقلنا من الجزء الخامس منه طبع مصر، بالقطع الكبير.

313 المستجاد من كتاب الارشاد: الحسن بن المطهر الحلي المتوفي 726 منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفي قم، مجلد من القطع الصغير في 268 صفحة، مطبوع ضمن كتاب المجموعة النفيسة.

314 المستدرك علي الصحيحين في الحديث: الحاكم النيسابوري، أبو عبد الله محمد بن عبد الله المتوفي 405 دار الفكر بيروت، أربعة مجلدات من القطع الكبير في 2461 صفحة.

315 مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل: الميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفي 1320 الطبعة القديمة في ثلاث مجلدات كبيرة مؤسسة آل

ص: 488

البيت عليهم السلام لإحياء التراث، ثمانية عشر مجلدا من القطع المتوسط في 899 صفحة.

316 مسند أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي: المتوفي 219 المكتبة السلفية المدينة المنورة، مجلدان من القطع المتوسط، في 843 صفحة.

317 مسند مسدد: أبي الحسن بن مسرهد المتوفي 228 لا توجد نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

318 مسند ابن أبي أسامة: الحارث بن محمد التميمي المتوفي 282 لا توجد نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

319 مسند ابن خزيمة: أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري المتوفي 311 نقلنا عنه بالواسطة، ولعله صحيح ابن خزيمة المتقدم.

320 مسند ابن راهويه: إسحاق بن راهويه المتوفي 238 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

321 مسند أبي داود الطيالسي: سليمان بن داود بن الجارود الفارسي البصري المتوفي 204 دار المعرفة بيروت، مجلد واحد من القطع الكبير، في 445 صفحة.

322 مسند أبي عوانة: يعقوب بن إسحاق الأسفرائيني المتوفي 316 دار المعرفة بيروت مجلدان من القطع المتوسط، في 455 صفحة.

323 مسند أبي يعلي الموصلي: أحمد بن علي بن المثني التميمي المتوفي 307 دار المأمون للتراث دمشق، خمسة عشر مجلدا من القطع المتوسط مع فهرسه ومعجم شيوخه في 5429 صفحة.

324 مسند أحمد: أحمد بن حنبل المتوفي 241 دار الفكر بيروت ستة مجلدات من القطع الكبير في 2888 صفحة.

325 مسند أحمد بن منيع: أحمد بن منيع بن عبد الرحمن البغوي البغدادي المتوفي 244 لم نحصل علي نسخته نقلنا عنه بالواسطة.

326 مسند البزار: أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار المتوفي 292 لم نحصل علي نسخته نقلنا عنه بالواسطة.

327 مسند الحسن بن سفيان: الحسن بن سفيان بن عامر الشيباني النسوي المتوفي 303 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

328 مسند الدورقي: أبو يوسف يعقوب بن كثير الدورقي المتوفي 252 لم نحصل

ص: 489

علي نسخته نقلنا عنه.

329 مسند الرامهرمزي: أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد المتوفي 360 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

330 مسند الروياني: أبو بكر محمد بن هارون الروياني المتوفي 307 مصور عن مخطوطة مكتبة الأسد الوطنية دمشق (مخطوطات الظاهرية).

331 مسند الشاميين: أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني المتوفي: 360 لم نحصل علي نسخته نقلنا عنه بالواسطة وطبع أخيرا في بيروت مؤسسة الرسالة.

332 مسند الشاميين: أبو زرعة، عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان النصري الدمشقي المتوفي 280 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

333 مسند الشهاب: القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة القصاعي المتوفي 454 مؤسسة الرسالة بيروت مجلدان من القطع المتوسط في 930 صفحة.

334 مسند عبد بن حميد: عبد بن حميد بن نصر الكسي المتوفي 249 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة ويوجد منتخبه.

335 المسند الكبير في الحديث: أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل الشاشي المتوفي 335 حصلنا علي مصور عن بعض مخطوطة له موجودة في مكتبة الإمام الرضا (ع).

336 مسند يحيي بن عبد الحميد الحماني الكوفي: المتوفي 228 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

337 المسيح عيسي بن مريم: أبو الفداء إسماعيل بن كثير المتوفي 774 نشر مكتبة الآداب القاهرة مجلد من القطع الصغير، في 159 صفحة.

338 المسيح عيسي بن مريم: أبو الفداء إسماعيل بن كثير المتوفي 774 نشر مكتبة الآداب القاهرة مجلد من القطع الصغير، في 159 صفحة.

338 مشارق الأنوار في فوز أهل الاعتبار: الشيخ حسن العدوي الحمزاوي المتوفي 1303. المطبعة العثمانية 1307 مجلد من القطع الكبير في 114 صفحة.

339 مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين عليه السلام: الحافظ رجب البرسي المتوفي بعد سنة 813 مكتبة ثقافة أهل البيت عليهم السلام طهران، مجلد واحد من القطع المتوسط، في 253 صفحة.

340 المشرب الوردي في أخبار المهدي: الملا علي بن سلطان محمد القاري الحنفي

ص: 490

المتوفي 1014 لم نحصل علي نسخته نقلنا عنه بالواسطة.

341 مشكاة المصابيح محمد بن عبد الله الخطيب العمري التبريزي المتوفي 737 المكتب الاسلامي دمشق ثلاثة مجلدات من القطع المتوسط في 1983 صفحة.

342 مصابيح السنة: الحسين بن مسعود بن محمد الفراء البغوي المتوفي 516 دار المعرفة بيروت، أربعة مجلدات من القطع المتوسط، في 2258 صفحة.

343 المصنف: أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفي 211 المكتب الاسلامي بيروت أحد عشر مجلدا من القطع المتوسط، في 5817 صفحة.

344 مصنف هناد بن السري: هناد بن السري بن مصعب بن أبي بكر التميمي الدارمي الكوفي (أبو السري) المتوفي 243 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

345 مطالب السؤول في مناقب آل الرسول: كمال الدين محمد بن طلحة بن محمد القرشي الشافعي، المتوفي 652 دار الكتب التجارية النجف جزءان في مجلد واحد من القطع الصغير، في 372 صفحة.

346 المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: أحمد بن حجر العسقلاني المتوفي 852 دار المعرفة بيروت أربعة مجلدات من القطع المتوسط، في 1768 صفحة، 347 معالم التنزيل تفسير البغوي: أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي المتوفي 516 دار المعرفة بيروت أربعة مجلدات من القطع الكبير في 2088 صفحة.

348 معالم السنن: أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي البستي المتوفي 388 المكتبة العلمية بيروت أربعة مجلدات من القطع المتوسط في 1520 صفحة.

349 المعجم الصغير: الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب، المتوفي 360 دار الكتب العلمية بيروت، جزءان في مجلد واحد من القطع المتوسط، في 500 صفحة، وله أيضا المعجم الأوسط مكتبة المعارف، الرياض، والمعجم الكبير الدار العربية بغداد عندنا مجموعة من مجلداتهما نقلنا عنها مباشرة، وعن البقية بالواسطة.

350 معجم البلدان: أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي البغدادي المتوفي

ص: 491

626 دار صادر ودار التراث العربي بيروت خمسة مجلدات من القطع المتوسط في 2521 صفحة.

351 معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة: آية الله السيد أبو القاسم الخوئي معاصر منشورات مدينة العلم قم ثلاثة وعشرون مجلدا، من القطع المتوسط في 11102 صفحة.

352 المعجم الكبير: لابن المقري، محمد بن إبراهيم بن علي بن زاذان الأصبهاني الخازن المتوفي 380 لم نحصل علي نسخته نقلنا عنه بالواسطة.

353 معرفة السنن والآثار: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفي 458 المجلس الاعلي للشؤون الاسلامية مصر مجلد، من القطع المتوسط في 470 صفحة.

354 معرفة الصحابة: أبو منصور الباوردي، لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

355 معرفة الصحابة: أبو نعيم، أحمد بن عبد الله الأصبهاني المتوفي 430 لم نحصل علي نسخته نقلنا عنه بالواسطة.

356 معرفة الصحابة: ابن منده، محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيي المتوفي 395 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

357 مفتاح النجا في مناقب آل العبا: ميرزا محمد بن رستم البدخشي لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

358 مقاتل الطالبيين: أبو الفرج الأصفهاني علي بن الحسين بن محمد الأموي المتوفي 365 المكتبة الحيدرية النجف مجلد واحد من القطع المتوسط في 475 صفحة.

359 المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهر علي الألسنة: شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفي 902 مكتبة الخانجي مصر، مجلد، من القطع المتوسط في 511 صفحة.

360 مقتضب الأثر: الشيخ أحمد بن عبيد الله بن عياش الجوهري المتوفي 401 مكتبة الطباطبائي قم جزء من القطع المتوسط في 512 صفحة.

361 مقتل الحسين عليه السلام: أبو مؤيد الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي المتوفي 568 مطبعة الزهراء النجف جزءان في مجلد واحد من القطع المتوسط في 512 صفحة.

ص: 492

362 مقدمة ابن خلدون: عبد الرحمن بن خلدون المغربي المتوفي 808 دار الفكر بيروت مجلد من القطع المتوسط في 518 صفحة.

363 مشكل الآثار: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي المتوفي 321 مجلس دائرة المعارف النظامية حيدر آباد الهند ودار صادر بيروت، أربعة مجلدات من القطع المتوسط في 1633 صفحة.

364 مقصد الراغب في فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام: الحسين بن محمد بن الحسن لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

365 مكارم الأخلاق: أبو نصر الحسن بن الفضل الطبرسي، من علماء القرن السادس مؤسسة الأعلمي بيروت مجلد واحد من القطع المتوسط، في 480 صفحة.

366 الملاحم والفتن: ابن المنادي، أبو الحسن أحمد بن جعفر بن عبيد الله البغدادي المتوفي 336 صورة عن مخطوطة مكتبة مسجد الأعظم قم، مجلد من القطع المتوسط: في 151 صفحة.

367 الملاحم والفتن في ظهور الغائب المنتظر: رضي الدين علي بن موسي بن طاووس المتوفي 664 منشورات مؤسسة الأعلمي بيروت، مجلد واحد من القطع الصغير في 224 صفحة.

368 المنار المنيف في الصحيح والضعيف: ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر الحنبلي الدمشقي المتوفي 751 مكتب المطبوعات الاسلامية حلب مجلد من القطع المتوسط في 224 صفحة.

369 مناقب آل أبي طالب: أبو جعفر رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب المتوفي 588 منشورات العلامة قم أربعة مجلدات من القطع المتوسط في 1576 صفحة.

370 مناقب أهل البيت عليهم السلام: أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ المتوفي 255 لمن نحصل علي نسخته نقلنا عنه بالواسطة.

371 مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام: ابن المغازلي علي بن محمد بن محمد الواسطي الشافعي المتوفي 483 المكتبة الاسلامية طهران، مجلد من القطع المتوسط في 459 صفحة.

372 مناقب الشافعي: أحمد بن الحسين بن علي موسي البيهقي المتوفي 458

ص: 493

مكتبة دار التراث القاهرة، مجلدان من القطع المتوسط في 1035 صفحة.

373 مناقب فاطمة وولدها عليهم السلام: أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري القرن الرابع لا توجد نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

374 المناقب للخوارزمي: أبو المؤيد الموفق بن أحمد بن محمد البكري المعروف بأخطب خوارزم المتوفي 568 إصدار مكتبة نينوي الحديثة طهران، مجلد، من القطع المتوسط في 296 صفحة.

375 مناقب المهدي عليه السلام: أبو نعيم الأصبهاني المتوفي 430 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

376 منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر عليه السلام: لطف الله الصافي الگلپايگاني معاصر مكتبة الصدر طهران، مجلد من القطع المتوسط في 525 صفحة.

377 منتخب الصحيحين من كلام سيد الكوفيين صلي الله عليه وسلم: يوسف بن إسماعيل النبهاني المتوفي 1350 مكتبة البابي الحلبي مصر، مجلد القطع المتوسط في 607 صفحة.

378 منتخب كنز العمال: علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي المتوفي 975 دار الفكر بيروت، مطبوع بهامش مسند أحمد، ستة مجلدات من القطع الكبير في 2888 صفحة.

379 المنتخب من كتاب ذيل المذيل من تاريخ الصحابة والتابعين: محمد بن جرير بن يزيد الطبري المتوفي 310 دار سويدان بيروت، مطبوع ضمن الجزء 11 من تاريخ الطبري، من القطع المتوسط.

380 المنتظم في تاريخ الملوك والأمم: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفي 597 نقلنا عن أجزائه الخمسة من 5 10 مطبعة دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد الدكن.

381 من لا يحضره الفقيه: الشيخ الصدوق: محمد بن علي بن بابويه القمي المتوفي 381 جماعة المدرسين في الحوزة العلمية قم، أربعة مجلدات من القطع المتوسط في 2445 صفحة.

382 منهاج السنة النبوية: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني المتوفي 728 دار الكتب العلمية بيروت، أربعة أجزاء في مجلدين من القطع الكبير في 1116 صفحة

ص: 494

383 منهاج الكرامة في إثبات الإمامة: العلامة الحلي، حسن بن يوسف الحلي المتوفي 776 مجلد واحد من القطع الكبير في 124 صفحة.

384 منهج الصادقين في إلزام المخالفين: فتح الله بن شكر الله الكاشاني المتوفي 977 المكتبة العلمية الاسلامية طهران، عشرة أجزاء في خمسة مجلدات من القطع المتوسط فارسي في 4810 صفحة.

385 موارد الظمآن إلي زوائد ابن حبان: نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفي 807 دار الكتب العلمية بيروت مجلد من القطع المتوسط في 680 صفحة.

386 المواهب اللدنية بالمنح المحمدية: شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني المتوفي 923 دار الكتب العلمية بيروت. مجلدان من القطع الكبير في 865 صفحة.

387 مودة ذوي القربي: مير سيد علي بن شهاب الهمداني المتوفي 786 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

388 الموطأ: مالك بن أنس المتوفي 179 دار إحياء التراث العربي بيروت، مجلدان من القطع الكبير، في 499 صفحة.

389 المهدي الموعود المنتظر عند علماء أهل السنة والامامية: الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد العسكري معاصر دار الزهراء بيروت مجلدان من القطع المتوسط في 734 صفحة.

390 المهذب البارع في شرح المختصر النافع: الشيخ جمال الدين أبو العباس أحمد بن فهد الأسدي الحلي المتوفي 841.

391 ميزان الاعتدال في نقد الرجال: عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفي 748 دار المعرفة بيروت، أربعة مجلدات، من القطع المتوسط، في 2792 صفحة.

392 نعت المهدي: أبو نعيم الأصبهاني المتوفي 430 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

393 النكت الظراف علي الأطراف: أحمد بن حجر العسقلاني المتوفي 852 دار الكتب العلمية بيروت مطبوع مع تحفة الاشراف بمعرفة الأطراف 394 ليوسف بن زكي المزي، أربعة عشر مجلدا من القطع المتوسط.

395 نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول: أبو عبد الله محمد الحكيم

ص: 495

الترمذي، من علماء القرن الثالث دار صادر بيروت، مجلد من القطع المتوسط في 432 صفحة.

395 نوادر الراوندي: فضل الله بن علي الحسيني الراوندي من علماء القرن الخامس المطبعة الحيدرية النجف، جزء واحد من القطع الصغير في 56 صفحة.

396 نور الابصار في مناب آل النبي المختار صلي الله عليه وآله: الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي المتوفي حدود 1290 دار الفكر بيروت، مجلد من القطع الكبير، مطبوع بهامش إسعاف الراغبين لمحمد علي الصبان في 279 صفحة.

397 نهاية البداية والنهاية في الفتن والملاحم: إسماعيل بن عمر بن كثير المتوفي 774 مكتبة النصر الحديثة الرياض، مجلدان من القطع الكبير في 789 صفحة.

398 النهاية في غريب الحديث والأثر: ابن الأثير المبارك بن محمد الجزري المتوفي 606 المكتبة الاسلامية مصر خمسة مجلدات من القطع الكير في 2361 صفحة.

399 وسائل الشيعة إلي تحصيل مسائل الشريعة: محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفي 1104 دار إحياء التراث العربي بيروت، عشرون مجلدا من القطع المتوسط في 10274 صفحة.

400 وسيلة المال بذكر فضائل الآل: أحمد بن الفضل بن محمد بن كثير الحضرمي الشافعي المتوفي 1047 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

401 الوفا بأحوال المصطفي: أبو الرج عبد الرحمن بن علي المعروف (ابن الجوزي) المتوفي 597 دار المعرفة بيروت، مجلدان من القطع المتوسط في 1246 صفحة.

402 وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفي: نور الدين علي المصري السمهودي، المتوفي 911 دار إحياء التراث العربي بيروت أربعة أجزاء في مجلدين من القطع المتوسط في 2211 صفحة.

403 الهدية الندية للأمة المحمدية فيما جاء في فضل الذات المهدية: مصطفي بن

ص: 496

كمال الدين بن علي البكري المتوفي 1162 لم نحصل علي نسخته، نقلنا عنه بالواسطة.

404 اليقين في امرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: رضي الدين أبو القاسم ابن طاووس المتوفي 664 المطبعة الحيدرية النجف، مجلد من القطع الصغير في 214 صفحة.

405 ينابيع المودة: سليمان بن إبراهيم بن القندوزي الحنفي المتوفي 1294 دار الكتب العراقية الكاظمية ومكتبة المحمدي قم ومطبعة اختر إسلامبول مجلد من القطع المتوسط في 527 صفحة.

406 عمدة القاري شرح صحيح البخاري: بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد العيني المتوفي 855 دار الفكر بيروت، خمسة وعشرون جزءا في اثني عشر مجلدا من القطع الكبير في 7770 صفحة.

407 غريب الحديث: عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي 276 دار الكتب العلمية بيروت مجلدان من القطع المتوسط، في 856 صفحة.

408 المصنف: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة المتوفي 235 الدار السلفية بومباي الهند خمسة عشر مجلدا في 7051 صفحة.

ص: 497

فهرس موضوعي للمجلد الأول والثاني

توجد ثلاث طرق للباحث أو القاري لكي يجد الموضوع الذي يريده عن الإمام المهدي عليه السلام في هذا المعجم:

الطريقة الأولي: مراجعة فهرس الموضوعات العام، حيث جمعنا الأحاديث المتشابهة في كل موضوع، ورتبنا الموضوعات في تسلسل منطقي.

الثانية: مراجعة الفهارس المتنوعة التي تتعلق بغرضه، مثل فهرس الاعلام والأقوام والأماكن وغيرها.

الثالثة: مراجعة الفهرس الموضوعي التالي الذي بذلنا فيه جهدا إضافيا لجمع ما يتعلق بالموضوعات المهمة من مقدمات ظهور المهدي عليه السلام وجوانب شخصيته وحركته وعصره. وقد اقتصرنا فيه علي الأحاديث الواردة عن النبي صلي الله عليه وآله لأنها بشكل عام موضع اتفاق بين الجميع، وان كانت الأحاديث الواردة عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام تضيف أضواء أخري أساسية وهامة أيضا، كما ستري إن شاء الله تعالي.

ملاحظة: وجود النجمة بعد الرقم يدل علي أن الموضوع مذكور في مصادر الحديث وليس في متنه الأول.

ص: 498

الروم

* ذكرت بعض الأحاديث أن الروم هم أشد الناس علي ال مسلمين: 218.

وان الساعة تقوم والروم أكثر الناس: 219.

وأن المسلمين سيتبعون سنن الروم والفرس: 220.

* وأنه سيحدث اختلاف بين الروم والترك قرب ظهور المهدي عليه السلام وتكثر الحروب في الأرض: 2112 *

وتنزل قوات الروم في فلسطين: 212، 217.

وقرب دمشق: 207 ويمنع الروم أهل الشام الدينا والمد: 143 * *

وأن الاسلام سيأرز إلي مكة والمدينة وتشتعل نار العرب بأعرابها حتي يقاتلوا الروم: 33، 40 *

وأن أهل المدينة يشاركون في قتال الروم في الملحمة الكبري: 411 *

وأن هذه الملحمة الموعودة تكون بعد ملحمة المسلمين مع الترك: 231

وعند ما يملك العتيقان عتيك العرب وعتيق الروم: 232.

وأن الروم يتحالون مع الترك ضد المسلمين: 214، 215.

* وأن المهدي عليه السلام يبعث بقتال الروم، ويستخرج التوراة والإنجيل من غار بأنطاكية ويحاجهم بهما: 226.

وأنه يبعث إلي هناك جيشا فيه عشرة اشخاص لاستخراجهما: 2225 * *

وأن المهدي عليه السلام يعقد هدنة مدتها سبع سنوات مع الروم، ولكنهم يغدرون: 222- 224

وينزلون ما بين صور إلي عكا: 228

وأن ذلك يكون بعد هزيمة السفياني علي يد المهدي: 237

ص: 499

اليهود

* ذكرت بعض الأحاديث اني ستأتي علي المسلمين فتنة يتخبطون فيها

في الظلم كما تاه اليهود: 6.

وأنهم سيتركون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما فعل اليهود فيسلط

عليهم شرارهم: 11 *

وأن المسلمين إذا سلموا أمرهم إلي الله تعالي عجل لهم في ظهور المهدي عليه السلام كما عجل في بعثة موسي عليه السلام بسبب تسليم المؤمنين من بني إسرائيل : 163.

* وأن اليهود سيقاتلون المسلمين لا محالة فيهزمهم المسلمون حتي يقول الحجر والشجر يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله: 204

وأن ذلك يكون في عصر المهدي عليه السلام عند نزول عيسي عليه السلام وخروج الدجال: 204

* 205208، 376، 398

* وأن المهدي عليه السلام يستخرج أسفار التوراة لليهود من جبال الشام فيحاجهم بها فيسلم جماعة كثيرة: 226.

ويستخرج تابوت السكينة من بحيرة طبرية ويوضع بين يديه في بيت المقدس فيسلم اليهود الا قليلا منهم: 203

* وأن اليهود يأتون عيسي عليه السلام عند نزوله فلا يقبلهم وكذا النصاري: 360

* وأن الدجال يكون معه سحرة اليهود: 210

ومعه جنود من اليهود وأصناف الناس: 209

وأنه من يهودية أصفهان ومعه من يهودها وغيرها من اليهود سبعون ألفا: 210، 211

ص: 501

الخراسانيون (الإيرانيون)

* تذكر بعض الأحاديث أن النبي صلي الله عليه وآله أخبر المسلمين بأنهم سيفتحون بلاد فارس وسيدخل أهلها في الاسلام: 243، 244

وينالون العلم والدين ولو كان في الثريا: 242

* وأن العصابة الثابتة علي الحق تكون في فلسطين والشام وبلاد الطالقان في جبال البرز ويكون فيهم أنصار للمهدي عليه السلام: 33 *

* وأنه يخرج قوم من أهل المشرق أو خراسان يمهدون للمهدي عليه السلام سلطانه، وهم أصحاب الرايات السود: 249

* 250، 251، 255، 256

ويكون قائدهم الخراساني من ذرية الحسين عليه السلام: 253

وأنهم يطلبون الحق فلا يعطونه فيقاتلون حتي يدفعوا الراية إلي المهدي عليه السلام: 245، 246

وقد يكون الحارث المذكور في بعض الروايات هو نفس الخراساني: 254

* ويكون قائد قوات الخراساني المذكور شابا قويا أصفر الوجه خفيف شعر اللحية يقال له شعيب بن صالح، يتحرك نحو القدس: 258

ويدخل العراق لمحاربة السفياني: 260

ويبعث من هناك بالبيعة للمهدي عليه السلام وهو في مكة: 261، 262

وأنه يكون علي مقدمة جيش المهدي عليه السلام: 257

* وتذكر رواية أن ظهور الخراساني وشعيب يكون قبل المهدي عليه السلام باثنين وسبعين شهرا: 256

* ورواية أخري تذك أن قوات الخراسانيين تكون في العراق فيهزمها السفياني ويدخل بلادهم فيرون أن الحرب طالت عليهم فيولون الخراساني عليهم ويدعون إلي المهدي: 263، 297

ص: 503

* ورواية أخري أن ظهور الرايات السود والدعوة إلي المهدي تكون بعد المعركة الموعودة علي كنز الفرات: 194

* وتكون الرايات السود جزءا بارزا من قوات الإمام المهدي عليه السلام في زحفه إلي القدس: 168، 182، 256

* ويشير بعضها إلي أنهم يكونون في الشام عند خروج السفياني فيقاتلهم حتي يردهم إلي العراق: 270

وأن الترك ينزلون آذربيجان والجزيرة عندما يقاتل الخراسانيون السفياني في العراق: 217

* وأن المهدي عليه السلام يظهر عند خراب الزوراء وهي الري والمزورة وهي بغداد وعند حرب بين بني العباس وفتيان أرمينية وآذربيجان فتكون معه الرايات السود: 168

* ويمدح بعضها أهل قم وأن انتصارهم يكون إذا ظهر الماء علي وجه الأرض: 265

* وتذكر رواية خروج رجل من ذرية جعفر بن أبي طالب يسلم الراية إلي المهدي عليه السلام: 108

وأن المهدي عليه السلام يملك جبال الديلم: 230

وأن قوما من قزوين يقاتلون الدجال: 210 *

وأن الجفاء بالمشرق: 186

* وقد يكون المقصود به مشرق الحجاز أو نجد كما تصرح بعض الروايات الواردة في أحاديث الحجاز وأن العجم يمنعون عن العراق القفيز والدرهم: 143 *

ص: 504

بلاد الشام وحركة السفياني

* تذكر بعض الأحاديث أن النبي صلي الله عليه وآله أخبر المسلمين بأنهم سيفتحون الشام وتمدح أهلها، وأن منهم طائفة تبقي ثابتة علي الحق: 17، 33، 181، 186

* وأنه تحدث في بلاد الشام فتنة تفرق جماعة أهلها وتضعفهم وتستمر حتي يظهر المهدي عليه السلام: 168، 212، 266، 268 ويسميها حديث: 267

فتنة السفياني.

* وتدخل الشام قوات مغربية: 270، 278

وتكون فيها قوات من أهل المشرق أيضا: 270

* وتقع زلزلة في دمشق وحرستا: 270

* ويحدث صراع علي السلطة بين ثلاثة فئات بقيادة شخص أبقع الوجه (الأبقع) وآخر اصفر (الأصهب) والسفياني فيغلب السفياني ويسيطر علي

الشام: 212.

* والسفياني الموعود هذا يخرج قرب ظهور المهدي عليه السلام: 168، 269، 278 وهو من ذرية عنبسة بن أبي سفيان 286، 289

وهو أعور شديد الصفرة دقيق الساعدين والساقين يتظاهر بالتدين في أول أمره، اسمه معاوية أو عبد الله: 235، 284، 286، 323

* يخرج من أندرا أو من الوادي اليابس أو من بيسان أو من فلسطين أو من البرية برايات حمر: 272، 273، 279، 282، 286، 321، 344

* فيهزم حاكم دمشق: 283

ويقتل مخالفيه وينشرهم بالمناشير ويطبخهم بالقدور ستة أشهر: 287

ويبقر بطون النساء ويقتل الصبيان ويغلي الأطفال في المراجل: 272، 285،

ص: 505

344 ويقتل العلماء والزهاد فيشتكي من بقي منهم إلي المهدي عليه السلام: 323

* ويتسابق هو والمهدي عليه السلام فيسيطر كل منهما علي ما يليه:293، 350

* وفي آخر فتنة بلاد الشام ينحسر الفرات عن جزيرة من ذهب أو كنزمن ذهب عند قرقيسيا، فتقاتل عليه فئات عديدة يقتل تسعة أعشارهم، ثم لايكون الكنز لاحد منهم: 295، 296، 297

وتذكر رواية أن معركة قرقيسيا تكون عند نزول الروم فلسطين والترك الجزيرة: 212

* ويغزو السفياني العراق فيخرب جيشه بغداد: 195، 288 وبابل والكوفة: 261، 287، 297، 321

ويسيطر علي العراق ويقاتل جيش أهل المشرق بقيادة شعيب: 235،259، 261، 274، 275، 276

وتذكر رواية أن شعيبا يهزم جيش السفياني: 260

* ويرسل السفياني جيشا آخر إلي الحجاز فيحتل المدينة المنورة ويهتك حرمتها ويستبيحها: 275، 320، 321، 332، 334، 343

فيهرب منها أهلها في الصيف: 435 ويجتمع الفارون منه إلي المهدي في مكة: 290، 291

ويتوجه جيش السفياني بعد المدينة إلي مكة فيخسف الله بهم البيداء وهم جيش الخسف الذي أخبر به النبي صلي الله عليه وآله: 235، 303، 321 344

* وتذكر رواية ان السفياني يقاتل الترك: 213

والترك والروم بقرقيسيا: 214

* وتذكر روايات خروج سفياني أول وسفياني ثان هو الموعود: 272، 275، 276

* ويحكم السفياني مدة حمل امرأة أو نحو ذلك: 273، 284

ص: 506

* ويجئ المهدي عليه السلام من الحجاز حتي يسيطر علي دمشق: 92

ويبايعه السفياني ثم ينكث بيعته: 346

فيقاتل المهدي عليه السلام ويقتل المهدي السفياني في القدس أو في الشام: 345 350

* ويستخرج المهدي عليه السلام أسفار التوراة والإنجيل من جبال الشام ويدعو إليها اليهود: 226

ويستخرج التوراة وعصا موسي ومائدة سليمان وتابوت السكينة من أنطاكية: 227

* وتكون المعركة الكبري الموعودة بين المهدي عليه السلام والروم علي أثر قتل السفياني فينزلون ما بين عكا وصور: 237

ويكون أبدال الشام أنصار المهدي عليه السلام: 183، 235

* 303،

312

* ويحاصر الدجال المسلمين بالشام: 207

* وينزل عيسي عليه السلام شرقي دمشق: 360

ص: 507

فلسطين

* وردت أحاديث في فضل المسجد الأقصي وبيت المقدس وأنها من القري المحفوظة: 179، 187

وأن النبي صلي الله عليه وآله أخبر المسلمين بفتحها: 221

وأنه يأتي زمان يكون فيه خيار عباد الله: 125

وزمان تكون بسطة قوس من أرض بيت المقدس خير من الدنيا: 124

وكذا نابلس: 178

وورد التأكيد علي الرباط في عسقلان: 3، 177

* ولا تزال طائفة ثابتة علي الحق في بيت المقدس وما حوله: 32، 33

* وأن بيت المقدس يعمر قبل تخريب السفياني يثرب: 408

* وأن المهدي عليه السلام ينزل في بيت المقدس ويبنيه بناء لم يبن مثله: 73، 90

* 228

* ويكون حرسه اثنا عشر ألفا أو ستة وثلاثين ألفا: 126، 129

ويرد حلي بيت المقدس وكنوزه إليه من إيطاليا وفيها بعض ذخائرالأنبياء: 128، 228، 229

* ويستخرج تابوت السكينة من بحيرة طبرية ويوضع أمامه في بيت المقدس فيسلم علي يده كثير من اليهود: 203

* ويرسل جيشا إلي الهند فيفتحها قرب خوج الدجال: 127

* وينزل عيسي علي المهدي عليهما السلام ببيت المقدس عند الفجر:29 ويكون المسلمون عند نزوله يقاتلون الدجال بإمامة المهدي عليه السلام: 205

ص: 508

الحجاز

* علامة ظهور المهدي عليه السلام عمود من نار من قبل المشرق في شهر

رمضان: 171.

* يأرز الايمان في آخر الزمان إلي مكة والمدينة: 40، 143 *

* ويقتل أهل الحجاز النفس الزكية وهو من أنصار المهدي عليه السلام: 319، 320

ويدخل جيش السفياني المدينة ويهتك حرمتها ويستبيحها ويقتل بني هاشم فيهجرها أهلها: 262، 290 292، 320، 321، 408

* ويحدث صراع دموي بين قبائل الحجاز علي السلطة بعد موت حاكمهم ويستمر ذلك حتي يكون النداء من السماء باسم المهدي عليه السلام:300، 303، 304، 305، 316

* ويقصد جيش السفياني المذكور مكة المكرمة للقضاء علي حركة المهدي عليه السلام فيخسف به بين المدينة ومكة، كما وعد النبي صلي الله عليه وآله وسلم: 235، 303، 321 344

* ويتوجه المهدي عليه السلام من الحجاز حتي يستوي علي منبر دمشق: 92.

* ويشارك أهل المدينة المنورة مع المهدي عليه السلام في ملحمته الموعودة مع الروم: 410، 411

ويقاتل قوم منهم الدجال: 210 *

* تعود أرض العرب مروجا وأنهارا خاصة ما بين العراق ومكة: 176

* امتناع النبي صلي الله عليه وآله ان يدعو بالبركة لنجد لأنها يطلع

منها قرن الشيطان: 186

ص: 509

اليمن واليماني

* وردت عدة أحاديث في مدح أهل اليمن: 186، 1888، 441

* وأن من الابدال عصائب بساحل اليمن: 183 *

* وأن نجران من القري المباركة المحفوظة: 187

* وأن اليماني يكون من أنصار المهدي عليه السلام ويقاتل السفياني: 297

* وأن للمهدي عليه السلام نسبا في اليمن: 190 *

* وأنه يخرج من قرية يقال لها كرعة أو كريمة: 189، 191

* وأن القحطاني يحكم بعد المهدي وأنه عماني يفتح مدينة الروم ويقتل قريشا: 2، 190 *

والظاهر أنه اليماني الذي يظهر في سنة ظهور المهدي عليه السلام ويكون مقربا جدا لديه، وقد وردت حوله أحاديث صحيحة من طرق أهل البيت عليهم السلام

* وأن قوما من ذي يمن يقاتلون الدجال: 210 *

ص: 510

العراق

* يظهر المهدي عليه السلام بعد أن يقتل حاكم العراق ويحكم شخص

مربوع القامة كث اللحية أسود الشعر: 182

ويملك الفراتين الكفار: 175

وتخسف الزوراء والمزورة وهما الري وبغداد: 168

ويكون هلاكها علي يد السفياني: 194

* ويدخل جيش السفياني الزوراء (بغداد) وبابل والكوفة والغريين ويفعل الأفاعيل الشنيعة: 259 263

* 288، 289، 297، 321، 350

فيقاومه جيش العصب من سواد الكوفة ومن البصرة وتأتي الرايات السود فتقاتله: 260

* ويقاتل السفياني أهل المشرق أول خروجه حتي يردهم إلي العراق: 270

ويدخل جيش المغرب الحيرة أو الجزيرة عند خروج السفياني: 212

* ويكون من أنصار المهدي عليه السلام النجباء من الكوفة: 183 *

وعصائب العراق: 235، 303

ويكون أسعد الناس به أهل الكوفة: 196، 197

ويجتمع كل مؤمن بالكوفة: 195

* وتعود أرض العرب مروجا وأنهارا خاصة بين العراق ومكة: 176

* ويكون في البصرة خسف وقذف ورجف ومسخ: 191

ويبعث شهداء من مسجد العشار فيها كشهداء بدر وأحد: 192

* ويجف الفرات: 184

* امتناع النبي صلي الله عليه وآله أن يدعو بالبركة لأهل العراق، ونهي الله إبراهيم صلي الله عليه وآله أن يدعو عليهم: 186 *

ص: 511

العرب

* يملك المهدي عليه السلام العرب: 68، 98 *

ويهتدون به: 93

* لون المهدي عليه السلام لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي: 72

* يملك عتيق العرب وعتيق الروم فتبدأ الملاحم: 233.

* ومن اقتراب الساعة هلاك العرب: 201

* الفتنة الأخيرة قبل فتنة الدجال لا يبقي بيت من العرب الا دخلته:43 *

* ويل للعرب من شر قد اقترب: 20

* 200، 212، 284

وفي: 202 الأجنحة وما الأجنحة الويل الطويل في الأجنحة.

* ستعبد قبائل من أمتي الأوثان قبل الساعة، وستلحق قبائل من أمتي بالمشركين: 15، 199

* لا تقوم الساعة حتي تعود أرض العرب مروجا وأنهارا: 176

ص: 513

شخصية المهدي عليه السلام

اسمه وكنيته وألقابه:

المهدي: 17، 18، 52، 53، 55

* 60

* 61

* 66، 67، 71، 72، 74، 75 *77، 78

* 7982، 85، 91 93، 99، 101، 103، 106 109،112، 114، 116 121، 128، 129، 131 136

* 139، 140،144، 145، 152، 159 161، 168، 172 174، 189، 190 *196، 197، 2033، 205، 212، 222، 224، 225، 229، 235، 237،238، 245، 251، 255 260، 262، 263، 268، 269، 271، 277،278، 290، 292 294، 287، 305، 306، 308، 311، 312، 316،319، 323، 338، 345، 346، 349، 350، 354

* 355، 359، 364

مهدي هذه الأمة: 77

* 78، 79، 80

المهدي في الأرض والمهدي في السماء: 305

مهدي الخير: 269

مهدي عباد الله: 123

المهدي يهدي إلي الله عز وجل: 93

يهدي الناس: 17

يهدي إلي أمر خفي: 226

يهتدي به العرب: 93

الامام: 54، 75

* 147، 358

آخر الأئمة: 157

خليفة الله عز وجل: 118، 119

* 264، 294

خليفة من بني هاشم: 228

ص: 514

خليفة: 115، 143، 146

ولي الله: 123

الأمير: 143

* 304

أمير الطائفة الظاهرة: 29 راجع بقية أحاديث الطائفة الظاهرة علي ال حق أمير الناس: 49 *

القائم: 75

* 100، 108، 111، 112، 123، 138، 153، 155، 165،

166، 168، 175، 235

* 302، 361، 479

القائم للحق: 164

القائم المنتظر: 167

القائم المأمول المنتظر: 83

خيرة الله من خلقه: 300 *

خير أمة محمد صلي الله عليه وآله: 235، 249

خير الناس: 45، 305

خير أهل الأرض: 45 *

ابن خيرة الأنبياء: 159

نجم المؤمنين: 169

يعسوب الأمة: 130

الرجل الصالح: 205

صالح من مضي وخير من بقي: 40

العدل المبارك الزكي: 98 *

المنصور: 238

الهاشمي: 268 *

الغلام: 164

العائذ بالبيت: 324 راجع أحاديث جيش الخسف أيضا.

ص: 515

يقال له السفاح: 55

اسمه اسمي: 59

* 75، 98

* 99، 154

* 156، 235

* 302

اسمه اسمي وكنيته كنيتي: 68

* 138، 160

اسمه كاسمي: 75

* 98

* 100، 227، 246

اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي: 64، 86 *

يواطئ اسمه اسمي: 60، 68، 70، 87، 90، 96 98، 230

* 245*

يوافق اسمه اسمي: 61، 70

اسمه اسم نبي: 98 *

اسمه أحمد بن عبد الله: 235، 349

اسمه محمد بن عبد الله: 96 *

يكني أبا عبد الله: 99 *

صفاته البدنية:

أجلي الجبهة اقني الانف: 61، 62

* 71

أجلي الجبين أقني الانف: 65

أعلي الجبهة، أملا الجبهة، أقني الجبهة: 149 *

براق الجبين: 230 *

أفرق الثنايا، أجلي الجبهة: 149

أفرق الثنايا: 71 *

أزج، أبلج، أعين: 92

أشم الانف، أقني، أجلي: 71

* 88

أجلي الحاجبين: 88 *

في خده الأيمن خال أسود: 72

* 91

* 222، 235

شاب حسن الوجه: 65

ص: 516

وجهه كالقمر الدري: 72

كأن وجهه الكوكب الدري: 91، 222، 235

بكفه اليمني خال: 71 *

عليه عباءتان قطوانيتان: 91

* 222، 235

شمائله شمائلي: 138

أشبه الناس بي خلقا وخلقا: 160، 227

* 245*

يبعث وهو ما بين الثلاثين إلي الأربعين: 91 *

ابن أربعين سنة: 91، 222، 235

ابن ثماني عشرة سنة: 92

شاب: 94

شبيهي وشبيه موسي بن عمران: 203

أشبه الناس بعيسي خلقا وخلقا وسمتا وهيبة: 168

اللون لون عربي والجسم جسم إسرائيلي: 72

كأنه رجل من بني إسرائيل: 91، 222، 235

كأنه من رجال شنوءة: 235 *

مقامه عند الله تعالي وصفاته المعنوية:

بشر به النبي صلي الله عليه وآله: 53

يصلي عيسي مؤتما به: 29، 77

* 78، 102، 111، 113، 157، 205 *

206، 208، 228، 235، 358، 359

* 360، 364 367، 376، 482 وينزل من السماء

لنصرته: 367 ويكون وزيره الأيمن: 361 ويحتج به علي نصاري الروم والصين: 168

تشتاق إليه الجنة: 113

طاووس أهل الجنة ك 114

ص: 517

أحد سبعة سادة أهل الجنة: 110

لا يفضل عليه أبو بكر ولا عم: 115، وهو خير منهما: 116، 117

يعدل بنبي: 117 وفضل علي بعض الأنبياء: 116 ويعطيه الله ما يعطي

الأنبياء ويزيده من فضله: 168

معه عهد معهود من النبي (ص): 166 وسيف النبي ذو الفقار: 190 وراية

النبي المغلبة: 133

أفضل الأئمة من ذرية الحسين عليهم السلام: 122

ولي الله، يعمر به أرضه بتسبيحه ويظهره علي الاسرار والضمائر: 123

خاشع لله كخشوع النسر بجناحه، وكخشوع الزجاجة: 121، 121 *

يكون من الله علي حذر ولا يغتر بقرابته من النبي صلي الله عليه وآله: 98 *

عليه جلابيب النور تتوقد من شعاع القدس: 302

علي رأسه غمامة فيها ملك ينادي هذا خليفة الله فاتبعوه: 118، 119،

120، 190

وينادي مناد باسمه من السماء: الا ان أميركم فلان: 49، 50، 212 *235

* 266، 304 راجع أيضا أحاديث النداء السماوي.

تكون الملائكة بين يديه: 84

ويمده الله بملائكته: 123 ويكون جبرئيل علي مقدمة جيشه وميكائيل علي ساقته 235، 345

مكتوب في رايته البيعة لله: 134 واسمعوا وأطيعوا: 135 وراياته بيض وصفر مرقوم فيها اسم الله الأعظم: 134

* ومكتوب علي راحتيه بايعوه: 93

من أطاعه فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني: 138 ومن تبعه نجا ومن تخلف عنه هلك: 264

يصلي عليه أهل السماء والأرض وطير السماء: 238

وهو أمر من أمر الله وسر من سر الله عز وجل: 167

ص: 518

يختم الله به الدين كما فتحه بالنبي صلي الله عليه وآله: 94

* 102

* 105، 154

خلقه خلق النبي صلي الله عليه وآله: 59

* 245*

لم تلبسه الفتن ولم يلبسها: 94 لا يضع لنفسه حجرا علي حج: 98 ولايقرع أحدا بسوط الا في حد: 98 *

جواد بالمال: 152 أعطي الناس: 54 يكون عطاؤه هنيئا: 55

* ولا يأخذ شيئا أعطاه: 53، 98

* يفيض المال فيضا: 71 *

* 149

يحثو المال حثيا ولا يعده عدا:

* 54، 55، 143 147، 156، 298 302

نسبته من النبي صلي الله عليه وآله:

رجل من عترتي: 43، 44، 59، 62، 63، 66، 95، 149، 227 *، 230

* 268*

رجل من أهل بيتي: 1، 2، 17، 44، 55، 59 61، 63، 66، 68، 69، 70، 75

* 86

* 95

* 98، 230، 245، 268

المهدي من ولدي، رجل من ولدي: 52، 64، 72، 75، 86، 166، 222،. 235.

المهدي مني: 61 *

رجل مني ومن عترتي: 143 * *

من ذريتي: 78

* 86

* 367

رجل من قريش من عترتي: 53 *

شاب منا أهل البيت: 94، 311

قائم للحق منا: 164

رجل من بني هاشم: 126

رجل من قريش له اتصال برسول الله صلي الله عليه وآله: 323

رجل من أمتي: 73، 87

ص: 519

عدله والرخاء في عصره

يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا: 2، 44، 51 53، 59

66، 69 73، 79، 80، 86، 88، 90، 96 98، 108، 109، 130، 143، 149،

154، 156، 158، 159، 160، 167، 190، 212

* 227، 235

* 245، 319

يرد المظالم حتي لو كانت تحت ضرس انسان انتزعه: 132

يحكم بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل القرآن بقرآنهم: 225، 361

شديد علي العمال جواد بالمال رحيم بالمساكين: 131، 152

يلغي الاقطاعات: 153

ينادي مناد من السماء بانقطاع مدة الجبارين والمنافقين وأشياعهم: 235

* 349

يلقي الله محبته في صدور الناس: 316

يبلغ من عدله ان تتمني الاحياء ويتمني الصغير الكبر والكبير الصغر: 44، 140، 141، 340

يفرح به ويرضي عنه ساكن السماء والأرض والطير في الهواء والحيتان في البحار: 44، 53، 72، 141، 235، 345

يصلح الله به أمر الأمة ويرفع اختلافها ويؤلف بين قلوبها: 78

* 94

* 109، 154، 268، 316، 355

تأوي إليه أمته كما تأوي النحل إلي يعسوبها: 130، 245 *

يكون الناس علي مثل أمرهم الأول: 130

خلافته علي منهاج النبوة: 3

يقفو أثري لا يخطئ: 137

سنته سنتي يقيم الناس علي ملتي وشريعتي: 73، 138، 303 *

ص: 521

ينفي عن الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين والمضلين: 222

يمحو الله به البدع كلها ويفتح به باب كل حقو يغلق به باب كل باطل: 98

* 102*

يعيد الاسلام من غربته: 1، 309، ويظهره الله به ويعزه: 1، 75

* 94، 98 *

ويلقي الاسلام بجرانه: 139

* 143

* 303

يبدل الله به الأرض غير الأرض: 168

تخرج الأرض له كنوزها، ويستخرجها: 91

* 123، 139، 142، 143

* 148، 158، 222، 235، 303

يجمع كنوز الأرض فتكون كالجبل العظيم ويدعو الناس إليها فيجئ القاتل فيقول: في هذا قتلت، ويجئ القاطع فيقول: في هذا قطعت رحمي: 142

يقسم المال بالسوية صحاحا: 53، 98

* 139

* 203

تنعم الأمة في زمنه نعمة لم ينعموها قط: 139، 144

* 319

ينزل الله البركة من السماء ويخرجها من الأرض: 44، 66، 73، 98،123، 141، 235، 319

يملا الله قلوب أمته غني ويسعهم عدله: 53، 98

* 145

تكثر في زمنه الماشية ويرتع الأسد مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات:139

* 361

ص: 522

أصحابه وأنصاره

أصحابه الخاصون عدد أهل بدر: 304

* 312، 316

* 340، 348

منهم الابدال من أهل الشام: 183، 2355، 268، 303، 312، 348

والنجباء من مصر: 183

* 235، 348

وعصائب العراق: 183، 235

* 303، 348 وعصائب أهل المشرق: 235

من أصحابه نصير أهل اليمن: 348

يخرج من قرية باليمن يقال لها كرعة: 189 أو كريمة: 189

* أو أكرعة: 190

من أصحابه حاكم في إفريقية يؤدي إليه الطاعة ويقاتل عنه: 277

وحاكم من ذرية جعفر بن أبي طالب: 108

وسبعة علماء من آفاق شتي: 316

وأصحاب الكهف: 313، 314

والعمد في زوايا الأرض، والأخيار سياحون في الأرض: 183 *

والفارون من السفياني من بني هاشم: 290، 316

وحاكم بلاد المشرق وشعيب بن صالح ومن أصحابه النفس الزكية يقتل قبيل ظهوره: 212

* 319، 320

أنصاره خيار الأمة: 354) 355

بداية حركته

يظهر بعد جاهلية: 21

وفتنة تطول وتدخل كل بيت وتصك كل مسلم: 43

ص: 523

واشتعال نار العرب بأعرابها: 40 *

وبعد وقعة المدينة: 291

في آخر الزمان: 54، 60 *، 66، 70، 115

* 137*

بعد غيبة: 159، 160، 161، 164 168، 190، 311

* 479

يظهر بغتة: 162

بعد طلوع نجم أحمر: 168

يقبل كالشهاب الثاقب ويطلع مثل قرن الشمس: 160، 161

يصلح الله أمره في ليلة: 311

يخرج من المدينة حتي يأتي مكة: 303

* 306

يبايع عند الكعبة بين الركن والمقام: 235، 303

* 306، 308 310،316، 345، 348

وهو كاره: 304، 305، 306، 312، 316

يجاء إليه في بيته ويبايع سلما: 45، 307، 308، 319

فيصلي بعد بيعته قصرا ويخطب: 312

يخرج من مكة في اثني عشر إلي خمسة عشر ألفا في تسع رايات: 268،343، 347

ويغلب علي الحجاز وما يليه: 393

يجئ من الحجاز حتي يستولي علي دمشق: 92، 235، 345

ينزل بيت المقدس: 73، 90

* 127، 129، 350

وحرسه اثنا عشر ألفا أو ستة وثلاثون ألفا: 126

ويبني بيت المقدس بناء لم يبن مثله: 228

ويستخرج كنزه من رومه ويعيده إليه: 128

ينزل الكوفة ويجتمع فيها كل مؤمن: 195، 196، 197

يسكن أنطاكية: 227

ص: 524

حركة حروبه وفتوحاته

أصحابه رهبان بالليل أسد بالنهار: 316 شعارهم: أمت أمت: 268

يقاتل علي سنتي كما قاتلت أنا علي الوحي والقرآن: 136، 136

* 137، 175

ينصره الله بالرعب: 134، 158

يقتل أمير مكة: 316

ويقاتل سبع رايات في الشام: 268 *

ويهزم السفياني ويقتله: 346، 348، 349، 350 353

يفتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا: 79

يظهر علي كل جبار وابن جبار: 340

يطهر الأرض من أعدائه ومن كل جو وظلم: 123، 479

تطول ملاحمه عشرين سنة: 238

يعز الله به الدين وأهله ويذل الشرك وأهله: 98 *

أول لواء يعقده يبعثه لقتال الترك الكفار: 213

يستخرج تابوت السكينة من بحيرة طبرية ويستخرج التوراة والإنجيل ويحاج بها اليهود والنصاري: 203، 225، 226، 226

* 227

يبعث المهدي بقتال الروم: 225، 238، ولكنه أولا يعقد مع الروم صلحا وهدنة تدوم سنين، ثم ينقضونها ويغزون المنطقة: 221، 222، 224، 228، 235

237.

ترسي سفن الروم من صور إلي عكا فتبدأ الملاحم: 224 ويساعدهم نصاري المنطقة 235

تكون له حرب مع الروم برملة إفريقية قبيل الملحمة العظمي: 232 *

ص: 525

تكون الملحمة العظمي مع الروم ومعهم اليهود والترك: 215، 216

* 234،236، 239

تغزو جيوشهم المنطقة في ثمانين غاية تحت كل غاية عشرة آلاف أو اثنا عشر ألفا: 223

* 235

يقتل في الملحمة الكبري سبعون أميرا من المسلمين يبلغ نورهم السماء:235.

بعد هزيمة الروم في الملحمة العظمي يتوجه المهدي عليه السلام إلي بلادهم ويفتحها: 229، 235

ويقتل منهم 600

ألفا: 229 *

ويفتح مدائن الشرك: 91

* 22

يفتح بلاد الروم ومدينة رومة ومدينة قاطع البحر: 128، 228، 229،235، 240

يفتح القسطنطينية وجبال الديلم: 96

* 228، 230، 236، 239، 241،408 - 414

يملك العرب: 68، 70

* 98

يملك الأرض مشارقها ومغاربها: 60، 61، 1277، 155، 158، 245

* فلايبقي الا من يقول لا إله إلا الله: 309، 361

يقتل الدجال: 479، ويعينه عليه عيسي: 482

ص: 526

مدة ملكه

يعيش هكذا وبسط يساره وإصبعين من يمينه، المسبحة والابهام، وعقد

ثلاثة: 88، 89

يعيش هكذا، وأشار الخ 62

* يعيش كذا سبع سنين: 65، يعيش هكذا

تسع سنين: 71

* يعيش سبع سنين أو ثمان أو تسع: 44 يعيش بضع سنين: 51

يمكث ما شاء الله: 52

يكون سبع سنين: 61، 71، 73، 90

* 340

يملك سبعا أو تسعا: 62، 98 *

تسع سنين: 71 *

خمسا أو سبعا أو تسعا: 144، 303

يملك تسعا أو عشرا: 196

يملك عشرين سنة: 72

يملك أربعين سنة: 228

يكون له خلف من أهل بيته: 129، 228، 237

يملك بعده القحطاني عشرين سنة: 190 *

ملاحظة: " من مجموع هذه الروايات يظهر ان الروايات الأولي أقوي، أي التي تذكر أن النبي صلي الله عليه وآله عندما سئل عن مدة ملك المهدي عليه السلام أجاب بالإشارة فبسط أصابع يده الشريفة وإصبعين من الثانية، ولم يذكر رقما ولا تكلم بكلام وقد فسره الرواة بسبع ثنين ثم صحفت بتسع في النسخ لقرب كتابتهما، ولكنها قد تكون سبع مراحل أو عقود، وسوف يأتي المزيد من أحاديث مدة ملكه في الروايات عن الأئمة عليهم السلام ".

ص: 527

الأوضاع العامة قبل ظهور المهدي عليه السلام

الجاهلية الثانية والفتن:

تحدث علي الأمة الاسلامية جاهلية أشر من الجاهلية الأولي: 21

ويعود الاسلام غريبا كما بدأ: 40

وتحدث فيها فتن عديدة تتواصل حتي ظهور المهدي عليه السلام: 17،154 *

وتكون الفتنة الأخيرة التي يظهر علي اثرها طويلة تدخل كل بيت: 43

وتستحل فيها الدماء والأموال والفروج: 48

وكل المحارم: 45

ويكون الجو العام الحاكم فيها جو الكفر والتبعية العمياء للزعماء المختلفين: 46.

ولا يهدأ منها جانب إلا جاش جانب حتي يظهر المهدي عليه السلام: 49، 50

وتكون أمور كريهة شديدة عظيمة: 52، 54، 55

وفي غيبته تضل الأمم عن أديانها: 159، 160

وفي سنة ظهوره يزداد اختلاف الناس بعد رمضان: 171

غزو الأمم الأجنبية بلاد المسلمين:

تتداعي الأمم علي بلاد المسلمين طمعا في ثرواتهم: 41

ويعطل المسلمون الجهاد في آخر الزمان: 57

مع أن الحرب لا تضع أوزارها حتي ينزل عيسي بن مريم: 357

ويملك الكفار قبل ظهور المهدي عليه السلام الأنهار الخمسة سيحون

ص: 528

وجيحون والفراتين والنيل: 175

ويؤتي بشئ من المشرق وشئ من المغرب يحكمون الأمة: 536

ويستخدم المشركون المسلمين ويبيعونهم في الأمصار وييأس الناس من الفرج: 98

ويقاتل اليهود المسلمين، ثم ينتصر المسلمون عليهم: 204، 376

وتتزايد أهمية بيت المقدس وأرضه: 124، 177، 178، 408

امتلاء الأرض من الجور:

قبل ظهور المهدي عليه السلام تمتلئ الأرض ظلما وجورا وعدوانا: 59، 61، 63 66، 69

* 71، 72، 73، 79، 80، 86، 88، 160، 167 190

ويكون ذلك بسبب الصراع الداخلي في الأمة أيضا: 51

الممهدون للمهدي:

يخرج قبل ظهوره أصحاب الرايات السود من المشرق ويمهدون له ويدفعون إليه رايتهم: 245، 246، 249 263

تحرك الروم والترك:

ينساب الترك غير المسلمين علي بلاد المسلمين: 212

ويجتمع الروم والترك: 214

ويخرج أهل المغرب (الغرب) إلي مصر: 222

وأول الملاحم دخول الروم الإسكندرية: 198

وتختلف الروم والترك: 212 *

وينزل الترك الجزيرة والفرات والحيرة، وينزل الروم فلسطين ودمشق:

ص: 529

حكام الأمة الاسلامية قبل ظهوره

الحكام الجبابرة أو الأئمة المضلون:

أنهم سيحكمون الأمة قبل ظهور المهدي عليه السلام، وأنهم أئمة مضلون، وأخطر علي الأمة من الفقر والأعداء الخارجيين، وأخطر من الدجال:

4 *، 13، 14

وهم سبب انحطاط الأمة: 15

وعقوبة لها علي معاصيها: 22 *

وانهم يكونون بعد مرحلة النبوة والخلافة والملك العضوض: 2، 3

ومنهم من يسفك دماء عترة النبي صلي الله عليه وآله: 13 *

صفات الحكام الجبابرة المضلين:

هم السفهاء الظلمة الكذابون: 5 خبثاء: 16 شرار الأمة، يسومون المسلمين سوء العذاب، العذاب، الامراء منهم كذبة، والوزراء فجرة، والامناء خونة: 6،

24 *

يكثرون من الحرس والحجاب ويحكمون في الأمور الجواري والصبيان: 17

وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين: 24

أعمالهم خليطة مما يعرف المسلمون وما ينكرون: 7

يقولون ما لا يفعلون، وأدني ما يجب تجاههم جهادهم بالقلب: 8 *

وفي حديث 536 تفصيل عن نوعيتهم السافلة وأعمالهم وسفكهم دماء المسلمين.

أعمالهم مع الأمة:

يفسدون في الأرض وفي الأمة، ويسلبون حرية الناس ويسفكون الدماء ويأخذون الأموال بغير حق: 3 *

ص: 531

ويجبرون المسلمين علي أن يحسنوا قبيحهم ويصدقوا كذبهم: 9

يقضون بين المسلمين بالباطل، ويقضون لطبقتهم بغير ما يقضون به للمسلمين: 11

من أطاعهم فتنوه عن دينه ومن عصاهم قتلوه: 14

يشترون دين الناس فيخسر الرجل دينه بسبب ولائهم بين عشية

وضحاها، يمسي مؤمنا ويصبح كافرا، أو يبرؤ منهم فيمسي كافرا ويصبح مؤمنا: 20

يغرون الناس بما يعطونهم كما يغري الدجال، ولا يعطون أحدا شيئا إلارشوة علي دينه: 11، 12

من يجاهدهم فله مثل أجر أول الأمة: 27

يعم ظلمهم وفتنتهم قبل ظهور المهدي عليه السلام حتي لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من ظلمهم: 44

ينادي مناد من السماء بظهور المهدي عليه السلام ونهاية حكم الجبارين والمنافقين وأشياعهم: 349

تحريفهم الاسلام ومخالفتهم أحكامه:

ينقضون عري الاسلام عروة عروة، ويعيشون في ضلال كضلال

اليهود: 4، 6 *

يستحلون الفروج والخمور والحرير: 3 *

ولا يبقون حرمة الله تعالي الا استحلوها: 45

وتتناقض أقواهم مع أفعالهم، فليسوا بأئمة ولا تجب طاعتهم: 10

حالة الاسلام:

ينقض عروة عروة ابتداء من قيادة الأمة وانتهاء بأداء الصلاة: 4، 148

ص: 532

حالة المسلمين قبل ظهوره (المؤمنين الثابتين)

* مقامهم عند الله تعالي:

طوبي للغرباء إذا فسد الناس، تبكي ميتهم الملائكة ويفسح له في قبره: 40 ومؤمنو آخر الزمان أعظم يقينا فقد آمنوا بسواد علي بياض: 28 ولهم أجر مثل أول الأمة: 27 ومن قاوم حكام الجور منهم فهو شهيد: 9 بل للمتمسك بدينه أجر خمسين شهيدا: 25، 26 ومن لم يعن الحكام الظلمة فهو من رسول الله صلي الله عليه وآله: 5 وقد يكونون خيرا من أول الأمة: 354 357

* الثابتون علي الحق والجهاد حتي يظهر المهدي وينزل عيسي عليهما السلام: 29، 30، 30

* 3438، 180، 181 يكونون في بيت المقدس وحوله، وحول أنطاكية، وحول دمشق، وحول الطالقان: 32، 33 يثبتون علي الدين حتي يقوم من جديد: 37

* كلما ذهبت منهم فئة أو حزب نشأت أخري: 38

* وهم الغرباء يجمعون إلي عيسي عليه السلام: 42 ويقاتلون الدجال: 31، 32

* استضعاف الحكام الجبابرة إياهم، وجهادهم:

يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويجاهدون حكام الجور بالقلب واللسان واليد: 27، 28

ص: 535

حالة المسلمين قبل ظهوره (افساد الحكام وفساد المجتمع)

* تأثير حكام الجور علي مجتمعات الأمة:

يضل حكام الجور الأمة ويفتنونها: 13 و 14

ويسومونها سوء العذاب: 24 *

ويعم ظلم الحكام السفهاء: 5

ويزداد جورهم قبل ظهور المهدي عليه السلام حتي لا يجد الرجل

ملجأ من الظلم: 44

ويحدثون بينها اختلافات طويلة أخطر من العدو ومن الفقر: 15

فتصير الأمة اثنين وسبعين فرقة: 17

ويبقي الاختلاف حتي يصلحه المهدي عليه السلام ويؤلف بين قلوب

الأمة: 78

* 154

وتعم في الأمة حالة التبعية العمياء للزعامات المختلفة: 46

وكل من يدعو إلي راية ضلالة يجدله أتباعا: 477

ويكون في الأمة عشرات الكذابين قبل الأعور الدجال: 98، 399،

400، 401

ويبيع الرجل دينه ما بين عشية وضحاها فيمسي مؤمنا ويصبح كافرا أو

يتوب فيصبح مؤمنا ويمسي كافرا: 20 و 56 و 200

* كثرة عدو المسلمين وضعفهم:

لا يهابهم عدوهم علي رغم كثرتهم لحبهم الحياة وكراهيتهم الموت: 41

وقبل ظهور المهدي عليه السلام يستخدم المشركون أبناء المسلمين

ويبيعونهم وييأس الناس من الفرج: 98، 110، 313

ص: 537

وتلتحق قبائل وناس من الأمة بالمشركين وأهل الأوثان: 15 *

ويكون الدين والمتدين غريبا في مجتمعهم: 40

* البعد والانحراف عن الاسلام:

يكون الجو الحاكم علي الأمة جو الكفر: 46

وتبتعد الأمة كثيرا عن الاسلام: 22

ويغلب علي مجتمعها الفساد: 1، 3 *

ويتجاهر بمخالفة عقائد الاسلام حتي الايمان بالله تعالي: 18

ويكون المال صنما يعبد: 22 *

ويعبد العرب الأصنام: 199

ويكون المؤمن مستضعفا والفاسق مشرفا: 24

ويسود الفساق والأراذل ويكرم الرجل اتقاء شره: 17

وتكون المساجد والقلوب خرابا من الهدي مع حسن ظاهرها: 22

وتدخل الأمة في جاهلية أشر من الجاهلية الأولي: 21

وتضيع في الفتنة كضياع اليهود في الظلمات: 6

* التفكك الاجتماعي وفقدان القيم:

في آخر الزمان تقطع الأرحام ويساء الجوار: 57

وتستباح الفواحش وتضعف العقائد وتختل الروابط: 16

ويخالطون أهل المنكرات ولا ينهونهم: 11 *

وتتنافر قلوبهم لتركهم النهي عن المنكر: 11 *

وتنقلب لاكلهم أموال حكام الجور: 12

ويرفع العلم ويكثر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا: 535

وتضيع الصلوات وتتبع الشهوات ويعظم أصحاب المال: 536

ص: 538

وتتظاهر الفتن وتفقد الرحمة: 79، 190

وقبيل ظهور المهدي عليه السلام يكون اختلاف كثير بين المسلمين

وقتال: 51

ولا يتميز حزب الله عن حزب الشيطان بشكل نهائي حتي يظهر: 123

* الأوضاع الاقتصادية وأسبابها:

تبتلي الأمة بحكام الجور وبالقحط بسبب معاصيها: 22 *

وتحرم المطر في أوانه: 24 *

وينتشر الربا ويصيب الجميع غباره: 23

ويكون الناس ضعافا أمام الحاجة المادية لحكام الجور: 11

ومنهم من يترك جهادهم بيده وبلسانه وبقلبه: 8 *

ومنهم من يحسن قبيح الحاكم الجائر ويصدق كذبه: 9

ويتركون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يرحمهم حكامهم

ويسفكون دماءهم ويدعو خيارهم فلا يستجاب لهم: 6 *، 11 *، 24

ويكون هلاكهم بسبب مخالطتهم حكام الجور: 7

ومن أعان الحاكم الظالم السفيه فلا يرد حوض النبي صلي الله عليه وآله: 5

ص: 539

الفتن قبل المهدي عليه السلام

561 - (جعلت في هذه الأمة خمس فتن: فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم فتنة عامة، ثم فتنة خاصة. ثم تأتي الفتنة العمياء الصماء المطبقة التي يصير الناس فيها كالانعام)]

------------------

561-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 356 - 357 ح 20733 - أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن طارق، عن منذر الثوري، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: -

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 24 ح 19004 - حدثنا أبو أسامة، عن منذر، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: - كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، وفيه (وضع الله في هذه الأمة..

ثم فتنة تموج كموج البحر، يصبح الناس فيها كالبهائم).

*: ابن راهويه: علي ما في المطالب العالية.

*: ملاحم ابن المنادي: ص 75 - بسند آخر عن أبي القاسم محمد بن علي بن الحنفية بن أبي طالب عليه السلام أنه قال (يكون خمس فتن، فتنة عامة وفتنة خاصة وفتنة سوداء مظلمة يكون الناس فيها كالبهائم، ما يذكر الرابعة ولا الخامسة).

*: الحاكم: ج 4 ص 437 - كما في عبد الرزاق، بسنده إليه، وقال (هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه).

وفي: ص 504 - 505 - كما في عبد الرزاق بتفاوت بسند آخر عن علي عليه السلام: - وفيه (تكون في.. ثم تكون فتنة سوداء مظلمة يكون الناس فيها كالبهائم) وقال (هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه).

*: مختصر إتحاف السادة المهرة في زوائد المسانيد العشرة للبوصيري: علي ما في هامش المطالب العالية.

*: المطالب العالية: ج 4 ص 277 ح 4429 - كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن ابن

ص :7

[راهويه، وقال (وأقر به أبو أسامة فقال: نعم) وفيه (جعل الله.. ثم تجئ فتنة سوداء مظلمة.. كالبهائم).

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 30 - كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وقال (ابن أبي شيبة، ونعيم، وابن راهويه، وابن المنادي).

ملاحظة: (تقدم هذا الحديث والذي بعده بصيغة وأخري في أحاديث النبي صلي الله عليه وآله رقم 43 وما بعده وقد تكون جميعها حديثا واحدا)

* * *

562 - (الفتن أربع: فتنة السراء، وفتنة الضراء، وفتنة كذا - فذكر معدن الذهب - ثم يخرج رجل من عترة النبي (صلي الله عليه وسلم) يصلح الله علي يديه أمرهم)]

------------------

562-المصادر:

*: ابن حماد: ص 9 - 10 - حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن الحرث بن يزيد قال: سمعت عبد الله بن زرير الغافقي يقول: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: -

*: عقد الدرر: ص 57 ب 4 ف 1 - عن ابن حماد.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 67 - عن ابن حماد، وقال (بسند صحيح علي شرط مسلم).

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 30 - عن نعيم، وقال (وسنده صحيح علي شرط مسلم).

*: برهان المتقي: ص 111 ب 4 ف 2 ح 3 - عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 22 ب 8 - عن ابن حماد بتفاوت يسير، وفي سنده (ابن وهيب، ابن رزين) 563 - (لتملأن الأرض ظلما وجورا، حتي لا يقول أحد الله الله، يستعلن به، ثم لتملأن بعد ذلك قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا)

------------------

563-المصادر:

*: عبد الرزاق: ج 11 ص 373 ح 20776 - أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: -

ص :8

*: أمالي الطوسي: ج 1 ص 391 وبالاسناد (الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد الطوسي رضي الله عنه، قال: أخبرنا والدي رحمه الله قال) أخبرنا ابن الحمامي قال: حدثنا محمد بن جعفر القارئ قال حدثنا محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن كثير قال: حدثنا موسي بن عقبه، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي عليه السلام أنه قال: كما في عبد الرزاق بتفاوت، وفيه (حتي لا يقول أحد الله إلا مستخفيا، ثم يأتي الله بقوم صالحين يملؤونها قسطا وعدلا..).

*: البحار: ج 51 ص 117 ب 2 ح 17 عن أمالي الطوسي.

*: بشارة الاسلام: ص 39 ب 1 عن أمالي الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 484 ف 8 ب 1 ح 1 عن البحار 564 - (ينقض الدين حتي لا يقول أحد لا إله إلا الله - وقال بعضهم - حتي لا يقال: الله الله، ثم يضرب يعسوب الدين بذنبه، ثم يبعث الله قوما قزع (كذا) كقزع الخريف، إني لأعرف اسم أميرهم ومناخ ركابهم)]

------------------

564-المصادر:

*: ابن حماد: ص 108 حدثنا أبو معاوية، وأبو أسامة، ويحيي بن اليمان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه قال:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 23 ح 19000 حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارس بن سويد، عن علي قال: - وفيه (ينقص الاسلام حتي لا يقال.. فإذا فعل ذلك ضرب يعسوب.. فإذا فعل ذلك بعث قوم يجتمعون كما يجتمع قزع الخريف..

والله إني لأعرف)

*: فتن زكريا: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: الغريبين، الهروي: علي ما في نهاية ابن الأثير.

*: غريب الحديث للقاسم الهروي: ج 1 ص 115 وج 2 ص 132 بعضه مرسلا عن علي:

*: تهذيب اللغة، الأزهري: ج 1 ص 185 بعضه مرسلا عن علي:

*: غريب الحديث، ابن الجوزي: ج 2 ص 241 بعضه مرسلا عن علي:

*: النهاية: ج 2 ص 170 بعضه، عن الغريبين للهروي.

*: ابن أبي الحديد: ج 19 ص 104 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت، وفيه (فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه، فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف). وقال (وهذا الخبر من أخبار

ص :9

الملاحم التي كان يخبر بها عليه السلام، وهو يذكر فيه المهدي الذي يوجد عند أصحابنا في آخر الزمان.. فإن قلت: فهذا يشيد مذهب الإمامية في أن المهدي خائف مستتر، ينتقل في الأرض، وأنه يظهر آخر الزمان، ويثبت ويقيم في دار ملكه قلت: لا يبعد علي مذهبنا أن يكون الإمام المهدي الذي يظهر في آخر الزمان. مضطرب الامر، منتشر الملك في أول أمره لمصلحة يعلمها الله تعالي، ثم بعد ذلك يثبت ملكه وتنتظم أموره).

*: لسان العرب: ج 8 ص 271 بعضه مرسلا عن علي:

*: ينابيع المودة: ص 437 ب 74 عن نهج البلاغة.

* * *

: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: نهج البلاغة، صالح: ص 517 عبده: ج 4 ص 57 كما في ابن أبي الحديد.

*: غيبة الطوسي: ص 284 عنه (الفضل بن شاذان) عن محمد بن علي، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام (يقول) كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: وفيه (لا يزال الناس ينقصون حتي لا يقال (الله) فإذا كان ذلك ضرب.. فيبعث الله قوما من أطرافها يجيئون قزعا.. لأعرفهم وأعرف أسماءهم وقبائلهم واسم أميرهم، وهم قوم يحملهم الله كيف شاء من القبيلة الرجل والرجلين، حتي بلغ تسعة، فيتوافون من الآفاق ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، عدة أهل بدر، وهو قول الله (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا، إن الله علي كل شئ قدير) حتي أن الرجل ليحتبي فلا يحل حبوته حتي يبلغه الله ذلك).

*: ملاحم ابن طاووس: ص 80 ب 181 عن ابن حماد، بتفاوت يسير، وفيه (.. تنقض الفتن حتي).

وفي: ص 176 ب 37 كما في ابن أبي شيبة، بتفاوت يسير، وقال (فيما ذكره زكريا في ترجمة أخبار جوامع، عن مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام في الإشارة إلي المهدي عليه السلام قال حدثنا علي بن الحسن الذهلي.. ثم بقية سند ابن أبي شيبة).

*: ابن ميثم البحراني: ج 5 ص 370 عن نهج البلاغة، وقال (أقول: أومي بقوله ذلك إلي علامات ذكرها في آخر الزمان لظهور صاحب الامر، واستعار له لفظ اليعسوب وهو في الأصل أمير النحل ملاحظة لشبهه به).

*: البحار: ج 51 ص 113 ب 2 ح 9 عن ابن أبي الحديد.

وفي: ج 52 ص 334 ب 27 ح 65 عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 161 - 162 ف 2 ب 1 ح 62 عن نهج البلاغة.

وفي: ص 476 ف 7 ب 5 ح 7 عن غيبة الطوسي

ص :10

[565 - (تمتلئ الأرض ظلما وجورا حتي يدخل كل بيت خوف وحرب، يسألون درهمين وجريبين فلا يعطونه، فيكون تقتال بتقتال، وتسيار بتسيار حتي يحيط الله بهم في قصره، ثم تملأ الأرض عدلا وقسطا)]

------------------

565-المصادر:

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 89 ح 19193 حدثنا وكيع ويزيد بن هارون قالا: أخبرنا عمران بن حدير، عن رفيع أبي كبيرة قالا: سمعت أبا الحسن عليا يقول: وقال (وقال وكيع: حتي يحيط الله بهم في قصره).

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 170 عن ابن أبي شيبة، وفيه (.. تملأ.. خوف وحزن.. قتال بقتال ويسار بيسار.. في قصرهم).

*: كنز العمال: ج 14 ص 586 ح 39659 عن ابن أبي شيبة، وفيه (.. في مصره).

*: المغربي: ص 578 ح 85 كما في كنز العمال، عن ابن أبي شيبة، وفيه (.. يسألون الحق)

ص :11

وصف آخر الزمان

[566 - (.. والله ليظهرن عليكم هؤلاء باجتماعهم علي باطلهم، وتخاذلكم عن حقكم، حتي يستعبدونكم (كذا) كما يستعبد الرجل عبدا، إذا شهد جزمه، وإذا غاب سبه، حتي يقوم الباكيان، الباكي لدينه والباكي لدنياه، وأيم الله لو فرقوكم تحت كل حجر لجمعكم لشر يوم لهم، والذي خلق الحبة وبرأ النسمة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يملك الأرض رجل مني يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، فإذا كان ذلك لم تظنوا (تطعنوا) فيه برمح ولم تضربوا فيه بسيف ولم ترموا فيه بسهم ولم ترموا فيه بحجر، فاحمدوا الله، فإذا كان ذلك ورأيتم الرجل من بني أمية غرق في البحر فطأوه علي رأسه فوالذي خلق الحبة وبرأ النسمة لو لم يبق منهم إلا رجل واحد لبغي لدين الله عز وجل شرا)]

------------------

556-المصادر:

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 84 أخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن بن علي بن محمد أبي الفهم التنوخي بقرائتي عليه قال: حدثنا أبو الحسين علي بن الحسن بن جعفر بن العطار البزار قراءة عليه قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسيني الخثعمي قال: حدثنا عباد بن يعقوب قال: أخبرنا عمر بن شبيب المسلي، عن محمد بن سلمة، عن كهيل، عن أبيه، عن أبي إدريس، عن مسبب بن خيثمة عن علي عليه السلام قال (في حديث): -

ص :12

[567 - (وينادي منادي الجرحي علي القتلي ودفن الرجال، وغلبة الهند علي السند، وغلبة القفص علي السعير، وغلبة القبط علي أطراف مصر، وغلبة أندلس علي أطراف أفريقية. وغلبة الحبشة علي اليمن. وغلبة الترك علي خراسان. وغلبة الروم علي الشام. وغلبة أهل أرمينية.

وصرخ الصارخ بالعراق: هتك الحجاب وافتضت العذراء، وظهر علم اللعين الدجال. ثم ذكر خروج القائم عليه السلام)]

------------------

567-المصادر:

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 2 ص 274 مرسلا عن علي عليه السلام:

*: البحار: ج 41 ص 319 ب 114 ح 42 عن مناقب ابن شهرآشوب، وفيه (.. وغلبة أهل أرمينية علي أرمينية)

* * *

568 - (ألا بأبي وأمي، هم من عدة أسماؤهم في السماء معروفة وفي الأرض مجهولة. ألا فتوقعوا ما يكون من إدبار أموركم، وانقطاع وصلكم، واستعمال صغاركم. ذاك حيث تكون ضربة السيف علي المؤمن أهون من الدرهم من حله. ذاك حيث يكون المعطي أعظم أجرا من المعطي. ذاك حيث تسكرون من غير شراب، بل من النعمة والنعيم، وتحلفون من غير اضطرار، وتكذبون من غير إحراج. ذاك إذا عضكم البلاء كما يعض القتب غارب البعير. ما أطول هذا العناء، وأبعد هذا الرجاء)]

------------------

568-المصادر:

*: نهج البلاغة، صالح: ص 277 خطبة 187 - عبده: ج 2 ص 126.

*: ابن ميثم البحراني: ج 4 ص 182 - 183.

*: منهاج البراعة: ج 11 ص 141 - 142.

*: في ظلال نهج البلاغة: ج 3 ص 79 - 80.

*: منتخب الأثر: ص 314 ف 2 ب 47 ح 3 عن نهج البلاغة.

ص :13

*: صفين، المدائني: علي ما في معجم ألفاظ نهج البلاغة.

*: ربيع الأبرار، الزمخشري (مخطوطة): علي ما في معجم ألفاظ نهج البلاغة.

*: ابن أبي الحديد: ج 13 ص 95.

*: ينابيع المودة: ص 437 ب 74 عن نهج البلاغة، وليس فيه (ذاك حيث يكون المعطي أعظم أجرا من المعطي) [569 - (لا يظهر القائم حتي يكون أمور الصبيان وتضييع حقوق الرحمان ويتغني بالقرآن بالتطريب والألحان فإذا قتلت ملوك بني العباس أولي الغمار والالتباس أصحاب الرمي عن الأقواس بوجوه كالتراس وخربت البصرة، وظهرت العشرة، قال سلمان قلت وما العشرة يا أمير المؤمنين؟ قال منها: خروج الزنج وظهور الفتنة، ووقايع بالعراق، وفتن الآفاق، والزلازل العظيمة، مقعدة مقيمة، ويظهر الحندر والديلم بالعقيق والصيلم، وولاية القصاح بعقب الفم الجناح وظهور آيات مفتريات في النواحي والجنابات، وعمران الفسطاط بعين القرب والأقباط، ويخرج الحائك الطويل بأرض مصر والنيل، قال سلمان فقلت: وما الحائك الطويل؟ قال: رجل صعلوك ليس من أبناء الملوك، تظهر له معادن الذهب، ويساعده العجم والعرب، ويأتي له من كل شئ حتي يلي الحسن ويكون في زمانه العظائم والعجائب، وإذا سار بالعرب إلي الشام وداس بالبرذون أرحام السيل بين جيشه، ووصل جبل القاعوس في جيشه، فيجري به بعض الأمور فيسرع الأسلاف ولا يهنيه طعام ولا شراب حتي يعاود بأيلون مصر وكثرة الآراء والظنون ولا تعجز العجوز، وشيد القصور وعمر جبل الملعون وبرقت برقة فردت واتصل الأشرار بين عين الشمس وحلوان، وسمع من الأشرار الاذان فصعقت صاعقة برقة وأخري ببلخ والبرقة وقاتل الاعراب البوادي، وجرت السفياني خيله وجند الجنود وبند البنود، هناك يأتيه أمر الله بغتة لغلبة الأوباش وتعيش المعاش، وتنتقص الأطراف ويكثر الاختلاف، وتخالفه طليعة بعين طرطوس وبقاصية أفريقية، هناك تقبل رايات مغربية أو مشرقية فأعلنوا الفتنة في

ص :14

البرية، يا لها من وقعات طاحنات من النبل والاكمات وقعات ذات رسون ومنابت اللون بعمران بني حام بالقمار الادغام وتأويل العين بالفسطاط من التربت من غير العرب والأقباط بأدبجة الديباج ونطحة النطاح بأحراث المقابر ودروس المعابر وتأديب المسكوب علي السن المنصوب باقصاح رأس العلم والعمل في الحرب بغلبة بني الأصفر علي الانعار وقع المقدار فما يغني الحذر. هناك تضطرب الشام وتنتصب الاعلام وتنتقص التمام وسد غصن الشجرة الملعونة الطاغية فهنالك ذل شامل وعقل ذاهل وختل قابل ونبل ناصل حتي تغلب الظلمة علي النور وتبقي الأمور من أكثر الشرور، هنالك يقوم المهدي من ولد الحسين لا ابن مثله لا ابن، فيزيل الردي ويميت الفتن وتتدارس الركبتين (كذا) هناك يقضي لأهل الدين بالدين. قال سلمان ثم انضجع ووضع يده تحت رأسه يقول: شعار الرهبانية القناعة)]

------------------

569-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 253 - 254 - وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون، عن أبيه قال:

حدثنا أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي قال: حدثنا العباس بن مطر الهمداني قال: حدثنا إسماعيل بن علي المقري قال: حدثنا محمد بن سليمان قال: حدثني أبو جعفر العرجي، عن محمد بن يزيد، عن سعيد بن عباية، عن سلمان الفارسي قال: خطبنا أمير المؤمنين بالمدينة، وقد ذكر الفتنة وقربها ثم ذكر قيام القائم من ولده وأنه يملؤها عدلا كما ملئت جورا، قال سلمان فأتيته خاليا فقلت: يا أمير المؤمنين متي يظهر القائم من ولدك؟ فتنفس الصعداء وقال: -

*: العدد القوية: ص 75 ح 126 - مرسلا وقال (قال سلمان الفارسي رضي الله عنه: أتيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام خاليا فقلت يا أمير المؤمنين متي القائم من ولدك؟ فتنفس الصعداء وقال: - وفيه (.. ويتغني بالقرآن، فإذا قتلت ملوك بني العباس أولي العمي والالتباس.. وخربت البصرة هناك يقوم القائم من ولد الحسين (عليه السلام)).

*: البحار: ج 52 ص 275 ب 25 ح 168 - عن العدد القوية.

*: نفس الرحمن في فضائل سلمان: ص 103 ب 11 - عن العدد القوية.

*: منتخب الأثر: ص 248 ف 2 ب 25 ح 6 - عن دلائل الإمامة، ملخصا.

ص :15

وفي: ص 435 ف 2 ب 6 ح 13 - عن نفس الرحمن.

ملاحظة: (بسبب اضطراب النص لم يمكن اعراب عدد من كلماته، ومثل هذا الاضطراب من الراوي أو الناسخ يضيع الفائدة المطلوبة من الحديث مع الأسف) [570 - (لا يطهر الله الأرض من الظالمين حتي يسفك الدم الحرام. - ثم ذكر أمر بني أمية وبني العباس في حديث طويل - ثم قال: إذا قام القائم بخراسان، وغلب علي أرض كوفان وملتان، وجاز جزيرة بني كاوان، وقام منا قائم بجيلان وأجابته الآبر والديلم (ان)، وظهرت لولدي رايات الترك متفرقات في الأقطار والجنبات، وكانوا بين هنات وهنات. إذا خربت البصرة، وقام أمير الامرة بمصر فحكي عليه السلام حكاية طويلة - ثم قال: إذا جهزت الألوف، وصفت الصفوف وقتل الكبش الخروف هناك يقوم الآخر، ويثور الثائر، ويهلك الكافر، ثم يقوم القائم المأمول، والامام المجهول، له الشرف والفضل، وهو من ولدك يا حسين، لا ابن مثله يظهر بين الركنين، في دريسين باليين يظهر علي الثقلين، ولا يترك في الأرض دمين، طوبي لمن أدرك زمانه، ولحق أوانه، وشهد أيامه)]

* المفردات: (القائم بخراسان، قد يكون المقصود به أبو مسلم الخراساني، أو الخراساني الذي يقوم قرب ظهور المهدي عليه السلام ملتان: بضم الميم وسكون اللام بلد قرب غزنة كما في معجم البلدان، ولم نجد فيه جزيرة بني كاوان نعم يوجد كاودان وكاوردان وهما قريتان في طبرستان من قري آمل.

وثوبين دريسين أي دارسين باليين).

------------------

570-المصادر:

*: النعماني: ص 274 - 276 ب 14 ح 55 - أخبرنا علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسي العلوي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري قال: حدثنا إبراهيم بن عبيد الله بن العلاء قال: حدثني أبي، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام (أن أمير المؤمنين عليه السلام حدث عن أشياء تكون بعده إلي قيام القائم، فقال الحسين: يا أمير المؤمنين متي يطهر الله الأرض من الظالمين؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام:

*: البحار: ج 52 ص 235 - 237 ب 25 ح 104 - عن النعماني

ص :16

[571 - (إذا كان زعيم القوم فاسقهم، وأكرم الرجل اتقاء شره، وعظم أرباب الدنيا، واستخف بحملة كتاب الله، وكانت تجارتهم الربا، ومأكلهم أموال اليتامي، وعطلت المساجد، وأكرم الرجل صديقه وعق أباه، وتواصلوا علي الباطل وعطلوا الأرحام، واتخذوا كتاب الله مزامير، وتفقه لغير الدين، وأكل الرجل أمانته واؤتمن الخائن، وخون الامناء، واستعملت كلمة السفهاء، وزخرفت المساجد، وزخرفت الكنائس، ورفعت الأصوات في المساجد، واتخذت طاعة الله بضاعة، وكثر القراء وقل الفقهاء، واشتد سب الأتقياء، فعند ذلك توقعوا ريحا حمراء، وخسفا ومسخا وقذفا وزلازل وأمورا عظاما وقال (وكان علي بن الحسين عليهما السلام إذا ذكر هذا الحديث بكي بكاء شديدا ويقول قد رأيت أسباب ذلك والله المستعان)]

------------------

571-المصادر:

*: أمالي الشجري: ج 2 ص 260 - قال: أخبرنا الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن الحسني البطحائي بقراءتي عليه بالكوفة قال: أخبرنا محمد بن جعفر التميمي قراءة عليه قال:

أخبرنا محمد بن محمد بن سعيد قال: أخبرني الحسن بن علي بريع قال: حدثنا القاسم بن عبد الله العبدي قال: حدثنا أبي قال: سمعت عبد الرحيم بن نصر البارقي قال: سمعت الامام أبا الحسين زيد بن علي عليهما السلام يقول: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: -

* * *

[572 - (يأتي علي الناس زمان، لا يعز فيه إلا الماحل، ولا يستظرف إلا الفاجر، ولا يضعف إلا المنصف، يتخذون الفئ مغنما، والصدقة مغرما، والعبادة استطالة علي الناس، وصلة الرحم منا والعلم متجرا، فعند ذلك يكون سلطان النساء ومشورة الإماء، وإمارة الصبيان)]

------------------

572-المصادر:

*: الكامل للمبرد: ج 1 ص 177 - علي ما في معجم ألفاظ نهج البلاغة، ولم نجده في طبعة دار الفكر.

ص :17

*: محاضرات الأدباء، الراغب الأصفهاني: ج 1 ص 89 - علي ما في معجم ألفاظ نهج البلاغة.

*: الآداب، ابن شمس الخلافة: ص 10 - علي ما في معجم ألفاظ نهج البلاغة.

*: مطالب السؤول: ج 1 ص 150 - مرسلا، وفيه (.. لا يعرف فيه إلا الماحل ولا يظرف فيه إلا الفاجر ولا يؤتمن فيه إلا الخائن، ولا يخون إلا المؤمن.. وصلة الرحم منا، والعبادة استطالة علي الناس وتعديا، وذلك يكون).

* * *

: تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 209 - مرسلا عن أمير المؤمنين:

*: الكافي: ج 8 ص 69 ح 25 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسي بن عمر الصيقل، عن أبي شعيب المحاملي، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام (قال:) قال أمير المؤمنين عليه السلام (ليأتين علي الناس زمان يظرف فيه الفاجر، ويقرب فيه الماجن، ويضعف فيه المنصف، قال: فقيل له: متي ذاك يا أمير المؤمنين؟ فقال: إذا اتخذت الأمانة مغنما، والزكاة مغرما، والعبادة استطالة، والصلة منا، قال: فقيل: متي ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال: إذا تسلطن النساء، وسلطن الإماء، وأمر الصبيان).

*: نهج البلاغة، صالح: ص 485 خطبة 102 - مرسلا، وفيه (لا يقرب فيه إلا الماحل ولا يظرف فيه إلا الفاجر، ولا يضعف فيه إلا المنصف.. يعدون الصدقة فيه غرما وصلة الرحم منا، والعبادة استطالة علي الناس.. فعند ذلك يكون السلطان بمشورة النساء، وإمارة الصبيان، وتدبير الخصيان).

*: غرر الحكم، الآمدي: ص 363 - مرسلا بتفاوت.

*: ابن ميثم البحراني: ج 5 ص 291 حكم 93 - عن نهج البلاغة.

*: البحار: ج 41 ص 331 ب 114 ح 51 - عن الكافي.

وفي: جد 52 ص 265 ب 25 ح 151 - عن الكافي.

*: منتخب الأثر: ص 437 ف 6 ب 2 ح 18 - عن نهج البلاغة

* * *

[573 - (أين تذهب بكم المذاهب، وتتيه بكم الغياهب وتخدعكم الكواذب؟ ومن أين تؤتون، وأني تؤفكون؟ فلكل أجل كتاب، ولكل غيبة إياب، فاستمعوا من ربانيكم وأحضروه قلوبكم، واستيقظوا إن هتف بكم، وليصدق رائد أهله، وليجمع شمله، وليحضر ذهنه، فلقد فلق لكم الامر فلق الخرزة وقرفه قرف الصمغة، فعند ذلك أخذ الباطل مآخذه، وركب

ص :18

الجهل مراكبه وعظمت الطاغية، وقلت الداعية، وصال الدهر صيال السبع العقور، وهدر فنيق الباطل بعد كظوم، وتواخي الناس علي الفجور، وتهاجروا علي الدين، وتحابوا علي الكذب، وتباغضوا علي الصدق. فإذن كان ذلك كان الولد غيظا، والمطر قيظا، وتفيض اللئام فيضا، وتغيض الكرام غيضا، وكان أهل ذلك الزمان ذئابا، وسلاطينه سباعا، وأوساطه أكالا، وفقراؤه أمواتا، وغار الصدق، وفاض الكذب واستعملت المودة باللسان، وتشاجر الناس بالقلوب، وصار الفسوق نسبا، والعفاف عجبا، ولبس الاسلام لبس الفرو مقلوبا)]

------------------

573-المصادر:

*: نهج البلاغة، صالح: ص 157 خطبة 108 - عبده: ج 1 ص 208 خطبة 104.

*: غرر الحكم: ص 209 - علي ما في معجم ألفاظ نهج البلاغة، ولم نجده فيه.

*: ابن ميثم البحراني: ج 3 ص 41 - عن نهج البلاغة.

*: منتخب الأثر: ص 436 ف 6 ب 2 ح 17 - عن نهج البلاغة.

* * *

: ربيع الأبرار، للزمخشري: ج 1، باب تبدل الأحوال، مخطوط، علي ما في معجم ألفاظ نهج البلاغة.

*: ابن أبي الحديد: ج 7 ص 189 - 190 - عن نهج البلاغة

* * *

ص :19

الحرب والطاعون قبل ظهور المهدي عليه السلام

[574 - (بين يدي القائم موت أحمر، وموت أبيض، وجراد في حينه، وجراد في غير حينه، أحمر كالدم. فأما الموت الأحمر فبالسيف، وأما الموت الأبيض فالطاعون)]

------------------

574-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: النعماني: ص 277 - 278 ب 14 ح 61 - أخبرنا علي بن الحسين قال: أخبرنا محمد بن يحيي، عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن علي بن محمد بن الأعلم الأزدي، عن أبيه، عن جده قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: -

*: الارشاد: ص 359 - كما في النعماني بتفاوت يسير مرسلا عن محمد بن أبي البلاد، عن علي بن محمد الأزدي، عن أبيه، عن جده، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: - وفيه (.. كألوان الدم.. فالسيف).

*: غيبة الطوسي: ص 267 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، عن الفضل بن شاذان وقال (روي) الفضل، عن علي بن أسباط، عن محمد بن أبي البلاد، عن علي بن محمد الآودي، عن أبيه، عن جده (قال) قال أمير المؤمنين عليه السلام: -

*: إعلام الوري: ص 427 ب 4 ف 1 - كما في غيبة الطوسي، بسند الارشاد.

*: الخرائج: ج 3 ص 1152 ب 20 ح 58 - كما في غيبة النعماني، مرسلا عن أمير المؤمنين عليه السلام: -

*: عقد الدرر: ص 65 ب 4 ف 1 - كما في الارشاد بتفاوت يسير مرسلا عن علي بن محمد الآودي عن أبيه، عن جده، وفيه (بين يدي المهدي).

*: كشف الغمة: ج 3 ص 249 - عن الارشاد بتفاوت يسير.

ص :20

*: مستجاد الحلي: ص 548 - 549 - عن الارشاد.

*: الفصول المهمة: ص 301 ف 12 - عن الارشاد ظاهرا بتفاوت يسير وفيه (.. علي بن يزيد الأزدي).

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 249 ب 11 ف 8 - عن الارشاد، مختصرا.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 30 ف 3 - عن الخرائج.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 726 ب 34 ف 6 ح 49 - عن غيبة الطوسي بتقديم وتأخير.

وفي: ص 738 ب 34 ف 9 ح 114 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفي سنده (أحمد بن أنس بدل محمد بن حسان الرازي) وفيه (.. كألوان الدم).

*: البحار: ج 52 ص 211 ب 25 ح 59 - عن غيبة الطوسي، والنعماني، والارشاد.

*: بشارة الاسلام: ص 48 ب 2 - عن غيبة النعماني، وغيبة الطوسي، وفيه (محمد بن الحسن الرازي.. بين يدي المهدي).

*: كشف النوري: ص 175 ف 2 - عن عقد الدرر، وفيه (بين يدي المهدي).

*: منتخب الأثر: ص 441 ف 6 ب 3 ح 8 - عن الارشاد

* * *

[575 - (لا يخرج المهدي حتي يقتل ثلث، ويموت ثلث، ويبقي ثلث)]

------------------

575-المصادر:

*: ابن حماد: ص 91 - حدثنا يحيي بن اليمان، عن كيسان الرواشي القصار، وكان ثقة، قال حدثني مولاي قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: -

*: الداني: ص 94 - حدثنا عبد الرحمن بن عثمان، حدثنا أحمد بن ثابت، حدثنا سعيد، حدثنا نصر، حدثنا علي، حدثنا خالد بن سلام الشامي، عن يحيي بن اليمان، عن كيسان الرواسي، حدثني مولاي علي بن أبي طالب قال: - كما في ابن حماد.

*: عقد الدرر، ص 63 ب 4 ف 1 - وقال (أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه، ورواه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن).

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 68 - عن ابن حماد.

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 103 - عن ابن حماد.

*: برهان المتقي: ص 111 ب 4 ف 2 ح 4 - عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 587 ح 39663 - عن ابن حماد.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 7 ب 3 قال (أخرجه أبو عمرو عثمان بن سعيد في سننه ونعيم بن حماد. وفي أثر ابن سيرين حتي يقتل من كل تسعة سبعة).

ص :21

*: المغربي: ص 578 ح 83 - عن ابن حماد.

* * *

*: ملاحم ابن طاووس: ص 58 ب 110 - عن ابن حماد، وفيه (.. الرقاشي القصاب) وفيه (ثلاثا بدل ثلث).

*: كشف النوري: ص 175 ف 2 - عن عقد الدرر.

*: بشارة الاسلام: ص 77 ب 2 - عن عقد الدرر، وفيه (.. ثلاث ويموت ويبقي ثلاث).

*: منتخب الأثر: ص 453 ف 6 ب 5 ح 6 - عن برهان المتقي.

[576 - (إذا أراد الله أن يظهر آل محمد، بدأ الحرب من صفر إلي صفر، وذلك أوان خروج المهدي عليه السلام. قال ابن عباس: يا أمير المؤمنين، ما أقرب الحوادث الدالة علي ظهوره؟ فدمعت عيناه وقال: إذا فتق بثق في الفرات، فبلغ أزقة الكوفة، فليتهيأ شيعتنا للقاء القائم)]

------------------

576-المصادر:

*: كتاب عبد الله بن بشار: علي ما في الصراط المستقيم.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 258 ب 11 ف 11 - عن كتاب عبد الله بن بشار رضيع الحسين عليه السلام مرسلا:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 578 ب 32 ف 55 ح 742 - 743 - عن الصراط المستقيم

ص :22

علامات ظهور المهدي عليه السلام

[577 - (إن بين يدي القائم سنين خداعة، يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، ويقرب فيها الماحل - وفي حديث: وينطق فيها الرويبضة - فقلت: وما الرويبضة وما الماحل؟ قال: أوما تقرؤون القرآن قوله (وهو شديد المحال) قال: يريد المكر، فقلت: وما الماحل، قال: يريد المكار)]

------------------

577-المصادر:

*: النعماني: ص 278 ب 14 ح 62 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي من كتابه في رجب سنة سبع وسبعين ومائتين قال: حدثنا محمد بن عمر بن يزيد بياع السابري ومحمد بن الوليد بن خالد الخزاز جميعا قالا: حدثنا حماد بن عثمان، عن عبد الله بن سنان قال: حدثني محمد بن إبراهيم بن أبي البلاد، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت عليا عليه السلام يقول:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 738 ب 34 ف 9 ح 115 - عن النعماني بتفاوت، وفيه (إن قبل قيام القائم..).

*: البحار: ج 52 ص 245 ب 25 ح 124 - عن النعماني

* * *

[578 - (ثم يقع التدابر في (و) الاختلاف بين أمراء العرب والعجم، فلا يزالون يختلفون إلي أن يصير الامر إلي رجل من ولد أبي سفيان - إلي أن قال عليه السلام - ثم يظهر أمير الامرة وقاتل الكفرة السلطان المأمول، الذي تحير في غيبته العقول، وهو التاسع من ولدك يا حسين، يظهر بين

ص :23

الركنين، يظهر علي الثقلين ولا يترك في الأرض الادنين (دمين)، طوبي للمؤمنين الذين أدركوا زمانه ولحقوا أوانه، وشهدوا أيامه، ولاقوا أقوامه)]

------------------

578-المصادر:

*: كتاب الغيبة، الفضل بن شاذان: علي ما في كشف النوري.

*: كشف النوري: ص 221 - 222 - وقال: أخرج أبو محمد الفضل بن شاذان النيسابوري المتوفي في حياة أبي محمد العسكري والد الحجة عليه السلام في كتابه في الغيبة: حدثنا الحسن بن رباب قال حدثنا أبو عبد الله عليه السلام حديثا طويلا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في آخره:

*: منتخب الأثر: ص 466 ف 6 ب 10 ح 2 - عن كشف النوري. وفيه (حدثنا الحسن بن محبوب عن علي بن رباب)

* * *

[579 - (ألا وإني ظاعن عن قريب ومنطلق إلي المغيب، فارتقبوا الفتنة الأموية والمملكة الكسروية وإماتة ما أحياه الله وإحياء ما أماته الله، واتخذوا صوامعكم بيوتكم، وعضوا علي مثل جمر الغضا، فاذكروا الله ذكرا كثيرا فذكره أكبر لو كنتم تعلمون.

ثم قال: وتبني مدينة يقال لها الزوراء بين دجلة ودجيلة والفرات، فلو رأيتموها مشيدة بالجص والآجر مزخرفة بالذهب والفضة واللازورد المستسقا والمرمر والرخام و أبواب العاج والأبنوس والخيم والقباب والشارات وقد عليت بالساج والعرعر والصنوبر والخشب وشيدت بالقصور وتوالت عليها ملك (ملوك) بني الشيصبان أربعة وعشرون ملكا علي عدد سني الملك الكديد، فيهم السفاح والمقلاص والجموع والخدوع والمظفر والمؤنث والنظار والكبش والمهتور والعشار والمصطلم والمستصعب والعلام والرهباني والخليع والسيار والمسرف والكديد والأكتب والمترف والأكلب والوشيم والظلام والعيوق، وتعمل القبة الغبراء ذات القلاة الحمراء في عقبها قائم الحق يسفر عن وجهه بين الأقاليم كالقمر المضئ

ص :24

بين الكواكب الدرية. ألا وإن لخروجه علامات عشرا: أولها طلوع الكوكب ذي الذنب ويقارب من الحاوي ويقع فيه هرج ومرج وشغب وتلك علامات الخصب، ومن العلامة إلي العلامة عجب، فإذا انقضت العلامات العشر إذ ذاك يظهر بنا القمر الأزهر وتمت كلمة الاخلاص لله علي التوحيد... نعم إنه لعهد عهده إلي رسول الله صلي الله عليه وآله أن الامر يملكه اثنا عشر إماما تسعة من صلب الحسين ولقد قال النبي صلي الله عليه وآله: لما عرج بي إلي السماء نظرت إلي ساق العرش فإذا مكتوب عليه: لا اله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته بعلي ورأيت اثني عشر نورا فقلت: يا رب أنوار من هذه؟ فنوديت يا محمد هذه الأنوار الأئمة من ذريتك، قلت: يا رسول الله أفلا تسميهم لي؟ قال: نعم أنت الامام والخليفة بعدي تقضي ديني وتنجز عداتي، وبعدك ابناك الحسن والحسين وبعد الحسين ابنه علي زين العابدين وبعد علي ابنه محمد يدعي الباقر، وبعد محمد ابنه جعفر يدعي بالصادق، وبعد جعفر موسي يدعي بالكاظم، وبعد موسي ابنه علي يدعي بالرضا، وبعد علي ابنه محمد يدعي بالزكي، وبعد محمد ابنه علي يدعي بالنقي، وبعده ابنه الحسن يدعي بالأمين، والقائم من ولد الحسن سميي وأشبه الناس بي، يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما)]

------------------

579-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 213 - 219 - حدثني علي بن الحسن بن مندة قال: حدثنا محمد بن الحسين المعروف الكوفي المعروف بأبي الحكم قال: حدثنا إسماعيل بن موسي بن إبراهيم قال:

حدثني سليمان بن حبيب قال: حدثني شريك، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم، عن علقمة بن قيس قال: خطبنا أمير المؤمنين عليه السلام علي منبر الكوفة خطبة اللؤلؤة فقال فيما قال في آخرها:

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 2 ص 273 - بعضه، مرسلا عنه عليه السلام.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 136 ب 58 - آخره، عن فتن السليلي، وقال: ذكر السليلي أنه

ص :25

خطب بها قبل خروجه من البصرة بخمسة عشر يوما، وفيه (.. وتمت الفتنة الغبراء والقلادة الحمراء وفي عنقها قائم الحق ثم يسفر عن وجه بين، أصبحت الأقاليم كالقمر المضئ..

علامات عشرا فأولهن.. المذنب.. وأي قرب ويتبع به هرج وشغب فتلك أول علامات المغيب.. العشر فيها القمر الأزهر وتمت كلمة الاخلاص بالله رب العالمين) وقال (هذا آخر ما ذكره منها).

*: مشارق البرسي: ص 164 - 166 - وقال: ومن ذلك ما ورد عنه في خطبة الافتخار، رواها الأصبغ بن نباتة قال: خطب أمير المؤمنين عليه السلام فقال في خطبته: وفي آخرها (..

وإني ظاعن عن قريب، فارتقبوا. والدولة الكسروية ثم تقبل دولة بني العباس بالفرح والباس، وتبني.. الزوراء.. ملعون من سكنها، منها تخرج طينة الجبارين تعلي فيها القصور، وتسبل الستور، ويتعلون بالمكر والفجور، فيتداولها بنو العباس 42 ملكا علي عدد سني الملك، ثم الفتنة الغبراء، والقلادة الحمراء في عنقها قائم الحق، ثم أسفر عن وجهي بين أجنحة الأقاليم كالقمر المضئ بين الكواكب، ألا وإن لخروجي.. أولها تحريف الرايات في أزقة الكوفة، وتعطيل المساجد، وانقطاع الحاج، وخسف وقذف بخراسان، وطلوع الكوكب المذنب واقتران النجوم، وهرج ومرج وقتل ونهب، فتلك علامات عشر، ومن العلامة.. فإذا تمت العلامات قام قائمنا، قائم الحق).

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 598 ب 9 ف 27 ح 568 - بعضه، عن كفاية الأثر.

وفي: ج 2 ص 442 ب 11 ف 14 ح 128 - بعضا آخر، عن كفاية الأثر أيضا.

*: غاية المرام: ص 57 ب 13 ح 62 - كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه.

*: مدينة المعاجز: ص 154 - كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 36 ص 354 ب 41 ح 225 - عن كفاية الأثر.

وفي: ج 41 ص 318 ب 114 ح 42 - عن مناقب ابن شهرآشوب.

وفي: ص 329 ب 114 ح 50 - عن كفاية الأثر.

وفي: ج 52 ص 267 - 268 ب 25 ح 155 - عن كفاية الأثر.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 199 - 202 ح 181 - عن كفاية الأثر.

*: بشارة الاسلام: ص 57 ب 2 - عن البحار.

وفي: ص 58 - 59 ب 2 - عن مناقب ابن شهرآشوب

* * *

[580 - (إذا وقعت النار في حجازكم، وجري الماء بنجفكم فتوقعوا ظهور قائمكم)] *

------------------

ص :26

580 - المصادر:

*: عجائب البلدان: علي ما في الصراط المستقيم.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 258 ب 11 ف 11 - عن عجائب البلدان مرسلا عن الصادق عن آبائه عليهم السلام أن عليا عليه السلام قال:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 578 ف 55 ح 746 - عن الصراط المستقيم [581 - (.. يا جابر إذا صاح الناقوس، وكبس الكابوس، وتكلم الجاموس، فعند ذلك عجائب وأي عجائب إذا أنارت النار ببصري، وظهرت الراية العثمانية بوادي سوداء، واضطربت البصرة وغلب بعضهم بعضا، وصبا كل قوم إلي قوم، وتحركت عساكر خراسان، ونبع شعيب بن صالح التميمي من بطن الطالقان، وبويع لسعيد السوسي بخوزستان، وعقدت الراية لعماليق كردان، وتغلبت العرب علي بلاد الأرمن والسقلاب، وأذعن هرقل بقسطنطينة لبطارقة سينان، فتوقعوا ظهور مكلم موسي من الشجرة علي الطور، فيظهر هذا ظاهر مكشوف، ومعاين موصوف...

ثم بكي صلوات الله عليه وقال: واها للأمم، إما شاهدت رايات بني عتبة مع بني كنام السائرين أثلاثا، المرتكبين جبلا جبلا مع خوف شديد وبؤس عتيد، ألا وهو الوقت الذي وعدتم به، لأحملنهم علي نجائب، تحفهم مراكب الأفلاك، كأني بالمنافقين يقولون نص علي علي نفسه بالربانية، ألا فاشهدوا شهادة أسألكم بها عند الحاجة إليها، أن عليا نور مخلوق وعبد مرزوق، ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين، ثم نزل وهو يقول: تحصنت بذي الملك والملكوت، واعتصمت بذي العزة والجبروت، وامتنعت بذي القدرة والملكوت، من كل ما أخاف وأحذر، أيها الناس ما ذكر أحدكم هذه الكلمات عند نازلة أو شدة إلا وأزاحها الله عنه)]

------------------

581-المصادر:

*: مشارق البرسي: ص 166 - 170 - مرسلا، قال (ومن خطبة له عليه السلام تسمي التطنجية، ظاهرها أنيق، وباطنها عميق، فليحذر قارئها من سوء ظنه، فإن فيها من تنزيه الخالق ما لا يطيقه أحد من الخلائق، خطبها أمير المؤمنين عليه السلام بين الكوفة والمدينة، فقال:

ص :27

*: الايقاظ من الهجعة: ص 375 ب 10 ح 140 - بعضها، عن مشارق البرسي.

ملاحظة: ((هذه الخطبة وغيرها تفرد بروايتها البرسي رحمه الله فيما نعلم، ولم يذكر لها سندا وفيها ألفاظ عديدة لم نعرف معناها وكذلك سعيد السوسي، ومن الملفت فيها أنها تذكر خروج شعيب بن صالح من جبال الطالقان الواقعة غربي طهران وقد وردت روايات أنه يكون قائد قوات الخراساني الذي يظهر سنة ظهور المهدي عليه السلام ويمهد له، ثم يكون شعيب هذا قائد قوات الإمام المهدي عليه السلام)

* * *

[582 - (يا ابن عباس قد سمعت أشياء مختلفة، ولكن حدث أنت رضي الله عنك قال نعم، قال أول فتنة من المائتين إمارة الصبيان، وتجارات كثيرة وربح قليل، ثم موت العلماء والصالحين، ثم قحط شديد، ثم الجور وقتل أهل بيتي الظماء بالزوراء، الشقاق ونفاق الملوك وملك العجم.

فإذا ملكتكم الترك فعليكم بأطراف البلاد وسواحل البحار، والهرب الهرب، ثم تكون في سنة خمسين ومائتين وخمس وثلاث فتن البلاد فتنة بمصر، ألويل لمصر. والثانية بالكوفة، والثالثة بالبصرة. وهلاك البصرة من رجل ينتدب لها لا أصل له ولا فرع، فيصير الناس فرقتين، فرقة معه وفرقة عليه، فيمكث فيدوم عليهم سنين، ثم يولي عليكم خليفة فظ غليظ، يسمي في السماء القتال، وفي الأرض الجبار، فيسفك الدماء ثم يمزج الدماء بالماء، فلا يقدر علي شربه، ويهجم عليهم الاعراب، وعند هجوم الاعراب يقتل الخليفة، فيفشو الجور والفجور بين الناس، وتجيئكم رايات متتابعات كأنهن نظام منظومات انقطعن فتتابعن. فإذا قتل الخليفة الذي عليكم فتوقعوا خروج آل أبي سفيان، وإمارته عند هلال مصر، وعند هلال مصر خسف بالبصرة، خسف بكلاها وبأرجاها.

وخسفان آخران بسوقها ومسجدها معها، ثم بعد ذلك طوفان الماء، فمن نجا من السيف لم ينج من الماء، إلا من سكن ضواحيها وترك باطنها.

وبمصر ثلاثة خسوف، وست زلازل وقذف من السماء، ثم بعد ذلك الكوفة، ويكون السفياني بالشام، فإذا صار جيشه بالكوفة، توقع لخير آل محمد صلي الله عليه وآله تحت الكعبة، فيتمني الاحياء عند ذلك أن أمواتهم في

ص :28

الحياة يملؤها عدلا كما ملئت جورا)]

------------------

582-المصادر:

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 124 ب 39 - عن فتن السليلي بإسناده قال: حدثنا عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد المؤمن، قال حدثنا أحمد بن محمد بن غالب، قال حدثنا الخليل بن سالم البزاز، قال حدثني عمي العلاء بن رشيد، قال حدثنا عبد الواحد بن زيد عن الحسن، عن أخبره، أن علي بن أبي طالب عليه السلام قال لابن عباس:

* * *

[583 - (تكون فتن، ثم تكون جماعة علي رأس رجل من أهل بيتي، ليس له عند الله خلاق، فيقتل أو يموت فيقوم المهدي)]

------------------

583-المصادر:

*: ابن حماد: ص 92 - حدثنا المعتمر بن سليمان، عن رجل، عن عمار بن محمد، عن عمر بن علي، أن عليا قال: -

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 75 - عن ابن حماد.

ملاحظة: (قال في ميزان الاعتدال: ج 4 ص 142 - في معتمر بن سليمان (بن خراش) أنه يخطئ من حفظه. وقال في: ج 3 ص 168 - في عمار بن محمد (الثوري الجوزجاني) عن ابن حبان أنه استحق الترك، وقال في الجرح والتعديل: ج 6 ص 393 - عن ابن أبي حاتم، نا عبد الرحمن قال: سألت أبا زرعة عن عمار بن محمد ابن أخت سفيان فقال ليس بقوي. وقال في تهذيب التهذيب: ج 7 ص 406 - قلت: وقال ابن حبان: ممن فحش خطأوه وكثر وهمه فاستحق الترك).

وليس في أحاديث الفريقين ما يشمل علي ذم رجل من آل النبي صلي الله عليه وآله تكون علي يده جماعة.

ويشبه أن تكون هذه الرواية موضوعة لمصلحة الأمويين بعد نجاح ثوره العباسيين

* * *

ص :29

حال الشيعة قبل ظهور المهدي عليه السلام

[584 - (يا مالك بن ضمرة كيف أنت إذا اختلفت الشيعة هكذا - وشبك أصابعه وأدخل بعضها في بعض - فقلت: يا أمير المؤمنين ما عند ذلك من خير، قال: الخير كله عند ذلك، يا مالك عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين رجلا يكذبون علي الله وعلي رسوله صلي الله عليه وآله، فيقتلهم، ثم يجمعهم الله علي أمر واحد)]

------------------

584-المصادر:

*: النعماني: ص 206 ب 12 ح 11 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي قال: حدثنا محمد وأحمد ابنا الحسن، عن أبيهما، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي كهمس عن عمران بن ميثم، عن مالك بن ضمرة قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 537 ب 32 ف 27 ح 491 - عن النعماني بتفاوت يسير، إلي قوله (يقوم قائمنا) وقال (ورواه بإسناد آخر).

*: البحار: ج 52 ص 115 ب 21 ح 34 - عن النعماني، وسقط منه راويان من أول السند.

*: بشارة الاسلام: ص 48 ب 1 - عن النعماني

* * *

[585 - (كونوا كالنحل في الطير، ليس شئ من الطير إلا وهو يستضعفها، ولو علمت الطير ما في أجوافها من البركة لم تفعل بها ذلك، خالطوا الناس بألسنتكم وأبدانكم، وزايلوهم بقلوبكم وأعمالكم، فوالذي نفسي بيده ما ترون ما تحبون حتي يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتي يسمي بعضكم بعضا كذابين، وحتي لا يبقي منكم - أو قال من شيعتي - إلا كالكحل في

ص :30

العين، والملح في الطعام، وسأضرب لكم مثلا وهو مثل رجل كان له طعام فنقاه وطيبه، ثم أدخله بيتا وتركه فيه ما شاء الله، ثم عاد إليه فإذا هو قد أصابه السوس، فأخرجه ونقاه وطيبه، ثم أعاده إلي البيت فتركه ما شاء الله، ثم عاد إليه فإذا هو قد أصابته طائفة من السوس فأخرجه ونقاه وطيبه وأعاده، ولم يزل كذلك حتي بقيت منه رزمة كرزمة الأندر لا يضره السوس شيئا، وكذلك أنتم تميزون حتي لا يبقي منكم إلا عصابة لا تضرها الفتنة شيئا)]

* المفردات: زايلوهم: أي انفصلوا عنهم وتميزوا. الأندر: بضم الهمزة وفتح الدال: الكدس أو الكومة من القمح خاصة.

------------------

585 - المصادر:

النعماني: ص 209 - 210 ب 12 ح 17 - أخبرنا أبو سليمان أحمد بن هوذة بن أبي هراسة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: - وروي مثله بتفاوت يسير في مقدمة الكتاب - 25 قال: (ما أخبرنا به أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي وهذا الرجل ممن لا يطعن عليه في الثقة ولا في العلم بالحديث والرجال الناقلين له قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي من تيم الله قال:

حدثني أخواي أحمد ومحمد ابنا الحسن بن علي بن فضال، عن أبيهما، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي كهمس، عن عمران بن ميثم، عن مالك بن ضمرة قال: - وأشار إليه في صفحة 210 أيضا.

*: البحار: ج 52 ص 115 ب 21 ح 37 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 50 ب 2 - عن النعماني

* * *

[586 - ((كيف) أنتم إذا بقيتم بلا إمام هدي، ولا علم يري، يبرأ بعضكم من بعض)]

------------------

586-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 207 - جعفر بن محمد بن مالك الكوفي، عن محمد بن الحسين بن أبي

ص :31

الخطاب، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن عمران بن ميثم، عن عباية بن ربعي الأسدي (قال:) سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 510 ب 32 ف 12 ح 334 - عن غيبة الطوسي، وفيه (كيف أنتم).

*: البحار: ج 51 ص 111 ب 2 ح 5 - عن غيبة الطوسي، وفيه (كيف أنتم).

* * *

: ابن حماد: ص 91 - حدثنا ابن اليمان، عن شيخ من بني فزارة، عمن حدثه، عن علي قال:

(لا يخرج المهدي حتي يبصق بعضكم في وجه بعض).

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 103 - عن ابن حماد.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 68 - عن ابن حماد.

*: كنز العمال: ج 14 ص 587 ح 39663 - عن ابن حماد، وفيه (بعضهم).

*: المغربي: ص 578 ح 84 - عن ابن حماد، وفيه (بعضهم)

* * *

[587 - (كأني بكم تجولون جولان الإبل تبتغون مرعي ولا تجدونها يا معشر الشيعة)]

------------------

587-المصادر:

*: النعماني: ص 192 ب 10 ح 3 - وبه (حدثنا به علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن عبد الله الشاعر - يعني ابن عقبة - قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: -

*: كمال الدين: ج 1 ص 302 - 303 ب 26 ح 12 - حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال: حدثنا أبي، عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري، عن عباد بن يعقوب، عن الحسن بن حماد، عن أبي الجارود، عن يزيد الضخم قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: - كما في النعماني بتفاوت يسير، وفيه (.. النعم، تطلبون المرعي فلا تجدونه).

وفي: ص 303 ب 26 ح 14 - حدثنا محمد بن أحمد الشيباني رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن جعفر الكوفي قال: حدثنا سهل بن زياد الآدمي قال: حدثنا عبد العظيم بن عبد الله الحسني رضي الله عنه، عن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين

ص :32

عليهم السلام قال (للقائم منا غيبة أمدها طويل، كأني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته، يطلبون المرعي فلا يجدونه، ألا فمن ثبت منهم علي دينه ولم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه، فهو معي في درجتي يوم القيامة) ثم قال عليه السلام (إن القائم منا إذا قام لم يكن لاحد في عنقه بيعة، فلذلك تخفي ولادته ويغيب شخصه). ثم قال: حدثنا علي بن أحمد بن موسي رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن جعفر الكوفي عن عبد الله بن موسي الروياني، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن محمد بن علي الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام: بهذا الحديث مثلا سواء.

وفي: ص 304 ب 26 ح 17 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن زياد المكفوف، عن عبد الله بن أبي عقبة الشاعر قال: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يقول: - كما في النعماني.

وفيها: ح 18 - حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن عبد الله بن أبي عقبة الشاعر قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: - كما في النعماني.

*: إعلام الوري: ص 400 ب 2 ف 2 - عن رواية كمال الدين الثانية.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 463 ب 32 ف 5 ح 113 - عن رواية كمال الدين الأولي.

وفي: ص 464 ب 32 ف 5 ح 115 - عن رواية كمال الدين الثانية.

*: البحار: ج 51 ص 109 ب 2 ح 1 - عن رواية كمال الدين الثانية وفي: ص 114 ب 2 ح 13 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 255 ف 2 ب 27 ح 3 - عن رواية كمال الدين الثانية

* * *

[588 - (لا تنفك هذه الشيعة حتي تكون بمنزلة المعز لا يدري الخابس علي أيها يضع يده، فليس لهم شرف يشرفونه، ولا سناد يستندون إليه في أمورهم)]

------------------

588-المصادر:

*: النعماني: ص 191 ب 10 ح 1 - حدثنا به علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن مزاحم العبدي، عن عكرمة بن صعصعة، عن أبيه قال: كان

ص :33

النداء باسم المهدي عليه السلام

[589 - (إذا نادي مناد من السماء إن الحق في آل محمد، فعند ذلك يظهر المهدي علي أفواه الناس، ويشربون حبه، ولا يكون لهم ذكر غيره)]

------------------

589-المصادر:

*: ابن حماد: ص 92 - حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي رضي الله عنه قال: -

*: الملاحم لابن المنادي: ص 44 - عن ابن حماد.

*: الطبراني: علي ما في بيان الشافعي، وعقد الدرر.

*: مناقب المهدي: علي ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي.

*: أخبار المهدي، أبو العلاء الهمداني: علي ما في الصراط المستقيم.

*: بيان الشافعي: ص 512 ب 16 - قال (أخبرنا الحافظ يوسف بن خليل بحلب، أخبرنا أبو منصور محمود بن إسماعيل الصيرفي، أخبرنا أبو الحسين بن فاذشاه، أخبرنا سليمان بن أحمد، أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا نعيم) ثم بقية سند ابن حماد. إلي قوله: يظهر المهدي، وقال (قلت: رواه الحافظ الطبراني في المعجم، وأخرجه أبو نعيم في مناقب المهدي عليه السلام).

*: عقد الدرر: ص 52 ب 4 ف 1 - كما في ابن حماد، وقال (أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي في كتاب الملاحم، وأخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن انتهي حديثه عند قوله فتلك إمارة خروج السفياني، وأخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه في حديث عمار بن ياسر، بمعناه). وفيه (.. ويشربون ذكره).

وفي: ص 106 ب 4 ف 3 - مرسلا عنه عليه السلام إلي قوله يظهر المهدي.

ص :35

وفي: ص 136 ب 6 - إلي قوله: يظهر المهدي أيضا، وقال (أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه، والحافظ أبو نعيم الأصبهاني في مناقب المهدي، ورواه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن).

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 68 - عن ابن حماد.

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 103 - عن نعيم، وابن المنادي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 588 ح 39665 - عن (نعيم، وابن المنادي في الملاحم).

*: برهان المتقي: ص 73 ب 1 ح 4 - عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 8 ب 3 - بعضه، مرسلا، عنه عليه السلام، وقال (وذكروا أن نداء المنادي يسمعه من بالمشرق والمغرب حتي لا يبقي راقد إلا استيقظ).

*: المغربي: ص 561 - وقال (وأخرج نعيم بن حماد في الفتن، وابن المنادي في الملاحم، عن علي) ثم قال (وهذا يفسر المبهم في حديث طلحة بن عبد الله الذي ليس فيه تصريح بالمهدي كما قاله الطاعن، ويعضده ويقويه، والله أعلم).

وفي: ص 578 - 579 ح 87 - وقال: (رواه نعيم بن حماد في الفتن، وابن المنادي في الملاحم).

* * *

: ملاحم ابن طاووس: ص 59 ب 112 - عن ابن حماد، وفيه (.. يسرون)).

*: كشف النوري: ص 174 ف 2 - عن عقد الدرر.

*: بشارة الاسلام: ص 76 ب 2 - عن عقد الدرر.

*: منتخب الأثر: ص 163 ف 2 ب 1 ح 66 - عن بشارة الاسلام.

وفي: ص 443 ف 6 ب 2 ح 19 - عن ملاحم ابن طاووس

* * *

[590 - (إذا التقي السفياني والمهدي للقتال، يومئذ يسمع صوت من السماء: ألا إن أولياء الله أصحاب فلان يعني المهدي)]

------------------

590-المصادر:

*: ابن حماد: ص 93 - حدثنا عبد الله بن مروان، عن سعيد بن يزيد التنوخي، عن الزهري قال: وقال (قال الزهري: وقالت أسماء بنت عميس: إن إمارة ذلك اليوم أن كفا من السماء مدلاة ينظر إليها الناس).

*: أخبار المهدي، لأبي العلاء الهمداني: علي ما في الصراط المستقيم.

ص :36

*: عقد الدرر: ص 106 ب 4 ف 3 - عن ابن حماد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 259 ب 11 ف 12 - عن أخبار المهدي، لأبي العلاء الهمداني، مرسلا عن أبي رومان، قال علي عليه السلام (إذا التقي فلان المهدي، يسمع صوت من السماء).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 615 ب 32 ف 15 ح 161 - عن الصراط المستقيم، وفيه (..

والمهدي)

* * *

[591 - (بعد الخسف ينادي مناد من السماء إن الحق في آل محمد في أول النهار، ثم ينادي مناد في آخر النهار إن الحق في ولد عيسي، وذلك نخوة من الشيطان)]

------------------

591-المصادر:

*: ابن حماد: ص 93 - حدثنا الوليد ورشدين: عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي رضي الله عنه قال: -

*: كتاب أخبار المهدي، أبو العلاء الهمداني: علي ما في الصراط المستقيم.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 61 - 62 ب 122 - عن ابن حماد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 259 ب 11 ف 12 - عن أخبار المهدي لأبي العلاء الهمداني، وفيه (.. وفي آخر النهار الحق في ولد عيسي، وذلك ونحوه من الشيطان، ويظهر المهدي علي أفواه الناس، ويشربون حبه).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 615 ب 32 ف 15 ح 160 - عن الصراط المستقيم.

ملاحظة: (قد يفهم من هذه الرواية أن النصاري (ولد عيسي) هم الذين يدبرون أمر النداء الأرضي في آخر النهار لابطال تأثير النداء السماوي في أول النهار)

* * *

ص :37

اسم المهدي عليه السلام ونسبه وبعض أوصافه

[592 - (إن ابني هذا سيد، كما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا، وسيخرج الله من صلبه رجلا باسم نبيكم، يشبهه في الخلق والخلق يخرج علي حين غفلة من الناس، وإماتة للحق وإظهار للجور، والله لو لم يخرج لضربت عنقه، يفرح بخروجه أهل السماوات وسكانها، وهو رجل أجلي الجبين، أقني الانف، ضخم البطن، أزيل الفخذين، بفخذه اليمني شامة، أفلج الثنايا، ويملا الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا)]

------------------

592-المصادر:

*: ابن حماد: ص 103 - حدثنا غير واحد، عن ابن عياش، عمن حدثه، عن محمد بن جعفر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (سمي النبي صلي الله عليه وسلم الحسن (الحسين) سيدا، وسيخرج (الله) من صلبه رجلا اسمه اسم نبيكم، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا).

*: أبو داود: ج 4 ص 108 ح 4290 - حدثت عن هارون بن المغيرة قال: ثنا عمرو بن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن أبي إسحاق قال: قال علي رضي الله عنه، ونظر إلي ابنه الحسن فقال: (إن ابني هذا.. النبي صلي الله عليه وسلم.. يسمي باسم نبيكم، يشبهه في.. ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلا).

*: الترمذي: علي ما في عقد الدرر، ولم نجده في فهارسه.

*: النسائي: علي ما في عقد الدرر، ولم نجده في فهارسه.

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: البيهقي في البعث والنشور: علي ما في عقد الدرر.

ص :38

*: الجمع بين الصحاح الستة: علي ما في العمدة، والطرائف.

*: جامع الأصول: ج 11 ص 49 ح 7814 - عن أبي داود.

*: مختصر أبي داود: ج 6 ص 162 ح 4121 - عن أبي داود.

*: عقد الدرر: ص 23 - 24 ب 1 - كما في أبي داود بتفاوت، وليس فيه (يشبهه في الخلق والخلق) وقال (وعن الأعمش، عن أبي وائل قال: نظر علي إلي الحسن عليهما السلام فقال).

وفي: ص 24 ب 1 - كما في أبي داود بتفاوت يسير، وقال (أخرجه الإمام أبو داود في سننه، والامام أبو عيسي الترمذي في جامعه، والامام أبو عبد الرحمن النسائي في سننه) وذكر في هامشه أنه لم يجد الحديث في الترمذي والنسائي، ونحن لم نجده فيهما أيضا.

وفي: ص 31 ب 2 - كما في أبي داود، عن البيهقي في البعث والنشور.

وفي: ص 38 ب 3 - كما في النعماني بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي وائل.

*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 26 ف 3 ح 26 - عن أبي داود.

*: المنار المنيف: ص 144 ف 50 ح 329 - عن أبي داود.

*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 38 - عن أبي داود.

*: مقدمة ابن خلدون: ص 248 ف 53 - عن أبي داود.

*: أسني المطالب، الجزري: ص 130 - بسنده إلي أبي داود، وفيه (.. ونظر إلي ابنه الحسين).

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 59 - كما في أبي داود وقال: (وأخرج أبو داود، ونعيم بن حماد في الفتن عن علي) وفيه (كما ملئت جورا).

*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 - عن أبي داود بتفاوت يسير.

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 35 - عن أبي داود، ونعيم بن حماد.

*: ذيل صواعق ابن حجر: ص 237 - عن أبي داود.

*: كنز العمال: ج 13 ص 647 ح 37636 - عن أبي داود وابن حماد.

*: مرقاة المفاتيح: ج 5 ص 186 - عن مشكاة المصابيح.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 4 ب 2 - مرسلا عن أبي وائل، عن علي عليه السلام.

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 4 - كما في رواية عقد الدرر الثالثة، وقال (وفي حديث أبي وائل، عن علي رضي الله عنه قال).

*: عون المعبود: ج 11 ص 381 ح 4269 - عن أبي داود.

*: ينابيع المودة: ص 432 ب 72 - عن مشكاة المصابيح.

*: الإذاعة: ص 137 - عن أبي داود.

*: العطر الوردي: ص 49 - عن أبي داود.

ص :39

*: التاج الجامع للأصول: ج 5 ص 343 ح 7 - عن أبي داود.

*: المغربي: ص 495 - عن مقدمة ابن خلدون. وقال في ص 496 (.. فصحيح أو حسن بلا شك ولا ريبة) وأفاض في بيان ذلك.

*: عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر: ص 16 - عن أبي داود.

*: الرد علي من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي: ص 27 - عن أبي داود.

* * *

: الفضل بن شاذان: علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: النعماني: ص 214 - 215 ب 13 ح 2 - أخبرنا علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسي العلوي، عن بعض رجاله، عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عن إسماعيل بن عياش، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: نظر أمير المؤمنين علي عليه السلام إلي الحسين عليه السلام فقال: -

*: غيبة الطوسي: ص 115 - 116 - كما في النعماني بتفاوت يسير قال (وبهذا الاسناد (جماعة عن التلعكبري) عن أحمد بن علي الرازي، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عن إسماعيل بن عياش، عن الأعمش، عن أبي وائل (قال): نظر أمير المؤمنين عليه السلام إلي ابنه الحسين عليه السلام فقال: - وفيه (.. كما سماه الله.. إماتة من الحق وإظهار من الجور.. أهل السماء وسكانها، يملأ الأرض عدلا) وليس فيه (.. وهو رجل أجلي.. أفلج الثنايا).

*: العمدة: ص 434 ح 912 - عن الجمع بين الصحاح الستة، وفيه (قال علي عليه السلام ونظر إلي ابنه الحسين وقال.. كما سماه رسول الله صلي الله عليه وآله، وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم، يشبهه في الخلق ولا.. يملأ الأرض عدلا).

*: الطرائف: ج 1 ص 177 ح 279 - كما في العمدة، عن الجمع بين الصحاح.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 144 ب 76 - عن فتن السليلي، بسنده: حدثنا عمر بن عبد الوهاب الآدمي قال أخبرنا محمد بن هارون السهروردي قال: حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الأنصاري من ولد عمير بن الحمام قال: أخبرنا علي بن بهرام قال: حدثنا موسي بن إبراهيم، قال: حدثنا موسي بن جعفر، عن أبيه، عن جده قال: دخل الحسين بن علي علي علي بن أبي طالب عليه السلام وعنده جلساؤه فقال: وفيه (.. هذا سيدكم، سماه.. وليخرجن رجلا من صلبه، شبهي شبهه في الخلق والخلق يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت.. قيل له: ومتي ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال: هيهات إذا خرجتم عن دينكم كما تخرج المرأة عن وركيها لبعلها).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 505 ب 42 ف 12 ح 308 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 51 ص 120 ب 2 ح 22 - عن غيبة الطوسي.

ص :40

ملاحظة: (لعل أصل ما ورد في مصادر السنة من أن المهدي من ذرية الحسن لا من ذرية الحسين عليهم السلام هذا الحديث وشبهه، وتصحيف الحسن بالحسين وبالعكس كثير في المصادر حتي بعد استعمال التنقيط، فكيف قبله)

* * *

[593 - (يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض اللون، مشرب بالحمرة، مبدح البطن عريض الفخذين، عظيم مشاش المنكبين، بظهره شامتان، شامة علي لون جلده، وشامة علي شبه شامة النبي صلي الله عليه وآله، له إسمان: اسم يخفي واسم يعلن، فأما الذي يخفي فأحمد، وأما الذي يعلن فمحمد، إذا هز رايته أضاء لها ما بين المشرق والمغرب، ووضع يده علي رؤوس العباد فلا يبقي مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحديد، وأعطاه الله تعالي قوة أربعين رجلا، ولا يبقي ميت إلا دخلت عليه تلك الفرحة (في قلبه) وهو في قبره، وهم يتزاورون في قبورهم، ويتباشرون بقيام القائم صلوات الله عليه)]

------------------

593-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 653 ب 57 ح 17 - حدثنا علي بن أحمد بن موسي رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال:

حدثنا إسماعيل بن مالك، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه، عن جده عليهم السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام - وهو علي المنبر -: -

*: إعلام الوري: ص 434 ب 4 ف 4 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، قال (وروي محمد بن سنان، عن أبي الجارود زياد بن منذر، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، عن أبيه، عن جده قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام علي المنبر: وفيه (.. حمرة.. لون شامة النبي صلي الله عليه وآله.. فإذا هز.. أعطاه الله تعالي.. ولا يبقي مؤمن إلا دخل

ص :41

في قلبه وفي قبره).

*: الخرائج: ج 3 ص 1149 - 1150 ح 58 - كما في إعلام الوري بتفاوت يسير، مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 490 - 491 ب 32 ف 5 ح 230 - بعضه، عن كمال الدين بتفاوت يسير في السند.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 582 ب 20 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه وفيه (.. فإذا هز رأسه.. ولا يبقي ميت من المؤمنين).

وفي: ص 585 - 586 - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

وفي: ص 617 - 618 - عن ابن بابويه، ملخصا.

*: البحار: ج 51 ص 35 ب 4 ح 4 - عن كمال الدين ظاهرا، وإن كان الرمز الموجود في نسختنا لغيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 186 ف 2 ب 4 ح 2 - عن كمال الدين

* * *

[594 - (رجل أجلي الجبين، أقني الانف، ضخم البطن، أزيل الفخذين، أبلج الثنايا بفخذه اليمني شامة)]

------------------

594-المصادر:

*: الغريبين، للهروي: علي ما في نهاية ابن الأثير.

*: غريب الحديث، ابن الجوزي: ج 1 ص 449 - قال: (وقال علي عليه السلام في صفة المهدي: أزيل الفخذين، والمراد انفراج فخذيه وتباعد ما بينهما وهو الزيل).

*: مجمع الغرائب: علي ما في عرف السيوطي.

*: النهاية: ج 2 ص 325 - عن الغريبين للهروي.

*: ابن أبي الحديد: ج 1 ص 281 - 282 وقال (وروي قاضي القضاة رحمه الله تعالي، عن كافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عباد رحمه الله، بإسناد متصل بعلي عليه السلام أنه ذكر المهدي وقال إنه من ولد الحسين عليه السلام، وذكر حليته فقال): - ثم قال (وذكر هذا الحديث بعينه عبد الله بن قتيبة في كتاب غريب الحديث).

وفي: ج 19 ص 130 - مرسلا عنه عليه السلام، وأشار إلي رواية ابن قتيبة إياه.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 85 - وقال (قال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب، وابن الجوزي في غريب الحديث، وابن الأثير في النهاية، في حديث علي، أنه ذكر المهدي من ولد الحسن وأنه منفرج الفخذين.

ص :42

*: الفتاوي الحديثية: ص 30 - وقال: (قال عبد الغافر، وابن الجوزي، وابن الأثير في ذكر علي: أن المهدي من ولد الحسن وأنه منفرج الفخذين).

*: برهان المتقي: ص 101 ب 3 ح 9 - عن عرف السيوطي.

*: ينابيع المودة: ص 497 - 498 ب 96 - عن ابن أبي الحديد.

*: منتخب الأثر: ص 151 ف 2 ب 1 ح 30 - عن ابن أبي الحديد.

ملاحظة: (ورد هذا الحديث جزءا من حديث رقم 592 كما رأيت، وأوردناه هنا مستقلا لأن هذه المصادر روته كذلك)

* * *

[595 - (صاحب هذا الامر الشريد الطريد الفريد الوحيد)]

------------------

595-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 303 ب 26 ح 13 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن موسي بن عمران رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الحميد، و عبد الصمد (عبد الله) بن محمد جميعا، عن حنان بن سدير، عن علي بن الحزور، عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: -

*: مقتضب الأثر: ص 31 - قال ومما حدثني به هذا الشيخ الثقة أبو الحسين عبد الصمد بن علي وأخرجه إلي من أصل كتابه وتاريخه في سنة خمس وثمانين ومائتين سماعة من عبيد بن كثير أبي سعد العامري قال: حدثني نوح بن دراج، عن يحيي بن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن ابن أبي جحيفة السوائي من سواءة بن عامر، والحرث بن عبد الله الحارثي الهمداني، والحرث بن شرب، كل حدثنا أنهم كانوا عند علي بن أبي طالب عليه السلام، فكان إذا أقبل ابنه الحسن عليه السلام يقول: مرحبا يا بن رسول الله، وإذا أقبل الحسين يقول: بأبي أنت وأمي يا أبا ابن خيرة الإماء، فقيل له: يا أمير المؤمنين ما بالك تقول هذا للحسن وتقول هذا للحسين؟ ومن ابن خيرة الإماء؟ فقال: ذاك الفقيد الطريد الشريد محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين هذا، ووضع يده علي رأس الحسين (عليه السلام)).

*: كنز الفوائد: ص 175 - كما في كمال الدين مرسلا وفيه (.. هو).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 463 ب 32 ف 5 ح 114 - عن كمال الدين بتفاوت يسير في سنده.

وفي: ص 571 ب 32 ف 45 ح 688 - عن كنز الفوائد.

وفي: ص 609 ب 32 ف 9 ح 128 - عن مقتضب الأثر بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 51 ص 110 ب 2 ح 4 - عن مقتضب الأثر بتفاوت يسير في سنده.

ص :43

وفي: ص 120 ب 2 ح 21 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 240 ف 2 ب 22 ح 6 - عن البحار

* * *

[596 - (.. ومن ولدي مهدي هذه الأمة) *]

------------------

596-المصادر:

*: معاني الأخبار: ص 58 - 60 ح 9 - حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رحمه الله قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيي الجلودي بالبصرة قال: حدثني المغيرة بن محمد قال: حدثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال: خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه بالكوفة بعد منصرفه من النهروان، وبلغه أن معاوية يسبه ويلعنه ويقتل أصحابه، فقام خطيبا فحمد الله وأثني عليه، وصلي علي رسول الله صلي الله عليه وآله، وذكر ما أنعم الله علي نبيه وعليه، ثم قال (في حديث طويل): -

*: بشارة المصطفي: ص 12 - 13 - " أخبرنا الشيخ أبو محمد الحسن بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن بابويه رحمه الله بالري سنة عشرة وخمسمائة، عن عمه محمد بن الحسن، عن أبيه الحسن بن الحسين، عن عمه الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن علي (ره) ثم بسند الصدوق المتقدم عن أمير المؤمنين عليه السلام: - كما في معاني الأخبار بتفاوت يسير.

*: المحتضر، الحسن بن سليمان الحلي: ص 41 - 43 - عن معاني الأخبار، وفيه (.. وأنا الذي).

*: البحار: ج 35 ص 45 - 47 ب 2 ح 1 - عن معاني الأخبار.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 598 - 600 ح 34 - عن معاني الأخبار.

*: منتخب الأثر: ص 189 ف 2 ب 5 ح 5 - عن معاني الأخبار والمحتضر

* * *

[597 - (الحادي عشر من ولدي، يملؤها عدلا كما ملئت جورا وظلما)]

------------------

597-المصادر:

*: العدد القوية: ص 70 ح 107 - قال: روي الأصبغ عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: -

ص :44

[598 - (سأل عمر أمير المؤمنين عليه السلام عن المهدي فقال: يا ابن أبي طالب أخبرني عن المهدي ما اسمه؟ قال: أما اسمه فلا، إن حبيبي وخليلي عهد إلي أن لا أحدث باسمه حتي يبعثه الله عز وجل، وهو مما استودع الله عز وجل رسوله في علمه)]

------------------

598-المصادر:

*: عقد الدور: ص 41 ب 3 - مرسلا عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام: - وفي أوله (سئل أمير المؤمنين علي عليه السلام، عن صفة المهدي فقال: هو شارب مربوع..).

*: فرائد فوائد الفكر: ص 4 ب 2 - كما في عقد الدرر، مرسلا عن أبي جعفر محمد بن علي: -

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 5 - كما في عقد الدرر، مرسلا عن محمد بن علي: -

*: غالية المواعظ، الآلوسي: ج 1 ص 83 - عن السفاريني ظاهرا.

* * *

: كمال الدين: ج 2 ص 648 ب 56 ح 3 - حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسي بن عبيد، عن إسماعيل بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: -

*: الارشاد: ص 363 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا عن عمرو بن شمر عن جابر الجعفي: وفيه (قال أخبرني عن صفته، قال: هو شاب مربوع حسن الوجه، حسن الشعر، يسبل شعره علي منكبيه، ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه، بأبي ابن خيرة الإماء).

*: غيبة الطوسي: ص 281 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، عن سعد بن عبد الله ثم بقية سند الصدوق.

*: إعلام الوري: ص 434 ب 4 ف 4 - كما في الارشاد، مرسلا عن عمرو بن شمر:

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 266 - كما في الارشاد.

*: الخرائج: ج 3 ص 1152 ب 20 ح 58 - آخره، كما في الارشاد بتفاوت يسير، مرسلا.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 245 - عن الارشاد.

*: المستجاد: ص 556 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 253 ب 11 ف 9 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 490 ب 32 ف 5 ح 228 - عن كمال الدين، وفيه (.. عن المهدي من ولدك ما اسمه؟).

وفي: ص 730 ب 34 ف 7 ح 71 - عن غيبة الطوسي، وفيه (.. فإن حبيبي عهد).

ص :45

*: البحار: ج 51 ص 33 ب 3 ح 13 - عن كمال الدين، وقال (ورواه الطوسي في الغيبة من طريق سعد مثله).

وفي: ص 36 ب 4 ح 6 - عن غيبة الطوسي، وقال (ورواه النعماني في الغيبة عن عمرو بن شمر مثله) ولم نجده في غيبة النعماني.

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 286 ب 31 ح 16 - أوله، عن إعلام الوري.

*: المهدي: ص 80 ف 3 - عن عقد الدرر.

*: منتخب الأثر: ص 187 ف 2 ب 4 ح 4 - عن كتاب المهدي.

ملاحظة: (فهم بعض العلماء من أمثال هذه الرواية حرمة تسمية المهدي عليه السلام باسمه، وإن كان الأغلب يقولون بجوازه، والمفهوم من روايات التكتم علي اسمه عليه السلام والامر بعدم ذكره أن ظروف غيبته الأولي وظهوره تكون شديدة يبحث فيها أعداؤه عنه ويطلبونه طلبا حثيثا حتي أنهم يعتقلون كل من كان يظن أو يحتمل أنه هو. وبذلك يمكن تفسير الروايات المتفاوتة التي وردت في اسمه وأنه عبد الله أو أحمد أو محمد وكذا في اسم أبيه عليه وعلي آبائه السلام، وإن كان الامر عندنا ثابتا لا خلاف فيه)

* * *

[599 - (المهدي رجل منا، من ولد فاطمة رضي الله عنها)]

------------------

599-المصادر:

*: ابن حماد: ص 103 - حدثنا أبو هارون، عن عمرو بن قيس الملائي عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، سمع عليا رضي الله عنه، يقول:

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 78 - عن ابن حماد.

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 104 - عن ابن حماد.

*: برهان المتقي: ص 95 ب 2 ح 23 - عن عرف السيوطي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 591 ح 39675 - عن ابن حماد.

*: منتخب كنز العمال: ج 6 ص 34 - عن ابن حماد.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 75 ب 162 - عن ابن حماد، وفي سنده (قبيل الملائي بدل قيس الملائي).

*: منتخب الأثر: ص 193 ف 2 ب 6 ح 7 - عن منتخب كنز العمال، وملاحم ابن طاووس

* * *

ص :46

[600 - (هو من عترة النبي صلي الله عليه وسلم)]

------------------

600-المصادر:

*: ابن حماد: ص 103 - حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن الحرث بن يزيد، عن ابن زرين الغافقي، سمع عليا رضي الله عنه يقول: -

*: فتن زكريا بن يحيي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 164 ب 19 - عن فتن زكريا بن يحيي بسنده إلي ابن حماد، وفيه (هو رجل)

* * *

[601 - (المهدي مولده بالمدينة، من أهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم، اسمه اسم أبي، ومهاجره بيت المقدس كث اللحية، أكحل العينين، براق الثنايا، في وجهه خال، أقني أجلي، في كتفه علامة النبي، يخرج براية النبي صلي الله عليه وسلم من مرط مخملة سوداء، مربعة فيها حجر لم تنشر منذ توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم، ولا تنشر حتي يخرج المهدي، يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم، يبعث وهو ما بين الثلاثين إلي الأربعين)]

------------------

601-المصادر:

*: ابن حماد: ص 101 - حدثنا عبد الله بن مروان، عن الهيثم بن عبد الرحمن، عمن حدثه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: -

*: الطبراني: علي ما في بيان الشافعي.

*: مناقب المهدي: علي ما في بيان الشافعي.

*: بيان الشافعي: ص 515 - 516 ب 19 - كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسنده إلي نعيم بن حماد، وفيه (.. فيها حجم بدل حجر) وليس فيه (.. عمن حدثه.. واسمه اسم أبي) وقال (رواه الطبراني في معجمه، وأخرجه أبو نعيم في مناقب المهدي).

*: عقد الدرر: ص 37 ب 3 - عن ابن حماد، وفيه (.. واسمه اسم نبي.. من خالفه).

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 73 - عن ابن حماد، وفيه (.. واسمه اسم نبي).

ص :47

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 104 - عن نعيم، وفيه (.. اسمه اسم نبي.. من مرط معلمة).

*: صواعق ابن حجر: ص 167 ب 11 ف 1 - أوله مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 100 ب 3 ح 6 - عن عرف السيوطي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 589 ح 39671 - عن ابن حماد، وفيه (.. اسمه اسم نبي..

معلمة).

*: فرائد فوائد الفكر: ص 4 ب 2 - بعضه، عن ابن حماد.

وفي: ص 11 ب 4 - عن ابن حماد إلي قوله بيت المقدس، وفيه (.. اسمه اسم نبي).

*: الإشاعة: ص 88 - ملخصا، عن ابن حماد.

*: لوائح السفاريني: ص 7 - بعضه، عن الإشاعة.

وفي: ص 11 - أوله، عن ابن حماد.

*: غالية المواعظ: ج 1 ص 83 - بعضه، مرسلا عنه عليه السلام

*: المغربي، ص 580 ح 91 عن ابن حماد، وفيه (.. اسمه اسم نبي).

* * *

: ملاحم ابن طاووس: ص 73 ب 160 - عن ابن حماد، وفي سنده (القاسم بن عبد الرحمن بدل الهيثم بن عبد الرحمن) وفيه (.. اسمه اسم أبيه) ملاحظة: (ينفرد هذا الحديث بأنه يذكر أن مولد المهدي عليه السلام في المدينة، بينما الروايات الواردة في مصادر السنة لا تعينه، والواردة من مصادرنا تجمع علي أنه ولد في سامراء، وإن كان مسكنه المدينة كما ورد في بعضها)

* * *

[602 - (هو فتي من قريش، آدم، ضرب من الرجال)]

------------------

602-المصادر:

*: ابن حماد: ص 101 - حدثنا ابن وهب، عن إسحاق بن يحيي بن طلحة التيمي، عن طاووس قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: -

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 73 - عن ابن حماد، وفيه (المهدي مني).

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 104 - عن ابن حماد، وفيه (المهدي).

*: كنز العمال: ج 14 ص 590 ح 39672 - عن ابن حماد، وفيه (المهدي).

*: ملحم ابن طاووس: ص 37 ب 161 - عن ابن حماد، وفي سنده (التميمي بدل التيمي) وليس فيه (ادم)

* * *

ص :48

[603 - (ليخرجن رجل من ولدي، عند اقتراب الساعة، حتي تموت قلوب المؤمنين كما تموت الأبدان، لما لحقهم من الضر والشدة في الجوع والقتل، وتواتر الفتن والملاحم العظام، وإماتة السنن، وإحياء البدع، وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيحيي الله (ب) المهدي - محمد بن عبد الله - السنن التي قد أميتت، ويسر بعدله وبركته قلوب المؤمنين، وتتألف إليه عصب من العجم وقبائل من العرب، فيبقي علي ذلك سنين ليست بالكثيرة، دون العشرة، ثم يموت)]

------------------

603-المصادر:

*: ملاحم ابن المنادي: ص 91 - وفي رواية الأعمش، عن خثيمة بن عبد الرحمن، أن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: -

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 84 - عن ابن المنادي، ولم يسنده إلي علي (ع)، وفيه (.. فيحيي الله تعالي.. (من) العجم.. سنين دون العشرة).

*: كنز العمال: ج 14 ص 591 ح 39678 - عن ابن المنادي، وفيه (.. حين تموت.. من العجم).

*: المغربي: ص 581 ح 96 - عن ابن المنادي في الملاحم

* * *

ص :49

مقام المهدي عليه السلام عند الله تعالي

[604 - (ألا أخبركم بأفضل خلق الله عند الله يوم يجمع الرسل؟ قلنا: بلي يا أمير المؤمنين، قال: أفضل الرسل محمد، وإن أفضل الخلق بعدهم الأوصياء، وأفضل الأوصياء أنا، وأفضل الناس بعد الرسل والأوصياء الأسباط، وإن خير الأسباط سبطا نبيكم، يعني الحسن والحسين، وإن أفضل الخلق بعد الأسباط الشهداء، وإن أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب، قال ذلك النبي، وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين، مخضبان، بكرامة خص الله عز وجل بها نبيكم، والمهدي منا في آخر الزمان لم يكن في أمة من الأمم مهدي ينتظر غيره)]

------------------

604-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 256 - وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي قال: حدثنا محمد بن جرير الطبري قال: حدثنا عيسي بن عبد الرحمن قال: أخبرنا الحسن بن الحسين العرني قال: حدثنا يحيي بن يعلي الأسلمي وعلي بن القاسم الكندي ويحيي بن المساور، عن علي بن المساور، عن علي بن الجزور، عن الأصبغ بن نباتة قال: كنا مع علي بالبصرة، وهو علي بغلة رسول الله، وقد اجتمع هو وأصحاب محمد فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 574 ب 32 ف 48 ح 720 - آخره، كما في دلائل الإمامة عن مناقب فاطمة وولدها.

*: منتخب الأثر: ص 171 ف 2 ب 1 ح 90 - آخره، عن دلائل الإمامة

* * *

[605 (منا سبعة خلقهم الله عز وجل لم يخلق في الأرض مثلهم: منا رسول

ص :50

الله صلي الله عليه وآله، سيد الأولين والآخرين وخاتم النبيين، ووصيه خير الوصيين وسبطاه خير الأسباط حسنا وحسينا (كذا) وسيد الشهداء حمزة عمه، ومن قد طاف مع الملائكة جعفر، والقائم)]

------------------

605-المصادر:

*: قرب الإسناد: ص 13 - 14 (محمد بن عيسي) عن عبد الله بن ميمون القداح، عن جعفر، عن أبيه قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام:

*: البحار: ج 22 ص 275 ب 5 ح 24 - عن قرب الإسناد، وفيه (طار بدل طاف).

*: منتخب الأثر: ص 173 ف 2 ب 1 ح 98 - عن قرب الإسناد [606 - (.. يا كميل، ما من علم إلا وأنا أفتحه، وما من سر إلا والقائم (عليه السلام) يختمه..)]

------------------

606-المصادر:

*: تحف العقول: ص 171 - 176 مرسلا عنه عليه السلام في وصيته عليه السلام لكميل بن زياد:

*: بشارة المصطفي: ص 24 - 31 - أخبرنا الشيخ أبو البقاء إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم البصري بقرائتي عليه في المحرم سنة ست عشرة وخمسمائة بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: حدثنا أبو طالب محمد بن الحسن بن عتبة قال: حدثا أبو الحسن محمد بن الحسين بن أحمد قال: أخبرنا محمد بن وهبان الدبيلي قال: حدثنا علي بن أحمد بن كثير العسكري قال: حدثني أحمد بن المفضل أبو سلمة الأصفهاني قال: أخبرني راشد بن علي بن وايل القرشي قال: حدثني عبد الله بن حفص المدني قال: أخبرني محمد بن إسحاق، عن سعيد بن زيد بن أرطاة قال: لقيت كميل بن زياد، وسألته عن فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال ألا أخبرك بوصية أوصاني بها يوما. هي خير لك من الدنيا بما فيها، فقلت: بلي قال لي علي من كلام طويل له عليه السلام، وفيه (.. يا كميل لابد لماضيكم خير من أوبة، ولابد لنا فيكم من غلبة.. يا كميل وأنتم ممتعون بأعدائكم..

فإذا كان والله يومكم وظهر صاحبكم لم يأكلوا والله معكم ولم يردوا مواردكم ولم يقرعوا أبوابكم ولم ينالوا نعمتكم، أذلة خاسئين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا).

ص :51

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 529 ب 32 ف 23 ح 447 - بعضه بتفاوت يسير، عن بشارة المصطفي.

*: البحار: ج 77 ص 266 ب 11 ح 1 - عن بشارة المصطفي بتفاوت يسير، وفي سنده (أحمد بن أحمد بن الفضل).

*: مستدرك الوسائل: ج 15 ص 166 - 167 ب 61 ح 1 - بعضه بتفاوت يسير، عن بشارة المصطفي، وفيه (.. ما من شئ إلا والقائم)

* * *

[607 - (يا بني، إني ميت من ليلتي هذه، فإذا أنا مت فغسلني وكفني وحنطني بحنوط جدك، وضعني علي سريري، ولا يقربن أحد منكم مقدم السرير، فإنكم تكفونه، فإذا المقدم ذهب فاذهبوا حيث ذهب، فإذا وضع المقدم فضعوا المؤخر، ثم تقدم أي بني فصل علي وكبر سبعا، فإنها لن تحل لاحد من بعدي إلا لرجل من ولدي يخرج في آخر الزمان يقيم اعوجاج الحق، فإذا صليت فخط حول سريري، ثم احفر لي قبرا في موضعه إلي منتهي كذا وكذا، ثم شق لحدا فإنك تقع علي ساجة منقورة، ادخرها لي أبي نوح، وضعني في الساجة، ثم ضع علي سبع لبنات كبار ثم أرقب هنيهة ثم انظر فإنك لن تراني في لحدي)]

------------------

607-المصادر:

*: المدائني: علي ما في سند فرحة الغري.

*: كتاب جعفر بن مبشر: علي ما في سند فرحة الغري.

*: فرحة الغري: ص 32 - 34 - وقال (وذكر جعفر بن مبشر في كتابه، في نسخة عتيقة عندي ما صورته قال: قال المدايني: عن أبي زكريا، عن أبي بكر الهمداني، عن الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة و عبد الله بن محمد، عن علي بن اليمان، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر محمد بن علي، والقاسم بن محمد المقري، عن عبد الله بن زيد، عن المعافا، عن عبد السلام، عن أبي عبد الله الجدلي، قالوا: استنفر علي بن أبي طالب عليه السلام الناس في قتال معاوية في الصيف، وذكر الحديث مطولا، وقال في آخره أبو عبد الله الجدلي، وقد حضره عليه السلام وهو يوصي الحسن فقال: -

ص :52

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 560 ب 32 ف 36 ح 626 - بعضه، عن فرحة الغري.

*: البحار: ج 42 ص 215 ب 127 ح 16 - عن فرحة الغري، بأسانيد المدائني الثلاثة إلا أن فيها عن المعافا بن عبد السلام.

وفي: ص 292 ب 127 - عن بعض الكتب القديمة عن محمد بن الحنفية: - في حديث طويل وفيه (.. واعلم أنه لا يحل ذلك علي أحد غيري إلا علي رجل يخرج في آخر الزمان، اسمه القائم المهدي من ولد أخيك الحسين، يقيم اعوجاج الحق).

*: مستدرك الوسائل: ج 2 ص 267 ب 6 ح 1930 - عن فرحة الغري، وذكر الأسانيد الثلاثة للمدائني، وفيها (المعافا بن عبد السلام).

وفي: ص 268 ب 6 ح 1932 - عن البحار، نقلا عن كتاب وفاة أمير المؤمنين عليه السلام لأبي الحسن بن علي بن عبد الله بن محمد البكري

* * *

[608 - (إن الله حين شاء تقدير الخليفة وذرء البرية وإبداع المبدعات نصب الخلق في صور كالهباء قبل دحو الأرض ورفع السماء، وهو في انفراد ملكوته وتوحد جبروته فأتاح (فأساح) نورا من نوره فلمع، و [نزع] قبسا من ضيائه فسطع، ثم اجتمع النور في وسط تلك الصور الخفية فوافق ذلك صورة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم، فقال الله عز من قائل:

أنت المختار المنتخب، وعندك مستودع نوري وكنوز هدايتي، من أجلك أسطح البطحاء، وأمرج الماء، وأرفع السماء، وأجعل الثواب والعقاب والجنة والنار، وأنصب أهل بيتك للهداية، وأوتيهم من مكنون علمي ما لا يشكل عليهم دقيق ولا يعييهم خفي، وأجعلهم حجتي علي بريتي، والمنبهين علي قدرتي ووحدانيتي، ثم أخذ الله الشهادة عليهم بالربوبية والاخلاص بالوحدانية فبعد أخذ ما أخذ من ذلك شاب ببصائر الخلق انتخاب محمد وآله (فقبل أخذ ما أخذ جل شأنه ببصائر الخلق انتخب محمد وآله) وأراهم أن الهداية معه والنور له والإمامة في آله، تقديما لسنة العدل، وليكون الاعذار متقدما، ثم أخفي الله الخليقة في غيبه، وغيبها في مكنون علمه، ثم نصب العوامل وبسط الزمان، ومرج الماء، وأثار الزبد، وأهاج الدخان، فطفا عرشه علي الماء، فسطح الأرض علي

ص :53

ظهر الماء [وأخرج من الماء دخانا فجعله السماء] ثم استجلبهما إلي الطاعة فأذعنتا بالاستجابة، ثم أنشأ الله الملائكة من أنوار أبدعها، وأرواح اخترعها، وقرن بتوحيده نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فشهرت في السماء قبل بعثته في الأرض، فلما خلق آدم أبان فضله للملائكة، وأراهم ما خصه به من سابق العلم من حيث عرفه عند استنبائه إياه أسماء الأشياء، فجعل الله آدم محرابا وكعبة وبابا وقبلة أسجد إليها الأبرار والروحانيين الأنوار، ثم نبه آدم علي مستودعه، وكشف له [عن] خطر ما ائتمنه عليه، بعد ما سماه إماما عند الملائكة، فكان حظ آدم من الخير ما أراه من مستودع نورنا، ولم يزل الله تعالي يخبئ النور تحت الزمان إلي أن فضل محمدا صلي الله عليه وسلم في ظاهر الفترات، فدعا الناس ظاهرا وباطنا، وندبهم سرا وإعلانا، واستدعي عليه السلام التنبيه علي العهد الذي قدمه إلي الذر قبل النسل، فمن وافقه وقبس من مصباح النور المقدم اهتدي إلي سره، واستبان واضح أمره، ومن أبلسته الغفلة استحق السخط، ثم انتقل النور إلي غرائزنا، ولمع في أئمتنا، فنحن أنوار السماء وأنوار الأرض، فبنا النجاء، ومنا مكنون العلم، وإلينا مصير الأمور، وبمهدينا تنقطع الحجج، خاتمة الأئمة، ومنقذ الأمة، وغاية النور، ومصدر الأمور، فنحن أفضل المخلوقين، وأشرف الموحدين، وحجج رب العالمين، فليهنأ بالنعمة من تمسك بولايتنا، وقبض علي عروتنا)]

------------------

608-المصادر:

*: مروج الذهب: ج 1 ص 32 - 33 فهذا ما روي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: -

*: تذكرة الخواص: ص 128 - 130 أخبرنا أبو طاهر الخزيمي، أنبأنا أبو عبد الله الحسين بن علي أنبأنا عبد الله بن عطاء الهروي، أنبأنا عبد الرحمن بن عبيد الثقفي، أنبأنا الحسين بن محمد الدينوري، أنبأنا عبد الله بن إبراهيم الجرجاني، أنبأنا محمد بن علي بن الحسين العلوي، أنبأنا أحمد بن عبد الله الهاشمي، حدثنا الحسن بن علي بن محمد بن علي بن

ص :54

موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام قال: خطب أبي أمير المؤمنين يوما بجامع الكوفة خطبة بليغة في مدح رسول الله صلي الله عليه وآله فقال: - وفيه (وبمهدينا تقطع الحجج، فهو خاتم الأئمة.. وغامض السر، فليهن من استمسك بعروتنا وحشر علي محبتنا).

*: البحار: ج 57 ص 212 - 214 ب 1 ح 184 - عن مروج الذهب بتفاوت.

*: منتخب الأثر: ص 147 ف 2 ب 1 ح 15 - بعضه عن تذكرة الخواص

* * *

[609 - (وأخذوا يمينا وشمالا، ضعنا في مسالك الغي، وتركا لمذاهب الرشد، فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد، وتستبطئوا ما يجئ به الغد. فكم من مستعجل بما إن أدركه ود أنه لم يدركه. وما أقرب اليوم من تباشير غد يا قوم هذا أبان ورود كل موعود، ودنو من طلعة ما لا تعرفون. ألا إن من أدركها منا يسري فيها بسراج منير، ويحذو فيها علي مثال الصالحين، ليحل فيها ربقا ويعتق فيها رقا، ويصدع شعبا، ويشعب صدعا، في سترة عن الناس، لا يبصر القائف أثره ولو تابع نظره، ثم ليشحذن فيها قوم شحذ القين النصل، تجلي بالتنزيل أبصارهم، ويرمي بالتفسير في مسامعهم، ويغبقون كأس الحكمة بعد الصبوح)]

------------------

609-المصادر:

*: نهج البلاغة - صالح: ص 208، خطبة 150: -

*: البحار: ج 51 ص 116 ب 2 ح 16 - عن نهج البلاغة، وفيه (طعنا).

*: ينابيع المودة: ص 437 ب 74 - عن نهج البلاغة وفيه (منا المهدي يسري في الدنيا).

*: منتخب الأثر: ص 270 ف 29 ب 2 ح 2 - عن ينابيع المودة. وعن نهج البلاغة

* * *

[610 - (أيها الناس إن قريشا أئمة العرب أبرارها لأبرارها وفجارها لفجارها، ألا ولابد من رحا تطحن علي ضلالة وتدور، فإذا قامت علي قطبها طحنت بحدها، ألا وإن لطحنها روقا، وروقها حدتها، وفلها علي الله]

ص :55

[عز وجل. ألا وإني وأبرار عترتي وأهل بيتي أعلم الناس صغارا وأحلم الناس كبارا، معنا راية الحق من تقدمها مرق ومن تأخر عنها محق ومن لزمها لحق، وإنا أهل بيت الرحمة وبنا فتحت أبواب الحكمة وبحكم الله حكمنا وبعلم الله علمنا ومن صادق سمعنا، فإن تتبعونا تنجوا وإن تتولوا يعذبكم الله بأيدينا، بنا فك الله ربق الذل من أعناقكم، وبنا يختم لا بكم، بنا يلحق التالي وإلينا يفئ الغالي، ولولا أن تستعجلوا وتستأخروا القدر لأمر قد سبق في البشر، لحدثتكم بشباب من الموالي وأبناء العرب ونبذ من الشيوخ كالملح في الزاد وأقل الزاد الملح.

فينا معتبر ولشيعتنا منتظر، وإنا وشيعتنا نمضي إلي الله عز وجل بالبطن والحمي والسيف، وإن عدونا يهلك بالداء والدبيلة وبما شاء الله من البلية والنقمة. وأيم الله أن لو حدثتكم بكل ما أعلم لقالت طائفة ما أكذب وأرجم، ولو انتقيت منكم مائة قلوبهم كالذهب ثم انتقيت من المائة عشرة ثم حدثتهم فينا أهل البيت حديثا لينا لا أقول فيه إلا حقا ولا أعتمد فيه إلا صدقا، لخرجوا وهم يقولون علي من أكذب الناس، ولو اخترت من غيرهم عشرة فحدثتهم في عدونا وأهل البغي علينا أحاديث كثيرة لخرجوا وهم يقولون علي من أصدق الناس! هلك خاطب الخطب وحاص صاحب العصب وبقيت القلوب تقلب، منها مشغب، ومنها مجدب، ومنها مخصب، ومنها مشتت.

يا بني ليبر صغاركم كباركم وليرؤف كباركم بصغاركم، ولا تكونوا كالغواة الجفاة الذين لم يتفقهوا في الدين ولم يعطوا في الله عز وجل محض اليقين، كبيض في أداحي. ويح الفراخ فراخ آل محمد من خليفة جبار عتريف مترف مستخف بخلفي وخلف الخلف، وبالله لقد علمت تأويل الرسالات وإنجاز العداة وتمام الكلمات، وليكونن من أهل بيتي رجل يأمر بأمر الله قوي يحكم بحكم الله وذلك بعد زمان مكلح مفضح يشتد فيه البلاء وينقطع فيه الرجاء ويقبل فيه الرشاء، فعند ذلك يبعث الله عز وجل رجلا من شاطئ دجلة لأمر حزبه يحمله الحقد علي سفك الدماء، قد كان

ص :56

في ستر وغطاء، فيقتل قوما هو عليهم غضبان شديد الحقد حران، في سنة بخت نصر، يسومهم خسفا ويسقيهم كأسا مصبرة سوط عذاب وسيف دمار، ثم يكون بعده هنات وأمور مشتبهات. ألا إن من شط الفرات إلي النجفات بابا إلي القطقطانيات، في آيات وآفات متواليات، يحدثن شكا بعد يقين يقوم بعد حين، تبني المدائن وتفتح الخزاين وتجمع الأمم، ينفذها شخص البصر وطمح النظر، وعنت الوجوه وكشف البال حين يري مقبلا مدبرا، فيا لهفاه علي ما أعلم، رجب شهر ذكر، رمضان تمام السنين، شوال يشال فيه من القوم، ذو القعدة يقتعدون فيه، ذو الحجة الفتح من أول العشر. ألا إن العجب كل العجب بعد جمادي في (و) رجب، جمع أشتات وبعث أموات، وحديثات هونات هونات بينهن موتات، رافعة ذيلها، داعية عولها، معلنة قولها، بدجلة أو حولها.

ألا إن منا قائما عفيفة أحسابه، سادة أصحابه، تنادوا عند اصطلام أعداء الله باسمه واسم أبيه في شهر رمضان ثلاثا، بعد هرج وقتال، وضنك وخبال وقيام من البلاء علي ساق، وإني لاعلم إلي من تخرج الأرض ودايعها، وتسلم إليه خزائنها، ولو شئت أن أضرب برجلي فأقول اخرجوا من هيهنا بيضا ودروعا. كيف أنتم يا بني هنات إذا كانت سيوفكم بأيمانكم مصلتات، ثم رملتم رملات ليلة البيات، ليستخلفن الله خليفة يثبت علي الهدي ولا يأخذ علي حكمه الرشا، إذا دعا دعوات بعيدات المدي، دامغات المنافقين، فارجات عن المؤمنين. ألا إن ذلك كائن علي رغم الراغمين، والحمد لله رب العالمين)

------------------

610-المصادر:

*: ملاحم ابن المنادي: ص 64 - 65 - بلغني عن إبراهيم بن سليمان بن حيان بن مسلم بن هلال الدباس الكوفي قال: نبأ علي بن أسباط المصري قال: نبأ علي بن الحسين العبدي، عن سعد الإسكاف، عن الأصبغ بن نباتة قال: خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالكوفة فحمد الله تعالي وأثني عليه ثم قال: -

*: البيان والتبيين: ص 238 - بعضه، قال (قال أبو عبيدة: وروي فيها جعفر بن محمد: ان

ص :57

أبرار عترتي وأطايب أرومتي أحلم الناس صغارا وأعلمهم كبارا، ألا وإنا من أهل بيت من علم الله علمنا، وبحكم الله حكمنا، ومن قول صادق سمعنا، وإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن لم تفعلوا يهلككم الله بأيدينا، معنا راية الحق من تبعنا لحق ومن تأخر عنا غرق. ألا وإن بنا ترد دبرة كل مؤمن، وبنا تخلع ربقة الذل من أعناقكم، وبنا فتح وبنا ختم لا بكم).

*: ابن أبي الحديد: ج 1 ص 276 - عن البيان والتبيين، وفيه (.. أعلم الناس.. وإنا أهل بيت.. من تأخر عنها غرق.. ألا وبنا يدرك ترة.. وبنا فتح لا بكم، ومنا يختم لا بكم) وقال في شرحه ص 281: (أما تتمة المروية عن جعفر بن محمد عليهما السلام فواضحة الألفاظ، وقوله في آخرها: وبنا تختم لا بكم، إشارة إلي المهدي الذي يظهر في آخر الزمان، وأكثر المحدثين علي أنه من ولد فاطمة عليها السلام، وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه وقد صرحوا بذكره في كتبهم واعترف به شيوخهم، إلا أنه عندنا لم يخلق بعد وسيخلق).

*: كنز العمال: ج 14 ص 592 ح 39679 - عن ملاحم ابن المنادي بتفاوت يسير.

* * *

: المسترشد: ص 75 - 76 - مرسلا عن علي عليه السلام أنه قال لما ولي الأمر: (أهلك الله فرعون وهامان وقارون. والذي نفسي بيده لتخلخلن خلخلة ولتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوطة القدر حتي يعود أعلاكم أسفلكم وأسفلكم أعلاكم، ولقد عدتم كهيئتكم يوم بعث فيكم نبيكم صلي الله عليه وآله، ولقد تبينت (نبئت) بهذا الموقف وبهذا الامر وما كتمت رحمة ولا سقطت وسمة، هلك من ادعي وخاب من افتري، اليمين والشمال مضلة، الطريق والمنهج ما في كتاب الله وآثار النبوة، ألا إن أبغض عبد خلقه الله إلي الله لعبد وكله إلي نفسه، ورجل قمش في أشباه الناس علما فسماه الناس عالما، حتي إذا ورد من آجن وارتوي من غير طائل، قعد قاضيا للناس لتخليص ما اشتبه من غيره، فإن قاس شيئا بشئ لم يكذب بصره، وإن أظلم عليه شئ كتم ما يعرف من نفسه لكيلا يقال لا يعرف، خباط عشوات ومفتاح جهالات، لا يسأل عما لا يعلم فيسأل، ولا ينهض بعلم قاطع، يذري الرواية إذراء الريح الهشيم، تصرخ منه المواريث، يحل بقضائه الفرج الحرام، ويحرم بقضائه الفرج الحلال، لا يلي (بلي) بتصدير ما ورد عليه، ولا ذاهل عما فرط عنه. ألا إن العلم الذي هبط به آدم وجميع ما فضلت به الأنبياء عليهم السلام في عترة نبيكم، فأين يتاه بكم وأين تذهبون. يا معشر من نجا من أصحاب السفينة هذا مثلها فيكم، كما نجا في هاتيك من نجا فكذلك من ينجو في هذه منكم من ينجو، ويل لمن تخلف عنهم، إنهم لكم كالكهف لأصحاب الكهف، سموهم بأحسن أسمائهم، وبما سموا به في القرآن، هذا عذب فرات سائغ شرابه اشربوا وهذا ملح أجاج فاحذروا، إنهم باب حطة فأدخلوا، ألا إن الأبرار من عترتي وأطائب أرومتي أعلم الناس صغارا وأعلمهم (وأحلمهم) كبارا، من علم الله علمنا، ومن قول صادق سمعنا، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن تدبروا عنا يهلككم الله بأيدينا أو بما شاء، معنا راية

ص :58

الحق من تبعها لحق ومن تخلف عنها محق، وبنا ينير الله الزمان الكلف، وبنا يدرك الله ترة كل مؤمن، وبنا يفك الله ربقة الذل عن أعناقكم، وبنا يختم الله لا بكم).

*: تحف العقول: ص 115 - بعضه، مرسلا عن علي عليه السلام: - وفيه (.. بنا فتح الله عز وجل وبنا يختم الله وبنا يمحو الله ما يشاء وبنا يدفع الله الزمان الكلب وبنا ينزل الغيث لا يغرنكم بالله الغرور، لو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها ولا خرجت الأرض نباتها وذهبت الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم، حتي تمشي المرأة بين العراق والشام لا تضع قدميها إلا علي نبات، وعلي رأسها زنبيلها لا يهيجها سبع ولا تخافه).

*: الارشاد: ص 128 - كما في البيان والتبيين بتفاوت يسير وزيادة وقال: (ما رواه الخاصة والعامة عنه، وذكر ذلك أبو عبيدة معمر بن المثني وغيره ممن لا يتهمه خصوم الشيعة في روايته، أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في أول خطبة خطبها بعد بيعة الناس له علي الامر وذلك بعد قتل عثمان بن عفان: -

*: غاية المرام: ص 208 ب 26 ح 20 - عن ابن أبي الحديد.

*: البحار: ج 32 ص 9 - 10 ب 1 ح 3 - عن الارشاد.

وفي: ص 11 ب 1 ح 5 - بعضه، عن ابن أبي الحديد

* * *

[611 - (إذا درج الدارجون، وقل المؤمنون وذهب المجلبون، فهناك هناك، فقال: يا أمير المؤمنين ممن الرجل؟ فقال: من بني هاشم من ذروة طود العرب، وبحر مغيضها إذا وردت، ومخفر أهلها إذا أتيت، ومعدن صفوتها إذا اكتدرت. لا يجبن إذا المنايا هكعت، ولا يخور إذا المنون اكتنعت، ولا ينكل إذا الكماة اصطرعت، مشمر مغلولب ظفر ضرغامة حصد مخدش ذكر، سيف من سيوف الله، رأس، قثم، نشو رأسه في باذخ السؤدد وغارز مجده في أكرم المحتد، فلا يصرفنك عن بيعته صارف عارض ينوص إلي الفتنة كل مناص إن قال فشر قائل وإن سكت فذو دعاير.

ثم رجع إلي صفة المهدي عليه السلام فقال: أوسعكم كهفا، وأكثركم علما، وأوصلكم رحما، اللهم فاجعل بعثه خروجا من الغمة، وأجمع به شمل الأمة. فإن خار الله لك فاعزم ولا تنثن عنه إن وفقت له، ولا

ص :59

تجوزن عنه إن هديت إليه، هاه - وأومأ بيده إلي صدره - شوقا إلي رؤيته)]

------------------

611-المصادر:

*: النعماني: ص 212 - 214 ب 13 ح 1 - حدثنا علي بن أحمد قال: حدثني عبيد الله بن موسي العلوي، عن أبي محمد موسي بن هارون بن عيسي المعبدي قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثنا جعفر بن محمد عليهما السلام، عن أبيه، عن جده عن الحسين بن علي عليهم السلام قال: جاء رجل إلي أمير المؤمنين عليه السلام، فقال له: يا أمير المؤمنين نبئنا بمهديكم هذا؟ فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 537 ب 32 ف 27 ح 492 - عن غيبة النعماني.

*: البحار: ج 51 ص 115 ب 2 ح 14 - عن غيبة النعماني. وفيه (العبدي بدل المعبدي..

عبد الله بن مسلم.. هلال.. يا أمير المؤمنين عليك السلام.. ومجفو أهلها إذا أتت..

هلعت، ولا يحور إذا المؤمنون اكتنفت).

*: منتخب الأثر: ص 309 ف 44 ب 2 ح 2 - عن غيبة النعماني

* * *

ص :60

غيبة المهدي عليه السلام

612 - (لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوما قط، ولكني فكرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر من ولدي، هو المهدي الذي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، تكون له غيبة وحيرة يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون. فقلت: يا أمير المؤمنين وكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين. فقلت: وإن هذا لكائن؟ فقال: نعم كما أنه مخلوق، وأني لك بهذا الامر يا أصبغ، أولئك خيار هذه الأمة مع أبرار هذه العترة. فقلت: ثم ما يكون بعد ذلك؟ فقال: ثم يفعل الله ما يشاء، فإن له بداءات وإرادات وغايات ونهايات)]

------------------

612-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 338 ح 7 - علي بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن خالد قال: حدثني منذر بن محمد بن قابوس، عن منصور بن السندي، عن أبي داود المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة، عن الأصبغ بن نباتة قال: أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته متفكرا ينكت في الأرض، فقلت: يا أمير المؤمنين ما لي أراك متفكرا تنكت في الأرض أرغبة منك فيها؟ فقال: -

*: الهداية الكبري: ص 88 - عنه قدس الله روحه عن الحسن بن محمد بن جمهور، عن أبيه، عن محمد بن عبد الله بن مهران الكرخي، عن هامان بن الابلي، عن جعفر بن محمد بن يحيي الرهاوي، عن سعيد بن المسيب، عن الأصبغ: - كما في الكافي بتفاوت، وفيه (.. من يكون من ظهري الحادي عشر من ولدي وهو المهدي.. ثم ماذا؟ قال يفعل الله ما يشاء، من

ص :61

الرجعة البيضاء والكرة الزهراء، وإحضار الأنفس الشح، والقصاص، والاخذ بالحق والمجازاة بكل ما سلف، ثم يغفر الله لمن يشاء).

*: إثبات الوصية: ص 225 - كما في الكافي بتفاوت وقال: وعنه (سعد بن عبد الله) يرفعه إلي الأصبغ بن نباتة): وفيه (دخلت إلي أمير المؤمنين فوجدته مفكرا.. مفكرا يا أمير المؤمنين؟ قال: أفكر.. يكون له غيبة تضل.. ثم قال بعد كلام طويل: أولئك).

وفي: ص 229 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسنده عن الأصبغ بن نباتة: - وفيه (له غيبة وفي أمره حيرة.. يا مولاي.. وذلك إذا فقد الباب بينه وبين شيعتنا تكون الحيرة).

*: النعماني: ص 60 ب 4 ح 4 - كما في الكافي، عن الكليني بتفاوت يسير، وفي سنده (نصر بدل منذر) وفيه (.. سبت من الدهر.. قلت أدرك ذلك الزمان)؟

*: كمال الدين: ج 1 ص 288 ب 26 ح 1 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن أبيه ومحمد بن الحسن بسند مشترك بينهما، وبسند آخر عن محمد بن الحسن إلي مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة النصري، عن الأصبغ بن نباتة: -

*: كفاية الأثر: ص 219 - كما في كمال الدين بتفاوت، عن محمد بن علي بأحد طريقيه عن الأصبغ بن نباتة: - إلي قوله (ويهتدي فيها آخرون).

*: دلائل الإمامة: ص 289 - كما في الكافي بتفاوت يسير، إلي قوله (هذه العترة) بسند آخر عن الأصبغ: وفيه (يكون من ظهر الحادي عشر).

*: الاختصاص: ص 209 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسند آخر عن الأصبغ: -

*: رسائل المفيد: ص 400 - وقال (هذا الخبر الذي روته العامة والخاصة وهو خبر كميل بن زياد).

وفيه (.. ما رغبت فيها ساعة قط.. التاسع من ولد الحسين (عليه السلام) هو الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما.. يكون له غيبة يرتاب فيها المبطلون، يا كميل بن زياد، لابد له من حجة، إما ظاهر مشهور شخصه وإما باطن مغمور، لكيلا تبطل حجج الله) والظاهر أن ما ذكره أول حديث الأصبغ المذكور، وآخر حديث كميل المشهور.

*: غيبة الطوسي: ص 103 - 104 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسندين آخرين عن الأصبغ: -

*: إعلام الوري: ص 400 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: المجموع - محمد بن الحسين المرزباني -: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 185 - عن كتاب (المجموع) إلي قوله (ويهتدي فيها آخرون).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 443 ب 32 ح 20 - ما عدا آخره، عن الكافي، وقال (ورواه الشيخ في كتاب الغيبة).

وفي: ص 461 ب 32 ف 5 ح 108 - عن كمال الدين وقال (ورواه علي بن محمد القمي في

ص :62

كتاب الكفاية بالاسناد نحوه، ورواه الشيخ في كتاب الغيبة).

*: البحار: ج 51 ص 117 ب 2 ح 18 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وأورد مثله عن الكافي، وغيبة الطوسي، والنعماني، والاختصاص بأسانيدها.

*: بشارة الاسلام: ص 37 - 38 ب 1 - عن غيبة الطوسي.

* منتخب الأثر: ص 247 ف 2 ب 25 ح 2 - عن كفاية الأثر

* * *

[613 - (الحمد لله الناشر في الخلق فضله، والباسط (فيها) بالجود يده، نحمده في جميع أموره، ونستعينه علي رعاية حقوقه، ونشهد أن لا إله غيره، وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بأمره صادعا وبذكره ناطقا، فأدي أمينا ومضي رشيدا، وخلف فينا راية الحق من تقدمها مرق ومن تخلف عنها زهق ومن لزمها لحق، دليلها مكيث الكلام بطئ القيام سريع إذا قام.

فإذا أنتم ألنتم له رقابكم، وأشرتم إليه بأصابعكم جاءه الموت فذهب به، فلبثتم بعده ما شاء الله حتي يطلع الله لكم من يجمعكم ويضم نشركم، فلا تطمعوا في غير مقبل ولا تيأسوا من مدبر، فإن المدبر عسي أن تزل به إحدي قائمتيه وتثبت الأخري، فترجعا حتي تثبتا جميعا.

ألا إن مثل آل محمد صلي الله عليه وآله كمثل نجوم السماء إذا خوي نجم طلع نجم، فكأنكم قد تكاملت من الله فيكم الصنائع، وأراكم ما كنتم تأملون)]

------------------

613-المصادر:

*: نهج البلاغة - صالح: ص 145 - 146 خطبة 100: -

*: ابن ميثم البحراني: ج 3 ص 6 خطبة 97 - عن نهج البلاغة، وقال (وهذا الفضل يشتمل علي إعلامهم بما يكون بعده من أمر الأئمة وتعليمهم ما ينبغي أن يفعل الناس معهم، ويمنيهم بظهور إمام من آل محمد عقيب آخر، ووعدهم بتكامل صنايع الله فيهم بما يأملونه من ظهور إمام منتظر.. إشارة إلي منة الله عليهم بظهور الإمام المنتظر وإصلاح أحوالهم بوجوده، ووجدت له عليه السلام في أثناء بعض خطبه في اقتصاص ما يكون بعده فصلا يجري مجري الشرح لهذا الوعد، وهو أن قال: (يا قوم اعلموا علما يقينا أن الذي يستقبل قائمنا من أمر جاهليتكم ليس بدون ما استقبل الرسول من أمر جاهليتكم، وذلك أن الأمة كلها يومئذ جاهلية إلا من رحم الله، فلا

ص :63

تعجلوا فيعجل الخرق بكم، واعلموا أن الرفق يمن، وفي الأناة بقاء وراحة والامام أعلم بما ينكر، ولعمري لينزعن عنكم قضاة السوء، وليقبض عنكم المراضين (كذا) وليعزلن عنكم أمراء الجور، وليطهرن الأرض من كل غاش، وليعملن فيكم بالعدل، وليقومن فيكم بالقسطاس المستقيم، وليتمنأن (كذا) أحياؤكم لأمواتكم رجعة الكرة عما قليل فيعيشوا إذن فإن ذلك كائن).

*: ابن أبي الحديد: ج 7 ص 84 خ 99 - وفي: ص 94 - (.. ثم يطلع الله لهم من يجمعهم ويضمهم، يعني من أهل البيت عليه السلام، وهذا إشارة إلي المهدي الذي يظهر في آخر الوقت، وعند أصحابنا أنه غير موجود الآن وسيوجد، وعند الإمامية أنه موجود الآن. قوله عليه السلام:

فلا تطمعوا في غير مقبل، ولا تيأسوا من مدبر، ظاهر هذا الكلام متناقص، وتأويله أنه نهاهم عن أن يطمعوا في صلاح أمورهم علي يد رئيس غير مستأنف الرياسة، وهو معني مقبل أي قادم، تقول: سوف أفعل كذا في الشهر المقبل وفي السنة المقبلة، أي القادمة، يقول: كل الرئاسات التي تشاهدونها فلا تطمعوا في صلاح أموركم بشئ منها، وإنما تنصلح أموركم علي يد رئيس يقدم عليكم، مستأنف الرياسة خامل الذكر، ليس أبوه بخليفة، ولا كان هو ولا أبوه مشهورين بينكم برياسة، بل يتبع ويعلو أمره، ولم يكن قبل معروفا هو ولا أهله الأدنون، وهذه صفة المهدي الموعود به. ومعني قوله: ولا تيأسوا من مدبر، أي وإذا مات هذا المهدي وخلفه بنوه بعده، فاضطرب أمر أحدهم فلا تيأسوا وتتشككوا، وتقولوا لعلنا أخطأنا في اتباع هؤلاء، فإن المضطرب الامر منا تستثبت دعائمه، وتنتظم أموره، وإذا زلت إحدي رجليه ثبتت الأخري فثبتت الأولي أيضا. ويروي: فلا تطعنوا في عين مقبل أي لا تحاربوا أحدا منا ولا تيأسوا من إقبال من يدبر أمره منا. ثم ذكر عليه السلام أنهم كنجوم السماء، كلما خوي نجم طلع نجم، خوي: مال للمغيب. ثم وعدهم بقرب الفرج فقال: أن تكامل صنائع الله عندكم، ورؤية ما تأملونه أمر قد قرب وقته، وكأنكم به وقد حضر وكان، وهذا علي نمط المواعيد الإلهية بقيام الساعة فإن الكتب المنزلة كلها صرحت بقربها، وإن كانت بعيدة عندنا، لان البعيد في معلوم الله قريب، وقد قال سبحانه (إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا).

*: البحار: ج 51 ص 120 ب 2 ح 23 - عن نهج البلاغة.

*: منهاج البراعة: ج 7 ص 156 خ 99 - عن نهج البلاغة.

*: شرح نهج البلاغة (المقتطف من البحار): ج 1 ص 334 - عن نهج البلاغة.

ملاحظة: (أوردنا تفسير ابن أبي الحديد للنص ليعلم كم ابتعد عن معناه الواضح، فأمير المؤمنين عليه السلام لم يتحدث أبدا عن موت المهدي عليه السلام وملك أولاده بعده وانحرافهم، بل تحدث عن مرحلة الانحراف في الأمة وعودة الجاهلية ثم ظهور الاسلام والعدل علي يد المهدي عليه السلام).

ص :64

[614 - (أما والله، لأقتلن أنا وابناي هذان، وليبعثن الله رجلا من ولدي في آخر الزمان يطالب بدمائنا، وليغيبن عنهم تمييزا لأهل الضلالة حتي يقول الجاهل: ما لله في آل محمد من حاجة)]

------------------

614-المصادر:

*: النعماني: ص 140 - 141 ب 10 ح 1 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثنا إسحاق بن سنان قال: حدثنا عبيد بن خارجة، عن علي بن عثمان، عن فرات بن أحنف، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن آبائه عليهم السلام قال: زاد الفرات علي عهد أمير المؤمنين عليه السلام، فركب هو وابناه الحسن والحسين عليهم السلام، فمر بثقيف، فقالوا: قد جاء علي يرد الماء، فقال علي عليه السلام: -

*: إثبات الوصية: ص 224 - وعنه (عبد الله بن جعفر الحميري)، عن محمد بن علي الصيرفي أبي سمية، عن إبراهيم بن هاشم، عن فرات بن أحنف قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام وقد ذكر القائم من ولده فقال: (أما إنه ليغيبن حتي يقول الجاهل ما لي في آل محمد حاجة).

*: كمال الدين: ج 1 ص 302 وص 303 ب 26 ح 9 وح 15 - آخره، بسندين آخرين عن الأصبغ بن نباتة، وفيه (.. أما ليغيبن حتي).

*: دلائل الإمامة: ص 292 - 293 - آخره، كما في النعماني بتفاوت يسير، بسند آخر عن فرات بن الأحنف: -

*: غيبة الطوسي: ص 207 - آخره، كما في النعماني بتفاوت يسير، بسند آخر عن فرات بن أحنف: -

*: إعلام الوري: ص 400 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 463 ب 32 ف 5 ح 11 - عن كمال الدين، وفيه (ضرار بن أحنف).

وفي: ص 510 ب 32 ف 12 ح 333 - عن غيبة الطوسي، وفيه (حتي يقول القائل).

وفي: ص 532 ب 32 ف 27 ح 462 - عن النعماني، وليس في سنده (جعفر بن محمد بن مالك) وفيه (إسحاق بن بنان بدل إسحاق بن سنان).

*: البحار: ج 51 ص 112 ب 2 ح 7 - عن النعماني.

وفي: ص 119 ب 2 ح 19 - عن كمال الدين بتفاوت يسير في سنده

* * *

ص :65

[615 - (صاحب هذا الامر من ولدي هو الذي يقال مات أو هلك؟ لا، بل في أي واد سلك؟)]

------------------

615-المصادر:

*: (الفضل بن شاذان): علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: النعماني: ص 156 ب 10 ح 18 - حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي قال:

حدثنا محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي قال: حدثنا عيسي بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، عن أبيه أمير المؤمنين عليه السلام، أنه قال: -

*: غيبة الطوسي: ص 261 - قال (وروي (الفضل بن شاذان) عن أحمد بن عيسي العلوي، عن أبيه، عن جده قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: - وفيه (.. مات قتل، لا بل هلك، لا بل بأي..).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 514 ب 32 ف 12 ح 349 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 533 ب 32 ف 27 ح 468 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفي سنده (محمد بن الحسن الرازي بدل محمد بن حسان الرازي).

*: البحار: ج 51 ص 114 ب 2 ح 11 - عن النعماني، وفيه (محمد بن الحسن الرازي..

مات هلك..).

*: منتخب الأثر: ص 262 ف 2 ب 27 ح 16 - عن البحار، وأشار إلي رواية غيبة الطوسي

* * *

[616 - (التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق، المظهر للدين، والباسط للعدل، قال الحسين: فقلت له: يا أمير المؤمنين. وإن ذلك لكائن؟ فقال عليه السلام: إي والذي بعث محمدا صلي الله عليه وآله بالنبوة، واصطفاه علي جميع البرية، ولكن بعد غيبة وحيرة، فلا يثبت فيها علي دينه إلا المخلصون المباشرون لروح اليقين الذين أخذ الله عز وجل ميثاقهم بولايتنا، وكتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه)]

------------------

616-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 304 ب 26 ح 16 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله

ص :66

عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسي الرضا، عن أبيه موسي بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال: -

*: إعلام الوري: ص 400 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 311 - عن إعلام الوري.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 464 ب 32 ف 5 ح 117 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفي سنده (علي بن سعيد، بدل علي بن معبد).

*: البحار: ج 51 ص 110 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 271 ح 73 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: بشارة الاسلام: ص 50 ب 2 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 205 ف 2 ب 10 ح 5 - عن كمال الدين

* * *

[617 - (يا كميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها، إحفظ عني ما أقول:

الناس ثلاثة، عالم رباني، ومتعلم علي سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلي ركن وثيق.

يا كميل، العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والعلم يزكو علي الانفاق والمال تنقصه النفقة يا كميل، محبة العلم دين يدان به، تكسبه الطاعة في الحياة، وجميل الأحدوثة بعد الموت، ومنفعة المال تزول بزواله، والعلم حاكم والمال محكوم عليه.

يا كميل، مات خزان المال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة، ها إن ههنا لعلما (جما) - وأومأ إلي صدره بيده - لم أصب له حملة، بلي أصيب لقنا غير مأمون (عليه) يستعمل آلة الدين في الدنيا، يستظهر بحجج الله علي أوليائه، وبنعم الله علي معاصيه، أو منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في أحنائه، يقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة (ألا) لا ذا ولا ذاك، أو منهوما باللذة سلس القياد للشهوة، أو مغرما بالجمع والادخار، ليسا من

ص :67

رعاة الدين (في شئ ولا من ذوي البصائر واليقين) أقرب شئ شبها بهما الانعام السائمة. كذلك يموت العلم بموت حامليه. اللهم بلي لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهرا مشهورا وإما خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله وبيناته. وكم ذا وأين أولئك؟ أولئك والله الأقلون عددا والأعظمون عند الله قدرا، بهم يحفظ الله حججه وبيناته حتي يودعوها نظراءهم، ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فباشروا روح اليقين، فاستلانوا ما استوعره المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الاعلي، أولئك خلفاء الله في أرضه والدعاة إلي دينه. آه آه شوقا إلي رؤيتهم، أستغفر الله لي ولك، انصرف إذا شئت)]

------------------

617-المصادر:

*: العقد الفريد: ج 2 ص 81 - حدثنا أيوب بن سليمان قال: حدثنا عامر بن معاوية، عن أحمد بن عمران الأخنس، عن الوليد بن صالح الهاشمي، عن عبد الله بن عبد الرحمن الكوفي، عن أبي مخنف عن كميل النخعي: - كما في الغارات بتفاوت يسير.

*: المصاحف، لابن الأنباري: علي ما في جمع الجوامع.

*: عيون الأخبار، ابن قتيبة: ج 2 ص 383 - آخره من قوله (هجم بهم العلم) مرسلا.

*: المحاسن والمساوئ، البيهقي: ص 40 - علي ما في المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة، ولم نجده فيه.

*: تهذيب اللغة، الأزهري: ص 70 - علي ما في المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة.

*: قوت القلوب، أبو طالب المكي: ج 1 ص 134 - كما في العقد الفريد مرسلا، من قوله (القلوب أوعية)) إلي قوله (وا شوقاه إلي رؤيتهم).

*: حلية الأولياء: ج 10 ص 108 - 109 بعضه، وقال (كما روي عن علي بن أبي طالب في حديث كميل بن زياد).

*: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي: علي ما في سند مناقب الخوارزمي.

*: المختصر، ابن عبد البر: ص 29 - علي ما في المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة ولم نجده فيه.

*: تاريخ بغداد: ج 6 ص 379 - كما في العقد الفريد، إلي قوله (يستعمل آلة الدين للدنيا) قال:

(أخبرني محمد بن أحمد بن رزق، حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، حدثنا

ص :68

بشر بن موسي، حدثنا عبيد بن الهيثم: حدثنا إسحاق بن محمد بن أحمد أبو يعقوب النخعي، حدثنا عبد الله بن الفضل بن عبد الله بن أبي الهياج بن محمد بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قال: حدثنا هشام بن محمد بن السائب أبو منذر الكلبي، عن أبي مخنف لوط بن يحيي، عن فضيل بن خديج، عن كميل بن زياد قال: -

*: الحجة، المقدسي: علي ما في جمع الجوامع.

*: ابن عساكر: علي ما في جمع الجوامع.

*: أمالي الشجري: ج 1 ص 66 - كما في العقد الفريد بتفاوت يسير، بسند آخر عن كميل: -

*: مناقب الخوارزمي: ص 263 - 264 - بسنده إلي البيهقي، ثم بسندين عن كميل: -

*: صفة الصفوة: ج 1 ص 329 - مرسلا عن كميل بن زياد: - كما في الغارات بتفاوت يسير.

*: التفسير الكبير، الفخر الرازي: ج 2 ص 192 - مرسلا عن كميل إلي قوله (والمال محكوم عليه).

*: العلم، للمرهبي: علي ما في جمع الجوامع.

*: مطالب السؤول: ج 1 ص 139 - 140 ف 10 - كما في العقد الفريد بتفاوت يسير، مرسلا.

*: تذكرة الخواص: ص 141 - بسند آخر عن كميل، بروايتين.

*: ابن أبي الحديد: ج 18 ص 346 - وقال في ص 351 (.. ثم استدرك فقال: اللهم بلي، لا تخلو الأرض من قائم بحجة الله تعالي كيلا يخلو الزمان ممن هو مهيمن لله تعالي علي عباده ومسيطر عليهم، وهذا يكاد يكون تصريحا بمذهب الإمامية، إلا أن أصحابنا يحملونه علي أن المراد به الابدال الذين وردت الاخبار النبوية عنهم أنهم في الأرض سائحون، فمنهم من يعرف، ومنهم من لا يعرف، وأنهم لا يموتون حتي يودعوا السر وهو العرفان عند قوم آخرين يقومون مقامهم).

ملاحظة: (تعبير قائم لله بحجة أو قائم بحجة الله تعالي) يعني أنه صاحب مشروع ومذهب وهو أمر لا ينطبق علي الابدال الذين قصدهم ابن أبي الحديد.

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 93 - عن ابن الأنباري في المصاحف، والمرهبي في العلم، ونصر في الحجة، وحلية الأولياء، وابن عساكر.

* * *

: الغارات: ج 1 ص 147 - 154 - حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وحدثني أبو زكريا يحيي بن صالح الحريري قال: حدثني الثقة، عن كميل بن زياد قال: أخذ أمير المؤمنين عليه السلام بيدي وأخرجني إلي ناحية الجبان، فلما أصحر تنفس الصعداء وقال: -

*: تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 205 - كما في الغارات بتفاوت يسير، مرسلا.

*: بصائر الدرجات: ص 486 ب 10 ح 15 - حدثنا محمد بن عيسي، عن الحسن بن محبوب،

ص :69

عن هشام بن سالم، عن أبي إسحاق الهمداني قال: حدثني الثقة من أصحابنا، أنه سمع أمير المؤمنين عليه السلام يقول (اللهم إنك لا تخلي الأرض من حجة لك علي خلقك، ظاهر أو خاف لئلا تبطل حججك وبيناتك).

*: القمي: ج 1 ص 359 - بعضه، مرسلا، ونصه (لا تخلوا الأرض من إمام قائم بحجة الله إما ظاهر مشهور، وإما خائف مقهور، لئلا تبطل حجج الله وبيناته).

*: الإمامة والتبصرة: ص 26 ب 2 ح 4 - بسند آخر عن أبي إسحاق الهمداني قال: حدثني الثقة من أصحابنا أنه سمع أمير المؤمنين عليه السلام يقول: - كما في تفسير القمي بتفاوت يسير، وفيه (اللهم لا تخل.. أو خاف.. وبيناتك).

*: الكافي: ج 1 ص 335 ح 3 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي أسامة، عن هشام، ومحمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن أبي إسحاق قال: حدثني الثقة من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، أنهم سمعوا أمير المؤمنين عليه السلام يقول في خطبة له: (اللهم وإني لاعلم أن العلم لا يأرز كله، ولا ينقطع مواده، وإنك لا تخلي أرضك من حجة لك علي خلقك، ظاهر ليس بالمطاع. أو خائف مغمور، كيلا تبطل حججك ولا يضل أولياؤك بعد إذ هديتهم، بل أين هم وكم؟ أولئك الأقلون عددا، والأعظمون عند الله جل ذكره قدرا، المتبعون لقادة الدين الأئمة الهادين، الذين يتأدبون بآدابهم وينهجون نهجهم، فعند ذلك يهجم بهم العلم علي حقيقة الايمان فتستجيب أرواحهم لقادة العلم، ويستلينون من حديثهم ما استوعر علي غيرهم، ويأنسون بما استوحش منه المكذبون، وأباه المسرفون أولئك أتباع العلماء، صحبوا أهل الدنيا بطاعة الله تبارك وتعالي وأوليائه، ودانوا بالتقية عن دينهم والخوف من عدوهم، فأرواحهم معلقة بالمحل الاعلي، فعلماؤهم وأتباعهم خرس صمت في دولة الباطل، منتظرون لدولة الحق، وسيحق الله الحق بكلماته ويمحق الباطل ها، ها، طوبي لهم علي صبرهم علي دينهم في حال هدنتهم، ويا شوقاه إلي رؤيتهم في حال ظهور دولتهم. وسيجمعنا الله وإياهم في جنات عدن ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم).

وفي: ص 339 ح 13 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيي وغيره، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن أبي إسحاق السبيعي عن بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ممن يوثق به، أن أمير المؤمنين عليه السلام تكلم بهذا الكلام، وحفظ عنه، وخطب به علي منبر الكوفة: - فيه (اللهم إنه لابد لك من حجج في أرضك، حجة بعد حجة علي خلقك، يهدونهم إلي دينك، ويعلمونهم علمك، كيلا يتفرق أتباع أوليائك، ظاهر غير مطاع، أو مكتتم يترقب، إن غاب عن الناس شخصهم في حال هدنتهم فلم يغب عنهم قديم مبثوث علمهم، وآدابهم في قلوب المؤمنين مثبتة فهم بها عاملون) ثم قال (ويقول عليه السلام في

ص :70

هذه الخطبة في موضع آخر: فيمن هذا؟ ولهذا يأرز العلم إذا لم يوجد له حملة يحفظونه ويروونه، كما سمعوه من العلماء ويصدقون عليهم فيه. اللهم فإني لاعلم أن العلم لا يأرز..

إلي قوله: الأعظمون عند الله قدرا).

*: إثبات الوصية: ص 225 - وعنه (سعد بن عبد الله) عن هارون بن مسلم بن سعدان، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام: - كما في رواية الكافي الثانية بتفاوت، إلي قوله (فهم بها عاملون).

*: النعماني: ص 136 ب 8 ح 1 - قال (من ذلك: ما روي من كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام لكميل بن زياد النخعي المشهور حيث قال: أخذ أمير المؤمنين صلوات الله عليه بيدي. وأخرجني إلي الجبان، فلما أصحر تنفس الصعداء، ثم قال) وذكر الكلام بطوله حتي انتهي إلي قوله (اللهم بلي ولا تخلو.. لئلا تبطل حجج الله وبيناته - في تمام الكلام) وقال: (أليس في كلام أمير المؤمنين عليه السلام (ظاهر معلوم) بيان أنه يريد المعلوم الشخص والموضع وقوله: (وإما خائف مغمور) أنه الغائب الشخص المجهول الموضع؟ والله المستعان).

وفي: ص 136 - 137 ب 8 ح 2 - كما في رواية الكافي الثانية بتفاوت يسير، بسنده عن أبي إسحاق السبيعي قال: سمعت من يوثق به من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام يقول: قال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة خطبها بالكوفة طويلة ذكرها: - وفيه (.. في حال هدنتهم في دولة الباطل، فلن يغيب عنهم مبثوث.. وهم بها عاملون، يأنسون بما يستوحش منه المكذبون ويأباه المسرفون، بالله كلام يكال بلا ثمن، لو كان من يسمعه بعقله فيعرفه ويؤمن به ويتبعه، وينهج نهجه فيفلح به؟ ثم يقول: فمن هذا؟ ولهذا يأرز العلم إذ لم يوجد حملة يحفظونه ويؤدونه كما يسمعونه من العالم).

وفي: ص 137 ب 8 ح 2 - عن الكليني بسنده الثاني، مثله.

*: كمال الدين: ج 1 ص 289 - 294 ب 26 ح 2 - بأكثر من عشرة أسانيد مختلفة، كما في الغارات بتفاوت يسير وقال: (ولهذا الحديث طرق كثيرة).

وفي: ص 302 ب 26 ح 10 - كما في البصائر بتفاوت يسير، بسند آخر عن الثقة من الأصحاب.

وفيها: ح 11 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا هارون بن مسلم، عن سعدان، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، أنه قال في خطبة له علي منبر الكوفة: - كما في إثبات الوصية.

*: الخصال: ج 1 ص 186 ب 3 ح 257 - كما في الغارات بتفاوت يسير، بسند آخر عن كميل: - وقال: (قد رويت هذا الخبر من طرق كثيرة، قد أخرجتها في كتاب كمال الدين وتمام النعمة في إثبات الغيبة وكشف الحيرة).

ص :71

*: علل الشرايع: ص 195 ب 153 ح 2 - كما في رواية كمال الدين الأولي.

*: دلائل الإمامة: ص 232 - كما في رواية علل الشرائع الثانية بتفاوت يسير، بسنده عن والد الصدوق.

وفي: ص 289 - كما في رواية كمال الدين الثالثة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن آبائه، عن أمير المؤمنين أنه قال: -

*: علل الأشياء، محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي: علي ما في إثبات الهداة.

*: تحف العقول: ص 169 - 171 - كما في الغارات بتفاوت يسير، مرسلا.

*: رسائل المفيد: ص 400 - وقال: (وهذا الخبر الذي روته العامة والخاصة وهو خبر كميل).

*: أمالي المفيد: ص 247 مجلس 29 ح 3 - عن الصدوق.

*: نهج البلاغة، صالح: ص 495 قصار الحكم 147. كما في الغارات بتفاوت يسير، مرسلا.

محمد عبده: ج 4 ص 35 - مرسلا، عن علي عليه السلام: -

*: أمالي الطوسي: ج 1 ص 19 - عن المفيد، كما في أماليه.

*: غيبة الطوسي: ص 132 - كما في البصائر بتفاوت يسير، مرسلا.

*: إعلام الوري: ص 400 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 245 - مرسلا، ونصه (لا تخلو الأرض من قائم بحجة الله، إما ظاهر مشهور، وإما خائف مغمور) وقال: (وفي رواية لا يزال في ولدي مأمور مأمور).

*: كشف اليقين: ص 68 - 69 - كما في الغارات بتفاوت يسير، مرسلا عنه عليه السلام: -

*: ابن ميثم البحراني: ج 5 ص 321 عن نهج البلاغة.

*: أربعون البهائي: ح 36 - كما في الغارات بتفاوت يسير، بسنده إلي الصدوق.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 78 ب 6 ح 15. أوله، عن رواية الكافي الأولي.

وفي: ص 86 ب 6 ح 49 - عن رواية الكافي الأولي، وقال: (ورواه الشيخ في كتاب الغيبة، مرسلا نحوه).

وفيها: ح 50 - عن رواية الكافي الثانية، وفيه (.. مترقب.. في حال هدنتهم).

وفي: ج 3 ص 462 ب 32 ف 5 ح 109 - عن كمال الدين وقال: (ورواه أيضا بثلاثة عشر سندا).

وفي: ص 463 ب 32 ف 5 ح 111 و 112 - عن رواية كمال الدين الأولي.

وفي: ص 576 ب 32 ف 51 ح 733 - عن علل الأشياء.

*: البحار: ج 1 ص 187 ب 2 ح 4 - عن الخصال.

وفي: ص 188 ب 2 ح 5 - عن تحف العقول.

وفي: ص 189 ب 2 ح 6 - عن أمالي الطوسي.

ص :72

وفيها: ح 7 - عن نهج البلاغة وقال (كتاب الغارات للثقفي بإسناده مثله).

وفي: ج 23 ص 20 ب 1 ح 16 - عن القمي.

وفيها: ح 17 - عن علل الشرائع.

وفي: ص 44 - 49 ب 1 ح 91 - 94 - عن كمال الدين.

وفي: ج 51 ص 211 ح 12 - عن غيبة الطوسي.

*: مرآة العقول: ج 4 ص 25 ح 3 - عن رواية الكافي الأولي.

وفي: ص 26 - بعضه: عن نهج البلاغة.

وفي: ص 28 - آخره، عن نهج البلاغة.

وفي: ص 47 ح 13 - عن رواية الكافي الثانية.

*: العوالم: ج 2 ص 207 ب 1 ح 6 - عن الخصال.

وفي: ص 208 ب 1 ح 7 - عن تحف العقول.

وفيها: ح 8 - عن أمالي الطوسي.

وفيها: ح 9 - عن نهج البلاغة وقال: (كتاب الغارات للثقفي بإسناده مثله).

*: منتخب الأثر: ص 270 ف 2 ب 29 ح 1 - بعضه، عن نهج البلاغة

* * *

[618 - (.. حتي إذا غاب المتغيب من ولدي عن عيون الناس، وماج الناس بفقده أو بقتله أو بموته، اطلعت الفتنة ونزلت البلية والتحمت العصبية، وغلا الناس في دينهم، وأجمعوا علي أن الحجة ذاهبة والإمامة باطلة، ويحج حجيج الناس في تلك السنة من شيعة علي ونواصبه للتحسس والتجسس عن خلف الخلف فلا يري له أثر، ولا يعرف له خبر ولا خلف، فعند ذلك سبت شيعة علي، سبها أعداؤها، وظهرت عليها الأشرار والفساق باحتجاجها، حتي إذا بقيت الأمة حياري، وتدلهت وأكثرت في قولها إن الحجة هالكة والإمامة باطلة، فورب علي إن حجتها عليها قائمة ماشية في طرقها، داخلة في دورها وقصورها جوالة في شرق هذه الأرض وغربها، تسمع الكلام وتسلم علي الجماعة، تري ولا تري إلي الوقت والوعد، ونداء المنادي من السماء ألا ذلك يوم (فيه) سرور ولد علي وشيعته)] *

------------------

ص :73

فضل انتظار ظهور المهدي عليه السلام

[619 - (.. انتظروا الفرج ولا تيأسوا من روح الله، فإن أحب الأعمال إلي الله عز وجل انتظار الفرج ما دام عليه العبد المؤمن، والمنتظر لامرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله)]

------------------

619-المصادر:

*: الخصال: ج 2 ص 610 - 616 و 625 ب 400 ح 10 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال:

حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثني محمد بن عيسي بن عبيد اليقطيني، عن القاسم بن يحيي، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: حدثني أبي، عن جدي، عن آبائي عليهم السلام، أن أمير المؤمنين علم أصحابه في مجلس واحد أربعمائة باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه، جاء فيها: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 645 ب 55 ح 6 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن القاسم بن يحيي، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: - آخره.

*: تحف العقول: ص 106 وص 115 - كما في الخصال مرسلا، وفيه (.. فإن أحب الأمور.. وما داوم عليه المؤمن).

*: كشف اليقين: ص 67 - مرسلا عنه عليه السلام: - وفيه (أفضل العبادة الصبر والصمت وانتظار الفرج).

*: البحار: ج 52 ص 123 ب 22 ح 7 - عن الخصال.

*: منتخب الأثر: ص 496 ف 10 ب 2 ح 7 - عن كمال الدين.

وفي: ص 498 ف 10 ب 2 ح 11 - عن البحار

* * *

ص :75

أصحاب الرايات السود

620 - (إذا خرجت الرايات السود من السفياني، التي فيها شعيب بن صالح تمني الناس المهدي فيطلبونه، فيخرج من مكة ومعه راية رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلي ركعتين بعد أن ييأس الناس من خروجه لما طال عليهم من البلايا، فإذا فرغ من صلاته انصرف فقال: يا أيها الناس ألح البلاء بأمة محمد وبأهل بيته خاصة، فهو باغ بغي علينا)

------------------

620-المصادر:

*: ابن حماد: لعله في ص 94 - المفقودة من نسختنا.

*: أخبار المهدي لأبي نعيم: علي ما في إبراز الوهم المكنون للمغربي.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 77 - عن ابن حماد، في رواية عن علي قال: -

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 104 - عن نعيم بتفاوت، وفيه (.. قهرنا وبغي).

*: برهان المتقي: ص 144 ب 6 ح 11 - عن عرف السيوطي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 590 ح 39673 - عن ابن حماد، وفيه (إذا هزمت الرايات السود خيل السفياني).

*: المغربي: ص 580 ح 92 - كما في عرف السيوطي، عن أبي نعيم في أخبار المهدي وفيه (.. إلي السفياني.. قهرناه).

*: ملاحم ابن طاووس: ص 63 ب 128 - عن ابن حماد بتفاوت يسير، وفيه (.. إذا هزت).

ملاحظة: (ورد مضمون عبارة كنز العمال في روايات أخري كالرواية التالية. وإذا صح لفظ رواية ابن حماد فلابد أن يكون إلي السفياني كما رواه المغربي حتي يستقيم معناه)

* * *

ص :76

[621 - (إذا خرجت خيل السفياني إلي الكوفة، بعث في طلب أهل خراسان، ويخرج أهل خراسان في طلب المهدي، فيلتقي هو والهاشمي برايات سود، علي مقدمته شعيب بن صالح، فيلتقي هو وأصحاب السفياني بباب إصطخر، فتكون بينهم ملحمة عظيمة، فتظهر الرايات السود، وتهرب خيل السفياني، فعند ذلك يتمني الناس المهدي ويطلبونه)]

------------------

621-المصادر:

*: ابن حماد: ص 86 - حدثنا الوليد بن مسلم، ورشدين بن سعد، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال -:

وفي: ص 88 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن بريدة، أنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، أنا أبو زيد عبد الرحمن بن حاتم المرادي بمصر سنة ثمانين ومائتين ثنا نعيم بن حماد، ثم بقية سنده، وفيه (يلتقي السفياني والرايات السود، فيهم شاب من بني هاشم في كفه اليسري خال، وعلي مقدمته رجل من بني تميم يقال له شعيب بن صالح، بباب إصطخر، فتكون بينهم ملحمة).

*: عقد الدرر: ص 127 ف 5 - عن رواية ابن حماد الثانية، وفيه (.. يلتقي السفياني ذا الرايات السود).

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 69 - عن رواية ابن حماد الأولي، وفيه (فيلتقي هو والسفياني).

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 103 - عن رواية ابن حماد الأولي.

*: الفتاوي الحديثية: ص 29 - كما في رواية ابن حماد الثانية مرسلا، وفيه (.. مقتلة عظيمة).

*: برهان المتقي: ص 152 ب 7 ح 26 - عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 588 ح 39667 - عن رواية ابن حماد الأولي.

*: المغربي: ص 532 - عن رواية ابن حماد الأولي، كما في عرف السيوطي، وقال (.. فانظر إلي حديث الرايات، كم له من طريق، بعضها صحيح، وبعضها حسن، وبعضها ضعيف، ثم تأمل هل يمكن أن يحكم عليه بأنه لا أصل له مع وجود هذه الطرق الكثيرة المتباينة المخارج).

وفي: ص 579 ح 88 - عن رواية ابن حماد الأولي.

ملاحظة: (وجود سند الطبراني إلي ابن حماد في مخطوطة ابن حماد يدل علي عدم دقة هذه النسخة التي عندنا وهي نسخة مكتبة المتحف البريطاني التي أصلها من تركيا، ولم نر نسخة حيدر آباد أو نسخة دمشق فلعلهما أدق)

ص :77

[622 - (يظهر السفياني علي الشام، ثم يكون بينهم وقعة بقرقيسيا حتي تشبع طير السماء وسباع الأرض من جيفهم، ثم يفتق عليهم فتق من خلفهم فتقبل طائفة منهم حتي يدخلوا أرض خراسان، وتقبل خيل السفياني في طلب أهل خراسان فيقتلون شيعة آل محمد بالكوفة، ثم يخرج أهل خراسان في طلب المهدي)]

------------------

622-المصادر:

*: ابن حماد: ص 82 - حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي قال: -

*: الحاكم: ج 4 ص 501 - كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسنده إليه: - وأخبرني محمد بن المؤمل، ثنا الفضل بن محمد الشعراني، ثنا نعيم بن حماد، ثنا الوليد ورشدين (قالا) ثنا ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: - وفيه (.. ثم ينفتق).

*: عقد الدرر: ص 87 ب 4 ف 2 - عن الحاكم بتفاوت يسير.

*: كنز العمال: ج 11 ص 284 ح 31537 - عن ابن حماد، وفيه (.. وتقبل خيل السفياني في طلب أهل خراسان في طلب المهدي)

* * *

[623 - (تخرج رايات سود تقاتل السفياني، فيهم شاب من بني هاشم، في كتفه اليسري خال، وعلي مقدمته رجل من بني تميم، يدعي شعيب بن صالح، فيهزم أصحابه)]

------------------

623-المصادر:

*: ابن حماد: ص 85 - حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي قال: -

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 69 - عن ابن حماد، وفيه (في كفه).

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 103 - عن ابن حماد، وفيه (.. في كفه اليسري خال.. وعلي مقدمته رجل من بني هاشم).

ص :78

*: برهان المتقي: ص 152 ب 7 ح 22 - عن عرف السيوطي، الحاوي

* * *

[624 - (يا عامر إذا سمعت الرايات السود مقبلة، فاكسر ذلك القفل وذلك الصندوق، حتي تقتل تحتها، فإن لم تسطع فتدحرج حتي تقتل تحتها)]

------------------

624-المصادر:

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 212 - قال (عن أبي الطفيل أن عليا قال له) ثم قال (أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن أبي السري البكالي في جزء من حديثه).

*: كنز العمال: ج 11 ص 278 ح 31514 - عن جمع الجوامع، وفيه (.. مقبلة من خراسان، فكنت في صندوق مقفل عليك)

* * *

[625 - (إذا رأيت فتيان أهل خراسان، أصبتم أنتم إثمها، وأصبنا نحن برها)]

------------------

625-المصادر:

*: ابن حماد: ص 52 - حدثنا رشدين، عن أبي حفص الحجري، عن المقدام الحجري أو أبي المقدام، عن ابن عباس، قال: قلت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، متي دولتنا يا أبا حسن؟ قال: -

*: كنز العمال: ج 11 ص 282 ح 31528 - عن ابن حماد

* * *

[626 - (والذي نفسي بيده لا يذهب الليل والنهار حتي تجئ الرايات السود من قبل خراسان حتي يوثقوا خيولهم بنخلات نيسان والفرات)] *

------------------

ص :79

626 - المصادر:

*: ملاحم ابن المنادي: ص 66 - حدثنا العباس بن محمد قال: نبأ سبابة بن سوار قال: أنبأ الحريس بن طلحة أبو قدامة قال: حدثني أبو الحيرة سجة بن عبد الله قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: -

* * *

[627 - (ملك بني العباس يسر لا عسر فيه، لو اجتمع عليهم الترك والديلم والسند والهند والبربر والطيلسان لن يزيلوه، ولا يزالون في غضارة من ملكهم حتي يشذ عنهم مواليهم وأصحاب دولتهم، ويسلط الله عليهم علجا يخرج من حيث بدأ ملكهم، لا يمر بمدينة إلا فتحها، ولا ترفع له راية إلا هدها، ولا نعمة إلا أزالها. ألويل لمن ناواه، فلا يزال كذلك حتي يظفر ويدفع بظفره إلي رجل من عترتي يقول (ب) الحق ويعمل به)]

------------------

627-المصادر:

*: النعماني: ص 249 ب 14 ح 4 - حدثنا محمد بن همام في منزله ببغداد في شهر رمضان سنة سبع وعشرين وثلاثمائة قال: حدثني أحمد بن مابنداذ سنة سبع وثمانين ومائتين قال: حدثنا أحمد بن هلال قال: حدثني الحسن بن علي بن فضال قال: حدثنا سفيان بن إبراهيم الجريري، عن أبيه، عن أبي صادق، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: -

*: عقد الدرر: ص 47 ب 4 ف 1 - مرسلا، عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، وليس فيه (..

والبربر والطيلسان..) وفيه (.. ولا يزالون يتمتعون في ملكهم.. إلا مزقها.. يقوم بالحق).

*: البحار: ج 8 ص 359 - الطبعة الحجرية: عن النعماني. وفيه (.. عشر عشر ليس فيه يسر، تمتد دولتهم، لو اجتمع عليهم الترك والديلم والسند والهند لم يزيلوهم ولا يزالون يتمرغون ويتنعمون في غضارة من.. أصحاب ألويتهم).

*: بشارة الاسلام: ص 45 ب 1 - عن النعماني، وفي سنده (أحمد بن بندار.. أحمد بن بلال.. سفيان بن إبراهيم الحميري..) وفيه (والطليان.. ولا يزالون يتمرغون ويتنعمون.. وأصحاب ألويتهم)

* * *

ص :80

[628 - (إذا اختلفت الرايات السود خسف بقرية من قري إرم، وسقط جانب مسجدها الغربي، ثم تخرج بالشام ثلاث رايات: الأصهب، والأبقع، والسفياني، فيخرج السفياني من الشام، والأبقع من مصر، فيظهر السفياني عليهم)]

------------------

628-المصادر:

*: ابن حماد: ص 77 - حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي قال: - وفيها: قال ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي قال: (تخرج بالشام ثلاث رايات: الأصهب، والأبقع من مصر، فيظهر السفياني عليهم).

*: كنز العمال: ج 11 ص 284 ح 31536 - عن رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير.

ملاحظة: (يظهر أن المقصود باختلاف الرايات السود هنا بنو العباس، فقد ورد في روايات أخري أن اختلافهم من علامات ظهور المهدي عليه السلام، والمقصود بإرم دمشق، وينبغي الالتفات إلي أنه حدث بسبب استغلال العباسيين لحديث الرايات السود أن اختلطت الرواية الأصلية بالروايات المجعولة، وبعضها يسهل تمييزها وبعضها يصعب. هذا وقد تقدمت بعض روايات الرايات السود الواردة هنا في أحاديث النبي صلي الله عليه وآله ولكنا أوردناها بسبب التفاوت في متونها وأسانيدها)

* * *

[629 - (فإن كانت قد بعدت عنك خراسان فإن لله عز وجل مدينة بخراسان يقال لها مرو، أسسها ذو القرنين وصلي بها عزير، أرضها فياحة، وأنهارها سياحة علي كل باب من أبوابها ملك شاهر سيفه يدفع عنها الآفات إلي يوم القيامة، لا تؤخذ عنوة أبدا ولا يفتحها إلا القائم من آل محمد، وإن لله عز وجل مدينة بخراسان يقال لها خوارزم، النازل بها كالضارب بسيفه في سبيل الله عز وجل، فطوبي لكل راكع وساجد بها وإن لله عز وجل مدينة بخراسان يقال لها بخارا، وأني برجال بخارا سيعركون عرك الأديم، ويحا لك يا سمرقند! غير أنه سيغلب عليهم في آخر الزمان الترك فمن قبلهم هلاكها، وإن لله عز وجل مصالح بالشاش وفرغانة، فطوبي للمصلي بهما ركعتين، وإن لله عز وجل مدينة بخراسان يقال لها أبيجاب،

ص :81

فطوبي لمن مات بها، فإنه عند الله شهيد. وأما مدينة بلخ فقد خربت مرة، ولئن خربت ثانية لم تعمر أبدا، فليت بيننا وبينها جبل قاف وجبل صاد، ويحا لك يا طالقان، فإن لله عز وجل بها كنوزا ليست من ذهب ولا فضة ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته، وهم أنصار المهدي في آخر الزمان (أما مدينة هرات فتمطر عليهم السماء مطر). حياة لها أجنحة فتقتلهم عن آخرهم، وأما مدينة الترمذ فإنهم يموتون بالطاعون الجارف فلا يبقي منهم أحد، وأما مدينة واشجردة فإنهم يقتلون عن آخرهم قتلا ذريعا من عدو، يغلب عليهم أعداؤهم فلا يزالون يقتلون أهلها ويخربونها حتي يجعلوها جوف حمار ميت. وأما سرخس فيكون بها رجفة شديدة وهدة عظيمة، ويهلك عامتهم بالفزع والخوف والرعب، وإما سجستان فإنه يكون قوم يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من دين الاسلام كما يمرق السهم من الرمية، ثم يغلب عليها في آخر الزمان الرمل فيطمها علي جميع من فيها، بؤسا لك يا سوج! ليخرجن منها ثلاثون دجالا كل دجال منهم لو لقي الله بدماء العباد جميعا لم يبال، وأما نيسابور فإنها تهلك بالرعود والبروق والظلمة والصواعق حتي تعود خرابا يبابا بعد عمرانها وكثرة سكانها، وأما جرجان وأي قوم بجرجان لو كانوا يعملون لله عز وجل، ولكن قست قلوبهم وكثر فساقهم. ويحا لك يا قومس! فكم فيك من عبد صالح، ولا تخلو أرضك من قوم صالحين، وأما مدينة الدامغان فإنها تخرب إذا كثر خيلها ورجلها، وكذلك سمنان لا يزالون في ضنك وجهد حتي يبعث الله هاديا مهديا فيكون فرجهم علي يديه، وأما طبرستان فإنها بلدة قل مؤمنوها وكثر فاسقوها، قرب بحرها ينفع سهلها وجبلها. وأما الري فإنها مدينة افتتنت بأهلها، وبها الفتنة الصماء مقيمة، ولا يكون خرابها إلا علي يد الديلم في آخر الزمان، وليقتلن بالري علي باب الجبل في آخر الزمان خلق كثير لا يحصيهم إلا من خلقهم، وليصيبن علي باب الجبل ثمانية من كبراء بني هاشم كل يدعي الخلافة، وليحاصرن بالري رجل عظيم اسمه علي اسم نبي، فيبقي

ص :82

في الحصار أربعين يوما ثم يؤخذ بعد ذلك فيقتل، وليصيبن أهل الري في ولاية السفياني قحط وجهد وبلاء عظيم. ثم سكت علي عليه السلام فلم ينطق بشئ، فقال عمر رضي الله عنه: يا أبا الحسن لقد رغبتني في فتح خراسان، قال علي عليه السلام: قد ذكرت لك ما علمت منها مما لا شك فيه فاله عنها وعليك بغيرها، فإن أول فتحها لبني أمية وآخر أمرها لبني هاشم، وما لم أذكر منها لك هو أكثر مما ذكرته والسلام)]

------------------

629-المصادر:

*: الفتوح: ج 2 ص 78 - 81 - مرسلا عن أمير المؤمنين عليه السلام: - وذكر في هامشه أنه يوجد بعد قوله (وهم أنصار المهدي في آخر الزمان) سقط وفي بعض النسخ (أما مدينة هرات فتمطر عليهم السماء مطر حياة يكون هلاكهم به).

*: بيان الشافعي: ص 491 ب 5 - عن الفتوح، من قوله (ويحا للطالقان) إلي قوله (وهم أنصار المهدي عليه السلام في آخر الزمان).

*: عقد الدرر: ص 122 ب 5 - كما في بيان الشافعي وقال: (أخرجه الحافظ أبو نعيم الكوفي في كتاب الفتوح).

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 104 - كما في بيان الشافعي، عن أبي غنم الكوفي في كتاب الفتن.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 82 - 83 - كما في بيان الشافعي وقال: (وأخرج أبو غنم الكوفي في كتاب الفتن).

*: كنز العمال: ج 14 ص 591 ح 39677 - كما في جمع الجوامع.

*: منتخب كنز العمال (هامش مسند أحمد): ج 6 ص 34 - كما في كنز العمال.

*: برهان المتقي: ص 150 ب 7 ح 14 - عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: ينابيع المودة: ص 449 ب 78 - كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وفيه (بخ بخ للطالقان) عن الكنجي الشافعي.

وفي: ص 491 ب 94 - عن غاية المرام.

*: المغربي: ص 580 - 581 ح 94 - كما في بيان الشافعي وقال: (رواه أبو غنم الكوفي في كتاب الفتن).

* * *

: كشف الغمة: ج 3 ص 268 - عن بيان الشافعي.

ص :83

حركة السفياني

630 - (الحمد لله الأول قبل كل أول، والآخر بعد كل آخر، وبأوليته وجب أن لا أول له، وباخريته وجب أن لا آخر له. وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة يوافق فيها السر الاعلان، والقلب اللسان.

أيها الناس، لا يجرمنكم شقاقي، ولا يستهوينكم عصياني، ولا تتراموا بالابصار عندما تسمعونه مني، فوالذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، إن الذي أنبئكم به عن النبي الأمي صلي الله عليه وآله، ما كذب المبلغ، ولا جهل السامع، لكأني أنظر إلي ضليل قد نعق بالشام، وفحص براياته في ضواحي كوفان، فإذا فغرت فاغرته، واشتدت شكيمته، وثقلت في الأرض وطأته، عضت الفتنة أبناءها بأنيابها، وماجت الحرب بأمواجها، وبدا من الأيام كلوحها، ومن الليالي كدوحها، فإذا أينع زرعه، وقام علي ينعه، وهدرت شقاشقه، وبرقت بوارقه، عقدت رايات الفتن المعضلة، وأقبلن كالليل المظلم، والبحر الملتطم. هذا، وكم يخرق الكوفة من قاصف ويمر عليها من عاصف! وعن قليل تلتف القرون بالقرون، ويحصد القائم، ويحطم المحصود)

------------------

630-المصادر:

*: نهج البلاغة: ص 146 - 147 خطبة 101 - وشرح ابن أبي الحديد: ج 7 ص 96 - 100.

*: ابن ميثم البحراني: ج 3 ص 9 - كما في نهج البلاغة، وقال في ص 12 (واعلم أنه ليس في اللفظ دلالة واضحة علي أن المراد بالضليل المذكور معاوية، بل يحتمل أن يريد به شخصا

ص :85

آخر يظهر فيما بعد بالشام كما قيل: أنه السفياني الدجال).

ملاحظة: (توجد عدة قرائن من الحديث وخارجه تدل علي أن الشخص المقصود هو السفياني الذي يخرج في عصر الإمام المهدي عليه السلام، ثم لعل مقصود ابن ميثم وصف السفياني بصفة الدجل، وإلا فهما شخصان كما نصت الأحاديث الكثيرة لا شخص واحد)

* * *

[631 - (إذا اختلف الرمحان بالشام، لم تنجل إلا عن آية من آيات الله. قيل:

وما هي يا أمير المؤمنين؟ قال: رجفة تكون بالشام، يهلك فيها أكثر من مائة ألف، يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذابا علي الكافرين. فإذا كان ذلك، فانظروا إلي أصحاب البراذين الشهب المحذوفة، والرايات الصفر، تقبل من المغرب حتي تحل بالشام، وذلك عند الجزع الأكبر والموت الأحمر. فإذا كان ذلك، فانظروا خسف قرية من دمشق يقال لها حرستا. فإذا كان ذلك، خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس، حتي يستوي علي منبر دمشق. فإذا كان ذلك، فانتظروا خروج المهدي (عليه السلام))]

------------------

631-المصادر:

*: النعماني: ص 305 - 306 ب 18 ح 16 - أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي، عن محمد بن موسي قال: أخبرني أحمد بن أبي أحمد المعروف بأبي جعفر الوراق، عن إسماعيل بن عياش، عن مهاجر بن حكيم، عن المغيرة بن سعيد عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: -

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 177 - قال (وفيما خبر عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في ذكر الفتن بالشام قال: (فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد علي أثره، ليستولي علي منبر دمشق، فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي).

*: غيبة الطوسي: ص 277 - (أخبرنا جماعة) عن أبي المفضل الشيباني، عن أبي نعيم نصر بن عصام بن المغيرة العمري، عن أبي يوسف يعقوب بن نعيم عمرو قرقارة الكاتب، عن أحمد بن محمد الأسدي، عن محمد بن أحمد، عن إسماعيل بن عباس، عن مهاجر بن حكيم، عن معاوية بن سعيد، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: وفيه (.. رمحان.. فهو آية قيل ثم مه؟ قال ثم رجفة.. مائة ألف يجعله..

ص :86

الشهب والرايات.. حتي تحل بالشام، فإذا كان ذلك فانتظروا خسفا بقرية من قري الشام..

خرشنا، وإذا كان ذلك فانتظروا ابن آكلة الأكباد بوادي اليابس).

*: الخرائج: ج 3 ص 1151 ب 20 ح 58 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، مرسلا عن أمير المؤمنين عليه السلام وفيه (.. بالوادي اليابس).

*: العدد القوية: ص 76 ح 127 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، مرسلا عن علي عليه السلام وفيه (.. فانتظروا ابن آكلة الأكباد بالوادي اليابس، ثم تظلكم فتنة مظلمة عمياء منكشفة، لا يغبو (لا ينجو) منها إلا النومة، قيل: وما النومة؟ قال: الذي لا يعرف الناس ما في نفسه).

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 29 ف 3 - عن الخرائج.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 14 ب 5 - بعضه، كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، مرسلا عنه عليه السلام

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 730 ب 34 ف 6 ح 69 - عن غيبة الطوسي بتفاوت في السند.

*: البحار: ج 52 ص 216 ب 25 ح 73 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

وفي: ص 253 ب 25 ح 144 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 53 ب 2 - عن غيبة الطوسي

* * *

[632 - (يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس، وهو رجل ربعة، وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر جدري، إذا رأيته حسبته أعور، اسمه عثمان، وأبوه عنبسة، وهو من ولد أبي سفيان، حتي يأتي أرضا ذات قرار ومعين فيستوي علي منبرها)

------------------

632-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 651 ب 57 ح 9 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال:

حدثنا عمي محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: قال أبي عليه السلام: قال أمير المؤمنين عليه السلام: -

*: إعلام الوري: ص 428 ب 4 ف 1 - كما في كمال الدين، مرسلا عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة، عن الصادق، عن أبيه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام، وفيه (.. وهو رجل قبيح الوجه.. وأبوه عيينة) وليس فيه (.. ربعة..).

ص :87

*: الخرائج: ج 3 ص 1150 ب 20 ح 58 - كما في كمال الدين مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 721 ب 34 ف 4 ح 26 - عن كمال الدين، وفيه (.. وخشن الوجه ضخيم الهامة.. وأبو عيينة).

وفي: ص 732 ب 34 ف 8 ح 80 - عن إعلام الوري، وفيه (.. وهو رجل مربعة وخشن الوجه).

*: البحار: ج 52 ص 205 ب 25 ح 36 - عن كمال الدين بتفاوت يسير

* * *

[633 - (السفياني من ولد خالد بن يزيد بن أبي سفيان، رجل ضخم الهامة، بوجهه آثار جدري، وبعينه نكتة بياض، يخرج من ناحية مدينة دمشق، في واد يقال له وادي اليابس، يخرج في سبعة نفر، مع رجل منهم لواء معقود، يعرفون في لوائه النصر، يسير (الرعب) بين يديه علي ثلاثين ميلا، لا يري ذلك العلم أحد يريده إلا انهزم)]

------------------

633-المصادر:

*: ابن حماد: ص 75 - حدثنا عبد القدوس وغيره، عن ابن عياش، عمن حدثه، عن محمد بن جعفر، عن علي قال: -

*: عقد الدرر: ص 72 - 73 ب 4 ف 2 - عن ابن حماد.

*: كنز العمال: ج 11 ص 284 ح 31535 - عن ابن حماد، وفيه (.. بيضاء).

*: برهان المتقي: ص 112 - 113 ب 4 ف 2 ح 8 - عن عقد الدرر، إلي قوله (ناجية مدينة دمشق).

*: فرائد فوائد الفكر: ص 15 ب 5 - أوله، وقال (أخرجه الحاكم)، ولم نجده في الحاكم بهذه الصيغة، والحديث الموجود في الحاكم ج 4 ص 520 - عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

((يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق وعامة من يتبعه من كلب).

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 9 - عن فوائد الفكر وعن عقد الدرر، ضمن حديث آخر

ص :88

للنبي صلي الله عليه وآله.

*: منتخب الأثر: ص 458 ف 6 ب 6 ح 22 - عن برهان المتقي، ضمن حديث آخر للنبي صلي الله عليه وآله أيضا

* * *

[634 - (إذا ظهر أمر السفياني، لم ينج من ذلك البلاء إلا من صبر علي الحصار)]

------------------

634-المصادر:

*: ابن حماد: ص 65 - حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي رضي الله عنه قال -:

*: كنز العمال: ج 11 ص 283 ح 31533 - عن ابن حماد

* * *

[635 - (يكتب السفياني إلي الذي دخل الكوفة بخيله، بعدما يعركها عرك الأديم، يأمره بالسير إلي الحجاز، فيسير إلي المدينة فيضع السيف في قريش، فيقتل منهم ومن الأنصار أربع مائة رجل، ويبقر البطون ويقتل الولدان. ويقتل أخوين من قريش، رجل وأخته يقال لهما محمد وفاطمة، ويصلبهما علي باب المسجد بالمدينة)]

------------------

635-المصادر:

*: ابن حماد: ص 88 - حدثنا عبد القدوس، عن ابن عياش، قال حدثني بعض أهل العلم، عن محمد بن جعفر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: -

*: ملاحم ابن طاووس: ص 56 ب 107 - عن ابن حماد وفيه (.. يأمره بالمسير.. رجلا وأخته)

* * *

[636 - (يبعث السفياني علي جيش العراق رجلا من بني حارثة له غديرتان، يقال له نمر (أو قمر) بن عباد، رجلا جسيما علي مقدمته رجل من قومه قصير

ص :89

أصلع عريض المنكبين، فيقاتله من بالشام من أهل المشرق، وفي موضع يقال له البنية (الثنية) وأهل حمص في حرب المشرق وأنصارهم، وبها يومئذ منهم جند عظيم تقاتلهم فيما يلي دمشق، كل ذلك يهزمهم.

ثم ينحاز من دمشق وحمص مع السفياني، ويلتقون وأهل المشرق في موضع يقال له المدين مما يلي شرق حمص، فيقتل بها نيف وسبعون ألفا، ثلاثة أرباعهم من أهل المشرق. ثم تكون الدبرة عليهم، ويسير الجيش الذي بعث إلي المشرق حتي ينزلوا الكوفة، فكم من دم مهراق وبطن مبقور، ووليد مقتول، ومال منهوب، ودم مستحل. ثم يكتب إليه السفياني أن يسير إلي الحجاز، بعد أن يعركها عرك الأديم)]

------------------

636-المصادر:

*: ابن حماد: 81 و 82 - حدثنا أبو المغيرة، عن ابن عياش، عمن حدثه، عن محمد بن جعفر قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: -

* * *

[637 - (يهرب ناس من المدينة إلي مكة حين يبلغهم جيش السفياني منهم ثلاثة نفر من قريش منظور إليهم)]

------------------

637-المصادر:

*: ابن حماد: ص 88 - حدثنا الوليد عن ليث بن سعد عن عياش بن عباس، عمن حدثه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: - وفي: ص 95 - بسنده الأول عنه عليه السلام، وفيه (يخرج ثلاثة نفر من قريش إلي مكة، من جيش السفياني، منظور إليهم، فإذا بلغهم الخسف اجتمعوا بمكة لأولئك النفر الثلاثة من البلاد، فيبايع أحدهم كرها).

*: عقد الدرر: ص 66 ب 4 ف 1 - عن رواية ابن حماد الأولي.

*: بشارة الاسلام: ص 77 ب 2 - عن عقد الدرر، وفيه (.. حتي يبلغهم خبر السفياني).

*: منتخب الأثر: ص 457 ف 6 ب 6 ح 14 - عن بشارة الاسلام

* * *

ص :90

[638 - (يبعث بجيش إلي المدينة، فيأخذون من قدروا عليه من آل محمد صلي الله عليه وسلم، ويقتل من بني هاشم رجال ونساء، فعند ذلك يهرب المهدي والمبيض من المدينة إلي مكة، فيبعث في طلبهما، وقد لحقا بحرم الله وأمنه)]

------------------

638-المصادر:

*: ابن حماد: ص 88 - حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي قال: -

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 70 - عن ابن حماد.

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 103 - عن ابن حماد.

*: كنز العمال: ج 14 ص 588 ح 39668 - عن ابن حماد.

*: برهان المتقي: ص 122 ب 4 ف 2 ح 27 - عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 57 ب 107 - عن ابن حماد، وفيه (يبعث السفياني بجيش إلي..

والمستنصر)

* * *

[639 - (تختلف ثلاث رايات، راية بالمغرب، ويل لمصر وما يحل بها منهم، وراية بالجزيرة، وراية بالشام، تدوم الفتنة بينهم سنة.

ثم يخرج رجل من ولد العباس بالشام، حتي تكون منهم مسيرة ليلتين، فيقول أهل المغرب: قد جاءكم قوم حفاة أصحاب أهواء مختلفة، فتضطرب الشام وفلسطين، فتجتمع رؤساء الشام وفلسطين، فيقولون اطلبوا ملك الأول: فيطلبونه فيوافونه بغوطة دمشق، بموضع يقال لها حرستا، فإذا أحس بهم هرب إلي أخواله كلب، وذلك دهاء منه.

ويكون بالوادي اليابس عدة عديدة فيقولون له يا هذا، ما يحل لك أن تضيع الاسلام أما تري ما الناس فيه من الهوان والفتن؟ فاتق الله واخرج أما تنصر دينك؟ فيقول لست بصاحبكم، فيقولون: ألست من قريش، من أهل بيت الملك القديم، أما تغضب لأهل بيتك وما نزل بهم من الذل والهوان؟ ويخرج راغبا في الأموال والعيش الرغد، فيقول اذهبوا

ص :91

إلي حلفائكم الذين كنتم تدينون لهم هذه المدة، ثم يجيئهم فيخرج في يوم جمعة فيصعد منبر دمشق وهو أول منبر يصعده، فيخطب ويأمرهم بالجهاد، ويبايعهم علي أنهم لا يخالفون له أمرا، رضوه أم كرهوه. فقام رجل فقال: ما اسمه يا أمير المؤمنين؟ فقال: هو حرب بن عنبسة بن مرة بن كلب بن سلمة بن يزيد بن عثمان بن خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس، ملعون في السماء، ملعون في الأرض، أشر خلق الله عز وجل أبا، وألعن خلق الله جدا، وأكثر خلق الله ظلما.

قال: ثم يخرج إلي الغوطة، فما يبرح حتي يجتمع الناس إليه، وتتلاحق به أهل الضغائن، فيكون في خمسين ألفا، ثم يبعث إلي كلب فيأتيه منهم مثل السيل، ويكون في ذلك الوقت رجال البربر يقاتلون رجال الملك من ولد العباس، فيفاجئهم السفياني في عصائب أهل الشام، فتختلف الثلاث رايات رجال ولد العباس هم الترك والعجم، وراياتهم سوداء، وراية البربر صفراء وراية السفياني حمراء، فيقتتلون ببطن الأردن قتالا شديدا، فيقتل فيما بينهم ستون ألفا، فيغلب السفياني، وإنه ليعدل فيهم حتي يقول القائل: والله ما كان يقال فيه إلا كذب، والله إنهم لكاذبون، لو يعلمون ما تلقي أمة محمد صلي الله عليه وسلم منه ما قالوا ذلك. فلا يزال يعدل حتي يسير ويعبر الفرات، وينزع الله من قلبه الرحمة، ثم يسير إلي الموضع المعروف بقرقيسيا، فيكون له بها وقعة عظيمة، ولا يبقي بلد إلا بلغه خبره، فيداخلهم من ذلك الجزع. ثم يرجع إلي دمشق، وقد دان له الخلق، فيجيش جيشين جيش إلي المدينة، وجيش إلي المشرق، فأما جيش المشرق - فيقتلون بالزوراء سبعين ألفا، ويبقرون بطون ثلاثمائة امرأة، ويخرج الجيش إلي الكوفة، فيقتل بها خلقا. وأما جيش المدينة إذا توسطوا البيداء صاح بهم صائح، وهو جبريل عليه السلام، فلا يبقي منهم أحد إلا خسف الله به، ويكون في أثر الجيش رجلان يقال لهما بشير ونذير، فإذا أتيا الجيش لم يريا إلا رؤوسا

ص :92

خارجة علي الأرض، فيسألان جبريل عليه السلام ما أصاب الجيش؟ فيقول: أنتما منهم؟ فيقولان: نعم. فيصيح بهما، فتتحول وجوههما القهقري، ويمضي أحدهما إلي المدينة وهو بشير، فيبشرهم بما سلمهم الله عز وجل منه، والآخر نذير، فيرجع إلي السفياني، فيخبره بما نال الجيش عند ذلك.

قال: وعند جهينة الخبر اليقين، لأنهما من جهينة. ثم يهرب قوم من ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي بلد الروم، فيبعث السفياني إلي ملك الروم: رد إلي عبيدي، فيردهم إليه، فيضرب أعناقهم علي الدرج شرقي مسجد دمشق فلا ينكر ذلك عليه. ثم يسير في سبعين ألفا نحو العراق، والكوفة، والبصرة. ثم يدور الأمصار والأقطار، ويحل عري الاسلام عروة بعد عروة، ويقتل أهل العلم ويحرق المصاحف ويخرب المساجد ويستبيح الحرام، ويأمر بضرب الملاهي والمزاهر في الأسواق، والشرب علي قوارع الطرق، ويحلل لهم الفواحش، ويحرم عليهم كل ما افترضه الله عز وجل عليهم من الفرائض، ولا يرتدع عن الظلم والفجور بل يزداد تمردا وعتوا وطغيانا، ويقتل من كان اسمه محمدا، وأحمد، وعليا، وجعفرا، وحمزة، وحسنا، وحسينا، وفاطمة، وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وخديجة، وعاتكة، حنقا وبغضا (لبيت آل) رسول الله صلي الله عليه وسلم.

ثم يبعث فيجمع الأطفال، ويغلي الزيت لهم، فيقولون إن كان آباؤنا عصوك فنحن ما ذنبنا؟ فيأخذ منهم اثنين اسمهما حسنا وحسينا (كذا) فيصلبهما، ثم يسير إلي الكوفة، فيفعل بهم كما فعله بالأطفال، ويصلب علي باب مسجدها طفلين أسماؤهما حسن وحسين، فتغلي دماؤهما كما غلي دم يحيي بن زكريا عليهما السلام، فإذا رأي ذلك أيقن بالهلاك والبلاء، فيخرج هاربا منها، متوجها إلي الشام فلا يري في طريقه أحدا يخالفه، فإذا دخل دمشق اعتكف علي شرب الخمر والمعاصي، ويأمر أصحابه بذلك.

ص :93

ويخرج السفياني وبيده حربة فيأخذ امرأة حاملا فيدفعها إلي بعض أصحابه ويقول: افجر بها في وسط الطريق. فيفعل ذلك، ويبقر بطنها، فيسقط الجنين من بطن أمه، فلا يقدر أحد أن يغير ذلك، فتضطرب الملائكة في السماء فيأمر الله عز وجل جبريل عليه السلام فيصيح علي سور مسجد دمشق: ألا قد جاءكم الغوث يا أمة محمد، قد جاءكم الغوث يا أمة محمد، قد جاءكم الفرج، وهو المهدي عليه السلام خارج من مكة فأجيبوه. ثم قال عليه السلام: ألا أصفه لكم، ألا وإن الدهر (فينا قسمت) حدوده، (ولنا أخذت) عهوده، وإلينا ترد شهوده، ألا وإن أهل حرم الله عز وجل سيطلبون لنا بالفضل، من عرف عودتنا فهو مشاهدنا، ألا فهو أشبه خلق الله عز وجل برسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه علي اسمه، واسم أبيه علي اسم أبيه، من ولد فاطمة ابنة محمد صلي الله عليه وسلم، من ولد الحسين. ألا فمن توالي غيره لعنه الله.

ثم قال عليه السلام: فيجمع الله عز وجل أصحابه علي عدد أهل بدر، وعلي عدد أصحاب طالوت، ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، كأنهم ليوث خرجوا من غابة، قلوبهم مثل زبر الحديد، لو هموا بإزالة الجبال لأزالوها عن موضعها، الزي واحد، واللباس واحد، كأنما آباؤهم أب واحد.

ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام: وإني لأعرفهم وأعرف أسماءهم. ثم سماهم، وقال: ثم يجمعهم الله عز وجل من مطلع الشمس إلي مغربها، في أقل من نصف ليلة، فيأتون مكة فيشرف عليهم أهل مكة فلا يعرفونهم فيقولون كبسنا أصحاب السفياني. فإذا تجلي لهم الصبح يرونهم طائعين مصلين فينكرونهم، فعند ذلك يقيض الله لهم من يعرفهم المهدي عليه السلام وهو مختف، فيجتمعون إليه فيقولون له أنت المهدي؟ فيقول أنا أنصاري، والله ما كذب، وذلك أنه ناصر الدين، ويتغيب عنهم، فيخبرونهم أنه قد لحق بقبر جده عليهما السلام، فيلحقونه بالمدينة، فإذا أحس بهم رجع إلي مكة (فلا يزالون به إلي أن يجيبهم) فيقول لهم: إني

ص :94

لست قاطعا أمرا حتي تبايعوني علي ثلاثين خصلة تلزمكم لا تغيرون منها شيئا، ولكم علي ثمان خصال، قالوا قد فعلنا ذلك، فاذكر ما أنت ذاكر يا ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم. فيخرجون معه إلي الصفا فيقول: أنا معكم علي أن لا تولوا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا محرما، ولا تأتوا فاحشة، ولا تضربوا أحدا إلا بحقه، ولا تكنزوا ذهبا ولا فضة ولا تبرا ولا شعيرا، ولا تأكلوا مال اليتيم، ولا تشهدوا بغير ما تعلمون، ولا تخربوا مسجدا، ولا تقبحوا مسلما، ولا تلعنوا مؤاجرا إلا بحقه، ولا تشربوا مسكرا، ولا تلبسوا الذهب ولا الحرير ولا الديباج، ولا تبيعوها ربا، ولا تسفكوا دما حراما، ولا تغدروا بمستأمن، ولا تبقوا علي كافر ولا منافق، وتلبسون الخشن من الثياب، وتتوسدون التراب علي الخدود، وتجاهدون في الله حق جهاده، ولا تشتمون، وتكرهون النجاسة، وتأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر. فإذا فعلتم ذلك فعلي أن لا أتخذ حاجبا ولا ألبس إلا كما تلبسون، ولا أركب إلا كما تركبون، وأرضي بالقليل، وأملا الأرض عدلا كما ملئت جورا، وأعبد الله عز وجل حق عبادته، وأفي لكم وتفوا لي. قالوا: رضينا واتبعناك علي هذا. فيصافحهم رجلا رجلا.

ويفتح الله عز وجل له خراسان، وتطيعه أهل اليمن، وتقبل الجيوش أمامه، ويكون همدان وزراءه، وخولان جيوشه، وحمير أعوانه، ومضر قواده، ويكثر الله عز وجل جمعه بتميم، ويشد ظهره بقيس، ويسير ورايته أمامه، وعلي مقدمته عقيل، وعلي ساقته الحارث، وتخالفه ثقيف وعداف، وتسير الجيوش حتي تصير بوادي القري في هدوء ورفق، ويلحقه هناك ابن عمه الحسني في اثني عشر ألف فارس فيقول: يا ابن عم، أنا أحق بهذا الجيش منك، أنا ابن الحسن وأنا المهدي. فيقول المهدي عليه السلام: بل أنا المهدي. فيقول الحسني: هل لك من آية فنبايعك؟ فيومئ المهدي عليه السلام إلي الطير فتسقط علي يده، ويغرس قضيبا في بقعة من الأرض فيخضر ويورق، فيقول له الحسني: يا ابن عم

ص :95

هي لك. ويسلم إليه جيشه ويكون علي مقدمته، واسمه علي اسمه.

وتقع الضجة بالشام ألا إن أعراب الحجاز قد خرجوا إليكم، فيجتمعون إلي السفياني بدمشق، فيقولون: أعراب الحجاز قد جمعوا علينا، فيقول السفياني لأصحابه: ما تقولون في هؤلاء القوم؟ فيقولون: هم أصحاب نبل وإبل، ونحن أصحاب العدة والسلاح أخرج بنا إليهم، فيرونه قد جبن، وهو عالم بما يراد منه، فلا يزالون به حتي يخرجوه، فيخرج بخيله ورجاله وجيشه، في مائتي ألف وستين ألفا، حتي ينزلوا ببحيرة طبرية، فيسير المهدي عليه السلام بمن معه لا يحدث في بلد حادثة إلا الامن والأمان والبشري وعن يمينه جبريل، وعن شماله ميكائيل عليهما السلام، والناس يلحقونه من الآفاق، حتي يلحقوا السفياني علي بحيرة طبرية. ويغضب الله عز وجل علي السفياني وجيشه، ويغضب سائر خلقه عليهم حتي الطير في السماء فترميهم بأجنحتها، وإن الجبال لترميهم بصخورها، فتكون وقعة يهلك الله فيها جيش السفياني، ويمضي هاربا، فيأخذه رجل من الموالي اسمه صباح فيأتي به إلي المهدي عليه السلام وهو يصلي العشاء الآخرة فيبشره، فيخفف في الصلاة ويخرج ويكون السفياني قد جعلت عمامته في عنقه وسحب، فيوقفه (بين يديه) فيقول السفياني للمهدي: يا ابن عمي من علي بالحياة أكون (كذا) سيفا بين يديك، وأجاهد أعداءك، والمهدي جالس بين أصحابه وهو أحيي من عذراء، فيقول: خلوه فيقول أصحاب المهدي يا ابن بنت رسول الله، تمن عليه بالحياة، وقد قتل أولاد رسول الله صلي الله عليه وسلم! ما نصبر علي ذلك. فيقول: شأنكم وإياه اصنعوا به ما شئتم. وقد كان خلاه وأفلته، فيلحقه صباح في جماعة إلي عند السدرة فيضجعه ويذبحه ويأخذ رأسه، ويأتي به المهدي، فينظر شيعته إلي الرأس فيكبرون ويهللون، ويحمدون الله تعالي علي ذلك ثم يأمر المهدي بدفنه. ثم يسير في عساكره فينزل دمشق، وقد كان أصحاب الأندلس أحرقوا مسجدها وأخربوه، فيقيم في دمشق مدة، ويأمر بعمارة جامعها.

ص :96

وإن دمشق فسطاط المسلمين يومئذ، وهي خير مدينة علي وجه الأرض في ذلك الوقت، ألا وفيها آثار النبيين، وبقايا الصالحين، معصومة من الفتن، منصورة علي أعدائها، فمن وجد السبيل إلي أن يتخذ بها موضعا ولو مربط شاة فإن ذلك خير من عشرة حيطان بالمدينة، تنتقل أخيار العراق إليها، ثم إن المهدي يبعث جيشا إلي أحياء كلب، والخائب من خاب من سبي كلب)]

------------------

639-المصادر:

ملاحظة: (لم نجد أصلا لهذا الحديث الطويل في مصادر الفريقين إلا مرسلة عقد الدرر، ولكن جملة من مضامينه وفقراته وردت في روايات مسندة، ولكن تفضيل الشام في عصر المهدي عليه السلام علي المدينة المنورة لم نجده في رواية أخري ولا نظن وجوده).

*: عقد الدرر: ص 90 - 99 ب 4 ف 2 - مرسلا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: - وفي: ص 137 - 138 ب 6 - بعضه، مرسلا.

وفي: ص 139 ب 6 - بعضه، مرسلا.

*: برهان المتقي: ص 76 - 77 ب 1 ح 14 و 15 - بعضه، عن عقد الدرر ظاهرا.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 10 ب 4 - بعضه، مرسلا عنه عليه السلام.

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

*: العطر الوردي: ص 51 - بعضه، عن الهدية الندية.

*: إلزام الناصب: ج 2 ص 178 - 213 - (النسخة الأولي في نسخة: حدثنا محمد بن أحمد الأنباري قال: حدثنا محمد بن أحمد الجرجاني قاضي الري، قال: حدثنا طوق بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن مسعود، رفعه إلي علي بن أبي طالب عليه السلام..

(خطبة البيان). وفيها: (.. ثم يسير بالجيوش، حتي يصير إلي العراق، والناس خلفه وأمامه، علي مقدمته رجل اسمه عقيل، وعلي ساقته رجل اسمه الحارث، فيلحقه رجل من أولاد الحسن في اثني عشر ألف فارس، ويقول: يا ابن العم، أنا أحق منك بهذا الامر، لأني من ولد الحسن، وهو أكبر من الحسين، فيقول المهدي: إني أنا المهدي. فيقول له:

هل عندك آية أو معجزة أو علامة، فينظر المهدي إلي طير في الهواء فيومئ إليه، فيسقط في كفه، فينطق بقدرة الله تعالي، ويشهد له بالإمامة، ثم يغرس قضيبا يابسا في بقعة من الأرض ليس فيها ماء فيخضر ويورق، ويأخذ جلمودا كان في الأرض من الصخر، فيفركه بيده ويعجنه

ص :97

أصحاب المهدي عليه السلام

[641 - (هيهات - ثم عقد بيده سبعا - فقال: ذاك يخرج في آخر الزمان، إذا قال الرجل الله الله قتل، فيجمع الله تعالي له قوما قزع كقزع السحاب، يؤلف الله بين قلوبهم، لا يستوحشون إلي أحد، ولا يفرحون بأحد يدخل فيهم، علي عدة أصحاب بدر، لم يسبقهم الأولون ولا يدركهم الآخرون، وعلي عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر)]

------------------

641-المصادر:

*: الحاكم: ج 4 ص 554 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، ثنا عمرو بن محمد العنقزي، ثنا يونس بن أبي إسحاق، أخبرني عمار الدهني، عن أبي الطفيل، عن محمد بن الحنفية قال: كنا عند علي رضي الله عنه، فسأله رجل عن المهدي فقال علي رضي الله عنه: - وقال (قال أبو الطفيل: قال ابن الحنفية: أتريده؟ قلت:

نعم. قال: إنه يخرج من بين هذين الخشبتين. قلت: لا جرم والله لا أريمهما حتي أموت.

فمات بها. يعني مكة حرسها الله تعالي) وقال: (هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه).

*: عقد الدرر: ص 59 ب 4 ف 1 - عن الحاكم. وفيه (.. هاتين).

وفي: ص 131 ب 5 - عنه أيضا.

*: مقدمة ابن خلدون: ص 252 - 253 ف 53 - عن الحاكم، بتفاوت يسير، وفيه (.. من بين هذين الأخشبين).

*: عرف السيوطي: علي ما في سند برهان المتقي.

*: برهان المتقي: ص 144 ب 6 ح 8 - عن عرف السيوطي، الحاوي. وفيه: (هيهات هيهات.. تسعا.. ذلك يخرج.. إذا قيل للرجل الله الله قيل.. قزعا.. علي أحد) ولم نجده في عرف السيوطي ولعله نقله عن عقد الدرر.

ص :100

*: الإذاعة: ص 128 - عن الحاكم.

*: المغربي: ص 538 - عن مقدمة ابن خلدون، وذكر قول ابن خلدون أنه صحيح علي شرط مسلم.

*: عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر: ص 30 - عن الحاكم.

*: كشف النوري: ص 164 ف 2 - عن عقد الدرر.

*: منتخب الأثر: ص 166 ف 2 ب 1 ح 73 - عن كشف النوري

* * *

[642 - (إذا قام قائم أهل محمد، جمع الله له أهل المشرق وأهل المغرب، فيجتمعون كما يجتمع قزع الخريف، فأما الرفقاء فمن أهل الكوفة، وأما الابدال فمن أهل الشام)]

------------------

642-المصادر:

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 63 - مرسلا عنه عليه السلام: -

*: مختصر تاريخ دمشق: ج 1 ص 114 - مرسلا عنه عليه السلام: -

*: جواهر العقدين: علي ما في ينابيع المودة.

*: صواعق ابن حجر: ص 165 ب 11 ح 1 - عن ابن عساكر. وليس فيه (فيجتمعون كما يجتمع قزع الخريف).

*: ينابيع المودة: ص 433 ب 73 - عن جواهر العقدين.

*: المغربي: ص 572 ح 68 - عن ابن عساكر. وقال: صح رواه ابن عساكر

* * *

[643 - (ذلك أمر الله، وهو كائن وقتا مريحا، فيا بن خيره الإماء، متي تنتظر، أبشر بنصر قريب من رب رحيم، فبأبي وأمي من عدة قليلة، أسماؤهم في الأرض مجهولة، قد دان حينئذ ظهورهم، يا عجبا كل العجب، بين جمادي ورجب، من جمع شتات، وحصد نبات، ومن أصوات بعد أصوات، ثم قال: سبق القضاء سبق)]

------------------

643-المصادر:

*: كتاب صفين - المدائني: علي ما في ينابيع المودة.

ص :101

*: ينابيع المودة: ص 512 ب 99 - عن كتاب صفين للمدائني - وقال: (خطب علي بعد انقضاء أمر النهروان، فذكر طرفا من الملاحم وقال: - وقال: (قال رجل من أهل البصرة إلي رجل من أهل الكوفة في جنبه: أشهد أنه كاذب، قال الكوفي: والله ما نزل علي من المنبر حتي فلج الرجل فمات من ليلته)

* * *

[644 - (إن أصحاب القائم شباب لا كهول فيهم إلا كالكحل في العين أو كالملح في الزاد، وأقل الزاد الملح)]

------------------

644-المصادر:

*: (الفضل بن شاذان): علي ما في غيبة الطوسي.

*: النعماني: ص 315 ب 20 ح 10 - أخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الصيرفي، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن عمرو بن أبي المقدام، عن عمران (بن ضبيان) عن أبي يحيي حكيم بن سعد قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: -

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: غيبة الطوسي: ص 284 - عنه (الفضل بن شاذان)، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن عمرو بن أبي المقدام، عن عمران بن ضبيان، عن حكيم بن سعد، عن أمير المؤمنين عليه السلام: (قال): - كما في النعماني بتفاوت يسير، وفيه (أصحاب المهدي).

*: ملاحم ابن طاووس: ص 144 ب 77 - عن فتن السليلي، بسنده: حدثنا ابن أبي الثلج قال:

أخبرنا عيسي بن عبد الرحمن قال: أخبرنا عبد الرحمن بن موسي الجوفي قال: أخبرنا عبد الله بن أبي المقدام، عن عمران بن ضبيان، عن أبي يحيي الحكم بن سعيد قال:

سمعت عليا يقول: (أصحاب المهدي شباب لا كهل فيهم).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 517 ب 32 ف 12 ح 377 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 333 ب 27 ح 63 - عن غيبة الطوسي، وأشار إلي مثله عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 484 ف 8 ب 1 ح 3 - عن غيبة الطوسي

* * *

[645 - (الابدال بالشام، والنجباء بمصر، والعصائب بالعراق)] *

------------------

ص :102

645 - المصادر:

*: الفائق: ج 1 ص 87 - مرسلا عن علي عليه السلام.

*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 62 - مرسلا، ونصه: (قبة الاسلام بالكوفة، والهجرة بالمدينة، والنجباء بمصر، والابدال بالشام، وهم قليل).

وفي: ص 63 - مرسلا أيضا، ونصه: (الابدال من الشام، والنجباء من أهل مصر، والأخيار من أهل العراق).

وفيها: عن أبي الطفيل قال: خطبنا علي رضي الله عنه فذكر الخوارج، فقام رجل فلعن أهل الشام، فقال له: - (ويحك، لا تعم، إن كنت لاعنا ففلانا وأشياعه، فإن منهم الابدال ومنهم النجباء)

* * *

[646 - (إذا هلك الخاطب، وزاغ صاحب العصر، وبقيت قلوب تتقلب (ف) من مخصب ومجدب، هلك المتمنون، واضمحل المضمحلون، وبقي المؤمنون، وقليل ما يكونون، ثلاثمائة أو يزيدون، تجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول الله صلي الله عليه وآله يوم بدر، لم تقتل ولم تمت)]

------------------

646-المصادر:

*: النعماني: ص 195 - 196 ب 11 ح 4 - حدثنا محمد بن همام، ومحمد بن الحسن بن محمد بن جمهور جميعا، عن الحسن بن محمد بن جمهور، عن أبيه عن سماعة بن مهران، عن أبي الجارود، عن القاسم بن الوليد الهمداني، عن الحارث الأعور الهمداني قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام علي المنبر: - وقال (معني قول أمير المؤمنين عليه السلام: وزاغ صاحب العصر، أراد صاحب هذا الزمان الغائب الزائغ عن أبصار هذا الخلق لتدبير الله الواقع، ثم قال: وبقيت قلوب تتقلب فمن مخصب ومجدب، وهي قلوب الشيعة المتقلبة عند هذه الغيبة والحيرة، فمن ثابت منها علي الحق مخصب، ومن عادل منها إلي الضلال وزخرف المقال مجدب، ثم قال: هلك المتمنون، ذما لهم وهم الذين يستعجلون أمر الله ولا يسلمون له، ويستطيلون الأمد فيهلكون قبل أن يروا فرجا، ويبقي الله من يشاء أن يبقيه من أهل الصبر والتسليم حتي يلحقه بمرتبته، وهم المؤمنون، وهم المخلصون القليلون الذين ذكر عليه السلام أنهم ثلاثمائة أو يزيدون ممن يؤهله الله بقوة إيمانه وصحة يقينه لنصرة وليه عليه السلام وجهاد عدوه، وهم كما جاءت الرواية عماله وحكامه في الأرض عند استقرار الدار

ص :103

به ووضع الحرب أوزارها، ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام: تجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر، لم تقتل ولم تمت، يريد أن الله عز وجل يؤيد أصحاب القائم عليه السلام هؤلاء الثلاثمائة والنيف الخلص بملائكة بدر، وهم أعدادهم، جعلنا الله ممن يؤهله لنصرة دينه مع وليه عليه السلام، وفعل بنا في ذلك ما هو أهله).

*: البحار: ج 52 ص 137 ب 22 ح 42 - عن النعماني

* * *

[647 - (ألا إنه أشبه الناس خلقا وخلقا وحسنا برسول الله صلي الله عليه وآله ألا أدلكم علي رجاله وعددهم؟ قلنا: بلي يا أمير المؤمنين عليه السلام قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله قال أولهم من البصرة وآخرهم من اليمامة وجعل علي عليه السلام يعدد رجال المهدي عليه السلام والناس يكتبون فقال: رجلان من البصرة ورجل من الأهواز، ورجل من عسكر مكرم، ورجل من مدينة تستر، ورجل من دورق، ورجل من الباستان واسمه علي، وثلاثة من اسمه: أحمد و عبد الله وجعفر، ورجلان عن عمان محمد والحسن، ورجلان من سيراف شداد وشديد، وثلاثة من شيراز حفص ويعقوب وعلي، وأربعة من أصفهان موسي وعلي و عبد الله وغلفان، ورجل من أبدح واسمه يحيي، ورجل من المرج (العرج) واسمه داود، ورجل من الكرخ واسمه عبد الله، ورجل من بروجرد اسمه قديم، ورجل من نهاوند واسمه عبد الرزاق، ورجلان من الدينور عبد الله و عبد الصمد، وثلاثة من همدان جعفر وإسحاق وموسي، وعشرة من قم أسماؤهم علي أسماء أهل بيت رسول الله صلي الله عليه وآله ورجل من خراسان اسمه دريد، وخمسة من الذين أسماؤهم علي أهل الكهف، ورجل من آمل، ورجل من جرجان، ورجل من هراة، ورجل من بلخ، ورجل من قراح، ورجل من عانة، ورجل من دامغان، ورجل من سرخس، وثلاثة من السيار، ورجل من ساوة، ورجل من سمرقند، وأربعة وعشرون من الطالقان وهم الذين ذكرهم رسول الله صلي الله عليه وآله وفي خراسان كنوز لا ذهب ولا فضة ولكن رجال يجمعهم الله ورسوله، ورجلان من قزوين، ورجل من فارس، ورجل من أبهر،

ص :104

ورجل من برجان من جموح، ورجل من شاخ، ورجل من صريح، ورجل من أردبيل، ورجل من مراد، ورجل من تدمر، ورجل من أرمينية، وثلاثة من المراغة، ورجل من خوي، ورجل من سلماس، ورجل من أردبيل، ورجل من بدليس، ورجل من نسور، ورجل من بركري، ورجل من سرخيس، ورجل من منارجرد، ورجل من قلقيلا، وثلاثة من واسط، وعشرة من الزوراء، وأربعة من الكوفة، ورجل من القادسية، ورجل من سوراء، ورجل من السراة، ورجل من النيل، ورجل من صيداء، ورجل من جرجان، ورجل من القصور، ورجل من الأنبار، ورجل من عكبرا، ورجل من الحنانة، ورجل من تبوك، ورجل من الجامدة، وثلاثة من عبادان، وستة من حديثة الموصل، ورجل من الموصل، ورجل من مغلثايا، ورجل من نصيبين، ورجل من كازرون، ورجل من فارقين، ورجل من آمد، ورجل من رأس العين، ورجل من الرقة، ورجل من حران، ورجل من بالس، ورجل من قبج، وثلاثة من طرطوس، ورجل من القصر، ورجل من أدنة، ورجل من خمري، ورجل من عرار، ورجل من قورص، ورجل من أنطاكية، وثلاثة من حلب، ورجلان من حمص، وأربعة من دمشق، ورجل من سورية، ورجلان من قسوان، ورجل من قيموت، ورجل من صور، ورجل من كراز، ورجل من أذرح، ورجل من عامر، ورجل من دكار، ورجلان من بيت المقدس، ورجل من الرملة، ورجل من بالس، ورجلان من عكا، ورجل من صور، ورجل من عرفات، ورجل من عسقلان، ورجل من غزة، وأربعة من الفسطاط، ورجل من قرميس، ورجل من دمياط، ورجل من المحلة، ورجل من الإسكندرية، ورجل من برقة، ورجل من طنجة، ورجل من أفرنجة، ورجل من القيروان، وخمسة من السوس الأقصي، ورجلان من قبرص، وثلاثة من حميم، ورجل من قوص، ورجل من عدن، ورجل من علالي، وعشرة من مدينة الرسول صلي الله عليه وآله، وأربعة من مكة، ورجل من الطائف، ورجل من الدير، ورجل من

ص :105

الشيروان، ورجل من زبيد، وعشرة من مرو، ورجل من الأحساء، ورجل من القطيف، ورجل من هجر، ورجل من اليمامة، قال عليه الصلاة والسلام: أحصاهم لي رسول الله صلي الله عليه وآله ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدد أصحاب بدر يجمعهم الله من مشرقها إلي مغربها في أقل مما يتم الرجل عيناه عند بيت الله الحرام فبينا أهل مكة كذلك فيقولون أهل مكة قد كيسنا السفياني فيشرئبون أهل مكة فينظرون إلي قوم حول بيت الله الحرام، وقد انجلي عنهم الظلام ولاح لهم الصبح وصاح بعضهم ببعض النجاة، وأشرف الناس ينظرون وأمراؤهم يفكرون، قال أمير المؤمنين عليه السلام وكأني أنظر إليهم والزي واحد والقد واحد والجمال واحد واللباس واحد كأنما يطلبون شيئا ضاع منهم فهم متحيرون في أمرهم حتي يخرج إليهم من تحت ستار الكعبة في آخرها رجل أشبه الناس برسول الله صلي الله عليه وآله خلقا وخلقا وحسنا وجمالا فيقولون أنت المهدي؟ فيجيبهم ويقول أنا المهدي فيقول بايعوا علي أربعين خصلة واشترطوا عشره خصال، قال الأحنف يا مولاي وما تلك الخصال؟ فقال أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام يبايعون علي ألا يسرقوا ولا يزنوا ولا يقتلوا ولا يهتكوا حريما محرما ولا يسبوا مسلما ولا يهجموا منزلا ولا يضربوا أحدا بالحق ولا يركبوا الخيل الهماليج ولا يتمنطقوا بالذهب ولا يلبسوا الخز ولا يلبسوا الحرير ولا يلبسوا النعال الصرارة ولا يخربوا مسجدا ولا يقطعوا طريقا ولا يظلموا يتيما ولا يخيفوا سبيلا ولا يحتسبوا مكرا ولا يأكلوا مال اليتيم ولا يفسقوا بغلام ولا يشربوا الخمر ولا يخونوا أمانة ولا يخلفوا العهد ولا يحبسوا طعاما من بر أو شعير ولا يقتلوا مستأمنا ولا يتبعوا منهزما ولا يسفكوا دما ولا يجهزوا علي جريح ويلبسون الخشن من الثياب ويوسدون التراب علي الخدود ويأكلون الشعير ويرضون بالقليل ويجاهدون في الله حق جهاده ويشمون الطيب ويكرهون النجاسة. ويشرط لهم علي نفسه ألا يتخذ صاحبا ويمشي حيث يمشون ويكون من حيث يريدون يرضي بالقليل ويملا الأرض بعون الله عدلا كما ملئت جورا يعبد الله حق عبادته يفتح له خراسان ويطيعه أهل اليمن وتقبل

ص :106

الجيوش أمامه من اليمن فرسان همدان وخولان وجده يمده بالأوس والخزرج ويشد عضده بسليمان علي مقدمته عقيل وعلي ساقته الحرث ويكثر الله جمعه فيهم ويشد ظهره بمضر يسيرون أمامه ويخالف بجيلة وثقيف ومجمع وغداف ويسير بالجيوش حتي يترك وادي الفتن ويلحقه الحسني في اثني عشر ألفا فيقول له أنا أحق بهذا الامر منك فيقول له هات علامات دالة فيومي إلي الطير فيسقط علي كتفه ويغرس القضيب الذي بيده فيخضر ويعشوشب فيسلم إليه الحسني الجيش ويكون الحسني علي مقدمته وتقع الصيحة بدمشق إن أعراب الحجاز قد جمعوا لكم فيقول السفياني لأصحابه: ما يقول هؤلاء القوم؟ فيقال له هؤلاء أصحاب ترك وإبل ونحن أصحاب خيل وسلاح فاخرج بنا إليهم.

قال الأحنف ومن أي قوم السفياني؟ قال أمير المؤمنين عليه السلام هو من بني أمية وأخواله كلب وهو عنبسة بن مرة بن كليب بن سلمة بن عبد الله بن عبد المقتدر بن عثمان بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس أشد خلق الله شرا وألعن خلق الله حيا وأكثر خلق الله ظلما، فيخرج بخيله وقومه ورجاله وجيشه ومعه مائة ألف وسبعون ألفا فينزل بحيرة طبرية ويسير إليه المهدي عن يمينه وعن شماله وجبرئيل أمامه فيسير بهم في الليل ويكمن بالنهار والناس يتبعونه حتي يواقع السفياني علي بحيرة طبرية فيغضب الله علي السفياني ويغضب خلق الله لغضب الله تعالي فترشقهم الطير بأجنحتها والجبال بصخورها والملائكة بأصواتها ولا تكون ساعة حتي يهلك الله أصحاب السفياني كلهم ولا يبقي علي الأرض غيره وحده فيأخذه المهدي عليه السلام فيذبحه تحت الشجرة التي أغصانها مدلاة علي بحيرة طبرية ويملك مدينة دمشق ويخرج ملك الروم في مائة ألف صليب تحت كل صليب عشرة آلاف فيفتح طرسوسا بأسنة الرماح وينهب ما فيها من الأموال والناس ويبعث الله جبرئيل عليه السلام إلي المصيصة ومنازلها وجميع ما فيها فيعلقها بين السماء والأرض ويأتي ملك الروم بجيشه حتي ينزل تحت المصيصة، فيقول: أين المدينة التي كان يتخوف الروم منها

ص :107

والنصرانية فيسمع فيها صوت الديوك ونباح الكلاب وصهيل الخيل فوق رؤوسهم، وذكر الحديث)]

------------------

647-المصادر:

*: فتن السليلي؟ علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 145 ب 79 - عن فتن السليلي، بسنده: حدثنا الحسن بن علي المالكي قال: حدثنا أبو النصر علي بن حميد الرافعي قال: حدثنا محمد بن الهيثم البصري قال: حدثنا سليمان بن عثماط النخعي قال: حدثنا سعيد بن طارق؟ عن سلمة بن أنس، عن الأصبغ بن نباتة قال: خطب أمير المؤمنين علي عليه السلام خطبة فذكر المهدي وخروج من يخرج معه وأسماءهم فقال له أبو خالد الحلبي صفه لنا يا أمير المؤمنين؟ فقال علي عليه السلام: -

*: منتخب الأثر: ص 183 ف 2 ب 3 ح 5 - أوله عن ملاحم ابن طاووس

* * *

ص :108

حركة المهدي عليه السلام إلي العراق

[649 - (يا أهل الكوفة: لقد حباكم الله عز وجل بما لم يحب به أحدا، ففضل مصلاكم وهو بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس، ومصلي إبراهيم الخليل ومصلي أخي الخضر ومصلاي. وإن مسجدكم هذا أحد الأربعة المساجد التي اختارها الله عز وجل لأهلها، وكأني به يوم القيامة في ثوبين أبيضين شبيه بالمحرم يشفع لأهله ولمن صلي فيه فلا ترد شفاعته. ولا تذهب الأيام حتي ينصب فيه الحجر الأسود وليأتين عليه زمان يكون مصلي المهدي من ولدي، ومصلي كل مؤمن، ولا يبقي علي الأرض مؤمن إلا كان به أو حن قلبه إليه، فلا تهجروه وتقربوا إلي الله عز وجل بالصلاة فيه، وارغبوا إليه في قضاء حوائجكم، فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لاتوه من أقطار الأرض، ولو حبوا علي الثلج)]

------------------

649-المصادر:

*: أمالي الصدوق: ص 189 مجلس 40 ح 8 - حدثنا محمد بن علي بن فضل الكوفي قال:

حدثنا محمد بن جعفر المعروف بابن التبان قال: حدثنا إبراهيم بن خالد المقري الكسائي قال:

حدثنا عبد الله بن داهر الرازي، عن أبيه، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال: بينا نحن ذات يوم حول أمير المؤمنين عليه السلام في مسجد الكوفة إذ قال: -

*: الفقيه: ج 1 ص 231 ح 696 - كما في أمالي الصدوق، بتفاوت يسير وقال: وروي عن الأصبغ بن نباتة (طريقه إلي الأصبغ كما في مشيخة الفقيه ج 4 ص 445 - عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه، عن أبيه، عن أحمد بن محمد خالد، عن الهيثم بن عبد الله النهدي، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن ثابت، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن

ص :110

نباتة) أنه قال: - وفيه (.. من فضل، مصلاكم بيت آدم.. قد أتي به يوم القيامة).

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 337 - كما في أمالي الصدوق بتفاوت يسير، مرسلا عن الأصبغ: -

*: وسائل الشيعة: ج 3 ص 526 ب 44 ح 18 - عن الفقيه، وأمالي الصدوق.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 452 ب 32 ف 1 ح 66 - بعضه، عن الفقيه، وأمالي الصدوق.

*: البحار: ج 100 ص 389 ب 6 ح 14 - عن أمالي الصدوق.

* * *

: ابن أبي الحديد: ج 10 ص 13 - 14 - قال (ومن عجيب ما وقفت عليه من ذلك قوله في الخطبة التي يذكر فيها الملاحم، وهو يشير إلي القرامطة: ينتحلون لنا الحب والهوي، ويضمرون لنا البغض والقلي، وآية ذلك قتلهم وراثنا وهجرهم أحداثنا، وصح ما أخبر به لان القرامطة قتلت من آل أبي طالب عليه السلام خلقا كثيرا.. وفي هذه الخطبة قال وهو يشير إلي السارية التي كان يستند إليها في مسجد الكوفة: كأني بالحجر الأسود منصوبا ها هنا، ويحهم إن فضيلته ليست في نفسه بل في موضعه وأسه، يمكث ها هنا برهة ثم ها هنا برهة - وأشار إلي البحرين - ثم يعرد إلي مأواه، وأم مثواه ووقع الامر في الحجر الأسود بموجب ما أخبر به عليه السلام

* * *

[650 - (ويل لمن هدمك، وويل لمن سهل هدمك، وويل لبانيك بالمطبوخ، المغير قبلة نوح، طوبي لمن شهد هدمك مع قائم أهل بيتي، أولئك خيار الأمة مع أبرار العترة)]

------------------

650-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 283 - عنه (الفضل بن شاذان) عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد المسلي، عن سعد بن ظريف، عن الأصبغ بن نباتة (قال) قال أمير المؤمنين عليه السلام: - في حديث له حتي انتهي إلي مسجد الكوفة، وكان مبنيا بخزف ودنان وطين - فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 516 ب 32 ف 12 ح 371 - آخره، عن غيبة الطوسي، وليس فيه (وكان مبنيا بخزف ودنان وطين).

*: البحار: ج 52 ص 332 - 333 ب 27 ح 60 - عن غيبة الطوسي

* * *

ص :111

[651 - (لتصلن هذه بهذه وأومأ بيده إلي الكوفة والحيرة حتي يباع الذراع فيما بينهما بدنانير، وليبنين بالحيرة مسجد له خمسمائة باب يصلي فيه خليفة القائم عجل الله تعالي فرجه، لان مسجد الكوفة ليضيق عنهم، وليصلين فيه اثنا عشر إماما عدلا، قلت: يا أمير المؤمنين، ويسع مسجد الكوفة هذا الذي تصف الناس يومئذ؟ قال: تبني له أربع مساجد مسجد الكوفة أصغرها وهذا ومسجدان في طرفي الكوفة من هذا الجانب وهذا الجانب، وأومأ بيده نحو البصريين والغريين)]

------------------

651-المصادر:

*: التهذيب: ج 3 ص 253 - 254 ح 19 - عنه (محمد بن أحمد بن يحيي) عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن حبة العرني قال: خرج أمير المؤمنين عليه السلام إلي الحيرة فقال: -

*: ملاذ الأخيار: ج 5 ص 478 - 479 ب 25 ح 19 - عن التهذيب

* * *

[652 - (كأنني به قد عبر من وادي السلام إلي مسجد السهلة علي فرس محجل له شمراخ يزهو، ويدعو ويقول في دعائه: لا إله إلا الله حقا حقا لا إله إلا الله إيمانا وصدقا، لا إله إلا الله تعبدا ورقا، اللهم معين كل مؤمن وحيد، ومذل كل جبار عنيد، أنت كهفي حين تعييني المذاهب وتضيق علي الأرض بما رحبت، اللهم خلقتني وكنت عن خلقي غنيا ولولا نصرك إياي لكنت من المغلوبين، يا مبعثر الرحمة من مواضعها، ومخرج البركات من معادنها، ويا من خص نفسه بشموخ الرفعة فأولياؤه بعزه يتعززون، يامن وضعت له الملوك نير المذلة علي أعناقها فهم من سطوته خائفون، أسألك باسمك الذي قصرت عنه خلقك فكل لك مذعنون، أسألك أن تصلي علي محمد وعلي آل محمد وأن تنجز لي أمري، وتعجل لي الفرج، وتكفيني وتعافيني وتقضي حوائجي، الساعة الساعة، الليلة الليلة، إنك علي كل شئ قدير)] *

------------------

ص :112

652 - المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 243 - 244 - وبهذا الاسناد (وأخبرني أبو الحسين بن هارون بن موسي، قال: حدثني أبي، قال حدثني أبو علي محمد بن همام) عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الحميري قال: حدثني أحمد بن جعفر قال: حدثني علي بن محمد، يرفعه إلي أمير المؤمنين، في صفة القائم عليه السلام: -

*: العدد القوية: ص 75 ح 125 - مرسلا عن أمير المؤمنين عليه السلام، وفيه (.. مسيل السهلة.. يزهر.. معز كل مؤمن.. أنت كنفي.. يا منشر الرحمة.. أعناقهم.. فطرت به).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 573 ب 32 ف 48 ح 705 - أوله، كما في دلائل الإمامة، عن مناقب فاطمة وولدها.

*: البحار: ج 52 ص 391 ب 27 ح 214 - عن العدد القوية.

وفي: ج 94 ص 365 ب 50 ح 2 - عنه أيضا، وفيه (كأنني بالقائم.. علي أعناقهم..

فكل له مذعنون).

*: منتخب الأثر: ص 519 ف 10 ب 7 ح 1 - عن دلائل الإمامة

* * *

[653 - (لما رجع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من قتال أهل النهروان نزل براثا وكان بها راهب في قلايته وكان اسمه الحباب، فلما سمع الراهب الصيحة والعسكر أشرف من قلايته إلي الأرض فنظر إلي عسكر أمير المؤمنين عليه السلام فاستفظع ذلك ونزل مبادرا قال: من هذا، ومن رئيس هذا العسكر؟ فقيل له: هذا أمير المؤمنين وقد رجع من قتال أهل النهروان. فجاء الحباب مبادرا يتخطي الناس حتي وقف علي أمير المؤمنين عليه السلام فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين حقا حقا، فقال له: وما أعلمك بأني أمير المؤمنين حقا حقا؟ قال له: بذلك أخبرنا علماؤنا وأحبارنا. فقال له: يا حباب، فقال له الراهب: وما علمك باسمي؟! فقال: أعلمني بذلك حبيبي رسول الله صلي الله عليه وآله، فقال له حباب: مد يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأنك علي بن أبي طالب وصيه. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: وأين تأوي؟ فقال أكون في قلاية لي ها هنا. فقال له أمير

ص :113

المؤمنين عليه السلام: بعد يومك هذا لا تسكن فيها، ولكن ابن ها هنا مسجدا وسمه باسم بانيه. فبناه رجل اسمه براثا فسمي المسجد ببراثا باسم الباني له ثم قال: ومن أين تشرب يا حباب؟ فقال يا أمير المؤمنين من دجلة ها هنا. قال: فلم لا تحفر ها هنا عينا أو بئرا؟ فقال له: يا أمير المؤمنين كلما حفرنا بئرا وجدناها مالحة غير عذبة. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: احفر ها هنا بئرا، فحفر، فخرجت عليهم صخرة لم يستطيعوا قلعها، فقلعها أمير المؤمنين عليه السلام فانقلعت عن عين أحلي من الشهد، وألذ من الزبد. فقال له: يا حباب ستبني إلي جنب مسجدك هذا مدينة وتكثر الجبابرة فيها، ويعظم البلاء، حتي أنه ليركب فيها كل ليلة جمعة سبعون ألف فرج حرام، فإذا عظم بلاؤهم سدوا علي مسجدك بفطوة ثم (وابنه بنين ثم وابنه لا يهدمه إلا كافر ثم بيتا) فإذا فعلوا ذلك منعوا الحج ثلاث سنين، واحترقت خضرهم وسلط الله عليهم رجلا من أهل السفح لا يدخل بلدا إلا أهلكه وأهلك أهله. ثم ليعد عليهم مرة أخري، ثم يأخذهم القحط والغلا ثلاث سنين حتي يبلغ بهم الجهد، ثم يعود عليهم ثم يدخل البصرة فلا يدع فيها قائمة إلا سخطها وأهلكها وأهلك أهلها، وذلك إذا عمرت الخربة وبني فيها مسجد جامع، فعند ذلك يكون هلاك أهل البصرة. ثم يدخل مدينة بناها الحجاج يقال لها واسط، فيفعل مثل ذلك، ثم يتوجه (نحو بغداد) فيدخلها عفوا، ثم يلتجئ الناس إلي الكوفة. ولا يكون بلد من الكوفة إلا تشوش له الامر، ثم يخرج هو والذي أدخله بغداد نحو قبري لينبشه فيلقاهما السفياني فيهزمهما ثم يقتلهما، ويتوجه جيش نحو الكوفة فيستعبد بعض أهلها، ويجئ رجل من أهل الكوفة فيلجئهم إلي سور فمن لجأ إليها أمن، ويدخل جيش السفياني إلي الكوفة فلا يدعون أحدا إلا قتلوه، وإن الرجل منهم ليمر بالدرة المطروحة العظيمة فلا يتعرض لها، ويري الصبي الصغير فيلحقه فيقتله.

فعند ذلك يا حباب يتوقع بعدها هيهات هيهات أمور عظام، وفتن كقطع

ص :114

شدة المهدي عليه السلام علي أعدائه

[655 - (كان لي أن أقتل المولي، وأجهز علي الجريح، ولكني تركت ذلك للعاقبة من أصحابي، إن جرحوا لم يقتلوا، والقائم له أن يقتل المولي ويجهز علي الجريح)]

------------------

655-المصادر:

*: النعماني: ص 231 ب 13 ح 15 - أخبرنا علي بن الحسين بهذا الاسناد: (قال:

حدثني محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن حسان الرازي) عن محمد بن علي الكوفي، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: (إن عليا عليه السلام قال:) -

*: البحار: ج 52 ص 353 ب 27 ح 110 - عن غيبة النعماني.

*: مستدرك الوسائل: ج 11 ص 54 ب 22 ح 6 - عن غيبة النعماني. وفيه: (.. ولكن تركت.. للعافية..) [656 - (بأبي ابن خيرة الإماء - يعني القائم من ولده عليه السلام - يسومهم خسفا ويسقيهم بكأس مصبرة، ولا يعطيهم إلا السيف هرجا، فعند ذلك تتمني فجرة قريش لو أن لها مفاداة من الدنيا وما فيها ليغفر لها، لا نكف عنهم حتي يرضي الله)]

------------------

656-المصادر:

*: النعماني: ص 229 ب 13 ح 11 - حدثنا محمد بن همام، ومحمد بن الحسن بن جمهور

ص :117

جميعا، عن الحسن بن محمد بن جمهور، عن أبيه عن سليمان بن سماعة، عن أبي الجارود، عن القاسم بن الوليد الهمداني، عن الحارث الأعور الهمداني، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: -

*: ابن حماد: ص 96 - حدثنا أبو هارون، عن عمرو بن قيس الملاي، عن المنهال، عن زر بن حبيش، سمع عليا رضي الله عنه يقول: - (يفرج الله الفتن برجل منا، يسومهم خسفا، لا يعطيهم إلا السيف، يضع السيف علي عاتقه ثمانية أشهر هرجا، حتي يقولوا والله ما هذا من ولد فاطمة، لو كان من ولدها لرحمنا. يغريه الله ببني العباس وبني أمية).

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 73 - عن ابن حماد.

*: كنز العمال: ج 14 ص 589 ح 39670 - عن ابن حماد.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 66 ب 134 - عن ابن حماد، وفيه (الملائي)، (يعرج..

يعري).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 539 ب 32 ف 27 ح 497 - عن غيبة النعماني

* * *

[657 - (علي أن أشرط عليك، قال: لك شرطك، قال عليه السلام: علي أن لا تدخر ما في بيتك ولا تتكلف ما وراء بابك، قال: لك شرطك، فدخل ودخلناه، وأكلنا خلا وزيتا وتمرا، ثم خرج يمشي حتي انتهي إلي باب قصر الامارة بالكوفة، فركض رجله فتزلزلت الأرض، ثم قال: أما والله، لقد علمت ما هاهنا، أما والله لو قد قام قائمنا لأخرج من هذا الموضع اثني عشر ألف درع واثني عشر ألف بيضة لها وجهان، ثم ألبسها اثني عشر رجلا من ولد العجم ثم ليتأمر بهم ليقتلن كل من كان علي خلاف ما هم عليه، وإني أعلم ذلك وأراه كما أعلم هذا اليوم)]

------------------

657-المصادر:

*: الهداية للحضيني: ص 31 - وحدثنا صباح المزني، عن الحرث بن حصيرة، عن الأصبغ بن نباتة، قال: خرجنا مع أمير المؤمنين عليه السلام وهو يطوف في السوق يوفي الكيل والميزان، حتي إنا نتصف النهار مر برجل جالس، فقام إليه فقال: يا أمير المؤمنين، سر معي إلي أن تدخل بيتي وتتغدي عندي وتدعو الله لي وما أحسبك اليوم تغديت، قال علي عليه السلام:

* * *

ص :118

دخول المهدي عليه السلام بيت المقدس

[658 - (إذا بعث السفياني إلي المهدي جيشا فخسف بهم بالبيداء وبلغ ذلك أهل الشام، قالوا لخليفتهم: قد خرج المهدي فبايعه وادخل في طاعته وإلا قتلناك، فيرسل إليه بالبيعة، ويسير المهدي حتي ينزل بيت المقدس، وتنقل إليه الخزائن، وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته من غير قتال، حتي تبني المساجد بالقسطنطينية وما دونها ويخرج قبله رجل من أهل بيته بأهل المشرق، يحمل السيف علي عاتقه ثمانية أشهر، يقتل ويمثل، ويتوجه إلي بيت المقدس. فلا يبلغه حتي يموت)]

------------------

658-المصادر:

*: ابن حماد: ص 96 - حدثنا عبد الله بن مروان، عن الهيثم بن عبد الرحمن قال: حدثني من سمع عليا رضي الله عنه يقول: - وفي: ص 88 - آخره بنفس السند وفيه (.. من أهل بيته بالمشرق).

*: عقد الدرر: ص 129 ب 5 - عن رواية ابن حماد الثانية.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 70 - عن رواية ابن حماد الثانية.

وفي: ص 73 - عن رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير.

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 103 - 104 - عن ابن حماد، وفيه (.. قال طليعتهم).

*: برهان المتقي: ص 103 ب 4 ف 1 ح 4 - عن رواية عرف السيوطي الأولي.

وفي: ص 124 ب 4 ف 2 ح 33 - عن رواية عرف السيوطي الثانية.

*: كنز العمال: ج 14 ص 589 ح 39669 - عن رواية ابن حماد الأولي بتفاوت يسير.

*: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

ص :119

نزول عيسي عليه السلام

[659 - (المهدي من ذريتي، يظهر بين الركن والمقام، وعليه قميص إبراهيم، وحلة إسماعيل، وفي رجله نعل شيث، والدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وآله وسلم: عيسي بن مريم ينزل من السماء، ويكون مع المهدي من ذريتي، فإذا ظهر فاعرفوه، فإنه مربوع القامة، حلك سواد الشعر، ينظر من عين ملك الموت، يقف علي باب الحرم فيصيح بأصحابه صيحة، فيجمع الله تعالي عسكره في ليلة واحدة، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض، ثم ذكر تفصيلهم وأماكنهم وبلادهم، إلي أن قال: فيتقدم المهدي من ذريتي، فيصلي إلي قبلة جده رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، ويسيرون جميعا إلي أن يأتوا بيت المقدس، ثم ذكر الحرب بينه وبين الدجال، وذكر أنهم يقتلون عسكر الدجال من أوله إلي آخره، وتبقي الدنيا عامرة، ويقوم بالقسط والعدل، إلي أن قال: ثم يموت عيسي، ويبقي المنتظر المهدي من آل محمد صلي الله عليه وآله وسلم فيسير في الدنيا وسيفه علي عاتقه، ويقتل اليهود والنصاري وأهل البدع)]

------------------

659-المصادر:

*: المجموع الرائق من أزهار الحدائق: هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي علي ما في إثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 587 ب 32 ف 61 ح 804 - قال: روي السيد هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي في كتاب الرائق من أزهار الحدائق قال: مما ظفرت به من خطب أمير المؤمنين عليه السلام، مما نقلته من الخزائن الرضوية الطاووسية، من كتاب يتضمن خطبا

ص :121

لأمير المؤمنين عليه السلام منها الخطبة اللؤلؤية. حدثنا أبو الحسن علي بن عبد الله، عن أبيه، عن يعقوب الجريمي، عن أبي حبيش الهروي عن أبي عبد الله بن عبد الرزاق، عن أبيه، عن جده، عن أبي سعيد الخدري، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن أمير المؤمنين عليه السلام وذكر خطبة طويلة جدا، فيها علامات آخر الزمان، وأخبار بمغيبات كثيرة منها دولة بني أمية وبني العباس وأحوال الدجال والسفياني، إلي أن قال: -

*: مستدرك الوسائل: ج 2 ص 321 ب 49 ح 21 (الطبعة القديمة). وفي: ج 11 ص 377 ب 49 ح 21 (الطبعة الجديدة) عن المجموع الرائق.

*: الشيعة والرجعة: ج 1 ص 176 - 177 - عن المجموع الرائق.

*: المهدي الموعود المنتظر: ج 1 ص 110 و 111 - عن الشيعة والرجعة

* * *

[660 - (وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، عليه السلام، في قصة الدجال، قال ألا وإن أكثر أتباعه أولاد الزنا، لابسو التيجان ألا وهم اليهود، عليهم لعنة الله، يأكل ويشرب، له حمار أحمر، طوله ستون خطوة مد بصره، أعور اليمين، وإن ربكم عز وجل ليس بأعور، صمد لا يطعم، فيشمل البلاد البلاء، ويقيم الدجال أربعين يوما، أول يوم كسنة، والثاني كأقل، فلا تزال تصغر وتقصر حتي تكون آخر أيامه كليلة يوم من أيامكم هذه، يطأ الأرض كلها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس.

ويدخل المهدي عليه السلام، بيت المقدس، ويصلي بالناس إماما، فإذا كان يوم الجمعة، وقد أقيمت الصلاة، نزل عيسي بن مريم عليه السلام، بثوبين مشرقين حمر، كأنما يقطر من رأسه الدهن، رجل الشعر، صبيح الوجه، أشبه خلق الله عز وجل بأبيكم إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام، فيلتفت المهدي، فينظر عيسي عليه السلام، فيقول لعيسي: يا ابن البتول، صل بالناس. فيقول: لك أقيمت الصلاة، فيتقدم المهدي عليه السلام، فيصلي بالناس، ويصلي عيسي عليه السلام، خلفه، ويبايعه.

ويخرج عيسي عليه السلام فيلتقي الدجال، فيطعنه، فيذوب كما يذوب الرصاص، ولا تقبل الأرض منهم أحدا، لا يزال الحجر والشجر يقول،

ص :122

فتح المهدي عليه السلام بلاد الروم

[661 - (ثم يسير ومن معه من المسلمين، لا يمرون علي حصن ببلد الروم إلا قالوا عليه لا إله إلا الله، فتتساقط حيطانه. ثم ينزل من القسطنطينية، فيكبرون تكبيرات (تكبيرة)، فينشف خليجها، ويسقط سورها. ثم يسير إلي رومية، فإذا نزل عليه (عليها) كبر المسلمون ثلاث تكبيرات، فتكون كالرملة علي نشز) قال السليمي: وذكر باقي الحديث)]

------------------

661-المصادر:

*: عقد الدرر: ص 139 ب 6 - مرسلا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، في قصة المهدي وفتوحاته، قال: -

* * *

[662 - (فيكبر المسلمون ثلاث تكبيرات، فتكون كالرملة علي نشز، فيدخلونها، فيقتلون بها خمس مائة ألف مقاتل، ويقتسمون الأموال، حتي يكون الناس في الفئ شيئا واحدا، لكل إنسان منهم مائة ألف دينار، ومائة رأس، ما بين جارية وغلام)]

------------------

622-المصادر:

*: عقد الدرر: ص 189 - 191 ب 9 ف 1 - مرسلا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، في قصة المهدي وفتوحاته، ورجوعه إلي دمشق، قال: -

* * *

ص :124

تجديد المهدي عليه السلام الاسلام والقرآن

[664 - (كأني أنظر إلي شيعتنا بمسجد الكوفة، قد ضربوا الفساطيط، يعلمون الناس القرآن كما أنزل. أما إن قائمنا إذا قام كسره وسوي قبلته)]

------------------

664-المصادر:

*: النعماني: ص 317 - 318 ب 21 ح 3 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، قال: حدثنا الحسن ومحمد ابنا علي بن يوسف، عن سعدان بن مسلم، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن حبة العرني، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: -

*: البحار: ج 52 ص 364 ب 27 ح 139 - عن النعماني.

ملاحظة: (الظاهر أنه يقصد عليه السلام أنهم يعلمونهم القرآن علي حدوده كاملة، وقد ورد أن القرآن الذي بخط علي ويتوارثه الأئمة عليهم السلام يتفاوت مع القرآن في ترتيب سوره وربما آياته، لا في الزيادة والنقصان. لاحظ الرواية التالية)

* * *

[665 - (هيهات ليس إلي ذلك سبيل، إنما جئت به إلي أبي بكر لتقوم الحجة عليكم، ولا تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا: ما جئتنا به، إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي، قال عمر: فهل لاظهاره وقت معلوم. فقال: نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه، فتجري السنة به، صلوات الله عليه)] *

------------------

ص :126

665-المصادر:

*: الاحتجاج: ج 1 ص 155 - وفي رواية أبي ذر الغفاري أنه قال: لما توفي رسول الله صلي الله عليه وآله جمع علي عليه السلام القرآن وجاء به إلي المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم، لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلي الله عليه وآله.. فلما استخلف عمر، سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن.. فقال: يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذي كنت قد جئت به إلي أبي بكر حتي نجتمع عليه فقال عليه السلام: -

*: البحار: ج 92 ص 42 - 43 ب 7 ح 2 - عن الاحتجاج.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 226 ح 95 - عن الاحتجاج

* * *

[666 - (يعطف الهوي علي الهدي، إذا عطفوا الهدي علي الهوي، ويعطف الرأي علي القرآن إذا عطفوا القرآن علي الرأي.. حتي تقوم الحرب بكم علي ساق، باديا نواجذها، مملوءة أخلافها، حلوا رضاعها، علقما عاقبتها، ألا وفي غد - وسيأتي غد بما لا تعرفون - يأخذ الوالي من غيرها عمالها علي مساوئ أعمالها، وتخرج له الأرض أفاليذ كبدها، وتلقي إليه سلما مقاليدها، فيريكم كيف عدل السيرة، ويحيي ميت الكتاب والسنة)]

------------------

666-المصادر:

*: نهج البلاغة - صالح: ص 195 - 196 خطبة 138 - عبده: ج 2 ص 21.

*: ابن أبي الحديد: ج 9 ص 40 - 41.

*: ينابيع المودة: ج 437 ب 74 - عن نهج البلاغة، وفيه (المهدي يعطف).

*: ابن ميثم البحراني: ج 3 ص 168 - عن نهج البلاغة، وقال (الإشارة في هذا الفصل إلي وصف الإمام المنتظر في آخر الزمان الموعود به الخبر والأثر).

*: غرر الحكم: ص 363 - أوله، مرسلا.

*: منتخب الأثر: ص 297 ف 2 ب 36 ح 1 - عن نهج البلاغة

* * *

[667 - (.. قد لبس للحكمة جنتها، وأخذها بجميع أدبها، من الاقبال عليها، والمعرفة بها، والتفرغ لها، فهي عند نفسه ضالته التي يطلبها، وحاجته التي يسأل عنها، فهو مغترب إذا اغترب الاسلام، وضرب بعسيب ذنبه،

ص :127

وألصق الأرض بجرانه، بقية من بقايا حجته، خليفة من خلائف أنبيائه)]

------------------

667-المصادر:

*: نهج البلاغة - صالح: ص 263 خطبة 182.

*: ابن أبي الحديد: ج 10 ص 95 - 96 - عن نهج البلاغة، وقال: (هذا الكلام فسره كل طائفة علي حسب اعتقادها، فالشيعة الامامية تزعم أن المراد به المهدي المنتظر عندهم..

وليس يبعد عندي أن يريد به القائم من آل محمد صلي الله عليه وآله في آخر الوقت).

*: عيون الحكم والمواعظ، ابن شاكر الليثي: علي ما في المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة.

*: ينابيع المودة: ص 437 ب 74 - عن نهج البلاغة. وقال (وبقوله فهو أي المهدي مغترب).

*: ابن ميثم البحراني: ج 3 ص 391 - عن نهج البلاغة.

*: البحار: ج 8 (الطبعة الحجرية) ص 643 - عن نهج البلاغة.

وفي: ج 51 ص 113 ب 2 ح 10 - عن نهج البلاغة.

*: منتخب الأثر: ص 150 ف 2 ب 1 ح 27 - عن نهج البلاغة

* * *

[668 - (من أحيا أرضا من المؤمنين فهي له، وعليه طسقها يؤديه إلي الامام في حال الهدنة، فإذا ظهر القائم عليه السلام فليوطن نفسه علي أن تؤخذ منه)]

------------------

668-المصادر:

*: التهذيب: ج 4 ص 145 ب 39 ح 26 - محمد بن علي بن محبوب (قال في المشيخة ج 10 ص 72 - وما ذكرته في هذا الكتاب عن محمد بن علي بن محبوب، فقد أخبرني به الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد بن يحيي العطار، عن أبيه محمد بن يحيي، عن محمد بن علي بن محبوب) عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن يزيد قال:

سمعت رجلا من أهل الجبل يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أخذ أرضا مواتا تركها أهلها فعمرها وأكري أنهارها وبني فيها بيوتا وغرس فيها نخلا وشجرا قال: فقال أبو عبد الله عليه السلام: كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 453 ب 32 ف 2 ح 73 - عن التهذيب، ملخصا.

ص :128

*: ملاذ الأخيار: ج 6 ص 420 - 421 ب 39 ح 26 - عن التهذيب

* * *

[669 - (ودع عمر بن الخطاب رضي الله عنه البيت، ثم قال: والله ما أراني أدع خزائن البيت وما فيه من السلاح والمال أم أقسمه في سبيل الله؟ فقال له علي بن أبي طالب رضي الله عنه، إمض يا أمير المؤمنين فلست بصاحبه، إنما صاحبه منا شاب من قريش، يقسمه في سبيل الله في آخر الزمان)]

------------------

669-المصادر:

*: ابن حماد: ص 100 - حدثنا ابن وهب، عن إسحاق بن يحيي بن طلحة التيمي، عن طاووس قال: ولم يسنده إلي علي عليه السلام.

*: أخبار مكة، الأزرقي: ج 1 ص 246 - حدثني جدي قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، عن رجل، عن الحسين بن علي: - أن عمر رضي الله عنه قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، لقد هممت أن أقسم هذا المال - يعني مال الكعبة - فقال له علي: إن استطعت ذلك. فقال عمر: ومالي لا أستطيع ذلك أو لا تعينني علي ذلك؟ فقال علي: إن استطعت ذلك، فردها عمر ثلاثا، فقال علي رضي الله عنه: ليس ذلك إليك فقال عمر:

صدقت. وحدثني محمد بن يحيي عن الواقدي، عن أشياخه قالوا.. وكان ابن عباس يقول:

سمعت عمر رضي الله عنه يقول: إن تركي هذا المال في الكعبة لا آخذه فأقسمه في سبيل الله تعالي وفي سبيل الخير، وعلي بن أبي طالب يسمع ما يقول: فقال: ما تقول يا ابن أبي طالب؟ أحلف بالله لئن شجعتني عليه لأفعلن. قال فقال له علي: أتجعله فيأ وأحري صاحبه رجل يأتي في آخر الزمان ضرب آدم طويل، فمضي عمر. قال: وذكروا أن النبي صلي الله عليه وآله وجد في الجب الذي كان في الكعبة سبعين ألف أوقية من ذهب مما كان يهدي إلي البيت، وأن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال: يا رسول الله لو استعنت بهذا المال علي حربك، فلم يحركه، ثم ذكر لأبي بكر فلم يحركه).

*: عقد الدرر: ص 154 ب 7 - عن ابن حماد، وفيه (.. لم أقسمه.. فتي شاب من قريش).

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 78 - عن ابن حماد، وفيه (ولج البيت وقال والله ما أدري.. أو أقسمه).

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 104 - عن نعيم.

ص :129

الدجال

[670 - (اقعد فقد سمع الله كلامك وعلم ما أردت، والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل، ولكن لذلك علامات وهيئات يتبع بعضها بعضا كحذو النعل بالنعل، وإن شئت أنبأتك، بها؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السلام: احفظ فإن علامة ذلك، إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانة واستحلوا الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشيدوا البنيان، وباعوا الدين بالدنيا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الأهواء واستخفوا بالدماء، وكان الحلم ضعفا، والظلم فخرا، وكانت الامراء فجرة، والوزراء ظلمة، والعرفاء خونة، والقراء فسقة، وظهرت شهادة الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان، والاثم والطغيان، وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطولت المنارات، وأكرمت الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت القلوب، ونقضت العهود، واقترب الموعود. وشارك النساء أزواجهن في التجارة حرصا علي الدنيا، وعلت أصوات الفساق واستمع منهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، واتقي الفاجر مخافة شره، وصدق الكاذب، وائتمن الخائن. واتخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام بغير حق عرفه وتفقه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا علي الآخرة، ولبسوا جلود الضأن علي قلوب الذئاب وقلوبهم أنتن من الجيف وأمر من الصبر، فعند ذلك

ص :131

الوحا الوحا، ثم العجل العجل، خير المساكن يومئذ بيت المقدس، وليأتين علي الناس زمان يتمني أحدهم أنه من سكانه.

فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال: يا أمير المؤمنين من الدجال؟ فقال: ألا إن الدجال صائد بن الصيد، فالشقي من صدقه، والسعيد من كذبه، يخرج من بلدة يقال لها أصفهان، من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمني ممسوحة، والعين الأخري في جبهته تضئ كأنها كوكب الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم، بين عيينة مكتوب كافر، يقرؤه كل كاتب وأمي، يخوض البحار وتسير معه الشمس، بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض يري الناس أنه طعام، يخرج حين يخرج في قحط شديد تحته حمار أقمر، خطوة حماره ميل، تطوي له الأرض منهلا منهلا، لا يمر بماء إلا غار إلي يوم القيامة، ينادي بأعلي صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن والإنس والشياطين يقول: إلي أوليائي (أنا الذي خلق فسوي وقدر فهدي، أنا ربكم الاعلي). وكذب عدو الله، إنه أعور يطعم الطعام ويمشي في الأسواق، وإن ربكم عز وجل ليس بأعور، ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول. تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا.

ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطيالسة الخضر، يقتله الله عز وجل بالشام علي عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة علي يد من يصلي المسيح عيسي بن مريم عليه السلام خلفه ألا إن بعد ذلك الطامة الكبري.

قلنا: وما ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال: خروج دابة (من) الأرض من عند الصفا معها خاتم سليمان بن داود، وعصي موسي عليهم السلام، يضع الخاتم علي وجه كل مؤمن فينطبع فيه: هذا مؤمن حقا، ويضعه علي وجه كل كافر فينكتب هذا كافر حقا، حتي أن المؤمن لينادي: الويل لك يا كافر، وأن الكافر ينادي طوبي لك يا مؤمن، وددت أني اليوم كنت مثلك فأفوز فوزا عظيما.

ص :132

ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن الله جل جلاله وذلك بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة، فلا توبة تقبل ولا عمل يرفع (ولا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا).

ثم قال عليه السلام: لا تسألوني عما يكون بعد هذا فإنه عهد عهده إلي حبيبي رسول الله صلي الله عليه وآله أن لا أخبر به غير عترتي.

قال النزال بن سبرة: فقلت لصعصعة بن صوحان: يا صعصعة ما عني أمير المؤمنين عليه السلام بهذا؟ فقال صعصعة: يا ابن سبرة إن الذي يصلي خلفه عيسي بن مريم عليه السلام هو الثاني عشر من العترة، التاسع من ولد الحسين بن علي عليه السلام، وهو الشمس الطالعة من مغربها يظهر عند الركن والمقام فيطهر الأرض ويضع ميزان العدل فلا يظلم أحد أحدا.

فأخبر أمير المؤمنين عليه السلام أن حبيبه رسول الله صلي الله عليه وآله عهد إليه أن لا يخبر بما يكون بعد ذلك غير عترته الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين)]

------------------

670-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 525 - 528 ب 47 ح 1 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيي الجلودي بالبصرة قال: حدثنا الحسين بن معاذ قال:

حدثنا قيس بن حفص قال: حدثنا يونس بن أرقم، عن أبي سيار الشيباني، عن الضحاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة قال: خطبنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فحمد الله عز وجل وأثني عليه وصلي علي محمد وآله، ثم قال: سلوني أيها الناس قبل أن تفقدوني - ثلاثا - فقام إليه صعصعة بن صوحان فقال: يا أمير المؤمنين متي يخرج الدجال؟ فقال له علي عليه السلام: - ورواه أيضا بسند آخر عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وآله.

*: الخرائج: ج 3 ص 1133 ب 20 ح 53 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، بسنده إلي الصدوق، ثم بسنده، وفيه (.. المنارة.. وكان رئيس.. واتخذت القينات..

ص :133

صائد بن الصائد.. فينطبع).

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 30 - 32 - كما في كمال الدين بتفاوت، بسنده إلي الصدوق.

وفي سنده (الحسن بن معاذ، بدل الحسين بن معاذ) وفيه (.. وإمارات وهنات.. وكان العلم ضعيفا.. وتشبه النساء بالرجال.. والأخري في جهته).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 522 ب 32 ف 17 ح 407 - عن مختصر بصائر الدرجات، ملخصا.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 322 ب 10 ح 31 - بعضه، عن كمال الدين، وفيه (.. يقتله الله بالشام علي يدي من يصلي..) إلي قوله (فعند ذلك ترفع التوبة)، وقال: (ورواه الراوندي في العلامات الدالة علي صاحب الزمان عليه السلام عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين مثله).

*: البحار: ج 52 ص 192 - 195 ب 25 ح 26 - عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 781 ح 358 - بعضه، عن كمال الدين.

وفي: ج 4 ص 97 ح 101 - عنه أيضا.

وفي: ج 5 ص 506 ح 41 - بعضه، عنه أيضا.

*: مستدرك النوري: ج 12 ص 326 - 327 ب 39 ح 1 - عن مختصر بصائر الدرجات.

*: بشارة الاسلام: ص 41 - 43 ب 1 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 427 ف 6 ب 2 ح 8 - عن الخرائج.

* * *

: ملاحم ابن المنادي: ص 64 - حدثني الحسين بن الحباب بن مخلد، قال: نبأ أبو هشام محمد بن زيد الرفاعي، ثم حدثني أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة قال: نبأ علي بن المنذر الطريقي قال: نبأ محمد بن الفضل قال: نبأ عمارة بن القعقاع يقولها ثلاث مرات، فقام إليه صعصعة بن صوحان العبدي فقال: يا أمير المؤمنين متي يخرج الدجال فقال: - كما في كمال الدين بتفاوت يسير.

*: الداني: ص 135 - 136 - أخبرنا عبد الله بن موهب المكتب قال: حدثنا عتاب بن هارون، قال: حدثنا عبيد الله بن الفضل قال: حدثنا محمد بن الفضل الهمداني قال: حدثنا أبو نعيم محمد بن يحيي الطوسي قال: حدثنا إبراهيم بن موسي الفراء الرازي قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثنا عيسي بن الأشعث، عن جويبر، عن النزال بن سبرة قال: خطبنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه علي المنبر فحمد الله وأثني عليه ثم قال: - بعضه، كما في كمال الدين بتفاوت.

*: عقد الدرر: ص 291 ب 12 ف 3 - بعضه، وقال (أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه ورواه الإمام أبو الحسين أحمد بن المنادي في كتاب الملاحم)

* * *

ص :134

[671 - (يا أهل المؤتفكة ائتفكت بأهلها ثلاثا وعلي الله تمام الرابعة يا جند المرأة وأعوان البهيمة رغا فأجبتم وعقر فانهزمتم أخلاقكم دقاق وماؤكم زعاق بلادكم أنتن بلاد الله تربة وأبعد من السماء بها تسعة أعشار الشر، المحتبس فيها بذنبه، والخارج منها بعفو الله كأني أنظر إلي قريتكم هذه وقد طبقها الماء حتي ما يري منها إلا شرف المسجد، كأنه جؤجؤ طير في لجة بحر.

فقام إليه الأحنف بن قيس فقال: يا أمير المؤمنين ومتي يكون ذلك.

قال: يا أبا بحر إنك لن تدرك ذلك الزمان وإن بينك وبينه لقرونا ولكن ليبلغ الشاهد منكم الغائب عنكم لكي يبلغوا إخوانهم إذا هم رأوا البصرة قد تحولت أخصاصها دورا وآجامها قصورا فالهرب الهرب فإنه لا بصيرة لكم يومئذ ثم التفت عن يمينه فقال: كم بينكم وبين الأبلة. فقال له المنذر بن الجارود: فداك أبي وأمي أربعة فراسخ. قال له صدقت فوالذي بعث محمدا وأكرمه بالنبوة وخصه بالرسالة وعجل بروحه إلي الجنة لقد سمعت منه كما تسمعون مني أن قال: يا علي هل علمت أن بين التي تسمي البصرة والتي تسمي الأبلة أربعة فراسخ وقد يكون في التي تسمي الأبلة موضع أصحاب العشور يقتل في ذلك الموضع من أمتي سبعون ألفا شهيدهم يومئذ بمنزلة شهداء بدر فقال له المنذر: يا أمير المؤمنين ومن يقتلهم فداك أبي وأمي؟ قال: يقتلهم إخوان الجن وهم أجيل كأنهم الشياطين سود ألوانهم منتنة أرواحهم شديد كلبهم قليل سلبهم طوبي لمن قتلهم وطوبي لمن قتلوه ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم أذلة عند المتكبرين من أهل ذلك الزمان مجهولون في الأرض معروفون في السماء تبكي السماء عليهم وسكانها والأرض وسكانها ثم هملت عيناه بالبكاء ثم قال: ويحك يا بصرة ويلك يا بصرة من جيش لا رهج له ولا حس قال له المنذر يا أمير المؤمنين: وما الذي يصيبهم من قبل الغرق مما ذكرت، وما الويح، وما الويل؟ فقال: هما بابان فالويح باب الرحمة، والويل باب العذاب يا ابن

ص :135

الجارود نعم ثارات عظيمة منها عصبة يقتل بعضها بعضا، ومنها فتنة تكون بها خراب منازل وخراب ديار وانتهاك أموال وقتل رجال وسبي نساء يذبحن ذبحا يا ويل أمرهن حديث عجب منها أن يستحل بها الدجال الأكبر الأعور الممسوح العين اليمني والأخري كأنها ممزوجة بالدم لكأنها في الحمرة علقة تأتي الحدقة كهيئة حبة العنب الطافية علي الماء فيتبعه من أهلها عدة من قتل بالأبلة من الشهداء أناجيلهم في صدورهم يقتل من يقتل ويهرب من يهرب ثم رجف ثم قذف ثم خسف ثم مسخ ثم الجوع الأغبر ثم الموت الأحمر وهو الغرق. يا منذر إن للبصرة ثلاثة أسماء سوي البصرة في الزبر الأول لا يعلمها إلا العلماء منها الخريبة، ومنها تدمر، ومنها المؤتفكة يا منذر والذي فلق الحبة وبرئ النسمة لو أشاء لأخبرتكم بخراب العرصات عرصة عرصة ومتي تخرب ومتي تعمر بعد خرابها إلي يوم القيامة، وإن عندي من ذلك علما جما وإن تسألوني تجدوني به عالما لا أخطئ منه علما ولا وافيا، ولقد استودعت علم القرون الأولي وما كائن إلي يوم القيامة. قال: فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني من أهل الجماعة ومن أهل الفرقة ومن أهل السنة ومن أهل البدعة؟ فقال: ويحك إذا سألتني فافهم عني ولا عليك أن لا تسأل أحدا بعدي: أما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلوا وذلك الحق عن أمر الله وأمر رسوله، وأما أهل الفرقة فالمخالفون لي ولمن اتبعني وإن كثروا وأما أهل السنة فالمتمسكون بما سنه الله ورسوله لا العاملون برأيهم وأهوائهم وإن كثروا)]

------------------

671-المصادر:

*: شرح نهج البلاغة - ابن ميثم البحراني: ج 1، ص 289 و 290 - مرسلا عن علي عليه السلام من خطبة خطبها عليه السلام بالبصرة بعد ما فتحها روي أنه لما فرغ من حرب أهل الجمل أمر مناديا ينادي في أهل البصرة أن الصلاة الجامعة لثلاثة أيام من غد إن شاء الله ولا عذر لمن تخلف إلا من حجة أو علة فلا تجعلوا علي أنفسكم سبيلا فلما كان في اليوم الذي اجتمعوا فيه خرج فصلي

ص :136

في الناس الغداة في المسجد الجامع فلما قضي صلاته قام فأسند ظهره إلي حائط القبلة عن يمين المصلي فخطب الناس فحمد الله وأثني عليه بما هو أهله وصلي علي النبي صلي الله عليه وآله واستغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ثم قال:.. إلي جؤجؤ طير في لجة بحر. وتتمتها في ج 3، ص 15 و 16.

*: البحار: ج 32، ص 253 - 258 ب 4 ح 199 - عن شرح نهج البلاغة للبحراني [672 - (فتن كقطع الليل المظلم، لا تقوم لها قائمة، ولا ترد لها راية، تأتيكم مزمومة مرحولة، يحفزها قائدها، ويجهدها راكبها، أهلها قوم شديد كلبهم، قليل سلبهم، يجاهدهم في سبيل الله قوم أذلة عند المتكبرين، في الأرض مجهولون، وفي السماء معروفون، فويل لك يا بصرة عند ذلك، من جيش من نقم الله، لا رهج له، ولا حس، وسيبتلي أهلك بالموت الأحمر، والجوع الأغبر)] *

------------------

*: نهج البلاغة - صالح: ص 148 خطبة 102 - عبدة: ص 196 خطبة 98، وفيه:

(.. يجدها راكبها..).

*: ابن أبي الحديد: ج 7 ص 102 خطبة 101 - وفيه: (.. يجاهدهم في الله..). قال ابن أبي الحديد:

(.. وهذا إنذار بملحمة تجري في آخر الزمان، وقد أخبر النبي صلي الله عليه وآله بنحو ذلك).

*: ينابيع المودة: ص 437 ب 74 - عن نهج البلاغة. جزء منه من (يجاهدهم في الله قوم)

* * *

ص :137

مدة ملك المهدي عليه السلام وما بعده

[673 - (يا ابن الحارث ذلك شئ ذكره موكول إليه، وإن رسول الله صلي الله عليه وآله عهد إلي أن لا أخبر (به) إلا الحسن والحسين)]

------------------

673-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1، ص 77 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيي قال: حدثنا إبراهيم بن فهد، عن محمد بن عقبة، عن حسين بن الحسن، عن إسماعيل بن عمر، عن عمر بن موسي الوجيهي، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث قال قلت لعلي عليه السلام: يا أمير المؤمنين أخبرني بما يكون من الاحداث بعد قائمكم؟ قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 459 ب 32 ف 5 ح 98 - عن كمال الدين، وفيه (.. أمره موكول).

*: البحار: ج 6 ص 311 - 312 ب 1 ح 10 - عن كمال الدين

* * *

[674 - (يلي المهدي أمر الناس ثلاثين أو أربعين سنة)]

------------------

674-المصادر:

*: ابن حماد: ص 104 - حدثنا عبد الله بن مروان، عن الهيثم بن عبد الرحمن، عمن حدثه، عن علي قال: -

*: الطبراني: علي ما في سند بيان الشافعي.

*: مناقب المهدي: علي ما في بيان الشافعي.

ص :138

*: بيان الشافعي: ص 495 ب 6 - أخبرنا الحافظ يوسف، أخبرنا محمد، أخبرتنا فاطمة، أخبرنا ابن ريدة، أخبرنا الطبراني، حدثنا عبد الرحمان، حدثنا نعيم، حدثنا عبد الله بن مروان، حدثنا الهيثم بن عبد الرحمان، عن علي عليه السلام قال: - (يلي المهدي عليه السلام الناس أربعين سنة) وقال (رواه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي عليه السلام عن الطبراني وجمع طرقه).

*: عقد الدرر: ص 240 ب 11 - عن ابن حماد.

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 104 - عن نعيم.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 79 - عن ابن حماد.

*: الفتاوي الحديثية: ص 31 - كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا، ملخصا.

*: برهان المتقي: ص 163 ب 10 ح 9 - عن عرف السيوطي، الحاوي.

*: كنز العمال: ج 14 ص 591 ح 39676 - عن ابن حماد.

*: المغربي: ص 581 ح 95 - عن ابن حماد.

* * *

: منتخب الأثر: ص 487 ف 9 ب 1 ح 3 - عن بيان الشافعي

* * *

[675 - (الاسلام والسلطان العادل أخوان، لا يصلح واحد منهما إلا بصاحبه، الاسلام أس، والسلطان العادل حارس، وما لا أس له فمنهدم، وما لا حارس له فضايع، فلذلك إذا رحل قائمنا، لم يبق أثر من الاسلام، وإذا لم يبق أثر من الاسلام، لم يبق أثر من الدنيا)]

------------------

675-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في أربعين الخاتون آبادي.

*: أربعون الخاتون آبادي: ص 203 ح 35 - قال فضل بن شاذان: حدثنا محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيي قالا: حدثنا جميل بن دراج، عن الصادق عليه السلام، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام أنه قال): -

*: منتخب الأثر: ص 273 ف 2 ب 29 ح 6 - عن أربعين الخاتون آبادي

* * *

ص :139

الرجعة

[676 - (إن المدثر هو كاين عند الرجعة، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، أحياة قبل القيامة، ثم موت؟ فقال له عند ذلك: نعم والله، لكفرة من الكفر بعد الرجعة أشد من كفرات قبلها)

------------------

676-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 26 - محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مسروق، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام، أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يقول: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 358 ب 10 ح 105 - عن مختصر البصائر

* * *

[677 - (أنا قسم الجنة والنار لا يدخلها داخل إلا علي أحد قسمين، وأنا الفاروق الأكبر وأنا الامام لمن بعدي، والمؤدي عمن كان قبلي، ولا يتقدمني أحد إلا أحمد صلي الله عليه وآله، وإني وإياه لعلي سبيل واحد إلا أنه هو المدعو باسمه، ولقد أعطيت الست: علم المنايا والبلايا والوصايا والأنصاب وفصل الخطاب، وإني لصاحب الكرات، ودولة الدول، وإني لصاحب العصا، والميسم، والدابة التي تكلم الناس)]

------------------

677-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 199 ب 9 ح 1 - حدثنا علي بن حسان، قال: حدثني أبو عبد الله

ص :140

الرياحي، عن أبي الصامت الحلوائي، عن أبي جعفر عليه السلام، من حديث في فضل أمير المؤمنين عنه عليه السلام: -

*: الكافي: ج 1 ص 197 - 198 ح 3 - محمد بن يحيي وأحمد بن محمد جميعا، عن محمد بن الحسن، عن علي بن حسان قال: حدثني أبو عبد الله الرياحي، عن أبي الصامت الحلواني، عن أبي جعفر عليه السلام، من حديث في فضل أمير المؤمنين عنه عليه السلام (أنا قسيم الله بين الجنة.. علي حد قسمي).

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 41 - آخره، كما في بصائر الدرجات بسنده إلي الصفار ثم بسنده.

*: البحار: ج 25 ص 354 - 355 ب 12 ح 3 - عن بصائر الدرجات، وأشار إلي مثله عن الكافي.

وفي: ج 53 ص 101 ب 29 ح 123 - عن الكافي، آخره، وأشار إلي مثله عن بصائر الدرجات.

* ملاحظة: (استفاضت الاخبار من طرقنا بحديث الرجعة في عصر المهدي عليه السلام وبعده، أما دابة الأرض المذكورة في الآية الشريفة فالظاهر أنها تكون بعد الرجعة وقرب القيامة والاخبار في شأنها من طرقنا متعارضة كما ذكرنا في أحاديث النبي صلي الله عليه وآله وسلم، فبعضها يذكر أنها علي عليه السلام ويخرج بأحسن صورة وبعضها ينفي ذلك ولا يبعد أن يكون هذا الحديث حلا لتعارضها حيث يقول عليه السلام (واني لصاحب الكرات.. واني لصاحب العصا والميسم والدابة التي تكلم الناس) ويكون معناه أنه صاحب دابة الأرض الذي يأمرها وينهاها، فتسم الناس بميسم الكفر والايمان كما تذكر الأحاديث من طرق الفريقين والله العالم)

* * *

[678 - (نعم، قتل فظيع، وموت سريع، وطاعون شنيع، ولا يبقي من الناس في ذلك الوقت إلا ثلثهم، وينادي مناد من السماء باسم رجل من ولدي، وتكثر الآيات حتي يتمني الاحياء الموت مما يرون من الأهوال، فمن هلك استراح، ومن يكون له عند الله خير نجا، ثم يظهر رجل من ولدي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يأتيه الله ببقايا قوم موسي عليه السلام، ويجئ له أصحاب الكهف، ويؤيده الله بالملائكة والجن وشيعتنا المخلصين، وينزل من السماء قطرها، وتخرج الأرض نباتها..)] *

------------------

ص :141

678-المصادر:

*: الهداية للحضيني: ص 31 - 32 - وعنه (يونس بن أحمد بن ريان)، عن أبي المطلب بن محمد بن الفضل، عن محمد بن سنان الزهري، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مدلج بن هارون بن سعيد، قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول لعمر - في ضمن كلام طويل إلي أن قال فبكي عمر، وقال إني أعوذ بالله مما تقول، قال: فهل لذلك علامة، قال: -

*: إرشاد القلوب: ص 286 - كما في الهداية، بإسناده إلي هارون بن سعيد، وفيه (.. موت ذريع.. الناس أحد.. مما يرون الآيات، فمن أهلك.. ويحيي له..).

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 601 - كما في الهداية عن الحضيني، وفيه (.. فضيع..

تكثر.. ويحيي له..).

*: مدينة المعاجز: ص 133 - ح 397 - كما في الهداية، عن الديلمي والحضيني، وفيه (..

موت رضيع.. وتكثر.. ويحيي له..)

* * *

ص :142

يأجوج ومأجوج

[679 - (إن يأجوج ومأجوج خلف السد، لا يموت الرجل منهم حتي يولد له ألف لصلبه، وهم يغدون كل يوم علي السد، فيلحسونه وقد جعلوه مثل قشر البيض فيقولون نرجع غدا ونفتحه، فيصبحون وقد عاد إلي ما كان عليه قبل أن يلحس، فلا يزالون كذلك حتي يولد فيهم مولود مسلم، فإذا غدوا يلحسون قال لهم قولوا: بسم الله، فإذا قالوا بسم الله فأرادوا أن يرجعوا حين يمسون فيقولون نرجع غدا فنفتحه فيصبحون وقد عاد إلي ما كان عليه، فيقول: قولوا إن شاء الله فيقولون إن شاء الله فيصبحون وهو مثل قشر البيض، فينقبونه فيخرجون منه علي الناس فيخرج أول من يخرج منهم سبعون ألفا عليهم التيجان ثم يخرجون من بعد ذلك أفواجا، فيأتون علي النهر مثل نهركم هذا يعني الفرات، فيشربونه حتي لا يبقي منه شئ، ثم يجئ الفوج منهم حتي ينتهوا إليه فيقولون لقد كان هاهنا ماء مرة وذلك قول الله: * (فإذا جاء وعد ربي جعله دكا) *، والدك التراب، وكان وعد ربي حقا)]

------------------

679-المصادر:

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

*: الدر المنثور: ج 4 ص 251 - 252 - عن ابن أبي حاتم، عن السدي قال: قال علي بن أبي طالب: -

*: جمع الجوامع: ج 2 ص 117 - كما في الدر المنثور بتفاوت يسير، عن ابن أبي حاتم

* * *

ص :143

[680 - (هم سيارة ليس لهم أصل، هم من يأجوج ومأجوج، لكنهم خرجوا يغيرون علي الناس، فجاء ذو القرنين فسد بينهم وبين قومهم، فذهبوا سيارة في الأرض)]

------------------

680-المصادر:

*: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

*: الدر المنثور: ج 4 ص 250 - وقال: أخرج ابن المنذر عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن الترك فقال: - ملاحظة: (مضافا إلي أن هذا الحديث بدون سند، فقد يكون المقصود به الترك المغول الذين وردت فيهم أحاديث ذم عن النبي صلي الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام فهم الترك السيارة)

* * *

[681 - (خلق الله ألفا ومائتين في البر، وألفا ومائتين في البحر، وأجناس بني آدم سبعون جنسا، والناس ولد آدم، ما خلا يأجوج ومأجوج)]

------------------

681-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 220 ح 274 - الحسين بن محمد الأشعري، عن معلي بن محمد عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن العباس بن العلاء، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن الخلق فقال: -

*: البرهان: ج 2 ص 488 ح 2 - عن الكافي، وليس فيه (العباس بن العلاء).

*: نور الثقلين: ج 3 ص 307 ح 228 - عن الكافي

* * *

ص :144

دابة الأرض

[682 - (ألا وينشر الصفا، وتخرج منه الدابة أول رأسها، ذات وبر وريش فيها من كل الألوان معها عصا موسي عليه السلام وخاتم سليمان عليه السلام، تسم المؤمن مؤمنا، وتسم الكافر كافرا تنكت (وجه المؤمن) بالعصا فتتركه أبيض وتنكت وجه الكافر بالخاتم، فتتركه أسود، فلا يبقي أحد في سوق ولا برية إلا وسمت وجهه)]

------------------

682-المصادر:

*: عقد الدرر: ص 317 ب 12 ف 6 - مرسلا وقال: وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في ذكر الدابة قال: وذكر باقي الحديث

* * *

[683 - (ألا أحدثك ثلاثا، قبل أن يدخل علي وعليك داخل، أنا عبد الله، أنا دابة الأرض، صدقها وعدلها، وأخو نبيها، أنا عبد الله، ألا أخبرك بأنف المهدي وعينه؟ قال قلت: نعم، فضرب بيده إلي صدره فقال:

أنا)]

------------------

683-المصادر:

* تأويل ما نزل من القرآن في النبي وآله، لابن الحجام: علي ما في مختصر بصائر الدرجات، وتأويل الآيات.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 206 - 207 - عن تأويل ما نزل من القرآن في النبي وآله،

ص :145

بسنده: حدثنا علي بن أحمد بن حاتم، حدثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا عبد الكريم بن يعقوب الجعفي، عن جابر بن يزيد، عن أبي عبد الله الجدلي قال: دخلت علي علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: - وفي: ص 207 - عنه أيضا بسنده: حدثنا محمد بن الحسن بن الصباح، حدثنا الحسين بن الحسن القاشي، حدثنا علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن أبي داود، عن أبي عبد الله الجدلي قال: دخلت علي علي عليه السلام فقال: (أحدثك بسبعة أحاديث: إلا أن يدخل علينا داخل، قال قلت: إفعل جعلت فداك، قال: أتعرف أنف المهدي وعينه؟ قال قلت: أنت يا أمير المؤمنين.. فقال: الدابة وما الدابة، عدلها وصدقها وموقع بعثها، والله مهلك من ظلمها، وذكر الحديث).

*: تأويل الآيات الظاهرة: ج 1 ص 404 ح 8 - كما في رواية مختصر بصائر الدرجات الأولي، عن تأويل ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 283 ب 10 ح 152 - بعضه، عن كنز الفوائد للكراجكي، ولعله عن كنز جامع الفوائد لعلم بن سيف بن منصور.

*: البحار: ج 39 ص 243 ب 68 ح 32 - عن تأويل الآيات الظاهرة.

وفي: ج 53 ص 110 ب 29 ح 4 - عن رواية مختصر بصائر الدرجات الأولي.

وفيها: ح 5 - عن رواية مختصر بصائر الدرجات الثانية.

* ملاحظة: (ذكرنا في أحاديث الرجعة أنه قد يكون أصل القول بأن عليا عليه السلام دابة الأرض المذكورة في الآية قوله عليه السلام: (وإني لصاحب العصا والميسم والدابة التي تكلم الناس) فيكون المعني أن الدابة تخرج بعد رجعته عليه السلام إلي الدنيا، ولعل الشبهة جاءت من قراءة الدابة بالضم لا بالكسر عطفا علي الميسم والعصا)

* * *

[684 - (قال لي معاوية: يا معشر الشيعة، تزعمون أن عليا دابة الأرض؟ فقلت: نحن نقول اليهود تقوله، قال: فأرسل إلي رأس الجالوت، فقال: ويحك تجدون دابة الأرض عندكم؟ فقال: نعم. فقال: وما هي؟ فقال: رجل. فقال: أتدري ما اسمه؟ قال: نعم، اسمه إيليا، قال: فالتفت إلي، فقال: ويحك يا أصبغ، ما أقرب إيليا من (عليا))] *

------------------

ص :146

684-المصادر:

*: تأويل ما نزل من القرآن في النبي وآله صلي الله عليه وآله: كما في مختصر بصائر الدرجات.

*: كنز الفوائد للكراجكي: كما في الايقاظ. وقد أوضحنا الاشتباه حوله في حديث سابق.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 208 - عن تأويل ما نزل من القرآن، لمحمد بن العباس بسنده: حدثنا الحسين بن أحمد، قال: حدثنا الحسين بن عيسي، حدثنا يونس بن عبد الرحمن، عن سماعة بن مهران، عن الفضل بن الزبير، عن الأصبغ بن نباتة قال: - وفي: ص 209 - حدثنا أحمد بن إدريس، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسي، حدثنا الحسين بن سعيد، عن علي بن الحكم، عن مفضل بن صالح، عن جابر، عن مالك بن حمزة الرواسي قال: سمعت أبا ذر يقول (علي عليه السلام دابة الأرض).

*: تأويل الآيات الظاهرة: ج 1 ص 404 - 405 ح 10 - عن كتاب محمد بن العباس، بسنده، بتفاوت يسير، ففيه: (محمد بن عيسي) بدل (الحسين بن عيسي) و (.. نحن نقوله واليهود يقولون.. عندكم مكتوبة؟..).

*: كنز جامع الفوائد: كما في البحار.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 384 ب 10 ح 157 - عن كنز الفوائد للكراجكي، كما في تأويل الآيات.

*: البرهان: ج 3 ص 210 ح 9 - عن تأويل الآيات الظاهرة، وفيه (الحسن بن أحمد) بدل (الحسين بن أحمد)، و (الفضل بن زيد) بدل (الفضل بن الزبير) و (.. ما هي أتدري ما اسمها؟.. اسمها إيليا.. إيليا من علي..).

وفي: ص 211 ح 10 - كما في مختصر بصائر الدرجات، قال: (ومن رجعة السيد المعاصر بالاسناد). والظاهر أن مراده نفس كتاب تأويل الآيات.

*: البحار: ج 39 ص 243 ب 86 ح 32 - كما في رواية البرهان الأولي، عن كنز جامع الفوائد.

وفي: ج 53 ص 112 ب 29 ح 12 - عن مختصر بصائر الدرجات، بتفاوت يسير

* * *

[685 - (والله إن لدابة الأرض ريشا وزغبا، وما لي ريش ولا زغب، وإن لها لحافرا، وما لي من حافر، وإنها لتخرج حضر الفرس الجواد ثلاثا، وما خرج ثلثاها)]

------------------

685-المصادر:

*: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

ص :147

نماذج من أحاديث الأئمة الاثني عشر عليهم السلام

[686 - (سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن معني قول رسول الله صلي الله عليه وآله إني مخلف فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي، من العترة؟ فقال عليه السلام: أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتي يردوا علي رسول الله صلي الله عليه وآله حوضه)]

------------------

686-المصادر:

*: مختصر إثبات الرجعة، للفضل بن شاذان: ص 448 عدد 15 - حدثنا محمد بن أبي عمير - رضي الله عنه - عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: كمال الدين: ج 1 ص 240 ب 22 ح 64 - حدثنا محمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام قال: - كما في مختصر إثبات الرجعة، وفيه (قائمهم).

*: العيون: ج 1 ص 57 ب 6 ح 25 - كما في كمال الدين، وبسنده، وفيه (أحمد بن زياد).

*: معاني الأخبار: ص 90 - 91 ح 4 - كما في العيون، وبسنده.

*: إعلام الوري: ص 375 ف 2 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 299 - عن إعلام الوري.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 475 ب 9 ف 4 ح 125 - عن العيون.

وفي: ص 499 ب 9 ف 6 ح 208 - عن كمال الدين.

*: البرهان: ج 1 ص 13 ب 3 ح 30 - عن كمال الدين.

ص :149

*: غاية المرام: ص 218 ب 29 ح 58 - عن العيون.

وفي: ص 232 ب 29 ح 58 - عن العيون.

*: البحار: ج 23 ص 147 ب 7 ح 110 - عن كمال الدين، والعيون، ومعاني الأخبار.

وفي: ج 25 ص 215 ب 6 ح 10 - عن معاني الأخبار، والعيون.

وفي: ج 36 ص 373 ب 42 ح 2 - عن العيون.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 250 ب 2 ح 4 - عن العيون.

وفي: ج 17 ص 67 ب 3 ح 3 - عن العيون.

*: منتخب الأثر: ص 94 ف 1 ب 7 ح 31 - عن البحار

* * *

[687 - (يا سليم قد سألت فافهم الجواب، إن في أيدي الناس حقا وباطلا، وصدقا وكذبا، وناسخا ومنسوخا، وخاصا وعاما، ومحكما ومتشابها، وحفظا ووهما، وقد كذب علي رسول الله صلي الله عليه وآله علي عهده حتي قام خطيبا فقال: أيها الناس قد كثرت علي الكذابة، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، ثم كذب عليه من بعده حين توفي رحمة الله علي نبي الرحمة وصلي الله عليه وآله. وإنما يأتيك بالحديث أربعة نفر ليس لهم خامس: (رجل) منافق مظهر للايمان متصنع بالاسلام، لا يتأثم ولا يتحرج أن يكذب علي رسول الله متعمدا، فلو علم المسلمون أنه منافق كذاب لم يقبلوا منه، ولم يصدقوه، ولكنهم قالوا هذا صاحب رسول الله صلي الله عليه وآله رآه وسمع منه وهو لا يكذب ولا يستحل الكذب علي رسول الله، وقد أخبر الله عن المنافقين بما أخبر ووصفهم بما وصفهم فقال (الله) عز وجل: * (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم، وإن يقولوا تسمع لقولهم)

* ثم بقوا بعده وتقربوا إلي أئمة الضلال والدعاة إلي النار بالزور والكذب والبهتان، فولوهم الأعمال وحملوهم علي رقاب الناس، وأكلوا بهم الدنيا، وإنما الناس مع الملوك.

(و) الدنيا إلا من عصم الله، فهذا أول الأربعة. ورجل سمع من رسول الله فلم يحفظه علي وجهه ووهم فيه ولم يعتمد كذبا، وهو في يده يرويه ويعمل به ويقول أنا سمعته من رسول الله، فلو علم المسلمون أنه

ص :150

وهم لم يقبلوا، ولو علم هو أنه وهم لرفضه. ورجل ثالث سمع من رسول الله شيئا أمر به، ثم نهي عنه وهو لا يعلم، أو سمعه نهي عن شئ ثم أمر به وهو لا يعلم، حفظ المنسوخ ولم يحفظ الناسخ، فلو علم أنه منسوخ لرفضه، ولو علم المسلمون أنه منسوخ لرفضوه. ورجل رابع لم يكذب علي الله ولا علي رسول الله، بغضا للكذب وتخوفا من الله وتعظيما لرسوله عليه السلام ولم يوهم، بل حفظ ما سمع علي وجهه فجاء به كما سمعه ولم يزد فيه ولم ينقص، وحفظ الناسخ من المنسوخ فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ. وإن أمر رسول الله صلي الله عليه وآله ونهيه مثل القرآن ناسخ ومنسوخ وعام وخاص ومحكم ومتشابه، وقد كان يكون من رسول الله صلي الله عليه وآله الكلام له وجهان، كلام خاص وكلام عام مثل القرآن يسمعه من لا يعرف ما عني الله وما عني به رسول الله.

وليس كل أصحاب رسول الله كان يسأله فيفهم، وكان منهم من يسأله ولا يستفهم، حتي أن كانوا يحبون أن يجئ الطارئ والأعرابي فيسأل رسول الله حتي يسمعوا منه، وكنت أدخل علي رسول الله صلي الله عليه وآله كل يوم دخلة وكل ليلة دخلة، فيخليني فيها أدور معه حيث دا، وقد علم أصحاب رسول الله أنه لم يكن يصنع ذلك بأحد غيري، وربما كان ذلك في منزلي فإذا دخلت عليه في بعض منازله خلا بي وأقام نساءه فلم يبق غيري وغيره، وإذا أتاني للخلوة في بيتي لم تقم من عندنا فاطمة ولا أحد من ابني، إذا أسأله أجابني، وإذا سكت أو نفدت مسائلي ابتدأني، فما نزلت عليه آية من القرآن إلا أقرأنيها وأملاها علي فكتبتها بخطي، ودعا الله أن يفهمني إياها ويحفظني، فما نسيت آية من كتاب الله منذ حفظتها، وعلمني تأويلها فحفظته وأملاه علي فكتبته، وما ترك شيئا علمه الله من حلال وحرام، أو أمر ونهي أو طاعة ومعصية كان أو يكون إلي يوم القيامة إلا وقد علمنيه وحفظته، ولم أنس منه حرفا واحدا، ثم وضع يده علي صدري ودعا الله أن يملا قلبي علما وفهما وفقها وحكما ونورا، وأن يعلمني فلا أجهل، وأن يحفظني فلا أنسي، فقلت له ذات يوم: يا نبي

ص :151

الله إنك منذ يوم دعوت الله لي بما دعوت لم أنس شيئا مما علمتني، فلم تمليه علي وتأمرني بكتابته، أتتخوف علي النسيان؟ فقال يا أخي لست أتخوف عليك النسيان ولا الجهل، وقد أخبرني الله أنه قد استجاب لي فيك، وفي شركائك الذين يكونون من بعدك، قلت يا نبي الله ومن شركائي؟ قال الذين قرنهم الله بنفسه وبي معه، الذين قال في حقهم: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلي الله والرسول)

* قلت يا نبي الله ومن هم (هنا سقط) الأوصياء إلي أن يردوا علي حوضي، كلهم هاد مهتد، لا يضرهم كيد من كادهم ولا خذلان من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم لا يفارقونه ولا يفارقهم، بهم ينصر الله أمتي وبهم يمطرون ويدفع عنهم بمستجاب دعوتهم، فقلت يا رسول الله سمهم لي، فقال ابني هذا ووضع يده علي رأس الحسن، ثم ابني هذا ووضع يده علي رأس الحسين، ثم ابن ابني هذا ووضع يده علي رأس الحسين، ثم ابن له علي اسمي اسمه محمد، باقر علمي وخازن وحي الله، وسيولد علي في حياتك يا أخي فاقرأه مني السلام، ثم أقبل علي الحسين فقال سيولد لك محمد بن علي في حياتك فاقرأه مني السلام، ثم تكملة الاثني عشر إماما من ولدك يا أخي. فقلت يا نبي الله سمهم لي فسماهم لي رجلا رجلا منهم والله - يا أخا بني هلال - مهدي هذه الأمة الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. والله إني لأعرف جميع من يبايعه بين الركن والمقام وأعرف أسماء الجميع وقبائلهم)]

------------------

687-المصادر:

*: سليم بن قيس: ص 103 - 108 - أبان عن سليم: قال: قلت يا أمير المؤمنين إني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من تفسير القرآن، ومن الرواية عن النبي صلي الله عليه وآله ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم، ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث عن النبي صلي الله عليه وآله تخالف الذي سمعته منكم وأنتم تزعمون أن ذلك باطل، أفتري يكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وآله معتدين ويفسرون القرآن برأيهم، قال: فأقبل علي عليه السلام، فقال

ص :152

لي: - الحديث (قال سليم) ثم لقيت الحسن والحسين صلوات الله عليهما بالمدينة بعد ما قتل أمير المؤمنين صلوات الله عليه فحدثتهما بهذا الحديث عن أبيهما فقالا صدقت قد حدثك أبونا علي بهذا الحديث ونحن جلوس وقد حفظنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وآله كما حدثك أبونا سواء لم يزد ولم ينقص.

(قال سليم): ثم لقيت علي بن الحسين عليه السلام وعنده ابنه محمد بن علي عليهما السلام فحدثته بما سمعت من أبيه وعمه وما سمعت من علي فقال علي بن الحسين قد أقرأني أمير المؤمنين عن رسول الله صلي الله عليه وآله السلام وهو مريض وأنا صبي، ثم قال محمد وقد أقرأني جدي الحسين من رسول الله صلي الله عليه وآله وهو مريض السلام (قال أبان) فحدثت علي بن الحسين بهذا كله عن سليم فقال صدق سليم، وقد جاء جابر بن عبد الله الأنصاري إلي ابني وهو غلام يختلف إلي الكتاب فقبله وأقرأه من رسول الله السلام (قال أبان) حججت فلقيت أبا جعفر محمد بن علي فحدثته بهذا الحديث كله لم أترك منه حرفا فاغرورقت عيناه ثم قال صدق سليم قد أتاني بعد قتل جدي الحسين عليه السلام وأنا قاعد عند أبي فحدثني بهذا الحديث بعينه، فقال له أبي: صدقت قد حدثك أبي بهذا الحديث عن أمير المؤمنين ونحو شهود، ثم حدثاه ما هما سمعا من رسول الله صلي الله عليه وآله.

*: العياشي: ج 1 ص 14 ح 2 - عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: ما نزلت آية علي رسول الله صلي الله عليه وآله إلا أقرأنيها وأملاها علي، فأكتبها بخطي، وعلمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها، ودعا الله لي أن يعلمني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله ولا علما أملاه علي فكتبته، منذ دعا لي بما دعا، وما ترك شيئا علمه الله من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهي كان أو يكون من طاعة أو معصية إلا علمنيه وحفظته فلم أنس منه حرفا واحدا، ثم وضع يده علي صدري ودعا الله أن يملا قلبي علما وفهما وحكمة ونورا (ف) لم أنس شيئا ولم يفتني شئ لم أكتبه، فقلت: يا رسول الله أو تخوفت علي النسيان فيما بعد؟ فقال: لست أتخوف عليك نسيانا ولا جهلا، وقد أخبرني ربي أنه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك، فقلت: يا رسول الله ومن شركائي من بعدي؟ قال: الذين قرنهم الله بنفسه وبي فقال:

الأوصياء مني إلي أن يردوا علي الحوض كلهم هاد مهتد لا يضرهم من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقهم ولا يفارقونه بهم تنصر أمتي وبهم يمطرون، وبهم يدفع عنهم وبهم استجاب دعائهم، فقلت: يا رسول الله سمهم لي فقال: ابني هذا، ووضع يده علي رأس الحسن عليه السلام ثم ابني هذا ووضع يده علي رأس الحسين عليه السلام، ثم ابن له يقال له علي وسيولد في حيوتك فاقرأه مني السلام، ثم تكملة اثني عشر من ولد محمد، فقلت له:

بأبي أنت [وأمي] فسمهم لي، فسماهم رجلا رجلا فيهم والله يا أخا بني هلال مهدي أمة محمد صلي الله عليه وآله الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، والله إني

ص :153

لأعرف من يبايعه بين الركن والمقام وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم).

*: الكافي: ج 1 ص 62 - 64 ح 1 - علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسي، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي، قال: قلت لأمير المؤمنين عليه السلام: - كما في كتاب سليم بتفاوت يسير، إلي قوله (لست أتخوف عليك النسيان والجهل).

*: النعماني: ص 75 ب 4 ح 10 - وبهذا الاسناد (أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، ومحمد بن همام بن سهيل، و عبد العزيز و عبد الواحد ابنا عبد الله بن يونس الموصلي، عن رجالهم) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبان، عن سليم بن قيس الهلالي قال: - (وأخبرنا به من غير هذه الطرق، هارون بن محمد قال: حدثني أحمد بن عبيد الله بن جعفر بن المعلي الهمداني، قال حدثني أبو الحسن عمرو بن جامع بن عمرو بن حرب الكندي قال: حدثنا عبد الله بن المبارك، شيخ لنا كوفي ثقة، قال: حدثنا عبد الرزاق بن همام): - كما في كتاب سليم بتفاوت يسير.

*: المسترشد: ص 29 - 31 - كما في كتاب سليم بن قيس بتفاوت يسير، إلي قوله (فقد أخبرني الله عز وجل أنه استجاب لي فيك) وقال (وهو ما رواه محمد بن عبد الله بن مهران، عن حماد بن عيسي، عن ابن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي قال): -

*: كمال الدين: ج 1 ص 284 - 286 ب 24 ح 37 - كما في العياشي، بسند آخر عن أبان بن أبي عياش قال: حدثنا سليم بن قيس الهلالي قال سمعت عليا عليه السلام يقول: -

*: الخصال: ج 1 ص 255 ح 131 - بسند آخر عن سليم بن قيس الهلالي قال: - كما في كمال الدين، إلي قوله (لا، لست أخاف عليك النسيان ولا الجهل).

*: تحف العقول: ص 193 - 196 - كما في الكافي، مرسلا، إلي قوله (وأين أنزلت وفيهم نزلت إلي يوم القيامة).

*: نهج البلاغة - صالح: ص 325 خطبة 210 - من قوله (إن في أيدي الناس حقا وباطلا) إلي قوله (فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم، وعللهم في رواياتهم).

*: عبدة: ص 214.

*: الاستنصار: ص 10 - 13 - كما في النعماني، بسنده إليه، ثم بسنده الثاني وليس فيه (هارون بن محمد).

*: الاحتجاج: ج 1 ص 264 - كما في نهج البلاغة، مرسلا.

*: ابن ميثم البحراني: ج 4 ص 19 - 21 - عن نهج البلاغة.

*: الهاشمي الخوئي: ج 14 ص 24 - 26.

*: أربعون البهائي: ح 21 - كما في الكافي، بسنده إلي الكليني.

*: الصافي: ج 1 ص 19 - بعضه، عن الكافي، وقال (ورواه العياشي في تفسيره، والصدوق

ص :154

في كمال الدين بتفاوت يسير في ألفاظه، وزيادة في آخره) كما في العياشي.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 664 ب 9 ف 71 ح 856 - آخره، عن كتاب سليم.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 81 ب 2 - قال: (محمد بن علي بن بابويه في كتاب كمال الدين وتمام النعمة ومحمد بن إبراهيم النعماني في كتاب الغيبة، والسند والمتن لمحمد بن إبراهيم النعماني).

*: البرهان: ج 1 ص 16 ح 14 - عن العياشي.

*: البحار: ج 2 ص 228 - 230 - ح 13 - عن الخصال، وأشار إلي مثله عن النعماني والاحتجاج.

وفي: ج 36 ص 273 - 276 ب 41 ح 96 - عن النعماني، وأضاف في آخره بقية رواية سليم.

وفي: ج 92 ص 98 - 100 ب 8 ح 69 - عن كمال الدين، من قوله (ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وآله آية من القرآن إلا..).

*: نور الثقلين: ج 1 ص 504 ح 346 - عن كمال الدين.

*: العوالم: ج 5 الجزء 3 ص 205 - 209 - ح 187 - عن النعماني.

*: في ظلال نهج البلاغة: ج 3 ص 241 - 247 خطبة 208.

* * *

: عبد الرزاق: علي ما في سند النعماني.

*: الامتاع والمؤانسة، التوحيدي: ج 3 ص 197 - بعضه، بمعناه مرسلا.

*: تذكرة الخواص: ص 143 - أوله، كما في نهج البلاغة، مرسلا عن كميل بن زياد، عنه عليه السلام.

*: ابن أبي الحديد: ج 11 ص 38 - 39

* * *

[688 - (إن ليلة القدر في كل سنة، وإنه ينزل في تلك الليلة أمر السنة، وإن لذلك الامر ولاة بعد رسول الله صلي الله عليه وآله، فقلت: من هم؟ فقال: أنا وأحد عشر من صلبي، أئمة محدثون)]

------------------

688-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 247 - 248 ح 2 - (محمد بن أبي عبد الله ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن العباس بن

ص :155

الحريش، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام، عن أبي عبد الله عليه السلام: - في قصة محاورة أبيه عليه السلام مع ابن عباس، إلي أن قال: قال لك علي بن أبي طالب عليه السلام: - وفي: ص 532 - 533 ح 11 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد بن عيسي، ومحمد بن أبي عبد الله ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد جميعا، عن الحسن بن العباس بن الحريش، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال لابن عباس: - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير.

*: النعماني: ص 60 ب 4 ح 3 - وأخبرنا محمد بن يعقوب الكليني، عن عدة من رجاله، عن أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي، عن الحسن بن العباس بن الحريش، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام، عن آبائه عليهم السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال لابن عباس: - كما في رواية الكافي الثانية بتفاوت يسير، وفيه: (.. أمر السنة وما قضي فيها).

*: الخصال: ج 2 ص 479 - 480 ح 47 - كما في رواية الكافي الثانية، بسند آخر إلي أبي جعفر محمد بن علي الثاني عليهما السلام.

*: كمال الدين: ج 1 ص 304 ب 26 ح 19 - كما في الخصال، وفي سنده (محمد بن الحسن رضي الله عنه.. عن سهل بن زياد الآدمي، وأحمد بن محمد بن عيسي قالا).

*: كفاية الأثر: ص 220 - 221 - كما في كمال الدين، عن الصدوق.

*: مقتضب الأثر: ص 29 - قال: حدثني أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد القطان، قال: حدثنا محمد بن غالب بن حرب الضبي يعرف بتمتام قال: حدثنا هلال بن عقبة أخو قبيصة بن عقبة قال: حدثني حيان بن أبي بشر الغنوي، عن معروف بن خربوذ المكي قال: سمعت أبا الطفيل عامر بن واثلة الكناني يقول: سمعت عليا عليه السلام يقول: (ليلة القدر.. ينزل فيها علي الوصاة بعد رسول الله صلي الله عليه وآله ما ينزل، قيل له: ومن الوصاة يا أمير المؤمنين؟ قال: أنا وأحد عشر من صلبي، هم الأئمة المحدثون) قال معروف فلقيت أبا عبد الله مولي ابن عباس في مكة، فحدثته بهذا الحديث فقال: سمعت ابن عباس يحدث بذلك ويقرأ (وما أرسلنا من قبلك من نبي ولا رسول ولا محدث، قال: هم والله المحدثون).

*: الارشاد: ص 348 - كما في رواية الكافي الثانية، بسنده إلي الكليني.

*: الاستنصار: ص 13 - 14 - كما في رواية الكافي الثانية، بسنده إلي الكليني.

*: غيبة الطوسي: ص 92 - كما في الخصال، بسند آخر إلي أبي جعفر الثاني عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال لابن عباس.

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 261 - كما في الخصال، مرسلا عن أمير المؤمنين عليه السلام.

ص :156

*: إعلام الوري: ص 369 - 370 ف 2 - كما في رواية الكافي الثانية، عن الكليني بسنده.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 238 - عن الارشاد.

*: مستجاد الحلي: ص 236 - من الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 459 ب 9 ح 81 - عن رواية الكافي الثانية.

*: البحار: ج 25 ص 78 ب 3 ح 65 - عن رواية الكافي الأولي.

وفي: ج 36 ص 373 ب 42 ح 3 - عن الخصال.

وفي: ص 382 - 383 ب 42 ح 9 - عن مقتضب الأثر.

وفي: ج 97 ص 15 ب 53 ح 25 - عن الخصال.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 254 ب 2 ح 9 - عن الخصال، وأشار إلي مثله عن كمال الدين، وغيبة الطوسي

* * *

[689 - (أسألك عن ثلاث فإن أجبتني سألت عما بعدهن وإن لم تعلمهن علمت أنه ليس فيكم عالم، قال علي عليه السلام: فإني أسألك بالإله الذي تعبده لئن أنا أجبتك في كل ما تريد لتدعن دينك ولتدخلن في ديني؟ قال: ما جئت إلا لذاك، قال: فسل قال: أخبرني عن أول قطرة دم قطرت علي وجه الأرض أي قطرة هي؟ وأول عين فاضت علي وجه الأرض، أي عين هي؟ وأول شئ اهتز علي وجه الأرض أي شئ هو؟ فأجابه أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: أخبرني عن الثلاث الاخر، أخبرني عن محمد كم له من إمام عدل؟ وفي أي جنة يكون؟ ومن ساكنه (مساكنه) معه في جنته؟ فقال: يا هاروني إن لمحمد اثني عشر إمام عدل، لا يضرهم خذلان من خذلهم ولا يستوحشون بخلاف من خالفهم وإنهم في الدين أرسب (أرسي) من الجبال الرواسي في الأرض، ومسكن محمد في جنته معه أولئك الاثنا عشر الإمام العدل، فقال: صدقت والله الذي لا إله إلا هو إني لأجدها في كتب أبي هارون، كتبه بيده، وإملاء موسي عمي عليهما السلام)]

------------------

689-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 529 - 530 ح 5 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، عن

ص :157

أبيه، عن عبد الله بن القاسم، عن حنان بن السراج، عن داود بن سليمان الكسائي، عن أبي الطفيل قال: شهدت جنازة أبي بكر يوم مات وشهدت عمر حين بويع وعلي عليه السلام جالس ناحية فأقبل غلام يهودي جميل [الوجه] بهئ، عليه ثياب حسان وهو من ولد هارون حتي قام علي رأس عمر فقال: يا أمير المؤمنين أنت أعلم هذه الأمة بكتابهم وأمر نبيهم؟ قال: فطأطأ عمر رأسه، فقال: أياك أعني وأعاد عليه القول، فقال له عمر: لم ذاك؟ قال: إني جئتك مرتادا لنفسي، شاكا في ديني، فقال: دونك هذا الشاب، قال: ومن هذا الشاب؟ قال:

هذا علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وآله وهذا أبو الحسن والحسين ابني رسول الله صلي الله عليه وآله وهذا زوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وآله، فأقبل اليهودي علي علي عليه السلام فقال: أكذاك أنت؟ قال: نعم، قال: إني أريد أن أسألك عن ثلاث وثلاث وواحدة، قال: فتبسم أمير المؤمنين عليه السلام من غير تبسم وقال: يا هاروني ما منعك أن تقول سبعا؟ قال: - وفي: ص 531 - 532 ح 8 - محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبد الله ومحمد بن الحسين عن إبراهيم، عن أبي يحيي المدائني، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: كنت حاضرا لما هلك أبو بكر واستخلف عمر أقبل يهودي من عظماء يهود يثرب وتزعم يهود المدينة أنه أعلم أهل زمانه، حتي رفع إلي عمر فقال له: يا عمر إني جئتك أريد الاسلام، فإن أخبرتني عما أسألك عنه فأنت أعلم أصحاب محمد بالكتاب والسنة وجميع ما أريد أن أسأل عنه، قال: فقال له عمر: إني لست هناك لكني أرشدك إلي من هو أعلم أمتنا بالكتاب والسنة وجميع ما قد تسأل عنه وهو ذاك - فأومأ إلي علي عليه السلام قال: أخبرني عن ثلاث وثلاث وواحدة، فقال له علي عليه السلام: يا يهودي ولم لم تقل: أخبرني عن سبع، فقال له اليهودي: إنك إن أخبرتني بالثلاث، سألتك عن البقية وإلا كففت، فإن أنت أجبتني في هذه السبع فأنت أعلم أهل الأرض وأفضلهم وأولي الناس بالناس، فقال له: سل عما بدا لك يا يهودي قال: أخبرني عن أول حجر وضع علي وجه الأرض؟ وأول شجرة غرست علي وجه الأرض؟ وأول عين نبعت علي وجه الأرض؟ فأخبره أمير المؤمنين عليه السلام، ثم قال له اليهودي: أخبرني عن هذه الأمة كم لها من إمام هدي؟ وأخبرني عن نبيكم محمد أين منزله في الجنة؟ وأخبرني من معه في الجنة؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السلام إن لهذه الأمة اثني عشر إمام هدي من ذرية نبيها، وهم مني، وأما منزل نبينا في الجنة ففي أفضلها وأشرفها جنة عدن، وأما من معه في منزله فيها فهؤلاء الاثنا عشر من ذريته، وأمهم وجدتهم وأم أمهم وذراريهم، لا يشركهم فيها أحد).

*: النعماني ص 97 - 99 ب 4 ح 29 - أخبرنا أبو العباس أحمد بن سعيد بن عقدة الكوفي قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة الأشعري من كتابه قال: حدثنا

ص :158

إبراهيم بن مهزم قال: حدثنا خاقان بن سليمان الخزاز، عن إبراهيم بن أبي يحيي المدني، عن أبي هارون العبدي، عن عمر بن أبي سلمة ربيب رسول الله صلي الله عليه وآله، وعن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: قالا: - كما في رواية الكافي الثانية بتفاوت.

*: إثبات الوصية: ص 228 - 229 - قريبا مما في رواية الكافي الأولي، بسند آخر، عن إبراهيم بن أبي يحيي المزني، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: كمال الدين: ج 1 ص 294 - 296 ب 26 ح 3 - قريبا مما في النعماني، بسند آخر، عن أبي الطفيل: - وفي: ص 297 - 299 ب 26 ح 5 - بمعناه، بسند آخر، عن إبراهيم بن يحيي المديني، عن أبي عبد الله عليه السلام: - وفي: ص 299 - 300 ب 26 ح 6 - كما في رواية الكافي الأولي، بسند آخر عن أبي الطفيل: - وفي: ص 300 ب 26 ح 7 - مختصرا، كما في إثبات الوصية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي يحيي المديني، عن أبي عبد الله عليه السلام: - وفي: ص 300 - 302 ب 26 ح 8 - كما في النعماني بتفاوت، بسند آخر عن صالح بن عقبة عن جعفر بن محمد عليهما السلام: -

*: الخصال: ج 2 ص 476 - 477 ب 12 ح 40 - كما في رواية كمال الدين الخامسة متنا وسندا بتفاوت يسير.

*: عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 52 - 54 ب 6 ح 19 - كما في الخصال سندا ومتنا.

*: غيبة الطوسي: ص 97 - 98 - كما في رواية الكافي الثانية بتفاوت يسير، بسنده إلي الكليني ثم بسنده الثاني.

*: إعلام الوري: ص 367 ف 2 - عن رواية الكافي الثانية.

وفي: ص 367 - 369 ف 2 - عن رواية الكافي الأولي، وفي سنده (حيان بدل حنان).

*: الاحتجاج: ج 1 ص 226 - 227 - كما في رواية كمال الدين الأولي بتفاوت، مرسلا عن صالح بن عقبة، عن الصادق عليه السلام: -

*: المناقب: علي ما في ينابيع المودة.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 296 - عن رواية إعلام الوري الأولي.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 458 ب 9 ح 78 - آخره عن رواية الكافي الثانية، وقال (ورواه الشيخ في كتاب الغيبة).

*: البحار: ج 36 ص 374 - 381 ب 42 ح 4 و 5 و 6 و 7 و 8 - عن روايات كمال الدين الخامسة والثانية والثالثة والرابعة، وعن روايتي إعلام الوري، وعن غيبة الطوسي.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 246 ب 2 ح 1 - عن رواية كمال الدين الثالثة.

ص :159

وفي: ص 248 - 249 ب 2 ح 3 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 251 ب 2 ح 6 - بعضه، عن الخصال والعيون، وأشار إلي مثله عن الاحتجاج.

*: ينابيع المودة: ص 443 ب 76 - كما في رواية كمال الدين الأولي بتفاوت يسير، عن المناقب.

*: منتخب الأثر: ص 62 ف 1 ب 4 ح 1 - عن ينابيع المودة

* * *

[690 - (أقبلنا من صفين مع أمير المؤمنين صلوات الله عليه فنزل العسكر قريبا من دير نصراني، إذ خرج علينا من الدير شيخ كبير جميل حسن الوجه، حسن الهيئة والسمت، ومعه كتاب في يده، حتي أتي أمير المؤمنين صلوات الله عليه، فسلم عليه بالخلافة، فقال له علي عليه السلام: مرحبا يا أخي شمعون بن حمون، كيف حالك رحمك الله. فقال: بخير يا أمير المؤمنين وسيد المسلمين ووصي رسول رب العالمين، إني من نسل حواري أخيك عيسي بن مريم عليه السلام - وفي رواية أخري أنا من نسل حواري أخيك عيسي بن مريم صلوات الله عليه - من نسل شمعون بن يوحنا، وكان أفضل حواري عيسي بن مريم الاثني عشر وأحبهم إليه وآثرهم عنده، وإليه أوصي عيسي وإليه دفع كتبه وعلمه وحكمته، فلم يزل أهل بيته علي دينه متمسكين بملته لم يكفروا ولم يبدلوا ولم يغيروا.

وتلك الكتب عندي إملاء عيسي بن مريم، وخط أبينا بيده، وفيه كل شئ يفعل الناس من بعده ملك ملك وما يملك، وما يكون في زمان كل ملك منهم، حتي يبعث الله رجلا من العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم خليل الله من أرض تدعي تهامة، من قرية يقال لها مكة، يقال له أحمد الانجل العينين المقرون الحاجبين، صاحب الناقة والحمار والقضيب والتاج - يعني العمامة - له إثنا عشر اسما، ثم ذكر مبعثه ومولده وهجرته، ومن يقاتله ومن ينصره ومن يعاديه، وكم يعيش، وما تلقي أمته بعده إلي أن ينزل الله عيسي بن مريم من السماء، فذكر في الكتاب ثلاثة عشر رجلا من ولد إسماعيل بن إبراهيم خليل الله صلي الله عليهم، هم خير من خلق الله وأحب من خلق الله إلي الله، وأن الله ولي من والاهم وعدو من

ص :160

عاداهم، من أطاعهم اهتدي ومن عصاهم ضل، طاعتهم لله طاعة ومعصيتهم لله معصية. مكتوبة فيه أسماؤهم وأنسابهم ونعتهم، وكم يعيش كل رجل منهم، واحدا بعد واحد، وكم رجل منهم يستتر بدينه ويكتمه من قومه، ومن يظهر حتي ينزل الله عيسي صلي الله عليه علي آخرهم، فيصلي عيسي خلفه ويقول إنكم أئمة لا ينبغي لاحد أن يتقدمكم، فيتقدم فيصلي بالناس وعيسي خلفه إلي الصف الأول، أولهم وأفضلهم وخيرهم، له مثل أجورهم وأجور من أطاعهم واهتدي بهداهم. وفي النسخة الأولي (وتسعة من ولد أصغرهما وهو الحسين واحدا بعد واحد، آخرهم الذي يصلي عيسي بن مريم خلفه، فيه تسمية كل من يملك منهم ومن يستتر بدينه ومن يظهر. فأول من يظهر منهم يملأ جميع بلاد الله قسطا وعدلا ويملك ما بين المشرق والمغرب حتي يظهره الله علي الأديان كلها)]

------------------

690-المصادر:

*: سليم بن قيس: ص 152 - 154 - أبان عن سليم قال: -

*: عبد الرزاق: علي ما في سند النعماني، ولم نجده في فهارسه.

*: النعماني: ص 74 - 75 ب 4 ح 9 - ومن كتاب سليم بن قيس: ما رواه أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، ومحمد بن همام بن سهيل، و عبد العزيز و عبد الواحد ابنا عبد الله بن يونس الموصلي، عن رجالهم، عن عبد الرزاق بن همام، عن معمر بن راشد، عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس. وأخبرنا به من غير هذه الطرق هارون بن محمد قال: حدثني أحمد بن عبيد الله بن جعفر بن المعلي الهمداني قال: حدثني أبو الحسن عمرو بن جامع بن عمرو بن حرب الكندي قال: حدثنا عبد الله بن المبارك، شيخ لنا كوفي ثقة قال: حدثنا عبد الرزاق بن همام شيخنا، عن معمر، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي: - كما في كتاب سليم بتفاوت يسير.

*: الفضائل: ص 142 - 145 - عن سليم بن قيس بتفاوت.

*: الروضة في الفضائل: علي ما في البحار وإثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 179 ب 7 ف 7 ح 59 - بعضه، عن الروضة في الفضائل المنسوب إلي الصدوق.

وفي: ص 204 - 205 ب 7 ف 28 ح 132 - أوله، عن سليم بن قيس: -

ص :161

أن المهدي عليه السلام يظهر شابا

[691 - (ويحكم ما تدرون ما عملت، والله الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه الشمس أو غربت ألا تعلمون أنني إمامكم مفترض الطاعة عليكم، وأحد سيدي شباب أهل الجنة بنص من رسول الله صلي الله عليه وآله علي؟ قالوا: بلي. قال: أما علمتم أن الخضر عليه السلام لما خرق السفينة وأقام الجدار وقتل الغلام، كان ذلك سخطا لموسي بن عمران إذ خفي عليه وجه الحكمة في ذلك، وكان ذلك عند الله تعالي ذكره حكمة وصوابا؟ أما علمتم أنه ما منا أحد إلا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلا القائم الذي يصلي روح الله عيسي بن مريم خلفه؟ فإن الله عز وجل يخفي ولادته، ويغيب شخصه لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا خرج، ذلك التاسع من ولد أخي الحسين ابن سيدة الإماء، يطيل الله عمره في غيبته، ثم يظهره بقدرته في صورة شاب دون أربعين سنة، وذلك ليعلم أن الله علي كل شئ قدير)]

------------------

691-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 315 ب 29 ح 2 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا جبرئيل بن أحمد، عن موسي بن جعفر البغدادي قال: حدثني الحسن بن محمد الصيرفي، عن حنان بن سدير، عن أبيه سدير بن حكيم، عن أبيه، عن أبي سعيد عقيصا قال: لما صالح الحسن بن علي عليهما السلام معاوية بن أبي سفيان دخل عليه الناس فلامه بعضهم علي بيعته، فقال عليه السلام -

*: كفاية الأثر: ص 224 - 225 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، عن الصدوق بسنده.

ص :165

*: إعلام الوري: ص 401 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: الاحتجاج: ص 289 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا عن حنان بن سدير، عن أبيه سدير، عن أبيه، عن أبي سعيد عقيصي قال: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 311 - 312 - عن إعلام الوري.

*: العدد القوية: ص 71 ح 111 - بعضه، مرسلا عن الحسن عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 465 ب 32 ف 5 ح 119 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، من قوله (أما علمتم) وقال: (ورواه علي بن محمد الخزاز القمي في كتاب الكفاية عن ابن بابويه بالاسناد، وروي الطبرسي في كتاب الاحتجاج عن حنان بن سدير نحوه).

*: الايقاظ من الهجعة: ص 326 ب 10 ح 38 - بعضه، عن كمال الدين.

*: غاية المرام: ص 205 ب 25 ح 50 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفيه (.. إلي إمامكم.. ورضوانا).

*: البحار: ج 14 ص 349 ب 24 ح 12 - بعضه، عن إعلام الوري.

وفي: ج 44 ص 19 ب 18 ح 3 - عن الاحتجاج، وأشار إلي مثله عن كمال الدين.

وفي: ج 51 ص 132 ب 3 ح 1 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وأشار إلي مثله عن الاحتجاج:

وفي: ج 52 ص 279 ب 26 ح 3 - بعضه عن الاحتجاج.

*: منتخب الأثر: ص 206 ف 2 ب 10 ح 6 - عن كمال الدين، وأشار إلي مثله عن كفاية الأثر

* * *

العدل والرخاء في عصر المهدي عليه السلام

[692 - (أري والله أن معاوية خير لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي، والله لئن آخذ من معاوية عهدا أحقن به دمي وأؤمن به في أهلي، خير من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي وأهلي، والله لو قاتلت معاوية لاخذوا بعنقي حتي يدفعوني إليه سلما، والله لئن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير، أو يمن علي فيكون سنة علي بني هاشم آخر الدهر لمعاوية لا يزال يمن بها وعقبه علي الحي منا والميت. قال: قلت: تترك يا ابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لها راع؟ قال: وما أصنع يا أخا جهينة إني والله أعلم بأمر قد أدي به إلي ثقاته، إن أمير المؤمنين عليه السلام قال لي ذات يوم وقد رآني فرحا:

ص :166

يا حسن أتفرح؟ كيف بك إذا رأيت أباك قتيلا؟ كيف بك إذا ولي هذا الامر بنو أمية، وأميرها الرحب البلعوم، الواسع الاعفجاج، يأكل ولا يشبع، يموت وليس له في السماء ناصر ولا في الأرض عاذر، ثم يستولي علي غربها وشرقها، يدين له العباد ويطول ملكه، يستن بسنن أهل البدع والضلال، ويميت الحق وسنة رسول الله صلي الله عليه وآله، يقسم المال في أهل ولايته ويمنعه من هو أحق به، ويذل في ملكه المؤمن، ويقوي في سلطانه الفاسق، ويجعل المال بين أنصاره دولا، ويتخذ عباد الله خولا، يدرس في سلطانه الحق ويظهر الباطل، ويقتل من ناواه علي الحق ويدين من والاه علي الباطل، فكذلك حتي يبعث الله رجلا في آخر الزمان وكلب من الدهر وجهل من الناس، يؤيده الله بملائكته، ويعصم أنصاره وينصره بآياته، ويظهره علي أهل الأرض حتي يدينوا طوعا وكرها، يملأ الأرض قسطا وعدلا ونورا وبرهانا، يدين له عرض البلاد وطولها، لا يبقي كافر إلا آمن به ولا صالح إلا صلح، وتصطلح في ملكه السباع، وتخرج الأرض نبتها، وتنزل السماء بركتها، وتظهر له الكنوز، يملك ما بين الخافقين أربعين عاما، فطوبي لمن أدرك أيامه وسمع كلامه)]

------------------

692-المصادر:

*: الاحتجاج: ج 2 ص 290 - عن زيد بن وهب الجهني قال: لما طعن الحسن بن علي عليه السلام بالمدائن أتيته وهو متوجع فقلت: ما تري يا ابن رسول الله فإن الناس متحيرون؟ فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 524 ب 32 ف 20 ح 414 - بعضه من قوله (يبعث الله) عن الاحتجاج وفيه (.. طولها حتي لا يبقي.. تخرج الأرض بركاتها).

*: البحار: ج 44 ص 20 ب 18 ح 4 - عن الاحتجاج، وفيه (.. خيرا لي.. وآمن به في أهلي.. وأنا أسيره.. فتكون سبة علي بني هاشم إلي آخر.. إلي عن ثقاته.. الواسع الاعفاج.. ويظهر الباطل ويلعن الصالحون ويقتل.. ويظهره علي الأرض.. طولها لا يبقي).

*: منن الرحمن: ج 2 ص 42 - علي ما في منتخب الأثر.

ص :167

*: المجالس السنية: علي ما في منتخب الأثر، ولم نجده فيها.

*: العوالم: ج 16 ص 175 ب 3 ح 5 - عن الاحتجاج.

*: منتخب الأثر: ص 487 ف 9 ب 1 ح 2 - آخره، من قوله (يبعث الله) عن منن الرحمن

* * *

المهدي عليه السلام إمام الحق

[693 - (عليك السلام يا سفيان، انزل فنزلت فعقلت راحلتي ثم أتيته فجلست إليه فقال: كيف قلت يا سفيان؟ فقلت: السلام عليك يا مذل رقاب المؤمنين. فقال: ما جر هذا منك إلينا؟ فقلت: أنت والله - بأبي أنت وأمي - أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة وسلمت الامر إلي اللعين بن اللعين بن آكلة الأكباد، ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك، وقد جمع الله لك أمر الناس. فقال: يا سفيان، إنا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسكنا به، وإني سمعت عليا يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: لا تذهب الليالي والأيام حتي يجتمع أمر هذه الأمة علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم يأكل ولا يشبع، لا ينظر الله إليه ولا يموت حتي لا يكون له في السماء عاذر ولا في الأرض ناصر، وإنه لمعاوية، وإني عرفت أن الله بالغ أمره. ثم أذن المؤذن فقمنا علي حالب يحلب ناقة فتناول الاناء فشرب قائما ثم سقاني، فخرجنا نمشي إلي المسجد فقال لي: ما جاءنا بك يا سفيان؟ قلت: حبكم والذي بعث محمدا بالهدي ودين الحق، قال: فأبشر يا سفيان فإني سمعت عليا يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: يرد علي الحوض أهل بيتي ومن أحبهم من أمتي كهاتين، يعني السبابتين، ولو شئت لقلت هاتين يعني السبابة والوسطي إحداهما تفضل علي الأخري أبشر يا سفيان فإن الدنيا تسع البر والفاجر حتي يبعث الله إمام الحق من آل محمد صلي الله عليه وآله) هذا لفظ أبي عبيد وقال (وفي حديث محمد بن الحسين وعلي بن العباس بعض هذا الكلام موقوفا عن الحسن غير مرفوع إلي النبي

ص :168

صلي الله عليه وآله إلا في ذكر معاوية فقط)]

------------------

693-المصادر:

*: فتن السليلي: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: مقاتل الطالبين: ص 43 - 44 - فحدثني محمد بن الحسين الأشناني وعلي بن العباس المقانعي قالا: حدثنا عباد بن يعقوب قال: أخبرنا عمرو بن ثابت، عن الحسن بن حكم، عن عدي بن ثابت، عن سفيان بن أبي ليلي، وحدثني محمد بن أحمد أبو عبيد قال: حدثنا الفضل بن الحسن المصري قال: حدثنا محمد بن عمرويه قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال حدثنا السري بن إسماعيل، عن الشعبي، عن سفيان بن أبي ليلي دخل حديث بعضهم في حديث بعض وأكثر اللفظ لأبي عبيدة قال: أتيت الحسن بن علي حين بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط فقلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال: -

*: ابن أبي الحديد: ج 16 ص 44 - عن أبي الفرج بسنديه مع تقديم وتأخير، وفي سنده محمد بن أحمد بن عبيد بدل محمد بن أحمد أبو عبيد. والبصري بدل المصري. وابن عمرو بدل محمد بن عمرويه، والاشنانداني بدل الأشناني. وفيه (.. قلت.. إلي اللعين ابن آكلة.. جمع الله عليك أمر).

*: ملاحم ابن طاووس: ص 109 ب 17 - ملخصا عن كتاب الفتن للسليلي في عذر مولانا الحسن عليه السلام في صلح معاوية وبشارته بالمهدي، ذكر بإسناده عن الشعبي عن سفيان بن أبي ليلي: - كما في مقاتل الطالبين بتفاوت وفيه (.. إنزل يا سفيان ولا تعجل.. كيف قلت يا سفيان، قال: قلت السلام عليك يا أمير المؤمنين، قال وما ذكرك لهذا؟ فذكرت الذي كان من تركه للقتال ورجوعه إلي المدينة، قال يا سفيان حملني عليه أني سمعت عليا عليه السلام يقول لا تذهب الليالي.. تجمع هذه.. واسع السرب.. في الأرض عاذر ولا في السماء ناصر.. فنودي بالصلاة، فقال: هل لك يا سفيان في المسجد؟، قال: قلت: نعم فخرجنا نمشي حتي مررنا علي حالب له يحلب ناقة له.. وسقاني وقال: ما جاء بك يا سفيان..

الحوض من أهل بيتي.. من أمتي وسوي بين إصبعيه كهاتين ولو.. كهاتين ما لأحدهما فضل علي الآخر أبشر).

*: البحار: ج 44 ص 59 ب 19 ح 7 - عن ابن أبي الحديد بسنديه، وفيه (أبي عمرويه بدل ابن عمرو الأشناني بدل الاشنانداني) وفيه (.. ما جر هذا منك.. فقمنا إلي..).

*: العوالم: ج 16 ص 178 ب 3 ح 8 - عن ابن أبي الحديد بسنديه، وفي سنده (محمد بن أحمد أبو عبيد بدل محمد بن أحمد بن عبيد، وأبي عروبة بدل ابن عمرو، وعلي بن إبراهيم بدل مكي بن إبراهيم. وسفيان بن الليل بدل سفيان بن أبي ليلي، والاشبابداني بدل الاشنانداني) وفيه (.. جمع الله عليك أمر الناس.. حتي يجمع أمر هذه.. فقمنا إلي ..)

* * *

ص :169

نزول عيسي عليه السلام

[694 - (.. ثم عيسي بن مريم، روح الله وكلمته، وكان عمره في الدنيا ثلاثة وثلاثين سنة، ثم رفعه الله إلي السماء ويهبط إلي الأرض بدمشق، وهو الذي يقتل الدجال)]

------------------

694-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 268 - 272 - حدثني الحسين بن عبد الله السكيني، عن أبي سعيد البجلي (النحلي) عن عبد الملك بن هارون، عن أبي عبد الله عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام.. في قصة محاورة الإمام الحسن السبط مع ملك الروم قال عليه السلام: -

*: البحار: ج 14 ص 247 ب 18 ح 27 - عن القمي

* * *

اختلاف الشيعة قبل ظهور المهدي عليه السلام

[695 - (لا يكون الامر الذي ينتظر حتي يبرأ بعضكم من بعض ويتفل بعضكم في وجوه بعض فيشهد بعضكم علي بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضا. فقلت له ما في ذلك الزمان من خير، فقال الحسين (الحسن) عليه السلام: الخير كله في ذلك الزمان يقوم قائمنا، ويدفع ذلك كله)]

------------------

695-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: كما في غيبة الطوسي.

*: النعماني (الطبعة القديمة): ص 109 ب 12 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين بن حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن مسكين الرحال، عن علي بن أبي المغيرة، عن عميرة بنت نفيل، قالت سمعت

ص :170

الحسن (الحسين) بن علي عليهما السلام يقول: -.. (وفي طبعة مكتبة الصدوق ص 205 ب 12 ح 9 - عن الحسين بن علي).

*: غيبة الطوسي: ص 267 - وعنه (الفضل بن شاذان) عن عبد الله بن جبلة، عن أبي عمار، عن علي بن أبي المغيرة، عن عبد الله بن شريك العامري، عن عميرة بن نفيل قالت: سمعت الحسن بن علي عليهما السلام يقول: - كما في النعماني بتفاوت وتقديم وتأخير. وفيه (..

تنتظرون.. من بعض.. في وجه بعض.. قلت ما في ذلك خير.. فيرفع).

*: الخرائج: ج 3 ص 1153 ب 20 ح 59 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، مرسلا عن الحسن بن علي عليه السلام: - وفيه (.. قيل ما في..).

*: عقد الدرر: ص 63 ب 4 ف 1 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت وتقديم وتأخير، مرسلا عن أبي عبد الله الحسين بن علي عليه السلام قال: - وفيه (.. ينتظرون - يعني ظهور المهدي عليه السلام - يتبرأ.. من بعض.. فقلت: ما في ذلك الزمان من خير فقال عليه السلام..

يخرج المهدي، فيرفع).

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 30 ف 3 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير مرسلا عن الحسن بن علي عليه السلام.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 726 ب 34 ف 6 ح 48 - عن غيبة الطوسي، بتفاوت يسير في سنده ومتنه.

*: البحار: ج 52 ص 211 ب 25 ح 58 - عن غيبة الطوسي، وفيه (سمعت بنت الحسن بن علي..) والظاهر أنه تصحيف.

*: بشارة الاسلام: ص 81 ب 3 - عن غيبة النعماني، وغيبة الطوسي.

وفي: ص 82 - عن عقد الدرر.

*: منتخب الأثر: ص 426 ف 6 ب 2 ح 2 - عن غيبة النعماني، وغيبة الطوسي، والخرايج

* * *

نماذج من أحاديث الأئمة الاثني عشر عليهم السلام

[696 - (الأئمة بعد رسول الله صلي الله عليه وآله اثنا عشر، تسعة من صلب أخي الحسين، ومنهم مهدي هذه الأمة)]

------------------

696-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 223 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا محمد بن عمر القاضي الجعابي

ص :171

قال: حدثني أحمد بن واقد (وافد) عن إبراهيم بن عبد الله (عن عبد الله) بن عبد الحميد، عن أبي ضمرة (أبي حمزة) عن عباية عن الأصبغ قال: سمعت الحسن بن علي يقول: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 128 ب 10 - كما في كفاية الأثر وقال أسند القمي إلي الأصبغ بن نباتة قول الحسن عليه السلام: - وليس فيه كلمة (أخي).

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 598 - 599 ب 9 ف 27 ح 569 - عن كفاية الأثر.

*: الانصاف: ص 104 ح 91 - كما في كفاية الأثر، عن النصوص علي الأئمة الاثني عشر لابن بابويه القمي، وفي سنده (أبي صخرة) بدل (أبي حمزة).

*: البحار: ج 36 ص 383 ب 43 ح 1 - عن كفاية الأثر.

*: العوالم: مجلد 15 ج 3 ص 255 ب 3 ح 2 - عن كفاية الأثر.

*: منتخب الأثر: ص 76 ف 1 ب 6 ح 30 - عن كفاية الأثر، وفيه (تسعة من ولد أخي الحسين)

* * *

697 - (الأئمة عدد نقباء بني إسرائيل، ومنا مهدي هذه الأمة)]

------------------

697-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 224 - حدثنا الحسين بن علي رحمه الله (قال: حدثنا هارون بن موسي قال:

حدثنا محمد بن همام) قال: حدثني جعفر بن (محمد بن) مالك الفزاري قال: حدثني الحصين (بن) علي (عن) فرات بن أحنف، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن محمد بن علي الباقر، عن علي بن الحسين زين العابدين قال: قال الحسن بن علي عليهما السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 599 ب 9 ف 27 ح 570 - عن كفاية الأثر وفيه (الأئمة بعد رسول الله).

*: البحار: ج 36 ص 383 ب 43 ح 2 - عن كفاية الأثر، وفيه (الأئمة (بعد رسول الله صلي الله عليه وآله)).

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 355 ب 3 ح 3 - عن كفاية الأثر، وفيه (الأئمة (بعد رسول الله صلي الله عليه وآله)).

*: منتخب الأثر: ص 53 ف 2 ب 1 ح 21 - عن كفاية الأثر

* * *

[698 - (والله إنه لعهد عهده إلينا رسول الله صلي الله عليه وآله، أن هذا الامر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة عليهما السلام، ما منا إلا مسموم

ص :172

أو مقتول)]

------------------

698-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 226 - حدثني محمد بن وهبان البصري قال: حدثني داود بن الهيثم بن إسحاق النحوي قال: حدثني جدي إسحاق بن البهلول بن حسان (قال: حدثني أبي البهلول خ ل) قال: حدثني طلحة بن زيد الدقي، عن الزبير بن عطا، عن عمير بن هاني العبسي، عن جنادة بن أبي أميد (أمية) قال: دخلت علي الحسن بن علي عليهما السلام في مرضه الذي توفي فيه وبين يديه طست يقذف عليه (فيه) الدم ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي أسقاه معاوية، فقلت: يا مولاي مالك لا تعالج نفسك؟ فقال: يا عبد الله بماذا أعالج الموت؟ قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم التفت إلي وقال: -

*: البحار: ج 27 ص 217 ب 9 ح 19 - عن كفاية الأثر.

وفي: ج 44 ص 138 - 139 ب 22 ح 6 - عن كفاية الأثر، وفيه (.. لقد عهد إلينا).

*: العوالم: ج 16 ص 280 ب 2 ح 5 - عن كفاية الأثر، وفيه (.. والله لقد عهد إلينا)

* * *

[699 - (إن الرجل إذا نام فإن روحه متعلقة بالريح، والريح متعلقة بالهواء، فإذا أراد الله أن يقبض روحه جذب الهواء الريح، وجذبت الريح الروح وإذا أراد الله أن يردها في مكانها جذبت الروح الريح، وجذبت الريح الهواء، فعادت إلي مكانها، وأما المولود الذي يشبه أباه، فإن الرجل إذا واقع أهله بقلب ساكن وبدن غير مضطرب وقعت النطفة في الرحم، فيشبه الولد أباه، وإذا واقعها بقلب شاغل وبدن مضطرب، فوقعت النطفة في الرحم، فإن وقعت علي عرق من عروق أعمامه يشبه الولد أعمامه، وإن وقعت علي عرق من عروق أخواله يشبه الولد أخواله. وأما الذكر والنسيان، فإن القلب في حق والحق مطبق عليه، فإذا أراد الله أن يذكر القلب سقط الطبق فذكر. فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأشهد أن أباك أمير المؤمنين وصي محمد حقا حقا، ولم أزل أقوله، وأشهد أنك وصيه، وأشهد أن الحسين وصيك، حتي أتي علي آخرهم؟ فقال: قلت لأبي عبد الله:

ص :173

فمن كان الرجل؟ قال: الخضر عليه السلام)]

------------------

699-المصادر:

*: المحاسن: ص 332 ح 99 - عنه (أحمد بن أبي عبد الله البرقي) عن أبيه، عن أبي هاشم الجعفري رفع الحديث قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: دخل أمير المؤمنين صلوات الله عليه المسجد، ومعه الحسن عليه السلام فدخل رجل فسلم عليه فرد عليه شبيها بسلامه فقال:

يا أمير المؤمنين جئت أسألك، فقال: سل، قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تكون روحه؟ وعن المولود الذي يشبه أباه كيف يكون؟ وعن الذكر والنسيان كيف يكونان، قال:

فنظر أمير المؤمنين عليه السلام إلي الحسن عليه السلام فقال: أجبه، فقال الحسن: -

*: القمي: ج 2 ص 44 - كما في المحاسن، بتفاوت وتفصيل، مرسلا عن أبيه.

*: الكافي: ج 1 ص 525 ح 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني قال: أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي عليه السلام وهو متكئ علي يد سلمان، فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس، فسلم علي أمير المؤمنين عليه السلام فرد عليه السلام فجلس ثم قال: يا أمير المؤمنين: أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضي عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم، وإن تكن الأخري علمت أنك وهم شرع سواء، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: سلني عما بدا لك، قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه؟ وعن الرجل كيف يذكر وينسي؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلي الحسن فقال: يا أبا محمد أجبه، قال فأجابه الحسن عليه السلام، فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها، وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك، وأشهد أنك وصي رسول الله صلي الله عليه وآله والقائم بحجته - وأشار إلي أمير المؤمنين - ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته - وأشار إلي الحسن عليه السلام - وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده، وأشهد علي علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده، وأشهد علي محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين، وأشهد علي جعفر بن محمد بأنه القائم بأمر محمد، وأشهد علي موسي أنه القائم بأمر جعفر بن محمد، وأشهد علي علي بن موسي أنه القائم بأمر موسي بن جعفر، وأشهد علي محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن موسي، وأشهد علي علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي، وأشهد علي الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد، وأشهد علي رجل من ولد الحسن لا يكني ولا يسمي حتي يظهر أمره فيملاها عدلا كما ملئت جورا، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. ثم قام فمضي، فقال أمير المؤمنين: يا أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد، فخرج الحسن بن علي عليهما السلام فقال: ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت

ص :174

إلي أمير المؤمنين عليه السلام فأعلمته فقال: يا أبا محمد أتعرفه؟ قلت: الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم، قال: هو الخضر عليه السلام.

*: النعماني: ص 58 - 60 ب 4 ح 2 - كما في المحاسن، بتفاوت وزيادة. بسنده إلي البرقي، وفيه: عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن آبائه عليهم السلام قال:

*: إثبات الوصية: ص 136 - 138 - كما في النعماني، بتفاوت، مرسلا عن أبي جعفر الثاني عن آبائه عليهم السلام قال: -

*: كمال الدين: ج 1 ص 313 - 315 ب 29 ح 1 - كما في النعماني بتفاوت، بسنده إلي البرقي.

*: علل الشرايع: ص 96 - 98 ب 85 ح 6 - كما في النعماني بتفاوت، بسند كمال الدين، عن أبي جعفر الثاني: - وقال (عن أحمد بن محمد، عن ابن خالد البرقي) والظاهر أنه تصحيف والصحيح ما ذكره في كمال الدين وهو: عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، أي أحمد بن محمد بن خالد.

*: عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 65 ب 6 ح 35 - كما في النعماني، بتفاوت وزيادة، بنفس سند كمال الدين عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر: - والظاهر أنه تصحيف فإنه الجواد لا الباقر، عليهما السلام.

*: المفيد: علي ما في الاستنصار.

*: دلائل الإمامة: ص 68 - 70 - عن أبي جعفر محمد بن علي الثاني، كما في كمال الدين بتفاوت.

*: غيبة الطوسي: ص 98 - كما في الكافي، بتفاوت يسير، بسنده إلي الكليني، وفيه (..

الحسين بن علي وصي أبيه والقائم بحجته بعدك.. علي رجل من ولد الحسين و.. ملئت ظلما وجورا).

*: الاستنصار: ص 31 - كما في الكافي، بتفاوت يسير، عن المفيد وبسنده إلي الكليني، وفي سنده (أحمد بن محمد بن عيسي عن البرقي) وفيه (.. الحسين بن علي وصي أبيه والقائم بحجته بعدك.. حتي يظهر الله أمره).

*: الاحتجاج: ج 1 ص 266 - 267 - كما في الكافي، بتفاوت وزيادة، مرسلا عن أبي هاشم الجعفري، عن الجواد عليه السلام.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 452 ب 9 ح 72 - عن الكافي، وأشار إلي مثله في العيون، وكمال الدين، والعلل، وغيبة الطوسي، والاحتجاج، والنعماني، والقمي.

* حلية الأبرار: ج 1 ب 6 ص 510 - كما في كمال الدين، والعيون، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 36 ص 414 ب 48 ح 1 - عن كمال الدين، والعيون، وأشار إلي مثله في الاحتجاج، والمحاسن، والعلل، وغيبة الطوسي، والنعماني، والقمي.

وفي: ج 61 ص 39 - 40 ب 42 ح 9 - عن القمي، وفيه وعن أبيه، عن داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام: -

ص :175

*: العوالم: ج 15 جزء 3 ص 310 ب 15 ح 2 - عن كمال الدين، والعيون، ثم أشار إلي مثله في غيبة الطوسي، وعلل الشرائع، والاحتجاج، والمحاسن، والنعماني، والقمي.

*: منتخب الأثر: ص 138 - 139 ف 1 ب 8 ح 50 - عن الكافي.

*: ملاحظة: (رويت عن أئمة أهل البيت عليهم السلام روايات كثيرة في مسائل العلوم الطبيعية وغيرها كما في هذه الرواية. ويرد الاشكال علي بعضها بتعارضه مع ما ثبت في العلوم الحديثة، والجواب أنه إذا ثبتت المنافاة بين ما يروي عنهم عليهم السلام وبين الحقائق القطعية في العلوم فلا شك أن الخطأ من الراوي الذي لم يستوعب كلامهم فنقله علي حسب فهمه، وإلا فإن اعتقادنا بعصمتهم عليهم السلام وما ثبت عنهم من حقائق العلوم التي وصل إليها العلم بعد قرون كلاهما يدلان علي عدم إمكان التناقض بين علمهم وبين الحقائق المادية والمعنوية)

* * *

ص :176

اسم المهدي عليه السلام ونسبه وبعض أوصافه

[700 - (قائم هذه الأمة هو التاسع من ولدي، وهو صاحب الغيبة وهو الذي يقسم ميراثه وهو حي)]

------------------

700-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 317 ب 30 ح 2 - حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق المعاذي رضي الله عنه قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمداني الكوفي قال: حدثنا أحمد بن موسي بن الفرات قال: حدثنا عبد الواحد بن محمد قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عبد الله بن الزبير، عن عبد الله بن شريك، عن رجل من همدان قال: سمعت الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام يقول: -

*: إعلام الوري: ص 401 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين وفيه (هو قائم هذه الأمة التاسع من ولدي صاحب الامر وهو الذي يقسم).

*: العدد القوية: ص 71 ح 113 - كما في كمال الدين، مرسلا. إلي قوله (صاحب الغيبة).

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 129 ب 4 ح 10 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 465 ب 32 ف 5 ح 121 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 133 ب 3 ح 3 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 207 ف 2 ب 10 ح 8 - عن كمال الدين

* * *

أن الله تعالي يصلح أمر المهدي عليه السلام في ليلة واحدة

[701 - (في التاسع من ولدي سنة من يوسف وسنة من موسي بن عمران

ص :179

عليهما السلام، وهو قائمنا أهل البيت، يصلح الله تبارك وتعالي أمره في ليلة واحدة)]

------------------

701-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 317 ب 3 ح 1 - حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار قال:

حدثنا أبو عمرو الكشي قال: حدثنا محمد بن مسعود قال: حدثنا علي بن محمد بن شجاع، عن محمد بن عيسي، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين عليهم السلام قال: قال الحسين بن علي عليهما السلام: -

*: إعلام الوري: ص 401 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 312 - عن إعلام الوري.

*: العدد القوية: ص 71 ح 112 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، مرسلا إلي قوله (أهل البيت) وفيه (.. شبه بدل سنة).

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 129 ب 10 ف 4 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وليس فيه (أهل البيت) وفيه (وسنة من عيسي).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 465 ب 32 ف 5 ح 120 - عن كمال الدين، وفي سنده (أبي عمرو الليثي، بدل أبي عمرو الكشي).

*: البحار: ج 51 ص 132 ب 3 ح 2 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 206 ف 2 ب 10 ح 7 - عن كمال الدين

* * *

أن مدة حروب المهدي عليه السلام ثمانية أشهر

[702 - (لا، ولكن صاحب الامر الطريد الشريد الموتور بأبيه، المكني بعمه، يضع سيفه علي عاتقه ثمانية أشهر)]

------------------

702-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 318 ب 30 ح 5 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثني حمدان بن منصور، عن

ص :180

سعد بن محمد، عن عيسي الخشاب قال قلت للحسين بن علي عليهما السلام: أنت صاحب هذا الامر؟ قال: -

*: إثبات الهداة ج 3 ص 466 ب 32 ف 5 ح 123 - عن كمال الدين، وليس في سنده (سعد بن محمد). وفيه (محمد بن عيسي الخشاب).

*: البحار: ج 51 ص 133 - 134 ب 3 ح 6 - عن كمال الدين

* * *

العدل والرخاء في عصر المهدي عليه السلام

[703 - (يا بشر بن غالب من أحبنا لا يحبنا إلا لله جئنا نحن وهو كهاتين، وقدر بين سبابتيه، ومن أحبنا لا يحبنا إلا للدنيا فإنه إذا قام قائم العدل وسع عدله البر والفاجر)]

------------------

703-المصادر:

*: المحاسن: ص 61 ب 80 ح 104 - عنه (أحمد) عن محمد بن عبد الحميد، عن جماعة، عن بشر بن غالب الأسدي قال: حدثني الحسين بن علي عليهما السلام قال قال لي: -

*: البحار: ج 27 ص 90 ب 4 ح 43 - عن المحاسن

* * *

أن المهدي عليه السلام ينتقم من الظالمين

[704 - (يظهر الله قائمنا فينتقم من الظالمين، فقيل له: يا بن رسول الله، من قائمكم؟، قال: السابع من ولد ابني محمد بن علي، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي ابني، وهو الذي يغيب مدة طويلة ثم يظهر ويملؤ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما)]

------------------

704-المصادر:

ص :181

*: إثبات الرجعة، الفضل بن شاذان: علي ما في إثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 569 ب 32 ف 44 ح 681 - عن إثبات الرجعة، وسنده: حدثنا الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن ثابت بن أبي صفية دينار، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث أن الحسين عليه السلام قال: -

أن المهدي عليه السلام ثائر الحسين عليه السلام

[705 - (إن امرأة ملك بني إسرائيل كبرت وأرادت أن تزوج بنتها منه للملك فاستشار الملك يحيي بن زكريا فنهاه عن ذلك، فعرفت المرأة ذلك وزينت بنتها وبعثتها إلي الملك فذهبت ولعبت بين يديه، فقال لها الملك: ما حاجتك؟ قالت: رأس يحيي بن زكريا، فقال الملك: يا بنية حاجة غير هذه، قالت: ما أريد غيره، وكان الملك إذا كذب فيهم عزل من ملكه فخير بين ملكه وبين قتل يحيي فقتله، ثم بعث برأسه إليها في طشت من ذهب، فأمرت الأرض فأخذتها، وسلط الله عليهم بخت نصر فجعل يرمي عليهم بالمناجيق ولا تعمل شيئا، فخرجت عليه عجوز من المدينة فقالت: أيها الملك إن هذه مدينة الأنبياء لا تنفتح إلا بما أدلك عليه، قال: لك ما سألت قالت: ارمها بالخبث والعذرة ففعل فتقطعت فدخلها فقال: علي بالعجوز، فقال لها: ما حاجتك؟ قالت: في المدينة دم يغلي فاقتل عليه حتي يسكن، فقتل عليه سبعين ألفا حتي سكن. يا ولدي يا علي والله لا يسكن دمي حتي يبعث الله المهدي فيقتل علي دمي من المنافقين الكفرة الفسقة سبعين ألفا)]

------------------

705-المصادر:

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4 ص 85 - مرسلا، عن مقاتل، عن زين العابدين (عن أبيه) عليهما السلام: -

*: البحار: ج 45 ص 299 ب 45 ح 10 - عن المناقب.

*: العوالم: ج 17 ص 608 ف 21 ب 9 ح 3 - عن المناقب

* * *

ص :182

شدة المهدي عليه السلام علي أعدائه

[706 - (يا بشر ما بقاء قريش إذا قدم القائم المهدي منهم خمسمائة رجل فضرب أعناقهم صبرا، ثم قدم خمسمائة فضرب أعناقهم صبرا، ثم خمسمائة فضرب أعناقهم صبرا، قال فقلت له: أصلحك الله أيبلغون ذلك؟ فقال الحسين بن علي عليهما السلام إن مولي القوم منهم، قال: فقال لي بشير بن غالب أخو بشر بن غالب أشهد أن الحسين بن علي عليهما السلام عد علي أخي ست عدات - علي اختلاف الرواية)]

------------------

706-المصادر:

*: النعماني: ص 235 ب 13 ح 23 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي المغيرة قال: حدثنا عبد الله بن شريك العامري، عن بشر بن غالب الأسدي قال: قال لي الحسين بن علي عليهما السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 540 ب 32 ف 27 ح 506 - أوله عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 349 ب 27 ح 100 - عن النعماني

* * *

[707 - (أما والله لا تذهب الدنيا حتي يبعث الله مني رجلا يقتل منكم ألفا ومع الألف ألفا ومع الألف ألفا، فقلت: جعلت فداك إن هؤلاء، أولاد كذا وكذا لا يبلغون هذا، فقال: ويحك في ذلك الزمان يكون الرجل من صلبه كذا وكذا رجلا وإن مولي القوم من أنفسهم)]

------------------

707-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 116 - وبهذا الاسناد، (أخبرنا جماعة عن التلعكبري) عن أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن عمرو بن عثمان، عن

ص :183

محمد بن عذافر، عن عقبة بن يونس، عن عبيد الله بن شريك، في حديث له اختصرناه قال: مر الحسين عليه السلام علي حلقة من بني أمية وهم جلوس في مسجد الرسول صلي الله عليه وآله، فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 505 ب 32 ف 12 ح 309 - عن غيبة الطوسي، وفي سنده (عبد الله بن شريك).

*: البحار: ج 51 ص 134 ب 3 ح 7 - عن غيبة الطوسي، وفي سنده (عبد الله بن شريك)

* * *

نماذج من أحاديث الأئمة الاثني عشر عليهم السلام

[708 - (منا إثنا عشر مهديا، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو القائم بالحق، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علي الدين كله، ولو كره المشركون. له غيبة يرتد فيها أقوام ويثبت فيها علي الدين آخرون، فيؤذون ويقال لهم: * (متي هذا الوعد إن كنتم صادقين)

* أما إن الصابر في غيبته علي الأذي والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله)]

------------------

708-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 317 ب 30 ح 3 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال:

حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: أخبرنا وكيع بن الجراح، عن الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سليط قال: قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام: -

*: عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 68 ب 6 ح 36 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، بسنده.

*: كفاية الأثر: ص 231 - كما في كمال الدين بسنده، عن محمد بن علي وفي سنده (زياد بن جعفر، بدل أحمد بن زياد بن جعفر.. سابط وفيه (.. قوم.. المجاهدين).

*: مقتضب الأثر: ص 23 - كما في كمال الدين بسنده، بتفاوت يسير.

*: إعلام الوري: ص 384 ف 2 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفيه (ويظهر به الدين.. ويحق الحق.. قوم ويثبت علي الدين فيها).

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 111 ب 10 ف 2 - عن العيون مرسلا وفيه (.. قوم..

الصابرين..).

ص :184

*: العدد القوية: ص 71 ح 114 - أوله، مرسلا.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 78 ف 6 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، وفيه (.. أين إمامكم الذي تزعمون).

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 479 ب 9 ف 4 ح 134 - عن العيون.

وفي: ص 710 ب 9 ف 18 ح 152 - أوله عن مقتضب الأثر.

*: الانصاف: ص 213 ح 209 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفي سنده (الربيع بن سعيد..) وفيه (قوم) وقال (قلت: وروي هذا الحديث محمد بن علي في كتاب النصوص والخصال) ولم نجده في الخصال.

*: البحار: ج 36 ص 385 ب 43 ح 6 - عن العيون، بتفاوت يسير، ومقتضب الأثر.

وفي: ج 51 ص 133 ب 3 ح 4 - عن كمال الدين.

*: العوالم: مجلد 15 ج 3 ص 257 ب 4 ح 3 - عن العيون، وأشار إلي مثله عن مقتضب الأثر.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 212 ب 123 - أوله، عن كمال الدين.

وفي: ج 5 ص 242 ح 68 - أوله، عن كمال الدين. وفيه (.. الحسن بن علي بن أبي طالب).

*: شرح غاية الاحكام: علي ما في كشف الأستار.

*: كشف الأستار: ص 109 - كما في كمال الدين، أوله، عن شرح غاية الاحكام ظاهرا.

*: منتخب الأثر: ص 62 ف 1 ب 4 ح 11 - أوله، عن كشف الأستار.

*: وفي: ص 205 ف 2 ب 10 ح 4 - عن كفاية الأثر

* * *

[709 - (هات. قال: كم بين الايمان واليقين؟ قال: أربع أصابع. قال:

كيف؟ قال: الايمان ما سمعناه واليقين ما رأيناه وبين السمع والبصر أربع أصابع. قال: فكم بين السماء والأرض؟ قال: دعوة مستجابة. قال:

فكم بين المشرق والمغرب؟ قال: مسيرة يوم للشمس. قال: فما عز المرء؟ قال: استغناؤه عن الناس. قال: فما أقبح شئ؟ قال: الفسق في الشيخ قبيح، والحدة في السلطان قبيحة، والكذب في ذي الحسب قبيح، والبخل في ذي الغنا والحرص في العالم. قال: صدقت يا بن رسول الله، فأخبرني عن عدد الأئمة بعد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال: اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل. قال: فسمهم لي قال:

فاطرق الحسين عليه السلام مليا ثم رفع رأسه فقال: نعم أخبرك يا أخا

ص :185

العرب، إن الامام والخليفة بعد رسول الله صلي الله عليه وآله أمير المؤمنين علي عليه السلام والحسن وأنا وتسعة من ولدي منهم علي ابني وبعده محمد ابنه وبعده جعفر ابنه وبعده موسي ابنه وبعده علي ابنه وبعده محمد ابنه وبعده علي ابنه وبعده الحسن ابنه وبعده الخلف المهدي هو التاسع من ولدي، يقوم بالدين في آخر الزمان. قال: فقام الاعرابي وهو يقول:

مسح النبي جبينه

* فله بريق في الخدود أبواه من أعلي قريش

* وجده خير الجدود)]

------------------

709-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 232 - حدثنا علي بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسين الكوفي قال:

حدثنا محمد بن محمود قال: حدثنا أحمد بن عبد الله الذاهل قال: حدثنا أبو حفص الأعشي، عن عنبسة بن الأزهر، عن يحيي بن عقيل، عن يحيي بن يعمن (نعمان) قال: كنت عند الحسين عليه السلام إذ دخل عليه رجل من العرب متلثما أسمر شديد السمرة، فسلم ورد الحسين عليه السلام فقال: يا بن رسول الله مسألة؟ قال: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 156 ب 10 ف 8 - عن كفاية الأثر، من قوله (اثنا عشر).

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 599 ب 9 ف 27 ح 573 - عن كفاية الأثر من قوله (اثنا عشر) وفي سنده (أحمد بن الحسين (الحسن).. الحسن بن علي).

*: غاية المرام: ج 1 ص 322 ب 15 ح 34 - كما في كفاية الأثر، بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفي سنده (أحمد بن عبد الله الهلالي).

*: البرهان: ج 4 ص 167 ح 3 - أوله: كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه وفي سنده (..

علي بن الحسين بدل الحسن.. الأعمش، عن عيينة بن الأزهر).

*: الانصاف: ص 326 - 301 - عن كفاية الأثر.

*: البحار: ج 36 ص 384 ب 43 ح 5 - عن كفاية الأثر.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 256 ب 4 ح 2 - عن كفاية الأثر.

*: منتخب الأثر: ص 121 ف 1 ب 8 ح 32 - عن كفاية الأثر

* * *

ص :186

اسم المهدي عليه ونسبه

[710 - (كنت أمشي خلف عمي الحسن وأبي الحسين عليهما السلام في بعض طرقات المدينة في العام الذي قبض فيه عمي الحسن عليه السلام وأنا يومئذ غلام لم أراهق أو كدت، فلقيهما جابر بن عبد الله وأنس بن مالك الأنصاريان في جماعة من قريش والأنصار، فما تمالك جابر بن عبد الله حتي أكب علي أيديهما وأرجلهما يقبلهما، فقال رجل من قريش كان نسيبا لمروان: أتصنع هذا يا أبا عبد الله وأنت في سنك هذا وموضعك من صحبة رسول الله، وكان جابر قد شهد بدرا؟ فقال له: إليك عني فلو علمت يا أخا قريش من فضلهما ومكانهما ما أعلم لقبلت ما تحت أقدامهما من التراب. ثم أقبل جابر علي أنس بن مالك فقال: يا أبا حمزة أخبرني رسول الله صلي الله عليه وآله فيهما بأمر ما ظننته أنه يكون في بشر. قال:

له أنس: وبماذا أخبرك يا أبا عبد الله؟ قال علي بن الحسين: فانطلق الحسن والحسين عليهما السلام ووقفت أنا أسمع محاورة القوم فأنشأ جابر يحدث قال: بينما رسول الله صلي الله عليه وآله ذات يوم في المسجد وقد حف من حوله إذ قال لي: يا جابر ادع لي حسنا وحسينا، وكان شديد الكلف بهما، فانطلقت فدعوتهما وأقبلت أحمل هذا مرة وهذا أخري حتي جئته بهما، فقال لي وأنا أعرف السرور في وجهه لما رأي من محبتي لهما وتكريمي إياهما: أتحبهما يا جابر؟ فقلت: وما يمنعني من ذلك فداك أبي وأمي وأنا أعرف مكانهما منك؟ قال: أفلا أخبرك عن فضلهما؟ قلت:

بلي بأبي أنت وأمي. قال: إن الله تعالي لما أحب أن يخلقني خلقني نطفة

ص :189

بيضاء طيبة فأودعها صلب أبي آدم عليه السلام، فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلي رحم طاهر إلي نوح وإبراهيم عليهما السلام، ثم كذلك إلي عبد المطلب، فلم يصبني من دنس الجاهلية، ثم افترقت تلك النطفة شطرين إلي عبد الله وأبي طالب، فولدني أبي فختم الله بي النبوة (وولد أبو طالب عليا) فختمت به الوصية، ثم اجتمعت النطفتان مني ومن علي فولدنا الجهر والجهير الحسنان فختم بهما أسباط النبوة وجعل ذريتي منهما، وأمرني بفتح مدينة - أو قال مدائن - الكفر. ومن ذرية هذا - وأشار إلي الحسين عليه السلام - رجل يخرج في آخر الزمان يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا، فهما طاهران مطهران، وهما سيدا شباب أهل الجنة، طوبي لمن أحبهما وأباهما وأمهما وويل لمن حاربهم وأبغضهم)]

------------------

710-المصادر:

*: أمالي الطوسي: ج 2 ص 113 - 114 - (أخبرنا) جماعة، عن أبي المفضل قال: حدثنا أبو أحمد عبيد الله بن الحسين بن إبراهيم العلوي النصيبي ببغداد قال: حدثني محمد بن علي بن حمزة العلوي قال: حدثني أبي قال: حدثني الحسن بن زيد بن علي قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام عن سن جدنا علي بن الحسين عليهما السلام فقال:

أخبرني أبي، عن أبيه علي بن الحسين عليه السلام قال: -

*: كتاب ما اتفق فيه من الاخبار للحائري: - علي ما في تأويل الآيات الظاهرة.

*: تأويل الآيات الظاهرة: ج 1 ص 379 ح 16 - كما في أمالي الطوسي بتفاوت، عن كتاب ما اتفق فيه من الاخبار للحائري.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 64 ب 17 - عن تأويل الآيات الظاهرة بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 3 ص 171 ح 7 - عن أمالي الطوسي بتفاوت يسير.

وفيها: ح 8 - كما في أمالي الطوسي بتفاوت عن كتاب (ما اتفق فيه من الاخبار) لأبي جعفر الحائري.

*: البحار: ج 22 ص 110 - 112 ب 37 ح 76 - عن أمالي الطوسي وفي: ج 37 ص 44 - 46 ب 50 ح 22 - عن أمالي الطوسي

* * *

ص :190

[711 - (أخبرني علي بن الحسين أن هذا المهدي من ولد فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وآله)]

------------------

711-المصادر:

*: مقتضب الأثر: ص 43 - حدثني أبو القاسم عبد الله بن القسم البلخي قال: حدثنا أبو مسلم الكجي: عبد الله بن مسلم قال: حدثنا أبو السمح عبد الله بن عمير الثقفي قال: حدثنا هرمز بن حوران قال: حدثنا فراس، عن الشعبي قال: إن عبد الملك بن مروان دعاني فقال:

يا أبا عمرو، إن موسي بن نصير العبدي كتب إلي - وكان عامله علي المغرب - يقول: - ثم ذكر قصة طويلة حول مدينة بناها سليمان بن داود عليه السلام وإنه لم يقدر أحد علي بلوغها فأمر عبد الملك موسي بن نصير بالاستعداد، والخروج، فلما وصل إلي سور المدينة، رأي فيه كتابا فيه شعر بالعربية، وفي آخره:

حتي يقوم بأمر الله قائمهم

* من السماء إذا ما باسمه نودي فلما قرأ عبد الملك الكتاب، وأخبره طالب بن مدرك وكان رسوله إليه بما عاين من ذلك، وعنده محمد بن شهاب الزهري قال: -

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 712 ب 9 ف 18 ح 162 - عن مقتضب الأثر، مختصرا.

*: البحار: ج 51 ص 164 ب 11 - والحديث في ص 166 عن مقتضب الأثر.

*: منتخب الأثر: ص 193 ف 2 ب 6 ح 10 - عن المناقب، ولم نجده في مظانه

* * *

يظهر الله تعالي الاسلام بالمهدي عليه السلام

[712 - (إن الاسلام قد يظهره الله علي جميع الأديان عند قيام القائم عليه السلام)]

------------------

712-المصادر:

*: المحجة: - علي ما في ينابيع المودة، ولم نجده في مظانه.

*: ينابيع المودة: ص 423 ب 71 - عن المحجة، عن زين العابدين والباقر عليهما السلام: -

*: منتخب الأثر: ص 294 ف 2 ب 35 ح 5 - عن ينابيع المودة

* * *

ص :191

المؤمنون في عصر المهدي عليه السلام

[713 - (إذا قام القائم أذهب الله عن كل مؤمن العاهة، ورد إليه قوته)]

------------------

713-المصادر:

*: النعماني: ص 317 ب 21 ح 2 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن المفضل بن محمد الأشعري، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام، عن أبيه، عن علي بن الحسين عليهما السلام، أنه قال: -

*: الخصال: ج 2 ص 541 ح 14 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي، عن العباس بن عامر القصباني، عن ربيع بن محمد المسلي، عن الحسن بن ثوير بن أبي فاختة، عن أبيه، عن علي بن الحسين عليهما السلام، قال: إذا قام قائمنا، أذهب الله عز وجل عن شيعتنا العاهة، وجعل قلوبهم كزبر الحديد، وجعل قوة الرجل منهم قوة أربعين رجلا، ويكونون حكام الأرض وسنامها).

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 295 - كما في الخصال، مرسلا

*: كتاب الربيع لابن الثعلبي: - علي ما في الصراط المستقيم.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 261 ب 11 ف 13 - عن كتاب الربيع، وفيه: (إذا قام قائمنا أذهب الله عنهم العاهة، وجعل قلوبهم كزبر الحديد، قوة كل رجل قوة أربعين رجلا).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 496 ب 32 ف 8 ح 259 - عن الخصال.

وفي: ص 616 ب 32 ف 15 ح 165 - عن الصراط المستقيم.

*: البحار: ج 52 ص 316 - 317 ب 27 ح 12 - عن الخصال

* * *

تجري في المهدي عليه السلام سنن من الأنبياء عليهم السلام

[714 - (في القائم منا سنن من الأنبياء (سنة من أبينا آدم عليه السلام و) سنة من

ص :192

نوح، وسنة من إبراهيم، وسنة من موسي، وسنة من عيسي، وسنة من أيوب، وسنة من محمد صلوات الله عليهم. فأما (من آدم و) نوح فطول العمر وأما من إبراهيم فخفاء الولادة واعتزال الناس، وأما من موسي فالخوف والغيبة، وأما من عيسي فاختلاف الناس فيه، وأما من أيوب فالفرج بعد البلوي، وأما من محمد صلي الله عليه وآله فالخروج بالسيف)]

------------------

714-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 321 - 322 ب 31 ح 3 - حدثنا الشريف أبو الحسن علي بن موسي بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن محمد النوفلي قال: حدثنا أحمد بن هلال، عن عثمان بن عيسي الكلابي، عن خالد بن نجيح، عن حمزة بن حمران، عن أبيه (حمران بن أعين) عن سعيد بن جبير قال:

سمعت سيد العابدين علي بن الحسين عليهما السلام يقول:

وفيها: ح 4 - حدثنا محمد بن علي بن بشار القزويني قال: حدثنا أبو الفرج المظفر بن أحمد قال: حدثنا محمد بن جعفر الكوفي الأسدي قال: حدثنا موسي بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد، عن حمزة بن حمران، عن أبيه، عن سعيد بن جبير قال: سمعت سيد العابدين علي بن الحسين عليهما السلام يقول (في القائم سنة من نوح وهو طول العمر).

وفيها: ح 5 - حدثنا علي بن أحمد الدقاق، ومحمد بن أحمد الشيباني رضي الله عنهما قالا حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسي بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن حمزة بن حمران، عن أبيه حمران بن أعين، عن سعيد بن جبير قال: سمعت سيد العابدين علي بن الحسين عليهما السلام يقول: كما في روايته الثانية.

*: إعلام الوري: ص 402 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 312 - عن إعلام الوري.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 238 ب 11 ف 4 - كما في رواية كمال الدين الأولي بتفاوت.

عن ابن بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 466 ب 32 ف 5 ح 124 - 125 - عن روايتي كمال الدين الأولي والثانية.

ص :193

*: البحار: ج 51 ص 217 ب 13 ح 4 - 5 - عن روايتي كمال الدين الأولي والثانية.

*: منتخب الأثر: ص 275 ف 2 ب 3 ح 2 - عن رواية كمال الدين الثانية.

وفي: ص 300 ف 2 ب 38 ح 1 - عن رواية كمال الدين الأولي

* * *

غيبة المهدي عليه السلام ومولده سرا

[715 - (القائم منا تخفي ولادته علي الناس حتي يقولوا لم يولد بعده، ليخرج حين يخرج وليس لاحد في عنقه بيعة)]

------------------

715-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 322 - 323 ب 31 ح 6 - وبهذا الاسناد حدثنا علي بن أحمد الدقاق ومحمد بن أحمد الشيباني رضي الله عنهما قالا: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسي بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن حمزة بن حمران، عن أبيه حمران بن أعين، عن سعيد بن جبير قال: قال علي بن الحسين سيد العابدين عليهما السلام: -

*: إعلام الوري: ص 402 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 466 ب 32 ف 5 ح 126 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وليس فيه (منا).

*: البحار: ج 51 ص 135 ب 4 ح 2 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 287 ف 2 ب 32 ح 2 - عن كمال الدين

* * *

[716 - (يا كابلي إن أولي الامر الذين جعلهم الله عز وجل أئمة الناس وأوجب عليهم طاعتهم: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، ثم الحسن عمي، ثم الحسين أبي، ثم انتهي الامر إلينا. ثم سكت. فقلت له:

يا سيدي روي لنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أن الأرض لا تخلو من حجة لله تعالي علي عباده، فمن الحجة والامام بعدك؟ قال: ابني محمد

ص :194

واسمه في صحف الأولين باقر، يبقر العلم بقرا، هو الحجة والإمام بعدي ، ومن بعد محمد ابنه جعفر واسمه عند أهل السماء الصادق، قلت: يا سيدي فكيف صار اسمه الصادق وكلكم صادقون، قال: حدثني أبي، عن أبيه عن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: إذا ولد ابني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فسموه الصادق، فإن الخامس من ولده الذي اسمه جعفر يدعي الإمامة اجتراء علي الله وكذبا عليه فهو عند الله (جعفر الكذاب) المفتري علي الله تعالي، والمدعي لما ليس له بأهل، المخالف لأبيه والحاسد لأخيه، وذلك الذي يروم كشف ستر الله عز وجل عند غيبة ولي الله، ثم بكي علي بن الحسين عليه السلام بكاء شديدا، ثم قال: كأني بجعفر الكذاب وقد حمل طاغية زمانه علي تفتيش أمر ولي الله، والمغيب في حفظ الله والتوكيل بحرم أبيه جهلا منه برتبته، وحرصا منه علي قتله إن ظفر به، (و) طمعا في ميراث أخيه حتي يأخذه بغير حق.

فقال أبو خالد فقلت: يا ابن رسول الله وإن ذلك لكائن، فقال: إي وربي إن ذلك مكتوب عندنا في الصحيفة التي فيها ذكر المحن التي تجري علينا بعد رسول الله صلي الله عليه وآله، فقال أبو خالد فقلت: يا ابن رسول الله ثم يكون ماذا؟ قال: ثم تمتد الغيبة بولي الله الثاني عشر من أوصياء رسول الله صلي الله عليه وآله والأئمة بعده يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كل زمان، فإن الله تبارك وتعالي أعطاهم من العقول والافهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله بالسيف، أولئك المخلصون حقا وشيعتنا صدقا، والدعاة إلي دين الله عز وجل سرا وجهرا. وقال عليه السلام: انتظار الفرج من أعظم الفرج)]

------------------

716-المصادر:

ص :195

*: مختصر إثبات الرجعة: ح 8 - حدثنا صفوان بن يحيي - رضي الله عنه - قال: حدثنا إبراهيم بن زياد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي خالد الكابلي، قال: دخلت علي سيدي علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام فقلت: يا ابن رسول الله، أخبرني بالذين فرض الله طاعتهم ومودتهم وأوجب علي عباده الاقتداء بهم بعد رسول الله صلي الله عليه وآله. فقال: -

*: كمال الدين: ج 1 ص 319 ب 31 ح 2 - حدثنا علي بن عبد الله الوراق قال: حدثنا محمد بن هارون الصوفي، عن عبد الله بن موسي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني رضي الله عنه قال: حدثني صفوان بن يحيي، عن إبراهيم بن أبي زياد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي خالد الكابلي قال: دخلت علي سيدي علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام فقلت له: يا ابن رسول الله أخبرني بالذين فرض الله عز وجل طاعتهم ومودتهم، وأوجب علي عباده الاقتداء بهم بعد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم. فقال لي: - كما في مختصر إثبات الرجعة، بتفاوت يسير.

وفي ص 320 - وحدثنا بهذا الحديث علي بن أحمد بن موسي، ومحمد بن أحمد الشيباني وعلي بن عبد الله الوراق، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن سهل بن زياد الآدمي عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني رضي الله عنه، عن صفوان، عن إبراهيم أبي زياد عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين عليهما السلام: -

*: إعلام الوري: ص 384 ف 2 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: قصص الأنبياء: ص 365 ف 15 ح 438 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، إلي قوله (سرا وجهرا) وفيه (.. المخالف علي الله.. كشف سر الله.. بحرمة الله).

*: الاحتجاج: ج 2 ص 317 - 318 - كما في كمال الدين، مرسلا عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي خالد الكابلي.

*: الخرايج: ج 1 ص 268 ب 5 ح 12 - بعضه، مرسلا عن أبي خالد الكابلي: - من قوله (من الامام بعدك) إلي قوله (والمغيب في حفظ الله).

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 514 ب 9 ف 6 ح 248 - عن كمال الدين، وقال (ورواه الطبرسي في الاحتجاج عن أبي حمزة، ورواه الراوندي في كتاب قصص الأنبياء، عن ابن بابويه بالسند السابق، ورواه الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة عن صفوان بن يحيي، مثله).

وفي: ج 3 ص 9 ب 17 ف 2 ح 11 - بعضه، عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 138 ب 2 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفيه (.. ميراث أخيه).

*: غاية المرام: ص 203 ب 25 ح 37 - عن كمال الدين، وفي سنده (ابن أبي البلاد، بدل:

ص :196

ابن أبي زياد.. وخالد، بدل أبي خالد..) وفيه (.. يا كابلي.. أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ثم انتهي.. من ولده الذي اسمه.. والمدعي ما ليس له المخالف.. كشف سر الله، والموكل بحرم أبيه.. في ميراث أخيه.. انتظار الفرج، من أفضل العمل).

*: البحار: ج 36 ص 386 ب 44 ح 1 - عن الاحتجاج وكمال الدين.

وفي: ج 50 ص 227 ب 6 ح 2 - عن الاحتجاج.

وفي: ج 52 ص 122 ب 22 ح 4 - بعض أجزائه، عن الاحتجاج.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 258 ب 5 ح 1 - عن الاحتجاج، وعن كمال الدين بسنديه.

*: منتخب الأثر: ص 243 ف 2 ب 24 ح 1 - عن كمال الدين

* * *

فضل المؤمنين في غيبة المهدي عليه السلام

[717 - (من ثبت علي موالاتنا في غيبة قائمنا أعطاه الله عز وجل أجر ألف شهيد من شهداء بدر وأحد)]

------------------

717-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 323 ب 31 ح 7 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن بسطام بن مرة، عن عمرو بن ثابت قال: قال علي بن الحسين سيد العابدين عليه السلام: -

*: إعلام الوري: ص 402 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 312 - عن إعلام الوري.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 466 - 267 ب 32 ف 5 ح 127 - عن كمال الدين، وفيه (.. علي ولايتنا).

*: البحار: ج 52 ص 125 ب 22 ح 13 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 513 ف 10 ب 5 ح 1 - عن كمال الدين

* * *

بداية ظهور المهدي عليه السلام

[718 - (يقوم قائمنا لموافاة الناس سنة، قال: (لا) يقوم القائم بلا سفياني؟ إن

ص :197

أمر القائم حتم من الله، وأمر السفياني حتم من الله، ولا يكون القائم إلا بسفياني، قلت: جعلت فداك فيكون في هذه السنة؟ قال: ما شاء الله، قلت: يكون في التي تليها؟ قال: يفعل الله ما يشاء)]

------------------

718-المصادر:

*: قرب الإسناد: ص 164 - 165 - أحمد بن محمد بن عيسي، عن ابن أسباط، قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام جعلت فداك ان ثعلبة بن ميمون حدثني عن علي بن المغيرة، عن زيد القمي، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 730 ب 32 ف 7 ح 72 - عن قرب الإسناد إلي قوله (ولا يكون قائم إلا بسفياني) وفيه (لموافاة الناس منه).

*: البحار: ج 52 ص 182 ب 25 ح 5 عن قرب الإسناد.

ملاحظة: (الفقرة الأولي تحتمل أكثر من معني، فقد يكون معناها أنه يقوم أول الأمر سنة لملاقاة الناس والتهيئة لثورته عليه السلام. وقد يكون معناها يقوم أولا في مكة ويطلب من الناس أن يوافوه أي يأتوه إليها أولا فتكون كلمة (منه) في رواية إثبات الهداة بمعني إليه، ويؤيد المعني الأول ما ورد عن أمير المؤمنين علي عليه السلام يظهر في شبهة ليستبين أمره)

* * *

[719 - (فيجلس تحت شجرة سمرة، فيجيئه جبرئيل في صورة رجل من كلب، فيقول: يا عبد الله ما يجلسك ههنا؟ فيقول: يا عبد الله إني أنتظر أن يأتيني العشاء فأخرج في دبره إلي مكة وأكره أن أخرج في هذا الحر، قال:

فيضحك فإذا ضحك عرفه أنه جبرئيل، قال: فيأخذ بيده ويصافحه ويسلم عليه، ويقول له: قم ويجيئه بفرس يقال له البراق فيركبه، ثم يأتي إلي جبل رضوي، فيأتي محمد وعلي فيكتبان له عهدا منشورا يقرؤه علي الناس، ثم يخرج إلي مكة والناس يجتمعون بها. قال: فيقوم رجل منه فينادي أيها الناس هذا طلبتكم قد جاءكم، يدعوكم إلي ما دعاكم إليه رسول الله صلي الله عليه وآله قال: فيقومون، قال: فيقوم هو بنفسه، فيقول: أيها الناس أنا فلان بن فلان، أنا ابن نبي الله، أدعوكم إلي ما

ص :198

دعاكم إليه نبي الله، فيقومون إليه ليقتلوه، فيقوم ثلاثمائة وينيف علي الثلاثمائة فيمنعونه (منهم) خمسون من أهل الكوفة، وسائرهم من أفناء الناس لا يعرف بعضهم بعضا، اجتمعوا علي غير ميعاد)]

------------------

719-المصادر:

*: البحار: ج 52 ص 306 ب 26 ح 79 - وبالاسناد المذكور (السيد علي بن عبد الحميد بإسناده إلي أحمد بن محمد الأيادي) يرفعه إلي علي بن الحسين عليهما السلام في ذكر القائم عليه السلام في خبر طويل قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 582 ب 32 ف 59 ح 771 - عن البحار، بعضه

* * *

من علامات ظهور المهدي عليه السلام

[720 - (يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له: عوف السلمي بأرض الجزيرة، ويكون مأواه بكريت، وقتله بمسجد دمشق، ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند، ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس وهو من ولد عتبة بن أبي سفيان، فإذا ظهر السفياني اختفي المهدي ثم يخرج بعد ذلك)]

------------------

720-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 270 (وروي) حذلم بن بشير (قال) قلت لعلي بن الحسين صف لي خروج المهدي وعرفني دلائله وعلاماته، فقال: -

*: الخرائج: ج 3 ص 1155 ب 20 ح 61 - كما في غيبة الطوسي، بتفاوت، مرسلا عن علي بن الحسين عليه السلام وفيه (تكريت) بدل (بكريت).

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 31 ف 3 - كما في غيبة الطوسي، بتفاوت يسير، عن الراوندي، وفيه (.. ومأواه تكريت.. أخذ في المهد).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 727 ب 34 ف 6 ح 52 - عن غيبة الطوسي، وفي سنده (جذام بن

ص :199

بشير) وفيه (.. ومأواه تكريت).

*: البحار: ج 52 ص 213 ب 25 ح 65 - عن غيبة الطوسي.

*: بشارة الاسلام: ص 83 ب 5 - كما في الغيبة، عن الشيخ الطوسي

* * *

[721 - (إذا ملا هذا نجفكم السيل والمطر، وظهرت النار في الحجارة والمدر، وملكت بغداد التتر، فتوقعوا ظهور القائم المنتظر)]

------------------

721-المصادر:

*: عجائب البلدان: علي ما في الصراط المستقيم.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 259 ب 11 ف 11 - عن كتاب عجائب البلدان، مرسلا عن الإمام زين العابدين عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 578 ب 32 ف 55 ح 747 - عن الصراط المستقيم، وفيه (.. إذا علا.. في الحجاز والمدن).

*: مجمع النورين: علي ما في بشارة الاسلام، عن إثبات الهداة.

*: بشارة الاسلام: ص 83 ب 5 - كما في إثبات الهداة، عن مجمع النورين

* * *

أن المهدي عليه السلام يقتل الدجال

[722 - (إن الله تعالي أعطانا الحلم والعلم والشجاعة والسخاوة والمحبة في قلوب المؤمنين، ومنا رسول الله، ووصيه، وسيده الشهداء، وجعفر الطيار في الجنة، وسبطا هذه الأمة، والمهدي الذي يقتل الدجال)]

------------------

722-المصادر:

*: الكامل في السقيفة، عماد الدين الطبري: علي ما في منتخب الأثر.

*: منتخب الأثر: ص 172 ف 2 ب 1 ح 96 - عن الكامل في السقيفة، عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين -:

* * *

ص :200

دخول المهدي عليه السلام النجف براية النبي صلي الله عليه وآله

[723 - (يا أبا خالد لتأتين فتن كقطع الليل المظلم، لا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه، أولئك مصابيح الهدي وينابيع العلم، ينجيهم الله من كل فتنة مظلمة. (: كأني بصاحبكم قد علا فوق نجفكم بظهر كوفان، في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله وإسرافيل أمامه، معه راية رسول الله صلي الله عليه وآله قد نشرها، لا يهوي بها إلي قوم إلا أهلكهم الله عز وجل)]

------------------

723-المصادر:

*: أمالي المفيد: ص 45 المجلس 6 ح 5 - أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه رحمه الله عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن مسكان، عن بشير الكناسي، عن أبي خالد الكابلي، قال: قال لي علي بن الحسين عليهما السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 556 ب 32 ف 32 ح 602 - بعضه، عن أمالي المفيد.

*: البحار: ج 51 ص 135 ب 4 ح 3 - عن أمالي المفيد.

*: منتخب الأثر: ص 312 ف 2 ب 46 ح 2 - عن أمالي الطوسي

* * *

نماذج من أحاديث الأئمة الاثني عشر عليهم السلام

[724 - (ادعوا لي ابني الباقر وقلت: لابني الباقر (يا بني الباقر) يعني محمدا - فقلت له: يا أبة ولم سميته الباقر؟ قال: فتبسم وما رأيته تبسم (يتبسم) قبل ذلك ثم سجد لله تعالي طويلا فسمعته يقول في سجوده: اللهم لك الحمد

ص :201

سيدي علي ما أنعمت به علينا أهل البيت، يعيد ذلك مرارا ثم قال: يا بني إن الإمامة في ولده إلي أن يقوم قائمنا عليه السلام فيملؤها قسطا وعدلا، وإنه الإمام أبو الأئمة معدن الحلم وموضع العلم يبقره بقرا، والله لهو أشبه الناس برسول الله صلي الله عليه وآله. قلت: فكم الأئمة بعده؟ قال سبعة ومنهم المهدي الذي يقوم بالدين في آخر الزمان)]

------------------

724-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 237 - أخبرنا أبو المفضل قال: أبو عبد الله جعفر بن محمد العلوي قال:

حدثنا علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي، عن أبيه، علي بن الحسين قال: كان يقول صلوات الله عليه: - وفي نسخة حجرية: ص 318 - أخبرنا أبو المفضل قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد العلوي قال: حدثنا علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: حدثني حسين بن زيد بن علي، عن عمه عمر بن علي، عن أبيه علي بن الحسين قال كان يقول صلوات الله عليه: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 131 ب 10 ف 4 - كما في كفاية الأثر، بعضه بتفاوت يسير، وقال (وأسند المفضل إلي علي بن الحسين عليه السلام) -

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 600 ب 9 ف 27 ح 575 - عن كفاية الأثر.

*: الانصاف: ص 254 ح 237 - عن كفاية الأثر بتفاوت يسير.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 85 - 86 ب 2 - كما في كفاية الأثر بتفاوت يسير، عن ابن بابويه في كتاب النصوص

* * *

الدعاء للإمام المهدي عليه السلام

[725 - (اللهم اشتر نفسي الموقوفة عليك، المحبوسة لأمرك بالجنة، مع معصوم من عترة نبيك صلي الله عليه وآله، مخزون لظلامته، منسوب بولادته، تملؤ به الأرض عدلا وقسطا، كما ملئت ظلما وجورا، ولا تجعلني ممن تقدم فمرق، أو تأخر فمحق، واجعلني ممن لزم فلحق، واجعلني شهيدا

ص :202

سعيدا في قبضتك)]

------------------

725-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 334 وروي جابر عن أبي جعفر عليه السلام، عن علي بن الحسين عليهما السلام من عمل يوم الجمعة الدعاء بعد الظهر: -

*: جمال الأسبوع: ص 433 - كما في مصباح المتهجد، بتفاوت يسير، قال (وروي جابر عن أبي جعفر عن علي بن الحسين عليهما السلام من عمل الجمعة الدعاء بعد الظهر أيضا مما أرويه عن جدي أبي جعفر الطوسي (رض)).

*: البحار: ج 90 ص 68 ب 7 ح 12 - عن مصباح المتهجد وجمال الأسبوع

* * *

[726 - (.. رب صل علي أطائب أهل بيته الذين اخترتهم لأمرك، وجعلتهم خزنة علمك، وحفظة دينك، وخلفاءك في أرضك، وحججك علي عبادك، وطهرتهم من الرجس والدنس تطهيرا بإرادتك، وجعلتهم الوسيلة إليك والمسلك إلي جنتك.

رب صل علي محمد وآله صلاة تجزل لهم بها من تحفك (نحلك) وكرامتك، وتكمل لهم الأشياء من عطاياك ونوافلك، وتوفر عليهم الحظ من عوائدك وفوائدك.

رب صل عليه وعليهم صلاة لا أمد في أولها، ولا غاية لأمدها، ولا نهاية لآخرها.

رب صل عليهم زنة عرشك وما دونه، وملء سمواتك وما فوقهن، وعدد أرضيك وما تحتهن وما بينهن، صلاة تقربهم منك زلفي، وتكون لك ولهم رضا، متصلة بنظائرهن أبدا.

اللهم إنك أيدت دينك في كل أوان بإمام أقمته علما لعبادك، ومنارا في بلادك، بعد أن وصلت حبله بحبلك، وجعلته الذريعة إلي رضوانك، وافترضت طاعته، وحذرت معصيته، وأمرت بامتثال أمره، والانتهاء عند نهيه، وألا يتقدمه متقدم، ولا يتأخر عنه متأخر، فهو عصمة اللائذين، وكهف المؤمنين، وعروة المتمسكين، وبهاء العالمين.

ص :203

اللهم فأوزع لوليك شكر ما أنعمت به عليه، وأوزعنا مثله فيه، وآته من لدنك سلطانا نصيرا، وافتح له فتحا يسيرا، وأعنه بركنك الأعز، واشدد أزره، وقو عضده، وراعه بعينك، واحمه بحفظك، وانصره بملائكتك، وامدده بجندك الأغلب، وأقم به كتابك وحدودك، وشرائعك وسنن رسولك صلواتك اللهم عليه وآله، وأحي به ما أماته الظالمون من معالم دينك، وأجل به صدأ الجور عن طريقتك، وأبن به الضراء من سبيلك، وأزل به الناكبين عن صراطك، وامحق به بغاة قصدك عوجا، وألن جانبه لأوليائك، وابسط يده علي أعدائك، وهب لنا رأفته ورحمته، وتعطفه وتحننه، واجعلنا له سامعين مطيعين، وفي رضاه ساعين، وإلي نصرته والمدافعة عنه مكنفين، وإليك وإلي رسولك صلواتك اللهم عليه وآله بذلك متقربين.

اللهم وصل علي أوليائهم المعترفين بمقامهم، المتبعين منهجهم، المقتفين آثارهم، المستمسكين بعروتهم، المتمسكين بولايتهم، المؤتمين بإمامتهم، المسلمين لأمرهم، المجتهدين في طاعتهم، المنتظرين أيامهم، المادين إليهم أعينهم، الصلوات المباركات الزاكيات الثاميات الغاديات الرائحات وسلم عليهم وعلي أرواحهم، واجمع علي التقوي أمرهم، وأصلح لهم شؤونهم، وتب عليهم إنك أنت التواب الرحيم، وخير الغافرين، واجعلنا معهم في دار السلام، برحمتك يا أرحم الراحمين)]

------------------

726-المصادر:

*: الصحيفة السجادية: ص 250 - 283 دعاء 47 - قال في دعائه في يوم عرفة: -

*: إقبال الأعمال: ص 352 - 353 - عن الصحيفة، بتفاوت.

*: منتخب الأثر: ص 493 - 494 ف 10 ب 1 ح 41 - عن الصحيفة

* * *

[727 - (اللهم صل علي محمد وآل محمد، وفرج عن آل محمد، واجعلهم أئمة

ص :204

يهدون بالحق وبه يعدلون، وانصرهم وانتصر بهم، وأنجز لهم ما وعدتهم، وبلغني فتح آل محمد، واكفني كل هول دونه، ثم أقسم اللهم لي فيهم نصيبا خالصا. يا مقدر الآجال يا مقسم الأرزاق، إفسح لي في عمري وابسط لي في رزقي.

اللهم صل علي محمد وآل محمد وأصلح لنا إمامنا واستصلحه، وأصلح علي يديه، وآمن خوفه وخوفنا عليه، واجعله اللهم الذي تنتصر به لدينك.

اللهم املا الأرض به عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، وامنن به علي فقراء المسلمين، وأراملهم ومساكينهم، واجعلني من خيار مواليه وشيعته، أشدهم له حبا وأطوعهم له طوعا، وأنفذهم لامره، وأسرعهم إلي مرضاته، وأقبلهم لقوله، وأقومهم بأمره، وارزقني الشهادة بين يديه حتي ألقاك وأنت عني راض)]

------------------

727-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 639 - 640 - دعاء الموقف لعلي بن الحسين عليه السلام: -

*: إقبال الأعمال: ص 364 - كما في مصباح المتهجد، بتفاوت يسير. مرسلا عنه عليه السلام.

*: البلد الأمين: ص 250 - عن مصباح المتهجد.

*: مصباح الكفعمي: ص 670 - عن مصباح المتهجد.

*: البحار: ج 98 ص 234 ب 2 ح 4 - عن الاقبال

* * *

[728 - (بسم الله الرحمن الرحيم، يا أسمع السامعين، يا أبصر الناظرين، يا أسرع الحاسبين، يا أحكم الحاكمين، يا خالق المخلوقين، يا رازق المرزوقين، يا ناصر المنصورين، يا أرحم الراحمين، يا دليل المتحيرين، يا غياث المستغيثين، أغثني يا مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، يا صريخ المكروبين، يا مجيب دعوة المضطرين، أنت الله رب العالمين، أنت الله لا إله إلا أنت الملك الحق المبين، الكبرياء رداؤك.

ص :205

اللهم صل علي محمد المصطفي، وعلي علي المرتضي، وفاطمة الزهراء، وخديجة الكبري، والحسن المجتبي، والحسين الشهيد بكربلاء، وعلي علي بن الحسين زين العابدين، ومحمد بن علي الباقر، وجعفر بن محمد الصادق، وموسي بن جعفر الكاظم، وعلي بن موسي الرضا، ومحمد بن علي التقي، وعلي بن محمد النقي، والحسن بن علي العسكري، والحجة القائم المهدي بن الحسن الإمام المنتظر صلوات الله عليهم أجمعين.

اللهم وال من والاهم، وعاد من عاداهم، وانصر من نصرهم، واخذل من خذلهم، والعن من ظلمهم، وعجل فرج آل محمد، وانصر شيعة آل محمد، وأهلك أعداء آل محمد، وارزقني رؤية قائم آل محمد، واجعلني من أتباعه وأشياعه، والراضين بفعله، برحمتك يا أرحم الراحمين)]

------------------

728-المصادر:

*: مهج الدعوات: ص 16 - حرز لمقتدي الساجدين الإمام زين العابدين عليه السلام: - وفي ص 232 - حرز لمولانا زين العابدين عليه السلام، مثله، وفيه (.. يا مالك الدين..

بكربلاء وعلي بن.. التقي وعلي بن محمد النقي والحسن العسكري.. المهدي الامام صلوات.. شيعة آل محمد وارزقني).

*: البحار: ج 94 ص 265 ب 42 ح 1 - عن رواية مهج الدعوات الأولي

* * *

[729 - (اللهم هذا يوم مبارك والمسلمون فيه مجتمعون في أقطار أرضك..

اللهم صل علي محمد وآل محمد إنك حميد مجيد، كصلواتك وبركاتك وتحياتك علي أصفيائك إبراهيم وآل إبراهيم، وعجل الفرج والروح والنصرة والتمكين والتأييد لهم. اللهم واجعلني من أهل التوحيد والايمان بك، والتصديق برسولك، والأئمة الذين حتمت طاعتهم ممن يجري ذلك به وعلي يديه آمين رب العالمين)] *

------------------

ص :206

729-المصادر:

*: الصحيفة السجادية: ص 283 دعاء 48 - وكان من دعائه (الإمام زين العابدين عليه السلام) - يوم الأضحي ويوم الجمعة: -

*: مصباح المتهجد: ص 330 - عن الصحيفة السجادية.

*: جمال الأسبوع: ص 427 - عن الصحيفة السجادية.

*: البحار: ج 89 ص 218 ب 94 ح 65 - عن الصحيفة السجادية، بعضه، وفيه (.. مبارك وميمون)

* * *

التوسل بالنبي والأئمة عليهم السلام

[730 - (بسم الله الرحمن الرحيم، يا حي قبل كل حي، يا حي بعد كل حي، يا حي مع كل حي، يا حي حين لا حي، يا حي يبقي ويفني كل حي، لا إله إلا أنت، يا حي يا كريم، يا محيي الموتي، يا قائم علي كل نفس بما كسبت، إني أتوجه إليك، وأتوسل إليك، وأتقرب إليك، بجودك وكرمك ورحمتك التي وسعت كل شئ، وأتوجه إليك وأتوسل إليك بحرمة هذا القرآن، وبحرمة الاسلام، وشهادة أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأتوجه إليك وأتوسل إليك وأستشفع إليك، بنبيك نبي الرحمة محمد صلي الله عليه وآله تسليما و.. بحق خلف الأئمة الماضين، والامام الزكي الهادي المهدي، والحجة بعد آبائه علي خلقك، المؤدي عن علم نبيك، ووارث علم الماضين من الوصيين، المخصوص الداعي إلي طاعتك وطاعة آبائه الصالحين.

يا محمد يا أبا القاسماه، بأبي أنت وأمي إلي الله أتشفع بك، وبالأئمة من ولدك، وبعلي أمير المؤمنين وفاطمة، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسي بن جعفر، وعلي بن موسي، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي

ص :207

والخلف القائم المنتظر)]

------------------

730-المصادر:

*: مهج الدعوات: ص 165 - قال أبو حمزة الثمالي رحمه الله: انكسرت يد ابني مرة فأتيت به يحيي بن عبد الله المجبر، فنظر إليه فقال: أري كسرا قبيحا، ثم صعد غرفته ليجئ بعصابة ورفادة، فذكرت في ساعتي تلك ما علمني علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام فأخذت يد ابني فقرأت عليه ومسحت الكسر، فاستوي الكسر بإذن الله تعالي فنزل يحيي بن عبد الله، فلم ير شيئا، فقال: ناولني اليد الأخري فلم ير كسرا فقال: سبحان الله، أليس عهدي به كسرا قبيحا فما هذا؟! أما إنه ليس بعجب من سحركم معاشر الشيعة، فقلت: ثكلتك أمك، ليس هذا بسحر، بل إني ذكرت دعاء سمعته من مولاي علي بن الحسين عليهما السلام، فدعوت به، فقال: علمنيه، فقلت: أبعد ما سمعت ما قلت؟ لا ولا نعمة عين، لست من أهله. قال حمران بن أعين: فقلت لأبي حمزة: نشدتك بالله إلا ما أوردتناه وأفدتناه، فقال:

سبحان الله ما ذكرت ما قلت إلا وأنا أفيدكم، اكتبوا: -

*: البحار: ج 95 ص 230 ب 107 ح 28 - عن مهج الدعوات

* * *

فضل ليلة النصف من شعبان

[731 - ((من أحب أن يصافحه مائة ألف نبي، وأربعة وعشرون ألف نبي، فليزر قبر أبي عبد الله الحسين بن علي عليه السلام في النصف من شعبان، فإن أرواح النبيين عليهم السلام يستأذنون الله في زيارته فيؤذن لهم. منهم خمسة أولو العزم من الرسل، قلنا من هم؟ قال: نوح وإبراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليهم أجمعين. قلنا له: ما معني أولي العزم؟ قال: بعثوا إلي شرق الأرض وغربها، جنها وإنسها)]

------------------

731-المصادر:

*: كامل الزيارات: ج 1 ص 179 ب 72 ح 2 - حدثني أبي رحمه الله، وجماعة مشايخي عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي الزيتوني وغيره، عن أحمد بن هلال، عن محمد بن

ص :208

أبي عمير (ره) عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، والحسن بن محبوب، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين عليه السلام، قالا: -

*: التهذيب: ج 6 ص 48 ح 109 - عن سعد بن عبد الله عن الحسين بن علي الزيتوني عن أحمد بن هلال عن محمد بن أبي عمير عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام إلي قوله: فيؤذن لهم.

*: مصباح المتهجد: ص 761 - مرسلا عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام إلي قوله: فيؤذن لهم.

*: الاقبال: ص 710 - بإسناده إلي الحسن بن محبوب، عن الثمالي قال سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول: - كما في كامل الزيارات بتفاوت يسير وفيه (.. فيأذن لهم فطوبي لمن صافحهم وصافحوه) وقال: (فنقول روينا بإسنادنا إلي محمد بن أحمد بن داود القمي المتفق علي صلاحه وعلمه وعدالته تغمده الله جل جلاله برحمته).

*: وسائل الشيعة: ج 10 ص 364 ب 51 ح 1 - عن التهذيب.

*: البحار: ج 11 ص 32 ب 1 ح 25 - عن كامل الزيارات.

وفي: ص 58 ب 1 ح 61 - عن الاقبال.

*: مستدرك الوسائل: ج 10 ص 288 ب 38 ح 2 - عن كامل الزيارات.

*: جامع أحاديث الشيعة: ج 12 ص 424 ب 51 ح 10 - عن كامل الزيارات، والتهذيب

* * *

ص :209

فتنة بلاد الشام قبل ظهور المهدي عليه السلام

[732 - (يا جابر لا يظهر القائم حتي يشمل (الناس ب) الشام فتنة يطلبون المخرج منها فلا يجدونه ويكون قتل بين الكوفة والحيرة، قتلاهم علي سواء، وينادي مناد من السماء)

------------------

732-المصادر:

*: النعماني: ص 279 ب 14 ح 65 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل وسعدان بن إسحاق بن سعيد، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك، ومحمد بن أحمد بن الحسن جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن يعقوب السراج، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: -

*: عقد الدرر: ص 51 ب 4 ف 1 - وقال (وعن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال):

كما في النعماني، مرسلا، إلي قوله (بين الكوفة والحيرة).

*: فرائد فوائد الفكر: ص 14 ب 5 - كما في النعماني، مرسلا، إلي قوله (بين الكوفة والحيرة) وفيه (.. لا يظهر المهدي).

*: سرور أهل الايمان: علي ما في البحار.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 582 ب 32 ف 59 ح 767 - عن رواية البحار الأولي.

وفي: ص 739 ب 34 ف 9 ح 118 - عن النعماني، وفيه (.. في الشام..).

*: البحار: ج 52 ص 271 ب 25 ح 162 - وبإسناده (السيد علي بن عبد الحميد) في كتاب سرور أهل الايمان عن ابن محبوب، رفعه إلي جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: - وفيه (.. يشمل أهل البلاد.. منها المخرج فلا يجدونه.. فيكون ذلك بين الحيرة والكوفة، قتلاهم فيها علي السري).

وفي: ص 297 - 298 ب 26 ح 57 - عن النعماني، وقال (بيان (علي سواء) أي في وسط الطريق).

ص :213

*: بشارة الاسلام: ص 97 ب 6 - عن النعماني

* * *

[733 - (إنا نرجو ما يرجو الناس، وإنا نرجو لو لم يبق من الدينا إلا يوم واحد سيطول ذلك اليوم حتي يكون ما ترجو هذه الأمة. وقبل ذلك فتنة شر فتنة، يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا، ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا، فمن أدرك ذلك منكم فليتق الله وليحرز دينه، وليكن من أحلاس بيته)]

------------------

733-المصادر:

*: الداني: ص 161 - 162 - حدثنا عبد الرحمن بن عثمان بن عفان قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهير قال: حدثنا محمد بن الصلت الأسدي قال: حدثنا فطر بن عبد الله الخشاب قال: حدثنا الحكم بن عتيبة، عن محمد بن علي قال: قلت: سمعنا أنه سيخرج منكم رجل يعدل في هذه الأمة؟ فقال: -

*: عقد الدرر: ص 61 ب 4 ف 1 - عن الداني بتفاوت يسير، وليس فيه (وليحرز دينه).

وفي: ص 151 ب 7 - عن الداني. إلي قوله (ما ترجو هذه الأمة).

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 81 - عن الداني بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 104 ب 4 ف 1 ح 7 - عن عرف السيوطي.

*: منتخب الأثر: ص 437 ف 6 ب 2 ح 19 - عن برهان المتقي

* * *

[734 - (يقوم القائم عليه السلام في وتر من السنين: تسع، واحدة، ثلاث، خمس. وقال: إذا اختلفت بنو أمية وذهب ملكهم، ثم يملك بنو العباس، فلا يزالون في عنفوان من الملك وغضارة من العيش حتي يختلفوا فيما بينهم، فإذا اختلفوا ذهب ملكهم، واختلف أهل المشرق وأهل المغرب، نعم وأهل القبلة. ويلقي الناس جهد شديد مما يمر بهم من الخوف، فلا يزالون بتلك الحال حتي ينادي مناد من السماء، فإذا نادي فالنفير النفير (فالنفر النفر) فوالله لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس بأمر جديد، وكتاب جديد، وسلطان جديد من السماء. أما إنه لا يرد له راية أبدا حتي يموت)] *

------------------

ص :214

734-المصادر:

*: النعماني: ص 262 ب 14 ح 22 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي قال: حدثني إسماعيل بن مهران قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ووهيب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: تاج المواليد: ص 150 - وقال (وجاءت الاخبار عنهم عليهم السلام أن صاحب الزمان عليه السلام يخرج في وتر من السنين، تسع أو سبع أو خمس أو ثلاث أو إحدي).

*: البحار: ج 52 ص 235 ب 25 ح 103 - عن النعماني، وليس في سنده (عن أبيه) وفيه (.. النفر النفر).

*: بشارة الاسلام: ص 91 - 92 ب 6 - عن النعماني

* * *

ابتلاء الشيعة وغربلتهم قبل ظهوره عليه السلام

[735 - (هيهات هيهات، لا يكون فرجنا حتي تغربلوا ثم تغربلوا ثم تغربلوا، يقولها ثلاثا حتي يذهب الله تعالي الكدر ويبقي الصفو)]

------------------

735-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 206 - مرسلا، عن جابر الجعفي قال: قلت لأبي جعفر: متي يكون فرجكم؟ فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 510 ب 32 ف 12 ح 332 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 113 ب 21 ح 28 - عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 315 ف 2 ب 47 ح 5 - عن غيبة الطوسي

* * *

[736 - (والله لتميزن، والله لتمحصن، والله لتغربلن كما يغربل الزوان من القمح)]

------------------

736-المصادر:

*: النعماني: ص 205 ب 12 ح 8 - وأخبرنا علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسي العلوي العباسي، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن زياد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي

ص :215

بصير: قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام يقول: -

*: البحار: ج 52 ص 114 ب 21 ح 32 - عن النعماني [737 - (في أي شئ أنتم؟ هيهات هيهات، لا والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتي تغربلوا، لا والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتي تمحصوا، لا والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتي تميزوا، لا والله ما يكون ما تمدون إليه أعينكم إلا بعد إياس، لا والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتي يشقي من يشقي ويسعد من يسعد)]

------------------

727-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: الكافي: ج 1 ص 370 - 371 ب 141 ح 6 - محمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن محمد بن منصور الصيقل، عن أبيه قال: كنت أنا والحارث بن المغيرة وجماعة من أصحابنا جلوسا وأبو عبد الله عليه السلام يسمع كلامنا، فقال لنا: - وفي: ص 370 ح 3 - محمد بن يحيي، والحسن بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن محمد الصيرفي، عن جعفر بن محمد الصيقل، عن أبيه، عن منصور قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام (يا منصور، إن هذا الامر لا يأتيكم إلا بعد إياس، ولا والله حتي تميزوا، ولا والله حتي تمحصوا، ولا والله حتي يشقي..).

*: النعماني: ص 208 - 209 ب 12 ح 16 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن عبد الله المحمدي من كتابه في سنة ثمان وستين ومائتين قال: حدثنا محمد بن منصور الصيقل، عن أبيه قال: (دخلت علي أبي جعفر الباقر عليه السلام، وعنده جماعة فبينا نحن نتحدث وهو علي بعض أصحابه مقبل، إذ التفت إلينا وقال: (في أي شئ أنتم؟ هيهات هيهات لا يكون الذي تمدون إليه أعناقكم حتي تمحصوا، (هيهات) ولا يكون..

أعناقكم حتي تميزوا، ولا يكون.. أعناقكم حتي تغربلوا، ولا يكون.. أعناقكم إلا بعد إياس، ولا يكون.. أعناقكم حتي يشقي من شقي ويسعد من سعد).

وفي: ص 209 - كما في رواية الكافي الأولي، عن الكليني بسنده الأول ولكن عن الباقر عليه السلام: وليس فيه (وعلي بن محمد).

*: كمال الدين: ج 2 ص 346 ب 33 ح 32 - كما في رواية الكافي الثانية، بسند آخر، عن منصور عن أبي عبد الله عليه السلام.

ص :216

*: غيبة الطوسي: ص 203 - كما في رواية الكافي الأولي، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن منصور عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 510 ب 32 ف 12 ح 329 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 111 ب 21 ح 20 - عن كمال الدين، وفيه (محمد بن الفضل بدل محمد بن الفضيل).

وفي: ص 112 ب 21 ح 23 - عن غيبة الطوسي.

وفيها: عن رواية النعماني الأولي.

وفيها: عن رواية النعماني الثانية.

*: بشارة الاسلام: ص 96 ب 6 - عن رواية النعماني الأولي.

*: منتخب الأثر: ص 314 ف 2 ب 47 ح 1 - عن غيبة الطوسي

* * *

[738 - (ما ضر من مات منتظرا لامرنا ألا يموت في وسط فسطاط المهدي، وعسكره)]

------------------

738-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 372 ح 6 - الحسين بن علي العلوي، عن سهل بن جمهور، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن الحسن بن الحسين العرني، عن علي بن هاشم، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: منتخب الأثر: ص 498 ف 10 ب 2 ح 14 - عن الكافي

* * *

[739 - (ليقو شديدكم ضعيفكم، وليعد غنيكم علي فقيركم، ولا تبثوا سرنا، ولا تذيعوا أمرنا، وإذا جاءكم عنا حديث فوجدتم عليه شاهدا أو شاهدين من كتاب الله فخذوا به، وإلا فقفوا عنده ثم ردوه إلينا حتي يستبين لكم.

واعلموا أن المنتظر لهذا الامر له مثل أجر الصائم القائم، ومن أدرك قائمنا فخرج معه فقتل عدونا كان له مثل أجر عشرين شهيدا، ومن قتل مع قائمنا كان له مثل أجر خمسة وعشرين شهيدا)]

------------------

739-المصادر:

ص :217

*: الكافي: ج 2 ص 222 ح 4 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن بكير، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال دخلنا عليه جماعة، فقلنا: يا ابن رسول الله إنا نريد العراق فأوصنا، فقال أبو جعفر عليه السلام: -

*: أمالي الطوسي: ج 1 ص 236 - 237 - وبالاسناد (أخبرنا الشيخ الأجل المفيد أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن بن علي الطوسي رحمه الله بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في جمادي الأولي سنة تسع وخمس مائة قال: حدثنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي رضي الله عنه في صفر سنة ست وخمسين وأربع مائة قال) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن محمد بن عيسي، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: دخلنا علي أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ونحن جماعة بعد ما قضينا نسكنا فودعناه، وقلنا له: أوصنا يا بن رسول الله. فقال: وفيه (ليعن قويكم.. وليعطف غنيكم.. ولينصح الرجل أخاه كنصحه لنفسه، واكتموا أسرارنا ولا تحملوا الناس علي أعناقنا، وانظروا أمرنا وما جاءكم عنا فإن وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به، وإن لم تجدوه موافقا فردوه، وإن اشتبه الامر عليكم فيه فقفوا عنده وردوه إلينا حتي نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا. وإذا كنتم كما أوصيناكم لم تعدوا إلي غيره فمات منكم ميت قبل أن يخرج قائمنا كان شهيدا، ومن أدرك منكم قائمنا فقتل معه كان له أجر شهيدين، ومن قتل بين يديه عدوا لنا كان له أجر عشرين شهيدا)

*: بشارة المصطفي: ص 113 - كما في أمالي الطوسي، بتفاوت يسير، بسنده إليه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 529 ب 32 ف 23 ح 448 - بعضه عن بشارة المصطفي.

*: البحار: ج 2 ص 235 - 236 ب 29 ح 21 - عن أمالي الطوسي.

وفي: ج 52 ص 122 - 123 ب 22 ح 5 - عن أمالي الطوسي، وفيه (.. في القرآن موافقا).

وفي: ج 75 ص 73 ب 45 ح 21 - عن الكافي.

وفي: ج 78 ص 182 ب 22 ح 7 - عن أمالي الطوسي.

*: العوالم: ج 3 ص 545 ب 4 ح 10 - عن أمالي الطوسي.

وفي: ص 580 ب 6 ح 9 - عنه أيضا.

*: منتخب الأثر: ص 511 - 512 ف 10 ب 4 ح 3 - عن بشارة المصطفي

* * *

فضل المؤمن في غيبته عليه السلام

[740 - (كل مؤمن شهيد، وإن مات علي فراشه فهو شهيد، وهو كمن مات في

ص :218

عسكر القائم. قال: أيحبس نفسه علي الله ثم لا يدخله الجنة)]

------------------

740-المصادر:

*: أمالي الطوسي: ج 2 ص 288 - (حدثنا) الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي رضي الله عنه قال: أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشي قال: أخبرنا علي بن الحسين بن فضال قال: حدثنا العباس بن عامر قال: حدثنا أحمد بن رزق العمشاني، عن يحيي بن العلاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: البحار: ج 52 ص 144 - 145 ب 22 ح 64 - عن أمالي الطوسي

* * *

[741 - (من قرأ المسبحات كلها قبل أن ينام لم يمت حتي يدرك القائم، وإن مات كان في جوار محمد النبي صلي الله عليه وآله)]

------------------

741-المصادر:

*: الكافي: ج 2 ص 620 ح 3 - أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن محمد بن سكين، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: -

*: ثواب الأعمال: ص 146 ح 2 - وبهذا الاسناد (أبي رحمه الله، حدثني أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن حسان، عن إسماعيل بن مهران) عن الحسن بن علي، عن محمد بن مسكين، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - كما في الكافي، بتفاوت يسير.

*: مجمع البيان: ج 9 ص 229 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام.

*: وسائل الشيعة: ج 4 ص 870 ب 32 ح 1 - عن الكافي، وثواب الأعمال.

*: البرهان: ج 4 ص 340 ح 2 - كما في ثواب الأعمال، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 76 ص 201 ب 44 ح 14 - عن ثواب الأعمال.

وفي: ج 92 ص 312 ب 85 ح 1 - عن ثواب الأعمال.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 231 ح 4 - عن مجمع البيان.

ص :219

وفي: ص 338 ح 2 - عن ثواب الأعمال

* * *

[742 - (إن أقرب الناس إلي الله عز وجل وأعلمهم به وأرأفهم بالناس محمد صلي الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام، فأدخلوا أين دخلوا، وفارقوا من فارقوا - عني بذلك حسينا وولده عليهم السلام - فإن الحق فيهم، وهم الأوصياء، ومنهم الأئمة، فأينما رأيتموهم فاتبعوهم، وإن أصبحتم يوما لا ترون منهم أحدا فاستغيثوا بالله عز وجل، وانظروا السنة التي كنتم عليها واتبعوها، وأحبوا من كنتم تحبون، وابغضوا من كنتم تبغضون، فما أسرع ما يأتيكم الفرج)]

------------------

742-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 328 ب 32 ح 8 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسي ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، والهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب السراد، عن علي بن رئاب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال:

سمعته يقول: -

*: البحار: ج 51 ص 136 ب 5 ح 2 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير

* * *

[743 - (هات حاجتك، قلت: أخبرني بدينك الذي تدين الله عز وجل به أنت وأهل بيتك لادين الله عز وجل به قال: إن كنت أقصرت الخطبة فقد أعظمت المسألة، والله لأعطينك ديني ودين آبائي الذي ندين الله عز وجل به، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلي الله عليه وآله والاقرار بما جاء من عند الله، والولاية لولينا، والبراءة من عدونا، والتسليم لامرنا، وانتظار قائمنا، والاجتهاد والورع)]

------------------

743-المصادر:

*: الكافي: ج 2 ص 21 - 22 ح 10 - عنه (علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسي، عن

ص :220

يونس، عن حماد بن عثمان، عن عيسي بن السري عن أبي الجارود) قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام يا بن رسول الله هل تعرف مودتي لكم وانقطاعي إليكم وموالاتي إياكم؟ قال فقال: نعم، قال: فقلت فإني أسألك مسألة تجيبني فيها فإني مكفوف البصر قليل المشي ولا أستطيع زيارتكم كل حين قال: -

*: دعوات الراوندي: ص 135 ح 335 - مرسلا عن أبي الجارود، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام إني امرؤ ضرير البصر كبير السن، والشقة فيما بيني وبينكم بعيدة؟ وأنا أريد أمرا أدين الله به (وأحتج به) وأتمسك به، وأبلغه من (خلفت). (قال: فأعجب بقولي فاستوي جالسا) فقال: يا أبا الجارود كيف قلت؟ رد علي، قال: فرددت عليه، فقال: نعم يا أبا الجارود: شهادة ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت، وولاية ولينا، وعداوة عدونا، والتسليم لامرنا، وانتظار قائمنا، والورع والاجتهاد).

*: غاية المرام: ص 624 ب 88 ح 11 - عن الكافي، وفيه (.. لأعلمنك ديني).

*: البحار: ج 69 ص 13 ب 28 ح 14 - عن دعوات الراوندي، بتفاوت يسير.

وفيها: ح 15 - عن الكافي.

*: مستدرك الوسائل: ج 1 ص 72 ب 1 ح 10 - عن دعوات الراوندي.

*: منتخب الأثر: ص 498 ف 10 ب 2 ح 15 - عن الكافي

* * *

[744 - (يا عبد الحميد أتري من حبس نفسه علي الله لا يجعل الله له مخرجا؟ بلي والله ليجعلن الله له مخرجا، رحم الله عبدا حبس نفسه علينا، رحم الله عبدا أحيي أمرنا قال: فقلت: فإن مت قبل أن أدرك القائم؟ فقال:

القائل منكم إن أدركت القائم من آل محمد نصرته كالمقارع معه بسيفه، والشهيد معه له شهادتان)]

------------------

744-المصادر:

*: المحاسن: ص 173 ب 38 ح 148 - عنه (أحمد بن أبي عبد الله البرقي) عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن عمر بن أبان الكلبي، عن عبد الحميد الواسطي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: أصلحك الله والله لقد تركنا أسواقنا انتظارا لهذا الامر حتي أوشك الرجل منا يسأل في يديه فقال: -

*: الكافي ج 8 ص 80 ح 37 - سهل، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن عمر بن أبان

ص :221

الكلبي عن عبد الحميد الواسطي، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قلت له: أصلحك الله لقد تركنا أسواقنا انتظارا لهذا الامر حتي ليوشك الرجل منا أن يسأل في يده؟ فقال: - كما في المحاسن بتفاوت يسير، وفيه إضافة (.. قلت: أصلحك الله إن هؤلاء المرجئة يقولون ما علينا أن نكون علي الذي نحن عليه حتي إذا جاء ما تقولون كنا نحن وأنتم سواء؟ فقال: يا عبد الحميد صدقوا من تاب تاب الله عليه، ومن أسر نفاقا فلا يرغم الله إلا بأنفه، ومن أظهر أمرنا أهرق الله دمه، يذبحهم الله علي الاسلام كما يذبح القصاب شاته. قال: قلت فنحن يومئذ والناس فيه سواء؟ قال: لا أنتم يومئذ سنام الأرض وحكامها، لا يسعنا في ديننا إلا ذلك، قلت: فإن مت قبل أن أدرك القائم عليه السلام؟ قال: إن القائل منكم إذا قال: إن أدركت قائم آل محمد.. والشهادة معه شهادتان).

*: كمال الدين: ج 2 ص 644 ب 55 ح 2 - كما في المحاسن، بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الحميد الواسطي وفيه: (كالمقارع بين يديه بسيفه، لا بل كالشهيد معه).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 490 ب 32 ف 5 ح 226 - آخره، عن كمال الدين.

وفي: ص 519 ب 32 ف 14 ح 388 - آخره، عن المحاسن.

*: البحار: ج 52 ص 126 ب 22 ح 16 - عن المحاسن، بتفاوت يسير، وأشار إلي مثله عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 356 ح 40 - أوله، عن الكافي.

*: تنقيح المقال: ج 2 ص 136 - 137 - عن الكافي.

*: منتخب الأثر: ص 495 ف 10 ب 2 ح 4 - عن المحاسن

* * *

[745 - (إلي إلي حتي أقعده إلي جنبه ثم قال: أيها الشيخ إن أبي علي بن الحسين عليهما السلام أتاه رجل فسأله عن مثل الذي سألتني عنه فقال له أبي عليه السلام: إن تمت ترد علي رسول الله صلي الله عليه وآله وعلي علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ويثلج قلبك ويبرد فؤادك وتقر عينك وتستقبل بالروح والريحان مع الكرام الكاتبين لو قد بلغت نفسك ههنا - وأهوي بيده إلي حلقه - وإن تعش تر ما يقر الله به عينك وتكون معنا في السنام الاعلي، (ف) قال الشيخ: كيف قلت: يا أبا جعفر؟ فأعاد عليه الكلام فقال الشيخ: الله أكبر يا أبا جعفر إن أنا مت أرد علي رسول الله صلي الله عليه وآله وعلي علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين عليهم السلام وتقر عيني ويثلج قلبي ويبرد فؤادي وأستقبل بالروح

ص :222

والريحان مع الكرام الكاتبين لو قد بلغت نفسي إلي ههنا، وإن أعش أر ما يقر الله به عيني فأكون معكم في السنام الاعلي، ثم أقبل الشيخ ينتحب، ينشج ها ها ها حتي لصق بالأرض، وأقبل أهل البيت ينتحبون وينشجون لما يرون من حال الشيخ، وأقبل أبو جعفر عليه السلام يمسح بأصبعه الدموع من حماليق عينه وينفضها، ثم رفع الشيخ رأسه فقال لأبي جعفر عليه السلام: يا ابن رسول الله ناولني يدك جعلني الله فداك فناوله يده فقبلها ووضعها علي عينيه وخده، ثم حسر عن بطنه وصدره فوضع يده علي بطنه وصدره، ثم قام فقال: السلام عليكم، وأقبل أبو جعفر عليه السلام ينظر في قفاه وهو مدبر ثم أقبل بوجهه علي القوم فقال: من أحب أن ينظر إلي رجل من أهل الجنة فلينظر إلي هذا، فقال الحكم بن عتيبة لم أر مأتما قط يشبه ذلك المجلس)]

------------------

745-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 76 ح 30 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن محمد بن سنان عن إسحاق بن عمار قال: حدثني رجل من أصحابنا، عن الحكم بن عتيبة قال: بينا أنا مع أبي جعفر عليه السلام والبيت غاص بأهله إذ أقبل شيخ يتوكأ علي عنزة له حتي وقف علي باب البيت فقال: السلام عليك يا ابن رسول الله ورحمة الله وبركاته ثم سكت، فقال أبو جعفر عليه السلام: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثم أقبل الشيخ بوجهه علي أهل البيت وقال: السلام عليكم، ثم سكت حتي أجابه القوم جميعا وردوا عليه السلام ثم أقبل بوجهه علي أبي جعفر عليه السلام، ثم قال: يا ابن رسول الله أدنني منك جعلني الله فداك فوالله إني لأحبكم وأحب من يحبكم، ووالله ما أحبكم وأحب من يحبكم لطمع في دنيا و (الله) إني لأبغض عدوكم وأبرأ منه، ووالله ما أبغضه وأبرأ منه لوتر كان بيني وبينه، والله إني لاحل حلالكم وأحرم حرامكم وأنتظر أمركم، فهل ترجو لي جعلني الله فداك؟ فقال أبو جعفر عليه السلام: -

*: البحار: ج 46 ص 361 - 362 ب 10 ح 3 - عن الكافي

* * *

[746 - (هذه صحيفة مخاصم، يسأل عن الدين الذي يقبل فيه العمل، فقال:

رحمك الله هذا الذي أريد، فقال أبو جعفر عليه السلام: شهادة أن لا إله

ص :223

إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا صلي الله عليه وآله عبده ورسوله، وتقر بما جاء من عند الله، والولاية لنا أهل البيت، والبراءة من عدونا، والتسليم لامرنا، والورع والتواضع، وانتظار قائمنا، فإن لنا دولة إذا شاء الله جاء بها)]

------------------

746-المصادر:

*: الكافي: ج 2 ص 23 ح 13 - عنه (الحسين بن محمد)، عن معلي بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن إسماعيل الجعفي قال: دخل رجل علي أبي جعفر عليه السلام، ومعه صحيفة، فقال له أبو جعفر عليه السلام: -

*: الأصول الستة عشر: ص 71 - (الشيخ أبو محمد بن هارون بن موسي بن أحمد بن إبراهيم التلعكبري أيده الله قال: حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد الدهقان قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن زياد بن جعفر الأزدي البزاز قال: حدثنا محمد بن المثني بن القاسم الحضرمي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي، عن حميد بن شعيب السبيعي) عن جابر (بن يزيد الجعفي) قال سمعته (الصادق) يقول: دخل علي أبي عليه السلام رجل وكانت معه صحيفة فيها مسائل وأشياء فيها تشبه الخصومة فقال له أبو جعفر عليه السلام: - كما في الكافي، بتفاوت يسير، وفيه (.. يسألني عن الدين الذي يقبل الله فيه العمل.. فطواها ثم قال له.. ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلي الله عليه وعلي أهل بيته والاقرار..

وولايتنا.. من أعدائنا.. والتواضع والورع والطمأنينة.. فإن الله إن أراد أن ينصرنا نصرنا).

*: أمالي الطوسي: ج 1 ص 182 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسند آخر عن إسماعيل الجعفي وفيه (.. تخاصم علي الدين الذي يقبل الله فيه العمل.. أشهد ألا.. والتسليم لنا، والتواضع والطمأنينة وانتظار أمرنا).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 588 ب 32 ف 63 ح 807 - بعضه، عن كتاب جعفر بن محمد الحضرمي (الأصول الستة عشر).

*: غاية المرام: ص 624 ب 87 ح 14 - عن الكافي بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 69 ص 2 ب 28 ح 2 - عن أمالي الطوسي بتفاوت يسير، وأشار إلي مثله عن الكافي

* * *

[747 - (هلك أصحاب المحاضير، ونجا المقربون، وثبت الحصن علي

ص :224

أوتادها، إن بعد الغم فتحا عجيبا)]

------------------

747-المصادر:

*: النعماني: ص 198 ب 11 ح 10 - أخبرنا محمد بن همام، ومحمد بن الحسن بن محمد بن جمهور، جميعا عن الحسن بن محمد بن جمهور، عن أبيه، عن سماعة بن مهران، عن صالح بن ميثم ويحيي بن سابق، جميعا عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه قال: -

*: البحار: ج 52 ص 139 ب 22 ح 47 - عن النعماني

* * *

لماذا سمي المهدي عليه السلام

748 - (إنما سمي المهدي مهديا لأنه يهدي لأمر خفي، يهدي ما في صدور الناس، ويبعث إلي الرجل فيقتله لا يدري في أي شئ قتله. ويبعث ثلاثة راكب (ركب) قال هي بلغة غطفان راكبان (ركبان) - أما راكب (ركب) فيأخذ ما في أيدي أهل الذمة من رقيق المسلمين فيعتقهم. وأما راكب (ركب) فيظهر البراءة منهما (من) يغوث ويعوق في أرض العرب. وراكب (وركب) يخرج التوراة من مفازة (مغارة) بأنطاكية ويعطي حكم سليمان)]

------------------

748-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 249 - وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي، عن أبيه قال:

حدثنا أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي قال: حدثنا أبو محمد عبد الكريم، عن أبي إسحاق الثقفي قال: حدثنا محمد بن سليمان النخعي قال: حدثنا السري بن عبد الله قال:

حدثنا محمد بن علي السلمي، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: -

*: الخرائج: ج 2 ص 862 ب 20 ح 78 - أوله، بسند آخر، مرسلا عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي جميلة المفضل بن صالح، عن جابر بن يزيد قال قلت لأبي جعفر عليه السلام: لأي شئ سمي المهدي؟ فقال: لأنه هدي لأمر خفي، ليبعث إلي الرجل أحد أصحابه لا يعرف له ذنب فيقتله).

ص :225

*: الغيبة، للسيد علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 573 ب 32 ف 48 ح 711 - كما في دلائل الإمامة، أوله، عن مناقب فاطمة وولدها.

وفي: ص 584 ب 32 ف 59 ح 786 - عن البحار.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 556 ب 14 - كما في دلائل الإمامة عن مسند فاطمة، وفيه (.. بلغة غطفان ركبان.. مغارة).

*: البحار: ج 52 ص 390 ب 27 ح 212 - عن الغيبة، قال (وبإسناد رفعه إلي جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: - (إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلي أمر خفي، حتي أنه يبعث إلي رجل لا يعلم الناس له ذنبا فيقتله، حتي أن أحدهم يتكلم في بيته فيخاف أن يشهد عليه الجدار)

* * *

أن المهدي عليه السلام تخفي ولادته

[749 - (القائم من تخفي ولادته علي الناس)]

------------------

749-المصادر:

*: إثبات الوصية: ص 222 - 223 - وعن سعد بن عبد الله بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 579 ف 56 ح 751 - عن إثبات الوصية.

*: منتخب الأثر: ص 288 ف 2 ب 32 ح 6 - عن إثبات الوصية

* * *

[750 - (يا عبد الله بن عطاء، قد أخذت تفرش أذنيك للنوكي، إي والله ما أنا بصاحبكم، قال قلت له: فمن صاحبنا؟ قال: انظروا من عمي علي الناس ولادته فذاك صاحبكم إنه ليس منا أحد يشار إليه بالإصبع ويمضغ بالألسن إلا مات غيظا أو رغم أنفه)]

------------------

750-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 342 ح 26 - الحسين بن محمد وغيره، عن جعفر بن محمد، عن

ص :226

علي بن العباس بن عامر، عن موسي بن هلال الكندي، عن عبد الله بن عطاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: إن شيعتك بالعراق كثيرة، والله ما في أهل بيتك مثلك، فكيف لا تخرج؟ قال: فقال: -

*: النعماني: ص 167 ب 10 ح 7 - قال: حدثنا محمد بن همام بإسناد له عن عبد الله بن عطاء المكي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام إن شيعتك بالعراق كثيرة، ووالله ما في أهل بيتك مثلك، فكيف لا تخرج؟ فقال: - كما في الكافي، بتفاوت يسير، وفيه (.. أنظروا من غيبت عن الناس.. بالأصابع.. أو حتف أنفه).

وفي: ص 168 - أشار إلي مثله عن الكليني.

وفيها: ح 8 - حدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي العلوي قال: حدثني محمد بن أحمد القلانسي بمكة سنة سبع وستين ومائتين قال: حدثنا علي بن الحسن، عن العباس بن عامر، عن موسي بن هلال، عن عبد الله بن عطاء المكي قال: خرجت حاجا من واسط فدخلت علي أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام، فسألني عن الناس، والأسعار، فقلت تركت الناس ما دين أعناقهم إليك، لو خرجت لاتبعك الخلق، فقال: يا ابن عطا قد أخذت تفرش أذنيك للنوكي، لا والله ما أنا بصاحبكم، ولا يشار إلي رجل منا بالأصابع ويمط إليه بالحواجب إلا مات قتيلا أو حتف أنفه، قلت: وما حتف أنفه؟ قال: يموت بغيظه علي فراشه، حتي يبعث من لا يؤبه لولادته، قلت: ومن لا يؤبه لولادته؟ فقال: انظر من لا يدري الناس أنه ولد أم لا، فذاك صاحبكم).

*: كمال الدين: ج 1 ص 325 ب 32 ح 2 - كما في الكافي، بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله بن عطاء: - إلي قوله (فهو صاحبكم).

*: رسائل المفيد: ص 400 وقال (وما روي عن الباقر عليه السلام أن الشيعة قالت له يوما: أنت صاحبنا الذي يقوم بالسيف، قال: لست بصاحبكم، أنظروا من خفيت ولادته، فيقول قوم ولد، ويقول قوم ما ولد، فهو صاحبكم).

*: تقريب المعارف: ص 191 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا عن عبد الله بن عطاء، وفيه (.. بالأصابع..).

*: إعلام الوري: ص 402 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 312 - عن إعلام الوري.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 446 ب 32 ح 35 - بعضه، عن الكافي.

وفي: ص 467 ب 32 ف 5 ح 129 - عن كمال الدين، وفي سنده (.. جعفر بن علي بن الحسين بدل جعفر بن علي بن الحسن، والظاهر أنه اشتباه، والحسين بن علي بن عبد الله، بدل الحسن بن علي، وهو أيضا اشتباه كما يظهر من كتب الرجال).

*: البحار: ج 51 ص 34 ب 4 ح 2 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير في سنده.

ص :227

وفي: ص 36 ب 4 ح 7 - عن رواية النعماني الثالثة، وفي سنده (علي بن الحسن بدل علي بن الحسين).

وفي: ص 138 ب 5 ح 8 - عن رواية النعماني الأولي، وأشار إلي مثله عن الكافي.

*: منتخب الأثر: ص 228 ف 2 ب 32 ح 3 - عن كمال الدين

* * *

[751 - (لا يزالون (ولا تزال) حتي يبعث الله لهذا الامر من لا يدرون خلق أم لم يخلق)]

------------------

751-المصادر:

*: النعماني: ص 182 ب 10 ح 31 - حدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي العلوي قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود قال:

سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - وفي: ص 183 ب 10 ح 32 - حدثنا محمد بن همام، قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وقد حدثني عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسي قالا جميعا: حدثنا محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: - وفيه (لا تزالون تمدون أعناقكم إلي الرجل منا تقولون هو هذا فيذهب الله به، حتي يبعث.. من لا تدرون ولد أم لم يولد، خلق أم لم يخلق).

وفيها: ح 33 - حدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي، عن محمد بن أحمد القلانسي عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - وفيه (لا يزال ولا تزالون تمدون أعينكم إلي رجل تقولون هو هذا إلا ذهب، حتي يبعث الله من لا تدرون خلق بعد أم لم يخلق). وفيها: ح 34 - حدثنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي قال: حدثنا محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 535 ب 32 ف 27 ح 480 - عن النعماني، وقال (رواه أيضا بسندين آخرين).

*: البحار: ج 51 ص 139 ب 5 ح 10 وح 11 - عن روايات النعماني

* * *

ص :228

امتناع الباقر عن تسميته عليه السلام

[752 - (صدقت يا أبا خالد، فتريد ماذا؟ قلت: جعلت فداك، قد وصف لي أبوك صاحب هذا الامر بصفة لو رأيته في بعض الطريق لاخذت بيده، قال: فتريد ماذا يا أبا خالد؟ قلت أريد أن تسميه لي حتي أعرفه باسمه، فقال: سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد، ولقد سألتني عن أمر [ما كنت محدثا به أحدا و] لو كنت محدثا به أحدا لحدثتك، ولقد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا علي أن يقطعوه بضعة بضعة)]

------------------

752-المصادر:

*: النعماني: ص 288 ب 16 ح 2 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن محمد بن يحيي الخثعمي قال: حدثني الضريس، عن أبي خالد الكابلي قال:

لما مضي علي بن الحسين عليهما السلام دخلت علي محمد بن علي الباقر عليهما السلام فقلت له: جعلت فداك قد عرفت انقطاعي إلي أبيك وأنسي به ووحشتي من الناس، قال: -

*: غيبة الطوسي: ص 202 - روي أحمد بن محمد بن عيسي الأشعري، عن محمد بن سنان، عن محمد بن يحيي الخثعمي، عن ضريس الكناسي، عن أبي خالد الكابلي - في حديث له اختصرناه - (قال) سألت أبا جعفر عليه السلام أن يسمي القائم حتي أعرفه باسمه، فقال: يا أبا خالد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه لحرصوا علي أن يقطعوه بضعة بضعة).

*: إثبات الهداة ج 3 ص 509 - 510 ب 32 ف 12 ح 328 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 51 ص 31 ب 3 ح 1 - عن النعماني، بتفاوت يسير.

وفي: ج 52 ص 98 ب 20 ح 21 - عن غيبة الطوسي

* * *

أن له عليه السلام غيبة قبل ظهوره

[753 - (لابد لصاحب هذا الامر من عزلة، ولابد في عزلته من قوة. وما بثلاثين

ص :229

من وحشة، ونعم المنزل طيبة)]

------------------

753-المصادر:

*: الفضل بن شاذان - علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 102 - وبهذا الاسناد (أحمد بن إدريس) عن علي بن محمد، عن الفضل بن شاذان النيشابوري، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: البحار: ج 52 ص 153 ب 23 ح 6 - عن غيبة الطوسي

* * *

[754 - (يأتي علي الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فيا طوبي للثابتين علي أمرنا في ذلك الزمان، إن أدني ما يكون لهم من الثواب أن يناديهم الباري جل جلاله فيقول: عبادي وإمائي آمنتم بسري وصدقتم بغيبي، فأبشروا بحسن الثواب مني، فأنتم عبادي وإمائي حقا. منكم أتقبل، وعنكم أعفو، ولكم أغفر، وبكم أسقي عبادي الغيث، وأدفع عنهم البلاء، ولولاكم لأنزلت عليهم عذابي، قال جابر فقلت: يا بن رسول الله فما أفضل ما يستعمله المؤمن في ذلك الزمان؟ قال: حفظ اللسان، ولزوم البيت)]

------------------

754-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 330 ب 32 ح 15 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، رضي الله عنه، قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه عن المغيرة، عن المفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، أنه قال: -

*: البحار: ج 52 ص 145 ب 22 ح 66 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 513 ف 10 ب 5 ح 3 - عن كمال الدين

* * *

[755 - (إنما نحن كنجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم، حتي إذا أشرتم بأصابعكم وملتم بأعناقكم، غيب الله عنكم نجمكم، فاستوت بنو

ص :230

عبد المطلب، فلم يعرف أي من أي، فإذا طلع نجمكم فاحمدوا ربكم)]

------------------

755-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 338 ح 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: النعماني: ص 156 ب 10 ح 17 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن الكليني بسنده، وفيه (.. وملتم بحواجبكم).

*: كمال الدين: ج 1 ص 329 ب 32 ح 13 - وبهذا الاسناد (حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس رضي الله عنه قال: حدثنا أبو عمرو الكشي) عن محمد بن مسعود قال: حدثنا جبرئيل بن أحمد قال: حدثنا موسي بن جعفر بن وهب البغدادي، ويعقوب بن يزيد، عن سليمان بن الحسن، عن سعد بن أبي خلف الزام، عن معروف بن خربوذ قال: قلت لأبي جعفر الباقر عليه السلام أخبرني عنكم قال: نحن بمنزلة النجوم إذا خفي نجم بدا نجم (منا) أمن وأمان وسلم وإسلام، وفاتح ومفتاح، حتي إذا استوي بنو عبد المطلب فلم يدر أي من أي، أظهر الله عز وجل (لكم) صاحبكم فاحمدوا الله عز وجل، وهو يخير الصعب والذلول، فقلت: جعلت فداك فأيهما يختار؟ قال يختار الصعب علي الذلول).

*: دلائل الإمامة: ص 292 - قال: وروي يعقوب بن يزيد عن سليمان بن الحسن قال: قلت لأبي جعفر. أخبرني عنكم؟ قال: نحن بمنزلة هذه النجوم، إذا أخفي نجم بدا نجم منا بأمن وإيمان وسلام.. حتي إذا كان الذي تمدون إليه أعناقكم وترمقونه بأبصاركم جاء ملك الموت فذهب به ويستوي بنو.. لا يدري أي، فعنده يبدو لكم صاحبكم، فإذا ظهر لكم صاحبكم فاحمدوا الله عليه وهو الذي يخير الصعبة والذلة.. الصعبة علي الذلة)

* * *

[756 - (كيف بكم إذا صعدتم فلم تجدوا أحدا، ورجعتم فلم تجدوا أحدا)]

------------------

756-المصادر:

*: النعماني: ص 192 ب 10 ح 4 - وبه (أخبرنا علي بن الحسين بإسناده) عن ابن سنان، عن يحيي بن المثني (العطار) عن عبد الله بن بكير، ورواه الحكم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: -

*: البحار: ج 51 ص 139 ب 5 ح 12 - عن النعماني، وفيه (.. كأني بكم)

* * *

ص :231

[757 - (يا أبا الجارود، إذا دار الفلك وقالوا مات أو هلك، وبأي واد سلك، وقال الطالب له أني يكون ذلك، وقد بليت عظامه، فعند ذلك فارتجوه.

وإذا سمعتم به فأتوه ولو حبوا علي الثلج)]

------------------

757-المصادر:

*: النعماني: ص 154 ب 10 ح 12 - أخبرنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري سنة تسع وعشرين ومائتين، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال قال لي: -

*: كمال الدين: ج 1 ص 326 ب 32 ح 5 - حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن عبد الله بن حماد الأنصاري ومحمد بن سنان جميعا، عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام قال قال لي: كما في النعماني بتفاوت يسير، وفيه (.. وقال الناس مات القائم أو..).

*: إعلام الوري: ص 402 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 468 ب 32 ف 5 ح 131 - عن كمال الدين، وفيه (.. ولو سعيا علي الثلج).

*: البحار: ج 51 ص 136 ب 5 ح 1 - عن كمال الدين، وأشار إلي مثله عن النعماني

* * *

[758 - (إن للقائم غيبة، ويجحده أهله قلت: ولم ذاك؟ قال: يخاف - وأومأ بيده إلي بطنه -)]

------------------

758-المصادر:

*: النعماني: ص 176 ب 10 ح 18 - حدثنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسي العلوي العباسي، عن محمد بن أحمد القلانسي، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيي، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - وفيها: ح 19 - حدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي العلوي، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن ابن بكير، عن زرارة، عن عبد الملك بن أعين قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - وفيه (.. غيبة قبل أن يقوم، قلت: ولم؟.. يعني القتل).

وفي: ص 177 ب 10 ح 20 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن

ص :232

التيملي، عن العباس بن عامر بن رباح، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر الباقر عليه السلام يقول: - وفيه (إن للغلام غيبة قبل أن يقوم، وهو المطلوب تراثه).

*: علل الشرائع: ج 1 ص 246 ب 179 ح 9 - حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري، العطار رحمه الله قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن علي بن رياب، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - وفيه (إن للقائم غيبة قبل ظهوره.. قال زرارة: يعني القتل) وقال الصدوق (وقد أخرجت ما رويته من الاخبار في هذا المعني في كتاب كمال الدين وتمام النعمة في إثبات الغيبة وكشف الحيرة).

*: كمال الدين: ج 2 ص 481 ب 44 ح 8 - كما في رواية النعماني الثانية، بسند آخر عن زرارة: - وفيها: ج 9 - كما في العلل سندا ومتنا.

*: غيبة الطوسي: ص 201 - كما في علل الشرائع، بتفاوت يسير، بسند آخر عن زرارة: - ولم يسنده إلي الباقر عليه السلام.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 487 ب 32 ف 5 ح 214 - عن كمال الدين، وفيه (.. إن للغلام).

وفيها: ح 215 - عن كمال الدين، وقال (ورواه في كتاب العلل بهذا السند، ورواه الشيخ في كتاب الغيبة).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 589 ب 23 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفيه: (غيبة طويلة قبل أن يقوم).

وفي: ص 592 ب 24 - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ص 593 ب 24 - عن رواية النعماني الثالثة.

*: البحار: ج 52 ص 91 ب 20 ح 5 - عن كمال الدين، وعلل الشرائع، وأشار إلي مثله في كمال الدين، والنعماني وفي: ص 97 ب 20 ح 17 - عن رواية كمال الدين الأولي

* * *

[759 - (إن لصاحب هذا الامر غيبتين. وسمعته يقول: لا يقوم القائم ولاحد في عنقه بيعة)]

------------------

759-المصادر:

*: النعماني: ص 171 ب 10 ح 3 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي نجران، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسي، عن

ص :233

إبراهيم بن عمر اليماني، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام: -

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 592 ب 24 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 155 ب 23 ح 12 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 251 ف 2 ب 26 ح 3 - عن النعماني

* * *

[760 - (إن للقائم غيبتين يقال له في إحديهما هلك ولا يدري في أي واد سلك)]

------------------

760-المصادر:

*: النعماني: ص 173 ب 10 ح 8 - عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح قال: حدثنا أحمد بن علي الحميري قال: حدثنا الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم الثقفي، عن الباقر أبي جعفر عليه السلام أنه سمعه يقول: -

*: البحار: ج 52 ص 156 ب 23 ح 15 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 252 ف 2 ب 26 ح 6 - عن النعماني

* * *

[761 - (لقائم آل محمد غيبتان، إحداهما أطول من الأخري؟ فقال: نعم ولا يكون ذلك حتي يختلف سيف بني فلان، وتضيق الحلقة، ويظهر السفياني، ويشتد البلاء، ويشمل الناس موت وقتل يلجأون فيه إلي حرم الله وحرم رسوله صلي الله عليه وآله)]

------------------

761-المصادر:

*: كتاب المشيخة: الحسن بن محبوب: - علي ما في إعلام الوري، ومختصر بصائر الدرجات.

*: النعماني: ص 172 - 173 ب 10 ح 7 - أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا محمد بن الفضل بن إبراهيم بن قيس، وسعدان بن إسحاق بن سعيد، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك، ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني قالوا جميعا: حدثنا الحسن بن محبوب، عن إبراهيم (بن زياد) الخارقي، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كان أبو جعفر عليه السلام يقول: -

ص :234

*: دلائل الإمامة: ص 293 - وأخبرني محمد بن هارون قال: حدثني أبي أحمد القاشاني، عن زيد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم بن الحرث، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله: كان أبو جعفر كرم الله وجهه يقول: - أوله، كما في النعماني.

*: تقريب المعارف: ص 187 - كما في النعماني بتفاوت يسير، وقال: فمن ذلك ما رواه الحسن بن محبوب، عن إبراهيم الخارقي، عن أبي عبد الله عليه السلام: - وفيه (.. حتي يختلف ولد فلان).

*: إعلام الوري: ص 416 ب 3 ف 1 - كما في النعماني بتفاوت يسير، عن كتاب المشيخة للحسن بن محبوب، وفيه (.. واحدة طويلة والأخري قصيرة.. نعم يا أبا بصير إحداهما أطول من الأخري، ثم لا يكون ذلك يعني ظهوره حتي يختلف ولد فلان.. ويلجأون منه إلي) وفيه (الحارثي بدل الخارقي).

*: كشف الغمة: ج 3 ص 319 - عن إعلام الوري.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 195 - كما في إعلام الوري، عن كتاب المشيخة للحسن بن محبوب وفيه (الخارقي).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 526 ب 32 ف 22 ح 427 - عن إعلام الوري.

*: البحار: ج 52 ص 156 ب 23 ح 17 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 136 ب 7 - عن النعماني، وفيه (الحازمي بدل الخارقي).

*: منتخب الأثر: ص 252 ف 2 ب 26 ح 5 - عن النعماني، وفيه (الحازمي بدل الخارقي)

* * *

اسمه ونسبه وبعض صفاته البدنية عليه السلام

[762 - (إن الشريد الطريد الفريد الوحيد، المفرد من أهله، الموتور بوالده، المكني بعمه، هو صاحب الرايات، واسمه اسم نبي. فقلت: أعد علي، فدعا بكتاب أديم أو صحيفة فكتب لي فيها)]

------------------

762-المصادر:

*: النعماني: ص 178 ب 10 ف 4 ح 22 - حدثنا محمد بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالك قال:

حدثني أحمد بن ميثم، عن عبيد الله بن موسي، عن عبد الاعلي بن حصين الثعلبي، عن أبيه قال (لقيت أبا جعفر محمد بن علي عليه السلام في حج أو عمرة، فقلت له: كبرت سني ودق عظمي، فلست أدري يقضي لي لقاؤك أم لا فاعهد إلي عهدا وأخبرني متي الفرج فقال: - وفيها: ح 23 - وحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبو عبد الله يحيي بن زكريا بن

ص :235

شيبان من كتابه قال: حدثنا يونس بن كليب قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن صباح قال:

حدثنا سالم الأشل، عن حصين التغلبي، قال: لقيت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام، وذكر مثل الحديث الأول إلا أنه قال: (ثم نظر إلي أبو جعفر عند فراغه من كلامه فقال: أحفظت [أم] أكتبها لك؟ فقلت: إن شئت، فدعا بكراع من أديم أو صحيفة فكتبها لي، ثم دفعها إلي، وأخرجها حصين إلينا فقرأها علينا، ثم قال: هذا كتاب أبي جعفر عليه السلام.

وفي: ص 179 ب 10 ح 24 - وحدثنا محمد بن همام قال حدثني جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثني عباد بن يعقوب قال: حدثني الحسن بن حماد الطائي، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أنه قال: (صاحب هذا الامر هو الطريد الشريد، الموتور بأبيه، المكني بعمه، المفرد من أهله، اسمه اسم نبي).

*: دلائل الإمامة: ص 261 - وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون، عن أبيه، عن أبي علي محمد بن همام، عن عباد بن يعقوب قال: حدثني الحسن بن عماد الطائي، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر قال: - كما في رواية النعماني الثالثة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 535 ب 32 ف 27 ح 478 - عن رواية النعماني الثالثة، وليس فيه (المفرد من أهله) وقال (ورواه أيضا بعدة طرق).

*: البحار: ج 51 ص 37 - 38 ب 4 ح 9 و 10 و 11 - عن النعماني، وقال (الموتور بوالده)

* * *

[763 - (إن فاطمة عليها السلام خيرة الحرائر. ذاك المبدح بطنه، المشرب حمرة، رحم الله فلانا)]

------------------

763-المصادر:

*: النعماني: ص 228 ب 13 ح 9 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري قال: حدثنا أحمد بن علي الحميري قال: حدثنا الحكم أخو مشمعل الأسدي قال: حدثني عبد الرحيم القصير قال قلت لأبي جعفر عليه السلام: قول أمير المؤمنين عليه السلام: بأبي ابن خيرة الإماء، أهي فاطمة عليها السلام؟ فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 538 ب 32 ف 27 ح 496 - عن النعماني.

*: البحار: ج 51 ص 42 ب 4 ح 24 - عن غيبة النعماني. وفيه (خير بدل خيرة وقال بدل ذاك).

*: منتخب الأثر: ص 240 ف 2 ب 22 ح 5 - أوله، عن البحار

* * *

ص :236

[764 - (يا حمران سل تجب ولا تنفقن دنانيرك، فقلت: سألتك بقرابتك من رسول الله صلي الله عليه وآله أنت صاحب هذا الامر والقائم به؟ قال:

لا. قلت: فمن هو بأبي أنت وأمي؟ فقال: ذاك المشرب حمرة، الغائر العينين، المشرف الحاجبين، العريض ما بين المنكبين، برأسه حزاز وبوجهه أثر، رحم الله موسي)]

------------------

* 764- (المصادر:

*: النعماني: ص 215 ب 13 ح 3 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري قال: حدثنا عبد الله بن بكير، عن حمران بن أعين قال: قلت لأبي جعفر الباقر عليه السلام: جعلت فداك إني قد دخلت المدينة وفي حقوي هميان فيه ألف دينار، وقد أعطيت الله عهدا أنني أنفقها ببابك دينارا دينارا، أو تجيبني فيما أسألك عنه، فقال: - وفيها: ح 4 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري قال: حدثنا أحمد بن علي الحميري قال: حدثني الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن إسحاق بن جرير، عن حجر بن زائدة، عن حمران بن أعين، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام فقلت له: أنت القائم؟ فقال: قد ولدني رسول الله صلي الله عليه وآله وإني المطالب بالدم ويفعل الله ما يشاء. ثم أعدت عليه فقال: قد عرفت حيث تذهب، صاحبك المبدح البطن، ثم الحزاز برأسه، ابن الأرواع، رحم الله فلانا).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 538 ب 33 ف 27 ح 494 - عن رواية النعماني الأولي، وقال (أقول: المراد أنه من أولاد موسي بن جعفر عليه السلام، أو أنه شبيه موسي بن عمران عليه السلام كما صرح به في الأحاديث المتواترة، وليس المراد به أن اسمه موسي لمنافاته للأحاديث المتواترة، اللهم إلا أن يثبت كثرة أسمائه، وكون موسي منها).

*: البحار: ج 51 ص 40 ب 4 ح 20 - عن رواية النعماني الأولي وقال (المشرف الحاجبين أي في وسطها ارتفاع من الشرفة، والحزاز: ما يكون في الشعر مثل النخالة).

وفيها: ح 21 - عن رواية النعماني الثانية

* * *

[765 - (المهدي رجل من ولد فاطمة، وهو رجل آدم)]

------------------

765-المصادر:

*: الفضل بن شاذان - علي ما في سند غيبة الطوسي.

ص :237

*: غيبة الطوسي: ص 114 - أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 504 ب 32 ف 12 ح 303 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 51 ص 43 ب 4 ح 32 - عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 192 ف 2 ب 6 ح 4 - عن غيبة الطوسي

* * *

[766 - (يا أبا محمد، بالقائم علامتان: شامة في رأسه وداء الحزاز برأسه، وشامة بين كتفيه من جانبه الأيسر، تحت كتفه الأيسر ورقة مثل ورقة الآس)]

------------------

766-المصادر:

*: النعماني: ص 216 ب 13 ح 5 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري قال: حدثنا أحمد بن علي الحميري قال: حدثنا الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي قال: حدثني محمد بن عصام قال: حدثني وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال: قال أبو جعفر عليه السلام - أو أبو عبد الله عليه السلام - الشك من ابن عصام: -

*: البحار: ج 51 ص 41 ب 4 ح 22 - عن النعماني، وفي سنده (محمد بن عبد الله بدل محمد بن عصام) وفيه (.. تحت كتفيه ورقة)

* * *

أن فيه عليه السلام شبها بيوسف عليه السلام

767 - (في القائم شبه من يوسف، قلت وما هو؟ قال: الحيرة والغيبة)]

------------------

767-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 103 - (وروي) أبو بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 501 ب 32 ف 12 ح 284 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 51 ص 224 ب 13 ح 12 - عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 263 ف 2 ب 27 ح 20 - عن غيبة الطوسي

* * *

ص :238

[768 - (إن صاحب هذا الامر فيه شبه من يوسف، ابن أمة سوداء، يصلح الله له أمره في ليلة)]

------------------

768-المصادر:

*: النعماني: ص 163 ب 10 ح 3 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل وسعدان بن إسحاق بن سعيد وأحمد بن الحسين ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني، جميعا عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم الجواليقي، عن يزيد الكناسي قال: سمعت أبا جعفر الباقر عليه السلام يقول: - وفي: ص 228 ب 13 ح 8 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا محمد بن المفضل بن قيس بن رمانة الأشعري وسعدان بن إسحاق بن سعيد وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ومحمد بن الحسن القطواني قالوا جميعا: حدثنا الحسن بن محبوب الزراد، عن هشام بن سالم، عن يزيد الكناسي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام: - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه (.. ليلة واحدة.. يريد بالشبه من يوسف الغيبة).

*: كمال الدين: ج 1 ص 329 ب 32 ح 12 - حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس رضي الله عنه قال: حدثنا أبو عمرو الكشي قال: حدثنا محمد بن مسعود قال: حدثنا علي بن محمد القمي، عن محمد بن أحمد بن يحيي، عن إبراهيم بن هاشم، عن أبي أحمد الأزدي، عن ضريس الكناسي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - كما في رواية النعماني الثانية وفيه (سنة بدل شبه).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 469 ب 32 ف 5 ح 135 - عن كمال الدين، وليس وفيه (سوداء) وفي سنده (أبي عمر الليثي بدل أبو عمرو الكشي).

وفي ص 538 ب 32 ف 27 ح 495 - عن رواية النعماني الثانية بتفاوت يسير، وليس في سنده (وسعدان بن إسحاق بن سعيد وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ومحمد بن الحسن القطواني).

*: البحار: ج 51 ص 41 - 42 ب 4 ح 23 - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ص 218 ب 13 ح 8 - عن كمال الدين، وأورد عن النعماني بسنده، مثله.

*: منتخب الأثر: ص 300 ف 2 ب 38 ح 3 - عن كمال الدين، وليس فيه (ابن أمة سوداء) وقال (وروي النعماني في غيبته بسنده عن أبي جعفر نحوه).

ملاحظة: (الظاهر أن كلمة سوداء في نسخة النعماني زائدة حيث اتفقت الروايات علي أن أم المهدي عليه السلام رومية أو مغربية، وليست سوداء. ولا يبعد أن يكون الشبه المقصود في الحديث مفسرا بقوله: ابن أمة يصلحه الله في ليلة، فيكون المعني أن فيه شبها من يوسف من جهتين: بكونه ابن أمة، وبأن الله تعالي يحدث تطورات سياسية في العالم دفعة واحدة تمهد لبداية أمره وظهوره)

* * *

ص :239

أن فيه عليه السلام سننا من الأنبياء عليهم السلام

769 - (في صاحب هذا الامر سنن من أربعة أنبياء: سنة من موسي، وسنة من عيسي، وسنة من يوسف، وسنة من محمد صلوات الله عليهم أجمعين، فقلت: ما سنة موسي؟ قال: خائف يترقب. قلت: وما سنة عيسي؟ فقال: يقال فيه ما قيل في عيسي، قلت: فما سنة يوسف؟ قال: السجن والغيبة. قلت: وما سنة محمد صلي الله عليه وآله؟ قال: إذا قام سار بسيرة رسول الله صلي الله عليه وآله إلا أنه يبين آثار محمد، ويضع السيف علي عاتقه ثمانية أشهر هرجا هرجا، حتي رضي (يرضي - ظ -) الله قلت: فكيف يعلم رضا الله؟ قال: يلقي الله في قلبه الرحمة)]

------------------

769-المصادر:

*: علي بن أحمد العلوي الموسوي: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: النعماني: ص 164 ب 10 ح 5 - وحدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي، عن عبد الله بن جبلة، عن (الحسن بن) علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر الباقر عليه السلام يقول: -

*: الإمامة والتبصرة: ص 93 ب 23 ح 84 - وعنه (أي عبد الله بن جعفر الحميري) عن محمد بن عيسي، عن سليمان بن داود، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - كما في النعماني بتفاوت، وفيه (.. أربعة سنن من أربعة.. فالسجن.. فقيل إنه مات ولم يمت، وأما من محمد صلي الله عليه وآله فالسيف).

*: إثبات الوصية: ص 226 - بسند الإمامة والتبصرة، وفيه (أبي نصر بدل أبي بصير.. في صاحب هذا الامر أربع سنن من أربعة أنبياء، سنة من موسي في غيبته، وسنة من عيسي في خوفه ومراقبته اليهود وقولهم مات ولم يمت وقتل ولم يقتل، وسنة من يوسف في جماله وسخائه، وسنة من محمد صلي الله عليه وآله في السيف، يظهر به).

*: كمال الدين: ج 1 ص 152 ب 6 ح 16 - كما في الإمامة والتبصرة، عن أبيه ومحمد بن الحسن، بسند أبيه.

وفي: ص 326 ب 32 ح 6 - كما في روايته السابقة سندا ومتنا.

وفي: ص 327 - حدثنا أحمد بن زياد الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن

ص :240

هاشم، عن محمد بن عيسي، عن سليمان بن داود، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام بمثل ذلك.

وفي: ص 329 ب 32 ح 11 - كما في النعماني بتفاوت، بسند آخر، عن أبي بصير: - وفيه (.. وأما من محمد صلي الله عليه وآله فالقيام بسيرته وتبيين آثاره، ثم يضع سيفه علي عاتقه ثمانية أشهر فلا يزال يقتل أعداء الله حتي يرضي الله عز وجل).

*: دلائل الإمامة: ص 291 - بسند آخر عن زيد الكناسي قال: سمعت أبا جعفر يقول: - وفيه (.. وأما شبهه من يوسف فإن إخوته يبايعونه ويخاطبونه وهم لا يعرفونه، وأما شبهه من موسي فخائف، وأما شبهه من عيسي فالسياحة، وأما شبهه من محمد فالسيف).

*: تقريب المعارف: ص 190 - كما في الإمامة والتبصرة بتفاوت، مرسلا عن أبي بصير: - وفيه (.. وأما يوسف عليه السلام فالغيبة عن أهله بحيث لا يعرفهم ولا يعرفونه).

*: كنز الفوائد: ص 175 - كما في تقريب المعارف، مرسلا.

*: غيبة الطوسي: ص 140 - كما في الإمامة والتبصرة، عن علي بن أحمد في كتابه قال (وروي سليمان بن داود، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول): - وفي: ص 261 - كما في الإمامة والتبصرة، قال (وروي محمد بن عبد الله الحميري، عن أبيه) ثم بقية سند الإمامة والتبصرة: -

*: إعلام الوري: ص 403 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 460 ب 32 ف 5 ح 101 - عن كمال الدين.

وفي: ص 468 - 469 ب 32 ف 5 ح 134 وح 135 - عن كمال الدين.

وفي: ص 499 ب 32 ف 12 ح 277 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي بتفاوت يسير.

وفي: ص 513 ب 32 ف 12 ح 348 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

*: البحار: ج 14 ص 339 ب 23 ح 14 - بعضه، عن كمال الدين.

وفي: ج 51 ص 216 - 217 ب 13 ح 3 - عن كمال الدين، وذكر مثله عن غيبة الطوسي، ومثله عن الإمامة والتبصرة.

وفي: ص 218 ب 13 ح 7 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 301 ف 2 ب 38 ح 6 - عن غيبة الطوسي.

وفيها: ح 7 - عن إثبات الوصية

* * *

[770 - (يا محمد بن مسلم إن في القائم من آل محمد صلي الله عليه وآله، شبها من خمسة من الرسل: يونس بن متي ويوسف بن يعقوب وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم. فأما شبهه من يونس بن

ص :241

متي: فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن. وأما شبهه من يوسف بن يعقوب عليهما السلام فالغيبة عن خاصته وعامته، واختفاؤه من إخوته وإشكال أمره علي أبيه يعقوب عليه السلام مع قرب المسافة بينه وبين أبيه وأهله وشيعته. وأما شبهه من موسي عليه السلام فداوم خوفه، وطول غيبته، وخفاء ولادته وتعب شيعته من بعده مما لقوا من الأذي والهوان، إلي أن أذن الله عز وجل في ظهوره ونصره وأيده علي عدوه.

وأما شبهه من عيسي عليه السلام فاختلاف من اختلف فيه، حتي قالت طائفة منهم ما ولد، وقالت طائفة مات وقالت طائفة قتل وصلب. وأما شبهه من جده المصطفي صلي الله عليه وآله، فخروجه بالسيف وقتله أعداء الله وأعداء رسوله صلي الله عليه وآله، والجبارين والطواغيت، وأنه ينصر بالسيف والرعب، وأنه لا ترد له راية.

وإن من علامات خروجه: خروج السفياني من الشام، وخروج اليماني (من اليمن) وصيحة من السماء في شهر رمضان، ومناديا ينادي من السماء باسمه واسم أبيه)]

------------------

770-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 327 ب 32 ح 7 - حدثنا محمد بن محمد بن عصام رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يعقوب (الكليني) قال: حدثنا القاسم بن العلاء قال: حدثنا إسماعيل بن علي القزويني قال: حدثني علي بن إسماعيل، عن عاصم بن حميد الحناط، عن محمد بن مسلم الثقفي الطحان قال: دخلت علي أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام وأنا أريد أن أسأله عن القائم من آل محمد صلي الله عليه وعليهم فقال لي مبتدءا: -

*: إعلام الوري: ص 403 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه (شبها بخمسة من الأنبياء.. فأما شبهه الذي من يونس بن متي.. إشكال أمره مع أبيه).

*: كشف الغمة: ج 3 ص 313 - عن إعلام الوري بتفاوت يسير، وفيه (.. فأما شبهه من يونس فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن.. مع قرب المسافة بينهما.. وخفاء مولده علي عدوه.. وحيرة شيعته من بعده.. وأما شبهه من جده محمد صلي الله عليه وآله فتجر يده السيف).

ص :242

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 176 - كما في كمال الدين وقال (وبالطريق المذكور (ما صح لي روايته عن الشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد رحمه الله) يرفعه إلي محمد بن مسلم الثقفي): -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 46 ب 19 ف 4 ح 20 - أوله، عن كمال الدين.

وفي: ص 468 ب 32 ف 5 ح 132 - عن كمال الدين.

وفي: ص 718 ب 34 ف 4 ح 13 - آخره، عن كمال الدين.

*: البحار: ج 14 ص 339 ب 23 ح 13 - أوله، عن كمال الدين.

وفي: ج 51 ص 217 ب 13 ح 6 - عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 439 ح 123 - بعضه، عن كمال الدين.

*: بشارة الاسلام: ص 94 ب 6 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 284 ف 2 ب 31 ح 1 - عن كمال الدين بتفاوت يسير

* * *

أن معه عليه السلام راية النبي صلي الله عليه وآله

[771 - (إن القائم يهبط من ثنية ذي طوي، في عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا حتي يسند ظهره إلي الحجر الأسود، ويهز الراية الغالبة)

------------------

771 - المصادر:

*: النعماني: ص 315 ب 20 ح 9 - حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي، عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام: - وقال قال علي بن أبي حمزة:

فذكرت ذلك لأبي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام فقال: كتاب منشور.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 547 ب 32 ف 27 ح 541 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 370 ب 27 ح 158 - عن النعماني، وقال (أي هذا مثبت في الكتاب المنشور، أو معه الكتاب، أو الراية كتاب منشور)

* * *

أن معه عليه السلام سلاح النبي صلي الله عليه وآله

[772 - (يا جابر إن لبني العباس راية، ولغيرهم رايات، فإياك ثم إياك - ثلاثا -

ص :243

حتي تري رجلا من ولد الحسين عليه السلام يبايع له بين الركن والمقام، معه سلاح رسول الله صلي الله عليه وآله (و) مغفر رسول الله، ودرع رسول الله، وسيف رسول الله)]

------------------

772-المصادر:

*: الأصول الستة عشر: ص 79 - الشيخ أبو محمد هارون بن موسي بن أحمد بن إبراهيم التلعكبري أيده الله قال: حدثنا همام قال: حدثنا حميد بن زياد الدهقان قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن زياد بن جعفر الأزدي البزاز قال: حدثنا محمد بن المثني بن القاسم الحضرمي قال:

حدثنا جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي قال: وحدثني إبراهيم بن جبير، عن جابر الجعفي قال: قال لي محمد بن علي عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 588 ب 32 ف 63 ح 808 - عن كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي.

*: مستدرك الوسائل: ج 11 ص 38 ب 12 ح 13 - عن كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي

* * *

أن معه عليه السلام مواريث النبي صلي الله عليه وآله

[773 - (لأي شئ كتبت هذه الكتب؟ قلت: ما أبين الرأي فيها قال: هات، قلت: علم أن قائمكم يقوم يوما فأحب أن يعمل بما فيها، قال:

صدقت)]

------------------

773-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 162 ب 1 ح 2 - حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن ابن بكير، عن عبد الملك بن أعين قال: أراني أبو جعفر بعض كتب علي ثم قال لي: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 520 ب 32 ف 15 ح 396 - عن بصائر الدرجات.

*: البحار: ج 26 ص 51 ب 1 ح 98 - عن بصائر الدرجات

* * *

ص :244

أن معه عليه السلام عهدا من النبي صلي الله عليه وآله

[774 - (إذا خسف بجيش السفياني، والقائم يومئذ بمكة عند الكعبة مستجيرا بها يقول: أنا ولي الله، فيبايعونه بين الركن والمقام.. ومعه عهد من رسول الله صلي الله عليه وآله، قد تواترت عليه الاباء. فإن أشكل عليهم من ذلك الشئ فإن الصوت من السماء لا يشكل عليهم إذا نودي باسمه واسم أبيه)]

------------------

774-المصادر:

*: السيد علي بن عبد الحميد: - علي ما في البحار.

*: البحار: ج 52 ص 305 ب 26 ح 78 - عن السيد علي بن عبد الحميد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 582 ب 32 ف 59 ح 770 - عن البحار

* * *

أن معه عليه السلام عصا موسي عليه السلام

775 - (كان (كانت) عصي موسي لآدم، فصارت إلي شعيب، ثم صارت إلي موسي بن عمران. وإنها لعندنا، وإن عهدي بها آنفا، وهي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرها، وإنها لتنطق إذا استنطقت، أعدت لقائمنا ليصنع كما كان موسي يصنع بها، وإنها لتروع وتلقف. قال: إن رسول الله لما أراد الله أن يقبضه أورث عليا علمه وسلاحه وما هناك، ثم صار إلي الحسن والحسين، ثم حين قتل الحسين استودعه أم سلمة، ثم قبض بعد ذلك منها، قال: فقلت: ثم صار إلي علي بن الحسين (ثم صار إلي أبيك) ثم انتهي إليك؟ قال: نعم)]

------------------

775-المصادر:

ص :245

*: بصائر الدرجات: ص 183 - 184 ب 4 ح 36 - حدثنا سلمة بن الخطاب، عن عبد الله بن محمد، عن منيع بن الحجاج البصري، عن مجاشع، عن معلي، عن محمد بن الفيض، عن محمد بن علي عليه السلام قال: -

*: الكافي: ج 1 ص 231 ح 1 - محمد بن يحيي، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد الله بن محمد، عن منيع بن الحجاج البصري، عن مجاشع، عن معلي، عن محمد بن الفيض، عن أبي جعفر عليه السلام قال: - وفيه (.. كانت عصي موسي لآدم عليه السلام.. حين انتزعت من شجرتها.. يصنع بها ما كان يصنع موسي.. وتلقف ما يأفكون وتصنع ما تؤمر به، إنها حيث أقبلت تلقف ما يأفكون يفتح لها شعبتان: إحداهما في الأرض والأخري في السقف وبينهما أربعون ذراعا تلقف ما يأفكون بلسانها).

*: كمال الدين: ج 2 ص 673 - 674 ب 58 ح 27 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن أبيه، ثم بسند الكليني، إلي قوله (وإنها تصنع ما تؤمر، وإنها حيث ألقيت تلقف ما يأفكون بلسانها).

*: الاختصاص: ص 269 - كما في الكافي، بتفاوت، وفيه (.. سقطت إلي شعيب.. فكان حيث أقبلت تلقف ما يأفكون، ففتحت لها شفتان كانت إحداهما.. فتلقف ما يأفكون بلسانها).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 439 ب 32 ح 2 - أوله، كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

وفي: ص 558 ب 32 ف 33 ح 610 - عن الاختصاص.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 578 ب 19 - كما في الكافي، وبسنده، بتفاوت يسير، وقال (ورواه الصفار في بصائر الدرجات.. ورواه ابن بابويه في الغيبة).

*: البحار: ج 26 ص 219 ب 16 ح 41 - عن بصائر الدرجات، وأشار إلي مثله عن الاختصاص.

وفي: ج 52 ص 318 ب 27 ح 19 - عن بصائر الدرجات، وأشار إلي مثله عن كمال الدين

* * *

عظمة ما يعطي عليه السلام من الملك

[776 - (نظر موسي بن عمران في السفر الأول إلي ما يعطي قائم آل محمد من التمكين والفضل فقال موسي: رب اجعلني قائم آل محمد، فقيل له إن ذاك من ذرية أحمد. ثم نظر في السفر الثاني فوجد فيه مثل ذلك فقال مثله، فقيل له مثل ذلك. ثم نظر في السفر الثالث فرأي مثله فقال مثله،

ص :246

فقيل له مثله)]

------------------

776-المصادر:

*: النعماني: ص 240 ب 13 ح 34 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي في صفر سنة أربع وسبعين ومائتين قال: حدثني محمد بن علي، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس بزرج، عن حمزة بن حمران، عن سالم الأشل قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام يقول: -

*: عقد الدرر: ص 26 ب 1 - كما في النعماني، مرسلا عن سالم الأشل قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام يقول: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 257 ب 11 ف 11 - عن عقد الدرر بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 541 ب 32 ف 27 ح 511 - عن النعماني.

وفي: ص 614 ب 32 ف 15 ح 153 - عن عقد الدرر.

*: البحار: ج 51 ص 77 ب 1 ح 35 - عن النعماني

* * *

أن معه عليه السلام حجر موسي بن عمران عليه السلام

[777 - (إذا قام القائم بمكة وأراد أن يتوجه إلي الكوفة نادي مناديه ألا لا يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا، ويحمل حجر موسي بن عمران وهو وقر بعير، ولا ينزل منزلا إلا انبعث عين منه، فمن كان جائعا شبع، ومن كان ظمآن روي، فهو زادهم حتي نزلوا النجف من ظهر الكوفة)]

------------------

777-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 188 ب 4 ح 54 - حدثنا محمد بن الحسين، عن موسي بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي سعيد الخراساني، عن أبي عبد الله قال: قال أبو جعفر عليه السلام: -

*: الكافي: ج 1 ص 231 ح 3 - محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن موسي بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي سعيد الخراساني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أبو جعفر محمد بن علي عليه السلام: - وفيه (إن القائم إذا قام بمكة.. ظامئا..

ص :247

ينزلوا..).

*: النعماني: ص 238 ب 13 ح 28 - بسند آخر عن أبي الجارود زياد بن المنذر قال: قال أبو جعفر عليه السلام: - وفيه (إذا ظهر القائم عليه السلام ظهر براية رسول الله صلي الله عليه وآله وخاتم سليمان وحجر موسي وعصاه، ثم يأمر مناديه فينادي: ألا لا يحملن رجل منكم طعاما ولا شرابا ولا علفا، فيقول أصحابه: إنه يريد أن يقتلنا ويقتل دوابنا من الجوع والعطش، فيسير ويسيرون معه، فأول منزل ينزله يضرب الحجر فينبع منه طعام وشراب وعلف، فيأكلون ويشربون ودوابهم حتي ينزلوا النجف بظهر الكوفة).

وفيها: ح 29 - كما في روايته الأولي، بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي الجارود، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أنه قال: - وفيه (إذا خرج القائم من مكة ينادي.. أحد طعاما.. يحمل معه.. إلا نبعت منه عيون.. و (رويت) دوابهم حتي ينزلوا..).

*: كمال الدين: ج 2 ص 670 ب 58 ح 17 - كما في رواية النعماني الثانية، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي الجارود زياد بن المنذر قال: قال أبو جعفر عليه السلام: وفيه (..

أحد (كم).. إلا انفجرت منه عيون..).

*: الخرائج: ج 2 ص 690 ح 1 - مرسلا عن أبي سعيد الخراساني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليه السلام: - وفيه (إذا قام.. مناد.. ويحمل معه حجر موسي بن عمران التي انبجست منه اثنتا عشرة عينا، فلا ينزل منزلا إلا نصبه فانبعثت منه العيون.. فإذا نزلوا ظاهرها انبعث منه الماء واللبن دائما فمن كان جائعا شبع ومن كان عطشان روي).

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 199 ف 12 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، وقال (وبالطريق المذكور (وما جاز لي روايته عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه رحمه الله) يرفعه إلي أبي الجارود زياد بن المنذر قال: قال أبو جعفر عليه السلام: -)

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 440 ب 32 ح 3 - عن الكافي، وقال (ورواه الصدوق في كتاب إكمال الدين وإتمام النعمة.. نحوه).

وفي: ص 541 ب 32 ف 27 ح 509 - أوله، عن رواية النعماني الأولي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 579 ب 19 - عن الكافي، وقال (ورواه الصفار في بصائر الدرجات..).

وفيها: - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ص 580 ب 19 - عن رواية النعماني الثانية.

وفيها: - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، أوله.

*: البحار: ج 13 ص 185 ب 6 ح 20 - عن الكافي.

وفي: ج 52 ص 324 ب 27 ح 37 - عن كمال الدين.

وفي: ص 325 ب 27 - مثله عن رواية النعماني الثانية، وأشار إلي مثله أيضا عن بصائر الدرجات.

وفي: ص 335 ب 27 ح 67 - عن الخرائج.

ص :248

وفي: ص 351 ب 27 ح 105 - عن رواية النعماني الأولي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 84 ح 218 - عن كمال الدين.

وفيها: ح 219 - عن الخرائج.

وفيها: ح 220 - عن الكافي.

*: منتخب الأثر: ص 312 ف 2 ب 46 ح 1 - عن رواية النعماني الأولي

* * *

أن له عليه السلام بيت الحمد

[778 - (لصاحب هذا الامر بيت يقال له بيت الحمد، فيه سراج يزهر منذ يوم ولد إلي أن يقوم بالسيف)

------------------

778-المصادر:

*: إثبات الوصية: ص 226 - وعنه (الحميري، عن محمد بن عيسي، عن سليمان بن داود، عن أبي نصر) عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: عيون المعجزات: ص 145 - مرسلا عن أبي جعفر عليه السلام، وفيه (.. إن لصاحب الزمان بيتا).

*: غيبة الطوسي: ص 280 - (محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري)، عن أبيه، عن محمد بن عيسي عن محمد بن عطاء، عن سلام بن أبي عميرة، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: -

*: إعلام الوري: ص 431 ب 4 ف 3 - كما في عيون المعجزات، مرسلا عن محمد بن عطاء: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 515 ب 32 ف 12 ح 362 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 527 ب 32 ف 22 ح 436 - عن إعلام الوري.

وفي: ص 580 ب 32 ف 56 ح 758 - عن إثبات الوصية.

*: البحار: ج 52 ص 158 ب 23 ح 21 - عن غيبة الطوسي

* * *

أن الله تعالي أخذ الميثاق للمهدي عليه السلام

779 - (إن الله تبارك وتعالي حيث خلق الخلق خلق ماء عذبا وماء مالحا أجاجا فامتزج الماءان، فأخذ طينا من أديم الأرض فعركه عركا شديدا فقال لأصحاب اليمين وهم فيهم كالذر يدبون إلي الجنة بسلام، وقال لأصحاب

ص :249

الشمال يدبون إلي النار ولا أبالي. ثم قال (ألست بربكم قالوا بلي شهدنا أن تقولوا يوم القيمة إنا كنا عن هذا غافلين) قال: ثم أخذ الميثاق علي النبيين فقال ألست بربكم ثم قال: وأن هذا محمد رسول الله، وأن هذا علي أمير المؤمنين؟ قالوا: بلي. فثبتت لهم النبوة وأخذ الميثاق علي أولوا (أولي) العزم ألا إني ربكم، ومحمد رسولي، وعلي أمير المؤمنين وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزان علمي، وأن المهدي أنتصر به لديني، وأظهر به دولتي، وأنتقم به من أعدائي، وأعبد به طوعا وكرها؟ قالوا: أقررنا وشهدنا يا رب. ولم يجحد آدم ولم يقر فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي، ولم يكن لآدم عزم علي الاقرار به وهو قوله عز وجل (ولقد عهدنا إلي آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما) قال: إنما يعني فترك. ثم أمر نارا فأججت فقال لأصحاب الشمال:

ادخلوها فهابوها، وقال لأصحاب اليمين: ادخلوها فدخلوها فكانت عليهم بردا وسلاما، فقال أصحاب الشمال: يا رب أقلنا، فقال: قد أقلتكم اذهبوا فادخلوها فهابوها، فثم ثبتت الطاعة والمعصية والولاية)

------------------

779-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 70 ب 7 ح 2 - حدثني أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود العجلي، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: الكافي: ج 2 ص 8 ح 1 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود العجلي، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال: - كما في بصائر الدرجات بتفاوت يسير.

*: المختصر: ص 116 - 117 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا عن الباقر عليه السلام.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 154 - 155 - كما في الكافي، بسنده إلي الكليني، إلي قوله (قالوا: أقررنا يا رب وشهدنا).

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 461 ب 9 ح 89 - عن الكافي، مع نقص بعض فقراته.

*: البحار: ج 26 ص 279 ب 6 ح 22 - عن بصائر الدرجات.

وفي: ج 67 ص 113 - 114 ب 3 ح 23 - عن الكافي

* * *

ص :250

من علامات ظهوره عليه السلام

[780 - (إن بين يدي هذا الامر انكساف القمر لخمس تبقي، والشمس لخمس عشرة، وذلك في شهر رمضان. وعنده يسقط حساب المنجمين)

------------------

780-المصادر:

*: النعماني: ص 271 ب 14 ح 46 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم قال: حدثنا عبيس بن هشام الناشري، عن عبد الله بن جبلة، عن الحكم بن أيمن، عن ورد أخي الكميت، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أنه قال: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 655 ب 75 ح 25 - حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال:

حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيي الحلبي، عن الحكم الحناط، عن محمد بن همام، عن ورد، عن أبي جعفر عليه السلام قال (اثنان بين يدي هذا الامر: خسوف القمر لخمس، وكسوف الشمس لخمس عشرة (و) لم يكن ذلك منذ هبط آدم عليه السلام إلي الأرض، وعند ذلك يسقط حساب المنجمين).

*: العدد القوية: ص 66 ح 95 - كما في كمال الدين، مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 723 ب 34 ف 4 ح 35 - عن كمال الدين، وفيه (آيتان بدل اثنان).

وفي: ص 737 - 738 ب 34 ف 9 ح 110 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 207 ب 25 ح 41 - عن كمال الدين، والنعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 87 ب 6 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه (إشارتين بدل اثنان).

*: منتخب الأثر: ص 44 ف 6 ب 3 ح 9 - عن كمال الدين

* * *

[781 - (آيتان تكونان قبل قيام القائم عليه السلام، لم تكونا منذ هبط آدم إلي الأرض: تنكسف الشمس في النصف من شهر رمضان، والقمر في آخره. فقال رجل: يا ابن رسول الله تنكسف الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف! فقال أبو جعفر عليه السلام: إني أعلم ما تقول، ولكنهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم عليه السلام)] *

------------------

ص :251

781-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: الكافي: ج 8 ص 212 ح 258 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن بدر بن الخليل الأزدي قال: كنت جالسا عند أبي جعفر عليه السلام فقال: -

*: النعماني: ص 271 ب 14 ح 45 - أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، عن أحمد ومحمد ابني الحسن، عن أبيهما، عن ثعلبة بن ميمون، عن بدر بن الخليل الأسدي قال: - كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه (.. إني لاعلم بالذي أقول).

*: الارشاد: ص 359 - كما في الكافي، بتفاوت يسير، مرسلا عن الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة الأزدي، قال أبو جعفر عليه السلام.

*: غيبة الطوسي: ص 270 - كما في الارشاد، عن الفضل بن شاذان، وفي سنده (عن ثعلبة، عن بدر بن الخليل الأزدي (قال) قال أبو جعفر عليه السلام): -

*: إعلام الوري: ص 429 ب 4 ف 1 - كما في الارشاد، عن الفضل بن شاذان.

*: الخرائج: ج 3 ص 1158 ب 20 - أوله، مرسلا.

*: بشارة المصطفي: علي ما في بشارة الاسلام، ولم نجده في النسخة التي عندنا.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 250 - عن الارشاد بتفاوت يسير.

*: المستجاد: ص 550 - عن الارشاد.

*: عقد الدرر: ص 65 ب 4 ف 1 - وفي سنده (يزيد بدل بدر).

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 249 ب 11 ف 8 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 727 ب 34 ف 6 ح 54 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 213 ب 25 ح 67 - عن الارشاد، وغيبة الطوسي، والنعماني، والكافي.

وفي: ج 58 ص 153 ب 9 - عن الارشاد، والكافي.

*: كشف النوري: ص 176 - عن عقد الدرر بتفاوت يسير.

*: بشارة الاسلام: ص 92 ب 6 - عن الارشاد، والطوسي، وبشارة المصطفي، والنعماني، والكافي.

وفي: ص 111 ب 6 - عن عقد الدرر

* * *

[782 - (إن لمهدينا آيتين لم تكونا منذ خلق السماوات والأرض، ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان، وتنكسف الشمس في النصف منه، ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والأرض)] *

------------------

ص :252

782-المصادر:

*: الدارقطني: ج 2 ص 65 ح 10 - حدثنا أبو سعيد الإصطخري، ثنا محمد بن عبد الله بن نوفل، ثنا عبيد بن يعيش، ثنا يونس بن بكير، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن محمد بن علي قال: -

*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 703 - عن الدارقطني.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 66 - عن الدارقطني، بتفاوت يسير.

*: الفتاوي الحديثية: ص 30 - أوله مرسلا، وقال (ومما جاء عن أكابر أهل البيت فيه قول محمد بن علي).

*: برهان المتقي: ص 107 ب 4 ف 1 ح 14 - عن عرف السيوطي.

*: مرقاة المفاتيح: ج 5 ص 186 - عن الدارقطني، إلي قوله (في النصف منه).

*: المغربي: ص 571 ح 63 - عن الدارقطني بتفاوت يسير.

* * *

: إثبات الهداة: ج 3 ص 621 ب 32 ف 22 ح 196 - عن تذكرة القرطبي.

*: منتخب الأثر: ص 444 ف 6 ب 3 ح 21 - عن البرهان

* * *

[783 - (إذا رأيتم نارا من (قبل) المشرق شبه الهردي العظيم تطلع ثلاثة أيام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمد عليهم السلام إن شاء الله عز وجل إن الله عزيز حكيم. ثم قال: الصيحة لا تكون إلا في شهر رمضان (لان شهر رمضان) شهر الله (الصيحة فيه) هي صيحة جبرئيل عليه السلام إلي هذا الخلق، ثم قال: ينادي مناد من السماء باسم القائم عليه السلام فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا يبقي راقد إلا استيقظ، ولا قائم إلا قعد، ولا قاعد إلا قام علي رجليه فزعا من ذلك الصوت، فرحم الله من اعتبر بذلك الصوت فأجاب، فإن الصوت الأول هو صوت جبرئيل الروح الأمين عليه السلام.

ثم قال عليه السلام: يكون الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة ليلة ثلاث وعشرين، فلا تشكوا في ذلك، واسمعوا وأطيعوا، وفي آخر النهار صوت الملعون إبليس ينادي ألا إن فلانا قتل مظلوما، ليشكك الناس ويفتنهم، فكم في ذلك اليوم من شاك متحير قد هوي في النار، فإذا سمعتم الصوت في شهر رمضان فلا تشكوا فيه إنه صوت جبرئيل، وعلامة

ص :253

ذلك أنه ينادي باسم القائم واسم أبيه حتي تسمعه العذراء في خدرها فتحرض أباها وأخاها علي الخروج.

وقال: لابد من هذين الصوتين قبل خروج القائم عليه السلام: صوت من السماء وهو صوت جبرئيل (باسم صاحب هذا الامر واسم أبيه) والصوت الثاني من الأرض، وهو صوت إبليس اللعين ينادي باسم فلان أنه قتل مظلوما، يريد بذلك الفتنة، فاتبعوا الصوت الأول، وإياكم والأخير أن تفتنوا به.

وقال عليه السلام: لا يقوم القائم عليه السلام إلا علي خوف شديد من الناس، وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس، وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد في الناس، وتشتت في دينهم وتغير من حالهم حتي يتمني المتمني الموت صباحا ومساء من عظم ما يري من كلب الناس وأكل بعضهم بعضا، فخروجه إذا خرج عند اليأس والقنوط من أن يروا فرجا، فيا طوبي لمن أدركه وكان من أنصاره، والويل كل الويل لمن ناواه وخالفه، وخالف أمره، وكان من أعدائه.

وقال عليه السلام: إذا خرج يقوم بأمر جديد، وكتاب جديد، وسنة جديدة، وقضاء جديد علي العرب شديد. وليس شأنه إلا القتل، لا يستبقي أحدا ولا تأخذه في الله لومة لائم.

ثم قال عليه السلام: إذا اختلف بنو فلان فيما بينهم، فعند ذلك فانتظروا الفرج، وليس فرجكم إلا في اختلاف بني فلان، فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان وخروج القائم عليه السلام إن الله يفعل ما يشاء، ولن يخرج القائم ولا ترون ما تحبون حتي يختلف بنو فلان فيما بينهم، فإذا كان ذلك طمع الناس فيهم واختلفت الكلمة، وخرج السفياني.

وقال: لابد لبني فلان من أن يملكوا فإذا ملكوا ثم اختلفوا تفرق ملكهم وتشتت أمرهم حتي يخرج عليهم الخراساني والسفياني هذا من المشرق وهذا من المغرب يستبقان إلي الكوفة كفرسي رهان، هذا من هنا وهذا من

ص :254

هنا حتي يكون هلاك بني فلان علي أيديهما، أما إنهم لا يبقون منهم أحدا.

ثم قال عليه السلام: خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا، فيكون البأس من كل وجه، ويل لمن ناواهم، وليس في الرايات راية أهدي من راية اليماني، هي راية هدي لأنه يدعو إلي صاحبكم، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح علي الناس وكل مسلم، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدي، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لأنه يدعو إلي الحق وإلي طريق مستقيم.

ثم قال لي: إن ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار، وكرجل كانت في يده فخارة وهو يمشي إذ سقطت من يده وهو ساه عنها فانكسرت، فقال حين سقطت: هاه شبه الفزع، فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا عن ذهابه.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام علي منبر الكوفة: إن الله عز وجل ذكره قدر فيما قدر وقضي وحتم بأنه كائن لابد منه أنه يأخذ بني أمية بالسيف جهرة، وأنه يأخذ بني فلان بغتة.

وقال عليه السلام: لابد من رحي تطحن، فإذا قامت علي قطبها، وثبتت علي ساقها بعث الله عليها عبدا عنيفا خاملا أصله، يكون النصر معه، أصحابه الطويلة شعورهم، أصحاب السبال، سود ثيابهم، أصحاب رايات سود، ويل لمن ناواهم، يقتلونهم هرجا، والله لكأني أنظر إليهم وإلي أفعالهم وما يلقي الفجار منهم والاعراب الجفاة يسلطهم الله عليهم بلا رحمة، فيقتلونهم هرجا علي مدينتهم بشاطئ الفرات البرية والبحرية، جزاء بما عملوا، وما ربك بظلام للعبيد)]

------------------

783-المصادر:

ص :255

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: النعماني: ص 253 ب 14 ح 13 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي من كتابه قال: حدثنا إسماعيل بن مهران قال:

حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، ووهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أنه قال: - وفي: ص 233 ب 13 ح 19 - من قوله (يقوم القائم بأمر جديد..) إلي قوله (ولا يأخذه في الله لومة لائم) بسند آخر - وأخبرنا علي بن الحسين بإسناده (حدثنا محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي) عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن عاصم بن حميد الحناط، عن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: - وفي: ص 234 ب 13 ح 22 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيي بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا يوسف بن كليب قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن عاصم بن حميد الحناط، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام يقول: - وفيه (لو خرج قائم آل محمد عليهما السلام لنصره الله بالملائكة المسومين والمردفين والمنزلين والكروبيين. يكون جبرئيل أمامه، وميكائيل عن يمينه، وإسرافيل عن يساره، والرعب يسير مسيرة شهر أمامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله، والملائكة المقربون حذاه، أول من يتبعه محمد صلي الله عليه وآله وعلي عليه السلام الثاني، ومعه سيف مخترط، يفتح الله له الروم والديلم والسند والهند وكابل شاه والخزر. يا أبا حمزة لا يقوم القائم عليه السلام إلا علي خوف شديد.. عند الإياس والقنوط، فيا طوبي لمن.. ثم قال: يقوم بأمر جديد.. ليس شأنه.. ولا يستتيب أحدا ولا تأخذه في الله لومة لائم).

ملاحظة: (من ضروريات الدين أن المهدي عليه السلام تابع لسنة النبي صلي الله عليه وآله، فلابد أن يكون المقصود بقوله (يتبعه) أي يرجع إلي الدنيا بعده وكذا أمير المؤمنين علي عليه السلام، ويحتمل أن تكون كلمة يتبعه مصحفة).

وفي: ص 259 ب 14 ح 18 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبو عبد الله يحيي بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا أبو سليمان يوسف بن كليب قال: حدثنا الحسن بن علي ابن أبي حمزة، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه سمعه يقول: - بعضه بتفاوت يسير، وفيه (لابد أن يملك بنو العباس.. واختلفوا وتشتت أمرهم خرج عليهم.. هذا من ها هنا وهذا من هاهنا حتي يكون هلاكهم علي أيديهما).

*: غيبة الطوسي: ص 274 - وعنه (الفضل)، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم قال: ولم يسنده إلي الباقر أو الصادق عليهما السلام - وفيه (ينادي مناد من السماء باسم القائم، فيسمع ما بين المشرق إلي المغرب، فلا يبقي راقد إلا قام، ولا قائم إلا قعد، ولا

ص :256

قاعد إلا قام علي رجليه، من ذلك الصوت، وهو صوت جبرئيل الروح الأمين).

*: إعلام الوري: ص 428 ب 4 ف 1 - أوله بتفاوت يسير، مرسلا عن العلاء بن زرين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 212 - 213 - عن رواية النعماني الثالثة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 540 ب 32 ف 27 ح 502 - عن رواية النعماني الثانية.

وفيها: ح 505 - أوله عن رواية النعماني الثالثة.

وفي: ص 542 ب 32 ف 27 ح 521 - بعضه، عن النعماني.

وفي: ص 729 ب 34 ف 6 ح 68 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 732 ب 34 ف 8 ح 83 - عن إعلام الوري.

وفي: ص 735 ب 34 ف 9 ح 100 - عن رواية النعماني الأولي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 626 - 627 ب 36 - عن رواية النعماني الثالثة.

وفي: ص 629 ب 37 - بعضه، عن النعماني.

وفي: ص 643 ب 46 - عن رواية النعماني الثالثة.

*: البحار: ج 52 ص 230 ب 25 ح 96 - عن رواية النعماني الأولي بتفاوت يسير.

وفي: ص 234 ب 25 ح 101 - عن رواية النعماني الرابعة.

وفي: ص 290 ب 26 ح 32 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 348 ب 27 ح 99 - عن رواية النعماني الثالثة.

وفي: ص 354 ب 27 ح 114 - عن رواية النعماني الثانية.

*: بشارة الاسلام: ص 82 ب 4 - بعضه كما في رواية النعماني الأولي، عن عقد الدرر كما يأتي ونسبه إلي (أبي عبد الله الحسين بن علي رضي الله عنه).

وفي: ص 88 - 89 ب 6 - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ص 105 ب 6 - عن رواية النعماني الثالثة.

وفي: ص 111 ب 6 - عن عقد الدرر كما يأتي.

وفي: ص 160 ب 10 - عنه أيضا.

*: منتخب الأثر: ص 434 ف 6 ب 2 ح 11 - عن بشارة الاسلام.

وفي: ص 448 ف 6 ب 4 ح 7 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 449 ف 6 ب 4 ح 8 وح 11 - عن بشارة الاسلام.

وفيها: ح 12 - عن النعماني.

* * *

: عقد الدرر: ص 64 ب 4 ف 1 - مرسلا عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام، وفيه (لا يظهر المهدي إلا علي خوف شديد من الناس وزلزال.. وتغير في حالهم.. فخروجه

ص :257

عليه السلام إذا خرج عند اليأس والقنوط من أن نري فرجا.. وخالف أمره).

وفي: ص 105 ب 4 ف 3 - بعضه، كما في رواية النعماني الأولي بتفاوت يسير، وفيه (الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة فاسمعوا.. يشكك الناس.. متحير فإذا سمعتم..

في شهر رمضان - يعني الأول - فلا تشكوا أنه.. باسم المهدي).

وفي: ص 106 - 107 ب 4 ف 3 - أوله، كما في رواية النعماني الأولي، مرسلا عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام: - وفي: ص 137 ب 6 - كما في غيبة الطوسي، بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام، وفيه (.. باسم المهدي.. من المشرق ومن المغرب حتي لا يبقي راقد إلا استيقظ).

*: القول المختصر: ص 26 ب 3 ح 54 - كما في رواية عقد الدرر الأخيرة، ملخصا.

*: برهان المتقي: ص 74 ب 1 ح 7 - عن عقد الدرر ظاهرا.

وفي: ص 109 ب 4 ف 1 ح 21 - وعنه أيضا ظاهرا.

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 8 - كما في رواية عقد الدرر الأولي، قال (وقال جعفر الصادق بن محمد الباقر)

* * *

[784 - (أني يكون ذلك يا جابر ولما يكثر القتل بين الحيرة والكوفة)]

------------------

784-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: الارشاد: ص 360 - عمرو بن شمر، عن جابر قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام متي يكون هذا الامر؟ فقال: -

*: غيبة الطوسي: ص 271 - وعنه (الفضل بن شاذان) عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر: - كما في الارشاد.

*: بشارة المصطفي: علي ما في بشارة الاسلام، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا.

*: الخرائج: ج 3 ص 1161 ب 20 - كما في الارشاد، مرسلا، عن ميمون اليماني، وفيه (هذا الامر).

*: كشف الغمة: ج 3 ص 250 - عن الارشاد.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 35 ف 3 - عن الخرائج.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 728 ب 34 ف 6 ح 55 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 209 ب 25 ح 50 - عن غيبة الطوسي، والارشاد.

ص :258

*: بشارة الاسلام: ص 92 ب 6 - عن الارشاد.

وفي: ص 110 - عن غيبة الطوسي، وقال (وعن بشارة المصطفي مثله) ولم نجده فيه كما أشرنا

* * *

[785 - (إذا بلغ العباسي خراسان، طلع بالمشرق القرن ذو الشفا، وكان أول ما طلع بهلاك قوم نوح حين غرقهم الله، وطلع في زمان إبراهيم عليه السلام حيث ألقوه في النار، وحين أهلك الله فرعون ومن معه، وحين قتل يحيي بن زكريا، فإذا رأيتم ذلك فاستعيذوا بالله من شر الفتن، ويكون طلوعه بعد انكساف الشمس والقمر، ثم لا يلبثون حتي يظهر الأبقع بمصر)]

------------------

785-المصادر:

*: ابن حماد: ص 59 - حدثنا سعيد أبو عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر قال: -

*: عقد الدرر: ص 109 ب 4 ف 3 - عن ابن حماد، بتفاوت يسير، وفيه (.. ذو السنين..

حين أغرقهم).

*: برهان المتقي: ص 108 ب 4 ف 1 ح 16 - عن عقد الدرر ظاهرا، بتفاوت يسير، وفيه (..

ذو السنين.. بالطوفان.. حتي ألقي في نار نمرود.. قوم فرعون.. ونجي موسي ومن معه وطلع حين قتل يحيي)

* * *

بيعة الغلام قبل ظهوره عليه السلام

[786 - (صاحب هذا الامر أصغرنا سنا وأخملنا شخصا، قلت: متي يكون ذاك؟ قال: إذا سارت الركبان ببيعة الغلام، فعند ذلك يرفع كل ذي صيصية لواء، فانتظروا الفرج)]

------------------

786-المصادر:

*: النعماني: ص 184 ب 10 ح 35 - أخبرنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن

ص :259

مالك قال: حدثنا عباد بن يعقوب قال: حدثنا يحيي بن سالم، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه قال: -

*: دلائل الإمامة: ص 258 - أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون قال: حدثني أبي قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام قال: حدثنا عباد بن يعقوب قال: أخبرنا يحيي بن سالم، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 535 ب 32 ف 27 ح 481 - عن النعماني.

*: البحار: ج 51 ص 38 ب 4 ح 15 - عن النعماني بتفاوت يسير

* * *

تكذيب الموقتين لظهوره عليه السلام

[787 - (كذب الوقاتون، كذب الوقاتون، كذب الوقاتون. إن موسي عليه السلام لما خرج وافدا إلي ربه واعدهم ثلاثين يوما، فلما زاده الله علي الثلاثين عشرا قال قومه: قد أخلفنا موسي فصنعوا ما صنعوا. فإذا حدثناكم الحديث فجاء علي ما حدثناكم (به) فقولوا: صدق الله، وإذا حدثناكم الحديث فجاء علي خلاف ما حدثناكم به فقولوا: صدق الله، تؤجروا مرتين)]

------------------

787-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: الكافي: ج 1 ص 368 ح 5 - الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الحسن بن علي الخزاز، عن عبد الكريم بن عمر الخثعمي، عن الفضل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت لهذا الامر وقت؟ فقال: -

*: النعماني: ص 294 ب 16 ح 13 - كما في الكافي بتفاوت يسير.

*: غيبة الطوسي: ص 261 - أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري، عن علي بن محمد، عن الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمد وعبيس بن هشام، عن كرام، عن الفضيل. (قال) (سألت أبا جعفر عليه السلام: هل لهذا الامر وقت؟ فقال: -

*: البحار: ج 4 ص 132 ب 3 - عن الكليني. وفيه (.. إلي الثلاثين).

ص :260

وفي: ج 52 ص 103 ب 21 ح 5 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 118 ب 21 ح 45 - عن الكافي.

*: منتخب الأثر: ص 463 ف 6 ب 8 ح 1 - عن غيبة الطوسي

* * *

أن ظهوره عليه السلام كان موقتا ثم أخر

[788 - (يا ثابت، إن الله تبارك وتعالي وقد كان وقت هذا الامر في السبعين، فلما أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله تعالي علي أهل الأرض، فأخره إلي أربعين ومائة، فحدثناكم فأذعتم الحديث، فكشفتم قناع الستر، ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتا عندنا، ويمحو الله ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب)

------------------

788-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: الكافي: ج 1 ص 368 ب 82 ح 1 - علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد بن عيسي، جميعا عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - وقال (قال أبو حمزة:

فحدثت بذلك أبا عبد الله عليه السلام فقال: قد كان ذلك).

*: العياشي: ج 2 ص 218 ح 69 - مرسلا عن أبي حمزة قال: فقلت لأبي جعفر: إن عليا كان يقول إلي السبعين بلاء وبعد السبعين رخاء وقد مضت السبعون ولم يروا رخاء؟ فقال لي أبو جعفر: - كما في الكافي بتفاوت يسير.

*: النعماني: ص 293 ب 16 ح 10 - عن الكليني بتفاوت يسير، وفيه (.. في سنة السبعين).

*: إثبات الوصية: - 131 - مرسلا عن العالم عليه السلام (إن معني قوله إلي السبعين بلاء، أن الله عز وجل وقت للفرج سنة سبعين، فلما قتل الحسين عليه السلام غضب الله علي أهل ذلك الزمان فأخره إلي حين).

*: غيبة الطوسي: ص 263 - وعنه (فضل بن شاذان)، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إن عليا عليه السلام كان يقول: إلي السبعين بلاء، وكان يقول بعد البلاء رخاء، وقد مضت السبعون ولم نر رخاء؟ فقال أبو جعفر عليه السلام: - وفيه (.. فأخره إلي أربعين ومائة سنة.. السر.. قال أبو حمزة: وقلت ذلك

ص :261

لأبي عبد الله عليه السلام، فقال: قد كان ذاك).

*: الخرائج: ج 1 ص 178 ب 2 ح 11 - كما في العياشي مرسلا عن أبي حمزة.

*: البرهان: ج 2 ص 300 ح 19 - عن العياشي.

*: البحار: ج 4 ص 114 ب 3 ح 39 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 120 ب 3 ح 61 - عن العياشي.

وفي: ج 42 ص 223 ب 127 ح 32 - عن الخرائج.

وفي: ج 52 ص 105 ب 21 ح 11 - عن غيبة الطوسي، وأشار إلي مثله عن النعماني.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 510 ح 153 - عن الكافي.

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 300 - 301 ب 32 ح 34 - عن غيبة الطوسي

* * *

[789 - (إن كنتم تؤملون أن يجيئكم من وجه، ثم جاءكم من وجه فلا تنكرونه (كذا))]

------------------

789-المصادر:

*: الإمامة والتبصرة: ص 94 ب 23 ح 85 - محمد بن يحيي، عن محمد بن أحمد، عمن ذكره، عن صفوان بن يحيي، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن هذا الامر، متي يكون؟ قال: -

*: البحار: ج 52 ص 268 ب 25 ح 157 - عن الإمامة والتبصرة، وليس فيه (ثم جاءكم من وجه)

* * *

غيبته عليه السلام وعدم توقيت ظهوره

[790 - (من سلم المؤمنون من لسانه ويده. قلت: فما أفضل الأخلاق؟ قال:

الصبر والسماحة. قلت: فأي المؤمنين أكمل إيمانا؟ قال: أحسنهم خلقا. قلت: فأي الجهاد أفضل؟ قال: من عقر جواده وأهريق دمه.

قلت: فأي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت. قلت: فأي الصدقة أفضل؟ قال: أن تهجر ما حرم الله عز وجل عليك. قلت: يا سيدي فما تقول في الدخول علي السلطان؟ قال: لا أري لك ذلك. قلت: فإني

ص :262

ربما سافرت (إلي) الشام فأدخل علي إبراهيم بن الوليد. قال يا عبد الغفار إن دخولك علي السلطان يدعو إلي ثلاثة أشياء: محبة الدنيا، ونسيان الموت، وقلة الرضا بما قسم الله. قلت: يا ابن رسول الله فإني ذو علية وأتجر إلي ذلك المكان لجر المنفعة، فما تري في ذلك؟ قال: يا عبد الله إني لست آمرك بترك الدنيا بل آمرك بترك الذنوب. فترك الدنيا فضيلة وترك الذنوب فريضة، وأنت إلي إقامة الفريضة أحوج منك إلي اكتساب الفضيلة.

قال: فقبلت يده ورجله وقلت: بأبي أنت وأمي يا ابن رسول الله فما نجد العلم الصحيح إلا عندكم، وإني قد كبرت سني ودق عظمي ولا أري فيكم ما أسره أراكم مقتلين مشردين خائفين، وإني أقمت علي قائمكم منذ حين أقول: يخرج اليوم أو غدا. قال: يا عبد الغفار إن قائمنا عليه السلام هو السابع من ولدي، وليس هو أوان ظهوره، ولقد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: إن الأئمة بعدي اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل، تسعة من صلب الحسين، والتاسع قائمهم، يخرج في آخر الزمان فيملؤها عدلا كما ملئت جورا وظلما.

قلت: فإن كان هذا كائن يا ابن رسول الله فإلي من بعدك؟ قال: إلي جعفر وهو سيد أولادي وأبو الأئمة، صادق في قوله وفعله، ولقد سألت عظيما يا عبد الغفار، وإنك لأهل الإجابة، ثم قال عليه السلام: ألا إن مفاتيح العلم السؤال وأنشأ يقول:

شفاء العمي طول السؤال وإنما

* تمام العمي طول السكوت علي الجهل

------------------

790 - المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 250 - حدثنا علي بن الحسين، قال حدثنا محمد بن الحسين الكوفي، قال حدثني أحمد بن هودة بن أبي هراسة أبو سليمان الباهلي، قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق بن أبي بشر النهاوندي (الأحمري بنهاوند) قال: حدثني عبد الله بن حماد الأنصاري، عن أبي مريم عبد الغفار بن القاسم، قال: دخلت علي مولاي الباقر عليه السلام وعنده أناس من أصحابه ذكر

ص :263

الاسلام فقلت: يا سيدي فأي الاسلام أفضل؟ قال: -

*: منتخب الأثر: ص 94 - 95 ف 1 ب 7 ح 32 - عن كفاية الأثر

* * *

السبب في عدم توقيت الأئمة لظهوره عليه السلام

[791 - (يا حمران إن لك أصدقاء وإخوانا ومعارف، إن رجلا كان فيما مضي من العلماء، وكان له ابن لم يكن يرغب في علم أبيه ولا يسأله عن شئ، وكان له جار يأتيه ويسأله ويأخذ عنه، فحضر الرجل الموت فدعا ابنه فقال:

يا بني إنك قد كنت تزهد فيما عندي وتقل رغبتك فيه، ولم تكن تسألني عن شئ، ولي جار قد كان يأتيني ويسألني ويأخذ مني ويحفظ عني فإن احتجت إلي شئ فأته، وعرفه جاره، فهلك الرجل وبقي ابنه، فرأي ملك ذلك الزمان رؤيا فسأل عن الرجل فقيل له قد هلك، فقال الملك: هل ترك ولدا؟ فقيل له نعم ترك ابنا، فقال إئتوني به، فبعث إليه ليأتي الملك، فقال الغلام: والله ما أدري لما يدعوني الملك، وما عندي علم، ولئن سألني عن شئ لافتضحن، فذكر ما كان أوصاه أبوه به، فأتي الرجل الذي كان يأخذ العلم من أبيه فقال له: إن الملك قد بعث إلي يسألني ولست أدري فيم بعث إلي، وقد كان أبي أمرني أن آتيك إن احتجت إلي شئ، فقال الرجل: ولكني أدري فيما بعث إليك، فإن أخبرتك فما أخرج الله لك من شئ فهو بيني وبينك، فقال: نعم، فاستحلفه واستوثق منه أن يفي له فأوثق له الغلام، فقال: إنه يريد أن يسألك عن رؤيا رآها أي زمان هذا؟ فقل له: هذا زمان الذئب. فأتاه الغلام فقال له الملك: هل تدري لم أرسلت إليك؟ فقال: أرسلت إلي تريد أن تسألني عن رؤيا رأيتها أي زمان هذا؟ فقال له الملك: صدقت فأخبرني أي زمان هذا؟ فقال له:

زمان الذئب، فأمر له بجائزة، فقبضها الغلام وانصرف إلي منزله، وأبي أن يفي لصاحبه، وقال: لعلي لا أنفذ هذا المال ولا آكله حتي أهلك، ولعلي لا أحتاج ولا أسأل عن مثل هذا الذي سئلت عنه، فمكث ما شاء الله،

ص :264

ثم إن الملك رأي رؤيا فبعث إليه يدعوه فندم علي ما صنع، وقال: والله ما عندي علم آتيه به، وما أدري كيف أصنع بصاحبي وقد غدرت به ولم أف له، ثم قال: لآتينه علي كل حال، ولأعتذرن إليه ولأحلفن له فلعله يخبرني، فأتاه فقال له: إني قد صنعت الذي صنعت، ولم أف لك بما كان بيني وبينك، وتفرق ما كان في يدي، وقد احتجت إليك فأنشدك الله أن لا تخذلني، وأنا أوثق لك أن لا يخرج لي شئ إلا كان بيني وبينك، وقد بعث إلي الملك ولست أدري عما يسألني، فقال: إنه يريد أن يسألك عن رؤيا رآها أي زمان هذا؟ فقل له: إن هذا زمان الكبش، فأتي الملك فدخل عليه، فقال: لما بعثت إليك؟ فقال: إنك رأيت رؤيا، وإنك تريد أن تسألني أي زمان هذا، فقال له: صدقت: فأخبرني أي زمان هذا؟ فقال: هذا زمان الكبش، فأمر له بصلة، فقبضها وانصرف إلي منزله، وتدبر في رأيه في أن يفي لصاحبه أو لا يفي له، فهم مرة أن يفعل ومرة أن لا يفعل، ثم قال: لعلي أن لا أحتاج إليه بعد هذه المرة أبدا، وأجمع رأيه علي ما صنع علي الغدر وترك الوفاء، فمكث ما شاء الله، ثم إن الملك رأي رؤيا فبعث إليه فندم علي ما صنع فيما بينه وبين صاحبه، وقال: بعد غدر مرتين: كيف أصنع وليس عندي علم، ثم أجمع رأيه علي إتيان الرجل، فأتاه فناشده الله تبارك وتعالي وسأله أن يعلمه وأخبره أن هذه المرة يفي منه (له) وأوثق له وقال: لا تدعني علي هذه الحال فإني لا أعود إلي الغدر وسأفي لك، فاستوثق منه فقال: إنه يدعوك يسألك عن رؤيا رآها أي زمان هذا؟ فإذا سألك فأخبره أنه زمان الميزان، قال فأتي الملك فدخل عليه فقال له: لم بعثت إليك؟ فقال: إنك رأيت رؤيا وتريد أن تسألني أي زمان هذا، فقال: صدقت فأخبرني أي زمان هذا؟ فقال: هذا زمان الميزان، فأمر له بصلة فقبضها وانطلق بها إلي الرجل، فوضعها بين يديه وقال: قد جئتك بما خرج لي فقاسمنيه، فقال له العالم: إن الزمان الأول كان زمان الذئب وإنك كنت من الذئاب، وإن الزمان الثاني كان زمان الكبش يهم ولا يفعل وكذلك كنت أنت تهم ولا

ص :265

تفي، وكان هذا زمان الميزان وكنت فيه علي الوفاء، فاقبض مالك لا حاجة لي فيه، ورده عليه)]

------------------

291-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 362 ح 552 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد بن عيسي، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن علي بن حديد، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سأله حمران فقال: جعلني الله فداك لو حدثتنا متي يكون هذا الامر فسررنا به؟ فقال: -

*: البحار: ج 14 ص 497 - 499 ب 32 ح 22 - عن الكافي، وقال (بيان: قوله عليه السلام إن لك أصدقاء وإخوانا، لعل المقصود من إيراد الحكاية بيان أن هذا الزمان ليس زمان الوفاء بالعهود، فإن عرفتك زمان ظهور الامر فلك أصدقاء ومعارف فتحدثهم به فيشيع الخبر بين الناس وينتهي إلي الفساد، والعهد بالكتمان لا ينفع، لأنك لا تفي به، إذ لم يأت بعد زمان الميزان.

أو المعني: إن لك معارف فانظر إليهم هل يوافقونك في أمر؟ أو يفون بعهدك في شئ؟ فكيف يظهر الإمام عليه السلام في مثل هذا الزمان. أو المراد أنه يمكنك استعلام ذلك، فانظر في حال معارفك وإخوانك، فمهما رأيت منهم العزم علي الانقياد والطاعة والتسليم التام لإمامهم، فاعلم أنه زمان ظهور القائم عجل الله تعالي فرجه، فإن قيامه مشروط بذلك، وأهل كل زمان يكون عامتهم علي حالة واحدة كما يظهر من القصة).

ملاحظة: (يظهر من الحديث الشريف أن الإمام الباقر عليه السلام يعرف وقت ظهور المهدي عليه السلام ولكنه يوجد مانع من إخبار حمران وأمثاله به علي جلالة قدرهم. والظاهر أن الإمام الباقر عليه السلام ذكر أصدقاء حمران وإخوانه ومعارفه ليطمئنه أنه موضع ثقته لولا خوف انتشار الخبر وحصول الضرر به، والغرض من القصة التي أوردها عليه السلام بيان فساد الزمان وعدم وفاء أهله مثل ابن ذلك العالم. فالوجه الأول الذي ذكره المجلسي قدس سره هو المتعين، ويؤيده الأحاديث التي تذكر أن ظهوره عليه السلام تأخر بسبب إذاعته)

* * *

حال الثائرين من أهل البيت قبله عليه السلام

[792 - (ليس منا أهل البيت أحد يدفع ضيما ولا يدعوا إلي حق إلا صرعته البلية، حتي تقوم عصابة شهدت بدرا، لا يواري قتيلها ولا يداوي جريحها.

ص :266

قلت: من عني (أبو جعفر عليه السلام) بذلك؟ قال: الملائكة)]

------------------

792-المصادر:

*: النعماني: ص 195 ب 11 ح 3 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني علي بن الحسن التيملي قال: حدثنا الحسن ومحمد ابنا علي بن يوسف، عن أبيهما، عن أحمد بن علي الحلبي، عن صالح بن أبي الأسود، عن أبي الجارود قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: -

*: مستدرك الوسائل: ج 11 ص 36 ب 12 ح 6 - عن النعماني

* * *

[793 - (أوصيك بتقوي الله، وأن تلزم بيتك، وتقعد في دهماء هؤلاء الناس، وإياك والخوارج منا، فإنهم ليسوا علي شئ ولا إلي شئ. واعلم أن لبني أمية ملكا لا يستطيع الناس أن تردعه، وأن لأهل الحق دولة، إذا جاءت ولاها الله لمن يشاء منا أهل البيت، فمن أدركها منكم كان عندنا في السنام الاعلي، وإن قبضه الله قبل ذلك خار له.

واعلم أنه لا تقوم عصابة تدفع ضيما، أو تعز دينا، إلا صرعتهم المنية والبلية، حتي تقوم عصابة شهدوا بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وآله، لا يواري قتيلهم، ولا يرفع صريعهم، ولا يداوي جريحهم.

قلت: من هم؟ قال: الملائكة)]

------------------

793-المصادر:

*: النعماني: ص 194 ب 11 ح 2 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن بعض رجاله، عن علي بن عمارة الكناني قال: حدثنا محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له عليه السلام: أوصني، فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 536 ب 32 ف 27 ح 486 - بعضه، عن النعماني، بتفاوت يسير، وفيه (نزعه) بدل (تردعه).

*: البحار: ج 52 ص 136 ب 22 ح 41 - عن النعماني.

*: مستدرك الوسائل: ج 11 ص 35 - 36 ب 12 ح 5 - عن النعماني

* * *

ص :267

خروج الشيصباني قبل السفياني

[794 - (وأني لكم بالسفياني حتي يخرج قبله الشيصباني، يخرج من أرض كوفان، ينبع كما ينبع الماء فيقتل وفدكم، فتوقعوا بعد ذلك السفياني، وخروج القائم عليه السلام)

------------------

794-المصادر:

*: النعماني: ص 302 ب 18 ح 8 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن حماد الأنصاري سنة تسع وعشرين ومائتين، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، قال: سألت أبا جعفر الباقر عليه السلام عن السفياني، فقال: -

*: البحار: ج 52 ص 250 ب 25 ح 136 - عن النعماني

* * *

خروج مصري ويماني قبل السفياني

[795 - (يخرج قبل السفياني مصري ويماني)]

------------------

795-المصادر:

* الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 271 - عنه (الفضل بن شاذان) عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن محمد بن مسلم (قال): - ولم يسنده إلي الباقر عليه السلام.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 728 ب 34 ف 6 ح 58 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 210 ب 25 ح 53 - عن غيبة الطوسي

* * *

ص :268

خروج أهل المشرق قبل ظهوره عليه السلام

796 - (كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم علي عواتقهم، فيعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتي يقوموا، ولا يدفعونها إلا إلي صاحبكم. قتلاهم شهداء. أما إني لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الامر))]

------------------

796-المصادر:

*: النعماني: ص 273 ب 14 ح 50 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني علي بن الحسن، عن أخيه محمد بن الحسن، عن أبيه، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن الحسين بن موسي، عن معمر بن يحيي بن سام، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: -

*: البحار: ج 52 ص 243 ب 25 ح 116 - عن النعماني بتفاوت يسير

* * *

الرايات السود

797 - (تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان الكوفة، فإذا ظهر المهدي بمكة بعث إليه بالبيعة]

* 797- المصادر

*: ابن حماد: ص 85 - حدثنا سعيد أبو عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر قال: - وفي: ص 88 - كما في روايته الأولي، بتفاوت يسير، بسنده المتقدم وفيه (.. تقبل من خراسان).

*: عقد الدرر: ص 129 ب 5 - عن رواية ابن حماد الثانية.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 69 - عن رواية ابن حماد الأولي.

ص :269

*: برهان المتقي: ص 150 ب 7 ح 12 - عن عرف السيوطي، الحاوي.

* * *

: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 274 - (الفضل بن شاذان)، عن محمد بن علي، عن عثمان بن أحمد السماك، عن إبراهيم بن عبد الله الهاشمي، عن إبراهيم بن هاني، عن نعيم بن حماد، عن سعيد، عن أبي عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام (قال): - كما في رواية ابن حماد الأولي، وفيه (.. التي تخرج من خراسان إلي الكوفة..) وليس فيه (بمكة).

*: الخرائج: ج 3 ص 1158 ب 20 - كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا عن الباقر عليه السلام

*: ملاحم ابن طاووس: ص 55 ب 104 - كما في غيبة الطوسي، عن ابن حماد، وليس فه (بمكة).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 729 ب 34 ف 6 ح 65 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 217 ب 25 ح 77 - عن غيبة الطوسي.

*: بشارة الاسلام: ص 93 - 94 ب 6 - عن غيبة الطوسي

* * *

قتال الخراساني والسفياني

798 - (يخرج شاب من بني هاشم بكفه اليمني خال من خراسان برايات سود، بين يديه شعيب بن صالح، يقاتل أصحاب السفياني فيهزمهم)]

------------------

798-المصادر:

*: ابن حماد: ص 84 - حدثنا سعيد أبو عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر قال: -

*: عقد الدرر: ص 128 ب 5 - عن ابن حماد.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 68 - عن ابن حماد، وفيه (.. بكفه اليمين).

*: برهان المتقي: ص 151 ب 7 ح 20 - عن ابن حماد.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 53 ب 97 - عن ابن حماد، وفيه (.. ويأتي من خراسان)

* * *

ص :270

خروج السفياني قبل ظهوره عليه السلام

[799 - (لا يكون ما ترجون حتي يخطب السفياني علي أعوادها، فإذا كان ذلك انحدر عليكم قائم آل محمد من قبل الحجاز)]

------------------

799-المصادر:

*: إثبات الوصية: ص 226 - وعنه (الحميري، عن محمد بن عيسي، عن سليمان بن داود، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول): -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 580 ب 32 ف 56 ح 757 - عن إثبات الوصية.

*: منتخب الأثر: ص 458 ف 6 ب 6 ح 19 - عن إثبات الوصية

* * *

[800 - (اتقوا الله واستعينوا علي ما أنتم عليه بالورع والاجتهاد في طاعة الله، فإن أشد ما يكون أحدكم اغتباطا بما هو فيه من الدين لو قد صار في حد الآخرة وانقطعت الدنيا عنه، فإذا صار في ذلك الحد عرف أنه قد استقبل النعيم والكرامة من الله والبشري بالجنة وأمن مما كان يخاف، وأيقن أن الذي كان عليه هو الحق، وأن من خالف دينه علي باطل وأنه هالك.

فأبشروا ثم أبشروا بالذي تريدون، ألستم ترون أعداءكم يقتتلون في معاصي الله، ويقتل بعضهم بعضا علي الدنيا دونكم، وأنتم في بيوتكم آمنون في عزلة عنهم. وكفي بالسفياني نقمة لكم من عدوكم، وهو من العلامات لكم، مع أن الفاسق لو قد خرج لمكثتم شهرا أو شهرين بعد خروجه لم يكن عليكم بأس حتي يقتل خلقا كثيرا دونكم.

فقال له بعض أصحابه: فكيف نصنع بالعيال إذا كان ذلك؟ قال: يتغيب الرجال منكم عنه، فإن حنقه وشرهه إنما هي علي شيعتنا، وأما النساء فليس عليهن بأس إن شاء الله تعالي، قيل: فإلي أين مخرج الرجال ويهربون منه؟ فقال: من أراد منهم أن يخرج يخرج إلي المدينة أو إلي

ص :271

مكة أو إلي بعض البلدان، ثم قال: ما تصنعون بالمدينة وإنما يقصد جيش الفاسق إليها، ولكن عليكم بمكة، فإنها مجمعكم، وإنما فتنته حمل امرأة: تسعة أشهر، ولا يجوزها إن شاء الله)]

------------------

800-المصادر:

*: النعماني: ص 300 - 301 ب 18 ح 3 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال:

حدثنا علي بن الحسن التيملي في صفر سنة أربع وسبعين ومائتين قال: حدثنا الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر الباقر عليه السلام يقول: -

*: البحار: ج 52 ص 140 - 141 ب 22 ح 51 - عن النعماني

* * *

يحكم الظلمة قبل السفياني

[801 - (لا يخرج السفياني حتي ترقي الظلمة)]

------------------

801-المصادر:

*: ابن حماد: ص 91 - حدثنا يحيي بن اليمان، عن هارون بن هلال، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 73 - عن ابن حماد، وفيه (حتي تروا).

* * *

: ملاحم ابن طاووس: ص 77 ب 171 - عن ابن حماد، وفيه (.. يرقي).

*: منتخب الأثر: ص 435 ف 6 ب 2 ح 14 - عن ملاحم ابن طاووس

* * *

أن معركة قرقيسيا قبل السفياني

[802 - (إن لولد العباس والمرواني لوقعة بقرقيسياء، يشيب فيها الغلام

ص :272

الحزور، يرفع الله عنهم النصر، ويوحي إلي طير السماء وسباع الأرض اشبعي من لحوم الجبارين، ثم يخرج السفياني)]

------------------

802-المصادر:

*: النعماني: ص 303 - 304 ب 18 ح 12 - أخبرنا أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن الحسين بن أبي العلاء، عن عبد الله بن أبي يعفور قال: قال لي أبو جعفر الباقر عليه السلام: -

*: البحار: ج 52 ص 251 ب 25 ح 140 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 102 ب 6 - عن النعماني

* * *

خروج السفياني سنة ظهوره عليه السلام

[803 - (السفياني والقائم في سنة واحدة)]

------------------

803-المصادر:

*: النعماني: ص 267 ب 14 ح 36 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن محمد بن سليمان عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أنه قال: -

*: عقد الدرر: ص 87 ب 4 ف 2 - كما في النعماني، مرسلا، عن أبي جعفر محمد بن علي، عليهما السلام: - وفيه (المهدي).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 737 ب 34 ف 9 ح 105 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 239 - 240 ب 25 ح 106 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 458 ف 6 ب 6 ح 21 - عن النعماني.

* * *

ص :273

صفة السفياني

[804 - (السفياني أحمر أشقر أزرق لم يعبد الله قط، ولم ير مكة ولا المدينة قط، يقول يا رب ثاري والنار، يا رب ثاري والنار)]

------------------

804-المصادر:

*: النعماني: ص 306 ب 19 ح 18 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا حميد بن زياد قال: حدثنا علي بن الصباح بن الضحاك قال: حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الحضرمي قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: -

*: البحار: ج 52 ص 253 - 254 ب 25 ح 146 - عن النعماني

* * *

مدة حكم السفياني

[805 - (كم تعدون بقاء السفياني فيكم؟ قال قلت: حمل امرأة تسعة أشهر (قال): ما أعلمكم يا أهل الكوفة)]

------------------

805-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 278 - (قرقارة) عن محمد بن خلف، عن الحسن بن صالح بن الأسود، عن عبد الجبار بن العباس الهمداني، عن عمار الدهني (قال) قال أبو جعفر عليه السلام: -

*: الخرائج: ج 3 ص 1159 ب 20 - كما في غيبة الطوسي، مرسلا عن عمار الدهني عن أبي جعفر عليه السلام.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 730 ب 34 ف 6 ح 70 - عن غيبة الطوسي، وفي سنده (محمد بن علي بن خلف).

*: البحار: ج 52 ص 216 ب 25 ح 74 - عن غيبة الطوسي.

* *

ص :274

*: ابن حماد: ص 74 - حدثنا سعيد أبو عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر قال (يملك السفياني حمل امرأة).

* عقد الدرر: ص 86 ب 4 ف 2 - مرسلا عن أبي جعفر قال (إذا استولي السفياني علي الكور الخمس فعدوا له تسعة أشهر، يعني ثم يظهر المهدي عليه السلام) وقال (وزعم هشام أن الكور الخمس: دمشق وفلسطين والأردن وحمص وحلب)

* * *

قتال السفياني الترك والروم

[806 - (إذا ظهر السفياني علي الأبقع والمنصور اليماني خرج الترك والروم فظهر عليهم السفياني)]

------------------

806-المصادر:

*: ابن حماد: ص 59 - حدثنا سعيد أبو عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر قال: -

* * *

غزو السفياني العراق

807 - (إذا ظهر السفياني علي الأبقع وعلي المنصور والكندي والترك والروم، خرج وصار إلي العراق، ثم يطلع القرن ذو الشفا، فعند ذلك هلاك عبد الله. ويخلع المخلوع ويتسبب أقوام في مدينة الزوراء علي جهل فيظهر الأخوص علي مدينة عنوة فيقتل بها مقتلة عظيمة، وتقتل ستة أكبش من آل العباس، ويذبح فيها ذبحا صبرا ثم يخرج إلي الكوفة)]

------------------

807-المصادر:

*: ابن حماد: ص 82 - حدثنا أبو عثمان، عن جابر عن أبي جعفر: -

* * *

ص :275

دخول السفياني العراق

[808 - (إذا ظهر الأبقع مع قوم ذوي أجسام فتكون بينهم ملحمة عظيمة، ثم يظهر الأخوص السفياني الملعون فيقاتلهما جميعا فيظهر عليهما جميعا، ثم يسير إليهم منصور اليماني من صنعاء بجنوده وله فورة شديدة يستقل الناس قبل الجاهلية، فيلتقي هو والأخوص وراياتهم صفر وثيابهم ملونة، فيكون بينهما قتال شديد، ثم يظهر الأخوص السفياني عليه، ثم يظهر الروم وخروج إلي الشام، ثم يظهر الأخوص، ثم يظهر الكندي في شارة حسنة، فإذا بلغ تل سما فأقبل، ثم يسير إلي العراق. وترفع قبل ذلك ثنتا عشرة راية بالكوفة معروفة منسوبة. ويقتل بالكوفة رجل من ولد الحسن أو الحسين يدعو إلي أبيه، ويظهر رجل من الموالي فإذا استبان أمره وأسرف في القتل قتله السفياني)]

------------------

808-المصادر:

*: ابن حماد: ص 78 - حدثنا سعيد أبو عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر قال: - وفي ص 76 - بنفس السند ونصه (إذا اختلفت كلمتهم وطلع القرن ذو الشفا لم يلبثوا إلا يسيرا حتي يظهر الأبقع بمصر يقتلون الناس حتي يبلغوا إرم، ثم يثور المشوه عليه فتكون بينهما ملحمة عظيمة، ثم يظهر السفياني الملعون فيظهر بهما جميعا. وترفع قبل ذلك ثنتا عشرة راية بالكوفة معروفة، ويقتل رجل من ولد الحسين يدعو إلي أبيه. ثم يبث السفياني جيوشه)

* * *

فرار أهل المدينة من جيش السفياني

809 - (فيبلغ أهل المدينة مخرج الجيش إليهم، فيهرب منها من كان من آل محمد صلي الله عليه وآله إلي مكة يحمل الشديد الضعيف والكبير الصغير فيدركون نفسا من آل محمد صلي الله عليه وسلم فيذبحونه عند أحجار

ص :276

الزيت)]

------------------

809-المصادر:

*: ابن حماد: ص 89 - حدثنا الوليد قال: أخبرني شيخ، عن جابر، عن أبي جعفر قال: -

*: عقد الدرر: ص 66 ب 4 ف 1 - عن ابن حماد، بتفاوت يسير

* * *

جيش الخسف

[810 - (يخسف بهم فلا ينجو منهم إلا رجلان من كلب اسمهما وبر ووبير، تقلب وجوههما في أقفيتهما)]

------------------

810-المصادر:

*: ابن حماد: ص 90 - حدثنا الوليد، عن شيخ، عن جابر، عن أبي جعفر قال: -

* * *

النداء السماوي من المحتوم

[811 - (إن أبا جعفر عليه السلام كان يقول: إن خروج السفياني من المحتوم، قال لي: نعم، واختلاف ولد العباس من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وخروج القائم (عليه السلام) من المحتوم. فقلت له:

كيف يكون (ذلك) النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن الحق في علي وشيعته، ثم ينادي إبليس لعنه الله في آخر النهار: ألا إن الحق في السفياني وشيعته، فيرتاب عند ذلك المبطلون)]

------------------

811-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في الارشاد، وغيبة الطوسي.

ص :277

*: الارشاد: ص 358 - حدثني (كذا) الفضل بن شاذان، عمن رواه عن أبي حمزة الثمالي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: خروج السفياني من المحتوم؟ قال: نعم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من مغربها من المحتوم، واختلاف بني العباس في الدولة من المحتوم، وقتل النفس الزكية محتوم، وخروج القائم من آل محمد صلي الله عليه وآله محتوم. قلت: وكيف يكون النداء؟ قال: ينادي من السماء أول النهار ألا إن الحق مع علي وشيعته، ثم ينادي إبليس في آخر النهار من الأرض: ألا إن الحق مع عثمان وشيعته، فعند ذلك يرتاب المبطلون).

*: غيبة الطوسي: ص 266 - 267 (أحمد بن إدريس) عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي (قال) قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن أبا جعفر عليه السلام كان يقول: خروج السفياني من المحتوم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من المغرب من المحتوم، وأشياء كان يقولها من المحتوم. فقال أبو عبد الله عليه السلام: - وفيه (واختلاف بني فلان من المحتوم، وقتل.. يسمعه كل قوم بألسنتهم.. في عثمان).

وفي ص 274 - بعضه، عن (الفضل بن شاذان) بسنده المتقدم عن أبي حمزة.

*: إعلام الوري: ص 426 ب 4 ف 1 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، وقال (وروي الفضل بن شاذان، عمن رواه عن أبي حمزة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: - وفيه (.. مع آل علي وشيعته) وليس فيه (واختلاف بني العباس في الدولة من المحتوم).

*: الخرائج: ص 286 - بعضه، كما في غيبة الطوسي، مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 249 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 248 - 249 ب 11 ف 8 - عن الارشاد، ملخصا.

*: المستجاد: ص 548 - من الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 514 ب 32 ف 12 ح 351 - بعضه ملخصا، عن غيبة الطوسي.

وفيها ح 355 - بعضه، عن غيبة الطوسي.

وفي ص 722 ب 34 ف 4 ح 31 - عن كمال الدين. وقال (ورواه الشيخ في كتاب الغيبة).

وفي ص 729 ب 34 ف 6 ح 67 - عن غيبة الطوسي.

وفي ص 731 ب 34 ف 8 ح 74 - عن إعلام الوري.

*: البحار: ج 52 ص 206 ب 25 ح 40 - عن كمال الدين.

وفي ص 288 - 289 ب 26 ح 27 - عن غيبة الطوسي وأشار إلي مثله عن الارشاد.

ص :278

وفي ص 289 - عن الارشاد.

وفي ص 290 ب 26 ح 31 - عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 457 ف 6 ب 6 ح 17 - عن الارشاد

* * *

النداء السماوي بأن الحق في آل محمد (صلي الله عليه وآله)

812 - (ينادي مناد من السماء: ألا إن الحق في آل محمد، وينادي مناد من الأرض: ألا إن الحق في آل عيسي - أو قال العباس أنا أشك فيه - وإنما الصوت الأسفل من الشيطان ليلبس علي الناس، شك أبو عبد الله نعيم)

------------------

812-المصادر:

*: ابن حماد: ص 92 - حدثنا سعيد أبو عثمان عن جابر، عن أبي جعفر قال: -

*: ملاحم ابن طاووس: ص 60 ب 116 - عن ابن حماد.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 75 - عن ابن حماد بتفاوت يسير.

*: الفتاوي الحديثية: ص 31 - كما في عرف السيوطي، مرسلا عن الباقر عليه السلام: -

*: البرهان، المتقي: ص 74 ب 1 ح 6 - عن عرف السيوطي

* * *

النداء باسمه عليه السلام من السماء

[813 - (يا سيف بن عميرة: لابد من مناد ينادي باسم رجل من ولد أبي طالب، قلت: يرويه أحد من الناس؟ قال: والذي نفسي بيده لسمعت أذني منه يقول: لابد من مناد ينادي باسم رجل، قلت: يا أمير المؤمنين، إن هذا الحديث ما سمعت بمثله قط، فقال لي: يا سيف إذا كان ذلك فنحن أول من يجيبه، أما إنه أحد بني عمنا، قلت: أي بني عمكم؟ قال:

رجل من ولد فاطمة عليها السلام، ثم قال: يا سيف لولا أني سمعت أبا

ص :279

جعفر محمد بن علي يقوله ثم حدثني به أهل الأرض ما قبلته منهم، ولكنه محمد بن علي!)]

------------------

813-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 209 - 210 ح 255 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران وغيره، عن إسماعيل بن الصباح قال: سمعت شيخا يذكر عن سيف بن عميرة قال: كنت عند أبي الدوانيق فسمعته يقول ابتداء من نفسه: -

*: الارشاد: ص 358 - أخبرني أبو الحسن علي بن بلال المهلبي قال: حدثني محمد بن جعفر المؤذن، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن إسماعيل بن الصباح، قال: سمعت شيخا من أصحابنا يذكر عن سيف بن عميرة قال: - كما في الكافي بتفاوت يسير.

*: غيبة الطوسي: ص 265 - كما في الكافي، بتفاوت يسير، بسند آخر إلي سيف بن عميرة، وفيه (.. من السماء.. من السماء).

*: الخرائج: ج 3 ص 1157 ب 20 - مرسلا عن سيف بن عميرة، عن أبي جعفر المنصور، ونصه (لابد من مناد ينادي باسم رجل من ولد أبي طالب).

*: عقد الدرر: ص 110 ب 4 ف 3 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، مرسلا عن سيف بن عمير: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 248 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 248 ب 11 ف 9 - ملخصا عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 725 ب 34 ف 6 ح 43 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 288 ب 26 ح 25 - عن غيبة الطوسي، ثم ذكر عن الارشاد مثله.

وفي: ص 300 ب 26 ح 65 - عن الكافي.

*: كشف النوري: ص 177 - عن عقد الدرر.

*: منتخب الأثر: ص 167 ف 2 ب 1 ح 76 - عن الارشاد

* * *

[814 - (إن أمرنا قد كان أبين من هذه الشمس. ثم قال: ينادي مناد من السماء فلان بن فلان هو الامام باسمه. وينادي إبليس لعنه الله من الأرض كما نادي برسول الله صلي الله عليه وآله ليلة العقبة)

------------------

814-المصادر:

ص :280

*: كمال الدين: ج 2 ص 650 ف 57 ح 4 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيي الحلبي، عن الحارث بن المغيرة البصري، عن ميمون البان قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام في فسطاطه فرفع جانب الفسطاط فقال: -

*: الخرائج: ج 3 ص 1160 ب 20 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا عن ميمون اليماني، عن الباقر عليه السلام، وفيه (.. لو قد كان لكان أبين من هذه الشمس).

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 34 ف 3 - كما في الخرائج قال (وعنه عليه السلام بالطريق المذكور ومما جاز لي روايته عن السيد هبة الله الراوندي).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 720 ب 34 ف 4 ح 21 - عن كمال الدين، وفيه (كنت عند أبي عبد الله عليه السلام. إن أمرنا لو قد كان لكان أبين).

*: البحار: ج 52 ص 204 ب 25 ح 31 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 439 ف 6 ب 3 ح 3 - عن كمال الدين

* * *

[815 - (إن المنادي ينادي إن المهدي (من آل محمد) فلان بن فلان، باسمه واسم أبيه، فينادي الشيطان: إن فلانا وشيعته علي الحق، يعني رجلا من بني أمية)]

------------------

815-المصادر:

*: النعماني: ص 264 ب 14 ح 27 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب قال: حدثنا إسماعيل بن مهران قال: حدثنا الحسن بن علي عن أبيه، ووهيب بن حفص، عن ناجية القطان أنه سمع أبا جعفر عليه السلام يقول: -

*: البحار: ج 52 ص 294 ب 26 ح 45 - عن النعماني، وفيه (.. ناجية العطار)

* * *

النداء السماوي من العلامات

816 - (توقعوا الصوت يأتيكم بغته من قبل دمشق، فيه لكم فرج عظيم)]

------------------

816-المصادر:

ص :281

*: النعماني: ص 279 ب 14 ح 66 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن هؤلاء الرجال الأربعة (محمد بن المفضل، وسعدان بن إسحاق بن سعيد، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك، ومحمد بن أحمد بن الحسن جميعا) عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 739 ب 34 ف 9 ح 119 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 298 ب 26 ح 58 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 97 ب 6 - عن النعماني

* * *

النداء السماوي يسمعه كل الناس

[817 - (إنه لا يكون حتي ينادي مناد من السماء، يسمع أهل المشرق والمغرب، حتي تسمعه الفتاة في خدرها)]

------------------

817-المصادر:

*: النعماني: ص 257 ب 14 ح 14 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب قال: حدثنا إسماعيل بن مهران قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن شرحبيل قال: قال أبو جعفر عليه السلام - وقد سألته عن القائم عليه السلام فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 736 ب 34 ف 9 ح 101 - عن النعماني

*: منتخب الأثر: ص 250 ف 6 ب 4 ح 13 - عن النعماني

* * *

مقام أصحابه عليه السلام

[818 - (كأني بأصحاب القائم عليه السلام وقد أحاطوا بما بين الخافقين، فليس من شئ إلا وهو مطيع لهم، حتي سباع الأرض، وسباع الطير، يطلب رضاهم في كل شئ حتي تفخر الأرض علي الأرض وتقول: مر بي اليوم رجل من أصحاب القائم عليه السلام)] *

------------------

ص :282

818-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 673 ب 58 ح 25 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن محمد بن جمهور، عن أحمد بن أبي هراسة، عن أبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، قال: حدثنا عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 494 ب 32 ف 5 ح 248 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 685 ب 51 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 327 ب 27 ح 43 - عن كمال الدين

* * *

[819 - (يجئ أحدهم إلي كيس أخيه فيأخذ منه حاجته؟ فقال: لا، قال: فهم بدمائهم أبخل. ثم قال: إن الناس في هدنة، تناكحهم وتوارثهم، ويقيم (وتقيم) عليهم الحدود، وتؤدي أماناتهم، حتي إذا قام القائم جاءت المزايلة، ويأتي الرجل إلي كيس أخيه فيأخذ حاجته لا يمنعه)]

------------------

819-المصادر:

*: الاختصاص: ص 24 - عنه (أبان بن تغلب)، عن ربعي، عن بريد العجلي.

قال: قيل لأبي جعفر الباقر عليه السلام: إن أصحابنا بالكوفة جماعة كثيرة، فلو أمرتهم لأطاعوك واتبعوك، فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 557 ب 32 ف 33 ح 605 - بعضه، عن الاختصاص.

*: البحار: ج 52 ص 372 ب 27 ح 164 - عن الاختصاص، بتفاوت يسير. وفيه (..

نناكحهم ونوارثهم ونقيم.. المزاملة..)

* * *

تجمع أصحابه عليه السلام في مكة

820 - (أصحاب القائم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، أولاد العجم بعضهم يحمل في السحاب نهارا، ويعرف باسمه واسم أبيه ونسبه وحليته، وبعضهم نائم علي فراشه، فيوافيه في مكة علي غير ميعاد)] *

------------------

ص :283

820-المصادر:

*: النعماني: ص 315 ب 20 ح 8 - أخبرنا أحمد بن هوذة أبو سليمان، قال: حدثني إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر الباقر عليهما السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 547 ب 32 ف 27 ح 540 - عن النعماني، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 369 - 370 ب 27 ح 157 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفيه (.. فيري في مكة..)

* * *

شجاعة أصحابه وشيعته عليه السلام

821 - (إن الله تعالي يلقي في قلوب شيعتنا الرعب، فإذا قام قائمنا وظهر مهدينا كان الرجل أجرأ من ليث، وأمضي من سنان)]

------------------

821-المصادر:

*: حلية الأولياء: ج 3 ص 184 - حدثنا محمد بن أحمد الجرجاني، ثنا عمران بن موسي السختياني ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا مالك بن إسماعيل، ثنا مسعود بن سعد الجعفي، عن جابر، عن أبي جعفر قال: -

*: ينابيع المودة: ص 448 ب 78 - كما في حلية الأولياء، عن أبي نعيم، وفيه (محبينا وأتباعنا) بدل (شيعتنا)، (كان الرجل من محبينا).

وفي: ص 489 ب 94 - عن غاية المرام.

* * *

: الاختصاص: ص 26 - عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام (ألقي الرعب في قلوب شيعتنا من عدونا، فإذا أوقع أمرنا وخرج مهدينا كان أحدهم أجرأ من الليث، أمضي من السنان، يطأ عدونا بقدميه، ويقتله بكفيه).

*: كشف الغمة: ج 2 ص 345 - عن حلية الأولياء، بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 557 ب 32 ف 33 ح 606 - عن الاختصاص.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 697 ب 54 ح 26 - عن حلية الأولياء.

*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 63 - عن حلية الأولياء بتفاوت يسير في سنده.

*: البحار: ج 52 ص 372 ب 27 ح 164 - عن الاختصاص.

ص :284

*: منتخب الأثر: ص 486 ف 8 ب 2 ح 2 - عن رواية الينابيع الثانية

* * *

[822 - (حديثنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلا ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو مؤمن ممتحن، أو مدينة حصينة. فإذا وقع أمرنا، وجاء مهدينا، كان الرجل من شيعتنا أجري من ليث، وأمضي من سنان، يطأ عدونا برجليه، ويضربه بكفيه، وذلك عند نزول رحمة الله وفرجه علي العباد)]

------------------

822-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 24 ب 11 ح 17 - أحمد بن جعفر، عن جعفر بن محمد مالك الكوفي، قال: حدثنا الحسن بن حماد الطائي، عن سعد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: البحار: ج 2 ص 189 - 190 ب 26 ح 22 - عن البصائر.

وفي: ج 52 ص 318 ب 27 ح 17 - عن البصائر، وفي سنده (أحمد بن محمد) بدل (أحمد بن جعفر).

*: العوالم: ج 3 ص 499 ب 1 ح 9 - عن البصائر

* * *

أن النبي إلياس عليه السلام من أصحابه عليه السلام

[823 - (بينا أبي عليه السلام يطوف بالكعبة إذا رجل معتجر قد قيض له. فقطع عليه أسبوعه حتي أدخله إلي دار جنب الصفا، فأرسل إلي فكنا ثلاثة فقال: مرحبا يا ابن رسول الله ثم وضع يده علي رأسي وقال: بارك الله فيك يا أمين الله بعد آبائه.

يا أبا جعفر إن شئت فأخبرني وإن شئت فأخبرتك وإن شئت سلني وإن شئت سألتك، وإن شئت فأصدقني وإن شئت صدقتك؟ قال: كل ذلك أشاء، قال: فإياك أن ينطق لسانك عند مسألتي بأمر تضمر لي غيره قال:

ص :285

إنما يفعل ذلك من في قلبه علمان يخالف أحدهما صاحبه وأن الله عز وجل أبي أن يكون له علم فيه اختلاف قال: هذه مسألتي وقد فسرت طرفا منها.

أخبرني عن هذا العلم الذي ليس فيه اختلاف، من يعلمه؟ قال: أما جملة العلم فعند الله جل ذكره، وأما ما لابد للعباد منه فعند الأوصياء، قال: ففتح الرجل عجيرته واستوي جالسا وتهلل وجهه، وقال: هذه أردت ولها أتيت، زعمت أن علم ما لا اختلاف فيه من العلم عند الأوصياء، فكيف يعلمونه؟ قال: كما كان رسول الله صلي الله عليه وآله يعلمه إلا أنهم لا يرون ما كان رسول الله صلي الله عليه وآله يري، لأنه كان نبيا وهم محدثون، وأنه كان يفد إلي الله عز وجل فيسمع الوحي وهم لا يسمعون، فقال: صدقت يا ابن رسول الله سآتيك بمسألة صعبة:

أخبرني عن هذا العلم ما له لا يظهر كما كان يظهر مع رسول الله صلي الله عليه وآله؟ قال: فضحك أبي عليه السلام وقال: أبي الله عز وجل أن يطلع علي علمه إلا ممتحنا للايمان به كما قضي علي رسول الله صلي الله عليه وآله أن يصبر علي أذي قومه، ولا يجاهدهم إلا بأمره، فكم من اكتتام قد اكتتم به حتي قيل له: اصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين وأيم الله أن لو صدع قبل ذلك لكان آمنا، ولكنه إنما نظر في الطاعة، وخاف الخلاف فلذلك كف، فوددت أن عينك تكون مع مهدي هذه الأمة، والملائكة بسيوف آل داود بين السماء والأرض تعذب أرواح الكفرة من الأموات، وتلحق بهم أرواح أشباههم من الاحياء.

ثم أخرج سيفا ثم قال: ها إن هذا منها، قال فقال: أبي: إي والذي اصطفي محمدا علي البشر، قال: فرد الرجل اعتجاره وقال: أنا إلياس، ما سألتك عن أمرك وبي منه جهالة غير أني أحببت أن يكون هذا الحديث قوة لأصحابك وسأخبرك بآية أنت تعرفها إن خاصموا بها فلجوا. قال:

فقال له أبي: إن شئت أخبرتك بها؟ قال: قد شئت، قال: إن شيعتنا إن قالوا لأهل الخلاف لنا: إن الله عز وجل يقول لرسوله صلي الله عليه وآله (إنا أنزلناه في ليلة القدر) إلي آخرها فهل كان رسول الله صلي الله عليه

ص :286

وآله يعلم من العلم شيئا لا يعلمه في تلك الليلة أو يأتيه به جبرئيل عليه السلام في غيرها؟ فإنهم سيقولون: لا، فقل لهم: فهل كان لما علم بد من أن يظهر؟ فيقولون: لا، فقل لهم: فهل كان فيما أظهر رسول الله صلي الله عليه وآله من علم الله عز ذكره اختلاف؟ فإن قالوا:

لا، فقل لهم: فمن حكم بحكم الله فيه اختلاف فهل خالف رسول الله صلي الله عليه وآله؟ فيقولون: نعم فإن قالوا: لا، فقد نقضوا أول كلامهم فقل لهم: ما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم. فإن قالوا: من الراسخون في العلم؟ فقل: من لا يختلف في علمه، فإن قالوا: فمن هو ذاك؟ فق: كان رسول الله صلي الله عليه وآله صاحب ذلك، فهل بلغ أو لا؟ فإن قالوا: قد بلغ فقل: فهل مات صلي الله عليه وآله والخليفة من بعده يعلم علما ليس فيه اختلاف؟ فإن قالوا: لا، فقل: إن خليفة رسول الله صلي الله عليه وآله مؤيد ولا يستخلف رسول الله صلي الله عليه وآله إلا من يحكم بحكمه وإلا من يكون مثله إلا النبوة وإن كان رسول الله صلي الله عليه وآله لم يستخلف في علمه أحدا فقد ضيع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعده. فإن قالوا لك: فإن علم رسول الله صلي الله عليه وآله كان من القرآن فقل: (حم والكتاب المبين، إنا أنزلناه في ليلة مباركة (إنا كنا منذرين فيها) إلي قوله إنا كنا مرسلين) فإن قالوا لك: لا يرسل الله عز وجل إلا إلي نبي فقل: هذا الامر الحكيم الذي يفرق فيه هو من الملائكة والروح التي تنزل من سماء إلي سماء، أو من سماء إلي أرض؟ فإن قالوا: من سماء إلي سماء فليس في السماء أحد يرجع من طاعة إلي معصية، فإن قالوا: من سماء إلي أرض، وأهل الأرض أحوج الخلق إلي ذلك فقل: فهل لهم بد من سيد يتحاكمون إليه؟ فإن قالوا: فإن الخليفة هو حكمهم فقل (الله ولي الذي آمنوا يخرجهم من الظلمات إلي النور) إلي قوله (خالدون) لعمري ما في الأرض ولا في السماء ولي لله عز ذكره إلا وهو مؤيد، ومن أيد لم يخط، وما في الأرض عدو لله عز ذكره إلا وهو مخذول، ومن خذل لم

ص :287

يصب، كما أن الامر لابد من تنزيله من السماء يحكم به أهل الأرض، كذلك لابد من وال، فإن قالوا: لا نعرف هذا فقل: (لهم) قولوا ما أحببتم، أبي الله عز وجل بعد محمد صلي الله عليه وآله أن يترك العباد ولا حجة عليهم.

قال أبو عبد الله عليه السلام: ثم وقف فقال: ههنا يا ابن رسول الله باب غامض، أرأيت إن قالوا: حجة الله القرآن؟ قال: إذن أقول لهم: إن القرآن ليس بناطق يأمر وينهي، ولكن للقرآن أهل يأمرون وينهون، وأقول: قد عرضت لبعض أهل الأرض مصيبة ما هي في السنة والحكم الذي ليس فيه اختلاف، وليست في القرآن، أبي الله لعلمه بتلك الفتنة أن تظهر في الأرض وليس في حكمه راد لها ومفرج عن أهلها.

فقال: ههنا تفلجون يا ابن رسول الله، أشهد أن الله عز ذكره قد علم بما يصيب الخلق من مصيبة في الأرض أو في أنفسهم من الدين أو غيره، فوضع القرآن دليلا، قال فقال الرجل: هل تدري يا ابن رسول الله دليل ما هو؟ قال أبو جعفر عليه السلام: نعم فيه جمل الحدود، وتفسيرها عند الحكم فقال: أبي الله أن يصيب عبدا بمصيبة في دينه أو في نفسه أو (في) ماله ليس في أرضه من حكمه قاض بالصواب في تلك المصيبة.

قال: فقال الرجل: أما في هذا الباب فقد فلجتهم بحجة إلا أن يفتري خصمكم علي الله فيقول: ليس لله جل ذكره حجة، ولكن أخبرني عن تفسير (لكيلا تأسوا علي ما فاتكم) مما خص به علي عليه السلام (ولا تفرحوا بما آتاكم) قال: في أبي فلان وأصحابه واحدة مقدمة وواحدة مؤخرة (لا تأسوا علي ما فاتكم) مما خص به علي عليه السلام) ولا تفرحوا بما آتاكم) من الفتنة التي عرضت لكم بعد رسول الله صلي الله عليه وآله، فقال الرجل: أشهد أنكم أصحاب الحكم الذي لا اختلاف فيه ثم قام الرجل وذهب فلم أره)]

------------------

823-المصادر:

ص :288

*: الكافي: ج 1 ص 242 - 247 ح 1 - محمد بن أبي عبد الله ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن العباس بن الحريش، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: البحار: ج 25 ص 74 - 78 ب 3 ح 64 - عن الكافي.

وفي: ج 52 ص 371 - 372 ب 27 ح 163 - مختصرا، عن الكافي

* * *

أن الله تعالي ينصر المهدي عليه السلام بملائكة بدر

[824 - (إن الملائكة الذين نصروا محمدا صلي الله عليه وآله يوم بدر في الأرض، ما صعدوا بعد، ولا يصعدون حتي ينصروا صاحب هذا الامر.

وهم خمسة آلاف)]

------------------

824-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 197 ح 138 - عن ضريس بن عبد الملك، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 549 ب 32 ف 28 ح 553 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 1 ص 313 ح 5 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 388 ح 346 - عن العياشي.

*: البحار: ج 19 ص 284 ب 26 - عن العياشي

* * *

تجمع أصحابه عليه السلام وبقاؤه في مكة مدة

[825 - (يبايع القائم بين الركن والمقام ثلاثمائة ونيف، عدة أهل بدر. فيهم النجباء من أهل مصر، والابدال من أهل الشام، والأخيار من أهل العراق. فيقيم ما شاء الله أن يقيم)] *

------------------

ص :289

825-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 284 وعنه (الفضل بن شاذان) عن أحمد بن عمر بن مسلم، عن الحسن بن عقبة النهمي، عن أبي إسحاق البناء، عن جابر الجعفي قال: قال أبو جعفر عليه السلام: -

*: تاج المواليد: ص 151 - قال (وجاءت الاخبار عنهم عليهم السلام، وفيه (يبايعه.. من النجباء والابدال والأخيار، كلهم شاب لا كهل فيهم، ثم يصير إليه شيعته من أطراف الأرض تطوي لهم طيا حتي يبايعوه، ويكون دار ملكه الكوفة، وأكثر مقامه صلوات الله عليه بها).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 517 - 518 ب 32 ف 11 ح 378 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 334 ب 27 ح 64 - عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 468 ف 6 ب 11 ح 2 - عن غيبة الطوسي)

* * *

أن الله تعالي يصلح أمره عليه السلام في ليلة

[826 - (يمسي من أخوف الناس ويصبح من آمن الناس، يوحي إليه هذا الامر ليله ونهاره. قال قلت: يوحي إليه يا أبا جعفر؟ يا أبا جارود إنه ليس وحي نبوة ولكنه يوحي إليه كوحيه إلي مريم بنت عمران وإلي أم موسي وإلي النحل. يا أبا الجارود: إن قائم آل محمد لاكرم عند الله من مريم بنت عمران وأم موسي والنحل)]

------------------

826-المصادر:

*: كتاب الغيبة، للسيد علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار.

*: البحار: ج 52 ص 389 ب 27 ح 209 - وبإسناده (السيد علي بن عبد الحميد في كتاب الغيبة) رفعه إلي أبي الجارود قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: جعلت فداك أخبرني عن صاحب هذا الامر قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 585 ب 32 ف 59 ح 798 - عن البحار

* * *

ص :290

من أصحابه عليه السلام النفس الزكية

[827 - (ليس بين قيام قائم آل محمد وبين قتل النفس الزكية إلا خمسة عشر (كذا) ليلة)]

------------------

827-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: كمال الدين: ج 2 ص 649 ب 57 ح 2 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن شعيب الحذاء، عن صالح مولي بني العذراء قال: سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول: -

*: الارشاد: ص 360 - ثعلبة بن ميمون، عن شعيب الحداد، عن صالح بن ميثم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - كما في كمال الدين، وفيه (.. بين قيام القائم عليه السلام.. أكثر من خمس عشرة ليلة).

*: غيبة الطوسي: ص 271 - (الفضل)، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة، عن شعيب الحداد، عن صالح (قال): سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في الارشاد، وفيه (.. إلا خمس عشرة).

*: إعلام الوري: ص 427 ب 4 ف 1 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، وقال (وروي علي بن مهزيار..) ثم بقية سند الصدوق.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 250 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 249 ب 11 ف 8 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 731 ب 34 ف 8 ح 77 - عن إعلام الوري.

*: البحار: ج 52 ص 203 ب 25 ح 30 - عن كمال الدين، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي، وعن الارشاد.

*: منتخب الأثر: ص 439 ف 6 ب 3 ح 2 - عن كمال الدين.

وفي: ص 456 ف 6 ب 6 ح 13 - عن الارشاد.

* * *

ص :291

حركته عليه السلام إلي المسجد الحرام

[828 - (إن القائم ينتظر من يوم ذي طوي في عدة أهل بدر، ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا، حتي يسند ظهره إلي الحجر، ويهز الراية المغلبة)]

------------------

828-المصادر:

*: كتاب السيد علي بن عبد الحميد: - علي ما في البحار.

*: البحار (الطبعة الحجرية): ج 13 ص 180 - وبالاسناد (السيد علي بن عبد الحميد بإسناده إلي أحمد بن محمد الأيادي) يرفعه إلي أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: - قال علي بن أبي حمزة: ذكرت ذلك لأبي إبراهيم عليه السلام قال: (وكتاب منشور).

*: البحار: ج 52 ص 306 ب 26 ح 80 - كما في طبعته الحجرية بتفاوت يسير، وفيه:

(.. من يومه ذي طوبي..).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 582 ب 32 ف 59 ح 772 - عن البحار، وفيه (.. من يومه في ذي طوي..)

* * *

أنه عليه السلام يظهر يوم عاشوراء

[829 - (لزقت السفينة يوم عاشورا علي الجودي، فأمر نوح عليه السلام من معه من الجن والإنس أن يصوموا ذلك اليوم. وقال أبو جعفر عليه السلام:

أتدرون ما هذا اليوم؟ هذا اليوم الذي تاب الله عز وجل فيه علي آدم وحوا عليهما السلام، وهذا اليوم الذي فلق الله فيه البحر لبني إسرائيل فأغرق فرعون ومن معه، وهذا اليوم الذي غلب فيه موسي عليه السلام فرعون، وهذا اليوم الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام، وهذا اليوم الذي تاب الله فيه علي قوم يونس عليه السلام، وهذا اليوم الذي ولد فيه عيسي بن مريم عليه السلام، وهذا اليوم الذي يقوم فيه القائم عليه السلام)] *

------------------

ص :292

829-المصادر:

*: التهذيب: ج 4 ص 300 ب 67 ح 14 - علي بن الحسن، عن محمد بن عبد الله بن زرارة، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن كثير النوا، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: إقبال الأعمال: ص 558 - قال: (ما رويناه بإسنادنا عن علي بن فضال، بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام، قال): - كما في التهذيب بتفاوت وتقديم وتأخير، وفيه (استوت السفينة..)

*: وسائل الشيعة: ج 7 ص 338 ب 20 ح 5 - عن التهذيب.

*: البحار: ج 98 ص 34 ب 8 ح 3 - عن إقبال الأعمال بتقديم وتأخير.

*: ملاذ الأخيار: ج 7 ص 116 ب 67 ح 14 - عن التهذيب

* * *

[830 - (يخرج القائم عليه السلام يوم السبت يوم عاشوراء يوم (كذ) الذي قتل فيه الحسين عليه السلام)

------------------

830-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: كمال الدين: ج 2 ص 653 - 654 ب 57 ح 19 - حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه، قال: حدثنا أبي، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: -

*: غيبة الطوسي: ص 274 - الفضل، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن حي بن مروان، عن علي بن مهزيار (قال): قال أبو جعفر عليه السلام (كأني بالقائم يوم عاشوراء يوم السبت قائما بين الركن والمقام، بين يديه جبرئيل ينادي: البيعة لله، فيملؤها عدلا كما ملئت ظلما وجورا) وفي نسخة مخطوطة (حسن بن مروان عن علي بن مهرام قال: قال أبو عبد الله عليه السلام) ولا يبعد أن يكون ابن مهزيار مصحفا عن ابن مهران، ويؤيده ما يأتي في إثبات الهداة.

*: التهذيب: ج 4 ص 333 ح (1044) 112 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أبو جعفر عليه السلام: - وفيه (يخرج.. اليوم الذي قتل فيه الحسين عليه السلام ويقطع أيدي بني شيبة ويعلقها في الكعبة).

*: تاج المواليد: ص 150 - قال (وجاءت عنهم عليهم السلام) وفيه (يقوم عليه السلام يوم

ص :293

السبت يوم عاشوراء).

*: الخرائج: كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه (يد جبرئيل علي يده).

*: العدد القوية: ص 65 ح 91 - كما في كمال الدين، مرسلا عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 491 ب 32 ف 5 ح 233 - عن كمال الدين.

وفي: ص 514 ب 32 ف 12 ح 353 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير، وفيه (حسن بن مروان عن علي بن مهران بدل حي بن مروان عن علي بن مهزيار.. وجبرئيل ينادي).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 615 ب 32 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 285 ب 26 ح 17 - عن كمال الدين.

وفي: ص 290 ب 26 ح 30 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ج 98 ص 190 ب 9 ح 3 - عن العدد القوية.

*: ملاذ الأخيار: ج 7 ص 174 ب 72 ح 112 - عن التهذيب.

*: منتخب الأثر: ص 464 ف 6 ب 9 ح 4 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 465 ف 6 ب 9 ح 7 - عن عقد الدرر.

* * *

: عقد الدرر: ص 65 ب 4 ف 1 - مرسلا عن أبي جعفر عليه السلام قال (يظهر المهدي في يوم عاشوراء وهو اليوم الذي قتل فيه الحسين بن علي عليهما السلام، وكأني به يوم السبت العاشر من المحرم قائم بين الركن والمقام، وجبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره، وتصير إليه شيعته من أطراف الأرض، تطوي لهم طيا، حتي يبايعوه، فيملؤ بهم الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما).

*: برهان المتقي: ص 145 ب 6 ح 14 - كما في عقد الدرر، عنه ظاهرا

* * *

خطبته عليه السلام عند الكعبة وحركته من مكة

831 - (يقول القائم عليه السلام لأصحابه: يا قوم إن أهل مكة لا يريدونني ولكني مرسل إليهم لاحتج عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتج عليهم.

فيدعو رجلا من أصحابه فيقول له: امض إلي أهل مكة فقل: يا أهل مكة أنا رسول فلان إليكم وهو يقول لكم: إنا أهل بيت الرحمة، ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذرية محمد وسلالة النبيين، وإنا قد ظلمنا واضطهدنا، وقهرنا وابتز منا حقنا منذ قبض نبينا إلي يومنا هذا فنحن

ص :294

نستنصركم فانصرونا.

فإذا تكلم هذا الفتي بهذا الكلام أتوا إليه فذبحوه بين الركن والمقام، وهي النفس الزكية فإذا بلغ ذلك الإمام قال لأصحابه: ألا أخبرتكم أن أهل مكة لا يريدوننا، فلا يدعونه حتي يخرج فيهبط من عقبة طوي في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر حتي يأتي المسجد الحرام، فيصلي فيه عند مقام إبراهيم أربع ركعات، ويسند ظهره إلي الحجر الأسود، ثم يحمد الله ويثني عليه ويذكر النبي صلي الله عليه وآله ويصلي عليه ويتكلم بكلام لم يتكلم به أحد من الناس.

فيكون أول من يضرب علي يده ويبايعه جبرئيل وميكائيل، ويقوم معهما رسول الله وأمير المؤمنين فيدفعان إليه كتابا جديدا هو علي العرب شديد بخاتم رطب، فيقولون له: اعمل بما فيه، ويبايعه الثلاثمائة وقليل من أهل مكة.

ثم يخرج من مكة حتي يكون في مثل الحلقة قلت: وما الحلقة؟ قال:

عشرة آلاف رجل، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله، ثم يهز الراية الجلية وينشرها وهي راية رسول الله صلي الله عليه وآله السحابة، (السحاب) ودرع رسول الله صلي الله عليه وآله السابغة، ويتقلد بسيف رسول الله صلي الله عليه وآله ذي الفقار)]

------------------

831-المصادر:

*: السيد علي بن عبد الحميد: - علي ما في البحار.

*: البحار: ج 52 ص 307 ب 26 ح 81 - وبالاسناد (وروي السيد علي بن عبد الحميد بإسناده) يرفعه إلي أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث طويل إلي أن قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 582 - 583 ب 23 ف 59 ح 773 - أوله، عن البحار

* * *

[832 - (ثم يظهر المهدي بمكة عند العشاء، ومعه راية رسول الله صلي الله عليه وآله، وقميصه وسيفه، وعلامات، ونور، وبيان، فإذا صلي العشاء نادي

ص :295

بأعلا صوته يقول: أذكركم الله أيها الناس، ومقامكم بين يدي ربكم، فقد اتخذ الحجة، وبعث الأنبياء، وأنزل الكتاب، وأمركم أن لا تشركوا به شيئا، وأن تحافظوا علي طاعته وطاعة رسوله، وأن تحيوا ما أحيا القرآن، وتميتوا ما أمات، وتكونوا أعوانا علي الهدي، ووزرا علي التقوي، فإن الدنيا قد دنا فناؤها وزوالها، وآذنت بالوداع، فإني أدعوكم إلي الله وإلي رسوله، والعمل بكتابه، وإماتة الباطل، وإحياء سنته.

فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر، علي غير ميعاد، قزعا كقزع الخريف، رهبان بالليل، أسد بالنهار، فيفتح الله للمهدي أرض الحجاز، ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم وتنزل الرايات السود الكوفة، فتبعث بالبيعة إلي المهدي، فيبعث المهدي جنوده في الآفاق، ويميت الجور وأهله، وتستقيم له البلدان، ويفتح الله علي يديه القسطنطينية)]

------------------

832-المصادر:

*: ابن حماد: ص 95 - حدثنا سعيد أبو عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر قال: -

*: عقد الدرر: ص 145 ب 7 - عن ابن حماد.

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 71 - عن ابن حماد بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 141 ب 6 ح 3 - عن عرف السيوطي، الحاوي بتفاوت يسير.

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 11 - أوله، مرسلا عن أبي جعفر عليه السلام: -

* * *

: ملاحم ابن طاووس: ص 64 ب 129 - عن نعيم بن حماد، وفيه (.. وعلامة.. وقد أكد الحجة.. يأمركم.. ووازروا علي التقوي.. وإحياء السنة.. فيفتح الله أرض الحجاز.. إلي الآفاق).

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 262 ب 11 ف 13 - كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بعضه، قال: (من كتاب الفتن لأبي نعيم).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 614 ب 32 ف 15 ح 151 - بعضه، عن الصراط المستقيم وفيه (.. وينادي من السماء: إن الحق في آل محمد وآخر من الأرض: إن الحق في آل عثمان).

ص :296

*: المهدي: ص 231 ف 8 - عن عقد الدرر، وفيه (.. عند المساء بمكة.. فقد أكمل الحجة.. ما أمات القرآن.. أعوان المهدي ووزراءه علي التقوي.. سننه).

*: منتخب الأثر: ص 490 ف 9 ب 3 ح 1 - عن ملاحم ابن طاووس

* * *

شدة ما يلاقيه عليه السلام من الناس عند ظهوره

[833 - (إن صاحب هذا الامر لو قد ظهر لقي من الناس مثل ما لقي رسول الله صلي الله عليه وآله وأكثر)]

------------------

833-المصادر:

*: النعماني: ص 297 ب 17 ح 2 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن الحسين بن المختار، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: -

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 631 ب 38 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 362 ب 27 ح 132 - عن النعماني

* * *

حركته عليه السلام من مكة إلي المدينة فالعراق

[834 - (يبايع القائم بمكة علي كتاب الله وسنة رسوله، ويستعمل علي مكة، ثم يسير نحو المدينة فيبلغه أن عامله قتل، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة ولا يزيد علي ذلك، ثم ينطلق فيدعوا الناس بين المسجدين إلي كتاب الله وسنة رسوله، والولاية لعلي بن أبي طالب، والبراءة من عدوه حتي يبلغ البيداء فيخرج إليه جيش السفياني فيخسف الله بهم. وفي خبر آخر:

يخرج إلي المدينة فيقيم بها ما شاء، ثم يخرج إلي الكوفة ويستعمل عليها رجلا من أصحابه، فإذا نزل الشفرة جاءهم كتاب السفياني إن لم تقتلوه

ص :297

لأقتلن مقاتليكم ولأسبين ذراريكم، فيقبلون علي عامله فيقتلونه، فيأتيه الخبر فيرجع إليهم فيقتلهم ويقتل قريشا حتي لا يبقي منهم إلا أكلة كبش ثم يخرج إلي الكوفة، ويستعمل رجلا من أصحابه فيقبل وينزل النجف)]

------------------

834-المصادر:

*: السيد علي بن عبد الحميد: - علي ما في البحار.

*: البحار: ج 52 ص 308 ب 26 ح 83 - عن السيد علي بن عبد الحميد بإسناده إلي الكابلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 583 ب 32 ف 59 ح 774 - عن البحار، بعضه

* * *

دخول المهدي عليه السلام النجف

[835 - (يا أبا حمزة، كأني بقائم أهل بيتي قد علا نجفكم، فإذا علا فوق نجفكم نشر راية رسول الله صلي الله عليه وآله، فإذا نشرها انحطت عليه ملائكة بدر)]

------------------

835-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 103 ح 302 - مرسلا عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال:

قال: -

*: النعماني: ص 308 ب 19 ح 3 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال: حدثنا محمد بن سنان، عن حماد بن أبي طلحة، عن أبي حمزة الثمالي قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام (يا ثابت كأني بقائم أهل بيتي قد أشرف علي نجفكم هذا - وأومأ بيده إلي ناحية الكوفة - فإذا أشرف علي نجفكم نشر راية رسول الله صلي الله عليه وآله، فإذا هو نشرها انحطت عليه ملائكة بدر، قلت: وما راية رسول الله صلي الله عليه وآله؟ قال: عمودها من عمد عرش الله ورحمته، وسايرها من نصر الله، لا يهوي بها إلي شئ إلا أهلكه الله، قلت: فمخبوءة

ص :298

عندكم حتي يقوم القائم عليه السلام أم يؤتي بها؟ قال: لا بل يؤتي بها، قلت: من يأتيه بها؟ قال: جبرئيل عليه السلام).

*: كمال الدين: ج 2 ص 672 ب 58 ح 23 - وبهذا الاسناد (حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان) عن أبان بن تغلب قال: حدثني أبو حمزة الثمالي قال: قال أبو جعفر عليه السلام: - وفيه (كأني أنظر إلي القائم عليه السلام قد ظهر علي نجف الكوفة فإذا ظهر علي النجف نشر.. وعمودها من عمد عرش الله تعالي، وسائرها.. عز وجل، ولا يهوي بها إلي أحد إلا أهلكه الله تعالي، قال: قلت: أو تكون معه أو.. بلي يؤتي بها، يأتيه بها جبرئيل عليه السلام).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 493 ب 32 ف 5 ح 245 - عن كمال الدين.

وفي: ص 545 ب 32 ف 27 ح 534 - عن النعماني.

وفي: ص 548 ب 32 ف 28 ح 548 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 1 ص 209 ح 7 - عن العياشي.

*: البحار: ج 52 ص 326 ب 27 ح 41 - عن كمال الدين.

*: الصافي: ج 1 ص 243 - عن العياشي.

* * *

[836 - (كأني بالقائم علي نجف الكوفة قد سار إليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة، جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله، والمؤمنون بين يديه، وهو يفرق الجنود في البلاد)]

------------------

836-المصادر:

*: الارشاد: ص 362 - روي الحجال، عن ثعلبة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: إعلام الوري: ص 430 ب 4 ف 3 - كما في الارشاد، بتفاوت يسير، وبسنده، وفيه (الأمصار).

*: كشف الغمة: ج 3 ص 253 - عن الارشاد.

*: مستجاد الحلي: ص 553 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 250 ب 11 ف 9 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 526 - 527 ب 32 ف 22 ح 428 - عن إعلام الوري، بتفاوت يسير.

وفي: ص 555 ب 32 ف 31 - أوله، عن الارشاد.

ص :299

*: البحار: ج 52 ص 336 - 337 ب 27 ح 75 - عن الارشاد

* * *

دخول المهدي عليه السلام الكوفة

[837 - (إذا دخل القائم الكوفة لم يبق مؤمن إلا وهو بها أو يجئ إليها، وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام. ويقول لأصحابه: سيروا بنا إلي هذه الطاغية فيسير إليه)]

------------------

837-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 275 - عن الفضل، عن ابن أبي عمير وابن بزيع، عن منصور بن يونس، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر عليه السلام (قال): -

*: كتاب الغيبة للسيد علي بن عبد الحميد: - علي ما في البحار.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 190 ف 12 - كما في غيبة الطوسي قال: وبالطريق المذكور (ما صح لي روايته عن أحمد بن محمد الأيادي) يرفعه عن أبي جعفر عليه السلام: - وفيه (.. وتحر إليها..). وليس فيه الفقرة الأخيرة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 514 ب 32 ف 12 ح 357 - عن غيبة الطوسي، وفيه (فتسير إليها).

وفي: ص 584 ب 32 ف 59 ح 781 - أوله، عن البحار.

*: البحار: ج 52 ص 330 ب 27 ح 51 - عن غيبة الطوسي، وقال (إيضاح: وهو قول أمير المؤمنين من كلام أبي جعفر عليه السلام، ويحتمل الرواة، وفاعل (يقول) القائم عليه السلام ولعل المراد بالطاغية السفياني).

وفي ص 385 ب 27 ح 197 - أوله، عن السيد علي بن عبد الحميد [838 - (يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت فتصفو له، ويدخل حتي يأتي المنبر فيخطب فلا يدري الناس ما يقول من البكاء! فإذا كانت الجمعة الثانية سأله الناس أن يصلي بهم يوم الجمعة، فيأمر أن يخط له مسجد علي الغري ويصلي بهم هناك، ثم يأمر من يحفر من ظهر مشهد الحسين

ص :300

عليه السلام نهرا يجري إلي الغريين، حتي ينزل الماء في النجف، ويعمل علي فوهته القناطير والأرحاء. فكأني بالعجوز علي رأسها مكتل فيه بر تأتي تلك الأرحاء فتطحنه بلا كري)]

------------------

838-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في البحار عن كتاب السيد علي بن عبد الحميد.

*: الارشاد: ص 362 - وقال: وفي رواية عمرو بن شمر، عن أبي جعفر عليه السلام، قال ذكر المهدي فقال: -

*: غيبة الطوسي: ص 280 - (أخبرنا أبو محمد المحمدي) عن محمد بن علي بن الفضل، عن أبيه عن محمد بن إبراهيم بن مالك، عن إبراهيم بن بنان الخثعمي، عن أحمد بن يحيي بن المعتمر، عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام - في حديث طويل - (قال): وفيه (يدخل المهدي الكوفة.. قد اضطربت بينها.. فيدخل.. ويخطب ولا يدري الناس.. - وهو قول رسول الله صلي الله عليه وآله (كأني بالحسني والحسيني وقد قاداها) فيسلمها إلي الحسيني فيبايعونه، فإذا كانت الجمعة الثانية قال الناس: يا ابن رسول الله الصلاة خلفك تضاهي الصلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وآله، والمسجد لا يسعنا، فيقول: أنا مرتاد لكم فيخرج إلي الغري فيخط مسجدا له ألف باب يسع الناس، عليه أصيص، ويبعث فيحفر من خلف قبر الحسين عليه السلام لهم نهرا يجري إلي الغريين حتي ينبذ في النجف ويعمل علي فوهته قناطر وأرحاء في السبيل وكأني بالعجوز وعلي رأسها مكتل فيه بر حتي تطحنه بكربلاء).

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 263 - كما في الارشاد، مرسلا، وفيه (يجري إلي الغري).

*: إعلام الوري: ص 430 ب 4 ف 3 - كما في الارشاد، مرسلا، عن عمرو بن شمر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 253 - عن الارشاد.

*: مستجاد الحلي: ص 554 - عن الارشاد، بتفاوت يسير.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 264 ب 11 ف 14 - بعضه، مختصرا، عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 191 ف 12 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير وقال (وبالطريق المذكور (ما صح لي روايته عن أحمد بن محمد الأيادي يرفعه) عن أبي جعفر عليه السلام: - وفيه (.. فإذا دخلت الجمعة.. يجري إلي الغري.. بلا كراء).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 515 ب 32 ف 12 ح 364 - عن غيبة الطوسي، إلي قوله (فيبايعونه) وفي سنده (أحمد بن يحيي المعتمد بدل أحمد بن يحيي بن المعتمر).

ص :301

*: البحار: ج 52 ص 330 - 331 ب 27 ح 53 - عن غيبة الطوسي، وإعلام الوري، والارشاد.

وفي: ج 100 ص 385 ب 6 ح 4 - عن السيد علي بن عبد الحميد من كتاب فضل بن شاذان، وبإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: - (إذا دخل المهدي عليه السلام الكوفة قال الناس: يا ابن رسول الله إن الصلاة معك تضاهي الصلاة خلف رسول الله، وهذا المسجد لا يسعنا فيخرج إلي الغري فيخط مسجدا له ألف باب يسع الناس، ويبعث فيجري خلف قبر الحسين عليه السلام نهرا يجري إلي الغري، حتي يجري في النجف، ويعمل هو علي فوهة النهر قناطر وأرحاء في السبيل).

*: بشارة الاسلام: ص 225 ب 3 - عن غيبة الطوسي، بتفاوت

* * *

أن الكوفة منزله عليه السلام ومنزل القائمين بعده

[839 - (الكوفة يا أبا بكر، هي الزكية الطاهرة، فيها قبور النبيين المرسلين وقبور غير المرسلين والأوصياء الصادقين، وفيها مسجد سهيل الذي لم يبعث الله نبيا إلا وقد صلي فيه، ومنها يظهر عدل الله، وفيها يكون قائمه والقوام من بعده، وهي منازل النبيين والأوصياء والصالحين)]

------------------

839-المصادر:

*: كامل الزيارات: ص 30 ب 8 ح 11 - حدثني أبي، عن سعد بن عبد الله، عن أبي عبد الله محمد بن أبي عبد الله الرازي الجاموراني، عن الحسين بن سيف بن عميرة، عن أبيه سيف، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام أو عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له: أي بقاع الأرض أفضل بعد حرم الله عز وجل وحرم رسوله صلي الله عليه وآله فقال: -

*: التهذيب: ج 6 ص 31 ب 10 ح 1 - كما في كامل الزيارات، بتفاوت يسير، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه رحمه الله، وفيه (.. محمد بن عبد الله الرازي.. الحضرمي، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام.. المرسلين وغير المرسلين.. وفيها يظهر..).

*: وسائل الشيعة: ج 3 ص 524 ب 44 ح 10 - عن التهذيب.

وفي: ج 10 ص 282 ب 16 ح 3 - عنه أيضا.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 636 ب 41 - عن كامل الزيارات، وقال (ورواه الشيخ في

ص :302

التهذيب..).

*: البحار: ج 100 ص 440 ب 17 ح 17 - عن كامل الزيارات

* * *

سيرته عليه السلام في أعدائه

[840 - (اسمه اسمي، قلت: أيسير بسيرة محمد صلي الله عليه وآله؟ قال: هيهات هيهات يا زرارة ما يسير بسيرته، قلت: جعلت فداك لم؟ قال: إن رسول الله صلي الله عليه وآله سار في أمته بالمن، كان يتألف الناس، والقائم يسير بالقتل، بذاك أمر في الكتاب الذي معه أن يسير بالقتل ولا يستتيب أحدا، ويل لمن ناواه)]

------------------

840-المصادر:

*: النعماني: ص 231 ب 13 ح 14 - أخبرنا علي بن الحسين قال: حدثني محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله بن بكير، عن أبيه، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: صالح من الصالحين سمه لي أريد القائم عليه السلام فقال: -

*: عقد الدرر: ص 226 ب 9 ف 3 - بعضه، مرسلا، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 539 ب 32 ف 27 ح 500 - عن النعماني، وفيه (.. رجل من الصالحين..) وقال (ورواه أيضا بإسناد آخر، ولم نجده في النعماني بسند آخر).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 628 ب 37 - عن النعماني، بتفاوت يسير، مع نقص بعض ألفاظه.

*: البحار: ج 52 ص 353 ب 27 ح 109 - عن النعماني، وفيه (.. باللين..).

*: منتخب الأثر: ص 302 ف 2 ب 39 ح 2 - عن النعماني

* * *

[841 - (لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه، مما يقتل من الناس. أما إنه لا يبدأ إلا بقريش فلا يأخذ منها إلا السيف، ولا يعطيها إلا السيف، حتي يقول كثير من الناس ليس هذا من آل محمد ولو كان من آل محمد لرحم)] *

------------------

ص :303

841-المصادر:

*: النعماني: ص 233 ب 13 ح 18 - أخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: -

*: عقد الدرر: ص 227 ب 9 ف 3 - كما في النعماني، بتفاوت يسير، مرسلا عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - وفيه (المهدي) بدل (القائم).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 539 ب 32 ف 27 ح 501 - عن النعماني.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 629 ب 37 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 354 ب 27 ح 113 - عن النعماني.

بشارة الاسلام: ص 263 - عن عقد الدرر

* * *

[842 - (لو قد قام قائمنا بدأ بالذين ينتحلون حبنا فيضرب أعناقهم)]

------------------

842-المصادر:

*: الايضاح: ص 208 - 209 مرسلا، عن أبي جعفر محمد بن علي صلوات الله عليه أنه قال: - [843 - (يا عبد الله إن البيت لا يأكل ولا يشرب، فبع جاريتك واستقص وانظر أهل بلادك ممن حج هذا البيت فمن عجز منهم عن نفقته فأعطه حتي يقوي علي العود إلي بلادهم. ففعلت ذلك ثم أقبلت لا ألقي أحدا من الحجبة إلا قال ما فعلت بالجارية؟ فأخبرتهم بالذي قال أبو جعفر عليه السلام فيقولون: هو كذاب جاهل لا يدري ما يقول، فذكرت مقالتهم لأبي جعفر عليه السلام فقال: قد بلغتني تبلغ عني؟ فقلت: نعم، فقال: قل لهم قال لكم أبو جعفر: كيف بكم لو قد قطعت أيديكم وأرجلكم وعلقت في الكعبة، ثم يقال لكم: نادوا نحن سراق الكعبة فلما ذهبت لاقوم قال:

إنني لست أنا أفعل ذلك، وإنما يفعله رجل مني)]

------------------

843-المصادر:

ص :304

*: النعماني: ص 236 ب 13 ح 25 - أخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الصيرفي، عن محمد بن سنان، عن محمد بن علي الحلبي، عن سدير الصيرفي، عن رجل من أهل الجزيرة كان قد جعل علي نفسه نذرا في جارية وجاء بها إلي مكة، قال فلقيت الحجبة فأخبرتهم بخبرها وجعلت لا أذكر لاحد منهم أمرها إلا قال (لي) جئني بها وقد وفي الله نذرك. فدخلني من ذلك وحشة شديدة، فذكرت ذلك لرجل من أصحابنا من أهل مكة، فقال لي: تأخذ عني؟ فقلت:

نعم، فقال: انظر الرجل الذي يجلس بحذاء الحجر الأسود وحوله الناس وهو أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام فأته فأخبره بهذا الامر فانظر ما يقول لك فاعمل به، قال فأتيته فقلت: رحمك الله إني رجل من أهل الجزيرة ومعي جارية جعلتها علي نذرا لبيت الله في يمين كانت علي وقد أتيت بها وذكرت ذلك للحجبة، وأقبلت لا ألقي منهم أحدا إلا قال:

جئني بها وقد وفي الله نذرك، فدخلني من ذلك وحشة شديدة، فقال: -

*: البحار: ج 52 ص 349 - 350 ب 27 ح 102 - عن النعماني

* * *

[844 - (ممن الرجل؟ فقلت: من أهل العراق، قال من أيها؟ قلت: من أهل الكوفة، فقال من صحبك في هذا الطريق؟ قلت: قوم من المحدثة، فقال: وما المحدثة؟ قلت: المرجئة، فقال: ويح هذه المرجئة إلي من يلجؤون غدا إذا قام قائمنا؟ قلت: إنهم يقولون: لو قد كان ذلك كنا وأنتم في العدل سواء، فقال: من تاب تاب الله عليه، ومن أسر نفاقا فلا يبعد الله غيره، ومن أظهر شيئا أهرق الله دمه. ثم قال: يذبحهم والذي نفسي بيده كما يذبح القصاب شاته - وأومأ بيده إلي حلقه - قلت: (إنهم) يقولون إنه إذا كان ذلك استقامت له الأمور فلا يهريق محجمة دم، فقال:

كلا والذي نفسي بيده حتي نمسح وأنتم العرق والعلق - وأومأ بيده إلي جبهته -)]

------------------

844-المصادر:

*: النعماني: ص 283 ب 15 ح 1 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي من كتابه في صفر سنة أربع وسبعين ومائتين، قال: حدثنا العباس بن عامر بن رباح الثقفي عن موسي بن بكر، عن بشير النبال. وأخبرنا علي بن أحمد البندنيجي،

ص :305

عن عبيد الله بن موسي العلوي، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيي، عن بشير بن أبي أراكة النبال - ولفظ الحديث علي رواية ابن عقدة - قال: لما قدمت المدينة انتهيت إلي منزل أبي جعفر الباقر عليه السلام فإذا أنا ببغلته مسرجة بالباب، فجلست حيال الدار، فخرج فسلمت عليه فنزل عن البغلة وأقبل نحوي فقال: - وفي ص 284 ب 15 ح 2 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن سالم بن عبد الرحمن الأزدي من كتابه في شوال سنة إحدي وسبعين ومائتين قال: أخبرني عثمان بن سعيد الطويل، عن أحمد بن سليمان، عن موسي بن بكر الواسطي، عن بشير النبال قال:

قدمت المدينة: - وذكر مثله، وفيه (قدمت المدينة قلت لأبي جعفر عليه السلام: إنهم يقولون إن المهدي لو قام لاستقامت له الأمور عفوا ولا يهريق محجمة دم فقال: كلا والذي نفسي بيده لو استقامت لاحد عفوا لاستقامت لرسول الله صلي الله عليه وآله، حين أدميت رباعيته، وشبح في وجهه. كلا والذي نفسي بيده حتي نمسح نحن وأنتم العرق والعلق، ثم مسح جبهته).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 543 ب 32 ف 27 ح 525 - بعضه، عن النعماني.

وفيها ح 526 - آخره، عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 356 - 357 ب 27 ح 122 - عن النعماني

* * *

[845 - (يا أبا الجارود لا تدركون. فقلت: أهل زمانه، فقال: ولن تدرك أهل زمانه، يقوم قائمنا بالحق بعد إياس من الشيعة، يدعو الناس ثلاثا فلا يجيبه أحد فإذا كان يوم (اليوم) الرابع تعلق بأستار الكعبة، فقال: يا رب انصرني، ودعوته لا تسقط، فيقول تبارك وتعالي للملائكة الذين نصروا رسول الله يوم بدر ولم يحطوا سروجهم ولم يضعوا أسلحتهم، فيبايعونه، ثم يبايعه من الناس ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، يسير إلي المدينة فيسير الناس حتي يرضي الله عز وجل فيقتل ألفا وخمسمائة قرشي ليس فيهم إلا فرخ زنية. ثم يدخل المسجد فينقض الحائط حتي يضعه إلي الأرض، ثم يخرج الأزرق وزريق لعنهما الله غضين طريين يكلمهما فيجيبانه، فيرتاب عند ذلك المبطلون، فيقولون: يكلم الموتي فيقتل منهم خمسمائة مرتاب في جوف المسجد ثم يحرقهما بالحطب الذي جمعاه ليحرقا به عليا وفاطمة والحسن والحسين، وذلك الحطب عندنا نتوارثه. ويهدم قصر المدينة.

ويسير إلي الكوفة فيخرج منها ستة عشر ألفا من البترية شاكين في

ص :306

السلاح، قراء القرآن، فقهاء في الدين، قد قرحوا جباههم وسمروا ساماتهم وعمهم النفاق، وكلهم يقولون: يا بن فاطمة ارجع لا حاجة لنا فيك فيضع السيف فيهم علي ظهر النجف عشية الاثنين من العصر إلي العشاء فيقتلهم أسرع من جزر جزور، فلا يفوت منهم رجل، ولا يصاب من أصحابه أحد دماؤهم قربان إلي الله.

ثم يدخل الكوفة فيقتل مقاتليها حتي يرضي الله.

قال: فلم أعقل المعني فمكثت قليلا ثم قلت: جعلت فداك وما يدريه جعلت فداك متي يرضي الله عز وجل؟ قال: يا أبا الجارود إن الله أوحي إلي أم موسي وهو خير من أم موسي، وأوحي الله إلي النحل وهو خير من النحل، فعقلت المذهب؟ فقال لي: أعقلت المذهب؟ قلت: نعم.

فقال: إن القائم ليملك ثلاثمائة وتسع سنين كما لبث أصحاب الكهف في كهفهم، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، ويفتح الله عليه شرق الأرض وغربها. يقتل الناس حتي لا يري إلا دين محمد صلي الله عليه وآله. يسير بسيرة سليمان بن داود، يدعو الشمس والقمر فيجيبانه، وتطوي له الأرض، فيوحي الله إليه فيعمل بأمر الله)]

------------------

845-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: دلائل الإمامة: ص 241 - وبهذا الاسناد: (وأخبرني أبو الحسن بن هارون بن موسي قال:

حدثني أبي قال: حدثني أبو علي محمد بن همام) عن أبي عبد الله جعفر بن محمد قال:

حدثنا محمد بن حمران المدايني، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن بشير، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر قال: سألته متي يقوم قائمكم قال: -

*: غيبة الطوسي: ص 283 - وعنه (الفضل بن شاذان)، عن علي بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي الجارود (قال): قال أبو جعفر عليه السلام: - آخره، كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير.

*: تاج المواليد: ص 153 - كما في غيبة الطوسي، مرسلا، من قوله (إن القائم يملك ثلاثمائة) وفيه (ولا يبقي) بدل (لا يري).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 516 - 517 ب 32 ف 12 ح 372 - عن غيبة الطوسي.

ص :307

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 598 - 599 ب 28 - كما في دلائل الإمامة، بتفاوت، عن مسند فاطمة.

*: البحار: ج 52 ص 291 ب 26 ح 34 - عن غيبة الطوسي.

*: بشارة الاسلام: ص 241 ب 3 - عن البحار

* * *

[846 - (إذا قام القائم عرض الايمان علي كل ناصب، فإن دخل فيه بحقيقة وإلا ضرب عنقه أو يؤدي الجزية كما يؤديها اليوم أهل الذمة، ويشد علي وسطه الهميان، ويخرجهم من الأمصار إلي السواد)]

------------------

846-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 227 ح 288 - عنه (عدة من أصحابنا)، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الأحول، عن سلام بن المستنير قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يحدث: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 450 ب 32 ح 58 - عن الكافي، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 375 ب 27 ح 175 - عن الكافي.

*: تنقيح المقال: ج 2 ص 43 - عن الكافي.

* * *

الخوارج علي المهدي عليه السلام

847 - (إذا قام القائم (عليه السلام) سار إلي الكوفة، فيخرج منها بضعة عشر ألفا يدعون البترية عليهم السلاح، فيقولون له: ارجع من حيث جئت (فلا حاجة) لنا في بني فاطمة، فيضع فيهم السيف حتي يأتي علي آخرهم. ثم يدخل الكوفة فيقتل بها كل منافق مرتاب، ويهدم قصورها، ويقتل مقاتلها حتي يرضي الله عز وعلا)]

------------------

847-المصادر:

*: الارشاد: ص 364 - مرسلا، وقال (وروي أبو الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في حديث

ص :308

طويل أنه قال: -

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 265 - كما في الارشاد بتفاوت يسير مرسلا، عن الباقر عليه السلام: - وفيه (.. يدعون التبرئة.. فلا حاجة لنا.. قصرها..).

*: إعلام الوري: ص 431 - 432 ب 4 ف 3 - كما في الارشاد، بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 255 - عن الارشاد بتفاوت يسير.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 254 ب 11 ف 9 - عن الارشاد إلي قوله (مقاتلها).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 528 ب 32 ف 22 ح 437 - عن إعلام الوري، وفيه (.. يدعون التبرية..).

وفي ص 555 ب 32 ف 31 ح 595 - عن الارشاد، بتفاوت يسير.

*: بشارة الاسلام: ص 221 ب 3 - عن الارشاد

* * *

قضاؤه وامتحانه لأصحابه عليه السلام

[848 - (يقضي القائم بقضايا ينكرها بعض أصحابه ممن قد ضرب قدامه بالسيف، وهو قضاء آدم عليه السلام، فيقدمهم فيضرب أعناقهم. ثم يقضي الثانية فينكرها قوم آخرون ممن قد ضرب قدامه بالسيف وهو قضاء داود عليه السلام، فيقدمهم فيضرب أعناقهم. ثم يقضي الثالثة فينكرها قوم آخرون ممن قد ضرب قدامه بالسيف، وهو قضاء إبراهيم عليه السلام، فيقدمهم فيضرب أعناقهم. ثم يقضي الرابعة وهو قضاء محمد صلي الله عليه وآله فلا ينكرها أحد عليه)]

------------------

848-المصادر:

*: كتاب الغيبة، للسيد علي بن عبد الحميد: - علي ما في البحار.

*: البحار: ج 52 ص 389 ب 27 ح 207 - وبإسناده (السيد علي بن عبد الحميد في كتاب الغيبة) عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 585 ب 32 ف 59 ح 796 - عن البحار

* * *

ص :309

أنه عليه السلام المنتقم من أعداء الله تعالي

[849 - (لأنه ميرة العلم يمتار منه ولا يمتار من أحد غيره، قال فقلت: يا بن رسول الله فلم سمي سيفه ذا الفقار؟ فقال عليه السلام: لأنه ما ضرب به أحد من خلق الله إلا أفقره من هذه الدنيا من أهله وولده وأفقره في الآخرة من الجنة. قال فقلت: يا بن رسول الله فلستم كلكم قائمين بالحق؟ قال: بلي، قلت: فلم سمي القائم قائما؟ قال: لما قتل جدي الحسين عليه السلام ضجت عليه الملائكة إلي الله تعالي بالبكاء والنحيب وقالوا:

إلهنا وسيدنا أتغفل عمن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك؟ فأوحي الله عز وجل إليهم: قروا ملائكتي فوعزتي وجلالي لانتقمن منهم ولو بعد حين. ثم كشف الله عز وجل عن الأئمة من ولد الحسين عليه السلام للملائكة فسرت الملائكة بذلك، فإذا أحدهم قائم يصلي، فقال الله عز وجل: بذلك القائم أنتقم منهم)]

------------------

849-المصادر:

*: علل الشرايع: ص 160 ب 129 ح 1 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد الدقاق، ومحمد بن محمد بن عصام رضي الله عنهما قالا: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثنا القاسم بن العلاء قال: حدثنا إسماعيل الفزاري قال: حدثنا محمد بن جمهور العمي، عن ابن أبي نجران، عمن ذكره، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام: يا بن رسول الله لم سمي علي عليه السلام أمير المؤمنين وهو اسم ما سمي به أحد قبله ولا يحل لاحد بعده؟ قال: -

*: دلائل الإمامة: ص 239 - أخبرني علي بن هبة الله قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسي القمي حدثنا علي بن أحمد بن موسي بن محمد الدقاق: - ثم بقية سند علل الشرايع، مثله بتفاوت يسير، وفيه (أتصفح).

*: الايقاظ من الهجعة: ص 242 ب 9 ح 15 - بعضه، عن علل الشرايع.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 555 ب 14 - كما في علل الشرائع، بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

ص :310

وفي ص 676 ب 48 - كما في علل الشرائع، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 37 ص 294 ب 54 ح 8 - عن علل الشرائع.

وفي ج 45 ص 221 ب 41 ح 4 - عن علل الشرائع، من قوله (ألستم كلكم قائمين بالحق).

وفي ج 51 ص 28 ب 2 ح 1 - بعضه، عن علل الشرائع.

*: العوالم: ج 17 ص 474 ب 4 ح 3 - عن علل الشرائع.

*: منتخب الأثر: ص 298 ف 2 ب 37 ح 1 - عن دلائل الإمامة

* * *

عدله عليه السلام والخوارج عليه

850 - (إذا قام القائم عليه السلام سار إلي الكوفة فهدم بها أربعة مساجد، ولم يبق مسجد علي وجه الأرض له شرف إلا هدمها وجعلها جماء، ووسع الطريق الأعظم وكسر كل جناح خارج في الطريق وأبطل الكنف والميازيب إلي الطرقات، ولا يترك بدعة إلا أزالها ولا سنة إلا أقامها، ويفتح قسطنطينية والصين وجبال الديلم. فيمكث علي ذلك سبع سنين كل سنة عشر سنين من سنينكم هذه، ثم يفعل الله ما يشاء. قال قلت له:

جعلت فداك فكيف يطول السنين؟ قال: يأمر الله تعالي الفلك باللبوث وقلة الحركة فتطول الأيام لذلك والسنون. قال قلت له: إنهم يقولون:

إن الفلك إن تغير فسد، قال: ذلك قول الزنادقة، فأما المسلمون فلا سبيل لهم إلي ذلك، وقد شق الله تعالي القمر لنبيه صلي الله عليه وآله، ورد الشمس من قبله ليوشع بن نون عليه السلام، وأخبر بطول يوم القيامة وأنه كألف سنة مما تعدون)]

------------------

850-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: الفقيه: ج 1 ص 234 ح 706 - مرسلا عن أبي جعفر عليه السلام: - وفيه (أول ما يبدأ به قائمنا سقوف المساجد فيكسرها، ويأمر بها فيجعل عريشا كعريش موسي).

ص :311

*: الارشاد: ص 365 - مرسلا عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث طويل أنه قال: -

*: غيبة الطوسي: ص 283 - 284 - عنه (الفضل بن شاذان) عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير - في حديث له اختصرناه - قال: - (إذا قام القائم عليه السلام دخل الكوفة وأمر بهدم المساجد الأربعة حتي يبلغ أساسها ويصيرها عريشا كعريش موسي، وتكون المساجد كلها جماء لا شرف لها كما كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وآله، ويوسع الطريق الأعظم فيصير ستين ذراعا، ويهدم كل مسجد علي الطريق، ويسد كل كوة إلي الطريق وكل جناح وكنيف وميزاب إلي الطريق، ويأمر الله الفلك في زمانه فيبطئ في دوره حتي يكون اليوم في أيامه كعشرة من أيامكم، والشهر كعشرة أشهر والسنة كعشر سنين من سنينكم، ثم لا يلبث إلا قليلا حتي يخرج عليه مارقة الموالي برميلة الدسكرة عشرة آلاف شعارهم: يا عثمان يا عثمان، فيدعو رجلا من الموالي فيقلده سيفه فيخرج إليهم فيقتلهم حتي لا يبقي منهم أحد، ثم يتوجه إلي كابل شاه وهي مدينة لم يفتحها أحد قط غيره فيفتحها، ثم يتوجه إلي الكوفة فينزلها وتكون داره، ويبهرج سبعين قبيلة من قبائل العرب (تمام الخبر) وفي خبر آخر: يفتح قسطنطينية والرومية وبلاد الصين.

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 264 - كما في الارشاد، مرسلا عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: إعلام الوري: ص 432 ب 4 ف 3 - كما في الارشاد، بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 256 - عن الارشاد، بتفاوت يسير.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 194 - 195 ف 12 - كما في غيبة الطوسي، بتفاوت يسير، وقال : وبالطريق المذكور (ما صح لي روايته عن أحمد بن محمد الأيادي) يرفعه إلي أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: - وفيه (يا 51457) بدل (يا عثمان يا عثمان) ورواه إلي قوله (.. فينزلها ويكون داره) وقال (والحديث مختصر).

*: الفصول المهمة: ص 302 ف 12 - بعضه، عن الارشاد ظاهرا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 452 ب 32 ف 1 ح 67 - عن الفقيه.

وفي ص 517 ب 32 ف 12 ح 374 - بعضه، عن غيبة الطوسي.

وفي ص 528 ب 32 ف 22 ح 440 - عن إعلام الوري.

وفي ص 556 ب 32 ف 31 ح 598 - بعضه، عن الارشاد.

*: البحار: ج 52 ص 333 ب 27 ح 61 - عن غيبة الطوسي.

وفي ص 339 ب 27 ح 84 - عن الارشاد، بتفاوت يسير.

وفي ج 58 ص 91 - 92 ب 8 ح 11 - عن الارشاد، بتفاوت يسير.

وفي ج 83 ص 353 ب 8 ح 6 - أوله، عن غيبة الطوسي.

ص :312

وفي ص 369 ب 8 ح 28 - أوله، عن الارشاد.

وفي ج 104 ص 254 ب 2 ح 6 - بعضه ملخصا، عن غيبة الطوسي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 509 ح 183 - عن الارشاد، بتفاوت يسير.

وفي ج 5 ص 175 - 176 ح 5 - عن الارشاد، بتفاوت يسير.

*: بشارة الاسلام: ص 224 ب 3 - عن إعلام الوري

* * *

حركته عليه السلام إلي القدس

[851 - (إذا سمع العائذ الذي بمكة بالخسف خرج مع اثني عشر ألفا فيهم الابدال حتي ينزلوا إيليا، فيقول الذي بعث الجيش حين يبلغه الخبر بإيليا: لعمر الله لقد جعل الله في هذا الرجل عبرة، بعثت إليه ما بعثت فساخوا في الأرض إن هذا لعبرة وبصيرة ويؤدي إليه السفياني الطاعة، ثم يخرج حتي يلقي كلبا وهم أخواله فيعيرونه بما صنع ويقولون: كساك الله قميصا فخلعته، فيقول: ما ترون أستقيله البيعة؟ فيقولون: نعم. فيأتيه إلي إيليا فيقول: أقلني، فيقول: إني غير فاعل، فيقول: بلي، فيقول له أتحب أن أقيلك فيقول: نعم، فيقيله، ثم يقول: هذا رجل قد خلع طاعتي فيأمر به عند ذلك فيذبح علي بلاطة إيليا. ثم يسير إلي كلب فينهبهم فالخائب من خاب يوم نهب كلب)]

------------------

851-المصادر:

*: ابن حماد: ص 95 - حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة قال: حدثني أبو زرعة، عن محمد بن علي قال: -

*: عقد الدرر: ص 84 ب 4 ف 2 - عن ابن حماد، بتفاوت يسير، وقال (أخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن من طرق كثيرة، وفي بعضها قال: يسبقه حتي يترك إيليا، ويتابعه الآخر فرقا منه، ثم يندم فيستقيله، ثم يأمر بقتله وقتل من أمره بالغدر).

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 72 - 73 - عن ابن حماد بتفاوت يسير.

*: برهان المتقي: ص 123 ب 4 ف 2 ح 31 - عن عرف السيوطي، الحاوي

* * *

ص :313

قتاله عليه السلام السفياني

[852 - (يهزم المهدي السفياني وجيشه ويقتلهم أجمعين، ويذبح السفياني تحت شجرة أغصانها مدلاة في بحيرة طبرية مما يلي الشام)]

------------------

852-المصادر:

*: كتاب الفضل بن شاذان: - علي ما في البحار.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 192 ف 12 - وبالطريق المذكور (ما صح لي روايته عن أحمد بن محمد الأيادي يرفعه) إلي أبي جعفر عليه السلام: - قال (والحديث مختصر).

*: البحار: ج 52 ص 386 ب 27 ح 199 - وباسناده (السيد علي بن عبد الحميد في كتاب الغيبة) عن أبي جعفر عليه السلام قال (يهزم المهدي عليه السلام السفياني تحت شجرة أغصانها مدلاة في الحيرة طويلة).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 584 ب 32 ف 59 ح 782 - عن البحار.

*: بشارة الاسلام: ص 237 ب 3 - عن البحار

* * *

[853 - (المهدي والسفياني وكلب يقتتلون في بيت المقدس حين يستقيله البيعة، فيؤتي بالسفياني أسيرا فيأمر به فيذبح علي باب الرحبة، ثم تباع نساؤهم وغنائمهم علي درج دمشق)]

------------------

853-المصادر:

*: ابن حماد: ص 96 - حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثني محدث أن: -

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 72 - عن ابن حماد بتفاوت يسير وفيه (محمد) بدل (محدث).

*: برهان المتقي: ص 123 ب 4 ف 2 ح 31 - عن عرف السيوطي، وفيه (قال حدثني محمد بن علي)

* * *

المهدي عليه السلام والخراسانيون يقاتلون السفياني

ص :314

[854 - (يبث السفياني جنوده في الآفاق بعد دخوله الكوفة وبغداد فيبلغه فزعة من وراء النهر من أهل خراسان فيقتل أهل المشرق عليهم قتلا ويذهب جهم.

فإذا بلغه ذلك بعث جيشا عظيما إلي إصطخر عليهم رجل من بني أمية، فتكون لهم وقعة بقومش، ووقعة بدولات الري، ووقعة بتخوم زرع، فعند ذلك يأمر السفياني بقتل أهل الكوفة وأهل المدينة، وعند ذلك تقبل الرايات السود من خراسان علي جميع الناس شاب من بني هاشم بكفه اليمني خال، يسهل الله أمره وطريقه، ثم تكون له وقعة بتخوم خراسان، ويسير الهاشمي في طريق الري فيسرح رجلا من بني تميم من الموالي يقال له شعيب بن صالح إلي إصطخر إلي الأموي، فيلتقي هو والمهدي والهاشمي ببيضاء إصطخر، فتكون بينهما ملحمة عظيمة حتي تطأ الخيل الدماء إلي أرصاغها ثم تأتيه جنود من سجستان عظيمة عليهم رجل من بني عدي فيظهر الله أنصاره وجنوده.

ثم تكون وقعة بالمدائن بعد وقعتي الري، وفي عاقر قوفا وقعة صيلمية يخبر عنها كل ناج.

ثم يكون بعدها ذبح عظيم بباكل، ووقعة، في أرض من أرض نصيبين، ثم يخرج علي الأخوص قوم من سوادهم، وهم العصب، عامتهم من الكوفة والبصرة حتي يستنقذوا ما في يديه من سبي كوفان)]

------------------

854-المصادر:

*: ابن حماد: ص 86 - حدثنا سعيد أبو عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر قال: -

*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 69 - عن ابن حماد، بتفاوت.

*: برهان المتقي: ص 120 ب 4 ف 2 ح 25 - عن عرف السيوطي. وفيه (.. بعث السفياني.. أرض خراسان.. بتونس..)

* * *

مبايعة السفياني المهدي عليه السلام ثم قتاله إياه

ص :315

855 - (إذا بلغ السفياني أن القائم قد توجه إليه من ناحية الكوفة يتجرد بخيله حتي يلقي القائم، فيخرج فيقول: أخرجوا إلي ابن عمي! فيخرج عليه السفياني فيكلمه القائم عليه السلام فيجئ السفياني فيبايعه، ثم ينصرف إلي أصحابه فيقولون له: ما صنعت؟ فيقول: أسلمت وبايعت، فيقولون له: قبح الله رأيك بين ما أنت خليفة متبوع فصرت تابعا! فيستقيله فيقاتله ثم يمسون تلك الليلة ثم يصبحون للقائم عليه السلام بالحرب فيقتتلون يومهم ذلك، ثم إن الله تعالي يمنح القائم وأصحابه أكتافهم فيقتلونهم حتي يفنوهم، حتي أن الرجل يختفي في الشجرة والحجرة فتقول الشجرة والحجرة: يا مؤمن هذا رجل كافر فاقتله فيقتله، قال: فتشبع السباع والطيور من لحومهم، فيقيم بها القائم عليه السلام ما شاء، قال: ثم يعقد بها القائم عليه السلام ثلاث رايات: لواء إلي القسطنطينية يفتح الله له، ولواء إلي الصين فيفتح له، ولواء إلي جبال الديلم فيفتح له)]

------------------

855-المصادر:

*: الغيبة (السيد علي بن عبد الحميد): - علي ما في البحار.

*: البحار: ج 52 ص 388 ب 27 ح 206 - عن كتاب الغيبة للسيد علي بن عبد الحميد، وقال (وبإسناده رفعه إلي جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 585 ب 32 ف 59 ح 795 - أوله، عن البحار.

*: بشارة الاسلام: ص 238 - عن البحار

* * *

صلاة عيسي عليه السلام خلفه عليه السلام

[856 - (ذكر أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام سير الخلفاء الاثني عشر الراشدين (صلوات الله عليهم) فلما بلغ آخرهم قال: الثاني عشر الذي يصلي عيسي بن مريم عليه السلام خلفه (عليك) بسنته والقرآن الكريم)] *

------------------

ص :316

856-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 331 - 332 ب 32 ح 17 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا أبو القاسم قال:

كتبت من كتاب أحمد الدهان، عن القاسم بن حمزة، عن ابن أبي عمير قال: أخبرني أبو إسماعيل السراج، عن خيثمة الجعفي قال: حدثني أبو أيوب المخزومي قال: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 132 ب 10 ف 4 - كما في كمال الدين، عن أبي جعفر بن بابويه. إلي قوله (.. يصلي عيسي بن مريم خلفه).

*: غاية المرام: ص 201 ب 25 ح 23 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفيه (.. عند سنة يس..) و (أسماء) بدل (سير).

*: البحار: ج 51 ص 137 ب 5 ح 5 - عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 374 ح 9 - عن كمال الدين، وفيه (أسماء)

* * *

[857 - (.. يا خيثمة سيأتي علي الناس زمان لا يعرفون الله ما هو التوحيد، حتي يكون خروج الدجال، وحتي ينزل عيسي بن مريم من السماء ويقتل الله الدجال علي يده، ويصلي بهم رجل منا أهل البيت، ألا تري أن عيسي يصلي خلفنا وهو نبي إلا ونحن أفضل منه)]

------------------

857-المصادر:

*: تفسير فرات: ص 44 - وقال: حدثني جعفر بن محمد الفزاري معنعنا عن أبي جعفر عليه السلام قال: - في حديث.

*: البحار: ج 14 ص 348 - 349 ب 24 ح 10 - عن (تفسير فرات)

* * *

شمول دولته عليه السلام كل العالم

[858 - (إذا قام القائم بعث في أقاليم الأرض في كل إقليم رجلا يقول: عهدك في كفك فإذا ورد عليك أمر لا تفهمه ولا تعرف القضاء فيه فانظر إلي كفك، واعمل بما فيها، قال: ويبعث جندا إلي القسطنطينية، فإذا بلغوا

ص :317

الخليج كتبوا علي أقدامهم شيئا ومشوا علي الماء، فإذا نظر إليهم الروم يمشون علي الماء، قالوا: هؤلاء أصحابه يمشون علي الماء، فكيف هو؟ فعند ذلك يفتحون لهم أبواب المدينة، فيدخلونها، فيحكمون فيها ما يشاؤون)]

------------------

858-المصادر:

*: النعماني: ص 319 - 320 ب 21 ح 8 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: حدثني عبد الله بن حماد الأنصاري، عن محمد بن جعفر بن محمد عليهما السلام، عن أبيه عليه السلام قال: -

*: دلائل الإمامة: ص 249 - وبإسناده (وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي، عن أبيه) عن أبي علي النهاوندي، قال: حدثنا أبو عبد الله الزعفراني، قال: حدثنا أبو طالب، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن سنان، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر أنه قال:

(إذا قام قائمنا بعث في أقاليم الأرض.. فيقول عهدك في كفك واعمل بما تري).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 573 ب 32 ف 48 ح 712 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير، عن مناقب فاطمة، وقال (وبإسناده، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال).

*: البحار: ج 52 ص 365 ب 27 ح 144 - عن النعماني بتفاوت يسير

* * *

شمول ملكه عليه السلام ومدته

[859 - (يملك القائم ثلاث مائة سنة، ويزداد تسعا كما لبث أهل الكهف في كهفهم. يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، فيفتح الله له شرق الأرض وغربها، ويقتل الناس حتي لا يبقي إلا دين محمد (ويسير) بسيرة سليمان بن داود، ويدعو الشمس والقمر فيجيبانه، وتطوي له الأرض ويوحي إليه فيعمل بالوحي بأمر الله)]

------------------

859-المصادر:

*: الغيبة، للسيد علي بن عبد الحميد: - علي ما في البحار.

ص :318

*: البحار: ج 52 ص 390 ب 27 ح 212 - وعنه (أي الغيبة، للسيد علي بن عبد الحميد) عن الباقر عليه السلام: -

*:. إثبات الهداة: ج 3 ص 584 ب 32 ف 59 ح 787 - عن البحار، إلي قوله (ظلما وجورا)

* * *

تجديده عليه السلام الاسلام بعد غربته

[860 - (إن قائمنا إذا قام، دعا الناس إلي أمر جديد، كما دعا إليه رسول الله صلي الله عليه وآله وإن الاسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا، كما بدأ فطوبي للغرباء)]

------------------

860-المصادر:

*: النعماني: ص 320 ب 22 ح 1 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثني علي بن الحسن التيملي قال: حدثني أخواي محمد وأحمد ابنا الحسن، عن أبيهما، عن ثعلبة بن ميمون وعن جميع الكناسي، جميعا عن أبي بصير، عن كامل، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: -

*: البحار: ج 52 ص 366 ب 27 ف 147 - عن النعماني

* * *

[861 - (يهدم ما قبله كما صنع رسول الله صلي الله عليه وآله، ويستأنف الاسلام جديدا)]

------------------

861-المصادر:

*: النعماني: ص 232 ب 13 ح 17 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، عن أبيه، عن رفاعة بن موسي، عن عبد الله بن عطاء قال: سألت أبا جعفر الباقر عليه السلام فقلت: إذا قام القائم عليه السلام بأي سيرة يسير في الناس؟ فقال: -

*: عقد الدرر: ص 227 ب 9 ف 3 - كما في النعماني، مرسلا عن عبد الله بن عطاء، قال:

سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام فقلت: إذا خرج المهدي بأي سيرة يسير؟ قال: -

ص :319

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 629 ب 37 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 354 ب 27 ح 112 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 305 ف 2 ب 41 ح 2 - عن النعماني.

ملاحظة: " ستأتي الرواية أيضا عن الإمام الصادق عليه السلام "

* * *

[862 - (بسيرة ما سار به رسول الله صلي الله عليه وآله حتي يظهر الاسلام، قلت: وما كانت سيرة رسول الله صلي الله عليه وآله؟ قال: أبطل ما كان في الجاهلية، واستقبل الناس بالعدل، وكذلك القائم عليه السلام إذا قام يبطل ما كان في الهدنة مما كان في أيدي الناس، ويستقبل بهم العدل)]

------------------

862-المصادر:

*: التهذيب: ج 6 ص 154 ب 70 ح 270 - محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، ومحمد بن عبد الله بن هلال، عن العلاء بن رزين القلا، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن القائم عجل الله فرجه إذا قام بأي سيرة يسير في الناس؟ فقال: -

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 57 ب 25 ح 2 - عن التهذيب.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 454 ب 32 ف 2 ح 76 - عن التهذيب.

*: البحار: ج 52 ص 381 ب 27 ح 192 - عن التهذيب.

*: ملاذ الأخيار: ج 9 ص 409 ب 17 ح 1 - عن التهذيب

* * *

[863 - (والله ما هو أنا، ولا الذي تمدون إليه أعناقكم، ولا يعرف ولادته.

قلت: بما يسير؟ قال: بما سار به رسول الله صلي الله عليه وآله، هدر ما قبله واستقبل)]

------------------

863-المصادر:

*: النعماني: ص 169 ب 10 ح 10 - وحدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن

ص :320

مالك قال: حدثنا عباد بن يعقوب، عن يحيي بن يعلي، عن أبي مريم الأنصاري، عن عبد الله بن عطاء قال: قلت لأبي جعفر الباقر عليه السلام: أخبرني عن القائم عليه السلام، فقال: -

*: عقد الدرر: ص 226 ب 9 ف 3 - كما في النعماني، وقال (وعن عبد الله بن عطاء قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام: أخبرني عن القائم، قال:).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 534 ب 32 ف 27 ح 473 - عن النعماني، وفيه (ولا يؤبه له).

*: البحار: ج 51 ص 138 ب 5 ح 9 - عن النعماني

* * *

تجديده عليه السلام القرآن

[864 - (إذا قام قائم آل محمد صلي الله عليه وآله ضرب فساطيط (و) يعلم الناس القرآن علي ما أنزل الله عز وجل، فأصعب ما يكون علي من حفظه اليوم، لأنه يخالف فيه التأليف)]

------------------

864-المصادر:

*: الارشاد: ص 365 - مرسلا، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: -

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 265 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، وفيه (لمن يعلم الناس..)، مرسلا عن الباقر عليه السلام.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 256 - كما في روضة الواعظين، عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 556 ب 32 ف 31 ح 599 - كما في روضة الواعظين، عن الارشاد.

*: البحار: ج 52 ص 339 ب 27 ح 85 - كما في روضة الواعظين، عن الارشاد.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 27 ح 11 - عن روضة الواعظين للمفيد، بتفاوت يسير. ولم نجد في الذريعة اسم روضة الواعظين في مؤلفات الشيخ المفيد ولعله عن روضة الواعظين المتقدم لابن فتال

* * *

تطبيقه عليه السلام القرآن

865 - (كذلك نحن والحمد لله، لا ندخل أحدا في ضلالة، ولا نخرجه من

ص :321

هدي، إن الدنيا لا تذهب حتي يبعث الله عز وجل رجلا منا أهل البيت يعمل بكتاب الله لا يري فيكم منكرا إلا أنكره)]

------------------

865-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 396 ح 597 - الحسين بن محمد الأشعري، عن معلي بن محمد، عن الوشاء، عن أبي بصير، عن أحمد بن عمر قال: قال أبو جعفر عليه السلام وأتاه رجل فقال له: إنكم أهل بيت رحمة اختصكم الله تبارك وتعالي بها، فقال له: -

*: الأصول الستة عشر: ص 63 - الشيخ أبو محمد هارون بن موسي بن أحمد بن إبراهيم التلعكبري أيده الله قال: حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد الدهقان قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن زياد بن جعفر الأزدي البزاز قال: حدثنا محمد بن المثني بن القاسم الحضرمي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي، عن حميد بن شعيب السبيعي، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: قال أبو جعفر عليه السلام: - وفيه (لا تذهب الدنيا حتي يبعث الله منا رجلا أهل البيت.. ولا يري منكرا إلا أنكره).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 588 ب 32 ف 63 ح 805 - عن كتاب ابن شريح الحضرمي.

*: البحار: ج 52 ص 378 ب 27 ح 182 - عن الكافي

* * *

عدله وعطاؤه عليه السلام

[866 - (خذها أنت فضعها في جيرانك من أهل الاسلام والمساكين من إخوانك المؤمنين. ثم قال: إذا قام قائم أهل البيت قسم بالسوية وعدل في الرعية، فمن أطاعه فقد أطاع الله ومن عصاه فقد عصي الله. وإنما سمي المهدي مهديا لأنه يهدي إلي أمر خفي، ويستخرج التوراة وسائر كتب الله عز وجل من غار بأنطاكية، ويحكم بين أهل التوراة بالتوراة، وبين أهل الإنجيل بالإنجيل، وبين أهل الزبور بالزبور، وبين أهل القرآن بالقرآن. وتجمع إليه أموال الدنيا من بطن الأرض وظهرها، فيقول للناس: تعالوا إلي ما قطعتم فيه الأرحام وسفكتم فيه الدماء الحرام،

ص :322

وركبتم فيه ما حرم الله عز وجل، فيعطي شيئا لم يعطه أحد كان قبله، ويملؤ الأرض عدلا وقسطا ونورا كما ملئت ظلما وجورا وشرا)]

------------------

866-المصادر:

*: النعماني: ص 237 ب 13 ح 26 - أخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي قال:

حدثنا محمد بن حسان الرازي قال: حدثنا محمد بن علي الصيرفي، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: دخل رجل علي أبي جعفر الباقر عليه السلام فقال له: عافاك الله اقبض مني هذه الخمسمائة درهم فإنها زكاة مالي، فقال له أبو جعفر عليه السلام: -

*: علل الشرائع ص 161 - ب 129 ح 3 - حدثنا أبي رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبد الله بن المغيرة، عن سفيان بن عبد المؤمن الأنصاري، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: أقبل رجل إلي أبي جعفر عليه السلام وأنا حاضر فقال:

رحمك الله اقبض هذه الخمسمائة درهم فضعها في موضعها فإنها زكاة مالي، فقال له أبو جعفر عليه السلام (بل خذها أنت فضعها في جيرانك والأيتام والمساكين وفي إخوانك من المسلمين، إنما يكون هذا إذا قام قائمنا فإنه يقسم بالسوية، ويعدل في خلق الرحمان البر منهم والفاجر، فمن أطاعه فقد أطاع الله ومن عصاه فقد عصي الله، فإنما سمي المهدي لأنه يهدي لأمر خفي، يستخرج التوراة وسائر كتب الله من غار بأنطاكية فيحكم بين أهل التوراة بالتوراة، وبين أهل الإنجيل بالإنجيل، وبين أهل الزبور بالزبور، وبين أهل الفرقان بالفرقان.

وتجمع إليه أموال الدنيا كلها ما في بطن الأرض وظهرها، فيقول للناس: تعالوا إلي ما قطعتم فيه الأرحام، وسفكتم فيه الدماء، وركبتم فيه محارم الله، فيعطي شيئا لم يعط أحدا كان قبله).

*: عقد الدرر: ص 39 ب 3 - كما في النعماني، إلي قوله (لأنه يهدي إلي أمر خفي) مرسلا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: دخل رجل علي أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام فقال له: اقبض مني هذه الخمسمائة درهم فإنها زكاة مالي فقال له أبو جعفر عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 497 ب 32 ف 10 ح 268 - عن علل الشرائع.

وفي ص 540 ب 32 ف 27 ح 507 - بعضه، عن النعماني.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 556 ب 14 - كما في علل الشرائع، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 29 ب 2 ح 2 - عن علل الشرائع.

وفي ج 52 ص 350 - 351 ب 27 ح 103 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 310 ف 2 ب 45 ح 1 - عن البحار

* * *

ص :323

العدل والرخاء في عصره عليه السلام

[867 - (إذا ظهر القائم ودخل الكوفة بعث الله تعالي من ظهر الكوفة سبعين ألف صديق فيكونون في أصحابه وأنصاره ويرد السواد إلي أهله، هم أهله، ويعطي الناس عطايا مرتين في السنة، ويرزقهم في الشهر رزقين، ويسوي بين الناس حتي لا تري محتاجا إلي الزكاة ويجئ أصحاب الزكاة بزكاتهم إلي المحاويج من شيعته فلا يقبلونها، فيصرونها ويدورون في دورهم فيخرجون إليهم، فيقولون: لا حاجة لنا في دراهمكم. وساق الحديث إلي أن قال: ويجتمع إليه أموال أهل الدنيا كلها من بطن الأرض وظهرها، فيقال للناس: تعالوا إلي ما قطعتم فيه الأرحام، وسفكتم فيه الدم الحرام، وركبتم فيه المحارم، فيعطي عطاء لم يعطه أحد قبله)

------------------

867-المصادر:

*: الغيبة، للسيد علي بن عبد الحميد: - علي ما في البحار.

*: البحار: ج 52 ص 390 ب 27 ح 212 - وقال (وبإسناده أي) السيد علي بن عبد الحميد في كتاب الغيبة، رفعه إلي جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

* * *

[868 - (كأنني بدينكم هذا لا يزال متخضخضا (موليا خ. ل) يفحص بدمه ثم لا يرده عليكم إلا رجل منا أهل البيت، فيعطيكم في السنة عطاءين، ويرزقكم في الشهر رزقين، وتؤتون الحكمة في زمانه حتي أن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وآله)]

------------------

868-المصادر:

*: النعماني: ص 238 - 239 ب 13 ح 30 - أخبرنا أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا

ص :324

إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عبد الله بن بكير، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: -

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 642 ب 44 - عن النعماني، بتفاوت يسير، وفيه (بذنبه) بدل (بدمه).

*: البحار: ج 52 ص 352 ب 27 ح 106 - عن النعماني

* * *

تكامل الوعي البشري في عصره عليه السلام

[869 - (إذا قام قائمنا وضع الله يده علي رؤوس العباد، فجمع بها عقولهم، وكملت به أحلامهم)]

------------------

869-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 25 ح 21 - الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الوشاء، عن المثني الحناط، عن قتيبة الأعشي، عن ابن أبي يعفور، عن مولي لبني شيبان، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 675 ب 58 ح 30 - حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن المعلي بن محمد البصري عن الحسن بن علي الوشاء، عن مثني الحناط، عن قتيبة الأعشي، عن ابن أبي يعفور، عن مولي لبني شيبان، عن أبي جعفر (الباقر) عليه السلام قال: كما في الكافي، وفيه (.. وضع يده.. وكملت بها..).

*: الخرايج: ج 2 ص 840 ب 16 ح 57 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن محمد بن عيسي، عن صفوان، عن مثني الحناط، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر عليه السلام.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 117 - كما في الخرائج سندا ومتنا.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 200 ف 12 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، وفيه (..

فجمع الله به.. وأكمل به..) وقال: وبالطريق المذكور (ومما صح لي روايته عن السيد هبة الله الراوندي) يرفعه إلي أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 448 ب 32 ح 48 - كما في الكافي، عن الكليني.

وفي ص 495 ب 32 ف 5 ح 253 - عن كمال الدين، وقال (ورواه الكليني عن الحسين بن محمد).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 625 - 626 ب 36 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن

ص :325

بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 328 ب 27 ح 47 - عن كمال الدين وأشار إلي مثله في الكافي.

وفي ص 336 ب 27 ح 72 - عن الخرايج.

*: بشارة الاسلام: ص 233 ب 3 - عن الكافي.

*: منتخب الأثر: ص 483 ف 7 ب 12 ح 1 - عن الكافي

* * *

تسخير قوي الطبيعة له عليه السلام

[870 - (إن ذا القرنين كان عبدا صالحا ناصح الله سبحانه، فناصحه وسخر له السحاب، وطويت له الأرض، وبسط له في النور، فكان يبصر بالليل كما يبصر بالنهار، وإن أئمة الحق كلهم قد سخر الله تعالي لهم السحاب، وكان يحملهم إلي المشرق والمغرب لمصالح المسلمين، ولاصلاح ذات البين، وعلي هذا حال المهدي عليه السلام ولذلك يسمي (صاحب المرئي والمسمع) فله نور يري به الأشياء من بعيد كما يري من قريب، ويسمع من بعيد كما يسمع من قريب، وإنه يسيح في الدنيا كلها علي السحاب مرة وعلي الريح أخري، وتطوي له الأرض مرة، فيدفع البلايا عن العباد والبلاد شرقا وغربا)]

------------------

870-المصادر:

*: الخرائج: ج 2 ص 930 - 931 ب 17 - (مرسلا) عن الباقر عليه السلام:

* * *

أنه عليه السلام يملأ الأرض عدلا

[871 - (أن فاطمة بنت علي بن أبي طالب لما نظرت إلي ما يفعل ابن أخيها علي بن الحسين بنفسه من الدأب في العبادة، أتت جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام الأنصاري فقالت له: يا صاحب رسول الله إن لنا عليكم

ص :326

حقوقا، من حقنا عليكم أن إذا رأيتم أحدنا يهلك نفسه اجتهادا أن تذكروه الله وتدعوه إلي البقيا علي نفسه، وهذا علي بن الحسين بقية أبيه الحسين قد انخرم أنفه وثفنت جبهته وركبتاه وراحتاه أدأب منه لنفسه في العبادة، فأتي جابر بن عبد الله باب علي بن الحسين عليهما السلام وبالباب أبو جعفر محمد بن علي عليهما السلام في أغيلمة من بني هاشم قد اجتمعوا هناك، فنظر جابر إليه مقبلا فقال: هذه مشية رسول الله صلي الله عليه وآله وسجيته، فمن أنت يا غلام؟ قال: فقال: أنا محمد بن علي بن الحسين فبكي جابر بن عبد الله رضي الله عنه، ثم قال: أنت والله الباقر عن العلم حقا ادن مني بأبي أنت وأمي، فدنا منه فحل جابر إزاره ووضع يده علي صدره فقبله وجعل عليه خده ووجهه وقال له: أقرئك عن جدك رسول الله صلي الله عليه وآله السلام وقد أمرني أن أفعل بك ما فعلت، وقال لي: يوشك أن تعيش وتبقي حتي تلقي من ولدي من اسمه محمد يبقر العلم بقرا وقال لي: إنك تبقي حتي تعمي ثم يكشف لك عن بصرك، ثم قال لي (كذا) إئذن لي علي أبيك، فدخل أبو جعفر علي أبيه فأخبره الخبر وقال: إن شيخا بالباب وقد فعل بي كيت وكيت، فقال: يا بني ذلك جابر بن عبد الله، ثم قال: أمن بين ولدان أهلك، قال لك ما قال وفعل بك ما فعل؟ قال: نعم إنا لله إنه لم يقصدك فيه بسوء ولقد أشاط بدمك، ثم أذن لجابر فدخل عليه فوجده في محرابه قد أنضته العبادة فنهض علي عليه السلام فسأله عن حاله سؤالا خفيا ثم أجلسه بجنبه فأقبل جابر عليه يقول:

يا بن رسول الله أما علمت أن الله تعالي إنما خلق الجنة لكم ولمن أحبكم وخلق النار لمن أبغضكم وعاداكم، فما هذا الجهد الذي كلفته نفسك؟ قال له علي بن الحسين عليهما السلام: يا صاحب رسول الله أما علمت أن جدي رسول الله صلي الله عليه وآله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلم يدع الاجتهاد له، وتعبد بأبي هو وأمي حتي انتفخ الساق وورم القدم وقيل له: أتفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال:

فلا أكون عبدا شكورا؟ فلما نظر جابر إلي علي بن الحسين عليه السلام

ص :327

وليس يغني فيه من قول يستميله من الجهد والتعب إلي القصد قال له:

يا بن رسول الله البقيا علي نفسك فإنك لمن أسرة بهم يستدفع البلاء وتستكشف اللاواء وبهم يستمطر السماء، فقال: يا جابر لا أزال علي منهاج أبوي مؤتسيا بهما صلوات الله عليهما حتي ألقاهما، فأقبل جابر علي من حضر وقال: والله ما رؤي في أولاد الأنبياء مثل علي بن الحسين إلا يوسف بن يعقوب عليهما السلام، والله لذرية علي بن الحسين عليهما السلام أفضل من ذرية يوسف بن يعقوب، إن منهم لمن يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا)]

------------------

871-المصادر:

*: أمالي الطوسي: ج 2 ص 249 مجلس 25 - الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي قال أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن حسن العلوي الحسيني قال: حدثنا أبو نصر أحمد بن عبد المنعم بن نصر الصيداوي قال: حدثنا حسين بن شداد الجعفي، عن أبيه شداد بن رشيد، عن عمرو بن عبد الله بن هند الجملي، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام: -

*: بشارة المصطفي: ص 66 - أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن شهريار الخازن في شوال سنة إثنا عشرة وخمسمائة بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بقرائتي عليه، قال: أخبرنا الشيخ السعيد أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله ومحمد بن محمد بن ميمون المعدل بواسط، قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل البزاز وجماعة قالوا: أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الشيباني، قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن العلوي الحسيني، قال حدثنا أبو نصر محمد بن عبد المنعم بن نصر الصيداوي، قال: حدثنا حسين بن شداد الجعفي عن أبيه شداد بن رشيد، عن عمرو بن عبد الله بن هند الجملي، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام: - كما في أمالي الطوسي بتفاوت يسير

* * *

الدجال

[872 - (يا خراساني! تعرف وادي كذا وكذا؟ قال نعم. قال له: تعرف صدعا

ص :328

في الوادي من صفته كذا كذا؟ قال نعم. (قال:) من ذلك يخرج الدجال..)]

------------------

872-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 141، ب 11، ح 7 - حدثنا معاوية بن حكيم، عن شعيب بن غزوان، عن رجل عن أبي جعفر عليه السلام قال: دخل عليه رجل من أهل بلخ، فقال له: -

*: البحار: ج 26، ص 189، ب 13، ح 37 - عن البصائر.

وفي: ج 52، ص 190، ب 25، ح 19 - عن البصائر

* * *

رجعة النبي صلي الله عليه وآله وعلي عليه السلام

873 - (إن رسول الله صلي الله عليه وآله وعليا عليه السلام سيرجعان)]

------------------

873-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 24 - وعنهما (أحمد بن محمد بن عيسي ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب) عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن بكير بن أعين قال: قال لي من لا أشك فيه، يعني أبا جعفر عليه السلام: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 379 ب 10 ح 143 - عن مختصر بصائر الدرجات.

*: البحار: ج 53 ص 39 ب 29 ح 2 - عن مختصر بصائر الدرجات

* * *

رجعة الحسين وأمير المؤمنين عليهما السلام

[874 - (والله ليملكن رجل منا أهل البيت الأرض بعد موته ثلاثمائة سنة ويزداد تسعا، قال: قلت: فمتي ذلك؟ قال: بعد موت القائم. قال: قلت:

وكم يقوم القائم في عالمه حتي يموت؟ قال: تسع عشرة سنة من يوم

ص :329

قيامه إلي يوم موته، قال قلت: فيكون بعد موته هرج؟ قال: نعم، خمسين سنة، قال: ثم يخرج المنصور إلي الدنيا، فيطلب دمه ودم أصحابه، فيقتل ويسبي حتي يقال: لو كان هذا من ذرية الأنبياء ما قتل الناس كل هذا القتل، فيجتمع الناس عليه أبيضهم وأسودهم فيكثرون عليه حتي يلجئونه إلي حرم الله، فإذا اشتد البلاء عليه مات المنتصر وخرج السفاح إلي الدنيا غضبا للمنتصر فيقتل كل عدو لنا جائر ويملك الأرض كلها، ويصلح الله له أمره ويعيش ثلاثمائة سنة ويزداد تسعا. ثم قال أبو جعفر: يا جابر وهل تدري من المنتصر والسفاح؟ يا جابر المنتصر الحسين والسفاح أمير المؤمنين صلوات الله عليهم أجمعين)

------------------

874-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: العياشي: ج 2 ص 326 ح 24 - مرسلا عن جابر (بن يزيد الجعفي) قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: -

*: النعماني: ص 331 - 332 ب 26 ح 3 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال:

حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة الأشعري، وسعدان بن إسحاق بن سعيد، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك (الزيات) ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن ثابت، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام يقول: - كما في العياشي، بتفاوت يسير، إلي قوله (من يوم قيامه إلي يوم موته) وليس فيه (الأرض).

*: الاختصاص: ص 257 - 258 - كما في العياشي، بتفاوت يسير، مرسلا عن عمرو بن ثابت، عن جابر قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - وفيه (.. ودماء أصحابه.. حتي يلجئوه.. وقتل المنتصر خرج السفاح.. الحسين بن علي..).

*: غيبة الطوسي: ص 286 - (الفضل بن شاذان) عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر الجعفي (قال) سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - كما في العياشي، بتفاوت يسير، رواه إلي قوله (وكم يقوم القائم في عالمه؟ قال: تسع عشرة سنة ثم يخرج المنتصر فيطلب بدم الحسين عليه السلام ودماء أصحابه فيقتل ويسبي حتي يخرج السفاح).

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 38 - 39 عن غيبة الطوسي.

وفي ص 49 - قال (ومما رواه لي ورويته عن السيد الجليل السعيد بهاء الدين علي بن

ص :330

عبد الحميد الحسيني رواه بطريقه عن أحمد بن محمد الأيادي يرفعه..) وعن جابر الجعفي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - وفيه (والله ليملكن أهل البيت رجل بعد موته..

ثم يخرج المنتصر إلي الدنيا وهو الحسين عليه السلام.. حتي يخرج السفاح وهو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام).

وفي ص 213 - 214 - عن النعماني.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 202 ف 12 - كما في مختصر بصائر الدرجات، وقال (وبالطريق المذكور (ومما جاز لي روايته أيضا عن أحمد بن محمد الأيادي) يرفعه إلي جابر الجعفي قال:

سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - كما في العياشي، بتفاوت.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 337 ب 10 ح 61 - عن غيبة الطوسي، وقال (أقول: الظاهر أن قوله: ثلاثمائة سنة ظرف للموت، بمعني أنه يملك بعد مضي موته ثلاثمائة سنة وليس بصريح في أنه يملك بعدها بغير فصل، بل إذا خرج بعد ذلك بألف سنة صدقت البعدية المذكورة، والحكمة في عدم ذكر الفاصلة لا تخفي، وقوله يزداد تسعا يحتمل أن يراد بها الزيادة في مدة موته، وأن يراد بها مدة ملكه لأنها زيادة علي عمره الأول، ويحتمل أن يكون مجموع الثلاثمائة والتسعة مدة ملكه كما لا يخفي، وقوله بعد القائم يمكن أن يراد به بعد غيبته أو خروجه، ويمكن أن يقرء بعد بضم العين فعلا ماضيا، والقائم الثاني يحتمل المهدي المذكور أولا علي بعض الوجوه، وقوله ثم يخرج المنتصر لا يلزم كونه بعد القائم بل يحتمل الحمل علي أنه عطف علي قوله ليملكن ولا يبعد أن يكون المراد بالمنتصر الحسين وبالسفاح أمير المؤمنين عليه السلام..).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 557 ف 33 ح 609 - بعضه، عن الاختصاص، وقال (أقول: قد مر ما يعارض هذا ظاهرا، ولعل ما نقص عن هذا يكون بعد استيلائه علي الأرض كلها، ولا منافاة في إطلاقهما وقد مر أن كل سنة تكون بمقدار عشر سنين والله تعالي أعلم).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 640 ب 43 - عن النعماني.

*: البرهان: ج 2 ص 465 ح 2 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 298 ب 26 ح 61 - عن النعماني.

وفي ج 53 ص 100 ب 29 ح 121 - عن غيبة الطوسي.

وفي ص 100 - 101 ب 29 ح 122 - عن الاختصاص.

وفي ص 103 ب 29 ح 130 - عن مختصر بصائر الدرجات.

وفي ص 146 ب 30 ح 5 - عن العياشي.

ملاحظة: (لا حاجة إلي الاحتمالات التي ذكرها صاحب الايقاظ رحمه الله، فإن الخبر ظاهر في أن الحسين عليه السلام يرجع بعد موت المهدي عليه السلام بفترة، ويحكم عدد سنين أهل الكهف ثم يظهر بعده أمير المؤمنين عليه السلام).

* * *

ص :331

رجعة الحسين عليه السلام بعد المهدي عليه السلام

[875 - (ولسوف يرجع جاركم الحسين بن علي عليهما السلام ألفا، فيملك حتي تقع حاجباه علي عينيه من الكبر)]

------------------

875-المصادر:

*: بصائر الدرجات، سعد بن عبد الله: - علي ما في البرهان.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 22 - وعنهم (أحمد بن محمد بن عيسي، ومحمد بن عبد الجبار، وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال) عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي المغري حميد بن المثني، عن داود بن راشد، عن حمران بن أعين قال: قال أبو جعفر عليه السلام لنا: - وفي ص 27 - أيوب بن نوح، والحسين بن علي بن عبد الله بن المغيرة، عن العباس بن العامر القصباني، عن سعيد، عن داود بن راشد، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال (إن أول من يرجع لجاركم الحسين عليه السلام، فيملك حتي..).

*: الايقاظ من الهجعة: ص 359 ب 10 ح 108 - عن رواية مختصر بصائر الدرجات الثانية، بسند روايته الأولي، وقال (ورواه بإسناد آخر).

*: البرهان: ج 2 ص 408 ح 11 - كما في رواية مختصر بصائر الدرجات الأولي، عن سعد بن عبد الله: - وفيها ح 13 - كما في رواية مختصر بصائر الدرجات الثانية، عن سعد بن عبد الله: -

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 650 ب 46 - كما في رواية مختصر بصائر الدرجات الأولي، عن سعد بن عبد الله: - وفي ص 651 ب 46 - كما في رواية مختصر بصائر الدرجات الثانية، عن سعد بن عبد الله: -

*: البحار: ج 53 ص 43 - 44 ب 29 ح 14 - عن رواية مختصر بصائر الدرجات الثانية، وأشار إلي روايته الأولي وسندها

* * *

رجعة بعض المؤمنين في زمنه عليه السلام

[876 - (المؤمن ليخبر في قبره فإذا قام القائم، فيقال له: قد قام صاحبك، فإن

ص :332

أحببت أن تلحق به فالحق، وإن أحببت أن تقيم في كرامة الله فأقم)]

------------------

876-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: دلائل الإمامة: ص 257 - وعنه (أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي)، عن أبيه، عن أبي علي محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي قال: حدثنا محمد بن الحسن الطحال، عن الضحاك العجلي، عن محمد بن زيد النخعي، عن سيف بن عميرة قال: قال لي أبو جعفر: -

*: غيبة الطوسي: ص 276 - (الفضل)، عن محمد بن علي، عن جعفر بن بشير، عن خالد بن أبي عمارة، عن المفضل بن عمر (قال): ذكرنا القائم عليه السلام، ومن مات من أصحابنا تنتظره، فقال لنا أبو عبد الله عليه السلام: (إذا قام أتي المؤمن في قبره، فيقال له:

يا هذا إنه قد ظهر صاحبك، فإن تشأ أن تلحق به فالحق، وإن تشأ أن تقيم في كرامة ربك فأقم)

*: الخرايج: ج 3 ص 1166 ب 20 ح 64 - كما في غيبة الطوسي. مرسلا عن الكاظم عليه السلام: -

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 36 - كما في الخرائج، عن الراوندي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 515 ب 32 ف 12 ح 358 - عن غيبة الطوسي.

وفي ص 574 ب 32 ف 48 ح 721 - كما في دلائل الإمامة عن مناقب فاطمة وولدها.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 271 ب 9 ح 77 - عن غيبة الطوسي، وفيه (.. فإن شئت أن تلحق به..).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 617 ب 33 - كما في دلائل الإمامة عن مسند فاطمة عليها السلام، وفيه (محمد بن يزيد العجلي.. ليخير. خ. ل).

وفي ص 641 - 642 ب 44 - كما في دلائل الإمامة عن مسند فاطمة عليها السلام: - وفيه (البجلي) بدل (النخعي).

*: البحار: ج 53 ص 91 ب 29 ح 98 - عن غيبة الطوسي

* * *

[877 - (كأني بعبد الله بن شريك العامري عليه عمامة سوداء. وذؤابتاه بين كتفيه مصعدا في لحف الجبل بين يدي قائمنا أهل البيت، في أربعة آلاف مكرون ومكرورون)] *

------------------

ص :333

877-المصادر:

*: الكشي: ص 217 ح 390 - حدثنا أبو صالح خلف بن حماد الكشي قال: حدثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي الرازي قال: حدثني علي بن الحكم، عن علي بن المغيرة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: رجال ابن داود: ص 206 رقم 860 - عن الكشي، وفيه (يكبرون).

*: مجمع الرجال: ج 4 ص 5 - عن الكشي، وفيه (مكبرون مكرورون).

*: الايقاظ من الهجعة: ص 266 ب 9 ح 68 - عن الكشي، وفيه (يكبرون ويكررون).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 561 ب 32 ف 37 ح 629 - عن الكشي.

*: البحار: ج 53 ص 76 ب 29 ح 81 - عن الكشي، وفيه (مكبرون ومكرون).

*: تنقيح المقال: ج 2 ص 189 - عن الكشي، وفيه (يكبرون ويكرون)

* * *

كيفية التسليم عليه عليه السلام

[878 - (من أدرك منكم قائمنا فليقل حين يراه: السلام عليكم يا أهل بيت النبوة، ومعدن العلم، وموضع الرسالة)]

------------------

878-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 282 - عنه (الفضل بن شاذان) عن ابن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام (قال): -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 516 ب 32 ف 12 ح 366 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 331 ب 27 ح 55 - عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 517 ف 10 ب 6 ح 1 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[879 - (إن العلم بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وآله لينبت في قلب مهدينا كما ينبت الزرع علي أحسن نباته، فمن بقي منكم حتي يراه فليقل حين يراه: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة، ومعدن

ص :334

العلم، وموضع الرسالة)]

------------------

879-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 653 ب 57 ح 18 - وبهذا الاسناد (حدثنا علي بن أحمد بن موسي رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال: حدثنا إسماعيل بن مالك) عن محمد بن سنان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: العدد القوية: ص 65 ح 90 - كما في كمال الدين، مرسلا عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 491 ب 32 ف 5 ح 231 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 639 ب 42 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 36 ب 4 ح 5 - عن كمال الدين.

وفي ج 52 ص 317 ب 27 ح 16 - عن العدد القوية.

*: منتخب الأثر: ص 309 ف 2 ب 44 ح 1 - عن كمال الدين.

* * *

الدعاء له عليه السلام

880 - (من دعا بهذا الدعاء مرة واحدة في دهره كتب في رق، ورفع في ديوان القائم عليه السلام. فإذا قام قائمنا ناداه باسمه واسم أبيه، ثم يدفع إليه هذا الكتاب ويقال له: خذ هذا الكتاب العهد الذي عاهدتنا في الدنيا، وذلك قوله عز وجل (إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) وادع به وأنت طاهر تقول:

(اللهم يا إله الآلهة، يا واحد، يا أحد، يا آخر الآخرين، يا قاهر القاهرين، يا علي يا عظيم، أنت العلي الاعلي، علوت فوق كل علو، هذا يا سيدي عهدي وأنت منجز وعدي فصل يا مولاي عهدي، وأنجز وعدي، آمنت بك، أسألك بحجابك العربي، وبحجابك العجمي، وبحجابك العبراني، وبحجابك السرياني، وبحجابك الرومي، وبحجابك الهندي، وأثبت معرفتك بالعناية الأولي فإنك أنت الله لا تري وأنت بالمنظر الاعلي.

ص :335

وأتقرب إليك برسولك المنذر صلي الله عليه وآله، وبعلي أمير المؤمنين صلوات الله عليه الهادي، وبالحسن السيد وبالحسين الشهيد سبطي نبيك، وبفاطمة البتول وبعلي بن الحسين زين العابدين ذي الثفنات، ومحمد بن علي الباقر عن علمك وبجعفر بن محمد الصادق الذي صدق بميثاقك وبميعادك، وموسي بن جعفر الحصور القائم بعهدك، وبعلي بن موسي الرضا الراضي بحكمك، وبمحمد بن علي الحبر الفاضل المرتضي في المؤمنين، وبعلي بن محمد الأمين المؤتمن هادي المسترشدين وبالحسن بن علي الطاهر الزكي خزانة الوصيين.

وأتقرب إليك بالامام القائم العدل المنتظر المهدي إمامنا وابن إمامنا صلوات الله عليهم أجمعين.

يا من جل فعظم وأهل ذلك فعفي ورحم، يا من قدر فلطف، أشكو إليك ضعفي، وما قصر عنه أملي من توحيدك، وكنه معرفتك، وأتوجه إليك بالتسمية البيضاء، وبالوحدانية الكبري التي قصر عنها من أدبر وتولي، وآمنت بحجابك الأعظم، وبكلماتك التامة العليا، التي خلقت منها دار البلاء، وأحللت من أحببت جنة المأوي، آمنت بالسابقين والصديقين أصحاب اليمين من المؤمنين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ألا توليني غيرهم، ولا تفرق بيني وبينهم غدا إذا قدمت الرضا بفصل القضاء.

آمنت بسرهم وعلانيتهم وخواتيم أعمالهم فإنك تختم عليها إذا شئت، يا من أتحفني بالاقرار بالوحدانية، وحباني بمعرفة الربوبية، وخلصني من الشك والعمي، رضيت بك ربا وبالأصفياء حججا، وبالمحجوبين أنبياء، وبالرسل أدلاء، وبالمتقين أمراء، وسامعا لك مطيعا)]

------------------

880-المصادر:

*: كتاب محمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر - علي ما في مهج الدعوات.

*: مهج الدعوات: ص 334 - 336 - عن كتاب مجموع لمحمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر،

ص :336

قال (ومنها دعاء العهد قال: حدثنا محمد بن علي بن دقاق القمي أبو جعفر، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، عن العباس بن معروف، عن عبد السلام بن سالم قال: حدثنا محمد بن سنان، عن يونس بن ظبيان، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال:

قال أبو جعفر عليه السلام: -

*: البحار: ج 95 ص 337 - 338 ب 115 ح 8 - عن مهج الدعوات، بتفاوت يسير.

*: الصحيفة المهدية: ص 62 - 64 - عن مهج الدعوات، كما أوضح المؤلف في حاشيته علي الصحيفة المهدية والمسماة ب (منتخب الختوم)

* * *

[881 - (.. فأسال الله الذي أكرم مقامك أن يكرمني بك ويرزقني طلب ثارك مع إمام منصور من آل محمد صلي الله عليه وآله، اللهم اجعلني وجيها عندك بالحسين في الدنيا والآخرة، يا سيدي يا أبا عبد الله إني أتقرب إلي الله تعالي وإلي رسوله وإلي أمير المؤمنين وإلي فاطمة وإلي الحسن وإليك صلي الله عليك وسلم وعليهم بموالاتك يا أبا عبد الله وبالبرائة من أعدائك وممن قاتلك ونصب لك الحرب ومن جميع أعدائكم وبالبرائة ممن أسس الجور وبني عليه بنيانه وأجري ظلمه وجوره عليكم وعلي أشياعكم برئت إلي الله وإليكم منهم وأتقرب إلي الله ثم إليكم بموالاتكم وموالاة وليكم والبراءة من أعدائكم ومن الناصبين لكم الحرب والبراءة من أشياعهم وأتباعهم إني سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم وولي لمن والاكم وعدو لمن عاداكم فأسأل الله الذي أكرمني بمعرفتكم ومعرفة أوليائكم ورزقني البراءة من أعدائكم أن يجعلني معكم في الدنيا والآخرة وأن يثبت لي عندكم قدم صدق في الدنيا والآخرة وأسأله أن يبلغني المقام المحمود لكم عند الله وأن يرزقني طلب ثارك مع إمام مهدي ناطق لكم..)]

------------------

881-المصادر:

*: كامل الزيارات: ص 174 - 177 ب 71 ح 8 - حدثني حكيم بن داود بن حكيم وغيره، عن

ص :337

محمد بن موسي الهمداني، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة وصالح بن عقبة جميعا، عن علقمة بن محمد الحضرمي ومحمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن مالك الجهني، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال (.. وجعلنا وإياكم من الطالبين بثأره مع وليه الإمام المهدي من آل محمد صلي الله عليه وآله..).

*: مصباح المتهجد: ص 713 - 718 - قال (روي محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -)، كما في كامل الزيارات.

*: المزار الكبير (القديم): لمحمد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي - علي ما في مستدرك الوسائل.

*: مصباح الكفعمي: ص 482 - 485 - كما في كامل الزيارات، بتفاوت يسير، أوردها ولم يسندها أو ينسبها إلي المعصوم (عليه السلام).

*: البلد الأمين: ص 269 - 271 - كما في مصباحه، مرسلا عن الباقر عليه السلام.

*: وسائل الشيعة: ج 10 ص 398 ب 66 ح 20 - عن مصباح المتهجد.

*: البحار: ج 101 ص 290 - 293 ب 24 ح 1 - عن كامل الزيارات.

وفي ص 293 - 296 ب 24 ح 2 - عن مصباح المتهجد.

*: مستدرك الوسائل: ج 10 ص 315 ب 49 ح 8 - أوله - عن كامل الزيارات.

وفي ص 412 - 413 ب 86 ح 16 - وقال: (- المزار القديم: عن علقمة بن محمد الحضرمي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، قال: (.. وأن يوفقني للطلب بثأركم مع الإمام المنتظر الهادي من آل محمد.. اللهم اجعلنا من الطالبين بثأره مع إمام عدل تعز به الاسلام وأهله، يا رب العالمين..)

* * *

[882 - (.. وأشهد أن علي بن أبي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والخلف الصالح الحجة المنتظر صلواتك يا رب عليه وعليهم السلام أجمعين، هم الأئمة الهداة المهتدون، غير الضالين ولا المضلين، وأنهم أولياؤك المصطفون، وحزبك الغالبون وصفوتك من خلقك، وخيرتك من بريتك ونجباؤك الذين انتجبتهم لولايتك واختصصتهم من خلقك، واصطفيتهم علي عبادك، وجعلتهم حجة علي العالمين صلواتك عليهم والسلام ورحمة الله

ص :338

وبركاته.)]

------------------

882-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 75 - 79 - وقال (ويستحب أن يدعو بدعاء العشرات..)، كما في جمال الأسبوع، بتفاوت، ولم يورد أسماء الأئمة بالتفصيل بعد اسم أمير المؤمنين (عليه السلام).

*: جمال الأسبوع: ص 454 - 464 - وقال: (روينا ذلك بإسنادنا إلي جدي السعيد أبي جعفر الطوسي بإسناده إلي أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال قال: حدثنا ثعلبة بن ميمون عن صالح بن الفيض، عن أبي مريم عن عبد الله بن عطا قال: حدثني أبو جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين أنه قال: - وقال (فقال علي عليه السلام: يا بني إذا أردت ذلك فقل وذكر الدعاء قال وقال أبو العباس بن سعيد، وحدثني يعقوب بن يونس بن زياد الضرير، قال حدثنا الفيض بن الفضل، عن أبي مريم عبد الغفار بن القاسم، عن عبد الله بن عطا، عن أبي جعفر عليه السلام، قال أبو العباس، وحدثني الحسين بن الحكم الخيبري قال حدثنا حسن بن حسين العرفي، عن أبي مريم، عن عبد الله بن عطا، عن أبي جعفر عليه السلام، الدعاء).

*: مصباح الكفعمي: ص 87 - 90 - كما في مصباح المتهجد، مرسلا عن الحسين عليه السلام.

*: البلد الأمين: ص 24 - 26 - كما في مصباحه، مرسلا، عن الحسين عليه السلام.

*: البحار: ج 90 ص 73 - 78 ب 8 ح 1 - عن جمال الأسبوع، وقال (أقول: وجدت في أصل قديم من أصول أصحابنا هذا الدعاء بهذا السند: أخبرنا محمد بن محمد بن سعيد، عن جعفر بن محمد بن مروان الغزال، عن أبيه، عن إسماعيل بن إبراهيم التمار، عن محمد بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام، وساق الحديث والدعاء مثله)

* * *

ضرورة وجود الامام في كل عصر

883 - (لن تخلو الأرض من رجل يعرف الحق، فإذا زاد الناس فيه قال: قد زادوا، وإذا نقصوا عنه قال: قد نقصوا، وإذا جاءوا به صدقهم، ولو لم

ص :339

يكن ذلك كذلك لم يعرف الحق من الباطل)]

------------------

883-المصادر:

*: المحاسن: ص 235 - 236 ب 21 ح 201 - عنه (أي أحمد) عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن شعيب الحداد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: -

*: بصائر الدرجات: ص 331 - 332 ب 10 ح 5 - حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمد بن عبد الرحمن، عن شعيب الحداد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام، وفيه (.. إن الأرض لا تبقي إلا وفيها منا من يعرف الحق، فإذا زاد الناس قال.. نقصوا منه.. نقصوا، ولولا ذلك..).

وفي ص 332 ب 10 ح 9 - حدثنا الحسن بن علي بن النعمان، عن أبيه، عن شعيب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال (لم تخل الأرض إلا وفيها منا رجل يعرف الحق فإذا زاد الناس فيه شيئا قال فقد زادوا وإذا نقصوا منه قال قد نقصوا).

*: كمال الدين: ج 1 ص 222 - 223 ب 22 ح 12 - كما في المحاسن، بتفاوت يسير، بسند آخر إلي أبي حمزة، وفيه (.. رجل منا..) وقال (قال عبد الحميد بن عواض الطائي: بالله الذي لا إله إلا هو لسمعت هذا الحديث من أبي جعفر عليه السلام، بالله الذي لا إله إلا هو لسمعته منه).

وفي ص 228 ب 22 ح 21 - بسند آخر، عن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال (يا أبا حمزة، إن الأرض لن تخلو إلا وفيها منا عالم، إن زاد الناس قال قد زادوا، وإن نقصوا قال قد نقصوا، ولن يخرج الله ذلك العالم حتي يري في ولده من يعلم مثل علمه).

*: علل الشرائع: ج 1 ص 200 ب 153 ح 26 - كما في رواية بصائر الدرجات الأولي، بسند آخر، عن أبي حمزة الثمالي: -

*: الاختصاص: ص 289 - كما في رواية المحاسن الأولي، بتفاوت يسير، وقال (الحسن بن علي بن النعمان، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام..).

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 108 ب 6 ف 5 ح 127 - عن رواية كمال الدين الأولي، وفي سنده (الحسين بن أبي حمزة) بدل (الحسن بن أبي حمزة) وقال (ورواه في العلل.. نحوه، ورواه البرقي في المحاسن.. نحوه، ورواه الصفار في بصائر الدرجات.. نحوه، ورواه أيضا.. نحوه، وروي في هذا المعني نحوا من خمسين حديثا).

وفي ص 110 ب 6 ف 5 ح 136 - عن رواية كمال الدين الثانية، وفيه (.. إلا وفيها عالم فإن.. في ولده من علم.. أو ما شاء الله).

وفي ص 129 ب 6 ف 13 ح 224 - عن رواية بصائر الدرجات الأولي، وفي سنده:

ص :340

(يحيي بن عمران) بدل (محمد بن عبد الرحمن).

*: البحار: ج 23 ص 26 ب 1 ح 34 - عن العلل، وفي سنده (ابن سعيد) بدل (ابن معبد).

وفي ص 39 ب 1 ح 69 - عن رواية كمال الدين الأولي، وفي سنده (الحسين بن أبي حمزة) بدل (الحسن..).

وفي ص 44 ب 1 ح 89 - عن رواية بصائر الدرجات الثانية.

وفي ج 26 ص 174 ب 12 ح 47 - عن رواية كمال الدين الثانية.

وفي ص 178 ب 12 ح 60 - عن المحاسن، وفيه (.. وإذا نقصوا منه..).

* * *

[884 - (والله ما ترك الأرض منذ قبض الله آدم إلا وفيها إمام يهتدي به إلي الله، وهو حجة الله علي عباده، ولا تبقي الأرض بغير إمام حجة الله علي عباده)]

------------------

884-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 485 ب 10 ح 4 - حدثنا محمد بن عيسي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: الكافي: ج 1 ص 178 - 179 ح 8 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: - كما في بصائر الدرجات، وفيه (.. والله ما ترك الله أرضا.. وهو حجته علي عباده.. حجة لله..).

*: الإمامة والتبصرة: ص 29 ب 2 ح 10 - كما في بصائر الدرجات، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: النعماني: ص 138 ب 8 ح 7 - كما في الكافي، عن الكليني.

*: علل الشرائع: ج 1 ص 197 ب 153 ح 11 - كما في الإمامة والتبصرة، عن أبيه: - وفيه (.. بغير حجة لله علي عباده).

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 8 - كما في الكافي، بسند آخر عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 78 ب 6 ح 16 - عن الكافي، وأشار إلي مثله في العلل.

*: البحار: ج 23 ص 22 ب 1 ح 25 - عن علل الشرائع، وبصائر الدرجات، والنعماني

* * *

ص :341

[885 - (ما كانت الأرض إلا وفيها عالم)]

------------------

885-المصادر:

*: المحاسن: ص 234 ب 21 ح 191 - عنه (أحمد) عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيي بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر، عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: بصائر الدرجات: ص 485 ب 10 ح 6 - كما في المحاسن، بتفاوت يسير، عن البرقي، وفيه (.. إلا ولله فيها عالم..).

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 126 ب 6 ف 12 ح 209 - عن المحاسن.

وفي ص 129 ب 6 ف 13 ح 228 - عن بصائر الدرجات، وفي سنده (أبي أيوب) بدل (أيوب بن الحر).

*: البحار: ج 23 ص 50 ب 1 ح 98 - عن بصائر الدرجات، وفي سنده (أيوب بن جرير) بدل (أيوب بن الحر).

وفي ج 26 ص 178 ب 12 ح 56 - عن المحاسن

* * *

[886 - (لا تبقي الأرض بغير إمام ظاهر)]

------------------

886-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 486 ب 10 ح 14 - حدثنا محمد بن عيسي، عن الحسن بن محبوب والحجال، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: الإمامة والتبصرة: ص 31 ب 2 ح 14 - الحميري، عن السندي بن محمد، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: - كما في بصار الدرجات، وفيه (أو باطن).

*: علل الشرائع: ج 1 ص 197 ب 153 ح 12 - كما في الإمامة والتبصرة، عن أبيه.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 121 ب 6 ف 8 ح 184 - عن علل الشرائع.

*: البحار: ج 23 ص 23 ب 1 ح 26 - عن علل الشرائع.

وفي ص 51 ب 1 ح 104 - عن بصائر الدرجات

* * *

[887 - (لو بقيت الأرض يوما بلا إمام منا لساخت بأهلها، ولعذبهم الله بأشد

ص :342

عذابه، وذلك أن الله جعلنا حجة في أرضه، وأمانا في الأرض لأهل الأرض، لن يزالوا في أمان أن تسيخ بهم الأرض ما دمنا بين أظهرهم، فإذا أراد الله أن يهلكهم ثم لا يمهلهم ولا ينظرهم ذهب بنا من بينهم، ورفعنا إليه، ثم يفعل الله بهم ما يشاء (شاء) وأحب)]

------------------

887-المصادر:

*: الأصول الستة عشر: ص 16 - أبو محمد هارون بن موسي بن أحمد التلعكبري، قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام (علي بن خ. ل) بن سهيل، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن خاقان النهدي، قال: حدثنا محمد بن علي بن إبراهيم الصيرفي أبو سمينة قال:

حدثني أبو سعيد العصفري وهو عباد، عن عمرو، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول: -

*: كمال الدين: ج 1 ص 204 ب 21 ح 14 - قال حدثنا أبي، محمد بن الحسن رضي الله عنهما، قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن أبي سعيد العصفري، عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: سمعته يقول: - كما في الأصول الستة عشر بتفاوت يسير.

*: دلائل الإمامة: ص 231 - كما في الأصول الستة عشر بتفاوت يسير، بسند آخر عن ثابت، عن أبي جعفر عليه السلام -:

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 106 ب 6 ف 5 ح 119 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 23 ص 37 ب 1 ح 64 - عن كمال الدين، وفي سنده: (محمد بن أحمد بن أبي سعيد الغضنفري) بدل (محمد بن أحمد، عن أبي سعيد العصفري..).

* * *

[888 - (ما خلت الدنيا - منذ خلق الله السماوات والأرض - من إمام عدل إلي أن تقوم الساعة، حجة لله فيها علي خلقه)]

------------------

888-المصادر:

*: الإمامة والتبصرة: ص 25 ب 2 ح 2 - محمد بن يحيي، عن عبد الله بن محمد بن عيسي، عن محمد بن إبراهيم، عن زيد الشحام، عن داود بن العلاء، عن أبي حمزة الثمالي قال:

قال الباقر عليه السلام: -

*: علل الشرائع: ج 1 ص 197 ب 153 ح 14 - كما في الإمامة والتبصرة، عن أبيه.

ص :343

*: دلائل الإمامة: ص 229 - كما في الإمامة والتبصرة، وقال: عنه (أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني) قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام، قال حدثنا عبد الله بن جعفر، عن محمد بن أحمد، عن يحيي، عن محمد بن إبراهيم، عن زيد الشحام، عن عمه داود بن علا، عن أبي حمزة، عن بعضهم عليهم السلام أنه قال: وفيه (.. عن إمام عادل..).

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 121 ب 6 ف 8 ح 185 - عن علل الشرائع.

*: البحار: ج 23 ص 23 ب 1 ح 28 - عن علل الشرائع

* * *

[889 (من مات وليس له إمام، فموته ميتة جاهلية، ولا يعذر الناس حتي يعرفوا إمامهم، ومن مات وهو عارف لامامه لا يضره تقدم هذا الامر أو تأخره، ومن مات عارفا لامامه كان كمن هو مع القائم في فسطاطه)]

------------------

889-المصادر:

*: المحاسن: ص 155 - 156 ب 22 ح 85 - عنه (أي أحمد) عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: -

*: الكافي: ج 1 ص 371 - 372 ح 5 - كما في المحاسن، بتفاوت يسير، بسنده إلي البرقي ثم بسنده: - وليس فيه (ولا يعذر الناس حتي يعرفوا إمامهم).

*: النعماني: ص 330 ب 25 ح 5 - كما في الكافي، عن الكليني، وفيه (.. كمن هو [قائم] مع القائم..).

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 86 - 87 ب 6 ح 52 - عن الكافي.

*: البحار: ج 23 ص 77 ب 4 ح 6 - عن المحاسن.

وفي ج 52 ص 142 ب 22 ح 56 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 516 ف 10 ب 5 ح 14 - عن المحاسن

* * *

[890 - (لو أن الامام رفع من الأرض ساعة لساخت بأهله كما يموج البحر بأهله)]

------------------

890-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 488 ب 12 ح 3 - حدثنا محمد بن عيسي، قال حدثني المؤمن، حدثني أبو هراسة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

ص :344

*: الكافي: ج 1 ص 179 ح 12 - علي، عن محمد بن عيسي، عن أبي عبد الله المؤمن، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كما في بصائر الدرجات، وفيه (.. لماجت بأهلها..).

*: النعماني: ص 139 ب 8 ح 10 - كما في الكافي، عن الكليني، وفيه (لساخت بأهلها وماجت).

*: كمال الدين: ج 1 ص 203 ب 21 ح 9 - كما في الكافي، بسنده عن أبي هراسة، عن أبي جعفر عليه السلام: - وفيه (.. لماجت الأرض بأهلها..).

*: دلائل الإمامة: ص 230 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، بسنده إلي الصدوق، ثم بسند آخر عن أبي هراسة.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 79 ب 6 ح 20 - عن الكافي، وأشار إلي مثله عن كمال الدين.

*: البحار: ج 23 ص 34 ب 1 ح 56 - عن كمال الدين، وبصائر الدرجات، والنعماني.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 44 ح 31 - عن كمال الدين [891 - (كان يومئذ نبيا حجة (ا) لله غير مرسل أما تسمع لقوله حين قال (إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا) قلت: فكان يومئذ حجة له علي زكريا في تلك الحال وهو في المهد؟ فقال (كان عيسي في تلك الحال آية للناس ورحمة من الله لمريم حين تكلم فعبر عنها وكان نبيا حجة علي من سمع كلامه في تلك الحال، ثم صمت فلم يتكلم حتي مضت له سنتان وكان زكريا الحجة لله عز وجل علي الناس بعد صمت عيسي بسنتين ثم مات زكريا فورثه ابنه يحيي الكتاب والحكمة وهو صبي صغير، أما تسمع لقوله عز وجل: (يا يحيي خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا) فلما بلغ عيسي عليه السلام سبع سنين تكلم بالنبوة والرسالة حين أوحي الله تعالي إليه، فكان عيسي الحجة علي يحيي وعلي الناس أجمعين وليس تبقي الأرض يا أبا خالد يوما واحدا بغير حجة لله علي الناس منذ يوم خلق الله آدم عليه السلام وأسكنه الأرض، فقلت: جعلت فداك أكان علي عليه السلام حجة من الله ورسوله علي هذه الأمة في حياة رسول الله صلي الله عليه وآله؟ فقال: نعم يوم أقامه للناس ونصبه علما ودعاهم إلي ولايته وأمرهم بطاعته، قلت: وكانت طاعة علي عليه السلام واجبة علي الناس في حياة

ص :345

رسول الله صلي الله عليه وآله وبعد وفاته؟ فقال: نعم ولكنه صمت - لم يتكلم مع رسول الله صلي الله عليه وآله وكانت الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وآله علي أمته وعلي علي عليه السلام في حياة رسول الله صلي الله عليه وآله وكانت الطاعة من الله ومن رسوله علي الناس كلهم لعلي عليه السلام بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وآله وكان علي عليه السلام حكيما عالما)]

------------------

891-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 382 - 383 ح 1 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن يزيد الكناسي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام أكان عيسي بن مريم عليه السلام حين تكلم في المهد حجة (ا) لله علي أهل زمانه؟ فقال:

*: قصص الأنبياء، الراوندي: ص 266 ب 18 ف 1 ح 307 - قال (وبإسناده (ابن بابويه) عن سعد بن عبد الله، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسي، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن يزيد الكناسي، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: كان عيسي حين تكلم في المهد حجة الله جلت عظمته علي أهل زمانه؟ قال (كان يومئذ نبيا حجة علي زكريا في تلك الحال وهو في المهد وقال: كان في تلك الحال آية للناس ورحمة من الله لمريم عليها السلام حين تكلم وعبر عنها ونبيا وحجة علي من سمع كلامه في تلك الحال، ثم صمت فما تكلم حتي مضت له سنتان، وكان زكريا عليه السلام الحجة علي الناس بعد صمت عيسي سنتين.

ثم مات زكريا، فورثه يحيي عليهما السلام الكتاب والحكمة وهو صبي صغير، فلما بلغ عيسي عليه السلام سبع سنين تكلم بالنبوة حين أوحي الله تعالي إليه، وكان عيسي الحجة علي يحيي وعلي الناس أجمعين. وليس تبقي الأرض يا أبا خالد يوما واحدا بغير حجة الله علي الناس منذ خلق الله آدم عليه السلام. قلت: أو كان علي بن أبي طالب عليه السلام حجة من الله ورسوله إلي هذه الأمة في حياة رسول الله صلي الله عليه وآله؟ قال: نعم، وكانت طاعته واجبة علي الناس في حياة رسول الله صلي الله عليه وآله وبعد وفاته، ولكنه صمت ولم يتكلم مع النبي صلي الله عليه وآله وكانت الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وآله علي أمته وعلي علي معهم في حال حياة رسول الله، وكان علي حكيما عالما).

*: البحار: ج 14 ص 255 - 256 ب 18 ح 51 - عن الكافي، وأشار إلي مثله عن قصص الأنبياء.

وفي ج 38 ص 318 ب 67 ح 26 - بعضه، عن قصص الأنبياء

* * *

ص :346

اسم المهدي عليه السلام ونسبه وبعض أوصافه

892 - (إذا توالت ثلاثة أسماء محمد وعلي والحسن، كان رابعهم قائمهم)]

------------------

892-المصادر:

*: النعماني: ص 179 - 180 ب 10 ح 26 - حدثنا به محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن مابنداذ قال: حدثنا أحمد بن هلال قال: حدثنا أحمد بن علي القيسي، عن أبي الهيثم الميثمي (كذا)، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: -

*: إثبات الوصية: ص 227 - وعنه (الحميري، عن أحمد بن هلال) عن أمية بن علي القيسي، عن الهيثم التميمي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - كما في النعماني.

*: كمال الدين: ج 1 ص 333 ب 33 ح 2 - بسنده إلي أبي الهيثم بن أبي حبة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - وفيه (إذا اجتمعت ثلاثة أسماء متوالية.. فالرابع القائم).

وفي ص 334 ب 33 ح 3 - كما في النعماني، بسنده أيضا إلي أبي الهيثم التميمي: -

*: كفاية الأثر: ص 280 - 281 - كما في النعماني، بتقديم وتأخير، بسنده إلي أبي الهيثم التميمي: -

*: غيبة الطوسي: ص 139 - 140 - بسند إلي سالم بن أبي حبة، وفيه (إذا اجتمع.. فالرابع القائم).

*: إعلام الوري: ص 403 ب 2 ف 2 - عن رواية كمال الدين الأولي، وفيه (.. أسامي).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 470 ب 32 ف 5 ح 139 - عن رواية كمال الدين الأولي، وقال (ورواه الشيخ في كتاب الغيبة).

وفيها: ح 140 - عن رواية كمال الدين الثانية.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 478 ب 13 - كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 38 ب 4 ح 13 - عن النعماني.

وفي: ص 143 ب 6 ح 5 - عن رواية كمال الدين الأولي، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي.

ص :349

وفيها: ح 6 - عن رواية كمال الدين الثانية.

وفي: ص 158 ب 9 ح 8 - عن كفاية الأثر.

*: منتخب الأثر: ص 242 ف 2 ب 23 ح 2 - عن كفاية الأثر

* * *

[893 - (يظهر صاحبنا، وهو من صلب هذا - وأومأ بيده إلي موسي بن جعفر عليه السلام - فيملؤها عدلا كما ملئت جورا وظلما، وتصفو له الدنيا)]

------------------

893-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 28 - قال ((وفي خبر آخر) قال أبو عبد الله عليه السلام في حديث طويل): -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 241 ب 24 ف 4 ح 53 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 49 ص 26 ب 2 ح 44 - عن غيبة الطوسي

* * *

[894 - (يا مفضل: الامام من بعدي ابني موسي، والخلف المأمول المنتظر (م ح م د) ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي)]

------------------

894-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 334 ب 33 ح 4 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد الدقاق رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسي بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن المفضل بن عمر قال: دخلت علي سيدي جعفر بن محمد عليهما السلام، فقلت: يا سيدي لو عهدت إلينا في الخلف من بعدك؟ فقال لي: -

*: إعلام الوري: ص 404 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين، وفيه (.. والخلف المنتظر).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 470 ب 32 ف 5 ح 141 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 48 ص 15 ب 3 ح 5 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 231 ف 2 ب 21 ح 1 - عن إعلام الوري، وأشار إلي مثله عن كمال الدين.

* * *

ص :350

[895 - (حق ذلك، هم إثنا عشر من آل محمد صلي الله عليه وآله: علي، والحسن، والحسين وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، ومن شاء الله، قلت: جعلت فداك، إنما أسئلك لتفتيني بالحق، قال: أنا، وابني هذا - وأشار إلي ابنه موسي عليه السلام -، والخامس من ولده يغيب شخصه، ولا يحل ذكره باسمه)

------------------

895-المصادر:

*: مقتضب الأثر: ص 41 - قال: وحدثني محمد بن جعفر الآدمي من أصل كتابه، وأثني ابن غالب الحافظ عليه قال: حدثني أحمد بن عبيد بن ناصح قال: حدثني الحسين بن علوان الكلبي، عن همام بن الحرث، عن وهب بن منبه قال: إن موسي نظر ليلة الخطاب إلي كل شجرة في الطور وكل حجر ونبات تنطق بذكر محمد صلي الله عليه وآله واثني عشر وصيا له من بعده، فقال موسي: إلهي لا أري شيئا خلقته إلا وهو ناطق بذكر محمد صلي الله عليه وآله وأوصيائه الاثني عشر، فما منزلة هؤلاء عندك؟ قال: يا ابن عمران إني خلقتهم قبل خلق الأنوار، وجعلتهم في خزانة قدسي يرتعون في رياض مشيتي، ويتنسمون روح جبروتي، ويشاهدون أقطار ملكوتي، حتي إذا شئت مشيتي أنفذت قضائي وقدري. يا ابن عمران، إني سبقت بهم السباق حتي أزخرف بهم جناني. يا ابن عمران: تمسك بذكرهم فإنهم خزنة علمي، وعيبة حكمتي، ومعدن نوري. قال حسين بن علوان فذكرت ذلك لجعفر بن محمد عليه السلام فقال: -

*: المحتضر: علي ما في البحار ولم نجده فيه.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 712 ب 9 ف 18 ح 161 - عن مقتضب الأثر.

*: البحار: ج 26 ص 308 - 309 ب 26 ح 73 - كما في مقتضب الأثر، عن المحتضر.

وفي ج 51 ص 149 ب 6 ح 24 - عن مقتضب الأثر، وفيه (.. يتنسمون من روح.. بهم استباقي).

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 286 ب 31 ح 17 - عن مقتضب الأثر [896 - (ذلك صاحبكم القائم بأمر الله عز وجل، السادس من ولدي، فقد ولده يزدجرد فهو ولده)]

------------------

896-المصادر:

ص :351

*: مقتضب الأثر: ص 40 - قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري قال:

حدثني محمد بن علي بن الحسن النوشجاني قال: حدثني النوشجاني (عن محمد بن سليمان عن أبيه عن) ابن البودمردان - قال محمد بن علي النوشجاني ونوشجان جدي - قال، لما جلي الفرس عن القادسية، وبلغ يزدجرد بن شهريار ما كان من رستم وإدالة العرب عليه، وظن أن رستم قد هلك والفرس جميعا وجاء مناذر فأخبره بيوم القادسية وانجلائها عن خمسين ألف قتيل من الفرس، خرج يزدجرد هاربا في أهل بيته، فوقف بباب الإيوان فقال: السلام عليك أيها الإيوان، ها أنا ذا منصرف عنك، وأرجع إليك أنا أو رجل من ولدي، لم يدن زمانه ولا آن أوانه، قال سليمان الديلمي: فدخلت علي أبي عبد الله عليه السلام، فسألته عن ذلك؟ وقلت له: ما قوله أو رجل من ولدي؟ فقال عليه السلام: -

*: اثبات الهداة: ج 3 ص 609 ب 32 ف 9 ح 129 - عن مقتضب الأثر.

*: البحار: ج 51 ص 163 - 164 ب 11 - عن مقتضب الأثر

* * *

[897 - (علي رأس السابع منا الفرج)]

------------------

897-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 36 - قال (الموسوي): وحدثني حنان بن سدير، عن أبي إسماعيل الأبرص، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - وقال (يحتمل أن يكون السابع منه القائم، وليس في الخبر السابع من أولنا، وإذا احتمل ما قلناه سقطت المعارضة به).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 499 ب 32 ف 12 ح 274 - عن غيبة الطوسي، وقال (أقول:

المراد السابع منه عليه السلام لا من علي عليه السلام، والسابع منه هو الثاني عشر، ذكره الشيخ قال: وهو الظاهر من قوله منا)

* * *

[898 - (أنت صاحب هذا الامر؟ فقال: لا، فقلت: فولدك؟ فقال: لا، فقلت فولد ولدك هو؟ قال: لا، فقلت: فولد ولد ولدك؟ فقال: لا، قلت: من هو؟ قال: الذي يملؤها عدلا كما ملئت ظلما وجورا، علي فترة من الأئمة، كما أن رسول الله صلي الله عليه وآله بعث علي فترة من الرسل)] *

------------------

ص :352

898-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 341 ح 21 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمد بن الوليد الخزاز، عن الوليد بن عقبة، عن الحارث بن زياد، عن شعيب، عن أبي حمزة قال: دخلت علي أبي عبد الله عليه السلام فقلت له: -

*: النعماني: ص 186 ب 10 ح 38 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن الكليني، وفي سنده (حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثنا محمد بن يحيي، عن أحمد بن إدريس) وفيه (.. فمن هو؟.. لعلي فترة من الأئمة يأتي كما أن النبي صلي الله عليه وآله).

*: عقد الدرر: ص 158 ب 7 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا عن شعيب بن أبي حمزة قال: دخلت علي أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام فقلت له: - وقد اشتبه عليه أبو عبد الله الصادق بأبي عبد الله الحسين عليهما السلام في عدة أحاديث، وفيه (.. علي فترة من الأئمة تأتي).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 445 ب 32 ح 31 - عن الكافي.

*: البحار: ج 51 ص 39 ب 4 ح 18 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 249 ف 2 ب 25 ح 7 - عن النعماني، إلي قوله (كما ملئت جورا)

* * *

[899 - (يزعمون أني أنا المهدي، وإني إلي أجلي أدني مني إلي ما يدعون)]

------------------

899-المصادر:

*: المحاملي في أماليه: علي ما في برهان المتقي.

*: برهان المتقي: ص 174 ب 12 ح 12 - وقال (وأخرج المحاملي في أماليه عن جعفر بن محمد بن علي بن حسين قال): -

* * *

[900 - (لو قد قام القائم لا نكره الناس لأنه يرجع إليهم شابا موفقا، لا يثبت عليه إلا من قد أخذ الله ميثاقه في الذر الأول، وفي غير هذه الرواية أنه قال عليه السلام: وإن أعظم البلية أن يخرج إليهم صاحبهم شابا وهم يحسبونه شيخا كبيرا)]

------------------

900-المصادر:

ص :353

*: النعماني: ص 188 ب 10 ح 43 - حدثنا علي بن الحسين المسعودي قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة. عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: - وفي: ص 211 ب 12 ح 20 - كما في روايته الأولي سندا ومتنا بتفاوت يسير، وفيه: (إلا مؤمن) وليس فيه (المسعودي).

*: غيبة الطوسي: ص 259 - وعنه (ما رواه أبو علي محمد بن همام)، عن الحسن بن علي العاقولي عن الحسين بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: - كما في رواية النعماني الثانية بتفاوت يسير، وفيه (لو خرج القائم لقد أنكره.. فلا يلبث عليه إلا كل مؤمن أخذ).

*: عقد الدرر: ص 41 - 42 ب 3 - مرسلا عن أبي عبد الله (الحسين بن علي عليهما السلام) وفيه (لو قام المهدي لا نكره الناس، لأنه يرجع إليهم شابا موفقا، وإن من أعظم البلية أن يخرج إليهم صاحبهم شابا، وهم يحسبونه شيخا كبيرا).

*: كتاب الغيبة، علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 188 ف 12 - كما في غيبة الطوسي، وقال (فمن ذلك ما صح لي روايته عن أحمد بن محمد الأيادي يرفعه إلي أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال).

*: تحفة الأبرار: علي ما في إثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 512 ب 32 ف 12 ح 340 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 536 ب 32 ف 27 ح 483 - عن رواية النعماني الثانية.

وفي: ص 583 ب 32 ف 59 ح 778 - كما في غيبة الطوسي، عن البحار.

وفي: ص 608 ب 32 ف 8 ح 119 - كما في عقد الدرر، عن تحفة الأبرار.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 583 ب 21 - عن رواية النعماني الثانية.

وفي: ص 718 ب 54 ح 119 - عن عقد الدرر.

*: غاية المرام: ص 704 ب 141 ح 156 - عن عقد الدرر.

*: البحار: ج 52 ص 287 ب 26 ح 23 - عن غيبة الطوسي.

وفيها: ح 24 - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ص 385 ب 27 ح 196 - كما في غيبة الطوسي، عن كتاب الغيبة للسيد علي بن عبد الحميد بإسناده عن أحمد بن محمد الأيادي يرفعه إلي أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام.

*: ينابيع المودة: ص 492 ب 94 - عن غاية المرام.

ص :354

*: منتخب الأثر: ص 285 ف 2 ب 31 ح 3 - عن ينابيع المودة.

وفيها: ح 4 - بعضه، عن رواية النعماني الأولي.

وفيها: ح 5 - أوله، عن النعماني.

* * *

[901 - (الخلف الصالح من ولدي المهدي، اسمه محمد، كنيته أبو القاسم، يخرج في آخر الزمان، يقال لامه صيقل).

قال لنا أبو بكر الزارع: وفي رواية أخري، بل أمه حكيمة. وفي رواية أخري ثالثة: يقال لها: نرجس. ويقال: بل سوسن. والله أعلم بذلك. يكني بأبي القاسم، وهو ذو الاسمين: خلف ومحمد يظهر في آخر الزمان، علي رأسه غمامة تظله من الشمس تدور معه حيثما دار، تنادي بصوت فصيح هذا المهدي)]

------------------

901-المصادر:

*: مقصد الراغب الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: علي ما في إثبات الهداة.

*: تاريخ مواليد الأئمة ووفياتهم، ابن الخشاب (المجموعة النفيسة): ص 200 - وحدثني الجراح بن سفيان قال: حدثني أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسي العلوي، عن أبيه هارون، عن أبيه موسي قال: قال سيدي جعفر بن محمد: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 265 - عن ابن الخشاب، وليس فيه (الجراح بن سفيان).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 597 ب 32 ف 2 ح 49 - عن كشف الغمة.

وفي: ص 618 ب 32 ف 20 ح 179 - كما في تاريخ مواليد الأئمة بتفاوت يسير، عن مقصد الراغب الطالب في مناقب علي بن أبي طالب، للحسين بن محمد بن الحسن، وفيه (.. من ولدي وهو المهدي).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 707 ب 54 ح 77 - كما في تاريخ مواليد الأئمة، عن ابن الخشاب وليس فيه (الجراح بن سفيان).

*: غاية المرام: ص 701 ب 141 ح 112 - كما في تاريخ مواليد الأئمة، عن ابن الخشاب وليس فيه (الجراح بن سفيان).

*: البحار: ج 51 ص 24 ب 1 ح 37 - عن كشف الغمة.

*: ينابيع المودة: ص 491 ب 94 - عن غاية المرام.

*: كشف النوري: ص 69 ف 1 - عن تاريخ مواليد الأئمة ووفياتهم.

ص :355

*: منتخب الأثر: ص 214 ف 2 ب 13 ح 1 - عن كشف الغمة [902 - (صاحب هذا الامر لا يسميه باسمه إلا كافر)]

------------------

902-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 333 ح 4 - محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 648 ب 56 ح 1 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثني سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - كما في الكافي.

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 486 ب 33 ح 4 - عن الكافي، وقال (ورواه الصدوق في كمال الدين).

*: البحار: ج 51 ص 33 ب 3 ح 11 - عن كمال الدين.

*: إلزام الناصب: ج 1 ص 273 - عن الكافي

* * *

[903 - (إن الليلة التي يولد فيها القائم عليه السلام لا يولد فيها مولود إلا كان مؤمنا، وإن ولد في أرض الشرك نقله الله إلي الايمان ببركة الإمام عليه السلام )]

------------------

903-المصادر:

*: الشهيد الأول، محمد بن مكي العاملي: علي ما في إثبات الهداة، والبحار.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 581 ب 32 ف 58 ح 760 - قال (وقد وجد بخط الشهيد رحمه الله عن الصادق عليه السلام قال): -

*: البحار: ج 51 ص 28 ب 1 كما في إثبات الهداة، قال (نقل من خط الشهيد عن الصادق عليه السلام قال)

* * *

ص :356

غيبة المهدي عليه السلام

904 - (أما والله ليغيبن عنكم مهديكم حتي يقول الجاهل منكم: ما لله في آل محمد حاجة، ثم يقبل كالشهاب الثاقب فيملؤها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما)]

------------------

904-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 341 ب 33 ح 22 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار رضي الله عنه قال حدثنا أبي، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن صفوان بن مهران الجمال، قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 472 ب 32 ف 5 ح 149 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 145 ب 6 ح 11 - عن كمال الدين.

*: بشارة الاسلام: ص 112 - 113 ب 7 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 256 ف 2 ب 27 ح 6 - عن كمال الدين

* * *

[905 - (لابد لصاحب هذا الامر من غيبة، ولابد له في غيبته من عزلة، ونعم المنزل طيبة وما بثلاثين من وحشة)]

------------------

905-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: الكافي: ج 1 ص 340 ح 16 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: النعماني: ص 188 ب 10 ح 41 - كما في الكافي، عن الكليني.

*: تقريب المعارف: ص 190 - كما في الكافي، وليس فيه (وما بثلاثين من وحشة) وقال

ص :357

(ورووا عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 445 ب 32 ح 27 - عن الكافي.

*: البحار: ج 52 ص 157 ب 23 ح 20 - عن النعماني.

* * *

[906 - (إن لصاحب هذا الامر غيبة لابد منها، يرتاب فيها كل مبطل، فقلت:

ولم جعلت فداك؟ قال: لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم؟ قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟ قال: وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج الله تعالي ذكره، إن وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلا بعد ظهوره، كما لم ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر عليه السلام من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار لموسي عليه السلام إلي وقت افتراقهما. يا ابن الفضل: إن هذا الامر أمر من (أمر) الله تعالي، وسر من سر الله، وغيب من غيب الله، ومتي علمنا أنه عز وجل حكيم صدقنا بأن أفعاله كلها حكمة وإن كان وجهها غير منكشف)]

------------------

906-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 481 - 482 ب 44 ح 11 - حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار رضي الله عنه قال: حدثني علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال: حدثنا حمدان بن سليمان النيسابوري قال: حدثني أحمد بن عبد الله بن جعفر المدائني، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد عليه السلام يقول: -

*: علل الشرائع: ج 1 ص 245 ب 179 ح 8 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، وبنفس السند.

*: الاحتجاج: ج 2 ص 376 - كما في كمال الدين، مرسلا عن عبد الله بن الفضل الهاشمي.

*: الخرائج: ج 2 ص 956 ب 17 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا عن الصادق عليه السلام: - وفيه (صاحب هذا الامر تغيب ولادته عن هذا الخلق، لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا خرج، فيصلح الله أمره في ليلة، قيل له: فما وجه الحكمة في غيبته) إلي قوله (افتراقهما).

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 237 ب 11 ف 4 - كما في كمال الدين، مختصرا، عن الشيخ الصدوق.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 81 ف 6 - كما في كمال الدين، بسنده إلي الشيخ الصدوق.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 488 ب 32 ف 5 ح 217 - عن كمال الدين، والعلل، وأشار إلي

ص :358

مثله عن الاحتجاج.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 589 ب 23 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 91 ب 20 ح 4 - عن كمال الدين والعلل.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 290 - 291 ح 193 - عن علل الشرائع إلي قوله (افتراقهما).

*: منتخب الأثر: ص 266 - 267 ف 2 ب 28 ح 1 - عن كمال الدين

* * *

[907 - (إن لصاحب هذا الامر غيبة، المتمسك فيها بدينه كالخارط للقتاد - ثم قال هكذا بيده - فأيكم يمسك شوك القتاد بيده؟ ثم أطرق مليا ثم قال: إن لصاحب هذا الامر غيبة، فليتق الله عبد وليتمسك بدينه)]

------------------

907-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 335 - 336 ح 1 - محمد بن يحيي والحسن بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن الحسن بن محمد الصيرفي، عن صالح بن خالد، عن يمان التمار قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام جلوسا فقال لنا: -

*: النعماني: ص 169 ب 10 ح 11 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا عبد الله بن جعفر.

الحميري، عن محمد بن عيسي، عن صالح بن محمد، عن يمان التمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - كما في الكافي بتفاوت، وفيه (.. كالخارط لشوك القتاد بيده) وليس فيه (فأيكم يمسك شوك القتاد بيده).

وفيها: - عن الكليني.

*: إثبات الوصية: ص 226 - قال (وعنه (الحميري)، عن محمد بن عيسي، عن صالح بن محمد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام) وفيه (لصاحب هذا الامر غيبة، المتمسك فيها بدينه كالخارط للقتاد، ثم قال: ومن يطيق خرط القتاد؟).

*: كمال الدين: ج 2 ص 343 ب 33 ح 25 - بسند عن هاني التمار، وفيه (إن لصاحب هذا الامر غيبة فليتق الله عبد وليتمسك بدينه).

وفي: ص 346 - 347 ب 33 ح 34 - كما في رواية النعماني الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر إلي هاني التمار: -

*: تقريب المعارف: ص 191 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا عن يمان التمار: -

*: غيبة الطوسي: ص 275 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسند آخر إلي هاني التمار: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 442 ب 32 ح 14 - عن الكافي، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 472 ب 32 ف 5 ح 151 - عن رواية كمال الدين الأولي.

ص :359

وفي: ص 473 ب 32 ف 5 ح 153 - عن رواية كمال الدين الثانية.

*: البحار: ج 51 ص 145 ب 6 ح 13 - عن رواية كمال الدين الأولي.

وفي: ج 52 ص 111 ب 21 ح 21 - عن رواية كمال الدين الثانية، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 135 ب 22 ح 39 - كما في الكافي، عن رواية النعماني الأولي، وأشار إلي روايته الثانية.

*: بشارة الاسلام: ص 121 - 122 ب 7 - عن غيبة الطوسي.

*: تنقيح المقال: ج 3 ص 333 - عن الكافي.

*: منتخب الأثر: ص 257 ف 2 ب 27 ح 8 - عن رواية كمال الدين الأولي.

وفيها: ح 10 - عن رواية كمال الدين الثانية، وأشار إلي رواية النعماني والكليني والمسعودي.

*: معجم رجال الحديث: ج 20 ص 159، الرقم 13767 - عن الكافي، أوله

* * *

[908 - (إن بلغكم عن صاحب هذا الامر غيبة فلا تنكروها)]

------------------

908-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 338 ح 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - وفي: ص 340 ح 15 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في روايته الأولي، وفيه (عن صاحبكم).

*: النعماني: ص 188، ب 10 ح 42 - كما في رواية الكافي الثانية، عن الكليني، وأشار إلي مثله عن الكليني بسند روايته الأولي.

*: غيبة الطوسي: ص 102 - كما في رواية الكافي الثانية، قال: (وأخبرني جماعة) عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن صفوان بن يحيي، عن أبي أيوب، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 439 ب 32 ح 1 - عن رواية الكافي الثانية، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي، وإلي رواية الكافي الأولي.

وفي: ص 444 ب 32 ح 22 - عن رواية الكافي الأولي، وأشار إلي روايته الثانية.

ص :360

*: البحار: ج 51 ص 146 ب 6 ح 15 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[909 - (إن الغيبة ستقع بالسادس من ولدي وهو الثاني عشر من الأئمة الهداة بعد رسول الله صلي الله عليه وآله أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم القائم بالحق بقية الله في الأرض وصاحب الزمان، والله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتي يظهر فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما)]

------------------

909-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 33 - حدثنا عبد الواحد بن محمد العطار النيسابوري رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري، عن حمدان بن سليمان، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن حيان السراج قال: سمعت السيد بن محمد الحميري يقول: كنت أقول بالغلو وأعتقد غيبة محمد بن علي بن الحنفية قد ضللت في ذلك زمانا، فمن الله علي بالصادق جعفر بن محمد عليه السلام وأنقذني به من النار، وهداني إلي سواء الصراط، فسألته بعد ما صح عندي بالدلائل التي شاهدتها منه أنه حجة الله علي وعلي جميع أهل زمانه وأنه الامام الذي فرض الله طاعته وأوجب الاقتداء به، فقلت له: يا ابن رسول الله قد روي لنا أخبار عن آبائك عليهم السلام في الغيبة وصحة كونها فأخبرني بمن تقع؟ فقال عليه السلام: - قال السيد: فلما سمعت ذلك من مولاي الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام تبت إلي الله تعالي ذكره علي يديه، وقلت قصيدتي التي أولها:

فلما رأيت الناس في الدين قد غووا

* تجعفرت باسم الله فيمن تجعفروا وناديت باسم الله والله أكبر

* وأيقنت أن الله يعفو ويغفر ودنت بدين الله ما كنت دينا

* به ونهاني سيد الناس جعفر فقلت: فهبني قد تهودت برهة

* وإلا فديني دين من يتنصر وإني إلي الرحمن من ذاك تائب

* وإني قد أسلمت والله أكبر فلست بغال ما حييت وراجع

* إلي ما عليه كنت أخفي وأظهر ولا قائل حي برضوي محمد

* وإن عاب جهال مقالي وأكثروا ولكنه ممن مضي لسبيله

* علي أفضل الحالات يقفي ويخبر مع الطيبين الطاهرين الأولي لهم

* من المصطفي فرع زكي وعنصر إلي آخر القصيدة، وهي طويلة وقلت بعد ذلك قصيدة أخري:

ص :361

أيا راكبا نحو المدينة جسرة

* عذافرة يطوي بها كل سبسب إذا ما هداك الله عاينت جعفرا

* فقل لولي الله وابن المهذب ألا يا أمين الله وابن أمينه

* أتوب إلي الرحمن ثم تأوبي إليك من الامر الذي كنت مطنبا

* أحارب فيه جاهدا كل معرب وما كان قولي في ابن خولة مطنبا

* معاندة مني لنسل المطيب ولكن روينا عن وصي محمد

* وما كان فيما قال بالمتكذب بأن ولي الأمر يفقد لا يري

* ستيرا كفعل الخائف المترقب فتقسم أموال الفقيد كأنما

* تغيبه بين الصفيح المنصب فيمكث حينا ثم ينبع نبعة

* كنبعة جدي من الأفق كوكب يسير بنصر الله من بيت ربه

* علي سؤدد منه وأمر مسبب يسير إلي أعدائه بلوائه

* فيقتلهم قتلا كحران مغضب فلما روي أن ابن خولة غائب

* صرفنا إليه قولنا لم نكذب وقلنا هو المهدي والقائم الذي

* يعيش به من عدله كل مجدب فإن قلت لا فالحق قولك والذي

* أمرت فحتم غير ما متعصب وأشهد ربي أن قولك حجة

* علي الناس طرا من مطيع ومذنب بأن ولي الأمر والقائم الذي

* تطلع نفسي نحوه بتطرب له غيبة لابد من أن يغيبها

* فصلي عليه الله من متغيب فيمكث حينا ثم يظهر حينه

* فيملك من في شرقها والمغرب بذلك أدين الله سرا وجهرة

* ولست وإن عوتبت فيه بمعتب وكان حيان السراج الراوي لهذا الحديث من الكيسانية، ومتي صح موت محمد بن علي بن الحنفية بطل أن تكون الغيبة التي رويت في الاخبار واقعة به.

وفي: ج 2 ص 342 ب 23 - كما في روايته الأولي سندا ومتنا، غير أنه لم يورد شعر السيد الحميري.

*: إعلام الوري: ص 278 ب 5 ف 4 - عن رواية كمال الدين الأولي.

وفي: ص 386 ف 2 - عن رواية كمال الدين الثانية.

*: بشارة المصطفي: ص 278 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، قال: (قال حدثنا حمدان بن سليمان، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن حيان السراج قال: سمعت السيد إسماعيل بن محمد الحميري يقول: -) وفيه (.. إن الغيبة حق ستقع بالسابع).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 458 - 459 ب 32 ف 5 ح 96 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 42 ص 79 ب 120 ح 8 - عن كمال الدين.

وفي: ج 47 ص 317 ب 32 ح 8 - عن رواية كمال الدين الأولي.

ص :362

وفي: ج 51 ص 145 ب 6 ح 12 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 215 ف 2 ب 14 ح 2 - عن رواية كمال الدين الأولي، وقال (ورواه في بشارة المصطفي).

وفي: ص 256 ف 2 ب 27 ح 5 - عن رواية كمال الدين الثانية

* * *

[910 - (يا حازم إن لصاحب هذا الامر غيبتين، يظهر في الثانية، فمن جاءك يقول إنه نفض يده من تراب قبره فلا تصدقه)]

------------------

910-المصادر:

*: كتاب علي بن أحمد العلوي الموسوي: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: النعماني: ص 172 ب 10 ح 6 - وبه (وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم من كتابه قال: حدثنا عبيس بن هشام)، عن عبد الله بن جبلة، عن سلمة بن جناح، عن حازم بن حبيب قال: دخلت علي أبي عبد الله عليه السلام فقلت له: أصلحك الله إن أبوي هلكا ولم يحجا، وإن الله قد رزق وأحسن، فما تقول في الحج عنهما؟ فقال: افعل فإنه يبرد لهما، ثم قال لي: - وفيها: - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري قال:

حدثنا أحمد بن علي الحميري، عن الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو، عن أبي حنيفة السايق، عن حازم بن حبيب قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن أبي هلك وهو رجل أعجمي، وقد أردت أن أحج عنه وأتصدق فما تري في ذلك؟ فقال: افعل فإنه يصل إليه، ثم قال لي: - كما في الرواية السابقة.

*: غيبة الطوسي: ص 36 - عن كتاب علي بن أحمد العلوي الموسوي، قال قال: وحدثني عبد الله بن جبلة، عن سلمة بن جناح، عن حازم بن حبيب قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن أبوي هلكا، وقد أنعم الله علي ورزق، أفأتصدق عنهما وأحج؟ فقال:

نعم، ثم قال بيمينه: يأبا حازم، من جاءك يخبرك عن صاحب هذا الامر أنه غسله وكفنه ونفض التراب من قبره فلا تصدقه).

وفي: ص 261 - كما في النعماني بتفاوت يسير، قال (روي الفضل بن شاذان، عن عبد الله بن جبلة، عن سلمة بن جناح الجعفي، عن حازم بن حبيب قال: قال أبو عبد الله عليه

ص :363

السلام: -

*: وسائل الشيعة: ج 8 ص 140 - 141 ب 25 ح 11 - أوله، عن النعماني.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 499 ب 32 ف 12 ح 275 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي.

وفي: ص 513 ب 32 ف 12 ح 347 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

*: البحار: ج 52 ص 154 ب 23 ح 8 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

وفي: ص 155 - 156 ب 23 ح 13 وح 14 - عن روايتي النعماني.

*: مستدرك الوسائل: ج 8 ص 71 ب 11 ح 5 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي

* * *

[911 - (لصاحب هذا الامر غيبتان، إحداهما يرجع منها إلي أهل، والأخري يقال: هلك في أي واد سلك، قلت: كيف نصنع إذا كان كذلك؟ قال:

إذا ادعاها مدع فاسألوه عن أشياء يجيب فيها مثله)]

------------------

911-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 340 ح 20 - محمد بن يحيي وأحمد بن إدريس، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن كثير، عن مفضل بن عمر قال:

سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: النعماني: ص 173 ب 10 ح 9 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن الكليني، وفيه (إن..

غيبتين.. إذا كان ذلك.. إن ادعي مدع فاسألوه عن تلك العظائم التي).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 445 ب 32 ح 30 - عن الكافي.

*: البحار: ج 52 ص 157 ب 23 ح 18 - عن النعماني.

* * *

[912 - (للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة والأخري طويلة. الغيبة الأولي لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة شيعته، والأخري لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه)]

------------------

912-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 340 ح 19 - محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن ابن

ص :364

محبوب، عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: النعماني: ص 170 ب 10 ح 1 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، عن عمر بن عثمان، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن عمار الصيرفي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في الكافي بتقديم وتأخير وفيه (.. مواليه في دينه).

وفيها: ح 2 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن الكليني، وفيه (.. مواليه في دينه).

*: تقريب المعارف: ص 190 - كما في الكافي، مرسلا، عن إسحاق بن عمار، وفيه (الأولي يعلم مكانه خاصته وأولياؤه).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 445 ب 32 ح 29 - عن الكافي.

*: البحار: ج 52 ص 155 ب 23 ح 10 و 11 - عن رواية النعماني الثانية.

*: منتخب الأثر: ص 251 ف 2 ب 26 ح 1 - عن النعماني

* * *

[913 - (إن لصاحب هذا الامر غيبتين، إحداهما تطول حتي يقول بعضهم مات وبعضهم يقول قتل وبعضهم يقول ذهب، فلا يبقي علي أمره من أصحابه إلا نفر يسير، لا يطلع علي موضعه أحد من ولي ولا غيره، إلا المولي الذي يلي أمره)]

------------------

913-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: علي بن محمد الموسوي: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: النعماني: ص 171 - 172 ب 10 ح 5 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم من كتابه قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن إبراهيم بن المستنير، عن المفضل بن عمر الجعفي، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: - وقال (ولو لم يكن يروي في الغيبة إلا هذا لكان فيه كفاية لمن تأمله).

*: غيبة الطوسي: ص 41 - كما في النعماني بتفاوت، عن كتاب علي بن محمد الموسوي.

وفي: ص 102 - (أحمد بن إدريس)، عن علي بن محمد، عن الفضل بن شاذان، عن عبد الله بن جبلة، عن عبد الله بن المستنير، عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في النعماني بتفاوت يسير، وفيه (.. من ولده).

*: عقد الدرر: ص 134 ب 5 - كما في النعماني، مرسلا عن أبي عبد الله (الحسين بن علي

ص :365

عليهما السلام) وفيه (يعني المهدي عليه السلام).

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 81 - 82 ف 6 - كما في رواية غيبة الطوسي الثانية بتفاوت يسير، وقال: ومما صح لي روايته عن الشيخ السعيد أبي عبد الله محمد المفيد رحمه الله يرفعه إلي المفضل بن عمر، وفيه (.. لا يبقي امرؤ من أصحابه).

*: برهان المتقي: ص 171 - 172 ب 12 ح 4 - عن عقد الدرر.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 499 ب 32 ف 12 ح 278 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 500 ح 280 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 152 - 153 ب 23 ح 5 - عن غيبة الطوسي، وأشار إلي مثله عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 251 - 252 ف 2 ب 26 ح 4 - عن النعماني.

* * *

[914 - (تري هذا الجبل، هذا جبل يدعي رضوي من جبال فارس أحبنا فنقله الله إلينا، أما إن فيه كل شجرة مطعم، ونعم أمان للخائف مرتين، أما إن لصاحب هذا الامر فيه غيبتين: واحدة قصيرة والأخري طويلة)]

------------------

914-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 103 - (وأخبرنا) ابن أبي جيد القمي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن عبد الله بن حمدويه بن البراء، عن ثابت، عن إسماعيل، عن عبد الاعلي مولي آل سام قال: خرجت مع أبي عبد الله عليه السلام فلما نزلنا الروحاء نظر إلي جبلها مطلا عليها فقال لي: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 500 ب 32 ف 12 ح 282 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 153 ب 23 ح 7 - عن غيبة الطوسي

* * *

[915 - (من أقر بجميع الأئمة وجحد المهدي كان كمن أقر بجميع الأنبياء وجحد محمدا صلي الله عليه وآله نبوته، فقيل له: يا ابن رسول الله، فمن المهدي من ولدك؟ قال: الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه ولا يحل لكم تسميته)] *

------------------

ص :366

915-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 333 ب 33 ح 1 - حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال: حدثنا أبي، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن سنان، عن صفوان بن مهران، عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: - وفي: ص 338 ب 33 ح 12 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد الدقاق رضي الله عنه قال:

حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن سهل بن زياد الآدمي، عن الحسن بن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن عبد الله بن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام: - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه (من أقر بالأئمة من آبائي وولدي وجحد المهدي من ولدي.. فقلت: يا سيدي، ومن).

وفي: ص 410 - 411 ب 39 ح 4 - كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، وبسندها، وفيه (..

وجحد محمدا صلي الله عليه وآله فقلت:.. يغيب عنهم.. ولا يحل لهم).

وفي: ص 411 ب 39 ح 5 - كما في روايته الأولي، وبسندها.

*: إعلام الوري: ص 403 ب 2 ف 2 - عن رواية كمال الدين الأولي.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 313 - عن إعلام الوري.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 469 ب 32 ف 5 ح 138 - عن روايتي كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 32 ب 3 ح 4 - عن كمال الدين، بسند روايته الأولي، وفيه (المهدي من ولدي، الخامس من ولد السابع يغيب عنكم شخصه ولا يحل لكم تسميته).

وفي: ص 143 ب 6 ح 4 - عن رواية كمال الدين الأولي.

وفي: ص 145 ب 6 ح 10 - عن رواية كمال الدين الثانية.

*: منتخب الأثر: ص 218 ف 2 ب 16 ح 2 - عن رواية كمال الدين الأولي.

* * *

[916 - (كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب)

------------------

916-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 207 ب 21 ح 22 - حدثنا محمد بن أحمد الشيباني رضي الله عنه قال: حدثنا أحمد بن يحيي بن زكريا القطان قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال:

حدثنا الفضل بن صقر العبدي قال: حدثنا أبو معاوية، عن سليمان بن مهران الأعمش، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين عليهم السلام:

قال (نحن أئمة المسلمين وحجج الله علي العالمين.. ثم قال: ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة الله ولا تخلوا إلي أن تقوم الساعة من حجة الله فهيا، ولولا ذلك لم يعبد

ص :367

الله. قال سليمان: فقلت للصادق عليه السلام: فكيف ينتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟ قال: -

*: أمالي الصدوق: ص 156 - 157 مجلس 34 ح 15 - كما في كمال الدين سندا ومتنا، وفيه (السنائي) بدل (الشيباني).

*: الاحتجاج: ج 2 ص 317 - بعضه، مرسلا عن الصادق عليه السلام، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين عليه السلام: -

*: فرائد السمطين: ج 1 ص 45 - 46 ح 11 - كما في كمال الدين، بسنده إلي الصدوق. وفيه (السمناني) بدل (الشيباني).

*: غاية المرام: ص 28 ب 10 ح 6 - عن فرائد السمطين.

*: البحار: ج 23 ص 5 - 6 ب 1 ح 10 - عن كمال الدين، وأمالي الصدوق، وأشار إلي مثله عن الاحتجاج.

وفي: ج 52 ص 92 ب 20 ح 6 - عن أمالي الصدوق.

*: ينابيع المودة: ص 477 - 478 ب 89 - عن فرائد السمطين

* * *

[917 - (اللهم لابد لأرضك من حجة علي خلقك، يهديهم إلي دينك، ويعلمهم علمك، لئلا تبطل حجتك، ولا يضل أتباع أوليائك، بعد إذ هديتهم، ظاهرا وليس بالمطاع، أو مكتما مترقبا إن غاب عن الناس شخصه في حال هدنة لم يغب عنهم مثبوت علمه فآدابه في قلوب المؤمنين مثبتة فهم به عاملون)]

------------------

* 917- (المصادر:

*: إثبات الوصية: ص 225 - وعنه (سعد بن عبد الله)، عن هارون بن مسلم بن سعدان، عن سعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في خطبة له: -

*: منتخب الأثر: ص 272 ف 2 ب 29 ح 5 - عن إثبات الوصية

* * *

[918 - (إن القائم إذا قام يقول الناس: أني ذلك؟ وقد بليت عظامه)]

------------------

918-المصادر:

ص :368

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: النعماني: ص 154 ب 10 ح 13 - أخبرنا محمد بن همام رحمه الله قال: حدثنا حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن زائدة بن قدامة، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - وفي: ص 155 ب 10 ح 14 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري، عن أحمد بن علي الحميري، عن الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو، عن محمد بن الفضيل، عن حماد بن عبد الكريم الجلاب قال: ذكر القائم عند أبي عبد الله عليه السلام فقال: أما إنه لو قد قام لقال الناس: أني يكون هذا؟ وقد بليت عظامه مذ كذا وكذا).

*: غيبة الطوسي: ص 40 - قال (أبو محمد علي بن أحمد العلوي الموسوي) وروي أحمد بن الحرث رفعه إلي أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: - كما في رواية النعماني الأولي بتفاوت يسير.

وفي: ص 260 - وروي الفضل بن شاذان، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن الفضيل، عن حماد بن عبد الكريم (قال) أبو عبد الله عليه السلام: - كما في رواية النعماني الأولي بتفاوت يسير، وفيه (.. أني يكون هذا.. منذ دهر طويل).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 499 ب 32 ف 12 ح 276 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي.

وفي: ص 513 ب 32 ف 12 ح 346 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

*: البحار: ج 51 ص 148 ب 6 ح 19 - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ص 225 ب 13 ح 13 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

وفي: ج 52 ص 291 ب 26 ح 38 - عن رواية النعماني الثانية.

*: منتخب الأثر: ص 276 ف 2 ب 30 ح 3 - عن رواية غيبة النعماني الثانية.

* * *

[919 - (إذا فقد الناس الامام مكثوا سنين (سبتا) لا يدرون أيا من أي ثم يظهر الله عز وجل لهم صاحبهم)]

------------------

919-المصادر:

*: النعماني: ص 158 ب 10 ح 1 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم قال: حدثنا عبيس بن هشام الناشري، عن عبد الله بن جبلة، عن فضيل (الصائغ)، عن محمد بن مسلم الثقفي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 533 ب 32 ف 27 ح 469 - عن النعماني، وفيه (مكثوا سبتا).

ص :369

*: البحار: ج 51 ص 148 ب 6 ح 21 - عن النعماني، وفيه (مكثوا سبتا) [920 - (ما تنكرون أن يمد الله لصاحب هذا الامر في العمر كما مد لنوح عليه السلام في العمر)]

------------------

920-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 259 - مرسلا عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 188 ف 12 - وقال: فمن ذلك ما صح لي روايته عن أحمد بن محمد الأيادي يرفعه إلي أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، وفيه (ما ينكرون..

لصاحب الامر.. فإن لصاحب الزمان شبها من موسي ورجوعه من غيبته بشرخ الشباب).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 512 ب 12 ف 12 ح 341 وح 342 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[921 - (يأتي علي الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فقلت له: ما يصنع الناس في ذلك الزمان؟ قال: يتمسكون بالامر الذي هم عليه حتي يتبين لهم)]

------------------

921-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 350 ب 33 ح 44 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 474 ب 32 ف 5 ح 158 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 52 ص 149 ب 22 ح 75 - عن كمال الدين.

* * *

[922 - (إن في صاحب هذا الامر شبها من يوسف عليه السلام، قال: قلت له:

كأنك تذكره حياته أو غيبته؟ قال فقال لي: وما ينكر من ذلك، هذه الأمة أشباه الخنازير إن إخوة يوسف عليه السلام كانوا أسباطا أولاد الأنبياء تاجروا يوسف، وبايعوه وخاطبوه وهم إخوته وهو أخوهم، فلم يعرفوه حتي قال:

ص :370

أنا يوسف وهذا أخي، فما تنكر هذه الأمة الملعونة أن يفعل الله عز وجل بحجته في وقت من الأوقات كما يفعل بيوسف، إن يوسف عليه السلام كان إليه ملك مصر وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوما، فلو أراد أن يعلمه لقدر علي ذلك، لقد سار يعقوب عليه السلام وولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلي مصر، فما تنكر هذه الأمة أن يفعل الله عز وجل بحجته كما فعل بيوسف، أن يمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم حتي يأذن الله في ذلك له كما أذن ليوسف، قالوا: أئنك لانت يوسف. قال: أنا يوسف)]

------------------

922-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 336 - 337 ح 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن فضالة بن أيوب، عن سدير الصيرفي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: علل الأشياء، لمحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم: - علي ما في إثبات الهداة.

*: النعماني: ص 163 - 164 ب 10 ح 4 - حدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسي العلوي، عن أحمد بن الحسين، عن أحمد بن هلال، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن فضالة بن أيوب، عن سدير الصيرفي قال: سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول: - كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه (.. لشبها.. فقلت: كأنك تخبرنا بغيبة أو حيرة؟ فقال:

ما ينكر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازير من ذلك).

وفي: ص 164 ب 10 - مثله، عن الكليني.

*: كمال الدين: ج 1 ص 144 ب 5 ح 11 - كما في الكافي بتفاوت، بسنده عن سدير، وفيه (إن في القائم سنة من يوسف، قلت: كأنك تذكر خبره).

وفي: ص 341 ب 33 ح 21 - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وليس في سنده (محمد بن الحسن).

*: علل الشرائع: ج 1 ص 244 ب 179 ح 3 - كما في رواية كمال الدين الثانية بتفاوت يسير.

*: دلائل الإمامة: ص 290 - كما في الكافي بتفاوت، بسند إلي سدير: -

*: تقريب المعارف: ص 189 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا عن حنان بن سدير: -

*: إعلام الوري: ص 405 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: الخرائج: ج 2 ص 934 ب 17 - مرسلا عن الصادق، وفيه (وفي القائم عليه السلام ما سنة

ص :371

من موسي بن عمران، وهو خفاء مولده وغيبته عن قومه، وفيه سنة من يوسف، قيل: كأنك تذكر خبره وغيبته. قال: وما ينكر هؤلاء أشباه الخنازير من ذلك. إن إخوته وهم أسباط لم يعرفوه حتي قال لهم: أنا يوسف، فما تنكرون أن يسير القائم في أسواقهم ويطأ بسطهم، وهم لا يعرفونه حتي يأذن الله أن يعرفهم نفسه).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 442 - 443 ب 32 ح 17 - عن الكافي إلي قوله (كما فعل بيوسف) وفيه (وخاطبهم وخاطبوه)، وقال (ورواه الصدوق في كتاب كمال الدين.. مثله).

وفي: ص 472 ب 32 ف 5 ح 148 - أوله، عن كمال الدين، وقال (ورواه في كتاب العلل بهذا السند مثله).

وفي: ص 576 ب 32 ف 51 ح 731 - كما في الكافي بتفاوت يسير، أوله عن علل الأشياء لمحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم، وقال (وقال حدثني أبي عن جدي عن حنان بن سدير عن أبيه قال: قال أبو عبد الله عليه السلام).

*: البحار: ج 12 ص 283 ب 9 ح 61 - عن كمال الدين، وعلل الشرائع.

وفي: ج 51 ص 142 ب 6 ح 1 - عن كمال الدين، وعلل الشرائع.

وفي: ج 52 ص 154 ب 23 ح 9 - عن روايتي النعماني، وأشار إلي مثله عن دلائل الإمامة.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 459 - 460 ح 177 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 255 ف 2 ب 27 ح 4 - عن كمال الدين

* * *

[923 - (صاحب هذا الامر تعمي ولادته علي (هذا) الخلق لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا خرج)]

------------------

923-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 479 ب 44 ح 1 - حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن عيسي بن عبيد، عن محمد بن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - وفي: ص 480 ح 5 - حدثنا عبد الواحد بن محمد العطار رضي الله عنه قال: حدثنا أبو عمرو الكشي، عن محمد بن مسعود قال: حدثنا جبرئيل بن أحمد قال: حدثنا محمد بن عيسي، عن محمد بن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال (صاحب هذا الامر تغيب ولادته عن هذا الخلق كيلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا خرج ويصلح الله عز وجل أمره في ليلة (واحدة)).

ص :372

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 486 ب 32 ف 5 ح 207 - عن رواية كمال الدين الأولي.

وفيها: ح 211 - عن رواية كمال الدين الثانية.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 591 ب 24 - كما في روايتي كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 95 ب 20 ح 11 - عن رواية كمال الدين الأولي.

وفي: ص 96 ب 20 ح 15 - عن رواية كمال الدين الثانية [924 - (يقوم القائم وليس لاحد في عنقه عهد ولا عقد ولا بيعة)]

------------------

924-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 342 ح 27 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: النعماني: ص 171 ب 10 ح 4 - كما في الكافي، عن الكليني، وفيه (.. عقد ولا عهد).

وفي: ص 191 ب 10 ح 45 - حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي قال: حدثنا محمد بن علي الكوفي، عن إبراهيم بن هاشم، عن حماد بن عيسي، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال (يقوم القائم وليس في عنقه بيعة لاحد).

وفيها: ح 46 - كما في روايته الأولي سندا ومتنا.

*: كمال الدين: ج 2 ص 479 - 480 ب 44 ح 2 - كما في رواية النعماني الثانية بتفاوت يسير، بسند إلي جميل بن صالح، وفيه (يبعث القائم..).

وفي: ص 480 ب 44 ح 3 - كما في رواية النعماني الثانية، بسند إلي هشام بن سالم: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 446 ب 32 ح 36 - عن الكافي، وفيه (.. عهد ولا ميثاق ولا بيعة).

وفي: ص 486 ب 32 ف 5 ح 208 وح 209 - عن روايتي كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 591 - 592 ب 24 - كما في رواية كمال الدين الأولي، عن ابن بابويه.

وفي: ص 592 ب 24 - كما في رواية كمال الدين الثانية، عن ابن بابويه.

وفيها: - عن رواية النعماني الأولي.

*: البحار: ج 51 ص 39 ب 4 ح 16 - عن رواية النعماني الثانية.

وفيها: ح 17 - عن رواية النعماني الأولي، وفيه (.. في عنقه عقد ولا بيعة).

وفي: ج 52 ص 95 - 96 ب 20 ح 12 - 13 - عن روايتي كمال الدين.

ص :373

*: منتخب الأثر: ص 289 ف 2 ب 33 ح 1 - 2 - عن روايتي النعماني الأولي والثانية

* * *

[925 - (يفقد الناس إمامهم، يشهد الموسم فيراهم ولا يرونه)]

------------------

925-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 337 - 338 ح 6 - محمد بن يحيي، عن جعفر بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن يحيي بن المثني، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة قال:

سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - وفي: ص 339 ح 12 - الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن إسماعيل الأنباري، عن يحيي بن المثني، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال (للقائم غيبتان، يشهد في إحداهما المواسم، يري الناس ولا يرونه).

*: النعماني: ص 175 ب 10 ح 13 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثني الحسن بن محمد الصيرفي قال: حدثني يحيي بن المثني العطار، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: - كما في رواية الكافي الأولي بتفاوت يسير، وفيه (يفتقد الناس إماما.. المواسم).

وفيها: ح 14 - كما في رواية الكافي الأولي بتفاوت يسير، عن الكليني.

وفيها: ح 15 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح قال:

حدثنا أحمد بن علي الحميري، عن الحسن، عن عبد الكريم بن عمرو، عن ابن بكير ويحيي بن المثني، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول (إن للقائم غيبتين يرجع في إحديهما، وفي الأخري لا يدري أين هو، يشهد المواسم يري الناس ولا يرونه).

وفي: ص 175 - 176 ب 10 ح 16 - كما في رواية الكافي الثانية، عن الكليني.

*: كمال الدين: ج 2 ص 346 ب 33 ح 33 - كما في رواية الكافي الأولي، بسنده عن عبيد بن زرارة: - وفي: ص 351 ب 33 ح 49 - كما في رواية الكافي الأولي، بسنده عن عبيد بن زرارة: - وفي: ص 440 ب 43 ح 7 - كما في رواية الكافي الأولي، بسنده عن عبيد بن زرارة: -

*: دلائل الإمامة: ص 259 - كما في رواية الكافي الأولي، بسنده عن عبيد بن زرارة: - وفي: ص 290 - كما في رواية الكافي الأولي، وقال (وروي الحسن بن محمد بن سماعة الصيرفي، قال: حدثنا الحسين بن مثني العطار، عن عبيد الله بن زرارة).

*: تقريب المعارف: ص 191 - كما في رواية الكافي الأولي، مرسلا عن عبيد بن زرارة: -

*: غيبة الطوسي: ص 102 - كما في رواية الكافي الأولي، وقال ((محمد بن جعفر الأسدي))

ص :374

ثم بسنده إلي عبيد بن زرارة: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 228 ب 11 ف 2 - كما في رواية الكافي الأولي، عن ابن بابويه ظاهرا، وقال (وأسند محمد بن العطار إلي عبيد بن زرارة قول الصادق عليه السلام).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 443 ب 32 ح 19 - عن رواية الكافي الأولي، وأشار إلي مثله عن كمال الدين.

وفي: ص 444 ب 32 ح 25 - عن رواية الكافي الثانية.

وفي: ص 485 ب 32 ف 5 ح 205 - عن كمال الدين، وقال (أقول: وقد روي الصدوق في الكتاب المذكور أحاديث كثيرة جدا في أن القائم عليه السلام ولد، ورآه جماعة كثيرون في حياة أبيه وبعده، ورأوا منه براهين ومعجزات كثيرة لم أنقلها كلها (فينبغي حمل نفي الرواية علي الأغلبية)).

وفي: ص 500 ب 32 ف 12 ح 279 - عن غيبة الطوسي.

*: وسائل الشيعة: ج 8 ص 96 ب 46 ح 9 - عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 546 ب 11 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

وفي: ص 606 ب 29 - عن رواية الكافي الأولي.

وفيها: - عن كمال الدين.

وفيها: - عن رواية الكافي الثانية.

*: البحار: ج 52 ص 151 ب 23 ح 2 - عن روايات كمال الدين الثلاث، وأشار إلي مثله، عن غيبة الطوسي، والنعماني.

وفي: ص 156 ب 23 ح 16 - عن رواية النعماني الثالثة، وقال (بيان: لعل المراد برجوعه رجوعه إلي خواص مواليه وسفرائه أو وصول خبره إلي الخلق).

*: مستدرك الوسائل: ج 8 ص 50 ب 30 ح 4 - عن رواية النعماني الأولي، وأشار إلي مثله عن الكليني.

وفي: ص 51 ب 30 ح 5 - عن رواية الكافي الثانية.

*: منتخب الأثر: ص 252 ف 2 ب 26 ح 7 - عن رواية النعماني الثالثة.

وفيها: ح 8 - عن رواية النعماني الرابعة.

وفي: ص 257 ف 2 ب 27 ح 9 - عن كمال الدين، وأشار إلي رواية دلائل الإمامة

* * *

[926 - (العام الذي لا يشهد صاحب هذا الامر الموسم لا يقبل من الناس حجهم)] *

------------------

ص :375

عدم توقيت ظهور المهدي عليه السلام

[927 - (يا محمد، من أخبرك عنا توقيتا فلا تهابن أن تكذبه. فإنا لا نوقت لاحد وقتا)]

------------------

927-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: النعماني: ص 289 ب 16 ح 3 - أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي العباسي، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن بكير، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: غيبة الطوسي: ص 262 - (الفضل بن شاذان) عن ابن أبي نجران، عن صفوان بن يحيي، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من وقت لك من الناس شيئا فلا تهابن أن تكذبه فلسنا نوقت لاحد وقتا).

وفيها: - (الفضل بن شاذان)، عن الحسين بن يزيد الصحاف، عن منذر الجواز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كذب الموقتون، ما وقتنا فيما مضي، ولا نوقت فيما يستقبل).

*: البحار: ج 52 ص 103 ب 21 ح 6 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

وفي: ص 104 ب 21 ح 8 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي.

وفي: ص 117 ب 21 ح 41 - عن النعماني بتفاوت يسير.

*: بشارة الاسلام: ص 282 - عن النعماني بتفاوت.

*: منتخب الأثر: ص 463 ف 6 ب 8 ح 2 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية

* * *

[928 - (كذب الوقاتون، إنا أهل البيت لا نوقت)] *

------------------

ص :377

928-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 368 ح 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن القائم عليه السلام فقال: - وفيها: ح 4 - أحمد بإسناده قال: قال (أبي الله إلا أن يخالف وقت الموقتين).

*: النعماني: ص 289 ب 16 ح 4 - أخبرنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري في شهر رمضان سنة تسع وعشرين ومائتين قال: حدثنا عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: - كما في رواية الكافي الثانية وفيه (.. أن يخلف).

وفيها: ح 5 - حدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي العلوي، عن محمد بن أحمد القلانسي، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن أبي بكر الحضرمي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول (إنا لا نوقت هذا الامر).

وفي: ص 294 ب 16 ح 12 - كما في روايتي الكافي، عن الكليني، وفيه (.. أن يخلف).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 447 ب 32 ح 40 - عن رواية الكافي الأولي.

*: البحار: ج 52 ص 117 - 118 ب 21 ح 44 - عن رواية النعماني الثالثة، وفيه (.. أن يخالف).

وفي: ص 118 - 119 ب 21 ح 47 - عن رواية النعماني الثانية.

وفي: ص 360 ب 27 ح 129 - عن رواية النعماني الأولي.

*: بشارة الاسلام: ص 284 - عن رواية الكافي.

* * *

[929 - (.. يا ابن النعمان، إن العالم لا يقدر أن يخبرك بكل ما يعلم، لأنه سر الله الذي أسره إلي جبرئيل عليه السلام وأسره جبرئيل عليه السلام إلي محمد صلي الله عليه وآله، وأسره محمد صلي الله عليه وآله إلي علي عليه السلام، وأسره علي عليه السلام إلي الحسن عليه السلام، وأسره الحسن عليه السلام إلي الحسين عليه السلام وأسره الحسين عليه السلام إلي علي عليه السلام، وأسره علي عليه السلام إلي محمد عليه السلام وأسره محمد عليه السلام إلي من أسره، فلا تعجلوا، فوالله لقد قرب هذا الامر ثلاث مرات، فأذعتموه، فأخره الله، والله ما لكم سر إلا وعدوكم أعلم

ص :378

به منكم)]

------------------

929-المصادر:

*: تحف العقول: ص 310 - مرسلا عن أبي جعفر (محمد بن النعمان الأحول) عن الصادق عليه السلام، في حديث طويل، قال: -

*: البحار: ج 78 ص 289 ب 24 ح 2 - عن تحف العقول

* * *

[930 - (يا مهزم كذب الوقاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلمون)]

------------------

930-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: الكافي: ج 1 ص 368 ح 2 - محمد بن يحيي، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه مهزم فقال له: جعلت فداك، أخبرني عن هذا الامر الذي ننتظر، متي هو؟ فقال: -

*: الإمامة والتبصرة: ص 95 ب 23 ح 87 - محمد بن يحيي، عن محمد بن أحمد، عن صفوان بن يحيي، عن أبي أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - كما في الكافي، وفي آخره (.. وإلينا يصيرون).

*: النعماني: ص 197 - 198 ب 11 ح 8 - بسند آخر عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله عليه السلام فقال: - كما في الإمامة والتبصرة، وفيه (المتمنون) بدل (الوقاتون).

وفي: ص 294 ب 16 ح 11 - كما في الكافي، عن الكليني.

*: غيبة الطوسي: ص 262 - كما في الإمامة والتبصرة بتفاوت يسير، عن (الفضل بن شاذان) بسنده عن عبد الرحمن بن كثير، وفيه (أخبرني جعلت فداك متي هذا الامر الذي تنتظرونه فقد طال؟).

*: البحار: ج 52 ص 103 - 104 ب 21 ح 7 - عن غيبة الطوسي، وأشار إلي مثله عن روايتي النعماني، وعن كتاب الإمامة والتبصرة.

*: بشارة الاسلام: ص 283 - عن الكافي، وقال (وفي رواية الشيخ بزيادة الطوسي، وإلينا يصيرون).

*: منتخب الأثر: ص 463 ف 6 ب 8 ح 3 - عن غيبة الطوسي، وقال (ورواه في الكافي بسنده عن ابن كثير ولم يذكر وإلينا يصيرون)

* * *

ص :379

مقام المهدي عليه السلام عند الله تعالي

[931 - (ما من معجزة من معجزات الأنبياء والأوصياء إلا ويظهر الله تبارك وتعالي مثلها في يد قائمنا، لاتمام الحجة علي الأعداء)]

------------------

931-المصادر:

*: إثبات الرجعة، للفضل بن شاذان: - علي ما في إثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 700 ب 33 ف 6 ح 137 - عن إثبات الرجعة للفضل بن شاذان، قال:

وقال: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عيسي، عن عبد الله بن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام: -

*: أربعون الخاتون آبادي: ص 67 ح 13 - كما في إثبات الهداة، ولم ينسبه إلي الفضل بن شاذان.

*: منتخب الأثر: ص 312 - 313 ف 2 ب 46 ح 3 - عن أربعين الخاتون آبادي

* * *

[932 - (إن لصاحب هذا الامر بيتا يقال له بيت الحمد، فيه سراج يزهر منذ يوم ولد إلي يوم يقوم بالسيف، لا يطفأ)]

------------------

932-المصادر:

*: النعماني: ص 239 ب 13 ح 31 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح قال: حدثنا محمد بن العباس بن عيسي قال: حدثنا الحسن بن علي البطائني، عن أبيه، عن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 684 - 685 ب 51 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 158 ب 23 - عن النعماني.

* * *

[933 - (إذا رأيت القائم أعطي رجلا مائة ألف وأعطي آخر درهما فلا يكبر في صدرك - وفي رواية أخري: فلا يكبر ذلك في صدرك - فإن الامر مفوض إليه)

------------------

933-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 386 ب 5 ح 10 - حدثنا محمد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن

ص :380

عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن رفيد مولي ابن هبيرة، قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: الاختصاص: ص 331 - 332 - كما في بصائر الدرجات بتفاوت يسير، وبسنده، وفيه (..

وأعطاك درهما فلا يكبرن ذلك في).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 521 ب 32 ف 15 ح 401 - عن بصائر الدرجات.

*: البحار: ج 25 ص 336 ب 9 ح 15 - كما في بصائر الدرجات، عنه وعن الاختصاص

* * *

[934 - (لما ضرب الحسين بن علي عليهما السلام بالسيف فسقط رأسه، ثم ابتدر ليقطع رأسه، نادي مناد من بطنان العرش: ألا أيتها الأمة المتحيرة الضالة بعد نبيها، لا وفقكم الله لاضحي ولا لفطر. قال ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: فلا جرم والله ما وفقوا ولا يوفقون حتي يثأر ثائر الحسين عليه السلام)]

------------------

934-المصادر:

*: الكافي: ج 4 ص 170 ح 3 - علي بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن سليمان، عن عبد الله بن لطيف التفليسي، عن رزين قال قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: الفقيه: ج 2 ص 89 ح 1812 - قال ((ما قاله الصادق عليه السلام..) وفيه (لما قتل الحسين بن علي عليهما السلام أمر الله عز وجل ملكا فنادي: أيتها الأمة الظالمة القاتلة عترة نبيها، لا وفقكم الله تعالي لصوم ولا فطر).

وفيها: ح 1813 - قال (وفي حديث آخر: لا وفقكم الله لفطر ولا أضحي).

وفي: ص 175 ح 2059 - قال: وروي عبد الله بن لطيف التفليسي (وطريقه إليه كما في مشيخة الفقيه: ص 491 هو: جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن لطيف التفليسي) عن رزين قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه (.. وسقط ثم ابتدر.. ولا فطر) وقال (وفي خبر آخر لصوم ولا فطر، قال ثم قال أبو عبد الله عليه السلام (فلا جرم.. حتي يثور ثائر الحسين بن علي عليهما السلام).

*: أمالي الصدوق: ص 142 مجلس 31 ح 5 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال: حدثنا الحسن بن متيل الدقاق قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن الديلمي وهو سليمان، عن عبد الله بن لطيف التفليسي قال قال الصادق أبو عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام: - كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه (لما ضرب

ص :381

الحسين بن علي عليهما السلام بالسيف ثم ابتدر ليقطع.. من قبل رب العزة تبارك وتعالي من بطنان.. فقال.. الظالمة.. لا جرم.. حتي يقوم ثائر الحسين عليه السلام).

*: علل الشرائع: ج 2 ص 389 ب 125 ح 2 - كما في رواية الفقيه الأخيرة بتفاوت يسير، بسنده إلي الكليني ثم بسنده، وفيه (.. المتحيرة).

*: وسائل الشيعة: ج 7 ص 213 ب 13 ح 2 - عن الكافي.

وفي: ص 214 ب 13 ح 3 وح 4 - عن الصدوق كما في روايات الفقيه والعلل.

*: البحار: ج 91 ص 134 ب 5 ح 1 - عن أمالي الصدوق.

وفيها: ح 2 - عن العلل

* * *

[935 - (لما قتل الحسين عليه السلام سمع أهلنا قائلا يقول بالمدينة: اليوم نزل البلاء علي هذه الأمة فلا ترون فرحا حتي يقوم قائمكم فيشفي صدوركم ويقتل عدوكم وينال بالوتر أوتارا)]

------------------

935-المصادر:

*: كامل الزيارات: ص 336 ب 108 ح 14 - حدثني محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن الحسين، عن الحلبي، قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 531 ب 32 ف 26 ح 456 - عن ابن قولويه.

*: البحار: ج 45 ص 172 ب 39 ح 21 - عن كامل الزيارات.

*: العوالم: ج 17 ص 505 ب 2 ح 1 - عن كامل الزيارات

* * *

[936 - (لما كان من أمر الحسين عليه السلام ما كان، ضجت الملائكة إلي الله بالبكاء وقالت: يفعل هذا بالحسين صفيك وابن نبيك؟ قال فأقام الله لهم ظل القائم عليه السلام وقال: بهذا أنتقم لهذا)

------------------

936-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 465 ح 6 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عيسي بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن محمد بن حمران قال قال أبو

ص :382

عبد الله عليه السلام: -

*: أمالي الطوسي: ج 2 ص 33 - أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن محمد بن حمران قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه (.. بهذا أنتقم له من ظالميه).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 518 ب 32 ف 13 ح 380 - عن أمالي الطوسي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 245 ب 9 ح 19 - عن أمالي الطوسي بتفاوت، فليس فيه (يا رب يفعل هذا بالحسين صفيك وابن نبيك؟).

*: البحار: ج 45 ص 221 ب 41 ح 3 - عن أمالي الطوسي.

*: وفي: ج 51 ص 67 - 68 ب 1 ح 8 - عن أمالي الطوسي.

*: العوالم: ج 17 ص 476 - 477 ب 4 ح 9 - عن أمالي الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 298 ف 2 ب 37 ح 2 - عن البحار

* * *

[937 - (فصم إذا يا كرام ولا تصم العيدين ولا ثلاثة التشريق ولا إذا كنت مسافرا ولا مريضا، فإن الحسين عليه السلام لما قتل عجت السماوات والأرض ومن عليهما والملائكة فقالوا: يا ربنا ائذن لنا في هلاك الخلق حتي نجدهم عن جديد الأرض بما استحلوا حرمتك وقتلوا صفوتك، فأوحي الله إليهم: يا ملائكتي ويا سماواتي ويا أرضي اسكنوا، ثم كشف حجابا من الحجب فإذا خلفه محمد صلي الله عليه وآله واثنا عشر وصيا له عليهم السلام، وأخذ بيد فلان القائم من بينهم فقال: يا ملائكتي ويا سماواتي ويا أرضي بهذا أنتصر (لهذا) - قالها ثلاث مرات -)]

------------------

937-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 534 ح 19 - علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن كرام قال: حلفت فيما بيني وبين نفسي ألا آكل طعاما بنهار أبدا حتي يقوم قائم آل محمد، فدخلت علي أبي عبد الله عليه السلام قال فقلت له: رجل من شيعتكم جعل لله عليه ألا يأكل طعاما بنهار أبدا حتي يقوم قائم آل محمد؟ قال: - وفي: ج 4 ص 141 ح 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن عمير، عن كرام قال:

ص :383

قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إني جعلت علي نفسي أن أصوم حتي يقوم القائم عليه السلام فقال: صم ولا تصم في السفر ولا العيدين ولا أيام التشريق ولا اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان).

*: الفقيه: ج 2 ص 127 ح 1925 - بعضه، قال (وسأله عبد الكريم بن عمرو) وقال عن سنده إليه في المشيخة: ج 4 ص 487 - (وما كان فيه عن عبد الكريم بن عمرو فقد رويته عن أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي ولقبه كرام).

*: النعماني: ص 94 ب 4 ح 26 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب (الكليني) وقال (وجاء في غير رواية محمد بن يعقوب الكليني: وبهذا أنتصر منهم ولو بعد حين).

*: الاستبصار: ج 2 ص 79 - 80 ب 37 ح 9 - كما في الفقيه، بسنده عن عبد الكريم بن عمرو: - وفي: ص 100 ب 52 ح 1 - كما في رواية الكافي الثانية، عن الكليني.

*: التهذيب: ج 4 ص 183 ب 42 ح 11 - كما في الاستبصار سندا ومتنا.

وفي: ص 233 ب 57 ح 58 - كما في رواية الكافي الثانية، عن الكليني.

*: المقنع (الجوامع الفقهية): ص 16 - بعضه، كما في رواية الكافي الثانية بتفاوت يسير، مرسلا عن عبد الكريم بن عمرو: -

*: وسائل الشيعة: ج 7 ص 16 ب 6 ح 3 - عن التهذيب، وقال (ورواه الصدوق بإسناده عن عبد الكريم بن عمرو، ورواه في (المقنع) أيضا كذلك، ورواه الكليني.. ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب، مثله).

وفي: ص 141 - 142 ب 10 ح 9 - عن رواية الكافي الثانية، وقال (ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب مثله).

وفي: ص 382 ب 1 ح 8 - عن رواية الكافي الثانية، وقال (ورواه الصدوق في المقنع عن عبد الكريم بن عمرو، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله).

وفي: ص 384 ب 1 ح 10 - عن النعماني، وأشار إلي رواية الكافي الأولي.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 461 ب 9 ح 87 - بعضه، عن رواية الكافي الأولي.

*: البحار: ج 36 ص 402 ب 46 ح 13 - عن النعماني.

وفي: ج 45 ص 228 ب 41 ح 23 - عن رواية الكافي الأولي.

وفي: ج 96 ص 267 ب 31 ح 15 - بعضه، عن النعماني.

*: العوالم: ج 15 جزء 3 ص 276 - 277 ح 14 - عن النعماني.

وفي: ج 17 ص 479 - 480 ب 4 ح 18 - عن رواية الكافي الأولي.

*: مستدرك الوسائل: ج 7 ص 493 - 494 ب 7 ح 1 - عن النعماني.

ص :384

وفي: ص 550 ب 2 ح 1 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 39 ف 1 ب 1 ح 72 - عن النعماني، وأشار إلي مثله في الكافي

* * *

[938 - (لا، ولو أدركته لخدمته أيام حياتي)]

------------------

938-المصادر:

*: النعماني: ص 245 ب 13 ح 46 - علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسي العلوي، عن الحسن بن معاوية، عن الحسن بن محبوب، عن خلاد بن الصفار قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام هل ولد القائم عليه السلام؟ فقال: -

*: عقد الدرر: ص 160 ب 7 - كما في النعماني بتفاوت يسير جدا، مرسلا عن أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام وهو اشتباه كما أشرنا وله نظائر.

*: البحار: ج 51 ص 148 ب 6 ح 22 - عن النعماني، وقال (إيضاح: لخدمته أي ربيته وأعنته)

* * *

ص :385

أن مع المهدي عليه السلام مواريث الأنبياء عليهم السلام

939 - (لما التقي أمير المؤمنين عليه السلام وأهل البصرة نشر الراية راية رسول الله صلي الله عليه وآله، فزلزلت أقدامهم، فما اصفرت الشمس حتي قالوا: آمنا يا بن أبي طالب، فعند ذلك قال: لا تقتلوا الاسري ولا تجهزوا (علي) الجرحي (لا تقتلوا الاسراء ولا تجهزوا علي جريح) ولا تتبعوا موليا، ومن ألقي سلاحه فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن. ولما كان يوم صفين سألوه نشر الراية فأبي عليهم فتحملوا عليه بالحسن والحسين عليهما السلام وعمار بن ياسر رضي الله عنه، فقال للحسن: يا بني إن للقوم مدة يبلغونها وإن هذه راية لا ينشرها بعدي إلا القائم صلوات الله عليه)]

------------------

939-المصادر:

*: النعماني: ص 307 ب 19 ح 1 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن مابنداذ قال:

حدثنا أحمد بن هلال، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 632 ب 39 - عن النعماني بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 367 ب 27 ح 151 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفيه (.. حتي قالوا أمتنا يا..)

* * *

[940 - (لا يخرج القائم عليه السلام حتي يكون تكملة الحلقة قلت: وكم (تكملة) الحلقة؟ قال: عشرة آلاف، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن

ص :386

يساره، ثم يهز الراية ويسير بها، فلا يبقي أحد في المشرق ولا في المغرب إلا لعنها وهي راية رسول الله صلي الله عليه وآله، نزل بها جبرئيل يوم بدر.

ثم قال: يا أبا محمد وما هي والله قطن ولا كتان ولا قز ولا حرير، قلت: فمن أي شئ هي؟ قال: من ورق الجنة، نشرها رسول الله صلي الله عليه وآله يوم بدر، ثم لفها ودفعها إلي علي عليه السلام، فلم تزل عند علي عليه السلام حتي إذا كان يوم البصرة نشرها أمير المؤمنين عليه السلام ففتح الله عليه، ثم لفها وهي عندنا هناك، لا ينشرها أحد حتي يقوم القائم، فإذا هو قام نشرها فلم يبق أحد في المشرق والمغرب إلا لعنها، ويسير الرعب قدامها شهرا ووراءها شهرا وعن يمينها شهرا وعن يسارها شهرا.

ثم قال: يا أبا محمد إنه يخرج موتورا غضبان أسفا لغضب الله علي هذا الخلق، يكون عليه قميص رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم الذي عليه يوم أحد، وعمامته السحاب، ودرعه (درع رسول الله صلي الله عليه وآله) السابغة وسيفه (سيف رسول الله صلي الله عليه وآله) ذو الفقار، يجرد السيف علي عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجا، فأول ما يبدء ببني شيبة فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة وينادي مناديه: هؤلاء سراق الله، ثم يتناول قريشا، فلا يأخذ منها إلا السيف، ولا يعطيها إلا السيف، ولا يخرج القائم عليه السلام حتي يقرء كتابان كتاب بالبصرة، وكتاب بالكوفة بالبراءة من علي عليه السلام)]

------------------

940-المصادر:

*: النعماني: ص 307 - 308 ب 19 ح 2 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبو عبد الله يحيي بن زكريا بن شيبان، عن يونس بن كليب، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 545 ب 32 ف 27 ح 533 - عن النعماني.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 633 ب 39 - عن النعماني بتفاوت، وفيه بعد قوله (هؤلاء سراق الله)

ص :387

(ثم يتناول المفقودون من فرشهم) وهو قول الله عز وجل (فاستبقوا الخيرات، أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا). قال: الخيرات الولاية.

*: البحار: ج 52 ص 367 - 368 ب 27 ح 152 - عن النعماني إلي قوله (إلا لعنها) وفيه (لا يخرج القائم من مكة.. ثم يهز الراية المغلبة) وزاد فيه (ثم يجتمعون قزعا كقزع الخريف من القبائل ما بين الواحد والاثنين والثلاثة والأربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة).

*: بشارة الاسلام: ص 190 - 191 ب 1 - عن النعماني

* * *

[941 - (علمنا غابر ومزبور، ونكت في القلوب، ونقر في الاسماع. وإن عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبيض ومصحف فاطمة عليها السلام، وإن عندنا الجامعة فيها جميع ما يحتاج الناس إليه. فسئل عن تفسير هذا الكلام فقال: أما الغابر فالعلم بما يكون، وأما المزبور: فالعلم بما كان، وأما النكت: في القلوب فهو الالهام، والنقر في الاسماع: حديث الملائكة، نسمع كلامهم ولا نري أشخاصهم، وأما الجفر الأحمر: فوعاء فيه سلاح رسول الله صلي الله عليه وآله، ولن يخرج حتي يقوم قائمنا أهل البيت، وأما الجفر الأبيض: فوعاء فيه توراة موسي وإنجيل عيسي وزبور داود، وكتب الله الأولي، وأما مصحف فاطمة عليها السلام: ففيه ما يكون من حادث، وأسماء كل من يملك إلي أن تقوم الساعة. وأما الجامعة: فهي كتاب طوله سبعون ذراعا أملاه رسول الله صلي الله عليه وآله من فلق فيه وخط علي بن أبي طالب عليه السلام بيده، فيه والله جميع ما يحتاج الناس إليه إلي يوم القيامة، حتي أن فيه أرش الخدش والجلدة ونصف الجلدة).

وكان عليه السلام يقول: إن حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، وحديث علي أمير المؤمنين حديث رسول الله صلي الله عليه وآله، وحديث رسول الله قول الله عز وجل)] *

------------------

ص :388

941-المصادر:

*: الارشاد: ص 274 - مرسلا، عن الصادق عليه السلام: -

*: الاحتجاج: ج 2 ص 372 - كما في الارشاد مرسلا.

*: التفهيم: لأبي محمد الحسن بن حمزة الحسيني: - علي ما في إعلام الوري.

*: إعلام الوري: ص 277 ب 5 ف 4 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، مرسلا عن جميل، عن كتاب التفهيم، لأبي محمد الحسن بن حمزة الحسيني، بإسناده عن سدير الصيرفي، عن الصادق عليه السلام، وفيه (.. وكتب الله المنزلة).

*: كشف الغمة: ج 2 ص 381 - 382 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 525 - 526 ب 32 ف 22 ح 424 - بعضه، عن إعلام الوري.

*: البحار: ج 26 ص 18 ب 1 ح 1 - عن الارشاد، والاحتجاج.

* * *

[942 - (يا أبا محمد إن أبي لبس درع رسول الله صلي الله عليه وآله وكانت تستخب علي الأرض، وأنا لبستها فكانت وكانت، وإنها تكون من القائم كما كانت من رسول الله صلي الله عليه وآله مشمرة كأنه ترفع نطاقها بحلقتين وليس صاحب هذا الامر من جاز أربعين)]

------------------

942-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 188 - 189 ب 4 ح 56 - حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن أبي عبد الله البرقي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وغيره، عن أبي أيوب الحذاء، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له: جعلت فداك إني أريد أن ألمس صدرك، فقال:

افعل فمسست صدره ومناكبه فقال: ولم يا أبا محمد، فقلت: جعلت فداك إني سمعت أباك وهو يقول: إن القائم واسع الصدر، مسترسل المنكبين، عريض ما بينهما، فقال: -

*: الخرائج: ج 2 ص 691 ب 14 ح 2 - كما في بصائر الدرجات بتفاوت يسير، مرسلا وفيه (.. وهي علي صاحب هذا الامر مشمرة كما كانت علي رسول الله صلي الله عليه وآله).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 577 - 578 ب 18 - عن بصائر الدرجات.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 520 ب 32 ف 15 ح 393 - عن بصائر الدرجات.

*: البحار: ج 52 ص 319 ب 27 ح 20 - عن بصار الدرجات، وأشار إلي مثله عن الخرائج

* * *

ص :389

[943 - (ألبست درع رسول الله صلي الله عليه وآله فانجرت علي، وإنه ليأخذ لي بالركاب، وإن صاحبكم يلبس الدرع فتستوي عليه ولا يؤخذ له بالركاب. ثم قال لي: أني يكون ذلك ولم يولد الغلام الذي تربيه جدته)]

------------------

943-المصادر:

*: إثبات الوصية: ص 223 - عبد الله بن جعفر الحميري، عن الزيتوني، عن الحسن بن علي، يرفعه قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أنت صاحبنا أعني صاحب الامر؟ فقال: -

* * *

[944 - (ألا أريك قميص القائم الذي يقوم عليه؟ فقلت بلي، قال: فدعا بقمطر ففتحه وأخرج منه قميص كرابيس فنشره فإذا في كمه الأيسر دم، فقال:

هذا قميص رسول الله صلي الله عليه وآله الذي عليه يوم ضربت رباعيته، وفيه يقوم القائم، فقبلت الدم ووضعته علي وجهي، ثم طواه أبو عبد الله عليه السلام ورفعه)]

------------------

944-المصادر:

*: النعماني: ص 243 ب 13 ح 42 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد الكوفي قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة قال: حدثنا أحمد بن الحسن الميثمي، عن عمه الحسين بن إسماعيل، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 542 ب 32 ف 27 ح 516 - عن النعماني إلي قوله (يقوم القائم).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 575 ب 17 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 355 ب 27 ح 118 - عن النعماني، وقال (بيان: القمطر ما يصان فيه الكتب

* * *

[945 - (عندي سلاح رسول الله صلي الله عليه وآله لا أنازع فيه، ثم قال: إن السلاح مدفوع عنه لو وضع عند شر خلق الله كان أخيرهم، ثم قال: إن

ص :390

هذا الامر يصير إلي من يلوي له الحنك، فإذا كانت من الله فيه المشية خرج فيقول الناس ما هذا الذي كان، ويضع الله له يده علي رأس رعيته))]

------------------

945-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 184 ب 4 ح 39 - حدثنا محمد بن أحمد، عن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن عبد الاعلي بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: الارشاد: ص 275 - كما في بصائر الدرجات بتفاوت يسير، مرسلا عن عبد الاعلي بن أعين: -

*: البحار: ج 26 ص 209 - 210 ب 16 ح 18 - عن بصائر الدرجات، وأشار إلي مثله عن الارشاد

* * *

[946 - (يسأل عن الحلال والحرام قال: ثم أقبل علي فقال: ثلاثة من الحجة لم تجتمع في أحد إلا كان صاحب هذا الامر: أن يكون أولي الناس بمن كان قبله، ويكون عنده السلاح، ويكون صاحب الوصية الظاهرة، التي إذا قدمت المدينة سألت عنها العامة والصبيان: إلي من أوصي فلان؟ فيقولون: إلي فلان بن فلان)]

------------------

946-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 284 ح 2 - محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن يزيد شعر، عن هارون بن حمزة، عن عبد الاعلي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: المتوثب علي هذا الامر، المدعي له، ما الحجة عليه؟ قال: -

*: الخصال: ج 1 ص 117 ب 3 ح 99 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن أحمد، عن الحسن بن موسي الخشاب، عن يزيد بن إسحاق شعر قال: حدثني هارون بن حمزة الغنوي، عن عبد الاعلي بن أعين قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما الحجة علي المدعي لهذا الامر بغير حق؟ قال: - كما في الكافي بتفاوت يسير، من قوله (ثلاثة من الحجة) إلي آخره.

ص :391

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 714 ب 34 ح 2 - عن الكافي.

وفي: ص 724 ب 34 ف 5 ح 40 - عن الخصال بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 25 ص 138 ب 4 ح 8 - عن الخصال، وأشار إلي مثله عن الكافي.

* * *

[947 - (عصا موسي قضيب آس من غرس الجنة أتاه بها جبرئيل عليه السلام لما توجه تلقاء مدين، وهي وتابوت آدم في بحيرة طبرية، ولن يبليا ولن يتغيرا حتي يخرجهما القائم عليه السلام إذا قام)]

------------------

947-المصادر:

*: النعماني: ص 238 ب 13 ح 27 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم وسعدان بن إسحاق بن سعيد وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني جميعا: حدثنا الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 540 - 541 ب 32 ف 27 ح 508 - عن النعماني، وفيه (كانت عصا..).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 579 - 580 ب 19 - عن النعماني، وفيه (كانت عصا..).

*: البحار: ج 52 ص 351 ب 27 ح 104 - عن النعماني، وفيه (كانت عصا..)

* * *

ص :392

أنه تجري في المهدي عليه السلام سنن بعض الأنبياء عليهم السلام

948 - (إن سنن الأنبياء عليهم السلام بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منا أهل البيت حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة. قال أبو بصير فقلت: يا ابن رسول الله، ومن القائم منكم أهل البيت؟ فقال: يا أبا بصير، هو الخامس من ولد ابني موسي، ذلك ابن سيدة الإماء، يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون. ثم يظهره الله عز وجل فيفتح الله علي يده مشارق الأرض ومغاربها، وينزل روح الله عيسي بن مريم عليه السلام فيصلي خلفه، وتشرق الأرض بنور ربها، ولا تبقي في الأرض بقعة عبد فيها غير الله عز وجل إلا عبد الله فيها، ويكون الدين كله لله ولو كره المشركون)]

------------------

948-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 345 - 346 ب 33 ح 31 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن عبد الله الكوفي قال: حدثنا موسي بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير قال:

سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 326 ب 10 ح 39 - بعضه، عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 146 ب 6 ح 14 - عن كمال الدين

* * *

ص :393

[949 - (إن صالحا (عليه السلام) غاب عن قومه زمانا، وكان يوم غاب عنهم كهلا، مبدح البطن، حسن الجسم، وافر اللحية، خميص البطن، خفيف العارضين مجتمعا، ربعة من الرجال، فلما رجع إلي قومه لم يعرفوه بصورته، فرجع إليهم وهم علي ثلاث طبقات: طبقة جاحدة لا ترجع أبدا، وأخري شاكة فيه، وأخري علي يقين، فبدأ (عليه السلام) حيث رجع بالطبقة الشاكة فقال لهم: أنا صالح، فكذبوه وشتموه وزجروه وقالوا: برئ الله منك إن صالحا كان في غير صورتك، قال: فأتي الجحاد فلم يسمعوا منه القول ونفروا منه أشد النفور، ثم انطلق إلي الطبقة الثالثة وهم أهل اليقين فقال لهم: أنا صالح، فقالوا: أخبرنا خبرا لا نشك فيك معه أنك صالح، فإنا لا نمتري أن الله تبارك وتعالي الخالق ينقل ويحول في أي صورة شاء، وقد أخبرنا وتدارسنا فيما بيننا بعلامات القائم إذا جاء وإنما يصح عندنا إذا أتي الخبر من السماء، فقال لهم صالح: أنا صالح الذي أتيتكم بالناقة، فقالوا: صدقت وهي التي نتدارس فما علامتها؟ فقال: لها شرب ولكم شرب يوم معلوم، قالوا آمنا بالله وبما جئتنا به، فعند ذلك قال الله تبارك وتعالي (إن صالحا مرسل من ربه (فقال أهل اليقين) إنا بما أرسل به مؤمنون. قال الذين استكبروا (وهم الشكاك والجحاد) إنا بالذي آمنتم به كافرون) قلت: هل كان فيهم ذلك اليوم عالم به؟ قال: الله أعدل من أن يترك الأرض بلا عالم يدل علي الله عز وجل، ولقد مكث القوم بعد خروج صالح سبعة أيام علي فترة لا يعرفون إماما، غير أنهم علي ما في أيديهم من دين الله عز وجل، كلمتهم واحدة، فلما ظهر صالح (عليه السلام) اجتمعوا عليه. وإنما مثل القائم (عليه السلام) مثل صالح)] *

------------------

ص :394

949-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 136 - 137 ب 3 ح 6 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبد الله و عبد الله بن جعفر الحميري قالوا: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: قصص الأنبياء: ص 98 ف 4 ح 91 - قال (وبإسناده (الصدوق) عن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال: إن صالحا (عليه السلام) غاب عن قومه زمانا، وكان يوم غاب كهلا حسن الجسم، وافر اللحية، ربعة من الرجال، فلما رجع إلي قومه لم يعرفوه، وكانوا علي ثلاث طبقات: طبقة جاحدة ولا ترجع أبدا، وأخري شاكة، وأخري علي يقين، فبدأ حين رجع بالطبقة الشاكة فقال لهم: أنا صالح فكذبوه وشتموه وزجروه، وقالوا: إن صالحا كان علي غير صورتك وشكلك، ثم أتي إلي الجاحدة فلم يسمعوا منه ونفروا منه أشد النفور.

ثم انطلق إلي الطبقة الثالثة وهم أهل اليقين فقال لهم: أنا صالح، فقالوا أخبرنا خبرا لا نشك فيه أنك صالح، إنا نعلم أن الله تعالي الخالق يحول في أي صورة شاء، وقد أخبرنا وتدارسنا بعلامات صالح عليه السلام إذا جاء، فقال: أنا الذي أتيتكم بالناقة، فقالوا: صدقت وهي التي نتدارس فما علامتها؟ قال: لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم، فقالوا: آمنا بالله وبما جئتنا به، قال عند ذلك الذين استكبروا وهم الشكاك والجحاد: وإنا بالذي آمنتم به كافرون.

قال زيد الشحام: قلت: يا بن رسول الله هل كان ذلك اليوم عالم؟ قال: الله أعلم من أن يترك الأرض بلا عالم، فلما ظهر صالح (عليه السلام) اجتمعوا عليه، وإنما مثل علي والقائم صلوات الله عليهما في هذه الأمة مثل صالح (عليه السلام)).

البرهان: ج 2 ص 24 ح 1 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

البحار: ج 11 ص 386 - 387 ب 6 ح 12 - عن قصص الأنبياء.

وفي: ج 51 ص 215 - 216 ب 13 ح 1 - عن كمال الدين.

ملاحظة: (ذكرنا متن قصص الأنبياء بكامله مع أنه نقله عن الصدوق لان فيه تفاوتا واضحا، ولعله من نسخة قصص الأنبياء، لان كتاب كمال الدين للصدوق أكثر تداولا وضبطا علي مر القرون، والله

ص :395

العالم)

* * *

[950 - (في القائم (عليه السلام) سنة من موسي بن عمران (عليه السلام) فقلت: وما سنته من موسي بن عمران؟ قال: خفاء مولده وغيبته عن قومه، فقلت: وكم غاب موسي عن أهله وقومه؟ فقال: ثماني وعشرين سنة)]

------------------

950-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 152 ب 6 ح 14 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا المعلي بن محمد البصري، عن محمد بن جمهور، وغيره، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: - وفي: ص 340 ب 33 ح 18 - حدثنا أبي (ومحمد بن الحسن) رضي الله عنه (- ما) قال:

حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا المعلي بن محمد البصري، عن محمد بن جمهور، وغيره، عن (محمد) بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 459 ب 32 ف 5 ح 99 - عن رواية كمال الدين الأولي.

وفي: ص 471 ب 32 ف 5 ح 147 - عن رواية كمال الدين الثانية، وليس في سنده (ومحمد بن الحسن).

*: البحار: ج 51 ص 216 ب 13 ح 3 - عن رواية كمال الدين الأولي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 125 ح 58 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 300 ف 2 ب 38 ح 4 - عن رواية كمال الدين الثانية

* * *

[951 - (إن في صاحب هذا الامر سننا من الأنبياء (عليهم السلام) سنة من موسي بن عمران، وسنة من عيسي، وسنة من يوسف، وسنة من محمد صلوات الله عليهم، فأما سنة من موسي بن عمران فخائف يترقب، وأما سنة من عيسي فيقال فيه ما قيل في عيسي، وأما سنة من يوسف فالستر، يجعل الله بينه وبين الخلق حجابا يرونه ولا يعرفونه، وأما سنة من محمد

ص :396

صلي الله عليه وآله فيهتدي بهداه ويسير بسيرته)]

------------------

951-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 350 - 351 ب 33 ح 46 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه محمد بن مسعود العياشي قال: حدثنا علي بن محمد بن شجاع، عن محمد بن عيسي، عن يونس، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - وفي: ص 28 - مرسلا عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: (في القائم سنة من موسي، وسنة من يوسف، وسنة من عيسي، وسنة من محمد صلي الله عليه وآله، فأما سنة موسي فخائف يترقب، وأما سنة يوسف فإن إخوته كانوا يبايعونه ويخاطبونه ولا يعرفونه، وأما سنة عيسي فالسياحة، وأما سنة محمد صلي الله عليه وآله فالسيف).

*: دلائل الإمامة: ص 251 - وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي: وقال أبو علي النهاوندي، وحدثني أبو الحسين الحصيني، قال: حدثني محمد بن الحسن الصفار، مملوكه، عن الحسن بن علي الخزاز، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن الصادق قال (يكون في أمتي يعني القائم سنة من أربعة أنبياء، سنة من موسي خائف يترقب، وسنة من يوسف يعرفهم وهم له منكرون، وسنة من عيسي وما قتلوه وما صلبوه، وسنة من محمد يقوم بالسيف).

*: الخرائج: ج 2 ص 936 ب 17 - مرسلا، كما في كمال الدين بتفاوت، وفيه (.. سنة من نوح وهو طول عمره وظهور دولته وبسط يده في هلاك أعدائه.. يخرج بالسيف، كما خرج رسول الله صلي الله عليه وآله، وسنة من داود، وهو حكمه بالالهام).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 458 ب 32 ف 5 ح 95 - عن رواية كمال الدين الثانية.

وفي: ص 474 ب 32 ف 5 ح 159 - عن رواية كمال الدين الأولي.

*: البحار: ج 51 ص 223 - 224 ب 13 ح 10 - عن رواية كمال الدين الأولي.

*: منتخب الأثر: ص 301 ف 2 ب 38 ح 5 - عن رواية كمال الدين الأولي

* * *

ص :397

حال المؤمنين قبل ظهور المهدي عليه السلام

[952 - (يأتي علي الناس زمان يصيبهم فيها سبطة يأرز العلم فيها كما تأرز الحية في جحرها، فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم نجم، قلت: فما السبطة؟ قال: الفترة، قلت: فكيف نصنع فيما بين ذلك؟ فقال: كونوا علي ما أنتم عليه حتي يطلع الله لكم نجمكم)]

------------------

952-المصادر:

*: النعماني: ص 159 ب 10 ح 6 - محمد بن همام بإسناده يرفعه إلي أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: - وفي: ص 160 ب 10 ح 8 - حدثنا أحمد بن هوذة الباهلي، أبو سليمان قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: يا أبان يصيب العالم سبطة، يأرز العلم بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها، قلت: فما السبطة؟ قال: دون الفترة، فبينما هم كذلك إذ طلع لهم نجمهم، فقلت: جعلت فداك فكيف نصنع وكيف يكون ما بين ذلك؟ فقال لي: ما أنتم عليه حتي يأتيكم الله بصاحبها).

*: كمال الدين: ج 2 ص 349 ب 33 ح 41 - حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي رضي الله عنه قال: حدثني جدي الحسن بن علي، عن العباس بن عامر القصباني عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبان بن تغلب قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يأتي علي الناس زمان يصيبهم فيه سبطة يأرز العلم فيها بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها، يعني بين مكة والمدينة، فبينما هم كذلك إذ أطلع الله عز وجل لهم نجمهم، قال:

قلت: وما السبطة؟ قال: الفترة والغيبة لإمامكم، قال: قلت: فكيف نصنع فيما بين ذلك؟ فقال: كونوا علي ما أنتم عليه حتي يطلع الله لكم نجمكم).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 534 ب 32 ف 27 ح 472 - عن النعماني.

ص :398

*: البحار:: ج 52 ص 134 ب 22 ح 38 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 149 ب 7 - عن النعماني.

* * *

[953 - (كيف أنتم إذا صرتم في حال لا ترون فيها إمام هدي ولا علما يري؟ فلا ينجو من تلك الحيرة إلا من دعا بدعاء الغريق، فقال أبي: هذا والله البلاء، فكيف نصنع جعلت فداك حينئذ؟ قال: إذا كان ذلك - ولن تدركه - فتمسكوا بما في أيديكم حتي يتضح لكم الامر)]

------------------

953-المصادر:

*: النعماني: ص 159 ب 10 ح 4 - حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عيسي والحسن بن ظريف جميعا، عن حماد بن عيسي، عن عبد الله بن سنان قال: دخلت أنا وأبي علي أبي عبد الله عليه السلام فقال: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 348 ب 33 ح 40 - حدثنا أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنهما قالا: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسن بن محبوب، عن حماد بن عيسي، عن إسحاق بن جرير، عن عبد الله بن سنان قال: دخلت أنا وأبي علي أبي عبد الله عليه السلام فقال: - كما في النعماني بتفاوت يسير، وفيه (إذا وقع هذا ليلا..).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 533 ب 32 ف 27 ح 470 - عن النعماني، وفيه (حتي يصح لكم الامر).

*: البحار: ج 52 ص 133 ب 22 ح 37 - عن النعماني، وفيه (.. حتي يصح لكم الامر).

* * *

[954 - (أقرب ما يكون العباد من الله جل ذكره وأرضي ما يكون عنهم إذا افتقدوا حجة الله عز وجل ولم يظهر لهم ولم يعلموا مكانه، وهم في ذلك يعلمون أنه لم تبطل حجة الله جل ذكره ولا ميثاقه، فعندها فتوقعوا الفرج صباحا ومساء، فإن أشد ما يكون غضب الله علي أعدائه إذا افتقدوا حجته ولم يظهر لهم، وقد علم أن أولياءه لا يرتابون، ولو علم أنهم يرتابون ما غيب حجته عنهم طرفة عين، ولا يكون ذلك إلا علي رأس شرار الناس)] *

------------------

ص :399

954-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 333 ح 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن خالد، عمن حدثه عن المفضل بن عمر، ومحمد بن يحيي، عن عبد الله بن محمد بن عيسي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: النعماني: ص 161 - 162 ب 10 ح 1 - أخبرنا محمد بن همام، عن بعض رجاله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن رجل، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: - كما في الكافي بتفاوت، ففيه (.. هذه العصابة من الله وأرضي..

فحجب عنهم ولم يظهر.. بمكانه.. يعلمون ويوقنون أنه.. توقعوا.. طرفة عين عنهم..).

وفي: ص 162 ب 10 ح 2 - كما في الكافي، عن الكليني.

*: كمال الدين: ج 2 ص 337 - 338 ب 33 ح 10 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسنده عن المفضل بن عمر: - وفيه (.. ولم يعلموا بمكانه.. يعلمون أنه لم تبطل حجج الله (عنهم وبيناته).. وإن أشد).

وفي: ص 339 ب 33 ح 16 - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بسنده عن المفضل بن عمر: - وفيه (.. ولا بيناته).

وفيها: ح 17 - بسند آخر إلي محمد بن النعمان، قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: - كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، وفيه (.. فعندها فليتوقعوا.. إذا أفقدهم حجته.. ما أفقدهم) وليس فيه (ولا يكون ذلك إلا علي رأس شرار الناس).

*: تقريب المعارف: ص 188 - كما في الكافي بتفاوت، مرسلا عن المفضل بن عمر: - وفيه (.. العبد من الله سبحانه أرضي ما يكون عنه وأرضي ما يكون عنه إذا افتقد.. فلم يظهر له ولم يعلم مكانه.. يعلم.. حجة الله تعالي وبيناته.. ما غيبه عنهم.. ولا تكون الغيبة إلا علي رؤوس شرار الناس) وليس فيه (صباحا ومساء).

*: غيبة الطوسي: ص 276 - كما في الكافي بتفاوت يسير، قال (سعد) عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن محمد بن خالد البرقي، عمن حدثه، عن المفضل) وفيه (.. ولا ميثاقه).

*: إعلام الوري: ص 404 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين، وأشار إلي مثله عن رواية كمال الدين الأخيرة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 470 - 471 ب 32 ف 5 ح 142 - عن رواية كمال الدين الثانية.

وأشار إلي روايتي كمال الدين الأخريين وقال (ورواه الشيخ في كتاب الغيبة).

*: البحار: ج 52 ص 94 - 95 ب 20 ح 9 - عن رواية كمال الدين الأخيرة.

وفي: ص 145 ب 22 ح 67 - عن رواية كمال الدين الثانية.

ص :400

وفي: ص 146 ب 22 ح 68 - مثله (رواية النعماني الثانية)، وأشار إلي مثله عن كمال الدين وغيبة الطوسي، والنعماني

* * *

[955 - (حقيق علي الله أن يدخل الضلال الجنة، فقال زرارة: كيف ذلك جعلت فداك؟ (قال): يموت الناطق ولا ينطق الصامت فيموت المرء بينهما فيدخله الله الجنة)]

------------------

955-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 277 - (ابن أبي عمير) عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: -

*: البحار: ج 5 ص 290 ب 13 ح 4 - عن غيبة الطوسي

* * *

[956 - (إن الناس ما يمدون أعناقهم إلي أحد من ولد عبد المطلب إلا هلك حتي يستوي ولد عبد المطلب لا يدرون أيا من أي، فيمكثون بذلك سنين من دهرهم، ثم يبعث لهم صاحب هذا الامر)]

------------------

956-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 292 - أخبرني أبو الحسن محمد بن هارون، عن أبيه، عن أبي القاسم جعفر بن محمد العلوي، عن عبد الله بن أحمد بن نهيك أبو العباس النخعي الشيخ الصالح، عن محمد بن أبي عمير، عن الحسين بن موسي، عن يعقوب بن شعيب، قال سمعت أبا عبد الله يقول: -

*: رسائل المفيد: ص 400 - مرسلا عن الصادق عليه السلام (كيف بكم إذا التفتم يمينا فلم تروا أحدا والتفتم شمالا فلم تروا أحدا، واستوت بنو عبد المطلب، ورجع عن هذا الامر كثير ممن يعتقده، يمسي أحدكم مؤمنا ويصبح كافرا، فالله الله في أديانكم، هنالك فانتظروا الفرج).

*: المجموع: محمد بن الحسين المرزبان: - علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 185 - قال (ومن المجموع عن الصادق عليه السلام أنه قال لشيعته: (كيف أنتم إذا بقيتم شيئا (سبتا) من دهركم لا ترون إماما، واستوت أقدام بني عبد المطلب كأسنان المشط، فبينما أنتم كذلك إذ أطلع الله لكم نجمكم، فاحمدوا الله واشكروه)

* * *

ص :401

فضل المؤمنين في غيبة المهدي عليه السلام

[957 - (من عرف بهذا الامر ثم مات قبل أن يقوم القائم كان له أجر مثل من قتل معه)]

------------------

957-المصادر:

*: الفضل بن شاذان - علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 277 - عنه (أي الفضل)، عن ابن فضال، عن المثني الحناط، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 515 ب 32 ف 12 ح 361 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 131 ب 22 ح 31 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 515 ف 10 ب 5 ح 12 - عن غيبة الطوسي

* * *

[958 - (من مات منكم علي أمرنا هذا فهو بمنزلة من ضرب فسطاطه إلي رواق القائم عليه السلام، بل بمنزلة من يضرب معه بسيفه، بل بمنزلة من استشهد معه، بل بمنزلة من استشهد مع رسول الله صلي الله عليه وآله)]

------------------

958-المصادر:

*: المحاسن: ص 173 ب 38 ح 145 - عنه (أحمد بن محمد)، عن أبيه، عن العلاء بن سيابة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - وفي: ص 172 ب 38 ح 144 - عنه، عن أبيه، عن حمزة بن عبد الله، عن حسان بن

ص :402

دراج، عن مالك بن أعين قال: قال أبو عبد الله عليه السلام (من مات منكم علي أمرنا هذا كان كمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه وآله).

وفي: ص 173 ب 38 ح 146 - عنه، عن السندي، عن جده، قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول فيمن مات علي هذا الامر منتظرا له؟ قال: هو بمنزلة من كان مع القائم عليه السلام في فسطاطه، ثم سكت هنيئة ثم قال: هو كمن كان مع رسول الله صلي الله عليه وآله).

وفيها: ح 147 - عنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن موسي النميري، عن علاء بن سيابة قال قال أبو عبد الله عليه السلام: من مات منكم علي هذا الامر منتظرا له كان كمن كان في فسطاط القائم عليه السلام).

وفيها: ح 149 - عنه، عن ابن فضال، عن علي بن شجرة، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام، أو عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال (من مات علي هذا الامر كان بمنزلة من حضر مع القائم وشهد مع القائم (عليه السلام)).

وفي: ص 150 ب 38 ح 150 - عنه، عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن مالك بن أعين الجهني قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام: (إن الميت منكم علي هذا الامر بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله).

وفيها: ح 151 - عنه، عن علي بن النعمان قال: حدثني إسحاق بن عمار وغيره، عن الفيض بن مختار قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (من مات منكم وهو منتظر لهذا الامر كمن هو مع القائم في فسطاطه (قال): ثم مكث هنيئة ثم قال: لا، بل كمن قارع معه بسيفه، ثم قال: لا والله إلا كمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه وآله).

*: النعماني: ص 200 ب 11 ح 15 - حدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي، عن أحمد بن الحسين، عن علي بن عقبة، عن موسي بن أكيل النميري، عن العلاء بن سيابة، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: - كما في رواية المحاسن الرابعة بتفاوت يسير، وفيه (.. في الفسطاط الذي للقائم (عليه السلام)).

*: كمال الدين: ج 2 ص 338 ب 33 ح 11 - بسنده عن المفضل بن عمر، عن الصادق عليه السلام (من مات منتظرا لهذا الامر، كان كمن كان مع القائم في فسطاطه، لا بل كان كالضارب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله بالسيف).

وفي: ص 644 ب 55 ح 1 - كما في رواية المحاسن الرابعة، بسنده عن العلاء بن سيابة: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 471 ب 32 ف 5 ح 143 - عن رواية كمال الدين الأولي.

وفي: ص 489 - 490 ب 32 ف 5 ح 225 - عن رواية كمال الدين الثانية بتفاوت يسير في سنده.

وفي: ص 519 ب 32 ف 14 ح 385 - عن رواية المحاسن الأولي بتفاوت يسير.

ص :403

وفيها: ح 386 - عن رواية المحاسن الثالثة.

وفيها: ح 387 - عن رواية المحاسن الرابعة.

وفيها: ح 389 - عن رواية المحاسن الخامسة.

وفي: ص 519 - 520 ب 32 ف 14 ح 390 - عن رواية المحاسن السادسة.

*: البحار: ج 52 ص 125 ب 22 ح 14 - عن رواية المحاسن الثالثة.

وفيها: ح 15 - عن رواية المحاسن الرابعة، وأشار إلي مثله عن كمال الدين، والنعماني.

وفي: ص 126 ب 22 ح 17 - عن رواية المحاسن السادسة.

وفيها: ح 18 - عن رواية المحاسن السابعة.

وفي: ص 146 ب 22 ح 69 - عن رواية كمال الدين الأولي.

*: منتخب الأثر: ص 495 ف 10 ب 2 ح 2 - عن رواية كمال الدين الأولي.

وفيها: ح 3 - عن رواية المحاسن الرابعة.

وفي: ص 498 ف 10 ب 2 ح 12 - عن رواية المحاسن الثالثة.

وفيها: ح 13 - عن رواية المحاسن السابعة.

وفي: ص 516 ف 10 ب 5 ح 15 - عن رواية المحاسن الأولي

* * *

[959 - (أنتم أفضل من أصحاب القائم، وذلك أنكم تمسون وتصبحون خائفين علي إمامكم وعلي أنفسكم من أئمة الجور، إن صليتم فصلاتكم في تقية، وإن صمتم فصيامكم في تقية، وإن حججتم فحجكم في تقية، وإن شهدتم لم تقبل شهادتكم، وعد أشياء من نحو هذا مثل هذه فقلت: فما نتمني القائم عليه السلام إذا كان علي هذا؟ قال فقال لي: سبحان الله أما تحب أن يظهر العدل وتأمن السبل وينصف المظلوم)]

------------------

959-المصادر:

*: الاختصاص: ص 20 - 21 - وعنه (...) عن محمد بن الحسن بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن أمية بن علي، عن رجل قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أيما أفضل، نحن أو أصحاب القائم عليه السلام؟ قال: فقال لي: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 557 ب 32 ف 33 ح 604 - عن الاختصاص، ملخصا. وفيه (..

وينصر المظلوم).

*: البحار: ج 52 ص 144 ب 22 ح 62 - عن الاختصاص.

ص :404

ملاحظة: (مرجع الضمير في قول صاحب الاختصاص) وعنه (غير معلوم لان قبله بياض في أصل النسخة)

* * *

[960 - (يا أبا بصير ألست تعرف إمامك؟ فقال: إي والله وأنت هو - وتناول يده - فقال: والله ما تبالي يا أبا بصير ألا تكون محتبيا بسيفك في ظل رواق القائم صلوات الله عليه)]

------------------

960-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 371 ح 4 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن إسماعيل بن محمد الخزاعي قال: سأل أبو بصير أبا عبد الله عليه السلام وأنا أسمع، فقال: تراني أدرك القائم عليه السلام؟ فقال: -

*: النعماني: ص 330 ب 25 ح 4 - كما في الكافي: عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 52 ص 142 ب 22 ح 55 - عن النعماني.

* * *

[961 - (يا مالك أما ترضون أن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتكفوا وتدخلوا الجنة؟ يا مالك إنه ليس من قوم ائتموا بإمام في الدنيا إلا جاء يوم القيامة يلعنهم ويلعنونه إلا أنتم ومن كان علي مثل حالكم، يا مالك إن الميت والله منكم علي هذا الامر لشهيد بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله)]

------------------

961-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 146 ح 122 - عنه (يحيي الحلبي) عن ابن مسكان، عن مالك الجهني قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: -

*: فضائل الشيعة: ص 38 ح 37 - حدثني محمد بن موسي بن المتوكل، عن مالك بن الجهني، عن أبي عبد الله عليه السلام: - كما في الكافي.

*: تأويل الآيات الظاهرة: ج 2 ص 666 ح 24 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب، وفيه (أيديكم وألسنتكم).

ص :405

*: البرهان: ج 4 ص 293 ب 11 - عن الكافي.

*: غاية المرام: ص 418 ب 66 ح 9 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 7 ص 180 ب 8 ح 21 - بعضه، عن فضائل الشيعة.

وفي: ج 68 ص 68 ب 15 ح 124 - عن صفات الشيعة، والظاهر فضائل الشيعة

* * *

[962 - (يا أبا حمزة أو ما تري الشهيد إلا من قتل؟ قلت: نعم جعلت فداك، فقال لي: يا أبا حمزة من آمن بنا وصدق حديثنا وانتظر (أمرنا) كان كمن قتل تحت راية القائم، بل والله تحت راية رسول الله صلي الله عليه وآله)]

------------------

962-المصادر:

*: البشارات: - علي ما في تأويل الآيات.

*: تأويل الآيات الظاهرة: ج 2 ص 665 ح 21 - عن صاحب كتاب البشارات مرفوعا إلي الحسين بن أبي حمزة، عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك قد كبر سني، ودق عظمي، واقترب أجلي، وقد خفت أن يدركني قبل هذا الامر الموت. قال: فقال لي: -

*: البرهان: ج 4 ص 293 ح 9 - عن تأويل الآيات بتفاوت يسير في سنده.

*: غاية المرام: ص 417 ب 166 ح 6 - عن تأويل الآيات من قوله (من آمن بنا) وفي سنده (الحسن بن أبي حمزة) بدل (الحسين بن أبي حمزة)

*: البحار: ج 27 ص 138 ب 4 ح 141 - عن تأويل الآيات الظاهرة.

وفي: ج 68 ص 141 - 142 ب 18 ح 86 - عن تأويل الآيات الظاهرة

* * *

[963 - (نفس المهموم لنا المغتم لظلمنا تسبيح، وهمه لامرنا عبادة، وكتمانه لسرنا جهاد في سبيل الله، قال لي محمد بن سعيد: أكتب هذا بالذهب فما كتبت شيئا أحسن منه)]

------------------

963-المصادر:

*: الكافي: ج 2 ص 226 ح 16 - الحسن بن محمد ومحمد بن يحيي جميعا، عن علي بن

ص :406

محمد بن سعد، عن محمد بن مسلم، عن محمد بن سعيد بن غزوان، عن علي بن الحكم، عن عمر بن أبان، عن عيسي بن أبي منصور قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 494 ب 34 ح 9 - عن الكافي.

*: البحار: ج 75 ص 83 ب 45 ح 33 - عن الكافي.

* * *

[964 - (ما يبكيك يا شيخ؟ قال: جعلت فداك أقمت علي قائمكم منذ مائة سنة أقول هذا الشهر وهذه السنة، وقد كبرت سني ودق عظمي واقترب أجلي ولا أري ما أحب، أراكم معتلين (مقتلين) مشردين، وأري عدوكم يطيرون بالأجنحة فكيف لا أبكي! فدمعت عينا أبي عبد الله عليه السلام ثم قال: يا شيخ إن أبقاك الله حتي تري قائمنا كنت معنا في السنام الاعلي، وإن حلت بك المنية جئت يوم القيامة مع ثقل محمد صلي الله عليه وآله ونحن ثقله فقال عليه السلام: إني مخلف فيكم الثقلين فتمسكوا بهما لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي. فقال الشيخ: لا أبالي بعد ما سمعت هذا الخبر. قال: يا شيخ إن قائمنا يخرج من صلب الحسن، والحسن يخرج من صلب علي، وعلي يخرج من صلب محمد، ومحمد يخرج من صلب علي، وعلي يخرج من صلب ابني هذا - وأشار إلي موسي عليه السلام - وهذا خرج من صلبي، نحن اثنا عشر كلنا معصومون مطهرون. فقال الشيخ: يا سيدي بعضكم أفضل من بعض؟ قال: لا نحن في الفضل سواء، ولكن بعضنا أعلم من بعض، ثم قال: يا شيخ والله لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج قائمنا أهل البيت، ألا وإن شيعتنا يقعون في فتنة وحيرة في غيبته، هناك يثبت (الله) علي هداه المخلصين، اللهم أعنهم علي ذلك)]

------------------

964-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 260 - حدثنا أحمد بن إسماعيل قال: حدثنا محمد بن همام، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن موسي بن مسلم، عن مسعدة قال: كنت عند الصادق عليه السلام إذ أتاه شيخ كبير قد انحني متكئا علي عصاه، فسلم فرد أبو عبد الله عليه السلام

ص :407

الجواب، ثم قال: يا ابن رسول الله ناولني يدك أقبلها، فأعطاه يده فقبلها ثم بكي، فقال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: بشارة المصطفي: ص 275 - اعتمادا علي بعضهم قال: حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، قال: حدثني أبي، قال: حدثني سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن الحسن بن محبوب الزراد، عن أبي محمد الأنصاري، عن معاوية بن وهب قال: كنت جالسا عند جعفر بن محمد عليه السلام إذ جاء شيخ قد انحني من الكبر فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال له أبو عبد الله: وعليك السلام ورحمة الله يا شيخ، ادن مني فدنا منه وقبل يده وبكي فقال له أبو عبد الله عليه السلام: ما يبكيك يا شيخ؟ فقال له: يا بن رسول الله أنا مقيم علي رجاء منكم منذ نحو من مائة سنة أقول هذه السنة وهذا الشهر وهذا اليوم ولا أراه فيكم فتلوموني أن أبكي! قال فبكي أبو عبد الله عليه السلام ثم قال يا شيخ إن أخرت منيتك كنت معنا، وإن عجلت كنت مع ثقل رسول الله صلي الله عليه وآله، فقال الشيخ: ما أبالي ما فاتني بعد هذا يا بن رسول الله، فقال أبو عبد الله: يا شيخ إن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا: كتاب الله المنزل وعترتي أهل بيتي، تجئ وأنت معنا يوم القيامة، ثم قال يا شيخ ما أحسبك من أهل الكوفة؟ قال: لا، قال: فمن أين؟ قال: من سوادها جعلت فداك. قال: أين أنت من قبر جدي المظلوم الحسين؟ قال: إني لقريب منه. قال: كيف إتيانك له؟ قال: إني لآتيه وأكثر. قال عليه السلام: يا شيخ دم يطلب الله تعالي به، وما أصيب ولد فاطمة ولا يصابون بمثل الحسين، ولقد قتل عليه السلام في سبعة عشر من أهل بيته نصحوا لله وصبروا في جنب الله فجزاهم الله أحسن جزاء الصابرين، إنه إذا كان يوم القيامة أقبل رسول الله ومعه الحسين (عليه السلام) ويده علي رأسه تقطر دما فيقول يا رب سل أمتي فيم قتلوا ولدي).

*: إرشاد القلوب: ص 405 - كما في كفاية الأثر بتفاوت، مرسلا، عن مسعدة: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 132 ب 10 ف 4 - بعضه، عن الخزاز: - كما في كفاية الأثر.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 603 ب 9 ف 27 ح 586 - عن كفاية الأثر، من قوله (إني تارك فيكم الثقلين إلي قوله (حتي يخرج قائمنا أهل البيت) وفي سنده (هارون بن مسلم (بدل) موسي بن مسلم).

*: البرهان: ج 2 ص 279 ح 1 - كما في كفاية الأثر بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفيه (..

الحسن العسكري).

*: غاية المرام: ص 218 ب 29 ح 6 - كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه.

*: الانصاف: ص 294 ح 269 - كما في كفاية الأثر بتفاوت يسير، عن محمد بن علي.

*: البحار: ج 36 ص 408 ب 46 ح 17 - عن كفاية الأثر بتفاوت يسير

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 280 ب 7 ح 17 - عن كفاية الأثر.

* * *

ص :408

[965 - (يا عمار الصدقة في السر والله أفضل من الصدقة في العلانية وكذلك والله عبادتكم في السر مع إمامكم المستتر في دولة الباطل وتخوفكم من عدوكم في دولة الباطل وحال الهدنة أفضل ممن يعبد الله عز وجل ذكره في ظهور الحق مع إمام الحق الظاهر في دولة الحق، وليست العبادة مع الخوف في دولة الباطل مثل العبادة والامن في دولة الحق، واعلموا أن من صلي منكم اليوم صلاة فريضة في جماعة، مستترا بها من عدوه في وقتها فأتمها كتب الله له خمسين صلاة فريضة في جماعة، ومن صلي منكم صلاة فريضة واحدة مستترا بها من عدوه في وقتها فأتمها كتب الله عز وجل بها له خمسا وعشرين صلاة فريضة وحدانية، ومن صلي منكم صلاة نافلة لوقتها فأتمها كتب الله له بها عشر صلوات نوافل، ومن عمل منكم حسنة كتب الله عز وجل له بها عشرين حسنة ويضاعف الله عز وجل حسنات المؤمن منكم إذا أحسن أعماله، ودان بالتقية علي دينه وإمامه ونفسه وأمسك من لسانه، أضعافا مضاعفة إن الله عز وجل كريم.

قلت: جعلت فداك قد والله رغبتني في العمل وحثثتني عليه، ولكن أحب أن أعلم كيف صرنا نحن اليوم أفضل أعمالا من أصحاب الإمام الظاهر منكم في دولة الحق ونحن علي دين واحد؟ فقال: إنكم سبقتموهم إلي الدخول في دين الله عز وجل إلي الصلاة والصوم والحج وإلي كل خير وفقه وإلي عبادة الله عز ذكره سرا من عدوكم مع إمامكم المستتر، مطيعين له صابرين معه منتظرين لدولة الحق خائفين علي إمامكم وأنفسكم من الملوك الظلمة، تنظرون إلي حق إمامكم وحقوقكم في أيدي الظلمة، قد منعوكم ذلك، واضطروكم إلي حرث الدنيا وطلب المعاش، مع الصبر علي دينكم وعبادتكم وطاعة إمامكم والخوف مع عدوكم، فبذلك ضاعف الله عز وجل لكم الأعمال، فهنيئا لكم.

قلت: جعلت فداك فما تري إذا أن نكون من أصحاب القائم ويظهر الحق ونحن اليوم في إمامتك وطاعتك أفضل أعمالا من أصحاب دولة الحق والعدل؟ فقال: سبحان الله أما تحبون أن يظهر الله تبارك وتعالي الحق

ص :409

والعدل في البلاد، ويجمع الله الكلمة ويؤلف الله بين قلوب مختلفة، ولا يعصون الله عز وجل في أرضه، وتقام حدوده في خلقه، ويرد الله الحق إلي أهله فيظهر حتي لا يستخفي بشئ من الحق مخافة أحد من الخلق.

أما والله يا عمار لا يموت منكم ميت علي الحال التي أنتم عليها إلا كان أفضل عند الله من كثير من شهداء بدر وأحد، فأبشروا)]

------------------

965-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 333 ح 2 - الحسين بن محمد الأشعري، عن معلي بن محمد، عن علي بن مرداس، عن صفوان بن يحيي والحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أيما أفضل: العبادة في السر مع الامام منكم المستتر في دولة الباطل، أو العبادة في ظهور الحق ودولته، مع الامام منكم الظاهر؟ فقال: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 645 - 646 ب 55 ح 7 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا حيدر بن محمد، وجعفر بن محمد بن مسعود قالا:

حدثنا محمد بن مسعود قال: حدثنا القاسم بن هشام اللؤلؤي قال: حدثنا الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: العبادة مع الامام منكم المستتر في دولة الباطل أفضل، أم العبادة في ظهور الحق ودولته مع الامام الظاهر منكم؟ فقال: - كما في الكافي بتفاوت، وفيه (.. وحدانا.. وهو دين الله عز وجل.. مع عدوكم.. تنتظرون.. الخوف من عدوكم.. هنيئا.. فقلت له.. فما نتمني.. الإمام القائم في ظهور الحق.. ويحسن حال عامة العباد.. ولا يعصي الله عز وجل في أرضه).

*: البحار: ج 52 ص 127 - 128 ب 22 ح 20 - عن كمال الدين، وفيه (.. في السر.. إلي جذب الدنيا، بدل حرث الدنيا، وطاعة ربكم).

*: منتخب الأثر: ص 496 - 497 ف 10 ب 2 ح 8 - عن الكافي

* * *

[966 - (إني سرت مع أبي جعفر المنصور وهو في موكبه وهو علي فرس وبين يديه خيل ومن خلفه خيل وأنا علي حمار إلي جانبه فقال لي: يا أبا عبد الله قد كان (ف) ينبغي لك أن تفرح بما أعطانا الله من القوة وفتح لنا من العز ولا تخبر الناس أنك أحق بهذا الامر منا وأهل بيتك فتغرينا بك وبهم، قال فقلت: ومن رفع هذا إليك عني فقد كذب فقال لي:

ص :410

أتحلف علي ما تقول؟ قال فقلت: إن الناس سحرة يعني يحبون أن يفسدوا قلبك علي فلا تمكنهم من سمعك فإنا إليك أحوج منك إلينا، فقال لي: تذكر يوم سألتك هل لنا ملك؟ فقلت: نعم طويل عريض شديد فلا تزالون في مهلة من أمركم وفسحة من دنياكم حتي تصيبوا منا دما حراما في شهر حرام في بلد حرام، فعرفت أنه قد حفظ الحديث، فقلت: لعل الله عز وجل أن يكفيك فإني لم أخصك بهذا وإنما هو حديث رويته، ثم لعل غيرك من أهل بيتك يتولي ذلك فسكت عني، فلما رجعت إلي منزلي أتاني بعض موالينا فقال: جعلت فداك والله لقد رأيتك في موكب أبي جعفر وأنت علي حمار وهو علي فرس وقد أشرف عليك يكلمك كأنك تحته، فقلت بيني وبين نفسي: هذا حجة الله علي الخلق وصاحب هذا الامر الذي يقتدي به وهذا الآخر يعمل بالجور ويقتل أولاد الأنبياء ويسفك الدماء في الأرض بما لا يحب الله، وهو في موكبه وأنت علي حمار، فدخلني من ذلك شك حتي خفت علي ديني ونفسي، قال فقلت: لو رأيت من كان حولي وبين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي من الملائكة لاحتقرته واحتقرت ما هو فيه فقال: الآن سكن قلبي، ثم قال: إلي متي هؤلاء يملكون أو متي الراحة منهم؟ فقلت: أليس تعلم أن لكل شئ مدة؟ قال: بلي، فقلت: هل ينفعك علمك أن هذا الامر إذا جاء كان أسرع من طرفة العين؟ إنك لو تعلم حالهم عند الله عز وجل وكيف هي كنت لهم أشد بغضا، ولو جهدت أو جهد أهل الأرض أن يدخلوهم في أشد مما هم فيه من الاثم لم يقدروا، فلا يستفزنك الشيطان فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون، ألا تعلم أن من انتظر أمرنا وصبر علي ما يري من الأذي والخوف هو غدا في زمرتنا؟ فإذا رأيت الحق قد مات وذهب أهله، ورأيت الجور قد شمل البلاد، ورأيت القرآن قد خلق وأحدث فيه ما ليس فيه ووجه علي الأهواء، ورأيت الدين قد انكفأ كما ينكفئ الماء، ورأيت أهل الباطل قد استعملوا علي أهل الحق، ورأيت الشر ظاهرا لا ينتهي عنه ويعذر أصحابه، ورأيت الفسق قد ظهر واكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ورأيت المؤمن صامتا لا

ص :411

يقبل قوله، ورأيت الفاسق يكذب ولا يرد عليه كذبه وفريته، ورأيت الصغير يستحقر (ب) الكبير، ورأيت الأرحام قد تقطعت، ورأيت من يمتدح بالفسق يضحك منه ولا يرد عليه قوله، ورأيت الغلام يعطي ما تعطي المرأة، ورأيت النساء يتزوجن النساء، ورأيت الثناء قد كثر، ورأيت الرجل ينفق المال في غير طاعة الله فلا ينهي ولا يؤخذ علي يديه، ورأيت الناظر يتعوذ بالله مما يري المؤمن فيه من الاجتهاد، ورأيت الجار يؤذي جاره، وليس له مانع، ورأيت الكافر فرحا لما يري في المؤمن، مرحا لما يري في الأرض من الفساد، ورأيت الخمور تشرب علانية ويجتمع عليها من لا يخاف الله عز وجل، ورأيت الآمر بالمعروف ذليلا، ورأيت الفاسق فيما لا يحب الله قويا محمودا، ورأيت أصحاب الآيات يحتقرون ويحتقر من يحبهم، ورأيت سبيل الخير منقطعا وسبيل الشر مسلوكا، ورأيت بيت الله قد عطل ويؤمر بتركه، ورأيت الرجل يقول ما لا يفعله، ورأيت الرجال يتسمنون للرجال والنساء للنساء، ورأيت الرجل معيشته من دبره ومعيشة المرأة من فرجها، ورأيت النساء يتخذن المجالس كما يتخذها الرجال، ورأيت التأنيث في ولد العباس قد ظهر وأظهروا الخضاب وامتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها وأعطوا الرجال الأموال علي فروجهم وتنوفس في الرجل وتغاير عليه الرجال، وكان صاحب المال أعز من المؤمن، وكان الربا ظاهرا لا يغير، وكان الزنا تمتدح به النساء، ورأيت المرأة تصانع زوجها علي نكاح الرجال، ورأيت أكثر الناس وخير بيت من يساعد النساء علي فسقهن، ورأيت المؤمن محزونا محتقرا ذليلا، ورأيت البدع والزنا قد ظهر، ورأيت الناس يعتدون بشاهد الزور، ورأيت الحرام يحلل ورأيت الحلال يحرم، ورأيت الدين بالرأي وعطل الكتاب وأحكامه، ورأيت الليل لا يستخفي به من الجرأة علي الله، ورأيت المؤمن لا يستطيع أن ينكر إلا بقلبه، ورأيت العظيم من المال ينفق في سخط الله عز وجل، ورأيت الولاة يقربون أهل الكفر ويباعدون أهل الخير، ورأيت الولاة يرتشون في الحكم، ورأيت الولاية قبالة لمن

ص :412

زاد، ورأيت ذوات الأرحام ينكحن ويكتفي بهن، ورأيت الرجل يقتل علي التهمة وعلي الظنة، ويتغاير علي الرجل الذكر فيبذل له نفسه وماله، ورأيت الرجل يعير علي إتيان النساء، ورأيت الرجل يأكل من كسب امرأته من الفجور يعلم ذلك ويقيم عليه، ورأيت المرأة تقهر زوجها وتعمل ما لا يشتهي وتنفق علي زوجها، ورأيت الرجل يكري امرأته وجاريته ويرضي بالدني من الطعام والشراب، ورأيت الايمان بالله عز وجل كثيره علي الزور، ورأيت القمار قد ظهر، ورأيت الشراب يباع ظاهرا ليس له مانع، ورأيت النساء يبذلن أنفسهن لأهل الكفر، ورأيت الملاهي قد ظهرت يمر بها لا يمنعها أحد أحدا ولا يجترئ أحد علي منعها، ورأيت الشريف يستذله الذي يخاف سلطانه، ورأيت أقرب الناس من الولاة من يمتدح بشتمنا أهل البيت، ورأيت من يحبنا يزور ولا تقبل شهادته، ورأيت الزور من القول يتنافس فيه، ورأيت القرآن قد ثقل علي الناس استماعه وخف علي الناس استماع الباطل، ورأيت الجار يكرم الجار خوفا من لسانه، ورأيت الحدود قد عطلت وعمل فيها بالأهواء، ورأيت المساجد قد زخرفت، ورأيت أصدق الناس عند الناس المفتري الكذب، ورأيت الشر قد ظهر والسعي بالنميمة، ورأيت البغي قد فشا، ورأيت الغيبة تستملح ويبشر بها الناس بعضهم بعضا، ورأيت طلب الحج والجهاد لغير الله، ورأيت السلطان يذل للكافر المؤمن، ورأيت الخراب قد أديل من العمران، ورأيت الرجل معيشته من بخس المكيال والميزان، ورأيت سفك الدماء يستخف بها، ورأيت الرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا ويشهر نفسه بخبث اللسان ليتقي وتسند إليه الأمور، ورأيت الصلاة قد استخف بها، ورأيت الرجل عنده المال الكثير ثم لم يزكه منذ ملكه، ورأيت الميت ينبش من قبره ويؤذي وتباع أكفانه، ورأيت الهرج قد كثر، ورأيت الرجل يمسي نشوان ويصبح سكران لا يهتم بما الناس فيه، ورأيت البهائم تنكح، ورأيت البهائم يفرس بعضها بعضا، ورأيت الرجل يخرج إلي مصلاه ويرجع وليس عليه شئ من ثيابه، ورأيت قلوب الناس قد

ص :413

قست وجمدت أعينهم وثقل الذكر عليهم، ورأيت السحت قد ظهر يتنافس فيه، ورأيت المصلي إنما يصلي ليراه الناس، ورأيت الفقيه يتفقه لغير الدين، يطلب الدنيا والرئاسة، ورأيت الناس مع من غلب، ورأيت طالب الحلال يذم ويعير وطالب الحرام يمدح ويعظم، ورأيت الحرمين يعمل فيهما بما لا يحب الله، لا يمنعهم مانع ولا يحول بينهم وبين العمل القبيح أحد، ورأيت المعازف ظاهرة في الحرمين، ورأيت الرجل يتكلم بشئ من الحق ويأمر بالمعروف وينهي عن المنكر فيقوم إليه من ينصحه في نفسه فيقول هذا عنك موضوع، ورأيت الناس ينظر بعضهم إلي بعض ويقتدون بأهل الشرور، ورأيت مسلك الخير وطريقه خاليا لا يسلكه أحد، ورأيت الميت يهزأ به فلا يفزع له أحد، ورأيت كل عام يحدث فيه من الشر والبدعة أكثر مما كان، ورأيت الخلق والمجالس لا يتابعون إلا الأغنياء، ورأيت المحتاج يعطي علي الضحك به ويرحم لغير وجه الله، ورأيت الآيات في السماء لا يفزع لها أحد، ورأيت الناس يتسافدون كما يتسافد البهائم لا ينكر أحد منكرا تخوفا من الناس، ورأيت الرجل ينفق الكثير في غير طاعة الله ويمنع اليسير في طاعة الله، ورأيت العقوق قد ظهر واستخف بالوالدين وكانا من أسوء الناس حالا عند الولد ويفرح بأن يفتري عليهما، ورأيت النساء وقد غلبن علي الملك وغلبن علي كل أمر لا يؤتي إلا ما لهن فيه هوي، ورأيت ابن الرجل يفتري علي أبيه ويدعو علي والديه ويفرح بموتهما، ورأيت الرجل إذا مر به يوم ولم يكسب فيه الذنب العظيم من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر كئيبا حزينا يحسب أن ذلك اليوم عليه وضيعة من عمره، ورأيت السلطان يحتكر الطعام، ورأيت أموال ذوي القربي تقسم في الزور ويتقامر بها وتشرب بها الخمور، ورأيت الخمر يتداوي بها وتوصف للمريض ويستشفي بها، ورأيت الناس قد استووا في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك التدين به، ورأيت رياح المنافقين وأهل النفاق قائمة ورياح أهل الحق لا تحرك، ورأيت الاذان بالاجر والصلاة بالاجر،

ص :414

ورأيت المساجد محتشية ممن لا يخاف الله، مجتمعون فيها للغيبة وأكل لحوم أهل الحق ويتواصفون فيها شراب المسكر، ورأيت السكران يصلي بالناس وهو لا يعقل ولا يشان بالسكر وإذا سكر أكرم واتقي وخيف وترك لا يعاقب ويعذر بسكره، ورأيت من أكل أموال اليتامي يحمد بصلاحه، ورأيت القضاة يقضون بخلاف ما أمر الله، ورأيت الولاة يأتمنون الخونة للطمع، ورأيت الميراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق والجرأة علي الله يأخذون منهم ويخلونهم وما يشتهون، ورأيت المنابر يؤمر عليها بالتقوي ولا يعمل القائل بما يأمر، ورأيت الصلاة قد استخف بأوقاتها، ورأيت الصدقة بالشفاعة لا يراد بها وجه الله وتعطي لطلب الناس، ورأيت الناس همهم بطونهم وفروجهم، لا يبالون بما أكلوا وما نكحوا، ورأيت الدنيا مقبلة عليهم، ورأيت أعلام الحق قد درست، فكن علي حذر واطلب إلي الله عز وجل النجاة واعلم أن الناس في سخط الله عز وجل وإنما يمهلهم لأمر يراد بهم، فكن مترقبا واجتهد ليراك الله عز وجل في خلاف ما هم عليه فإن نزل بهم العذاب وكنت فيهم عجلت إلي رحمة الله، وإن أخرت ابتلوا وكنت قد خرجت مما هم فيه من الجرأة علي الله عز وجل، واعلم أن الله لا يضيع أجر المحسنين وأن رحمة الله قريب من المحسنين)]

------------------

966-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 37 ح 7 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير جميعا، عن محمد بن أبي حمزة، عن حمران قال: قال أبو عبد الله عليه السلام وذكر هؤلاء عنده وسوء حال الشيعة عندهم فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 86 ب 21 ح 31 - عن الكافي:، بعضه.

*: البحار: ج 52 ص 254 - 260 ب 25 ح 147 - عن الكافي.

*: بشارة الاسلام: ص 125 - 130 ب 7 - عن الكافي

* * *

ص :415

فضل التسليم وانتظار الفرج

967 - (افترق الناس فينا علي ثلاث فرق: فرقة أحبونا انتظار قائمنا ليصيبوا من دنيانا، فقالوا وحفظوا كلامنا وقصروا عن فعلنا، فسيحشرهم الله إلي النار. وفرقة أحبونا وسمعوا كلامنا ولم يقصروا عن فعلنا، ليستأكلوا الناس بنا فيملؤ الله بطونهم نارا (و) يسلط عليهم الجوع والعطش. وفرقة أحبونا وحفظوا قولنا وأطاعوا أمرنا ولم يخالفوا فعلنا فأولئك منا ونحن منهم)]

------------------

967-المصادر:

*: تحف العقول: ص 514 - مرسلا، عن المفضل بن عمر: فإني سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: البحار: ج 78 ص 382 ب 31 ح 1 - عن تحف العقول.

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 5 ب 52 ح 1 - عن تحف العقول

* * *

[968 - (يا أبا بصير وأنت ممن يريد الدنيا؟ من عرف هذا الامر فقد فرج عنه لانتظاره)]

------------------

968-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 371 ح 3 - علي بن محمد رفعه، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك متي الفرج؟ فقال: -

*: النعماني: ص 330 ب 25 ح 3 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

ص :416

*: البحار: ج 52 ص 142 ب 22 ح 54 - عن النعماني.

* * *

[969 - (القائم إمام ابن إمام، يأخذون منه حلالهم وحرامهم قبل قيامه، قلت:

أصلحك الله إذا فقد الناس الامام عمن يأخذون؟ قال: إذا كان ذلك فأحب من كنت تحب وانتظر الفرج فما أسرع ما يأتيك)]

------------------

969-المصادر:

*: إثبات الوصية: ص 226 - 227 - عنه (الحميري)، عن محمد بن عيسي، عن الحرث بن مغيرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

* * *

[970 - (ألا أخبركم بما لا يقبل الله عز وجل من العباد عملا إلا به؟ فقلت:

بلي، فقال: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده (ورسوله) والاقرار بما أمر الله، والولاية لنا والبراءة من أعدائنا - يعني الأئمة خاصة - والتسليم لهم، والورع والاجتهاد والطمأنينة، والانتظار للقائم عليه السلام، ثم قال: إن لنا دولة يجئ الله بها إذا شاء، ثم قال: من سره أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الاجر مثل أجر من أدركه، فجدوا وانتظروا، هنيئا لكم أيتها العصابة المرحومة)]

------------------

970-المصادر:

*: النعماني: ص 200 ب 11 ح 16 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي أبو الحسن قال: حدثنا إسماعيل بن مهران قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، ووهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال ذات يوم: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 536 - 537 ب 32 ف 27 ح 488 - عن النعماني، ملخصا.

*: البحار: ج 52 ص 140 ب 22 ح 50 - عن النعماني.

ص :417

*: منتخب الأثر: ص 497 ف 10 ب 2 ح 9 - عن النعماني.

* * *

[971 - (إنما هلك الناس من استعجالهم لهذا الامر، إن الله عز وجل لا يعجل لعجلة العباد، إن لهذا الامر غاية ينتهي إليها فلو قد بلغوها لم يستقدموا ساعة ولم يستأخروا)]

------------------

971-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 369 ح 7 - الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن إسماعيل الأنباري، عن الحسن بن علي، عن إبراهيم بن مهزم، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ذكرنا عنده ملوك آل فلان فقال: -

*: النعماني: ص 296 ب 16 ح 15 - كما في الكافي، عن الكليني.

*: البحار: ج 52 ص 118 ب 21 ح 46 - عن النعماني.

* * *

[972 - (إقرأ علي والدك السلام وقل له: إني إنما أعيبك دفاعا مني عنك، فإن الناس والعدو يسارعون إلي كل من قربناه وحمدنا مكانه لادخال الأذي فيمن نحبه ونقربه، ويرمونه لمحبتنا له وقربه ودنوه منا ويرون إدخال الأذي عليه وقتله، ويحمدون كل من عبناه نحن (وإن نحمد أمره) فإنما أعيبك لأنك رجل اشتهرت بنا وبميلك إلينا وأنت في ذلك مذموم عند الناس غير محمود الأثر لمودتك لنا وبميلك إلينا، فأحببت أن أعيبك ليحمدوا أمرك في الدين بعيبك ونقصك، ويكون بذلك منا دافع شرهم عنك، يقول الله عز وجل (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة (صالحة) غصبا) هذا التنزيل من عند الله، لا والله ما عابها إلا لكي تسلم من الملك ولا تعطب علي يديه، ولقد كانت صالحة ليس للعيب فيها مساغ والحمد لله، فافهم المثل يرحمك الله، فإنك والله أحب الناس إلي وأحب أصحاب أبي عليه السلام حيا وميتا، فإنك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر، وإن من ورائك

ص :418

ملكا ظلوما غضوبا يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدي ليأخذها غصبا ثم يغصبها وأهلها، ورحمة الله عليك حيا ورحمته ورضوانه عليك ميتا، ولقد أدي إلي ابناك الحسن والحسين رسالتك حاطهما الله وكلاهما ورعاهما وحفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين، فلا يضيقن صدرك من الذي أمرك أبي عليه السلام وأمرتك به وأتاك أبو بصير بخلاف الذي أمرناك به، فلا والله ما أمرناك ولا أمرناه إلا بأمر وسعنا ووسعكم الاخذ به، ولكل ذلك عندنا تصاريف ومعان توافق الحق، ولو أذن لنا لعلمتم أن الحق في الذي أمرناكم به فردوا إلينا الامر وسلموا لنا واصبروا لأحكامنا وارضوا بها، والذي فرق بينكم فهو راعيكم الذي استرعاه الله خلقه، وهو أعرف بمصلحة غنمه في فساد أمرها، فإن شاء فرق بينها لتسلم ثم يجمع بينهما ليأمن من فسادها وخوف عدوها، في آثار (كذا) ما يأذن الله ويأتيها بالأمن من مأمنه والفرج من عنده. عليكم بالتسليم والرد إلينا وانتظار أمرنا وأمركم وفرجنا وفرجكم، ولو قد قام قائمنا وتكلم متكلمنا ثم استأنف بكم تعليم القرآن وشرائع الدين والاحكام والفرائض كما أنزله الله علي محمد صلي الله عليه وآله لأنكر أهل البصائر فيكم ذلك اليوم إنكارا شديدا، ثم لم تستقيموا علي دين الله وطريقه إلا من تحت حد السيف فوق رقابكم.

إن الناس بعد نبي الله عليه السلام ركب الله به (بهم) سنة من كان قبلكم فغيروا وبدلوا وحرفوا وزادوا في دين الله ونقصوا منه، فما من شئ عليه الناس اليوم إلا وهو منحرف عما نزل به الوحي من عند الله، فأجب رحمك الله من حيث تدعي إلي حيث تدعي حتي يأتي من يستأنف بكم دين الله استينافا، وعليك بصلاة الستة والأربعين، وعليك بالحج أن تهل بالافراد وتنوي الفسخ إذا قدمت مكة وطفت وسعيت فسخت ما أهلك به وقلبت الحج عمرة أحللت إلي يوم التروية، ثم استأنف الاهلال بالحج مفردا إلي مني وتشهد المنافع بعرفات والمزدلفة، فكذلك حج رسول الله صلي الله عليه وآله، وهكذا أمر أصحابه أن يفعلوا أن يفسخوا ما أهلوا به

ص :419

ويقلبوا الحج عمرة، وإنما أقام رسول الله صلي الله عليه وآله علي إحرامه ليسوق الذي ساق معه، فإن السائق قارن والقارن لا يحل حتي يبلغ هديه محله ومحله المنحر بمني، فإذا بلغ أحل. فهذا الذي أمرناك به حج التمتع فالزم ذلك ولا يضيقن صدرك، والذي أتاك به أبو بصير من صلاة إحدي وخمسين والاهلال بالتمتع بالعمرة إلي الحج، وما أمرنا به من أن يهل بالتمتع فلذلك عندنا معان وتصاريف كذلك (لذلك) ما يسعنا ويسعكم ولا يخالف شئ منه الحق ولا يضاده، والحمد لله رب العالمين)]

------------------

972-المصادر:

*: الكشي: ص 138 رقم 221 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثنا محمد بن عيسي بن عبيد قال: حدثني يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن زرارة ومحمد بن قولويه والحسين ابن الحسن قالوا: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثني هارون، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن عبد الله بن زرارة وابنيه الحسن والحسين، عن عبد الله بن زرارة قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 560 ب 32 ف 37 ح 628 - عن الكشي، بعضه.

*: البحار: ج 2 ص 246 - 249 ب 29 ح 59 - عن الكشي.

*: العوالم: ج 3 ص 558 - 560 ب 4 ح 44 - عن الكشي

* * *

ص :420

اختلاف الشيعة وتمحيصهم قبل ظهور المهدي عليه السلام

[973 - (والله لتكسرن تكسر الزجاج، وإن الزجاج ليعاد فيعود (كما كان) والله لتكسرن تكسر الفخار، فإن الفخار ليتكسر فلا يعود كما كان (و) والله لتغربلن (و) والله لتميزن (و) والله لتمحصن حتي لا يبقي منكم إلا الأقل، وصعر كفه)]

------------------

973-المصادر:

*: النعماني: ص 207 ب 12 ح 13 - وأخبرنا علي بن أحمد قال: أخبرنا عبيد الله بن موسي، عن رجل، عن العباس بن عامر، عن الربيع بن محمد المسلي من بني مسلية، عن مهزم بن أبي بردة الأسدي وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: غيبة الطوسي: ص 206 - وعنه (محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري) عن أبيه، عن أيوب بن نوح عن العباس بن عامر، عن الربيع بن محمد المسلي قال: قال لي أبو عبد الله: - كما في النعماني بتفاوت يسير، وفيه (كما يغربل الزوان من القمح).

*: البحار: ج 52 ص 101 ب 21 ح 3 - عن غيبة الطوسي.

*: بشارة الاسلام: ص 124 - ب 7 - عن النعماني، وفيه (وصغر كفه).

*: منتخب الأثر: ص 315 ف 2 ب 47 ح 6 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[974 - (أني يكون ذلك ولم يستدر الفلك حتي يقال: مات أو هلك، في أي واد سلك؟ فقلت: وما استدارة الفلك؟ فقال: اختلاف الشيعة بينهم)]

------------------

974-المصادر:

*: النعماني: ص 157 ب 10 ح 20 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد الكوفي

ص :421

قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن زائدة بن قدامة، عن عبد الكريم قال: ذكر عند أبي عبد الله عليه السلام القائم فقال: -

*: البحار: ج 52 ص 227 - 228 ب 20 ح 91 - عن النعماني.

*: العوالم (مخطوط): علي ما في إلزام الناصب.

*: إلزام الناصب: ج 2 ص 161 - كما في النعماني عن العوالم

* * *

[975 - (كيف أنتم إذا بقيتم بلا إمام هدي ولا علم (يري) يتبرأ بعضكم من بعض، فعند ذلك تميزون وتمحصون وتغربلون، وعند ذلك اختلاف السيفين، وأمارة من أول النهار، وقتل وخلع من آخر النهار)]

------------------

975-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 347 - 348 ب 33 ح 36 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن الحسين بن المختار القلانسي، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 473 ب 32 ف 5 ح 155 - عن كمال الدين، وفيه (.. ولا علم يري.. وعند ذلك اختلاف السنن، وأمارة أول النهار).

*: البحار: ج 52 ص 112 ب 21 ح 22 - عن كمال الدين، وفيه (.. اختلاف السنين) وقال (اختلاف السنين أي السنين المجدبة والقحط، أو كناية عن نزول الحوادث في كل سنة).

*: بشارة الاسلام: ص 145 ب 7 - عن كمال الدين بتفاوت يسير

* * *

[976 - (لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم)]

------------------

976-المصادر:

*: رجال الكشي: ص 299 رقم 533 - حمدويه قال: حدثنا محمد بن عيسي، عن يونس بن عبد الرحمن، عن يحيي الحلبي، عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 561 ب 32 ف 37 ح 630 - عن الكشي، وفيه (لبدأ)

* * *

ص :422

[977 - (لينصرن الله هذا الامر بمن لا خلاق له، ولو قد جاء أمرنا لقد خرج منه من هو اليوم مقيم علي عبادة الأوثان)]

------------------

977-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 273 - عنه (الفضل)، عن علي بن الحكم، عن المثني، عن أبي بصير (قال) قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: البحار: ج 52 ص 329 ب 27 ح 49 - عن غيبة الطوسي.

*: بشارة الاسلام: ص 230 ب 3 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[978 - (من ترك تقية قبل خروج قائمنا فليس منا)]

------------------

978-المصادر:

*: جامع الأخبار: ص 95 ف 53 - مرسلا عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 567 ب 32 ف 40 ح 664 - عن جامع الأخبار، للحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسي، وفيه (التقية).

*: البحار: ج 75 ص 411 ب 87 ح 61 - عن جامع الأخبار

* * *

[979 - (كلما تقارب هذا الامر كان أشد للتقية)]

------------------

979-المصادر:

*: المحاسن: ص 259 ب 31 ح 311 - عنه (أحمد بن محمد بن خالد) عن علي بن فضال، عن ابن بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: الكافي: ج 2 ص 220 ح 17 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - كما في المحاسن.

*: التقية، للعياشي: علي ما في جامع الأخبار.

*: جامع الأخبار: ص 96 ف 53 - كما في المحاسن، عن التقية للعياشي. وفيه (إذا).

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 462 ب 24 ح 11 - عن الكافي، والمحاسن.

ص :423

*: البحار: ج 75 ص 399 ب 87 ح 37 - عن المحاسن.

وفي: ص 434 ب 87 ح 97 - عن الكافي، وقال (بيان: كلما تقارب هذا الامر أي خروج القائم عليه السلام).

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 256 ب 23 ح 14 - عن جامع الأخبار

* * *

[980 - (الرياء في داره مع المنافق عبادة، ومع المؤمن شرك، والتقية واجبة لا يجوز تركها إلي أن يخرج القائم (عليه السلام) فمن تركها فقد دخل في نهي الله عز وجل، ونهي رسول الله صلي الله عليه وآله، والأئمة صلوات الله عليهم)]

------------------

980-المصادر:

*: الهداية، للصدوق (الجوامع الفقهية): ص 47 - مرسلا عن الصادق: -

*: البحار: ج 75 ص 421 ب 87 ح 79 - عن الهداية، وفيه (.. مع المنافق في داره).

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 254 ب 23 ح 8 - عن الهداية

* * *

[981 - (أكتب، وبث علمك في إخوانك، فإن مت فأورث كتبك بنيك، فإنه يأتي علي الناس زمان حرج (هرج) لا يأنسون فيه إلا بكتبهم)]

------------------

981-المصادر:

*: الجامع في الحديث لمحمد بن الحسن بن الوليد: علي ما في كشف المحجة.

*: الكافي: ج 1 ص 52 ح 11 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن بعض أصحابه عن أبي سعيد الخيبري، عن المفضل بن عمر قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: -

*: كشف المحجة: ص 35 ف 54 - كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه (.. فورث.. ما يأنسون) وقال: (فقد رويت بإسنادي إلي جدي أبي جعفر الطوسي بإسناده إلي محمد بن الحسن بن الوليد رحمه الله من كتاب الجامع، بإسناده إلي المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 23 ب 1 - كما في الكافي، عن الكليني.

*: البحار: ج 2 ص 150 ح 27 - عن كشف المحجة.

*: العوالم: ج 3 ص 455 ب 1 ح 7 - عن كشف المحجة

* * *

ص :424

أن دولة أهل البيت عليهم السلام آخر الدول

983 - (ما يكون هذا الامر حتي لا يبقي صنف من الناس إلا وقد ولوا علي الناس حتي لا يقول قائل إنا لو ولينا لعدلنا، ثم يقوم القائم بالحق والعدل)]

------------------

983-المصادر:

*: النعماني: ص 274 ب 14 ح 53 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن قال: حدثنا محمد بن عبد الله، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 738 ب 34 ف 9 ح 111 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفيه: (لا يكون.. إلا ولوا).

*: البحار: ج 52 ص 244 ب 25 ح 119 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 121 ب 7 - عن النعماني.

* * *

[984 - (لكل أناس دولة يرقبونها، ودولتنا في آخر الدهر تظهر)]

------------------

984-المصادر:

*: أمالي الصدوق: ص 396 المجلس 64 ح 3 - وبهذا الاسناد: حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير قال: كان الصادق جعفر بن محمد عليه السلام يقول: -

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 267 - كما في أمالي الصدوق، مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

ص :426

ادعاء المهدية

985 - (إن هذا الامر لا يدعيه غير صاحبه إلا تبر الله عمره)]

------------------

985-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 373 ح 5 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن يحيي أخي أديم، عن الوليد بن صبيح قال: سمعت أبا عبد الله يقول: -

*: ثواب الأعمال وعقابها: ص 255 ح 4 - وبهذا الاسناد (أبي رحمه الله، عن سعد بن عبد الله) عن محمد بن الحسين، عن ابن سنان، عن يحيي أخي أديم، عن الوليد بن صبيح قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في الكافي، وفيه (بتر بدل تبر).

*: البحار: ج 25 ص 112 ب 3 ح 9 - عن ثواب الأعمال

* * *

[986 - (لا يخرج القائم حتي يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلي نفسه)]

------------------

986-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: الارشاد: ص 358 - قال: الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: غيبة الطوسي: ص 267 - (الفضل بن شاذان) عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة (قال): قال أبو عبد الله عليه السلام: - كما في الارشاد.

*: إعلام الوري: ص 426 ب 4 ف 1 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، وبسنده، وفيه (كلهم يدعي الإمامة).

ص :428

*: الخرائج: ج 3 ص 1162 ب 20 ح 63 - كما في الارشاد، مرسلا عنه عليه السلام.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 249 - عن الارشاد.

*: المستجاد: ص 548 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 249 ب 11 ف 8 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 726 ب 34 ف 6 ح 47 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 731 ب 34 ف 8 ح 75 - كما في الارشاد، عن إعلام الوري.

*: البحار: ج 52 ص 209 ب 25 ح 47 - عن غيبة الطوسي، وأشار إلي مثله عن الارشاد.

*: إلزام الناصب: ج 2 ص 146 - عن الارشاد

* * *

[987 - (أما والله ليغيبن عنكم صاحب هذا الامر، وليخملن هذا حتي يقال:

مات، هلك، في أي واد سلك؟ ولتكفأن كما تكفأ السفينة في أمواج البحر، لا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه وكتب الايمان في قلبه وأيده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أي من أي، قال: فبكيت، فقال: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ فقلت: جعلت فداك كيف لا أبكي وأنت تقول اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أي من أي؟ قال: وفي مجلسه كوة تدخل فيها الشمس فقال: أبينة هذه؟ فقلت: نعم، قال: أمرنا أبين من هذه الشمس)]

------------------

987-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في سند غيبة الطوسي.

*: الكافي: ج 1 ص 338 - 339 ح 11 - الحسين بن محمد، ومحمد بن يحيي، عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن معاوية، عن عبد الله بن جبلة، عن إبراهيم بن خلف بن عباد الأنماطي، عن مفضل بن عمر قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام، وعنده في البيت أناس فظننت انه إنما أراد بذلك غيري، فقال: -

*: النعماني: ص 151 - 152 ب 10 ح 9 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري، عن أحمد بن علي الحميري، عن الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن محمد بن عصام، قال: حدثني المفضل بن عمر قال:

كنت عند أبي عبد الله عليه السلام في مجلسه ومعي غيري، فقال لنا: إياكم والتنويه - يعني باسم القائم عليه السلام - وكنت أراه يريد غيري، فقال لي: يا أبا عبد الله إياكم والتنويه،

ص :429

والله ليغيبن سبتا من الدهر، وليخملن حتي يقال: مات أو هلك، بأي واد سلك؟ ولتفيضن عليه أعين المؤمنين، ولتكفأن كتكفئ السفينة في أمواج البحر حتي لا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه وكتب الايمان في قلبه وأيده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أي من أي، قال المفضل: فبكيت، فقال لي: ما يبكيك؟ قلت: جعلت فداك كيف لا أبكي وأنت تقول: ترفع اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أي من أي، قال: فنظر إلي كوة في البيت التي تطلع فيها الشمس في مجلسه فقال: أهذه الشمس مضيئة؟ قلت: نعم، فقال: والله لامرنا أضوء منها).

وفي: ص 152 ب 10 ح 10 - محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، و عبد الله بن جعفر الحميري جميعا قالا: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ومحمد بن عيسي، و عبد الله بن عامر القصباني جميعا، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن محمد بن مساور، عن المفضل بن عمر الجعفي قال: سمعت الشيخ - يعني أبا عبد الله عليه السلام - يقول: كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه (إياكم والتنويه.. ولتدمعن عليه عيون المؤمنين.. تكفأ.. قال: فبكيت ثم قلت له: كيف نصنع؟ فقال: يا أبا عبد الله - ثم نظر إلي شمس داخلة في الصفة أتري هذه الشمس؟ فقلت: نعم، فقال:

لامرنا أبين من هذه الشمس).

وفيها: - مثله، عن الكليني، بسند آخر عن المفضل بن عمر.

*: الهداية الكبري: ص 87 - بسند إلي المفضل بن عمر، وفيه (إياكم والتنويه باسم المهدي والله ليغيبن مهديكم سنين من دهركم تطول عليكم وتقولون أي أو أني وليت وكيف؟ وتتمحصوا وتصلح (وتطلع) الشكوك في أنفسكم حتي يقال مات أو هلك فبأي واد سلك، ولتدمعن عليه أعين المؤمنين ولتكفؤن كما تنكفئ السفن في أمواج.. ولترفعن اثني عشر (كذا) راية مشتبهة لا تدروا (كذا) أمرها ما يصنع قال المفضل: فبكيت وقلت: سيدي وكيف تصنع أولياؤكم؟ فنظر إلي شمس قد دخلت في الصفة فقال: تري هذه الشمس يا مفضل؟ قلت: نعم يا مولاي، قال: والله لامرنا أنور وأبين منها، وليقال ولدي (كذا) المهدي في غيبته ومات، ويقولون بالولد منه، وأكثرهم تجحد ولادته وكونه، أولئك عليهم لعنة الله والناس أجمعين).

*: إثبات الوصية: ص 224 - كما في رواية النعماني الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن المفضل بن عمر، وفيه (إياكم والتنويه باسمه والله ليغيبن إمامكم دهرا من دهركم ولتمحصن حتي يقال: هلك بأي واد سلك ولتدمعن.. مشتبهة بعضا بعضا.. والله لامرنا أبين منها).

*: كمال الدين: ج 2 ص 347 ب 33 ح 35 - كما في رواية النعماني الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن المفضل، وفيه (.. ليغيبن إمامكم سنين من دهركم ولتمحصن حتي.. والله لامرنا).

*: دلائل الإمامة: ص 291 - كما في رواية النعماني الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن

ص :430

المفضل، وفيه (.. ليغيبن سنين من دهركم ولتمحصن.. فبكيت ثم قلت: كيف نصنع؟.. يا أبا عبد الله ثم نظر إلي الشمس.. يا أبا عبد الله تري هذه الشمس.. والله لامرنا).

*: تقريب المعارف: ص 189 - كما في الكافي بتفاوت يسير مرسلا عن المفضل، إلي قوله (كما تكفأ السفن في أمواج البحر) وفيه (.. ليغيبن القائم عنكم سنين من دهركم.. أو قتل..

وليدمعن عليه عيون المؤمنين ولتمحصن ولتكفأن).

*: غيبة الطوسي: ص 204 - 205 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، بسند آخر عن المفضل.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 442 ب 32 ح 16 - أوله، عن الكافي.

وفي: ص 444 ب 32 ح 24 - بعضه، مختصرا، عن الكافي، وقال (رواه الشيخ في كتاب الغيبة).

وفي: ص 473 ب 32 ف 5 ح 154 - عن كمال الدين.

وفي: ص 719 ب 34 ف 4 ح 16 - مختصرا، عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 147 ب 6 ح 18 - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ج 52 ص 281 - 282 ب 26 ح 9 - عن كمال الدين، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي والنعماني.

*: العوالم: - علي ما في إلزام الناصب.

*: إلزام الناصب: ج 2 ص 163 - عن العوالم.

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 285 ب 31 ح 12 - أوله، عن إثبات الوصية.

وفيها: ح 13 - عن الهداية الكبري.

*: بشارة الاسلام: ص 145 - 146 ب 7 - عن كمال الدين.

وفي: ص 148 ب 7 - عن رواية النعماني الأولي.

*: منتخب الأثر: ص 257 - 258 ف 2 ب 27 ح 11 - عن كمال الدين

* * *

[988 - (كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عز وجل)]

------------------

988-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 295 ح 452 - عنه (محمد بن يحيي)، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسي، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

ص :431

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 37 ب 13 ح 6 - عن الكافي.

*: البحار: ج 52 ص 143 ب 22 ح 58 - عن الكافي.

* * *

[989 - (إن جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالابواء وفيهم إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، وأبو جعفر المنصور، وصالح بن علي، و عبد الله بن الحسن بن الحسن، وابناه محمد وإبراهيم، ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان. فقال صالح بن علي: قد علمتم أنكم الذين تمد الناس أعينهم إليهم، وقد جمعكم الله في هذا الموضع فاعقدوا بيعة لرجل منكم تعطونه إياها من أنفسكم، وتواثقوا علي ذلك، حتي يفتح الله وهو خير الفاتحين. فحمد الله عبد الله بن الحسن وأثني عليه ثم قال: قد علمتم أن ابني هذا هو المهدي فهلموا فلنبايعه. وقال أبو جعفر: لأي شئ تخدعون أنفسكم ووالله لقد علمتم ما الناس إلي أحد أطول أعناقا ولا أسرع إجابة منهم إلي هذا الفتي، يريد محمد بن عبد الله.

قالوا: قد والله صدقت إن هذا لهو الذي نعلم. فبايعوا جميعا محمدا ومسحوا علي يده. قال عيسي: وجاء رسول عبد الله بن الحسن إلي أبي أن ائتنا فإننا مجتمعون لأمر، وأرسل بذلك إلي جعفر بن محمد عليهما السلام هكذا قال عيسي. وقال غيره: قال لهم عبد الله بن الحسن: لا نريد جعفرا لئلا يفسد عليكم أمركم قال عيسي: فأرسلني أبي أنظر ما اجتمعوا عليه. وأرسل جعفر بن محمد عليه السلام محمد بن عبد الله الأرقط بن علي بن الحسين فجئناهم فإذا بمحمد بن عبد الله يصلي علي طنفسة رجل مثنية، فقلت: أرسلني أبي إليكم لأسألكم لأي شئ اجتمعتم فقال عبد الله: اجتمعنا لنبايع المهدي محمد بن عبد الله.

قالوا: وجاء جعفر بن محمد فأوسع له عبد الله بن الحسن إلي جنبه فتكلم بمثل كلامه فقال جعفر: لا تفعلوا فإن هذا الامر لم يأت بعد. إن كنت تري يعني عبد الله أن ابنك هذا هو المهدي فليس به ولا هذا أوانه، وإن كنت إنما تريد أن تخرجه غضبا لله وليأمر بالمعروف وينهي عن المنكر فإنا والله لا ندعك وأنت شيخنا ونبايع ابنك.

ص :432

فغضب عبد الله وقال: علمت خلاف ما تقول ووالله ما أطلعك الله علي غيبه ولكن يحملك علي هذا الحسد لابني. فقال: والله ما ذاك يحملني ولكن هذا وإخوته وأبناؤهم دونكم وضرب بيده علي ظهر أبي العباس، ثم ضرب بيده علي كتف عبد الله بن الحسن، وقال: إنها والله ما هي إليك ولا إلي ابنيك ولكنها لهم. وإن ابنيك لمقتولان. ثم نهض وتوكأ علي يد عبد العزيز بن عمران الزهري. فقال: أرأيت صاحب الرداء الأصفر يعني أبا جعفر؟ قال: نعم قال فإنا والله نجده يقتله. قال له عبد العزيز: أيقتل محمدا؟ قال: نعم. قال: فقلت في نفسي: حسده ورب الكعبة.

قال: ثم والله ما خرجت من الدنيا حتي رأيته قتلهما. قال: فلما قال جعفر ذلك انفض القوم فافترقوا ولم يجتمعوا بعدها، وتبعه عبد الصمد وأبو جعفر فقالا: يا أبا عبد الله أتقول هذا؟ قال: نعم أقوله والله وأعلمه]

------------------

989-المصادر:

*: مقاتل الطالبيين: ص 140 - 142 - أخبرني عمر بن عبد الله العتكي قال: حدثنا عمر بن شبة قال: حدثنا الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي وابن داجة، قال أبو زيد: وحدثني عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قال: حدثني الحسن بن أيوب مولي بني نمير عن عبد الاعلي بن أعين قال: وحدثني إبراهيم بن محمد بن أبي الكرام الجعفري عن أبيه، وحدثني محمد بن يحيي وحدثني عيسي بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي قال: حدثني أبي وقد دخل حديث بعضهم في حديث آخرين: - وفي: ص 142 - قال (حدثني علي بن العباس المقانعي قال: أخبرنا بكار بن أحمد قال:

حدثنا الحسن بن الحسين عن عنبسة بن نجاد العابد قال (كان جعفر بن محمد إذا رأي محمد بن عبد الله بن حسن تغرغرت عيناه ثم يقول: بنفسي هو إن الناس ليقولون فيه إنه المهدي وإنه لمقتول ليس هذا في كتاب أبيه علي من خلفاء هذه الأمة).

وفي: ص 171 - أخبرني يحيي بن علي، وأحمد بن عبد العزيز، وعمر بن عبيد الله العتكي، قالوا: حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثني محمد بن يحيي، عن عبد العزيز بن عمران، عن عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة قال أبو زيد وحدثني جعفر بن محمد بن إسماعيل بن الفضل الهاشمي، عن رجل من بني كنانة، قال أبو زيد، وحدثني عبد الرحمن بن عمرو بن حبيب، عن الحسن بن أيوب مولي بني نمير، عن عبد الاعلي بن أعين. كل هؤلاء قد روي هذا الحديث بألفاظ مختلفة ومعان قريبة، فجمعت رواياتهم لئلا

ص :433

يطول الكتاب بتكرير الأسانيد: إن بني هاشم اجتمعوا فخطبهم عبد الله بن الحسن فحمد الله وأثني عليه ثم قال: إنكم أهل البيت قد فضلكم الله بالرسالة، واختاركم لها، وأكثركم بركة يا ذرية محمد صلي الله عليه وآله بنو عمه وعترته، وأولي الناس بالفزع في أمر الله، من وضعه الله موضعكم من نبيه صلي الله عليه وآله، وقد ترون كتاب الله معطلا، وسنة نبيه متروكة، والباطل حيا، والحق ميتا. قاتلوا لله في الطلب لرضاه بما هو أهله، قبل أن ينزع منكم اسمكم، وتهونوا عليه كما هانت بنو إسرائيل، وكانوا أحب خلقه إليه، وقد علمتم أنا لم نزل نسمع أن هؤلاء القوم إذا قتل بعضهم بعضا خرج الامر من أيديهم، فقد قتلوا صاحبهم - يعني الوليد بن يزيد - فهلم نبايع محمدا، فقد علمتم أنه المهدي.

فقالوا: لم يجتمع أصحابنا بعد، ولو اجتمعوا فعلنا، ولسنا نري أبا عبد الله جعفر بن محمد، فأرسل إليه ابن الحسن فأبي أن يأتي، فقام وقال: أنا آت به الساعة، فخرج بنفسه حتي أتي مضرب الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحرث، فأوسع له الفضل ولم يصدره، فعلمت أن الفضل أسن منه، فقام له جعفر وصدره، فعلمت أنه أسن منه.

ثم خرجنا جميعا حتي أتينا عبد الله، فدعي إلي بيعة محمد، فقال له جعفر: إنك شيخ، وإن شئت بايعتك، وأما ابنك فوالله لا أبايعه وأدعك.

وقال عبد الله الاعلي في حديثه: إن عبد الله بن الحسن قال لهم: لا ترسلوا إلي جعفر فإنه يفسد عليكم، فأبوا، قال: فأتاهم وأنا معهم، فأوسع له عبد الله إلي جانبه وقال: قد علمت ما صنع بنا بنو أمية، وقد رأينا أن نبايع لهذا الفتي.

فقال: لا تفعلوا، فإن الامر لم يأت بعد.

فغضب عبد الله وقال: لقد علمت خلاف ما تقول، ولكنه يحملك علي ذلك الحسد لابني.

فقال: لا والله، ما ذاك يحملني، ولكن هذا وإخوته وأبناؤهم دونكم. وضرب يده علي ظهر أبي العباس، ثم نهض واتبعه، ولحقه عبد الصمد، وأبو جعفر فقالا: يا أبا عبد الله، أتقول ذلك؟ قال: نعم والله أقوله وأعلمه.

قال أبو زيد: وحدثني إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن أبي الكرام بهذا الحديث، عن أبيه، أن جعفرا قال لعبد الله بن الحسن: إنها والله ما هي إليك، ولا إلي ابنيك، ولكنها لهؤلاء، وإن ابنيك لمقتولان. فتفرق أهل المجلس ولم يجتمعوا بعدها.

وقال عبد الله بن جعفر بن المسور في حديثه: فخرج جعفر يتوكأ علي يدي فقال لي: أرأيت صاحب الرداء الأصفر، يعني أبا جعفر؟ قلت: نعم، قال: فإنا والله نجده يقتل محمدا، قلت: أو يقتل محمدا؟ قال: نعم. فقلت في نفسي: حسده ورب الكعبة، ثم ما خرجت والله من الدنيا حتي رأيته قتله.

*: الارشاد: ص 276 - 277 - عن روايتي مقاتل الطالبيين.

*: إعلام الوري: ص 271 - 272 ب 5 ف 3 - عن رواية مقاتل الطالبيين الأولي، باختصار.

ص :434

وفي: ص 272 ب 5 ف 3 - عن رواية مقاتل الطالبيين الثانية.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4 ص 228 - مختصرا، عن رواية مقاتل الطالبيين الأولي، وفيه (.. إيها والله ما هي إليك ولا إلي ابنك، وإنما هي لهذا - يعني السفاح، ثم لهذا - يعني المنصور - يقتله علي أحجار الزيت، ثم يقتل أخاه بالطفوف وقوائم فرسه في الماء، فتبعه المنصور فقال: ما قلت يا أبا عبد الله؟ فقال: ما سمعته وإنه لكائن، قال: فحدثني من سمع المنصور أنه قال: انصرفت من وقتي فهيأت أمري فكان كما قال).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 112 ب 21 ف 18 ح 130 - عن إعلام الوري، مختصرا.

*: البحار: ج 47 ص 276 - 278 ب 31 ح 18 - عن الارشاد وعن إعلام الوري

* * *

[990 - (هل صاحبك أحد؟، فقلت: نعم، فقال: أكنتم تتكلمون؟ قلت:

نعم، صحبني من المغيرية، قال: فما كان يقول؟ قلت: كان يزعم أن محمد بن عبد الله بن الحسن هو القائم، والدليل علي ذلك أن اسمه اسم النبي صلي الله عليه وآله، واسم أبيه اسم أبي النبي، فقلت له في الجواب: إن كنت تأخذ بالأسماء فهو ذا في ولد الحسين محمد بن عبد الله بن علي، فقال لي: إن هذا ابن أمة - يعني محمد بن عبد الله بن علي - وهذا ابن مهيرة يعني محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن، فقال أبو عبد الله عليه السلام: فما رددت عليه؟ فقلت: ما كان عندي شئ أرد عليه، فقال: أو لم تعلموا أنه ابن سبية - يعني القائم عليه السلام -)]

------------------

990-المصادر:

*: النعماني: ص 229 - 230 ب 13 ح 12 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي قال: حدثنا محمد وأحمد ابنا الحسن، عن أبيهما، عن ثعلبة بن ميمون، عن يزيد بن أبي حازم قال: خرجت من الكوفة، فلما قدمت المدينة دخلت علي أبي عبد الله عليه السلام، فسلمت عليه، فسألني: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 539 ب 32 ف 27 ح 498 - آخره عن النعماني.

*: البحار: ج 51 ص 42 ب 4 ح 26 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفي سنده علي بن الحسين)

* * *

ص :435

[991 - (ما نقاء ثيابك؟ فقال: جعلت فداك هي لباس بلدنا، ثم قال: لقد جئتك بهدية فقال له أبو عبد الله: هدية. قال: نعم، قال فدخل غلام ومعه جراب فيه ثياب فوضعه، ثم تحدث ساعة ثم قام فقال أبو عبد الله: إن بلغ الوقت وصدق الوصف فهو صاحب الرايات السود من خراسان، يا قانع انطلق فسله ما اسمك لوصيف قائم علي رأسه قال فلحقه فقال له أبو عبد الله يقول لك ما اسمك؟ قال: عبد الرحمان، قال: فرجع الغلام فقال أصلحك الله يقول اسمي عبد الرحمان، فقال أبو عبد الله عبد الرحمان والله ثلاث مرات، هو ورب الكعبة. قال بشير فلما قدم أبو مسلم الكوفة جئت فنظرت إليه فإذا هو الرجل الذي دخل علينا)]

------------------

991-المصادر:

*: نوادر الحكمة، لمحمد بن أحمد بن يحيي: - علي ما في إعلام الوري.

*: دلائل الإمامة: ص 140 - 141 - وبإسناده (وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي) عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله الكناني، عن موسي بن بكر قال: حدثني بشير النبال قال: كنت عند أبي عبد الله إذ استأذن عليه رجل فدخل عليه، فقال أبو عبد الله: -

*: إثبات الوصية: ص 158 - و (روي) عنه عليه السلام من قدمنا ذكره من رجاله قالوا كنا عنده إذ أقبل رجل فسلم وقبل رأسه وجلس فمس أبو عبد الله عليه السلام ثيابه ثم قال: ما رأيت اليوم أشد بياضا ولا أحسن من هذه فقال الرجل يا سيدي هذه ثياب بلادنا وقد جئتك منها بجرابين، فقال: يا معتب اقبضها منه، ثم خرج الرجل فقال عليه السلام: إن صدق الوصف وقرب الوقت فهذا الرجل صاحب الرايات السود الذي يأتي بها من خراسان، ثم قال: يا معتب الحقه فاسأله عن اسمه وهل هو عبد الرحمن قال لنا إن كان اسمه فهو هو، فرجع معتب فقال اسمه عبد الرحمن، ثم عاد إلي أبي عبد الله عليه السلام سرا فعرفه أنه قد دعا إليه خلقا كثيرا فأجابوه، فقال له أبو عبد الله: إن ما تومي إليه غير كائن لنا حتي يتلاعب بها الصبيان من ولد العباس، فمضي إلي محمد بن عبد الله بن الحسن فدعاه فجمع عبد الله أهل بيته وهم بالامر ودعا أبا عبد الله عليه السلام للمشاورة فحضر فجلس بين المنصور وبين السفاح و عبد الله ابني محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، ووقعت المشاورة فضرب أبو عبد الله يده علي منكب أبي العباس عبد الله السفاح فقال: لا والله إما أن يملكها هذا أو لا، ثم ضرب بيده الأخري علي منكب أبي جعفر عبد الله المنصور وقال: وتتلاعب بها الصبيان من ولد هذا، ووثب فخرج من المجلس).

ص :436

*: إعلام الوري: ص 272 - 273 ب 5 ف 3 - كما في إثبات الوصية بتفاوت، وقال (ما رواه صاحب نوادر الحكمة عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي محمد الحميري، عن الوليد بن العلاء بن سيابة، عن زكار بن أبي زكار الواسطي قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام: -) وقال (قال زكار بن أبي زكار: فمكثت زمانا، فلما ولي ولد العباس، نظرت إليه وهو يعطي الجند، فقلت لأصحابه: من هذا الرجل؟ فقالوا: هذا عبد الرحمن).

*: الخرائج: ج 2 ص 645 ب 14 ح 54 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير، مرسلا عن بشير النبال: -

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4 ص 229 - كما في إعلام الوري بتفاوت، مرسلا عن زكار بن أبي زكار الواسطي: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 112 - 113 ب 21 ف 18 ح 131 - عن إعلام الوري.

وفي: ص 120 ب 21 ف 19 ح 150 - عن الخرائج.

*: مدينة المعاجز: ص 371 ب 6 ح 37 - عن إعلام الوري.

وفي: ص 396 - 397 ب 6 ح 141 - كما في دلائل الإمامة، عن أبي جعفر بن جرير الطبري في كتاب الإمامة (دلائل الإمامة - ظاهرا).

*: البحار: ج 47 ص 109 ب 5 ح 143 - عن الخرائج.

وفي: ص 132 ب 5 ح 181 - عن مناقب ابن شهرآشوب.

وفي: ص 274 - 275 ب 9 ح 15 - عن إعلام الوري.

ملاحظة: (في تأكيد الإمام الصادق عليه السلام علي بياض ثياب أبي مسلم الخراساني نكتة هامة، لعله يريد أن يلفت إلي أن لبس السواد والرايات السود التي تبناها بنو العباس كانت محاولة لتطبيق الحديث النبوي عليهم، وأن الرايات السود الموعودة قبيل ظهور المهدي عليه السلام غير رايات بني العباس السود)

* * *

[992 - (ما وراءك؟ فقلت: سرور من عمك زيد، خرج يزعم أنه ابن سبية وهو قائم هذه الأمة، وأنه ابن خيرة الإماء، فقال: كذب، ليس هو كما قال، إن خرج قتل)]

------------------

992-المصادر:

*: النعماني: ص 229 ب 13 ح 10 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي المغيرة، عن أبي الصباح قال: دخلت علي أبي عبد الله عليه السلام فقال لي: -

ص :437

*: البحار: ج 51 ص 42 ب 4 ح 25 - عن النعماني، وقال (بيان: لعل زيدا أدخل الحسن عليه السلام في عداد الآباء مجازا فإن العم قد يسمي أبا، فمع فاطمة عليها السلام ستة من المعصومين).

ملاحظة: (الثابت عند المحققين بالروايات الصحيحة كالرواية الآتية مدح زيد الشهيد رضوان الله عليه وعلو مقامه ودعوته إلي مقاومة الظلم وإلي تطبيق أحكام الاسلام وإمامة الرضا من آل محمد صلي الله عليه وآله، ولذلك لابد من رد الروايات التي تذمه أو تأويلها، ومنها هذه الرواية)

* * *

[993 - (عليكم بتقوي الله وحده لا شريك له وانظروا لأنفسكم، فوالله إن الرجل ليكون له الغنم فيها الراعي فإذا وجد رجلا هو أعلم بغنمه من الذي هو فيها يخرجه ويجئ بذلك الرجل الذي هو أعلم بغنمه من الذي كان فيها، والله لو كانت لاحدكم نفسان يقاتل بواحدة يجرب بها ثم كانت الأخري باقية فعمل علي ما قد استبان لها. ولكن له نفس واحدة إذا ذهبت فقد والله ذهبت التوبة، فأنتم أحق أن تختاروا لأنفسكم.

إن أتاكم آت منا، فانظروا علي أي شئ تخرجون؟ ولا تقولوا خرج زيد فإن زيدا كان عالما وكان صدوقا ولم يدعكم إلي نفسه، إنما دعاكم إلي الرضا من آل محمد عليهم السلام، ولو ظهر لوفي بما دعاكم إليه، إنما خرج إلي سلطان مجتمع لينقضه، فالخارج منا اليوم إلي أي شئ يدعوكم؟ إلي الرضا من آل محمد عليهم السلام؟ فنحن نشهدكم أنا لسنا نرضي به، وهو يعصينا اليوم وليس معه أحد، وهو إذا كانت الرايات والألوية أجدر أن لا يسمع منا، إلا مع من اجتمعت بنو فاطمة معه، فوالله ما صاحبكم إلا من اجتمعوا عليه. إذا كان رجب فأقبلوا علي اسم الله عز وجل، وإن أحببتم أن تتأخروا إلي شعبان فلا ضير، وإن أحببتم أن تصوموا في أهاليكم فلعل ذلك أن يكون أقوي لكم، وكفاكم بالسفياني علامة)]

------------------

933-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 264 ح 381 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيي، عن

ص :438

عيص بن القاسم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: علل الشرائع: ص 577 - 578 ب 385 ح 2 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله قال:

حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيي بن عمران الهمداني ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، عن يونس بن عبد الرحمن، عن العيص بن القاسم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: اتقوا الله وانظروا لأنفسكم، فإن أحق من نظر لها أنتم، لو كان لاحدكم نفسان فقدم إحديهما وجرب بها واستقبل التوبة بالأخري كان، ولكنها نفس واحدة إذا ذهبت فقد ذهبت والله التوبة، إن أتاكم منا آت يدعوكم إلي الرضا منا، فنحن ننشدكم أنا لا نرضي، إنه لا يطيعنا اليوم وهو وحده، فكيف يطيعنا إذا ارتفعت الرايات والاعلام).

*: البحار: ج 46 ص 178 ب 11 ح 35 - عن علل الشرائع.

وفي: ج 52 ص 301 - 302 ب 26 ح 67 - عن الكافي.

*: العوالم: ج 18 ص 265 ب 3 ح 5 - عن علل الشرائع

* * *

ص :439

الحرب والطاعون قبل ظهور المهدي عليه السلام

[994 - (قدام القائم موتان: موت أحمر وموت أبيض، حتي يذهب من كل سبعة خمسة، الموت الأحمر السيف، والموت الأبيض الطاعون)]

------------------

994-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 655 ب 57 ح 27 - وبهذا الاسناد (حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان) عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيي، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن سليمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: العدد القوية: ص 66 ح 96 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 723 ب 34 ف 4 ح 36 - عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 682 ب 50 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 207 ب 25 ح 42 - عن كمال الدين.

*: بشارة الاسلام: ص 118 ب 7 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 440 - 441 ف 6 ب 3 ح 7 - عن كمال الدين.

ملاحظة: (أوردنا هذا الحديث هنا وإن تقدم في أحاديث أمير المؤمنين عليه السلام، فبعض النصوص وردت بشكل مستقل عن أكثر من واحد من الأئمة عليهم السلام)

* * *

[995 - (لا يكون هذا الامر حتي يذهب ثلث الناس، فقيل له: إذا ذهب ثلث الناس فما يبقي؟ فقال عليه السلام: أما ترضون أن تكونوا الثلث الباقي)] *

------------------

ص :440

995-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 655 - 656 ب 57 ح 29 - وبهذا الاسناد (حدثنا محمد بن موسي المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير) عن أبي أيوب، عن أبي بصير، ومحمد بن مسلم قالا: سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: غيبة الطوسي: ص 206 - (روي) محمد بن جعفر الأسدي، عن أبي سعيد الآدمي، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، وأبي بصير قالا سمعنا أبا عبد الله يقول: - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه (.. فقلنا إذا ذهب ثلثا الناس فمن يبقي).

*: العدد القوية: ص 66 ح 97 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه (.. حتي يذهب ثلثا).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 510 ب 32 ف 12 ح 331 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 724 ب 34 ف 4 ح 38 - عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 682 ب 50 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 113 ب 21 ح 27 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 207 ب 25 ح 44 - عن كمال الدين.

*: إلزام الناصب: ج 2 ص 136 - عن البحار.

*: بشارة الاسلام: ص 119 ب 7 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 452 ف 6 ب 5 ح 1 - عن غيبة الطوسي

* * *

[996 - (إي والله حتي يسمعه كل قوم بلسانهم، وقال عليه السلام لا يكون هذا الامر حتي يذهب تسعة أعشار الناس) *]

------------------

996-المصادر:

*: النعماني: ص 274 ب 14 ح 54 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بهذا الاسناد (أي حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا محمد بن عبد الله، عن محمد بن عمير) عن هشام بن سالم، عن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام النداء حق؟ قال: -

ص :441

أحداث الحجاز قبل ظهور المهدي عليه السلام

997 - (نعم، ولا يكون ذلك حتي يختلف سيف بني فلان وتضيق الحلقة، ويظهر السفياني، ويشتد البلاء، ويشمل الناس موت وقتل، يلجأون فيه إلي حرم الله وحرم رسوله صلي الله عليه وآله)]

------------------

997-المصادر:

*: كتاب المشيخة، للحسن بن محبوب الزراد: علي ما في إعلام الوري.

*: النعماني:: ص 172 - 173 ب 10 ح 7 - أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس، وسعدان بن إسحاق بن سعيد، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني قالوا جميعا: حدثنا الحسن بن محبوب، عن إبراهيم (بن زياد) الخارقي، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كان أبو جعفر عليه السلام يقول: لقائم آل محمد غيبتان إحداهما أطول من الأخري، فقال: -

*: دلائل الإمامة: ص 290 - حدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال: حدثنا جعفر بن عبد الله العلوي المحمدي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة بن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: - (للقائم غيبتان إحداهما أطول من الأخري).

وفي: ص 293 - وأخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: - (لصاحب هذا الامر غيبتان.. الأولي أربعين يوما والأخري ستة أشهر ونحو ذلك).

وفيها: - وأخبرني محمد بن هارون، قال: حدثني أبي أحمد القاشاني، عن زيد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم بن الحرث، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله: - أوله كما في النعماني.

ص :443

*: تقريب المعارف: ص 187 - كما في النعماني بتفاوت يسير، مرسلا عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم الخارقي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام: - وفيه (.. واحدة طويلة، والأخري قصيرة، قال: فقال لي: نعم يا أبا بصير إحداهما أطول من الأخري، ثم لا يكون ذلك - يعني ظهوره - حتي يختلف ولد فلان).

*: إعلام الوري: ص 416 ب 3 ف 1 - كما في تقريب المعارف، عن كتاب المشيخة للحسن بن محبوب الزراد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 526 ب 32 ف 22 ح 427 - عن إعلام الوري، وفيه (إبراهيم المخارقي).

*: البحار: ج 52 ص 156 ب 23 ح 17 - عن النعماني، وفيه (إبراهيم الخارفي).

*: بشارة الاسلام: ص 136 ب 7 - عن النعماني، وفيه (الحازمي).

*: منتخب الأثر: ص 252 ف 2 ب 26 ح 5 - عن النعماني، وفيه (إبراهيم الحازمي) وليس فيه (أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة)

* * *

[998 - (كيف أنت إذا وقعت البطشة بين المسجدين، فيأرز العلم كما تأرز الحية في جحرها، واختلفت الشيعة وسمي بعضهم بعضا كذابين، وتفل بعضهم في وجوه بعض؟ قلت: جعلت فداك، ما عند ذلك من خير، فقال لي:

الخير كله عند ذلك - ثلاثا)]

------------------

998-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 340 ح 17 - وبهذا الاسناد (عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد)، عن الوشاء، عن علي بن الحسن، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: النعماني: ص 159 ب 10 ح 7 - وبه (محمد بن همام، بإسناده يرفعه) عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه (.. السبطة..

بينهم).

وفي: ص 159 - 160 - مثله، عن الكليني.

وفي: ص 206 ب 12 ح 10 - أخبرنا علي بن أحمد قال: أخبرنا عبيد الله بن موسي العلوي عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن جبلة، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال (لا يكون ذلك الامر حتي يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتي يلعن بعضكم بعضا، وحتي يسمي بعضكم بعضا كذابين).

ص :444

*: البحار: ج 52 ص 134 ب 22 ح 38 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 146 - 147 ب 7 - عن الكافي.

وفي: ص 149 ب 7 - عن النعماني، وفيه (وقد قرب الفرج بدل يريد قرب الفرج).

* * *

[999 - (يشمل الناس موت وقتل حتي يلجأ الناس عند ذلك إلي الحرم، فينادي مناد صادق من شدة القتال فيم القتل والقتال؟ صاحبكم فلان)]

------------------

999-المصادر:

*: النعماني: ص 267 ب 14 ح 35 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم، وسعدان بن إسحاق بن سعيد، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني، قالوا جميعا حدثنا الحسن بن محبوب الزراد قال حدثنا عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: البحار: ج 52 ص 296 - 297 ب 26 ح 53 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 139 ب 7 - عن النعماني.

* * *

[1000 - (من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم، ثم قال: إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده علي أحد، ولم يتناه هذا الامر دون صاحبكم إن شاء الله، ويذهب ملك السنين، ويصير ملك الشهور والأيام، فقلت يطول ذلك؟ قال: كلا)]

------------------

1000-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 271 - عنه (الفضل) عن عثمان بن عيسي، عن درست بن أبي منصور، عن عمار بن مروان، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: الخرائج: ج 3 ص 1163 ب 20 ح 63 - أوله، كما في غيبة الطوسي، مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: العدد القوية: ص 77 ح 130 - مرسلا عن الصادق عليه السلام، وفيه (من يضمن لي موت عبد الله أضمن له قيام القائم، لا تجتمع الناس بعده علي أحد).

ص :445

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 728 ب 34 ف 6 ح 59 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 210 ب 25 ح 54 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 118 ب 7 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1001 - (كذب كتابك يا أبا كثير، ولكن كأني والله بأصفر القدمين حمش الساقين ضخم البطن رقيق العنق ضخم الرأس علي هذا الركن - وأشار بيده إلي الركن اليماني - يمنع الناس من الطواف حتي يتذعروا منه، قال: ثم يبعث الله له رجلا مني - وأشار بيده إلي صدره - فيقتله قتل عاد وثمود وفرعون ذي الأوتاد. قال فقال له عند ذلك عبد الله بن الحسن:

صدق والله أبو عبد الله، حتي صدقوه كلهم جميعا)]

------------------

1001-المصادر:

*: إقبال الأعمال: ص 582 - وقال (ومما يزيدك بيانا ما رويناه بإسنادنا إلي جدي أبي جعفر الطوسي، عن جماعة، عن هارون بن موسي التلعكبري، عن ابن همام، عن جميل، عن القاسم بن إسماعيل، عن أحمد بن رباح، عن أبي الفرج أبان بن محمد المعروف بالسندي نقلناه من أصله قال: كان أبو عبد الله عليه السلام تحت الميزاب وهو يدعو، وعن يمينه عبد الله بن الحسن، وعن يساره حسن بن حسن، وخلفه جعفر بن حسن قال فجاءه عباد بن كثير البصري قال فقال له: يا أبا عبد الله، قال: فسألت عنه حتي قالها ثلاثا، قال ثم قال له:

يا جعفر، فقال له: قل ما تشاء يا أبا كثير، قال: إني وجدت في كتاب لي، علم هذه البنية رجل ينقضها حجرا حجرا، قال فقال له: -

*: البحار: ج 47 ص 303 ب 31 ح 25 - عن الاقبال.

وفي: ج 51 ص 148 ب 6 ح 23 - عن الاقبال

* * *

[1002 - (إن للغلام غيبة قبل أن يقوم، قال قلت: ولم؟ قال: يخاف - وأومأ بيده إلي بطنه - ثم قال: يا زرارة وهو المنتظر، وهو الذي يشك في ولادته، منهم من يقول مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول حمل، ومنهم من يقول إنه ولد قبل موت أبيه بسنتين وهو المنتظر، غير أن الله عز وجل يحب أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة.

ص :446

(قال قلت: جعلت فداك إن أدركت ذلك الزمان أي شئ أعمل؟ قال:

يا زرارة) إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء: اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك، اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني. ثم قال: يا زرارة لابد من قتل غلام بالمدينة، قلت: جعلت فداك أليس يقتله جيش السفياني؟ قال: لا، ولكن يقتله جيش آل بني فلان، يجئ حتي يدخل المدينة فيأخذ الغلام فيقتله، فإذا قتله بغيا وعدوانا وظلما لا يمهلون، فعند ذلك توقع الفرج إن شاء الله)]

------------------

1002-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 337 ح 5 - علي بن إبراهيم، عن الحسن بن موسي الخشاب، عن عبد الله بن موسي، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - وفي: ص 338 ح 9 - محمد بن يحيي، عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن معاوية، عن عبد الله بن جبلة، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - (إن للقائم عليه السلام.. قلت.. إنه يخاف.. يعني القتل).

وفي: ص 340 ح 18 - وبهذا الاسناد (عدة من أصحابنا) عن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن عيسي، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في روايته الثانية بتفاوت يسير.

وفي: ص 342 ح 29 - الحسين بن أحمد، عن أحمد بن هلال قال: حدثنا عثمان بن عيسي، عن خالد بن نجيح، عن زرارة بن أعين قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، إلي قوله (ضللت عن ديني) وقال (قال أحمد بن الهلال: سمعت هذا الحديث منذ ست وخمسين سنة).

*: النعماني: ص 166 ب 10 ح 6 - حدثنا محمد بن همام - رحمه الله - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثنا عباد بن يعقوب، عن يحيي بن يعلي، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في رواية الكافي الأولي بتفاوت، وفيه (إن للقائم عليه السلام.. قبل وفاة.. ومنهم من يقول غائب.. قلوب الشيعة.. متي أدركت ذلك..

لم أعرف نبيك.. جيش بني فلان يخرج حتي يدخل المدينة، ولا يدري الناس في أي شئ

ص :447

دخل.. لم يمهلهم الله فعند ذلك يتوقع الفرج).

وفي: ص 167. مثله، عن الكليني بسنده الأول.

وفيها: مثله، عن الكليني بسنده الرابع.

وفي: ص 177 ب 10 ح 21 - وحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن المستورد الأشجعي قال: حدثنا محمد بن عبيد الله أبو جعفر الحلبي قال:

حدثنا عبد الله بن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله جعفر عليه السلام يقول: - كما في رواية الكافي الثانية.

وفيها: عن رواية الكليني الثانية.

*: كمال الدين: ج 2 ص 342 - 243 ب 33 ح 24 - كما في رواية النعماني الأولي، بسند آخر عن زرارة بن أعين، وذكر لهذا الحديث طريقين آخرين إلي زرارة أيضا.

وفي: ص 346 ب 33 ح 32 - بعضه، كما في رواية الكافي الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن زرارة، رواه إلي (فعند ذلك يرتاب المبطلون) وفيه (.. وأشار بيده إلي بطنه وعنقه..

فمنهم من يقول: إذا مات أبوه مات ولا عقب له).

وفي: ص 481 ب 44 ح 7 - بسند آخر عن زرارة عنه عليه السلام قال: (يا زرارة لابد للقائم من غيبة قلت: ولم؟ قال: يخاف علي نفسه - وأومأ بيده إلي بطنه -).

وفيها: ح 10 - بسند آخر عن زرارة، وفيه (.. للقائم غيبة قبل قيامه، قلت: ولم؟ قال:

يخاف علي نفسه الذبح).

*: دلائل الإمامة: ص 293 - كما في رواية كمال الدين الأخيرة بتفاوت يسير، بسند آخر عن زرارة: -

*: تقريب المعارف: ص 188 - كما في رواية كمال الدين الثانية بتفاوت يسير، مرسلا عن زرارة: -

*: كنز الفوائد: ج 1 ص 374 - مرسلا عن الصادق عليه السلام، وفيه (إن للغلام غيبة قبل أن يقوم، فقال له زرارة: ولم؟ قال: يخاف علي نفسه).

*: غيبة الطوسي: ص 202 - كما في رواية النعماني الأولي، بسند آخر عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: إعلام الوري: ص 405 ب 2 ف 2 - عن رواية كمال الدين الأولي، وقال (وروي هذا الحديث من طرق عن زرارة).

*: الخرائج: ج 2 ص 956 ب 17 - مرسلا، كما في رواية كمال الدين الثالثة.

*: جمال الأسبوع: ص 520 - 521 - عن الكافي، بسنده عن الكليني، إلي قوله (ضللت عن ديني).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 443 ب 32 ح 18 - أوله، عن رواية الكافي الأولي، وقال (ورواه الشيخ في كتاب الغيبة).

ص :448

وفي: ص 444 ب 32 ح 23 - عن رواية الكافي الثانية.

وفي: ص 445 ب 32 ح 28 - أوله، عن رواية الكافي الثالثة.

وفي: ص 472 ب 32 ف 5 ح 150 - عن رواية كمال الدين الأولي.

وفي: ص 487 ب 32 ف 5 ح 213 - عن رواية كمال الدين الثالثة.

وفيها: ح 216 - عن رواية كمال الدين الأخيرة.

وفي: ص 719 ب 34 ف 4 ح 15 - عن رواية كمال الدين الأولي، مختصرا، وذكر الطريقين اللذين ذكرهما الصدوق أيضا.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 588 ب 23 - كما في رواية الكافي الثانية وبسندها، غير أنه لم يشر إليه.

وفيها: - كما في رواية الكافي الثالثة وبسندها، وقال (وعنه) ولا يعلم مرجع الضمير فيه.

وفيها: - كما في رواية الكافي الرابعة وبسندها، وقال (وعنه) أيضا.

وفي: ص 588 - 589 ب 23 - كما في رواية كمال الدين الثالثة، عن ابن بابويه.

وفي: ص 589 ب 23 - كما في رواية كمال الدين الأخيرة، عن ابن بابويه.

وفي: ص 590 ب 23 - عن رواية النعماني الأولي، وفيه (.. يخرج حتي يقتل المدينة ولا يدري الناس في أي شئ جاء، فليأخذ.. فتوقعوا الفرج (ثم ذكر ما رواه النعماني عن الكليني أيضا، وقال (قلت: روي هذا محمد بن يعقوب الكليني في الكافي).

وفي: ص 593 ب 24 - عن روايتي النعماني الأخيرتين.

ملاحظة: (أورد صاحب الحلية في ص 590 - الرواية الثانية بسندها ونسبها إلي الإمام الصادق وهي في النعماني بنفس السند عن الإمام الباقر عليهما السلام بلفظ آخر. ونسبها في حاشية الحلية إلي ص 92 - من النعماني ولم نجدها فيها).

*: البحار: ج 52 ص 95 ب 20 ح 10 - عن رواية كمال الدين الثانية.

وفي: ج 95 ص 326 ب 115 ح 2 - بعضه، عن رواية كمال الدين الأولي.

وفي: ص 96 - 97 ب 20 ح 16 - عن رواية كمال الدين الثالثة.

وفي: ص 97 ب 20 ج 18 - عن رواية كمال الدين الرابعة.

وفي: ص 146 ب 22 ح 70 - عن رواية كمال الدين الأولي، وذكر الطريقين اللذين ذكرهما الصدوق، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي والنعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 112 ب 7 - عن رواية كمال الدين الأولي، قال (وفي الكافي بسند آخر مثله).

*: منتخب الأثر: ص 501 ف 10 ب 3 ح 1 - عن رواية النعماني الأولي، وقال (وروي في الكافي بسنده وفي كمال الدين بسنده نحوه)

* * *

ص :449

[1003 - (نعم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، والقائم من المحتوم، وخسف البيداء من المحتوم، وكف تطلع من السماء من المحتوم، والنداء (من السماء من المحتوم) فقلت: وأي شئ يكون النداء؟ فقال: مناد ينادي باسم القائم واسم أبيه (عليهما السلام))]

------------------

1003-المصادر:

*: النعماني: ص 257 ب 14 ح 15 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد القندي، عن غير واحد من أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: قلنا له: السفياني من المحتوم؟ فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 736 ب 34 ف 9 ح 102 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 455 ف 6 ب 6 ح 4 - عن النعماني

* * *

[1004 - (من المحتوم الذي لابد أن يكون من قبل قيام القائم خروج السفياني، وخسف بالبيداء، وقتل النفس الزكية، والمنادي من السماء)]

------------------

1004-المصادر:

*: النعماني: ص 264 ب 14 ح 26 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بإسناده عن هارون بن مسلم، عن أبي خالد القماط، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: البحار: ج 52 ص 294 ب 26 ح 44 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 455 ف 6 ب 6 ح 5 - عن النعماني.

* * *

[1005 - (بلي، قلت: وما هي؟ قال: هلاك العباسي، وخروج السفياني، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء، والصوت من السماء. فقلت:

جعلت فداك أخاف أن يطول هذا الامر، فقال: لا إنما هو كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا)] *

ص :450

------------------

1005-المصادر:

*: النعماني: ص 262 ب 14 ح 21 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد قال: حدثنا عبيس بن هشام قال: حدثنا عبد الله بن جبلة، عن أبيه، عن محمد بن الصامت، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: ما علامة بين يدي هذا الامر؟ فقال: -

*: عقد الدرر: ص 49 ب 4 ف 1 - كما في النعماني بتفاوت يسير، مرسلا، عن محمد بن الصامت، قال: قلت لأبي عبد الله (الحسين بن علي عليهما السلام) وفيه (ظهور المهدي عليه السلام)، وليس فيه (وقتل النفس الزكية).

*: برهان المتقي: ص 114 ب 4 ف 2 ح 11 - عن عقد الدرر.

*: فرائد فوائد الفكر: ص 14 ب 5 - كما في عقد الدرر، مرسلا عن محمد بن الصامت: -

*: البحار: ج 52 ص 235 ب 25 ح 102 - عن النعماني.

*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 8 - 9 - كما في عقد الدرر، مرسلا عن محمد بن الصامت

* * *

[1006 - (لا يكون فساد ملك بني فلان حتي يختلف سيفا بني فلان، فإذا اختلفا كان عند ذلك فساد ملكهم)]

------------------

1006-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 271 - 272 - عنه (الفضل) عن محمد بن علي، عن سلام بن عبد الله، عن أبي بصير، عن بكر بن حرب، عن أبي عبد الله عليه السلام (قال): -

*: الخرائج: ج 3 ص 1164 ب 20 ح 63 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، مرسلا عنه عليه السلام: - وفيه (سيفاهم بدل سيفا بني فلان).

*: البحار: ج 52 ص 210 ب 25 ح 55 - عن غيبة الطوسي

* * *

[1007 - (لما دخل سلمان رضي الله عنه الكوفة ونظر إليها، ذكر ما يكون من بلائها، حتي ذكر ملك بني أمية والذين من بعدهم، ثم قال: فإذا كان ذلك فالزموا أحلاس بيوتكم، حتي يظهر الطاهر بن الطاهر المطهر ذو الغيبة، الشريد الطريد)] *

------------------

ص :451

النداء من السماء باسم المهدي عليه السلام

1008 - (إن هذا الامر آيس ما يكون منه وأشده غما، ينادي مناد من السماء باسم القائم واسم أبيه، فقلت: جعلت فداك ما اسمه؟ قال: اسمه اسم نبي واسم أبيه اسم وصي)]

------------------

1008-المصادر:

*: النعماني: ص 181 ب 10 ح 29 - محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا محمد بن أحمد المديني، قال: حدثنا علي بن أسباط، عن محمد بن سنان، عن داود بن كثير الرقي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك قد طال هذا الامر علينا حتي ضاقت قلوبنا، ومتنا كمدا فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 535 ب 32 ف 27 ح 479 - عن النعماني.

*: البحار: ج 51 ص 38 ب 4 ح 14 - عن النعماني

* * *

[1009 - (ينادي باسم صاحب هذا الامر مناد من السماء، ألا إن الامر لفلان بن فلان ففيم القتال؟)]

------------------

1009-المصادر:

*: النعماني: ص 266 ب 14 ح 33 - حدثنا أحمد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي من كتابه في رجب سنة سبع وسبعين ومائتين قال: حدثنا محمد بن عمر بن يزيد بياع السابري ومحمد بن الوليد بن خالد الخزاز، جميعا عن حماد بن عثمان، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أنه: -

ص :453

وفيها: ح 34 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال:

حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري في شهر رمضان سنة تسع وعشرين ومائتين، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول (لا يكون هذا الامر الذي تمدون إليه أعناقكم حتي ينادي مناد من السماء: ألا إن فلانا صاحب الامر، فعلام القتال؟).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 615 ب 32 - عن رواية النعماني الأولي.

*: البحار: ج 52 ص 296 ب 26 ح 51 - عن رواية النعماني الأولي.

وفيها: ح 52 - عن رواية النعماني الثانية.

*: بشارة الاسلام: ص 138 - 139 ب 7 - عن رواية النعماني الأولي.

ملاحظة: (هذا الحديث وأمثاله التي ذكرت أن النداء السماوي يكون علي أثر قتال تؤيد الأحاديث الدالة علي حدوث فراغ سياسي وصراع علي السلطة في الحجاز)

* * *

[1010 - (ينادي باسم القائم، فيؤتي وهو خلف المقام، فيقال له: قد نودي باسمك فما تنتظر؟ ثم يؤخذ بيده فيبايع. قال قال لي زرارة: الحمد لله قد كنا نسمع أن القائم عليه السلام يبايع مستكرها، فلم نكن نعلم وجه استكراهه فعلمنا أنه استكراه لا إثم فيه)]

------------------

1010-المصادر:

*: النعماني: ص 263 - 264 ب 14 ح 25 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني علي بن الحسن التيملي قال: حدثنا محمد وأحمد ابنا الحسن، عن علي بن يعقوب الهاشمي، عن هارون بن مسلم، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 615 ب 32 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 294 ب 26 ح 43 - عن النعماني.

*: كشف النوري: ص 223 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 467 ف 6 ب 10 ح 3 - عن كشف النوري

* * *

[1011 - (ينادي باسم القائم يا فلان بن فلان قم)] *

------------------

ص :454

1011-المصادر:

*: النعماني: ص 279 ب 14 ح 64 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري، عن أبي بصير قال: حدثنا أبو عبد الله عليه السلام (وقال): -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 739 ب 34 ف 9 ح 117 - عن النعماني.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 614 ب 32 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 246 ب 25 ح 126 - عن النعماني.

وفي: ص 297 ب 26 ح 55 - عن النعماني وليس فيه (قم).

* * *

[1012 - (الصيحة التي في شهر رمضان تكون ليلة الجمعة لثلاث وعشرين مضين من شهر رمضان)]

------------------

1012-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 650 ب 57 ح 6 - وبهذا الاسناد (حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان) عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسي، عن إبراهيم بن عمر، عن أبي أيوب، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - وفي: ص 652 ح 16 - كما في روايته الأولي سندا ومتنا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 721 ب 34 ف 4 ح 23 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 52 ص 204 ب 25 ح 33 - عن كمال الدين.

*: بشارة الاسلام: ص 114 ب 7 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 450 ف 6 ب 4 ح 16 - عن كمال الدين.

* * *

[1013 - (ينادي مناد باسم القائم عليه السلام قلت: خاص أو عام؟ قال: عام يسمع (يسمعه) كل قوم بلسانهم، قلت: فمن يخالف القائم وقد نودي باسمه؟ قال: لا يدعهم إبليس حتي ينادي (في آخر الليل) ويشكك الناس) *

------------------

ص :455

1013-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 650 ب 57 ح 8 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 721 ب 34 ف 4 ح 25 - عن كمال الدين.

*: البرهان: ج 2 ص 185 ح 5 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 205 ب 25 ح 35 - عن كمال الدين، وقال (الظاهر: وفي آخر النهار) كما سيأتي في الاخبار، ولعله من النسخ ولم يكن في بعض النسخ في آخر الليل أصلا).

*: بشارة الاسلام: ص 123 ب 7 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 450 ف 6 ب 4 ح 14 - عن كمال الدين

* * *

[1014 - (إن الشيطان لا يدعهم حتي ينادي كما نادي برسول الله يوم العقبة)]

------------------

1014-المصادر:

*: النعماني: ص 264 - 265 ب 14 ح 29 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن المثني، عن زرارة بن أعين قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: عجبت أصلحك الله وإني لاعجب من القائم كيف يقاتل مع ما يرون من العجائب من خسف البيداء بالجيش ومن النداء الذي يكون من السماء؟ فقال: -

*: البحار: ج 52 ص 295 ب 26 ح 47 - عن النعماني.

* * *

[1015 - (هما صيحتان صيحة في أول الليل، وصيحة في آخر الليلة الثانية قال: فقلت: كيف ذلك؟ قال: فقال: واحدة من السماء وواحدة من إبليس، فقلت: وكيف نعرف هذه من هذه؟ فقال: يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون)]

------------------

1015-المصادر:

*: النعماني: ص 265 ب 14 ح 31 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بهذا الاسناد (قال:

ص :456

حدثنا علي بن الحسن قال: حدثنا محمد بن عبد الله، عن محمد بن أبي عمير) عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: البحار: ج 52 ص 295 - 296 ب 26 ح 49 - عن النعماني.

* * *

[1016 - (صوت جبرئيل من السماء، وصوت إبليس من الأرض، فاتبعوا الصوت الأول، وإياكم والأخير أن تفتنوا به)]

------------------

1016-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 652 ب 57 ح 13 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن أبيه، عن أبي المغرا، عن المعلي بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 722 ب 34 ف 4 ح 30 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 52 ص 206 ب 25 ح 39 - عن كمال الدين.

* * *

[1017 - (قولوا له: إن الذي أخبرنا بذلك - وأنت تنكر أن هذا يكون - هو الصادق)]

------------------

1017-المصادر:

*: النعماني: ص 265 ب 14 ح 30 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن قال: حدثنا محمد بن عبد الله، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال:

قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن الجريدي أخا إسحاق يقول لنا: إنكم تقولون: هما نداءان فأيهما الصادق من الكاذب؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: البحار: ج 52 ص 295 ب 26 ح 48 - عن النعماني.

* * *

[1018 - (ينادي مناد من السماء: إن فلانا هو الأمير، وينادي مناد: إن عليا وشيعته هم الفائزون. قلت: فمن يقاتل المهدي بعد هذا؟ فقال: إن الشيطان ينادي: إن فلانا وشيعته هم الفائزون - لرجل من بني أمية.

ص :457

قلت فمن يعرف الصادق من الكاذب؟ قال: يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا ويقولون إنه يكون قبل أن يكون، ويعلمون انهم هم المحقون الصادقون)]

------------------

1018-المصادر:

*: النعماني: ص 264 ب 14 ح 28 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، عن العباس بن عامر بن رباح الثقفي، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 736 - 737 ب 34 ف 9 ح 104 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفيه (.. فمن يقابل القائم.. قال: الشيطان.. يعرفه الذين كانوا يروون هذا قبل أن يكون ويعلمون) وقال (وروي في هذا المعني أيضا عدة أحاديث).

*: البحار: ج 52 ص 294 - 295 ب 26 ح 46 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفيه (.. يعرفه الذين كانوا يروون ويقولون إنه يكون قبل..)

* * *

[1019 - (اختلاف بني العباس من المحتوم، والنداء من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن عليا وشيعته هم الفائزون، قال: وينادي مناد (في آخر النهار: ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون)]

------------------

1019-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: الكافي: ج 8 ص 310 ح 484 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحلبي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 652 ب 57 ح 14 - حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن أبا جعفر عليه السلام كان يقول: إن خروج السفياني من الامر المحتوم؟ قال (لي): نعم. واختلاف ولد العباس من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وخروج القائم عليه السلام من

ص :458

المحتوم، فقلت له: كيف يكون (ذلك) النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار:

ألا إن الحق في علي وشيعته، ثم ينادي إبليس لعنه الله في آخر النهار: ألا إن الحق في السفياني وشيعته، فيرتاب عند ذلك المبطلون).

*: غيبة الطوسي: ص 266 - كما في كمال الدين بتفاوت، بسند إلي أبي حمزة الثمالي وفيه (إن أبا جعفر كان يقول: خروج السفياني من المحتوم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من المغرب من المحتوم وأشياء كان يقولها من المحتوم.. واختلاف بني فلان.. وكيف يكون النداء؟.. يسمعه كل قوم بألسنتهم.. إبليس في آخر النهار من الأرض.. في عثمان.. فعند ذلك يرتاب).

وفي: ص 274 - (الفضل) عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام: - كما في روايته الأولي بتفاوت، وأوله (خروج القائم من المحتوم، قلت:

وكيف يكون النداء؟ قال: ينادي).

*: الخرائج: ج 3 ص 1161 ح 63 - كما في رواية الطوسي الأولي بتفاوت، مرسلا عن الصادق عليه السلام: - وفيه (اختلاف بني العباس.. وخروج السفياني في شهر رجب..

وقتل النفس الزكية.. وينادي مناد).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 451 ب 32 ح 61 - عن الكافي.

وفي: ص 514 ب 32 ف 12 ح 351 - بعضه، عن رواية غيبة الطوسي الأولي.

وفيها: ح 355 - أوله، عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

وفي: ص 722 ب 34 ف 4 ح 31 - عن كمال الدين، وأشار إلي مثله عن رواية الطوسي الأولي.

وفي: ص 729 ب 34 ف 6 ح 67 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

*: البحار: ج 52 ص 206 ب 25 ح 40 - عن كمال الدين.

وفي: ص 288 - 289 ب 26 ح 27 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي.

وفي: ص 290 ب 26 ح 31 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

وفي: ص 305 ب 26 ح 75 - عن الكافي.

*: منتخب الأثر: ص 458 ف 6 ب 6 ح 18 - عن الكافي.

* * *

ص :459

كسوف الشمس قبل ظهور المهدي عليه السلام

1020 - (تنكسف الشمس لخمس مضين من شهر رمضان قبل قيام القائم عليه السلام)]

------------------

1020-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 655 ب 57 ح 28 - حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 723 ب 34 ف 4 ح 37 - عن كمال الدين، وفيه (لخمس بقين).

*: البحار: ج 52 ص 207 ب 25 ح 43 - عن كمال الدين، وقال (يحتمل وقوعهما معا فلا تنافي، ولعله سقط من الخبر شئ) يقصد لخمس مضين وبقين.

*: بشارة الاسلام: ص 125 ب 7 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 441 ف 6 ب 3 ح 9 - عن كمال الدين

* * *

[1021 - (علامة خروج المهدي كسوف الشمس في شهر رمضان في ثلاث عشرة وأربع عشرة منه)]

------------------

1021-المصادر:

*: النعماني: ص 272 ب 14 ح 47 - مرسلا، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: البحار: ج 52 ص 242 - 243 ب 25 ح 114 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 125 ب 7 - عن النعماني.

* * *

ص :460

خسوف القمر قبل ظهور المهدي عليه السلام

1022 - (يا أم سعيد إذا انكسف القمر ليلة البدر من رجب وخرج رجل من تحته، فذاك عند خروج القائم)]

------------------

1022-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 259 - وأخبرني أبو علي الحسن بن الحسين العباس الثعلبي قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب قال: حدثنا أبي قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن يزيد قال: حدثني أبو محمد، عن أم سعيد الأحمسية قالت: قلت لأبي عبد الله:

جعلت فداك يا بن رسول الله اجعل في يدي علامة من خروج القائم، قالت: قال لي: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 575 ب 32 ف 48 ح 724 - كما في دلائل الإمامة، عن مناقب فاطمة وولدها

* * *

ص :461

حركة السفياني من الامر المحتوم

1023 - (السفياني من المحتوم، وخروجه في رجب، ومن أول خروجه إلي آخره خمسة عشر شهرا، ستة أشهر يقاتل فيها، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر، ولم يزد عليها يوما)]

------------------

1023-المصادر:

*: النعماني: ص 299 - 300 ب 18 ح 1 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال:

حدثني محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة من كتابه في رجب سنة خمس وستين ومائتين قال: حدثنا الحسن بن علي بن فضال قال: حدثنا ثعلبة بن ميمون أبو إسحاق، عن عيسي بن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: - وفي: ص 304 ب 18 ح 13 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي من كتابه في صفر سنة أربع وسبعين ومائتين قال: حدثنا العباس بن عامر بن رباح الثقفي قال: حدثني محمد بن الربيع الأقرع، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال (إذا استولي السفياني علي الكور الخمس، فعدوا له تسعة أشهر. وزعم هشام أن الكور الخمس: دمشق، وفلسطين، والأردن، وحمص وحلب).

*: كمال الدين: ج 2 ص 651 - 652 ب 57 ح 11 - حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه، عن محمد بن علي الكوفي قال: حدثنا الحسين بن سفيان، عن قتيبة بن محمد، عن عبد الله بن أبي منصور البجلي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن اسم السفياني فقال: وما تصنع باسمه؟ إذا ملك كور الشام الخمس:

دمشق، وحمص، وفلسطين، والأردن، وقنسرين، فتوقعوا عند ذلك الفرج، قلت يملك تسعة أشهر؟ قال: لا، ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوما).

*: إعلام الوري: ص 428 ب 4 ف 1 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه (وروي قتيبة بن محمد بن عبد الله بن منصور البجلي).

ص :462

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 177 ف 11 - كما في كمال الدين، وقال (وبالطريق المذكور (ومما أجيز لي روايته عن الشيخ الصدوق محمد بن بابويه رحمه الله) يرفعه إلي محمد بن عبد الله بن أبي منصور البجلي).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 721 - 722 ب 34 ف 4 ح 28 - عن كمال الدين.

وفي: ص 732 ب 34 ف 8 ح 79 - عن إعلام الوري.

وفي: ص 739 ب 34 ف 9 ح 120 - عن رواية النعماني الأولي بتفاوت يسير، وفيه (لا يزيد بدل ولم يزد).

*: البحار: ج 52 ص 206 ب 25 ح 38 - عن كمال الدين.

وفي: ص 252 ب 25 ح 141 - عن رواية النعماني الثانية.

*: بشارة الاسلام: ص 118 ب 7 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 457 ف 6 ب 6 ح 16 - عن كمال الدين

* * *

[1024 - (من الامر المحتوم، ومنه ما ليس بمحتوم، ومن المحتوم خروج السفياني في رجب)]

------------------

1024-المصادر:

*: النعماني: ص 300 ب 18 ح 2 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم من كتابه قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن محمد بن بشر الأحول، عن عبد الله بن جبلة، عن عيسي بن أعين، عن معلي بن خنيس قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - وفي: ص 302 ب 18 ح 7 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثني عباد بن يعقوب قال: حدثنا خلاد الصائغ، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال (السفياني لابد منه، ولا يخرج إلا في رجب، فقال له رجل: يا أبا عبد الله إذا خرج فما حالنا؟ قال: إذا كان ذلك فإلينا).

*: كمال الدين: ج 2 ص 650 ب 57 ح 5 - وبهذا الاسناد (حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان)، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيي، عن عيسي بن أعين، عن المعلي بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال (إن أمر السفياني من الامر المحتوم، وخروجه في رجب).

*: جامع الأخبار: ص 142 ف 102 - كما في كمال الدين، مرسلا عن معلي بن خنيس: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 721 ب 34 ف 4 ح 22 - عن كمال الدين.

ص :463

*: البحار: ج 52 ص 204 ب 25 ح 32 - عن كمال الدين.

وفي: ص 248 - 249 ب 25 ح 131 - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ص 249 ب 25 ح 135 - عن رواية النعماني الثانية.

*: منتخب الأثر: ص 457 ف 6 ب 6 ح 15 - عن كمال الدين بتفاوت يسير

* * *

[1025 - (النداء من المحتوم، والسفياني من المحتوم، واليماني من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وكف يطلع من السماء من المحتوم، قال وفزعة في شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع اليقظان، وتخرج الفتاة من خدرها)]

------------------

1025-المصادر:

*: النعماني: ص 252 ب 14 ح 11 - أخبرنا علي بن أحمد البندنيجي قال: حدثنا عبيد الله بن موسي العلوي، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد بن مروان، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 735 ب 34 ف 9 ح 99 - عن النعماني، وليس فيه (واليماني من المحتوم).

*: البحار: ج 52 ص 233 ب 25 ح 98 - عن النعماني، وليس فيه (واليماني من المحتوم).

*: بشارة الاسلام: ص 115 ب 7 - عن النعماني

* * *

[1026 - (ليس لكتابك جواب اخرج عنا، فجعلنا يسار بعضنا بعضا، فقال: أي شئ تسارون؟ يا فضل إن الله عز ذكره لا يعجل لعجلة العباد، ولإزالة جبل عن موضعه أيسر من زوال ملك لم ينقض أجله، ثم قال: إن فلان بن فلان حتي بلغ السابع من ولد فلان، قلت: فما العلامة فيما بيننا وبينك جعلت فداك؟ قال: لا تبرح الأرض يا فضل حتي يخرج السفياني، فإذا خرج السفياني فأجيبوا إلينا - يقولها ثلاثا - وهو من المحتوم)]

------------------

1026-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 274 ح 412 - محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن

ص :464

عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن الفضل الكاتب، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأتاه كتاب أبي مسلم فقال: -

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 37 ب 13 ح 5 - عن الكافي.

*: البحار: ج 47 ص 297 ب 9 ح 20 - عن الكافي.

*: بشارة الاسلام: ص 134 ب 7 - عن الكافي

* * *

[1027 - (أف أف، ما أنا لهؤلاء بإمام، أما علموا أنه إنما يقتل السفياني)]

------------------

1027-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 331 ح 509 - حميد بن زياد، عن أبي العباس عبيد الله بن أحمد الدهقان، عن علي بن الحسن الطاطري، عن محمد بن زياد بياع السابري، عن أبان، عن صباح بن سيابة، عن المعلي بن خنيس، قال: ذهبت بكتاب عبد السلام بن نعيم وسدير، وكتب غير واحد إلي أبي عبد الله عليه السلام حين ظهرت المسودة قبل أن يظهر ولد العباس، بأنا قد قدرنا أن يؤول هذا الامر إليك فما تري؟ قال فضرب بالكتب الأرض ثم قال: -

*: الكشي: ص 353 - 354 رقم 662 - حمدويه قال: حدثني يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير ومحمد بن مسعود قال: حدثني أحمد بن المنصور الخزاعي، عن أحمد بن الفضل الخزاعي، عن ابن أبي عمير قال: حدثنا حماد بن عيسي، عن عبد الحميد بن أبي الديلم قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام، فأتاه كتاب عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم، وكتاب الفيض بن المختار، وسليمان بن خالد، يخبرونه أن الكوفة شاغرة برجلها، وأنه إن أمرهم أن يأخذوها أخذوها، فلما قرأ كتابهم رمي به، ثم قال: ما أنا لهؤلاء بإمام، أما علموا أن صاحبهم السفياني).

*: الايقاظ من الهجعة: ص 265 ب 9 ح 67 - عن الكشي.

*: البحار: ج 47 ص 297 ب 9 ح 22 - عن الكافي.

وفي: ج 52 ص 266 ب 25 ح 153 - عن الكافي.

وفي: ج 47 ص 351 ب 11 ح 55 - عن الكشي.

* * *

[1028 - (اجلسوا في بيوتكم، فإذا رأيتمونا قد اجتمعنا علي رجل، فانهدوا إلينا بالسلاح)] *

------------------

ص :465

1028-المصادر:

*: النعماني: ص 197 ب 11 ح 6 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني يحيي بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا يوسف بن كليب المسعودي قال: حدثنا الحكم بن سليمان، عن محمد بن كثير، عن أبي بكر الحضرمي قال: دخلت أنا وأبان علي أبي عبد الله عليه السلام وذلك حين ظهرت الرايات السود بخراسان فقلنا: ما تري؟ فقال: -

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 644 ب 46 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 138 - 139 ب 22 ح 44 - عن النعماني.

*: مستدرك الوسائل: ج 11 ص 36 ب 12 ح 7 - عن النعماني.

* * *

1029 - (إن السفياني يملك بعد ظهوره علي الكور الخمس حمل امرأة، ثم قال: أستغفر الله حمل جمل، وهو من الامر المحتوم الذي لابد منه)]

------------------

1029-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 273 - وعنه (الفضل بن شاذان) عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم (قال) سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 729 ب 34 ف 6 ح 63 - عن غيبة الطوسي. وقال (أقول: هذا إيهام وتشكيك لا شك وغلط، مع احتمال كونه من الراوي).

*: البحار: ج 52 ص 215 ب 25 ح 71 - عن غيبة الطوسي.

*: بشارة الاسلام: ص 119 ب 7 - عن غيبة الطوسي.

ملاحظة: (يبدو أن سبب إشكال صاحب إثبات الهداة أن تردد الامام بين تسعة أشهر وثني عشر ينافي عصمته، أو أن حمل الجمل غير وارد لأنه اسم للبازل المتقدم في السن الذي لا يحمل أو اسم للمذكر خاصة).

* * *

[1030 - (يا سدير الزم بيتك وكن حلسا من أحلاسه واسكن ما سكن الليل والنهار فإذا بلغك أن السفياني قد خرج فارحل إلينا ولو علي رجلك)] *

------------------

ص :466

1030-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 264 ح 383 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسي، عن بكر بن محمد، عن سدير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: سرور أهل الايمان: - علي ما في البحار.

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 36 ب 13 ح 3 - عن الكافي.

*: البحار: ج 52 ص 270 ب 25 ح 160 - كما في الكافي، قال (وروي في كتاب سرور أهل الايمان عن السيد علي بن عبد الحميد (بإسناده عن عثمان بن عيسي، عن بكر بن محمد الأزدي، عن سدير قال: - وفيه (قلت: جعلت فداك هل قبل ذلك شئ؟ قال: نعم، وأشار بيده بثلاث أصابعه إلي الشام وقال: ثلاث رايات: راية حسنية، وراية أموية، وراية قيسية، فبينا هم (علي ذلك) إذ قد خرج السفياني فيحصدهم حصد الزرع ما رأيت مثله قط).

وفي: ص 303 ب 26 ح 69 - عن الكافي.

* * *

[1031 - (أمسك بيدك هلاك الفلاني (اسم رجل من بني العباس) وخروج السفياني وقتل النفس، وجيش الخسف، والصوت، قلت: وما الصوت أهو المنادي؟ فقال: نعم، وبه يعرف صاحب هذا الامر، ثم قال: الفرج كله هلاك الفلاني (من بني العباس))]

------------------

1031-المصادر:

*: النعماني: ص 257 - 258 ب 14 ح 16 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني علي بن الحسن، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسي، عن الحسين بن المختار قال:

حدثني ابن أبي يعفور قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 736 ب 34 ف 9 ح 103 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 234 ب 25 ح 100 - عن النعماني بتفاوت يسير.

*: بشارة الاسلام: ص 116 ب 7 - عن النعماني، وفي سنده (ابن أبي يعقوب بدل ابن أبي يعفور)

* * *

[1032 - (إنا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله، قلنا صدق الله وقالوا كذب الله، قاتل أبو سفيان رسول الله صلي الله عليه وآله وقاتل

ص :467

صفة السفياني

1033 - (إنك لو رأيت السفياني لرأيت أخبث الناس، أشقر أحمر أزرق، يقول يا رب ثاري ثاري ثم النار، وقد بلغ من خبثه أنه يدفن أم ولد له وهي حية، مخافة أن تدل عليه)]

------------------

1033-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 651 ب 57 ح 10 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال: قال لي أبو عبد الله الصادق عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 721 ب 34 ف 4 ح 27 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه (يا رب يا رب يا رب ثم للنار).

*: البحار: ج 52 ص 205 - 206 ب 25 ح 37 - عن كمال الدين، وفيه (يا رب يا رب يا رب ثم النار)

* * *

ص :469

جيش السفياني إلي العراق والحجاز

1034 - (إذا خرج السفياني يبعث جيشا إلينا وجيشا إليكم فإذا كان كذلك فأتونا علي (كل) صعب وذلول)]

------------------

1034-المصادر:

*: النعماني: ص 306 ب 18 ح 17 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثني الحسن بن وهب قال: حدثني إسماعيل بن أبان، عن يونس بن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:

*: دلائل الإمامة: ص 261 - وعنه (أبو الحسين محمد بن هارون) عن أبيه، عن أبي علي محمد بن همام قال: حدثنا القاسم بن وهيب قال: حدثني إسماعيل بن أبان، عن يونس بن أبي يعقوب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في النعماني بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 253 ب 25 ح 145 - عن النعماني:، وفيه (يونس بن يعقوب)

* * *

ص :470

معركة قرقيسيا

1035 - (إن لله مائدة - وفي غير هذه الرواية مأدبة - بقرقيسياء يطلع مطلع من السماء فينادي يا طير السماء ويا سباع الأرض هلموا إلي الشبع من لحوم الجبارين)]

------------------

1035-المصادر:

*: النعماني: ص 278 ب 14 - ح 63 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال: حدثني محمد بن سنان، عن حذيفة بن المنصور، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: عقد الدرر: ص 87 ب 4 ف 2 - كما في النعماني، مرسلا عن أبي عبد الله (الحسين عليه السلام): -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 739 ب 34 ف 9 ح 116 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 246 ب 25 ح 125 - عن النعماني.

* * *

ص :471

حركة الخراساني

1036 - (يا أبا محمد إنا أهل بيت لا نوقت، وقد قال محمد صلي الله عليه وآله كذب الوقاتون. يا أبا محمد إن قدام هذا الامر خمس علامات: أولاهن النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني، وخروج الخراساني، وقتل النفس الزكية، وخسف بالبيداء، ثم قال: يا أبا محمد: إنه لابد أن يكون قدام ذلك الطاعونان: الطاعون الأبيض، والطاعون الأحمر، قلت: جعلت فداك وأي شئ هما؟ فقال: (أما) الطاعون الأبيض فالموت الجارف، وأما الطاعون الأحمر فالسيف، ولا يخرج القائم حتي ينادي باسمه من جوف السماء في ليلة ثلاث وعشرين (في شهر رمضان) ليلة جمعة، قلت: بم ينادي؟ قال: باسمه واسم أبيه: ألا إن فلان بن فلان قائم آل محمد فاسمعوا له وأطيعوه، فلا يبقي شئ خلق الله فيه الروح إلا يسمع الصيحة، فتوقظ النائم ويخرج إلي صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها، ويخرج القائم مما يسمع، وهي صيحة جبرئيل عليه السلام)]

------------------

1036-المصادر:

*: النعماني: ص 289 ب 16 ح 6 - أخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي قال: حدثنا محمد بن علي الكوفي قال: حدثنا عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

قلت له: جعلت فداك، متي خروج القائم عليه السلام؟ فقال: -

*: البحار: ج 52 ص 119 ب 21 ح 48 - عن النعماني.

ص :472

*: بشارة الاسلام: ص 150 ب 7 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 452 - 453 ف 6 ب 5 ح 3 - عن النعماني

* * *

[1037 - (خروج الثلاثة الخراساني والسفياني واليماني في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد، فليس فيها راية بأهدي من راية اليماني، تهدي إلي الحق)]

------------------

1037-المصادر:

*: مختصر إثبات الرجعة: ح 17 - (مجلة تراثنا عدد 15 ص 216) - عنه (محمد بن أبي عمير) عن سيف بن عميرة، عن بكر بن محمد الأزدي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: الارشاد: ص 360 - كما في مختصر إثبات الرجعة بتفاوت يسير، مرسلا عن سيف بن عميرة، عن بكر بن محمد الأزدي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - وفيه (.. السفياني والخراساني واليماني.. أهدي.. لأنه يدعو إلي الحق).

*: غيبة الطوسي: ص 271 - كما في مختصر إثبات الرجعة، عن الفضل بن شاذان، وفيه (عنه (الفضل) عن سيف بن عميرة.. يهدي إلي الحق).

*: بشارة المصطفي: - علي ما في بشارة الاسلام، ولم نجده فيه.

*: إعلام الوري: ص 429 ب 4 ف 1 - كما في الارشاد، مرسلا عن سيف بن عميرة، عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: الخرائج: ج 3 ص 1163 ب 20 ح 63 - كما في مختصر إثبات الرجعة، مرسلا عن الصادق عليه السلام.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 250 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 250 ب 11 ف 8 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 728 ب 34 ف 6 ح 57 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 733 ب 34 ف 8 ح 84 - عن إعلام الوري.

*: البحار: ج 52 ص 210 ب 25 ح 52 - عن غيبة الطوسي، وأشار إلي مثله عن الارشاد.

*: بشارة الاسلام: ص 116 ب 7 - عن غيبة الطوسي، وأشار إلي مثله عن بشارة المصطفي.

*: منتخب الأثر: ص 456 ف 6 ب 6 ح 12 - عن الارشاد

* * *

ص :473

أهل قم من أنصار المهدي عليه السلام

1038 - (أتدري لم سمي قم؟ قلت: الله ورسوله وأنت أعلم، قال: إنما سمي قم لان أهله يجتمعون مع قائم آل محمد صلي الله عليه وآله ويقومون معه ويستقيمون عليه وينصرونه)]

------------------

1038-المصادر:

*: تاريخ قم: الحسن بن محمد بن الحسن القمي: - علي ما في البحار.

*: البحار: ج 60 ص 216 ب 36 ح 38 - عن تاريخ قم، وقال: وبإسناده عن عفان البصري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال لي: -

*: منتخب الأثر: ص 485 ف 8 ب 1 ح 5 - عن البحار

* * *

[1039 - (ستخلو كوفة (الكوفة) من المؤمنين، ويأرز عنها العلم كما تأرز الحية في جحرها، ثم يظهر العلم ببلدة يقال لها قم، وتصير معدنا للعلم والفضل حتي لا يبقي في الأرض مستضعف في الدين حتي المخدرات في الحجال، وذلك عند قرب ظهور قائمنا، فيجعل الله قم وأهله قائمين مقام الحجة، ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلها ولم يبق في الأرض حجة، فيفيض العلم منه إلي سائر البلاد في المشرق والمغرب، فتتم حجة الله علي الخلق حتي لا يبقي أحد علي الأرض لم يبلغ إليه الدين والعلم، ثم يظهر القائم (عليه السلام) ويسير (ويصير) سببا لنقمة الله وسخطه علي العباد، لان الله لا ينتقم من العباد إلا بعد

ص :474

إنكارهم حجة)]

------------------

1039-المصادر:

*: تاريخ قم: - علي ما في البحار.

*: البحار: ج 60 ص 213 ب 36 ح 23 - وقال (وروي (أي الحسن بن محمد بن الحسن القمي صاحب كتاب تاريخ قم) بأسانيد عن الصادق عليه السلام أنه ذكر الكوفة فقال: -

*: سفينة البحار: ج 2 ص 445 - أوله، عن البحار.

*: منتخب الأثر: ص 443 ف 6 ب 3 ح 20 - عن البحار

* * *

[1040 - (تربة قم مقدسة وأهلها منا ونحن منهم لا يريدهم جبار بسوء إلا عجلت عقوبته ما لم يخونوا إخوانهم (يحولوا أحوالهم)، فإذا فعلوا ذلك سلط الله عليهم جبابرة سوء. أما إنهم أنصار قائمنا ودعاة حقنا. ثم رفع رأسه إلي السماء وقال: اللهم اعصمهم من كل فتنة، ونجهم من كل هلكة)]

------------------

1040-المصادر:

*: تاريخ قم: - علي ما في البحار.

*: البحار: ج 60 ص 218 ب 36 ح 49 - عن تاريخ قم، وقال: وروي محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن الحسن الحضرمي، عن محمد بن بهلول، عن أبي مسلم العبدي، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: -

* * *

[1041 - (إن الله احتج بالكوفة علي سائر البلاد، وبالمؤمنين من أهلها علي غيرهم من أهل البلاد، واحتج ببلدة قم علي سائر البلاد، وبأهلها علي جميع أهل المشرق والمغرب من الجن والإنس، ولم يدع الله قم وأهله مستضعفا، بل وفقهم وأيدهم، ثم قال: إن الدين وأهله بقم ذليل، ولولا ذلك لأسرع الناس إليه فخرب قم وبطل أهله فلم يكن حجة علي سائر البلاد، وإذا كان كذلك لم تستقر السماء والأرض ولم ينظروا

ص :475

طرفة عين، وإن البلايا مدفوعة عن قم وأهله. وسيأتي زمان تكون بلدة قم وأهلها حجة علي الخلائق، وذلك في زمان غيبة قائمنا إلي ظهوره، ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلها، وإن الملائكة لتدفع البلايا عن قم وأهله، وما قصده جبار بسوء إلا قصمه قاصم الجبارين وشغله عنهم بداهية أو مصيبة أو عدو، وينسي الله الجبارين في دولتهم ذكر قم وأهله كما نسوا ذكر الله)]

------------------

1041-المصادر:

*: تاريخ قم: - علي ما في البحار.

*: البحار: ج 60 ص 212 - 213 ب 36 ح 22 - عن تاريخ قم، عن محمد بن قتيبة الهمداني والحسن بن علي الكشمارجاني، عن علي بن النعمان، عن أبي الأكراد علي بن ميمون الصائغ عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: منتخب الأثر: ص 263 - 264 ف 2 ب 27 ح 21 - عن البحار

* * *

ص :476

علامات الخراساني

1042 - (الله أجل وأكرم وأعظم من أن يترك الأرض بلا إمام عادل. قال قلت له: جعلت فداك فأخبرني بما أستريح إليه، قال: يا أبا محمد ليس يري أمة محمد صلي الله عليه وآله فرجا أبدا ما دام لولد بني فلان ملك حتي ينقرض ملكهم، فإذا انقرض ملكهم أتاح الله لامة محمد رجلا منا أهل البيت يشير بالتقي ويعمل بالهدي، ولا يأخذ في حكمه الرشي، والله إني لأعرفه باسمه واسم أبيه، ثم يأتينا الغليظ القصرة، ذو الخال والشامتين القائم العادل الحافظ لما استودع يملؤها قسطا وعدلا كما ملاها الفجار جورا وظلما)]

* ثم ذكر تمام الحديث.

------------------

1042-المصادر:

*: الملاحم، للبطائني: - علي ما في إقبال الأعمال، والبحار.

*: إقبال الأعمال: ص 599 - 600 - عن كتاب الملاحم للبطائني، وقال (وهذا ما رويناه ورأينا، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال): -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 581 - 582 ب 32 ف 59 ح 766 - عن البحار.

*: البحار: ج 52 ص 269 ب 25 ح 158 - عن إقبال الأعمال

* * *

ص :477

حركة اليماني

1043 - (اليماني والسفياني، كفرسي رهان)]

------------------

1043-المصادر:

*: النعماني: ص 305 ب 18 ح 15 - أخبرنا علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسي، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: أمالي الطوسي: ج 2 ص 275 - وبهذا الاسناد (أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم القزويني قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن وهبان الهنائي البصري قال: حدثني أحمد بن إبراهيم بن أحمد قال: أخبرني أبو محمد الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني، قال:

حدثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي أبو جعفر قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير) عن هشام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: البحار: ج 52 ص 253 ب 25 ح 143 - عن النعماني.

وفي: ص 275 - 276 ب 25 ح 170 - عن أمالي الطوسي

* * *

[1044 - (أني يخرج ذلك؟ ولما يخرج كاسر عينيه بصنعاء)]

------------------

1044-المصادر:

*: النعماني: ص 277 ب 14 ح 60 - حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي قال: حدثنا محمد بن سنان عن عبيد بن زرارة قال: ذكر عند أبي عبد الله عليه السلام السفياني فقال: -

*: البحار: ج 52 ص 245 ب 25 ح 123 - عن النعماني، وفيه (كاسر عينه).

ص :478

*: بشارة الاسلام:. ص 123 ب 7 - عن النعماني، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي، وبشارة المصطفي، ولم نجده فيهما

* * *

[1045 - (قبل قيام القائم تحرك حرب قيس)]

------------------

1045-المصادر:

*: النعماني: ص 277 ب 14 ح 59 - أخبرنا محمد بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد قال:

حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة قال: حدثنا أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبي الحسن علي بن محمد، عن معاذ بن مطر، عن رجل قال: ولا أعلمه إلا مسمعا أبا سيار، قال قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 738 ب 34 ف 9 ح 113 - عن النعماني، وفيه (تجزل بدل تحرك).

*: البحار: ج 52 ص 244 ب 25 ح 122 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 123 ب 7 - عن النعماني، وفي سنده (أحمد بن محمد بن معاذ بن مطر).

* * *

[1046 - (عند هدم مدينة الأشعري)]

------------------

1046-المصادر:

*: عجائب البلدان: - علي ما في الصراط المستقيم.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 258 ب 11 ف 11 - وقال: ومن كتاب عجائب البلدان قال عمار: قلت للصادق عليه السلام: متي يقوم قائمكم؟ قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 578 ب 32 ف 55 ح 745 - عن الصراط المستقيم.

ملاحظة: (يمكن أن تكون هذه المدينة في اليمن أو غيرها، ولكن لابد أن لها نسبة إلي شخصية بارزة فيها من قبيلة الأشعريين اليمانية)

* * *

ص :479

أحداث العراق قبل ظهور المهدي عليه السلام

[1047 - (يزجر الناس قبل قيام القائم عليه السلام عن معاصيهم بنار تظهر في السماء، وحمرة تجلل السماء، وخسف ببغداد، وخسف ببلدة البصرة، ودماء تسفك بها، وخراب دورها، وفناء يقع في أهلها، وشمول أهل العراق خوف لا يكون لهم معه قرار)]

------------------

1047-المصادر:

*: الارشاد: ص 361 - مرسلا، عن الحسين بن سعيد، عن منذر الجوزي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: -

*: إعلام الوري: ص 429 ب 4 ف 1 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، وفي سنده (الحسن بن يزيد بدل الحسين بن سعيد).

*: كشف الغمة: ج 3 ص 252 - عن الارشاد، وفيه (منذر الخوزي).

*: المستجاد: ص 552 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 250 ب 11 ف 8 - عن الارشاد بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 733 ب 34 ف 8 ح 87 - عن إعلام الوري، وفي سنده (الحسين بن يزيد) بدل (الحسين بن سعيد).

وفي: ص 742 ب 34 ف 11 ح 124 - عن الارشاد، وفي سنده (منذر الخوزي بدل منذر الجوزي) وفيه (وخسف بمنارة البصرة) وقال (وقد نقل ما ذكرناه وما أشرنا إليه علي بن عيسي في كشف الغمة من إرشاد المفيد).

*: البحار: ج 52 ص 221 ب 25 ح 85 - عن الارشاد.

*: إلزام الناصب: ج 2 ص 148 - عن الارشاد.

*: منتخب الأثر: ص 442 ف 6 ب 3 ح 16 - عن الارشاد

* * *

ص :480

[1048 - (كأني بالسفياني - أو بصاحب السفياني - قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة فنادي مناديه: من جاء برأس شيعة علي فله ألف درهم، فيثب الجار علي جاره ويقول هذا منهم، فيضرب عنقه، ويأخذ ألف درهم.

أما إن إمارتكم يومئذ لا تكون إلا لأولاد البغايا، وكأني أنظر إلي صاحب البرقع، قلت: ومن صاحب البرقع؟ فقال: رجل منكم يقول بقولكم، يلبس البرقع فيحوشكم فيعرفكم، ولا تعرفونه، فيغمز بكم رجلا رجلا، أما (إنه) لا يكون إلا ابن بغي)]

------------------

1048-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 273 - الفضل بن شاذان، عن إسماعيل بن مهران، عن عثمان بن جبلة، عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام (قال): -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 729 ب 34 ف 6 ح 64 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 215 ب 25 ح 72 - عن غيبة الطوسي.

*: بشارة الاسلام: ص 20 ب 7 - عن غيبة الطوسي

* * *

[1049 - (إذا هدم حائط مسجد الكوفة من مؤخره مما يلي دار ابن مسعود، فعند ذلك زوال ملك بني فلان، أما إن هادمه لا يبنيه)]

------------------

1049-المصادر:

*: النعماني: ص 276 - 277 ب 14 ح 57 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال: حدثنا محمد بن سنان، عن الحسين بن المختار، عن خالد القلانسي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: الارشاد: ص 360 - محمد بن سنان، عن الحسين بن المختار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - كما في النعماني بتفاوت يسير، وفيه (.. ملك القوم، وعند زواله خروج القائم عليه السلام) وليس فيه (.. من مؤخره.. أما إن هادمه لا يبنيه).

ص :481

*: غيبة الطوسي: ص 271 - كما في النعماني، عنه (الفضل) عن ابن أبي نجران، ثم بقية سند الارشاد.

*: الخرائج: ج 3 ص 1163 ب 20 ح 63 - كما في النعماني، مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 250 - عن الارشاد.

*: عقد الدرر: ص 51 ب 4 ف 1 - كما في الارشاد، مرسلا عن أبي عبد الله (الحسين عليه السلام): -

*: العدد القوية: ص 77 ح 129 - كما في النعماني، مرسلا عن الصادق عليه السلام، وفيه (ملك بني العباس).

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 249 ب 11 ف 8 - عن الارشاد.

*: برهان المتقي: ص 115 ب 4 ف 2 - عن عقد الدرر.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 554 ب 32 ف 31 ح 584 - عن الارشاد.

وفي: ج 3 ص 728 ب 34 ف 6 ح 56 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 210 ب 25 ح 51 - عن غيبة الطوسي، وأشار إلي مثله عن الارشاد والنعماني.

*: إلزام الناصب: ج 2 ص 146 - عن الارشاد.

*: بشارة الاسلام: ج 1 ص 116 ب 7 - عن غيبة الطوسي.

*: وفي: ص 143 - 144 ب 7 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1050 - (لا يذهب ملك هؤلاء حتي يستعرضوا الناس بالكوفة في يوم الجمعة، لكأني أنظر إلي رؤوس تندر فيما بين باب الفيل وأصحاب الصابون)]

------------------

1050-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: الارشاد: ص 360 - حماد بن عيسي، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: -

*: غيبة الطوسي: ص 272 - وعنه (الفضل) عن ابن فضال وابن نجران، عن حماد بن عيسي، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: - كما في

ص :482

الارشاد، وفيه (المسجد) بدل (باب الفيل).

*: كشف الغمة: ج 3 ص 251 - عن الارشاد.

*: البحار: ج 52 ص 211 ب 25 ح 57 - عن الارشاد، وغيبة الطوسي

* * *

[1051 - (إن لولد فلان عند مسجدكم يعني مسجد الكوفة لوقعة في يوم عروبة، يقتل فيها أربعة آلاف من باب الفيل إلي أصحاب الصابون، فإياكم وهذا الطريق فاجتنبوه، وأحسنهم حالا من أخذ في درب الأنصار)]

------------------

1051-المصادر:

*: الارشاد: ص 360 - الحسين بن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 251 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 250 ب 11 ف 8 - عن الارشاد.

*: إلزام الناصب: ج 2 ص 147 - 148 - عن الارشاد.

*: بشارة الاسلام: ج 1 ص 119 ب 7 - عن الارشاد

* * *

[1052 - (يا لها من طامة إذا حكمت في الدولة الخصيان والنسوان والسودان، وأحدث الامارة الشبان والصبيان، وخرب جامع الكوفة من العمران، وانعقد الجسران، فذلك الوقت زوال ملك بني العباس، وظهر (ظهور) قائمنا أهل البيت (عليهم السلام))]

------------------

1052-المصادر:

*: ملاحم ابن طاووس: ص 198 - قال: وروي عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام أنه سئل عن ظهور قائم أهل البيت عليهم السلام، فتنهد وبكي ثم قال: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 258 ب 11 ف 11 - كما في ملاحم ابن طاووس، مرسلا، وفيه.. وأخذت.. وانفقدت الجيران.. بني عمي).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 578 ب 32 ف 55 ح 741 - عن الصراط المستقيم

* * *

ص :483

سنة ظهور المهدي عليه السلام

[1053 - (لا يخرج القائم عليه السلام إلا في وتر من السنين، سنة إحدي أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع)]

------------------

1053-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: البصائر: علي ما في الصراط المستقيم.

*: الارشاد: ص 361 - وقال: روي الحسن بن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: غيبة الطوسي (المخطوطة): ص 374 - الفضل، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (لا يخرج القائم إلا في وتر من السنين، تسع وثلاث وخمس وإحدي).

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 263 - كما في الارشاد، مرسلا عن الصادق عليه السلام.

*: إعلام الوري: ص 429 - 430 ب 4 ف 2 - كما في الارشاد سندا ومتنا.

*: أخبار المهدي، الهمداني: علي ما في الصراط المستقيم.

*: الخرائج: ج 3 ص 1161 ب 20 ح 63 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، وفيه (..

تسع أو خمس أو ثلاثة أو إحدي)، مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 252 - عن الارشاد.

وفي: ص 324 - عن إعلام الوري.

*: المستجاد: ص 552 - عن الارشاد.

*: العدد القوية: ص 76 - 77 ح 128 - كما في غيبة الطوسي، مرسلا عنه عليه السلام.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 35 ف 3 - كما في غيبة الطوسي، وفيه (.. تسع أو ثلاث أو إحدي أو خمسة) وقال: وأما الصادق عليه السلام، فمن ذلك بالطريق المذكور (ومما جاز لي روايته

ص :484

عن السيد هبة الله الراوندي رحمه الله).

*: الفصول المهمة: ص 302 ف 12 - عن الارشاد ظاهرا.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 260 ب 11 ف 12 - (لا يقوم المهدي إلا علي وتر من السنين) وقال (ومن كتاب البصاير: لا يقوم القائم إلا علي وتر من السنين، ونحوه في كتاب النعماني أيضا وفي إرشاد المفيد أيضا.

*: أخبار الدول: ص 118 ب 3 ف 11 - كما في الارشاد، مرسلا عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 514 ب 32 ف 12 ح 354 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 555 ب 32 ف 31 ح 586 - عن الارشاد.

وفي: ص 615 ب 32 ف 15 ح 164 - عن الصراط المستقيم.

*: البحار: ج 52 ص 291 ب 26 ح 36 - عن الارشاد.

*: العرائس الواضحة: علي ما في ملحقات إحقاق الحق.

* جالية الكدر: علي ما في ملحقات إحقاق الحق.

*: العطر الوردي: ص 51 - عن أخبار الدول.

*: كشف النوري: ص 223 - عن أخبار الدول.

*: إحقاق الحق (الملحقات): ج 13 ص 351 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، عن العرائس الواضحة، جالية الكدر، والفصول المهمة، وفيه (لا يخرج إلا..) وفيه (عن أبي نصر بدل أبي بصير).

*: منتخب الأثر: ص 464 ف 6 ب 9 ح 3 - عن الارشاد.

وفي: ص 465 ف 6 ب 9 ح 6 - عن كشف النوري

* * *

[1054 - (بينا الناس وقوف بعرفات إذ أتاهم راكب علي ناقة ذعلبة يخبرهم بموت خليفة يكون عند موته فرج آل محمد صلي الله عليه وآله، وفرج الناس جميعا. وقال عليه السلام: إذا رأيتم علامة في السماء نارا عظيمة من قبل المشرق تطلع ليالي، فعندها فرج الناس وهي قدام القائم عليه السلام بقليل)]

------------------

1054-المصادر:

*: النعماني: ص 267 ب 14 ح 37 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن

ص :485

يوسف بن يعقوب الجعفي أبو الحسن قال: حدثنا إسماعيل بن مهران قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه، ووهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: عقد الدرر: ص 106 ب 4 ف 3 - آخره وقال: وعن أبي عبد الله (الحسين بن علي عليهما السلام): -

*: برهان المتقي: ص 109 ف 1 ح 20 - عن عقد الدرر ظاهرا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 737 ب 34 ف 9 ح 106 - أوله، عن النعماني.

وفيها: ح 107 - عن النعماني، آخره.

*: البحار: ج 52 ص 240 ب 25 ح 107 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 117 ب 7 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 444 ف 6 ب 2 ح 22 - عن برهان المتقي

* * *

[1055 - (إن قدام القائم (عليه السلام) لسنة غيداقة يفسد فيها الثمار والتمر في النخل فلا تشكوا في ذلك)]

------------------

1055-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: الارشاد: ص 361 - عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: غيبة الطوسي: ص 272 - وعنه (الفضل) عن الحسن بن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - كما في الارشاد بتفاوت يسير.

*: إعلام الوري: ص 428 ب 4 ف 1 - كما في غيبة الطوسي، مرسلا عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: الخرائج: ج 3 ص 1164 ب 20 ح 63 - كما في غيبة الطوسي، مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 251 - عن الارشاد.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 35 ف 3 - كما في الخرائج، وفيه (.. غيداقية) وقال (ومما جاز لي روايته عن السيد هبة الله الراوندي).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 728 ب 34 ف 6 ح 62 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 742 ب 34 ف 11 ح 124 - عن الارشاد.

ص :486

*: البحار: ج 52 ص 214 ب 25 ح 69 - عن غيبة الطوسي.

*: بشارة الاسلام: ص 120 ب 7 - عن الارشاد، وقال (الغدق بالتحريك الماء الكثير القطر، وغدقت الأرض ابتلت، فالمراد من قوله عليه السلام (سنة غيداقة كثيرة المطر، ومن كثرته تفسد الثمار والتمر في النخل، فالمطر ربما يكون نقمة وربما يكون رحمة - قوله عليه السلام:

فلا تشكوا في ذلك أي: في خروجه عليه السلام بعد ذلك)

* * *

[1056 - (سنة الفتح ينبثق الفرات حتي يدخل في أزقة الكوفة)]

------------------

1056-المصادر:

*: الارشاد: ص 361 - إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن سعد، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: غيبة الطوسي: ص 273 - 274 - (أحمد بن علي الرازي) عن محمد بن إسحاق المقري، عن المقانعي، عن بكار، عن إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن سعيد الأسدي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كما في الارشاد بتفاوت يسير، وفيه (عام أو سنة.. ينشق).

*: إعلام الوري: ص 429 ب 4 ف 1 - كما في الارشاد بتفاوت يسير وفي سنده (إبراهيم بن محمد بن جعفر).

*: الخرائج: ج 3 ص 1164 ب 20 ح 63 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 251 - 252 - عن الارشاد بتفاوت يسير.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 35 ف 3 - كما في الخرائج قال: (ومما جاز لي روايته عن السيد هبة الله الراوندي) وفيه (.. علي أزقة).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 733 ب 34 ف 8 ح 86 - عن إعلام الوري بتفاوت يسير.

وفي: ص 742 ب 34 ف 11 ح 125 - عن الارشاد، وفي سنده (جعفر بن أسد) بدل (جعفر بن سعد).

*: البحار: ج 52 ص 217 ب 25 ح 76 - عن غيبة الطوسي.

*: بشارة الاسلام: ج 1 ص 120 ب 7. عن الارشاد، وفيه: (سنة الفتح، وفي رواية سنة عام الفتح)

* * *

[1057 - (العام الذي فيه الصيحة، قبله الآية في رجب، قلت: وما هي؟ قال:

ص :487

وجه يطلع في القمر، ويد بارزة)]

------------------

1057-المصادر:

*: النعماني: ص 252 ب 14 ح 10 - أخبرنا محمد بن همام قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك الفزاري قال: حدثني موسي بن جعفر بن وهب قال: حدثني الحسن بن علي الوشاء، عن عباس بن عبد الله، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 735 ب 34 ف 9 ح 98 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 233 ب 25 ح 97 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 115 ب 7 - عن النعماني، وفيه (.. قبل الآية).

*: منتخب الأثر: ص 441 ف 6 ب 3 ح 11 - عن النعماني.

* * *

[1058 - (لا يقوم القائم حتي يقوم اثنا عشر رجلا كلهم يجمع علي قول أنهم قد رأوه فيكذبهم (فيكذبونهم))]

------------------

1058-المصادر:

*: النعماني: ص 277 ب 14 ح 58 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري، قال: حدثنا أحمد بن علي الحميري، عن الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 738 ب 34 ف 9 ح 112 - عن النعماني، وفي سنده (رياح الزهري، والخمري بدل الحميري) وفيه (لن يقوم.. قول أنه قد رآه فيكذبونهم).

البحار: ج 52 ص 244 ب 25 ح 121 - عن النعماني، وفيه (.. فيكذبونهم).

*: بشارة الاسلام: ص 122 ب 7 - عن النعماني، وفيه (.. فيكذبونهم).

ملاحظة: (الظاهر أن أصل نص الحديث فيكذبونهم وما في نسخة النعماني المطبوعة خطأ، وقد أوردنا الحديث تحت عنوان سنة ظهور المهدي عليه السلام لأنا نرجح أن يكون هؤلاء الاثنا عشر سفراء خاصين في الشهور الستة قبل ظهوره عليه السلام كما يفهم من روايات أخري مثل الرواية المتقدمة عن أمير المؤمنين عليه السلام (يظهر في شبهة ليستبين أمره)

* * *

ص :488

حركة ظهور المهدي عليه السلام

1059 - (كن لما لا ترجو أرجي منك لما ترجو، فإن موسي بن عمران عليه السلام خرج ليقتبس لأهله نارا فرجع إليهم وهو رسول نبي، فأصلح الله تبارك وتعالي أمر عبده ونبيه موسي (عليه السلام) في ليلة، وهكذا يفعل الله تبارك وتعالي بالقائم الثاني عشر من الأئمة (عليهم السلام) يصلح له أمره في ليلة كما أصلح أمر نبيه موسي (عليه السلام) ويخرجه من الحيرة والغيبة إلي نور الفرج والظهور)]

------------------

1059-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 151 - 152 ب 6 - مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: البحار: ج 13 ص 42 ب 2 ح 9 - عن كمال الدين

* * *

[1060 - (ينادي باسم القائم (عليه السلام) في ليلة ثلاث وعشرين ويقوم في يوم عاشوراء، وهو اليوم الذي قتل فيه الحسين بن علي (عليهما السلام) لكأني (به) في يوم السبت العاشر من المحرم قائما بين الركن والمقام، جبرئيل (عليه السلام) عن يمينه ينادي البيعة لله، فتصير إليه شيعته من أطراف الأرض تطوي لهم طيا حتي يبايعوه، فيملؤ الله به الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما)]

------------------

1060-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

ص :489

*: الارشاد: ص 361 - 362 - الفضل بن شاذان، عن محمد بن علي الكوفي، عن وهب بن حفص، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: النعماني: ص 282 ب 14 ح 68 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: يقوم القائم يوم عاشوراء).

*: الرسالة العزية، للمفيد: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: غيبة الطوسي: ص 274 - أوله، كما في الارشاد بتفاوت يسير، عن الفضل بن شاذان، إلي قوله (ويقوم يوم عاشوراء يوم قتل فيه الحسين بن علي (عليهما السلام).

*: روضة الواعظين: ص 263 - كما في الارشاد، بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه (.. جبرئيل بين يديه).

*: إعلام الوري: ص 430 ب 4 ف 2 - كما في الارشاد، عن الفضل بن شاذان، وفيه (.. في يوم ست وعشرين من شهر رمضان.. ينادي بالبيعة له).

*: ملاحم ابن طاووس: ص 194 - كما في النعماني، مرسلا، وقال (فصل: ورأيت في مجلد أوله الرسالة العزية للمفيد رحمه الله في آخره أخبار وحجابات منها بإسناد أصحابنا عن الصادق عليه السلام قال): -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 252 - عن الارشاد.

وفي: ص 324 - عن إعلام الوري.

*: المستجاد: ص 552 - 553 - عن الارشاد.

*: الفصول المهمة: ص 302 - كما في الارشاد بتفاوت عنه ظاهرا، مرسلا، وفيه (.. وشخص قائم علي يده ينادي البيعة البيعة.. ثم يسير من مكة حتي يأتي الكوفة.. فيصير إليه أنصاره فينزل نجفها علي (كذا) ثم يفرق الجنود منها إلي الأمصار).

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 250 ب 11 ف 9 - عن الارشاد، مع نقص بعض ألفاظه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 514 ب 32 ف 12 ح 352 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 729 ب 34 ف 6 ح 66 - عن غيبة الطوسي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 614 - 615 ب 32 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 297 ح 56 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 185 - 186 ب 4 - عن الارشاد.

*: منتخب الأثر: ص 448 ف 6 ب 4 ح 6 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 464 ف 6 ب 9 ح 2 - عن الارشاد

* * *

[1061 - (إذا كثرت الغواية وقلت الهداية، وكثر الجور والفساد وقل الصلاح

ص :490

والسداد، واكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ومال الفقهاء إلي الدنيا، وأكثر الناس إلي الاشعار والشعراء، ومسخ قوم من أهل البدع حتي يصيروا قردة وخنازير، وقتل السفياني، ثم خرج الدجال وبالغ في الاغواء والاضلال، فعند ذلك ينادي باسم القائم عليه السلام في ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان، ويقوم في يوم عاشوراء، فكأني أنظر إليه قائما بين الركن والمقام وينادي جبرئيل بين يديه: البيعة لله، فتقبل إليه شيعته)]

------------------

1061-المصادر:

*: كتاب إثبات الرجعة، الفضل بن شاذان: علي ما في إثبات الهداة.

*: مختصر إثبات الرجعة: ص 217 ح 20 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر رضي الله عنه قال: حدثنا عاصم بن حميد قال: حدثنا محمد بن مسلم قال: سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام: متي يظهر قائمكم؟ قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 570 ب 32 ف 44 ح 687 - كما في مختصر إثبات الرجعة، مختصرا عن إثبات الرجعة، للفضل بن شاذان.

*: كفاية المهتدي في معرفة المهدي، الميرلوحي: علي ما في حاشية أربعين الخاتون آبادي.

*: أربعون الخاتون آبادي: ص 187 ح 32 - كما في مختصر إثبات الرجعة بتفاوت يسير، وفيه (.. فتقبل شيعته إليه من أطراف الأرض تطوي لهم طيا حتي يبايعوا، ثم يسير إلي الكوفة فينزل علي نجفها، ثم يفرق الجنود منها إلي الأمصار لدفع عمال الدجال، فيملؤ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، قال فقلت له: يا بن رسول الله فداك أبي وأمي، أيعلم أحد من أهل مكة من أين يجئ قائمكم إليها؟ قال: لا ثم قال لا يظهر إلا بغتة بين الركن والمقام).

*: كشف النوري: ص 222 - كما في أربعين الخاتون آبادي، مختصرا، عن الفضل بن شاذان من كتابه في الغيبة.

*: منتخب الأثر: ص 464 - 465 ف 6 ب 9 ح 5 - عن أربعين الخاتون آبادي، وأشار إليه في كشف الأستار.

ملاحظة: (لعل هذا الحديث ينفرد بأن الدجال يكون قبل ظهور المهدي عليه السلام وأنه يكون مسيطرا علي مناطق من العالم. كما ينفرد بأن قتل السفياني يكون قبل ظهور المهدي عليه السلام، بينما الأحاديث تنص علي أنه يقاتله ويقتله، ولعله يوجد خلل في تقديم وتأخير فقرات الحديث)

* * *

ص :491

[1062 - (إذا أذن الله تعالي للقائم في الخروج صعد المنبر فدعي الناس إلي نفسه وناشدهم بالله ودعاهم إلي حقه، وأن يسير فيهم بسنة رسول الله صلي الله عليه وآله ويعمل فيهم بعمله، فيبعث الله جل جلاله جبرئيل عليه السلام حتي يأتيه فينزل علي الحطيم يقول: إلي أي شئ تدعو؟ فيخبره القائم (عليه السلام) فيقول جبرئيل: أنا أول من يبايعك، أبسط يدك فيمسح علي يده، وقد وافاه ثلاث مائة وبضعة عشر رجلا، فيبايعونه ويقيم بمكة حتي يتم أصحابه عشرة آلاف نفس، ثم يسير منها إلي المدينة)]

------------------

1062-المصادر:

*: كتاب الغيبة، الفضل بن شاذان: علي ما في كشف النوري.

*: الارشاد: ص 363 - 364 - قال: فروي المفضل بن عمر الجعفي قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: -

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 265 - كما في الارشاد بتفاوت، مرسلا عن الصادق عليه السلام، وفيه (.. بسيرة.. بعلمه.. ثم يقول له.. فيمسح يده علي يده، وقد وافاه ثلاثمائة وبضعة عشر إلي المدينة).

*: إعلام الوري: ص 431 ب 4 ف 3 - كما في الارشاد بتفاوت، مرسلا عن المفضل، وفيه (..

بالخروج.. فدعا الناس إلي الله عز وجل وخوفهم بالله.. علي أن يسير فيهم بسيرة.. حتي يأتيه ويسأله ويقول له.. فأنا أول من يبايع، ثم يقول له: مد كفك فيمسح علي يديه.. فيقيم بهم بمكة.. أنفس ثم يسير إلي المدينة).

*: كشف الغمة: ج 3 ص 254 - عن الارشاد.

*: المستجاد: ص 557 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 253 ب 11 ف 9 - عن الارشاد بتفاوت، وفيه (.. ودعا إلي نفسه، وناشد الناس بحق ربه، وسار فيهم بسيرة رسوله، فبايعه جبرئيل وثلاثمائة وبضعة عشر من أنصاره فيقيم بمكة حتي تتم أصحابه عشرة آلاف، فيسير فيه إلي المدينة).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 527 ب 32 ف 22 ح 431 - أوله، عن إعلام الوري.

*: البحار: ج 52 ص 337 ب 27 ح 78 - عن الارشاد.

*: كشف النوري: ص 223 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، عن كتاب الغيبة للفضل بن شاذان، بسنده حدثنا محمد بن أبي عمير قال: حدثنا جميل بن دراج قال: حدثنا ميسر بن عبد العزيز

ص :492

الحنفي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: بشارة الاسلام: ص 220 ب 3 - عن الارشاد.

*: منتخب الأثر: ص 468 ف 6 ب 11 ح 3 - عن الارشاد، وأشار إلي مثله عن كشف النوري

* * *

[1063 - (إن القائم منا منصور بالرعب، مؤيد بالنصر، تطوي له الأرض، وتظهر له الكنوز كلها، ويظهر الله تعالي به دينه علي الدين كله ولو كره المشركون، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ولا يبقي في الأرض خراب إلا عمر، وينزل روح الله عيسي بن مريم (عليه السلام) فيصلي خلفه. قال ابن حمران: قيل له يا ابن رسول الله متي يخرج قائمكم؟ قال: إذا تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وركبت ذوات الفروج السروج، وقبلت شهادة الزور وردت شهادة العدل، واستخف الناس بالدماء وارتكاب الزنا وأكل الربا والرشا، واستيلاء الأشرار علي الأبرار، وخروج السفياني من الشام، واليماني من اليمن، وخسف بالبيداء، وقتل غلام من آل محمد صلي الله عليه وآله بين الركن والمقام اسمه محمد بن الحسن ولقبه النفس الزكية، وجاءت صيحة من السماء بأن الحق مع علي وشيعته، فعند ذلك خروج قائمنا (عليه السلام).

فإذا خرج أسند ظهره إلي الكعبة واجتمع عنده ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، وأول ما ينطق به هذه الآية: بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين، ثم يقول: أنا بقية الله وحجته وخليفته عليكم، فلا يسلم عليه مسلم إلا قال: السلام عليك يا بقية الله في أرضه، فإذا اجتمع له العقد وهو أربعة آلاف رجل خرج من مكة، فلا يبقي في الأرض معبود دون الله عز وجل من صنم وغيره إلا وقعت فيه نار فاحترق، وذلك بعد غيبة طويلة)]

------------------

1063-المصادر:

*: الغيبة، الفضل بن شاذان - علي ما في مستدرك الوسائل، وكشف النوري.

ص :493

*: إثبات الرجعة، الفضل بن شاذان - علي ما في إثبات الهداة.

*: مختصر إثبات الرجعة: ص 216 - 217 ح 18 - حدثنا صفوان بن يحيي - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن حمران قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليه السلام: - وفي: ص 117 - مثله، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن مسلم الثقفي، عن أبي جعفر: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 570 ب 32 ف 44 ح 686 - أوله، كما في مختصر إثبات الرجعة، عن إثبات الرجعة للفضل بن شاذان، وأشار إلي مثله بسنده الثاني.

*: أربعون الخاتون آبادي: ص 182 - 183 ح 30 - كما في مختصر إثبات الهداة بتفاوت يسير، عن الفضل بن شاذان.

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 335 ب 39 ح 6 - كما في مختصر إثبات الرجعة، ملخصا، عن الفضل بن شاذان في كتاب الغيبة.

وفي: ج 14 ص 354 ب 20 ح 7 - عنه أيضا، ملخصا.

*: كشف النوري: ص 222 - كما في مختصر إثبات الرجعة، ملخصا، عن كتاب الغيبة، للفضل بن شاذان

* * *

[1064 - (كأني بالقائم بين ذوي (ذي) طوي قائما علي رجليه خائفا يترقب علي سنة موسي حتي يأتي المقام فيدعو)]

------------------

1064-المصادر:

*: الغيبة للسيد علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار:

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 189 - 190 ف 12 - وقال: وبالطريق المذكور (ما صح لي روايته عن أحمد بن محمد الأيادي) يرفعه إلي سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 583 ب 32 ف 59 ح 779 - عن البحار.

*: البحار: ج 52 ص 385 ب 27 ح 196 - كما في منتخب الأنوار المضيئة بتفاوت يسير، قال: وبإسناده (السيد علي بن الحميد في كتاب الغيبة) إلي سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام

* * *

[1065 - (سألت وأعضلت في المسألة واستقصيت فافهم الجواب، وفرغ قلبك وأصغ سمعك، أخبرك إن شاء الله: إن الله تبارك وتعالي وضع الحجر

ص :494

الأسود وهي جوهرة أخرجت من الجنة إلي آدم عليه السلام فوضعت في ذلك الركن لعلة الميثاق، وذلك أنه لما أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريتهم حين أخذ الله عليهم الميثاق في ذلك المكان، وفي ذلك المكان ترائي لهم، ومن ذلك المكان يهبط الطير علي القائم عليه السلام، فأول من يبايعه ذلك الطائر وهو والله جبرئيل عليه السلام، وإلي ذلك المقام يسند القائم ظهره، وهو الحجة والدليل علي القائم، وهو الشاهد لمن وافا (ه) في ذلك المكان، والشاهد علي من أدي إليه الميثاق والعهد الذي أخذ الله عز وجل علي العباد)]

------------------

1065-المصادر:

*: الكافي: ج 4 ص 184 - 185 ح 3 - محمد بن يحيي، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن موسي بن عمر، عن ابن سنان، عن أبي سعيد القماط، عن بكير بن أعين قال، سألت أبا عبد الله عليه السلام: لأي علة وضع الحجر في الركن الذي هو فيه ولم يوضع في غيره، ولأي علة يقبل، ولأي علة أخرج من الجنة؟ ولأي علة وضع الميثاق والعهد فيه ولم يوضع في غيره؟ وكيف السبب في ذلك؟ تخبرني جعلني الله فداك فإن تفكري فيه لعجب، قال فقال: -

*: علل الشرائع: ص 492 - 430 ب 164 ح 1 - أبي رحمه الله قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار عن محمد بن أحمد، قال: حدثنا موسي عن عمر، عن ابن سنان، عن أبي سعيد القماط، عن بكير بن أعين قال سألت أبا عبد الله عليه السلام: - كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه (.. وفي ذلك المكان ترائي لهم ربهم).

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 220 - 222 - عن علل الشرائع.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 448 ب 32 ح 49 - بعضه، عن الكافي، وأشار إلي مثله عن علل الشرائع.

*: البحار: ج 26 ص 269 ب 6 ح 6 - بعضه، عن علل الشرائع.

وفي: ج 52 ص 279 ب 26 ح 2 - بعضه، عن علل الشرائع.

وفي: ص 299 ب 26 ح 63 - بعضه، عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 99 - 102 ح 366 - عن الكافي.

* * *

[1066 - (ليس بين قيام قائم آل محمد وبين قتل النفس الزكية إلا خمسة عشر

ص :495

(خمس عشرة) ليلة)]

------------------

1066-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: إعلام الوري: ص 427 ب 4 ف 1 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، قال: وروي علي بن مهزيار، ثم أورد بقية سند الصدوق.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 250 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 249 ب 11 ف 8 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 720 ب 34 ف 4 ح 19 - عن كمال الدين، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 731 ب 34 ف 8 ح 77 - عن إعلام الوري.

*: البحار: ج 52 ص 203 ب 25 ح 30 - عن كمال الدين، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي والارشاد.

*: منتخب الأثر: ص 429 ف 6 ب 3 ح 2 - عن كمال الدين، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 456 ف 6 ب 6 ح 13 - عن الارشاد.

* * *

[1067 - (السبت لنا، والاحد لشيعتنا، والاثنين لأعدائنا، والثلاثاء لبني أمية، والأربعاء يوم شرب الدواء، والخميس تقضي فيه الحوائج، والجمعة للتنظف والتطيب، وهو عيد المسلمين وهو أفضل من الفطر والأضحي،

ص :496

ويوم الغدير أفضل الأعياد، وهو ثامن عشر من ذي الحجة وكان يوم الجمعة. ويخرج قائمنا أهل البيت يوم الجمعة، وتقوم القيامة يوم الجمعة، وما من عمل يوم الجمعة أفضل من الصلاة علي محمد وآله)]

------------------

1067-المصادر:

*: الخصال: ج 2 ص 394 ب 7 ح 101 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 392 - كما في الخصال بتفاوت يسير، مرسلا عن الصادق عليه السلام، وفيه (.. ويوم الحجة وكان غدير (كذا) أفضل الأعياد وهو الثامن عشر.. علي النبي صلي الله عليه وآله).

*: وسائل الشيعة: ج 5 ص 66 - 67 ب 40 ح 18 - عن الخصال، وفيه (.. غدير خم).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 496 ب 32 ف 8 ح 257 - ملخصا، عن الخصال.

وفي: ص 560 ب 32 ف 35 ح 625 - بعضه، عن روضة الواعظين.

*: البحار: ج 7 ص 59 ب 4 ح 3 - بعضه، عن الخصال.

وفي: ج 52 ص 279 ب 26 ح 1 - بعضه، عن الخصال.

وفي: ج 59 ص 26 - 27 ب 15 ح 8 - عن الخصال.

وفي: ج 89 ص 268 ب 2 ح 7 - عن الخصال.

* * *

[1068 - (إذا اختلف ولد العباس ووهي سلطانهم، وطمع فيهم من لم يكن يطمع فيهم وخلعت العرب أعنتها، ورفع كل ذي صيصية صيصيته، وظهر الشامي، وأقبل اليماني، وتحرك الحسني، وخرج صاحب هذا الامر من المدينة إلي مكة بتراث رسول الله صلي الله عليه وآله.

فقلت: ما تراث رسول الله صلي الله عليه وآله؟ قال: سيف رسول الله ودرعه وعمامته وبرده وقضيبه ورايته ولامته وسرجه، حتي ينزل مكة فيخرج السيف من غمده ويلبس الدرع وينشر الراية والبردة والعمامة ويتناول القضيب بيده، ويستأذن الله في ظهوره، فيطلع علي ذلك بعض

ص :497

مواليه، فيأتي الحسني فيخبره الخبر، فيبتدر الحسني إلي الخروج، فيثب عليه أهل مكة فيقتلونه ويبعثون برأسه إلي الشامي، فيظهر عند ذلك صاحب هذا الامر، فيبايعه الناس ويتبعونه. ويبعث الشامي عند ذلك جيشا إلي المدينة فيهلكهم الله عز وجل دونها، ويهرب يومئذ من كان بالمدينة من ولد علي عليه السلام إلي مكة فيلحقون بصاحب هذا الامر، ويقبل صاحب هذا الامر نحو العراق، ويبعث جيشا إلي المدينة فيأمن أهلها ويرجعون إليها)]

------------------

1068-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 224 - 225 ح 285 - وعنه (محمد بن يحيي) عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: متي فرج شيعتكم؟ قال: فقال:

*: النعماني: ص 270 ب 14 ح 42 - أخبرنا علي بن أحمد البندينجي، عن عبيد الله بن موسي العلوي، عن محمد بن موسي، عن أحمد بن أبي أحمد الوراق، عن يعقوب (بن) السراج، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: متي فرج شيعتكم؟ قال: - كما في الكافي، إلي قوله (ولامته وسرجه) وفيه (وسيفه بدل سيف رسول الله).

وفي: ص 270 - 271 ب 14 ح 43 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل، وسعدان بن إسحاق بن سعيد، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك، ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني قالوا جميعا: حدثنا الحسن بن محبوب، عن يعقوب السراج قال:

قلت لأبي عبد الله عليه السلام: متي فرج شيعتكم؟ فقال: - كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه (.. ووهي سلطانهم.. حتي ينزل بأعلي مكة.. ويعتم بالعمامة.. فيبتدره.. ويبعث عند ذلك الشامي.. ويهرب من المدينة يومئذ من كان بالمدينة من ولد.. فيلحقون بصاحب الامر).

*: البحار: ج 52 ص 242 ب 25 ح 112 - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ص 301 ب 26 ح 66 - عن الكافي، وأشار إلي مثله عن رواية النعماني الثانية.

*: بشارة الاسلام: ص 133 - 134 ب 7 - عن الكافي

* * *

[1069 - (إن الذي تطلبون وترجون إنما يخرج من مكة، وما يخرج من مكة حتي

ص :498

يري الذي يحب، ولو صار أن يأكل الأغصان أغصان الشجر)

------------------

1069-المصادر:

*: النعماني: ص 179 ب 11 ح 25 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا حميد بن زياد قراءة عليه من كتابه قال: حدثنا الحسن بن محمد الحضرمي قال: حدثنا جعفر بن محمد عليهما السلام وعن يونس بن يعقوب، عن سالم المكي، عن أبي الطفيل قال: قال لي عامر بن واثلة: - ملاحظة: (أبو الطفيل هو عامر بن واثلة فيكون القائل قال لي سالم المكي).

*: البحار: ج 51 ص 38 ب 4 ح 12 - عن النعماني.

* * *

[1070 - (يقوم المهدي سنة مائتين. وقوله يظهر المهدي بمكة عند العشاء، معه راية رسول الله صلي الله عليه وسلم وقميصه وسيفه وعلامات ونور وبيان، فإذا صلي العشاء خطب خطبة بأعلي صوته، وذكر طولها، ثم قال: فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدد أهل بدر علي غير ميعاد، رهبان بالليل أسد بالنهار، فيفتح الله له أرض الحجر ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم، وتنزل الرايات السود بالكوفة، فتبعث بالبيعة (بالبعث) إلي المهدي، ويبعث المهدي جنوده إلي الآفاق، ويميت الجور وأهله وتستقيم له البلدان، ويفتح الله علي يديه القسطنطينية)] 1070 - المصادر:

*: الفتاوي الحديثية: ص 31 - وقول جعفر: -

* * *

ص :499

ما يلاقيه المهدي عليه السلام

[1071 - (إذا ظهرت راية الحق لعنها أهل المشرق وأهل المغرب، أتدري لم ذاك؟ قلت: لا، قال: للذي يلقي الناس من أهل بيته قبل خروجه)]

------------------

1071-المصادر:

*: النعماني: ص 298 - 299 ب 17 ح 4 - أخبرنا علي بن أحمد قال: أخبرنا عبيد الله بن موسي العلوي، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن قتيبة الأعشي، عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: -

*: وفي: ص 299 ب 17 ح 5 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال: حدثني محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن قتيبة الأعشي، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال (إذا رفعت.. أهل المشرق والمغرب، قلت له: مم ذلك؟ قال: مما يلقون من بني هاشم).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 631 ب 38 - عن روايتي النعماني بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 363 ب 27 ح 134 وح 135 - عن روايتي النعماني

* * *

[1072 - (إن قائمنا إذا قام استقبل من جهل الناس أشد مما استقبله رسول الله صلي الله عليه وآله من جهال الجاهلية، قلت: وكيف ذاك؟ قال إن رسول الله صلي الله عليه وآله أتي الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة، وإن قائمنا إذا قام أتي الناس وكلهم يتأول عليه كتاب الله يحتج عليه به، ثم قال أما والله ليدخلن

ص :500

عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر والقر)]

------------------

1072-المصادر:

*: النعماني: ص 296 - 297 ب 17 ح 1 - أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن زرارة، عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - وفي: ص 297 ب 17 ح 3 - أخبرنا محمد بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد الكوفي قال:

حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة قال: حدثنا أحمد بن الحسن الميثمي، عن محمد بن أبي حمزة، عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول (القائم عليه السلام يلقي في حربه ما لم يلق رسول الله صلي الله عليه وآله، إن رسول الله صلي الله عليه وآله أتاهم وهم يعبدون حجارة منقورة وخشبا منحوتة، وإن القائم يخرجون عليه فيتأولون عليه كتاب الله ويقاتلونه عليه).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 544 ب 32 ف 27 ح 529 - عن رواية النعماني الأولي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 630 ب 38 - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ص 631 - عن رواية النعماني الثانية.

*: البحار: ج 52 ص 362 - 363 ب 27 ح 131 و 133 - عن روايتي النعماني الأولي والثانية

* * *

[1073 - (إذا خرج القائم عليه السلام خرج من هذا الامر من كان يري أنه من أهله، ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر)]

------------------

1073-المصادر:

*: النعماني: ص 317 ب 21 ح 1 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن علي بن الصباح قال: حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الحضرمي قال:

حدثني جعفر بن محمد، عن إبراهيم بن عبد الحميد قال: أخبرني من سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: البحار: ج 52 ص 363 - 364 ب 27 ح 137 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفيه (أحمد بن زياد).

*: بشارة الاسلام: ص 222 ب 3 - عن النعماني.

* * *

ص :501

حركة المهدي عليه السلام إلي العراق

1074 - (أما إنه منزل صاحبنا إذا قام بأهله)]

------------------

1074-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: - علي ما في غيبة الطوسي.

*: الكافي: ج 3 ص 495 ح 2 - محمد بن يحيي، عن علي بن الحسن بن علي، عن عثمان، عن صالح بن أبي الأسود قال: قال أبو عبد الله عليه السلام وذكر مسجد السهلة فقال: -

*: الارشاد: ص 362 - كما في الكافي، مرسلا عن صالح بن أبي الأسود، عن أبي عبد الله عليه السلام: - وفيه (إذا قدم بأهله).

*: التهذيب: ج 3 ص 252 ب 25 ح 12 - كما في الكافي، ولكن عن محمد بن يحيي، عن علي بن الحسن بن فضال، عن الحسين بن سيف، عن عثمان، عن صالح بن أبي الأسود قال، قال أبو عبد الله عليه السلام: - وطريقه إلي محمد بن يحيي كما في مشيخة التهذيب ص 33 - عن محمد بن يعقوب الكليني فلعله سقط بعض رجال السند من نسخة الكافي.

*: غيبة الطوسي: ص 282 - كما في الارشاد، (الفضل بن شاذان) بسنده إلي صالح بن أبي الأسود.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 253 - عن الارشاد.

*: المستجاد: ص 554 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 251 ب 11 ف 9 - عن الارشاد.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 191 ف 12 - كما في الارشاد، وقال (فمن ذلك ما صح لي روايته عن أحمد بن محمد الأيادي).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 435 ب 32 ف 2 ح 72 - عن التهذيب، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي.

ص :502

وفي: ص 555 ب 32 ف 31 ح 589 - كما في الكافي، عن الارشاد.

*: وسائل الشيعة: ج 3 ص 533 ب 49 ح 4 - عن الكافي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 636 ب 41 - عن التهذيب.

*: البحار: ج 52 ص 331 ب 27 ح 54 - عن غيبة الطوسي، وأشار إلي مثله عن الكافي.

وفي: ج 100 ص 439 ب 7 ح 15 - عن الكافي:، وفي سنده (.. علي بن محمد بن الحسين بن علي).

*: ملاذ الأخيار: ج 5 ص 475 - 476 ب 25 ح 12 - عن التهذيب

* * *

[1075 - (يا أبا محمد كأني أري نزول القائم في مسجد السهلة بأهله وعياله، قلت: يكون منزله؟ قال: نعم هو منزل إدريس عليه السلام، وما بعث الله نبيا إلا وقد صلي فيه، والمقيم فيه كالمقيم في فسطاط رسول الله صلي الله عليه وآله، وما من مؤمن ولا مؤمنة إلا وقلبه يحن إليه، وما من يوم ولا ليلة إلا والملائكة يأوون إلي هذا المسجد يعبدون الله فيه.

يا أبا محمد أما إني لو كنت بالقرب منكم ما صليت صلاة إلا فيه، ثم إذا قام قائمنا انتقم الله لرسوله ولنا أجمعين)]

------------------

1075-المصادر:

*: المزار الكبير: - علي ما في البحار.

*: قصص الراوندي: ص 80 ح 63 - وعن ابن بابويه، حدثنا محمد بن علي بن المفضل بن تمام حدثنا أحمد بن محمد بن عمار، عن أبيه، عن حمدان القلانسي، عن محمد بن جمهور، عن مرازم بن عبد الله، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه أنه قال: -

*: البحار: ج 52 ص 317 ب 27 ح 13 - عن قصص الأنبياء.

وفي: ص 376 ب 27 ح 177 - عن كتاب المزار لبعض قدماء أصحابنا، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام: - كما في قصص الأنبياء بتفاوت، وفيه (.. وكان منزل إبراهيم خليل الرحمان.. قلت جعلت فداك؟ لا يزال القائم فيه أبدا؟ قال: نعم، قلت: فمن بعده؟ قال: هكذا من بعده إلي انقضاء الخلق، قلت: فما يكون من أهل الذمة عنده؟ قال: يسالمهم كما سالمهم رسول الله صلي الله عليه وآله ويؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون، قلت فمن نصب لكم عداوة؟ فقال: لا يا أبا محمد، ما لمن خالفنا في دولتنا من نصيب، إن الله قد أحل لنا دماءهم عند قيام قائمنا، فاليوم محرم علينا وعليكم ذلك، فلا

ص :503

يغرنك أحد، إذا قام قائمنا انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعين).

وفي: ص 381 ب 27 ح 191 - كما في روايته الثانية، وقال (أقول: روي مؤلف المزار الكبير بإسناده، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام: - وفي: ج 100 ص 435 ب 7 ح 3 - عن قصص الراوندي بتفاوت يسير، وفي سنده (مريم بن عبد الله)، بدل (مرازم بن عبد الله).

وفي: ص 436 ب 7 ح 7 - كما في قصص الراوندي بتفاوت وزيادة، عن المزار الكبير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 583 ب 32 ف 59 ح 776 - عن رواية البحار الثانية.

*: مستدرك الوسائل: ج 3 ص 414 ب 39 ح 3 - عن قصص الراوندي.

وفي: ص 417 ب 39 ح 9 - بعضه، كما في رواية البحار الرابعة عن المزار الكبير لمحمد المشهدي.

*: بشارة الاسلام: ج 2 ص 244 ب 3 - عن رواية البحار الثالثة.

* * *

[1076 - (هذا موضع قبر أمير المؤمنين عليه السلام، قلت: جعلت فداك والموضعين اللذين (كذا) صليت فيهما قال: موضع رأس الحسين عليه السلام وموضع منزل القائم عليه السلام)]

------------------

1076-المصادر:

*: مقتل أمير المؤمنين، للثقفي: علي ما في إثبات الهداة عن ابن طاووس.

*: الكافي: ج 4 ص 571 - 572 ح 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن الحسن الخزاز، عن الوشاء أبي الفرج، عن أبان بن تغلب قال: كنت مع أبي عبد الله عليه السلام فمر بظهر الكوفة فنزل فصلي ركعتين، ثم تقدم قليلا فصلي ركعتين، ثم سار قليلا فنزل فصلي ركعتين ثم قال: -

*: كامل الزيارات: ص 34 ب 9 ح 5 - حدثني أبي ومحمد بن الحسن جميعا عن الحسن بن متيل، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن الحسن الخزاز الوشاء، عن أبي الفرج، عن أبان بن تغلب قال: - كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه (.. فما الموضعين (كذا).

منبر القائم عليه السلام).

*: التهذيب: ج 6 ص 34 - 35 ب 10 ح 15 - بسند آخر، عن مبارك الخباز قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: أسرجوا البغل والحمار في وقت ما قدم وهو في الحيرة قال:

فركب وركبت حتي دخل الجرف، ثم نزل فصلي ركعتين ثم تقدم قليلا آخر فصلي ركعتين، ثم تقدم قليلا آخر فصلي ركعتين، ثم ركب ورجع فقلت له: جعلت فداك ما الأوليتين

ص :504

والثانيتين والثالثتين؟ قال: الركعتين الأوليتين موضع قبر أمير المؤمنين عليه السلام، والركعتين الثانيتين موضع رأس الحسين عليه السلام، والركعتين الثالثتين موضع منبر القائم عليه السلام).

*: فرحة الغري: ص 56 ب 6 - كما في تهذيب الأحكام بتفاوت، بسنده عن أبي الفرج السندي: - وفي: ص 57 - قال (أقول وقد روي ذلك في أخبارنا بعبارة أخري رويته عن العم السعيد رضي الدين، عن الحسن الدربي، عن محمد بن علي بن شهرآشوب، عن جده، عن الطوسي، عن المفيد، عن جعفر بن قولويه، عن محمد بن يعقوب الكليني (كما في الكافي، وفيه (منبر القائم عجل الله فرجه).

وفي: ص 58 - كما في تهذيب الأحكام، بسند إلي الطوسي.

وفيها: - قال (وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن عبد الله بن محمد بن خالد بإسناده، مثله.

*: وسائل الشيعة: ج 10 ص 309 ب 22 ح 1 - عن التهذيب.

وفي: ص 310 ب 22 ح 4 - عن الكافي، وقال (ورواه ابن قولويه في المزار).

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 454 ب 32 ف 2 ح 75 - بعضه، عن التهذيب.

وفي: ص 560 ب 32 ف 36 ح 627 - عن فرحة الغري، وقال (وفي حديث آخر موضع منزل القائم عليه السلام، ورواه عن الكليني، وفي حديث آخر موضع منبر القائم عليه السلام، ورواه عن الشيخ في التهذيب).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 637 ب 41 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

وفيها: - عن كامل الزيارات.

وفيها: - عن رواية فرحة الغري الأولي.

*: البحار: ج 100 ص 241 ب 2 ح 20 - عن كامل الزيارات، وفيه (.. فمر بظهر قبر).

وفيها: ح 21 - عن رواية فرحة الغري الثانية.

وفي: ص 246 ب 12 ح 34 - عن رواية فرحة الغري الأولي.

وفي: ص 247 ح 35 - عن رواية فرحة الغري الثالثة.

وفيها: ح 36 - عن رواية فرحة الغري الأخيرة.

*: مستدرك الوسائل: ج 10 ص 225 ب 23 ح 1 - عن رواية فرحة الغري الأولي.

*: منتخب الأثر: ص 467 ف 6 ب 10 ح 5 - عن كامل الزيارات.

* * *

[1077 - (كنت مع أبي عبد الله عليه السلام ونحن نريد زيارة قبر أمير المؤمنين عليه السلام، فلما صرنا إلي الثوية نزل فصلي ركعتين، فقلت: يا

ص :505

سيدي ما هذه الصلاة؟ فقال: هذا موضع منبر القائم أحببت أن أشكر الله في هذا الموضع، ثم مضي ومضيت معه حتي انتهي إلي القائم الذي علي الطريق فنزل فصلي ركعتين، فقلت: ما هذه الصلاة؟ قال: هاهنا نزل القوم الذين كان معهم رأس الحسين في صندوق، فبعث الله عز وجل طيرا فاحتمل الصندوق بما فيه فمر بهم جمال فأخذوا رأسه فجعلوه في الصندوق وحملوه، فنزلت وصليت هاهنا. ثم مضي ومضيت معه حتي انتهي إلي موضع فنزل وصلي ركعتين وقال: هاهنا قبر أمير المؤمنين، أما إنه لا تذهب الأيام حتي يبعث الله رجلا ممتحنا في نفسه بالقتل يبني عليه حصنا فيه سبعون طاقا) (*) قال حبيب بن الحسين:

سمعت هذا الحديث قبل أن يبني علي الموضع شئ، ثم إن محمد بن زيد وجه فبني علي، فلم تمض الأيام حتي امتحن محمد في نفسه بالقتل)]

------------------

1077-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 244 - وحدثني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الخرقي قال: حدثنا أبو محمد هارون بن موسي التلعكبري قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام قال: حدثنا حبيب بن الحسين قال: حدثنا أبو هاشم عبيد بن خارجة، عن علي بن عثمان، عن فرات بن الأحنف قال: -

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 638 ب 41 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير، عن مسند فاطمة عليها السلام

* * *

تم بحمد الله المجلد الثالث ويليه المجلد الرابع

ص :506

أحاديث الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام

أصحاب المهدي عليه السلام وأنصاره

[1078 - " وما يخرج إلا في أولي قوة، وما تكون أولوا القوة أقل من عشرة آلاف "]

------------------

1078-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 654 ب 57 ح 20 - وبهذا الاسناد " حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال: حدثنا أبي، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي بصير قال: سأل رجل من أهل الكوفة أبا عبد الله عليه السلام: كم يخرج مع القائم عليه السلام؟ فإنهم يقولون: إنه يخرج معه مثل عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا قال: -

*: العدد القوية: ص 65 ح 92 - كما في كمال الدين، مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 491 ب 32 ف 5 ح 234 - عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 585 ب 22 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 323 ب 27 ح 33 - عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 387 ح 341 - عن كمال الدين.

وفي: ج 4 ص 86 ح 57 - عن كمال الدين.

* * *

[1079 - " يقبل القائم عليه السلام في خمسة وأربعين من تسعة أحياء: من حي رجل، ومن حي رجلان ومن حي ثلاثة، ومن حي أربعة، ومن حي خمسة، ومن حي ستة، ومن حي سبعة، ومن حي ثمانية، ومن حي تسعة، ولا يزال كذلك حتي يجتمع له العدد "] *

------------------

ص: 4

1079 - المصادر:

*: الخصال: ص 424 ح 26 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال:

حدثنا يعقوب بن يزيد، عن مصعب بن يزيد، عن العوام بن الزبير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 496 ب 32 ف 8 ح 258 - عن الخصال.

*: البحار: ج 52 ص 309 ب 27 ح 3 - عن الخصال.

* * *

[1080 - " بينا شباب الشيعة علي ظهور سطوحهم نيام إذ توافوا (إلي صاحبهم) في ليلة واحدة علي غير ميعاد، فيصبحون بمكة "]

------------------

1080-المصادر:

*: النعماني: ص 316 ب 21 ح 11 - أخبرنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري، عن علي بن أبي حمزة قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام: -

*: البحار: ج 52 ص 370 ب 27 ح 159 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 198 ب 2 - عن النعماني.

* * *

[1081 - " يكون (من) شيعتنا في دولة القائم سنام الأرض وحكامها، يعطي كل رجل منهم قوة أربعين رجلا "]

------------------

1081-المصادر:

*: الاختصاص: ص 8 - قال " في الخبر قال: قال أبو عبد الله عليه السلام ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 556 ب 32 ف 33 ح 603 - عن الاختصاص.

* * *

[1082 - " ليعدن أحدكم لخروج القائم ولو سهما، فإن الله تعالي إذا علم ذلك من نيته رجوت لان ينسئ في عمره حتي يدركه (فيكون من أعوانه

ص: 5

وأنصاره) "]

------------------

1082-المصادر:

*: النعماني: ص 320 ب 21 ح 10 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي قال: حدثنا إسماعيل بن مهران قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، ووهيب، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: البحار: ج 52 ص 366 ب 27 ح 146 - عن النعماني.

* * *

[1083 - " إذا قام القائم نزلت سيوف القتال، علي كل سيف اسم الرجل واسم أبيه "]

------------------

1083-المصادر:

*: النعماني: ص 244 ب 13 ح 45 - وبه حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد، عن ابن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: البحار: ج 52 ص 356 ب 27 ح 121 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 215 - عن النعماني.

* * *

[1084 - " ذلك إذا ظهر الحق وقام قائمنا أهل البيت، قلت: فالخبر الذي روي أن ربح المؤمن علي المؤمن ربا، ما هو؟ قال: ذاك إذا ظهر الحق وقام قائمنا أهل البيت، وأما اليوم فلا بأس بأن يبيع من الأخ المؤمن ويربح عليه "]

------------------

1084-المصادر:

*: الفقيه: ج 3 ص 313 ح 4119 - وروي أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي رضي الله عنه، عن موسي بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخبر الذي روي أن من كان بالرهن أوثق منه

ص: 6

بأخيه المؤمن فأنا منه برئ، فقال: -

*: التهذيب: ج 7 ص 178 ب 15 ح 42 - كما في الفقيه بسنده ونصه، وفيه " ذاك ربا ما هو؟ " وفي سنده " عن عمه علي بن الحسين بن يزيد النوفلي ".

*: الاستبصار: ج 3 ص 70 ب 42 ح 2 - بعضه، كما في التهذيب.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 455 ب 32 ف 2 ح 80 - عن التهذيب، وقال " ورواه الصدوق في الفقيه أيضا ".

*: وسائل الشيعة: ج 12 ص 294 ب 10 ح 4 - بعضه، كما في الفقيه، عن الصدوق، وقال " ورواه الشيخ أيضا كذلك ".

وفي: ج 13 ص 123 ب 2 ح 2 - أوله كما في الفقيه، عن الصادق، وقال " ورواه الشيخ أيضا كذلك بهذا الاسناد ".

*: ملاذ الأخيار: ج 11 ص 315 ب 15 ح 42 - عن التهذيب.

* * *

[1085 - " إنما ذلك إذا قام القائم وجب عليهم أن يجهزوا إخوانهم وأن يقووهم "]

------------------

1085-المصادر:

*: مصادقة الإخوان: ص 20 ب 6 ح 3 - عن إسحاق بن عمار قال: " كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فذكر مواساة الرجل لإخوانه وما يجب لهم عليه فدخلني من ذلك أمر عظيم، عرف ذلك في وجهي فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 495 ب 32 ف 6 ح 254 - وقال " وروي الصدوق ابن بابويه في كتاب حقوق الاخوان (مصداقة الاخوان) بإسناده عن إسحاق بن عمار.

* * *

[1086 - " المؤمن، كان عنده من ذلك شئ ينفقه علي عياله ما شاء، ثم إذا قام القائم فيحمل إليه ما عنده، فما بقي من ذلك يستعين به علي أمره فقد أدي ما يجب عليه "]

------------------

1086-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 87 - 88 ح 55 - مرسلا عن الحسين بن علوان، عمن ذكره، عن أبي

ص: 7

عبد الله عليه السلام قال: -

*: البرهان: ج 2 ص 122 ح 7 - عن العياشي، وفيه ".. إن المؤمن إذا كان عنده ".

*: المحجة: ص 89 ب 23 - كما في البرهان، عن العياشي.

*: البحار: ج 73 ص 143 ب 123 ح 24 - عن العياشي.

ملاحظة: " لم تذكر الرواية السؤال الذي يبدو أنه كان عن الخمس أو الخراج ".

* * *

[1087 - " ولد واحد يقدمه الرجل أفضل من سبعين ولد يبقون بعده يدركون القائم "]

------------------

1087-المصادر:

*: ثواب الأعمال: ص 233 ح 4 - حدثني محمد بن الحسن رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن علي بن ميسر، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: جامع الأخبار: ص 105 ف 62 - كما في ثواب الأعمال، مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: دعوات الراوندي: ص 285 ح 9 - كما في ثواب الأعمال بتفاوت، مرسلا عن الصادق عليه السلام: - وفيه ".. شاكين في السلاح مع القائم عليه السلام " وليس فيه " يدركون القائم ".

*: البحار: ج 82 ص 116 ب 17 ح 7 - عن ثواب الأعمال.

وفي: ص 123 ب 17 ح 16 - عن دعوات الراوندي.

* * *

[1088 - " لو اجتمع علي الامام عدة أهل بدر ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا لوجب عليه الخروج بالسيف "]

------------------

1088-المصادر:

*: رسائل المفيد: ص 390 - قال الشيخ المفيد رضي الله عنه: حضرت مجلس رئيس من الرؤساء، فجري كلام في الإمامة فانتهي إلي القول في الغيبة، فقال صاحب المجلس:

أليست الشيعة تروي عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه: - وقال: فقلت: قد روي هذا الحديث.. "

ص: 8

ملاحظة: " أوردنا هذا الحديث باعتباره يشمل الإمام المهدي عليه السلام وإلا فهو عام ".

* * *

[1089 - " أما لو كملت العدة الموصوفة ثلاثمائة وبضعة عشر كان الذي تريدون، ولكن شيعتنا من لا يعدو صوته سمعه ولا شحناؤه بدنه، ولا يمدح بنا معلنا، ولا يخاصم بنا قاليا، ولا يجالس لنا عايبا، ولا يحدث لنا ثالبا، ولا يحب لنا مبغضا، ولا يبغض لنا محبا، فقلت فكيف أصنع بهذه الشيعة المختلفة الذين يقولون إنهم يتشيعون؟ فقال: فيهم التمييز، وفيهم التمحيص، وفيهم التبديل، يأتي عليهم سنون تفنيهم، وسيف يقتلهم، واختلاف يبددهم، إنما شيعتنا من لا يهر هرير الكلب، ولا يطمع طمع الغراب، ولا يسأل الناس بكفه وإن مات جوعا، قلت جعلت فداك فأين أطلب هؤلاء الموصوفين بهذه الصفة؟ فقال: أطلبهم في أطراف الأرض، أولئك الخفيض عيشهم، المنتقلة دارهم، الذين إن شهدوا لم يعرفوا، وإن غابوا لم يفتقدوا، وإن مرضوا لم يعادوا، وإن خطبوا لم يزوجوا، وإن ماتوا لم يشهدوا، أولئك الذين في أموالهم يتواسون، وفي قبورهم يتزاورون، ولا تختلف أهواؤهم، وإن اختلفت بهم البلدان "]

------------------

1089-المصادر:

*: النعماني: ص 203 - 204 ب 12 ح 4 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق النهاوندي سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري سنة تسع وعشرين ومائتين، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام: أنه دخل عليه بعض أصحابه فقال له: جعلت فداك إني والله أحبك وأحب من يحبك، يا سيدي ما أكثر شيعتكم، فقال له: أذكرهم، فقال: كثير، فقال: تحصيهم؟ فقال: هم أكثر من ذلك، فقال أبو عبد الله عليه السلام: - وفي: ص 204 ب 12 - ح 5 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد الكوفي قال:

حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة قال: حدثنا أحمد بن الحسن الميثمي، عن علي بن منصور، عن إبراهيم بن مهزم الأسدي، عن أبيه مهزم، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

ص: 9

مثله، وزاد فيه " وإن رأوا مؤمنا أكرموه، وإن رأوا منافقا هجروه، وعند الموت لا يجزعون، وفي قبورهم يتزاورون - ثم تمام الحديث ".

*: البحار: ج 68 ص 164 ب 19 ح 16 - عن النعماني.

* * *

[1090 - " سيأتي من مسجدكم هذا يعني مكة ثلاثمائة وثلث (ثلاثة) عشر رجلا، يعلم أهل مكة أنه لم يلدهم آبائهم ولا أجدادهم، عليهم السيوف مكتوب علي كل سيف كلمة تفتح ألف كلمة، تبعث الريح فتنادي بكل واد: هذا المهدي هذا المهدي، يقضي بقضاء آل داود ولا يسأل عليه بينة "]

------------------

1090-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 311 ب 18 ح 11 - حدثنا محمد بن الحسين، عن موسي بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن مالك بن عطية، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: النعماني: ص 313 ب 20 ح 5 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري سنة تسع وعشرين ومائتين، عن عبد الله بن بكير، عن أبان بن تغلب قال: كنت مع جعفر بن محمد عليهما السلام في مسجد بمكة وهو آخذ بيدي، فقال: يا أبان، سيأتي الله بثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا في مسجدكم هذا، يعلم أهل مكة أنه لم يخلق آباؤهم ولا أجدادهم بعد، عليهم السيوف مكتوب علي كل سيف اسم الرجل واسم أبيه وحليته ونسبه، ثم يأمر مناديا فينادي: هذا المهدي يقضي بقضاء داود وسليمان لا يسأل علي ذلك بينة ".

وفي: ص 314 ب 20 ح 7 - أخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن أبي حمزة، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله أنه قال: سيبعث الله ثلاثمائة وثلاثة عشر (رجلا) إلي مسجد (ب) مكة يعلم أهل مكة أنهم لم يولدوا من آبائهم ولا أجدادهم، عليهم سيوف مكتوب عليها ألف كلمة كل كلمة مفتاح ألف كلمة، ويبعث الله الريح من كل واد تقول: هذا المهدي يحكم بحكم داود، ولا يريد بينة ".

*: كمال الدين: ج 2 ص 671 ب 58 ح 19 - كما في بصائر الدرجات بتفاوت يسير، بسنده عن أبان بن تغلب، وفيه ".. في مسجدكم.. يعني مسجد مكة.. فيبعث الله تبارك وتعالي ريحا.. ولا يريد عليه بينة ".

ص: 10

*: الخصال: ص 649 ح 43 - كما في بصائر الدرجات بتفاوت يسير، بسنده عن أبان بن تغلب: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 493 ب 32 ف 5 ح 241 - عن كمال الدين، ملخصا.

وفي: ص 496 ب 32 ف 8 ح 261 - عن الخصال، ملخصا.

وفي: ص 521 ب 32 ف 15 ح 399 - عن بصائر الدرجات، ملخصا.

وفي: ص 546 ب 32 ف 27 ح 537 - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ص 546 - 547 ب 32 ف 27 ح 539 - عن رواية النعماني الثانية.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 624 ب 36 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 286 ب 26 ح 19 - عن كمال الدين، والنعماني.

وفيها: ح 20 - مثله، عن رواية النعماني الثانية.

وفي: ص 369 ب 27 ح 155 - عن رواية النعماني الثانية.

*: بشارة الاسلام: ص 195 ب 2 - عن روايتي النعماني.

وفي: ص 246 - عن كمال الدين.

* * *

[1091 - " ثلاثمائة وثلاثة عشر، وكل واحد يري نفسه في ثلاثمائة "]

------------------

1091-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 320 - وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون، عن أبيه قال: حدثني محمد بن همام قال: حدثني أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن حمران، عن أبيه، عن يونس بن ظبيان قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فذكر أصحاب القائم فقال: -

*: المحجة: ص 46 - كما في دلائل الإمامة، عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في مسند فاطمة عليها السلام.

*: منتخب الأثر: ص 486 - ف 8 ب 2 ح 3 - عن دلائل الإمامة.

* * *

[1092 - " الابدال من أهل الشام والنجباء من أهل الكوفة، يجمعهم الله لشر يوم لعدونا. فقال جعفر الصادق عليه السلام: رحمكم الله بنا يبدأ البلاء ثم بكم، وبنا يبدأ الرخاء ثم بكم رحم الله من حببنا إلي الناس ولم يكرهنا إليهم "] *

------------------

ص: 11

1092-المصادر:

*: أمالي المفيد: ص 30 - 31 ح 4 - قال: أخبرني أبو بكر محمد بن عمر الجعابي قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا عمر بن عيسي بن عثمان قال: حدثنا أبي قال: حدثنا خالد بن عامر بن عباس، عن محمد بن سويد الأشعري قال: دخلت أنا وفطر بن خليفة علي جعفر بن محمد عليهما السلام، فقرب إلينا تمرا فأكلنا وجعل يناول فطرا منه، ثم قال له: كيف الحديث الذي حدثتني عن أبي الطفيل رحمه الله في الابدال؟ فقال: فطر:

سمعت أبا الطفيل يقول: سمعت عليا أمير المؤمنين عليه السلام يقول: -

*: البحار: ج 52 ص 347 ب 27 ح 96 - عن أمالي المفيد، وفيه ".. كيف الحديث الذي حدثتني عن أبي الطفيل في الابدال من أهل الشام ".

* * *

[1093 - " كلا، إنكم مؤمنون ولكن لا تكملون إيمانكم حتي يخرج قائمنا فعندها يجمع الله أحلامكم فتكونون مؤمنين كاملين. ولو لم يكن في الأرض مؤمنين كاملين (كذا) إذا لرفعنا الله إليه وأنكرتم (وأنكرتكم) الأرض وأنكرتم (وأنكرتكم) السماء. بل والذي نفسي بيده إن في الأرض في أطرافها مؤمنين ما قدر الدنيا كلها عندهم تعدل جناح بعوضة "]

------------------

1093-المصادر:

*: الأصول الستة عشر. ص 6 - حدثنا أبو محمد هارون بن موسي بن أحمد التلعكبري قال:

حدثنا أبو علي محمد بن همام قال: أخبرنا حميد بن زياد، عن حماد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن نهيك أبو العباس قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، عن زيد الزراد قال: قلت: لأبي عبد الله عليه السلام: نخشي أن لا نكون مؤمنين. قال: ولم ذاك؟ فقلت: وذلك أنا لا نجد فينا من يكون أخوه عنده آثر من درهمه وديناره، ونجد الدينار والدرهم آثر عندنا من أخ قد جمع بيننا وبينه موالاة أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: -

*: البحار: ج 67 ص 350 - 352 ب 14 ح 54 - عن كتاب زيد الزراد.

* * *

[1094 - " يكن (يكون) مع القائم ثلاث عشرة امرأة، قلت: وما يصنع بهن؟ قال: يداوين الجرحي، ويقمن علي المرضي كما كان (كن) مع

ص: 12

أن الله تعالي ينصر المهدي عليه السلام بالملائكة

[1095 - " وكل الله تعالي بالحسين عليه السلام سبعين ألف ملك يصلون عليه كل يوم، شعثا غبرا منذ يوم قتل إلي ما شاء الله، يعني بذلك قيام القائم عليه السلام "]

------------------

1095-المصادر:

*: كامل الزيارات: ص 84 ب 27 ح 5 - وحدثني أبي رحمه الله وعلي بن الحسين جميعا، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - وفي: ص 119 ب 41 ح 4 - حدثني محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: وكل الله تعالي بقبر الحسين عليه السلام سبعين ألف ملك يصلون عليه كل يوم شعثا غبرا من يوم قتل إلي ما شاء الله، يعني بذلك قيام القائم عليه السلام ويدعون لمن زاره، ويقولون: يا رب هؤلاء زوار الحسين عليه السلام افعل بهم وافعل بهم ".

*: ثواب الأعمال: ص 113 ح 16 - كما في رواية كامل الزيارات الثانية بتفاوت يسير، وبسندها، وفيه ".. شعث غبر، ويدعون ".

*: الفقيه: ج 2 ص 581 ح 3173 - كما في ثواب الأعمال بتفاوت يسير، وقال " روي علي بن أبي حمزة (وطريقه إليه في مشيخة الفقيه: ج 4 ص 488: عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه، عن محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن علي بن أبي حمزة،) عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: التهذيب: ج 6 ص 47 ب 16 ح 19 - بسند عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام

ص: 14

قال: - كما في رواية كامل الزيارات الثانية بتفاوت يسير.

*: وسائل الشيعة: ج 10 ص 323 ب 37 ح 12 - عن التهذيب، وأشار إلي مثله عن ثواب الأعمال.

*: البحار: ج 45 ص 222 ب 41 ح 9 - عن رواية كامل الزيارات الأولي.

وفي: ج 101 ص 54 ب 9 ح 12 - عن رواية كامل الزيارات الثانية.

وفيها: ح 13 - عن التهذيب.

*: ملاذ الأخيار: ج 9 ص 119 ب 16 ح 19 - عن التهذيب.

*: العوالم: ج 17 ص 480 ب 4 ح 19 - عن رواية كامل الزيارات الأولي.

*: مستدرك الوسائل: ج 10 ص 241 ب 26 ح 20 - عن رواية كامل الزيارات الأولي. وأشار إلي روايته الثانية، وأشار إلي مثله بسند التهذيب.

*: جامع أحاديث الشيعة: ج 12 ص 373 ب 37 ح 15 - عن التهذيب

* * *

[1096 - " كأني بالقائم علي نجف الكوفة وقد لبس درع رسول الله صلي الله عليه وآله فينتفض هو بها فتستدير عليه، فيغشيها بحداجة من إستبرق، ويركب فرسا أدهم بين عينيه شمراخ، فينتفض به انتفاضة لا يبقي أهل بلد إلا وهم يرون أنه معهم في بلادهم، فينشر راية رسول الله صلي الله عليه وآله، عمودها من عمود العرش وسائرها من نصر الله، لا يهوي بها إلي شئ أبدا إلا هتكه الله، فإذا هزها لم يبق مؤمن إلا صار قلبه كزبر الحديد، ويعطي المؤمن قوة أربعين رجلا، ولا يبقي مؤمن إلا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره، وذلك حين يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم، فينحط عليه ثلاثة عشر ألف ملك وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا، قلت: كل هؤلاء الملائكة؟ قال: نعم، الذين كانوا مع نوح في السفينة، والذين كانوا مع إبراهيم حين ألقي في النار، والذين كانوا مع موسي حين فلق البحر لبني إسرائيل، والذين كانوا مع عيسي حين رفعه الله إليه، وأربعة آلاف ملك مع النبي صلي الله عليه وآله مسومين (كذا) وألف مردفين (كذا)، وثلاثمائة وثلاثة عشر ملائكة بدريين (كذا)، وأربعة آلاف ملك هبطوا يريدون القتال مع الحسين عليه السلام فلم يؤذن لهم في القتال فهم عند قبره شعث غبر يبكونه إلي

ص: 15

يوم القيامة، ورئيسهم ملك يقال له منصور، فلا يزوره زائر إلا استقبلوه، ولا يودعه مودع إلا شيعوه، ولا يمرض مريض إلا عادوه، ولا يموت ميت إلا صلوا علي جنازته واستغفروا له بعد موته، وكل هؤلاء في الأرض ينتظرون قيام القائم عليه السلام إلي وقت خروجه عليه صلوات الله والسلام "] *

------------------

1096 - المصادر:

*: كامل الزيارات: ص 119 - 120 ب 41 ح 5 - حدثني الحسين بن محمد بن عامر، عن أحمد بن إسحاق بن سعد، عن سعدان بن مسلم، عن عمر بن أبان، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - وفي: ص 192 ب 77 ح 9 - حدثني محمد بن جعفر، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسي بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - كما في آخر روايته الأولي بتفاوت يسير من قوله " هبط أربعة آلاف ملك يريدون القتال مع الحسين عليه السلام "

*: النعماني: ص 309 ب 19 ح 4 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي قال: حدثنا الحسن ومحمد ابنا علي بن يوسف، عن سعدان بن مسلم، عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في رواية كامل الزيارات الأولي بتفاوت يسير، وفيه ".. عليه خوخة من إستبرق.. انتفضت به حتي تستدير عليه، ثم يركب فرسا أبلق أدهم.. شمراخ بين.. قلت: مخبوءة أو يؤتي بها؟ قال: بل يأتيه بها جبرئيل.. يهبط تسعة آلاف ملك.. صعدوا إلي السماء.. فهبطوا إلي الأرض وقد قتل ".

وفي: ص 310 ب 19 ح 5 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال: حدثنا أبو جعفر الهمداني قال: حدثنا موسي بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - كما في رواية كامل الزيارات الأولي بتفاوت، وفيه ". فإذا استوي علي ظهر النجف لبس.. الأبيض.. أدهم أبلق.. من عمد عرش الله.. قلت: أمخبو هي أم يؤتي بها؟ قال: بل يأتي بها جبرئيل عليه السلام.. أشد من زبر الحديد.. مؤمن ميت.. فرجعوا في الاستيمار ".

*: كمال الدين: ج 2 ص 671 - 672 ب 58 ح 22 - كما في رواية كامل الزيارات الأولي

ص: 16

بتفاوت، بسند إلي أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: دلائل الإمامة: ص 243 - كما في رواية النعماني الثانية بتفاوت، بسند إلي أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: مصباح الزائر: - علي ما في إثبات الهداة، ولم نجده في مظانه.

*: العدد القوية: ص 74 - 75 ح 124 - أوله، كما في رواية كامل الزيارات الأولي بتفاوت، مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 493 ب 32 ف 5 ح 244 - ملخصا، عن كمال الدين.

وفي: ص 530 - 531 ب 32 ف 26 ح 455 - ملخصا، عن رواية كامل الزيارات الأولي، وقال " ورواه ابن طاووس في مصباح الزائر نقلا عن مزار ابن قولويه مثله ".

وفي: ص 546 ب 32 ف 27 ح 535 - عن رواية النعماني الأولي، وأشار إلي روايته الثانية.

وفي: ص 586 ب 32 ف 27 ح 800 - عن البحار، وقال " ونقل من كتاب الاقتصاد " والظاهر أنه عن كتاب العدد القوية.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 617 ب 33 - بعضه، عن محمد بن جرير الطبري في مسند فاطمة عليها السلام.

وفي: ص 625 ب 36 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

وفي: ص 642 ب 44 - أوله، كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 11 ص 69 ب 2 ح 28 - عن روايتي النعماني ملخصا.

وفي: ج 14 ص 339 ب 23 ح 15 - بعضه، عن كمال الدين.

وفي: ج 45 ص 226 ب 41 ح 21 - بعضه، عن رواية كامل الزيارات الثانية.

وفي: ج 52 ص 325 - 326 ب 27 ح 40 - عن كمال الدين.

وفي: ص 328 - 329 ب 27 ح 48 - عن رواية كامل الزيارات الأولي، وأشار إلي مثله عن روايتي النعماني.

وفي: ص 391 ب 27 ح 214 - عن العدد القوية.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 387 ح 343 - بعضه، عن كمال الدين.

وفي: ص 569 - 570 ح 655 - بعضه، عن كمال الدين وفي: ج 2 ص 360 ح 103 - بعضه، عن كمال الدين.

وفي: ج 3 ص 436 ح 93 - بضعه، عن كمال الدين.

*: العوالم: ج 17 ص 479 ب 4 ح 17 - عن رواية كامل الزيارات الثانية.

*: مستدرك الوسائل: ج 10 ص 245 ب 26 ح 29 - عن رواية كامل الزيارات الثانية بتفاوت يسير، في السند والمتن.

*: جامع أحاديث الشيعة: ج 12 ص 370 ب 37 ح 4569 - عن رواية كامل الزيارات الثانية

* * *

ص: 17

[1097 - " إذا قام القائم صلوات الله عليه نزلت ملائكة بدر وهم خمسة آلاف، ثلث علي خيول شهب، وثلث علي خيول بلق، وثلث علي خيول حو، قلت: وما الحو؟ قال: هي الحمر "]

------------------

1097-المصادر:

*: النعماني: ص 244 ب 13 ح 44 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري، عن علي بن أبي حمزة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - وفي نسخة مكتبة الصابري ص 128: إذا قام القائم صلوات الله عليه نزلت الملائكة ثلاثمائة وثلاثة عشر، ثلث علي خيول شهب، وثلث علي خيول بلق، وثلث علي خيول حر، قلت: وما الحر؟ قال: هي الحمر.

*: إعلام الوري: ص 431 ب 4 ف 3 - كما في النعماني بتفاوت يسير، مرسلا عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام، وفيه ".. قلت: يا ابن رسول الله، وما الحو؟ ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 527 ب 32 ف 22 ح 435 - عن إعلام الوري، وفيه ".. ثلاثة آلاف.. وثلاثة آلاف.. وثلاثة آلاف.. ".

وفي: ص 542 ب 32 ف 27 ح 517 - أوله، عن النعماني.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 626 ب 36 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 356 ب 27 ح 120 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفيه ".. نزلت الملائكة بثلاثمائة.. الحو "، وقال " بيان: قوله عليه السلام بثلاثمائة أي مع ثلاثمائة وثلاثة عشر من المؤمنين " ولعل المجلسي رحمه الله يقصد نزلت علي المهدي عليه السلام وأصحابه الذين هم ثلاثمائة وثلاثة عشر ".

*: منتخب الأثر: ص 295 ف 2 ب 35 ح 13 - عن غيبة النعماني.

ص: 18

امتحان أصحاب المهدي عليه السلام

[1098 - " كأني بالقائم عليه السلام علي منبر الكوفة عليه قباء فيخرج من وريان قبائه كتابا مختوما بخاتم من ذهب، فيفكه فيقرؤه علي الناس فيجفلون عنه إجفال الغنم فلم يبق (فلا يبقي) إلا النقباء، فيتكلم بكلام فلا يلحقون ملجأ حتي يرجعوا إليه، وإني لأعرف الكلام الذي يتكلم به "]

------------------

1098-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 167 ح 185 - عدة من أصحابنا عن سهل، عن الحسن بن محبوب، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 672 - 673 ب 58 ح 25 - وبهذا الاسناد (حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال: حدثنا عمي محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن أبيه، عن محمد بن سنان،) عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله عليه السلام " كأني أنظر إلي القائم عليه السلام علي منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر، وهم أصحاب الألوية وهم حكام الله في أرضه علي خلقه، حتي يستخرج من قبائه كتابا مختوما بخاتم من ذهب، عهد معهود من رسول الله صلي الله عليه وآله، فيجفلون عنه إجفال الغنم البكم، فلا يبقي منهم إلا الوزير وأحد عشر نقيبا، كما بقوا مع موسي بن عمران عليه السلام، فيجولون في الأرض ولا يجدون عنه مذهبا فيرجعون إليه، والله إني لأعرف الكلام الذي يقوله لهم فيكفرون به ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 450 ب 32 ح 57 - عن الكافي، وفيه ".. فيخرج من جيب قبائه " وفي: ص 494 ب 32 ف 5 ح 247 - بعضه، عن كمال الدين.

*: البحار: ج 19 ص 320 ب 10 ح 74 - أوله، عن كمال الدين.

ص: 19

ما روي من أسماء أصحاب المهدي عليه السلام وبلدانهم

[1099 - " أما الذي في طازبند الشرقي بندار أحمد بن سكتة يدعي بازان وهو السياح المرابط، ومن أهل الشام رجلين يقال لهما إبراهيم بن الصباح ويوسف بن صريا فيوسف عطار من أهل دمشق وإبراهيم قصاب من قرية صويقان، ومن الصانعان أحمد بن عمر الخياط من سكنة بزيع وعلي بن عبد الصمد التاجر من سكنة النجارين، ومن أهل السراف سلم الكوسج البزاز من سكنة الباغ وخالد بن سعيد بن كريم الدهقان والكليب الشاهد من دانشاه، ومرو رود جعفر الشاه الدقاق وجور مولي الخصيب ومن مرو اثني عشر رجلا وهم بندار بن الخليل العطار ومحمد بن عمر الصيداني وعريب بن عبد الله بن كامل ومولي قحطب وسعد الرومي وصالح بن الرحال ومعاذ بن هاني وكردوس الأزدي ودهيم بن جابر بن حميد وطاشف بن علي القاجاني وقرعان بن سويد وجابر بن علي الأحمر وخوشب بن جرير، ومن بارود تسعة رجال زياد بن عبد الرحمان بن جحدب والعباس بن الفضل بن قارب وسحيق بن سليمان الحناط وعلي بن خالد وسلم بن سليم بن الفرات البزاز ومحموية بن عبد الرحمان بن علي وجرير بن رستم بن سعد الكيساني وحرب بن صالح وعمارة بن معمر، ومن طوس أربعة رجال شهمرد بن حمران وموسي بن مهدي وسليمان بن طليق من الواد وكان الواد موضع قبر الرضا وعلي بن سندي الصيرفي، ومن الفارياب شاهويه بن حمزة وعلي بن كلثوم من سكنة تدعي باب الجبل، ومن الطالقان أربعة وعشرين رجلا المعروف

ص: 21

بابن الرازي الجبلي وعبد الله بن عمير وإبراهيم بن عمر وسهل بن رزق الله وجبريل الحداد وعلي بن أبي علي الرواف وعبادة بن ممهور ومحمد بن جيهار وزكريا بن حبة وبهرام بن سرح وجميل بن عامر بن خالد وخالد وكثير مولي جرير وعبد الله بن قرط بن سلام وفزارة بن بهرام ومعاذ بن سالم بن جليد التمار وحميد بن إبراهيم بن جمعة الغزال وعقبة بن وفر بن الربيع وحمزة بن العباس بن جنادة من دار الرزق وكائن بن حنيذ الصائغ وعلقمة بن مدرك ومروان بن جميل بن ورقا وظهور مولي زرارة بن إبراهيم وجمهور بن الحسين الزجاج ورياش بن سعيد بن نعيم ومن سجستان الخليل بن نصر من أهل زنج وترك بن شبة وإبراهيم بن علي، ومن غرر ثمانية رجال محج بن خربوذ وشاهد بن بندار وداود بن جرير وخالد بن عيسي وزياد بن صالح وموسي بن داود وعرف الطويل ويركرد، ومن نيسابور ثمانية عشر رجلا سمعان بن فاخر وأبو لبابة بن مدرك وإبراهيم بن يوسف القصير ومالك بن حرب بن سكين وزرود بن سوكن ويحيي بن خالد ومعاذ بن جبرئيل وأحمد بن عمر بن زفر وعيسي بن موسي السواق ويزيد بن درست ومحمد بن حماد بن شيت وجعفر بن طرخان وعلان ماهويه وأبو مريم وعمر بن عمير بن مطرف وبليل بن وهايد بن هو مرديار، ومن هرات أثني عشر رجلا سعيد بن عثمان الوراق وماسح بن عبد الله بن نبيل والمعروف بغلام الكندي وسمعان القصاب وهارون بن عمران وصالح بن جرير والمبارك بن معمر بن خالد وعبد الاعلي بن إبراهيم بن عبده ونزل بن حزم وصالح بن نعيم وارم بن علي وخالد القوانس ومن أهل بوسنج أربعة رجال طاهر بن عمرو بن طاهر المعروف بالأصلع هشام ومن الري سبعة رجال إسرائيل القطان وعلي بن جعفر بن حرزاد وعثمان بن علي بن درخت ومسكان بن جبلة بن مقاتل وكردين بن شيبان وحمدان بن كر وسليمان بن الديلمي ومن طبرستان أربعة رجال حرشام بن كردم وبهرام بن علي والعباس بن هاشم وعبد الله بن يحيي، ومن قم ثمانية عشر رجلا غسان بن محمد عتبان

ص: 22

وعلي بن أحمد بن بقرة بن نعيم بن يعقوب بن بلال وعمران بن خالد بن كليب وسهل بن علي بن صاعد وعبد العظيم بن عبد الله بن الشاه وحسكة بن هاشم بن الداية والأخوص بن محمد بن إسماعيل بن نعيم بن طريف وبليل بن مالك بن سعد بن طلحة بن جعفر بن أحمد بن جرير وموسي بن عمران بن لاحق والعباس بن بقر بن سليم والحويد بن بشر بن بشير ومروان بن علابة بن جرير المعروف بابن رأس الزق والصقر بن إسحاق بن إبراهيم وكامل بن هشام.

ومن قومس رجلان محمود بن محمد بن أبي الشعب وعلي بن حموية بن صدقة من قرية الخرقان.

ومن جرجان اثني عشر رجلا أحمد بن هارون بن عبد الله وزرارة بن جعفر والحسين بن علي بن مطر وحميد بن نافع ومحمد بن خالد بن قرة بن حوتة وعلا بن حميد بن جعفر بن حميد وإبراهيم بن إسحاق بن عمرو وعلي بن علقمة بن محمود وسلمان بن يعقوب والعريان بن الخفان الملقب بخال روت وشعبة بن علي وموسي بن كردويه.

ومن موقان رجل وهو عبيد بن محمد بن مأجور.

ومن السند رجلان سياب بن العباس بن محمد ونضر بن منصور يعرف بناقشت.

ومن همدان أربعة رجال هارون بن عمران بن خالد وطيفور بن محمد بن طيفور وابان بن محمد بن الضحاك وعتاب بن مالك بن جمهور.

ومن جابروان ثلاثة رجال كرد بن حنيف وعاصم بن خليط الخياط وزياد بن رزين.

ومن الشوري رجل لقيط بن فرات.

ومن أهل خلاط وهب بن خربند بن سروين.

ومن تفليس خمسة رجال جحدر بن الزيت وهاني العطاردي وجواد بن بدر وسليم بن وحيد والفضل بن عمير وقرباب الأبواب جعفر بن عبد الرحمان.

ص: 23

ومن سنجار أربعة رجال عبد الله بن زريق وسميم بن مطر وهبة الله بن زريق بن صدقة وهبل بن كامل.

ومن تأليف كردوس بن جابر.

ومن سمياط موسي بن زرقان.

ومن نصيبين رجلان داود بن المحق وحامد صاحب البواري.

ومن الموصل رجل يقال له سليمان بن صبيح من القرية الحديثة.

ومن يلمورق رجلان يقال لها بادصبا بن سعد بن السحير وأحمد بن حميد بن سوار.

ومن بلد رجل يقال له بور بن زائدة بن ثوارن.

ومن الرها رجل يقال له كامل بن عفير.

ومن حران زكريا السعدي.

ومن برقة ثلاثة رجال أحمد بن سليمان بن سليم ونوفل بن عمرو الأشعث بن مالك.

ومن الرابعة عياص بن عاصم بن سمرة بن جحش ومليح بن سعد.

ومن حلب أربعة رجال يونس بن يوسف وحميد بن قيس بن سحيم بن مدرك بن علي بن حرب بن صالح بن ميمون ومهدي بن هند بن عطارد ومسلم بن هو أمرد.

ومن دمشق ثلاثة رجال نوح بن جوير وشعيب بن موسي وحجر بن عبد الله الفزاري.

ومن فلسطين سويد بن يحيي.

ومن بعلبك المنزل بن عمران.

ومن الطبرية معاذ بن معاذ.

ومن يافا صالح بن هارون.

ومن قومس رياب بن الجلد والخليل بن السيد.

ومن تيس يونس بن الصقر وأحمد بن مسلم بن سلم.

ومن دمياط علي بن زائدة.

ص: 24

ومن أسوان حماد بن جمهور.

ومن الفسطاط أربعة رجال نصر بن حواس وعلي بن موسي الفزاري وإبراهيم بن صفير ويحيي بن نعيم.

ومن القيروان علي بن موسي بن الشيخ وعنبرة بن قرطة.

ومن باغة شرحبيل السعدي.

ومن تلبيس علي بن معاذ.

ومن بالسين همام بن الفرات.

ومن صنعاء الفياض بن ضرار بن ثروان وميسرة بن غندر بن المبارك.

ومن ملزن عبد الكريم بن غند.

ومن طرابلس ذو النور بن عبيدة بن علقمة.

ومن إبله رجلان يحيي بن بديل وحواشة بن الفضل.

ومن وادي القري الحر بن الزبرقان.

ومن الجيزة رجل يقال له سليمان بن داود.

ومن ريدار طلحة بن سعيد بن بهرام.

ومن الجار الحارث بن ميمون.

ومن المدينة رجلان حمزة بن طاهر وشرحبيل بن جميل.

ومن الربذة حماد بن محمد بن نصير.

ومن الكوفة أربعة عشر رجلا ربيعة بن علي بن صالح وتميم بن الياس بن أسد والعضرم بن عيسي ومطرف بن عمر الكندي وهارون بن صالح بن ميثم ووكايا بن سعد ومحمد بن رواية والحرب بن عبد الله بن ساسان وقودة الأعلم وخالد بن عبد القدوس وإبراهيم بن مسعود بن عبد الحميد وبكر بن خالد وأحمد بن ريحان بن حارث وغوث الاعرابي.

ومن القلزم المرجئة بن عمرو وشبيب بن عبد الله ومن الحيرة بكر بن عبد الله بن عبد الواحد.

ومن كرثا ربا بن حفص بن مروان.

ومن الطاهي الجاب بن سعيد وصالح بن طيفور.

ص: 25

ومن الأهواز عيسي بن تمام وجعفر بن سعيد الضرير يعود بصيرا.

ومن الشام علقمة بن إبراهيم.

ومن إصطخر المتوكل بن عبد الله وهشام بن فاخر.

ومن الموليان حيدر بن إبراهيم.

ومن النيل شاكر بن عبدة.

ومن القنديل عمرو بن فروة.

ومن المدائن ثمانية نفر الأخوين الصالحين محمد وأحمد ابني المنذر وتيمور بن الحرث ومعاذ بن علي بن عامر بن عبد الرحمان بن معروف بن عبد الله والحرسي بن سعيد وزهير بن طلحة ونصر ومنصور.

ومن عكبرا زايدة بن هبة.

ومن حلوان ماهان بن كثير وإبراهيم بن محمد.

ومن البصرة عبد الرحمان بن الأعطف بن سعد وأحمد بن مليح وحماد بن جابر.

وأصحاب الكهف سبعة نفر مكسلمينا وأصحابه.

والتاجران الخارجان من أنطاكية موسي بن عون وسليمان بن حر وغلامهما الرومي.

والمستأمنة إلي الروم أحد عشر رجلا صهيب بن العباس وجعفر بن..

وحلال بن حميد وضرار بن سعيد وحميد القدوسي والمنادي ومالك بن خليد وبكر بن الحر وحبيب بن حنان وجابر بن سفيان.

والنازلان بسرانديب وهما جعفر بن زكريا ودانيال بن داود.

ومن سندرا أربعة رجال خور بن طرخان وسعيد بن علي وشاه بن بزرج وحر بن جميل.

والمفقود من مركبه بسلاهط اسمه المنذر بن زيد.

ومن سيراف وقيل شيراز الشك من مسعدة الحسين بن علوان.

والهاربان إلي سروانية السري بن أغلب وزيادة الله بن رزق الله.

والمتخلي بصقلية أبو داود الشعشاع.

ص: 26

والطواف لطلب الحق من يخشب وهو عبد الله بن صاعد بن عقبة.

والهارب من بلخ من عشيرته أدس بن محمد.

والمحتج بكتاب الله علي الناصب من سرخس نجم بن عقبة بن داود.

ومن فرغانة ازدجاه بن الوابص.

ومن البرية صخر بن عبد الصمد القنابلي ويزيد بن القادر.

فذلك ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدد أهل بدر]

------------------

1099-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 314 - 320 - وبالاسناد الأول (حدثني أبو الحسين محمد بن هارون قال:

حدثنا أبي: هارون بن موسي بن أحمد قال: حدثنا أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي قال:

حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن عبد الله القمي القطان المعروف بابن الخزاز قال: حدثنا محمد بن زياد، عن أبي عبد الله الخراساني قال: حدثنا أبو حسان سعيد بن جناح، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي بصير) أن الصادق سمي أصحاب القائم لأبي بصير فيما بعد فقال: -

*: المحجة: ص 38 - 46 - عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في مسند فاطمة عليها السلام.

*: بشارة الاسلام: ص 205 - 209 - عن المحجة (المطبوع مع غاية المرام)

* * *

[1100 - " هو رجل من أصبهان من أبناء دهاقينها له عمود فيه سبعون منا لا يقله غيره، يخرج من بلده سياحا في الأرض وطلب الحق فلا يخلو بمخالف إلا أراح منه، ثم إنه ينتهي إلي طازبند وهو الحاكم بين أهل الاسلام، فيصيب بها رجلا من النصاب يتناول أمير المؤمنين ويقيم بها حتي يسري به.

وأما الطواف لطلب الحق فهو رجل من أهل يخشب وقد كتب الحديث وعرف الاختلاف بين الناس فلا يزال يطوف بالبلدان لطلب العلم حتي يعرف صاحب الحق فلا يزال كذلك حتي يأتيه الامر وهو يسير من الموصل إلي الرها فيمضي حتي يوافي مكة.

ص: 27

وأما الهارب من عشيرته ببلخ فرجل من أهل المعرفة لا يزال يعلن أمره يدعو الناس إليه وقومه وعشيرته فلا يزال كذلك حتي يهرب منهم إلي الأهواز فيقيم في بعض قراها حتي يأتيه أمر الله فيهرب منهم.

وأما المتخلي بصقلية فإنه رجل من أبناء الروم من قرية يقال يسلم فسيبنوا من الروم ولا يزال يخرج إلي بلد الاسلام يجول بلدانها وينتقل من قرية إلي قرية ومن مقالة إلي مقالة حتي يمن الله عليه بمعرفة هذا الامر الذي أنتم عليه فإذا عرف ذلك وأيقنه أيقن أصحابه فدخل صقلية مع عبد الله حتي يسمع الصوت فيجبه.

وأما الهاربان إلي السروانية من الشعب رجلان أحدهما من أهل مدائن العراق والآخر من حبايا بجرجان إلي مكة فلا يزالان يتجران فيها ويعيشان حتي يتصل متجرهما بقرية يقال لها الشعب فيصيران إليها ويقيمان بها حينا من الدهر فإذا عرفهما أهل الشعب آذوهما وافسدوا كثيرا من أمرهما فيقول أحدهما لصاحبه يا أخي إنا قد أوذينا في بلادنا حتي فارقنا مكة ثم خرجنا إلي الشعب ونحن نري أن أهلها ثائرة علينا من أهل مكة وقد بلغوا بنا ما تري فلو سرنا في البلاد حتي يأتي أمر الله من عدل أو فتح أو موت يريح فيتجهزان ويخرجان إلي برقة ثم يتجهزان ويخرجان إلي سروانة ولا يزالان بها إلي الليلة التي يكون بها أمر قائمنا.

وأما التاجران الخارجان من عانة إلي أنطاكية فهما رجلان يقال لأحدهما مسلم وللآخر سليم ولهما غلام أعجمي يقال له سلمونة يخرجون جميعا في رفقة من التجار يريدون أنطاكية فلا يزالون يسيرون في طريقهم حتي إذا كان بينهم وبين أنطاكية أميال يسمعون الصوت فينصتون نحوه كأنهم لم يعرفوا شيئا غير ما صاروا إليه من أمرهم ذلك الذي دعوا إليه ويذهلون عن تجارتهم ويصبح القوم الذين كانوا معهم من رفاقتهم وقد دخلوا أنطاكية فيفقدونهم فلا يزالون يطلبونهم فيرجعون ويسألون عنهم من يلقون من الناس فلا يقعون علي أثر ولا يعلمون لهم خبرا فيقول القوم بعضهم لبعض هل تعرفون منازلهم فيقول بعضهم نعم ثم يبيعون ما كان

ص: 28

معهم من التجارة ويحملون إلي أهاليهم ويقتسمون مواريثهم فلا يلبثون بعد ذلك إلا ستة أشهر حتي يوافوا إلي أهاليهم علي مقدمة القائم فكأنهم لم يفارقوهم. وأما المستأمنة من المسلمين إلي الروم فهم قوم ينالهم أذي شديد من جيرانهم وأهاليهم ومن السلطان فلا يزال ذلك بهم حتي أتوا ملك الروم فيقصون عليه قصتهم ويخبرونه بما هم من أذي قومهم وأهل ملتهم فيؤمنهم ويعطيهم أرضا من أرض قسطنطينية فلا يزالون بها حتي إذا كانت الليلة التي يسري بهم فيها ويصبح جيرانهم وأهل الأرض التي كانوا بها قد فقدوهم فيسألون عنهم أهل البلاد فلا يحسوا لهم أثرا ولا يسمعون لهم خبرا ويخبرون ملك الروم بأمرهم وأنهم فقدوا فيوجه في طلبهم ويستقصي آثار هم وأخبارهم فلا يعود مخبر لهم يخبر فيغتم طاغية الروم غما شديدا ويطالب جيرانهم بهم ويحبسهم ويلزمهم إحضارهم ويقول ما قدمتم علي قوم آمنتهم وأوليتهم جميلا ويوعدهم القتل ان لم يأتوا بهم ويخبرهم وإلي أين صاروا فلا يزال أهل مملكته في أذية ومطالبة ما بين معاقب ومحبوس ومطلوب حتي يسمع بما هم فيه راهب قد قرأ الكتب فيقول لبعض من يحدثه حديثهم لأنه ما بقي في الأرض أحد يعلم علم هؤلاء القوم غيري وغير رجل من يهود بابل فيسألونه عن أحوالهم فلا يخبر أحدا من الناس حتي يبلغ ذلك الطاغية فيوجه في حمله إليه فإذا حضره قال الملك قد بلغني ما قلت وقد تري ما أنا فيه فأصدقني إن كانوا مرتابين قتلت بهم من قتلهم ويخلص من سواهم من التهمة قال الراهب لا تعجل أيها الملك ولا تحزن علي القوم فإنهم لن يقتلوا ولن يموتوا ولا حدث بهم حدث يكرهه الملك ولا هم ممن يرتاب بأمرهم ونالتهم غيلة ولكن هؤلاء قوم حملوا من أرض الملك إلي أرض مكة إلي ملك الأمم وهو الأعظم الذي تبشر به وتحدث عنه وتعد ظهوره وعدله وإحسانه قال له الملك من أين لك هذا قال ما كنت لاقول إلا حقا فإنه عندي في كتاب قد أتي عليه أكثر من خمسمائة سنة يتوارثه العلم آخر عن أول فيقول له الملك فإن كان ما نقول حقا وكنت فيه صادقا فاحضر الكتاب فيمضي في إحضاره ويوجه الملك معه نفرا من ثقاته فلا يلبث حتي يأتيه بالكتاب

ص: 29

فيقرأه فإذا فيه صفة القائم واسمه واسم أبيه وعدة أصحابه وخروجهم وأنهم سيظهرون علي بلاده فقال له الملك ويحك أين كنت عن إخباري بهذا إلي اليوم قال لولا ما تخوفت انه يدخل علي الملك من الاثم في قتل قوم براء ما أخبرته بهذا العلم حتي يراه بعينه ويشاهده بنفسه قال أو تراني أراه قال نعم لا يحول الحول حتي تطأ خيله أواسط بلادك ويكون هؤلاء القوم أدلاء علي مذهبكم فيقول له الملك أفلا أوجه إليهم من يأتيني بخبر منهم واكتب إليهم كتابا قال له الراهب أنت صاحبه الذي تسلم إليه وستتبعه وتموت فيصلي عليك رجل من أصحابه والنازلون بسرانديب وسمندار أربعة رجال من تجار أهل فارس يخرجون عن تجاراتهم فيستوطنون سرانديب وسمندار حتي يسمعون الصوت ويمضون إليه والمفقود من مركبه بسلاقط رجل من يهود أصبهان يخرج من سلاقط قافلة فبينا هو يسير في البحر في جوف الليل إذ نودي فيخرج من المركب في أعلي الأرض أصلب من الحديد وأوطأ من الحرير فيمضي الربان إليه وينظر إليه وينظر فينادي أدركوا صاحبكم فقد غرق فيناديه الرجل لا بأس علي أني علي جدد فيحال بينهم وبينه وتطوي له الأرض فيوافي القوم حينئذ مكة لا يتخلف منهم أحدا]

------------------

1100-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 311 - 314 - قال أبو حسان سعيد بن جناح عن محمد بن مروان الكرخي قال: حدثنا عبد الله بن داود الكوفي عن سماعة بن مهران قال: سأل أبو بصير الصادق عدة أصحاب القائم فأخبره بعدتهم ومواضعهم فلما كان العام القابل قال عدت إليه فدخلت فقلت ما قصة المرابط السائح قال: -

*: ملاحم ابن طاووس: ص 201 - 205 - عن كتاب يعقوب بن نعيم قرقارة الكاتب لأبي يوسف قال: وحدثنا أحمد بن محمد الأسدي، عن محمد بن مروان، عن عبد الله بن حماد، عن سماعة بن مهران قال: قال أبو بصير سألت جعفر بن محمد عليه السلام عن أصحاب القائم عليه السلام فأخبرني بمواضعهم وعدتهم فلما كان العام الثاني عدت إليه فقلت: جعلت فداك ما قصة المرابط والسياح؟ قال: - كما في دلائل الإمامة بتفاوت.

ص: 30

أن للمهدي عليه السلام أصحابا مذخورين

[1101 - " أركض برجلك الأرض فإذا بحر تلك الأرض علي حافتيها فرسان قد وضعوا رقابهم علي قرابيس سروجهم، فقال أبو عبد الله عليه السلام:

هؤلاء أصحاب القائم عليه السلام "]

------------------

1101-المصادر:

*: الاختصاص: ص 325 - جعفر بن محمد بن مالك الكوفي، عن أحمد بن المؤدب من ولد الأشتر، عن محمد بن عمار الشعراني، عن أبيه، عن أبي بصير قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وعنده رجل من أهل خراسان وهو يكلمه بلسان لا أفهمه ثم رجع إلي شئ فهمته فسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: دلائل الإمامة: ص 245 - وبإسناده (وحدثني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الخرقي قال:

حدثنا أبو محمد هارون بن موسي التلعكبري،) عن محمد بن همام قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثنا أحمد بن زيد، عن محمد بن عمار، عن أبيه، عن أبي بصير قال: - كما في الاختصاص بتفاوت.

*: البحار ج 47 ص 89 ب 5 ح 94 - عن الاختصاص بتفاوت يسير، وفيه: ".. فإذا نحن بتلك الأرض.. من أصحاب القائم عليه السلام "

* * *

ص: 32

الخوارج علي المهدي عليه السلام

[1102 - " أول خارجة خرجت علي موسي بن عمران بمرج دابق وهو بالشام، وخرجت علي المسيح بحران، وخرجت علي أمير المؤمنين عليه السلام بالنهروان، وتخرج علي القائم بالدسكرة دسكرة الملك. ثم قال لي:

كيف مالح دير بين ماكي مالح يعني عند قريتك وهو بالنبطية، وذاك أن يونس كان من قرية دير بين ما يقال الدسكرة إلي عند دير بين ما "]

------------------

1102-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 336 ب 11 ح 12 - حدثنا الحسن بن علي، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عيسي، عن ابن مسكان، عن يونس بن ظبيان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: البحار: ج 47 ص 84 ب 5 ح 76 - عن البصائر، وفيه " دير بير.. فقال الدسكرة "

* * *

[1103 - " ثلاث عشرة مدينة وطائفة يحارب القائم أهلها ويحاربونه: أهل مكة، وأهل المدينة، وأهل الشام، وبنو أمية، وأهل البصرة، وأهل دست ميسان، والأكراد، والاعراب، وضبة وغني، وباهلة، وأزد، وأهل الري "]

------------------

1103-المصادر:

*: النعماني: ص 299 ب 17 - ح 6 - [أخبرنا] علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي

ص: 33

شدة المهدي عليه السلام علي أعدائه

[1104 - " إذا تمني أحدكم القائم فليتمنه في عافية فإن الله بعث محمدا صلي الله عليه وآله رحمة ويبعث القائم نقمة "]

------------------

1104-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 233 ح 306 - عنه (علي بن محمد) عن صالح، عن محمد بن عبد الله بن مهران، عن عبد الملك بن بشير، عن عيثم بن سليمان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: البحار: ج 52 ص 375 - 376 ب 27 ح 176 - عن الكافي.

*: بشارة الاسلام: ص 228 ب 3 - عن الكافي

* * *

[1105 - " لا يكون ذلك حتي تمسحوا العلق والعرق "]

------------------

1105-المصادر:

*: النعماني: ص 284 ب 15 ح 3 - أخبرنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسي [العلوي] العباسي، عن الحسن بن معاوية، عن الحسن بن محبوب، عن عيسي بن سليمان، عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام وقد ذكر القائم عليه السلام فقلت: إني لأرجو أن يكون أمره في سهولة، فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 543 ب 32 ف 27 ح 526 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 358 ب 27 ح 124 - عن النعماني

* * *

ص: 35

[1106 - " إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف، ما يأخذ منها إلا السيف، وما يستعجلون بخروج القائم؟ والله ما لباسه إلا الغليظ، وما طعامه إلا الشعير الجشب، وما هو إلا السيف، والموت تحت ظل السيف "]

------------------

1106-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: النعماني: ص 234 ب 13 ح 21 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، ووهيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: - وفي ص 233 ب 13 ح 20 - أخبرنا علي بن الحسين بإسناده عن محمد بن علي الكوفي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام: - كما في روايته الأولي، ومن قوله " ما تستعجلون " وليس فيه " الشعير ".

*: غيبة الطوسي: ص 377 - عنه (الفضل)، عن عبد الرحمن أبي هاشم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في رواية النعماني الثانية، وفيه " الشعير الجشب ".

*: الخرائج: ج 3 ص 1155 ب 20 ح 61 - كما في رواية النعماني الثانية، وفيه " الشعير الجشيب "، مرسلا عن علي بن الحسين عليهما السلام، ولعله اشتباه فإن أحدا من المصادر لم ينسبه إلي الإمام زين العابدين عليه السلام.

*: عقد الدرر: ص 228 ب 9 ف 3 - كما في رواية النعماني الأولي بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام، وفيه " المهدي بدل القائم " وفيه " ولا طعامه إلا الشعير "، وأشرنا إلي أن صاحب عقد الدرر يشتبه بين أبي عبد الله الصادق وأبي عبد الله الحسين عليهما السلام.

*: كتاب الغيبة، السيد علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 32 ف 3 - كما في الخرائج، قال " فمن ذلك ما صح لي روايته عن السيد هبة الله الراوندي ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 515 ب 32 ف 12 ح 360 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 540 ب 32 ف 27 ح 503 - عن رواية النعماني الثانية.

ص: 36

وفيها: ح 504 - عن رواية النعماني الأولي بتفاوت، وفيه " إذا قام.. ولا يعطيها إلا السيف ".

وفي: ص 586 ف 59 ح 799 - عن البحار.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 629 ب 37 - عن رواية النعماني الثانية.

وفي: ص 629 - 630 ب 37 - عن رواية النعماني الأولي، وفيه ".. ولا يعطيها إلا السيف.. ".

*: البحار: ج 52 ص 354 ب 27 ح 115 - عن رواية النعماني الثانية، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 355 ب 27 ح 116 - عن رواية النعماني الأولي بتقديم وتأخير.

وفي: ص 389 ب 27 ح 210 - عن السيد علي بن عبد الحميد في كتاب الغيبة، قال:

وبإسناده رفعه إلي عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام: - قال ": إذا خرج القائم عليه السلام لم يكن بينه وبين العرب والفرس إلا السيف، لا يأخذها إلا بالسيف، ولا يعطيها إلا به ".

*: مستدرك الوسائل: ج 3 ص 274 ب 22 ح 9 - أوله، عن رواية النعماني الثانية وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي.

وفي ص 274 - 275 ب 22 ح 10 - عن النعماني الأولي.

*: كشف النوري: ص 166 ف 2 - عن عقد الدرر.

*: منتخب الأثر: ص 307 ف 2 ب 42 ح 1 - بعضه، عن رواية النعماني الأولي وفيها ح 3 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 489 ف 9 ب 2 ح 1 - عن كشف النوري

* * *

[1107 - " لسيرة علي بن أبي طالب عليه السلام في أهل البصرة كانت خيرا لشيعته مما طلعت عليه الشمس، إنه علم أن للقوم دولة، فلو سباهم لسبيت شيعته، قال قلت: فأخبرني عن القائم أيسير بسيرته؟ قال: لا، لان عليا عليه السلام سار فيهم بالمن لما علم من دولتهم، وإن القائم عليه السلام يسير فيهم بخلاف تلك السيرة لأنه لا دولة لهم "]

------------------

1107-المصادر:

*: المحاسن: ص 320 ح 55 - عنه (أحمد بن محمد)، عن أبيه، عن يونس، عن بكار بن

ص: 37

أبي بكر الحضرمي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: الأصول الستة عشر: ص 164 - (الأصل السادس عشر: كتاب درست بن أبي منصور) وعنه (درست) عن الوليد بن صبيح قال: سأل المعلي بن خنيس أبا عبد الله عليه السلام، فقال:

جعلت فداك، حدثني عن القائم إذا قام يسير بخلاف سيرة علي عليه السلام؟ قال فقال له نعم، قال: فأعظم ذلك معلي، وقال: جعلت فداك، ممن ذاك؟ قال فقال: لان عليا سار بالناس سيرة وهو يعلم أن عدوه سيظهر علي وليه من بعده، وإن القائم إذا قام ليس إلا السيف، فعودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، وافعلوا ولا فعلوا (كذا)، فإنه إذا كان لم تحل مناكحتهم ولا موارثتهم ".

*: الكافي: ج 5 ص 33 ح 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن أبي بكر الحضرمي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في المحاسن بتفاوت يسير.

*: النعماني: ص 232 ب 13 ح 16 - بسنده عن الحسن بن هارون بياع الأنماط قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسأله المعلي بن خنيس: أيسير القائم إذا قام بخلاف سيرة علي عليه السلام؟ فقال نعم، وذاك أن عليا سار بالمن، والكف لأنه علم أن شيعته سيظهر عليهم من بعده، وإن القائم إذا قام سار فيهم بالسيف والسبي، وذلك أنه يعلم أن شيعته لم يظهر عليهم من بعده أبدا ".

علل الشرائع: ص 149 - 150 ب 22 ح 9 - كما في المحاسن بتفاوت يسير، بسنده عن بكار بن أبي بكر الحضرمي: - وفي: ص 210 ب 158 ح 1 - كما في النعماني بتفاوت يسير، عن الحسن بن هارون، وفيه " بالبسط والسبي ".

*: التهذيب: ج 6 ص 154 ب 70 ح 2 - كما في النعماني بتفاوت يسير بسنده عن الحسن بن هارون بياع الأنماط: - وفي: ص 155 ب 70 ح 6 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسنده إلي أبي بكر الحضرمي: -

*: عقد الدرر: ص 226 - 227 ب 9 ف 3 - كما في النعماني بتفاوت يسير، مرسلا عن الحسن بن هارون بياع الأنماط، وفيه " كنت عند أبي عبد الله (الحسين بن علي عليهما السلام) جالسا فسأله المعلي بن خنيس " وقد أشرنا إلي اشتباهات له بين أبي عبد الله الصادق والحسين عليهما السلام.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 449 ب 32 ح 52 - عن الكافي، وقال " ورواه الشيخ في التهذيب ".

وفي: ص 454 ب 32 ف 2 ح 77 - عن رواية التهذيب الأولي، وقال " ورواه الصدوق في العلل ".

ص: 38

وسائل الشيعة: ج 11 ص 56 - 57 ب 25 ح 1 عن الكافي، وقال " ورواه الشيخ بإسناده عن علي بن إبراهيم، ورواه البرقي في المحاسن.. ورواه الصدوق في العلل ".

وفي: ص 57 ب 25 ح 3 - عن رواية التهذيب الأولي وقال " ورواه النعماني في الغيبة ورواه الصدوق في العلل ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 628 - 629 ب 37 - عن النعماني.

*: ملاذ الأخيار: ج 9 ص 410 ب 17 ح 2 - عن رواية التهذيب الأولي.

وفي: ص 412 ب 17 ح 6 - عن رواية التهذيب الثانية.

*: البحار: ج 8 ص 573 - عن روايتي علل الشرائع.

وفي: ج 32 ص 330 ب 8 - عن الكافي.

وفي ج 52 ص 353 ب 27 ح 111 - عن النعماني، وأشار إلي مثله عن رواية التهذيب الأولي.

*: مستدرك الوسائل: ج 8 ص 315 ب 1 ح 16 - عن كتاب درست بن أبي منصور.

*: بشارة الاسلام: ص 263 - عن عقد الدرر.

ملاحظة: " هذه الرواية وأمثالها ناظرة إلي النواصب الذين ينصبون العداء لأهل البيت عليهم السلام ويبغضونهم ويرفعون السلاح في وجه المهدي عليه السلام ويقاتلونه، وإلا فإن غالبية المسلمين المطلقة تحب أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله ولعل بعضهم يكون أسرع إلي إجابة المهدي عليه السلام عند ظهوره من بعض المنتسبين إلي التشيع. بل تدل بعض الأحاديث علي أنه يحصل في الأمة غربلة وفرز جديد لشيعة المهدي وأهل البيت عليهم السلام، وأعدائهم ".

* * *

[1108 - " ينتج الله تعالي في هذه الأمة رجلا مني. وأنا منه، يسوق الله تعالي به بركات السماوات والأرض، فتنزل السماء قطرها، وتخرج الأرض بذرها وتأمن وحوشها وسباعها، ويملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، ويقتل حتي يقول الجاهل لو كان هذا من ذرية محمد صلي الله عليه وآله لرحم "]

------------------

1108-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 115 - أحمد بن إدريس، عن علي بن الفضل، عن أحمد بن عثمان، عن أحمد بن رزق، عن يحيي بن العلاء الرازي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

ص: 39

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 504 ب 32 ف 12 ح 305 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير،

*: البحار: ج 51 ص 146 ب 6 ح 16 - عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 171 - 172 ف 2 ب 1 ح 93 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1109 - " يقتل القائم عليه السلام حتي يبلغ السوق، قال: فيقول له رجل من ولد أبيه: إنك لتجفل الناس إجفال النعم، فبعهد من رسول الله صلي الله عليه وآله أو بماذا؟ قال وليس في الناس رجل أشد منه بأسا، فيقوم إليه رجل من الموالي فيقول له: لتسكتن أو لأضربن عنقك، فعند ذلك يخرج القائم عليه السلام، عهدا من رسول الله صلي الله عليه وآله "]

------------------

1109-المصادر:

*: الفضل بن شاذان علي ما في البحار.

*: كتاب الغيبة لعلي بن عبد الحميد: علي ما في البحار.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 585 ب 32 ف 59 ح 792 - مختصرا، عن البحار.

*: البحار: ج 52 ص 387 ب 27 ح 203 - وبإسناده (السيد علي بن عبد الحميد في كتاب الغيبة) إلي كتاب الفضل بن شاذان رفعه إلي عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال ": -

* * *

[1110 - " بينا الرجل علي رأس القائم يأمره وينهاه إذ قال: أديروه، فيديرونه إلي قدامه، فيأمر بضرب عنقه، فلا يبقي في الخافقين شئ إلا خافه "]

------------------

1110-المصادر:

*: النعماني: ص 239 ب 13 ح 32 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، عن أبيه، عن الحسن بن علي بن يوسف، ومحمد بن علي [الكوفي]، عن سعدان بن مسلم، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

ص: 40

وفي: ص 239 - 240 ب 13 ح 33 - حدثنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسي العلوي، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن سعدان بن مسلم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه ".. يأمر وينهي ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 541 ب 32 ف 27 ح 510 - عن رواية النعماني الأولي.

*: البحار: ج 52 ص 355 ب 27 ح 117 - عن رواية النعماني الأولي، وأشار إلي روايته الثانية.

* * *

[1111 - " إذا قام القائم من آل محمد صلوات الله عليهم أقام خمسمائة من قريش فضرب أعناقهم، ثم أقام خمسمائة فضرب أعناقهم، ثم خمسمائة أخري، حتي يفعل ذلك ست مرات! قلت ويبلغ عدد هؤلاء هذا؟ قال: نعم منهم ومن مواليهم "]

------------------

1111-المصادر:

*: الارشاد: ص 364 - وقال " وروي عبد الله بن المغيرة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 265 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، مرسلا عنه عليه السلام: -

*: إعلام الوري: ص 431 ب 4 ف 3 - كما في الارشاد، مرسلا عن عبد الله بن المغيرة: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 255 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 253 ب 11 ف 9 - ملخصا بمعناه، عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 527 ب 32 ف 22 ح 433 - عن إعلام الوري.

*: البحار: ج 52 ص 338 ب 27 ح 79 - عن الارشاد.

*: بشارة الاسلام: ص 222 ب 3 - عن الارشاد.

* * *

[1112 - " لن تبقي إلا وفيها منا عالم يعرف الحق من الباطل قال: إنما جعلت التقية ليحقن بها الدم، فإذا بلغت التقية الدم فلا تقية، وأيم الله لو دعيتم لتنصرونا لقلتم لا نفعل إنما نتقي ولكانت التقية أحب إليكم من آبائكم وأمهاتكم. ولو قد قام القائم عليه السلام ما احتاج إلي مسائلتكم عن ذلك ولا قام في كثير منكم من أهل النفاق حد الله "] *

------------------

ص: 41

1112-المصادر:

*: التهذيب: ج 6 ص 172 ب 79 ح 335 - عنه (محمد بن الحسن الصفار،) عن يعقوب، عن الحسن بن علي بن فضال، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي حمزة الثمالي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 483 ب 31 ح 2 - عن التهذيب.

*: ملاذ الأخيار: ج 9 ص 455 ب 26 ح 13 - عن التهذيب.

* * *

[1113 - " إذا قام القائم أتي رحبة الكوفة فقال برجله هكذا أو أومأ بيده إلي موضع، ثم قال: احفروا ههنا، فيحفرون فيستخرجون اثني عشر ألف درع (واثني عشر ألف درع) واثني عشر ألف سيف، واثني عشر ألف بيضة، لكل بيضة وجهان، ثم يدعو اثني عشر ألف رجل من الموالي من العرب والعجم فيلبسهم ذلك، ثم يقول: من لم يكن عليه مثل ما عليكم فاقتلوه "]

------------------

1113-المصادر:

*: الاختصاص: ص 334 - أبو القاسم الشعراني يرفعه، عن يونس بن ظبيان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن الصادق عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 558 ب 32 ف 33 ح 611 - عن الاختصاص، وفي سنده "..

يونس بن يعقوب بدل يونس بن ظبيان " وليس فيه " العرب ".

*: البحار: ج 52 ص 377 ب 27 ح 179 - عن الاختصاص.

*: بشارة الاسلام: ص 229 ب 3 - عن البحار.

* * *

[1114 - " يقدم القائم عليه السلام حيت يأتي النجف فيخرج إليه من الكوفة جيش السفياني وأصحابه والناس معه وذلك يوم الأربعاء، فيدعوهم ويناشدهم حقه، ويخبرهم أنه مظلوم مقهور، ويقول: من حاجني في الله فأنا أولي الناس بالله، إلي آخر ما تقدم من هذا - فيقولون: إرجع من حيث شئت لا حاجة لنا فيك، قد خبرناكم واختبرناكم، فيتفرقون من غير

ص: 42

قتال. فإذا كان يوم الجمعة يعاود، فيجئ سهم فيصيب رجلا من المسلمين فيقتله، فيقال: إن فلانا قد قتل، فعند ذلك ينشر راية رسول الله صلي الله عليه وآله، فإذا نشرها انحطت عليه ملائكة بدر، فإذا زالت الشمس هبت الريح له فيحمل عليهم هو وأصحابه، فيمنحهم الله أكتافهم ويولون، فيقتلهم حتي يدخلهم أبيات الكوفة، وينادي مناديه:

ألا لا تتبعوا موليا ولا تجهزوا علي جريح، ويسير بهم كما سار علي عليه السلام يوم البصرة "]

------------------

1114-المصادر:

*: الغيبة للسيد علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار، وإثبات الهداة.

*: البحار: ج 52 ص 387 - 388 ب 27 ح 205 - وبإسناده (السيد علي بن عبد الحميد في كتاب الغيبة) رفعه إلي أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 585 ب 32 ف 59 ح 794 - أوله، عن البحار.

* * *

[1115 - " مه مه كف عن هذه القراءة، إقرأ كما يقرأ الناس حتي يقوم القائم، فإذا قام قرأ كتاب الله علي حده، وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام. وقال: أخرجه علي عليه السلام إلي الناس حيث فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله كما أنزل الله علي محمد، وقد جمعته بين اللوحين، قالوا: هوذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه، قال: أما والله لا ترونه بعد يومكم هذا أبدا، إنما كان علي أن أخبركم به حين جمعته لتقرؤوه "]

------------------

1115-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 193 ب 6 ح 3 - حدثنا محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن هاشم، عن سالم بن أبي سلمة، قال قرأ رجل علي أبي عبد الله عليه السلام وأنا أسمع حروفا من القرآن ليس علي ما يقرأها الناس، فقال أبو عبد الله عليه السلام: -

ص: 43

*: الكافي: ج 2 ص 633 ح 23 - محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل علي أبي عبد الله عليه السلام وأنا أسمع حروفا من القرآن ليس علي ما يقرؤها الناس، فقال أبو عبد الله عليه السلام: - كما في البصائر بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 449 ب 32 ح 53 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب، إلي قوله " فيه القرآن " وقال " ورواه الصفار في بصائر الدرجات عن محمد بن الحسين نحوه ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 643 ب 45 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 92 ص 88 ب 8 ح 28 - عن البصائر.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 170 ح 236 - عن الكافي.

* * *

[1116 - " إذا استدار الفلك، فقيل: مات أو هلك؟ في أي واد سلك؟ قلت:

جعلت فداك ثم يكون ماذا؟ قال: لا يظهر إلا بالسيف "]

------------------

1116-المصادر:

*: النعماني: ص 156 - 157 ب 10 ح 19 - وبه (حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي،) عن محمد بن علي الكوفي قال: حدثنا يونس بن يعقوب، عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما علامة القائم؟ قال: -

*: البحار: ج 51 ص 148 ب 6 ح 20 - عن النعماني.

* * *

[1117 - " ويل لطغاة العرب من أمر قد اقترب، قلت: جعلت فداك كم مع القائم من العرب؟ قال: نفر يسير، قلت: والله إن من يصف هذا الامر منهم لكثير، قال: لا بد للناس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا ويستخرج في الغربال خلق كثير "]

------------------

1117-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 370 ح 2 - محمد بن يحيي والحسن بن محمد، عن جعفر بن محمد،

ص: 44

عن القاسم بن إسماعيل الأنباري، عن الحسين بن علي، عن أبي المغرا، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: النعماني: ص 204 ب 12 ح 6 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني أحمد بن يوسف الجعفي أبو الحسن من كتابه قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، ووهيب [بن حفص] عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال " مع القائم عليه السلام من العرب شئ يسير، فقيل له: إن من يصف.. إلي آخر ما في الكافي، وفيه " وسيخرج بدل يستخرج ".

وفيها: ح 7 - وأخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي قال: حدثنا محمد بن علي الكوفي، عن الحسن بن محبوب الزراد، عن أبي المغرا، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سمعه يقول.

كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه ".. من شر قد اقترب.. ويخرج من الغربال ".

وفي: ص 205 ب 12 - مثله، عن الكليني، وبسنده، وفيه " الحسن بن علي " بدل " الحسين بن علي ".

*: دلائل الإمامة: ص 242 - 243 - كما في الكافي، بسند إلي عبد الله بن أبي يعفور: -

*: العدد القوية: ص 74 ح 123 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا عن الصادق عليه السلام: - وفيه ".. ويستخرج الغربال خلقا كثيرا ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 537 ب 32 ف 27 ح 489 وح 490 - عن روايات النعماني الثلاث.

*: البحار: ج 5 ص 219 ب 8 ح 13 - عن الكافي.

وفي: ج 52 ص 114 ب 21 ح 31 - عن روايتي النعماني الثانية والثالثة، وأشار إلي مثله عن دلائل الإمامة.

وفي: ص 348 ب 27 ح 98 - عن رواية النعماني الأولي.

*: بشارة الاسلام: ج 2 ص 197 ب 2 - عن رواية النعماني الثانية.

* * *

[1118 - " إتق العرب فإن لهم خبر سوء، أما إنه لا يخرج مع القائم منهم واحد "]

------------------

1118-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 284 - عنه (الفضل بن شاذان) عن علي بن أسباط، عن أبيه أسباط بن

ص: 45

سالم، عن موسي الابار، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 517 ب 32 ف 12 ح 376 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 333 ب 27 ح 62 - عن غيبة الطوسي.

*: بشارة الاسلام: ج 2 ص 197 ب 2 - عن غيبة الطوسي.

ملاحظة: " إذا صحت هذه الرواية فلا بد من تأويلها بأن المقصود بها ليس كل العرب أو المقصود طغاتهم المذكورون في الرواية السابقة، لأنها معارضة بروايات كثيرة عن حركة اليماني ونجباء مصر وأبدال الشام وعصائب العراق وغيرها التي تذكر أنه يكون مع المهدي عليه السلام جماعات من العرب، نعم هم جماعات قليلة بالنسبة إلي عدد العرب الكبير، وقد يكون المقصود بها أنه لا يكون من أصحابه الخاصين منهم أحد أو نفر يسير كما ذكرت الرواية السابقة ".

* * *

[1119 - " لا يا رفيد: إن علي بن أبي طالب سار في أهل السواد بما في الجفر الأبيض، وإن القائم يسير في العرب بما في الجفر الأحمر، قال:

فقلت له: جعلت فداك، وما الجفر الأحمر؟ قال: فأمر إصبعه إلي حلقه فقال هكذا يعني الذبح، ثم قال: يا رفيد: إن لكل أهل بيت نجيبا شاهدا عليهم شافعا لأمثالهم "]

------------------

1119-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 152 ب 14 ح 4 - حدثنا حمزة بن يعلي، عن محمد بن الفضيل، عن الربعي، عن رفيد مولي أبي هبيرة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك يا ابن رسول الله، يسير القائم بسيرة علي بن أبي طالب في أهل السواد فقال: - وفي: ص 155 ب 14 ح 13 - حدثنا أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن رفيد مولي أبي هبيرة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال لي: " يا رفيد، كيف أنت إذا رأيت أصحاب القائم قد ضربوا فساطيطهم في مسجد الكوفة، ثم أخرج المثال الجديد علي العرب شديد، قال: قلت جعلت فداك ما هو؟ قال: الذبح، قال قلت: بأي شئ يسير فيهم، بما سار علي بن أبي طالب في أهل السواد؟ قال: لا يا رفيد، إن عليا عليه السلام سار بما في الجفر الأبيض وهو الكف، وهو يعلم أنه سيظهر علي شيعته من بعده، وإن القائم يسير بما في الجفر الأحمر وهو الذبح وهو يعلم أنه لا يظهر علي شيعته ".

*: النعماني: ص 319 ب 21 ح 6 - أخبرنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسي

ص: 46

العلوي عمن رواه، عن جعفر بن يحيي، عن أبيه، عن أبي [عبد الله] جعفر [بن محمد] عليهما السلام أنه قال " كيف أنتم لو ضرب أصحاب القائم عليه السلام الفساطيط في مسجد كوفان، ثم يخرج إليهم المثال المستأنف، أمر جديد علي العرب شديد ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 520 ب 32 ف 15 ح 395 - بعضه، عن رواية بصائر الدرجات الثانية، وفيه ".. قد أخرجوا فساطيطهم.. ".

*: البحار: ج 52 ص 313 ب 27 ح 7 - عن رواية بصائر الدرجات الأولي.

وفي: ص 318 ب 27 ح 18 - عن رواية بصائر الدرجات الثانية.

وفي: ص 365 ب 27 ح 142 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 223 ب 3 - عن النعماني.

وفي: ص 235 ب 3 - عن رواية البحار الأولي.

* * *

[1120 - " لا تذهب الدنيا حتي تندرس أسماء القبائل، وتنسب القبيلة إلي رجل منكم فيقال لها آل فلان، وحتي يقوم الرجل منكم إلي حسبه ونسبه وقبيلته، فيدعوهم فإن أجابوه وإلا ضرب أعناقهم "]

------------------

1120-المصادر:

*: كتاب الغيبة، للسيد علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار.

*: البحار: ج 52 ص 389 ب 27 ح 210 - قال " وعنه عليه السلام (أي الإمام الصادق) لأنه قال قبله " وبإسناده (علي بن عبد الحميد في كتاب الغيبة) رفعه إلي عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام ": -

*: بشارة الاسلام: ص 240 ب 3 - عن البحار.

* * *

ص: 47

احياء المهدي عليه السلام الدين بعد موته

[1121 - " المهدي والقائم واحد؟ فقال: نعم. فقلت: لأي شئ سمي المهدي؟ قال: لأنه يهدي إلي كل أمر خفي، وسمي القائم لأنه يقوم بعد ما يموت، إنه يقوم بأمر عظيم "]

------------------

1121-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 282 - عنه (الفضل بن شاذان)، عن موسي بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن أبي سعيد الخراساني قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: - وفي: ص 260 - بسند روايته الأولي، وفيه " قلت لأبي عبد الله عليه السلام لأي شئ سمي القائم؟ قال: لأنه يقوم بعد ما يموت، إنه يقوم بأمر عظيم، يقوم بأمر الله سبحانه ". وقال " فالوجه في هذه الأخبار وما شاكلها أن نقول بموت ذكره، ويعتقد أكثر الناس أنه بلي عظامه، ثم يظهره الله كما أظهر صاحب الحمار بعد موته الحقيقي، وهذا وجه قريب في تأويل الاخبار، علي أنه لا يرجع بأخبار آحاد لا توجب علما عما دلت العقول عليه، وساق الاعتبار الصحيح إليه، وعضده الأخبار المتواترة التي قدمناها، بل الواجب التوقف في هذه والتمسك بما هو معلوم، وإنما تأولنا بعد تسليم صحتها علي ما يفعل في نظائرها، ويعارض هذه الأخبار ما ينافيها ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 512 ب 32 ف 12 ح 343 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية..

وفي: ص 516 ب 32 ف 12 ح 365 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي.

*: البحار: ج 51 ص 30 ب 2 ح 6 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي، وقال " بيان: قوله عليه السلام " بعد ما يموت " أي ذكره أو يزعم الناس " ثم أورد تحت رقم 3 عن معاني الأخبار تفسيرا لاسم القائم عليه السلام، وهو في معاني الأخبار للصدوق (ره) ص 64 - 65 ح 17 - بسنده عن أمير المؤمنين عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وآله، في حديث شريف طويل

ص: 48

تجديد الاسلام علي يد المهدي عليه السلام

[1122 - " إذا قام القائم عليه السلام دعا الناس إلي الاسلام جديدا، وهداهم إلي أمر قد دثر فضل عنه الجمهور، وإنما سمي القائم مهديا لأنه يهدي إلي أمر مضلول عنه، وسمي بالقائم لقيامه بالحق "]

------------------

1122-المصادر:

*: الارشاد: ص 364 - وقال " وروي محمد بن عجلان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - ".

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 264 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، مرسلا عن الصادق عليه السلام، وفيه ".. وضل.. المهدي مهديا ".

*: إعلام الوري: ص 431 ب 4 ف 3 - كما في روضة الواعظين، مرسلا عن محمد بن عجلان، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 254 - 255 - عن الارشاد.

*: المستجاد: ص 557 - 558 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 527 ب 32 ف 22 ح 432 - عن إعلام الوري.

وفي: ص 555 ب 32 ف 31 ح 593 - عن الارشاد.

*: البحار: ج 51 ص 30 ب 2 ح 7 - عن الارشاد.

*: بشارة الاسلام: ص 221 ب 3 - عن الارشاد.

* * *

[1123 - " يصنع كما صنع رسول الله صلي الله عليه وآله، يهدم ما كان قبله كما هدم رسول الله صلي الله عليه وآله أمر الجاهلية، ويستأنف الاسلام

ص: 50

جديدا "]

------------------

1123-المصادر:

*: النعماني: ص 230 - 231 ب 13 ح 13 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح قال: حدثنا أحمد بن علي الحميري قال: حدثني الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن أبان قال: حدثنا عبد الله بن عطاء المكي، عن شيخ من الفقهاء يعني أبا عبد الله عليه السلام قال: سألته عن سيرة المهدي كيف سيرته؟ فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 539 ب 32 ف 27 ح 499 - عن النعماني.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 627 - 628 ب 37 - عن النعماني وفيه " من أمر الجاهلية بدل أمر الجاهلية ".

*: البحار: ج 52 ص 352 ب 27 ح 108 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 305 ف 2 ب 41 ح 1 - عن النعماني.

* * *

[1124 - " يا أبا محمد، إذا قام القائم عليه السلام استأنف دعاء جديدا كما دعا رسول الله صلي الله عليه وآله "]

------------------

1124-المصادر:

*: النعماني: ص 322 ب 22 ح 5 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن علي بن رباح الزهري قال: حدثنا محمد بن العباس بن عيسي الحسني، عن الحسن بن علي البطائني، عن شعيب الحداد، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أخبرني عن قول أمير المؤمنين عليه السلام: إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ، فطوبي للغرباء، فقال: - قال: فقمت إليه وقبلت رأسه وقلت: أشهد أنك إمامي في الدنيا والآخرة أوالي وليك وأعادي عدوك، وأنك ولي الله، فقال: رحمك الله.

*: البحار: ج 52 ص 367 ب 27 ح 150 - عن النعماني.

* * *

[1125 - " كلنا قائم بأمر الله، واحد بعد واحد، حتي يجئ صاحب السيف،

ص: 51

فإذا جاء صاحب السيف جاء بأمر غير الذي كان "]

------------------

1125-المصادر:.

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: الكافي: ج 1 ص 536 ح 2 - الحسين بن محمد الأشعري، عن معلي بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام، أنه سئل عن القائم فقال: -

*: الارشاد: ص 364 - وقال " روي أبو خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال " إذا قام القائم عليه السلام جاء بأمر جديد كما دعا رسول الله صلي الله عليه وآله في بدو الاسلام إلي أمر جديد ".

*: غيبة الطوسي: ص 282 - 283 - عنه (الفضل بن شاذان) عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، والحسن بن علي، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا قام القائم جاء بأمر غير الذي كان ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 255 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 448 ب 32 ح 47 - عن الكافي.

وفي: ص 516 ب 32 ف 12 ح 370 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 555 ب 32 ف 31 ح 596 - عن الارشاد، وفيه " إذا خرج.. ".

*: البحار: ج 52 ص 332 ب 27 ح 59 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 338 ب 27 ح 82 - عن الارشاد.

*: بشارة الاسلام: ص 222 ب 3 - عن الارشاد.

وفي: ص 226 ب 3 - عن غيبة الطوسي، وفيه ".. جاء بأمر جديد ".

* * *

[1126 - " يا بريد لا والله ما بقيت لله حرمة إلا انتهكت، ولا عمل بكتاب الله ولا سنة نبيه في هذا العالم، ولا أقيم في هذا الخلق حد منذ قبض الله أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه، ولا عمل بشئ من الحق إلي يوم الناس هذا، ثم قال: أما والله لا تذهب الأيام والليالي حتي يحيي الله الموتي ويميت الاحياء، ويرد الله الحق إلي أهله ويقيم دينه الذي ارتضاه لنفسه ونبيه، فأبشروا ثم أبشروا ثم أبشروا فوالله ما الحق

ص: 52

التطور والرخاء في عصر المهدي عليه السلام

[1127 - " العلم سبعة وعشرون جزءا، فجميع ما جاءت به الرسل جزءان، فلم يعرف الناس حتي اليوم غير الجزءين، فإذا قام القائم أخرج الخمسة والعشرين جزءا، فبثها في الناس وضم إليها الجزئين، حتي يبثها سبعة وعشرين جزءا "]

------------------

1127-المصادر:

*: الخرائج: ج 2 ص 841 ب 16 ح 95 - وعن موسي بن عمر بن يزيد الصيقل، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن حمزة، عن أبان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 117 - كما في الخرائج وبسنده، وفيه ".. حرفا بدل جزء " في الجميع.

*: البحار: ج 52 ص 336 ب 27 ح 73 - عن الخرائج.

* * *

[1128 - " إن الله خير ذا القرنين السحابين الذلول والصعب، فاختار الذلول، وهو ما ليس فيه برق ولا رعد، ولو اختار الصعب لم يكن له ذلك، لان الله ادخره للقائم "]

------------------

1128-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 409 جزء 8 ب 15 ح 4 - حدثنا محمد بن هارون، عن سهل بن زياد، عن أبي يحيي، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: الاختصاص: ص 326 - محمد بن هارون، عن أبي يحيي سهيل بن زياد الواسطي، عمن

ص: 54

حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال: - كما في بصائر الدرجات بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 521 ب 32 ف 15 ح 402 - عن بصائر الدرجات بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 321 ب 27 ح 27 - عن بصائر الدرجات والاختصاص.

* * *

[1129 - " إنه إذا تناهت الأمور إلي صاحب هذا الامر رفع الله تبارك وتعالي (له) كل منخفض من الأرض، وخفض له كل مرتفع منها، حتي تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته، فأيكم لو كانت في راحته شعرة لم يبصرها "]

------------------

1129-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 674 ب 58 ح 29 - وبهذا الاسناد (حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن بشر بن جعفر) عن المفضل بن عمر، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 494 - 495 ب 32 ف 5 ح 252 - عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 625 ب 36 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 328 ب 27 ح 46 - عن كمال الدين.

* * *

[1130 - " إن المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق ليري أخاه الذي في المغرب، وكذا الذي في المغرب يري أخاه الذي في المشرق "]

------------------

1130-المصادر:

*: الغيبة، للسيد علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 584 ب 32 ف 59 ح 789 - عن البحار.

البحار: ج 52 ص 391 ب 27 ح 213 - قال: وبإسناده (السيد علي بن عبد الحميد في كتابه الغيبة) يرفعه إلي ابن مسكان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: حق اليقين: ج 1 ص 229 - كما في البحار، مرسلا.

بشارة الاسلام: ص 241 ب 3 - عن البحار.

*: منتخب الأثر: ص 483 ف 7 ب 12 ح 3 - عن حق اليقين

* * *

ص: 55

[1131 - " إن قائمنا إذا قام مد الله عز وجل لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتي [لا] يكون بينهم وبين القائم بريد، يكلمهم فيسمعون وينظرون إليه وهو في مكانه "]

------------------

1131-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 240 - 241 ح 329 - أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر، عن الربيع بن محمد المسلي، عن أبي الربيع الشامي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: الشفاء والجلاء في الغيبة: علي ما في الصراط المستقيم.

*: الخرائج: ج 2 ص 840 - 841 ب 16 ح 85 - وعن أيوب بن نوح، عن العباس بن عامر عن ربيع بن محمد، عن أبي الربيع الشامي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في الكافي.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 117 - كما في الخرائج سندا ومتنا.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 200 - 201 ف 12 - كما في الخرائج وقال " بالطريق المذكور (ما صح لي روايته عن السيد هبة الله الراوندي) يرفعه إلي أبي الربيع الشامي ".

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 262 ب 11 ف 13 - عن كتاب الشفاء والجلاء، عن الصادق عليه السلام: - وفيه " يمد الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم، حتي لا يكون بينهم وبين قائمهم حجاب، يريد يكلمهم فيسمعونه وينظرون إليه في مكانه ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 450 - 451 ب 32 ح 59 - عن الكافي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 642 ب 44 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 52 ص 336 ب 27 ح 72 - عن الخرائج، وأشار إلي مثله عن الكافي.

*: بشارة الاسلام: ص 228 ب 3 - عن الكافي بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 483 ف 7 ب 12 ح 2 - عن الكافي.

* * *

[1132 - " إذا قام القائم استنزل المؤمن الطير من الهواء فيذبحه فيشويه ويأكل لحمه ولا يكسر عظمه، ثم يقول له إحي بإذن الله، فيحيي ويطير، وكذلك الظباء من الصحاري، ويكون ضوء البلاد ونورها ولا يحتاجون إلي شمس ولا قمر، ولا يكون علي وجه الأرض مؤذ ولا شر ولا سم ولا فساد أصلا، لان الدعوة سماوية ليست بأرضية، ولا يكون للشيطان

ص: 56

فيها وسوسة ولا عمل ولا حسد ولا شئ من الفساد ولا تشوك الأرض والشجر، وتبقي الأرض قائمة كلما أخذ منها شئ نبت من وقته وعاد كحاله. وإن الرجل ليكسو ابنه الثوب فيطول معه كلما طال ويتلون عليه أي لون أحب وشاء. ولو أن الرجل الكافر دخل جحر ضب أو تواري خلف مدرة أو حجر أو شجر لأنطق الله ذلك الشئ الذي يتواري فيه حتي يقول يا مؤمن خلفي كافر فخذه، فيؤخذ ويقتل. ولا يكون لإبليس هيكل يسكن فيه - والهيكل البدن - ويصافح المؤمنون الملائكة ويوحي إليهم ويحيون (ويجتمعون) الموتي بإذن الله. قالوا يأتي علي الناس زمان لا يكون المؤمن إلا بالكوفة أو يحن إليها "]

------------------

1132-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 246 - وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي قال: حدثني أبي قال: حدثنا أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي قال: حدثنا محمد بن علي بن عبد الكريم قال: حدثني أبو طالب عبد الله بن الصلت قال: حدثنا محمد بن علي بن عبد الله الخياط، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 573 ب 32 ف 48 ح 706 - أوله، كما في دلائل الإمامة، عن كتاب مناقب فاطمة وولدها.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 635 ب 40 - كما في دلائل الإمامة، عن مسند فاطمة، وفي سنده " الحناط " بدل " الخياط " وفيه ".. تبقي الزروع قائمة ".

وفي: ص 681 - 682 ب 49 - بعضه كما في دلائل الإمامة، عن مسند فاطمة.

* * *

[1133 - " تواصلوا وتباروا وتراحموا فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليأتين عليكم وقت لا يجد أحدكم لديناره ودرهمه موضعا - يعني لا يجد عند ظهور القائم عليه السلام موضعا يصرفه فيه لاستغناء الناس جميعا بفضل الله وفضل وليه - فقلت: وأني يكون ذلك؟ فقال: عند فقدكم إمامكم فلا تزالون كذلك حتي يطلع عليكم كما تطلع الشمس آيس ما تكونون، فإياكم والشك والارتياب، وانفوا عن أنفسكم الشكوك وقد حذرتكم

ص: 57

فاحذروا. أسأل الله توفيقكم وإرشادكم "]

* 1133المصادر:

*: النعماني: ص 150 - 151 ب 10 ح 8 - محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن مابنداذ قال:

حدثنا محمد بن مالك قال: حدثنا محمد بن سنان، عن الكاهلي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: عقد الدرر: ص 171 ب 8 - بعضه، كما في النعماني، مرسلا عن الحسين بن علي عليهما السلام، وقد أشرنا إلي اشتباهه بين أبي عبد الله الصادق وأبي عبد الله الحسين عليهما السلام.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 533 ب 32 ف 27 ح 465 - عن النعماني.

*: البحار: ج 51 ص 146 - 147 ب 6 ح 17 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 147 - 148 ب 7 - عن النعماني.

* * *

[1134 - " نعم رأي العين أحب إليك أو سمع الاذن؟ قال الرجل بل رأي العين لان الاذن قد تسمع ما لا تدري ولا تعرف وما يري بالعين يشهد بالقلب، فأخذ بيد الرجل فأنطلق حتي أتي شاطئ البحر فقال: أيها العبد المطيع لربه أظهر ما فيك فانفلق البحر عن آخر ماء فيه، وظهر ماء أشد بياضا من اللبن وأحلي من العسل وأطيب رائحة من المسك وألذ من الزنجبيل، فقال له: يا أبا عبد الله جعلت فداك لمن هذا؟ قال:

للقائم وأصحابه. قال: متي؟ قال: إذا قام القائم وأصحابه فقد الماء الذي علي وجه الأرض حتي لا يوجد ماء، فيضج المؤمنون إلي الله بالدعاء فيبعث الله لهم هذا الماء فيشربونه، وهو محرم علي من خالفهم. قال: ثم رفع رأسه فرأي في الهواء خيلا مسرجة ملجمة ولها أجنحة، فقلت: يا أبا عبد الله ما هذه الخيل؟ فقال: هذه خيل القائم وأصحابه، قال الرجل: أنا أركب شيئا منها؟ قال: إن كنت من أنصاره. قال: فأشرب من هذا الماء؟ قال: إن كنت من شيعته "] *

------------------

ص: 58

1134-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 245 - 246 - وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي قال: حدثنا أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الكريم الزعفراني قال: حدثنا أبو طالب عبد الله بن الصلت، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن سنان، عن داود الرقي قال: جاء رجل إلي أبي عبد الله فقال له: ما بلغ من سؤالكم، فقال الرجل: بحر ماء هذا هل تحته شئ؟ قال أبو عبد الله: -

* * *

[1135 - " إن لله مدينة خلف البحر سعتها مسيرة أربعين يوما فيها قوم لم يعصوا الله قط ولا يعرفون إبليس ولا يعلمون خلق إبليس، نلقاهم في كل حين فيسألوننا عما يحتاجون إليه ويسألوننا الدعاء فنعلمهم، ويسألوننا عن قائمنا حتي يظهر، وفيهم عبادة واجتهاد شديد، ولمدينتهم أبواب ما بين المصراع إلي المصراع مأة فرسخ، لهم تقديس واجتهاد شديد لو رأيتموهم لاحتقرتم عملكم، يصلي الرجل منهم شهرا لا يرفع رأسه من سجوده، طعامهم التسبيح ولباسهم الورق، ووجوههم مشرقة بالنور.

إذا رأوا منا واحدا لحسوه واجتمعوا إليه وأخذوا من أثره إلي الأرض يتبركون به، لهم دوي إذا صلوا أشد من دوي الريح العاصف، فيهم جماعة لم يضعوا السلاح منذ كانوا ينتظرون قائمنا، يدعون أن يريهم إياه وعمر أحدهم ألف سنة. إذا رأيتهم رأيت الخشوع والاستكانة وطلب ما يقربهم إليه. إذا حبسنا ظنوا أن ذلك من سخط، يتعاهدون الساعة التي نأتيهم فيها، لا يسأمون ولا يفترون يتلون كتاب الله كما علمناهم وإن فيما نعلمهم ما لو تلي علي الناس لكفروا به ولأنكروه، يسئلوننا عن الشئ إذا ورد عليهم من القرآن ولا يعرفونه، فإذا أخبرناهم به انشرحت صدورهم لما يسمعون منا، ويسألو (ن) الله طول البقاء وأن لا يفقدونا، ويعلمون أن المنة من الله عليهم فيما نعلمهم عظيمة. ولهم خرجة مع الامام إذا قاموا يسبقون فيها أصحاب السلاح منهم، ويدعون الله أن يجعلهم ممن ينتصر به لدينهم، فيهم كهول وشبان وإذا رأي شاب منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد لا يقوم حتي يأمره. لهم طريق هم

ص: 59

أعلم به من الخلق إلي حيث يريد الامام، فإذا أمرهم الامام بأمر قاموا أبدا حتي يكون هو الذي يأمرهم بغيره، لو أنهم وردوا علي ما بين المشرق والمغرب من الخلق لأفنوهم في ساعة واحدة، لا يختل (لا يعمل) الحديد فيهم ولهم سيوف من حديد غير هذا الحديد، لو ضرب أحدهم بسيفه جبلا لقده حتي يفصله، يغزو بهم الامام الهند والديلم والكرك والترك والروم وبربر وما بين جابرسا إلي جابلقا، وهما مدينتان واحدة بالمشرق وأخري بالمغرب. لا يأتون علي أهل دين إلا دعوهم إلي الله وإلي الاسلام وإلي الاقرار بمحمد صلي الله عليه وآله، ومن لم يسلم قتلوه، حتي لا يبقي بين المشرق والمغرب وما دون الجبل أحد إلا أقر "]

------------------

1135-المصادر:

*: بصائر الدرجات ص 490 - 492 ب 14 ح 4 - حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين قال:

حدثني أحمد بن إبراهيم، عن عمار، عن إبراهيم بن الحسين، عن بسطام، عن عبد الله بن بكير قال: حدثني عمر بن يزيد، عن هشام الجواليقي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 10 - أحمد بن عيسي، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن عيسي بن عبيد، عن الحسين بن سعيد جميعا، عن فضالة بن أيوب، عن القسم بن بريد، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ميراث العلم ما مبلغه؟ أجوامع هو من هذا العلم؟ أم تفسير كل شئ من هذه الأمور التي نتكلم فيها؟ فقال: - كما في بصائر الدرجات بتفاوت، وفيه ".. لباسهم الورع.. احتوشوه. والكرد.. والتوحيد وولايتنا أهل البيت فمن أجاب منهم ودخل في الاسلام تركوه وأمروا عليه أميرا منهم، ومن لم يجب ولم يقر بمحمد ولم يقر بالاسلام ولم يسلم قتلوه، حتي لا يبقي بين المشرق والمغرب وما دون الجبل أحد إلا آمن ".

*: المحتضر: ص 103 - كما في مختصر بصائر الدرجات، مرسلا، عن محمد بن مسلم: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 522 ب 32 ف 16 ح 405 - بعضه، عن سعد بن عبد الله في بصائر الدرجات، وقال " ورواه الصفار في بصائر الدرجات كذلك ".

*: البرهان: ج 1 ص 48 ح 14 - كما في مختصر بصائر الدرجات بتفاوت، عن سعد بن عبد الله: -

ص: 60

سيرة المهدي عليه السلام في ملبسه

[1136 - " إن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر (عليه) ولو لبس مثل ذلك اليوم شهر به، فخير لباس كل زمان لباس أهله، غير أن قائمنا أهل البيت إذا قام لبس ثياب علي (عليه السلام) وسار بسيرة علي (عليه السلام) "]

------------------

1136-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 411 ح 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن محمد بن يحيي الخزاز، عن حماد بن عثمان قال: حضرت أبا عبد الله عليه السلام وقال له رجل: أصلحك الله ذكرت أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك، ونري عليك اللباس الجديد؟ فقال له: - وفي: ج 6 ص 444 ح 15 - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وبسندها من دون " عدة من أصحابنا " و " عن أبيه ".

*: وسائل الشيعة: ج 3 ص 348 ب 7 ح 7 - عن روايتي الكافي.

*: غاية المرام: ص 669 ب 130 ح 3 - عن رواية الكافي الأولي.

*: حلية الأبرار: ج 1 ص 341 ب 26 - عن رواية الكافي الأولي.

وفي: ج 2 ص 196 ب 21 - عن رواية الكافي الثانية.

وفي: ص 574 ب 17 - عن رواية الكافي الأولي.

*: البحار: ج 40 ص 336 ب 98 ح 18 - عن رواية الكافي الأولي.

وفي: ج 47 ص 54 - 55 ب 26 ح 92 - عن رواية الكافي الأولي.

* * *

ص: 62

سيرة المهدي عليه السلام في عدله

[1137 - " أول ما يظهر القائم من العدل أن ينادي مناديه أن يسلم صاحب النافلة لصاحب الفريضة الحجر الأسود والطواف "]

------------------

1137-المصادر:

*: الكافي: ج 4 ص 427 ح 1 - محمد بن يحيي، وغيره، عن أحمد بن (محمد بن) هلال، عن أحمد بن محمد، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: الفقيه: ج 2 ص 525 ح 3132 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا عن الصادق عليه السلام، وفيه ".. أصحاب النافلة لأصحاب الفريضة.. والطواف بالبيت ".

*: وسائل الشيعة: ج 9 ص 412 ب 17 ح 1 - عن الكافي، وقال " ورواه الصدوق مرسلا عن الصادق عليه السلام ".

*: مرآة العقول: ج 18 ص 57 ح 1 - عن الكافي.

*: البحار: ج 52 ص 374 ب 27 ح 169 - عن الكافي.

* * *

ص: 63

سيرة المهدي عليه السلام في قضائه بين الناس

[1138 - " لا تذهب الدنيا حتي يخرج رجل مني رجل يحكم بحكومة آل داود، (و) لا يسأل عن بينة، يعطي كل نفس حكمها "]

------------------

1138-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 258 ب 15 ح 1 - حدثنا أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن أبان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - وفي: ص 259 ب 15 ح 3 - حدثنا محمد بن عيسي، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن فضيل الأعور، عن أبي عبيدة، عنه عليه السلام قال " إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود وسليمان، لا يسأل الناس بينة ".

وفيها: ح 4 - حدثنا عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عيسي، عن يونس، عن حريز قال:

سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول " لن تذهب الدنيا حتي يخرج رجل منا أهل البيت يحكم بحكم داود ولا يسأل الناس بينة ".

وفي: ص 259 ب 15 ح 5 - حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن فضيل الأعور، عن أبي عبيدة الحذاء، قال: كنا زمان أبي جعفر عليه السلام حين قبض عليه السلام نتردد كالغنم لا راعي لها، فلقينا سالم بن أبي حفصة فقال: يا أبا عبيدة: من إمامك؟ قلت: أئمتي من آل محمد، فقال: هلكت وأهلكت، أما سمعته وأنت معي أبا جعفر، وهو يقول: - أما تعرف أنه قد خلف ولده جعفرا إماما علي الأمة؟ قلت: بلي لعمري، قد رزقني الله المعرفة، قال: فقلت لأبي عبد الله عليه السلام بعد ما لقيته: إن سالم بن أبي حفصة قال لي كذا وكذا، قال لي: يا أبا عبيدة، أما علمت أنه لم يمت منا ميت حتي يخلف من بعده من يعمل مثل عمله، ويسير بمثل سيرته، ويدعو إلي مثل الذي دعا إليه، يا أبا عبيدة، إنه لم يمنع ما أعطي داود أن أعطي سليمان، قال: ثم قال: يا أبا عبيدة،

ص: 64

إنه إذا قام قائم آل محمد صلي الله عليه وآله، حكم بحكم آل داود، وكان سليمان لا يسأل الناس بينة ".

وفي: ص 510 ب 18 ح 15 - كما في روايته الأولي، بتفاوت يسير، وبسنده، وفيه ".. نردد.. أئمتي آل محمد صلي الله عليه وآله.. أما سمعت أنا وأنت وأبا جعفر عليه السلام، فهو يقول: -.. لقد كان ذلك، ثم بعد ذلك بثلاث أو نحوها دخلنا علي أبي عبد الله عليه السلام فرزق الله لنا المعرفة، فدخلت عليه، فقلت له: لقيت سالما فقال لي:

كذا وكذا وقلت له كذي وكذي، فقال أبو عبد الله عليه السلام: يا ويل لسالم يا ويل لسالم ثلث مرات، أما يدري سالم ما منزلة الامام، الامام أعظم مما يذهب إليه سالم والناس أجمعين (كذا) لم يمنع الله ما أعطي سليمان أفضل ما أعطي، ثم قال هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب، قال: قلت ما أعطاه الله جعلت فداك؟ قال: نعم يا أبا عبيدة إنه إذا قام.. بحكم داود وسليمان، لا يسأل والله الناس بينة ".

*: الكافي: ج 1 ص 397 ح 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن فضل الأعور، عن أبي عبيدة الحذاء قال: كنا زمان أبي جعفر عليه السلام حين قبض نتردد كالغنم لا راعي لها، فلقينا سالم بن أبي حفصة فقال لي: يا أبا عبيدة من إمامك؟ فقلت:

أئمتي آل محمد فقال: هلكت وأهلكت، أما سمعت أنا وأنت أبا جعفر عليه السلام يقول: من مات وليس عليه إمام مات ميتة الجاهلية؟ فقلت: بلي لعمري، ولقد كان قبل ذلك (ولما كان بعد ذلك) بثلاث أو نحوها دخلت علي أبي عبد الله عليه السلام فرزق الله المعرفة، فقلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن سالما قال لي: كذا وكذا، قال فقال: يا أبا عبيدة، إنه لا يموت منا ميت حتي يخلف من بعده من يعمل بمثل عمله ويسير بسيرته ويدعو إلي ما دعا إليه، يا أبا عبيدة إنه لم يمنع ما أعطي داود أن أعطي سليمان، ثم قال: يا أبا عبيدة إذا قام قائم آل محمد عليه السلام حكم بحكم داود وسليمان لا يسأل بينة ".

وفي: ص 397 - 398 ح 2 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في رواية بصائر الدرجات الأولي.

*: الارشاد: ص 365 - 366 - مرسلا، عن عبد الله بن عجلان، عنه عليه السلام، إذا قام قائم آل محمد صلي الله عليه وآله حكم بين الناس بحكم داود عليه السلام لا يحتاج إلي بينة، يلهمه الله تعالي فيحكم بعلمه، ويخبر كل قوم بما استبطنوه، ويعرف وليه من عدوه بالتوسم، قال الله سبحانه: إن في ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم ".

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 266 - كما في الارشاد، مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: الخرائج: ج 2 ص 861 ب 73 ح 77 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن فضيل الأعور، عن أبي عبيدة الحذاء قال: - وفيه ".. أما سمعت أنت وأنا أبا جعفر عليه السلام.. موتة.. قلت: بلي،

ص: 65

فرزقنا الله المعرفة.. من بعده من يعلم علمه وليس تميل به شهوته، يدعو مثل الذي دعا إليه من كان قبله، إنه إذا قام قائمنا.. ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 89 ب 6 ح 63 - بعضه، عن الكافي.

وفي: ج 3 ص 447 ب 32 ح 41 - آخره، عن رواية الكافي الأولي.

*: وسائل الشيعة: ج 18 ص 168 ب 1 ح 5 - عن رواية الكافي الثانية.

*: البحار: ج 14 ص 14 ب 1 ح 23 - عن الارشاد، إلي قوله " فيحكم بعلمه ".

وفي: ج 23 ص 85 - 86 ب 4 ح 28 - عن رواية بصائر الدرجات الأخيرة.

وفي: ج 26 ص 176 ب 12 ح 55 - عن رواية بصائر الدرجات الأخيرة، وأشار في بيانه بعد الحديث إلي بعض فروق المتن عن الكافي.

وفي: ج 52 ص 319 ب 27 ح 21 - عن رواية بصائر الدرجات الثالثة، وفيه " وآل داود ".

وفي: ص 320 ب 27 ح 22 - عن رواية بصائر الدرجات الأولي بتفاوت يسير.

وفيها: ح 24 - عن رواية بصائر الدرجات الثانية.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 452 ح 29 - آخره، عن رواية الكافي الأولي.

وفيها: ح 30 - عن رواية الكافي الثانية.

*: مستدرك الوسائل: ج 17 ص 363 - 364 ب 1 ح 3 - عن رواية بصائر الدرجات الثالثة.

وفي: ص 364 ب 1 ح 4 - عن رواية بصائر الدرجات الأولي بتفاوت يسير.

وفيها: ح 5 - عن رواية بصائر الدرجات الثانية.

وفي: ص 364 - 365 ب 1 ح 7 - عن الارشاد.

*: منتخب الأثر: ص 172 ف 2 ب 1 ح 94 - عن رواية البحار الثالثة.

* * *

ص: 66

سيرة المهدي عليه السلام في اقتصاصه من الظالمين

[1139 - " أدوا الأمانات إلي أهلها، وإن كانوا مجوسا، فإن ذلك لا يكون حتي يقوم قائمنا أهل البيت عليه السلام فيحل ويحرم "]

------------------

1139-المصادر:

*: الكافي: ج 5 ص 132 - 133 ح 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن الحسين الشيباني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له:

رجل من مواليك يستحل مال بني أمية ودماءهم، وإنه وقع لهم عنده وديعة، فقال: -

*: التهذيب: ج 6 ص 351 ب 93 ح 114 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن الحسين الشيباني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - كما في الكافي، وطريقه إلي أحمد بن محمد كما في مشيخة التهذيب: بأسانيده المتعددة عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عنه.

*: وسائل الشيعة: ج 13 ص 222 - 223 ب 2 ح 5 - عن الكافي، وفيه ".. الأمانة " وليس فيه " أهل البيت " وقال " ورواه الشيخ بإسناده: عن أحمد بن محمد مثله ".

*: ملاذ الأخيار: ج 10 ص 317 - 318 ب 1 ح 114 - عن التهذيب.

* * *

ص: 67

سيرة المهدي عليه السلام في إقامة الحدود

[1140 - " دمان في الاسلام حلال، لا يقضي فيهما أحد بحكم الله حتي يقوم قائمنا، الزاني المحصن يرجمه، ومانع الزكاة يضرب عنقه "]

------------------

1140-المصادر:

*: المحاسن: ص 87 ح 28 - عنه (أحمد بن محمد البرقي)، عن محمد بن علي، عن موسي بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن مالك بن عطية، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - وفيه: ص 88 ح 29 - عنه (أحمد بن محمد) عن البرقي، عن بعض أصحابه قال: من منع قيراطا من الزكاة فما هو بمسلم ولا بمؤمن، وقال أبو عبد الله عليه السلام " ما ضاع مال في بر ولا بحر إلا من منع الزكاة. وقال: إذا قام القائم أخذ مانع الزكاة فضرب عنقه ".

*: الكافي: ج 3 ص 503 ح 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن مالك بن عطية، عن أبان بن تغلب قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: دمان في الاسلام حلال من الله لا يقضي فيهما أحد حتي يبعث الله قائمنا أهل البيت، فإذا بعث الله عز وجل قائمنا أهل البيت حكم فيهما بحكم الله لا يريد عليهما بينة: الزاني المحصن يرجمه، ومانع الزكاة يضرب عنقه ". ثم أورد نحوه بسنده عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي.

*: كمال الدين: ج 2 ص 671 ب 58 ح 21 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبان بن تغلب، وفيه ".. القائم من أهل البيت عليهم السلام، فيحكم فيهما بحكم.. علي ذلك بينة.. يضرب رقبته ".

*: الفقيه: ج 2 ص 11 ح 1589 - كما في الكافي، بدون " لا يريد عليهما بينة " وقال " وروي أبان بن تغلب (وله طريقه إليه، ذكره في المشيخة) عنه عليه السلام أنه قال: -

ص: 68

*: ثواب الأعمال وعقابها: ص 280 ح 6 - كما في المحاسن، بدون " حلال " بسند آخر عن أبان بن تغلب: - وفي: ص 281 ح 8 - كما في رواية المحاسن الثانية، بسنده عن البرقي.

*: الخصال: ج 1 ص 169 ب 3 ح 223 - بسند آخر عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام قالا " لو قد قام القائم لحكم بثلاث لم يحكم بها أحد قبله: يقتل الشيخ الزاني، ويقتل مانع الزكاة، ويورث الأخ أخاه في الأظلة ".

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 356 - كما في رواية ثواب الأعمال الأولي، مرسلا عنه عليه السلام: - وفيها: كما في رواية المحاسن الثانية، مرسلا عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 170 - كما في الخصال، عن الصدوق.

*: وسائل الشيعة: ج 6 ص 19 ب 4 ح 6 - كما في الفقيه، عن الصدوق، وقال " ورواه الكليني.. ورواه الصدوق في عقاب الأعمال مثله، ورواه البرقي في المحاسن نحوه ".

وفي: ص 19 - 20 ب 4 ح 8 - عن رواية ثواب الأعمال الثانية.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 81 ب 21 ح 15 - عن الكافي.

وفي: ص 493 ب 32 ف 5 ح 243 - عن كمال الدين، وقال " ورواه في الفقيه، ورواه الكليني ".

وفي: ص 495 - 496 ب 32 ف 8 ح 256 - عن الخصال.

وفي: ص 497 ب 32 ف 9 ح 265 - عن رواية ثواب الأعمال الأولي.

وفيها: ح 266 - بعضه، عن رواية ثواب الأعمال الثانية.

وفي: ص 559 ب 32 ف 35 ح 623 - عن رواية روضة الواعظين الثانية.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 624 ب 36 - كما في كمال الدين، عن الصدوق.

*: البحار: ج 52 ص 309 ب 27 ح 2 - عن الخصال.

وفي: ص 371 ب 27 ح 162 - عن الكافي.

وفي: ج 79 ص 42 ب 70 ح 25 - عن رواية ثواب الأعمال الأولي.

وفي: ج 96 ص 20 ب 1 ح 47 - عن رواية ثواب الأعمال الأولي، وأشار إلي مثله عن المحاسن.

وفي: ص 21 ب 1 ح 48 - عن رواية ثواب الأعمال الأولي، وأشار إلي مثله عن المحاسن.

*: بشارة الاسلام: ص 247 ب 3 - عن كمال الدين.

* * *

ص: 69

سيرة المهدي عليه السلام في الإرث

[1141 - " إن الله عز وجل آخي بين الأرواح في الأظلة قبل أن يخلق الأجساد بألفي عام، فإذا قام قائمنا (قائم) أهل البيت ورث الأخ الذي (الأخوين اللذين) آخي بينهما في الأظلة ولم يورث الأخ من الولادة "]

------------------

1141-المصادر:

*: الهداية، للصدوق (الجوامع الفقهية): ص 64 - مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: العقائد، للصدوق: ص 76 -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 159 - كما في الهداية بتفاوت يسير، وقال " وبالاسناد عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه رفعه إلي الصادق عليه السلام، وفيه ".. فلو قد قام قائمنا أهل البيت.. في الولادة ".

*: البحار: ج 6 ص 249 ب 8 ح 87 - كما في الهداية بتفاوت يسير، عن عقائد الصدوق، مرسلا عن الصادق عليه السلام، وفيه ".. الأبدان.. فلو قد قام ".

وفي: ج 104 ص 367 ب 14 ح 7 - عن الهداية.

* * *

ص: 70

سيرة المهدي عليه السلام في تقسيم الأراضي

[1142 - " إن قائمنا لو قد قام كان نصيبك في الأرض أكثر منها، ولو قد قام قائمنا (عليه السلام) كان الاستان أمثل من قطائعهم " *] المفردات: المعني أن ما تشكو منه من قلة ريع الأرض وثقل خراجها سيرتفع زمن المهدي عليه السلام، فيكون ضمان القطعة الصغيرة من أرض الخراج أنفع وأحسن من المساحات الكبيرة اليوم.

------------------

1142-المصادر:

*: الكافي: ج 5 ص 283 ح 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن لي أرض خراج، وقد ضقت بها ذرعا قال: فسكت هنيهة ثم قال: -

*: التهذيب: ج 7 ص 149 ب 11 ح 9 - عنه (الحسين بن سعيد)، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن لي أرض خراج وقد ضقت بها ذرعا أفأدعها؟ قال: فسكت عني هنيئة ثم قال: - كما في الكافي، وفيه " من الأرض.. للانسان أفضل ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 454 ب 32 ف 2 ح 78 - عن التهذيب، وفيه " الانسان ".

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 121 ب 72 ح 3 - عن التهذيب، وقال " ورواه الكليني ".

*: ملاذ الأخيار: ج 11 ص 241 ب 11 ح 9 - عن التهذيب.

* * *

[1143 - " أو مالنا من الأرض وما أخرج الله منها إلا الخمس يا أبا سيار؟ إن الأرض كلها لنا، فما أخرج الله منها من شئ فهو لنا. فقلت له: وأنا أحمل إليك المال كله؟ فقال: يا أبا سيار قد طيبناه لك، وأحللناك منه

ص: 71

فضم إليك مالك، وكل ما في أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون حتي يقوم قائمنا فيجبيهم طسق ما كان في أيديهم، ويترك الأرض في أيديهم، وأما ما كان في أيدي غيرهم فإن كسبهم من الأرض حرام عليهم حتي يقوم قائمنا، فيأخذ الأرض من أيديهم ويخرجهم صغرة "]

* ملاحظة: " لا بد أنه يقصد بشيعتهم في زمان المهدي عليه السلام كل المسلمين الذين يؤلف الله به قلوبهم ويعلي كلمتهم، فيكون معني غيرهم أعداء المهدي عليه السلام من الكفار والمنافقين ".

------------------

1143-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 408 ح 3 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد قال: رأيت مسمعا بالمدينة، وقد كان حمل إلي أبي عبد الله عليه السلام تلك السنة مالا فرده أبو عبد الله عليه السلام، فقلت له: لم رد عليك أبو عبد الله المال الذي حملته إليه؟ قال: فقال لي: إني قلت له حين حملت إليه المال: إني كنت وليت البحرين الغوص، فأصبت أربعمائة ألف درهم، وقد جئتك بخمسها بثمانين ألف درهم، وكرهت أن أحبسها عنك، وأن أعرض لها، وهي حقك الذي جعله الله تبارك وتعالي في أموالنا، فقال: - ثم قال " قال عمر بن يزيد: فقال لي أبو سيار: ما أري أحدا من أصحاب الضياع ولا ممن يلي الأعمال يأكل حلالا غيري، إلا من طيبوا له ذلك ".

*: التهذيب: ج 4 ص 144 ب 39 ح 25 - سعد بن عبد الله (ذكر في مشيخة التهذيب طريقيه إلي سعد ج 10 ص 72 - 74 قال: أخبرني به الشيخ أبو عبد الله عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، وأخبرني به أيضا الشيخ رحمه الله عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله) عن أبي جعفر، عن الحسن بن محبوب عن عمر بن يزيد: - كما في الكافي بتفاوت يسير وفيه " وما لنا.. أنا أحمل.. وحللناك منه.. وكل ما كان في أيدي.. فهم محللون، ويحل لهم ذلك إلي أن يقوم.. طسق ما كان في أيدي سواهم، فإن كسبهم ".

*: وسائل الشيعة: ج 6 ص 382 ب 4 ح 12 - عن التهذيب، وأشار إلي مثله عن الكافي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 177 - 178 ب 15 - عن التهذيب.

*: ملاذ الأخيار: ج 6 ص 418 - 419 ب 39 ح 25 - عن التهذيب.

* * *

ص: 72

الدجال

[1144 - " لا يبقي منها سهل إلا وطئه إلا مكة والمدينة، فإن علي كل نقب من أنقابهما ملكا يحفظهما من الطاعون والدجال "]

------------------

1144-المصادر:

*: الفقيه: ج 2 ص 564 ح 3156 - " وروي أن الصادق عليه السلام ذكر الدجال فقال: -

*: التهذيب: ج 6 ص 12 ب 5 ح 2 - بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان وابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: - كما في الفقيه، وفيه " فلم يبق منهل..

أنقابها ملكا يحفظها ".

*: وسائل الشيعة: ج 10 ص 272 ب 9 ح 4 - عن التهذيب، وقال: " ورواه الصدوق مرسلا ".

*: ملاذ الأخيار: ج 9 ص 32 ب 5 ح 2 - عن التهذيب.

* * *

[1145 - ".. وهو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت وولاة الامر، ويظفره الله تعالي بالدجال فيصلبه علي كناسة الكوفة، وما من يوم نوروز إلا ونحن نتوقع فيه الفرج، لأنه من أيامنا، حفظه الفرس وضيعتموه "]

------------------

1145-المصادر:

*: المهذب البارع: ج 1 ص 194 - 195 - قال: ومما ورد في فضله (يوم النوروز) ويعضد ما قلناه ما حدثني به المولي السيد المرتضي العلامة بهاء الدين علي بن عبد الحميد النسابة دامت فضائله، ما رواه بإسناده إلي المعلي بن خنيس عن الصادق عليه السلام: إن يوم النوروز، هو

ص: 73

اليوم الذي أخذ فيه النبي صلي الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام العهد بغدير خم...

في حديث عن يوم النوروز جاء فيه: -

*: وسائل الشيعة: ج 5 ص 288 - 289 ب 48 ح 2 - عن المهذب بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 571 ب 32 ف 46 ح 693 - بعضه، عن المهذب.

*: البحار: ج 52 ص 276 ب 25 ح 171 وص 308 ب 26 ح 84 - بعضه، عن المهذب، وقال: غيره في غيره.

وفي: ج 59 ص 91 ب 22 ح 1 - وقال " أقول: رأيت في بعض الكتب المعتبرة: روي فضل الله بن علي بن عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب - تولاه الله في الدارين بالحسني - عن أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الدوريستي، عن أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي المؤنسي القمي عن علي بن بلال، عن أحمد بن محمد بن يوسف، عن حبيب الخير، عن محمد بن الحسين الصائغ، عن أبيه، عن معلي بن خنيس قال: دخلت علي الصادق جعفر بن محمد عليه السلام يوم النيروز، فقال عليه السلام: أتعرف هذا اليوم؟ قلت: جعلت فداك، هذا يوم تعظمه العجم وتتهادي فيه، فقال أبو عبد الله الصادق عليه السلام في حديث طويل جاء فيه " والبيت العتيق الذي بمكة ما هذا إلا لأمر قديم أفسره لك حتي تفهمه... وهو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا وولاة الامر، وهو اليوم الذي يظفر فيه قائمنا بالدجال فيصلبه علي كناسة الكوفة ".

ملاحظة: " يمكن معرفة انطباق يوم النوروز علي يوم الغدير بالحساب وقد ورد أن يوم الغدير كان يوم جمعة وهو الثامن عشر من ذي الحجة سنة عشر للهجرة. وأما يوم ظهور المهدي عليه السلام فقد تواتر عن أهل البيت عليهم السلام أنه يكون يوم عاشوراء، وفي عدد من الروايات يوم السبت، وفيهم من عدد منها أنه يكون في الصيف أو الخريف فيشكل مصادفته يوم النوروز ".

* * *

ص: 74

مدة ملك المهدي عليه السلام وما يكون بعده

[1146 - " يملك القائم عليه السلام تسع عشرة سنة وأشهرا "]

------------------

1146-المصادر:

*: النعماني: ص 331 ب 26 ح 1 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي قال:

حدثني علي بن الحسن التيملي، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن أبيه، ومحمد بن علي، عن أبيه، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن حمزة بن حمران، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: - وفيها: ح 2 - أخبرنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن حماد الأنصاري، سنة تسع وعشرين ومائتين، قال: حدثني عبد الله بن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - كما في روايته الأولي، وفيه " ملك القائم منا.. ".

وفي: ص 332 ب 26 ح 4 - أخبرنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسي العلوي، عن بعض رجاله، عن أحمد بن الحسن، عن إسحاق، عن أحمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبي، عن حمزة بن حمران، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - وفيه " إن القائم عليه السلام يملك.. ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 547 ب 32 ف 27 ح 542 - عن رواية النعماني الأولي، وقال " ورواه أيضا من عدة طرق ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 640 ب 43 - عن روايات النعماني الثلاث.

*: البحار: ج 52 ص 298 - 299 - ب 26 ح 59 وح 60 وح 62 - عن روايات النعماني الثلاث.

*: بشارة الاسلام: ص 187 - عن روايتي النعماني الأولي والثانية.

وفي: ص 188 - عن رواية النعماني الثالثة.

* * *

ص: 75

[1147 - " القائم من ولدي، يعمر عمر الخليل عشرين ومائة سنة يدري به، ثم يغيب غيبة في الدهر، ويظهر في صورة شاب موفق ابن اثنين وثلاثين سنة، حتي ترجع عنه طائفة من الناس، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا "]

------------------

1147-المصادر:

*: النعماني: ص 189 ب 10 ح 44 - محمد بن همام، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثني عمر بن طرخان قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، عن علي بن عمر بن علي بن الحسين عليهما السلام، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام، أنه قال: -

*: دلائل الإمامة: ص 258 - وحدثني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الخرقي قال: حدثنا أبو محمد هارون بن موسي قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي قال: حدثنا عمر بن طرخان قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، عن ابن عمر بن علي بن الحسين، عن أبي عبد الله قال: القائم من ولدي يعمر عمر خليل الرحمن، يقوم في الناس وهو ابن ثلاثين سنة، ويلبث فيها أربعين سنة، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ".

*: غيبة الطوسي: ص 259 - قال " ويقوي ذلك ما رواه أبو علي محمد بن همام " ثم بقية سند النعماني، وفيه " إن ولي الله عمر عمر إبراهيم الخليل عشرين ومائة سنة.. ويظهر في صورة فتي موفق ابن ثلاثين سنة ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 511 - 512 ب 32 ف 12 ح 339 - عن غيبة الطوسي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 584 ب 21 - عن النعماني، وليس فيه: " يدري به، ثم يغيب غيبة في الدهر " وفيه " ابن ثلاثين سنة ".

*: البحار: ج 52 ص 287 ب 26 ح 22 - عن غيبة الطوسي، وأشار إلي مثله عن النعماني مع إضافة النعماني في آخره.

* * *

[1148 - " يا أبا حمزة، إن منا بعد القائم أحد عشر مهديا من ولد الحسين عليه السلام "]

------------------

1148-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 285 - (محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري)، عن أبيه، عن محمد بن

ص: 76

عبد الحميد، ومحمد بن عيسي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام - في حديث طويل - أنه قال: -

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 201 ف 12 - كما في رواية مختصر البصائر الثانية، قال " وعنه عليه السلام.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 38 - قال " ومن كتاب الغيبة للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن رضي الله عنه، رويت بإسنادي إليه ".

وفي: ص 49 - كما في غيبة الطوسي، بدون " يا أبا حمزة " مرسلا عن الصادق عليه السلام: - وقد يكون القصد سند الحديث الذي رواه قبله وقال فيه " ومما رواه لي ورويته عن السيد الجليل السعيد بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني رواه بطريقه عن أحمد بن محمد الأيادي ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 393 - 394 ب 11 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 53 ص 145 ب 30 ح 2 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 148 ب 30 ح 7 - عن رواية مختصر بصائر الدرجات الثانية.

* * *

[1149 - " يا ابن رسول الله، إني سمعت من أبيك عليه السلام أنه قال: يكون بعد القائم اثنا عشر مهديا، فقال: إنما قال اثنا عشر مهديا ولم يقل اثنا عشر إماما، ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلي موالاتنا ومعرفة حقنا "]

------------------

1149-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 358 ب 33 ح 56 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا موسي بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 211 - 212 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن الصدوق، بسنده، وفيه ".. بعد القائم عليه السلام اثنا عشر إماما، فقال: قد قال ".

*: البحار: ج 53 ص - 115 ب 29 ح 21 - عن مختصر بصائر الدرجات.

وفي: ص 145 ب 30 ح 1 - عن كمال الدين.

* * *

ص: 77

مدة ملك المهدي عليه السلام وما يكون بعده والرجعة

[1150 - " سبع سنين، تطول له الأيام حتي تكون السنة من سنيه مقدار عشرين سنين من سنيكم، فيكون سنو ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه، وإذا آن قيامه مطر الناس جمادي الآخرة وعشرة أيام من رجب مطرا لم ير الخلايق مثله، فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم، فكأني أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب "]

------------------

1150-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: الارشاد: ص 363 - وقال: " وروي عبد الكريم الخثعمي (الجعفري) قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كم يملك الناس (من) القائم عليه السلام: -

*: غيبة الطوسي: ص 283 - عنه (الفضل بن شاذان) عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي (قال): قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كم يملك القائم؟ قال: سبع سنين يكون سبعين سنة من سنيكم هذه ".

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 264 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، مرسلا عن الصادق عليه السلام: - وفيه ".. يملك القائم سبع سنين.. الأيام والليالي.. سني ملكه ".

*: إعلام الوري: ص 432 - ب 4 ف 3 - كما في روضة الواعظين بتفاوت يسير، مرسلا عن عبد الكريم الخثعمي: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 253 - عن الارشاد.

*: المستجاد: ص 555 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 251 ب 11 ف 9 - عن الارشاد بتفاوت يسير، وقال " وفي رواية عبد الكريم الجعفي عن الصادق عليه السلام " وفيه ".. يملك القائم.. الأيام والليالي،

ص: 78

فتكون السنة مقدار عشر سنين،.. مطرت الأرض في.. مطرا شديدا تنبت به لحوم المؤمنين في قبورهم ".

*: الفصول المهمة: ص 302 ف 12 - أوله، عن الارشاد ظاهرا.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 195 ف 12 - كما في غيبة الطوسي، وقال: وبالطريق المذكور (ما صح لي روايته عن أحمد بن محمد الأيادي) يرفعه إلي عبد الكريم بن عمرو الخثعمي ".

*: الكفعمي: علي ما في البحار.

*: أخبار الدول، القرماني: ص 118 ب 3 ف 11 - أوله، كما في الارشاد بتفاوت يسير، مرسلا عن عبد الكريم النخعي، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 249 ب 9 ح 26 - عن الارشاد، وقال " ورواه الطبرسي في كتاب إعلام الوري، ورواه علي بن عيسي في كشف الغمة نقلا عنهما ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 571 ب 32 ف 12 ح 373 - عن غيبة الطوسي، وقال " أقول: لعل هذه السبعين محتومة وما زاد موقوف علي شرط غير محتوم، أو ما زاد من وقت قيامه إلي وقت موته وهذه بعد ظهور أمره واستيلائه علي جميع الأرض ".

وفي: ص 528 ب 32 ف 22 ح 439 - أوله، عن إعلام الوري.

وفي: ص 584 ب 32 ف 59 ح 790 - عن رواية البحار الثالثة (كما يأتي)، وقال: " لعل هذه المدة بعد التمكين وزوال الشرك وأهل الباطل وفتح البلاد والثلاثمائة وتسعة من أول وقت خروجه (علي أن مفهوم العدد غير معتبر) والله أعلم ".

*: البحار: ج 52 ص 291 ب 26 ح 35 عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 337 ب 27 ح 77 - عن الارشاد.

وفي: ص 386 ب 27 ح 202 - وبإسناده (السيد علي بن عبد الحميد في كتاب الغيبة) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - كما في غيبة الطوسي، وفيه " يملك القائم.. ".

وفي: ج 53 ص 90 ب 29 ح 94 - عن الارشاد، وفيه " إذا آن قيام القائم مطر الناس.. ".

وفي: ج 90 ص 278 ب 102 - بعضه، عن الكفعمي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 101 ح 117 - عن الارشاد.

*: منتخب الأثر: ص 487 ف 9 ب 1 ح 1 - عن غيبة الطوسي.

* * *

ص: 79

الرجعة في زمان المهدي عليه السلام

[1151 - " إذا قام أتي المؤمن في قبره فيقال له: يا هذا إنه قد ظهر صاحبك فإن تشأ أن تلحق به فالحق، وإن تشأ أن تقيم في كرامة ربك فأقم "]

------------------

1151-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 276 - (الفضل)، عن محمد بن علي، عن جعفر بن بشير، عن خالد بن أبي عمارة، عن المفضل بن عمر قال: ذكرنا القائم عليه السلام ومن مات من أصحابنا تنتظره، فقال لنا أبو عبد الله عليه السلام -

*: الخرائج: ج 3 ص 1166 ب 20 - كما في غيبة الطوسي، وفيه " إذا قام القائم " مرسلا عن الإمام موسي بن جعفر عليه السلام.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 36 ف 3 - كما في الخرائج، عن الإمام موسي بن جعفر (الكاظم) عليه السلام، وقال " وأما الكاظم عليه السلام، مما جاز لي روايته من السيد هبة الله (الراوندي) ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 515 ب 32 ف 12 ح 358 - عن غيبة الطوسي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 271 ب 9 ح 77 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 53 ص 91 - 92 ب 29 ح 98 - عن غيبة الطوسي

* * *

ص: 80

أصالة عقيدة الرجعة عند الشيعة

[1154 - " ليس منا من لم يؤمن بكرتنا، ويستحل متعتنا "]

------------------

1154-المصادر:

*: الفقيه: ج 3 ص 458 ح 4583 - قال الصادق عليه السلام: -

*: الهداية للصدوق (الجوامع الفقهية): ص 60 - مرسلا عن الصادق عليه السلام: - كما في الفقيه وفيه " برجعتنا "

*: أجوبة المسائل السروية (عدة رسائل للشيخ المفيد): ص 207 - مرسلا عن الإمام الصادق عليه السلام قال " ليس منا من لم يقل بمتعتنا ويؤمن برجعتنا " وقال " وأما قوله عليه السلام من لم يقل برجعتنا فليس منا فإنما أراد بذلك ما اختصه من القول به في أن الله تعالي يحيي قوما من أمة محمد صلي الله عليه وآله بعد موتهم قبل يوم القيامة، وهذا مذهب مختص به آل محمد صلي الله عليه وآله ".

*: المحتضر: ص 12 - كما في الهداية مرسلا، عن الصادق عليه السلام: - وفيه " ويقر بمتعتنا " وقال ".. وذلك مما أجمع عليه الامامية، نقل الاجماع من الشيعة علي هذه المسألة الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه، ونقل الاجماع أيضا السيد المرتضي رضي الله عنه، فقد نقلا إجماع الإمامية علي رجعة جماعة من المؤمنين من قبورهم بعد موتهم مع الإمام عليه السلام إذا ظهر ".

*: وسائل الشيعة: ج 14 ص 438 ب 1 ح 10 - كما في الفقيه عن الصدوق "، وفيه ".. ولم يستحل ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 300 ب 10 ح 1 - عن الفقيه، وقال " رواه الشيخ الجليل رئيس المحدثين.. في كتاب من لا يحضره الفقيه في باب المتعة بطريق القطع والجزم من غير حوالة علي سند ".

*: البحار: ج 53 ص 92 ب 29 ح 101 - عن الفقيه، وفيه " ولم يستحل ".

ص: 83

وفي: ص 136 ب 29 - عن المسائل السروية.

*: مستدرك الوسائل: ج 14 ص 451 ب 2 ح 14 - عن الصدوق في الهداية.

ملاحظة: " الرجعة مرحلة من عمر الأرض والبشرية عليها بعد ظهور المهدي عليه السلام، ولا إشكال بين علماء المسلمين أن الأمور المستقبلة أمور غيبية يتوقف الاعتقاد بها علي ورود أحاديث شريفة ثابتة عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام. كما أن علماءنا لا يفتون بخروج من لم يعتقد بالرجعة لعدم ثبوت أحاديثها عنده عن التشيع فضلا عن خروجه عن الاسلام، وفي المقابل ينبغي أن يعذرنا إخواننا أتباع المذاهب الأخري إذا اعتقدنا بمرحلة الرجعة قبل قيام القيامة لتواتر أحاديثها وثبوتها عندنا عن النبي وآله صلي الله عليه وآله. وغرابتها ووجود الغرائب في احداثها لا يصح أن يكون مضعفا لأحاديثها، لأنا لم نؤت من العلم إلا قليلا ".

* * *

[1155 - " كان مجاهدا (مجاهرا) في الرجعة "]

------------------

1155-المصادر:

*: الرجال، لابن داود الحلي: ص 358 الرقم 1599 - " نجم بن أعين [عق] (أي عن علي بن أحمد العقيقي) ق (أي يروي عن الصادق عليه السلام): -

*: الخلاصة، رجال العلامة الحلي: ص 176 ف 24 ب 5 قال " نجم بن أعين: روي العقيقي، عن أبيه عن عمران بن أبان، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه يجاهر في الرجعة ".

*: مجمع الرجال، القهپائي: ج 6 ص 174 عن الخلاصة.

*: تلخيص المقال، للميرزا محمد الأسترآبادي: علي ما في جامع الرواة.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 269 ب 9 ح 73 - وقال " ما رواه العلامة في الخلاصة، وابن داود في كتاب الرجال في ترجمة نجم بن أعين، عن السيد علي بن أحمد العقيقي، عن أبيه، عن عمران بن أبان، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه - يعني نجم بن أعين - ممن يجاهد في الرجعة ".

*: جامع الرواة: ج 2 ص 289 - عن تلخيص المقال، عن الخلاصة، وفيه " إنه يجاهد (يجاهر) في الرجعة ".

*: تنقيح المقال: ج 3 ص 267 - عن الخلاصة، وابن داود، وقال " وأقول قد مر في ميسر بن عبد العزيز الكلام في مثل هذه العبارة فلاحظ (في ص 264 - قال: وحكي العلامة (ره) في الخلاصة عن العقيقي أنه قال: أثني عليه (ميسر بن عبد العزيز) آل محمد صلي الله عليه وآله وهو ممن يجاهد في الرجعة، انتهي. وفسر بعضهم ما في الذيل بأنه يجاهد مع صاحب

ص: 84

الامر عجل الله تعالي فرجه وجعلنا من كل مكروه فداه، وأنت خبير بأن صاحب الامر روحي فداه يظهر أولا ثم يرجع بعد رجعة الأئمة عليهم السلام وجهاده إنما هو في ظهوره لا في رجعته، وإطلاق الرجعة علي ظهوره أرواحنا فداه خلاف الظاهر، وإنما الظاهر من الرجعة حيث تطلق في الاخبار هي رجعة النبي صلي الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام التي هي من خواص مذهب الشيعة وضرورياتهم، والذي يظهر لي أن المراد من مجاهدته في الرجعة: هو إصراره علي إثبات رجعة الأئمة عليهم السلام بإقامة الدلائل والبراهين عليها عند منكريها والله العالم ".

*: معجم رجال الحديث: ج 19 ص 126 - عن الخلاصة، وفيه " إنه يجاهد ".

وفيها: عن ابن داود.

ملاحظة: " الظاهر أن جاهد ويجاهد مصحفتان عن جاهر ويجاهر بالراء، ومن تتبع سيرة الأئمة عليهم السلام وأصحابهم في أمر الرجعة يلاحظ أنها كانت تثير جدلا من مخالفيهم فيسكتون عن القول بها ويأمرون بالسكوت لعدم المصلحة في إثارة الخلاف، ثم يجهرون بها ويأمرون بالجهر بها عندما يفسح المجال لتثبيت واحدة من عقائد الاسلام التي يصرون عليها ".

* * *

ص: 85

أول من يرجع إلي الدنيا الحسين عليه السلام

[1156 - " أول من تنشق الأرض عنه ويرجع إلي الدنيا الحسين بن علي عليهما السلام، وإن الرجعة ليست بعامة، وهي خاصة، لا يرجع إلا من محض الايمان محضا أو محض الشرك محضا "]

------------------

1156-المصادر:

*: بصائر الدرجات: لسعد بن عبد الله: علي ما في حلية الأبرار.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 24 - أحمد بن محمد بن عيسي ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن مسلم قال:

سمعت حمران بن أعين وأبا الخطاب يحدثان جميعا قبل أن يحدث أبو الخطاب ما أحدث أنهما سمعا أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 277 ب 9 ح 88 - كما في مختصر بصائر الدرجات، بعضه، وقال " ما رواه أيضا (الحسن بن سليمان بن خالد القمي في رسالته في باب الكرات وما جاء فيها نقلا من كتاب مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله ".

وفي: ص 360 ب 10 ح 109 - كما في روايته السابقة.

*: البرهان: ج 2 ص 408 ح 12 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 650 ب 46 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله.

*: البحار: ج 53 ص 39 ب 29 ح 1 - عن مختصر بصائر الدرجات.

* * *

[1157 - " إن أول من يكر في الرجعة الحسين بن علي عليهما السلام، ويمكث

ص: 86

في الأرض أربعين سنة، حتي يسقط حاجباه علي عينيه "]

------------------

1157-المصادر:

*: بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله القمي: علي ما في حلية الأبرار.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 18 - وعنه (أحمد بن محمد بن عيسي) عن عمر بن عبد العزيز، عن رجل، عن جميل بن دراج، عن المعلي بن خنيس وزيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام، قالا سمعناه يقول: -

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 650 ب 46 - كما في مختصر بصائر الدرجات، وقال وعنه (سعد بن عبد الله القمي في كتاب بصائر الدرجات)، وفيه ".. من كبره ".

*: البرهان: ج 2 ص 408 ح 10 - كما في مختصر بصائر الدرجات عن بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله، وفيه ".. من كبره ".

*: البحار: ج 53 ص 63 - 64 ب 29 ح 54 - عن مختصر بصائر الدرجات.

* * *

ص: 87

رجعة الحسين وعدد من الأنبياء عليهم السلام

[1158 - " ويقبل الحسين في أصحابه الذين قتلوا معه ومعه، سبعون نبيا، كما بعثوا مع موسي بن عمران، فيدفع إليه القائم الخاتم، فيكون الحسين عليه السلام هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه، ويواري به (ويواريه) في حفرته "]

------------------

1158-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 48 - مما رواه لي ورويته عن السيد الجليل السعيد بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني، رواه بطريقه عن أحمد بن محمد الأيادي، يرفعه إلي أحمد بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 368 ب 10 ح 124 - كما في مختصر بصائر الدرجات بتفاوت يسير، قال ما رواه أيضا (الحسن بن سليمان أيضا في باب الكرات وحالاتها عن السيد الجليل بهاء الدين علي بن عبد الحميد..) عنه عليه السلام وفيه ".. وإبلاغه حفرته ".

*: البحار: ج 53 ص 103 ب 29 ح 130 - عن مختصر بصائر الدرجات، وفيه ".. ويواريه في حفرته ".

* * *

ص: 88

رجعة النبي صلي الله عليه وآله وعلي عليه السلام

[1160 - " إن لعلي عليه السلام في الأرض كرة مع الحسين ابنه صلوات الله عليهما يقبل برايته حتي ينتقم له من أمية ومعاوية وآل معاوية ومن شهد حربه، ثم يبعث الله إليهم بأنصاره يومئذ من أهل الكوفة ثلاثين ألفا ومن ساير الناس سبعين ألفا، فيلقاهما بصفين مثل المرة الأولي حتي يقتلهم، ولا يبقي منهم مخبر. ثم يبعثهم الله عز وجل فيدخلهم أشد عذابه مع فرعون وآل فرعون. ثم كرة أخري مع رسول الله صلي الله عليه وآله حتي يكون خليفة في الأرض وتكون الأئمة عليهم السلام عماله، وحتي يعبد الله علانية، فتكون عبادته علانية في الأرض كما عبد الله سرا في الأرض. ثم قال: إي والله وأضعاف ذلك، ثم عقد بيده أضعافا يعطي الله نبيه صلي الله عليه وآله ملك جميع أهل الدنيا منذ يوم خلق الله الدنيا إلي يوم يفنيها، حتي ينجز له موعده في كتابه كما قال: * (ويظهره علي الدين كله ولو كره المشركون) * "]

------------------

1160-المصادر:

*: بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله: علي ما في البرهان.

*: مختصر بصائر الدرجات ص 29 - محمد بن عيسي بن عبيد، عن الحسين بن سفيان البزاز، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 279 - 280 ب 9 ح 94 - بعضه، كما في مختصر بصائر الدرجات، وقال " ما رواه أيضا (الحسن بن سليمان بن خالد القمي) نقلا عن مختصر البصائر لسعد بن عبد الله ".

ص: 90

أن النبي صلي الله عليه وآله يقتل إبليس وحزبه في الرجعة

[1161 - " إن إبليس قال: أنظرني إلي يوم يبعثون، فأبي الله ذلك عليه، فقال:

إنك من المنظرين إلي يوم الوقت المعلوم، فإذا كان يوم الوقت المعلوم ظهر إبليس لعنه الله في جميع أشياعه منذ خلق الله آدم إلي يوم الوقت المعلوم، وهي آخر كرة يكرها أمير المؤمنين عليه السلام، فقلت: وإنها لكرات؟ قال: نعم، إنها لكرات وكرات، ما من إمام في قرن إلا ويكر معه البر والفاجر في دهره، حتي يديل الله المؤمن (من) الكافر، فإذا كان يوم الوقت المعلوم كر أمير المؤمنين في أصحابه وجاء إبليس في أصحابه، ويكون ميقاتهم في أرض من أراضي الفرات يقال لها: الروحا قريب من كوفتكم، فيقتتلون قتالا لم يقتتل مثله منذ خلق الله عز وجل العالمين، فكأني أنظر إلي أصحاب أمير المؤمنين قد رجعوا إلي خلفهم القهقري مائة قدم، وكأني أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات، فعند ذلك يهبط الجبار عز وجل في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر ورسول الله بيده حربة من نور، فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقري ناكصا علي عقبيه، فيقولون (كذا) له أصحابه: أين تريد وقد ظفرت؟ فيقول: إني أري ما لا ترون إني أخاف الله رب العالمين، فيلحقه النبي صلي الله عليه وآله فيطعنه طعنة بين كتفيه، فيكون هلاكه وهلاك جميع أشياعه، فعند ذلك يعبد الله عز وجل ولا يشرك به شيئا، ويملك أمير المؤمنين عليه السلام أربعا وأربعين ألف سنة، حتي يلد الرجل من شيعة علي عليه السلام ألف ولد

ص: 92

رجعة أعداء المؤمنين للانتصاف منهم

[1162 - " إذا قام قائمنا رد الله كل مؤذ للمؤمنين في زمانه في الصورة التي كانوا عليها وفيها بين أظهرهم، لينتصف منهم المؤمنون "]

------------------

1162-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 247 - وبإسناده (حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي قال:

حدثنا أبي) عن أبي علي النهاوندي قال: حدثنا محمد بن بندار قال حدثنا محمد بن سعيد الخراساني، عن ابن عمران الطبري، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 573 ب 32 ف 48 ح 708 - كما في دلائل الإمامة، وفيه " في الصور التي.. وفيما بين ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 618 ب 33 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير عن مسند فاطمة.

* * *

ص: 94

رجعة بعض المنافقين

[1163 - " إن مثل ابن ذر مثل رجل في بني إسرائيل يقال له عبد ربه، وكان يدعو أصحابه إلي ضلالة فمات، فكانوا يلوذون بقبره ويتحدثون عنده، إذ خرج عليهم من قبره ينفض التراب من رأسه ويقول لهم كيت وكيت "]

------------------

1163-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 21 - محمد بن الحسين بن الخطاب، عن وهب بن حفص النخاس، عن أبي بصير، قال: دخلت علي أبي عبد الله عليه السلام، فقلت: إنا نتحدث أن عمرو بن ذر لا يموت حتي يقاتل قائم آل محمد صلي الله عليه وآله، فقال: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 155 ب 5 ح 58 - كما في مختصر بصائر الدرجات بتفاوت يسير، وقال: " ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمي في رسالته نقلا عن كتاب مختصر البصائر لسعد بن عبد الله ".

وفي: ص 292 ب 9 ح 114 - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 53 ص 67 ب 29 ح 64 - عن مختصر بصائر الدرجات.

ملاحظة: " لم نعرف المقصود بعمرو بن ذر المذكور ولعله أحد الفجار الذين كانوا معروفين آنذاك، وإن الراوي ذكر للامام أنا روينا حديثا عن آبائك عليهم السلام أنه لا يموت حتي يقاتل المهدي عليه السلام، ففسر له الإمام الصادق عليه السلام ذلك بأنه يرجع بعد موته كما حدث في بني إسرائيل. ويحتمل ضعيفا أن يريد بقوله " كنا نتحدث " أي بيننا ونقدر ذلك ".

* * *

[1164 - " اتقوا دعوة سعد، قال: نعم، قلت: وكيف ذلك؟ قال: إن سعدا يكر فيقاتل عليا عليه السلام "] *

------------------

ص: 95

1164-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 29 - موسي بن عمر بن يزيد الصيقل، عن عثمان بن عيسي، عن خالد بن يحيي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام فقال: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 280 ب 9 ح 95 - كما في مختصر بصائر الدرجات بتفاوت يسير، وقال " ما رواه أيضا (الحسن بن سليمان بن خالد القمي في رسالته في باب الكرات وما جاء فيها نقلا من كتاب مختصر البصائر لسعد بن عبد الله..) ".

*: البحار: ج 53 ص 75 ب 29 ح 76 - عن مختصر بصائر الدرجات.

ملاحظة: " رجعة سعد المذكور وعمرو بن ذر في الرواية المتقدمة اللذين يبدو أنهما كانا من أشد أعداء الأئمة عليهم السلام، وكذا رجعة أمثالهم من الطغاة والمنافقين مصاديق مما تقدم من رجعة أعداء الأنبياء في العصور المختلفة واقتصاص النبي صلي الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام منهم ".

* * *

ص: 96

رجعة بعض وزراء المهدي عليه السلام

[1165 - " يا مفضل، أنت وأربعة وأربعون رجلا تحشرون مع القائم، أنت علي يمين القائم تأمر وتنهي، والناس إذ ذاك أطوع لك منهم اليوم "]

------------------

1165-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 248: وبإسناده (وحدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي، قال:

حدثني أبي) عن أبي علي النهاوندي، عن محمد بن سعيد، عن أبي عمران، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 573 ب 32 ف 48 ح 709 - أوله، كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير، عن كتاب مناقب فاطمة وولدها، وليس فيه " تحشرون ".

* * *

[1166 - " من سره أن ينظر إلي رجل من أصحاب القائم عليه السلام، فلينظر إلي هذا. وقال في موضع آخر: أنزلوه فيكم بمنزلة المقداد رحمه الله "]

------------------

1166-المصادر:

*: الكشي: ص 402 ح 751 - علي بن محمد قال: حدثني أحمد بن محمد، عن أبي عبد الله البرقي رفعه قال: نظر أبو عبد الله عليه السلام إلي داود الرقي وقد ولي فقال: -

*: حل الاشكال في معرفة الرجال، السيد أحمد بن طاووس: علي ما في التحرير الطاووسي.

*: الخلاصة، رجال العلامة الحلي: ص 67 ف 8 ب 1 - ملخصا، عن الكشي.

*: التحرير الطاووسي: ص 98 - 99 - وقال " ورد في مدحه (داود الرقي) حديث عن أبي

ص: 97

عبد الله عليه السلام يأمرهم بأن ينزلوه منه منزلة المقداد من رسول الله صلي الله عليه وآله، وحديث يشهد بأنه من أصحاب القائم، عن أبي عبد الله عليه السلام ".

*: مجمع الرجال، القهپائي: ج 2 ص 289 - عن الكشي.

*: تلخيص المقال، الأسترآبادي: علي ما في الايقاظ من الهجعة.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 264 ب 9 ح 65 - أوله، عن الكشي، وقال " ونقله ميرزا محمد عنه ".

*: جامع الرواة: ج 1 ص 308 - عن الكشي، والخلاصة، وفيه " أنزلوا داود الرقي مني بمنزلة المقداد من رسول الله صلي الله عليه وآله ".

*: تنقيح المقال: ج 1 ص 414 - ملخصا، عن التحرير الطاووسي.

وفيها: عن الكشي.

*: معجم رجال الحديث: ج 7 ص 124 - عن الكشي.

* * *

ص: 98

رجعة بعض أنصار المهدي عليه السلام

[1167 - " منكم والله يقبل ولكم والله يغفر، إنه ليس بين أحدكم وبين أن يغتبط ويري السرور وقرة العين إلا أن تبلغ نفسه ها هنا - وأومأ بيده إلي حلقه - ثم قال: إنه إذا كان ذلك واحتضر حضره رسول الله صلي الله عليه وآله والأئمة وعلي وجبرئيل وملك الموت عليه السلام، فيدنو منه جبرئيل (علي) فيقول لرسول الله صلي الله عليه وآله إن هذا كان يحبكم (يحبنا) أهل البيت فأحبه فيقول رسول الله صلي الله عليه وآله: يا جبرئيل إن هذا كان يحب الله ورسوله وآل رسوله (وآله) فأحبه وارفق به (ويقول جبرئيل لملك الموت: إن هذا كان يحب الله ورسوله وأهل بيت رسوله فأحبه وارفق به) فيدنو منه ملك الموت فيقول له: يا عبد الله أخذت فكاك رقبتك، أخذت أمان برائتك، تمسكت بالعصمة الكبري في الحياة الدنيا؟ قال: فيوفقه (فيرفعه) الله عز وجل فيقول نعم، فيقول (له): وما ذاك؟ فيقول: ولاية علي بن أبي طالب فيقول: صدقت أما الذي كنت تحذر (ه) فقد آمنك الله عنه (منه) وأما الذي كنت ترجو (ه) فقد أدركته، أبشر بالسلف الصالح، مرافقة رسول الله صلي الله عليه وآله وعلي (وفاطمة) والأئمة من ولده عليهم السلام، ثم يسل نفسه سلا رفيقا، ثم ينزل بكفنه من الجنة وحنوطه، حنوط كالمسك الأذفر، فيكفن (بذلك الكفن) ويحنط بذلك الحنوط، ثم يكسي حلة صفراء من حلل الجنة (فإذا وضع في قبره فتح الله له بابا من أبواب الجنة) يدخل عليه من روحها وريحانها (ثم يفسح

ص: 99

له عن أمامه مسيرة شهر وعن يمينه وعن يساره) ثم يقال له: نم نومة العروس علي فراشها، أبشر بروح وريحان وجنة نعيم، ورب غير غضبان (ثم يزور آل محمد في جنان رضوي فيأكل معهم من طعامهم ويشرب معهم من شرابهم ويتحدث معهم في مجالسهم حتي يقوم قائمنا أهل البيت، فإذا قام قائمنا بعثهم الله فأقبلوا معه يلبون زمرا زمرا، فعند ذلك يرتاب المبطلون ويضمحل المحلون - وقليل ما يكونون - هلكت المحاضير ونجا المقربون.

من أجل ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وآله لعلي عليه السلام:

أنت أخي وميعاد ما بيني وبينك وادي السلام) قال: وإذا حضر الكافر الوفاة حضره رسول الله صلي الله عليه وآله وعلي والأئمة وجبرئيل (وميكائيل) وملك الموت عليهم السلام فيدنو منه جبرئيل (علي عليه السلام) فيقول: يا رسول الله إن هذا كان مبغضا لكم أهل البيت فابغضه فيقول رسول الله صلي الله عليه وآله: يا جبرئيل إن هذا كان يبغض الله ورسوله وأهل بيت رسوله فابغضه (وأعنف عليه) (ويقول جبرئيل: يا ملك الموت إن هذا كان يبغض الله ورسوله وأهل بيت رسوله فابغضه وأعنف عليه) فيدنو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله أخذت فكاك رهانك (رقبتك) أخذت أمان برائتك (من النار) تمسكت بالعصمة الكبري في الحياة الدنيا؟ (فيقول: لا) فيقول: أبشر يا عدو الله بسخط الله عز وجل وعذابه والنار، أما الذي كنت ترجو فقد فاتك، وأما الذي كنت تحذ (ره) فقد نزل بك، ثم يسل نفسه سلا عنيفا، ثم يوكل بروحه ثلاثمأة شيطان (يبزقون) - (يبصقون) (كلهم يبزق في وجهه) ويتأذي بريحه (بروحه) فإذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب النار فيدخل عليه من (نفح ريحها) (فتح ريحها) قيحها ولهبها " لهيبها " "]

------------------

1167-المصادر:

ص: 100

الزهد، الحسين بن سعيد: ص 81 - 83 ب 15 ح 219 - حدثنا الحسين بن سعيد قال:

حدثنا محمد بن سنان، عن عمار بن مروان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: كتاب القائم، الفضل بن شاذان: علي ما في المحتضر.

*: الكافي: ج 3 ص 131 - 132 ح 4 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان قال: حدثني من سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في الزهد بتفاوت يسير.

*: المحتضر: ص 5 - وقال " وذكر الفضل بن شاذان في كتاب القائم أيضا قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ": - بعضه، كما في الزهد بتفاوت يسير، وفيه " إن أرواح المؤمنين تري آل محمد عليهم السلام في جبال رضوي فتأكل من طعامهم وتشرب من شرابهم.. ويضمحل المنتحلون وينجو المقربون ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 290 - 291 ب 9 ح 112 - بعضه، عن الكافي.

وفي: ص 319 ب 10 ح 23 - بعضه، عن الكافي.

*: البحار: ج 6 ص 197 - 199 ب 7 ح 51 - عن الكافي، وأشار إلي مثله عن الزهد.

وفي: ص 243 ب 8 ح 66 - عن المحتضر.

وفي: ج 27 ص 308 ب 7 ح 13 - عن المحتضر.

وفي: ج 53 ص 97 ب 29 ح 113 - بعضه، عن الكافي، وأشار إلي مثله عن المحتضر.

* * *

ص: 101

رجعة أعداء الأنبياء والأئمة عليهم السلام

[1168 - " إذا كان يوم الجمعة ويوم العيدين أمر الله رضوان خازن الجنان أن ينادي في أرواح المؤمنين وهم في عرصات الجنان: إن الله قد أذن لكم بالزيارة إلي أهاليكم وأحبائكم من أهل الدنيا ثم يأمر الله رضوان أن يأتي لكل روح بناقة من نوق الجنة، عليها قبة من زبرجدة خضراء، غشائها من ياقوتة رطبة صفراء، وعلي النوق جلال وبراقع من سندس الجنان واستبرقها، فيركبون تلك النوق عليهم حلل الجنة، متوجون بتيجان الدر الرطب تضئ كما تضئ الكواكب الدرية في جو السماء من قرب الناظر إليها لا من البعد، فيجتمعون في العرصة. ثم يأمر الله جبرئيل في أهل السماوات أن يستقبلوهم فتستقبلهم ملائكة كل سماء وتشيعهم إلي السماء الأخري، فينزلون بوادي السلام وهو واد بظهر الكوفة، ثم يتفرقون في البلدان والأمصار حتي يزورون (كذا) أهاليهم الذين كانوا معهم في دار الدنيا ومعهم ملائكة يصرفون وجوههم عما يكرهون النظر إليه إلي ما يحبون ويزورون حفر الأبدان حتي إذا ما صلي الناس وراح أهل الدنيا إلي منازلهم من مصلاهم نادي فيهم جبرئيل بالرحيل إلي غرفات الجنان فيرحلون.

قال فبكي رجل في المجلس فقال: جعلت فداك هذا للمؤمن فما حال الكافر؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام أبدان ملعونة تحت الثري في بقاع النار، وأرواح خبيثة ملعونة تجري بوادي برهوت في بئر الكبريت، في مركبات خبيثات ملعونات، تؤدي ذلك الفزع والأهوال إلي الأبدان

ص: 102

الملعونة الخبيثة تحت الثري في بقاع النار، فهي بمنزلة النائم إذا رأي الأهوال، فلا تزال تلك الأبدان فزعة ذعرة وتلك الأرواح معذبة بأنواع العذاب، في أنواع المركبات المسخوطات الملعونات المصفدات مسجونات فيها، لا تري روحا ولا راحة إلي مبعث قائمنا فيحشرها الله من تلك المركبات فترد في الأبدان، وذلك عند النشرات (النشآت) فيضرب أعناقهم، ثم تصير إلي النار أبد الآبدين ودهر الداهرين "]

------------------

1168-المصادر:

*: الأصول الستة عشر، كتاب زيد النرسي: ص 43 - 44 - حدثنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسي بن أحمد التلعكبري أيده الله قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال: حدثنا جعفر بن عبد الله العلوي أبو عبد الله المحمدي قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، عن زيد النرسي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال سمعته يقول: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 588 ب 32 ف 62 - بعضه، عن كتاب زيد النرسي، وفي سنده "..

جعفر بن محمد العلوي، أبي محمد المحمدي.. ".

*: البحار: ج 6 ص 292 ب 9 ح 18 - عن كتاب زيد النرسي بتفاوت يسير.

*: وفي: ج 89 ص 284 - 285 ب 2 ح 31 - عن كتاب زيد النرسي بتفاوت يسير.

* * *

ص: 103

ضرورة وجود الامام في كل عصر

[1169 - " إن الله عز وجل أجل وأعظم من أن يترك الأرض بغير إمام "]

------------------

1169-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 485 ب 10 ح 3 - حدثنا محمد بن عيسي، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: الكافي: ج 1 ص 178 ح 6 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - كما في بصائر الدرجات بتفاوت يسير، وفيه ".. إمام عادل ".

*: كمال الدين: ج 1 ص 229 ب 22 ح 26 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسنده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، وفيه ".. إمام عدل ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 111 ب 6 ف 5 ح 141 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 23 ص 42 ب 1 ح 81 - عن كمال الدين.

وفي ص 50 ب 1 ح 95 - عن بصائر الدرجات.

* * *

[1170 - " إن الأرض لن تخلو إلا وفيها عالم، كلما زاد المؤمنون شيئا ردهم إلي الحق، وإن نقصوا شيئا أتمه لهم "]

------------------

1170-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 332 ب 10 ح 7 - حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن أسباط، عن سليمان مولي طربال، عن إسحاق بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

ص: 104

*: الكافي: ج 1 ص 178 ح 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس وسعدان بن مسلم، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول: كما في بصائر الدرجات بتفاوت يسير، وفيه " إمام " بدل " عالم ".

*: النعماني: ص 138 ب 8 ح 3 - كما في بصائر الدرجات، عن الكليني.

*: كمال الدين: ج 1 ص 221 ب 22 ح 6 - بسنده عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن الأرض لم تخل إلا وفيها عالم، كيما إن زاد المسلمون شيئا ردهم إلي الحق، وإن نقصوا شيئا تممه لهم ".

*: علل الشرائع: ص 200 ب 153 ح 29 - كما في بصائر الدرجات بتفاوت يسير، بسند آخر عن إسحاق بن عمار: -

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 77 ب 6 ح 10 - عن الكافي، وقال " ورواه الصدوق في كمال الدين مثله ".

*: البحار: ج 23 ص 27 ح 37 - عن العلل، وأشار إلي مثله عن كمال الدين، وبصائر الدرجات والنعماني.

* * *

[1171 - " ما زالت الأرض ولله فيها حجة يعرف الحلال والحرام ويدعو إلي سبيل الله، ولا ينقطع الحجة من الأرض إلا أربعين يوما قبل يوم القيامة، فإذا رفعت الحجة أغلق باب التوبة ولم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن ترفع الحجة، وأولئك شرار من خلق الله، وهم الذين تقوم عليهم القيامة "]

------------------

1171-المصادر:

*: المحاسن: ص 236 ب 21 ح 202 - عنه (أحمد بن محمد البرقي) عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد المسلمي، عن عبد الله بن سليمان العامري عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: بصائر الدرجات: ص 484 ب 10 ح 1 - كما في المحاسن بتفاوت يسير، عن أحمد بن محمد (البرقي).

*: الكافي: ج 1 ص 178 ح 3 - كما في المحاسن، إلي قوله " سبيل الله " بسنده عن عبد الله بن سليمان العامري، عن أبي عبد الله عليه السلام، وفيه " ما زالت الأرض إلا ولله فيها الحجة.. ويدعو الناس ".

ص: 105

*: النعماني: ص 138 ب 8 ح 4 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: كمال الدين: ج 1 ص 229 ب 22 ح 24 - كما في المحاسن بتفاوت يسير، بسند إلي عبد الله بن سليمان العامري: -

*: دلائل الإمامة: ص 229 - كما في المحاسن بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن سليمان العامري: -

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 110 ب 6 ف 5 ح 139 - عن كمال الدين، وقال " ورواه البرقي في المحاسن ".

وفي ص 129 ب 6 ف 13 ح 225 - عن بصائر الدرجات.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 685 ب 52 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

وفيها: عن المحاسن.

وفي: ص 687 ب 52 - عن دلائل الإمامة.

*: البحار: ج 6 ص 18 ب 20 ح 1 - عن كمال الدين.

وفي: ج 23 ص 41 ب 1 ح 78 - عن كمال الدين.

وفي: ص 55 - 56 ب 1 ح 118 - عن النعماني.

* * *

[1172 - " قلت لأبي عبد الله: تبقي الأرض يوما بغير إمام؟ قال: لا "]

------------------

1172-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 485 ب 10 ح 5 - حدثنا محمد بن عيسي، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء قال: - وفي: ص 486 ب 10 ح 11 - حدثنا علي بن إسماعيل، عن أحمد بن النضر، عن الحسين بن أبي العلاء قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: تترك الأرض بغير إمام؟ قال:

لا، فقلنا له: تكون الأرض وفيها إمامان؟ قال: لا، إلا إمام صامت لا يتكلم ويتكلم الذي قبله ".

وفي ص 516 ب 18 ح 44 - حدثنا محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن النعمان، عن عبيد بن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: - كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، وفيه ".. والامام يعرف الامام الذي بعده ".

*: الكافي: ج 1 ص 178 ح 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن محمد بن أبي عمير عن الحسين بن أبي العلاء قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: تكون الأرض ليس فيها إمام؟ قال: لا، قلت: يكون إمامان؟ قال: لا إلا وأحدهما صامت ".

ص: 106

وفيها: ح 4 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له: " تبقي الأرض بغير إمام؟ قال: لا ".

*: الإمامة والتبصرة: ص 27 ب 2 ح 6 - كما في رواية الكافي الثانية، بسنده عن الحسين بن العلاء: -

*: النعماني: ص 138 ب 8 ح 5 - كما في رواية الكافي الثانية، عن الكليني، وفي سنده " حدثنا محمد بن يعقوب، عن بعض رجاله، عن أحمد بن مهران ".

*: كمال الدين: ج 1 ص 223 - 224 ب 22 ح 17 - كما في رواية الكافي الأولي بتفاوت يسير، بسنده عن الحسين بن أبي العلاء، وفيه ".. قلت فالامام يعرف الامام الذي من بعده؟ قال: نعم، قال قلت: القائم إمام؟ قال: نعم إمام بن إمام قد اؤتم به قبل ذلك ".

وفي: ص 233 ب 22 ح 41 - كما في رواية الكافي الأولي بتفاوت يسير، بسند عن عبد الله بن أبي يعفور، وفيه ".. هل تترك الأرض بغير إمام.. فيكون إمامان؟ ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 77 ب 6 ح 9 - عن رواية الكافي الأولي.

وفيها: ح 12 - عن رواية الكافي الثانية.

وفي: ص 109 ب 6 ف 5 ح 132 - عن رواية كمال الدين الأولي وفيه ".. قد أوذنتم به قبل ذلك ".

وفي ص 112 ب 6 ف 5 ح 149 - عن رواية كمال الدين الثانية.

وفي: ج 3 ص 460 ب 32 ف 5 ح 102 - ملخصا، عن رواية كمال الدين الأولي.

*: البحار: ج 23 ص 50 ب 1 ح 79 - عن بصائر الدرجات.

وفي: ص 55 ب 1 ح 117 - عن النعماني.

وفي: ج 25 ص 106 ب 2 ح 2 - عن رواية كمال الدين الثانية.

وفي: ص 107 ب 2 ح 6 - عن رواية بصائر الدرجات الثالثة.

وفيها: ح 7 - عن رواية كمال الدين الأولي.

وفي: ص 108 ب 2 ح 8 - عن رواية بصائر الدرجات الثانية.

* * *

[1173 - لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت "]

------------------

1173-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 488 ب 12 ح 2 - حدثنا محمد بن عيسي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: تبقي الأرض بغير إمام؟ قال: -

*: الكافي: ج 1 ص 179 ح 10 - علي بن إبراهيم.. ثم بقية سند بصائر الدرجات، كما فيه.

ص: 107

الإمامة والتبصرة: ص 30 ب 2 ح 12 - وعنه (سعد) ثم بقية سند بصائر الدرجات، كما فيه.

*: النعماني: ص 138 ب 8 ح 8 - كما في الكافي، عن الكليني.

*: كمال الدين: ج 1 ص 201 ب 21 ح 1 - كما في الكافي، بسند إلي أبي حمزة الثمالي، وفيه ".. ساعة بغير إمام ".

*: علل الشرائع: ص 198 ب 153 ح 16 - كما في بصائر الدرجات بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي حمزة الثمالي: - وفيها: ح 18 - كما في بصائر الدرجات بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي حمزة الثمالي: -

*: غيبة الطوسي: ص 132 - كما في كمال الدين بسند آخر عن أبي حمزة الثمالي: -

*: اثبات الهداة: ج 1 ص 78 ب 6 ح 18 - عن الكافي، وقال " ورواه الصدوق في العلل..

ورواه الشيخ في كتاب الغيبة ".

*: البحار: ج 23 ص 21 ب 1 ح 20 - عن علل الشرائع، وأشار إلي مثله عن كمال الدين.

وفي: ص 24 ب 1 ح 30 - عن علل الشرائع، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي، والنعماني.

وفي: ص 28 ب 1 ح 40 - عن علل الشرائع، وأشار إلي مثله عن بصائر الدرجات.

* * *

[1174 - " كان بين عيسي وبين محمد عليهما السلام خمسمائة عام منها مائتان وخمسون عاما ليس فيها نبي ولا عالم ظاهر، قلت: فما كانوا؟ قال:

كانوا متمسكين بدين عيسي عليه السلام، قلت: فما كانوا؟ قال: كانوا مؤمنين، ثم قال عليه السلام: ولا يكون الأرض إلا وفيها عالم "]

------------------

1174-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 161 ب 8 ح 20 - حدثنا أبي رحمه الله قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: البحار: ج 14 ص 347 - 348 ب 24 ح 7 - عن كمال الدين.

وفي: ح 23 ص 33 ب 1 ح 54 - عن كمال الدين.

* * *

ص: 108

[1175 - " الحجة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق "]

------------------

1175-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 487 ب 11 ح 1 - حدثنا الهيثم النهدي، عن البرقي، عن خلف بن حماد، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: الكافي: ج 1 ص 177 ح 4 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن خلف بن حماد، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - كما في بصائر الدرجات.

*: كمال الدين: ج 1 ص 221 ب 22 ح 5 - كما في بصائر الدرجات، بسند آخر عن أبان بن تغلب.

وفي: ص 232 ح 36 - كما في بصائر الدرجات، بسند آخر عن محمد بن مسلم.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 76 ب 6 ح 7 - عن الكافي، وقال " ورواه الصدوق في إكمال الدين ".

وفي: ص 129 ب 6 ف 13 ح 230 - عن بصائر الدرجات.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 687 ب 52 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 23 ص 38 ب 1 ح 66 - عن روايتي كمال الدين، وأشار إلي مثله عن بصائر الدرجات.

* * *

ص: 109

الدعاء للمهدي عليه السلام

[1176 - " يا سامع كل صوت، يا جامع كل فوت، يا بارئ النفوس (كل نفس) بعد الموت، يا باعث يا وارث، يا سيد السادات، يا إله الآلهة، يا جبار الجبابرة، يا ملك الدنيا والآخرة، يا رب الأرباب، يا ملك الملوك، يا بطاش يا ذا البطش الشديد، أي فعالا لما يريد، يا محصي عدد الأنفاس ونقل الاقدام، يا من السر عنده علانية، يا مبدئ يا معيد، أسئلك بحقك علي خيرتك من خلقك وبحقهم الذي أوجبت لهم علي نفسك، أن تصلي علي محمد وأهل بيته، وأن تمن علي الساعة الساعة بفكاك رقبتي من النار، وأنجز لوليك وابن نبيك الداعي إليك بإذنك وأمينك في خلقك وعينك في عبادك وحجتك علي خلقك عليه صلواتك وبركاتك وعده، اللهم أيده بنصرك، وانصر عبدك وقو أصحابه وصبرهم، واجعل لهم من لدنك سلطانا نصيرا، وعجل فرجه، وأمكنه من أعدائك وأعداء رسولك، يا أرحم الراحمين "]

------------------

1176-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 54 - قال ومما يختص عقيب صلاة الظهر.

*: فلاح السائل: ص 170 - قال: ومن المهمات عقيب الظهر الاقتداء بالصادق عليه السلام في الدعاء للمهدي عليه السلام الذي بشر به محمد رسول الله صلي الله عليه وآله أمته في صحيح الروايات، ووعدهم أنه يظهر في آخر الأوقات كما رواه محمد بن رهبان الدبيلي قال: حدثنا أبو علي محمد بن الحسن بن محمد بن جمهور القمي قال: حدثنا أبي، عن أبيه محمد بن جمهور، عن أحمد بن الحسين السكري، عن عباد بن محمد المدايني قال: دخلت علي

ص: 110

أبي عبد الله عليه السلام بالمدينة حين فرغ من مكتوبة الظهر وقد رفع يديه إلي السماء ويقول: - كما في مصباح المتهجد بتفاوت وفيه " أي مكان (يا) في جميع مواضعها " وفيه ".. بارئ كل نفس.. السادة.. أي ذي البطش.. وافتح لهم.. "، ثم قال: قلت: أليس قد دعوت لنفسك جعلت فداك؟ قال: دعوت لنور آل محمد، وسائقهم، والمنتقم بأمر الله من أعدائهم. قلت: متي يكون خروجه جعلني الله فداك؟ قال: إذا شاء من له الخلق والامر، قلت: فله علامة قبل ذلك؟ قال: نعم، علامات شتي. قلت: مثل ماذا؟ قال:

خروج راية من المشرق، وراية من المغرب، وفتنة تظل أهل الزوراء، وخروج رجل من ولد عمي زيد باليمن، وانتهاب ستارة البيت ".

*: الاختيار من المصباح، لابن باقي: علي ما في البحار.

*: البلد الأمين: ص 13 - 14 - كما في مصباح المتهجد بتفاوت يسير.

*: مصباح الكفعمي: ص 32 - كما في البلد الأمين.

*: البحار: ج 86 ص 62 ب 39 ح 1 - عن فلاح السائل بتفاوت يسير. وفي سنده " أبو محمد وهبان الدنبلي " بدل " محمد بن رهبان الدبيلي "، و " العمي " بدل " القمي "، وفيه ".. أي جامع كل فوت.. علي محمد وآل محمد أهل بيته.. وسابقهم.. ويفعل الله ما يشاء "، ثم أشار إلي ما في مصباح المتهجد والبلد الأمين، ومصباح الكفعمي، والاختيار.

* * *

ص: 111

الدعاء بتعجيل الفرج بالمهدي عليه السلام

[1177 - " من قال بعد صلاة الفجر وبعد صلاة الظهر: اللهم صل علي محمد وآل محمد وعجل فرجهم، لم يمت حتي يدرك القائم "]

------------------

1177-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 328 - وعنه (الإمام جعفر بن محمد الصادق) عليه السلام: -

*: جمال الأسبوع: ص 422 - كما في مصباح المتهجد بتفاوت، مرسلا، وفيه ".. حتي يدرك صاحب الامر ".

*: مصباح الكفعمي: (في الحاشية): ص 65 - كما في مصباح المتهجد، مرسلا عن الإمام الصادق عليه السلام، وفيه: ".. القائم من آل محمد عليه السلام "، وفيه (في الحاشية): ص 421 - كما في مصباح المتهجد مرسلا عن الإمام الصادق عليه السلام، وفيه ".. بعد صلاة الظهر وصلاة الفجر في الجمعة وغيرها من الأيام اللهم.. القائم المهدي عليه السلام، فمن صلي علي النبي صلي الله عليه وآله بهذه الصلاة يوم الجمعة مائة مرة قضي الله له ستين حاجة، ثلاثون من حوائج الدنيا وثلاثون من حوائج الآخرة ".

*: البحار: ج 77 ص 77 ب 39 ح 11 - عن رواية مصباح الكفعمي الثانية.

وفي: ج 89 ص 363 ب 4 ح 51 - أوله، كما في رواية مصباح الكفعمي الثانية، عن مصباح المتهجد ومصباح الكفعمي.

وفي: ص 364 ح 52 - عنه أيضا، وفيه بقية خبر الكفعمي.

*: جمال الصالحين: علي ما في مكيال المكارم.

*: مستدرك الوسائل: ج 5 ص 96 ب 24 ح 5426 - عن رواية مصباح الكفعمي الثانية.

*: مكيال المكارم: ج 2 ص 9 ح 1051 - كما في رواية مصباح الكفعمي الثانية، عن البحار، والمستدرك، وجمال الصالحين، مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: جامع أحاديث الشيعة: ج 5 ص 377 ب 7 ح 3444 - عن مستدرك الوسائل.

* * *

ص: 112

[1178 - ".. ومن قال عقيب صلاة الظهر ثلاث مرات: اللهم اجعل صلواتك وصلوات ملائكتك ورسلك علي محمد وآل محمد، كانت له أمانا بين الجمعتين. ومن قال أيضا عقيب ظهر الجمعة سبع مرات: اللهم صل علي محمد وآل محمد وعجل فرج آل محمد، كان من أصحاب القائم عليه السلام "]

------------------

1178-المصادر:

*: أعلام الدين: ص 366 ح 35 - عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام قال: -

*: البحار: ج 90 ص 65 ب 7 ح 8 - عن أعلام الدين بتفاوت يسير.

*: مستدرك الوسائل: ج 6 ص 97 ب 40 ح 6521 - عن البحار، وفيه ".. ورسلك علي محمد وآل محمد وعجل فرج آل محمد كانت أمانا ".

*: جامع أحاديث الشيعة: ج 6 ص 135 ب 26 ح 4696 - عن البحار.

* * *

[1179 - " اللهم إن محمدا صلي الله عليه وآله كما وصفته في كتابك.. اللهم صل علي محمد وآل محمد وعلي أئمة المسلمين الأولين منهم والآخرين، اللهم صل علي محمد وآل محمد وعلي إمام المسلمين، واحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته، وافتح له فتحا يسيرا، وانصره نصرا عزيزا، واجعل له من لدنك سلطانا نصيرا، اللهم عجل فرج آل محمد وأهلك أعداءهم من الجن والإنس "]

------------------

1179-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 345 - 352 - وقال: وروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه يستحب أن يصلي علي النبي صلي الله عليه وآله بعد العصر يوم الجمعة بهذه الصلاة: -

*: جمال الأسبوع: ص 470 - 483 - ذكر صلوات علي النبي وآله صلوات الله عليه وعليهم وسلامه أجمعين رويناها بإسنادنا إلي جدي أبي جعفر الطوسي رضوان الله عليه قال: وروي عن أبي عبد الله عليه السلام.. يقول السيد الإمام العالم الفقيه الكامل العلامة الورع البارع رضي

ص: 113

الدين ركن الاسلام جمال العارفين أبو القاسم علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن محمد الطاووس الحسيني كبت الله أعداءه: ورويت هذه الصلاة بإسنادي إلي أبي العباس أحمد بن عقدة من كتابه الذي صنفه في مشايخ الشيعة، فقال: أنبأنا محمد بن عبد الله بن مهران قال:

حدثني أبي، عن أبيه أن أبا عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام دفع إلي محمد بن الأشعث كتابا فيه دعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وآله، دفعه جعفر بن محمد بن الأشعث إلي ابنه مهران، وكانت الصلاة علي النبي صلي الله عليه وآله التي فيه: - كما في مصباح المتهجد بتفاوت يسير.

*: البلد الأمين: ص 72 - 77 - كما في مصباح المتهجد بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه ".. أفتح له ".

*: مصباح الكفعمي: ص 426 - 431 - كما في مصباح المتهجد بتفاوت يسير، مرسلا عن الإمام الصادق عليه السلام.

*: البحار: ج 90 ص 81 - 88 ب 8 ص 3 - عن جمال الأسبوع، ومصباح المتهجد وغيرهما.

* * *

[1180 - ".. اللهم إني أسألك بالحق الذي جعلته عندهم، وبالذي فضلتهم علي العالمين جميعا، أن تبارك لنا في يومنا هذا الذي أكرمتنا فيه، وأن تتم علينا نعمتك، وتجعله عندنا مستقرا، ولا تسلبناه أبدا، ولا تجعله مستودعا، فإنك قلت مستقر ومستودع، فاجعله مستقرا، ولا تجعله مستودعا، وارزقنا نصر دينك مع ولي هاد منصور من أهل بيت نبيك، واجعلنا معه وتحت رايته شهداء صديقين في سبيلك وعلي نصرة دينك.. "]

------------------

1180-المصادر:

*: الدعاء والزيارة لمحمد بن علي الطرازي: علي ما في إقبال الأعمال.

*: التهذيب: ج 3 ص 143 - 147 ب 7 ح 1 - الحسين بن الحسن الحسيني قال: حدثنا محمد بن موسي الهمداني قال: حدثنا علي بن حسان الواسطي قال: حدثنا علي بن الحسين العبدي قال: سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول: - في حديث طويل في فضل صيام يوم غدير خم، وصلاته والدعاء بعدها - جاء في آخره: -

*: مصباح المتهجد: ص 691 - 696 - كما في التهذيب بتفاوت، مرسلا، وفيه ".. أكرمتنا فيه بالموافاة بعهدك الذي عهدته إلينا والميثاق الذي واثقتنا به من موالاة أوليائك والبراءة من أعدائك

ص: 114

أن تتمم.. ولا تسلبناه أبدا ولا تجعله مستعارا، وارزقنا مرافقة أوليائك ووليك الهادي المهدي إلي الهدي، وتحت لوائه وفي زمرته شهداء صادقين علي بصيرة من دينك، إنك علي كل شئ قدير ".

*: إقبال الأعمال: ص 476 - 481 - كما في تهذيب الأحكام بتفاوت، عن كتاب محمد بن علي الطرازي بإسناده إلي علي بن الحسن بن علي العبدي قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وعلي آبائه وأبنائه يقول: - وفيه ".. أكرمتنا فيه بالوفاء لعهدك الذي عهدت إلينا والميثاق الذي واثقتنا به من موالاة أوليائك والبراءة من أعدائك، وتمن علينا بنعمتك.. مستقرا ثابتا.. فاجعله مستقرا ثابتا وارزقنا نصر دينك.. هاد من أهل بيت نبيك قائما رشيدا هاديا مهديا من الضلالة إلي الهدي واجعلنا تحت رايته وفي زمرته شهداء صادقين مقتولين في سبيلك.. ".

*: البلد الأمين: ص 259 - 261 - كما في مصباح المتهجد.

*: ملاذ الأخيار: ج 5 ص 201 - 219 ب 7 ح 1 - عن التهذيب، وأشار إلي رواية إقبال الأعمال.

*: البحار: ج 98 - ص 302 - 307 ب 4 ح 2 - عن إقبال الأعمال.

* * *

[1181 - " للامر المخوف العظيم تصلي ركعتين، وهي التي كانت الزهراء عليها السلام تصليها، تقرأ في الأولي الحمد وقل هو الله أحد خمسين مرة، وفي الثانية مثل ذلك، فإذا سلمت صليت علي النبي صلي الله عليه وآله، ثم ترفع يديك وتقول: اللهم إني أتوجه بهم إليك.. وأسئلك أن تصلي علي محمد وآله، وأن تفرج عن محمد وآله، وتجعل فرجي مقرونا بفرجهم وتبدأ بهم فيه.. وأسئلك بذلك الاسم فلا شفيع أقوي لي منه، وبحق محمد وآل محمد أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تقضي لي حوائجي، وتسمع محمدا، وعليا وفاطمة والحسن والحسين وعليا ومحمدا وجعفرا وموسي وعليا ومحمدا وعليا والحسن والحجة صلوات الله عليهم وبركاته ورحمته صوتي ليشفعوا لي إليك "]

------------------

1181-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 266 - روي إبراهيم بن عمر الصنعاني، عن أبي عبد الله عليه السلام

ص: 115

قال: -

*: جمال الأسبوع: ص 266 - حدث محمد بن وهبان الدبيلي، قال حدثنا عمر بن المفضل الوراق الطبري، قال حدثنا إسحاق بن محمد بن مروان الغزال، قال: حدثنا أبي، عن حماد بن عيسي عن إبراهيم بن عمر الصنعاني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أوله، كما في مصباح المتهجد بتفاوت.

وفيها: حدث أبو القسم علي بن محمد بن علي بن القسم العلوي الرازي وأبو الفرج محمد بن موسي القزويني، وأبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله بن عباس قالوا: أخبرنا أبو عيسي محمد بن أحمد بن محمد بن سنان الزاهري قال: حدثنا أبي، عن أبيه محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: كان لأمي فاطمة عليها السلام صلاة تصليها علمها جبرئيل، ركعتان تقرء في الأولي الحمد مرة وإنا أنزلناه في ليلة القدر مأة مرة، وفي الثانية الحمد مرة ومأة مرة قل هو الله أحد. فإذا سلمت سبحت تسبيح الطاهرة عليها السلام، وتكشف عن ركبتيك وذراعيك علي المصلي وتدعو بهذا الدعاء وتسئل حاجتك تعطها إنشاء الله تعالي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 313 ب 10 ح 15 - عن مصباح المتهجد، بعضه، وقال " أقول:

ومثل هذا كثير جدا في الأدعية، والحمل علي الحقيقة الذي هو واجب قطعا مع عدم قرينة المجاز يدل علي الرجعة، ويؤيد التصريحات الكثيرة جدا ".

*: البحار: ج 91 ص 183 ب 1 ح 9 - عن مصباح المتهجد وغيره.

وفي: ص 184 ب 1 ح 10 - عن جمال الأسبوع.

وفي: ص 244 ب 4 - وقال: أقول وروي لي بعض الثقات من الشيخ الفاضل الشيخ جعفر البحريني رحمه الله، أنه رأي في بعض مؤلفات أصحابنا الإمامية أنه روي مرسلا عن الصادق عليه السلام قال: ما لاحدكم إذا ضاق بالامر ذرعا أن لا يتناول المصحف بيده عازما علي أمر يقتضيه من عند الله، ثم يقرأ فاتحة الكتاب ثلاثا، والاخلاص ثلاثا، وآية الكرسي ثلاثا، وعنده مفاتح الغيب ثلاثا، والقدر ثلاثا، والجحد ثلاثا، والمعوذتين ثلاثا ثلاثا، ويتوجه بالقرآن قائلا: اللهم إني أتوجه إليك بالقرآن العظيم من فاتحته إلي خاتمته، وفيه اسمك الأكبر، وكلماتك التامات.. أسئلك أن تخير لي بما أشكل علي به فإنك عالم بكل معلوم غير معلم، بحق محمد، وعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسي الكاظم وعلي الرضا، ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري والخلف الحجة من آل محمد عليه وعليهم السلام.. ".

* * *

ص: 116

[1182 - " اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك، أنك [أنت] الله لا إله إلا أنت ربي، والاسلام ديني، ومحمد نبيي، وعلي إمامي، والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والخلف الباقي عليهم (أفضل الصلوات، أئمتي بهم) أتولي، ومن عدوهم أتبرأ. اللهم إني أنشدك دم المظلوم - ثلاثا - اللهم إني أنشدك بإيوائك علي نفسك لأوليائك لتظفرنهم بعدوك وعدوهم أن تصلي علي محمد وعلي المستحفظين من آل محمد، اللهم إني أسألك اليسر بعد العسر - ثلاثا - "]

------------------

1182-المصادر:

*: كتاب المزار للشيخ المفيد: ص 95 - 105، ب 52 - وقال عند ذكر زيارة الحسين عليه السلام، وذكر الصلاة عند الرأس المطهر والدعاء بعده قال: ثم استغفر لذنبك وادع بما أحببت، فإذا فرغت من الدعاء فاسجد وقل في سجودك: -

*: تهذيب الأحكام: ج 6، ص 56 - 65، ب 18، ح 131 - كما في المزار، عن المفيد، قال " وقد ذكر الشيخ رحمه الله في كتابه في مناسك الزيارات ترتيبا لزيارة أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام " وفيه ".. والحجة القائم بالحق المنتظر عليهم أفضل الصلوات والتسليم ".

*: المزار الكبير - علي ما في البحار.

*: ملاذ الأخيار: ج 9، ص 144 - 164، ب 18، ح 1، عن التهذيب.

*: البحار: ج 101، ص 206 - 220، ب 18، ح 33 - كما في المزار بتفاوت يسير، عن المفيد.

* * *

[1183 - " من دعا إلي الله تعالي أربعين صباحا بهذا العهد كان من أنصار قائمنا، فإن مات قبله أخرجه الله من قبره، وأعطاه الله بكل كلمة ألف حسنة، ومحي عنه ألف سيئة، وهو هذا: اللهم رب النور العظيم والكرسي الرفيع، ورب البحر المسجور، ومنزل التوراة والإنجيل والزبور، ورب الظل والحرور، ومنزل الفرقان العظيم، ورب الملائكة المقربين

ص: 117

والأنبياء والمرسلين.

اللهم إني أسألك بوجهك الكريم، وبنور وجهك المنير وملكك القديم، يا حي يا قيوم، وأسئلك باسمك الذي أشرقت به السماوات والأرضون، يا حي قبل كل حي، ويا حي بعد كل حي، لا إله إلا أنت.

اللهم بلغ مولانا الإمام الهادي - المهدي - القائم بأمرك، صلوات الله عليه وعلي آبائه الطاهرين عن المؤمنين والمؤمنات في مشارق الأرض ومغاربها، سهلها وجبلها وبرها وبحرها، وعني وعن والدي من الصلوات زنة عرش الله ومداد كلماته، وما أحصاه علمه، وأحاط به كتابه.

اللهم إني أجدد له في صبيحة يومي هذا وما عشت من أيامي عهدا وعقدا وبيعة له في عنقي، لا أحول عنها ولا أزول أبدا.

اللهم اجعلني من أنصاره وأعوانه الذابين عنه. والمسارعين إليه في قضاء حوائجه، والمحامين عنه، والسابقين إلي إرادته، والمستشهدين بين يديه.

اللهم إن حال بيني وبينه الموت الذي جعلته علي عبادك حتما فأخرجني من قبري مؤتزرا كفني، شاهرا سيفي، مجردا قناتي، ملبيا دعوة الداعي في الحاضر والباد.

اللهم أرني الطلعة الرشيدة، والغرة الحميدة، واكحل ناظري بنظرة مني إليه، وعجل فرجه وسهل مخرجه، وأوسع منهجه، واسلك بي محجه، وأنفذ أمره، واشدد أزره، واعمر اللهم به بلادك، وأحي به عبادك، فإنك قلت وقولك الحق: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، فأظهر اللهم وليك وابن بنت نبيك المسمي باسم رسولك، حتي لا يظفر بشئ من الباطل إلا مزقه، ويحق الحق ويحققه، واجعله اللهم مفزعا لمظلوم عبادك وناصرا لمن لا يجد له ناصرا غيرك، ومجددا لما عطل من أحكام كتابك، ومشيدا لما ورد من

ص: 118

أعلام دينك، وسنن نبيك صلي الله عليه وآله، واجعله ممن حصنته من بأس المعتدين.

اللهم وسر نبيك محمدا صلي الله عليه وآله برؤيته ومن تبعه علي دعوته، وارحم استكانتنا بعده.

اللهم واكشف هذه الغمة عن هذه الأمة بحضوره، وعجل لنا فرجه وظهوره، إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا برحمتك يا أرحم الراحمين.

العجل العجل العجل، يا مولاي يا صاحب الزمان "]

------------------

1183-المصادر:

*: مصباح الزائر: ص 169 - ذكر العهد المأمور به في زمان الغيبة، روي عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنه قال: -

*: كتاب العتيق الغروي - علي ما في البحار (وذكر في هامش البحار أن الكتاب مخطوط، وهو كتاب وجده المؤلف العلامة في الغري صلوات الله علي مشرفه تأليف بعض قدماء المحدثين في الدعوات).

*: مصباح الكفعمي: ص 550 - ذكر الرواية مرسلا في الهامش وكذا الرواية في المتن كما في مصباح الزائر بتفاوت يسير، وفيه ".. برها وبحرها سهلها وجبلها.. زنة عرشك ومداد كلماتك وما أحصاه كتابك وأحاط به علمك.. ما عشت فيه من أيام حيوتي.. والممتثلين لأوامره ونواهيه والتابعين إلي إرادته والمحامين عنه.. حتما مقضيا.. فأظهر اللهم لنا وليك..

الراحمين ثم تضرب علي فخذك الأيمن وتقول العجل.. ".

*: البلد الأمين: ص 82 - ذكر الدعاء فقط كما في مصباح الزائر بتفاوت يسير وفيه ".. المنير وباسمك الذي أشرقت به.. يا حيا قبل كل حي، يا حي لا إله إلا أنت.. زنة عرشك ومداد كلماتك وما أحصاه كتابك وأحاط به علمك.. وما عشت فيه من أيام حيوتي.. والممتثلين لأوامره ونواهيه والمحامين عنه.. حتما مقضيا.. لا يجد له ناصرا.. من اعلام سنن نبيك واجعله.. الراحمين ثم تضرب علي فخذك الأيمن بيدك ثلثا وتقول العجل.. ".

*: الشيخ محمد بن علي - نقل من خطه، علي ما في البحار.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 297، ب 9 ح 125 - وقال: ما رووه أيضا في الزيارات عن الصادق عليه السلام، ثم ذكر الرواية إلي قوله " ألف حسنة "، ولم ينقل الدعاء، وفيه " من دعا الله.. ".

*: البحار: ج 53 ص 95 ب 29 ح 11 - عن مصباح الزائر.

ص: 119

وفي: ج 86 ص 284 ب 67 ح 47 - عن الكتاب العتيق، قال: أخبرني السيد الاجل عبد الحميد بن فخار بن معد العلوي الحسيني الحايري في سنة ست وسبعين وست مائة قال أخبرني والدي عن تاج الدين الحسن بن علي بن الدربي، عن محمد بن عبد الله البحراني الشيباني، عن أبي محمد الحسن بن علي، عن علي بن إسماعيل، عن يحيي بن كثير، عن محمد بن علي القرشي، عن أحمد بن سعيد، عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد المسلي قال: قرأت علي عبد الله بن سلمي قال: سمعت سيدنا الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول: - كما في مصباح الزائر بتفاوت يسير، وفيه ".. وان مات أخرجه الله من.. ورب الكرسي..

ورب الأنبياء.. أسألك باسمك الكريم.. يا حيا.. يا حيا.. يا حيا.. الإمام المهدي القائم بأمر الله صلي.. عن جميع المؤمنين.. وسهلها.. والدي وولدي وإخواني من..

علمه وأحاط به كتابه.. صبيحة هذا اليوم وما عشت به في أيامي.. ولا أزول اللهم..

المسارعين في حوائجه والممتثلين لأوامره والمحامين عنه والمستشهدين.. اكحل مرهي..

فرجه وأوسع.. أزره وقو ظهره.. رسولك صلاتك عليه وآله في الدنيا والآخرة.. وبحق الله به.. اللهم واجعله مفزعا للمظلوم من عمادك.. عجل لنا فرجه وظهوره.. الراحمين، ثم تضرب علي فخذك الأيمن بيدك ثلاثا وتقول العجل. ثم أشار إلي مثله في كتاب الجنة ومصباح الكفعمي، والبلد الأمين ومصباح الزائر عن الصادق عليه السلام.

*: وفي: ج 94، ص 41، ب 28، ح 25، قال:

نقل من خط الشيخ محمد بن علي الجبعي نقلا من خط الشيخ علي بن السكون قدس الله روحهما أخبرني شيخنا وسيدنا السيد الاجل العالم الفقيه جلال الدين أبو القاسم عبد الحميد بن فخار بن معد بن فخار العلوي الحسيني الموسوي الحائري أطال الله بقاءه قراءة عليه، وهو يعارضني بأصل سماعه الذي بخط والده رحمه الله المنقول من هذا الفرع في شهور سنة ست وسبعين وستمائة - قال: أخبرني والدي رضي الله عنه قال: أخبرني الاجل العالم تاج الدين أبو محمد الحسن بن علي بن الحسين بن الدربي أطال الله بقاءه سماعا من لفظه وقراءة عليه في شهر ربيع الأول سنة ست وتسعين وخمسمائة، قال: أخبرني الشيخ الفقيه العالم قوام الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله البحراني الشيباني رحمه الله قراءة عليه سنة ثلاث وسبعين وخمس مائة، قال: قرأت علي الشيخ أبي محمد الحسن بن علي قال: قرأت هذا العهد علي الشيخ علي بن إسماعيل قال: قرأت علي الشيخ أبي زكريا يحيي بن كثير، قال: قرأت علي السيد الاجل محمد بن علي القرشي قال: حدثني أحمد بن سعيد بقراءته علي الشيخ علي بن الحكم قال: قرأت علي الربيع بن محمد المسلي قال: قرأت علي أبي عبد الله بن سليمان قال:

سمعت سيدنا الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول: - كما في مصباح الزائر بتفاوت يسير، وفيه ".. قبل كل حي لا إله إلا أنت.. اللهم لنا وليك.. باسم رسولك في الدنيا

ص: 120

حتي لا يظفر.. لمن لم يجد له.. مشيدا لما درس.. وعلي آله.. وآله الطاهرين برؤيته..

عن الأمة.. لنا ظهوره.. "، وذكره إلي قوله يا أرحم الراحمين.

وفي: ج 102 ص 111 ب 56 ح 2 - عن مصباح الزائر مرسلا عن الصادق عليه السلام، ثم أشار إلي مثله في كتاب العتيق الغروي وذكر مسنده.

*: تحفة الزائر - علي ما في الصحيفة المهدية.

*: الصحيفة المهدية: ص 64 - كما في مصباح الزائر بتفاوت يسير، نقل ترجمة الخبر بالفارسية في هامشه عن تحفة الزائر، وذكر الدعاء في المتن، وفيه ".. ومنزل القرآن العظيم..

الأرضون وباسمك الذي يصلح به الأولون، والآخرون، يا حي قبل.. ويا حي حين لا حي، يا محيي الموتي ومميت الاحياء، يا حي لا إله.. ثم ضرب علي فخذه ثلاثة مرات، وفي كل مرة تقول العجل يا مولاي يا صاحب الزمان ".

*: مفاتيح الجنان: ص 539 - كما في الصحيفة المهدية بتفاوت يسير، مرسلا عن الصادق عليه السلام، وفيه ".. عجل لنا ظهوره.. العجل العجل يا مولاي.. ".

* * *

ص: 121

الدعاء في غيبة المهدي عليه السلام

[1184 - " ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يري ولا إمام هدي، ولا ينجو منها إلا من دعا بدعاء الغريق، قلت: كيف دعاء الغريق؟ قال: يقول: يا الله يا رحمن، يا رحيم، يا مقلب القلوب، ثبت قلبي علي دينك. فقلت:

يا الله يا رحمن يا رحيم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي علي دينك، قال: إن الله عز وجل مقلب القلوب والابصار، ولكن قل كما أقول لك: يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك "]

------------------

1184-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 351 - 352 ب 33 ح 49 - وبهذا الاسناد (حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود) عن محمد بن مسعود قال: وجدت بخط جبرئيل بن أحمد: حدثني العبيدي محمد بن عيسي، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إعلام الوري: ص 406 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: مهج الدعوات: ص 332 - عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 475 ب 32 ف 5 ح 161 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، إلي قوله " ثبت قلبي علي دينك ".

*: البحار: ج 52 ص 148 - 149 ب 22 ح 73 - عن كمال الدين.

وفي: ج 95 ص 326 ب 115 ح 1 - عن كمال الدين.

* * *

ص: 122

التوسل إلي الله تعالي بالمهدي عليه السلام

[1185 - " إذا حضرت أحدكم الحاجة فليصم يوم الأربعاء ويوم الخميس ويوم الجمعة، فإذا كان يوم الجمعة اغتسل ولبس ثوبا نظيفا، ثم يصعد إلي أعلي موضع في داره فيصلي ركعتين ثم يمد يده إلي السماء ويقول:

اللهم.. وأتقرب إليك بالبقية الباقي المقيم بين أوليائه الذي رضيته لنفسك، الطيب الطاهر الفاضل الخير، نور الأرض وعمادها، ورجاء هذه الأمة وسيدها، الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر، الناصح الأمين، المؤدي عن النبيين، وخاتم الأوصياء النجباء الطاهرين، صلوات الله عليهم أجمعين. "]

------------------

1185-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 287 - 292 - وقال " روي عاصم بن حميد قال قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: الفقيه: ج 1 ص 556 ح 1543 - روي موسي بن القاسم البجلي، عن صفوان بن يحيي، ومحمد بن سهل، عن أشياخهما، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - بعضه، كما في مصباح المتهجد بتفاوت.

*: التهذيب: ج 3 ص 183 ب 17 ح 416 - كما في الفقيه.

*: البحار: ج 90 ص 28 ب 6 ح 2 - عن مصباح المتهجد.

*: ملاذ الأخيار: ج 5 ص 321 - 325 ب 17 ح 2 - عن التهذيب.

*: جامع أحاديث الشيعة: ج 7 ص 246 ب 1 ح 6579 - كما في الفقيه، عن التهذيب، والفقيه.

ص: 123

وفي: ص 247 ب 1 ح 6580 - عن مصباح المتهجد.

* * *

[1186 - " من قل عليه رزقه أو ضاقت عليه معيشته أو كانت له حاجة مهمة من أمر دنياه وآخرته فليكتب في رقعة بيضاء ويطرحها في الماء الجاري عند طلوع الشمس، وتكون الأسماء في سطر واحد: بسم الله الرحمن الرحيم الملك الحق المبين، من العبد الذليل إلي المولي الجليل، سلام علي محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسي وعلي ومحمد وعلي والحسن والقائم سيدنا ومولانا صلوات الله عليهم أجمعين، رب مسني الضر والخوف، فاكشف ضري، وآمن خوفي، بحق محمد وآل محمد، وأسألك بكل نبي ووصي وصديق وشهيد أن تصلي علي محمد وآل محمد، يا أرحم الراحمين، إشفعوا لي يا سادتي بالشأن الذي لكم عند الله، فإن لكم عند الله لشأنا من الشأن، فقد مسني الضر يا سادتي والله أرحم الراحمين، فافعل بي يا رب كذا وكذا "]

------------------

1186-المصادر:

*: البلد الأمين: ص 157 - روي عن الصادق عليه السلام أنه: -

*: مصباح الكفعمي: ص 402 - 403 - كما في البلد الأمين.

*: البحار: ج 102 ص 235 ب 10 ح 3 - عن البلد الأمين.

* * *

[1187 - " صم يوم الأربعاء والخميس والجمعة فإذا كان يوم الجمعة اغتسل والبس ثوبا جديدا، ثم اصعد إلي أعلي موضع في دارك، وأبرز مصلاك في زاوية وتقول: اللهم إني حللت بساحتك لمعرفتي بوحدانيتك..

وأسألك بالحق الذي جعلته عند محمد وآل محمد وعند الأئمة علي والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسي وعلي ومحمد وعلي والحسن والحجة عليهم السلام، أن تصلي علي محمد وآل محمد وأهل

ص: 124

بيته "]

------------------

1187-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 293 - قال: وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال: - وفي: ص 299 - روي أبان بن تغلب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا كانت لك حاجة فصم الأربعاء والخميس والجمعة وصل ركعتين عند زوال الشمس تحت السماء وقل: اللهم إني أحللت.. فأسئلك باسمك الذي.. وبالاسم الذي جعلته عند محمد صلواتك عليه وعلي آله وعند علي والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسي وعلي ومحمد وعلي والحسن والحجة عليهم السلام أن تصلي علي محمد وآل محمد.. ".

وفي: ص 380 - وقال: روي عن الصادق عليه السلام أنه من دهمه أمر من سلطان أو عدو حاسد فليصم يوم الأربعاء والخميس والجمعة وليدع عشية الجمعة ليلة السبت وليقل في دعائه: أي رباه أي سيداه.. يا حي لا إله إلا أنت بمحمد يا الله بعلي يا الله بفاطمة يا الله بالحسن يا الله بالحسين يا الله بعلي يا الله بمحمد يا الله.. صلوات الله عليه وعليهم، قال الحسن بن محبوب فعرضته علي أبي الحسن الرضا عليه السلام فزادني فيه بجعفر يا الله بموسي يا الله بعلي يا الله بمحمد يا الله بعلي يا الله بالحسن يا الله بحجتك وخليفتك في بلادك يا الله، صل علي محمد وآل محمد وخذ بناصية من أخافه، وتسميه باسمه، وذلل لي صعبه وسهل لي قياده، ورد عني نافرة قلبه وارزقني خيره ".

*: جمال الأسبوع: ص 164 - كما في رواية مصباح المتهجد الثالثة بتفاوت يسير، عن الشيخ الطوسي.

*: " البلد الأمين: ص 153 - كما في رواية مصباح المتهجد الثانية.

وفي: ص 154 - كما في رواية مصباح المتهجد الثالثة بتفاوت يسير، وقال " ومنها عن الصادق عليه السلام ".

*: الاختيار: علي ما في البحار.

*: البحار: ج 90 ص 38 ب 6 ح 7 - عن رواية مصباح المتهجد الأولي بتفاوت يسير، والبلد الأمين وغيرهما.

وفي: ص 42 ب 6 ح 8 - عن رواية مصباح المتهجد الثانية، والبلد الأمين وغيرهما.

وفي: ص 330 ب 9 ح 45 - عن رواية مصباح المتهجد الثالثة وجمال الأسبوع والاختيار.

*: جامع أحاديث الشيعة: ج 7 ص 245 ب 1 ح 6575 - أوله عن رواية مصباح المتهجد الثانية.

* * *

ص: 125

زيارة المهدي عليه السلام والسلام عليه

[1188 - " من أراد أن يزور قبر رسول الله صلي الله عليه وآله، وقبر أمير المؤمنين، وفاطمة، والحسن، والحسين، وقبور الحجج عليهم السلام وهو في بلده فليغتسل (في) يوم الجمعة وليلبس ثوبين نظيفين، وليخرج إلي فلاة من الأرض، ثم يصلي أربع ركعات يقرأ فيهن ما تيسر من القرآن، فإذا تشهد وسلم فليقم مستقبل القبلة وليقل: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام عليك أيها النبي المرسل والوصي المرتضي، والسيدة الكبري والسيدة الزهراء والسبطان المنتجبان، والأولاد والاعلام والامناء المنتجبون المستخزنون، جئت انقطاعا إليكم وإلي آبائكم وولدكم الخلف علي بركة حق، فقلبي لكم مسلم، ونصرتي لكم معدة، حتي يحكم الله بدينه، فمعكم معكم لا مع عدوكم، إني لمن القائلين بفضلكم مقر برجعتكم، لا أنكر الله قدرة ولا أزعم إلا ما شاء الله، سبحان الله ذي الملك والملكوت، يسبح الله بأسمائه جميع خلقه، والسلام علي أرواحكم وأجسادكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته "]

------------------

1188-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 253 - وقال: ويستحب زيارة النبي والأئمة عليهم السلام في يوم الجمعة روي عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: -

*: جمال الأسبوع: ص 231 - قال: حدثني جماعة بإسنادي إلي جدي أبي جعفر الطوسي

ص: 126

من علامات ظهوره عليه السلام

[1189 - " إذا توالت ثلاثة أسماء محمد (و) علي والحسن فالرابع هو القائم صلي الله عليهم "]

------------------

1189-المصادر:

*: رسالة الغيبة للمفيد: ص 400 - قال " ما روي عن موسي بن جعفر عليهما السلام أنه قال ": -.

* * *

[1190 - " تريد الاكثار أم أجمل لك؟ فقال: بل تجمل لي، قال: إذا ركزت رايات قيس بمصر، ورايات كندة بخراسان "]

------------------

1190-المصادر:

*: الفضل (بن شاذان) - علي ما في غيبة الطوسي.

*: الارشاد: ص 360 - علي بن أسباط، عن (أبي) الحسن بن الجهم قال: سأل رجل أبا الحسن عليه السلام عن الفرج فقال: -

*: غيبة الطوسي: ص 272 - كما في الارشاد بتفاوت، عن الفضل: - وفيه " إذا تحركت رايات.. بخراسان، أو ذكر غير كندة ".

*: الخرائج: ج 3 ص 1165 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، مرسلا، عن الحسن بن جهم: -

*: إعلام الوري: ص 429 ب 4 ف 1 - كما في الارشاد، مرسلا، عن علي بن أسباط: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 251 - عن الارشاد بتفاوت يسير.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 36 ف 3 - كما في الخرائج، عن الراوندي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 728 ب 34 ف 6 ح 61 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 733 ب 34 ف 8 ح 85 - عن إعلام الوري.

*: البحار: ج 52 ص 214 ب 25 ح 68 - عن الارشاد، وغيبة الطوسي.

* * *

ص: 130

امتحان الشيعة قبله

[1191 - " يا أبا إسحاق أنت تعجل، فقلت: إي والله أعجل وما لي لا أعجل وقد (كبر سني و) بلغت أنا من السن ما قد تري، فقال: أما والله يا أبا إسحاق، ما يكون ذلك حتي تميزوا وتمحصوا، وحتي لا يبقي منكم إلا الأقل، ثم صعر كفه "]

------------------

1191-المصادر:

*: النعماني: ص 208 ب 12 ح 14 - أخبرنا علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسي قال:

حدثنا محمد بن موسي (موسي بن محمد) عن أحمد بن أبي أحمد، عن إبراهيم بن هلال قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: جعلت فداك مات أبي علي هذا الامر وقد بلغت من السنين ما قد تري، أموت ولا تخبرني بشئ، فقال: -

*: البحار: ج 52 ص 113 ب 21 ح 29 - عن النعماني، وليس فيه " كبر سني ".

* * *

أن السفياني من المحتوم

[1192 - " يا علي، لو أن أهل السماوات والأرض خرجوا علي بني العباس لسقيت الأرض بدمائهم حتي يخرج السفياني، قلت له: يا سيدي أمره من المحتوم؟ قال: نعم، ثم أطرق هنيئة، ثم رفع رأسه وقال: ملك بني العباس مكر وخدع، ويذهب حتي يقال لم يبق منه شئ، ثم يتجدد

ص: 131

حتي يقال ما مر به شئ "]

------------------

1192-المصادر:

*: النعماني: ص 302 ب 18 ح 9 - أخبرنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثنا الحسن بن علي بن يسار (بشار) الثوري قال: حدثنا الخليل بن راشد، عن علي بن أبي حمزة قال: زاملت أبا الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام بين مكة والمدينة، فقال لي يوما: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 740 ب 34 ف 9 ح 122 - عن النعماني بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 250 ب 25 ح 137 - عن النعماني بتفاوت يسير.

* * *

في مدح أهل قم

[1193 - " رضي الله عنهم، ثم قال: إن للجنة ثمانية أبواب، وواحد منها لأهل قم، وهم خيار شيعتنا من بين سائر البلاد، خمر الله تعالي ولايتنا في طينتهم "]

------------------

1193-المصادر:

*: تاريخ قم: لحسن بن محمد بن الحسن القمي: علي ما في البحار.

*: البحار: ج 60 ص 216 ب 36 ح 39 - عن تاريخ قم، عن علي بن عيسي، عن علي بن محمد الربيع، عن صفوان بن يحيي بياع السابري قال: كنت يوما عند أبي الحسن عليه السلام، فجري ذكر قم وأهله وميلهم إلي المهدي عليه السلام، فترحم عليهم وقال: -

*: منتخب الأثر: ص 516 ف 10 ب 5 ح 16 - عن البحار.

* * *

ص: 132

أن له عليه السلام سيفا مذخورا

[1194 - " لما احتفر عبد المطلب زمزم وانتهي إلي قعرها خرجت عليه من إحدي جوانب البئر رائحة منتنة أفظعته فأبي أن ينثني وخرج ابنه الحارث عنه ثم حفر حتي أمعن فوجد في قعرها عينا تخرج عليه برائحة المسك، ثم احتفر فلم يحفر إلا ذراعا حتي تجلاه النوم فرأي رجلا طويل الباع حسن الشعر جميل الوجه جيد الثوب طيب الرائحة وهو يقول: احفر تغنم وجد تسلم ولا تدخرها للمقسم، الأسياف لغيرك والبئر لك، أنت أعظم العرب قدرا، ومنك يخرج نبيها ووليها والأسباط النجباء الحكماء العلماء البصراء، والسيوف لهم وليسوا اليوم منك ولا لك، ولكن في القرن الثاني منك بهم ينير الله الأرض ويخرج الشياطين من أقطارها ويذلها في عزها، ويهلكها بعد قوتها، ويذل الأوثان ويقتل عبادها حيث كانوا، ثم يبقي بعده نسل من نسلك هو أخوه ووزيره ودونه في السن... فوجد ثلاثة عشر سيفا مسندة إلي جنبه فأخذها وأراد أن يبث (يبت)، فقال: وكيف ولم أبلغ الماء، ثم حفر فلم يحفر شبرا حتي بدا له قرن الغزال ورأسه فاستخرجه وفيه طبع لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله فلان خليفة الله، فسألته فقلت: فلان متي كان قبله أو بعده؟ قال: لم يجئ بعد ولا جاء شئ من أشراطه... رأي عبد المطلب أن يبطل الرؤيا التي رآها في البئر ويضرب السيوف صفائح البيت فأتاه الله بالنوم فغشيه وهو في حجر الكعبة فرأي ذلك الرجل بعينه وهو يقول: يا شيبة الحمد.. ضع السيوف في مواضعها.. فادفع هذه

ص: 133

الثلاثة عشر سيفا إلي ولد المخزومية ولا يبان لك أكثر من هذا، وسيف لك منها واحد سيقع من يدك فلا تجد له أثرا إلا أن يستجنه جبل كذا وكذا فيكون من أشراط قائم آل محمد صلي الله عليه وعليهم، فانتبه عبد المطلب وانطلق والسيوف علي رقبته فأتي ناحية من نواحي مكة ففقد منها سيفا كان أرقها عنده، فيظهر من ثم. ونحن نقول: لا يقع سيف من أسيافنا في يد غيرنا إلا رجل يعين به معنا إلا صار فحما، قال: وإن منها لواحدا في ناحية يخرج كما تخرج الحية فيبين منه ذراع وما يشبهه، فتبرق له الأرض مرارا ثم يغيب، فإذا كان الليل فعل مثل ذلك فهذا دأبه حتي يجئ صاحبه، ولو شئت أن أسمي مكانه لسميته، ولكن أخاف عليكم من أن أسميه فتسموه فينسب إلي غير ما هو عليه "]

------------------

1194-المصادر:

*: الكافي: ج 4 ص 220 ح 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيي، عن جده الحسن بن راشد قال: سمعت أبا إبراهيم عليه السلام يقول: - من حديث طويل جاء فيه: -

*: البحار: ج 15 ص 164 ب 1 ح 96 - عن الكافي بتفاوت يسير، وفيه " التبر لك بدل البئر لك ".

وقال " قوله:.. فلان خليفة الله أي القائم عليه السلام.. فيظهر من ثم أي يظهر في زمن القائم عليه السلام من هذا الموضع الذي فقد فيه، أو من الجبل الذي تقدم ذكره، ولعله كان كل سيف لمعصوم وكان بعددهم، وسيف القائم عليه السلام أخفاه الله في هذا المكان ليظهر له عند خروجه ".

* * *

ص: 134

العدل في عصره عليه السلام

[1195 - " إذا قام قائمنا عليه السلام قال: يا معشر الفرسان سيروا في وسط الطريق، يا معشر الرجال سيروا علي جنبي الطريق، فأيما فارس أخذ علي جنبي الطريق فأصاب رجلا عيب ألزمناه الدية، وأيما رجل أخذ في وسط الطريق فأصابه عيب فلا دية له "]

------------------

1195-المصادر:

*: التهذيب: ج 10 ص 314 ب 28 ح 1169 - محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن حمزة بن زيد، عن علي بن سويد، عن أبي الحسن موسي عليه السلام قال: -

*: وسائل الشيعة: ج 19 ص 181 ب 9 ح 35520 - عن التهذيب، وفي سنده " حمزة بن بريد بدل حمزة بن زيد " وفيه ".. يا معشر الرجالة ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 455 ب 32 ف 2 ح 81 - أوله، عن التهذيب، وفي سنده " حمزة بن بزيع بدل حمزة بن زيد " وفيه ".. يا معشر الرجالة ".

*: ملاذ الأخيار: ج 16 ص 685 ح 10 - عن التهذيب.

* * *

عدم توقيت ظهوره عليه السلام

[1196 - " الشيعة تربي بالأماني منذ مأتي سنة قال: وقال يقطين لابنه علي بن يقطين: ما بالنا قيل لنا فكان، وقيل لكم فلم يكن؟ قال فقال له علي:

ص: 135

إن الذي قيل لنا ولكم كان من مخرج واحد، غير أن أمركم حضر فأعطيتم محضه فكان كما قيل لكم، وإن أمرنا لم يحضر فعللنا بالأماني، فلو قيل لنا: إن هذا الامر لا يكون إلي مائتي سنة أو ثلاث مائة سنة لقست القلوب ولرجع عامة الناس عن الاسلام، ولكن قالوا: ما أسرعه وما أقربه تألفا لقلوب الناس وتقريبا للفرج "]

------------------

1196-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 369 ح 6 - محمد بن يحيي وأحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي بن يقطين قال: قال لي أبو الحسن عليه السلام: -

*: النعماني: ص 295 ب 16 ح 14 - كما في الكافي، عن الكليني، وفيه ".. فلم يكن - يعني أمر بني العباس -.. حضر (وقته).. عامة الناس عن (الايمان إلي) الاسلام ".

*: غيبة الطوسي: ص 207 - كما في الكافي، مرسلا، عن علي بن يقطين قال: قال لي أبو الحسن عليه السلام: -

*: البحار: ج 52 ص 102 ب 21 ح 4 - عن النعماني والطوسي.

* * *

اسم المهدي عليه السلام ونسبه

[1197 - " أما إنهم يفتنون بعد موتي فيقولون: هو القائم، وما القائم إلا بعدي بسنين "]

------------------

1197-المصادر:

*: الكشي: ص 459 رقم 870 - محمد بن الحسن البراثي قال: حدثني أبو علي قال: حدثني محمد بن إسماعيل، عن موسي بن القاسم البجلي، عن علي بن جعفر عليه السلام قال: جاء رجل إلي أخي عليه السلام فقال له: جعلت فداك، من صاحب هذا الامر؟ فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 561 ب 32 ف 37 ح 632 - عن الكشي.

*: البحار: ج 48 ص 266 ب 10 ح 27 - عن الكشي.

ص: 136

*: العوالم: ج 21 ص 488 ب 25 ف 2 ح 4 - عن الكشي.

* * *

[1198 - " إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم، لا يزيلكم عنها أحد، يا بني إنه لا بد لصاحب هذا الامر من غيبة حتي يرجع عن هذا الامر من كان يقول به، إنما هي محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه. لو علم آباؤكم وأجدادكم دينا أصح من هذا لاتبعوه. قال فقلت يا سيدي: من الخامس من ولد السابع؟ فقال: يا بني عقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إن تعيشوا فسوف تدركونه "]

------------------

1198-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 336 ح 2 - علي بن محمد، عن الحسن بن عيسي بن محمد بن علي بن جعفر، عن أبيه، عن جده، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسي بن جعفر عليه السلام قال: -

* النعماني: ص 154 ب 10 ح 11 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن الكليني.

*: الهداية للخصيبي: ص 361 - وعنه (أي الحسين بن حمدان الخصيبي) عن الحسن بن عيسي، عن محمد بن علي، عن جعفر، عن أبي الحسن موسي بن جعفر عليهم السلام: - وفي: النسخة الخطية: ص 88 - عن أبي الحسن موسي بن جعفر عليه السلام، وفيه "..

فنموت بشك منه، قال (لا) أنا السابع وابني علي الرضا الثامن، وابنه محمد التاسع، وابنه علي العاشر، وابنه الحسن حادي عشر، وابنه محمد سمي جدي رسول الله وكنيته المهدي الخامس بعد السابع، قلت: فرج الله عنك يا سيدي كما فرجت عني ".

*: إثبات الوصية: ص 224 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن سعد بن عبد الله: - وفي: ص 229 - كما في الكافي بتفاوت يسير، وقوله في وسط الحديث، قال أبو محمد الحسن بن عيسي، اشتباه، لان الحسن بن علي لم يرو عن الكاظم عليه السلام.

*: كمال الدين: ج 2 ص 359 ب 34 ح 1 - عن أبيه، ومحمد بن الحسن (رض)، قالا:

حدثنا سعد بن عبد الله، عن الحسن بن عيسي. ثم بسند الكافي كما فيه: - وفيه " عقولكم تضعف عن ذلك ".

*: علل الشرائع: ج 1 ص 244 ب 179 ح 4 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، وليس في سنده " محمد بن الحسن، وعن أبيه وعن علي بن جعفر ".

ص: 137

*: كفاية الأثر: ص 264 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسنده عن محمد بن الحسن.

*: دلائل الإمامة: ص 292 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن أبي محمد الحسن بن عيسي: - وليس فيه " علي بن جعفر عن أخيه موسي بن جعفر " وفيه ".. السابع من الأئمة.. أديانكم فإنه لا بد.. غيبة يغيبها حتي.. يمتحن بها.. آباؤكم أصح من هذا الدين.. ولكن إياكم أن تفشوا بذكره ".

*: غيبة الطوسي: ص 104 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير، عن سعد بن عبد الله، وفيه ".. ولكن إن تعيشوا تدركوه ".

وفي: ص 204 - كما في روايته الأولي، عن سعد بن عبد الله: - إلي قوله " امتحن الله تعالي بها خلقه ".

*: إعلام الوري: ص 406 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين بتفاوت.

*: المجموع لمحمد بن الحسين المرزبان: - علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: ملاحم ابن طاووس: ص 185 - عن المجموع مرسلا، عن موسي بن جعفر عليه السلام: - وفيه ".. إذا فقد الخامس من ولدي سلبت الرحمة من قلوب شيعتنا حتي يظهر القائم. الله الله في أديانكم لا يزيلنكم عنها أحد، فإنه لا بد لصاحب هذا الامر من غيبة يرجع فيها كثيرون مما (ممن) يقولون بهذا الامر ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 445 ب 9 ح 27 - أوله، عن الكافي، وقال " " أقول " الخامس من ولد السابع هو الثاني عشر، ففيه نص علي غيبته وإمامته وعلي أن الأئمة عليهم السلام إثني عشر ".

وفي: ج 3 ص 442 ب 32 ح 15 - بعضه، عن الكافي.

وفي: ص 476 ب 32 ف 5 ح 164 - أوله، عن كمال الدين، وقال " ورواه في كتاب العلل بهذا السند نحوه، ورواه الشيخ في كتاب الغيبة، قال: روي سعد بن عبد الله وذكر مثله، ورواه علي بن محمد الخزاز في كتاب الكفاية عن محمد بن علي السندي عن محمد بن الحسن مثله ".

*: البحار: ج 51 ص 150 ب 7 ح 1 - عن علل الشرائع، وأشار إلي مثله في كمال الدين، وغيبة الطوسي، والنعماني، وكفاية الأثر.

وفي: ج 52 ص 113 ب 21 ح 26 - أوله، عن غيبة الطوسي.

* بشارة الاسلام: ص 151 ب 8 - عن الكافي بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 218 ف 2 ب 16 ح 1 - عن كفاية الأثر.

* * *

ص: 138

غيبته عليه السلام وفضل المؤمنين به

[1199 - " أنا القائم بالحق، ولكن القائم الذي يطهر الأرض من أعداء الله عز وجل ويملؤها عدلا كما ملئت جورا وظلما هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها خوفا علي نفسه، يرتد فيها أقوام ويثبت فيها آخرون.

ثم قال عليه السلام: طوبي لشيعتنا المتمسكين بحبلنا في غيبة قائمنا، الثابتين علي موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أولئك منا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة، فطوبي لهم، ثم طوبي لهم، وهم والله معنا في درجتنا يوم القيامة "]

------------------

1199-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 361 ب 34 ف 5 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن يونس بن عبد الرحمن قال: دخلت علي موسي بن جعفر عليهما السلام فقلت له: يا ابن رسول الله أنت القائم بالحق؟ فقال: -

*: كفاية الأثر: ص 265 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حمزة، عن عمه الحسن بن حمزة، ثم بقية سند كمال الدين، كما فيه بتفاوت يسير، وفيه ".. المتمسكين بحبنا ".

*: إعلام الوري: ص 407 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 313 - عن إعلام الوري، وفيه ".. أنت القائم بأمر الله ".

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 80 ف 6 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 477 ب 32 ف 5 ح 168 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وأشار إلي مثله عن كفاية الأثر.

*: البحار: ج 51 ص 151 ب 7 ح 6 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه ".. المتمسكين.

ص: 139

بحبنا "، وأشار إلي مثله عن كفاية الأثر ".

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 282 ب 31 ح 14098 - عن كفاية الأثر، وفيه ".. هو الخامس من ولدي - إلي أن قال - وهو الثاني عشر منا، يسهل الله تعالي له كل عسر، ويذلل له كل صعب، ويظهر له كنوز الأرض، ويقرب عليه كل بعيد، ويبير به كل جبار عنيد، ويهلك علي يده كل شيطان مريد. ذلك ابن سيدة الإماء الذي تخفي علي الناس ولادته، ولا يحل لهم تسميته حتي يظهره الله فيملا به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ".

ولكن هذه هي الرواية التي بعدها في كفاية الأثر.

*: منتخب الأثر: ص 219 ف 2 ب 16 ح 3 - عن كفاية الأثر، وفيه ".. المتمسكين بحبلنا " وقال: " ورواه في كمال الدين عن أحمد بن زياد، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي ".

* * *

أن له عليه السلام غيبة

[1200 - " صاحب هذا الامر من يقول الناس لم يولد بعد "]

------------------

1200-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 360 ب 34 ح 2 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا الحسن بن موسي الخشاب، عن العباس بن عامر القصباني قال: سمعت أبا الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام يقول: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 476 ب 32 ف 5 ح 165 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 151 ب 7 ف 3 - عن كمال الدين، وليس فيه كلمة " من ".

* * *

ص: 140

فضل انتظار الفرج

[1201 - " أفضل العبادة بعد المعرفة انتظار الفرج "]

------------------

1201-المصادر:

*: تحف العقول: ص 403 - مرسلا عن الإمام موسي بن جعفر عليه السلام ضمن حديث طويل: -

*: البحار: ج 78 ص 326 ب 25 ح 4 - عن تحف العقول.

* * *

الدعاء بتعجيل الفرج بالمهدي عليه السلام

1202 - " اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك أنك الله ربي والاسلام ديني ومحمدا نبيي وعليا وفلانا وفلانا إلي آخرهم أئمتي، بهم أتولي ومن عدوهم أتبرأ. اللهم إني أنشدك دم المظلوم - ثلاثا - اللهم إني أنشدك بإيوائك علي نفسك لأوليائك لتظفرنهم بعدوك وعدوهم أن تصلي علي محمد وعلي المستحفظين من آل محمد، اللهم إني أسألك اليسر بعد العسر - ثلاثا - ثم ضع خدك الأيمن علي الأرض وتقول: يا كهفي حين تعييني المذاهب وتضيق علي الأرض بما رحبت، ويا بارئ خلقي رحمة بي وقد كان عن خلقي غنيا صل علي محمد وعلي

ص: 141

المستحفظين من آل محمد. ثم ضع خدك الأيسر وتقول: يا مذل كل جبار ويا معز كل ذليل، قد وعزتك بلغ بي مجهودي - ثلاثا - ثم تقول:

يا حنان يا منان يا كاشف الكرب العظام - ثلاثا - ثم تعود للسجود فتقول مائة مرة: شكرا شكرا. ثم تسأل حاجتك إن شاء الله تعالي "]

------------------

1202-المصادر:

*: الكافي: ج 3 ص 325 - 326 ح 17 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن جندب قال: سألت أبا الحسن الماضي عليه السلام عما أقول في سجدة الشكر فقد اختلف أصحابنا فيه؟ فقال: قل وأنت ساجد: -

*: كتاب المزار للشيخ المفيد: ص 95 - 105 ب 52 - وقال " عند ذكر زيارة الحسين عليه السلام، وذكر الصلاة عند الرأس المطهر، والدعاء بعده قال: ثم استغفر لذنبك وادع بما أحببت، فإذا فرغت من الدعاء فاسجد وقل في سجودك: - كما في الكافي، بتفاوت يسير، مع ذكر أسماء الأئمة بالتفصيل، رواه إلي قوله: اليسر بعد العسر، وفيه ".. والخلف الباقي.. ".

*: التهذيب: ج 6 ص 56 - 65 ب 18 ح 131 - كما في المزار، عن المفيد قال " وقد ذكر الشيخ رحمه الله في كتابه في مناسك الزيارات ترتيبا لزيارة أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام " وفيه ".. والحجة القائم بالحق المنتظر عليهم أفضل الصلوات والتسليم..

أعدائهم.. ".

*: المزار الكبير: - علي ما في البحار.

*: ملاذ الأخيار: ج 9 ص 144 - 164 ب 18 ح 1 - عن التهذيب.

*: البحار: ج 101 ص 206 - 220 ب 18 ح 33 - كما في المزار، بتفاوت يسير، عن المفيد.

* * *

ص: 142

الدعاء للمهدي عليه السلام

[1203 - ".. أسألك باسمك المكنون المخزون الحي القيوم الذي لا يخيب من سألك به، أن تصلي علي محمد وآله، وأن تعجل فرج المنتقم لك من أعدائك، وأنجز له ما وعدته، يا ذا الجلال والاكرام "]

------------------

1203-المصادر:

*: فلاح السائل: ص 199 - 200 - قال: ومن المهمات بعد صلاة الاقتداء بمولانا موسي بن جعفر الكاظم عليه السلام في الدعاء لمولانا المهدي صلوات الله وسلامه وبركاته علي محمد جده وبلغ ذلك إليه، كما رواه محمد بن بشير الأزدي قال: حدثنا أحمد بن عمر بن موسي الكاتب قال: حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور القمي، عن أبيه محمد بن جمهور، عن يحيي بن الفضل النوفلي قال: دخلت علي أبي الحسن موسي بن جعفر عليه السلام ببغداد حين فرغ من صلاة العصر فرفع يديه إلي السماء، وسمعته يقول: -

*: مصباح المتهجد: ص 65 - وكان أبو الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام يقول بعد العصر.

*: مصباح الكفعمي: ص 33 - مرسلا عن الكاظم عليه السلام: -

*: البلد الأمين: ص 19 - مرسلا عن الكاظم عليه السلام: -

*: البحار: ج 86 ص 80 - 81 ب 40 ح 8 - عن فلاح السائل، ومصباح الشيخ، والبلد الأمين، وجنة الأمان، والاختيار.

*: مكيال المكارم: ج 2 ص 12 ب 6 ح 1053 - عن فلاح السائل.

*: منتخب الأثر: ص 508 ف 10 ب 3 ح 6 - عن مكيال المكارم.

* * *

ص: 143

الدعاء له عليه السلام بعد صلاة جعفر

[1204 - " يا من لا تخفي عليه اللغات، ولا تتشابه عليه الأصوات، ويا من هو كل يوم في شأن، يا من لا يشغله شأن عن شأن، يا مدبر الأمور، يا باعث من في القبور، يا محيي العظام وهي رميم... اللهم صل علي محمد وآل محمد، وعلي منارك في عبادك، الداعي إليك بإذنك، القائم بأمرك، المؤدي عن رسولك عليه وآله السلام، اللهم إذا أظهرته فأنجز له ما وعدته، وسق إليه أصحابه، وانصره وقو ناصريه، وبلغه أفضل أمله، وأعطه سؤله، وجدد به عن محمد وأهل بيته بعد الذل الذي قد نزل بهم بعد نبيك فصاروا مقتولين مطرودين مشردين خائفين غير آمنين، لقوا في جنبك ابتغاء مرضاتك وطاعتك الأذي والتكذيب، فصبروا علي ما أصابهم فيك، راضين بذلك مسلمين لك في جميع ما ورد عليهم وما يرد عليهم، اللهم عجل فرج قائمهم بأمرك وانصره وانصر به دينك الذي غير وبدل، وجدد به ما امتحي منه وبدل بعد نبيك صلي الله عليه وآله "]

------------------

1204-المصادر:

*: جمال الأسبوع: ص 285 - الدعاء بعد صلاة جعفر عليه السلام وتعرف بصلاة التسبيح حدث أبو المفضل قال حدثنا حمزة بن القاسم العلوي قال: حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور، عن أبيه، عن الحسن بن القاسم العباسي قال دخلت علي أبي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام ببغداد وهو يصلي صلاة جعفر عند ارتفاع النهار يوم الجمعة فلم أصل خلفه حتي فرغ ثم رفع يديه إلي السماء ثم قال: -

ص: 144

*: البحار: ج 91 ص 195 ب 2 ح 3 - عن جمال الأسبوع.

* * *

الدعاء له عليه السلام في سجدة الشكر

[1205 - " تقول في سجدة الشكر: اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك أنك (أنت) الله ربي، والاسلام ديني، ومحمدا نبيي، وعليا والحسن والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسي بن جعفر، وعلي بن موسي، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والحجة بن الحسن بن علي، أئمتي بهم أتولي ومن أعدائهم أتبرأ "]

------------------

1205-المصادر:

*: الفقيه: ج 1 ص 329 ح 967 - قال روي عبد الله بن جندب، عن موسي بن جعفر عليهما السلام أنه قال: -

*: الكافي: ج 3 ص 325 ح 17 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن جندب قال:

سألت أبا الحسن الماضي عليه السلام عما أقول في سجدة الشكر فقد اختلف أصحابنا فيه؟ فقال: قل وأنت ساجد: - كما في الفقيه بتفاوت.

*: مصباح المتهجد: ص 213 - كما في الفقيه، مرسلا، وقال " وقل ما كتب أبو إبراهيم عليه السلام إلي عبد الله بن جندب، والحسن بن علي، والخلف الصالح صلواتك عليهم ".

*: التهذيب: ج 2 ص 110 ح 416 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن الكليني.

*: وسائل الشيعة: ج 4 ص 1078 ب 6 ح 1 - عن الفقيه، والكافي، والتهذيب.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 464 ب 9 ف 2 ح 97 - عن الفقيه، وقال " ورواه الشيخ بإسناده عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عبد الله بن جندب، مثله ".

*: البحار: ج 86 ص 235 ب 44 ح 59 - عن مصباح المتهجد، وقال " هذا الدعاء رواه الكليني، والصدوق، والشيخ، وغيرهم رضوان الله عليهم، بأسانيد حسنة لا تقصر عن الصحيح، عن عبد الله بن جندب، قال ": -.

* * *

ص: 145

الدعاء له عليه السلام في يوم المباهلة

[1206 - ".. اللهم إنا قد تمسكنا بكتابك وبعترة نبيك صلوات الله عليهم...

فاجعلنا من الصادقين المصدقين لهم، المنتظرين لأيامهم، الناظرين إلي شفاعتهم "]

------------------

1206-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 708 - أخبرنا جماعة، عن أبي محمد هارون بن موسي التلعكبري قال: حدثنا محمد بن أحمد بن مخزوم قال: أخبرنا الحسن بن علي العدوي، عن محمد بن صدقة الغبري، عن أبي إبراهيم موسي بن جعفر عليهما السلام قال: يوم المباهلة اليوم الرابع والعشرون من ذي الحجة تصلي في ذلك اليوم ما أردت من الصلاة، فكلما صليت ركعتين استغفرت الله تعالي بعقبها سبعين مرة، ثم تقوم قائما وترمي بطرفك في موضع سجودك، وتقول وأنت علي غسل: - من دعاء طويل جاء فيه: -

*: إقبال الأعمال: ص 515 - مرسلا، بتفاوت.

*: مصباح الكفعمي: ص 688 - مرسلا عن الإمام الكاظم عليه السلام: - بتفاوت يسير.

*: البلد الأمين: ص 265 - مرسلا عن الإمام الكاظم عليه السلام: - بتفاوت يسير.

* * *

دعاء الاعتقاد

[1207 - ".. اللهم وقد أصبحت في يومي هذا لا ثقة لي ولا ملجأ ولا ملتجأ غير

ص: 146

من توسلت بهم إليك من آل رسولك صلي الله عليه وعلي أمير المؤمنين وعلي سيدتي فاطمة الزهراء والحسن والحسين والأئمة من ولدهم، والحجة المستورة من ذريتهم، المرجو للأمة من بعدهم، وخيرتك، عليه وعليهم السلام. اللهم فاجعلهم حصني من المكاره ومعقلي من المخاوف، ونجني بهم من كل عدو طاغ وفاسق باغ، ومن شر ما أعرف وما أنكر، وما استتر علي وما أبصر، ومن شر كل دابة ربي آخذ بناصيتها، إن ربي علي صراط مستقيم "]

------------------

1207-المصادر:

*: مهج الدعوات: ص 233 - قال الشيخ علي بن محمد بن يوسف الحراني قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن جعفر النعماني الكاتب رضي الله عنه قال: حدثنا أبو علي بن همام، قال: حدثني إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن أبي عبد الله الحسين بن علي الأهوازي، عن أبيه، عن علي بن مهزيار قال: سمعت مولاي موسي بن جعفر صلوات الله عليه يدعو بهذا الدعاء وهو دعاء الاعتقاد: - وهو دعاء طويل جاء فيه: -

*: مصباح الكفعمي: ص 278 - مرسلا عن الكاظم والرضا عليهما السلام، وفيه ".. ومقيم الحجة من بعدهم، الحجة المستورة من ولدهم، والمرجو للأمة من ذريتهم وخيرتك ".

*: البلد الأمين: ص 387 - كما في المصباح، مرسلا، عن الكاظم عليه السلام: -

* * *

ضرورة وجود الإمام عليه السلام في كل عصر

[1208 - " ما ترك الله عز وجل الأرض بغير إمام قط منذ قبض آدم عليه السلام، يهتدي به إلي الله عز وجل، وهو الحجة علي العباد من تركه ضل، ومن لزمه نجا، حقا علي الله عز وجل "]

------------------

1208-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 220 ب 22 ح 3 - حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما

ص: 147

اسمه عليه السلام ونسبه وبعض أوصافه

[1209 -: الخلف الصالح من ولد أبي محمد الحسن بن علي، وهو صاحب الزمان وهو المهدي "]

------------------

1209-المصادر:

* تاريخ مواليد الأئمة ووفياتهم: ص 200 - حدثنا صدقة بن موسي، حدثنا أبي عن الرضا عليه السلام قال: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 265 - عن ابن الخشاب: -

*: الفصول المهمة: ص 292 - عن ابن الخشاب، وفيه ".. القائم المهدي ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 597 ب 32 ف 2 ح 48 - عن كشف الغمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 706 ب 54 - عن ابن الخشاب: -

*: غاية المرام: ص 701 ب 141 ح 112 - عن ابن الخشاب بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 51 ص 43 ب 4 ح 31 - عن كشف الغمة.

*: ينابيع المودة: ص 491 ب 94 - عن غاية المرام.

*: منتخب الأثر: ص 229 ف 2 ب 20 ح 6 - عن كشف الغمة.

ملاحظة: " المقصود أن الإمام الرضا عليه السلام أخبر بولادة ابنه الثالث الحسن بن علي العسكري وأن المهدي يكون من ولده عليهم السلام ".

* * *

[1210 - " وما هو؟ قال سمعته يقول سابعنا قائمنا إن شاء الله، قال صدقت وصدق أبو جعفر عليه السلام، فازددت والله شكا، ثم قال يا داود بن أبي خالد: أما والله لولا أن موسي قال للعالم: ستجدني إن شاء الله

ص: 152

صابرا، ما سأله عن شئ، وكذلك أبو جعفر عليه السلام لولا أن قال إن شاء الله لكان كما قال، قال فقطعت عليه "]

------------------

1210-المصادر:

*: الكشي: ص 373 الرقم 700 - حدثني خلف بن حماد، قال حدثني أبو سعيد قال: حدثني الحسن بن محمد بن أبي طلحة عن داود الرقي قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام:

جعلت فداك إنه والله ما يلج في صدري من أمرك شئ إلا حديثا سمعته من ذريح يرويه عن أبي جعفر عليه السلام قال لي: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 561 ب 32 ف 37 ح 631 - عن الكشي بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 48 ص 260 ب 10 ح 13 - عن الكشي.

*: العوالم: ج 21 ص 504 ب 5 ح 1 - عن الكشي.

ملاحظة: " بعد الإمام موسي بن جعفر عليه السلام نشأت جماعة الواقفة وسموا بذلك لأنهم وقفوا بالإمامة عليه ولم يقولوا بإمامة الرضا عليه السلام، وقال بعضهم إن الكاظم عليه السلام هو المهدي الغائب، وقد رووا أن السابع من الأئمة هو المهدي القائم، ولعل أصل الرواية أنه السابع من ولد الخامس كما ورد في عدد منها، وفي عدد آخر عن الامام أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه السابع من ولده، ومعني قول داود الرقي: قطعت عليه أي قال بإمامة الرضا عليه السلام بعد أبيه الكاظم، بعد أن كان في شك من ذلك "

* * *

قوته البدنية عليه السلام وبعض صفاته

[1211 - " أنا صاحب هذا الامر ولكني لست بالذي أملؤها عدلا كما ملئت جورا، وكيف أكون ذلك علي ما تري من ضعف بدني، وإن القائم هو الذي إذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشبان، قويا في بدنه حتي لو مد يده إلي أعظم شجرة علي وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصا موسي، وخاتم سليمان عليهما السلام، ذاك الرابع من ولدي، يغيبه الله في ستره ما شاء، ثم يظهره

ص: 153

فيملؤ (به) الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت جورا وظلما "]

------------------

1211-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 376 ب 35 ح 7 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، قال: قلت للرضا: أنت صاحب هذا الامر؟ فقال: -

*: إعلام الوري: ص 407 ف 2 - عن كمال الدين، وفيه ".. كأني آيس ما كانوا قد نودوا نداء يسمع من بعد كما يسمع من قرب يكون رحمة للعالمين وعذابا علي الكافرين ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 314 - عن إعلام الوري.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 229 ب 11 ف 2 - كما في كمال الدين بتفاوت، عن ابن بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 478 ب 32 ف 5 ح 173 - عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 584 ب 21 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفيه ".. ومنظر الشاب ".

وفيها: بعضه، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 322 ب 27 ح 30 - عن كمال الدين.

وفيها: عن إعلام الوري.

*: منتخب الأثر: ص 221 ف 2 ب 17 ح 2 - عن كمال الدين.

* * *

صفته في بدنه عليه السلام

[1212 - " ما منا أحد اختلف إليه الكتب، وأشير إليه بالأصابع، وسئل عن المسائل، وحملت إليه الأموال، إلا اغتيل أو مات علي فراشه، حتي يبعث الله لهذا الامر غلاما منا خفي الولادة والمنشأ، غير خفي في نسبه "]

------------------

1212-المصادر:

ص: 154

*: الكافي: ج 1 ص 341 ح 25 - عدة من أصحابنا، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: إني أرجو أن تكون صاحب هذا الامر، وأن يسوقه الله إليك بغير سيف، فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك، فقال: -

*: النعماني: 168 ب 10 ح 9 كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

كمال الدين: ج 2 ص 370 ب 35 ح 1 - كما في الكافي بتفاوت بسند آخر، عن أيوب بن نوح وفيه ".. وأشارت إليه الأصابع.. رجلا.. المولد ".

*: إعلام الوري: ص 407 ف 2 - عن كمال الدين.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 314 - عن إعلام الوري.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 446 ب 32 ح 34 - بعضه، عن محمد بن يعقوب.

وفي: ص 477 ب 32 ف 5 ح 169 - بعضه، عن كمال الدين، وقال " ورواه الكليني كما مر ".

*: البحار: ج 51 ص 37 ب 4 ح 8 - عن النعماني.

وفي: ص 154 ب 8 ح 5 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 288 ف 2 ب 32 ح 5 - عن النعماني.

* * *

[1213 - " علامته أن يكون شيخ السن، شاب المنظر، حتي أن الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها، وإن من علاماته أن لا يهرم بمرور الأيام والليالي، حتي يأتيه أجله "]

------------------

1213-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 652 ب 57 ح 12 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال: حدثنا أحمد بن علي الأنصاري، عن أبي الصلت الهروي قال قلت للرضا عليه السلام: ما علامات القائم منكم إذا خرج؟ قال: -

*: إعلام الوري: ص 435 ف 4 كما في كمال الدين مرسلا عن الرضا عليه السلام: -

*: الخرائج: ج 3 ص 1170 - مرسلا عن الرضا عليه السلام:

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 38 ف 3 - كما في كمال الدين، عن الراوندي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 722 ب 34 ف 4 ح 29 - عن كمال الدين.

وفي: ص 733 ب 34 ف 8 ح 91 - عن إعلام الوري.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 583 ب 21 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 285 ب 26 ح 16 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 284 ف 2 ب 31 ح 2 - عن كمال الدين.

* * *

ص: 155

أن له عليه السلام غيبة

[1214 - " إن جاءكم من يخبركم أن ابني هذا مات وكفن وقبر ونفضوا أيديكم (أيديهم) من تراب قبره فلا تصدقوا به؟ فقال: كذب أبو بصير ليس هكذا حدثه، إنما قال إن جاءكم عن صاحب هذا الامر "]

------------------

1214-المصادر:

*: الكشي: ص 475 الرقم 902 - حدثني علي بن محمد بن قتيبة قال: حدثني الفضل بن شاذان قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي ومحمد بن يونس قالا: حدثنا الحسن بن قياما الصيرفي قال: حججت في سنة ثلاث وتسعين ومائة وسألت أبا الحسن الرضا عليه السلام فقلت:

جعلت فداك ما فعل أبوك؟ قال مضي كما مضي آباؤه، قلت فكيف أصنع بحديث حدثني به يعقوب بن شعيب عن أبي بصير أن أبا عبد الله عليه السلام قال: - ملاحظة: " قد يكون أصل الحديث كذبوا علي أبي بصير ".

* * *

[1215 - " بأبي ابن خيرة الإماء ابن النوبية الطيبة الفم، المنتجبة الرحم، ويلهم لعن الله الأعيبس وذريته، صاحب الفتنة، ويقتلهم سنين وشهورا وأياما، يسومهم خسفا ويسقيهم كأسا مصبرة، وهو الطريد الشريد الموتور بأبيه وجده صاحب الغيبة يقال مات أو هلك، أي واد سلك؟ (قال الرضا عليه السلام) أفيكون هذا يا عم إلا مني، فقلت: صدقت، جعلت فداك "]

------------------

1215-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 322 - 323 ح 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد

ص: 156

القاساني جميعا، عن زكريا بن يحيي بن النعمان الصيرفي قال: سمعت علي بن جعفر يحدث الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين فقال: والله لقد نصر الله أبا الحسن الرضا عليه السلام، فقال له الحسن: اي والله جعلت فداك لقد بغي عليه أخوته، فقال علي بن جعفر: اي والله ونحن عمومته بغينا عليه، فقال له الحسن: جعلت فداك كيف صنعتم فإني لم أحضركم؟ قال: قال له إخوته ونحن أيضا: ما كان فينا امام قط حائل اللون فقال لهم الرضا عليه السلام، هو ابني، قالوا: فإن رسول الله صلي الله عليه وآله قد قضي بالقافة، فبيننا وبينك القافة قال: ابعثوا أنتم إليهم فأما أنا فلا، ولا تعلموهم لما دعوتموهم ولتكونوا في بيوتكم. فلما جاؤوهم أقعدونا في البستان واصطف عمومته واخوته وأخواته وأخذوا الرضا عليه السلام وألبسوه جبة صوف وقلنسوة منها ووضعوا علي عنقه مسحاة وقالوا له: ادخل البستان كأنك تعمل فيه، ثم جاؤوا بأبي جعفر عليه السلام فقالوا: الحقوا هذا الغلام بأبيه، فقالوا:

ليس له ههنا أب ولكن هذا عم أبيه، وهذا عم أبيه، وهذا عمه، وهذه عمته، وإن يكن له ههنا أب فهو صاحب البستان، فإن قدميه وقدميه واحدة فلما رجع أبو الحسن عليه السلام قالوا: هذا أبوه. قال علي بن جعفر: فقمت فمصصت ريق أبي جعفر عليه السلام ثم قلت له: اشهد أنك إمامي عند الله فبكي الرضا عليه السلام، ثم قال: يا عم، ألم تسمع أبي وهو يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: -

*: الارشاد: ص 317 - كما في الكافي، بتفاوت بسنده إلي الكليني ثم بسنده، وفيه ".. يكون من ولده الطريد الشريد الموتور بأبيه وجده.. ".

ملاحظة: المقصود ب " ابن خيرة الإماء النوبية: الإمام محمد الجواد عليه السلام الذي ورد في صفته انه يميل إلي السمرة. والمقصود بالطريد الشريد صاحب الغيبة الذي يكون من ولده، الإمام المهدي عليه السلام ، وقد وردت الأحاديث من طرق الفريقين أنه شبيه جده النبي صلي الله عليه وآله وورد من طرقنا أن أمه من الروم أو المغرب ".

*: إعلام الوري: ص 330 ف 2 - كما في الارشاد، عن محمد بن يعقوب.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 141 - كما في الارشاد، عن المفيد.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 391 ب 2 - كما في الكافي، بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب، وفيه ".. فمضضت ريق ".

*: البحار: ج 50 ص 21 ب 3 ح 7 - عن إعلام الوري، والارشاد.

*: منتخب الأثر: ص 172 ف 2 ب 1 ح 95 - عن الارشاد.

* * *

ص: 157

غيبته والنهي عن تسميته عليه السلام

[1217 - " القائم المهدي بن الحسن لا يري جسمه ولا يسمي (سميه) باسمه أحد بعد غيبته حتي يراه ويعلن باسمه ويسمعه كل الخلق. فقلنا له: يا سيدنا وإن قلنا صاحب الغيبة، وصاحب الزمان والمهدي، قال هو كله جايز مطلق، وإنما نهيتكم عن التصريح باسمه، ليخفي اسمه عن أعدائنا فلا يعرفوه "]

------------------

1217-المصادر:

*: الهداية الكبري: ص 364 - عنه (الحسين بن حمدان) عن علي بن الحسن بن فضالة، عن الريان بن الصلت قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: -

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 285 ب 31 ح 15 - عن الحسين بن حمدان الحضيني في كتابه الهداية الكبري، وفيه ".. ابن ابني الحسن ".

* * *

[1218 - " لا يري جسمه ولا يسمي اسمه "]

------------------

1218-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 333 ح 3 - عدة من أصحابنا، عن جعفر بن محمد، عن ابن فضال، عن الريان بن الصلت قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول وسئل عن القائم - فقال: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 370 ب 35 ح 2 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري، عن علي بن الحسن بن فضال، عن الريان بن الصلت قال ": سمعته يقول: سئل أبو الحسن الرضا عليه السلام عن القائم

ص: 159

عليه السلام فقال: - كما في الكافي.

وفي: ص 648 ب 56 ح 2 - كما في روايته الأولي، عن أبيه ومحمد بن الحسن: -

*: إثبات الوصية: ص 226 - كما في كمال الدين بسند آخر عن الريان بن الصلت: -

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 486 ب 33 ح 5 - عن الكافي، وقال " ورواه الصدوق في كمال الدين ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 490 ب 32 ف 5 ح 227 - عن كمال الدين.

وفي: ص 579 ب 32 ف 56 ح 755 - عن إثبات الوصية.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 546 ب 11 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 33 ب 3 ح 12 - عن كمال الدين.

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 284 ب 31 ح 11 - عن إثبات الوصية.

*: منتخب الأثر: ص 262 ف 2 ب 27 ح 14 - عن كمال الدين.

* * *

فضل انتظار الفرج

[1219 - " أو لست تعلم أن انتظار الفرج من الفرج؟ قلت: لا أدري إلا أن تعلمني، فقال: نعم انتظار الفرج من الفرج "]

------------------

1219-المصادر:

*: الفضل: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 276 - عنه (الفضل) عن ابن أسباط، عن الحسن بن الجهم (قال) سألت أبا الحسن عليه السلام عن شئ من الفرج، فقال: -

*: البحار: ج 52 ص 130 ب 22 ح 29 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1220 - " عليكم بهذا البيت فحجوه ثم قال: فأعاد عليه الحديث ثلاث مرات كل ذلك يقول: عليكم بهذا البيت فحجوه، ثم قال في الثالثة: أما يرضي أحدكم أن يكون في بيته ينفق علي عياله ينتظر أمرنا فإن أدركه كان كمن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وآله بدرا، وإن لم يدركه كان كمن

ص: 160

كان مع قائمنا في فسطاطه هكذا وهكذا - وجمع بين سبابتيه - فقال أبو الحسن عليه السلام: صدق هو علي ما ذكر "]

------------------

1220-المصادر:

*: الكافي: ج 4 ص 260 ح 34 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن عبد الله قال: قلت للرضا عليه السلام: جعلت فداك إن أبي حدثني عن آبائك عليهم السلام أنه قيل لبعضهم: إن في بلادنا موضع رباط يقال له: قزوين وعدوا يقال له: الديلم فهل من جهاد أو هل من رباط؟ فقال: - وفي: ج 5 ص 22 ح 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيي، عن عبد الله بن المغيرة قال: قال محمد بن عبد الله للرضا صلوات الله عليه وأنا أسمع حدثني أبي عن أهل بيته عن آبائه عليهم السلام أنه قال لبعضهم: - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير.

*: وسائل الشيعة: ج 8 ص 86 ب 44 ح 1 - عن رواية الكافي الأولي.

وفي: ج 11 ص 33 ب 12 ح 5 - عن رواية الكافي الثانية.

* * *

فرج المؤمنين بظهوره عليه السلام

[1221 - " يا معمر ذاك فرجكم أنتم، فأما أنا فوالله ما هو إلا مزود فيه كف سويق مختوم بخاتم "]

------------------

1221-المصادر:

*: تحف العقول: ص 446 - مرسلا عن الرضا عليه السلام، وقال له معمر بن خلاد عجل فرجك، فقال عليه السلام: -

*: البحار: ج 78 ص 339 ب 26 ح 36 - عن تحف العقول.

* * *

ص: 161

حال الشيعة في غيبته عليه السلام

[1222 - " كأني بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي كالنعم يطلبون المرعي فلا يجدونه، قلت له: ولم ذاك يا ابن رسول الله؟ قال: لان إمامهم يغيب عنهم، فقلت: ولم؟ قال: لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا قام بالسيف "]

------------------

1222-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 480 ب 44 ح 4 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمداني قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن موسي الرضا عليهما السلام أنه قال: -

*: علل الشرائع: ص 245 ب 179 ح 6 - كما في كمال الدين سندا ومتنا، وفيه ".. حجة ".

*: عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 273 ب 28 ح 6 - كما في كمال الدين سندا ومتنا، وفيه "..

محمد بن أحمد الهمداني ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 456 ب 32 ف 3 ح 84 - عن العيون، وفيه ".. إذا خرج ".

وفي: ص 486 ب 32 ف 5 ح 210 - عن كمال الدين، قال " ورواه في العيون بهذا السند مثله ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 592 ب 24 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 152 ب 8 ح 1 - عن العلل، والعيون.

وفي: ج 52 ص 96 ب 20 ح 14 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 268 ف 2 ب 28 ح 3 - عن العيون.

* * *

ص: 162

يكون قتل بيوح قبل ظهوره عليه السلام

[1223 - " قدام هذا الامر بيوح، قلت وما البيوح؟ قال: قتل دائم لا يفتر "]

------------------

1223-المصادر:

*: قرب الإسناد ص 170 - محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، قال أخبرنا أحمد بن محمد بن أبي نصر قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام، وقال: -

*: النعماني: ص 271 ب 14 ح 44 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثنا معاوية بن حكيم قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: - كما في قرب الإسناد، وفيه " قبل.. فلم أدر ما البيوح، فحججت فسمعت أعرابيا يقول هذا يوم بيوح، فقلت له: ما البيوح؟ فقال: الشديد الحر ".

*: البحار: ج 52 ص 242 ب 25 ح 113 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفي سنده " معاوية بن جابر ".

*: بشارة الاسلام: ص 156 - عن النعماني.

* * *

سيرته عليه السلام في ملبسه ومأكله

[1224 - " أنتم اليوم أرخي بالا منكم يومئذ، قالوا: وكيف؟ قال: لو خرج قائمنا (عليه السلام) لم يكن إلا العلق والعرق، والنوم علي السروج، وما لباس القائم عليه السلام إلا الغليظ، وما طعامه إلا الجشب "] *

------------------

ص: 163

1224-المصادر:

*: النعماني: ص 285 ب 15 ح 5 - أخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار بقم قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي قال: حدثنا محمد بن علي الكوفي، عن معمر بن خلاد قال: ذكر القائم عند أبي الحسن الرضا عليه السلام فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 543 ب 32 ف 27 ح 527 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 358 ب 27 ح 126 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 307 ف 2 ب 42 ح 2 - آخره، عن النعماني.

* * *

أن فيه عليه السلام شبه خمسة من الأنبياء

[1225 - " مضي كما مضي آباؤه عليهم السلام، قلت: فكيف أصنع بحديث حدثني به زرعة بن محمد الحضرمي، عن سماعة بن مهران، أن أبا عبد الله عليه السلام قال: إن ابني هذا فيه شبه من خمسة أنبياء: يحسد كما حسد يوسف عليه السلام، ويغيب كما غاب يونس، وذكر ثلاثة أخر، قال: كذب زرعة، ليس هكذا حديث سماعة، إنما قال:

صاحب هذا الامر يعني القائم فيه شبه من خمسة أنبياء، ولم يقل ابني "]

------------------

1225-المصادر:

*: الكشي: ص 476 - 477 رقم 904 - أبو عمرو قال: سمعت حمدويه قال: زرعة بن محمد الحضرمي واقفي. حدثني علي بن محمد بن قتيبة قال: حدثني الفضل قال: حدثنا محمد بن الحسن الواسطي ومحمد بن يونس قال: حدثنا الحسن بن قياما الصيرفي قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام فقلت جعلت فداك: ما فعل أبوك؟ قال: -.

* * *

ص: 164

خروج السفياني

[1226 - " كذبوا إنه ليقوم وإن سلطانهم لقائم "]

------------------

1226-المصادر:

*: النعماني: ص 303 ب 18 ح 11 - (أخبرنا) علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسي العلوي، عن محمد بن موسي، عن أحمد بن أبي أحمد، عن محمد بن علي القرشي، عن الحسن بن الجهم قال قلت للرضا عليه السلام: أصلحك الله إنهم يتحدثون أن السفياني يقوم وقد ذهب سلطان بني العباس فقال: -

*: البحار: ج 52 ص 251 ب 25 ح 139 - عن النعماني.

*: بشارة الاسلام: ص 156 - عن النعماني.

* * *

[1227 - " قبل هذا الامر السفياني واليماني والمرواني وشعيب بن صالح فكيف يقول هذا هذا؟ "]

------------------

1227-المصادر:

*: النعماني: ص 253 ب 14 ح 12 - أخبرنا محمد بن همام قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثني علي بن عاصم، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا أنه قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 735 ب 34 ف 9 ح 97 - عن النعماني، وفيه ".. خسف السفياني.. والدواني وكف يقول هذا هذا ".

*: البحار: ج 52 ص 233 ب 25 ح 99 - عن النعماني.

ص: 165

*: منتخب الأثر: ص 441 ف 6 ب 3 ح 10 - عن النعماني.

* * *

رايات مصر التي تبايعه عليه السلام [1228 - ": كأني برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتي تأتي الشامات فتهدي إلي ابن صاحب الوصيات "]

------------------

1228-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في الارشاد.

*: الارشاد: ص 360 - الفضل بن شاذان، عن معمر بن خالد، عن أبي الحسن عليه السلام قال: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 251 - عن الارشاد، وفيه ".. ميمون بن خلاد ".

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 250 ب 11 ف 8 - عن الارشاد.

* * *

الخضر من أصحابه عليه السلام

[1229 - إن الخضر عليه السلام شرب من ماء الحياة فهو حي لا يموت حتي ينفخ في الصور، وإنه ليأتينا فيسلم فنسمع صوته ولا نري شخصه، وإنه ليحضر ما ذكر، فمن ذكره منكم فليسلم عليه، وإنه ليحضر الموسم كل سنة، فيقضي جميع المناسك، ويقف بعرفة فيؤمن علي دعاء المؤمنين، وسيؤنس الله به وحشة قائمنا في غيبته ويصل به وحدته "] *

------------------

ص: 166

1229-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 390 ب 38 ح 4 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي العمري السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه محمد بن مسعود، عن جعفر بن أحمد، عن الحسن بن علي بن فضال، قال: سمعت أبا الحسن علي بن موسي الرضا عليهما السلام يقول: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 480 ب 32 ف 5 ح 181 - بعضه، عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 683 ب 51 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

وفي: ص 690 ب 53 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 152 ب 23 ح 3 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 262 ف 2 ب 27 ح 15 - عن كمال الدين.

* * *

نصره عليه السلام بالملائكة

[1230 - ".. ولقد نزل إلي الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره فلم يؤذن لهم، فهم عند قبره شعث غبر إلي أن يقوم القائم عليه السلام فيكونون من أنصاره، وشعارهم يا لثارات الحسين "]

------------------

1230-المصادر:

*: عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 233 ب 28 ح 58 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الريان بن شبيب قال: دخلت علي الرضا عليه السلام في أول يوم من المحرم فقال، في حديث: -

*: أمالي الصدوق: ص 112 المجلس 27 ح 5 - كما في العيون سندا ومتنا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 456 ب 32 ف 3 ح 85 - بعضه، عن العيون.

*: البحار: ج 44 ص 285 ب 34 ح 23 - عن العيون، والأمالي

*: العوالم: ج 17 ص 528 ب 4 ح 2 - عن العيون، والأمالي.

*: منتخب الأثر: ص 295 ف 2 ب 35 ح 14 - عن العيون.

* * *

ص: 167

تطور الحياة في عصره عليه السلام

[1231 - " إذا قام القائم يأمر الله الملائكة بالسلام علي المؤمنين والجلوس معهم في مجالسهم، فإذا أراد واحد حاجة أرسل القائم من بعض الملائكة أن يحمله، فيحمله الملك حتي يأتي القائم، فيقضي حاجته ثم يرده، ومن المؤمنين من يسير في السحاب، ومنهم من يطير مع الملائكة ومنهم من يمشي مع الملائكة مشيا، ومنهم من يسبق الملائكة، ومنهم من يتحاكم الملائكة إليه، والمؤمن أكرم علي الله من الملائكة، ومنهم من يصيره القائم قاضيا بين مائة ألف من الملائكة "]

------------------

1231-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 241 - وأخبرني أبو الحسين جعفر بن محمد الحميري، عن محمد بن فضيل، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 573 ب 32 ف 48 ح 703 - أوله، عن دلائل الإمامة.

* * *

صلاة عيسي خلفه عليه السلام

[1232 - " إنها لحق قد كانت في الأمم السالفة، ونطق به (بها) القرآن وقد قال رسول الله صلي الله عليه وآله: يكون في هذه الأمة كل ما كان في الأمم السالفة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة. قال عليه السلام: إذا

ص: 168

خرج المهدي من ولدي نزل عيسي بن مريم عليه السلام فصلي خلفه.

وقال عليه السلام: إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا، فطوبي للغرباء، قيل: يا رسول الله ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يرجع الحق إلي أهله "]

------------------

1232-المصادر:

*: عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 200 - 202 ح 1 - حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي رضي الله عنه قال: حدثني أبي قال: حدثنا أحمد بن علي الأنصاري، عن الحسن بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون يوما وعنده علي بن موسي الرضا عليه السلام وقد اجتمع الفقهاء وأهل الكلام من الفرق المختلفة.. فقال المأمون: يا أبا الحسن فما تقول في الرجعة، فقال الرضا عليه السلام: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 107 ب 4 ح 18 - بعضه، عن العيون.

وفي: ص 303 ب 10 ح 6 - عن العيون.

*: مقدمة تفسير مرآة الأنوار: ص 33 - بعضه عن العيون.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 301 ضمن ح 3 - كما في العيون، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 25 ص 135 ب 4 ح 6 - عن العيون.

وفي: ج 53 ص 59 ح 45 ب 29 - عن العيون.

*: البرهان: ج 2 ص 350 - بعضه، عن ابن بابويه.

* * *

الرجعة

[1233 - " من مات من المؤمنين قتل ومن قتل منهم مات "]

------------------

1233-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 19 - محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيي عن أبي الحسن الرضا عليه السلام، قال سمعته يقول في الرجعة: -

ص: 169

*: الايقاظ من الهجعة: ص 272 ب 9 ح 79 - عن مختصر بصائر الدرجات.

*: البحار: ج 53 ص 66 ب 29 ح 59 - عن مختصر بصائر الدرجات.

ملاحظة: " هذا من غرائب الأحاديث التي تقول بأن المؤمن لا بد أن يكون شهيدا في سبيل الله تعالي، فإن لم يقتل في حياته الأولي يرد في الرجعة حتي يستشهد، ختم الله لنا بخيرها عاقبة. وقد ورد مثلها روايات أخر عن أهل البيت عليهم السلام ومنها في تفسير قوله تعالي (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات).

* * *

الدعاء له عليه السلام في قنوت صلاة الجمعة

[1234 - " أي شئ تقولون في قنوت صلاة الجمعة؟ قال قلت: ما تقول الناس، قال: لا تقل كما يقولون ولكن قل: اللهم أصلح عبدك وخليفتك بما أصلحت به أنبياءك ورسلك وحفه بملائكتك، وأيده بروح القدس من عندك، واسلكه من بين يديه ومن خلفه رصدا يحفظونه من كل سوء، وأبدله من بعد خوفه أمنا يعبدك لا يشرك بك شيئا، ولا تجعل لاحد من خلقك علي وليك سلطانا، وائذن له في جهاد عدوك وعدوه واجعلني من أنصاره إنك علي كل شئ قدير "]

------------------

1234-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 326 - قال وروي مقاتل ابن مقاتل قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السلام: -

*: جمال الأسبوع: ص 413 - كما في مصباح المتهجد، عن مقاتل بن مقاتل: -

*: البحار: ج 89 ص 251 قطعة من ح 69 - عن المتهجد، وجمال الأسبوع.

* * *

ص: 170

الدعاء له عليه السلام

[1235 - " اللهم ادفع عن وليك وخليفتك وحجتك علي خلقك ولسانك المعبر عنك الناطق بحكمك، وعينك الناظرة بإذنك، وشاهدك علي عبادك، الجحجاح لتجاحد (كذا) العائذ بك العابد عندك، وأعذه من شر جميع ما خلقت وبرأت وأنشأت وصورت، واحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته بحفظك الذي لا يضيع من حفظته به، واحفظ فيه رسولك وآباءه أئمتك ودعائم دينك، واجعله في وديعتك التي لا تضيع، وفي جوارك الذي لا يخفر، وفي منعك وعزك الذي لا يقهر، وآمنه بأمانك الوثيق الذي لا يخذل من آمنته به، واجعله في كنفك الذي لا يرام من كان فيه، وانصره بنصرك العزيز، وأيده بجندك الغالب، وقوه بقوتك، وأردفه بملائكتك، ووال من والاه وعاد من عاداه، وألبسه درعك الحصينة، وحفه بالملائكة حفا.

اللهم اشعب به الصدع، وارتق به الفتق وأمت به الجور، وأظهر به العدل، وزين بطول بقائه الأرض، وأيده بالنصر وانصره بالرعب، وقو ناصريه، واخذل خاذليه، ودمدم من نصب له، ودمر من غشه، واقتل به جبابرة الكفر وعمده ودعائمه، واقصم به رؤوس الضلالة، وشارعة البدع، ومميتة السنة، ومقوية الباطل، وذلل به الجبارين، وأبر به الكافرين وجميع الملحدين في مشارق الأرض ومغاربها، وبرها وبحرها وسهلها وجبلها، حتي لا تدع منهم ديارا، ولا تبقي لهم آثارا.

اللهم طهر منهم بلادك، واشف منهم عبادك، وأعز به المؤمنين، وأحي

ص: 171

به سنن المرسلين، ودارس حكم النبيين، وجدد به ما امتحي من دينك، وبدل من حكمك، حتي تعيد دينك به وعلي يديه جديدا غضا صحيحا، لا عوج فيه ولا بدعة معه، وحتي تنير بعدله ظلم الجور، وتطفئ به نيران الكفر، وتوضح به معاقد الحق ومجهول العدل، فإنه عبدك الذي استخلصته لنفسك، واصطفيته علي غيبك، وعصمته من الذنوب، وبرأته من العيوب، وطهرته من الرجس، وسلمته من الدنس.

اللهم فإنا نشهد له يوم القيامة ويوم طول الطامة أنه لم يذنب ذنبا ولا أتي حوبا ولم يرتكب معصية، ولم يضيع لك طاعة ولم يهتك لك حرمة، ولم يبدل لك فريضة، ولم يغير لك شريعة، وأنه الهادي المهتدي، الطاهر التقي النقي الرضي الزكي.

اللهم أعطه في نفسه وأهله وولده وذريته وأمته وجميع رعيته ما تقر به عينه وتسر به نفسه، وتجمع له ملك الملل كلها قريبها وبعيدها وعزيزها وذليلها، حتي تجري حكمه علي كل حكم، وتغلب بحقه كل باطل.

اللهم اسلك بنا علي يديه منهاج الهدي والمحجة العظمي، والطريقة الوسطي، التي يرجع إليها الغالي ويلحق بها التالي، وقونا علي طاعته، وثبتنا علي مشايعته، وامنن علينا بمتابعته، واجعلنا في حزبه القوامين بأمره، الصابرين معه، الطالبين رضاك بمناصحته، حتي تحشرنا يوم القيامة في أنصاره وأعوانه ومقوية سلطانه.

اللهم واجعل ذلك لنا خالصا من كل شك وشبهة ورياء وسمعة، حتي لا نعتمد به غيرك، ولا نطلب به إلا وجهك، وحتي تحلنا محله، وتجعلنا في الجنة معه، وأعذنا من السأمة والكسل والفترة، واجعلنا ممن تنتصر به لدينك وتعز به نصر وليك، ولا تستبدل بنا غيرنا، فإن استبدالك بنا غيرنا عليك يسير وهو علينا كثير "]

------------------

1235-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 366 - قال روي يونس بن عبد الرحمن، أن (عن) الرضا عليه السلام

ص: 172

أنه كان يأمر بالدعاء لصاحب الامر بهذا: -

*: جمال الأسبوع: ص 506 - حدثني الجماعة الذين قدمت ذكرهم في عدة مواضع من هذا الكتاب باسنادهم إلي جدي أبي جعفر الطوسي تلقاه الله جل جلاله بالأمان والرضوان يوم الحساب قال: أخبرنا ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن سعيد بن عبد الله، والحميري، وعلي بن إبراهيم، ومحمد بن الحسن الصفار، كلهم: عن إبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل بن مولد، وصالح بن السندي، عن يونس بن عبد الرحمن، ورواه جدي أبو جعفر الطوسي فيما يرويه عن يونس بن عبد الرحمن بعدة طرق تركت ذكرها كراهية للإطالة في هذا المكان، يروي عن يونس بن عبد الرحمن أن الرضا عليه السلام كان يأمر بالدعاء لصاحب الامر عليه السلام بهذا الدعاء. - كما في مصباح المتهجد.

وفي: ص 512 - بتفاوت، بسند آخر، عن يونس بن عبد الرحمن عن الرضا عليه السلام: -

*: مصباح الزائر ص 236 - 237 - علي ما في البحار.

*: مصباح الكفعمي: ص 548 - كما في مصباح المتهجد، مرسلا عن الرضا عليه السلام: -

* الايقاظ من الهجعة: ص 394 ب 11 - بعضه، عن مصباح المتهجد.

*: البحار: ج 95 ص 102 ب 112 ح 7 - عن مصباح الزائر، والكفعمي.

وفي: ص 330 ب 115 ح 4 - عن جمال الأسبوع.

وفي: ص 332 ب 115 ح 5 - عن رواية جمال الأسبوع الثانية.

ملاحظة: " الظاهر أن هذا الدعاء وبعض الأدعية الأخري المروي أنها لصاحب الامر يقصد بها الامام المفترض الطاعة في كل عصر، فهي أيضا تشمل امام عصرنا صاحب الامر المهدي أرواحنا فداه ".

* * *

[1236 - " بجعفر يا الله، بموسي يا الله، بعلي يا الله، بمحمد يا الله، بعلي يا الله، بالحسن يا الله، بحجتك (ثم وخليفتك) في بلادك يا الله، صل علي محمد وآل محمد، وخذ بناصية من أخافه - وتسميه باسمه - وذلل لي صعبه، وسهل لي قياده، ورد عني نافرة قلبه، وارزقني خيره واصرف عني شره، فإني بك اللهم أعوذ وألوذ وبك أثق وعليك أعتمد وأتوكل فصل علي محمد وآل محمد، واصرفه عني فإنك غياث المستغيثين وجار المستجيرين، وملجأ اللاجين وأرحم الراحمين "]

------------------

1236-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 381 - قال الحسن بن محبوب فعرضته (أي الدعاء المروي عن الصادق

ص: 173

الذي يقول أوله: إنه قال من دهمه أمر من سلطان.. إلي أن يقول في آخره: بمحمد يا الله صلوات الله عليه وعليهم) علي أبي الحسن الرضا عليه السلام فزادني فيه: -

*: جمال الأسبوع: ص 165 - كما في مصباح المتهجد، بعضه.

*: الاختيار: علي ما في البحار:

*: البحار: ج 90 ص 329 ب 9 ح 45 - عن مصباح المتهجد، وجمال الأسبوع، والاختيار.

* * *

التوسل به عليه السلام إلي الله تعالي

[1237 - ".. تحفظ ما أكتبه لك وادع به في كل شدة تجاب وتعطي ما تتمناه ثم كتب لي: بسم الله الرحمن الرحيم: اللهم إن ذنوبي وكثرتها قد أخلقت وجهي عندك.. اللهم وقد أصبحت يومي هذا لا ثقة لي ولا رجاء ولا ملجأ ولا مفزع ولا منجي غير من توسلت بهم إليك متقربا إلي رسولك محمد صلي الله عليه وآله، ثم علي أمير المؤمنين والزهراء سيدة نساء العالمين والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسي وعلي ومحمد وعلي والحسن ومن بعدهم يقيم الحجة إلي الحجة المستورة من ولده المرجو للأمة من بعد اللهم فاجعلهم في هذا اليوم وما بعده حصني من المكاره ومعقلي من المخاوف ونجني بهم من كل عدو وطاغ وباغ وفاسق ومن شر ما أعرف وما أنكر وما استتر عني وما أبصر ومن شر كل دابة ربي آخذ بناصيتها إنك علي صراط مستقيم اللهم بتوسلي بهم إليك وتقربي بمحبتهم وتحصني بإمامتهم افتح علي في هذا اليوم أبواب رزقك وانشر علي رحمتك وحببني إلي خلقك وجنبني بغضهم وعداوتهم إنك علي كل شئ قدير "]

------------------

1237-المصادر:

*: مهج الدعوات: ص 253 - 255 وجدنا من كتاب أصل يونس بن بكير قال: وسألت سيدي أن يعلمني دعاء أدعو به عند الشدائد فقال لي يا يونس: -

*: البحار: ج 94 ص 346 - 348 ب 46 ح 4 عن مهج الدعوات.

* * *

ص: 174

ضرورة وجود الامام في كل عصر

[1238 - " لو خلت الأرض طرفة عين من حجة لساخت بأهلها "]

------------------

1238-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 489 ب 12 ح 8 - حدثنا محمد بن محمد، عن أبي طاهر محمد بن سليمان، عن أحمد بن هلال قال: أخبرني سعيد، عن سليمان الجعفري قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام قلت: تخلو الأرض من حجة الله (لله) قال: - وفي: ص 488 ح 4 - حدثنا محمد بن علي بن إسماعيل، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار عن محمد بن الهيثم، عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال قلت له يكون الأرض بلا إمام فيها؟ قال: لا إذا ساخت بأهلها.

وفيها: ح 6 - حدثنا محمد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن أحمد بن عمر، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: قلت له هل تبقي الأرض بغير إمام؟ قال: لا، قلت: فإنا نروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: لا تبقي إلا أن يسخط الله علي العباد قال: لا تبقي إذا لساخت.

وفي: ص 489 ح 7 - حدثنا الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الحسن بن علي الوشا قال سألت الرضا عليه السلام: هل تبقي الأرض بغير إمام؟ قال: - كما في روايته المتقدمة بتفاوت يسير.

*: الكافي: ج 1 ص 179 ح 11 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: - كما في رواية بصائر الدرجات الثالثة بتفاوت يسير.

وفيها: ح 13 - كما في رواية بصائر الدرجات الثالثة.

*: عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 272 ب 28 ح 1 - كما في رواية بصائر الدرجات الثانية، بتفاوت يسير بسنده عن محمد بن الفضل: -

ص: 175

وفيها: ح 2 - كما في رواية بصائر الدرجات الثالثة، بسنده عن أحمد بن عمر: - وفيها: ح 3 - كما في رواية بصائر الدرجات الرابعة، بسنده عن الحسن بن علي الوشاء: - وفيها: ح 4 - كما في روايته السابقة بسنده عن الحسن بن علي الوشاء: -

*: علل الشرائع: ص 197 ب 153 ح 15 - كما في رواية بصائر الدرجات الثالثة، بسنده عن أحمد بن عمر الخلال: - وفي: ص 198 ح 17 - كما في رواية بصائر الدرجات الثانية، بسنده عن محمد بن الفضيل: - وفيها: ح 19 - كما في رواية بصائر الدرجات الثالثة، بسنده عن أحمد بن عمر -:

وفيها: ح 20 - كما في رواية بصائر الدرجات الرابعة، بسنده عن الحسن بن علي.

وفيها: ح 21 - كما في رواية بصائر الدرجات الأولي، بسنده عن سعيد بن سليمان بن جعفر الجعفري: -

*: كمال الدين: ج 1 ص 201 - 202 ب 21 ح 1 - كما في رواية بصائر الدرجات الثالثة، بسنده عن محمد بن الفضيل: - وفي: ص 202 ح 5 - كما في رواية بصائر الدرجات الثالثة، بتفاوت، بسنده عن أحمد بن عمر الخلال. وفيه ".. معاذ الله لا تبقي ساعة.. ".

وفي: ص 203 ح 8 - كما في رواية بصائر الدرجات الثالثة، بسنده عن أحمد بن عمر: - وفي: ص 204 ح 15 - كما في رواية بصائر الدرجات الأولي، بسنده عن سليمان الجعفري: - وفي: ص 233 - 234 ب 22 ح 42 - بسنده عن الحسن بن بشار الواسطي قال: قال الحسين بن خالد للرضا عليه السلام وأنا حاضر: أتخلو الأرض من إمام؟ فقال: لا.

*: النعماني: ص 139 ب 8 ح 9 - كما في رواية الكافي الأولي عن محمد بن يعقوب.

وفيها: ح 11 - كما في رواية الكافي الثانية عن محمد بن يعقوب.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 83 - بعضه، عن العيون.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 8 - كما في رواية بصائر الدرجات الأولي بتفاوت يسير، مرسلا عن سليمان بن جعفر الجعفري: -

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 78 ب 6 ح 19 - عن رواية الكافي الأولي، وقال " ورواه الصدوق في العلل.. ورواه في بصائر الدرجات.. مثله ".

وفي: ص 79 ح 21 - عن رواية الكافي الثانية.

وفي: ص 100 ح 100 - عن رواية العيون الأولي.

وفيها: ح 101 - عن رواية العيون الثانية.

وفيها: عن رواية العيون الرابعة.

ص: 176

وفي: ص 105 ف 5 ح 111 - عن رواية كمال الدين الثانية.

وفيها: ح 114 عن رواية كمال الدين الثالثة، وقال " ورواه في العلل.. نحوه ".

وفي: ص 106 ح 120 - عن رواية كمال الدين الرابعة، وقال " ورواه في العلل.. مثله ".

*: البحار: ج 23 ص 24 ب 1 ح 29 - عن رواية العلل الأولي والثانية، والنعماني.

وفي: ص 27 - 29 ح 39 - عن العيون، وعلل الشرائع، وبصائر الدرجات.

وفي: ص 28 ح 40 - عن العلل، وبصائر الدرجات.

وفيها: ح 41 - عن العيون، والعلل، والبصائر.

وفيها: ح 42 - عن العيون، والعلل، والنعماني، وبصائر الدرجات.

وفي: ص 29 ح 43 - عن العيون، والعلل، وكمال الدين، وبصائر الدرجات.

وفي: ص 33 ح 55 - عن كمال الدين، والنعماني.

وفي: 34 ح 56 - عن كمال الدين، والنعماني، وبصائر الدرجات.

وفيها: ح 58 - عن رواية كمال الدين الثانية.

* * *

خروج الحسيني والسفياني قبله عليه السلام

[1239 - ".. فأما إن أبيتم إلا كشف الغطاء وقشر العصا، فإن الرشيد أخبرني عن آبائه وعما وجد في كتاب الدولة وغيرها أن السابع هو الذي لا يقوم لبني العباس قائمة بعده، ولا تزال النعمة متعلقة عليهم بحياته، فإذا ودع فودعوها وإذا فقدتم شخصي فاطلبوا لأنفسكم معقلا، وهيهات ما لكم إلا السيف يأتيكم الحسيني الثائر فيحصدكم حصدا، والسفياني المرغم، والقائم المهدي وعند القائم المهدي تحقن دماؤكم إلا بحقها.. "]

------------------

1239-المصادر:

*: نديم الفريد / ابن مسكويه: علي ما في غاية المرام.

*: غاية المرام: ص 119 ب 19 ح 80 - عن ابن مسكويه، قال " ما ذكره ابن مسكويه صاحب التاريخ بحوادث الاسلام في كتاب سماه نديم الفريد يقول فيه حيث ذكر كتابا كتبه بنو هاشم

ص: 177

المهدي عليه السلام من الامر المحتوم

[1240 - " نعم، قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم، فقال: إن القائم من الميعاد والله لا يخلف الميعاد "]

------------------

1240-المصادر:

*: النعماني: ص 302 - 303 ب 18 ح 10 - أخبرنا محمد بن همام قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي قال: حدثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا عليهما السلام فجري ذكر السفياني وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر عليه السلام هل يبدو له في المحتوم؟ قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 544 ب 32 ف 27 ح 531 - عن النعماني، بتفاوت يسير.

وفي: ص 740 ب 34 ف 9 ح 123 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 250 ب 25 ح 138 - عن النعماني بتفاوت يسير.

*: بشارة الاسلام: ص 160 ح 10 - عن النعماني.

* * *

ص: 182

غيبة المهدي عليه السلام

[1241 - " إذا مات ابني علي بدا سراج بعده، ثم خفي فويل للمرتاب، وطوبي للغريب الفار بدينه، ثم يكون بعد ذلك أحداث تشيب فيها النواصي ويسير الصم الصلاب "]

------------------

1241-المصادر:

*: النعماني: ص 186 ب 10 ح 37 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن عصام قال: حدثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي قال: حدثنا عبد العظيم الحسني، عن أبي جعفر محمد بن علي الرضا عليهما السلام أنه سمعه يقول: -

*: إثبات الهداة ج 3 ص 535 ب 32 ح 482 - عن النعماني، وفيه ".. للقريب..

تشيب منها.. وتنشق ".

*: البحار: ج 51 ص 157 ب 9 ح 3 - عن النعماني، وفي سنده " محمد بن هشام، بدل محمد بن همام.. " وفيه ".. وطوبي للعرب الفار " وقال المجلسي " سير الصم الصلاب كناية عن شدة الامر وتغير الزمان حتي كأن الجبال زالت عن مواضعها، أو عن تزلزل الثابتين في الدين عنه ".

*: بشارة الاسلام: ص 158 ب 10 - عن النعماني، بتفاوت يسير.

* * *

[1242 - " ابني علي وابنا علي، ثم أطرق مليا، ثم رفع رأسه، ثم قال: إنها ستكون حيرة، قلت: فإذا كان ذلك فإلي أين؟ فسكت ثم قال: لا أين - حتي قالها ثلاثا - فأعدت عليه، فقال: إلي المدينة، فقلت: أي المدن؟ فقال: مدينتنا هذه، وهل مدينة غيرها؟ "] *

------------------

ص: 183

1242-المصادر:

*: النعماني: ص 185 ب 10 ح 36 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن مابنداذ قال: حدثنا أحمد بن هلال، عن أمية بن علي القيسي قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي الرضا عليهما السلام من الخلف بعدك؟ فقال: - وفيها: وقال أحمد بن هلال: أخبرني محمد بن إسماعيل بن بزيع أنه حضر أمية بن علي القيسي وهو يسأل أبا جعفر عليه السلام عن ذلك فأجابه بهذا الجواب. وحدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسي، عن أحمد بن الحسين، عن أحمد بن هلال، عن أمية بن علي القيسي - وذكر مثله.

*: إثبات الوصية: ص 193 - روي الحميري، عن محمد بن أحمد بن يحيي، عن محمد بن عثمان الكوفي عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال له: إن حدث بك وأعوذ بالله حادث فإلي من؟ فقال: إلي ابني هذا يعني أبا الحسن. ثم قال: أما إنها ستكون فترة، قلت: فإلي أين؟ فقال: إلي المدينة قلت: أي مدينة؟ قال: هذه المدينة مدينة الرسول صلي الله عليه وآله، وهل مدينة غيرها؟ ".

*: كفاية الأثر: ص 280 - كما في النعماني بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أحمد بن هلال.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 356 ب 28 ف 1 ح 4 - أوله، عن كفاية الأثر، وقال " ورواه النعماني في الغيبة ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 478 ب 13 - كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 156 ب 9 ح 2 - عن النعماني بسنديه، وقال " بيان: فقال لا أين: أي لا يهتدي إليه وأين يوجد ويظفر به، ثم أشار عليه السلام إلي أنه يكون في بعض الأوقات في المدينة، أو يراه بعض الناس فيها ".

وفي: ص 158 ح 6 - عن كفاية الأثر.

*: بشارة الاسلام: ص 159 ب 10 - عن النعماني، وفي سنده " أحمد بن هليل، بدل هلال ".

* * *

[1243 - " ستبقون ستة (سبتا) من دهركم لا تعرفون إمامكم، قلت: وكم الستة جعلت فداك؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين أو ستون سنة "] *

------------------

ص: 184

1243-المصادر:

*: علل الأشياء: - علي ما في إثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 576 ب 32 ف 51 ح 732 - وقال " وحدثني أبي، عن جدي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي جعفر عليه السلام قال:.. " وقال " أقول: وقد تقدم سبب طول الغيبة وأنه تجدد بعد ما كانت قصيرة ولعل التحديد هنا بستين سنة للغيبة الصغري فإنها تقاربها، ويكون الحساب تقريبا لمراعاة الحكمة والمصلحة والاخفاء لما مر، أو للابهام، ومفهوم العدد غير معتبر ".

ملاحظة: " الظاهر أن نص الرواية الشريفة هو الفقرة الأولي فقط، فقد ورد التعبير عن الأئمة بسبت وسبت من الدهر عن الغيبة، أي مدة غير محددة من الزمن، ثم وقع تصحيف سبت من النساخ بست، فيكون السؤال عن الستة من راو لراو آخر وليس من الراوي الأخير للإمام عليه السلام ".

* * *

حالة الناس في غيبة المهدي عليه السلام

[1244 - " إن الإمام بعدي ابني علي، أمره أمري وقوله قولي وطاعته طاعتي، والامام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبيه وقوله قول أبيه وطاعته طاعة أبيه، ثم سكت. فقلت له: يا ابن رسول الله فمن الامام بعد الحسن؟ فبكي عليه السلام بكاء شديدا، ثم قال: إن من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر. فقلت له: يا ابن رسول الله لم سمي القائم؟ قال:

لأنه يقوم بعد موت ذكره وارتداد أكثر القائلين بإمامته. فقلت له: ولم سمي المنتظر؟ قال: لان له غيبة يكثر أيامها ويطول أمدها فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون ويستهزئ بذكره الجاحدون، ويكذب فيها الوقاتون، ويهلك فيها المستعجلون، وينجو فيها المسلمون "]

------------------

1244-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 378 ب 36 ح 3 - حدثنا عبد الواحد بن محمد العبدوس العطار

ص: 185

رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال: حدثنا حمدان بن سليمان قال: حدثنا الصقر بن أبي دلف قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الرضا عليهما السلام يقول: -

*: كفاية الأثر: ص 279 - كما في كمال الدين سندا ومتنا.

*: إعلام الوري: ص 409 ف 2 - عن كمال الدين، مرسلا.

*: الخرائج: ج 3 ص 1172 ب 20 - آخره مرسلا.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 230 ب 11 ف 3 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 518 ب 9 ف 6 ح 260 - عن كمال الدين، وكفاية الأثر.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 477 ب 13 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

وفي: ص 554 ب 14 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: مدينة المعاجز: ص 536 ح 81 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 50 ص 118 ب 2 ح 1 - أوله، عن كمال الدين.

وفي: ج 51 ص 30 ب 2 ح 4 - عن كمال الدين.

وفي: ص 157 - 158 ب 9 ح 5 - عن كفاية الأثر.

*: إلزام الناصب: ج 1 ص 222 - كما في كمال الدين، مرسلا، عن الأربعين.

*: الشيعة والرجعة: ج 1 ص 62 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 223 ف 2 ب 18 ح 2 - عن كفاية الأثر.

* * *

أن الله تعالي يصلح أمر المهدي عليه السلام في ليلة

[1245 - " يا أبا قاسم، إن القائم منا هو المهدي الذي يجب أن ينتظر في غيبته، ويطاع في ظهوره، هو الثالث من ولدي. والذي بعث محمدا صلي الله عليه وآله بالنبوة وخصنا بالإمامة، إنه لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج فيه، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، وإن الله تبارك وتعالي ليصلح له أمره في ليلة، كما أصلح أمر كليمه موسي عليه السلام إذ ذهب ليقتبس لأهله نارا فرجع وهو

ص: 186

رسول نبي: ثم قال عليه السلام: أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج "]

------------------

1245-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 377 ب 36 ح 1 - حدثنا علي بن أحمد بن موسي الدقاق رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن هارون الصوفي قال: حدثنا أبو تراب عبد الله موسي الروياني قال: حدثنا عبد العظيم بن عبد الله بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب [الحسني] قال: دخلت علي سيدي محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام وأنا أريد أن أسأله عن القائم أهو المهدي أو غيره، فابتدأني فقال لي: -

*: كفاية الأثر: ص 276 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير.

*: إعلام الوري: ص 408 ف 2 - عن كمال الدين، وفيه " وهو رسول الله ".

*: الخرايج: ج 3 ص 1171 ب 20 ح 66 - مرسلا، مختصرا.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 39 ف 3 - كما في الخرائج بتفاوت يسير، وقال: وأما الجواد عليه السلام فمن ذلك ما جاز لي روايته عن السيد هبة الله المذكور أنه قال لعبد العظيم: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 231 ف 3 ب 11 - بعض أجزائه، عن ابن بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 336 ب 27 ف 2 ح 19 - بعضه، عن كمال الدين.

وقال: ورواه علي بن محمد الخزاز في كتاب الكفاية عن ابن بابويه بهذا السند. وفي: ص 478 ب 32 ف 5 ح 174 - عن كمال الدين، وفيه ".. إذ خرج يقتبس ".

*: مدينة المعاجز: ص 536 ح 80 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 156 ب 9 ح 1 - عن كمال الدين.

*: الزام الناصب: ج 1 ص 222 - كما في كمال الدين، عن الأربعين.

*: الشيعة والرجعة: ج 1 ص 62 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 223 ف 2 ب 18 ح 1 - عن كفاية الأثر.

* * *

ص: 187

الدعاء للإمام المهدي عليه السلام

[1246 - " وإذا انصرفت من صلاة مكتوبة فقل: رضيت بالله ربا، وبمحمد نبيا، وبالاسلام دينا، وبالقرآن كتابا، وبفلان وفلان أئمة. اللهم وليك فلان، فاحفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته. وامدد له في عمره، واجعله القائم بأمرك، والمنتصر لدينك، وأره ما يحب وما تقر به عينه في نفسه وذريته وفي أهله، وماله وفي شيعته وفي عدوه وأرهم منه ما يحذرون، وأره فيهم ما يحب وتقر به عينه، واشف صدورنا وصدور قوم مؤمنين "]

------------------

1246-المصادر:

*: الكافي: ج 2 ص 547 - 548 ح 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن الفرج قال: كتب إلي أبو جعفر بن الرضا عليهما السلام بهذا الدعاء وعلمنيه وقال..: -

*: الفقيه: ج 1 ص 327 ح 960 - مرسلا عن محمد بن الفرج، وفيه ".. وبمحمد نبيا، وبعلي وليا، والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والحجة بن الحسن بن علي أئمة. اللهم وليك الحجة.. واشف به ".

*: مصباح الكفعمي: ص 25 - بعضه، كما في الفقيه بتفاوت، مرسلا.

*: البلد الأمين: ص 13 - كما في مصباح الكفعمي.

*: البحار: ج 86 ص 42 ب 38 ح 52 - عن الكافي.

وفي: ص 51 ب 38 ح 56 - عن مصباح الكفعمي.

ص: 188

*: جامع أحاديث الشيعة: ج 5 ص 399 ب 9 ح 3503 - عن الكافي. وفيه ".. المنتظر (المنتصر. خ. ل.) ".

وفي: ص 400 ب 9 ح 3504 - عن الفقيه.

*: منتخب الأثر: ص 509 ف 10 ب 3 ح 7 - عن الفقيه، وفيه أنه عن الصادق عليه السلام وهو سهو.

* * *

الدعاء لشيعة المهدي عليه السلام

[1247 - ".. فأيد اللهم الذين آمنوا علي عدوك وعدو أوليائك فأصبحوا ظاهرين، وإلي الحق داعين وللامام المنتظر القائم بالقسط تابعين "]

------------------

1247-المصادر:

*: مهج الدعوات: ص 45 و 60 - وجدت في الأصل الذي نقلت منه هذه القنوتات ما هذا لفظه مما يأتي: ذكره بغير إسناد ثم وجدت بعد سطر هذه القنوتات إسنادها في كتاب عمل رجب وشعبان وشهر رمضان تأليف أحمد بن محمد بن عبد الله بن عباس رحمه الله فقال: حدثني أبو الطيب الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر بن الصباح القزويني، وأبو الصباح محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن البغدادي الكاتبان قالا: جري بحضرة شيخنا فقيه العصابة ذكر مولانا أبي محمد الحسن بن أمير المؤمنين عليهما السلام فقال رجل من الطالبيين: إنما ينقم منه الناس تسليم هذا الامر إلي ابن أبي سفيان، فقال شيخنا: رأيت أيضا مولانا أبا محمد عليه السلام أعظم شأنا وأعلي مكانا وأوضح برهانا من أن يقدح في فعل له اعتبار المعتبرين أو يعترضه شك الشاكين وارتياب المرتابين، ثم أنشأ يحدث فقال: لما مضي سيدنا الشيخ أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري رضي الله عنه وأرضاه وزاده علوا فيما أولاه، وفرغ من أمره، جلس الشيخ أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر زاد الله توفيقه للناس في بقية نهار يومه في دار الماضي رضي الله عنه فأخرج إليه ذكاء الخادم الأبيض مدرجا وعكازا وحقة خشب مدهونة فأخذ العكاز فجعلها في حجره علي فخذيه وأخذ المدرج بيمينه والحقة بشماله، فقال الورثة: في هذا المدرج ذكر ودايع، فنشره فإذا هي أدعية وقنوت موالينا الأئمة من آل محمد عليهم السلام، فأضربوا عنها وقالوا: ففي الحقة جوهر لا محالة، قال لهم تبيعونها؟ فقالوا بكم؟ قال: يا أبا

ص: 189

الحسن يعني ابن شيث الكوثاوي ادفع إليهم عشر دنانير فامتنعوا، فلم يزل يزيدهم ويمتنعون إلي أن بلغ مائة دينار، فقال لهم إن بعتم وإلا ندمتم، فاستجابوا البيع وقبضوا المائة دينار، واستثني عليهم المدرج والعكاز فلما انفصل الامر، قال هذه عكاز مولانا أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا عليهم السلام التي كانت في يده يوم توكيله سيدنا الشيخ عثمان بن سعيد العمري رحمه الله ووصيته إليه وغيبته إلي يومنا هذا، وهذه الحقة فيها خواتيم الأئمة عليهم السلام فأخرجها فكانت كما ذكر من جواهرها ونقوشها وعددها، وكان في المدرج قنوت موالينا الأئمة عليهم السلام وفيه قنوت مولانا أبي محمد الحسن بن أمير المؤمنين عليهما السلام، وأملاها علينا من حفظه، فكتبناها علي ما سطر في هذه المدرجة، وقال:

احتفظوا بها كما تحتفظون بمهمات الدين وعزمات رب العالمين عز وجل. ثم ذكر قنوتات الأئمة ومنها قنوت الجواد عليه السلام وقد جاء فيه: -

*: البحار: ج 85 ص 266 - عن مهج الدعوات.

* * *

ضرورة الامام وأنه قد يكون صبيا

[1248 - " نعم، وأقل من خمس سنين "]

------------------

1248-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 384 ح 5 - سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألته - يعني أبا جعفر عليه السلام - عن شئ من أمر الامام، فقلت:

يكون الإمام ابن أقل من سبع سنين؟ فقال: - فقال سهل: فحدثني علي بن مهزيار بهذا في سنة إحدي وعشرين ومائتين.

*: إثبات الوصية: ص 193 - حدث الحميري، عن الحسن بن علي بن هلال، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: قال لي أبو جعفر: يقضي هذا الامر إلي أبي الحسن، وهو ابن سبع سنين، ثم قال: نعم، وأقل من سبع سنين، كما كان عيسي عليه السلام.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 398 ب 3 - كما في الكافي عن محمد بن يعقوب وفي سنده " عن علي بن محمد وغيره ".

*: البحار: ج 25 ص 103 ب 4 ح 6 - عن الكافي. وقال " إشارة إلي القائم

ص: 190

اسم المهدي عليه السلام ونسبه وبعض أوصافه

[1249 - " إن الإمام بعدي الحسن ابني، وبعد الحسن ابنه القائم الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما "]

------------------

1249-المصادر:

*: كمال الدين: ص 383 ب 37 ح 10 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم قال: حدثنا عبد الله بن أحمد الموصلي قال: حدثنا الصقر بن أبي دلف قال: سمعت علي بن محمد بن علي الرضا عليه السلام يقول: -

*: كفاية الأثر: ص 288 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حمزة قال: حدثنا الحسن بن حمزة قال:

حدثنا علي بن إبراهيم قال: حدثنا عبد الله بن أحمد الموصلي قال: حدثنا الصقر بن أبي دلف قال: سمعت علي بن محمد بن علي الرضا عليهم السلام يقول: -

*: إعلام الوري: ص 410 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 231 ب 11 ف 3 - بعضه عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني وعلي بن محمد الخزاز: -

*: إثبات الهداة ج 3 ص 394 ب 30 ف 1 ح 17 - عن كمال الدين.

وفي: ص 395 ب 30 ف 3 ح 25 - أوله، عن كفاية الأثر.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 510 ب 12 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

وفيها: كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 50 ص 239 ب 2 ح 4 - عن كمال الدين.

وفي: ص 240 - عن كفاية الأثر.

ص: 194

*: منتخب الأثر: ص 225 ف 2 ب 19 ح 1 - عن كفاية الأثر.

* * *

أن أم المهدي عليه السلام من نسل الحواريين

[1250 - " يا بشر إنك من ولد الأنصار وهذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف، فأنتم ثقاتنا أهل البيت وإني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها شأو الشيعة في الموالاة بها: بسر أطلعك عليه وأنفذك في ابتياع أمة، فكتب كتابا ملصقا بخط رومي ولغة رومية، وطبع عليه بخاتمه، وأخرج شستقة صفراء فيها مائتان وعشرون دينارا فقال: خذها وتوجه بها إلي بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوة كذا، فإذا وصلت إلي جانبك زواريق السبايا وبرزن الجواري منها فستحدق بهم طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس وشراذم من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد علي المسمي عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك إلي أن يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا، لابسة حريرتين صفيقتين، تمتنع من السفور ولمس المعترض، والانقياد لمن يحاول لمسها ويشغل نظره بتأمل مكاشفها من وراء الستر الرقيق فيضربها النخاس فتصرخ صرخة رومية، فأعلم أنها تقول: واهتك ستراه، فيقول بعض المبتاعين علي بثلاثمائة دينارا فقد زادني العفاف فيها رغبة، فتقول بالعربية: لو برزت

ص: 195

في زي سليمان وعلي مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة فأشفق علي مالك، فيقول النخاس: فما الحيلة ولا بد من بيعك، فتقول الجارية:

وما العجلة ولا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي [إليه و] إلي أمانته وديانته، فعند ذلك قم إلي عمر بن يزيد النخاس وقل له: إن معي كتابا ملصقا لبعض الاشراف كتبه بلغة رومية وخط رومي، ووصف فيه كرمه ووفاه ونبله وسخاءه فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه فإن مالت إليه ورضيته، فأنا وكيله في ابتياعها منك.

قال بشر بن سليمان النخاس: فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن عليه السلام في أمر الجارية، فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا، وقالت لعمر بن زيد النخاس: بعني من صاحب هذا الكتاب، وحلفت بالمحرجة المغلظة إنه متي امتنع من بيعها منه قتلت نفسها، فما زلت أشاحه في ثمنها حتي استقر الامر فيه علي مقدار ما كان أصحبنيه مولاي عليه السلام من الدنانير في الشستقة الصفراء، فاستوفاه مني وتسلمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلي حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد فما أخذها القرار حتي أخرجت كتاب مولاها عليه السلام من جيبها وهي تلثمه وتضعه علي خدها وتطبقه علي جفنها وتمسحه علي بدنها، فقلت: تعجبا منها أتلثمين كتابا ولا تعرفين صاحبه؟ قالت: أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني سمعك وفرغ لي قلبك: أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأمي من ولد الحواريين تنسب إلي وصي المسيح شمعون، أنبئك العجب العجيب، إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين ومن القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوي الاخطار سبعمائة رجل، وجمع من أمراء الأجناد وقواد العساكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر

ص: 196

أربعة آلاف، وأبرز من بهو ملكه عرشا مصوغا من أصناف الجواهر إلي صحن القصر فرفعه فوق أربعين مرقاة، فلما صعد ابن أخيه وأحدقت به الصلبان وقامت الأساقفة عكفا ونشرت أسفار الإنجيل تسافلت الصلبان من الأعالي فلصقت بالأرض، وتقوضت الأعمدة فانهارت إلي القرار، وخر الصاعد من العرش مغشيا عليه، فتغيرت ألوان الأساقفة، وارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم لجدي: أيها الملك أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة علي زوال هذا الدين المسيحي والمذهب الملكاني، فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا، وقال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة، وارفعوا الصلبان، واحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جده لازوج منه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده، فلما فعلوا ذلك حدث علي الثاني ما حدث علي الأول، وتفرق الناس وقام جدي قيصر مغتما ودخل قصره وأرخيت الستور، فأريت في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي ونصبوا فيه منبرا يباري السماء علوا وارتفاعا في الموضع الذي كان جدي نصب فيه عرشه، فدخل عليهم محمد صلي الله عليه وآله مع فتية وعدة من بنيه فيقوم إليه المسيح فيعتنقه فيقول: يا روح الله إني جئتك خاطبا من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا، وأومأ بيده إلي أبي محمد صاحب هذا الكتاب، فنظر المسيح إلي شمعون فقال له: قد أتاك الشرف فصل رحمك برحم رسول الله صلي الله عليه وآله قال: قد فعلت، فصعد ذلك المنبر وخطب محمد صلي الله عليه وآله وزوجني وشهد المسيح عليه السلام وشهد بنو محمد صلي الله عليه وآله والحواريون، فلما استيقظت من نومي أشفقت أن أقص هذه الرؤيا علي أبي وجدي مخافة القتل، فكنت أسرها في نفسي ولا أبديها لهم، وضرب صدري بمحبة أبي محمد حتي امتنعت من الطعام والشراب، وضعفت نفسي ودق شخصي ومرضت مرضا شديدا، فما بقي من مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي وسأله عن دوائي، فلما برح به اليأس قال: يا قرة عيني

ص: 197

فهل تخطر ببالك شهوة فأزودكها في هذه الدنيا؟ فقلت: يا جدي أري أبواب الفرج علي مغلقة فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من أساري المسلمين وفككت عنهم الأغلال وتصدقت عليهم ومننتهم بالخلاص لرجوت أن يهب المسيح وأمه لي عافية وشفاء، فلما فعل ذلك جدي تجلدت في إظهار الصحة في بدني وتناولت يسيرا من الطعام فسر بذلك جدي، وأقبل علي إكرام الأساري وإعزازهم، فرأيت أيضا بعد أربع ليال كأن سيدة النساء قد زارتني ومعها مريم بنت عمران وألف وصيفة من وصائف الجنان فتقول لي مريم: هذه سيدة النساء أم زوجك أبي محمد عليه السلام، فأتعلق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمد من زيارتي، فقالت لي سيدة النساء عليها السلام: إن ابني أبا محمد لا يزورك وأنت مشركة بالله وعلي مذهب النصاري، وهذه أختي مريم تبرأ إلي الله تعالي من دينك، فإن ملت إلي رضا الله عز وجل ورضا المسيح ومريم عنك وزيارة أبي محمد إياك فتقولي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن - أبي - محمدا رسول الله، فلما تكلمت بهذه الكلمة ضمتني سيدة النساء إلي صدرها فطيبت لي نفسي، وقالت: الآن توقعي زيارة أبي محمد إياك فإني منفذته إليك، فانتبهت وأنا أقول: وا شوقاه إلي لقاء أبي محمد، فلما كانت الليلة القابلة جاءني أبو محمد عليه السلام في منامي فرأيته كأني أقول له: جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبك؟ قال: ما كان تأخيري عنك إلا لشركك، وإذ قد أسلمت فإني زائرك في كل ليلة، إلي أن يجمع الله شملنا في العيان، فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلي هذه الغاية.

قال بشر فقلت لها: وكيف وقعت في الأسر فقالت: أخبرني أبو محمد ليلة من الليالي أن جدك سيسرب جيوشا إلي قتال المسلمين يوم كذا، ثم يتبعهم، فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا، ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين، حتي كان من أمري ما رأيت وما شاهدت وما شعر أحد [بي] بأني ابنة ملك الروم إلي

ص: 198

هذه الغاية سواك، وذلك باطلاعي إياك عليه، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته، وقلت: نرجس. فقال:

اسم الجواري، فقلت: العجب إنك رومية ولسانك عربي؟ قالت: بلغ من ولوع جدي وحمله إياي علي تعلم الآداب أن أوعز إلي امرأة ترجمان له في الاختلاف إلي، فكانت تقصدني صباحا ومساء وتفيدني العربية حتي استمر عليها لساني واستقام.

قال بشر: فلما انكفأت بها إلي سر من رأي دخلت علي مولانا أبي الحسن العسكري عليه السلام فقال لها: كيف أراك الله عز الاسلام وذل النصرانية، وشرف أهل بيت محمد صلي الله عليه وآله؟ قالت: كيف أصف لك يا ابن رسول الله ما أنت أعلم به مني؟ قال: فإني أريد أن أكرمك فأيما أحب إليك عشرة آلاف درهم؟ أم بشري لك فيها شرف الأبد؟ قالت: بل البشري، قال عليه السلام: فأبشري بولد يملك الدنيا شرقا وغربا ويملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، قالت:

ممن؟ قال عليه السلام: ممن خطبك رسول الله صلي الله عليه وآله له من ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا بالرومية، قالت: من المسيح ووصيه؟ قال: فممن زوجك المسيح ووصيه، قالت: من ابنك أبي محمد؟ قال: فهل تعرفينه؟ قالت: وهل خلوت ليلة من زيارته إياي منذ الليلة التي أسلمت فيها علي يد سيدة النساء أمه. فقال أبو الحسن عليه السلام: يا كافور ادع لي أختي حكيمة، فلما دخلت عليه قال عليه السلام لها: ها هيه فاعتنقتها طويلا وسرت بها كثيرا، فقال لها مولانا: يا بنت رسول الله أخرجيها إلي منزلك وعلميها الفرائض والسنن فإنها زوجة أبي محمد وأم القائم عليه السلام "]

------------------

1250-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 417 ب 41 ح 1 - حدثنا محمد بن علي بن حاتم النوفلي قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن عيسي الوشاء البغدادي قال: حدثنا أحمد بن طاهر القمي قال: حدثنا أبو

ص: 199

الحسين محمد بن بحر الشيباني قال: وردت كربلا سنة ست وثمانين ومائتين، قال: وزرت قبر غريب رسول الله صلي الله عليه وآله ثم انكفأت إلي مدينة السلام متوجها إلي مقابر قريش في وقت قد تضرمت الهواجر وتوقدت السمائم، فلما وصلت منها إلي مشهد الكاظم عليه السلام واستنشقت نسيم تربته المغمورة من الرحمة، المحفوفة بحدائق الغفران أكببت عليها بعبرات متقاطرة، وزفرات متتابعة وقد حجب الدمع طرفي عن النظر، فلما رقأت العبرة وانقطع النحيب فتحت بصري فإذا أنا بشيخ قد انحني صلبه، وتقوس منكباه، وثفنت جبهته وراحتاه، وهو يقول لآخر معه عند القبر: يا ابن أخي لقد نال عمك شرفا بما حمله السيدان من غوامض الغيوب وشرائف العلوم التي لم يحمل مثلها إلا سلمان، وقد أشرف عمك علي استكمال المدة وانقضاء العمر، وليس يجد في أهل الولاية رجلا يفضي إليه بسره، قلت: يا نفس لا يزال العناء والمشقة ينالان منك باتعابي الخف والحافر في طلب العلم، وقد قرع سمعي من هذا الشيخ لفظ يدل علي علم جسيم وأثر عظيم، فقلت: أيها الشيخ ومن السيدان؟ قال: النجمان المغيبان في الثري بسر من رأي، فقلت: إني أقسم بالموالاة وشرف محل هذين السيدين من الإمامة والوراثة إني خاطب علمهما، وطالب آثارهما، وباذل من نفسي الايمان المؤكدة علي حفظ أسرارهما، قال: إن كنت صادقا فيما تقول فأحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم، فلما فتش الكتب وتصفح الروايات منها قال: صدقت أنا بشر بن سليمان النخاس من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد موالي أبي الحسن وأبي محمد عليهما السلام وجارهما بسر من رأي، قلت: فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما قال:

كان مولانا أبو الحسن علي بن محمد العسكري عليهما السلام فقهني في أمر الرقيق فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلا بإذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتي كملت معرفتي فيه فأحسنت الفرق [فيما] بين الحلال والحرام.

فبينما أنا ذات ليلة في منزلي بسر من رأي وقد مضي هوي من الليل إذ قرع الباب قارع فعدوت مسرعا فإذا أنا بكافور الخادم رسول مولانا أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام يدعوني إليه، فلبست ثيابي ودخلت عليه فرأيته يحدث ابنه أبا محمد وأخته حكيمة من وراء الستر، فلما جلست قال: -

*: دلائل الإمامة: ص 262 - حدثنا المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني سنة خمس وثمانين وثلاثمائة قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن يحيي الذهبي الشيباني قال: - كما في كمال الدين بتفاوت.

*: غيبة الطوسي: ص 124 - كما في كمال الدين بتفاوت، بإسناده عن بشر بن سليمان النخاس: - وفيه ".. كتابا لطيفا.. شقيقه.. من فتيان العرب.. من العرض.. وعلي شبه ملكه.. من نسل الحواريين من ألف سنة.. مصنوعا.. علي زوال دولة هذا الدين المسيحي.. فقام

ص: 200

مغتما فدخل منزل النساء.. منبرا من نور.. النبي وختنه ووصيه.. وزوجني من ابنه..

منيتهم.. فرأيت بعد أربع عشر ليلة.. فلا تكلمت.. منفذته.. بعد أن أتلفت نفسي معالجة حبك.. سيسير جيشا ".

*: روضة الواعظين: ج 1 ص 252 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4 ص 440 - عن بشر بن سليمان النخاس، مختصرا.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 51 ف 5 - كما في كمال الدين، عن الشيخ محمد بن علي بن بابويه: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 363 ب 29 ف 2 ح 17 - عن كمال الدين.

وفي: ص 365 - قال " ورواه الشيخ في الغيبة ".

وفي: ص 408 ب 31 ف 1 ح 37 - عن كمال الدين.

وفي: ص 409 - " قال ورواه الشيخ في كتاب الغيبة ".

وفي: ص 495 ب 32 ف 5 ح 253 - عن كمال الدين، مختصرا.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 515 ب 1 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، ومسند فاطمة.

*: البحار: ج 51 ص 6 ب 1 ح 12 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 10 ب 1 ح 12 - عن كمال الدين.

* * *

ص: 201

غيبه المهدي عليه السلام

[1251 - " الخلف من بعدي الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف، فقلت: ولم جعلني الله فداك؟ فقال إنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه، فقلت فكيف نذكره؟ فقال قولوا: الحجة من آل محمد عليهم السلام "]

------------------

1251-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 328 ح 13 - علي بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن أحمد العلوي، عن داود بن القاسم قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: - وفي: ص 332 ج 1 - كما في روايته الأولي سندا ومتنا.

*: الهداية الكبري: ص 87 - عنه (الحسين بن حمدان) عن سعد بن محمد بن أحمد، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: سمعت أبا الحسن العسكري عليه السلام يقول: - كما في رواية الكافي الأولي بتفاوت يسير، وفيه ".. من آل بيت محمد صلي الله عليه وآله ".

*: إثبات الوصية: ص 208 - كما في رواية الكافي الأولي وبسنده عن سعد بن عبد الله: - وفي: ص 224 - كما في روايته الأولي.

*: النعماني: علي ما في البحار، ولم نجده فيه والظاهر أنه اشتباه في الرمز.

*: كمال الدين: ج 2 ص 381 ب 37 ح 5 - كما في إثبات الوصية سندا ومتنا، عن محمد بن الحسن: - وفي: ص 648 ب 56 ح 4 - كما في روايته الأولي عن أبيه -

*: علل الشرائع: ج 1 ص 245 ب 179 ح 5 - كما في رواية كمال الدين الثانية.

*: كفاية الأثر: ص 284 - كما في رواية كمال الدين الأولي، عن محمد بن علي السندي: -

ص: 202

*: كتاب أبي عبد الله بن عياش: علي ما في إعلام الوري.

*: الارشاد: ص 338 و 349 - كما في الكافي، بسنده عن محمد بن يعقوب

*: تقريب المعارف: ص 184 وص 191 - كما في الكافي، مرسلا عن أبي هاشم: -

*: عيون المعجزات: ص 141 - كما في الكافي، مرسلا عن أبي هاشم الجعفري: -

*: غيبة الطوسي: ص 121 - كما في إثبات الوصية سندا ومتنا.

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 262 - كما في الكافي، مرسلا عن داود بن القاسم الجعفري: -

*: إعلام الوري: ص 351 ب 10 ف 2 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن كتاب أبي عبد الله بن عياش، وفيه ".. ولا تحل لكم تسميته ولا ذكره ".

*: المستجاد: ص 528 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 231 ب 11 ف 3 - كما في رواية الكافي الأولي، إلي قوله " باسمه " عن محمد بن علي وعلي بن محمد القمي.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 196 - عن الارشاد.

وفي: ص 239 - عن الارشاد.

وفي: ص 315 - عن إعلام الوري.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 392 ب 30 ح 11 - أوله، عن الكافي.

وفي: ص 393 ف 1 ح 15 - عن كمال الدين، وغيبة الطوسي، وإعلام الوري.

وفي: ص 440 ب 32 ح 6 - عن الكافي.

وفي: ص 490 ب 32 ف 5 ح 229 - عن كمال الدين.

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 487 ب 33 ح 6 - عن الكافي، وقال " ورواه الصدوق في كمال الدين ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 508 ب 12 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 50 ص 240 ب 2 ح 5 - عن كمال الدين، وغيبة الطوسي، والارشاد، وإعلام الوري.

وفي: ج 51 ص 31 ب 3 ح 2 - عن النعماني، ولعله عن علل الشرائع، وعن كمال الدين، وغيبة الطوسي وكفاية الأثر.

وفي: ص 158 ب 10 ح 1 - عن العيون وكمال الدين وكفاية الأثر.

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 281 ب 31 ح 5 - عن غيبة الطوسي، والهداية، وكفاية الأثر.

وفي: ص 284 ب 31 ح 9 - عن إثبات الوصية.

*: الأربعين: علي ما في إلزام الناصب.

*: إلزام الناصب: ج 1 ص 223 - كما في رواية الكافي الأولي، عن الأربعين، مرسلا.

ص: 203

*: جامع أحاديث الشيعة: ج 14 ص 561 ح 3408 - عن الكافي، وكمال الدين، وكفاية الأثر، وغيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 226 ف 2 ب 20 ح 1 - عن كفاية الأثر.

* * *

[1252 - " صاحب هذا الامر من يقول الناس لم يولد بعد "]

------------------

1252-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 381 - 382 ب 37 ح 6 - حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثني الحسن بن موسي الخشاب، عن إسحاق بن محمد بن أيوب قال: سمعت أبا الحسن علي بن محمد (بن علي بن موسي) عليهم السلام يقول: - وفي: ص 382 ح 7 - وحدثنا بهذا الحديث محمد بن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن معقل عن جعفر بن محمد بن مالك، عن إسحاق بن محمد بن أيوب، عن أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام أنه قال: -

*: إعلام الوري: ص 411 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: الخرايج: ج 3 ص 1173 ب 20 ذح 67 - كما في كمال الدين، مرسلا.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 40 ف 3 - عن الخرايج.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 479 ب 32 ف 5 ح 179 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 159 ب 9 ح 3 - عن كمال الدين.

* * *

[1253 - " الامر لي ما دمت حيا، فإذا نزلت بي مقادير الله عز وجل آتاكم الله الخلف مني، وأني لكم بالخلف بعد الخلف "]

------------------

1253-المصادر:

*: كمال الدين ج 2 ص 382 ب 37 ح 8 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر رضي الله عنه قال:

حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن صدقة، عن علي بن عبد الغفار قال: لما مات أبو جعفر الثاني عليه السلام كتبت الشيعة إلي أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام يسألونه عن الامر فكتب عليه السلام: -

ص: 204

*: غيبة الطوسي: ص 102 - 103 - سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي الزيتوني، عن الزهري الكوفي، عن بنان بن حمدويه قال: ذكر عند أبي الحسن العسكري عليه السلام مضي أبي جعفر فقال: ذاك إلي ما دمت حيا باقيا ولكن كيف بهم إذا فقدوا من بعدي.

*: إعلام الوري: ص 411 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 394 ب 30 ف 1 ح 16 - عن كمال الدين.

وفي: ص 500 ب 32 ف 12 ح 281 - عن غيبة الطوسي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 510 ب 12 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 160 ب 9 ح 5 - عن كمال الدين.

وفي: ص 161 ح 5 - عن غيبة الطوسي.

* * *

انتظار الفرج

[1254 - " إذا غاب صاحبكم عن دار الظالمين فتوقعوا الفرج "]

------------------

1254-المصادر:

*: الإمامة والتبصرة: ص 93 ب 23 ح 83 - وعنه (عبد الله بن جعفر الحميري) عن محمد بن عمرو الكاتب، عن علي بن محمد الصيمري، عن علي بن مهزيار قال: كتبت إلي أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام أسأله عن الفرج؟ فكتب: -

*: إثبات الوصية: ص 22 - كما في الإمامة والتبصرة بتفاوت يسير، عن علي بن محمد بن زياد الصيمري، عن علي بن مهزيار: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 380 ب 37 ح 2 - كما في الإمامة والتبصرة، بسنده عن أبيه. وفيها: ح 3 - كما في الإمامة والتبصرة، حدثنا أبي رضي الله عنه قال:

حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه، علي بن مهزيار، عن علي بن محمد بن زياد:

*: تقريب المعارف: ص 191 - كما في الإمامة والتبصرة، مرسلا عن علي بن مهزيار: -

*: الخرايج: ج 3 ص 1172 ب 20 ح 7 - كما في الإمامة والتبصرة، مرسلا عن علي بن محمد النقي عليهما السلام: -

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 40 ف 3 - عن الخرائج

ص: 205

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 479 ب 32 ف 5 ح 177 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 159 ب 10 ح 2 - عن كمال الدين.

وفي: ج 52 ص 150 ب 22 ح 77 - عن كمال الدين، والإمامة والتبصرة.

* * *

[1255 - " إذا رفع علمكم من بين أظهركم فتوقعوا الفرج من تحت أقدامكم "]

------------------

1255-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 341 ح 24 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أيوب بن نوح، عن أبي الحسن الثالث عليه السلام قال: -

*: إثبات الوصية: ص 226 - قال " وعنه، عن علي بن الحسن بن فضال، عن الريان بن الصلت قال سمعت الرضا عليه السلام يقول: - وروي حديثا. ثم قال وعنه قال ".

*: النعماني: ص 187 ب 10 ح 39 - كما في الكافي عن محمد بن يعقوب.

*: كمال الدين: ص 381 ب 37 ح 4 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي غانم القزويني، قال حدثني إبراهيم بن محمد بن فارس قال: كنت أنا (ونوح) وأيوب بن نوح في طريق مكة فنزلنا علي وادي زبالة فجلسنا نتحدث فجري ذكر ما نحن فيه وبعد الامر علينا، فقال أيوب بن نوح: كتبت في هذه السنة أذكر شيئا من هذا، فكتب إلي: - كما في الكافي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 446 ب 33 ح 33 - عن الكافي.

*: البحار: ج 51 ص 155 ب 8 ح 8 - عن النعماني.

وفي: ص 159 ب 9 ح 4 - عن كمال الدين.

*: مرآة العقول: ج 4 ص 56 ح 25 - عن الكافي.

*: بشارة الاسلام: ص 160 ب 11 - عن كمال الدين.

* * *

ص: 206

اختلاف الشيعة قبل ظهوره عليه السلام

[1256 - " يا أيوب، إنه ما نبأ الله من نبي، إلا بعد أن يأخذ عليه ثلاث خصال:

شهادة أن لا إله إلا الله، وخلع الأنداد من دون الله، وأن لله لمشية يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء. أما إنه إذا جري الاختلاف بينهم لم يزل الاختلاف بينهم إلي أن يقوم صاحب هذا الامر "]

------------------

1256-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 215 ح 56 - عن علي بن عبد الله بن مروان، عن أيوب بن نوح قال:

قال لي أبو الحسن العسكري عليه السلام، وأنا واقف بين يديه بالمدينة ابتداءا من غير مسألة: -

*: البرهان: ح 2 ص 299 ح 8 - عن العياشي.

*: البحار: ج 4 ص 118 ب 3 ح 51 - عن العياشي بتفاوت يسير.

* * *

مقام العلماء في غيبته عليه السلام

[1257 - " لولا من يبقي بعد غيبة قائمكم عليه الصلاة والسلام من العلماء الداعين إليه، والدالين عليه، والذابين عن دينه بحجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته، ومن فخاخ النواصب، لما بقي أحد

ص: 207

إلا ارتد عن دين الله. ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها، أولئك هم الأفضلون عند الله عز وجل "]

------------------

1257-المصادر:

*: التفسير المنسوب إلي الإمام العسكري " ص 344 ح 225 - مرسلا عن علي بن محمد عليهما السلام: -

*: الاحتجاج: ص 18 - وقال فمن ذلك ما حدثني به السيد العالم العابد أبو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي رضي الله عنه قال: حدثني الشيخ الصدوق أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي رحمة الله عليه قال: حدثني أبي محمد بن أحمد قال: حدثني الشيخ السعيد أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي رحمه الله قال: حدثني أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادي قال: حدثني أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد وأبو الحسن علي بن محمد بن سيار - وكان من الشيعة الإمامية - قالا: حدثنا أبو محمد الحسن بن علي العسكري كما في التفسير: -

*: منية المريد: ص 35 - عن تفسير العسكري عليه السلام بتقديم وتأخير.

*: المحجة البيضاء: ج 1 ص 32 - عن منية المريد ظاهرا.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 455 ب 4 - عن الاحتجاج بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 2 ص 6 ب 8 ح 12 - عن تفسير العسكري عليه السلام، والاحتجاج.

*: العوالم: ج 3 ص 295 ب 1 ح 91 - عن تفسير العسكري عليه السلام، والاحتجاج.

* * *

زيارة المهدي عليه السلام

[1258 - ".. بأبي أنتم وأمي وأهلي ومالي وأسرتي، أشهد الله وأشهدكم أني مؤمن بكم وبما أتيتم به، كافر بعدوكم وبما كفرتم به، مستبصر بشأنكم وبضلالة من خالفكم، موال لكم ولأوليائكم، مبغض لأعدائكم ومعاد لهم، وسلم لمن سالمكم، وحرب لمن حاربكم، محقق لما حققتم

ص: 208

مبطل لما أبطلتم، مطيع لكم عارف بحقكم، مقر بفضلكم، محتمل لعلمكم، محتجب بذمتكم، معترف بكم، مؤمن بإيابكم، مصدق برجعتكم منتظر لامركم، مرتقب لدولتكم، آخذ بقولكم، عامل بأمركم، مستجير بكم، مؤمن بسركم وعلانيتكم، وشاهدكم وغائبكم، وأولكم وآخركم، ونصرتي لكم معدة حتي يحيي الله تعالي دينه بكم، ويردكم في أيامه ويظهركم لعدله ويمكنكم في أرضه، وجعلني ممن يقتص آثاركم، ويسلك سبيلكم، ويهتدي بهداكم، ويحشر في زمرتكم، ويكر في رجعتكم، ويملك في دولتكم، ويشرف في عافيتكم، ويمكن في أيامكم، وتقر عينه غدا برؤيتكم والسلام عليكم، وحشرني الله في زمرتكم، وأوردني حوضكم، وجعلني من حزبكم، وأرضاكم عني، ومكنني من دولتكم، وأحياني في رجعتكم، وملكني في أيامكم "]

------------------

1258-المصادر:

*: عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 272 - 278 ب 68 ح 1 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه، ومحمد بن أحمد السنائي وعلي بن عبد الله الوراق والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب قالوا: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي وأبو الحسين الأسدي قالوا: حدثنا محمد بن إسماعيل المكي البرمكي قال: حدثنا موسي بن عمران النخعي قال: قلت لعلي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام: علمني يا ابن رسول الله قولا أقوله بليغا كاملا إذا زرت واحدا منكم فقال: إذا صرت إلي الباب فقف واشهد الشهادتين وأنت علي غسل، فإذا دخلت ورأيت القبر فقف وقل: الله أكبر ثلثين مرة، ثم امش قليلا وعليك السكينة والوقار وقارب بين خطاك، ثم قف وكبر الله عز وجل ثلاثين مرة، ثم ادن من القبر وكبر الله أربعين مرة، تمام مائة تكبيرة ثم قل: -

*: الفقيه: ج 2 ص 609 ح 3213 - كما في عيون الأخبار، بسنده عن محمد بن إسماعيل المكي (وذكر طريقه إليه في مشيخة الفقيه).

ص: 209

*: التهذيب: ج 6 ص 95 - 102 ب 46 ح 1 - كما في عيون الأخبار، عن الصدوق.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 234 ب 9 ح 1 - بعضه، عن الفقيه، والعيون، والتهذيب.

وفيها: ح 2 - بعضه، عن الصدوق.

وفي: ص 302 ب 10 ح 4 - بعضه، عن الفقيه، والعيون، والتهذيب.

*: ملاذ الأخيار: ج 9 ص 247 - 278 ب 46 ح 1 - عن التهذيب.

*: البحار: ج 53 ص 92 ب 29 ح 99 - بعضه، عن الفقيه، وأشار إلي مثله عن التهذيب.

وفي: ج 102 ص 127 - 134 ب 8 ح 4 - عن عيون أخبار الرضا.

* * *

زيارة المهدي بزيارة أجداده عليهم السلام

[1259 - " بسم الله وبالله، وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وآله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وآله وسلم تسليما.

ثم تستقبل الضريح بوجهك وتجعل القبلة خلفك وتكبر الله مائة تكبيرة وتقول: بسم الله الرحمن الرحيم أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له كما شهد الله لنفسه، وشهدت له ملائكته وأولوا العلم من خلقه، لا إله إلا هو العزيز الحكيم، وأشهد أن محمدا عبده المنتجب ورسوله المرتضي، أرسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون.

ص: 210

اللهم اجعل أفضل صلواتك وأكملها، وأنمي بركاتك وأتمها، وأزكي تحياتك وأتمها، علي سيدنا محمد عبدك ورسولك ونبيك، ونجيك ووليك ورضيك وصفيك وخيرتك من خلقك وخاصتك وخالصتك وأمينك الشاهد لك والدال عليك، والصادع بأمرك، والناصح لك، المجاهد في سبيلك، والذاب عن دينك، والموضح لبراهينك، والمهدي إلي طاعتك، والمرشد إلي مرضاتك، والواعي لوحيك، والحافظ لعهدك، والماضي علي إنفاد أمرك، المؤيد بالنور المضئ والمسدد بالامر المرضي، المعصوم من كل خطأ وزلل، المنزه من كل دنس وخطل، والمبعوث بخير الأديان والملل، مقوم الميل والعوج، ومقيم البينات والحجج، المخصوص بظهور الفلج، وإيضاح المنهج، المظهر من توحيدك ما استتر، والمحيي من عبادتك ما دثر، والخاتم لما سبق، والفاتح لما انغلق، المجتبي من خلائقك، والمعتام لكشف حقائقك والموضحة به أشراط الهدي، والمجلو به غربيب العمي.

دافع حسبات الأباطيل، ودامغ صولات الأضاليل، المختار من طينة الكرم، وسلالة المجد الأقدم، ومغرس الفخار المعرق، وفرع العلاء المثمر المورق، المنتجب من شجرة الأصفياء، ومشكاة الضياء، وذؤابة العلياء، وسرة البطحاء، بعيثك بالحق وبرهانك علي جميع الخلق، خاتم أنبيائك، وحجتك البالغة في أرضك وسمائك.

اللهم صل عليه صلاة ينغمر في جنب انتفاعه بها قدر الانتفاع، ويحوز من بركة التعلق بسببها ما يفوق قدر المتعلقين بسببه، وزده بعد ذلك من الاكرام والاجلال، ما يتقاصر عنه فسيح الآمال، حتي يعلو من كرمك أعلي محال المراتب، ويرقي من نعمك أسني منازل المواهب، وخذ له اللهم بحقه وواجبه، من ظالميه وظالمي الصفوة من أقاربه.

... اللهم وصل علي الأئمة الراشدين، والقادة الهادين، والسادة المعصومين والأتقياء الأبرار، مأوي السكينة والوقار، وخزان العلم،

ص: 211

ومنتهي الحلم والفخار ساسة العباد، وأركان البلاد، وأدلة الرشاد، الألباء الأمجاد، العلماء بشرعك الزهاد، ومصابيح الظلم وينابيع الحكم، وأولياء النعم، وعصم الأمم، قرناء التنزيل وآياته، وأمناء التأويل وولاته، وتراجمة الوحي ودلالاته، أئمة الهدي، ومنار الدجي، وأعلام التقي، وكهوف الوري، وحفظة الاسلام، وحججك علي جميع الأنام الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، وسبطي نبي الرحمة، وعلي بن الحسين السجاد زين العابدين، ومحمد بن علي باقر علم الدين، وجعفر بن محمد الصادق الأمين، وموسي بن جعفر الكاظم الحليم، وعلي بن موسي الرضا الوفي، ومحمد بن علي البر التقي، وعلي بن محمد المنتجب الزكي، والحسن بن علي الهادي الرضي، والحجة بن الحسن صاحب العصر والزمان، وصي الأوصياء وبقية الأنبياء، المستتر عن خلقك، والمؤمل لاظهار حقك، المهدي المنتظر، والقائم الذي به ينتصر.

اللهم صل عليهم أجمعين، صلاة باقية في العالمين، تبلغهم بها أفضل محل المكرمين. اللهم ألحقهم في الاكرام بجدهم وأبيهم، وخذ لهم الحق من ظالميهم.

أشهد يا مولاي أنكم المطيعون لله، القوامون بأمره، العاملون بإرادته، الفائزون بكرامته، اصطفاكم بعلمه، واجتباكم لغيبه، واختاركم بسره، وأعزكم بهداه، وخصكم ببراهينه، وأيدكم بروحه، ورضيكم خلفاء في أرضه ودعاة إلي حقه، وشهداء علي خلقه، وأنصارا لدينه، وحججا علي بريته، وتراجمة لوحيه، وخزنة لعلمه، ومستودعا لحكمته، عصمكم الله من الذنوب وبرأكم من العيوب، وائتمنكم علي الغيوب.

زرتكم يا موالي عارفا بحقكم، مستبصرا بشأنكم، مهتديا بهداكم، مقتفيا لأثركم، متبعا لسنتكم، متمسكا بولايتكم، معتصما بحبلكم، مطيعا لامركم، مواليا لأوليائكم، معاديا لأعدائكم، عالما بأن الحق فيكم ومعكم، متوسلا إلي الله بكم، مستشفعا إليه بجاهكم، وحق عليه

ص: 212

أن لا يخيب سائله والراجي ما عنده لزواركم، المطيعين لامركم.

اللهم فكما وفقتني للايمان بنبيك، والتصديق لدعوته، ومننت علي بطاعته واتباع ملته، وهديتني إلي معرفته، ومعرفة الأئمة من ذريته، وأكملت بمعرفتهم الايمان، وقبلت بولايتهم وطاعتهم الأعمال، واستعبدت بالصلاة عليهم عبادك، وجعلتهم مفتاحا للدعاء وسببا للإجابة، فصل عليهم أجمعين، واجعلني بهم عندك وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين.

اللهم اجعل ذنوبنا بهم مغفورة، وعيوبنا مستورة، وفرايضنا مشكورة ونوافلنا مبرورة، وقلوبنا بذكرك معمورة، وأنفسنا بطاعتك مسرورة، وجوارحنا علي خدمتك مقهورة، وأسماءنا في خواصك مشهورة، وأرزاقنا من لدنك مدرورة، وحوائجنا لديك ميسورة، برحمتك يا أرحم الراحمين.

اللهم أنجز لهم وعدك، وطهر بسيف قائمهم أرضك، وأقم به حدودك المعطلة، وأحكامك المهملة والمبدلة، وأحي به القلوب الميتة، واجمع به الأهواء المتفرقة، وأجل به صداء الجور عن طريقتك، حتي يظهر الحق في أحسن صورته، ويهلك الباطل وأهله بنور دولته، ولا يستخفي بشئ من الحق مخافة أحد من الخلق.

اللهم عجل فرجهم، وأظهر فلجهم، واسلك بنا منهجهم. وأمتنا علي ولايتهم، واحشرنا في زمرتهم، وتحت لوائهم، وأوردنا حوضهم، واسقنا بكأسهم، ولا تفرق بيننا وبينهم، ولا تحرمنا شفاعتهم، حتي نظفر بعفوك وغفرانك، ونصير إلي رحمتك ورضوانك، إله الحق رب العالمين، يا قريب الرحمة من المؤمنين، عني، ولو أني قدمت حسنات جميع خلقك، ثم خالفت طاعة أوليائك، لكانت تلك الحسنات مزعجة لي عن جوارك، غير حائلة بيني وبين نارك، فلذلك علمت أن أفضل طاعتك طاعة أوليائك.

... اللهم لو وجدت شفيعا أقرب إليك من محمد وأهل بيته الأخيار،

ص: 213

الأتقياء الأبرار، عليه وعليهم السلام، لاستشفعت بهم إليك، وهذا قبر ولي من أوليائك وسيد من أصفيائك، ومن فرضت علي الخلق طاعته، قد جعلته بين يدي، أسألك يا رب بحرمته عندك، وبحقه عليك، لما نظرت إلي نظرة رحيمة من نظراتك، تلم بها شعثي، وتصلح بها حالي، في الدنيا والآخرة، فإنك علي كل شئ قدير.

اللهم إن ذنوبي، لما فاتت العدد وجازت الأمد، علمت أن شفاعة كل شافع دون أوليائك تقصر عنها، فوصلت المسير من بلدي، قاصدا وليك بالبشري ومتعلقا منه بالعروة الوثقي، وها أنا يا مولاي قد استشفعت به إليك، وأقسمت به عليك، فارحم غربتي، واقبل توبتي.

اللهم إني لا أعول علي صالحة سلفت مني، ولا أثق بحسنة تقوم بالحجة عني.

... ثم تدعو ها هنا بدعاء العهد المأمور به في حال الغيبة وقد تقدم في زيارة القائم عليه السلام، ثم تقول أيضا:

اللهم اجعل نفسي مطمئنة بقدرك، راضية بقضائك، مولعة بذكرك ودعائك، محبة لصفوة أوليائك، محبوبة في أرضك وسمائك، صابرة علي نزول بلائك، مشتاقة إلي فرحة لقائك، متزودة التقوي ليوم جزائك، مستنة بسنن أوليائك، مفارقة لأخلاق أعدائك، مشغولة عن الدنيا بحمدك وثنائك "]

------------------

1259-المصادر:

*: مصباح الزائر: ص 178.

*: البحار: ج 102 ص 178 ب 8 - عن مصباح الزائر، وقال " قال السيد رحمه الله: هي مروية عن أبي الحسن الثالث صلوات الله عليه، تستأذن بما قدمناه في زيارة صاحب الامر عليه السلام، ثم تدخل مقدما رجلك اليمني علي اليسري، وتقول: -.

* * *

ص: 214

نماذج من أحاديث الأئمة الاثني عشر عليهم السلام

[1260 - " مرحبا بك يا أبا القاسم أنت ولينا حقا قال: فقلت له: يا ابن رسول الله إني أريد أن أعرض عليك ديني فإن كان مرضيا ثبت عليه حتي ألقي الله عز وجل فقال: هات يا أبا القاسم فقلت: إني أقول: إن الله تبارك وتعالي واحد، ليس كمثله شئ، خارج عن الحدين حد الابطال وحد التشبيه، وإنه ليس بجسم ولا صورة، ولا عرض ولا جوهر، بل هو مجسم الأجسام ومصور الصور، وخالق الاعراض والجواهر، ورب كل شئ ومالكه وجاعله ومحدثه، وإن محمدا صلي الله عليه وآله عبده ورسوله خاتم النبيين، فلا نبي بعده إلي يوم القيامة، وإن شريعته خاتمة الشرائع فلا شريعة بعدها إلي يوم القيامة.

وأقول: إن الامام والخليفة وولي الامر بعده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي، ثم جعفر بن محمد، ثم موسي بن جعفر، ثم علي بن موسي، ثم محمد بن علي، ثم أنت يا مولاي، فقال عليه السلام: ومن بعدي الحسن ابني، فكيف للناس بالخلف من بعده؟ قال: فقلت: وكيف ذاك يا مولاي؟ قال: لأنه لا يري شخصه ولا يحل ذكره باسمه، حتي يخرج فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، قال: فقلت:

أقررت، وأقول إن وليهم ولي الله، وعدوهم عدو الله، وطاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية الله.

وأقول: إن المعراج حق، والمسألة في القبر حق، وإن الجنة حق،

ص: 215

والنار حق، والصراط حق، والميزان حق، وإن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.

وأقول: إن الفرائض الواجبة بعد الولاية: الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال علي بن محمد عليهما السلام: يا أبا القاسم هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده، فأثبت عليه، ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا و (في) الآخرة "]

------------------

1260-المصادر:

*: الغيبة لابن شاذان: علي ما في مستدرك الوسائل.

*: كمال الدين: ج 2 ص 379 ب 36 ح 1 - حدثنا علي بن أحمد بن موسي الدقاق، وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهما قالا: حدثنا محمد بن هارون الصوفي قال: حدثنا أبو تراب عبد الله بن موسي الروياني، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال: دخلت علي سيدي علي بن محمد عليهما السلام فلما بصر بي قال لي: -

*: التوحيد للصدوق: ص 81 ح 37 - كما في كمال الدين سندا ومتنا.

*: أمالي الصدوق: ص 278 المجلس 54 ح 24 - كما في كمال الدين سندا ومتنا، وفي سنده " عبيد الله ".

*: صفات الشيعة: ص 90 ح 68 - كما في كمال الدين، عن علي بن أحمد بن عمران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني: -

*: كفاية الأثر: ص 282 - كما في كمال الدين، عن الصدوق.

*: روضة الواعظين: ج 1 ص 31 - كما في كمال الدين مرسلا.

*: إعلام الوري: ص 409 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 315 - عن إعلام الوري.

*: وسائل الشيعة: ج 1 ص 12 ب 1 ح 20 - بعضه، عن المجالس، وصفات الشيعة، والتوحيد، وكمال الدين.

وفي: ج 11 ص 488 ب 33 ح 9 - بعضه، عن كمال الدين، والتوحيد.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 542 ب 9 ف 13 ح 354 - بعضه، عن صفات الشيعة، وقال " رواه أيضا في كتاب الأمالي، والتوحيد، وكمال الدين، ورواه الفتال في روضة الواعظين مرسلا، والكفاية عن ابن بابويه بالاسناد ".

ص: 216

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 508 ب 12 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 3 ص 268 ب 10 ح 3 - عن التوحيد.

وفي: ج 36 ص 412 ب 47 ح 2 - عن كفاية الأثر.

وفي: ج 50 ص 239 ب 2 ح 3 - بعضه، عن كمال الدين، والأمالي، والتوحيد.

وفي: ج 51 ص 32 ب 3 ح 3 - عن التوحيد، مختصرا.

وفي: ج 69 ص 1 ب 28 ح 1 - عن الأمالي وكمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 564 ح 37 - عن التوحيد.

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 280 ب 31 ح 2 - عن الغيبة لابن شاذان.

وفي: ص 383 ب 31 ح 8 - عن كفاية الأثر. وقال " ورواه الصدوق في صفات الشيعة ".

*: الأربعين: علي ما في إلزام الناصب.

*: إلزام الناصب: ج 1 ص 223 - كما في كمال الدين، عن الأربعين.

*: الشيعة والرجعة: ج 1 ص 63 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 127 ف 1 ب 8 ح 39 - عن كفاية الأثر.

* * *

ضرورة الامام وأنه قد يكون صبيا

[1261 - " نعم، وابن خمس سنين "]

------------------

1261-المصادر:

*: إثبات الوصية: ص 223 - وعنه (عبد الله بن جعفر الحميري)، عن علي بن مهزيار قال قلت لأبي الحسن عليه السلام وقد نص علي أبي محمد: يا سيدي أيجوز أن يكون الإمام ابن سبع سنين؟ قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 579 ب 32 ف 56 ح 754 - عن إثبات الوصية.

* * *

ص: 217

ولادة المهدي عليه السلام

[1262 - قد وضع بنو أمية وبنو العباس سيوفهم علينا لعلتين: إحداهما أنهم كانوا يعلمون أنه ليس لهم في الخلافة حق فيخافون من ادعائنا إياها وتستقر في مركزها. وثانيهما أنهم قد وقفوا من الأخبار المتواترة علي أن زوال ملك الجبابرة والظلمة علي يد القائم منا وكانوا لا يشكون أنهم من الجبابرة والظلمة فسعوا في قتل أهل بيت رسول الله صلي الله عليه وآله وإبادة نسله، طمعا منهم في الوصول إلي منع تولد القائم أو قتله، فأبي الله أن يكشف أمره لواحد منهم، إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون "]

------------------

1262-المصادر:

*: إثبات الرجعة، الفضل بن شاذان: علي ما في إثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 570 ب 32 ف 44 ح 685 - وقال (الفضل بن شاذان) حدثنا عبد الله بن الحسين بن سعد الكاتب قال: قال أبو محمد عليه السلام: -

*: كشف الحق (أربعون الخاتون آبادي): ص 52 ح 10 - كما في إثبات الهداة، عن ابن شاذان، وفيه ".. المشركون ".

*: كفاية المهتدي للمير لوحي: ح 34 - علي ما في هامش كشف الحق.

*: منتخب الأثر: ص 291 ب 34 ف 2 ح 4 - عن كشف الحق.

* * *

[1263 - " زعمت الظلمة أنهم يقتلونني ليقطعوا هذا النسل، كيف رأوا قدرة القادر، وسماه المؤمل "] *

------------------

ص: 220

اسم المهدي عليه السلام ونسبه

[1264 - " زعموا أنهم يريدون قتلي ليقطعوا هذا النسل، وقد كذب الله عز وجل قولهم، والحمد لله "]

------------------

1264-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 407 ب 38 ح 3 - حدثنا علي بن عبد الله الوراق قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثني موسي بن جعفر بن وهب البغدادي أنه خرج من أبي محمد عليه السلام توقيع: -

*: كفاية الأثر: ص 289 - كما في كمال الدين، عن أبي جعفر محمد بن علي: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 232 ب 11 ف 3 - كما في كمال الدين، عن أبي جعفر محمد بن علي: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 481 ب 32 ف 5 ح 184 - عن كمال الدين،

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 551 ب 13 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 160 ب 9 ح 8 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 342 ب 1 ف 3 ح 9 - عن كمال الدين.

* * *

[1265 - " هذا جزاء من اجترأ علي الله في أوليائه، يزعم أنه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأي قدرة الله فيه؟ وولد له ولد سماه م ح م د في سنة ست وخمسين ومائتين "] *

------------------

ص: 222

1265-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 329 ح 5 - الحسين بن محمد الأشعري، عن معلي بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله قال: خرج عن أبي محمد عليه السلام حين قتل الزبيري لعنه الله: - وفي: ص 514 ح 1 - كما في روايته الأولي سندا ومتنا، وفيه " أفتري.. بدل فكيف رأي ".

*: كمال الدين: ج 2 ص 430 ب 42 ح 3 - كما في رواية الكافي الثانية، حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن معلي بن محمد البصري قال: خرج عن أبي محمد عليه السلام حين قتل الزبيري: -

*: الارشاد: ص 349 - كما في رواية الكافي الأولي بسنده عن محمد بن يعقوب، وفيه " قال محمد بن عبد الله: وولد له ولد ".

*: تقريب المعارف: ص 184 - كما في رواية الكافي الأولي، وقال " ورووا من عدة طرق عن أحمد بن محمد بن عبد الله ": - وفيه " سماه باسم رسول الله صلي الله عليه وآله ".

*: غيبة الطوسي: ص 138 - 139 - كما في رواية الكافي الأولي بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب.

*: إعلام الوري: ص 414 ب 2 ف 3 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 239 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 441 ب 32 ح 11 - عن الكافي، وكمال الدين، وغيبة الطوسي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 549 ب 13 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 51 ص 4 ب 1 ح 4 - عن كمال الدين، وغيبة الطوسي.

* * *

[1266 - " لك خمس وستون سنة وشهر ويومان، وكان معي كتاب دعاء عليه تاريخ مولدي وإني نظرت فيه فكان كما قال، ثم قال: هل رزقت ولدا؟ قلت: لا، فقال: اللهم ارزقه ولدا يكون له عضدا فنعم العضد الولد، ثم تمثل عليه السلام:

من كان ذا عضد يدرك ظلامته * إن الذليل الذي ليست له عضد

قلت له: ألك ولد؟ قال: إي والله سيكون لي ولد يملأ الأرض قسطا (وعدلا) فأما الآن فلا، ثم تمثل وقال:

لعلك يوما أن تراني كأنما

* بني حوالي الأسود اللوابد

ص: 223

فإن تميما قبل أن يلد الحصي * أقام زمانا وهو في الناس واحد "]

------------------

1266-المصادر:

*: الخرائج: ج 1 ص 478 ب 13 ح 19 - ومنها ما روي عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عيسي بن صبيح قال: دخل الحسن العسكري علينا الحبس، وكنت به عارفا فقال لي: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 293 - عن الخرائج، وفي سنده " عيسي بن شج بدل عيسي بن صبيح ".

*: الفصول المهمة: ص 288 ف 11 - كما في الخرائج، مرسلا، وفيه " عيسي بن الفتح ".

*: وسائل الشيعة: ج 15 ص 99 ب 3 ح 2 - أوله، عن الخرائج.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 422 ب 31 ف 5 ح 78 - بعضه، عن الخرائج.

*: مدينة المعاجز: ص 575 ح 92 - كما في الخرائج، عن الراوندي.

*: البحار: ج 50 ص 275 ب 37 ح 48 - عن الخرائج.

وفي: ج 51 ص 162 ب 9 ح 15 - عن الخرائج.

*: نور الابصار: ص 184 - كما في الخرائج، مرسلا، وفيه " عيسي بن الفتح ".

*: إحقاق الحق: ج 12 ص 468 - عن الفصول المهمة، ونور الابصار.

وفي: ج 13 ص 369 - عن الفصول المهمة.

*: منتخب الأثر: ص 229 ف 2 ب 20 ح 8 - عن الخرائج بتفاوت، وفيه " عيسي بن مسيح ".

* * *

[1267 - " الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتي أراني الخلف من بعدي، أشبه الناس برسول الله صلي الله عليه وآله خلقا وخلقا، يحفظه الله تبارك وتعالي في غيبته، ثم يظهره الله فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما "]

------------------

1267-المصادر:

*: الفضل بن شاذان، إثبات الرجعة: علي ما في إثبات الهداة.

*: كمال الدين: ج 2 ص 408 ب 38 ح 7 - حدثنا المظفر بن جعفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العياشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي بن

ص: 224

كلثوم، عن علي بن أحمد الرازي، عن أحمد بن إسحاق بن سعد قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام يقول: -

*: كفاية الأثر: ص 290 - 291 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، وبسنده، عن محمد بن علي: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 231 ب 11 ف 3 - كما في كمال الدين، عن أبي جعفر محمد بن علي: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 481 ب 32 ف 50 ح 187 - عن كمال الدين.

وفي: ص 569 ب 32 ف 44 ح 682 - كما في كمال الدين، عن الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 552 ب 13 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 161 ب 9 ح 9 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 342 ف 1 ب 3 ح 6 - عن كفاية الأثر، وأشار إليه في كمال الدين.

* * *

[1268 - " جاءني يوما فقال لي: البشارة، ولد البارحة في الدار مولود لأبي محمد عليه السلام، وأمر بكتمانه، قلت: وما اسمه؟ قال: سمي بمحمد وكني بجعفر "]

------------------

1268-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 432 ب 42 ح 11 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا الحسين بن علي النيسابوري قال: حدثنا الحسن بن المنذر، عن حمزة بن أبي الفتح قال: -

*: البحار: ج 51 ص 15 ب 1 ح 18 - عن كمال الدين.

*: مستدرك الوسائل: ج 15 ص 141 ب 30 ح 5 - عن كمال الدين بتفاوت، وفيه " قال كان يوما جالسا فقال.. وأن يعق عنه بثلاثمائة كبش ".

* * *

[1269 - " ولد لنا مولود فليكن عندك مستورا، وعن جميع الناس مكتوما، فإنا لم نظهر عليه إلا الأقرب لقرابته والولي لولايته، أحببنا إعلامك ليسرك الله به مثل ما سرنا به، والسلام "] *

------------------

ص: 225

1269-المصادر:

*: كمال الدين: ص 433 ب 42 ح 16 - حدثنا أبو العباس أحمد بن الحسين بن عبد الله بن مهران الآبي الأزدي العروضي بمرو: قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن إسحاق القمي قال:

لما ولد الخلف الصالح عليه السلام ورد عن مولانا أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام إلي جدي أحمد بن إسحاق كتاب، فإذا فيه مكتوب بخط يده عليه السلام، الذي كان ترد به التوقيعات عليه، وفيه: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 484 ب 32 ف 5 ح 202 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 16 ب 1 ح 21 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 343 ف 3 ب 3 ح 15 - عن كمال الدين.

* * *

[1270 - " يا كامل وحسر عن ذراعيه فإذا مسح أسود خشن، فقال هذا لله وهذا لكم فخجلت وجلست إلي باب ستر مرخي، فجائت الريح فكشف طرفه فإذا أنا بفتي كأنه فلقة قمر من أبناء أربع سنين أو مثلها فقال لي: يا كامل بن إبراهيم فاقشعررت من ذلك وألهمت أن قلت: لبيك يا سيدي فقال: جئت إلي ولي الله وحجته تريد أن تسأل: لا يدخل الجنة إلا من عرف معرفتك وقال مقالتك؟ فقلت: إي والله فقال: إذن والله يقل داخلها، والله إنه يدخلها خلق كثير، قوم يقال لهم الحقية، قلت:

سيدي ومن هم؟ قال: قوم من حبهم لأمير المؤمنين يحلفون بحقه ولا يدرون ما فضله، ثم سكت عليه السلام ساعة ثم قال: وجئت تسأله عن مقالة المفوضة، كذبوا بل قلوبنا أوعية لمشية الله فإذا شاء الله شيئا، والله يقول * (وما تشاؤن إلا أن يشاء الله)

* ثم رجع الستر إلي حاله فلم أستطع كشفه، فنظر إلي أبو محمد عليه السلام وتبسم وقال: يا كامل بن إبراهيم: ما جلوسك وقد أنبأك المهدي والحجة من بعدي بما كان في نفسك وجئتني تسألني عنه، وقال: فنهضت وقد أخذت الجواب الذي أسررته في نفسي من الإمام المهدي ولم ألقه بعد ذلك. قال أبو نعيم:

فلقيت كاملا فسألته عن هذا الحديث فحدثني به عن آخره بلا نقصان ولا زيادة "] *

------------------

ص: 226

1270-المصادر:

*: الهداية الكبري: ص 87 - وعنه قدس الله روحه (حسين بن حمدان الحضيني) عن جعفر بن محمد بن مالك البزاز الكوفي قال: حدثني محمد بن جعفر بن عبد الله، عن أبي نعيم محمد بن أحمد الأنصاري قال: وجه قوم من المفوضة والمقصرة كامل بن إبراهيم المدني المعروف بصناعة، إلي أبي محمد عليه السلام إلي سر من رأي يناجيه في أمرهم، قال كامل بن إبراهيم: فقلت في نفسي أسأله ألا يدخل الجنة إلا من عرف معرفتي وقال مقالتي؟ قال: فلما دخلت علي سيدي أبي محمد عليه السلام إذ نظرت إليه علي ثياب بياض ناعمة فقلت في نفسي: ولي الله وحجته يلبس الناعم من الثياب ويأمرنا بمواساة إخواننا، وينهانا عن لبس مثله فقال: -

*: إثبات الوصية: ص 222 - كما في الهداية بتفاوت، وفيه ".. المدايني.. ليناظره.. وأنا أعتقد أنه.. متبسما.. رفيق.. ستر مسبل.. فألهمني الله.. وبابه.. لعلي صلي الله عليه.. بحاجتك ".

*: دلائل الإمامة: ص 273 - كما في الهداية بتفاوت، بسنده عن أبي نعيم: - وفيه ".. المزني مبتسما.. وحجة زمانه.. كذبوا عليهم لعنة الله ".

*: غيبة الطوسي: ص 148 - كما في إثبات الوصية بتفاوت، بسنده عن أبي نعيم محمد بن أحمد الأنصاري: - وفيه ".. علي جلده.. أوعية لمشية الله ".

وفي: ص 149 - وقال " وروي هذا الخبر أحمد بن علي الرازي، عن محمد بن علي، عن علي بن عبد الله بن عائذ الرازي، عن الحسن بن وجناء النصيبي (قال) سمعت أبا نعيم محمد بن أحمد الأنصاري، وذكر مثله ".

*: الخرائج: ج 1 ص 458 ح 4 - بتفاوت، عن أبي نعيم محمد بن أحمد الأنصاري: - وفيه ".. أي قوم يعرفون ما يجب عليهم معرفته مجملا لا تفصيلا من معرفة الله ورسوله والأئمة ونحوها ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 289 - عن الخرائج.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 139 ف 10 - مرسلا بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 415 ب 31 ف 2 ح 54 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 508 ب 32 ف 12 ح 320 - مختصرا عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 683 ب 33 ف 2 ح 91 - عن غيبة الطوسي.

*: تبصرة الولي: ص 765 ح 16 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 25 ص 336 ح 16 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 337 - مثله عن الغيبة.

وفي: ج 50 ص 253 ب 3 ح 7 - إلي قوله " هذا لكم " عن غيبة الطوسي.

ص: 227

وفي: ج 52 ص 50 ب 18 ح 35 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 51 ب 18 - أشار إلي مثله عن دلائل الإمامة.

وفي: ج 70 ص 117 ب 51 ح 5 - أوله عن غيبة الطوسي.

وفي: ج 72 ص 163 ب 102 ح 20 - عن غيبة الطوسي.

*: ينابيع المودة: ص 461 ب 82 - بعضه، عن كتاب الغيبة.

* * *

[1271 - " إرفع الستر، فرفعته فخرج إلينا غلام خماسي له عشر أو ثمان أو نحو ذلك، واضح الجبين، أبيض الوجه، دري المقلتين، شثن الكفين، معطوف الركبتين، في خده الأيمن خال، وفي رأسه ذؤابة، فجلس علي فخذ أبي محمد عليه السلام ثم قال لي: هذا صاحبكم، ثم وثب فقال له: يا بني ادخل إلي الوقت المعلوم فدخل البيت وأنا أنظر إليه، ثم قال لي: يا يعقوب انظر من في البيت، فدخلت فما رأيت أحدا "]

------------------

1271-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 407 ب 38 ح 2 - حدثنا أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه محمد بن مسعود العياشي قال:

حدثنا آدم بن محمد البلخي قال: حدثني علي بن الحسين بن هارون الدقاق قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عبد الله بن قاسم بن إبراهيم بن مالك الأشتر قال: حدثني يعقوب بن منقوش قال: دخلت علي أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام وهو جالس علي دكان في الدار وعن يمينه بيت عليه ستر مسبل فقلت له: سيدي من صاحب هذا الامر؟ فقال: - وفي: ص 436 ب 43 ح 5 - كما في روايته الأولي سندا ومتنا.

*: إعلام الوري: ص 413 ب 2 ف 3 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن محمد بن مسعود العياشي، عن أبيه: - وفيه ".. ابن الأشتر.. ذوائب ".

*: الخرائج: ج 2 ص 958 ب 17 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا، عن يعقوب بن منقوش: - وفيه ".. مليح الوجه ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 317 - عن إعلام الوري.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 145 ف 10 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن الصدوق.

ص: 228

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 480 - 481 ب 32 ف 5 ح 183 - عن كمال الدين، وقال " ورواه الطبرسي في إعلام الوري عن العياشي ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 545 ب 12 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

وفي: ص 550 - 551 ب 13 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: مدينة المعاجز: ص 572 ح 75 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، مع سقط في السند.

وفي: ص 596 ح 16 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، مع سقط في السند.

*: تبصرة الولي: ص 766 ح 24 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 52 ص 25 ب 18 ح 17 - عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 461 ب 82 - كما في كمال الدين، عن الغيبة.

*: منتخب الأثر: ص 356 ف 3 ب 3 ح 4 - عن كمال الدين.

* * *

[1272 - " ما الذي أقدمك؟ قلت: رغبة في خدمتك، قال فقال لي: فالزم الباب، قال فكنت في الدار مع الخدم، ثم صرت أشتري لهم الحوائج من السوق وكنت أدخل عليهم من غير إذن إذا كان في الدار رجال، قال فدخلت عليه يوما وهو في دار الرجال فسمعت حركة في البيت فناداني:

مكانك لا تبرح، فلم أجسر أن أدخل ولا أخرج فخرجت علي جارية معها شئ مغطي، ثم ناداني أدخل، فدخلت ونادي الجارية، فرجعت إليه، فقال لها: اكشفي عما معك، فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه وكشف عن بطنه فإذا شعر نابت من لبته إلي سرته، أخضر ليس بأسود، فقال: هذا صاحبكم، ثم أمرها فحملته، فما رأيته بعد ذلك حتي مضي أبو محمد عليه السلام "]

------------------

1272-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 329 ح 6 - علي بن محمد، عن الحسين ومحمد ابني علي بن إبراهيم، عن محمد بن علي بن عبد الرحمن العبدي - من عبد قيس - عن ضوء بن علي العجلي، عن رجل من أهل فارس سماه قال: أتيت سامرا ولزمت باب أبي محمد عليه السلام فدعاني، فدخلت عليه وسلمت فقال: - وفي: ص 514 ح 2 - كما في روايته الأولي، وفي سنده " الحسن بدل الحسين " وفيه "..

فقال ضوء بن علي: فقلت للفارسي: كم كنت تقدر له من السنين؟ قال: سنتين. قال العبدي: فقلت لضوء: كم تقدر له أنت؟ قال: أربع عشرة سنة. قال أبو علي وأبو عبد الله

ص: 229

ونحن نقدر له إحدي وعشرين سنة ".

*: كمال الدين: ج 2 ص 435 ب 43 ح 4 - حدثنا علي بن أحمد الدقاق ومحمد بن محمد بن عصام الكليني، وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهم قالوا: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني.. ثم بقية سند الكافي، كما في روايته الأولي.

*: تقريب المعارف: ص 184 - كما في رواية الكافي الأولي بتفاوت يسير، مرسلا، وفي سنده " نصر بن علي العجلي بدل ضوء بن علي ".

*: غيبة الطوسي: ص 140 - كما في رواية الكافي الثانية، عن محمد بن يعقوب.

*: الخرائج: ج 2 ص 957 ب 17 - كما في رواية الكافي الأولي بتفاوت، عن ابن بابويه، وفيه ".. وقال لي: يا أبا فلان كيف حالك؟ فدعاني بكنيتي، ثم قال لي: يا فلان فسماني باسمي، ثم سألني عن رجل رجل من رجال ونساء من أهلي، فتعجبت من ذلك ثم قال لي: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 441 ب 32 ح 12 - بعضه، عن محمد بن يعقوب، وقال " ورواه الصدوق في إكمال الدين عن علي بن أحمد الدقاق ومحمد بن محمد بن عصام عن محمد بن يعقوب، ورواه الشيخ في كتاب الغيبة عن محمد بن يعقوب، مثله ".

وفي: ص 448 ب 32 ح 46 - آخره، عن الكافي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 550 ب 13 - كما في رواية الكافي الأولي، عن محمد بن يعقوب.

*: تبصرة الولي: ح 20 وح 115 - كما في رواية الكافي الأولي والثانية، عن محمد بن يعقوب.

*: مدينة المعاجز: ص 598 ح 21 - كما في رواية الكافي الأولي.

*: البحار: ج 52 ص 26 ب 18 ح 21 - عن كمال الدين، وغيبة الطوسي.

*: ينابيع المودة: ص 461 ب 82 - آخره، عن كتاب الغيبة.

*: منتخب الأثر: ص 356 ف 3 ب 3 ح 6 - عن ينابيع المودة.

* * *

[1273 - " سل، قلت: يا سيدي هل لك ولد؟ فقال: نعم فقلت: فإن حدث بك حدث فأين أسأل عنه؟ قال: بالمدينة "]

------------------

1273-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 328 ح 2 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لأبي محمد عليه السلام جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك فقال: -

*: الارشاد: ص 349 - كما في الكافي، بسنده عن محمد بن يعقوب.

*: تقريب المعارف: ص 184 - كما في الكافي، مرسلا، عن أبي هاشم داود بن القاسم

ص: 230

الجعفري: -

*: غيبة الطوسي: ص 139 - كما في الكافي، عن أبي هاشم الجعفري: -

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 262 - كما في الكافي، مرسلا، عن أبي هاشم الجعفري: -

*: إعلام الوري: ص 413 ف 3 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 239 - عن الارشاد.

*: المستجاد: ص 527 - عن الارشاد:

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 171 ب 11 - عن الارشاد.

*: الفصول المهمة: ص 292 ف 12 - كما في الكافي، مرسلا، عن أبي هاشم الجعفري: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 441 ب 32 ح 10 - عن الكافي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 549 ب 13 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 51 ص 161 ب 9 ح 11 - عن غيبة الطوسي.

* * *

ولادة المهدي عليه السلام وغيبته

[1274 - " إن البكاء من السرور من نعم الله مثل الشكر لها فطيبوا أنفسا وقروا أعينا فوالله إنكم لعلي دين الله الذي جاءت به الملائكة والكتب وإنكم لكما قال جدي رسول الله صلي الله عليه وآله إياكم أن تزهدوا في فقراء الشيعة فإن لفقيرهم المحسن المتقي عند الله يوم القيامة شفاعة يدخل فيها مثل ربيعة ومضر فإذا كان هذا من فضل الله عليكم وعلينا فيكم فأي شئ بقي لكم فقلنا بأجمعنا الحمد لله والشكر لكم يا ساداتنا فيكم بلغنا هذه المنزلة فقال بلغتموها بالله وبطاعتكم له واجتهادكم في عبادته وموالاتكم أوليائه ومعاداتكم أعدائه، فقال عيسي بن مهدي الجوهري فأردنا الكلام والمسألة فقال لنا قبل السؤال فيكم من أضمر مسألتي عن ولدي المهدي عليه السلام وأين هو وقد استودعته الله كما استودعت أم موسي موسي عليه السلام حيث قذفته في التابوت فألقته في اليم أن رده

ص: 231

الله إليها. فقالت طائفة منا إي والله يا سيدنا لقد كانت هذه المسألة في أنفسنا.

قال وفيكم من أضمر مسألتي عن الاختلاف بينكم وبين أعداء الله وأعدائنا من أهل القبلة والاسلام فإني منبئكم بذلك فافهموه فقالت طائفة أخري والله يا سيدنا لقد أضمرنا ذلك فقال إن الله عز وجل أوحي إلي جدي رسول الله صلي الله عليه وآله أني خصصتك وعليا وحججي منه إلي يوم القيامة وشيعتكم بعشر خصال صلاة إحدي وخمسين وتعفير الجبين والتختم باليمين والاذان والإقامة مثني مثني وبحي علي خير العمل والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وبالقنوت في ثاني كل ركعتين وبصلاة العصر والشمس بيضاء نقية وبصلاة الفجر مغلسة وخضاب الرأس واللحية بالوسمة فخالفنا من أخذ حقنا وحزبه الضالون فجعلوا صلاة التراويح في شهر رمضان عوضا من صلاة الخمسين في كل يوم وليلة وكتف أيديهم علي صدورهم في الصلاة عوضا من تعفير الجبين والتختم باليسار عوضا من التختم باليمين والإقامة فرادي خلافا علي مثني والصلاة خير من النوم خلافا علي حي علي خير العمل والاخفات في السورتين خلافا علي الجهر وآمين بعد ولا الضالين عوضا عن القنوت وصلاة العصر والشمس صفراء كشحمة البقر الأصفر خلافا علي (صلاتها) بيضاء نقية وصلاة الفجر عند تماحق النجوم خلافا علي صلاتها مغلسة وترك الخضاب والنهي عنه خلافا علي الامر به واستعماله فقال أكثرنا فرجت همنا يا سيدنا.

قال نعم وفي أنفسكم ما لم تسألوا عنه وأنا أنبئكم عنه وهو التكبير علي الميت كيف كبرنا خمسا وكبر غيرنا أربعا فقلنا نعم يا سيدنا هذا مما أردنا أن نسأل عنه فقال عليه السلام أول من صلي عليه من المسلمين عمنا حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله فإنه لما قتل قلق رسول الله صلي الله عليه وآله وحزن وعدم صبره وعزاؤه علي عمه حمزة فقال وكان قوله حقا لأقتلن بكل شعرة من عمي حمزة سبعين رجلا من مشركي

ص: 232

قريش فأوحي الله إليه * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون)

* وإنما أحب الله جل اسمه أن يجعل ذلك سنة في المسلمين، ولو قتل بكل شعرة من عمه حمزة سبعين رجلا من المشركين ما كان في قتله حرج وأراد دفنه وأحب أن يلقي الله مضرجا بدمائه وكان قد أمر أن تغسل موتي المؤمنين والمسلمين فدفنه بثيابه وكان سنة في المسلمين أن لا يغسل شهيدهم وأمر الله أن يكبر عليه خمسا وسبعين تكبيرة ويستغفر له ما بين كل تكبيرتين منها فأوحي الله إليه أني فضلت حمزة بسبعين تكبير لعظمه عندي وبكرامته علي ولك يا محمد فضل علي المسلمين، وكبره خمس تكبيرات علي كل مؤمن ومؤمنة فإني أفرض خمس صلاة في كل يوم وليلة والخمس التكبيرات عن خمس صلاة الميت في يومه وليلته أورده ثوابها وأثبت أجرها فقام رجل منا وقال يا سيدنا فمن صلي الأربعة فقال ما كبرها تيمي ولا عدي ولا ثالثهما من بني أمية ولا بني هند أول من كبرها طريد رسول الله صلي الله عليه وآله فإن طريده مروان بن الحكم لان معاوية وصي يزيد لعنهم الله بأشياء كثيرة منها أن قال له إني خائف عليك يا يزيد من أربعة نفر عمر بن عثمان ومروان بن الحكم و عبد الله بن الزبير والحسين بن علي ويلك يا يزيد منه فأما مروان فإذا مت وجهزتموني ووضعتموني علي نعشي للصلاة فسيقولون لك تقدم فصل علي أبيك فقلت ما كنت لأعصي أمره أمرني أن لا يصلي عليه إلا شيخ بني أمية الا عمي مروان فقدمه وتقدم إلي ثقات موالينا يحملوا سلاحا مجردا تحت أثوابهم فإذا تقدم للصلاة وكبر أربع تكبيرات واشتغل بدعاء الخامسة فقبل أن يسلم فيقتلوه فإنك تراح منه وهو أعظمهم عليك فنم الخبر إلي مروان فأسرها في نفسه وتوفي معاوية وحمل إلي سريره وجعل للصلاة فقالوا ليزيد تقدم فقال لهم ما وصاه به أبوه معاوية فقدموا مروان فكبر أربعا وخرج عن الصلاة قبل دعاء الخامسة فاشتغل الناس إلي أن كبروا الخامسة فأفلت مروان بن الحكم منه وسنوا

ص: 233

وبقي أن التكبير علي الميت أربع تكبيرات لئلا يكون مروان مبدعا.

فقال قائل منا يا سيدنا فهل يجوز لنا أن نكبر أربعا تقية فقال عليه السلام هي خمس لا تقية وإنا لا نتقي في التكبير خمسا علي الميت والتعقيب في دبر كل صلاة وتربيع القبور وترك المسح علي الخفين وشرب المسكر.

فقام ابن الخليل القبيسي فقال يا سيدنا الصلاة الخمس أوقاتها سنة من رسول الله صلي الله عليه وآله أو منزلة في كتاب الله تعالي؟ فقال يرحمك الله ما استن رسول الله صلي الله عليه وآله سنة إلا ما أمره الله به فأما أوقات الصلاة فهي عندنا أهل البيت كما فرض الله علي رسوله وهي إحدي وخمسون ركعة في ستة أوقات أبينها لكم في كتاب الله عز وجل في قوله أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن طرفيه صلاة العصر والزلف من الليل ما بين العشائين وقوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء)

* فبين صلاة الفجر وحد صلاة الظهر وبين صلاة العشاء الآخرة لأنه لا يضع ثيابه للنوم إلا بعدها أو قال تعالي * (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله)

* وأجمع الناس علي أن السعي هو إلي صلاة الظهر ثم قال تعالي * (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلي غسق الليل)

* فأكد بيان الوقت وصلاة العشاء من أنها في غسق الليل وهي سواده فهذه أوقات الخمس الصلوات فأمر عليه السلام بصلاة الوقت السادس وهو صلاة الليل فقال عز وجل * (يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا)

* وبين النصف الزيادة فقال عز وجل * (إن ربك يعلم أنك تقوم أدني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه)

* إلي آخر الآية فأنزل تبارك وتعالي فرض الوقت السادس مثل الأوقات الخمسة ولولا ثمان ركعات من صلاة الليل لما تمت إحدي

ص: 234

وخمسون ركعة.

فضججنا بين يديه عليه السلام بالشكر والحمد علي ما هدانا له فقال عليه السلام زيدوا في الشكر تزدادوا في النعم. قال الحسين بن حمدان لقيت هؤلاء النيف والسبعين رجل وسألتهم عما حدثني به عيسي بن مهدي الجوهري فحدثوني به جميعا ولقيت بالعسكري مولي لأبي جعفر التاسع عليه السلام ولقيت الريان مولي الرضا عليه السلام فكل يروي ما روته الرجال فكان هذا من دلائله عليه السلام "]

------------------

1274-المصادر:

*: الهداية الكبري: ص 68 - وعنه الحسين بن حمدان بهذا الاسناد أبو الحسن محمد بن يحيي الخرقي عن عيسي بن مهدي الجوهري قال خرجت أنا والحسين بن غياث والحسين بن مسعود والحسين بن إبراهيم وأحمد بن حسان وطالب بن إبراهيم بن حاتم والحسين بن محمد بن سعيد ومحجل بن محمد بن أحمد بن الحصيب من حلا إلي سر من رأي في سنة سبع وخمسين ومأتين فعدنا من المدائن إلي كربلا فزرنا أبا عبد الله عليه السلام في ليلة النصف من شعبان فتلقانا إخواننا المجاورون لسيدنا أبي الحسن وأبي محمد عليهم السلام بسر من رأي وكنا خرجنا للتهنية بمولد المهدي عليه السلام فبشرنا إخواننا بأن المولود كان قبل طلوع الفجر يوم الجمعة لثمان خلون من شعبان وهو ذلك الشهر فقضينا زيارتنا ودخلنا بغداد فزرنا أبا الحسن موسي وأبا جعفر الجواد محمد بن علي عليهم السلام وصعدنا إلي سر من رأي فلما دخلنا علي سيدنا أبي محمد عليه السلام بدأنا بالتهنية قبل أن نبدأه بالسلام فجهرنا بالبكاء بين يديه ونحن نيف وسبعون رجلا من أهل السواد فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 572 ب 32 ف 47 ح 696 - أوله، عن الهداية.

*: البحار: ج 81 ص 395 ب 53 ح 62 - أوله، عن الهداية.

* * *

[1275 - " هذا صاحبكم من بعدي وخليفتي عليكم، وهو القائم الذي تمتد إليه الأعناق بالانتظار، فإذا امتلأت الأرض جورا وظلما خرج فملأها قسطا وعدلا "] *

------------------

ص: 235

1275-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 431 ب 42 ح 8 - حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال: حدثنا محمد بن أحمد العلوي، عن أبي غانم الخادم قال: ولد لأبي محمد عليه السلام ولد فسماه محمدا، فعرضه علي أصحابه يوم الثالث، وقال: -

*: العدد القوية: ص 72 ح 118 - أوله، مرسلا عن غانم الخادم: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 483 ب 32 ف 5 ح 196 - عن كمال الدين.

*: تبصرة الولي: ص 764 ب 13 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 5 ب 1 ح 11 - عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 460 ب 82 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن كتاب الغيبة.

*: منتخب الأثر: ص 342 ب 1 ف 3 ح 10 - عن ينابيع المودة.

* * *

[1276 - " هذا صاحبكم من بعدي "]

------------------

1276-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 328 ح 3 - علي بن محمد، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن جعفر بن محمد المكفوف، عن عمرو الأهوازي قال: أراني أبو محمد ابنه وقال: - وفي: ص 332 ح 12 - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وليس فيه " من بعدي ".

*: الارشاد: ص 349 - كما في رواية الكافي الأولي بسنده عن محمد بن يعقوب وفي: ص 351 - كما في رواية الكافي الثانية، بسنده عن محمد بن يعقوب.

*: تقريب المعارف: ص 184 - كما في رواية الكافي الأولي، مرسلا عن عمرو الأهوازي: -

*: غيبة الطوسي: ص 140 - كما في رواية الكافي الأولي، عن محمد بن يعقوب.

*: إعلام الوري: ص 414 ب 2 ف 3 - كما في رواية الكافي الأولي، عن محمد بن يعقوب.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 239 - عن الارشاد.

*: المستجاد: ص 528 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 171 ب 10 ف 9 - عن رواية الارشاد الأولي.

وفي: ص 240 ب 11 ف 4 - عن رواية الارشاد الثانية.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 441 ب 32 ح 8 - عن الكافي.

وفي: ص 506 ب 32 ف 12 ح 314 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 586 ب 32 ف 60 ح 802 - عن تقريب المعارف.

ص: 236

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 549 ب 13 - كما في رواية الكافي الأولي، عن محمد بن يعقوب.

*: تبصرة الولي: ص 764 ح 9 - كما في رواية الكافي الأولي، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 52 ص 60 ب 18 ح 48 - عن الارشاد.

*: ينابيع المودة: ص 461 ب 82 - كما في غيبة الطوسي، عن كتاب الغيبة.

* * *

[1277 - " يا إبراهيم لا تهرب فإن الله سيكفيك شره فازداد تحيري، فقلت لأبي محمد عليه السلام: يا سيدي يا ابن رسول الله صلي الله عليه وآله من هذا وقد أخبرني بما كان في ضميري؟ قال: هو ابني وخليفتي من بعدي.

وفي آخره أنه لما خرج أخبره عمه بأن المعتمد قد أرسل أخاه وأمره بقتل عمرو بن عوف "]

------------------

1277-المصادر:

*: إثبات الرجعة، الفضل بن شاذان: علي ما في إثبات الهداة.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 700 ب 33 ف 7 ح 136 - وقال " روي الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن فارس النيسابوري قال: لما هم الوالي عمرو بن عوف بقتلي غلب علي خوف عظيم، فودعت أهلي وتوجهت إلي دار أبي محمد عليه السلام لأودعه وكنت أردت الهرب، فلما دخلت عليه رأيت غلاما جالسا في جنبه وكان وجهه مضيئا كالقمر ليلة البدر فتحيرت من نوره وضيائه وكاد ينسيني ما كنت فيه، فقال: - وفي: ج 3 ص 570 ب 32 ف 44 ح 684 - آخره، عن إثبات الرجعة.

*: كشف الحق: ص 44 - عن الفضل بن شاذان، وفيه ".. وهو الذي يغيب غيبة طويلة، ويظهر بعد امتلاء الأرض جورا وظلما فيملؤها عدلا وقسطا. فسألته عن اسمه، قال: هو سمي رسول الله صلي الله عليه وآله وكنيه، ولا يحل لاحد أن يسميه باسمه أو يكنيه بكنيته، إلي أن يظهر الله دولته وسلطنته، فاكتم يا إبراهيم ما رأيت وسمعت منا اليوم إلا عن أهله، فصليت عليهما وآبائهما وخرجت مستظهرا بفضل الله تعالي، واثقا بما سمعته من الصاحب عليه السلام، فبشرني علي بن فارس بأن المعتمد قد أرسل أبا أحمد أخاه وأمره بقتل عمرو، فأخذه أبو أحمد في ذلك اليوم وقطعه عضوا عضوا، والحمد لله رب العالمين ".

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 281 ب 31 ح 4 - عن إثبات الرجعة.

ص: 237

*: منتخب الأثر: ص 353 ف 3 ب 2 ح 3 - عن أربعين الخاتون آبادي.

* * *

[1278 - " أنه سأل أبا محمد عليه السلام عن صاحب هذا الامر فأشار بيده، أي أنه حي غليظ الرقبة "]

------------------

1278-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 151 - (أخبرنا جماعة) عن أبي المفضل الشيباني، عن أبي نعيم نصر بن عصام بن المغيرة الفهري المعروف بقرقارة قال: حدثني أبو سعيد المراغي قال: حدثنا أحمد بن إسحاق: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 509 ب 32 ف 12 ح 323 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 51 ص 161 ب 9 ح 12 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1279 - " ستحملين ذكرا، واسمه محمد وهو القائم من بعدي "]

------------------

1279-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 408 ب 38 ح 4 - حدثنا محمد بن عصام رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثني علان الرازي قال: أخبرني بعض أصحابنا أنه لما حملت جارية أبي محمد عليه السلام قال: -

*: كفاية الأثر: ص 289 - 290 - أخبرنا محمد بن عبد الله الشيباني، ثم بقية سند كمال الدين، مثله.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 231 ب 11 ف 3 - كما في كمال الدين، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي: -

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 490 ب 33 ح 17 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 481 ب 32 ف 5 ح 185 - عن كمال الدين، وقال " ورواه علي بن محمد الخزاز في كتاب الكفاية ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 551 ب 13 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه. وفيه " وعنه، عن محمد بن عبد الله الشيباني.. وهو القائم من بعده ".

*: البحار: ج 51 ص 2 ب 1 ح 2 - عن كمال الدين.

ص: 238

وفي: ص 161 ب 10 ح 13 - عن كفاية الأثر.

*: منتخب الأثر: ص 342 ف 3 ب 1 ح 7 - عن كفاية الأثر.

* * *

[1280 - " إن الامام وحجة الله من بعدي ابني، سمي رسول الله صلي الله عليه وآله وكنيه، الذي هو خاتم حجج الله، وآخر خلفائه، قال: ممن هو يا بن رسول الله؟ قال: من ابنة ابن قيصر ملك الروم، ألا إنه سيولد ويغيب عن الناس غيبة طويلة ثم يظهر "]

------------------

1280-المصادر:

*: إثبات الرجعة: الفضل بن شاذان: علي ما في إثبات الهداة، وأربعين الخاتون آبادي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 569 ب 32 ف 44 ح 680 - عن الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة، بسنده، حدثنا محمد بن عبد الجبار قال: قلت لسيدي الحسن بن علي عليه السلام:

يا ابن رسول الله، جعلني الله فداك: أحب أن أعلم من الامام وحجة الله علي عباده من بعدك؟ فقال عليه السلام: -

*: كشف الحق، أربعون الخاتون آبادي: ص 15 ح 1 - كما في إثبات الهداة بتفاوت يسير، عن إثبات الرجعة، وفيه ".. ويقتل الدجال، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما فلا يحل لاحد أن يسميه أو يكنيه قبل خروجه صلوات الله عليه ".

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 280 ب 31 ح 3 - عن الفضل بن شاذان.

*: منتخب الأثر: ص 346 ف 2 ب 1 ح 21 - عن كشف الحق.

* * *

[1281 - " ولد ولي الله وحجته علي عباده وخليفتي من بعدي، مختونا، ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين عند طلوع الفجر، وكان أول من غسله رضوان خازن الجنان مع جمع من الملائكة المقربين بماء الكوثر والسلسبيل، ثم غسلته عمتي حكيمة بنت محمد بن علي الرضا عليهما السلام قال (أي محمد بن حمزة ظاهرا) أمه مليكة التي يقال لها بعض الأيام سوسن، وفي بعضها ريحانة، وكان صقيل ونرجس أيضا من أسمائها "] *

------------------

ص: 239

1281-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في كشف الحق.

*: كشف الحق (أربعون الخاتون آبادي): ص 33 ح 2 - قال: قال أبو محمد (بن) شاذان رحمه الله: حدثنا محمد بن حمزة بن الحسن بن عبد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب، صلوات الله عليه قال: سمعت أبا محمد عليه السلام يقول: -

*: كفاية المهتدي: ح 30 - علي ما في هامش كشف الحق.

*: النجم الثاقب: ص 13 ب 1 - كما في كشف الحق، عن الغيبة للفضل بن شاذان، عن محمد بن علي بن حمزة بن الحسين بن عبيد الله بن عباس بن علي بن أبي طالب عليه السلام: -

*: منتخب الأثر: ص 320 ب 1 ف 3 ح 1 - عن النجم الثاقب.

* * *

[1282 - " هكذا ولد، وهكذا ولدنا، ولكنا سنمر الموسي عليه لإصابة السنة "]

------------------

1282-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 434 ب 43 ح 1 - حدثنا علي بن الحسن بن الفرج المؤذن رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الكرخي قال: سمعت أبا هارون رجلا من أصحابنا يقول:

رأيت صاحب الزمان عليه السلام ووجهه يضئ كأنه القمر ليلة البدر، ورأيت علي سرته شعرا يجري كالخط، وكشفت الثوب عنه فوجدته مختونا، فسألت أبا محمد عليه السلام عن ذلك فقال: - غيبة الطوسي: ص 150 - (وأخبرني جماعة) عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله قال: حدثنا علي بن الحسن بن الفرج المؤذن قال: حدثني محمد بن حسن الكرخي، قال: سمعت أبا هارون - رجلا من أصحابنا - يقول: - كما في كمال الدين بتفاوت يسير.

*: إعلام الوري: ص 397 ب 1 ف 3 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب.

*: الخرائج: ج 2 ص 957 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 508 ب 32 ف 12 ح 322 - أوله، عن غيبة الطوسي.

*: وسائل الشيعة: ج 15 ص 164 ب 53 ح 2 - مختصرا، عن كمال الدين، وفي سنده "..

علي بن الحسين المؤدب ".

ص: 240

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 581 ب 20 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: تبصرة الولي: ص 764 ح 7 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 25 ب 18 ح 18 - عن كمال الدين، وغيبة الطوسي.

* * *

[1283 - " هذه عقيقة ابني محمد "]

1283-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 432 ب 42 ح 10 - حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثني عبد الله بن جعفر الحميري قال: حدثني محمد بن إبراهيم الكوفي، أن أبا محمد عليه السلام بعث إلي بعض من سماه لي بشاة مذبوحة وقال: -

*: العدد القوية: ص 73 ح 120 - كما في كمال الدين، مرسلا. وفيه " أن أبا محمد عليه السلام بعث إلي نسائه ". وقال " وكذا أخبر حمزة بن الفتح ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 484 ب 32 ف 5 ح 198 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 15 ب 1 ح 17 - عن كمال الدين.

*: مستدرك الوسائل: ج 15 ص 141 ب 30 ح 4 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 343 ف 3 ب 1 ح 13 - عن كمال الدين.

* * *

[1284 - " اعقرهما عن أبي الحسن وكل وأطعم إخوانك، ففعلت ثم لقيته بعد ذلك فقال: المولود الذي ولد لي مات، ثم وجه لي بأربع أكبشة وكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحمن اعقر هذه الأربعة أكبشة عن مولاك، وكل هنأك الله، ففعلت ولقيته بعد ذلك فقال لي: إنما ستر الله يا بني الحسن (بابني الحسين) وموسي لولادة محمد مهدي هذه الأمة والفرج الأعظم "]

------------------

1284-المصادر:

*: الهداية الكبري: ص 358 - وعنه (موسي بن محمد) عن الحسن بن محمد بن جمهور، عن البشار بن إبراهيم بن إدريس صاحب ثقة أبي محمد عليه السلام قال: وجه إلي مولاي أبو محمد كبشين وقال: -

ص: 241

*: مستدرك الوسائل: ج 15 ص 154 ب 45 ح 3 - بتفاوت، عن الهداية الكبري. وفيه "..

صاحب نفقة.. عقهما عن ابني الحسين ".

ملاحظة: " يظهر أن المقصود أن الله تعالي ستر ولادة المهدي عليه السلام بولادة مولود قبله كان اسمه الحسين، حيث مات وبلغ خبره السلطان فاطمأن أنه لم يبق ولد حي للإمام الحسن العسكري عليه السلام ".

* * *

[1285 - " عقهما عن ابني فلان وكل وأطعم إخوانك، ففعلت ثم لقيته بعد ذلك فقال: إن المولود الذي ولد مات، ثم وجه إلي بكبشين بعد ذلك وكتب إلي: بسم الله الرحمن الرحيم عق هذين الكبشين عن مولاك وكل هنأك الله وأطعم إخوانك، ففعلت ولقيته بعد ذلك، فما ذكر لي شيئا "]

------------------

1285-المصادر:

*: إثبات الوصية: ص 221 - وحدثني الثقة من إخواننا، عن إبراهيم بن إدريس قال: وجه إلي مولاي أبو محمد بكبشين وقال: -

*: غيبة الطوسي: ص 148 - كما في إثبات الوصية بتفاوت يسير، عن محمد بن علي الشلمغاني قال: حدثني الثقة عن إبراهيم بن إدريس قال: وجه إلي مولاي أبو محمد عليه السلام بكبش وقال: - وفيه ".. أطعم أهلك ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 508 ب 32 ف 12 ح 318 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير، وفي سنده " أحمد بن إدريس ".

*: البحار: ج 51 ص 22 ب 1 ح 32 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1286 - إبعثوا إلي أبي عمرو، فبعث إليه فصار إليه فقال له: اشتر عشرة آلاف رطل خبز وعشرة آلاف رطل لحم وفرقه - أحسبه قال علي بني هاشم - وعق عنه بكذا وكذا شاة "]

------------------

1286-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 430 ب 42 ح 6 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه ومحمد بن موسي

ص: 242

المتوكل وأحمد بن محمد بن يحيي العطار رضي الله عنهم قالوا: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثني إسحاق بن رياح البصري، عن أبي جعفر العمري قال: لما ولد السيد عليه السلام قال أبو محمد عليه السلام: -

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 260 - كما في كمال الدين، مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 483 ب 32 ف 5 ح 195 - عن كمال الدين، وفي سنده " إسحاق بن روح البصري ".

*: البحار: ج 51 ص 5 ب 1 ح 9 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 341 ف 3 ب 1 ح 4 - عن كمال الدين.

* * *

[1287 - " خرج إلي من أبي محمد قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خرج إلي من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده "]

------------------

1287-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 328 ح 1 - علي بن محمد، عن محمد بن علي بن بلال قال: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 499 ب 45 ح 24 - قال أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل الكندي قال: قال لي أبو طاهر البلالي: التوقيع الذي خرج إلي من أبي محمد عليه السلام فعلقوه في الخلف بعده وديعة في بيتك، فقلت له: أحب أن تنسخ لي من لفظ التوقيع ما فيه، فأخبر أبا طاهر بمقالتي فقال له: جئني به حتي يسقط الاسناد بيني وبينه، فخرج إلي من أبي محمد عليه السلام قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خرج إلي بعد مضيه بثلاثة أيام يخبرني بذلك فلعن الله من جحد أولياء الله حقوقهم، وحمل الناس علي أكتافهم، والحمد الله كثيرا ".

*: تقريب المعارف: ص 183 - أوله كما في كمال الدين، وقال " فأما النص من أبيه فما روي من عدة طرق عن محمد بن علي بن بلال قال ": -

*: الارشاد: ص 349 - كما في الكافي بسنده عنه.

*: إعلام الوري: ص 413 ب 2 ف 3 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 238 - عن الارشاد.

*: الفصول المهمة: ص 292 ف 12 - كما في الكافي، بتفاوت يسير، مرسلا، عن محمد بن علي بن بلال: - وفيه ".. بأنه ابنه من بعده ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 440 ب 32 ح 7 - عن الكافي.

ص: 243

غيبة المهدي عليه السلام واختلاف الشيعة

[1288 - " إن هذا حق كما أن النهار حق، فقيل له: يا ابن رسول الله فمن الحجة والامام بعدك؟ فقال: ابني محمد هو الامام والحجة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية، أما إن له غيبة يحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقاتون، ثم يخرج فكأني أنظر إلي الاعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة "]

------------------

1288-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 409 ب 38 ح 9 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال: حدثني أبو علي بن همام قال: سمعت محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول:

سمعت أبي يقول: سئل أبو محمد الحسن بن علي عليهما السلام وأنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه عليهم السلام: إن الأرض لا تخلو من حجة لله علي خلقه إلي يوم القيامة، وأن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، فقال -:

*: كفاية الأثر: ص 292 - أخبرنا أبو المفضل رحمه الله قال: حدثني أبو همام قال: سمعت محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول: - كما في كمال الدين.

*: إعلام الوري: ص 415 ب 2 ف 3 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير عن الشيخ أبي جعفر -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 318 - عن إعلام الوري بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 482 ب 32 ف 5 ح 189 - عن كمال الدين، وقال " ورواه علي بن محمد الخزاز في كتاب الكفاية ".

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 491 ب 33 ح 23 - أوله، عن إعلام الوري، وقال " ورواه علي بن عيسي في كشف الغمة نقلا عن الطبرسي في إعلام الوري ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 552 ح 13 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

ص: 245

*: البحار: ج 51 ص 160 ب 9 ح 7 - عن كمال الدين، وأشار إلي مثله عن كفاية الأثر.

*: منتخب الأثر: ص 226 ف 20 ب 20 ح 3 - عن كفاية الأثر.

* * *

[1289 - " كأني بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف مني، أما إن المقر بالأئمة بعد رسول الله صلي الله عليه وآله المنكر لولدي كمن أقر بجميع أنبياء الله ورسله ثم أنكر نبوة رسول الله صلي الله عليه وآله، والمنكر لرسول الله صلي الله عليه وآله كمن أنكر جميع الأنبياء، لان طاعة آخرنا كطاعة أولنا والمنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا. أما إن لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلا من عصمه الله عز وجل "]

------------------

1289-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 409 ب 38 ح 8 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا موسي بن جعفر بن وهب البغدادي قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علي عليهما السلام يقول: -

*: كفاية الأثر: ص 291 - كما في كمال الدين بتفاوت، وبنفس السند عن الحسن بن علي: -

*: إعلام الوري: ص 414 ب 2 ف 3 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن الشيخ أبي جعفر: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 317 - 318 - عن إعلام الوري.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 232 ب 11 ف 3 - كما في كمال الدين، عن أبي جعفر محمد بن علي: - وقال " ورواه علي بن محمد برجاله أيضا ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 482 ب 32 ف 5 ح 188 - عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 3 ص 552 ب 13 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 160 ب 9 ح 6 - عن كمال الدين.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 297 ح 1 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 226 ف 2 ب 20 ح 2 - عن كفاية الأثر.

* * *

[1290 - " في سنة مائتين وستين تفترق شيعتي "] *

------------------

ص: 246

1290-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 408 ب 38 ح 6 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار رضي الله عنه قال: حدثني أبي، عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري قال: حدثني محمد بن أحمد المدائني، عن أبي غانم قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علي عليهما السلام يقول: - وقال في آخره " ففيها قبض أبو محمد عليه السلام وتفرقت الشيعة وأنصاره، فمنهم من انتمي إلي جعفر، ومنهم من تاه، و (منهم من) شك، ومنهم من وقف علي تحيره، ومنهم من ثبت علي دينه بتوفيق الله عز وجل ".

*: كفاية الأثر: ص 290 - حدثنا علي بن محمد الدقاق قال: ثم بقية سند كمال الدين، كما فيه.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 551 - 552 ب 13 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 50 ص 334 ب 5 ح 6 - عن كفاية الأثر.

وفي ج 51 ص 161 ب 9 ح 14 - عن كمال الدين.

* * *

امتحان الشيعة في غيبته عليه السلام

[1291 - " إن ابني هو القائم من بعدي، وهو الذي يجري فيه سنن الأنبياء بالتعمير، والغيبة، حتي تقسو القلوب لطول الأمد، فلا يثبت علي القول به إلا من كتب الله عز وجل في قلبه الايمان وأيده بروح منه "]

------------------

1291-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 524 ب 46 ح 4 - حدثنا محمد بن علي بن بشار القزويني رضي الله عنه قال: حدثنا أبو الفرج المظفر بن أحمد قال: حدثنا محمد بن جعفر الكوفي قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال: حدثنا الحسن بن محمد بن صالح البزاز قال: سمعت الحسن بن علي العسكري عليهما السلام يقول: -

*: الخرائج: ج 2 ص 964 ب 17 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 238 ب 11 ف 4 - كما في كمال الدين، عن أبي جعفر بن

ص: 247

بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 488 ب 32 ف 5 ح 220 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 224 ب 13 ح 11 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 271 ح 72 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 274 ف 2 ب 30 ح 1 - عن كمال الدين.

* * *

فضل انتظار الفرج

[1292 - " اعتصمت بحبل الله، بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والجنة للموحدين، والنار للملحدين، ولا عدوان إلا علي الظالمين، ولا إله إلا الله أحسن الخالقين، والصلاة علي خير خلقه محمد وعترته الطاهرين. منها: عليك بالصبر وانتظار الفرج، قال النبي صلي الله عليه وآله: أفضل أعمال أمتي انتظار الفرج. ولا يزال شيعتنا في حزن حتي يظهر ولدي الذي بشر به النبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. فاصبر يا شيخي يا أبا الحسن علي وأمر جميع شيعتي بالصبر، فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين، والسلام عليك وعلي جميع شيعتنا ورحمة الله وبركاته، وصلي الله علي محمد وآله "]

------------------

1292-المصادر:

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4 ص 425 - وقال ومما كتب عليه السلام إلي أبي الحسن علي بن الحسين بن بابويه القمي: -

*: الاحتجاج: علي ما في مستدرك الوسائل ولم نجده فيه.

*: مجلس المؤمنين: علي ما في مستدرك الوسائل.

*: الدرة الباهرة للشهيد: علي ما في الرياض ومستدرك الوسائل، ولم نجده في النسخة الموجودة

ص: 248

عندنا.

*: رياض العلماء: ج 4 ص 7 - 8 - كما في المناقب بتفاوت، عن مجالس المؤمنين، وقال " وأقول: قد نقل الشهيد أو القطب الكيدري أيضا في كتاب الدرة الباهرة عن الأصداف الطاهرة هذا المكتوب من جملة كلام الحسن العسكري عليه السلام ".

*: مستدرك الوسائل - الطبعة الحجرية: ج 3 ص 527 ح 11 - بتفاوت عن الاحتجاج وفيه:

".. أما بعد أوصيك يا شيخي ومعتمدي وفقيهي يا أبا الحسن علي بن الحسين بن بابويه القمي وفقك الله لمرضاته وجعل من ولدك أولادا صالحين برحمته، بتقوي الله وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، فإنه لا تقبل الصلاة من مانعي الزكاة، وأوصيك بمغفرة الذنب، وكظم الغيظ، وصلة الرحم، ومواساة الاخوان، والسعي في حوائجهم في العسر واليسر، والحلم عند الجهل، والتفقه في الدين، والتثبت في الأمور، والتعهد للقرآن، وحسن الخلق، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال الله عز وجل: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس، واجتناب الفواحش كلها، وعليك بصلاة الليل، فإن النبي صلي الله عليه وآله أوصي عليا عليه السلام فقال: يا علي عليك بصلاة الليل، عليك بصلاة الليل، عليك بصلاة الليل. ومن استخف بصلاة الليل فليس منا، فاعمل بوصيتي وأمر جميع شيعتي بما أمرتك به حتي يعملوا عليه، وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولي ونعم النصير ".

*: البحار: ج 50 ص 317 ب 4 - ذيل الحديث 14 - عن المناقب.

*: منتخب الأثر: ص 231 ف 2 ب 21 ح 2 - عن مستدرك الوسائل.

* * *

السفير الأول

[1293 - " هؤلاء نفر من شيعتنا باليمن (في حديث طويل يسوقانه) إلي أن ينتهي إلي أن قال الحسن عليه السلام لبدر: فامض فائتنا بعثمان بن سعيد العمري، فما لبثنا إلا يسيرا حتي دخل عثمان فقال له سيدنا أبو محمد عليه السلام: إمض يا عثمان فإنك الوكيل والثقة المأمون علي مال الله واقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حملوه من المال (ثم ساق الحديث) إلي أن قالا: ثم قلنا بأجمعنا: يا سيدنا والله إن عثمان لمن خيار

ص: 249

شيعتك، ولقد زدتنا علما بموضعه من خدمتك، وأنه وكيلك وثقتك علي مال الله تعالي، قال: نعم واشهدوا علي أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي وأن ابنه محمدا وكيل ابني مهديكم "]

------------------

1293-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 215 - (وروي) أحمد بن علي بن نوح أبو العباس السيرافي قال: أخبرنا أبو نصر عبد الله بن محمد بن أحمد المعروف بابن برنيه الكاتب قال: حدثني بعض الشراف من الشيعة الإمامية أصحاب الحديث قال: حدثني أبو محمد العباس بن أحمد الصائغ قال:

حدثني الحسين بن أحمد الخصيبي قال: حدثني محمد بن إسماعيل وعلي بن عبد الله الحسنيان قالا: دخلنا علي أبي محمد الحسن عليه السلام بسر من رأي وبين يديه جماعة من أوليائه وشيعته حتي دخل عليه بدر خادمه فقال: يا مولاي بالباب قوم شعث غبر، فقال لهم: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 511 ب 32 ف 12 ح 336 - آخره، عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 51 ص 345 ب 16 - عن غيبة الطوسي.

*: تنقيح المقال: ج 2 ص 246 - عن البحار.

*: منتخب الأثر: ص 393 ف 4 ب 3 ح 2 - عن غيبة الطوسي.

* * *

نص والده عليه عليهما السلام

[1294 - " هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا، أما إنكم لا ترونه بعد يومكم هذا، قالوا فخرجنا من عنده فما مضت إلا أيام قلائل حتي مضي أبو محمد عليه السلام "]

------------------

1294-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 435 ب 43 ح 2 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك الفزاري قال: حدثني معاوية بن حكيم ومحمد بن أيوب بن نوح ومحمد بن عثمان العمري رضي الله عنه قالوا:

ص: 250

عرض علينا أبو محمد الحسن بن علي عليهما السلام، ونحن في منزله وكنا أربعين رجلا فقال: - غيبة الطوسي: ص 217 - (قال) وقال جعفر بن محمد بن مالك الفزاري البزاز، عن جماعة من الشيعة منهم علي بن بلال، وأحمد بن هلال ومحمد بن معاوية بن حكيم، والحسن بن أيوب بن نوح (في خبر طويل مشهور) قالوا جميعا اجتمعنا إلي أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام نسأله عن الحجة من بعده وفي مجلسه عليه السلام أربعون رجلا فقام إليه عثمان بن سعيد بن عمرو العمري فقال له: يا بن رسول الله أريد أن أسألك عن أمر أنت أعلم به مني فقال له: اجلس يا عثمان، فقام مغضبا ليخرج، فقال: لا يخرجن أحد، فلم يخرج منا أحد إلي أن كان بعد ساعة، فصاح عليه السلام بعثمان، فقام علي قدميه فقال: أخبركم بما جئتم؟ قالوا: نعم يا بن رسول الله (قال) جئتم تسألوني عن الحجة من بعدي، قالوا نعم، فإذا غلام كأنه قطع قمر أشبه الناس بأبي محمد عليه السلام، فقال: هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم أطيعوه ولا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم. ألا وإنكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتي يتم له عمر، فاقبلوا من عثمان ما يقوله وانتهوا إلي أمره، واقبلوا قوله، فهو خليفة إمامكم والامر إليه ".

*: إعلام الوري: ص 414 ب 2 ف 3 - كما في كمال الدين، عن الشيخ أبي جعفر: - وفيه "..

فاتبعوه ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 317 - عن إعلام الوري.

*: العدد القوية: ص 73 ح 121 - بعضه، مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 415 ب 31 ف 2 ح 56 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 485 ب 32 ف 5 ح 204 - عن كمال الدين.

وفي: ص 511 ب 32 ف 12 ح 337 - عن غيبة الطوسي.

*: تبصرة الولي: ص 764 ح 8 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

حلية الأبرار: ج 2 ص 550 ب 13 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 346 ب 16 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ج 52 ص 25 ب 18 ح 19 - عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 460 ب 82 - إلي قوله (بعد يومكم هذا) عن كتاب الغيبة.

*: منتخب الأثر: ص 355 ف 3 ب 3 ح 1 - عن كمال الدين.

وفيها: ح 2 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1295 - " يا أحمد ما كان حالكم فيما كان الناس فيه من الشك، والارتياب؟ قلت يا سيدي لما ورد الكتاب بخبر سيدنا ومولده لم يبق منا رجل ولا امرأة

ص: 251

ولا غلام بلغ الفهم إلا قال بالحق، فقال أما علمتم أن الأرض لا تخلو من حجة الله، ثم أمر أبو محمد عليه السلام والدته بالحج في سنة تسع وخمسين ومأتين وعرفها ما يناله في سنة الستين، وأحضر الصاحب عليه السلام، فأوصي إليه وسلم الاسم الأعظم والمواريث والسلاح إليه، وخرجت أم أبي محمد مع الصاحب عليهم السلام جميعا إلي مكة "] *.

------------------

1295-المصادر:

*: إثبات الوصية: ص 217 - الحميري، عن أحمد بن إسحاق قال: دخلت علي أبي محمد عليه السلام فقال لي: -

*: عيون المعجزات: 138 - كما في إثبات الوصية، بتفاوت وزيادة، عن أحمد بن مصقلة قال:

دخلت علي أبي محمد عليه السلام فقال لي: - وفيه ".. إلي القائم الصاحب عليه السلام وقبض أبو محمد عليه السلام في شهر ربيع الاخر سنة ستين ومأتين: ودفن بسر من رأي إلي جانب أبيه أبي الحسن عليه السلام وكان من مولده إلي وقت مصيبته عليه السلام تسع وعشرون سنة ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 579 ب 32 ف 56 ح 750 - آخره، عن إثبات الوصية.

*: البحار: ج 50 ص 335 ب 5 ح 13 - عن عيون المعجزات.

*: منتخب الأثر: ص 345 ف 3 ب 1 ح 20 - عن إثبات الوصية.

* * *

[1296 - " يا عقيد أغل لي ماء بمصطكي، فأغلي له، ثم جاءت به صقيل الجارية أم الخلف عليه السلام فلما صار القدح في يديه وهم بشر به فجعلت يده ترتعد حتي ضرب القدح ثنايا الحسن، فتركه من يده، وقال لعقيد:

ادخل البيت فإنك تري صبيا ساجدا فأتني به، قال أبو سهل: قال عقيد فدخلت أتحري فإذا أنا بصبي ساجد رافع سبابته نحو السماء فسلمت عليه، فأوجز في صلاته فقلت: إن سيدي يأمرك بالخروج إليه، إذ جاءت أمه صقيل فأخذت بيده وأخرجته إلي أبيه الحسن عليه السلام، قال أبو سهل فلما مثل الصبي بين يديه سلم وإذا هو دري اللون، وفي شعر رأسه قطط، مفلج الأسنان، فلما رآه الحسن عليه السلام بكي وقال: يا

ص: 252

سيد أهل بيته اسقني الماء فإني ذاهب إلي ربي، وأخذ الصبي القدح المغلي بالمصطكي بيده ثم حرك شفتيه ثم سقاه، فلما شربه قال:

هيئوني للصلاة، فطرح في حجره منديل فوضأه الصبي واحدة واحدة ومسح علي رأسه وقدميه، فقال له أبو محمد عليه السلام: أبشر يا بني فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجة الله علي أرضه، وأنت ولدي ووصيي، وأنا ولدتك وأنت محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولدك رسول الله صلي الله عليه وآله، وأنت خاتم الأئمة الطاهرين، وبشر بك رسول الله صلي الله عليه وآله وسماك وكناك، بذلك عهد إلي أبي عن آبائك الطاهرين، صلي الله علي أهل البيت ربنا إنه حميد مجيد، ومات الحسن بن علي من وقته صلوات الله عليهم أجمعين "]

------------------

1296-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 165 - أحمد بن علي الرازي، عن محمد بن علي، عن عبد الله بن محمد بن خاقان الدهقان، عن أبي سليمان داود بن عنان البحراني قال: قرأت علي أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي.... - دخلت علي أبي محمد في المرضة التي مات فيها وأنا عنده، إذ قال لخادمه عقيد - وكان الخادم أسود، نوبيا قد خدم من قبله علي بن محمد، وهو ربي الحسن عليه السلام، فقال: -

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 142 ف 10 - كما في غيبة الطوسي، بتفاوت وقال وبالطريق المذكور يرفعه إلي إسماعيل بن علي: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 415 ب 31 ف 2 ح 55 - أوله وآخره، عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 509 ب 32 ف 12 ح 325. عن غيبة الطوسي.

*: تبصرة الولي: ص 782 ح 69 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 16 ب 18 ح 14 - عن غيبة الطوسي.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 297 ب 12 ح 2 - عن غيبة الطوسي.

* * *

ص: 253

[1297 - " إمض بها إلي المدائن فإنك ستغيب خمسة عشر يوما وتدخل إلي سر من رأي يوم الخامس عشر وتسمع الواعية في داري وتجدني علي المغتسل. قال أبو الأديان: فقلت: يا سيدي فإذا كان ذلك فمن؟ قال: من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم من بعدي، فقلت: زدني، فقال: من يصلي علي فهو القائم بعدي، فقلت: زدني، فقال: من أخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي، ثم منعتني هيبته أن أسأله عما في الهميان.

وخرجت بالكتب إلي المدائن وأخذت جواباتها ودخلت سر من رأي يوم الخامس عشر كما ذكر لي عليه السلام فإذا أنا بالواعية في داره وإذا به علي المغتسل وإذا أنا بجعفر بن علي أخيه بباب الدار والشيعة من حوله يعزونه ويهنونه، فقلت في نفسي: إن يكن هذا الامام فقد بطلت الإمامة، لأني كنت أعرفه يشرب النبيذ ويقامر في الجوسق ويلعب بالطنبور، فتقدمت فعزيت وهنيت فلم يسألني عن شئ، ثم خرج عقيد فقال: يا سيدي قد كفن أخوك فقم وصل عليه فدخل جعفر بن علي والشيعة من حوله يقدمهم السمان والحسن بن علي قتيل المعتصم المعروف بسلمة.

فلما صرنا في الدار إذا نحن بالحسن بن علي صلوات الله عليه علي نعشه مكفنا فتقدم جعفر بن علي ليصلي علي أخيه، فلما هم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة، بشعره قطط، بأسنانه تفليج، فجبذ برداء جعفر بن علي وقال: تأخر يا عم فأنا أحق بالصلاة علي أبي، فتأخر جعفر، وقد أربد وجهه واصفر.

فتقدم الصبي وصلي عليه ودفن إلي جانب قبر أبيه عليهما السلام. ثم قال: يا بصري هات جوابات الكتب التي معك، فدفعتها إليه، فقلت في نفسي: هذه بينتان بقي الهميان، ثم خرجت إلي جعفر بن علي وهو يزفر، فقال له حاجز الوشاء: يا سيدي من الصبي لنقيم الحجة عليه؟ فقال: والله ما رأيته قط ولا أعرفه، فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علي عليهما السلام فعرفوا موته فقالوا: فمن

ص: 254

[نعزي]؟ فأشار الناس إلي جعفر بن علي فسلموا عليه وعزوه وهنوه وقالوا: إن معنا كتبا ومالا، فتقول ممن الكتب؟ وكم المال؟ فقام ينفض أثوابه ويقول: تريدون منا أن نعلم الغيب، قال: فخرج الخادم فقال:

معكم كتب فلان وفلان [وفلان] وهميان فيه ألف دينار وعشرة دنانير منها مطلية، فدفعوا إليه الكتب والمال وقالوا: الذي وجه بك لاخذ ذلك هو الامام، فدخل جعفر بن علي علي المعتمد وكشف له ذلك، فوجه المعتمد بخدمه فقبضوا علي صقيل الجارية فطالبوها بالصبي فأنكرته وادعت حبلا بها لتغطي حال الصبي فسلمت إلي ابن أبي الشوارب القاضي، وبغتهم موت عبيد الله بن يحيي بن خاقان فجأة، وخروج صاحب الزنج بالبصرة فشغلوا بذلك عن الجارية، فخرجت عن أيديهم، والحمد لله رب العالمين "]

------------------

1297-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 475 ب 43 - (قال أبو الحسن علي بن محمد بن حباب) وحدث أبو الأديان قال: كنت أخدم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وأحمل كتبه إلي الأمصار، فدخلت عليه في علته التي توفي فيها صلوات الله عليه فكتب معي كتبا وقال: -

*: ثاقب المناقب: ص 265 - كما في كمال الدين بتفاوت، مرسلا عن أبي الأديان: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 485 ب 32 ف 5 ح 206 - عن كمال الدين.

وفي: ص 672 ب 33 ف 1 ح 42 - بعضه عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 547 ب 12 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: تبصرة الولي: ص 776 ح 41 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: مدينة المعاجز: ص 597 ح 17 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 50 ص 332 ب 5 ح 4 - عن كمال الدين.

وفي: ج 52 ص 67 ب 18 ح 53 - عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 461 ب 82 - كما في كمال الدين، عن كتاب الغيبة.

*: منتخب الأثر: ص 367 ف 1 ب 4 ح 11 - عن كمال الدين.

* * *

ص: 255

كرامات المهدي عليه السلام مع سعد بن عبد الله القمي

[1298 - " يا بني فض الخاتم عن هدايا شيعتك ومواليك، فقال: يا مولاي أيجوز أن أمد يدا طاهرة إلي هدايا نجسة وأموال رجسة قد شيب أحلها بأحرمها؟ فقال مولاي: يا ابن إسحاق استخرج ما في الجراب ليميز ما بين الحلال والحرام منها، فأول صرة بدأ أحمد بإخراجها قال الغلام: " هذه لفلان بن فلان، من محلة كذا بقم، يشتمل علي اثنين وستين دينارا، فيها من ثمن حجيرة باعها صاحبها وكانت إرثا له عن أبيه خمسة وأربعون دينارا، ومن أثمان تسعة أثواب أربعة عشر دينارا، وفيها من أجرة الحوانيت ثلاثة دنانير " فقال مولانا: صدقت يا بني دل الرجل علي الحرام منها، فقال عليه السلام: " فتش عن دينار رازي السكة، تاريخه سنة كذا، قد انطمس من نصف إحدي صفحتيه نقشه، وقراضة آملية وزنها ربع دينار، والعلة في تحريمها أن صاحب هذه الصرة وزن في شهر كذا من سنة كذا علي حائك من جيرانه من الغزل منا وربع من فأتت علي ذلك مدة وفي انتهائها قيض لذلك الغزل سارق، فأخبر به الحائك صاحبه فكذبه واسترد منه بدل ذلك منا ونصف من غزلا أدق مما كان دفعه إليه واتخذ من ذلك ثوبا، كان هذا الدينار مع القراضة ثمنه " فلما فتح رأس الصرة صادف رقعة في وسط الدنانير باسم من أخبر عنه وبمقدارها علي حسب ما قال، واستخرج الدينار والقراضة بتلك العلامة.

ثم أخرج صرة أخري فقال الغلام: " هذه لفلان بن فلان، من محلة كذا بقم تشتمل علي خمسين دينارا لا يحل لنا لمسها ". قال: وكيف ذاك؟ قال: " لأنها من ثمن حنطة حاف صاحبها علي أكاره في المقاسمة،

ص: 256

وذلك أنه قبض حصته منها بكيل واف وكان ما حص الاكار بكيل بخس " فقال مولانا: صدقت يا بني.

ثم قال: يا أحمد بن إسحاق احملها بأجمعها لتردها أو توصي بردها علي أربابها فلا حاجة لنا في شئ منها، وائتنا بثوب العجوز. قال أحمد:

وكان ذلك الثوب في حقيبة لي فنسيته.

فلما انصرف أحمد بن إسحاق ليأتيه بالثوب نظر إلي مولانا أبو محمد عليه السلام فقال: ما جاء بك يا سعد؟ فقلت: شوقني أحمد بن إسحاق علي لقاء مولانا، قال: والمسائل التي أردت أن تسأله عنها؟ قلت:

علي حالها يا مولاي قال: فسل قرة عيني - وأومأ إلي الغلام - فقال لي الغلام: سل عما بدا لك منها، فقلت له: مولانا وابن مولانا إنا روينا عنكم أن رسول الله صلي الله عليه وآله جعل طلاق نسائه بيد أمير المؤمنين عليه السلام حتي أرسل يوم الجمل إلي عائشة: إنك قد أرهجت علي الاسلام وأهله بفتنتك، وأوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك، فإن كففت عني غربك وإلا طلقتك، ونساء رسول الله صلي الله عليه وآله قد كان طلاقهن وفاته، قال: ما الطلاق؟ قلت: تخلية السبيل، قال: فإذا كان طلاقهن وفاة رسول الله صلي الله عليه وآله قد خليت لهن السبيل فلم لا يحل لهن الأزواج؟ قلت: لان الله تبارك وتعالي حرم الأزواج عليهن، قال: كيف وقد خلي الموت سبيلهن؟ قلت: فأخبرني يا ابن مولاي عن معني الطلاق الذي فوض رسول الله صلي الله عليه وآله حكمه إلي أمير المؤمنين عليه السلام، قال: إن الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبي صلي الله عليه وآله فخصهن بشرف الأمهات، فقال رسول الله: يا أبا الحسن إن هذا الشرف باق لهن ما دمن لله علي الطاعة، فأيتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فأطلق لها في الأزواج وأسقطها من شرف أمومة المؤمنين.

قلت: فأخبرني عن الفاحشة المبينة التي إذا أتت المرأة بها في عدتها حل للزوج أن يخرجها من بيته؟ قال: الفاحشة المبينة وهي السحق دون الزنا فإن المرأة إذا زنت وأقيم عليها الحد ليس لمن أرادها أن يمتنع بعد

ص: 257

ذلك من التزوج بها لأجل الحد وإذا سحقت وجب عليها الرجم والرجم خزي ومن قد أمر الله برجمه فقد أخزاه، ومن أخزاه فقد أبعده، ومن أبعده فليس لأحد أن يقربه.

قلت: فأخبرني يا ابن رسول الله عن أمر الله لنبيه موسي عليه السلام * (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوي)

* فإن فقهاء الفريقين يزعمون أنها كانت من إهاب الميتة، فقال عليه السلام: من قال ذلك فقد افتري علي موسي واستجهله في نبوته لأنه ما خلا الامر فيها من خطيئتين إما أن تكون صلاة موسي فيهما جائزة أو غير جائزة، فإن كانت صلاته جائزة جاز له لبسهما في تلك البقعة، وإن كانت مقدسة مطهرة فليست بأقدس وأطهر من الصلاة وإن كانت صلاته غير جائزة فيهما فقد أوجب علي موسي أنه لم يعرف الحلال من الحرام وما علم ما تجوز فيه الصلاة وما لم تجز، وهذا كفر.

قلت: فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيهما قال: إن موسي ناجي ربه بالواد المقدس فقال: يا رب إني قد أخلصت لك المحبة مني، وغسلت قلبي عمن سواك - وكان شديد الحب لأهله - فقال الله تعالي: * (اخلع نعليك)

* أي أنزع حب أهلك من قلبك إن كانت محبتك لي خالصة، وقلبك من الميل إلي من سواي مغسولا.

قلت: فأخبرني يا ابن رسول الله عن تأويل " كهيعص " قال: هذه الحروف من أنباء الغيب، أطلع الله عليها عبده زكريا، ثم قصها علي محمد صلي الله عليه وآله وذلك أن زكريا سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل فعلمه إياها، فكان زكريا إذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين سري عنه همه، وانجلي كربه، وإذا ذكر الحسين خنقته العبرة، ووقعت عليه البهرة، فقال ذات يوم: يا إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعا منهم تسليت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي؟ فأنبأه الله تعالي عن قصته، وقال: " كهيعص " " فالكاف " اسم كربلا. و " الهاء " هلاك العترة.

و " الياء " يزيد، وهو ظالم الحسين عليه السلام. و " العين " عطشه.

ص: 258

و " الصاد " صبره.

فلما سمع ذلك زكريا لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع فيها الناس من الدخول عليه، وأقبل علي البكاء والنحيب وكانت ندبته " إلهي أتفجع خير خلقك بولده إلهي أتنزل بلوي هذه الرزية بفنائه، إلهي أتلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة، إلهي أتحل كربة هذه الفجيعة بساحتهما "؟! ثم كان يقول: " اللهم ارزقني ولدا تقر به عيني علي الكبر، واجعله وارثا وصيا، واجعل محلة مني محل الحسين، فإذا رزقتنيه فافتني بحبه، ثم فجعني به كما تفجع محمدا حبيبك بولده " فرزقه الله يحيي وفجعه به. وكان حمل يحيي ستة أشهر وحمل الحسين عليه السلام كذلك، وله قصة طويلة.

قلت: فأخبرني يا مولاي عن العلة التي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم، قال: مصلح أو مفسد؟ قلت: مصلح، قال: فهل يجوز أن تقع خيرتهم علي المفسد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟ قلت: بلي، قال: فهي العلة، وأوردها لك ببرهان ينقاد له عقلك أخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم الله تعالي وأنزل عليهم الكتاب وأيدهم بالوحي والعصمة إذ هم أعلام الأمم وأهدي إلي الاختيار منهم مثل موسي وعيسي عليهما السلام هل يجوز مع وفور عقلهما وكمال علمهما إذا هما بالاختيار أن يقع خيرتهما علي المنافق وهما يظنان أنه مؤمن، قلت: لا، فقال: هذا موسي كليم الله مع وفور عقله وكمال علمه ونزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربه سبعين رجلا ممن لا يشك في إيمانهم وإخلاصهم، فوقعت خيرته علي المنافقين، قال الله تعالي: * (واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا - إلي قوله - لن نؤمن لك حتي نري الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم)

* فلما وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله للنبوة واقعا علي الافسد دون الأصلح وهو يظن أنه الأصلح دون الافسد علمنا أن لا اختيار إلا لمن يعلم ما تخفي الصدور وما تكن الضمائر وتتصرف عليه السرائر وأن لا خطر لاختيار المهاجرين والأنصار بعد وقوع خيرة

ص: 259

الأنبياء علي ذوي الفساد لما أرادوا أهل الصلاح.

ثم قال مولانا: يا سعد وحين ادعي خصمك أن رسول الله صلي الله عليه وآله لما أخرج مع نفسه مختار هذه الأمة إلي الغار إلا علما منه أن الخلافة له من بعده وأنه هو المقلد أمور التأويل والملقي إليه أزمة الأمة وعليه المعول في لم الشعث وسد الخلل وإقامة الحدود، وتسريب الجيوش لفتح بلاد الكفر، فكما أشفق علي نبوته أشفق علي خلافته إذ لم يكن من حكم الاستتار والتواري أن يروم الهارب من الشر مساعدة من غيره إلي مكان يستخفي فيه وإنما أبات عليا علي فراشه لما لم يكن يكترث له ولم يحفل به لاستثقاله إياه وعلمه أنه إن قتل لم يتعذر عليه نصب غيره مكانه للخطوب التي كان يصلح لها. فهلا نقضت عليه دعواه بقولك أليس قال رسول الله صلي الله عليه وآله: " الخلافة بعدي ثلاثون سنة " فجعل هذه موقوفة علي أعمار الأربعة الذين هم الخلفاء الراشدون في مذهبكم فكان لا يجد بدا من قوله لك: بلي، قلت: فكيف تقول حينئذ: أليس كما علم رسول الله أن الخلافة من بعده لأبي بكر علم أنها من بعد أبي بكر لعمر ومن بعد عمر لعثمان ومن بعد عثمان لعلي فكان أيضا لا يجد بدا من قوله لك: نعم، ثم كنت تقول له: فكان الواجب علي رسول الله صلي الله عليه وآله أن يخرجهم جميعا [علي الترتيب] إلي الغار ويشفق عليهم كما أشفق علي أبي بكر ولا يستخف بقدر هؤلاء الثلاثة بتركه إياهم وتخصيصه أبا بكر وإخراجه مع نفسه دونهم.

ولما قال: أخبرني عن الصديق والفاروق أسلما طوعا أو كرها؟ لم لم تقل له: بل أسلما طمعا وذلك بأنهما كانا يجالسان اليهود ويستخبرانهم عما كانوا يجدون في التوراة وفي سائر الكتب المتقدمة الناطقة بالملاحم من حال إلي حال من قصة محمد صلي الله عليه وآله ومن عواقب أمره، فكانت اليهود تذكر أن محمدا يسلط علي العرب كما كان بختنصر سلط علي بني إسرائيل ولا بد له من الظفر بالعرب كما ظفر بختنصر ببني إسرائيل غير أنه كاذب في دعواه أنه نبي. فأتيا محمدا فساعداه علي شهادة ألا إله إلا الله وبايعاه طمعا في أن ينال كل واحد منهما من جهته

ص: 260

ولاية بلد إذا استقامت أموره واستتبت أحواله فلما آيسا من ذلك تلثما وصعدا العقبة مع عدة من أمثالهما من المنافقين علي أن يقتلوه فدفع الله تعالي كيدهم وردهم بغيظهم لم ينالوا خيرا كما أتي طلحة والزبير عليا عليه السلام فبايعاه وطمع كل واحد منهما أن ينال من جهته ولاية بلد، فلما آيسا نكثا بيعته وخرجا عليه فصرع الله كل واحد منهما مصرع أشباههما من الناكثين.

قال سعد: ثم قام مولانا الحسن بن علي الهادي عليه السلام للصلاة مع الغلام فانصرفت عنهما وطلبت أثر أحمد بن إسحاق فاستقبلني باكيا فقلت: ما أبطاك وأبكاك؟ قال: قد فقدت الثوب الذي سألني مولاي إحضاره، قلت: لا عليك فأخبره، فدخل عليه مسرعا وانصرف من عنده متبسما وهو يصلي علي محمد وآل محمد، فقلت: ما الخبر؟ قال: وجدت الثوب مبسوطا تحت قدمي مولانا يصلي عليه.

قال سعد: فحمدنا الله تعالي علي ذلك وجعلنا نختلف بعد ذلك اليوم إلي منزل مولانا أياما، فلا نري الغلام بين يديه فلما كان يوم الوداع دخلت أنا وأحمد بن إسحاق وكهلان من أهل بلدنا وانتصب أحمد بن إسحاق بين يديه قائما وقال: يا ابن رسول الله قد دنت الرحلة واشتدت المحنة، فنحن نسأل الله تعالي أن يصلي علي المصطفي جدك وعلي المرتضي أبيك وعلي سيدة النساء أمك وعلي سيدي شباب أهل الجنة عمك وأبيك وعلي الأئمة الطاهرين من بعدهما آبائك، وأن يصلي عليك وعلي ولدك ونرغب إلي الله أن يعلي كعبك ويكبت عدوك، ولا جعل الله هذا آخر عهدنا من لقائك.

قال: فلما قال هذه الكلمات استعبر مولانا حتي استهلت دموعه وتقاطرت عبراته ثم قال: يا ابن إسحاق لا تكلف في دعائك شططا فإنك ملاق الله تعالي في صدرك هذا فخر أحمد مغشيا عليه، فلما أفاق قال: سألتك بالله وبحرمة جدك إلا شرفتني بخرقة أجعلها كفنا، فأدخل مولانا يده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهما فقال: خذها ولا تنفق علي نفسك غيرها، فإنك لن تعدم ما سألت، وإن الله تبارك وتعالي لن يضيع أجر

ص: 261

من أحسن عملا.

قال سعد: فلما انصرفنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا من حلوان علي ثلاثة فراسخ حم أحمد بن إسحاق وثارت به علة صعبة أيس من حياته فيها، فلما وردنا حلوان ونزلنا في بعض الخانات دعا أحمد بن إسحاق برجل من أهل بلده كان قاطنا بها، ثم قال: تفرقوا عني هذه الليلة واتركوني وحدي، فانصرفنا عنه ورجع كل واحد منا إلي مرقده. قال سعد: فلما حان أن ينكشف الليل عن الصبح أصابتني فكرة ففتحت عيني فإذا أنا بكافور الخادم (خادم مولانا أبي محمد عليه السلام) وهو يقول:

أحسن الله بالخير عزاكم، وجبر بالمحبوب رزيتكم، قد فرغنا من غسل صاحبكم ومن تكفينه، فقوموا لدفنه فإنه من أكرمكم محلا عند سيدكم.

ثم غاب عن أعيننا فاجتمعنا علي رأسه بالبكاء والعويل حتي قضينا حقه، وفرغنا من أمره (رحمه الله) "]

------------------

1298-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 454 ب 43 ح 21 - حدثنا محمد بن علي بن محمد بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن عيسي الوشاء البغدادي قال: حدثنا أحمد بن طاهر القمي قال: حدثنا محمد بن بحر بن سهل الشيباني قال: حدثنا أحمد بن مسرور، عن سعد بن عبد الله القمي قال: كنت امرءا لهجا بجمع الكتب المشتملة علي غوامض العلوم ودقائقها، كلفا باستظهار ما يصح لي من حقائقها، مغرما بحفظ مشتبهها ومسغلقها، شحيحا علي ما أظفر به من معضلاتها ومشكلاتها، متعصبا لمذهب الامامية، راغبا عن الامن والسلامة في انتظار التنازع والتخاصم والتعدي إلي التباغض والتشاتم، معيبا للفرق ذوي الخلاف، كاشفا عن مثالب أئمتهم، هتاكا لحجب قادتهم، إلي أن بليت بأشد النواصب منازعة، وأطولهم مخاصمة، وأكثرهم جدلا، وأشنعهم سؤالا وأثبتهم علي الباطل قدما.

فقال ذات يوم - وأنا أناظره -: تبا لك ولأصحابك يا سعد إنكم معاشر الرافضة تقصدون علي المهاجرين والأنصار بالطعن عليهما، وتجحدون من رسول الله ولايتهما وإمامتهما، هذا الصديق الذي فاق جميع الصحابة بشرف سابقته، أما علمتم أن رسول الله ما أخرجه مع نفسه إلي الغار إلا علما منه أن الخلافة له من بعده وأنه هو المقلد لأمر التأويل والملقي إليه أزمة الأمة، وعليه المعول في شعب الصدع، ولم الشعث، وسد الخلل، وإقامة الحدود، وتسريب الجيوش لفتح بلاد الشرك، وكما أشفق علي نبوته أشفق علي خلافته، إذ ليس من

ص: 262

حكم الاستتار والتواري أن يروم الهارب من الشر مساعدة إلي مكان يستخفي فيه، ولما رأينا النبي متوجها إلي الانجحار ولم تكن الحال توجب استدعاء المساعدة من أحد استبان لنا قصد رسول الله بأبي بكر للغار للعلة التي شرحناها، وإنما أبات عليا علي فراشه لما لم يكن يكترث به، ولم يحفل به لاستثقاله، ولعلمه بأنه إن قتل لم يتعذر عليه نصب غيره مكانه للخطوب التي كان يصلح لها.

قال سعد: فأوردت عليه أجوبة شتي، فما زال يعقب كل واحد منها بالنقض والرد علي، ثم قال: يا سعد ودونكها أخري بمثلها تخطم أنوف الروافض، ألستم تزعمون أن الصديق المبرأ من دنس الشكوك والفاروق المحامي عن بيضة الاسلام كان يسران النفاق، واستدللتم بليلة العقبة، أخبرني عن الصديق والفاروق أسلما طوعا أو كرها؟ قال سعد: فاحتلت لدفع هذه المسألة عني خوفا من الالزام وحذرا من أني إن أقررت له بطوعهما للاسلام احتج بأن بدء النفاق ونشأه في القلب لا يكون إلا عند هبوب روائح القهر والغلبة، وإظهار البأس الشديد في حمل المرء علي من ليس ينقاد إليه قلبه نحو قول الله تعالي * (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا)

* وإن قلت: أسلما كرها كان يقصدني بالطعن إذ لم تكن ثمة سيوف منتضاة كانت تريهما البأس.

قال سعد: فصدرت عنه مزورا قد انتفخت أحشائي من الغضب وتقطع كبدي من الكرب وكنت قد اتخذت طومارا وأثبت فيه نيفا وأربعين مسألة من صعاب المسائل لم أجد لها مجيبا علي أن أسأل عنها خبير أهل بلدي أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبي محمد عليه السلام فارتحلت خلفه وقد كان خرج قاصدا نحو مولانا بسر من رأي فلحقته في بعض المنازل فلما تصافحنا قال: بخير لحاقك بي، قلت: الشوق ثم العادة في الاسولة قال: قد تكافينا علي هذه الخطة الواحدة، فقد برح بي القرم إلي لقاء مولانا أبي محمد عليه السلام وأنا أريد أن أسأله عن معاضل في التأويل ومشاكل في التنزيل فدونكها الصحبة المباركة فإنها تقف بك علي ضفة بحر لا تنقضي عجائبه، ولا تفني غرائبه، وهو إمامنا.

فوردنا سر من رأي فانتهينا منها إلي باب سيدنا فاستأذنا فخرج علينا الاذن بالدخول عليه وكان علي عاتق أحمد بن إسحاق جراب قد غطاه بكساء طبري فيه مائة وستون صرة من الدنانير والدراهم، علي كل صرة منها ختم صاحبها.

قال سعد: فما شبهت وجه مولانا أبي محمد عليه السلام حين غشينا نور وجهه إلا ببدر قد استوفي من لياليه أربعا بعد عشر، وعلي فخذه الأيمن غلام يناسب المشتري في الخلقة والمنظر، علي رأسه فرق بين وفرتين كأنه ألف بين واوين، وبين يدي مولانا رمانة ذهبية تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركبة عليها، قد كان أهداها إليه بعض رؤساء أهل البصرة، وبيده قلم إذا أراد أن يسطر به علي البياض شيئا قبض الغلام علي أصابعه، فكان مولانا يدحرج الرمانة بين يديه ويشغله بردها كيلا يصده عن كتابة ما أراد فسلمنا عليه فألطف في الجواب وأومأ إلينا بالجلوس فلما فرغ من كتبة البياض الذي كان بيده، أخرج أحمد بن إسحاق

ص: 263

جرابه من طي كسائه فوضعه بين يديه فنظر الهادي عليه السلام إلي الغلام وقال له: -

*: دلائل الإمامة: ص 274 - وأخبرني أبو القاسم عبد الباقي بن يزداد بن عبد الله البزاز، قال:

حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الثعالبي قراءة في يوم الجمعة مستهل رجب سنة سبعين وثلاثمائة قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن يحيي العطار، عن سعد بن عبد الله بن خلف القمي قال: - بتفاوت إلي قوله " فلا نري الغلام عليه السلام " وفيه: ".. وأقشعهم..

وتسرية.. بلاد الكفر.. إلي الأحجار.. تحطم آناف.. تراها الناس.. خير أهل بلدي..

بعض المناهل.. بي الشوق.. الأحل منها والأحرم.. داري السكة.. عني غرتك.. من خصلتين.. سواي مشغول.. عليه الهموم.. رضيا يوازي محله.. تسلطا علي العرب..

وتابعاه طمعا ".

*: الاحتجاج: ج 2 ص 461 بتفاوت كثير مرسلا عن سعد بن عبد الله القمي: -

*: ثاقب المناقب: ص 254 ب 15 - مختصرا بتفاوت، مرسلا عن سعد بن عبد الله: -

*: الخرائج: ج 1 ص 481 ب 13 ح 22 - مختصرا بتفاوت، مرسلا عن سعد بن عبد الله: -

*: تأويل الآيات الظاهرة: ج 1 ص 299 ح 1 - مختصرا، عن الاحتجاج.

*: إرشاد القلوب: ج 1 ص 421 - مختصرا، عن أبي جعفر بن بابويه، يرفعه إلي سعد بن عبد الله: -

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 145 ف 10 - كما في كمال الدين بتفاوت، عن ابن بابويه، وفيه ".. في إيثار.. والتعادي.. أزمة التنزيل.. متوجها إلي الاحجاب يحطم.. ما بين الأحل والأحرم.. أزيد بها لك.. علمنا أن الاختيار لا يجوز.. الشهادة بالوحدانية ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 115 ب 6 ف 5 ح 166 - عن كمال الدين.

وفي: ص 196 ب 7 ف 16 ح 106 - بعضه، عن الخرائج.

وفي: ج 3 ص 671 ب 33 ف 1 ح 41 - عن كمال الدين، بعضه.

وفي: ص 695 ب 33 ف 3 ح 121 - بعضه عن الخرائج.

*: وسائل الشيعة: ج 13 ص 276 ب 29 ح 21 - عن كمال الدين، بعضه.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 557 ح 15 - كما في كمال الدين بتفاوت عن ابن بابويه، وفيه "..

مستغلقها.. إلي الانجهار.. فما زال يقصد.. خير أهل بلدي.. هذه الجملة.. غرتك..

يثق به.. وجبر بالخير ".

وفي: ص 568 - بعضه عن مسند فاطمة.

*: تبصرة الولي: ص 771 ح 37 - عن ابن بابويه بتفاوت.

*: البرهان: ج 3 ص 3 ح 3 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، بعضه، وفيه ".. إلي لقاء.. تسأل عنها.. فأهبط الله عليه جبرئيل.. والحسن سري عنه.. بساحتها.. عند الكبر.. ثم أفجعني كما.. ".

*: مدينة المعاجز: ص 593 - بعضه، عن غيبة ابن بابويه، والظاهر أنه كمال الدين.

ص: 264

وفي: ص 594 - كما في دلائل الإمامة، عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري.

وفي: ص 615 - عن الخرائج.

*: البحار: ج 13 ص 65 ب 3 ح 4 - عن الاحتجاج.

وفي: ج 38 ص 88 ب 60 ح 10 - بعضه، عن كمال الدين، وفيه ".. حياض الهلكة بجهلك.. عزبك.. فإذا كان وفاة خلي لهن.. ". ثم أشار إلي مثله في الاحتجاج.

وفي: ج 52 ص 78 ب 19 ح 1 - عن كمال الدين، نقله بتمامه، وفيه ".. بين الأحل والأحرم منها.. إرثا له من أخيه خمسة وأربعون.. صاحب هذه الجملة.. مدة قيض (في) انتهائها لذلك الغزل سارقا.. إلي الغلام عما بدا. طلقهن وفاته.. كان وفاة.. من التزويج.. من خطبين.. فيها جائزة.. الحرام وعلم ما جاز فيه الصلاة.. والحسن سري عنه.. ثم أفجعني به.. ببرهان يثق به.. أنزل الكتب عليهم.. ما أخرج مع نفسه..

الهارب من البشر.. ولاستثقاله.. كاذب في دعواه فأتيا.. فدخل عليه وانصرف.. كهلان من أرضنا.. "، ثم أشار إلي مثله في دلائل الإمامة، وكذا في الاحتجاج.

ثم قال " أقول: قال النجاشي بعد توثيق سعد والحكم بجلالته: لقي مولانا أبا محمد عليه السلام ورأيت بعض أصحابنا يضعفون لقاءه لأبي محمد عليه السلام ويقولون هذه حكاية وموضوعة عليه. أقول: الصدوق أعرف بصدق الاخبار والوثوق عليها من ذلك البعض الذي لا يعرف حاله، ورد الاخبار التي تشهد متونها بصحتها بمحض الظن والوهم مع إدراك سعد زمانه عليه السلام، وإمكان ملاقاة سعد له عليه السلام إذ كان وفاته بعد وفاته عليه السلام بأربعين سنة تقريبا ليس إلا للازراء بالاخبار وعدم الوثوق بالأخيار والتقصير في معرفة شأن الأئمة الأطهار، إذ وجدنا أن الأخبار المشتملة علي المعجزات الغريبة إذا وصل إليهم، فهم إما يقدحون فيها أو في راويها، بل ليس جرم أكثر المقدوحين من أصحاب الرجال إلا نقل مثل تلك الأخبار ".

وفي: ج 104 ص 185 ب 8 ح 14 - بعضه، عن الاحتجاج.

*: البحار: ج 8 ص 212 - الطبعة الحجرية، عن الاحتجاج.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 351 ح 21 - بعضه، عن كمال الدين.

وفي: ص 371 ح 15 - بعضه، عن كمال الدين، وفيه ".. إلي لقاء.. تسأل عنها..

واسقطها من تشرف الأمهات ومن شرف أمومة.. ".

*: ينابيع المودة: ص 459 ب 81 - بعضه، عن الغيبة.

* * *

ص: 265

أن المهدي عليه السلام يشبه الخضر وذي القرنين

[1299 - " يا أحمد بن إسحاق إن الله تبارك وتعالي لم يخل الأرض منذ خلق آدم عليه السلام ولا يخليها إلي أن تقوم الساعة من حجة لله علي خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه ينزل الغيث، وبه يخرج بركات الأرض.

قال: فقلت له: يا ابن رسول الله فمن الامام والخليفة بعدك؟ فنهض عليه السلام مسرعا فدخل البيت، ثم خرج وعلي عاتقه غلام كأن وجهه القمر ليلة البدر من أبناء الثلاث سنين، فقال: يا أحمد بن إسحاق لولا كرامتك علي الله عز وجل وعلي حججه ما عرضت عليك ابني هذا، إنه سمي رسول الله صلي الله عليه وآله وكنيه، الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

يا أحمد بن إسحاق مثله في هذه الأمة مثل الخضر عليه السلام، ومثله مثل ذي القرنين، والله ليغيبن غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلا من ثبته الله عز وجل علي القول بإمامته ووفقه [فيها] للدعاء بتعجيل فرجه.

فقال أحمد بن إسحاق: فقلت له: يا مولاي فهل من علامة يطمئن إليها قلبي؟ فنطق الغلام عليه السلام بلسان عربي فصيح فقال: أنا بقية الله في أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثرا بعد عين يا أحمد بن إسحاق.

فقال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسرورا فرحا، فلما كان من الغد عدت إليه فقلت له: يا ابن رسول الله لقد عظم سروري بما مننت [به]

ص: 266

علي فما السنة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين؟ فقال: طول الغيبة يا أحمد، قلت: يا ابن رسول الله وإن غيبته لتطول؟ قال: إي وربي حتي يرجع عن هذا الامر أكثر القائلين به ولا يبقي إلا من أخذ الله عز وجل عهده لولايتنا، وكتب في قلبه الايمان وأيده بروح منه.

يا أحمد بن إسحاق: هذا أمر من أمر الله، وسر من سر الله، وغيب من غيب الله، فخذ ما آتيتك واكتمه وكن من الشاكرين تكن معنا غدا في عليين.

قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: لم أسمع بهذا الحديث إلا من علي بن عبد الله الوراق وجدت بخطه مثبتا فسألته عنه فرواه لي عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن إسحاق رضي الله عنه كما ذكرته "]

------------------

1299-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 384 ب 38 ح 1 - حدثنا علي بن عبد الله الوراق قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري قال: دخلت علي أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام وأنا أريد أن أسأله عن الخلف [من] بعده، فقال لي مبتدئا: -

*: الخرائج: ج 3 ص 1174 ح 68 - بعضه، مرسلا عن الحسن العسكري عليه السلام: -

*: إعلام الوري: ص 412 ب 2 ف 3 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن الشيخ أبي جعفر بن بابويه.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 316 - عن إعلام الوري.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 231 ب 11 ف 3 - مختصرا عن ابن بابويه.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 40 ف 3 - عن الخرائج.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 113 ب 6 ف 5 ح 153 - عن كمال الدين.

وفي: ج 3 ص 479 ب 32 ف 5 ح 180 - عن كمال الدين.

وفي: ص 665 ب 33 ف 1 ح 31 - بعضه، عن كمال الدين. وقال " ورواه الطبرسي في كتابه إعلام الوري عن ابن بابويه مثله ".

*: مدينة المعاجز: ص 598 ح 20 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: ينابيع المعاجز: ص 174 ب 21 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 553 ب 13 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: تبصرة الولي: ص 777 ح 44 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

ص: 267

*: البحار: ج 52 ص 23 ب 18 ح 16 - عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 392 ح 193 - بعضه، عن كمال الدين.

وفي: ج 5 ص 271 ح 71 - عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 458 ب 81 - كما في كمال الدين، عن كتاب الغيبة.

*: منتخب الأثر: ص 229 ف 2 ب 20 ح 5 - عن كمال الدين.

* * *

أن المهدي عليه السلام هو السيف المسلول

[1300 " أعوذ بالله من قوم حذفوا محكمات الكتاب، ونسوا الله رب الأرباب، والنبي وساقي الكوثر في مواطن الحساب، ولظي والطامة الكبري، ونعيم يوم المآب، فنحن السنام الأعظم وفينا النبوة والإمامة والكرم، ونحن منار الهدي والعروة الوثقي، والأنبياء كانوا يغترفون من أنوارنا ويقتفون آثارنا. وسيظهر الله مهدينا علي الخلق والسيف المسلول لاظهار الحق "]

------------------

1300-المصادر:

*: مشارق أنوار اليقين: ص 48 - ومن ذلك ما وجد بخطه عليه السلام أيضا: - وقال في آخره " وهذا بخط الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ".

* * *

ص: 268

العدل والرخاء في عصره عليه السلام

[1301 - " سألت عن القائم، فإذا قام قضي بين الناس بعلمه كقضاء داود عليه السلام، لا يسأل البينة. وكنت أردت أن تسأل لحمي الربع فأنسيت فاكتب في ورقة وعلقه علي المحموم فإنه يبرأ بإذن الله إن شاء الله: " يا نار كوني بردا وسلاما علي إبراهيم " فعلقنا عليه ما ذكر أبو محمد عليه السلام فأفاق "]

------------------

1301-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 509 ح 13 - إسحاق قال: حدثني الحسن بن ظريف قال: اختلج في صدري مسألتان أردت الكتاب فيهما إلي أبي محمد عليه السلام فكتبت أسأله عن القائم عليه السلام إذا قام بما يقضي وأين مجلسه الذي يقضي فيه بين الناس وأردت أن أسأله عن شئ لحمي الربع فأغفلت خبر الحمي فجاء الجواب: -

*: الارشاد: ص 343 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسنده عن محمد بن يعقوب.

*: الخرائج: ج 1 ص 431 ب 12 ح 10 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا عن الحسن بن ظريف: -

*: الدعوات: ص 209 ح 567 - كما في الكافي، مرسلا عن الحسن بن ظريف: -

*: ثاقب المناقب: ص 247 - بعضه، بتفاوت.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4 ص 431 - كما في الكافي بتفاوت، مرسلا عن الحسن بن ظريف: وفيه ".. إذا قام بالناس بم يقضي، يقضي بعلمه ".

*: إعلام الوري: ص 357 ف 3 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 203 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 207 ب 10 ح 7 - عن الخرائج.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 403 ب 31 ح 15 - عن الكافي.

ص: 269

وفي: ص 452 ب 32 ح 65 - بعضه عن الكافي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 627 ب 36 - أوله، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 50 ص 264 ب 3 ح 24 - عن المناقب، والخرائج.

وفي: ص 265 - عن إعلام الوري، والارشاد.

وفي: ج 52 ص 320 ب 27 ح 25 - عن الدعوات.

وفي: ج 95 ص 31 ب 56 ح 15 - عن الدعوات.

وفي: ص 66 ب 59 ح 46 - عن الخرائج.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 437 ح 98 - عن الكافي.

*: مستدرك الوسائل: ج 17 ص 364 ب 1 ح 6 - عن الدعوات.

* * *

تجديده عليه السلام بناء المساجد علي السنة

[1302 - " إذا قام القائم أمر بهدم المنابر التي في المساجد، فقلت في نفسي لأي معني هذا؟ فقال لي معني هذا أنها محدثة مبتدعة لم يبنها نبي ولا حجة "]

------------------

1302-المصادر:

*: دلائل الحميري: علي ما في كشف الغمة.

*: إثبات الوصية: ص 215 - وعنه (سعد) عن ابن هاشم قال: كنت عند أبي محمد عليه السلام قال: -

*: غيبة الطوسي: ص 123 - كما في إثبات الوصية بتفاوت يسير، وقال " وروي سعد بن عبد الله عن داود بن القاسم الجعفري قال كنت عند أبي محمد عليه السلام فقال: - وفيه ".. المنار والمقاصير.. فأقبل علي ".

*: إعلام الوري: ص 355 ب 10 ف 3 - كما في إثبات الوصية بتفاوت يسير، عن أحمد بن محمد بن عياش قال: وحدثنا أحمد بن محمد بن يحيي قال: حدثنا عبد الله بن جعفر قال:

حدثنا أبو هاشم، قال كنت عند أبي محمد الحسن عليه السلام فقال: - وفيه "..

والمقاصير ".

ص: 270

*: الخرائج: ج 1 ص 453 ب 12 ح 39 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4 ص 437 - كما في إثبات الوصية بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي هاشم: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 208 - كما في غيبة الطوسي، عن الدلائل.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 412 ب 31 ف 2 ح 48 - عن غيبة الطوسي وإعلام الوري، والخرائج، وكشف الغمة، وكتاب ورام بن أبي فراس ولم نجده في مجموعة ورام.

وفي: ص 506 ب 32 ف 12 ح 311 - أوله، عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 526 ب 32 ف 22 ح 425 - أوله، عن إعلام الوري.

*: البحار: ج 50 ص 250 ب 2 ح 3 - عن غيبة الطوسي، وكشف الغمة، ومناقب ابن شهرآشوب ، وإعلام الوري.

وفي: ج 52 ص 323 ب 27 ح 32 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ج 83 ص 376 ح 44 - عن كشف الغمة، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي.

*: مستدرك الوسائل: ج 3 ص 379 ب 19 ح 1 - عن كشف الغمة، وأشار إلي مثله عن إثبات الوصية.

وفي: ص 384 ب 23 - عن الغيبة، وإثبات الوصية.

*: جامع أحاديث الشيعة: ج 4 ص 459 ب 12 ح 2 - عن كشف الغمة، وأشار إلي مثله عن إثبات الوصية.

وفي: ص 460 - عن مستدرك الوسائل.

* * *

الدعاء له عليه السلام

[1303 - ".. الصلاة علي ولي الأمر الإمام المنتظر صاحب الزمان محمد بن الحسن بن علي عليهم السلام. اللهم صلي علي وليك وابن أوليائك الذين فرضت طاعتهم وأوجبت حقهم وأذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا.

اللهم انصره وانتصر به لدينك وانصر به أولياءك وأولياءه وشيعته وأنصاره واجعلنا منهم. اللهم أعذه من شر كل باغ وطاغ ومن شر جميع خلقك، واحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله واحرسه

ص: 271

وامنعه أن يوصل إليه بسوء، واحفظ فيه رسولك وآل رسولك وأظهر به العدل وأيده بالنصر، وانصر ناصريه واخذل خاذليه، واقصم به جبابرة الكفرة (الكفر) واقتل به الكفار والمنافقين وجميع الملحدين حيث كانوا وأين كانوا من مشارق الأرض ومغاربها وبرها وبحرها، واملا به الأرض عدلا وأظهر به دين نبيك عليه وآله السلام. واجعلني اللهم من أنصاره وأعوانه وأتباعه وشيعته، وأرني في آل محمد ما يأملون، وفي عدوهم ما يحذرون إله الحق آمين "]

------------------

1303-المصادر:

*: مصباح المتهجد: ص 357 - 362 - أخبرنا جماعة من أصحابنا، عن أبي المفضل الشيباني قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن العابد بالدالية لفظا قال: سألت مولاي أبا محمد الحسن بن علي عليهما السلام في منزله بسر من رأي سنة خمس وخمسين ومائتين أن يملي علي من الصلاة علي النبي وأوصيائه عليه وعليهم السلام، وأحضرت معي قرطاسا كثيرا فأملي علي لفظا من غير كتاب: -

*: جمال الأسبوع: ص 483 - 493 - كما في مصباح المتهجد بتفاوت يسير، بسنده عن أبي جعفر الطوسي وفيه ".. الحجة بن الحسن.. وسهلها وجبلها ".

*: البحار: ج 94 ص 73 - 78 ب 30 ح 1 - عن جمال الأسبوع.

*: منتخب الأثر: ص 517 ف 10 ب 6 ح 3 - عن مصباح المتهجد، وقال " ورواه في جمال الأسبوع بسنده عن الامام أبي محمد العسكري عليه السلام ":

* * *

ص: 272

تفتيش السلطة عن المهدي عليه السلام

[1304 - غيبة الطوسي: ص 144 - أحمد بن علي الرازي، عن محمد بن علي عن حنظلة بن زكريا (قال) حدثني أحمد بن بلال بن داود الكاتب، وكان عاميا بمحل من النصب لأهل البيت عليهما السلام يظهر ذلك ولا يكتمه، وكان صديقا لي يظهر مودة بما فيه من طبع أهل العراق، فيقول - كلما لقيني - لك عندي خبر تفرح به ولا أخبرك به فأتغافل عنه إلي أن جمعني وإياه موضع خلوة فاستقصيت عنه وسألته أن يخبرني به، فقال: كانت دورنا بسر من رأي مقابل دار ابن الرضا - يعني أبا محمد الحسن بن علي عليهما السلام - فغبت عنها دهرا طويلا إلي قزوين وغيرها، ثم قضي لي الرجوع إليها فلما وافيتها وقد كنت فقدت جميع من خلفته من أهلي وقراباتي إلا عجوزا كانت ربتني ولها بنت معها وكانت من طبع الأول مستورة صائنة لا تحسن الكذب وكذلك مواليات لنا بقين في الدار، فأقمت عندهن أياما ثم عزمت الخروج، فقالت العجوزة كيف تستعجل الانصراف وقد غبت زمانا؟ فأقم عندنا لنفرح بمكانك، فقلت لها علي جهة الهزؤ أريد أن أصير إلي كربلاء وكان الناس للخروج في النصف من شعبان أو ليوم عرفة، فقالت يا بني أعيذك بالله أن تستهين ما ذكرت أو تقوله علي وجه الهزؤ فإني أحدثك بما رأيته - يعني بعد خروجك من عندنا بسنتين - كنت في هذا البيت نائمة بالقرب من الدهليز ومعي ابنتي وأنا بين النائمة واليقظانة إذ دخل رجل حسن الوجه نظيف الثياب طيب الرائحة فقال يا فلانة يجيئك الساعة من يدعوك في الجيران فلا تمتنعي من الذهاب معه ولا تخافي ففزعت فناديت ابنتي، وقلت لها هل شعرت بأحد

ص: 276

دخل البيت فقالت لا فذكرت الله وقرأت ونمت فجاء الرجل بعينه وقال لي مثل قوله، ففزعت وصحت بابنتي فقالت: لم يدخل البيت فاذكري الله ولا تفزعي فقرأت ونمت فلما كان في الثالثة جاء الرجل وقال: يا فلانة قد جاءك من يدعوك ويقرع الباب فاذهبي معه، وسمعت دق الباب فقمت وراء الباب وقلت: من هذا؟ فقال: افتحي ولا تخافي، فعرفت كلامه وفتحت الباب فإذا خادم معه ازار فقال: يحتاج إليك بعض الجيران لحاجة مهمة فادخلي ولف رأسي بالملاءة وادخلني الدار وأنا أعرفها فإذا بشقاق مشدودة وسط الدار ورجل قاعد بجنب الشقاق، فرفع الخادم طرفه فدخلت وإذا امرأة قد أخذها الطلق وامرأة قاعدة خلفها كأنها تقبلها، فقالت المرأة تعينيننا فيما نحن فيه فعالجتها بما يعالج به مثلها فما كان إلا قليلا حتي سقط غلام فأخذته علي كفي وصحت غلام غلام وأخرجت رأسي من طرف الشقاق أبشر الرجل القاعد، فقيل لي لا تصيحي، فلما رددت وجهي إلي الغلام قد كنت فقدته من كفي فقالت لي المرأة القاعدة لا تصيحي وأخذ الخادم بيدي ولف رأسي بالملاءة وأخرجني من الدار وردني إلي داري وناولني صرة وقال: لا تخبري بما رأيت أحدا فدخلت الدار ورجعت إلي فراشي في هذا البيت وابنتي نائمة فأنبهتها وسألتها هل علمت بخروجي ورجوعي؟ فقالت: لا وفتحت الصرة في ذلك الوقت وإذا فيها عشرة دنانير عددا وما أخبرت بهذا أحدا إلا في هذا الوقت لما تكلمت بهذا الكلام علي حد الهزؤ فحدثتك إشفاقا عليك، فإن لهؤلاء القوم عند الله عز وجل شأنا ومنزلة وكل ما يدعونه حق، قال: فعجبت من قولها وصرفته إلي السخرية والهزؤ ولم أسألها عن الوقت غير أني أعلم يقينا أني غبت عنهم في سنة نيف وخمسين ومائتين ورجعت إلي سر من رأي في وقت أخبرتني العجوزة بهذا الخبر في سنة إحدي وثمانين ومائتين في وزارة عبد الله بن سليمان لما قصدته، قال حنظلة فدعوت بأبي الفرج المظفر بن أحمد حتي سمع معي هذا الخبر ".] *

------------------

*: تبصرة الولي: ص 763 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير، وفي سنده " عن ابن أبي الجيد،

ص: 277

عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن يحيي.. وفيه " من طمع.. في البيت أحد.. في الليلة الثالثة ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 540 ب 9 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير، وفيه " طمع.. في الليلة الثالثة.. مسدودة.. فقال لي: لا تصيحي.. فحذرتك ".

*: مدينة المعاجز: ص 592 ح 14 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: البحار ج 51 ص 20 ب 1 ح 28 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1305 - كمال الدين: ج 2 ص 473 ب 43 ح 25 - حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: سمعت أبا الحسين الحسن بن وجناء يقول: حدثنا أبي، عن جده، أنه كان في دار الحسن بن علي عليهما السلام فكبستنا الخيل وفيهم جعفر بن علي الكذاب واشتغلوا بالنهب والغارة، وكانت همتي في مولاي القائم عليه السلام، قال فإذا أنا به عليه السلام قد أقبل وخرج عليهم من الباب وأنا أنظر إليه وهو عليه السلام ابن ست سنين فلم يره أحد حتي غاب ".] *

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 159 ف 10 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

------------------

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 546 ب 11 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: تبصرة الولي: ص 775 ح 51 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 47 ب 18 ح 33 - عن كمال الدين.

* * *

[1306 - الكافي: ج 1 ص 525 ح 30 - الحسين بن الحسن العلوي قال: كان رجل من ندماء روز حسني وآخر معه فقال له: هو ذا يجبي الأموال وله وكلاء وسموا جميع الوكلاء في النواحي وأنهي ذلك إلي عبيد الله بن سليمان الوزير فهم الوزير بالقبض عليهم، فقال السلطان: اطلبوا أين هذا الرجل فإن هذا أمر غليظ، فقال عبيد الله بن سليمان: نقبض علي الوكلاء، فقال السلطان:

لا ولكن دسوا لهم قوما لا يعرفون بالأموال، فمن قبض منهم شيئا قبض

ص: 278

عليه، قال فخرج بأن يتقدم إلي جميع الوكلاء أن لا يأخذوا من أحد شيئا وأن يمتنعوا من ذلك ويتجاهلوا الامر، فاندس لمحمد بن أحمد رجل لا يعرفه وخلا به فقال: معي مال أريد أن أوصله، فقال له محمد: غلطت أنا لا أعرف من هذا شيئا، فلم يزل يتلطفه ومحمد يتجاهل عليه. وبثوا الجواسيس وامتنع الوكلاء كلهم لما كان تقدم إليهم ".]

------------------

*: تقريب المعارف: ص 197 - كما في الكافي بتفاوت، وفيه " ورووا أن قوما وشوا إلي عبيد الله بن سليمان الوزير بوكلاء النواحي وقالوا: الأموال تجبي إليهم وسموهم له جميعهم فهم بالقبض عليهم، فخرج الامر من السلطان.. نقبض علي ما ذكر أنه من الوكلاء.. وهم لا يعلمون ما السبب في ذلك.. ولم يظفر بأحد منهم، وظهرت بعد ذلك الحيلة عليهم وأنها لم تتم ".

*: إعلام الوري: ص 421 ف 2 - كما في تقريب المعارف بتفاوت، عن محمد بن يعقوب.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 665 ب 33 ح 29. عن الكافي.

*: البحار: ج 51 ص 310 ب 15 ح 30 - عن الكافي.

* * *

[1307 - الكافي: ج 1 ص 525 ح 31 - علي بن محمد: خرج نهي عن زيارة مقابر قريش والحير، فلما كان بعد أشهر دعا الوزير الباقطائي فقال له: إلق بني الفرات والبرسيين وقل لهم: لا يزوروا مقابر قريش فقد أمر الخليفة أن يتفقد كل من زار فيقبض عليه ".] *

------------------

*: تقريب المعارف: ص 179 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: الارشاد: ص 356 - كما في الكافي، بسنده عن محمد بن يعقوب.

*: غيبة الطوسي: ص 172 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: الخرائج: ج 1 ص 465 ب 13 ح 10 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب.

*: إعلام الوري: ص 421 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 246 - عن الارشاد.

*: (المجموعة النفيسة): ص 542 - عن الارشاد.

ص: 279

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 665 ب 33 ح 30 - عن الكافي، وقال " ورواه الراوندي في الخرائج عن محمد بن يعقوب، وروي الشيخ في كتاب الغيبة ثمانية أحاديث من هذه الأحاديث من طريق الكليني، ولم أشر إليها لأنه نقلها من الكافي كما نقلناها، وروي الطبرسي في إعلام الوري أربعة عشر حديثا منها كذلك، وروي المفيد في الارشاد أكثر هذه الأحاديث عن ابن قولويه عن الكليني بأسانيدها، ونقلها علي بن عيسي في كشف الغمة من إرشاد المفيد وحذف الأسانيد، وروي أبو الصلاح الحلبي في تقريب المعارف جملة وافرة من هذه المعجزات وأمثالها ".

*: مدينة المعاجز: ص 603 ح 51 - كما في الكافي، عن ابن يعقوب.

*: البحار: ج 51 ص 312 ب 15 ح 36 - عن غيبة الطوسي، وقال " بيان: بنو الفرات رهط الوزير أبي الفتح الفضل بن جعفر بن فرات، كان من وزراء بني العباس وهو الذي صحح طريق الخطبة الشقشقية، ويحتمل أن يكون المراد النازلين بشط الفرات، وبرس قرية بين الحلة والكوفة، والمراد بزيارة مقابر قريش زيارة الكاظمين عليهما السلام ".

* * *

[1308 - كمال الدين: ج 2 ص 498 ب 45 ح 20 - حدثنا أبي رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله قال: حدثني أبو علي المتيلي قال: جاءني أبو جعفر، فمضي بي إلي العباسية وأدخلني خربة وأخرج كتابا فقرأه علي فإذا فيه شرح جميع ما حدث علي الدار وفيه: إن فلانة - يعني أم عبد الله - تؤخذ بشعرها وتخرج من الدار ويحدر بها إلي بغداد، فتقعد بين يدي السلطان، وأشياء مما يحدث، ثم قال لي: احفظ، ثم مزق الكتاب، وذلك من قبل أن يحدث ما حدث بمده ".]

------------------

* ملاحظة: " المقصود بأبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري، ومقصود المتيلي أو ابن متيل كما يأتي اسمه أن العمري أخبره بقصة هجوم السلطة لتفتيش بيت العسكري عليه السلام في سامراء بعد وفاته بحثا عن المهدي عليه السلام ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 676 ب 33 ف 1 ح 66 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 333 ب 15 ح 58 - عن كمال الدين.

* * *

[1309 - الكافي: ج 1 ص 519 ح 12 - علي، عن علي بن الحسين اليماني،

ص: 280

قال: كنت ببغداد فتهيأت قافلة لليمانيين فأردت الخروج معها، فكتبت ألتمس الاذن في ذلك، فخرج " لا تخرج معهم فليس لك في الخروج معهم خيرة وأقم بالكوفة، قال: وأقمت وخرجت القافلة فخرجت عليهم حنظلة (من بني تميم) فاجتاحتهم. وكتبت أستأذن في ركوب الماء فلم يؤذن لي، فسألت عن المراكب التي خرجت في تلك السنة في البحر فما سلم منها مركب، خرج عليها قوم من الهند يقال لهم البوارح فقطعوا عليها: قال:

وزرت العسكر فأتيت الدرب مع المغيب ولم أكلم أحدا ولم أتعرف إلي أحد وأنا أصلي في المسجد بعد فراغي من الزيارة إذا بخادم قد جاءني فقال لي:

قم، فقلت له: إذن إلي أين؟ فقال لي: إلي المنزل، قلت: ومن أنا لعلك أرسلت إلي غيري، فقال: لا ما أرسلت إلا إليك أنت علي بن الحسين رسول جعفر بن إبراهيم، فمر بي حتي أنزلني في بيت الحسين بن أحمد ثم ساره، فلم أدر ما قال له: حتي آتاني جميع ما أحتاج إليه وجلست عنده ثلاثة أيام واستأذنته في الزيارة من داخل فأذن لي فزرت ليلا ".] *

------------------

*: كمال الدين: ج 2 ص 491 ب 45 ح 14 - حدثنا أبي رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله، عن علي بن محمد الشمشاطي رسول جعفر بن إبراهيم اليماني قال: كنت مقيما ببغداد، وتهيأت قافلة اليمانيين للخروج فكتبت أستأذن في الخروج معها فخرج: - كما في الكافي بتفاوت، وفيه ".. وخرجت عليها بنو حنظلة.. فاجتاحوها.. فخرج لا تفعل.. البوارج ".

*: الهداية الكبري: ص 72 - كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه ".. الاذن من صاحب الامر فخرج إلي الامر ".

*: الارشاد: ص 352 - كما في الهداية بتفاوت يسير، بسنده عن محمد بن يعقوب.

*: تقريب المعارف: ص 193 - كما في الكافي، مرسلا عن علي بن الحسين اليماني.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 242 - عن الارشاد بتفاوت يسير، وفيه ".. البوارخ ".

* المستجاد: ص 535 - عن الارشاد.

*: البحار: ج 51 ص 329 ب 15 ح 53 - عن كمال الدين.

وفي: ص 230 - عن الارشاد.

* * *

ص: 281

نور المهدي عليه السلام عند ولادته

[1310 - كمال الدين: ج 2 ص 433 ب 42 ح 13 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال: حدثنا الحسن بن علي بن زكريا بمدينة السلام قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن خليلان قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن غياث بن أسيد قال: شهدت محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول: لما ولد الخلف المهدي عليه السلام سطع نور من فوق رأسه إلي أعناق السماء، ثم سقط لوجهه ساجدا لربه تعالي ذكره، ثم رفع رأسه وهو يقول " شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط، لا إله إلا هو العزيز الحكيم، إن الدين عند الله الاسلام " قال وكان مولده يوم الجمعة.] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 669 ب 33 ح 37 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير في سنده.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 543 ب 9 - كما في كمال الدين وقال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن غيلان قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن غياث بن أسد قال: سمعت محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه قال: - وفيه " وكان مولده ليلة الجمعة ".

*: مدينة المعاجز: ص 591 ح 10 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه وفيه " وكان مولده ليلة الجمعة ".

*: البحار: ج 51 ص 15 ب 1 ح 19 - عن كمال الدين، وفي سنده " غياث بن أسد، بدل أسيد " وفيه " سمعت بدل شهدت.. ليلة الجمعة ".

*: نور الثقلين: ج 1 ص 321 - 322 ح 63 - عن كمال الدين، وليس فيه " وكان مولده يوم الجمعة ".

*: منتخب الأثر: ص 342 ف 3 ب 1 ح 8 - عن كمال الدين.

* * *

ص: 282

ما ورد عن أبي عمرو عثمان بن سعيد العمري

[1311 - الكافي ج 1 ص 329 ح 1 - محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيي جميعا، عن عبد الله بن جعفر الحميري قال: اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن إسحاق، فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له: يا أبا عمرو إني أريد أن أسألك عن شئ وما أنا بشاك فيما أريد أن أسألك عنه، فإن اعتقادي وديني أن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوما، فإذا كان ذلك رفعت الحجة وأغلق باب التوبة فلم يك ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، فأولئك أشرار من خلق الله عز وجل وهم الذين تقوم عليهم القيامة، ولكني أحببت أن أزداد يقينا، وإن إبراهيم عليه السلام سأل ربه عز وجل أن يريه كيف يحيي الموتي * (قال أو لم تؤمن قال بلي ولكن ليطمئن قلبي)

* وقد أخبرني أبو علي أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن عليه السلام قال: سألته وقلت من أعامل أو عمن آخذ، وقول من أقبل؟ فقال له: العمري ثقتي فما أدي إليك عني فعني يؤدي، وما قال لك عني فعني يقول، فاسمع له وأطع، فإنه الثقة المأمون، وأخبرني أبو علي أنه سأل أبا محمد عليه السلام عن مثل ذلك، فقال له: العمري وابنه ثقتان، فما أديا إليك عني فعني يؤديان، وما قالا لك فعني يقولان، فاسمع لهما وأطعهما، فإنهما الثقتان المأمونان، فهذا قول إمامين قد مضيا فيك.

قال: فخر أبو عمرو ساجدا وبكي ثم قال: سل حاجتك، فقلت له: أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد عليه السلام؟ فقال: إي والله ورقبته مثل ذا -

ص: 283

وأومأ بيده - فقلت له: فبقيت واحدة فقال لي: هات، قلت: فالاسم؟ قال: محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، فليس لي أن أحلل ولا أحرم ولكن عنه عليه السلام، فإن الامر عند السلطان أن أبا محمد مضي ولم يخلف ولدا، وقسم ميراثه وأخذه من لا حق له فيه، وهوذا وعياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئا، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك، ثم قال " حدثني شيخ من أصحابنا ذهب عني اسمه أن أبا عمرو سأل أحمد بن إسحاق عن مثل هذا، فأجاب بمثل هذا ".

وفيها: ح 4 - علي بن محمد، عن حمدان القلانسي، قال قلت للعمري:

قد مضي أبو محمد عليه السلام؟ فقال لي: قد مضي، ولكن قد خلف فيكم من رقبته مثل هذه، وأشار بيده.

وفي: ص 331 ح 4 - كما في روايته الثانية سندا ومتنا.]

------------------

*: كمال الدين: ج 2 ص 435 ب 43 ح 3 - حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال: قلت لمحمد بن عثمان العمري رضي الله عنه: إني أسألك سؤال إبراهيم ربه جل جلاله حين قال له " رب أرني كيف تحيي الموتي، قال أو لم تؤمن، قال بلي، ولكن ليطمئن قلبي " فأخبرني عن صاحب هذا الامر هل رأيته؟ قال: نعم وله رقبة مثل ذي، وأشار بيده إلي عنقه.

وفي: ص 441 ب 43 ح 14 - حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال: كنت مع أحمد بن إسحاق عند العمري رضي الله عنه: - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه ".. وله عنق مثل ذي وأومأ بيديه جميعا إلي عنقه، قال:

قلت: فالاسم؟ قال: إياك أن تبحث عن هذا، فإن عند القوم أن هذا النسل قد انقطع ".

*: الارشاد: ص 350 - كما في رواية الكافي الثانية بسنده إليه.

*: غيبة الطوسي: ص 146 - كما في رواية الكافي الأولي، عن محمد بن يعقوب.

وفي: ص 218 - كما في رواية الكافي الأولي، بسنده إليه.

*: إعلام الوري: ص 396 ب 1 ف 3 - كما في رواية الكافي الأولي بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب، وفيه ".. وصبر علي ذلك ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 549 ب 13 - كما في رواية الكافي الثانية، عن محمد بن يعقوب.

وفي: ص 581 ب 20 - كما في رواية كمال الدين الأولي، عن ابن بابويه.

ص: 284

ما ورد عن العمريين عثمان بن سعيد وولده محمد

[1312 - كمال الدين: ج 2 ص 510 ب 45 ح 42 - كان خرج إلي العمري وابنه رضي الله عنهما رواه سعد بن عبد الله قال: قال الشيخ أبو عبد الله جعفر رضي الله عنه، وجدته مثبتا عنه رحمه الله: " وفقكما الله لطاعته، وثبتكما علي دينه، وأسعدكما بمرضاته، انتهي إلينا ما ذكرتما أن الميثمي أخبركما عن المختار ومناظراته من لقي، واحتجاجه بأنه لا خلف غير جعفر بن علي وتصديقه إياه، وفهمت جميع ما كتبتما به مما قال أصحابكما عنه، وأنا أعوذ بالله من العمي بعد الجلاء، ومن الضلالة بعد الهدي، ومن موبقات الأعمال ومرديات الفتن، فإنه عز وجل يقول: * (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون)

* كيف يتساقطون في الفتنة، ويترددون في الحيرة، ويأخذون يمينا وشمالا، فارقوا دينهم، أم ارتابوا، أم عاندوا الحق، أم جهلوا ما جاءت به الروايات الصادقة والأخبار الصحيحة، أو علموا ذلك فتناسوا ما يعلمون أن الأرض لا تخلو من حجة إما ظاهرا وإما مغمورا.

أو لم يعلموا انتظام أئمتهم بعد نبيهم صلي الله عليه وآله واحدا بعد واحد إلي أن أفضي الامر بأمر الله عز وجل إلي الماضي - يعني الحسن بن علي عليهما السلام - فقام مقام آبائه عليهم السلام يهدي إلي الحق وإلي طريق مستقيم، كانوا نورا ساطعا، وشهابا لامعا، وقمرا زاهرا، ثم اختار الله عز وجل له ما عنده فمضي علي منهاج آبائه عليهم السلام حذوا النعل بالنعل علي عهد عهده، ووصية أوصي بها إلي وصي ستره الله عز وجل بأمره إلي

ص: 286

غاية، وأخفي مكانه بمشيئة للقضاء السابق والقدر النافذ، وفينا موضعه، ولنا فضله، ولو قد أذن الله عز وجل فيما قد منعه عنه وأزال عنه ما قد جري به من حكمه لأراهم الحق ظاهرا بأحسن حلية، وأبين دلالة، وأوضح علامة، ولأبان عن نفسه وقام بحجته، ولكن أقدار الله عز وجل لا تغالب وإرادته لا ترد وتوفيقه لا يسبق، فليدعوا عنهم اتباع الهوي، وليقيموا علي أصلهم الذي كانوا عليه، ولا يبحثوا عما ستر عنهم فيأثموا، ولا يكشفوا ستر الله عز وجل فيندموا، وليعلموا أن الحق معنا وفينا، لا يقول ذلك سوانا إلا كذاب مفتر، ولا يدعيه غيرنا إلا ضال غوي، فليقتصروا منا علي هذه الجملة دون التفسير، ويقنعوا من ذلك بالتعريض دون التصريح إن شاء الله ".] *

------------------

*: الخرائج: ج 3 ص 1109 ب 20 ح 26 - مختصرا وقال وقد خرج إلي عثمان بن سعيد العمري وابنه من صاحب الزمان عليه السلام: -

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 128 ف 9 - كما في كمال الدين عن سعد بن عبد الله: -

*: معادن الحكمة: ج 2 ص 297 التوقيع 205 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

* البحار: ج 53 ص 190 ب 31 ح 19 - عن كمال الدين.

* * *

ص: 287

تعزيته عليه السلام لمحمد العمري

[1313 - كمال الدين: ج 2 ص 510 ب 45 ح 41. قال عبد الله بن جعفر الحميري، وخرج التوقيع إلي الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان العمري في التعزية بأبيه رضي الله عنهما في فصل من الكتاب: " إنا لله وإنا إليه راجعون تسليما لامره ورضاء بقضائه، عاش أبوك سعيدا ومات حميدا فرحمه الله وألحقه بأوليائه ومواليه عليهم السلام، فلم يزل مجتهدا في أمرهم، ساعيا فيما يقربه إلي الله عز وجل وإليهم، نضر الله وجهه وأقاله عثرته ".

وفي فصل آخر: أجزل الله لك الثواب وأحسن لك العزاء، رزئت ورزئنا وأوحشك فراقه وأوحشنا، فسره الله في منقلبه، وكان من كمال سعادته أن رزقه الله عز وجل ولدا مثلك يخلفه من بعده، ويقوم مقامه بأمره، ويترحم عليه، وأقول: الحمد لله، فإن الأنفس طيبة بمكانك وما جعله الله عز وجل فيك وعندك، أعانك الله وقواك وعضدك ووفقك، وكان الله لك وليا وحافظا وراعيا وكافيا ومعينا ".] *

------------------

*: غيبة الطوسي: ص 219 - كما في كمال الدين (وأخبرنا جماعة) عن محمد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه، عن أحمد بن هارون الفامي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه عبد الله بن جعفر قال: خرج التوقيع إلي الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري قدس الله روحه في التعزية بأبيه رضي الله تعالي عنه، وفي فصل من الكتاب: -

*: الاحتجاج: ب 2 ص 481 - مرسلا كما في كمال الدين.

*: الخرائج: ج 3 ص 1112 ب 20 ح 28. مختصرا عن عبد الله بن جعفر الحميري: -

ص: 288

ما ورد عن أبي جعفر العمري محمد بن عثمان

[1314 - كمال الدين: ج 2 ص 483 ب 45 ح 3. حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال: سمعت أبا علي محمد بن همام يقول:

سمعت محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول: خرج توقيع بخط أعرفه: من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله، قال أبو علي محمد بن همام: وكتبت أسأله عن الفرج متي يكون؟ فخرج إلي:

كذب الوقاتون.] *

------------------

*: الارشاد: علي ما في وسائل الشيعة، ولم نجده فيه.

*: إعلام الوري: ص 423 ب 3 ف 3 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 321 - عن إعلام الوري، مرسلا.

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 489 ب 33 ح 13 - عن كمال الدين، وأشار إلي نحوه عن الارشاد، وإعلام الوري.

*: البحار: ج 51 ص 33 ب 3 ح 10 - وج 53 ص 184 ب 31 ح 14 - عن كمال الدين.

*: معادن الحكمة: ج 2 ص 309 - أوله، عن كمال الدين.

* * *

[1315 - كمال الدين: ج 2 ص 440 ب 43 ح 8 - حدثنا محمد بن موسي المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه قال سمعته يقول: والله إن صاحب هذا الامر ليحضر الموسم كل سنة، فيري الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه.

ص: 290

*: الفقيه: ج 2 ص 520 ذيل ح 3115 - كما في كمال الدين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن ومحمد بن موسي المتوكل: -

*: غيبة الطوسي: ص 221 - كما في الفقيه عن أبي جعفر بن بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 452 ب 32 ف 1 ح 68 - عن الفقيه، ثم أشار إلي مثله في الغيبة، وكمال الدين.

*: وسائل الشيعة: ج 8 ص 96 ب 46 ح 8 - عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 607 ب 29 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 350 ب 16 ذيل ح 3 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ج 52 ص 152 ب 23 ح 4 - عن كمال الدين.

* * *

[1316 - كمال الدين: ج 2 ص 440 ب 43 ح 9 - حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال: سألت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه فقلت له: أرأيت صاحب هذا الامر؟ فقال نعم وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني.] *

------------------

*: الفقيه: ج 2 ص 520 ح 3115 - كما في كمال الدين، عن أبيه ومحمد بن الحسن ومحمد بن موسي بن المتوكل عن عبد الله بن جعفر الحميري: -

*: غيبة الطوسي: ص 151 و 221 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 452 ب 32 ف 1 ح 69 - عن الفقيه وكمال الدين، وغيبة الطوسي.

*: وسائل الشيعة: ج 9 ص 360 ب 27 ح 1 - عن الفقيه.

*: تبصرة الولي: ص 767 ح 27 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 607 ب 29 - كما في كمال الدين عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 351 ب 16 ح 3 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ج 52 ص 30 ب 18 ح 23 - عن كمال الدين، وغيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 358 ف 4 ب 1 ح 1 - عن كمال الدين.

* * *

[1317 - كمال الدين: ج 2 ص 440 ب 43 ح 10 - حدثنا محمد بن موسي بن

ص: 291

المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال: سمعت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه يقول: رأيته صلوات الله عليه متعلقا بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول: اللهم انتقم لي من أعدائي.] *

------------------

*: الفقيه: ج 2 ص 520 ذ ح 3115 - كما في كمال الدين، عن أبيه ومحمد بن الحسن ومحمد بن موسي بن المتوكل عن عبد الله بن جعفر الحميري -

*: غيبة الطوسي: ص 151 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

وفي: ص 221 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 452 و 453 ب 32 ف 1 ح 69 و 70 - عن الفقيه، وقال " ورواه في كتاب كمال الدين، عن ابن المتوكل عن الحميري.

ثم قال: ورواه الشيخ في كتاب الغيبة عن جماعة عن محمد بن علي بن الحسين مثله.

*: وسائل الشيعة: ج 9 ص 360 ب 27 ح 2 - عن الفقيه، وكمال الدين.

*: تبصرة الولي: ص 767 ح 27 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 607 ب 29 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 351 ب 16 ح 3 - عن غيبة الطوسي، وكمال الدين.

وفي: ج 52 ص 30 ب 18 ح 23 - عن كمال الدين، وغيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 359 ف 4 ب 1 ح 2 - عن كمال الدين.

* * *

[1318 - كمال الدين: ج 2 ص 483 ب 45 ح 4 - حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، عن إسحاق بن يعقوب قال: سألت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي، فوردت في التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان عليه السلام:

" أما ما سألت عنه أرشدك الله وثبتك من أمر المنكرين لي من أهل بيتنا وبني عمنا، فاعلم أنه ليس بين الله عز وجل وبين أحد قرابة، ومن أنكرني فليس مني، وسبيله سبيل ابن نوح عليه السلام.

أما سبيل عمي جعفر وولده فسبيل إخوة يوسف عليه السلام.

ص: 292

أما الفقاع فشربه حرام، ولا بأس بالشلماب، وأما أموالكم فلا نقبلها إلا لتطهروا، فمن شاء فليصل ومن شاء فليقطع، فما آتاني الله خير مما آتاكم.

وأما ظهور الفرج فإنه إلي الله تعالي ذكره، وكذب الوقاتون.

وأما قول من زعم أن الحسين عليه السلام لم يقتل فكفر وتكذيب وضلال.

وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلي رواة حديثنا، فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم.

وأما محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه وعن أبيه من قبل، فإنه ثقتي وكتابه كتابي.

وأما محمد بن علي بن مهزيار الأهوازي فسيصلح الله له قلبه ويزيل عنه شكه.

وأما ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلا لما طاب وطهر، وثمن المغنية حرام.

وأما محمد بن شاذان بن نعيم فهو رجل من شيعتنا أهل البيت.

وأما أبو الخطاب محمد بن أبي زينب الأجدع فملعون، وأصحابه ملعونون، فلا تجالس أهل مقالتهم، فإني منهم برئ، وآبائي عليهم السلام منهم براء.

وأما المتلبسون بأموالنا، فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران.

وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلي وقت ظهور أمرنا، لتطيب ولادتهم ولا تخبث.

وأما ندامة قوم قد شكوا في دين الله عز وجل علي ما وصلونا به، فقد أقلنا من استقال، ولا حاجة (لنا) في صلة الشاكين.

وأما علة ما وقع من الغيبة فإن الله عز وجل يقول: * (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) *. إنه لم يكن أحد من آبائي عليهم السلام إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، وإني أخرج حين أخرج ولا بيعة لاحد من الطواغيت في عنقي.

وأما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيبتها عن الابصار السحاب، وإني لأمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء،

ص: 293

فأغلقوا باب السؤال عما لا يعنيكم، ولا تتكلفوا علم ما قد كفيتم، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإن ذلك فرجكم. والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلي من اتبع الهدي ".] *

------------------

*: غيبة الطوسي: ص 176 - (وأخبرني جماعة) عن جعفر بن محمد بن قولويه وأبي غالب الزراري وغيرهما: - ثم بقية سند كمال الدين، كما فيه.

*: إعلام الوري: ص 423 ف 3 - كما في كمال الدين، عن الشيخ أبي جعفر بن بابويه، عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق قال: سمعت أبا علي محمد بن همام، قال: سمعت محمد بن عثمان العمري يقول: -

*: الخرائج: ج 3 ص 1113 ب 20 ح 30 - كما في كمال الدين بتفاوت عن ابن بابويه.

*: الاحتجاج: ج 2 ص 469 - كما في كمال الدين، عن محمد بن يعقوب.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 321 - عن إعلام الوري.

*: الدرة الباهرة: ص 47 - بعضه، كما في كمال الدين، مرسلا.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 122 ف 9 - كما في كمال الدين وقال " ومما جاز لي روايته عن الشيخ الصدوق محمد بن بابويه رحمه الله، يرفعه إلي علي بن همام قال ".

*: وسائل الشيعة: ج 17 ص 291 ب 26 ح 15 - بعضه، عن كمال الدين.

وفي: ج 18 ص 101 ب 11 ح 9 - بعضه، عن كمال الدين، وغيبة الطوسي، والاحتجاج.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 756 ب 35 ف 10 ح 42 - أوله، عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 50 ص 227 ب 6 ح 1 - بعضه، عن الاحتجاج.

وفي: ج 51 ص 349 ب 16 ح 2 - بعضه، عن غيبة الطوسي، والاحتجاج.

وفي: ج 52 ص 111 ب 21 ح 19 - بعضه، عن الاحتجاج.

وفي: ج 53 ص 180 ب 31 ح 10 - عن الاحتجاج، وكمال الدين، وغيبة الطوسي.

وفي: ج 66 ص 482 ح 2 - بعضه، عن غيبة الطوسي، وكمال الدين.

وفي: ج 78 ص 380 ب 30 ح 1 - عن الدرة الباهرة.

وفي: ج 79 ص 166 ب 88 ح 2 - بعضه عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

وفي: ج 96 ص 184 ب 22 ح 1 - بعضه عن الاحتجاج.

*: معادن الحكمة: ج 2 ص 280 - كما في الاحتجاج، عن محمد بن يعقوب الكليني.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 682 ح 408 - بعضه، عن كمال الدين.

وفي: ج 2 ص 368 ح 138 - بعضه، عن غيبة الطوسي.

ص: 294

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 316 ب 36 ح 23 - بعضه، عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 267 ف 2 ب 28 ح 2 - آخره، عن كمال الدين.

وفي: ص 272 ف 2 ب 29 ح 4 - عن الخرائج.

* * *

[1319 - كمال الدين: ج 2 ص 520 ب 45 ح 49 - حدثنا محمد بن أحمد الشيباني وعلي بن أحمد بن محمد الدقاق والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهم قالوا: حدثنا أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي رضي الله عنه قال: كان فيما ورد علي من الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان قدس الله روحه في جواب مسائلي إلي صاحب الزمان عليه السلام:

" أما ما سألت عنه من الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، فلئن كان كما يقولون أن الشمس تطلع بين قرني الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان، فما أرغم أنف الشيطان أفضل من الصلاة، فصلها وأرغم أنف الشيطان.

وأما ما سألت عنه من أمر الوقف علي ناحيتنا وما يجعل لنا ثم يحتاج إليه صاحبه، فكل ما لم يسلم فصاحبه فيه بالخيار، وكل ما سلم فلا خيار فيه لصاحبه، احتاج إليه صاحبه أو لم يحتج، افتقر إليه أو استغني عنه.

وأما ما سألت عنه من أمر من يستحل ما في يده من أموالنا ويتصرف فيه تصرفه في ماله من غير أمرنا، فمن فعل ذلك فهو ملعون ونحن خصماؤه يوم القيامة، فقد قال النبي صلي الله عليه وآله: المستحل من عترتي ما حرم الله ملعون علي لساني ولسان كل نبي. فمن ظلمنا كان من جملة الظالمين، وكان لعنة الله عليه لقوله تعالي: * (ألا لعنة الله علي الظالمين) *.

وأما ما سألت عنه من أمر المولود الذي تنبت غلفته بعد ما يختن هل يختن مرة أخري؟ فإنه يجب أن تقطع غلفته فإن الأرض تضج إلي الله عز وجل من بول الأغلف أربعين صباحا.

وأما ما سألت عنه من أمر المصلي والنار والصورة والسراج بين يديه هل تجوز صلاته فإن الناس اختلفوا في ذلك قبلك، فإنه جائز لمن لم يكن من أولاد عبدة الأصنام أو عبدة النيران أن يصلي والنار والصورة والسراج بين

ص: 295

يديه، ولا يجوز ذلك لمن كان من أولاد عبدة الأصنام والنيران.

وأما ما سألت عنه من أمر الضياع التي لناحيتنا هل يجوز القيام بعمارتها وأداء الخراج منها وصرف ما يفضل من دخلها إلي الناحية احتسابا للاجر وتقربا إلينا فلا يحل لاحد أن يتصرف من مال غيره بغير إذنه، فكيف يحل ذلك في مالنا، من فعل شيئا من ذلك من غير أمرنا فقد استحل منا ما حرم عليه، ومن أكل من أموالنا شيئا فإنما يأكل في بطنه نارا وسيصلي سعيرا.

وأما ما سألت عنه من أمر الرجل الذي يجعل لناحيتنا ضيعة ويسلمها من (إلي) قيم يقوم بها ويعمرها ويؤدي من دخلها خراجها ومؤونتها، ويجعل ما يبقي من الدخل لناحيتنا، فإن ذلك جائز لمن جعله صاحب الضيعة قيما عليها، إنما لا يجوز ذلك لغيره.

وأما ما سألت عنه من أمر الثمار من أموالنا يمر بها المار فيتناول منه ويأكله هل يجوز ذلك له؟ فإنه يحل له أكله ويحرم عليه حمله ".] *

------------------

*: الفقيه: ج 1 ص 498 ح 1427 - أوله، عن علي بن أحمد بن موسي ومحمد بن أحمد السناني ثم بسند كمال الدين: -

*: التهذيب: ج 2 ص 175 ب 9 ح 155 - كما في الفقيه، بسنده عن أبي جعفر بن محمد بن علي: -

*: الاستبصار: ج 1 ص 291 ح 10 - كما في الفقيه، بسنده عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه.

*: الخرائج: ج 3 ص 1118 ب 20 ح 34 - من قوله " أما ما سألت عنه من أمر المولود " إلي قوله " والأصنام " مرسلا، عن ابن بابويه ظاهرا.

*: الاحتجاج: ص 479 - كما في كمال الدين بتفاوت، مرسلا عن أبي الحسن محمد بن جعفر الأسدي.

*: وسائل الشيعة: ج 3 ص 172 ب 38 ح 8 - الفقرة الأولي فقط، عن الفقيه، والتهذيب، والاستبصار والاحتجاج، وكمال الدين.

وفي: ص 460 ب 30 ح 5 - من قوله " وأما ما سألت عنه من أمر المصلي إلي قوله والنيران " عن كمال الدين، والاحتجاج.

وفي: ج 6 ص 376 ب 3 ح 6 - آخر فقرة فقط، عن كمال الدين.

ص: 296

وفي: ج 13 ص 16 ب 8 ح 9 - آخر فقرة فقط، عن كمال الدين والاحتجاج.

وفي: ص 300 ب 4 ح 8 - من قوله " وأما ما سألت عنه من الوقف " إلي قوله " لا يجوز ذلك لغيره " عن كمال الدين، والاحتجاج.

وفي: ج 15 ص 167 ب 57 ح 1 - من قوله " وأما ما سألت عنه من أمر المولود " إلي قوله " أربعين صباحا " عن كمال الدين، والاحتجاج.

*: البحار: ج 53 ص 182 ب 31 ح 11 - عن الاحتجاج، وكمال الدين.

وفي ج 83 ص 146 ب 11 ح 1 - الفقرة الأولي فقط، عن الاحتجاج.

وفي: ص 294 ب 4 ح 1 - من قوله " أما ما سألت عنه من أمر المصلي إلي قوله والنيران " عن الاحتجاج.

وفي: ج 96 ص 184 ب 22 ح 2 - من قوله " أما ما سألت عن أمر الوقف إلي قوله الظالمين " عن الاحتجاج.

وفي: ج 103 ص 182 - 183 ب 1 ح 5 إلي 8 - من قوله " أما ما سألت عنه من الوقف إلي قوله يحرم عليه حمله " عن الاحتجاج.

وفي: ج 104 ص 107 ب 4 ح 1 و 2 - من قوله " أما ما سألت عنه من أمر المولود إلي قوله صباحا " عن الاحتجاج، وكمال الدين.

* * *

[1320 - كمال الدين: ج 1 ص 522 ب 45 ح 51 - حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد الخزاعي رضي الله عنه قال: حدثنا أبو علي بن أبي الحسين الأسدي، عن أبيه رضي الله عنه قال: ورد علي توقيع من الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه ابتداء لم يتقدمه سؤال:

بسم الله الرحمن الرحيم، لعنة الله والملائكة والناس أجمعين علي من استحل من مالنا درهما. قال أبو الحسين الأسدي رضي الله عنه: فوقع في نفسي أن ذلك فيمن استحل من مال الناحية درهما، دون من أكل منه غير مستحل له، وقلت في نفسي: إن ذلك في جميع من استحل محرما، فأي فضل في ذلك للحجة عليه السلام علي غيره؟ قال: فوالذي بعث محمدا بالحق بشيرا لقد نظرت بعد ذلك في التوقيع فوجدته قد انقلب إلي ما وقع في نفسي. بسم الله الرحمن الرحيم، لعنة الله والملائكة والناس أجمعين علي من أكل من مالنا درهما حراما " قال أبو جعفر محمد بن محمد

ص: 297

الخزاعي: أخرج إلينا أبو علي بن أبي الحسين الأسدي هذا التوقيع حتي نظرنا إليه وقرأناه ".] *

------------------

*: الاحتجاج: ج 2 ص 480 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا.

*: الخرائج: ج 3 ص 1118 ب 20 ح 33 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 682 ب 33 ف 1 ح 88 - عن كمال الدين، وقال " ورواه أحمد بن علي الطبرسي في كتاب الاحتجاج عن أبي الحسين الأسدي، وروي الفضل بن الحسن الطبرسي في كتاب إعلام الوري عدة من هذه الأحاديث عن ابن بابويه بالأسانيد السابقة ".

*: البحار: ج 53 ص 183 ب 31 ح 12 - عن كمال الدين.

وفي: ج 96 ص 185 ب 22 ح 3 - عن كمال الدين والاحتجاج.

*: معادن الحكمة: ج 2 ص 301 - عن كمال الدين.

* * *

[1321 - غيبة الطوسي: ص 178 - (وأخبرنا) الحسين بن إبراهيم عن أبي العباس أحمد بن علي بن نوح، عن أبي نصر هبة الله بن محمد الكاتب (قال:

حدثني) أبو الحسن أحمد بن محمد بن تربك الرهاوي قال: حدثني أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه (أو قال أبو الحسن علي بن أحمد الدلال القمي قال: اختلف جماعة من الشيعة في أن الله عز وجل فوض إلي الأئمة صلوات الله عليهم أن يخلقوا أو يرزقوا، فقال قوم هذا محال لا يجوز علي الله تعالي، لان الأجسام لا يقدر علي خلقها غير الله عز وجل، وقال آخرون بل الله تعالي أقدر الأئمة علي ذلك وفوضه إليهم فخلقوا ورزقوا، وتنازعوا في ذلك تنازعا شديدا فقال قائل: ما بالكم لا ترجعون إلي أبي جعفر محمد بن عثمان العمري فتسألونه عن ذلك فيوضح لكم الحق فيه، فإنه الطريق إلي صاحب الامر عجل الله فرجه، فرضيت الجماعة بأبي جعفر وسلمت وأجابت إلي قوله، فكتبوا المسألة وأنفذوها إليه، فخرج إليهم من جهته توقيع نسخته " إن الله تعالي هو الذي خلق الأجسام وقسم الأرزاق، لأنه ليس بجسم ولا حال في جسم، ليس كمثله

ص: 298

شئ وهو السميع العليم، وأما الأئمة عليهم السلام فإنهم يسألون الله تعالي فيخلق، ويسألونه فيرزق، إيجابا لمسألتهم، وإعظاما لحقهم ".] *

------------------

*: الاحتجاج: ص 471 - كما في غيبة الطوسي مرسلا عن أبي الحسن علي بن أحمد الدلال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 757 ف 35 ف 10 ح 43 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 763 ب 35 ف 16 ح 65 - عن الاحتجاج.

*: البحار: ج 25 ص 329 ح 4 - عن الاحتجاج.

*: معادن الحكمة: ج 2 ص 282 التوقيع 198 - عن الاحتجاج.

* * *

[1322 - الخرائج: ج 2 ص 702 ب 14 ح 18 - ومنها ما روي عن أحمد بن أبي روح قال: خرجت إلي بغداد في مال لأبي الحسن الخضر بن محمد لأوصله، وأمرني أن أدفعه إلي أبي جعفر محمد بن عثمان العمري، وأمرني أن لا أدفعه إلي غيره، وأمرني أن أسأله الدعاء للعلة التي هو فيها، وأسأله عن الوبر يحل لبسه؟ فدخلت بغداد وصرت إلي العمري، فأبي أن يأخذ المال وقال: صر إلي أبي جعفر محمد بن أحمد وادفع إليه فإنه أمره بأخذه وقد خرج الذي طلبت، فجئت إلي أبي جعفر فأوصلته إليه، فأخرج إلي رقعة فإذا فيها:

" بسم الله الرحمن الرحيم سألت الدعاء من العلة التي تجدها، وهب الله لك العافية ودفع عنك الآفات وصرف عنك بعض ما تجده من الحرارة وعافاك، وصح (وأصح) لك جسمك، وسألت ما يحل أن يصلي فيه من الوبر والسمور والسنجاب والفنك والدلق والحواصل؟ فأما السمور والثعالب فحرام عليك وعلي غيرك الصلاة فيه، ويحل لك جلود المأكول من اللحم إذا لم يكن لك غيره، فإن لم يكن لك بد فصل فيه. والحواصل جايز لك أن تصلي فيه، والفراء متاع الغنم ما لم تذبح بأرمينية تذبحه النصاري علي الصليب، فجايز لك أن تلبسه إذا ذبحه أخ لك أو مخالف تثق به ".] *

------------------

ص: 299

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 136 ف 9 - كما في الخرائج بتفاوت يسير، عن الراوندي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 696 ب 33 ف 3 ح 127 - مختصرا، عن الخرائج.

*: البحار: ج 53 ص 197 ب 31 ح 23 - عن الخرائج.

وفي: ج 66 ص 26 ح 26 - بعضه، عن الخرائج.

وفي: ج 83 ص 227 ب 4 ح 16 - عن الخرائج.

*: مستدرك الوسائل: ج 2 ص 587 ب 35 ح 1 - عن الخرائج.

وفي: ج 3 ص 197 ب 3 ح 1 - عن الخرائج.

* * *

[1323 - غيبة الطوسي: ص 164 (وروي) محمد بن يعقوب رفعه عن الزهري (قال): طلبت هذا الامر طلبا شاقا حتي ذهب لي فيه مال صالح، فوقعت إلي العمري وخدمته ولزمته وسألته بعد ذلك عن صاحب الزمان، فقال لي:

ليس إلي ذلك وصول، فخضعت فقال لي: بكر بالغداة فوافيت فاستقبلني ومعه شاب من أحسن الناس وجها وأطيبهم رائحة، بهيئة التجار وفي كمه شئ كهيئة التجار، فلما نظرت إليه دنوت من العمري فأومأ إلي فعدلت إليه وسألته فأجابني عن كل ما أردت، ثم مر ليدخل الدار، وكانت من الدور التي لا يكترث لها، فقال العمري إن أردت أن تسأل سل فإنك لا تراه بعد ذا، فذهبت لأسأل فلم يسمع ودخل الدار وما كلمني بأكثر من أن قال:

ملعون ملعون، من أخر العشاء إلي أن تشتبك النجوم، ملعون ملعون من أخر الغداة إلي أن تقضي النجوم، ودخل الدار ".] *

------------------

*: الاحتجاج: ج 2 ص 479 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب رفعه عن الزهري، وفيه ".. شافيا بدل شاقا ".

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 142 ف 10 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، عن أحمد بن محمد بن الأيادي، يرفعه إلي الزهراني، وفيه ".. يعني رؤية القائم عليه السلام.. ليس إلي ذلك سبيل ".

*: وسائل الشيعة: ج 3 ص 147 ب 21 ح 7 - عن الاحتجاج.

*: تبصرة الولي: ص 781 ح 53 - عن غيبة الطوسي.

ص: 300

*: البحار: ج 52 ص 15 ب 18 ح 13 - عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

* * *

[1324 - كمال الدين ج 2 ص 502 ب 45 ح 30 - وحدثنا أبو جعفر محمد بن علي الأسود رضي الله عنه قال: " دفعت إلي امرأة سنة من السنين ثوبا وقالت:

أحمله إلي العمري رضي الله عنه فحملته مع ثياب كثيرة، فلما وافيت بغداد أمرني بتسليم ذلك كله إلي محمد بن العباس القمي، فسلمته ذلك كله ما خلا ثوب المرأة، فوجه إلي العمري رضي الله عنه وقال: ثوب المرأة سلمه إليه، فذكرت بعد ذلك أن امرأة سلمت إلي ثوبا وطلبته فلم أجده، فقال لي: لا تغتم فإنك ستجده، فوجدته بعد ذلك، ولم يكن مع العمري رضي الله عنه نسخة ما كان معي ".] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 677 ب 33 ف 1 ح 75 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 335 ب 15 ح 60 - عن كمال الدين.

* * *

[1325 - دلائل الإمامة: ص 282 - حدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد المقري قال: حدثنا أبو العباس محمد بن شابور قال: حدثني الحسن بن محمد بن حيوان السراج القاسم، قال:

حدثني أحمد بن الدينوري السراج المكني بأبي العباس، الملقب بأستاره قال: انصرفت من أربيل إلي الدينور أريد الحج، وذلك بعد مضي أبي محمد الحسن بن علي بسنة أو سنتين، وكان الناس في حيرة فاستبشروا أهل الدينور بموافاتي، واجتمع الشيعة عندي فقالوا قد اجتمع عندنا ستة عشر ألف دينار من مال الموالي ويحتاج أن تحملها معك، وتسلمها بحيث يجب تسليمها، قال فقلت يا قوم هذه حيرة ولا نعرف الباب في هذا الوقت، قال فقالوا: إنما اخترناك لحمل هذا المال لما نعرف من ثقتك وكرمك فاحمله علي ألا تخرجه من يدك إلا بحجة، قال فحمل إلي ذلك المال في صرر باسم رجل، فحملت ذلك المال وخرجت فلما وافيت قرميسين، وكان

ص: 301

أحمد بن الحسن مقيما بها، فصرت إليه مسلما، فلما لقيني استبشر بي ثم أعطاني ألف دينار في كيس، وتخوت ثياب من ألوان معتمة لم أعرف ما فيها، ثم قال لي أحمد احمل هذا معك ولا تخرجه عن يدك إلا بحجة، قال فقبضت منه المال والتخوت بما فيها من الثياب، فلما وردت بغداد لم يكن لي همة غير البحث عمن أشير إليه بالبابية، فقيل لي إن ها هنا رجلا يعرف بالباقطاني يدعي بالبابية، وآخر يعرف بإسحاق الأحمر يدعي بالبابية، وآخر يعرف بأبي جعفر العمري يدعي بالبابية، قال فبدأت بالباقطاني فصرت إليه فوجدته شيخا بهيا، له مروة ظاهرة، وفرش عربي، وغلمان كثير، ويجتمع عنده الناس يتناظرون، قال فدخلت إليه وسلمت عليه فرحب وقرب وبر وسر، قال فأطلت القعود إلي أن خرج أكثر الناس، قال فسألني عن حاجتي فعرفته أني رجل من أهل الدينور ومعي شئ من المال احتاج أن أسلمه، قال لي: أحمله، قال فقلت: أريد حجة، قال تعود إلي في غد، قال فعدت إليه من الغد فلم يأت بحجة، وعدت إليه في اليوم الثالث فلم يأت بحجة، قال فصرت إلي إسحاق الأحمر فوجدته شابا نظيفا، منزله أكبر من منزل الباقطاني، وفرشه ولباسه ومروته أسري، وغلمانه أكثر من غلمانه، ويجتمع عنده من الناس أكثر مما يجتمعون عند الباقطاني، قال فدخلت وسلمت فرحب وقرب، قال فصبرت إلي أن خف الناس فسألني عن حاجتي، فقلت له كما قلت للباقطاني، وعدت إليه ثلاثة أيام فلم يأت بحجة. قال فصرت إلي أبي جعفر العمري فوجدته شيخا متواضعا، عليه مبطنة بيضاء، قاعد علي لبد في بيت صغير، ليس له غلمان، ولا له من المروة والفرش ما وجدت لغيره، قال فسلمت فرد جوابي وأدناني وبسط مني، ثم سألني عن حالي، فعرفته أني وافيت من الجبل وحملت مالا، فقال إن أحببت أن تصل هذا الشئ إلي حيث يجب، (يجب) أن تخرج إلي سر من رأي وتسأل (عن) دار ابن الرضا، وعن فلان بن فلان الوكيل، وكانت دار ابن الرضا عامرة بأهلها، فإنك تجد هناك ما تريد، قال فخرجت من عنده ومضيت نحو سر من رأي، وصرت إلي دار ابن الرضا وسألت عن الوكيل،

ص: 302

فذكر البواب أنه مشتغل في الدار وانه يخرج آنفا، فقعدت علي الباب انتظر خروجه فخرج بعد ساعة، فقمت وسلمت عليه وأخذ بيدي إلي بيت كان له، وسألني عن حالي وعما وردت له، فعرفته أني حملت شيئا من المال من ناحية الجبل، وأحتاج أن أسلمه بحجة، قال فقال نعم ثم قدم إلي طعام وقال لي تغدي بهذا واستريح (كذا) فإنك تعب، وإن بيننا وبين الصلاة الأولي ساعة، فإني أحمل إليك ما تريد، قال فأكلت ونمت فلما كان وقت الصلاة نهضت وصليت، وذهبت إلي المشرعة فاغتسلت وانصرفت، ومكثت إلي أن مضي من الليل ربعه، فجاءني ومعه درج فيه بسم الله الرحمن الرحيم:

وافي أحمد بن محمد الدينوري وحمل ستة عشر ألف دينار، وفي كذا وكذا صرة فيها صرة فلان بن فلان كذا وكذا دينارا، وصرة فلان بن فلان كذا وكذا دينارا، إلي أن عد الصرار كلها، وصرة فلان بن فلان المراغي ستة عشر دينارا. قال فوسوس لي الشيطان (فقلت) إن سيدي أعلم بهذا مني، فما زلت أقرأ ذكر الصرة (صرة) وذكر صاحبها، حتي أتيت عليها عند (علي) آخرها، ثم ذكر: قد حمل من قرميسين من عند أحمد بن الحسن البادراني أخي الصراف كيسا فيه ألف دينار (و) كذا وكذا تختا ثيابا، منها ثوب فلأني وثوب لونه كذا، حتي نسب الثياب إلي آخرها بأنسابها وألوانها.

قال فحمدت الله وشكرته علي ما من به علي من إزالة الشك عن قلبي، وأمر بتسليم جميع ما حملته إلي حيث ما يأمرك أبو جعفر العمري.

قال فانصرفت إلي بغداد وصرت إلي أبي جعفر العمري، قال وكان خروجي وانصرافي في ثلاثة أيام، قال فلما بصر بي أبو جعفر العمري قال لي: لم لم تخرج؟ فقلت يا سيدي من سر من رأي انصرفت، قال فأنا أحدث أبا جعفر بهذا إذ وردت رقعة علي أبي جعفر العمري من مولانا عليه السلام ومعها درج مثل الدرج الذي كان معي، فيه ذكر المال والثياب، وأمر أن يسلم جميع ذلك إلي أبي جعفر محمد بن أحمد بن جعفر القطان القمي، فلبس أبو جعفر العمري ثيابه وقال لي: احمل ما معك إلي منزل محمد بن أحمد بن جعفر القطان القمي، قال فحملت المال والثياب إلي منزل محمد بن

ص: 303

أحمد بن جعفر القطان وسلمتها، وخرجت إلي الحج، فلما انصرفت إلي الدينور اجتمع عندي الناس فأخرجت الدرج الذي أخرجه وكيل مولانا إلي وقرأته علي القوم، فلما سمع ذكر الصرة باسم الزراع سقط مغشيا عليه فما زلنا نعلله حتي افاق سجد شكرا لله عز وجل وقال الحمد لله الذي من علينا بالهداية، الآن علمت أن الأرض لا تخلو من حجة، هذه الصرة دفعها والله إلي هذا الزراع ولم يقف علي ذلك إلا الله عز وجل، قال فخرجت ولقيت بعد ذلك بدهر أبا الحسن البادراني وعرفته الخبر، وقرأت عليه الدرج، قال يا سبحان الله ما شككت في شئ فلا تشكن في أن الله عز وجل لا يخلي أرضه من حجة: إعلم لما غزا ارتكوكين يزيد بن عبد الله بسهرورد، وظفر ببلاده واحتوي علي خزائنه، صار إلي رجل وذكر أن يزيد بن عبد الله جعل الفرس الفلاني والسيف الفلاني في باب مولانا، قال فجعلت انقل خزائن يزيد بن عبد الله إلي ارتكوكين أولا فأولا، وكنت أدافع الفرس والسيف إلي أن لم يبق شئ غيرهما، وكنت أرجو أن أخلص ذلك لمولانا، فلما اشتد مطالبة ارتكوكين إياي ولم يمكنني مدافعته، جعلت في السيف والفرس في نفسي ألف دينار وزنتها ودفعتها إلي الخازن، وقلت ادفع هذه الدنانير في أوثق مكان ولا تخرجن إلي في حال من الأحوال ولو اشتدت الحاجة إليها، وسلمت الفرس والنصل، قال فأنا قاعد في مجلسي بالري أبرم الأمور وأوفي القصص وآمر وأنهي، إذ دخل أبو الحسن الأسدي، وكان يتعاهدني الوقت بعد الوقت وكنت أقضي حوائجه، فلما طال جلوسه وعلي بؤس كثير، قلت له ما حاجتك قال احتاج منك إلي خلوة فأمرت الخازن أن يهيئ لنا مكانا من الخزانة فدخلنا الخزانة، فأخرج إلي رقعة صغيرة من مولانا فيها: يا أحمد بن الحسن الألف دينار التي لنا عندك ثمن النصل والفرس سلمها إلي أبي الحسن الأسدي. قال فخررت لله عز وجل ساجدا شاكرا لما من به علي، وعرفت أنه خليفة الله حقا. فإنه لم يقف علي هذا أحد غيرك، فأضفت إلي ذلك المال ثلاثة آلاف دينار سرورا بما من الله علي بهذا الامر.] *

------------------

ص: 304

*: فرج المهموم: ص 239 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير، بسنده إلي الشيخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري وفيه ".. أردبيل بدل أربيل ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 701 ب 33 ف 9 ح 139 - أوله، عن مناقب فاطمة.

وفي: ص 702 ب 33 ف 11 ح 144 - آخره، عن فرج المهموم.

*: البحار: ج 51 ص 300 ب 15 ح 19 - عن فرج المهموم.

* * *

[1326 - كمال الدين: ج 2 ص 504 ب 45 ح 35 - وأخبرنا محمد بن علي بن متيل قال: قال عمي جعفر بن محمد بن متيل: دعاني أبو جعفر محمد بن عثمان السمان المعروف بالعمري رضي الله عنه فأخرج إلي ثويبات معلمة وصرة فيها دراهم، فقال لي: يحتاج أن تصير بنفسك إلي واسط في هذا الوقت، وتدفع ما دفعت إليك إلي أول رجل يلقاك عن صعودك من المركب إلي الشط بواسط، قال فتداخلني من ذلك غم شديد، وقلت مثلي يرسل في هذا الامر ويحمل هذا الشئ الوتح؟ قال: فخرجت إلي واسط وصعدت من المركب فأول رجل يلقاني سألته عن الحسن بن محمد بن قطاة الصيدلاني وكيل الوقف بواسط فقال: أنا هو، من أنت؟ فقلت: أنا جعفر بن محمد بن متيل، قال فعرفني باسمي وسلم علي وسلمت عليه وتعانقنا، فقلت له: أبو جعفر العمري يقرأ عليك السلام ودفع إلي هذه الثويبات وهذه الصرة لأسلمها إليك، فقال: الحمد لله فإن محمد بن عبد الله الحائري قد مات وخرجت لاصلاح كفنه، فحل الثياب وإذا فيها ما يحتاج إليه من حبر وثياب وكافور في الصرة، وكري الحمالين والحفار، قال: فشيعنا جنازته وانصرفت.] *

------------------

*: الخرائج: ج 3 ص 1119 ب 20 ح 35 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: ثاقب المناقب: ص 261 ب 15 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه " جعفر بن أحمد ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 678 ب 33 ف 1 ح 79 - عن كمال الدين.

*: مدينة المعاجز: ص 617 ح 108 - عن ثاقب المناقب، وابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 336 ب 15 ح 63 - عن كمال الدين.

ص: 305

*: منتخب الأثر: ص 396 ف 4 ب 3 ج 7 - عن الخرائج.

* * *

[1327 - غيبة الطوسي: ص 226 - وأخبرني الحسين بن إبراهيم، عن ابن نوح، عن أبي نصر هبة الله بن محمد قال: حدثني خالي أبو إبراهيم جعفر بن أحمد النوبختي قال: قال لي أبي أحمد بن إبراهيم وعمي أبو جعفر عبد الله بن إبراهيم وجماعة من أهلنا يعني بني نوبخت: " إن أبا جعفر العمري لما اشتدت حاله اجتمع جماعة من وجوه الشيعة منهم أبو علي بن همام، وأبو عبد الله بن محمد الكاتب، وأبو عبد الله الباقطاني، وأبو سهل بن إسماعيل النوبختي، وأبو عبد الله بن الوجنا، وغيرهم من الوجوه والأكابر، فدخلوا علي أبي جعفر رضي الله عنه فقالوا له: إن حدث أمر فمن يكون مكانك؟ فقال لهم: هذا أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي القائم مقامي والسفير بينكم وبين صاحب الامر عليه السلام، والوكيل والثقة الأمين فارجعوا إليه في أموركم وعولوا عليه في مهماتكم، فبذلك أمرت وقد بلغت ".]

------------------

*: البحار: ج 51 ص 355 ب 16 ذيل ح 6 - عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 396 ف 4 ب 3 ح 8 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1328 - كمال الدين: ج 2 ص 502 ب 45 ح 29 - وحدثنا أبو جعفر محمد بن علي الأسود رضي الله عنه: " أن أبا جعفر العمري حفر لنفسه قبرا وسواه بالساج، فسألته عن ذلك فقال: للناس أسباب ثم سألته بعد ذلك فقال: قد أمرت أن أجمع أمري، فمات بعد ذلك بشهرين رضي الله عنه ".] *

------------------

*: غيبة الطوسي: ص 222 - 223 - كما في كمال الدين، بسنده عن الصدوق.

*: الخرائج: ج 3 ص 1120 ب 20 ح 36 - مختصرا، عن ابن بابويه.

*: إعلام الوري: ص 422 ب 3 ف 2 - كما في كمال الدين، عن الشيخ أبي جعفر بن بابويه.

ص: 306

ما ورد عن أبي القاسم الحسين بن روح

[1329 - كمال الدين: ص 502 ب 45 ح 31 - وحدثنا أبو جعفر محمد بن علي الأسود رضي الله عنه قال: " سألني علي بن الحسين بن موسي بن بابويه رضي الله عنه بعد موت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه، أن أسأل أبا القاسم الروحي، أن يسأل مولانا صاحب الزمان عليه السلام أن يدعو الله عز وجل أن يرزقه ولدا ذكرا قال: فسألته فأنهي ذلك، ثم أخبرني بعد ذلك بثلاثة أيام أنه قد دعا لعلي بن الحسين وأنه سيولد له ولد مبارك ينفع الله به وبعده أولاد.

قال أبو جعفر محمد بن علي الأسود رضي الله عنه، وسألته في أمر نفسي أن يدعو الله لي أن يرزقني ولدا، فلم يجبني إليه وقال: ليس إلي هذا سبيل، قال: فولد لعلي بن الحسين رضي الله عنه محمد بن علي وبعده أولاد ولم يولد لي شئ ".

قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: كان أبو جعفر محمد بن علي الأسود رضي الله عنه كثيرا ما يقول لي إذا رآني اختلف إلي مجلس شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد وأرغب في كتب العلم وحفظه: ليس بعجب أن يكون لك هذا (هذه) الرغبة في العلم، أنت ولدت بدعاء الامام.] *

------------------

*: رجال النجاشي: ص 261 - بمعناه (قال) علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي أبو الحسن شيخ القميين في عصره ومتقدمهم وفقيههم وثقتهم، كان قدم العراق واجتمع مع أبي القاسم الحسين بن روح رحمه الله وسأله مسائل، ثم كاتبه بعد ذلك علي يد علي بن جعفر بن الأسود يسأله أن يوصل له رقعة إلي الصاحب عليه السلام ويسأله فيها الولد، فكتب إليه: " قد دعونا الله لك بذلك، وسترزق ولدين ذكرين خيرين " فولد له أبو جعفر وأبو عبد الله من أم

ص: 308

ولد، وكان أبو عبد الله الحسين بن عبد الله يقول سمعت أبا جعفر يقول: أنا ولدت بدعوة صاحب الامر عليه السلام، ويفتخر بذلك.

*: غيبة الطوسي: ص 187 - 188 - قال ابن نوح: وحدثني أبو عبد الله الحسين محمد بن سورة القمي رحمه الله حين قدم علينا حاجا قال: حدثني علي بن الحسن بن يوسف الصائغ القمي، ومحمد بن أحمد بن محمد الصيرفي المعروف بابن الدلال، وغيرهما من مشايخ أهل قم، أن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه كانت تحته بنت عمه محمد بن موسي بن بابويه، فلم يرزق منها ولدا، فكتب إلي الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه، أن يسأل الحضرة أن يدعو الله أن يرزقه أولادا فقهاء فجاء الجواب: إنك لا ترزق من هذه وستملك جارية ديلمية وترزق منها ولدين فقيهين قال: وقال لي أبو عبد الله بن سورة حفظه الله، ولأبي الحسن بن بابويه رحمه الله ثلاثة أولاد محمد والحسين فقيهان ماهران في الحفظ ويحفظان ما لا يحفظ غيرهما من أهل قم، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط مشتغل بالعبادة والزهد لا يختلط بالناس ولا فقه له. قال ابن سورة: كلما روي أبو جعفر وأبو عبد الله ابنا علي بن الحسين شيئا يتعجب الناس من حفظهما ويقولون لهما: الشأن خصوصية لكما بدعوة الامام لكما، وهذا أمر مستفيض في أهل قم.

وفي: ص 194 - كما في كمال الدين، بسنده عن ابن بابويه.

*: الخرائج: ج 2 ص 790 ب 15 ح 113 - كما في رواية غيبة الطوسي الأولي بتفاوت يسير.

وفي: ج 3 ص 1124 ب 20 ح 42 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: فرج المهموم: ص 258 - عن رواية الخرائج الأولي.

*: ثاقب المناقب: ص 270 ب 15 - كما في كمال الدين، مرسلا عن أبي جعفر محمد بن علي بن الأسود.

*: إعلام الوري: ص 422 ب 3 ف 2 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 113 ف 8 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 678 ب 33 ف 1 ح 76 و 77 - عن كمال الدين، وغيبة الطوسي.

وقال في ص 682 " وروي الفضل بن الحسن الطبرسي في كتاب إعلام الوري عدة من هذه الأحاديث عن ابن بابويه بالأسانيد السابقة ".

وفي: ص 689 ب 33 ف 2 ح 104 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي.

وفي: ص 697 ب 33 ف 3 ح 130 - عن الخرايج.

وفي: ص 703 ب 33 ف 13 ح 149 - عن رجال النجاشي.

*: تبصرة الولي: ص 777 ح 43 كما في كمال الدين، عن ابن بابويه والخرائج.

*: مدينة المعاجز: ص 612 ح 87 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

ص: 309

*: البحار: ج 51 ص 306 ب 15 ح 22 - عن رجال النجاشي.

وفي: ص 324 ب 15 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 335 ب 15 ح 61 - عن كمال الدين، وغيبة الطوسي.

* * *

[1330 - غيبة الطوسي: ص 228 - (أخبرنا جماعة) عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي (قال): وجدت بخط أحمد بن إبراهيم النوبختي وإملاء أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه علي ظهر كتاب فيه جوابات ومسائل أنفذت من قم يسأل عنها هل هي جوابات الفقيه عليه السلام أو جوابات محمد بن علي الشلمغاني، لأنه حكي عنه أنه قال: هذه المسائل أنا أجبت عنها، فكتب إليهم علي ظهر كتابهم: بسم الله الرحمن الرحيم قد وقفنا علي هذه الرقعة وما تضمنته، فجميعه جوابنا ولا مدخل للمخذول الضال المضل المعروف بالعزاقري لعنه الله في حرف منه، وقد كانت أشياء خرجت إليكم علي يدي أحمد بن بلال وغيره من نظرائه، وكان من ارتدادهم عن الاسلام مثل ما كان من هذا، عليهم لعنة الله وغضبه فاستثبت قديما في ذلك فخرج الجواب: علي من استثبت فإنه لا ضرر في خروج ما خرج علي أيديهم وإن ذلك صحيح.

(وروي قديما) عن بعض العلماء عليهم السلام والصلاة والرحمة أنه سئل عن مثل هذا بعينه في بعض من غضب الله عليه وقال عليه السلام: العلم علمنا ولا شئ عليكم من كفر من كفر، فما صح لكم مما خرج علي يده برواية غيره له من الثقات رحمهم الله فاحمدوا الله واقبلوه، وما شككتم فيه أو لم يخرج إليكم في ذلك إلا علي يده فردوه إلينا لنصححه أو نبطله، والله تقدست أسماؤه وجل ثناؤه ولي توفيقكم وحسبنا في أمورنا كلها ونعم الوكيل.

(وقال ابن نوح): أول من حدثنا بهذا التوقيع أبو الحسين محمد بن علي بن تمام وذكر أنه كتبه من ظهر الدرج الذي عند أبي الحسن بن داود، فلما قدم أبو الحسن بن داود قرأته عليه، وذكر أن هذا الدرج بعينه كتب به أهل قم

ص: 310

إلي الشيخ أبي القاسم وفيه مسائل فأجابهم علي ظهره بخط أحمد بن إبراهيم النوبختي وحصل الدرج عند أبي الحسن بن داود.

(نسخة الدرج) مسائل محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري: بسم الله الرحمن الرحيم، أطال الله بقاءك، وأدام عزك، وتأييدك، وسعادتك وسلامتك، وأتم نعمته وزاد في إحسانه إليك، وجميل مواهبه لديك، وفضله عندك، وجعلني من السوء فداك، وقدمني قبلك: الناس يتنافسون في الدرجات، فمن قبلتموه كان مقبولا، ومن دفعتموه كان وضيعا، والخامل من وضعتموه، ونعوذ بالله من ذلك، وببلدنا أيدك الله جماعة من الوجوه يتساوون ويتنافسون في المنزلة، وورد - أيدك الله - كتابك إلي جماعة منهم في أمر أمرتهم به من معاونة صلي الله عليه وآله وأخرج علي بن محمد بن الحسين بن مالك المعروف بادوكة وهو ختن صلي الله عليه وآله رحمهم الله من بينهم فاغتم بذلك، وسألني أيدك الله أن أعلمك ما ناله من ذلك، فإن كان من ذنب استغفر الله منه، وإن يكن غير ذلك عرفته ما يسكن نفسه إليه إن شاء الله التوقيع، لم نكاتب إلا من كاتبنا.

وقد عودتني أدام الله عزك من تفضلك ما أنت أهل أن تجريني علي العادة وقبلك أعزك الله فقهاء أنا محتاج إلي أشياء تسأل لي عنها، فروي لنا عن العالم عليه السلام: أنه سئل عن إمام قوم صلي بهم بعض صلاتهم وحدثت عليه حادثة كيف يعمل من خلفه؟ فقال: يؤخر ويقدم بعضهم ويتم صلاتهم ويغتسل من مسه. التوقيع ليس علي من نحاه إلا غسل اليد، وإذا لم تحدث حادثة تقطع الصلاة، تمم صلاته مع القوم.

وروي عن العالم عليه السلام، أن من مس ميتا بحرارته غسل يديه، ومن مسه وقد برد فعليه الغسل، وهذا الامام في هذه الحالة لا يكون مسه إلا بحرارته والعمل من ذلك علي ما هو، ولعله ينحيه بثيابه ولا يمسه فكيف يجب عليه الغسل؟ التوقيع: إذا مسه علي هذه الحالة لم يكن عليه إلا غسل يده.

وعن صلاة جعفر: إذا سها في التسبيح أو قيام أو قعود أو ركوع أو سجود،

ص: 311

وذكره في حالة أخري قد صار فيها من هذه الصلاة هل يعيد ما فاته من ذلك التسبيح في الحالة التي ذكرها أم يتجاوز في صلاته؟ التوقيع: إذا سها في حالة من ذلك ثم ذكر في حالة أخري قضي ما فاته في الحالة التي ذكر.

وعن المرأة يموت زوجها هل يجوز أن تخرج في جنازته أم لا؟ التوقيع: تخرج في جنازته.

وهل يجوز لها وهي في عدتها أن تزور قبر زوجها أم لا؟ التوقيع: تزور قبر زوجها، ولا تبيت عن بيتها.

وهل يجوز لها أن تخرج في قضاء حق يلزمها أم لا تبرح من بيتها وهي في عدتها؟ التوقيع: إذا كان حق خرجت وقضته، وإذا كانت حاجة لم يكن لها من ينظر فيها خرجت لها حتي تقضي، ولا تبيت عن منزلها.

وروي في ثواب القرآن في الفرائض وغيرها أن العالم عليه السلام قال: عجبا لمن لم يقرأ في صلاته إنا أنزلناه في ليلة القدر كيف تقبل صلاته. وروي ما زكت صلاة لم يقرأ فيها بقل هو الله أحد، وروي أن من قرأ في فرائضه الهمزة أعطي من الدنيا، فهل يجوز أن يقرأ " الهمزة " ويدع هذه السور التي ذكرناها مع ما قد روي أنه لا تقبل صلاة ولا تزكو إلا بهما.

التوقيع: الثواب في السور علي ما قد روي، وإذا ترك سورة مما فيها الثواب وقرأ قل هو الله أحد وإنا أنزلناه لفضلهما أعطي ثواب ما قرأ وثواب السورة التي ترك، ويجوز أن يقرأ غير هاتين السورتين وتكون صلاته تامة، ولكن يكون قد ترك الفضل.

وعن وداع شهر رمضان متي يكون فقد اختلف فيه أصحابنا، فبعضهم يقول:

يقرأ في آخر ليلة منه، وبعضهم يقول: هو في آخر يوم منه إذا رأي هلال شوال؟ التوقيع: العمل في شهر رمضان في لياليه، والوداع يقع في آخر ليلة منه، فإن خاف أن ينقص جعله في ليلتين.

وعن قول الله عز وجل * (إنه لقول رسول كريم)

* إن رسول الله صلي الله عليه

ص: 312

وآله المعني به * (ذي قوة عند ذي العرش مكين)

* ما هذه القوة؟ * (مطاع ثم أمين)

* ما هذه الطاعة وأين هي؟ فرأيك أدام الله عزك بالتفضل علي بمسألة من تثق به من الفقهاء عن هذه المسائل، وإجابتي عنها منعما مع ما تشرحه لي من أمر محمد بن الحسين بن مالك المقدم ذكره بما يسكن إليه، ويعتد بنعمة الله عنده، وتفضل علي بدعاء جامع لي ولإخواني للدنيا والآخرة فعلت مثابا إن شاء الله تعالي.

التوقيع: جمع الله لك ولاخوانك خير الدنيا والآخرة.

أطال الله بقاءك وأدام عزك وتأييدك وكرامتك وسعادتك وسلامتك، وأتم نعمته عليك، وزاد في إحسانه إليك، وجميل مواهبه لديك، وفضله عندك، وجعلني من كل سوء ومكروه فداك، وقدمني قبلك، الحمد الله رب العالمين وصلي الله علي محمد وآله أجمعين.] *

------------------

*: الاحتجاج: ص 481 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت، مرسلا، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري: - وفيه ".. تخبرني.. علي بن محمد ".

*: فلاح السائل: علي ما في بحار الأنوار.

*: البحار: ج 53 ص 150 ب 31 ح 1 - عن غيبة الطوسي، والاحتجاج.

وفي: ج 81 ص 15 ب 1 ح 21 - من قوله " روي لنا عن العالم " إلي قوله " غسل يده " عن الاحتجاج، وفلاح السائل، وغيبة الطوسي.

وفي: ج 85 ص 31 ب 23 ح 21 - من قوله " روي في ثواب القرآن " إلي قوله " الفضل " عن الاحتجاج، وفلاح السائل، وغيبة الطوسي.

وفي: ج 88 ص 75 ب 2 ح 33 - كما في ج 81 - عن الاحتجاج.

وفي: ج 91 ص 205 ب 2 ح 10 - عن الاحتجاج.

وفي: ج 97 ص 25 ب 54 ح 1 - من قوله " يسأله عن وداع شهر رمضان " إلي قوله " في ليلتين " عن الاحتجاج.

وفي: ج 104 ص 185 ب 8 ح 15 - من قوله " يسأله عن المرأة تموت " إلي قوله " في منزلها " عن الاحتجاج.

* * *

ص: 313

[1331 - الكافي: ج 1 ص 333 ح 2 - علي بن محمد، عن أبي عبد الله الصالحي قال: سألني أصحابنا بعد مضي أبي محمد عليه السلام أن أسأل عن الاسم والمكان. فخرج الجواب " إن دللتهم علي الاسم أذاعوه، وإن عرفوا المكان دلوا عليه ".] *

------------------

*: كمال الدين: ج 2 ص 509 ب 45 ح 39 - حدثنا أبو محمد عمار بن الحسين بن إسحاق الأسروشني رضي الله عنه قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن الخضر بن أبي صالح الخجندي رضي الله عنه " أنه خرج إليه من صاحب الزمان عليه السلام توقيع، بعد أن كان أغري بالفحص والطلب وسار عن وطنه ليتبين له ما يعمل عليه، وكان نسخة التوقيع: من بحث فقد طلب، ومن طلب فقد دل، ومن دل فقد أشاط، ومن أشاط فقد أشرك " قال فكف عن الطلب ورجع.

*: غيبة الطوسي " ص 196 - قال: وكتب علي يد الشيخ أبي القاسم بن روح رضي الله عنه إلي الصاحب عليه السلام يشكو تعلق قلبه واشتغاله بالفحص والطلب ويسأل الجواب بما تسكن إليه نفسه ويكشف له عما يعمل عليه قال: - كما في كمال الدين بتفاوت بسنده إلي الصدوق، وفيه ".. وسكنت نفسي وعدت إلي وطني مسرورا والحمد لله ".

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 127 ف 9 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير وقال " وبالطريق المذكور يرفعه إلي أبي العباس أحمد بن الخضر بن صالح الخجندي، أنه خرج إليه من صاحب الزمان عليه السلام توقيع " - كما في كمال الدين بتفاوت، بسند آخر.

*: البحار: ج 51 ص 33 ب 3 ح 8 - عن الكافي.

وفي: ص 340 ب 15 ح 67 - عن كمال الدين، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي.

وفي: ج 53 ص 196 ب 31 ح 22 - عن غيبة الطوسي.

*: معادن الحكمة: ج 2 ص 309 ح 214 - عن الكافي بتفاوت.

* * *

ص: 314

ما ورد عن علي بن محمد السمري

[1332 - كمال الدين: ج 2 ص 503 ب 45 ح 32 - حدثنا أبو الحسين صالح بن شعيب الطالقاني رضي الله عنه في ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة قال:

حدثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن مخلد قال: حضرت بغداد عند المشايخ رضي الله عنهم، فقال الشيخ أبو الحسن علي بن محمد السمري قدس الله روحه ابتداء منه: " رحم الله علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي قال فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم، فورد الخبر أنه توفي ذلك اليوم، ومضي أبو الحسن السمري رضي الله عنه بعد ذلك في النصف من شعبان سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ".] *

------------------

*: غيبة الطوسي: ص 242 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، ومنه (أبو الحسن.. سنة تسع وعشرين وثلاثمائة)

*: ثاقب المناقب: ص 270 ب 15 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن أحمد بن مخلد: -

*: الخرائج: ج 3 ص 1128 ب 20 ح 45 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: إعلام الوري: ص 422 ب 3 ف 2 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، بدون آخره عن وفاة السمري.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 678 ب 33 ف 1 - ح 78 - عن كمال الدين، وقال " ورواه الشيخ في كتاب الغيبة، عن جماعة، عن ابن بابويه مثله ".

*: مدينة المعاجز: ص 612 ح 88 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 360 ب 16 ح 6 - عن غيبة الطوسي، وكمال الدين.

*: معادن الحكمة: ج 2 ص 289 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

ص: 315

*: منتخب الأثر: ص 399 ف 4 ب 3 ح 12 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1333 - كمال الدين: ج 2 ص 516 ب 45 ح 44 - حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المكتب قال: كنت بمدينة السلام في السنة التي توفي فيها الشيخ علي بن محمد السمري قدس الله روحه، فحضرته قبل وفاته بأيام فأخرج إلي الناس توقيعا نسخته:

" بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام، فاجمع أمرك ولا توص إلي أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية (التامة). فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورا، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، ألا فمن ادعي المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. قال: فنسخنا هذا التوقيع وخرجنا من عنده، فلما كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه، فقيل له: من وصيك من بعدك؟ فقال: لله أمر هو بالغه. ومضي رضي الله عنه، فهذا آخر كلام سمع منه ".] *

------------------

*: غيبة الطوسي: ص 242 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: تاج المواليد: ص 144 - كما في كمال الدين، مرسلا.

*: إعلام الوري: ص 417 ب 3 ف 1 - كما في كمال الدين، عن أبي محمد الحسن بن أحمد المكتب، وفيه ".. فقد وقعت الغيبة التامة.. فهو كذاب.. " وقال " ثم حصلت الغيبة الطولي التي نحن في أزمانها، والفرج يكون في آخرها بمشية الله تعالي ".

*: الاحتجاج: ج 2 ص 478 - كما في إعلام الوري، مرسلا.

*: الخرائج: ج 3 ص 1128 ب 20 ح 46 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفيه ".. الغيبة التامة ".

*: ثاقب المناقب: ص 264 ب 15 - كما في كمال الدين، بتفاوت مرسلا عن أبي محمد أحمد بن الحسن بن أحمد الكاتب: - وفيه " منك.. التامة.. الامل.. وسيأتي سبعون ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 320 - عن إعلام الوري.

ص: 316

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 236 ب 11 ف 3 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن أبي جعفر بن بابويه، وفيه ".. الغيبة التامة.. فنسخت هذا التوقيع وقضي في اليوم السادس، وقد كان غيبه (كانت غيبته) القصري أربعة وستين سنة ".

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 130 ف 9 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفيه "..

الغيبة التامة.. غدونا.. " وقال " كان وفاة الشيخ علي السمري المذكور في النصف من شعبان سنة 328 ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 693 ب 33 ف 2 ح 112 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير، ونقص بعض فقراته.

*: البحار: ج 51 ص 361 ب 16 ح 7 - عن غيبة الطوسي، وكمال الدين.

وفي: ج 52 ص 151 ب 23 ح 1 - عن الاحتجاج، وكمال الدين.

*: معادن الحكمة: ج 2 ص 288 - عن الاحتجاج.

*: منتخب الأثر: ص 399 ف 4 ب 3 ح 13 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1334 - كمال الدين: ج 2 ص 482 ب 45 ح 1 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال: حدثني جعفر بن محمد بن مسعود وحيدر بن محمد بن السمرقندي قالا: حدثنا أبو النضر محمد بن مسعود قال: حدثنا آدم بن محمد البلخي قال: حدثنا علي بن الحسن الدقاق وإبراهيم بن محمد قالا: سمعنا علي بن عاصم الكوفي يقول: خرج في توقيعات صاحب الزمان: ملعون ملعون، من سماني في محفل من الناس ".] *

------------------

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 488 - 489 ب 33 ح 12 - عن كمال الدين، وفي سنده " علي بن الحسين الدقاق ".

*: البحار: ج 51 ص 33 ب 3 ح 9 - عن كمال الدين، وفي سنده " علي بن الحسين، بدل علي بن الحسن ".

وفي: ج 53 ص 184 ب 31 ح 13 - عن كمال الدين، وفي سنده " علي بن الحسين، بدل علي بن الحسن ".

* * *

[1335 - الهداية الكبري: ص 86 - 87 - وعنه (الحسين بن حمدان) قدس الله

ص: 317

روحه، عن غيلان الكلابي قال: حدثتني نسيم خادمة أبي محمد عليه السلام قالت قال صاحب الزمان المهدي عليه السلام وقد دخلت عليه بعد مولده بثلاثة أيام فعطست عنده فقال لي " يرحمك الله، قالت نسيم: ففرحت بكلامه بطفولية ودعائه لي بالرحمة، فقال لي: ألا أبشرك في العطاس؟ قلت: بلي يا مولاي، قال: هو أمان من الموت بثلاثة (لثلاثة) أيام ".]

------------------

*: إثبات الوصية: ص 221 كما في الهداية بتفاوت يسير، مرسلا عن علان قال حدثتني نسيم: - وفيه ".. بعد مولده بليلة ".

*: كمال الدين: ج 2 ص 430 ب 42 ح 5 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، وأحمد بن محمد بن يحيي العطار رضي الله عنهما، قال: حدثنا الحسين بن علي النيسابوري، عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله: وحدثتني نسيم خادم أبي محمد عليه السلام قالت، قال لي صاحب الزمان عليه السلام: - كما في إثبات الوصية.

وفي: ص 441 ب 43 ح 11 - حدثنا أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود قال: حدثنا أبو النضر محمد بن مسعود قال: حدثنا آدم بن محمد البلخي قال: حدثنا علي بن الحسن الدقاق قال: حدثني إبراهيم بن محمد العلوي قال: حدثتني نسيم خادمة أبي محمد عليه السلام قالت: - كما في روايته الأولي.

*: غيبة الطوسي: ص 139 - كما في الهداية بتفاوت، عن محمد بن يعقوب، وفيه ".. بعد مولده بعشر ليال ".

*: الخرائج: ج 1 ص 465 ب 13 ح 11 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، مرسلا عن نسيم: - وفي: ج 2 ص 693 ب 14 ح 7 - كما في غيبة الطوسي، مرسلا عن نسيم: -

*: إعلام الوري: ص 395 ب 1 ف 2 - كما في إثبات الوصية، عن إبراهيم بن محمد: -

*: ثاقب المناقب: ص 85 - 86 - كما في إثبات الوصية، مرسلا عن إبراهيم بن محمد: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 290 - عن الخرائج.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 160 ف 10 - عن الخرائج.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 235 ب 11 - كما في إثبات الوصية بتفاوت يسير. مرسلا عن إبراهيم: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 668 ب 33 ف 1 ح 35 - عن رواية كمال الدين الأولي، وأشار إلي

ص: 318

روايته الثانية، وغيبة الطوسي.

*: وسائل الشيعة: ج 8 ص 461 ب 59 ح 1 - عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 544 ب 10 - كما في إثبات الوصية بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وأشار إلي مثله عن غيبة الطوسي.

*: تبصرة الولي: ص 764 ح 4 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 5 ب 1 ح 7 - عن كمال الدين.

وفيها: ح 8 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ج 52 ص 30 ب 18 ح 24 - عن كمال الدين.

وفي: ج 76 ص 54 - 55 ب 103 ح 12 - عن كمال الدين.

*: مستدرك الوسائل: ج 8 ص 383 ب 49 ح 9745 - عن الهداية. وقال: ورواه المسعودي في إثبات الوصية.

*: منتخب الأثر: ص 344 ف 3 ب 1 ح 16 - عن كمال الدين.

* * *

ص: 319

ما ورد عن طريق الحسن بن أحمد الوكيل وحاجز

[1336 - كمال الدين: ج 2 ص 493 ب 45 ح 18 - حدثني أبي رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله قال: حدثني أبو القاسم بن أبي حليس قال: كنت أزور الحسين عليه السلام في النصف من شعبان فلما كان سنة من السنين وردت العسكر قبل شعبان وهممت أن لا أزور في شعبان، فلما دخل شعبان قلت:

لا أدع زيارة كنت أزورها، فخرجت زائرا وكنت إذا وردت العسكر أعلمتهم برقعة أو برسالة، فلما كان في هذه الدفعة قلت لأبي القاسم الحسن بن أحمد الوكيل: لا تعلمهم بقدومي فإني أريد أن أجعلها زورة خالصة، قال فجاءني أبو القاسم وهو يتبسم وقال: بعث إلي بهذين الدينارين وقيل لي ادفعهما إلي الحليسي، وقل له: من كان في حاجة الله عز وجل كان الله في حاجته.

قال: واعتللت بسر من رأي علة شديدة أشفقت منها فاطليت مستعدا للموت، فبعث إلي بستوقة فيها بنفسجين وأمرت بأخذه، فما فرغت حتي أفقت من علتي، والحمد لله رب العالمين.

قال: ومات لي غريم، فكتبت أستأذن في الخروج إلي ورثته بواسط، وقلت أصير إليهم حدثان موته لعلي أصل إلي حقي فلم يؤذن لي، ثم كتبت ثانية فلم يؤذن لي، ثم كتبت ثالثة فلم يؤذن لي، فلما كان بعد سنتين كتب إلي ابتداء صر إليهم، فخرجت إليهم فوصل إلي حقي.

قال أبو القاسم: وأوصل أبو رميس عشرة دنانير إلي حاجز فنسيها حاجز أن يوصلها، فكتب إليه تبعث بدنانير أبو رميس، ابتداء.

قال: وكتب هارون بن موسي بن الفرات في أشياء، وخط بالقلم بغير مداد

ص: 320

يسأل الدعاء لابني أخيه وكانا محبوسين، فورد عليه جواب كتابه وفيه دعاء للمحبوسين باسمهما.

قال: وكتب رجل من ربض حميد يسأل الدعاء في حمل له فورد عليه الدعاء في الحمل قبل الأربعة أشهر وستلد أنثي، فجاء كما قال عليه السلام.

قال: وكتب محمد بن محمد البصري يسأل الدعاء في أن يكفي أمر بناته، وأن يرزق الحج ويرد عليه ماله، فورد عليه الجواب بما سأل، فحج من سنته ومات من بناته أربع، وكان له ست، ورد عليه ماله.

قال: وكتب محمد بن يزداذ يسأل الدعاء لوالديه، فورد: غفر الله لك ولوالديك ولأختك المتوفاة الملقبة كلكي، وكانت هذه امرأة صالحة متزوجة بجوار.

وكتبت في إنفاذ خمسين دينارا لقوم مؤمنين منها عشرة دنانير لابنة عم لي لم تكن من الايمان علي شئ، فجعلت اسمها آخر الرقعة والفصول، ألتمس بذلك الدلالة في ترك الدعاء، فخرج في فصول المؤمنين تقبل الله منهم وأحسن إليهم وأثابك، ولم يدع لابنة عمي بشئ.

قال: وأنفذت أيضا دنانير لقوم مؤمنين، فأعطاني رجل يقال له محمد بن سعيد دنانير فأنفذتها باسم أبيه متعمدا ولم يكن من دين الله علي شئ، فخرج الوصول من عنوان اسمه محمد.

قال: وحملت في هذه السنة التي ظهرت لي فيها هذه الدلالة ألف دينار، بعث بها أبو جعفر، ومعي أبو الحسين محمد بن محمد بن خلف، وإسحاق بن الجنيد، فحمل أبو الحسين الخرج إلي الدور واكترينا ثلاثة أحمرة، فلما بلغت القاطول لم نجد حميرا، فقلت لأبي الحسين: احمل الخرج الذي فيه المال واخرج مع القافلة حتي أتخلف في طلب حمار لإسحاق بن الجنيد يركبه فإنه شيخ، فاكتريت له حمارا ولحقت بأبي الحسين في الحير حير سر من رأي، وأنا أسامره وأقول له: أحمد الله علي ما أنت عليه، فقال: وددت أن هذا العمل دام لي، فوافيت سر من رأي وأوصلت ما معنا، فأخذه الوكيل بحضرتي، ووضعه في منديل وبعث به مع غلام

ص: 321

أسود، فلما كان العصر جاءني برزيمة خفيفة، ولما أصبحنا خلا بي أبو القاسم وتقدم أبو الحسين وإسحاق، فقال أبو القاسم للغلام الذي حمل الرزيمة جاءني بهذه الدراهم وقال لي: ادفعها إلي الرسول الذي حمل الرزيمة، فأخذتها منه، فلما خرجت من باب الدار قال لي أبو الحسين من قبل أن أنطق أو يعلم أن معي شيئا: لما كنت معك في الحير تمنيت أن يجئني منه دراهم أتبرك بها، وكذلك عام أول حيث كنت معك بالعسكر. فقلت له: خذها فقد آتاك الله، والحمد لله رب العالمين.

قال: وكتب محمد بن كشمرد يسأل الدعاء أن يجعل ابنه أحمد من أم ولده في حل، فخرج: والصقري أحل الله له ذلك، فأعلم عليه السلام أن كنيته أبو الصقر.] *

------------------

*: دلائل الحميري: علي ما في فرج المهموم.

*: الخرائج: ج 1 ص 443 ب 12 ح 24 - بعضه، وقال " ومنها: ما روي أبو سليمان قال:

حدثنا أبو القاسم بن أبي حليس (قال) ".

وفي: ج 3 ص 1131 ب 20 ح 49 - بعضه، وقال " وقال سعد: حدثنا أبو القاسم بن أبي حليس ".

*: عيون المعجزات: ص 144 - بعضه، مرسلا عن أبي القاسم الحليس أنه قال: -

*: فرج المهموم: ص 247 - وقال " ومما روينا بإسنادنا إلي الشيخ أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري في الجزء الثاني من كتاب (الدلائل) قال وكتب رجل من ربض حميد يسأله الدعاء في حمل له، فورد عليه الدعاء في الحمل قبل الأربعة أشهر وأنها ستلد ابنا، فكان الامر كما قال صلوات الله عليه ".

*: ثاقب المناقب: ص 249 - كما في الخرائج بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي القاسم الحليس قال: -

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 127 ف 9 - بعضه مرسلا، عن أبي القاسم بن أبي حليس: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 674 ب 33 ف 1 ح 53 - أوله، عن كمال الدين.

وفيها: ح 54 - من قوله " واعتللت " إلي قوله " والحمد لله رب العالمين " عن كمال الدين.

وفي: ص 675 ح 55 - من قوله " ومات لي غريم " إلي قوله " حقي " عن كمال الدين.

وفيها: ح 56 - من قوله " وأوصل بن رئيس " إلي قوله " ابن رئيس " عن كمال الدين.

ص: 322

وفيها: ح 57 - من قوله " وكتب هارون " إلي قوله " باسمهما " عن كمال الدين.

وفيها: ح 58 - من قوله " وكتب رجل من ربض " إلي قوله " فجاء كما قال " عن كمال الدين.

وفيها: ح 59 - من قوله " وكتب محمد بن القعري " إلي قوله " ورد عليه ماله " عن كمال الدين.

وفيها: ح 60 - من قوله " كتب محمد بن يزداد " إلي قوله " بحوار "، عن كمال الدين.

وفيها: ح 61 - من قوله " وكتبت في إنفاذ إلي قوله بشئ " عن كمال الدين.

وفيها: ح 62 - من قوله " وأنفذت أيضا " إلي قوله اسمه " محمد " عن كمال الدين.

وفي: ص 676 ح 63 - من قوله " وحملت في هذه السنة " إلي قوله " والحمد لله رب العالمين " عن كمال الدين.

وفيها: ح 64 - من قوله " وكتب محمد بن كشمر " إلي قوله " أبو الصقر " عن كمال الدين.

وفي: ص 699 ب 33 ف 6 ح 134 - عن العيون.

وفي: ص 702 ب 33 ف 11 ح 146 - عن فرج المهموم.

*: مدينة المعاجز: ص 574 ح 84 - عن الخرائج، وثاقب المناقب.

وفي: ص 611 ح 72 - عن عيون المعجزات.

*: البحار: ج 50 ص 271 ب 3 ح 38 - عن الخرايج. وفيه: أبو القاسم الحبشي.

وفي: ج 51 ص 306 ب 15 ح 20 - عن فرج المهموم.

وفي: ص 331 ب 15 ح 56 - عن كمال الدين بتفاوت إلي قوله " فأعلم عليه السلام أن كنيته أبو الصقر ".

وفي: ص 333 - عن الخرايج.

* * *

ص: 323

ما ورد في حاجز بن يزيد والأسدي الوكيلين

[1337 - كمال الدين: ج 2 ص 488 ب 45 ح 9 - وحدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله، عن علي بن محمد الرازي، عن نصر بن الصباح البلخي قال: كان بمرو كاتب كان للخوزستاني، سماه لي نصر، واجتمع عنده ألف دينار للناحية فاستشارني فقلت: ابعث بها إلي الحاجزي؟ فقال: هو في عنقك إن سألني الله عز وجل عنه يوم القيامة فقلت: نعم. قال نصر: ففارقته علي ذلك، ثم انصرفت إليه بعد سنتين فلقيته فسألته عن المال، فذكر أنه بعث من المال بمائتي دينار إلي الحاجزي، فورد عليه وصولها والدعاء له وكتب إليه: " كان المال ألف دينار فبعثت بمأتي دينار، فإن أحببت أن تعامل أحدا فعامل الأسدي بالري.

قال نصر: وورد علي نعي حاجز فجزعت من ذلك جزعا شديدا واغتممت له فقلت له: ولم تغتم وتجزع وقد من الله عليك بدلالتين قد أخبرك بمبلغ المال وقد نعي إليك حاجزا مبتدءا ".] *

------------------

*: غيبة الطوسي: ص 257 - بتفاوت، قال " وروي محمد بن يعقوب الكليني، عن أحمد بن يوسف الساسي قال قال لي محمد بن الحسن الكاتب المروزي: وجهت إلي حاجز الوشاء مائتي دينار وكتبت إلي الغريم بذلك فخرج الوصول، وذكر أنه كان قبلي ألف دينار وأني وجهت إليه مائتي دينار، وقال: إن أردت أن تعامل أحدا فعليك بأبي الحسين الأسدي بالري، فورد الخبر بوفاة حاجز رضي الله عنه بعد يومين أو ثلاثة فأعلمته بموته فاغتم فقلت: لا تغتم فإن لك في التوقيع إليك دلالتين، إحداهما إعلامه إياك أن المال ألف دينار والثانية أمره إياك بمعاملة أبي الحسين الأسدي لعلمه بموت حاجز ".

ص: 324

*: الخرائج: ج 2 ص 695 ب 14 ح 10 - بتفاوت مرسلا عن محمد بن يوسف الشاشي ونصه " إنني لما انصرفت من العراق كان عندنا رجل بمرو يقال له: محمد بن الحصين الكاتب وقد جمع مالا للغريم فسألني عن أمر الغريم فأخبرته بما رأيته من الدلائل فقال عندي مال للغريم فأيش تأمرني فقلت: وجهه إلي حاجز فقال لي: فوق حاجز أحد؟ فقلت: نعم الشيخ فقال إذا سألني الله عن ذلك أقول إنك امرتني؟ قلت: نعم. قال: فخرجت من عنده فلقيته بعد سنتين فقال: هو ذا أخرج إلي العراق ومعي مال الغريم وأعلمك أني وجهت بمائتي دينار علي يد العامر بن يعلي النارسي وأحمد بن علي الكلثومي، وكتبت إلي الغريم بذلك، وسألته (عن) الدعا، فخرج الجواب: بما وجهت وذكر أنه كان له قبلي ألف دينار وقد وجهت إليه بمائتي دينار لأني شككت، وأن الباقي له عندي، فكان كما وصف. وقال: إن أردت أن تعامل أحدا فعليك بأبي الحسين الأسدي بالري فقلت: أكان كما كتب إليك؟ قال: نعم. وجهت بمائتي دينار لأني شككت فأزال الله عني ذلك، فورد موت حاجز بعد يومين أو ثلاثة، فصرت إليه فأخبرته بموت حاجز فاغتم فقلت: لا تغتم فإن ذلك دلالة لك في توقيعه إليك وإعلامه أن المال ألف دينار، والثانية أمره بمعاملة الأسدي لعلمه بموت حاجز.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 673 ب 33 ف 1 ح 46 - عن كمال الدين.

وفي: ص 693 ب 33 ح 114 - عن غيبة الطوسي.

*: مدينة المعاجز: ص 616 ح 100 - عن الخرائج.

*: البحار: ج 51 ص 294 ب 15 ح 5 - عن الخرائج.

وفي: ص 326 ب 15 ح 48 - عن كمال الدين.

وفي: ص 363 ب 16 ح 10 - عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 384 ف 4 ب 2 ح 5 - عن كمال الدين.

* * *

[1338 - الكافي: ج 1 ص 521 ح 14 - علي بن محمد، عن الحسن بن عبد الحميد قال: شككت في أمر حاجز فجمعت شيئا، ثم صرت إلي العسكر فخرج إلي " ليس فينا شك ولا فيمن يقوم مقامنا بأمرنا، رد ما معك إلي حاجز بن يزيد ".] *

------------------

*: الهداية: ص 90 - وعنه (الحسين بن حمدان الحضيني) قدس الله روحه، عن محمد بن الحسن بن عبد الحميد، أنه شك في أمر حاجز الوشا، فجمع مال وخرج به إلي سامرا، وخرج إليه الامر في سنة خمس وستين: - كما في الكافي وليس فيه " مقامنا ".

ص: 325

*: كمال الدين: ج 2 ص 499 ب 45 ح 23 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسند آخر عن سعد وقال " وخرج أبو محمد السروي إلي سر من رأي ومعه مال فخرج إليه ابتداء، وفيه ".. مقامنا شك " وليس فيه " بأمرنا ".

*: الارشاد: ص 354 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسنده عن محمد بن يعقوب.

*: تقريب المعارف: ص 195 - بتفاوت يسير، مرسلا، عن الحسن بن عبد الحميد: - وفيه ".. بأمرنا قادرين ".

*: إعلام الوري: ص 420 ب 3 ف 2 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 243 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 247 ب 11 ف 7 ح 8 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 662 ب 33 ح 13 - عن الكافي.

وفي: ص 677 ب 45 ح 71 - عن الكافي.

* * *

[1339 - كمال الدين: ج 2 ص 488 ب 45 ح 10 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال:

حدثنا سعد بن عبد الله عن علي بن محمد الرازي قال: حدثني نصر بن الصباح قال: أنفذ رجل من أهل بلخ خمسة دنانير إلي حاجز وكتب رقعة وغير فيها اسمه، فخرج إليه الوصول باسمه ونسبه والدعاء له.] *

------------------

*: دلائل الإمامة: ص 287 - وعنه (وحدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله) قال حدثني علي بن محمد قال حدثني نضر بن الصباح: - كما في كمال الدين بتفاوت يسير.

*: ثاقب المناقب: ص 261 ب 15 - كما في كمال الدين، مرسلا عن نصر بن الصباح: -

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 126 ف 9 - كما في كمال الدين وقال " وبالطريق المذكور يرفعه إلي نصر بن صباح " قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 673 ب 33 ف 1 ح 47 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 327 ب 15 ح 49 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 389 ف 4 ب 2 ح 10 - عن دلائل الإمامة.

* * *

[1340 - كمال الدين: ج 2 ص 498 ب 45 ح 23 - قال (سعد بن عبد الله) وحدثني العاصمي أن رجلا تفكر في رجل يوصل إليه ما وجب للغريم عليه السلام وضاق به صدره، فسمع هاتفا يهتف به " أوصل ما معك إلي حاجز ".] *

------------------

ص: 326

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 677 ب 33 ف 1 ح 70 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 334 ب 15 ذ ح 58 - عن كمال الدين.

* * *

[1341 - الاحتجاج: ج 2 ص 473 - قال " ومما خرج عن صاحب الزمان صلوات الله عليه ردا علي الغلاة من التوقيع، جوابا لكتاب كتب علي يدي محمد بن علي بن هلال الكرخي " يا محمد بن علي، تعالي الله وجل عما يصفون سبحانه وبحمده، ليس نحن شركاءه في علمه ولا في قدرته، بل لا يعلم الغيب غيره كما قال في محكم كتابه تباركت أسماؤه * (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله)

* وأنا وجميع آبائي من الأولين: آدم ونوح وإبراهيم وموسي وغيرهم من النبيين، ومن الآخرين محمد رسول الله وعلي بن أبي طالب وغيرهم ممن مضي من الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين، إلي مبلغ أيامي ومنتهي عصري، عبيد الله عز وجل، يقول الله عز وجل * (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمي. قال رب لم حشرتني أعمي وقد كنت بصيرا. قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي)

* يا محمد بن علي قد آذانا جهلاء الشيعة وحمقاؤهم، ومن دينه جناح البعوضة أرجح منه، فأشهد الله الذي لا إله إلا هو وكفي به شهيدا، ورسوله محمدا صلي الله عليه وآله، وملائكته وأنبياءه وأولياءه عليهم السلام، وأشهدك، وأشهد كل من سمع كتابي هذا أني برئ إلي الله وإلي رسوله ممن يقول إنا نعلم الغيب، ونشاركه في ملكه، أو يحلنا محلا سوي المحل الذي رضيه الله لنا وخلقنا له، أو يتعدي بنا عما قد فسرته لك، وبينته في صدر كتابي. وأشهدكم أن كل من نبرأ منه فإن الله يبرأ منه وملائكته ورسله وأولياؤه، وجعلت هذا التوقيع الذي في هذا الكتاب أمانة في عنقك وعنق من سمعه أن لا يكتمه لاحد من موالي وشيعتي، حتي يظهر علي هذا التوقيع الكل من الموالي، لعل الله عز وجل يتلافاهم فيرجعون إلي دين الله الحق، وينتهون عما لا يعلمون منتهي أمره، ولا مبلغ منتهاه، فكل من فهم كتابي ولا يرجع إلي ما قد أمرته ونهيته فقد حلت عليه اللعنة من الله

ص: 327

ما ورد من الناحية المقدسة عن طريق الحميري

[1342 - غيبة الطوسي: ص 232 - من كتاب آخر (لمحمد بن عبد الله بن جعفر الحميري): - فرأيك أدام الله عزك في تأمل رقعتي والتفضل بما يسهل، لأضيفه إلي سائر أياديك علي، واحتجت أدام الله عزك أن تسأل لي بعض الفقهاء عن المصلي إذا قام من التشهد الأول للركعة الثالثة، هل يجب عليه أن يكبر؟ فإن بعض أصحابنا قال: لا يجب عليه التكبير ويجزيه أن يقول بحول الله وقوته أقوم وأقعد.

الجواب قال: إن فيه حديثين، أما أحدهما فإنه إذا انتقل من حالة إلي حالة أخري فعليه تكبير، وأما الآخر فإنه روي: أنه إذا رفع رأسه من السجدة الثانية فكبر ثم جلس ثم قام فليس عليه للقيام بعد القعود تكبير، وكذلك التشهد الأول يجري هذا المجري، وبأيهما أخذت من جهة التسليم كان صوابا.

وعن الفص الخماهن هل تجوز فيه الصلاة إذا كان في إصبعه.

الجواب: فيه كراهة أن يصلي فيه، وفيه إطلاق والعمل علي الكراهة.

وعن رجل اشتري هديا لرجل غائب عنه وسأله أن ينحر عنه هديا بمني، فلما أراد نحر الهدي نسي اسم الرجل ونحر الهدي ثم ذكره بعد ذلك أيجزي عن الرجل أم لا؟ الجواب: لا بأس بذلك وقد أجزأ عن صاحبه.

وعندنا حاكة مجوس يأكلون الميتة ولا يغتسلون من الجنابة، وينسجون لنا ثيابا فهل تجوز الصلاة فيها قبل أن تغسل؟.

ص: 329

الجواب: لا بأس بالصلاة فيها.

وعن المصلي يكون في صلاة الليل في ظلمة فإذا سجد يغلط بالسجادة ويضع جبهته علي مسح أو نطع، فإذا رفع رأسه وجد السجادة هل يعتد بهذه السجدة أم لا يعتد بها؟.

الجواب: ما لم يستو جالسا فلا شئ عليه في رفع رأسه لطلب الخمرة.

وعن المحرم يرفع الظلال هل يرفع خشب العمارية أو الكنيسة ويرفع الجناحين أم لا؟ الجواب لا شئ عليه في تركه وجميع الخشب.

وعن المحرم يستظل عن المطر بنطع أو غيره حذرا علي ثيابه وما في محمله أن يبتل فهل يجوز ذلك؟.

الجواب: إذا فعل ذلك في المحمل في طريقه فعليه دم.

والرجل يحج عن أجرة هل يحتاج أن يذكر الذي حج عنه عند عقد إحرامه أم لا؟ وهل يجب أن يذبح عمن حج عنه وعن نفسه أم يجزيه هدي واحد؟ الجواب: يذكره وإن لم يفعل فلا بأس.

وهل يجوز للرجل أن يحرم في كساء خز أم لا؟.

الجواب: لا بأس بذلك، وقد فعله قوم صالحون.

وهل يجوز: للرجل أن يصلي وفي رجليه بطيط لا يغطي الكعبين أم لا يجوز؟ الجواب: جائز.

ويصلي الرجل ومعه في كمه أو سراويله سكين أو مفتاح حديد هل يجوز ذلك؟.

الجواب: جائز.

والرجل يكون مع بعض هؤلاء ومتصلا بهم يحج ويأخذ علي الجادة ولا يحرمون هؤلاء من المسلخ، فهل يجوز لهذا الرجل أن يؤخر إحرامه إلي ذات عرق فيحرم معهم لما يخاف الشهرة أم لا يجوز أن يحرم إلا من المسلخ؟.

ص: 330

الجواب: يحرم من ميقاته ثم يلبس ويلبي في نفسه، فإذا بلغ إلي ميقاتهم أظهر.

وعن لبس النعل المعطون فإن بعض أصحابنا يذكر أن لبسه كريه.

وعن الرجل من وكلاء الوقف يكون مستحلا لما في يده لا يرع عن أخذ ماله، ربما نزلت في قرية وهو فيها، أو أدخل منزله، وقد حضر طعامه فيدعوني إليه، فإن لم آكل من طعامه عاداني عليه وقال فلان لا يستحل أن يأكل من طعامنا، فهل يجوز لي أن آكل من طعامه وأتصدق بصدقة، وكم مقدار الصدقة؟ وإن أهدي هذا الوكيل هدية إلي رجل آخر فأحضر فيدعوني أن أنال منها وأنا أعلم أن الوكيل لا يرع عن أخذ ما في يده، فهل علي فيه شئ إن أنا نلت منها؟.

الجواب: إن كان لهذا الرجل مال أو معاش غير ما في يده فكل طعامه واقبل بره، وإلا فلا.

وعن الرجل يقول الحق ويري المتعة ويقول بالرجعة إلا أن له أهلا موافقة له في جميع أمره، وقد عاهدها أن لا يتزوج عليها ولا يتسري. وقد فعل هذا منذ بضع عشرة سنة ووفي بقوله، فربما غاب عن منزله الأشهر فلا يتمتع ولا تتحرك نفسه أيضا لذلك، ويري أن وقوف من معه من أخ وولد وغلام ووكيل وحاشية مما يقلله في أعينهم، ويحب المقام علي ما هو عليه محبة لأهله وميلا إليها وصيانة لها ولنفسه، لا يحرم المتعة بل يدين الله بها فهل عليه في تركه ذلك مأثم أم لا؟.

الجواب: في ذلك يستحب له أن يطيع الله تعالي ليزول عنه الحلف علي المعرفة ولو مرة واحدة.

فإن رأيت أدام الله عزك أن تسأل لي عن ذلك وتشرحه لي وتجيب في كل مسألة بما العمل به وتقلدني المنة في ذلك، جعلك الله السبب في كل خير وأجراه علي يدك، فعلت مثابا إن شاء الله، أطال الله بقاءك، وأدام عزك وتأييدك وسعادتك وسلامتك وكرامتك، وأتم نعمته عليك، وزاد في إحسانه إليك، وجعلني من السوء فداك وقدمني عنك وقبلك. الحمد لله رب

ص: 331

العالمين وصلي الله علي محمد النبي وآله وسلم كثيرا.

(قال ابن نوح): نسخت هذه النسخة من المدرجين القديمين اللذين فيهما الخط والتوقيعات.

وكان أبو القاسم رحمه الله من أعقل الناس عند المخالف والموافق ويستعمل التقية.] *

------------------

*: الاحتجاج: ص 483 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت مرسلا عن محمد بن عبد الله الحميري وفيه ".. غاب عنه.. أو الكلبسية.. في ترك رفع الخشب.. يحج عن أحد.. لم يفصل.. يصلي في بطيط.. منذ تسعة عشر.. لا لتحريم المتعة ".

*: وسائل الشيعة: ج 2 ص 1094 ب 73 ح 9 - من قوله " عندنا حاكة مجوس " إلي قوله " لا بأس بالصلاة فيها " عن الاحتجاج وغيبة الطوسي.

وفي: ج 3 ص 305 ب 32 ح 11 - من قوله " يسأله عن الفص " إلي قوله " بدل الخماهن " عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

وفي: ص 310 ب 38 ح 4 - من قوله " هل يجوز للرجل أن يصلي وفي رجليه " إلي قوله " جائز لا بأس " عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

وفي: ج 4 ص 962 ب 8 ح 6 - من قوله " يسأله عن المصلي إلي قوله لطلب الخمرة " عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

وفي: ص 967 ب 13 ح 8 - من قوله " يسأل لي بعض الفقهاء " إلي قوله كان " صوابا " عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

وفي: ج 8 ص 226 ب 2 ح 10 - من قوله " يسأله عن الرجل يكون مع بعض هؤلاء " إلي قوله إلي " ميقاتهم أظهره " عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

وفي: ج 9 ص 41 ب 32 ح 4 - من قوله " هل يجوز للرجل يحرم في كساء " إلي قوله " وقد فعله قوم صالحون " عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

وفي: ص 153 ب 67 ح 6 و 7 - من قوله " يسأله عن المحرم إلي قوله الخشب " ومن قوله " عن المحرم يستظل إلي قوله فعليه دم " عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

وفي: ج 10 ص 128 ب 29 ح 2 و 3 - من قوله " عن رجل اشتري هديا لرجل " إلي قوله " عن صاحبه " ومن قوله " عن الرجل يحج عن أحد " إلي قوله " فلا بأس " عن الاحتجاج وغيبة الطوسي.

وفي: ج 12 ص 160 ب 51 ح 15 - من قوله " عن الرجل من وكلاء الوقف " إلي قوله

ص: 332

" وإلا فلا "، عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

وفي: ج 14 ص 445 ب 3 ح 3 - من قوله " يسأله عن الرجل ممن يقول بالحق " إلي قوله " ولو مرة " عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

*: البحار: ج 53 ص 117 ب 29 ح 141 - عن الاحتجاج بعضه.

وفي: ص 154 ب 31 ح 2 - عن غيبة الطوسي، وقال " أقول: روي في الاحتجاج مثله إلي قوله: ليزول عنه الحلف في المعصية ولو مرة واحدة ".

وفي: ج 75 ص 382 ب 83 ح 3 - من قوله " من وكلاء الوقف " إلي قوله " وإلا فلا " عن الاحتجاج.

وفي: ج 83 ص 252 ب 5 ح 17 - من قوله " يسأله عن الرجل في كمه " إلي قوله " جائز " عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

وفي: ص 256 ب 5 ح 29 - من قوله " عن الفص الخماهن " إلي قوله " علي الكراهية " عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

وفي: ص 259 ب 6 ح 5 - من قوله " إن عندنا حاكة مجوس " إلي قوله " لا بأس فيها " عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

وفي: ص 274 ب 9 ح 1 - من قوله " هل يجوز " إلي قوله " جايز " عن غيبة الطوسي والاحتجاج.

وفي: ج 85 ص 128 ب 27 ح 2 - من قوله " يسأل عن المصلي يكون في صلاة الليل، إلي قوله " الخمرة " عن غيبة الطوسي والاحتجاج.

وفي: ص 181 ب 31 ح 3 - من قوله " يسأله عن المصلي إذا قام إلي قوله كان ثوابا " عن الاحتجاج وغيبة الطوسي.

وفي: ج 99 ص 115 ب 18 ح 1 و 2 - من قوله " يسأله عن رجل اشتري هديا " إلي قوله " فلا بأس " عن الاحتجاج.

وفي: ص 126 ب 22 ح 1 - من قوله " يسأله عن الرجل يكون معه بعض هؤلاء " إلي قوله " أظهر " عن الاحتجاج.

وفي: ص 143 ب 25 ح 8 - من قوله " هل يجوز للرجل أن يحرم في " إلي قوله " صالحون " عن الاحتجاج.

وفي: ص 177 ب 29 ح 3 - من قوله " يسأل عن المحرم يرفع الظلال " إلي قوله " فعليه دم " عن الاحتجاج.

وفي: ج 103 ص 298 ب 9 ح 2 - من قوله " سائلا عن الرجل ممن يقول بالحق " إلي قوله " ولو مرة واحدة " عن الاحتجاج.

وفي: ج 104 ص 218 ب 4 ح 12 - كما في ج 103 - عن الاحتجاج.

ص: 333

*: مستدرك الوسائل: ج 3 ص 219 ب 25 ح 2 - كما في البحار ج 83 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1343 - الاحتجاج: ص 485 - وفي كتاب آخر لمحمد بن عبد الله الحميري إلي صاحب الزمان عليه السلام من جواب مسائله التي سأل عنها في سنة سبع وثلاث مائة سأل عن المحرم يجوز أن يشد الميزر من خلفه علي عقبه بالطول، ويرفع طرفيه إلي حقويه ويجمعهما في خاصرته ويعقدهما، ويخرج الطرفين الآخرين من بين رجليه ويرفعهما إلي خاصرته، ويشد طرفيه إلي وركيه، فيكون مثل السراويل يستر ما هناك، فإن الميزر الأول كنا نتزر به إذا ركب الرجل جمله يكشف ما هناك، وهذا ستر؟ فأجاب عليه السلام: جاز أن يتزر الانسان كيف شاء إذا لم يحدث في الميزر حدثا بمقراظ ولا إبرة يخرجه به عن حد الميزر، وغرزه غرزا ولم يعقده، ولم يشد بعضه ببعض. وإذا غطي سرته وركبتيه كلاهما فإن السنة المجمع عليها بغير خلاف تغطية السرة والركبتين، والاحب إلينا والأفضل لكل أحد شده علي السبيل المألوفة المعروفة للناس جميعا إن شاء الله.

وسأل: هل يجوز أن يشد عليه مكان العقد تكة؟ فأجاب: لا يجوز شد الميزر بشئ سواه من تكة ولا غيرها.

وسأل عن التوجه للصلاة أن يقول علي ملة إبراهيم ودين محمد صلي الله عليه وآله، فإن بعض أصحابنا ذكر: أنه إذا قال علي دين محمد فقد أبدع، لأنا لم نجده في شئ من كتب الصلاة خلا حديثا في كتاب القاسم بن محمد عن جده الحسن بن راشد: أن الصادق عليه السلام قال للحسن: كيف تتوجه؟ فقال: أقول لبيك وسعديك، فقال له الصادق عليه السلام ليس عن هذا أسألك، كيف تقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما قال الحسن: أقول، فقال الصادق عليه السلام: إذا قلت ذلك فقل:

علي ملة إبراهيم، ودين محمد ومنهاج علي بن أبي طالب، والايتمام بآل محمد، حنيفا مسلما وما أنا من المشركين.

فأجاب عليه السلام: التوجه كله ليس بفريضة، والسنة المؤكدة فيه التي هي

ص: 334

كالاجماع الذي لا خلاف فيه: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض، حنيفا مسلما علي ملة إبراهيم ودين محمد وهدي أمير المؤمنين، وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم اجعلني من المسلمين، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم، ثم اقرأ الحمد.

قال الفقيه الذي لا يشك في علمه: إن الدين لمحمد والهداية لعلي أمير المؤمنين لأنها له صلي الله عليه وآله وفي عقبه باقية إلي يوم القيامة، فمن كان كذلك فهو من المهتدين، ومن شك فلا دين له، ونعوذ بالله من الضلالة بعد الهدي.

وسأله عن القنوت في الفريضة إذا فرغ من دعائه، يجوز أن يرد يديه علي وجهه وصدره للحديث الذي روي: ان الله عز وجل أجل من أن يرد يدي عبده صفرا بل يملاها من رحمته، أم لا يجوز؟ فإن بعض أصحابنا ذكر أنه عمل في الصلاة.

فأجاب عليه السلام: رد اليدين من القنوت علي الرأس والوجه غير جايز في الفرائض، والذي عليه العمل فيه إذا رجع يده في قنوت الفريضة وفرغ من الدعاء أن يرد بطن راحتيه مع صدره تلقاء ركبتيه علي تمهل ويكبر ويركع، والخبر صحيح وهو في نوافل النهار والليل دون الفرائض، والعمل به فيها أفضل.

وسأل عن سجدة الشكر بعد الفريضة، فإن بعض أصحابنا ذكر أنها (بدعة) فهل يجوز أن يسجدها الرجل بعد الفريضة؟ وإن جاز ففي صلاة المغرب هي بعد الفريضة أو بعد الأربع ركعات النافلة؟ فأجاب عليه السلام: سجدة الشكر من ألزم السنن وأوجبها، ولم يقل إن هذه السجدة بدعة إلا من أراد أن يحدث بدعة في دين الله.

فأما الخبر المروي فيها بعد صلاة المغرب والاختلاف في أنها بعد الثلاث أو بعد الأربع، فإن فضل الدعاء والتسبيح بعد الفرائض علي الدعاء بعقيب

ص: 335

النوافل كفضل الفرائض علي النوافل، والسجدة دعاء وتسبيح، فالأفضل أن تكون بعد الفرض، فإن جعلت بعد النوافل أيضا جاز.

وسأل: إن لبعض إخواننا ممن نعرفه ضيعة جديدة بجنب ضيعة خراب، للسلطان فيها حصة، وأكرته ربما زرعوا حدودها ويؤذيهم عمال السلطان، ويتعرضون في الكل من غلات ضيعته، وليس لها قيمة لخرابها وإنما هي بائرة منذ عشرين سنة، وهو يتحرج من شرائها لأنه يقال إن هذه الحصة من هذه الضيعة كانت قبضت عن الوقف قديما للسلطان، فإن جاز شراؤها من السلطان، وكان ذلك صلاحا له وعمارة لضيعته، وإنه يزرع هذه الحصة من القرية البائرة لفضل ماء ضيعته العامرة، وينحسم عنه طمع أولياء السلطان، وإن لم يجز ذلك عمل بما تأمره به إن شاء الله تعالي؟ فأجاب: الضيعة لا يجوز ابتياعها إلا من مالكها أو بأمره أو رضاء منه.

وسأل: عن رجل استحل امرأة خارجة من حجابها، وكان يحترز من أن يقع له ولد فجاءت بابن، فتحرج الرجل ألا يقبله فقبله وهو شاك فيه، وجعل يجري علي أمه وعليه حتي ماتت الام، وهو ذا يجري عليه غير أنه شاك فيه ليس يخلطه بنفسه، فإن كان ممن يجب أن يخلط بنفسه ويجعله كساير ولده فعل ذلك، وإن جاز أن يجعل له شيئا من ماله دون حقه فعل؟ فأجاب عليه السلام: الاستحلال بالمرأة يقع علي وجوه، الجواب يختلف فيها فليذكر الوجه الذي وقع الاستحلال به مشروحا ليعرف الجواب فيما يسأل عنه من أمر الولد إن شاء الله.

وسأله الدعاء له فخرج الجواب: جاد الله عليه بما هو جل وتعالي أهله، إيجابنا لحقه، ورعايتنا لأبيه رحمه الله وقربه منا، وقد رضينا بما علمناه من جميل نيته، ووقفنا عليه من مخاطبته المقر له من الله التي يرضي الله عز وجل ورسوله، وأولياؤه عليهم السلام، والرحمة بما بدنا (كذا)، نسأل الله بمسألته ما أمله من كل خير عاجل وآجل، وأن يصلح له من أمر دينه، ودنياه ما يجب صلاحه، إنه ولي قدير.] *

------------------

ص: 336

*: وسائل الشيعة: ج 3 ص 724 ب 8 ح 3 - من قوله " يسأله عن التوجه للصلاة إلي قوله ثم تقرأ الحمد " عن الاحتجاج.

وفي: ص 919 ب 33 ح 1 - من قوله " وسأله عن القنوت إلي قوله فيها أفضل " عن الاحتجاج.

وفي: ص 1058 ب 21 ح 3 - من قوله " إنه كتب إليه يسأله عن سجدة الشكر إلي قوله أيضا جاز " عن الاحتجاج.

وفي: ج 9 ص 136 ب 54 ح 3 - من قوله " إنه كتب إليه يسأله عن المحرم إلي قوله للناس جميعا.. إن شاء الله تعالي " عن الاحتجاج.

وفي: ج 12 ص 250 ب 1 ح 8 - من قوله " إن بعض أصحابنا له ضيعة إلي قوله أو رضي منه " عن الاحتجاج.

*: البحار: ج 84 ص 359 ب 22 ح 7 - من قوله " يسأله عن التوجه للصلاة إلي قوله ونعوذ بالله من الضلالة بعد الهدي " عن الاحتجاج.

وفي: ج 85 ص 198 ب 32 ح 6 - من قوله " يسأله عن القنوت إلي قوله في الصلاة " عن الاحتجاج.

وفي: ج 86 ص 194 ب 44 ح 1 - من قوله " يسأله عن سجدة الشكر إلي قوله فإن الدعاء فيه مستجاب " عن الاحتجاج.

وفي: ج 99 ص 143 ب 25 ح 9 - من قوله " وسأله عن المحرم إلي قوله جميعا إن شاء الله " عن الاحتجاج.

وفي: ص 144 ب 25 ح 10 - من قوله " هل يجوز أن يشد عليه إلي قوله من تكة ولا غيرها " عن الاحتجاج.

وفي: ج 103 ص 62 ب 9 ح 1 - من قوله " إن لبعض إخواننا إلي قوله ورضي منه " عن الاحتجاج.

* * *

[1344 - الاحتجاج: ص 487 - وكتب إليه صلوات الله عليه أيضا (يعني) محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري في سنة ثمان وثلاث مائة كتابا سأله فيه عن مسائل أخري: بسم الله الرحمن الرحيم، أطال الله بقاك وأدام عزك وكرامتك وسعادتك وسلامتك، وأتم نعمته عليك وزاد في إحسانه إليك، وجميل مواهبه لديك، وفضله عليك، وجزيل قسمه لك وجعلني من السوء كله فداك، وقدمني قبلك: إن قبلنا مشايخ وعجايز يصومون رجبا منذ ثلاثين سنة

ص: 337

وأكثر، ويصلون بشعبان وشهر رمضان.

وروي لهم بعض أصحابنا: أن صومه معصية؟ فأجاب عليه السلام: قال الفقيه: يصوم منه أياما إلي خمسة عشر يوما، إلا أن يصومه عن الثلاثة الأيام الفائتة، للحديث: إن نعم القضاء رجب.

وسأل عن رجل يكون في محمله والثلج كثير بقامة رجل، فيتخوف ان نزل الغوص فيه، وربما يسقط الثلج وهو علي تلك الحال، ولا يستوي له أن يلبد شيئا عنه لكثرته وتهافته، هل يجوز أن يصلي في المحمل الفريضة؟ فقد فعلنا ذلك أياما فهل علينا في ذلك إعادة أم لا؟ فأجاب: لا بأس عند الضرورة والشدة.

وسأل عن الرجل يلحق الامام وهو راكع فيركع معه ويحتسب تلك الركعة، فإن بعض أصحابنا قال: إن لم يسمع تكبيرة الركوع فليس له أن يعتد بتلك الركعة؟ فأجاب: إذا لحق مع الامام من تسبيح الركوع تسبيحة واحدة اعتد بتلك الركعة، وإن لم يسمع تكبيرة الركوع.

وسأل عن رجل صلي الظهر ودخل في صلاة العصر، فلما أن صلي من صلاة العصر ركعتين استيقن انه صلي الظهر ركعتين، كيف يصنع؟ فأجاب: إن كان أحدث بين الصلاتين حادثة يقطع بها الصلاة أعاد الصلاتين، وإن لم يكن أحدث حادثة جعل الركعتين الآخرتين تتمة لصلاة الظهر، وصلي العصر بعد ذلك.

وسأل عن أهل الجنة يتوالدون إذا دخلوها أم لا؟ فأجاب: إن الجنة لا حمل فيها للنساء ولا ولادة، ولا طمث ولا نفاس ولا شقاء بالطفولية، وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين كما قال سبحانه، فإذا اشتهي المؤمن ولدا خلقه الله بغير حمل ولا ولادة علي الصورة التي يريد، كما خلق آدم عبرة.

وسأل عن رجل تزوج امرأة بشئ معلوم إلي وقت معلوم، وبقي له عليها وقت، فجعلها في حل مما بقي له عليها وقد كانت طمثت قبل أن يجعلها في

ص: 338

حل من أيامها بثلاثة أيام، أيجوز أن يتزوجها رجل معلوم إلي وقت معلوم عند طهرها من هذه الحيضة أو يستقبل بها حيضة أخري؟ فأجاب: يستقبل حيضة غير تلك الحيضة، لان أقل تلك العدة حيضة وطهرة تامة.

وسأل عن الأبرص والمجذوم وصاحب الفالج هل يجوز شهادتهم فقد روي لنا أنهم لا يأمون الأصحاء.

فأجاب: إن كان ما بهم حادثا جازت شهادتهم، وإن كان ولادة لم يجز.

وسأل: هل يجوز للرجل أن يتزوج ابنة امرأته.

فأجاب: إن كانت ربيت في حجره فلا يجوز، وإن لم تكن ربيت في حجره وكانت أمها في غير عيالة فقد روي أنه جائز.

وسأل هل يجوز أن يتزوج بنت ابنة امرأة ثم يتزوج جدتها بعد ذلك؟ فأجاب: قد نهي عن ذلك.

وسأل عن رجل ادعي علي رجل ألف درهم وأقام به البينة العادلة، وادعي عليه أيضا خمسمائة درهم في صك آخر، وله بذلك بينة عادلة، وادعي عليه أيضا ثلاثمائة درهم في صك آخر، ومائتي درهم في صك آخر، وله بذلك كله بينة عادلة. ويزعم المدعي عليه أن هذه الصكاك كلها قد دخلت في الصك الذي بألف درهم، والمدعي منكر أن يكون كما زعم، فهل يجب الألف الدرهم مرة واحدة أو يجب عليه كلما يقيم البينة به؟ وليس في الصكاك استثناء إنما هي صكاك علي وجهها.

فأجاب: يؤخذ من المدعي عليه ألف درهم مرة وهي التي لا شبهة فيها، ويرد اليمين في الألف الباقي علي المدعي فإن نكل فلا حق له.

وسأل عن طين القبر يوضع مع الميت في قبره هل يجوز لك أم لا؟ فأجاب: يوضع مع الميت في قبره، ويخلط بحنوطه إن شاء الله.

وسأل فقال: روي لنا عن الصادق عليه السلام أنه كتب علي ازار ابنه إسماعيل يشهد أن لا إله إلا الله، فهل يجوز أن نكتب مثل ذلك بطين القبر أم غيره؟

ص: 339

فأجاب: يجوز ذلك.

وسأل هل يجوز أن يسبح الرجل بطين القبر، وهل فيه فضل؟ فأجاب: يسبح الرجل به فما من شئ من السبح أفضل منه، ومن فضله أن الرجل ينسي التسبيح ويدير السبحة فيكتب له التسبيح.

وسأل عن السجدة علي لوح من طين القبر، وهل فيه فضل؟ فأجاب: يجوز ذلك وفيه الفضل.

وسأل: عن الرجل يزور قبور الأئمة عليهم السلام هل يجوز أن يسجد علي القبر أم لا؟ وهل يجوز لمن صلي عند بعض قبورهم أن يقوم وراء القبر ويجعل القبر قبلة، ويقوم عند رأسه ورجليه؟ وهل يجوز أن يتقدم القبر ويصلي ويجعل للقبر خلفه أم لا؟ فأجاب: أما السجود علي القبر، فلا يجوز في نافلة ولا فريضة ولا زيادة (زيارة) والذي عليه العمل أن يضع خده الأيمن علي القبر.

وأما الصلاة فإنها خلفه، ويجعل القبر أمامه، ولا يجوز أن يصلي بين يديه ولا عن يمينه ولا عن يساره، لان الامام صلي الله عليه وآله لا يتقدم ولا يساوي.

وسأل فقال: يجوز للرجل إذا صلي الفريضة أو النافلة وبيده السبحة أن يديرها وهو في الصلاة؟ فأجاب: يجوز ذلك إذا خاف السهو والغلط.

وسأل هل يجوز أن يدير السبحة بيد اليسار إذا سبح، أو لا يجوز؟ فأجاب: يجوز ذلك والحمد لله رب العالمين.

وسأل فقال: روي عن الفقيه في بيع الوقف خبر مأثور: إذا كان الوقف علي قوم بأعيانهم وأعقابهم، فاجتمع أهل الوقف علي بيعه وكان ذلك لصالح لهم أن يبيعوه، فهل يجوز أن يشتري من بعضهم إن لم يجتمعوا كلهم علي البيع، أم لا يجوز إلا أن يجتمعوا كلهم علي ذلك؟ وعن الوقف الذي لا يجوز بيعه؟ فأجاب: إذا كان الوقف علي إمام المسلمين فلا يجوز بيعه، وإن كان علي

ص: 340

قوم من المسلمين فليجمع كل قوم ما يقدرون علي بيعه مجتمعين ومتفرقين إن شاء الله.

وسأل هل يجوز للمحرم أن يصير علي إبطه المرتك والتوتيا لريح العرق أم لا يجوز؟ فأجاب: يجوز ذلك وبالله التوفيق.

وسأل عن الضرير إذا شهد في حال صحته علي شهادة، ثم كف بصره ولا يري خطه فيعرفه، هل يجوز شهادته أم لا وإن ذكر هذا الضرير الشهادة، هل يجوز أن يشهد علي شهادته أم لا يجوز؟ فأجاب: إذا حفظ الشهادة وحفظ الوقت، جازت شهادته.

وسأل عن الرجل يوقف ضيعة أو دابة ويشهد علي نفسه باسم بعض وكلاء الوقف، ثم يموت هذا الوكيل أو يتغير أمره ويتولي غيره، هل يجوز أن يشهد الشاهد لهذا الذي أقيم مقامه إذا كان أصل الوقف لرجل واحد أم لا يجوز ذلك؟ فأجاب: لا يجوز ذلك، لان الشهادة لم تقم للوكيل، وإنما قامت للمالك وقد قال الله * (وأقيموا الشهادة لله) *.

وسأل عن الركعتين الأخراوين قد كثرت فيهما الروايات فبعض يروي ان قراءة الحمد وحدها أفضل، وبعض يروي أن التسبيح فيهما أفضل، فالفضل لأيهما لنستعمله؟ فأجاب قد نسخت قراءة أم الكتاب في هاتين الركعتين التسبيح، والذي نسخ التسبيح قول العالم عليه السلام: كل صلاة لا قراءة فيها فهي خداج إلا العليل، أو يكثر عليه السهو فيتخوف بطلان الصلاة عليه.

وسأل فقال: يتخذ عندنا رب الجوز لوجع الحلق والبحبحة، يؤخذ الجوز الرطب من قبل أن ينعقد ويدق دقا ناعما، ويعصر ماؤه ويصفي ويطبخ علي النصف ويترك يوما وليلة ثم ينصب علي النار، ويلقي علي كل ستة أرطال منه رطل عسل ويغلي رغوته، ويسحق من النوشادر والشب اليماني من كل واحدة نصف مثقال ويداف بذلك الماء، ويلقي فيه درهم زعفران

ص: 341

مسحوق، ويغلي ويؤخذ رغوته حتي يصير مثل العسل ثخينا، ثم ينزل عن النار ويبرد ويشرب منه، فهل يجوز شربه أم لا؟ فأجاب: إذا كان كثيره يسكر أو يغير، فقليله وكثيره حرام، وإن كان لا يسكر فهو حلال.

وسأل عن الرجل يعرض له الحاجة مما لا يدري أن يفعلها أم لا، فيأخذ خاتمين فيكتب في أحدهما: (نعم افعل) وفي الآخر: (لا تفعل) فيستخير الله مرارا، ثم يري فيهما، فيخرج أحدهما فيعمل بما يخرج، فهل يجوز ذلك أم لا؟ والعامل به والتارك له أهو مثل الاستخارة أم هو سوي ذلك؟ فأجاب: الذي سنه العالم عليه السلام في هذه الاستخارة بالرقاع والصلاة.

وسأل عن صلاة جعفر بن أبي طالب رحمه الله في أي أوقاتها أفضل أن تصلي فيه، وهل فيها قنوت؟ وإن كان ففي أي ركعة منها؟ فأجاب: أفضل أوقاتها صدر النهار من يوم الجمعة، ثم في أي الأيام شئت وأي وقت صليتها من ليل أو نهار فهو جائز، والقنوت فيها مرتان: في الثانية قبل الركوع، وفي الرابعة بعد الركوع.

وسأل عن الرجل ينوي إخراج شئ من ماله وأن يدفعه إلي رجل من إخوانه، ثم يجد في أقربائه محتاجا، أيصرف ذلك عمن نواه له أو إلي قرابته؟ فأجاب: يصرفه إلي أدناهما وأقربهما من مذهبه، فإن ذهب إلي قول العالم عليه السلام: لا يقبل الله الصدقة وذو رحم محتاج، فليقسم بين القرابة وبين الذي نوي حتي يكون قد أخذ بالفضل كله.

وسأل فقال: اختلف أصحابنا في مهر المرأة، فقال بعضهم: إذا دخل بها سقط المهر ولا شئ لها، وقال بعضهم: هو لازم في الدنيا والآخرة، فكيف ذلك؟ وما الذي يجب فيه؟ فأجاب: إن كان عليه بالمهر كتاب فيه ذكر دين فهو لازم له في الدنيا والآخرة، وإن كان عليه كتاب فيه ذكر الصداق سقط إذا دخل بها، وإن لم يكن عليه كتاب فإذا دخل بها سقط باقي الصداق.

وسأل فقال: روي لنا عن صاحب العسكر عليه السلام أنه سئل عن الصلاة

ص: 342

في الخز الذي يغش بوبر الأرانب فوقع: يجوز، وروي عنه أيضا: أنه لا يجوز، فأي الخبرين يعمل به؟ فأجاب: إنما حرم في هذه الأوبار والجلود فأما الأوبار وحدها فكل حلال.

وقد سأل بعض العلماء عن معني قول الصادق عليه السلام لا يصلي في الثعلب ولا في الأرنب، ولا في الثوب الذي يليه، فقال: إنما عني الجلود دون غيرها.

وسأل فقال: يتخذ بأصفهان ثياب عتابية علي عمل الوشا من قز أو إبريسم يجوز الصلاة فيها أم لا؟ فأجاب: لا يجوز الصلاة إلا في ثوب سداه أو لحمته قطن أو كتان.

وسأل: عن المسح علي الرجلين وبأيهما يبدأ باليمين أو يمسح عليهما جميعا معا؟ فأجاب عليه السلام: يمسح عليهما معا فإن بدأ بأحدهما قبل الأخري فلا يبتدئ إلا باليمين.

وسأل عن صلاة جعفر في السفر هل يجوز أن يصلي أم لا؟ فأجاب عليه السلام، يجوز ذلك.

وسأل عن تسبيح فاطمة عليها السلام: من سها فجاز التكبير أكثر من أربع وثلاثين هل يرجع إلي أربع وثلاثين أو يستأنف؟ وإذا سبح تمام سبع وستين هل يرجع إلي ستة وستين أو يستأنف؟ وما الذي يجب في ذلك؟ فأجاب: إذا سها في التكبير حتي يجوز أربعة وثلاثين عاد إلي ثلاثة وثلاثين وبني عليها، وإذا سها في التسبيح فتجاوز سبعا وستين تسبيحة عاد إلي ستة وستين وبني عليها، فإذا جاوز التحميد مائة فلا شئ عليه.] *

------------------

*: غيبة الطوسي: كما في البحار، لم نجده في غيبة الطوسي.

*: التهذيب: ج 2 ص 228 ح 106 - روي محمد بن أحمد بن داود، عن أبيه قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري: - من قوله " كتبت إلي الفقيه " إلي قوله " وشماله ".

وفي: ص 75 ح 17 - وعنه (محمد بن أحمد بن داود) عن أبيه، عن محمد بن عبد الله بن

ص: 343

جعفر الحميري من قوله " كتبت إلي الفقيه " إلي قوله " ذلك التسبيح ".

وفي: ص 76 ح 18 - بسند سابقه من قوله " أسأله عن طين القبر " إلي قوله " إن شاء الله ".

*: وسائل الشيعة: ج 1 ص 316 ب 34 ح 5 - من قوله " يسأله عن المسح علي الرجلين " إلي قوله " فلا يبدأ إلا باليمين " عن الاحتجاج.

وفي: ج 2 ص 742 ب 12 ح 1 - من قوله " أسأله عن طين القبر " إلي قوله " إن شاء الله " عن التهذيب، والاحتجاج.

وفي: ص 758 ب 29 ح 3 - من قوله " انه كتب علي ازار إسماعيل " إلي قوله " يجوز ذلك " عن الاحتجاج.

وفي: ج 3 ب 14 ح 11 - من قوله " انه كتب إليه يسأله عن رجل يكون في محمله " إلي قوله " والشدة " عن الاحتجاج.

وفي: ص 260 ب 7 ح 12 - من قوله " قد سأل بعض العلماء " إلي قوله " دون غيرها " عن الاحتجاج.

وفي ص 266 ب 10 ح 15 - من قوله " انه سئل عن الصلاة في الخز " إلي قوله " فكل حلال " عن الاحتجاج.

وفي ص 272 ب 13 ح 8 - من قوله " انه كتبت إليه يتخذ بأصفهان " إلي قوله " كتان " عن الاحتجاج.

وفي: ص 454 ب 26 ح 1 و 2 - من قوله " أسأله عن الرجل يزور قبور الأئمة " إلي قوله " يمينه وشمال " عن التهذيب والاحتجاج.

وفي: ص 608 ب 16 ح 2 - من قوله " انه كتب إليه يسأله عن السجدة " إلي قوله " والحمد لله " عن الاحتجاج.

وفي: ج 4 ص 794 ب 51 ح 14 - من قوله " انه كتب إليه يسأله عن الركعتين " إلي قوله " الصلاة عليه " عن الاحتجاج.

وفي: ص 1033 ب 16 ح 7 - من قوله " هل يجوز أن يسبح " إلي قوله " وفيه الفضل " عن الاحتجاج.

وفي: ص 1039 ب 21 ح 4 - من قوله " يسأله عن تسبيح فاطمة " إلي قوله " فلا شئ عليه " عن الاحتجاج.

وفي: ج 5 ص 199 ب 4 ح 1 - من قوله " فسأله عن صلاة جعفر " إلي قوله " يجوز ذلك " عن الاحتجاج.

وفي: ص 212 ب 3 ح 1 - من قوله " يسأله عن الرجل تعرض له الحاجة " إلي قوله " بالرقاع والصلاة " عن الاحتجاج.

ص: 344

وفي: ص 325 ب 12 ح 1 - من قوله " عن رجل صلي الظهر " إلي قوله " بعد ذلك " عن الاحتجاج ".

وفي: ص 442 ب 45 ح 5 - من قوله " عن الرجل يلحق الامام " إلي قوله " الركوع " عن الاحتجاج.

وفي: ج 6 ص 287 ب 20 ح 7 - من قوله " عن الرجل ينوي إخراج شئ من ماله " إلي قوله " بالفضل كله " عن الاحتجاج.

وفي: ج 7 ص 355 ب 26 ح 14 - من قوله " إن قبلنا مشايخ " إلي قوله " رجب " عن الاحتجاج.

وفي: ج 9 ص 107 ب 21 ح 4 - من قوله " يسأله عن المحرم " إلي قوله " وبالله التوفيق " عن الاحتجاج.

وفي: ج 10 ص 420 ب 75 ح 1 - من قوله " كتبت إلي الفقيه " إلي قوله " ذلك التسبيح " عن التهذيب والاحتجاج.

وفي: ج 13 ص 306 ب 6 ح 9 - من قوله " إذا كان الوقف علي قوم " إلي قوله " إن شاء الله " عن الاحتجاج.

وفي: ج 14 ص 352 ب 18 ح 7 - من قوله " هل يجوز للرجل أن يتزوج " إلي قوله " قد نهي عن ذلك " عن الاحتجاج.

وفي: ص 474 ب 22 ح 7 - من قوله " انه كتب إليه في رجل تزوج امرأة " إلي قوله " تامة " عن الاحتجاج.

وفي: ج 15 ص 18 ب 8 ح 16 - من قوله " اختلف أصحابنا " إلي قوله " باقي الصداق " عن الاحتجاج.

وفي: ج 17 ص 306 ب 40 ح 2 - من قوله " من يتخذ عندنا " إلي قوله " فهو حلال " عن الاحتجاج.

وفي: ج 18 ص 199 ب 16 ح 1 - من قوله " يسأله عن رجل ادعي عليه " إلي قوله " فلا حق له " عن الاحتجاج.

وفي: ص 234 ب 7 ح 1 - من قوله " الرجل يوقف الضيعة " إلي قوله " الشهادة لله " عن الاحتجاج.

وفي: ص 279 ب 32 ح 9 - من قوله " يسأله عن الأبرص " إلي قوله " لم يجز " عن الاحتجاج.

وفي: ص 296 ب 42 ح 4 - من قوله " يسأله عن الضرير " إلي قوله " شهادته " عن الاحتجاج.

*: البحار: ج 53 ص 162 ب 31 ح 4 - بتفاوت عن الاحتجاج، وفيه ".. بحنوطه.. من

ص: 345

التسبيح.. بيده اليسار.. فليبع.. ويغلي وينزع رغوته.. ويطبخ.. ذكر الصدقات.. ثياب عنابيه ".

وفي: ج 66 ص 482 ح 3 - من قوله " يتخذ عندنا " إلي قوله " فهو حلال " عن الاحتجاج.

وفي: ج 79 ص 167 ب 88 ح 3 - كما في البحار: ج 66 - عن الاحتجاج وفيه ".. وإن كان لا يسكر مثل العسل فهو حلال ".

وفي: ج 80 ص 263 ب 3 ح 11 - من قوله " سأله عن المسح " إلي قوله " باليمين " عن الاحتجاج.

وفي: ج 81 ص 313 ب 9 ح 8 - من قوله " سئل عن طين القبر " إلي قوله " يجوز ذلك " عن الاحتجاج، وغيبة الطوسي.

وفي: ج 82 ص 34 ب 12 ح 23 - كما في البحار ج 81 - عن الاحتجاج وغيبة الطوسي.

وفي: ج 83 ص 223 ب 4 ح 11 - من قوله " انه سئل عن الصلاة في الخز " إلي قوله " فحلال " عن الاحتجاج.

وفي: ص 238 ب 5 ح 1 - من قوله " إنا نجد بأصفهان " إلي قوله " كتان " عن الاحتجاج.

وفي: ص 315 ب 5 ح 7 - من قوله " يسأله عن الرجل يزور " إلي قوله " ولا يساوي " عن الاحتجاج، وقال " روي الشيخ في التهذيب هذه الرواية عن محمد بن أحمد بن داود عن أبيه عن محمد بن عبد الله الحميري ".

وفي: ج 84 ص 92 ب 11 ح 4 - من قوله " الرجل يكون في محمله " إلي قوله " الشدة " عن الاحتجاج.

وفي: ج 85 ص 86 ب 25 ح 2 - من قوله " سأله عن الركعتين " إلي قوله " الصلاة عليه " عن الاحتجاج.

وفي: ص 149 ب 28 ح 8 - من قوله " يسأله عن السجدة " إلي قوله " الفصل " عن الاحتجاج.

وفي: ص 327 ب 37 ح 1 - من قوله " يسأله هل يجوز أن يسبح " إلي قوله " فلا شئ عليه " عن الاحتجاج.

وفي: ج 88 ص 76 ب 2 ذ ح 33 - من قوله " سأله عن الرجل يلحق الامام " إلي قوله " الركوع " عن الاحتجاج.

وفي: ص 187 ب 3 ح 17 - من قوله " يسأله عن رجل صلي الظهر " إلي قوله " بعد ذلك " عن الاحتجاج.

وفي: ج 89 ص 348 ب 4 ح 23 - من قوله " يسأله عن صلاة جعفر " إلي قوله " الركوع " عن الاحتجاج.

ص: 346

وفي: ج 91 ص 205 ب 2 ح 10 - من قوله " يسأله عن صلاة جعفر " إلي قوله " ذلك " عن الاحتجاج.

وفي: ص 226 ب 2 ح 2 - من قوله " يسأله عن الرجل تعرض له حاجة " إلي قوله " والصلاة " عن الاحتجاج.

وفي: ج 96 ص 143 ب 15 ح 10 - من قوله " يسأله عن الرجل ينوي " إلي قوله " كله " عن الاحتجاج.

وفي: ج 97 ص 36 ب 55 ح 18 - من قوله " إن قبلنا مشايخ " إلي قوله " رجب " عن الاحتجاج.

وفي: ج 99 ص 168 ب 27 ح 8 - من قوله " هل يجوز للمحرم " إلي قوله " التوفيق " عن الاحتجاج.

وفي: ج 100 ص 128 ب 3 ح 8 - من قوله " يسأل عن الرجل يزور " إلي قوله " ولا يساوي " عن الاحتجاج.

وفي: ج 103 ص 62 ب 9 ح 1 و 2 - من قوله " إن لبعض إخواننا " إلي قوله " إن شاء الله " عن الاحتجاج.

وفي: ص 313 ب 10 ح 12 - من قوله " الرجل تزوج امرأة بشئ معلوم " إلي قوله " تلك العدة حيضة وطهارة تامة " عن الاحتجاج.

وفي: ص 356 ب 17 ح 44 - من قوله " قد اختلف أصحابنا في مهر المرأة " إلي قوله " فإذا دخل بها سقط يأتي الصداق " عن الاحتجاج.

وفي: ج 104 ص 17 ب 28 ح 7 - من قوله " هل يجوز للرجل أن يتزوج ابنة زوجته " إلي قوله " فأجاب قد نهي عن ذلك " عن الاحتجاج.

وفي: ص 218 ب 4 ح 11 - من قوله " الرجل ينوي إخراج شئ من ماله " إلي قوله " حتي يكون قد أخذ بالفضل كله " عن الاحتجاج.

وفي: ص 303 ب 1 ح 6 - من قوله " الضرير إذا شهد في حال صحته علي شهادة " إلي قوله " وحفظ الوقت جازت شهادته " عن الاحتجاج.

وفي: ح 7 - عن الاحتجاج من قوله " الرجل يوقف ضيعة أو دابة ويشهد علي نفسه " إلي قوله " وأقيموا الشهادة "، عن الاحتجاج.

وفي: ص 315 ب 3 ح 5 - من قوله " يسأله عن الأبرص " إلي قوله " لم يجز " عن الاحتجاج.

* * *

[1345 - الاحتجاج: ج 2 ص 492 - وعن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري أنه

ص: 347

قال: خرج التوقيع من الناحية المقدسة حرسها الله بعد المسائل " بسم الله الرحمن الرحيم، لا لامره تعقلون، ولا من أوليائه تقبلون، حكمة بالغة فما تغني النذر عن قوم لا يؤمنون، السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين.

إذا أردتم التوجه بنا إلي الله وإلينا، فقولوا كما قال الله تعالي: * (سلام علي آل يس)

* السلام عليك يا داعي الله ورباني آياته السلام عليك يا باب الله وديان دينه. السلام عليك يا خليفة الله وناصر خلقه (حقه) السلام عليك يا حجة الله ودليل إرادته. السلام عليك يا تالي كتاب الله وترجمانه السلام عليك يا بقية الله في أرضه. السلام عليك يا ميثاق الله الذي أخذه ووكده السلام عليك يا وعد الله الذي ضمنه. السلام عليك أيها العلم المنصوب والعلم المصبوب، والغوث والرحمة الواسعة وعدا غير مكذوب. السلام عليك حين تقعد، السلام عليك حين تقوم، السلام عليك حين تقرأ وتبين، السلام عليك حين تصلي وتقنت، السلام عليك حين تركع وتسجد، السلام عليك حين تكبر وتهلل، السلام عليك حين تحمد وتستغفر، السلام عليك حين تمسي وتصبح، السلام عليك في الليل إذا يغشي والنهار إذا تجلي، السلام عليك أيها الامام المأمون، السلام عليك أيها المقدم المأمول، السلام عليك بجوامع السلام.

أشهدك يا مولاي أني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله لا حبيب إلا هو وأهله، وأشهد أن أمير المؤمنين حجته، والحسن حجته، والحسين حجته، وعلي بن الحسين حجته، ومحمد بن علي حجته، وجعفر بن محمد حجته، وموسي بن جعفر حجته، وعلي بن موسي حجته، ومحمد بن علي حجته، وعلي بن محمد حجته، والحسن بن علي حجته، وأشهد أنك حجة الله. أنتم الأول والآخر، وأن رجعتكم حق لا شك فيها يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، وأن الموت حق، وأن ناكرا ونكيرا حق، وأشهد أن النشر والبعث حق، وأن الصراط والمرصاد حق، والميزان والحساب حق، والجنة والنار حق، والوعد والوعيد بهما حق يا مولاي شقي من خالفكم

ص: 348

وسعد من أطاعكم.

فاشهد علي ما أشهدتك عليه، وأنا ولي لك برئ من عدوك، فالحق ما رضيتموه، والباطل ما سخطتموه، والمعروف ما أمرتم به، والمنكر ما نهيتم عنه، فنفسي مؤمنة بالله وحده لا شريك له، وبرسوله، وبأمير المؤمنين، وبأئمة المؤمنين، وبكم يا مولاي أولكم وآخركم، ونصرتي معدة لكم، فمودتي خالصة لكم آمين آمين.

الدعاء عقيب هذا القول: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إني أسألك أن تصلي علي محمد نبي رحمتك وكلمة نورك، وأن تملأ قلبي نور اليقين، وصدري نور الايمان، وفكري نور الثبات، وعزمي نور العلم، وقوتي نور العمل، ولساني نور الصدق، وديني نور البصائر من عندك، وبصري نور الضياء، وسمعي نور وعي الحكمة، ومودتي نور الموالاة لمحمد وآله عليه السلام حتي ألقاك وقد وفيت بعهدك وميثاقك، فلتسعني رحمتك يا ولي يا حميد.

اللهم صل علي حجتك في أرضك، وخليفتك في بلادك، والداعي إلي سبيلك والقائم بقسطك، والثائر بأمرك، ولي المؤمنين، وبوار الكافرين، ومجلي الظلمة، ومنير الحق، والساطع بالحكمة والصدق، وكلمتك التامة في أرضك، المرتقب الخائف، والولي الناصح، سفينة النجاة، وعلم الهدي، ونور أبصار الوري، وخير من تقمص وارتدي، ومجلي العمي، الذي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، إنك علي كل شئ قدير.

اللهم صل علي وليك وابن أوليائك الذين فرضت طاعتهم، وأوجبت حقهم، وأذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا.

اللهم انصره وانتصر (وانصر) به أولياءك وأولياءه، وشيعته وأنصاره واجعلنا منهم.

اللهم أعذه من كل باغ وطاغ. ومن شر جميع خلقك، واحفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، واحرسه، وامنعه من أن يوصل

ص: 349

إليه بسوء، واحفظ فيه رسولك وآل رسولك، وأظهر به العدل وأيده بالنصر، وانصر ناصريه واخذل خاذليه، واقصم به جبابرة الكفرة، واقتل به الكفار والمنافقين وجميع الملحدين، حيث كانوا في مشارق الأرض ومغاربها، برها وبحرها، واملا به الأرض عدلا، وأظهر به دين نبيك، واجعلني اللهم من أنصاره وأعوانه، وأتباعه وشيعته، وأرني في آل محمد ما يأملون، وفي عدوهم ما يحذرون، إله الحق آمين يا ذا الجلال والاكرام، يا أرحم الراحمين.] *

------------------

*: الايقاظ من الهجعة: ص 351 ب 10 ح 94 - عن الاحتجاج من قوله " إذا أردتم التوجه بنا " إلي قوله " والبعث حق ".

*: البحار: ج 53 ص 171 ب 31 ح 5 - عن الاحتجاج.

*: منتخب الأثر: ص 518 ف 10 ب 6 ح 4 - أوله، عن الاحتجاج.

* * *

ص: 350

ما ورد عن عمته حكيمة في ولادته عليه السلام

[1346 - كمال الدين: ج 2 ص 424 ب 42 ح 1 - حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن رزق الله قال: حدثني موسي بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: حدثتني حكيمة بنت محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قالت بعث إلي أبو محمد الحسن بن علي عليهما السلام فقال:

يا عمة اجعلي إفطارك [هذه] الليلة عندنا فإنها ليلة النصف من شعبان فإن الله تبارك وتعالي سيظهر في هذه الليلة الحجة وهو حجته في أرضه، قالت:

فقلت له: ومن أمه؟ قال لي: نرجس، قلت له: جعلني الله فداك ما بها أثر، فقال: هو ما أقوله لك، قالت فجئت، فلما سلمت وجلست جاءت تنزع خفي وقالت لي: يا سيدتي [وسيدة أهلي] كيف أمسيت؟ فقلت: بل أنت سيدتي وسيدة أهلي، قالت فأنكرت قولي وقالت: ما هذا يا عمة؟ قالت فقلت لها: يا بنية إن الله تعالي سيهب لك في ليلتك هذه غلاما سيدا في الدنيا والآخرة قالت: فخجلت واستحيت.

فلما أن فرغت من صلاة العشاء الآخرة أفطرت وأخذت مضجعي فرقدت، فلما أن كان في جوف الليل قمت إلي الصلاة ففرغت من صلاتي، وهي نائمة ليس بها حادث، ثم جلست معقبة، ثم اضطجعت، ثم انتبهت فزعة وهي راقدة ثم قامت فصلت ونامت.

ص: 351

قالت حكيمة: وخرجت أتفقد الفجر فإذا أنا بالفجر الأول كذنب السرحان وهي نائمة فدخلني الشكوك، فصاح بي أبو محمد عليه السلام من المجلس فقال: لا تعجلي يا عمة فهاك الامر قد قرب، قالت: فجلست وقرأت ألم السجدة ويس، فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة فوثبت إليها فقلت: اسم الله عليك، ثم قلت لها: أتحسين شيئا؟ قالت: نعم يا عمة، فقلت لها:

اجمعي نفسك واجمعي قلبك فهو ما قلت لك، قالت: فأخذتني فترة وأخذتها فترة فانتبهت بحس سيدي، فكشفت الثوب عنه فإذا أنا به عليه السلام ساجدا يتلقي الأرض بمساجده، فضممته إلي فإذا أنا به نظيف متنظف فصاح بي أبو محمد عليه السلام هلمي إلي ابني يا عمة، فجئت به إليه فوضع يديه تحت أليتيه وظهره ووضع قدميه علي صدره ثم أدلي لسانه في فيه، وأمر يده علي عينيه وسمعه ومفاصله، ثم قال: تكلم يا بني فقال:

أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا رسول الله صلي الله عليه وآله، ثم صلي علي أمير المؤمنين وعلي الأئمة عليهم السلام إلي أن وقف علي أبيه، ثم أحجم.

ثم قال أبو محمد عليه السلام: يا عمة اذهبي به إلي أمه ليسلم عليها وائتيني به فذهبت به فسلم عليها، ورددته فوضعته في المجلس ثم قال: يا عمة إذا كان يوم السابع فأتنا قالت حكيمة: فلما أصبحت جئت لاسلم علي أبي محمد عليه السلام وكشفت الستر لا تفقد سيدي عليه السلام فلم أره، فقلت:

جعلت فداك ما فعل سيدي؟ فقال: يا عمة استودعناه الذي استودعته أم موسي موسي عليه السلام.

قالت حكيمة: فلما كان في اليوم السابع جئت فسلمت وجلست فقال: هلمي إلي ابني، فجئت بسيدي عليه السلام وهو في الخرقة ففعل به كفعلته الأولي، ثم أدلي لسانه في فيه كأنه يغذيه لبنا أو عسلا، ثم قال: تكلم يا بني، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله. وثني بالصلاة علي محمد، وعلي أمير المؤمنين وعلي الأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين، حتي وقف علي

ص: 352

أبيه عليه السلام، ثم تلا هذه الآية: * (بسم الله الرحمن الرحيم ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين.

ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون)

* قال: موسي فسألت عقبة الخادم عن هذه، فقالت: صدقت حكيمة ".] *

------------------

*: غيبة الطوسي: ص 142 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، من قوله " يا عمة إذا كان اليوم السابع فأتينا " إلي آخره. قال: وبهذا الاسناد (ابن أبي جيد) عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن حمويه الرازي، عن الحسين بن رزق الله، عن موسي بن محمد بن جعفر قال: حدثتني حكيمة بنت محمد عليه السلام بمثل معني الحديث الأول إلا أنها قالت: - وفيه ".. في خرق صفر ".

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 256 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا: وفيه "..

كذبة السرحان.. منظف ".

*: إعلام الوري: ص 394 ب 1 ف 2 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن الشيخ أبي جعفر بن بابويه.

*: ثاقب المناقب: ص 85 ب 2 - كما في كمال الدين، مختصرا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 409 ب 31 ف 1 ح 38 - إلي قوله " فإن الامر قد قرب " - عن كمال الدين وقال " ورواه الطبرسي في إعلام الوري عن أبي جعفر محمد بن بابويه. مثله ".

وفي: ص 483 ب 32 ف 5 ح 193 - مختصرا عن كمال الدين.

*: البرهان: ج 3 ص 218 ح 4 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: تبصرة الولي: ص 758 ح 1 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن كتاب الغيبة (كمال الدين) وفيه ".. كفعلته ".

*: مدينة المعاجز: ص 585 - 586 ح 1 - كما في كمال الدين عن ابن بابويه.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 522 ب 2 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 2 ب 1 ح 3 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 110 ح 13 - آخره، عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 450 ب 79 - مختصرا عن كتاب الغيبة (كمال الدين) للشيخ محمد بن علي بن الحسين.

*: منتخب الأثر: ص 321 ف 3 ب 1 ح 2 - عن كمال الدين.

ص: 353

[1347 - غيبة الطوسي: ص 140 - (وأخبرني) ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار محمد بن الحسن القمي، عن أبي عبد الله المطهري، عن حكيمة بنت محمد بن علي الرضا قالت: بعث إلي أبو محمد عليه السلام سنة خمس وخمسين ومأتين في النصف من شعبان وقال: يا عمة اجعلي الليلة إفطارك عندي فإن الله عز وجل سيسرك بوليه وحجته علي خلقه خليفتي من بعدي، قالت حكيمة: فتداخلني لذلك سرور شديد وأخذت ثيابي علي وخرجت من ساعتي حتي انتهيت إلي أبي محمد عليه السلام وهو جالس في صحن داره وجواريه حوله فقلت: جعلت فداك يا سيدي الخلف ممن هو؟ قال: من سوسن فأدرت طرفي فيهن فلم أر جارية عليها أثر غير سوسن، قالت حكيمة: فلما أن صليت المغرب والعشاء الآخرة أتيت بالمائدة فأفطرت أنا وسوسن وبايتها في بيت واحد، فغفوت غفوة ثم استيقظت، فلم أزل مفكرة فيما وعدني أبو محمد عليه السلام من أمر ولي الله عليه السلام فقمت قبل الوقت الذي كنت أقوم في كل ليلة للصلاة، فصليت صلاة الليل حتي بلغت إلي الوتر، فوثبت سوسن فزعة وخرجت فزعة، وأسبغت الوضوء ثم عادت فصلت صلاة الليل وبلغت إلي الوتر، فوقع في قلبي أن الفجر قد قرب فقمت لأنظر فإذا بالفجر الأول قد طلع، فتداخل قلبي الشك من وعد أبي محمد عليه السلام فناداني من حجرته لا تشكي وكأنك بالامر الساعة قد رأيته إن شاء الله تعالي، قالت حكيمة: فاستحييت من أبي محمد عليه السلام ومما وقع في قلبي، ورجعت إلي البيت وأنا خجلة فإذا هي قد قطعت الصلاة وخرجت فزعة فلقيتها علي باب البيت فقلت: بأبي أنت وأمي هل تحسين شيئا؟ قالت: نعم يا عمة إني لاجد أمرا شديدا قلت:

لا خوف عليك إن شاء الله تعالي، وأخذت وسادة فألقيتها في وسط البيت وأجلستها عليها وجلست منها حيث تقعد المرأة من المرأة للولادة، فقبضت علي كفي وغمزت غمزة شديدة ثم أنت أنة وتشهدت ونطرت تحتها فإذا أنا بولي الله صلوات الله عليه متلقيا الأرض بمساجده فأخذت بكتفيه فأجلسته في حجري فإذا هو نظيف مفروغ منه، فناداني أبو محمد عليه السلام: يا عمة

ص: 354

هلمي فأتيني بابني، فأتيته به فتناوله وأخرج لسانه فمسحه [علي] عينيه ففتحها، ثم أدخله في فيه فحنكه ثم في أذنيه، وأجلسه في راحته اليسري فاستوي ولي الله جالسا فمسح يده علي رأسه وقال له: يا بني انطق بقدرة الله فاستعاذ ولي الله عليه السلام من الشيطان الرجيم واستفتح: * (بسم الله الرحمن الرحيم، ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون)

* وصلي علي رسول الله صلي الله عليه وآله وعلي أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام واحدا وأحدا حتي انتهي إلي أبيه، فناولنيه أبو محمد عليه السلام وقال: يا عمة رديه إلي أمه حتي (تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثر الناس لا يعلمون) فرددته إلي أمه وقد انفجر الفجر الثاني فصليت الفريضة وعقبت إلي أن طلعت الشمس، ثم ودعت أبا محمد عليه السلام وانصرفت إلي منزلي فلما كان بعد ثلاث اشتقت إلي ولي الله فصرت إليهم فبدأت بالحجرة التي كانت سوسن فيها فلم أر أثرا ولا سمعت ذكرا فكرهت أن أسأل فدخلت علي أبي محمد عليه السلام فاستحييت أن أبدأ بالسؤال فبدأني فقال: هو يا عمة في كنف الله وحرزه وستره وغيبه حتي يأذن الله له، فإذا غيب الله شخصي وتوفاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبري الثقات منهم، وليكن عندك وعندهم مكتوما فإن ولي الله يغيبه الله عن خلقه ويحجبه عن عباده فلا يراه أحد حتي يقدم له جبرئيل عليه السلام فرسه (ليقضي الله أمرا كان مفعولا) وفي: ص 143 - مختصرا عن: (أحمد بن علي الرازي) عن محمد بن علي، عن علي بن سميع بن بنان، عن محمد بن علي بن أبي الداري، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن عبد الله، عن أحمد بن روح الأهوازي، عن محمد بن إبراهيم، عن حكيمة: - بتفاوت، قال " قالت بعث إلي أبو محمد عليه السلام ليلة النصف من شهر رمضان سنة خمس وخمسين ومأتين وقلت له يا بن رسول الله من أمه؟ قال نرجس: قالت فلما كان في اليوم الثالث اشتد شوقي إلي ولي الله فأتيتهم عائدة فبدأت بالحجرة التي فيها الجارية فإذا أنا بها

ص: 355

جالسة في مجلس المرأة النفساء وعليها أثواب صفر، وهي معصبة الرأس، فسلمت عليها، والتفت إلي جانب البيت وإذا بمهد عليه أثواب خضر فعدلت إلي المهد ورفعت عنه الأثواب. فإذا أنا بولي الله نائم علي قفاه غير محزوم ولا مقموط، ففتح عينيه وجعل يضحك ويناجيني بأصبعه، فتناولته وأدنيته إلي فمي لأقبله فشممت منه رائحة ما شممت قط أطيب منها، وناداني أبو محمد عليه السلام يا عمتي هلمي، فتاي إلي، فتناوله وقال: يا بني انطق (وذكر الحديث) قالت: ثم تناولته منه وهو يقول: يا بني استودعك الذي استودعته أم موسي، كن في دعة الله وستره وكنفه وجواره، وقال: رديه إلي أمه يا عمة واكتمي خبر هذا المولود علينا، ولا تخبري به أحدا حتي يبلغ الكتاب أجله، فأتيت أمه، وودعتهم (وذكر الحديث إلي آخره).

وفيها: أشار إلي مثله: عن " أحمد بن علي الرازي، عن محمد بن علي، عن حنظلة بن زكريا (قال) حدثني الثقة عن محمد بن علي بن بلال عن حكيمة بمثل ذلك ".] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 414 ب 31 ف 2 ح 52 - بعضه، عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 506 ب 32 ف 12 ح 315 - بعضه، عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 682 ب 33 ف 2 ح 89 - بعضه، عن غيبة الطوسي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 538 ب 8 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي.

*: تبصرة الولي: ص 761 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي.

*: البحار: ج 51 ص 17 ب 1 ح 25 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي.

وفي: ص 19 ح 26 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 111 ح 16 - بعضه، عن رواية غيبة الطوسي الأولي.

* * *

[1348 - دلائل الإمامة: ص 268 - حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله، قال:

حدثني إسماعيل الحسني عن حكيمة ابنة محمد بن علي الرضا عليه السلام أنها قالت: قال لي الحسن بن علي العسكري ذات ليلة أو ذات يوم: أحب أن تجعلي إفطارك الليلة عندنا فإنه يحدث في هذه الليلة أمر فقلت ما هو؟

ص: 356

قال إن القائم من آل محمد يولد في هذه الليلة، فقلت ممن؟ قال من نرجس، فصرت إليه ودخلت الجواري فكان أول من تلقتني نرجس فقالت يا عمة كيف أنت أنا أفديك، فقلت لها بل أنا أفديك يا سيدة نساء هذا العالم فخلعت خفي وجاءت لتصب علي رجلي الماء فحلفتها ألا تفعل، وقلت لها: إن الله قد أكرمك بمولود تلدينه في هذه الليلة، فرأيتها لما قلت لها ذلك قد لبسها ثوب من الوقار والهيبة، ولم أر بها حملا ولا أثر حمل فقالت: أي وقت يكون ذلك فكرهت أن أذكر وقتا بعينه فأكون قد كذبت، فقال لي أبو محمد: في الفجر الأول، فلما أفطرت وصليت وضعت رأسي ونمت، ونامت نرجس معي في المجلس، ثم انتبهت وقت صلاتنا فتأهبت، وانتبهت نرجس وتأهبت، ثم إني صليت وجلست انتظر الوقت، ونام الجواري ونامت نرجس فلما ظننت أن الوقت قد قرب خرجت فنظرت إلي السماء وإذا الكواكب قد انحدرت، وإذا هو قريب من الفجر الأول ثم عدت فكأن الشيطان خبث قلبي، قال أبو محمد: لا تعجلي فكأنه قد كان وقد سجدت فسمعته يقول في دعائه شيئا لم أدر ما هو، ووقع علي الثبات في ذلك الوقت، فانتبهت بحركة جارية فقلت لها بسم الله عليك فسكنت إلي صدري فرمت به علي، وخرت ساجدة فسجد الصبي وقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله وعلي حجة الله، وذكر إماما إماما حتي انتهي إلي أبيه، فقال أبو محمد إلي ابني، فذهبت لأصلح منه شيئا فإذا هو مسوي مفروغ منه فذهبت به إليه، فقبل وجهه ويديه ورجليه، ووضع لسانه في فمه وزقه كما يزق الفرخ، ثم قال اقرأ: فبدأ بالقرآن من بسم الله الرحمن الرحيم إلي آخره، ثم إنه دعا بعض الجواري ممن علم أنها تكتم خبره فنظرت، ثم قال سلموا عليه وقبلوه وقولوا استودعناك الله، وانصرفوا. ثم قال يا عمة ادعي لي نرجس، فدعوتها وقلت لها: إنما يدعوك لتودعيه فودعته وتركناه مع أبي محمد، ثم انصرفنا.

ثم إني صرت إليه من الغد فلم أره عنده فهنيته فقال: يا عمة هو في ودايع الله إن يأذن الله في خروجه ".] *

------------------

ص: 357

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 533 ح 8 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير، عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، وفيه ".. بنا نشاهد هذا العالم ".

*: تبصرة الولي: ص 760 - كما في حلية الأبرار، عن أبي جعفر الطبري في مسند فاطمة.

*: مدينة المعاجز: ص 589 ح 5 - كما في حلية الأبرار، عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري.

* * *

[1349 - الخرائج: ج 1 ص 455 ب 13 ح 1 - عن حكيمة (قالت:) دخلت يوما علي أبي محمد عليه السلام فقال (يا عمة) بيتي عندنا الليلة فإن الله سيظهر الخلف فيها. قلت: وممن؟ (قال: من نرجس، قلت) فلست أري بنرجس حملا.

قال: يا عمة إن مثلها كمثل أم موسي، لم يظهر حملها بها إلا وقت ولادتها، فبت أنا وهي في بيت، فلما انتصف الليل صليت أنا وهي صلاة الليل، فقلت في نفسي: قد قرب الفجر ولم يظهر ما قال أبو محمد فناداني أبو محمد عليه السلام [من الحجرة] لا تعجلي، فرجعت إلي البيت خجلة، فاستقبلتني نرجس [وهي] ترتعد فضممتها إلي صدري، وقرأت عليها " قل هو الله أحد " " وإنا أنزلناه " و " آية الكرسي "، فأجابني الخلف من بطنها يقرأ كقراءتي.

قالت: وأشرق نور في البيت فنظرت فإذا الخلف تحتها ساجد [لله تعالي] إلي القبلة، فأخذته فناداني أبو محمد عليه السلام من الحجرة: هلمي بابني إلي يا عمة. قالت فأتيته به فوضع لسانه في فيه وأجلسه علي فخذه، وقال:

انطق يا بني بإذن الله.

فقال: أعوذ بالله السميع العليم، من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم، ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، ونمكن لهم في الأرض، ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون وصلي الله علي محمد المصطفي، وعلي المرتضي، وفاطمة الزهراء، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين،

ص: 358

ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسي بن جعفر، وعلي بن موسي، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، أبي.

قالت [حكيمة]: وغمرتنا طيور خضر، فنظر أبو محمد إلي طائر منها فدعاه فقال له: خذه واحفظه حتي يأذن الله فيه فإن الله بالغ أمره.

قالت حكيمة: قلت لأبي محمد: ما هذا الطائر وما هذه الطيور؟ قال: هذا جبرئيل وهذه ملائكة الرحمة، ثم قال: يا عمة رديه إلي أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثر الناس لا يعلمون. فرددته إلي أمه.

قالت [حكيمة]: ولما ولد كان نظيفا مفروغا منه، وعلي ذراعه الأيمن مكتوب * (جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) *] *

------------------

*: كشف الغمة: ج 3 ص 288 - عن الخرائج بتفاوت يسير.

*: ألقاب الرسول وعترته عليهم السلام: ص 287 - كما في الخرائج بتفاوت يسير، مرسلا، عن حكيمة: -

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 536 ب 7 - عن الخرائج بتفاوت يسير.

*: مدينة المعاجز: ص 590 ح 7 - عن الخرائج.

*: تبصرة الولي: ص 763 ح 1 - عن الخرائج.

* * *

[1350 - كمال الدين: ج 2 ص 426 ب 42 ح 2 - حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال: حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن إسماعيل قال:

حدثني محمد بن إبراهيم الكوفي قال: حدثنا محمد بن عبد الله الطهوي قال: قصدت حكيمة بنت محمد عليه السلام بعد مضي أبو محمد عليه السلام أسألها عن الحجة وما قد اختلف فيه الناس من الحيرة التي هم فيها فقالت لي: اجلس فجلست، ثم قالت: يا محمد إن الله تبارك وتعالي لا يخلي الأرض من حجة ناطقة أو صامتة، ولم يجعلها في أخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام تفضيلا للحسن والحسين وتنزيها لهما أن يكون في

ص: 359

الأرض عديلهما، إلا أن الله تبارك وتعالي خص ولد الحسين بالفضل علي ولد الحسن عليهما السلام كما خص ولد هارون علي ولد موسي عليه السلام وإن كان موسي حجة علي هارون، والفضل لولده إلي يوم القيامة، ولابد للأمة من حيرة يرتاب فيها المبطلون ويخلص فيها المحقون، كيلا يكون للخلق علي الله حجة، وإن الحيرة لا بد واقعة بعد مضي أبي محمد الحسن عليه السلام، فقلت: يا مولاتي هل كان للحسن عليه السلام ولد؟ فتبسمت ثم قالت: إذا لم يكن للحسن عليه السلام عقب فمن الحجة من بعده وقد أخبرتك أنه لا إمامة لأخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام، فقلت: يا سيدتي حدثيني بولادة مولاي وغيبته عليه السلام قالت: نعم كانت لي جارية يقال لها: نرجس فزارني ابن أخي فأقبل يحدق النظر إليها، فقلت له: يا سيدي لعلك هويتها فأرسلها إليك؟ فقال لها: لا يا عمة ولكني أتعجب منها فقلت: وما أعجبك [منها]؟ فقال عليه السلام: سيخرج منها ولد كريم علي الله عز وجل الذي يملا الله به الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، فقلت: فأرسلها إليك يا سيدي؟ فقال: استأذني في ذلك أبي عليه السلام قالت: فلبست ثيابي وأتيت منزل أبي الحسن عليه السلام فسلمت وجلست فبدأني عليه السلام وقال: يا حكيمة ابعثي نرجس إلي ابني أبي محمد قالت: فقلت: يا سيدي علي هذا قصدتك علي أن أستأذنك في ذلك، فقال لي: يا مباركة إن الله تبارك وتعالي أحب أن يشركك في الاجر ويجعل لك في الخير نصيبا، قالت حكيمة: فلم ألبث أن رجعت إلي منزلي وزينتها ووهبتها لأبي محمد عليه السلام وجمعت بينه وبينها في منزلي فأقام عندي أياما، ثم مضي إلي والده عليهما السلام، ووجهت بها معه.

قالت حكيمة: فمضي أبو الحسن عليه السلام وجلس أبو محمد عليه السلام مكان والده وكنت أزوره كما كنت أزور والده، فجاءتني نرجس يوما تخلع خفي، فقالت: يا مولاتي ناوليني خفك، فقلت: بل أنت سيدتي ومولاتي والله لا أدفع إليك خفي لتخلعيه ولا لتخدميني، بل أنا أخدمك علي بصري، فسمع أبو محمد عليه السلام ذلك فقال: جزاك الله يا عمة خيرا، فجلست

ص: 360

عنده إلي وقت غروب الشمس فصحت بالجارية وقلت: ناوليني ثيابي لانصرف فقال عليه السلام: لا يا عمتا بيتي الليلة عندنا، فإنه سيولد الليلة المولود الكريم علي الله عز وجل الذي يحيي الله عز وجل به الأرض بعد موتها، فقلت: ممن يا سيدي ولست أري بنرجس شيئا من أثر الحبل؟ فقال: من نرجس لا من غيرها، قالت: فوثبت إليها فقلبتها ظهرا لبطن فلم أر بها أثر حبل، فعدت إليه عليه السلام فأخبرته بما فعلت فتبسم ثم قال لي:

إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل لان مثلها مثل أم موسي عليه السلام لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلي وقت ولادتها، لان فرعون كان يشق بطون الحبالي في طلب موسي عليه السلام، وهذا نظير موسي عليه السلام.

قالت حكيمة: فعدت إليها فأخبرتها بما قال وسألتها عن حالها فقالت: يا مولاتي ما أري بي شيئا من هذا، قالت حكيمة: فلم أزل أرقبها إلي وقت طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي لا تقلب جنبا إلي جنب حتي إذا كان آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة فضممتها إلي صدري وسميت عليها فصاح [إلي] أبو محمد عليه السلام وقال: اقرئي عليها " إنا أنزلناه في ليلة القدر " فأقبلت أقرأ عليها وقلت لها: ما حالك؟ قالت: ظهر [بي] الامر الذي أخبرك به مولاي فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني، فأجابني الجنين من بطنها يقرأ مثل ما أقرأ وسلم علي.

قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت، فصاح بي أبو محمد عليه السلام لا تعجبي من أمر الله عز وجل إن الله تبارك وتعالي ينطقنا بالحكمة صغارا، ويجعلنا حجة في أرضه كبارا فلم يستتم الكلام حتي غيبت عني نرجس فلم أرها كأنه ضرب بيني وبينها حجاب فعدوت نحو أبي محمد عليه السلام وأنا صارخة، فقال لي: ارجعي يا عمة فإنك ستجديها في مكانها.

قالت: فرجعت فلم ألبث أن كشف الغطاء الذي كان بيني وبينها وإذا أنا بها وعليها من أثر النور ما غشي بصري وإذا أنا بالصبي عليه السلام ساجدا لوجهه، جاثيا علي ركبتيه، رافعا سبابتيه، وهو يقول: " أشهد أن لا إله إلا

ص: 361

الله [وحده لا شريك له] وأن جدي محمدا رسول الله وأن أبي أمير المؤمنين، ثم عد إماما إماما إلي أن بلغ إلي نفسه. ثم قال: اللهم أنجز لي ما وعدتني وأتمم لي أمري وثبت وطأتي، وأملا الأرض بي عدلا وقسطا.

فصاح بي أبو محمد عليه السلام فقال: يا عمة تناوليه وهاتيه، فتناولته وأتيت به نحوه، فلما مثلت بين يدي أبيه وهو علي يدي سلم علي أبيه فتناوله الحسن عليه السلام مني [والطير ترفرف علي رأسه] وناوله لسانه فشرب منه، ثم قال: امضي به إلي أمه لترضعه ورديه إلي قالت: فتناولته أمه فأرضعته، فرددته إلي أبي محمد عليه السلام والطير ترفرف علي رأسه فصاح بطير منها فقال له: أحمله واحفظه ورده إلينا في كل أربعين يوما، فتناوله الطير وطار به في جو السماء وأتبعه سائر الطير، فسمعت أبا محمد عليه السلام يقول: " أستودعك الله الذي أودعته أم موسي موسي " فبكت نرجس فقال لها: اسكتي فإن الرضاع محرم عليه إلا من ثديك وسيعاد إليك كما رد موسي إلي أمه وذلك قول الله عز وجل فرددناه إلي أمه كي تقر عينها ولا تحزن.

قالت حكيمة فقلت: وما هذا الطير؟ قال: هذا روح القدس الموكل بالأئمة عليهم السلام يوفقهم ويسددهم ويربيهم بالعلم.

قالت حكيمة: فلما كان بعد أربعين يوما رد الغلام ووجه إلي ابن أخي عليه السلام فدعاني، فدخلت عليه فإذا أنا بالصبي متحرك يمشي بين يديه، فقلت: يا سيدي هذا ابن سنتين؟ فتبسم عليه السلام، ثم قال: إن أولاد الأنبياء والأوصياء إذا كانوا أئمة ينشؤون بخلاف ما ينشؤ غيرهم، وإن الصبي منا إذا كان أتي عليه شهر كان كمن أتي عليه سنة، وإن الصبي منا ليتكلم في بطن أمه ويقرأ القرآن ويعبد ربه عز وجل، [و] عند الرضاع تطيعه الملائكة وتنزل عليه صباحا ومساء.

قالت حكيمة: فلم أزل أري ذلك الصبي في كل أربعين يوما إلي أن رأيته رجلا قبل مضي أبي محمد عليه السلام بأيام قلائل فلم أعرفه، فقلت لابن أخي عليه السلام من هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟ فقال لي: هذا

ص: 362

ابن نرجس وهذا خليفتي من بعدي، وعن قليل تفقدوني فاسمعي له وأطيعي.

قالت حكيمة: فمضي أبو محمد عليه السلام بعد ذلك بأيام قلائل، وافترق الناس كما تري ووالله إني لأراه صباحا ومساء وإنه لينبئني عما تسألون عنه فأخبركم، ووالله إني لأريد أن أسأله عن الشئ فيبدأني به وإنه ليرد علي الامر فيخرج إلي منه جوابه من ساعته من غير مسألتي. وقد أخبرني البارحة بمجيئك إلي وأمرني أن أخبرك بالحق.

قال محمد بن عبد الله: فوالله لقد أخبرتني حكيمة بأشياء لم يطلع عليها أحد إلا الله عز وجل، فعلمت أن ذلك صدق وعدل من الله عز وجل، لان الله عز وجل قد أطلعه علي ما لم يطلع عليه أحدا من خلقه.] *

------------------

*: غيبة الطوسي: ص 147 - قال: " وروي أن بعض أخوات الحسن عليه السلام كانت لها جارية ربتها تسمي نرجس فلما كبرت، دخل أبو محمد عليه السلام فنظر إليها فقالت له أراك يا سيدي تنظر إليها؟ فقال: إني ما نظرت إليها إلا متعجبا، أما إن المولود الكريم علي الله تعالي يكون منها، ثم أمرها أن تستأذن أبا الحسن عليه السلام في دفعها إليه ففعلت فأمرها بذلك ".

*: عيون المعجزات: ص 138 - بعضه، مرسلا، وفيه " إنه كان لحكيمة بنت أبي جعفر محمد بن علي جارية ولدت في بيتها وربتها ".

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 257 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا وفيه "..

وهيأتها.. ".

*: ثاقب المناقب: ص 84 ب 2 - بعضه، كما في كمال الدين، مرسلا.

*: العدد القوية: ص 72 ح 116 - مرسلا: من قوله " رأيته ساجدا " إلي قوله " وأتمم أمري ".

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 234 ب 11 ف 3 - بعضه، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي: - وفيه المطهري.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 365 ب 29 ف 2 ح 18 - أوله، عن كمال الدين، وفيه " الطهري ".

وفي: ص 409 ب 31 ف 1 ح 39 - عن كمال الدين، مختصرا.

وفي: ص 414 ب 31 ف 2 ح 53 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 666 ب 33 ف 1 ح 33 - عن كمال الدين.

ص: 363

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 524 ب 3 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: مدينة المعاجز: ص 586 ح 3 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 11 ب 1 ح 14 - عن كمال الدين.

وفي: ص 22 ب 1 ح 29 - عن غيبة الطوسي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 112 ح 20 - عن كمال الدين، مختصرا.

وفي: ص 173 ح 21 - عن كمال الدين، مختصرا.

وفي: ج 5 ص 616 ح 19 - عن كمال الدين، مختصرا.

*: ينابيع المودة: ص 450 ب 79 - مختصرا عن كتاب الغيبة (كمال الدين) للشيخ محمد بن علي بن الحسين

* * *

[1351 - دلائل الإمامة: ص 269 - وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون، قال:

حدثني أبي، قال حدثنا أبو علي بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد قال:

حدثنا محمد بن جعفر عن أبي نعيم عن محمد بن القاسم العلوي قال: دخلنا جماعة من العلوية علي حكيمة بنت محمد بن علي بن موسي فقالت: جئتم تسألون عن ميلاد ولي الله؟ قلنا بلي والله، قالت: كان عندي البارحة وأخبرني بذلك، وإنه كانت عندي صبية يقال لها نرجس، وكنت أربيها من بين الجواري ولا يلي تربيتها غيري، إذ دخل أبو محمد علي ذات يوم فبقي يلح النظر إليها فقلت: يا سيدي هل لك فيها من حاجة فقال: إنا معشر الأوصياء لسنا ننظر نظر ريبة ولكنا ننظر تعجبا إن المولود الكريم علي الله يكون منها قالت قلت يا سيدي فأروح بها إليك قال استأذني أبي في ذلك فصرت إلي أخي فلما دخلت عليه تبسم ضاحكا وقال يا حكيمة جئت تستأذنيني في أمر الصبية ابعثي بها إلي أبي محمد فإن الله عز وجل يحب أن يشركك في هذا الامر فزينتها وبعثت بها إلي أبي محمد فكنت بعد ذلك إذا دخلت عليها تقوم فتقبل رأسي وتقبل يدي واقبل رجلها تمد يدها إلي خفي لتنزعه فأمنعها من ذلك فأقبل يدها إجلالا وإكراما للمحل الذي أحله الله فيها فمكثت بعد ذلك إلي أن مضي أخي أبو الحسن فدخلت علي أبي محمد ذات يوم فقال يا عمتاه فإن المولود الكريم علي الله ورسوله سيولد ليلتنا هذه فقلت

ص: 364

يا سيدي في ليلتنا هذه؟ قال نعم فقمت إلي الجارية فقلبتها ظهرا لبطن فلم أر بها حملا فقلت يا سيدي ليس بها حمل فتبسم ضاحكا وقال يا عمتاه إنا معاشر الأوصياء ليس يحمل لنا في البطون ولكنا نحمل في الجنوب فلما جن الليل صرت إليه فأخذ أبو محمد محرابه فأخذت محرابها فلم يزالا يحييان الليل وعجزت عن ذلك فكنت مرة أنام ومرة أصلي إلي آخر الليل فسمعتها آخر الليل لما انفتلت من الوتر مسلمة صاحت يا جارية الطست فجاءت بالطست فقدمته إليها فوضعت صبيا كأنه فلقة قمر علي ذراعه الأيمن مكتوب جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا وناغاه ساعة حتي استهل وعطس وذكر الأوصياء قبله حتي بلغ إلي نفسه ودعا لأوليائه علي يده بالفرج ثم وقعت ظلمة بيني وبين أبي محمد فلم أره فقلت يا سيدي أين الكريم علي الله قال أخذه من هو أحق به منك فقمت وانصرفت إلي منزلي فلم أره وبعد أربعين يوما دخلت دار أبي محمد فإذا أنا بصبي يدرج في الدار فلم أر وجها أحسن من وجهه ولا لغة أفصح من لغته ولا نغمة أطيب من نغمته فقلت يا سيدي من هذا الصبي ما رأيت أصبح وجها ولا أفصح لغة منه ولا أطيب نغمة منه قال هذا المولود الكريم علي الله قلت يا سيدي وله أربعون يوما وأنا لا أري من أمره هذا قالت فتبسم ضاحكا وقال يا عمتاه أما علمت أنا معشر الأوصياء ننشأ في الشهر ما ينشأ غيرنا في السنة فقمت فقبلت رأسه وانصرفت إلي منزلي ثم عدت فلم أره فقلت يا سيدي يا أبا محمد لست أري المولود الكريم علي الله قال استودعناه من استودعته أم موسي وانصرفت وما كنت أراه إلا كل أربعين يوما.

وكان الليلة التي ولد فيها ليلة جمعة لثمان ليال خلون من شعبان سنة سبع وخمسين ومائتين من الهجرة ويروي ليلة الجمعة النصف من شعبان سنة سبع.]

------------------

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 534 ب 6 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير، عن أبي جعفر

ص: 365

محمد بن جرير الطبري في مسند فاطمة وفيه ".. تستأذني.. فتقبل جبهتي فأقبل رأسها ".

*: مدينة المعاجز: ص 590 ح 8 - كما في حلية الأبرار، عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري.

*: تبصرة الولي: ص 760 - كما في حلية الأبرار، عن أبي جعفر الطبري في مسند فاطمة.

* * *

[1352 - كمال الدين: ج 2 ص 433 ب 42 ح 14 - وبهذا الاسناد (حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه، قال: حدثنا الحسن بن علي بن زكريا بمدينة السلام، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن خليلان، قال:

حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن غياث بن أسيد) عن محمد بن عثمان العمري - قدس الله روحه - أنه قال: ولد السيد مختونا، وسمعت حكيمة تقول: لم ير بأمه دم من نفاسها، وهكذا سبيل أمهات الأئمة عليهم السلام.] *

------------------

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 543 ب 10 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 16 ب 1 ح 20 - عن كمال الدين.

* * *

[1353 - الهداية الكبري: ص 70 ب 12 - قال الحسين بن حمدان، وحدثني من أثق به من المشايخ، عن حكيمة بنت محمد بن علي الرضا عليه السلام قال كانت حكيمة تدخل علي أبي محمد عليه السلام فتدعو له أن يرزقه الله ولدا، وإنها قالت دخلت عليه فقلت له كما كنت أقول ودعوت له كما كنت أدعو فقال:

" يا عمة أما إن ما تدعين الله أن يرزقني يولد في هذه الليلة وكانت ليلة الجمعة لثمان ليال خلون من شعبان سنة سبع وخمسين ومائتين فاجعلي إفطارك عندنا فقلت يا سيدي ممن يكون هذا الولد العظيم فقال من نرجس يا عمة قال: فقالت له يا سيدي ما في جواريك أحب إلي منها وقمت فدخلت عليها وكنت إذا دخلت فعلت بي كما كانت تفعل فانكببت علي يدها فقبلتها ومنعتها مما كانت تفعله فخاطبتني بالسيادة فخاطبتها بمثلها فقالت لي فديتك، فقلت لها أنا فداك وجميع العالمين فأنكرت ذلك فقلت لا تنكري ما فعلت فإن

ص: 366

الله سيهب لك في هذه الليلة غلاما سيدا في الدنيا والآخرة وهو فرج المؤمنين فاستحيت فتأملتها فلم أر فيها أثر حمل فقلت لسيدي أبي محمد عليه السلام ما أري بها حملا فتبسم عليه السلام ثم قال إنا معاشر الأوصياء ليس نحمل في البطون وإنما نحمل في الجنوب ولا نخرج من الأرحام وإنما نخرج من الفخذ الأيمن من أمهاتنا لأننا نور الله الذي لا تناله الدناسات فقلت له يا سيدي لقد أخبرتني أنه يولد في هذه الليلة ففي أي وقت منها فقال لي في طلوع الفجر يولد الكريم علي الله إن شاء الله تعالي قالت حكيمة فقمت فأفطرت ونمت بالقرب من نرجس وبات أبو محمد عليه السلام في صفة في تلك الدار التي نحن فيها فلما ورد وقت صلاة الليل قمت ونرجس نائمة ما بها أثر ولادة فأخذت في صلاتي ثم أوترت فأنا في الوتر حتي وقع في نفسي أن الفجر قد طلع ودخل في قلبي شئ فصاح بي أبو محمد عليه السلام لا من الصفة الثانية لم يطلع الفجر يا عمة فأسرعت الصلاة وتحركت نرجس فدنوت منها وضممتها إلي وسميت عليها ثم قلت لها هل تحسين شيئا فقالت نعم فوقع علي سبات لم أتمالك معه أن نمت ووقع علي نرجس مثل ذلك فقامت فلم أنتبه إلا بحس صوت سيدي المهدي عليه السلام وصيحة أبي محمد عليه السلام يقول يا عمة هاتي ابني فقد قبلته فكشفت عن سيدي عليه السلام فإذا به ساجدا يبلغ الأرض بمساجده وعلي ذراعه الأيمن مكتوب جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فضممته إلي فوجدته مفروغا منه ولففته في ثوب وحملته إلي أبي محمد عليه السلام فأخذه وأقعده علي راحته اليسري وجعل راحته اليمني علي ظهره ثم أدخل لسانه عليه السلام في فمه وأمر بيده علي ظهره وسمعه ومفاصله ثم قال له تكلم يا بني فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا رسول الله وأن عليا ولي الله ثم يعدد السادة عليهم السلام إلي أن بلغ إلي نفسه ودعا لأوليائه بالفرج علي يده ثم أحجم قال أبو محمد عليه السلام يا عمة اذهبي به إلي أمه ليسلم عليها وأتيني به فمضيت به إلي أمه فسلم عليها ورددته عليه ثم وقع بيني وبين أبي محمد عليه السلام كالحجاب فلم أر سيدي فقلت له يا سيدي أين مولانا فقال

ص: 367

أخذه مني من هو أحق به منك فإذا كان اليوم السابع فأتينا فلما كان يوم السابع جئت وسلمت عليه ثم جلست، فقال عليه السلام: هلمي ابني فجئت لسيدي وهو في ثياب صفر ففعل به كفعله الأول وجعل لسانه عليه السلام في فمه ثم قال له تكلم يا بني فقال أشهد أن لا إله إلا الله وثني بالصلاة علي محمد وأمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام حتي وقف علي أبيه ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون ثم قال له اقرأ يا بني مما أنزل الله علي أنبيائه ورسله فابتدأ بصحف آدم عليه السلام فقرأها بالسريانية وكتاب إدريس وكتاب نوح وكتاب هود وكتاب صالح وصحف إبراهيم وتورية موسي وزبور داود وإنجيل عيسي وفرقان جدي محمد رسول الله صلي الله عليه وآله ثم قص قصص النبيين والمرسلين إلي عهده فلما كان بعد أربعين يوما دخلت عليه إلي دار أبي محمد عليه السلام فإذا صاحبنا يمشي في الدار فلم أر وجها أحسن من وجهه عليه السلام ولا لغة أفصح من لغته فقال لي أبو محمد عليه السلام هذا المولود الكريم علي الله قلت له يا سيدي له أربعون يوما وأنا أري من أمره ما أري فقال عليه السلام: يا عمة أما علمت أنا معاشر الأوصياء ننشأ في اليوم ما ينشأ غيرنا في الجمعة وننشأ في الجمعة ما ينشأ غيرنا في السنة فقمت وقبلت رأسه وانصرفت وعدت وتفقدته فلم أره فقلت يا سيدي أبا محمد ما فعل مولانا فقال يا عمة استودعناه الذي استودعت أم موسي عليه السلام ثم قال عليه السلام لما وهب لي ربي مهدي هذه الأمة أرسل ملكين فحملاه إلي سرادق العرش حتي وقف بين يدي الله عز وجل فقال له مرحبا بك عبدي لنصرة ديني وإظهاره ومهدي عبادي آليت أني بك آخذ وبك أعطي وبك أغفر وبك أعذب اردداه أيها الملكان علي أبيه ردا رفيقا وأبلغاه أنه في ضمني وكنفي وبعيني إلي أن أحق الحق وأزهق الباطل ويكون الدين لي واصبا قال ثم كان لما سقط من بطن أمه إلي الأرض وجد جاثيا علي ركبتيه رافعا سبابتيه ثم عطس فقال الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي

ص: 368

محمد وآله عبدا ذاكرا لله غير مستنكف ولا مستكبر ثم قال عليه السلام زعمت الظلمة أن حجة الله داحضة لو أذن الله لي في الكلام لزال الشك ".

وروي في النسخة المطبوعة: ص 357 - من قوله لما وهب.. إلي قوله واصبا بسند آخر عن أبي محمد عن محمد بن موسي، عن أبي محمد جعفر بن محمد بن إسماعيل الحسني عن أبي محمد عليه السلام، قال: -] *

------------------

*: إثبات الوصية: ص 218 - كما في الهداية بتفاوت وتقديم وتأخير، وقال و (روي) جماعة من الشيوخ العلماء منهم علان الكلابي، وموسي بن محمد الغازي، وأحمد بن جعفر بن محمد بأسانيدهم، أن حكيمة بنت أبي جعفر عليه السلام عمة أبي محمد عليه السلام كانت تدخل إلي أبي محمد فتدعو له أن يرزقه الله ولدا، وأنها قالت: دخلت عليه يوما فدعوت له كما كنت أدعو فقال لي: - كما في الهداية بتفاوت، وفيه ".. وأن عليا أمير المؤمنين.. ثم صمت.. منك ومنا.. وننشأ في الجمعة مثل ما ينشأ غيرنا في الشهر وننشأ في الشهر مثل ما ينشأ غيرنا في السنة ".

وفي: ص 221 - آخره، عن علان الكلابي، عن محمد بن يحيي عن الحسين بن علي النيسابوري الدقاق عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن موسي بن جعفر، عن أحمد بن محمد السياري قال: حدثني نسيم ومارية: - وفيه " نحو السماء.. داخر لله ".

*: كمال الدين: ج 2 ص 430 ب 42 ح 5 - آخره، بسند آخر عن نسيم ومارية: -

*: عيون المعجزات: ص 139 - كما في إثبات الوصية بتفاوت ونقص في آخره، عن كتاب الوصايا وغيره.

*: ثاقب المناقب: ص 254 ب 15 - آخره مرسلا، عن نسيم ومارية.

*: ألقاب الرسول وعترته: ص 287 - آخره، مرسلا عن السياري عن مارية ونسيم: -

*: غيبة الطوسي: ص 143 - عن جماعة من الشيوخ عن حكيمة، مختصرا.

وفي: ص 147 - آخره، بسند آخر عن نسيم ومارية: -

*: الخرائج: ج 1 ص 457 ب 13 ح 2 - آخره، بتفاوت يسير، مرسلا عن السياري.

وفي: ص 466 ب 13 ح 12 - آخره، مرسلا مختصرا، عن حكيمة.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 288 - عن رواية الخرائج الأولي.

وفي: ص 290 - عن رواية الخرائج الثانية.

*: إعلام الوري: ص 395 ب 1 ف 2 - آخره، عن غيبة الطوسي.

*: العدد القوية: ص 72 ح 117 - آخره بتفاوت يسير، مرسلا عن نسيم ومارية: -

ص: 369

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 210 ب 10 ف 11 ح 2 - آخره بتفاوت، مرسلا عن نسيم ومارية: -

*: مشارق أنوار اليقين: ص 101 ف 14 - مختصرا، عن الحسن بن حمدان، عن حكيمة بنت محمد بن علي الجواد عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 530 ب 32 ف 25 ح 451 - بعضه، عن مشارق أنوار اليقين.

وفي: ص 668 ب 33 ف 1 ح 34 - آخره، عن كمال الدين، وقال " ورواه الشيخ في الغيبة ".

وفي: ص 682 ب 33 ف 3 ح 90 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 697 ب 33 ف 4 ح 131 - عن مشارق أنوار اليقين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 529 ب 4 - عن الهداية بتفاوت يسير، وفيه " مبلغ الأرض..

مولانا.. الكريم.. استودع موسي ".

وفي: ص 544 ب 10 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: تبصرة الولي: ص 762 - عن الحسين بن حمدان، كما في الهداية.

وفي: ص 763 - عن الخرائج.

وفي: ص 764 ح 3 - آخره، كما في الهداية، عن ابن بابويه.

*: مدينة المعاجز: ص 586 ح 2 - عن ابن بابويه، والطوسي.

وفي: ص 588 ح 4 - عن الهداية.

*: البحار: ج 51 ص 4 ب 1 ح 6 - عن كمال الدين.

وفيها: عن غيبة الطوسي، مثله.

وفي: ص 25 - كما في الهداية عن بعض مؤلفات الأصحاب: عن الحسين بن حمدان.

وفي: ص 293 ب 15 ح 3 - عن الخرائج.

وفي: ج 76 ص 53 ب 103 ح 5 - آخره، عن الخرائج.

* * *

ص: 370

حضور الملائكة عند ولادته عليه السلام

[1354 - كمال الدين: ج 2 ص 431 ب 42 ح 7 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثني أبو علي الخيزراني عن جارية له كان أهداها لأبي محمد عليه السلام، فلما أغار جعفر الكذاب علي الدار جاءته فارة من جعفر فتزوج بها، قال أبو علي، فحدثتني أنها حضرت ولادة السيد عليه السلام، وأن اسم أم السيد صقيل، وأن أبا محمد عليه السلام حدثها بما يجري علي عياله، فسألته أن يدعو الله عز وجل لها أن يجعل منيتها قبله، فماتت في حياة أبي محمد عليه السلام وعلي قبرها لوح مكتوب عليه هذا قبر أم محمد، قال أبو علي: وسمعت هذه الجارية تذكر أنه لما ولد السيد عليه السلام رأت له نورا ساطعا قد ظهر منه وبلغ أفق السماء، ورأيت طيورا بيضاء تهبط من السماء وتمسح أجنحتها علي رأسه ووجهه وسائر جسده ثم تطير، فأخبرنا أبا محمد عليه السلام بذلك فضحك، ثم قال: تلك الملائكة نزلت للتبرك بهذا المولود، وهي أنصاره إذا خرج.] *

------------------

*: ثاقب المناقب: ص 254 ب 15 - من قوله " لما ولد السيد عليه السلام " كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي علي الحسن الآبي: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 234 - آخره، كما في كمال الدين عن ابن بابويه بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 668 ب 33 ف 1 ح 36 - أخره، عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 543 ب 10 - عن كمال الدين.

*: تبصرة الولي: ص 764 ح 12 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

ص: 371

*: البحار: ج 51 ص 5 ب 1 ح 10 - عن كمال الدين.

* * *

[1355 - كمال الدين: ج 2 ص 517 ب 45 ح 46 - وحدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن أحمد البزرجي، قال: " رأيت بسر من رأي رجلا شابا في المسجد المعروف بمسجد زبيدة في شارع السوق وذكر أنه هاشمي من ولد موسي بن عيسي، لم يذكر أبو جعفر اسمه، وكنت أصلي فلما سلمت قال لي: أنت قمي أو رازي؟ فقلت: أنا قمي مجاور بالكوفة في مسجد أمير المؤمنين عليه السلام فقال لي: أتعرف دار موسي بن عيسي التي بالكوفة؟ فقلت:

نعم، فقال: أنا من ولده، قال كان لي أب وله أخوان وكان أكبر الأخوين ذا مال ولم يكن للصغير مال، فدخل علي أخيه الكبير فسرق منه ستمائة دينار، فقال الأخ الكبير: أدخل علي الحسن بن علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام وأسأله أن يلطف للصغير لعله يرد مالي فإنه حلو الكلام، فلما كان وقت السحر بدا لي في الدخول علي الحسن بن علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام قلت: أدخل علي أشناس التركي صاحب السلطان فأشكو إليه، قال: فدخلت علي أشناس التركي وبين يديه نرد يلعب به، فجلست أنتظر فراغه، فجاءني رسول الحسن بن علي عليهما السلام فقال لي: أجب، فقمت معه فلما دخلت علي الحسن بن علي عليهما السلام قال لي: كان لك إلينا أول الليل حاجة، ثم بدا لك عنها وقت السحر، إذهب فإن الكيس الذي أخذ من مالك قد رد ولا تشك أخاك وأحسن إليه وأعطه، فإن لم تفعل فابعثه إلينا لنعطيه فلما خرج تلقاه غلام يخبره بوجود الكيس.

قال أبو جعفر البزرجي: فلما كان من الغد حملني الهاشمي إلي منزله وأضافني ثم صاح بجارية وقال: يا غزال - أو يا زلال - فإذا أنا بجارية مسنة فقال لها: يا جارية حدثي مولاك بحديث الميل والمولود، فقالت: كان لنا طفل وجع، فقالت لي مولاتي: امضي إلي دار الحسن بن علي عليهما السلام فقولي لحكيمة: تعطينا شيئا نستشفي به لمولودنا هذا، فلما مضيت وقلت كما قال لي مولاي قالت حكيمة: ايتوني بالميل الذي كحل به المولود

ص: 372

الذي ولد البارحة، تعني ابن الحسن بن علي عليهما السلام، فأتيت بميل فدفعته إلي، وحملته إلي مولاتي فكحلت به المولود فعوفي، وبقي عندنا وكنا نستشفي به ثم فقدناه.

قال أبو جعفر البزرجي: فلقيت في مسجد الكوفة أبا الحسن بن برهون البرسي فحدثته بهذا الحديث عن هذا الهاشمي فقال: قد حدثني هذا الهاشمي بهذه الحكاية كما ذكرتها حذو النعل بالنعل سواء من غير زيادة ولا نقصان ".] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 680 ب 33 ف 1 ح 85 - عن كمال الدين من قوله " فلما كان من الغد ".

*: البحار: ج 51 ص 342 ب 15 ح 70 - مختصرا، عن كمال الدين.

* * *

[1356 - إثبات الوصية: ص 221 - وحدثنا علان قال حدثني أبو نصر ضرير الخادم قال: دخلت علي صاحب الزمان فقال لي: " علي بالصندل الأحمر فأتيته به، فقال: أتعرفني؟ قلت نعم، قال من أنا؟ فقلت أنت سيدي وابن سيدي، فقال ليس عن هذا سألتك، قال ضرير فقلت جعلت فداك فسر لي، فقال: أنا خاتم الأوصياء وبي رفع الله البلاء عن أهلي وشيعتي ".] *

------------------

*: الهداية للحضيني: ص 87 - كما في إثبات الوصية بتفاوت يسير، عن ضرير الخادم وفي آخره ".. القوام بدين الله ".

*: كمال الدين: ج 2 ص 441 ب 43 ح 12 - وبهذا الاسناد (حدثنا أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود قال: حدثنا أبو النضر محمد بن مسعود قال:

حدثنا آدم بن محمد البلخي قال: حدثنا علي بن الحسن الدقاق) عن إبراهيم بن محمد العلوي قال: حدثني طريف أبو نصر قال: - كما في إثبات الوصية بتفاوت يسير.

*: غيبة الطوسي: ص 148 - كما في إثبات الوصية، مرسلا عن علان: -

ص: 373

*: الخرائج: ج 1 ص 458 ب 13 ح 3 - كما في إثبات الوصية، مرسلا، عن علان: -

*: دعوات الراوندي: ص 207 ح 563 - كما في كمال الدين، مختصرا، عن ابن بابويه.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 289 - عن الخرائج.

*: ألقاب الرسول وعترته: ص 287 - كما في إثبات الوصية، مرسلا عن علان: -

*: منتخب الأنوار: المضيئة: ص 159 ف 10 - كما في الخرائج: بسنده عن السيد هبة الله.

الراوندي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 508 ب 32 ف 12 ح 319 - مختصرا، عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 694 ب 33 ف 3 ح 115 - عن الخرائج.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 544 ب 10 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: تبصرة الولي: ص 767 ح 28 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: مدينة المعاجز: ص 611 ح 82 - مختصرا عن الخرائج.

*: البحار: ج 52 ص 30 ب 18 ح 25 - عن كمال الدين، وغيبة الطوسي، ودعوات الراوندي.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 298 ب 13 ح 1 - عن كمال الدين، وغيبة الطوسي، ودعوات الراوندي.

*: ينابيع المودة: ص 463 ح 83 - مختصرا كما في كمال الدين عن " الغيبة ".

*: منتخب الأثر: ص 360 ف 4 ب 1 ح 4 - عن كمال الدين، وينابيع المودة، وغيبة الطوسي، والخرائج وإثبات الوصية.

* * *

[1357 - الخرايج: ج 1 ص 475 ب 13 ح 18 - ومنها: ما روي عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه قال: لما وصلت بغداد في سنة تسع وثلاثين (وثلاثمائة) للحج، وهي السنة التي رد القرامطة فيها الحجر إلي مكانه من البيت، كان أكبر همي الظفر بمن ينصب الحجر، لأنه يمضي (كذا) ولعله في أثناء الكتب قصة أخذه وأنه ينصبه في مكانه الحجة في الزمان، كما في زمان الحجاج وضعه زين العابدين عليه السلام في مكانه فاستقر.

فاعتللت علة صعبة خفت منها علي نفسي، ولم يتهيأ لي ما قصدت له، فاستنبت المعروف بابن هشام، وأعطيته رقعة مختومة، أسأل فيها عن مدة عمري، وهل تكون المنية في هذه العلة؟ أم لا؟ وقلت: همي إيصال هذه الرقعة إلي واضع الحجر في مكانه، وأخذ جوابه، وإنما أندبك لهذا.

ص: 374

قال: فقال المعروف بابن هشام: لما حصلت بمكة وعزم علي إعادة الحجر بذلت لسدنة البيت جملة تمكنت معها من الكون بحيث أري واضع الحجر في مكانه، وأقمت معي منهم من يمنع عني ازدحام الناس، فكلما عمد إنسان لوضعه اضطرب ولم يستقم، فأقبل غلام أسمر اللون، حسن الوجه، فتناوله ووضعه في مكانه فاستقام كأنه لم يزل عنه، وعلت لذلك الأصوات، وانصرف خارجا من الباب، فنهضت من مكاني أتبعه، وأدفع الناس عني يمينا وشمالا، حتي ظن بي الاختلاط في العقل، والناس يفرجون لي، وعيني لا تفارقه، حتي انقطع عن الناس، فكنت أسرع السير خلفه، وهو يمشي علي تؤده ولا أدركه، فلما حصل بحيث لا أحد يراه غيري، وقف والتفت إلي فقال: " هات ما معك، فناولته الرقعة، فقال من غير أن ينظر فيها قل له: لا خوف عليك في هذه العلة، ويكون ما لا بد منه بعد ثلاثين سنة.

قال: فوقع علي الزمع حتي لم أطق حراكا، وتركني وانصرف.

قال أبو القاسم: فأعلمني بهذه الجملة. فلما كان سنة تسع وستين اعتل أبو القاسم فأخذ ينظر في أمره، وتحصيل جهازه إلي قبره، وكتب وصيته، واستعمل الجد في ذلك. فقيل له: ما هذا الخوف؟ وترجو أن يتفضل الله تعالي بالسلامة فما عليك مخوفة. فقال: هذه السنة التي خوفت فيها، فمات في علته ".] *

------------------

*: كشف الغمة: ج 3 ص 292 - عن الخرايج.

*: فرج المهموم: ص 254 ب 10 - عن الخرايج بتفاوت.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 213 ب 10 ح 14 - مختصرا، عن الخرايج.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 694 ب 33 ف 3 ح 119 - مختصرا عن الخرايج.

*: مدينة المعاجز: ص 614 ح 93 - عن الراوندي.

*: البحار: ج 52 ص 58 ب 18 ح 41 - عن الخرائج بتفاوت يسير.

وفي: ج 99 ص 226 ب 40 ح 26 - عن الخرائج.

* * *

ص: 375

ما ورد في أمر عمه جعفر الكذاب

[1358 - كمال الدين: ج 2 ص 476 ب 43 ح 26 - حدثنا أبو العباس أحمد بن الحسين بن عبد الله بن محمد بن مهران الابي العروضي رضي الله عنه بمرو قال: حدثنا أبو الحسين بن زيد بن عبد الله البغدادي قال: حدثنا أبو الحسن علي بن سنان الموصلي قال: حدثني أبي قال: " لما قبض سيدنا أبو محمد الحسن بن علي العسكري صلوات الله عليهما وفد من قم والجبال وفود بالأموال التي كانت تحمل علي الرسم والعادة، ولم يكن عندهم خبر وفاة الحسن عليه السلام، فلما أن وصلوا إلي سر من رأي سألوا عن سيدنا الحسن بن علي عليهما السلام، فقيل لهم: إنه قد فقد، فقالوا: ومن وارثه؟ قالوا: أخوه جعفر بن علي فسألوا عنه فقيل لهم إنه قد خرج متنزها وركب زورقا في الدجلة يشرب ومعه المغنون، قال: فتشاور القوم فقالوا:

هذه ليست من صفة الامام، وقال بعضهم لبعض: امضوا بنا حتي نرد هذه الأموال علي أصحابها.

فقال أبو العباس محمد بن جعفر الحميري القمي: قفوا بنا حتي ينصرف هذا الرجل ونختبر أمره بالصحة.

قال: فلما انصرف دخلوا عليه فسلموا عليه وقالوا: يا سيدنا نحن من أهل قم ومعنا جماعة من الشيعة وغيرها وكنا نحمل إلي سيدنا أبي محمد الحسن بن علي الأموال فقال: وأين هي؟ قالوا: معنا، قال: احملوها إلي، قالوا: لا، إن لهذه الأموال خبرا طريفا، فقال: وما هو؟ قالوا: إن هذه الأموال تجمع ويكون فيها من عامة الشيعة الدينار والديناران، ثم

ص: 376

يجعلونها في كيس ويختمون عليه وكنا إذا وردنا بالمال علي سيدنا أبي محمد عليه السلام يقول: جملة المال كذا وكذا دينارا، من عند فلان كذا ومن عند فلان كذا حتي يأتي علي أسماء الناس كلهم، ويقول ما علي الخواتيم من نقش، فقال جعفر: كذبتم تقولون علي أخي ما لا يفعله، هذا علم الغيب ولا يعلمه إلا الله.

قال: فلما سمع القوم كلام جعفر جعل بعضهم ينظر إلي بعض فقال لهم:

احملوا هذا المال إلي، قالوا: إنا قوم مستأجرون وكلاء لأرباب المال ولا نسلم المال إلا بالعلامات التي كنا نعرفها من سيدنا الحسن بن علي عليهما السلام، فإن كنت الامام فبرهن لنا، وإلا رددناها إلي أصحابها، يرون فيها رأيهم.

قال: فدخل جعفر علي الخليفة - وكان بسر من رأي - فاستعدي عليهم، فلما أحضروا قال الخليفة: احملوا هذا المال إلي جعفر، قالوا: أصلح الله أمير المؤمنين إنا قوم مستأجرون، وكلاء لأرباب هذه الأموال وهي وداعة لجماعة وأمرونا بأن لا نسلمها إلا بعلامة ودلالة، وقد جرت بهذه العادة مع أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام. فقال الخليفة: فما كانت العلامة التي كانت مع أبي محمد قال القوم: كان يصف لنا الدنانير وأصحابها والأموال وكم هي؟ فإذا فعل ذلك سلمناها إليه، وقد وفدنا إليه مرارا فكانت هذه علامتنا معه ودلالتنا، وقد مات، فإن يكن هذا الرجل صاحب هذا الامر فليقم لنا ما كان يقيمه لنا أخوه، وإلا رددناها إلي أصحابها.

فقال جعفر: يا أمير المؤمنين إن هؤلاء قوم كذابون يكذبون علي أخي، وهذا علم الغيب، فقال الخليفة: القوم رسل وما علي الرسول إلا البلاغ المبين.

قال: فبهت جعفر ولم يرد جوابا، فقال القوم: يتطول أمير المؤمنين بإخراج أمره إلي من يبدرقنا حتي نخرج من هذه البلدة، قال: فأمر لهم بنقيب فأخرجهم منها، فلما أن خرجوا من البلد خرج إليهم غلام أحسن الناس وجها، كأنه خادم، فنادي يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان أجيبوا مولاكم، قال فقالوا: أنت مولانا، قال: معاذ الله، أنا عبد مولاكم فسيروا إليه،

ص: 377

قالوا: فسرنا [إليه] معه حتي دخلنا دار مولانا الحسن بن علي عليهما السلام، فإذا ولده القائم سيدنا عليه السلام قاعد علي سرير كأنه فلقة قمر، عليه ثياب خضر، فسلمنا عليه، فرد علينا السلام، ثم قال: جملة المال كذا وكذا دينارا، حمل فلان كذا، [وحمل] فلان كذا، ولم يزل يصف حتي وصف الجميع.

ثم وصف ثيابنا ورحالنا وما كان معنا من الدواب، فخررنا سجدا لله عز وجل شكرا لما عرفنا، وقبلنا الأرض بين يديه، وسألناه عما أردنا فأجاب، فحملنا إليه الأموال، وأمرنا القائم عليه السلام أن لا نحمل إلي سر من رأي بعدها شيئا من المال. فإنه ينصب لنا ببغداد رجلا يحمل إليه الأموال ويخرج من عنده التوقيعات، قال فانصرفنا من عنده، ودفع إلي أبي العباس محمد بن جعفر القمي الحميري شيئا من الحنوط والكفن فقال له: أعظم الله أجرك في نفسك، قال: فما بلغ أبو العباس عقبة همدان حتي توفي رحمه الله.

وكان بعد ذلك نحمل الأموال إلي بغداد إلي النواب المنصوبين بها ويخرج من عندهم التوقيعات.

قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: هذا الخبر يدل علي أن الخليفة كان يعرف هذا الامر كيف هو (وأين هو) وأين موضعه، فلهذا كف عن القوم عما معهم من الأموال، ودفع جعفرا الكذاب عن مطالبتهم ولم يأمرهم بتسليمها إليه إلا أنه كان يحب أن يخفي هذا الامر ولا ينشر لئلا يهتدي إليه الناس فيعرفونه، وقد كان جعفر الكذاب حمل إلي الخليفة عشرين ألف دينار لما توفي الحسن بن علي عليهما السلام وقال: يا أمير المؤمنين تجعل لي مرتبة أخي الحسن ومنزلته. فقال الخليفة: اعلم أن منزلة أخيك لم تكن بنا إنما كانت بالله عز وجل ونحن كنا نجتهد في حط منزلته والوضع منه، وكان الله عز وجل يأبي إلا أن يزيده كل يوم رفعة لما كان فيه من الصيانة وحسن السمت والعلم والعبادة، فإن كنت عند شيعة أخيك بمنزلته فلا حاجة بك إلينا، وإن لم تكن عندهم بمنزلته ولم يكن فيك ما كان في أخيك لم نغن عنك في ذلك شيئا ".] *

ص: 378

*: ثاقب المناقب: ص 267 - كما في كمال الدين، مرسلا عن علي بن سنان الموصلي -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 672 ب 33 ف 1 ح 43 - مختصرا، عن كمال الدين.

*: تبصرة الولي: ص 776 ح 42 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه. وفيه ".. والجمال.. حتي نتعرف.. هذه الودايع.. ولا يشهر ".

*: البحار: ج 52 ص 47 ب 18 ح 34 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

وفي: ج 76 ص 63 ب 180 ح 4 - مختصرا، عن كمال الدين.

* * *

[1359 - كمال الدين: ج 2 ص 488 ب 45 ح 11 - حدثنا أبي - رضي الله عنه - عن سعد بن عبد الله، عن أبي حامد المراغي، عن محمد بن شاذان بن نعيم قال: " بعث رجل من أهل بلخ بمال ورقعة ليس فيها كتابة قد خط فيها بأصبعه كما تدور من غير كتابة، وقال للرسول: احمل هذا المال فمن أخبرك بقصته وأجاب عن الرقعة فأوصل إليه المال، فصار الرجل إلي العسكر وقد قصد جعفرا وأخبره الخبر، فقال له جعفر: تقر بالبداء؟ قال الرجل: نعم، قال له: فإن صاحبك قد بدا له وأمرك أن تعطيني المال، فقال له الرسول: لا يقنعني هذا الجواب، فخرج من عنده وجعل يدور علي أصحابنا فخرجت إليه رقعة قال: " هذا مال قد كان غرر به وكان فوق صندوق فدخل اللصوص البيت وأخذوا ما في الصندوق وسلم المال، وردت عليه الرقعة وقد كتب فيها كما تدور، وسألت الدعاء فعل الله بك وفعل ".] *

------------------

*: دلائل الإمامة: ص 287 - 288 - كما في كمال الدين مرسلا بتفاوت يسير، وفيه ".. قد كان عثر به، وكان فوق صندوق وسلم المال، وردت عليه الرقعة ".

*: الخرائج: ج 3 ص 1129 ب 20 ح 47 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: ثاقب المناقب: ص 261 ب 15 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا عن محمد بن شاذان: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 673 ب 33 ف 1 ح 48 - عن كمال الدين.

: مدينة المعاجز: ص 605 ح 61 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري.

*: البحار: ج 51 ص 327 ب 15 ح 50 - عن كمال الدين.

* * *

ص: 379

[1360 - غيبة الطوسي: ص 174 - وبهذا الاسناد (جماعة عن التلعكبري، عن أحمد بن علي الرازي) عن أبي الحسين محمد بن جعفر الأسدي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله الأشعري (قال حدثنا) الشيخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري رحمه الله، أنه جاءه بعض أصحابنا يعلمه أن جعفر بن علي كتب إليه كتابا يعرفه فيه نفسه، ويعلمه أنه القيم بعد أخيه، وأن عنده من علم الحلال والحرام ما يحتاج إليه، وغير ذلك من العلوم كلها (قال أحمد بن إسحاق) فلما قرأت الكتاب كتبت إلي صاحب الزمان عليه السلام وصيرت كتاب جعفر في درجه، فخرج الجواب إلي في ذلك:

(بسم الله الرحمن الرحيم أتاني كتابك أبقاك الله، والكتاب الذي أنفذته درجه وأحاطت معرفتي بجميع ما تضمنه علي اختلاف ألفاظه، وتكرر الخطأ فيه، ولو تدبرته لوقفت علي بعض ما وقفت عليه منه، والحمد لله رب العالمين حمدا لا شريك له علي إحسانه إلينا، وفضله علينا أبي الله عز وجل للحق إلا إتماما، وللباطل إلا زهوقا، وهو شاهد علي بما أذكره، ولي عليكم بما أقوله إذا اجتمعنا ليوم لا ريب فيه ويسألنا عما نحن فيه مختلفون.

إنه لم يجعل لصاحب الكتاب علي المكتوب إليه ولا عليك ولا علي أحد من الخلق جميعا إمامة مفترضة ولا طاعة ولا ذمة، وسأبين لكم جملة تكتفون بها إن شاء الله تعالي.

يا هذا يرحمك الله إن الله تعالي لم يخلق الخلق عبثا، ولا أهملهم سدي، بل خلقهم بقدرته وجعل لهم أسماعا وأبصارا وقلوبا وألبابا، ثم بعث إليهم النبيين عليهم السلام مبشرين ومنذرين، يأمرونهم بطاعته وينهونهم عن معصيته، ويعرفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم ودينهم، وأنزل عليهم كتابا وبعث إليهم ملائكة، يأتين بينهم وبين من بعثهم إليهم بالفضل الذي جعله لهم عليهم، وما آتاهم من الدلائل الظاهرة والبراهين الباهرة والآيات الغالبة، فمنهم من جعل النار عليه بردا وسلاما، واتخذه خليلا، ومنهم من كلمه تكليما، وجعل عصاه ثعبانا مبينا، ومنهم من أحيي الموتي بإذن الله، وأبرأ الأكمه والأبرص بإذن الله، ومنهم من علمه منطق الطير وأوتي من كل

ص: 380

شئ، ثم بعث محمدا صلي الله عليه وآله رحمة للعالمين، وتمم به نعمته، وختم به أنبياءه، وأرسله إلي الناس كافة، وأظهر من صدقه ما أظهر، وبين من آياته وعلاماته ما بين، ثم قبضه صلي الله عليه وآله حميدا فقيدا سعيدا، وجعل الامر بعده إلي أخيه وابن عمه ووصيه ووارثه علي بن أبي طالب عليه السلام، ثم إلي الأوصياء من ولده واحدا واحدا، أحيي بهم دينه، وأتم بهم نوره، وجعل بينهم وبين إخوانهم وبني عمهم والأدنين فالأدنين من ذوي أرحامهم فرقانا بينا يعرف به الحجة من المحجوج، والامام من المأموم، بأن عصمهم من الذنوب، وبرأهم من العيوب، وطهرهم من الدنس، ونزههم من اللبس، وجعلهم خزان علمه، ومستودع حكمته، وموضع سره، وأيدهم بالدلائل، ولولا ذلك لكان الناس علي سواء، ولادعي أمر الله عز وجل كل أحد، ولما عرف الحق من الباطل، ولا العالم من الجاهل، وقد ادعي هذا المبطل المفتري علي الله الكذب بما ادعاه، فلا أدري بأية حالة هي له رجاء أن يتم دعواه، أبفقه في دين الله؟ فوالله ما يعرف حلالا من حرام ولا يفرق بين خطأ وصواب، أم بعلم؟ فما يعلم حقا من باطل، ولا محكما من متشابه، ولا يعرف حد الصلاة ووقتها. أم بورع؟ فالله شهيد علي تركه الصلاة الفرض أربعين يوما، يزعم ذلك لطلب الشعوذة، ولعل خبره قد تأدي إليكم، وهاتيك ظروف مسكره منصوبة، وآثار عصيانه لله عز وجل مشهورة قائمة. أم بآية؟ فليأت بها، أم بحجة. فليقمها، أم بدلالة فليذكرها. قال الله عز وجل في كتابه * (بسم الله الرحمن الرحيم حم، تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم، ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمي والذين كفروا عما أنذروا معرضون، قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات، ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين، ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلي يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون، وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين)

* فالتمس تولي الله توفيقك من هذا الظالم ما ذكرت

ص: 381

لك، وامتحنه وسله عن آية من كتاب الله يفسرها، أو صلاة فريضة يبين حدودها، وما يجب فيها لتعلم حاله ومقداره، ويظهر لك عواره ونقصانه، والله حسيبه.

حفظ الله الحق علي أهله، وأقره في مستقره، وقد أبي الله عز وجل أن تكون الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام، وإذا أذن الله لنا في القول ظهر الحق، واضمحل الباطل، وانحسر عنكم. وإلي الله أرغب في الكفاية، وجميل الصنع والولاية، وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلي الله علي محمد وآل محمد.] *

------------------

*: الاحتجاج: ج 2 ص 468 - كما في غيبة الطوسي، عن سعد بن عبد الله الأشعري: -

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 550 ب 9 ف 17 ح 377 - بعضه، عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 25 ص 181 ب 4 ح 4 - عن الاحتجاج.

وفي: ج 50 ص 228 ب 6 ح 3 - عن الاحتجاج.

وفي ج 53 ص 193 ب 31 ح 21 - عن غيبة الطوسي.

*: معادن الحكمة: ج 2 ص 275 - عن الاحتجاج.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 7 ح 4 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1361 - الكافي: ج 1 ص 524 ح 29 - علي بن محمد قال: " باع جعفر فيمن باع صبية جعفرية كانت في الدار يربونها، فبعث بعض العلويين وأعلم المشتري خبرها فقال المشتري: قد طابت نفسي بردها وأن لا أرزأ من ثمنها شيئا فخذها، فذهب العلوي فأعلم أهل الناحية الخبر فبعثوا إلي المشتري بأحد (كذا) وأربعين دينارا، وأمروه بدفعها إلي صاحبها ".] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 665 ب 33 ح 28 - عن الكافي.

*: البحار: ج 50 ص 232 ب 6 ح 8 - عن الكافي.

* * *

[1362 - كمال الدين: ج 2 ص 442 ب 43 ح 15 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر

ص: 382

العلوي العمري رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا جعفر بن معروف، عن أبي عبد الله البلخي، عن محمد بن صالح بن علي بن محمد بن قنبر الكبير مولي الرضا عليه السلام قال: خرج صاحب الزمان علي جعفر الكذاب من موضع لم يعلم به عندما نازع في الميراث بعد مضي أبي محمد عليه السلام فقال له: " يا جعفر مالك تعرض في حقوقي؟ فتحير جعفر وبهت ثم غاب عنه، فطلبه جعفر بعد ذلك في الناس فلم يره، فلما ماتت الجدة أم الحسن أمرت أن تدفن في الدار، فنازعهم وقال: هي داري لا تدفن فيها، فخرج عليه السلام فقال: يا جعفر أدارك هي؟ ثم غاب عنه فلم يره بعد ذلك ".] *

------------------

*: الخرائج: ج 2 ص 960 ب 17 - كما في كمال الدين بتفاوت، عن ابن بابويه وفيه "..

تتعرض في حقوقي؟ ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 545 ب 11 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: تبصرة الولي: ص 767 ح 42 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 42 - ب 18 ح 31 - عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 461 ب 82 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن كتاب الغيبة.

*: منتخب الأثر: ص 360 ف 4 ب 1 ح 6 - عن كمال الدين.

* * *

[1363 - غيبة الطوسي: ص 172 - (أخبرني) جماعة عن أبي محمد التلعكبري، عن أحمد بن علي الرازي عن الحسين بن علي القمي (قال: حدثني) محمد بن علي بن بنان الطلحي الآبي، عن علي بن محمد بن عبدة النيسابوري قال:

حدثني علي بن إبراهيم الرازي قال: حدثني الشيخ الموثوق به بمدينة السلام (قال:) تشاجر ابن أبي غانم القزويني وجماعة من الشيعة في الخلف فذكر ابن أبي غانم أن أبا محمد عليه السلام مضي ولا خلف له، ثم إنهم كتبوا في ذلك كتابا وأنفذوه إلي الناحية، وأعلموه بما تشاجروا فيه. فورد جواب كتابهم بخطه عليه وعلي آبائه السلام: " بسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله وإياكم من الضلالة والفتن، ووهب لنا ولكم روح اليقين، وأجارنا وإياكم

ص: 383

من سوء المنقلب إنه أنهي إلي ارتياب جماعة منكم في الدين، وما دخلهم من الشك والحيرة في ولاة أمورهم، فغمنا ذلك لكم لا لنا وساءنا فيكم لا فينا، لان الله معنا ولا فاقة بنا إلي غيره، والحق معنا فلن يوحشنا من قعد عنا، ونحن صنائع ربنا والخلق بعد صنائعنا. يا هؤلاء ما لكم في الريب تترددون، وفي الحيرة تنعكسون، أو ما سمعتم الله عز وجل يقول * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) *؟ أو ما علمتم ما جاءت به الآثار مما يكون ويحدث في أئمتكم عن الماضين والباقين منهم عليهم السلام؟ أوما رأيتم كيف جعل الله لكم معاقل تأوون إليها، وأعلاما تهتدون بها من لدن آدم عليه السلام إلي أن ظهر الماضي عليه السلام، كلما غاب علم بدا علم، وإذا أفل نجم طلع نجم؟ فلما قبضه الله إليه ظننتم أن الله تعالي أبطل دينه وقطع السبب بينه وبين خلقه! كلا، ما كان ذلك ولا يكون حتي تقوم الساعة، ويظهر أمر الله سبحانه وهم كارهون، وإن الماضي عليه السلام مضي سعيدا فقيدا علي منهاج آبائه عليهم السلام حذو النعل بالنعل، وفينا وصيته وعلمه، ومن هو خلفه ومن هو يسد مسده، لا ينازعنا موضعه إلا ظالم آثم، ولا يدعيه دوننا إلا جاحد كافر، ولولا أن أمر الله تعالي لا يغلب، وسره لا يظهر ولا يعلن، لظهر لكم من حقنا ما تبين منه عقولكم، ويزيل شكوككم، لكنه ما شاء الله كان، لكل أجل كتاب، فاتقوا الله وسلموا لنا، وردوا الامر إلينا، فعلينا الاصدار كما كان منا الايراد، ولا تحاولوا كشف ما غطي عنكم ولا تميلوا عن اليمين، وتعدلوا إلي الشمال، واجعلوا قصدكم إلينا بالمودة علي السنة الواضحة، فقد نصحت لكم والله شاهد علي وعليكم. ولولا ما عندنا من محبة صلاحكم ورحمتكم والاشفاق عليكم، لكنا عن مخاطبتكم في شغل فيما قد امتحنا به من منازعة الظالم العتل الضال المتتابع في غيه، المضاد لربه، الداعي ما ليس له الجاحد حق من افترض الله طاعته، الظالم الغاصب، وفي ابنة (كذا) رسول الله صلي الله عليه وآله لي أسوة حسنة، وسيردي الجاهل رداءة عمله، وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار، عصمنا الله وإياكم من المهالك

ص: 384

والاسواء والآفات والعاهات كلها برحمته، فإنه ولي ذلك والقادر علي ما يشاء، وكان لنا ولكم وليا وحافظا، والسلام علي جميع الأوصياء والأولياء والمؤمنين، ورحمة الله وبركاته وصلي الله علي محمد وآله وسلم تسليما ".] *

------------------

*: الاحتجاج: ص 266 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، وفيه ".. ما تبتز.. وسيتردي ".

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 235 ب 11 ف 3 - مختصرا مرسلا عن الشيخ الموثوق به عثمان بن سعيد العمري وفيه ".. إنه انتهي إلينا شك.. وفي ولادة ولي أمرهم.. من بعد علينا.. والخلق صنايعنا ".

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 118 ف 9 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت بسنده عن علي بن إبراهيم الرازي، وفيه ".. فلا حاجة.. تنعكثون.. أو لم يكفكم ما ذكر الله في كتابه حيث أمر بطاعة ولاة أمره.. والباقي.. فيكم.. خلفه.. ولا يعكس.. ما تبتز.. وسيرد ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 124 ب 6 ف 10 ح 199 - مختصرا عن غيبة الطوسي.

وفي: ج 1 ص 701 ب 33 ف 10 ح 143 - عن الصراط المستقيم.

*: البحار: ج 53 ص 178 ب 30 ح 9 - عن الاحتجاج بتفاوت يسير، وفيه ".. وسأونا.. ما تبهر ".

*: معادن الحكمة: ج 2 ص 278 - عن الاحتجاج، مرسلا عن أبي عمرو العمري.

* * *

[1364 - كمال الدين: ج 2 ص 489 ب 45 ذيل حديث 12 - قال (حدثنا أبي رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الصالح) ولما ورد نعي ابن هلال لعنه الله جاءني الشيخ فقال لي: أخرج الكيس الذي عندك، فأخرجته إليه فأخرج إلي رقعة فيها: " وأما ما ذكرت من أمر الصوفي المتصنع - يعني الهلالي - فبتر الله عمره " ثم خرج من بعد موته " فقد قصدنا فصبرنا عليه فبتر الله تعالي عمره بدعوتنا ".] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 674 ب 33 ف 1 ح 52 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 328 ب 15 ح 51 - عن كمال الدين.

* * *

ص: 385

من فاز برؤيته عليه السلام في الغيبة الصغري

[1366 - الكافي: ج 1 ص 331 ح 7 - علي بن محمد، عن محمد بن علي بن إبراهيم، عن أبي عبد الله بن صالح أنه رآه عند الحجر الأسود والناس يتجاذبون عليه وهو يقول " ما بهذا أمروا ".] *

------------------

*: الارشاد: ص 350 - كما في الكافي، بسنده إليه، وفيه " بحذاء الحجر ".

*: المستجاد: ص 530 - عن الارشاد.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 240 - مرسلا، عن الارشاد.

الصراط المستقيم: ج 2 ص 240 ب 11 ح 4 - عن الارشاد.

*: تبصرة الولي: ص 766 ح 17 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 52 ص 60 ب 18 ح 46 - عن الارشاد.

*: ينابيع المودة: ص 463 ب 83 - كما في الكافي، عن كتاب الغيبة، مرسلا، وفيه " رأيت المهدي عليه السلام.. والناس يزدحمون ".

*: منتخب الأثر: ص 372 ف 4 ب 1 ح 15 - عن ينابيع المودة.

* * *

[1367 - غيبة الطوسي: ص 153 - وبهذا الاسناد (أخبرنا جماعة عن أبي محمد هارون بن موسي التلعكبري) عن أحمد بن علي الرازي، قال حدثني محمد بن علي، عن محمد بن أحمد بن خلف قال: " نزلنا مسجدا في المنزل المعروف بالعباسية، علي مرحلتين من فسطاط مصر، وتفرق غلماني في النزول وبقي معي في المسجد غلام أعجمي... في زاويته شيخا كثير التسبيح فلما زالت الشمس ركعت وصليت الظهر في أول وقتها، ودعوت بالطعام وسألت الشيخ أن يأكل معي فأجابني، فلما طعمنا سألت عن

ص: 387

اسمه واسم أبيه وعن بلده وحرفته ومقصده، فذكر أن اسمه محمد بن عبد الله، وأنه من أهل قم، وذكر أنه يسيح منذ ثلاثين سنة في طلب الحق ويتنقل في البلدان والسواحل، وأنه أوطن مكة والمدينة نحو عشرين سنة يبحث عن الاخبار ويتبع الآثار، فلما كان في سنة ثلاث وتسعين ومائتين طاف بالبيت ثم صار إلي مقام إبراهيم عليه السلام فركع فيه وغلبته عينه فأنبهه صوت دعاء لم يجر في سمعه مثله، (قال) فتأملت الداعي فإذا هو شاب أسمر لم أر قط في حسن صورته واعتدال قامته، ثم صلي فخرج وسعي، فاتبعته وأوقع الله عز وجل في نفسي أنه صاحب الزمان عليه السلام فلما فرغ من سعيه قصد بعض الشعاب فقصدت أثره فلما قربت منه إذ أنا بأسود مثل الفنيق قد اعترضني فصاح بي بصوت لم أسمع أهول منه: ما تريد عافاك الله؟ فأرعدت ووقفت، وزال الشخص عن بصري وبقيت متحيرا، فلما طال بي الوقوف والحيرة انصرفت ألوم نفسي وأعذلها بانصرافي بزجرة الأسود، فخلوت بربي عز وجل أدعوه وأسأله بحق رسوله وآله عليهم السلام أن لا يخيب سعيي وأن يظهر لي ما يثبت به قلبي ويزيد في بصري، فلما كان بعد سنين زرت قبر المصطفي صلي الله عليه وآله، فبينا أنا أصلي في الروضة التي بين القبر والمنبر إذ غلبتني عيني فإذا محرك يحركني فاستيقظت فإذا أنا بالأسود فقال: ما خبرك؟ وكيف كنت؟ فقلت: الحمد لله وأذمك، فقال:

لا تفعل فإني أمرت بما خاطبتك به. وقد أدركت خيرا كثيرا فطب نفسا وازدد من الشكر لله عز وجل علي ما أدركت وعاينت، ما فعل فلان؟ وسمي بعض إخواني المستبصرين فقلت: ببرقة فقال: صدقت ففلان؟ وسمي رفيقا لي مجتهدا في العبادة مستبصرا في الديانة، فقلت: بالإسكندرية، حتي سمي لي عدة من إخواني، ثم ذكر اسما غريبا فقال؟ ما فعل نقفور؟ قلت: لا أعرفه، فقال كيف تعرفه وهو رومي؟ فيهديه الله فيخرج ناصرا من قسطنطينية، ثم سألني عن رجل آخر فقلت: لا أعرفه، فقال هذا رجل من أهل هيت من أنصار مولاي عليه السلام، امض إلي أصحابك فقل لهم:

نرجو أن يكون قد أذن الله في الانتصار للمستضعفين وفي الانتقام من الظالمين، ولقد لقيت جماعة من أصحابي وأديت إليهم وأبلغتهم ما حملت

ص: 388

وأنا منصرف، وأشير عليك أن لا تتلبس بما يثقل به ظهرك، ويتعب به جسمك وأن تحبس نفسك علي طاعة ربك، فإن الامر قريب إن شاء الله تعالي. فأمرت خازني فأحضر لي خمسين دينارا وسألته قبولها فقال: يا أخي قد حرم الله علي أن آخذ منك ما أنا مستغن عنه كما أحل لي أن آخذ منك الشئ إذا احتجت إليه، فقلت له: هل سمع هذا الكلام منك أحد غيري من أصحاب السلطان؟ فقال: نعم أحمد بن الحسين الهمداني المدفوع عن نعمته بآذربيجان، وقد استأذن للحج تأميلا أن يلقي من لقيت، فحج أحمد بن الحسين الهمداني رحمه الله في تلك السنة فقتله ذكرويه بن مهرويه، وافترقنا وانصرفت إلي الثغر، ثم حججت فلقيت بالمدينة ".] *

------------------

*: الايقاظ من الهجعة: ص 270 ب 9 ح 76 - مختصرا، عن غيبة الطوسي.

*: تبصرة الولي: ص 779 ح 48 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52 ص 3 ب 18 ح 2 - عن غيبة الطوسي.

ملاحظة: " هذه الرواية والتي بعدها أيضا تكشف عن الظروف التي كانت تحيط بالامام المهدي عليه السلام من السلطة في أول غيبته، لان الراوي يقول إنه بحث عشرات السنين حتي كانت 293 ه وقد كانت وفاة الإمام العسكري عليه السلام وبداية الغيبة سنة 260 ه ".

* * *

[1368 - كمال الدين: ج 2 ص 470 ب 43 ح 24 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال: حدثنا أبو القاسم جعفر بن أحمد العلوي الرقي العريضي قال: حدثني أبو الحسن علي بن أحمد العقيقي قال: حدثني أبو نعيم الأنصاري الزيدي قال: كنت بمكة عند المستجار وجماعة من المقصرة وفيهم المحمودي وعلان الكليني وأبو الهيثم الديناري وأبو جعفر الأحول الهمداني، وكانوا زهاء ثلاثين رجلا، ولم يكن منهم مخلص علمته غير محمد بن القاسم العلوي العقيقي، فبينا نحن كذلك في اليوم السادس من ذي الحجة سنة ثلاث وتسعين ومائتين من الهجرة إذ خرج علينا شاب من الطواف عليه إزاران محرم [بهما]، وفي يده نعلان فلما رأيناه قمنا جميعا هيبة له، فلم يبق منا أحد إلا قام وسلم عليه، ثم قعد والتفت يمينا وشمالا، ثم قال:

" أتدرون ما كان أبو عبد الله عليه السلام يقول في دعاء الالحاح؟ قلنا وما

ص: 389

كان يقول؟ قال: كان يقول:

اللهم إني أسألك باسمك الذي به تقوم السماء، وبه تقوم الأرض، وبه تفرق بين الحق والباطل، وبه تجمع بين المتفرق، وبه تفرق بين المجتمع، وبه أحصيت عدد الرمال وزنة الجبال وكيل البحار، أن تصلي علي محمد وآل محمد وأن تجعل لي من أمري فرجا ومخرجا.

ثم نهض فدخل الطواف، فقمنا لقيامه حين انصرف، وأنسينا أن نقول له:

من هو، فلما كان من الغد في ذلك الوقت خرج علينا من الطواف فقمنا كقيامنا الأول بالأمس، ثم جلس في مجلسه متوسطا، ثم نظر يمينا وشمالا قال: أتدرون ما كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول بعد صلاة الفريضة؟ قلنا: وما كان يقول؟ قال كان يقول:

اللهم إليك رفعت الأصوات [ودعيت الدعوات] ولك عنت الوجوه، ولك خضعت الرقاب، وإليك التحاكم في الأعمال، يا خير مسؤول وخير من أعطي، يا صادق يا بارئ، يا من لا يخلف الميعاد، يا من أمر بالدعاء وتكفل بالإجابة، يا من قال * (ادعوني أستجب لكم)

* يا من قال * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون)

* يا من قال * (يا عبادي الذين أسرفوا علي أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم) *.

ثم نظر يمينا وشمالا بعد هذا الدعاء فقال: أتدرون ما كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول في سجدة الشكر؟ قلنا: وما كان يقول؟ قال كان يقول:

يا من لا يزيده إلحاح الملحين إلا جودا وكرما، يا من له خزائن السماوات والأرض، يا من له خزائن ما دق وجل، لا تمنعك إساءتي من إحسانك إلي، إني أسألك أن تفعل بي ما أنت أهله، وأنت أهل الجود والكرم والعفو، يا رباه، يا الله، افعل بي ما أنت أهله، فأنت قادر علي العقوبة وقد استحققتها، لا حجة لي ولا عذر لي عندك، أبوء إليك بذنوبي كلها، وأعترف بها كي تعفو عني، وأنت أعلم بها مني، بؤت إليك بكل ذنب أذنبته، وبكل خطيئة أخطأتها، وبكل سيئة عملتها، يا رب اغفر لي

ص: 390

وارحم، وتجاوز عما تعلم، إنك أنت الأعز الأكرم.

وقام فدخل الطواف فقمنا لقيامه، وعاد من غد في ذلك الوقت فقمنا لاستقباله كفعلنا فيما مضي فجلس متوسطا ونظر يمينا وشمالا فقال: كان علي بن الحسين سيد العابدين عليه السلام يقول في سجوده في هذا الموضع، وأشار بيده إلي الحجر نحو الميزاب، عبيدك بفنائك، مسكينك ببابك أسألك ما لا يقدر عليه سواك.

ثم نظر يمينا وشمالا ونظر إلي محمد بن القاسم العلوي فقال: يا محمد بن القاسم أنت علي خير إن شاء الله، وقام فدخل الطواف، فما بقي أحد منا إلا وقد تعلم ما ذكر من الدعاء و [ا] نسينا أن نتذاكر أمره إلا في آخر يوم، فقال لنا المحمودي: يا قوم أتعرفون هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا والله صاحب الزمان عليه السلام، فقلنا: وكيف ذاك يا أبا علي، فذكر أنه مكث يدعو ربه عز وجل ويسأله أن يريه صاحب الامر سبع سنين قال: فبينا أنا يوما في عشية عرفة فإذا بهذا الرجل بعينه، فدعا بدعاء وعيته فسألته ممن هو؟ فقال: من الناس، فقلت: من أي الناس من عربها أو مواليها؟ فقال: من عربها، فقلت: من أي عربها؟ فقال: من أشرفها وأشمخها، فقلت: ومن هم؟ فقال بنو هاشم، فقلت: من أي بني هاشم؟ فقال: من أعلاها ذروة وأسناها رفعة، فقلت: وممن هم؟ فقال: ممن فلق الهام، وأطعم الطعام، وصلي بالليل والناس نيام، فقلت: إنه علوي فأحببته علي العلوية، ثم افتقدته من بين يدي، فلم أدر كيف مضي في السماء أم في الأرض، فسألت القوم الذين كانوا حوله أتعرفون هذا العلوي؟ فقالوا: نعم يحج معنا كل سنة ماشيا، فقلت: سبحان الله والله ما أري به أثر مشي، ثم انصرفت إلي المزدلفة كئيبا حزينا علي فراقه وبت في ليلتي تلك، فإذا أنا برسول الله صلي الله عليه وآله فقال: يا محمد رأيت طلبتك؟ فقلت: ومن ذاك يا سيدي؟ فقال: الذي رأيته في عشيتك فهو صاحب زمانكم.

فلما سمعنا ذلك منه عاتبناه علي ألا يكون أعلمنا ذلك، فذكر أنه كان ناسيا أمره إلي وقت ما حدثنا ".

ص: 391

ثم ذكر لهذا الحديث سندين آخرين: وحدثنا بهذا الحديث عمار بن الحسين بن إسحاق الأسروشني رضي الله عنه بجبل بوتك من أرض فرغانة قال: حدثني أبو العباس أحمد بن الخضر قال: حدثني أبو الحسين محمد بن عبد الله الإسكافي قال: حدثني سليم، عن أبي نعيم الأنصاري قال: كنت بالمستجار بمكة أنا وجماعة من المقصرة فيهم المحمودي وعلان الكليني، وذكر الحديث مثله سواء.

وحدثنا أبو بكر محمد بن محمد بن علي بن محمد بن حاتم قال: حدثنا أبو الحسين عبيد الله بن محمد بن جعفر القصباني البغدادي قال: حدثني أبو محمد علي بن محمد بن أحمد بن الحسين الماذرائي قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي المنقذي الحسني بمكة قال: كنت جالسا بالمستجار وجماعة من المقصرة وفيهم المحمودي وأبو الهيثم الديناري وأبو جعفر الأحول، وعلان الكليني، والحسن بن وجناء، وكانوا زهاء ثلاثين رجلا، وذكر الحديث مثله سواء.] *

------------------

*: دلائل الإمامة: ص 298 - أخبرنا أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري الكوفي قال: حدثنا محمد بن جعفر بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن محمد بن أحمد الأنصاري قال: - كما في كمال الدين بتفاوت.

*: غيبة الطوسي: ص 156 - كما في كمال الدين بتفاوت، بسنده عن أبي نعيم محمد بن أحمد الأنصاري.

وفي: ص 158 - وأخبرنا جماعة، عن أبي محمد هارون بن موسي التلعكبري، عن أبي علي محمد بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي، عن محمد بن جعفر بن عبد الله، عن أبي نعيم محمد بن أحمد الأنصاري، وساق الحديث بطوله.

*: مصباح المتهجد: ص 51 - بعضه مرسلا.

*: نزهة الناظر: ص 147 - كما في غيبة الطوسي، بسنده عن أبي نعيم محمد بن أحمد الأنصاري قال: -

*: العتيق الغروي: علي ما في البحار.

*: فلاح السائل: ص 179 - كما في كمال الدين بتفاوت بإسناده عن الطوسي.

ص: 392

*: البلد الأمين: ص 12 - بعضه، مرسلا.

*: مصباح الكفعمي: ص 24 - مرسلا، كما في البلد الأمين.

*: تبصرة الولي: ص 774 ح 39 - كما في كمال الدين بتفاوت، عن ابن بابويه.

* * *

[1369 - كمال الدين: ج 2 ص 444 ب 43 ح 18 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال: حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد الخديجي الكوفي قال: حدثنا الأزدي قال، بينما أنا في الطواف قد طفت ستا وأنا أريد أن أطوف السابع فإذا أنا بحلقة عن يمين الكعبة وشاب حسن الوجه طيب الرائحة هيوب مع هيبته متقرب إلي الناس، يتكلم فلم أر أحسن من كلامه ولا أعذب من نطقه وحسن جلوسه، فذهبت أكلمه فزبرني الناس فسألت بعضهم من هذا؟ فقالوا: هذا ابن رسول الله يظهر في كل سنة يوما لخواصه يحدثهم، فقلت: يا سيدي مسترشدا أتيتك فأرشدني هداك الله، فناولني عليه السلام حصاة فحولت وجهي فقال لي بعض جلسائه: ما الذي دفع إليك؟ فقلت: حصاة وكشفت عنها فإذا أنا بسبيكة ذهب، فذهبت فإذا أنابه عليه السلام قد لحقني فقال لي: " ثبتت عليك الحجة، وظهر لك الحق وذهب عنك العمي، أتعرفني فقلت: لا فقال عليه السلام: أنا المهدي وأنا قائم الزمان، أنا الذي أملاها عدلا كما ملئت جورا، إن الأرض لا تخلو من حجة ولا يبقي الناس في فترة، وهذه أمانة لا تحدث بها إلا إخوانك من أهل الحق ".] *

------------------

*: غيبة الطوسي: ص 152 - كما في كمال الدين بتفاوت وزيادة في آخره: أخبرنا جماعة عن أبي محمد هارون بن موسي التلعكبري، عن أحمد بن علي الرازي قال: حدثني شيخ ورد الري علي أبي الحسين محمد بن جعفر الأسدي فروي له حديثين في صاحب الزمان عليه السلام وسمعتهما منه كما سمع، وأظن ذلك قبل سنة ثلاثمائة أو قريبا منها، قال حدثني علي بن إبراهيم الفدكي قال: قال الأودي: - كما في كمال الدين بتفاوت، وفيه " ولا يبقي الناس في فترة أكثر من تيه بني إسرائيل وقد ظهر أيام خروجي فهذه أمانة في رقبتك ".

*: الخرائج: ج 2 ص 784 ب 15 ح 110 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، عن علي بن

ص: 393

إبراهيم الفدكي.

*: ثاقب المناقب: ص 269 ب 15 - بتفاوت، مرسلا عن الأزدي، وفيه ".. قد خلفت ثمنا..

هنو من هيبته.. أكلمه.. يظهر للناس آخر الزمان.. أنا القائم بأمر الله.. تحدث بها إخوانك ".

*: فرج المهموم: ص 258 - عن الخرائج.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 214 ب 10 ح 21 - عن الخرائج.

*: إعلام الوري: ص 421 ف 2 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير عن أبي جعفر بن بابويه وفيه ".. الأودي ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 670 ب 33 ف 1 ح 39 - عن كمال الدين، وقال ورواه الشيخ في كتاب الغيبة، عن جماعة، عن التلعكبري، عن أحمد بن علي الرازي، عن شيخ ورد الري، عن علي بن إبراهيم الفدكي، عن الأزدي نحوه.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 573 ب 16 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: تبصرة الولي: ص 768 ح 34 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 1 ب 18 ح 1 - عن غيبة الطوسي، والخرائج، وكمال الدين.

* * *

[1370 - الكافي: ج 1 ص 515 ح 3 - علي بن محمد وعن غير واحد من أصحابنا القميين، عن محمد بن محمد العامري عن أبي سعيد غانم الهندي قال:

كنت بمدينة الهند المعروفة بقشمير الداخلة، وأصحاب لي يقعدون علي كراسي عن يمين الملك، أربعون رجلا كلهم يقرأ الكتب الأربعة: التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم، نقضي بين الناس ونفقههم في دينهم ونفتيهم في حلالهم وحرامهم، يفزع الناس إلينا، الملك فمن دونه، فتجارينا ذكر رسول الله صلي الله عليه وآله. فقلنا: هذا النبي المذكور في الكتب قد خفي علينا أمره ويجب علينا الفحص عنه وطلب أثره، واتفق رأينا وتوافقنا علي أن أخرج فأرتاد لهم، فخرجت ومعي مال جليل، فسرت اثني عشر شهرا حتي قربت من كابل، فعرض لي قوم من الترك فقطعوا علي وأخذوا مالي وجرحت جراحات شديدة ودفعت إلي مدينة كابل، فأنفذني ملكها لما وقف علي خبري إلي مدينة بلخ، وعليها إذ ذاك داود بن العباس بن أبي [أ] سود، فبلغه خبري وأني خرجت مرتادا من الهند وتعلمت الفارسية

ص: 394

وناظرت الفقهاء وأصحاب الكلام، فأرسل إلي داود بن العباس فأحضرني مجلسه وجمع علي الفقهاء، فناظروني فأعلمتهم أني خرجت من بلدي أطلب هذا النبي الذي وجدته في الكتب، فقال لي: من هو وما اسمه؟ فقلت:

محمد، فقال: هو نبينا الذي تطلب، فسألتهم عن شرائعه فأعلموني، فقلت لهم: أنا أعلم أن محمدا نبي ولا أعلمه هذا الذي تصفون أم لا، فأعلموني موضعه لاقصده فأسائله عن علامات عندي ودلالات، فإن كان صاحبي الذي طلبت آمنت به، فقالوا: قد مضي صلي الله عليه وآله فقلت: فمن وصيه وخليفته فقالوا: أبو بكر، قلت: فسموه لي فإن هذه كنيته، قالوا:

عبد الله بن عثمان ونسبوه إلي قريش، قلت: فانسبوا لي محمدا نبيكم فنسبوه لي، فقلت: ليس هذا صاحبي الذي طلبت صاحبي الذي أطلبه خليفته أخوه في الدين وابن عمه في النسب وزوج ابنته وأبو ولده، ليس لهذا النبي ذرية علي الأرض غير ولد هذا الرجل الذي هو خليفته، قال: فوثبوا بي وقالوا أيها الأمير إن هذا قد خرج من الشرك إلي الكفر هذا حلال الدم، فقلت لهم: يا قوم أنا رجل معي دين متمسك به، لا أفارقه حتي أري ما هو أقوي منه، إني وجدت صفة هذا الرجل في الكتب التي أنزلها الله علي أنبيائه، وإنما خرجت من بلاد الهند ومن العز الذي كنت فيه طلبا له، فلما فحصت عن أمر صاحبكم الذي ذكرتم لم يكن النبي الموصوف في الكتب، فكفوا عني، وبعث العامل إلي رجل يقال له: الحسين بن أشكيب فدعاه فقال له:

ناظر هذا الرجل الهندي، فقال له الحسين: أصلحك الله عندك الفقهاء والعلماء وهم أعلم وأبصر بمناظرته، فقال له: ناظره كما أقول لك، وأخل به، والطف له فقال لي الحسين بن أشكيب بعدما فاوضته: إن صاحبك الذي تطلبه هو النبي الذي وصفه هؤلاء وليس الامر في خليفته كما قالوا: هذا النبي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ووصيه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب، وهو زوج فاطمة بنت محمد، وأبو الحسن والحسين سبطي محمد صلي الله عليه وآله، قال غانم أبو سعيد فقلت: الله أكبر هذا الذي طلبت، فانصرفت إلي داود بن العباس فقلت له: أيها الأمير وجدت ما

ص: 395

طلبت، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، قال: فبرني ووصلني، وقال للحسين تفقده، قال: فمضيت إليه حتي آنست به، وفقهني فيما احتجت إليه من الصلاة والصيام والفرائض، قال فقلت له: إنا نقرأ في كتبنا أن محمدا صلي الله عليه وآله خاتم النبيين لا نبي بعده وأن الامر من بعده إلي وصيه ووارثه وخليفته من بعده، ثم إلي الوصي بعد الوصي، لا يزال أمر الله جاريا في أعقابهم حتي تنقضي الدنيا، فمن وصي وصي محمد؟ قال:

الحسن ثم الحسين ابنا محمد صلي الله عليه وآله، ثم ساق الامر في الوصية حتي انتهي إلي صاحب الزمان عليه السلام، ثم أعلمني ما حدث، فلم يكن لي همة إلا طلب الناحية.

فوافي قم وقعد مع أصحابنا في سنة أربع وستين ومائتين، وخرج معهم حتي وافي بغداد ومعه رفيق له من أهل السند كان صحبه علي المذهب، قال:

فحدثني غانم قال: وأنكرت من رفيقي بعض أخلاقه، فهجرته وخرجت حتي سرت إلي العباسية أتهيأ للصلاة وأصلي، وإني لواقف متفكر فيما قصدت لطلبه إذا أنا بآت قد أتاني فقال: أنت فلان؟ - اسمه بالهند - فقلت: نعم فقال: أجب مولاك فمضيت معه، فلم يزل يتخلل بي الطرق حتي أتي دارا وبستانا فإذا أنا به صلي الله عليه وآله جالس، فقال: " مرحبا يا فلان - بكلام الهند - كيف حالك؟ وكيف خلفت فلانا وفلانا؟ حتي عد الأربعين كلهم، فسألني عنهم واحدا واحدا، ثم أخبرني بما تجارينا، كل ذلك بكلام الهند، ثم قال: أردت أن تحج مع أهل قم؟ قلت: نعم يا سيدي، فقال:

لا تحج معهم وانصرف سنتك هذه وحج في قابل، ثم ألقي إلي صرة كانت بين يديه فقال لي: اجعلها نفقتك ولا تدخل إلي بغداد إلي فلان سماه، ولا تطلعه علي شئ.

وانصرف إلينا إلي البلد، ثم وافانا بعض الفيوج فأعلمونا أن أصحابنا انصرفوا من العقبة، ومضي نحو خراسان، فلما كان في قابل حج وأرسل إلينا بهدية من طرف خراسان، فأقام بها مدة، ثم مات رحمه الله ".] *

------------------

ص: 396

*: كمال الدين: ج 2 ص 437 ب 43 ح 6 - بتفاوت: حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن حاتم النوفلي رضي الله عنه قال: حدثنا أبو الحسين عبد الله بن محمد بن جعفر القصباني البغدادي قال: حدثنا محمد بن جعفر الفارسي الملقب بابن جرموز قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن بلال بن ميمون قال: حدثنا الأزهري مسرور بن العاص قال: حدثني مسلم بن الفضل قال: أتيت أبا سعيد غانم بن سعيد الهندي بالكوفة فجلست، فلما طالت مجالستي إياه سألته عن حاله، وقد كان وقع إلي شئ من خبره، فقال: كنت ببلد الهند بمدينة يقال لها قشمير الداخلة ونحن أربعون رجلا.

وحدثنا أبي رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن علان الكليني قال: حدثني علي بن قيس، عن غانم أبي سعيد الهندي. قال علان الكليني: وحدثني جماعة، عن محمد بن محمد الأشعري، عن غانم، ثم قال: كنت عند ملك الهند في قشمير الداخلة ونحن أربعون رجلا نقعد حول كرسي الملك وقد قرأنا التوراة والإنجيل والزبور يفزع إلينا في العلم فتذاكرنا يوما محمدا صلي الله عليه وآله وقلنا: نجده في كتبنا فاتفقنا علي أن أخرج في طلبه وأبحث عنه، فخرجت ومعي مال فقطع علي الترك وشلحوني، فوقعت إلي كابل وخرجت من كابل إلي بلخ والأمير بها ابن أبي شور، فأتيته وعرفته ما خرجت له فجمع الفقهاء والعلماء لمناظرتي، فسألتهم عن محمد صلي الله عليه وآله فقال: هو نبينا محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله وقد مات، فقلت: ومن كان خليفته، فقالوا: أبو بكر فقلت: أنسبوه لي فنسبوه إلي قريش، فقلت: ليس هذا بنبي إن النبي الذي نجده في كتبنا خليفته ابن عمه وزوج ابنته وأبو ولده، فقالوا للأمير: إن هذا قد خرج من الشرك إلي الكفر فمر بضرب عنقه، فقلت لهم: أنا متمسك بدين ولا أدعه إلا ببيان.

فدعا الأمير الحسين بن إسكيب وقال له: يا حسين ناظر الرجل، فقال: العلماء والفقهاء حولك فمرهم بمناظرته، فقال له: ناظره كما أقول لك واخل به وألطف له، فقال: فخلا بي الحسين وسألته عن محمد صلي الله عليه وآله فقال: هو كما قالوه لك غير أن خليفته ابن عمه علي بن أبي طالب وهو زوج ابنته فاطمة وأبو ولده الحسن والحسين، فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنه رسول الله، وصرت إلي الأمير فأسلمت فمضي بي إلي الحسين ففقهني فقلت له: إنا نجد في كتبنا أنه لا يمضي خليفة إلا عن خليفة، فمن كان خليفة علي عليه السلام؟ قال: الحسن، ثم الحسين، ثم سمي الأئمة واحدا واحدا حتي بلغ الحسن بن علي ثم قال لي: تحتاج أن تطلب خليفة الحسن وتسأل عنه، فخرجت في الطلب.

قال محمد بن محمد: ووافي معنا بغداد فذكر لنا أنه كان معه رفيق قد صحبه علي هذا الامر، فكره بعض أخلاقه ففارقه.

قال: فبينما أنا يوما وقد تمسحت في الصراة، وأنا مفكر فيما خرجت له إذ أتاني ات وقال لي:

أجب مولاك، فلم يزل يخترق بي المحال حتي أدخلني دارا وبستانا، وإذا بمولاي عليه السلام

ص: 397

قاعد، فلما نظر إلي كلمني بالهندية وسلم علي، وأخبرني عن اسمي وسألني عن الأربعين رجلا بأسمائهم عن اسم رجل رجل، ثم قال لي: تريد الحج مع أهل قم في هذه السنة؟ فلا تحج في هذه السنة وانصرف إلي خراسان وحج من قابل. قال: ورمي إلي بصرة وقال: اجعل هذه في نفقتك ولا تدخل في بغداد إلي دار أحد، ولا تخبر بشئ مما رأيت.

قال محمد: فانصرفنا من العقبة ولم يقض لنا الحج، وخرج غانم إلي خراسان وانصرف من قابل حاجا، فبعث إلينا بألطاف ولم يدخل قم، وحج وانصرف إلي خراسان فمات - رحمه الله - بها.

قال محمد بن شاذان عن الكابلي: وقد كنت رأيته عند أبي سعيد، فذكر أنه خرج من كابل مرتادا أو طالبا، وأنه وجد صحة هذا الدين في الإنجيل، وبه اهتدي.

فحدثني محمد بن شاذان بنيسابور قال: بلغني أنه قد وصل فترصدت له حتي لقيته فسألته عن خبره فذكر أنه لم يزل في الطلب وأنه أقام بالمدينة، فكان لا يذكره لاحد إلا زجره، فلقي شيخا من بني هاشم وهو يحيي بن محمد العريضي فقال له: إن الذي تطلبه بصرياء. قال: فقصدت صرياء فجئت إلي دهليز مرشوش، وطرحت نفسي علي الدكان فخرج إلي غلام أسود فزجرني وانتهرني وقال لي: قم من هذا المكان وانصرف فقلت: لا أفعل، فدخل الدار ثم خرج إلي وقال: ادخل فدخلت فإذا مولاي عليه السلام قاعد بوسط الدار، فلما نظر إلي سماني باسم لي لم يعرفه أحد إلا أهلي بكابل، وأخبرني بأشياء، فقلت له: إن نفقتي قد ذهبت فمر لي بنفقة، فقال لي: أما إنها ستذهب منك بكذبك، وأعطاني نفقة فضاع مني ما كانت معي وسلم ما أعطاني، ثم انصرفت السنة الثانية فلم أجد في الدار أحدا.

وفي: ص 494 ب 45 ح 19 - بسند آخر، بتفاوت.

*: الخرائج: ج 3 ص 1095 ب 20 ح 21 - مختصرا بتفاوت، عن ابن بابويه، وفيه ".. يا بن أفريسون.. محمد بن مسلم بن الفضل.. وسلخوني.. ابن أبي شمون.. ومن يكون كذلك يضرب عنقه.. الحسين بن أشكيب ".

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 163 ف 10 - كما في الخرائج، عن السيد هبة الله الراوندي، يرفعه إلي محمد بن مسلم بن الفضل.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 153 ب 7 ح 10 - عن الكافي، وكمال الدين.

وفي: ج 3 ص 657 ب 33 ح 2 - عن الكافي، وكمال الدين، بعضه.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 569 ب 16 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفيه ".. وقد تمشيت في الصراط.. فبعث إليه ".

*: مدينة المعاجز: ص 598 ح 23 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب.

ص: 398

تبصرة الولي: ص 766 ح 25 - عن كمال الدين بتفاوت، وفيه ".. وقد مشيت في الصراط ".

*: البحار: ج 52 ص 27 ب 18 ح 22 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه ".. وقد مشيت في الصراط.. فبعث إليه ".

*: ينابيع المودة: ص 463 ب 83 - مختصرا، عن كتاب الغيبة.

*: إحقاق الحق: ج 19 ص 703 - عن ينابيع المودة.

*: منتخب الأثر: ص 360 ف 4 ب 1 - مختصرا، عن كمال الدين.

* * *

[1371 - تنبيه الخواطر: ج 2 ص 303 - حدثني السيد الاجل الشريف أبو الحسن علي بن إبراهيم العريضي العلوي الحسيني قال: حدثني علي بن نما قال حدثني أبو محمد الحسن بن علي بن حمزة الاقساني في دار الشريف علي بن جعفر بن علي المدائني العلوي قال: كان بالكوفة شيخ قصار وكان موسوما بالزهد منخرطا في سلك السياحة متبتلا للعبادة مقتفيا للآثار الصالحة، فاتفق يوما أنني كنت بمجلس والدي وكان هذا الشيخ يحدثه وهو مقبل عليه، قال:

كنت ذات ليلة بمسجد جعفي وهو مسجد قديم وقد انتصف الليل وأنا بمفردي فيه للخلوة والعبادة، فإذا أقبل علي ثلاثة أشخاص فدخلوا المسجد فلما توسطوا صرحته جلس أحدهم ثم مسح الأرض بيده يمنة ويسرة فحصحص (فخضخض) الماء ونبع فأسبغ الوضوء منه، ثم أشار إلي الشخصين الآخرين بإسباغ الوضوء فتوضئا، ثم تقدم فصلي بهما إماما فصليت معهم مؤتما به، فلما سلم وقضي صلاته بهرني حاله واستعظمت فعله من انباع الماء، فسألت الشخص الذي كان منهما إلي يميني عن الرجل فقلت له: من هذا؟ فقال لي: هذا صاحب الامر ولد الحسن عليه السلام، فدنوت منه وقبلت يديه وقلت له: يا بن رسول الله صلي الله عليه وآله ما تقول في الشريف عمر بن حمزة هل هو علي الحق فقال: لا، وربما اهتدي إلا أنه ما يموت حتي يراني، فاستطرفنا هذا الحديث فمضت برهة طويلة فتوفي الشريف عمر ولم يشع أنه لقيه فلما اجتمعت بالشيخ الزاهد ابن نادية أذكرته بالحكاية التي كان ذكرها، وقلت له مثل الراد عليه: أليس كنت ذكرت أن

ص: 399

هذا الشريف عمر لا يموت حتي يري صاحب الامر الذي أشرت إليه فقال لي ومن أين لك أنه لم يره؟ ثم إنني اجتمعت فيما بعد بالشريف أبي المناقب ولد الشريف عمر بن حمزة وتفاوضنا أحاديث والده فقال: إنا كنا ذات ليلة في آخر الليل عند والدي وهو في مرضه الذي مات فيه وقد سقطت قوته بواحدة، وخفت موته، والأبواب مغلقة علينا، إذ دخل علينا شخص هبناه واستطرفنا دخوله، وذهلنا عن سؤاله، فجلس إلي جنب والدي وجعل يحدثه مليا ووالدي يبكي، ثم نهض فلما غاب عن أعيننا تحامل والدي وقال:

أجلسوني فأجلسناه، وفتح عينيه وقال: أين الشخص الذي كان عندي؟ فقلنا: خرج من حيث أتي فقال: اطلبوه فذهبنا في أثره فوجدنا الأبواب مغلقة ولم نجد له أثرا، فعدنا إليه فأخبرناه بحاله وإنا لم نجده، ثم إنا سألناه عنه فقال: هذا صاحب الامر، ثم عاد إلي ثقله في المرض وأغمي عليه.] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 704 ب 33 ف 15 ح 151 - عن تنبيه الخواطر بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 55 ب 18 ح 39 - عن تنبيه الخواطر.

*: منتخب الأثر: ص 406 ف 5 ب 1 ح 4 - عن البحار.

* * *

ص: 400

بعض ما ورد عنه عليه السلام من الاحكام

[1372 - الكافي: ج 4 ص 136 ح 6 - أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن مهزيار، قال: كتبت إليه عليه السلام امرأة طهرت من حيضها أو من دم نفاسها في أول يوم من شهر رمضان ثم استحاضت فصلت وصامت شهر رمضان كله من غير أن تعمل ما تعمل المستحاضة من الغسل لكل صلاتين، فهل يجوز صومها وصلاتها أم لا؟ فكتب عليه السلام: " تقضي صومها ولا تقضي صلاتها، إن رسول الله صلي الله عليه وآله كان يأمر فاطمة صلوات الله عليها والمؤمنات من نسائه بذلك ".] *

------------------

*: علل الشرائع: ج 1 ص 293 ب 224 ح 1 - أبي رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن مهزيار قال: - كما في الكافي بتفاوت يسير، وليس فيه ".. يأمر فاطمة صلوات الله عليها ".

*: الفقيه: ج 2 ص 144 ح 1989 - كما في العلل، بتفاوت في سنده المذكور في المشيخة ج 4 ص 446 وفيه " عن أبي رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله والحميري جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي بن مهزيار ".

*: التهذيب: ج 4 ص 310 ب 71 ح 5 - كما في الكافي بسنده عن علي بن مهزيار: -

*: وسائل الشيعة: ج 2 ص 590 ب 41 ح 2 - عن الفقيه، والتهذيب، والعلل، والكافي.

وفي: ج 7 ص 45 ب 18 ح 1 - عن الفقيه، وقال " ورواه في العلل ورواه الشيخ، والكليني كما مر في الحيض ".

*: البحار: ج 81 ص 112 ب 4 ح 38 - عن العلل.

*: جامع أحاديث الشيعة: ج 2 ص 547 ب 27 ح 1 - عن التهذيب، والكافي، والفقيه، والعلل.

* * *

ص: 401

[1373 - كمال الدين: ج 2 ص 500 ب 45 ح 25 - قال (أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل الكندي، ظاهرا) وكتب جعفر بن حمدان: فخرجت إليه هذه المسائل: " استحللت بجارية وشرطت عليها أن لا أطلب ولدها ولا ألزمها منزلي، فلما أتي لذلك مدة قالت لي: قد حبلت، فقلت لها: كيف ولا أعلم أني طلبت منك الولد؟ ثم غبت وانصرفت وقد أتت بولد ذكر فلم أنكره، ولا قطعت عنها الاجراء والنفقة، ولي ضيعة قد كنت قبل أن تصير إلي هذه المرأة سبلتها علي وصاياي وعلي سائر ولدي، علي أن الامر في الزيادة والنقصان منه إلي أيام حياتي، وقد أتت هذه بهذا الولد، فلم ألحقه في الوقف المتقدم المؤبد، وأوصيت إن حدث بي حدث الموت أن يجري عليه ما دام صغيرا، فإذا كبر أعطي من هذه الضيعة جملة مائتي دينار غير مؤبد، ولا يكون له ولا لعقبه بعد إعطائه ذلك في الوقف شئ، فرأيك أعزك الله في إرشادي فيما عملته وفي هذا الولد بما امتثله، والدعاء لي بالعافية وخير الدنيا والآخرة، جوابها: " وأما الرجل الذي استحل بالجارية وشرط عليها أن لا يطلب ولدها فسبحان من لا شريك له في قدرته، شرطه علي الجارية شرط علي الله عز وجل هذا ما لا يؤمن أن يكون، وحيث عرف في هذا الشك وليس يعرف الوقت الذي أتاها فيه فليس ذلك بموجب البراءة في ولده، وأما إعطاء المائتي دينار وإخراجه (إياه وعقبه) من الوقف، فالمال ماله فعل فيه ما أراد ".

قال أبو الحسين: حسب الحساب قبل المولود فجاء الولد مستويا.

وقال: وجدت في نسخة أبي الحسن الهمداني: أتاني أبقاك الله كتابك والكتاب الذي أنفذته وروي هذا التوقيع الحسن بن علي بن إبراهيم عن السياري.] *

------------------

*: البحار: ج 53 ص 186 ب 31 ح 17 - عن كمال الدين.

وفي " ج 104 ص 62 ب 40 ح 7 - عن كمال الدين.

* * *

[1374 - الخرائج: ج 2 ص 697 ب 14 ح 13 - ما روي عن جعفر بن حمدان،

ص: 402

عن حسن بن حسين الأسترآبادي قال: كنت في الطواف فشككت فيما بيني وبين نفسي في الطواف فإذا شاب قد استقبلني، حسن الوجه قال " طف أسبوعا آخر ".] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 696 ب 33 ف 3 ح 124 - عن الخرائج.

*: وسائل الشيعة: ج 9 ص 436 ب 33 ح 13 - عن الخرائج.

*: مدينة المعاجز: ص 616 ح 103 - عن الخرائج.

*: البحار: ج 52 ص 60 ب 18 ح 44 - عن الخرائج.

* * *

[1375 - الخرائج: ج 1 ص 480 ب 13 ح 21 - ومنها: أن أبا محمد الدعلجي كان له ولدان وكان من خيار أصحابنا وكان قد سمع الأحاديث وكان أحد ولديه علي الطريقة المستقيمة وهو أبو الحسن وكان يغسل الأموات وولد آخر يسلك مسالك الاحداث في فعل الحرام، ودفع إلي أبي محمد حجة يحج بها عن صاحب الزمان عليه السلام وكان ذلك عادة الشيعة وقتئذ فدفع شيئا منها إلي ابنه المذكور بالفساد وخرج إلي الحج فلما عاد حكي أنه كان واقفا بالموقف فرأي إلي جانبه شابا حسن الوجه أسمر اللون بذؤابتين مقبلا علي شأنه في الدعاء والابتهال والتضرع وحسن العمل فلما قرب نفر الناس التفت إلي وقال: " يا شيخ ما تستحي؟ قلت من أي شئ يا سيدي؟ قال يدفع إليك حجة عمن تعلم فتدفع منها إلي فاسق يشرب الخمر يوشك أن تذهب عينك هذه وأومأ إلي عيني وأنا من ذلك اليوم إلي الآن علي وجل ومخافة.

وسمع أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ذلك قال فما مضي عليه أربعون يوما بعد مورده حتي خرج في عينه التي أومأ إليها قرحة فذهبت ".] *

------------------

*: فرج المهموم: ص 256 - عن الخرائج بتفاوت يسير.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 213 ب 10 ح 15 - عن الخرائج مختصرا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 695 ب 33 ف 3 ح 120 - عن الخرائج مختصرا.

ص: 403

الاستخارة المروية عنه عليه السلام

[1376 - البحار: ج 91 ص 250 ب 5 ح 4 - أقول: سمعت والدي (ره) يروي عن شيخه البهائي نور الله ضريحه أنه كان يقول: " سمعنا مذاكرة عن مشايخنا عن القائم صلوات الله عليه في الاستخارة بالسبحة أنه يأخذها ويصلي علي النبي وآله صلوات الله عليه وعليهم ثلاث مرات، ويقبض علي السبحة وبعد اثنتين اثنتين، فإن بقيت واحدة فهو أفعل، وإن بقيت اثنتان فهو لا تفعل ".] *

------------------

*: مستدرك الوسائل: ج 6 ص 265 ب 7 ح 5 - عن البحار.

* * *

[1377 - منهاج الصلاح: علي ما في البحار.] *

------------------

*: البحار: ج 91 ص 248 ب 5 ح 2 - عن منهاج الصلاح: " نوع آخر من الاستخارة رويته عن والدي الفقيه سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر رحمه الله تعالي، عن السيد رضي الله محمد الآوي، عن صاحب الزمان عليه السلام، وهو: أن يقرأ فاتحة الكتاب عشر مرات وأقل منه ثلاث مرات، وإلا دون منه مرة، ثم يقرأ إنا أنزلناه عشر مرات، ثم يقول هذا الدعاء ثلاث مرات اللهم إني أستخيرك وساق الدعاء كما مر إلي قوله (لعلمك بعاقبة الأمور، وأستشيرك لحسن ظني بك في المأمول والمحذور) اللهم إن كان الامر الفلاني مما قد نيطت إلي قوله (بالبركة أعجازه وبواديه وحفت بالكرامة أيامه ولياليه) فخر لي خيرة إلي قوله (ترد شموسه ذلولا وتقعض أيامه سرورا) اللهم إما أمر فأئتمر أو نهي فأنتهي، اللهم إني أستخيرك برحمتك خيرة في عافية، ثم يقبض علي قطعة من السبحة ويضمر حاجة ويخرج إن كان عدد تلك القطعة زوجا فهو أفعل، وإن كان فردا لا تفعل، أو بالعكس ".

* * *

ص: 405

[1378 - الفتح: علي ما في البحار.] *

*: البحار: ج 91 ص 275 ب 7 ح 25 - عن الفتح دعاء مولانا المهدي صلوات الله عليه وعلي آبائه الطاهرين في الاستخارات، وهو آخر ما خرج من مقدس حضرته أيام الوكالات: روي محمد بن علي بن محمد في كتاب جامع له ما هذا لفظه: استخارة الأسماء التي عليها العمل، ويدعو بها في صلاة الحاجة وغيرها، ذكر أبو دلف محمد بن المظفر رحمه الله أنها آخر ما خرج: " بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إني أسألك باسمك الذي عزمت به علي السماوات والأرض، فقلت لهما ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين، وباسمك الذي عزمت به علي عصا موسي فإذا هي تلقف ما يأفكون، وأسألك باسمك الذي صرفت به قلوب السحرة إليك حتي قالوا آمنا برب العالمين، رب موسي وهارون، أنت الله رب العالمين، وأسألك بالقدرة التي تبلي بها كل جديد وتجدد بها كل بال، وأسألك بكل حق هو لك، وبكل حق جعلته عليك، إن كان هذا الامر خيرا لي في ديني ودنياي وآخرتي أن تصلي علي محمد وآل محمد وتسلم عليهم تسليما، وتهنيه وتسهله علي، وتلطف لي فيه برحمتك يا أرحم الراحمين. وإن كان شرا لي في ديني ودنياي وآخرتي أن تصلي علي محمد وآل محمد وتسلم عليهم تسليما، وأن تصرفه عني بما شئت وكيف شئت، وترضيني بقضائك، وتبارك لي في قدرك حتي لا أحب تعجيل شئ أخرته، ولا تأخير شئ عجلته، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله يا علي يا عظيم يا ذا الجلال والاكرام ".

* * *

ص: 406

ما ورد عنه عليه السلام في الأمور المالية في غيبته الصغري

[1379 - كمال الدين: ج 2 ص 510 ب 45 ح 40 - حدثنا أحمد بن هارون القاضي رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن إسحاق بن حامد الكاتب قال: كان بقم رجل بزاز مؤمن وله شريك مرجئي فوقع بينهما ثوب نفيس فقال المؤمن: يصلح هذا الثوب لمولاي، فقال له شريكه: لست أعرف مولاك، ولكن افعل بالثوب ما تحب، فلما وصل الثوب إليه شقه عليه السلام بنصفين طولا فأخذ نصفه ورد النصف، وقال: " لا حاجة لنا في مال المرجئ ".] *

------------------

*: الخرائج: ج 2 ص 1132 ب 20 ح 52 - كما في كمال الدين مرسلا، عن أبي جعفر المروزي.

*: ثاقب المناقب: ص 262 ب 15 - كما في كمال الدين، مرسلا عن إسحاق بن حامد الكاتب:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 680 ب 33 ف 1 ح 83 - عن كمال الدين.

*: مدينة المعاجز: ص 618 ح 111 - عن ثاقب المناقب.

*: البحار: ج 51 ص 340 ب 15 ح 66 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 386 ف 4 ب 2 ح 7 - عن كمال الدين.

* * *

[1380 - الكافي: ج 1 ص 520 ح 13 - الحسن بن الفضل بن زيد اليماني قال: - " كتب أبي بخطه كتابا فورد جوابه ثم كتبت بخطي فورد جوابه، ثم كتب بخط رجل من فقهاء أصحابنا، فلم يرد جوابه فنظرنا فكانت العلة أن الرجل تحول قرمطيا.

ص: 407

قال الحسن بن الفضل: فزرت العراق ووردت طوس وعزمت أن لا أخرج إلا عن بينة من أمري ونجاح من حوائجي، ولو احتجت أن أقيم بها حتي أتصدق، قال: وفي خلال ذلك يضيق صدري بالمقام وأخاف أن يفوتني الحج قال: فجئت يوما إلي محمد بن أحمد أتقاضاه فقال لي: صر إلي مسجد كذا وكذا وإنه يلقاك رجل، قال: فصرت إليه فدخل علي رجل، فلما نظر إلي ضحك وقال: لا تغتم فإنك ستحج في هذه السنة وتنصرف إلي أهلك وولدك سالما، قال: فاطمأننت وسكن قلبي وأقول ذا مصداق ذلك والحمد لله، قال: ثم وردت العسكر فخرجت إلي صرة فيها دنانير وثوب فاغتممت وقلت في نفسي: جزائي عند القوم هذا، واستعملت الجهل فرددتها وكتبت رقعة، ولم يشر الذي قبضها مني علي بشئ ولم يتكلم فيها بحرف ثم ندمت بعد ذلك ندامة شديدة وقلت في نفسي: كفرت بردي علي مولاي، وكتبت رقعة أعتذر من فعلي وأبوء بالاثم وأستغفر من ذلك وأنفذتها وقمت أتمسح، فأنا في ذلك أفكر في نفسي وأقول إن ردت علي الدنانير لم أحلل صرارها ولم أحدث فيها حتي أحملها إلي أبي فإنه أعلم مني ليعمل فيها بما شاء، فخرج إلي الرسول الذي حمل إلي الصرة أسأت إذ لم تعلم الرجل أنا ربما فعلنا ذلك بموالينا وربما سألونا ذلك يتبركون به، وخرج إلي أخطأت في ردك برنا فإذا استغفرت الله فالله يغفر لك، فأما إذا كانت عزيمتك وعقد نيتك ألا تحدث فيها حدثا ولا تنفقها في طريقك، فقد صرفناها عنك، فأما الثوب فلا بد منه لتحرم فيه.

قال: وكتبت في معنيين وأردت أن أكتب في الثالث وامتنعت منه مخافة أن يكره ذلك، فورد جواب المعنيين والثالث الذي طويت مفسرا والحمد لله.

قال: وكنت وافقت جعفر بن إبراهيم النيسابوري بنيسابور علي أن أركب معه وأزامله، فلما وافيت بغداد بدا لي فاستقلته وذهبت أطلب عديلا، فلقيني ابن الوجنا بعد أن كنت صرت إليه وسألته أن يكتري لي فوجدته كارها، فقال لي: أنا في طلبك وقد قيل لي: إنه يصحبك فأحسن معاشرته، واطلب له عديلا واكتر له ".] *

------------------

ص: 408

*: كمال الدين: ج 2 ص 490 ب 45 ح 13 - بتفاوت وتقديم وتأخير، قال: حدثني أبي رضي الله عنه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن علان الكليني، عن الحسن بن الفضل اليماني: -

*: تقريب المعارف: ص 193 - أوله، مرسلا عن الحسن بن الفضل.

*: الارشاد: ص 353 - كما في الكافي بتفاوت واختصار، مرسلا عن الحسن بن الفضل اليماني: - وفيه ".. وكان السفير يومئذ.. من زللي.. وقمت أتطهر للصلاة.. شدها ابتداء.. فيما حملناه إليك.. ولا تنتفع ".

*: عيون المعجزات: ص 146 - مختصرا، بتفاوت عن أبي محمد الثمالي: -

*: غيبة الطوسي: ص 171 - من قوله " كتبت في معنيين إلي قوله: مفسرا "، بسنده عن الحسن بن المفضل: -

*: إعلام الوري: ص 419 ب 3 ف 2 - كما في الكافي إلي قوله " والحمد لله " عن محمد بن يعقوب.

*: الخرائج: ج 2 ص 704 ب 14 ح 21 - مختصرا، مرسلا عن أبي جعفر: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 242 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 660 ب 33 ح 12 - عن الكافي، وقال " ورواه الصدوق في كتاب كمال الدين عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن علان الكليني عن الحسن بن الفضل اليماني نحوه ".

*: مدينة المعاجز: ص 611 ح 78 - عن عيون المعجزات.

*: البحار: ج 51 ص 311 ب 15 ح 33 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 328 ب 15 ح 52 - عن كمال الدين.

* * *

[1381 - الكافي: ج 1 ص 523 - 524 ب 23 - علي بن محمد، عن محمد بن علي بن شاذان النيسابوري قال: اجتمع عندي خمسمائة درهم تنقص عشرين درهما فأنفت أن أبعث بخمسمائة تنقص عشرين درهما فوزنت من عندي عشرين درهما وبعثتها إلي الأسدي، ولم أكتب مالي فيها فورد:

" وصلت خمسمائة درهم لك منها عشرون درهما ".] *

------------------

*: تقريب المعارف: ص 196 - كما في الكافي، مرسلا، عن محمد بن شاذان النيسابوري، مع اختلاف.

ص: 409

*: كمال الدين: ج 2 ص 485 - 486 ب 45 ح 5 - كما في الكافي، بتفاوت يسير - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله، عن علي بن محمد الرازي المعروف بعلان الكليني قال: حدثني محمد بن شاذان بن نعيم النيسابوري قال: اجتمع عندي مال للغريم عليه السلام خمسمائة درهم ينقص منها عشرين درهما، فأنفت أن أبعث بها ناقصة هذا المقدار، فأتممتها من عندي وبعثت بها إلي محمد بن جعفر، ولم أكتب مالي فيها، فأنفذ إلي محمد بن جعفر القبض.

وفي: ص 509 ب 45 ح 38 - كما في الكافي، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار رضي الله عنه قال: حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن شاذان بن نعيم الشاذاني قال: وفيه " قال محمد بن شاذان: أنفذت بعد ذلك مالا ولم أفسر لمن هو، فورد الجواب " وصل كذا وكذا، منه لفلان كذا ولفلان كذا ".

*: دلائل الإمامة: ص 286 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، بسنده عن محمد بن شاذان: - وفيه " محمد بن جعفر الفضل ".

*: الارشاد: ص 355 - 356 - كما في الكافي، بسنده عن أبي القاسم جعفر بن محمد: -

*: غيبة الطوسي: ص 258 - كما في رواية كمال الدين الثانية بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب. وقال ومات الأسدي علي ظاهر العدالة لم يتغير ولم يطعن عليه في شهر ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.

*: إعلام الوري: ص 420 ب 3 ف 2 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: الخرائج: ج 2 ص 697 ب 14 ح 14 - كما في رواية كمال الدين الأولي، مرسلا، وفيه " حدثني بالتنعيم ".

*: ثاقب المناقب: ص 262 - كما في رواية كمال الدين الثانية بتفاوت يسير، مرسلا، عن محمد بن شاذان: - وفيه ".. أهديت مالا ولما فسر لمن فورد ".

*: المستجاد: ص 540 - عن الارشاد.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 246 - عن الارشاد بتفاوت يسير.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 247 ب 11 ح 11 - عن الارشاد.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 116 ف 8 - كما في الارشاد، بتفاوت يسير، وقال وبالطريق المذكور أي المفيد.

*: إثبات الهداة ج 3 ص 663 ف 33 ح 22 - عن الكافي بتفاوت يسير، وقال " ورواه الصدوق في كتاب إكمال الدين عن محمد بن الحسن، عن سعد، عن علي بن محمد الرازي المعروف بعلان الكليني، ورواه أيضا عن أحمد بن محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن الحسن بن شاذان بن نعيم الشاذاني، ورواه الراوندي في الخرائج عن محمد بن شاذان نحوه ".

ص: 410

*: البحار: ج 51 ص 295 ب 15 ح 8 - عن الخرائج.

وفي: ص 325 ب 15 ح 44 - عن كمال الدين، والارشاد، والخرائج.

وفي: ص 339 ب 15 ح 65 - عن كمال الدين.

وفي: ص 363 ب 15 ذح 10 - عن غيبة الطوسي.

* * *

[1382 - كمال الدين: ج 2 ص 486 ب 45 ح 7 - حدثني أبي رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله، عن علي بن محمد الرازي قال: " حدثني جماعة من أصحابنا، أنه بعث إلي أبي عبد الله بن الجنيد وهو بواسط غلاما وأمر ببيعه، فباعه وقبض ثمنه، فلما عير الدنانير نقصت من التعيير ثمانية عشر قيراطا وحبة، فوزن من عنده ثمانية عشر قيراطا وحبة وأنفذها، فرد عليه دينارا وزنة ثمانية عشر قيراطا وحبة ".] *

------------------

*: إعلام الوري: ص 422 ب 3 ف 2 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: الخرائج: ج 2 ص 704 ب 14 ح 20 - كما في كمال الدين عن الكليني، وفيه ومنها ما قال الكليني هذا: حدثنا جماعة من أصحابنا: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 673 ب 33 ف 1 ح 45 - عن كمال الدين.

وفي: ص 697 ب 33 ف 3 ح 128 - عن الخرائج.

*: مدينة المعاجز: ص 612 ح 85 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 326 ب 15 ح 46 - عن كمال الدين والخرائج.

*: منتخب الأثر: ص 382 ف 4 ب 2 ح 3 - عن كمال الدين.

* * *

[1383 - الكافي: ج 1 ص 521 ح 15 - علي بن محمد، عن محمد بن صالح قال: لما مات أبي وصار الامر لي كان لأبي علي الناس سفاتج من مال الغريم فكتبت إليه أعلمه فكتب: " طالبهم واستقض عليهم، فقضاني الناس إلا رجل واحد كانت عليه سفتجة بأربعمائة دينار فجئت إليه أطالبه فماطلني واستخف بي ابنه وسفه علي، فشكوت إلي أبيه فقال: وكان ماذا؟ فقبضت علي لحيته وأخذت برجله وسحبته إلي وسط الدار، وركلته ركلا كثيرا،

ص: 411

فخرج ابنه يستغيث بأهل بغداد ويقول: قمي رافضي قد قتل والدي فاجتمع علي منهم الخلق فركبت دابتي وقلت أحسنتم يا أهل بغداد تميلون مع الظالم علي الغريب المظلوم، أنا رجل من أهل همدان من أهل السنة وهذا ينسبني إلي أهل قم والرفض ليذهب بحقي ومالي، قال: فمالوا عليه وأرادوا أن يدخلوا علي حانوته حتي سكنتهم، وطلب إلي صاحب السفتجة وحلف بالطلاق أن يوفيني مالي، حتي أخرجتهم عنه ".] *

------------------

*: الارشاد: ص 354 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن علي بن محمد، عن محمد بن صالح.

*: المستجاد: ص 537 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 247 ب 11 ف 7 ح 9 - مختصرا، عن المفيد.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 244 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 662 ب 33 ح 14 - مختصرا، عن الكافي.

*: البحار: ج 51 ص 297 ب 15 ح 15 - عن الكافي، والارشاد.

* * *

[1384 - الكافي: ج 1 ص 518 ح 5 - علي بن محمد عن محمد بن حمويه السويداوي عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار قال: شككت عند مضي أبي محمد عليه السلام واجتمع عند أبي مال جليل، فحمله وركب السفينة وخرجت معه مشيعا، فوعك وعكا شديدا، فقال: يا بني ردني، فهو الموت وقال لي: اتق الله في هذا المال وأوصي إلي فمات، فقلت في نفسي: لم يكن أبي ليوصي بشئ غير صحيح أحمل هذا المال إلي العراق وأكتري دارا علي الشط، ولا أخبر أحدا بشئ، وإن وضح لي شئ كوضوحه (في) أيام أبي محمد عليه السلام، أنفذته وإلا قصفت به، فقدمت العراق واكتريت دارا علي الشط وبقيت أياما، فإذا أنا برقعة مع رسول فيها:

" يا محمد كذا وكذا في جوف كذا وكذا، حتي قص علي جميع ما معي مما لم أحط به علما فسلمته إلي الرسول وبقيت أياما لا يرفع لي رأس

ص: 412

واغتممت، فخرج إلي قد أقمناك مكان أبيك فاحمد الله ".] *

------------------

*: الهداية الكبري: ص 90 - وعنه (الحسين بن حمدان) قال: حدثني محمد بن جمهور عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار: كما في الكافي بتفاوت يسير وفيه ".. رجعت به.. بغداد..

علمته.. رأسي ".

*: تقريب المعارف: ص 192 - كما في الكافي مرسلا عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار، وفيه ".. وإلا أنفقته به.. حتي نص علي جميع ما معي ".

*: الارشاد: ص 351 - كما في الكافي، بسنده، عن محمد بن يعقوب، وفيه ".. ومات بعد ثلاثة أيام.. وإلا أنفقته في ملاذي وشهواتي.. قد أقمناك مقام أبيك ".

*: غيبة الطوسي: ص 170 - كما في الارشاد، بسنده عن محمد بن يعقوب.

*: الخرائج: ج 1 ص 462 ب 13 ح 7 - كما في الكافي، مرسلا عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار، وفيه ".. فقلت لا يوصي أبي ".

*: إعلام الوري: ص 417 ب 3 ف 2 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب في سنده "..

محمد بن جمهور ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 240 - عن الارشاد.

*: المستجاد: ص 532 - عن الارشاد.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 115 ف 8 - كما في الارشاد، بسنده إليه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 658 ب 33 ح 4 - عن الكافي، وقال " ورواه الراوندي في الخرائج والجرائح عن محمد بن إبراهيم نحوه ".

*: مدينة المعاجز: ص 600 ح 25 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 51 ص 310 ب 15 ح 31 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 311 ح 32 - عن الارشاد.

وفي: ص 364 ب 16 ح 12 - عن الخرائج.

* * *

[1385 - الكافي: ج 1 ص 524 ح 28 - علي بن محمد، عن محمد بن هارون بن عمران الهمداني قال: كان للناحية علي خمسمائة دينار فضقت بها ذرعا، ثم قلت في نفسي لي حوانيت اشتريتها بخمسمائة وثلاثين دينارا قد جعلتها للناحية بخمسمائة دينار، ولم أنطق بها فكتب إلي محمد بن جعفر: اقبض

ص: 413

الحوانيت من محمد بن هارون بالخمسمائة دينار التي لنا عليه ".] *

*: كمال الدين: ج 2 ص 492 ب 45 ح 17 - حدثنا أبي رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن هارون قال: كانت للغريم عليه السلام علي خمسمائة دينار، فانا ليلة ببغداد وبها ريح وظلمة وقد فزعت فزعا شديدا وفكرت فيما علي ولي، وقلت في نفسي: حوانيت اشتريتها بخمسمائة وثلاثين دينارا وقد جعلتها للغريم عليه السلام بخمسمائة دينار، قال: فجاءني من يتسلم مني الحوانيت وما كتبت إليه في شئ من ذلك من قبل أن أطلق به لساني، ولا أخبرت به أحدا.

*: تقريب المعارف: ص 196 - كما في كمال الدين، مرسلا، عن محمد بن هارون بن عمران الهمداني: -

*: الارشاد ص 356 - كما في الكافي بسنده عن محمد بن يعقوب.

*: إعلام الوري: ص 421 ب 3 ف 2 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: ثاقب المناقب: ص 261 ب 15 - كما في كمال الدين مرسلا عن محمد بن هارون: -

*: الخرائج: ج 1 ص 472 ب 13 ح 16 - كما في الكافي بتفاوت يسير مرسلا عن محمد بن هارون الهمداني: وفيه ".. ولا والله ما نطقت بذلك ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 264 - عن الارشاد.

*: المستجاد: ص 541 - كما في الكافي، عن الارشاد.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 126 ف 9 - كما في كمال الدين بسنده عن ابن بابويه.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 248 ب 11 ف 7 ح 13 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 664 ب 33 ح 27 - عن الكافي، وقال " ورواه الصدوق في كتاب كمال الدين، عن أبيه، عن سعد، عن محمد بن هارون مثله ".

*: مدينة المعاجز: ص 602 ح 48 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 51 ص 294 ب 15 ح 4 - عن الخرائج.

وفي: ص 331 ب 15 ح 55 - عن كمال الدين.

* * *

[1386 - الكافي: ج 1 ص 523 ح 19 - علي بن محمد، عن الحسن بن عيسي العريضي أبي محمد قال: لما مضي أبو محمد عليه السلام ورد رجل من أهل مصر بمال إلي مكة للناحية، فاختلف عليه، فقال بعض الناس: إن أبا محمد عليه السلام مضي من غير خلف والخلف جعفر، وقال بعضهم:

ص: 414

مضي أبو محمد عن خلف، فبعث رجلا يكني بأبي طالب، فورد العسكر ومعه كتاب، فصار إلي جعفر وسأله عن برهان، فقال: لا يتهيأ في هذا الوقت، فصار إلي الباب وأنفذ الكتاب إلي أصحابنا فخرج إليه: " آجرك الله في صاحبك، فقد مات، وأوصي بالمال الذي كان معه إلي ثقة ليعمل فيه بما يجب، وأجيب عن كتابه ".] *

------------------

*: الارشاد: ص 355 - كما في الكافي بتفاوت، بسنده عن محمد بن يعقوب، وفيه: " إلي مكة لصاحب الامر.. وقال آخرون الخلف من بعده ولده.. يبحث عن الامر وصحته.. فقال له جعفر.. الموسومين بالسفارة.. وكان الامر كما قيل له ".

*: تقريب المعارف: ص 195 - كما في الكافي، مرسلا عن أبي محمد الحسن بن عيسي العريضي: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 245 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 247 ب 11 ف 7 ح 10 - بتفاوت، عن الارشاد وفيه ".. وقيل ولدا.. ودفع إلي السفراء الكتاب. ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 663 ب 33 ح 18 - عن الكافي.

*: البحار: ج 51 ص 299 ب 15 ح 16 - عن الارشاد.

* * *

[1387 - الكافي: ج 1 ص 519 ح 8 - علي بن محمد قال: أوصل رجل من أهل السواد مالا فرد عليه وقيل له: " أخرج حق ولد عمك منه وهو أربعمائة درهم، وكان الرجل في يده ضيعة لولد عمه فيها شركة قد حبسها عليهم، فنظر فإذا الذي لولد عمه من ذلك المال أربعمائة درهم، فأخرجها وأنفذ الباقي فقبل ".] *

------------------

*: الهداية الكبري: ص 91 - وعنه (الحسين بن حمدان) قدس الله روحه عن أبي الحسن أحمد بن عثمان العمري، عن أخيه أبي جعفر محمد بن عثمان قال: كما في الكافي بتفاوت وفيه ".. كثيرا إلي صاحب الزمان.. دفع إليه بعض فضلها وزوي عنهم بعضها، فبقي باهتا متعجبا ونظر في حساب المال.. هما كما قال عليه السلام ".

*: كمال الدين: ج 2 ص 486 ب 45 ح 6 - كما في الهداية بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، بسنده

ص: 415

إلي العمري، وفيه ".. صحبت رجلا من أهل السواد ومعه مال للغريم عليه السلام فأنفذه.. ".

*: تقريب المعارف: ص 193 - كما في الكافي، مرسلا، عن علي بن محمد: -

*: دلائل الإمامة: ص 286 - كما في كمال الدين، بتفاوت بسنده عن محمد بن يعقوب.

*: الارشاد: ص 352 - كما في الكافي، بسنده عن محمد بن يعقوب.

*: إعلام الوري: ص 418 ب 3 ف 2 - كما في الكافي عن محمد بن يعقوب.

*: الخرائج: ج 2 ص 703 ب 14 ح 19 - كما في كمال الدين مختصرا، عن سعد بن عبد الله: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 241 - عن الارشاد.

*: المستجاد: ص 533 - عن الارشاد.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 120 ب 9 - كما في الارشاد بسنده عن المفيد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 214 ب 10 - عن الخرائج.

*: الوافي: ج 3 ص 869 ب 124 ح 4 - عن الكافي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 659 ب 33 ح 7 - عن الكافي، والخرائج.

وفي: ص 673 ب 33 ف 1 ح 44 - عن كمال الدين.

*: مدينة المعاجز: ص 605 ح 58 - عن دلائل الإمامة.

*: البحار: ج 51 ص 326 ب 15 ح 45 - عن كمال الدين، والارشاد.

*: منتخب الأثر: ص 382 ف 4 ب 2 ح 2 - عن دلائل الإمامة.

* * *

[1388 - الكافي: ج 1 ص 522 ح 16 - علي، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن الحسن والعلاء بن رزق الله، عن بدر غلام أحمد بن الحسن قال:

وردت الجبل وأنا لا أقول بالإمامة أحبهم جملة، إلي أن مات يزيد بن عبد الله فأوصي في علته أن يدفع الشهري السمند وسيفه ومنطقته إلي مولاه، فخفت إن أنا لم أدفع الشهري إلي اذكوتكين نالني منه استخفاف، فقومت الدابة والسيف والمنطقة بسبعمائة دينار في نفسي، ولم أطلع عليه أحدا فإذا الكتاب قد ورد علي من العراق: " وجه السبع مائة دينار التي لنا قبلك من ثمن الشهري والسيف والمنطقة ".] *

------------------

ص: 416

*: الهداية الكبري: ص 90 - وعنه (الحسين بن حمدان) عن أبي علي، وأبي عبد الله بن علي المهدي، عن محمد بن عبد السلام عن محمد بن النيشابوري، عن أبي الحسن أحمد بن الحسن الفلاني، عن عبد الله بن يزيد غلام أحمد بن الحسن قال: وردت الجبل وأنا لا أقول بالإمامة وأحبهم جملة، إلي أن مات يزيد بن عبد الله وكان من موالي أبي محمد عليه السلام من جبل كرتكين، فأوصي إلي أن أدفع شهري (كذا) كان معه وسيف ومنطقة إلي مولاي صاحب الزمان، قال يزيد: فخفت أن أفعل ذلك فيلحقني سوء من سودان كرتكين، فقومت الشهري والسيف والمنطقة بسبع مائة دينار علي نفسي أن أحمله وأسلمه إلي أزكرتكين، فورد إلي التوقيع من العراق احمل إلينا السبع مائة دينار وقيمة الشهري والسيف والمنطقة وما كنت والله أعلم به أحدا فحملته من مالي مسلما.

*: تقريب المعارف: ص 195 - كما في الكافي، مرسلا، عن بدر غلام أحمد بن الحسن: -

*: دلائل الإمامة: ص 285 - بسند آخر عن أحمد بن الدينوري السراج المكني بأبي العباس الملقب باستاره في حديث طويل قال: لما غزا ارتكوكين يزيد بن عبد الله بسهرورد وظفر ببلاده، واحتوي علي خزانته صار إلي رجل وذكر أن يزيد بن عبد الله جعل الفرس الفلاني والسيف الفلاني في باب مولانا، قال فجعلت انقل خزائن يزيد بن عبد الله إلي أرتكوكين أولا فأولا، وكنت أدافع الفرس والسيف إلي أن لم يبق شئ غيرهما، وكنت أرجو أن أخلص ذلك لمولانا، فلما اشتد مطالبة ارتكوكين إياي ولم يمكنني مدافعته جعلت في السيف والفرس في نفسي ألف دينار ووزنتها ودفعتها إلي الخازن وقلت ادفع هذه الدنانير في أوثق مكان، ولا تخرجن إلي في حال من الأحوال ولو اشتدت الحاجة إليها، وسلمت الفرس والنصل، قال:

فأنا قاعد في مجلسي بالري أبرم الأمور وأوفي القصص، وآمر وأنهي، إذ دخل أبو الحسن الأسدي وكان يتعاهدني الوقت بعد الوقت وكنت أقضي حوائجه، فلما طال جلوسه وعلي بؤس كثير، قلت له: ما حاجتك قال أحتاج منك إلي خلوة فأمرت الخازن أن يهئ لنا مكانا من الخزانة، فدخلنا الخزانة فأخرج إلي رقعة صغيرة من مولانا فيها: يا أحمد بن الحسن الألف دينار التي لنا عندك ثمن النصل والفرس، سلمها إلي أبي الحسن الأسدي، قال فخررت لله عز وجل ساجدا شاكرا لما من به علي، وعرفت أنه خليفة الله حقا، فإنه لم يقف علي هذا أحد غيرك، فأضفت إلي ذلك المال ثلاثة آلاف دينار سرورا بما من الله علي بهذا الامر

*: الارشاد: ص 354 - كما في الكافي، عن علي بن محمد: -

*: عيون المعجزات: ص 144 - كما في الكافي بتفاوت، وقال: ما روت الشيعة عن أحمد بن الحسين المادراني أنه قال: - وفيه " فآمنت به عليه السلام، وسلمت وصدقت واعتقدت الحق وحملت المال ".

*: غيبة الطوسي: ص 171 - كما في الكافي، بسنده عن محمد بن يعقوب.

ص: 417

*: الخرائج: ج 1 ص 464 ب 13 ح 9 - كما في الكافي، مرسلا عن بدر غلام أحمد بن الحسن: -

*: إعلام الوري: ص 420 ب 3 ف 3 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: فرج المهموم: ص 239 - بسنده عن الشيخ أبي جعفر الطبري في دلائل الإمامة.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 244 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 211 ب 10 ح 9 - عن الخرائج.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 662 ب 33 ح 15 - عن الكافي.

*: مدينة المعاجز: ص 602 ح 36 - مختصرا عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 51 ص 311 ب 15 ح 34 - عن غيبة الطوسي، والارشاد.

* * *

[1389 - الكافي: ج 1 ص 523 ح 20 - علي بن محمد قال: حمل رجل من أهل آبة شيئا يوصله ونسي سيفا بآبة، فأنفذ ما كان معه، فكتب إليه: " ما خبر السيف الذي نسيته؟ ".

وفيها: ح 22 - بمعناه علي بن محمد، عن (أحمد بن) أبي علي بن غياث، عن أحمد بن الحسن قال: أوصي يزيد بن عبد الله بدابة وسيف ومال، وأنفذ ثمن الدابة، وغير ذلك ولم يبعث السيف فورد: " كان مع ما بعثتهم سيف فلم يصل أو كما قال ".] *

------------------

*: الارشاد: ص 355 - كما في رواية الكافي الأولي بتفاوت يسير، بسنده إليه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 663 ب 33 ح 19 - عن رواية الكافي الأولي.

وفيها: ح 21 - عن رواية الكافي الثانية.

*: البحار: ج 51 ص 299 ب 15 ح 17 - عن الارشاد.

* * *

[1390 - الخرائج: ج 2 ص 696 ب 14 ح 11 - ومنها: ما قال محمد بن الحسين أن التميمي حدثني، عن رجل من أهل أسد آباد قال: صرت إلي العسكر ومعي ثلاثون دينارا في خرقة، منها دينار شامي، فوافيت الباب وإني لقاعد إذ خرج إلي جارية أو غلام (الشك مني) قال هات ما معك، قلت ما معي شئ

ص: 418

فدخل ثم خرج فقال: " معك ثلاثون دينارا في خرقة لونها أخضر منها دينار شامي، ومعه خاتم كنت تمنيته، فأوصلته ما كان معي وأخذت الخاتم ".] *

------------------

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 213 ب 10 ح 17 - مختصرا، مرسلا، وفيه "..

الأسترآبادي ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 695 ب 33 ف 3 ح 122 - مختصرا عن الخرائج، وفيه: استراباد.

*: مدينة المعاجز: ص 616 ح 101 - عن الراوندي.

*: البحار: ج 51 ص 294 ب 15 ح 6 - عن الخرائج، وفيه ".. كنت نسيته بدل كنت تمنيته ".

* * *

[1391 - عيون المعجزات: ص 145 - أحمد بن محمد الجبلي قال: شككت بصاحب الزمان بعد مضي أبي محمد عليه السلام فخرجت إلي العراق، وخرجت إلي خارج الرسا، وكنت سمعت أن حاجزا من وكلاء الناحية حرم أبي محمد عليه السلام، وأنه وكيل صاحب الزمان عليه السلام سرا إلا عن ثقات الشيعة، فدفعت إليه خمسة دنانير وكتبت رقعة سألت فيها الدعاء لي وتسميت في ترجمة الرقعة بغير اسمي، فورد التوقيع: " بوصول الخمسة الدنانير والدعاء باسمي واسم أبي دون ما سميت به، ولم يكن حاجز ولا غيره ممن حضر عرفني، فآمنت به، واعتقدت إمامة القائم عليه السلام فقال لعن الوقاتون "]

* * *

* [1392 - عيون المعجزات: ص 144 - وروي عن الحسن بن جعفر القزويني قال:

مات بعض إخواننا من أهل فانيم من غير وصية، وعنده مال دفين لا يعلم به أحد من ورثته، فكتب إلي الناحية يسأله عن ذلك فورد التوقيع: " المال في البيت في الطاق في موضع كذا وكذا، وهو كذا وكذا، فقلع المكان وأخرج المال ".] *

------------------

ص: 419

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 699 ب 33 ف 6 ح 135 - عن عيون المعجزات.

* * *

[1393 - الكافي: ج 1 ص 524 ح 26 - علي بن محمد قال: كان ابن العجمي جعل ثلثه للناحية وكتب بذلك، وقد كان قبل إخراجه الثلث، دفع مالا لابنه أبي المقدام، لم يطلع عليه أحد، فكتب إليه: " فأين المال الذي عزلته لأبي المقدام؟ ".] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 664 ب 33 ح 25 - عن الكافي.

* * *

[1394 - الكافي: ج 1 ص 523 ح 18 - الحسن بن علي العلوي قال: أودع المجروح مرداس بن علي مالا للناحية، وكان عند مرداس مال لتميم بن حنظلة، فورد علي مرداس: " أنفذ مال تميم مع ما أودعك الشيرازي ".] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 663 ب 33 ح 17 - عن الكافي.

* * *

[1395 - الخرائج: ج 2 ص 697 ب 14 ح 12 ومنها: ما قاله (محمد بن الحسين ظاهرا) أن مسرورا الطباخ قال: حدثني أبي قال: كتبت إلي الحسن بن راشد لضيقة أصابتني فلم أجده في البيت، فانصرفت فدخلت مدينة أبي جعفر، فلما صرت في الرحبة حاذاني رجل لم أر مثل وجهه، وقبض علي يدي ودس إلي صرة بيضاء، فنظرت فإذا عليها كتابة فيها اثنا عشر دينارا، وعلي الصرة مكتوب " مسرور الطباخ ".] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 695 ب 33 ف 3 ح 123 - عن الخرائج.

*: مدينة المعاجز: ص 616 ح 101 - عن الخرائج.

*: البحار: ج 51 ص 295 ب 15 ح 7 - عن الخرائج.

* * *

ص: 420

[1396 - كمال الدين: ج 2 ص 493 ب 45 ح 18 - حدثني أبي رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله قال: حدثني أبو القاسم بن أبي حليس قال: " كنت أزور الحسين عليه السلام في النصف من شعبان، فلما كان في سنة من السنين وردت العسكر قبل شعبان وهممت أن لا أزور في شعبان، فلما دخل شعبان قلت: لا أدع الزيارة (التي) كنت أزورها، فخرجت زائرا، وكنت إذا وردت العسكر أعلمتهم برقعة أو برسالة، فلما كان في هذه الدفعة قلت لأبي القاسم الحسن بن أحمد الوكيل: لا تعلمهم بقدومي، فإني أريد أن أجعلها زورة خالصة، قال فجاءني أبو القاسم وهو يتبسم وقال: بعث إلي بهذين الدينارين وقيل لي: ادفعها إلي الحليسي وقل له: من كان في حاجة الله عز وجل كان الله في حاجته قال: واعتللت بسر من رأي علة شديدة أشفقت منها، فأطليت مستعدا للموت، فبعث إلي بستوقة فيها بنفسجين، وأمرت بأخذه، فما فرغت حتي أفقت من علتي، والحمد لله رب العالمين ".] *

------------------

*: عيون المعجزات: ص 144 - بتفاوت مرسلا عن أبي قاسم الجليسي، أنه قال: مرضت بالعسكر مرضا شديدا أعني بسر من رأي حتي آيست من نفسي وأشرفت علي الموت، فبعث إلي من جهته عليه السلام قارورة فيها بنفسج مربي، من غير أن أسأله ذلك، وكنت آكل منها علي غير مقدار، فعوفيت عند فراغي منها، وفني ما كان فيها.

*: الخرائج: ج 3 ص 1131 ب 20 ح 49 - كما في كمال الدين، مختصرا عن سعد بن أبي القاسم بن أبي حليس: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 674 ب 33 ف 1 ح 53 و 54 - عن كمال الدين، مختصرا.

وفي: ص 699 ب 33 ف 6 ح 134 - عن عيون المعجزات.

*: مدينة المعاجز: ص 611 ح 72 - عن عيون المعجزات.

*: البحار: ج 51 ص 331 ذ ح 56 - عن كمال الدين عن ابن أبي حابس بتفاوت، وفيه "..

إلي الحابسي ".

وفي: ص 333 - عن الخرائج.

* * *

[1397 - غيبة الطوسي: ص 162 - (أحمد بن علي الرازي) عن أبي ذر أحمد بن أبي سورة - وهو محمد بن الحسن بن عبد الله التميمي وكان زيديا - قال

ص: 421

سمعت هذه الحكاية عن جماعة يروونها عن أبي رحمه الله، أنه خرج إلي الحير قال فلما صرت إلي الحير إذا شاب حسن الوجه يصلي، ثم إنه ودع وودعت وخرجنا، فجئنا إلي المشرعة فقال لي: " يا با سورة أين تريد؟ فقلت الكوفة، فقال لي مع من؟ قلت مع الناس، قال لي: لا نريد، نحن جميعا نمضي، قلت: ومن معنا؟ فقال ليس نريد معنا أحدا، قال:

فمشينا ليلتنا فإذا نحن علي مقابر مسجد السهلة، فقال لي هو ذا منزلك فإن شئت فامض، (ثم قال) لي تمر إلي ابن الزراري علي بن يحيي فتقول له: يعطيك المال الذي عنده، فقلت له لا يدفعه إلي، فقال لي قل له بعلامة أنه كذا وكذا دينار أو كذا وكذا درهما، وهو في موضع كذا وكذا، وعليه كذا وكذا مغطي، فقلت له ومن أنت؟ قال أنا محمد بن الحسن، قلت فإن لم يقبل مني وطولبت بالدلالة؟ فقال أنا وراك، قال فجئت إلي ابن الزراري فقلت له فدفعني، فقلت له، قد قال لي أنا وراك، فقال:

ليس بعد هذا شئ، وقال لم يعلم بهذا إلا الله تعالي ودفع إلي المال ".

وفيها - (وفي حديث آخر عنه) وزاد فيه: قال أبو سورة: فسألني الرجل عن حالي فأخبرته بضيقي وبعيلتي، فلم يزل يماشيني حتي انتهينا إلي النواويس في السحر فجلسنا، ثم حفر بيده فإذا الماء قد خرج فتوضأ ثم صلي ثلاث عشرة ركعة، ثم قال لي " امض إلي أبي الحسن علي بن يحيي فاقرأ عليه السلام وقل له: يقول لك الرجل ادفع إلي أبي سورة من السبع مائة دينار التي مدفونة في موضع كذا وكذا مائة دينار، وإني مضيت من ساعتي إلي منزله فدققت الباب فقال: من هذا؟ فقلت قولي لأبي الحسن:

هذا أبو سورة، فسمعته يقول مالي ولأبي سورة، ثم خرج إلي فسلمت عليه وقصصت عليه الخبر، فدخل وأخرج إلي مائة دينار فقبضتها، فقال لي صافحته؟ فقلت: نعم، فأخذ يدي فوضعها علي عينيه، ومسح بها وجهه ". ثم قال: " قال أحمد بن علي وقد روي هذا الخبر عن محمد بن علي الجعفري، و عبد الله بن الحسن بن بشر الخزاز، وغيرهما وهو مشهور عندهم ".

ص: 422

وفي: ص 181 - وأخبرني جماعة عن أحمد بن محمد بن عياش، قال حدثني ابن مروان الكوفي، قال حدثني ابن أبي سورة (قال) كنت بالحائر زايرا عشية عرفة فخرجت متوجها علي طريق البر، فلما انتهيت المسناة جلست إليها مستريحا، ثم قمت أمشي وإذا رجل علي ظهر الطريق فقال لي هل لك في الرفقة؟ فقلت: نعم فمشينا معا يحدثني وأحدثه وسألني عن حالي فأعلمته أني مضيق لا شئ معي ولا في يدي فالتفت إلي فقال لي:

إذا دخلت الكوفة فأت أبا طاهر الزراري فاقرع عليه بابه فإنه سيخرج عليك وفي يده دم الأضحية، فقل له: يقال لك إعط هذا الرجل الصرة الدنانير التي عند رجل السرير، فتعجبت من هذا، ثم فارقني ومضي لوجهه لا أدري أين سلك، ودخلت الكوفة فقصدت أبا طاهر محمد بن سليمان الزراري فقرعت بابه. كما قال لي وخرج إلي وفي يده دم الأضحية فقلت له: يقال لك إعط هذا الرجل الصرة الدنانير التي عند رجل السرير، فقال سمعا وطاعة ودخل فأخرج إلي الصرة فسلمها إلي فأخذتها وانصرفت.

وفيها: وأخبرني جماعة عن أبي غالب أحمد بن محمد الزراري، قال حدثني أبو عبد الله محمد بن زيد بن مروان، قال حدثني أبو عيسي محمد بن علي الجعفري وأبو الحسين محمد بن علي بن الرقام، قالا حدثنا أبو سورة (قال أبو غالب) وقد رأيت ابنا لأبي سورة، وكان أبو سورة أحد مشايخ الزيدية المذكورين، قال أبو سورة خرجت إلي قبر أبي عبد الله عليه السلام أريد يوم عرفة فعرفت يوم عرفة، فلما كان وقت عشاء الآخرة صليت وقمت فابتدأت أقرأ من الحمد وإذا شاب حسن الوجه عليه جبة سيفي فابتدأ أيضا من الحمد وختم قبلي أو ختمت قبله، فلما كان الغداة خرجنا جميعا من باب الحائر فلما صرنا إلي شاطئ الفرات قال لي الشاب: أنت تريد الكوفة فامض فمضيت طريق الفرات، وأخذ الشاب طريق البر، قال أبو سورة ثم أسفت علي فراقه فاتبعته فقال لي: تعال فجئنا جميعا إلي أصل حصن المسناة فنمنا جميعا وانتبهنا فإذا نحن علي العوفي علي جبل الخندق، فقال لي: أنت مضيق وعليك عيال فامض إلي

ص: 423

أبي طاهر الزراري فيخرج إليك من منزله وفي يده الدم من الأضحية فقل له شاب من صفته كذا يقول لك صرة فيها عشرون دينارا جاءك بها بعض إخوانك فخذها منه، قال أبو سورة فصرت إلي أبي طاهر الزراري كما قال الشاب ووصفته له فقال: الحمد لله ورأيته فدخل وأخرج إلي الصرة الدنانير فدفعها إلي وانصرفت، قال أبو عبد الله محمد بن زيد بن مروان - وهو أيضا من أحد مشايخ الزيدية - حدثت بهذا الحديث أبا الحسن محمد بن عبيد الله العلوي ونحن نزول بأرض الهر فقال هذا حق جاءني رجل شاب فتوسمت في وجهه سمة فانصرف الناس كلهم وقلت له من أنت؟ فقال: أنا رسول الخلف عليه السلام إلي بعض إخوانه ببغداد فقلت له: معك راحلة فقال:

نعم في دار الطلحيين، فقلت له: قم فجئ بها ووجهت معه غلاما فاحضر راحلته وأقام عندي يومه ذلك وأكل من طعامي وحدثني بكثير من سري وضميري، قال فقلت له علي أي طريق تأخذ؟ قال: أنزل إلي هذه النجفة ثم آتي وادي الرملة ثم آتي الفسطاط واتبع الراحلة فاركب إلي الخلف عليه السلام إلي المغرب، قال أبو الحسن محمد بن عبيد الله: فلما كان من الغد ركب راحلته وركبت معه حتي صرنا إلي قنطرة دار صالح فعبر الخندق وحده وأنا أراه حتي نزل النجف وغاب عن عيني، قال أبو عبد الله محمد بن زيد فحدثت أبا بكر محمد بن أبي دارم اليمامي - وهو من أحد مشايخ الحشوية - بهذين الحديثين فقال: هذا حق جاءني منذ سنيات ابن أخت أبي بكر النخالي العطار - وهو صوفي يصحب الصوفية - فقلت من أنت وأين كنت؟ فقال لي: أنا مسافر منذ سبع عشرة سنة، فقلت له:

فأيش أعجب ما رأيت؟ فقال: نزلت في الإسكندرية في خان ينزله الغرباء وكان في وسط الخان مسجد يصلي فيه أهل الخان وله إمام وكان شاب يخرج من بيت له أو غرفة فيصلي خلف الامام ويرجع من وقته إلي بيته ولا يلبث مع الجماعة، قال: فقلت - لما طال ذلك علي ورأيت منظره شاب نظيف عليه عباء - أنا والله أحب خدمتك والتشرف بين يديك، فقال شأنك فلم أزل أخدمه حتي أنس بي الانس التام، فقلت له ذات يوم من أنت أعزك

ص: 424

الله؟ قال: أنا صاحب الحق، فقلت له: يا سيدي متي تظهر؟ فقال:

ليس هذا أوان ظهوري، وقد بقي مدة من الزمان، فلم أزل علي خدمته تلك وهو علي حالته من صلاة الجماعة وترك الخوض فيما لا يعنيه، إلي أن قال: أحتاج إلي السفر فقلت له: أنا معك، ثم قلت له: يا سيدي متي يظهر أمرك؟ قال: علامة ظهور أمري كثرة الهرج والمرج والفتن وآتي مكة فأكون في المسجد الحرام فيقول الناس انصبوا لنا إماما ويكثر الكلام حتي يقوم رجل من الناس فينظر في وجهي ثم يقول: يا معشر الناس هذا المهدي انظروا إليه فيأخذون بيدي وينصبوني (كذا) بين الركن والمقام فيبايع الناس عند إياسهم عني، قال: وسرنا إلي ساحل البحر فعزم علي ركوب البحر فقلت له: يا سيدي أنا والله أفرق من ركوب البحر، فقال: ويحك تخاف وأنا معك، فقلت: لا ولكن أجبن، قال: فركب البحر وانصرفت عنه.] *

------------------

*: الخرائج: ج 1 ص 470 ب 13 ح 15 - كما في صدر رواية غيبة الطوسي الرابعة بتفاوت، مرسلا عن ابن أبي سورة عن أبيه: - وفي: ص 471 - كما في رواية غيبة الطوسي الأولي بتفاوت مرسلا.

*: ثاقب المناقب: ص 260 - كما في صدر رواية غيبة الطوسي الرابعة بتفاوت يسير مرسلا.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 160 - كما في رواية الخرائج الأولي، عن الراوندي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 684 ب 33 ف 2 ح 94 - عن غيبة الطوسي الأولي بتفاوت يسير.

وفي: ص 685 ب 33 ف 2 ح 95 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية، ثم قال: ورواه الراوندي في الخرائج عن ابن أبي سورة وكذا الذي قبله والذي قبلهما عن يوسف بن أحمد نحوه.

وفي: ص 687 ب 33 ف 2 ح 98 - عن رواية غيبة الطوسي الثالثة، ثم أشار إلي ما في روايته الرابعة.

*: تبصرة الولي: ص 781 ح 52 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي والثانية بتفاوت يسير.

وح 71 - (علي ما في النسخة المحققة في مؤسسة المعارف الاسلامية)، عن رواية غيبة الطوسي الثالثة.

وح 72 - (علي ما في النسخة المحققة في المؤسسة) عن رواية غيبة الطوسي الرابعة.

*: مدينة المعاجز: ص 613 ب 12 ح 90 - كما في رواية الخرائج الأولي، عن الراوندي.

ص: 425

وفيها: ح 91 - كما في رواية الخرائج الثانية، عن الراوندي.

*: البحار: ج 51 ص 318 ب 15 ح 40 - عن رواية غيبة الطوسي الثالثة.

وفيها: ح 41 - عن رواية غيبة الطوسي الرابعة.

وفي: ج 52 ص 14 ب 18 ح 12 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي، والثانية. ثم أشار إلي مثله عن الخرائج

* * *

[1398 - كمال الدين: ج 2 ص 453 ب 43 ح 20 - وسمعنا شيخا من أصحاب الحديث يقال له: أحمد بن فارس الأديب يقول: سمعت بهمدان حكاية حكيتها كما سمعتها لبعض إخواني فسألني أن أثبتها له بخطي ولم أجد إلي مخالفته سبيلا، وقد كتبتها، وعهدتها علي من حكاها وذلك أن بهمدان ناسا يعرفون ببني راشد وهم كلهم يتشيعون ومذهبهم مذهب أهل الإمامة، فسألت عن سبب تشيعهم من بين أهل همدان؟ فقال لي شيخ منهم ورأيت فيه صلاحا وسمتا: إن سبب ذلك أن جدنا الذي ننتسب إليه خرج حاجا فقال:

إنه لما صدر من الحج وساروا منازل في البادية قال: فنشطت في النزول والمشي فمشيت طويلا حتي أعييت ونعست، فقلت في نفسي أنام نومة تريحني، فإذا جاء أواخر القافلة قمت، قال: فما انتبهت إلا بحر الشمس ولم أر أحدا فتوحشت، ولم أر طريقا ولا أثرا، فتوكلت علي الله عز وجل وقلت: أسير حيث وجهني، ومشيت غير طويل فوقعت في أرض خضراء نضراء كأنها قريبة عهد من غيث، وإذا تربتها أطيب تربة، ونظرت في سواء تلك الأرض إلي قصر يلوح كأنه سيف، فقلت: ليت شعري ما هذا القمر الذي لم أعهده ولم أسمع به فقصدته، فلما بلغت الباب رأيت خادمين أبيضين، فسلمت عليهما فردا ردا جميلا وقالا: اجلس فقد أراد الله بك خيرا، فقام أحدهما ودخل واحتبس غير بعيد، ثم خرج فقال: قم فادخل، فدخلت قصرا لم أر بناء أحسن من بنائه ولا أضوء منه، فتقدم الخادم إلي ستر علي بيت فرفعه، ثم قال لي: ادخل فدخلت البيت فإذا فتي جالس في وسط البيت، وقد علق فوق رأسه من السقف سيف طويل تكاد ظبته (حليته) تمس رأسه، والفتي (كأنه) بدر يلوح في ظلام، فسلمت فرد السلام بألطف

ص: 426

كلام وأحسنه، ثم قال لي: " أتدري من أنا؟ فقلت: لا والله، فقال: أنا القائم من آل محمد صلي الله عليه وآله، أنا الذي أخرج في آخر الزمان بهذا السيف وأشار إليه، فأملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما فسقطت علي وجهي وتعفرت، فقال: لا تفعل ارفع رأسك، أنت فلان من مدينة بالجبل يقال لها همدان، فقلت: صدقت يا سيدي ومولاي، قال:

فتحب أن تؤوب إلي أهلك؟ فقلت: نعم يا سيدي وأبشرهم بما أتاح الله عز وجل لي، فأومأ إلي الخادم فأخذ بيدي، وناولني صرة، وخرج ومشي معي خطوات، فنظرت إلي ظلال وأشجار ومنارة مسجد، فقال: أتعرف هذا البلد؟ فقلت: إن بقرب بلدنا بلدة تعرف بأسد آباد وهي تشبهها، قال:

فقال: هذه أسد آباد امض راشدا، فالتفت فلم أره.

فدخلت أسد آباد وإذا في الصرة أربعون أو خمسون دينارا، فوردت همدان وجمعت أهلي وبشرتهم بما يسره الله عز وجل لي، ولم نزل بخير ما بقي معنا من تلك الدنانير ".] *

------------------

*: الخرائج: ج 2 ص 788 ب 15 ح 112 - وقال، منها: ما روي جماعة: إنا وجدنا بهمدان أهل بيت كلهم مؤمنون فسألناهم عن ذلك قالوا: كان جدنا قد حج ذات سنة، ورجع قبل دخول الحاج بكثير، فقلنا: كأنك انصرفت من العراق؟ قال: لا، إنما أنا قد حججت مع أهل بلدتنا وخرجنا، فلما كان في بعض الليالي في البادية غلبتني عيناي، فنمت فما انتبهت إلا بعد أن طلعت الشمس (فانتبهت، فلم أر للقافلة أثرا) وخرجت القافلة وآيست من الحياة، وكنت أمشي وأقعد يومين وثلاثة، فأصبحت يوما وإذا أنا بقصر فأسرعت إليه، ووجدت ببابه أسود، فأدخلني دارا، وإذا أنا برجل حسن الوجه والهيئة، فأمر أن يطعموني ويسقوني فقلت له: من أنت (جعلت فداك) قال أنا الذي ينكرني قومك وأهل بلدك فقلت: ومتي تخرج؟ قال: تري هذا السيف المعلق ههنا، وهذه الراية، فمتي انسل من غمده (وأنشرت الراية بنفسها) خرجت، فلما كان بعد وهن من الليل قال: تريد أن تخرج إلي بيتك، قلت: نعم، قال لبعض غلمانه: خذ بيده (وأوصله إلي منزله فأخذ بيدي) فخرجت معه وكأن الأرض تطوي تحت أرجلنا، فلما انفجر الفجر (وإذا نحن بموضع أعرفه بالقرب من بلدتنا) قال لي غلامه:

هل تعرف الموضع؟ قلت نعم، أسد آباد، فانصرف، قال ودخلت همدان، ثم دخل بعد مدة

ص: 427

جملة من كراماته عليه السلام في الغيبة الصغري

[1399 - الهداية الكبري: ص 90 - وعنه (الحسين بن حمدان) قدس الله روحه، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن رجا المصري وكان يسمي عبد ربه قال:

خرجت في طريق مكة بعد مضي أبي محمد عليه السلام بثلاث سنين فوردت المدينة وأتيت صاريا فجلست في ظلة كانت لأبي محمد، وكان سيدي أبو محمد عالم أن بغيتي عنده، فأنا أفكر وأقول في نفسي لو كان شئ لظهر بعد ثلاث سنين، وإذا بهاتف يهتف بي أسمع صوته ولا أري شخصه: - " يا عبد ربه ابن نصير، قل لأهل مصر، هل رأيتم رسول الله حيث آمنتم قال: ولم أكن أعرف اسم أبي، وذلك أنني خرجت من مصر وأنا طفل صغير، فقلت: أنت صاحب الزمان بعد أبي محمد حق، وإن غيبته حق، وإنه الهاتف بي، وزال عني الشك وثبت اليقين ".] *

------------------

*: كمال الدين: ج 2 ص 491 ب 45 ح 15 - حدثنا أبي رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله، عن علان الكليني، عن الأعلم المصري، عن أبي رجاء المصري قال: خرجت في الطلب بعد مضي أبي محمد عليه السلام بسنتين لم أقف فيهما علي شئ، فلما كان في الثالثة كنت بالمدينة في طلب ولد لأبي محمد عليه السلام بصرياء، وقد سألني أبو غانم أن أتعشي عنده، وأنا قاعد مفكر في نفسي وأقول: لو كان شئ لظهر بعد ثلاث سنين، فإذا هاتف أسمع صوته ولا أري شخصه وهو يقول: كما في الهداية بتفاوت وتقديم وتأخير وفيه ".. ولدت بالمدائن فحملني النوفلي وقد مات أبي فنشأت بها، فلما سمعت الصوت قمت مبادرا ولم أنصرف إلي أبي غانم وأخذت طريق مصر ".

*: الخرائج ج 2 ص 698 ب 14 ح 16 - كما في كمال الدين، بتفاوت عن علان الكليني،

ص: 429

وفيه ".. قال أبو الرجاء.. اسم أبي عبد ربه.. لم أعرج علي شئ وخرجت ".

*: فرج المهموم: ص 239 ب 10 - بتفاوت عن الخرائج، وفيه " يا نصر بن عبد العزيز .. ولم أعول.. "

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 213 ب 10 ح 18 - عن الخرائج، ظاهرا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 696 ب 33 ف 3 ح 125 - عن الخرائج، وفيه " حدثنا هلال بن أحمد ".

*: مدينة المعاجز: ص 616 ح 104 - كما في الخرائج، عن الراوندي.

*: البحار: ج 51 ص 295 ب 15 ح 10 - عن الخرائج بتفاوت يسير، وفيه " روي عن غلال بن أحمد ".

وفي: ص 330 ف 15 ح 54 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 391 ف 4 ب 2 ح 15 - عن الخرائج، وفيه " حدثنا جلال بن أحمد ".

* * *

[1400 - الخرائج: ج 1 ص 472 ب 13 ح 17 - وقال: ومنها: ما روي عن أبي الحسن المسترق الضرير: كنت يوما في مجلس الحسن بن عبد الله بن حمدان ناصر الدولة، فتذاكرنا أمر الناحية، قال: كنت أزري عليها، إلي أن حضرت مجلس عمي الحسين يوما، فأخذت أتكلم في ذلك فقال: يا بني قد كنت أقول بمقالتك هذه إلي أن ندبت لولاية قم حين استصعبت علي السلطان وكان كل من ورد إليها من جهة السلطان يحاربه أهلها، فسلم إلي جيش وخرجت نحوها. فلما بلغت إلي ناحية طزر خرجت إلي الصيد ففاتتني طريدة فاتبعتها وأوغلت في أثرها، حتي بلغت إلي نهر فسرت فيه، وكلما أسير يتسع النهر، فبينما أنا كذلك إذ طلع علي فارس تحته شهباء، وهو متعمم بعمامة خز خضراء، لا أري منه إلا عينيه، وفي رجليه خفان أحمران، فقال لي: يا حسين، فلا هو أمرني ولا كناني، فقلت: ماذا تريد؟ قال: لم تزري علي الناحية؟ ولم تمنع أصحابي خمس مالك؟ وكنت الرجل الوقور الذي لا يخاف شيئا فأرعدت [منه] وتهيبته، وقلت له:

أفعل يا سيدي ما تأمر به.

فقال: إذا مضيت إلي الموضع الذي أنت متوجه إليه، فدخلته عفوا وكسبت ما كسبته، تحمل خمسه إلي مستحقه، فقلت: السمع والطاعة.

ص: 430

فقال: امض راشدا، ولوي عنان دابته وانصرف، فلم أدر أي طريق سلك، وطلبته يمينا وشمالا فخفي علي أمره، وازددت رعبا وانكفأت راجعا إلي عسكري، وتناسيت الحديث.

فلما بلغت قم وعندي أني أريد محاربة القوم، خرج إلي أهلها وقالوا: كنا نحارب من يجيئنا بخلافهم لنا فأما إذا وافيت أنت فلا خلاف بيننا وبينك ادخل البلدة فدبرها كما تري.

فأقمت فيها زمانا، وكسبت أموالا زائدة علي ما كنت أقدر، ثم وشي القواد بي إلي السلطان، وحسدت علي طول مقامي، وكثرة ما اكتسبت، فعزلت ورجعت إلي بغداد، فابتدأت بدار السلطان وسلمت عليه، وأتيت إلي منزلي، وجاءني فيمن جاءني محمد بن عثمان العمري فتخطي الناس حتي اتكأ علي تكأتي، فاغتظت من ذلك، ولم يزل قاعدا ما يبرح، والناس داخلون وخارجون، وأنا أزداد غيظا.

فلما تصرم [الناس، وخلا] المجلس، دنا إلي وقال: بيني وبينك سر فاسمعه فقلت: قل. فقال: صاحب الشهباء والنهر يقول: قد وفينا بما وعدنا.

فذكرت الحديث وارتعت من ذلك، وقلت: السمع والطاعة. فقمت فأخذت بيده، ففتحت الخزائن، فلم يزل يخمسها، إلي أن خمس شيئا كنت قد أنسيته مما كنت قد جمعته وانصرف، ولم أشك بعد ذلك، وتحققت الامر.

فأنا منذ سمعت هذا من عمي أبي عبد الله زال ما كان اعترضني من شك.] *

------------------

*: فرج المهموم: ص 253 ب 10 - عن الخرائج.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 290 - كما في الخرائج بتفاوت يسير، عن الخرائج، وفيه "..

الحسن بن.. طرو.. لا أري منه.. أحمران.. وما أمرني.. وقودا.. ما كنت أقدر..

القواد بي.. المجلس.. ".

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 161 ف 10 - كما في الخرائج بتفاوت، وقال " وبالطريق المذكور (ومما صح لي روايته عن السيد هبة الله الراوندي رحمه الله) يرفعه إلي الحسن

ص: 431

المسترق الضرير قال: كنت يوما في مجلس الحسين بن عبد الله بن حمدان ناصر الدولة فتذاكرنا أمر الناحية قال: وفيه ".. حين استعصت.. الوفور.. وكسبت زيادة علي ما كنت أقدر.. ".

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 212 ب 10 ح 13 - مختصرا عن الخرائج.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 694 ب 33 ف 3 ح 118 - إلي قوله " فخفي علي أمره " عن الخرائج.

*: وسائل الشيعة: ج 6 ص 377 ب 29 ح 8 - عن الراوندي، آخره.

*: مدينة المعاجز: ص 613 ح 92 - عن الخرائج بتفاوت يسير، وفيه ".. الجماعة.. ففاتتني بغلة.. وشي بي.. فاغتضبت ".

*: البحار: ج 52 ص 56 ب 18 ح 40 - عن الخرائج.

* * *

[1401 - الكافي: ج 1 ص 524 ح 27 - علي بن محمد، عن أبي عقيل عيسي بن نصر، قال: كتب علي بن زياد الصيمري يسأل كفنا فكتب إليه " إنك تحتاج إليه في سنة ثمانين، فمات في سنة ثمانين، وبعث إليه بالكفن قبل موته بأيام ".] *

------------------

*: تقريب المعارف: ص 196 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا عن عيسي بن نصر، وليس فيه " فمات في سنة ثمانين ".

*: كمال الدين: ج 1 ص 501 ب 45 ح 26 - وقال: وكتب علي بن محمد الصيمري رضي الله عنه يسأل كفنا فورد " إنه يحتاج إليه سنة ثمانين أو إحدي وثمانين فمات رحمه الله في الوقت الذي حده، وبعث إليه بالكفن قبل موته بشهر ".

*: دلائل الإمامة: ص 285 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، بسنده عن محمد بن يعقوب وفيه ".. السمري.. الصاحب كفنا يتبين ما يكون من عنده فورد " وليس فيه " أو إحدي وثمانين ".

*: الارشاد: ص 356 - كما في الكافي، عن علي بن محمد: - وليس فيه " بأيام ".

*: عيون المعجزات: ص 146 - كما في الكافي بتفاوت يسير وفيه " علي بن محمد الصيمري..

وبعث إليه ثوبين فمات رحمه الله في سنة ثمانين ".

*: غيبة الطوسي: ص 172 - كما في الكافي بسنده عن محمد بن يعقوب.

وفي: ص 180 - كما في دلائل الإمامة، بسنده عن علي بن محمد الكليني قال: كتب

ص: 432

محمد بن زياد الصيمري يسأل صاحب الزمان عجل الله فرجه كفنا يتيمن بما يكون من عنده فورد: -

*: إعلام الوري: ص 421 ب 3 ف 2 - كما في الارشاد، عن محمد بن يعقوب.

*: الخرائج: ج 1 ص 463 ب 13 ح 8 - كما في الكافي بتفاوت يسير، وقال " ومنها: ما قال أبو عقيل عيسي بن نصر ".

*: ثاقب المناقب: ص 257 ب 15 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا.

*: فرج المهموم: ص 244 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير، بإسناده إليه: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 246 - عن الارشاد.

وفي: ص 290 - عن الخرائج.

*: المستجاد: ص 541 - عن الارشاد.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 127 ب 9 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه ظاهرا.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 211 ب 10 ح 8 - بعضه، عن الخرائج.

وفي: ص 247 ب 11 ح 12 - مختصرا، عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 664 ب 33 ح 26 - عن الكافي.

وفي: ص 677 ب 33 ف 1 ح 73 - عن كمال الدين وفيه " وعن الحسن بن علي بن إبراهيم عن السياري: - وقال " ورواه الشيخ في كتاب الغيبة " ولم نجد هذا الحديث بهذا السند في كمال الدين.

وفي: ص 694 ب 33 ف 3 ح 116 - عن الخرائج.

وفي: ص 701 ب 33 ف 9 ح 140 - كما في دلائل الإمامة، عن كتاب مناقب فاطمة وولدها.

*: مدينة المعاجز: ص 602 ح 47 - عن الكافي.

وفي: ص 611 ح 81 - عن عيون المعجزات.

*: البحار: ج 51 ص 312 ب 15 ح 35 - عن رواية غيبة الطوسي الأولي.

وفي: ص 317 ح 39 - عن رواية غيبة الطوسي الثانية، وفرج المهموم، ودلائل الإمامة.

وفي: ص 335 ح 59 - عن كمال الدين.

* * *

[1402 - الكافي: ج 1 ص 519 ح 10 - علي بن محمد، عن أبي عبد الله بن صالح قال: كنت خرجت سنة من السنين ببغداد فاستأذنت في الخروج، فلم يؤذن لي، فأقمت اثنين وعشرين يوما، وقد خرجت القافلة إلي النهروان، فأذن في الخروج لي يوم الأربعاء وقيل لي " أخرج فيه، فخرجت وأنا آيس من

ص: 433

القافلة أن ألحقها، فوافيت النهروان والقافلة مقيمة، فما كان إلا أن أعلفت جمالي شيئا حتي رحلت القافلة، فرحلت وقد دعا لي بالسلامة فلم ألق سوء والحمد لله ".] *

------------------

*: الارشاد: ص 352 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن علي بن محمد، عن أبي عبد الله بن صالح قال: -

*: المستجاد: ص 534 - عن الارشاد.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 241 - عن الارشاد بتفاوت يسير.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 659 ب 33 ح 9 - عن الكافي.

*: البحار: ج 51 ص 297 ب 15 ح 13 - عن الكافي، والارشاد.

* * *

[1403 - كمال الدين: ج 2 ص 443 ب 43 ح 17 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن أحمد الكوفي المعروف بأبي القاسم الخديجي قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم الرقي قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن وجناء النصيبي قال: كنت ساجدا تحت الميزاب في رابع أربع وخمسين حجة بعد العتمة، وأنا أتضرع في الدعاء إذ حركني محرك فقال: قم يا حسن بن وجناء، قال: فقمت فإذا جارية صفراء نحيفة البدن أقول: إنها من أبناء أربعين فما فوقها، فمشت بين يدي وأنا لا أسألها عن شئ حتي أتت بي إلي دار خديجة عليها السلام وفيها بيت بابه في وسط الحائط وله درج ساج يرتقي، فصعدت الجارية وجاءني النداء: اصعد يا حسن، فصعدت فوقفت بالباب، فقال لي صاحب الزمان عليه السلام: يا حسن أتراك خفيت علي والله ما من وقت في حجك إلا وأنا معك فيه، ثم جعل يعد علي أوقاتي، فوقعت [مغشيا] علي وجهي، فحسست بيد قد وقعت علي فقمت، فقال لي: يا حسن الزم دار جعفر بن محمد عليهما السلام، ولا يهمنك طعامك ولا شرابك ولا ما يستر عورتك، ثم دفع إلي دفترا فيه دعاء الفرج وصلاة عليه فقال: بهذا فادع، وهكذا صل علي، ولا تعطه إلا محقي أوليائي فإن الله جل جلاله موفقك فقلت: يا مولاي لا

ص: 434

أراك بعدها؟ فقال: يا حسن إذا شاء الله، قال: فانصرفت من حجتي ولزمت دار جعفر بن محمد عليهما السلام فأنا أخرج منها فلا أعود إليها إلا لثلاث خصال: لتجديد وضوء أو لنوم أو لوقت الافطار، وأدخل بيتي وقت الافطار فأصيب رباعيا مملوءا ماء ورغيفا علي رأسه وعليه ما تشتهي نفسي بالنهار، فآكل ذلك فهو كفاية لي، وكسوة الشتاء في وقت الشتاء، وكسوة الصيف في وقت الصيف، وإني لادخل الماء بالنهار فأرش البيت وأدع الكوز فارغا فأوتي بالطعام ولا حاجة لي إليه فأصدق به ليلا كيلا يعلم بي من معي.] *

------------------

*: الخرائج: ج 2 ص 961 ب 14 - كما في كمال الدين - عن ابن بابويه.

*: ثاقب المناقب: ص 269 - كما في كمال الدين، مرسلا، عن أبي محمد الحسن بن وصال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 670 ب 33 ف 1 ح 38 - عن كمال الدين.

*: تبصرة الولي: ص 768 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: مدينة المعاجز: ص 620 ح 119 - عن ثاقب المناقب.

*: البحار: ج 52 ص 31 - 32 ب 18 ح 27 - عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 464 ب 83 - كما في كمال الدين مختصرا، مرسلا عن الحسن بن وجناء النصيبي: -

*: منتخب الأثر: ص 361 ف 4 ب 1 ح 7 - عن كمال الدين.

*: إحقاق الحق: ج 19 ص 705 - عن ينابيع المودة.

* * *

[1404 - الخرائج: ج 2 ص 699 ب 14 ح 17 - ما روي عن أحمد بن أبي روح قال: وجهت إلي امرأة من أهل دينور فأتيتها فقالت: يا ابن أبي روح أنت أوثق من في ناحيتنا دينا وورعا، وإني أريد أن أودعك أمانة أجعلها في رقبتك تؤديها وتقوم بها. فقلت: أفعل إن شاء الله تعالي، فقالت: هذه دراهم في هذا الكيس المختوم، لا تحله ولا تنظر فيه حتي تؤديه إلي من يخبرك بما فيه، وهذا قرطي يساوي عشرة دنانير، وفيه ثلاث حبات لؤلؤ تساوي عشرة دنانير، ولي إلي صاحب الزمان حاجة أريد أن يخبرني بها قبل أن أسأله

ص: 435

عنها، فقلت: وما الحاجة؟ قالت عشرة دنانير استقرضتها أمي في عرسي لا أدري ممن استقرضتها، ولا أدري إلي من أدفعها، فإن أخبرك بها، فادفعها إلي من يأمرك بها.

قال: وكنت أقول بجعفر بن علي، فقلت: هذه المحبة بيني وبين جعفر، فحملت المال وخرجت حتي دخلت بغداد، فأتيت حاجز بن يزيد الوشاء، فسلمت عليه وجلست، فقال: ألك حاجة؟ قلت: هذا مال دفع إلي، ولا أدفعه إليك (حتي) تخبرني كم هو، ومن دفعه إلي؟ فإن أخبرتني دفعته إليك، قال: لم أومر بأخذه، وهذه رقعة جاءتني بأمرك، فإذا فيها: لا تقبل من أحمد بن أبي روح، توجه به إلينا إلي سامراء. فقلت: لا إله إلا الله هذا أجل شئ أردته. فخرجت ووافيت سامراء، فقلت: أبدا بجعفر، ثم تفكرت فقلت: أبدأ بهم فإن كانت المحبة من عندهم وإلا مضيت إلي جعفر. فدنوت من دار أبي محمد عليه السلام فخرج إلي خادم فقال: أنت أحمد بن أبي روح؟ قلت: نعم. قال: هذه الرقعة اقرأها، فقرأتها فإذا فيها: " بسم الله الرحمن الرحيم يا بن أبي روح أودعتك عاتكة بنت الديراني كيسا فيه ألف درهم بزعمك، وهو خلاف ما تظن، وقد أديت فيه الأمانة، ولم تفتح الكيس ولم تدر ما فيه، وفيه ألف درهم وخمسون دينارا صحاح، ومعك قرط زعمت المرأة أنه يساوي عشرة دنانير، صدقت، مع الفصين اللذين فيه، وفيه ثلاث حبات لؤلؤ شراؤها بعشرة دنانير، وهي تساوي أكثر، فادفع ذلك إلي جاريتنا فلانة فإنا قد وهبناه لها، وصر إلي بغداد وادفع المال إلي حاجز، وخذ منه ما يعطيك لنفقتك إلي منزلك. وأما العشرة دنانير التي زعمت أن أمها استقرضتها في عرسها، وهي لا تدري من صاحبها، بل هي تعلم لمن، هي لكلثوم بنت أحمد، وهي ناصبية فتحيرت أن تعطيها إياها، وأوجبت أن تقسمها في إخوانها، فاستأذنتنا في ذلك، فلتفرقها في ضعفاء إخوانها. ولا تعودن يا ابن أبي روح إلي القول بجعفر والمحبة له، وارجع إلي منزلك فإن عدوك قد مات، وقد ورثك الله أهله وماله.

ص: 436

فرجعت إلي بغداد، وناولت الكيس حاجزا فوزنه فإذا فيه ألف درهم وخمسون دينارا، فناولني ثلاثين دينارا، وقال: أمرت بدفعها إليك لنفقتك فأخذتها وانصرفت إلي الموضع الذي نزلت فيه، فإذا أنا بفيج وقد جاءني من منزلي يخبرني بأن حموي قد مات وأهلي يأمروني بالانصراف إليهم. فرجعت فإذا هو قد مات وورثت منه ثلاثة آلاف دينار ومائة ألف درهم ".] *

------------------

*: ثاقب المناقب: ص 259 ب 15 - كما في الخرائج بتفاوت، مرسلا عن أحمد بن أبي روح: - وفيه ".. فاطمية.. لؤلؤات.. صاحب الامر.. المحنة.. ولم تبرز.. قرطان.. مع القصبين.. فتحرجت ".

*: فرج المهموم: ص 257 ب 10 - مختصرا، عن الخرائج، وفيه ".. ساحتنا.. اقترضتها ولا أدري.. يدعي الإمامة.. قرطان ".

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 213 ب 10 ح 19 - مختصرا، عن الخرائج.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 696 ب 33 ف 3 ح 126 - مختصرا، عن الخرائج.

*: مدينة المعاجز: ص 616 ح 105 - عن الخرائج.

*: البحار: ج 51 ص 295 ب 15 ح 11 - عن الخرائج.

* * *

[1405 - الكافي: ج 1 ص 524 ح 24 - الحسين بن محمد الأشعري قال: كان يرد كتاب أبي محمد عليه السلام في الاجراء علي الجنيد قاتل فارس وأبي الحسن وآخر، فلما مضي أبو محمد عليه السلام ورد استيناف من الصاحب لاجراء أبي الحسن وصاحبه ولم يرد في أمر الجنيد بشئ، قال: فاغتممت لذلك فورد نعي الجنيد بعد ذلك.] *

------------------

*: تقريب المعارف: ص 196 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن الحسن بن محمد الأشعري وفيه ".. فإذا قطع جارية إنما كان لوفاته ".

*: الارشاد: ص 365 - كما في الكافي بتفاوت يسير عن الحسن بن محمد الأشعري، وفيه " فارس بن حاتم بن ماهويه وأبي الحسن وأخي ".

*: إعلام الوري: ص 420 ب 3 ف 2 - كما في الكافي عن محمد بن يعقوب، وفيه ".. وان قطع جرايته إنما كان لوفاته ".

ص: 437

*: كشف الغمة: ج 3 ص 246 - عن الارشاد.

*: المستجاد: ص 541 - عن الارشاد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 664 ب 33 ح 23 - عن الكافي.

*: البحار: ج 51 ص 299 ب 15 ح 18 - عن الارشاد.

* * *

[1406 - دلائل الإمامة: ص 286 - أخبرني أبو المفضل محمد بن عبد الله قال:

أخبرني محمد بن يعقوب قال: قال القاسم بن العلا: كتبت (كاتبت) صاحب الزمان ثلاثة كتب في حوائج لي أعلمته أنني رجل قد كبر سني، وأنه لا ولد لي فأجابني عن الحوائج ولم يجبني عن الولد بشئ، فكتبت إليه في الرابعة كتابا وسألته أن يدعو الله لي أن يرزقني ولدا فأجابني وكتب بحوائجي وكتب:

" اللهم ارزقه ولدا ذكرا تقر به عينه، واجعل هذا الحمل الذي له وارثا، فورد الكتاب وأنا لا أعلم أن لي حملا، فدخلت إلي جاريتي فسألتها عن ذلك فأخبرتني أن علتها قد ارتفعت، فولدت غلاما ".] *

------------------

*: فرج المهموم: ص 244 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت، بإسناده إلي الشيخ أبي جعفر الطبري من كتابه، وفيه ".. كتابا في حوائج.. واجعله هذا الحمل الذي أردت.. وإنها حامل " وقال " وهذان الحديثان رويتهما عن الطبري والحميري ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 701 ب 33 ف 9 ح 141 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير، عن صاحب كتاب مناقب فاطمة وولدها.

*: البحار: ج 51 ص 303 ب 15 ح 19 - عن فرج المهموم.

* * *

[1407 - الكافي: ج 1 ص 522 ح 17 - علي، عمن حدثه قال: ولد لي ولد فكتبت أستأذن في طهره يوم السابع فورد " لا تفعل، فمات يوم السابع أو الثامن، ثم كتبت بموته فورد، ستخلف غيره وغيره تسميه أحمد ومن بعد أحمد جعفرا فجاء كما قال: قال وتهيأت للحج وودعت الناس وكنت علي الخروج فورد: نحن لذلك كارهون والامر إليك، قال فضاق صدري واغتممت وكتبت أنا مقيم علي السمع والطاعة غير أني مغتم بتخلفي عن

ص: 438

الحج فوقع: لا يضيقن صدرك فإنك ستحج من قابل إن شاء الله، قال ولما كان من قابل كتبت أستأذن، فورد الاذن فكتبت إني عادلت محمد بن العباس وأنا واثق بديانته وصيانته، فورد: الأسدي نعم العديل فإن قدم فلا تختر عليه، فقدم الأسدي وعادلته ".] *

*: كمال الدين: ج 2 ص 489 ب 45 ح 12 - حدثنا أبي رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن صالح قال: وحدثني أبو جعفر: - أوله بتفاوت يسير.

*: دلائل الإمامة: ص 288 - أوله، كما في الكافي بتفاوت يسير، بسنده عن أبي جعفر: -

*: الارشاد: ص 355 - كما في الكافي بتفاوت يسير بسنده إلي محمد بن يعقوب، وفيه "..

فسم. ".

*: غيبة الطوسي: ص 171 - إلي قوله " فجاء كما قال " كما في الكافي بتفاوت يسير بسنده عن محمد بن يعقوب.

*: الخرائج: ج 2 ص 704 ب 14 ح 21 - كما في الكافي، أوله بسنده عن أبي جعفر: -

*: ثاقب المناقب: ص 269 - أوله، كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا، عن محمد بن صالح: -

*: فرج المهموم: ص 244 - إلي قوله " فجاء كما قال " عن دلائل الإمامة بتفاوت يسير، بسنده إليه، وعن أبي العباس الحميري: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 245 - عن الارشاد، بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 662 ب 33 ح 16 - عن الكافي، وقال " ورواه الراوندي في الخرائج عن أبي جعفر قال: ولد لي وذكر مثله، ورواه الشيخ في كتاب الغيبة عن محمد بن يعقوب مثله.

*: البحار: ج 51 ص 308 ب 15 ح 24 - عن الارشاد، وغيبة الطوسي.

وفي: ص 328 ب 15 ح 51 - عن كمال الدين، وفرج المهموم، ودلائل الإمامة.

*: منتخب الأثر: ص 389 ف 4 ب 2 ح 11 - عن دلائل الإمامة.

* * *

[1408 - كمال الدين: ج 2 ص 497 ب 45 ح 19 - حدثني أبي رضي الله عنه قال:

حدثني سعد بن عبد الله قال: حدثني علي بن محمد بن إسحاق الأشعري قال: كانت لي زوجة من الموالي، قد كنت هجرتها دهرا فجائتني فقالت:

إن كنت قد طلقتني، فأعلمني، فقلت لها: لم أطلقك ونلت منها في هذا

ص: 439

اليوم، فكتبت إلي بعد أشهر تدعي أنها حامل، فكتبت في أمرها، وفي دار كان صهري أوصي بها للغريم عليه السلام، أسأل أن يباع مني وأن ينجم علي ثمنها، فورد الجواب في الدار: " قد أعطيت ما سألت وكف عن ذكر المرأة، والحمل، فكتبت إلي المرأة بعد ذلك تعلمني أنها كتبت بباطل وأن الحمل لا أصل له، والحمد لله رب العالمين ".] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 676 ب 33 ف 1 ح 65 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه " أوصي بها للقائم ".

*: البحار: ج 51 ص 333 ب 15 ح 57 - عن كمال الدين.

* * *

[1409 - كمال الدين: ج 2 ص 498 ب 45 ح 21 - قال (سعد بن عبد الله):

وحدثني أبو جعفر المروزي: عن جعفر بن عمرو قال: خرجت إلي العسكر وأم أبي محمد عليه السلام في الحياة، ومعي جماعة، فوافينا العسكر، فكتب أصحابي يستأذنون في الزيارة من داخل باسم رجل رجل، فقلت: لا تثبتوا اسمي فإني لا أستأذن فتركوا اسمي فخرج الاذن: " ادخلوا ومن أبي أن يستأذن ".] *

*: كتاب الأوصياء: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 208 - عن كتاب الأوصياء: أبو جعفر المروزي قال: خرج جعفر بن محمد بن عمر وجماعة إلي العسكر ورأوا أيام أبي محمد عليه السلام في الحياة، وفيهم علي بن أحمد بن طنين، فكتب جعفر بن محمد بن عمر يستأذن في الدخول إلي القبر، فقال له علي بن أحمد لا تكتب اسمي فإني لا أستأذن، فلم يكتب اسمه، فخرج إلي جعفر، ادخل أنت ومن لم يستأذن.

------------------

*: الخرائج: ج 3 ص 1131 ب 20 ح 50 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 676 ب 33 ف 1 ح 67 - عن كمال الدين، وقال " ورواه الشيخ في كتاب الغيبة نقلا من كتاب الأوصياء للشلمغاني، عن أبي جعفر المروزي نحوه ".

*: تبصرة الولي: ح 77 - عن غيبة الطوسي.

ص: 440

*: البحار: ج 51 ص 293 ب 15 ح 2 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 334 ب 15 ذ ح 85 - عن كمال الدين.

* * *

[1410 - كمال الدين: ج 2 ص 489 ب 45 ح 12 - حدثنا أبي رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله عن محمد بن الصالح قال: وحدثني أبو جعفر.. قال:

وتزوجت بامرأة سرا، فلما وطئتها علقت وجاءت بابنة فاغتممت وضاق صدري فكتبت أشكو ذلك، فورد " ستكفاها، فعاشت أربع سنين ثم ماتت، فورد: إن الله ذو أناة وأنتم تستعجلون ".] *

------------------

*: دلائل الإمامة: ص 288 - كما في كمال الدين، وعنه (أبو المفضل) قال: حدثني محمد بن يعقوب الكليني قدس سره قال: حدثني أبو حامد المراغي، عن محمد بن شاذان بن نعيم قال: " قال رجل من أهل بلخ تزوجت امرأة.. وأنتم مستعجلون الحمد لله رب العالمين ".

*: عيون المعجزات: ص 145 - مرسلا، عن العليان، قال: ولدت لي ابنة فاشتد غمي بها فشكوت ذلك فورد التوقيع " ستكفي مؤنتها، فلما كان بعد مدة فورد التوقيع الله تعالي ذو أناة وأنتم تستعجلون ".

*: ثاقب المناقب: ص 269 بتفاوت يسير، مرسلا، عن محمد بن صالح: -

*: فرج المهموم: ص 245 - كما في دلائل الإمامة، بتفاوت يسير، بسنده إليه، وفيه " فاستأت.. فوردني منه عليه السلام.. ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 674 ب 33 ف 1 ح 51 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 51 ص 328 ب 15 - عن كمال الدين، وفرج المهموم، ودلائل الإمامة.

* * *

[1411 - الكافي: ج 1 ص 524 ح 25 - علي بن محمد، عن محمد بن صالح قال: كانت لي جارية كنت معجبا بها فكتبت أستأمر في استيلادها فورد:

" استولدها ويفعل الله ما يشاء، فوطئتها فحبلت ثم أسقطت فماتت ".] *

------------------

*: كمال الدين: ج 2 ص 489 ب 45 ح 12 - بتفاوت، حدثنا أبي رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الصالح قال: كتبت أسأله الدعاء لباداشاله، وقد حبسه ابن

ص: 441

عبد العزيز، واستأذن في جارية لي استولدها، فخرج: استولدها ويفعل الله ما يشاء، والمحبوس يخلصه الله، فاستولدت الجارية فولدت فماتت، وخلي عن المحبوس يوم خرج إلي التوقيع ".

*: ثاقب المناقب: ص 268 - كما في رواية كمال الدين الثانية بتفاوت يسير مرسلا، عن محمد بن الصالح: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 664 ب 33 ح 24 - عن الكافي بتفاوت يسير.

وفي: ص 674 ب 33 ف 1 ح 49 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 327 - 328 ب 15 ح 51 - عن كمال الدين.

* * *

[1412 - عيون المعجزات: ص 145 - حدث محمد بن جعفر قال خرج بعض إخواننا يريد العسكر في أمر من الأمور قال فوافيت عكبرا فبينما أنا قائم أصلي إذ أتاني رجل بصرة مختومة فوضعها بين يدي وأنا أصلي، ومضي فلما انصرفت من صلاتي فضضت خاتم الصرة، وإذا فيها رقعة بشرح ما خرجت له، فانصرفت من عكبرا.

وكتب رجلان في حمل لهما فخرج التوقيع بالدعاء لواحد منهما وخرج للآخر: " يا حمدان آجرك الله، فأسقطت امرأته وولد للآخر ولد "]

* * *

* [1413 - عيون المعجزات: ص 146 - وعن محمد بن أحمد قال: " شكوت بعض جيراني ممن كنت أتأذي به وأخاف شره فورد التوقيع: إنك ستكفي أمره قريبا فمن الله بموته في اليوم الثاني "]

* * *

* [1414 - الكافي: ج 1 ص 523 ح 21 - الحسن بن خفيف، عن أبيه قال: " بعث بخدم إلي مدينة الرسول صلي الله عليه وآله ومعهم خادمان، وكتب إلي خفيف أن يخرج معهم فخرج معهم، فلما وصلوا إلي الكوفة شرب أحد الخادمين مسكرا فما خرجوا من الكوفة حتي ورد كتاب من العسكر برد الخادم الذي شرب المسكر، وعزل عن الخدمة ".] *

------------------

ص: 442

*: تقريب المعارف: ص 195 - كما في الكافي بتفاوت، بسنده عن الحسن بن خفيف: -

*: عيون المعجزات: ص 146 - كما في الكافي بتفاوت، مرسلا عن الحسن بن خفيف، عن أبيه، قال: حملت حرما من المدينة إلي الناحية ومعهم خادمان فلما وصلنا إلي الكوفة شرب أحد الخدم مسكرا في السر ولم نقف عليه، فورد التوقيع برد الخادم الذي شرب المسكر، فرددناه من الكوفة ولم نستخدم به.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 663 ب 33 ح 20 - عن الكافي.

*: البحار: ج 51 ص 310 ب 15 ح 29 - عن الكافي.

* * *

[1415 - كمال الدين: ج 2 ص 499 ب 45 ح 24 - قال (سعد بن عبد الله) وحدثني أبو جعفر قال: بعثنا مع ثقة من ثقات إخواننا إلي العسكر شيئا فعمد الرجل فدس فيما معه رقعة من غير علمنا، فردت عليه الرقعة من غير جواب.] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 677 ب 33 ف 1 ح 72 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 334 ب 15 ذيل ح 58 - عن كمال الدين.

* * *

[1416 - الهداية الكبري: ص 92 - وعنه (الحسين بن حمدان) قدس الله روحه، عن محمد (أبي محمد) بن عيسي بن مهدي الجوهري قال " خرجت في سنة ثمان وستين ومائتين إلي الحج، وكان قصدي المدينة وصاريا، حيث صح عندنا أن صاحب الزمان عليه السلام رحل عن العراق إلي المدينة فجلس في القصر بصاريا، بظلة له بجانب ضلة أبيه أبي محمد عليه السلام، ودخل عليه قوم من خاص شيعته فخرجت بعد أن حججت ثلاثين حجة في تلك السنة حاجا ومشتاقا إلي لقائه بصاريا، فاعتللت وقد خرجنا من فيد فتعلقت بشهوة السمك واللبن والتمر، فلما وردت المدينة وافيت بها إخواننا فبشروني بظهوره عليه السلام بصاريا، فصرت إلي صاريا فلما أشرفت علي الوادي رأيت عنيزات عجافا تدخل القصر، فوقفت ارتقب الامر إلي أن وصلت وصليت العشائين وأنا أدعو وأتضرع وأسأل، فإذا ببدر الخادم يصيح بي يا عيسي بن

ص: 443

مهدي الجوهري الجيلاني فكبرت وهللت وأكثرت من حمد الله عز وجل والثناء عليه، فلما صرت في صحن القصر رأيت مائدة منصوبة فمر بي الخادم إليها فأجلسني عليها وقال لي: مولاك يأمرك أن تأكل ما اشتهيت في علتك، وأنت خارج من فيد، فقلت في نفسي حسبي بهذا برهانا فكيف آكل ولم أر سيدي ومولاي فصاح بي: يا عيسي كل من طعامك فإنك تراني فجلست علي المائدة فإذا عليها سمك حار يفور وتمر إلي جانبه أشبه التمور بتمورنا بجنبلا وبجانب التمر اللبن وقلت في نفسي أنا عليل والغداء سمك ولبن وتمر فصاح بي يا عيسي أتشك في أمرنا فأنت أعلم بما يضرك وينفعك فبكيت واستغفرت الله وأكلت من الجميع وكان إذا رفعت يدي منه لم يتبين موضعها ووجدته أطيب ما ذقته في الدنيا فأكلت منه كثير حتي استحييت فصاح بي لا تستحي يا عيسي فإنه طعام الجنة لم تصنعه يد مخلوق فأكلت فرأيت نفسي لا تنتهي من أكله فقلت يا مولاي حسبي فصاح بي أقبل إلي فقلت في نفسي ألقي مولاي ولم أغسل يدي فصاح بي يا عيسي وهل لما أكلت غمرة فشممت يدي وإذا هي أعطر من المسك والكافور فدنوت منه عليه السلام فبدا لي شخص أغشي نظري من نوره ورهبت حتي ظننت أن عقلي قد اختلط فقال يا عيسي ما كان لكم أن تروني ولولا المكذبون القائلون أين هو ومتي كان وأين ولد ومن رآه وما الذي خرج إليكم منه وبأي شئ نبأكم، وأي معجز آتيكم، أما والله لقد دفعوا أمير المؤمنين مع ما رأوه، وقدموا عليه وكادوه وقتلوه وكذلك فعلوا بآبائي عليهم السلام ولم يصدقوهم ونسبوهم إلي السحر والكهانة وخدمة الجن إلي أن قال يا عيسي فخبر أولياءنا بما رأيت وإياك أن تخبر أعداءنا فتسلبه، فقلت يا مولاي ادع لي بالثبات فقال لي: لو لم يثبتك الله ما رأيتني، فامض لحجك راشدا فخرجت، وأنا من أكثر الناس حمدا لله وشكرا ".] *

------------------

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 700 ب 33 ف 8 ح 138 - عن الهداية مختصرا.

*: البحار: ج 52 ص 68 ب 18 ح 54 - كما في الهداية عن بعض الكتب عن الحسين بن حمدان: -

ص: 444

*: منتخب الأثر: ص 375 ف 4 ب 1 ح 20 - عن البحار.

* * *

[1417 - كمال الدين: ج 2 ص 445 ب 33 ح 19 - حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن مهزيار قال: " قدمت مدينة الرسول صلي الله عليه وآله فبحثت عن أخبار آل أبي محمد الحسن بن علي الأخير عليهما السلام فلم أقع علي شئ منها، فرحلت منها إلي مكة مستبحثا عن ذلك، فبينما أنا في الطواف إذ تراءي لي فتي أسمر اللون، رائع الحسن، جميل المخيلة، يطيل التوسم في، فعدت إليه مؤملا منه عرفان ما قصدت له، فلما قربت منه سلمت فأحسن الإجابة ثم قال: من أي البلاد أنت؟ قلت: رجل من أهل العراق، قال: من أي العراق؟ قلت: من الأهواز، فقال: مرحبا بلقائك هل تعرف بها جعفر بن حمدان الحصيني، قلت: دعي فأجاب، قال: رحمة الله عليه ما كان أطول ليله وأجزل نيله، فهل تعرف إبراهيم بن مهزيار قلت: أنا إبراهيم بن مهزيار فعانقني مليا ثم قال: مرحبا بك يا أبا إسحاق ما فعلت بالعلامة التي وشجت بينك وبين أبي محمد عليه السلام؟ فقلت: لعلك تريد الخاتم الذي آثرني الله به من الطيب أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام؟ فقال: ما أردت سواه، فأخرجته إليه، فلما نظر إليه استعبر وقبله، ثم قرأ كتابته فكانت " يا الله يا محمد يا علي " ثم قال: بأبي يدا طالما جلت فيها.

وتراخي بنا فنون الأحاديث إلي أن قال لي: يا أبا إسحاق أخبرني عن عظيم ما توخيت بعد الحج؟ قلت: وأبيك ما توخيت إلا ما سأستعلمك مكنونه، قال: سل عما شئت فإني شارح لك إن شاء الله؟ قلت: هل تعرف من أخبار آل أبي محمد الحسن عليهما السلام شيئا؟ قال لي: وأيم الله إني لأعرف الضوء بجبين محمد وموسي ابني الحسن بن علي عليهم السلام ثم إني لرسولهما إليك قاصدا لأنبائك أمرهما فإن أحببت لقاءهما والاكتحال بالتبرك بهما فارتحل معي إلي الطائف، وليكن ذلك في خفية من رجالك واكتتام.

ص: 445

قال إبراهيم: فشخصت معه إلي الطائف أتخلل رملة فرملة، حتي أخذ في بعض مخارج الفلاة فبدت لنا خيمة شعر، قد أشرفت علي أكمة رمل تتلألأ تلك البقاع منها تلألؤا، فبدرني إلي الاذن، ودخل مسلما عليهما وأعلمهما بمكاني فخرج علي أحدهما وهو الأكبر سنا " م ح م د " ابن الحسن عليهما السلام وهو غلام أمرد ناصع اللون، واضح الجبين، أبلج الحاجب، مسنون الخدين، أقني الانف، أشم أروع، كأنه غصن بان، وكأن صفحة غرته كوكب دري، بخده الأيمن خال كأنه فتاة مسك علي بياض الفضة، وإذا برأسه وفرة سحماء سبطة تطالع شحمة أذنه، له سمت ما رأت العيون أقصد منه، ولا أعرف حسنا وسكينة وحياء. فلما مثل لي أسرعت إلي تلقيه فأكببت عليه ألثم كل جارحة منه، فقال لي: مرحبا بك يا أبا إسحاق لقد كانت الأيام تعدني وشك لقائك، والمعاتب بيني وبينك علي تشاحط الدار وتراخي المزار، تتخيل لي صورتك حتي كأنا لم نخل طرفة عين من طيب المحادثة وخيال المشاهدة، وأنا أحمد الله ربي ولي الحمد علي ما قيض من التلاقي، ورفه من كربة التنازع والاستشراف عن أحوالها متقدمها ومتأخرها.

فقلت: بأبي أنت وأمي ما زلت أفحص عن أمرك بلدا فبلدا، منذ استأثر الله بسيدي أبي محمد عليه السلام فاستغلق علي ذلك حتي من الله علي بمن أرشدني إليك ودلني عليك، والشكر لله علي ما أوزعني فيك من كريم اليد والطول، ثم نسب نفسه وأخاه موسي واعتزل بي ناحية، ثم قال: إن أبي عليه السلام عهد إلي أن لا أوطن من الأرض إلا أخفاها وأقصاها إسرارا لامري، وتحصينا لمحلي لمكائد أهل الضلال والمردة من أحداث الأمم الضوال، فنبذني إلي عالية الرمال، وجبت صرائم الأرض ينظرني الغاية التي عندها يحل الامر وينجلي الهلع.

وكان عليه السلام أنبط لي من خزائن الحكم، وكوامن العلوم ما إن أشعت إليك منه جزء أغناك عن الجملة.

[واعلم] يا أبا إسحاق أنه قال عليه السلام: يا بني إن الله جل ثناؤه لم يكن

ص: 446

ليخلي أطباق أرضه وأهل الجد في طاعته وعبادته بلا حجة يستعلي بها، وإمام يؤتم به ويقتدي بسبيل سنته ومنهاج قصده، وأرجو يا بني أن تكون أحد من أعده الله لنشر الحق ووطئ الباطل وإعلاء الدين وإطفاء الضلال، فعليك يا بني بلزوم خوافي الأرض وتتبع أقاصيها، فإن لكل ولي لأولياء الله عز وجل عدوا مقارعا وضدا منازعا، افتراضا لمجاهدة أهل النفاق وخلاعة أولي الالحاد والعناد، فلا يوحشنك ذلك.

واعلم أن قلوب أهل الطاعة والاخلاص نزع إليك مثل الطير إلي أوكارها، وهم معشر يطلعون بمخائل الذلة والاستكانة، وهم عند الله بررة أعزاء، يبرزون بأنفس مختلة محتاجة، وهم أهل القناعة والاعتصام، استنبطوا الدين فوازروه علي مجاهدة الأضداد، خصهم الله باحتمال الضيم في الدنيا ليشملهم باتساع العز في دار القرار، وجبلهم علي خلائق الصبر لتكون لهم العاقبة الحسني، وكرامة حسن العقبي.

فاقتبس يا بني نور الصبر علي موارد أمورك تفز بدرك الصنع في مصادرها، واستشعر العز فيما ينوبك تحظ بما تحمد غبه إن شاء الله، وكأنك يا بني بتأييد نصر الله [و] قد آن، وتيسير الفلج وعلو الكعب [و] قد حان، وكأنك بالرايات الصفر والاعلام البيض تخفق علي أثناء أعطافك ما بين الحطيم وزمزم، وكأنك بترادف البيعة وتصافي الولاء يتناظم عليك تناظم الدر في مثاني العقود، وتصافق الأكف علي جنبات الحجر الأسود، تلوذ بفنائك من ملا يراهم الله من طهارة الولادة ونفاسة التربة، مقدسة قلوبهم من دنس النفاق، مهذبة أفئدتهم من رجس الشقاق، لينة عرائكهم للدين، خشنة ضرائبهم عن العدوان، واضحة بالقبول أوجههم، نضرة بالفضل عيدانهم يدينون بدين الحق وأهله، فإذا اشتدت أركانهم، وتقومت أعمادهم فدت بمكانفتهم طبقات الأمم إلي إمام، إذ تبعتك في ظلال شجرة دوحة تشعبت أفنان غصونها علي حافاة بحيرة الطبرية فعندها يتلألأ صبح الحق وينجلي ظلام الباطل، ويقصم الله بك الطغيان، ويعيد معالم الايمان، يظهر بك استقامة الآفاق وسلام الرفاق، يود الطفل في المهد لو استطاع إليك

ص: 447

نهوضا، ونواشط الوحش لو تجد نحوك مجازا، تهتز بك أطراف الدنيا بهجة، وتنشر عليك أغصان العز نضرة، وتستقر بواني الحق في قرارها، وتؤوب شوارد الدين إلي أوكارها، تتهاطل عليك سحائب الظفر، فتخنق كل عدو، وتنصر كل ولي، فلا يبقي علي وجه الأرض جبار قاسط ولا جاحد غامط، ولا شانئ مبغض، ولا معاند كاشح، ومن يتوكل علي الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شئ قدرا.

ثم قال: يا أبا إسحاق ليكن مجلسي هذا عندك مكتوما إلا عن أهل التصديق والاخوة الصادقة في الدين، إذا بدت لك أمارات الظهور والتمكن فلا تبطئ بإخوانك عنا وباهر المسارعة إلي منار اليقين وضياء مصابيح الدين تلق رشدا إن شاء الله.

قال إبراهيم بن مهزيار: فمكثت عنده حينا أقتبس ما أؤدي إليهم من موضحات الاعلام ونيرات الاحكام، وأروي نبات الصدور من نضارة ما ادخره الله في طبائعه من لطائف الحكم وطرائف فواضل القسم، حتي خفت إضاعة مخلفي بالأهواز لتراخي اللقاء عنهم فاستأذنته بالقفول، وأعلمته ما أصدر به عنه من التوحش لفرقته والتجرع للظعن عن محاله، فأذن وأردفني من صالح دعائه ما يكون ذخرا عند الله ولعقبي وقرابتي إن شاء الله.

فلما أزف ارتحالي وتهيأ اعتزام نفسي غدوت عليه مودعا ومجددا للعهد وعرضت عليه مالا كان معي يزيد علي خمسين ألف درهم وسألته أن يتفضل بالامر بقبوله مني، فابتسم وقال: يا أبا إسحاق استعن به علي منصرفك فإن الشقة قذفة وفلوات الأرض أمامك جمة، ولا تحزن لاعراضنا عنه، فإنا قد أحدثنا لك شكره ونشره وربضناه عندنا بالتذكرة وقبول المنة فبارك الله فيما خولك، وأدام لك ما نولك، وكتب لك أحسن ثواب المحسنين، وأكرم آثار الطائعين، فإن الفضل له ومنه، وأسأل الله أن يردك إلي أصحابك بأوفر الحظ من سلامة الاوبة، وأكناف الغبطة، بلين المنصرف، ولا أوعث الله لك سبيلا، ولا حير لك دليلا، وأستودعه نفسك وديعة لا تضيع ولا تزول، بمنه ولطفه إن شاء الله.

ص: 448

يا أبا إسحاق: قنعنا بعوائد إحسانه وفوائد امتنانه، وصان أنفسنا عن معاونة الأولياء لنا عن الاخلاص في النية، وإمحاض النصيحة، والمحافظة علي ما هو أنقي وأتقي، وأرفع ذكرا.

قال: فأقفلت عنه حامدا لله عز وجل علي ما هداني وأرشدني، عالما بأن الله لم يكن ليعطل أرضه ولا يخليها من حجة واضحة، وإمام قائم، وألقيت هذا الخبر المأثور والنسب المشهور توخيا للزيادة في بصائر أهل اليقين، وتعريفا لهم ما من الله عز وجل به من إنشاء الذرية الطيبة والتربة الزكية، وقصدت أداء الأمانة والتسليم لما استبان ليضاعف الله عز وجل الملة الهادية، والطريقة المستقيمة المرضية قوة عزم وتأييد نية، وشدة أزر، واعتقاد عصمة، والله يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم ".] *

------------------

*: تبصرة الولي: ص 768 ح 46 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 32 ب 18 ح 28 - عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 466 ب 83 - كما في كمال الدين، مختصرا عن كتاب الغيبة.

*: منتخب الأثر: ص 372 ف 4 ب 1 ح 16 - عن ينابيع المودة.

* * *

[1418 - كمال الدين: ج 2 ص 465 ب 43 ح 23 - حدثنا أبو الحسن علي بن موسي بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: وجدت في كتاب أبي رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن أحمد الطوال، عن أبيه، عن الحسن بن علي الطبري، عن أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي بن إبراهيم بن مهزيار قال: سمعت أبي يقول: سمعت جدي علي بن إبراهيم بن مهزيار يقول: كنت نائما في مرقدي إذ رأيت في ما يري النائم قائلا يقول لي: حج فإنك تلقي صاحب زمانك. قال علي بن إبراهيم:

فانتبهت وأنا فرح مسرور، فما زلت في الصلاة حتي انفجر عمود الصبح وفرغت من صلاتي وخرجت أسأل عن الحاج فوجدت فرقة تريد الخروج،

ص: 449

فبادرت مع أول من خرج، فما زلت كذلك حتي خرجوا وخرجت بخروجهم أريد الكوفة، فلما وافيتها نزلت عن راحلتي وسلمت متاعي إلي ثقات إخواني وخرجت أسأل عن آل أبي محمد عليه السلام، فما زلت كذلك فلم أجد أثرا، ولا سمعت خبرا، وخرجت في أول من خرج أريد المدينة، فلما دخلتها لم أتمالك أن نزلت عن راحلتي وسلمت رحلي إلي ثقات إخواني وخرجت أسأل عن الخبر وأقفوا الأثر، فلا خبرا سمعت، ولا أثرا وجدت، فلم أزل كذلك إلي أن نفر الناس إلي مكة، وخرجت مع من خرج، حتي وافيت مكة، ونزلت فاستوثقت من رحلي، وخرجت أسأل عن آل أبي محمد عليه السلام فلم أسمع خبرا ولا وجدت أثرا، فما زلت بين الإياس والرجاء متفكرا في أمري وغائبا علي نفسي، وقد جن الليل. فقلت: أرقب إلي أن يخلو لي وجه الكعبة لأطوف بها وأسأل الله عز وجل أن يعرفني أملي فيها، فبينما أنا كذلك وقد خلا لي وجه الكعبة إذ قمت إلي الطواف، فإذا أنا بفتي مليح الوجه، طيب الرائحة، متزر ببردة، متشح بأخري، وقد عطف بردائه علي عاتقه فرعته، فالتفت إلي فقال: ممن الرجل؟ فقلت: من الأهواز، فقال: أتعرف بها ابن الخصيب؟ فقلت: رحمه الله دعي فأجاب، فقال:

رحمه الله لقد كان بالنهار صائما وبالليل قائما وللقرآن تاليا ولنا مواليا، فقال: أتعرف بها علي بن إبراهيم بن مهزيار؟ فقلت: أنا علي، فقال:

أهلا وسهلا بك يا أبا الحسن. أتعرف الصريحين؟ قلت: نعم قال: ومن هما؟ قلت: محمد وموسي. ثم قال: ما فعلت العلامة التي بينك وبين أبي محمد عليه السلام فقلت: معي، فقال: أخرجها إلي، فأخرجتها إليه خاتما حسنا علي فصه " محمد وعلي " فلما رأي ذلك بكي [مليا ورن شجيا، فأقبل يبكي بكاء] طويلا وهو يقول: رحمك الله يا أبا محمد فلقد كنت إماما عادلا، ابن أئمة وأبا إمام، أسكنك الله الفردوس الاعلي مع آبائك عليهم السلام.

ثم قال: يا أبا الحسن صر إلي رحلك وكن علي أهبة من كفايتك، حتي إذا ذهب الثلث من الليل وبقي الثلثان، فالحق بنا فإنك تري مناك [إن شاء

ص: 450

الله]. قال ابن مهزيار: فصرت إلي رحلي أطيل التفكر حتي إذا هجم الوقت، فقمت إلي رحلي وأصلحته، وقدمت راحلتي وحملتها وصرت في متنها حتي لحقت الشعب، فإذا أنا بالفتي هناك يقول: أهلا وسهلا بك يا أبا الحسن طوبي لك فقد أذن لك، فسار وسرت بسيره حتي جاز بي عرفات ومني، وصرت في أسفل ذروة جبل الطائف، فقال لي: يا أبا الحسن أنزل وخذ في أهبة الصلاة، فنزل ونزلت حتي فرغ وفرغت، ثم قال لي: خذ في صلاة الفجر وأوجز، فأوجزت فيها وسلم وعفر وجهه في التراب، ثم ركب وأمرني بالركوب فركبت، ثم سار وسرت بسيره حتي علا الذروة فقال:

المح هل تري شيئا؟ فلمحت فرأيت بقعة نزهة كثيرة العشب والكلاء، فقلت: يا سيدي أري بقعة نزهة كثيرة العشب والكلاء، فقال لي: هل تري في أعلاها شيئا؟ فلمحت فإذا أنا بكثيب من رمل فوقه بيت من شعر يتوقد نورا، فقال لي: هل رأيت شيئا؟ فقلت: أري كذا وكذا، فقال لي: يا ابن مهزيار طب نفسا وقر عينا فإن هناك أمل كل مؤمل، ثم قال لي: انطلق بنا، فسار وسرت حتي صار في أسفل الذروة، ثم قال: انزل فههنا يذل لك كل صعب، فنزل ونزلت حتي قال لي: يا ابن مهزيار خل عن زمام الراحلة، فقلت: علي من أخلفها وليس ههنا أحد؟ فقال: إن هذا حرم لا يدخله إلا ولي، ولا يخرج منه إلا ولي، فخليت عن الراحلة، فسار وسرت فلما دنا من الخباء سبقني، وقال لي: قف هناك إلي أن يؤذن لك، فما كان إلا هنيئة فخرج إلي وهو يقول: طوبي لك قد أعطيت سؤلك، قال: فدخلت عليه صلوات الله عليه وهو جالس علي نمط عليه نطع أديم أحمر متكئ علي مسورة أديم، فسلمت عليه ورد علي السلام، ولمحته فرأيت وجهه مثل فلقة قمر، لا بالخرق ولا بالبزق، ولا بالطويل الشامخ، ولا بالقصير اللاصق، ممدود القامة، صلت الجبين، أزج الحاجبين، أدعج العينين، أقني الانف سهل الخدين، علي خده الأيمن خال. فلما أن بصرت به حار عقلي في نعته وصفته، فقال لي: يا ابن مهزيار كيف خلفت إخوانك في العراق؟ قلت:

في ضنك عيش وهناة، قد تواترت عليهم سيوف بني الشيصبان فقال: قاتلهم

ص: 451

الله أني يؤفكون، كأني بالقوم قد قتلوا في ديارهم وأخذهم أمر ربهم ليلا ونهارا، فقلت: متي يكون ذلك يا ابن رسول الله؟ قال: إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة بأقوام لا خلاق لهم، والله ورسوله منهم برآء، وظهرت الحمرة في السماء ثلاثا فيها أعمدة كأعمدة اللجين تتلألأ نورا ويخرج السروسي من إرمنية وآذربيجان يريد وراء الري الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر لزيق جبل طالقان، فيكون بينه وبين المروزي وقعة صيلمانية يشيب فيها الصغير ويهرم منها الكبير، ويظهر القتل بينهما. فعندها توقعوا خروجه إلي الزوراء، فلا يلبث بها حتي يوافي باهات. ثم يوافي واسط العراق، فيقيم بها سنة أو دونها، ثم يخرج إلي كوفان فيكون بينهم وقعة من النجف إلي الحيرة إلي الغري، وقعة شديدة تذهل منها العقول، فعندها يكون بوار الفئتين، وعلي الله حصاد الباقين.

ثم تلا قوله تعالي: * (بسم الله الرحمن الرحيم أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس) *. فقلت: سيدي يا ابن رسول الله ما الامر؟ قال: نحن أمر الله وجنوده، قلت: يا سيدي يا ابن رسول الله حان الوقت؟ قال: * (اقتربت الساعة وانشق القمر) *.] *

------------------

*: غيبة الطوسي: ص 159 - (وأخبرنا) جماعة عن التلعكبري عن أحمد بن علي الرازي عن علي بن الحسين عن رجل - ذكر أنه من أهل قزوين لم يذكر اسمه - عن حبيب بن محمد بن يونس بن شاذان الصنعاني (قال) دخلت إلي علي بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي فسألته عن آل أبي محمد عليه السلام فقال: يا أخي لقد سألت عن أمر عظيم حججت عشرين حجة كلا أطلب به عيان الامام فلم أجد إلي ذلك سبيلا، فبينا أنا ليلة نائم في مرقدي إذ رأيت قائلا يقول يا علي بن إبراهيم قد أذن الله لي (لك) في الحج فلم أعقل ليلتي حتي أصبحت فأنا مفكر في أمري أرقب الموسم ليلي ونهاري، فلما كان وقت الموسم أصلحت أمري، وخرجت متوجها نحو المدينة، فما زلت كذلك حتي دخلت يثرب فسألت عن آل أبي محمد عليه السلام فلم أجد له أثرا ولا سمعت له خبرا فأقمت مفكرا في أمري حتي خرجت من المدينة أريد مكة فدخلت الجحفة وأقمت بها يوما وخرجت منها متوجها نحو الغدير وهو علي أربعة أميال من الجحفة، فلما أن دخلت المسجد صليت وعفرت واجتهدت في الدعاء وابتهلت إلي الله لهم، وخرجت

ص: 452

أريد عسفان فما زلت كذلك حتي دخلت مكة فأقمت بها أياما أطوف البيت واعتكفت فبينا أنا ليلة في الطواف إذا أنا بفتي حسن الوجه، طيب الرائحة، يتبختر في مشيته طائف حول البيت فحس قلبي به فقمت نحوه فحككته، فقال لي من أين الرجل؟ فقلت: من أهل العراق؟ قلت: من الأهواز، فقال لي: تعرف بها الخصيب؟ فقلت: رحمه الله، دعي فأجاب، فقال: رحمه الله، فما كان أطول ليلته وأكثر تبتله وأغزر دمعته، أفتعرف علي بن إبراهيم بن المازيار؟ فقلت: أنا علي بن إبراهيم فقال: حياك الله أبا الحسن ما فعلت بالعلامة التي بينك وبين أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام؟ فقلت: معي قال: أخرجها، فأدخلت يدي في جيبي فاستخرجتها، فلما أن رآها لم يتمالك أن تغرغرت عيناه بالدموع وبكي منتحبا حتي بل أطماره، ثم قال: أذن لك الآن يا بن مازيار صر إلي رحلك وكن علي أهبة من أمرك، حتي إذا لبس الليل جلبابه، وغمر الناس ظلامه، سر إلي شعب بني عامر فإنك ستلقاني هناك فسرت إلي منزلي فلما أن أحسست بالوقت أصلحت رحلي وقدمت راحلتي وعكمته شديدا، وحملت وصرت في متنه وأقبلت مجدا في السير حتي وردت الشعب فإذا أنا بالفتي قائم ينادي يا أبا الحسن إلي فما زلت نحوه فلما قربت بدأني بالسلام وقال لي سر بنا يا أخ فما زال يحدثني وأحدثه حتي تخرقنا جبال عرفات، وسرنا إلي جبال مني وانفجر الفجر الأول ونحن قد توسطنا جبال الطائف فلما أن كان هناك أمرني بالنزول وقال لي: انزل فصل صلاة الليل فصليت، وأمرني بالوتر فأوترت، وكانت فائدة منه، ثم أمرني بالسجود والتعقيب، ثم فرغ من صلاته وركب، وأمرني بالركوب، وسار وسرت معه حتي علا ذروة الطائف، فقال: هل تري شيئا؟ قلت: نعم أري كثيب رمل عليه بيت شعر يتوقد البيت نورا، فلما أن رأيته طابت نفسي، فقال لي: هناك الامل والرجاء، ثم قال: سر بنا يا أخ فسار وسرت بمسيره إلي أن انحدر من الذروة وسار في أسفله، فقال: انزل فها هنا يذل كل صعب، ويخضع كل جبار، ثم قال: خل عن زمام الناقة، قلت فعلي من أخلفها؟ فقال: حرم القائم عليه السلام لا يدخله إلا مؤمن ولا يخرج منه إلا مؤمن، فخليت من زمام راحلتي، وسار وسرت معه إلي أن دنا من باب الخباء فسبقني بالدخول، وأمرني أن أقف حتي يخرج إلي، ثم قال لي: ادخل هناك السلامة، فدخلت فإذا أنا به جالس قد اتشح ببردة واتزر بأخري وقد كسر بردته علي عاتقه وهو كأقحوانة أرجوان قد تكاثف عليها الندي، وأصابها ألم الهوي، وإذا هو كغصن بان أو قضيب ريحان، سمح سخي تقي نقي، ليس بالطويل الشامخ، ولا بالقصير اللازق، بل مربوع القامة، مدور الهامة، صلت الجبين، أزج الحاجبين، أقني الانف، سهل الخدين، علي خده الأيمن خال كأنه فتات مسك علي رضراضة عنبر، فلما أن رأيته بدرته بالسلام، فرد علي أحسن ما سلمت عليه، وشافهني وسألني عن أهل العراق، فقلت سيدي قد ألبسوا جلباب الذلة، وهم بين القوم أذلاء فقال لي يا بن المازيار لتملكونهم كما ملكوكم وهم يومئذ أذلاء، فقلت: سيدي لقد بعد الوطن وطال المطلب، فقال: يا بن المازيار أبي أبو محمد عهد إلي أن لا أجاور قوما غضب

ص: 453

الله عليهم ولعنهم ولهم الخزي في الدنيا والآخرة ولهم عذاب أليم، وأمرني أن لا أسكن من الجبال إلا وعرها، ومن البلاد إلا عفرها، والله مولاكم أظهر التقية فوكلها بي فأنا في التقية إلي يوم يؤذن لي فأخرج، فقلت يا سيدي متي يكون هذا الامر؟ فقال إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة واجتمع الشمس والقمر واستدار بهما الكواكب والنجوم، فقلت متي يا بن رسول الله؟ فقال لي: في سنة كذا وكذا تخرج دابة الأرض من بين الصفا والمروة، ومعه عصا موسي وخاتم سليمان، يسوق الناس إلي المحشر، قال: فأقمت عنده أياما وأذن لي بالخروج بعد أن استقصيت لنفسي وخرجت نحو منزلي، والله لقد سرت من مكة إلي الكوفة ومعي غلام يخدمني فلم أر إلا خيرا وصلي الله علي محمد وآله وسلم تسليما.

*: دلائل الإمامة: ص 296 - وروي أبو عبد الله محمد بن سهل الجلودي، قال حدثنا أبو الخير أحمد بن محمد بن جعفر الطائي الكوفي في مسجد أبي إبراهيم موسي بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن يحيي الحارثي قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي قال:

خرجت في بعض السنين حاجا إذ دخلت المدينة وأقمت بها أياما أسأل واستبحث عن صاحب الزمان فما عرفت له خبرا ولا وقعت لي عليه عين، فاغتممت غما شديدا وخشيت أن يفوتني ما أملته من طلب صاحب الزمان فخرجت حتي أتيت مكة، فقضيت حجتي واعتمرت بها أسبوعا كل ذلك أطلب، فبينما أنا أفكر إذ انكشف لي باب الكعبة فإذا أنا بإنسان كأنه غصن بان متزر ببردة متشح بأخري، قد كشف عطف بردته علي عاتقه، فارتاح قلبي وبادرت لقصده، فانثني إلي وقال من أين الرجل؟ قلت من العراق قال من أي العراق؟ قلت: من الأهواز. فقال أتعرف الحضيني قلت نعم قال رحمه الله، فما كان أطول ليله وأكثر نيله وأغزر دمعته، قال فابن المهزيار؟ قلت أنا هو، قال حياك الله بالسلام أبا الحسن ثم صافحني وعانقني وقال: يا أبا الحسن ما فعلت العلامة التي بينك وبين الماضي أبي محمد نضر الله وجهه؟ قلت معي وأدخلت يدي إلي جنبي وأخرجت خاتما عليه محمد وعلي، فلما قرأه استعبر حتي بل طمره الذي كان علي يده، وقال يرحمك الله أبا محمد فإنك زين الأمة، شرفك الله بالإمامة، وتوجك بتاج العلم والمعرفة، فإنا إليكم صائرون، ثم صافحني وعانقني، ثم قال ما الذي تريد يا أبا الحسن؟ قلت الامام المحجوب عن العالم قال ما هو محجوب عنكم، ولكن جنه سوء أعمالكم، قم سر إلي رحلك وكن علي أهبة من لقائه؟ إذا انحطت الجوزاء وأزهرت نجوم السماء، فها أنا لك بين الركن والصفا، فطابت نفسي وتيقنت أن الله فضلني، فما زلت أرقب الوقت حتي حان، وخرجت إلي مطيتي واستويت علي رحلي واستويت علي ظهرها، فإذا أنا بصاحبي ينادي يا أبا الحسن، فخرجت فلحقت به فحياني بالسلام وقال: سر بنا يا أخ، فما زال يهبط واديا ويرقي ذروة جبل إلي أن علقنا علي الطائف، فقال يا أبا الحسن انزل بنا نصلي باقي صلاة الليل، فنزلت فصلي بنا الفجر ركعتين، قلت فالركعتين الأوليين قال هما من صلاة الليل وأوتر فيهما، والقنوت وكل صلاة جائزة، وقال سر بنا يا أخ فلم يزل يهبط واديا

ص: 454

ويرقي ذروة جبل حتي أشرفنا علي واد عظيم مثل الكافور، فأمد عيني فإذا ببيت من الشعر يتوقد نورا قال: هل تري شيئا قلت أري بيتا من الشعر، فقال: الامل وانحط في الوادي واتبعت الأثر، حتي إذا صرنا بوسط الوادي نزل عن راحلته وخلاها، ونزلت عن مطيتي وقال لي دعها، قلت فإن تاهت قال هذا واد لا يدخله إلا مؤمن ولا يخرج منه إلا مؤمن، ثم سبقني ودخل الخبا وخرج إلي مسرعا وقال أبشر فقد أذن لك بالدخول، فدخلت فإذا البيت يسطع من جانبه النور، فسلمت عليه بالإمامة فقال لي يا أبا الحسن قد كنا نتوقعك ليلا ونهارا فما الذي أبطأ بك علينا؟ قلت: يا سيدي لم أجد من يدلني إلي الآن، قال لي: ألم تجد أحدا يدلك؟ ثم نكت بأصبعه في الأرض، ثم قال: لا ولكنكم كثرتم الأموال، وتجبرتم علي ضعفاء المؤمنين وقطعتم الرحم الذي بينكم، فأي عذر لكم فقلت: التوبة التوبة الإقالة الإقالة ثم قال: يا ابن المهزيار لولا استغفار بعضكم لبعض لهلك من عليها إلا خواص الشيعة الذين تشبه أقوالهم أفعالهم، ثم قال يا ابن المهزيار ومد يده: ألا أنبئك الخبر؟ إذا قعد الصبي، وتحرك المغربي، وسار العماني، وبويع السفياني، يؤذن لولي الله فأخرج بين الصفا والمروة في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، فأجئ إلي الكوفة وأهدم مسجدها وأبنيه علي بنائه الأول، وأهدم ما حوله من بناء الجبابرة، وأحج بالناس حجة الاسلام، وأجئ إلي يثرب.. فيومئذ لا يبقي علي وجه الأرض إلا مؤمن قد أخلص قلبه للايمان. قلت يا سيدي ما يكون بعد ذلك قال الكرة الكرة الرجعة الرجعة ثم تلا هذه الآية: ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ".

*: السلطان المفرج عن أهل الايمان: علي ما في مختصر بصائر الدرجات.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 176 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير، آخره، عن كتاب السلطان المفرج عن أهل الايمان: وفيه " فقد الصيني.. فتورقان.. انبذي.. ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 286 ب 9 ح 108 - عن مختصر بصائر الدرجات.

وفي: ص 355 ب 10 ح 97 - بعضه، عن غيبة الطوسي، وقد وقع فيه الجمع بين سند حديث يوسف بن أحمد الجعفري المذكور في غيبة الطوسي ص 155 وبين بعض متن الحديث المروي عن ابن مهزيار المذكور في غيبة الطوسي ص 161.

*: البرهان: ح 2 ص 407 ح 5 - آخره كما في دلائل الإمامة، عن مسند فاطمة.

*: تبصرة الولي: ص 773 ح 38 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه وفيه:

".. وعاتبا.. الضريحين.. من لقائنا.. حتي انهجم بالنزق.. وقعة.. ماهان ".

وفي: ص 778 ح 46 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير عن محمد بن جرير الطبري وفيه ".. الطاري.. ابن الخصيب.. صابرون.. حجبه.. وتحيرتم.. رجلا سواء.. من بها.. قام بهما وهما طريان.. انتدي. ".

ص: 455

جملة من كراماته عليه السلام بعد الغيبة الصغري

[1419 - دلائل الإمامة: ص 304 - حدثني أبو جعفر محمد بن هارون بن موسي التلعكبري، قال حدثني أبو الحسين بن أبي البغل الكاتب قال: تقلدت عملا من أبي منصور بن الصالحان، وجري بيني وبينه ما أوجب استتاري فطلبني وأخافني، فمكثت مستترا خائفا ثم قصدت مقابر قريش ليلة الجمعة، واعتمدت علي المبيت هناك للدعاء والمسألة، وكانت ليلة ريح ومطر، فسألت ابن جعفر القيم أن يغلق الأبواب، وان يجتهد في خلوة الموضع لأخلو بما أريده من الدعاء والمسألة، وآمن من دخول إنسان مما لم آمنه وخفت من لقائي له ففعل وقفل الأبواب، وانتصف الليل وورد من الريح والمطر ما قطع الناس عن الموضع، ومكثت أدعو وأزور وأصلي، فبينما أنا كذلك إذ سمعت وطأة عند مولانا موسي عليه السلام وإذا رجل يزور، فسلم علي آدم وأولي العزم، ثم الأئمة واحدا واحدا إلي أن انتهي إلي صاحب الزمان، فعجبت من ذلك وقلت لعله نسي أو لم يعرف، أو هذا مذهب لهذا الرجل، فلما فرغ من زيارته صلي ركعتين وأقبل إلي عند مولانا أبي جعفر فزار مثل الزيارة وذلك السلام، وصلي ركعتين وأنا خائف منه إذ لم أعرفه، ورأيته شابا تاما من الرجال عليه ثياب بيض وعمامة محنك، بها ذؤابة وردي علي كتفه مسبل فقال لي: يا أبا الحسين بن أبي البغل أين أنت عن دعاء الفرج؟ فقلت وما هو يا سيدي فقال تصلي ركعتين وتقول: يا من أظهر الجميل وستر القبيح، يا من لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر، يا عظيم المن يا كريم الصفح، يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها، يا حسن التجاوز يا واسع

ص: 457

المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا منتهي كل نجوي، ويا غاية كل شكوي، يا عون كل مستعين، يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها، يا رباه عشر مرات، يا سيداه عشر مرات، يا مولاه عشر مرات، يا غايتاه عشر مرات، يا منتهي رغبتاه عشر مرات، أسألك بحق هذه الأسماء، وبحق محمد وآله الطاهرين إلا ما كشفت كربي، ونفست همي، وفرجت غمي، وأصلحت حالي. وتدعو بعد ذلك بما شئت وتسأل حاجتك، ثم تضع خدك الأيمن علي الأرض وتقول مائة مرة في سجودك يا محمد يا علي يا علي يا محمد اكفياني وانصراني فإنكما ناصراي. ولتضع خدك الأيسر علي الأرض وتقول مائة مرة أدركني، وتكررها كثيرا، وتقول الغوث الغوث، حتي ينقطع نفسك وترفع رأسك فإن الله بكرمه يقضي حاجتك إن شاء الله تعالي، فلما اشتغلت بالصلاة والدعاء خرج فلما فرغت خرجت لابن جعفر لأسأله عن الرجل وكيف قد دخل، فرأيت الأبواب علي حالها مغلقة مقفلة، فعجبت من ذلك وقلت لعل بابا هنا ولم أعلم، فأنبهت ابن جعفر فخرج إلي من بيت الزيت، فسألته عن الرجل ودخوله فقال الأبواب مقفلة كما تري ما فتحتها، فحدثته بالحديث فقال: هذا مولانا صاحب الزمان، وقد شاهدته مرارا في مثل هذه الليلة عند خلوها من الناس، فتأسفت علي ما فاتني منه، وخرجت عند قرب الفجر، وقصدت الكرخ إلي الموضع الذي كنت مستترا فيه فما أضحي النهار إلا وأصحاب ابن الصالحان يلتمسون لقائي، ويسألون عني أصدقائي ومعهم أمان من الوزير ورقعة بخطه فيها كل جميل، فحضرت مع ثقة من أصدقائي عنده فقام والتزمني وعاملني بما لم أعهده منه وقال انتهت بك الحال إلي أن تشكوني إلي صاحب الزمان، فقلت قد كان مني دعاء ومسألة، فقال ويحك رأيت البارحة مولاي صاحب الزمان في النوم يعني ليلة الجمعة وهو يأمرني بكل جميل، ويجفو علي في ذلك جفوة خفتها، فقلت لا إله إلا الله أشهد أنهم الحق ومنتهي الصدق، رأيت البارحة مولانا في اليقظة وقال لي كذا وكذا وشرحت ما رأيته في المشهد فعجب من ذلك، وجرت منه أمور عظام حسان في هذا المعني، وبلغت منه غاية ما لم أظنه ببركة مولانا صاحب

ص: 458

الزمان عليه السلام.] *

------------------

*: فرج المهموم: ص 245 - عن دلائل الإمامة بتفاوت يسير، بسنده إلي أبي جعفر الطبري في كتابه دلائل الإمامة وفيه ".. خدك الأيسر.. وانتهيت إلي أبي جعفر القيم.. ابن أبي الصالحان.. ومنتهي الحق ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 302 ب 33 ف 11 ح 145 - مختصرا عن ابن طاووس في رسالة النجوم (فرج المهموم).

*: البحار: ج 51 ص 304 ب 15 - عن فرج المهموم.

* * *

[1420 - الاحتجاج: ص 495 - قال ذكر كتاب ورد من الناحية المقدسة - حرسها الله ورعاها - في أيام بقيت من صفر سنة عشرة وأربعمائة علي الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان قدس الله روحه ونور ضريحه ذكر موصله أنه يحمله من ناحية متصلة بالحجاز نسخته: للأخ السديد، والولي الرشيد، الشيخ المفيد، أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان أدام الله إعزازه، من مستودع العهد المأخوذ علي العباد، بسم الله الرحمن الرحيم:

أما بعد: سلام عليك أيها الولي المخلص في الدين، المخصوص فينا باليقين فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، ونسأله الصلاة علي سيدنا ومولانا ونبينا محمد وآله الطاهرين، ونعلمك - أدام الله توفيقك لنصرة الحق، وأجزل مثوبتك علي نطقك عنا بالصدق - أنه قد أذن لنا في تشريفك بالمكاتبة، وتكليفك ما تؤديه عنا إلي موالينا قبلك، أعزهم الله بطاعته، وكفاهم المهم برعايته لهم وحراسته فقف أيدك الله بعونه علي أعدائه المارقين من دينه علي ما أذكره، وأعمل في تأديته إلي من تسكن إليه بما نرسمه إن شاء الله.

نحن وإن كنا نائين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين، حسب الذي أراناه الله تعالي لنا من الصلاح ولشيعتنا المؤمنين في ذلك ما دامت دولة الدنيا للفاسقين فإنا نحيط علما بأنبائكم، ولا يعزب عنا شئ من أخباركم،

ص: 459

ومعرفتنا بالذل الذي أصابكم مذ جنح كثير منكم إلي ما كان السلف الصالح عنه شاسعا، ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون.

إنا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللاواء واصطلمكم الأعداء فاتقوا الله جل جلاله وظاهرونا علي انتياشكم من فتنة قد أنافت عليكم يهلك فيها من حم أجله ويحمي عنها من أدرك أمله، وهي أمارة لأزوف حركتنا ومباثتكم بأمرنا ونهينا، والله متم نوره ولو كره المشركون.

اعتصموا بالتقية، من شب نار الجاهلية يحششها عصب أموية، يهول بها فرقة مهدية، أنا زعيم بنجاة من لم يرم فيها المواطن، وسلك في الطعن منها السبل المرضية، إذا حل جمادي الأول من سنتكم هذه فاعتبروا بما يحدث فيه واستيقظوا من رقدتكم لما يكون في الذي يليه.

ستظهر لكم من السماء آية جلية، ومن الأرض مثلها بالسوية، ويحدث في أرض المشرق ما يحزن ويقلق، ويغلب من بعد علي العراق طوائف عن الاسلام مراق، تضيق بسوء فعالهم علي أهله الأرزاق، ثم تنفرج الغمة من بعد ببوار طاغوت من الأشرار، ثم يستر بهلاكه المتقون الأخيار، ويتفق لمريدي الحج من الآفاق ما يؤملونه منه علي توفير عليه منهم واتفاق، ولنا في تيسير حجهم علي الاختيار منهم والوفاق شأن يظهر علي نظام واتساق.

فليعمل كل امرء منكم بما يقرب به من محبتنا، ويتجنب ما يدنيه من كراهتنا وسخطنا فإن أمرنا بغتة فجاءة حين لا تنفعه توبة ولا ينجيه من عقابنا ندم علي حوبة والله يلهمكم الرشد، ويلطف لكم في التوفيق برحمته.

نسخة التوقيع باليد العليا علي صاحبها السلام:

هذا كتابنا إليك أيها الأخ الولي، والمخلص في ودنا الصفي والناصر لنا الوفي حرسك الله بعينه التي لا تنام، فاحتفظ به! ولا تظهر علي خطنا الذي سطرناه بماله ضمناه أحدا! وأد ما فيه إلي من تسكن إليه، وأوص جماعتهم بالعمل عليه إن شاء الله، وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

وفي: ص 498 - وورد عليه كتاب آخر من قبله صلوات الله عليه، يوم

ص: 460

الخميس الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، نسخته: من عبد الله المرابط في سبيله إلي ملهم الحق ودليله، بسم الله الرحمن الرحيم:

سلام الله عليك أيها الناصر للحق، الداعي إليه بكلمة الصدق، فإنا نحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو، إلهنا وإله آبائنا الأولين، ونسأله الصلاة علي سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين، وعلي أهل بيته الطاهرين.

وبعد: فقد كنا نظرنا مناجاتك عصمك الله بالسبب الذي وهبه الله لك من أوليائه، وحرسك به من كيد أعدائه، وشفعنا ذلك الآن من مستقر لنا ينصب في شمراخ، من بهماء صرنا إليه آنفا من غماليل ألجأنا إليه السباريت من الايمان ويوشك أن يكون هبوطنا إلي صحصح من غير بعد من الدهر ولا تطاول من الزمان ويأتيك نبأ منا يتجدد لنا من حال، فتعرف بذلك ما نعتمده من الزلفة إلينا بالاعمال، والله موفقك لذلك برحمته، فلتكن حرسك الله بعينه التي لا تنام أن تقابل لذلك فتنة تسل نفوس قوم حرثت باطلا لاسترهاب المبطلين يبتهج لدمارها المؤمنون، ويحزن لذلك المجرمون، وآية حركتنا من هذه اللوثة حادثة بالحرم المعظم من رجس منافق مذمم، مستحل للدم المحرم، يعمد بكيده أهل الايمان ولا يبلغ بذلك غرضه من الظلم والعدوان، لأننا من وراء حفظهم بالدعاء الذي لا يحجب عن ملك الأرض والسماء، فلتطمئن بذلك من أوليائنا القلوب، وليتقوا بالكفاية منه، وإن راعتهم بهم الخطوب، والعاقبة بجميل صنع الله سبحانه تكون حميدة لهم ما اجتنبوا المنهي عنه من الذنوب.

ونحن نعهد إليك أيها الولي المخلص المجاهد فينا الظالمين أيدك الله بنصره الذي أيد به السلف من أوليائنا الصالحين، أنه من اتقي ربه من إخوانك في الدين وأخرج مما عليه إلي مستحقيه، كان آمنا من الفتنة المبطلة، ومحنها المظلمة المظلة ومن بخل منهم بما أعاره الله من نعمته علي من أمره بصلته، فإنه يكون خاسرا بذلك لأولاه وآخرته، ولو أن أشياعنا وفقهم الله لطاعته علي اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخر عنهم اليمن

ص: 461

بلقائنا. ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا علي حق المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلا ما يتصل بنا مما نكرهه ولا نؤثره منهم، والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلاته علي سيدنا البشير النذير محمد وآله الطاهرين وسلم.] *

------------------

*: البحار: ج 53 ص 174 ب 31 ح 7 - بتفاوت عن رواية الاحتجاج الأولي. وفيه ".. فقف أمدك.. علي ما نذكره.. يحيط.. بالزلل.. يحمي عليه.. منها المواطن الخفية..

يسر.. كراهيتنا.. فإن امرء يبغته فجأة.. ".

وفي: ص 176 ب 31 ح 7 - بتفاوت عن رواية الاحتجاج الثالثة.

وفي: ص 176 ب 31 ح 8 - عن رواية الاحتجاج الثانية بتفاوت يسير، وفيه ".. ألجأ..

تعتمده.. ففيه تبسل.. وليثقوا.. بما هو مستحقه.. الفتنة المظلة ".

*: معادن الحكمة: ج 2 ص 303 - عن رواية الاحتجاج الأولي.

وفي ": ص 305 - عن رواية الاحتجاج الثانية.

وفيها: عن رواية الاحتجاج الثالثة، بتفاوت وفيه ".. والمخلص في ودنا الصفي والناصر لنا الوفي حرسك الله بعينه التي لا تنام فاحتفظ به ولا تظهر علي خطنا الذي سطرناه بماله ضمناه أحدا، أد ما فيه إلي من تسكن إليه، وأوص جماعتهم بالعمل عليه إن شاء الله وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين ".

*: مستدرك الوسائل: ج 3 ص 518 - عن رواية الاحتجاج الثالثة.

* * *

[1421 - كتاب السلطان للسيد علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار.] *

------------------

*: البحار: ج 52 ص 73 - 74 ب 18 - ومن ذلك ما أخبرني من أثق به وهو خبر مشهور عند أكثر أهل المشهد الشريف الغروي سلام الله تعالي علي مشرفه، ما صورته: أن الدار التي هي الآن سنة سبعمائة وتسع وثمانين أنا ساكنها كانت لرجل من أهل الخير والصلاح يدعي حسين المدلل، وبه يعرف ساباط المدلل ملاصقة جدران الحضرة الشريفة، وهو مشهور بالمشهد الشريف الغروي عليه السلام، وكان الرجل له عيال وأطفال.

فأصابه فالج فمكث مدة لا يقدر علي القيام وإنما يرفعه عياله عند حاجته وضروراته، ومكث علي ذلك مدة مديدة، فدخل علي عياله وأهله بذلك شدة شديدة واحتاجوا إلي الناس واشتد عليهم الناس.

ص: 462

فلما كان سنة عشرين وسبع مائة هجرية في ليلة من لياليها بعد ربع الليل أنبه عياله فانتبهوا في الدار فإذا الدار والسطح قد امتلأ نورا يأخذ بالابصار فقالوا: ما الخبر؟ فقال: إن الإمام عليه السلام جاءني وقال لي: قم يا حسين فقلت: يا سيدي أتراني أقدر علي القيام فأخذ بيدي وأقامني فذهب ما بي وها أنا صحيح علي أتم ما ينبغي وقال لي: هذا الساباط دربي إلي زيارة جدي عليه السلام فأغلقه في كل ليلة فقلت: سمعا وطاعة لله ولك يا مولاي.

فقام الرجل وخرج إلي الحضرة الشريفة الغروية وزار الإمام عليه السلام وحمد الله تعالي علي ما حصل له من الانعام وصار هذا الساباط المذكور إلي الآن ينذر له عند الضرورات فلا يكاد يخيب ناذره من المراد ببركات الإمام القائم عليه السلام.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 705 ب 33 ف 16 ح 155 - عن البحار، مختصرا.

* * *

[1422 - علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار.] *

------------------

*: البحار: ج 52 ص 176 ب 24 - ومنها ما أخبرني به جماعة من أهل الغري علي مشرفه السلام أن رجلا من أهل قاشان أتي إلي الغري متوجها إلي بيت الله الحرام. فاعتل علة شديدة حتي يبست رجلاه، ولم يقدر علي المشي. فخلفه رفقاؤه وتركوه عند رجل من الصلحاء كان يسكن في بعض حجرات المدرسة المحيطة بالروضة المقدسة، وذهبوا إلي الحج فكان هذا الرجل يغلق عليه الباب كل يوم، ويذهب إلي الصحاري للتنزه ولطلب الدراري التي تؤخذ منها، فقال له في بعض الأيام: إني قد ضاق صدري واستوحشت من هذا المكان، فاذهب بي اليوم واطرحني في مكان واذهب حيث شئت.

قال: فأجابني إلي ذلك، وحملني وذهب بي إلي مقام القائم صلوات الله عليه خارج النجف فأجلسني هناك وغسل قميصه في الحوض وطرحها علي شجرة كانت هناك، وذهب إلي الصحراء، وبقيت وحدي مغموما أفكر فيما يؤول إليه أمري.

فإذا أنا بشاب صبيح الوجه، أسمر اللون، دخل الصحن وسلم علي وذهب إلي بيت المقام، وصلي عند المحراب ركعات، بخضوع وخشوع لم أر مثله قط فلما فرغ من الصلاة خرج وأتاني وسألني عن حالي فقلت له: ابتليت ببلية ضقت بها لا يشفيني الله فأسلم منها، ولا يذهب بي فأستريح، فقال: لا تحزن سيعطيك الله كليهما، وذهب.

فلما خرج رأيت القميص وقع علي الأرض، فقمت وأخذت القميص وغسلتها وطرحتها علي الشجر، فتفكرت في أمري وقلت: أنا كنت لا أقدر علي القيام والحركة، فكيف صرت هكذا؟ فنظرت إلي نفسي فلم أجد شيئا مما كان بي فعلمت أنه كان القائم صلوات الله عليه،

ص: 463

فخرجت فنظرت في الصحراء فلم أر أحدا فندمت ندامة شديدة.

فلما أتاني صاحب الحجرة، سألني عن حالي وتحير في أمري فأخبرته بما جري فتحسر علي ما فات منه ومني، ومشيت معه إلي الحجرة.

قالوا: فكان هكذا سليما حتي أتي الحاج ورفقاؤه، فلما رآهم وكان معهم قليلا، مرض ومات، ودفن في الصحن، فظهر صحة ما أخبره عليه السلام من وقوع الامرين معا.

وهذه القصة من المشهورات عند أهل المشهد، وأخبرني به ثقاتهم وصلحاؤهم.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 708 ب 33 ف 16 ح 163 - عن البحار، مختصرا.

*: منتخب الأثر: ص 413 ف 5 ب 2 ح 2 - عن البحار.

------------------

* * *

[1423 - السيد علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار.] *

*: البحار: ج 52 ص 175 ب 24 - ومنها ما أخبرني به والدي رحمه الله قال: كان في زماننا رجل شريف صالح كان يقال له: أمير إسحاق الأسترآبادي، وكان قد حج أربعين حجة ماشيا وكان قد اشتهر بين الناس أنه تطوي له الأرض.

فورد في بعض السنين بلدة إصفهان، فأتيته وسألته عما اشتهر فيه، فقال: كان سبب ذلك أني كنت في بعض السنين مع الحاج متوجهين إلي بيت الله الحرام فلما وصلنا إلي موضع كان بيننا وبين مكة سبعة منازل أو تسعة تأخرت عن القافلة لبعض الأسباب حتي غابت عني. وضللت عن الطريق، وتحيرت وغلبني العطش حتي آيست من الحياة.

فناديت: يا صالح يا أبا صالح أرشدونا إلي الطريق يرحمكم الله فتراءي لي في منتهي البادية شبح، فلما تأملته حضر عندي في زمان يسير فرأيته شابا حسن الوجه نقي الثياب، أسمر، علي هيئة الشرفاء، راكبا علي جمل، ومعه أداوة، فسلمت عليه فرد علي السلام وقال: أنت عطشان؟ قلت: نعم فأعطاني الإداوة فشربت ثم قال: تريد أن تلحق القافلة؟ قلت: نعم، فأردفني خلفه، وتوجه نحو مكة.

وكان من عادتي قراءة الحرز اليماني في كل يوم، فأخذت في قراءته فقال عليه السلام في بعض المواضع: إقرأ هكذا، قال: فما مضي إلا زمان يسير حتي قال لي: تعرف هذا الموضع؟ فنظرت فإذا أنا بالأبطح فقال: انزل، فلما نزلت رجعت وغاب عني. فعند ذلك عرفت أنه القائم عليه السلام فندمت وتأسفت علي مفارقته، وعدم معرفته فلما كان بعد سبعة أيام أتت القافلة، فرأوني في مكة بعد ما أيسوا من حياتي فلذا اشتهرت بطي الأرض.

قال الوالد - رحمه الله -: فقرأت عنده الحرز اليماني وصححته وأجازني والحمد لله.

ص: 464

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 708 ب 33 ف 16 ح 161 - عن البحار.

* * *

[1424 - كتاب السلطان للسيد علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار.] *

------------------

*: البحار: ج 52 ص 70 ب 18 ح 55 - أقول: روي السيد علي بن عبد الحميد في كتاب السلطان المفرج عن أهل الايمان عند ذكر من رأي القائم عليه السلام قال: فمن ذلك ما اشتهر وذاع، وملا البقاع، وشهد بالعيان أبناء الزمان، وهو قصة أبو راجح الحمامي بالحلة وقد حكي ذلك جماعة من الأعيان الأماثل، وأهل الصدق الأفاضل.

منهم الشيخ الزاهد العابد المحقق شمس الدين محمد بن قارون سلمه الله تعالي.

قال: كان الحاكم بالحلة شخصا يدعي مرجان الصغير، فرفع إليه أن أبا راجح هذا يسب الصحابة، فأحضره وأمر بضربه فضرب ضربا شديدا مهلكا علي جميع بدنه، حتي أنه ضرب علي وجهه فسقطت ثناياه وأخرج لسانه فجعل في مسلة من الحديد، وخرق أنفه، ووضع فيه شركة من الشعر وشد فيها حبلا وسلمه إلي جماعة من أصحابه وأمرهم أن يدوروا به أزقة الحلة، والضرب يأخذ من جميع جوانبه، حتي سقط إلي الأرض وعاين الهلاك.

فأخبر الحاكم بذلك، فأمر بقتله، فقال الحاضرون: إنه شيخ كبير، وقد حصل له ما يكفيه، وهو ميت لما به فاتركه وهو يموت حتف أنفه، ولا تتقلد بدمه وبالغوا في ذلك حتي أمر بتخليته وقد انتفخ وجهه ولسانه، فنقله أهله في الموت ولم يشك أحد أنه يموت من ليلته.

فلما كان من الغد غدا عليه الناس فإذا هو قائم يصلي علي أتم حالة، وقد عادت ثناياه التي سقطت كما كانت، واندملت جراحاته، ولم يبق لها أثر والشجة قد زالت من وجهه.

فعجب الناس من حاله وساءلوه عن أمره فقال: إني لما عاينت الموت، ولم يبق لي لسان أسأل الله تعالي به فكنت أسأله بقلبي واستغثت إلي سيدي ومولاي صاحب الزمان عليه السلام فلما جن علي الليل فإذا بالدار قد امتلأت نورا وإذا بمولاي صاحب الزمان قد أمر يده الشريفة علي وجهي وقال لي: أخرج وكد علي عيالك، فقد عافاك الله تعالي، فأصبحت كما ترون

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 704 ب 33 ف 16 ح 152 - عن البحار.

ملاحظة: " لم تذكر الحكاية هل ادعي علي أبي راجح المذكور كذبا أم كان فعلا يسب بعض الصحابة ".

* * *

ص: 465

من أدعية الإمام المهدي عليه السلام

[1426 - " اللهم مالك الملك، تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء، وتذل من تشاء بيدك الخير، إنك علي كل شئ قدير، يا ماجد يا جواد، يا ذا الجلال والاكرام، يا بطاش، يا ذا البطش الشديد، يا فعالا لما يريد، يا ذا القوة المتين، يا رؤوف يا رحيم، يا لطيف، يا حي حين لا حي، أسئلك باسمك المخزون المكنون الحي القيوم، الذي استأثرت به في علم الغيب عندك لم يطلع عليه أحد من خلقك، وأسئلك باسمك الذي تصور به خلقك في الأرحام كيف يشاء، وبه تسوق إليهم أرزاقهم في أطباق الظلمات من بين العروق والعظام، وأسئلك باسمك الذي ألفت به بين قلوب أوليائك، وألفت بين الثلج والنار، لا هذا يذيب هذا ولا هذا يطفئ هذا، وأسئلك باسمك الذي كونت به طعم المياه، وأسئلك باسمك الذي أجريت به الماء في عروق النبات بين أطباق الثري، وسقت الماء إلي عروق الأشجار بين الصخرة الصماء، وأسئلك باسمك الذي كونت به طعم الثمار وألوانها، وأسئلك باسمك الذي به تبدئ وتعيد، وأسئلك باسمك الفرد الواحد المتفرد بالوحدانية المتوحد بالصمدانية، وأسئلك باسمك الذي فجرت به الماء من الصخرة الصماء وسقته من حيث شئت، وأسئلك باسمك الذي خلقت به خلقك ورزقتهم كيف شئت وكيف شاؤوا يا من لا تغيره الأيام والليالي أدعوك بما دعاك به نوح حين ناداك فأنجيته ومن معه وأهلكت قومه، وأدعوك بما دعاك إبراهيم خليلك حين ناداك فأنجيته وجعلت النار عليه بردا وسلاما، وأدعوك بما دعاك به موسي كليمك حين ناداك، ففلقت له البحر

ص: 467

فأنجيته وبني إسرائيل، وأغرقت فرعون وقومه في اليم، وأدعوك بما دعاك به عيسي روحك حين ناداك، فنجيته من أعدائه وإليك رفعته، وأدعوك بما دعاك حبيبك وصفيك ونبيك محمد صلي الله عليه وآله، فاستجبت له ومن الأحزاب نجيته، وعلي أعدائك نصرته، وأسئلك باسمك الذي إذا دعيت به أجبت، يا من له الخلق والامر، يا من أحاط بكل شئ علما، يا من أحصي كل شئ عددا، يا من لا تغيره الأيام والليالي، ولا تتشابه عليه الأصوات، ولا تخفي عليه اللغات، ولا يبرمه إلحاح الملحين.

أسئلك أن تصلي علي محمد وآل محمد خيرتك من خلقك، فصل عليهم بأفضل صلواتك، وصل علي جميع النبيين والمرسلين الذين بلغوا عنك الهدي، وأعقدوا لك المواثيق بالطاعة، وصل علي عبادك الصالحين، يا من لا يخلف الميعاد أنجز لي ما وعدتني، واجمع لي أصحابي، وصبرهم، وانصرني علي أعدائك وأعداء رسولك، ولا تخيب دعوتي، فإني عبدك وابن عبدك، ابن أمتك، أسير بين يديك، سيدي أنت الذي مننت علي بهذا المقام، وتفضلت به علي دون كثير من خلقك، أسئلك أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تنجز لي ما وعدتني، إنك أنت الصادق، ولا تخلف الميعاد، وأنت علي كل شئ قدير " *] *

------------------

*: مهج الدعوات: ص 68 - قال: ودعا في قنوته - أي الإمام المنتظر عجل الله تعالي فرجه الشريف - بهذا الدعاء: -.

* * *

[1427 - " إلهي بحق من ناجاك، وبحق من دعاك في البر والبحر، تفضل علي فقراء المؤمنين والمؤمنات بالغناء والثروة، وعلي مرضي المؤمنين والمؤمنات بالشفاء والصحة، وعلي أحياء المؤمنين والمؤمنات باللطف والكرم، وعلي أموات المؤمنين والمؤمنات بالمغفرة والرحمة، وعلي غرباء المؤمنين والمؤمنات بالرد إلي أوطانهم سالمين غانمين، بمحمد وآله أجمعين " *] *

------------------

ص: 468

*: مهج الدعوات: ص 295 - دعاء الامام العالم الحجة عليه السلام: -

*: الأدعية المستجابات - علي ما في مصباح الكفعمي.

*: مصباح الكفعمي: ص 306 - كما في مهج الدعوات، عن الأدعية المستجابات وفيه "..

البحر والبر صل علي محمد وآله وتفضل.. بالغني والسعة.. الصحة والراحة.. والكرامة ".

*: الصحيفة المهدية: ص 112 - كما في مصباح الكفعمي بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 523، ف 10، ب 7، ح 10 - عن مصباح الكفعمي.

* * *

[1428 - " اللهم احجبني، عن عيون أعدائي، واجمع بيني وبين أوليائي، وأنجز لي ما وعدتني، واحفظني في غيبتي إلي أن تأذن لي في ظهوري، وأحي بي ما درس من فروضك وسننك، وعجل فرجي، وسهل مخرجي، واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا، وافتح لي فتحا مبينا، واهدني صراطا مستقيما، وقني جميع ما أحاذره من الظالمين، واحجبني عن أعين الباغضين الناصبين العداوة لأهل بيت نبيك، ولا يصل منهم إلي أحد بسوء، فإذا أذنت في ظهوري فأيدني بجنودك، واجعل من يتبعني لنصرة دينك مؤيدين، وفي سبيلك مجاهدين، وعلي من أرادني وأرادهم بسوء منصورين، ووفقني لإقامة حدودك، وانصرني علي من تعدي محدودك، وانصر الحق، وأزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقا، وأورد علي من شيعتي وأنصاري من تقر بهم العين، ويشد بهم الازر، واجعلهم في حرزك وأمنك، برحمتك يا أرحم الراحمين " *] *

------------------

*: مهج الدعوات: ص 302 - حجاب مولانا صاحب الزمان عليه السلام: -

*: البحار: ج 94، ص 378، ب 52، ح 1 - عن مهج الدعوات.

* * *

[1429 " اللهم صل علي محمد سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وحجة رب العالمين، المنتجب في الميثاق، المصطفي في الظلال، المطهر من كل آفة، البرئ من كل عيب، المؤمل للنجاة، المرتجي للشفاعة، المفوض إليه في دين الله.

ص: 469

وصل علي أمير المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجة رب العالمين، وقائد الغر المحجلين، وسيد المؤمنين.

وصل علي الحسن بن علي، إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجة رب العالمين.

وصل علي الحسين بن علي، إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجة رب العالمين.

وصل علي علي بن الحسين، إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجة رب العالمين.

وصل علي محمد بن علي، إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجة رب العالمين.

وصل علي جعفر بن محمد، إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجة رب العالمين.

وصل علي موسي بن جعفر، إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجة رب العالمين.

وصل علي علي بن موسي، إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجة رب العالمين.

وصل علي محمد بن علي، إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجة رب العالمين.

وصل علي علي بن محمد، إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجة رب العالمين.

وصلي علي الحسن بن علي، إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجة رب العالمين.

وصل علي الخلف الهادي المهدي، إمام المؤمنين، ووارث المرسلين، وحجة رب العالمين...

وصل علي وليك المحيي سنتك، القائم بأمرك، الداعي إليك، الدليل عليك، حجتك وخليفتك في أرضك، وشاهدك علي عبادك.

اللهم أعزز نصره، ومد في عمره، وزين الأرض بطول بقائه.

ص: 470

اللهم اكفه بغي الحاسدين، وأعذه من شر الكائدين، وادحر عنه إرادة الظالمين، وخلصه من أيدي الجبارين.

اللهم أره في ذريته وشيعته ورعيته وخاصته وعامته وعدوه وجميع أهل الدنيا ما تقر به عينه وتسر به نفسه وبلغه أفضل أمله في الدنيا والآخرة، إنك علي كل شئ قدير.

اللهم جدد به ما امتحي من دينك وأوحي (وأحي) به ما بدل من كتابك، وأظهر به ما غير من حكمك حتي يعود دينك به وعلي يديه غضا جديدا خالصا محضا لا شك فيه ولا شبهة معه ولا باطل عنده ولا بدعة لديه.

اللهم نور بنوره كل ظلمة، وهد بركنه كل بدعة، واهدم بقوته كل ضلال، واقصم به كل جبار، وأخمد بسيفه كل نار، وأهلك بعدله كل جائر، وأجر حكمه علي كل حكم، وأذل بسلطانه كل سلطان.

اللهم أذل من ناواه وأهلك من عاداه وامكر بمن كاده واستأصل من جحد حقه واستهزأ بأمره وسعي في إطفاء نوره وأراد إخماد ذكره.. " *] *

------------------

*: كتاب الشفاء والجلاء - علي ما في سند جمال الأسبوع.

*: دلائل الإمامة: ص 300، قال: نقلت هذا الخبر من أصل بخط شيخنا أبي عبد الله الحسين الغضائري رحمه الله، قال حدثني أبو الحسن علي بن عبد الله القاشاني قال: حدثنا الحسين بن محمد سنة ثمان وثمانين ومائتين بقاشان بعد منصرفه من أصفهان قال: حدثني يعقوب بن يوسف بأصفهان قال: حججت سنة إحدي وثمانين ومائتين وكنت مع قوم مخالفين، فلما دخلنا مكة تقدم بعضهم فاكتري لنا في زقاق من سوق الليل في دار خديجة تسمي دار الرضا، وفيها عجوز سمراء فسألتها لما وقفت أنها دار الرضا: ما تكونين من أصحاب هذه الدار ولم سميت دار الرضا؟ فقالت أنا من مواليهم. وهذه دار الرضا علي بن موسي وأسكننيها الحسن بن علي فإني كنت خادمة له، فلما سمعت بذلك أنست بها وأسررت الامر عن رفقائي، وكنت إذا انصرفت من الطواف بالليل أنام مع رفقائي في زقاق الدار ونغلق الباب ونرمي خلف الباب حجرا كبيرا، فرأيت غير ليلة ضوء السراج في الزقاق الذي كنا فيه شبيها بضوء المشعل ورأيت (الباب) قد فتح، ولم أر أحدا فتحه من أهل الدار، ورأيت رجلا ربعة أسمر يميل إلي الصفرة في وجهه سجادة، عليه قميصان وازار رقيق قد تقنع به، وفي رجله نعل طاق (وخبرني أنه رآه في غير صورة واحدة) فصعد إلي الغرفة التي في الدار حيث كانت العجوز تسكن،

ص: 471

وكانت تقول لنا إن لنا في الغرفة بنتا ولا تدع أحدا يصعد إلي الغرفة، فكنت أري الضوء الذي رأيت قبل في الزقاق علي الدرجة عند صعود الرجل في الغرفة التي يصعدها من غير أن أري السراج بعينه، وكان الذين معي يرون مثل ما أري فتوهموا أن يكون هذا الرجل يختلف إلي بنت هذه العجوز، وأن يكون قد تمتع بها فقالوا هؤلاء علوية يرون هذا وهو حرام لا يحل، وكنا نراه يدخل ويخرج، ونجئ إلي الباب وإذا الحجر علي حالته التي تركناه عليها، وكنا نتعهد الباب خوفا علي متاعنا، وكنا لا نري أحدا يفتحه ولا يغلقه والرجل يدخل ويخرج والحجر خلف الباب، إلي أن حان وقت خروجنا فلما رأيت هذه الأسباب ضرب علي قلبي ووقعت الهيبة فيه، فتلطفت للمرأة وقلت أحب أن أقف علي خبر الرجل فقلت لها: يا فلانة إني أحب أن أسألك وأفاوضك من غير حضور هؤلاء الذين معي فلا أقدر عليه، فأنا أحب إذا رأيتني وحدي في الدار أن تنزلي لأسألك عن شئ. فقالت لي مسرعة: وأنا أريد أن أسر إليك شيئا فلم يتهيأ ذلك من أجل أصحابك، فقلت: ما أردت أن تقولي: فقالت: يقول لك، ولم تذكر أحدا: لا تخاشن أصحابك وشركاءك ولا تلاحهم فإنهم أعداؤك ودارهم، فقلت لها من يقول؟ فقالت أنا أقربك، فلم أجسر لما كان دخل قلبي من الهيبة أن أرجعها. فقلت أي الأصحاب؟ وظننتها تعني رفقاي الذين كانوا معي فقالت: لا ولكن شركاءك الذين في بلدك وفي الدار معك، وكان قد جري بيني وبين الذين عنت عنهم أشياء في الدين فشنعوا علي حتي هربت واستترت بذلك السبب، فوقفت علي أنها إنما عنت أولئك، فقلت لها: ما تكونين من الرضا فقالت كنت خادمة للحسن بن علي، فلما قالت ذلك قلت لأسألنها عن الغائب فقلت بالله عليك رأيتيه بعينك؟ فقالت يا أخي إني لم أره بعيني فإني خرجت وأختي حبلي وأنا خالته، وبشرني الحسن بأني سوف أراه آخر عمري، وقال تكونين له كما أنت لي، وأنا اليوم منذ كذا وكذا سنة بمصر، وإنما قدمت الآن وكتابه ونفقته ووجهه بها إلي علي يد رجل من أهل خراسان لا يفصح بالعربية، وهي ثلاثون دينارا وأمرني أن أحج سنتي هذه فخرجت رغبة في أن أراه فوقع في قلبي أن الرجل الذي كنت أراه يدخل ويخرج هو هو، فأخذت عشرة دراهم رضائية وكنت حملتها علي أن ألقيها في مقام إبراهيم، فقد كنت نذرت ذلك ونويته في نفسي فأدفعها إلي قوم من ولد فاطمة أفضل مما ألقيها في مقام إبراهيم، وأعظم ثوابا، وقلت لها: ادفعي هذه الدراهم إلي من يستحقها من ولد فاطمة، وكان في نيتي أن الرجل الذي رأيته هو فإنما تدفعها إليه، فأخذت الدراهم وصعدت وبقيت ساعة ثم نزلت وقالت يقول لك: ليس لنا فيها حق فاجعلها في الموضع الذي نويت، ولكن هذه الرضائية خذ منا بدلها وألقها في الموضع الذي نويت، ففعلت ما أمرت به عن الرجل، ثم كانت معي نسخة توقيع خرج إلي القاسم بن العلا بآذربيجان فقلت لها:

تعرضين هذه النسخة علي إنسان قد رأي توقيعات الغائب وهو يعرفها فقالت ناولني فإني أعرفها، فأريتها النسخة وظننت أن المرأة تحسن أن تقرأ، فقالت: لا يمكن أقرأ في هذا المكان، فصعدت به إلي السطح ثم أنزلته قالت: صحيح، وفي التوقيع إني أبشركم ما سررت به. وقالت يقول لك إذا صليت علي نبيك فكيف تصلي عليه؟ فقلت أقول: اللهم صل علي

ص: 472

محمد وآل محمد وبارك علي محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد كأفضل ما صليت وباركت وترحمت علي إبراهيم وعلي آل إبراهيم انك حميد مجيد. فقالت لا إذا صليت عليهم فصل عليهم كلهم وسمهم، فقلت نعم. فلما كان من الغد نزلت ومعها دفتر صغير قد نسخناه فقالت: يقول لك إذا صليت علي نبيك فصل عليه وعلي أوصيائه علي هذه النسخة، فأخذتها وكنت أعمل بها. ورأيته عدة ليال قد نزل من الغرفة وضوء السراج قائم وخرج، فكنت أفتح الباب وأخرج علي أثر الضوء وأنا أراه أعني الضوء. ولا أري أحدا حتي يدخل المسجد، وأري جماعة من الرجال من بلدان كثيرة يأتون باب هذه الدار قوم عليهم ثياب رثة يدفعون إلي العجوز رقاعا معهم، ورأيت العجوز تدفع إليهم كذلك الرقاع وتكلمهم ويكلمونها ولا أفهم عنهم، ورأيت منهم جماعة في طريقنا حتي قدمنا بغداد، نسخة الدعاء: -

*: كتاب الشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن يوسف الحراني - علي ما في البحار عن العتيق للغروي.

*: غيبة الطوسي: ص 165 - عنه (أحمد بن علي الرازي)، عن أبي الحسين محمد بن جعفر الأسدي قال: حدثني الحسين بن محمد بن عامر الأشعري القمي قال: حدثني يعقوب بن يوسف الضراب الغساني في منصرفه من أصفهان، قال: حججت: - كما في دلائل الإمامة بتفاوت، وفيه " بسم الله الرحمن الرحيم اللهم.. وسيد الوصيين.. حجتك علي خلقك وخليفتك.. أعطه في نفسه.. ما محي.. وأحي به ما بدل.. خالصا مخلصا.. بركنه..

اهدم بعزته كل ضلالة.. كل جبار.. لسلطانه.. كل من.. استهان بأمره ".

*: مصباح المتهجد: ص 363 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير وقال: دعاء آخر مروي عن صاحب الزمان عليه السلام خرج إلي أبي الحسن الضراب الأصفهاني.

*: الخرائج: ج 1 ص 461 ب 13 ح 6 - بعضه كما في دلائل الإمامة، بتفاوت يسير.

*: جمال الأسبوع: ص 494 - عن جماعة باسنادهم إلي الشيخ الطوسي: -

*: العتيق للغروي - علي ما في البحار.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 394، ب 11 - بعضه، عن مصباح المتهجد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 685 ب 32 ف 2 ح 96 - مضمونه عن غيبة الطوسي.

*: تبصرة الولي: ص 782 ح 57 - بعضه، عن غيبة الطوسي.

*: مدينة المعاجز: ص 608 ب 12 ح 69 - كما في دلائل الإمامة، عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري.

* البحار: ج 52 ص 17 ب 18 ح 14 - عن غيبة الطوسي، ثم أشار إلي مثله في دلائل الإمامة.

وفي: ج 94 ص 78 ب 30 ح 2 - عن جمال الأسبوع، وأشار إلي مثله في الكتاب العتيق للغروي.

ص: 473

*: العوالم: ج 15 / الجزء 3 ص 299 ب 13 ح 2 - بعضه، عن غيبة الطوسي.

*: مستدرك الوسائل: ج 16 ص 89 ب 8 ح 19242 - بعضه عن غيبة الطوسي، وأشار إلي مثله في بعض كتب القدماء.

*: الصحيفة المهدية: ص 53 - كما في مصباح المتهجد بتفاوت يسير.

* * *

[1430 - " بسم الله الرحمن الرحيم، أنت الله الذي لا إله إلا أنت، مبدئ الخلق ومعيدهم، وأنت الله الذي لا إله إلا أنت، مدبر الأمور، وباعث من في القبور، وأنت الله الذي لا إله إلا أنت القابض الباسط، وأنت الله الذي لا إله إلا أنت وارث الأرض ومن عليها، أسئلك باسمك الذي إذا دعيت به أجبت، وإذا سئلت به أعطيت، وأسئلك بحق محمد وأهل بيته، وبحقهم الذي أوجبته علي نفسك، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تقضي لي الحاجة الساعة الساعة، يا سيداه، يا مولاه، يا غياثاه، أسئلك بكل اسم سميت به نفسك، واستأثرت به في علم الغيب عندك، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تعجل خلاصنا من هذه الشدة، يا مقلب القلوب والابصار، يا سميع الدعاء، إنك علي كل شئ قدير، برحمتك يا أرحم الراحمين " *] *

------------------

*: الكلم الطيب - علي ما في منتخب الأثر.

*: منتخب الأثر: ص 521 ف 10 ب 7 ح 5 - عن الكلم الطيب، وقال: هذا دعاء عظيم عن صاحب الامر لمن ضاع له شئ، أو كانت له حاجة، فليكثر الداعي من قراءته عند طلب مهماته، وهو: -.

* * *

[1431 - " رب من ذا الذي دعاك فلم تجبه، ومن ذا الذي سألك فلم تعطه، ومن ذا الذي ناجاك فخيبته، أو تقرب إليك فأبعدته. رب هذا فرعون ذو الأوتاد مع عناده وكفره وعتوه، وادعائه الربوبية لنفسه، وعلمك بأنه لا يتوب، ولا يرجع ولا يؤوب، ولا يؤمن ولا يخشع، استجبت له دعاءه وأعطيته سؤله، كرما منك وجودا، وقلة مقدار لما سألك عندك، مع عظمه عنده، أخذا

ص: 474

بحجتك عليه وتأكيدا لها حين فجر وكفر، واستطال علي قومه وتجبر، وبكفره عليهم افتخر، وبظلمه لنفسه تكبر، وبحلمك عنه استكبر، فكتب وحكم علي نفسه جرأة منه: أن جزاء مثله أن يغرق في البحر، فجزيته بما حكم به علي نفسه. إلهي وأنا عبدك ابن عبدك وابن أمتك معترف لك بالعبودية، مقر بأنك أنت الله خالقي، لا إله لي غيرك ولا رب لي سواك، موقن بأنك أنت الله ربي وإليك مردي، وإيابي، عالم بأنك علي كل شئ قدير تفعل ما تشاء وتحكم ما تريد، لا معقب لحكمك ولا راد لقضائك، وأنك الأول والآخر والظاهر والباطن، لم تكن من شئ ولم تبن عن شئ، كنت قبل كل شئ وأنت الكائن بعد كل شئ، والمكون لكل شئ، خلقت كل شئ بتقدير وأنت السميع البصير. وأشهد أنك كذلك كنت وتكون، وأنت حي قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم، ولا توصف بالأوهام، ولا تدرك بالحواس، ولا تقاس بالمقياس، ولا تشبه بالناس، وأن الخلق كلهم عبيدك وإماؤك، أنت الرب ونحن المربوبون، وأنت الخالق ونحن المخلوقون، وأنت الرازق ونحن المرزوقون، فلك الحمد يا إلهي إذ خلقتني بشرا سويا وجعلتني غنيا مكفيا، بعد ما كنت طفلا صبيا، تقوتني من الثدي لبنا مريا، وغذيتني غذاءا طيبا هنيا، وجعلتني ذكرا مثالا سويا، فلك الحمد حمدا إن عد لم يحص، وإن وضع لم يتسع له شئ، حمدا يفوق علي جميع حمد الحامدين، ويعلو علي حمد كل شئ، ويفخم ويعظم علي ذلك كله، وكلما حمد الله شئ، والحمد لله كما يحب الله أن يحمد، والحمد لله عدد ما خلق، وزنة ما خلق، وزنة أجل ما خلق، وبوزن أخف ما خلق، وبعدد أصغر ما خلق والحمد لله حتي يرضي ربنا وبعد الرضا، وأسأله أن يصلي علي محمد وآل محمد، وأن يغفر لي ذنبي، وأن يحمد لي أمري، ويتوب علي إنه هو التواب الرحيم.

إلهي وإني أنا أدعوك وأسألك باسمك الذي دعاك به صفوتك أبونا آدم عليه السلام، وهو مسئ ظالم، حين أصاب الخطيئة، فغفرت له خطيئته، وتبت عليه، واستجبت له دعوته، وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تغفر لي خطيئتي، وترضي عني، فإن لم ترض عني

ص: 475

فاعف عني، فإني مسئ ظالم خاطئ عاص، وقد يعفو السيد عن عبده وليس براض عنه، وأن ترضي عني خلقك، وتميط عني حقك. إلهي وأسألك باسمك الذي دعاك به إدريس عليه السلام، فجعلته صديقا نبيا، ورفعته مكانا عليا، واستجبت دعائه، وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تجعل مآبي إلي جنتك ومحلي في رحمتك، وتسكنني فيها بعفوك، وتزوجني من حورها بقدرتك يا قدير. إلهي وأسألك باسمك الذي دعاك به نوح إذ نادي ربه أني مغلوب فانتصر. ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر، وفجرنا الأرض عيونا، فالتقي الماء علي أمر قد قدر، ونجيته علي ذات الألواح ودسر، فاستجبت دعاءه وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تنجيني من ظلم من يريد ظلمي، وتكف عني بأس من يريد هضمي، وتكفيني شر كل سلطان جائر، وعدو قاهر، ومستخف قادر، وجبار عنيد، وكل شيطان مريد، وإنسي شديد، وكيد كل مكيد، يا حليم يا ودود.

إلهي وأسألك باسمك الذي دعاك به عبدك ونبيك صالح عليه السلام، فنجيته من الخسف، وأعليته علي عدوه، واستجبت دعاءه، وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تخلصني من شر ما يريدني أعدائي به. وسعي بي حسادي، وتكفينيهم بكفايتك، وتتولاني بولايتك، وتهدي قلبي بهداك، وتؤيدني بتقواك، وتبصرني (وتنصرني) بما فيه رضاك، وتغنيني بغناك يا حليم.

إلهي وأسألك باسمك الذي دعاك به عبدك ونبيك وخليلك إبراهيم عليه السلام، حين أراد نمرود إلقاءه في النار، فجعلت له النار بردا وسلاما، واستجبت له دعاءه، وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تبرد عني حر نارك، وتطفئ عني لهبها، وتكفيني حرها، وتجعل ثائرة أعدائي في شعارهم ودثارهم، وترد كيدهم في نحورهم، وتبارك لي فيما أعطيتنيه، كما باركت عليه وعلي آله، إنك أنت الوهاب الحميد المجيد.

إلهي وأسألك بالاسم الذي دعاك به إسماعيل عليه السلام، فجعلته نبيا

ص: 476

ورسولا، وجعلت له حرمك منسكا ومسكنا ومأوي، واستجبت له دعاءه ونجيته من الذبح، وقربته رحمة منك وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تفسح لي في قبري، وتحط عني وزري، وتشد لي أزري، وتغفر لي ذنبي، وترزقني التوبة، بحط السيئات، وتضاعف الحسنات، وكشف البليات، وربح التجارات، ودفع معرة السعايات، إنك مجيب الدعوات. ومنزل البركات، وقاضي الحاجات، ومعطي الخيرات. وجبار السماوات.

إلهي وأسألك بما سألك به ابن خليلك، إسماعيل عليه السلام، الذي نجيته من الذبح، وفديته بذبح عظيم، وقلبت له المشقص، حتي ناجاك موقنا بذبحه، راضيا بأمر والده. فاستجبت له دعاءه، وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تنجيني من كل سوء وبلية، وتصرف عني كل ظلمة وخيمة. وتكفيني ما أهمني من أمور دنياي وآخرتي، وما أحاذره وأخشاه ومن شر خلقك أجمعين، بحق آل ياسين.

إلهي وأسألك باسمك الذي دعاك به لوط عليه السلام فنجيته وأهله من الخسف والهدم والمثلات والشدة والجهد وأخرجته وأهله من الكرب العظيم واستجبت له دعاءه، وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تأذن لي بجمع ما شتت من شملي، وتقر عيني بولدي، وأهلي ومالي، وتصلح لي أموري، وتبارك لي في جميع أحوالي، وتبلغني في نفسي آمالي، وأن تجيرني من النار، وتكفيني شر الأشرار، بالمصطفين الأخيار، الأئمة الأبرار ونور الأنوار، محمد وآله الطيبين الطاهرين الأخيار، الأئمة المهديين، والصفوة المنتجبين، صلوات الله عليهم أجمعين، وترزقني مجالستهم، وتمن علي بمرافقتهم، وتوفق لي صحبتهم، مع أنبيائك المرسلين، وملائكتك المقربين، وعبادك الصالحين، وأهل طاعتك أجمعين، وحملة عرشك والكروبيين.

إلهي وأسألك باسمك الذي سألك به يعقوب، وقد كف بصره وشتت شمله (جمعه) وفقد قرة عينه ابنه، فاستجبت له دعاءه، وجمعت شمله، وأقررت عينه وكشفت ضره، وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل

ص: 477

محمد، وأن تأذن لي بجمع ما تبدد من أمري. وتقر عيني بولدي وأهلي ومالي، وتصلح شأني كله، وتبارك لي في جميع أحوالي، وتبلغني في نفسي وآمالي، وتصلح لي أفعالي وتمن علي يا كريم، يا ذا المعالي، وبرحمتك يا أرحم الراحمين.

إلهي وأسألك باسمك الذي دعاك به عبدك ونبيك يوسف عليه السلام فاستجبت له، ونجيته من غيابت الجب، وكشفت ضره، وكفيته كيد إخوته، وجعلته بعد العبودية ملكا. واستجبت دعاءه، وكنت منه قريبا يا قريب. أن تصلي علي محمد وآل محمد. وأن تدفع عني كيد كل كائد وشر كل حاسد، إنك علي كل شئ قدير.

إلهي وأسألك باسمك الذي دعاك به عبدك ونبيك موسي بن عمران. إذ قلت تباركت وتعاليت: وناديناه من جانب الطور الأيمن. وقربناه نجيا. وضربت له طريقا في البحر يبسا، ونجيته ومن معه من بني إسرائيل، وأغرقت فرعون وهامان وجنودهما، واستجبت له دعاءه وكنت منه قريبا يا قريب، أسألك أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تعيذني من شر خلقك، وتقربني من عفوك، وتنشر علي من فضلك، ما تغنيني به عن جميع خلقك، ويكون لي بلاغا أنال به مغفرتك، ورضوانك، يا وليي وولي المؤمنين.

إلهي وأسألك بالاسم الذي دعاك به عبدك ونبيك داود فاستجبت له دعاءه وسخرت له الجبال، يسبحن معه بالعشي والابكار، والطير محشورة كل له أواب، وشددت ملكه وآتيته الحكمة وفصل الخطاب، وألنت له الحديد، وعلمته صنعة لبوس لهم، وغفرت ذنبه وكنت منه قريبا يا قريب، أسألك أن تصلي علي محمد وآل محمد وأن تسخر لي جميع أموري، وتسهل لي تقديري، وترزقني مغفرتك وعبادتك، وتدفع عني ظلم الظالمين، وكيد الكائدين، ومكر الماكرين، وسطوات الفراعنة الجبارين الحاسدين، يا أمان الخائفين، وجار المستجيرين، وثقة الواثقين، وذريعة المؤمنين، ورجاء المتوكلين، ومعتمد الصالحين، يا أرحم الراحمين.

إلهي وأسألك اللهم بالاسم الذي سألك به عبدك ونبيك سليمان بن داود عليهما السلام، إذ قال: رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من

ص: 478

بعدي، إنك أنت الوهاب، فاستجبت له دعاءه. وأطعت له الخلق، وحملته علي الريح، وعلمته منطق الطير، وسخرت له الشياطين، من كل بناء وغواص، وآخرين مقرنين في الأصفاد، هذا عطاؤك لا عطاء غيرك، وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تهدي لي قلبي وتجمع لي لبي، وتكفيني همي، وتؤمن خوفي، وتفك أسري، وتشد أزري، وتمهلني، وتنفسني، وتستجيب دعائي، وتسمع ندائي، ولا تجعل في النار مأواي، ولا الدنيا أكبر همي، وأن توسع علي رزقي، وتحسن خلقي، وتعتق رقبتي من النار، فإنك سيدي ومولاي، ومؤملي.

إلهي وأسألك اللهم باسمك الذي دعاك به أيوب لما حل به البلاء بعد الصحة، ونزل السقم منه منزل العافية، والضيق بعد السعة والقدرة، فكشفت ضره، ورددت عليه أهله، ومثلهم معهم، حين ناداك داعيا لك، راغبا إليك، راجيا لفضلك، شاكيا إليك: رب اني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين، فاستجبت له دعاءه، وكشفت ضره، وكنت منه قريبا يا قريب.

أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تكشف ضري، وتعافيني في نفسي وأهلي ومالي وولدي، وإخواني فيك، عافية باقية شافية كافية وافرة هادية نامية مستغنية عن الأطباء والأدوية، وتجعلها شعاري ودثاري، وتمتعني بسمعي وبصري، وتجعلهما الوارثين مني. إنك علي كل شئ قدير.

إلهي وأسألك باسمك الذي دعاك به يونس بن متي في بطن الحوت. حين ناداك في ظلمات ثلاث: أن لا إله إلا أنت، سبحانك إني كنت من الظالمين، وأنت أرحم الراحمين، فاستجبت له دعاءه، وأنبت عليه شجرة من يقطين، وأرسلته إلي مائة ألف أو يزيدون، وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد. وأن تستجيب دعائي وتداركني بعفوك، فقد غرقت في بحر الظلم لنفسي، وركبتني مظالم كثيرة لخلقك علي، صل علي محمد وآل محمد، واسترني منهم، وأعتقني من النار. واجعلني من عتقائك وطلقائك من النار، في مقامي هذا، بمنك يا منان.

إلهي وأسألك باسمك الذي دعاك به عبدك ونبيك عيسي بن مريم عليهما السلام، إذ أيدته بروح القدس، وأنطقته في المهد، فأحيا به

ص: 479

الموتي وأبرأ به الأكمه والأبرص بإذنك، وخلق من الطين كهيئة الطير، فصار طائرا بإذنك، وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تفرغني لما خلقت له، ولا تشغلني بما قد تكلفته لي، وتجعلني من عبادك وزهادك في الدنيا، وممن خلقته للعافية، وهنأته بها، مع كرامتك يا كريم، يا علي يا عظيم.

إلهي وأسألك باسمك الذي دعاك به آصف بن برخيا، علي عرش ملكة سبأ، فكان أقل من لحظة الطرف حتي كان مصورا بين يديه، فلما رأته قيل: أهكذا عرشك؟ قالت: كأنه هو، فاستجبت دعاءه وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وتكفر عني سيئاتي، وتقبل مني حسناتي، وتقبل توبتي، وتتوب علي، وتغني فقري، وتجبر كسري، وتحيي فؤادي بذكرك، وتحييني في عافية، وتميتني في عافية.

إلهي وأسألك بالاسم الذي دعاك به عبدك ونبيك زكريا عليه السلام، حين سألك داعيا لك، راغبا إليك، راجيا لفضلك، فقام في المحراب ينادي نداءا خفيا، فقال: رب هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب، واجعله رب رضيا، فوهبت له يحيي، واستجبت له دعاءه وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تبقي لي أولادي، وأن تمتعني بهم، وتجعلني وإياهم مؤمنين لك، راغبين في ثوابك، خائفين من عقابك، راجين لما عندك، آيسين مما عند غيرك، حتي تحيينا حياة طيبة، وتميتنا ميتة طيبة، إنك فعال لما تريد.

إلهي وأسألك بالاسم الذي سألتك به امرأة فرعون، إذ قالت: رب ابن لي بيتا عندك في الجنة، ونجني من فرعون وعمله، ونجني من القوم الظالمين، فاستجبت لها دعاءها وكنت منها قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تقر عيني بالنظر إلي جنتك، ووجهك الكريم، وأوليائك، وتفرحني بمحمد وآله، وتؤنسني به وبآله، وبمصاحبتهم، ومرافقتهم، وتمكن لي فيها، وتنجيني من النار، وما أعد لأهلها، من السلاسل والاغلال، والشدائد والانكال، وأنواع العذاب، بعفوك يا كريم.

ص: 480

إلهي وأسألك باسمك الذي دعتك به عبدتك وصديقتك، مريم البتول، وأم المسيح الرسول عليهما السلام، إذ قلت: ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها، فنفخنا فيه من روحنا، وصدقت بكلمات ربها وكتبه، وكانت من القانتين، فاستجبت لها دعاءها، وكنت منها قريبا يا قريب. أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تحصنني، بحصنك الحصين، وتحجبني بحجابك المنيع، وتحرزني بحرزك الوثيق، وتكفيني بكفايتك الكافية، من شر كل طاغ، وظلم كل باغ، ومكر كل ماكر، وغدر كل غادر، وسحر كل ساحر، وجور كل سلطان جائر، بمنعك يا منيع.

إلهي وأسألك بالاسم الذي دعاك به عبدك ونبيك وصفيك وخيرتك من خلقك، وأمينك علي وحيك، وبعيثك إلي بريتك، ورسولك إلي خلقك، محمد خاصتك وخالصتك، صلي الله عليه وآله، فاستجبت دعاءه، وأيدته بجنود لم يروها، وجعلت كلمتك العليا، وكلمة الذين كفروا السفلي، وكنت منه قريبا يا قريب، أن تصلي علي محمد وآل محمد، صلاة زاكية، طيبة نامية باقية مباركة، كما صليت علي أبيهم إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك عليهم كما باركت عليهم، وسلم عليهم كما سلمت عليهم، وزدهم فوق ذلك كله زيادة من عندك، واخلطني بهم، واجعلني منهم، واحشرني معهم، وفي زمرتهم، حتي تسقيني من حوضهم، وتدخلني في جملتهم، وتجمعني وإياهم، وتقر عيني بهم، وتعطيني سؤلي، وتبلغني آمالي في ديني ودنياي وآخرتي، ومحياي ومماتي، وتبلغهم سلامي، وترد علي منهم السلام، وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته.

إلهي أنت الذي تنادي في أنصاف كل ليلة: هل من سائل فأعطيه؟ أم هل من داع فأجيبه؟ أم هل من مستغفر فأغفر له؟ أم هل من راج فأبلغه رجاه؟ أم هل من مؤمل فأبلغه أمله؟ ها أنا سائلك بفنائك ومسكينك ببابك، وضعيفك ببابك، وفقيرك ببابك، ومؤملك بفنائك، أسألك نائلك، وأرجو رحمتك، وأؤمل عفوك، وألتمس غفرانك. فصل علي محمد وآل محمد، وأعطني سؤلي، وبلغني أملي، واجبر فقري، وارحم عصياني، واعف عن ذنوبي، وفك رقبتي من المظالم لعبادك (التي) ركبتني، وقو ضعفي وأعز

ص: 481

مسكنتي، وثبت وطأتي، واغفر جرمي، وأنعم بالي، وأكثر من الحلال مالي، وخر لي في جميع أموري وأفعالي، ورضني بها، وارحمني ووالدي وما ولدا، من المؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، الاحياء منهم والأموات، إنك سميع الدعوات، وألهمني من برهما ما أستحق به ثوابك والجنة، وتقبل حسناتهما، واغفر سيئاتهما، واجزهما بأحسن ما فعلا بي ثوابك والجنة.

إلهي وقد علمت يقينا أنك لا تأمر بالظلم ولا ترضاه، ولا تميل إليه ولا تهواه، ولا تحبه ولا تغشاه. وتعلم ما فيه هؤلاء القوم من ظلم عبادك، وبغيهم علينا، وتعديهم بغير حق ولا معروف، بل ظلما وعدوانا، وزورا وبهتانا، فإن كنت جعلت لهم مدة لا بد من بلوغها. أو كتبت لهم آجالا ينالونها، فقد قلت - وقولك الحق ووعدك الصدق -: * (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)

* فأنا أسألك بكل ما سألك به أنبيائك المرسلون ورسلك، وأسألك بما سألك به عبادك الصالحون، وملائكتك المقربون، أن تمحو من أم الكتاب ذلك، وتكتب لهم الاضمحلال والمحق. حتي تقرب آجالهم. وتقضي مدتهم. وتذهب أيامهم، وتبتر أعمارهم. وتهلك فجارهم، وتسلط بعضهم علي بعض، حتي لا تبقي منهم أحدا، ولا تنجي منهم أحدا، وتفرق جموعهم، وتكل سلاحهم. وتبدد شملهم، وتقطع آجالهم، وتقصر أعمارهم. وتزلزل أقدامهم، وتطهر بلادك منهم، وتظهر عبادك عليهم، فقد غيروا سنتك، ونقضوا عهدك، وهتكوا حريمك، وأتوا علي ما نهيتهم عنه، وعتو عتوا كبيرا كبيرا، وضلوا ضلالا بعيدا، فصل علي محمد وآل محمد، وأذن لجمعهم بالشتات، ولحيهم بالممات، ولأزواجهم بالنهبات، وخلص عبادك من ظلمهم، واقبض أيديهم عن هضمهم، وطهر أرضك منهم، وأذن بحصد نباتهم، واستيصال شأفتهم، وشتات شملهم، وهدم بنيانهم، يا ذا الجلال والاكرام، وأسألك يا إلهي وإله كل شئ، وربي ورب كل شئ، وأدعوك بما دعاك به عبداك ورسولاك ونبياك وصفياك موسي وهارون عليهما السلام، حين قالا - داعيين لك راجيين لفضلك: - * (ربنا إنك آتيت فرعون وملاه زينة وأموالا في الحياة

ص: 482

الدنيا، ربنا ليضلوا عن سبيلك، ربنا اطمس علي أموالهم، واشدد علي قلوبهم، فلا يؤمنون حتي يروا العذاب الأليم)

* فمننت وأنعمت عليهما بالإجابة لهما. إلي أن قرعت سمعهما بأمرك، فقلت - اللهم رب -: * (قد أجيبت دعوتكما فاستقيما، ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون)

* أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تطمس علي أموال هؤلاء الظلمة، وأن تشدد علي قلوبهم، وأن تخسف بهم برك، وأن تغرقهم في بحرك، فإن السماوات والأرض وما فيهما لك، وأر الخلق قدرتك فيهم، وبطشتك عليهم، فافعل ذلك بهم، وعجل لهم ذلك، يا خير من سئل، وخير من دعي، وخير من تذلل له الوجوه، ورفعت إليه الأيدي، ودعي بالألسن، وشخصت إليه الابصار، وأمت إليه القلوب، ونقلت إليه الاقدام، وتحوكم إليه في الأعمال، إلهي: وأنا عبدك، أسألك من أسمائك بأبهاها، وكل أسمائك بهي. بل أسألك بأسمائك كلها، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تركسهم علي أم رؤوسهم، في زينتهم، وترديهم في مهوي حفرتهم، وارمهم بحجرهم، وذكهم بمشاقصهم، واكببهم علي مناخرهم، واخنقهم بوترهم، واردد كيدهم في نحورهم، وأوبقهم بندامتهم، حتي يستخذلوا ويتضاءلوا، بعد نخوتهم، وينقمعوا بعد استطالتهم، أذلاء مأسورين في ربق حبائلهم التي كانوا يؤملون أن يرونا فيها، وترينا قدرتك فيهم، وسلطانك عليهم، وتأخذهم أخذ القري وهي ظالمة، إن أخذك الأليم الشديد، وتأخذهم - يا رب - أخذ عزيز مقتدر، فإنك عزيز مقتدر شديد العقاب، شديد المحال. اللهم صل علي محمد وآل محمد. وعجل إيرادهم عذابك، الذي أعددته للظالمين من أمثالهم، والطاغين من نظرائهم، وارفع حلمك عنهم، وأحلل عليهم غضبك، الذي لا يقوم له شئ وأمر في تعجيل ذلك عليهم، بأمرك الذي لا يرد ولا يؤخر، فإنك شاهد كل نجوي، وعالم كل فحوي، ولا تخفي عليك من أعمالهم خافية، ولا تذهب عنك من أعمالهم خائنة، وأنت علام الغيوب، عالم بما في الضمائر والقلوب، وأسألك اللهم وأناديك بما ناداك به - سيدي - وسألك به نوح، إذ قلت - تباركت وتعاليت -: * (ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون) *

ص: 483

أجل - اللهم يا رب - أنت نعم المجيب، ونعم المدعو، ونعم المسؤول، ونعم المعطي، أنت الذي لا تخيب سائلك، ولا ترد راجيك، ولا تطرد الملح عن بابك، ولا ترد دعاء سائلك، ولا تمل دعاء من أملك، ولا تتبرم بكثرة حوائجهم إليك، ولا بقضائها لهم، فإن قضاء حوائج جميع خلقك إليك في أسرع لحظ من لمح الطرف، وأخف عليك وأهون عندك من جناح بعوضة، وحاجتي - يا سيدي ومولاي، ومعتمدي ورجائي - أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تغفر لي ذنبي، فقد جئتك ثقيل الظهر، بعظيم ما بارزتك به من سيئاتي، وركبني من مظالم عبادك، ما لا يكفيني ولا يخلصني منها غيرك، ولا يقدر عليه ولا يملكه سواك، فامح - يا سيدي - كثرة سيئاتي بيسير عبراتي، بل بقساوة قلبي، وجمود عيني، بل برحمتك التي وسعت كل شئ، وأنا شئ، فلتسعني رحمتك، يا رحمان يا رحيم، يا أرحم الراحمين، لا تمتحني في هذه الدنيا بشئ من المحن، ولا تسلط علي من لا يرحمني، ولا تهلكني بذنوبي، وعجل خلاصي من كل مكروه، وادفع عني كل ظلم، ولا تهتك ستري، ولا تفضحني يوم جمعك الخلائق للحساب، يا جزيل العطاء والثواب، أسألك أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تحييني حياة السعداء، وتميتني ميتة الشهداء، وتقبلني قبول الأوداء، وتحفظني في هذه الدنيا الدنية، من شر سلاطينها، وفجارها، وشرارها، ومحبيها، والعاملين لها وما فيها، وقني شر طغاتها، وحسادها، وباغي الشرك فيها، حتي تكفيني مكر المكرة، وتفقأ عني أعين الكفرة، وتفحم عني ألسن الفجرة، وتقبض لي علي أيدي الظلمة، وتوهن عني كيدهم، وتميتهم بغيظهم، وتشغلهم بأسماعهم، وأبصارهم، وأفئدتهم، وتجعلني من ذلك كله في أمنك، وأمانك، وحرزك، وسلطانك، وحجابك، وكنفك، وعياذك، وجارك، ومن جار السوء، وجليس السوء، إنك علي كل شئ قدير. إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين. اللهم بك أعوذ. وبك ألوذ. ولك أعبد، وإياك أرجو، وبك أستعين، وبك أستكفي. وبك أستغيث، وبك أستنقذ، ومنك أسأل، أن تصلي علي محمد وآل محمد، ولا تردني إلا بذنب مغفور، وسعي

ص: 484

مشكور، وتجارة لن تبور، وأن تفعل بي ما أنت أهله، ولا تفعل بي ما أنا أهله، فإنك أهل التقوي، وأهل المغفرة، وأهل الفضل والرحمة. إلهي وقد أطلت دعائي، وأكثرت خطابي. وضيق صدري حداني علي ذلك كله، وحملني عليه علما مني بأنه يجزيك منه قدر الملح في العجين، بل يكفيك عزم إرادة، وأن يقول العبد بنية صادقة ولسان صادق: يا رب، فتكون عند ظن عبدك بك، وقد ناجاك بعزم الإرادة قلبي، فأسألك أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تقرن دعائي بالإجابة منك، وتبلغني ما أملته فيك، منة منك وطولا، وقوة وحولا، لا تقيمني من مقامي هذا إلا بقضاء جميع ما سألتك، فإنه عليك يسير، وخطره عندي جليل كثير، وأنت عليه قدير، يا سميع يا بصير، إلهي: وهذا مقام العائذ بك من النار، والهارب منك إليك، من ذنوب تهجمته، وعيوب فضحته، فصل علي محمد وآل محمد، وانظر إلي نظرة رحيمة أفوز بها إلي جنتك، واعطف علي عطفة، أنجو بها من عقابك، فإن الجنة والنار لك، وبيدك، ومفاتيحهما ومغاليقهما إليك، وأنت علي ذلك قادر، وهو عليك هين يسير، فافعل بي ما سألتك يا قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولي، ونعم النصير، والحمد لله رب العالمين، وصلي الله علي سيدنا محمد وآله الطاهرين " *] *

------------------

*: الكتاب العتيق للغروي: علي ما في البحار.

*: مهج الدعوات: ص 278 - وجدت في مجلد عتيق ذكر كاتبه أن اسمه الحسين بن علي بن هند وأنه كتب في شوال سنة ست وتسعين وثلثمأة دعاء العلوي المصري مما هذا لفظه وإسناده دعاء علمه سيدنا المؤمل صلوات الله عليه رجلا من شيعته وأهله في المنام وكان مظلوما ففرج الله عنه وقتل عدوه حدثني أبو علي أحمد بن محمد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر بن محمد العلوي العريضي بحران قال حدثني محمد بن علي العلوي الحسيني وكان يسكن بمصر قال دهمني أمر عظيم وهم شديد من قبل صاحب مصر فخشيته علي نفسي وكان قد سعي بي إلي أحمد بن طولون فخرجت من مصر حاجا وصرت من الحجاز إلي العراق فقصدت مشهد مولاي أبي عبد الله الحسين بن علي صلوات الله عليهما عائذا به ولائذا بقبره ومستجيرا به من سطوة من كنت أخافه فأقمت بالحائر خمسة عشر يوما أدعو وأتضرع ليلي ونهاري فترائي لي قائم الزمان

ص: 485

وولي الرحمن وأنا بين النائم واليقظان فقال لي يقول لك الحسين يا بني خفت فلانا فقلت نعم أراد هلاكي فلجأت إلي سيدي عليه السلام أشكو إليه عظيم ما أراد بي فقال هلا دعوت الله ربك ورب آبائك بالأدعية التي دعا بها ما سلف من الأنبياء عليهم السلام فقد كانوا في شدة فكشف الله عنهم ذلك قلت وماذا أدعوه فقال إذا كان ليلة الجمعة فاغتسل وصل صلاة الليل فإذا سجدت سجدة الشكر دعوت بهذا الدعاء وأنت بارك علي ركبتيك فذكر لي دعاء قال ورأيته في مثل ذلك الوقت يأتيني وأنا بين النائم واليقظان قال وكان يأتيني خمس ليال متواليات يكرر علي هذا القول والدعاء حتي حفظته وانقطع عني مجيئه ليلة الجمعة فاغتسلت وغيرت ثيابي وتطيبت وصليت صلاة الليل وسجدت سجدة الشكر وجثوت علي ركبتي ودعوت الله جل وتعالي بهذا الدعاء فأتاني ليلة السبت عليه السلام فقال لي قد أجيبت دعوتك يا محمد وقتل عدوك عند فراغك من الدعاء عند من وشي بك إليه قال فلما أصبحت ودعت سيدي وخرجت متوجها إلي مصر فلما بلغت الأردن وأنا متوجه إلي مصر رأيت رجلا من جيراني بمصر وكان مؤمنا فحدثني أن خصمك قبض عليه أحمد بن طولون فأمر به فأصبح مذبوحا من قفاه قال وذلك في ليلة الجمعة وأمر به فطرح في النيل وكان ذلك فيما أخبرني جماعة من أهلنا وإخواننا الشيعة أن ذلك كان فيما بلغهم عند فراغي من الدعاء كما أخبرني مولاي صلوات الله عليه قلت أنا ثم نذكر الدعاء وفيه زيادة ونقصان عما نذكره من الرواية الأخري ذكر ما نختاره من الدعاء لمولانا المهدي وعنه صلوات الله عليه برواية أخري فمن ذلك الدعاء المعروف بدعاء العلوي المصري لكل شديدة وعظيمة أخبر أبو الحسن علي بن حماد المصري قال أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد العلوي قال حدثني محمد بن علي العلوي الحسيني المصري قال أصابني غم شديد ودهمني أمر عظيم من قبل رجل من أهل بلدي من ملوكه فخشيته خشية لم أر لنفسي منها مخلصا فقصدت مشهد ساداتي وآبائي صلوات الله عليهم بالحاير لائذا بهم وعائذا بقبورهم ومستجيرا من عظيم سطوة من كنت أخافه وأقمت بها خمسة عشر يوما أدعو وأتضرع ليلا ونهارا فترائي لي قائم الزمان وولي الرحمن عليه وعلي آبائه أفضل التحية والسلام فأتاني وأنا بين النائم واليقظان فقال يا بني خفت فلانا فقلت نعم أرادني بكيت وكيت فالتجأت إلي ساداتي عليهم السلام أشكو إليهم ليخلصوني منه فقال لي هلا دعوت الله ربك ورب آبائك بالأدعية التي دعا بها أجدادي الأنبياء صلوات الله عليهم حيث كانوا في الشدة فكشف الله عز وجل عنهم ذلك قلت وبماذا دعوه به لأدعوه به قال عليه السلام إذا كان ليلة الجمعة فقم فاغتسل وصل صلاتك فإذا فرغت من سجدة الشكر فقل وأنت بارك علي ركبتيك وادع بهذا الدعاء مبتهلا قال وكان يأتيني خمس ليال متواليات يكرر علي القول وهذا الدعاء حتي حفظته وانقطع مجيئه ليلة الجمعة فقمت واغتسلت وغيرت ثيابي وتطيبت وصليت ما وجب علي من صلاة الليل وجثوت علي ركبتي فدعوت الله بهذا الدعاء فأتاني عليه السلام ليلة السبت كهيئة التي يأتيني فقال لي قد أجيبت دعوتك يا محمد وقتل عدوك وأهلكه الله عز وجل عند فراغك من الدعاء قال فلما أصبحت لم يكن لي همة غير وداع ساداتي

ص: 486

صلوات الله عليهم والرحلة نحو المنزل الذي هربت منه فلما بلغت بعض الطريق إذا رسول أولادي وكتبهم بان الرجل الذي هربت منه جمع قوما واتخذ لهم دعوة فأكلوا وشربوا وتفرق القوم فنام هو وغلمانه في المكان فأصبح الناس ولم يسمع لهم حس فكشف عنه الغطاء فإذا به مذبوحا من قفاه ودمائه تسيل وذلك في ليلة الجمعة ولا يدرون من فعل به ذلك ويأمرونني بالمبادرة نحو المنزل فلما وافيت إلي المنزل وسألت عنه وفي أي وقت كان قتله فإذا هو عند فراغي من الدعاء وهذا الدعاء: -

*: البحار: ج 95 ص 266 - 279 ب 107 ح 34 - عن مهج الدعوات والكتاب العتيق للغروي وفي ج 51 ص 307 ب 15 ح 34 - عن مهج الدعوات، إلي قوله " كما أخبرني مولاي صلي الله عليه وآله ".

*: تبصرة الولي: ص 212 ح 91 - عن رواية مهج الدعوات الأولي.

*: الصحيفة المهدية: ص 3 - كما في رواية مهج الدعوات الأولي

* * *

[1432 - " بسم الله الرحمن الرحيم، رب أسئلك مددا روحانيا تقوي به قواي الكلية والجزئية، حتي أقهر بمبادئي نفسي كل نفس قاهرة، فتنقبض لي إشارة دقائقها انقباضا تسقط به قويها، حتي لا يبقي في الكون ذو روح إلا ونار قهري قد أحرقت ظهوره، يا شديد يا شديد، يا ذا البطش الشديد، يا قاهر يا قهار، أسئلك ما أودعته عزرائيل من أسمائك القهرية، فانفعلت له النفوس بالقهر، أن تودعني هذا السر في هذه الساعة، حتي ألين به كل صعب، وأذلل به كل منيع بقوتك يا ذا القوة المتين " *] *

------------------

*: الكلم الطيب - علي ما في منتخب الأثر.

*: منتخب الأثر: ص 520 ف 10 ب 7 ح 4 - عن الكلم الطيب قال: رأيت بخط بعض أصحابنا من السادات الاجلاء الصلحاء الثقات الاثبات ما هذه صورته: سمعت في رجب سنة ثلاث وتسعين وألف الأخ في الله المولي الصدوق جامع الكمالات الانسية والصفات القدسية الأمير إسماعيل بن حسين بيك بن علي بن سليمان الجابري الأنصاري أنار الله برهانه يقول:

سمعت الشيخ الصالح المتقي الورع الشيخ عليا المكي أنه قال: ابتليت بضيق وشدة مناقضة خصوم حق (حتي) خفت علي نفسي القتل والهلاك، فوجدت الدعاء المسطور بعده في جيبي من غير أن يعطينيه أحد، فتعجبت من ذلك، وكنت متحيرا فرأيت في المنام أن قائلا في زي الصلحاء والزهاد يقول: أعطيناك الدعاء الفلاني فادع به تنج من الضيق والشدة، ولم يتبين لي

ص: 487

من القائل، فزاد تعجبي فرأيت مرة الحجة المنتظر صلوات الله عليه، فقال ادع بالدعاء الذي أعطيتكه، وعلم من أردت، وقد جربته مرارا فرأيت فرجا قريبا، وبعد هذا ضاع مني الدعاء برهة من الزمان، وكنت متأسفا علي فواته مستغفرا من سوء العمل، فجائني شخص، وقال لي: إن هذا الدعاء قد سقط منك في المكان الفلاني، وما كان في بالي أني رحت إلي ذلك المكان فأخذت الدعاء، وسجدت لله شكرا وهو: - ثم قال: يقرأ سحرا ثلثا إن أمكن وفي الصبح ثلثا، وفي المساء ثلثا، فإذا اشتد الامر علي من يقرأه يقول بعد قرائته ثلاثين مرة: يا رحمن يا رحيم يا أرحم الراحمين، أسئلك اللطف بما جرت به المقادير.

* * *

زيارة الإمام المهدي عليه السلام

[1433 - " السلام عليك يا خليفة الله في أرضه، وخليفة رسوله وآبائه الأئمة المعصومين المهديين، السلام عليك يا حافظ أسرار رب العالمين، السلام عليك يا وارث علم المرسلين، السلام عليك يا بقية الله من الصفوة المنتجبين، السلام عليك يا ابن الأنوار الزاهرة، السلام عليك يا ابن الأشباح الباهرة، السلام عليك يا ابن الصور النيرة الطاهرة، السلام عليك يا وارث كنز العلوم الإلهية، السلام عليك يا حافظ مكنون الاسرار الربانية السلام عليك يا من خضعت له الأنوار المجدية، السلام عليك يا باب الله الذي لا يؤتي إلا منه، السلام عليك يا سبيل الله الذي من سلك غيره هلك، السلام عليك يا حجاب الله الأزلي القديم، السلام عليك يا ابن شجرة طوبي وسدرة المنتهي، السلام عليك يا نور الله الذي لا يطفئ، السلام عليك يا حجة الله التي لا تخفي، السلام عليك يا لسان الله المعبر عنه، السلام عليك يا وجه الله المنقلب بين أظهر عباده، سلام من عرفك بما تعرفت به إليه، ونعتك ببعض نعوتك التي أنت أهلها وفوقها.

أشهد أنك الحجة علي من مضي ومن بقي، وأن حزبك هم الغالبون، وأولياءك هم الفائزون، وأعداءك هم الخاسرون، وأنك حائز كل علم، وفاتق كل رتق، وسابق لا يلحق، رضيت بك يا مولاي إماما وهاديا، لا

ص: 488

أبتغي بك بدلا، ولا أتخذ من دونك وليا، وأنك الحق الثابت الذي لا اغتاب ولا أرتاب لأمد الغيبة، ولا أتحير لطول المدة، وعد الله بك حق، ونصرته لدينه بك صدق، طوبي لمن سعد بولايتك، وويل لمن شقي بجحودك، وأنت الشافع المطاع الذي لا يدافع، ذخرك الله سبحانه لنصرة الدين، وإعزاز المؤمنين، والانتقام من الجاحدين، الأعمال موقوفة علي ولايتك، والأقوال معتبرة بإمامتك، من جاء بولايتك واعترف بإمامتك قبلت أعماله، وصدقت أقواله، تضاعف له الحسنات، وتمحي عنه السيئات، ومن زل عن معرفتك، واستبدل بك غيرك، كبه الله علي منخريه في النار، ولم يقبل له عملا، ولم يقم له يوم القيامة وزنا.

أشهد يا مولاي أن مقالي ظاهره كباطنه، وسره كعلانيته، وأنت الشاهد علي بذلك وهو عهدي إليك، وميثاقي المعهود لديك إذ أنت نظام الدين، وعز الموحدين، ويعسوب المتقين، وبذلك أمرني فيك رب العالمين.

فلو تطاولت الدهور وتمادت الاعصار، لم أزدد بك إلا يقينا، ولك إلا حبا، وعليك إلا اعتمادا، ولظهورك إلا مرابطة بنفسي ومالي وجميع ما أنعم به علي ربي، فإن أدركت أيامك الزاهرة، وأعلامك القاهرة، فعبد من عبيدك، معترف بأمرك ونهيك، أرجو بطاعتك الشهادة بين يديك، وبولايتك السعادة فيما لديك، وإن أدركني الموت قبل ظهورك فأتوسل بك إلي الله سبحانه أن يصلي علي محمد وآل محمد، وأن يجعل لي كرة في ظهورك، ورجعة في أيامك، لابلغ من طاعتك مرادي، وأشفي من أعدائك فؤادي، يا مولاي وقفت علي زيارتي إياك موقف الخاطئين، المستغفرين النادمين أقول عملت سوء وظلمت نفسي، وعلي شفاعتك يا مولاي متكلي ومعولي، وأنت ركني وثقتي، ووسيلتي إلي ربي، وحسبي بك وليا ومولي وشفيعا، والحمد لله الذي هداني لولايتك، وما كنت لأهتدي لولا أن هداني الله حمدا يقتضي ثبات النعمة، وشكرا يوجب المزيد من فضله، والسلام عليك يا مولاي وعلي آبائك موالي الأئمة المهتدين، ورحمة الله وبركاته، وعلي منكم السلام.

ثم صل صلاة الزيارة فإذا فرغت منها فقل: اللهم صل علي محمد وأهل

ص: 489

بيته، الهادين المهديين، العلماء الصادقين الأوصياء المرضيين، دعائم دينك، وتراجمة وحيك، وحججك علي خلقك، وخلفائك في أرضك، فهم الذين اخترعتهم لنفسك، واصطفيتهم علي عبادك، وارتضيتهم لدينك، وخصصتهم بمعرفتك، وجللتهم بكرامتك، وغذيتهم بحكمتك، وغشيتهم برحمتك، وزينتهم بعلمك، وألبستهم من نورك ورفعتهم في ملكوتك، وحففتهم بملائكتك وشرفتهم بنبيك.

اللهم صل علي محمد وعليهم صلاة زاكية نامية، كثيرة طيبة دائمة، لا يحيط بها إلا أنت، ولا يسعها إلا علمك، ولا يحصيها أحد غيرك، اللهم صل علي وليك المحيي السبيل، القائم بأمرك، الداعي إليك، الدليل عليك، وحجتك علي خلقك، وخليفتك في أرضك، وشاهدك علي عبادك.

اللهم أعز نصره، وامدد في عمره، وزين الأرض بطول بقائه، اللهم اكفه بغي الحاسدين، وأعذه من شر الكائدين، وازجر عنه إرادة الظالمين، وخلصه من أيدي الجبارين، اللهم أعطه في نفسه وذريته، وشيعته ورعيته، وخاصته وعامته، وجميع أهل الدنيا ما تقر به عينه، وتسر به نفسه، وبلغه أفضل أمله في الدنيا والآخرة، إنك علي كل شئ قدير. ثم ادع الله بما أحببت " *] *

------------------

*: مصباح الزائر: ص 327 - الزيارة الرابعة، يزار بها صلوات الله عليه وسلامه، قد تقدم ذكر الاستيذان في أول زيارته عليه السلام فأغني ذلك عن الإعادة في كل زيارة، فإذا دخلت بعد الاذن فقل: -

*: البحار: ج 102 ص 98 ب 7 ح 2 - كما في مصباح الزائر، عن السيد علي بن طاووس بتفاوت.

*: الصحيفة المهدية: ص 173 - كما في البحار.

* * *

[1434 - " الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، ولله الحمد، الحمد لله الذي هدانا لهذا، وعرفنا أولياءه وأعداءه، ووفقنا لزيارة أئمتنا ولم يجعلنا من المعاندين الناصبين، ولا من الغلاة المفوضين، ولا من المرتابين

ص: 490

المقصرين، السلام علي ولي الله وابن أوليائه، السلام علي المدخر لكرامة [أولياء] الله وبوار أعدائه السلام علي النور الذي أراد أهل الكفر إطفاءه، فأبي الله إلا أن يتم نوره بكرههم وأمده بالحياة حتي يظهر علي يده الحق برغمهم، أشهد أن الله اصطفاك صغيرا وأكمل لك علومه كبيرا، وأنك حي لا تموت حتي تبطل الجبت والطاغوت.

اللهم صل عليه وعلي خدامه وأعوانه، علي غيبته ونأيه، واستره سترا عزيزا واجعل له معقلا حريزا واشدد اللهم وطأتك علي معانديه، واحرس مواليه وزائريه. اللهم كما جعلت قلبي بذكره معمورا، فاجعل سلاحي بنصرته مشهورا وإن حال بيني وبين لقائه الموت الذي جعلته علي عبادك حتما مقضيا وأقدرت به علي خليقتك رغما، فابعثني عند خروجه، ظاهرا من حفرتي، مؤتزرا كفني، حتي أجاهد بين يديه، في الصف الذي أثنيت علي أهله في كتابك، فقلت " كأنهم بنيان مرصوص ".

اللهم طال الانتظار، وشمت بنا الفجار، وصعب علينا الانتصار، اللهم أرنا وجه وليك الميمون، في حياتنا وبعد المنون، اللهم إني أدين لك بالرجعة، بين يدي صاحب هذه البقعة، الغوث الغوث الغوث، يا صاحب الزمان، قطعت في وصلتك الخلان، وهجرت لزيارتك الأوطان، وأخفيت أمري عن أهل البلدان لتكون شفيعا عند ربك وربي، وإلي آبائك موالي في حسن التوفيق، وإسباغ النعمة علي، وسوق الاحسان إلي.

اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد، أصحاب الحق، وقادة الخلق، واستجب مني ما دعوتك، وأعطني ما لم أنطق به في دعائي، ومن صلاح ديني ودنياي، إنك حميد مجيد، وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

ثم ادخل الصفة فصل ركعتين وقل: اللهم عبدك الزائر في فناء وليك المزور، الذي فرضت طاعته علي العبيد والأحرار، وأنقذت به أولياءك من عذاب النار، اللهم اجعلها زيارة مقبولة ذات دعاء مستجاب من مصدق بوليك غير مرتاب اللهم لا تجعله آخر العهد به ولا بزيارته، ولا تقطع أثري من مشهده، وزيارة أبيه وجده، اللهم اخلف علي نفقتي، وانفعني بما رزقتني، في دنياي وآخرتي ولإخواني وأبوي وجميع عترتي، أستودعك الله

ص: 491

أيها الامام الذي يفوز به المؤمنون، ويهلك علي يديه الكافرون المكذبون.

يا مولاي يا ابن الحسن بن علي جئتك زائرا لك ولابيك وجدك متيقنا الفوز بكم، معتقدا إمامتكم، اللهم اكتب هذه الشهادة والزيارة لي عندك في عليين وبلغني بلاغ الصالحين، وانفعني بحبهم يا رب العالمين *] *

------------------

*: مصباح الزائر: ص 332 - زيارة سادسة يزار بها مولانا صاحب الامر صلوات الله عليه، إذا زرت العسكريين صلوات الله عليهما.. فأت إلي السرداب وقف ماسكا جانب الباب كالمستأذن وسم وانزل وعليك السكينة والوقار وصل ركعتين في عرصة السرداب وقل: -

*: البحار ج 102 ص 102 ب 7 ح 2 - كما في مصباح الزائر، عن السيد علي بن طاووس بتفاوت.

*: الصحيفة المهدية: ص 179 - كما في البحار.

* * *

[1435 - " إلهي إني قد وقفت علي باب بيت من بيوت نبيك محمد صلواتك عليه وآله، وقد منعت الناس من الدخول إلي بيوته إلا بإذنه، فقلت: * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم)

* اللهم وإني أعتقد حرمة نبيك في غيبته، كما أعتقد في حضرته، وأعلم أن رسلك وخلفاءك أحياء عندك يرزقون، فرحين، يرون مكاني ويسمعون كلامي ويردون سلامي علي، وأنك حجبت عن سمعي كلامهم وفتحت باب فهمي بلذيذ مناجاتهم فإني أستأذنك يا رب أولا، وأستأذن رسولك صلواتك عليه وآله ثانيا وأستأذن خليفتك الامام المفترض علي طاعته في الدخول في ساعتي هذه إلي بيته، وأستأذن ملائكتك الموكلين بهذه البقعة المباركة المطيعة لك السامعة، السلام عليكم أيها الملائكة الموكلون بهذا المشهد الشريف المبارك ورحمة الله وبركاته.

بإذن الله وإذن رسوله وإذن خلفائه وإذن هذا الامام وبإذنكم صلوات الله عليكم أجمعين، أدخل هذا البيت متقربا إلي الله بالله ورسوله محمد وآله الطاهرين فكونوا ملائكة الله أعواني، وكونوا أنصاري حتي أدخل هذا البيت، وأدعوا الله بفنون الدعوات، وأعترف لله بالعبودية، ولهذا الامام

ص: 492

وآبائه - صلوات الله عليهم - بالطاعة.

ثم تنزل مقدما رجلك اليمني وتقول " بسم الله وبالله، وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وآله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " وكبر الله واحمده وسبحه وهلله، فإذا استقررت فيه فقف مستقبل القبلة وقل:

" سلام الله وبركاته وتحياته وصلواته علي مولاي صاحب الزمان، صاحب الضياء والنور، والدين المأثور، واللواء المشهور، والكتاب المنشور، وصاحب الدهور والعصور، وخلف الحسن، الامام المؤتمن، والقائم المعتمد، والمنصور المؤيد، والكهف والعضد، عماد الاسلام، وركن الأنام، ومفتاح الكلام، وولي الاحكام، وشمس الظلام; وبدر التمام، ونضرة الأيام، وصاحب الصمصام، وفلاق الهام، والبحر القمقام، والسيد الهمام، وحجة الخصام، وباب المقام، ليوم القيام، والسلام علي مفرج الكربات، وخواض الغمرات، ومنفس الحسرات، وبقية الله في أرضه، وصاحب فرضه، وحجته علي خلقه، وعيبة علمه، وموضع صدقه، والمنتهي إليه مواريث الأنبياء، ولديه موجود آثار الأوصياء، وحجة الله وابن رسوله، والقيم مقامه، وولي أمر الله، ورحمة الله وبركاته.

اللهم كما انتجبته لعلمك، واصطفيته لحكمك، وخصصته بمعرفتك، وجللته بكرامتك، وغشيته برحمتك، وربيته بنعمتك، وغذيته بحكمتك، واخترته لنفسك، واجتبيته لبأسك، وارتضيته لقدسك، وجعلته هاديا لمن شئت من خلقك، وديان الدين بعدلك، وفصل القضايا بين عبادك، ووعدته أن تجمع به الكلم، وتفرج به عن الأمم، وتنير بعدله الظلم، وتطفئ به نيران الظلم، وتقمع به حر الكفر وآثاره، وتطهر به بلادك، وتشفي به صدور عبادك، وتجمع به الممالك كلها، قريبها وبعيدها، عزيزها وذليلها، شرقها وغربها، سهلها وجبلها، صباها ودبورها، شمالها وجنوبها، برها وبحرها، حزونها ووعورها، يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، وتمكن له فيها، وتنجز به وعد المؤمنين، حتي لا يشرك بك

ص: 493

شيئا، وحتي لا يبقي حق إلا ظهر، ولا عدل إلا زهر، وحتي لا يستخفي بشئ من الحق، مخافة أحد من الخلق.

اللهم صل عليه صلاة تظهر بها حجته، وتوضح بها بهجته، وترفع بها درجته، وتؤيد بها سلطانه، وتعظم بها برهانه، وتشرف بها مكانه، وتعلي بها بنيانه، وتعز بها نصره، وترفع بها قدره، وتسمي بها ذكره، وتظهر بها كلمته، وتكثر بها نصرته، وتعز بها دعوته، وتزيده بها إكراما، وتجعله للمتقين إماما وتبلغه في هذا المكان، مثل هذا الاوان، وفي كل مكان، منا تحية وسلاما، لا يبلي جديده (ولا يفني عديده).

السلام عليك يا بقية الله في أرضه وبلاده، وحجته علي عباده، السلام عليك يا خلف السلف، السلام عليك يا صاحب الشرف، السلام عليك يا حجة المعبود، السلام عليك يا كلمة المحمود، السلام عليك يا شمس الشموس، السلام عليك يا مهدي الأرض، و [مبين] عين الفرض، السلام عليك يا مولاي يا صاحب الزمان والعالي الشأن، السلام عليك يا خاتم الأوصياء، وابن الأنبياء، السلام عليك يا معز الأولياء ومذل الأعداء، السلام عليك أيها الامام الوحيد، والقائم الرشيد، السلام عليك أيها الامام الفريد، السلام عليك أيها الإمام المنتظر، والحق المشتهر، السلام عليك أيها الامام الولي المجتبي، والحق المنتهي، السلام عليك أيها الامام المرتجي لإزالة الجور والعدوان، السلام عليك أيها الامام المبيد لأهل الفسوق والطغيان، السلام عليك أيها الامام الهادم لبنيان الشرك والنفاق، والحاصد فروع الغي والشقاق، السلام عليك أيها المدخر لتجديد الفرائض والسنن، السلام عليك يا طامس آثار الزيغ والأهواء، وقاطع حبائل الكذب والفتن والامتراء، السلام عليك أيها المؤمل لاحياء الدولة الشريفة السلام عليك يا جامع الكلمة علي التقوي، السلام عليك يا باب الله، السلام عليك يا ثار الله، السلام عليك يا محيي معالم الدين وأهله، السلام عليك يا قاصم شوكة المعتدين، السلام عليك يا وجه الله الذي لا يهلك ولا يبلي إلي يوم الدين، السلام عليك أيها السبب المتصل بين الأرض والسماء، السلام عليك يا صاحب الفتح وناشر راية الهدي، السلام عليك يا مؤلف شمل

ص: 494

الصلاح والرضا، السلام عليك يا طالب ثار الأنبياء، والثائر بدم المقتول بكربلاء، السلام عليك أيها المنصور علي من اعتدي، السلام عليك أيها المنتظر المجاب إذا دعا، السلام عليك يا بقية الخلائف، البر التقي الباقي لإزالة الجور والعدوان.

السلام عليك يا ابن محمد المصطفي، السلام عليك يا ابن علي المرتضي.

السلام عليك يا ابن فاطمة الزهراء، السلام عليك يا ابن خديجة الكبري، وابن السادة المقربين، والقادة المتقين، السلام عليك يا ابن النجباء الأكرمين، السلام عليك يا ابن الأصفياء المهذبين، السلام عليك يا ابن الهداة المهديين، السلام عليك يا ابن خيرة الخير، السلام عليك يا ابن سادة البشر، السلام عليك يا ابن الغطارفة الأكرمين والأطائب المطهرين، السلام عليك يا ابن البررة المنتجبين، والخضارمة الأنجبين، السلام عليك يا ابن الحجج المنيرة، والسرج المضيئة، السلام عليك يا ابن الشهب الثاقبة، السلام عليك يا ابن قواعد العلم، السلام عليك يا ابن معادن الحلم، السلام عليك يا ابن الكواكب الزاهرة، والنجوم الباهرة، السلام عليك يا ابن الشموس الطالعة، السلام عليك يا ابن الأقمار الساطعة، السلام عليك يا ابن السبل الواضحة والاعلام اللائحة، السلام عليك يا ابن السنن المشهورة، السلام عليك يا ابن المعالم المأثورة، السلام عليك يا ابن الشواهد المشهودة والمعجزات الموجودة، السلام عليك يا ابن الصراط المستقيم، والنبأ العظيم، السلام عليك يا ابن الآيات البينات، والدلائل الظاهرات، السلام عليك يا ابن البراهين الواضحات، السلام عليك يا ابن الحجج البالغات، والنعم السابغات، السلام عليك يا ابن طه والمحكمات، وياسين والذاريات والطور والعاديات.

السلام عليك يا ابن من دني فتدلي، فكان قاب قوسين أو أدني، واقترب من العلي الاعلي، ليت شعري أين استقرت بك النوي، أم أنت بوادي طوي، عزيز علي أن تري الخلق ولا تري، ولا يسمع لك حسيس ولا نجوي، عزيز علي أن يري الخلق ولا تري، عزيز علي أن تحيط بك الأعداء، بنفسي أنت من مغيب ما غاب عنا، بنفسي أنت من نازح ما نزح عنا، ونحن

ص: 495

نقول الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد وآله أجمعين.

ثم ترفع يديك وتقول: اللهم أنت كاشف الكرب والبلوي، وإليك نشكو [فقد نبينا، و] غيبة إمامنا وابن بنت نبينا، اللهم فاملأ به الأرض عدلا وقسطا، كما ملئت ظلما وجورا، اللهم صل علي محمد وأهل بيته، وأرنا سيدنا وصاحبنا وإمامنا ومولانا صاحب الزمان، وملجأ أهل عصرنا، ومنجا أهل دهرنا ظاهر المقالة، واضح الدلالة، هاديا من الضلالة، منقذا من الجهالة، وأظهر معالمه وثبت قواعده وأعز نصره، وأطل عمره، وابسط جاهه، وأحي أمره، وأظهر نوره، وقرب بعده، وأنجز وعده، وأوف عهده، وزين الأرض بطول بقائه، ودوام ملكه، وعلو [ارتقائه و] ارتفاعه، وأنر مشاهده، وثبت قواعده، وعظم برهانه وأمد سلطانه، وأعل مكانه، وقو أركانه، وأرنا وجهه، وأوضح بهجته، وارفع درجته، وأظهر كلمته، وأعز دعوته، وأعطه سؤله، وبلغه يا رب مأموله، وشرف مقامه وعظم إكرامه، وأعز به المؤمنين، وأحي به سنن المرسلين، وأذل به المنافقين، وأهلك به الجبارين، واكفه بغي الحاسدين، وأعذه من شر الكائدين، وازجر عنه إرادة الظالمين، وأيده بجنود من الملائكة مسومين وسلطه علي أعداء دينك أجمعين، واقصم به كل جبار عنيد، وأخمد بسيفه كل نار وقيد، وأنفذ حكمه في كل مكان، وأقم بسلطانه كل سلطان، واقمع به عبدة الأوثان، وشرف به أهل القرآن والايمان، وأظهره علي كل الأديان، واكبت من عاداه، وأذل من ناواه، واستأصل من جحد حقه، وأنكر صدقه، واستهان بأمره، وأراد إخماد ذكره، وسعي في إطفاء نوره.

اللهم نور بنوره كل ظلمة، واكشف به كل غمة، وقدم أمامه الرعب وثبت به القلب، وأقم به نصرة الحرب، واجعله القائم المؤمل، والوصي المفضل، والامام المنتظر، والعدل المختبر، واملا به الأرض عدلا وقسطا، كما ملئت جورا وظلما، وأعنه علي ما وليته واستخلفته واسترعيته، حتي يجري حكمه علي كل حكم، ويهدي بحقه كل ضلالة.

واحرسه اللهم بعينك التي لا تنام، واكنفه بركنك الذي لا يرام، وأعزه بعزك الذي لا يضام، واجعلني يا إلهي من عدده ومدده، وأنصاره وأعوانه

ص: 496

وأركانه، وأشياعه وأتباعه، وأذقني طعم فرحته، وألبسني ثوب بهجته، وأحضرني معه لبيعته، وتأكيد عقده، بين الركن والمقام، عند بيتك الحرام، ووفقني يا رب للقيام بطاعته، والمثوي في خدمته، والمكث في دولته، واجتناب معصيته، فإن توفيتني اللهم قبل ذلك، فاجعلني يا رب فيمن يكر في رجعته، ويملك في دولته، ويتمكن في أيامه، ويستظل تحت أعلامه، ويحشر في زمرته، وتقر عينه برؤيته، بفضلك وإحسانك وكرمك وامتنانك، إنك ذو الفضل العظيم، والمن القديم، والاحسان الكريم ".

ثم صل في مكانك اثنتي عشرة ركعة واقرأ فيها ما شئت، واهدها له عليه السلام، فإذا سلمت في كل ركعتين فسبح تسبيح الزهراء عليها السلام وقل " اللهم أنت السلام ومنك السلام، وإليك يعود السلام، حينا ربنا منك بالسلام، اللهم إن هذه الركعات هدية مني إلي وليك وابن وليك، وابن أوليائك، الإمام ابن الأئمة الخلف الصالح الحجة صاحب الزمان، فصل علي محمد وآل محمد، وبلغه إياها وأعطني أفضل أملي، ورجائي فيك وفي رسولك، صلواتك عليه وعلي آله أجمعين.

فإذا فرغت من الصلاة فادع بهذا الدعاء وهو دعاء مشهور يدعي به في غيبة القائم عليه السلام، وهو: اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف رسولك اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني، اللهم لا تمتني ميتة جاهلية ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني.

اللهم فكما هديتني بولاية من فرضت علي طاعته من ولاة أمرك بعد رسولك صلواتك عليه وآله، حتي واليت ولاة أمرك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والحسن والحسين وعليا ومحمدا وجعفرا وموسي وعليا ومحمدا وعليا والحسن والحجة القائم المهدي صلواتك عليهم أجمعين.

اللهم فثبتني علي دينك واستعملني بطاعتك، ولين قلبي لولي أمرك، وعافني مما امتحنت به خلقك وثبتني علي طاعة ولي أمرك، الذي سترته عن خلقك، وبإذنك غاب عن بريتك، وأمرك ينتظر، وأنت العالم غير المعلم بالوقت الذي فيه صلاح أمر وليك في الاذن له بإظهار أمره، وكشف

ص: 497

ستره وصبرني علي ذلك حتي لا أحب تعجيل ما أخرت، ولا تأخير ما عجلت، ولا كشف ما سترت، ولا البحث عما كتمت، ولا أنازعك في تدبيرك، ولا أقول لم وكيف، ولا ما بال ولي الأمر لا يظهر، وقد امتلأت الأرض من الجور، وأفوض أموري كلها إليك.

اللهم إني أسألك أن تريني ولي أمرك ظاهرا، نافذ الامر، مع علمي بأن لك السلطان، والقدرة والبرهان، والحجة والمشية، والحول والقوة، فافعل بي ذلك وبجميع المؤمنين، حتي ننظر إلي ولي أمرك صلواتك عليه وآله ظاهر المقالة، واضح الدلالة، هاديا من الضلالة، شافيا من الجهالة، أبرز يا رب مشاهده وثبت قواعده، واجعلنا ممن تقر عينه برؤيته، وأقمنا بخدمته، وتوفنا علي ملته، واحشرنا في زمرته.

اللهم أعذه من شر جميع ما خلقت وذرأت وبرأت وأنشأت وصورت، واحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، بحفظك الذي لا يضيع من حفظته، واحفظ فيه رسولك ووصي رسولك عليه وآله السلام، ومد في عمره وزد في أجله، وأعنه علي ما وليته واسترعيته، وزد في كرامتك له، فإنه الهادي المهدي، والقائم المهتدي، والطاهر التقي، الزكي النقي، الرضي المرضي الصابر الشكور المجتهد.

اللهم ولا تسلبنا اليقين لطول الأمد في غيبته، وانقطاع خبره عنا، ولا تنسنا ذكره وانتظاره والايمان به، وقوة اليقين في ظهوره، والدعاء له، والصلاة عليه حتي لا تقنطنا غيبته من قيامه، ويكون يقيننا في ذلك كيقيننا في قيام رسولك صلواتك عليه وآله، وما جاء به من وحيك وتنزيلك، وقو قلوبنا علي الايمان حتي تسلك بنا علي يديه منهاج الهدي، والمحجة العظمي، والطريقة الوسطي وقونا علي طاعته، وثبتنا علي متابعته، واجعلنا في حزبه وأعوانه وأنصاره والراضين بفعله، ولا تسلبنا ذلك في حياتنا، ولا عند وفاتنا، حتي تتوفانا ونحن علي ذلك لا شاكين ولا ناكثين ولا مرتابين ولا مكذبين.

اللهم عجل فرجه وأيده بالنصر، وانصر ناصريه، واخذل خاذليه، ودمدم علي من نصب له وكذب به، وأظهر به الحق، وأمت به الجور، واستنقذ به

ص: 498

عبادك المؤمنين من الذل، وأنعش به البلاد، واقتل به الجبابرة والكفرة، واقصم به رؤوس الضلالة، وذلل به الجبارين والكافرين، وأبر به المنافقين والناكثين وجميع المخالفين والملحدين، في مشارق الأرض ومغاربها وبرها وبحرها وسهلها وجبلها، حتي لا تدع منهم ديارا، ولا تبقي لهم آثارا، طهر منهم بلادك، واشف منهم صدور عبادك، وجدد به ما امتحي من دينك وأصلح به ما بدل من حكمك، وغير من سنتك، حتي يعود دينك به وعلي يديه غضا جديدا صحيحا لا عوج فيه، ولا بدعة معه، حتي تطفئ بعدله نيران الكافرين، فإنه عبدك الذي استخلصته لنفسك، وارتضيته لنصر دينك، واصطفيته بعلمك، وعصمته من الذنوب، وبرأته من العيوب، وأنعمت عليه، وطهرته من الرجس، ونقيته من الدنس.

اللهم فصل عليه وعلي آبائه الأئمة الطاهرين وعلي شيعته المنتجبين، وبلغهم من أيامهم ما يؤملون، واجعل ذلك منا خالصا في كل شك وشبهة ورياء وسمعة، حتي لا نريد به غيرك، ولا نطلب به إلا وجهك.

اللهم إنا نشكوا إليك فقد نبينا، وغيبة إمامنا، وشدة الزمان علينا، ووقوع الفتن بنا، وتظاهر الأعداء، وكثرة عدونا، وقلة عددنا، اللهم فافرج ذلك عنا بفتح منك تعجله، ونصر منك تعزه، وإمام عدل تظهره، إله الحق آمين.

اللهم إنا نسألك أن تأذن لوليك في إظهار عدلك في عبادك، وقتل أعدائك في بلادك، حتي لا تدع للجور يا رب دعامة إلا قصمتها، ولا بقية إلا أفنيتها ولا قوة إلا أوهنتها، ولا ركنا إلا هدمته، ولا حدا إلا فللته ولا سلاحا إلا أذللته ولا راية إلا نكستها، ولا شجاعا إلا قتلته، ولا جيشا إلا خذلته، وارمهم يا رب بحجرك الدامغ، واضربهم بسيفك القاطع، وبأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين وعذب أعداءك وأعداء وليك وأعداء رسولك صلواتك عليه وآله بيد وليك وأيدي عبادك المؤمنين.

اللهم اكف وليك وحجتك في أرضك هول عدوه، وكيد من أراده، وامكر بمن مكر به، واجعل دائرة السوء علي من أراد به سوء، واقطع عنه مادتهم، وأرعب له قلوبهم، وزلزل أقدامهم، وخذهم جهرة وبغتة، وشدد

ص: 499

عليهم عذابك واخزهم في عبادك، والعنهم في بلادك، وأسكنهم أسفل نارك، وأحط بهم أشد عذابك وأصلهم نارا، واحش قبور موتاهم نارا، وأصلهم حر نارك، فإنهم أضاعوا الصلاة، واتبعوا الشهوات، وأضلوا عبادك، وأخربوا بلادك.

اللهم وأحي بوليك القرآن، وأرنا نوره سرمدا لا ليل فيه، وأحي به القلوب الميتة، واشف به الصدور الوغرة، واجمع به الأهواء المختلفة علي الحق وأقم به الحدود المعطلة، والاحكام المهملة، حتي لا يبقي حق إلا ظهر، ولا عدل إلا زهر، واجعلنا يا رب من أعوانه، ومقوية سلطانه، والمؤتمرين لامره والراضين بفعله، والمسلمين لاحكامه، وممن لا حاجة به إلي التقية من خلقك.

أنت يا رب الذي تكشف الضر، وتجيب المضطر إذا دعاك، وتنجي من الكرب العظيم، فاكشف الضر عن وليك، واجعله خليفة في أرضك، كما ضمنت له.

اللهم لا تجعلني من خصماء آل محمد عليهم السلام، ولا تجعلني من أعداء آل محمد عليهم السلام، ولا تجعلني من أهل الحنق والغيظ علي آل محمد عليهم السلام، فإني أعوذ بك من ذلك فأعذني، وأستجير بك فأجرني، اللهم صل علي محمد وآل محمد واجعلني بهم عندك فائزا في الدنيا والآخرة ومن المقربين، آمين يا رب العالمين " *] *

------------------

*: مصباح الزائر: ص 312، ف 17 - في زيارة مولانا صاحب الامر صلوات الله عليه وما يلحق بذلك، إذا أردت زيارته صلوات الله عليه وسلامه فليكن ذلك بعد زيارة العسكريين عليهما السلام، فإذا فرغت من العمل هناك، وبلغت من زيارتهما هناك فامض إلي السرداب المقدس وقف علي بابه، وقل: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 296 ب 9 ح 122 - بعضه، عن مزار الشهيد، والمفيد، وابن طاووس، وغيرهم في زيارة القائم عليه السلام في السرداب: -

*: البحار: ج 102 ص 83 ب 7 ح 2 - كما في مصباح الزائر بتفاوت، عن السيد علي بن طاووس.

*: الصحيفة المهدية: ص 156 - كما في مصباح الزائر.

* * *

ص: 500

[1436 - " بسم الله الرحمن الرحيم لا لأمر الله تعقلون، ولا من أوليائه تقبلون، حكمة بالغة عن قوم لا يؤمنون، والسلام علينا وعلي عباد الله الصالحين، سلام علي آل ياسين، ذلك هو الفضل المبين، والله ذو الفضل العظيم لمن يهديه صراطه المستقيم، قد آتاكم الله يا آل ياسين خلافته، وعلم مجاري أمره فيما قضاه ودبره، ورتبه وأراده في ملكوته، فكشف لكم الغطاء وأنتم خزنته وشهداؤه وعلماؤه وأمناؤه، وساسة العباد، وأركان البلاد، وقضاة الاحكام، وأبواب الايمان، وسلالة النبيين، وصفوة المرسلين، وعترة خيرة رب العالمين، ومن تقديره منايح العطاء بكم إنفاذه محتوما مقرونا، فما شئ منا إلا وأنتم له السبب وإليه السبيل، خياره لوليكم نعمة، وانتقامه من عدوكم سخطة، فلا نجاة ولا مفزع إلا أنتم، ولا مذهب عنكم، يا أعين الله الناظرة، وحملة معرفته، ومساكن توحيده في أرضه وسمائه. وأنت يا مولاي ويا حجة الله وبقيته كمال نعمته، ووارث أنبيائه وخلفائه، ما بلغناه من دهرنا، وصاحب الرجعة لوعد ربنا، التي فيها دولة الحق وفرجنا، ونصرة الله لنا وعزنا.

السلام عليك أيها العلم المنصوب، والعلم المصبوب، والغوث والرحمة الواسعة، وعدا غير مكذوب، السلام عليك يا صاحب المرأي والمسمع، الذي بعين الله مواثيقه، وبيد الله عهوده، وبقدرة الله سلطانه، أنت الحليم الذي لا تعجله المعصية، والكريم الذي لا تبخله الحفيظة، والعالم الذي لا تجهله الحمية، مجاهدتك في الله ذات مشية الله، ومقارعتك في الله ذات انتقام الله، وصبرك في الله ذو أناة الله، وشكرك لله ذو مزيد الله ورحمته.

السلام عليك يا محفوظا بالله. الله نور أمامه وورائه ويمينه وشماله، وفوقه وتحته، السلام عليك يا مخزونا في قدرة الله الله نور سمعه وبصره، السلام عليك يا وعد الله الذي ضمنه، ويا ميثاق الله الذي أخذه ووكده، السلام عليك يا داعي الله وديان دينه، السلام عليك يا خليفة الله وناصر حقه، السلام عليك يا حجة الله ودليل إرادته، السلام عليك يا تالي كتاب الله وترجمانه، السلام عليك في آناء الليل والنهار، السلام عليك يا بقية

ص: 501

الله في أرضه، السلام عليك حين تقوم، السلام عليك حين تقعد، السلام عليك حين تقرأ وتبين، السلام عليك حين تصلي وتقنت، السلام عليك حين تركع وتسجد، السلام عليك حين تعوذ وتسبح، السلام عليك حين تهلل وتكبر، السلام عليك حين تحمد وتستغفر، السلام عليك حين تمجد وتمدح، السلام عليك حين تمسي وتصبح.

السلام عليك في الليل إذا يغشي، وفي النهار إذا تجلي، السلام عليك في الآخرة والأولي، السلام عليكم يا حجج الله ودعاتنا، وهداتنا ورعاتنا، وقادتنا وأئمتنا وسادتنا وموالينا، السلام عليكم أنتم نورنا، وأنتم جاهنا وأوقات صلواتنا، وعصمتنا بكم لدعائنا وصلاتنا وصيامنا واستغفارنا، وسائر أعمالنا، السلام عليك أيها الامام المأمون، السلام عليك أيها الامام المأمول، السلام عليك بجوامع السلام.

إشهد يا مولاي أني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، لا حبيب إلا هو وأهله، وأن أمير المؤمنين حجته، وأن الحسن حجته وأن الحسين حجته، وأن علي بن الحسين حجته، وأن محمد بن علي حجته، وأن جعفر بن محمد حجته، وأن موسي بن جعفر حجته، وأن علي بن موسي حجته، وأن محمد بن علي حجته، وأن علي بن محمد حجته، وأن الحسن بن علي حجته، وأنت حجته وأن الأنبياء دعاة وهداة رشدكم، أنتم الأول والآخر وأن رجعتكم حق لا شك فيها، ولا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، وأن الموت حق، وأن منكرا ونكيرا حق وأن النشر حق، والبعث حق، وأن الصراط حق، وأن المرصاد حق، وأن الميزان حق، والحساب حق، وأن الجنة حق، والنار حق، والجزاء بهما للوعد والوعيد حق وأنكم للشفاعة حق، لا تردون ولا تسبقون بمشية الله وبأمره تعملون، ولله الرحمة والكلمة العليا، وبيده الحسني وحجة الله النعمي، خلق الجن والإنس لعبادته، أراد من عباده عبادته، فشقي وسعيد من قد شقي من خالفكم، وسعد من أطاعكم.

وأنت يا مولاي فاشهد بما أشهدتك عليه، تخزنه وتحفظه لي عندك أموت عليه، وأنشر عليه، وأقف به وليا لك، بريئا من عدوك، ماقتا لمن

ص: 502

أبغضكم، وادا لمن أحببتم، فالحق ما رضيتموه، والباطل ما سخطتموه، والمعروف ما أمرتم به، والمنكر ما نهيتم عنه، والقضاء المثبت ما استأثرت به مشيتكم، والمحو ما لا استأثرت به سنتكم.

فلا إله إلا الله وحده لا شريك له، محمد عبده ورسوله، علي أمير المؤمنين حجته، الحسن حجته، الحسين حجته، علي حجته، محمد حجته، جعفر حجته، موسي حجته، علي حجته، محمد حجته، علي حجته، الحسن حجته، أنت حجته، أنتم حججه وبراهينه، أنا يا مولاي مستبشر بالبيعة التي أخذ الله علي شرطه، قتالا في سبيله اشتري به أنفس المؤمنين، فنفسي مؤمنة بالله وحده لا شريك له، وبرسوله وبأمير المؤمنين وبكم يا موالي، أولكم وآخركم، ونصرتي لكم معدة، ومودتي خالصة لكم، وبراءتي من أعدائكم: أهل الحردة والجدال ثابتة، لثأركم أنا ولي وحيد، والله إله الحق جعلني بذلك، آمين آمين، من لي إلا أنت فيما دنت واعتصمت بك فيه، تحرسني فيما تقربت به إليك، يا وقاية الله وستره وبركته، أغثني أدنني أدركني صلني بك ولا تقطعني.

اللهم بهم إليك توسلي وتقربي، اللهم صل علي محمد وآل محمد، وصلني بهم ولا تقطعني، بحجتك اعصمني، وسلامك علي آل يس، مولاي أنت الجاه عند الله ربك وربي إنه حميد مجيد، اللهم إني أسألك باسمك الذي خلقته من ذلك، واستقر فيك، فلا يخرج منك إلي شئ أبدا، أيا كينون أيا مكون أيا متعال أيا متقدس أيا مترحم أيا مترئف أيا متحنن، أسألك كما خلقته غضا أن تصلي علي محمد نبي رحمتك، وكلمة نورك، ووالد هداة رحمتك، واملا قلبي نور اليقين، وصدري نور الايمان، وفكري نور الثبات، وعزمي نور التوفيق، وذكائي نور العلم، وقوتي نور العمل، ولساني نور الصدق، وديني نور البصائر من عندك، وبصري نور الضياء، وسمعي نور وعي الحكمة، ومودتي نور الموالاة لمحمد وآله عليهم السلام، ولقني نور قوة البراءة من أعداء محمد وأعداء آل محمد، حتي ألقاك وقد وفيت بعهدك وميثاقك، فلتسعني رحمتك يا ولي يا حميد، بمرأي آل محمد ومسمعك يا حجة الله دعائي، فوفني منجزات

ص: 503

إجابتي، أعتصم بك، معك معك معك سمعي ورضاي يا كريم " *] *

------------------

*: مصباح الزائر: ص 322 - 326 زيارة ثانية لمولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه وهي المعروفة بالندبة خرجت من الناحية المحفوفة بالقدس إلي أبي جعفر محمد بن عبد الله الحميري رحمه الله، وأمر أن تتلي في السرداب المقدس وهي: -

*: البحار: ج 102 ص 96 ب 7 ح 2 - عن السيد بن طاووس، كما في مصباح الزائر، بتفاوت.

ثم قال: أقول: قال مؤلف المزار الكبير: حدثنا الشيخ الفقيه أبو محمد عربي بن مسافر رضي الله عنه بداره بالحلة في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، وحدثني الشيخ أبو البقاء هبة الله بن نماء بن علي بن حمدون قالا جميعا: حدثنا الشيخ الأمين الحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن طحال البغدادي رحمه الله بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قال: حدثنا الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد الطوسي رضي الله عنه بالمشهد المذكور عن والده أبي جعفر الطوسي رضي الله عنه، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن أشناس البزاز، عن محمد بن أحمد بن يحيي القمي، عن محمد بن علي بن زنجويه القمي، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري قال: قال أبو علي الحسن بن أشناس: وأخبرنا أبو المفضل محمد بن عبيد الله الشيباني أن أبا جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري أخبره وأجاز له جميع ما رواه أنه خرج إليه من الناحية المقدسة حرسها الله، بعد المسائل والصلاة والتوجه أوله:

بسم الله الرحمن الرحيم: لا لأمر الله تعقلون، ولا من أوليائه تقبلون، حكمة بالغة عن قوم لا يؤمنون، والسلام علينا وعلي عباد الله الصالحين، فإذا أردتم التوجه بنا إلي الله تعالي وإلينا فقولوا كما قال الله تعالي: سلام علي آل ياسين، ذلك هو الفضل المبين، والله ذو الفضل العظيم، من يهديه صراطه المستقيم.

التوجه: قد آتاكم الله يا آل ياسين خلافته ومجاري أمره.

أقول: وساق الدعاء إلي آخر ما مر، ثم قال رحمه الله في المزار الكبير: ذكر التوجه إلي الحجة صاحب الزمان صلوات الله عليه بالزيارة بعد صلاة اثنتي عشرة ركعة.

*: الصحيفة المهدية: ص 184 - 185 - كما في البحار، بتفاوت.

* * *

تم بحمد الله المجلد الرابع ويليه المجلد الخامس

ص: 504

سورة الحمد

اشارة

[(بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. إياك نعبد وإياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين)] (الحمد - 1 - 7).

------------------

أن الأئمة عليهم السلام هم تأويل السبع المثاني

1437 - (الإمام الباقر عليه السلام) " سبعة أئمة والقائم عليه السلام "]

* ملاحظة: " معناه سبعة أئمة بالخصوص من الاثني عشر عليهم السلام، أو مجموع الأربعة عشر معصوما عليهم السلام لأنهم مثني سبع " ويأتي في الحجر - 87.

------------------

1437-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 250 ح 39 - عن القاسم بن عروة، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله: " ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم " قال: -

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 629 ب 9 ف 38 ح 715 - عن العياشي.

*: المحجة: ص 113 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2 ص 354 ح 10 - عن العياشي

*: البحار: ج 24 ص 117 ب 39 ح 8 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 28 ح 103 - عن العياشي

* * *

ص: 4

[1438 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن ظاهرها الحمد، وباطنها ولد الولد، والسابع منها القائم عليه السلام "]

* ويأتي في الحجر 87.

------------------

1438-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 250 ح 37 - عن يونس بن عبد الرحمن، عمن ذكره، رفعه قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم)

* قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 551 ب 32 ف 28 ح 568 - عن العياشي، وقال " أقول تقدم الوجه في مثله، والأقرب هنا أن يراد ولد ولد الحسين عليه السلام وهو الباقر عليه السلام فإن السابع من أولاده القائم عليه السلام، والصادق عليه السلام محسوب من السبعة علي التوجيهين ".

*: البرهان: ج 2 ص 354 ح 8 - عن العياشي.

*: المحجة: ص 113 - عن العياشي.

*: البحار: ج 24 ص 117 ب 39 ح 6 وج 92 ص 236 ب 29 ح 26 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 27 ح 101 - عن العياشي

* * *

ص: 5

سورة البقرة

اشارة

[(الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون)] (البقرة 3).

------------------

أن المؤمنين بالمهدي عليه السلام في غيبته مصداق الآية

[1439 - (النبي صلي الله عليه وآله) " أما ما ليس لله فليس لله شريك، وأما ما ليس عند الله فليس عند الله ظلم للعباد، وأما ما لا يعلمه الله فذلك قولكم يا معشر اليهود " إنه عزير ابن الله " والله لا يعلم له ولدا، فقال جندب: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله حقا.

ثم قال: يا رسول الله إني رأيت البارحة في النوم موسي بن عمران عليه السلام فقال لي: يا جندب أسلم علي يد محمد واستمسك بالأوصياء من بعده، فقد أسلمت فرزقني الله ذلك، فأخبرني بالأوصياء بعدك لا تمسك بهم. فقال: يا جندب أوصيائي من بعدي بعدد نقباء بني إسرائيل. فقال: يا رسول الله إنهم كانوا اثني عشر، هكذا وجدنا في التوراة، قال: نعم، الأئمة بعدي إثنا عشر فقال: يا رسول الله كلهم في زمن واحد؟ قال: لا ولكنهم خلف بعد خلف، فإنك لا تدرك منهم إلا ثلاثة، قال: فسمهم لي يا رسول الله، قال: نعم إنك تدرك سيد

ص: 6

الأوصياء ووارث الأنبياء وأبا الأئمة علي بن أبي طالب بعدي، ثم ابنه الحسن، ثم الحسين، فاستمسك بهم من بعدي ولا يغرنك جهل الجاهلين.

فإذا كانت وقت ولادة ابنه علي بن الحسين سيد العابدين يقضي الله عليه (عليك) ويكون آخر زادك من الدنيا شربة من لبن تشربه. فقال: يا رسول الله هكذا وجدت في التوراة اليانقطه؟ شبيرا وشبيرا فلم أعرف أساميهم، فكم بعد الحسين من الأوصياء وما أساميهم؟ فقال: تسعة من صلب الحسين والمهدي منهم، فإذا انقضت مدة الحسين قام بالامر بعده ابنه علي ويلقب بزين العابدين، فإذا انقضت مدة علي قام بالامر بعده محمد ابنه يدعي بالباقر، فإذا انقضت مدة محمد قام بالامر بعده ابنه جعفر يدعي بالصادق، فإذا انقضت مدة جعفر قام بالامر بعده ابنه موسي يدعي بالكاظم، ثم إذا انتهت مدة موسي قام بالامر بعده ابنه علي يدعي بالرضا، فإذا انقضت مدة علي قام بالامر بعده محمد ابنه يدعي بالزكي، فإذا انقضت مدة محمد قام بالامر بعده علي ابنه يدعي بالنقي، فإذا انقضت مدة علي قام بالامر بعده الحسن ابنه يدعي بالأمين، ثم يغيب عنهم إمامهم. قال: يا رسول الله هو الحسن يغيب عنهم، قال: لا ولكن ابنه الحجة.

قال يا رسول الله فما اسمه؟ قال: لا يسمي حتي يظهره الله.

قال جندب: يا رسول الله قد وجدنا ذكرهم في التوراة، وقد بشرنا موسي بن عمران بك وبالأوصياء بعدك من ذريتك.

ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وآله: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم

ص: 7

وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) *، فقال جندب: يا رسول الله فما خوفهم؟ قال: يا جندب في زمن كل واحد منهم سلطان يعتريه ويؤذيه، فإذا عجل الله خروج قائمنا يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

ثم قال عليه السلام: طوبي للصابرين في غيبته، طوبي للمتقين علي محجتهم، أولئك وصفهم الله في كتابه وقال: * (والذين يؤمنون بالغيب) *، وقال: * (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) * "]

------------------

1439-المصادر:

*: الغيبة: الفضل بن شاذان - بعضه، علي ما في مستدرك الوسائل.

*: كفاية الأثر: ص 56 - 57 - حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني رحمه الله قال: (حدثنا) أبو مزاحم موسي بن عبد الله بن يحيي بن خاقان المقري ببغداد قال:

حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي قال: حدثنا محمد بن حماد بن ماهان الدباغ أبو جعفر قال: حدثنا عيسي بن إبراهيم قال: حدثنا الحارث بن نبهان قال: حدثنا عيسي بن يقطان، عن أبي سعيد، عن مكحول وعن واثلة بن الأشفع، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: دخل جندب بن جنادة اليهودي من خيبر، علي رسول الله صلي الله عليه وآله فقال: يا محمد أخبرني عما ليس لله، وعما ليس عند الله، وعما لا يعلمه الله، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله: -

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 577 ب 9 ف 27 ح 492 - بعضه، عن كفاية الأثر، وفي سنده "..

عتبة بن يقظان بدل عيسي.. وعن أبي مسعود، بدل أبي سعيد ".

*: البرهان: ج 3 ص 146 ح 7 - كما في كفاية الأثر بتفاوت يسير، في سنده ومتنه، عن ابن بابويه.

*: غاية المرام: ص 376 ب 80 ح 6 - كما في كفاية الأثر بتفاوت يسير في سنده ومتنه، عن ابن بابويه.

*: المحجة: ص 149 - كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه، وفي سنده ".. محمد بن حماد بن هامان.. " وفيه " يعيره ويؤذيه.. ".

*: الانصاف للبحراني: ص 305 ح 185 - عن كفاية الأثر.

*: البحار: ج 36 ص 304 ب 41 ح 144 - عن كفاية الأثر، وفيه ".. جبار يعتريه.. ".

ص: 8

وفي: ج 52 ص 143 ب 22 ح 60 - بعضه، عن كفاية الأثر.

*: مستدرك الوسائل: ج 12 ص 279 ب 31 ح 1 - بعضه، عن كتاب الغيبة للفضل بن شاذان، وكفاية الأثر.

*: ينابيع المودة: ص 442 ب 76 - كما في كفاية الأثر بتفاوت عن المناقب، وفيه ".. إيليا..

بالمهدي والقائم والحجة فيغيب ثم يخرج فإذا خرج.. فقال جندب الحمد لله الذي وفقني بمعرفتهم ".

*: إحقاق الحق: ج 13 ص 53 - عن ينابيع المودة

* * *

ان الاعتقاد بالمهدي عليه السلام من الايمان بالغيب

[1440 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) " الغيب: يوم الرجعة، ويوم القيامة ويوم القائم، وهي أيام آل محمد عليهم السلام.. وإليها الإشارة بقوله: وذكرهم بأيام الله، فالرجعة لهم، ويوم القيامة لهم، وحكمه إليهم، ومعول المؤمنين فيه عليهم "]

* ويأتي في إبراهيم - 5.

------------------

1440-المصادر:

*: كتاب الواحدة: علي ما في مشارق أنوار اليقين.

*: مشارق أنوار اليقين: ص 159 - وقال ما رواه عمار عن أمير المؤمنين عليه السلام في كتاب الواحدة في حديث طويل قد بين فيه مناقب نفسه القدسية، وجاء فيه قوله: الذين يؤمنون بالغيب، قال: -

* * *

[1441 - (الإمام الباقر عليه السلام) " آلم، وكل حرف في القرآن مقطعة، من حروف اسم الله الأعظم الذي يؤلفه الرسول والامام فيدعو به فيجاب.

قال قلت قوله: ذلك الكتاب لا ريب فيه، فقال: الكتاب أمير المؤمنين لا شك فيه إنه إمام هدي للمتقين، فالآيتان لشيعتنا، هم المتقون الذين يؤمنون بالغيب، وهو البعث والنشور وقيام القائم والرجعة. ومما رزقناهم ينفقون، قال: مما علمناهم من القرآن يتلون "] *

------------------

ص: 9

1441-المصادر:

*: القمي: علي ما في تأويل الآيات.

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 31 ح 1 - قال علي بن إبراهيم رحمه الله: عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن المفضل، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: البحار: ج 24 ص 351 ب 67 ح 69 - كما في تأويل الآيات، عن القمي، ولم نجده في القمي علي هذا الوجه، وقال المجلسي قدس سره " أقول: هذا الخبر علي هذا الوجه كان في بعض نسخ التفسير "

* * *

[1442 - (الإمام الصادق عليه السلام) " المتقون: شيعة علي عليه السلام، والغيب: فهو الحجة الغائب، وشاهد ذلك قول الله عز وجل: * (ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله، فانتظروا إني معكم من المنتظرين) * "]

* ملاحظة: " من قوله " وشاهد ذلك " إلي آخره من كلام الصدوق رحمه الله كما نص عليه العلامة المجلسي وصاحب تأويل الآيات وغيرهما " ويأتي في يونس - 20.

------------------

1442-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 340 ب 33 ح 20 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد الدقاق رضي الله عنه قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا موسي بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن أبي حمزة، عن يحيي بن أبي القاسم قال: سألت الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل: آلم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين، الذين يؤمنون بالغيب، قال: -

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 32 ح 2 - أوله، كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن أبي جعفر محمد بن بابويه: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 458 ب 32 ف 5 ح 94 - أوله، عن كمال الدين، وفي سنده " محمد بن أبي عبد الله الكوفي بدل أحمد بن أبي عبد الله الكوفي ".

*: البرهان: ج 1 ص 53 ح 5، وفي: ج 2 ص 181 ح 1 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: المحجة: ص 16 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

ص: 10

*: البحار: ج 51 ص 52 ب 5 ح 29 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

وفي: ج 52 ص 124 ب 22 ح 10 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وقال: " قوله وشاهد ذلك.. كلام الصدوق رحمه الله ". وقال في هامشه " بل هو من كلام الصادق عليه السلام وإنما يبتدئ كلام الصدوق من قوله فأخبر عز وجل ".

*: نور الثقلين: ج 1 ص 31 ح 12 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه " فأخبر عز وجل أن الآية هي الغيب، والغيب هو الحجة وتصديق ذلك قول الله عز وجل " وجعلنا ابن مريم وأمه آية " يعني حجة.

*: ينابيع المودة: ص 423 ب 71 - آخره، عن المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 514 ف 10 ب 5 ح 5 - عن كمال الدين

* * *

[1443 - (الإمام الصادق عليه السلام) " من أقر بقيام القائم أنه حق "]

------------------

1443-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 340 ب 33 ح 19 - حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسي، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحد من أصحابنا، عن داود بن كثير الرقي، عن أبي عبد الله عليه السلام، في قول الله عز وجل: * (الذين يؤمنون بالغيب)

* قال: -

*: معاني الأخبار: علي ما في الميزان ولم نجده فيه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 458 ب 32 ف 5 ح 93 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه " هدي للمتقين ".

*: المحجة: ص 16 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البرهان: ج 1 ص 53 ح 4 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفيه " من آمن بقيام القائم.. " ثم قال: وفي نسخة " من أقر بقيام القائم عليه السلام ".

*: البحار: ج 51 ص 52 ب 5 ح 28 - وج 52 ص 124 ب 22 ح 9 - عن كمال الدين، وفيه عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: * (هدي للمتقين..) *.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 31 ح 11 - عن كمال الدين.

*: الميزان: ج 1 ص 46 - كما في كمال الدين، عن المعاني.

*: منتخب الأثر: ص 167 ف 2 ب 1 ح 75 - عن المحجة.

وفي: ص 514 ف 10 ب 5 ح 4 - عن كمال الدين

ص: 11

[(فتلقي آدم من ربه كلمات فتاب عليه، إنه هو التواب الرحيم)] (البقرة - 37).

------------------

أن المهدي عليه السلام من كلمات الله تعالي

[1444 - (الإمام الصادق عليه السلام) " هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب الله عليه، وهو أنه قال: أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين، إلا تبت علي. فتاب الله عليه إنه هو التواب الرحيم، فقلت له يا ابن رسول الله فما يعني عز وجل بقوله فأتمهن؟ قال: يعني فأتمهن إلي القائم اثني عشر إماما، تسعة من ولد الحسين عليهم السلام، قال المفضل فقلت: يا ابن رسول الله فأخبرني عن قول الله عز وجل * (وجعلها كلمة باقية في عقبه)

* قال: يعني بذلك الإمامة جعلها الله تعالي في عقب الحسين إلي يوم القيامة. قال فقلت له: يا ابن رسول الله فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن عليهما السلام، وهما جميعا ولدا رسول الله صلي الله عليه وآله وسبطاه وسيدا شباب أهل الجنة؟ فقال عليه السلام: إن موسي وهارون كانا نبيين مرسلين وأخوين، فجعل الله عز وجل النبوة في صلب هارون دون صلب موسي عليهما السلام، ولم يكن لاحد أن يقول لم فعل الله ذلك؟ وإن الإمامة خلافة الله عز وجل في أرضه وليس لاحد أن يقول لم جعله (جعلها) الله في صلب الحسين دون صلب الحسن عليهما السلام لان الله تبارك وتعالي هو الحكيم في أفعاله لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون "]

* ويأتي في البقرة - 124 والزخرف - 28.

------------------

1444-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 358 ب 33 ح 57 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن

ص: 12

مالك الكوفي الفزاري قال: حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيات قال: حدثنا محمد بن زياد الأزدي، عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل * (وإذ ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) ما هذه الكلمات؟ قال: -

*: معاني الأخبار: ص 126 ح 1 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير.

*: الخصال: ص 304 ح 84 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير في سنده ومتنه.

*: كتاب النبوة لابن بابويه: علي ما في مجمع البيان، وتأويل الآيات، والمناقب.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 283 - إلي قوله: اثني عشر إماما - عن كتاب النبوة، عن ابن بابويه بإسناده عن المفضل بن عمر قال: -

*: مجمع البيان: ج 1 ص 200 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن كتاب النبوة.

*: إرشاد القلوب: ص 421 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، يرفعه (ابن بابويه) المفضل بن عمر: -

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 77 ح 57 - كما في كمال الدين، إلي قوله: إثنا عشر إماما " وفيه " علي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين صلوات الله عليهم أجمعين " عن كتاب النبوة.

*: الصافي: ج 1 ص 138 - عن الخصال.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 645 ب 9 ف 53 ح 783 - عن تأويل الآيات، إلي قوله " والتسعة من ولد الحسين ".

*: غاية المرام: ج 1 ص 78 ب 15 ح 31 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه: -

*: البرهان: ج 1 ص 147 ح 1 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، إلي قوله " اثني عشر إماما ".

*: البحار: ج 11 ص 177 ب 3 ح 24 - عن معاني الأخبار.

وفي: ج 12 - ص 66 ب 3 ح 12 - عن الخصال بتفاوت يسير.

وفي: ج 24 ص 177 ب 5 ح 8 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

وفي: ج 26 ص 323 ب 7 ح 3 - عن معاني الأخبار، والخصال.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 120 ح 338 - عن الخصال، إلي قوله: من ولد الحسين (عليه السلام).

*: ينابيع المودة: ص 97 ب 24 - عن المناقب، إلي قوله " من ولد الحسين عليهم السلام ".

*: منتخب الأثر: ص 77 ف 1 ب 6 ح 33 - عن كمال الدين

* * *

[(لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم)] (البقرة - 114).

------------------

ص: 13

أن المهدي عليه السلام يفتح بلاد الروم

[1445 - (السدي) " إذا قام المهدي وفتحت القسطنطينية قتلهم فذلك الخزي "]

------------------

1445-المصادر:

*: تفسير الطبري: ج 1 ص 399 - حدثنا موسي قال: ثنا عمرو قال: ثنا أسباط، عن السدي قوله (لهم في الدنيا خزي) أما خزيهم في الدنيا: -

*: التبيان: ج 1 ص 420 - كما في الطبري، عن السدي.

*: مجمع البيان: ج 1 ص 190 - كما في الطبري، عن السدي.

*: الدر المنثور: ج 1 ص 108 - عن الطبري

*: عرف السيوطي: ج 2 ص 57 - عن الطبري.

*: برهان المتقي: ص 156 ب 8 ح 3 - عن الطبري

* * *

[(ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا، فثم وجه الله، إن الله واسع عليم)] (البقرة - 115).

------------------

أن المهدي عليه السلام من الامر الحكيم

1446 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) " الذي تنزل به الملائكة في الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم: من خلق، ورزق، وأجل، وعمل، وعمر، وحياة، وموت، وعلم غيب السماوات والأرض، والمعجزات التي لا تنبغي إلا لله وأصفيائه والسفرة بينه وبين خلقه. وهم وجه الله الذي قال: * (فأينما تولوا فثم وجه الله) *، هم بقية الله، يعني المهدي يأتي عند انقضاء هذه النظرة، فيملأ الأرض قسطا وعدلا، كما

ص: 14

ملئت ظلما وجورا "]

------------------

1446-المصادر:

*: الاحتجاج: ج 1 ص 240 - 252 - مرسلا وقال: جاء بعض الزنادقة إلي أمير المؤمنين علي عليه السلام وقال له ".. لولا ما في القرآن من الاختلاف والتناقض لدخلت في دينكم "، فقال له عليه السلام " في حديث طويل ذكر فيه الأئمة أولي الامر عليه السلام " فقال السائل: ما ذاك الامر؟ قال علي عليه السلام: -

*: البحار: ج 93 ص 118 ب 129 - عن الاحتجاج.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 118 ح 324 - بعضه عن الاحتجاج.

وفي: ج 4 ص 626 ح 24 - عن الاحتجاج.

* * *

[(وإذ ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)] (البقرة - 124).

أن المهدي عليه السلام من كلمات الله تعالي

[1447 - " (الإمام الصادق عليه السلام) " هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب الله عليه.]

* وقد تقدم مع مصادره في الآية - 37.

------------------

1447-المصادر:

ص: 15

*: كمال الدين: ج 2 ص 358 ب 33 ح 57 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي الفزاري قال: حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيات، قال: حدثنا محمد بن زياد الأزدي، عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل * (وإذ ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن)

* ما هذه الكلمات؟ قال: -

* * *

[(أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون)] (البقرة - 133).

------------------

أن سنة يعقوب في بنيه جرت في المهدي عليه السلام

[1448 - (الإمام الباقر عليه السلام) " جرت في القائم عليه السلام " *]

------------------

1448-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 61 ح 102 - عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام، قال: سألته عن تفسير هذه الآية من قول الله: * (إذ قال لبنيه ما تعبدون... إلها واحدا قال:) * -

*: الصافي: ج 1 ص 192 - عن العياشي. وقال " أقول: لعل مراده عليه السلام أنها جارية في قائم آل محمد عليهم السلام.. ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 548 ب 32 ف 28 ح 544 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 1 ص 156 ح 1 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 131 ح 387 - عن العياشي.

*: الميزان: ج 1 ص 309 - عن العياشي

* * *

[(ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله

ص: 16

جميعا إن الله علي كل شئ قدير)] (البقرة - 148).

------------------

كيف يجمع الله تعالي أصحاب المهدي عليه السلام

[1449 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) " لا يزال الناس ينقصون حتي لا يقال (الله) فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه، فيبعث الله قوما من أطرافها، يجيئون قزعا كقزع الخريف. والله إني لأعرفهم وأعرف أسمائهم وقبائلهم واسم أميرهم، وهم قوم يحملهم الله كيف شاء، من القبيلة الرجل والرجلين - حتي بلغ تسعة - فيتوافون من الآفاق ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر، وهو قول الله * (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله علي كل شئ قدير)

* حتي أن الرجل ليحتبي فلا يحل حبوته حتي يبلغه الله ذلك " *]

------------------

1449-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: كما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 284 - عنه (الفضل بن شاذان) عن محمد بن علي، عن وهيب بن حفص عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، يقول: كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: -

*: الأصول الستة عشر: ص 64 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت، إلي قوله " ومناخ ركابهم " وقال جابر: وسمعته يقول إن عليا (عليه السلام) كان يقول:

*: البحار: ج 52 ص 334 ب 27 ح 65 - عن غيبة الطوسي. وقال " قال الزمخشري: الضرب بالذنب ههنا مثل للإقامة والثبات، يعني أنه يثبت هو ومن تبعه علي الدين ".

*: منتخب الأثر: ص 476 ف 7 ب 5 ح 7 - عن غيبة الطوسي

* * *

[1450 - (الإمام زين العابدين عليه السلام) " الفقداء قوم يفقدون من فرشهم فيصبحون بمكة، وهو قول الله عز وجل: أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا، وهم أصحاب القائم عليه السلام " *] *

------------------

ص: 17

1450-المصادر:

*: النعماني: ج 313 ب 20 ح 4 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن ضريس، عن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين - أو عن محمد بن علي - عليهما السلام، أنه قال: -

*: منهج الصادقين: ج 1 ص 413 - مرسلا، عنهم عليهم السلام.

*: إثبات الهداة: ج 2 ص 546 ب 32 ف 27 ح 536 - عن النعماني.

*: المحجة: ص 19 - عن النعماني.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 621 ب 35 - عن النعماني.

* البرهان: ج 1 ص 162 ح 1 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 368 ب 26 ح 154 - عن النعماني.

*: تفسير شبر: ص 62 - كما في النعماني بتفاوت يسير، مرسلا

* * *

[1451 - (الإمام زين العابدين عليه السلام) " المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، عدة أهل بدر فيصبحون بمكة، وهو قول الله عز وجل: أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا، وهم أصحاب القائم " *]

------------------

1451-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 654 ب 57 ح 21 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار رضي الله عنه قال: حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد القماط، عن ضريس، عن أبي خالد الكابلي، عن سيد العابدين علي بن الحسين عليهما السلام قال: -

*: الخرائج: ج 3 ص 1156 - كما في كمال الدين، مرسلا عن زين العابدين (عليه السلام).

*: العدد القوية: ص 65 ح 93 - كما في كمال الدين، مرسلا عن أبي خالد الكابلي: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 491 ب 32 ف 4 ح 235 - عن كمال الدين.

*: المحجة: ص 21 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 622 ب 35 - كما في كمال الدين عن ابن بابويه.

*: البرهان: ج 1 ص 162 ح 5 - ما عدا آخره، عن كمال الدين.

*: البحار: ج 52 ص 323 ب 27 ح 34 - عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 139 ح 424 - عن كمال الدين.

ص: 18

*: وفي: ص 387 ح 340 - أوله عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 476 ف 7 ب 5 ح 8 - عن كمال الدين

* * *

في أصحاب المهدي وجملة من أحداث سنة ظهوره عليه السلام

[1452 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إلزم الأرض لا تحركن يدك ولا رجلك أبدا، حتي تري علامات أذكرها لك في سنة، وتري مناديا ينادي بدمشق، وخسف بقرية من قراها، ويسقط طائفة من مسجدها، فإذا رأيت الترك جازوها فأقبلت الترك حتي نزلت الجزيرة، وأقبلت الروم حتي نزلت الرملة، وهي سنة اختلاف في كل أرض من أرض العرب.

وإن أهل الشام يختلفون عند ذلك علي ثلاث رايات: الأصهب والأبقع والسفياني، مع بني ذنب الحمار مضر، ومع السفياني أخواله من كلب، فيظهر السفياني ومن معه علي بني ذنب الحمار، حتي يقتلوا قتلا لم يقتله شئ قط ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلا لم يقتله شئ قط، وهو من بني ذنب الحمار، وهي الآية التي يقول الله * (فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم) *.

ويظهر السفياني ومن معه حتي لا يكون له همة إلا آل محمد صلي الله عليه وآله وشيعتهم، فيبعث بعثا إلي الكوفة، فيصاب بأناس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلا وصلبا، وتقبل راية من خراسان حتي تنزل ساحل الدجلة.

يخرج رجل من الموالي ضعيف ومن تبعه فيصاب بظهر الكوفة.

ويبعث بعثا إلي المدينة فيقتل بها رجلا ويهرب المهدي والمنصور منها، ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم لا يترك منهم أحد إلا حبس.

ويخرج الجيش في طلب الرجلين ويخرج المهدي منها علي سنة موسي خائفا يترقب حتي يقدم مكة.

وتقبل الجيش حتي إذا نزلوا البيداء وهو جيش الهملات (الهلال) خسف بهم فلا يفلت منهم إلا مخبر، فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلي

ص: 19

وينصرف ومعه وزيره، فيقول:

يا أيها الناس إنا نستنصر الله علي من ظلمنا وسلب حقنا.

من يحاجنا في الله فأنا أولي بالله.

ومن يحاجنا في آدم فأنا أولي الناس بآدم.

ومن حاجنا في نوح فأنا أولي الناس بنوح.

ومن حاجنا في إبراهيم فأنا أولي الناس بإبراهيم.

ومن حاجنا بمحمد فأنا أولي الناس بمحمد صلي الله عليه وآله.

ومن حاجنا في النبيين فنحن أولي الناس بالنبيين.

ومن حاجنا في كتاب الله فنحن أولي الناس بكتاب الله.

إنا نشهد وكل مسلم اليوم أنا قد ظلمنا وطردنا وبغي علينا وأخرجنا من ديارنا وأموالنا وأهالينا وقهرنا.

ألا إنا نستنصر الله اليوم وكل مسلم.

ويجئ والله ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فيهم خمسون امرأة يجتمعون بمكة علي غير ميعاد قزعا كقزع الخريف يتبع بعضهم بعضا، وهي الآية التي قال الله * (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله علي كل شئ قدير)

* فيقول رجل من آل محمد صلي الله عليه وآله وهي القرية الظالمة أهلها.

ثم يخرج من مكة هو ومن معه الثلثمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد نبي الله ورايته وسلاحه ووزيره معه، فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء، حتي يسمعه أهل الأرض كلهم.

اسمه اسم نبي. ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبي الله صلي الله عليه وآله ورايته وسلاحه والنفس الزكية من ولد الحسين، فإن أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره.

وإياك وشذاذا من آل محمد صلي الله عليه وآله فإن لآل محمد وعلي راية ولغيرهم رايات، فالزم الأرض ولا تتبع منهم رجلا أبدا حتي تري رجلا من ولد الحسين، معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه، فإن عهد نبي

ص: 20

الله صار عند علي بن الحسين، ثم صار عند محمد بن علي، ويفعل الله ما يشاء.

فالزم هؤلاء أبدا وإياك ومن ذكرت لك، فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، ومعه راية رسول الله صلي الله عليه وآله عامدا إلي المدينة حتي يمر بالبيداء، حتي يقول هذا مكان القوم الذين يخسف بهم وهي الآية التي قال الله * (أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين)

* فإذا قدم المدينة أخرج محمد بن الشجري علي سنة يوسف.

ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث ما شاء الله أن يمكث، حتي يظهر عليها.

ثم يسير حتي يأتي العذراء هو ومن معه وقد لحق به ناس كثير والسفياني يومئذ بوادي الرملة، حتي إذا التقوا وهو يوم الابدال، يخرج أناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد صلي الله عليه وآله، ويخرج ناس كانوا مع آل محمد صلي الله عليه وآله إلي السفياني فهم من شيعته حتي يلحقوا بهم ويخرج كل ناس إلي رايتهم وهو يوم الابدال.

قال أمير المؤمنين: ويقتل يومئذ السفياني ومن معه حتي لا يترك منهم مخبر، والخايب يومئذ من خاب من غنيمة كلب.

ثم يقبل إلي الكوفة فيكون منزله بها، فلا يترك عبدا مسلما إلا اشتراه وأعتقه، ولا غارما إلا قضي دينه، ولا مظلمة لاحد من الناس إلا ردها، ولا يقتل منهم عبدا إلا أدي ثمنه دية مسلمة إلي أهلها، ولا يقتل قتيل إلا قضي عنه دينه وألحق عياله في العطاء، حتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وعدوانا، ويسكنه (كذا) هو وأهل بيته الرحبة (والرحبة إنما كانت مسكن نوح وهي أرض طيبة) ولا يسكن رجل من آل محمد عليهم السلام ولا يقتل إلا بأرض طيبة زاكية فهم الأوصياء الطيبون "] *

ص: 21

ويأتي في النحل - 45 ومريم - 37 والزخرف - 65.

------------------

1452-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 64 ح 117 - عن جابر الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام يقول: - وفي: ص 244 ح 147 - عن جابر الجعفي قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: - قسما منه.

وفي: ج 2 ص 261 ح 34 - عن إبراهيم بن عمر، عمن سمع أبا جعفر عليه السلام قسما منه.

*: النعماني: ص 279 ب 14 ح 67 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن هؤلاء الرجال الأربعة - محمد بن المفضل، وسعدان بن إسحاق بن سعيد، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك، ومحمد بن أحمد بن الحسن - عن ابن محبوب. وأخبرنا محمد بن يعقوب الكليني أبو جعفر قال: حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه قال: وحدثني محمد بن عمران قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسي قال: وحدثني علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد جميعا، عن الحسن بن محبوب [قال]: - وحدثنا عبد الواحد بن عبد الله الموصلي، عن أبي علي أحمد بن محمد بن أبي ناشر، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام، " يا جابر الزم الأرض ولا تحرك يدا ولا رجلا حتي تري علامات أذكرها لك إن أدركتها:

أولها: اختلاف بني العباس وما أراك تدرك ذلك، ولكن حدث به من بعدي عني، ومناد ينادي من السماء، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح، وتخسف قرية من قري الشام تسمي الجابية، وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن، ومارقة تمرق من ناحية الترك، ويعقبها هرج الروم، وسيقبل إخوان الترك حتي ينزلوا الجزيرة، وسيقبل مارقة الروم حتي ينزلوا الرملة، فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب، فأول أرض تخرب أرض الشام، ثم يختلفون عند ذلك علي ثلاث رايات: راية الأصهب، وراية الأبقع وراية السفياني، فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون، فيقتله السفياني ومن تبعه، ثم يقتل الأصهب، ثم لا يكون له همة إلا الاقبال نحو العراق، ويمر جيشه بقرقيسياء، فيقتتلون بها، فيقتل بها من الجبارين مائة ألف. ويبعث السفياني جيشا إلي الكوفة، وعدتهم سبعون ألفا، فيصيبون من أهل الكوفة قتلا وصلبا وسبيا، فبينا هم كذلك إذ أقبلت رايات من قبل خراسان وتطوي المنازل طيا حثيثا، ومعهم نفر من أصحاب القائم، ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة، ويبعث السفياني بعثا إلي المدينة فينفر المهدي منها إلي مكة، فيبلغ أمير جيش السفياني أن المهدي قد خرج إلي مكة، فيبعث جيشا علي

ص: 22

أثره، فلا يدركه حتي يدخل مكة خائفا يترقب علي سنة موسي بن عمران عليه السلام.

قال: فينزل أمير جيش السفياني البيداء، فينادي مناد من السماء " يا بيداء أبيدي القوم " فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر يحول الله وجوههم إلي أقفيتهم وهم من كلب، وفيهم نزلت هذه الآية: * (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها علي أدبارها) * - الآية.

قال: والقائم يومئذ بمكة، قد أسند ظهره إلي البيت الحرام مستجيرا به، فينادي: يا أيها الناس إنا نستنصر الله، فمن أجابنا من الناس؟ فإنا أهل بيت نبيكم محمد، ونحن أولي الناس بالله وبمحمد صلي الله عليه وآله، فمن حاجني في آدم فأنا أولي الناس بآدم، ومن حاجني في نوح فأنا أولي الناس بنوح، ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولي الناس بإبراهيم، ومن حاجني في محمد صلي الله عليه وآله، فأنا أولي الناس بمحمد صلي الله عليه وآله ، ومن حاجني في النبيين فأنا أولي الناس بالنبيين، أليس الله يقول في محكم كتابه:

* (إن الله اصطفي آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم)

* فأنا بقية من آدم وذخيرة من نوح، ومصطفي من إبراهيم، وصفوة من محمد صلي الله عليهم أجمعين.

ألا فمن حاجني في كتاب الله فأنا أولي الناس بكتاب الله، ألا ومن حاجني في سنة رسول الله فأنا أولي الناس بسنة رسول الله صلي الله عليه وآله.

فأنشد الله من سمع كلامي اليوم لما [أ] بلغ الشاهد [منكم] الغائب، وأسألكم بحق الله، وحق رسوله صلي الله عليه وآله، وبحقي، فإن لي عليكم حق القربي من رسول الله، إلا أعنتمونا ومنعتمونا ممن يظلمنا، فقد أخفنا وظلمنا، وطردنا من ديارنا وأبنائنا، وبغي علينا، ودفعنا عن حقنا، وافتري أهل الباطل علينا، فالله الله فينا، لا تخذلونا، وانصرونا ينصركم الله تعالي.

قال: فيجمع الله عليه أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، ويجمعهم الله له علي غير ميعاد قزعا كقزع الخريف، وهي يا جابر الآية التي ذكرها الله في كتابه * (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله علي كل شئ قدير)

* فيبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد من رسول الله صلي الله عليه وآله قد توارثته الأبناء عن الآباء، والقائم يا جابر رجل من ولد الحسين يصلح الله له أمره في ليلة، فما أشكل علي الناس من ذلك يا جابر فلا يشكلن عليهم ولادته من رسول الله صلي الله عليه وآله، ووراثته العلماء عالما بعد عالم، فإن أشكل هذا كله عليهم، فإن الصوت من السماء لا يشكل عليهم إذا نودي باسمه واسم أبيه وأمه ".

*: الاختصاص: ص 255 - كما في النعماني، مرسلا عن عمرو بن أبي المقدام.

*: الارشاد: ص 359 - الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدم: - أوله، كما في النعماني، بتفاوت.

*: غيبة الطوسي: ص 269 - الفضل عن الحسن بن محبوب، كما في الارشاد.

ص: 23

*: إعلام الوري: ص 427 ب 4 ف 1 - كما في الارشاد.

*: الخرائج: ج 3 ص 1156 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير، مرسلا.

*: عقد الدرر: ص 49 ب 4 ف 1 - كما في الارشاد، وليس فيه ".. تسمي الجابية.. ".

وفي: ص 87 - كما في النعماني بتفاوت، إلي قوله " في ليلة واحدة " وفيه ".. تنزل الترك ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 249 - عن الارشاد، مرسلا.

*: الفصول المهمة: ص 301 ف 12 - كما في الارشاد.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 33 ف 3 - عن الراوندي، وفيه ".. الجاتية.. ينزل..

الرملة ".

وفي: ص 174 ف 11 - كما في الارشاد، عن المفيد، وفيه " ونزول الترك الجزيرة ".

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 82 ح 66 - قسما من آخره، عن غيبة المفيد.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 548 ب 32 ف 28 ح 545 - بعضه، عن العياشي.

وفي: ص 549 ح 554 - بعضه عن العياشي.

وفي: ص 727 ب 34 ف 6 ح 51 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 732 ب 34 ف 4 ح 78 - عن إعلام الوري.

*: البرهان: ج 1 ص 162 ح 4 - آخره، عن النعماني.

وفي: ص 163 ح 10 - عن العياشي، بتفاوت يسير.

وفي: ص 164 ح 13 - عن الاختصاص.

وفي: ص 373 ح 2 - عن النعماني، بتفاوت يسير.

وفي: ص 374 ح 3 - بعضه، عن المفيد.

وفي: ص 277 ح 5 - عن النعماني، إلي قوله ".. وصفوة من محمد.. ".

*: المحجة: ص 22 - عن العياشي.

وفي: ص 25 - عن الاختصاص.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 622 ب 35 - قسما من آخره، عن النعماني.

*: غاية المرام: ص 319 ب 14 ح 4 - مختصرا عن النعماني.

*: البحار: ج 51 ص 56 ح 44 - عن رواية العياشي الثالثة.

وفي: ج 52 ص 212 ب 25 ح 62 - عن الطوسي، والارشاد.

وفي: ص 237، ب 25 ح 105 - عن النعماني، والاختصاص، والعياشي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 485 - 486 ح 277 - عن العياشي، وفيه: ".. ومن حبس بقرقيسيا.. ".

*: ينابيع المودة: ص 421 ب 71 - مختصرا، عن المحجة.

ص: 24

*: مستدرك الوسائل: ج 11 ص 37 - 38 ب 12 ح 11 - أوله، عن النعماني

* * *

مبايعة المهدي عليه السلام بين الركن والمقام

[1453 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يكون لصاحب هذا الامر غيبة في بعض هذه الشعاب، ثم أومأ بيده إلي ناحية ذي طوي، حتي إذا كان قبل خروجه بليلتين انتهي المولي الذي يكون بين يديه حتي يلقي بعض أصحابه، فيقول: كم أنتم هاهنا؟ فيقولون نحو من أربعين رجلا، فيقول: كيف أنتم لو قد رأيتم صاحبكم؟ فيقولون: والله لو يأوي بنا الجبال لأويناها معه، ثم يأتيهم من القابلة (القابل خ ل) فيقول لهم أشيروا إلي ذوي أسنانكم وأخياركم عشيرة فيشيرون له إليهم فينطلق بهم حتي يأتون (كذا) صاحبهم، ويعدهم إلي الليلة التي تليها.

ثم قال أبو جعفر: والله لكأني أنظر إليه وقد أسند ظهره إلي الحجر، ثم ينشد الله حقه ثم يقول: يا أيها الناس من يحاجني في الله فأنا أولي الناس بالله ومن يحاجني في آدم فأنا أولي الناس بآدم، يا أيها الناس من يحاجني في نوح فأنا أولي الناس بنوح، يا أيها الناس من يحاجني في إبراهيم فأنا أولي بإبراهيم، يا أيها الناس من يحاجني في موسي فأنا أولي الناس بموسي، يا أيها الناس من يحاجني في عيسي فأنا أولي الناس بعيسي، يا أيها الناس من يحاجني في محمد فأنا أولي الناس بمحمد صلي الله عليه وآله، يا أيها الناس من يحاجني في كتاب الله فأنا أولي الناس بكتاب الله، ثم ينتهي إلي المقام فيصلي [عنده] ركعتين، ثم ينشد الله حقه.

قال أبو جعفر عليه السلام: هو والله المضطر في كتاب الله، وهو قول الله: * (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض)

* وجبرئيل علي الميزاب في صورة طاير أبيض فيكون أول خلق الله يبايعه جبرئيل، ويبايعه الثلثمائة والبضعة عشر رجلا، قال: قال أبو

ص: 25

جعفر عليه السلام: فمن ابتلي في المسير وافاه في تلك الساعة، ومن لم يبتل بالمسير فقد عن فراشه، ثم قال: هو والله قول علي بن أبي طالب عليه السلام: المفقودون عن فرشهم، وهو قول الله: * (فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا)

* أصحاب القائم الثلثمأة وبضعة عشر رجلا، قال: هم والله الأمة المعدودة التي قال الله في كتابه: * (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلي أمة معدودة)

* قال: يجمعون في ساعة واحدة قزعا كقزع الخريف فيصبح بمكة فيدعو الناس إلي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وآله، فيجيبه نفر يسير ويستعمل علي مكة، ثم يسير فيبلغه أن قد قتل عامله، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة لا يزيد علي ذلك شيئا يعني السبي، ثم ينطلق فيدعو الناس إلي كتاب الله وسنة نبيه عليه وآله السلام، والولاية لعلي بن أبي طالب عليه السلام، والبراءة من عدوه ولا يسمي أحدا حتي ينتهي إلي البيداء، فيخرج إليه جيش السفياني فيأمر الله الأرض فيأخذهم من تحت أقدامهم، وهو قول الله: * (ولو تري إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به)

* يعني بقائم آل محمد * (وقد كفروا به)

* يعني بقائم آل محمد إلي آخر السورة، ولا يبقي منهم إلا رجلان يقال لهما وتر ووتير من مراد، وجوههما في أقفيتهما يمشيان القهقري، يخبران الناس بما فعل بأصحابهما، ثم يدخل المدينة فتغيب عنهم عند ذلك قريش، وهو قول علي بن أبي طالب عليه السلام: والله لودت قريش أن عندها موقفا واحدا جزر جزور بكل ما ملكت وكل ما طلعت عليه الشمس أو غربت، ثم يحدث حدثا فإذا هو فعل ذلك، قالت قريش: اخرجوا بنا إلي هذه الطاغية، فوالله إن لو كان محمديا ما فعل، ولو كان علويا ما فعل، ولو كان فاطميا ما فعل فيمنحه الله أكتافهم، فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية، ثم ينطلق حتي ينزل الشقرة فيبلغه أنهم قد قتلوا عامله فيرجع إليهم فيقتلهم مقتلة ليس قتل الحرة إليها بشئ، ثم ينطلق يدعو الناس إلي كتاب الله وسنة نبيه والولاية لعلي بن أبي طالب عليه السلام والبراءة من عدوه، حتي إذا بلغ إلي الثعلبية قام إليه رجل من صلب أبيه وهو من

ص: 26

أشد الناس ببدنه وأشجعهم بقلبه، ما خلا صاحب هذا الامر، فيقول:

يا هذا ما تصنع؟ فوالله إنك لتجفل الناس إجفال النعم أفبعهد من رسول الله صلي الله عليه وآله أم بماذا؟ فيقول المولي الذي ولي البيعة: والله لتسكتن أو لأضربن الذي فيه عيناك، فيقول له القائم عليه السلام: أسكت يا فلان، إي والله إن معي عهدا من رسول الله صلي الله عليه وآله، هات لي يا فلان العيبة أو الطيبة أو الزنفليجة فيأتيه بها فيقرأه العهد من رسول الله صلي الله عليه وآله فيقول: جعلني الله فداك أعطني رأسك أقبله فيعطيه رأسه فيقبله بين عينيه ثم يقول جعلني الله فداك جدد لنا بيعة، فيجدد لهم بيعة.

قال أبو جعفر عليه السلام: لكأني أنظر إليهم مصعدين من نجف الكوفة ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، كأن قلوبهم زبر الحديد، جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره، يسير الرعب أمامه شهرا وخلفه شهرا، أمده الله بخمسة آلاف من الملائكة مسومين حتي إذا صعد النجف، قال لأصحابه: تعبدوا ليلتكم هذه فيبيتون بين راكع وساجد يتضرعون إلي الله حتي إذا أصبح، قال: خذوا بنا طريق النخيلة وعلي الكوفة جند مجند قلت: جند مجند؟ قال: إي والله حتي ينتهي إلي مسجد إبراهيم عليه السلام بالنخيلة، فيصلي فيه ركعتين فيخرج إليه من كان بالكوفة من مرجئها وغيرهم من جيش السفياني، فيقول لأصحابه: استطردوا لهم ثم يقول كروا عليهم.

قال أبو جعفر عليه السلام: ولا يجوز والله الخندق منهم مخبر ثم يدخل الكوفة فلا يبقي مؤمن إلا كان فيها أو حن إليها وهو قول أمير المؤمنين علي عليه السلام ثم يقول لأصحابه سيروا إلي هذه الطاغية، فيدعوه إلي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وآله، فيعطيه السفياني من البيعة سلما فيقول له كلب: وهم أخواله [ما] هذا ما صنعت؟ والله ما نبايعك علي هذا أبدا، فيقول: ما أصنع؟ فيقولون: استقبله (استقله) فيستقبله، ثم يقول له القائم عليه السلام خذ حذرك فإنني أديت إليك وأنا مقاتلك، فيصبح فيقاتلهم فيمنحه الله أكتافهم. ويأخذ السفياني أسيرا، فينطلق به

ص: 27

ويذبحه بيده، ثم يرسل جريدة خيل إلي الروم فيستحضرون بقية بني أمية، فإذا انتهوا إلي الروم قالوا: أخرجوا إلينا أهل ملتنا عندكم، فيأبون ويقولون والله لا نفعل، فيقول الجريدة: والله لو أمرنا لقاتلناكم، ثم ينطلقون إلي صاحبهم فيعرضون ذلك عليه فيقول:

انطلقوا فأخرجوا إليهم أصحابهم، فإن هؤلاء قد أتوا بسلطان [عظيم] وهو قول الله: * (فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلي ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون)

* قال: يعني الكنوز التي كنتم تكنزون، * (قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين فما زالت تلك دعويهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين)

* لا يبقي منهم مخبر ثم يرجع إلي الكوفة فيبعث الثلاثمائة والبضعة عشر رجلا إلي الآفاق كلها، فيمسح بين أكتافهم وعلي صدورهم، فلا يتعايون في فضاء ولا تبقي أرض إلا نودي فيها شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله، وهو قوله: * (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه ترجعون)

* ولا يقبل صاحب هذا الامر الجزية كما قبلها رسول الله صلي الله عليه وآله وهو قول الله: * (وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) *.

قال أبو جعفر عليه السلام: يقاتلون والله حتي يوحد الله ولا يشرك به شيئا، وحتي تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب ولا ينهاها أحد، ويخرج الله من الأرض بذرها، وينزل من السماء قطرها، ويخرج الناس خراجهم علي رقابهم إلي المهدي عليه السلام، ويوسع الله علي شيعتنا ولولاه ما يدركهم (ينجز لهم خ ل). من السعادة لبغوا، فبينا صاحب هذا الامر قد حكم ببعض الاحكام وتكلم ببعض السنن، إذ خرجت خارجة من المسجد يريدون الخروج عليه، فيقول لأصحابه: انطلقوا فتلحقوا بهم في التمارين فيأتونه بهم أسري ليأمر بهم فيذبحون وهي آخر خارجة تخرج علي قائم آل محمد صلي الله عليه وآله "] *

ص: 28

ويأتي في آل عمران - 68 والأنفال - 39 وهود - 8 والأنبياء - 12 - والنمل 62 وسبأ - 55.

------------------

1453-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 56 ح 49 - عن عبد الاعلي الجبلي (الحلبي) قال: قال أبو جعفر عليه السلام.

وفي: ص 140 ح 8 - بعضه عن عبد الاعلي الحلبي: -

*: القمي: ج 2 ص 205 - كما في العياشي بتفاوت: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي خالد الكابلي: -

*: الكافي: ج 8 ص 313 ح 487 - بعضه عن علي بن إبراهيم ثم بسند القمي وفي سنده " إسماعيل بن جابر ".

*: النعماني: ص 181 ب 10 ح 30 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن علي التيملي، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، وحدثني غير واحد، عن منصور بن يونس بزرج، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أنه قال: - بعضه، كما في العياشي.

*: مجمع البيان: ج 5 ص 144 - بعضه عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليهما السلام.

*: عقد الدرر: ص 133 ب 5 - كما في العياشي بتفاوت يسير، أوله، مرسلا عن الإمام الباقر عليه السلام: -

* تأويل الآيات: ج 1 ص 223 ح 2 - عن مجمع البيان.

*: برهان المتقي: ص 171 ب 12 ح 3 - عن عقد الدرر.

* منهج الصادقين: ج 4 ص 454 - كما في مجمع البيان مرسلا.

*: الصافي: ج 2 ص 433 - بعضه عن العياشي، ومجمع البيان.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 451 ب 32 ح 62 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب: - وفي: ص 525 ب 32 ف 21 ح 418 - عن مجمع البيان.

وفي: ص 550 ب 32 ف 28 ح 559 و 562 - بعضه، عن العياشي.

وفي: ص 553 ب 32 ف 30 ح 577 - بعضه عن القمي.

*: البرهان: ج 1 ص 163 ح 7 - عن الكافي، وفيه " عن أبي عبد الله عليه السلام ".

وفيها: ح 8 - عن القمي.

وفي: ج 2 ص 81 - 83 ح 3 - عن العياشي، بتفاوت يسير.

وفي: ص 209 ح 4 و 7 - بعضه عن العياشي، والطبرسي.

وفي: ج 3 ص 208 ح 8 - عن النعماني.

*: المحجة: ص 18 - عن القمي.

ص: 29

وفي: ص 19 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب وفيه عن أبي عبد الله وأبي جعفر عليهما السلام.

وفي: ص 79 - عن العياشي.

وفي: ص 104 - بعضه، عن العياشي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 623 ب 35 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب وفيه " عن أبي عبد الله عليه السلام ".

*: غاية المرام: ص 403 ب 24 ح 6 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 288 ب 26 ح 26 - عن الكافي.

وفي: ص 315 ب 27 ح 10 - عن القمي.

وفي: ص 341 ب 27 ح 91 - بعضه، عن العياشي، والنعماني.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 139 ح 426 وح 427 - عن القمي والكافي.

وفي: ص 353 ح 186 - عن الكافي.

وفي: ج 2 ص 341 ح 26 - بعضه عن العياشي.

وفيها: ح 28 - عن الكافي.

وفي: ج 4 ص 94 ح 94 - بعضه، عن القمي.

وفي: ص 343 - 344 ح 98 - عن القمي.

*: ينابيع المودة: ص 421 ب 71 - عن المحجة وفيه " عن أبي عبد الله عليه السلام ".

وفي: ص 424 ب 71 - بعضه عن المحجة.

*: تفسير شبر: ص 228 - بعضه، مرسلا عن الصادق عليه السلام.

*: منتخب الأثر: ص 422 ف 6 ب 1 ح 2 - عن القمي.

وفي: ص 475 ب 7 ف 4 ح 1 و 3 و 4 - بعضه، عن ينابيع المودة، والكافي

* * *

في أن الله تعالي يجمع للمهدي عليه السلام أصحابه

[1454 - (الإمام الصادق عليه السلام) " لقد نزلت هذه الآية في المفتقدين من أصحاب القائم عليه السلام، قوله عز وجل: أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا، إنهم ليفتقدون عن فرشهم ليلا فيصبحون بمكة، وبعضهم يسير في السحاب يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه. قال، قلت:

جعلت فداك أيهم أعظم إيمانا؟ قال: الذي يسير في السحاب نهارا "] *

------------------

ص: 30

1454-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 672 ب 58 ح 24 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثنا عمي محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: الصافي: ج 1 ص 15 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 493 ب 32 ف 5 ح 246 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 1 ص 162 ح 6 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه بتفاوت، وفيه "..

وحسبه ونسبه.. ".

*: المحجة: ص 21 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 623 ح 35 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفي سنده " أحمد بن أبي القاسم ".

*: البحار: ج 52 ص 286 ب 26 ح 21 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 139 ح 425 - عن كمال الدين بتفاوت يسير

* * *

[1455 - (الإمام الصادق عليه السلام) " نزلت في القائم وأصحابه يجتمعون علي غير ميعاد "]

------------------

1455-المصادر:

*: النعماني: ص 241 ب 13 ح 37 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن يوسف قال حدثنا إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن أبيه، ووهيب (ووهب خ ل) عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: " فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا " قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 541 ب 32 ف 27 ح 514 - عن النعماني.

*: البرهان: ج 1 ص 162 ح 3 - عن النعماني، وفي سنده " محمد بن يعقوب الكليني ".

*: المحجة: ص 20 - عن النعماني.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 622 ب 35 - عن النعماني.

*: البحار: ج 51 ص 58 ب 5 ف 52 - عن النعماني، وفيه " يجمعون بدل يجتمعون "

* * *

[1456 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إذا أوذن الامام دعا الله باسمه العبراني الأكبر فانتحيت له أصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشر قزعا كقزع الخريف وهم أصحاب الولاية ومنهم من يفتقد من فراشه ليلا فيصبح بمكة،

ص: 31

ومنهم من يري يسير في السحاب نهارا يعرف باسمه واسم أبيه وحسبه ونسبه، قلت: جعلت فداك أيهم أعظم إيمانا؟ قال: الذي يسير في السحاب نهارا وهم المفقودون، وفيهم نزلت هذه الآية: أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا "]

------------------

1456-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 67 ح 118 - عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: النعماني: ص 312 - 313 ح 320 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي قال: حدثنا الحسن ومحمد ابنا علي بن يوسف، عن سعدان بن مسلم، عن رجل، عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - كما في العياشي بتفاوت في بعض ألفاظه، وفيه " أصحاب الألوية.. وحليته ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 548 ب 32 ف 28 ح 547 - عن العياشي، مع نقص بعض أجزائه.

*: المحجة: ص 20 - عن النعماني بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 1 ص 162 ح 2 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفيه ".. فانتجب له أصحابه ".

وفي: ص 164 ح 12 - عن العياشي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 621 ب 35 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 368 ب 27 ح 153 - عن النعماني، والعياشي

* * *

[1457 - (الإمام الصادق عليه السلام) " المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، عدة أهل بدر، فيصبحون بمكة، وهو قول الله عز وجل:

أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا، وهم أصحاب القائم عليه السلام "]

------------------

1457-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في كشف الحق.

*: كشف الحق (أربعون الخاتون آبادي): ص 158 ح 31 - قال الشيخ الجليل فضل بن شاذان بن الخليل (رحمه الله)، حدثنا عبد الرحمن بن أبي بحران، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: كشف الأستار: ص 222 - عن غيبة الفضل بن شاذان.

ص: 32

*: منتخب الأثر: ص 476 ف 7 ب 5 ح 6 - عن أربعين الخاتون آبادي

* * *

في أسماء بلدان أصحاب المهدي عليه السلام وتوافدهم إلي مكة

[1458 - (الإمام الصادق عليه السلام) " والله لقد كان يعرفهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم رجلا فرجلا، ومواضع منازلهم ومراتبهم. فكلما عرفه أمير المؤمنين عرفه الحسن، وكلما عرفه الحسن فقد صار علمه إلي الحسين، وكلما عرفه الحسين فقد عرفه علي بن الحسين، وكلما علمه علي بن الحسين فقد صار علمه إلي محمد بن علي، وكلما قد علمه محمد بن علي فقد علمه وعرفه صاحبكم - يعني نفسه -.

قال أبو بصير قلت مكتوب؟ قال فقال أبو عبد الله مكتوب في كتاب، محفوظ في القلب، مثبت في الذكر لا ينسي. قال قلت جعلت فداك أخبرني بعددهم وبلدانهم ومواضعهم فذاك يقتضي من أسمائهم قال فقال إذا كان يوم الجمعة بعد الصلاة فأتني قال فلما كان يوم الجمعة أتيته فقال يا أبا بصير أتيتنا لما سألتنا عنه قلت نعم جعلت فداك. قال إنك لا تحفظ فأين صاحبك الذي يكتب لك، فقلت أظن شغله شاغل وكرهت أن أتأخر عن وقت حاجتي، فقال لرجل في مجلسه: أكتب له هذا ما أملاه رسول الله علي أمير المؤمنين وأودعه إياه، من تسمية أصحاب المهدي وعدة من يوافيه من المفقودين عن فرشهم وقبائلهم، والسائرين في ليلهم ونهارهم إلي مكة، وذلك عند استماع الصوت في السنة التي يظهر فيها أمر الله عز وجل، وهم النجباء والقضاة والحكام علي الناس: من طاربند الشرقي رجل، وهو المرابط السياح، ومن الصامغان رجلان، ومن أهل فرغانة رجل، ومن أهل البريد رجلان، ومن الديلم أربعة رجال، ومن مرو الروذ رجلان، ومن مرو إثنا عشر رجلا، ومن بيروت تسعة رجال ومن طوس خمسة رجال، ومن القريات رجلان، ومن سجستان ثلاثة رجال، ومن الطالقان أربعة وعشرون رجلا، ومن

ص: 33

الجبل الغرر ثمانية رجال، ومن نيسابور ثمانية عشر رجلا، ومن هراة اثنا عشر رجلا، ومن وشيج أربعة رجال، ومن الري سبعة رجال، ومن طبرستان تسعة رجال ومن قم ثمانية عشر رجلا، ومن قرمس رجلان، ومن جرجان اثنا عشر رجلا، ومن الرقة ثلاثة رجال، ومن الرافقة رجلان، ومن حلب ثلاثة رجال، ومن سلمية خمسة رجال، ومن طبرية رجل، ومن بافاد رجل، ومن بلبيس رجل، ومن دمياط رجل، ومن أسوان رجل، ومن الفسطاط أربعة رجال، ومن القيروان رجلان ومن كور كرمان ثلاثة رجال، ومن قزوين رجلان، ومن همدان أربعة رجال، ومن جوقان رجل، ومن البدو رجل، ومن خلاط رجل، ومن جابروان ثلاثة رجال، ومن النسوي رجل، ومن سنجار أربعة رجال، ومن طالقان رجل، ومن سيمسياط رجل ومن نصيبين رجل ومن حران رجل، ومن باغه رجل، ومن قابس رجل، ومن صنعاء رجلان، ومن قارب رجل، ومن طرابلس رجلان، ومن القلزم رجلان، ومن العبثة رجل، ومن وادي القري رجل، ومن خيبر رجل ومن بدا رجل، ومن الحار رجل، ومن الكوفة أربعة عشر رجلا، ومن المدينة رجلان، ومن الري رجل، ومن الحيوان رجل، ومن كوثا رجل، ومن طهر رجل، ومن بيرم رجل، ومن الأهواز رجلان، ومن الأصطخر رجلان، ومن الموليان رجلان، ومن الدبيلة رجل، ومن صيدائيل رجل، ومن المدائن ثمانية رجال، ومن عكبرا رجل، ومن حلوان رجلان، ومن البصرة ثلاثة رجال، وأصحاب الكهف وهم سبعة، والتاجران الخارجان من عانة إلي أنطاكية وغلامهما وهم ثلاثة نفر، والمستأمنون إلي الروم من المسلمين وهم أحد عشر رجلا، والنازلان بسرانديب رجلان، ومن سمند أربعة رجال، والمفقود من مركبه بسلاهط رجل، ومن شيراز أو قال سيراف الشك من مسعدة رجل، والهاربان إلي السروانية من الشعب رجلان، والمتخلي بصقيلية رجل، والطواف الطالب الحق من يخشب رجل، والهارب من عشيرته رجل، والمحتج بالكتاب علي الناصب من سرخس رجل. فذلك

ص: 34

ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، بعدد أهل البدر، يجمعهم الله إلي مكة في ليلة واحدة، وهي ليلة الجمعة فيتوافون في صبيحتها إلي المسجد الحرام، لا يتخلف منهم رجل واحد، وينتشرون بمكة في أزقتها يلتمسون منازل يسكنونها فينكرهم أهل مكة، وذلك أنهم لم يعلموا برفقة دخلت من بلد من البلدان لحج أو عمرة ولا تجارة، فيقول بعضهم لبعض إنا لنري في يومنا هذا قوما لم نكن رأيناهم قبل يومنا هذا، وليس من بلد واحد ولا أهل بدو ولا معهم إبل ولا دواب. فبينما هم كذلك وقد ارتابوا بهم، قد أقبل رجل من بني مخزوم يتخطي رقاب الناس حتي يأتي رئيسهم فيقول لقد رأيت ليلتي هذه رؤيا عجيبة وإني منها خائف وقلبي منها وجل، فيقول له أقصص رؤياك فيقول: رأيت كبة نار انقضت من عنان السماء، فلم تزل تهوي حتي انحطت علي الكعبة فدارت فيها فإذا هي جراد ذوات خطر كالملاحف، فأطافت بالكعبة ما شاء الله، ثم تطايرت شرقا وغربا لا تمر ببلد إلا أحرقته، ولا بحضر إلا حطمته فاستيقظت وأنا مذعور القلب وجل، فيقولون لقد رأيت هؤلاء فانطلق بنا إلي الأقرع ليعبرها وهو رجل من ثقيف فقص عليه الرؤيا فيقول الأقرع لقد رأيت عجبا، ولقد طرقكم في ليلتكم جند من جنود الله لا قوة لكم بهم. فيقولون لقد رأينا في يومنا هذا عجبا، ويحدثونه بأمر القوم ثم ينهضون من عنده ويهمون بالوثوب عليهم، وقد ملا الله قلوبهم منهم رعبا وخوفا. فيقول بعضهم لبعض وهم يتآمرون بذلك: يا قوم لا تعجلوا علي القوم إنهم لم يأتوكم بعد بمنكر، ولا أظهروا خلافا، ولعل الرجل منهم يكون في القبيلة من قبائلكم، فإن بدا لكم منهم شر فأنتم حينئذ وهم. وأما القوم فإنا نراهم متنسكين وسيماهم حسنة، وهم في حرم الله تعالي الذي لا يباح من دخله حتي يحدث به حدثا تجب محاربتهم. فيقول المخزومي وهو رئيس القوم وعميدهم: إنا لا نأمن أن يكون وراءهم مادة لهم، فإذا التأمت إليهم كشف أمرهم وعظم شأنهم فنهضتموهم وهم في قلة من العدد وغرة في البلد، قبل أن تأتيهم المادة. فإن هؤلاء لم يأتوكم مكة إلا وسيكون لهم شأن. وما أحسب

ص: 35

تأويل رؤيا صاحبكم إلا حقا فخلوا لهم بلدكم وأجيلوا الرأي والامر ممكن. فيقول قائلهم إن كان من يأتيهم أمثالهم فلا خوف عليكم منهم، فإنه لا سلاح للقوم ولا كراع ولا حصن يلجأون إليه، وهم غرباء محتوون. فإن أتي جيش لهم ونهضتم إلي هؤلاء، وهؤلاء، وكانوا كشربة الظمآن، فلا يزالون في هذا الكلام ونحوه حتي يحجز الليل بين الناس، ثم يضرب الله علي آذانهم وعيونهم بالنوم، فلا يجتمعون بعد فراقهم إلي أن يقوم القائم عليه السلام. " وإن أصحاب القائم يلقي بعضهم بعضا كأنهم يقولون وإن افترقوا عشاء والتقوا غدوة. وذلك تأويل هذه الآية * (فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا)

* قال أبو بصير: قلت جعلت فداك ليس علي الأرض يومئذ مؤمن غيرهم؟ قال:

بلي، ولكن هذه التي يخرج الله فيها القائم. وهم النجباء والقضاة والحكام والفقهاء في الدين، يمسح الله بطونهم وظهورهم فلا يشتبه عليهم حكم "]

------------------

1458-المصادر:

*: كتاب يعقوب بن نعيم: علي ما في ملاحم ابن طاووس.

*: دلائل الإمامة: ص 307 - حدثني أبو الحسين محمد بن هارون قال حدثنا أبي هارون بن موسي بن أحمد قال حدثنا أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي قال حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن عبد الله القمي القطان المعروف بابن الخزاز قال حدثنا محمد بن زياد، عن أبي عبد الله الخراساني قال حدثنا أبو حسان سعيد بن جناح، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله قال: قلت له: جعلت فداك هل كان أمير المؤمنين يعلم أصحاب القائم كما كان يعلم عدتهم قال أبو عبد الله: حدثني أبي قال: -

*: ملاحم ابن طاووس: ص 201 - 205 - فيما رأيت من عدة أصحاب القائم عليه السلام وتعيين مواضعهم من كتاب يعقوب بن نعيم قرقارة الكاتب أبي يوسف، قال النجاشي الذي زكاه محمد بن النجار إن يعقوب بن نعيم المذكور روي عن الرضا عليه السلام وكان جليلا في أصحابنا ثقة، ورأينا ما ننقله في نسخة عتيقة لعلها كتبت في حياته وعليه خط السعيد فضل الله الراوندي قدس الله روحه فقال ما هذا لفظه: حدثني أحمد بن محمد الأسدي، عن سعيد بن جناح، عن مسعدة، أن أبا بصير قال لجعفر بن محمد عليه السلام هل كان أمير المؤمنين عليه السلام يعلم مواضع أصحاب القائم عليه السلام كما كان يعلم عدتهم؟ فقال جعفر بن

ص: 36

محمد عليه السلام: إي والله.. فقال جعلت فداك فكلما عرفه أمير المؤمنين.. كلما عرفه الحسين فقد صار علمه إليكم فأخبرني جعلت فداك؟ فقال جعفر عليه السلام " إذا كان يوم الجمعة بعد الصلاة فأتني، فأتيته فقال أين صاحبك الذي يكتب لك.. أكتب له بسم الله الرحمن الرحيم " وفي نصه تفاوت عن دلائل الإمامة وقد أوردناه في أحاديث الصادق عليه السلام.

*: البرهان: ج 1 ص 163 ح 9 - كما في دلائل الإمامة، عن مسند فاطمة آخره، وفي سنده " وحدثنا أبو الحسين عبد الله بن الحسن الزهري.. ".

*: المحجة: ص 28 - 34 - كما في دلائل الإمامة عن مسند فاطمة.

*: بشارة الاسلام: ص 199 - عن غاية المرام، وهو سهو، والصحيح المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 485 ف 8 ب 1 ح 4 - آخره، عن دلائل الإمامة

* * *

[1459 - (الإمام الرضا عليه السلام) " وذلك والله أن لو قد قام قائمنا يجمع الله إليه شيعتنا من جميع البلدان "]

------------------

1459-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 66 ح 117 - مرسلا عن أبي سمينة، عن مولي لأبي الحسن قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن قوله: أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا، قال: -

*: مجمع البيان: ج 1 ص 231 - كما في العياشي بتفاوت يسير، وقال " وروي في أخبار أهل البيت عليهم السلام أن المراد به أصحاب المهدي في آخر الزمان قال الرضا عليه السلام ".

*: الصافي: ج 1 ص 201 - عن مجمع البيان، والعياشي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 524 ب 32 ف 21 ح 415 - عن مجمع البيان.

وفي: ص 548 ب 32 ف 28 ح 546 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 1 ص 164 ح 11 - عن العياشي، وفي سنده " لابن أبي الحسن ".

*: المحجة: ص 25 - عن العياشي.

*: البحار: ج 52 ص 291 ب 26 ح 37 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 140 ح 428 - عن مجمع البيان.

*: منتخب الأثر: ص 477 ف 7 ب 5 ح 2 - عن غاية المرام والظاهر عن المحجة

* * *

ص: 37

في أصحاب المهدي عليه السلام وقتلهم أعداء الله تعالي

[1460 - (الإمام الجواد عليه السلام) " يا أبا القاسم: ما منا إلا وهو قائم بأمر الله عز وجل، وهاد إلي دين الله، ولكن القائم الذي يطهر الله عز وجل به الأرض من أهل الكفر والجحود، ويملأها عدلا وقسطا، هو الذي تخفي علي الناس ولادته، ويغيب عنهم شخصه، ويحرم عليهم تسميته، وهو سمي رسول الله صلي الله عليه وآله وكنيه، وهو الذي تطوي له الأرض، ويذل له كل صعب، [و] يجتمع إليه من أصحابه عدة أهل بدر: ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض، وذلك قول الله عز وجل: * (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله علي كل شئ قدير) *، فإذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الاخلاص أظهر الله أمره، فإذا كمل له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج بإذن الله عز وجل، فلا يزال يقتل أعداء الله حتي يرضي الله عز وجل، قال عبد العظيم: فقلت له: يا سيدي وكيف يعلم أن الله عز وجل قد رضي؟ قال يلقي في قلبه الرحمة، فإذا دخل المدينة أخرج اللات والعزي فأحرقهما "]

------------------

1460-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 377 ب 36 ح 2 - حدثنا محمد بن أحمد الشيباني رضي الله عنه قال:

حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن سهل بن زياد الآدمي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال: قلت لمحمد بن علي بن موسي عليهم السلام: إني لأرجو أن تكون القائم من، أهل بيت محمد الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، فقال عليه السلام: -

*: كفاية الأثر: ص 277 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، وفي سنده " أخبرنا أبو عبد الله الخزاعي، وليس فيه " فإذا دخل المدينة أخرج اللات والعزي فأحرقهما ".

*: إعلام الوري: ص 409 ح 2 - عن كمال الدين ظاهرا.

*: الاحتجاج: ج 2 ص 449 - كما في كمال الدين، مرسلا، عن عبد العظيم الحسني: -

*: منتخب الأنوار: ص 176 ف 11 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفيه ".. ولكن القائم (منا) ".

ص: 38

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 598 ب 28 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: مدينة المعاجز: ص 536 ح 81 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 157 ب 9 ح 4 - عن كفاية الأثر بتفاوت يسير.

وفي: ج 52 ص 283 ب 26 ح 10 - عن كمال الدين، والاحتجاج.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 138 ح 423 - عن كمال الدين بتفاوت يسير

* * *

[1461 - (عبد الله بن عباس) " قيام القائم عليه السلام، ومثله: أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا، قال: أصحاب القائم عليه السلام يجمعهم الله في يوم واحد "]

* ويأتي في الذاريات - 23.

------------------

1461-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 110 - الشريف أبو محمد المحمدي رحمه الله، عن محمد بن علي بن تمام، عن الحسين بن محمد القطعي، عن علي بن أحمد بن حاتم البزاز، عن محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن عبد الله بن العباس في قوله تعالي: * (وفي السماء رزقكم وما توعدون، فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) *، قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 501 ب 32 ف 12 ح 288 - عن غيبة الطوسي، وفيه " محمد بن علي بن همام ".

*: المحجة: ص 210 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 51 ص 53 ف 5 ح 33 - عن غيبة الطوسي، وفي سنده " أبو محمد المجدي بدل أبو محمد المحمدي ".

*: منتخب الأثر: ص 171 ف 2 ب 1 ح 91 - عن غيبة الطوسي

* * *

[(ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين)] (البقرة - 155).

------------------

ص: 39

الخوف والجوع قبل ظهور المهدي عليه السلام

[1462 - (الإمام الباقر عليه السلام) " ذلك جوع خاص وجوع عام، فأما بالشام فإنه عام، وأما الخاص بالكوفة يخص ولا يعم، ولكنه يخص بالكوفة أعداء آل محمد عليه الصلاة والسلام فيهلكهم الله بالجوع. وأما الخوف فإنه عام بالشام وذاك الخوف إذا قام القائم عليه السلام، وأما الجوع فقبل قيام القائم عليه السلام وذلك قوله * (ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع) * "]

------------------

1462-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 68 ح 125 - عن الثمالي، قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله: * (ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع) *، قال: -

*: النعماني: ص 251 ب 14 ح 7 - أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي العلوي، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن قول الله تعالي: * (ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع) * - الآية، فقال: - كما في العياشي، بتفاوت، وفيه " وأما الخوف فبعد قيام القائم عليه السلام ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 734 ب 34 ف 9 ح 94 - عن النعماني بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير.

وفي: ص 740 ب 34 ف 10 ح 124 - عن العياشي بتفاوت يسير، وفيه " أبو عبد الله بدل أبو جعفر عليهما السلام ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 610 ب 30 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 1 ص 168، ح 9 - عن العياشي بتفاوت يسير.

*: المحجة: ص 48 - عن العياشي.

*: البحار: ج 52 ص 229 ب 25 ح 94 - عن العياشي، والنعماني.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 142 ح 446 - عن العياشي

* * *

[1463 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن قدام القائم علامات تكون من الله

ص: 40

عز وجل للمؤمنين، قلت: ما هي جعلني الله فداك؟ قال ذلك قول الله عز وجل: ولنبلونكم - يعني المؤمنين قبل خروج القائم عليه السلام - بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين، قال: يبلوهم بشئ من الخوف من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم، والجوع بغلاء أسعارهم. ونقص من الأموال، قال: كساد التجارات وقلة الفضل. ونقص من الأنفس، قال: موت ذريع.

ونقص من الثمرات، قال: قلة ريع ما يزرع. وبشر الصابرين، عند ذلك بتعجيل خروج القائم عليه السلام. ثم قال لي: يا محمد هنا تأويله إن الله تعالي يقول: * (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) * "]

------------------

1463-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 649 ب 57 ح 3 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، والعلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: النعماني: ص 250 ب 14 ح 5 - حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدثنا الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام: كما في كمال الدين بتفاوت، وفيه ".. بلوي من الله تعالي لعباده المؤمنين، قلت وما هي؟.. ".

*: دلائل الإمامة: ص 259 - كما في النعماني بسنده عن محمد بن مسلم، وفيه " إن لقيام قائمنا علامات ".

*: الارشاد: ص 361 - كما في كمال الدين بتفاوت، مرسلا، عن محمد بن مسلم إلي قوله " خروج القائم ".

*: إعلام الوري: ص 427 ب 4 ف 1 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن الحسن بن محبوب، وفيه: " قلة المعاملات ".

*: الخرائج: ج 3 ص 1153 ب 20 ح 20 - كما في كمال الدين بتفاوت، مرسلا عن الحسين بن علي عليه السلام: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 52 - عن الارشاد.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 30 ف 3 - كما في الخرائج بتفاوت يسير، عن الراوندي.

ص: 41

*: الصافي: ج 1 ص 153 - مرسلا عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 554 ب 32 ف 31 ح 585 - بعضه عن الارشاد.

وفي: ص 720 ب 34 ف 4 ح 20 - عن كمال الدين إلي قوله " بتعجيل الفرج ".

وفي: ص 731 ب 34 ف 8 ح 76 - عن إعلام الوري.

وفي: ص 733 - 734 ب 34 ف 9 ح 92 - عن النعماني بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 1 ص 167 ح 1 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفي سنده " محمد بن هلال ".

وفيها: ذيل ح 2 - أوله، كما في دلائل الإمامة، عن مسند فاطمة عليها السلام وفي سنده " قال حدثني أبي ".

وفيها: ح 3 - كما في كمال الدين عن ابن بابويه، وفيه " إن قبل قيام.. بتعجيل الفرج ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 608 ب 30 - عن النعماني، وفي سنده " أحمد بن هلال ".

وفي: ص 609 ب 30 - كما في دلائل الإمامة، عن أبي جعفر الطبري، سنده كما في البرهان.

وفيها: كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفيه " بتعجيل الفرج ".

*: المحجة: ص 47 - عن النعماني.

وفي: ص 48 - عن الطبري في مسند فاطمة.

*: البحار: ج 52 ص 202 ب 25 ح 28 - عن النعماني وكمال الدين، وفيه " إن لقيام القائم ".

*: نور الثقلين: ج 1 ص 142 ح 445 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

وفي: ص 314 ح 23 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: ينابيع المودة: ص 421 ب 71 - عن المحجة بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 440 ف 6 ب 3 ح 4 - عن كمال الدين، وفيه ".. فساد التجارات "

* * *

[1464 - (الإمام الصادق عليه السلام) " لابد أن يكون قدام القائم سنة يجوع فيها الناس ويصيبهم خوف شديد من القتل، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، فإن ذلك في كتاب الله لبين، ثم تلا هذه الآية:

* (ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين) * "]

------------------

1464-المصادر:

ص: 42

*: النعماني: ص 250 - 251 ب 14 ح 6 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال:

حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي من كتابه قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 734 ب 34 ف 9 ح 93 - عن النعماني بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 1 ص 167 ح 2 - عن النعماني بتفاوت يسير في سنده ومتنه.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 608 ب 30 - عن النعماني بتفاوت يسير في سنده.

*: المحجة: ص 47 - 48 - عن النعماني بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 228 - 229 ب 25 ح 93 - عن النعماني بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 453 ف 6 ب 5 ح 4 - عن النعماني

* * *

[(أولئك عليهم صلوات من ربهم وأولئك هم المهتدون)] (البقرة - 157).

------------------

فضل المجاهدين والشهداء مع المهدي عليه السلام

1465 - (عبد الله بن ربيعة) "... ثم المنتظر بعده اسمه اسم النبي صلي الله عليه وآله يأمر بالعدل ويفعله وينهي عن المنكر ويجتنبه، يكشف الله به الظلم ويجلو به الشك والعمي يرعي الذئب في أيامه مع الغنم، ويرضي عنه ساكن السماء والطير في الجو والحيتان في البحار، يا له من عبد ما أكرمه علي الله، طوبي لمن أطاعه وويل لمن عصاه، طوبي لمن قاتل بين يديه فقتل أو قتل، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون وأولئك هم المفلحون وأولئك هم الفائزون "]

------------------

1465-المصادر:

*: مقتضب الأثر: ص 11 - 12 - حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبيد الله بن أحمد بن

ص: 43

عيسي المنصوري الهاشمي بسر من رأي، سنة تسع وثلاثين وثلاثمأة قال: حدثني عم أبي موسي بن عيسي [بن أحمد بن المنصور] قال: حدثني الزبير بن بكار قال: حدثني عتيق بن يعقوب قال: حدثني عبد الله بن ربيعة رجل من أهل مكة، قال: قال لي أبي إني محدثك الحديث فاحفظه عني واكتمه علي ما دمت حيا أو يأذن الله فيه بما يشاء: كنت مع من عمل مع ابن الزبير في الكعبة، حدثني أن ابن الزبير أمر العمال أن يبلغوا في الأرض، قال فبلغنا صخرا أمثال الإبل، فوجدت علي بعض تلك الصخور كتابا موضوعا، فتناولته وسترت أمره، فلما صرت إلي منزلي تأملته فرأيت كتابا لا أدري من أي شئ هو؟ ولا أدري الذي كتب به ما هو؟ إلا أنه ينطوي كما ينطوي الكتب فقرأت فيه... في حديث طويل في فضل النبي صلي الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام جاء فيه: -

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 709 ب 9 ف 18 ح 149 - عن مقتضب الأثر.

*: البحار: ج 36 ص 217 ب 40 ح 19 - عن مقتضب الأثر.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 89 ب 5 ح 1 - عن مقتضب الأثر

* * *

[(هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وإلي الله ترجع الأمور)] (البقرة - 210).

------------------

أن المهدي عليه السلام يأتي العراق في سبع قباب من نور

[1466 - (الإمام الباقر عليه السلام) " ينزل في سبع قباب من نور، لا يعلم في أيها هو حين ينزل في ظهر الكوفة فهذا حين ينزل "]

------------------

1466-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 103 ح 301 - عن جابر قال: قال أبو جعفر عليه السلام في قول الله تعالي: في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر، قال: -

*: الصافي: ج 1 ص 243 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 1 ص 209 ح 6 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 206 ح 772 - عن العياشي

* * *

ص: 44

[1467 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إنه نازل في قباب من نور حين ينزل بظهر الكوفة علي الفاروق، فهذا حين ينزل، وأما: قضي الامر، فهو الوسم علي الخرطوم يوم يوسم الكافر "]

------------------

1467-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 103 ح 303 - عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: الصافي: ج 1 ص 243 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 1 ص 209 ح 7 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 1، ص 206 ح 773 آخره، عن العياشي

* * *

[(ألم تر إلي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل علي الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون)] (البقرة - 243).

------------------

تشبيه الرجعة بإحياء الألوف في الآية

[1468 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " وأما الرد علي من أنكر الرجعة فقول الله عز وجل: ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون. أي إلي الدنيا وأما معني حشر الآخرة فقوله عز وجل:

* (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) *.

ص: 45

وقوله سبحانه: * (وحرام علي قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) *. في الرجعة فأما في القيامة، فهم يرجعون.

ومثل قوله تعالي: * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) *. وهذا لا يكون إلا في الرجعة ومثله ما خاطب الله به الأئمة، ووعدهم من النصر والانتقام من أعدائهم فقال سبحانه: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا) *. وهذا إنما يكون إذا رجعوا إلي الدنيا.

ومثل قوله تعالي: * (ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين) *. وقوله سبحانه: * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد) *. أي رجعة الدنيا.

ومثله قوله: * (ألم تر إلي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) *. وقوله عز وجل: * (واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فردهم الله تعالي بعد الموت إلي الدنيا وشربوا ونكحوا ومثله خبر العزير) * "]

* ويأتي في آل عمران - 81 والأعراف - 155 والكهف - 47 والأنبياء 95 والنور - 55 والنمل - 83 والقصص - 5 و 85.

------------------

1468-المصادر:

*: تفسير النعماني: علي ما في المحكم والمتشابه.

*: المحكم والمتشابه: ص 3 والمتن في ص 57 - قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن حفص النعماني في كتابه في تفسير القرآن: [حدثنا] أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسين بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول: في حديث طويل عن أنواع آيات القرآن يبلغ نحو 128 صفحة روي فيه عن الإمام الصادق عليه السلام مجموعة أسئلة لأمير المؤمنين عليه السلام عن آيات القرآن وأحكامه، جاء فيه: -

ص: 46

*: الايقاظ من الهجعة: ص 377 ب 10 ح 142 - عن المحكم والمتشابه.

*: البحار: ج 53 ص 118 ب 29 ح 149 - عن تفسير النعماني.

وفي: ج 93 ص 3 ب 128 والمتن في ص 86 - عن تفسير النعماني، وفيه " جعفر بدل حفص "

* * *

* [(فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين)] (البقرة - 249)

------------------

أن سنة أصحاب طالوت تجري في أصحاب المهدي عليه السلام

[1469 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن أصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الذي قال الله تعالي: مبتليكم بنهر، وإن أصحاب القائم عليه السلام يبتلون بمثل ذلك "]

------------------

1469-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: النعماني: ص 316 ب 21 ح 13 - حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي قال: حدثنا عبد الرحمان بن أبي هاشم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: غيبة الطوسي: ص 282 - عن الفضل بن شاذان، عن عبد الرحمان بن أبي هاشم ثم بقية سند النعماني وفيه " إن أصحاب موسي ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 516 ب 32 ف 12 ح 367 - عن غيبة الطوسي (*)

ص: 47

*: البحار: ج 52 ص 332 ب 27 ح 56 عن غيبتي النعماني والطوسي

* * *

أصحاب المهدي عليه السلام وأنصاره

[1470 - (الإمام الصادق عليه السلام) " لا يخرج القائم (عليه السلام) في أقل من الفئة ولا تكون الفئة أقل من عشرة آلاف "]

------------------

1470-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 134 ح 444 - مرسلا عن حماد بن عثمان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 548 ب 32 ف 28 ح 549 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 1 ص 237 ح 18 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 249 ح 984 - عن العياشي.

*: مقدمة تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار: ص 253 - كما في العياشي مرسلا، وقال " ومنه يمكن استفادة تأويل الفئة في بعض المواضع المناسبة بأصحاب القائم عليه السلام وأمثالهم، فتأمل "

* * *

[(أو كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال أني يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلي طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلي حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله علي كل شئ قدير)] (البقرة - 259).

------------------

ص: 48

أن المهدي عليه السلام يحيي أمر الاسلام بعد موته

[1471 - (الباقر عليه السلام) " مثل أمرنا في كتاب الله مثل صاحب الحمار أماته الله مائة عام ثم بعثه "]

------------------

1471-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 260 - روي محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن الحكم، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 184 - 185 ب 6 ح 40 - عن غيبة الطوسي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 512 ب 32 ف 12 ح 344 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 51 ص 224 ب 13 ح 13 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

ملاحظة: " الظاهر أن قصد الإمام الباقر عليه السلام في هذا الحديث تشبيه أمر الاسلام الذي هو أمرهم عليهم السلام بموت عزير وبعثه. وأنه تمر فترة يميت حكام الجور أمرهم ثم يحييه الله تعالي علي يد المهدي عليه السلام، والمقصود تشبيه أصل الموت والاحياء لا مدته أيضا، كما أنه قد يكون مثلا للرجعة، فهي الحياة الكبري لأمر الله تعالي وأمرهم عليهم السلام "

* * *

[1472 - (الصادق عليه السلام) " نعم آية صاحب الحمار، أماته الله مأة عام ثم بعثه "]

------------------

1472-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 260 - محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن إسحاق بن محمد، عن القاسم بن الربيع، عن علي بن خطاب، عن مؤذن مسجد الأحمر قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام: هل في كتاب الله مثل للقائم عليه السلام؟ فقال:

*: الايقاظ من الهجعة: ص 185 ب 6 ح 41 - عن غيبة الطوسي، وقال " أقول: المراد بالقائم هنا معناه يعني من قام بالامر ويكون مخصوصا بمن عدي المهدي عليه السلام ويحتمل الحمل علي المشابهة من بعض الوجوه، فإن كلا منهما غاب مدة ثم ظهر وإن كان أحدهما مات والآخر

ص: 49

لم يمت، أو المراد بالموت أعم من المجازي والحقيقي، فإن أحدهما مات والآخر مات ذكره لطول غيبته ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 513 ب 32 ف 12 ح 345 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 51 ص 224 ب 13 ف 13 - عن غيبة الطوسي.

ملاحظة: " المراد من هذه الرواية تشبيه أصل أمر المهدي بأمر عزير عليهما السلام، وإلا فإن عزير مات موتا حقيقيا ثم بعثه الله تعالي والمهدي غاب وهو حي يرزق عليه السلام حتي يبعثه الله تعالي فيحي أمر الاسلام كما تقدم في حديث الإمام الباقر عليه السلام "

* * *

[(مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم)] (البقرة - 261).

------------------

أن المهدي عليه السلام هو السنبلة المباركة

[1473 - (الإمام الصادق عليه السلام) " الحبة فاطمة صلي الله عليها، والسبع السنابل، سبعة من ولدها، سابعهم قائمهم، قلت: الحسن؟ قال: إن الحسن إمام من الله مفترض طاعته ولكن ليس من السنابل السبعة أولهم الحسين وآخرهم القائم، فقلت: قوله في كل سنبلة مائة حبة، قال:

يولد الرجل منهم في الكوفة مائة من صلبه وليس ذاك إلا هؤلاء السبعة ".]

------------------

1473-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 147 ح 480 - المفضل بن محمد الجعفي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله * (كمثل حبة أنبتت سبع سنابل)

* قال:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 548 ب 32 ف 28 ح 550 - أوله، عن العياشي. ثم قال " أقول: هؤلاء السبعة من جملة الاثني عشر، وليس فيه إشعار بالحصر كما هو واضح. ولعل

ص: 50

المراد السابع من الصادق عليه السلام لأنه هو المتكلم بهذا الكلام ".

ملاحظة: " المعني الذي ذكره قدس سره هو المتعين بقوله عليه السلام: سابعهم قائمهم، ولعل المراد بالكوفة الولاء لأهل البيت لأنها كانت مركز مواليهم عليهم السلام ".

*: البرهان: ج 1 ص 253 ح 6 - عن العياشي بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 282 ح 1106 - عن العياشي بتفاوت يسير

* * *

[(يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب)] (البقرة - 269).

------------------

أن من عرف إمامه لا يضره تأخر ظهوره عليه السلام

[1474 - (الإمام الباقر عليه السلام) " معرفة الامام واجتناب الكبائر، ومن مات وليس في رقبته بيعة لامام مات ميتة جاهلية، ولا يعذر الناس حتي يعرفوا إمامهم، فمن مات وهو عارف بالإمامة لم يضره تقدم هذا الامر أو تأخر، فكان كمن هو مع القائم في فسطاطه. قال: ثم مكث هنيئة ثم قال: لا بل كمن قاتل معه، ثم قال: لا بل - والله - كمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه وآله "]

------------------

1474-المصادر:

*: اعلام الدين: ص 459 - وسأله أبو بصير عن قول الله تعالي * (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا)

* ما عني بذلك؟ فقال: -

*: البحار: ج 27 ص 126 ب 4 ح 116 - عن أعلام الدين

* * *

ص: 51

سورة آل عمران

اشارة

[(فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أني لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب)] (آل عمران - 37).

أن الجفنة التي أنزلت علي فاطمة عليها السلام عند المهدي عليه السلام

[1475 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إن فاطمة عليها السلام ضمنت لعلي عليه السلام عمل البيت والعجين والخبز وقم البيت وضمن لها علي عليه السلام ما كان خلف الباب، من نقل الحطب، وأن يجئ بالطعام، فقال لها يوما: يا فاطمة هل عندك شئ؟ قالت: لا والذي عظم حقك ما كان عندنا منذ ثلاثة أيام شئ نقريك به. قال: أفلا أخبرتني؟ قالت: كان رسول الله صلي الله عليه وآله نهاني أن أسئلك شيئا فقال: لا تسألي ابن عمك شيئا إن جاءك بشئ عفوا وإلا فلا تسئليه.

قال: فخرج الإمام عليه السلام فلقي رجلا فاستقرض منه دينارا، ثم أقبل به وقد أمسي فلقي مقداد بن الأسود، فقال للمقداد: ما أخرجك في هذه الساعة؟ قال: الجوع، والذي عظم حقك يا أمير المؤمنين. - قال:

قلت لأبي جعفر: ورسول الله صلي الله عليه وآله حي؟ قال: ورسول الله صلي الله عليه وآله حي، قال: فهو أخرجني فقد استقرضت دينارا وسأوثرك به، فدفعه إليه.

ص: 52

فأقبل فوجد رسول الله صلي الله عليه وآله جالسا وفاطمة تصلي وبينهما شئ مغطي، فلما فرغت أحضرت ذلك الشئ فإذا جفنة من خبز ولحم، قال: يا فاطمة أني لك هذا؟ قالت: " هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب " فقال رسول الله صلي الله عليه وآله، ألا أحدثك بمثلك ومثلها؟ قال: بلي، قال: مثل زكريا إذا دخل علي مريم المحراب فوجد عندها رزقا، قال: يا مريم أني لك هذا؟ قالت: هو من عند الله، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب فأكلوا منها شهرا وهي الجفنة التي يأكل منها القائم عليه السلام وهي عندنا "]

------------------

1475-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 171 ح 41 - عن سيف، عن نجم، عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: أمالي الصدوق: علي ما في تأويل الآيات، ولم نجده فيه.

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 110 ح 16 - عن العياشي، مختصرا.

*: الصافي: ج 1 ص 332 - عن العياشي، وليس فيه الجملة الاعتراضية من الراوي.

*: البرهان: ج 1 ص 282 ح 9 - عن العياشي، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 14 ص 197 ب 16 ح 4 - عن العياشي، بتفاوت، وفيه ".. ثلاث إلا شئ آثرتك به ".

وفي: ج 43 ص 31 ب 3 ح 38 - عن العياشي.

*: مرآة العقول: ج 5 ص 347 (هامش) آخره، عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 333 ح 117 - عن العياشي، بتفاوت يسير

* * *

[(ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين)] (آل عمران - 46).

------------------

أن عيسي ينزل في عصر المهدي عليهما السلام وهو كهل

[1476 - (ابن زيد) " قد كلمهم عيسي في المهد وسيكلمهم إذا قتل الدجال وهو

ص: 53

يومئذ كهل "]

------------------

1476-المصادر:

*: تفسير الطبري: ج 3 ص 188 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال سمعته يعني ابن زيد يقول في قوله: -

*: الدر المنثور: ج 2 ص 25 - عن الطبري.

*: تصريح الكشميري: ص 291 - عن الطبري

* * *

[(إذ قال الله يا عيسي إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا)] (آل عمران - 55).

------------------

أن عيسي عليه السلام ينزل في عصر المهدي عليه السلام

[1477 - (كعب الأحبار) " لما رأي عيسي بن مريم قلة من معه، شكي إلي الله تعالي فقال الله: إني رافعك إلي ومتوفيك (كذا) وليس من رفعت عندي يموت وإني باعثك علي الأعور الدجال فتقتله. ثم تعيش بعد ذلك أربعة وعشرين سنة، ثم أتوفاك ميتة الحق "]

------------------

1477-المصادر:

*: ابن حماد: ص 163 - حدثنا نعيم، ثنا بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، عن المشايخ ، عن كعب قال: - ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله

* * *

[(إن أولي الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين)] (آل عمران - 68).

ص: 54

خطبة المهدي عليه السلام عند الكعبة

[1478 - (الإمام الباقر عليه السلام) "... والله لكأني أنظر إليه وقد أسند ظهره إلي الحجر، ثم ينشد الله حقه ثم يقول: يا أيها الناس من يحاجني في الله فأنا أولي الناس بالله، ومن يحاجني في آدم فأنا أولي الناس بآدم، يا أيها الناس من يحاجني في نوح فأنا أولي الناس بنوح، يا أيها الناس من يحاجني في إبراهيم فأنا أولي الناس بإبراهيم "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 148.

------------------

1478-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 56 ح 49 - عن عبد الاعلي الجبلي (الحلبي خ ل) قال: قال أبو جعفر عليه السلام: -

* * *

[(وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم علي ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين)] (آل عمران - 81).

------------------

في رجعة الأنبياء عليهم السلام

[1479 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " وأما الرد علي من أنكر الرجعة فقول الله عز وجل: * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون) *، أي إلي الدنيا وأما معني حشر الآخرة فقوله عز وجل:

وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا، وقوله سبحانه: وحرام علي قرية

ص: 55

أهلكناها أنهم لا يرجعون، في الرجعة فأما في القيامة، فإنهم يرجعون.

ومثل قوله تعالي: * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) *، وهذا لا يكون إلا في الرجعة.

ومثله ما خاطب الله تعالي به الأئمة، ووعدهم من النصر والانتقام من أعدائهم فقال سبحانه: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات - إلي قوله - لا يشركون بي شيئا)

* وهذا إنما يكون إذا رجعوا إلي الدنيا.

ومثله قوله تعالي: * (ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين) *، وقوله سبحانه: * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد) *، أي رجعة الدنيا.

ومثله قوله: * (ألم تر إلي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم)

* وقوله عز وجل: * (واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا) *، فردهم الله تعالي بعد الموت إلي الدنيا "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 243.

------------------

1479-المصادر:

*: المحكم والمتشابه (نقلا عن تفسير النعماني): ص 3 والمتن في 112 - 113 (قال:) - أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن حفص النعماني في كتابه في تفسير القرآن: (حدثنا) أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسين بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول... في حديث طويل عن أنواع آيات القرآن يبلغ نحو 128 صفحة روي فيه الإمام الصادق عليه السلام مجموعة أسئلة لأمير المؤمنين عليه السلام، عن آيات القرآن وأحكامه وجوابه عليها، جاء فيها: -

* * *

في رجعة الأنبياء والأئمة عليهم السلام

[1480 - (الإمام الصادق عليه السلام) " وتلا هذه الآية: وإذ أخذ الله ميثاق

ص: 56

النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة إلي آخر الآية، قال: لتؤمنن برسول الله صلي الله عليه وآله ولتنصرن أمير المؤمنين عليه السلام قلت:

ولتنصرن أمير المؤمنين؟ قال: نعم من آدم فهلم جرا، ولا يبعث الله نبيا ولا رسولا إلا رد إلي الدنيا حتي يقاتل بين يدي أمير المؤمنين (عليه السلام) "]

------------------

1480-المصادر:

*: مختصر البصائر: علي ما في مختصر بصائر الدرجات.

*: العياشي: ج 1 ص 181 ح 76 - عن فيض بن أبي شيبة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: القمي: ج 1 ص 106 - حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما بعث الله نبيا من لدن آدم فهلم جرا إلا ويرجع إلي الدنيا وينصر أمير المؤمنين عليه السلام، وهو قوله: لتؤمنن به، يعني: رسول الله صلي الله عليه وآله.

ولتنصرنه، يعني أمير المؤمنين عليه السلام ".

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 25 - أحمد بن محمد بن عيسي، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن مسكان، عن فيض بن أبي شيبة، قال: سمعت أبا عبد الله [عليه السلام] يقول: - كما في العياشي بتفاوت.

وفي: ص 42 - كما في القمي، عن علي بن إبراهيم.

*: الصافي: ج 1 ص 351 - عن القمي، والعياشي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 360 ب 10 ح 110 - عن مختصر بصائر الدرجات.

*: البرهان: ج 1 ص 295 ح 8 - عن العياشي.

*: البحار: ج 53 ص 41 ب 29 ح 9 - عن مختصر بصائر الدرجات، والعياشي.

وفي: ص 61 ح 50 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 358 - 359 ح 213 - عن العياشي

* * *

[(أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون)] (آل عمران - 83).

------------------

ص: 57

مجئ الروم إلي السواحل وخروج أهل الكهف

[1481 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) ".. وينادي مناد في شهر رمضان من ناحية المشرق عندما تطلع الشمس يا أهل الهدي اجتمعوا، وينادي من ناحية المغرب بعد ما تغيب الشمس يا أهل الضلالة اجتمعوا، ومن الغد عند الظهر تكور الشمس فتكون سوداء مظلمة، واليوم الثالث يفرق بين الحق والباطل بخروج دابة الأرض، وتقبل الروم إلي قرية بساحل البحر عند كهف الفتية، ويبعث الله الفتية من كهفهم إليهم رجل يقال له تمليخا والآخر كمسلمينا وهما الشهداء المسلمون للقائم فيبعث أحد الفتية إلي الروم، فيرجع بغير حاجة ويبعث بالآخر، فيرجع بالفتح فيومئذ تأويل هذه الآية * (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها) "]

------------------

1481-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 201 - ووقفت علي كتاب خطب لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام وعليه خط السيد رضي الدين علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن طاووس ما صورته هذا الكتاب ذكر كاتبه رجلين بعد الصادق عليه السلام فيمكن أن يكون تأريخ كتابته بعد المأتين من الهجرة لأنه عليه السلام انتقل بعد سنة مائة وأربعين من الهجرة، وقد روي بعض ما فيه عن أبي روح فرج بن فروة، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد عليه السلام وبعض ما فيه عن غيرهما ذكر في الكتاب المشار إليه خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام تسمي المخزون.. ثم ذكر الخطبة بطولها جاء فيه: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 289 ب 9 ح 111 - بعضها، عن مختصر بصائر الدرجات.

*: البحار: ج 53 ص 77 - 86 ب 29 ح 86 - عن مختصر بصائر الدرجات بتفاوت

* * *

أن الاسلام يعم العالم علي يد المهدي عليه السلام

[1482 - (الإمام الصادق عليه السلام) " وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها. قال إذا قام القائم عليه السلام لا يبقي أرض إلا نودي

ص: 58

فيها بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله "]

------------------

1482-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 183 ح 81 - عن رفاعة بن موسي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: الصافي: ج 1 ص 353 - عن العياشي ظاهرا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 549 ب 32 ف 28 ح 551 - عن العياشي.

*: المحجة: ص 50 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 1 ص 296 ح 4 - عن العياشي.

*: البحار: ج 52 ص 340 ب 27 ح 89 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 362 ح 229 - عن العياشي.

*: ينابيع المودة: ص 421 ب 71 - عن المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 293 ف 2 ب 35 ح 3 - عن ينابيع المودة

* * *

[1483 - (الإمام الكاظم عليه السلام) " أنزلت في القائم إذا خرج باليهود والنصاري والصابئين والزنادقة وأهل الردة والكفار في شرق الأرض وغربها فعرض عليهم الاسلام فمن أسلم طوعا أمره بالصلاة والزكاة وما يؤمر به المسلم ويجب لله عليه، ومن لم يسلم ضرب عنقه حتي لا يبقي في المشارق والمغارب أحد إلا وحد الله قلت له: جعلت فداك إن الخلق أكثر من ذلك؟ فقال: إن الله إذا أراد أمرا قلل الكثير وكثر القليل "]

------------------

1483-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 183 ح 82 - عن ابن بكير قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن قوله: * (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها) *، قال: -

*: الصافي: ج 1 ص 353 - عن العياشي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 549 ب 32 ف 28 ص 552 - عن العياشي.

*: المحجة: ص 50 - عن العياشي بتفاوت يسير.

ص: 59

*: البرهان: ج 1 ص 296 ح 5 - عن العياشي.

: البحار: ج 52 ص 340 ب 27 ح 90 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 362 ح 230 - عن العياشي.

*: منتخب الأثر: ص 471 ف 7 ب 2 ح 1 - عن المحجة

* * *

شمول الاسلام والرخاء في عصر المهدي عليه السلام

[1484 - (أبو علي بن عقبة) " إذا قام القائم (عليه السلام) حكم بالعدل، وارتفع في أيامه الجور، وأمنت به السبل، وأخرجت الأرض بركاتها، ورد كل حق إلي أهله، ولم يبق أهل دين حتي يظهروا الاسلام ويعترفوا بالايمان.

أما سمعت الله سبحانه يقول: وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون، وحكم بين الناس بحكم داود، وحكم محمد صلي الله عليه وآله. فحينئذ تظهر الأرض كنوزها، وتبدي بركاتها، ولا يجد الرجل منكم يومئذ موضعا لصدقته ولبره، لشمول الغني جميع المؤمنين، ثم قال إن دولتنا آخر الدول ولم يبق أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا إذا ملكنا سرنا بمثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله تعالي: والعاقبة للمتقين "]

------------------

1484-المصادر:

*: الارشاد: ص 364 - عن علي بن عقبة، عن أبيه، قال: -

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 265 - كما في الارشاد بتفاوت يسير، مرسلا عن علي بن عقبة: -

*: إعلام الوري: ص 432 ف 3 - كما في الارشاد، عن علي بن عقبة: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 255 - عن الارشاد بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 528 ب 32 ف 22 ح 438 - عن إعلام الوري أوله.

ص: 60

*: البحار: ج 52 ص 338 ب 27 ح 83 - عن الارشاد.

*: منتخب الأثر: ص 308 ف 2 ب 43 ح 1 - عن الارشاد

* * *

[(فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين)] (آل عمران - 97).

------------------

أن المهدي عليه السلام وأصحابه حرم امن

[1485 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يا أبا بكر: سيروا فيها ليالي وأياما آمنين، فقال: مع قائمنا أهل البيت وأما قوله: * (فمن دخله كان آمنا)

* فمن بايعه ودخل معه ومسح علي يده ودخل في عقد أصحابه كان آمنا "]

* ويأتي في سبأ - 18.

------------------

1485-المصادر:

*: علل الشرائع: ص 89 ب 81 ح 5 - حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رحمهما الله قالا: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال: حدثنا أبو زهير بن شبيب بن أنس، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث عن محاجته عليه السلام أبا حنيفة، جاء فيه: " فقال أبو بكر الحضرمي جعلت فداك الجواب في المسألتين الأوليتين؟ فقال: -

*: الصافي: ج 1 ص 359 - عن العلل بتفاوت يسير وفيه " من بايع قائمنا.. ".

وفي: ج 4 ص 217 - آخره، عن علل الشرائع.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 148 ب 7 - كما في علل الشرائع، عن ابن بابويه.

*: البرهان: ج 1 ص 299 ح 9 - كما في العلل عن ابن بابويه، وفيه ".. قال في قائمنا أهل البيت ".

*: البحار: ج 2 ص 292 ب 34 ذ ح 13 - عن علل الشرائع.

ص: 61

*: نور الثقلين: ج 1 ص 368 ح 258 - وفي: ج 4 ص 332 ح 52 - عن علل الشرائع.

*: العوالم: ج 3 ص 613 ب 8 ح 44 - عن علل الشرائع

* * *

[(بلي إن تصبروا وتتقوا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين)] (آل عمران - 125).

------------------

أن الله تعالي ينصر المهدي عليه السلام بملائكة بدر

[1486 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إن الملائكة الذين نصروا محمدا صلي الله عليه وآله يوم بدر في الأرض، ما صعدوا بعد، ولا يصعدون حتي ينصروا صاحب هذا الامر، وهم خمسة آلاف "]

------------------

1486-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 197 ح 138 - عن ضريس بن عبد الملك، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 549 ب 32 ف 28 ح 553 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 1 ص 313 ح 5 - عن العياشي.

*: البحار: ج 19 ص 284 ب 10 ح 26 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 388 ح 346 - عن العياشي

* * *

[(إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين)] (آل عمران - 140).

------------------

ص: 62

أن المهدي عليه السلام يقيم دولة الله تعالي وأنبيائه عليهم السلام

[1487 (الإمام الصادق عليه السلام) " ما زال مذ خلق الله آدم: دولة لله، ودولة لإبليس، فأين دولة الله؟ أما هو إلا قائم واحد "]

------------------

1487-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 199 ح 145 - عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام، في قول الله:

* (وتلك الأيام نداولها بين الناس)

* قال: -

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 135 - 136 ب 6 ف 21 ح 258 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 1 ص 318 ح 2 - عن العياشي.

*: البحار: ج 51 ص 54 ب 5 ح 38 - عن العياشي، وليس فيه " إلا ".

*: نور الثقلين: ج 1 ص 395 ح 374 - عن العياشي.

* * *

[(أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين)] (آل عمران - 142).

------------------

ابتلاء المؤمنين بالفتن قبل ظهور المهدي عليه السلام

[1488 - (الإمام الصادق عليه السلام) " والله لا يكون الذي تمدون إليه أعناقكم حتي تميزوا وتمحصوا، ثم يذهب من كل عشرة شئ، ولا يبقي منكم إلا الأندر، ثم تلا هذه الآية: * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) * "]

------------------

1488-المصادر:

*: قرب الإسناد: ص 162 - (أحمد بن محمد بن عيسي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،

ص: 63

عن الرضا عليه السلام) وكان جعفر عليه السلام يقول: -

*: البحار: ج 52 ص 113 ب 21 ح 25 - بعضه، عن قرب الإسناد

* * *

[(وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علي أعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين)] (آل عمران - 144).

------------------

في رجعة الشهداء إلي الدنيا

[1489 - (الإمام الباقر عليه السلام) " لا، الموت موت، والقتل قتل، قال:

فقلت له: ما أحد يقتل إلا مات، قال فقال: يا زرارة قول الله أصدق من قولك قد فرق بينهما في القرآن قال: أفإن مات أو قتل، وقال: ولئن متم أو قتلتم لإلي الله تحشرون، ليس كما قلت يا زرارة، الموت موت، والقتل قتل، وقد قال الله: * (إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)

* الآية. قال: فقلت له: إن الله يقول: * (كل نفس ذائقة الموت)

* أفرأيت من قتل لم يذق الموت؟ قال فقال: ليس من قتل بالسيف كمن مات علي فراشه. إن من قتل لابد أن يرجع إلي الدنيا حتي يذوق الموت "]

* ويأتي في التوبة - 111.

------------------

1489-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 112 ح 139 - عن زرارة قال: كرهت أن أسأل أبا جعفر عليه السلام في الرجعة، فأقبلت مسألة لطيفة أبلغ فيها حاجتي، فقلت: جعلت فداك أخبرني عمن قتل مات، قال: - وفي: ج 1 ص 202 ح 160 - كما في روايته الأولي بتفاوت ونقص بعض ألفاظه، مرسلا عن زرارة: -

ص: 64

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 19 - وعنه " أحمد بن محمد بن عيسي " ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، و عبد الله بن محمد بن عيسي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب عن زرارة قال: - كما في رواية العياشي الثانية.

*: الصافي: ج 1 ص 387 - بعضه، عن العياشي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 273 ب 9 ح 80 - عن مختصر بصائر الدرجات، وقال " ورواه العياشي في تفسيره علي نقل عنه، عن زرارة، مثله ".

*: البرهان: ج 1 ص 322 ح 3 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن سعد بن عبد الله: - وفيها: ح 5 - عن العياشي.

وفي: ج 2 ص 166 ح 5 - كما في مختصر بصائر الدرجات بتفاوت يسير عن سعد بن عبد الله.

وفيها: ح 8 - عن العياشي.

*: البحار: ج 53 ص 65 ب 29 ح 58 - عن مختصر بصائر الدرجات، والعياشي بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 417 ح 464 - عن العياشي

* * *

[(يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون)] (آل عمران - 200).

------------------

وجوب الثبات علي الاعتقاد بإمامة المهدي عليه السلام

[1490 - (الإمام الباقر عليه السلام) " اصبروا علي أداء الفرائض، وصابروا عدوكم ورابطوا إمامكم المنتظر "] *

------------------

ص: 65

1490-المصادر:

*: النعماني: ص 27 - حدثنا علي بن أحمد البندنيجي عن عبد الله بن موسي العلوي العباسي عن هارون بن مسلم، عن القاسم بن عروة، عن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام، في معني قوله تعالي: * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا) *، قال: - وفي: ص 199 ب 11 ح 13 - بنفس السند والمتن.

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 127 ح 47 - كما في النعماني عن غيبة المفيد، وقال " فعلي هذا التأويل يكون المعني بالذين آمنوا أصحاب القائم المنتظر عليه وعلي آبائه السلام ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 531 ب 32 ف 27 ح 459 - عن النعماني.

*: غاية المرام: ص 408 ب 40 ح 3 - عن النعماني.

*: المحجة: ص 52 - عن النعماني، وغيبة المفيد.

*: البرهان: ج 1 ص 334 ح 4 - عن النعماني، وقال " وروي هذا الحديث الشيخ المفيد في الغيبة بإسناده عن بريد بن معاوية العجلي عن أبي جعفر عليه السلام الحديث بعينه ".

*: البحار: ج 24 ص 219 ب 57 ح 14 - عن النعماني.

*: ينابيع المودة: ص 421 ب 71 - عن المحجة، وفيه " وصابروا علي أذية عدوكم.. المهدي المنتظر ".

*: منتخب الأثر: ص 515 ف 10 ب 5 ح 8 - عن ينابيع المودة

* * *

[1491 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إذا لا يعبد الله يا أبا يوسف، لا تخلو الأرض من عالم منا، ظاهر يفزع الناس إليه في حلالهم وحرامهم، وإن ذلك لمبين في كتاب الله قال الله: يا أيها الذين آمنوا اصبروا - علي دينكم - وصابروا - عدوكم فمن يخالفكم - ورابطوا - إمامكم - واتقوا الله - فيما أمركم به وافترض عليكم "]

------------------

1491-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 212 ح 181 - عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: تبقي الأرض يوما بغير عالم منكم يفزع الناس إليه؟ قال: فقال لي:

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 136 ب 6 ف 21 ح 260 - عن العياشي بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 1 ص 335 ح 12 - عن العياشي.

*: البحار: ج 24 ص 217 ب 57 ح 10 - عن العياشي، بتفاوت يسير

* * *

ص: 66

سورة النساء

اشارة

[(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلي الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)] (النساء - 59).

------------------

في انتفاع المؤمنين بالمهدي عليه السلام في غيبته

[1492 - (النبي صلي الله عليه وآله) " هم خلفائي يا جابر، وأئمة المسلمين (من) بعدي أولهم علي بن أبي طالب، ثم الحسن والحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر وستدركه يا جابر، فإذا لقيته فأقرئه مني السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسي بن جعفر، ثم علي بن موسي، ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم سميي وكنيي حجة الله في أرضه وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي، ذاك الذي يفتح الله تعالي ذكره علي يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها علي القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للايمان، قال جابر: فقلت له: يا رسول الله فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟ فقال عليه السلام إي والذي بعثني بالنبوة إنهم يستضيئون بنوره، وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن تجللها

ص: 67

سحاب، يا جابر هذا من مكنون سر الله ومخزون علمه، فاكتمه إلا عن أهله "]

------------------

1492-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 253 ب 23 ح 3 - حدثنا غير واحد من أصحابنا قالوا: حدثنا محمد بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري قال: حدثني الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحارث قال: حدثني المفضل بن عمر، عن يونس بن ظبيان، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: " سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: لما أنزل الله عز وجل علي نبيه محمد صلي الله عليه وآله: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) *، قلت: يا رسول الله عرفنا الله ورسوله، فمن أولو الامر، الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟ فقال عليه السلام: -

*: كفاية الأثر: ص 53 - حدثنا أحمد بن إسماعيل السلماني، ومحمد بن عبد الله الشيباني قالا:

حدثنا محمد بن همام، ثم بقية سند كمال الدين، كما فيه.

*: إعلام الوري: ص 375 ف 2 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفي سنده " جعفر بن يزيد.. والحسين بن محمد.. " وفيه ".. الذين قرن الله طاعتهم بطاعته.. وذو كنيتي.. "

*: تفسير روح الجنان: ج 3 ص 423 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير مرسلا، عن جابر الجعفي: -

*: قصص الأنبياء: ص 360 ف 14 ح 436 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 282 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا عن جابر بن يزيد الجعفي في تفسيره، عن جابر الأنصاري، إلي قوله " إلا من امتحن الله قلبه للايمان ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 299 - عن إعلام الوري بتفاوت يسير، وفيه ".. وإن علاها سحاب ".

*: العدد القوية: ص 85 ح 149 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا عن جابر الجعفي: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 143 ب 10 - كما في كمال الدين وقال " وأسند الشيخ أبو جعفر محمد بن علي " إلي قوله " مشارق الأرض ومغاربها ".

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 135 ح 13 - عن إعلام الوري بتفاوت يسير في سنده.

*: الأربعون، الشيخ البهائي: ص 431 - بعضه كما في كمال الدين، مرسلا عن جابر بن عبد الله الأنصاري.

ص: 68

*: الصافي: ج 1 ص 464 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه ".. صلوات الله عليهم..

وإن تجلاها سحاب ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 500 ب 9 ف 6 ح 212 - عن كمال الدين.

*: البرهان: ج 1 ص 381 ح 1 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفي سنده " حفص بن محمد الفزاري ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 84 ب 2 - كما في كفاية الأثر بتفاوت يسير في سنده عن ابن بابويه في كتاب " النصوص علي الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) "، وفيه ".. وبقيته في بلاده ".

*: المحجة: ص 57 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: غاية المرام: ص 706 ب 142 ح 4 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 23 ص 289 ب 17 ح 16 - عن المناقب وإعلام الوري إلي قوله " قلبه بالايمان ".

وفي: ج 36 ص 249 - 250 ب 41 ح 67 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، ثم أشار إلي مثله عن كفاية الأثر.

وفي: ج 52 ص 92 ب 20 ح 8 - آخره عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 499 ح 331 عن كمال الدين.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 11 ح 4 - عن كمال الدين، وأشار إلي مثله عن كفاية الأثر ومناقب ابن شهرآشوب وتأويل الآيات.

*: ينابيع المودة: ص 494 ب 94 - كما في كمال الدين عن المناقب.

*: منتخب الأثر: ص 101 ف 1 ب 8 ح 4 - عن كفاية الأثر

* * *

بيعة المهدي عليه السلام بين الركن والمقام

[1493 - (النبي صلي الله عليه وآله) ".. يا أخي لست أتخوف عليك النسيان ولا الجهل وقد أخبرني الله أنه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك، قلت يا نبي الله ومن شركائي؟ قال: الذين قرنهم الله بنفسه وبي معه، الذين قال في حقهم: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلي الله وإلي الرسول) *. قلت: يا نبي الله ومن هم (....) الأوصياء إلي أن يردوا علي حوضي، كلهم هاد مهتد لا يضرهم كيد من

ص: 69

كادهم ولا خذلان من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقونه ولا يفارقهم، بهم ينصر الله أمتي وبهم يمطرون ويدفع عنهم بمستجاب دعوتهم، فقلت يا رسول الله سمهم لي: فقال ابني هذا - ووضع يده علي رأس الحسن، ثم ابني هذا - ووضع يده علي رأس الحسين، ثم ابن ابني هذا - ووضع يده علي رأس الحسين، ثم ابن له علي اسمي، اسمه محمد، باقر علمي، وخازن وحي الله، وسيولد علي في حياتك يا أخي فأقرئه مني السلام ثم أقبل علي الحسين فقال سيولد لك محمد بن علي في حياتك فأقرئه مني السلام، ثم تكملة الاثني عشر إماما من ولدك يا أخي. فقلت يا نبي الله سمهم لي، فسماهم لي رجلا رجلا منهم. والله يا بني هلال (منهم) مهدي هذه الأمة الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، والله إني لأعرف جميع من يبايعه بين الركن والمقام وأعرف أسماء الجميع وقبائلهم "]

* ملاحظة: " لا يتوهم أن المقصود اثني عشر من ذرية الحسين عليهم السلام، فأمير المؤمنين والحسن عليهما السلام داخلان بقوله صلي الله عليه وآله " فيك وفي شركائك " كما ينبغي الالتفات إلي قوله " تكملة اثني عشر إماما " أي تكملة أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام ".

------------------

1493-المصادر:

*: سليم بن قيس: ص 103 والمتن في ص 106 - أبان، عن سليم، قال: قلت: يا أمير المؤمنين إني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من تفسير القرآن ومن الرواية عن النبي صلي الله عليه وآله ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم، ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث عن النبي صلي الله عليه وآله تخالف الذي سمعته منكم وأنتم تزعمون أن ذلك باطل أفتري يكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وآله معتدين، ويفسرون القرآن برأيهم، قال فأقبل علي عليه السلام فقال لي: يا سليم، قد سألت فافهم الجواب، إن في أيدي الناس حقا وباطلا وصدقا وكذبا وناسخا ومنسوخا وخاصا وعاما ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما، وقد كذب علي رسول الله صلي الله عليه وآله علي عهده..

إلي أن قال: فقلت له ذات يوم يا نبي الله إنك منذ يوم دعوت الله لي بما دعوت لم أنس شيئا مما علمتني فلم تمليه علي وتأمرني بكتابته، أتتخوف علي النسيان فقال: -

*: العياشي: ج 1 ص 14 ح 2 وص 253 ح 177 - عن سليم بن قيس، بتفاوت.

ص: 70

*: النعماني: ص 81 ب 4 ح 10 - وبهذا الاسناد (ما رواه أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، ومحمد بن همام بن سهيل، و عبد العزيز، و عبد الواحد ابنا عبد الله بن يونس الموصلي - عن رجالهم - عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبان، كما في سليم، بتفاوت.

*: كمال الدين: ج 1 ص 284 ب 24 ح 37 - كما في سليم بتفاوت يسير، وحذف بعض ألفاظه - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا محمد بن نصر، عن الحسن بن موسي الخشاب قال: حدثنا الحكم بن بهلول الأنصاري، عن إسماعيل بن همام، عن عمران بن قرة، عن أبي محمد المدني، عن ابن أذينة، عن أبان بن أبي عياش: -

*: الصافي: ج 1 ص 19 - عن العياشي وكمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 512 ب 9 ف 240 - عن كمال الدين.

وفي: ص 627 ب 9 ف 38 ح 703 - عن العياشي.

وفي: ص 664 ب 9 ف 71 ح 856 - عن سليم.

*: البرهان: ج 1 ص 16 ح 14 وص 386 ح 27 - عن العياشي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 83 ب 2 - عن النعماني بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 36 ص 256 ب 41 ح 75 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير.

وفي: ص 275 ح 96 - عن النعماني.

وفي: ج 92 ص 98 ب 8 ح 69 عن كمال الدين والعياشي.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 203 ح 184 - عن كمال الدين.

وفي: ص 205 ح 187 - عن سليم، والنعماني.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 504 ح 346 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 34 ف 1 ب 1 ح 57 - عن كمال الدين

* * *

أن المهدي عليه السلام من أولي الامر في الآية

[1494 - (الإمام الباقر عليه السلام) " الأئمة من ولد علي وفاطمة عليهما السلام، إلي أن تقوم الساعة "]

------------------

1494-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 222 ب 22 ح 8 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن

ص: 71

جعفر الحميري قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير: - " عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) *، قال: -

*: دلائل الإمامة: ص 231 - كما في كمال الدين بتفاوت وقال " وروي محمد بن الحسين بن عبد الله بن محمد الحجال " والظاهر أن " ابن عبد الله تصحيف عن عبد الله ".

*: غاية المرام: ص 267 ب 59 ح 8 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البرهان: ج 1 ص 383 ح 10 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: البحار ج 23 ص 288 ب 17 ح 13 - عن كمال الدين، وفيه " إلي يوم القيامة ".

*: نور الثقلين: ج 1 ص 499 ح 330 - عن كمال الدين بتفاوت يسير

* * *

[1495 - (الإمام الرضا عليه السلام) " ذلك علي بن أبي طالب عليه السلام ثم سكت، قال فلما طال سكوته قلت: ثم من؟ قال: ثم الحسن، ثم سكت فلما طال سكوته قلت: ثم من؟ قال: الحسين، قلت: ثم من؟ قال: ثم علي بن الحسين وسكت، فلم يزل يسكت عند كل واحد حتي أعيد المسألة، فيقول حتي سماهم إلي آخرهم عليهم السلام "]

------------------

1495-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 251 ح 171 - عن أبان، أنه دخل علي أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: فسألته عن قول الله: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) *، فقال: -

*: البرهان: ج 1 ص 385 ح 22 - عن العياشي بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 23 ص 292 - 293 ب 17 ح 26 - عن العياشي بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 500 ح 332 - عن العياشي بتفاوت يسير

* * *

أن الأئمة عليهم السلام أمان لأهل الأرض

[1496 - (الإمام الباقر عليه السلام) " لبقاء العالم علي صلاحه، وذلك أن الله عز وجل يرفع العذاب عن أهل الأرض إذا كان فيها نبي أو إمام، قال

ص: 72

الله عز وجل * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) *، وقال النبي صلي الله عليه وآله: النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهبت النجوم أتي أهل السماء ما يكرهون، وإذا ذهب أهل بيتي أتي أهل الأرض ما يكرهون. يعني بأهل بيته الأئمة الذين قرن الله عز وجل طاعتهم بطاعته فقال: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) *.

وهم المعصومون المطهرون الذين لا يذنبون ولا يعصون. وهم المؤيدون الموفقون المسددون. بهم يرزق الله عباده، وبهم تعمر بلاده، وبهم ينزل القطر من السماء، وبهم يخرج بركات الأرض، وبهم يمهل أهل المعاصي ولا يعجل عليهم بالعقوبة والعذاب. لا يفارقهم روح القدس ولا يفارقونه، ولا يفارقون القرآن ولا يفارقهم، صلوات الله عليهم أجمعين "]

------------------

1496-المصادر:

*: علل الشرائع: ص 123 ب 103 ح 1 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه، قال حدثنا عبد العزيز بن يحيي، قال حدثنا المغيرة بن محمد، قال حدثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام: لأي شئ يحتاج إلي النبي والامام؟ فقال: -

*: البرهان: ج 1 ص 383 ح 11 - كما في العلل عن ابن بابويه، بتفاوت يسير. إلي قوله " ما يكرهون ".

*: البحار: ج 23 ص 19 ب 1 ح 14 - عن العلل.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 501 ح 339 - عن العلل

* * *

أن الأئمة عليهم السلام يحكمون بالعدل كما أمرهم الله تعالي

[1497 - (الإمام الباقر عليه السلام) " ألم تر إلي الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت - فلان وفلان - ويقولون للذين كفروا هؤلاء

ص: 73

أهدي من الذين آمنوا سبيلا [ويقول] الأئمة الضالة والدعاة إلي النار هؤلاء أهدي من آل محمد وأوليائهم سبيلا - أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا، أم لهم نصيب من الملك - يعني الإمامة والخلافة - فإذا لا يؤتون الناس نقيرا. نحن الناس الذين عني الله.

والنقير النقطة التي رأيت في وسط النواة.

أم يحسدون الناس علي ما آتيهم الله من فضله، فنحن المحسودون علي ما آتانا الله من الإمامة دون خلق الله جميعا. فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما، يقول: فجعلنا منهم الرسل والأنبياء والأئمة، فكيف يقرون بذلك في آل إبراهيم وينكرونه في آل محمد صلي الله عليه وآله؟! فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا، إلي قوله وندخلهم ظلا ظليلا.

قال قلت: قوله في آل إبراهيم: وآتيناهم ملكا عظيما، ما الملك العظيم؟ قال: أن جعل منهم أئمة، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصي الله، فهو الملك العظيم.

قال ثم قال: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلي أهلها، إلي سميعا بصيرا، قال: إيانا عني أن يؤدي الأول منا إلي الامام الذي بعده الكتب والعلم والسلاح.

وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل، الذي في أيديكم، ثم قال للناس: يا أيها الذين آمنوا، فجمع المؤمنين إلي يوم القيمة. أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم، إيانا عني خاصة فإن خفتم تنازعا في الامر فارجعوا إلي الله وإلي الرسول وأولي الأمر منكم، هكذا نزلت، وكيف يأمرهم بطاعة أولي الامر ويرخص لهم في منازعتهم، إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم "]

------------------

1497-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 246 ح 153 - عن بريد بن معاوية، قال: كنت عند أبي جعفر

ص: 74

عليه السلام فسألته عن قول الله: * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) *، قال فكان جوابه أن قال: - وفيها: بريد العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام، مثله سواء، وزاد فيه " أن تحكموا بالعدل إذا ظهرتم، أن تحكموا بالعدل إذا بدت في أيديكم ".

*: الكافي: ج 1 ص 205 ح 1 - الحسين بن محمد بن عامر الأشعري، عن معلي بن محمد قال: حدثني الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن أذينة، عن بريد العجلي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) فكان جوابه: - كما في العياشي بتفاوت إلي قوله: * (إن الله كان عزيزا حكيما) *.

وفي: ص 206 ح 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة عن بريد العجلي عن أبي جعفر (عليه السلام): - بعضه.

وفي: ص 276 ح 1 - آخره، كما في العياشي، بتفاوت يسير، بسنده الأول.

*: البرهان: ج 1 ص 381 ح 4 - عن رواية الكافي الثالثة وليس في سنده " معلي بن محمد ".

وفي: ص 384 ح 16 - عن العياشي.

*: البحار: ج 23 ص 289 ح 17 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 497 ح 328 - عن الكافي، إلي قوله ".. يوم القيامة بطاعتنا "

* * *

أن الأرض لا تصلح إلا بالامام

[1498 - (الإمام الصادق عليه السلام) " شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلي الله عليه وآله، والاقرار بما جاء به من عند الله، وحق في الأموال من الزكاة، والولاية التي أمر الله عز وجل بها ولاية آل محمد صلي الله عليه وآله، فإن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية قال الله عز وجل: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم، فكان علي عليه السلام، ثم صار من بعده حسن، ثم من بعده حسين، ثم من بعده علي بن الحسين، ثم من بعده محمد بن علي، ثم هكذا يكون الامر. إن الأرض لا تصلح إلا بإمام، ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية، وأحوج ما يكون أحدكم إلي معرفته إذا بلغت نفسه ههنا - قال وأهوي بيده إلي صدره - يقول حينئذ:

ص: 75

لقد كنت علي أمر حسن "]

------------------

1498-المصادر:

*: الكافي: ج 2 ص 21 ح 9 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسي، عن يونس عن حماد بن عثمان، عن عيسي بن السري قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: حدثني عما بنيت عليه دعائم الاسلام إذا أنا أخذت بها زكي عملي ولم يضرني جهل ما جهلت بعده، فقال: -

* الكشي: ص 424 الرقم 799 - جعفر بن أحمد، عن صفوان، عن أبي اليسع قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام حدثني عن دعائم الاسلام التي بني عليها ولا يسع أحدا من الناس تقصير عن شئ منها، الذي من قصر عن معرفة شئ منها كبت عليه دينه ولم يقبل منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلح دينه وقبل منه عمله ولم يضق به ما فيه بجهل شئ من الأمور جهله؟ قال: فقال: - كما في الكافي بتفاوت.

*: الصافي: ج 1 ص 463 - عن الكافي.

*: البرهان: ج 1 ص 383 ح 8 - عن الكافي بتفاوت يسير، وفيه " عما تثبت عليه دعائم الاسلام ".

*: البحار: ج 23 ص 289 ب 4 ح 35 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 503 ح 345 - عن الكافي.

*: تنقيح المقال: ح 2 ص 360 - عن الكشي

* * *

[(ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا)] (النساء - 69).

------------------

أن المهدي عليه السلام من الذين أنعم الله عليهم في الآية

[1499 - (النبي صلي الله عليه وآله) " الذين أنعم الله عليهم من النبيين: أنا، والصديقين علي بن أبي طالب، والشهداء الحسن والحسين وحمزة، وحسن أولئك رفيقا الأئمة الاثنا عشر بعدي "] *

------------------

ص: 76

1499-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 182 - أخبرنا المعافا بن زكريا قال: حدثنا أبو سليمان أحمد بن أبي هراسة، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا حريز، عن الأعمش، عن الحكم بن عتيبة، عن قيس بن أبي حازم، عن أم سلمة قالت: سألت رسول الله صلي الله عليه وآله عن قول الله سبحانه: * (أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) *، قال: -

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 283 - كما في كفاية الأثر بتفاوت يسير، مرسلا، عن قيس بن أبي حازم.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 122 ب 10 ف 3 - عن كفاية الأثر بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 595 ب 9 ف 27 ح 557 - آخره، عن كفاية الأثر، وفي سنده " عن جرير ".

*: البرهان: ج 1 ص 392 ح 3 - كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 23 ص 336 ب 20 ح 4 - عن المناقب.

وفي: ج 36 ص 347 ب 40 ح 214 - عن كفاية الأثر

* * *

[1500 - (القمي) " النبيين: رسول الله صلي الله عليه وآله، والصديقين: علي عليه السلام، والشهداء: الحسن والحسين عليهما السلام، والصالحين: الأئمة، وحسن أولئك رفيقا: القائم من آل محمد عليهم السلام "]

------------------

1500-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 142 - وأما قوله " ومن يطع الله ورسوله.. رفيقا " قال: -

*: أبو الفتوح الرازي: ج 3 ص 435 - وقال: وجاء في تفسير أهل البيت عن الباقر عليه السلام أنه: - كما في القمي.

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 139 ح 17 - عن القمي.

*: منهج الصادقين: ج 3 ص 66 - كما في القمي بتفاوت، وقال " وروي في تفسير أهل البيت صلوات الله عليهم، عن الباقر عليه السلام ".

*: البرهان: ج 1 ص 393 ح 10 - عن القمي.

*: غاية المرام: ص 427 ب 184 ح 8 - عن القمي، ونسبه إلي الصادق عليه السلام.

ص: 77

*: البحار: ج 24 ص 31 ب 26 ح 1 - عن القمي.

وفي: ج 67 ص 192 ب 11 ذيل ح 2 - عن القمي.

وفي: ج 68 ص 4 ب 15 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 516 ح 395 - عن القمي

* * *

أن المهدي عليه السلام أحد سبعة أفضل أهل الجنة

[1501 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) " إني أريد أن أذكر حديثا فقال عمار بن ياسر فذكره قال: إني أريد أن أذكر حديثا قال أبو أيوب الأنصاري: فما يمنعك يا أمير المؤمنين أن تذكره؟ فقال: ما قلت هذا إلا وأنا أريد أن أذكره، ثم قال: إذا جمع الله الأولين والآخرين كان أفضلهم سبعة، منا بني عبد المطلب، الأنبياء أكرم الخلق علي الله، ونبينا أكرم الأنبياء ثم الأوصياء أفضل الأمم بعد الأنبياء ووصيه أفضل الأوصياء ثم الشهداء أفضل الأمم بعد الأنبياء والأوصياء وحمزة سيد الشهداء وجعفر ذو الجناحين يطير مع الملائكة لم ينحله شهيد قط قبله وإنما ذلك شئ أكرم الله به وجه محمد صلي الله عليه وآله ثم قال:

أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما، والسبطان حسن وحسين والمهدي، عليهم السلام جعله الله ممن يشاء من أهل البيت "]

------------------

1501-المصادر:

*: تفسير فرات: ص 35 - (فرات) قال: حدثني الحسن بن علي بن بزيع، معنعنا، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال لي علي بن أبي طالب عليه السلام:

وفي: ص 30 - عن عبيد بن كثير، معنعنا عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام

ص: 78

في حديث طويل جاء فيه ".. وإن أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين مع الملائكة لم يحل بحليته أحد من الآدميين في الجنة شئ شرفه الله به والسبطان الحسن والحسين عليهما السلام سيدا شباب أهل الجنة، ومن ولدت أياهما (كذا) والمهدي يجعل الله من أحب منا أهل البيت، ثم قال أبشروا ثلاثا من يطع الله والرسول فأولئك مع اللذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكان الله عليما حكيما ".

*: الكافي: ج 1 ص 450 ح 34 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسين بن علوان الكلبي، عن علي بن الحزور الغنوي، عن أصبغ بن نباتة الحنظلي، قال: رأيت أمير المؤمنين عليه السلام يوم افتتح البصرة، وركب بغلة رسول الله صلي الله عليه وآله [ثم] قال: يا أيها الناس ألا أخبركم بخير الخلق يوم يجمعهم الله، ثم ذكر بمعناه.

*: البحار: ج 24 ص 32 ب 26 ح 6 - عن رواية تفسير فرات الأولي، وفي سنده " الحسن بن علي بدل الحسين بن علي ".

وفي: ج 32 ص 273 ب 5 ح 212 - عن رواية تفسير فرات الثانية.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 513 ح 383 - عن الكافي

* * *

[(ألم تر إلي الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلي أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا)] (النساء - 77).

------------------

أن ظهور المهدي عليه السلام هو الاجل القريب في الآية

[1502 - (الإمام الباقر عليه السلام) " والله الذي صنعه الحسن بن علي عليه السلام كان خيرا لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس، والله لفيه نزلت هذه الآية: * (ألم تر إلي الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)

* إنما هي طاعة الامام فطلبوا القتال.

فلما كتب عليهم القتال، مع الحسين، قالوا: ربنا لم كتبت علينا القتال

ص: 79

لولا أخرتنا إلي أجل قريب.

وقوله: ربنا أخرنا إلي أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل، أرادوا تأخير ذلك إلي القائم عليه السلام]

* ويأتي في إبراهيم - 44.

------------------

1502-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 258 ح 196 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: - وفي: ج 2 ص 235 ح 48 - آخره، بالسند المذكور.

*: الكافي: ج 8 ص 330 ح 506 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الصباح بن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام: - كما في رواية العياشي الأولي، وفيه: " والله لقد نزلت ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 551 ب 32 ف 28 ح 565 - آخره، عن العياشي.

*: المحجة: ص 61 - عن رواية العياشي الأولي.

*: البرهان: ج 1 ص 394 ح 2 - عن الكافي.

وفي: ج 2 ص 321 ح 1 - عن الكافي.

وفيها: ح 2 - عن رواية العياشي الثانية.

*: البحار: ج 44 ص 25 ب 18 ح 9 - عن الكافي.

وفي: ص 217 ب 28 ح 2 - عن رواية العياشي الأولي بتفاوت يسير، وفيه " ولكنهم ".

وفي: ج 52 ص 132 ب 22، ح 35 - عن رواية العياشي الثانية.

*: العوالم: ج 16 ص 181 ح 12 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 518 ح 411 - عن الكافي.

وفي: ج 2 ص 553 ح 128 - عن الكافي بتفاوت يسير

* * *

[1503 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ألم تر إلي الذين قيل لهم كفوا أيديكم (مع الحسن)، وأقيموا الصلاة فلما كتب عليهم القتال (مع الحسين) قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلي أجل قريب إلي خروج القائم (عليه السلام) فإن معه النصر والظفر. قال الله: * (قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقي الآية) * "] *

------------------

ص: 80

1503-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 257 - 258 ح 195 - عن إدريس مولي لعبد الله بن جعفر، عن أبي عبد الله عليه السلام في تفسير هذه الآية: -

*: الصافي: ج 1 ص 472 - بعضه، عن العياشي.

*: البرهان: ج 1 ص 394 ح 4 - عن العياشي.

*: البحار: ج 44 ص 217 ب 28 ح 1 - عن العياشي.

وفي: ج 44 ص 300 - وقال: وفي بعض الأخبار " كفوا أيديكم " مع الحسن عليه السلام " كتب عليهم القتال " مع الحسين عليه السلام " إلي أجل قريب " إلي خروج القائم فإن معه الظفر ".

*: العوالم: ج 16 ص 96 ح 4 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 519 ح 414 - عن العياشي

* * *

[(وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما)] (النساء - 130).

------------------

بعض أعمال المهدي عليه السلام في العراق وسفره إلي مصر

[1504 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) ".. ويسير الصديق الأكبر براية الهدي والسيف ذو الفقار والمخصرة حتي ينزل أرض الهجرة مرتين وهي الكوفة فيهدم مسجدها ويبنيه علي بنائه الأول ويهدم ما دونه من دور الجبابرة، ويسير إلي البصرة حتي يشرف علي بحرها ومعه التابوت وعصا موسي فيعزم عليه فيزفر زفرة بالبصرة فتصير بحرا لجيا فيغرقها لا يبقي فيها غير مسجدها كجؤجؤ السفينة علي ظهر الماء، ثم يسير إلي حرور ثم يحرقها، ويسير من باب بني أسد حتي يزفر زفرة في ثقيف وهم زرع فرعون، ثم يسير إلي مصر فيعلو منبره ويخطب الناس، فتستبشر الأرض بالعدل، وتعطي السماء قطرها، والشجر ثمرها، والأرض نباتها،

ص: 81

وتتزين لأهلها، وتأمن الوحوش حتي ترتعي في طرف الأرض كأنعامهم، ويقذف في قلوب المؤمنين العلم فلا يحتاج مؤمن إلي ما عند أخيه من العلم، فيومئذ تأويل هذه الآية: يغن الله كلا من سعته.. "]

------------------

1504-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 519 والمتن في 201 - وقفت علي كتاب خطب لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام وعليه خط السيد رضي الدين علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن طاووس ما صورته هذا الكتاب ذكر كاتبه رجلين بعد الصادق عليه السلام فيمكن أن يكون تاريخ كتابته بعد المائتين من الهجرة لأنه عليه السلام انتقل بعد سنة مائة وأربعين من الهجرة وقد روي بعض ما فيه عن أبي روح فرج بن فروة عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عليه السلام وبعض ما فيه عن غيرهما ذكر في الكتاب المشار إليه خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام تسمي المخزون، ثم ذكر الخطبة بطولها جاء فيها: -

* * *

[(وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا)] (النساء 159).

------------------

أن عيسي يصلي خلف المهدي عليهما السلام

[1505 (الإمام الباقر عليه السلام) " إن عيسي ينزل قبل يوم القيامة إلي الدنيا فلا يبقي أهل ملة يهودي ولا نصراني إلا آمن به قبل موته، ويصلي خلف المهدي، قال ويحك أني لك هذا، ومن أين جئت به؟ فقلت حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، فقال:

جئت بها والله من عين صافية] *

------------------

ص: 82

1505-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 158 - حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن أبي حمزة، عن شهر بن حوشب قال: قال لي الحجاج بأن آية في كتاب الله قد أعيتني، فقلت: أيها الأمير أية آية هي؟ فقال قوله: * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) *. والله إني لآمر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه، ثم أرمقه بعيني فما أراه يحرك شفتيه حتي يخمد، فقلت: أصلح الله الأمير ليس علي ما تأولت، قال: كيف هو؟ قلت: -

*: مجمع البيان: ج 2 ص 137 - عن القمي.

*: منهج الصادقين: ج 3 ص 148 - عن القمي.

الصافي: ج 1 ص 519 عن القمي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 339 - 340 ب 10 ح 64 - عن القمي، بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 1 ص 426 ح 1 - عن القمي.

*: المحجة: ص 62 - عن القمي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 619 ب 34 - عن القمي.

*: البحار: ج 14 ص 349 ب 34 ح 13 - عن القمي، وفيه " يا شهر، آية في كتاب الله ".

*: نور الثقلين: ج 1 ص 571 ح 662 - عن القمي.

*: ينابيع المودة: ص 422 ب 71 - عن المحجة بتفاوت يسير، وفيه " عن محمد بن مسلم، عن محمد الباقر رضي الله عنه: وقد خلط بين روايتي شهر بن حوشب ومحمد بن مسلم المتقدمة في آية - 77.

*: منتخب الأثر: ج 479 ف 7 ب 8 ح 1 - عن ينابيع المودة

نزول عيسي عليه السلام

[1506 - (ابن عباس، وابن زيد، وأبو مالك، والحسن البصري) " إذا نزل عيسي بن مريم فقتل الدجال، لم يبق يهودي في الأرض إلا آمن به.

قال: وذلك حين لا ينفعهم الايمان "]

------------------

1506-المصادر:

*: تفسير الطبري: ج 6 ص 14 - حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في

ص: 83

قوله: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته، قال: -

*: التبيان: ج 3 ص 386 - " واختلفوا في الهاء إلي من ترجع فقال قوم: هي كناية عن عيسي، كأنه قال: لا يبقي أحد من اليهود إلا يؤمن بعيسي قبل موت عيسي بأن ينزله الله إلي الأرض إذا خرج المهدي (عج) وأنزله الله لقتل الدجال فتصير الملل كلها ملة واحدة وهي ملة الاسلام الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام. ذهب إليه ابن عباس، وأبو مالك والحسن وقتادة وابن زيد وذلك حين لا ينفعهم الايمان، واختاره الطبري قال: والآية خاصة لمن يكون في ذلك الزمان، وهو الذي ذكره علي بن إبراهيم في تفسير أصحابنا ".

*: أبو الفتوح الرازي: ج 4 ص 64 - كما في التبيان مرسلا.

*: مجمع البيان: ج 3 ص 137 - كما في التبيان بتفاوت يسير.

*: الدر المنثور: ج 2 ص 241 - ابن جرير، عن ابن زيد في قوله: * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته)

* قال: - كما في تفسير الطبري.

*: تصريح الكشميري: ص 283 - عن الطبري.

*: مختصر تفسير ابن كثير: ج 1 ص 457 - بعض أجزائه، عن ابن جرير

* * *

ص: 84

سورة المائدة

اشارة

[(اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فإن الله غفور رحيم)] (المائدة - 3).

------------------

يأس الكفار والمنافقين عند ظهور المهدي عليه السلام

[1507 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يوم يقوم القائم عليه السلام يئس بنو أمية فهم الذين كفروا يئسوا من آل محمد عليهم السلام "]

------------------

1507-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 292 ح 19 - عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: قال أبو جعفر عليه السلام في هذه الآية: * (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون) *.

*: البرهان: ج 1 ص 434 ح 2 - عن العياشي.

*: البحار: ج 51 ص 55 ب 5 ح 39 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 587 ح 24 - عن العياشي

* * *

ص: 85

[(ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا)] (المائدة 12).

------------------

أن المهدي عليه السلام آخر النقباء

[1508 - (النبي صلي الله عليه وآله) " معاشر الناس اعلموا أن (الله تعالي جعل لكم) بابا من دخله أمن من النار ومن الفزع الأكبر.

فقام إليه أبو سعيد الخدري فقال: يا رسول الله اهدنا إلي هذا الباب حتي نعرفه قال: هو علي بن أبي طالب، سيد الوصيين، وأمير المؤمنين، وأخو رسول رب العالمين [وخليفة الله علي الناس أجمعين].

معاشر الناس من أحب أن يتمسك بالعروة الوثقي التي لا انفصام لها فليتمسك بولاية علي بن أبي طالب، فإن ولايته ولايتي، وطاعته طاعتي.

معاشر الناس من أحب أن يعرف الحجة بعدي فليعرف علي بن أبي طالب.

(معاشر الناس من أراد أن يتولي الله ورسوله) فليقتد بعلي بن أبي طالب بعدي والأئمة من ذريتي فإنهم خزان علمي.

فقام جابر بن عبد الله الأنصاري فقال: يا رسول الله وما عدة الأئمة؟ فقال: يا جابر سألتني رحمك الله عن الاسلام بأجمعه، عدتهم عدة الشهور وهي عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض. وعدتهم عدة العيون التي انفجرت لموسي بن عمران عليه السلام حين ضرب بعصاه [الحجر] فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا.

وعدتهم عدة نقباء بني إسرائيل [قال الله تعالي] وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا، فالأئمة يا جابر اثنا عشر [إماما] أولهم علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم القائم المهدي صلوات الله عليهم "] *

------------------

ص: 86

1508-المصادر:

*: مائة منقبة: 71 المنقبة 41 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد رحمه الله قال حدثني محمد بن الحسن قال حدثني إبراهيم بن هاشم قال: حدثني محمد بن سنان قال: حدثني زياد بن منذر قال: حدثني سعيد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن ابن عباس، قال:

سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: -

*: الاستنصار، للكراجكي: ص 20 - 21 - عن مائة منقبة، وفي سنده " حدثنا الشيخ أبو الحسن ".

*: اليقين في إمرة أمير المؤمنين: ص 60 ب 81 - عن مائة منقبة بتفاوت في السند والمتن.

*: وفي: ص 132 ب 133 - عن الاستنصار بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 36 ص 263 - 264 ب 41 ح 84 - عن اليقين، وليس فيه " معاشر الناس من أحب أن يتمسك بالعروة.. وطاعته طاعتي ".

*: منتخب الأثر: ص 59 ف 1 ب 4 ح 5 - عن البحار

* * *

[(ومن الذين قالوا إنا نصاري أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلي يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون)] (المائدة: 14).

------------------

من أنصار المهدي عليه السلام عصابة من الأفارقة السود

[1509 - (الإمام الصادق عليه السلام) " لا تشتر من السودان أحدا، فإن كان لابد فمن النوبة، فإنهم من الذين قال الله عز وجل: * (ومن الذين قالوا إنا نصاري أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به) *، أما إنهم سيذكرون ذلك الحظ، وسيخرج مع القائم عليه السلام منا عصابة منهم... "]

------------------

1509-المصادر:

*: الكافي: ج 5 ص 352 ح 2 - علي بن إبراهيم، عن إسماعيل بن محمد المكي، عن

ص: 87

علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن خالد، عمن ذكره، عن أبي الربيع الشامي قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: -

*: تهذيب الأحكام: ج 7 ص 405 ب 34 ح 1621 - عن الكافي.

*: وسائل الشيعة: ج 14 ص 56 ب 32 ح 1 - عن الكافي، وقال: " ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 452 ب 32 ح 64 - بعضه عن الكافي.

*: البرهان: ج 1 ص 454 ح 2 - عن الكافي.

*: المحجة: ص 63 - عن الكافي بتفاوت يسير، وفي سنده " علي بن الحسن ".

*: ملاذ الأخيار: ج 12 ص 336 ب 13 ح 29 - عن التهذيب، وقال " يظهر منه أن المراد بالحظ ميثاق النبي والأئمة عليهم السلام، وسيذكرون ذلك الحظ ويسلمون ويخرجون مع القائم عليه السلام ".

*: نور الثقلين: ج 1 ص 601 ح 90 - عن الكافي، وفي سنده " محمد بن إسماعيل البرمكي ".

*: ينابيع المودة: ص 422 ب 71 - آخره، عن المحجة

* * *

[(وإذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين)] (المائدة - 20).

------------------

في رجعة الأئمة عليهم السلام

[1510 - (الإمام الصادق عليه السلام) " الأنبياء رسول الله صلي الله عليه وآله، وإبراهيم وإسماعيل وذريته، والملوك: الأئمة عليهم السلام. قال فقلت: وأي ملك أعطيتم؟ فقال: ملك الجنة، وملك الكرة "]

------------------

1510-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 28 - حدثني جماعة من أصحابنا، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، وإبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه قال: سألت أبا

ص: 88

عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا فقال: -

*: البرهان: ج 1 ص 455 ح 2 - كما في مختصر بصائر الدرجات عن سعد بن عبد الله، وفيه ".. وأي الملك عظيم؟ قال: ملك الجنة وملك النار " وقال قلت: وروي هذا الحديث بالسند والمتن صاحب الرجعة، وفي آخر حديثه فقال ملك الجنة وملك الرجعة.

*: البحار: ج 53 ص 45 ب 29 ح 18 - عن مختصر بصائر الدرجات

* * *

[(يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم)] (المائدة - 41).

في خزي اليهود والكفار علي يد المهدي عليه السلام

[1511 - (السدي) " خزيهم في الدنيا أنهم إذا قام المهدي وفتحت قسطنطينية قتلهم "]

------------------

1511-المصادر:

*: التبيان: ج 1 ص 420 - عن السدي في قوله تعالي: * (لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم)

*: -

*: ملاحم ابن طاووس: ص 143 ب 72 - قال فيما ذكره السليلي إن الخزي في الدنيا لأعداء الله وقتل المهدي لهم قال: حدثنا محمد بن جرير قال: أخبرنا موسي بن هارون قال أخبرنا عمر، وقال حدثنا أسباط، عن السدي: - كما في التبيان، وفيه ".. فذلك الخزي ".

* خريدة العجائب: 260 قال " روي عن السدي في قوله عز وجل: * (لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم) *، قال: فتح القسطنطينية وخروج الدجال، وبعض المفسرين ذهب في

ص: 89

تفسير: ألم غلبت الروم، أنه كائن وعني به فتح القسطنطينية وخروج الدجال سبع سنين، فبينما هم كذلك إذ جاءهم الصريخ أن الدجال قد خلفكم في داركم، قال فيرفضون ما في أيديهم من ذلك وينفرون إليه، وهي كذبة "

* * *

[(يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه..)] (المائدة - 54).

------------------

العدل والرخاء في عصر المهدي عليه السلام

[1512 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) " سيأتي الله بقوم يحبهم الله ويحبونه، ويملك من هو بينهم غريب، فهو المهدي، أحمر الوجه، بشعره صهوبة، يملأ الأرض عدلا بلا صعوبة يعتزل في صغره عن أمه وأبيه، ويكون عزيزا في مرباه، فيملك بلاد المسلمين بأمان، ويصفو له الزمان، ويسمع كلامه ويطيعه الشيوخ والفتيان، ويملا الأرض عدلا كما ملئت جورا، فعند ذلك كملت إمامته، وتقررت خلافته، والله يبعث من في القبور، فأصبحوا لا يري إلا مساكنهم، وتعمر الأرض وتصفو وتزهو بمهديها، وتجري به أنهارها، وتعدم الفتن والغارات، ويكثر الخير والبركات "]

------------------

1512-المصادر:

*: ينابيع المودة: ص 467 - وقال بعضهم من أهل الله أصحاب الكشف والشهود، وعلماء الحروف، إنني ناقل عن الإمام علي كرم الله وجهه: -

*: منتخب الأثر: ص 157 ف 1 ب 2 ح 49 - عن ينابيع المودة

* * *

ص: 90

أن أصحاب المهدي عليه السلام مذخورون له

[1513 - (الإمام الباقر عليه السلام) " والله ما رآه هو ولا أبوه بواحدة من عينيه إلا أن يكون رآه أبوه عند الحسين عليه السلام، وإن صاحب هذا الامر محفوظ له فلا تذهبن يمينا ولا شمالا، فإن الامر والله واضح، والله لو أن أهل السماء والأرض اجتمعوا علي أن يحولوا هذا الامر من موضعه الذي وضعه الله فيه ما استطاعوا، ولو أن الناس كفروا جميعا حتي لا يبقي أحد لجاء الله لهذا الامر بأهل يكونون من أهله، ثم قال: أما تسمع الله يقول: * (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة علي المؤمنين أعزة علي الكافرين) *، حتي فرغ من الآية وقال في آية أخري: * (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين) *، ثم قال إن هذه الآية هم أهل تلك الآية "]

------------------

1513-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 326 ح 135 - عن سليمان بن هارون، قال: قلت له إن بعض هذه العجلة يزعمون أن سيف رسول الله صلي الله عليه وآله عند عبد الله بن الحسن، فقال:

*: بصائر الدرجات: ص 174 ب 4 ح 1 - حدثني العباس بن المعروف، عن حماد بن سليمان، عن ابن مسكان، عن سليمان بن هارون قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن العجيلة يزعمون أن عبد الله بن الحسن يدعي أن سيف رسول الله صلي الله عليه وآله عنده قال: - كما في العياشي بتفاوت إلي قوله " هم أهله " وفيه ".. رآه علي بن الحسين.. الذي وضحه الله ".

وفي: ص 177 ح 6 - حدثنا محمد بن عبد الجبار، عن البرقي، عن فضالة بن أبوب، عن سليمان بن هارون العجلي أنه قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام يا بن رسول الله صلي الله عليه وآله، العجلية يقولون رهطان سيف رسول الله صلي الله عليه وآله عند عبد الله بن الحسن قال: - كما في العياشي بتفاوت يسير إلي قوله " ما استطاعوا ".

*: الكافي: ج 1 ص 232 ح 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب، عن سعيد السمان قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه رجلان من الزيدية فقالا له: أفيكم إمام مفترض الطاعة؟ قال:

ص: 91

فقال: لا قال: فقالا له: قد أخبرنا عنك الثقات أنك تفتي وتقر وتقول به ونسميهم لك، فلان وفلان، وهم أصحاب ورع وتشمير وهم ممن لا يكذب فغضب أبو عبد الله عليه السلام فقال:

ما أمرتهم بهذا فلما رأيا الغضب في وجهه خرجا فقال لي: أتعرف هذين؟ قلت: نعم هما من أهل سوقنا وهما من الزيدية وهما يزعمان أن سيف رسول الله عند عبد الله بن الحسن فقال:

كذبا لعنهما الله: - أوله، كما في رواية البصائر الأولي بزيادة.

*: الارشاد: ص 274 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا.

*: إعلام الوري: ص 278 ف 4 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا.

*: الاحتجاج: ج 2 ص 371 - كما في الكافي، مرسلا.

*: كشف الغمة: ج 2 ص 382 - كما في الارشاد، عن المفيد.

*: البرهان: ج 1 ص 479 ح 2 - عن العياشي بتفاوت يسير.

*: المحجة: ص 64 - عن العياشي، والنعماني.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 576 ب 18 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 440 ب 32 ح 4 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب، آخره، وقال: ورواه الصفار في بصائر الدرجات.

*: البحار: ج 26 ص 201 ب 16 ح 1 - عن الارشاد، والاحتجاج، ثم أشار إلي روايتي بصائر الدرجات.

وفي: ص 204 ب 16 ح 4 - عن روايتي بصائر الدرجات.

وفي: ج 27 ص 49 ب 17 ح 1 - عن العياشي بتفاوت يسير

* * *

[1514 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن صاحب هذا الامر محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس جميعا أتي الله له بأصحابه وهم الذين قال الله عز وجل: * (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين) *، وهم الذين قال الله فيهم: * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة علي المؤمنين أعزة علي الكافرين) * "]

* ويأتي في الانعام - 89.

------------------

1514-المصادر:

*: النعماني: ص 316 ب 21 ح 12 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال قال: حدثنا محمد بن حمزة، ومحمد بن سعيد قالا: حدثنا حماد بن عثمان، عن سليمان بن هارون العجلي قال قال: سمعت أبا عبد الله يقول: -

*: البرهان: ج 1 ص 478 - 479 ح 1 - عن النعماني، بتفاوت يسير وفي سنده "..

ص: 92

محمد بن عمرو ومحمد بن الوليد ".

*: المحجة: ص 64 - عن النعماني، وفي سنده " حدثنا الحسن بن علي [علي بن الحسن] بن فضال، قال: حدثنا محمد بن عمرو ومحمد بن الوليد ".

*: البحار: ج 52 ص 370 ب 27 ح 160 - عن النعماني، وفي سنده " عثمان بن حماد وليس فيه أصحابه ".

*: ينابيع المودة: ص 422 ب 71 - عن المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 475 ف 7 ب 5 ح 2 - عن ينابيع المودة

* * *

[1515 - (القمي) " هو مخاطبة لأصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله الذين غصبوا آل محمد حقهم وارتدوا عن دين الله: * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) *، نزلت في القائم عليه السلام وأصحابه * (يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) * "]

------------------

1515-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 170 - وأما قوله: * (يا أيها الذين آمنوا من يرتد... سبيل الله)

* قال: -

*: مجمع البيان: ج 3 ص 208 - عن القمي ملخصا.

*: تأويل الآيات الظاهرة: ج 1 ص 150 - عن القمي بتفاوت.

*: منهج الصادقين: ج 3 ص 254 - عن علي بن إبراهيم القمي.

*: البرهان: ج 1 ص 479 ح 6 - عن القمي، بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 641 ح 247 - عن القمي، بتفاوت يسير

* * *

[(إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)] (المائدة - 118).

------------------

ص: 93

سورة الأنعام

اشارة

[(هو الذي خلقكم من طين ثم قضي أجلا وأجل مسمي عنده ثم أنتم تمترون) (الانعام - 2).

أن خروج السفياني من المحتوم

[1517 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إنهما أجلان: أجل محتوم، وأجل موقوف، فقال له حمران: ما المحتوم؟، قال: الذي لله فيه المشيئة، قال حمران: إني لأرجو أن يكون أجل السفياني من الموقوف، فقال أبو جعفر عليه السلام: لا والله إنه لمن المحتوم "]

------------------

1517-المصادر:

*: النعماني: ص 301 ب 18 ح 5 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، عن محمد بن خالد الأصم، عن عبد الله بن بكير، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام في قوله تعالي: * (ثم قضي أجلا وأجل مسمي عنده) *، فقال: - وفيها: ح 4 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن الحسن، عن العباس بن عامر، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة بن أعين، عن عبد الملك بن أعين، قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فجري ذكر القائم عليه السلام، فقلت له: أرجو أن يكون عاجلا ولا يكون سفياني، فقال: لا والله إنه لمن المحتوم الذي لا بد منه ".

وفيها: ح 6 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا محمد بن سالم بن عبد الرحمن

ص: 95

الأزدي من كتابه في شوال سنة إحدي وسبعين ومائتين، قال: حدثني عثمان بن سعيد الطويل، عن أحمد بن سليم، عن موسي بن بكر، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن من الأمور أمورا موقوفة، وأمورا محتومة، وإن السفياني من المحتوم الذي لابد منه ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 739 ب 34 ف 9 ح 121 - عن رواية النعماني الثالثة.

*: البرهان: ج 1 ص 517 ح 4 - عن رواية النعماني الأولي.

*: البحار: ج 52 ص 249 ب 25 ح 132 و 133 و 134 - عن روايات النعماني الثلاث

* * *

[(وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر علي أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون)] (الانعام - 37).

------------------

الآيات في عصر المهدي عليه السلام وبعده

[1518 - (الإمام الباقر عليه السلام) " * (إن الله قادر علي أن ينزل آية)

*: وسيريكم في آخر الزمان آيات. منها دابة الأرض، والدجال، ونزول عيسي بن مريم عليه السلام، وطلوع الشمس من مغربها "]

* ويأتي في النمل - 93.

------------------

1518-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 198 في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله: -

*: الصافي: ج 2 ص 118 - عن القمي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 340 ب 10 ح 65 - عن القمي وفيه " سيريك ".

*: البرهان: ج 1 ص 524 ح 3 - عن القمي.

*: البحار: ج 17 ص 204 ب 1 ح 5 - عن القمي وفيه " وسيريك ".

وفي: ج 52 ص 181 ب 25 ح 4 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 714 ح 64 - عن القمي، وفيه " وسيريك "

* * *

ص: 96

[(فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ، حتي إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون. فقطع دابر القوم الذين ظلموا، والحمد لله رب العالمين)] (الانعام - 44 - 45).

------------------

أن الله تعالي يأخذ الظالمين بغتة بظهور المهدي عليه السلام

[1519 - (الإمام الباقر عليه السلام) " وأما قوله: حتي إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون، يعني قيام القائم "]

------------------

1519-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 78 ذ ح 5 - حدثنا عبد الله بن عامر، عن أبي عبد الله البرقي، عن الحسين بن عثمان، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام في حديث في تفسير عدة آيات إلي أن قال: -

*: القمي: ج 1 ص 200 - حدثنا جعفر بن أحمد قال: حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام:

كما في البصائر وفيه " حتي كأنهم لم يكن لهم سلطان قط ".

*: الصافي: ج 2 ص 121 - كما في البصائر، عن القمي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 520 ب 32 ف 15 ح 392 - عن البصائر.

*: المحجة: ص 66 - عن البصائر، والقمي وفيه " الحسن بن عثمان ".

*: البرهان: ج 1 ص 525 ح 1 وح 2 - عن القمي، والبصائر، وفي سنده المنقول عن البصائر " الحسن بن عثمان ".

*: البحار: ج 35 ص 371 ب 16 ذ ح 14 - عن البصائر.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 718 ح 82 - عن القمي وفي سنده " عبد الكريم بن عبد الرحمن بدل عبد الكريم بن عبد الرحيم "

* * *

[1520 - (الإمام الصادق عليه السلام) " نزلت في بني فلان ثلاث آيات قوله عز وجل: حتي إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم

ص: 97

قادرون عليها، أتاها أمرنا ليلا أو نهارا، يعني القائم بالسيف، فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس وقوله عز وجل: فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتي إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون، فقطع دابر القوم الذين ظلموا وقيل الحمد لله رب العالمين. قال أبو عبد الله:

السيف. وقوله عز وجل: فلما رأوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلي ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون. يعني القائم يسأل بني فلان كنوز بني أمية "]

* ويأتي في يونس - 24 والأنبياء - 12.

------------------

1520-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 250 - وبإسناده (أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي، عن أبيه) عن أبي علي النهاوندي قال: حدثنا محمد بن أبي أحمد القاشاني قال: حدثنا علي بن سيف، قال: حدثني أبي، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله قال: -

*: المحجة: ص 98 - كما في دلائل الإمامة، عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، وفي سنده " محمد بن أحمد القاشاني ".

*: البرهان: ج 1 ص 525 ح 4 - كما في دلائل الإمامة، عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري وفي سنده " محمد بن أحمد القاشاني "

* * *

[(قل هو القادر علي أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض)] (الانعام - 65).

------------------

وقوع الفتن والاختلاف في أهل القبلة

[1521 - (الإمام الباقر عليه السلام) " هو الدخان والصيحة " أو من تحت أرجلكم " وهو الخسف، أو يلبسكم شيعا، وهو اختلاف في الدين

ص: 98

وطعن بعضكم علي بعض، وهو أن يقتل بعضكم بعضا، وكل هذا في أهل القبلة "]

------------------

1521-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 204 - قال وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله " وهو القادر علي أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ".

*: البحار: ج 9 ص 205 ب 1 ح 69، وج 52 ص 181 ب 25 ذيل ح 4 - عن القمي

* * *

[(أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين)] (الانعام - 89).

------------------

أن أصحاب المهدي عليه السلام مذخورون له

[1522 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن صاحب هذا الامر محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس جميعا أتي الله له بأصحابه، وهم الذين قال الله عز وجل: فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين، وهم الذين قال الله فيهم: فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه، أذلة علي المؤمنين أعزة علي الكافرين "]

* وقد تقدم مع مصادره في المائدة - 54.

------------------

1522-المصادر:

*: النعماني: ص 316 ب 21 ح 12 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال قال: حدثنا محمد بن حمزة، ومحمد بن سعيد قالا: حدثنا حماد بن عثمان، عن سليمان بن هارون العجلي، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

* * *

[(هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل

ص: 99

أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون)] (الانعام - 158)

------------------

طلوع الشمس من مغربها وآيات اخر

[1523 - (النبي صلي الله عليه وآله) " خمسا (كذا) لا أدري أيتهن أول من الآيات وأيتهن (إذا) جاءت لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ويأجوج ومأجوج، والدخان، والدابة "]

------------------

1523-المصادر:

*: ابن حماد: ص 183 - سويد بن عبد العزيز، عن إسحاق بن أبي فروة، عن زيد بن أبي عتاب، سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: -

*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 6665 ح 19130 - حدثنا أبو أسامة، عن عوف، عن أنس، عن ابن سيرين، عن أبي عبيدة بن عبد الله، عن أبيه قال: - كما في ابن حماد بتفاوت.

*: عبد بن حميد: كما في الدر المنثور.

*: تفسير الطبري: ج 8 ص 74 - كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير بسند آخر، عن عبد الله بن مسعود: -

*: ابن مردويه: كما في الدر المنثور.

*: الحاكم: ج 4 ص 545 - كما في ابن أبي شيبة بتفاوت، عن عبد الله: -

*: الدر المنثور: ج 3 ص 59 - عن ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن مردويه والحاكم

* * *

[1524 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " ألا وتكون الناس بعد طلوع الشمس من مغربها كيومهم هذا، يطلبون النسل والولد، يلقي الرجل الرجل فيقول: متي ولدت؟ فيقول: من طلوع الشمس من المغرب. وترفع التوبة فلا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا، هو التوبة "] *

------------------

ص: 100

1524-المصادر:

*: عقد الدرر: ص 326 ب 12 ف 7 - عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في ذكر أشراط الساعة، قال: - [1525 - (عبد الله بن عمرو) " طلوع الشمس من مغربها "]

------------------

1525-المصادر:

*: سعيد بن منصور - علي ما في الدر المنثور.

*: ابن حماد: ص 184 - ابن معاوية، عن الأعمش، عن سليم بن صبيح، عن مسروق، عن عبد الله في قوله " يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل "، قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفيها: عن ابن عيينة، عن عمرو بن عبيد بن عمير: -

*: ابن أبي شيبة - علي ما في الدر المنثور.

*: أحمد: ج 3، ص 98 - حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا وكيع، ثنا ابن أبي ليلي، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وسلم: - كما في ابن حماد.

*: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

*: الترمذي: ج 5، ص 264، ح 3071 - كما في أحمد، بسند آخر عن أبي سعيد الخدري، وقال " هذا حديث حسن غريب، ورواه بعضهم ولم يرفعه ".

*: أبو يعلي - علي ما في الدر المنثور.

*: جامع البيان: ج 8، ص 70 - كما في ابن حماد بتفاوت، بسند آخر عن مجاهد.

وفي: ص 71 - كما في ابن حماد بتفاوت، بسند آخر عن قتادة.

وفيها - كما في ابن حماد بتفاوت، بسند آخر عن السدي.

وفيها - كما في أحمد، بسندين آخرين عن أبي سعيد الخدري.

وفي: ص 74 - كما في ابن حماد بتفاوت، بسند آخر عن عبيد بن عمير.

وفيها: - كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسندين آخرين عن ابن مسعود.

وفي: ص 75 - كما في ابن حماد، بسند آخر عن عبد الله، وفيه " مع القمر كأنهما بعيران مقرونان ".

وفيها - كما في ابن حماد، بسند آخر عن عبد الله بن مسعود.

وفيها - كما في ابن حماد، بسند آخر عن عبد الله بن مسعود، وفيه " مع القمر كالبعيرين المقترنين ".

ص: 101

وفيها - كما في ابن حماد، بسند آخر عن عبد الله بن مسعود، وفيه " مع القمر كالبعيرين القرينين ".

وفيها - كما في ابن حماد بسند آخر عن عبيد بن عمير.

وفيها - كما في ابن حماد، بسند آخر عن الضحاك.

وفيها - كما في ابن حماد بسند آخر عن مجاهد.

وفيها - كما في ابن حماد، بسند آخر عن القرظي.

وفيها - كما في ابن حماد، بسند آخر عن صفوان بن عسال.

*: ابن أبي حاتم - علي ما في الدر المنثور.

*: معجم الطبراني الكبير: ج 9، ص 236، ح 9019 - كما في رواية جامع البيان العاشرة، بسند آخر عن عبد الله بن مسعود.

وفي: ص 237، ح 9020 - كما في ابن حماد، بسند آخر عن ابن مسعود.

*: ابن عدي - علي ما في الدر المنثور.

*: أبو الشيخ - علي ما في الدر المنثور.

*: ابن مردويه - علي ما في الدر المنثور.

*: الدر المنثور: ج 3، ص 57 - كما في أحمد، وقال " أخرج أحمد وعبد بن حميد في مسنده والترمذي وأبو يعلي وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم ".

وفيها: كما في أحمد، وقال وأخرج الطبراني وابن عدي وابن مردويه عن أبي هريرة: - وفيها: كما في ابن حماد، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد، عن أبي سعيد الخدري " وفيها: كما في ابن حماد، وقال " وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والطبراني عن ابن مسعود ".

وفيها: كما في ابن حماد، وقال: وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد.

*: الاحتجاج: ص 244 - كما في ابن حماد، مرسلا عن علي عليه السلام.

*: البحار: ج 93، ص 103، ب 129، ح 1 - عن الاحتجاج

* * *

[1526 - (عبد الله بن مسعود وابن عمرو وغيرهما) " طلوع الشمس من مغربها

ص: 102

كالبعيرين القرينين "]

------------------

1526-المصادر:

*: ابن حماد: ص 184 - وكيع، عن سفيان، عن منصور، ووكيع، عن الأعمش، عن أبي الضحي، عن مسروق، عن عبد الله قال: -

*: تفسير الطبري: ج 8، ص 75 - حدثنا ابن بشار قال: ثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سليمان، عن أبي الضحي، عن مسروق، قال: قال عبد الله، يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها، قال: - كما في ابن حماد وفيه " مع القمر ".

وفيه: ابن وكيع قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي الضحي، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود: - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، وفيه "... المقترنين ".

وفيه: حدثنا ابن وكيع قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن منصور والأعمش، عن أبي الضحي، عن مسروق، عن عبد الله: - كما في ابن حماد.

*: الدر المنثور: ج 3، ص 57 - كما في رواية الطبري الأولي، وقال: " وأخرج سعيد بن منصور، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والطبراني، عن ابن مسعود "

* * *

أن عيسي عليه السلام يصلي خلف المهدي عليه السلام

[1527 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يعني صفوتنا ونصرتنا، قلت إنما قدر الله عنه باللسان واليدين والقلب، قال: يا خثيمة ألم تكن نصرتنا باللسان كنصرتنا بالسيف، ونصرتنا باليدين أفضل والقيام فيها.

يا خثيمة إن القرآن نزل أثلاثا، فثلث فينا، وثلث في عدونا، وثلث فرائض وأحكام. ولو أن آية نزلت في قوم ثم ماتوا أولئك ماتت الآية، إذا ما بقي من القرآن شئ. إن القرآن عربي من أوله إلي آخره، وآخره إلي أوله، ما قامت السماوات والأرض، فلكل قوم آية يتلونها.

يا خثيمة إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبي للغرباء، وهذا في أيدي الناس فكل علي هذا.

يا خثيمة سيأتي علي الناس زمان لا يعرفون الله (و) ما هو التوحيد،

ص: 103

حتي يكون خروج الدجال، وحتي ينزل عيسي بن مريم من السماء، ويقتل الله الدجال علي يده، ويصلي بهم رجل منا أهل البيت. ألا تري أن عيسي يصلي خلفنا وهو نبي إلا ونحن أفضل منه "]

------------------

1527-المصادر:

*: تفسير فرات: ص 44 - (فرات) قال حدثني جعفر بن محمد الفزاري، معنعنا عن أبي جعفر عليه السلام في قوله: يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا: -

*: البحار: ج 24 ص 328 ب 67 ح 46 - عن تفسير فرات

* * *

الآيات بعد ظهور المهدي عليه السلام

[1528 - (الإمام الباقر عليه السلام) " بعث الله محمدا صلي الله عليه وآله بخمسة أسياف ثلاثة منها شاهرة لا تغمد إلي أن تضع الحرب أوزارها، ولن تضع الحرب أوزارها حتي تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلهم في ذلك اليوم، فيومئذ * (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) *، وسيف منها ملفوف، وسيف منها مغمود سله إلي غيرنا وحكمه إلينا... "]

------------------

1528-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 320 - قال: حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام: قال سأل رجل عن حروب أمير المؤمنين عليه السلام وكان السائل من محبينا، فقال أبو جعفر عليه السلام: -

*: الكافي: ج 5 ص 10 ح 2 - عن القمي بتفاوت يسير، وفيه ".. مكفوف ".

*: الخصال: ج 1 ص 274 ب 5 ح 18 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثني القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام عن

ص: 104

حروب أمير المؤمنين عليه السلام، وكان السائل من محبينا، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: - كما في القمي بتفاوت يسير.

*: تحف العقول: ص 288 - كما في الكافي بتفاوت يسير، مرسلا عن الإمام الباقر عليه السلام:

*: تهذيب الأحكام: ج 4 ص 114 - 115 ب 31 ح 336 - كما في القمي بسند آخر عن حفص بن غياث، وفيه ".. مكفوف بدل ملفوف ".

وفي: ج 6 ص 136 ب 59 ح 230 - كما في القمي بتفاوت، بسند آخر عن حفص بن غياث.

*: الوافي: ج 2 أبواب الجهاد ص 10 ب 3 - عن الكافي، والتهذيب.

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 16 - 17 ب 5 ح 2 - عن الكافي، ثم أشار إلي مثله في الخصال، وعن القمي، وعن الشيخ الطوسي.

*: البحار: ج 19 ص 181 ب 8 ح 30 - عن الكافي.

وفي: ج 78 ص 166 - 167 ب 22 ح 3 - عن تحف العقول.

وفي: ج 100 ص 16 ب 2 ح 1 - عن القمي، ثم أشار إلي مثله في الخصال وتحف العقول.

*: جامع أحاديث الشيعة: ج 13 ص 79 ب 20 ح 169 - عن الكافي ورواية التهذيب الأولي وفي: ص 81 - عن رواية التهذيب الثانية

* * *

[1529 - (الإمامان الباقر والصادق عليهما السلام) " طلوع الشمس من المغرب، وخروج الدابة والدجال، والرجل يكون مصرا ولم يعمل علي الايمان ثم تجئ الآيات فلا ينفعه إيمانه "]

------------------

1529-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 384 ح 128 - عن زرارة، وحمران، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في قوله: يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها، قال: -

*: الكافي: علي ما في الصافي والبحار - ولم نجده فيه.

*: الصافي: ج 2 ص 173 - عن العياشي، والكافي، وفيه ".. والدخان ".

*: البرهان: ج 1 ص 565 ح 8 - عن العياشي، بتفاوت يسير.

ص: 105

*: البحار: ج 6 ص 312 ب 1 ح 13 - عن العياشي، وفيه ".. والدخان ".

وفي: ج 67 ص 32 ب 1 - عن العياشي، والكافي

*: نور الثقلين: ج 1 ص 781 ح 354 - عن العياشي

* * *

أن المهدي عليه السلام هو الآية المنتظرة

[1530 - (الإمام الصادق عليه السلام) " الآيات هم الأئمة، والآية المنتظرة هو القائم عليه السلام، فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه عليهم السلام "]

------------------

1530-المصادر:

*: كمال الدين: 18 " المقدمة " - حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال:

حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في قول الله عز وجل: * (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) *، فقال:

وفي: ص 30 - حدثنا بذلك أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، والحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب وغيره عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: - كما في روايته الأولي، وفيه "..

هو القائم المهدي فإذا قام ".

*: ثواب الأعمال: علي ما في البحار، ولم نجده فيه والظاهر أنه اشتباه.

*: الصافي: ج 2، ص 173 - مختصرا، عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 686، ب 52 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: البرهان: ج 1، ص 564، ح 3 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

* المحجة: ص 69 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51، ص 51، ح 25 - عن كمال الدين، وثواب الأعمال، ولم نجده في ثواب الأعمال كما أشرنا.

وفي: ج 67، ص 33، ب 1 - عن كمال الدين، مرسلا مختصرا.

* نور الثقلين: ج 1، ص 781، ح 356 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

*: ينابيع المودة: ص 422، ب 71 - عن المحجة بتفاوت يسير.

ص: 106

*: منتخب الأثر: ص 302، ف 2 ب 39، ح 1 - عن الصافي

شيعة المهدي عليه السلام أولياء الله تعالي

[1531 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يعني خروج القائم المنتظر منا، ثم قال عليه السلام: يا أبا بصير طوبي لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته والمطيعين له في ظهوره، أولئك أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون "]

* ويأتي في يونس - 62.

------------------

1531-المصادر:

*: كمال الدين: ص 357، ب 33، ح 54 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن جعفر بن مسعود، وحيدر بن محمد بن نعيم السمرقندي جميعا، عن محمد بن مسعود العياشي قال: حدثني علي بن محمد بن شجاع، عن محمد بن عيسي، عن يونس بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال:

قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام، في قول الله عز وجل: * (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا)

*: -

*: الصافي: ج 2، ص 173 - جزء منه، عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 475 - 476، ب 32، ف 5، ح 163 - عن كمال الدين، وفي سنده ".. جعفر بن محمد بدل محمد بن جعفر ".

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 686، ب 52 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وليس في سنده " محمد بن مسعود العياشي قال حدثني علي بن محمد بن شجاع ".

*: البرهان: ج 1، ص 564، ح 4 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وليس في سنده " محمد بن مسعود العياشي، قال: حدثني علي بن محمد بن شجاع ".

*: المحجة: ص 69 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52، ص 149، ب 22، ح 76 - عن كمال الدين.

وفي: ج 64، ص 33، ب 1 - مرسلا عن كمال الدين، مختصرا.

*: نور الثقلين: ج 1، ص 781، ح 357 - أوله عن كمال الدين.

وفي: ج 2، ص 309، ح 94 - آخره عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 422، ب 71 عن المحجة.

ص: 107

*: منتخب الأثر: ص 514، ف 10، ب 5، ح 6 - عن كمال الدين، وليس في سنده " عن محمد بن مسعود العياشي، قال حدثني علي بن محمد بن شجاع "

* * *

أن الأرض لا تخلو من حجة إلا قبيل القيامة

[1532 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ما زالت الأرض ولله فيها حجة يعرف الحلال والحرام، ويدعو إلي سبيل الله، ولا ينقطع الحجة من الأرض إلا أربعين يوما قبل يوم القيامة فإذا رفعت الحجة أغلق باب التوبة ولم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن ترفع الحجة. وأولئك شرار من خلق الله، وهم الذين تقوم عليهم القيامة "]

------------------

1532-المصادر:

*: المحاسن: ص 236، ب 21، ح 202 - عنه (أحمد بن محمد بن خالد البرقي) عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد المسلمي، عن عبد الله بن سليمان العامري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: بصائر الدرجات: ص 484، ب 10 ح 1 - حدثنا أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم ثم ببقية سند المحاسن كما فيه، بتفاوت يسير.

*: كمال الدين: ص 229 ب 22، ح 24 - كما في المحاسن بتفاوت يسير بسنده عن عبد الله بن سليمان العامري: -

*: دلائل الإمامة: ص 229 - كما في المحاسن، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله بن سليمان العامري: -

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 685، ب 52 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفي سنده " محمد بن مسلم ".

وفي: ص 686 - أوله، عن المحاسن.

وفي: ص 687 - عن دلائل الإمامة بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 1 ص 564، ح 5 - عن المحاسن ودلائل الإمامة بتفاوت يسير.

وفيها: ح 7 - كما في دلائل الإمامة، عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في كتاب مناقب فاطمة.

*: البحار: ج 6، ص 18، ب 20، ح 1 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير.

ص: 108

سورة الأعراف

اشارة

[(وبينهما حجاب وعلي الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون)] (الأعراف - 46)

------------------

أن المهدي عليه السلام من أهل الأعراف

[1533 - (النبي صلي الله عليه وآله) " هم الأئمة بعدي، علي وسبطاي، وتسعة من صلب الحسين. هم رجال الأعراف لا يدخل الجنة إلا من يعرفهم ويعرفونه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وينكرونه. لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتهم "]

------------------

1533-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 194 - حدثني علي بن الحسن قال: حدثني هارون بن موسي، قال: حدثني أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن شيبان القزويني، قال: حدثنا أبو عمر أحمد بن علي الفيدي، قال:

حدثنا سعد بن مسروق، قال: حدثنا عبد الكريم بن هلال المكي، عن أبي الطفيل، عن أبي ذر، قال: سمعت فاطمة عليها السلام تقول: سألت أبي عن قول الله * (وعلي الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) قال: -

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 296 - كما في كفاية الأثر، مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 597 ب 9 ف 27 ح 563 - عن كفاية الأثر.

*: البحار: ج 36 ص 351 ب 41 ح 220 - عن كفاية الأثر والمناقب.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 195 ب 1 ح 171 - عن كفاية الأثر والمناقب

* * *

ص: 110

[(هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون)] (الأعراف - 53).

------------------

يوم ظهور المهدي عليه السلام يوم تأويل القرآن

[1534 - (القمي) " ذلك في القائم عليه السلام ويوم القيامة "]

------------------

1534-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 235 - وقوله: هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله، فهو من الآيات التي تأويلها بعد تنزيلها، قال: -

*: الصافي: ج 2 ص 203 - عن القمي، وفيه " قيام القائم ".

*: المحجة: ص 72 - عن القمي.

*: البرهان: ج 2، ص 23، ح 1 - عن القمي. وفيه " قيام القائم ".

*: نور الثقلين: ج 2 ص 38، ح 149 - عن القمي وفيه " قيام القائم "

* * *

[(فانتظروا إني معكم من المنتظرين)] (الأعراف - 71)

------------------

في انتظار الفرج

[1535 - (الإمام الرضا عليه السلام) " أوليس تعلم أن انتظار الفرج من الفرج.

إن الله يقول: * (انتظروا إني معكم من المنتظرين) * "] *

------------------

ص: 111

1535-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 138، ح 50 - عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عن شئ في الفرج فقال: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 645، ب 55، ح 4 - وبهذا الاسناد (حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن العياشي، عن عمران) عن محمد بن عبد الحميد، عن محمد بن الفضيل: عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: كما في العياشي بتفاوت يسير، وفيه: سألته عن الفرج " وقد ذكرنا السند كما أورده في البحار، ومرجع الضمير في قول الصدوق قدس سره " وبهذا الاسناد " لا يخلو من إشكال.

*: الصافي: ج 2 ص 428 - عن العياشي، وليس فيه " أوليس تعلم ".

*: البرهان: ج 2، ص 181، ح 3 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

وفي: ص 205، ح 1 - عن العياشي.

*: البحار: ج 52، ص 128، ب 22، ح 22 - عن كمال الدين، والعياشي.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 333، ح 149 - عن العياشي

* * *

[1536 - (الإمام الرضا عليه السلام) " ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول العبد الصالح " انتظروا إني معكم من المنتظرين "]

* ويأتي في يونس - 20.

------------------

1536-المصادر:

العياشي: ج 2 ص 20، ح 52 - عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سمعته يقول: -

*: كمال الدين: ج 2، ص 645، ب 55، ح 5 - وبهذا الاسناد (المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود) عن محمد بن مسعود قال: حدثني أبو صالح خلف بن حماد الكشي قال: حدثنا سهل بن زياد قال: حدثني محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: قال الرضا عليه السلام: - وفيه " أما سمعت قول الله عز وجل: وارتقبوا إني معكم رقيب.. فعليكم بالصبر فإنه إنما يجئ الفرج علي اليأس، فقد كان الذين من قبلكم أصبر منكم ".

*: البرهان: ج 2 ص 23، ح 1 - عن العياشي، بتفاوت يسير.

وفي: ص 181، ح 2 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفي سنده " خلف بن حامد

ص: 112

الكنجي، بدل خلف بن حماد الكشي ".

*: البحار: ج 52 ص 129، ب 22، ح 23 - عن كمال الدين والعياشي، وفي سنده " خلف بن حامد، بدل خلف بن حماد ".

*: نور الثقلين: ج 2، ص 44، ح 179 - عن العياشي.

وفي: ص 393، ح 202 - عن كمال الدين، وفيه ".. فقد كان الذي ".

*: منتخب الأثر: ص 496، ف 2، ب 10، ح 6 - عن كمال الدين

* * *

[(ولو أن أهل القري آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) (الأعراف - 96).

------------------

رجعة النبي صلي الله عليه وآله والحسين في عصر المهدي عليه السلام

[1537 - (الإمام الحسين عليه السلام) " إن رسول الله صلي الله عليه وآله قال:

يا بني إنك ستساق إلي العراق، وهي أرض قد التقي بها النبيون وأوصياء النبيين، وهي أرض تدعي عمورا وإنك تستشهد بها ويستشهد معك جماعة من أصحابك لا يجدون ألم مس الحديد، وتلا " يا نار كوني بردا وسلاما علي إبراهيم " تكون الحرب عليك وعليهم بردا وسلاما. فأبشروا فوالله لئن قتلونا فإنا نرد علي نبينا. ثم أمكث ما شاء الله فأكون أول من تنشق عنه الأرض فأخرج خرجة توافق خرجة أمير المؤمنين وقيام قائمنا وحياة رسول الله ثم لينزلن علي وفد من السماء من عند الله لم ينزلوا إلي الأرض قط، ولينزلن إلي جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وجنود من الملائكة ولينزلن محمد وعلي وأنا وأخي وجميع من من الله عليه في حمولات من حمولات الرب، خيل بلق من نور لم يركبها مخلوق، ثم ليهزن محمد لواءه وليدفعنه إلي قائمنا مع سيفه، ثم إنا نمكث من بعد

ص: 113

ذلك ما شاء الله. ثم إن الله يخرج من مسجد الكوفة عينا من دهن وعينا من لبن وعينا من ماء، ثم إن أمير المؤمنين عليه السلام يدفع إلي سيف رسول الله صلي الله عليه وآله، فيبعثني إلي الشرق والغرب ولا آتي علي عدو إلا أهرقت دمه، ولا أدع صنما إلا أحرقته، حتي أقع إلي الهند فأفتحها، وإن دانيال ويونس يخرجان إلي أمير المؤمنين عليه السلام يقولان صدق الله ورسوله، ويبعث الله معهما " إلي البصرة " سبعين رجلا فيقتلون مقاتلتهم، ويبعث بعثا إلي الروم فيفتح الله لهم، ثم لأقتلن كل دابة حرم الله لحمها حتي لا يكون علي وجه الأرض إلا الطيب، وأعرض علي اليهود والنصاري وساير الملل ولأخيرنهم بين الاسلام والسيف، فمن أسلم مننت عليه ومن كره الاسلام أهرق الله دمه، ولا يبقي رجل من شيعتنا إلا أنزل الله إليه ملكا يمسح عن وجهه التراب ويعرفه أزواجه ومنزلته في الجنة، ولا يبقي علي وجه الأرض أعمي ولا مقعد ولا مبتلي إلا كشف الله عنه بلاءه بنا أهل البيت. ولتنزلن البركة من السماء إلي الأرض حتي أن الشجرة لتقصف بما يريد الله فيها من الثمرة وليأكلن ثمرة الشتاء في الصيف وثمرة الصيف في الشتاء.

وذلك قوله تعالي: * (ولو أن أهل القري آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا) * " ثم إن الله ليهب لشيعتنا كرامة لا يخفي عليهم شئ في الأرض وما كان فيها حتي أن الرجل منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته فيخبرهم بعلم ما يعملون "]

------------------

1537-المصادر:

*: الخرائج: ج 2 ص 848 ح 63 - عن أبي سعيد سهل بن زياد: حدثنا الحسن بن محبوب، حدثنا ابن فضيل: حدثنا سعد الجلاب، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قال الحسين عليه السلام لأصحابه قبل أن يقتل: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 36 - عن الخرائج.

وفي: ص 50 - وقال: ومما رواه لي ورويته عن السيد الجليل السعيد بهاء الدين علي بن السيد عبد الكريم بن عبد الحميد الحسني بإسناده، عن أبي سعيد سهل يرفعه إلي أبي جعفر عليه السلام قال: قال الحسين عليه السلام: - كما في الخرائج.

ص: 114

*: البحار: ج 45 ص 80 ب 37 ح 6 - عن الخرائج.

وفي: ج 53 ص 61 ب 29 ح 52 - عن الخرائج ومختصر بصائر الدرجات، بتفاوت يسير.

*: العوالم: ج 17 ص 344 ب 5 ح 2 - عن الخرائج

* * *

[(قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين)] (الأعراف - 128).

------------------

أن المهدي عليه السلام يعيد تقسيم الأراضي بالحق

[1538 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين " وأنا وأهل بيتي الذين أورثنا (الله) الأرض. ونحن المتقون، والأرض كلها لنا، فمن أحيا أرضا من المسلمين فعمرها فليؤد خراجها إلي الامام من أهل بيتي، وله ما أكل منه. فإن تركها وأخربها بعد ما عمرها، فأخذها رجل من المسلمين بعده فعمرها وأحياها فهو أحق بها من الذي تركها، فليؤد خراجها إلي الامام من أهل بيتي وله ما أكل منه، حتي يظهر القائم من أهل بيتي بالسيف، فيحوزها ويمنعها ويخرجهم عنها، كما حواها رسول الله صلي الله عليه وآله ومنعها. إلا ما كان في أيدي شيعتنا فإنه يقاطعهم، ويترك الأرض في أيديهم "]

------------------

1538-المصادر:

*: العياشي: ج 2، ص 25، ح 66 - عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: وجدنا في كتاب علي عليه السلام: -

*: الكافي: ج 1، ص 407، ح 1، وج 5، ص 279، ح 5 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر عليه السلام: - كما في العياشي بتفاوت يسير، وفيه " فليعمرها وليؤد.. فإن تركها أو أخربها ".

ص: 115

*: الاستبصار: ج 3، ص 108، ب 72، ح 5 - كما في الكافي بسنده عن أبي خالد الكابلي: -

*: تهذيب الأحكام: ج 7، ص 152، ب 11، ح 674 - كما في الكافي بسنده عن أبي خالد الكابلي عن الحسن بن محبوب: -

*: غيبة السيد علي بن عبد الحميد - علي ما في البحار.

*: تأويل الآيات: ج 1، ص 177، ح 15 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب.

*: الصافي: ج 2، ص 227 - عن العياشي.

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 454، ب 32، ف 2، ح 79 - عن تهذيب الأحكام.

وفي: ص 584، ب 32، ف 59، ح 785 - أوله، عن البحار.

*: وسائل الشيعة: ج 17، ص 329، ب 3، ح 2 - عن الكافي، وأشار إلي مثله عن الشيخ الطوسي.

*: المحجة: ص 73 - عن العياشي والكافي.

*: البرهان: ج 2، ص 27، ح 2 - عن الكافي بتفاوت يسير وفيه ".. فعمرها..

ويحوزها ".

*: البحار: ج 52، ص 390، ب 27، ح 211 - بعضه كما في العياشي بتفاوت، عن غيبة السيد علي بن عبد الحميد.

وفي: ج 69، ص 354، ب 38 - قال " وفي الاخبار أن الآية في الأئمة عليهم السلام يورثهم الله الأرض في زمن القائم عليه السلام وهم المتقون، والعاقبة لهم ".

وفي: ج 100، ص 58، ب 9، ح 2 - عن العياشي بتفاوت يسير.

*: ملاذ الأخيار: ج 11، ص 249 - 250، ب 11، ح 23 - عن التهذيب، وقال " حديث حسن ".

*: نور الثقلين: ج 2، ص 56، ح 222 - عن الكافي بتفاوت يسير

* * *

أن دولة أهل البيت عليهم السلام آخر الدول

[1539 - (الإمام الباقر عليه السلام) " دولتنا آخر الدول، ولم يبق أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا، لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا: إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله عز وجل: * (والعاقبة للمتقين) * "] *

------------------

ص: 116

1539-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: غيبة الطوسي: ص 282 - عنه (الفضل بن شاذان) عن علي بن الحكم، عن سفيان الجريري عن أبي صادق، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 194، ب 12 - عن أحمد بن محمد الأيادي يرفعه إلي صادق، عن أبي جعفر عليه السلام قال: - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

* إثبات الهداة: ج 3، ص 516، ب 32، ف 12، ح 369 - عن غيبة الطوسي، وفيه "..

ولن يبقي ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 357، ب 10 ح 103 - عن غيبة الطوسي وفيه ".. ولن يبقي ".

*: البحار: ج 52، ص 332، ب 27، ح 58 - عن غيبة الطوسي، وفيه ".. ولن يبقي "

* * *

أن المهدي عليه السلام يرث ما كان لرسول الله صلي الله عليه وآله

[1540 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، قال فما كان لله فهو لرسوله، وما كان لرسول الله فهو للامام بعد رسول الله صلي الله عليه وآله "]

------------------

1540-المصادر:

*: العياشي: ج 2، ص 25، ح 65 - عن عمار الساباطي، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

* الصافي: ج 2، ص 227 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2، ص 28، ح 3 - عن العياشي.

*: البحار: ج 100، ص 58، ب 9، ح 10 - عن العياشي

* * *

[(واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو

ص: 117

شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين)] (الأعراف - 155).

------------------

تشبيه الرجعة بإحياء قوم موسي في الميقات

[1541 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " وأما الرد علي من أنكر الرجعة فقول الله عز وجل: * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون) *، أي إلي الدنيا وأما معني حشر الآخرة فقوله عز وجل:

* (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) *، وقوله سبحانه: * (وحرام علي قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) *، في الرجعة فأما في القيامة فهم يرجعون.

ومثل قوله تعالي: * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) *، وهذا لا يكون إلا في الرجعة. ومثله ما خاطب الله به الأئمة، ووعدهم من النصر والانتقام من أعدائهم فقال سبحانه: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات - إلي قوله - لا يشركون بي شيئا) *، وهذا إنما يكون إذا رجعوا إلي الدنيا، ومثل قوله تعالي: * (ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين) *، وقوله سبحانه: * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد) *، أي رجعة الدنيا. ومثله قوله: * (ألم تر إلي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) *، وقوله عز وجل: * (واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا) *، فردهم الله تعالي بعد الموت إلي الدنيا "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة: 243.

------------------

1541-المصادر:

ص: 118

*: المحكم والمتشابه (نقلا عن تفسير النعماني): ص 3 والمتن في ص 112 - 113 - قال: أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن حفص النعماني في كتابه في تفسير القرآن: [حدثنا] أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة: قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسين بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول: في حديث طويل: عن أنواع آيات القرآن يبلغ نحو 128 صفحة روي فيه الإمام الصادق عليه السلام مجموعة أسئلة لأمير المؤمنين عليه السلام، عن آيات القرآن وأحكامه، جاء فيها: -

* * *

[(واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التورية والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون)] (الأعراف - 156 - 157).

------------------

أن المهدي عليه السلام يضع الأغلال والآصار عن المؤمنين

[1542 - (الإمام الباقر عليه السلام) " وتلا هذه الآية: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم: يا أبا عبيدة الناس مختلفون في إصابة القول وكلهم هالك، قال: قلت قوله: إلا من رحم ربك؟ قال: هم شيعتنا ولرحمته خلقهم وهو قوله: ولذلك خلقهم يقول: لطاعة الامام، الرحمة التي يقول: ورحمتي وسعت كل شئ، يقول: علم الإمام ووسع علمه الذي هو من علمه كل شئ هم شيعتنا، ثم قال: فسأكتبها للذين يتقون " يعني ولاية غير الامام وطاعته، ثم قال: يجدونه مكتوبا

ص: 119

عندهم في التوراة والإنجيل، يعني النبي صلي الله عليه وآله والوصي والقائم يأمرهم بالمعروف (إذا قام) وينهاهم عن المنكر، والمنكر من أنكر فضل الامام وجحده.

ويحل لهم الطيبات أخذ العلم من أهله. ويحرم عليهم الخبائث، والخبائث قول من خالف. ويضع عنهم إصرهم، وهي الذنوب التي كانوا فيها قبل معرفتهم فضل الامام. والاغلال التي كانت عليهم، والاغلال ما كانوا يقولون مما لم يكونوا أمروا به من ترك فضل الامام، فلما عرفوا فضل الامام وضع عنهم إصرهم، والإصر الذنب وهي الآصار، ثم نسبهم فقال: الذين آمنوا به (يعني بالامام) وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون، يعني الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت أن يعبدوها، والجبت والطاغوت فلان وفلان وفلان، والعبادة طاعة الناس لهم، ثم قال: أنيبوا إلي ربكم وأسلموا له، ثم جزاهم فقال: لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الآخرة، والامام يبشرهم بقيام القائم وبظهوره وبقتل أعدائهم وبالنجاة في الآخرة والورود علي محمد صلي الله علي محمد وآله الصادقين علي الحوض "]

* ويأتي في يونس - 64.

------------------

1542-المصادر:

*: الكافي: ج 1، ص 429، ح 83 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الاستطاعة وقول الناس فقال: -

*: تأويل الآيات: ج 1، ص 178، ح 16 - كما في الكافي بتفاوت، عن محمد بن يعقوب.

وفيه " أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، بدل أحمد بن محمد بن أبي نصر ".

*: الصافي: ج 2، ص 410 - بعضه عن الكافي مرسلا.

*: وسائل الشيعة: ج 18، ص 45، ب 7، ح 16 - مختصرا عن الكافي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 447، ب 32، ح 43 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: المحجة ص 74 - عن الكافي، بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 2، ص 39، ح 2 وص 240، ح 1 - عن الكافي، وفيه " ولاية الامام بدل

ص: 120

غير الامام ".

*: البحار: ج 24، ص 353، ب 67، ح 73 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 2، ص 83، ح 299 - بعضه، عن الكافي.

وفي: ص 310، ح 96 - آخره، عن الكافي.

وفي: ج 4 ص 481 - 482 ح 32 - مختصرا عن الكافي

* * *

[(ومن قوم موسي أمة يهدون بالحق وبه يعدلون)] (الأعراف - 159)

------------------

رجعة 27 رجلا إلي الدنيا لنصرة المهدي عليه السلام

1543 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إذا قام قائم آل محمد استخرج من ظهر الكعبة سبعة وعشرين رجلا، خمسة عشر من قوم موسي الذين يقضون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أصحاب الكهف، ويوشع وصي موسي، ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسي، وأبا دجانة الأنصاري، ومالك الأشتر "]

------------------

1543-المصادر:

*: العياشي: ج 2، ص 32، ح 90 - عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: دلائل الإمامة: ص 247 - وحدثني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الخرفي قال: حدثنا أبو محمد هارون بن موسي قال: حدثني أبو علي محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثنا إسحاق بن محمد الصيرفي، عن محمد بن إبراهيم الغزالي قال: حدثني عمران الزعفراني عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله: - كما في العياشي، وفيه " إذا ظهر القائم من ظهر هذا البيت بعث الله معه سبعة وعشرين.. أربعة عشر.. وثمانية ".

*: الارشاد ص 365 - قال: وروي المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

يخرج مع القائم عليه السلام من ظهر الكوفة سبعة وعشرون رجلا، خمسة عشر من قوم موسي عليه السلام الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع بن نون،

ص: 121

وسلمان، وأبو دجانة الأنصاري، والمقداد، ومالك الأشتر، فيكونون بين يديه أنصارا وحكاما ".

*: مجمع البيان: ج 2، ص 489 - قال: وروي أصحابنا أنهم يخرجون مع قائم آل محمد.

*: روضة الواعظين: ج 2، ص 266 - كما في الارشاد، مرسلا عن الصادق عليه السلام.

*: إعلام الوري: ص 433 - كما في الارشاد، وفيه " يخرج إلي القائم من ظهر الكوفة ".

*: كشف الغمة: ج 3، ص 256 - عن الارشاد، وفيه " يخرج القائم من ظهر الكوفة ".

*: الصراط المستقيم: ج 2، ص 256، ب 11، ف 9، عن الارشاد.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 249، ب 9، ح 27 - عن الارشاد، وقال " ورواه العياشي في تفسيره علي ما نقل عنه، ورواه علي بن عيسي في كشف الغمة نقلا من إرشاد المفيد، ورواه الشيخ زين الدين علي بن يونس العاملي في كتاب الصراط المستقيم مثله ".

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 528، ب 32، ف 22، ح 442 - عن إعلام الوري.

وفي: ص 550، ب 32، ف 28 ح 556 - عن العياشي، وفيه " سبعة عشر رجلا، وخمسة من قوم موسي ".

وفي: ص 573، ب 32، ف 48، ح 707 - أوله عن مناقب فاطمة وولدها، وفيه " منهم أربعة عشر رجلا ".

*: المحجة: ص 76 - عن دلائل الإمامة وروضة الواعظين، بتفاوت يسير في سنده، وفيه "..

وأصحاب الكهف سبعة ".

وفي: ص 77 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2، ص 41، ح 2 - عن العياشي، بتفاوت يسير، وفيه " وسفرة أصحاب الكهف ".

وفي: ص 460، ح 2 - عن روضة الواعظين.

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 618، ب 33 - عن دلائل الإمامة، وفي سنده " الحسين بن عبد الله الحرمي " بدل " الخرقي ".

*: البحار: ج 52، ص 346، ب 27، ح 92 - عن العياشي والارشاد، وفيه ".. خمسة وعشرين من قوم موسي ".

وفي: ج 53، ص 90، ب 29، ح 95 - عن إعلام الوري والارشاد.

وفي: ج 57، ص 317 - عن مجمع البيان.

*: نور الثقلين: ج 2، ص 85، ح 306 - عن العياشي.

وفي: ص 86، ح 311 - عن مجمع البيان.

وفي: ج 3، ص 252، ح 40 - عن روضة الواعظين

* * *

ص: 122

[(وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم علي أنفسهم ألست بربكم قالوا بلي شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين)] (الأعراف - 172).

------------------

أن الميثاق أخذ علي الأنبياء بالمهدي عليه السلام

[1544 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إن الله تبارك وتعالي حيث خلق الخلق، خلق ماء عذبا وماء مالحا أجاجا، فامتزج الماءان، فأخذ طينا من أديم الأرض فعركه عركا شديدا، فقال لأصحاب اليمين وهم فيهم كالذر يدبون: إلي الجنة بسلام، وقال لأصحاب الشمال يدبون: إلي النار ولا أبالي، ثم قال: ألست بربكم؟ قالوا: بلي شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين.

قال: ثم أخذ الميثاق علي النبيين، فقال: ألست بربكم ثم قال وإن هذا محمد رسولي، وإن هذا علي أمير المؤمنين؟ قالوا: بلي فثبتت لهم النبوة وأخذ الميثاق علي أولي العزم ألا إني ربكم ومحمد رسولي وعلي أمير المؤمنين وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزان علمي، وإن المهدي أنتصر به لديني، وأظهر به دولتي، وأنتقم به من أعدائي، وأعبد به طوعا وكرها.

قالوا: أقررنا وشهدنا يا رب. ولم يجحد آدم ولم يقر، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي، ولم يكن لآدم عزم علي الاقرار به. وهو قوله عز وجل: * (ولقد عهدنا إلي آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما) *.

قال: إنما يعني فترك ثم أمر نارا فأججت، فقال لأصحاب الشمال:

ادخلوها فهابوها، وقال لأصحاب اليمين: ادخلوها فدخلوها فكانت عليهم بردا وسلاما، فقال أصحاب الشمال: يا رب أقلنا، فقال: قد أقلتكم اذهبوا فادخلوها، فهابوها، فثم ثبتت الطاعة والمعصية

ص: 123

والولاية "]

* ويأتي في طه - 115.

------------------

1544-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 70، ب 7 ح 2 - حدثني أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود العجلي، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال: - وفي: ص 71، ح 3 - ورواه أيضا عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام: - مثله.

*: الكافي: - ج 2، ص 8، ح 1 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، ثم بسند بصائر الدرجات، مثله.

*: تأويل الآيات: ج 1، ص 319، ح 18 - كما في البصائر إلي قوله " ولم نجد له عزما " وقال " ويؤيده ما رواه الشيخ المفيد (ره) بإسناده عن رجاله إلي حمران بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: الصافي: ج 3، ص 324 - آخره، عن علل الشرائع، ولم نجده فيه.

*: المحجة: ص 136 - كما في تأويل الآيات عن المفيد.

*: البرهان: ج 2 ص 47 ح 8 - عن الكافي.

*: البحار: ج 26، ص 279، ب 6، ح 22 - عن بصائر الدرجات بتفاوت يسير.

وفي: ج 67، ص 113 - 114، ب 3، ح 23 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 2، ص 94 ح 344 - عن الكافي.

وفي: ج 3، ص 400، ح 151 - عن الكافي

* * *

[(وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون)] (الأعراف - 181).

------------------

أن المهدي عليه السلام الشاهد علي الناس

[1545 - (الإمام الصادق عليه السلام) " هم الأئمة، وإن الله تعالي جعل علي عهده الأمة شهداء قال: وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم، وقال في النبي: ليكون الرسول عليكم شهيدا، وفي علي عليه السلام: ويتلوه

ص: 124

شاهد، وفي الأئمة: وتكونوا شهداء، آل محمد يكونون شهداء علي الناس بعد النبي صلي الله عليه وآله "]

------------------

1545-المصادر:

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4، ص 400 - عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام عن قوله: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون، قال: -

* * *

[(يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون)] (الأعراف - 187).

------------------

أن المهدي عليه السلام يظهر بغتة

[1546 - (النبي صلي الله عليه وآله) " إنما مثله كمثل الساعة لا تأتيكم إلا بغتة "]

------------------

1546-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 248 - حدثنا أبو المفضل قال: حدثنا جعفر بن محمد بن القاسم العلوي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن نهيل قال: حدثني محمد بن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر بن يزيد، عن الورد بن الكميت، عن أبيه الكميت بن أبي المستهل قال:

دخلت علي سيدي أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام فقلت يا بن رسول الله إني قد قلت فيكم أبياتا أفتأذن لي في إنشادها؟ فقال: إنها أيام البيض قلت: فهو فيكم خاصة، قال:

هات فأنشأت أقول:.. فلما بلغت إلي قولي: متي يقوم الحق فيكم متي يقوم مهديكم الثاني.. لقد سئل رسول الله صلي الله عليه وآله عن ذلك، فقال: -

ص: 125

*: الصراط المستقيم: ج 2، ص 156، ب 10، ف 8 - عن كفاية الأثر.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 601 - 602، ب 9، ف 27، ح 582 - عن كفاية الأثر، إلي قوله " قسطا وعدلا " وفيه ".. الثاني عشر هو القائم ".

*: الانصاف: ص 270 - 271، ح 254 - عن كفاية الأثر.

*: البحار: ج 36، ص 390، ب 45، ح 2 - وفي: ج 79، ص 293 - 294، ب 108، ح 17 - عن كفاية الأثر، بتفاوت يسير، وفي سنده " عبيد الله بدل عبد الله "

* العوالم: 15 / 3، ص 262، ب 6، ح 2 - عن كفاية الأثر.

* * *

[1547 - (النبي صلي الله عليه وآله) " مثله مثل الساعة التي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة "]

------------------

1547-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 372 ب 35 ح 6 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول: أنشدت مولاي الرضا علي بن موسي عليهما السلام قصيدتي التي أولها:

مدارس آيات خلت من تلاوة *

* ومنزل وحي مقفر العرصات فلما انتهيت إلي قولي:

خروج إمام لا محالة خارج *

* يقوم علي اسم الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل *

* ويجزي علي النعماء والنقمات بكي الرضا عليه السلام بكاءا شديدا، ثم رفع رأسه إلي فقال لي: يا خزاعي نطق روح القدس علي لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الامام ومتي يقوم؟ فقلت: لا يا مولاي إلا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الأرض من الفساد ويملاها عدلا (كما ملئت جورا).

فقال: يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتي يخرج فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

وأما " متي " فإخبار عن الوقت، فقد حدثني أبي، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام أن النبي صلي الله عليه وآله قيل له: يا رسول الله متي يخرج القائم من ذريتك؟ فقال عليه السلام: -

*: عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 265 ب 66 ح 35 - كما في كمال الدين سندا ومتنا.

*: كفاية الأثر: ص 271 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حمزة، قال: حدثنا عمي الحسن (بن

ص: 126

حمزة) ثم بقية سند كمال الدين، مثله.

*: إعلام الوري: ص 317 - 318 ب 7 ف 4 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي الصلت الهروي.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 118 - عن إعلام الوري، ما عدا آخره.

* فرائد السمطين: ج 2 ص 337 ح 591 - كما في كمال الدين، بسنده إلي الصدوق.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 38 ف 3 - عن ابن بابويه.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 486 ب 9 ف 4 ح 159 - عن العيون، وكمال الدين، وكفاية الأثر، وفيه " عبيد الله بدل عبد الله ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 433 ب 13 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: غاية المرام: ص 696 - ب 141 ح 34 - عن فرائد السمطين.

*: البحار: ج 49 ص 237 ب 17 ح 6 - عن العيون، ثم أشار إلي مثله في كشف الغمة.

وفي: ج 51 ص 154 ب 8 ح 4 - عن العيون، وكمال الدين، وكفاية الأثر.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 107 ح 494 - عن العيون.

*: ينابيع المودة: ص 454 ب 80 - عن فرائد السمطين.

*: مستدرك الوسائل: ج 10 ص 393 ب 84 ح 9 - عن العيون.

*: منتخب الأثر: ص 122 - 123 ف 1 ب 8 ح 34 - آخره، عن كفاية الأثر.

وفي: ص 221 ف 2 ب 17 ح 3 - عن ينابيع المودة

* * *

ص: 127

سورة الأنفال

اشارة

[(وإذ يعدكم الله إحدي الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)] (الأنفال: 7 - 8).

------------------

أن الله تعالي يحق بالمهدي عليه السلام الحق ويبطل الباطل

[1548 - (الإمام الصادق عليه السلام) " تفسيرها في الباطل يريد الله، فإنه شئ يريده ولم يفعله بعد، وأما قوله: يحق الحق بكلماته، فإنه يعني يحق حق آل محمد، وأما قوله: بكلماته، قال: كلماته في الباطن علي هو كلمة الله في الباطن، وأما قوله: ويقطع دابر الكافرين، فهم بنو أمية، هم الكافرون يقطع الله دابرهم، وأما قوله: ليحق الحق، فإنه يعني ليحق حق آل محمد حين يقوم القائم عليه السلام، وأما قوله: ويبطل الباطل، يعني القائم، فإذا قام يبطل باطل بني أمية، وذلك قوله: ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون "]

------------------

1548-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 50 ح 24 - عن جابر قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن تفسير هذه

ص: 128

الآية في قول الله: (

* يريد أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين) *، قال أبو جعفر عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 550 ب 32 ف 28 ح 557 - آخره، عن العياشي.

*: البرهان: ج 2 ص 68 ح 3 - عن العياشي، وفيه " كله بدل كلمة الله في الباطن ".

*: البحار: ج 24 ص 178 ب 50 ح 10 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 136 ح 28 - عن العياشي

* * *

[(وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير)] (الأنفال - 39).

------------------

أن المهدي عليه السلام يطهر الأرض من المشركين

[1549 - (الإمام الباقر عليه السلام) " لم يجئ تأويل هذه الآية بعد، إن رسول الله صلي الله عليه وآله رخص لهم لحاجته وحاجة أصحابه، فلو قد جاء تأويلها لم يقبل منهم، لكنهم يقتلون حتي يوحد الله عز وجل وحتي لا يكون شرك "]

------------------

1549-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 201 ح 243 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: قول الله عز وجل:

* (وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) *؟ فقال: -

*: الصافي: ج 2 ص 303 - عن الكافي.

*: المحجة: ص 78 - كما في الكافي عن محمد بن يعقوب، بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 2 ص 81 ح 1 - كما في الكافي عن محمد بن يعقوب بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 154 ح 95 - عن الكافي.

*: ينابيع المودة: ص 423 ب 71 - عن المحجة، وفيه " ما بلغ الليل والنهار ".

*: الميزان: ج 9 ص 87 - عن الكافي.

ص: 129

*: منتخب الأثر: ص 290 ف 2 ب 34 ح 3 - عن ينابيع المودة

* * *

آخر خارجة تخرج علي المهدي عليه السلام

[1550 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يقاتلون والله حتي يوحد الله ولا يشرك به شيئا، وحتي تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب ولا ينهاها أحد، ويخرج الله من الأرض بذرها، وينزل من السماء قطرها، ويخرج الناس خراجهم علي رقابهم إلي المهدي عليه السلام، ويوسع الله علي شيعتنا. ولولا ما يدركهم (ينجز لهم) من السعادة لبغوا، فبينا صاحب هذا الامر قد حكم ببعض الاحكام، وتكلم ببعض السنن، إذ خرجت خارجة من المسجد يريدون الخروج عليه، فيقول لأصحابه:

انطلقوا فيلحقوا (ن) بهم في التمارين، فيأتونه بهم أسري، فيأمر بهم فيذبحون، وهي آخر خارجة تخرج علي قائم آل محمد صلي الله عليه وآله "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 148 -.

------------------

1550-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 56 ح 49 - عن عبد الاعلي الجبلي (الحلبي) عن أبي جعفر عليه السلام... في حديث طويل قال فيه: - ولا يقبل صاحب هذا الامر الجزية كما قبلها رسول الله صلي الله عليه وآله وهو قول الله: * (وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) *، قال أبو جعفر عليه السلام: -

* * *

أنه لا يبقي شرك علي وجه الأرض في عصر المهدي عليه السلام

[1551 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إنه (تأويل) لم يجئ تأويل هذه الآية، ولو قد قام قائمنا بعده سيري من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية، وليبلغن دين محمد صلي الله عليه وآله ما بلغ الليل، حتي لا يكون شرك

ص: 130

علي ظهر الأرض، كما قال الله "]

* ويأتي في التوبة - 36 والنور - 55.

------------------

1551-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 56 ح 48 - عن زرارة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: سئل أبي عن قول الله: * (قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة، حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) *، فقال: -

*: مجمع البيان: ج 3 ص 543 - كما في العياشي عن زرارة وغيره، وليس فيه " سئل أبي " وفي آخره، كما قال الله * (يعبدونني لا يشركون بي شيئا) *.

*: الصافي: ج 2 ص 303 - عن العياشي، ومجمع البيان.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 524 ب 32 ف 21 ح 416 - عن مجمع البيان، وفيه ".. لقد يري.. وما يبلغ.. ووجه " وقد أوردها رحمه الله في التوبة آية 33 ولكن الطبرسي أوردها في الأنفال آية 39.

وفي: ص 550 ب 32 ف 28 ح 558 - أوله، عن العياشي.

*: البرهان: ج 2 ص 81 ح 2 - عن العياشي بتفاوت يسير، وفيه " قال أبو جعفر عليه السلام (أبو عبد الله خ) ".

وفي: ص 83 ح 6 - كما في مجمع البيان، عن الطبرسي.

*: المحجة: ص 78 - عن العياشي.

وفي: ص 79 - عن الطبرسي.

وفي: ص 96 - عن العياشي.

*: البحار: ج 51 ص 55 ب 5 ح 41 - عن العياشي بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 155 ح 96 - عن مجمع البيان.

*: ينابيع المودة: ص 423 ب 71 - عن المحجة، وفيه ".. والنهار ".

*: الميزان: ج 9 ص 87 - عن العياشي، ومجمع البيان.

*: منتخب الأثر: ص 294 ف 2 ب 32 ح 7 - عن البحار، وينابيع المودة

* * *

[(والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله إن الله بكل شئ عليم)]

ص: 131

(الأنفال - 75).

------------------

أن للمهدي عليه السلام غيبتين

[1552 - (الإمام زين العابدين عليه السلام) " فينا نزلت هذه الآية: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله) *، وفينا نزلت هذه الآية:

* (وجعلها كلمة باقية في عقبه) *، والإمامة في عقب الحسين بن علي بن أبي طالب إلي يوم القيامة، وإن للقائم منا غيبتين: إحداهما أطول من الأخري، أما الأولي فستة أيام، أو ستة أشهر، أو ستة سنين. وأما الأخري فيطول أمدها حتي يرجع عن هذا الامر أكثر من يقول به، فلا يثبت عليه إلا من قوي يقينه، وصحت معرفته، ولم يجد في نفسه حرجا مما قضينا، وسلم لنا أهل البيت "]

* ويأتي في الأحزاب - 6 والزخرف - 28.

------------------

1552-المصادر:

*: الصافي: ج 4 ص 387 - بعضه، عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 467 ب 32 ف 5 ح 128 - آخره عن كمال الدين.

*: البرهان: ج 3 ص 293 ح 14 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: المحجة: ص 200 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفي سنده " عاصم بدل عصام، والخياط بدل الحناط ".

*: البحار: ج 51 ص 134 ب 4 ح 1 - عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 1 ص 511 ح 375 - بعضه، عن كمال الدين

* * *

ص: 132

سورة التوبة

اشارة

[(وأذان من الله ورسوله إلي الناس يوم الحج الأكبر أن الله برئ من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم)] (التوبة - 3).

------------------

دعوة المهدي عليه السلام العالم إلي قبول إمامته

[1553 - (الإمام الباقر عليه السلام) " خروج القائم وأذان دعوته إلي نفسه "]

------------------

1553-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 76 ح 15 - عن جابر عن (جعفر بن محمد و) أبي جعفر عليه السلام في قول الله * (وأذان من الله ورسوله إلي الناس يوم الحج الأكبر)

* قال:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 550 ب 32 ف 28 ح 560 - عن العياشي.

*: غاية المرام: ص 364 ب 66 ح 4 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2 ص 102 ح 17 - عن العياشي.

*: البحار: ج 51 ص 55 ب 5 ح 40 - عن العياشي، وقال " بيان: هذا بطن الآية ".

*: نور الثقلين: ج 2 ص 184 ب 38 - عن العياشي

* * *

[(أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون)] (التوبة - 16).

------------------

ص: 133

ابتلاء المؤمنين بالفتن قبل ظهور المهدي عليه السلام

[1554 - (أبو الحسن عليه السلام) " والله لا يكون الذي تمدون إليه أعينكم حتي تميزوا وتمحصوا حتي لا يبقي منكم إلا الأندر ثم تلا: * (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) "]

------------------

1554-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 204 - أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: قال أبو الحسن عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 510 ب 32 ف 12 ح 230 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 113 ب 21 ح 24 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 315 ف 2 ب 47 ح 4 - عن غيبة الطوسي

* * *

[(يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبي الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون)] (التوبة - 32 - 33).

------------------

فرض ولاية المهدي عليه السلام وبعض صفاته

[1555 - (النبي صلي الله عليه وآله " معاشر الناس: النور من الله عز وجل في مسلوك، ثم في علي، ثم في النسل منه إلي القائم المهدي الذي يأخذ بحق الله وبكل حق هو لنا، لان الله عز وجل قد جعلنا حجة علي المقصرين والمعاندين والمخالفين والخائنين والآثمين والظالمين من جميع العالمين.

ألا إن خاتم الأئمة منا القائم المهدي، ألا إنه الظاهر علي الدين.

ألا إنه المنتقم من الظالمين.

ألا إنه فاتح الحصون وهادمها.

ألا إنه قاتل كل قبيلة من أهل الشرك.

ص: 134

ألا إنه مدرك بكل ثار لأولياء الله.

ألا إنه الناصر لدين الله.

ألا إنه الغراف في بحر عميق.

ألا إنه يسم كل ذي فضل بفضله، وكل ذي جهل بجهله.

ألا إنه خيرة الله ومختاره.

ألا إنه وارث كل علم والمحيط به.

ألا إنه المخبر عن ربه عز وجل والمنبه بأمر إيمانه.

ألا إنه الرشيد السديد.

ألا إنه المفوض إليه.

ألا إنه قد بشر به من سلف بين يديه.

ألا إنه الباقي حجة ولا حجة بعده، ولا حق إلا معه، ولا نور إلا عنده.

ألا إنه لا غالب له ولا منصور عليه.

ألا وإنه ولي الله في أرضه، وحكمه في خلقه، وأمينه في سره وعلانيته..

ألا إن الحلال والحرام أكثر من أن أحصيهما وأعرفهما، فأمر بالحلال وأنهي عن الحرام في مقام واحد، فأمرت أن آخذ البيعة منكم والصفقة لكم بقبول ما جئت به عن الله عز وجل في علي أمير المؤمنين والأئمة من بعده، الذين هم مني ومنه، أئمة قائمة منهم المهدي إلي يوم القيامة الذي يقضي بالحق "]

------------------

1555-المصادر:

*: كتاب الولاية، لأبي جعفر الطبري: - علي ما في الصراط المستقيم.

*: الاحتجاج: ج 1 ص 61 - حدثني السيد العالم العابد أبو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي رضي الله عنه قال: أخبرنا الشيخ أبو علي الحسن بن الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي رضي الله عنه قال: أخبرني الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر قدس الله روحه قال: أخبرني جماعة عن أبي محمد هارون بن موسي التلعكبري قال: أخبرنا أبو علي محمد بن همام قال: أخبرنا علي السوري قال: أخبرنا أبو محمد العلوي من ولد الأفطس - وكان من عباد الله الصالحين - قال: حدثنا محمد بن موسي الهمداني قال: حدثنا محمد بن خالد الطيالسي قال: حدثنا سيف بن عميرة، وصالح بن عقبة جميعا عن قيس بن سمعان، عن

ص: 135

علقمة بن محمد الحضرمي، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام أنه قال: حج رسول الله صلي الله عليه وآله من المدينة.. في حديث طويل في خطبة الغدير قال: -

*: العدد القوية: ص 176 - ح 8 - مرسلا، عن زيد بن أرقم، قال: كما في الاحتجاج بتفاوت يسير.

*: الصراط المستقيم: ج 1 ص 303 ب 9 - أوله، عن كتاب الولاية لأبي جعفر الطوسي.

*: البحار: ج 37 ص 211 ب 52 ح 86 - عن الاحتجاج بتفاوت يسير

* * *

ظهور الاسلام علي الأديان علي يد المهدي عليه السلام

[1556 - (الإمام الكاظم عليه السلام) " يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين عليه السلام بأفواههم، قلت: والله متم نوره؟ قال: والله متم الإمامة، لقوله عز وجل: الذين آمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا، فالنور هو الامام، قلت: هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق؟ قال: هو الذي أمر رسوله بالولاية لوصيه والولاية هي دين الحق. قلت:

ليظهره علي الدين كله؟ قال: يظهره علي جميع الأديان عند قيام القائم، قال يقول الله: والله متم نوره: ولاية القائم. ولو كره الكافرون، بولاية علي، قلت: هذا تنزيل؟ قال: نعم أما هذا الحرف فتنزيل وأما غيره فتأويل "]

* ويأتي في الفتح - 28 والصف - 8 - 9.

------------------

1556-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 432 ح 91 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: * (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم) *، قال: -

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 3 ص 82 - كما في الكافي مختصرا، مرسلا، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام: -

*: نخب المناقب لآل أبي طالب: - علي ما في الصراط المستقيم.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 74 ب 9 ف 13 ح 3 - كما في الكافي، وقال " أسند أبي جبير في نخبه إلي أبي الحسن عليه السلام، في تفسير: هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ".

ص: 136

*: الصافي: ج 2 ص 338 وج 5 ص 170 - مختصرا عن الكافي.

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 686 ح 5 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب بتفاوت يسير.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 320 ب 10 ح 25 - مختصرا، عن الكافي، وقال " أقول الحمل علي الحقيقة الذي هو واجب عند عدم القرينة يستلزم الحكم بالرجعة مضافا إلي التصريحات الكثيرة ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 448 ب 32 ح 45 - بعضه، عن الكافي.

وفي: ص 577 ب 32 ف 55 ح 738 - عن الصراط المستقيم.

*: المحجة: ص 87 - بعضه وفي: ص 224 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب، وليس فيه من قوله " قلت ليظهره إلي قوله بولاية علي ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 647 ب 46 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البرهان: ج 4 ص 328 - 329 ح 3 - عن الكافي بتفاوت يسير.

وفي: ص 200 ح 3 - بعضه عن الكافي.

وفيها: ح 4 - عن المناقب.

*: البحار: ج 23 ص 318 ب 18 ح 29 وج 24 ص 336 ب 67 ح 59 - عن الكافي.

وفي: ج 35 ص 397 ب 20 ح 6 - عن المناقب.

وفي: ج 51 ص 60 ب 5 ح 57 - عن تأويل الآيات.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 212 ح 125 وفي: ج 5 ص 317 ح 30 - عن الكافي، آخره.

* ينابيع المودة: ص 423 ب 71 - عن المحجة مختصرا، ولكنه نسبه إلي الإمام زين العابدين والباقر عليهما السلام

* * *

[(هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون)] (التوبة - 33).

------------------

معني ظهور الاسلام أن يدخل كل قرية علي وجه الأرض

[1557 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله. أظهر بعد ذلك؟ قالوا: نعم، قال: كلا فوالذي نفسي بيده حتي لا تبقي قرية إلا وينادي فيها بشهادة أن لا إله إلا

ص: 137

الله بكرة وعشيا "]

------------------

1557-المصادر:

*: العياشي: علي ما في مجمع البيان، والصافي.

*: مجمع البيان: ج 5 ص 280 - روي العياشي بالاسناد، عن عمران بن ميثم، عن عباية أنه سمع أمير المؤمنين عليه السلام يقول: -

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 689 ح 8 - ما رواه أيضا (محمد بن العباس) عن أحمد بن إدريس، عن عبد الله بن محمد، عن صفوان بن يحيي، عن يعقوب بن شعيب، عن عمران بن ميثم، عن عباية بن ربعي، أنه سمع أمير المؤمنين عليه السلام يقول: - كما في مجمع البيان، وفيه ".. وأن محمدا رسول الله ".

*: الصافي: ج 2 ص 338 - كما في تأويل الآيات عن العياشي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 649 ب 46 - كما في تأويل الآيات بتفاوت يسير، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 4 ص 329 ح 1 - كما في تأويل الآيات بتفاوت يسير، عن محمد بن العباس.

*: المحجة: ص 86 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البحار: ج 51 ص 60 ب 5 ح 59 - عن تأويل الآيات.

*: ينابيع المودة: ص 423 ب 71 - عن المحجة

* * *

تأييد الله تعالي للمهدي عليه السلام بجنوده وظهور الدين علي يده

[1558 - (أمير المؤمنين عليه السلام) ".. كل ذلك لتتم النظرة التي أوحاها الله تعالي لعدوه إبليس، إلي أن يبلغ الكتاب أجله، ويحق القول علي الكافرين ويقترب الوعد الحق، الذي بينه في كتابه بقوله: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم) *، وذلك إذا لم يبق من الاسلام إلا اسمه، ومن القرآن إلا رسمه، وغاب صاحب الامر بإيضاح الغدر له في ذلك، لاشتمال الفتنة علي القلوب، حتي يكون أقرب الناس إليه أشدهم عداوة له وعند ذلك يؤيده الله بجنود لم تروها، ويظهر دين نبيه صلي الله عليه وآله علي يديه علي الدين كله ولو كره المشركون "] *

ص: 138

ويأتي في النور - 55.

------------------

1558-المصادر:

*: الاحتجاج: ج 1 ص 256 - عن أمير المؤمنين عليه السلام.. من حديث طويل قال فيه:

*: الصافي: ج 2 ص 338 - آخره، عن الاحتجاج بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 93 ص 125 ب 129 - عن الاحتجاج.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 212 ح 126 - آخره، عن الاحتجاج

* * *

في سخرية الناس بمن يؤمن بغيبة المهدي عليه السلام

[1559 - (الإمام الحسين عليه السلام) " منا إثنا عشر مهديا، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو الإمام القائم بالحق، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علي الدين كله ولو كره المشركون، له غيبة يرتد فيها أقوام ويثبت فيها علي الدين آخرون، فيؤذون ويقال لهم: متي هذا الوعد إن كنتم صادقين. أما إن الصابر في غيبته علي الأذي والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله "]

* ويأتي في يونس - 48 والأنبياء - 38 والنمل - 71 والسجدة: 28 وسبأ - 29 ويس - 48 والملك - 25.

------------------

1559-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 317 ب 30 ح 3 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال:

حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: أخبرنا وكيع بن الجراح، عن الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سليط قال قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام: -

*: عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 68 ب 6 ح 36 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، وفيه " قوم بدل أقوام ".

*: كفاية الأثر: ص 231 - 232 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير في سنده ومتنه، عن ابن بابويه.

*: مقتضب الأثر: ص 23 - كما في كمال الدين سندا ومتنا.

ص: 139

*: إعلام الوري: ص 384 ف 2 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفيه ".. قوم آخرون.. ويحق الحق ".

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 111 ف 2 ب 10 - مرسلا، عن العيون بتفاوت يسير، وفيه " قوم ".

*: العدد القوية: ص 71 ح 114 - أوله كما في كمال الدين.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 78 ب 6 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وقال " وبالطريق المذكور يرفعه إلي الحسين عليه السلام قال:

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 479 ب 9 ف 4 ح 134 - عن العيون.

وفي: ص 710 ب 9 ف 18 ح 152 - مختصرا، عن مقتضب الأثر، وفيه " عبد الرحمن بن ثابت ".

*: الانصاف: ص 213 ح 209 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 36 ص 385 ب 43 ح 6 - عن العيون ومقتضب الأثر بتفاوت يسير.

وفي: ج 51 ص 133 ب 3 ح 4 - عن كمال الدين.

*: العوالم: ج 15 جزء 3 ب 4 ح 3 - عن العيون ومقتضب الأثر.

*: كشف الأستار للنوري: ص 109 - أوله، مرسلا، عن أبي عبد الله الحسين بن علي عليه السلام:

*: نور الثقلين: ج 2 ص 212 ح 123 - بعضه، عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 62 ف 1 ب 4 ح 11 - عن كشف الأستار.

وفي: ص 205 ف 2 ب 10 ح 4 - عن كفاية الأثر، وفي سنده " عبد الرحمن بن ثابت "

* * *

أن الاسلام يعم العالم علي يد المهدي عليه السلام

[1560 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يكون أن لا يبقي أحد إلا أقر بمحمد صلي الله عليه وآله " وفي خبر آخر عنه قال " ليظهره الله، في الرجعة "]

------------------

1560-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 87 ح 50 - عن أبي المقدام، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله:

ص: 140

* (ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون) *.

*: التبيان: ج 5 ص 209 - مرسلا، وقال أبو جعفر عليه السلام " إن ذلك يكون عند خروج القائم عليه السلام ".

*: مجمع البيان: ج 3 ص 25 - مرسلا، قال: وقال أبو جعفر عليه السلام: " إن ذلك يكون عند خروج المهدي من آل محمد فلا يبقي أحد إلا أقر بمحمد صلي الله عليه وآله ".

*: منهج الصادقين: ج 4 ص 251 - عن مجمع البيان.

*: الصافي: ج 2 ص 238 - عن العياشي ومجمع البيان.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 524 - 525 ب 32 ف 21 ح 417 - عن مجمع البيان.

*: المحجة: ص 87 - عن مجمع البيان.

وفي: ص 88 - عن العياشي.

*: البحار: ج 52 ص 346 ب 27 ح 93 - عن العياشي.

*: تفسير شبر: ص 203 - كما في التبيان بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 161 ف 2 ب 1 ح 59 - عن مجمع البيان

* * *

[1561 - (الإمام الباقر والصادق عليهما السلام) " إن القائم منا منصور بالرعب، مؤيد بالنصر، تطوي له الأرض، وتظهر له الكنوز كلها، ويظهر الله به دينه علي الدين كله ولو كره المشركون، ثم ذكر جملة من علاماته ثم قال: فعند ذلك خروج قائمنا "]

------------------

1561-المصادر:

*: إثبات الرجعة: للفضل بن شاذان: - علي ما في إثبات الهداة.

*: الغيبة للفضل بن شاذان: - علي ما في كشف الأستار.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 570 ب 32 ف 44 ح 686 - (وروي الثقة الصدوق الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة) وقال: حدثنا صفوان بن يحيي، عن محمد بن حمران، عن الصادق عليه السلام قال: - وقال " وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن مسلم الثقفي، عن أبي جعفر عليه السلام مثله "

*: كشف الأستار: ص 222 - كما في إثبات الهداة بتفاوت، عن الغيبة للفضل بن شاذان، وفيه ".. خروج قائمنا، فإذا خرج أسند ظهره إلي الكعبة، واجتمع ثلاثمائة وثلاثة عشر، وأول ما ينطق به هذه الآية: بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين، إلي أن قال: فإذا اجتمع له العقد وهو

ص: 141

عشرة آلاف خرج من مكة.. الحديث ".

*: منتخب الأثر: ص 467 ف 6 ب 10 ح 4 - عن كشف الأستار

* * *

[1562 - (الإمام الصادق عليه السلام) ".. يا مفضل لو كان ظهر علي الدين كله ما كان مجوسية ولا نصرانية ولا يهودية ولا صابئة ولا فرقة ولا خلاف ولا شك ولا شرك ولا عبدة أصنام ولا أوثان ولا اللات ولا العزي ولا عبدة الشمس ولا القمر ولا النجوم ولا النار ولا الحجارة، وإنما قوله ليظهره علي الدين كله في هذا اليوم وهذا المهدي وهذه الرجعة، وهو قوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.. "]

------------------

1562-المصادر:

*: الهداية الكبري: ص 74 - 82 - عن الحسين بن حمدان قال حدثني محمد بن إسماعيل وعلي بن عبد الله الحسنيان، عن أبي شعيب محمد بن بصير، عن عمرو بن الفرات، عن محمد بن الفضل، عن المفضل بن عمر، قال: سألت سيدي أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام - في ضمن حديث طويل إلي أن قال قلت قوله: ليظهره علي الدين كله، ما كان رسول الله صلي الله عليه وآله ظهر علي الدين قال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 178 - 179 - قال حدثني الأخ الصالح الرشيد محمد بن إبراهيم بن محسن المطار آبادي، أنه وجد بخط أبيه الرجل الصالح إبراهيم بن محسن هذا الحديث الآتي ذكره وأراني خطه وكتبته منه، وصورته: الحسين بن حمدان.. كما في الهداية بتفاوت يسير، وفيه " أبي شعيب محمد بن نصر، عن عمر بن الفرات، عن محمد بن المفضل ".

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 257 ب 11 ف 11 - بعضه عن الهداية مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 523 ب 32 ف 17 ح 408 - عن مختصر بصائر الدرجات بتفاوت يسير.

وفي: ص 578 ب 32 ف 55 ح 740 - عن الصراط المستقيم.

وفي: ص 586 ب 32 ف 59 ح 801 - عن البحار.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 652 ب 45 - عن الهداية بتفاوت، وفي سنده " محمد بن نصر بدل محمد بن بصير "، " محمد بن المفضل بدل محمد بن الفضل ".

*: البحار: ج 53 ص 1 ب 25 - كما في الهداية وقال: أقول عن بعض مؤلفات أصحابنا، عن الحسين بن حمدان.

*: بشارة الاسلام: ص 251 - عن البحار

* * *

ص: 142

في رجعة النبي والأئمة عليهم السلام

[1563 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن لعلي عليه السلام في الأرض كرة مع الحسين ابنه صلوات الله عليهما، يقبل برايته حتي ينتقم له من أمية ومعاوية وآل معاوية ومن شهد حربه. ثم يبعث الله إليهم بأنصاره يومئذ: من أهل الكوفة ثلاثين ألفا ومن ساير الناس سبعين ألفا، فيلقاهما بصفين مثل المرة الأولي حتي يقتلهم ولا يبقي منهم مخبر. ثم يبعثهم الله عز وجل فيدخلهم أشد عذابه مع فرعون وآل فرعون.

ثم كرة أخري مع رسول الله صلي الله عليه وآله حتي يكون خليفة في الأرض، وتكون الأئمة عليهم السلام عماله. وحتي يعبد الله علانية، فتكون عبادته علانية في الأرض كما عبد الله سرا في الأرض.

ثم قال: أي والله، وأضعاف ذلك، ثم عقد بيده أضعافا يعطي الله نبيه صلي الله عليه وآله ملك جميع أهل الدنيا منذ يوم خلق الله الدنيا إلي يوم يفنيها، حتي ينجز له موعده في كتابه كما قال: * (ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون) * "]

------------------

1563-المصادر:

*: بصائر الدرجات: لسعد بن عبد الله: - علي ما في حلية الأبرار.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 29 - محمد بن عيسي بن عبيد، عن الحسين بن سفيان البزاز، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 279 - 280 ب 9 ح 94 - أوله، عن مختصر البصائر.

وفي: ص 363 ب 10 ح 118 - عن مختصر البصائر بتفاوت، وفيه " فيقاتلهم بصفين ".

*: البرهان: ج 2 ص 408 ح 15 - كما في مختصر البصائر، عن سعد بن عبد الله، وفيه "..

وآل ثقيف ومن شهد ثم.. حتي يبعثه الله ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 649 ب 46 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن كتاب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله: -، وفيه ".. وآل ثقيف.. يبعثه الله علانية ".

*: البحار: ج 53 ص 74 ب 29 ح 75 - عن مختصر بصائر الدرجات، وفيه ".. حتي يبعثه الله علانية "

ص: 143

نهاية الكافرين والمشركين علي يد المهدي عليه السلام

[1564 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إذا خرج القائم لم يبق مشرك بالله العظيم ولا كافر إلا كره خروجه، حتي لو كان في بطن صخرة لقالت الصخرة: يا مؤمن، في مشرك، فاكسرني واقتله "]

* ويأتي في الصف - 8 - 9.

------------------

1564-المصادر:

*: تفسير فرات: ص 184 - قال حدثنا جعفر بن أحمد معنعنا عن أبي عبد الله عليه السلام " هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون " (قال): -

*: العياشي: ج 2 ص 87 ح 52 - أوله، كما في تفسير فرات، مرسلا عن سماعة: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 670 ب 58 ح 16 - حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه، قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون، فقال: والله ما نزل تأويلها بعد، ولا ينزل تأويلها حتي يخرج القائم عليه السلام، فإذا خرج القائم عليه السلام لم يبق كافر بالله العظيم، ولا مشرك بالامام إلا كره خروجه حتي أن لو كان كافر أو مشرك في بطن صخرة لقالت: يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني واقتله ".

*: تفسير أبو الفتوح: ج 10 ص 233 - بعضه كما في كمال الدين، مرسلا.

*: العدد القوية: ص 69 ح 104 - كما في كمال الدين، مرسلا، وفيه " فانشرني ".

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 688 ح 7 - كما في كمال الدين، بسند آخر، عن أبي بصير، وفيه " قال: فيجئ فيقتله ".

*: منهج الصادقين: ج 8 ص 395 - بعضه، مرسلا.

*: الصافي: ج 2 ص 338 - بعضه، عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 550 ب 32 ف 28 ح 561 - عن العياشي مختصرا.

وفي: ص 565 ب 32 ف 39 ح 657 - بعضه، عن تأويل الآيات.

*: البرهان: ج 2 ص 121 ح 1 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 648 ب 46 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

وفيها: كما في تأويل الآيات بتفاوت يسير، عن محمد بن العباس.

*: المحجة: ص 85 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفيه " ولا مشرك بالإمامة ".

وفيها: عن العياشي.

ص: 144

وفي: ص 86 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس، وفي سنده " إسحاق بن إبراهيم بدل إبراهيم بن إسحاق ".

*: البحار: ج 51 ص 60 ب 5 ح 58 - عن تأويل الآيات، وفي سنده " إسحاق بن إبراهيم بدل إبراهيم بن إسحاق ".

وفي: ج 52 ص 324 ب 27 ح 36 - عن كمال الدين.

وفي: ص 346 ب 27 ح 94 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 211 ح 122 - عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 423 ب 71 - عن المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 294 ف 2 ب 35 ح 4 - عن تفسير فرات

* * *

أن الله تعالي يظهر الاسلام بنزول عيسي عليه السلام

[1565 - (جابر وأبو هريرة) " حين خروج عيسي بن مريم "]

------------------

1565-المصادر:

*: عبد بن حميد: - علي ما في الدر المنثور.

*: أبو الشيخ: - علي ما في الدر المنثور.

*: جامع البيان: ج 10 ص 82 - حدثنا محمد بن بشار قال: ثنا يحيي بن سعيد القطان قال: ثنا شقيق قال: ثني ثابت الحداد أبو المقدام، عن شيخ، عن أبي هريرة في قوله: ليظهره علي الدين كله، قال: -

*: البيهقي: ج 9 ص 180 - وأخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنبأ أبو منصور النضروي، ثنا أحمد بن نجدة، ثنا سعيد بن منصور، ثنا عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر، عن جابر بن عبد الله في قوله: ليظهره علي الدين كله، قال: - كما في الطبري.

*: الدر المنثور: ج 3 ص 241 - كما في الطبري، وقال " وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن أبي هريرة "

* * *

[1566 - (مجاهد) " إذا نزل عيسي بن مريم لم يكن في الأرض إلا الاسلام ليظهره علي الدين كله "]

------------------

1566-المصادر:

ص: 145

*: البيهقي: ج 9 ص 180 - وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي الأسفرائيني ابن السقاء، أنبأ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة، ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، ثنا سعيد بن يحيي بن سعيد الأموي، ثنا مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون، قال: -

* * *

[1567 - (علي بن إبراهيم): " فإنها نزلت في القائم من آل محمد وهو الذي ذكرناه مما تأويله بعد تنزيله "]

------------------

1567-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 289 - قال علي بن إبراهيم في قوله: هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون: -

*: البحار: ج 51 ص 50 ح 22 - عن القمي

* * *

أن الله تعالي يظهر دينه بالمهدي عليه السلام

[1568 - (سعيد بن جبير) " هو المهدي من عترة فاطمة عليها السلام " وقال الشافعي (صاحب البيان) " وأما من قال إنه عيسي عليه السلام فلا تنافي بين القولين، إذ هو مساعد للامام علي ما تقدم "]

------------------

1568-المصادر:

*: بيان الشافعي: ص 528 ب 25 - مرسلا عن سعيد بن جبير في تفسير قوله عز وجل * (ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون) *، أنه قال: -

*: نور الابصار: ص 186 - عن بيان الشافعي، وفيه " من ولد فاطمة رضي الله عنها ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 280 - عن بيان الشافعي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 724 ب 54 - عن بيان الشافعي.

*: البحار: ج 51 ص 98 ح 38 - عن كشف الغمة.

*: منتخب الأثر: ص 150 ف 2 ب 1 ح 25 - عن بيان الشافعي

* * *

[1569 - (القمي) " وهو الامام الذي يظهره الله علي الدين كله فيملأ الأرض قسطا

ص: 146

وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، وهذا مما ذكرنا أن تأويله بعد تنزيله "]

------------------

1569-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 317 - قال وقوله: هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله:

وفي: ج 1 ص 289 - وفيه " فإنها نزلت في القائم من آل محمد ".

*: الصافي: ج 2 ص 338 - عن رواية القمي الثانية.

*: البرهان: ج 4 ص 200 ح 1 - عن رواية القمي الأولي.

*: المحجة: ص 87 - عن رواية القمي الثانية.

وفي: ص 208 - عن رواية القمي الأولي.

*: البحار: ج 51 ص 50 ب 5 ح 22 - عن رواية القمي الأولي.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 76 ح 84 - عن رواية القمي الأولي

* * *

أن دولة الاسلام تعم العالم علي يد المهدي عليه السلام

[1570 - (أبو هريرة) " هذا وعد من الله بأنه تعالي يجعل الاسلام عاليا علي جميع الأديان " ثم قال الراوي " وتمام هذا إنما يحصل عند خروج عيسي، وقال السدي: ذلك عند خروج المهدي، لا يبقي أحد إلا دخل في الاسلام، أو أدي الخراج "]

------------------

1570-المصادر:

*: التفسير الكبير: ج 16 ص 40 - قال روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: -

*: أبو الفتوح الرازي: ج 6 ص 16 - كما في التفسير الكبير، عن السدي.

*: البحار: ج 17 ص 182 ب 1 - عن الفخر الرازي

* * *

في شمول الاسلام علي يد المهدي عليه السلام

[1571 - (جابر، وابن عباس، ومجاهد) " يعني حتي ينزل عيسي بن مريم فيسلم كل يهودي وكل نصراني وكل صاحب ملة وتأمن الشاة الذئب، ولا تقرض

ص: 147

فأرة جرابا وتذهب العداوة من الأشياء كلها وذلك ظهور الاسلام علي الدين كله "]

* ويأتي في محمد - 4.

------------------

1571-المصادر:

*: سعيد بن منصور: - علي ما في الدر المنثور.

*: البيهقي: ج 9 ص 180 - (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله عز وجل: حتي تضع الحرب أوزارها: -

*: الدر المنثور: ج 3 ص 231 - وقال: وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر والبيهقي في سننه، عن جابر رضي الله عنه في قوله: ليظهره علي الدين كله قال: لا يكون ذلك حتي لا يبقي يهودي ولا نصراني (ولا) صاحب ملة إلا الاسلام، حتي تأمن الشاة الذئب، والبقرة الأسد، والانسان الحية، وحتي لا تقرض فأرة جرابا وحتي توضع الجزية، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير وذلك إذا نزل عيسي بن مريم عليه السلام ".

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 689 ح 9 - كما في الدر المنثور بتفاوت يسير، وقال (محمد بن العباس) أيضا حدثنا يوسف بن يعقوب، عن محمد بن أبي بكر المقري، عن نعيم بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله عز وجل: ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 566 ب 32 ف 39 ح 568 - بعضه، عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 86 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 649 ب 46 - كما في تأويل الآيات بتفاوت يسير، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 4 ص 329 ح 2 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البحار: ج 51 ص 61 ب 5 ح 59 - عن تأويل الآيات بتفاوت يسير.

*: ينابيع المودة: ص 423 ب 71 - عن المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 295 ف 2 ب 35 ح 10 - ما عدا آخره، عن البحار

* * *

[(يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا

ص: 148

ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم)] (التوبة - 34).

------------------

أن المهدي عليه السلام إذا ظهر حرم علي كل ذي كنز كنزه

[1572 - (الإمام الصادق عليه السلام) " موسع علي شيعتنا أن ينفقوا مما في أيديهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا حرم علي كل ذي كنز كنزه، حتي يأتيه به فيستعين به علي عدوه وهو قول الله عز وجل: * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) * "]

------------------

1572-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 87 ح 54 - مرسلا، عن معاذ بن كثير صاحب الأكسية قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام قال: -

*: الكافي: ج 4 ص 61 ح 4 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن معاذ بن كثير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في العياشي.

*: التهذيب: ج 4 ص 143 ب 39 ح 402 - محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن الحسن ومحمد بن علي بن محبوب وحسن بن علي ومحسن بن علي بن يوسف جميعا، عن محمد بن سنان، عن حماد بن طلحة صاحب السابري عن معاذ بن كثير بياع الأكسية عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - كما في العياشي بتفاوت يسير.

*: الصافي: ج 2 ص 341 - عن الكافي، والعياشي.

*: البرهان: ج 2 ص 121 ح 1 - عن الكافي.

وفي: ص 122 ح 6 - عن العياشي.

*: المحجة: ص 89 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

وفيها: عن العياشي.

*: ملاذ الأخيار: ج 6 ص 418 ب 39 ح 24 - عن التهذيب.

*: البحار: ج 73 ص 143 ب 123 ح 23 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 213 ح 129 - عن الكافي

* * *

ص: 149

[(إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم، ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين)] (التوبة - 36).

------------------

أنه لا يبقي مشرك علي وجه الأرض في عصر المهدي عليه السلام

[1573 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إنه تأويل لم يجئ تأويل هذه الآية، ولو قد قام قائمنا بعده سيري من يدركه، ما يكون من تأويل هذه الآية، وليبلغن دين محمد صلي الله عليه وآله ما بلغ الليل حتي لا يكون شرك (مشرك) علي الأرض كما قال الله "]

* وقد تقدم مع مصادره في الأنفال - 39.

------------------

1573-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 56 ح 48 - عن زرارة قال قال أبو عبد الله عليه السلام: سئل أبي عن قول الله: قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، فقال: -

* * *

أن الأئمة عليهم السلام هم الاثنا عشر شهرا في الآية

[1574 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يا جابر أما السنة فهي جدي رسول الله صلي الله عليه وآله. وشهورها اثنا عشر شهرا. فهو أمير المؤمنين وإلي، وإلي ابني جعفر وابنه موسي، وابنه علي، وابنه محمد، وابنه علي، وإلي ابنه الحسن، وإلي ابنه محمد الهادي المهدي، إثنا عشر إماما حجج الله في خلقه، وأمناؤه علي وحيه وعلمه.

ص: 150

والأربعة الحرم الذين هم الدين القيم، أربعة منهم يخرجون باسم واحد: علي أمير المؤمنين وأبي علي بن الحسين وعلي بن موسي وعلي بن محمد، فالاقرار بهؤلاء هو الدين القيم. ولا تظلموا فيهن أنفسكم: أي قولوا بهم جميعا تهتدوا "]

------------------

1574-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 96 - (وروي) جابر الجعفي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن تأويل قول الله عز وجل: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم، قال: فتنفس سيدي الصعداء ثم قال: -

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 284 - بعضه، مرسلا عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام، وفيه " وفي خبر آخر أربعة حرم، علي والحسن والحسين والقائم، بدلالة قوله: ذلك الدين القيم ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 549 ب 9 ف 17 ح 375 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 2 ص 123 ح 5 - عن غيبة الطوسي.

*: المحجة: ص 93 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 24 ص 240 ب 60 ح 2 - عن غيبة الطوسي، والمناقب.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 215 ح 140 - عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 137 ف 1 ب 8 ح 48 - عن غيبة الطوسي

* * *

[1575 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ما الذي أبطأ بك يا داود عنا؟ فقلت:

حاجة عرضت بالكوفة، فقال: من خلفت بها؟ فقلت: جعلت فداك خلفت بها عمك زيدا، تركته راكبا علي فرس متقلدا سيفا، ينادي بأعلي صوته: سلوني [سلوني] قبل أن تفقدوني، فبين جوانحي علم جم، قد عرفت الناسخ من المنسوخ والمثاني، والقرآن العظيم، وإني العلم بين الله وبينكم.

فقال لي: يا داود لقد ذهبت بك المذاهب، ثم نادي: يا سماعة بن مهران إيتني بسلة الرطب، فأتاه بسلة فيها رطب، فتناول منها رطبة

ص: 151

فأكلها واستخرج النواة من فيه فغرسها في الأرض، ففلقت وأنبتت وأطلعت وأغدقت، فضرب بيده إلي بسرة من عذق فشقها واستخرج منها رقا أبيض، ففضه ودفعه إلي، وقال: أقرأه، فقرأته وإذا فيه سطران:

السطر الأول " لا إله إلا الله، محمد رسول الله " والثاني " إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم، ذلك الدين القيم، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، الحسن بن علي، الحسين بن علي، علي بن الحسين، محمد بن علي، جعفر بن محمد، موسي بن جعفر، علي بن موسي، محمد بن علي، علي بن محمد، الحسن بن علي، الخلف الحجة ".

ثم قال: يا داود أتدري متي كتب هذا في هذا؟ قلت: الله أعلم ورسوله وأنتم، فقال: قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام "]

------------------

1575-المصادر:

*: النعماني: ص 87 ب 4 ح 18 - أخبرنا سلامة بن محمد قال: حدثنا أبو الحسن علي بن عمر المعروف بالحاجي قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي الرازي قال: حدثنا جعفر بن محمد الحسني قال: حدثنا عبيد بن كثير قال: حدثنا أبو أحمد بن موسي الأسدي، عن داود بن كثير الرقي قال: دخلت علي أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام بالمدينة فقال لي:

*: مقتضب الأثر: ص 30 - حدثني أبو الحسين عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرم الطستي قال: حدثني أحمد بن موسي الأسدي، ثم بسند النعماني، كما فيه بتفاوت.

*: غيبة المفيد: علي ما في تأويل الآيات، والبرهان والمحجة.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 307 - آخره كما في النعماني بتفاوت، مرسلا عن داود الرقي:

*: تأويل الآيات: ج 1، ص 203، ح 12 - كما في النعماني عن غيبة المفيد، وسنده نفس سند النعماني، وفيه ".. تركته راكبا علي فرس متقلدا مصحفا، ينادي بعلو صوته ".

*: إثبات الهداة: ج 1، ص 711، ب 9، ف 18، ح 157 - بعضه، عن مقتضب الأثر.

*: البرهان: ج 2، ص 123، ح 2 - عن النعماني بتفاوت يسير في السند، وفيه ".. متقلدا مصحفا.. فعلقت وأنبتت وأغدقت ".

*: وفيها: ح 3 - قال: وروي الشيخ المفيد هذين الخبرين في كتاب الغيبة.

ص: 152

*: المحجة: ص 91 - عن النعماني، بتفاوت يسير، وفي سنده " القاسم بن حمزة، بدل حمزة بن القاسم، وفيه " وأغدقت " وقال " وروي الشيخ المفيد هذين الخبرين في كتاب الغيبة ".

*: البحار: ج 24، ص 243، ب 60، ح 4 - عن النعماني، وفيه ".. متقلدا مصحفا " وفي سنده " أحمد بن موسي ".

وفي: ج 36، ص 400، ب 46، ح 10 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفي سنده " محمد بن كثير ".

وفي: ج 38، ص 46، ب 58، ح 4 - عن المناقب.

وفي: ج 46، ص 173، ب 11، ح 26 - عن مقتضب الأثر.

وفي: ج 47، ص 141، ب 5، ح 193 - عن النعماني، وفي سنده " محمد بن كثير "

* * *

[(قل هل تربصون بنا إلا إحدي الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون)] (التوبة - 52).

------------------

أن الله تعالي يعذب أعداءه بيد أصحاب المهدي عليه السلام

[1576 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إما موت في طاعة الله، أو أدرك ظهور إمام ونحن نتربص بهم مع ما نحن فيه من الشدة أن يصيبهم الله بعذاب من عنده، قال: هو المسخ، أو بأيدينا وهو القتل، قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وآله: قل تربصوا فإنا معكم متربصون، والتربص انتظار وقوع البلاء بأعدائهم "]

------------------

1576-المصادر:

*: الكافي: ج 8، ص 285، ح 431 - علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام

ص: 153

في حديث إلي أن قال: قلت قوله عز وجل: هل تربصون بنا إلا إحدي الحسنيين، قال: -

*: الصافي: ج 2 ص 348 - عن الكافي.

*: البرهان: ج 2 ص 133، ح 1 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 24 ص 311 ب 67 ح 17 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 225 ح 178 - عن الكافي

* * *

[(إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم)] (التوبة - 111).

------------------

رجعة المؤمنين إلي الدنيا

[1577 - (الإمام الباقر عليه السلام): " يعني في الميثاق، قال ثم قرأت عليه:

التائبون العابدون، فقال أبو جعفر: لا، ولكن اقرأها: التائبين العابدين.. إلي آخر الآية.

وقال إذا رأيت هؤلاء، فعند ذلك هؤلاء اشتري منهم أنفسهم وأموالهم، يعني في الرجعة "]

------------------

1577-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 112، ح 140 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال:

سألته عن قول الله: إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة.. الآية، قال: - وفي: ص 113، ح 141 - محمد بن الحسن، عن الحسين بن خرزاد، عن البرقي: - وقال " ما من مؤمن إلا وله ميتة، من مات بعث حتي يقتل، ومن قتل بعث حتي يموت ".

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 21 - وعنه بهذا الاسناد " محمد بن الحسين بن الخطاب عن

ص: 154

وهب بن حفص النخاس، عن أبي بصير " كما في روايتي العياشي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 275 ب 9 ح 84 - عن مختصر بصائر الدرجات، مختصرا.

وفي: ص 293، ب 9، ح 117 - عن روايتي العياشي.

*: البرهان: ج 2، ص 166، ح 6 وح 9 - عن العياشي.

وفي: ص 167، ح 10 - عن رواية العياشي الثانية.

*: الصافي: ج 2، ص 382 - عن رواية العياشي الأولي،

*: البحار: ج 53، ص 71، ب 29، ح 70 - عن مختصر بصائر الدرجات والعياشي.

*: نور الثقلين: ج 2، ص 273، ح 362 - عن رواية العياشي الأولي

* * *

[1578 - (الإمام الباقر عليه السلام) " في قوله: إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة: الموت موت والقتل قتل، قال: فقلت له: ما أحد يقتل إلا مات، قال: فقال: يا زرارة قول الله أصدق من قولك قد فرق بينهما في القرآن قال: أفإن مات أو قتل وقال: ولئن متم أو قتلتم لالي الله تحشرون، ليس كما قلت يا زرارة، الموت موت والقتل قتل، وقد قال الله: إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة الآية. قال فقلت له إن الله يقول: كل نفس ذائقة الموت، أفرأيت من قتل لم يذق الموت؟ قال فقال: ليس من قتل بالسيف كمن مات علي فراشه، إن من قتل لابد من أن يرجع إلي الدنيا حتي يذوق الموت "]

* وقد تقدم مع مصادره في آل عمران - 144.

------------------

1578-المصادر:

*: العياشي: ج 2، ص 112، ح 139 - عن زرارة قال: كرهت أن أسأل أبا جعفر عليه السلام في الرجعة، فأقبلت (فاحتلت) مسألة لطيفة أبلغ فيها حاجتي، فقلت: جعلت فداك أخبرني عمن قتل مات؟ قال: -

* * *

[(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)] (التوبة - 119).

------------------

ص: 155

أن المهدي عليه السلام من الصادقين في الآية

[1579 - (النبي صلي الله عليه وآله) " أما المؤمنون فعامة لان جماعة المؤمنين أمروا بذلك، وأما الصادقون فخاصة، علي بن أبي طالب وأوصيائي من بعده إلي يوم القيامة "]

------------------

1579-المصادر:

*: سليم: 189 - أبان، عن سليم... في حديث طويل إلي أن قال: قال علي عليه السلام:

أنشدكم الله هل تعلمون أن الله جل اسمه أنزل: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)

* فقال سلمان يا رسول الله أعامة أم خاصة؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وآله:

*: نهج البيان لمحمد بن الحسن الشيباني، علي ما في غاية المرام.

*: غاية المرام: ص 248 ب 43 ح 5 - عن نهج البيان في معني الآية، قال: روي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليه السلام أن الصادقين هاهنا هم الأئمة الطاهرون من آل محمد، وروي أيضا أن النبي صلي الله عليه وآله سئل عن الصادقين هاهنا، فقال: هم علي وفاطمة وحسن وحسين وذريتهم الطاهرون إلي يوم القيامة ".

*: البرهان: ج 2 ص 170 ح 7 - عن سليم.

وفيها: ح 15 وح 16 - عن نهج البيان.

*: البحار: ص 8 ح 514 - الطبعة القديمة - عن سليم

* * *

ص: 156

سورة يونس

اشارة

[(ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين)] (يونس - 20)

------------------

أن الاعتقاد بالمهدي عليه السلام من الايمان بالغيب

[1580 - الإمام الصادق عليه السلام) " المتقون شيعة علي عليه السلام. والغيب فهو الحجة الغائب.

وشاهد ذلك قول الله عز وجل: * (ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين) "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 3.

------------------

1580-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 340 ب 33 ح 20 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد الدقاق رضي الله عنه قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا موسي بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن أبي حمزة، عن يحيي بن أبي القاسم قال: سألت الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل: آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يؤمنون بالغيب، فقال: -

* * *

ص: 157

فضل الصبر وانتظار الفرج

[1581 - (الإمام الرضا عليه السلام) " ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول العبد الصالح: انتظروا إني معكم من المنتظرين "]

* وقد تقدم مع مصادره في الأعراف - 71.

------------------

1581-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 20 ح 52 - عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سمعته يقول: -

* * *

[(حتي إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس. كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون)] (يونس - 24).

------------------

ظهور المهدي عليه السلام في أوج سلطة أعدائه

[1582 - (الإمام الصادق عليه السلام) " نزلت في بني فلان ثلاث آيات قوله عز وجل: حتي إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا، يعني القائم بالسيف، فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس "]

* وقد تقدم مع مصادره في الانعام - 44.

------------------

1582-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 250 - بإسناده أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي، عن أبيه، عن أبي علي النهاوندي قال: حدثنا محمد بن أحمد القاشاني قال: حدثنا علي بن سيف قال:

حدثني أبي، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

* * *

ص: 158

في علامة زوال ملك بني العباس

[1583 - (الإمام المهدي عليه السلام) "... يا بن مهزيار كيف خلفت إخوانك بالعراق؟ قلت في ضنك عيش وهناة، قد تواترت عليهم سيوف بني الشيصبان فقال: قاتلهم الله أني يؤفكون، كأني بالقوم قد قتلوا في ديارهم وأخذهم أمر ربهم ليلا ونهارا، فقلت: متي يكون ذلك يا ابن رسول الله؟ قال: إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة بأقوام لا خلاق لهم والله ورسوله منهم براء، وظهرت الحمرة في السماء ثلاثا فيها أعمدة كأعمدة اللجين تتلألأ نورا، ويخرج السروسي من أرمنية وآذربيجان، يريد وراء الري الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر لزيق جبل طالقان، فيكون بينه وبين المروزي وقعة صيلمانية، يشيب فيها الصغير، ويهرم منها الكبير ويظهر القتل بينهما. فعندها توقعوا خروجه إلي الزوراء، فلا يلبث بها حتي يوافي باهات، ثم يوافي واسط العراق، فيقيم بها سنة أو دونها. ثم يخرج إلي كوفان فيكون بينهم وقعة من النجف إلي الحيرة إلي الغري وقعة شديدة تذهل منها العقول فعندها يكون بوار الفئتين، وعلي الله حصاد الباقين. ثم تلا قوله تعالي: بسم الله الرحمن الرحيم * (أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس) *.

فقلت: سيدي يا ابن رسول الله ما الامر؟ قال: نحن أمر الله وجنوده، قلت: سيدي يا ابن رسول الله حان الوقت؟ قال: " اقتربت الساعة وانشق القمر "]

* ويأتي في القمر - 1.

------------------

1583-المصادر:

*: كمال الدين: ص 469 ب 43 ذ ح 23 - حدثنا أبو الحسن علي بن موسي بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: وجدت في كتاب أبي رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن أحمد الطوال، عن أبيه، عن الحسن بن علي الطبري، عن أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي بن إبراهيم بن مهزيار قال: سمعت أبي يقول: سمعت جدي علي بن إبراهيم بن مهزيار يقول:

ص: 159

في حديث طويل عن مشاهدته لصاحب الزمان عليه السلام في غيبته أنه قال له.

*: تبصرة الولي: ص 773 ح 38 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 42 ب 18 ح 32 - عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 299 ح 41 - عن كمال الدين

* * *

[(أفمن يهدي إلي الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدي فما لكم كيف تحكمون)] (يونس - 35).

------------------

النداء من السماء باسم المهدي عليه السلام والنداء الآخر

[1584 - (الإمام الصادق عليه السلام) " فماذا تردون عليهم؟ قلت: ما نرد عليهم شيئا، قال: قولوا: يصدق بها إذا كانت، من كان يؤمن بها من قبل إن الله عز وجل يقول: * (أفمن يهدي إلي الحق أحق أن يتبع، أمن لا يهدي إلا أن يهدي، فما لكم كيف تحكمون) "]

------------------

1584-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 208 ح 252 - أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، والحجال جميعا، عن ثعلبة، عن عبد الرحمن بن مسلمة الجريري قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: يوبخونا ويكذبونا إنا نقول: إن صيحتين تكونان، يقولون: من أين تعرف المحقة من المبطلة إذا كانتا؟ قال: -

*: النعماني: ص 266 ب 14 ح 32 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي عن أبيه، عن محمد بن خالد عن ثعلبة بن ميمون، ثم بقية سند الكافي، مثله، بتفاوت يسير.

*: المحجة: ص 99 - عن الكافي، والنعماني.

*: البرهان: ج 2 ص 185 ح 2، عن الكافي، وفي سنده " الحريري، بدل الجريري " وفيه " من أين يعرف ". وفيها ح 7 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 296 ب 26 ح 50 - عن النعماني.

وفي: ص 299 ب 26 ح 64 - عن الكافي، والنعماني.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 302 ح 57 - عن الكافي

* * *

ص: 160

[1585 - (الإمام الصادق عليه السلام؟) " ينادي مناد ألا إن فلان بن فلان وشيعته هم الفائزون أول النهار وينادي آخر النهار ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون، قال: وينادي أول النهار منادي آخر النهار فقال الرجل: فما يدرينا أيما الصادق من الكاذب فقال: يصدقه عليها من كان يؤمن بها قبل أن ينادي إن الله عز وجل يقول: * (أفمن يهدي إلي الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدي) * "]

------------------

1585-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 209 ح 253 - عنه (أبو علي الأشعري) عن محمد، عن ابن فضال، والحجال عن داود بن فرقد قال: سمع رجل من العجلية هذا الحديث قوله: -

*: المحجة: ص 100 ح 2 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البرهان: ج 2 ص 185 ح 3 - عن الكافي.

*: البحار: ص 52 ص 300 ب 26 ح 64 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 303 ح 58 - عن الكافي

* * *

[(بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين)] (يونس - 39).

------------------

أن الرجعة من التأويل الذي لا يحيط بعلمه الناس

[1586 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إن هذا الذي تسألوني عنه لم يأت أوانه، قال الله: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله "]

------------------

1586-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 122 ح 20 - عن حمران قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الأمور العظام من الرجعة وغيرها فقال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 24 - وعنهما (أحمد بن محمد بن عيسي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب) عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام، عن هذه الأمور العظام من الرجعة وأشباهها فقال: - كما

ص: 161

في العياشي، وفيه " لم يجئ بدل لم يأت ".

*: الصافي: ج 2 ص 403 - مرسلا، عن العياشي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 277 ب 9 ح 89 - عن مختصر بصائر الدرجات، بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 2 ص 186 ح 4 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن سعد بن عبد الله: - وفيها: ح 6 - عن العياشي، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 2 ص 70 ب 13 ح 26 - عن العياشي.

وفي: ج 53 ص 40 ب 29 ح 4 - عن مختصر بصائر الدرجات، بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 304 ح 65 - عن العياشي

* * *

[(ويقولون متي هذا الوعد إن كنتم صادقين)] (يونس - 48).

------------------

فضل المؤمنين بالمهدي عليه السلام في غيبته

[1587 - (الإمام الحسين عليه السلام) " منا إثنا عشر مهديا، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي وهو الإمام القائم بالحق، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علي الدين كله ولو كره المشركون.

له غيبة يرتد فيها أقوام ويثبت فيها علي الدين آخرون، فيؤذون ويقال لهم: * (متي هذا الوعد إن كنتم صادقين)

* أما إن الصابر في غيبته علي الأذي والتكذيب، بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله "]

* وقد تقدم مع مصادره في التوبة: 33.

------------------

1587-المصادر:

*: كمال الدين: ص 317 ب 30 ح 3 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال أخبرنا وكيع بن الجراح، عن الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سليط قال: قال الحسين بن علي بن أبي طالب

ص: 162

عليه السلام: -

* * *

[(قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون)] (يونس - 50).

------------------

نزول العذاب علي أهل آخر الزمان

[1588 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يعني ليلا * (أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون)

* فهذا عذاب ينزل في آخر الزمان علي فسقة أهل القبلة وهم يجحدون نزول العذاب عليهم "]

------------------

1588-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 312 - وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله:

قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا: -

*: الصافي: ج 2 ص 405 - عن القمي.

*: البرهان: ج 2 ص 187 ح 2 - عن القمي.

*: البحار: ج 52 ص 185 ب 25 ح 10 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 306 ح 73 - عن القمي

* * *

[(ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)] (يونس - 62).

أن شيعة المهدي عليه السلام أولياء الله تعالي

[1589 - الإمام الصادق عليه السلام) "... يا أبا بصير طوبي لشيعة قائمنا

ص: 163

المنتظرين لظهوره في غيبته، والمطيعين له في ظهوره، أولئك أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون "]

* وقد تقدم مع مصادره في الانعام - 158.

------------------

1589-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 357 ب 33 ح 54 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن جعفر بن مسعود، وحيدر بن محمد بن نعيم السمرقندي جميعا، عن محمد بن مسعود العياشي قال: حدثني علي بن محمد بن شجاع، عن محمد بن عيسي، عن يونس بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: -

* * *

[(لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم)] (يونس - 64).

------------------

أن المؤمنين يبشرون قبل الموت بظهور المهدي عليه السلام

[1590 - (الإمام الباقر عليه السلام) * (لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الآخرة)

* والامام يبشرهم بقيام القائم وبظهوره، وقتل أعدائهم، وبالنجاة في الآخرة والورود علي محمد صلي الله علي محمد وآله الصادقين - علي الحوض "]

* وقد تقدم مع مصادره في الأعراف - 156 - 157.

------------------

1590-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 429 ح 83 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن حماد بن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سألت أبا جعفر عليه السلام... فقال: - ملاحظة: قد يكون في السند سقط إذ العدة المذكورة تروي عن ابن أبي نصر بواسطة أحمد بن

ص: 164

محمد بن خالد أو أحمد بن محمد بن عيسي "

* * *

[(فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلي حين)] (يونس - 98).

------------------

مسخ بعض أعداء الحق قبل ظهور المهدي عليه السلام

[1591 - (الإمام الصادق عليه السلام) " وأي خزي أخزي يا أبا بصير من أن يكون الرجل في بيته وحجاله وعلي إخوانه وسط عياله، إذ شق أهله الجيوب عليه وصرخوا فيقول الناس ما هذا؟ فيقال: مسخ فلان الساعة. فقلت: قبل قيام القائم عليه السلام أو بعده؟ قال: لا بل، قبله "]

* ويأتي في فصلت - 16.

------------------

1591-المصادر:

*: النعماني: ص 269 ب 14 ح 41 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسي، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام قول الله عز وجل: * (عذاب الخزي في الحياة الدنيا وفي الآخرة)

* ما هو عذاب خزي الدنيا؟ فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 737 ب 34 ف 9 ح 109 - عن النعماني بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 4 ص 107 ح 1 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفي سنده ".. علي بن الحسن الديلمي، بدل التيملي، وعلي بن مهران، بدل مهزيار، ولقمان بن عيسي " وفيه "..

وحجلته علي خوانه ".

*: البحار: ج 52 ص 241 ب 25 ح 111 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفي سنده " علي بن الحسين، بدل الحسن "

* * *

ص: 165

سورة هود

اشارة

[(ولئن أخرنا عنهم العذاب إلي أمة معدودة ليقولن ما يحبسه)] (هود - 8).

أن أصحاب المهدي عليه السلام هم الأمة المعدودة في الآية

[1592 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) " الأمة المعدودة أصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر "]

------------------

1592-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 323 - أخبرنا أحمد بن إدريس قال: حدثنا أحمد بن محمد عن علي بن الحكم، عن سيف، عن حسان، عن هشام بن عمار، عن أبيه - وكان من أصحاب علي عليه السلام - عن علي عليه السلام في قوله تعالي: * (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلي أمة معدودة ليقولن ما يحبسه)

* قال:

*: الصافي: ج 2 ص 433 عن القمي.

*: المحجة: ص 102 - عن القمي.

*: البرهان: ج 2 ص 208 - 209 ح 2 - عن القمي.

*: البحار: ج 51 ص 44 ب 5 ح 1 - عن القمي، وفي سنده " سيف بن حسان بدل سيف، عن حسان ".

*: نور الثقلين: ج 2 ص 342 ح 29 - عن القمي، وسنده كما في البحار

* * *

ص: 166

[1593 - (الإمام الباقر عليه السلام) " أصحاب القائم عليه السلام الثلثمائة والبضعة عشر رجلا، هم والله الأمة المعدودة التي قال الله في كتابه:

ولئن أخرنا عنهم العذاب إلي أمة معدودة، قال: يجمعون له في ساعة واحدة قزعا كقزع الخريف "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 148.

------------------

1593-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 57 ح 49 - عن عبد الاعلي الجبلي (الحلبي) قال: قال أبو جعفر عليه السلام: -

* * *

[1594 - (الإمام الصادق عليه السلام) " العذاب خروج القائم عليه السلام، والأمة المعدودة عدة أهل بدر وأصحابه "]

------------------

1594-المصادر:

*: النعماني: ص 241 ب 13 ح 36 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا حميد بن زياد قال: حدثنا علي بن الصباح قال: حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الحضرمي قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن إسحاق بن عبد العزيز، عن أبي عبد الله عليه السلام، في قوله تعالي: * (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلي أمة معدودة) *، قال:

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 223 ح 3 - ما رواه محمد بن جمهور، عن حماد بن عيسي عن حريز قال: روي بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالي " * (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلي أمة معدودة)

* قال: " العذاب هو القائم عليه السلام وهو عذاب علي أعدائه، والأمة المعدودة هم الذين يقومون معه بعدد أهل بدر ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 541 ب 32 ف 27 ح 513 - عن النعماني، بتفاوت يسير في سنده.

*: المحجة: ص 102 - عن النعماني.

*: البرهان: ج 2 ص 208 ح 1 - عن النعماني، وليس في سنده " أبو علي الحسن بن محمد الحضرمي ".

وفي: ص 209 ح 8 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 51 ص 58 ب 5 ح 51 - عن النعماني بتفاوت يسير في سنده

* * *

ص: 167

[1595 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يعني عدة كعدة بدر. ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم، قال: العذاب "]

------------------

1595-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 140 ح 7 - عن أبان بن مسافر، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله " ولئن أخرنا عنهم العذاب إلي أمة معدودة " -

*: الصافي: ج 2 ص 433 - عن العياشي.

*: المحجة: ص 104 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2 ص 209 ح 3 - عن العياشي.

*: البحار: ج 51 ص 55 ب 5 ح 42 - عن العياشي، وفي سنده " أبان، عن مسافر " وفيه " قال: يجمعون له في ساعة واحدة، قزعا كقزع الخريف ".

*: نور الثقلين: ج 2 ص 341 ح 25 - عن العياشي.

* * *

أن المهدي عليه السلام وأصحابه هم الأمة المعدودة في الآية

[1596 - (الإمام الصادق عليه السلام): " هو القائم وأصحابه "]

------------------

1596-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 141 ح 9 - عن الحسين، عن الخراز، عن أبي عبد الله عليه السلام:

" ولئن أخرنا عنهم العذاب إلي أمة معدودة " قال: -

*: الصافي: ج 2 ص 433 - عن العياشي.

*: المحجة: ص 104 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2 ص 209 ح 5 - عن العياشي، وفي سنده: " الحر، بدل الخراز ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 550 ب 32 ف 28 ح 563 - عن العياشي، وفيه " الخزاز ".

*: البحار: ج 51 ص 55 - 56 ب 5 ح 43 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 341 ح 27 - عن العياشي، وفيه " الخزاز "

* * *

ص: 168

[(ألا لعنة الله علي الظالمين)] (هود - 18).

------------------

النداء السماوي عند ظهور المهدي عليه السلام

[1597 - (الإمام الرضا عليه السلام) " لابد من فتنة صماء صيلم تظهر فيها كل بطانة ووليجة وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي يبكي عليه أهل السماء وأهل الأرض ثم قال من بعد كلام طويل كأني بهم شر ما كانوا وقد نودوا ثلاثة أصوات الصوت الأول أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين والصوت الثاني ألا لعنة الله علي الظالمين والثالث بدن يظهر فيري في قرن الشمس يقول إن الله بعث فلانا فاسمعوا وأطيعوا "]

------------------

1597-المصادر:

*: إثبات الوصية: ص 227 - وعنه (الحميري) عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: -

*: النعماني: ص 180 ب 10 ح 28 - وحدثنا محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن مابنداذ و عبد الله بن جعفر الحميري قالا: حدثنا أحمد بن هلال قال: حدثنا الحسن بن محبوب الزراد قال: قال لي الرضا عليه السلام: إنه يا حسن سيكون فتنة صماء صيلم يذهب فيها كل وليجة وبطانة - وفي رواية يسقط فيها كل وليجة وبطانة - وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي، يحزن لفقده أهل الأرض والسماء كم من مؤمن ومؤمنة متأسف متلهف حيران حزين لفقده - ثم أطرق - ثم رفع رأسه وقال: بأبي وأمي سمي جدي وشبيهي وشبيه موسي بن عمران، عليه جيوب النور تتوقد من شعاع ضياء القدس، كأني به آيس ما كانوا، قد نودوا نداء يسمعه من بالبعد، كما يسمعه من بالقرب، يكون رحمة علي المؤمنين، وعذابا علي الكافرين، فقلت:

بأبي وأمي أنت وما ذلك النداء؟ قال ثلاثة أصوات في رجب، أولها: ألا لعنة الله علي الظالمين، والثاني: أزفت الآزفة، يا معشر المؤمنين، والثالث: يرون بدنا بارزا مع قرن الشمس ينادي ألا إن الله قد بعث فلانا علي هلاك الظالمين، فعند ذلك يأتي المؤمنين الفرج، ويشفي الله صدورهم، ويذهب غيظ قلوبهم ".

*: كمال الدين: ج 2 ص 370 - 371 ب 35 ح 3 - بتفاوت إلي قوله * (وعذابا علي الكافرين)

* بسند إثبات الوصية، عن أبيه: - وفيه ".. يبكي عليه أهل السماء وأهل الأرض، وكل حري

ص: 169

وحران، وكل حزين ولهفان.. يحزن لموته أهل الأرض والسماء، كم من حري مؤمنة وكم من مؤمن متأسف حيران حزين عند فقدان الماء المعين ".

وفي: ص 371 ح 4 - أوله، بسند آخر، عن أحمد بن زكريا، عن الرضا عليه السلام:

وفيه ".. أما إنه أسلم ولا بد من فتنة ".

*: عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 6 ب 30 ح 14 - كما في رواية كمال الدين الأولي سندا ومتنا.

*: دلائل الإمامة: ص 245 - كما في النعماني بتفاوت، وبنفس السند عن محمد بن عبد الله: - وفيه ".. كم من حيرة.. حبور وأنوار.. الشمس.. بدنا بارزا.. فلان بن فلان.. وزاد الحميري ويتمني الأموات أنهم أحياء ".

*: غيبة الطوسي: ص 268 - بتفاوت بسندين عن الحسن بن محبوب عن أبي الحسن الرضا عليه السلام: - وفيه ".. يسقط.. يبكي عليه.. حران.. عند فقد الماء المعين كأني بهم أسر ما يكونون وقد.. فقلت: وأي نداء هو؟ قال: ينادون.. بدنا.. نحو.. هذا أمير المؤمنين قد كر في.. وفي رواية الحميري والصوت بدن يري في قرن الشمس يقول: إن الله بعث فلانا فاسمعوا له وأطيعوا.. وتود الناس لو كانوا أحياء.. صدور قوم مؤمنين ".

*: الخرائج: ج 3 ص 1168 ب 20 ح 65 - كما في غيبة الطوسي مرسلا عن الرضا عليه السلام وفيه ".. شر.. فقال له الحسن بن المحبوب.. الصوت الثالث يرون بدنا ".

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 36 ف 3 - كما في الخرائج، بسنده عن الصدوق.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 38 - عن الخرائج.

وفي: ص 214 - عن النعماني.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 258 ب 25 ف 2 ح 32 - أوله، عن العيون.

وفي: ص 456 ب 32 ف 3 ح 86 - عن العيون، وقال " ورواه في كتاب كمال الدين بهذا السند أيضا ".

وفي: ص 477 ب 32 ف 5 ح 171 - عن رواية كمال الدين الثانية.

وفي: ص 726 ب 34 ف 6 ح 50 - عن غيبة الطوسي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 356 ب 10 ح 101 - آخره، عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 51 ص 152 ب 8 ح 2 و 3 - عن العيون والكمال.

وفي: ص 155 ب 8 ح 6 - عن كمال الدين.

وفي: ج 52 ص 289 ب 26 ح 28 - عن غيبة الطوسي والنعماني.

وفي: ج 53 ص 91 ب 29 ح 97 - آخره، عن غيبة الطوسي والنعماني.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 386 ح 39 - عن العيون.

*: مرآة الأنوار (مقدمة تفسير البرهان): ص 209 - بعضه، مرسلا عن الصدوق.

*: بشارة الاسلام: ص 154 ب 9 - عن غيبة الطوسي.

ص: 170

*: منتخب الأثر: ص 442 ب 3 ف 6 ح 18 - عن النعماني

* * *

[(قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلي ركن شديد)] (هود - 80).

------------------

في قوة المهدي عليه السلام وشدة بأس أصحابه

[1598 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ما كان قول لوط عليه السلام لقومه: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلي ركن شديد، إلا تمنيا لقوة القائم عليه السلام، ولا ذكر إلا شدة أصحابه، وإن الرجل منهم ليعطي قوة أربعين رجلا، وإن قلبه لأشد من زبر الحديد، ولو مروا بجبال الحديد لقلعوها، ولا يكفون سيوفهم حتي يرضي الله عز وجل "]

------------------

1598-المصادر:

*: كمال الدين: ص 673 ب 58 ح 26 - حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه قال:

حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن ابن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 494 ب 32 ف 5 ح 249 - عن كمال الدين، وفيه ".. ولا ركن بدل ولا ذكر.. لتدكدكت "

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 585 ب 22 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: البرهان: ج 2 ص 231 ح 32 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير عن ابن بابويه وفيه " ولا لركن.. لتدكدكت ".

*: المحجة: ص 106 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفيه (.. ولا الركن..

لتدكدكت ".

*: البحار: ج 52 ص 327 ب 27 ح 44 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 387 ح 177 - عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 424 ب 71 - عن المحجة

*: منتخب الأثر: ص 486 ف 8 ب 2 ح 1 - عن ينابيع المودة

* * *

ص: 171

[1599 - (الإمام الصادق عليه السلام) " قوة القائم، والركن الشديد: الثلاثمأة وثلاثة عشر أصحابه "]

------------------

1599-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 156 ح 55 - عن صالح بن سعد، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله: * (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلي ركن شديد)

* قال أبو عبد الله عليه السلام:

*: القمي: ج 1 ص 335 - وحدثني محمد بن جعفر قال: حدثنا محمد بن أحمد " مسلم. خ. ل " عن محمد بن الحسين، عن موسي بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن صالح عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: في قوله " قوة " قال " القوة القائم عليه السلام والركن الشديد ثلاثمائة وثلاثة عشر "

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 551 ب 32 ف 28 ح 564 - عن العياشي، والقمي.

*: البرهان: ج 2 ص 228 ح 8 - عن القمي.

وفي: ص 230 ح 25 - عن العياشي.

*: المحجة ص 106 - عن العياشي.

*: البحار: ج 12 ص 158 ب 7 - عن القمي.

وفي: ص 170 ب 7 ح 30 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 388 ح 179 - عن القمي.

*: ينابيع المودة: ص 424 ب 71 - عن المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 476 ف 7 ب 5 ح 5 - عن ينابيع المودة

* * *

[(مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد)] (هود - 83).

------------------

عذاب أعداء المهدي عليه السلام بالخسف وغيره

[1600 - (أمير المؤمنين عليه السلام) ".. ثم يخرج عن الكوفة مائة ألف بين مشرك ومنافق حتي يضربوا دمشق لا يصدهم عنها صاد وهي إرم ذات العماد وتقبل رايات (من) شرقي الأرض ليست بقطن ولا كتان ولا

ص: 172

حرير مختمة في رؤس القنا بخاتم السيد الأكبر، يسوقها رجل من آل محمد صلي الله عليه وآله يوم تطير بالمشرق.. إلي أن قال: ويأتيهم يومئذ الخسف والقذف والمسخ فيومئذ تأويل هذه الآية: وما هي من الظالمين ببعيد "]

------------------

1600-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 200 - ووقفت علي كتاب خطب لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام وعليه خط السيد رضي الدين علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن طاوس ما صورته: هذا الكتاب ذكر كاتبه رجلين بعد الصادق عليه السلام فيمكن أن يكون تاريخ كتابته بعد المائتين من الهجرة لأنه عليه السلام انتقل بعد سنة مائة وأربعين من الهجرة، وقد روي بعض ما فيه عن أبي روح فرج بن فروة عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد عليه السلام، وبعض ما فيه عن غيرهما، ذكر في الكتاب المشار إليه خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام تسمي المخزون، ثم ذكر الخطبة بطولها، جاء فيها: -

* * *

[(بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ)] (هود - 86).

------------------

في علامات ظهور بقية الله عليه السلام وخطبته عند الكعبة

1601 - (الإمام الباقر عليه السلام) " القائم منا منصور بالرعب، مؤيد بالنصر، تطوي له الأرض، وتظهر له الكنوز.

يبلغ سلطانه المشرق والمغرب ويظهر الله عز وجل به دينه علي الدين كله ولو كره المشركون، فلا يبقي في الأرض خراب إلا قد عمر، وينزل روح الله عيسي بن مريم عليه السلام فيصلي خلفه.

قال قلت: يا بن رسول الله متي يخرج قائمكم؟ قال: إذا تشبه الرجال

ص: 173

بالنساء، والنساء بالرجال، واكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء وركب ذوات الفروج السروج، وقبلت شهادات الزور، وردت شهادات العدول واستخف الناس بالدماء وارتكاب الزنا وأكل الربا، واتقي الأشرار مخافة ألسنتهم.

وخروج السفياني من الشام، واليماني من اليمن، وخسف البيداء، وقتل غلام من آل محمد صلي الله عليه وآله بين الركن والمقام، اسمه محمد بن الحسن النفس الزكية، وجاءت صيحة من السماء بأن الحق فيه وفي شيعته، فعند ذلك خروج قائمنا. فإذا خرج أسند ظهره إلي الكعبة، واجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا وأول ما ينطق به هذه الآية: * (بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين)

* ثم يقول: أنا بقية الله في أرضه وخليفته، وحجته عليكم، فلا يسلم عليه مسلم إلا قال: السلام عليك يا بقية الله في أرضه.

فإذا اجتمع إليه العقد، وهو عشرة آلاف رجل، خرج، فلا يبقي في الأرض معبود دون الله عز وجل من صنم [ووثن] وغيره إلا وقعت فيه نار فاحترق. وذلك بعد غيبة طويلة ليعلم الله من يطيعه بالغيب ويؤمن به "]

------------------

1601-المصادر:

*: إثبات الرجعة / الفضل بن شاذان: علي ما في إثبات الهداة.

*: كمال الدين: ص 330 ب 32 ح 16 - حدثنا محمد بن محمد بن عصام رضي الله عنه قال:

حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثنا القاسم بن العلاء قال: حدثني إسماعيل بن علي القزويني قال حدثني علي بن إسماعيل، عن عاصم بن حميد الحناط، عن محمد بن مسلم الثقفي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام يقول: -

*: إعلام الوري: ص 433 ب 4 ف 3 - كما في كمال الدين بتفاوت، مرسلا عن عاصم بن حميد وفيه ".. شهادة الزور.. شهادة العدل.. ومناد ينادي.. فإذا اجتمع له ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 324 - عن إعلام الوري بتفاوت، وفيه ".. علي وجه الأرض..

بالرياء.. بالحق معه ومع شيعته.. من دون الله ".

*: الفصول المهمة: ص 302 - مرسلا بتفاوت، وفيه ".. مؤيد بالظفر.. ولا تدع الأرض شيئا

ص: 174

من نباتها إلا أخرجته ويتنعم الناس في زمانه نعمة لم يتنعموا مثلها قط.. وأمات الناس الصلاة واتبعوا الشهوات وأكلوا الربا واستخفوا بالدماء، وتعاملوا بالرياء، وتظاهروا بالزنا، وشيدوا البناء، واستحلوا الكذب، وأخذوا الرشا، واتبعوا الهوي، وباعوا الدين بالدنيا، وقطعوا الأرحام، ومنوا بالطعام وكان الحلم ضعفا، والظلم فخرا، والامراء فجرة، والوزراء كذبة، والامناء خونة، والأعوان ظلمة، والقراء فسقة، وظهر الجور وكثر الطلاق، وبدا الفجور، وقبلت شهادة الزور، وشربت الخمور، وركبت الذكور الذكور، واشتغلت النساء بالنساء، واتخذ الفئ مغنما، والصدقة مغرما.. وخروج السفياني.. واليمن.. بين مكة والمدينة..

وصاح صائح من السماء بأن الحق معه ومع أتباعه.. من أتباعه.. فلا يبقي يهودي ولا نصراني ولا أحد ممن يعبد غير الله إلا آمن به وصدقه، وتكون الملة واحدة، ملة الاسلام، وكلما كان في الأرض من معبود سوي الله فينزل عليه نارا فيحرقه ".

*: الصافي: ج 2 ص 468 - بعضه، عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 528 ب 32 ف 22 ح 441 - عن إعلام الوري.

وفي: ص 570 ب 32 ف 44 ح 686 - بعضه عن إثبات الرجعة للفضل بن شاذان - قال: وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن محمد بن مسلم الثقفي عن أبي جعفر عليه السلام: - مثله.

وفي: ص 718 ب 34 ف 4 ح 14 - عن كمال الدين - وقال " ورواه الطبرسي في إعلام الوري عن عاصم بن حميد نحوه ".

*: البحار: ج 52 ص 191 ب 25 ح 24 - عن كمال الدين بتفاوت وفيه ".. العدل.. وخسف بالبيداء ".

*: نور الثقلين: ج 2 ص 212 ح 124 - أوله عن كمال الدين.

وفي: ص 392 ح 194 - آخره عن كمال الدين.

*: نور الابصار: ص 189 - كما في كمال الدين بتفاوت مرسلا، وفيه: " وأمات الناس الصلوات، واتبعوا الشهوات، وتظاهروا بالزنا، وشيدوا البناء، واستحلوا الكذب، وأخذوا الرشا، واتبعوا الهوي، وباعوا الدين بالدنيا، وقطعوا الأرحام، وضنوا بالطعام، وكان الحلم ضعفا والظلم فخرا، والامراء فجرة والوزراء كذبة، والامناء خونة، والأعوان ظلمة، والقراء فسقة، وظهر الجور وكثر الطلاق، وبدا الفجور "..... وفي آخره: " فلا يبقي يهودي ولا نصراني إلا آمن وصدق، وتكون الملة واحدة ملة الاسلام. وكل ما كان في الأرض من معبود سوي الله تعالي تنزل عليه نار من السماء فتحرقه، والله أعلم ".

*: بشارة الاسلام: ص 95 ب 6 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 292 ف 2 ب 35 ح 1 - عن كمال الدين.

وفي: ص 435 ف 6 ب 2 ح 15 - عن نور الابصار

* * *

ص: 175

أن المهدي عليه السلام بقية الله في أرضه

[1602 - (الإمام الصادق عليه السلام) " لا ذلك اسم سماه الله به أمير المؤمنين لا يسمي به أحد قبله ولا بعده إلا كافر، قال: كيف نسلم عليه؟ قال تقول: السلام عليك يا بقية الله. قال: ثم قرأ جعفر " بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين "]

------------------

1602-المصادر:

*: تفسير فرات: ص 63 - حدثني جعفر بن محمد الفزاري، معنعنا عن عمر بن ذاهب قال: قال رجل لجعفر بن محمد عليه السلام: نسلم علي القائم بإمرة المؤمنين قال: -

*: الكافي: ج 1 ص 411 ح 2 - محمد بن يحيي، عن جعفر بن محمد قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم الدينوري، عن عمر بن زاهر، عن أبي عبد الله عليه السلام: قال سأله رجل عن القائم يسلم عليه بإمرة المؤمنين قال لا ذاك اسم سمي الله به أمير المؤمنين عليه السلام لم يسم أحد قبله ولا يتسمي به بعده إلا كافر قلت جعلت فداك كيف يسلم عليه قال يقولون السلام عليك يا بقية الله ثم قرأ: بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ".

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 186 ح 32 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: وسائل الشيعة: ج 10 ص 470 ب 106 ح 2 - عن الكافي، وفي سنده " إبراهيم بن إسحاق، بدل إسحاق بن إبراهيم ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 447 ب 32 ح 42 - عن الكافي.

*: البحار: ج 24 ص 211 ب 56 ح 1 - عن الكافي.

وفي: ج 52 ص 373 ب 27 ح 165 - عن تفسير فرات.

*: نور الثقلين: ج 2 ص 390 ح 190 - عن الكافي، وفي سنده " حفص بدل جعفر "

* * *

أن المهدي عليه السلام والأئمة عليهم السلام بقية الله في أرضه

[1603 - (الإمام الهادي عليه السلام) " لا تعادوا الأيام فتعاديكم فسألته عن معني ذلك؟ فقال: له معنيان ظاهر وباطن، فالظاهر: السبت لنا، والاحد لشيعتنا، والاثنين لأعدائنا، وتمم الحديث، والباطن: السبت رسول

ص: 176

الله صلي الله عليه وآله والاحد أمير المؤمنين والاثنين الحسن والحسين، والثلاثاء: علي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، والأربعاء موسي بن جعفر وعلي بن موسي، ومحمد بن علي، وأنا، والخميس الحسن ابني والجمعة ابنه وعليه تجتمع هذه الأمة، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين، ثم قال نحن بقية الله "]

------------------

1603-المصادر:

*: إثبات الوصية: ص 225 - عنه (هارون بن مسلم عن مسعدة بإسناده) عن أبي الحسن، صاحب العسكر عليه السلام: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 382 ب 37 ح 9 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، قال: حدثني عبد الله بن أحمد الموصلي، عن الصقر بن أبي دلف، قال: لما حمل المتوكل سيدنا أبا الحسن عليه السلام، جئت لأسأل عن خبره، قال: فنظر إلي حاجب المتوكل، فأمر أن أدخل إليه، فأدخلت إليه، فقال: يا صقر: ما شأنك؟ قلت خير أيها الأستاذ، فقال اقعد، قال صقر: فأخذني ما تقدم وما تأخر، وقلت:

أخطأت في المجئ، قال فوحي الناس عنه ثم قال: ما شأنك وفيم جئت؟ قلت: لخبر ما، قال: لعلك جئت تسأل عن خبر مولاك؟ فقلت له: ومن مولاي؟ مولاي أمير المؤمنين، فقال: اسكت مولاك هو الحق لا تتحشمني فإني علي مذهبك، فقلت الحمد لله، فقال:

أتحب أن تراه؟ فقلت: نعم، فقال: اجلس حتي يخرج صاحب البريد قال: فجلست فلما خرج قال لغلام له: خذ بيد الصقر فأدخله إلي الحجرة التي فيها العلوي المحبوس وخل بينه وبينه، قال: فأدخلني الحجرة وأومأ إلي بيت، فدخلت فإذا هو عليه السلام جالس علي صدر حصير وبحذاه قبر محفور، قال: فسلمت فرد علي السلام ثم أمرني بالجلوس فجلست، ثم قال لي: يا صقر ما أتي بك؟ قلت: يا سيدي جئت أتعرف خبرك، قال: ثم نظرت إلي القبر وبكيت، فنظر إلي وقال: يا صقر لا عليك لن يصلوا إلينا بسوء فقلت: الحمد لله، ثم قلت: يا سيدي حديث يروي عن النبي صلي الله عليه وآله لا أعرف معناه، قال: فما هو؟ قلت: قوله صلي الله عليه وآله: لا تعادوا الأيام فتعاديكم، ما معناه؟ فقال: نعم الأيام نحن، بنا قامت السماوات والأرض، فالسبت: اسم رسول الله صلي الله عليه وآله، والاحد أمير المؤمنين، والاثنين الحسن والحسين، والثلاثاء علي بن الحسين ومحمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد (الصادق) والأربعاء موسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي وأنا، والخميس ابني الحسن، والجمعة ابن ابني وإليه تجتمع عصابة الحق، وهو الذي يملاها قسطا

ص: 177

وعدلا كما ملئت جورا وظلما، فهذا معني الأيام ولا تعادوهم في الدنيا فيعادوكم في الآخرة، ثم قال عليه السلام: ودع واخرج فلا آمن عليك ".

*: معاني الأخبار: ص 123 ح 1 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، بسند آخر عن الصقر بن أبي دلف: -

*: الخصال: ص 394 - 395 ح 102 - كما في معاني الأخبار سندا ومتنا.

*: كفاية الأثر: ص 285 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، وفي سنده (علي بن محمد بن منويه).

*: روضة الواعظين: ج 2 ص 392 - آخره، مرسلا، كما في كمال الدين بتفاوت يسير.

*: إعلام الوري: ص 410 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.

*: الخرائج: ج 1 ص 412 ب 11 ح 17 - كما في كمال الدين بتفاوت مرسلا، عن أبي سليمان قال: حدثنا ابن أورمة قال: خرجت أيام المتوكل إلي سر من رأي، فدخلت علي سعيد الحاجب وقد دفع المتوكل أبا الحسن إليه ليقتله، فلما دخلت عليه قال: أتحب أن تنظر إلي إلهك؟ قال: قلت سبحان الله، إلهي لا تدركه الابصار، قال: هذا الذي تزعمون أنه إمامكم! قلت: ما أكره ذلك، قال قد أمرني المتوكل بقتله وأنا فاعله غدا، وعنده صاحب البريد، فإذا خرج فادخل إليه، فلم ألبث أن خرج، قال ادخل فدخلت الدار التي كان بها محبوسا فإذا هو ذا بحياله قبر يحفر، فدخلت وسلمت وبكيت بكاءا شديدا، فقال ما يبكيك قلت: لما أري، قال: لا تبك لذلك، (فإنه) لا يتم لهم ذلك، فسكن ما كان بي، فقال:

إنه لا يلبث أكثر من يومين حتي يسفك الله دمه ودم صاحبه الذي رأيته، قال: فوالله ما مضي غير يومين حتي قتل (وقتل صاحبه) قلت لأبي الحسن عليه السلام حديث رسول الله صلي الله عليه وآله: -

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 308 - عن روضة الواعظين بتفاوت يسير، وفيه " عدد ساعات النهار اثنا عشر وعدد ساعات الليل اثنا عشر ".

*: جامع الأخبار: ص 90 ف 48 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، بعضه مرسلا عن النظر بن دلف: -

*: جمال الأسبوع: ص 25 ف 3 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه بسنده إليه.

وفيه: ص 27 - عن الخرائج بتفاوت يسير.

*: فلاح السائل: علي ما في البحار، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 159 ب 10 - بعضه، كما في كمال الدين بتفاوت يسير بسنده، وقال " ورواه أيضا علي بن محمد القمي عن علي بن محمد بن رمسويه عن أحمد بن زياد ".

وفي: ص 204 ب 10 ح 14 - بعضه، كما في الخرائج بتفاوت يسير، مرسلا عن ابن أورمة.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 491 ب 9 ف 5 ح 177 - عن معاني الأخبار، وقال " ورواه في كتاب

ص: 178

الخصال بهذا السند، ورواه في كتاب إكمال الدين عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني عن علي بن إبراهيم، ورواه علي بن محمد الخزاز في كتاب الكفاية عن علي بن محمد بن منويه عن أحمد بن زياد مثله ".

وفي: ج 3 ص 377 ب 2 ف 7 ح 45 - عن الخرائج، وقال " ورواه ابن طاووس في كتاب جمال الأسبوع نقلا عن كتاب الخرائج والجرائح مثله ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 465 ب 9 - عن الراوندي.

*: مدينة المعاجز: ص 550 ب 10 ح 56 - عن الراوندي.

*: البحار: ج 24 ص 238 ب 60 ح 1 - عن الخصال.

وفي: ج 36 ص 413 ب 47 ح 3 - عن كفاية الأثر.

وفي: ج 50 ص 194 ب 4 ح 6 - عن معاني الأخبار، والخصال، وكمال الدين.

وفي: ص 195 ب 4 ح 7 - عن الخرائج.

وفي: ج 59 ص 20 ب 15 ح 3 - عن الخصال.

وفي: ج 102 ص 210 ب 9 ح 1 - عن فلاح السائل.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 326 ح 40 - عن الخصال.

*: الأنوار النعمانية: ج 2 ص 112 - عن الصدوق.

*: العوالم: ج 15 / 3 ص 295 ب 11 ح 2 - عن كفاية الأثر.

*: منتخب الأثر: ص 128 ف 1 ب 8 ح 40 - عن كفاية الأثر

* * *

[(ويا قوم اعملوا علي مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب)] (هود - 93).

------------------

فضل انتظار الفرج

[1604 - (الإمام الرضا عليه السلام) " أوليس تعلم أن انتظار الفرج من الفرج؟ ثم قال: إن الله تبارك وتعالي يقول: وارتقبوا إني معكم رقيب "]

------------------

1604-المصادر:

ص: 179

*: العياشي: ج 2 ص 159 ح 62 - عن محمد بن الفضيل، عن الرضا عليه السلام قال:

سألته عن انتظار الفرج فقال: -

*: الصافي: ج 2 ص 470 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 3 ص 232 ح 4 - عن العياشي.

*: البحار: ج 12 ص 379 ب 11 - مرسلا عن الرضا

* * *

[(ولقد آتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب)] (هود - 110).

------------------

أن المهدي عليه السلام يظهر القرآن الذي بخط علي عليه السلام

[1605 - (الإمام الباقر عليه السلام) " هو أمير المؤمنين عليه السلام. " ولتعلمن نبأه " بعد حين " قال: عند خروج القائم عليه السلام.

وفي قوله عز وجل: ولقد آتينا موسي الكتاب فاختلف فيه، قال:

اختلفوا كما اختلفت هذه الأمة في الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتي ينكره ناس كثير فيقدمهم فيضرب أعناقهم.

وأما قوله عز وجل: ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم، قال: لولا ما تقدم فيهم من الله عز وجل ما أبقي القائم عليه السلام منهم واحدا.

وفي قوله عز وجل: والذين يصدقون بيوم الدين، قال: بخروج القائم عليه السلام.

وفي قوله عز وجل: والله ربنا ما كنا مشركين، قال: يعنون بولاية علي عليه السلام.

وفي قوله عز وجل: وقل جاء الحق وزهق الباطل، قال: إذا قام القائم

ص: 180

عليه السلام ذهبت دولة الباطل "]

* ويأتي في الاسراء - 81 وص - 88 وفصلت - 45.

------------------

1605-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 287 ح 432 - وبهذا الاسناد (علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة)، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل: * (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين)

* قال:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 510 ح 13 - أوله، كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

وفي: ص 540 ح 16 - آخره، كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: الصافي: ج 2 ص 474 - بعضه، عن الكافي.

وفي: ج 3 ص 212 - آخره، عن الكافي.

وفي: ج 4 ص 312 وص 363 وص 371 - بعضه، عن الكافي.

وفي: ج 5 ص 227 - بعضه، عن الكافي.

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 451، ب 32، ح 60 - بعضه، عن الكافي.

*: المحجة: ص 183، ح 71 أوله، عن الكافي.

وفي: ص 193، ح 79 وص 235، ح 103 - بعضه، كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البرهان: ج 2، ص 441، ح 1 - آخره، كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

وفي: ج 4، ص 66، ح 1 - أوله، كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

وفي: ص 113، ح 1، وص 121، ح 1 وص 385، ح 1 - بعضه، كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 24، ص 313، ب 67، ح 18 وج 52، ص 62، ب 5، ح 62 - عن الكافي.

وفي: ج 69، ص 268، ب 37 - بعضه، مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: نور الثقلين: ج 2، ص 200، ح 227 أوله، عن الكافي.

وفي: ج 3، ص 212، ح 407 - آخره، عن الكافي.

وفي: ج 4، ص 474، ح 102 وص 569، ح 57 و 58 - أوله، عن الكافي.

وفي: ج 5، ص 418، ح 33 - بعضه، عن الكافي

* * *

ص: 181

سورة يوسف

اشارة

[(حتي إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين)] (يوسف - 110).

------------------

ظهور المهدي عليه السلام بعد يأس

[1606 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " والله ما تأملون حتي يهلك المبطلون، ويضمحل الجاهلون ويأمن المتقون وقليل ما يكون حتي يكون لاحدكم موضع قدمه، وحتي يكونوا علي الناس أهون من الميت (الميتة) عند صاحبها، فبينا أنتم كذلك إذ جاء نصر الله والفتح، وهو قوله عز وجل في كتابه،: * (حتي إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا) * "]

------------------

1606-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 251 - قال أبو علي النهاوندي: حدثنا القاشاني قال: حدثنا محمد بن سليمان قال: حدثنا علي بن سيف قال: حدثني أبي، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء رجل إلي أمير المؤمنين فشكا إليه طول دولة الجور فقال له أمير المؤمنين: -

*: المحجة: ص 107 - كما في دلائل الإمامة، عن محمد بن جرير القمي، وفيه: " والله (لا يكون) ما تأملون.. حتي لا يكون لاحدكم، بدل يكون ".

ص: 182

سورة الرعد

اشارة

[(ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)] (الرعد - 7).

------------------

أن المهدي عليه السلام هو الهادي في الآية

[1607 - (النبي صلي الله عليه وآله) " أنا المنذر، وعلي الهادي، وكل إمام هاد للقرن الذي هو فيه "]

------------------

1607-المصادر:

*: العياشي: ج 2، ص 204، ح 7 - عن حنان بن سدير، عن أبي جعفر عليه السلام قال:

سمعته يقول في قول الله تبارك وتعالي: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)

* فقال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: -

*: بصائر الدرجات: ج 1، ص 30، ب 13، ح 6 - حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين، عن النضر بن سويد وفضالة، عن موسي بن بكر، عن الفضيل، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالي: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)

* كما في العياشي آخره، وفيه: " فيهم بدل فيه ".

*: الكافي ": ج 1 ص 191، ح 1 كما في بصائر الدرجات، بسنده عن الفضيل: -

*: النعماني: ص 110، ب 4، ح 39 - كما في بصائر الدرجات، بسنده عن الفضيل: -

*: الصافي: ج 3، ص 59 - عن الكافي، والعياشي.

*: إثبات الهداة: ج 1، ص 81، ب 6، ح 30 - عن الكافي.

ص: 184

وفي: ص 629، ب 9، ف 38، ح 712 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2، ص 280، ح 3 - عن الكافي.

وفي: ص 281، ح 16 - عن العياشي.

*: البحار: ج 23، ص 3، ب 1، ح 4 - عن بصائر الدرجات.

وفي: ص 54، ب 1، ح 115 - عن النعماني. وفي سنده " المفضل ".

وفي: ج 35، ص 404، ب 20، ح 22 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 2، ص 483، ح 20 - عن الكافي.

وفي: ص 484، ح 28 - عن العياشي

* * *

[1608 - (أمير المؤمنين عليه السلام) ".. أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني لأنا بطرق السماء أعلم من العالم بطرق الأرض أنا يعسوب المؤمنين وغاية السابقين ولسان المتقين وخاتم الوصيين ووارث النبيين وخليفة رب العالمين أنا قسيم النار وخازن الجنان وصاحب الحوض وصاحب الأعراف فليس منا أهل البيت إمام إلا وهو عارف بجميع أهل ولايته وذلك قول الله تبارك وتعالي * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * "]

------------------

1608-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 198 - وقفت علي كتاب خطب لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام وعليه خط السيد رضي الدين علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن طاووس ما صورته هذا الكتاب ذكر كاتبه رجلين بعد الصادق عليه السلام فيمكن أن يكون تاريخ كتابته بعد المائتين من الهجرة لأنه عليه السلام انتقل بعد سنة مائة وأربعين من الهجرة وقد روي بعض ما فيه عن أبي روح فرج بن فروة عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عليه السلام وبعض ما فيه عن غيرهما ذكر في الكتاب المشار إليه خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام تسمي المخزون - ثم ذكر الخطبة بطولها، جاء فيها: -

* * *

[1609 - (الإمام الصادق عليه السلام) " المنذر رسول الله صلي الله عليه وآله، والهادي أمير المؤمنين عليه السلام، وبعده الأئمة عليهم السلام. وهو

ص: 185

قوله " ولكل قوم هاد " أي في كل زمان إمام هاد مبين "]

------------------

1609-المصادر:

*: القمي: ج 1، ص 359 - حدثني أبي عن حماد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال: -

*: الصافي: ج 3 ص 59 - عن القمي.

*: البرهان: ج 2، ص 281، ح 11 - عن القمي.

*: البحار: ج 23، ص 20، ب 1، ح 16 - عن القمي

*: نور الثقلين: ج 2، ص 484، ح 24 - عن القمي

* * *

[(ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال)] (الرعد - 13).

------------------

التغييرات السريعة في الناس قرب ظهور المهدي عليه السلام

[1610 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " إن بين يدي القائم سنين خداعة، يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، ويقرب فيها الماحل - وفي حديث " وينطق فيها الرويبضة " - فقلت: وما الرويبضة وما الماحل؟ قال: أو ما تقرؤون القرآن قوله * (وهو شديد المحال) *، قال: يريد المكر، فقلت: وما الماحل: قال: يريد المكار "]

------------------

1610-المصادر:

*: النعماني: ص 278، ب 14، ح 62 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي من كتابه في رجب سنة سبع وسبعين ومائتين قال: حدثنا محمد بن عمر بن يزيد بياع السابري ومحمد بن الوليد بن خالد الخزاز جميعا قالا حدثنا حماد بن عثمان، عن

ص: 186

عبد الله بن سنان قال: حدثني محمد بن إبراهيم بن أبي البلاد، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 738 ب 34 ف 9 ح 115 - عن النعماني بتفاوت، وفيه " إن قبل قيام القائم " وليس في سنده " ومحمد بن الوليد بن خالد الخزاز جميعا قالا ".

*: البحار: ج 52، ص 245، ب 25، ح 124 - عن النعماني

* * *

[(الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مآب)] (الرعد - 29).

------------------

فضل المتمسكين بإمامة المهدي عليه السلام في غيبته

[1611 - (الإمام الصادق عليه السلام) " طوبي لمن تمسك بأمرنا في غيبة قائمنا فلم يزغ قلبه بعد الهداية، فقلت له جعلت فداك وما طوبي؟ قال:

شجرة في الجنة أصلها في دار علي بن أبي طالب عليه السلام وليس من مؤمن إلا وفي داره غصن من أغصانها، وذلك قول الله عز وجل * (طوبي لهم وحسن مآب) * "]

------------------

1611-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 358 ب 33 ح 55 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه محمد بن مسعود العياشي، عن جعفر بن أحمد، عن العمركي بن علي البوفكي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن مروان بن مسلم، عن أبي بصير قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: -

*: معاني الأخبار: ص 112 ح 1 - كما في كمال الدين سندا ومتنا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 457 ب 32 ف 4 ح 91 - عن معاني الأخبار، أوله، وقال " ورواه في كتاب كمال الدين بهذا السند مثله ".

*: غاية المرام: ص 392 ب 106 ح 2 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 123 ب 22 ح 6 - عن كمال الدين، ومعاني الأخبار.

ص: 187

سورة إبراهيم

اشارة

[(ولقد أرسلنا موسي بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلي النور وذكرهم بأيام الله)] (إبراهيم - 5).

------------------

أن الاعتقاد بالمهدي عليه السلام من الايمان بالغيب

[1612 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) " الغيب: يوم الرجعة، ويوم القيامة، ويوم القائم، وهي أيام آل محمد، وإليها الإشارة بقوله:

وذكرهم بأيام الله، فالرجعة لهم، ويوم القيامة لهم ويوم القائم لهم، وحكمه إليهم، ومعول المؤمنين فيه عليهم "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 3.

------------------

1612-المصادر:

*: مشارق أنوار اليقين: ص 159 - ما رواه عمار عن أمير المؤمنين عليه السلام في كتاب الواحدة، في حديث طويل قد بين فيه مناقب نفسه القدسية، وجاء فيه قوله: الذين يؤمنون بالغيب، قال: -

أن يوم المهدي عليه السلام أحد أيام ثلاثة لله تعالي

[1613 - (الإمام الباقر عليه السلام) " أيام الله ثلاثة: يوم القائم، يوم الموت،

ص: 189

ويوم القيامة " *] ويأتي في الجاثية - 14.

------------------

1613-المصادر:

*: كتاب الحضرمي: - علي ما في الصراط المستقيم.

*: القمي: ج 1 ص 367 - في قوله * (ولقد أرسلنا موسي بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلي النور وذكرهم بأيام الله)

* قال: -

*: الخصال: ص 108 ب 3 ح 75 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار رضي الله عنه قال:

حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثني يعقوب بن يزيد، عن محمد بن الحسن الميثمي، عن مثني الحناط قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: - وفيه: ".. يوم الكرة بدل الموت ".

*: معاني الأخبار: ص 365 - 366 ح 1 - حدثنا أبي رحمه الله قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن مثني الحناط عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام: - كما في الخصال.

*: روضة الواعظين: ص 392 - كما في الخصال، مرسلا عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 41 - كما في الخصال، عن ابن بابويه، وفيه ".. ويوم الرجعة، بدل يوم القيامة ".

*: مشارق أنوار اليقين: ص 187 - كما في القمي، وفيه " يوم الرجعة ".

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 264 ب 11 ف 14 - عن كتاب الحضرمي.

*: الصافي: ج 3 ص 80 - عن القمي، والخصال.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 235 ب 9 ح 3 - عن معاني الأخبار والخصال، والصراط المستقيم.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 457 ب 32 ف 4 ح 92 - عن معاني الأخبار، والخصال، وقال:

" ورواه سعد بن عبد الله في بصائر الدرجات بهذا السند ".

*: البرهان: ج 2 ص 305 ح 1 - كما في الخصال، عن ابن بابويه.

وفيها: ح 2 - كما في معاني الأخبار، عن ابن بابويه، وفيه " يوم يقوم القائم ".

وفي: ص 306 ح 7 - كما في القمي، عن علي بن إبراهيم.

*: المحجة: ص 108 - عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 7 ص 61 ب 4 ح 13 - عن الخصال.

وفي: ج 13 ص 12 ب 1 ح 19 - عن القمي.

وفي: ج 51 ص 45 ب 5 ح 2 - عن القمي.

وفي: ج 53 ص 63 ب 29 ح 53 - عن الخصال، ومعاني الأخبار.

ص: 190

*: نور الثقلين: ج 2 ص 526 ح 7 و 8 - عن الخصال، والقمي.

*: ينابيع المودة: ص 424 ب 71 - عن المحجة

* * *

[1614 - (الإمام الصادق عليه السلام) " أيام الله ثلاثة: يوم يقوم القائم عليه السلام، ويوم الكرة ويوم القيامة "]

------------------

1614-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 18 - محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد، عن أحمد بن الحسين الميثمي، عن محمد بن الحسين، عن أبان بن عثمان، عن موسي الحناط قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 576 ح 3 - مرسلا، كما في مختصر البصائر، وفيه " أيام الله المرجوة ثلاثة ".

*: المحجة: ص 108، كما في مختصر بصائر الدرجات، عن سعد بن عبد الله: - وفي: ص 203 - كما في تأويل الآيات مرسلا عن أبي عبد الله: -

*: البرهان: ج 2 ص 305 ح 3 - كما في مختصر بصائر الدرجات، بتفاوت يسير، عن سعد بن عبد الله: - وفي: ج 4 ص 168 ح 3 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 53 ص 63 ب 25 ح 53 - عن مختصر بصائر الدرجات، وفي سنده " أحمد بن الحسن الميثمي بدل أحمد بن الحسين ".

*: ينابيع المودة: ص 428، ب 71 - عن المحجة

* * *

[(ألم تر إلي الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار)] (إبراهيم - 28).

------------------

أن النبي والأئمة عليهم السلام نعمة الله تعالي في الآية

[1615 - (الإمامان الباقر والصادق عليهما السلام) " نعمة الله رسوله، إذ يخبر

ص: 191

أمته بمن يرشدهم من الأئمة. فأحلوهم دار البوار، ذلك معني قول النبي صلي الله عليه وآله: لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض "]

------------------

1615-المصادر:

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4 ص 284 - عن الصادق والباقر عليهما السلام في قوله تعالي:

* (ألم تر إلي الذين بدلوا نعمة الله كفرا)

*: -

*: البحار: ج 24 ص 51 ب 29 ح 4 - عن المناقب

* * *

[(وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلي أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال)] (إبراهيم - 44).

------------------

أن ظهور المهدي عليه السلام هو الاجل القريب في الآية

[1616 - (الإمام الباقر عليه السلام) " والله الذي صنعه الحسن بن علي عليه السلام كان خيرا لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس، والله لفيه نزلت هذه الآية: ألم تر إلي الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، إنما هي طاعة الامام، فطلبوا القتال " فلما كتب عليهم القتال " مع الحسين " قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلي أجل قريب ".

وقوله: ربنا أخرنا إلي أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل، أرادوا تأخير ذلك إلي القائم عليه السلام "]

* وقد تقدم مع مصادره في النساء - 77.

------------------

ص: 192

1616-المصادر:

*: العياشي: ج 1، ص 258 ح 196 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

* * *

[(وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال)] (إبراهيم - 45).

------------------

أن المهدي عليه السلام يرث مساكن الظالمين

[1617 - (الإمام الصادق عليه السلام) " لا تقل هكذا، بل تكون مساكن القائم وأصحابه، أما سمعت الله يقول: وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم "]

------------------

1617-المصادر:

*: العياشي: ج 2، ص 235، ح 49 - عن سعد بن عمر، عن غير واحد ممن حضر أبا عبد الله عليه السلام ورجل يقول: قد ثبت دار صالح ودار عيسي بن علي ذكر دور العباسيين فقال رجل: أراناها الله خرابا أو خربها بأيدينا، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 551، ب 32، ف 28، ح 566 - مختصرا، عن العياشي.

*: المحجة: ص 110 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2، ص 321، ح 3 - عن العياشي.

*: البحار: ج 52، ص 347، ب 27، ح 95 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 2، ص 553، ح 129 - عن العياشي، وفيه " بنيت، بدل ثبت "

* * *

[(وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم، وإن كان مكرهم لتزول منه

ص: 193

الجبال)] (إبراهيم - 46).

------------------

أن مكر أعداء المهدي عليه السلام هو المذكور في الآية

[1618 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن كان مكرهم لتزول منه الجبال، وإن كان مكر بني برهان (العباس) بالقائم لتزول منه قلوب الرجال "]

------------------

1618-المصادر:

*: العياشي: ج 2، ص 235، ح 50 - عن جميل بن دراج قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: البرهان: ج 2 ص 321 ح 4 - عن العياشي، وفيه " وان مكر بني العباس ".

*: المحجة: ص 111 - عن العياشي، وفيه " وان مكر بني العباس ".

*: نور الثقلين: ج 2 ص 553 ح 130 - عن العياشي، وفيه " مكر بني عباس "

* * *

ص: 194

سورة الحجر

اشارة

[(ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم)] (الحجر - 16، 17).

------------------

رجم الشيطان في عهد المهدي عليه السلام

[1619 - (الإمام الهادي عليه السلام) " معني الرجيم أنه مرجوم باللعن، مطرود من مواضع الخير، لا يذكره مؤمن إلا لعنه، وإن في علم الله السابق أنه إذا خرج القائم عليه السلام لا يبقي مؤمن في زمانه إلا رجمه بالحجارة، كما كان قبل ذلك مرجوما باللعن "]

* ويأتي في ص - 77.

------------------

1619-المصادر:

*: معاني الأخبار: ص 139 ح 1 - حدثنا محمد بن أحمد الشيباني - رضي الله عنه - قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا سهل بن زياد، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال: سمعت أبا الحسن علي بن محمد العسكري عليهما السلام يقول: -

ص: 195

*: مجمع البحرين: ص 472 - كما في معاني الأخبار بتفاوت يسير، مرسلا.

*: البرهان: ج 1 ص 281 ح 5 - كما في معاني الأخبار عن ابن بابويه، وفي سنده " محمد بن أحمد السناني، بدل الشيباني ".

وفي: ج 4 ص 66 ح 4 - كما في معاني الأخبار، عن ابن بابويه، وفي سنده " محمد بن أحمد السناني، بدل الشيباني ".

*: البحار: ج 63 ص 242 ب 3 ح 91 - عن معاني الأخبار، وفي سنده " محمد بن جعفر الأسدي، وليس فيه محمد بن أبي عبد الله الكوفي ".

*: نور الثقلين: ج 3 ص 85 ح 227 - عن معاني الأخبار بتفاوت يسير، وفيه ".. مطرود من الخير "

* * *

[(قال رب فأنظرني إلي يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلي يوم الوقت المعلوم)] (الحجر - 36 - 38).

------------------

أن المهدي عليه السلام يقتل إبليس

[1620 - (الإمام زين العابدين عليه السلام) " الوقت المعلوم يوم قيام القائم، فإذا بعثه الله كان في مسجد الكوفة وجاء إبليس حتي يجثو علي ركبتيه فيقول: يا ويلاه من هذا اليوم، فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك يوم الوقت المعلوم منتهي أجله "]

------------------

1620-المصادر:

*: كتاب الأنوار المضيئة: - علي ما في البحار.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 203 ف 12 - وبالطريق المذكور (أحمد بن محمد الأيادي) يرفعه إلي إسحاق بن عمار قال: سألته - يعني زين العابدين عليه السلام - عن إنظار الله تعالي

ص: 196

إبليس وقتا معلوما ذكره في كتابه قال: فإنك من المنظرين إلي يوم الوقت المعلوم، قال: -

*: البحار: ج 52 ص 376 ب 27 ح 178 - عن الأنوار المضيئة

* * *

[1621 - (الإمام الصادق عليه السلام): " يا وهب أتحسب أنه يوم يبعث الله فيه الناس؟ إن الله أنظره إلي يوم يبعث فيه قائمنا، فإذا بعث الله قائمنا كان في مسجد الكوفة، وجاء إبليس حتي يجثو بين يديه علي ركبتيه فيقول:

يا ويله من هذا اليوم فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه فذلك اليوم هو الوقت المعلوم "]

* ويأتي في ص - 79 - 81.

------------------

1621-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 242 ح 14 - عن وهب بن جميع مولي إسحق بن عمار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول إبليس: رب فأنظرني إلي يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلي يوم الوقت المعلوم، قال له وهب: جعلت فداك أي يوم هو؟ قال: -

*: دلائل الإمامة: ص 240 - أخبرني أبو الحسن علي قال: حدثنا أبو جعفر قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن علي بن الحسن بن فضال قال: حدثنا العباس بن عامر، عن وهب بن جميع مولي إسحق بن عمار: - كما في العياشي بتفاوت يسير. وفيه " فإذا بعث الله عز وجل قائمنا فيأخذ بناصيته ويضرب عنقه، وذلك يوم الوقت المعلوم "

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 509 ح 12 - ما رواه بحذف الاسناد، مرفوعا إلي وهب بن جميع: - كما في العياشي، بتفاوت.

*: الصافي: ج 2 ص 183 - مختصرا، عن العياشي.

وفي: ج 3 ص 112 - عن العياشي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 551 ب 32 ف 28 ح 567 - عن العياشي، بتفاوت يسير.

*: المحجة: ص 112 - عن دلائل الإمامة، والعياشي.

*: البرهان: ج 2 ص 343 ح 6 و 7 - عن العياشي، وتأويل الآيات، بتفاوت يسير.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 681 ب 49 - كما في دلائل الإمامة، عن مسند فاطمة.

*: البحار: ج 63 ص 221 ب 3 ح 63 - عن تأويل الآيات.

وفي: ص 254 ب 3 ح 119 - عن العياشي.

*: ينابيع المودة: ص 424 ب 71 - عن المحجة، وفيه: ".. هو يوم يقتله رسول الله صلي الله

ص: 197

عليه وآله، بعد قيام قائمنا المهدي عليه السلام "

* * *

في رجعة النبي صلي الله عليه وآله وقتله إبليس

[1622 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يوم الوقت المعلوم: يوم يذبحه رسول الله صلي الله عليه وآله علي الصخرة التي في بيت المقدس "]

* ويأتي في ص 79 - 81.

------------------

1622-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 245 - أخبرنا أحمد بن إدريس قال: حدثنا أحمد بن محمد عن محمد بن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالي: فأنظرني إلي يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلي يوم الوقت المعلوم، قال: -

*: تحفة الاخوان: - علي ما في البرهان.

*: الصافي: ج 3 ص 113 - عن القمي، وفيه " أقول: يعني عند الرجعة ".

*: البرهان: ج 2 ص 343 ح 2 - عن القمي.

وفيها: ح 8 - كما في القمي، عن تحفة الاخوان، بحذف الاسناد، عن محمد بن يونس، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: البحار: ج 11 ص 154 ب 2 ح 31 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 472 ح 94 - عن القمي

* * *

[1623 - (ابن طاووس) " قال رب فأنظرني إلي يوم يبعثون " قال لا، ولكنك من المنظرين إلي يوم الوقت المعلوم، فإنه يوم قضيت وحتمت أن أطهر الأرض ذلك اليوم من الكفر والشرك والمعاصي، وأنتخب لذلك الوقت عبادا لي امتحنت قلوبهم للايمان، وحشوتها بالروح والاخلاص واليقين والتقوي والخشوع والصدق والحلم والصبر والوقار والشعار والزهد في الدنيا والرغبة فيما عندي بعد الهدي.

وأجعلهم دعاة الشمس والقمر وأستخلفهم في الأرض وأمكن لهم دينهم

ص: 198

الذي ارتضيته لهم، يعبدونني لا يشركون بي شيئا. يقيمون الصلاة لوقتها، ويؤتون الزكاة لحينها، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.

وألقي في ذلك الزمان الأمانة علي الأرض فلا يضر شئ شيئا، ولا يخاف شئ من شئ، ثم تكون الهوام والمواشي بين الناس فلا يؤذي بعضهم بعضا، وأنزع حمة كل ذي حمة من الهوام وغيرها، وأذهب سم كل ما يلدغ، وأنزل بركات من السماء والأرض، وتزهر الأرض بحسن نباتها، وتخرج كل ثمارها وأنواع طيبها... وألقي الرأفة والرحمة بينهم، فيتواسون ويقتسمون بالسوية، فيستغني الفقير، ولا يعلو بعضهم علي بعض بل يخضع بعضهم لبعض، ويرحم الكبير الصغير ويوقر الصغير الكبير، ويدينون بالحق وبه يعدلون ويحكمون.

أولئك أوليائي اخترت لهم نبيا مصطفي وأمينا مرتضي، فجعلته لهم نبيا ورسولا وجعلتهم له أولياء وأنصارا، تلك أئمة اخترتها للنبي المصطفي وأميني المرتضي.

ذلك وقت حجبته في علم غيبي ولابد أنه واقع ليبيدك يومئذ وخيلك ورجلك وجنودك أجمعين فاذهب " فإنك من المنظرين إلي يوم الوقت المعلوم "]

------------------

1623-المصادر:

*: سعد السعود: ص 34 - قال في ص 32 - فصل فيما نذكره من صحائف إدريس عليه السلام وجدت هذه الصحف بنسخة عتيقة يوشك أن يكون تاريخها من مائتين من السنين، بخزانة كتب مشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وقد ذهب أولها وآخرها، فكان الموجود منها نحو سبعة كراسا وقوائمه بقالب ربع الورقة الكبيرة إلي أن قال في ص 34 فصل فيما نذكره من القائمة الثامنة من الكراس الخامس من سؤال إبليس وجواب الله بلفظ ما وجدناه.

*: البحار: ج 52 ص 384 ب 27 ح 194 - عن سعد السعود

* * *

ص: 199

يوم ظهور المهدي عليه السلام يوم الوقت المعلوم في الآية

[1624 - (الإمام الرضا عليه السلام) " لا دين لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقية له، إن أكرمكم عند الله أعملكم بالتقية، فقيل له: يا ابن رسول الله إلي متي؟ قال: إلي يوم الوقت المعلوم وهو يوم خروج قائمنا أهل البيت، فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا. فقيل له: يا ابن رسول الله ومن القائم منكم أهل البيت؟ قال الرابع من ولدي ابن سيدة الإماء، يطهر الله به الأرض من كل جور، ويقدسها من كل ظلم.

[وهو] الذي يشك الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة قبل خروجه.

فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، ووضع ميزان العدل بين الناس فلا يظلم أحد أحدا. وهو الذي تطوي له الأرض ولا يكون له ظل.

وهو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض بالدعاء إليه يقول: ألا إن حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه، فإن الحق معه وفيه.

وهو قول الله عز وجل: * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) * "]

* ويأتي في الشعراء - 4 وص - 81.

------------------

1624-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1، ص 371، ب 35، ح 5 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد قال: قال علي بن موسي الرضا عليه السلام.

*: كفاية الأثر: ص 270 - كما في كمال الدين، عن محمد بن علي بن بابويه.

*: إعلام الوري: ص 408، ب 2، ف 2 - عن كمال الدين.

*: كشف الغمة: ج 3، ص 314 - عن إعلام الوري.

*: فرائد السمطين: ج 2، ص 336، ح 590 - كما في كمال الدين بإسناده عن الخزاز.

*: غاية المرام: ص 696، ب 141، ح 33 - عن فرائد السمطين.

*: البحار: ج 52، ص 321، ب 27، ح 29 - عن كمال الدين، وإعلام الوري.

*: نور الثقلين: ج 4، ص 47، ح 13 - عن كمال الدين.

ص: 200

*: ينابيع المودة: ص 489، ب 94 - عن غاية المرام.

*: منتخب الأثر: ص 220، ف 2، ب 17، ح 1 - عن كفاية الأثر

* * *

[(إن في ذلك لآيات للمتوسمين)] (الحجر - 75).

------------------

أن المهدي عليه السلام ساقي الأمة

[1625 - (النبي صلي الله عليه وآله) " يا علي أنا نذير أمتي، وأنت هاديها، والحسن قائدها، والحسين سائقها، وعلي بن الحسين جامعها، ومحمد بن علي عارفها، وجعفر بن محمد كاتبها، وموسي بن جعفر محصيها، وعلي بن موسي معبرها ومنجيها وطارد مبغضيها ومدني مؤمنيها، ومحمد بن علي قائمها وسائقها وعلي بن محمد ساترها، وعالمها والحسن بن علي مناديها ومعطيها، والقائم الخلف ساقيها ومناشدها * (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) * " يا عبد الله]

------------------

1625-المصادر:

* مائة منقبة: ص 24 - (المنقبة السادسة) - حدثني محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن مرة (رحمه الله) قال: حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال: حدثني علي بن الجعد قال: حدثني أحمد بن وهب بن منصور قال: حدثني أبو قبيصة شريح بن محمد العنبري قال: حدثني نافع، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليه السلام: -

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 292 - مرسلا عن عبد الله بن محمد البغوي، ثم بسند مائة منقبة كما فيها.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 150 ب 10 ف 7 - كما في مائة منقبة مرسلا عن البغوي.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 721 ب 9 ف 27 ح 210 - عن الصراط المستقيم.

*: البحار: ج 36 ص 270 ب 41 ذ ح 91 - عن مناقب ابن شهرآشوب.

ص: 201

*: منتخب الأثر: ص 117 ف 1 ب 8 ح 26 - عن مناقب ابن شهرآشوب

* * *

أن المهدي عليه السلام وأصحابه من المتوسمين في الآية

[1626 - (الإمام الباقر عليه السلام) " كأني أنظر إلي القائم عليه السلام وأصحابه في نجف الكوفة كأن علي رؤوسهم الطير فنيت أزوادهم وخلقت ثيابهم (متنكبين قسيهم؟) قد أثر السجود بجباههم، ليوث بالنهار، ورهبان بالليل كأن قلوبهم زبر الحديد، يعطي الرجل منهم قوة أربعين رجلا (ويعطيهم صاحبهم التوسم) لا يقتل أحد منهم إلا كافرا أو منافقا، فقد وصفهم الله بالتوسم في كتابه: إن في ذلك لآيات للمتوسمين "]

------------------

1626-المصادر:

*: كتاب الغيبة للسيد علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 195 - وعنه عليه السلام (أحمد بن محمد الأيادي)، يرفعه إلي جابر عن الباقر عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 585 ب 32 ف 59 ح 791 - عن البحار.

*: البحار: ج 52 ص 386 ب 27 ح 202 - كما في منتخب الأنوار المضيئة بتفاوت يسير، عن كتاب الغيبة للسيد علي بن عبد الحميد

* * *

[(إن في ذلك لآيات للمتوسمين. وإنها لبسبيل مقيم) (الحجر - 75 - 76).

------------------

أن المهدي عليه السلام من المتوسمين في الآية

[1627 - (الإمام علي عليه السلام) " فكان رسول الله المتوسم، والأئمة من

ص: 202

ذريتي المتوسمون إلي يوم القيامة * (وإنها لبسبيل مقيم)

* فذلك السبيل المقيم هو الوصي بعد النبي "]

------------------

1627-المصادر:

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4 ص 284 - مرسلا، عن أمير المؤمنين عليه السلام في قوله تعالي: * (إن في ذلك لآيات للمتوسمين، وإنها لبسبيل مقيم): -

*: البحار: ج 24 ص 127 ب 42 ح 8 - عن المناقب

* * *

أن المهدي عليه السلام يعرف من يراه بالتوسم

[1628 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إذا قام القائم لم يقم بين يديه أحد من خلق الرحمن إلا عرفه صالح هو أم طالح لان فيه آية للمتوسمين وهي بسبيل مقيم "]

------------------

1628-المصادر:

*: كمال الدين: ص 671 ب 58 ح 20 - وبهذا الاسناد - (حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان) عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: كتاب الغيبة للسيد علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار.

*: الصافي: ج 3 ص 118 - عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 493 ب 32 ف 5 ح 242 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.

وفي: ص 585 ب 32 ف 59 ح 797 - عن البحار.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 624 ب 36 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52 ص 325 ب 27 ح 38 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير.

وفي: ص 389 ب 27 ح 208 - أوله، عن كتاب الغيبة للسيد علي بن عبد الحميد، عن أحمد بن محمد الأيادي بإسناده إلي أبان بن تغلب: -

*: نور الثقلين: ج 3 ص 25 ح 90 - عن كمال الدين

* * *

ص: 203

أن المهدي عليه السلام يعرف وليه من عدوه بالتوسم

[1629 (الإمام الصادق عليه السلام) " إذا قام قائم آل محمد صلي الله عليه وآله حكم بين الناس بحكم داود عليه السلام، لا يحتاج إلي بينة، يلهمه الله تعالي فيحكم بعلمه، ويخبر كل قوم بما استبطنوه، ويعرف وليه من عدوه بالتوسم، قال الله سبحانه: * (إن في ذلك لآيات للمتوسمين، وإنها لبسبيل مقيم) * "]

------------------

1629-المصادر:

*: الارشاد: ص 365 - وروي عبد الله بن عجلان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: روضة الواعظين: ص 266 - كما في الارشاد، مرسلا.

*: إعلام الوري: ص 433 ب 4 ف 3 - كما في الارشاد، عن عبد الله بن عجلان: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 254 ب 11 ف 9 - عن الارشاد، وليس فيه " إذا قام قائم آل محمد عليه السلام ".

*: كشف الغمة: ج 3 ص 256 - عن الارشاد.

*: البرهان: ج 2 ص 351 ح 10 - عن روضة الواعظين.

*: البحار: ج 52 ص 339 ب 27 ح 86 - عن الارشاد.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 24 ح 86 - عن روضة الواعظين

* * *

[(ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم)] (الحجر - 87).

------------------

أن المهدي عليه السلام هو تأويل القرآن في الآية

[1630 - (الإمام الباقر عليه السلام) " سبعة أئمة والقائم عليه السلام "]

* وقد تقدم مع مصادره في الحمد.

------------------

ص: 204

1630-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 250 ح 39 - عن القاسم بن عروة، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم)

* قال: -

أن الأئمة عليهم السلام هم تأويل السبع المثاني

[1631 - (الإمام الصادق عليه السلام): " إن ظاهرها الحمد، وباطنها ولد الولد. والسابع منها القائم عليه السلام "]

* وقد تقدم مع مصادره في الحمد.

------------------

1631-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 250 ح 37 - عن يونس بن عبد الرحمن، عمن ذكره، رفعه قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام، عن قول الله: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم)

* قال: -

* * *

ص: 205

سورة النحل

اشارة

[(أتي أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون)] (النحل - 1).

------------------

أن ظهور المهدي عليه السلام أمر الله تعالي في الآية

[1632 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن أول من يبايع القائم جبرئيل عليه السلام ينزل عليه في صورة طير أبيض فيبايعه، ثم يضع رجلا علي البيت الحرام ورجلا علي البيت المقدس، ثم ينادي بصوت رفيع يسمع الخلائق: " أتي أمر الله فلا تستعجلوه "]

------------------

1632-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 254 ح 3 - عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 671 ب 58 ح 18 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب: - كما في العياشي وفيه: ".. بصوت طلق ".

*: دلائل الإمامة: ص 252 - وأخبرني أبو المفضل محمد بن عبد الله، قال أخبرنا محمد بن همام، قال أخبرنا جعفر بن محمد بن مالك، قال حدثنا علي بن يونس الخزاز، عن إسماعيل بن عمر بن أبان، عن أبيه، عن أبي عبد الله قال: - كما في العياشي، بتقديم وتأخير وزيادة في

ص: 206

آخره، وفيه ".. إذا أراد الله قيام القائم بعث.. قال فيحضر القائم فيصلي عند مقام إبراهيم ركعتين ثم ينصرف وحواليه أصحابه وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا إن فيهم لمن يسري من فراشه ليلا فيخرج ومعه الحجر فيلقيه فتشعب الأرض ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 492 ب 32 ف 5 ح 240 - أوله عن كمال الدين.

وفي: ص 551 ب 32 ف 28 ح 569 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2 ص 359 ح 2 - كما في دلائل الإمامة عن مسند فاطمة.

وفي: ص 360 ح 3 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفي سنده " أبي عثمان ".

وفيها: ح 7 - عن العياشي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 615 ب 32 - كما في دلائل الإمامة، عن مسند فاطمة.

وفي: ص 616 ب 32 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه وعن العياشي، وفيه " بصوت طلق ذلق ".

*: المحجة: ص 114 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وعن العياشي، وفيه " بصوت ذلق ".

وفي: ص 115 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير، عن محمد بن جرير الطبري.

*: البحار: ج 52 ص 285 ب 26 ح 18 - عن كمال الدين، والعياشي، وفيه " طلق ذلق ".

*: نور الثقلين: ج 3 ص 38 ح 3 - عن كمال الدين، والعياشي، وفيه " بصوت ذلق "

* * *

أن أمر أهل البيت عليهم السلام هو أمر الله تعالي في الآية

[1633 - (الإمام الصادق عليه السلام) " هو أمرنا، أمر الله عز وجل: ألا نستعجل به حتي يؤيده (الله) بثلاثة (أجناد): الملائكة، والمؤمنين، والرعب، وخروجه كخروج رسول الله صلي الله عليه وآله، وذلك قوله عز وجل: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق "] *

------------------

ص: 207

1633-المصادر:

*: النعماني: ص 198 ب 11 ح 9، وص 243 ب 13 ح 43 - حدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي العلوي، عن علي بن الحسن، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام، في قوله عز وجل: أتي أمر الله فلا تستعجلوه، فقال: -

*: غيبة المفيد: - علي ما في تأويل الآيات، والبرهان، والمحجة.

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 252 ح 1 - كما في النعماني، وقال: ذكره المفيد (ره) في كتاب الغيبة بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام: - وفيه " وأمرنا يعني قيام قائمنا آل محمد ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 562 ب 32 ف 39 ح 635 - عن تأويل الآيات، بتفاوت يسير.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 626 ب 36 - عن النعماني، وليس فيه " علي بن الحسن ".

*: البرهان: ج 2 ص 359 ح 1 - عن النعماني بتفاوت يسير، وقال " رواه المفيد، في كتاب الغيبة بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام: - وفيه " عبد الله بدل عبيد الله " و " الحسين بدل الحسن ".

*: المحجة: ص 114 - عن النعماني بتفاوت يسير، وقال " ورواه المفيد في كتاب الغيبة بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: البحار: ج 52 ص 356 ب 27 ح 119 - عن النعماني بتفاوت يسير

* * *

[(إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون)] (النحل - 22).

------------------

وجوب الايمان بالرجعة

[1634 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يعني أنهم لا يؤمنون بالرجعة أنها حق "] *

------------------

ص: 208

1634-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 383 - حدثني جعفر بن أحمد، عن عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضل، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في قوله تعالي: فالذين لا يؤمنون بالآخرة: -

*: العياشي: ج 2 ص 256 ح 14 - مرسلا عن جابر عن أبي جعفر في حديث إلي أن قال:

الذين لا يؤمنون، فإنه يعني لا يؤمنون بالرجعة أنها حق.

وفي: ص 257 - مثله عن أبي حمزة عن أبي جعفر: - الصافي: ج 3 ص 130 - عن القمي، والعياشي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 253 ب 9 ح 33 - عن القمي.

*: البرهان: ج 2 ص 363 ح 3 - كما في القمي، عن علي بن إبراهيم.

وفيها: ح 3 و 4 - عن العياشي.

*: البحار: ج 36 ص 103 - 104 ح 46 - عن العياشي.

وفي: ج 53 ص 118 ب 29 ح 147 - عن العياشي

* * *

[(هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

* فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن)] (النحل - 33 - 34).

------------------

خروج المهدي عليه السلام أمر الله المنتظر

[1635 - (الإمام الباقر عليه السلام) " وقوله هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك " من العذاب والموت وخروج القائم " كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون " وقوله:

ص: 209

" فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن " من العذاب في الرجعة... "]

------------------

1635-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 384 - " وحدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام: - وقد أورد بعد هذا السند تفسير عدة آيات من سورة النحل إلي أن قال:.... وقوله: -

*: الصافي: ج 2 ص 134 - عن القمي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 253 ب 9 ح 34 - آخره، عن القمي

* * *

[(وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت، بلي وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون)] (النحل - 38).

------------------

الرجعة في عصر المهدي عليه السلام

[1636 - (الإمام الصادق عليه السلام) " أكتب بعلامة كذا وكذا، وقل: (وقرأ خ ل) آية من القرآن، قلت لفضيل: وما تلك الآية؟ قال: ما حدثت أحدا بها غير بريد العجلي. قال زرارة: أنا أحدثك بها وأقسموا بالله جهد أيمانهم إلي آخر الآية قال: فسكت الفضيل ولم يقل لا ولا نعم "] *

------------------

ص: 210

1636-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 260 ح 29 - عن الفضيل قال: قلت لأبي عبد الله: أعلمني آية كتابك قال: -

*: دلائل الإمامة: ص 248 - وأخبرني أبو الحسن علي بن هبة الله قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي قال: حدثنا أبي، عن سعد بن عبد الله قال: حدثنا يعقوب بن يزيد قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن فضيل بن يسار قال:

قلت لأبي عبد الله إن خرج السفياني ما تأمرني؟ قال: إذا كان ذلك كتبت إليك، قلت:

فكيف أعلم أنه كتابك؟ قال: - كما في العياشي بتفاوت يسير.

*: المحجة: ص 118 - عن دلائل الإمامة، والعياشي بتفاوت يسير في السند والمتن.

*: البرهان: ج 2 ص 368 ح 5 - عن العياشي، بتفاوت يسير.

وفي: ص 369 ح 6 - عن دلائل الإمامة بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 54 ح 82 - عن العياشي بتفاوت يسير

* * *

[1637 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ما يقولون فيها؟ قلت: يزعمون أن المشركين كانوا يحلفون لرسول الله أن الله لا يبعث الموتي، قال: تبا لمن قال هذا. ويلهم هل كان المشركون يحلفون بالله أم باللات والعزي؟ قلت: جعلت فداك فأوجدنيه أعرفه، قال: لو قد قام قائمنا بعث الله إليه قوما من شيعتنا قبايع سيوفهم علي عواتقهم، فيبلغ ذلك قوما من شيعتنا لم يموتوا، فيقولون: بعث فلان وفلان من قبورهم مع القائم، فيبلغ ذلك قوما من أعدائنا فيقولون: يا معشر الشيعة ما أكذبكم، هذه دولتكم وأنتم تكذبون فيها، لا والله ما عاشوا ولا تعيشوا إلي يوم القيامة، فحكي الله قولهم فقال: * (وأقسموا بالله جهد

ص: 211

أيمانهم) * "]

------------------

1637-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 259 ح 26 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله:

" وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت " قال: -

*: الكافي: ج 8 ص 50 ح 14 - جماعة، عن سهل، عن محمد، عن أبيه، عن أبي بصير: - كما في العياشي بتفاوت، وفيه ".. يا أبا بصير ما تقول في هذه الآية قال..

سلهم، بدل ويلهم.. لا والله ما عاش هؤلاء ولا يعيشون.. ".

*: ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين، للمفيد: علي ما في سعد السعود، وتأويل الآيات.

*: سعد السعود: ص 116 - عن كتاب ما نزل في أمير المؤمنين عليه السلام تأليف المفيد محمد بن محمد بن النعمان، وقال: أخبرني أحمد بن أبي هراسة، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن أبي بصير قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: - ومثله لأبي عبد الله عليه السلام قوله تعالي - كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه ".. حدثنيه بدل، فأوجدنيه..

تتابع سيوفهم ".

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 253 و 254 ح 6 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب، وقال: " ورواه المفيد، في كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين كما نقل ابن طاووس ".

*: الصافي: ج 3 ص 135 عن الكافي، والعياشي بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 449 ب 32 ح 54 - عن الكافي، من قوله ".. أما لو قد قام قائمنا ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 247 ب 9 ح 24 - عن الكافي، وفي سنده محمد بن سليمان المصري، وفيه " ما يقولون في هذه الآية.. ولا يبعثون ". وقال ورواه العياشي في تفسيره علي ما نقل عنه.

*: البرهان: ج 2 ص 368 ح 1 - عن الكافي بتفاوت يسير.

وفيها: ح 3 - عن العياشي بتفاوت يسير، وفيه ".. ولا يعيشون، بدل ولا تعيشوا ".

*: المحجة: ص 116 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب، وعن العياشي بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 53 ص 92 ب 29 ح 102 - عن الكافي، والعياشي، وسعد السعود بتفاوت يسير في سنده.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 54 ح 83 - عن الكافي

* * *

ص: 212

[(وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون)] (النحل - 38 - 40).

------------------

رجعة بعض أعداء الحق في عصر المهدي عليه السلام

[1638 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ما يقول الناس فيها؟ قال: يقولون نزلت في الكفار، قال: إن الكفار كانوا لا يحلفون بالله وإنما نزلت في قوم من أمة محمد صلي الله عليه وآله، قيل لهم: ترجعون بعد الموت قبل القيامة، فحلفوا أنهم لا يرجعون، فرد الله عليهم، فقال: ليبين لهم الذي يختلفون فيه: وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين، يعني في الرجعة يردهم فيقتلهم ويشفي صدور المؤمنين فيهم "]

------------------

1638-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 385 - وقوله: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون، فإنه حدثني أبي، عن بعض رجاله، يرفعه إلي أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: الصافي: ج 3 ص 135 - عن القمي، وفيه ".. فيحلفون ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 253 ب 9 ح 35 - عن القمي بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 2 ص 368 ح 2 - عن القمي بتفاوت يسير، وفيه ".. فيحلفون بدل فحلفوا ".

*: نور الثقلين: ج 3 ص 54 ح 84 - عن القمي، وفيه ".. فيحلفون "

* * *

في رجعة بعض الشيعة في عصر المهدي عليه السلام

[1639 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ما يقول الناس في هذه الآية: وأقسموا

ص: 213

بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت؟ قال يقولون لا قيامة ولا بعث ولا نشور، فقال: كذبوا والله إنما ذلك إذا قام القائم وكر معه المكرون، فقال أهل خلافكم: قد ظهرت دولتكم يا معشر الشيعة، وهذا من كذبكم، تقولون رجع فلان وفلان وفلان، لا والله لا يبعث الله من يموت؟ ألا تري أنهم قالوا: وأقسموا بالله جهد أيمانهم، كانت المشركون أشد تعظيما باللات والعزي من أن يقسموا بغيرها، فقال الله: بلي وعدا عليه حقا ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون "]

------------------

1639-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 259 ح 28 - عن سيرين قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ قال: -

*: الصافي: ج 3، ص 136، ح 40 - عن العياشي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 293، ب 9، ح 116 - ما عدا آخره، عن العياشي.

*: البرهان: ج 2، ص 368، ح 4 - وقد خلط فيه بين روايتي العياشي 27 و 28 فأورد صدر الأولي مع الثانية بسند الأولي.

*: المحجة: ص 117 - عن العياشي.

*: البحار: ج 53، ص 71، ب 29، ح 69 - عن العياشي، بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 3، ص 53، ح 81 - عن العياشي، بتفاوت يسير

* * *

[(أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون)] (النحل - 45).

------------------

في الخسف بالجيش الذي يقصد المهدي عليه السلام

[1640 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إن عهد نبي الله صار عند علي بن الحسين

ص: 214

سورة الإسراء

رجعة بعض أصحاب المهدي عليه السلام

[1641 - (الإمام الصادق عليه السلام) " من قرء سورة بني إسرائيل في كل ليلة جمعة لم يمت حتي يدرك القائم ويكون من أصحابه "]

------------------

1641-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 276 ح 1 - عن الحسين بن علي بن أبي حمزة الثمالي، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: ثواب الأعمال: ص 133 - 134 ح 1 - بهذا الاسناد (أبي رحمه الله قال: حدثني محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - كما في العياشي.

*: مجمع البيان: ج 6 ص 393 - كما في العياشي، مرسلا عن الحسن بن أبي العلاء: -

*: الصافي: ج 3 ص 229 - عن ثواب الأعمال، ومجمع البيان، والعياشي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 497 ب 32 ف 9 ح 262 - عن ثواب الأعمال.

*: البرهان: ج 2 ص 389 ح 1 - كما في ثواب الأعمال، عن ابن بابويه، وفيه " ما من عبد قرأ ".

وفيها: ح 2 - عن العياشي، وفيه: عن الحسن بن أبي حمزة الثمالي: -

*: البحار: ج 92 ص 281 ب 42 ح 1 - عن ثواب الأعمال، وأشار إلي مثله عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 97 ح 1 - عن ثواب الأعمال، ومجمع البيان، والعياشي.

*: مستدرك الوسائل: ج 6 ص 104 ب 46 ح 6542 - عن العياشي، وفيه " عن

ص: 216

الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني "

* * *

[(وقضينا إلي بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا. فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا "] * (الاسراء: 4 - 6).

------------------

أن الممهدين للمهدي عليه السلام هم العباد المبعوثون في الآية

[1642 - الإمام الصادق عليه السلام) " قتل علي، وطعن الحسن.

ولتعلن علوا كبيرا: قتل الحسين.

فإذا جاء وعد أوليهما: إذا جاء نصر دم الحسين.

بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار: قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم لا يدعون وترا لآل محمد إلا حرقوه.

وكان وعدا مفعولا: قبل قيام القائم.

ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا:

خروج الحسين في الكرة في سبعين رجلا من أصحابه الذين قتلوا معه، عليهم البيض المذهب، لكل بيضة وجهان، المؤدي إلي الناس أن الحسين قد خرج في أصحابه حتي لا يشك فيه المؤمنون وأنه ليس بدجال ولا شيطان، الامام الذي بين أظهر الناس يومئذ.

فإذا استقر عند المؤمن أنه الحسين لا يشكون فيه، وبلغ عن الحسين الحجة القائم بين أظهر الناس، وصدقه المؤمنون بذلك، جاء الحجة الموت فيكون الذي (يلي) غسله، وكفنه وحنوطه وإيلاجه في حفرته الحسين، ولا يلي الوصي إلا الوصي، وزاد إبراهيم في حديثه: ثم

ص: 217

يملكهم الحسين حتي يقع حاجباه علي عينيه "]

------------------

1642-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 281 ح 20 - عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: وقضينا إلي بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين: -

*: الكافي: ج 8 ص 206 ح 250 - عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله بن القاسم البطل، عن أبي عبد الله عليه السلام: - كما في العياشي بتفاوت، وفيه ".. المؤدون.. والحجة القائم بين أظهرهم.. يغسله ويكفنه ويحنطه ويلحده في حفرته ".

*: كامل الزيارات: ص 62 ب 18 ح 1 - حدثني محمد بن جعفر القرشي الرزاز قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسي بن سعدان الحناط، عن عبد الله بن قاسم الحضرمي، عن صالح بن سهل: - أوله، كما في العياشي.

وفي: ص 64 ب 18 ح 7 - كما في روايته الأولي وفي سنده " الكوفي بدل القرشي.. أبي عبد الله عن القاسم ".

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 48 - كما في الكافي بتفاوت يسير، بسنده عن محمد بن يعقوب.

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 277 ح 7 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب.

*: الصافي: ج 3 ص 179 - مختصرا، عن الكافي، والعياشي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 309 ب 10 ح 11 - عن الكافي وفيه ".. عبد الله بن القاسم البطلي " وقال " ورواه ابن قولويه في المزار في الباب الثامن عشر فيما نزلت من القرآن في قتل الحسين وانتقام الله له ولو بعد حين ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 552 ب 32 ف 28 ح 570 - بعضه، عن العياشي.

*: المحجة: ص 121 - كما في الكافي بتفاوت، عن محمد بن يعقوب.

وفيها: عن رواية كامل الزيارات الأولي.

وفي: ص 122 - عن كامل الزيارات، وعن العياشي، وفيه " أخذوه ".

*: البرهان: ج 2 ص 406 ح 1 - عن الكافي، وفيه ".. بيض الذهب.. أظهركم ".

وفي: ص 407 ح 3 وح 4 - عن كامل الزيارات بتفاوت يسير، وفيه " إلا أخذوه ".

وفيها: ح 6 - عن العياشي بتفاوت يسير، وفيه " فإذا جاء.. إلا أخذوه.. وجعلناكم ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 646 ب 46 وص 688 ب 52 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

وفي: ص 647 ب 46 - عن العياشي.

ص: 218

*: البحار: ج 45 ص 297 ب 45 ح 5 - عن كامل الزيارات.

وفي: ج 51 ص 56 ب 5 ح 46 - عن العياشي بتفاوت يسير.

وفي: ج 53 ص 93 ب 29 ح 103 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 138 ح 77 - عن الكافي

* * *

[(فإذا جاء وعد أوليهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا)] (الاسراء - 5).

------------------

أن المهدي عليه السلام وأصحابه أولوا البأس الشديد في الآية

[1643 - (الإمام الباقر عليه السلام) " وهو القائم وأصحابه، أولي بأس شديد "]

------------------

1643-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 281 ح 21 - عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان يقرأ:

بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد، ثم قال: -

*: المحجة: ص 123 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2 ص 407 ح 7 - عن العياشي.

*: البحار: ج 51 ص 57 ب 5 ح 47 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 138 ح 80 - عن العياشي

* * *

[(فإذا جاء وعد أوليهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا)] (الاسراء - 5 - 6).

------------------

ص: 219

أن سلمان الفارسي من أنصار المهدي عليه السلام

[1644 - (النبي صلي الله عليه وآله) " إن الله تعالي لم يبعث نبيا ولا رسولا إلا جعل له اثني عشر نقيبا فقلت، يا رسول الله لقد عرفت هذا من أهل الكتابين، فقال: هل علمت من نقبائي الاثني عشر الذين اختارهم للأمة من بعدي، فقلت الله ورسوله أعلم. فقال: يا سلمان خلقني الله من صفوة نوره، ودعاني فأطعته.

وخلق من نوري عليا ودعاه فأطاعه.

وخلق من نور علي فاطمة ودعاها فأطاعته.

وخلق مني ومن علي وفاطمة الحسن ودعاه فأطاعه.

وخلق مني ومن علي وفاطمة الحسين ودعاه فأطاعه.

ثم سمانا بخمسة أسماء من أسماءه: فالله المحمود وأنا محمد، والله العلي وهذا علي، والله الفاطر وهذه فاطمة، والله ذو الاحسان وهذا الحسن، والله المحسن وهذا الحسين.

ثم خلق منا ومن نور الحسين تسعة أئمة ودعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق سماء مبنية وأرضا مدحية ولا ملكا ولا بشرا وكنا نورا نسبح الله ثم نسمع له ونطيع. فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي فلمن عرف هؤلاء فقال: من عرفهم حق معرفتهم واقتدي بهم ووالي وليهم وعادي عدوهم، فهو والله منا يرد حيث نرد، ويسكن حيث نسكن.

فقلت: يا رسول الله وهل يكون إيمان بهم بغير معرفة بأسمائهم وأنسابهم؟ فقال: لا.

فقلت: يا رسول الله: فأني لي بهم، وقد عرفت إلي الحسين؟ قال:

ثم سيد العابدين علي بن الحسين، ثم ابنه محمد الباقر علم الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين، ثم ابنه جعفر بن محمد لسان الله الصادق، ثم ابنه موسي بن جعفر الكاظم الغيظ صبرا في الله، ثم ابنه علي بن موسي الرضا لأمر الله، ثم ابنه محمد بن علي المختار لأمر

ص: 220

الله، ثم ابنه علي بن محمد الهادي إلي الله، ثم ابنه الحسن بن علي الصامت الأمين لسر الله، ثم ابنه محمد بن الحسن المهدي القائم بأمر الله.

ثم قال: يا سلمان إنك مدركه، ومن كان مثلك، ومن تولاه هذه المعرفة فشكرت الله وقلت: وإني مؤجل إلي عهده؟ فقرأ قوله تعالي:

فإذا جاء وعد أوليهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا.

قال سلمان فاشتد بكائي وشوقي، وقلت: يا رسول الله أبعهد منك؟ فقال إي والله الذي أرسلني بالحق، مني ومن علي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة وكل من هو منا ومعنا ومضام فينا، إي والله وليحضرن إبليس له وجنوده، وكل من محض الايمان محضا، ومحض الكفر محضا، حتي يؤخذ له بالقصاص والأوتار ولا يظلم ربك أحدا، وذلك تأويل هذه الآية: ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. قال فقمت من بين يديه، وما أبالي لقيت الموت أو لقيني "]

* ويأتي في القصص - 5.

------------------

1644-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 237 - وعنه (أبو المفضل) قال: حدثني علي بن الحسن المنقري الكوفي قال: حدثني أحمد بن زيد الدهان، عن مكحول بن إبراهيم، عن رستم بن عبد الله بن خالد المخزومي، عن سليمان الأعمش، عن محمد بن خلف الطاطري، عن زاذان، عن سلمان، قال: قال لي رسول الله صلي الله عليه وآله: -

*: الهداية الكبري: 73، 92 - وعنه (الحسين بن حمدان الخصيبي) قال: حدثني علي بن الحسن المقري الكوفي، عن أحمد بن زيد الدهقان، عن المحلول بن إبراهيم، عن رشدة بن عبد الله بن خالد المخزومي، عن سلمان: - كما في دلائل الإمامة، بتفاوت.

*: مقتضب الأثر: ص 6 - كما في الهداية الكبري بسند آخر عن سلمان.

*: مصباح الشريعة: ص 63 ب 28 - كما في دلائل الإمامة، مرسلا عن سلمان الفارسي عن

ص: 221

الصادق عليه السلام: -

*: المختصر: ص 152 - مرسلا عن سلمان.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 142 ب 10 ف 1 - مختصرا عن مقتضب الأثر.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 708 ب 9 ف 18 ح 145 - عن مقتضب الأثر.

*: البرهان: ج 2 ص 406 ح 2 - كما في دلائل الإمامة، عن أبي جعفر محمد بن جرير في مسند فاطمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 644 ب 46 - كما في دلائل الإمامة عن مسند فاطمة، وفيه "..

رشد بن عبد الله ".

*: البحار: ج 25 ص 6 ب 1 ح 9 - عن كتاب السيد حسن بن كبش، مما أخذه من المقتضب.

وفي: ج 53 ص 142 ب 29 ح 162 - عن المحتضر للشيخ حسن بن سليمان.

وفي: ص 144 ب 29 ذيل حديث 162 - عن المقتضب.

*: نفس الرحمان: ص 94، ب 11 - عن مقتضب الأثر

* * *

[(ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا)] (الاسراء - 6).

------------------

رد الكرة للمؤمنين بالمهدي عليه السلام

[1645 - (أمير المؤمنين عليه السلام) ".. ألا يا أيها الناس، سلوني قبل أن تشرع برجلها فتنة شرقية وتطأ في خطامها بعد موت وحياة أو تشب نار بالحطب الجزل غربي الأرض ورافعة ذيلها تدعو يا ويلها بذحلة أو مثلها فإذا استدار الفلك قلتم مات أو هلك بأي واد سلك، فيومئذ تأويل هذه الآية * (ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا)

* ولذلك آيات وعلامات أولهن إحصار الكوفة بالرصد والخندق وتحريق الزوايا في سكك الكوفة وتعطيل المساجد أربعين ليلة وتخفق رايات ثلاث حول المسجد الأكبر يشبهن بالهدي، القاتل والمقتول في

ص: 222

النار وقتل كثير وموت ذريع وقتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين والمذبوح بين الركن والمقام وقتل الا سبع المظفر صبرا في بيعة الأصنام مع كثير من شياطين الانس وخروج السفياني براية خضراء وصليب من ذهب أميرها رجل من كلب واثني عشر ألف عنان من خيل يحمل السفياني متوجها إلي مكة والمدينة أميرها أحد من بني أمية يقال له خزيمة أطمس العين الشمال علي عينه طرفة تميل بالدنيا فلا ترد له راية حتي ينزل المدينة فيجمع رجالا ونساء من آل محمد صلي الله عليه وآله فيحبسهم في دار بالمدينة يقال لها دار أبي الحسن الأموي.. "]

------------------

1645-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 199 - ووقفت علي كتاب خطب لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام وعليه خط السيد رضي الدين علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن طاوس ما صورته هذا الكتاب ذكر كاتبه رجلين بعد الصادق عليه السلام فيمكن أن يكون تأريخ كتابته بعد المائتين من الهجرة لأنه عليه السلام انتقل بعد سنة مائة وأربعين من الهجرة وقد روي بعض ما فيه عن أبي روح فرج بن فروة عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عليه السلام وبعض ما فيه عن غيرهما ذكر في الكتاب المشار إليه خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام تسمي المخزون ثم ذكر الخطبة بطولها، جاء فيها: -

* * *

أن رجعة الحسين عليه السلام تشبه الكرة في الآية

[1646 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن أول من يكر إلي الدنيا الحسين بن علي عليه السلام وأصحابه، ويزيد بن معاوية وأصحابه، فيقتلهم حذو القذة بالقذة، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا "]

------------------

1646-المصادر:

ص: 223

*: العياشي: ج 2، ص 282، ح 23 - عن رفاعة بن موسي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: الصافي: ج 3، ص 179 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2، ص 408، ح 9 - عن العياشي.

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 651، ب 46 - عن العياشي.

*: البحار: ج 53، ص 76، ب 29، ح 78 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 3، ص 139، ح 83 - عن العياشي

* * *

أن رجعة الأئمة عليهم السلام تشبه الكرة في الآية

[1647 - (الإمام المهدي عليه السلام) " يا ابن المهزيار ومد يده ألا أنبئك الخبر؟ إذا قعد الصبي، وتحرك المغربي، وسار العماني، وبويع السفياني، ويؤذن لولي الله فأخرج بين الصفا والمروة في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، فأجئ الكوفة وأهدم مسجدها وأبنيه علي بنائه الأول، وأهدم ما حوله من بناء الجبابرة، وأحج بالناس حجة الاسلام.

وأجئ يثرب فأهدم الحجرة وأخرج من بهما (كذا) وهما طريان، فأمر بهما تجاه البقيع، وآمر بخشبتين يصلبان عليهما فتورق من تحتهما، فيفتتن الناس بهما أشد من الفتنة الأولي، فينادي مناد من السماء: يا سماء أبيدي ويا أرض خذي، فيومئذ لا يبقي علي وجه الأرض إلا مؤمن قد أخلص قلبه للايمان.

قلت: يا سيدي، ما يكون بعد ذلك؟ قال الكرة الكرة، الرجعة الرجعة، ثم تلا هذه الآية * (ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا) * "]

------------------

1647-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 296 - وروي أبو عبد الله محمد بن سهل الجلودي قال: حدثنا أبو الخير أحمد بن محمد بن جعفر الطائي الكوفي في مسجد أبي إبراهيم موسي بن جعفر قال حدثنا محمد بن الحسن بن يحيي الحارثي قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي قال:

ص: 224

خرجت في بعض السنين حاجا إذ دخلت المدينة وأقمت بها أياما أسأل وأستبحث عن صاحب الزمان... في حديث طويل عن تشرفه بلقائه عليه السلام، جاء فيه: ثم قال: -

*: المحجة: ص 123 - كما في دلائل الإمامة، عن أبي جعفر محمد بن جعفر الطبري في مسند فاطمة.

*: البرهان: ج 2، ص 407، ح 5 - كما في دلائل الإمامة، عن أبي جعفر بن جرير الطبري في مسند فاطمة.

*: تبصرة الولي: ص 778، ح 58 - كما في دلائل الإمامة، عن أبي جعفر بن جرير الطبري.

*: البحار: ج 52، ص 12، ب 18 ذيل حديث 6 - عن دلائل الإمامة

* * *

[(إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا)] (الاسراء - 7).

------------------

أن ظهور المهدي عليه السلام هو وعد الآخرة في الآية

[1648 - (القمي): " إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة، يعني القائم صلوات الله عليه وأصحابه "]

------------------

1648-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 14 - مرسلا.

*: البرهان: ج 2 ص 409 ح 1 - عن القمي.

*: البحار: ج 51 ص 45 ب 5 ح 3 - عن القمي.

وفي: ج 53 ص 89 ب 29 ح 88 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 140 ح 85 - عن القمي

* * *

ص: 225

[ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا)] (الاسراء - 33).

------------------

أن المهدي عليه السلام هو ولي المظلوم في الآية

[1649 - (الإمام الباقر عليه السلام) " الحسين " فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا " قال سمي الله المهدي المنصور كما سمي أحمد محمدا وكما سمي عيسي المسيح عليه السلام "]

------------------

1649-المصادر:

*: فرات الكوفي: ص 122 - قال حدثني جعفر بن محمد الفزاري معنعنا عن أبي جعفر عليه السلام في قوله: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا، قال: -

*: البحار: ج 51 ص 30 ب 2 ح 8 - عن فرات الكوفي، وفيه ".. كما سمي أحمد ومحمدا ومحمودا "

* * *

[1650 - (الإمام الباقر عليه السلام) " هو الحسين بن علي (عليه السلام) قتل مظلوما ونحن أولياؤه، والقائم منا إذا قام (منا) طلب بثأر الحسين.

فيقتل حتي يقال قد أسرف في القتل.

وقال:... المقتول: الحسين (عليه السلام) ووليه القائم.

والاسراف في القتل: أن يقتل غير قاتله.

إنه كان منصورا: فإنه لا يذهب من الدنيا حتي ينتصر برجل من

ص: 226

آل رسول الله صلي الله عليه وآله، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما "]

------------------

1650-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 290 ح 67 - عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا، قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 552 ب 32 ف 28 ح 571 - مختصرا، عن العياشي.

*: المحجة: ص 128 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2 ص 419 ح 11 - عن العياشي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 677 ب 48 - عن العياشي.

*: البحار: ج 44 ص 218 ب 28 ح 7 - عن العياشي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 163 ح 201 - عن العياشي.

*: العوالم: ج 17 ص 96 ب 9 ح 2 - عن العياشي.

*: ينابيع المودة: ص 425 ب 71 - عن المحجة

* * *

[1651 - (الإمام الباقر عليه السلام) " نحن والله أصحاب الامر، وفينا القائم، ومنا السفاح والمنصور، وقد قال الله: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا، نحن أولياء الحسين بن علي عليهما السلام وعلي دينه "]

------------------

1651-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 291 ح 69 - عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: يا ابن رسول الله زعم ولد الحسن عليه السلام أن القائم منهم وأنهم أصحاب الامر، ويزعم ولد ابن الحنفية مثل ذلك فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 552 ب 32 ف 28 ح 572 - مختصرا، عن العياشي.

*: المحجة: ص 129 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2 ص 419 ح 13 - عن العياشي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 678 ب 48 - عن العياشي.

*: البحار: ج 8 ص 146 الطبعة القديمة - عن العياشي

* * *

ص: 227

[1652 - (الإمام الصادق عليه السلام) " نزلت في الحسين عليه السلام، لو قتل وليه أهل الأرض به ما كان سرفا "]

------------------

1652-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 255 ح 364 - علي بن محمد، عن صالح، عن الحجال، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل، قال: -

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 280 ح 10 - كما روي الرجال الثقات: باسنادهم عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - كما في الكافي وفيه " مسرفا ووليه القائم عليه السلام ".

*: المحجة: ص 128 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب وفيه " مسرفا ".

وفي: ص 129 - كما في تأويل الآيات، عن شرف الدين النجفي.

*: البرهان: ج 2 ص 418 ح 3 - عن الكافي.

وفي: ص 419 ح 14 - كما في تأويل الآيات، عن شرف الدين النجفي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 678 ب 48 - كما في تأويل الآيات، عن شرف الدين النجفي.

*: البحار: ج 44 ص 219 ب 28 ح 10 - عن الكافي، وقال " فيه إيماء إلي أنه كان في قراءتهم عليهم السلام (فلا يسرف) بالضم ويحتمل أن يكون المعني أن السرف ليس من جهة الكثرة فلو شرك جميع أهل الأرض في دمه أو رضوا به لم يكن قتلهم سرفا، وإنما السرف أن يقتل من لم يكن كذلك وإنما نهي عن ذلك ".

*: نور الثقلين: ج 3 ص 162 ح 199 - عن الكافي.

*: العوالم: ج 17 ص 97 ب 9 ح 3 - عن الكافي

* * *

[1653 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ذلك قائم آل محمد يخرج فيقتل بدم الحسين عليه السلام، فلو قتل أهل الأرض لم يكن مسرفا، وقوله: فلا يسرف في القتل، لم يكن ليصنع شيئا يكون سرفا. ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: يقتل والله ذراري قتلة الحسين عليه السلام بفعال آبائها "] *

------------------

ص: 228

1653-المصادر:

*: كامل الزيارات: ص 63 ب 18 ح 5 - وحدثني محمد بن الحسن بن أحمد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن محمد بن سنان، عن رجل قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام في قوله تعالي: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا، قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 530 ب 32 ف 26 ح 454 - عن كامل الزيارات.

*: المحجة: ص 127 - عن كامل الزيارات.

*: البرهان: ج 2 ص 418 ح 5 - عن كامل الزيارات وفي سنده (محمد بن الحسين).

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 677 ب 48 - كما في كامل الزيارات، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه.

*: البحار: ج 45 ص 298 ب 45 ح 7 - عن كامل الزيارات

* * *

[1654 - (زيد بن علي) " هذا المنتظر من ولد الحسين بن علي في ذرية الحسين وفي عقب الحسين عليه السلام. وهو المظلوم الذي قال الله تعالي: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا، قال: وليه رجل من ذريته من عقبه، ثم قرأ: وجعلها كلمة باقية في عقبه.

سلطانا، فلا يسرف في القتل: قال: سلطانه حجته علي جميع من خلق الله تعالي، حتي يكون له الحجة علي الناس، ولا يكون لاحد عليه حجة "]

------------------

1654-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 115 - أخبرني به جماعة، عن التلعكبري، عن أحمد بن علي الرازي، عن محمد بن إسحاق المقري، عن علي بن العباس المقانعي، عن بكار بن أحمد، عن الحسن بن الحسين، عن سفيان الجريري، عن الفضيل بن الزبير (قال) سمعت زيد بن علي عليه السلام يقول: -

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 504، ب 32، ف 12، ح 306 - عن غيبة الطوسي، وفي سنده، " الفضل بن الزبير ".

*: البحار: ج 51، ص 35، ب 4، ح 3 - عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 198، ف 2 ب 8، ح 1 - عن غيبة الطوسي

* * *

ص: 229

[(يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا)] (الاسراء - 71).

------------------

من عرف المهدي عليه السلام فهو بمنزلة الشهيد

[1655 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يا فضيل اعرف إمامك فإنك إذا عرفت إمامك لم يضرك، تقدم هذا الامر أو تأخر ومن عرف إمامه ثم مات قبل أن يقوم صاحب هذا الامر، كان بمنزلة من كان قاعدا في عسكره، لا بل بمنزلة من قعد تحت لوائه قال: وقال بعض أصحابه: بمنزلة من استشهد مع رسول الله صلي الله عليه وآله "]

------------------

1655-المصادر:

*: الفضل بن شاذان: علي ما في غيبة الطوسي.

*: الكافي: ج 1 ص 371 ح 2 - الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن صفوان بن يحيي، عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالي * (يوم ندعو كل أناس بإمامهم)

* فقال: - وفيها: ح 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسي، عن حريز، عن زرارة، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - أوله.

وفي: ص 372 ح 7 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب، عن عمر بن أبان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول " اعرف العلامة، فإذا عرفته لم يضرك تقدم هذا الامر أو تأخر إن الله عز وجل يقول * (يوم ندعو كل أناس بإمامهم)

* فمن عرف إمامه كان كمن كان في فسطاط المنتظر عليه السلام ".

*: النعماني: ص 329 ب 25 ح 1 - كما في رواية الكافي الثانية عن الكليني.

وفيها: ح 2 - كما في رواية الكافي الأولي عن الكليني.

وفي: ص 330 ب 25 ح 6 - كما في رواية الكافي الثالثة عن الكليني.

وفي: ص 331 ب 25 ح 7 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال حدثني يحيي بن زكريا بن شيبان، قال حدثنا علي بن سيف بن عميرة، عن أبيه، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: - كما في رواية الكافي الثالثة بتفاوت يسير، وفيه " إمامك ".

ص: 230

*: غيبة الطوسي: ص 276 - 277 - كما في رواية الكافي الثالثة بتفاوت، عن الفضل، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون قال: - ولم يسنده إلي الصادق عليه السلام.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 515 ب 32 ف 12 ح 359 - بعضه، عن غيبة الطوسي.

*: غاية المرام: ص 273 ب 65 ح 8 - كما في رواية الكافي الثالثة، عن محمد بن يعقوب.

*: البرهان: ج 2 ص 429 ح 6 - عن رواية الكافي الأولي.

*: البحار: ج 52 ص 131 ب 22 ح 30 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 141 ب 22 ح 52 - عن رواية النعماني الأولي.

وفيها: ح 53 - عن رواية النعماني الثانية.

وفي: ص 142 ب 22 ح 57 - عن رواية النعماني الثالثة، وأشار إلي الرابعة

* * *

أن المهدي عليه السلام هو الامام في الآية

[1656 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إمامهم الذي بين أظهرهم وهو قائم أهل زمانه "]

------------------

1656-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 536 ح 3 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن القاسم البطل، عن عبد الله بن سنان قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: يوم ندعو كل أناس بإمامهم، قال: -

*: الصافي: ج 3، ص 206 - عن الكافي.

*: إثبات الهداة: ج 1، ص 89، ب 6، ح 65 - عن الكافي.

*: البرهان: ج 2، ص 430، ح 8 - عن الكافي وفي سنده " الحسن بن ميمون بدل شمون ".

*: نور الثقلين: ج 3، ص 191، ح 330 - عن الكافي وفي سنده " عبد الله بن القاسم بن البطل "

* * *

[(ومن كان في هذه أعمي فهو في الآخرة أعمي وأضل سبيلا)] (الاسراء - 72).

------------------

ص: 231

أن الرجعة هي الآخرة في الآية

[1657 - (الإمام الباقر والصادق عليهما السلام) " الرجعة "]

------------------

1657-المصادر:

*: العياشي: ج 2، ص 306، ح 131 - عن علي بن الحلبي، عن أبي بصير، عن أحدهما في قول الله: ومن كان في هذه أعمي فهو في الآخرة أعمي وأضل سبيلا، فقال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 20 - أحمد بن محمد بن عيسي، عن محمد بن عيسي بن عبيد، عن علي بن الحكم، عن المثني بن الوليد الحناط، عن أبي بصير: - وفيه " في الرجعة ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 274، ب 9، ح 81 - عن مختصر بصائر الدرجات، وفيه " هي الرجعة " وقال " ورواه العياشي عن الحلبي عن أبي بصير مثله ".

*: البرهان: ج 2، ص 433، ح 8 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن سعد بن عبد الله: -

*: البحار: ج 53، ص 67، ب 29، ح 61 - عن مختصر بصائر الدرجات، والعياشي

* * *

[(وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا)] (الاسراء - 81).

أن ظهور المهدي عليه السلام نهاية دولة الباطل

[1658 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إذا قام القائم عليه السلام ذهبت دولة الباطل "] وقد تقدم مع مصادره في هود - 110.

------------------

1658-المصادر:

ص: 232

سورة الكهف

اشارة

[(ويوم نسير الجبال وتري الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا)] (الكهف - 47).

------------------

أن حشر أفواج المكذبين غير الحشر العام

[1659 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " وأما الرد علي من أنكر الرجعة فقول الله عز وجل * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون)

* أي إلي الدنيا وأما معني حشر الآخرة فقوله عز وجل * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) وقوله سبحانه: وحرام علي قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون، في الرجعة فأما في القيامة فإنهم يرجعون.

ومثل قوله تعالي: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه، وهذا لا يكون إلا في الرجعة.

ومثله ما خاطب الله تعالي به الأئمة، ووعدهم من النصر والانتقام من أعدائهم فقال سبحانه: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا، وهذا إنما يكون إذا رجعوا إلي الدنيا.

ص: 234

ومثل قوله تعالي: ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، وقوله سبحانه: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد أي رجعة الدنيا.

ومثله قوله: ألم تر إلي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم وقوله عز وجل * (واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا، فردهم الله تعالي بعد الموت إلي الدنيا "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 243.

------------------

1659-المصادر:

*: تفسير النعماني: علي ما في المحكم والمتشابه.

*: المحكم والمتشابه: ص 3 والمتن في ص 57 - قال: أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن حفص النعماني في كتابه في تفسير القرآن: حدثنا (من البحار) أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسين بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول: في حديث طويل عن أنواع آيات القرآن يبلغ نحو 128 صفحة روي فيه الإمام الصادق عليه السلام مجموعة أسئلة لأمير المؤمنين عليه السلام عن آيات القرآن وأحكامه، جاء فيها: -

* * *

[1660 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ما يقول الناس في هذه الآية: ويوم نحشر من كل أمة فوجا؟ قلت: إنها في القيامة، قال: ليس كما يقولون إن ذلك في الرجعة، أيحشر الله في القيامة من كل أمة فوجا ويدع الباقين!! إنما آية القيامة قوله: " وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا "]

* ويأتي في النمل - 83.

------------------

1660-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 24 - وحدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - وفي: ج 2 ص 36 - مرسلا، بتفاوت.

ص: 235

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 41 - كما في القمي، عن علي بن إبراهيم، وفي سنده " حدثني الشيخ أبو عبد الله محمد بن مكي باسناده.. "

*: الايقاظ من الهجعة: ص 246 ب 9 ح 22 - عن القمي.

*: البرهان: ج 1 ص 39 - وفي ج 2 ص 471 ح 1 وفي ج 3 ص 210 ح 4 - عن القمي.

*: البحار: ج 53 ص 51 ب 29 ح 27 وص 60 ب 29 ح 49 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 100 ح 112 - عن القمي

* * *

[(قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا)] (الكهف - 98).

------------------

أن السد المعنوي والمادي يندك بظهور المهدي عليه السلام

[1661 - (الإمام الصادق عليه السلام) " رفع التقية عند الكشف، فينتقم من أعداء الله "]

------------------

1661-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 351 ح 86 - عن المفضل قال: وسألته عن قوله * (فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء)

* قال: -

*: الصافي: ج 3 ص 265 - عن العياشي.

*: البرهان: ج 2 ص 486 ح 32 - عن العياشي.

*: البحار: ج 12 ص 207 ب 8 ح 34 - عن العياشي وقال: " كان هذا كلام علي سبيل التمثيل والتشبيه، أي جعل الله التقية لكم سدا لرفع ضرر المخالفين عنكم إلي قيام القائم عليه السلام ورفع التقية، كما أن ذا القرنين وضع السد لرفع فتنة يأجوج ومأجوج إلي أن يأذن الله لرفعها ".

*: نور الثقلين: ج 3 ص 308 ح 235 - عن العياشي

* * *

ص: 236

سورة مريم

اشارة

[(فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم)] (مريم - 37).

------------------

الأحزاب ورايات خراسان والنداء قرب ظهور المهدي عليه السلام

[1662 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " انتظروا الفرج من ثلاث، فقيل: يا أمير المؤمنين وما هن؟ فقال: اختلاف أهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان، والفزعة في شهر رمضان. فقيل: وما الفزعة في شهر رمضان؟ فقال: أو ما سمعتم قول الله عز وجل في القرآن: إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين، هي آية تخرج الفتاة من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع اليقظان "]

------------------

1662-المصادر:

*: النعماني: ص 251 ب 14 ح 8 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس قال: حدثنا الحسن بن علي بن فضال قال: حدثنا ثعلبة بن ميمون، عن معمر بن يحيي، عن داود الدجاجي، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال: سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن قوله تعالي: فاختلف الأحزاب من بينهم، فقال: - : عقد الدرر: ص 104، ب 14، ف 3 - مرسلا، عن أمير المؤمنين، علي عليه السلام قال: - كما في النعماني، وفيه " قلنا بدل فقيل ".

ص: 237

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 387 ح 4 - حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسي، عن يونس قال: حدثنا صفوان بن يحيي، عن أبي عثمان، عن معلي بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: - كما في النعماني، بتفاوت يسير، وفيه " يستيقظ بدل توقظ ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 734 ب 34 ف 8 ح 95 - عن النعماني، وفي سنده " محمد بن الفضل، بدل المفضل ".

*: البرهان: ج 3 ص 179 ح 3 - عن النعماني، وفي سنده " محمد بن الفضل، بدل المفضل ".

وفي: ص 180 ح 11 - عن تأويل الآيات.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 611 ب 31 - عن النعماني.

وفي: ص 613 ب 31 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 52 ص 229 ب 25 ح 95 - عن النعماني، وفيه " فقلت يا أمير المؤمنين وما هن؟ " وفي: ص 285 ب 26 ح 14 - عن تأويل الآيات

* * *

اختلاف الأحزاب قرب ظهور المهدي عليه السلام

[1663 - (الإمام الباقر عليه السلام) "... وإن أهل الشام يختلفون عند ذلك عن ثلاث رايات: الأصهب، والأبقع، والسفياني مع بني ذنب الحمار، حتي يقتلوا قتلا لم يقتله شئ قط.

ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلا لم يقتله شئ قط، وهو من بني ذنب الحمار، وهي الآية التي يقول الله تبارك وتعالي: فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم، ويظهر السفياني ومن معه "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 148.

------------------

1663-المصادر:

*: العياشي: ج 1 ص 64 ح 117 - عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام يقول: -

* * *

ص: 238

[(واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا)] (مريم - 54).

------------------

أن إسماعيل النبي عليه السلام يرجع مع الحسين عليه السلام

[1664 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن إسماعيل مات قبل إبراهيم، وإن إبراهيم كان حجة لله قائما صاحب شريعة فإلي من أرسل إسماعيل إذن؟ فقلت: جعلت فداك: فمن كان؟ قال عليه السلام: ذاك إسماعيل بن حزقيل النبي عليه السلام بعثه الله إلي قومه فكذبوه فقتلوه وسلخوا وجهه، فغضب الله له عليهم، فوجه إليه إسطاطائيل ملك العذاب فقال له: يا إسماعيل أنا إسطاطائيل ملك العذاب وجهني إليك رب العزة لأعذب قومك بأنواع العذاب إن شئت، فقال له إسماعيل: لا حاجة لي في ذلك. فأوحي الله إليه فما حاجتك يا إسماعيل؟ فقال: يا رب إنك أخذت الميثاق لنفسك بالربوبية، ولمحمد بالنبوة، ولأوصيائه بالولاية، وأخبرت خير خلقك بما تفعل أمته بالحسين بن علي عليه السلام من بعد نبيها، وإنك وعدت الحسين عليه السلام أن تكره إلي الدنيا حتي ينتقم بنفسه ممن فعل ذلك به، فحاجتي إليك يا رب أن تكرني إلي الدنيا حتي أنتقم ممن فعل ذلك بي كما تكر الحسين عليه السلام. فوعد الله إسماعيل بن حزقيل ذلك، فهو يكر مع الحسين عليه السلام "]

------------------

1664-المصادر:

*: كامل الزيارات: ص 65 ب 19 ح 3 - حدثني محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن مروان بن مسلم، عن بريد بن معاوية العجلي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: يا بن رسول الله أخبرني عن إسماعيل الذي ذكره الله في كتابه حيث يقول: واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا، أكان إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام، فإن الناس يزعمون أنه إسماعيل بن إبراهيم؟ فقال عليه السلام: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 177 - عن كامل الزيارات بتفاوت يسير.

ص: 239

*: الايقاظ من الهجعة: ص 246 ب 9 ح 21 - مختصرا عن كامل الزيارات.

وفي: ص 328 ب 10 ح 42 - عن كامل الزيارات، بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 3 ص 16 ح 7 - عن كامل الزيارات، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 13 ص 390 ب 15 ح 6 - عن كامل الزيارات.

وفي: ج 44 ص 237 ب 30 ح 28 - عن كامل الزيارات، وفيه ".. " سطاطائيل " بدل إسطاطائيل ".

وفي: ج 53 ص 105 ب 29 ح 132 - عن كامل الزيارات.

*: العوالم: ج 17 ص 109 ب 6 ح 3 - عن كامل الزيارات

* * *

[(حتي إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا)] (مريم - 75 - 76).

------------------

في انتقام الله تعالي من أعدائه بيد المهدي عليه السلام

[1665 - (الإمام الصادق عليه السلام) "... وأما قوله: حتي إذا رأوا ما يوعدون، فهو خروج القائم عليه السلام، وهو الساعة، فسيعلمون ذلك اليوم وما نزل بهم من الله علي يدي قائمه، فذلك قوله: من هو شر مكانا، يعني عند القائم، وأضعف جندا.

قلت: قوله: ويزيد الله الذين اهتدوا هدي، قال: يزيدهم ذلك اليوم هدي علي هدي باتباعهم القائم حيث لا يجحدونه ولا ينكرونه "]

* ويأتي في الجن - 24.

------------------

1665-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 431 ح 90 - محمد بن يحيي، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: -

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 306 ح 13 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب، وفيه " ما ينزل بهم من عذاب الله ".

*: الصافي: ج 3 ص 291 - عن الكافي، بتفاوت يسير.

ص: 240

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 447 ب 32 ح 44 - عن الكافي.

*: المحجة: ص 132 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البرهان: ج 3 ص 20 ح 1 - عن الكافي.

*: البحار: ج 24 ص 332 ب 67 ح 58 - عن الكافي.

وفي: ج 51 ص 63 ب 5 ح 64 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 355 ح 142 - عن الكافي

* * *

قوة المهدي عليه السلام وأنصاره وضعف أعدائهم

[1666 - (الإمام الهادي عليه السلام) " يعني بذلك القائم وأنصاره "]

* ويأتي في الجن 24.

------------------

1666-المصادر:

*: الكافي: ج 1، ص 432، ح 91 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال: سألته... في حديث طويل جاء فيه في ص 434: - قلت: حتي إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا، قال: -

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 730، ح 10 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: الصافي: ج 5 ص 238 - عن الكافي ظاهرا.

*: المحجة: ص 237 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البرهان: ج 4 ص 392 ح 1 - عن الكافي.

*: البحار: ج 24 ص 336 ب 67 ح 59 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 441 ح 45 - بعضه، عن الكافي.

*: ينابيع المودة: ص 429 ب 71 - عن المحجة

* * *

ص: 241

سورة طه

اشارة

[(يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا)] (طه - 110 - 111، 113).

------------------

أن المهدي عليه السلام ذكر محدث

[1667 - (القمي) " ما بين أيديهم ما مضي من أخبار الأنبياء وما خلفهم من أخبار القائم عليه السلام، وقوله: عنت الوجوه للحي القيوم، أي ذلت، وأما قوله: أو يحدث لهم ذكرا، يعني ما يحدث من أمر القائم عليه السلام والسفياني "]

------------------

1667-المصادر:

*: القمي: ج 2، ص 65 - وقوله: يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما، قال: -

*: الصافي: ج 3، ص 321 - أوله، عن القمي.

*: البرهان: ج 3، ص 44، ح 1 - أوله، عن القمي.

*: المحجة: ص 134 - أوله، كما في القمي، عن علي بن إبراهيم.

*: البحار: ج 51، ص 46، ب 5، ح 4 - آخره، عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 3، ص 395، ح 120، وص 396، ذ 123 - عن القمي

* * *

ص: 242

[(ولقد عهدنا إلي آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما)] (طه - 115).

------------------

أن الله تعالي أخذ ميثاق الأنبياء علي الاقرار بالمهدي عليه السلام

[1668 - (الإمام الباقر عليه السلام) " عهد إليه في محمد والأئمة من بعده فترك ولم يكن له عزم فيهم أنهم هكذا.

وإنما سمي أولو العزم أولي العزم لأنه عهد إليهم في محمد والأوصياء من بعده، والمهدي وسيرته، فأجمع عزمهم أن ذلك كذلك، والاقرار به "]

* ويأتي في الأحقاف - 35.

------------------

1668-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 70 ب 7 ح 1 - حدثني أبو جعفر أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل:

ولقد عهدنا إلي آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما، قال: -

*: القمي: ج 2 ص 65 - وعنه (أحمد بن إدريس) عن أحمد بن محمد ثم بقية سند البصائر، مثله، وفيه ".. سموا أولوا العزم ".

*: الكافي: ج 1 ص 416 ح 22 - كما في البصائر، بسنده عن جابر.

*: علل الشرائع: ص 122 ب 101 ح 1 - كما في البصائر بتفاوت يسير، بسنده عن جابر بن يزيد: -

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 318 ح 16 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البرهان: ج 3 ص 45 ح 1 - عن الكافي، والقمي، وابن بابويه.

*: البحار: ج 11 ص 35 ب 1 ح 31 - عن العلل، والقمي. وفيه (أبي، عن ابن عيسي).

وفي: ج 26 ص 278 ب 6 ح 21 - عن البصائر.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 400 ح 149 - عن العلل، والبصائر، والكافي.

وفي: ج 5 ص 24 ح 47 - عن العلل، والكافي

* * *

[1669 - (الإمام الباقر عليه السلام) " ثم أخذ الميثاق علي النبيين فقال: ألست

ص: 243

بربكم؟. ثم قال: وإن هذا محمد رسول الله، وإن هذا علي أمير المؤمنين؟ قالوا: بلي. فثبتت بهم النبوة. وأخذ الميثاق علي أولي العزم: ألا إني ربكم، ومحمد رسولي، وعلي أمير المؤمنين وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزان علمي، وإن المهدي أنتصر به لديني وأظهر به دولتي، وأنتقم به من أعدائي، وأعبد به طوعا وكرها.

قالوا: أقررنا وشهدنا يا رب ولم يجحد آدم، ولم يقر، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي، ولم يكن لآدم عزم علي الاقرار به، وهو قوله عز وجل: * (ولقد عهدنا إلي آدم من قبل فنسي فلم نجد له عزما) *.

قال: إنما يعني فترك، ثم أمر نارا فأججت، فقال لأصحاب الشمال:

ادخلوها فهابوها. وقال لأصحاب اليمين: ادخلوها فدخلوها، فكانت عليهم بردا وسلاما فقال أصحاب الشمال: يا رب أقلنا، فقال: قد أقلتكم اذهبوا فادخلوها، فهابوها. فثم ثبتت الطاعة والمعصية والولاية "]

* وقد تقدم مع مصادره في الأعراف - 172.

------------------

1669-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 70، ب 7 ح 2 - حدثني أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود العجلي، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث قال فيه: - وفي ص 71، ب 7 ح 3 - عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام: - مثله

* * *

[(قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي)] (طه - 123).

------------------

ص: 244

أن الأئمة عليهم السلام مصداق الهدي في الآية

[1670 - (الإمام الباقر والإمام الصادق عليهما السلام): " من قال بالأئمة واتبع أمرهم ولم يجز طاعتهم "]

------------------

1670-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 14، ب 8 ح 2 - حدثنا الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن أحمد بن محمد السياري، عن علي بن عبد الله قال: سأله رجل عن قول الله عز وجل: فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي، قال: -

*: الكافي: ج 1 ص 414، ح 10 - كما في البصائر سندا ومتنا.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4 ص 400 - كما في البصائر مرسلا عن علي بن عبد الله: -

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 321 ح 20 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: الصافي: ج 3 ص 325 - عن الكافي.

*: البرهان: ج 3 ص 47 ح 1 - عن الكافي.

*: البحار: ج 2 ص 93 ب 14 ح 25 - عن البصائر.

وفي: ج 24 ص 150 ب 45 ح 31 - عن الكافي. وفيه (ولم يخن).

*: نور الثقلين: ج 3 ص 405 ح 166 - عن الكافي

* * *

[(ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمي)] (طه - 124).

------------------

خزي النصاب في الرجعة

[1671 - (الإمام الصادق عليه السلام) " هي والله النصاب، قال: جعلت فداك قد رأيناهم دهرهم الأطول، في كفاية حتي ماتوا، قال: ذلك والله في

ص: 245

الرجعة، يأكلون العذرة "]

------------------

1671-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 65 - أخبرنا أحمد بن إدريس قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن المستنير، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام عن قول الله: فإن له معيشة ضنكا، قال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 18 - وعنه (أحمد بن محمد بن عيسي، عن عمر بن عبد العزيز، عن رجل، عن إبراهيم بن المستنير): - كما في القمي، بتفاوت يسير، وفيه " للنصاب بدل النصاب ".

*: الصافي: ج 3 ص 325 - عن القمي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 255 ب 9 ح 37 - عن القمي، ومختصر بصائر الدرجات، وفيه " للنصاب، بدل النصاب ".

*: البرهان: ج 3 ص 47 ح 5 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن سعد بن عبد الله.

وفيها: ح 6 - عن القمي، وقال " ورواه السيد المعاصر في كتاب الرجعة، عن أحمد بن محمد بن عيسي، بالاسناد، عن إبراهيم المستنير ".

*: غاية المرام: ص 405 ب 28 ح 5 - كما في القمي، بتفاوت يسير، عن سعد بن عبد الله.

وفيها: ح 6 - عن القمي، بتفاوت.

*: البحار: ج 53 ص 51 ب 29 ح 28 - عن القمي، وفيه " للنصاب، بدل النصاب ".

*: نور الثقلين: ج 3 ص 405 ح 168 - عن القمي، وفيه " للنصاب، بدل النصاب "

* * *

[(قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدي)] (طه - 135).

------------------

أن المهدي عليه السلام هو الصراط السوي في الآية

[1672 - (الإمام الكاظم عليه السلام) " الصراط السوي هو القائم عليه السلام، والهدي من اهتدي إلي طاعته. ومثلها في كتاب الله عز وجل: * (وإني

ص: 246

لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدي) *، قال: إلي ولايتنا "]

------------------

1672-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 323 ح 26 - وقال أيضا: (محمد بن العباس) حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسي بن داود النجار، عن أبي الحسن موسي بن جعفر عليه السلام قال: سألت أبي عن قول الله عز وجل: فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدي، قال: -

*: البرهان: ج 3 ص 50 ح 10 - عن تأويل الآيات وفيه: " المهدي بدل الهدي ".

*: المحجة: ص 137 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس وقال " وفي كثير من الروايات أنها في الأئمة وولايتهم عليهم السلام... ".

*: غاية المرام: ص 405 ب 130 ح 5 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس، وفيه:

" المهدي بدل الهدي ".

*: البحار: ج 24 ص 150 ب 45 ح 34 - عن تأويل الآيات

* * *

ص: 247

سورة الأنبياء

اشارة

[(فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون، لا تركضوا وارجعوا إلي ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون)] (الأنبياء - 12 - 13).

------------------

فرار أعداء المهدي عليه السلام

[1673 - (أمير المؤمنين عليه السلام) ".. ثم يخرج عن الكوفة مائة ألف بين مشرك ومنافق حتي يضربوا دمشق لا يصدهم عنها صاد وهي إرم ذات العماد وتقبل رايات شرق الأرض ليست بقطن ولا كتان ولا حرير مختمة في رؤوس القنا بخاتم السيد الأكبر يسوقها رجل من آل محمد صلي الله عليه وآله يوم تطير بالمشرق يوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر يسير الرعب أمامها شهرا ويخلف أبناء سعد السقاء بالكوفة طالبين بدماء آبائهم وهم أبناء الفسقة حتي تهجم عليهم خيل الحسين عليه السلام... إلي أن قال: ويخلف من بني الأشهب الزاجر اللحظ في أناس من غير أبيه هرابا حتي يأتوا سبطري عوذا بالشجر فيومئذ تأويل هذه الآية * (فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلي ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون)

* ومساكنهم الكنوز التي غلبوا عليها من أموال المسلمين "] *

------------------

ص: 248

1673-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 195 والمتن في ص 200 - ووقفت علي كتاب خطب لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام وعليه خط السيد رضي الدين علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن طاووس ما صورته هذا الكتاب ذكر كاتبه رجلين بعد الصادق عليه السلام فيمكن أن يكون تاريخ كتابته بعد المائتين من الهجرة لأنه عليه السلام انتقل بعد سنة مائة وأربعين من الهجرة وقد روي بعض ما فيه عن أبي روح فرج بن فروة، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد عليه السلام وبعض ما فيه، عن غيرهما ذكر في الكتاب المشار إليه خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام تسمي المخزون، ثم ذكر الخطبة بطولها جاء فيها: -

*: البحار: ج 53، ص 83 - 84 ب 29 ح 86 - عن مختصر بصائر الدرجات وفيه ".. بني أشهب.. غنموا من "

* * *

أن بعض أعداء المهدي عليه السلام يهربون إلي بلاد الروم

[1674 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إذا قام القائم وبعث إلي بني أمية بالشام، فهربوا إلي الروم، فيقول لهم الروم: لا ندخلنكم حتي تتنصروا، فيعلقون في أعناقهم الصلبان، فيدخلونهم.

فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان والصلح، فيقول أصحاب القائم: لا نفعل حتي تدفعوا إلينا من قبلكم منا.

قال: فيدفعونهم إليهم، فذلك قوله: * (لا تركضوا وارجعوا إلي ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون)

* قال: يسألهم عن الكنوز وهو أعلم بها. قال: فيقولون * (يا ويلنا إنا كنا ظالمين. فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين)

* بالسيف "]

------------------

1674-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 51 ح 15 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون عن بدر بن الخليل الأسدي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في قول الله عز وجل: فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلي ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون، قال: -

ص: 249

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 326 ح 8 كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: الصافي: ج 3 ص 332 - عن الكافي بتفاوت يسير، وفيه " وهو سعيد بن عبد الملك الأموي صاحب نهر سعيد بالرحبة ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 450 ب 32 ح 55 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب إلي قوله " فيدفعونهم إليهم ".

*: المحجة: ص 138 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب، بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 3 ص 53 ح 1 - عن الكافي بتفاوت يسير، وفيه: ".. وهو سعيد بن عبد الملك الأموي صاحب سعيد بالرحبة ".

*: البحار: ج 52 ص 377 ب 27 ح 180 - عن الكافي، بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 414 ح 14 - عن الكافي، بتفاوت يسير وفيه ".. وهو سعيد بن عبد الملك الأموي صاحب نهر سعيد بالرحبة "

* * *

[1675 - (الإمام الباقر عليه السلام) " لكأني أنظر إليهم يعني القائم عليه السلام وأصحابه مصعدين من نجف الكوفة ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا كأن قلوبهم زبر الحديد جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، يسير الرعب أمامه شهرا وخلفه شهرا أمده الله بخمسة آلاف من الملائكة مسومين.

حتي إذا صعد النجف قال لأصحابه: تعبدوا ليلتكم هذه فيبيتون بين راكع وساجد، يتضرعون إلي الله حتي إذا أصبح قال: خذوا بنا طريق النخيلة، وعلي الكوفة جند مجند، قلت: جند مجند؟ قال: إي والله حتي ينتهي إلي مسجد إبراهيم عليه السلام بالنخيلة، فيصلي فيه ركعتين، فيخرج إليه من كان بالكوفة من مرجئها وغيرهم من جيش السفياني، فيقول لأصحابه: استطردوا لهم، ثم يقول كروا عليهم. قال أبو جعفر عليه السلام ولا يجوز والله الخندق منهم مخبر، ثم يدخل الكوفة فلا يبقي مؤمن إلا كان فيها أو حن إليها، وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام يقول لأصحابه سيروا إلي هذه الطاغية، فيدعوه إلي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وآله فيعطيه السفياني من البيعة سلما، فيقول له كلب وهم أخواله: هذا ما صنعت! والله ما نبايعك علي هذا أبدا، فيقول ما أصنع؟ فيقولون استقبله فيستقبله، ثم يقول له القائم: خذ حذرك فإنني

ص: 250

أديت إليك، وأنا مقاتلك، فيصبح فيقتلهم فيمنحه الله أكتافهم.

ويأخذ السفياني أسيرا فينطلق به يذبحه بيده.

ثم يرسل جريدة خيل إلي الروم فيستحضرون بقية بني أمية، فإذا انتهوا إلي الروم قالوا: أخرجوا إلينا أهل ملتنا عندكم فيأبون، ويقولون:

والله لا نفعل فيقول الجريدة: والله لو أمرنا لقاتلناكم، ثم ينطلقون إلي صاحبهم فيعرضون ذلك عليه فيقول: انطلقوا فأخرجوا إليهم أصحابهم، فإن هؤلاء قد أتوا بسلطان [عظيم]، وهو قول الله * (فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلي ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون)

* قال يعني الكنوز التي كنتم تكنزون، قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين فما زالت تلك دعويهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين " لا يبقي منهم مخبر "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 148.

------------------

1675-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 59 - 60 ح 49 - عن عبد الاعلي الجبلي (الحلبي) قال: قال أبو جعفر عليه السلام: -

* * *

هزيمة الظالمين علي يد المهدي عليه السلام

[1676 - (الإمام الباقر عليه السلام) " ذلك عند قيام القائم، عجل الله فرجه "]

------------------

1676-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 326 ح 6 - وقال أيضا (محمد بن العباس)، حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن إسماعيل بن بشار، عن علي بن جعفر الحضرمي، عن جابر قال: سألت أبا جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل: * (فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون)

* قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 562 ب 32 ف 39 ح 637 - عن تأويل الآيات، بتفاوت يسير.

ص: 251

*: المحجة: ص 138 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس، بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 3 ص 53 ح 2 - عن تأويل الآيات، بتفاوت يسير

* * *

أن المهدي عليه السلام لا يبقي من الظالمين عينا تطرف

[1677 - (الإمام الصادق عليه السلام) " في قول الله عز وجل: فلما أحسوا بأسنا، قال: وذلك عند قيام القائم عليه السلام إذا هم منها يركضون:

قال: الكنوز التي كانوا يكنزون قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين، فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا - بالسيف - خامدين: لا تبقي منهم عين تطرف "]

------------------

1677-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 326 ح 7 - محمد بن العباس. حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسي، عن يونس، عن منصور، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 563 ب 32 ف 39 ح 638 - عن تأويل الآيات، بتفاوت يسير.

*: المحجة: ص 139 - عن تأويل الآيات، بتفاوت يسير، وفي سنده " عن يونس بن منصور بدل يونس، عن منصور ".

*: البرهان: ج 3 ص 53 ح 3 - عن تأويل الآيات، وليس فيه " وذلك عند قيام القائم عليه السلام " وفي سنده " يونس بن منصور، بدل يونس، عن منصور "

* * *

أن المهدي عليه السلام يهزم الطغاة المترفين

[1678 - (الإمام الصادق عليه السلام) " فلما رأوا بأسنا إذا هم منها يركضون، لا تركضوا وارجعوا إلي ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون " يعني القائم يسأل بني فلان كنوز بني أمية "]

* وقد تقدم مع مصادره في الانعام - 44.

------------------

ص: 252

1678-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 250 - بإسناده (أبو الحسين محمد بن هارون بن موسي، عن أبيه) عن أبي علي النهاوندي قال: حدثنا محمد بن أبي القاشاني قال: حدثنا علي بن سيف قال:

حدثني أبي، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

* * *

مطاردة المهدي عليه السلام بني أمية

[1679 - (القمي) " يعني الكنوز التي كنزوها، قال: فيدخل بنو أمية إلي الروم إذا طلبهم القائم عليه السلام ثم يخرجهم من الروم، ويطالبهم بالكنوز التي كنزوها فيقولوا كما حكي الله: يا ويلنا إنا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين، قال بالسيف وتحت ظلال السيوف، وهذا كله مما لفظه ماض ومعناه مستقبل، وهو ما ذكرناه مما تأويله بعد تنزيله "]

------------------

1679-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 68 - وقال علي بن إبراهيم: لا تركضوا وارجعوا إلي ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون: -

*: الصافي: ج 3 ص 333 - عن القمي.

*: البحار: ج 51 ص 46 ب 5 ح 5 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 415 ح 15 - عن القمي

* * *

[(فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين)] (الأنبياء - 15).

------------------

ص: 253

هزيمة أعداء المهدي عليه السلام من اليهود والنصاري والظالمين

[1680 - (أمير المؤمنين عليه السلام) ".. ويبعث السفياني مائة وثلاثين ألفا إلي الكوفة فينزلون بالروحاء والفاروق وموضع مريم وعيسي عليهما السلام بالقادسية ويسير منهم ثمانون ألفا حتي ينزلوا الكوفة، موضع قبر هود عليه السلام بالنخيلة فيهجموا عليه يوم زينة وأمير الناس جبار عنيد يقال له الكاهن الساحر فيخرج من مدينة يقال لها الزوراء في خمسة آلاف من الكهنة ويقتل علي جسرها سبعين ألفا حتي يحتمي الناس الفرات ثلاثة أيام من الدماء ونتن الأجسام ويسبي من الكوفة أبكارا لا يكشف عنها كف ولا قناع حتي يوضعن في المحامل يزلف بهن الثوية وهي الغريين ثم يخرج عن الكوفة مائة ألف بين مشرك ومنافق حتي يضربوا دمشق لا يصدهم عنها صاد وهي إرم ذات العماد وتقبل رايات شرقي الأرض ليست بقطن ولا كتان ولا حرير مختمة في رؤوس القنا بخاتم السيد الأكبر يسوقها رجل من آل محمد صلي الله عليه وآله يوم تطير بالمشرق يوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر يسير الرعب أمامها شهرا ويخلف أبناء سعد السقاء بالكوفة طالبين بدماء آبائهم وهم أبناء الفسقة حتي تهجم عليهم خيل الحسين عليه السلام يستبقان كأنهما فرسا رهان شعث غبر أصحاب بواكي وفوارح إذ يضرب أحدهم برجله باكية يقول لا خير في مجلس بعد يومنا هذا اللهم فإنا التائبون الخاشعون الراكعون الساجدون فهم الابدال الذين وصفهم الله عز وجل * (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)

* والمطهرون نظراؤهم من آل محمد صلي الله عليه وآله ويخرج رجل من أهل نجران راهب مستجيب للامام فيكون أول النصاري إجابة ويهدم صومعته ويدق صليبها ويخرج بالموالي وضعفاء الناس والخيل فيسيرون إلي النخيلة بأعلام هدي فيكون مجتمع الناس جميعا من الأرض كلها بالفاروق وهي محجة أمير المؤمنين عليه السلام وهي ما بين البرس والفرات فيقتل يومئذ فيما بين المشرق والمغرب ثلاثة آلاف من اليهود والنصاري يقتل بعضهم بعضا فيومئذ تأويل هذه

ص: 254

الآية * (فما زالت تلك دعوهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين)

* بالسيف وتحت ظل السيف.. "]

------------------

1680 - المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 199 - 200 - ووقفت علي كتاب خطب لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام وعليه خط السيد رضي الدين علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن طاووس ما صورته هذا الكتاب ذكر كاتبه رجلين بعد الصادق عليه السلام فيمكن أن يكون تاريخ كتابته بعد المائتين من الهجرة لأنه عليه السلام انتقل بعد سنة مائة وأربعين من الهجرة وقد روي بعض ما فيه عن أبي روح فرج بن فروة، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد عليه السلام وبعض ما فيه، عن غيرهما ذكر في الكتاب المشار إليه خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام تسمي المخزون

* * *

[(كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون)] (الأنبياء - 35).

------------------

رجعة الشهداء والمؤمنين إلي الدنيا

[1681 - (الإمام الباقر عليه السلام) " ليس من مؤمن إلا وله قتلة وموتة، إنه من قتل نشر حتي يموت، ومن مات نشر حتي يقتل، ثم تلوت علي أبي جعفر عليه السلام هذه الآية * (كل نفس ذائقة الموت)

* فقال:

ومنشورة. قلت: قولك ومنشورة ما هو؟ فقال: هكذا أنزل بها جبرئيل عليه السلام علي محمد صلي الله عليه وآله * (كل نفس ذائقة الموت ومنشورة)

* ثم قال: ما في هذه الأمة أحد بر ولا فاجر إلا وينشر. أما المؤمنون فينشرون إلي قرة أعينهم، وأما الفجار فينشرون إلي خزي الله إياهم. ألم تسمع أن الله تعالي يقول * (ولنذيقنهم من العذاب الأدني دون العذاب الأكبر)

* وقوله * (يا أيها المدثر قم فأنذر)

* يعني بذلك

ص: 255

محمدا صلي الله عليه وآله، قيامه في الرجعة ينذر فيها.

وقوله * (إنها لاحدي الكبر نذيرا للبشر)

* يعني محمدا صلي الله عليه وآله، نذيرا للبشر في الرجعة.

وقوله * (هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون)

* قال: يظهره الله عز وجل في الرجعة.

وقوله: * (حتي إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد)

* هو علي بن أبي طالب صلوات الله عليه إذا رجع في الرجعة.

قال جابر قال أبو جعفر عليه السلام: قال أمير المؤمنين عليه السلام في قوله عز وجل * (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) قال: هو أنا إذا خرجت أنا وشيعتي وخرج.... وشيعته ونقتل بني أمية، فعندها يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين "]

------------------

1681-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 17 - حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 357 ب 10 ح 104 - عن مختصر بصائر الدرجات، مختصرا.

*: البرهان: ج 1 ص 329 ح 7 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن سعد بن عبد الله: - وفي: ج 4 ص 399 ح 2 - بعضه، عن سعد بن عبد الله: -

*: البحار: ج 53 ص 64 ب 29 ح 55 - عن مختصر بصائر الدرجات

* * *

[(ويقولون متي هذا الوعد إن كنتم صادقين)] (الأنبياء - 38).

------------------

فضل المؤمنين بالمهدي عليه السلام في غيبته

[1682 - (الإمام الحسين عليه السلام) " منا إثنا عشر مهديا، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو الإمام القائم

ص: 256

بالحق، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علي الدين كله ولو كره المشركون، له غيبة يرتد فيها أقوام ويثبت فيها علي الدين آخرون، فيؤذون ويقال لهم: * (متي هذا الوعد إن كنتم صادقين)

* أما إن الصابر في غيبته علي الأذي والتكذيب، بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله "]

* وقد تقدم مع مصادره في التوبة - 33.

------------------

1682-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 317 ح 3 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال أخبرنا وكيع بن الجراح، عن الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سليط قال: قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام: -

* * *

[(وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين)] (الأنبياء - 73).

------------------

أن المهدي عليه السلام يهدي بأمر الله تعالي

[1683 - (النبي صلي الله عليه وآله) " يا جابر إذا أدركت ولدي الباقر فاقرئه مني السلام فإنه سميي وأشبه الناس بي، علمه علمي وحكمه حكمي، سبعة من ولده أمناء معصومون أئمة أبرار، والسابع مهديهم الذي يملا الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وآله * (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين) * "] *

------------------

ص: 257

1683 - المصادر

*: كفاية الأثر: ص 297 - حدثنا أبو المفضل رحمه الله قال: حدثني محمد بن علي بن شاذان بن حباب الأزدي الخلال بالكوفة، قال: حدثني الحسن بن محمد بن عبد الواحد، قال: حدثنا الحسن بن الحسين العربي الصوفي قال: حدثني يحيي بن يعلي الأسلمي، عن عمرو بن موسي الوجيهي، عن زيد بن علي عليه السلام قال كنت عند أبي علي بن الحسين عليه السلام إذ دخل عليه جابر بن عبد الله الأنصاري، فبينما هو يحدثه إذ خرج أخي محمد من بعض الحجر، فأشخص جابر ببصره نحوه ثم قام إليه فقال: يا غلام أقبل فأقبل ثم قال: أدبر فأدبر فقال شمائل كشمائل رسول الله صلي الله عليه وآله ما اسمك يا غلام؟ قال: محمد. قال:

ابن من؟ قال: ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قال: أنت إذا الباقر، قال:

فانكب عليه وقبل رأسه ويديه ثم قال: يا محمد إن رسول الله صلي الله عليه وآله يقرئك السلام، قال: علي رسول الله أفضل السلام وعليك يا جابر بما أبلغت السلام.

ثم عاد إلي مصلاه، فأقبل يحدث أبي ويقول: إن رسول الله صلي الله عليه وآله قال لي يوما:

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 120 ب 10 ف 3 - مختصرا مرسلا، عن جابر.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 604 ب 9 ف 27 ح 589 - عن كفاية الأثر.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 86، ب 2 - عن كفاية الأثر.

البرهان: ج 3 ص 65 ح 1 - كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه.

*: الانصاف للبحراني: ص 255 ح 238 - عن كفاية الأثر.

*: البحار: ج 36 ص 360 ب 41 ح 230 - عن كفاية الأثر.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 185 ب 1 ح 161 - عن كفاية الأثر

* * *

[(وحرام علي قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون)] (الأنبياء - 95).

------------------

في إثبات الرجعة

[1684 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " وأما الرد علي من أنكر الرجعة فقول الله عز وجل * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون)

* أي إلي الدنيا وأما معني حشر الآخرة فقوله عز وجل * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا)

* وقوله سبحانه: * (وحرام علي قرية

ص: 258

أهلكناها أنهم لا يرجعون)

* في الرجعة فأما في القيامة فإنهم يرجعون.

ومثل قوله تعالي * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه)

* وهذا لا يكون إلا في الرجعة.

ومثله ما خاطب الله به الأئمة، ووعدهم من النصر والانتقام من أعدائهم فقال سبحانه: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني، إلي قوله - لا يشركون بي شيئا)

* وهذا إنما يكون إذا رجعوا إلي الدنيا.

ومثل قوله تعالي * (ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين)

* وقوله سبحانه * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد)

* أي رجعة الدنيا.

ومثله قوله: * (ألم تر إلي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم)

* وقوله عز وجل * (واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا)

* فردهم الله تعالي بعد الموت إلي الدنيا "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 243.

------------------

1684-المصادر:

*: تفسير النعماني: - علي ما في المحكم والمتشابه.

*: المحكم والمتشابه: ص 3 والمتن في ص 112 - قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن حفص النعماني في كتابه في تفسير القرآن: (حدثنا) أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسين بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول: في حديث طويل: عن أنواع آيات القرآن يبلغ نحو 128 صفحة روي فيه الإمام الصادق عليه السلام مجموعة أسئلة لأمير المؤمنين عليه السلام، عن آيات القرآن وأحكامه، جاء فيها: -

ص: 259

أن الرجعة ليست عامة

[1685 - (الإمام الباقر والصادق عليهما السلام) " كل قرية أهلك الله أهلها بالعذاب لا يرجعون في الرجعة. وقال القمي: فهذه الآية من أعظم الدلالة في الرجعة، لان أحدا من أهل الاسلام لا ينكر أن الناس كلهم يرجعون إلي القيامة من هلك ومن لم يهلك، وقوله: ولا يرجعون، أيضا عني في الرجعة، فأما إلي القيامة فيرجعون حتي يدخلوا النار "]

------------------

1685-المصادر:

*: القمي: ج 2، ص 75 - حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي بصير، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله وأبي جعفر عليهما السلام قالا: -

*: مجمع البيان: ج 4، ص 63 - كما في القمي، عن أبي جعفر عليه السلام: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 255، ب 9، ح 38 - عن القمي.

*: البرهان: ج 3، ص 71، ح 1 - عن القمي.

وفيها: ح 2 - عن بعض المعاصرين في كتاب الرجعة.

*: البحار: ج 53، ص 52، ب 29، ح 29 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 3، ص 458، ح 165 - عن مجمع البيان وفيها: ح 166 و 167 - عن القمي

* * *

[(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون)] (الأنبياء - 105).

------------------

أن المهدي عليه السلام وأصحابه هم الموعودون بوراثة الأرض

[1686 - الإمام الباقر عليه السلام) وقوله: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر، قال: الكتب كلها ذكر. وأن الأرض يرثها عبادي الصالحون،

ص: 260

قال: القائم عليه السلام وأصحابه "]

------------------

1686-المصادر:

*: القمي: ج 2، ص 77 -: مرسلا عن الباقر عليه السلام.

*: مجمع البيان: ج 4، ص 66 - مرسلا عن أبي جعفر عليه السلام قال " هم أصحاب المهدي عليه السلام في آخر الزمان ".

*: تأويل الآيات: ج 1، ص 332، ح 22 - وقال أيضا (محمد بن العباس) حدثنا أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن حسين بن محمد بن عبد الله بن الحسن، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: منهج الصادقين: ج 6، ص 125 كما في مجمع البيان مرسلا.

*: الصافي: ج 3، ص 357 - عن القمي ومجمع البيان.

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 525، ب 32، ف 21، ح 419 - عن مجمع البيان.

وفي: ص 563، ب 32، ف 39، ح 639 - عن تأويل الآيات، بتفاوت يسير في سنده.

*: المحجة: ص 141، عن القمي، وتأويل الآيات، ومجمع البيان.

*: البرهان: ج 3، ص 75، ح 5 و 6 و 7 - عن القمي، وتأويل الآيات، ومجمع البيان.

*: البحار: ج 9، ص 126، ب 1 - عن مجمع البيان.

وفي: ص 224، ب 1، ح 111 - عن القمي.

وفي: ج 14، ص 33، ب 3 - عن مجمع البيان.

وفي: ص 37، ب 3، ح 12 - عن القمي.

وفي: ج 15، ص 178، ب 2 - عن مجمع البيان.

وفي: ج 51، ص 47، ب 5، ح 6 - عن القمي.

*: مرآة العقول: ج 3، ص 21 - عن مجمع البيان.

*: نور الثقلين: ج 3، ص 464، ح 189 - عن القمي.

وفيها: ح 193 - عن مجمع البيان.

*: تفسير القرآن الكريم لشبر: ص 322 - كما في مجمع البيان، مرسلا عن الباقر عليه السلام: -

*: ينابيع المودة: ص 425، ب 71 - عن المحجة.

*: إلزام الناصب: ج 1، ص 75 - عن المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 159، ف 2، ب 1، ح 56 - عن ينابيع المودة

* * *

ص: 261

[1687 - (علي بن إبراهيم القمي) " أعطي داود وسليمان ما لم يعط أحدا من أنبياء الله من الآيات. علمهما منطق الطير، والآن لهما الحديد والصفر من غير نار، وجعلت الجبال يسبحن مع داود، وانزل الله عليه الزبور فيه توحيد وتمجيد ودعاء وأخبار رسول الله صلي الله عليه وآله، وأمير المؤمنين عليه السلام، والأئمة عليهم السلام، ومن ذريتهما عليهم السلام، وأخبار الرجعة، والقائم عليه السلام، لقوله * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) *]

* ويأتي في النمل - 15.

------------------

1687-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 126 - في قوله: ولقد آتينا داود... إلي قوله: مبين، قال: -

*: البرهان: ج 3 ص 196 - 197، ح 1 - عن القمي بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 14 ص 3 ب 1 ح 6 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 464 ح 190 - عن القمي، بتفاوت يسير

* * *

ص: 262

سورة الحج

اشارة

[(أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله علي نصرهم لقدير)] (الحج - 39).

------------------

أن المهدي عليه السلام وأصحابه هم المظلومون في الآية

[1688 - (الإمام الباقر عليه السلام) " هي في القائم عليه السلام وأصحابه "]

------------------

1688-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 338 ح 16 - وقال أيضا محمد بن العباس، حدثنا الحسين بن أحمد المالكي، عن محمد بن عيسي، عن يونس، عن المثني الحناط، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل * (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله علي نصرهم لقدير)

* قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 563 ب 32 ف 39 ح 640 - عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 142 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 3 ص 93 ح 4 - عن تأويل الآيات، وفي سنده " الحسين بن أحمد المكي بدل المالكي ".

*: البحار: ج 24 ص 227 ب 58 ح 23 - عن تأويل الآيات

* * *

[1689 - (الإمام الصادق عليه السلام) " هي في القائم عليه السلام وأصحابه "] *

------------------

ص: 263

1689-المصادر:

*: النعماني: ص 241 ب 13 ح 38 - أخبرنا علي بن الحسين المسعودي قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار القمي قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي قال: حدثنا محمد بن علي الكوفي قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي نجران، عن القاسم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل * (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله علي نصرهم لقدير) *، قال: -

*: البحار: ج 51 ص 58 ب 5 ح 53 - عن النعماني.

*: منتخب الأثر: ص 170 ف 1 ب 2 ح 85 - عن النعماني

* * *

أن المهدي عليه السلام يثأر لدم الحسين عليه السلام

[1690 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن العامة يقولون نزلت في رسول الله صلي الله عليه وآله لما أخرجته قريش من مكة، وإنما هي للقائم عليه السلام إذا خرج يطلب بدم الحسين عليه السلام، وهو قوله: نحن أولياء الدم وطلاب الدية "]

------------------

1690-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 84 - حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام، في قوله: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا، قال: -

*: الصافي: ج 3 ص 380 - 381 - عن القمي، بتفاوت يسير وفيه ".. هو بدل هي.. طلاب الترة، بدل الدية ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 552 ب 32 ف 30 ح 574 - عن القمي، بتفاوت يسير وفيه "..

هو.. طلاب الترة ".

*: المحجة: ص 142 - عن القمي.

*: البرهان: ج 3 ص 94 ح 10 - عن القمي، بتفاوت يسير، وفيه " وإنما هو القائم عليه السلام.. ".

*: البحار: ج 51 ص 47 ب 5 ح 7 - عن القمي، وفيه " وإنما هو القائم عليه السلام.. طلاب الترة ".

*: نور الثقلين: ج 3 ص 501 ح 152 - عن القمي، وفيه " وإنما هو القائم صلوات الله

ص: 264

عليه "

* * *

[(الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور)] (الحج - 41).

------------------

أن المهدي عليه السلام وأصحابه يملكون مشارق الأرض ومغاربها

[1691 - (الإمام الباقر عليه السلام) " وهذه الآية لآل محمد عليهم السلام إلي آخر الآية، والمهدي وأصحابه يملكهم الله مشارق الأرض ومغاربها، ويظهر الدين ويميت الله به وأصحابه البدع والباطل، كما أمات السفه الحق، حتي لا يري أثر للظلم "]

------------------

1691-المصادر:

*: القمي: ج 2، ص 87 - أبو الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله: * (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة)

* قال عليه السلام: -

*: تأويل الآيات: ج 1، ص 343، ح 25 - وقال أيضا: (محمد بن العباس) حدثنا محمد بن الحسين بن حميد، عن جعفر بن عبد الله، عن كثير بن عياش، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام: - كما في القمي، وفيه تكملة الآية، وفيه " أثر من الظلم، بدل للظلم ".

*: الصافي: ج 3، ص 382 - عن القمي، بتفاوت يسير، وفيه " كما أمات الشقاة.. حتي لا يري أين الظلم ".

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 563، ب 32، ف 39، ح 641 - عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 143 - عن القمي، وتأويل الآيات، وفيه " أثر من الظلم ".

*: البرهان: ج 3، ص 96، ح 4 - عن تأويل الآيات.

وفيها: ح 6 - عن القمي، وفيه " أثر الظلم ".

*: البحار: ج 24، ص 165، ب 48، ح 9 - عن تأويل الآيات.

وفي: ج 51، ص 47، ب 5، ح 9 - عن القمي، وفيه: ".. كما أمات السفهاء الحق.. ".

ص: 265

*: نور الثقلين: ج 3، ص 506، ح 161 - عن القمي، وفيه " كما أمات الشقاة الحق ".

*: ينابيع المودة: ص 425، ب 71 - عن المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 470، ف 7 ب 1، ح 1 - عن المحجة، والقمي، وينابيع المودة

* * *

[1692 - (زيد بن علي عليه السلام) " إذا قام القائم من آل محمد صلي الله عليه وآله يقول يا أيها الناس نحن الذين وعدكم الله في كتابه * (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور) * "]

------------------

1692-المصادر:

*: فرات الكوفي: ص 100 - قال: حدثني الحسين بن علي بن بزيع معنعنا، عن زيد بن علي (عليه السلام) قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 567 ب 32 ف 41 ح 665 - عن فرات الكوفي، وفيه " الحسن بن علي بدل الحسين بن علي ".

*: البحار: ج 52 ص 373 ب 27 ح 166 - عن فرات الكوفي

* * *

[(فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد)] (الحج - 45).

------------------

في حرمان الناس من الاستفادة من المهدي عليه السلام

[1693 - (القمي) " هو مثل لآل محمد صلي الله عليه وآله قوله: " بئر معطلة " هي التي لا يستسقي منها وهو الامام الذي قد غاب فلا يقتبس منه العلم " والقصر المشيد " هو المرتفع وهو مثل لأمير المؤمنين عليه السلام، والأئمة وفضائلهم المشرفة علي الدنيا وهو قوله " ليظهره علي الدين كله " وقال

ص: 266

الشاعر في ذلك:

بئر معطلة وقصر مشرف

* مثل لآل محمد مستطرف فالقصر مجدهم الذي لا يرتقي

* والبئر علمهم الذي لا ينزف "]

------------------

1693-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 85 - في قوله: " وبئر معطلة وقصر مشيد " قال: -

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 345 - عن القمي.

*: الصافي: ج 3 ص 383 - عن القمي.

*: البرهان: ج 3 ص 96 ذ ح 6 - عن القمي.

*: البحار: ج 24 ص 101 ب 37 ح 5 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 507 ح 170 - عن القمي.

ملاحظة: " المقصود بتفسير الآية بأهل البيت عليهم السلام أنهم هم كيان الأمة ومنبع علمها وخيرها، وقد صاروا بسبب بعد الأمة عنهم عيونا معطلة وقصورا متروكة، وهذا هو السبب الذي أدي إلي انحطاط الأمة "

* * *

[(وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون)] (الحج - 47).

------------------

أن يوم المهدي عليه السلام مصداق الآية

[1694 - (كعب الأحبار) " هم إثنا عشر فإذا كان عند انقضائهم وأتي طبقة صالحة مد الله لهم في العمر، كذلك وعد الله هذه الأمة، ثم قرأ: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم)

* قال: وكذلك فعل الله ببني إسرائيل، وليست بعزيز أن تجمع هذه الأمة يوما أو نصف يوم * (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) * "]

* ويأتي في النور - 55.

------------------

ص: 267

1694-المصادر:

*: الخصال: ج 2 ص 474 - 475 ح 35 - حدثنا أبو القاسم قال: حدثنا أبو عبد الله قال:

حدثنا الحسن بن علي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد، عن عمرو البكائي، عن كعب الأحبار، قال في الخلفاء: -

*: العيون: ج 1 ص 41 ب 6 ح 16 - كما في الخصال بتفاوت يسير، وفي سنده "..

عبد الله بن محمد الصايغ قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن سعيد.. " وقال " وأخرجت طرق هذه الأخبار في كتاب الخصال ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 473 ب 9 ف 4 ح 118 - عن العيون، بتفاوت يسير، وفي سنده " سليمان بن عمرو، بدل صفوان بن عمرو.. " وفيه " يوما أو بعض يوم، بدل يوما أو نصف يوم.. ".

*: البحار: ج 36 ص 240 ب 41 ح 44 - عن العيون، والخصال.

*: العوالم: ج 15 / 3 ص 115 ب 4 ح 36 - عن الخصال، والعيون

* * *

[(ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور)] (الحج - 60).

------------------

أن الله تعالي ينصر الحسين بالمهدي عليهما السلام

[1695 - (القمي) " ومن عاقب: يعني رسول الله صلي الله عليه وآله.

بمثل ما عوقب به: يعني حسينا أرادوا أن يقتلوه.

ثم بغي عليه لينصرنه الله: يعني بالقائم من ولده "]

------------------

1695-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 87 - فقال الله تبارك وتعالي: -

*: الصافي: ج 3، ص 388 - عن القمي، بتفاوت يسير وفيه " حين أرادوا أن يقتلوه ".

*: المحجة: ص 144 - عن القمي.

ص: 268

*: البرهان: ج 3، ص 103 ح 1 - عن القمي.

*: البحار: ج 51 ص 47 ب 5 ح 8 - عن القمي، وفيه " حين أرادوا أن يقتلوه ".

*: نور الثقلين: ج 3 ص 518 ح 209 - عن القمي، بتفاوت يسير.

*: ينابيع المودة: ص 425 ب 71 - عن المحجة

* * *

[(ويمسك السماء أن تقع علي الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم)] (الحج - 65).

------------------

أن المهدي عليه السلام أمان لأهل الأرض

[1696 - (الإمام زين العابدين عليه السلام) " نحن أئمة المسلمين، وحجج الله علي العالمين، وسادة المؤمنين، وقادة الغر المحجلين، وموالي المؤمنين، ونحن أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذين بنا يمسك الله السماء أن تقع علي الأرض إلا بإذنه، وبنا يمسك الأرض أن تميد بأهلها، وبنا ينزل الغيث وتنشر الرحمة، وتخرج بركات الأرض، ولولا ما في الأرض منا لساخت بأهلها، ثم قال: ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة الله فيها ظاهر مشهور أو غائب مستور، ولا تخلو إلي أن تقوم الساعة من حجة الله فيها ولولا ذلك لم يعبد الله ". قال سليمان: فقلت للصادق عليه السلام: فكيف ينتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟ قال: كما ينتفعون بالشمس إذا سترها سحاب "]

------------------

1696-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 207 ب 21 ح 22 - حدثنا محمد بن أحمد الشيباني رضي الله عنه، قال حدثنا أحمد بن يحيي بن زكريا القطان، قال حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا

ص: 269

الفضل بن صقر العبدي، قال حدثنا أبو معاوية، عن سليمان بن مهران الأعمش، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين عليهم السلام قال: -

*: أمالي الصدوق: ص 156 مجلس 34 ح 15 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير، بنفس السند وفيه ".. السنائي بدل الشيباني ".

*: الاحتجاج: ص 317 كما في كمال الدين مرسلا، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين عليه السلام إلي قوله " لم يعبد الله ".

*: فرائد السمطين: ج 1 ص 45 ح 11 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير جدا، بسنده إلي الصدوق وفيه " السمناني ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 107 ب 6 ف 5 ح 122 - عن كمال الدين، مختصرا، وقال " ورواه في الأمالي بهذا السند مثله ". وفيه " السناني ".

*: غاية المرام: ص 28 ب 10 ح 6 - عن فرائد السمطين، بتفاوت يسير.

وفي: ص 29 ب 11 ح 6 - كما في كمال الدين، بتفاوت يسير عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 23 ص 5 ب 1 ح 10 - عن كمال الدين، والأمالي، وأشار إلي مثله عن الاحتجاج.

*: ينابيع المودة: ص 477 - 478 ب 89 - عن فرائد السمطين، بتفاوت يسير، وفيه ".. موالي المسلمين ".

*: منتخب الأثر: ص 270 ف 2 ب 29 ح 3 - عن ينابيع المودة

* * *

ص: 270

سورة المؤمنون

اشارة

[(قد أفلح المؤمنون)] (المؤمنون - 1).

[(فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون)] (المؤمنون - 101).

------------------

توريث الاخوة في الدين في عصر المهدي عليه السلام

[1697 - (الإمام الكاظم عليه السلام) " إن الله تبارك وتعالي خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام، ثم خلق الأبدان بعد ذلك، فما تعارف منها في السماء تعارف في الأرض وما تناكر منها في السماء تناكر في الأرض، فإذا قام القائم ورث الأخ في الدين، ولم يورث الأخ في الولادة، وذلك قول الله عز وجل في كتابه: قد أفلح المؤمنون.. فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون "]

------------------

1697-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 260 - وأخبرني أبو الحسين، عن أبيه، عن ابن همام قال: حدثنا سعدان بن مسلم، عن جرهم بن أبي جهنة قال: سمعت أبا الحسن موسي عليه السلام يقول: -

*: البرهان: ج 3 ص 120 ح 6 - كما في دلائل الإمامة، عن محمد بن جرير الطبري في مسند فاطمة عليها السلام، وفي سنده " جهم بن أبي جهمة، بدل جرهم بن أبي جهنة ".

ص: 271

*: المحجة: ص 146 - كما في دلائل الإمامة، عن محمد بن جرير الطبري

* * *

[(حتي إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون)] (المؤمنون - 77).

------------------

انتقام أمير المؤمنين عليه السلام في الرجعة من أعدائه

[1698 - (الإمام الباقر عليه السلام) "... وقوله: حتي إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد، هو علي بن أبي طالب صلوات الله عليه إذا رجع في الرجعة "]

------------------

1698-المصادر:

* * *

ص: 272

سورة النور

اشارة

[(الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شئ عليم)] (النور - 35).

------------------

أن المهدي عليه السلام هو الكوكب الدري في الآية

[1699 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " النور: القرآن، والنور اسم من أسماء الله تعالي، والنور النورية، والنور ضوء القمر، والنور ضوء المؤمن وهو الموالاة التي يلبس لها نورا يوم القيامة والنور في مواضع من التوراة والإنجيل والقرآن حجة الله علي عباده، وهو المعصوم... فقال تعالي * (واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون)

* فالنور في هذا الموضع هو القرآن، ومثله في سورة التغابن قوله تعالي:

* (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا)

* يعني سبحانه القرآن وجميع الأوصياء المعصومين، من حملة كتاب الله تعالي، وخزانه، وتراجمته، الذين نعتهم الله في كتابه فقال: * (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا)

* فهم المنعوتون الذين أنار الله بهم البلاد، وهدي بهم العباد، قال الله تعالي في سورة النور * (الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح

ص: 273

المصباح في زجاجة كأنها كوكب دري..)

* إلي آخر الآية، فالمشكاة رسول الله صلي الله عليه وآله والمصباح الوصي، والأوصياء عليهم السلام والزجاجة فاطمة، والشجرة المباركة رسول الله صلي الله عليه وآله والكوكب الدري القائم المنتظر عليه السلام الذي يملأ الأرض عدلا "]

------------------

1699-المصادر:

*: تفسير النعماني: - علي ما في المحكم والمتشابه.

*: المحكم والمتشابه: ص 4 والمتن في ص 25 - قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني في كتابه في تفسير القرآن: [حدثنا] أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسين بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول: - في حديث طويل، عن أنواع آيات القرآن يبلغ نحو 128 صفحة، روي فيه الإمام الصادق عليه السلام، مجموعة أسئلة لأمير المؤمنين عليه السلام، عن آيات القرآن وأحكامه، جاء فيها. وسألوه صلوات الله عليه، عن أقسام النور في القرآن، فقال: -

*: البحار: ج 93 ص 3 ب 128 والمتن في ص 20 - عن المحكم والمتشابه بتفاوت يسير

أن النبي صلي الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام نور الله في الآية

1700 - (الإمام الباقر عليه السلام) " المشكاة: نور العلم في صدر النبي صلي الله عليه وآله.

المصباح في زجاجة: الزجاجة صدر علي عليه السلام، صار علم النبي صلي الله عليه وآله إلي صدر علي عليه السلام.

الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة: قال: نور.

لا شرقية ولا غربية: قال: لا يهودية ولا نصرانية.

يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار قال: يكاد العالم من آل محمد

ص: 274

عليهم السلام يتكلم بالعلم قبل أن يسأل.

نور علي نور: يعني إماما مؤيدا بنور العلم والحكمة في إثر إمام من آل محمد عليهم السلام، وذلك من لدن آدم إلي أن تقوم الساعة.

فهؤلاء الأوصياء الذين جعلهم الله عز وجل خلفاءه في أرضه، وحججه علي خلقه، لا تخلو الأرض في كل عصر من واحد منهم "]

------------------

1700-المصادر:

*: التوحيد: ص 158 ب 15 ح 4 - حدثنا إبراهيم بن هارون الهيتي قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج قال: حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين الزهري قال: حدثنا أحمد بن صبيح قال: حدثنا ظريف بن ناصح، عن عيسي بن راشد، عن محمد بن علي بن الحسين عليهما السلام، في قوله عز وجل: كمشكاة فيها مصباح، قال: -

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 280 - عن التوحيد، بتفاوت يسير.

*: مجمع البيان: ج 4 ص 143 - عن التوحيد.

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 358 - 359 ح 3 - عن التوحيد، بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 3 ص 134 ح 5 - كما في التوحيد بتفاوت يسير عن ابن بابويه إلي قوله " إلي أن تقوم الساعة " وفي سنده " إبراهيم بن هارون الهيسي بدل الهيتي ".

*: نور الثقلين: ج 3 ص 604 ح 174 - عن التوحيد، بتفاوت يسير

* * *

[(وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون)] (النور - 53).

------------------

كرامة أصحاب المهدي عليه السلام

[1701 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب: طاعة معروفة "] *

------------------

ص: 275

1701-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2، ص 654، ب 57 ح 22 - حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيي، عن مندل، عن بكار بن أبي بكر، عن عبد الله بن عجلان قال: ذكرنا خروج القائم عليه السلام عند أبي عبد الله عليه السلام فقلت له: كيف لنا أن نعلم ذلك؟ فقال: -

*: العدد القوية: ص 66، ح 94 - كما في كمال الدين، مرسلا، عن عبد الله بن عجلان: -

*: السيد علي بن عبد الحميد: علي ما في البحار.

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 582، ب 32، ف 59، ح 768 - عن البحار.

وفي: ص 723، ب 34، ف 4 ح 33 - عن كمال الدين.

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 641، ب 43 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 52، ص 305، ب 26، ح 76 - كما في كمال الدين، عن السيد علي بن عبد الحميد.

وفي: ص 324، ب 27، ح 35 - عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 3، ص 616، ح 213 - عن كمال الدين.

*: منتخب الأثر: ص 440، ف 6 ب 3، ح 5 - عن كمال الدين

* * *

[(وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون)] (النور - 55).

------------------

فضل المؤمنين الصابرين في غيبة المهدي عليه السلام

[1702 - (النبي صلي الله عليه وآله) " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا فقال جندب: يا رسول الله، فما خوفهم؟ قال: يا جندب في زمن كل واحد

ص: 276

منهم سلطان يعتريه ويؤذيه، فإذا عجل الله خروج قائمنا يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

ثم قال عليه السلام: طوبي للصابرين في غيبته، طوبي للمتقين علي محجتهم، أولئك وصفهم الله في كتابه وقال * (والذين يؤمنون بالغيب)

* وقال * (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) * "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 3.

------------------

1702-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 56 - حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني رحمه الله قال: أبو مزاحم موسي بن عبد الله بن يحيي بن خاقان المقري ببغداد قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، قال: حدثنا محمد بن حماد بن ماهان الدباغ أبو جعفر قال: حدثنا عيسي بن إبراهيم قال: حدثنا الحارث بن نبهان قال: حدثنا عيسي بن يقطان، عن أبي سعيد، عن مكحول، وعن واثلة بن الأشفع، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال:

دخل جندب بن جنادة اليهودي من خيبر علي رسول الله صلي الله عليه وآله فقال: - في حديث طويل جاء فيه: فقال.. يعني جندب: يا رسول الله قد وجدنا ذكرهم في التوراة، وقد بشرنا موسي بن عمران بك وبالأوصياء بعدك من ذريتك ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وآله: -

* * *

أن الأئمة عليهم السلام هم المستضعفون الموعودون في الآية

[1703 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " وأما الرد علي من أنكر الرجعة فقول الله عز وجل: ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون، أي إلي الدنيا وأما معني حشر الآخرة فقوله عز وجل:

وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا، وقوله سبحانه: وحرام علي قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون، في الرجعة فأما في القيامة فإنهم يرجعون.

ص: 277

ومثله ما خاطب الله به الأئمة، ووعدهم من النصر والانتقام من أعدائهم فقال سبحانه: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات - إلي قوله - لا يشركون بي شيئا، وهذا إنما يكون إذا رجعوا إلي الدنيا.

ومثله قوله تعالي: ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، وقوله سبحانه: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد، أي رجعة الدنيا.

ومثله قوله: ألم تر إلي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم، وقوله عز وجل: واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا، فردهم الله تعالي بعد الموت إلي الدنيا "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة: - 243.

------------------

1703-المصادر:

*: المحكم والمتشابه (نقلا عن تفسير النعماني): ص 3 والمتن في ص 112 - 113 - قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن حفص النعماني في كتابه في تفسير القرآن: أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسين بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول... في حديث طويل عن أنواع آيات القرآن يبلغ نحو 128 صفحة روي فيه الإمام الصادق عليه السلام مجموعة أسئلة لأمير المؤمنين عليه السلام، عن آيات القرآن وأحكامه، جاء فيها: -

* * *

أن المهدي عليه السلام هو الموعود بالاستخلاف في الآية

[1704 - (أمير المؤمنين عليه السلام) ".. كل ذلك لتتم النظرة التي أوحاها الله تعالي لعدوه إبليس، إلي أن يبلغ الكتاب أجله، ويحق القول علي الكافرين ويقترب الوعد الحق، الذي بينه في كتابه بقوله: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم)

* وذلك إذا لم يبق من الاسلام إلا اسمه،

ص: 278

ومن القرآن إلا رسمه، وغاب صاحب الامر بإيضاح الغدر له في ذلك، لاشتمال الفتنة علي القلوب، حتي يكون أقرب الناس إليه أشدهم عداوة له. وعند ذلك يؤيده الله بجنود لم تروها، ويظهر دين نبيه صلي الله عليه وآله علي يديه * (علي الدين كله ولو كره المشركون) * "]

* وقد تقدم مع مصادره في التوبة - 33.

------------------

1704-المصادر:

*: الاحتجاج: ج 1 ص 256 - عن أمير المؤمنين عليه السلام: - من حديث طويل قال فيه:

* * *

رجعة بعض أصحاب المهدي عليه السلام

[1705 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " فيا عجباه وكيف لا أعجب من أموات يبعثهم الله أحياء يلبون زمرة زمرة بالتلبية لبيك لبيك يا داعي الله قد أطلوا بسكك الكوفة قد شهروا سيوفهم علي عواتقهم، ليضربون بها هام الكفرة وجبابرتهم وأتباعهم من جبابرة الأولين والآخرين حتي ينجز الله ما وعدهم في قوله عز وجل * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا) *، أي يعبدونني آمنين لا يخافون أحدا في عبادي ليس عندهم تقية وإن لي الكرة بعد الكرة والرجعة بعد الرجعة وأنا صاحب الرجعات والكرات وصاحب الصولات والنقمات والدولات العجيبات وأنا قرن من حديد وأنا عبد الله وأخو رسول الله صلي الله عليه وآله "]

------------------

1705-المصادر:

*: كتاب الواحدة: علي ما في مختصر بصائر الدرجات.

ص: 279

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 32 - 33 - وقال: " ومن كتاب الواحدة: روي عن محمد بن الحسن بن عبد الله الأطروش الكوفي قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد البجلي قال:

حدثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 280 ب 9 ح 96 - بعضه، عن مختصر بصائر الدرجات.

*: البحار: ج 53 ص 47 ب 29 ح 20 - عن مختصر بصائر الدرجات

* * *

أن شيعة المهدي عليه السلام هم المستخلفون في الأرض

[1706 - (الإمام زين العابدين عليه السلام) " هم شيعتنا أهل البيت، يفعل الله ذلك بهم علي يدي رجل منا، وهو مهدي هذه الأمة، وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه وآله: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما "]

------------------

1706-المصادر:

*: مجمع البيان: ج 7 ص 152 - وروي العياشي بإسناده عن علي بن الحسين عليه السلام، أنه قرأ الآية، وقال: -

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 369 ح 23 - عن مجمع البيان.

*: الصافي: ج 3 ص 444 - عن مجمع البيان.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 37 ب 2 - أوله، عن مجمع البيان وفيه " هم والله ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 525 ب 32 ف 21 ح 422 - عن مجمع البيان، بتفاوت يسير، وفيه " هم والله ".

*: البرهان: ج 3 ص 150 ح 11 - كما في مجمع البيان، عن الطبرسي وفيه " هم والله ".

*: المحجة: ص 151، عن مجمع البيان.

*: غاية المرام: ص 379 ب 80 ح 10 - كما في مجمع البيان، عن الطبرسي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 620 ح 226 - عن مجمع البيان وقال " فعلي هذا يكون المراد بالذين آمنوا وعملوا الصالحات النبي وأهل بيته ".

ص: 280

ينابيع المودة: ص 426 ح 71 - عن المحجة وفيه " محبينا بدل شيعتنا ".

*: منتخب الأثر: ص 159 ف 2 ب 1 ح 57 - عن ينابيع المودة، ومجمع البيان

* * *

أن الموعودين بالاستخلاف هم المهدي عليه السلام وأصحابه

[1707 - (الإمام الصادق عليه السلام) " نزلت في القائم وأصحابه "]

------------------

1707-المصادر:

*: النعماني: ص 240 ب 13 ح 35 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي أبو الحسن من كتابه قال: حدثنا إسماعيل بن مهران قال:

حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، ووهيب عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في معني قوله عز وجل * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا)

* قال: -

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 595 ب 26 - عن النعماني.

*: المحجة: ص 148 - عن النعماني.

*: البحار: ج 51، ص 58 ب 5 ح 50 - عن النعماني، وفيه وهب بدل وهيب.

*: ينابيع المودة: ص 425 - 426 ب 71 - عن المحجة، وفيه " وروي الباقر والصادق ".

*: منتخب الأثر: ص 161، ف 1، ب 2 ح 61 - عن ينابيع المودة والمحجة.

وفي: ص 294 ف 3 ب 35 ح 9 - عن البحار

* * *

أن الأئمة عليهم السلام هم الموعودون بالاستخلاف في الآية

[1708 - (الإمام الصادق عليه السلام) " هم الأئمة (عليهم السلام) "]

------------------

1708-المصادر:

*: الكافي: ج 1، ص 193 - 194، ح 3 - الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام، عن قول الله جل جلاله:

ص: 281

* (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم) *، قال: -

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 368 - 369، ح 21 - قال محمد بن العباس روي الحسين بن محمد: ثم بقية سند الكافي، وفيه ".. نزلت في علي بن أبي طالب والأئمة من ولده عليهم السلام.. وعني به ظهور القائم عليه السلام ".

*: الصافي: ج 3 ص 443 - عن الكافي.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 81 ب 6 ح 33 - عن الكافي.

*: غاية المرام: ص 376 ب 80 ح 5 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 3 ص 146 ح 6 - عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 148 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 595 ب 26 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس

* * *

[1709 - (الإمام الصادق عليه السلام) " اللهم أنجز لنا ما وعدتنا إنك لا تخلف الميعاد، قال: قلت: يا سيدي فأين وعد الله؟ قال: قول الله عز وجل: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض "]

------------------

1709-المصادر:

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 581 ب 32 ف 59 ح 764 - قال مؤلف بحار الأنوار: ووجدت بخط الشيخ محمد بن علي الجباعي قال: وجدت بخط الشيخ الشهيد رحمه الله روي الصفواني في كتابه عن صفوان، عن أبي عبد الله عليه السلام، وذكر حديثا يقول فيه: -

*: البحار: ج 51 ص 64 ب 5 ذ ح 65 - من خط الشيخ محمد بن علي الجباعي

* * *

أن النبي والأئمة والملائكة عليهم السلام يستنجزون الوعد في الآية

[1710 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إذا كان ليلة الجمعة أهبط الرب تعالي ملكا إلي السماء الدنيا، فإذا طلع الفجر جلس ذلك الملك علي العرش فوق البيت المعمور، ونصب لمحمد وعلي والحسن والحسين

ص: 282

عليهم السلام منابر من نور، فيصعدون عليها وتجمع لهم الملائكة والنبيون والمؤمنون، وتفتح أبواب السماء فإذا زالت الشمس قال رسول الله صلي الله عليه وآله: يا رب ميعادك الذي وعدت به في كتابك، وهو هذه الآية * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا)

* ثم يقول الملائكة والنبيون مثل ذلك، ثم يخر محمد وعلي والحسن والحسين سجدا، ثم يقولون: يا رب اغضب فإنه قد هتك حريمك، وقتل أصفياؤك، وأذل عبادك الصالحون. فيفعل الله ما يشاء، وذلك يوم معلوم "]

------------------

1710-المصادر:

*: النعماني: ص 276 ب 14 ح 56 - محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري الكوفي قال: حدثني محمد بن أحمد، عن محمد بن سنان، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: البرهان: ج 3 ص 146 ح 5 - عن النعماني، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 297 ب 26 ح 54 - عن النعماني، بتفاوت يسير

* * *

شمول الاسلام وزوال الشرك علي يد المهدي عليه السلام

[1711 - (الإمام الصادق عليه السلام) " لم يجئ تأويل هذه الآية. ولو قام قائمنا بعد، سيري من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية، وليبلغن دين محمد صلي الله عليه وآله ما بلغ الليل، حتي لا يكون مشرك علي ظهر الأرض، كما قال الله تعالي: * (يعبدونني لا يشركون بي شيئا) * "]

* وقد تقدم مع مصادره في الأنفال - 39.

------------------

1711-المصادر:

*: مجمع البيان: ج 2 ص 543 - وروي زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام، أنه قال: -

* * *

ص: 283

قيام المهدي عليه السلام حق مثل ما أنكم تنطقون

[1712 - (إسحاق بن عبد الله) " قيام القائم عليه السلام من آل محمد صلي الله عليه وآله قال: وفيه نزلت * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا)

* قال:

نزلت في المهدي عليه السلام "]

* ويأتي في الذاريات - 23.

------------------

1712-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 110 - محمد بن إسحاق المقري، عن علي بن العباس المقانعي، عن بكار بن أحمد، عن الحسن بن الحسين، عن سفيان الجريري، عن عمرو بن هاشم الطائي، عن إسحاق بن عبد الله بن علي بن الحسين، في هذه الآية * (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون)

* قال: -

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 615 ح 4 - قال محمد بن العباس رحمه الله حدثني علي بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن الحسن بن الحسين، ثم ببقية سند غيبة الطوسي: - كما فيها بتفاوت يسير، وفي سنده " عن علي بن الحسين " وليس فيه " نزلت في المهدي عليه السلام ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 501 ب 32 ف 12 ح 289 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 565 ب 32 ف 39 ح 655 - عن تأويل الآيات، وفيه: إسحاق بن عبد الله (عبد العزيز خ. ل).

*: المحجة: ص 149 و 210 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 4 ص 232 ح 2 - عن تأويل الآيات وفيه " سعيد بن إبراهيم، بدل سفيان بن إبراهيم ".

*: البحار: ج 51 ص 53 ب 5 ح 34 - عن غيبة الطوسي وتأويل الآيات، وفيه " عمير بن هاشم ".

*: ينابيع المودة: ص 426 ب 71 - عن المحجة، وفيه " إن قيام قائمنا لحق مثل ما أنكم تنطقون ".

وفي: ص 429 ب 71 - عن المحجة، وفيه " إن قيام القائم عليه السلام لحق ".

*: منتخب الأثر: ص 161 ف 2 ب 1 ح 59 - عن ينابيع المودة، مختصرا

* * *

ص: 284

[1713 - (القمي) " نزلت في القائم من آل محمد صلي الله عليه وآله "]

------------------

1713-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 14 - وقوله * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض.. ".

*: مجمع البيان: ج 4 ص 152 - والمروي عن أهل البيت عليهم السلام أنها في المهدي من آل محمد صلي الله عليه وآله.

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 369 ح 22 - كما في مجمع البيان، عن الطبرسي.

*: الصافي: ج 3 ص 444 - عن القمي.

*: البرهان: ج 3 ص 150 ح 10 - كما في مجمع البيان، عن الطبرسي.

*: نور الثقلين: ج 3 ص 619 ح 220 - عن القمي

* * *

الموعودون بالاستخلاف هم الثاني عشر والطبقة الصالحة

[1714 - (كعب الأحبار) " هم إثنا عشر فإذا كان عند انقضائهم وأتي طبقة صالحة. مد الله لهم في العمر، كذلك وعد الله هذه الأمة، ثم قرأ:

وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، قال وكذلك فعل الله ببني إسرائيل وليس بعزيز أن تجمع هذه الأمة يوما أو نصف يوم. وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون "]

* وقد تقدم مع مصادره في الحج - 47.

------------------

1714-المصادر:

*: الخصال: ج 2، ص 474، ح 35 - حدثنا أبو القاسم قال: حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا الحسن بن علي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد، عن عمرو البكائي، عن كعب الأحبار، قال في الخلفاء: -

* * *

ص: 285

سورة الفرقان

اشارة

[(بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا)] (الفرقان - 11).

------------------

أن الأئمة الاثني عشر عليهم السلام ساعات النهار

[1715 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن الله خلق السنة اثني عشر شهرا، وجعل الليل اثنتي عشرة ساعة، وجعل النهار اثنتي عشرة ساعة ومنا اثني عشر محدثا وكان أمير المؤمنين عليه السلام من تلك الساعات "]

------------------

1715-المصادر:

*: النعماني: ص 84 ب 4 ح 13 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري، قال حدثنا أحمد بن علي الحميري قال: حدثنا الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما معني قول الله عز وجل: * (بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا؟)

* قال لي: -

*: البرهان: ج 3 ص 157 ح 2 - عن النعماني.

*: المحجة: ص 153 - عن النعماني.

*: البحار: ج 36 ص 398 ب 46 ح 6 - عن النعماني.

*: العوالم: ج 15 / 3 ص 272 ب 7 ح 7 - عن النعماني

* * *

ص: 286

[1716 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن الليل والنهار اثنتا عشرة ساعة وإن علي بن أبي طالب عليه السلام أشرف ساعة من اثنتي عشرة ساعة، وهو قول الله تعالي: * (بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا) * "]

------------------

1716-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 112 - حدثنا أحمد بن علي قال: حدثني الحسين بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن عمر الكلبي، عن أبي الصامت قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: النعماني: ص 85 ب 4 ح 15 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عمر بن أبان الكلبي: - كما في القمي، وفيه ".. والأئمة إثنا عشر إماما، والنقباء إثنا عشر نقيبا.. " وليس فيه " أشرف " وفي سنده " أبي السائب بدل أبي الصامت ".

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 622 ب 9 ف 37 ح 671 - بعضه، عن النعماني.

*: البرهان: ج 3 ص 157 ح 1 - عن النعماني.

وفيها: ح 3 - عن القمي.

*: المحجة: ص 153 - عن النعماني.

وفي: ص 154 - عن القمي.

*: البحار: ج 36 ص 399 ب 46 ح 8 - عن النعماني.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 7 ح 24 - عن القمي، بتفاوت يسير، وفي سنده " عمرو الكلبي، بدل عمر الكلبي ".

*: العوالم: ج 15 / 3 ص 273 ب 7 ح 9 - بعضه، عن النعماني

* * *

[(الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا)] (الفرقان - 26).

------------------

أن ظهور المهدي عليه السلام تأويل الآية

[1717 - (عن أحدهم عليهم السلام) " إن الملك للرحمن اليوم وقبل اليوم وبعد

ص: 287

اليوم، ولكن إذا قام القائم عليه السلام لم يعبد إلا الله عز وجل بالطاعة "]

------------------

1717-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 372 ح 4 - رواه محمد بن العباس رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن علي، عن أبيه الحسن، عن أبيه علي بن أسباط قال: روي أصحابنا في قول الله عز وجل: الملك يومئذ الحق للرحمن، قال: -

*: البرهان: ج 3 ص 162 ح 1 - عن تأويل الآيات، وليس فيه " بالطاعة ".

*: المحجة: ص 155 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس، وليس فيه " بالطاعة ".

*: إلزام الناصب: ج 1 ص 79 - عن المحجة وفيه " لم تعبد إلا الله عز وجل، بدل لم يعبد ".

*: منتخب الأثر: ص 471 ف 7 ب 2 ح 2 - عن المحجة

* * *

[(وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا)] (الفرقان - 54).

------------------

أن المهدي عليه السلام هو قدرة الله تعالي في الآية

[1718 - (الإمام الباقر عليه السلام) " هو محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام " * (وكان ربك قديرا)

* القائم في آخر الزمان، لأنه لم يجتمع نسب وسبب في الصحابة والقرابة إلا له، فلأجل ذلك استحق الميراث بالنسب والسبب "]

------------------

1718-المصادر:

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 2، ص 181 - ابن عباس، وابن مسعود، وجابر، والبراء، وأنس، وأم سلمة والسدي، وابن سيرين، والباقر عليه السلام في قوله تعالي: * (وهو الذي خلق من الماء بشرا وجعله نسبا وصهرا) *، قالوا: -

ص: 288

*: البرهان: ج 3 ص 171 ح 9 - أوله، عن المناقب.

*: البحار: ج 43 ص 106 ب 5 ح 22 - عن المناقب

* * *

[(وعباد الرحمن الذين يمشون علي الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)]...

[(خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما)] (الفرقان - 63 - 76).

------------------

أن الأوصياء عليهم السلام هم عباد الرحمن في الآية

[1719 - (الإمام الصادق عليه السلام) " هم الأوصياء يمشون علي الأرض هونا، فإذا قام القائم عرفوا كل نصب عليه، فإن أقر بالاسلام وهي الولاية، وإلا ضربت عنقه، أو أقر بالجزية فأداها كما يؤدي أهل الذمة "]

------------------

1719-المصادر:

*: تفسير فرات: ص 107 - قال: حدثنا محمد بن القاسم بن عبيد معنعنا، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تبارك وتعالي: * (الذين يمشون علي الأرض هونا)

* إلي قوله:

* (حسنت مستقرا ومقاما)

* ثلاث عشرة آية قال: -

*: البحار: ج 52 ص 373 ب 27 ح 167 - عن الفرات، وفيه ".. عرضوا كل ناصب عليه "

* * *

ص: 289

سورة الشعراء

اشارة

[(إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين)] (الشعراء - 4).

------------------

النداء من السماء عند ظهور المهدي عليه السلام

[1720 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " انتظروا الفرج من ثلاث، فقيل: يا أمير المؤمنين وما هن؟ فقال: اختلاف أهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان، والفزعة في شهر رمضان.

فقيل: وما الفزعة في شهر رمضان؟ فقال: أو ما سمعتم قول الله عز وجل في القرآن * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين)

* هي آية تخرج الفتاة من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع اليقظان "]

------------------

1720-المصادر:

ص: 290

*: عقد الدرر: ص 104 ب 4 ف 3 - كما في النعماني، مرسلا، وفيه " انظروا.. قلنا يا أمير المؤمنين وما هي.. وهي آية ".

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 387 ح 4 - وقال أيضا (محمد بن العباس) حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسي، عن يونس قال: حدثنا صفوان بن يحيي، عن أبي عثمان، عن معلي بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: - كما في النعماني، بتفاوت يسير.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 611 ب 31 - عن النعماني.

وفي: ص 613 ب 31 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 3 ص 179 ح 3 - عن النعماني.

وفي: ص 180 ح 11 - عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 160 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البحار: ج 52 ص 229 ب 25 ح 95 - عن النعماني.

وفي: ص 285 ب 26 ح 14 - عن تأويل الآيات

* * *

النداء من السماء باسم المهدي عليه السلام

[1721 - (الإمام الباقر عليه السلام) " نزلت في قائم آل محمد، صلوات الله عليهم، ينادي باسمه من السماء "]

------------------

1721-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 386 ح 2 - وقال أيضا (محمد بن العباس) حدثنا أحمد بن الحسن بن علي قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) *، قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 563 ب 32 ف 39 ح 642 - عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 159 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 613 ب 31 - عن تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 3 ص 180 ح 9 - كما في تأويل الآيات.

*: البحار: ج 52 ص 284 ب 26 ح 13 - عن تأويل الآيات.

ص: 291

*: ينابيع المودة: ص 426 ب 71 - عن المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 447 ف 4 ب 6 ح 1 - عن ينابيع المودة

* * *

النداء من السماء باسم المهدي واسم أبيه عليهما السلام

[1722 - (الإمام الباقر عليه السلام) " النداء من السماء باسم رجل وأبيه "]

------------------

1722-المصادر:

*: الرجعة: علي ما في البرهان.

*: البرهان: ج 3 ص 181 ح 12 - عن كتاب الرجعة، لبعض المعاصرين، عن أحمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن الحسن قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حصين بن مخارق، عن أبي الورد، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله: * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية) *، قال: -

*: المحجة: ص 160 - مرسلا، كما في البرهان.

*: ينابيع المودة: ص 426 ب 71 - عن المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 447 ف 6 ب 4 ح 1 - عن ينابيع المودة

* * *

ركود الشمس وظهور وجه رجل فيها

[1723 - (الإمام الباقر عليه السلام) " سيفعل الله ذلك لهم، قلت ومن هم قال:

بنو أمية وشيعتهم قلت وما الآية؟ قال، ركود الشمس ما بين زوال الشمس إلي وقت العصر، وخروج صدر رجل ووجه في عين الشمس يعرف بحسبه ونسبه، وذلك في زمان السفياني، وعندها يكون بواره وبوار قومه "]

------------------

1723-المصادر:

*: الارشاد للمفيد: ص 359 - وهب بن أبي حفص، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في قوله تعالي شأنه: * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها

ص: 292

خاضعين) *، قال: -

*: إعلام الوري: ص 428 ب 4 ف 1 - كما في الارشاد، بتفاوت يسير.

*: كشف الغمة: ج 3 ص 250 - عن الارشاد، بتفاوت يسير.

*: المستجاد: ص 548 - عن الارشاد.

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 249 ب 11 ح 8 - عن الارشاد.

*: الصافي: ج 4 ص 30 - عن الارشاد، بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 732 ب 34 ف 8 ح 82 - عن إعلام الوري، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 221 ب 25 ح 84 - عن الارشاد، بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 46 ح 8 - عن الارشاد، بتفاوت يسير

* * *

نداء إبليس بعد النداء السماوي باسم المهدي عليه السلام

[1724 - (الإمام الباقر عليه السلام) " والله إن ذلك في كتاب الله عز وجل لبين حيث يقول: إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين، فلا يبقي في الأرض يومئذ أحد إلا خضع وذلت رقبته لها، فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء ألا إن الحق في علي بن أبي طالب عليه السلام وشيعته، قال: فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهواء حتي يتواري عن أهل الأرض، ثم ينادي: ألا إن الحق في عثمان بن عفان وشيعته فإنه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه، قال:

فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت علي الحق وهو النداء الأول، ويرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض، والمرض والله عداوتنا، فعند ذلك يتبرؤون منا ويتناولوننا فيقولون: إن المنادي الأول سحر من سحر أهل (هذا) البيت، ثم تلا أبو عبد الله عليه السلام قول الله عز وجل:

ص: 293

* (وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) * "]

------------------

1724-المصادر:

*: النعماني: ص 260، ب 14، ح 19 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي قال: حدثنا عمرو بن عثمان، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال: " كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسمعت رجلا من همدان يقول له: إن هؤلاء العامة يعيروننا ويقولون لنا: إنكم تزعمون أن مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الامر، وكان متكئا فغضب وجلس، ثم قال: لا تروه عني وارووه عن أبي ولا حرج عليكم في ذلك، أشهد أني قد سمعت أبي عليه السلام يقول: - وفي: ص 261، ذ ح 19 - قال: وحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم، وسعدان بن إسحاق بن سعيد، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك، ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان مثله.

*: البرهان: ج 3، ص 179، ح 4 - عن رواية النعماني الأولي وفيه " التيمي ".

وفي: ص 180، ح 5 - عن رواية النعماني الثانية.

*: المحجة: ص 157 - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ص 158 - عن رواية النعماني الثانية بتفاوت يسير، وفيه ".. إن الناس.. من أراد الله عز وجل به شرا " وفي سنده " محمد بن الحسين ".

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 611، ب 31 - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ص 612، ب 31 - عن روايتي النعماني الثانية، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52، ص 292، ب 26، ح 40 - عن رواية النعماني الأولي.

وفي: ص 293 - عن رواية النعماني الثانية

* * *

[1725 - (الإمام الصادق عليه السلام) " لا ترو عني واروه عن أبي، كان أبي يقول: هو في كتاب الله * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين)

* فيؤمن أهل الأرض جميعا للصوت الأول، فإذا

ص: 294

كان من الغد صعد إبليس اللعين حتي يتواري من الأرض في جو السماء، ثم ينادي " ألا إن عثمان قتل مظلوما فاطلبوا بدمه " فيرجع من أراد الله عز وجل به سوءا، ويقولون هذا سحر الشيعة وحتي يتناولونا ويقولون هو من سحرهم، وهو قول الله عز وجل * (وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) * "]

------------------

1725-المصادر:

*: النعماني: ص 261، ب 14، ح 20 - وحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام الناشري، عن عبد الله بن جبلة، عن عبد الصمد بن بشير عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام وقد سأله عمارة الهمداني فقال له: أصلحك الله إن ناسا يعيروننا ويقولون إنكم تزعمون أنه سيكون صوت من السماء فقال له: -

*: البرهان: ج 3، ص 180، ح 6 - عن النعماني، بتفاوت في السند والمتن.

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 612، ب 31 - عن النعماني، بتفاوت في السند والمتن.

*: المحجة: ص 158 - عن النعماني، بتفاوت في السند والمتن.

*: البحار: ج 52، ص 293، ب 26، ذيل ح 4 - أوله عن النعماني

* * *

الصيحة من السماء باسم المهدي عليه السلام

[1726 - (الإمام الصادق عليه السلام) " تخضع رقابهم يعني بني أمية وهي الصيحة من السماء باسم صاحب الامر "]

------------------

1726-المصادر:

*: القمي: ج 2، ص 118 - وقوله * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين)

* فإنه حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد الله عليه السلام

ص: 295

قال: -

*: الصافي: ج 4 ص 29 - عن القمي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 552 ب 32 ف 30 ح 575 - عن القمي.

*: المحجة: ص 156 - عن القمي.

*: البرهان: ج 3 ص 179 ح 2 - عن القمي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 611 ب 31 - عن القمي.

*: البحار: ج 9 ص 228 ب 1 ح 116 - عن القمي.

وفي: ج 23 ص 207 ب 11 ح 6 - عن القمي.

وفي: ج 51 ص 48 ب 5 ح 10 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 6 ص 47 ح 12 - عن القمي

* * *

انبهات الناس عند سماع النداء باسم المهدي عليه السلام

[1727 - (الإمام الصادق عليه السلام) " أما إن النداء من السماء باسم القائم في كتاب الله لبين، فقلت: فأين هو أصلحك الله؟ فقال: في طسم تلك آيات الكتاب المبين قوله: إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين. قال: إذا سمعوا الصوت أصبحوا وكأنما علي رؤوسهم الطير "]

------------------

1727-المصادر:

*: النعماني: ص 263 ب 14 ح 23 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، عن أبيه، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن الحسين بن موسي، عن فضيل بن محمد مولي محمد بن راشد البجلي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: المحجة: ص 156 - 157 - عن النعماني.

*: البرهان: ج 3 ص 180 ح 7 - عن النعماني.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 614 ب 31 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 293 ب 26 ح 41 - عن النعماني

* * *

ص: 296

أن النداء باسم المهدي عليه السلام يسمعه أهل المشرق والمغرب

[1728 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن القائم لا يقوم حتي ينادي مناد من السماء يسمع الفتاة في خدرها ويسمع أهل المشرق والمغرب، وفيه نزلت هذه الآية * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) * "]

------------------

1728-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 110 - 111 - الحسين بن عبيد الله، عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري، عن الفضل بن شاذان النيشابوري، عن الحسن بن علي بن فضال، عن المثني الحناط عن الحسن بن زياد الصيقل قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: -

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 18 ف 2 - بالطريق المذكور (أحمد بن محمد الأيادي رحمه الله) يرفعه إلي الحسن بن زياد " يعني الصيقل ": - كما في غيبة الطوسي، وفيه " تخشع له الرقاب ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 290 - عن غيبة الطوسي، وفيه " يسمع العذراء، بدل الفتاة ".

*: البحار: ج 52 ص 285 ب 26 ح 15 - عن غيبة الطوسي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 46 ح 11 - عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 450، ف 6، ب 4 ح 15 - عن غيبة الطوسي

* * *

الصيحة وبقية العلامات قبل ظهور المهدي عليه السلام

[1729 - (الإمام الصادق عليه السلام) " خمس علامات قبل قيام القائم:

الصيحة، والسفياني، والخسف، وقتل النفس الزكية، واليماني.

فقلت: جعلت فداك إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات أنخرج معه؟ قال: لا، فلما كان من الغد تلوت هذه الآية: إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين، فقلت له: أهي

ص: 297

الصيحة؟ فقال: أما لو كانت خضعت أعناق أعداء الله عز وجل "]

------------------

1729-المصادر:

*: الكافي: ج 8، ص 310، ح 483 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن عمر بن حنظلة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: النعماني: ص 252 ب 14، ح 9 - أخبرنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري قال: حدثني عبد الله بن خالد التميمي قال: حدثني بعض أصحابنا، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله عليه السلام: " للقائم خمس علامات: (ظهور) السفياني، واليماني والصيحة من السماء، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء ".

*: كمال الدين: ج 2، ص 649، ب 57، ح 1 - كما في الكافي بتقديم وتأخير، بسند آخر عن ميمون البان، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: - وفي: ص 650، ب 57، ح 7 - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: - وفيه " علامات محتومات ".

*: الخصال: ص 303، ب 5، ح 82 - كما في رواية كمال الدين الأولي سندا ومتنا.

*: دلائل الإمامة: ص 261 - بعضه بسند آخر، عن عمر بن حنظلة وفيه " والمرواني وشعيب بن صالح وكف تقول هذا هذا ".

*: غيبة الطوسي: ص 267، كما في الكافي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عمر بن حنظلة وفيه ".. من العلامات ".

*: إعلام الوري: ص 426، ب 4، ف 1 - كما في رواية كمال الدين الأولي، عن ميمون البان: -

*: عقد الدرر: ص 111، ب 4، ف 3 - كما في النعماني بتفاوت يسير، ونسبه اشتباها إلي أبي عبد الله الحسين علي عادته فيما روي عن أبي عبد الله الصادق عليهما السلام.

*: برهان المتقي الهندي: ص 114، ب 4، ف 2، ح 10 - عن عقد الدرر.

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 720، ب 34، ف 4، ح 18 - عن كمال الدين والخصال.

وفي: ص 721، ب 34، ف 4، ح 24 - عن كمال الدين.

وفي: ص 726، ب 34، ف 6، ح 46 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 731، ب 34، ف 8، ح 73 - عن إعلام الوري.

وفي: ص 735، ب 34، ف 9، ح 96 - عن النعماني.

*: وسائل الشيعة: ج 11 ص 37 ب 13 ح 7 - عن الكافي.

ص: 298

*: البرهان: ج 3 ص 179 ح 1 - عن الكافي، بتفاوت يسير وفيه ".. هذه الآيات ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 610 ب 31 - كما في الكافي عن محمد بن يعقوب.

*: المحجة: ص 156 - كما في الكافي بتفاوت يسير عن محمد بن يعقوب.

*: البحار: ج 52 ص 203 ب 25 ح 29 - عن كمال الدين.

وفي: ص 204 ب 25 ح 34 - عن كمال الدين والنعماني.

وفي: ص 209 ب 25 ح 49 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 304 ب 26 ح 74 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 46 ح 10 - عن الكافي.

*: ينابيع المودة: ص 426 ب 71 - عن المحجة وفيه ".. فقلت له أهي الصيحة قال نعم ".

*: كشف الأستار: ص 177 - أوله عن عقد الدرر.

*: إلزام الناصب: ج 2 ص 135 - 136 - عن البحار.

*: بشارة الاسلام: ص 135 ب 7 - عن الكافي.

وفي: ص 151 ب 7 - عن ينابيع المودة.

*: منتخب الأثر: ص 439 ف 6 ب 3 ح 1 - عن كمال الدين.

وفي: ص 454 ف 6 ب 6 ح 1 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 458 ف 6 ب 6 ح 23 - عن برهان المتقي.

* * *

النداء باسم المهدي عليه السلام وإنهاؤه الظلم وإقامته العدل

[1730 - (الإمام الرضا عليه السلام) " لا دين لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقية له، إن أكرمكم عند الله أعملكم بالتقية، فقيل له: يا ابن رسول الله إلي متي؟ قال: إلي يوم الوقت المعلوم وهو يوم خروج قائمنا أهل البيت، فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا.

فقيل له: يا ابن رسول الله ومن القائم منكم أهل البيت؟ قال الرابع من ولدي ابن سيدة الإماء، يطهر الله به الأرض من كل جور، ويقدسها من كل ظلم. (وهو) الذي يشك الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة قبل خروجه. فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، ووضع ميزان العدل بين الناس فلا يظلم أحد أحدا. وهو الذي تطوي له الأرض ولا يكون له ظل.

ص: 299

وهو قول الله عز وجل: إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين "]

* وقد تقدم مع مصادره في الحجر - 38.

------------------

1730-المصادر:

*: كمال الدين: ص 371 ب 35 ح 5 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال:

حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد قال:

قال علي بن موسي الرضا عليهما السلام: -

أن دولة أهل البيت عليهم السلام هي الآية في الآية

[1731 - (ابن عباس) " هذه نزلت فينا وفي بني أمية، تكون لنا دولة تذل أعناقهم لنا بعد صعوبة وهوان بعد عز "]

------------------

1731-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 386 ح 1 - قال محمد بن العباس (ره): حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد، عن أحمد بن معمر الأسدي، عن محمد بن فضيل، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله عز وجل: * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين)، قال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 206 - كما في تأويل الآيات بتفاوت يسير، عن كتاب تأويل ما نزل من القرآن لمحمد بن العباس، وفي سنده " محمد بن فضل، بدل فضيل " وفيه "..

يكون لنا عليهم ".

*: المحجة: ص 159 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 3 ص 180 ح 8 - عن تأويل الآيات، بتفاوت يسير، وفي سنده " إبراهيم بن محمد بن معمر الأسدي " وفيه " هي بدل هذه ".

*: البحار: ج 52 ص 284 ب 26 ح 12 - عن تأويل الآيات.

ص: 300

وفي: ج 53 ص 109 ب 29 ح 1 - عن مختصر بصائر الدرجات.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 297 ب 9 ح 126 - كما في مختصر بصائر الدرجات، قال " ما رواه الشيخ أبو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد عن محمد بن العباس بن مروان وهو ثقة " وهو اشتباه، ولعل مراده كنز جامع الفوائد الذي هو مختصر تأويل الآيات

* * *

أن النداء السماوي في نصف شهر رمضان

[1732 - (أبو حمزة الثمالي) " أنها صوت يسمع من السماء في النصف من شهر رمضان وتخرج له العواتق من البيوت "]

------------------

1732-المصادر:

*: مجمع البيان: ج 4 ص 184 - وذكر أبو حمزة الثمالي في هذه الآية: -

*: عقد الدرر: ص 101، ب 4 ف 3 - قال: قال أبو حمزة الثمالي في هذه الآية: بلغنا والله أعلم: -

* * *

[(ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين)] (الشعراء - 21).

------------------

تلاوة المهدي عليه السلام آية فرار موسي عليه السلام

[1733 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إذا قام القائم عليه السلام قال: ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين "]

------------------

1733-المصادر:

ص: 301

*: النعماني: ص 174 - 175 ب 10 ح 12 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح قال: حدثني أحمد بن علي الحميري، عن الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن أحمد بن الحارث، عن المفضل بن عمر، قال: سمعته يقول: - يعني أبا عبد الله عليه السلام -: قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام: -

*: كمال الدين: ج 1 ص 328 ب 32 ح 10 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثني الحسن بن محمد بن سماعة قال: ثم بقية سند النعماني كما فيه، بتفاوت يسير.

*: الغيبة للسيد علي بن عبد الحميد: - علي ما في البحار.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 468 ب 32 ف 5 ح 133 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير وفي سنده " أحمد بن الحرث، بدل أحمد بن الحارث.. ".

وفي: ص 583 ب 32 ف 59 ح 777 - عن البحار.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 594 ب 25 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 281 ب 26 ح 8 - عن كمال الدين بتفاوت يسير في السند والمتن.

وفي: ص 292 ب 26 ذ ح 39 - عن النعماني.

وفي: ص 385 ب 27 ح 195 - كما في النعماني، وقال " وروي السيد علي بن عبد الحميد في كتاب الغيبة بإسناده عن الباقر عليه السلام وفيه " إذا ظهر قائمنا أهل البيت.. علي نفسي وجئتكم لما أذن لي ربي وأصلح لي أمري ".

*: نور الثقلين: ج 4 ص 49 ح 17 - عن كمال الدين.

*: بشارة الاسلام: ص 237 ب 3 - عن البحار

* * *

[1734 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إذا قام القائم عليه السلام تلا هذه الآية * (ففررت منكم لما خفتكم) * "]

------------------

1734-المصادر:

*: النعماني: ص 174 ب 10 ح 11 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثني الحسن بن محمد بن سماعة قال: حدثني أحمد بن الحارث الأنماطي، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: غيبة المفيد: كما في تأويل الآيات، والبرهان.

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 388 ح 5 - كما في النعماني، وقال: " ذكر الشيخ المفيد رحمه الله في كتابه الغيبة بإسناد عن رجاله، عن المفضل بن عمر، وفيه ".. تلا هذه الآية مخاطبا للناس " ولم نجد الرواية في غيبة المفيد الموجودة لدينا، ولعل المراد بالمفيد النعماني.

ص: 302

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 562 ب 32 ف 39 ح 636 - عن تأويل الآيات.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 594 ب 25 - عن النعماني، وتأويل الآيات.

*: البرهان: ج 3 ص 183 ح 2 - كما في النعماني، عن غيبة المفيد.

*: البحار: ج 52 ص 292 ب 26 ح 39 - عن النعماني

* * *

أن غيبة المهدي عليه السلام مثل فرار موسي عليه السلام

[1735 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن لصاحب هذا الامر غيبة يقول فيها " ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين "]

------------------

1735-المصادر:

*: النعماني: ص 174 ب 10 ح 10 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن أحمد بن الحارث، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 535 ب 32 ف 27 ح 477 - عن النعماني، وفي سنده " أحمد بن مضاء بدل أحمد بن الحارث " وقال " ورواه أيضا بعدة طرق ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 594 ب 25 - عن النعماني، بتفاوت يسير، وفي سنده " محمد بن الحسين، بدل محمد بن الحسن.. أحمد بن مضار بدل أحمد بن الحارث ".

*: البحار: ج 52 ص 157 ب 23 ح 19 - عن النعماني، وفي سنده " أحمد بن نضر، بدل أحمد بن الحارث ".

وفي: ص 292 ب 26 ح 39 - عن النعماني، وفي سنده " أحمد بن نضر، بدل أحمد بن الحارث "

* * *

[(أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جائهم ما كانوا يوعدون ما أغني عنهم ما كانوا يمتعون)] (الشعراء - 207).

------------------

ص: 303

أن ظهور المهدي عليه السلام نهاية مهلة الظالمين

[1736 - (الإمام الصادق عليه السلام) " خروج القائم عليه السلام - * (ما أغني عنهم ما كانوا يمتعون)

* قال: هم بنو أمية الذين متعوا في دنياهم "]

------------------

1736-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 392 ح 18 - قال محمد بن العباس رحمه الله، حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسي، عن يونس، عن صفوان بن يحيي، عن أبي عثمان، عن معلي بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: * (أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون)

* قال: -

*: المحجة: ص 161 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 3 ص 189 ح 3 - عن تأويل الآيات بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 24 ص 372 ب 66 ح 96 - عن تأويل الآيات

* * *

ص: 304

سورة النمل

اشارة

[(ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المؤمنين)] (النمل - 15).

------------------

أن المهدي عليه السلام وأصحابه هم الموعودون بوراثة الأرض

[1737 - (القمي) " أعطي داود وسليمان ما لم يعط أحدا من أنبياء الله من الآيات، علمهما منطق الطير، وألان لهما الحديد والصفر من غير نار، وجعلت الجبال يسبحن مع داود، وأنزل الله عليه الزبور فيه توحيد وتمجيد ودعاء وأخبار رسول الله صلي الله عليه وآله، وأمير المؤمنين عليه السلام، والأئمة عليهم السلام، من ذريتهما عليهم السلام. وأخبار الرجعة، والقائم عليه السلام، لقوله * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون "]

* وقد تقدم مع مصادره في الأنبياء - 105.

------------------

1737-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 126 - في قوله: * (ولقد آتينا داود... إلي قوله مبين)

* قال: -

* * *

ص: 305

[(قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي آلله خير أما يشركون)] (النمل - 59).

------------------

أن المهدي عليه السلام صفوة الله وخيرته

[1738 - (ابن عباس) " هم أهل بيت رسول الله، علي بن أبي طالب وفاطمة، والحسن والحسين وأولادهم إلي يوم القيامة هم صفوة الله وخيرته من خلقه "]

------------------

1738-المصادر:

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 3 ص 380 - أبو صالح، عن ابن عباس في قوله: الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي، قال: -

* * *

[(أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون)] (النمل - 62).

------------------

لقاء المهدي عليه السلام بأصحابه في مكة وخطبته

[1739 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يكون لصاحب هذا الامر غيبة في بعض هذه الشعاب، ثم أومأ بيده إلي ناحية ذي طوي، حتي إذا كان قبل خروجه بليلتين، انتهي المولي الذي يكون بين يديه حتي يلقي بعض أصحابه، فيقول: كم أنتم ها هنا؟ فيقولون: نحو من أربعين رجلا، فيقول: كيف أنتم لو قد رأيتم صاحبكم؟ فيقولون: والله لو يأوي بنا

ص: 306

الجبال لآويناها معه.

ثم يأتيهم من القابلة " القابل خ ". فيقول لهم: أشيروا إلي ذوي أسنانكم وأخياركم عشيرة. فيشيرون له إليهم فينطلق بهم حتي يأتوا صاحبهم، ويعدهم إلي الليلة التي تليها.

ثم قال أبو جعفر: والله لكأني أنظر إليه وقد أسند ظهره إلي الحجر، ثم ينشد الله حقه، ثم يقول:

يا أيها الناس من يحاجني في الله فأنا أولي الناس بالله، ومن يحاجني في آدم فأنا أولي الناس بآدم.

يا أيها الناس من يحاجني في نوح فأنا أولي الناس بنوح.

يا أيها الناس من يحاجني في إبراهيم فأنا أولي بإبراهيم.

يا أيها الناس من يحاجني في موسي فأنا أولي الناس بموسي.

يا أيها الناس من يحاجني في عيسي فأنا أولي الناس بعيسي.

يا أيها الناس من يحاجني في محمد فأنا أولي الناس بمحمد صلي الله عليه وآله.

يا أيها الناس من يحاجني في كتاب الله، فأنا أولي الناس بكتاب الله.

ثم ينتهي إلي المقام فيصلي (عنده) ركعتين، ثم ينشد الله حقه.

* وجبرئيل علي الميزاب، في صورة طاير أبيض. فيكون أول خلق الله يبايعه جبرئيل، ويبايعه الثلثمائة والبضعة العشر رجلا "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 148.

------------------

1739-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 56 ح 49 - عن عبد الاعلي الجبلي (الحلبي) قال: قال أبو جعفر عليه السلام: -

* * *

توافد أصحاب المهدي عليه السلام إلي مكة

[1740 - (الإمام الباقر عليه السلام): " نزلت في القائم عليه السلام وكان جبرئيل

ص: 307

عليه السلام علي الميزاب في صورة طير أبيض فيكون أول خلق الله مبايعة له - أعني جبرئيل - ويبايعه الناس الثلاثمائة وثلاثة عشر، فمن كان ابتلي بالمسير وافي في تلك الساعة، ومن (لم يبتل بالمسير) فقد من فراشه، وهو قول أمير المؤمنين علي عليه السلام: " المفقودون من فرشهم " وهو قول الله عز وجل: * (فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا) قال: الخيرات الولاية لنا أهل البيت "]

------------------

1740-المصادر:

*: النعماني: ص 314 ب 20 ح 6 - أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي العلوي، عن هارون بن مسلم الكاتب الذي كان يحدث بسر من رأي، عن مسعدة بن صدقة، عن عبد الحميد الطائي، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام، في قوله تعالي: أمن يجيب المضطر إذا دعاه، قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 546 ب 32 ف 27 ح 538 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفيه " ومن افتقد عن فراشه.. " وليس فيه " لنا أهل البيت ".

*: البحار: ج 52 ص 369 ب 27 ح 156 - عن النعماني، بتفاوت يسير، وفي سنده " عبد الحميد الطويل، بدل الطائي، وليس فيه محمد بن مسلم " وفيه " أنزلت، بدل نزلت "

أن المهدي عليه السلام هو المضطر المجاب في الآية

[1741 - (الإمام الباقر عليه السلام) " هذه نزلت في القائم عليه السلام، إذا خرج تعمم وصلي عند المقام وتضرع إلي ربه فلا ترد له راية أبدا "]

------------------

1741-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 1، ص 403 ح 6 - وبالاسناد (محمد بن العباس، عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة) عن [ابن] عبد الحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام، في قول الله عز وجل: أمن يجيب المضطر إذا دعاه، قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 564 ب 32 ف 39 ح 644 - عن تأويل الآيات.

ص: 308

البرهان: ج 3 ص 208 ح 6 - عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 164 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس، وليس فيه " أبدا ".

*: البحار: ج 51 ص 59 ب 5 ذ ح 56 - عن تأويل الآيات

* * *

[1742 - (الإمام الصادق عليه السلام) " نزلت في القائم من آل محمد عليهم السلام، هو والله المضطر إذا صلي في المقام ركعتين ودعا الله فأجابه ويكشف السوء، ويجعله خليفة في الأرض "]

------------------

1742-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 129 - فإنه حدثني أبي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن صالح بن عقبة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: تأويل الآيات: ج 1، ص 403، ذ ح 6 - عن القمي.

*: الصافي: ج 4، ص 71 - عن القمي، بتفاوت يسير، مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 553 ب 32 ف 30 ح 576 - عن القمي، بتفاوت يسير ونقص بعض كلماته.

*: البرهان: ج 3 ص 208 ح 7 - عن القمي، بتفاوت يسير.

*: غاية المرام: ص 403 ب 124 ح 5 - كما في القمي، عن علي بن إبراهيم.

*: المحجة: ص 165 - كما في القمي، عن علي بن إبراهيم.

*: البحار: ج 51 ص 48 ب 5 ح 11 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 94 ح 93 - عن القمي.

*: الميزان: ج 15 ص 391 - عن القمي.

*: منتخب الأثر: ص 294 ف 2 ب 35 ح 8 وفي: ص 423 ف 6 ب 1 ح 5 - عن القمي

* * *

[1743 - (الإمام الصادق عليه السلام): " هو والله القائم إذا قام في الكعبة وصلي ركعتين ودعا الله، فهذا مما لم يكن بعد وسيكون إن شاء الله "]

------------------

1743-المصادر:

*: كتاب علل الأشياء، لمحمد بن علي بن إبراهيم: - علي ما في إثبات الهداة.

ص: 309

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 576 ب 32 ف 51 ح 730 - وقال (محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم في كتاب علل الأشياء) في قوله تعالي: أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض، قال الصادق عليه السلام: -

* * *

دعاء المهدي عليه السلام عند خروجه

[1744 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن القائم إذا خرج دخل المسجد الحرام فيستقبل الكعبة، ويجعل ظهره إلي المقام، ثم يصلي ركعتين، ثم يقوم فيقول: يا أيها الناس أنا أولي الناس بآدم، يا أيها الناس أنا أولي الناس بإبراهيم، يا أيها الناس، أنا أولي الناس بإسماعيل، يا أيها الناس أنا أولي الناس بمحمد صلي الله عليه وآله، ثم يرفع يديه إلي السماء، فيدعوا ويتضرع حتي يقع علي وجهه، وهو قوله عز وجل: * (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون) * "]

------------------

1744-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 402 ح 5 - محمد بن العباس، عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 563 ب 32 ف 39 ح 643 - عن تأويل الآيات، بعض أجزائه وفيه " أحمد بدل حميد ".

*: البرهان: ج 3 ص 208 ح 5 - عن تأويل الآيات، بتفاوت يسير، وفيه " فيستقبل القبلة، بدل الكعبة ".

*: المحجة: ص 164 - كما في تأويل الآيات بتفاوت يسير، عن محمد بن العباس.

*: غاية المرام: ص 403 ب 124 ح 4 - كما في تأويل الآيات بتفاوت يسير، عن محمد بن العباس وفيه " فيستقبل القبلة، بدل الكعبة ".

*: البحار: ج 51 ص 59 ب 5 ح 56 - عن تأويل الآيات.

*: منتخب الأثر: ص 423 ف 6 ب 1 ح 3 - عن المحجة

* * *

ص: 310

[(ويقولون متي هذا الوعد إن كنتم صادقين)] (النمل - 71).

------------------

فضل المؤمنين بالمهدي عليه السلام في غيبته

[1745 - (الإمام الحسين عليه السلام) " منا اثنا عشر مهديا، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو الإمام القائم بالحق، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علي الدين كله ولو كره المشركون.

له غيبة يرتد فيها أقوام ويثبت فيها علي الدين آخرون، فيؤذون ويقال لهم: * (متي هذا الوعد إن كنتم صادقين)

* أما إن الصابر في غيبته علي الأذي والتكذيب، بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله "]

* وقد تقدم مع مصادره في التوبة - 33.

------------------

1745-المصادر:

* * *

[(وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض)] (النمل - 82).

------------------

من أحاديث الشيعة في دابة الأرض

[1746 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) " وأي آية هي؟، قال: قول الله:

ص: 311

وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض. الآية، فأي دابة هي؟، قال عمار: والله ما أجلس ولا آكل ولا أشرب حتي أريكها، فجاء عمار مع الرجل إلي أمير المؤمنين عليه السلام وهو يأكل تمرا وزبدا، فقال له: يا أبا اليقظان هلم، فجلس عمار وأقبل يأكل معه، فتعجب الرجل منه، فلما قام عمار قال له الرجل: سبحان الله يا أبا اليقظان، حلفت أنك لا تأكل ولا تشرب ولا تجلس حتي ترينيها؟!، قال عمار: قد أريتكها إن كنت تعقل "]

------------------

1746-المصادر:

*: العياشي: علي ما في مجمع البيان.

*: القمي: ج 2 ص 131 - قال أبو عبد الله عليه السلام، قال رجل لعمار بن ياسر: يا أبا اليقظان آية في كتاب الله قد أفسدت قلبي، وشككتني، قال عمار: -

*: مجمع البيان: ج 7، ص 234 - عن القمي وقال: وروي العياشي هذه القصة بعينها عن أبي ذر رحمه الله أيضا.

*: الصافي: ج 4 ص 74، عن القمي ومجمع البيان.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 336 ب 10 - ح 59 - عن القمي.

*: البرهان: ج 3 ص 210 ح 5 - عن القمي.

*: البحار: ج 39 ص 242 ب 86 ح 30 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 98 ح 105 - عن القمي.

وفيها: ح 106 - نقل ما قاله الطبرسي عن العياشي

* * *

[1747 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) " دخلت علي أمير المؤمنين عليه السلام، وهو يأكل خبزا وخلا وزيتا، فقلت: يا أمير المؤمنين قال الله عز وجل * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون)

* فما هذه الدابة؟ قال: هي دابة تأكل خبزا وخلا وزيتا "]

------------------

1747-المصادر:

ص: 312

*: تأويل ما نزل من القرآن في النبي وآله صلي الله عليه وآله - علي ما في مختصر بصائر الدرجات.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 208 - عن تأويل ما نزل من القرآن في النبي وآله صلي الله عليه وآله، لمحمد بن العباس، بسنده: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن الفقيه، حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح، حدثنا الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال: -

*: تأويل الآيات الظاهرة: ج 1 ص 404 ح 9 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن تأويل ما نزل من القرآن.. لمحمد بن العباس، بسنده: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 384 ب 10 ح 156 - عن كنز الفوائد للكراجكي، ولم نجده فيه، ولعله عن تأويل الآيات.

*: البرهان: ج 3، ص 210، ح 8 - عن تأويل الآيات، وفيه: " سعد بن ظريف ".

*: البحار: ج 53، ص 112، ب 29 ح 11 - عن مختصر بصائر الدرجات.

ملاحظة: " أوردنا الأحاديث في تفسير دابة الأرض في أحاديث النبي صلي الله عليه وآله تحت هذا العنوان، فراجع "

* * *

[1748 - (الإمام الصادق عليه السلام) " انتهي رسول الله صلي الله عليه وآله إلي أمير المؤمنين عليه السلام وهو نائم في المسجد، قد جمع رملا ووضع رأسه عليه فحركه برجله ثم قال له: قم يا دابة الله. فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله أيسمي بعضنا بعضا بهذا الاسم؟ فقال: لا والله، ما هو إلا له خاصة، وهو الدابة التي ذكر الله في كتابه: وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون.

ثم قال: يا علي إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة، ومعك ميسم تسم به أعداءك.

فقال رجل لأبي عبد الله عليه السلام: إن الناس يقولون هذه الدابة إنما تكلمهم فقال أبو عبد الله عليه السلام كلمهم الله في نار جهنم، إنما هو يكلمهم من الكلام. والدليل علي أن هذا في الرجعة قوله ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون حتي إذا جاؤوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون؟ قال الآيات أمير

ص: 313

المؤمنين والأئمة عليهم السلام. فقال الرجل لأبي عبد الله عليه السلام:

إن العامة تزعم أن قوله: ويوم نحشر من كل أمة فوجا، عني يوم القيامة، فقال أبو عبد الله عليه السلام: أفيحشر الله من كل أمة فوجا ويدع الباقين؟ لا، ولكنه في الرجعة، وأما آية القيامة فهي: وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا "]

------------------

1748-المصادر:

*: القمي: ج 2، ص 130 - فأما قوله * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة - إلي قوله - بآياتنا لا يوقنون)

* فإنه حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 42 - عن القمي بتفاوت يسير، وفيه " وإن العامة.. ".

*: تأويل الآيات: ج 1، ص 407 - عن القمي إلي قوله " فليس هذا الاسم إلا لعلي عليه السلام ".

*: الصافي: ج 4، ص 76 - عن القمي إلي قوله " يكلمهم من الكلام ". وفيه " قم يا دابة الأرض ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 257، ب 9، ح 42 و 43 - بعضه عن القمي.

وفي: ص 342، ب 10، ح 72 - بعضه عن القمي.

*: البرهان: ج 3، ص 209، ح 3 - عن القمي وفيه " قم يا دابة الأرض ".

*: البحار: ج 39، ص 243، ب 86، ح 31 - أوله مختصرا عن القمي.

وفي: ج 53، ص 52، ب 29، ح 30 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 4، ص 98، ح 104 - عن القمي، إلي قوله " إنما هو تكلمهم من الكلام ".

وفيه " قائم " بدل " نائم ".. يا دابة الأرض، بدل دابة الله ".

وفي: ص 99، ح 111 - آخره، عن القمي

* * *

[(ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون)] (النمل - 83).

------------------

ص: 314

في رجعة أفواج من المكذبين إلي الدنيا

[1749 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " وأما الرد علي من أنكر الرجعة فقول الله عز وجل * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون)

* أي إلي الدنيا وأما معني حشر الآخرة فقوله عز وجل * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا)

* وقوله سبحانه: * (وحرام علي قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون)

* في الرجعة فأما في القيامة فإنهم يرجعون.

* وهذا لا يكون إلا في الرجعة.

* وهذا إنما يكون إذا رجعوا إلي الدنيا.

ومثل قوله تعالي * (ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين)

* وقوله سبحانه: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد أي رجعة الدنيا.

ومثله قوله: ألم تر إلي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم وقوله عز وجل * (واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا) فردهم الله تعالي بعد الموت إلي الدنيا "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 243.

------------------

1749-المصادر:

*: تفسير النعماني: علي ما في المحكم والمتشابه.

*: المحكم والمتشابه: ص 3 والمتن في ص 112 - 113 - قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن حفص النعماني في كتابه في تفسير القرآن: (حدثنا) أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن

ص: 315

الحسين بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول: في حديث طويل: عن أنواع آيات القرآن يبلغ نحو 128 صفحة روي فيه الإمام الصادق عليه السلام مجموعة أسئلة لأمير المؤمنين عليه السلام، عن آيات القرآن وأحكامه، جاء فيها: -

* * *

[1750 - (الإمام الباقر عليه السلام) " ينكر أهل العراق الرجعة، قلت: نعم، قال: أما يقرؤن القرآن ويوم نحشر من كل أمة فوجا، الآية "]

------------------

1750-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 25 - أحمد بن محمد بن عيسي، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسي، عن الحسين بن المختار، عن أبي محمد، يعني أبا بصير قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 278 ب 9 ح 91 - عن مختصر بصائر الدرجات، وفيه " سبحان الله، أما.. أينكر، بدل ينكر ".

*: الرجعة: علي ما في البرهان.

*: البرهان: ج 3 ص 211 ح 16 - كما في مختصر بصائر الدرجات عن كتاب الرجعة.

*: البحار: ج 53 ص 40 ب 29 ح 6 - عن مختصر بصائر الدرجات

* * *

[1751 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ما يقول الناس في هذه الآية: ويوم نحشر من كل أمة فوجا؟ قلت: يقولون إنها في القيامة قال: ليس كما يقولون، إن ذلك في الرجعة، أيحشر الله في القيامة من كل أمة فوجا ويدع الباقين، إنما آية القيامة قوله: وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا "]

* وقد تقدم مع مصادره في الكهف - 47.

------------------

1751-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 24 - قال: وحدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

* * *

في رجعة الشهداء إلي الدنيا

[1752 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ليس أحد من المؤمنين قتل إلا يرجع حتي

ص: 316

يموت ولا يرجع إلا من محض الايمان محضا ومن محض الكفر محضا "]

------------------

1752-المصادر:

*: القمي: ج 2، ص 131، حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن المفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام، في قوله تعالي: * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا)

* قال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 25 - يعقوب بن يزيد، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن عيسي بن عبيد، وإبراهيم بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، قال: حدثنا محمد بن الطيار، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا)

* فقال: - كما في القمي بتفاوت وفيه ".. ولا أحد من المؤمنين مات إلا سيرجع حتي يقتل ".

وفي: ص 43 - عن القمي.

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 409 ح 15 - عن القمي، وقال " وهذه أدلة واضحة وأقاويل راجحة علي صحة الرجعة والله أعلم بالصواب ومنه المبدأ وإليه المآب ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 258 ب 9 ح 44 - عن القمي.

وفي: ص 278 ب 9 ح 90 - عن رواية مختصر بصائر الدرجات الثانية.

وفي: ص 343 ب 10 ح 73 - عن القمي، وقال: " أقول: ومثل هذا كثير جدا تقدم بعضه ولا يخفي أن هذا دال علي رجعتهم عليهم السلام بطريق الأولوية مضافا إلي التصريحات الكثيرة ".

*: البرهان: ج 3 ص 210 ح 5 - عن القمي.

وفي: ص 211 ح 15 - كما في رواية مختصر بصائر الدرجات الثانية عن سعد بن عبد الله: - وفيها: ح 17 - عن القمي.

*: البحار: ج 53 ص 53 ب 29 ذ ح 30 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 100 ح 112 - عن القمي

* * *

[(وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون)] (النمل - 93).

------------------

ص: 317

أن الأئمة عليهم السلام هم الآيات الموعودة في الآية

[1753 - (الإمام الباقر عليه السلام) " وسيريكم في آخر الزمان آيات، منها دابة في الأرض، والدجال ونزول عيسي بن مريم عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها "]

* وقد تقدم مع مصادره في الانعام - 37.

------------------

1753-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 198 - وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله: إن الله قادر علي أن ينزل آية: -

* * *

[1754 - (القمي) " الآيات أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام إذا رجعوا يعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم والدليل علي أن الآيات هم الأئمة قول أمير المؤمنين عليه السلام والله ما لله آية أكبر مني فإذا رجعوا إلي الدنيا يعرفهم أعداؤهم في الدنيا "]

------------------

1754-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 132 - قال: -

*: الصافي: ج 4 ص 79 - عن القمي.

البرهان: ج 3 ص 214 ح 1 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 106 ح 138 - عن القمي.

*: البحار: ج 23 ص 207 ب 11 ح 5 - عن القمي

* * *

ص: 318

سورة القصص

اشارة

[(ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين)] (القصص - 5).

------------------

أن الأئمة عليهم السلام تأويل الآية

[1755 - (النبي صلي الله عليه وآله) " إن الله تعالي لم يبعث نبيا ولا رسولا إلا جعل له اثني عشر نقيبا... ثم ابنه محمد بن الحسن المهدي القائم بأمر الله ثم قال يا سلمان... وذلك تأويل هذه الآية * (ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون)

* قال فقمت من بين يديه وما أبالي لقيت الموت أو لقيني "]

* وقد تقدم مع مصادره في الاسراء - 5 - 6.

------------------

1755-المصادر:

* * *

ص: 319

أن المستضعفون في الآية هم آل محمد عليهم السلام

[1756 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " هم آل محمد يبعث الله مهديهم بعد جهدهم فيعزهم ويذل عدوهم "]

------------------

1756-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 113 - عنه (محمد بن علي)، عن الحسين بن محمد القطعي، عن علي بن حاتم، عن محمد بن مروان، عن عبيد بن يحيي الثوري، عن محمد بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام في قوله تعالي * (ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين)

* قال: -

*: منتخب الأنوار المضيئة: 17 - مما صح لي روايته عن محمد بن أحمد الأيادي رحمه الله، يرفعه إلي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال " المستضعفون في الأرض المذكورون في الكتاب الذين يجعلهم الله أئمة نحن أهل البيت، يبعث الله مهديهم فيعزهم ويذل عدوهم ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 503 ب 32 ف 12 ح 299 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 568 ب 32 ف 43 ح 674 - عن الأنوار المضيئة بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 51 ص 54 ب 5 ح 35 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 63 ب 5 ح 65 - عن الأنوار المضيئة، بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 110 ح 11 - عن غيبة الطوسي.

*: منتخب الأثر: ص 171 ف 2 ب 10 ح 92 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 295 ف 2 ب 35 ح 12 - عن البحار

* * *

أن الأئمة عليهم السلام هم المستضعفون في الآية

[1757 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " لتعطفن علينا الدنيا بعد شماسها، عطف الضروس علي ولدها، ثم قرأ * (ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض) * "] *

------------------

ص: 320

1757-المصادر:

*: العياشي: علي ما في شواهد التنزيل.

*: خصائص الأئمة: ص 70 - وقال أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام، قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: -

*: نهج البلاغة: ص 506، حكم 209 - كما في خصائص الأئمة عن أمير المؤمنين، مرسلا.

*: شواهد التنزيل: ج 1، ص 431، ح 590 - أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن (أخبرنا) محمد بن إبراهيم بن سلمة (أخبرنا) محمد بن عبد الله بن سليمان (أخبرنا) يحيي بن عبد الحميد الحماني (أخبرنا) شريك، عن عثمان، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ قال: - أوله.

وفي: ص 432، ح 595 - أبو النضر العياشي في تفسيره (عن) علي بن جعفر بن العباس الخزاعي ومحمد بن علي بن خلف العطار، عن عمرو بن عبد الغفار (عن) شريك، عن عثمان بن أبي ربيعة (زرعة ل) عن أبي صادق: عن ربيعة بن ناجذ قال: سمعت عليا يقول وتلا هذه الآية: - أوله، وفيه ".. ليعطفن هذه الآية علي بني هاشم عطف الناب ".

*: مجمع البيان: ج 4، ص 239 - كما في خصائص الأئمة عن علي عليه السلام.

*: شرح ابن أبي الحديد: ج 19، ص 29 حكم 205 كما في نهج البلاغة، مرسلا.

*: شرح ابن ميثم البحراني: ج 5، ص 349 حكم 194 - كما في نهج البلاغة مرسلا.

*: تأويل الآيات: ج 1، ص 413، ح 1 - عن محمد بن العباس (ره) عن علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد، عن يوسف بن كليب المسعودي، عن عمر بن عبد الغفار بإسناده، عن ربيعة بن ناجد، قال سمعت عليا عليه السلام يقول: - وفيه " لتعطفن هذه الدنيا علي أهل البيت كما تعطف ".

وفي: ص 414، ح 2 - عن محمد بن العباس، عن علي بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد عن يحيي بن صالح الجزيري بإسناده، عن أبي صالح، عن علي عليه السلام: - وفيه " والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لتعطفن علينا هذه الدنيا ".

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 597، ب 27 - كما في روايتي تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 3، ص 218، ح 6 - عن الخصائص.

وفي: ص 219، ح 10 وص 220، ح 11 - عن روايتي تأويل الآيات.

*: البحار: ج 24، ص 167، ح 49 - عن مجمع البيان.

وفي: ص 170، ب 49، ح 5 و 6 - عن تأويل الآيات.

*: ينابيع المودة: ص 437، ب 74 - عن نهج البلاغة.

*: منتخب الأثر: ص 149 ف 2، ب 1، ح 22 - عن نهج البلاغة

* * *

ص: 321

رجعة النبي صلي الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام

[1758 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " وأما الرد علي من أنكر الرجعة فقول الله عز وجل: ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون، أي إلي الدنيا وأما معني حشر الآخرة فقوله عز وجل:

وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا، وقوله سبحانه: وحرام علي قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون، في الرجعة فأما في القيامة، فإنهم يرجعون.

ومثله ما خاطب الله تعالي به الأئمة، ووعدهم من النصر والانتقام من أعدائهم فقال سبحانه: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات - إلي قوله - لا يشركون بي شيئا، وهذا إنما يكون إذا رجعوا إلي الدنيا.

ومثل قوله تعالي: ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، وقوله سبحانه: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد، أي رجعة الدنيا.

ومثله قوله: ألم تر إلي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم، وقوله عز وجل: واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا، فردهم الله تعالي بعد الموت إلي الدنيا "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 243.

------------------

1758-المصادر:

*: المحكم والمتشابه (نقلا من تفسير النعماني): ص 3 والمتن في ص 112 - 113 - قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن حفص النعماني في كتابه في تفسير القرآن: [حدثنا] أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسين بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول: في حديث طويل: عن

ص: 322

أنواع آيات القرآن يبلغ نحو 128 صفحة روي فيه الإمام الصادق عليه السلام مجموعة أسئلة لأمير المؤمنين عليه السلام، عن آيات القرآن وأحكامه، جاء فيها: -

* * *

أن المهدي عليه السلام يبيد الجبابرة والفراعنة

[1759 - (الإمامان الباقر والصادق عليهما السلام) " إن هذه مخصوصة بصاحب الامر الذي يظهر في آخر الزمان، ويبيد الجبابرة والفراعنة، ويملك الأرض شرقا وغربا، فيملاها عدلا كما ملئت جورا "]

------------------

1759-المصادر:

*: محمد بن الحسين الشيباني في كشف البيان: - علي ما في حلية الأبرار.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 597 ب 27 - محمد بن الحسن الشيباني في كشف البيان قال: روي في أخبارنا عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام: -

*: البرهان: ج 3 ص 220 ح 12 - عن كشف البيان

* * *

أن فرعون وهامان عدوان للأئمة عليهم السلام

[1760 - (الإمامان الباقر والصادق عليهما السلام) " إن فرعون وهامان هنا هما شخصان من جبابرة قريش، يحييهما الله تعالي عند قيام القائم من آل محمد عليهم السلام في آخر الزمان، فينتقم منهما بما أسلفا "]

------------------

1760-المصادر:

*: الشيباني في كشف البيان: - علي ما في البرهان، والمحجة.

*: البرهان: ج 3، ص 220، ح 1 - الشيباني، روي عن الباقر والصادق عليهما السلام: -

*: المحجة: ص 168 - كما في البرهان، عن الشيباني

* * *

ص: 323

في معني استضعاف الأئمة عليهم السلام

[1761 - (الإمام الصادق عليه السلام): " إن رسول الله صلي الله عليه وآله نظر إلي علي والحسن والحسين عليهم السلم فبكي وقال: أنتم المستضعفون بعدي، قال المفضل: فقلت له: ما معني ذلك يا بن رسول الله؟ قال:

معناه أنكم الأئمة بعدي، إن الله عز وجل يقول: ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، فهذه الآية جارية فينا إلي يوم القيامة "]

------------------

1761-المصادر:

*: معاني الأخبار: ص 79، ح 1 - حدثنا أحمد بن محمد الهيثم العجلي رضي الله عنه قال:

حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيي بن زكريا القطان قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال:

حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: -

*: البرهان: ج 3، ص 217، ح 2 - كما في معاني الأخبار بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 596، ب 27 - كما في معاني الأخبار، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 24، ص 168، ب 49، ح 1 - عن معاني الأخبار.

*: نور الثقلين: ج 4، ص 110، ح 14 - عن معاني الأخبار

* * *

[(إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين)] (القصص - 85).

------------------

ص: 324

رجعة النبي والأئمة عليهم السلام

[1762 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " وأما الرد علي من أنكر الرجعة فقول الله عز وجل * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون)

* أي إلي الدنيا وأما معني حشر الآخرة فقوله عز وجل * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا)

* وقوله سبحانه: * (وحرام علي قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون)

* في الرجعة فأما في القيامة فإنهم يرجعون.

ومثل قوله تعالي * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) *.

وهذا لا يكون إلا في الرجعة.

* وهذا إنما يكون إذا رجعوا إلي الدنيا.

ومثل قوله تعالي * (ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين)

* وقوله سبحانه * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد)

* أي رجعة الدنيا " ومثله قوله: * (ألم تر إلي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم)

* وقوله عز وجل * (واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فردهم الله تعالي بعد الموت إلي الدنيا) *]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 243.

------------------

1762-المصادر:

*: المحكم والمتشابه (نقلا من تفسير النعماني): ص 3 والمتن في 112 - 113 - قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن حفص النعماني في كتابه في تفسير القرآن: [حدثنا] أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسين بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول: في حديث طويل: عن

ص: 325

* * *

[1763 - (الإمام زين العابدين عليه السلام) " يرجع إليكم نبيكم صلي الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام والأئمة عليهم السلام "]

------------------

1763-المصادر:

*: القمي: ج 2، ص 147 - حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيي الحلبي، عن عبد الحميد الطائي، عن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين عليه السلام في قوله: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد، قال: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 343 ب 10 ح 95 - عن القمي.

*: البرهان: ج 3، ص 239 ح 2 - عن القمي.

*: البحار: ج 53، ص 56 ب 29 ح 33 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 144 ح 126 - عن القمي

* * *

أن أهل البيت عليهم السلام هم المتقون في الآية

[1764 - (الإمام الباقر عليه السلام) " ولسوف يرجع جاركم الحسين بن علي عليهما السلام ألفا فيملك حتي تقع حاجباه علي عينيه من الكبر "]

------------------

1764-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 22 - وعنهم (أحمد بن محمد بن عيسي ومحمد بن عبد الجبار وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال)، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي المغري حميد بن المثني عن داود بن راشد، عن حمران بن أعين قال: قال أبو جعفر عليه السلام لنا: - وفي: ص 27 - أيوب بن نوح والحسين بن علي بن عبد الله بن المغيرة، عن العباس بن عامر القصباني، عن سعيد. عن داود بن راشد، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كما في روايته الأولي - بتفاوت يسير وفيه: " إن أول من يرجع لجاركم... ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 362، ب 10، ح 114 - كما في مختصر بصائر الدرجات عن

ص: 326

سعد بن عبد الله وفي سنده " الحسن بن علي، بدل الحسين بن علي.. سعيد بن جبير ".

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 650، ب 46 - عن رواية مختصر بصائر الدرجات الأولي، وفي سنده " محمد بن المثني ".

وفي: ص 651، ب 46 - كما في مختصر بصائر الدرجات عن سعد بن عبد الله وفي سنده " الحسن بن علي بدل الحسين بن علي ".

*: البرهان: ج 2، ص 408، ح 11 و 13 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن سعد بن عبد الله، وفي سنده " الحسن بن علي بدل الحسين بن علي ".

*: البحار: ج 53، ص 43 و 44، ب 29، ح 14 - عن مختصر بصائر الدرجات، وفي سنده " الحسن بن علي ".

وفي: ص 44 - عن مختصر بصائر الدرجات

* * *

أن النبي صلي الله عليه وآله موعود بالرجعة في الآية

[1765 - (الإمام الباقر عليه السلام) " رحم الله جابرا لقد بلغ من علمه أنه كان يعرف تأويل هذه الآية: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد، يعني الرجعة "]

------------------

1765-المصادر:

*: القمي: ج 1 ص 25 - وحدثني أبي، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر قال: ذكر عند أبي جعفر عليه السلام جابر، فقال: - وفي: ج 2 ص 147 - حدثني أبي، عن حماد، عن حريز، عن أبي جعفر عليه السلام: - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير وفيه ".. بلغ من فقهه ".

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 42 - عن رواية القمي الأولي.

وفي: ص 44 - عن رواية القمي الثانية.

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 424 ح 23 - عن رواية القمي الثانية، مرسلا، وفيه ".. إنه كان من فقهائنا ".

*: الصافي: ج 4، ص 107 - عن رواية القمي الأولي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 333 ب 10 ح 48 - عن رواية القمي الثانية.

*: البرهان: ج 3 ص 239 ح 1 وح 3 - عن روايتي القمي.

ص: 327

وفي: ص 240 ح 8 - عن القمي.

*: البحار: ج 22 ص 99 ب 37 ح 53 - عن رواية القمي الأولي.

وفي: ج 53 ص 61 ب 29 ح 51 - عن رواية القمي الثانية.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 144 ح 125 - عن رواية القمي الثانية.

وفيها: ح 126 - عن رواية القمي الثانية

* * *

رجعة النبي صلي الله عليه وآله والحسين عليه السلام إلي الدنيا

[1766 - (الإمام الصادق عليه السلام) " أول من يرجع إلي الدنيا الحسين بن علي عليهما السلام فيملك حتي يسقط حاجباه علي عينيه من الكبر، قال:

فقال: أبو عبد الله عليه السلام: في قول الله عز وجل: * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد)

* قال نبيكم صلي الله عليه وآله راجع إليكم "]

------------------

1766-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 28 - أحمد بن محمد بن عيسي، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيي بن عمران الحلبي، عن المعلي بن خنيس قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 363 ب 10 ح 116 وح 117 - عن مختصر بصائر الدرجات.

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 651 ب 46 - عن مختصر بصائر الدرجات

*: البرهان: ج 2 ص 408 ح 14، وج 3، ص 239 ح 5 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن سعد بن عبد الله.

*: البحار: ج 53 ص 46 ب 29 ح 19 - عن مختصر بصائر الدرجات

* * *

رجعة النبي وعلي عليهما السلام

[1767 - (الإمام الصادق عليه السلام) " لا والله لا تنقضي الدنيا ولا تذهب،

ص: 328

حتي يجتمع رسول الله صلي الله عليه وآله وعلي عليه السلام بالثوية، فيلتقيان ويبنيان بالثوية مسجدا، له إثنا عشر ألف باب. يعني موضعا بالكوفة "]

------------------

1767-المصادر:

*: تأويل ما نزل من القرآن: لمحمد بن العباس - علي ما في مختصر بصائر الدرجات.

: مختصر بصائر الدرجات: ص 210 - ومن كتاب تأويل ما نزل من القرآن في النبي وآله صلوات الله عليهم تأليف محمد بن العباس، حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، حدثنا الحسن بن علي بن مروان، حدثنا سعيد بن عمار، عن أبي مروان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد) *، قال: فقال لي: - وفيها: حدثنا أحمد بن هوذة الباهلي، قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري، عن أبي مريم الأنصاري قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام: -

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 424، ح 21 - وقال أيضا: (محمد بن العباس) كما في رواية مختصر بصائر الدرجات الأولي، وفيه " سعيد بن عمر بدل سعيد بن عمار ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 386 ب 10 ح 162 - عن تأويل الآيات، ومختصر بصائر الدرجات.

*: البرهان: ج 3 ص 240 ح 7 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 53 ص 113 ب 29 ح 17 - عن رواية مختصر بصائر الدرجات الأولي.

وفي: ص 114 ذ ح 17 - عن رواية مختصر بصائر الدرجات الثانية

* * *

ص: 329

سورة العنكبوت

اشارة

[(ألم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون)] (العنكبوت - 1 - 2).

------------------

شدة الفتنة قبل ظهور المهدي عليه السلام وحدث يكون في الحجاز

[1768 - (الإمام الرضا عليه السلام) " إن قدام هذا الامر علامات، حدث يكون بين الحرمين، قلت: ما الحدث؟ قال: عصبة تكون، ويقتل فلان من آل فلان خمسة عشر رجلا "]

------------------

1768-المصادر:

*: قرب الإسناد: ص 154 والمتن في 164 - أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر.. وقال: -

*: الفضل بن شاذان - علي ما في الارشاد وغيبة الطوسي.

*: الارشاد: ص 360 - (عن) الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: لا يكون ما تمدن إليه أعناقكم حتي تميزوا، وتمحصوا فلا يبقي منكم إلا القليل ثم قرأ: ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، ثم قال: إن من علامات الفرج حدثا بين المسجدين ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب ".

*: غيبة الطوسي: ص 272 - كما في الارشاد آخره. وليس فيه " من العرب ".

*: الخرائج: ج 3، ص 1170، ب 20 - كما في قرب الإسناد بتفاوت يسير وفيه " إن من

ص: 330

علامات الفرج.. عصبية.. بين المسجدين.. كبشا من العرب ".

وفي: ص 1170 أوله كما في الارشاد بتفاوت يسير.

*: كشف الغمة: ج 3، ص 251 - عن الارشاد.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 38، ف 3 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 296، ب 25، ف 6 ح 128 - عن قرب الإسناد.

وفي: ص 728، ب 34، ف 6، ح 60 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 52، ص 183 - 184، ب 25، ح 8 - عن قرب الإسناد بتفاوت يسير. وفيه " عصبه.. ".

وفي: ص 210، ب 25، ح 56 - عن الارشاد وغيبة الطوسي.

*: مرآة العقول: ج 4، ص 51 - عن قرب الإسناد.

*: نور الثقلين: ج 4، ص 150، ح 12 - عن الارشاد

* * *

[(ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين)] (العنكبوت: 10).

------------------

أن ظهور المهدي عليه السلام هو النصر المذكور في الآية

[1769 - (القمي) قوله " ولئن جاء نصر من ربك " يعني: القائم عليه السلام، ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين "]

------------------

1769-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 149 - قال: -

*: الصافي: ج 4 ص 112 - عن القمي.

*: البرهان: ج 3، ص 245، ح 1 - عن القمي.

*: البحار: ج 9 ص 229 ح 118 - وفي: ج 51، ص 48، ب 5، ح 12 - وفي:

ج 70، ص 133، ح 52 - عن القمي.

ص: 331

*: نور الثقلين: ج 4، ص 153، ح 17 - 18 - عن القمي

* * *

[(بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون)] (العنكبوت - 49).

------------------

أن المهدي عليه السلام هو المعني في الآية

[1770 - (الإمام الصادق عليه السلام): " هم الأئمة من آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين باقية دائمة في كل حين "]

------------------

1770-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 1، ص 432، ح 14 - وقال أيضا: (محمد بن العباس) حدثنا أحمد بن هوذة الباهلي، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن عبد العزيز العبدي قال:

سألت أبا عبد الله عليه السلام، عن قول الله عز وجل: بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم، قال: -

*: البرهان: ج 3، ص 256، ح 18 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البحار: ج 23، ص 189، ب 10، ح 5 - عن تأويل الآيات.

*: مستدرك الوسائل: ج 17، ص 328، ب 13، ح 8 - عن تأويل الآيات. وفي سنده " البابلي بدل الباهلي "

* * *

أن المهدي عليه السلام آية في الصدور وصاحب السيف

[1771 - (الإمام الصادق عليه السلام) " بل هي آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم، نحن هم فقال الرجل جعلت فداك متي يقوم القائم: فقال: كلنا قائم بأمر الله واحد بعد واحد حتي يجئ صاحب السيف، فإذا جاء كان

ص: 332

الامر غير هذا "]

------------------

1771-المصادر:

*: التنزيل والتحريف: ص 43 - ابن أسباط، قال: سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام، عن هذه الآية: هو آيات بينات، فقال: -

*: تأويل الآيات: ج 1، ص 432، ح 13 - قال أيضا (محمد بن العباس): حدثنا أحمد بن القسم الهمداني، عن أحمد بن محمد بن السياري، عن محمد بن خالد البرقي، عن علي بن أسباط: - كما في التنزيل والتحريف بتفاوت يسير، وفيه " جاء أمر غير هذا، بدل كان الامر غير هذا ".

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 564، ب 32 ف 39، ح 645 - عن تأويل الآيات، وفيه " حتي بدل متي.. قلت، بدل فقال الرجل ".

*: البرهان: ج 3، ص 256، ح 17 - عن تأويل الآيات، وفيه " حتي، بدل متي ".

*: البحار: ج 23، ص 189، ب 10، ح 4 - عن تأويل الآيات، وفيه " حتي، بدل متي "

* * *

ص: 333

سورة الروم

اشارة

[(ألم. غلبت الروم. في أدني الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون)] (الروم - 1 - 3).

أن ظهور المهدي عليه السلام هو نصر الله في الآية

[1772 - (الإمام الصادق عليه السلام) " هم بنو أمية، وإنما أنزلها الله عز وجل:

ألم. غلبت الروم - بنو أمية - في أدني الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله عند قيام القائم "]

------------------

1772-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 434 ح 2 - وقال أيضا (محمد بن العباس) حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور القمي، عن أبيه، عن جعفر بن بشير الوشا، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن تفسير: ألم غلبت الروم، قال: -

*: المحجة: ص 171 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 3 ص 257 ح 2 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 8 ص 357 الطبعة القديمة - عن تأويل الآيات.

*: ينابيع المودة: ص 426، ب 71 - عن المحجة

* * *

ص: 334

[(في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون.

بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم)] (الروم - 4 - 5).

------------------

فرحة المؤمنين في قبورهم بظهور المهدي عليه السلام

[1773 - (الإمام الصادق عليه السلام) " في قبورهم بقيام القائم عليه السلام "]

------------------

1773-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 248 - وحدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثنا إسحاق بن محمد بن سميع، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل * (يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله)

* قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 573 ب 32 ف 48 ح 710 - كما في دلائل الإمامة، عن " كتاب مناقب فاطمة وولدها " - مرسلا، وفيه " بخروج القائم، بدل قيام القائم عليه السلام ".

*: المحجة: ص 171 - كما في دلائل الإمامة، عن محمد بن جرير الطبري، في مسند فاطمة.

*: البرهان: ج 3 ص 258 ح 3 - كما في دلائل الإمامة بتفاوت يسير في سنده، عن محمد بن جرير الطبري، في مسند فاطمة.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 618 ب 33 - كما في دلائل الإمامة، عن محمد بن جرير الطبري

* * *

ص: 335

سورة لقمان

اشارة

[(ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير)] (لقمان - 20).

------------------

أن المهدي عليه السلام في غيبته هو النعمة الباطنة في الآية

[1774 - (الإمام الكاظم عليه السلام) " النعمة الظاهرة الامام الظاهر، والباطنة الامام الغائب، فقلت له: ويكون في الأئمة من يغيب؟ قال: نعم يغيب عن أبصار الناس شخصه ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره، وهو الثاني عشر منا يسهل الله له كل عسير، ويذلل له كل صعب، ويظهر له كنوز الأرض، ويقرب له كل بعيد، ويبير به كل جبار عنيد، ويهلك علي يده كل شيطان مريد. ذلك ابن سيدة الإماء، الذي تخفي علي الناس ولادته، ولا يحل لهم تسميته حتي يظهره الله عز وجل فيملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت جورا وظلما "]

------------------

1774-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 368 ب 34 ح 6 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن أبي أحمد محمد بن زياد الأزدي

ص: 336

قال: سألت سيدي موسي بن جعفر عليهما السلام عن قول الله عز وجل: وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة، فقال عليه السلام: -

*: كفاية الأثر: ص 266 - عنه (محمد بن عبد الله بن حمزة) عن عمه (الحسن بن حمزة) عن علي بن إبراهيم بن هاشم، ثم بقية سند كمال الدين، كما فيه بتفاوت يسير، وفيه " ويقرب عليه كل بعيد ".

*: الخرائج: ج 3، ص 1165، ب 20، ح 64 - مرسلا كما في كمال الدين مختصرا.

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4، ص 180 - أوله كما في كمال الدين، مرسلا عن محمد بن مسلم.

: الأنوار المضيئة - علي ما في البحار.

*: الصراط المستقيم: ج 2، ص 229، ب 11، ف 2 - كما في كمال الدين بتفاوت، عن ابن بابويه، بعضه وقال " ورواه أيضا أحمد بن عبد الله برجاله إلي علي بن إبراهيم بن هاشم ".

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 20، ف 2 - كما في الخرائج، عن السيد هبة الله الراوندي.

*: الصافي: ج 4، ص 148 - عن كمال الدين، ومناقب ابن شهرآشوب، أوله مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 1، ص 518، ب 9، ف 6، ح 259 - عن كمال الدين، إلي قوله " يسهل الله له كل عسير.. " وفيه " والنعمة الباطنة ".

وفي: ج 3، ص 523 - 524، ب 32، ف 19، ح 412 - عن كفاية الأثر، بعضه، وفي سنده " ابن أبي عمير ".

وفي: ص 568، ب 32، ف 43، ح 677 - كما في منتخب الأنوار المضيئة، عن الأنوار المضيئة.

وفي: ص 581، ب 32، ف 59، ح 763 - كما في منتخب الأنوار المضيئة، عن البحار.

*: وسائل الشيعة: ج 11، ص 488، ب 33، ح 10 - بعضه عن كمال الدين.

*: البرهان: ج 3، ص 277، ح 2 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفيه " يسهل الله له كل عسير ".

*: الانصاف: ص 13، ح 9 - مرسلا عن كمال الدين، وقال " قلت: ثم قال محمد بن علي بن بابويه قدس الله سره: قال مؤلف هذا الكتاب لم أسمع هذا الحديث إلا من أحمد بن زياد رحمه الله بهمدان عند منصرفي من حج بيت الله الحرام وكان رجلا ثقة دينا فاضلا رحمة الله عليه ".

*: البحار: ج 24، ص 53، ب 29، ح 8 - أوله عن كمال الدين.

وفي: ص 54، ب 29، ح 17 - عن مناقب ابن شهرآشوب.

وفي: ج 51، ص 32، ب 3، ح 5 - آخره عن كمال الدين.

وفي: ص 63 ب 5، ح 65 - كما في منتخب الأنوار المضيئة، عن الأنوار المضيئة.

وفي: ص 150، ب 7، ح 2 - عن كمال الدين، وأشار إلي مثله في كفاية الأثر.

*: نور الثقلين: ج 4، ص 212، ح 81 - أوله عن كمال الدين.

ص: 337

سورة السجدة

اشارة

[(ولنذيقنهم من العذاب الأدني دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون)] (السجدة - 21).

------------------

أن الدابة والدجال هما العذاب في الآية

[1775 - (الإمامان الباقر والصادق عليهما السلام) " إن العذاب الأدني الدابة والدجال "]

------------------

1775-المصادر:

*: مجمع البيان: ج 4، ص 332 - وفي الرواية عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام: -

*: منهج الصادقين: ج 7 ص 272 - كما في مجمع البيان مرسلا.

*: الصافي: ج 4 ص 158 - عن مجمع البيان، مرسلا.

*: البرهان: ج 3، ص 288 ح 6 - عن مجمع البيان.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 232 ح 45 - عن مجمع البيان

* * *

ص: 339

أن العذاب الأدني دابة الأرض

[1776 - (الإمام الصادق عليه السلام) " العذاب الأدني دابة الأرض "]

------------------

1776-المصادر:

*: ما نزل من القرآن: - علي ما في مختصر بصائر الدرجات.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 210 - من كتاب ما نزل من القرآن في النبي وآله صلوات الله عليه وعليهم، تأليف أبي عبد الله محمد بن العباس بن مروان حدثنا الحسين بن محمد قال:

حدثنا محمد بن عيسي، حدثنا يونس، عن مفضل بن صالح، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: - وفيها: حدثنا الحسين، حدثنا يونس، عن رجل، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام: - كما في روايته الأولي.

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 444 ح 7 - كما في رواية مختصر بصائر الدرجات، عن محمد بن العباس، وفيه " الحسين بن أحمد بدل الحسين بن محمد " وقال: وقد تقدم تأويل دابة الأرض وأنها أمير المؤمنين عليه السلام ".

*: البرهان: ج 3، ص 288 ح 4 - عن تأويل الآيات.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 386 ب 10 ح 164 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 53 ص 114 ب 29 ح 18 - عن مختصر بصائر الدرجات

* * *

ان ظهور المهدي عليه السلام هو العذاب الأكبر في الآية

[1777 - (الإمام الصادق عليه السلام) " الأدني غلاء السعر، والأكبر المهدي بالسيف "] *

------------------

ص: 340

1777-المصادر:

*: تفسير النقاش: - علي ما في الصراط المستقيم.

*: الصراط المستقيم: ج 2، ص 262 ب 11 ف 13 من تفسير النقاش مرسلا عن الصادق عليه السلام: -

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 444 ح 6 - قال محمد بن العباس: حدثنا علي بن حاتم، عن حسن بن محمد بن عبد الواحد، عن حفص بن عمر بن سالم، عن محمد بن حسين بن عجلان، عن مفضل بن عمر قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل:

* (ولنذيقنهم من العذاب الأدني دون العذاب الأكبر) *، قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 564 ب 32 ف 39 ح 646 - عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 173 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 3 ص 288 ح 3 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 51 ص 59 ب 5 ح 55 - عن تأويل الآيات، وفي سنده " جعفر بن عمر، بدل حفص بن عمر "

* * *

[1778 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن الأدني القحط والجدب، والأكبر:

خروج القائم المهدي عليه السلام بالسيف في آخر الزمان "]

------------------

1778-المصادر:

*: كشف البيان للشيباني: - علي ما في المحجة.

*: المحجة: ص 173 - محمد بن الحسن الشيباني في كشف البيان قال: روي عن جعفر الصادق عليه السلام في معني الآية: -

*: البرهان: ج 3، ص 288، ح 7 - كما في المحجة عن كشف البيان.

ص: 341

*: منتخب الأثر: ص 303 ف 39 ب 2 ح 3 - عن المحجة

* * *

أن العذاب الأدني هو الرجعة

[1779 - (القمي) " العذاب الأدني عذاب الرجعة بالسيف ومعني قوله: لعلهم يرجعون، يعني فإنهم يرجعون في الرجعة حتي يعذبوا "]

------------------

1779-المصادر:

*: القمي: ج 2، 170 - وأما قوله: ولنذيقنهم من العذاب الأدني دون العذاب الأكبر، الآية، قال: -

*: الصافي: ج 4، ص 16 - عن القمي.

*: البرهان: ج 3 ص 289 ح 1 - عن القمي.

*: البحار: ج 53 ص 56 ب 29 ح 34 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 231 ح 44 - عن القمي

* * *

[(أو لم يروا أنا نسوق الماء إلي الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون)] (السجدة - 27).

------------------

أن الأرض تحيا بالرجعة

[1780 - (القمي) " الأرض الخراب وهو مثل ضربه الله في الرجعة والقائم عليه السلام فلما أخبرهم رسول الله صلي الله عليه وآله بخبر الرجعة،

ص: 342

قالوا " متي هذا الفتح إن كنتم صادقين "]

------------------

1780-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 171 - علي بن إبراهيم في قوله * (أو لم يروا أنا نسوق الماء إلي الأرض الجرز)

* قال: -

*: الصافي: ج 4 ص 160 - عن القمي.

*: البرهان: ج 3 ص 289 ح 1 - عن القمي، بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 233 ح 51 - عن القمي

* * *

[(ويقولون متي هذا الفتح إن كنتم صادقين)] (السجدة - 28).

------------------

فضل المؤمنين بالمهدي عليه السلام في غيبته

[1781 - (الإمام الحسين عليه السلام) " منا إثنا عشر مهديا، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو الإمام القائم بالحق، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علي الدين كله ولو كره المشركون.

له غيبة يرتد فيها أقوام ويثبت فيها علي الدين آخرون، فيؤذون ويقال لهم: متي هذا الوعد إن كنتم صادقين، أما إن الصابر في غيبته علي الأذي والتكذيب، بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله "]

* وقد تقدم مع مصادره في التوبة - 33.

------------------

1781-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 317 ح 3 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: - أخبرنا

ص: 343

وكيع بن الجراح، عن الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سليط قال: قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام: -

* * *

[(قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون)] (السجدة - 29).

------------------

يوم الفتح الموعود في الآية هو المهدي عليه السلام

[1782 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يوم الفتح يوم تفتح الدنيا علي القائم لا ينفع أحدا تقرب بالايمان ما لم يكن قبل ذلك مؤمنا وبهذا الفتح موقنا، فذلك الذي ينفعه إيمانه، ويعظم عند الله قدره وشأنه وتزخرف له يوم البعث جنانه وتحجب عنه نيرانه، وهذا أجر الموالين لأمير المؤمنين وذريته الطيبين صلوات الله عليهم أجمعين "]

------------------

1782-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 445 ح 9 - قال محمد بن العباس: حدثنا الحسين بن عامر، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن ابن دراج قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في قول الله عز وجل: * (قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون)

*: -

*: المحجة: ص 174 - كما في تأويل الآيات بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب، وفيه "..

وبعد هذا الفتح موقنا.. ويعظم الله عنده قدره " وفي ثلاث نسخ منه وفي المحجة والبرهان " محمد بن يعقوب بدل محمد بن العباس " ولم نجد الحديث في الكافي، وفي نسخة من تأويل الآيات (نسخة شير محمد) محمد بن العباس، ولعلها الصحيحة وما سواها تصحيف.

*: البرهان: ج 3 ص 289 ح 1 - عن تأويل الآيات.

*: ينابيع المودة: ص 426 ب 71 - عن المحجة.

*: إلزام الناصب: ج 1 ص 83 - عن المحجة.

ص: 344

*: منتخب الأثر: ص 470 ف 7 ب 1 ح 2 - عن ينابيع المودة

* * *

[(أو لم يروا أنا نسوق الماء إلي الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون، ويقولون متي هذا الفتح إن كنتم صادقين، قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون، فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون)] (السجدة: 27 - 30).

------------------

يوم الفتح الموعود في الآية هو المهدي عليه السلام

[1783 - (أمير المؤمنين عليه السلام) ".. وتخرج لهم الأرض كنوزها ويقول القائم عليه السلام كلوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية، فالمسلمون يومئذ أهل صواب للدين أذن لهم في الكلام فيومئذ تأويل هذه الآية * (وجاء ربك والملك صفا صفا)

* فلا يقبل الله يومئذ إلا دينه الحق ألا لله الدين الخالص، فيومئذ تأويل هذه الآية * (أو لم يروا أنا نسوق الماء إلي الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون "]

------------------

1783-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 195 والمتن في ص 201 - ووقفت علي كتاب خطب لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام وعليه خط السيد رضي الدين علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن طاووس ما صورته هذا الكتاب ذكر كاتبه رجلين بعد الصادق عليه السلام فيمكن أن يكون تاريخ كتابته بعد المائتين من الهجرة لأنه عليه السلام انتقل بعد سنة مائة وأربعين من الهجرة وقد روي بعض ما فيه عن أبي روح فرج بن فروة عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عليه السلام

ص: 345

سورة الأحزاب

اشارة

[(النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلي أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا)] (الأحزاب - 6).

------------------

أن الأئمة عليهم السلام هم أولوا الأرحام في الآية

[1784 - (الإمام زين العابدين عليه السلام) " فينا نزلت هذه الآية: وأولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله، وفينا نزلت هذه الآية:

وجعلها كلمة باقية في عقبه، والإمامة في عقب الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام إلي يوم القيامة، وإن للقائم منا غيبتين إحداهما أطول من الأخري. أما الأولي فستة أيام، أو ستة أشهر، أو ست سنين، وأما الأخري فيطول أمدها حتي يرجع عن هذا الامر أكثر من يقول به، فلا يثبت عليه إلا من قوي يقينه وصحت معرفته ولم يجد في نفسه حرجا مما قضينا، وسلم لنا أهل البيت "]

* وقد تقدم مع مصادره في الأنفال - 75.

------------------

1784-المصادر:

*: كمال الدين: ص 323 ب 31 ح 8 - حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني رضي الله عنه

ص: 347

قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثنا القاسم بن العلاء قال: حدثنا إسماعيل بن علي القزويني قال: حدثني علي بن إسماعيل، عن عاصم بن حميد الحناط، عن محمد بن قيس، عن ثابت الثمالي، عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال: -

* * *

[(هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا)] (الأحزاب - 11).

------------------

شدة ابتلاء المؤمنين في غيبة المهدي عليه السلام

[1785 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " أما إنه سيأتي علي الناس زمان يكون الحق فيه مستورا، والباطل ظاهرا مشهورا وذلك إذا كان أولي الناس بهم أعداهم له، واقترب الوعد الحق، وعظم الالحاد وظهر الفساد، هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. ونحلهم الكفار أسماء الأشرار، فيكون جهد المؤمن أن يحفظ مهجته من أقرب الناس إليه.

ثم يتيح الفرج لأوليائه، ويظهر صاحب الامر علي أعدائه "]

------------------

1785-المصادر:

*: " الاحتجاج: ج 1 ص 240 والمتن في ص 251 - جاء بعض الزنادقة إلي أمير المؤمنين علي عليه السلام وقال له لولا ما في القرآن من الاختلاف والتناقض لدخلت في دينكم: فقال له عليه السلام... في حديث طويل فيه: -

*: البحار: ج 93 ص 116 ح 129 - عن الاحتجاج.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 342 ح 34 - عن الاحتجاج

* * *

[(ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا. سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا)] (الأحزاب - 61 - 62).

------------------

ص: 348

الملعونون في الآية هم أعداء المهدي عليه السلام

[1786 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) " فانظروا أهل بيت نبيكم، فإن لبدوا فالبدوا، وإن استنصروكم فانصروهم، فليفرجن الله الفتنة برجل منا أهل البيت، بأبي ابن خيرة الإماء لا يعطيهم إلا السيف هرجا هرجا، موضوعا علي عاتقه ثمانية أشهر، حتي تقول قريش: لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا، يغريه الله ببني أمية حتي يجعلهم حطاما ورفاتا، ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا، سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا "]

------------------

1786-المصادر:

*: ابن أبي الحديد: ج 7 ص 58 - مرسلا، قال " وهذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السير، وهي متداولة منقولة مستفيضة، خطب بها علي عليه السلام بعد انقضاء أمر النهروان، وفيها ألفاظ لم يوردها الرضي رحمه الله... منها: -

*: البحار: ج 8 - الطبعة القديمة - ص 641 - عن ابن أبي الحديد.

*: ينابيع المودة: ص 498، ب 96 - عن شرح نهج البلاغة.

*: منتخب الأثر: ص 238، ف 2، ب 22، ح 1 - عن ابن أبي الحديد

* * *

ص: 349

سورة سبأ

اشارة

[(وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين)] (سبأ - 18).

------------------

أن الامن في الآية الامن مع المهدي عليه السلام

[1787 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يا أبا بكر: سيروا فيها ليالي وأياما آمنين، فقال: مع قائمنا أهل البيت.

وأما قوله: فمن دخله كان آمنا، فمن بايعه ودخل معه ومسح علي يده، ودخل في عقد أصحابه كان آمنا "]

* وقد تقدم مع مصادره في آل عمران - 97.

------------------

1787-المصادر:

*: علل الشرائع: ص 89 المتن في ص 91 ب 81، ح 5 - حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رحمهما الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال: حدثنا أبو زهير بن شبيب بن أنس، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام... في حديث عن محاجته عليه السلام أبا حنيفة، جاء فيه " فقال أبو بكر الحضرمي جعلت فداك الجواب في المسألتين الأوليين؟ فقال: -

ص: 350

أن الأئمة عليهم السلام هم القري المباركة في الآية

[1788 - (الإمام المهدي أرواحنا فداه) " ويحكم أما تقرؤن ما قال عز وجل:

* (وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة)

* ونحن والله القري التي بارك الله فيها وأنتم القري الظاهرة "]

------------------

1788-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 483 ب 45 ح 2 - حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنهما قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال: حدثني محمد بن صالح الهمداني قال: كتبت إلي صاحب الزمان عليه السلام: إن أهل بيتي يؤذونني ويقرعونني بالحديث الذي روي عن آبائك عليهم السلام أنهم قالوا: قوامنا وخدامنا شرار خلق الله، فكتب عليه السلام: - وقال " قال عبد الله بن جعفر: وحدثنا بهذا الحديث علي بن محمد الكليني، عن محمد بن صالح، عن صاحب الزمان عليه السلام ".

*: غيبة الطوسي: ص 209 - (وقد روي) محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، ثم بقية سند كمال الدين، مثله بتفاوت يسير.

*: إعلام الوري: ص 424، ب 3، ف 3 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، بتفاوت يسير في سنده ومتنه، وتقديم وتأخير في بعض ألفاظه، وفيه ".. ويفزعونني ".

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 137، ب 9 - عن الثقة أحمد بن محمد الأيادي رحمه الله يرفعه إلي محمد بن صالح الهمداني أحد الوكلاء المذكورين قال: - كما في كمال الدين بتفاوت، وتقديم وتأخير، وفيه ".. ويحهم أما علموا أن الله عز وجل ذكرنا وذكركم في كتابه.. شبهنا وإياكم بالقري... وإذا كان كذلك فلا يرد الايراد، وهو المطلوب ".

*: وسائل الشيعة: ج 18، ص 110، ب 11، ح 46 - عن غيبة الطوسي وكمال الدين بتفاوت يسير.

*: المحجة: ص 175 - عن غيبة الطوسي، بتفاوت يسير، وابن بابويه.

البرهان: ج 3، ص 347، ح 2 - عن غيبة الطوسي.

وفيها: ح 3 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51، ص 343، ب 16، ح 1 - عن غيبة الطوسي، وكمال الدين، بتفاوت يسير.

وفي: ج 53، ص 184، ب 31، ح 15 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير.

ص: 351

*: نور الثقلين: ج 4، ص 332، ح 51 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير، وفيه ".. ويحكم ما تعرفون، بدل أما تقرؤن ".

*: ينابيع المودة: ص 426، ب 71 - عن المحجة.

*: تنقيح المقال: ج 3 ص 132 - عن كمال الدين

* * *

[(وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون)] (سبأ - 28).

------------------

رجعة النبي صلي الله عليه وآله

[1789 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يعني بذلك محمدا صلي الله عليه وآله وقيامه في الرجعة ينذر فيها. وفي قوله: إنها لاحدي الكبر نذيرا، يعني محمدا صلي الله عليه وآله، نذيرا للبشر في الرجعة.

وفي قوله: * (إنا أرسلناك كافة للناس)

* في الرجعة "]

* ويأتي في المدثر - 35 - 36.

------------------

1789-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 26 - محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مسروق، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل: يا أيها المدثر قم فأنذر،: -

*: البرهان: ج 4 ص 399 ح 2 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن سعد بن عبد الله، وفي سنده " عمار بن مروان ".

*: البحار: ج 53 ص 42 ب 29 ح 10 - عن مختصر بصائر الدرجات

* * *

[(ويقولون متي هذا الوعد إن كنتم صادقين)] (سبأ - 29).

------------------

ص: 352

فضل المؤمنين بالمهدي عليه السلام في غيبته

[1790 - (الإمام الحسين عليه السلام) " منا إثنا عشر مهديا، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي. وهو الإمام القائم بالحق، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علي الدين كله ولو كره المشركون ".

* وقد تقدم مع مصادره في التوبة - 33.

------------------

1790-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 317 ح 30 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال أخبرنا وكيع بن الجراح، عن الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سليط قال: قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام: -

* * *

[(ولو تري إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب)] (سبأ - 51).

------------------

آية الخسف بجيش السفياني

[1791 - (النبي صلي الله عليه وآله) " وذكر فتنة بين أهل المشرق والمغرب فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فوره ذلك، حتي ينزل دمشق، فيبعث جيشين جيشا إلي المشرق وجيشا إلي المدينة حتي ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة،

ص: 353

فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويبقرون بها أكثر من مائة امرأة، ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من بني العباس.

ثم ينحدرون إلي الكوفة، فيخربون ما حولها ثم يخرجون متوجهين إلي الشام، فتخرج راية هدي من الكوفة، فتلحق ذلك الجيش منها علي الفئتين فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم.

ويخلي جيشه الثاني بالمدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها، ثم يخرجون متوجهين إلي مكة، حتي إذا كانوا بالبيداء، بعث الله سبحانه جبرئيل فيقول يا جبرائيل اذهب فأبدهم، فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم، فذلك قوله عز وجل في سورة سبأ * (ولو تري إذ فزعوا فلا فوت)

* الآية فلا ينفلت منهم إلا رجلان أحدهما بشير والآخر نذير، وهما من جهينة، فلذلك جاء القول فعند جهينة الخبر اليقين "]

------------------

1791-المصادر:

*: تفسير الطبري: ج 22 ص 72 - حدثنا عصام بن رواد بن الجراح قال: حدثنا أبي قال:

حدثنا سفيان بن سعيد قال: حدثني منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: -

*: تفسير الثعلبي: ج 3 سورة سبأ تفسير الآية 51 - أخبرني عقيل بن محمد بن المعافي بن زكريا قال: أخبرنا محمد بن جرير.. ثم بسند الطبري: كما فيه.

*: مجمع البيان: ج 4 ص 398 - عن تفسير الثعلبي، بتفاوت يسير، وفيه: وروي أصحابنا في أحاديث المهدي عن أبي عبد الله وأبي جعفر عليهما السلام مثله.

*: تفسير أبو الفتوح الرازي: ج 9 ص 226 - كما في الطبري، مرسلا، عن حذيفة: -

*: تفسير منهج الصادقين: ج 7، ص 421 - كما في الطبري مرسلا، عن حذيفة: -

*: البحار: ج 52 ص 186 ب 25 ح 11 - كما في مجمع البيان، عن الطبرسي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 343 ح 97 - عن مجمع البيان

* * *

[1792 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) " إذا نزل جيش في طلب الذين خرجوا إلي مكة، فنزلوا البيداء خسف بهم ويباد بهم، وهو قوله

ص: 354

عز وجل: * (ولو تري إذ فزعوا فلا فوت، وأخذوا من مكان قريب)

* من تحت أقدامهم، ويخرج رجل من الجيش في طلب ناقة له، ثم يرجع إلي الناس، فلا يجد منهم أحدا، ولا يحس بهم. وهو الذي يحدث الناس بخبرهم "]

------------------

1792-المصادر:

*: ابن حماد: ص 90 - حدثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي رضي الله عنه قال: -

*: ملاحم ابن طاووس: ص 75 ب 165 - عن ابن حماد. وفيه " أبي لهيعة "

* * *

[1793 - (أمير المؤمنين عليه السلام) ".. وخروج السفياني براية خضراء وصليب من ذهب أميرها رجل من كلب واثني عشر ألف عنان من خيل يحمل السفياني متوجها إلي مكة والمدينة أميرها أحد من بني أمية يقال له خزيمة أطمس العين الشمال علي عينه طرفة تميل بالدنيا فلا ترد له راية حتي ينزل المدينة فيجمع رجالا ونساء من آل محمد صلي الله عليه وآله فيحبسهم في دار بالمدينة يقال لها دار أبي الحسن الأموي ويبعث خيلا في طلب رجل من آل محمد صلي الله عليه وآله قد اجتمع إليه رجال من المستضعفين بمكة أميرهم رجل من غطفان حتي إذا توسطوا الصفايح البيض بالبيداء يخسف بهم فلا ينجو منهم أحد إلا رجل واحد يحول الله وجهه في قفاه لينذرهم وليكون آية لمن خلفه فيومئذ تأويل هذه الآية:

ولو تري إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب "]

------------------

1793-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 199 - ووقفت علي كتاب خطب لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام وعليه خط السيد رضي الدين علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن طاووس ما صورته هذا الكتاب ذكر كاتبه رجلين بعد الصادق عليه السلام فيمكن أن يكون تاريخ كتابته بعد

ص: 355

المائتين من الهجرة لأنه عليه السلام انتقل بعد سنة مائة وأربعين من الهجرة وقد روي بعض ما فيه عن أبي روح فرج بن فروة، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد عليه السلام وبعض ما فيه عن غيرهما ذكر في الكتاب المشار إليه خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام تسمي المخزون، ثم ذكر الخطبة بطولها جاء فيها: -

* * *

أن فتنة السفياني تسعة أشهر

[1794 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " المهدي أقبل، جعد، بخده خال، يكون مبدؤه من قبل المشرق، وإذا كان ذلك خرج السفياني فيملك قدر حمل امرأة تسعة أشهر، يخرج بالشام فينقاد له أهل الشام إلا طوائف من المقيمين علي الحق يعصمهم الله من الخروج معه.

ويأتي المدينة بجيش جرار، حتي إذا انتهي إلي بيداء المدينة خسف الله به وذلك قول الله عز وجل في كتابه: ولو تري إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب "]

------------------

1794-المصادر:

*: النعماني: ص 304، ب 18 ح 14 - أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي العلوي، عن عبد الله بن محمد قال: حدثنا محمد بن خالد، عن الحسن بن المبارك، عن أبي إسحاق الهمداني، عن الحارث الهمداني، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: -

*: البرهان: ج 3 ص 354، ح 1 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفي سنده " عبد الله بن موسي، بدل عبيد الله بن موسي.

*: المحجة: ص 177 - عن النعماني، بتفاوت يسير في سنده ومتنه.

*: البحار: ج 52، ص 252 ب 25 ح 142 - عن النعماني.

*: ينابيع المودة: ص 427 ب 71 - مختصرا، عن المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 454، ف 6، ب 6، ح 2 - عن المحجة، وينابيع المودة

* * *

ص: 356

أن السفياني من أولاد معاوية

[1795 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " يا معاوية إن رسول الله صلي الله عليه وآله قد أخبرني أن بني أمية سيخضبون لحيتي من دم رأسي، وأني مستشهد، وستلي الأمة من بعدي، وأنك ستقتل ابني الحسن غدرا بالسم، وأن ابنك يزيد سيقتل ابني الحسين، يلي ذلك منه ابن زانية.

وأن الأمة سيليها من بعدك سبعة من ولد أبي العاص وولد مروان بن الحكم وخمسة من ولده، تكملة اثني عشر إماما قد رآهم رسول الله صلي الله عليه وآله يتواثبون علي منبره تواثب القردة، يردون أمته عن دين الله علي أدبارهم القهقري. وأنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة.

وأن الله سيخرج الخلافة منهم برايات سود تقبل من الشرق يذلهم الله بهم، ويقتلهم تحت كل حجر.

وأن رجلا من ولدك مشوم ملعون، جلف جاف، منكوس القلب، فظ غليظ، قد نزع الله من قلبه الرأفة والرحمة، أخواله من كلب، كأني أنظر إليه، ولو شئت لسميته ووصفته وابن كم هو فيبعث جيشا إلي المدينة فيدخلونها، فيسرفون فيها في القتل والفواحش، ويهرب منهم رجل من ولدي، زكي نقي، الذي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، وإني لأعرف اسمه وابن كم هو يومئذ وعلامته، وهو من ولد ابني الحسين الذي يقتله ابنك يزيد، وهو الثائر بدم أبيه فيهرب إلي مكة.

ويقتل صاحب ذلك الجيش رجلا من ولدي زكيا بريا عند أحجار الزيت، ثم يسير ذلك الجيش إلي مكة، وإني لاعلم اسم أميرهم وأسمائهم وسمات خيولهم، فإذا دخلوا البيداء واستوت بهم الأرض خسف الله بهم. قال الله عز وجل: ولو تري إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب. قال: من تحت أقدامهم فلا يبقي من ذلك الجيش أحد غير رجل واحد، يقلب الله وجهه من قبل قفاه.

ص: 357

ويبعث الله للمهدي أقواما يجمعون من الأرض قزعا كقزع الخريف، والله إني لأعرف أسماءهم واسم أميرهم ومناخ ركابهم، فيدخل المهدي الكعبة ويبكي ويتضرع "]

------------------

1795-المصادر:

*: كتاب سليم بن قيس: ص 197 - أبان، عن سليم، في حديث طويل في كتاب علي عليه السلام إلي معاوية، جاء فيه: -

*: البحار: ج 8 ص 516 الطبعة القديمة - عن كتاب سليم بن قيس

* * *

في خروج السفياني في الشام

[1796 - (أمير المؤمنين عليه السلام) "... فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد علي أثره ليستولي علي منبر دمشق، فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي.

وقد قال بعض الناس إن هذا قد مضي وذلك خروج زياد بن عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بحلب وبيضوا ثيابهم وأعلامهم وادعوا الخلافة فبعث أبو العباس عبد الله (بن محمد) بن علي بن عبد الله بن عباس أبا جعفر إليهم فاصطلموهم عن آخرهم. ويزعم آخرون أن لهذا الموعود شابا وصفه لم يوجد لزياد بن عبد الله، ثم ذكروا أنه من ولد يزيد بن معاوية عليهما اللعنة بوجهه آثار الجدري، وبعينه نكتة بياض، يخرج من ناحية دمشق ويثيب خيله وسراياه في البر والبحر فيبقرون بطون الحبالي وينشرون الناس بالمناشير ويطبخونهم في القدور، ويبعث جيشا له إلي المدينة فيقتلون ويأسرون ويحرقون ثم ينبشون عن (قبر) النبي صلي الله عليه وآله وقبر فاطمة عليها السلام، ثم يقتلون كل من اسمه محمد وفاطمة ويصلبونهم علي باب المسجد فعند ذلك يشتد غضب الله عليهم فيخسف بهم الأرض، وذلك قوله تعالي

ص: 358

* (ولو تري إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب)

* أي من تحت أقدامهم. وفي خبر آخر أنهم يخربون المدينة حتي لا يبقي رائح ولا سارح "]

------------------

1796-المصادر:

*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 177 - وفيما خبر عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في ذكر الفتن بالشام قال: -

*: خريدة العجائب وفريدة الغرائب، سراج الدين أبو حفص عمر بن الوردي: ص 258 - كما في البدء والتاريخ بتفاوت.

ملاحظة: " واضح أن للمؤلف في ضمن كلامه عدة أحاديث عن علي عليه السلام "

* * *

الخسف بجيش البيداء

[1797 - (الإمام زين العابدين عليه السلام) " هو جيش البيداء يؤخذون من تحت أقدامهم]

------------------

1797-المصادر:

*: مجمع البيان: ج 4 ص 397 - وقال أبو حمزة الثمالي: سمعت علي بن الحسين عليه السلام، والحسن بن الحسن بن علي عليهما السلام يقولان: -

*: نور الثقلين: ج 4 ص 343 ح 96 - عن مجمع البيان، بتفاوت يسير.

*: منهج الصادقين: ج 7 ص 422 - كما في مجمع البيان، مرسلا

*: البحار: ج 52 ص 186 ب 25 - عن مجمع البيان

*: منتخب الأثر: ص 456 ف 6 ب 6 ح 9 - عن مجمع البيان

* * *

آية الخسف بجيشين للسفياني

[1798 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يخرج القائم عليه السلام فيسير حتي يمر

ص: 359

بمر، فيبلغه أن عامله قد قتل فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة، ولا يزيد علي ذلك شيئا ثم ينطلق فيدعوا الناس حتي ينتهي إلي البيداء، فيخرج جيشان للسفياني فيأمر الله عز وجل الأرض أن تأخذ بأقدامهم، وهو قوله عز وجل: ولو تري إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به - يعني بقيام القائم - وقد كفروا به من قبل - يعني بقيام (قائم) آل محمد عليهم السلام ويقذفون بالغيب من مكان بعيد، وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب "]

------------------

1798-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 478 ح 12 - قال محمد بن العباس رحمه الله: حدثنا محمد بن الحسن بن علي [بن] الصباح المدائني، عن الحسن بن محمد بن شعيب، عن موسي بن عمر بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 564 ب 32 ف 39 ح 647 - مختصرا، عن تأويل الآيات

*: البرهان ج 3 ص 355 ح 6 - عن تأويل الآيات وفيه " ثم ينطق ".

*: المحجة: ص 180 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البحار: ج 52 ص 187 ب 25 ح 13 - عن تأويل الآيات

* * *

فزع المكذبين بالمهدي عليه السلام عن ظهوره

[1799 - (الإمام الباقر عليه السلام) " * (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلي أمة معدودة)

* وهم والله أصحاب القائم عليه السلام يجتمعون والله إليه في ساعة واحدة، فإذا جاء إلي البيداء يخرج إليه جيش السفياني فيأمر الله الأرض فتأخذ أقدامهم وهو قوله: * (ولو تري إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به)

* يعني بالقائم من آل محمد عليهم السلام " وأني لهم التناوش من مكان بعيد إلي قوله وحيل بينهم وبين ما

ص: 360

يشتهون " يعني أن لا يعذبوا (كما فعل بأشياعهم) يعني من كان قبلهم من المكذبين هلكوا من قبل * (إنهم كانوا في شك مريب) "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 148.

------------------

1799-المصادر:

*: القمي: ج 2، ص 205 - فإنه حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي خالد الكابلي قال: قال أبو جعفر عليه السلام... في حديث جاء فيه: -

* * *

فزع أعداء المهدي عليه السلام من النداء السماوي

[1800 - (الإمام الباقر عليه السلام) " من الصوت، وذلك الصوت من السماء وأخذوا من مكان قريب قال: من تحت أقدامهم خسف بهم "]

------------------

1800-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 205 - وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله: ولو تري إذ فزعوا، قالوا: -

*: الصافي: ج 4 ص 226 - عن القمي.

*: البرهان: ج 3 ص 355 ح 3 - عن القمي، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 185 ب 25 ح 11 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 344 ح 99 - عن القمي

* * *

كيف يؤخذ جيش السفياني

[1801 - (ابن عباس) " هو جيش السفياني، قال: من أين أخذ؟ قال: من تحت أرجلهم "] *

------------------

ص: 361

1801-المصادر:

*: الطبري - علي ما في الدر المنثور، ولم نجده في تفسيره.

*: ابن المنذر - علي ما في الدر المنثور.

*: ابن أبي حاتم - علي ما في الدر المنثور.

*: الدر المنثور: ج 5 ص 240 - وقال وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ولو تري إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب، قال: -

*: منهج الصادقين: ج 7 ص 421 - كما في الدر المنثور، مرسلا عن ابن عباس

* * *

[1802 - (النقاش المقري) " نزلت - يعني هذه الآية - في السفياني، وذلك أنه يخرج من الوادي اليابس في أخواله، وأخواله من كلب، يخطبون علي منابر الشام، فإذا بلغوا عين التمر محا الله تعالي الايمان من قلوبهم، فتجوز حتي ينتهوا إلي جبل الذهب، فيقاتلون قتالا شديدا فيقتل السفياني سبعين ألف رجل، عليهم السيوف المحلاة، والمناطق المفضضة.

ثم يدخل الكوفة، فيصير أهلها ثلاث فرق، فرقة تلحق به وهم أشر خلق الله تعالي، وفرقة تقاتله وهم عند الله تعالي شهداء، وفرقة تلحق الاعراب، وهم العصاة.

ثم يغلب علي الكوفة فيفتض أصحابه ثلاثين ألف عذراء، فإذا أصبحوا كشفوا شعورهن، وأقاموهن في السوق يبيعونهن، فعند ذلك كم من لاطمة خدها، كاشفة شعرها، بدجلة أو علي شاطئ الفرات.

فيبلغ الخبر أهل البصرة، فيركبون إليهم في البر والبحر، فيستنقذون أولئك النساء من أيديهم.

فيصيرون - أصحاب السفياني - ثلاث فرق، فرقة تسير نحو الري، وفرقة تبقي في الكوفة، وفرقة تأتي المدينة، وعليهم رجل من بني زهرة، فيحاصرون أهل المدينة، فيقبلون جميعا. فيقتل بالمدينة مقتلة عظيمة حتي يبلغ الدم الرأس المقطوع، ويقتل رجل من أهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم، وامرأة واسم الرجل محمد، ويقال اسمه علي، والمرأة فاطمة، فيصلبونهما عراة. فعند ذلك يشتد غضب الله تعالي عليهم،

ص: 362

ويبلغ الخبر إلي ولي الله تعالي، فيخرج من قرية من قري جرش، في ثلاثين رجلا، فيبلغ المؤمنين خروجه، فيأتونه من كل أرض، يحنون إليه كما تحن الناقة إلي فصيلها، فيجئ فيدخل مكة، وتقام الصلاة، فيقولون: تقدم يا ولي الله. فيقول: لا أفعل، أنتم الذين نكثتم وغدرتم.

فيصلي بهم رجل، ثم يتداعون عليه بالبيعة تداعي الإبل الهيم يوم ورودها حياضها، فيبايعونه.

فإذا فرغ من البيعة تبعه الناس، ثم يبعث خيلا إلي المدينة، عليهم رجل من أهل بيته ليقاتل الزهري، فيقتل من كلا الفريقين مقتلة عظيمة، ثم يرزق الله تعالي وليه الظفر فيقتل الزهري، ويقتل أصحابه، فالخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب ولو بعقال.

فإذا بلغ الخبر السفياني خرج من الكوفة في سبعين ألفا، حتي إذا بلغ البيداء عسكر بها، وهو يريد قتال ولي الله، وخراب بيت الله، فبينما هم كذلك بالبيداء إذ نفر فرس لرجل من العسكر، فخرج الرجل في طلبه، وبعث الله إليه جبريل فضرب الأرض برجله ضربة، فيخسف الله تعالي بالسفياني وأصحابه ويرجع الرجل يقود فرسه، فيستقبله جبريل عليه السلام، فيقول: ما هذه الضجة في العسكر؟ فيضربه جبريل عليه السلام بجناحه، فيحول وجهه مكان القفا، ثم يمشي القهقري.

فهذه الآية نزلت فيهم: " ولو تري إذ فزعوا فلا فوت " فلا يفوتون " وأخذوا من مكان قريب " يقول من تحت أقدامهم "]

------------------

1802-المصادر:

*: عقد الدرر: ص 76 ب 4 ف 2 - وذكر الإمام أبو بكر محمد بن الحسن النقاش المقري في تفسيره قال: -

* * *

ص: 363

سورة فاطر

اشارة

[(إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا)] (فاطر - 41).

------------------

أن الأرض لا تخلو من حجة لله تعالي

[1803 - (الإمام الرضا عليه السلام) " نحن حجج الله في خلقه، وخلفاؤه في عباده وأمناؤه علي سره، ونحن كلمة التقوي، والعروة الوثقي، ونحن شهداء الله وأعلامه في بريته، بنا يمسك الله السماوات والأرض أن تزولا، وبنا ينزل الغيث وينشر الرحمة، ولا تخلو الأرض من قائم منا ظاهر أو خاف، ولو خلت يوما بغير حجة لماجت بأهلها كما يموج البحر بأهله "]

------------------

1803-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 202 ب 21 ح 6 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا الحسن بن أحمد المالكي، عن أبيه، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قال الرضا عليه السلام: -

*: الصافي: ج 4 ص 243 - بعضه، عن كمال الدين.

*: البحار: ج 23 ص 35 ب 1 ح 59 - عن كمال الدين.

وفي: ج 24 ص 184 ب 50 ح 25 - بعضه، مرسلا، عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 369 ح 114 - بعضه، عن كمال الدين

* * *

ص: 364

سورة يس

اشارة

[(يا حسرة علي العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن)] (يس - 30).

------------------

أن الأرض لو خليت من الحجة لساخت بأهلها

[1804 - (الإمام الصادق عليه السلام) " خبر تدريه خير من عشر ترويه. إن لكل حق حقيقة، ولكل صواب نورا، ثم قال: إنا والله لا نعد الرجل من شيعتنا فقيها حتي يلحن له فيعرف اللحن، إن أمير المؤمنين عليه السلام قال: علي منبر الكوفة: إن من ورائكم فتنا مظلمة عمياء منكسفة لا ينجو منها إلا النومة، قيل يا أمير المؤمنين وما النومة؟ قال: الذي يعرف الناس ولا يعرفونه.

واعلموا أن الأرض لا تخلو من حجة لله عز وجل ولكن الله سيعمي خلقه عنها بظلمهم وجورهم وإسرافهم علي أنفسهم، ولو خلت الأرض ساعة واحدة من حجة الله لساخت بأهلها، ولكن الحجة يعرف الناس ولا يعرفونه، كما كان يوسف يعرف الناس وهم له منكرون، ثم تلا: يا حسرة علي العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن "]

------------------

1804-المصادر:

ص: 365

*: النعماني: ص 141 ب 10 ح 2 - أخبرنا محمد بن همام ومحمد بن الحسن بن محمد بن جمهور جميعا، عن الحسن بن محمد بن جمهور قال: حدثنا أبي، عن بعض رجاله، عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 532 ب 32 ف 27 ح 463 - آخره، عن النعماني بتفاوت يسير، وفيه ".. وجهلهم بدل وجورهم ".

*: البحار: ج 51 ص 112 ب 2 ح 8 - عن النعماني

* * *

[(وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون)] (يس - 33).

------------------

توجه المهدي عليه السلام من المدينة إلي العراق

[1805 - الإمام زين العابدين عليه السلام) " يقتل القائم عليه السلام من أهل المدينة حتي ينتهي إلي الأجفر ويصيبهم مجاعة شديدة قال: فيضجون وقد نبتت لهم ثمرة يأكلون منها ويتزودون منها، وهو قوله تعالي شأنه:

وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. ثم يسير حتي ينتهي إلي القادسية وقد اجتمع الناس بالكوفة وبايعوا السفياني "]

------------------

1805-المصادر:

*: الغيبة، للسيد علي بن الحميد - علي ما في البحار.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 585 ب 32 ف 59 ح 793 - أوله، عن البحار.

*: البحار: ج 52 ص 387 ب 27 ح 204 - عن الغيبة، للسيد علي بن عبد الحميد - وبإسناده، عن الكابلي، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: -

* * *

[(ويقولون متي هذا الوعد إن كنتم صادقين)] (يس - 48).

ص: 366

فضل المؤمنين بالمهدي عليه السلام في غيبته

[1806 - (الإمام الحسين عليه السلام) " منا إثنا عشر مهديا، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي. وهو الإمام القائم بالحق، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علي الدين كله ولو كره المشركون.

* وقد تقدم مع مصادره في التوبة - 33.

------------------

1806-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 317، ب 3 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال أخبرنا وكيع بن الجراح، عن الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سليط قال: قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام: -

* * *

[(قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون)] (يس - 52).

------------------

رجعة النبي صلي الله عليه وآله

[1807 - (الإمام الرضا عليه السلام) " إن الله تبارك وتعالي أخذ ميثاق أوليائنا علي الصبر في دولة الباطل فاصبر لحكم ربك، فلو قد قام سيد الخلق لقالوا: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق

ص: 367

سورة الصافات

اشارة

[(وإن من شيعته لإبراهيم)] (الصافات - 83).

------------------

أن الله تعالي عرف إبراهيم المهدي عليهما السلام

[1808 - (النبي صلي الله عليه وآله) " لما خلق الله إبراهيم الخليل كشف له عن بصره فنظر في جانب العرش نورا فقال: إلهي وسيدي ما هذا النور قال: يا إبراهيم هذا محمد صفيي فقال: إلهي وسيدي إني أري بجانبه نورا آخر قال: يا إبراهيم هذا علي ناصر ديني قال: إلهي وسيدي إني أري بجانبهما نورا آخر ثالثا يلي النورين قال: يا إبراهيم هذه فاطمة تلي أباها وبعلها فطمت محبيها من النار قال: إلهي وسيدي إني أري نورين يليان الأنوار الثلاثة قال: يا إبراهيم هذان الحسن والحسين يليان أباهما وأمهما وجدهما قال: إلهي وسيدي إني أري تسعة أنوار قد أحدقوا بالخمسة الأنوار قال: يا إبراهيم هؤلاء الأئمة من ولدهم قال: إلهي وسيدي وبمن يعرفون قال: يا إبراهيم أولهم علي بن الحسين ومحمد ولد علي وجعفر ولد محمد وموسي ولد جعفر وعلي ولد موسي ومحمد ولد علي وعلي ولد محمد والحسن ولد علي ومحمد ولد الحسن القائم المهدي قال: إلهي وسيدي وأري عدة أنوار حولهم لا يحصي عدتهم إلا أنت قال: يا إبراهيم هؤلاء شيعتهم ومحبوهم قال: إلهي وسيدي بم

ص: 369

يعرف شيعتهم ومحبوهم قال: يا إبراهيم بصلاة الاحدي والخمسين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والقنوت قبل الركوع وسجدتي الشكر والتختم باليمين قال إبراهيم: اجعلني إلهي من شيعتهم ومحبيهم قال: قد جعلتك منهم فأنزل تعالي فيه * (وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم)

* صدق الله تعالي ورسوله (قال المفضل بن عمر) إن إبراهيم عليه السلام لما أحس بالممات روي هذا الخبر وسجد فقبض في سجدته "]

------------------

1808-المصادر:

*: الفضائل: ص 158 - وبالاسناد يرفعه إلي عبد الله بن أبي وقاص، عن رسول الله صلي الله عليه وآله أنه قال: -

*: الغيبة: علي ما في مستدرك الوسائل.

*: الروضة لابن شاذان: علي ما في البحار والعوالم.

*: الأربعون لأبي الفوارس: علي ما في إحقاق الحق.

*: إحقاق الحق: ج 13، ص 59 - عن أربعين أبي الفوارس.

*: مدينة المعاجز: ص 257، ح 109 - كما في الفضائل بتفاوت عن عبد الله بن أبي أوفي.

*: البحار: ج 36، ص 213، ب 40، ح 15 - عن الروضة والفضائل، بتفاوت وفيه " عبد الله بن أبي أوفي.. فرأي نورا.. قال المفضل بن عمر: إن أبا حنيفة لما أحس بالموت ".

*: العوالم: ج 15 \ 3، ص 75، ب 1، ح 1 - كما في البحار عن الروضة وفضائل ابن شاذان.

*: مستدرك الوسائل: ج 3، ص 287، ب 30، ح 3 - عن الغيبة قال: حدثنا محمد بن سنان عن المفضل بن عمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال: - وقال " قال المفضل بن عمر: قد روينا أن إبراهيم عليه السلام لما أحس بالموت روي هذا الخبر لأصحابه وسجد فقبض في سجدته ".

وفي: ج 4، ص 188، ب 17، ح 12 - عن الغيبة.

وفي: ص 398، ب 3، ح 4 - مختصرا عن الغيبة

* * *

[1809 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن الله سبحانه لما خلق إبراهيم

ص: 370

عليه السلام كشف له عن بصره فنظر فرأي نورا إلي جنب العرش، فقال: إلهي ما هذا النور؟ فقيل له: هذا نور محمد صفوتي من خلقي.

ورأي نورا إلي جنبه، فقال: إلهي وما هذا النور؟ فقيل له: هذا نور علي بن أبي طالب ناصر ديني.

ورأي إلي جنبهم ثلاثة أنوار فقال: إلهي ما هذه الأنوار؟ فقيل له: هذا نور فاطمة فطمت محبيها من النار، ونور ولديها الحسن والحسين.

ورأي تسعة أنوار قد حفوا بهم فقال: إلهي وما هذه الأنوار التسعة؟ قيل: يا إبراهيم هؤلاء الأئمة من ولد علي وفاطمة.

فقال إبراهيم: إلهي بحق هؤلاء الخمسة إلا عرفتني من التسعة؟ قيل: يا إبراهيم أولهم علي بن الحسين وابنه محمد وابنه جعفر وابنه موسي وابنه علي وابنه محمد وابنه علي وابنه الحسن والحجة القائم ابنه.

فقال إبراهيم: إلهي وسيدي أري أنوارا قد أحدقوا بهم لا يحصي عددهم إلا أنت قيل: يا إبراهيم هؤلاء شيعتهم شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

فقال إبراهيم: وبم تعرف شيعته؟ قال: بصلاة إحدي وخمسين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، والقنوت قبل الركوع، والتختم في اليمين، فعند ذلك قال إبراهيم: اللهم اجعلني من شيعة أمير المؤمنين، قال: فأخبر الله في كتابه فقال: وإن من شيعته لإبراهيم "]

------------------

1809-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 496 ح 9 - ما رواه الشيخ محمد بن العباس رحمه الله، عن محمد بن وهبان، عن أبي جعفر محمد بن علي بن رحيم، عن العباس بن محمد قال:

حدثني أبي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة قال: حدثني أبي، عن أبي بصير يحيي بن أبي القاسم قال: سأل جابر بن يزيد الجعفي جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن تفسير هذه الآية: وإن من شيعته لإبراهيم، فقال عليه السلام: -

*: كنز المناقب للسيد ولي بن نعمة الله الحسيني: - علي ما في إثبات الهداة.

*: منهج الصادقين: ج 7 ص 520 - مرسلا.

ص: 371

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 646 ب 9 ف 53 ح 787 - مختصرا عن تأويل الآيات، وفيه " عن أبي جعفر عليه السلام ".

وفي: ص 656 ب 9 ف 70 - عن كنز المناقب.

*: المحجة: ص 181 - كما في تأويل الآيات، بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 4 ص 20 ح 2 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 36 ص 151 ب 39 ح 131 - عن تأويل الآيات بتفاوت يسير وليس في سنده (قال حدثني أبي، عن أبي بصير).

وفي: ج 85، ص 80 ب 24 ح 25 - عن تأويل الآيات، بتفاوت يسير.

*: مستدرك الوسائل: ج 4 ص 187 ب 17 ح 11 - عن تأويل الآيات، إلي قوله " التختم باليمين ".

*: منتخب الأثر: ص 138 ف 1 ب 8 ح 49 - عن غاية المرام نقلا عن تأويل الآيات، ولا بد أن يعني بذلك عن المحجة المطبوع مع غاية المرام، وليس عن غاية المرام نفسه

* * *

ص: 372

سورة ص

اشارة

[(اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب)] (ص - 17).

------------------

أن المهدي عليه السلام مسلط علي دماء الظلمة

[1810 - (الإمام الصادق عليه السلام): " فاصبر علي ما يقولون يا محمد من تكذيبهم إياك، فإني منتقم منهم برجل منك، وهو قائمي الذي سلطته علي دماء الظلمة واذكر عبدنا داود.. الآية "]

* ويأتي في المزمل - 10.

------------------

1810-المصادر:

*: التنزيل والتحريف: ص 49 - بن أسباط، عن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 503 ح 1 - محمد بن العباس رحمه الله: حدثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن خالد البرقي، عن علي بن أسباط.. ثم بسند التنزيل والتحريف، مثله بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 564 ب 32 ف 39 ح 648 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 24 ص 220 ب 57 ح 19 - عن تأويل الآيات

* * *

ص: 373

[(قال فاخرج منها فإنك رجيم)] (ص - 77).

------------------

أن إبليس يظهر ويرجمه المؤمنون

[1811 - الإمام علي الهادي عليه السلام) " معني الرجيم أنه مرجوم باللعن، مطرود من مواضع الخير، لا يذكره مؤمن إلا لعنه، وإن في علم الله السابق أنه إذا خرج القائم عليه السلام لا يبقي مؤمن في زمانه إلا رجمه بالحجارة كما كان قبل ذلك مرجوما باللعن "]

* وقد تقدم مع مصادره في الحجر - 17.

------------------

1811-المصادر:

*: معاني الأخبار: ص 139 ح 1 - حدثنا محمد بن أحمد الشيباني رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا سهل بن زياد، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال: سمعت أبا الحسن علي بن محمد العسكري عليهم السلام يقول: -

* * *

[(قال رب فأنظرني إلي يوم يبعثون، قال فإنك من المنظرين إلي يوم الوقت المعلوم)] (ص - 79 - 81).

------------------

أن المهدي عليه السلام يقتل إبليس

[1812 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يا وهب أتحسب أنه يوم يبعث الله فيه الناس؟ إن الله أنظره إلي يوم يبعث فيه قائمنا، فإذا بعث الله قائمنا، كان في مسجد وجاء إبليس حتي يجثو بين يديه علي ركبتيه فيقول: يا ويله من هذا اليوم، فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه. فذلك اليوم هو الوقت

ص: 374

المعلوم "]

* وقد تقدم مع مصادره في الحجر - 36 - 38.

------------------

1812-المصادر:

*: العياشي: ج 2 ص 242 ح 14 - عن وهب بن جميع مولي إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول إبليس: " رب فأنظرني إلي يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلي يوم الوقت المعلوم " قال وهب: جعلت فداك أي يوم هو؟ قال: -

* * *

أن النبي صلي الله عليه وآله يذبح إبليس

[1813 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يوم الوقت المعلوم: يوم يذبحه رسول الله صلي الله عليه وآله علي الصخرة التي في بيت المقدس "]

* وقد تقدم مع مصادره في الحجر - 36 - 38.

------------------

1813-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 245 - أخبرنا أحمد بن إدريس قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن محمد بن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالي: فأنظرني إلي يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلي يوم الوقت المعلوم، قال: -

* * *

يوم الوقت المعلوم هو يوم ظهور المهدي عليه السلام

[1814 - (الإمام الرضا عليه السلام) " لا دين لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقية له إن أكرمكم عند الله أعملكم بالتقية، فقيل له: يا ابن رسول الله إلي متي؟ قال: إلي يوم الوقت المعلوم، وهو يوم خروج قائمنا أهل البيت فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا.

فقيل له: يا ابن رسول الله ومن القائم منكم أهل البيت؟ قال الرابع من ولدي، ابن سيدة الإماء، يطهر الله به الأرض من كل جور، ويقدسها

ص: 375

من كل ظلم.

(وهو) الذي يشك الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، ووضع ميزان العدل بين الناس فلا يظلم أحد أحدا.

وهو الذي تطوي له الأرض، ولا يكون له ظل.

وهو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض بالدعاء إليه يقول: ألا إن حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه، فإن الحق معه وفيه، وهو قول الله عز وجل: * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) * "]

* وقد تقدم مع مصادره في الحجر - 38.

------------------

1814-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 371 ب 35 ح 5 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد قال: قال علي بن موسي الرضا عليه السلام: -

* * *

[(ولتعلمن نبأه بعد حين)] (ص - 88).

------------------

تأويل النبأ العظيم عند ظهور المهدي عليه السلام

[1815 - (الإمام الباقر عليه السلام) " هو أمير المؤمنين عليه السلام * (ولتعلمن نبأه بعد حين)

* قال: عند خروج القائم عليه السلام "]

* وقد تقدم مع مصادره في هود - 110.

------------------

1815-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 287 ح 432 - وبهذا الاسناد (علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة) عن أبي جعفر

ص: 376

سورة الزمر

اشارة

[(وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجئ بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون)] (الزمر - 69).

------------------

إشراق الأرض ورفاهية الحياة في عصر المهدي عليه السلام

[1816 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربها، واستغني العباد عن ضوء الشمس، وصار الليل والنهار واحدا، وذهبت الظلمة، وعاش الرجل في زمانه ألف سنة، يولد في كل سنة غلام لا يولد له جارية، يكسوه الثوب فيطول عليه كلما طال، ويتلون عليه أي لون شاء "]

------------------

1816-المصادر:

*: الفضل بن شاذان - علي ما في البحار.

*: دلائل الإمامة: ص 241 - وأخبرني أبو الحسن بن هارون بن موسي، قال: حدثني أبي قال:

حدثني أبو علي محمد بن همام قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد الحميري قال: حدثنا أحمد بن ميثم قال: حدثنا سليمان بن صالح، قال: حدثنا أبو الهيثم القصاب، عن المفضل بن عمر الجعفي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - وفي: ص 260 - 261 - وأخبرني أبو عبد الله الخرقي، عن أبي محمد، عن ابن همام قال:

حدثنا سلمان بن صالح، قال: حدثني ابن الهيثم القصاب، عن مفضل بن عمر، قال:

سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في روايته الأولي، بتفاوت يسير.

*: الارشاد: ص 362 - مرسلا مختصرا عن المفضل بن عمر: قال: - سمعت أبا عبد الله يقول إذا قام قائم آل محمد عليه السلام بني في ظهر الكوفة مسجدا له ألف باب واتصلت بيوت أهل الكوفة بنهري كربلاء.

ص: 378

*: وفي: ص 363 - مرسلا عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: - كما في دلائل الإمامة، بتفاوت، وفيه " إن قائمنا إذا قام.. ويعمر الرجل في ملكه حتي يولد له ألف ولد ذكر لا يولد فيهم أنثي، وتظهر الأرض من كنوزها حتي يراها الناس علي وجهها، ويطلب الرجل منكم من يصله بماله ويأخذ منه زكاته، فلا يجد أحدا يقبل منه ذلك، واستغني الناس بما رزقهم الله من فضله ".

*: غيبة الطوسي: ص 280 - (أخبرنا جماعة)، عن التلعكبري، عن علي بن حبشي، عن جعفر بن مالك، عن أحمد بن أبي نعيم، عن إبراهيم بن صالح، عن محمد بن غزال، عن مفضل بن عمر قال: - " إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربها، واستغني الناس، ويعمر الرجل.. ويبني في ظهر الكوفة مسجدا له ألف باب وتتصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء وبالحيرة، حتي يخرج الرجل يوم الجمعة علي بغلة سفواء، يريد الجمعة فلا يدركها ".

*: روضة الواعظين: ج 2، ص 264 - كما في الارشاد، بتفاوت يسير، مرسلا عن الصادق عليه السلام.

*: إعلام الوري: ص 434، ب 4، ف 3 - كما في الارشاد، بتفاوت يسير، مرسلا عن المفضل بن عمر، عن الصادق عليه السلام.

*: الخرائج: ج 3، ص 1176، ب 20 - آخره، كما في غيبة الطوسي، مرسلا عن الصادق عليه السلام.

*: الشفاء والجلاء: علي ما في الصراط المستقيم.

*: كشف الغمة: ج 3، ص 253 - مختصرا عن الارشاد.

وفي: ص 254 - عن الارشاد.

*: المستجاد: ص 555 - 556 - عن الارشاد.

*: السيد علي بن عبد الحميد - علي ما في البحار.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 190، ف 12 - كما في غيبة الطوسي، قال: وبالطريق المذكور " ما صح لي روايته عن أحمد بن محمد الأيادي " يرفعه إلي المفضل بن عمر.

*: الصراط المستقيم: ج 2، ص 251، ب 11، ف 9 - بعضه عن الارشاد.

وفي: ص 253، ب 11 ف 9 - بعضه، عن الارشاد.

وفي: ص 262، ب 11، ف 13 - بعضه، كما في الارشاد، بتفاوت يسير، عن كتاب الشفاء والجلاء.

*: الصافي: ج 4، ص 331 - أوله عن الارشاد، مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 515، ب 32، ف 12، ح 363 - أوله، عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 527، ب 32، ف 22، ح 430 - مختصرا عن إعلام الوري.

وفي: ص 555، ب 32، ف 31، ح 591 - أوله، عن الارشاد.

وفي: ص 573، ب 32، ف 48، ح 702 - كما في دلائل الإمامة، أوله، عن مناقب فاطمة

ص: 379

وولدها عليه السلام.

وفي: ص 616، ب 32، ف 15، ح 168 - عن رواية الصراط المستقيم الثانية.

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 634، ب 40 - كما في رواية دلائل الإمامة الأولي، عن مسند فاطمة عليها السلام.

*: المحجة: ص 184 - كما في دلائل الإمامة عن محمد بن جرير الطبري.

*: البحار: ج 52، ص 330، ب 27، ح 52 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 337، ب 27، ح 76 - عن الارشاد.

وفي: ج 100، ص 385، ب 6، ح 3 - قال: وبإسناده (السيد علي بن عبد الحميد) من كتاب فضل بن شاذان، عن مفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن قائمنا إذا قام يبني له في ظهر الكوفة مسجدا له ألف باب، وتتصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء، حتي يخرج الرجل يوم الجمعة علي بغلة سفواء يريد الجمعة فلا يدركها ".

*: نور الثقلين: ج 4، ص 356، ح 52 - بعضه، عن الارشاد.

وفي: ص 504، ح 122 - أوله، عن الارشاد

* * *

أن الأرض تشرق بنور المهدي عليه السلام

[1817 - (الإمام الصادق عليه السلام) " رب الأرض يعني إمام الأرض، فقلت: فإذا خرج يكون ماذا؟ قال: إذا يستغني الناس عن ضوء الشمس ونور القمر ويجتزؤن بنور الامام "]

------------------

1817-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 253 - حدثنا محمد بن أبي عبد الله عليه السلام قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثني القاسم بن الربيع قال: حدثني صباح المدائني قال: حدثنا المفضل بن عمر أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول في قوله " وأشرقت الأرض بنور ربها " قال: -

*: الصافي: ج 4 ص 331 - عن القمي، بتفاوت يسير، وفيه " قيل، بدل فقلت ".

*: المحجة: ص 184 - عن القمي، بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 4 ص 87 ح 1 - عن القمي، بتفاوت يسير.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 635 ب 40 - عن القمي، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 7 ص 326 ب 17 ح 1 - عن القمي. وفيه " صباح المزني بدل صباع المدائني ".

*: نور الثقلين: ج 4 ص 503 ح 121 - عن القمي، بتفاوت يسير

* * *

ص: 380

سورة غافر

اشارة

[(قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلي خروج من سبيل)] (غافر - 11).

رجعة بعض الظالمين في عصر المهدي عليه السلام

[1818 - (الإمام الباقر عليه السلام): " هو خاص لأقوام في الرجعة بعد الموت ويجري في القيامة فبعدا للقوم الظالمين "]

------------------

1818-المصادر:

*: كتاب المشيخة، للحسن بن محبوب: - علي ما في مختصر بصائر الدرجات.

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 194 - ومن كتاب المشيخة للحسن بن محبوب رحمه الله بإسنادي المتصل إليه أولا، عن محمد بن سلام، عند أبي جعفر عليه السلام: في قول الله * (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلي خروج من سبيل)

* قال: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 298 ب 9 ح 127 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن الحسن بن سليمان، وليس فيه " فبعدا للقوم الظالمين ".

*: البرهان: ج 4 ص 93 ح 2 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن كتاب (الرجعة) لبعض معاصريه.

*: البحار: ج 53 ص 116 ب 29 ح 139 - عن مختصر بصائر الدرجات

ص: 381

[1819 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ذلك في الرجعة "]

------------------

1819-المصادر:

*: القمي: ج 2، ص 256 - قال علي بن إبراهيم في قوله: ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين...

إلي قوله: من سبيل، قال الصادق عليه السلام: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 45 - عن القمي.

*: تأويل الآيات: ج 2، ص 529 - 530، ح 8 - عن القمي.

*: الصافي: ج 4، ص 336 - عن القمي، وقال " لعل المراد أن التثنية إنما تتحقق بالرجعة، أو يقولون ذلك في الرجعة بسبب الاحياء والإماتة اللتين في القبر للسؤال، فاعترفنا بذنوبنا فهل إلي خروج من سبيل: فهل إلي نوع من العذاب من طريق فنسلكه؟ وذلك إنما يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا، ولذلك أجيبوا بما أجيبوا ".

*: البرهان: ج 4، ص 93، ح 1 - عن القمي.

*: البحار: ج 53، ص 59، ب 29، ح 36 - عن القمي، وقال " أي أحد الاحيائين في الرجعة والآخر في القيامة، وإحدي الاماتتين في الدنيا والأخري في الرجعة، وبعض المفسرين صححوا التثنية بالاحياء في القبر للسؤال والإماتة فيه، ومنهم من حمل الإماتة الأولي علي خلقهم ميتين ككونهم نطفة ".

*: نور الثقلين: ج 4، ص 513، ح 19 - عن القمي

* * *

مسخ أعداء أهل البيت ورجعتهم زمان المهدي عليهم السلام

[1820 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه وآله وعلي صلوات الله عليه وجبرئيل وملك الموت فيدنو إليه علي عليه السلام فيقول: يا رسول الله إن هذا كان يبغضنا أهل البيت فابغضه، فيقول رسول الله صلي الله عليه وآله يا جبرئيل إن هذا كان يبغض الله ورسوله وأهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرئيل لملك الموت إن هذا كان يبغض الله ورسوله وأهل بيته فابغضه وأعنف به، فيدنو منه ملك الموت فيقول: يا عبد الله أخذت فكاك رقبتك، أخذت أمان براءتك تمسكت بالعصمة الكبري في دار الحياة الدنيا؟ فيقول: وما هي

ص: 382

فيقول: ولاية علي بن أبي طالب، فيقول ما أعرفها ولا أعتقد بها فيقول له جبرئيل: يا عدو الله وما كنت تعتقد؟ فيقول له جبرئيل: أبشر يا عدو الله بسخط الله وعذابه في النار أما ما كنت ترجو فقد فاتك وأما الذي كنت تخاف فقد نزل بك، ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه مائة شيطان كلهم يبصق في وجهه، ويتأذي بريحه، فإذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب النار، يدخل إليه من فوح ريحها ولهبها. ثم إنه يؤتي بروحه إلي جبال برهوت ثم إنه يصير في المركبات بعد أن يجري في كل سنخ مسخوط عليه حتي يقوم قائمنا أهل البيت، فيبعثه الله فيضرب عنقه، وذلك قوله: * (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلي خروج من سبيل)

* والله لقد أتي بعمر بن سعد بعد ما قتل، وإنه لفي صورة قرد في عنقه سلسلة، فجعل يعرف أهل الدار، وهم لا يعرفونه، والله لا يذهب الأيام حتي يمسخ عدونا مسخا ظاهرا حتي أن الرجل منهم ليمسخ في حياته قردا أو خنزيرا، ومن ورائهم عذاب غليظ ومن ورائهم جهنم وساءت مصيرا "]

------------------

1820-المصادر:

*: كتاب التسلي للنعماني: - علي ما في البحار.

*: البحار: ج 45 ص 312 ب 46 - روي السائل عن السيد المرتضي رضي الله عنه، عن خبر رواه النعماني في كتاب التسلي عن الصادق عليه السلام أنه قال: -

* * *

[(إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد)] (غافر - 51).

------------------

رجعة الأنبياء عليهم السلام إلي الدنيا

[1821 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ذلك والله في الرجعة، أما علمت أن

ص: 383

أنبياء كثيرة لم ينصروا في الدنيا وقتلوا والأئمة بعدهم قتلوا ولم ينصروا، ذلك في الرجعة "]

------------------

1821-المصادر:

*: القمي: ج 2، ص 258 - أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت قول الله تبارك وتعالي:

* (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد)

* قال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 18 - كما في القمي بتفاوت يسير، عن أحمد بن محمد بن عيسي، ثم بسند القمي قلت: واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج قال: هي الرجعة ".

*: تأويل الآيات: ج 2، ص 531، ح 14 - عن القمي، بتفاوت يسير.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 344، ب 10، ح 77 - عن القمي بتفاوت يسير وقال: " ورواه سعد بن عبد الله في مختصر البصائر كما نقله عنه الحسن بن سليمان بن خالد في رسالته.

*: البرهان: ج 4، ص 100، ح 1 و 2 - عن القمي، وسعد بن عبد الله.

وفي: ص 229، ح 1 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن سعد بن عبد الله.

*: البحار: ج 11، ص 27، ب 1، ح 15 - عن القمي، بتفاوت يسير.

وفي: ج 53 ص 65، ب 29، ح 57 - عن مختصر بصائر الدرجات، والقمي، بتفاوت يسير

* * *

رجعة أمير المؤمنين والحسين عليهما السلام إلي الدنيا

[1822 - (الإمام الصادق عليه السلام) " الراجفة: الحسين بن علي عليه السلام، والرادفة: علي بن أبي طالب عليه السلام. وهو أول من ينفض رأسه من التراب مع الحسين بن علي في خمسة وتسعين ألفا، وهو قول الله * (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار) * "]

* ويأتي في النازعات - 6 - 7.

------------------

ص: 384

1822-المصادر:

*: فرات الكوفي: ص 203 - قال حدثنا أبو القاسم العلوي معنعنا عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله " يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة ": -

*: الفضائل لابن شاذان: ص 139 - كما في تفسير فرات، مرسلا، عن أبي عبد الله عليه السلام، وفيه: ".. والرادفة لعلي ابنه عليه السلام.. في خمسة وسبعين ".

*: الروضة في الفضائل: - علي ما في البحار.

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 762 ح 1 - قال محمد بن العباس رحمه الله: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، عن القاسم بن إسماعيل، عن علي بن خالد العاقولي، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: - كما في تفسير فرات وفيه " أول من ينفض عن رأسه التراب الحسين بن علي، بدل وهو أول من ينفض رأسه من التراب مع الحسين بن علي.. خمسة وسبعين ألفا.. وقال: وهذا مما يدل علي الرجعة إلي الدنيا، ولله الآخرة والأولي ".

*: البرهان: ج 4 ص 424 ح 1 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 53 ص 106 ب 29 ح 134 - عن تأويل الآيات، وفرات الكوفي، والفضائل، والروضة

* * *

ص: 385

سورة فصلت

اشارة

[(فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزي وهم لا ينصرون)] (فصلت - 16).

------------------

مسخ بعض أعداء الله تعالي قبل ظهور المهدي عليه السلام

[1823 - (الإمام الصادق عليه السلام) " وأي خزي أخزي يا أبا بصير من أن يكون الرجل في بيته وحجاله وعلي إخوانه وسط عياله، إذ شق أهله الجيوب عليه وصرخوا، فيقول الناس: ما هذا؟ فيقال: مسخ فلان الساعة، فقلت: قبل قيام القائم عليه السلام أو بعده؟ قال: لا بل قبله "]

* وقد تقدم مع مصادره في يونس - 98.

------------------

1823-المصادر:

* * *

ص: 386

[(إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون)] (فصلت - 30).

------------------

فضل الثابتين علي القول بإمامة المهدي عليه السلام

[1824 - (الإمام الصادق عليه السلام) " استقاموا علي الأئمة واحدا بعد واحد تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون "]

* ويأتي في الأحقاف - 13.

------------------

1824-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 420 ح 40 - الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا، فقال أبو عبد الله عليه السلام: -

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4 ص 330 - كما في الكافي مرسلا، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: البرهان: ج 4 ص 110 ح 6 - عن الكافي.

*: البحار: ج 24 ص 21 ب 24 ح 40 - عن مناقب ابن شهرآشوب

* * *

[(ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)] (فصلت - 34).

------------------

أن المهدي عليه السلام لا يعمل بالتقية

[1825 - (الإمام الصادق عليه السلام) " لما نزلت هذه الآية علي رسول الله

ص: 387

صلي الله عليه وآله * (إدفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)

* فقال رسول الله: أمرت بالتقية، فسار بها عشرا حتي أمر أن يصدع بما أمر. ثم أمر بها علي، فسار بها حتي أمر أن يصدع بها، ثم أمر الأئمة بعضهم بعضا فساروا بها.

فإذا قام قائمنا سقطت التقية وجرد السيف ولم يأخذ من الناس، ولم يعطهم إلا بالسيف "]

------------------

1825-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 539 - 540 ح 13 - قال محمد بن العباس رحمه الله: حدثنا الحسين بن أحمد المالكي قال: حدثنا محمد بن عيسي، عن يونس بن عبد الرحمان، عن سورة بن كليب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 564 ب 32 ف 39 - ح 649 - آخره. عن تأويل الآيات.

*: البرهان: ج 4 ص 112 ح 3 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 24 ص 47 ب 28 ح 21 - عن تأويل الآيات

* * *

[(ولقد آتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب)] (فصلت - 45).

------------------

أن المهدي عليه السلام يظهر القرآن بخط علي عليه السلام

[1826 - (الإمام الباقر عليه السلام) " اختلفوا كما اختلفت هذه الأمة في الكتاب، وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتي ينكره ناس كثير فيقدمهم فيضرب أعناقهم "]

* وقد تقدم مع مصادره في هود - 110.

------------------

1826-المصادر:

ص: 388

*: الكافي: ج 8 ص 287 ح 432 - وبهذا الاسناد (علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد) عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل: * (ولقد آتينا موسي الكتاب فاختلف فيه)

* قال: -

* * *

[(سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه علي كل شئ شهيد)] (فصلت - 53).

------------------

الآيات الموعودة للمهدي عليه السلام في أعدائه

[1827 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يريهم في أنفسهم المسخ، ويريهم في الآفاق انتقاص الآفاق عليهم، فيرون قدرة الله في أنفسهم وفي الآفاق، وقوله: * (حتي يتبين لهم أنه الحق)

* يعني بذلك خروج القائم هو من الله عز وجل يراه هذا الخلق لا بد منه "]

------------------

1827-المصادر:

*: النعماني: ص 269 ب 14 ح 40 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب من كتابه قال: حدثنا إسماعيل بن مهران قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، ووهيب، عن أبي بصير قال: " سئل أبو جعفر الباقر عليه السلام عن تفسير قول الله عز وجل: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق، فقال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 737 ب 34 ف 9 ح 108 - عن النعماني بتفاوت يسير وفيه "..

خروج القائم هو الحق من عند الله ".

*: المحجة: ص 188 - عن النعماني.

*: البرهان: ج 4 ص 114 ح 3 - عن النعماني، وفيه ".. وهو الحق من الله عز وجل ".

*: البحار: ج 52 ص 241 ب 25 ح 110 - عن النعماني.

*: ينابيع المودة: ص 427 ب 71 - عن المحجة

* * *

ص: 389

[1828 - (الإمام الصادق عليه السلام) " في الآفاق: انتقاص الأطراف عليهم.

وفي أنفسهم: بالمسخ.

حتي يتبين لهم أنه الحق: أي أنه القائم عليه السلام "]

------------------

1828-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 541 ح 17 - ما قال محمد بن العباس رحمه الله: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، عن القاسم بن إسماعيل الأنباري، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: * (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق) *، قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 565 ب 32 ف 39 ح 650 - عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 188 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 4 ص 114 ح 2 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 24 ص 164 ب 48 ح 3 - عن تأويل الآيات

* * *

[1829 - (الإمام الصادق عليه السلام) " خسف وقذف، قال: قلت: حتي يتبين لهم؟ قال: دع ذا، ذاك قيام القائم "]

------------------

1829-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 166 ح 181 - (عدة من أصحابنا، عن) سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن الطيار، عن أبي عبد الله عليه السلام: في قول الله عز وجل: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق، قال: -

*: الصافي: ج 4 ص 365 - عن الكافي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 450 ب 32 ح 56 - عن الكافي.

*: المحجة: ص 189 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

*: البرهان: ج 4 ص 114 ح 4 - عن الكافي.

البحار: ج 52 ص 303 ب 26 ح 71 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 555 ح 74 - عن الكافي

* * *

ص: 390

[1830 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يريهم في أنفسهم المسخ ويريهم في الآفاق انتقاض الآفاق عليهم فيرون قدرة الله عز وجل في أنفسهم وفي الآفاق قلت له: حتي يتبين لهم أنه الحق، قال: خروج القائم هو الحق من عند الله عز وجل، يراه الخلق لا بد منه "]

------------------

1830-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 381 ح 575 - أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

سألته عن قول الله عز وجل: * (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق) *، قال: -

*: الصافي: ج 4 ص 365 - عن الكافي.

*: البحار: ج 51 ص 62 ب 5 ح 63 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 555 ح 75 - عن الكافي

* * *

[1831 - (الإمام الكاظم عليه السلام) " الفتن في الآفاق، والمسخ في أعداء الحق "]

------------------

1831-المصادر:

*: الارشاد: ص 359 - علي بن أبي حمزة، عن أبي الحسن موسي عليه السلام، في قوله عز وجل: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق، قال: -

*: البحار: ج 52 ص 221 ب 25 ح 83 - عن الارشاد.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 556 ح 76 - عن الارشاد

* * *

ص: 391

سورة الشوري

اشارة

[(حم. عسق)] (الشوري: 1 - 2).

------------------

في رموز " ح. م. ع. س. ق "

[1832 - (الإمام الباقر عليه السلام) " حم عسق: أعداد سني القائم. وقاف:

جبل محيط بالدنيا من زمرد أخضر، فخضرة السماء من ذلك الجبل.

وعلم كل شئ في عسق "]

------------------

1832-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 267 و 268 - حدثنا أحمد بن علي وأحمد بن إدريس قالا: حدثنا محمد بن أحمد العلوي، عن العمركي، عن محمد بن جمهور قال: حدثنا سليمان بن سماعة، عن عبد الله بن القاسم، عن يحيي بن مسيرة (ميسرة. ط.) الخثعمي، عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول: -

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 542 ح 2 - عن القمي بتفاوت يسير، وفيه ".. وعلم علي كله في حمعسق ".

*: الصافي: ج 4 ص 366 - عن القمي بتفاوت يسير.

*: المحجة: ص 190 - عن القمي بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 4 ص 115 ح 2 - عن القمي بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 60 ص 119 ب 32 ح 5 - عن القمي.

وفي: ج 92 ص 376 ب 127 ح 6 - عن القمي.

ص: 392

*: نور الثقلين: ج 4 ص 557 ح 4 - عن القمي بتفاوت يسير.

وفي: ج 5 ص 104 ح 5 - عن القمي، وفيه ".. وعلم علي عليه السلام كله في عسق "

* * *

[1833 - (الإمام الباقر عليه السلام): " حم ": حتم، و " عين ": عذاب، و " سين " سنون كسني يوسف، و " قاف ": قذف وخسف ومسخ يكون في آخر الزمان بالسفياني وأصحابه، وناس من كلب ثلاثون ألف ألف يخرجون معه. وذلك حين يخرج القائم عليه السلام بمكة، وهو مهدي هذه الأمة "]

------------------

1833-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 542 ح 3 - بحذف الاسناد يرفعه إلي محمد بن جمهور، عن السكوني، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: البرهان: ج 4 ص 115 ح 4 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 24 ص 373 ب 67 ح 100 - عن تأويل الآيات

* * *

[1834 - (بكر بن عبد الله المزني) "... سين سناء المهدي، ق قوة عيسي عليه السلام حين ينزل فيقتل النصاري ويخرب البيع "]

------------------

1834-المصادر:

*: تفسير الثعلبي، سورة الشوري الآية 1 - وقال بكر بن عبد الله المزني: -

*: العمدة: ص 429، ح 898 - عن الثعلبي.

*: الطرائف: ص 176، ح 276 - عن الثعلبي.

*: منهج الصادقين: ج 8 ص 202 - مرسلا عن بكر بن عبد الله: -

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 604، ب 32، ف 4، ح 97 - عن الطرائف.

*: البحار: ج 36، ص 367، ب 41 - عن العمدة.

وفي: ج 51، ص 105، ب 5، ح 40 - عن الطرائف.

*: العوالم: ج 15 / 3، ص 304، ب 14، ح 3 - عن العمدة

* * *

ص: 393

[1835 - (سهل البلخي) " إن الحاء حرب، والميم ملك بني أمية، والعين عباسية، والسين سفيانية "]

------------------

1835-المصادر:

*: البدء والتاريخ: ج 2، ص 170 - وقال بعض أهل التفسير في " حم عسق " عن: -

* * *

[(يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق. ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد)] (الشوري - 18).

------------------

أن قيام المهدي عليه السلام هو الساعة في الآية

[1836 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يا مفضل كيف يقرأ أهل العراق هذه الآية: * (ويستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق)

* فقلت: يقرأون * (يستعجل بها الذين لا يؤمنون والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق)

* فقال: ويحك أتدري ما هي؟ فقلت: الله ورسوله وابن رسوله أعلم. فقال: ما هي والله إلا قيام القائم، وكيف يستعجل به من لا يؤمن به والله ما يستعجل به إلا المؤمنون ولكنهم حرفوها حسدا لكم "]

------------------

1836-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 238 - وحدثني أبو الحسن الأنباري قال: حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن الجصاص قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن يحيي التميمي قال: حدثني الحسن بن علي الزيدي العلوي قال: حدثني محمد بن علي الأعلم المصري قال: حدثني إبراهيم يحيي الجواني قال: حدثني المفضل بن عمر قال: قال لي أبو عبد الله الصادق: -

ص: 394

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 572 ب 32 ف 49 ح 700 - بعضه كما في دلائل الإمامة، عن مناقب فاطمة وولدها.

*: المحجة: ص 191 - كما في دلائل الإمامة، عن مسند فاطمة بتفاوت يسير، وفي سنده الحسن بن علي الزبيري وفيه " فاعلم ذلك يا مفضل ".

*: ينابيع المودة: ص 428 ب 71 - مختصرا، عن المحجة

* * *

[(من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب)] (الشوري - 20).

------------------

أن أهل الدنيا لا نصيب لهم في دولة المهدي عليه السلام

[1837 - (الإمام الصادق) " معرفة أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة * (نزد له في حرثه)

* قال: نزيده منها، قال: يستوفي نصيبه من دولتهم * (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب)

* قال: ليس له في دولة الحق مع القائم نصيب "]

------------------

1837-المصادر:

*: الكافي: ج 1، ص 435 - 436، ح 92 - محمد بن يحيي، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام: - في حديث إلي أن قال: قلت: من كان يريد حرث الآخرة؟ قال: -

*: الصافي: ج 4، ص 371 - عن الكافي.

*: المحجة: ص 192 - عن الكافي.

*: البرهان: ج 4، ص 121، ح 2 - عن الكافي.

*: البحار: ج 24، ص 349، ب 67، ح 60 - عن الكافي.

وفي: ج 51، ص 63، ب 5، ح 64 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 4، ص 568، ح 51 - عن الكافي

* * *

ص: 395

[(ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات، قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور. أم يقولون افتري علي الله كذبا فإن يشأ الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور)] (الشوري - 23 - 24).

------------------

أن الله تعالي يحق الحق بالمهدي عليه السلام

[1838 - (الإمام الباقر عليه السلام) " جاءت الأنصار إلي رسول الله صلي الله عليه وآله فقالوا: إنا قد آوينا ونصرنا، فخذ طائفة من أموالنا فاستعن بها علي ما نابك. فأنزل الله: قل لا أسئلكم عليه أجرا، يعني علي النبوة، إلا المودة في القربي، يعني في أهل بيته.

ثم قال: ألا تري أن الرجل يكون له صديق وفي نفس ذلك الرجل شئ علي أهل بيته فلا يسلم صدره، فأراد الله أن لا يكون في نفس رسول الله شئ علي أهل بيته (أمته) ففرض عليهم المودة في القربي، فإن أخذوا أخذوا مفروضا وإن تركوا تركوا مفروضا.

قال: فانصرفوا من عنده وبعضهم يقول: عرضنا عليه أموالنا فقال:

قاتلوا عن أهل بيتي من بعدي. وقالت طائفة ما قال هذا رسول الله، وجحدوه وقالوا كما حكي الله: أم يقولون افتري علي الله كذبا، فقال الله: فإن يشأ الله يختم علي قلبك، قال لو افتريت، ويمحو الله الباطل، يعني يبطله، ويحق الحق بكلماته، يعني بالنبي وبالأئمة والقائم من آل محمد، إنه عليم بذات الصدور "]

------------------

1838-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 275 - حدثني أبي، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: في قول الله عز وجل: * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربي)

* يعني في أهل بيته قال: -

*: الصافي: ج 4 ص 374 - عن القمي.

ص: 396

*: المحجة: ص 194 ح 652 - عن القمي.

*: البرهان: ج 4 ص 124 ح 15 - عن القمي، بتفاوت يسير، وفيه:.. ما قال هذا رسول الله من الله ".

*: البحار: ج 23 ص 237 ب 13 ح 5 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 576 ح 82 - عن القمي

* * *

[(ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل)] (الشوري - 41).

------------------

أن المهدي عليه السلام وأصحابه هم المنتصرون في الآية

[1839 - (الإمام الباقر عليه السلام) " القائم وأصحابه قال الله فأولئك ما عليهم من سبيل (القائم إذا قام انتصر من بني أمية والمكذبين والنصاب وهو قوله * (إنما السبيل علي الذين يظلمون الناس بغير علم) * "]

------------------

1839-المصادر:

*: فرات الكوفي: ص 150 - قال حدثني أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن طلحة الخراساني قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال قال: حدثنا إسماعيل بن مهران قال: حدثنا يحيي بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله * (ولمن انتصر بعد ظلمه)

* قال: -

*: القمي: ج 2 ص 278 - حدثنا جعفر بن أحمد قال: حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام: - كما في تفسير فرات بتفاوت يسير، وفيه ".. هو وأصحابه.. ".

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 549 ح 18 - كما في تفسير فرات بتفاوت يسير، بسند آخر عن جابر الجعفي وفيه " ذلك القائم عليه السلام.. ".

*: الصافي: ج 4 ص 380 - عن القمي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 553 ب 32 ف 30 ح 578 - عن القمي.

ص: 397

وفي: ص 565 ب 32 ف 39 ح 652 - عن تأويل الآيات.

وفي: ص 567 ب 32 ف 41 ح 667 - عن تفسير فرات، بتفاوت يسير في سنده.

*: المحجة: ص 196 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس، وعن القمي.

*: البرهان: ج 4 ص 129 ح 1 و 4 - عن تأويل الآيات، والقمي.

*: البحار: ج 24 ص 229 ب 58 ح 29 - عن تأويل الآيات.

وفي: ج 51 ص 48 ب 5 ح 13 - عن القمي، وتفسير فرات.

*: نور الثقلين: ج 4 ص 585 ح 127 - عن القمي

* * *

[(وتريهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيمة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم)] (الشوري - 45).

------------------

في ذل أعداء المهدي عليه السلام

[1840 - (الإمام الباقر عليه السلام) " قوله عز وجل: خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي، يعني إلي القائم عجل الله فرجه "]

------------------

1840-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 550 ح 30 - ما قال محمد بن العباس رحمه الله: حدثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السياري، عن البرقي، عن محمد بن أسلم، عن أيوب البزاز، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 565 ب 32 ف 39 ح 653 - عن تأويل الآيات.

*: البرهان: ج 4 ص 129 ح 2 - عن تأويل الآيات بتفاوت يسير، وفي سنده " محمد بن مسلم، بدل محمد بن أسلم.. ".

*: المحجة: ص 197 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس، وفي سنده محمد بن مسلم، بدل محمد بن أسلم.. ".

*: البحار: ج 24 ص 229 ب 58 ح 32 - عن تأويل الآيات

* * *

ص: 398

سورة الزخرف

اشارة

[(وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون)] (الزخرف - 28).

أن المهدي عليه السلام هو الكلمة الباقية في الآية

[1841 - (النبي صلي الله عليه وآله) " جعل الإمامة في عقب الحسين عليه السلام، يخرج من صلبه تسعة من الأئمة، ومنهم مهدي هذه الأمة. ثم قال عليه السلام: لو أن رجلا ضعن بين الركن والمقام ثم لقي الله مبغضا لأهل بيتي دخل النار]

------------------

1841-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 86 - حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله الجوهري قال: حدثنا عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرم قال: حدثنا الطيالسي أبو الوليد، عن أبي الزياد عبد الله بن ذكوان، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: سألت رسول الله صلي الله عليه وآله عن قوله عز وجل: * (وجعلها كلمة باقية في عقبه)

* قال: -

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 4 ص 26 - أوله، مرسلا، عن أبي هريرة.

*: البرهان: ج 4 ص 140 ح 9 - كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه، وفي سنده "..

عبد الصمد بن مكرم، بدل عبد الصمد بن علي بن محمد.. ".

*: الانصاف: ص 105 ح 94 - كما في كفاية الأثر، عن محمد بن علي - ابن بابويه -.

*: المحجة: ص 199 - كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه، وفي سنده ".. محمد بن عبد الله، بدل عبيد ".

ص: 399

*: البحار: ج 25 ص 253 ب 8 ح 10 - عن المناقب.

وفي: ج 36 ص 315 ب 41 ح 160 - عن كفاية الأثر، وفيه ".. صفن بدل ضعن ".

*: العوالم: ج 15 / 3 ص 163 ب 1 ح 122 - عن كفاية الأثر

* * *

أن للمهدي عليه السلام غيبتين

[1842 - (الإمام زين العابدين عليه السلام): " فينا نزلت هذه الآية: وأولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله.

وفينا نزلت هذه الآية: وجعلها كلمة باقية في عقبه، والإمامة في عقب الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام إلي يوم القيامة.

وإن للقائم منا غيبتين إحداهما أطول من الأخري (أما الأولي فستة أيام، أو ستة أشهر، أو ست سنين) وأما الأخري فيطول أمدها حتي يرجع عن هذا الامر أكثر من يقول به، فلا يثبت عليه إلا من قوي يقينه وصحت معرفته ولم يجد في نفسه حرجا مما قضينا، وسلم لنا أهل البيت "]

* وقد تقدم مع مصادره في الأنفال - 75.

------------------

1842-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 323 ب 31 ح 8 - حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثنا القاسم بن العلاء قال: حدثنا إسماعيل بن علي القزويني قال: حدثني علي بن إسماعيل، عن عاصم بن حميد الحناط، عن محمد بن قيس، عن ثابت الثمالي، عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال: - ملاحظة: " من الثابت أن الأئمة عليهم السلام لم يوقتوا مدة الغيبة الأولي ولا الثانية، ونرجح أن يكون أصل كلمة " ستة " في هذه الرواية وغيرها هو ما ورد عنهم عليهم السلام أنه يغيب " سبتا " أو سبتا من الدهر، والسبت هو المدة غير المحددة، ثم صحفت ستة، ثم فسرها بعض الرواة بالأيام أو الشهور أو السنين، وتخيلها بعضهم جزءا من الرواية، والله العالم "

* * *

ص: 400

الإمامة في عقب الحسين عليه السلام

[1843 - (الإمام الباقر عليه السلام) " كذبوا والله، أو لم يسمعوا الله تعالي ذكره يقول * (وجعلها كلمة باقية في عقبه)

* فهل جعلها إلا في عقب الحسين؟ ثم قال: يا جابر إن الأئمة هم الذين نص رسول الله صلي الله عليه وآله (عليهم) بالإمامة، وهم الأئمة الذين قال رسول الله صلي الله عليه وآله: لما أسري بي إلي السماء وجدت أساميهم مكتوبة علي ساق العرش بالنور، إثنا عشر اسما منهم علي وسبطاه، وعلي ومحمد وجعفر وموسي وعلي ومحمد وعلي والحسن والحجة القائم فهذه الأئمة من أهل بيت الصفوة والطهارة والله ما يدعيه أحد غيرنا إلا حشره الله تعالي مع إبليس وجنوده ثم تنفس عليه السلام وقال: لا رعي الله هذه الأمة فإنها لم ترع حق نبيها، أما والله لو تركوا الحق علي أهله، لما اختلف في الله تعالي اثنان.. إلي أن قال: يا جابر مثل الامام مثل الكعبة إذ يؤتي ولا يأتي "]

------------------

1843-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 246 - وعنه (محمد بن عبد الله الشيباني رضي الله عنه) قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن العلوي قال: حدثني أبو نصر أحمد بن عبد المنعم الصيداوي قال: حدثنا عمرو بن شمر الجعفي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام قال: قلت له: يا ابن رسول الله إن قوما يقولون، إن الله تبارك وتعالي جعل الإمامة في عقب الحسن والحسين قال: -

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 601 ب 9 ف 27، ح 581 - بعضه، عن كفاية الأثر.

*: المحجة: ص 198 - كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 4 ص 139 ح 8 - كما في كفاية الأثر بتفاوت يسير، عن ابن بابويه، وفي سنده " عمرو بن شمر الجعفري، بدل الجعفي.. ".

*: الانصاف: ص 117 ح 108 - كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 36 ص 357 ب 41 ح 226 - عن كفاية الأثر بتفاوت يسير.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 233 ب 1 ح 223 - عن كفاية الأثر.

ص: 401

*: ينابيع المودة: ص 427 ب 71 - بعضه، عن المحجة.

*: إحقاق الحق: ج 13 ص 56 - عن ينابيع المودة

* * *

أن المهدي عليه السلام له أولاد

[1844 - (الإمام الباقر عليه السلام) " في عقب الحسين عليه السلام، فلم يزل هذا الامر، منذ أفضي إلي الحسين عليه السلام، ينتقل من والد إلي ولد، لا يرجع إلي أخ، ولا إلي عم، ولا يعلم أن أحدا منهم إلا وله ولد "]

------------------

1844-المصادر:

*: الإمامة والتبصرة: ص 49 ب 5 ح 32 - عبد الله بن جعفر، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن أبي سلام، عن سورة بن كليب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام، في قول الله تعالي * (وجعلها كلمة باقية في عقبه)

* قال: -

*: علل الشرائع: ج 1 ص 207 ب 156 ح 6 - أبي رحمه الله قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري.. ثم بسند الإمامة والتبصرة - كما فيه وفيه ".. أبي سالم عن سودة.. من ولد إلي ولد.. ولم يتم.. وإن عبد الله خرج من الدنيا ولا ولد له ولم يمكث بين ظهراني أصحابه إلا شهرا ".

*: كمال الدين: ص 415 ب 40 ح 4 - بعضه، حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد.. ثم بسند الإمامة والتبصرة: - كما فيه، وفيه ".. من ولد إلي ولد، بدل من والد إلي ولد ".

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 556 ح 11 - كما في الإمامة والتبصرة بسنده عن أبي جعفر.

*: الصافي: ج 4 ص 387 - عن العلل ولم يذكر الحديث.

*: البرهان: ج 4 ص 138 ح 2 - كما في علل الشرائع، عن ابن بابويه.

وفي: ص 139 ح 6 - عن تأويل الآيات، وفي سنده " عن ابن سنان ".

*: البحار: ج 24 ص 179 ب 50 ح 12 - عن تأويل الآيات.

وفي: ج 25 ص 253 ب 8 ح 12 - عن كمال الدين.

ص: 402

وفي: ص 258 ب 8 ح 18 - عن علل الشرائع

* * *

أن المهدي عليه السلام من كلمات الله تعالي

[1845 - (الإمام الصادق عليه السلام) " هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب الله عليه، وهو أنه قال: أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين، إلا تبت علي. فتاب الله عليه إنه هو التواب الرحيم، فقلت له يا ابن رسول الله فما يعني عز وجل بقوله فأتمهن؟ قال: فأتمهن إلي القائم اثني عشر إماما، تسعة من ولد الحسين عليهم السلام، قال المفضل فقلت: يا ابن رسول الله فأخبرني عن قول الله عز وجل * (وجعلها كلمة باقية في عقبه)

* قال: يعني بذلك الإمامة جعلها الله تعالي في عقب الحسين إلي يوم القيامة. قال فقلت له: يا ابن رسول الله فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن عليهما السلام، وهما جميعا ولدا رسول الله صلي الله عليه وآله وسبطاه وسيدا شباب أهل الجنة؟ فقال عليه السلام: إن موسي وهارون كانا نبيين مرسلين وأخوين، فجعل الله عز وجل النبوة في صلب هارون دون صلب موسي عليهما السلام، ولم يكن لاحد أن يقول لم فعل الله ذلك؟ وإن الإمامة خلافة الله عز وجل في أرضه وليس لاحد أن يقول لم جعله (جعلها) الله في صلب الحسين دون صلب الحسن عليهما السلام: لان الله تبارك وتعالي هو الحكيم في أفعاله لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 37.

------------------

1845-المصادر:

ص: 403

عن قول الله عز وجل: * (وإذ ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) ما هذه الكلمات؟ قال:

* * *

[(وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم)] (الزخرف - 61).

------------------

أن المهدي عليه السلام هو علم الساعة في الآية

[1846 - (مقاتل بن سليمان) " هو المهدي عليه السلام يكون في آخر الزمان وبعد خروجه يكون قيام الساعة وأماراتها "]

------------------

1846-المصادر:

*: البيان في أخبار صاحب الزمان عليه السلام: ص 528 ب 25 - وقد قال مقاتل بن سليمان، ومن شايعه من المفسرين في تفسير قوله عز وجل * (وإنه لعلم للساعة)

* قال: -

*: كشف الغمة: ج 3 ص 280 - عن البيان.

*: الفصول المهمة: ص 300 عن البيان.

*: الصواعق المحرقة: ص 162 - مرسلا، عن مقاتل بن سليمان، وفيه " إن هذه الآية نزلت في المهدي ".

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 724 - عن البيان.

*: نور الابصار: ص 186 - عن البيان.

*: مشارق الأنوار: - كما في الإمام المهدي عند أهل السنة.

*: إسعاف الراغبين: ص 153 - كما في الصواعق، عن مقاتل بن سليمان.

*: ينابيع المودة: ص 301 ب 59 - عن الصواعق.

وفي: ص 470 ب 85 - عن إسعاف الراغبين.

*: منتخب الأثر: ص 149 ب 1 ف 2 ح 24 - عن الصواعق.

*: الإمام المهدي عند أهل السنة: ج 2 ص 58 - عن مشارق الأنوار

* * *

ص: 404

نزول عيسي عليه السلام

[1847 - (ابن عباس والضحاك وغيره) " آية للساعة، وقال: يعني نزول عيسي بن مريم قبل يوم القيامة "]

------------------

1847-المصادر:

*: تفسير مجاهد: ج 2 ص 583 - أنبأ عبد الرحمن، قال: ثنا إبراهيم، قال: ثنا آدم، قال: نا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله ": وإنه لعلم للساعة ": -

*: عبد الرزاق: - علي ما في الدر المنثور، ولم نعثر عليه.

*: الفريابي: - علي ما في الدر المنثور.

*: سعيد بن منصور: - علي ما في الدر المنثور، ولم نعثر عليه في سننه.

*: مسدد: - علي ما في الدر المنثور.

*: مسند أحمد: ج 1 ص 317 - حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هاشم بن القاسم، ثنا شيبان، عن عاصم، عن أبي رزين، عن أبي يحيي مولي ابن عقيل الأنصاري، قال: قال ابن عباس قال: لقد علمت آية من القرآن ما سألني عنها رجل قط، فما أدري أعلمها الناس فلم يسألوا عنها أم لم يفطنوا لها فيسألوا عنها، ثم طفق يحدثنا، فلما قام تلاومنا أن لا نكون سألناه عنها فقلت: أنا لها إذا راح غدا، فلما راح الغد قلت: يا ابن عباس، ذكرت أمس أن آية من القرآن لم يسألك عنها رجل قط، فلا تدري أعلمها الناس فلم يسألوا عنها أم لم يفطنوا لها، فقلت أخبرني عنها، وعن اللاتي قرأت قبلها، قال: نعم، إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقريش: يا معشر قريش، إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير، وقد علمت قريش أن النصاري تعبد عيسي بن مريم وما تقول في محمد، فقالوا: يا محمد، ألست تزعم أن عيسي كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحا، فلئن كنت صادقا فإن آلهتهم لكما تقولون، قال: فأنزل الله عز وجل: ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون، قال: قلت: ما يصدون؟ قال: يضجون وإنه لعلم للساعة، قال: هو خروج عيسي بن مريم عليه السلام قبل يوم القيامة ".

*: عبد بن حميد: - علي ما في الدر المنثور.

*: جامع البيان: ج 25 ص 54 - قال: اختلف أهل التأويل في الهاء التي في قوله " وإنه " وما المعني بها، ومن ذكر ما هي، فقال بعضهم: هي من ذكر عيسي، وهي عائدة عليه، وقالوا:

معني الكلام: وإن عيسي ظهوره علم يعلم به مجئ الساعة، لان ظهوره من أشراطها، ونزوله إلي الأرض دليل علي فناء الدنيا وإقبال الآخرة، ثم ذكر كما في آخر رواية أحمد بتفاوت يسير،

ص: 405

بسندين آخرين عن ابن عباس.

وفيها: - كما في تفسير مجاهد بتفاوت يسير، بسندين آخرين عن ابن عباس.

وفيها: - كما في تفسير مجاهد بتفاوت يسير، بسند آخر عن حسن.

وفيها: - كما في تفسير مجاهد، بسند آخر عن مجاهد، وفيه " خروج عيسي.. ".

وفيها: - كما في تفسير مجاهد، بسند آخر عن قتادة.

وفيها: - كما في تفسير مجاهد بتفاوت يسير، بسند آخر عن قتادة.

وفيها: - كما في آخر رواية أحمد، بسند آخر عن السدي.

وفيها: - كما في آخر رواية أحمد بتفاوت، بسند آخر عن الضحاك.

وفيها: - كما في تفسير مجاهد بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن وهب.

*: ابن أبي حاتم - علي ما في الدر المنثور.

*: الطبراني - علي ما في الدر المنثور، ولم نعثر عليه.

*: ابن مردويه - علي ما في الدر المنثور.

*: تفسير الثعلبي: في ذيل آية 61 الزخرف - كما في تفسير مجاهد بتفاوت، بسند آخر عن عكرمة، ثم قال: وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وقتادة ومالك بن دينار والضحاك وإنه لعلم للساعة بفتح العين واللام أي أمارة وعلامة، وفي الحديث: " ينزل عيسي بن مريم علي ثنية بالأرض المقدسة يقال لها أفيق، وعليه ممصران، وشعر رأسه دهين، وبيده حربة، وهي التي يقتل بها الدجال، فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر، والامام يؤم بهم، فيتأخر الامام، فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وآله، ثم يقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويخرب البيع والكنائس، ويقتل النصاري إلا من آمن به ".

*: تفسير التبيان: ج 9 ص 209 - قال: الضمير في قوله: وإنه لعلم للساعة، يحتمل أن يكون راجعا إلي عيسي عليه السلام، لان ظهوره يعلم به مجئ الساعة، لأنه من أشراطها، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي وابن زيد، وقيل: إنه إذا نزل المسيح رفع التكليف لئلا يكون رسولا إلي أهل ذلك الزمان في ما يأمرهم به عن الله وينهاهم عنه، وقيل: إنه عليه السلام يعود غير مكلف في دولة المهدي وإن كان التكليف باقيا علي أهل ذلك الزمان ".

*: الوجيز في تفسير القرآن العزيز (المطبوع بهامش تفسير النووي): ج 2 ص 278 - قال " أو إنه، أي وإن عيسي لعلم للساعة، يقال أي بنزوله يعلم قيام الساعة ".

*: تفسير البغوي: ج 4 ص 144 ح 61 - كما في تفسير الثعلبي بتفاوت يسير.

*: كشف الاسرار للميبدي: ج 9، ص 74 - كما في تفسير الثعلبي بتفاوت يسير.

*: الكشاف: ج 4، ص 260 - كما في تفسير الثعلبي بتفاوت يسير.

*: مجمع البيان: ج 5، ص 54 - كما في الاحتمال الأول من تفسير التبيان.

ص: 406

*: جوامع الجامع: ص 436 - عن الكشاف.

*: تفسير روح الجنان: ج 10، ص 96 - كما في الاحتمال الأول والثاني من تفسير التبيان، بتفاوت يسير.

*: العمدة: ص 430، ح 901 - عن تفسير الثعلبي بتفاوت، وفيه ".. يقال لها اثبني وعليه ممصرتان.. عليه وآله.. " وزاد فيه " وفي الحديث: أن عيسي عليه السلام ينزل في ثوبين مهرودين أي مصبوغين بالهرد وهو الزعفران ".

*: التفسير الكبير للفخر الرازي: ج 27، ص 222 - كما في تفسير الثعلبي بتفاوت يسير.

*: تفسير القرآن الكريم لمحي الدين بن عربي: ج 2، ص 450 - كما في تفسير الثعلبي بتفاوت يسير.

*: تفسير القرطبي: ج 16، ص 105 - كما في الاحتمال الأول من تفسير التبيان بتفاوت يسير.

وفي: ص 106 - كما في تفسير الثعلبي بتفاوت يسير، عنه وعن الزمخشري.

*: تفسير النسفي المطبوع بهامش تفسير الخازن: ج 4، ص 108 - 109 - بعضه، كما في تفسير الثعلبي، عن ابن عباس.

*: تفسير الخازن: ج 4، ص 109 - كما في تفسير الثعلبي بتفاوت يسير.

*: تفسير غرائب القرآن للنيسابوري، في ذيل الآية - بعضه، كما في تفسير التبيان.

*: الدر اللقيط (المطبوع بهامش تفسير البحر المحيط: ج 8، ص 24) - بعضه، كما في تفسير الثعلبي عن ابن عباس.

*: تفسير البحر المحيط: ج 8، ص 25 - كما في الاحتمال الأول من تفسير التبيان، بتفاوت يسير.

*: تفسير ابن كثير: ج 4، ص 142 - قال في ذيل الآية " هو خروج عيسي بن مريم عليه الصلاة والسلام قبل يوم القيامة " ثم قال في ص 143 " وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه أخبر بنزول عيسي عليه السلام قبل يوم القيامة إماما عادلا وحكما مقسطا ".

*: أنوار التنزيل: ج 2، ص 370 - كما في الكشاف بتفاوت يسير.

*: تفسير كازر: ج 9، ص 53 - كما في حديث تفسير الثعلبي.

*: موارد الظمآن: ص 435، ح 1758 - بسند آخر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وآله في ذيل الآية قال " نزول عيسي بن مريم قبل يوم القيامة ".

*: الصراط المستقيم: ج 2، ص 222، ب 11، ف 1 - نقل زيادة العمدة فقط مرسلا.

*: الدر المنثور: ج 6، ص 20 - كما في رواية جامع البيان الأولي بتفاوت عن أحمد، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وآله: - وفيها: - كما في رواية جامع البيان الأولي، وقال واخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، ومسدد، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والطبراني من طرق عن ابن عباس: -

ص: 407

وفيها: - كما في رواية جامع البيان الأولي بتفاوت، وقال " وأخرج عبد بن حميد، عن أبي هريرة ": - وفيها: - كما في رواية جامع البيان العاشرة، وقال: وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد: - وفيها: - كما في رواية جامع البيان التاسعة، وقال: وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن الحسن رضي الله عنه: - وفيها: - كما في رواية جامع البيان التاسعة بتفاوت، وقال: وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة: -

*: تفسير أبي السعود: ج 8، ص 53 - بعضه كما في تفسير الثعلبي بتفاوت يسير.

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 570، ح 43 - كما في مجمع البيان، عن الطبرسي.

*: تفسير الصافي: ج 4، ص 398 - كما في الاحتمال الأول من تفسير التبيان.

*: تفسير الأصفي: ص 222 - كما في الصافي ملخصا.

*: حلية الأبرار: ج 2، ص 691، ب 54، ح 2 - كما في العمدة، عن تفسير الثعلبي.

*: غاية المرام: ص 697، ب 141، ح 38 - كما في حلية الأبرار.

*: نور الثقلين: ج 4، ص 611، ح 76 - عن مجمع البيان.

*: روح البيان - ج 8 ص 384 - كما في تفسير مجاهد بتفاوت يسير.

*: فتح القدير: ج 4، ص 562 - بعضه، كما في تفسير الثعلبي بتفاوت يسير.

*: تفسير روح المعاني: ج 25، ص 95 - بعضه، كما في تفسير الثعلبي بتفاوت.

*: نفحات الرحمن: ج 4، ص 143 - كما في الاحتمال الأول من تفسير التبيان بتفاوت.

*: تفسير النووي: ج 2، ص 278 - كما في تفسير الثعلبي بتفاوت يسير.

*: بيان السعادة: ج 4، ص 61 - كما في مجمع البيان بتفاوت.

*: في ظلال القرآن: ج 25، ص 94 - عن الكشاف.

*: الجديد في تفسير القرآن: ج 6، ص 368 - كما في مجمع البيان بتفاوت يسير.

*: أطيب البيان: ج 12، ص 48 - كما في مجمع البيان بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 317، ف 2، ب 48، ح 8 - عن تفسير أنوار التنزيل، وروح البيان، وروح المعاني

* * *

[(فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم)] (الزخرف - 65).

------------------

ص: 408

جملة من علامات ظهور المهدي عليه السلام

[1848 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إلزم الأرض لا تحركن يدك ولا رجلك أبدا حتي تري علامات أذكرها لك في سنة. وتري مناديا ينادي بدمشق.

وخسف بقرية من قراها، ويسقط طائفة من مسجدها، فإذا رأيت الترك جازوها، فأقبلت الترك حتي نزلت الجزيرة، وأقبلت الروم حتي نزلت الرملة. وهي سنة اختلاف في كل أرض من أرض العرب.

وإن أهل الشام يختلفون عند ذلك علي ثلث رايات: الأصهب والأبقع والسفياني، مع بني ذنب الحمار مضر، ومع السفياني أخواله من كلب، فيظهر السفياني ومن معه علي بني ذنب الحمار، حتي يقتلوا قتلا لم يقتله شئ قط. ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلا لم يقتله شئ قط، وهو من بني ذنب الحمار، وهي الآية التي يقول الله تبارك وتعالي * (فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم)]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة: 148.

------------------

1848-المصادر:

*: العياشي: ج 1، ص 64، ح 117 - عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام يقول:

* * *

[(هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون)] (الزخرف - 66).

------------------

أن ظهور المهدي عليه السلام بغتة هو الساعة في الآية

[1849 - الإمام الباقر عليه السلام) " هي ساعة القائم عليه السلام تأتيهم

ص: 409

بغتة "]

------------------

1849-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2، ص 571، ح 46 - قال محمد بن العباس (رحمه الله): حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد، عن إسماعيل بن بشار، عن علي بن جعفر الحضرمي، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة، قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 565 ب 32 ف 39 ح 654 - عن تأويل الآيات.

*: البرهان: ج 4 ص 152 ح 1 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: المحجة: ص 201 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البحار: ج 24 ص 164 ب 48 ح 4 - عن تأويل الآيات.

*: ينابيع المودة: ص 428 ب 71 - عن المحجة

* * *

ص: 410

سورة الدخان

اشارة

[(إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين. فيها يفرق كل أمر حكيم)] (الدخان - 3 - 4).

------------------

أن الإمام المهدي عليه السلام صاحب ليلة القدر

[1850 - (الإمام الباقر والصادق والكاظم عليهم السلام) " إنا أنزلناه: يعني القرآن.

في ليلة مباركة إنا كنا منذرين: وهي ليلة القدر، أنزل الله القرآن فيها إلي البيت المعمور جملة واحدة. ثم نزل من البيت المعمور علي رسول الله صلي الله عليه وآله في طول (ثلاث خ. ل) عشرين سنة.

فيها يفرق: في ليلة القدر.

كل أمر حكيم: أي يقدر الله كل أمر من الحق ومن الباطل وما يكون في تلك السنة، وله فيه البداء والمشية، يقدم ما يشاء، ويؤخر ما يشاء من الآجال والأرزاق والبلايا والاعراض والأمراض، ويزيد فيها ما يشاء وينقص ما يشاء ويلقيه رسول الله صلي الله عليه وآله إلي أمير المؤمنين عليه السلام، ويلقيه أمير المؤمنين عليه السلام إلي الأئمة عليهم السلام، حتي ينتهي ذلك إلي صاحب الزمان عليه السلام، ويشترط له ما فيه البداء والمشية والتقديم والتأخير "] *

------------------

ص: 411

1850-المصادر:

*: القمي: ج 2، ص 290 - قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله، وأبي الحسن عليهم السلام: -

*: مجمع البيان: ج 5 ص 61 - مختصرا، قال: - عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليه السلام.

*: الصافي: ج 4 ص 4 - عن مجمع البيان، مرسلا.

*: البرهان: ج 4 ص 159 ح 6 - عن القمي، بتفاوت يسير.

*: المحجة: ص 202 - عن القمي.

*: البحار: ج 97، ص 12 ب 53، ح 19، عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 4، ص 620 ح 8 - عن القمي.

*: ينابيع المودة: ص 428 ب 71 - ما عدا آخر فقرة، عن المحجة

* * *

ص: 412

سورة الأحقاف

اشارة

[(إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)] (الأحقاف - 13).

------------------

في فضل الثابتين علي ولاية المهدي عليه السلام

[1852 - (الإمام الصادق عليه السلام) " استقاموا علي الأئمة واحدا بعد واحد، تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون "]

* وقد تقدم مع مصادره في فصلت - 30.

------------------

1852-المصادر:

*: الكافي: ج 1، ص 420، ح 40 - الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا، فقال أبو عبد الله عليه السلام: -

* * *

[(فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم

ص: 414

يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون)] (الأحقاف - 35).

------------------

أن الله تعالي أخذ ميثاق الأنبياء علي الاقرار بالمهدي عليه السلام

[1853 - (الإمام الباقر عليه السلام) " عهد إليه في محمد والأئمة من بعده فترك، ولم يكن له عزم فيهم أنهم هكذا، وإنما سمي أولوا العزم أولي العزم لأنه عهد إليهم في محمد والأوصياء من بعده، والمهدي وسيرته فأجمع عزمهم أن ذلك كذلك والاقرار به "]

* وقد تقدم مع مصادره في طه - 115.

------------------

1853-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 70 ج 2 ب 7، ح 1 - حدثني أبو جعفر أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل:

* (ولقد عهدنا إلي آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما) *، قال: -

* * *

ص: 415

سورة محمد صلي الله عليه وآله

اشارة

[(فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتي تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم)] (سورة محمد - 4).

------------------

أن الحرب لا تضع أوزارها حتي يظهر المهدي وعيسي عليهما السلام

[1854 - (أمير المؤمنين عليه السلام) "... وأما الثالثة والخمسون، فإن الله تبارك وتعالي لن يذهب بالدنيا حتي يقوم منا القائم، يقتل مبغضينا ولا يقبل الجزية، ويكسر الصليب والأصنام، وتضع الحرب أوزارها، ويدعو إلي أخذ المال فيقسمه بالسوية ويعدل في الرعية "]

------------------

1854-المصادر:

*: الخصال: ج 2، ص 572 إلي 579 ب 70 ح 1 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان، ومحمد بن أحمد السناني، وعلي بن موسي الدقاق، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهم قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيي بن زكريا القطان قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال: حدثنا تميم بن بهلول: قال: حدثنا سليمان بن حكيم، عن ثور بن يزيد، عن مكحول قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام " لقد علم المستحفظون من أصحاب النبي محمد صلي الله عليه وآله، أنه ليس

ص: 416

فيهم رجل له منقبة إلا وقد شركته فيها وفضلته ولي سبعون منقبة لم يشركني فيها أحد منهم، قلت: يا أمير المؤمنين فأخبرني بهن، فقال عليه السلام: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 496 ب 32 ف 8 ح 260 - عن الخصال

* * *

[1855 - (مجاهد) " يعني حتي ينزل عيسي بن مريم فيسلم كل يهودي وكل نصراني وكل صاحب ملة، وتأمن الشاة الذئب، ولا تقرض فأرة جرابا، وتذهب العداوة من الأشياء كلها، وذلك ظهور الاسلام علي الدين كله "]

* وقد تقدم مع مصادره في التوبة - 33.

------------------

1855-المصادر:

*: السنن الكبري للبيهقي: ج 9، ص 180 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله عز وجل * (حتي تضع الحرب أوزارها): -

*: منهج الصادقين: ج 8 ص 338، كما في السنن الكبري

* * *

[(والذين اهتدوا زادهم هدي وآتاهم تقواهم)] (محمد - 17).

------------------

أن المؤمنين يزدادون هدي بالمهدي عليه السلام

[1856 - (الإمام الصادق عليه السلام) " فهل عسيتم إن توليتم: وسلطتم وملكتم أن تفسدوا في الأرض. وتقطعوا أرحامكم، ثم قال: نزلت هذه الآية في بني عمنا بني العباس وبني أمية.

ثم قرأ: أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم، عن الدين، وأعمي أبصارهم، عن الوصي.

ص: 417

ثم قرأ: إن الذين ارتدوا علي أدبارهم، بعد ولاية علي، من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم وأملي لهم.

ثم قرأ: والذين اهتدوا، بولاية علي، زادهم هدي، حيث عرفهم الأئمة من بعده، والقائم عليه السلام.

وآتاهم تقويهم، أمانا من النار "]

------------------

1856-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 585 ح 13 - ومنه ما رواه مرفوعا عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسي، عن محمد الحلبي قال: قرأ أبو عبد الله عليه السلام: -

*: البرهان: ج 4 ص 190 ح 4 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: غاية المرام: ص 446 ب 46 ح 4 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البحار: ج 24 ص 320 ب 67 ح 31 - عن تأويل الآيات

* * *

ص: 418

سورة الفتح

اشارة

[(هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما)] (الفتح - 25).

------------------

اكتمال تمييز الناس عند ظهور المهدي عليه السلام

[1857 - (الإمام الصادق عليه السلام) " قد سألت فافهم الجواب: منع عليا من ذلك آية من كتاب الله فقال: وأي آية؟ فقرأ * (لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما)

* إنه كان لله ودايع مؤمنون في أصلاب قوم كافرين ومنافقين فلم يكن علي عليه السلام ليقتل الآباء حتي تخرج الودايع فلما خرج ظهر علي من ظهر وقتله وكذلك قائمنا أهل البيت لم يظهر أبدا حتي تخرج ودايع الله. فإذا خرجت يظهر علي من يظهر فيقتله "]

------------------

1857-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 316 - حدثنا أحمد بن علي قال: حدثنا الحسين بن عبد الله السعدي قال:

حدثنا الحسن بن موسي الخشاب، عن عبد الله بن الحسين، عن بعض أصحابه، عن فلان

ص: 419

الكرخي: قال: قال رجل لأبي عبد الله عليه السلام: ألم يكن علي قويا في بدنه قويا في أمر الله؟ قال له أبو عبد الله عليه السلام: بلي قال له: فما منعه أن يدفع أو يمتنع؟ قال: -

*: علل الشرائع: ص 147 ب 122 ح 3 - حدثنا المظفر بن جعفر العلوي رحمه الله قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم الكرخي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام، أو قال له رجل: أصلحك الله ألم يكن علي عليه السلام قويا في دين الله عز وجل؟ قال: بلي، قال فكيف ظهر عليه القوم! وكيف لم يدفعهم! وما منعه من ذلك؟ قال: - كما في القمي بتفاوت، وفيه: " آية في كتاب الله عز وجل منعته.. فلما خرج الودائع ظهر علي من ظهر فقاتله، وكذلك قائمنا أهل البيت لن يظهر أبدا حتي تظهر.. فإذا ظهرت.. فقتله ".

*: كمال الدين: ج 1 ص 641 ب 54 - كما في العلل، سندا وبتفاوت يسير في متنه.

*: الصافي: ج 5 ص 43 - عن القمي، مرسلا.

وفي: ص 44 - عن كمال الدين مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 489 ب 32 ف 5 ح 224 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير وفيه "..

لم يمنعهم ". وقال " ورواه في العلل بهذا السند ".

وفي: ص 553 ب 32 ف 30 ح 579 - عن القمي.

*: المحجة: ص 206 - عن القمي.

وفيها: - كما في علل الشرائع بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

*: البرهان: ج 4 ص 198 ح 2 - كما في علل الشرائع بتفاوت يسير، عن ابن بابويه.

وفيها: ح 4 - عن القمي.

*: حلية الأبرار: ج 1 ص 419 ب 39 - كما في علل الشرائع، عن ابن بابويه.

وفي: ج 2 ص 587 ب 23 - كما في علل الشرائع، عن ابن بابويه.

*: غاية المرام: ص 570 ب 64 ح 2 - كما في علل الشرائع، عن ابن بابويه.

وفيها: ب 64 ح 4 - عن القمي.

*: البحار: ج 8 ص 142 - الطبعة القديمة - عن القمي.

وفي: ص 143 - عن علل الشرائع، وكمال الدين بتفاوت يسير.

وفي: ج 52 ص 97 ب 20 ح 19 - عن علل الشرائع، وكمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 70 ح 59 - عن كمال الدين.

وفيها: ح 61 - عن القمي.

*: ينابيع المودة: ص 428 ب 71 - عن المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 290 ف 34 ب 2 ح 2 - عن كمال الدين

* * *

ص: 420

[1858 - (الإمام الصادق عليه السلام) " لآية في كتاب الله تعالي: لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما، قال: قلت: وما يعني بتزايلهم؟ قال:

ودائع مؤمنون في أصلاب قوم كافرين، وكذلك القائم عليه السلام لم يظهر أبدا حتي تخرج ودائع الله عز وجل، فإذا خرجت، ظهر علي من ظهر من أعداء الله عز وجل فقتلهم "]

------------------

1858-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2، ص 641، ح 54 - حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له: ما بال أمير المؤمنين عليه السلام لم يقاتل مخالفيه في الأول؟ قال: -

*: علل الشرائع: ص 147 ب 122 ح 2 - كما في كمال الدين سندا بتفاوت يسير في متنه.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 489 ب 32 ف 5 ح 223 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير، وفيه " لم يقتل، بدل لم يقاتل.. ".

*: البرهان: ج 4 ص 198 ح 1 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، بتفاوت يسير، وفيه " لم يقاتل فلانا وفلانا، بدل لم يقاتل مخالفيه.. ".

*: حلية الأبرار: ج 1 ص 418، ب 39 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، بتفاوت يسير، وفي سنده حدثنا حفص.. " لم يقاتل فلانا وفلانا وفلانا بدل لم يقاتل مخالفيه.. ".

وفي: ج 2 ص 587، ب 23 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، بتفاوت يسير، وفيه " لم يقاتل فلانا وفلانا وفلانا، بدل لم يقاتل مخالفيه.. ".

*: البحار: ج 8 الطبعة القديمة - ص 149 - عن كمال الدين وعلل الشرائع، بتفاوت يسير، وفيه " لم يقاتل فلانا وفلانا وفلانا.. ".

وفي ": ج 52 ص 97 ب 20 ح 19 - عن كمال الدين وعلل الشرائع.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 70 ح 58 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير، وفيه ".. فلانا وفلانا وفلانا ".

*: منتخب الأثر: ص 290، ف 2 ب 44، ح 1 - عن كمال الدين

* * *

[(هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي

ص: 421

بالله شهيدا)] (الفتح - 28).

------------------

ظهور الاسلام علي الأديان علي يد المهدي عليه السلام

[1859 - (الإمام الكاظم عليه السلام) " يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين عليه السلام بأفواههم.

قلت: " والله متم نوره " قال: والله متم الإمامة، لقوله عز وجل:

* (الذين آمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا)

* فالنور هو الامام.

قلت: " هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق، قال: هو الذي أمر رسوله بالولاية لوصيه والولاية هي دين الحق.

قلت: " ليظهره علي الدين كله " قال: يظهره علي جميع الأديان عند قيام القائم، قال: يقول الله: " والله متم نوره " ولاية القائم " ولو كره الكافرون " بولاية علي، قلت: هذا تنزيل؟ قال: نعم أما هذا الحرف فتنزيل وأما غيره فتأويل "]

* وقد تقدم مع مصادره في التوبة - 33.

وتقدمت أحاديث أخر في تفسير الآية أيضا.

------------------

1859-المصادر:

*: الكافي: ج 1، ص 432، ح 91 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم، قال: -

* * *

ص: 422

سورة ق

اشارة

[(واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج)] (ق - 41 - 42).

------------------

أن الرجعة هي الصيحة في الآية

[1860 - (الإمام الصادق عليه السلام) " هي الرجعة "]

------------------

1860-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 327 - حدثنا أحمد بن إدريس قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج، قال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 46 - كما في القمي، عن علي بن إبراهيم، وفيه "..

أحمد بن محمد بدل محمد بن أحمد ".

*: الصافي: ج 5، ص 65 - عن القمي، مرسلا.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 259 ب 9 ح 51 - عن القمي.

*: البرهان: ج 4 ص 229 ح 1 - عن علي بن إبراهيم، وليس في سنده أحمد بن إدريس، وفيه " أحمد بن محمد، بدل محمد بن أحمد "

ص: 423

[1861 - (القمي) " ينادي المنادي باسم القائم عليه السلام واسم أبيه عليه السلام.

قوله: يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج، قال: صيحة القائم من السماء ذلك يوم الخروج، قال: هي الرجعة "]

------------------

1861-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 327 - علي بن إبراهيم، قوله " واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب " قال: -

*: الصافي: ج 5 ص 65 - عن القمي، أوله، مرسلا.

*: المحجة: ص 209 - عن القمي - وفيه " باسم القائم عليه السلام من السماء (و) ذلك يوم الخروج ".

*: البرهان: ج 4 ص 229 ح 2 - عن القمي، وليس فيه " هي الرجعة ".

*: ينابيع المودة: ص 429 ب 71 - عن المحجة.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 118، ح 59 - عن القمي.

*: منتخب الأثر: ص 447 ف 4 ب 6 ح 2 - عن ينابيع المودة

* * *

ص: 424

سورة الذاريات

اشارة

[(وفي السماء رزقكم وما توعدون)] (الذاريات - 22).

------------------

أن ظهور المهدي عليه السلام هو الوعد في الآية

[1862 - (ابن عباس) " هو خروج المهدي عليه السلام "]

------------------

1862-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 109 - روي إبراهيم بن سلمة، عن أحمد بن مالك الفزاري، عن حيدر بن محمد الفزاري، عن عباد بن يعقوب، عن نصر بن مزاحم، عن محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله: وفي السماء رزقكم وما توعدون، قال: -

*: الأنوار المضيئة، بإسناده عن محمد بن أحمد الأيادي، يرفعه إلي ابن عباس: - علي ما في البحار.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 18 ف 2 - بسند الأنوار المضيئة مثله، بتفاوت يسير.

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 501 ب 32 ف 12 ح 286 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 581، ب 32 ف 59 ح 761 - عن البحار.

*: المحجة: ص 211 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 51 ص 53 ب 5 ح 31 - عن غيبة الطوسي وفي: ص 63، ب 5، ذيل ح 65 - عن الأنوار المضيئة

* * *

ص: 425

[(فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون)] (الذاريات - 23).

------------------

أن ظهور المهدي عليه السلام هو الحق في الآية

[1863 - (الإمام زين العابدين عليه السلام) " قيام القائم (عليه السلام) من آل محمد صلي الله عليه وآله قال: وفيه نزلت: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا قال: نزلت في المهدي (عليه السلام) "]

* وقد تقدم مع مصادره في النور - 55.

------------------

1863-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 110 - " محمد بن إسحاق " المقري، عن علي بن العباس المقانعي، عن بكار بن أحمد، عن الحسن بن الحسين، عن سفيان الجريري، عن عمرو بن هاشم الطائي، عن إسحاق بن عبد الله بن علي بن الحسين، في هذه الآية: * (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) *، قال: -

* * *

[1864 - (ابن عباس) " قيام القائم عليه السلام، ومثله * (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا)

* قال: أصحاب القائم عليه السلام، يجمعهم الله في يوم واحد "]

* وقد تقدم مع مصادره في البقرة - 148.

------------------

1864-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 110 - وأخبرنا الشريف أبو محمد المحمدي رحمه الله، عن محمد بن علي بن تمام، عن الحسين بن محمد القطعي، عن علي بن أحمد بن حاتم البزاز، عن

ص: 426

سورة الطور

اشارة

[(والطور وكتاب مسطور في رق منشور)] (الطور 1 - 3).

------------------

العهد المكتوب من النبي صلي الله عليه وآله للمهدي عليه السلام

[1865 - (الإمام الصادق عليه السلام) " الليلة التي يقوم فيها قائم آل محمد ينزل رسول الله وأمير المؤمنين وجبرئيل علي حراء فيقول له جبرئيل: أجب، فيخرج رسول الله رقا من حجزة إزاره فيدفعه إلي علي فيقول له أكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا عهد من الله ورسوله ومن علي بن أبي طالب لفلان بن فلان باسمه واسم أبيه وذلك قول الله عز وجل في كتابه * (والطور وكتاب مسطور في رق منشور)

* وهو الكتاب الذي كتبه علي بن أبي طالب، والرق المنشور: الذي أخرجه رسول الله من حجزة إزاره، قلت: والبيت المعمور، وهو رسول الله؟ قال: نعم، المملي رسول الله، والكاتب علي "]

------------------

1865-المصادر:

*: دلائل الإمامة: ص 256 - وعنه (أبو الحسين محمد بن هارون)، عن أبيه أبي محمد هارون بن موسي قال: حدثنا أبو علي، عن جعفر بن محمد قال: حدثنا محمد بن سماعة الصيرفي، عن المفضل بن عيسي، عن محمد بن علي الهمداني، عن أبي عبد الله قال: -

ص: 428

*: المحجة: ص 212 - كما في دلائل الإمامة، عن محمد بن جرير الطبري

* * *

[(وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون)] (الطور - 47).

------------------

عذاب الذين ظلموا آل محمد عليهم السلام في الرجعة

[1866 - (الإمام الباقر عليه السلام) " نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا:

فإن للظالمين آل محمد حقهم عذابا دون ذلك، يعني عذابا في الرجعة "]

------------------

1866-المصادر:

*: رسالة سعد بن عبد الله: علي ما في الايقاظ من الهجعة.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 298 ب 9 ح 128 - ما رواه سعد بن عبد الله في رسالته في أنواع آيات القرآن، برواية ابن قولويه علي ما نقل عنه قال: قال أبو جعفر عليه السلام: -

*: البحار: ج 53 ص 117 ب 29 ح 144 - كما في الايقاظ، عن رسالة سعد بن عبد الله: -

* * *

ص: 429

سورة النجم

اشارة

[(والمؤتفكة أهوي)] (النجم - 53).

------------------

ائتفاك البصرة في الرجعة

[1867 - (الامام أمير المؤمنين عليه السلام) " يا أهل البصرة، ويا أهل المؤتفكة، يا جند المرأة وأتباع البهيمة، رغا فأجبتم، وعقر فهربتم، ماؤكم زعاق، وأحلامكم رقاق، وفيكم ختم النفاق، ولعنتم علي لسان سبعين نبيا.

إن رسول الله صلي الله عليه وآله، أخبرني أن جبرئيل عليه السلام، أخبره أنه طوي له الأرض فرأي البصرة أقرب الأرضين من الماء، وأبعدها من السماء وفيها تسعة أعشار الشر والداء العضال، المقيم فيها مذنب، والخارج منها (متدارك) برحمة، وقد ائتفكت بأهلها مرتين، وعلي الله تمام الثالثة وتمام الثالثة في الرجعة "]

------------------

1867-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 339 - وقوله: والمؤتفكة أهوي، قال: المؤتفكة البصرة، والدليل علي ذلك قول أمير المؤمنين عليه السلام: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 260 ب 9 ح 55 - آخره، عن القمي.

*: البرهان: ج 4 ص 256 ح 2 - عن القمي.

* * *

ص: 430

سورة القمر

اشارة

[(اقتربت الساعة وانشق القمر)] (القمر - 1).

------------------

بعض علامات ظهور المهدي عليه السلام

[1868 - (الإمام المهدي أرواحنا فداه) " يا ابن مهزيار كيف خلفت إخوانك في العراق؟ قلت: في ضنك عيش وهناة، قد تواترت عليهم سيوف بني الشيصبان فقال: قاتلهم الله أني يؤفكون، كأني بالقوم قد قتلوا في ديارهم وأخذهم أمر ربهم ليلا ونهارا، فقلت: متي يكون ذلك يا ابن رسول الله؟ قال: إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة بأقوام لا خلاق لهم والله ورسوله منهم براء، وظهرت الحمرة في السماء ثلاثا فيها أعمدة كأعمدة اللجين تتلألأ نورا ويخرج السروسي من أرمنية وآذربيجان يريد وراء الري الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر، لزيق جبل طالقان، فيكون بينه وبين المروزي وقعة صيلمانية، يشيب فيها الصغير، ويهرم منا الكبير، ويظهر القتل بينهما.

فعندها توقعوا خروجه إلي الزوراء، فلا يلبث بها حتي يوافي باهات، ثم يوافي واسط العراق، فيقيم بها سنة أو دونها، ثم يخرج إلي كوفان فيكون بينهم وقعة من النجف إلي الحيرة إلي الغري، وقعة شديدة تذهل منها العقول، فعندها يكون بوار الفئتين، وعلي الله حصاد الباقين.

ص: 431

ثم تلا قوله تعالي * (بسم الله الرحمن الرحيم أتيها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس)

* فقلت: سيدي يا ابن رسول الله ما الامر؟ قال: نحن أمر الله وجنوده، قلت: سيدي يا ابن رسول الله حان الوقت؟ قال * (اقتربت الساعة وانشق القمر) * "]

* وقد تقدم مع مصادره في يونس - 24.

------------------

1868-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 465 ب 43 ح 23 - حدثنا أبو الحسن علي بن موسي بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: وجدت في كتاب أبي رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن أحمد الطوال، عن أبيه، عن الحسن بن علي الطبري، عن أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي بن إبراهيم بن مهزيار قال: سمعت أبي يقول: سمعت جدي علي بن إبراهيم بن مهزيار يقول... في حديث طويل في مشاهدته صاحب الزمان عليه السلام في غيبته، جاء فيه: -

* * *

أن ظهور المهدي عليه السلام اقتراب الساعة في الآية

[1869 - (عنهم عليهم السلام) " خروج القائم عليه السلام "]

------------------

1869-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 340 - وروي أيضا في قوله " اقتربت الساعة " قال: -

*: الصافي: ج 5 ص 99 - عن القمي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 553 ب 32 ف 30 ح 580 - عن القمي.

*: البحار: ج 17 ص 351 ب 3 ح 1 - عن القمي.

وفي: ج 51 ص 49 ب 5 ح 14 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 175 ح 4 - عن القمي

* * *

ص: 432

سورة الرحمن

اشارة

[(يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام)] (الرحمن - 41).

------------------

أن المهدي عليه السلام يعرف المجرمين بسيماهم

[1871 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يا معاوية ما يقولون في هذا؟ قال:

قلت: يزعمون أن الله تبارك وتعالي يعرف المجرمين بسيماهم يوم القيامة فيأمر بهم فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم ويلقون في النار. قال، فقال لي: وكيف يحتاج الجبار تبارك وتعالي إلي معرفة خلق أنشأهم وهو خلقهم؟ قال فقلت: فما ذاك جعلت فداك؟ قال: ذلك لو قد قام قائمنا، أعطاه الله السيما فيأمر بالكافر فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم، ثم يخبط بالسيف خبطا "]

------------------

1871-المصادر:

*: بصائر الدرجات: ص 356 ب 17 ح 8 - حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن أبي سليمان الديلمي، عن معاوية الدهني، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل * (يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام)

* فقال: - وفي: ص 359 ب 17 ح 17 - كما في روايته الأولي بتفاوت يسير وفيه " سليمان الديلمي..

ص: 434

السيماء ".

*: الاختصاص: ص 304 - كما في بصائر الدرجات، سندا ومتنا وفيه " إلي معرفة الخلق بسيماهم ".

*: الصافي: ج 5 ص 112 - عن البصائر وفيه " فيأمر بالكافرين ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 521 ب 32 ف 15 ح 400 - آخره عن البصائر، وفيه ".. فيؤخذ بالنواصي والاقدام، ثم يخبط بالسيف خبطا ".

*: البرهان: ج 4 ص 268 ح 3 - عن البصائر بتفاوت يسير.

وفيها: - عن الاختصاص، بتفاوت يسير، وفيه ".. أعطاه الله سيما أعدائنا ".

*: المحجة: ص 217 - كما في البصائر، عن الصفار، بتفاوت يسير في سنده ومتنه.

وفي: ص 218 - عن الاختصاص.

*: البحار: ج 52 ص 320 ب 27 ح 26 - عن البصائر، والاختصاص.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 195 ح 43 - عن البصائر، بتفاوت يسير.

*: ينابيع المودة: ص 429 ب 71 - عن المحجة، وفيه " لو قام قائمنا عليه السلام يعرف أعداءنا بسيماهم فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم، يخبط هو وأصحابه بالسيف خبطا " ولم نجده في المحجة بهذا اللفظ

* * *

[1872 - (الإمام الصادق عليه السلام) " الله يعرفهم ولكن نزلت في القائم يعرفهم بسيماهم فيخبطهم بالسيف هو وأصحابه خبطا "]

------------------

1872-المصادر:

*: النعماني: ص 242 ب 13 ح 39 - حدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسي، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، في قوله تعالي: يعرف المجرمون بسيماهم، قال: -

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 639 ح 21 - ما رواه الشيخ المفيد رحمه الله، بإسناده عن رجاله عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام: - كما في النعماني، بتفاوت يسير وفيه " ما يعرف به سيماهم أي علاماتهم بأنهم مجرمون ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 542 ب 32 ف 27 ح 515 - عن النعماني.

*: البرهان: ج 4 ص 268 ح 1 - عن النعماني بتفاوت يسير، وفي سنده " عبد الله، بدل عبيد الله ".

وفي: ص 269 ح 5 - عن الاختصاص، بتفاوت يسير.

ص: 435

سورة الواقعة

اشارة

[(والسابقون السابقون أولئك المقربون)] (الواقعة - 10).

------------------

أن المهدي عليه السلام وشيعته من السابقين

[1873 - (الإمام الصادق عليه السلام) " نطق الله بها يوم ذرأ الخلق في الميثاق قبل أن يخلق الخلق بألفي عام فقلت: فسر لي ذلك، فقال: إن الله عز وجل لما أراد أن يخلق الخلق خلقهم من طين، ورفع لهم نارا فقال ادخلوها فكان أول من دخلها محمد رسول الله صلي الله عليه وآله وأمير المؤمنين والحسن والحسين وتسعة من الأئمة إمام بعد إمام، ثم أتبعهم بشيعتهم، فهم والله السابقون "]

------------------

1873-المصادر:

*: النعماني: ص 90 ب 4 ح 20 - أخبرنا علي بن الحسين، عن محمد بن يحيي، عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن داود بن كثير الرقي قال: قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام: جعلت فداك أخبرني عن قول الله عز وجل: السابقون السابقون أولئك المقربون، قال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 175 - عن النعماني، بتفاوت يسير.

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 642 ح 5 - وروي المفيد (قدس الله سره) قال: أخبرنا علي بن الحسين بإسناده إلي داود الرقي، كما في النعماني بتفاوت يسير وفيه " والتسعة الأئمة " ولم

ص: 437

سورة الحديد

اشارة

[(ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون)] (الحديد - 16).

------------------

أن طول الأمد لا يؤثر علي قلوب أصحاب المهدي عليه السلام

[1874 - (الإمام الصادق عليه السلام) " نزلت هذه الآية في القائم عليه السلام:

* (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون) * "]

------------------

1874-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 668 ب 58 ح 12 - أخبرني علي بن حاتم فيما كتب إلي قال: حدثنا حميد بن زياد، عن الحسن بن علي بن سماعة عن أحمد بن الحسن الميثمي عن سماعة وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: العدد القوية: ص 69 ح 102 - مرسلا، عن أبي عبد الله عليه السلام.

*: الصافي: ج 5 ص 135 - عن كمال الدين، مرسلا، وقال " أقول لعل المراد انها نزلت في شأن غيبة القائم عليه السلام وأهلها المؤمنين ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 492 ب 32 ف 5 ح 237 - عن كمال الدين.

*: البرهان: ج 4 ص 291 ح 2 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، بتقديم وتأخير في

ص: 439

سنده.

*: المحجة: ص 219 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 51 ص 54 ب 5 ح 36 - عن كمال الدين، وفي سنده " أحمد بن زياد، بدل حميد بن زياد ".

*: نور الثقلين: ج 5 ص 242 ح 65 - عن كمال الدين، ولم يذكر سنده كاملا

* * *

[(اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون)] (الحديد - 17).

------------------

حياة الأرض بعدل المهدي عليه السلام بعد موتها بالجور

[1875 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يحييها الله عز وجل بالقائم عليه السلام، بعد موتها، بموتها: كفر أهلها، والكافر ميت "]

------------------

1875-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 668 ب 58 ح 13 - وبهذا الاسناد (أخبرني علي بن حاتم فيما كتب إلي قال: حدثنا حميد بن زياد، عن الحسن بن علي بن سماعة) عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن الحسن بن محبوب، عن مؤمن الطاق، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر عليه السلام، في قول الله عز وجل: إعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها، قال: -

*: العدد القوية: ص 69 ح 103 - كما في كمال الدين، مرسلا عن أبي جعفر عليه السلام.

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 663 ح 15 - وقال ما رواه محمد بن العباس رحمه الله، عن حميد بن زياد... ثم بسند كمال الدين، مثله، وفي آخره " فيعدل فيها، فتحيي الأرض ويحيي أهلها بعد موتهم ".

*: الصافي: ج 5 ص 135 - عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 492 ب 32 ف 5 ح 238 - عن كمال الدين.

*: البرهان: ج 1 ص 291 ح 3 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

وفيها: ح 4 - عن تأويل الآيات.

ص: 440

*: المحجة: ص 221 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

وفيها: كما في تأويل الآيات، بتفاوت يسير، عن محمد بن العباس.

*: البحار: ج 24 ص 325 ب 67 ح 39 - عن تأويل الآيات.

وفي: ج 51 ص 54 ب 5 ح 37 - عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 242 ح 67 - عن كمال الدين.

*: ينابيع المودة: ص 429 ب 71 - عن المحجة، وفيه " فيحيي الأرض بالعدل بعد موتها بالظلم ".

*: منتخب الأثر: ص 295 ف 2 ب 35 ح 11 - عن البحار.

وفي: ص 478 ف 7 ب 7 ح 1 - عن ينابيع المودة

* * *

[1876 - (الإمام الصادق عليه السلام) " نزلت هذه الآية في سورة الحديد * (ولا ؟ يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون)

* في أهل زمان الغيبة، ثم قال عز وجل: * (إن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون)

* وقال:

إنما الأمد أمد الغيبة فإنه أراد عز وجل يا أمة محمد أو يا معشر الشيعة، لا تكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد، فتأويل هذه الآية جاء في أهل زمان الغيبة وأيامها دون غيرهم من أهل الأزمنة وإن الله تعالي نهي الشيعة عن الشك في حجة الله تعالي، أو أن يظنوا أن الله تعالي يخلي أرضه منها طرفة عين، كما قال أمير المؤمنين عليه السلام في كلامه لكميل بن زياد: " بلي اللهم لا تخلو الأرض من حجة الله إما ظاهر معلوم أو خائف مغمور، لئلا تبطل حجج الله وبيناته " وحذرهم من أن يشكوا ويرتابوا، فيطول عليهم الأمد فتقسو قلوبهم.

ثم قال عليه السلام ألا تسمع قوله تعالي في الآية التالية لهذه الآية * (إعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون)

* أي يحييها الله بعدل القائم عند ظهوره بعد موتها بجور أئمة الضلال "]

------------------

1876-المصادر:

ص: 441

*: النعماني: ص 24 - حدثنا به محمد بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد الكوفي قال:

حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة قال: حدثنا أحمد بن الحسن الميثمي عن رجل من أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: سمعته يقول: -

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 662 ح 14 - وقال ما رواه الشيخ المفيد، كما في النعماني، بتفاوت يسير، وفيه ".. لان الله، بدل وان الله.. " ومع تقديم وتأخير، ولم يشر إلي كلام أمير المؤمنين عليه السلام لكميل ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 531 ب 32 ف 27 ح 457 - أوله، عن النعماني.

*: البرهان: ج 4 ص 291 ح 1 و 3 - بعضه، عن النعماني، والشيخ المفيد. والظاهر أنه عن تأويل الآيات.

المحجة: ص 219 وص 220 - عن النعماني، والشيخ المفيد، والظاهر أنه عن تأويل الآيات

* * *

[1877 - (ابن عباس) " إعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها: يعني يصلح الأرض بقائم آل محمد من بعد موتها، يعني من بعد جور أهل مملكتها.

قد بينا لكم الآيات: بقائم آل محمد، لعلكم تعقلون "]

------------------

1877-المصادر:

*: غيبة الطوسي: ص 109 - 110 - روي إبراهيم بن سلمة، عن أحمد بن مالك الفزاري، عن حيدر بن محمد الفزاري، عن عباد بن يعقوب، عن نصر بن مزاحم، عن محمد بن مروان الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله: -

*: الأنوار المضيئة: علي ما في البحار.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 18 ف 2 - بالطريق المذكور (محمد بن أحمد الأيادي رحمه الله) يرفعه إلي ابن عباس، كما في غيبة الطوسي، بتفاوت يسير، وفيه " بالحجة من آل محمد ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 501 ب 32، ف 12 ح 287 - عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.

وفي ص 581 ب 32 ف 59 ح 762 - عن البحار.

*: المحجة: ص 221 - عن غيبة الطوسي.

*: البحار: ج 51 ص 53 ب 5 ح 32 - عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 63 ح 65 - عن الأنوار المضيئة.

*: منتخب الأثر: ص 248 ب 2 ف 25 ح 5 - عن البحار

* * *

ص: 442

[(والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم)] (الحديد - 19).

------------------

فضل المؤمنين المنتظرين ظهور المهدي عليه السلام

[1878 - (الإمام الباقر عليه السلام) " العارف منكم هذا الامر، المنتظر له، المحتسب فيه الخير، كمن جاهد والله مع قائم آل محمد عليه السلام بسيفه.

ثم قال الثالثة: بل والله كمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه وآله في فسطاطه.

وفيكم آية من كتاب الله. قلت: وأي آية جعلت فداك؟ قال قول الله (عز وجل) * (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم) *. ثم قال: صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم "]

------------------

1878-المصادر:

*: مجمع البيان: ج 9 ص 238 - و (روي العياشي) عن الحرث بن المغيرة قال: كنا عند أبي جعفر عليه السلام فقال: -

*: منهج الصادقين: ج 9 ص 185 - كما في مجمع البيان مرسلا.

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 665 ح 20 - عن مجمع البيان " وفيه.. لهم أجرهم ونورهم ".

*: الصافي: ج 5 ص 136 - كما في مجمع البيان، عن العياشي، مرسلا.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 525 ب 32 ف 21 ح 423 - أوله، عن مجمع البيان، وفيه " كمن جالد ".

*: غاية المرام: ص 417 ب 166 ح 5 - كما في مجمع البيان، عن الطبرسي.

*: البرهان: ج 4 ص 292 ح 8 - عن الطبرسي، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 24 ص 38 ب 26 ح 15 - عن مجمع البيان.

وفي: ج 68 ص 141 ب 18 ح 85 - عن مجمع البيان.

ص: 443

*: نور الثقلين: ج 5 ص 244 ح 75 - عن مجمع البيان، بتفاوت يسير

* * *

[1879 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يا أبا حمزة من آمن بنا وصدق حديثنا وانتظر [أمرنا] كان كمن قتل تحت راية القائم، بل والله تحت راية رسول الله صلي الله عليه وآله "]

------------------

1879-المصادر:

*: البشارات: علي ما في تأويل الآيات.

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 665 - 666 ح 21 - قال: ويؤيده: ما رواه صاحب كتاب البشارات مرفوعا إلي الحسين بن أبي حمزة، عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك قد كبر سني ودق عظمي واقترب أجلي، وقد خفت أن يدركني قبل هذا الامر الموت.

قال: فقال لي: يا أبا حمزة أو تري الشهيد إلا من قتل؟ قلت: نعم جعلت فداك فقال لي: -

*: البرهان: ج 4 ص 293 ح 9 - عن تأويل الآيات. وفي سنده (حسن بن أبي حمزة).

*: البحار: ج 27 ص 138 ب 4 ح 141 - وفي: ج 68 ص 141 ب 18 ح 86 - عن تأويل الآيات

* * *

ص: 444

سورة الصف

اشارة

[(يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون)] (الصف - 8 - 9).

------------------

نهاية الكافرين والمشركين علي يد المهدي عليه السلام

[1880 - (الإمام الصادق عليه السلام) " فقال: والله ما نزل تأويلها بعد، ولا ينزل تأويلها حتي يخرج القائم عليه السلام. فإذا خرج القائم لم يبق كافر بالله العظيم ولا مشرك بالامام إلا كره خروجه، حتي أن لو كان كافرا أو مشركا في بطن صخرة لقالت: يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني واقتله "]

------------------

1880-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 670 ب 58 ح 16 - حدثنا محمد بن موسي المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: * (هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون)

*: -

* * *

ص: 445

ظهور الاسلام علي الأديان في عصر ظهور المهدي عليه السلام

[1881 - (الإمام الكاظم عليه السلام): " يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين عليه السلام بأفواههم، قلت: والله متم نوره؟ قال: والله متم الإمامة، لقوله عز وجل: الذين آمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا، فالنور هو الامام.

قلت: هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق، قال: هو الذي أمر رسوله بالولاية لوصيه هي دين الحق.

قلت: ليظهره علي الدين كله، قال: يظهره علي جميع الأديان عند قيام القائم.

قال: يقول الله: والله متم نوره، ولاية القائم، ولو كره الكافرون، بولاية علي.

قلت: هذا تنزيل؟ قال: نعم أما هذا الحرف فتنزيل وأما غيره فتأويل "]

* وقد تقدم مع مصادره في التوبة - 32 - 33.

------------------

1881-المصادر:

* * *

أن المهدي عليه السلام نور الله في الآية

[1882 - (القمي) " بالقائم من آل محمد عليهم السلام حتي إذا خرج يظهره الله علي الدين كله حتي لا يعبد غير الله، وهو قوله * (يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا "] *

------------------

ص: 446

1882-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 365 - " يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره " قال: -

*: الصافي: ج 5 ص 170 - عن القمي إلي قوله " لا يعبد غير الله ".

*: المحجة: ص 224 - عن القمي.

*: البحار: ج 51 ص 49 ب 5 ح 16 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 317 ح 29 - عن القمي

* * *

[(وأخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين) (الصف - 13).

------------------

أن فتح العالم علي يد المهدي عليه السلام هو النصر الموعود

[1883 - (القمي) " يعني في الدنيا بفتح القائم، وأيضا قال: فتح مكة ولعل معناه سبب نزولها فتح مكة، وتأويلها فتح العالم علي يد المهدي عليه السلام "]

------------------

1883-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 366 - " وأخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب ": -

*: الصافي: ج 5 ص 171 - عن القمي

*: البحار: ج 51 ص 49 ب 5 ح 17، وفي ج 67 ب 1 ص 54 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 318 ح 35 - عن القمي

* * *

ص: 447

سورة التغابن

اشارة

[(وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما علي رسولنا البلاغ المبين)] (التغابن - 12).

------------------

في من يجحد حق الأئمة إلي قيام المهدي عليه السلام

[1884 - (الإمام الصادق عليه السلام) ".. أما والله ما هلك من كان قبلكم، وما هلك من هلك حتي يقوم قائمنا عليه السلام، إلا في ترك ولايتنا وجحود حقنا. وما خرج رسول الله صلي الله عليه وآله من الدنيا حتي ألزم رقاب هذه الأمة حقنا، * (والله يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم) "]

------------------

1884-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 426 ح 74 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب.

عن الحسين بن نعيم الصحاف قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام إلي أن قال وسألته عن قول الله عز وجل: * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما علي رسولنا البلاغ المبين) *.

فقال: -

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 161 ح 20 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب، بتفاوت، وفيه " ولا هلك منكم ولا يهلك من بعدكم ".

*: الصافي: ج 2 ص 85 - عن الكافي.

ص: 448

سورة الملك

اشارة

[(ويقولون متي هذا الوعد إن كنتم صادقين)] (الملك - 25).

------------------

فضل المؤمنين بالمهدي عليه السلام في غيبته

[1885 - (الإمام الحسين عليه السلام) " منا إثنا عشر مهديا، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي. وهو الإمام القائم بالحق، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق علي الدين كله ولو كره المشركون.

له غيبة يرتد فيها أقوام ويثبت فيها علي الدين آخرون، فيؤذون ويقال لهم: * (متي هذا الوعد إن كنتم صادقين)

* أما إن الصابر في غيبته علي الأذي والتكذيب، بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله "]

* وقد تقدم مع مصادره في التوبة - 33.

------------------

1885-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 317 ب 30 ح 3 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال:

حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال أخبرنا وكيع بن الجراح، عن الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سليط قال: قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام: -

* * *

ص: 450

[(قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين)] (الملك - 30).

------------------

أن للمهدي عليه السلام غيبة طويلة

[1886 - (النبي صلي الله عليه وآله) " يا عمار إن الله تبارك وتعالي عهد إلي أنه يخرج من صلب الحسين تسعة، والتاسع من ولده يغيب عنهم، وذلك قوله عز وجل: * (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين)

* يكون له غيبة طويلة يرجع عنها قوم ويثبت عليها آخرون.

فإذا كان في آخر الزمان يخرج فيملا الدنيا قسطا وعدلا ويقاتل علي التأويل كما قاتلت علي التنزيل وهو سميي وأشبه الناس بي يا عمار سيكون بعدي فتنة فإذا كان ذلك فاتبع عليا وحزبه "]

------------------

1886-المصادر:

*: كفاية الأثر: ص 120 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني قال: حدثنا محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي الكوفي قال: حدثنا عباد بن يعقوب قال: حدثنا علي بن هاشم، عن محمد بن عبد الله، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار، عن أبيه، عن جده عمار قال:

كنت مع رسول الله صلي الله عليه وآله في بعض غزواته، وقتل علي عليه السلام أصحاب الألوية وفرق جمعهم، وقتل عمرو بن عبد الله الجمحي، وقتل شيبة بن نافع، أتيت رسول الله صلي الله عليه وآله فقلت له: يا رسول الله صلي الله عليك، إن عليا قد جاهد في الله حق جهاده. فقال في حديث طويل في فضل علي عليه السلام جاء فيه: -

*: الصراط المستقيم: ج 2 ص 118 ب 10 ف 3 - كما في كفاية الأثر، بتفاوت يسير، مرسلا.

*: الانصاف: ص 285 ح 260 - عن كفاية الأثر.

*: البرهان: ج 4 ص 366 ح 1 - كما في كفاية الأثر، عن ابن بابويه.

*: المحجة: ص 228 - كما في كفاية الأثر عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 8 ص 486 الطبعة القديمة - وج 36 ص 326 ب 41 ح 183 - عن كفاية الأثر.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 175 ب 1 ح 146 - عن كفاية الأثر.

ص: 451

*: أربعون الخاتون آبادي: ص 110 ح 17 - حدثنا الحسن بن علي بن فضال رضي الله عنه عن عبد الله بن بكير، عن عبد الملك بن إسماعيل الأسدي، عن أبيه، عن سعيد بن جبير قال:

قيل لعمار بن ياسر، ما حملك علي حب علي بن أبي طالب؟ قال قد حملني الله ورسوله وقد أنزل الله تعالي فيه آيات جليلة وقال رسول الله صلي الله عليه وآله فيه أحاديث كثيرة، فقيل له:

هلا تحدثني بشئ مما قال فيه رسول الله صلي الله عليه وآله؟ قال: - كما في كفاية الأثر.

*: كفاية المهتدي: ص 15 - علي ما في هامش كشف الحق.

*: إلزام الناصب: ج 1 ص 98 - عن المحجة.

*: منتخب الأثر: ص 204 ف 2 ب 10 ح 3 - عن كفاية الأثر

* * *

أن المهدي عليه السلام هو الماء المعين في الآية

[1887 - (الإمام الباقر عليه السلام) " هذه نزلت في القائم، يقول: إن أصبح إمامكم غائبا لا تدرون أين هو فمن يأتيكم بإمام ظاهر يأتيكم بأخبار السماء والأرض، وحلال الله عز وجل وحرامه.

ثم قال عليه السلام: والله ما جاء تأويل هذه الآية ولا بد أن يجئ تأويلها "]

------------------

1887-المصادر:

*: كمال الدين: ج 1 ص 325 ب 32 ح 3 - حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثني موسي بن عمر بن يزيد الصيقل، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل: * (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين)

* فقال: -

*: غيبة الطوسي: ص 101 " فمن ذلك " ما أخبرنا به جماعة عن أبي محمد التلعكبري، عن أحمد بن علي الرازي، عن محمد بن جعفر الأسدي، عن سعد بن عبد الله، ثم بسند كمال الدين، مثله، بتفاوت يسير.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 19 ف 2 ح 9 - ما عدا آخره عن محمد بن أحمد الأيادي، مرفوعا عن أبي بصير.

*: الصافي: ج 5 ص 206 - عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 467 ب 32 ف 5 ح 130 - عن غيبة الطوسي وكمال الدين بتفاوت

ص: 452

يسير، وفي سنده " موسي بن عمران ".

*: البحار: ج 51 ص 52 ب 5 ح 27 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وغيبة الطوسي.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 387 ح 41 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير

* * *

أن غور الماء في الآية غيبة الامام

[1888 - (الإمام الصادق عليه السلام) " فمن يأتيكم بماء معين: إن غاب عنكم إمامكم فمن يأتيكم بإمام جديد "]

------------------

1888-المصادر:

*: التحريف والتنزيل: ص 62 - النضر بن سويد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 351 ب 33 ح 48 - وبهذا الاسناد - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه محمد بن مسعود العياشي قال حدثنا جبرئيل بن أحمد - عن موسي بن جعفر قال: حدثني موسي بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في قول الله عز وجل: * (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا)

*: - كما في التحريف والتنزيل بتفاوت يسير.

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 708 ح 15 - وقال: ما رواه محمد بن العباس رحمه الله، عن أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد بن سيار، عن محمد بن خالد، عن النضر بن سويد، عن يحيي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام: - كما في التحريف والتنزيل.

*: البرهان: ج 4 ص 367 ح 6 - عن تأويل الآيات، وفي سنده " أحمد بن محمد بن سنان، بدل سيار.. ".

*: المحجة: ص 231 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.

*: البحار: ج 24 ص 100 ب 27 ح 3 - عن تأويل الآيات. وقال " كون الماء كناية عن علم الإمام لاشتراكهما في كون أحدهما سبب حياة الجسم، والآخر سبب حياة الروح غير مستبعد، والمعين: الماء الظاهر الجاري علي وجه الأرض ".

وفي: ج 51 ص 53 ب 5 ح 30 - عن كمال الدين

* * *

ص: 453

[1889 - (الإمام الكاظم عليه السلام) " إذا غاب عنكم إمامكم فمن يأتيكم بإمام جديد "]

------------------

1889-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 339 ح 14 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن موسي بن القاسم بن معاوية البجلي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسي بن جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل * (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين)

* قال: -

*: النعماني: ص 176 ب 10 ح 17 - حدثنا محمد بن همام رحمه الله قال: حدثنا أحمد بن مابنداذ قال: حدثنا أحمد بن هلال، عن موسي بن القاسم بن معاوية البجلي: - كما في الكافي، وفيه " فقدتم بدل غاب عنكم ".

وفيها: ذ ح 17 - وحدثنا محمد بن يعقوب الكليني ثم بسند الكافي كما فيه.

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 708 ح 13 - المفيد قدس الله روحه، عن رجاله، بإسناده عن موسي بن القاسم: - كما في النعماني.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 444 ب 32 ح 26 - عن الكافي وكمال الدين.

*: البرهان: ج 4 ص 366 - 367 ح 4 - عن الكافي.

وفي: ص 367 ح 5 - عن النعماني.

وفيها: ح 6 - 7 - عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 231 - 232 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب، والنعماني والمفيد.

*: البحار: ج 24 ص 100 ب 37 ح 3 - عن تأويل الآيات.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 386 ح 37 - عن الكافي

* * *

[1890 - (الإمام الكاظم عليه السلام) " قدمتم إمامكم فلم تروه فما أنتم صانعون "]

------------------

1890-المصادر:

*: إثبات الوصية: ص 226 - عنه (عباد بن يعقوب الأسدي) عن أبي الحسن موسي عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين، قال: -

*: كمال الدين: ج 2 ص 360 ب 34 ح 3 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن

ص: 454

عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسي، عن موسي بن القاسم، عن معاوية بن وهب الجبلي، وأبي قتادة علي بن محمد بن حفص، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسي بن جعفر عليهما السلام: - كما في إثبات الوصية، وفيه " فقدتم.. فماذا تصنعون ".

*: غيبة الطوسي: ص 101 - عن سعد بن عبد الله، ثم بسند كمال الدين، مثله، وفيه " موسي بن القاسم البجلي ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 476 ب 32 ف 5 ح 166 - عن كمال الدين، وغيبة الطوسي.

*: البرهان: ج 4 ص 366 ح 2 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

وفي: ص 367 ح 5 - عن النعماني، بإسناده عن موسي بن القاسم، لكن لم نجده في النعماني.

*: المحجة: ص 230 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 24 ص 100 ب 37 ح 2 - عن غيبة الطوسي، وفي سنده " جماعة عن التلعكبري، عن أحمد بن علي، عن الأسدي، عن سعد " وفي: ج 51، ص 151، ب 7، ح 5 - عن كمال الدين.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 386 ح 40 - عن كمال الدين

* * *

ص: 455

سورة القلم

اشارة

[(إذا تتلي عليه آياتنا قال أساطير الأولين)] (القلم - 15).

------------------

إنكار المكذبين نسب الإمام المهدي عليه السلام

[1891 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يعني تكذيبه بالقائم عليه السلام إذ يقول له لسنا نعرفك، ولست من ولد فاطمة عليها السلام، كما قال المشركون لمحمد صلي الله عليه وآله "]

* ويأتي في المطففين - 13.

------------------

1891-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 771 - 772 ح 1 - ما رواه أحمد بن إبراهيم بن عباد بإسناده إلي عبد الله بن بكير، يرفعه إلي أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل... وفي قوله تعالي:

إذا تتلي عليه آياتنا قال أساطير الأولين، قال: -

*: البرهان: ج 4 ص 437 ح 1 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 24 ص 280 ب 64 ذ ح 9 وج 51 ص 61 ح 60 - عن تأويل الآيات.

*: مقدمة تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار: ص 90 - كما في تأويل الآيات، مرسلا عن ابن بكير

* * *

ص: 456

سورة المعارج

اشارة

[(سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع)] (المعارج 1 - 2).

------------------

نار تقع بالكوفة عند ظهور المهدي عليه السلام

[1892 - (الإمام الباقر عليه السلام) " كيف تقرؤون هذه السورة؟ قلت: وأية سورة؟ قال سورة * (سأل سائل بعذاب واقع)

* فقال: ليس هو * (سأل سائل بعذاب واقع)

* إنما هو سال سيل، وهي نار تقع في الثوية، ثم تمضي إلي كناسة بني أسد، ثم تمضي إلي ثقيف، فلا تدع وترا لآل محمد إلا أحرقته "]

------------------

1892-المصادر:

*: النعماني: ص 272 ب 14 ح 49 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: قال أبو جعفر عليه السلام: -

*: المحجة: ص 233 - عن النعماني، بتفاوت يسير.

*: البرهان: ج 4 ص 382 ح 8 - عن النعماني.

*: البحار: ج 52 ص 243 ب 25 ذح 115 - عن النعماني

* * *

ص: 457

نار المغرب عند ظهور المهدي عليه السلام

[1893 - (الإمام الباقر عليه السلام) " نار تخرج من المغرب، وملك يسوقها من خلفها حتي تأتي دار بني سعد بن همام عند مسجدهم، فلا تدع دارا لبني أمية إلا أحرقتها وأهلها، ولا دار فيها وتر لآل محمد إلا أحرقتها.

وذلك المهدي عليه السلام "]

------------------

1893-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 385 - " سأل سائل بعذاب واقع " قال: سئل أبو جعفر عليه السلام عن معني هذا فقال: -

*: الصافي: ج 5 ص 224 - عن القمي.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 553 ب 32 ف 30 ح 581 - عن القمي، وفيه " عند مسجدكم بدل عند مسجدهم ".

*: المحجة: ص 233 - كما في القمي، عن علي بن إبراهيم، بتفاوت يسير، وفيه " حتي تأتي دار سعد.. ".

*: البرهان: ج 4 ص 381 ح 1 - عن القمي وفيه " تأتي دار سعد.. ".

*: البحار: ج 52 ص 188 ف 25 ح 14 - عن القمي، وفيه " حتي يأتي من جهة دار بني سعد.. " وقال: بيان " أي من علاماته أو عند ظهوره عليه السلام ".

*: نور الثقلين: ج 5 ص 412 ح 7 - عن القمي

* * *

[(تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة)] (المعارج - 4).

------------------

نار تقع بالكوفة قبل ظهور المهدي عليه السلام

[1894 - (الإمام الصادق عليه السلام) " تأويلها فيما يأتي: عذاب يقع في الثوية -

ص: 458

يعني نارا - حتي ينتهي إلي الكناسة كناسة بني أسد، حتي تمر بثقيف، لا تدع وترا لآل محمد إلا أحرقته، وذلك قبل خروج القائم عليه السلام "]

------------------

1894-المصادر:

*: النعماني: ص 272 ب 14 ح 48 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن علي، عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام في قوله تعالي: سأل سائل بعذاب واقع، قال: -

*: المحجة: ص 233 - عن النعماني.

*: البرهان: ج 4 ص 382 ح 9 - عن النعماني، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 52 ص 243 ف 25 ح 115 - عن النعماني، بتفاوت يسير، وفي سنده " الحسين بن علي.. "

* * *

[(خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون)] (المعارج - 44).

------------------

ذلة أعداء المهدي عليه السلام عند ظهوره

[1895 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يعني يوم خروج القائم عليه السلام "]

------------------

1895-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 726 ح 7 - ما روي مرفوعا بالاسناد عن سليمان بن خالد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن القاسم، عن محمد بن يحيي، عن ميسر عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل: خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون، قال: -

ص: 459

سورة الجن

اشارة

[(وأن لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا)] (الجن - 16).

------------------

أن الاعتقاد بالأئمة عليهم السلام هو الطريقة في الآية

[1896 - (الإمام الباقر عليه السلام) " لو استقاموا علي ولاية علي بن أبي طالب أمير المؤمنين والأوصياء من ولده عليهم السلام، وقبلوا طاعتهم في أمرهم ونهيهم لاسقيناهم ماء غدقا، يقول: لأشربنا قلوبهم الايمان، والطريقة هي الايمان بولاية علي والأوصياء "]

------------------

1896-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 220 ح 2 - أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن موسي بن محمد، عن يونس بن يعقوب، عمن ذكره، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالي: وأن لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا، قال: - وفي: ص 419 ح 39 - آخره بنفس السند.

*: الصافي: ج 5 ص 236 - عن الكافي إلي قوله " قلوبهم الايمان ".

*: البرهان: ج 4 ص 392 ح 1 - عن الكافي آخره.

*: البحار: ج 24 ص 110 ب 37 ح 21 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 438 ح 32 - عن الكافي

* * *

ص: 461

[(حتي إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا)] (الجن - 24).

------------------

غلبة المهدي عليه السلام وأصحابه علي أعدائهم

[1897 - (الإمام الصادق عليه السلام) " أما قوله " حتي إذا رأوا ما يوعدون " فهو خروج القائم وهو الساعة، فسيعلمون ذلك اليوم وما نزل بهم من الله علي يدي قائمه، فذلك قوله " من هو شر مكانا، (يعني عند القائم) وأضعف جندا " قلت: قوله: " ويزيد الله الذين اهتدوا هدي "؟ قال: يزيدهم ذلك اليوم هدي علي هدي، باتباعهم القائم حيث لا يجحدونه ولا ينكرونه "]

* وقد تقدم مع مصادره في مريم - 75.

------------------

1897-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 431 ح 90 - محمد بن يحيي، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: حتي إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا، قال: -

* * *

قوة المهدي عليه السلام وأنصاره وضعف أعدائهم

[1898 - (الإمام الكاظم عليه السلام) " يعني بذلك القائم وأنصاره "]

* وقد تقدم مع مصادره في مريم - 75.

------------------

1898-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 432 ح 91 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب،

ص: 462

عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال: سألته... في حديث طويل جاء فيه في ص 434: - قلت " حتي إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ": -

* * *

رجعة أمير المؤمنين مع المهدي عليهما السلام

[1899 - (القمي) " القائم وأمير المؤمنين عليهم السلام في الرجعة " فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا " قال هو قول أمير المؤمنين لزفر: والله يا ابن صهاك: لولا عهد من رسول الله وكتاب من الله سبق لعلمت أينا أضعف ناصرا وأقل عددا.

قال فلما أخبرهم رسول الله صلي الله عليه وآله ما يكون من الرجعة، قالوا: متي يكون هذا؟ قال الله " قل - يا محمد - إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا "]

------------------

1899-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 391 - علي بن إبراهيم قوله: حتي إذا رأوا ما يوعدون، قال: -

* * *

[(عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه أحدا)] (الجن - 26).

------------------

أن الله تعالي أخبر الأنبياء بأخبار المهدي عليه السلام

[1900 - (القمي) " يخبر الله رسوله الذي يرتضيه بما كان قبله من الاخبار، وما

ص: 463

سورة المدثر

اشارة

[(يا أيها المدثر. قم فأنذر)] (المدثر - 1 - 2).

------------------

شدة جزاء الكافرين بعد الرجعة

[1902 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " إن المدثر هو كائن عند الرجعة، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين أحياة قبل القيامة ثم موت؟ فقال له عند ذلك:

نعم والله لكفرة من الكفر بعد الرجعة أشد من كفرات قبلها "]

------------------

1902-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 26 - وبهذا الاسناد (محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مسروق، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد) عن أبي جعفر عليه السلام أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يقول: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 358 ب 10 ح 105 - عن مختصر بصائر الدرجات بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 53 ص 42 ب 29 ح 11 - عن مختصر بصائر الدرجات

* * *

رجعة النبي صلي الله عليه وآله

[1903 - (الإمام الباقر عليه السلام) " في قول الله عز وجل * (يا أيها المدثر. قم

ص: 466

فأنذر)

* يعني بذلك محمدا صلي الله عليه وآله وقيامه في الرجعة ينذر فيها، وفي قوله * (إنها لاحدي الكبر نذيرا) يعني محمدا صلي الله عليه وآله، نذيرا للبشر في الرجعة. وفي قوله * (إنا أرسلناك كافة للناس)

* في الرجعة "]

* وقد تقدم مع مصادره في سبأ - 28.

------------------

1903-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 26 - محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مسروق عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام: -

* * *

[1904 - (القمي) " أنذر الرسول صلي الله عليه وآله، فالمدثر يعني المدثر بثوبه، قم فأنذر، قال: هو قيامه في الرجعة ينذر فيها "]

------------------

1904-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 393 - في تفسير قوله: يا أيها المدثر، قم فأنذر، قال: -

*: البرهان: ج 4 ص 399 ح 1 - عن القمي، وفيه " يريد بدل أنذر ".

*: البحار: ج 9 ص 244 ح 147 - عن القمي، بتفاوت يسير.

وفي: ج 16 ص 97 ب 6 ذ ح 34 - عن القمي، نحوه.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 453 ح 3 - آخره، عن القمي

* * *

[(وثيابك فطهر)] (المدثر - 4).

------------------

سيرة المهدي عليه السلام في ملبسه

[1905 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن عليا عليه السلام كان عندكم فأتي بني

ص: 467

ديوان، واشتري ثلاثة أثواب بدينار، القميص إلي فوق الكعب والإزار إلي نصف الساق، والرداء من بين يديه إلي ثدييه ومن خلفه إلي ألييه، ثم رفع يده إلي السماء، فلم يزل يحمد الله علي ما كساه حتي دخل منزله ثم قال: هذا اللباس الذي ينبغي للمسلمين أن يلبسوه، قال أبو عبد الله عليه السلام: ولكن لا يقدرون أن يلبسوا هذا اليوم ولو فعلناه لقالوا مجنون ولقالوا: مراء، والله تعالي يقول: " وثيابك فطهر قال:

وثيابك ارفعها ولا تجرها، وإذا قام قائمنا كان هذا اللباس "]

------------------

1905-المصادر:

*: الكافي: ج 6 ص 455 ح 2 - الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن معلي بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: وسائل الشيعة: ج 3 ص 365 - 366 ح 7 - عن الكافي وفيه " تلبسوها ".

*: حلية الأبرار: ج 1 ص 341 ب 26 - كما في الكافي عن محمد بن يعقوب.

وفي: ج 2 ص 575 ب 17 - كما في الكافي عن محمد بن يعقوب.

*: البرهان: ج 4 ص 399 - 400 ح 2 - عن الكافي.

*: غاية المرام: ص 669 ب 130 ح 4 - كما في الكافي بتفاوت يسير عن ابن يعقوب.

*: البحار: ج 41 ص 159 ب 106 ح 52 - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 453 ح 6 - عن الكافي

* * *

[(فإذا نقر في الناقور)] (المدثر - 8).

------------------

نداء جبرئيل باسم المهدي عليه السلام ثلاث مرات

[1906 - (الإمام الباقر عليه السلام) " الناقور هو النداء من السماء: ألا إن وليكم فلان (بن فلان) القائم بالحق ينادي به جبرئيل في ثلاث ساعات من ذلك

ص: 468

اليوم فذلك " يوم عسير علي الكافرين غير يسير " يعني بالكافرين:

المرجئة الذين كفروا بنعمة الله، وبولاية علي بن أبي طالب عليه السلام "]

------------------

1906-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 732 ح 3 - وروي عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قوله عز وجل: فإذا نقر في الناقور، قال: -

*: البرهان: ج 4 ص 400 ح 3 - كما في تأويل الآيات، وفيه " ألا إن وليكم الله ".

*: المحجة: ص 238 - كما في تأويل الآيات

* * *

أن المهدي عليه السلام يلهم بوقت ظهوره

[1907 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن منا إماما مظفرا مستطرا (مستترا)، فإذا أراد الله عز ذكره إظهار أمره، نكت في قلبه نكتة، فظهر فقام بأمر الله تبارك وتعالي "]

------------------

1907-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 343 ح 30 - أبو علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن عبد الله بن القاسم، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: فإذا نقر في الناقور، قال: -

*: إثبات الوصية: ص 228 - محمد بن الحسين، عن موسي بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن تفسير جابر فقال: لا تحدث به السفلة فيذيعوه، أما تقرأ في كتاب الله عز وجل: - كما في الكافي بتفاوت يسير، وفيه ".. إماما مستترا.. فيظهر حتي يقوم ".

*: النعماني: ص 187 ب 10 ح 40 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب، وليس فيه " مظفرا " وفيه " إماما مستترا ".

*: كمال الدين: ج 2 ص 349 ب 33 ح 42 - كما في إثبات الوصية بتفاوت يسير، بسنده عن المفضل بن عمر، وفيه " إماما مستترا.. وأمر بأمر الله عز وجل ".

ص: 469

*: غيبة الطوسي: ص 103 - كما في إثبات الوصية بتفاوت يسير، بسنده عن المفضل بن عمر، وفيه " إماما مستترا ".

*: رجال الكشي: ص 192 الرقم 338 - كما في إثبات الوصية بتفاوت يسير، بسنده عن المفضل بن عمر: -

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 732 ح 1 - كما في الكافي بتفاوت يسير، وقال " رواه الشيخ المفيد قدس الله روحه، عن محمد بن يعقوب، بإسناده عن المفضل بن عمر ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 447 ب 32 ح 39 - عن الكافي، بتفاوت يسير.

وفي: ص 501 ب 32 ف 12 ح 285 - عن غيبة الطوسي، بتفاوت يسير.

*: المحجة: ص 238 - كما في الكافي بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب، والمفيد.

وفي: ص 239 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفي سنده " سعدان بن مسلم، بدل موسي بن سعدان ".

*: البرهان: ج 4 ص 400 ح 1 و 2 - عن الكافي، وليس في سنده " محمد بن حسان، والمفيد ".

وفيها: ح 4 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير عن ابن بابويه.

*: البحار: ج 2 ص 70 ب 13 ح 29 - عن الكشي، وقال " لعل المراد أن تلك الاسرار إنما تظهر عند قيام القائم عليه السلام ورفع التقية، ويحتمل أن يكون الاستشهاد بالآية لبيان عسر فهم تلك العلوم التي يظهرها القائم عليه السلام وشدتها علي الكافرين كما يدل عليه تمام الآية وما بعدها ".

وفي: ج 51 ص 57 ب 5 ح 49 - عن النعماني.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 454 ح 13 - عن غيبة الطوسي، وفيه " نكت، بدل نكتت..

فيظهر، بدل فظهر "

* * *

أن المهدي عليه السلام يعرف الاذن له بالظهور

[1908 - (الإمام الصادق عليه السلام) " قال: إذا نقر في أذن الإمام القائم، أذن له في القيام "]

------------------

1908-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 732 - وفي حديث آخر عنه (أبي عبد الله) عليه السلام: -

*: البرهان: ج 4 ص 400 ح 2 - كما في تأويل الآيات مرسلا.

ص: 470

*: المحجة: ص 238 - كما في تأويل الآيات.

*: إلزام الناصب: ج 1 ص 101 - عن المحجة

* * *

[(ذرني ومن خلقت وحيدا)] (المدثر - 11).

------------------

أن دولة إبليس تنتهي بظهور المهدي عليه السلام

[1909 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يعني بهذه الآية إبليس اللعين خلقه وحيدا من غير أب ولا أم، وقوله: وجعلت له مالا ممدودا، يعني هذه الدولة إلي يوم الوقت المعلوم، يوم يقوم القائم عليه السلام. وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا، ثم يطمع أن أزيد، كلا إنه كان لآياتنا عنيدا، يقول: معاندا للأئمة، يدعوا إلي غير سبيلها ويصد الناس عنها، وهي آيات الله "]

------------------

1909-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 734 ح 5 - جاء في تفسير أهل البيت عليهم السلام رواه الرجال، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل: ذرني ومن خلقت وحيدا، قال: -

*: البرهان: ج 4 ص 402 ح 9 - عن تأويل الآيات.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 679 ب 49 - عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 240 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 24 ص 325 ب 67 ح 41 - عن تأويل الآيات.

*: إلزام الناصب: ج 1 ص 101 - عن المحجة

* * *

[(فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر)] (المدثر - 19 - 20)

------------------

ص: 471

عذاب الطغاة المترفين علي يد المهدي عليه السلام

[1910 - (الإمام الصادق عليه السلام) " عذاب بعد عذاب يعذبه القائم عليه السلام "]

------------------

1910-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 395 - قال: حدثنا أبو العباس قال: حدثنا يحيي بن زكريا، عن علي بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: ذرني ومن خلقت وحيدا، إلي قوله: فقتل كيف قدر، ثم قتل كيف قدر، قال: -

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 733 ح 4 - عن القمي.

*: البرهان: ج 4 ص 401 ح 1 - عن القمي.

*: المحجة: ص 241 - عن القمي.

*: البحار: ج 8 الطبعة القديمة ص 202 - عن القمي.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 454 ح 14 - عن القمي.

*: إلزام الناصب: ج 1 ص 101 - عن المحجة

* * *

[(إنها لاحدي الكبر، نذيرا للبشر)] (المدثر - 35 - 36).

------------------

رجعة النبي صلي الله عليه وآله

[1911 - (الإمام الباقر عليه السلام) " في قول الله عز وجل * (يا أيها المدثر. قم فأنذر)

* يعني بذلك محمدا صلي الله عليه وآله وقيامه في الرجعة ينذر فيها، وفي قوله * (إنها لاحدي الكبر نذيرا)

* يعني محمدا صلي الله عليه وآله نذيرا " للبشر " في الرجعة، وفي قوله * (إنا أرسلناك كافة للناس)

* في الرجعة "]

* وقد تقدم مع مصادره في سبأ - 28.

------------------

ص: 472

1911-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 26 - محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مسروق، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام: -

* * *

[(في جنات يتساءلون. عن المجرمين. ما سلككم في سقر. قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم الدين. حتي أتينا اليقين. فما تنفعهم شفاعة الشافعين)] (المدثر - 40 - 48).

------------------

أن يوم ظهور المهدي عليه السلام يوم الدين في الآية

[1912 - (الإمام الصادق عليه السلام) " لم يكونوا من شيعة علي بن أبي طالب عليه السلام، ولم نك نطعم المسكين، وكنا نخوض مع الخائضين، وكنا نكذب بيوم الدين: فذلك يوم القائم وهو يوم الدين.

حتي أتانا اليقين: أيام القائم.

فما تنفعهم شفاعة الشافعين: فما تنفعهم شفاعة لمخلوق ولن يشفع فيهم رسول الله صلي الله عليه وآله يوم القيامة "]

------------------

1912-المصادر:

*: فرات الكوفي: ص 194 - قال: حدثني جعفر بن محمد الفزاري، معنعنا عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالي: في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين، يعني: -

*: البحار: ج 51 ص 61 ب 5 ح 61 - عن فرات

* * *

ص: 473

سورة النبأ

اشارة

[(يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا)] (النبأ - 18).

------------------

أول من يرجع الإمام الحسين عليه السلام

[1913 - (الإمام الصادق عليه السلام) " نعم، فقيل له: من أول من يخرج؟ قال الحسين عليه السلام، يخرج علي أثر القائم عليه السلام قلت: ومعه الناس كلهم؟ قال: لا بل كما ذكر الله تعالي في كتابه * (يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا)

* قوم بعد قوم "]

------------------

1913-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 48 - ومما رواه لي ورويته عن السيد الجليل السعيد بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني، رواه بطريقه عن أحمد بن محمد الأيادي، يرفعه إلي أحمد بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام، سئل عن الرجعة أحق هي؟ قال: -

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 201 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن أحمد بن محمد الأيادي.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 281 ب 9 ح 98 - مختصرا عن مختصر بصائر الدرجات.

وفي: ص 367، ب 10، ح 123 - عن الحسن بن سليمان أيضا في باب الكرات.

*: البحار: ج 53 ص 103 ب 29 ح 130 - عن مختصر بصائر الدرجات.

*: مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار: ص 346 - كما في مختصر بصائر الدرجات، مرسلا

* * *

ص: 474

سورة النازعات

اشارة

[(يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة)] (النازعات - 6 - 7).

------------------

رجعة الحسين وأمير المؤمنين عليهما السلام

[1914 - (الإمام الصادق عليه السلام) الراجفة: الحسين بن علي عليه السلام.

والرادفة: علي بن أبي طالب عليه السلام، وهو أول من ينفض رأسه من التراب مع الحسين بن علي في خمسة وتسعين ألفا وهو قول الله * (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار) * "]

* وقد تقدم مع مصادره في المؤمن - 51.

------------------

1914-المصادر:

*: فرات الكوفي: ص 203 - قال: حدثنا أبو القاسم العلوي معنعنا عن أبي عبد الله عليه السلام، في قوله: يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة: -

* * *

[(قالوا تلك إذا كرة خاسرة، فإنما هي زجرة واحدة)] (النازعات - 12 - 13).

------------------

ص: 475

رجعة بعض أعداء الله تعالي

[1915 - (الإمام الصادق عليه السلام) " أقول فيها ما قال الله عز وجل وذلك أن تفسيرها صار إلي رسول الله صلي الله عليه وآله، قبل أن يأتي هذا الحرف بخمس وعشرين ليلة قول الله عز وجل * (تلك إذا كرة خاسرة)

* إذا رجعوا إلي الدنيا ولم يقضوا ذحولهم.

فقال له أبي: يقول الله عز وجل * (فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة)

* أي شئ أراد بهذا؟ فقال: إذا انتقم منهم وماتت الأبدان بقيت الأرواح ساهرة لا تنام ولا تموت "]

------------------

1915-المصادر:

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 28 - وبهذا الاسناد (محمد بن عيسي بن عبيد، عن القاسم بن يحيي، عن جده عن) الحسن بن راشد قال: حدثني محمد بن عبد الله بن الحسين قال:

دخلت مع أبي علي أبي عبد الله عليه السلام فجري بينهما حديث فقال أبي لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في الكرة؟ قال: -

*: الايقاظ من الهجعة: ص 279 ب 9 ح 93 - عن مختصر بصائر الدرجات، بتفاوت يسير ومع حذف بعض كلماته، وفيه " أن تفسيرها جاء ".

*: البرهان: ج 4 ص 425 ح 1 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن سعد بن عبد الله،

*: البحار: ج 53 ص 44 ب 29 ح 17 - عن مختصر بصائر الدرجات

* * *

ص: 476

سورة عبس

اشارة

[(ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره كلا لما يقض ما أمره)] (عبس - 21 - 23).

------------------

رجعة الشهداء إلي الدنيا

[1916 - (الإمام الباقر عليه السلام) " نعم نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام.

ما أكفره: يعني بقتلكم إياه، ثم نسب أمير المؤمنين عليه السلام فنسب خلقه وما أكرمه الله به فقال: " من أي شئ خلقه " يقول: من طينة الأنبياء خلقه " فقدره " للخير " ثم السبيل يسره " يعني سبيل الهدي ثم أماته " ميتة الأنبياء " ثم إذا شاء أنشره " قلت ما قوله: ثم إذا شاء أنشره قال: يمكث بعد قتله في الرجعة فيقضي ما أمره "]

------------------

1916-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 405 - 406 - أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن جميل بن دراج، عن أبي أسامة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله " قتل الانسان ما أكفره " قال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 47 - عن القمي، وفي سنده " محمد بن إدريس.. أبي سلمة ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 347 و 348 ب 10 ح 86 - عن القمي.

ص: 477

*: البرهان: ج 4 ص 428 ح 1 - عن القمي.

*: البحار: ج 53 ص 99 ب 29 ح 119 - عن القمي وقال " قوله " ما أكفره " في خبر أبي سلمة يحتمل أن يكون ضميره راجعا إلي أمير المؤمنين عليه السلام بأن يكون استفهاما إنكاريا كما مر في الخبر السابق ويحتمل أن يكون راجعا إلي القاتل بقرينة المقام فيكون علي التعجب أي ما أكفر قاتله، ويؤيد الأول الخبر الأول، ويؤيد الثاني أن في رواية محمد بن العباس يعني قاتله بقتله إياه ".

*: نور الثقلين: ج 5 ص 510 ح 11 - عن القمي

* * *

[1917 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يمكث بعد قتله ما شاء الله، ثم يبعثه الله وذلك قوله * (إذا شاء أنشره)

* وقوله لما يقض ما أمره، في حياته بعد قتله في الرجعة "]

------------------

1917-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 764 ح 2 - ما رواه محمد بن العباس (رحمه الله)، عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل بن دراج، عن أبي أسامة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: * (كلا لما يقض ما أمره)

* إلي أن قال قلت: ما معني قوله: إذا شاء أنشره، قال: -

*: البرهان: ج 4 ص 428 ح 2 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 53 ص 99 ب 29 ح 119 - عن تأويل الآيات

* * *

ص: 478

سورة التكوير

اشارة

[(فلا أقسم بالخنس. الجوار الكنس)] (التكوير: 15 - 16).

------------------

غيبة المهدي عليه السلام ثم ظهوره كالشهاب المتوقد

[1918 - (الإمام الباقر عليه السلام) " إمام يخنس سنة ستين ومائتين، ثم يظهر كالشهاب يتوقد في الليلة الظلماء، فإن أدركت زمانه قرت عينك "]

------------------

1918-المصادر:

*: الكافي: ج 1 ص 341 ح 22 - علي بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن موسي بن جعفر البغدادي، عن وهب بن شاذان، عن الحسن بن أبي الربيع، عن محمد بن إسحاق، عن أم هاني قالت: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن قول الله تعالي: فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس، قالت: فقال: - وفيها: ح 23 - عدة من أصحابنا، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسن، عن عمر بن يزيد، عن الحسن بن الربيع الهمداني قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن أسيد بن ثعلبة، عن أم هاني قالت: لقيت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام فسألته، عن هذه الآية: فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس، قال: - كما في روايته الأولي بتفاوت.

وفيه: " الخنس إمام يخنس في زمانه عند انقطاع من علمه عند الناس.. ثم يبدو ".

*: الهداية الكبري: ص 88 - عنه (الحسين بن حمدان) قدس الله روحه، عن محمد بن الحسن، عن عمر بن يزيد، عن الحسن بن أبي الربيع الهمداني، عن أبي إسحاق، عن أسد بن ثعلبة، قال لقيت أبا جعفر يعني الباقر فسئلته عن هذه الآية * (فلا أقسم بالخنس الجوار

ص: 479

الكنس)

* قال: - كما في رواية الكافي الثانية بتفاوت.

*: إثبات الوصية: ص 224 - كما في هداية الحضيني بتفاوت يسير وفي سنده " محمد بن الحسين ".

*: النعماني: ص 149 ب 10 ح 6 - بتفاوت، بسند آخر عن أم هاني وفيه: " فقال يا أم هاني إمام يخنس نفسه حتي ينقطع عن الناس علمه ".

وفي: ص 150 ب 10 ذ ح 6 - كما في رواية الكافي الأولي عن محمد بن يعقوب.

وفيها: ح 7 - كما في رواية الكافي الثانية عن محمد بن يعقوب.

*: كمال الدين: ج 2 ص 324 ب 32 ح 1 - كما في هداية الحضيني بتفاوت بسنده عن أم هاني.

*: غيبة الطوسي: ص 101 - كما في رواية الكافي الثانية عن سعد بن عبد الله.

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 769 ح 16 - كما في رواية الكافي الأولي، بسنده عن أم هاني.

*: منتخب الأنوار المضيئة: ص 20 ح 10 - كما في رواية الكافي الثانية، عن أحمد بن محمد الأيادي.

*: الصافي: ج 5 ص 292 - عن رواية الكافي الأولي وقال " وفي الاكمال ما يقرب منه ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 445 ب 32 ح 32 - كما في رواية الكافي الأولي، عن محمد بن يعقوب، وعن كمال الدين، وغيبة الطوسي.

وفي: ص 566 ب 32 ف 39 ح 659 - عن تأويل الآيات.

*: البرهان: ج 4 ص 433 ح 1 و 2 - عن الكافي.

وفيها: ح 3 - عن النعماني.

وفيها: ح 1 عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 244 - كما في رواية الكافي الأولي والثانية، عن محمد بن يعقوب.

وفي: ص 244 و 245 - عن النعماني.

وفي: ص 245 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 24 ص 78 ب 30 ح 18 - عن تأويل الآيات.

وفي: ج 51 ص 51 ب 5 ح 26 - عن كمال الدين، وغيبة الطوسي، والنعماني.

وفي: ص 137 ب 5 ح 6 - عن النعماني.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 517 ح 18 عن كمال الدين.

وفيها: ح 19 - عن رواية الكافي الأولي.

وفيها: ح 20 - عن رواية الكافي الثانية.

*: ينابيع المودة: ص 430 ب 71 - عن المحجة بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 256 ف 2 ب 27 ح 7 - عن النعماني، وغيبة الطوسي، وينابيع المودة،

ص: 480

والكافي

امتحان الناس في غيبة المهدي عليه اسلام

[1919 - (الإمام الباقر عليه السلام) " فسلي يا أم هاني قالت: قلت: يا سيدي قول الله عز وجل: فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس، قال: نعم المسألة سألتني يا أم هاني. هذا مولود في آخر الزمان، هو المهدي من هذه العترة، تكون له حيرة وغيبة، يضل فيها أقوام، ويهتدي فيها أقوام: فيا طوبي لك إن أدركته، ويا طوبي لمن أدركه "]

------------------

1919-المصادر:

*: كمال الدين: ص 330 ب 32 ح 14 - وبهذا الاسناد (حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس رضي الله عنه قال: حدثنا أبو عمرو الكشي) عن محمد بن مسعود، عن نصر بن الصباح، عن جعفر بن سهيل قال: حدثني أبو عبد الله أخو أبي علي الكابلي، عن القابوسي، عن نصر بن السندي، عن الخليل بن عمرو، عن علي بن الحسن الفزاري، عن إبراهيم بن عطية، عن أم هاني الثقفية قالت: غدوت علي سيدي محمد بن علي الباقر عليه السلام فقلت له: يا سيدي آية في كتاب الله عز وجل عرضت بقلبي فأقلقتني وأسهرت ليلي، قال: -

*: الصافي: ج 5 ص 292 - عن كمال الدين.

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 469 ب 32 ف 5 ح 136 - عن كمال الدين.

*: البحار: ج 51 ص 137 ف 5 ح 4 - عن كمال الدين وفي سنده " نضر بن السندي ".

*: نور الثقلين: ج 5 ص 517 ح 18 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 256 ب 27 ف 2 ح 7 - عن كمال الدين

* * *

ص: 481

سورة الانشقاق

اشارة

[(لتركبن طبقا عن طبق)] - (الانشقاق - 19).

------------------

أن المهدي عليه السلام يستوفي مدد غيبات الأنبياء عليهم السلام

[1921 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إن للقائم منا غيبة يطول أمدها، فقلت له: يا ابن رسول الله ولم ذلك؟ قال: لان الله عز وجل أبي إلا أن تجري فيه سنن الأنبياء عليهم السلام في غيباتهم، وإنه لابد له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم، قال الله تعالي: * (لتركبن طبقا عن طبق)

* أي سنن من كان قبلكم "]

------------------

1921-المصادر:

*: كمال الدين: ص 480 ب 44 ح 6 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، وحيدر بن محمد السمرقندي جميعا قالا: حدثنا محمد بن مسعود قال: حدثنا جبرئيل بن أحمد، عن موسي بن جعفر البغدادي قال: حدثني الحسن بن محمد الصيرفي، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: -

*: علل الشرائع: ص 245 ب 178 ح 7 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير وفيه " أي سننا علي سنن من كان قبلكم ".

*: الصافي: ج 5 ص 305 - مختصرا، عن كمال الدين.

ص: 483

سورة البروج

اشارة

[(والسماء ذات البروج)] (البروج - 1).

------------------

الأئمة عليهم السلام بروج سماء النبوة

[1922 - (النبي صلي الله عليه وآله) " أما السماء فأنا وأما البروج فالأئمة بعدي، أولهم علي وآخرهم المهدي (صلوات الله عليهم أجمعين) "]

------------------

1922-المصادر:

*: الاختصاص: ص 223 - عنه (محمد بن علي) قال: حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسي بن عمران، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن سالم، عن أبيه [عن سالم بن دينار] عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال:

سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: إلي أن قال: أتقدر يا ابن عباس أن الله يقسم بالسماء ذات البروج ويعني به السماء وبروجها؟ قلت يا رسول الله فما ذاك؟ قال: -

*: البحار: ج 36 ص 370 ب 41 ح 234 - عن الاختصاص.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 635 ب 1 ف 42 ح 747 - عن الاختصاص.

*: البرهان: ج 4 ص 445 ح 1 - عن الاختصاص.

*: عوالم العلوم: ج 15 الجزء 3 ص 189 ب 1 ح 170 - عن الاختصاص.

*: مستدرك الوسائل: ج 1 ص 381 ب 1 ح 1 عن الاختصاص

* * *

ص: 485

سورة الطارق

اشارة

[(إنهم يكيدون كيدا. وأكيد كيدا. فمهل الكافرين أمهلهم رويدا)] (الطارق: 15 - 17).

------------------

أن المهدي عليه السلام ينتقم من الجبارين والطواغيت

[1923 - (الإمام الصادق عليه السلام) " ماله قوة يقوي بها علي خالقه ولا ناصر من الله ينصره إن أراد به سوءا.

قلت: إنهم يكيدون كيدا؟ قال: كادوا رسول الله صلي الله عليه وآله وكادوا عليا عليه السلام، وكادوا فاطمة عليها السلام، فقال الله: يا محمد إنهم يكيدون كيدا، وأكيد كيدا، فمهل الكافرين يا محمد، أمهلهم رويدا لوقت بعث القائم عليه السلام فينتقم لي من الجبارين والطواغيت من قريش وبني أمية وسائر الناس "]

------------------

1923-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 416 - حدثنا جعفر بن أحمد، عن عبيد الله بن موسي، عن الحسن بن علي، عن ابن أبي حمزة، عن أبي بصير في قوله (فما له من قوة ولا ناصر) قال: -

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 784 ح 2 - آخره عن القمي، وفيه ".. لو قد بعثت القائم ".

*: الايقاظ من الهجعة: ص 262 ب 9 ح 61 - عن القمي بتفاوت يسير، آخره، فيه " فيبعثهم له من الجبارين ".

ص: 486

سورة الغاشية

اشارة

[(هل أتيك حديث الغاشية. وجوه يومئذ خاشعة. عاملة ناصبة. تصلي نارا حامية)] (الغاشية - 1 - 4).

------------------

أن المهدي عليه السلام يصلي أعداءه نار الحرب

[1924 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يغشاهم القائم بالسيف.

قال: قلت: وجوه يومئذ خاشعة؟ قال: خاضعة لا تطيق الامتناع.

قال: قلت: عاملة؟ قال: عملت بغير ما أنزل الله.

قال: قلت: ناصبة؟ قال: نصبت غير ولاة الامر.

قال: قلت: تصلي نارا حامية؟ قال: تصلي نار الحرب في الدنيا علي عهد القائم، وفي الآخرة نار جهنم "]

------------------

1924-المصادر:

*: الكافي: ج 8 ص 50 ح 13 - سهل، عن محمد، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت: " هل أتيك حديث الغاشية "؟ قال: -

*: ثواب الأعمال: ص 248 ح 10 - حدثني محمد بن الحسن رضي الله عنه قال: حدثني محمد بن الحسن الصفار قال: حدثني عباد بن سليمان، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: - كما في الكافي بتفاوت يسير وفيه ".. لغيره ولاة الامر.. ".

ص: 488

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 787 ح 3 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب، وفيه " يغشاهم الإمام القائم ".

*: الصافي: ج 5 ص 321 - عن الكافي وفيه " لا تطيق الامتناع عاملة.. غير ولاة أمر الله..

علي أهل القائم، بدل علي عهد القائم.. "

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 497 ب 32 ف 9 ح 267 - عن ثواب الأعمال، بعضه.

*: المحجة: ص 249 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب، وفيه " خاشعة لا تطيق.. غير ولاة الامام ".

*: البرهان: ج 4 ص 453 ح 1 - كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب، وفي سنده " حماد عن سهل، عن أبيه ". وفيه " خاشعة لا تطيق ".

*: البحار: ج 16 ص 89 ب 6 ح 18 - أوله عن الكافي.

وفي: ج 24 ص 310 ب 67 ح 16 - عن الكافي، بتفاوت يسير في سنده.

وفي: ج 51 ص 50 ب 5 ح 24 - عن ثواب الأعمال.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 563 ح 3 - عن الكافي

* * *

ص: 489

سورة الفجر

اشارة

[(والفجر. وليال عشر. والشفع والوتر)] (الفجر - 1 - 3).

------------------

أن المهدي عليه السلام هو الوتر في الآية

[1925 - (الإمام الباقر عليه السلام) " يا جابر، والفجر جدي وليال عشر أئمة، والشفع أمير المؤمنين والوتر اسم القائم "]

------------------

1925-المصادر:

*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 281 - جابر الجعفي عنه (الباقر عليه السلام) في تفسير قوله " والفجر وليال عشر ": -

*: تأويل الآيات: ج 1 ص 792 ح 2 - عن المناقب.

*: إثبات الهداة: ج 1 ص 669 ب 9 ف 76 ح 888 - عن المناقب.

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 31 ح 22 - عن المناقب

* * *

[(والفجر. وليال عشر. والشفع والوتر. والليل إذا يسر)] (الفجر - 1 - 4).

------------------

ص: 490

أن المهدي عليه السلام هو الفجر في الآية

[1926 - (الإمام الصادق عليه السلام) قوله عز وجل: " والفجر: هو القائم عليه السلام. وليال عشر: الأئمة عليهم السلام من الحسن إلي الحسن. والشفع: أمير المؤمنين وفاطمة عليهما السلام. والوتر: هو الله وحده لا شريك له. والليل إذا يسر: هي دولة حبتر، فهي تسري إلي قيام القائم عليه السلام "]

------------------

1926-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 792 ح 1 - ما روي بالاسناد مرفوعا، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: البرهان: ج 4 ص 457 ح 1 - عن تأويل الآيات، بتفاوت يسير.

*: البحار: ج 24 ص 78 ب 30 ح 19 - عن تأويل الآيات، بتفاوت يسير، وقال " لعل التعبير عنهم عليهم السلام لبيان مغلوبيتهم واختفائهم خوفا من المخالفين ".

*: العوالم: ج 15 الجزء 3 ص 30 ح 21 - عن تأويل الآيات

* * *

[(وجاء ربك والملك صفا صفا)] (الفجر - 22).

------------------

تجلي القدرة الإلهية في عصر المهدي عليه السلام

[1927 - (أمير المؤمنين عليه السلام) " وتخرج لهم الأرض كنوزها " ويقول القائم عليه السلام كلوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية فالمسلمون يومئذ أهل صواب للدين أذن لهم في الكلام فيومئذ تأويل هذه الآية * (وجاء ربك والملك صفا صفا) *.. "] *

------------------

ص: 491

سورة الشمس

اشارة

[(والشمس وضحيها والقمر إذا تليها والنهار إذا جليها والليل إذا يغشيها والسماء وما بنيها والأرض وما طحيها ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكيها وقد خاب من دسيها كذبت ثمود بطغواها إذ انبعث أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقبيها)] (الشمس - 1 - 15).

------------------

أن المهدي عليه السلام هو النهار في الآية

[1928 - (الإمام الحسين عليه السلام) " ويحك يا حارث ذلك محمد رسول الله صلي الله عليه وآله.

قال قلت: جعلت فداك قوله: والقمر إذا تليها؟ قال: ذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يتلو محمدا صلي الله عليه وآله.

قال: قلت: قوله: والنهار إذا جلاها؟ قال: ذلك القائم من آل محمد صلي الله عليه وآله، يملأ الأرض قسطا وعدلا "]

------------------

1928-المصادر:

*: تفسير فرات: ص 212 - قال: حدثني علي بن محمد بن عمر الزهري، معنعنا عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال الحارث الأعور للحسين عليه السلام: يا بن رسول الله صلي الله عليه

ص: 493

وآله جعلت فداك أخبرني عن قول الله في كتابه * (والشمس وضحيها)

* قال: -

*: البحار: ج 24 ص 79، ب 30، ذح 20 - عن تفسير فرات، بتفاوت يسير.

*: منتخب الأثر: ص 249، ف 2، ب 25، ح 9 - مختصرا، عن تفسير فرات

* * *

[1929 - (الإمام الصادق عليه السلام) " الشمس: رسول الله صلي الله عليه وآله، أوضح للناس دينهم.

قلت: والقمر إذا تليها؟ قال: ذاك أمير المؤمنين تلا رسول الله صلي الله عليه وآله.

قلت: والنهار إذا جليها؟ قال: ذاك الامام من ذرية فاطمة (نسل رسول الله صلي الله عليه وآله فيجلي ظلام الجور والظلم) فحكي الله سبحانه عنه فقال: والنهار إذا جليها، يعني به القائم عليه السلام "]

------------------

1929-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 805 ح 3 - وروي محمد بن العباس (رحمه الله) في المعني، عن محمد بن القاسم، عن جعفر بن عبد الله، عن محمد بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الله، عن أبي جعفر القمي، عن محمد بن عمر، عن سليمان الديلمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: * (والشمس وضحيها) *؟ قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3، ص 566، ب 32، ف 39، ح 661 - عن تأويل الآيات.

*: البرهان: ج 4، ص 467، ح 1 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس، بتفاوت يسير في سنده.

*: المحجة: ص 251 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس، بتفاوت يسير في سنده.

*: البحار: ج 24، ص 71، ب 30، ذح 4 - عن تأويل الآيات

* * *

أن ظهور المهدي والأئمة عليهم السلام هو النهار في الآية

[1930 - (الإمام الصادق عليه السلام) " يعني رسول الله صلي الله عليه وآله:

والقمر إذا تلاها: يعني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، والنهار إذا

ص: 494

جلاها يعني الأئمة منا أهل البيت، يملكون الأرض في آخر الزمان، فيملؤونها قسطا وعدلا. المعين لهم كمعين موسي علي فرعون، والمعين عليهم كمعين فرعون علي موسي "]

------------------

1930-المصادر:

*: تفسير فرات: ص 212 - حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة الخراساني، معنعنا عن جعفر بن محمد عليه السلام، في قول الله عز وجل * (والشمس وضحيها)

*: -

*: البحار: ج 24 ص 80 ب 30 ذح 20 - عن تفسير فرات.

وفي: ج 53 ص 118 ب 29 ح 148 - عن تفسير فرات

* * *

أن ظهور المهدي عليه السلام هو الضحي في الآية

[1931 - (الإمام الصادق عليه السلام) " والشمس وضحيها: الشمس، أمير المؤمنين عليه السلام، وضحيها: قيام القائم عليه السلام، لان الله سبحانه قال: وأن يحشر الناس ضحي.

والقمر إذا تليها: الحسن والحسين عليهما السلام.

والنهار إذا جليها: هو قيام القائم عليه السلام.

والليل إذا يغشيها: حبتر (ودولته قد غشي) عليه الحق.

وأما قوله: والسماء وما بنيها، قال: هو محمد عليه وآله السلام، هو السماء الذي يسموا إليه الخلف في العلم.

وقوله: كذبت ثمود بطغواها، قال: ثمود رهط من الشيعة، فإن الله سبحانه يقول: وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فأخذتهم صاعقة العذاب الهون، وهو السيف إذا قام القائم عليه السلام.

وقوله تعالي: فقال لهم رسول الله، هو النبي صلي الله عليه وآله.

ناقة الله وسقياها: قال الناقة الامام الذي (فهم عن الله وفهم عن رسوله) وسقياها: أي عنده مستقي العلم.

ص: 495

فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها: قال: في الرجعة.

ولا يخاف عقبيها: قال: لا يخاف من مثلها إذا رجع "]

------------------

1931-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 803 ح 1 - ما رواه علي بن محمد، عن أبي جميلة، عن الحلبي، ورواه (أيضا) علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام، أنه قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 566 ب 32 ف 39 ح 660 - مختصرا عن تأويل الآيات.

*: الايقاظ من الهجعة: ص 298 - 299 ب 9 ح 130 - بعضه، كما في تأويل الآيات عن الكراجكي في كنز الفوائد، ولعل مراده كنز جامع الفوائد الذي هو مختصر تأويل الآيات.

*: البرهان: ج 4 ص 467 ح 11 - عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 251 - كما في تأويل الآيات عن محمد بن العباس.

*: البحار: ج 24 ص 72 ب 30 ح 6 - عن تأويل الآيات بتفاوت يسير.

وفي: ج 53 ص 120 ب 29 ح 155 - بعضه عن تأويل الآيات.

*: مقدمة تفسير مرآة الأنوار ومشكوة الاسرار: ص 200 - بعضه، مرسلا عن الحلبي.

وفي: ص 316 - بعضه، مرسلا عن الحلبي، والفضل بن العباس

* * *

ص: 496

سورة الليل

اشارة

[(والليل إذا يغشي والنهار إذا تجلي وما خلق الذكر والأنثي إن سعيكم لشتي فأما من أعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري وأما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله إذا تردي إن علينا للهدي وإن لنا للآخرة والأولي فأنذرتكم نارا تلظي لا يصلها إلا الأشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الأتقي)] (الليل: 1 - 17).

------------------

أن المهدي عليه السلام هو النهار في الآية

[1932 - (الإمام الباقر عليه السلام) " الليل في هذا الموضع فلان. غشي أمير المؤمنين في دولته التي جرت له عليه وأمير المؤمنين عليه السلام يصبر في دولتهم حتي تنقضي.

قال: والنهار إذا تجلي، قال: النهار هو القائم عليه السلام منا أهل البيت، إذا قام غلب دولته الباطل.

والقرآن ضرب فيه الأمثال للناس، وخاطب الله نبيه به ونحن، فليس يعلمه غيرنا "]

------------------

1932-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 425 - أخبرنا أحمد بن إدريس قال: حدثنا محمد بن عبد الجبار، عن ابن

ص: 497

أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: والليل إذا يغشي، قال: -

*: الصافي: ج 5 ص 336 - عن القمي.

*: المحجة: ص 253 - كما في القمي، عن علي بن إبراهيم، وفيه " في هذا الموضع الثاني ".

*: البرهان: ج 4 ص 470 ح 1 - عن القمي بتفاوت يسير، وفيه " الثاني ".

*: البحار: ج 24 ص 71 ب 30 ح 5 - بتفاوت يسير، وفيه الثاني.

وفي: ج 51 ص 49 ب 5 ح 20 - عن القمي، بتفاوت يسير.

*: نور الثقلين: ج 5 ص 588 ح 5 - عن القمي بتفاوت يسير، وفيه " الثاني "

* * *

أن المهدي عليه السلام يقوم بالغضب علي أعداء الله تعالي

[1933 - (الإمام الصادق عليه السلام) " دولة إبليس إلي يوم القيامة، وهو (يوم) قيام القائم. والنهار إذا تجلي: وهو القائم عليه السلام إذا قام وقوله * (فأما من أعطي واتقي) * (أي) أعطي نفسه الحق واتقي الباطل.

فسنيسره لليسري: أي الجنة.

وأما من بخل واستغني: يعني بنفسه عن الحق، واستغني بالباطل عن الحق.

وكذب بالحسني: بولاية علي بن أبي طالب والأئمة من بعده صلوات الله عليهم.

فسنيسره للعسري: يعني النار.

وأما قوله: إن علينا للهدي: يعني أن عليا هو الهدي، وأن له الآخرة والأولي.

فأنذرتكم نارا تلظي: قال: هو القائم إذا قام بالغضب، فيقتل من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين.

لا يصليها إلا الأشقي: قال: (هو) عدو آل محمد.

وسيجنبها الأتقي: قال: ذاك أمير المؤمنين عليه السلام وشيعته "] *

------------------

ص: 498

1933-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 807 ح 1 - تأويله: جاء مرفوعا عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: والليل إذا يغشي، قال: -

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 566 ب 32 ف 39 ح 662 - أوله، عن تأويل الآيات.

*: المحجة: ص 253 - كما في تأويل الآيات، عن شرف الدين النجفي.

*: حلية الأبرار: ج 2 ص 679 ح 49 - كما في تأويل الآيات، عن شرف الدين النجفي.

*: البرهان: ج 4 ص 471 ح 2 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 24 ص 398 ب 67 ح 120 عن تأويل الآيات

* * *

[(وكذب بالحسني. فسنيسره للعسري. وما يغني عنه ماله إذا تردي.

إن علينا للهدي. وإن لنا للآخرة والأولي. فأنذرتكم نارا تلظي. لا يصلاها إلا الأشقي. الذي كذب وتولي. وسيجنبها الأتقي. الذي يؤتي ماله يتزكي . وما لاحد عنده من نعمة تجزي. إلا ابتغاء وجه ربه الاعلي. ولسوف يرضي)] (الليل 9 - 21).

------------------

أن المهدي عليه السلام يقوم بالغضب علي أعداء الله تعالي

[1934 - (الإمام الصادق عليه السلام) " وكذب بالحسني: بالولاية.

فسنيسره للعسري: للنار.

وما يغني عنه ماله إذا تردي: وما يغني علمه إذا مات.

إن علينا للهدي: إن عليا هذا الهدي.

وإن لنا للآخرة والأولي، فأنذرتكم نارا تلظي: القائم إذا قام بالغضب فقتل من كل ألف تسعمائة وتسعا وتسعين.

لا يصليها إلا الأشقي: الذي كذب بالولاية وتولي عنها.

وسيجنبها الأتقي: المؤمن.

الذي يؤتي ماله يتزكي: الذي يعطي العلم أهله.

وما لاحد عنده من نعمة تجزي: ما لاحد عنده مكافأة إلا ابتغاء وجه ربه

ص: 499

سورة القدر

اشارة

[(إنا أنزلناه في ليلة القدر. وما أدريك ما ليلة القدر، ليلة القدر خير من ألف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر. سلام هي حتي مطلع الفجر)] (القدر - 1 - 5).

------------------

أن ظهور المهدي عليه السلام هو مطلع الفجر في الآية

[1935 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إنا أنزلناه في ليلة القدر: الليلة فاطمة، والقدر الله، فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد أدرك ليلة القدر. وإنما سميت فاطمة لان الخلق فطموا عن معرفتها أو معرفتها - الشك من أبي القاسم - قوله: وما أدريك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر: يعني خيرا من ألف مؤمن وهي أم المؤمنين.

تنزل الملائكة والروح فيها: والملائكة المؤمنون الذين يملكون علم آل محمد صلي الله عليه وآله. والروح القدس هي فاطمة.

بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتي مطلع الفجر: يعني حتي يخرج القائم "]

------------------

1935-المصادر:

ص: 501

*: تفسير فرات: ص 218 - حدثنا محمد بن القاسم بن عبيد معنعنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال: -

*: البحار: ج 43 ص 65 ب 3 ح 58 - أوله، عن تفسير فرات.

*: العوالم: ج 11، ص 103، ب 8، ح 26 - أوله، عن تفسير فرات

* * *

[1936 - (الإمام الصادق عليه السلام) " قال لي أبي محمد: قرأ علي بن أبي طالب عليه السلام * (إنا أنزلناه في ليلة القدر)

* وعنده الحسن والحسين عليهما السلام، فقال له الحسين عليه السلام: يا أبتاه كأن بها من فيك حلاوة؟ فقال له: يا بن رسول الله وابني: إني أعلم فيها ما لا تعلم إنها لما نزلت بعث إلي جدك رسول الله صلي الله عليه وآله فقرأها علي، ثم ضرب علي كتفي الأيمن وقال: يا أخي ووصيي وولي أمتي بعدي، وحرب أعدائي إلي يوم يبعثون: هذه السورة لك من بعدي، ولولدك من بعدك إن جبرئيل أخي من الملائكة حدث إلي أحداث أمتي في سنتها.

وإنه ليحدث ذلك إليك كأحداث النبوة. ولها نور ساطع في قلبك وقلوب أوصيائك إلي مطلع فجر القائم عليه السلام "]

------------------

1936-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 820 ح 9 - وروي أيضا (محمد بن العباس) عن أحمد بن هوذة، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن أبي يحيي الصنعاني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: -

*: المحجة: ص 255 - كما في تأويل الآيات بتفاوت يسير، عن محمد بن العباس.

*: البرهان: ج 4 ص 487 ح 21 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 25 ص 70 - 71 ب 3 ح 60 - عن تأويل الآيات

* * *

[1937 - (الإمام الصادق عليه السلام) " قال لا توصف قدرة الله إلا أنه قال:

" فيها يفرق كل أمر حكيم فكيف يكون حكيما إلا ما فرق. ولا توصف قدرة الله سبحانه لأنه يحدث ما يشاء.

ص: 502

وأما قوله: " ليلة القدر خير من ألف شهر " يعني فاطمة سلام الله عليها وقوله " تنزل الملائكة والروح فيها " والملائكة في هذا الموضع المؤمنون الذين يملكون علم آل محمد صلي الله عليه وآله.

و " الروح ": روح القدس، وهو في فاطمة سلام الله عليها.

و " من كل أمر سلام ": يقول من كل أمر مسلمة.

" حتي مطلع الفجر " حتي يقوم القائم عليه السلام "]

------------------

1937-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2، ص 818، ح 3 - وروي أيضا عن محمد بن جمهور، عن موسي بن بكير، عن زرارة، عن حمران قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام، عما يفرق في ليلة القدر، هل هو ما يقدر الله فيها؟ قال: -

*: المحجة: ص 255 - كما في تأويل الآيات بتفاوت يسير، عن شرف الدين النجفي.

*: البرهان: ج 4 ص 487 ح 24 - كما في تأويل الآيات، عن شرف الدين النجفي.

*: البحار: ج 25 ص 97 ب 3 ح 70 - عن تأويل الآيات

* * *

أن المهدي عليه السلام صاحب ليلة القدر

[1938 - (القمي) " فهو القرآن أنزل إلي البيت المعمور في ليلة القدر جملة واحدة، وعلي رسول الله صلي الله عليه وآله في طول ثلاث وعشرين سنة.

وما أدراك ما ليلة القدر: ومعني ليلة القدر أن الله يقدر فيها الآجال والأرزاق وكل أمر يحدث من موت، أو حياة، أو خصب، أو جدب، أو خير، أو شر كما قال الله: فيها يفرق كل أمر حكيم، إلي سنة.

قوله: تنزل الملائكة والروح فيها: قال تنزل الملائكة وروح القدس علي إمام الزمان، ويدفعون إليه ما قد كتبوه من هذه الأمور "]

------------------

1938-المصادر:

*: القمي: ج 2 ص 431 - علي بن إبراهيم في قوله " إنا أنزلناه في ليلة القدر " قال: -

*: البرهان: ج 4 ص 488 ح 29 - عن القمي.

*: البحار: ج 97 ص 14 ب 53 ح 23 - عن القمي

* * *

ص: 503

سورة البينة

اشارة

[(وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة)] (البينة - 5).

------------------

أن دين المهدي عليه السلام هو دين القيمة

[1939 - (الإمام الصادق عليه السلام) " إنما هو ذلك دين القائم عليه السلام "]

------------------

1939-المصادر:

*: تأويل الآيات: ج 2 ص 831 ح 2 - وروي علي بن أسباط، عن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: وذلك دين القيمة، قال: -

*: المحجة: ص 257 - كما في تأويل الآيات، عن شرف الدين النجفي.

*: البرهان: ج 4 ص 489 ح 1 - عن تأويل الآيات.

*: البحار: ج 23 ص 370 ب 20 ح 44 - عن تأويل الآيات

* * *

ص: 504

سورة التكاثر

اشارة

[(كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون،...، ثم لترونها عين.

اليقين، ثم لتسألن عن النعيم)] (التكاثر - 3، 4، 7، 8).

------------------

معاينة الناس الحق في الرجعة

[1940 - (الإمام الصادق عليه السلام) " النعيم الذي أنعم الله عليكم محمد وآل محمد صلي الله عليه وعليهم أجمعين.

في قوله عز وجل، عين اليقين: قال المعاينة.

وقوله تعالي: كلا سوف تعلمون، ثم كلا سوف تعلمون، قال: مرة في الكوفة (الكرة) ومرة في القيامة "]

------------------

1940-المصادر:

*: التنزيل والتحريف: ص 70 - عمر بن عبد العزيز، عن أبي عبد الله بن نجيح اليماني قال:

قلت: لأبي عبد الله عليه السلام " لتسألن يومئذ عن النعيم " قال: -

*: مختصر بصائر الدرجات: ص 204 - ومن كتاب التنزيل والتحريف: أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن خالد، عن عمر بن عبد العزيز: - وفيه " مرة بالكرة " بدل " مرة في الكوفة ".

*: تأويل الآيات: ج 2، ص 850، ح 1 - كما في مختصر بصائر الدرجات، وقال " عن تفسير أهل البيت عليهم السلام، قال حدثنا بعض أصحابنا، عن محمد بن علي، عن عمر بن

ص: 505

سورة العصر

اشارة

[(والعصر إن الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)] (العصر - 1 - 3).

------------------

أن العصر في الآية هو عصر المهدي عليه السلام

[1941 - (الإمام الصادق عليه السلام) " العصر: عصر خروج القائم عليه السلام.

إن الانسان لفي خسر: يعني أعداءنا.

إلا الذين آمنوا: يعني بآياتنا.

وعملوا الصالحات: يعني بمواساة الاخوان.

وتواصوا بالحق: يعني بالإمامة.

وتواصوا بالصبر: يعني في الفترة "]

------------------

1941-المصادر:

*: كمال الدين: ج 2 ص 656 ب 58 ح 1 - حدثنا أحمد بن هارون القاضي، وجعفر بن محمد بن مسرور، وعلي بن الحسين بن شاذويه المؤدب رضي الله عنهم قالوا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر بن جامع الحميري قال: حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الدقاق، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: سألت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام عن قول الله عز وجل: والعصر إن الانسان لفي خسر، قال

ص: 507

عليه السلام: -

*: العدد القوية: ص 67 ح 98 - كما في كمال الدين، عن المفضل بن عمر: -

*: الصافي: ج 5 ص 372 - عن كمال الدين، وفيه " العترة، بدل الفترة ".

*: إثبات الهداة: ج 3 ص 492 ب 32 ف 5 ح 236 - عن كمال الدين، بتفاوت يسير في سنده، وفيه الفامي، بدل القاضي.

*: المحجة: ص 258 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.

*: البرهان: ج 4، ص 504، ح 1 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، " وفيه الفامي، بدل القاضي.. ومحمد بن الحسين بن زياد الزيات.. ".

*: غاية المرام: ص 385 ب 94 ح 1 - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه، وفي سنده "..

الفامي بدل القاضي.. ومحمد بن الحسين بن زياد الزيات ".

*: البحار: ج 24 ص 214 ب 57 ح 1 - وفي: ج 67 ص 59 ح 1 - عن كمال الدين.

وفي: ج 69 ص 270 ب 37 - كما في كمال الدين، عن الصادق عليه السلام.

*: نور الثقلين: ج 5، ص 666، ح 5 - عن كمال الدين، وفيه " يعني بالعترة، بدل في الفترة "

* * *

تم بحمد الله المجلد الخامس ويليه

المجلد السادس

ص: 508

معجم أحاديث الإمام المهدي عليه السلام

اشارة

المجلد 1

كلمة المؤسسة

المقدمة

اشارة

1. وجه الحاجة إلي هذا المعجم

2. مجلدات المعجم

3. الحاجة الأساسية في علم الحديث

4. القيمة العلمية لأحاديث الإمام المهدي عليه السلام

5. تفاوت نسخ كتب الحديث

6. ملاحظات للاستفادة من المعجم

أحاديث النبي صلي الله عليه وآله

اشارة

الأئمة المضلون

ذم علماء السوء وأهل آخر الزمان

فضل المؤمنين في آخر الزمان

لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين

مجددو الاسلام

غربة الايمان وأهله

غربة الاسلام وتداعي الأمم علي المسلمين

الفتن المتصلة بظهور المهدي (ع)

اسم المهدي (ع) ونسبه وبعض أوصافه

الأحاديث حول اسم أب المهدي (ع)

الأحاديث التي تقول إن المهدي (ع) من ولد العباس وجوابها

الأحاديث التي تنفي أن المهدي (ع) من ولد العباس

مقام المهدي (ع) عند الله تعالي

ان المهدي (ع) ينزل بيت المقدس

عطف المهدي (ع) وعدله واجتماع الأمة عليه

ان مع المهدي (ع) راية النبي صلي الله عليه وآله

ان المهدي (ع) يقفوا أثر النبي صلي الله عليه وآله ويقاتل علي سنته

عطاء المهدي (ع) والرخاء عصره

ان المهدي (ع) خاتم الأئمة

ان المهدي (ع) مثل ذي القرنين يظهر بعد غيبة

انتظار الفرج عبادة

بعض الآيات قبل ظهور المهدي (ع)

بلاد العرب في عصر ظهور المهدي (ع)

اليهود في عصر ظهور المهدي (ع)

الترك غير المسلمين في عصر ظهور المهدي (ع)

الروم في عصر ظهور المهدي (ع)

أهل المشرق وخراسان (إيران) في عصر ظهور المهدي (ع)

فتنة بلاد الشام

فتنة بلاد الشام وصفة خروج السفياني

دخول جيش السفياني الحجاز

حديث الكنز والمعركة عليه

حديث كنز الفرات والمعركة عليه

النداء من السماء باسم المهدي (ع)

بيعة المهدي (ع) علي أثر موت ملك الحجاز

بيعة المهدي (ع) علي أثر اختلاف قبائل الحجاز

ان المهدي (ع) يبايع في مكة وهو كاره

ان المهدي (ع) يبايع علي أثر فتنة

ان بيعة المهدي (ع) تكون سلما

ان الله يرد بالمهدي (ع) الدين ويفتح له العالم

ان أعداء المهدي (ع) يستحلون حرمة البيت

ان الله تعالي يصلح أمر المهدي (ع) في ليلة واحدة

أصحاب المهدي (ع) الثلاث مائة وثلاثة عشر

ان أهل الكهف من أصحاب المهدي (ع)

ان الخضر والياس من أصحاب المهدي (ع)

من أصحاب المهدي (ع) سبعة علماء من بلاد شتي

عدد الابدال ومقامهم عند الله تعالي

صفات الابدال

النفس الزكية من أصحاب المهدي (ع)

تفسير الآية الكريمة في جيش الخسف

العائذ بمكة وجيش الخسف

وصف جيش الخسف

قتال المهدي (ع) السفياني

نزول عيسي (ع)

فهرس الموضوعات

المجلد 2

اشارة

اشارة

تحذير النبي صلي الله عليه وآله أمته من الدجال

عظم أمر الدجال

هوان أمر الدجال

أم الدجال وأبوه وانه عقيم

صفة الدجال

الكذابون قبل الدجال

الفتن قبل الدجال

فتح القسطنطينية قبل الدجال

مبدأ خروج الدجال وسببه