العتبة العباسية المقدسة

قسم الشؤون الفكرية والثقافية

شعبة الإعلام

الإمام الحسين بن علي بن ابي طالب

دراسة فی الظروف المحیطة بالنهضة الحسینیة المبارکة و فی طرق مواجهة الامام سیدالشهداء صلوات الله علیه و سلامه لمحنة الاسلام و الامة یومذاک الاسلام و الامة، بلغا مفترقاً، من الخطورة بمکان و الحسین علیه السلام صحح المسار و أعاد ارتباط الامة بالاسلام

تأليف الشيخ محمد البغدادي

وحدة الدراسات والنشرات

ص: 2

دراسة في الظروف المحيطة بالنهضة الحسينية المباركة وفي طرق مواجهة الإمام سيد الشهداء صلوات الله عليه وسلامه لمحنة الإسلام والأمة يومذاك.

الإسلام والأمة، بلغا مفترقاً، من الخطورة بمكان والحسين (علیه السلام) صحّح المسار

وأعاد ارتباط الأمة بالإسلام.

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله ربّ العالمين موجدهم عن عدم، ومكرّم آدم وولده من بينهم فلذلك قضى عليهم السير طبق مناهج أنبيائه وخلفائه وحتّم، والصلاة والسلام على خير رسله - محمّد- الذي به رسالاته ختم، وعلى آله وخلفائه المعصومين المطهّرين خير من لبّى وعزم، واللعنة الدائمة على أعدائه أعداؤهم من غلبهم الشيطان حقاً وهزم.

وبهذا يكون المفاز.

4- في الجانب الإيماني: الاقتداء بالحسين، الذي وهب كل شيء لله سبحانه، وضحّى بكل غالٍ ونفيس لربه المتعال.

وهب ذاته، وفلذات كبده -أولاده- صغيرهم وكبيرهم، بل وهب تمام عائلته وذوي رحمه، وأردفهم بخُلّص أحبائه وصحبه، أي كل ما يتعلق به، فأعرض عن الدنيا بكل شؤونها ونفائسها، واختار الله سبحانه، فما تظنّ بمن هذا شأنه، كيف يشكر الله سبحانه له هبته، وهو يُجازي على القليل الكثير.

لقد وهب الله تعالى للحُسين ما لم يهبه لأحد، وميّزه على كل خلقه بمزايا لا تُحصى، وكلها عظيمة وجليلة.

الحقيقة: إنّ الهبة الإلهية للحسين لا تقف عند حد، ويصح لنا أن نسميها: المطلق.

وهذه نتيجة متناسبة مع الموقف الحسيني، لأن الحسين قدم غاية ما يمكنه، لله، وللأمة، ولأهل بيته، وصحبه، بل حتى لأعدائه.

إذ استمات في سبيل تحكيم الإرادة الإلهية، وفعل جميع ما يحبه الله ويرضاه.

كما نصح أمة جده، وحاول إنقاذها من الفئة التي أنشبت براثنها فيها، وأوقعتها في التيه، وتأخذ بها حثيثا إلى هاوية سحيقة، لا مفلت من هلكتها.

بل بلغ الغاية في سبيل إنقاذ قتلته، مما ينتظرهم من غضب الهي محقق، وإستمر في هذا حتى لحظاته الأخيرة.

بالإضافة إلى إنّه بالغ في النصيحة لأرحامه ولصحبه، فقد عرض عليهم الرجوع، وسهّله لهم، واستمر في هذا إلى أواخر أزمنة الإمكان.

فلا عجب أن يفيض عليه البارئ سبحانه من كرم عطائه، ما لا حدّ له، وما ورد:

ص: 8

من أن الله عوضه عن قتله، أن جعل الأئمة من ذريته، والشفاء في تُربته، والإجابة تحت قبته (1)، إنما هو بعض الجزاء بلا ريب، وقد قدمنا أنه بلا حد.

وممّا ورد بشأن الحسين (علیه السلام):أن المهدي ثائره (2)، إذ سيقتل به أمةً عظيمة من البشر -لعدوانهم عليه، ولرضاهم بقتله-.

وسيميّز الله سبحانه قتلته بهون العذاب في كل مراحل مسيرتهم الوجودية.

كما قد بارك الله تبارك وتعالى في ثورته، فقام الدين على سوقه بتضحياته، وستشرق الآخرة بنوره، ويشفع الشفاعة العظيمة فيها، إذ له مقام محمود في ذلك اليوم.

بل إنّ البكاء عليه، وحرقة القلب له، وانكسار النفس لمصيبته ومظلَمَته، فيها من الثواب الجزيل والثناء الجميل ما لا يُستهان به ولا يُزهد فيه، ولا تنتهي الإفاضات والمقامات، والتي تتكفل ببيانها كتب الروايات.

إننا ما نزال بحاجة إلى الدراسات العلمية العميقة والرصينة لأحداث الطف وما يرتبط بها من موقف وحدث، لإستدرار الموقف العملي لنا من خلالها، فما زلنا نفتقر إلى الدراسات الجادّة الواعية لثورة الإمام الحسين، والتي تخرج عن حدود حكاية الثورة بتفاصيلها -رغبة في الثواب- إلى تحليل أحداثها وتجسيم وقائعها، بما يُعرب عن التشريع الإلهي الذي يغذّي فكر الأمة بقوانين وتوجيهات تدفع مسار الحركة الإسلامية ومجتمعها إلى أمام، ويظهر الموقف الحسيني جليّاً، لا أن تبقى قضيته على نحو: «قضية في واقعة» (3) لها ظروفها وأسرارها، مما لا يُمكن القياس عليها، واستجلاء أحكامنا وتكاليفنا من خلالها.

ص: 9

إنّ السُنّة المطهّرة -وهي أهم مصدر تشريعي، لاستيعابها أكثر التفاصيل التشريعيةالمعروفة فِعلاً- إنما هي قول المعصوم وفعله وتقريره، وملحمة كربلاء المقدسة ومايرتبط بها تشتمل على الكثير مما هو فعل للمعصوم أو قولٌ له أو تقريره، وقد نُقلت إلينابتفاصيل كثيرة، وبدقة لم ترزقها غيرها من الوقائع، وقد نقلها المخالف والمؤالف، بل العدو والناصب.

إنّ ملحمة عاشوراء معينٌ ثَرّ لاستنباط أحكام الدفاع عن الإسلام وتشريعاته ومقدساته، وأحكام مناهضة السلطة الجائرة المتغلبة على بلاد المسلمين، بل لأحكام الدفاع عن النفس والعِرض.

ملحمة الطف التي ما خبت جذوتها غروب يوم عاشوراء حتى أعلنت خِسّة أولئك المجرمين المغفلين الذين حاولوا إطفاء نور الله سبحانه، ودحر دينه، وإنهاء وجوده في مسرح الحياة الدنيا وإعادتها جاهلية، هذا الدين الذي حمل مشعله ولوائه عشرات الآلاف من الأنبياء والأوصياء، والعلماء والصلحاء وَمِنْ ورائِهم الله جلَّ جلاله بكل جبروته وعزّته وحكمته وجنده: «وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» (1). «وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ» (2).

وقد استأصل المولى سبحانه أعدائه بالطير الأبابيل وبالصيحة والريح والمسخ بل استأصل أعدائه بأعدائه وما ذلك من الظالمين ببعيد.

«وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ .

ص: 10

فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ» (1).

وما كانت سُنّة الله سبحانه مع الحسين ومظلوميته ببدعٍ عن تلك السنن الإلهية، فقد ابتدأ النصر الإلهي للحسين في ساحة المعركة قبل بدءِ القتال (2)أمام جيش الكفر والضلال اليزيدي مُنذراً ومحذّراً بسوء العاقبة لهم لبيع دينهم بدنياهم -وهو الثمن الأبخس- فما ازدادوا إلاّ عتوّا، غير نفرٍ قليل انعطفوا إلى الحسين تائبين، فنالوا الكرامة مخلَّدين.

ثم أنزل المولى سبحانه العذاب الهُون بيزيد وابن زياد وعمر بن سعد وشمر وحرملةوجميع القتلة فأخذوا قتلاً وتنكيلاً ولاحقتهم اللعنات في عصرهم وبعده، وتبرأ منهم قومهم ومن إليهم ينتمون، ولهم يُشيدون: «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ». (3)

ملحمة الطف التي ما غربت عنها الشمس حتى ألهبت مشاعر المسلمين وفجّرت طاقاتهم، وأدرّت أموالهم بل نفوسهم، لله سبحانه بغية رفعة الإسلام وعزّه، وأشعلت الثورات، ما تهدأ واحدة حتى تنطلق أُخرى، وكلها من الحسين أخذ، وبه ينادي، وبمشعله يستنير -حقيقة، أو ادعاءً بُغية التزلف للجماهير ولتحريك عواطفهم ورجاءإسنادهم-.

والواقع: أنّ حركة الإمام (علیه السلام) كانت دافعاً ومحركاً ومرشداً لكثير من ثورات التأريخ، ولكن هيهات أن تنتمي إليها -حقيقةً- إلاّ من انتسبت إليها، واستلهمت منها، .

ص: 11

وحملت أهدافها ومعتقداتها، وإلاّ فحركة بني العباس دعت إلى الأخذ بثأر الحسين (علیه السلام) ثم هدمت قبره، وحرثت الأرض لتضييع أثره (1)ومنعت شيعته ومحبيه من مجرد زيارته، وكم لبني العباس من مثيل.

فما دام الأمر كذلك، علينا أن لا نتناول واقعة كربلاء بوصفها -فقط- ظلماً أحاط بأهل بيت العصمة والطهارة، بل بما يرفدنا بالمعطيات العقائدية والتوجيهات السلوكية، فيرفع عنّا الحيرة، ويحدّد لنا التكليف الإلهي، في أمور قلَّ توفّر النصوص الواضحة بشأنها، ووُجد التعارض بين المتوفر منها، وأحاط بمداليلها الغموض، وفُقد من بعضها الأسانيد، وكل هذا نتيجة مئات من السنين عاشها أئمة أهل البيت (علیهم السلام) وشيعتهم في تقية شديدة، وضغط من السلطات الحاكمة السائرة على خط يزيد، وقلّة في إمكانيات المواجهة مع المتلاعبين بالإسلام وأهله، مما دعا إلى قلة بحث في هذه المسائل، وإلى طول إمساك، بل إعراض عنها، حتى أحاطها الغموض، وأضحت معه من غرائب المسائل، ولا زلت تجد الإعراض عن التفقه فيها، والاندهاش من نتائجها.

***

ما إن مالت شمس يوم العاشر من محرم الحرام عام 61 من الهجرة النبوية المباركة إلى الغروب، إلاّ وكانت أرواح خير أهل الأرض قد انطلقت إلى المولى سبحانه حاملة معها شكواها من أمةٍ مجرمة اقترفت الجريمة الأعظم في تأريخ الإنسانية الطويل المليء بالمآسي والعظائم.

جريمة ما أعظمها، اق فُرتِت بحق وديعة الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) وريحانته من الدنياي.

ص: 12

وسيد شباب أهل الجنة.

ابتدأ بهذه الشكوى سيد الكائنات في حياته المقدسة على ما روي عنه (1).

وهذا سبطه المظلوم يوم الطف: بسط يده تحت حنكه، فامتلأت راحتاه بالدم، فرمى به إلى السماء ثم قال:

«اللهم إني أشكو إليك ما يُفعل بابن بنت نبيّك». (2)

الإمام السبط الذي أوصى به جدّه الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) أُمّته، وب هّرشم بهذا الإمام المنقذ لهم في الدنيا والآخرة، وأبان عن محاسن ملكاته، وجليل إنعام المولى سبحانه عليه بما يقتضي علوّ مقامه، وصلاحية قيادته للأمة، وقيامه مقام جدّه النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله)، بل امتيازه بانحصار استحقاق هذا المقام فيه -وفي أبيه وأخيه من قبله- وانّ الله ورسوله قد اختاراه لإمامة الأمة وزعامتها: «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا» (3).

وضع النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) إحدى يديه تحت قفا الحسين (علیه السلام) والأخرى تحت ذقنه ثم وضع فاه على فيه فقبّله وقال:

«حسين مني وأنا من حسين، أحبّ الله من أحبّ حسيناً، حسين سبط من الأسباط». (4)

تأمل في هذه الرواية واعجب، وانظر إلى التفاوت العظيم بين صنيع خاتم المرسلين، ومن لا ينطق عن الهوى مع الحسين، وإلى صنيع الأمة بالحسين، كي تتيقن أيّة أمة هذه، .

ص: 13

وعلى منهاج مَن تسير.

هذه الأمة التي شارك بعضها في جريمة قتل الحسين (علیه السلام) ، وتخاذل بعض، وسكت آخرون حتّى وقعت الفاجعة، ومن الأمة من تس على المجرم، وعلى تفاصيل ما أجرم، وترى البعض يهوّن جريمته، أو يبرر لها، بالتماس الأعذار، وتسقّط أو افتعال أخبارالتوبة، كيما تندثر معالم الجريمة، وأخيراً يأتي من يغضّ في مؤلفاته عن تفاصيل الجريمة، أو ليحذف من الكتب التي يحققها - كطبقات ابن سعد (1)- ما سُجّل فيها حول مقتل الإمام (علیه السلام) والفجائع التي تمّت يوم الطف: «يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ» (2).

عجباً إنه نور الله فكيف يمكن إطفاؤه: «وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ» (3).

ومهما حاول هؤلاء، ويحاول أمثالهم من الخلف لبئس السلف، فلن يتداركواأمرهم، بل فلت من أيديهم الزمام، ولن يحصدوا إلاّ الخيبة والخُسران، وعكس ما يأملون في مسعاهم.

هذه الكتب والمقالات في الحسين، وثورة الحسين، وفضل الحسين، وإمامة الحسين، وقضية الحسين، بالعشرات بل المئات تُكتب وتُنشر في شرق الأرض وغربها بِيَد الشيعة والمحبين والمنصفين بل بيد الأعداء والنواصب -والحق ينطق منصفا وعنيدا- ولا يمر عام إلاّ ويُكتب في الحسين ويُنشر.

طُبع كتاب بعنوان «كتاب شناسي إمام حسين(علیه السلام)» وهو فهرست لأسماء ما طُبع في الحسين (علیه السلام) وثورته باللغتين العربيّة والفارسيّة، كما أورد السيد عبد العزيز8.

ص: 14

الطباطبائي (رحمة الله) في كتابه «أهل البيت في المكتبة العربية» أسماء مجموعة كبيرة من الكُتب اُلّفت في الحسين (علیه السلام) وثورته بأقلام مؤلفيّ العامّة.

وقد سجّل بعض الأعلام في مدونات مستقلة، أو في أثناء كتاباتهم، ما وقع من تحريف في التأليف أو الطباعة، لما يتعلق بأهل بيت النبی (صلی الله علیه و آله) من فضائل، أو بأعدائهم من رذائل، فمّمن تعرّض لهذا: الشيخ الأميني في موسوعته الغدير، فراجع كتاب:

على ضفاف الغدير -عنوان: التحريف والتصحيف (1)- وكذلك كتاب: تدوين السُنّة الشريفة (2).

ومن الغريب خلوّ تأريخ ابن عساكر(3) بالرغم مِن موسوعيّته من أخبار مقتل سيد الشهداء وسبط رسول الله(صلی الله علیه و آله).

يقول(صلی الله علیه و آله): «الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا»(4) أو أنّ ابنيّ هذين ريحانتاي (5).

ويقول: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة». (6)ا.

ص: 15

فبربك قل لي: هل سيادة الحسن والحسين لشباب أهل الجنة -وكلهم شباب- فيها استثناء لأحد غير جدهما وأبيهما وأمهما -وهذا الاستثناء استفدناه من نصوص عدة- ومنه تعلم عظم مقامهما، وانه مقام ينحدر عنه السيل، ولا يرقى إليه الطير، ومن غير المعقول أن مفاد الرواية كونهما في الجنة سادة على من عدا مئات الآلاف من البشر أو عشرات الآلاف، إذ لا مُقيّد في البين، وحاشا سيد المرسلين، وسيد الفصحاء، والذي لا ينطق عن هوى، إلاّ أن يكون كلامه حاكياً عن عين الحقيقة بأجلى بيان وأوضحه.

وكلامنا هنا، مع من يُقدّم عليهما غيرهما، من صحابة أو غيرهم، ومع من يرى تفضيل عامة الأنبياء (علیهم السلام) عليهما -صلوات الله عليهما- إذ كيف يكون الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنة، وأكثر من مائة ألف نبي أفضل منهما؟

أبداً، فالحسن والحسين بحسب مفاد هذه الرواية المذكورة عند الفريقين أفضل الخلق أجمعين، باستثناء النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) ووصيه أمير المؤمنين، والزهراء البتول(علیها السلام).

وعنه(صلی الله علیه و آله): «من أحبهما أحببته، ومن أحببته أحبّه الله، ومن أحبّه الله أدخله الله جنات النعيم، ومن أبغضهما أو بغى عليهما أبغضته، ومن أبغضته أبغضه الله، ومن أبغضه الله ادخله نار جهنم وله عذاب مقيم». (1)

وقوله (صلی الله علیه و آله) لعلي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام): «أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم». (2)

وهما-الحسن والحسين- من الخمسة أصحاب الكساء (3)، ومن الثقلين (4)اللذين .

ص: 16

هما منار الهداية إلى يوم القيامة، وهما من أهل البيت الذين هم سفينة نجاة الأمة (1) والذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً (2) وهما إمامان إن قاما وإن قعدا (3).

في الحقيقة: أنّه منذ غروب يوم العاشر من محرم الحرام سنة 61 ﻫ تغير تأريخ المسلمين، وانفرطت وحدتهم وإلى الأبد، إلاّ أن يشاء الله سبحانه، ويغ ما بنا بتغيير واقعنا.

فنحن نفهم ما تشتمل عليه بعض النفوس الخائرة الضعيفة من حبٍ للدنيا، ومن تهالك على الجاه والمال والسلطة، ومن الرغبة في الترؤس وإصدار الأوامر.

أمّا أن يُسلّط الطلقاء، وأصحاب الملك العضوض، والمتجاهرون بالخلاعةوإرتكاب عظائم المحرمات، سيفهم على رقبة ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) وسيد شباب أهل الجنة، وما أراد إلاّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولم يصدر عنه للتعبير عن الأمر والنهي غير ترك البيعة، وإذا بهم يزعجونه عن مسكن نفسه ومأنس روحه -المدينة الطيبة- فيرتحل بعائلته وأهل بيته من أرض إلى أرض، وأخيراً يذبحونه صبراً من الوريد إلى الوريد، ويس وّرين الخيل على صدره، ويسلبونه كل ما عليه من ثياب مع إنها ممزقة (4)ويتركونه عارياً في فلاةٍ من الأرض، ويفعلون من الأفاعيل به وبصحبه وأطفاله ونسائه -ونساؤه نساء بيت النبوة- ما لا يسمح به الإسلام مع أسارى المشركين، فهذا ما لا تقوم له السماوات والأرض، ولا يُغفر عمر الدهر، ولا ينمحي أثره حتى تصفية حسابه.د.

ص: 17

ويكفيك أن والي المدينة الوليد بن عتبة -وهو أموي ومأمور من يزيد بأخذ البيعةمن الإمام أو قتله (علیه السلام) - يقول لمروان بن الحكم المصرّ على قتل الإمام إن أصر الإمام (علیه السلام)

على رفض البيعة:

يا مروان، إنك اخترت لي التي فيها هلاك ديني، والله ما أحبّ أنّ لي ما طلعت عليه الشمس وغربت عنه من مال الدنيا وملكها وأ قتلت حسيناً.

سبحان الله! أقتل حسيناً أن قال لا أبايع.

والله إ لأظنّ أنّ إمرءا اُحيسب بدم الحسين خفيف الميزان عند الله يوم القيامة (1).

هذا أموي، وابن عمٍّ ليزيد، والوالي المُطالب بأخذ البيعة من سيد الشهداء، يستغرب أن يكون جزاء ترك الإمام (علیه السلام) للبيعة هو القتل، بل ويعتقد أن قاتل الحسين سينتهي إلى الخسران والهلاك.

عجباً لهذه الأمة: ترفع الطلقاء على منبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) وتأتمر بأوامرهم وتأخذ الدين منهم، لكنّها تُقصي آل محمد (صلی الله علیه و آله) عن موقع قيادة الأمة، وتشكك في ما لایحصى

من النصوص في حقهم، وتذر علومهم ظهريّا، وآخر الأمر تقتل أولاد محمد بسيف آل حرب، ومع ذلك تدّعي الإسلام، وتأمل الفوز بالجنان.

لا وألف لا.

أيها المنتسبون لدين أفضل الرسل، والمبلّغ لأفضل الأديان وأكملها (صلی الله علیه و آله) حدّدوا موقفكم من هذه الجريمة واصطفوّا مع من قرّرتم أن تُحشروا معه أمام الله في يوم الله، يوم الفصل، يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه، ففريق في الجنة وفريق في السعير، ويومهالا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً. .

ص: 18

فما ترون: إلى أين سيُحشر آل محمد وأنصارهم؟

وما مآل من خذلهم، أو أعان عليهم، أو اصطفّ مع أعدائهم وقتلتهم، ولو بأن يلتمس لهم المعاذير، ويهوّن من جرائمهم، كل ذلك من أجل حفنةٍ من المال، وعمرٍ لو طال فمائة عام، وحلوه - إن كان فيه حلو- عشرون أو ثلاثون عاماً.

وكيف يختار عاقل الأدنى، ويُعرض عن ملك طويل عريض، يُخلّد فيه مع الأنبياء والأوصياء والشهداء والصلحاء.

بزثج ثم ثى ثي جح جم حج «فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ» (1).

كيف يُستبدل ذلك النعيم، بالسُكنى مع المجرمين، في أسفل دركٍ من الجحيم، فانتظروا، فستعلمون من يأتيه عذابٌ يُخزيه، ويحلُّ عليه عذابٌ مقيم.

***

إن الثورة الحسينية قد استطاعت أن تخترق كل أجواء الحصار والتعتيم والتشويه التي اصطنعها آل أمية، إذ انطلقت من هوّة المكان الذي شهد النزال ضد جيش النفاق، واخترقت كل الهوس الإعلامي للنظام الحاكم وأذنابه، فتداركت ما لفّقه آل أمية من تحريف للحقائق، ومن ذرٍّ للرماد في العيون، للتعتيم على إبطال الثورة وأهدافهم.

استطاعت أن تفضح طغاة الأمة وعُبّاد الشهوات، أولئك الفراعنة الذين استأسدوا على الأمة وليسوا هم بأسود بل قرود (2)، نزوا على منبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) في غفلةمن الزمن، وفي مؤامرةٍ واسعة النطاق، لإقصاء أوصياء النبی (صلی الله علیه و آله) وعلماء الأمة وقادتهاالربانيين الحقيقيين، عن مقاعدهم التي رتبهم الله سبحانه فيها.ه.

ص: 19

لقد فضحت ثورة الحسين العظيم فراعنة الأمة أمام أوليائهم و أعدائهم، فلم تُبق عذراً لمعتذر يقتفي آثار أولئك الظلمة ومحرّفي الشريعة الذين حاولوا بكل ما أوتوا إطفاء نور الله سبحانه، ولكنّ المولى تبارك وتقدّس وعد التمام لنوره مهما بلغ سعيهم ومكرهم وعديدهم وعجيجهم ولكن هذا ممالم يستوعبه البعض إلى الآن، فدين الله سبحانه إن كبا فإنه ينهض، وهكذا الأمر باستمرار، رغم كل الأهوال، وألوان الإجرام التي اُحيط بها من فرعون ونمرود وأمثالهما، وتنتهي سلسلة فرعونية، وتقوم أخرى، والدين باقٍ قائم على سوقه:

«قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ» (1).

لا تستبدلوا الحسين بآل حرب، فإنها بئست الصفقة الخاسرة.

هذا شأنكم.

أما نحن فمن حقنا أن نحتفل كل عام بل كل يوم بالحسين وهل لأمٍة مثل الحسين (علیه السلام)؟ ومن حق الحسين أن يدوم فينا ذكره، وهذا شأن كل أمةٍ مع عظيمها ومحقق ذاتها وسبب بقائها (2)، إذ لا أمة من الأمم -ولا دين أو مذهب في عموم الأرض وعبرالتأريخ- ظهر فيها كالحسين فمن حقنا الفخار به والحزن له، ومن حق أجيالنا أن تنمو في ظلّ قضية الحسين ومراميه، أن لا يجرفها تيار الانحراف والضلالة.

روي عن جدّه فيه، وفي أخيه الحسن المجتبى: «من أحبّ الحسن والحسين (علیهما السلام)أحببته، ومن أحببته أحبّه الله، ومن أحبّه الله(عزوجل)أدخله الجنة، ومن أبغضهما أبغضته، ومنء.

ص: 20

أبغضته أبغضه الله، ومن أبغضه الله خلّده في النار». (1)

هذا هو الحسين، والذي هو كما قالت فيه عقيلة بني هاشم زينب بنت علي(علیها السلام) -ملاذ حيرتنا ومفزع نازلتنا (2)-.

كان على الأمة بأجمعها أن تنهض لنصرته، لمِا تعلم من طهارة ذاته، وللحمته برسول الله (صلی الله علیه و آله)، ولما ورد في حقّه ممن لا ينطق عن هوى، ولما تعلمه الأمة من وضاعةعدوّه، وقدم كفره، ولئيم خصاله، وخساسة ذاته.

كان على الأمة أن تهبّ لنصرته بعد أن كرّر النبی (صلی الله علیه و آله) عليهم مرات ومرات أن ولده سيُقتل(3) وبعد أن كرّر الحسين (علیه السلام) على بعضهم قطعية استشهاده.

كان على الأمة أن تهبّ وتتخذ -في الأقل- التدابير لمنع وقوع هذه الفاجعة، بالتوسل بكل وسيلة، وما أكثر الوسائل، لكن الأمة تماهلت وتقاعست وتواكلت فشربت بهذا كأس السُمّ حتى آخر قطرة.

كانت الأمة سكرى، فاستفاقت ودماء الحسين تصبغ الأفق، استفاقت بعد أن اشترك الجميع في جريمة قتل سبط رسول الله ولكن كل بقدر، ومن جهة.

ثم من بعدُ ينقل التأريخ لنا قصص احتفالات (4)قام بها بعض النواصب هنا وهناك في العالم الإسلامي فرحاً بقتل الحسين(علیه السلام).

ويذكر السيد الشهيد دستغيب: أن أناساً من الخوارج والنواصب استمروا يحملون الهدايا لذرية من داسوا صدر الحسين(علیه السلام). .

ص: 21

كما ذكر البيروني: لقد فعلوا بالحسين مالم يُفعَل في جميع الأمم بأشرار الخلق من القتل بالسيف والرمح والحجارة وإجراء الخيول، وقد وصل بعض هذه الخيول إلى مصرفقُلِعَت نِعا اُهل، وسُمِّرَت على أبواب الدور تبرُّكاً، وجرت بذلك السُنّة عندهم، فصارأكثرهم يعمل نظيرها، ويُعلّق على أبواب الدور (1).

يحتفل هؤلاء بقتل الحسين (علیه السلام) و يفرحون لفرح آل أبي سفيان، إن كانوا مسلمين وكانوا على نهج النبي، فيوالون أولياءالله ورسوله، ويعادون أعدائهما.

لقد خرج الكثير على الحكام عبر التأريخ، وعلى بني أمية بالخصوص، فلم يحتفل هؤلاء إلاّ بقتل الحسين(علیه السلام)، وسبي أهل بيته، وهم عائلة النبی (صلی الله علیه و آله)، ودمه، ولحمه، والدعاة إلى اتباع أمره ونهيه.

***

طريق الحسين: طريق الكرامة إذ هو السبيل إلى الله جلَّ وعلا.

طريق الحسين: هو الطريق الذي فيه استشراف للمستقبل غير المنظور.

هو الطريق الذي يوصل إلى النصر من جميع الجهات، وإن بدا لأوّل وهلة أنه مسار خسارة، إلاّ إنها خسارة دنيوية آنيّة سرعان ما تنجلي غبرتها عن نصرٍ عظيم.

من يوصله طريقه إلى الجنة فهو المنتصر، ومن يصل بطريقه إلى النار فهو الخاسر الأعظم، فكيف إذا كان طريق الأول كله نصر إلاّ الخطوة الأولى، وطريق الثاني كله هزائم وانكسارات إلاّ الخطوة الأولى.

طريق الحسين: طريق الكرامة بكلّ المقاييس.

لا فرق فيه سواءً قلنا: .

ص: 22

إنّ خروج الحسين كان لإنقاذ أناس مستضعفين مقهورين من جبابرة العصر. أو كان خروجه لإحياء دين جدّه، ولنفخ الروح فيه من جديد.

أو لإزاحة سكّيرٍ فاجر -لا يؤتمن على قطيع غنم، فضلا عن أن يؤتمن على مقام الأنبياء والأوصياء- عن مقام خلافة الله ورسوله في الأرض.

أو دفاعاً عن نفسه المقدسة، وحُرمه وعياله وأهل بيته.

أو دفاعاً عن السيرة التي يريد سلوكها في حياته، فلا يحيا بما يأباه الشريف والأبيّ، إذ يريدون منه الموافقة على تدمير الإسلام، وانتهاك كل الحرمات، وإقرار نهج الجاهليةالثانية -وهيهات من الحسين-.

حتى نصل باحتمالية خروجه طلباً للسلطة وهو طريق نوافقه للإمام ونرتضيه.

إذ فارق عظيم: بين أن يتولى الخلافة سبط رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وسيد شباب أهل الجنة، ومن عُجن الإسلام والإيمان بلحمه ودمه وكل وجوده، بل هو عِدْلُ القرآن، وأحدالثقلين اللَّذَين من تمسك بهما فقد نجا.

وبين إن يتولاها السكير العابث الكافر والقائل:

لعبت هاشم بالملك فلا

ملك جاء ولا وحي نزل

إذ تنازع مثل الحسين -والحسين إمام الأمّة بنصّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) - لطلب السلطة مقام كرامة له، وفوز للامة، لأنّه إن تو الأمر أزهرت الدنيا به، وبإزاحته لذلك الفاجر إراحة للعباد والبلاد من المباذل، ومن دناءة المقاصد، ومن ظلمات لا حدَّ لها ولا منتهى.

حركة الحسين: انفجار النور في أعتم الظلمة، وإخراج للأمة من خطرٍ عظيم أحاط بها بعد ما استكلب عليها كل رذل، وكل من يعدّ من اكثر أبنائها انحطاطاً وفجوراً، فهذا: أزنى ثقيف، وذاك: من لا يُعرف له أب، وآخر: الطليق بن الطليق، ورابع: طريد

ص: 23

رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وإلى آخر قائمة من هم وصمة عار في جبين الأمة مدى الدهر.

***

وأدغلوا في الدين، وأذاقوا الأمة كل غصة، وتركوا في كل بيت نائحة، وأوردوا ما لايُعَدُّ و يحصى من أفراد الأمة إلى دركات جهنم، وأضحوا حجاباً بين الأمم وبين الدخول في دين الله أفواجاً، بل أعظم مانع.

ألقِ نظرك إلى بلاد الهند - مثلاً- واعجب:

بلد ذو حضارة وثنية عريقة، تحوي ساحته مئات الديانات، فهذا يقدّس البقر، وذاك يعبد البشر، و الفأر معبود عندهم أيضا، و للنار حصة من العبادة، ثم هذا بوذي، وذاك سيخيّ، وهكذا.

جاءهم الفتح الإسلامي، وانحسر عنهم، بعد مئات من السنين، وبقي الكفرمستولٍ على البلاد، وهم الآن أكثر من ألف مليون إنسان، أغلبهم كافر بالله العظيم، ويعتنق ديانات من أرذل ديانات البشرية، وأكثرها إثارة للسخرية.

كيف بقي الكفر في تلك البلاد إلى يوم الناس هذا، والإسلام دين الفطرة، يهواه ويحبّه ويقتنع به ويعتقده من عاش تفاصيله، ورأى محاسنه عن قرب، وخصوصاً إذا كانت الأمة المعاشرة هي الأمة الهندية، المستعدة طبعاً وسليقةً لقبول الإسلام السهل السمح.

رسول الله (صلی الله علیه و آله) أزال الشرك من جزيرة العرب كلها في أقل من عشر سنين وبدأ بنشرالإسلام في مصر والحبشة والشام والعراق وفارس والبحرين.

أم أنّ هدف أولئك كان توسيع الرُقعة، وجلب الغنائم والعبيد، وإن بقي الناس في ضلالتهم ومتاهتهم.

كان الإعرابي يسمع القرآن فيُؤمن، ويسمع بتشريعات الإسلام فيُؤمن، ويرى محاسن خُلُقِ الإسلام فيُؤمن، حتى ظهر دين الله سبحانه، والعتاة كارهون.

ص: 25

الجريمة كل الجريمة: في استيلاء تلك الزمر على دست الحكم في بلاد الإسلام، ولمّا يتجذّر الإسلام في العقول والنفوس، وقبل أن يأخذ أبناء الأمة بقوانينه القرآنيةوالمعصوميّة - معاً- كدستور أبدي للحياة، فعلاً وتركاً.

لابدّ من تعريف الأمة بالقادة المرضيين عند الله سبحانه، الدعاة إليه والدالين عليه، وفضح أولئك المحرّفين والمجرمين من عشقة الجاه والمنصب، لتأخذ الأمة بنهج وفكرالربانيين، وتنبذ نهج وفكر المحرفين، الحجبة عن ساحة رحمة الله سبحانه.

4- إن القضية التي ثار الحسين لأجلها ما زالت حيّة لم يُغلق سجّلها بَعْدُ، والهدف الذي استشهد الحسين (علیه السلام) لأجله لم يتحقق إلى اليوم، والجريمة قائمة الذيول، والجرح لم يندمل.

ص: 26

لرضاها (1)، فهي معصومة، وهي المعصومة الوحيدة في الإسلام، بل في المجموعةالبشريّة، ولاتشاركها في العصمة إمرأة غير مريم ابنة عمران، إلاّ إ اّهن تليها في الفضل والمرتبة.

والأخ: الإمام الحسن السبط(علیه السلام)، سيد شباب أهل الجنة.

والأخت: زينب(علیها السلام) ، عقيلة بني هاشم، وشريكة الحسين في جهاده ومحنته.

والعم: جعفر الطيار(علیه السلام).

.. وهكذا يحف به الجمع من بني هاشم.

والبيت الهاشمي أشرف بيت في قريش، بل في العرب، بل في الدنيا بأسرها.

وهذا الموقع النسبي للحسين، وفّر له ملكات وخصائص وذاتيات لا نظير له فيها -إلا أخوه الحسن السبط- كما وفّر له تربيةً عاليةً جداً، بعد أن عاش في كنف النبي والوصي والبتول، وبرفقة الحسن المجتبى وزينب العقيلة، بالإضافة إلى مواهب ربانيّة عظيمة، قام الدليل القطعي على توفرها فيه، كل هذا دعى النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) إلى كشف حقيقة حاله، وعلو خصائصه، وجليل ميّزاته، إلى الأمة، بأحاديث بقيت تدوّي عبر التأريخ، بالرغم من كل الجهود الجبّارة لطواغيت الأمة وأتباعهم، لمحاصرة تلك الأحاديث وطمسها وإعفائها من ساحة الوجود، بهدف الحيلولة بين الأمة ومنقذها الحقيقي، وكي تبقى الأمة تتقلب تحت أفياء فروع الشجرة الملعونة في القرآن: بنو أمية، ولن نخلي كتابنا من بعض تلك الأحاديث الجليلة.

قضى الحسين (علیه السلام) من العمر بصحبة جدّه الرسول الأعظم سنين سبع -بعد إن كانت ولادته في شعبان سنة ثلاث من الهجرة، ووفاة جدّه النبی (صلی الله علیه و آله) في صفر سنة إحدىة.

ص: 28

عشرة للهجرة المباركة-.

ومن خلال النصوص المتوفرة في كتب السُنّة والشيعة على السواء، عن النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) في سبطه الحسين، نعلم أنّ السنيّ السبع للحسين، والتي قضاها في كنف أصحاب الكساء -وهو أحدهم-لم تكن بالصيغة التي يحياها كل طفل -بطبيعة الحال- بل هي حياة خاصة، تناسب الموقع الذي هو فيه، والمقام الذي سيصير إليه، من خلافة الله ورسوله في الأرض.

وما تقدّم: يحكي عنه بأحسن بيان، نصّ النبي الأكرم:

«الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة» (1).

فبأيّ مزيّة يكون الحسين سيد شباب أهل الجنة، لولا توفّر كمالات وخصائص ذاتية فيه، ولولا صدور أعمالٍ جليلةٍ منه، هي الأفضل والأكمل والأزكى بحيث تعلو به على كل ذي كمال بشري، وكل ذي عملٍ جليل، فهو الأعلى مرقاة في الجنّة، حتى من جميع الأنبياء والأوصياء، فضلاً عمّن عداهم -باستثناء النبي ووصيّه وبضعته الزهراء وذلك لنصوص خاصة- وإلاّ فالمولى سبحانه لا يهب المقامات جُزافاً ولا النبي ينطق عن هوى.

والحسين من أهل البيت الذين هم:

أ- أحد الثقلين: اللذين تركهما النبی (صلی الله علیه و آله) في الأمة، لا يضلّ أبداً من اتبعهما، وأخذ بهديهما.

ب- وسفينة نوح هذه الأمة: فكما أنّ من ركب السفينة نجا، فمن اتبع آل محمد -والحسين منهم- فسينجو أيضاً. .

ص: 29

ج- وقربى النبی (صلی الله علیه و آله) الذين أوجب الله مودتهم ومحبتهم -لا أن يناصبهم المرء العداء، ويقتلهم، ويسقي الأرض من دمائهم، ويملأها من قبورهم-.

وهو أحد إمامي الأمة، الثابتة إمامتهما -بالنصوص القطعية- إن قاما وإن قعدا.

والمضامين المتقدمة: يكفي أحدها ليركس كل مناوئي الحسين ومن يتعصّب لهم على رؤوسهم في جهنم، لصراحتها في عظمة الحسين(علیه السلام)، ولنقل كتب المسلمين قاطبة لها فالمتمرد عن الانصياع لها، متمرد على إرادة الله، وتبليغات رسوله، وليس لهذا المتمرّد إلاّ النار كما صرّحت النصوص بهذا.

إنّ جميع ما صدر عن النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) لبيان حقيقة الحسين، وواقع مقامه عند الله ورسوله، بما يفصح عن ذاتياته، وملكاته، وكفاءاته، صراحةً، أو ضمنا، أو بالملازمة، إنما صدر ولم يبلغ الحسين (علیه السلام) التاسعة من عمره المبارك.

و ذلك المدح، وتلكم الإشادات، إنما صدرت ممن بعثه الله رحمةً للعالمين، وممّن جاء ليغ العالم كُلّه إلى النهج المستقيم، وليبدّل دار الدنيا من وضعها المقيت إلى الحياة الأسعد.

ومن المعلوم أنّه (صلی الله علیه و آله) لا ينطق عن هوىً أبداً، وأنه يضع الشيء في موضعه الصحيح، وان ما تضمنته النصوص من تصريحات وتلميحات وإشارات، كان بمحضر من الصحابة، ومع ملاحظة استعداداتهم وانتماءاتهم وإمكانياتهم.

ومع توفّر مجموع الظرف والمظروف، فإنّه (صلی الله علیه و آله) صرّح بأن الحسين إمام المسلمين إن

قام وإن قعد، وأنه سيّد شباب أهل الجنة في الآخرة، فإذن:

له السيادة على الأمة كلها إلى يوم القيامة، وفي الدارين.

بل المستفاد بوضوح من النصّ، إن الحسين سيد الدنيا والآخرة على جميع من عدا

ص: 30

النبی (صلی الله علیه و آله) والوصي علي والزهراء والحسن المجتبى (علیهم السلام) وهذا الاستثناء لنصوص خاصةأوجبته، وأمّا عموم سيادته، فلاقتضاء إطلاق سيادته على شباب الجنة دون استثناء أحد أبداً، إلاّ من قدمنا ذكرهم(علیهم السلام).

وليست السيادة الدنيوية والأخروية للحسين على البشرية كلها إنما تقتضي له الاحترام والتوقير ونحو هذه من العناوين فقط -وان لم تحصل هذه أيضاً من معظم الأمة- كما يصر بعض من ينتمي لطائفة السُنّة، على فهم ما ورد في أهل البيت بهذه الشاكلة، إذ هذا مراد ضيّق الدائرة جداً، عما تفيده النصوص الكثيرة، وهو مفاد لايفهمه من يعرف الكلام العربي، وَيُنَزَّه عن أن يقصده النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله)، في أن يكون هذا حدّ مراده واقعاً.

وما أدري كيف يقف هؤلاء من أهل البيت عند حدود الاحترام والتوقير، والنصوص -الكثيرة والمتواترة- تفرض طاعتهم على الأمة جمعاء، بل البشرية، وبدون استثناء، إذ تب إنّ طاعتهم طاعة لله، ومعصيتهم معصية لله، وحبّهم حبّ لله، وبغضهم بغض لله، ومحاربتهم محاربة لله، والسلم معهم سلم مع الله، وعلى هذه الوتيرة، وحديث السفينة من حججنا العظيمة عليهم، وكم لدينا من نظير.

عظيمة ومهولة فكيف إذا تتالت الرزايا العظام.

ها هو الرسول الأكرم الأبرّ، بعد محاولات اغتيالٍ عديدة و كُحمَْمَة انتهت جميعها إلى الفشل، يموت مسموماً بيد عصابة ماكرة منافقة، وما أكثر الشواهد على هذا، ولعل نسبة التسبُّب بتسميم النبيّ إلى اليهودية الخيبرية لتنبيه المؤمن والإشارة إلى ما ومن ينبغي الالتفات إليه، نعم، لعلّ القاتلة يهودية إلاّ إنها من سنخ غير خيبري.

ثم ها هو النبی (صلی الله علیه و آله) متروك بلا تغسيل، وبلا تجهيز، أياماً ثلاثة، إذ الصحابة مشغولون في حسم قضية الخلافة، وها هو الأمر يُتَّفَقُ عليه بين عَمجٍْ، ويُفرَض فرضاً على الآخرين، بمن فيهم الأسرة القريبة جداً من خاتم المرسلين، والتي لها موقع خاص في الإسلام، بل أوجب الله ورسوله على الأمة جمعاء -من دون أي استثناء- الإطاعة المطلقة لسيد هذه الأسرة: علي(علیه السلام).

ويرفض بيعة أبي بكرٍ جمع، يتصدّرهم علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وسلامه، وعامة بني هاشم، وجمع من خيرة صحابة النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) كسلمان وعمار والمقدادوآخرين.

وقد ذكّرهم الإمام الوصي (علیه السلام) بوصايا رسول الله (صلی الله علیه و آله) في أمر الخلافة وبتعيينه له من بعده -وهذا التعيين، كما هو حق للإمام الوصي فكذلك هو من الواجبات الملقاةعلى عاتقه، فليس هو من الحقوق الخاصة المحضة، كي يتنازل عنها أو يتسامح بشأنها-.

وكان نتيجة موقف أبي بكر ومن معه، مقابل إصرار الإمام وأهل بيته وصحبه على الامتناع، أن طُوّق بيت الإمام من مجموعة يقودها عمر بن الخطاب، ثم قامت هذه المجموعة بتهديد من فيه بإحراقه عليهم، وفي البيت فاطمة الزهراء بنت النبي(صلی الله علیه و آله)، و الحسن والحسين سبطا النبي وريحانتاه، و جمع من الصحابة، بالإضافة إلى الإمام الوصي أخو الرسول وخليفته في أمته، ومن قام الإسلام بسيفه، ثم ينتهي الأمر إلى

ص: 32

كسر الباب، وعصر ابنة الرسول بالباب وهي حامل -وهي التي يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها-، وإسقاط جنينها، وضربها على وجهها -تلك الضربة التي تركت أثراً في عينها إلى آخر حياتها- ثم اَرضِْهب بالسوط على عضدها، وكسر ضلعها، ونفوذ مسمارٍ إلى صدرها -بسبب عصر الباب- وبعد كل هذا يبدأ الهجوم على الوصي، فيُسحب من رقبته إلى مقر أبي بكر، ويطالب بالبيعة قهراً، ويهدّد بالقتل، ومع التهديد إطلاق اليمين بقتله لو استمر في امتناعه (1)، ولا تسل بعد كل هذا عن الأجواء القاتمة في حياة الحسنين يومذاك، وعمرهما لا يتجاوز السنوات التسع.

وتمر الأيام كئيبة حزينة، و تستشهد الزهراء، سيدة نساء العالمين، بعد فترة قليلة جداً، نتيجة أمور ثلاث:

أ- رحيل أبيها(صلی الله علیه و آله).

ب- المصائب التي حصلت بعد أبيها، من اغتصاب الخلافة، والاعتداء على الوصي، بل على عامة أسرة النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله).

ﺟ- الاعتداء عليها: بالضرب، وكسر الضلع، وإسقاط الجنين، بالإضافة إلى الآلام النفسية الهائلة، مما عجّل بشهادتها.

وها هي ابنة الرسول، وسيّدة نساء العالمين، تُدفن سراً فلا يُعلم قبرها إلى اليوم، كشاهد صارخ على الجريمة التي ارتكبتها الفئة الحاكمة ومن ساندها، بحقّها.

ثم ها هُم أهل البيت النبوي يعتزلون الأوضاع، وتلهو عنهم الفئة الحاكمة ومن يسايرها، فتخفت أخبارهم، ولا يُنقل عن تفاصيل حياتهم، ومن فقههم وعلومهم الدينية إلاّ قليل، مع إنّ علياً باب مدينة علم النبي، وهو وأهل بيته سفينة نجاة الأمة، ي.

ص: 33

وأحد الثقلين اللذين تركهما النبي للأمة، عصمة من الضلالة.

ولا يُفهم من كلامنا المتقدّم أن لا خبر عنهم، ولا تحرك لهم على الإطلاق في هذه المرحلة، بل هناك الكثير مما يُذكر في المقام، إنّما المقصود إن المستوى الموجود في التعامل معهم هو دون المطلوب بكثير، بحيث ينزّل المنزلة التي ذكرناها.

ولا يفوتنا التنبيه إلى طبيعة النهج الذي سلكه المعصومون الثلاثة (علیهم السلام) في هذه المرحلة مع الخلفاء الثلاثة، وهو الإرشاد والتنبيه على الخطأ والانحراف، لحماية الإسلام وصيانته، ولم يكن فيه ما يدل على تصحيح استلام الثلاثة للخلافة أبداً، فموقفهم من هذه المسألة ثابت ومعروف، ولم يتراجعوا عنه قيد أنملة مدى حياتهم، هم، وذريتهم المعصومون، وشيعتهم، ومن يلتزم نهجهم، ولعلّ هذا واضح، ومن نافلة القول.

وهذا الأمر دستور في حياة علي، والشواهد عليه متعدّدة.

2- على أن لا تفاوت أصلاً في منهاج حياة الإمام علي(علیه السلام)، ومنهاج حياة ولده الحسين(علیه السلام)، فهما يصدران عن منبع واحد «الرسول (صلی الله علیه و آله) والقرآن الكريم» كما إن الحسين (علیه السلام) تلميذ والده، وأفضل متمسّكٍ بنهجه، ومن أراد معرفة عليٍ(علیه السلام)، فلينظر إليه من خلال ولده الحسين(علیه السلام)، فحياة الحسين (علیه السلام) مرآة لحياة علي(علیه السلام)، وفيها الكاشفية عن تلك الحياة، وذلك المنهج، غير إنّ فرقاً في جانب أثّر فرقاً في المنهج الحياتي بعض الشيء وهو استلام عليٍ صلوات الله عليه للخلافة الظاهرية وهو مالم يحصل للحسين صلوات الله عليه.

والحاصل أنّ علياً لم يستفد من الخلافة شيئاً من مباهج الدنيا، ولم تزده الخلافة غير المسؤوليات، والتكاليف، والآلام، والمحن، فلم يعش عيشةٍ إلاّ دون ما يحياه أقل فردٍ من رعيّته، فلم ينزل القصور، ولم يلبس ناعم الثياب، ولا أكل الطيبات، ولا استفاد من منصبه ما يغتنم الآخرون معه فرصة القدرة التي يوفرها المنصب لنيل آمالهم ومطامحهم، أو للانتقام من عدوٍّ أو مشاغب.

كان أقوى الناس عندما يريد تحكيم إرادة الله ورسوله، غير أنّه حينما يتعلق الأمربالمغانم ورغد العيش، فإن علياً له خبر مختلف تماماً، لم تتعارف البشرية مثله قط.

والنصوص كُثر فيما قدمناه، فراجع لها نهج البلاغة، والمجلدات الخاصة بأميرالمؤمنين في بحار الأنوار، وما كُتب عن علي (علیه السلام) مما حوى أخباره يستعصي على الإحصاءوالاستقصاء، كيف وقد كتب عنه الشيعة، والسُنّة، والمسيحيون، ونُظم الشعر في مدائحه، ومناقبه، وسيرته العديمة النظر، فهذه القصيدة الأُزريّة الألفيّة (1) -وهي قرابة ألف بيتٍ من الشعر، يوجد منها الآن اكثر من خمسمائة- في مدحه، لناظمها ال».

ص: 35

كاظم الأُزري وهو من الشيعة، والقصيدة العُمريّة لشاعر الموصل السُنّي عبد الباقي العُمري (3):

أنت العَليّ الذي فوقَ العُلا رُفِعا

ببطن مكّة وسط البيت إذ وُضعا

وأنت أنت الذي حُطّت له قدم

في موضع يده الرحمن قد وضعا

سمّتك أُمك بنت اللّيثِ حيدرةً

أكرم بلبوة ليثٍ أنجبت سَبُعا

وهذه قصيدة الغدير، للشاعر المسيحي بُولِس سَلامة، وهي تُقارب الثلاثة آلاف بيت (4)، وأخرى للقاضي المسيحي عبد المسيح الانطاكي وهي «5515» بيت (5)، وقصائد ابن أبي الحديد، المعتزلي عقيدةً، السنّي تفقهاً:

يا برق إن جئت الغريّ فقل له

أتراك تعلم من بأرضك مُودع

فيك ابن عمران الكليم وبعده

عيسى يقفّيه وأحمد يتبع

بل فيك جبريل وميكال وإسرافيل

والملأ المقدّس أجمع

بل فيك نور الله جل جلاله

لذوي البصائر يستشفّ ويلمع

فيك الإمام المرتضى فيك الوص

يّ المجتبى فيك البطين الأنزع

يا قالع الباب الذي عن هزّه

عجزت أكف أربعون وأربع (6)

وهذه القصائد الطويلة، مع اختلاف ناظميها في الأديان والمذاهب، تكشف عن

(3) قصائد العمري، مطبوعة في ديوانه: «الترياق الفاروقي».

(4) قصيدته مطبوعة في كتاب بعنوان: «الغدير».

(5) راجع: الغدير، الأميني، ﺟ 3 ص 21 ط مركز الغدير.

(6) القصائد العلويات السبع، لابن أبي الحديد، وهي مطبوعة مع الهاشميات، للكميت بن زيدالأسدي

ص: 36

مقدار ما أحدثته شخصيّة علي بن أبي طالب، وسيرته العظيمة، في المتقدم ذكرهم، علىاختلاف مشاربهم وتوجهاتهم، حتى اخذوا ينضمون القصائد المئوية والألفية، للتعبير عما يجيش في صدورهم، من إكبار وإعجاب، بهذا الإنسان الكامل الفرد، والذي ما سمح الدهر بمثله -باستثناء أخيه خاتم المرسلين (صلی الله علیه و آله) والذي لا يدانيه إنسان قط-.

لقد سبق الكتاب والسُنّة الجميع، إلى رفع عليٍ(علیه السلام)، على كل أفراد الجنس البشري.

فالقرآن أوجب طاعته على الكل دون استثناء -باستثناء رسول الله (صلی الله علیه و آله) بطبيعة الحال، وهذا واضح- حيث قال:

«إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ» (1).

وبحسب نصوص الشيعة والسنة، فان صاحب هذه الآية، المعبر عنه فيها ب:

«وَالَّذِينَ آمَنُوا».

هو علي (علیه السلام) لا غير، وتجري في أولاده المعصومين الأحد عشر صلوات الله عليهم لتوفر المِلاك فيهم.

وأمّا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، فم نُقل عنه، ما رواه المحب الطبري - وهو من أعلام العامة - في كتابه - الرياض النضرة -:

«كنت أنا وعلي نوراً بين يدي الله تعالى، قبل أن يخلق آدم (علیه السلام) بأربعة عشر ألف عام». (2)

الرجاء أن تتأمل في أبعاد هذا النص الشريف، وأن تجعله بمحضرك حينما تريدأن تتصور علياً في نفسه، أو أن تقايسه بغيره، والله يهدي من يشاء إلى صراطه، ودينه، .

ص: 37

ونعمته.

أقول: من يتربى في مدرسة علي(علیه السلام)، ويعيش في عوالمه، لا يكون إلاّ أعجوبة من أعاجيب الدنيا، وليس هو إلاّ واحد دهره، وهكذا كان الحسين طول حياته.

كان الإمام الحسين (علیه السلام) يحيا في ظِلال أجواء مدرسة أبيه، وينهج نهجه، وقد شارك أبيه في جهاده للناكثين والقاسطين والمارقين، والذين نبّه إلى أمرهم سيد الرسل (صلی الله علیه و آله) إذ اخبر الوصي (علیه السلام) بمقاتلته لهم (1)، وذكر للأمة مؤكّداً أنّ هذه الفئات الثلاث هي الطرف الضالّ في تلك الحروب، والحق مع علي دائماً، وفي تلك الحروب أيضاً.

غير إنّ الحسنين كان لهما وضعٌ خاص في دولة الوصي(علیه السلام)، يجدر التنبيه إليه، والفات النظر نحوه.

ففي الوقت الذي لم يكن للحسنين تميّز خاص، فيما يتعلق بالرفاهية الدنيوية، أيام خلافة أبيهما الوصي- إذ إنّ سياسته كانت قائمة على أن يأخذ لنفسه، ويعطي للآخرين-من يتعلق به أو غيره- بمستوىً واحد، دون تمييز لآله في كثير أو قليل إلاّ أنهّ كان يميّزهما في شيءٍ آخر، ومن حيثيّة مهمة.

ذلك انّه كان يتعامل معهما من منطلق إنهما ابنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، فكان يصونهما، ويذود عنهما المخاطر، حفظا لهذه النسبة، وتنبيهاً للامة على ما ينبغي لها أن تصنعه معهما.

وأمارة ذلك وشاهده، أنّه (علیه السلام) كان يقذف بولده محمد في المخاطر، ويصون الحسنين منها، وقد تكرر هذا منه، والوارد عنه تصريحه بان السبب في هذا، انتساب الحسنين للنبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) فهو يصونهما ويفدّيهما بولده محمّد.

في حرب صفين، هجم الحسن (علیه السلام) لمقاتلة القاسطين -معاوية وحزبه- فنادى .

ص: 38

الوصي (علیه السلام) في صحبه وجنده:

«املكوا عنّي هذا الغلام لا يَهُدّني، فإننّي أنفس بهذين -يعني الحسن والحسين(علیهما السلام)- على الموت لئلاّ ينقطع بهما نسل رسول الله(صلی الله علیه و آله)». (1)

وفي عبارة ابن أبي الحديد:

«املكوا عنّي هذين الفتيين، أخاف أن ينقطع بهما نسل رسول الله(صلی الله علیه و آله)». (2)

وسُئل محمد بن الحنفيّة: لِِمَ يغرر بك أبوك في الحرب، ولا يغرر بالحسن والحسين؟

فقال: إ ماّهن عيناه، وأنا يمينه، فهو يدفع عن عينيه بيمينه (3).

وكان الوصيّ (علیه السلام) يقول: «أين يقع ابني من ابنيّ رسول الله(صلی الله علیه و آله)». (4)

وهذا الأمر الذي عظّم فيه الوصيّ ولديه، لم تبال به الأمة، ولم تعرف للحسين هذه الحرمة -حرمة بنوته لرسول الله (صلی الله علیه و آله) - مع أنه كذلك في القرآن العزيز:

«أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ»(5).

فأمّا أصل الصلح، فلم يكن أحدٌ مريداً له ولا راضياً به، الإمام الحسن، والإمام الحسين، وبقية صحبهما وجيشهما.

ذلك لأن الإمام الحسن إنما اختار الصلح لضرورةٍ قاهرةٍ كما اختار رسول الله صلح الحديبية لضرورة قاهرة.

وأمّا رضا الحسين (علیه السلام) بما صنعه أخوه المجتبى فهو حاصل قطعاً، بل هو معتقد بأن ما صنعه المجتبى هو التصرف الصحيح، وفقاً للحالة المعاشة، ولو كان مكانه لما صنع غير هذا، وهذا من الحسين (علیه السلام) ليس لتسليمه لأخيه فقط، أو لمحض اعتقاده بإمامته، بل الأمر أجلى من هذا.

إذ إنّ الناظر بإمعانٍ لظروف المجتبى، والمطّلع على تفاصيلها وجزئياتها، يعلم أن لا طريق للمجتبى يسلكه غير هذا، فليس حبّ المجتبى للمسالمة هو دافعه للصلح، ولا إنّ لروح الحسين (علیه السلام) الجهادية مدخلية في رفضه، فالحسن والحسين في المسالمة والجهادية روح واحدة، وفكر واحد، وإنّما للظرف الخاص مدخليته في إختيار الحسنين لموقفيهما، ويعضدهما في كل حركة لهما واختيار، التسديد الإلهي، المعبر عنه ﺑ: العصمة.

إن الحسين بن علي بن أبي طالب، أظهر عزّ الإمامة، ومنعتها، وصلابتها، وضرورتهاللإنسانية.

ذلك انه لم يُقتل في ساحةِ معركة، من المعصومين الأربعة عشر، غيره، كي ترى الأمة صنيعهم في تلك الساعات إلاّ إنّ الحسين مثّلهم جميعاً، وكان مرآة صادقة حاكيةعنهم، وقد ظهر منه في تلك المواقف التي تزلزل الصمّ الصلاب، من السّمو، والرفعة، والطهارة، والشموخ، ونكران الذات في جنب الله سبحانه، ما لا نظير له فيه ولا عديل.

بل إنّ شهادته تعلو على كُلّ شهادة، فقد أُصيب إصابات قاتلة، وعجز عن القتال، ومع ذلك بقي يصدر عنه من أسباب الرشاد والهداية، ما به استنقاذ ذلك الجمع من وهاد جهنم ووديانها -لو لا موت قلوب فئة الضلالة والارتداد-.

وهكذا خُتمت حياة الحسين بأن يُذبح من الوريد إلى الوريد، وكان ما يزال به رمق من الحياة، بل كان حينها يتحدث مع قاتليه - وياويلهم -.

اللّهم اجعلنا في حمى الحسين(علیه السلام)، في طول مسيرتنا الوجودية، يا عادل، يا رحيم.

***

لقد ق تّرص الأمة يومذاك تقصيراً عاماً فيما يتعلّق بالحسين، وما اغتنمت وجوده للتعلق بأذيال النجاة والسعادة في الدارين، بل استمرت هذه الأمة في بخس حظ نفسها، حين استمرت في مؤازرة الخط المناهض للحسين.

وإلى يومنا هذا يتعامل كثير من أبناء أمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) بلا أُباليّة مع الحسين ونهجه وهدفه وهو ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، لكنّ هؤلاء يستشيطون غيظاً إذا ذُكر آل أمية بسوء وهم

في القرآن:«وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ» (1). .

ص: 41

بينما الحسين في كتاب الله:«فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ» (1).

والحسين:«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(2).

والحسين:«قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى» (3).

والحسين: «إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا» (4).

والحديث في الحسين يبتدأ ولا ينتهي -اقتباساً من القران والسنة-ويكفي في أمره ما أجمعت عليه الأمة الإسلامية، أنّه: سيّد شباب أهل الجنة5.

ص: 42

ومن جهة يوضّح الركائز التي يستند إليها عمر وإلاّ لردّ على الإمام بحجّة ما، وإن كانت هزيلة، كما هو الحال في -إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث- والتي تُردّ بالآيات القرآنيّةالمتعدّدة بسهولة.

إذ كيف لم يُجبه أنّه مستخلف من رسول الله، أو مِن صاحب الحق في الاستخلاف -أي أبي بكر بحسب زعمهم- أو أنّ المسلمين اختاروه، أو يستند إلى إجماع المسلمين، أو إلى أهل الحل والعقد، أو أن هذا المقام لمن غَلَب وتمكّن منه، خصوصاً إن الإمام (علیه السلام)قد هتف به أمام الصحابة كافة وغيرهم حتى أنزله عن المنبر وقطع خطبته.

وكذلك تكشف هذه الحادثة بعض نواحي العظمة في شخصية الإمام الحسين(علیه السلام)، والذي لم يبال بجند عمر وحرسه، ولا بجميع من يجلس تحت منبره، وهم وجوه المجتمع من المهاجرين والأنصار، وبعضهم ممّن يُساند عمر في توجهاته، كما لم بَهيَْ عمرا مع إنّ هيبته أخافت جمعاً كبيراً من المسلمين، بل إنّ تلك الهيبة تصاغرت أمام عظمة الإمام وهيبته، وقوة منطقه وأحقيّة ما صرّح به.

لقد كشفت سيرة الإمام الحسين (علیه السلام) -ومن قبله سيرة والده الإمام الوصي علي أميرالمؤمنين، وسيرة أخيه الإمام المجتبى- عن أن الخلافة والزعامة ليست بذات قيمة عندأهل البيت عليهم آلاف التحية والثناء.

إن الخلافة عند الإمام الحسين (علیه السلام) -وكذا عند أبيه وأخيه- مسؤولية عُظمى إذ هي عندهم وراثة لمقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) بما تحمله هذه الوراثة من مسؤوليات ومهام- وإلاّفمقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) ليس فيه محل ومجال للمتع والملاذ التي تَقَلَّبَ فيها من ارتقى مقام النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله).

مقام النبي يعني:

أ- تبليغ أحكام الدين وأوامر الله ونواهيه إلى الأمة.

ص: 44

ب- المحافظة على القرآن من التحريف والضياع، مع بيانه وتفسيره للأمة.

ج- الحفاظ على مقدسات الإسلام، ومشاعره الحرام.

د- المحافظة على الدين بالوقوف سدّاً منيعاً أمام جريمة التلاعب به، والمسارعةبإجهاض وتلافي أيّة عمليّةٍ من هذا القبيل، وكذلك القيام بتبيينه للناس، ونشره في مساحة أوسع.

ﻫ- مراقبة تطبيق أفراد الأمة لأحكام الدين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

و- فصل المنازعات بين الناس وفق أحكام الله.

ز- الدفاع عن بلاد الإسلام، وعن المسلمين من العدو الخارجي والداخلي، وصيانة المكتسبات الإسلامية.

ح- رفع الفقر عن كاهل أفراد الأمة، بتسهيل أسباب العمل والارتزاق لهم، أوبتمويلهم مع عدم إمكانية الإرتزاق.

ط- العمل على تقريبهم لر مّهب المتعال، بتكميل نفوسهم، وتربيتهم التربية الإيمانيةالصالحة.

ي- مقام النبی (صلی الله علیه و آله) يعني الزهد، والتقوى، والعدل، والإنصاف، والإيثار، ونكران الذات، والإعراض عن الدنيا بالكلية، ومراقبة النفس ومحاسبتها على كل حركةوسكون.

ك- مقام النبوّة – وكذا مقام الإمامة – هو مقام الارتباط والتوسط بين العباد ور مّهب فلا ينزل شيء من المولى سبحانه إلى عباده ا بواسطة النبيّ أو الإمام الذَين هما واسطةالفيض الالهي إلى العباد كما أنّ المولى سبحانه لايقبل من أحدٍ عمله إلا ما كان مأخوذاًمن طريق المعصوم وعبر البخوع لولايته وأمره ونهيه وليس هذا إ لانّ المعصوم-النبيّ

ص: 45

أو الإمام – هو واسطة الفيض والكلام في هذا الامر يبتدأ ولاينتهي والكلام في أرجائه طويل وعريض ومن الله التسديد والتوفيق وهنيئاً لمن تقلّب في هذه الافياء.

ولا أتمكن في هذه العُجالة من الإحاطة بمسؤوليات النبی (صلی الله علیه و آله)، غير أ اُلخّص الأمر بالقول: إن مقام النبي أعظم المقامات مسؤولية في أمور الدين والدنيا، وأقلّها في مجال الانتفاع الدنيوي، فهذا المنصب يُلازمه الحرمان من الراحة الدنيوية، ومن المتع والملاذ والرفاهية ونحو هذي من العناوين.

سيرة النبيّ وسيرة علي أيام خلافته تكشف لنا عن حقيقة هذا المقام -مقام الخلافةوالزعامة الدينيّة والدنيوية في الأمة- وما يلزم المتصدّي له من سلوك، ولنأخذ عليه مثالاً من رسالة أمير المؤمنين علي (علیه السلام) لواليه على البصرة عثمان بن حُنيف الأنصاري -وهو من خيار الصحابة-:

«ولو شئتُ لاهتديت الطريق إلى مصفّى هذا العسل، ولُباب هذا القمح، ونسائج هذا القزّ، ولكن هيهات أن يغلبني هواي، ويقودني جشعي إلى تخيّر الأطعمة، ولعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القُرص، ولا عهد له بالشبع، أو أبيتُ مبطاناً وحولي بطون غرثى وأكبادٌ حرَّى...

أأقنع من نفسي بأن يُقال: هذا أمير المؤمنين، ولا أُشاركهم في مكاره الدهر، أو أكون أُسوة لهم في جُشوبةِ العَيش، فما خُلِقتُ ليشغلني أكل الطيبات كالبهيمة المربوطةهمّها علفها، أو المرسلة شُغلُها تقمّمها...

وأيم الله يميناً أستثني فيها بمشيئة الله، لأروضّن نفسي رياضةً تَهِشُّ معها إلى القُرص إذا قدرت عليه مطعوماً، وتقنع بالملح مأدوماً، وَ دَألََعَنَّ مُقلتي كعين ماءٍ نَضَبَ مَعينُها مستفرغةً دموعها.

أتمتلئ السائمة من رَعيِها فتبرُك، وتشبع الرَّبيضةُ من عُشبها فَتربض، ويأكل عليٌّ

ص: 46

من زاده فيهجَع، قرَّت إذاً عينهُ إذا اقتدى بعد السنين المتطاولة بالبهيمپة الهاملة، والسائمةالمرعيّة.

طوبى لنفسٍ أدّت إلى ربِّها فرضها، وعركت بجنبها بُؤسها، وهجرت في الليل غُمضها، حتى إذا غَلَبَ الكرى عليها افترشت أرضها، وتوسّدت كفّها، في معشرٍأسهر عيونهُم خوفُ معادهم، وتجافت عن مضاجعهم جنو مُهب، وهمهمت بذكر ربّهم شفاههم، وتقشّعت بطول استغفارهم ذنوبهم «أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»» (1).

لم ننقل الرسالة بطولها، بل اقتبسنا منها بعض نورها.

ولو أردنا نقل المتوفر في الموسوعات من سيرة علي، وأقواله في هذا الميدان، لألّفنا كتاباً بل مجلدات، وكل المنقول عنه يحمل هذه الروح وهذا الاتجاه في بيان الحُكْمِ وأبعاده ومسؤولياته (2).

حينما تتأمل في سيرة علي وكلماته في هذا الميدان، وتبدأ بتطبيقها على المرئيّ والمسموع من سلوك حكام المسلمين من أول دهرهم إلى اليوم لقضيت عجباً، ولقطعت إنّ هذاغير ذاك، بشكلٍ لا يجمع بينهما جامع، ولقطعت أنّ سيرة علي وسلوكه هو الإسلام، وهو صراط الله، وان سيرة غيره ليست من الإسلام في شيء أبداً.

من ملاحظة سيرة علي عليه آلاف الصلاة والسلام وسيرة ولديه السبطين الحسن والحسين، ومن ملاحظة المنقول عنهم من كلامهم تعلم أن أهل البيت ليسوا من طلاّب .

ص: 47

الحكم ومحبي الزعامة وإن قاتلوا في سبيلها.

إذ الذي يريد الحكم للحكم لا يسلك الدرب الذي سلكه علي وولده المعصومين الأبرار(علیهم السلام).

علي بن أبي طالب (علیه السلام) خليفة لرسول الله (صلی الله علیه و آله)، أعلن هذا النبي في أول البعثةالإسلامية كما في حديث الدار، وفي آخر بعثته المقدسة في يوم الغدير العظيم، و أعلن هذا مرات كثيرة فيما بينهما، كما أعلن عن هذا في أيامه الأخيرة -في حديث رزية يوم الخميس- بل جاد بروحه الطاهرة وهو يعهد لعلي (علیه السلام) بوصاياه ويلقنه كُلّيات أحكام دينه، وقد أُلّفت موسوعات تحوي روايات الشيعة والسُنّة في هذا الأمر، ثُبِّتَت فيها مئات من الأدلة لا تقبل خلافاً ولا جدالاً، فلما توفي النبي الأعظم، وتم لأبي بكر ومن معه ما أرادوا من أخذ الخلافة من صاحبها الحقيقي المع من الله ورسوله، سَلَكَ الإمام (علیه السلام) معهم سلوكاً ثبّت فيه حقّه، بما لا يسمح نفي قضية عدوان الجماعة -أبي بكر ومن معه- عليه، بل قام أيضاً بتجذير هذه القضية في الذاكرة التاريخية، وبين هذه وتلك سار بنحو حثيث في تحصين الكيان الإسلامي والبناء الذي شاده رسول الله (صلی الله علیه و آله) وحافظ على ودائعه بكل وجوده، حتى إنّ البعض قد يشكّ في خلاف علي مع المتقدمين عليه -أبي بكر وعمر وعثمان- مع إنّ هذا الأمر من أوضح الواضحات، لمن اطلع على عامة الواردعنه، أَحْسَنَ التأمّلَ فيهِ أمْ لا.

لقد أَلِفَتِ الأمم: إنّ النزاع على الحكم يجرّ الطرفين إلى إشعالِ فتن وإراقةِ دماءٍ لاتنتهي، ولم تَرَ الأمة من أحد ما رأته من علي (علیه السلام) حينما هضم الآخرون حقوقه ومنهاحقّه في زعامة الأمة، والذي نص الكتاب والسُنّة عليه، فكان علي (علیه السلام) بفعله هذا مناراًللبشرية جمعاء.

لو كان علي يعمل من أجل الحكم والمُلك لما سلك سيرته المعروفة عنه مع الخلفاء

ص: 48

الذين قبله، ولم يكن ليتمنّع حين أراد عبد الرحمن بن عوف مبايعته على الشروط المعروفة والتي قَبِلَ بها عثمان فوراً، كما لم يكن ليتمنّع حين أقبلت الأمة عليه تبايعه بعدمقتل عثمان، ولسار سيرةً أخرى حين تو الحكم وزمام الأمر.

من يُريد الحكم للحكم: يجمع الأعضاد، ويبني التحالفات، ويبيع، ويشتري، ويتنازل، ويهب، فمعاوية أقطع مصر لعمرو بن العاص على أن يسانده على كل حال، وعلي صلوات الله عليه رفض أن يعطي الزبير ولايةً وحصةً في الحكم مع أنه ابن عمّته ونصيره منذ يوم السقيفة مروراً بمهزلة الشورى التي أنتجت خلافة عثمان، وذلك لأن الحكم ليس ملكاً شخصياً وإنما هو أمانة الله العُظمى وكل من تو هذه الأمانة استحق النار إلاّ: الأنبياء والأوصياء ومن سار على نهجهم كحدّ السيف ودقّة الشعرة.

أهل البيت: مثّل نهجهم الإمام الحسن (علیه السلام) إذ ترك الحكم الذي كان بيده حين رأى مصلحة الإسلام العليا وحفظ دين الله في الترك.

ومثّل نهجهم الإمام الحسين (علیه السلام) حين رأى أن الدفاع عن الإسلام وحفظ الدين يقتضي الثورة والتضحية بكل غال ونفيس.

ولو شاء الإمام الحسن (علیه السلام) لأخذ الحكم بدون استشارةِ أحد، وبدون عرض الأمرعلى الناس، ولما ترك الحُكم فيما بعد لمعاوية، ولماّ يزل أكثر العالم الإسلاميّ بيده، ولسارهو وأخوه الحُسين سيرةً مختلفةً ع صنعا من بعد الصُلح حتى استشهادهما.

ومن قبل: سكت علي (علیه السلام) حين أخذ أبو بكر الخلافة منه بالقهر والغَلَبَة، مع إنّ أبا بكر قد بايعه مع بقيّة الصحابة في يوم الغدير العظيم، لكن حين تو الوصي الأمرحارب عائشة وطلحة والزبير ومعاوية والخوارج، وما ألقى السيف من يده حتى ضربه ابن ملجم على ناصيته بسيف مسموم ففتح جمجمته وأظهر -من شدّة الضربة وهولها-مخّه المقدّس.

ص: 49

مسيرة علي وولده بحسب التكليف الإلهي، وحسب رضا الله، على حدّ السيف ودقّة الشعرة، أما الآخرون فإنهم يسخّرون كل إمكانيات الأمة ليبلغوا بها أقصى ما يمكن لهم التمتع به من طعام وشراب ولباس وحلي وقصور، و لِملأ قصورهم بالنساء والجواري والعبيد والمغنين والمغنيات، ولتحشيد الجيوش بُغية توسعة الرقعة وجلب المغانم، ولكسر كبرياء الأمة.

هذا كله، وما لا صُحيى من الحرس والجواسيس لحراستهم وقصورهم ومتعهم، ولإحصاء أنفاس أئمة الدين وعلماء الأمة وأبدالها وصالحيها، ثم لإلجائهم إلى التصوف والسكنى في التكايا، لعزلهم عن الأمة وتركهم في بؤس العيش، وإلا فالمشانق والمقابرتنتظرهم.

تأريخ كُلُّهُ مرارة، وخزي، وظلمات، وتمرد على الله ورسوله وتحدٍ لهما، حتى إذا جاء أولئك الجبابرة الموت بكوا وقالوا: يا من لا ينقضي ملكه إغفر لمن انقضى ملكه، ثُمّ تراهم يفتحون أعينهم رعباً وهلعاً وجزعاً(1) ويموتون غير مأسوفٍ عليهم تلاحقهم اللعنات والبصقات.

إقرأوا التأريخ جيداً، وسدّوا آنافكم من الجيف التي خلّفها أولئك الطواغيت بسبب جرائم سوّدت صحائف التاريخ، وما خفي اعظم، فما كل ما يُعلم يُقال، وليس على كل بائقة شهود، إلاّ إنّ المعلول يدل على العلة.

ويبقى علي وولده أنوار في ظلمات الأرض، وحجة على جميع الخلق، ومنار لكلّ من أراد دخول الجنة، ولكلّ من خاف يوم الوعيد، ذلك اليوم الذي تلتقط فيه جهنم حصتها من بني آدم حتى يُقال لها: هل امتلأت؟

وجوابها: هل من مزيد (2).ق.

ص: 50

كُلُّ تغ نحو الأفضل إنما هو من بركات الإسلام، ومن ثمرات جهود النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) وأهل بيته الميامين (علیهم السلام) الذين ورثوا علمه ومقامه ومسؤولياته وهمومه.

بهذا إستحق محمد وآل محمد أن يكونوا الصلة بين الخالق والخلق، فما من أمر ينزل من الخالق إلى خلقه إلاّ مرّ عبرهم.

ولا ينجح عمل ولا سؤال من الخلق إلى الخالق إلاّ بشفاعتهم، وعبر الاعتراف بهم، والسير على منهاجهم، والأخذ منهم، ورسوخ الولاء لهم.

إن البركات التي تحياها البشرية من يوم ظهور الإسلام بل مِنَ اليوم الذي قدم فيه محمد وآل محمد إلى ساحة الحياة الدنيا بل إلى ساحة الوجود مما لا يمكن الإحاطة بها، نعم يمكن لنا أن نذكر بعض العموميات والكليّات، دون الاستقصاء والاستيعاب لاستحالته.

ولا يفوتنا أن ننبّه إلى أن مقصودنا بآل محمد هنا وحيث ذكرناهم فإنما هم -على ما دلّت عليه نصوص الشيعة والسنّة-:

علي بن أبي طالب، وفاطمة الزهراء وولداهما: الحسن، والحسين.

والتسعة من ذرية الحسين: علي السجاد، ومحمد الباقر، وجعفر الصادق، وموسى الكاظم، وعلي الرضا، ومحمد الجواد، وعلي الهادي، والحسن العسكري، ومحمد المهدي صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وهم بالاضافة إلى النبيّ الاعظم (صلی الله علیه و آله) يُشكلون الأربعة عشر المعصومين الذين تعتقد الإمامية بشأنهم اعتقادات خاصة سُجّلت في مدوّنات لا تُعَدّ ولا تُحصى.

ومما يكشف عن أعمالهم العظيمة وخدماتهم لدين الله سبحانه، وجليل إنجازاتهم في المجتمع البشري، خلال سنّي حياتهم القصيرة نسبياً، مدح الله سبحانه لهم في كتابه،

ص: 52

وما أسبغه عليهم من صفات ومقامات ومناصب في الدنيا والآخرة.

وذلك إنّ الله سبحانه لا يمدح أحداً، ولا يُسبغ عليه منصباً، إلاّ لطاعةٍ فاقت إطاعةالغير، فليس لأحدٍ مع الله قرابة، والمولى سبحانه لا اُحيبي أحداً بلا استحقاق.

وقد أكدت النصوص الشريفة، ببيانات كثيرة، ومقامات جليلة، رفعة مقام محمد وآل محمد عند الله سبحانه بما لا يلحقهم لاحق ولا يفوقهم فائق كائناً من كان، ولو أردنا الاسترسال في سرد هذه الروايات -المتواتر منها والمستفيض بالخصوص- وفي بيان مفادها لتوصلنا إلى نتائج عظيمة يعلم كل مسلم منها مقدار هضمه لحقوق محمد وآل محمد ومقدار تقصيره في هذا الجانب بما لَعَلّه يُلحقه تقصيره بمرتبة ذوي الذنوب العظيمة، فخذ منها واحدة واستنتج منها المستوى الذي توفره النصوص لمحمد وآلمحمد.

فقد روى عدّة من أعلام العامة في مدوناتهم هذه الرواية الشريفة:

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):

«من مات على حُبّ آل محمد مات شهيداً، ألا ومن مات على حبّ آل محمد مات مغفوراً له، ألا ومن مات على حبّ آل محمد مات تائباً، ألا ومن مات على حبّ آل محمد مات مؤمناً مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشّره ملك الموت بالجنّة ثم منكرٍ ونكير، ألا ومن مات على حبّ آل محمد يُزفّ إلى الجنة كما تُزفّ العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حبّ آل محمد فُتح له في قبره بابان إلى الجنة، ألا ومن مات على حبّ آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حبّ آل محمد مات على السُنّة والجماعة، ألا ومن مات على بُغض آل محمد مات كافراً، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس من رحمة الله». (1)ن.

ص: 53

إن الرابح في دولة محمد وآل محمد: الإسلام والأمة، وإلاّ ما الذي استفاده محمدوآل محمد -عندما تولوا إدارة شوؤن المسلمين- من منافع دنيوية ومن أسباب رفاهيّة.

والزهراء صلوات الله عليها في خطبتها توضّح هذا وتذكّر الأمة بتلك الأيّام:

«فأنقذكم الله تبارك وتعالى بأبي محمد- (صلی الله علیه و آله) -بعد اللُتيّا والتي، وبعد أن مُني بِبُهَمِ الرجال، وذؤبان العرب، ومردة أهل الكتاب، كُلّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله، أونجم قرنُ الشيطان، أو فغرت فاغرة من المشركين، قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتى يطأ صِماخُها بأخمصه، و مُخيد لهيبها بسيفه، مكدوداً في ذات الله، مجتهداً في أمر الله، قريباً من رسول الله، سيداً في أولياء الله، مشمّراً، ناصحاً، دُجمّا، كادحاً، لا تأخذه في الله لومة لائم، وأنتم في رفاهية من العَيش وادعون، فاكهون، آمنون، تتربصون بنا الدوائر، وتتوكّفون الأخبار، وتنكصون عند النزال، وتفرّون من القتال». (1)

وقالت -صلوات الله عليها-:

«وما الذي نقموا من أبي الحسن-(علیه السلام)- نقموا والله منه نكير سيفه، وقلّة مبالاته لحتفه، وشدّة وطأته، ونكال وقعته، وتنمّره في ذات الله، وتالله لو مالوا عن المحجّة اللايحة، وزالوا عن قبول الحجة الواضحة، لردّهم إليها، وحملهم عليها، ولسار بهم سيراً سجحاً، لا يكلم خشاشه، ولا يكلّ سائره، ولا يملّ راكبه، ولأوردهم منهلاً نميرا، صافياً، رويّاً، تطفح ضفتاه، ولا يترنّق جانباه، ولأصدرهم بطاناً، ونصح لهم سِراً وإعلاناً، ولم يكن يتح من الغنى بطائل، ولا يحظى من الدنيا بنائل، غير ريّ الناهل، وشبعة الكافل، ولبان لهم الزاهد من الراغب، والصادق من الكاذب «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا .

ص: 54

لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ» (1)، «وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ»(2)» (3).

ولذلك أناط الله سبحانه كل الأمور بمحمدٍ وآل محمد، فأوجب طاعتهم، ومودتهم، وأنزل في حقوقهم، ومناصبهم، وولايتهم على الأمة ما أنزل، وإن كان لسيد المرسلين بخصوصه شأنٌ عظيم ومنزلةٌ عند الله لا يرقى إليها أحدٌ، وقد قال الله سبحانه فيه:«إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا» (4).

إلاّ أن النصوص تجعل آله بعده مباشرة في المقام، في الدنيا والآخرة، وتجعل الإقرار بإمامتهم من أصول الدين، وتهدد عدم المعتقد بها بدخول جهنم بل الخلود فيها، إذ لازم عدم الإقرار بأصول الدين سقوط المرء في ساحة الكفر ولحوق أحكام الكفر له.

وكما أن النصوص أوجبت الصلاة على النبي أو ندبت إليه بحسب اختلاف الموارد، فإنها قرنت آله به في الصلاة المفروضة والمستحبة، بل في كل حال وآن، وذكرت انهم شركاؤه في معظم مناصبه ومقاماته الدنيوية والأخروية، إلاّ في بعض الخصوصيّات، كاختصاصه (صلی الله علیه و آله) بالنبوة والرسالة، وبالزواج من تسع، وبوجوب صلاة الليل عليه، وأحكام قليلة مذكورة في محلّها من كتب العقائد، وأما ما ورد من خصوصيات لعنوان أهل البيت وما يفيد فائدته فالمقصود منه:

علي وفاطمة والحسنين والتسعة من ذرية الحسين -صلوات الله عليهم أجمعين- .

ص: 55

دون غيرهم من ذرية النبي، وأزواجه، و بني هاشم، أجمعين.

نعم لخديجة بنت خويلد(علیها السلام) خصوصية، إذ وردت النصوص في كتب الشيعة والسُنّة في أنها من سيدات نساء العالمين الأربع في الدنيا والآخرة، فهي من أعلى النساء مقاماً في الإسلام بعد الزهراء بلا فصل (1)، غير إنّ مقامها هذا -مع عظيم رفعته- لا يُلحقها بأهل البيت النبوي من جهة الأحكام المتعلقة بهم، وإن كانت هي جزءاً أصيلاً منهم دنياً وآخرة.م.

ص: 56

بيعت النساء المسلمات في الأسواق (1).

واستمر معاوية في إفساده وإجرامِهِ حتى استشهاد الإمام الوصي (علیه السلام) وواصل بعدها سياسته تلك، والتي أدّت بالإمام الحسن (علیه السلام) إلى إبرام عقد الصلح معه، وَتَرْكِ إدارة الأمور له، لترى الأمة وجه طلب معاوية للحكم، ولتجرّب ما يصنع خال المؤمنين، وكاتب الوحي، والصحابيّ، بالإسلام والمسلمين إذا حكم، إذ أغرق البلاد في بحارٍ من الدماء وشجّع عملية وضع الأحاديث، وَقَتَل الصُلحاء، ومكّن أدعياء الأمة وأراذلها من مساند الحكم كابن سمية وابن شعبة ونحوهما، وسنّ سبَّ عليٍّ أمير المؤمنين في مشارق الأرض ومغاربها، وعظيمة العظائم قتله الإمام الحسن السبط (علیه السلام) وهو الذي ترك له الحكم وصالحه، مع إنّ الدولة كانت بيده (علیه السلام) والجيوش تحت سلطانه، وعاش تحت حكم معاوية يتجرّع الغُصص ويعاني مُرّ الآلام، وما دعا إلى ثورة ولا جندّ جيشاً، ومع كل هذا عدا عليه فقتله بالسُم، أَفَبَعْدَ كل هذا يوجِّه يزيداً إلى ترك الإمام الحسين (علیه السلام) في حال خروجه عليه، هذا المستحيل بعينه.

ومما أطمئن به: إنّ رسالة معاوية إلى الإمام الحسين (علیه السلام) المتقدم ذكرها، والذي قال له فيها:

وبودّي أن يكون ذلك في زماني فاعرف لك قدرك.

إنّما هي محاولة من معاوية لطمأنة الإمام (علیه السلام) واستدراجه للنهضة، على أساس أنه إذا انتصر فقد بلغ هدفه، وإذا انكسر جيشه فان معاوية سيغضّ عنه، والصحيح ما قدمناه، وإن نيّة معاوية كانت استعجال الأحداث، كي يقضي على الإمام وثورته القضاء المبرم، ويسلّم الأمر إلى يزيد غنيمةً باردةً، وأمّا إذا تركه فانّه سيبقى في غُصّة إذ لايدري ما ستؤول الأحداث إليه بعد هلاكه، وهل سينتصر الحسين ويعيد دولة محمد (صلی الله علیه و آله) .

ص: 58

وعلي(علیه السلام)، وتكون بهذا نهاية أمجاد العائلة الأموية، بل وجودها -لأن لكثير من الناس دماء في ذممهم، بسبب فظاعة إجرامهم أيام معاوية، ولتجبرهم وصلفهم- أم سيتمكّن يزيد من ضبط الأمور لصالحه.

ولعل من خِطط معاوية في سبيل حسم مجرى الأحداث لصالح بني أمية كتابة عهدٍأيام مرضه الأخير بولاية الكوفة إلى ابن زياد مع ولايته الفعليّةِ على البصرة، ولم يمهله الأجل لتنفيذ ما عزم عليه، فل استشار يزيد سرجوناً في أمر الكوفة أخرج له كتاب معاوية فأفهمه أنّ هذا رأي معاوية لضبط الأمور، وخطته لاستحكامها، فوافق يزيد (1) فوراً على التعيين مع كراهيته لابن زياد، فاندفع ابن زياد لتحصيل مقام الرضا والقُرب من يزيد، وليشفي غليله من آل محمد (صلی الله علیه و آله)، ففعل أقصى ما يُمكنه فعله للإنتقام منهم، وقد ورد عن السجاد(علیه السلام):

«والله لو أنّ النبی (صلی الله علیه و آله) تقدّم إليهم في قتالنا، كما تقدّم إليهم في الوصاءة بنا، لما ازدادواعلى ما فعلوا بنا». (2)

إننّا نشكّ في كل فضيلة تنسب لأحدٍ من رجالات السلطة من بعد النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله)إلى اليوم، باستثناء الإمام علي أمير المؤمنين، وولده الإمام الحسن (علیه السلام) وحفيده الإمام الرضا(علیه السلام)، ومن يتعلق بهم.

وذلك إن غالب من كَتَبَ في تاريخ المسلمين، فهو من خط الدولة، ومن المحسوبين عليها، وممن يرتزق من فضل موائدها، ولا يكتب إلاّ بما يحققّ رضا السلطة عنه، ولما به الزُلفى عندها.

فهؤلاء الكتبة ينقسمون قسمين: .

ص: 59

إمّا سُعاةٌ في رضا هؤلاء حتى لو اقتضى الأمر وضع الأحاديث والحكايات التاريخيةمن عنديّات الكاتب، أو بالنقل عن وضّاعٍ مفتري.

والقسم الثاني: حاطب ليل، ينقل كل ما يجد دون أن يتأمل فيه، ولذا ترى أنهم نقلوا المضحكات والسفاسف بل الكفريّات، وما تنشقّ منه الأرض وتنهدّ السماء.

ومن بين كل هذا وذاك، برزت لعلي وولده وشيعته من أحاديث النبي في فضائلهم، وما يُثبت حقوقهم، ويسجّل مظلوميتهم، الكثير الكثير، ممّا دونه هؤلاء وذكروه لسبب أو لآخر، وعلى كل حال فقد أبلغه المولى سبحانه لنا بلطفه، وثبتت الحجة لنا وعليهم بنقلهم، وبما خطّته أيديهم.

وقد سُجّلت فضائل علي وولده وشيعته في فترة هي احلك فترات التاريخ، والسيف يقطر دماً، والهبات الجزيلة تعطى لمن يظلم علياً ويستنقصه ونهجه بأية وسيلة، حتى إنّ أحدهم تقرّب إلى الحجاج بقوله: إنّ أهلي عقوّني فسمّوني علياً، فابتهج له الحجّاج وأجازه.

فالقاعدة: كل ما ورد في مدح أولئك الملوك أو ولاتهم أو من يتعلق بهم فهو مطعون فيه.

ويُتعامل معه بتشدّدٍ سندي ومتني.

وكل ما ورد في ذمّهم فهو مقبول في الجملة ولا يحتاج لمؤنةٍ في قبوله واثباته.

وكل ما ورد في مدح عدو السلطة فهو مقبول.

وكل ما ورد في ذمِّ عَدُوِّها يُتَأمّلُ فيه ويُتشددّ.

والاستثناء الوحيد لهذه القاعدة فترة حكم علي وولده الحسن السبط(علیهما السلام).

والسر في كل هذا ما قدمناه، وما يظهر من مطاوي الكتاب، ولعل وجه الأمر من

ص: 60

الواضحات، إلاّ على من كان على شاكلة أولئك العُتاة والمتمرّدين على أحكام الكتاب والسنّة.

ونختم فنقول: إنّ معاوية قتل الإمام الحسن (علیه السلام) مع إنّ الإمام ترك السلطة، ولم يحرّض أحداً، ولا جنّد جيشاً طيلة عشر سنوات، ويزيد همّ بقتلِ السجّاد (علیه السلام) بعد ما أفنى الطاغية البيت النبويّ ومع أنّ السجّاد كان في مرضِهِ بغايةٍ بحيث يُخاف عليه الموت السريع.

فكيف يُدّعى إنّ معاوية أوصى يزيداً بترك الإمام الحسين (علیه السلام) لو ثار عليه.

وكيف يُفترى بندم يزيد لقتله الحسين (علیه السلام) أو بعدم توجيه أمرٍ صريح منه لابن زيادٍ لقتله.

على إنّ التاريخ سجّل انّه أوصى عدّة مِن ولاتِِه وقادته بقتل الإمام في المدينةومكة والكوفة، والجأ الإمام إلى الانتقال من أرضٍ إلى أرض حتى استشهد بيد جيش الانحراف والضلالة والارتداد وبعد محاصرته من جيش الفئة الحاكمة لمدة تزيد على خمسة عشر يوماً، فالقضيّة ليست بنت ساعتها، كي تُوجّه ويُلتمس لها الوجوه والمعاذير.

وليعلم من يُبرّر لهم انّه منهم، ومن كان منهم فهو من أهل النار قطعاً.

إبليس، وكان أحد أركان كل فتنة وكل حرب على الله ورسوله، حتى نقل أحد أعلام العامة عنه:

أنّه ضمن للوليد بن المغيرة عند موته أن لا يكون للإسلام ظهور في مكّة (1) -بسعيه وجهوده ومؤامراته-.

ثُمّ لم يُسلم حتى فَتْحِ مكة، إذ أسلم قبله بيوم أو نحوه، بعد ما علم بعزم النبی (صلی الله علیه و آله) على فتح مكة، وبعدما حثّه العباس بن عبد المطلب على إظهار إسلامه، فحضر إلى النبی (صلی الله علیه و آله)بحماية العباس، وأظهر الإسلام بعد تردّد منه للشهادة بنبوة النبي أمام النبي(صلی الله علیه و آله).

ثُمّ إن هذا الرجل قضى السنتين الباقيتين من عمر النبی (صلی الله علیه و آله) بعد فتحه لمكة في سلوكٍ كُلّه نفاقٌ وتآمر مع إنّ النبی (صلی الله علیه و آله) كان يتألّفه فيعطيه من سهم المؤلفة قلوبهم ليكفّ شرّه عن حوزة الإسلام وليحبّب الإسلام إلى قلبه، دون أن تُزيل هذه العطايا أرجاس قلبه، بل إنّ تعامل النبی (صلی الله علیه و آله) معه كان باهتمام أكثر مما يوليه لغيره من المؤلفة قلوبهم، ومما نُقل إعطاء النبی (صلی الله علیه و آله) له مائة من الإبل من غنائم الطائف دون أن يعطي منها شيئاً لبقيّةالمسلمين، وكل هذا يوضّح مدى اهتمام النبي بمحو السخائم من نفسه، ولكن كان وراء الأكمة ما ورائها.

وشماتته بالهزيمة التي حصلت لجيوش المسلمين في غزوة حنين سنة تسعٍ من الهجرة مسجّلة تأريخياً.

وتراه يجلس يوماً في قبال النبي الأكرم الأطهر (صلی الله علیه و آله) بعد إظهاره للإسلام، ويتأمل في وجه النبی (صلی الله علیه و آله) -مخاطباً النبي في سرّه-:

ليت شعري، بأي شيءٍ غلبتني.-.

ص: 62

فيعلم النبی (صلی الله علیه و آله) ما في نفس أبي سفيان ويخاطبه: «بالله غلبتك». (1)

ولو لم ينقل عنه إلاّ هذه القضيّة لكانت الكافية في الدلالة على نفاقه، وعلى عدم دخول نور الإسلام في قلبه، إذ كيف لم يعلم انّه غلبه بالله، وقد أظهر الشهادة بالوحدانية، وأن محمداً رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فكيف ودلائل كفره ونفاقه تترى.

وهاك منها أخرى: إذ حضر إلى الإمام الوصي أيام السقيفة وحرّضه على محاربةأبي بكر وعمر ومن معهم وانّه -لو أمر الوصي (علیه السلام) - بإمكانه أن يملأها عليهم خيلاًورجالاً، فأبان له الوصي (علیه السلام) أنّ هذا من كيده للإسلام، وَرَفَضَ عَرْضَه، مع أنّ الإمام كان يدعو أبناء الأمة إلى نصره، وإلى إطاعة أوامر الله سبحانه فيه وأوامر النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) والذي لم يزل مسجّىً بين أهله لم يُدفن، كما لم يمضي شهران على مبايعة الأمة جمعاء له بالخلافة والإمامة في يوم الغدير العظيم.

ومع كل هذا رفض عَرْضَ أبي سفيان مع ما لأبي سفيان من قوّة اجتماعية، وَمِن أعضاد.

والذي يتأمل في سلوك أبي سفيان يرى أنّه لا يخرج عن حدود الأغراض التالية:

1- إشعال الفتنة في المدينة بين المسلمين، كي يطحن بعضهم بعضاً، وقد شارك الكثير منهم في هدم سلطانه وأمجاده، وفي سحق أصنامه التي كان يعبدها: اللاة، العزى، هبل، مناة، ومعها مئات بل آلاف من الأحجار المنحوتة وغير المنحوتة - والمع عن الأخيرة منها بالأنصاب إذ كان بعض العرب رُبَّما أعجبته قطعة حجارةٍ ما في طريقه وسفره فيأتي بها ويعبدها دون نحتٍ أصلاً -.

2- تمهيد الأمور من خلال إشعال الفتنة في المدينة إلى إشعالها في كل الجزيرة .

ص: 63

العربية، وتسهيل عملية تمرّد العرب كلهم على الإسلام، وعلى القيادة المستقرّة في المدينة - وقد حصل تمرد مجموعةٍ من القبائل فيما بعد، وهو الذي اشتهرت أحداثه في التأريخ بما عُ عنه بحروب الردّة، والتي سُحِقَ فيها المرتدّ حقيقةً، كما سُحِقَ فيها الرافض لخلافة أبي بكر لعدم ارتضائه خلافته، إذ لا استحقاق له -مع وجود المستحِقّ لها بالمؤهلات وبالنص من القرآن والسُنّة- ومن جملة القسم الأخير سحق قبيلة مالك بن نويرة، وقتل مالك، واغتصاب خالد بن الوليد لزوجته في ليلة مقتله، مع لابُديّة العِدّة لها، وإلاّ عُدّ الواطئ لها عن عقدٍ زانياً، فضلاً عمن يرتكب الأمر بلا عقدٍ، على ما هو المعروف من فقه الشيعة والسُنّة، ولذلك دعا عمر بن الخطاب إلى قتل خالد بن الوليد، وأصر على هذا، لأنّه قتل مسلماً وزنا بزوجته.

3- إبادة العائلة النبوية بل الهاشمية وعلى رأسها الإمام العظيم علي بن أبي طالب -صلوات الله عليه- والذي نكّس كل راية لأبي سفيان حتى أظهر أمر الله، وأبو سفيان كاره ماقت.

4- توجيه إشارةٍ للقيادة الجديدة، لإعطائه موقعاً متميّزاً في السلطة، بعد إشعارهم بمدى قدرته على ال والنفع، وهو الذي حصل فيما بعد إذ لم يُسمع عنه أبداً أية كلمة إلى جانب علي (علیه السلام) من قريبٍ أو بعيد، أو في مضادّة السلطة القائمة، كما إنّ القيادة الجديدة ميّزته بما لم يحصل لأحدٍ أبداً.

هذا عمر بن الخطاب ترك أعاظم الصحابة وأماثلهم وعبّادهم ومجاهديهم وفقهائهم وقرائهم، ووّلى فرع الشجرة الملعونة -معاوية- على منطقةٍ من أعاظم أمصار العالم الإسلامي -بلاد الشام- ولم اُحيسبه ولم يناقشه ولم يعزله، وكذلك صنع عثمان من بعده مع إنّ الصرخات ضِدّه ملأت الدنيا خصوصاً من أحد أركان الإسلام -أبي ذرٍ الغفاريّ- والذي شهد له رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأنّه من أصدق الناس لهجة، وشهد له

ص: 64

بالمقامات الرفيعة في الدنيا والآخرة.

ثم إنّ عمر حاسب كل ولاته على ما نهبوه من خزائن بيت المال ومن أموال الخراج ومن الغنائم حتى إنّه ضرب أبا هريرة ضرباً شديداً وسبّه (1)وصادر منه أموالاً كثيرةوعزله، غير انّه لم يحرّك ساكناً مع معاوية، وهو الناهب الأعظم، وكل المدونات التأريخيةتشهد على معاوية بهذا، صريحاً أو باللوازم، ويكفي بأبي ذر الأصدق الأبرّ شاهداً.

ومن نافلة القول إنّ نب :ّني إن صنيع عمر وعثمان مع معاوية هو الذي مهّد الأمورلابن أبي سفيان كي يُشعل الفتن في العالم الإسلامي، ويحارب الإمام الحق علي بن أبي طالب بزعم الطلب بدم عثمان في الظاهر -مع إنّ عثماناً استنجد به فتهاون في أمره إلى أن بلغه خبر مقتله -ولطلب الخلافة العظمى في الواقع وكما هو معلوم، ثم بقيةتأريخ الإسلام معروف بعد إشعاله لتلك الفتن الكبرى، والتي لا زالت آثارها الوخيمةإلى اليوم، وستستمر، إلى ظهور سيّد العصر وخليفة الله ورسوله في الأرض: الإمام المهدي(علیه السلام).

ثم تعال معي لنستمر في التأمل في مسيرة أبي سفيان، فها هو يركل قبر حمزة سيدالشهداء بقدمه، ويقول له: يا أبا عمارة، إن الأمر الذي إجتلدنا عليه بالسيوف، أضحى كرة يتلاعب بها صبياننا.

ثم تجده يذهب إلى البقيع، ويتفوّه يمثل هذا مع شهداء الصحابة المدفونين هناك.

وفي أواخر حياته يقول في مجلس عامر بفروع الشجرة الملعونة، بعدما عمي بصره1.

ص: 65

-وكان علي (علیه السلام) جالساً غير أنه لم يعلم بوجوده-:

تلاقفوها يا بني أمية تلاقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما مِن جنّة ولا نار.

غير إن الإمام الوصي (علیه السلام) ردّ عليه ردّاً شديداً.

وما أدري يَرُدّ عليه أحدٌ من الجالسين، و يقتله خليفة المسلمين عثمان -ذوالنورين- وقد صرّح أبو سفيان بارتداده على رؤوس الأشهاد.

وذكر الأميني في الغدير ما يستحق نقله:

في الاستيعاب لأبي عمر عن طائفة: كان كهفا للمنافقين منذ أسلم وكان في الجاهليةينسب إلى الزندقة.

قال الزبير يوم اليرموك لما حدثه ابنه أن أبا سفيان كان يقول: إيه بني الأصفر: قاتله الله يأبى إلا نفاقا، أو لسنا خيرا له من بني الأصفر؟.

وقال له علي(علیه السلام): «ما زلت عدوا للإسلام وأهله».

ومن طريق ابن المبارك عن الحسن: إن أبا سفيان دخل على عثمان حين صارت الخلافة إليه فقال: صارت إليك بعد تيم وعدي فأدرها كالكرة، واجعل أوتادها بني أمية فإنما هو الملك ولا أدري ما جنة ولا نار. فصاح به عثمان: قم عني فعل الله بك وفعل (1).

وفي تاريخ الطبري (2): يا بني عبد مناف، تلقفوها تلقف الكرة فما هناك جنة ولا نار.

وفي لفظ المسعودي: يا بني أمية، تلقفوها تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان .

ص: 66

ما زلت أرجوها لكم ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة (1).

وأخرج ابن عساكر في تاريخه(2) عن أنس: إن أبا سفيان دخل على عثمان بعد ما عمي فقال: هل هنا أحد؟ فقالوا: لا. فقال: أللهم اجعل الأمر أمر جاهلية، والملك ملك غاصبية، واجعل أوتاد الأرض لبني أمية.

وقال ابن حجر: كان رأس المشركين يوم أحد ويوم الأحزاب.

وقال ابن سعد في إسلامه: لما رأى الناس يطئون عقب رسول الله حَسَدَه، فقال في نفسه: لو عاودت الجمع لهذا الرجل. فضرب رسول الله في صدره ثم قال: إذاً يخزيك الله.

وفي رواية: قال في نفسه: ما أدري لم يغلبنا محمد؟ فضرب في ظهره وقال: بالله يغلبك (3).

وإن سألت مولانا أمير المؤمنين عن الرجل فعلى الخبير سقطت، قال في حديث له:

معاوية طليق ابن طليق، حزب من هذه الأحزاب، لم يزل لله(عزوجل)ولرسوله صلى الله عليه وآله وللمسلمين عدوا هو وأبوه حتى دخلا في الإسلام كارهين.

وحسبك ما في كتاب له إلى معاوية بن أبي سفيان من قوله(علیه السلام): «يا ابن صخر يا ابن اللعين» ولعله (علیه السلام) يوعز بقوله هذا إلى ما رويناه من إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعنه وابنيه -معاوية ويزيد- لما رآه راكبا وأحد الولدين يقود والآخر يسوق فقال(صلی الله علیه و آله): «أللهم إلعن الراكب والقائد والسائق». .

ص: 67

وذكر ابن أبي الحديد في الشرح(1) من كتاب للإمام (علیه السلام) كتبه إلى معاوية قوله: فلقد سلكت طرائق أبي سفيان أبيك وعتبة جدك وأمثالهما من أهلك ذوي الكفر والشقاق والأباطيل.

ويعرفك أبا سفيان قول أبي ذر لمعاوية لما قال له «يا عدو الله وعدو رسوله»: ماأنا بعدوّ لله ولا لرسوله بل أنت وأبوك عدوّان لله ولرسوله، أظهرتما الإسلام و أبطنتما الكفر (2).

هلك أبو سفيان -أعمى بصرٍٍٍ وبصيرةٍٍ- ما بين سنة 31 - 34 عن عمر 88 - 93 عاماً (3).

ولذلك كان معاوية معدوداً في الطلقاء، ومن المؤلفة قلوبهم(1) وقد استوعب العلامة الأميني في موسوعته الجليلة -الغدير- في الجزئين 10 - 11 منه، ما يتعلّق بمعاوية من رذائل -وكُلّه رذائل- ودحض ما يُنسب إليه من فضائل، كما ألف فيه العلامة محمد بن عقيل كتابٍ: النصائح الكافية لمن يتولى معاوية (2).

وقد استدلّ سلطان الواعظين في كتابه «ليالي بيشاور» بآيات كريمة على كفر معاوية (3)، ولا حاجة للاستدلال على كفر معاوية فمن يُريد الاستدلال لهذا الأمر، فسيملأ كتاباً بالأدلّة على كفره، وبأسماء القائلين به.

ويكفي للدلالة على كفره، سبّه لِعَلَمِ الإيمان والهدى في الدنيا والآخرة، أميرالمؤمنين وأخي رسول الله (صلی الله علیه و آله) ووصيّه في أمته علي بن أبي طالب -صلوات الله عليه- بل سنّ سبّه في طول العالم الإسلام وعرضه واستمر السبّ قرابة الستين سنة، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلي(علیه السلام):

«من سبّك فقد سبّني، ومن سبني فقد سبّ الله، ومن سبّ الله عزّ وجلّ أكبّه الله على منخريه». (4)

هلك معاوية في سنة 60 ﻫ ق (5)، فرحل بمخازي لو تُوزّع على أهل الأرض بأجمعهم، لأهلكتهم. .

ص: 69

والأنصار وأهل المدينة، وهتك أعراض المئات من نساء وبنات المدينة، إلى أن بايع الناس على أنهم عبيد ليزيد (1)، ولم يسلم من جريمتهم غير الإمام السجاد (علیه السلام) وعائلة النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) -لاتخاذ الإمام السجاد (علیه السلام) الاحتياطات اللازمة، ولكون أهل البيت (علیهم السلام) حديثي عهدٍ بالفاجعة العظمى في كربلاء- وكانت هذه الجريمة الجديدة في سنة 62 للهجرة.

ﺟ- جريمته العظيمة في محاصرة مكة المكرمة، وضرب الكعبة المكرّمة بالمنجنيق -وهو بمنزلة المدفعية في زماننا هذا-.

والدلائل على كفر يزيد، كالدلائل على أبيه وجدّه، لا تُحصى، ويكفي منها قتله لسيّد شباب أهل الجنة، ومن لا يكتفي بهذا الدليل، فلا ينفع معه ألف دليل ودليل.

نُقل عن يزيد أنّه لما ورد عليه أسارى وسبايا آل الرسول، بصحبة رؤوس شهداء كربلاء -الحسين (علیه السلام) وأهل بيته وصحبه- قال:

لما بدت تلك الحمول وأشرفت تلك الرؤوس على شفا جيرون نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل فقد اقتضيت من الرسول ديوني وللآلوسي كلام مهمّ في يزيد، من تعداد فظائعه، وبيانه اتفاق علماء الأمة على لعنه إلاّ من شذّ، بل الحكم بخروجه عن الملّة، عند تفسيره للآية الكريمة: «فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ» (2).

قال: واستُدِلّ بها أيضا على جواز لعن يزيد عليه من الله تعالى ما يستحق.

نقل البرزنجي في الإشاعة، والهيثمي في الصواعق:

إن الإمام أحمد، لما سأله ولده عبد الله عن لعن يزيد، قال: كيف لا يلعن من لعنه).

ص: 71

الله تعالى في كتابه، فقال عبد الله: قد قرأت كتاب الله(عزوجل)فلم أجد فيه لعن يزيد، فقال الإمام: إن الله تعالى يقول:

«فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ القِتَالُ...» الآية.

وأيّ فساد وقطيعة أشد مما فعله يزيد «انتهى -ما نقله البرزنجي والهيثمي-».

..وعلى هذا القول لا توقف في لعن يزيد لكثرة أوصافه، وارتكابه الكبائر في جميع أيام تكليفه، ويكفي ما فعله أيام استيلائه بأهل المدينة ومكة.

فقد روى الطبراني بسند حسن:

«اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يُقبل منه صرف ولا عدل». (1)

والطامّة الكبرى ما فعله بأهل البيت (علیهم السلام)، ورضاه بقتل الحسين، على جدّه وعليه الصلاة والسلام، واستبشاره بذلك وإهانته لأهل بيته مما تواتر معناه، وإن تفاصيله آحاداً.

وفي الحديث: «ستة لعنتهم - وفي رواية - لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة:

المحرف لكتاب الله - وفي رواية - الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من أذل الله ويذل من أعز الله والمستحل من عترتي والتارك لسنتي». (2)

وقد جزم بكفره وصرّح بلعنه جماعة من العلماء منهم: .

ص: 72

الحافظ ناصر السنة ابن الجوزي.

وسبقه القاضي أبو يعلى.

وقال العلامة التفتازاني: لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه، لعنة الله تعالى عليه وعلى أنصاره وأعوانه.

وممن صرّح بلعنه الجلال السيوطي.

وفي تاريخ ابن الوردي، وكتاب الوافي بالوافيات:

أن السبي لما ورد من العراق على يزيد، خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي والحسين رضي الله تعالى عنهما، والرؤوس على أطراف الرماح، وقد أشرفوا على ثنيّة جيرون، فلما رآهم نعب غراب، فأنشأ يقول:

لما بدت تلك الحمول وأشرفت *** تلك الرؤوس على شفا جيرون

نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل *** فقد اقتضيت من الرسول ديوني

يعني أنه قتل بمن قتله رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم بدر، كجده عتبة وخاله ولد عتبة وغيرهما، وهذا كفر صريح، فإذا صح عنه فقد كفر به.

ومثله تمثّله بقول عبد الله بن الزبعري قبل إسلامه: ليت أشياخي «الأبيات».

..وأبو بكر بن العربي المالكي -عليه من الله تعالى ما يستحق- أعظم الفرية، فزعم أن الحسين قُتِل بسيف جَدِّهِ ص الله تعالى عليه وسلّم، وله من الجهلة موافقون على ذلك، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلاّ كذبا.

قال ابن الجوزي عليه الرحمة في كتابه السر المصون:

من الاعتقادات العامة التي غلبت على جماعة منتسبين إلى السنة أن يقولوا:

إن يزيد كان على الصواب، وأن الحسين رضي الله تعالى عنه أخطأ في الخروج عليه.

ص: 73

ولو نظروا في السِ لعلموا كيف عُقدت له البيعة، وأُلزم الناس بها، ولقد فُعل في ذلك كل قبيح.

ثم لو قدّرنا صحة عقد البيعة فقد بدت منه بوادر كلها توجب فسخ العقد، ولايميل إلى ذلك إلاّ كل جاهل عاميّ المذهب، يظنّ أنه يُغيظ بذلك الرافضة.

..وأنا أقول-الآلوسي-: الذي يغلب على ظنيّ، أن الخبيث لم يكن مصدِّقا برسالة النبي ص الله تعالى عليه وسلّم.

وأنّ مجموع ما فعل مع أهل حرم الله تعالى وأهل نبيّه عليه الصلاة والسلام وعترته الطيّبين الطاهرين في الحياة وبعد الممات وما صدر منه من المخازي ليس بأضعف دلالة على عدم تصديقه من إلقاء ورقة من المصحف الشريف في قذر، ولا أظن أن أمره كان خافياً على أجلّة المسلمين إذ ذاك، ولكن كانوا مغلوبين مقهورين لم يسعهم إلا الصبر ليقضي الله أمرا كان مفعولا.

ولو سُلِّم أنّ الخبيث كان مسلماً، فهو مسلم جمع من الكبائر ما لا يحيط به نطاق البيان، وأنا أذهب إلى جواز لعن مثله على التعيين، ولو لم يتُصور أن يكون له مثل من الفاسقين، والظاهر أنه لم يتُب، واحتمال توبته أضعف من إيمانه، ويلحق به ابن زياد، وابن سعد، وجماعة، فلعنة الله(عزوجل)عليهم أجمعين، وعلى أنصارهم، وأعوانهم، وشيعتهم، ومن مال إليهم إلى يوم الدين، ما دمعت عين على أبي عبد الله الحسين.

ويعجبني قول شاعر العصر، ذو الفضل الجلي، عبد الباقي أفندي العمري الموصليّ وقد سُئِل عن لعن يزيد اللعين:

يزيد على لعني عريض جنابه فاغدو به طول المدى ألعن اللعنا ومن كان يخشى القال والقيل، من التصريح بلعن ذلك الضلّيل، فليقل: لعن الله(عزوجل)من رضى بقتل الحسين، ومن آذى عترة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بغير حق، ومن

ص: 74

غصبهم حقّهم، فإنه يكون لاعناً له، لدخوله تحت العموم دخولا أوليّاً في نفس الأمر.

ولا يُخالف أحد في جواز اللعن بهذه الألفاظ ونحوها سوى ابن العربي المار ذكره وموافقيه، فإ مّهن على ظاهر ما نُقل عنهم لا يجوّزون لعن من رضي بقتل الحسين رضي الله تعالى عنه، وذلك لعمري هو الضلال البعيد الذي يكاد يزيد على ضلال يزيد «إنتهى كلام الآلوسي». (1)

ولابن العماد في تأريخه «شذرات الذهب» كلامٌ أيضاً نوقفك عليه:

ونقل الاتفاق أيضا على تحسين خروج الحسين على يزيد، وخروج ابن الزبير وأهل الحرمين على بني أمية، وخروج ابن الأشعث ومن معه من كبار التابعين وخيار المسلمين على الحجّاج.

ثم الجمهور رأوا: جواز الخروج على من كان مثل يزيد والحجّاج، ومنهم من جوّز الخروج على كل ظالم.

وعدّ ابن حزم خروم الإسلام أربعة:

قتل عثمان، وقتل الحسين، ويوم الحرة، وقتل ابن الزبير.

ولعلماء السلف في يزيد وقتلة الحسين خلاف في اللعن والتوقف، قال ابن الصلاح:

والناس في يزيد ثلاث فرق:

فرقة تحبه وتتو هّال، وفرقة تسبه وتلعنه، وفرقة متوسطة في ذلك لا تتولاه ولا تلعنه.

قال: وهذه الفرقة هي المصيبة، ومذهبها هو اللائق لمن يعرف سير الماضين ويعلم قواعد الشريعة الطاهرة، انتهى كلامه.

ولا أظن الفرقة الأولى توجد اليوم، وعلى الجملة، فما نقل عن قتلة الحسينا.

ص: 75

والمتحاملين عليه، يدلّ على الزندقة، وانحلال الإيمان من قلوبهم، وتهاونهم بمنصب النبوة، وما أعظم ذلك.

فسبحان من حفظ الشريعة حينئذ، وشيّد أركانها حتى انقضت دولتهم. وعلى فِعْلِ الأمويين وأمرائهم بأهل البيت لُمحَِ قوله:

«هلاك أمتي على أيدي أغيلمة من قريش»

..وقال التفتازاني في شرح العقائد النسفية: اتفقوا على اللعن على من قتل الحسين، أو أمر به، أو أجازه، أو رضى به.

قال: والحقّ أن رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت رسول الله مما تواتر معناه، وإن كان تفصيله آحاداً.

قال: فنحن لا نتوقف في شأنه، بل في كفره وإيمانه، لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه.

وقال الحافظ ابن عساكر: نُسِبَ إلى يزيد قصيدة منها:

ليت أشياخي ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل

لعبت هاشم بالملك فلا

مَلَكٌ جاء ولا وحيٌ نزل

فإن صحّت عنه فهو كافر بلا ريب «انتهى بمعناه».

وقال الذهبي فيه: كان ناصبيا فظّاً غليظاً، يتناول المسكر، ويفعل المنكر، افتتح دولته بقتل الحسين، وختمها بوقعة الحرة، فمقته الناس، ولم يُبارك في عمره، وخرج عليه غير واحد بعد الحسين -وذكر من خرج عليه-.

وقال فيه، في الميزان، أنه: مقدوح في عدالته ليس بأهل أن يُروى عنه.

وقال رجل في حضرة عمر بن عبد العزيز: أمير المؤمنين يزيد، فضربه عمر عشرين

ص: 76

سوطاً.

واستفتى الكيا الهراسي فيه فذكر فصلاً واسعاً من مخازيه حتى نفدت الورقة، ثم قال: ولو مُددت بياض لمددت العنان في مخازي هذا الرجل.

وأشار الغزالي إلى التوقف في شأنه والتنزه عن لعنه مع تقبيح فعله.

..وقال اليافعي: وأما حُكْمُ من قتل الحسين، أو أمر بقتله، ممّن استحلّ ذلك، فهوكافر، وإن لم يستحل ففاسق فاجر (1)، والله أعلم (2) «إنتهى كلام ابن العماد، من كتابه شذرات الذّهب».

وقد أوردنا كلامي الآلوسي، وابن العماد، وقدّمت أقوال أعلام العامة في يزيدلفوائد لعلها لا تخفى منها:

1- كي تطّلع على لون تفكير هؤلاء في هذه المسألة وكيفية معالجتهم لها وأخذهم الموقف منها، وطريقة إستدلالهم عليها.

2- أن تعرف أنّ القوم لا يقفون موقفاً واحداً من القضيّة الحسينية فهم قد إتخذوا مواقف من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار، والذي أدّى للموقف حقّه قليل.

3- أنّ الموقف الذي اتخذه معظم هؤلاء يبتعد عن موقف أهل البيت النبوي حول هذه القضية بُعدُ المشرقين.

ومن هنا تعلم: أنّ كل من لم يستضيء بنور أهل البيت ولم يأخذ بما أخذوا به في جانب العقيدة أو في جانب الفقه فهو متح تائه، بل..

أما قصة إختيار يزيد لاعتلاء دست الخلافة الإسلامية، فقد ذكرها الشيخ الأمينيا.

ص: 77

في كتابه الغدير (1)بتفصيلٍ.

وفي الحقيقة إنّ التوسع في أمر يزيد هنا نافلة من القول بعد الالتزام بخروجه عن حيّز الإسلام عند الشيعة والسُنّة، إلاّ عند من يرضى بسبي نساء النبي وأهل بيته، وبذبح ذرّيته وصبيته، غير أنّه يُقيم الدنيا ولا يقعدها على خال المؤمنين معاوية فرع الشجرة الملعونة، وكيف كان فكتابنا هذا يتضمّن الكثير ممّا يتعلق بيزيد «لع».

ونختم كلامنا بأمرين:

الأمر الأول: ما التزمه الكاتب السلفي من تبرئة يزيد بن معاوية من مسؤوليته في قتل الإمام الحسين(علیه السلام). (2)

وما ادري ما أُجيب به هذا الكاتب، إذ أيّ خبرٍ ليزيد في صفحات التأريخ غيرالخزايا والجرائم العِظام؟

وكل من يتحدث عنه، يتحدث عن قتله للإمام الحسين (علیه السلام) وعن استباحته لمدينةالرسول (صلی الله علیه و آله)، وعن هدمه للكعبة بالمنجنيق بعد محاصرة جيوشه لمكّة.

الأمر الثاني: ما نقله صاحب البحار، عن البلاذري:

لمّا قُتل الحسين -(علیه السلام)- كتب عبد الله بن عمر إلى يزيد بن معاوية: أمّا بعد، فقد عظُمَت الرزيّة، وجلّت المصيبة، وحدث في الإسلام حدثٌ عظيمٌ، ولا يومَ كيومِ الحُسين.

فكتب إليه يزيد:

أمّا بعد يا أحمق: فإننا جئنا إلى بيوتٍ منجّدة، وفرش ممهّدة، ووسائد منضّدة، فقاتلنات.

ص: 78

عنها، فإن يكن الحق لنا فعن حقّنا قاتلنا، وإن كان الحقّ لغيرنا، فأبوك أول من سنّ هذا، وابتزّ، واستأثر بالحقّ على أهله (1). .

ص: 79

ص: 80

ميّزهم به عن كافة أفراد الجنس البشري.

ولم يخصّص الإسلام النبي وأهل بيته (صلی الله علیه و آله) بما ميّزهم به إلاّ لخصائص ذاتية فيهم، ولخصال وصفات حميدة ينطوون عليها، ولحمل هذه الأسرة مشعل التوحيد، ولجهادها العظيم في جنب الله تأسيساً ونشراً وترسيخاً.

وهذا الأمر جرّ لبني هاشم حسد جماعات كثيرة في الأمة، منها: الأسرة الأمويةالتي سخّر أغلب أفرادها إمكانياتهم في سبيل إنهاء الإسلام ونبيّه، حتى ظهر أمر الله وهم كارهون.

وقد صرّح أهل البيت (علیهم السلام) بأنهم محسودون، وأن هذه الآية الكريمة فيهم:

﴿أَمْ سَحيُْدُونَ النَّاسَ عَ مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (1).

فكانوا يقولون بأنهم المحسودون المقصودون بهذه الآية (2).

وعن إمامنا جعفرٍ الصادق(علیه السلام): «إنّا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله، قلنا:صدق الله، وقالوا: كذب الله، قاتل أبو سفيان رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وقاتل معاويةعليّ بن أبي طالب(علیه السلام)، وقاتل يزيد بن معاوية الحسين بن عليّ(علیه السلام)، والسفيانيّ يقاتل القائم(علیه السلام)». (3)

وعن عليّ(علیه السلام): «ودّ معاوية أنّه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة». (4)

والأمر لا يحتاج لنص آية، بل هي لتأكيد المطلب وتعضيده، والأمر أوضح من الشمس وأبين من الأمس.م.

ص: 82

والإيضاحات القرآنية والسُنّتية، بما به كشف حقيقة الحال، ورفع اللبس عن المتحیر.

ولا خلاف في إنّ القوم كانوا على الشرك ثم دخلوا في الإسلام.

كما لا خلاف في توفّر المنافقين بينهم.

ولا خلاف في حصول الردّة بمجرّد رحيل النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله).

إنّما الخلاف في تشخيص المصداق، وسعة رقعة المنافقين، وأهل الردة.

ومن هو اصل ومحور النفاق والارتداد، ومن الفرع.

ومن الذي فتن الأمة عن نهج نبيّها، وأعادها على أعقابها القهقرى لا تلوي على شيء.

ثم ما الذي أمر به الله ورسوله للنجاة من هذه الدوامة، وللثبات في هذا المزلق، ومن هو عَلَمُ الهداية الذي أعدّه الله ورسوله في مقابل عَلمِ الضلالة.

وما هي الشواهد والأدلّة على ما تقدّم.

إنّ بحث هذا الموضوع - لغرض الإحاطة بنواحيه- يحتاج لمجلّداتٍ كي تظهر الصورة بتمام انجلائها، بذكر البناء والمبنى، والقول وأدلّته، وحتى يتم إعطاء الموضوع حقّه، ليتحقق الجميع من صحّة ما نذكره على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم، ومع بُعدهم عن مثل هكذا موضوعات أو قُربهم.

وما سنقوم به الآن هو بمقدار التنبيه إلى هذا البحث، وما به الالتفات إلى هذه الحقيقة، وللتفصيل محلّ آخر.

إنّ الآية الكريمة المتقدمة تكفي للدلالة على تحقق الانقلاب على الأعقاب من بعض الأمة - في الأقلّ- بعد رحيل النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله).

وليس الانقلاب على الأعقاب، والارتداد عن الدين، منحصر بما بعد رحلة النبي

ص: 84

الأعظم (صلی الله علیه و آله) بل من ضروري التأريخ وجود فئة المنافقين أيام النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) وقد تحدّث عنهم القرآن في آيات كثيرة، ويكفيك أنّ في القرآن سورة باسم: المنافقون.

بل يظهر من مجمل ما ورد فيهم وعنهم أنهم كانوا جمعاً غير قليل، وكان لهم دور مهم في حركة الأحداث داخل المجتمع الإسلامي، وإنهم كانوا مصدر إزعاجٍ للنبي، وسبب كبير لهمومه وقلقه على المستقبل الإسلامي.

ومراجعة بسيطة للمنقول عن النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) نعلم إنّ مساحة الفتنة والانحراف بعده لن تنحصر بزمانٍ قليل، ولا بجماعة معينة، ولا بما جرى في أنحاء من الجزيرة من إعلان ارتدادٍ تمّ إخماده بسرعة وحسم، بل إن الأمر أعظم وأدهى ممّا يحتمله خيال.

فها هو النبی (صلی الله علیه و آله) يُخبر: إنّ أمته ستفترق بعده ثلاثة وسبعين فرقة، لا يدخل منها الجنة إلاّ فرقة واحدة (1).

ونراه يكلم سكان قبور البقيع قبل وفاته بأيام: ليهن لِكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، يتبع آخرها أولها (2).

ونراه (صلی الله علیه و آله) ينبّه إلى محاذير كثيرة ستقع عقيب رحلته عن الدنيا، ويرشد إلى حلولها أو يَذْكر عواقبها ونتائجها.

منها: إنّ أهل بيته سيلقون بعده بلاءً وتشريداً وتطريداً حتى يأتي قوم من قبل المشرق (3).

ومنها: ذكره (صلی الله علیه و آله) لما سيقع في أمته من فجور، وانحراف عن الدين، وتكالب علىه.

ص: 85

الدنيا، وسقوط في حبالة الشيطان (1).

ومنها: نفس تبشيره برجل من ذريته لقبه المهدي (2)يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما لُمتأ ظلماً وجوراً.

إذ هذا التبشير في حد نفسه دال على وقوع عظائم في المجتمع الإسلامي اقتضت من النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) أن يبادر فيخفف من وطأتها عن أمته، ويشد من أزرها في المحن التي ستواجهها من خلال تبشيرها بالعاقبة الأحمد التي كتبها المولى لهذه الأمة لو صبرت إلى حين انقشاع الغموم بحفيده: المهدي.

وهذه بلاد المسلمين من شرق الأرض إلى غربها فألقِ بصرك في كل زاوية من زواياها، فهل تجد عطر الإسلام في ربوعها، أم الانتكاص على الأعقاب من أهلها -إلاّ ما شذّ وندر-.

فإذن: تيار النفاق والانحراف ابتدأ من أيام الإسلام الأولى، واستمر طيلة عهد النبي الأكرم الأبرّ (صلی الله علیه و آله) ومن بعده أيضاً، وما زال سيره حثيثاً بامتداده في طول الزمان وفي عرض الأرض، في علو من الأمر وفي استمكان راسخ- ظاهراً-.

والمهم في محلّ البحث نقطتان:

1- مركز انطلاقة الانحراف في الأمة.

2- إنّ الانحراف والضلالة قد تفشيا في الأمة.

وسنفصل الأمر فيهما بمقتضب من القول.

***ي.

ص: 86

وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ» (1).

حاكياً سبحانه موقفهم في أُحد، بهربهم من ساحة المعركة، وتركهم النبی (صلی الله علیه و آله)وحيداً ليس من أحدٍ معه يدافع عنه، ويدافع عن كيان الإسلام بالنتيجة، غير علي (علیه السلام) وأبي دُجانة الأنصاري والذي أُصيب هو أيضاً، فلم يبق مع النبی (صلی الله علیه و آله) غير الوصي(علیه السلام)،

والذي أبهر ببطولاته في ذلك اليوم ملائكة السماوات.

ومن الشواهد العظيمة على ما كان عليه حال كثير من الصحابة مع النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله)ما أشارت إليه الآية الكريمة - وشرحته السُنّة المتعلقة بها-:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ»(2).

ذلك إنّ الله سبحانه أمر المسلمين بتقديم صدقة عند إرادة توجيه سؤالٍ للنبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) فترك الصحابة بأجمعهم سؤال النبی (صلی الله علیه و آله) غير علي أمير المؤمنين(علیه السلام)، فانّه أكثرمن توجيه الأسئلة، واكثر من تقديم الصدقات، فنزلت الآية المباركة معاتبةً للصحابةعلى فعلتهم العجيبة، مع سهولة ما كلفوا به:

«أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ» (3).

فتأمل في قوله سبحانه: «أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ... صَدَقَاتٍ».

وألتفت إلى أن تركهم للسؤال، ولإطاعة الأمر الإلهي، ومحادثة النبی (صلی الله علیه و آله) هو التعلّق .

ص: 88

بالمال والشحّ به، وهذا التمسك بالمال والتفضيل له، على تعلّم العلم من رسول الله (صلی الله علیه و آله)هو الذي أدّى فيما بعد إلى ظهور جهلهم الكبير بالشريعة، بل إلى تشريع الأحكام في قبال أوامر الكتاب والسُنّة، حتى خالفوا ما لا يُمكن مخالفته، وممّا يمكن عده من معالم الكفر في سلوكهم، وقد قال سبحانه وتعالى: «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ» (1).

وأخيراً ننبّه إلى حادثة تَرْكِ معظم حاضري إحدى صلوات الجمعة مع النبی (صلی الله علیه و آله)

لموقع الصلاة حال خطبة النبی (صلی الله علیه و آله) بمجرد سماعهم لصوت منبّه حضور القافلة التجارية

من الشام، ولم يبق منهم أحد غير تسعة، مما أدّى هذا إلى غضب النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) وتأذّيه،

ونزلت الآية المباركة بشأنهم: «وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ» (2).

وليس هذا كل شيء فهناك عدة أخرى من الآيات، والتي تصلح شاهداً لمحور حديثنا، حول الأوضاع السيئة التي كان عليها جمع ممّن عاصر النبی (صلی الله علیه و آله) وصاحبه وعاش تحت ظل رحمته وهدايته ونوره، ومع ذلك فلم يقتبس من نوره ما به رَفَعْهُ إلى مراتب عليا من الكمال البشري، والطامّة الكبرى تو بعضهم لأمور المسلمين فيما بعد مما أهلكهم، وانفتح بتوليهم هذا باب الهلكات والضلالات على الأمة جمعاء.

ما تقدّم هو ما تحدّثت عنه آيات الكتاب العزيز، وأمّا السُنّة فإن لسانها أصرح، وهي أكثر تفصيلاً للمطلب.

فروى البخاري، عن ابن عباس، عن النبي(صلی الله علیه و آله): «وإن أُناساً من أصحابي يُؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: أصحابي أصحابي، فيقول: إ مّهن لم يزالوا مرتدّين على أعقابهم منذ .

ص: 89

فارقتهم». (1)

وروى البخاري أيضاً عن أبي هريرة، عن النبي(صلی الله علیه و آله): «يرد عليّ يوم القيامة رهط من أصحابي فيُحلأون عن الحوض فأقول: يارب أصحابي، فيقول: انك لا علم لك بماأحدثوا بعدك، انهم ارتدوا على أعقابهم القهقري».

وروى أيضاً عن أنس، عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «ليردنَّ عليّ ناس من أصحابي الحوض، حتى عرفتهم إختلجوا دوني، فأقول: أصحابي، فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك».

وروى عن النبي(صلی الله علیه و آله): «إِ فرطكم على الحوض، من مرّ عليّ شرب، ومن شرب لم يظمأ أبداً، وليردنّ عليّ أقوام أعرفهم ويعرفوني ثُمّ اُحيل بيني وبينهم.. فأقول إ مّهن منّي، فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقاً سحقاً لمن غيّر بعدي».

وفي الصحيحين، عن أنس، إنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «ليردنّ عليّ الحوض رجال ممّن صاحبني، حتى إذا رفعوا إختلجوا دوني، فلأقولن: أيّ ربّ أصحابي، فليقالن: أنك لاتدري ما أحدثوا بعدك».

وروى احمد بن حنبل في آخر الجزء الخامس من مسنده: إنّ جمعاً من الصحابةدحرجوا حجارة كبيرة في الموضع الضيق من الجبل الذي مرّ النبی (صلی الله علیه و آله) فيه راكباً ناقته وذلك ليفزعوا الناقة وليقتلوا الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) بإسقاطه من أعلى الجبل إلى اسفل الوادي (2).

وحديث النفاق في عصر النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) يبتدأ من أيام الإسلام الأولى، ثم يتعاظم في المدينة ويستمر إلى آخر لحظة من حياة النبی (صلی الله علیه و آله) حيث نجد المنافقين يمنعون النبی (صلی الله علیه و آله)وهو يحتضر -روحي وأرواح العالمين لكلِ نَفَسٍ من أنفاسه الفداء -من كتابة كتابٍ لاا.

ص: 90

تضلّ أمته به- بسبب ما فيه من هدي وإرشاد- من بعده.

ثم لم يكتف أولئك بمنع النبي من الكتابة، بل أصحروا بنفاقهم بمقولتهم الشهيرة«حسبنا كتاب الله» فاسقطوا الحاجة إلى سُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) والنبي في ساعاته الأخيرة، وبمحضر منهم، مع إنّ معظم الدين، وتفاصيل الكتاب مأخوذان من سنة النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله).

ثم إن الإعراض عما شخصه النبی (صلی الله علیه و آله) لهم من سببٍٍ للنجاة والهداية، معناه: إن هناك من يعرف المصالح والمفاسد بأفضل من معرفة النبی (صلی الله علیه و آله) ولا يقول بهذا عاقل ولا مسلم، بعد ارتباط النبی (صلی الله علیه و آله) بربّ الوجود وخالقه تبارك وتقدس، وبعدما كانت ملائكة الله عليه تترى، وأين خاتم الرسل والسراج المنير، ممّن قضى معظم عمره يعبدالأصنام، وقضى أيام صحبته للنبي بالصفق في الأسواق باعترافه وتصريحه.

ومقولة «حسبنا كتاب الله» كلمة حق يُراد بها باطل، إذ هل يحتمل مسلم عدم التفات النبی (صلی الله علیه و آله) وعدم إحاطته بمدى ما يُمكن للأمة أن تستفيده من الكتاب العزيز، على إن الكتاب نفسه ينادي بلزوم الأخذ بما صدر عن النبي: «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» (1).

ولينظر كل مسلم يقظ الضمير ما آل إليه أمر المسلمين من بعد النبی (صلی الله علیه و آله) إلى اليوم، وكيف لم يعصمهم الكتاب العزيز عن الاختلاف والتفرق والتقاتل وسفك الدماءوهتك الأعراض لأكثر من «1400» عام وما زال الأمر مستمراً، ولن يقف ثم لن يقف إلاّ بصارم المهدي(علیه السلام).

نعم لا عصمة للأمة ولا خلاص لها من مخالب الضلالة إلاّ بركنين:

«الكتاب، والعترة».7.

ص: 91

وقد كرّر النبی (صلی الله علیه و آله) هذا الأمر من يوم الدار-أيام الإسلام الأولى- إلى يوم الغدير، وحاول التأكيد الأخير عليه وهو يحتضر، لكن منعه جمع النفاق، والطامحين إلى بلهنية العيش، والذين تجيش في صدورهم المطامع.

والحاصل: إنّ الكتاب والسُنّة يسجّلان -والتأريخ أيضاً- إنّ في الجمع المتابع للنبی (صلی الله علیه و آله) - في حياته المباركة- صنفان من المنافقين:

أ- صنف معروف مذكور مشهور مفضوح، وهو عبد الله بن أُبيّ ومن تابعه.

ب- صنف غير مفضوح ولا مشهور، إلاّ إنّ النبي ووصيه كانا على معرفة تامة بهم وإحاطة بأشخاصهم وأمورهم بتعليم من الله تبارك وتقدس، وكان يعرفه كذلك بعض علية الصحابة كحذيفة بن الي نّام بتعليم من النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله)، وهذا الصنف لم يتم فضحه بشكل كامل غير إنّ في النصوص ما يُشير إليه وينبّه على نفاقه وخطره، منها النصوص التي يُذكر فيها تكليف هؤلاء بتكاليف شتّى، وتكون النتيجة عصيانهم للأمر، أو فشلهم في أداء المهمة، و تكرر هذا التكليف من النبي إليهم، مع تكرر العصيان أو الفشل من نفس المجموعة، ينبّه إلى أمر يريد النبي بيانه، مع وجود محذور من تصريحه به، فيلفت النظر إليه بهذه الطريقة.

وقد تحدّث الكتاب العزيز عن هذه الفئة في قوله تعالى: «وَمِمَّنْ حَوْلَکُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُواْ عَلَی النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَی عَذَابٍ عَظِیمٍ».

فتأمل في تنبيه المولى سبحانه: «لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ»

وهذه الفئة هي محل كلامنا، ومشتبك رماحنا.

ثم لاحظ وتأمل: إن الذين ارتدوا بعد النبي، وحاربهم الخليفة الأول، هم أهل

ص: 92

الأطراف، فأين منافقوا المدينة الذين مردوا على النفاق، وما خبرهم، وإلام آل أمرهم؟

هل آمنوا فجأةً بمجرد وفاة النبی (صلی الله علیه و آله) وانتهى خطرهم؟!!!

مع إنّ القرآن يحذر من الارتداد بعد رحلة النبی (صلی الله علیه و آله) ولا يب بانتهاء ظاهرة النفاق بعده.

أم إنهم انشغلوا بأمرٍ آخر بعد رحلة النبی (صلی الله علیه و آله) وتهيأت لهم أسباب الهدوء!!!

منها ناجية وسبعون في النار، وافترقت أمة عيسى بعده على اثنين وسبعين فرقة، فرقةمنها ناجية وإحدى وسبعون في النار، وإن أمتي ستفترق بعدي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة منها ناجية، واثنتان وسبعون في النار». (1)

فإذن: التفرّق والاختلاف والتمذهب أخذ بالأمة ذات اليمين وذات الشمال عن الطريق المرسوم لها، والذي يلزمها السير فيه كي يتحقق الغرض الإلهي من الخلقة، ويتحقق الغرض من إرسال الأنبياء والأوصياء وإنزال الكتب وتحديد المشاعر وبيانالتكاليف من أوامر ونواهي، فالتفرق مرفوض بحسب الإرادة الإلهية وهو أمارة هلكة إحدى الفرقتين إن كان الانقسام إلى فرقتين ويزداد عدد الفرق الهالكة بتكثّر الانقسامات في الأمة، و العجب إنّ بعض الأمة يرى مطلوبية الاختلاف في الشريعة، ومحبوبيته عند الله سبحانه، وأنه علامة عافية في الأمة، مع إنّ الكل يروون إنّ الأمة كلها هالكة بسبب الاختلاف إلاّ فرقة واحدة تسير على المنهاج الذي رسمه الله ورسوله، وتأخذ بالكتاب والسُنّة عبر عترة النبي الذين تركهم النبی (صلی الله علیه و آله) منار هداية للبشرية ووسيلة نجاة، وهم اثنا عشر إماماً من ذريته على نحو الخصوص وبالتحديد، يبتدأون بعلم الهدى وسفينة النجاة علي بن أبي طالب ثم يتبعه الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة والإمامان إن قاما وإن قعدا، وتنتهي سلسلتهم بالمهدي، وهو من ذرية النبي، من نسل فاطمة، ومن الحسين بالذات، وبين الحسين والمهدي أئمة ثمانية، وليس في فرق المسلمين كلها من يقودها اثنا عشر إماماً، منهم علي باب مدينة علم النبي ووصيّه، والذي بايعه أكثر من «100» ألف صحابي يوم الغدير، كما أمر النبي بإطاعته يوم الدار في بدء البعثة.

وقد روت كتب السُنّة روايات الإثني عشر إماماً، معترفةً بها، غير إنها فسرّتها بما يُضحك الثكلى، ويهيج الغيور على دينه. .

ص: 94

إذن: النصوص من الكتاب والسُنّة والتأريخ، والمبيِّنة لحال الأمة في عصر النبی (صلی الله علیه و آله)وفيما سيؤول إليه الحال بعده تؤكد تحقق الانحراف والارتداد، بل واستمرار ظاهرةالنفاق إلى يوم ظهور ثائر آل محمد «المهدي»ناشر الإسلام المرضي عند الله ورسوله في العالم، ومرسّخه إلى حيث لا عودة لتيار الانحراف أبداًبعد النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله): برز إلى العيان ما كان مكتوماً، وأصبح علناً ما كان محبوساً في الصدور، مما نبّه إليه القرآن العزيز وحذّر منه، وأخبر عن حتميّة وقوعه، من انقلاب الأمة على أعقابها، وعودتها إلى جاهليتها، وإعراضها عن بعض - أو كل- ما أراده الله ورسوله منها، وينجلي هذا عبر ذكر أمور:

1- إنّ أول عملٍ توجّه إليه المسلمون، بعد استشهاد خاتم الرسل (صلی الله علیه و آله) وقبل دفنه، هو: التدافع والتنازع حول الخلافة، وفي: من يتو زعامة المسلمين ويخلف النبی (صلی الله علیه و آله) في

مقامه.

والمفروض: أنّ هذه المسألة قد حسمت سلفاً في حياة النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) بأمر من الله سبحانه وتبليغ من نبيه (صلی الله علیه و آله) ولا يشك المسلم الحقيقي في أنّ النبي لا ينطق عن هوىً أبداً وإنما هو: «إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی».

ثم حتى إن افترضنا -من باب فرض المحال- إنّ هذه القضية لم تكن محسومةمن جهة النبي الأكرم، فلم يكن يصحّ من الصحابة التنازع حول الخلافة والنبی (صلی الله علیه و آله)لم يرحل عن الدنيا إلاّ منذ ساعات، وعظم الفاجعة ورجاحة عقل المتنازعين وتديّنهم وتأثرهم -عقيدة وسلوكاً- بالكتاب والسُنّة وصدورهم عنهما يقتضي عدم الانثيال والتهالك على دست الحكم بل المسألة تقتضي الالتقاء والتفاهم حول من سيتو الأمر.

ولا ينقضي العجب ممّن يزعم عدم حسم أمر الخلافة بتشخيص من سيتولاّها من جهة النبي الأكرم، وما أدري ما هي الخصوصية في النبی (صلی الله علیه و آله) ولا في الدين الإسلامي

ص: 95

حتى يُترك مثل هذا الأمر المصيري والعقلاني، والذي مارسته البشرية عبر تأريخها الطويل إلى يوم الناس هذا، في عامة مجالات حياتها، فضلا عن مثل هذا الأمر العظيم الذي لا يمكن إغفاله أبداً.

ونجد في تشريعات الإسلام الاهتمام بمن يتولى تدبير تركة الميت ويتاماه عبر تعيين من يُصلح حال اليتامى والتركة، وأمر تدبير الأوقاف عبر تعيين ولي وقيّم، وهكذا، فكيف يترك النبی (صلی الله علیه و آله) أمر الإسلام والأمة من بعده بدون أن يرتِّب الأمر، وعِظم لمفاسد على الدين والأمة، من ذلك اليوم وإلى اليوم، والناتجة عن تلك الشورى الأضحوكة، حتى عاد الإسلام غريباً، و الكتاب مهجوراً، وأحكام الدين مهملة، ورّث القطع بلابديّة وجود منهج آخر مُ عَرشٍَّ من الله سبحانه ومبلّغ من رسوله لقضية الخلافة، والبلاغات النبوية طيلة ثلاثة وعشرين سنة تنادي بانحصار الخلافة بعد النبي في علي (علیه السلام) وإلاّ فان الغضب الإلهي سيحيق بالرافض لهذا فضلاً عمن سَيُضادّه ويجابهه ويُصادِمُه، وقضية:

«سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» (1)إحدى الشواهد.

والحقّ: إن النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) أعلن خليفته في أيام الإسلام الأولى، ونصوص يوم الدار التي حكت إبلاغ النبی (صلی الله علیه و آله) لبني هاشم خلافة علي (علیه السلام) له متوفرة في كتب السُنّة والشيعة.

كما إنه (صلی الله علیه و آله) استمر في البيان والتبليغ طيلة حياته المقدسة بصيغ مختلفة وعبر آيات الكتاب العزيز والأحاديث الشريفة، وكلها تشير إلى علي أمير المؤمنين -صلوات الله عليه وسلامه- فمن الآيات: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَا.

ص: 96

الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ» (1).

والآية واضحة جداً وهي تب بل وتحصر خليفة رسول الله ووليّ أمر الأمة بجهة ما، كما وتبين إنّ من سيقبل السير على هذا النهج ويتمسك بهذا الولي فانّه من حزب الله -وتأمّل في البشارة: من أنّ هذه الجماعة غالبة على غيرها وتأمل في مسار التأريخ وأحداثه وصعود هذه الطائفة دون غيرها من مذاهب الأمة إلى صدر الأحداث يوماً فيوماً «وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَی أَمْرِهِ»- ثم إنّ النصوص الكثيرة والقطعية الصدور أكملت البيان بأن المقصود فيها هو علي(علیه السلام).

ومن الأحاديث: حديث السفينة: «مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق». (2)

وأعظمها -موقفاً ودلالةً- حديث الغدير الذي نصّب النبي فيه علياً وليّاً على الأمة كلها، وانه أولى بالناس من أنفسهم في كل ما كان النبي أولى به، وبعد التنصيب أمرالحضور كلهم بمن فيهم أبي بكر وعمر بالسلام على المولى علي (علیه السلام) فسلم عليه وبايعه في ذلك اليوم أكثر من مائة ألف صحابي، ونزلت الآية: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِینًا» (3).

وكان هذا قبل استشهاد النبي الأكرم بشهرين.

فليتأمل عاقل في جوانب حديث الغدير وظروف صدوره، بعد الاطلاع على تفاصيله، كي يقطع إنّ الأمر كُلّه متعلّق بالخلافة.

وإن لم يقتنع فليب لنا: لو كان النبي يريد أن ينصّب علياً من بعده، فماذا كان1.

ص: 97

سيقول للمسلمين بدل تلك النصوص المتناثرة عبر ثلاثة وعشرين عاماً، إذ كان يقول فيه: خليفتي، وصيي، علي مني بمنزلتي من ربي، أنت مني بمنزلة هارون من موسى، من كنت مولاه فهذا علي مولاه..

لعلّ النبي لم يترك صيغة بيانية تفيد هذا المعنى إ واستعملها، فَلْيُعِدّ المعاند جواباً.

2- هجوم الصحابة - الذين استولّوا على الخلافة ومقدّرات الأمة في الأيام الأولى لاستشهاد النبی (صلی الله علیه و آله) - على البيت الذي يضمّ سيدة نساء العالمين، وسَيّدَي شباب أهل الجنة، ويضم أيضاً من نزل القران شاهداً له بأنه نفس رسول الله -في آية المباهلة- و أعلنه النبي قبل شهرين خليفةً له على الأمة، وأولى بالمسلمين من أنفسهم، فهدّدوا بإحراق الدار ثم قاموا بكسر الباب، وكانت سيدة النساء -والتي يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها- خلفه وهي حامل، فعصروا السيدة بين الباب والحائط حتى دخل مسمار الباب في صدرها، وسقط جنينها، ثم دخلوا فضربوها على وجهها فتركت الضربة أثرها في وجهها وأذنها وعينها، ثم ضربوها على عضدها فسقطت الزهراء على الأرض صارخة (1).

ولا يُزيل رُمحة العين سِوى بيض السُيوف يوم يُنشر اللِوا بعد هذا توجّه الجمع إلى علي (علیه السلام) -والذي لا تنتهي العناوين التي جعلها الله ورسوله له- فسحبوه بالحبال إلى مقر الحكم الجديد وكان تصميمهم القطعي على قتله لو لم يبايع.

هذه واحدة من عمر، والثانية قراره بقتل علي (علیه السلام) -والقرار مثبّت في عدة من مدونات التأريخ- حينما ع أهل الشورى ليقوموا بتعيين الخليفة من بعده- وكاني.

ص: 98

علي (علیه السلام) أحدهم- إذ أمر بقتل الستة الذين هم مجلس الشورى إن لم يحسموا أمر تعيينهم للخليفة خلال ثلاثة أيام، ومن تأمل صيغة الشورى التي جعلها عمر قطعاً بان عمراًرتب الأمر بحيث لا تصل الخلافة إلى علي (علیه السلام) بل سيصل إلى القتل حتماً.

فبأي دين، وأي ميزان، يتم إصدار قرار قتل من هو نفس النبي، ومن هو أولى بأمرالأمة من نفسها -وما يوم آلِ محمدٍ من عُمرٍ بِواحد-.

إذن: خلال أيام من استشهاد النبی (صلی الله علیه و آله) يكون التوجّه الأول الذي تقوم به فئة الحكم الجديدة هو الهجوم على بيت النبی (صلی الله علیه و آله) - بيت علي وفاطمة والحسنين- ثم محاولة حقيقيةلإحراق الدار بمن فيها، فَكَ حرمة الدار بدخولها عنوة، وَ بَرضْ أقدس من في الدار، بل اقدس من في الأرض بعد النبی (صلی الله علیه و آله) -سيدة نساء العالمين- إلى أن ماتت خلال أيامٍ شهيدةً بسبب هذه الفاجعة وهي معلنة لغضبها على زمرة الحكم -والله يغضب لغضبها ويرضى لرضاها بنصّ النبي الأكرم الذي لا ينطق عن هوىً أبداً -.

أيّ انحرافٍ، وأيّ انتكاصٍ على الأعقاب، أوضح من هذا وأرذل.

3- إقصاءُ آل محمدٍ الذين نزل فيهم من الآيات، وورد بحقهم من الروايات، ومنها: أنهم سفن نجاة الأمة، وأحد الثقلين اللذين لا يضلّ من اتبعهما، عن ساحة الحلّ والعقد، والأمر والنهي، في شؤون الدين والحياة وإدارة الأمة، وتقديم كل من له تاريخ مظلم في معاداة الإسلام ونبيّه إلى صدارة الأحداث، وإلى تبوء مواقع القيادة في الأمة، فتجد معاوية ومروان بن الحكم وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وسمرة بن جندب ونحوهم من أراذل الأمة وأعداء الإسلام يتولّون أعظم المناصب في الإسلام، بل بيدهم الحل والعقد لأمر الأمة، بينما تجد من الجانب الآخر انزواء علي بن أبي طالب والحسن والحسين (علیهم السلام) وعيون الصحابة من شيعتهم قرابة الخمس والعشرين عاماً، واستمر الحال على هذا، إلى أن قتلت الأمة عثماناً فازدحمت حول علي(علیه السلام)، مناشدةً له

ص: 99

قبول بيعتها بإصرار، وهي البيعة الوحيدة التي حصلت بهذه الصورة من أول تاريخ الإسلام إلى اليوم، ولم تحصل إلاّ لصاحب الأمر الحقيقي الذي قال الله فيه: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ».

والآية في حقّه قطعاً.

وقال النبی (صلی الله علیه و آله) فيه: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، والعن من نصب له العداوة والبغضاء إلى يوم الدين»آمين.

هذه الأمور الثلاث المتقدّم ذكرها هي مَعْلَم الانحراف في الأمة، وأوضح مظاهره، وقد حصل هذا مع توفر الكثير من الآيات والروايات التي تنهى الأمة وتردعها عن السير في هذا الطريق.

وقد نتجت عما تقدم محاذير كان النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) يبذل عمره الشريف لتفاديها، من

أهمها:

4- ظهور توجّه: تغيير الأحكام الشرعية وتبديلها بأحكام مبتنية على الرأي والاستحسان وما يرتئيه المرء من عنديّاته، مقابل حكم الله ورسوله، حتى يصل الأمربعمر أن يصعد المنبر ويخطب في صحابة رسول الله (صلی الله علیه و آله) قائلاً: «متعتان كانتا على عهدرسول الله وأنا احرمهما وأعاقب عليهما» (1).

فانظر وتأمل واعجب واحكم من إقراره بأنها موجودة على عهد النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله)، وان التحريم من عنده، وأنت تعلم حكم القرآن فيمن لا يحكم بما أنزل الله، والقرآنا.

ص: 100

يقول: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (1)

وكتب السُنّة والشيعة تشهد بأن هذه الآية في نكاح المتعة -النكاح المنقطع- وعمر يقول بان التحريم منه، ومع ذلك تترك الأمة حكم الله ورسوله وتأخذ بحكم عمر.

ولاستقصاء الموضوع عليك بمراجعة كتاب «النص والاجتهاد» للمجتهد الكبيرالسيد عبد الحسين شرف الدين فقد أثبت بمصادر السُنّة اجتهادات أولئك في مقابل نصوص الكتاب والسُنّة.

5- ظهور حركة الوضع بشكل واسعٍ جداً في المجتمع الإسلامي، حتى كاد الحق أن ينتهي نهايةً أبديةً، في أصول الدين وفروعه، لولا لطف الله سبحانه وعنايته، والذي لا يُطفأ نوره أبداً وقد وعد التمام له.

ونظرة إلى كتب الصحاح الست لترى الأعاجيب والتناقضات، ولتجد روايتهم لأحاديث كثيرة جداً، تبطل مذاهبهم في أصول الدين وفروعه، وتهدمها هدماً.

وإذا اطلعت على كتب الرجال، وجدت أنهم يذكرون ما لا يحصى من أسماء الوضّاعين من رواتهم، وبعضهم كان لهم دور خطير في هذا الميدان، بل أنهم يذكرون مجموعة كبيرة من موثّقيهم مع تضعيفٍ لهم وتفسيقٍ حسب رأي آخرين من رجالييهم.

وكمثال: أبو حنيفة، النعمان بن ثابت يترجمه الخطيب البغدادي في كتابه الشهير-تأريخ بغداد ﺟ 14 - في ثمانين صفحة وينقل عن عِّدةٍ، أقوالاّ في الطعن فيه -أبي حنيفة- حتى ينقل عن أحدهم: قَدِمَ أبو حنيفة إلى الإسلام فهدمه عروة عروة.

6- تمزّق المجتمع الإسلامي إلى فرق ومذاهب وأحزاب وتكتلات دينية وسياسية واجتماعية، ومن ثم إلى دول بلغت الستين دولة، وأضحت أُكلةً لكلّ آكل، وهذا ممّا حذّر .

ص: 101

الله ورسوله منه: «وَلاَ تَکُونُواْ کَالَّذِینَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَأُوْلَ-ئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ».

وعن الرسول الأكرم(صلی الله علیه و آله): «لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض».

فحكم بأن تضاربهم هذا كفر، أو أنّ عملهم هذا من شؤون الكافرين.

وخرج عن هذا الوصف حروب الإمام الوصي (علیه السلام) مع الناكثين والقاسطين والمارقين، لأنها كانت ببلاغ وعهد وأمرٍ من رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وكذا حرب الحسين مع يزيد وحزبه، لأن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمر بنصره، بالإضافة إلى كونه سيد شباب أهل الجنة، ولازم هذه السيادة عصمته، وصحة جميع مواقفه، ووجوب نصرته ومعاضدته، ولزوم الدفع عنه وإن أدى هذا إلى الاستشهاد في سبيله.

هذا وقد أخبر خاتم الرسل (صلی الله علیه و آله) بأن أمته ستفترق بعده ثلاثة وسبعين فرقة كلها في

النار إلاّ واحدة.

والذي حصل أنّ أمته (صلی الله علیه و آله) افترقت في كل الأمور العقائدية والفقهيّة والأخلاقية والسلوكية -مذاهب التصوف والطرق- وما بقي أمرٌ نهى الله عنه وحرّمه إلاّ وفُعل، ولا أوجبه إلاّ وتُرك.

ومضافاً إلى ما تقدم فالأمة الإسلامية اليوم من أذلّ أمم الأرض، وما ذلك إلاّلعدم غيرة المسلمين على دينهم، ولعدم إظهار تعصّبهم له، ومع إن الهجمة من العدوشديدة حقاً، لكنّ المشكل ليس في قوة المُهاجم، وإنّما في تخاذل وجبن الجمهور المسلم، مما أدّى إلى نتائج مروّعة لا تُصَدّق، ومع إنّ عدد المسلمين في العالم اليوم مليار ونصف.

نعم، الأمة الإسلامية -قياساً إلى ماضيها- في تحسُّنٍ وانتعاش من بعض الجوانب، فأجواء النُصب والبغض والعداء لأهل بيت النبی (صلی الله علیه و آله) وشيعتهم تخفّ شيئاً فشيئاً في

ص: 102

هذا القطر وذاك، ومظاهر الخضوع والخنوع للحكام الظلمة والفسقة والمتمردين على أحكام الكتاب والسُنّة تتبدّل إلى حالات مسائلة واعتراض وتصادم، بعد ما كان الحال عند بعض المسلمين هو الإطاعة المطلقة لأولئك الحكام بدعوى أ مّهن أولوا الأمر الذي أوجب الله إطاعتهم في كتابه العزيز -وحاشاه سبحانه-.

ونظرة تأمليّة في أوضاع المسلمين في عالم اليوم، وقياسه إلى الأمس، يدعو المرءإلى التفاؤل، وترقب الخير والمستقبل الأفضل، لو كان يُسند هذا الحال حركة بالاتجاه الصحيح.

ص: 103

ص: 104

الطاهرة، شبيه جدّه رسول الله في خُلُقِهِ ومكارمه، وأعلم الأمة وأعدلها، وأفضلها بعدأبيه، حتى إضطرّوه إلى الصلح مع معاوية.

أحدهم يقول للحسين (علیه السلام): يا حسين ألا تتّقي الله، تخرج من الجماعة، وَتُفَرِّق بين هذه الأمة.

والآخر يقول له: بايع أمير المؤمنين يزيد، فهو خير لك في الدارين (1).

أما منطق الحسين (علیه السلام) ونهجه:

«والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية».

أية جماعة كانت تحياها الأمة، حتى يكون تفرقها بسبب خروج الحسين(علیه السلام)، إذ الأمة في واد، ويزيد وعصابته في وادٍ آخر.

الأمة تحمل معتقداً وتسلك منهجاً مختلفين ع يريده الحكم الأموي الجاهلي المنحرف الفاسد.

الأمة تريد الإسلام طريقاً وهوية، وبنو أمية لا همّ لهم إلاّ طمس الإسلام بكل معالمه، وفصل الأمة عن قادتها الحقيقيين، والحؤول بينها وبين تطلعاتها.

ثمّ إن الناس كانت قريبة عهد بجاهلية وكفر، ولم تستوعب بَعْدُ الإسلام وفكره وقوانينه وثوابته ومتغيراته، فقد أُشغل القادة الحقيقيون بتثبيت الإسلام ومكافحة الفتن ومواجهتها، وهؤلاء يريدون إنهاء وجود الإسلام، وطريقهم إلى ذلك مسخ عقيدتهوتشويه تعاليمه، بمختلف الطرق المُتَيَ ةِّرس، وهذه جاهليتهم الثانية والتي لها حدودها ومقاييسها.

زعموا دلالة الآية الكريمة: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ .

ص: 106

مِنْكُمْ» (1).

على لزوم إطاعة كل متغلب على دست الحكم، وأول ما يُردّون به النقض عليهم بإطاعتهم معاوية ويزيداً بزعم أمر الآية المتقدمة بهذا، وبعدم إطاعتهم لعليٍ أميرالمؤمنين، ومن ثُمّ خليفته سبط رسول الله (صلی الله علیه و آله) الإمام الحسن المجتبى(علیه السلام)، على أساس دلالة نفس هذه الآية الكريمة.

وزعموا أيضاً دلالة الروايات الآمرة بإطاعة الأمراء وإن فعلوا ما فعلوا، فللناسِ حسابهم، وللأمراء حسابهم، والفصل يوم الحساب.

حاشا الله ورسوله أن يسمحا بتسلُّط القتلة والأراذل على الأمة، وأن يأمرا بإطاعتهم.

هذه الأمة انتسابها لسيد المرسلين والذي أخرجهم به الله من الظلمات إلى النور، فهل يخلف محمد (صلی الله علیه و آله) في مقامه من لا يحترم شرعه، ولا يخضع لحكمهِ، ولو أردنا أن نخلف أحداً في غنم لنا لما عهدنا بها إلى هؤلاء وأمثالهم، لهمجيتهم ورذالتهم ولجرأتهم في العدوان على كل كريمة، فكيف يأمر الله سبحانه بطاعتهم، والسير وفق مرادهم، وإسلاس النفس بأيديهم، بل الحق أنّه يأمر بمجاهدتهم ومقارعتهم حتى يتم اجتثاثهم ومحوهم من جديد الأرض، مع ما يقوم بهم من كيان جبروتي وعناصر إفساد.

الله سبحانه وتعالى يقول: «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ» (2).

وهؤلاء لم يحكموا بما أنزل الله، وإذا حكموا به فبما لا ينافي رغباتهم، وما عارضها دَمّروه وغ وّريه، بل لم ينجُ من تحريفهم وتدليسهم حتى ما لا ينافي رغباتهم.

إن إبطال مزعمة لزوم إطاعة الحكام الذين هم من سنخ بني أمية مما يكتفى معه .

ص: 107

بأقل من هذا البيان، إذ يتعقل بطلان هذه القضيّة كل من رجع إلى نفسه، وأصغى لنداءفكره وضميره، بأنه كيف يأمر رب السماوات بإطاعة الجبابرة، والمتخذين لعباد الله خولا، ومن لا يخضع لقانون أو لضوابط.

وغير خفي: أن هذا الفهم للكتاب والسنّة إنما دلّسته وروجّته صنائع الحكم الأموي، وبطانة ذلك الحكم الظالم، لتمرير جرائمهم، ولإخضاع الأمة لسلطانهم، فبقيت الأمة -ما خلا شيعة آل محمد (صلی الله علیه و آله) - مِن ذلك اليوم، خانعة، خاضعة، خائرة، لا يد لها، ولا رِجْلَ، ولا لسان، ولا إرادة تحفزها للدفاع عن شرع الله، ولنصر دينهِ، وللمطالبة بحقوقها السليبة المنهوبة حتى أصبح الخضوع ديناً، والمطالبة بالحقوق فتنةً وتفريقاً لجمع الأمة، وأية أمةٍ تلك، والتي يريدون مِنّا أن نَحسِبْ لها حساباً، إنها الفئةالحاكمة فقط، والباقي خارج إطار التأريخ.

النصوص دلّت على أن مقاتلة الحسين (علیه السلام) كفر، وبمثابة الحرب على الله ورسوله، ولا يتوقف مسلم في أن محاربة الله ورسوله كفر.

وقد أكّد الإمام الحسين (علیه السلام) -وهو في طريقه إلى كربلاء- لبعض من التقاهم المعنى السابق، والوارد عن النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله):

قال الإمام لعبيد الله بن الحر الجعفي: «إن استطعت أن لا تسمع اُرصخنا، ولا تشهدوقعتنا، فافعل، فوالله لا يسمع واعيتنا أحد ولا ينصرنا، إلاّ أكبّه الله في نار جهنم».

وهذا النصح من الإمام من عظيم نبله، وهو يع عن عظمة الأئمة من آل محمد، إذ إنهم ينصحون خاذليهم، فيجنبونهم السخط الإلهي الأعظم في القيامة.

إن خذلان الحسين يستوجب الخذلان الإلهي في الدارين، وانحدار الإنسان إلى مهاوي المساخط وطرق الضلال، فكيف لو رفع المرء السيف بوجهه، وأصبح حجرعثرة أمام تحرّكه لإزالة المفاسد والانحرافات في الأمة، ثم كيف به وهو يشارك في

ص: 108

ذبحه وسحق جسده المقدّس أمام عشرات الآلاف ممن يدّعون الانتساب لامة جدّه، والاستظلال تحت حكم الكتاب والسنّة.

هل الكتاب والسنّة يأمران بتشييد مُلْكِ يزيد، وذبح الحسين(علیه السلام)، ويزيد بؤرة المفاسد وسليل أبي سفيان الذي قضى عمره في تجييش الجيوش على النبي، وسليل معاوية رأس البغي والفتنة على الإمام الحق أمير المؤمنين وهو الذي سنّ سبّ علي (علیه السلام) في أرجاء العالم الإسلامي مع إن النبی (صلی الله علیه و آله) يقول:

«مَنْ سبّ علياً فقد سبّني، ومن سبني فقد سبّ الله، ومن سبّ الله أكبه الله على منخريه في نار جهنم».

أما الحسين فهو سيد شباب أهل الجنة، وابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بِنَصِّ الكتاب والسنّة، وابن سيدة نساء العالمين، وابن أحبّ الناس إلى الله ورسوله -بنص حديث الطائرالمشوي - وهو إمام الأمة إن قام أو قعد.

فهل الكتاب والسنّة يأمران بخذلان الحسين وقتله، وبنصرة يزيد وحماية سلطانه، مع كل ما تقدّم وغيره؟!

وهل تهديد يزيد وابن زياد يُسَوِّغُ للأمة جريمتها؟

فعلى هذا يجوز لهم قتل كل نبي ووصي، وتهديم شرايع الله، وسحق دينه وأحكامه، لأجل أمثال يزيد مِن أولياء الأمور، ومعادن الشر والفساد، ولأجل خوف الإنسان على نفسه.

الكتاب والسنّة بريئان والله من هذا الهذيان.

ص: 109

ص: 110

هذا الكلام، ألقيناه بِعمومِهِ، على نحو المسلمات العقائدية والفقهية، ويبقى أن نُشبع الكلام في وجه الفرق بين حالتي الإمامين (علیهما السلام)والذي أدى إلى الفارق في اختيارالإمامين العظيمين لأحد ذينك الموقفين.

ونبدأ بأبي محمد الحسن الزكي(علیه السلام):

أبو محمد الحسن: قطعة من كبد رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، ذاقت كُلّ مُرّ مِن فئات عِدّة في الدولة الإسلامية، بل لم يخرج عن عُهدة القيام بحقها إلاّ أقل القليل.

وهو يشترك مع أخيه الحسين (علیه السلام) في أشياء، فيشتركان معاً فيها حكماً.

ويفترق كل واحدٍ منهما عن الآخر في ظرفٍ خاصٍّ عاشه، وهذا الظرف استوجب لكل واحدٍ منهما حكماً خاصّاً به.

والخطأ الأكيد في التعامل مع حالتي الإمامين (علیهما السلام) إعتبار كل حالةٍ من هاتين ثُمتَِّلُ منهجاً خاصّاً للإمام في التعامل مع الأحداث، وفي إدارة دفّة الصراع مع الفئة المنحرفة عن خط الإسلام الأصيل، والمتمردة على الأوامر الشرعية في أمور عدة من أهمها: أهل البيت النبوي، وأحقيتهم باستلام السلطة، ولزوم انقياد الجميع لهم.

وهذا الفهم إنّما يصحّ لو كانت قضية الإمام الحسين (علیه السلام) هي نفس قضية أخيه الحسن من كُلّ وجه، ومع ذلك تعامل معها بشكلٍ مختلف، أما إذا كانت هذه غير تلك وبينهما فارقٌ ب ، ّني فإنّ اختلاف التعامل، لهذا الفارق، ومع مُلاحظته.

يشترك الحسنان في بنوّتهما لرسول الله (صلی الله علیه و آله)، وإمامتهما للأمة، وقد ترتّب على هذا مجموعة من الأحكام والحقوق -للحسنين وعليهما- على الأمة الالتفات إليها ومراعاتها في حركتها:

- فيجب تعظيمهما واحترامهما فوق كل تعظيم وإحترام.

ص: 112

- لهما حق الطاعة المطلقة على أبناء الأمة جميعاً دون أيّ استثناء إلاّ من ثلاثة بطبيعة الحال: الرسول (صلی الله علیه و آله) والوصي (علیه السلام) وسيدة النساء(علیها السلام).

- وجوب نصرتهما وتفديتهما والتضحية بكل نفيس من أجلهما.

- التعامل معهما على أساس أن إطاعتهما إطاعة لله ورسوله، وعصيانهما عصيان لله ورسوله، وحبهما حب لله ورسوله، وبغضهما بغض لله ورسوله، ومحاربتهما محاربة لله ورسوله، ونصرتهما نصرة لله ورسوله، وعداوتهما عداوة لله ورسوله، وعلى هذا فقِسْ.

- لابُدّيّة تحصيل القرب إلى الله سبحانه من خلال أخذ الدين من طريقهما، إذ يستحيل تحصيله عن طريق غيرهما مع حياتهما، بحسب النصوص القطعيّة الصدوروالواردة في كتب الفريقين، إذ العمل بأحكام الدين عن طريقهما -مع بقية المعصومين الأربعة عشر- له خصوصيّة، وهما سفينة نجاة الأمة دون غيرهما كائناً من كان.

وتفصيل هذه الأمور مما يقتضي مقاماً آخر، والهدف هنا هو الإشارة فقط إلى هذا المطلب، أمّا الدليل المفصّل على ما تقدّم فمتوفر من كتب كافة فرق المسلمين، وقد ثبت ما تقدّم وغيره بآيات الكتاب العزيز، وبالسُنّة النبوية المطهّرة، وباعتراف أمة كبيرةمن المسلمين، ومن مختلف الشرائح والمستويات، رغم كل ما تعرّض له أهل البيت، وذريتهم، وشيعتهم، والنصوص المتضمنة لمقاماتهم.

والفرق المهم بين الحسنين إنما هو في الرتبة، فإمامة الحسن متقدمة على إمامةالحسين، فكان للحسن حق الطاعة على الحُسين بحُكم تقدّم إمامته، وإلاّ فهما سيدا شباب أهل الجنة، وإمامان إن قاما وإن قعدا، كما أنهما ريحانتا رسول الله (صلی الله علیه و آله) من الدنيا، وولداه بنصّ القرآن والسُنّة.

نعود إلى ما يفترقان فيه من جهة الحالة التي عاشاها والتي استوجبت منهما موقفاً مختلفاً، وهذا أمر يلزم دراسته بدقةٍ شديدةٍ، مع تمحيص وغربلة لما بلغنا من نصوص

ص: 113

وشواهد:

1- ظرف الإمام الحسن (علیه السلام) ظرف تكاسل الناس عن الجهاد والكفاح وظرف ميل إلى الدعّة والراحة، وظرف الإمام الحسين (علیه السلام) ظرف ثوران الناس وتصميمهم على مقارعة السلطة الأموية والتخلّص من نير حكمهم.

2- وجود مؤامرة لاعتقال الإمام الحسن وتسليمه (1)حياً إلى معاوية، ثم ليقوم معاوية بالمنّ على الإمام الحسن (علیه السلام) بإطلاقه من الأسر، كما فعل رسول الله (صلی الله علیه و آله) بمشركي مكة - ومنهم معاوية-.

والجزء الثاني من المؤامرة عقد معاوية العزم على إبادة واستئصال شيعة أهل البيت (علیهم السلام) حيث كانوا، وفق قوانين الانتصار في شريعة الغاب، كل هذا دعا الإمام الحسن (علیه السلام) إلى القيام بعملية الصلح لإجهاض هذه المؤامرة وتفويت الفرصة على معاوية.

عن الإمام الحسن(علیه السلام): «ولو لا ما أتيت، لما تُرك من شيعتنا على وجه الأرض أحدٌ إلاّ وقُتل». (2)

3- إنّ الصلح مع معاوية (3)بالإضافة إلى الإضطرار الشديد إليه بسبب ما قدّمنا وغيره، فإن أثره التضحية بفترة قليلة نسبياً من الخسائر -مع القطع بأن معاوية كان سيأخذ العالم الإسلامي بالقوة والحيلة على كل حال ولغير رجعة- إلاّ أن احتمالية عودة الخلافة إلى أحد الحسنين متوفرة، إذ أنّ عقد الصلح كان يتضمن إرجاع الخلافة .

ص: 114

إلى الإمام الحسن (علیه السلام) (1)بعد هلاك معاوية على روايةٍ، وفي أخرى ترك الأمر شورى بين المسلمين (2)، والمسلمون لو تُركوا وشأنهم بدون ضغط لا يختارون على آل محمدٍ أحداً، كما ظهر هذا في مبايعة الأمة لأمير المؤمنين علي (علیه السلام) بعد مقتل عثمان إذ توجهت إليه جماهيرها طواعيةً، وفي مبايعتها للإمام الحسن (علیه السلام) بعد استشهاد أمير المؤمنين(علیه السلام)، وكذلك في توجهها للإمام الحسين السبط (علیه السلام) طيلة عشر سنوات.

بل إن الإمام الحسن السبط كان عازماً على النهضة لاسترجاع الخلافة بالقوّة وحدّ السيف بعد هلاك معاوية (3).

بل هناك ما يمكن الاستدلال به على أن الإمام الحسن (علیه السلام) حاول الاصطدام بمعاوية في مسجد الكوفة عند دخول الأخير إليها بعد الصلح من خلال تصعيد الأمور إلى حد المواجهة المسلحة المؤدية إلى قتل معاوية، إلاّ أن معاوية ضبط نفسه وتماسك، مما فوّت الفرصة على الأمة -لنجاتها ديناً ودنياً- بتماسكه الناتج عن رُعبِهِ وَجُبنِهِ دائماً (4).

ذلك أنّه بالتأمل الدقيق في القضية المتقدمة يتج أن مسار الأحداث سيأخذ بُعداً معيّناً، إذ بعد دخول معاوية الكوفة وحضوره إلى مسجدها الأعظم وإلقائه لخطبته أمام الجيشين - الكوفة والشام - بحضور الإمامين الحسن والحسين، استغلّ الفرصة وبدأ بتنفيذ خطّته المُضْمَرَة في كيفيّة حكم الأمة والتي تقوم على أساس إذلالها وكسر أنفتها وكرامتها وإرادتها وابتدأ بتمزيق عقد صلحه مع الإمام الحسن على رؤوس الأشهاد وبحضور الإمامين الحسنين -كما قدّمنا- فشرع بسب الإمام الوصيّ والذي سبّه سبٌّ .

ص: 115

لله ورسوله وفي المكان الذي طالما أقام علي فيه بخطبه دعائم التوحيد وأحيا في ربوعه السيرة الغرّاء لسيّد المرسلين (صلی الله علیه و آله) فنهض الإمام الحسين ليردّ عليه غير أن الإمام الحسن أجلسه وشرع هو في جوابه على رؤوس الأشهاد أيضاً:

«أيها الذاكر عليا، أنا الحسن وأبي علي، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمي فاطمة، وأمك هند، وجدي رسول الله، وجدك حرب، وجدتي خديجة، وجدتك قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكرا، وألامنا حسبا، وشرنا قدما، وأقدمنا كفرا ونفاقا، فقال طوائف من أهل المسجد: آمين آمين» (1).

والردّ الطبيعي الذي كان سيصدر عن معاوية في ذلك الظرف الذي ملأه بنشوة الانتصار هو الاعتداء على الإمام الحسن وقتله، فقيام الإمام الحسين بالرد السريع والانتصار للإمام الحسن ولكل المقدّسات المهتوكة على يد معاوية فيقتل معاوية ويسترجع السيطرة على الأوضاع وعلى جيش الشام بواسطة جيش الكوفة وأهلها ويصبح بهذا الحسن هو حسين هذه الأمة والحسين هو مهد اّهي، لكنّ دهاء معاوية بل في الحقيقة جُبنه وتخوّفه من مسار الأحداث ونتائجها عطّل على الأمة يوم حريّتها إلى عصر ظهور المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ولله أمر هو بالغه.

هذا وإنّ تأسيس نظام الوراثة الملكي بتولية يزيد، والذي معناه استمرار الوضع الفاسد، وبقاء بني أمية في الحكم إلى أمدٍ غير منظور، مع استمرار نفس الخط الإنحرافي، ألزم الإمام الحسين (علیه السلام) النهضة لإيقاف المسيرة الأموية عند هذا الحدّ، وعدم السماح لها بالاستمرار.

ثم إننا ذكرنا في فصل -السر في النهضة أيام يزيد- ما ينفع المقام لتشخيص حقيقة الظرف، والحالة التي كان يحياها الإمام الحسن (علیه السلام) مع معاوية، وحالة الإمام الحسين (علیه السلام) .

ص: 116

مع يزيد.

ونُجمل هنا فنقول:

إن سبب صلح الإمام الحسن (علیه السلام) أحد أمرين:

أ- تبعثر جيش الإمام الحسن وانفراطه، وكذا وضع دولته حقيقةً، فالنتيجةمحسومة لصالح معاوية «لعنه الله» على كل حال، فالصلح بترتيب، خير من استيلاءمعاوية بالقوة على مقاليد الأمور، وتحمّل تعامله مع النتيجة تعامل الفاتح المنتصر -أي التعامل بحسب قانون الغاب-.

ب- إن هذا التبعثر لم يبلغ إلى حدّ الانكسار الموجب لانتصار معاوية بشكل محسوم وسريع.

وعليه: لماّ تخاذلت الأمة، وركنت إلى الدعة، وآلت الأمور إلى هذا الحال، فالنتيجةهي مواصلة القتال طويلاً، مما يؤدي إلى انهدام الكيان الإسلامي ككل، وبالنتيجة: عدم حصول أيّ طرفٍ على شيءٍ مهم.

فضحّى الإمام، بترك الأمر، كي يبقى الكيان العام للإسلام مستمراً وقويّاً وواحداً، وإن حصلت خسائر جسيمِة في البين إلا إنها اقلّ أهميةً من النتائج التي ستحصل لواستمر الإمام في تولي أمر الحكم.

إذ نتيجة استمرار الإمام في الحكم مع استمرار الصراع: ضياع جهود رسول الله (صلی الله علیه و آله) وانفراط الوضع الإسلامي ككل وإلى الأبد.

بينما نتيجة الصلح: المحافظة على الكيان العام للإسلام، والمسيرة الإسلامية، وإن تحمّلنا خسائر مهمة إلى حين إعادة الأمور إلى نصابها، إلا إن استمرار الركائز الإسلاميةفوق كل اعتبار.

ص: 117

وقد أعطى الإمام الحسن (علیه السلام) بحسب ما تقدم درساً عظيماً لكلّ حكام العالم، من الذين لا يتركون كراسيهم، وإن انهدم كل شيء، وبلغت الدماء عنان السماء.

ص: 118

ص: 120

سبقتني الدّمعة وعلا شهيقي فضمّني إليه وقال:

أحدَّثَكَ أني مقتول.

فقلت: حوشيت يابن رسول الله.

فقال: سألتك بحق أبيك بقتلي خبّرک.

فقلت: نعم، فلولا تأوّلت وبايعت.

فقال: حدثني أبي أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أخبره بقتله وبقتلي، وأن تربتي تكون بقرب تربته، فتظن أنك علمت ما لم أعلمه، وأني لا أُعطي الدنيّة من نفسي أبداً، ولتلقين فاطمةأباها شاكية ما لقيت ذريتها من أمته، ولا يدخل الجنة أحد آذاها في ذريتها». (1)

وعنه (علیه السلام) أنه قال لعمرو بن لوذان قبل أن يلتقي بجيش الحر:

«والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي، فإذا فعلوا سلّط الله عليهم من يذ مّهل حتى يكونوا أذلّ فرق الأمم». (2)

وعنه (علیه السلام) أنه قال لولده علي الأكبر:

«يا بُني إني خفقت خفقة فعنّ لي فارس على فرس وهو يقول: القوم يسيرون والمنايا تسير إليهم فعلمت أنها أنفسنا نُعيت إلينا». (3)

وروي عنه (علیه السلام) أنه لما عزم على الخروج إلى العراق قام خطيباً وهو بمكة وقد اجتمع للاستماع إليه خلق كثير:

«الحمد لله، ما شاء الله، ولا قوّة إلاّ بالله وصلى الله على رسوله وسلّم. .

ص: 122

خُطّ الموت على ولد آدم مخطّ القِلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف، وخير لي مصرع أنا لاقيه، كأني بأوصالي تقطّعها ذئاب الفلوات بين النواويس وكربلاء، فيملأن مني أكراشاً جُوَفاً وأجربة سُغبا لا محيص عن يومٍ خُطّ بالقلم، رضا الله رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه ويوفينا اجور الصابرين، لن تشذّ عن رسول الله لحمته، بل هي مجموعة له في حضيرة القدس، تقرّ مِهبِْ عينه، وينجز بهم وعده، من كان باذلاً فينا مهجته، وموطناً على لقاء الله نفسه، فليرحل معنا، فإ راحلٌ مصبحاً إن شاء الله». (1)

وعنه (علیه السلام) أنه قال لأخيه محمد المعروف بابن الحنفية:

«أتاني رسول الله (صلی الله علیه و آله) - أي: في المنام- بعد ما فارقتك فقال: ياحسين أخرج فإنّ الله

قد شاء أن يراك قتيلاً».

فقال محمد بن الحنفية: إنّا لله وإنا إليه راجعون، فما معنى حملك هؤلاء النساء معك وأنت تخرج على مثل هذا الحال.

قال: فقال له: «قد قال لي، إنّ الله قد شاء أن يراهنّ سبايا». (2)ه.

ص: 123

وعنه (علیه السلام) قوله لأبي هرّة الأزدي:

«وأيم الله، لتقتلني الفئة الباغية، وليلبسنّهم الله ذُلاً شاملا، وسيفاً قاطعاً، وليسلطنّ الله عليهم مَن يذلهم حتى يكونوا أذل من قوم سبأ، إذ ملكهم امرأة منهم فحكمت في أموالهم ودمائهم حتى أذلتهم». (1)

وعنه (علیه السلام) إجابة لمن سأله:

«هذه كتب أهل الكوفة إليّ ولا أراهم إلاّ قاتلي». (2)

ومنها ما عنه (علیه السلام) انه رأى رؤيا عند وداعه لقبر جده (صلی الله علیه و آله) تتضمن قول النبي له:

«يا بني كأنك عن قريب أراك مقتولاً مذبوحاً بأرض كرب وبلاء بين عصابةٍ من امتي وأنت مع ذلك عطشان لا تُسقى وظمآن لا تُروى وهم مع ذلك يرجون شفاعتي يوم القيامة فما لهم عند الله من خلاق.

حبيبي يا حسين إن أباك وامك وأخاك قد قدموا عليّ وهم إليك مشتاقون، إنّ لك في الجنة درجات لن تنالها إلاّ بالشهادة». (3)

وعنه (علیه السلام) لأخيه محمد بن الحنفية: .

ص: 124

«لو دخلت في جُحْرِ هامةٍ من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقتلوني». (1)

وعنه (علیه السلام) في قوله لأم سلمة:

«يا اماه إن لم أذهب اليوم ذهبت غدا، وإن لم أذهب غداً ذهبت بعد غد، وما من الموت بَدّ، وإني لأعرف اليوم الذي أُقتل فيه...كما أعرفك». (2)

وعن الإمام (علیه السلام) أنه كتب إلى بني هاشم من مكة:

«من لحق بي منكم استشهد، ومن لم يلحق لم يشهد الفتح». (3)

إلى غيرها من الأقوال المنقولة عنه صلوات الله وسلامه عليه.

ثم إن تحديث الإمام مراتٍ عدةٍ وهو في طريقه إلى الكوفة باستشهاد يحيى بن زكريا، مما فيه الاشارة إلى انتهاء حركته باستشهاده، وإنّه موطّن نفسه المقدسة على ذلك.

كما أنّ هناك الكثير من النقل عن النبی (صلی الله علیه و آله) في أنّه أخبر باستشهاد ولده الحسين، وأنّ

هذا يتم في كربلاء، وأنه أرى تربته لأم سلمة، كما دعا عموم المسلمين لنصرته (4)وهذا مما تناقله المسلمون وعرفوه قبل استشهاده، وكان جمعٌ يترقبونه ويحذرونه.

كما حدّث بهذا الإمام الوصي أمير المؤمنين وولده الإمام الحسن(علیهما السلام).

وكل هذا كان يصل لسيد الشهداء بالاضافة إلى طرقٍ اخرى مسطورة في المدونات الحديثية والتاريخية، ومن هذه الطرق: مالها مدخلية وارتباط بإمامته وخلافته عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقيامه مقام الوصاية له، وهذا المقام السامي المفاض على الإمام الحسين (علیه السلام) من الله تعالى وبتبليغ من النبی (صلی الله علیه و آله) بالنصوص الكثيرة الصريحة والثابتة من .

ص: 125

خلال كتب الفريقين، يُسَهِّلْ للإمام سُبُلاً لمعرفة حقائق الأشياء، وتفاصيل الوقائع،

قديمها وحديثها ومستقبلها، ولو لم يكن عند الأئمة مِن أهل البيت النبوي الطاهر إلاّ

ما اختصهم به النبي لكفاهم، كيف وقد أُردِفُوا بما لا مجال لاستيعابه وتفصيل شؤونه في

هذا المقام من البحث، ويكفيك ما ورد في تفسير سورة القدر: «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ» (1).

كما أن كتاب فاطمة الزهراء سلام الله عليها والمصطلح عليه بين الأئمة وشيعتهم بمصحف فاطمة به الاكتفاء في هذا الجانب من جوانب المعرفة، فكيف وهو أحد وسائل استقاء العلم عندهم (علیهم السلام)

ومصحف فاطمة صلوات الله عليها وسلامه يتضمن أسماء وتفاصيل عمّن سيتولى أمر هذه الأمة بعد النبی (صلی الله علیه و آله) وهو مما حدّثت به الملائكة سيدة نساء العالمين، ولا عجب في هذا ولا غرابة أو استبعاد، فإن الملائكة حدّثت مريم، وليست هي بنبيّ ولا وصي، وقد جاء النص(2) بتحديث الملائكة لفاطمة بضعة النبي وسيدة النساء، كما جاء النص بتحديث الملائكة لمريم، والمسألة من الوضوح بمكان.

«وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا»(3). .

ص: 126

«وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ»

«إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ» (1).

ومن مصادر علم الحسين (علیه السلام) إخبارات الملائكة له فإنّه ُّحمََدث وبهذا وردت (2) نصوص قطعية لا لبس فيها ولا ريب، إذ لا مانع من تحديث الملائكة لعبد مؤمن، فضلاً عن الحسين الشهيد الذي هو أحد الأربعة عشر الذين لأجلهم خلق المولى سبحانه الكون، والذين لا يتم الهدف الإلهي من الخلقة إلاّ بهم (3)، وبهم تدور رحى الدارين.

وكل من يُجادل في إمكانية تحديث الملائكة للزهراء أو للحسين (علیهما السلام) فليرجع إلى التزامات علماء مذهبه في مثل هذا الأمر فسيجد التزامهم بإمكانه بل بتحققه لأُناس لهم مرتبة دنيا من مراتب الفضل-تسليماً- وأين هم ممّن صرّح الله في كتابه بأنّه أذهب الرجس عنهم وطهّرهم تطهيرا، وورد في حقّهم ما لا صُحيى من الايات والروايات.

«فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا» (4).

وممّا يُعطي القطع بالاستشهاد نافلةً على ما تقدم، رؤى الإمام بهذا الشأن، ورؤيا المعصوم مقطوعة الصحة، ومثيلها رؤيا إبراهيم الخليل بذبحه لولده النبي إسماعيل واستجابته للأمر الإلهي بهذا غير أن المولى سبحانه فداه واستنقذه.

ولو كانت الرؤيا وحدها في البين لكفتْ، كيف وإخبارات النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) قدملأت القراطيس وانتشرت بين الكثير من المسلمين، وتحدّث بها أهل تلك الفترة قبل .

ص: 127

وقوع الواقعة بكثير (1).

إذن: يعرف الإمام (علیه السلام) نتيجة المعركة مسبقاً، وأنه مقتول حتماً.

وهذا مهم لنا، إذ حينئذ يُلحظ هذا بنظر الاعتبار حين دراسة الحركة الحسينية، وعند متابعتنا لأحداثها، وعلى هذا فلابدّ أن الإمام (علیه السلام) كان يُراعي هذا في تخطيطه لمعركته الفاصلة مع بني امية، وفي دعوته للناس، وفي مجمل حركته ضد الدولة التي يتزعمها فرعون -في كفره و أساليبه وإجرامه-.

لا يُعقل: إخباره (علیه السلام) لأهله وخلّص صحبه، بل لعامة الناس بهذا الأمر كثيراً، وإغضاؤه عنه عند اتخاذه لقراراته وتحديده لوجهة مساره.

نعم، هناك أمرٌ قد يعترضنا في استنتاجاتنا إن سلّمنا به - ولا يتم لنا فعلا- وهو:

إنّ الإمام -صلوات الله عليه- مع إخبارات النبی (صلی الله علیه و آله) بمقتله، وعلمه (علیه السلام) بهذه النتيجة من هذا الطريق وغيره، فله أن لا يبني على هذه النتيجة في تحركه نحو أهدافه، وفي اختياره لإسلوب مواجهته للأحداث.

اذ أنّ لاحتمالية حصول البداء الربوبي، وتحقق الإرادة الإلهية بمنع جريان الأحداث حسبما تسير فيه، مدخلية في أن لايبني الإمام (علیه السلام) على قضية شهادته في تخطيطه لتحركه - إذ لله سبحانه الأمر من قبل ومن بعد، وهو تعالى كل يوم في شأن، وأنه أخذ على خلفائه الإقرار بالبداء، وإن له سبحانه أن يُقدّم ما يشاء، ويؤخر ما يشاء (2)، ويثبت ما يشاء، ويمحو ما يشاء، وأنه سبحانه قد يُغ تقادير الأشياء في لحظةٍ ما، ويؤثر فيا.

ص: 128

الموازين فتتغير تصاريف الامور - مما يُعطي للإمام إمكانية للتحرك وفق إمكانية نجاحه لا قطعية شهادته.

فإذن هو (علیه السلام) يلاحظ في تحركه احتمالية البداء، و امكانية تحقق الإرادة الإلهية المقدسة بتغيير المسار، لا لأنّه (علیه السلام) لم يعلم باستشهاده وفق أسباب العلم المتوفرة للمعصوم -والتي من جملتها إخبارات النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) - فإنّه (علیه السلام) يعلم بقطعيّة ستشهاده لو سارت الامور على هذا المنوال، ودون تدخّل الإرادة الالهيّة بالمنع من حصول هذه النتيجة، كما حمى الله سبحانه نبيّه الأكرم وعموم أوليائه في المواقف الحالكة، ولا لأنه لا يعمل وفق ما ثبت عنده بالإخبارات الغيبية عن جدّه الأکرم (صلی الله علیه و آله) وبالطرق الاُخرى التي سهّلها المولى لخلفائه في ارضه، أي أنه يعمل فقط بالعلم الذي يحصل عنده من الطرق الطبيعية التي يبني الناس عملهم عليها في حياتهم اليومية، فإن الوجه الأخير مما لاملزم له ولا دليل على لابديّة حصر تحرك المعصوم بمفاده.

وما تقدّم: وإن كان مما لا بأس به في الجملة - بالنسبة لمسألة البداء واحتمالية تأثيرها في المقام، وبالنسبة لتعويل الأئمة (علیهم السلام) على ما عرفوه من الطرق الطبيعية في عملهم اليومي، إلاّ أنه ليس على نحو الموجبة الكلية في القسم الثاني-.

وأما القسم الأول وهو مسألة البداء، فلم تتضح تماميته من جهتين:

الاُولى: أنه قد ورد في بعض الروايات، أن ما أخبر الله سبحانه خلفائه به بشأن الحوادث المستقبلية فهذا لا تغ فيه ولا يقع فيه بداء، فان تم هذا فما احتملناه منتفٍ ولا اعتناء به، ومع عدم تماميته، فاحتمالنا قائم.

الثانية: إن خصوص القضية الحسينية مما يُستبعد تحقق البداء بشأن نتيجتها، ومسار الأحداث فيها، والسبب:

إن الاخبارات الكثيرة للنبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) باستشهاد ولده وريحانته الإمام الحسين،

ص: 129

وقوتها وتفصيلها، لا تسمح لنا بحرية الاختيار والقبول والتصحيح لهذا الإتجاه، خصوصاً مع توفر رواياتٍ تحدثت عن إخبار المولى سبحانه لبعض أنبيائه بقضية الحسين ومآل الحال فيها، وإن صَحَّ لنا أن نذر احتمالنا حول البداء في بقعة الإمكان حتى..

عن الحصر والإحصاء ويتسع الخرق على الراتق فيرجع المتصدي بالأُمّة إلى جاهليةلعلّها تكون ألعن من جاهليتها الأولى، وهو ما حصل.

ثم إن كل إنسان -غير المعصوم- لا يعلم التشريع الإسلامي المقدس بحدوده كي يطبقه، إذ التشريع يُؤخذ من المعصوم باعتباره الوارث لعلوم النبي، والمف لها، والحافظ لحدودها، والمتصدّي -محل البحث- غير معصوم وغير مسدّد من المولى سبحانه، وغيرمأذون بالتصدي وفق ضوابط مرسومة له ومحددة، فلا يتمكن من القيام بشؤون الحكم بالشكل المراد إلهياً، إذن: يسقط في متاهة الانحراف والضلالة والطغيان شاء أم أبى، فإذن لا تسلم هذه الفرضية مِن أساسها.

ونؤكد: أن على المعصوم إزاحة كل من يتصدى لعرش الإمامة والخلافة غيره، فما ظنّك بموقف المعصوم ممن تصدّى وقد ملأ سمع الدنيا وبصرها بكفره وفجوره وخلاعته واستهتاره، حتى تداول هذا آحاد الناس عنه -مع أنه لم يكن في تلك الفترة من وسائل إعلام تنقل أخبار الفئة الحاكمة وغيرها لعموم الناس، خصوصا ما يجري عادة في الخفاء، وخلف جدران القصور، وبعيدا عن أعين غير الخصوصيين، فشياعها شاهد على شدة وقاحة وصلف واستهتار المنقول فيه-.

ثم هلمّ إلى ما عُرف عنه من شربه للخمور، وقتله للأبرياء، وتجاوزه على عموم التشريعات المقدسة، بل يصدر عنه بين آونة واُخرى ما يؤكد كفره وانحرافه عن خط الشريعة الإسلامية ومعتقدها.

وكيف لو علمنا من حاله، وبلغنا من أخباره أنه يُزمع تدمير الإسلام، والعودة بالامة إلى الجاهلية، وفتنة الناس عن دينهم، والتخطيط لقتل كبراء المسلمين وعظمائهم، وأنه سيملأ الأرض ظلماً وتجربا، ويرفع على منابر المسلمين من يذ مّهل، ويستبيح مقدساتهم، ويذر الناس في رعبٍ وخوفٍ وأيامٍ حمراءَ لا تنتهي.

ص: 131

نعم، يعتذر البعض عن أمثال هذا الوالي بأنه م مصراً، وكرى نهراً، ويالها من مقاييس.

أترى ان من بنى مدينةً أو كرى نهراً، غير أنه أرهب العباد وارعبهم، واستباح نفوسهم وأعراضهم، وغنم أموالهم، وفتنهم في دينهم، خليقاً بولاية أمر الأمة ومُصَحِّحاً لتمكينه ولتثمينه.

وألقِ ببصرك إلى مقادير هائلة من الأموال بُجتى من شرق الأرض وغربها لسدّ حاجة المعوزين والترفيه عن المحرومين والعاجزين والأرامل والأيتام وإذا بها تغدو مغنماً لأنفارٍ من عُتاة الأمة وولاة أُمورها.

وقد شهدنا توفر كتاب في مكتبات العراق يحمل اسم -الحجاج بن يوسف رجل الدولة المفترى عليه- ووجهة الكتاب:

تبرير جرائم الحجاج بحق الإسلام والمسلمين، وأنه إنما فعل ما فعل قمعاً للمعارضين كما هو شأن كل حاكم، وأن المؤرخين - وتبعهم عامة الناس- قد غفلوا عن إنجازاته في تمصير مدينة وفي إنشاء كيان إداري ونحو هذا، فلم يلتفتوا إلى ميزاته هذه، وحصروا جهة التفاتهم إلى ما صدر عنه من ذبحٍ ومجازرٍ وتدميرٍ وإنحرافٍ عقائديٍ وسلوكي، وإنما هو رجلُ دولةٍ من الطراز الأول.

وصدور هذا الكتاب كان جزءاً من خطةٍ شاملةٍ بأمرٍ وتوجيهٍ وإشرافٍ من سفّاح العراق «صدّام» لإحياء ذكر جميع من حكم العراق- باستثناء الجيّد منهم طبعاً، وهو نادر- لغرض تخليدهم عبر جعل تماثيل لهم في الساحات العامة والشوارع والحدائق، وعبر كتابة جديدة للتأريخ يُكتب فيه بمنظارٍ أُسمّيه بالمنظار الصدّامي -لعجائبيته وخبثه- وما سرّ هذا إلاّ محاولة من حاكم العراق وهادمه لطمس الحقائق وقلب الموازين عبر التلاعب بالتأريخ، والتعتيم على ما يأخذ بالأمة إلى رشادها، و مايُبَ هِّرصُا لما

ص: 132

به تصحيح مسيرتها، وكذلك للتعتيم على جرائمه واحدوثاته، لأن اولئك الحكام الخونة إنما كان ديدنهم وشأنهم طعن الإسلام من الخلف، وفي الظلام، وإكفائه على وجهه، وكذلك سفك دماء شعب العراق - وشيعة آل محمد منهم بالخصوص- فلعنتهم الأمة طوال دهرها، وعبر أجيالها المتتابعة وفضحتهم مدونات تأريخها، وهو -صدام- قد زاد عليهم بما لا مثيل له إلاّ من عتاتهم ومردتهم، فكيف سيكون شأنه مع التأريخ والأجيال.

إنما هو وصمة عارٍ أبدية في جبين الجهة التي دعمته وقوّمته، ومثّلها بكل جبروته وخساسته، وﺳ «يعرف التالون غِبّ ما أسَّسَ الأوّلون» (1)وصلوات الله على الزهراءالبتول.

لا نطيل في المقام إذ محل إثبات أصل هذا المطلب في حيّز آخر يُشبَع فيه بحثاً واستدلالاً، غير أننا نختصر فنقول:

إنّ هذه مقاييس السفّاحين لتبرير جرائمهم ومخازيهم أمثال جرائم يزيد والحجاج.

أرجع فأقول:

لما كانت الخلافة من المناصب المجعولة شرعاً للإمام المعصوم على نحو الحصر في حال حضوره وظهوره المقدّس.

ومن الواجب عليه إزاحة كل من يعلو عرشها لتصدّيه لما ليس من شؤونه وهو غاصب لما لا يستحقه.

والأوجب عليه: التصدي لكل طاغوت يحكم بغير ما أنزل الله، ويستضعف عباده.

ص: 133

الله تعالى، ويسعى في تدمير أمانة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، أو يكون حجر عثرة في طريق انتشار

الإسلام أو هداية الناس وإيمانهم لتحقيق سعادتهم الدنيوية والآخروية.

من هنا: يتضح سرّ إصرار الإمام الحسين (علیه السلام) في رفض البيعة ليزيد، وعزمه الأكيدعلى مناجزته مهما تكن النتائج ولو دفع حياته المقدّسة ثمناً لإقدامه.

وقد يُعترض علينا بالآئمة (علیهم السلام) قبل الحسين وبعده، وهذا له جواب.

إذ أننا قدمنا: أن الحاكم الذي اُحيول التظاهر بالمحافظة بعض الشيء على الشعائرالإسلامية، وعلى بعض احكام الإسلام، لا يُعامل كالذي يعتزم تدمير الإسلام نهائياً، وإعادة الأمة إلى جاهليتها الاُولى، أو إلى جاهليةٍ أشنع من تلك وأخسر، هذا أولاً.

وثانياً: إن جميع الولاة بعد يزيد -عبر إمتداد التأريخ- اتعظوا بحركة الحسين، وما آل إليه مصير آل أبي سفيان من دمار سلطانهم وسرعة انمحاقهم (1)

والقسم الكبير من هؤلاء الخلفاء والولاة واجهوا عملياتٍ عسكريةٍ ضخمةٍ وحركاتِ تمردٍ مؤثرةٍ تهدف إلى هدم سلطانهم، وأغلبها متأثر بالنهضة الحسينية، مما حدّد وقلّص من استهتارهم وخلاعتهم وفجورهم وطغيانهم، بينما لم يحصل مثل هذا في الفترة السابقة على خروج الإمام سيد الشهداء، أي:في أيام معاوية، والأشهر الأولى من حكم يزيد.

ثمّ، وهذا هو المهم والأساس:

إن الحسين (علیه السلام) تي تّرس له ظروف هامّة لإسقاط حكم الطاغوت، لم تتي قبله4»

ص: 134

ولا بعده لأحدٍ من الأئمة (علیهم السلام) فكان عليه -صلوات الله عليه وسلامه- استثمارها إلى أقصى حدّ، لاستنقاذ الإسلام، ومستضعفي الأمة، من أيدي جبابرتها ومفسديها.

فل حصل ما حصل للإمام نتيجة:

1- خذلان الأمة، وتقاعس العموم عن إعانة ابن رسول الله(صلی الله علیه و آله).

2- وَغَدْر من عاهده منها.

وقد أدّى الخذلان والتقاعس و الغدر إلى استشهاد الإمام، وإبادة أهل بيته وخيرةصحبه، وبقاء الأمة تحت حكم الفراعنة.

ما تقدم يوضّح الموقف قبل وبعد حركة الإمام الحسين(علیه السلام).

وقد تكون نتائج الحركة الحسينية هي السبب الرئيس لعدم استجابة الأئمة (علیهم السلام)ابتداءً من الإمام السجاد (علیه السلام) لأيّة دعوة للنهضة لغرض إسقاط الفئة الحاكمة.

وفي الحقيقة: إنّ كلّ الدعوات التي هي في هذا السياق، كانت منقوضة الأركان.

فإمّا أن تكون مشبوهة كدعوة الطاغية أبي مسلم الخراساني لمولانا الإمام الصادق (علیه السلام) لاسقاط ابي جعفرٍ المنصور.

أو مهزولة، وغير حاصلة على العمق الشعبي، أو الإعداد العسكري المطلوب.

أو إرتجاليةٍ كحركة فخ.

أو تلوح منها لوائح الغدر والنكث، ويُشمّ منها روائح الطف.

أو ناجحة قُحمَِقَة لأهدافٍ محدودةٍ، لا تقتضي من الإمام المشاركة فيها ودعمها على نطاق واسع.

أو جيدة، غير أنها تستعقب فجائع وكوارث أعظم من النتائج المفيدة التي تحققها في المرحلة الأُولى.

ص: 135

ومن العجيب: ما ذُكر، من حادثةٍ مقاربةٍ لعصرنا، حصلت بين جمع من الشيعة وبين إمام عصرنا المهدي المنتظر أرواحنا وأرواح العالمين لتراب مقدمه الفداء، وقد أبان الإمام (علیه السلام) عن أن الروحية التي أدّت بالناس إلى التقاعس عن سيد الشهداء وعرّضته للاستشهاد ما زالت تحكم النفوس وتهيمن على أفراد المجتمع وما زال حب الدنيا والقعود عن معالي الدرجات ذي أثر في اختيارات الناس وبالتالي فهم غير صالحين بعدُ للاعتماد عليهم في العملية التغييرية الكبرى لإعادة الاُمور إلى نصابها الصحيح (1).

أن الحركة التغييرية تحتاج لمن يتعطش للشهادة على ما كان عليه أبطال الطف، إذ

كانوا يُلقون أنفسهم على الموت، ولذلك قتلوا المئات في ساحة المعركة، وكان اليزيديّون

يفرّون أمامهم كحمر مستنفرة فرّت من قسورة، ولا قبول بعد الطف لمن يتمنى على

الله الأماني، ويريد من المعصوم أن يغ دنياه ومحيطه الفاسد قائلاً له: «فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ» (2).

أو يعاهد قائده، وحين يحمى وطيس المعركة يعيدها طفاً أخرى.

3- وإنه إذا استلزم الحال بذل النفس والنفيس في الموارد التي يتعرض فيها وجود الإسلام أصلاً للخطر، وكان حفظه متوقفاً على حركة تضحوية لإيقاف تدميره، وجب على الإمام النهضة وفداء الدين بنفسه المقدسة، ولا أقل من تخيير الإمام المعصوم في مثل هذا الموقف.

وقد اختار الحسين (علیه السلام) الفداء، وإحياء الشرع بنفسه وماله وعائلته وكل ما يملك وهكذا كان.

فعلينا إذن أن نُسَلّم بأن المرحلة التي نهض فيها الحسين (علیه السلام) هي من هذا القبيل، وتصريحات الإمام، وما سنستكشفه من خلال دراستنا لأوضاع تلك الفترة السفيانيةالجاهلية الجائرة ليس غير هذا.

صرّحت الآية المباركة المتقدمة.

وسيأتي - إن شاء الله تعالى- أن الأمة كانت تعيش الاستضعاف بمرتبته العاليةتحت ظلّ حكم بني امية، وأ اّهن استنجدت بالإمام لانقاذها مما هي فيه، وقد نهض الإمام -صلوات الله عليه- لجملة أسباب، منها: رفع الاستضعاف الذي كان يعاني منه عامةالمسلمين، وأهل الكوفة منهم بالخصوص، والشيعة بالشكل الأخص، وقد لزمه هذا بعدما استنهضه الناس.

ومن النصوص الواردة في إن الإمام خرج لاستصراخ الأمة له بسبب استضعافها، ما عن سيد الشهداء (علیه السلام) في خطابه إمام جيش يزيد:

«تبّاً لكم أيّتها الجماعة وَتَرَحا، أفحين استصرختمونا ولهين متحيرين، فأصرختكم مؤدين مستعدين، سللتم علينا سيفا في رقابنا، وحششتم علينا نار الفتن خباها عدوكم وعدونا، فأصبحتم إلبا على أوليائكم، ويدا عليهم لأعدائكم، بغير عدل أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، إلا الحرام من الدنيا أنالوكم، وخسيس عيش طمعتم فيه، من غير حدث كان منا ولا رأي تفيل لنا، فهلا -لكم الويلات- إذ كرهتمونا وتركتمونا تجهزتموها والسيف لم يُشهر، والجأش طامن، والرأي لم يستحصف، ولكن أسرعتم علينا كطيرة الذباب، وتداعيتم كتداعي الفَراش، فَقُبحا لكم، فإنما أنتم من طواغيت الأمة، وشذاذ الأحزاب، ونبذة الكتاب، ونفثة الشيطان، وعصبة الآثام، ومحرّفي الكتاب، ومُطفئ السنن، وقتلة أولاد الانبياء، ومبيري عترة الاوصياء، وملحقي العهار بالنسب، ومؤذي المؤمنين، وصراخ أئمة المستهزئين، الذين جعلوا القرآن عضين.

وأنتم ابن حرب وأشياعه تعتمدون، وإيانا تخاذلون، أجل والله الخذل فيكم معروف، وشجت عليه عروقكم، وتوارثته اصولكم وفروعكم، وثبتت عليه قلوبكم، وغشيت صدوركم، فكنتم أخبث شئ سنخا للناصب، واكلة للغاصب، ألا لعنة الله

ص: 138

على الناكثين الذين ينقضون الإيمان بعد توكيدها، وقد جعلتم الله عليكم كفيلا فأنتم والله هم». (1)

على إن للإمام أن ينقذ الأمة من هذه الطامة، استغاثت به أم لا، فكيف وقد تحققت الاستغاثة، وعلى مدى اكثر من عشر سنين.

ومسألة المقاتلة من أجل رفع الاستضعاف عن الأمة، كُلاً أو بعضاً، من أقلّ المسائل ذِكراً وتأليفاً وبحثاً ومذاكرة، مع أن هذه المسألة ظهرت جليّة واضحة في القضيةالحسينية.

نعم، طُرحت هذه المسألة بشدّة على لسان الإمام الخميني (قدس سره) وأصبحت من شعارات الثورة الإسلاميةالإيرانية، وتلاقفتها الأمة على نطاقٍ واسعٍ، ثم عادت إلى الضمور من جديد.

واستقصاء النصوص لها من كتب الإمامية غير مجدٍ، لأن الآخرين لا يرتضونها في مقام البرهنة أو المحاججة، مع أن حجية أقوال الأئمة من آل الرسول (علیهم السلام) ثابتة عن مصادر المسلمين كافة، والتي تؤكد بالنصوص المعتبرة المروية عن النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) أنهم عِدْلُ القرآن، وا مّهن سفن نجاة الأمة، وهذا يعني أن لا معذورية لمسلم في الاعراض عن اتّباع أقوالهم ونهجهم، واما الإمامية فللنصوص المتوفرة من طرقهم والمفيدة لهذا الحكم فوق حدّ الاستفاضة، بل هو عندهم من الوضوح بمكان.

فالأفضل: استقاء النصوص من مصادر بقيّة فرق المسلمين، لتعزيز يقين شيعةأهل البيت فيما ذهبوا إليه، وايضاح الحكم لغير الشيعة، لازالة كل غبش عن العيون، ولرجاء استعادة ارتباطهم بالسلف الصالح الحق، الذين هم الربّانيون والورثة لمقام النبی (صلی الله علیه و آله) وعلمه، إذ آل محمد المطهّرون من الرجس، هم ورثة علم النبي ومقامه، وهم أولى بالأمة من نفسها، لا كعب الاحبار، ولا أبو هريرة الدوسي، ولا غيرهما، خفضه الزمان، أو وأتته الظروف بما يشتهي.

كلها نصرته، إلاّ أن الأمة خافت من الدعي ابن الدعي - ابن زياد- ولم تخف عذاب القبر، ولا جهنم الكبرى، كما أنها أخلدت إلى الكسل، والراحة، والمائة درهم، ولم تخلدإلى وعود الله سبحانه بنعيم الأبد، وبمرافقة النبيين، في جنان تحوي ما لا عين رأت، ولاأذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

نعود فنقول:قال النبی (صلی الله علیه و آله) لعلي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام): «أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم».

بألفاظٍ متعددة، وقد أخرج هذا النص، أو هذا المضمون:الترمذي في صحيحه، وابن ماجة في صحيحه، والحاكم في مستدرك الصحيحين، وابن الأثير في أسد الغابة، والهندي في كنز العمال، والخطيب البغدادي في تأريخه، وغيرهم كثير (1).

ومعلوم أن مقاتلة النبی (صلی الله علیه و آله) ومحاربته كفر، فمحاربة الحسين (علیه السلام) كذلك، وكل حربٍ يكون أحد طرفيها رسول الله (صلی الله علیه و آله) يكون الطرف الآخر طرف كفر.

وأما نصوص إيجابه (صلی الله علیه و آله) لنصرة الحسين، فمنها:عن النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله): «إن ابني هذا يُقتل بأرضٍ من أرض العراق، فمن أدركه فلينصره». (2)

والنصوص كُثْرٌ وقد اكتفينا بما تقدّم لانّ غرضنا الإشارة إلى المطلب لا الاستقصاء.).

ص: 141

ص: 142

ثُمّ إِنّ هذه الدولة عتت على قادتها المنصوص عليهم، وعلى مبادئ دينها، لوصول أُناس إلى سدّة الحكم لم يتغلغل الإسلام في نفوسهم، بل كانوا ولم يزالوا أعدى أعدائه، فما يُنْتَظر منهم وقد تسلّموا زمام الأُمور.

كفأوا الإسلام على وجهه، وعادوا بالناس القهقرى إلى جاهلية تفتقد بعض عناصر حُسْنٍ كانت في الجاهلية الاُولى، فحرّفوا عقائد الإسلام وأحكامه، واغتصبوا مقام الأوصياء، وقتلوا أو شرّدوا كل من يلتزم بعقيدته، ولا ينصاع لتوجيه السلطة الباغية، واشتروا الضمائر، وسلّموا المناصب لأراذل الأمة، فتجد أزنى ثقيف (1)يحكم الكوفة، ومن لا يُعرف له أب حتى قيل له ابن أبيه يحكم البصرة، وعلى هذه الشاكلة فقس.

وحين خرج سيد الشهداء (علیه السلام) ليوجّه لهذه السلطة الضربة الماحقة المزلزلة لاركانها، فإنما يخرج على كيان هو أقوى نظام متسلط في العالم مع عظم إمكانيات الفئة الحاكمةوقلة إمكانيات محاربيها، إلاّ أن الفرق أنّ الدولة الاُموية كانت على حافّة زلزال، لموت معاوية، ولغيره من الأسباب المتقدمة والتي ستأتي ان شاء الله تعالى.

وما أرادت الدولة الاُموية تحقيقه -ويُريد طغاة اليوم تحقيق نفس ذلك الهدف، والفَرْقُ إنما هو في طرق تحقيق الهدف، إذ الامكانيات مختلفة بحسب اختلاف الزمان والمكان- هو إزاحة أية عقبة تعترض سبيل وجودهم في سدّة الحكم، واستطالة هذا الوجود، لتحقيق تمتّعهم بالدنيا بأقصى ما يمكن، وفعلهم ما يشاؤون بدون حسيب أورقيب أو مانع.

وأعظم مانع بل المانع الوحيد هو الإسلام بركنيه:

القرآن العزيز والعترة المطهرة.ا.

ص: 144

فما دام الإسلام في الساحة يوجّه الجماهير ويدفعها لساحة الصراع فلا بقاء لهم ولا هناءة.

ومن وسائل السلطات الجائرة في ازاحة الأئمة من أهل البيت (علیهم السلام) عن ساحةالتوعية والتأثير في الأمة هو قطع سبل الاتصال بينهم وبين الأمة بمختلف الوسائل الواقعة تحت دائرة سيطرتهم من ترغيبٍ وترهيب.

وتحت نفس هذه القاعدة نلمس عدم نقل حديثٍ واحدٍ في فروع الفقه عن سيّدالشهداء في فترة إمامته، وهذا يعني أنّ اقبال الناس على أهل البيت (علیهم السلام) وصل إلى مستوى الصفر (1).

طريق مقاومة الفئة الحاكمة اعتماداً عليهم، مع أنه خبير بنفسية أهل الكوفة وغدرهم، إذ كان أهل البيت (علیهم السلام) لا زالوا يعيشون آثار محنة أمير المؤمنين (علیه السلام) في الكوفة، ومحنةتسليم الإمام الحسن السبط (علیه السلام) العالم الإسلامي إلى معاوية، وكل المآسي التي جَرَتْ يعود ركنها الركين إلى عاملين:

أ- إجرام معاوية ومؤامراته وحملاته العسكرية.

ب- غدر أهل الكوفة في عهودهم مع الإمام، وتقاعسهم عن نصرته، وعن حماية أنفسهم ودينهم، ظناً منهم أن الأمر ينتهي بتسلّم معاوية للحكم، وما دروا أن تسلّم معاوية لدفّة الحكم أول أهدافه، وإن البقية تأتي، فما صدّقوا بحرارة النار حتى لمسوها بل دخلوها بنسائهم وصبيتهم فاكتووا بنارها عشرين عاماً، وقد استغاثوا بالإمام كل هذه السنين وعاهدوه على النُصرة، واكدوا له سلامة موقفهم هذا وواقعيته بمختلف أنواع التأكيدات، وما أعجب فعلهم وما أشد انطباقه على ما حكاه الله سبحانه عن أهل جهنم: «وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ»، «اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ».

فمسلم عارف بغدرهم، وعمره حينذاك قرابة الخمس والأربعين عاماً، فقد عاش مأساة عمه وابن عمه، فتشخيصه عين الواقع إلاّ أن الأمور انقلبت بحضور ابن زياد وإظهاره القسوة، وبغدر أهل الكوفة، وانهزامهم دون أن يواجهوا خطراً يُذكر.

ولعل هذا من أسرار إرسال الإمام لمسلم -مع علمه بحقيقة الوضع فعلاً وَبِمآلِهِ - فإن مسلماً قد شخّص الأوضاع الفعلية بما يقتضي الاعتماد تماماً حتى أنه استعجل حضور الإمام.

لكن، ما الذي دعا الإمام (علیه السلام) إلى الاستجابة لنداء أهل الكوفة، واعتمادهم في حركته، وترتيب الأثر على كتبهم وعهودهم، وتصديقهم في دعواهم نصرته، وقد عاش

ص: 146

تقاعسهم بل تقاعس عموم الأمة -غير ثُلّة من الربانيين- عن نُصرة أبيه أمير المؤمنين وأخيه الحسن السبط (علیهم السلام) من قبله، بل إهمالهم لأوامر النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) ووصاياه، ومن أهمها تولية أمير المؤمنين (علیه السلام) للخلافة بعده، وكذلك رعاية أهل بيته من بعدما أخذ عليهم النبي العهود والمواثيق الغِلاظ.

وناهيك بما انتهت إليه وصايا يوم الغدير حيث خطب النبی (صلی الله علیه و آله) فيهم تلك الخطبة (1)العظيمة الطويلة في الهاجرة عند غدير خُمّ، إذ أعلن فيها تنصيب علي (علیه السلام) خليفةً له من بعده بأمر من الله سبحانه، كما أعلن أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وهذا مقام ينحدر عنه السيل ولا يرقى إليه طير- فلاحظ: ما أفاض الله ورسوله على علي(علیه السلام)، ومن جهةٍ اخرى: موقف الأمة من علي (علیه السلام) ومقدار وفائها لعهد نبيّها ووصاياه- ثُمّ إنّ النبيّ دعا الله تعالى أن: ينصر من ينصرعلي، ويخذل من يخذله، وأن يلعن من ينصب له العداوة والبغضاء، ثم أمر عموم المسلمين بالسلام عليه بأمرة المؤمنين وممن قال له:

السلام عليك يا أمير المؤمنين: أبو بكر وعمر، وقال له عمر ايضاً: بخٍ بخٍ يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة (2).

ثم ما هي إلاّ أيام حيث أغمض النبي -روحي له الفِداء- عينيه مرتحلاً إلى ربّه، وإذا بالأمة تتكاسل عن دعم وليّها ونصرته وتخلد إلى الدعة، فلم يأل الإمام جهداً في دعوتهم إلى نُصرته، فما وجد إلاّ طريق الحرب مسلكاً، ولمّا لم يجد له في هذا الدرب أنصاراً وأعضاداً غير أهل بيته، وثُلّة قليلة من خيرة الصحابة- والإسلام العزيز في أول بذره- وعلم أن قيامه بالسيف سيؤدي إلى إبادته وأهل بيته وخيرة صحبه، وإلى إحاطة .

ص: 147

الخطر العظيم بالإسلام والقرآن والجهود المحمدية - وقد بذل النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) عمره القدسي كله لإقامة ذلك الصرح الإلهي العظيم - توقف الإمام عن منازلتهم ومقارعتهم حتى جرّبت الأمة غيره - والبشرية طول تأريخها تأخذ العِظات من التجارب المُرّة ولا تُصغي لناصح أو مُرشد - ورأت ممّن اغتصب مقامه بدون مؤهلاتٍ فيه- بل مع كثرة الموانع من توليّه- أثرةً في المال، ومحاباة للأرحام بلا كفاءة أو استحقاق، وتوليته للفاسق الماجن المستهتر بأمر الاُمة، وإخماله للعالم الورع التقي الغيور على الإسلام والحريص لأجل الفوز بالجنان في الآخرة، وتغييره أحكام الكتاب والسُنّة، واضطهاده لكبراء المسلمين وأفاضل الصحابة الكرام وعظمائهم، ومن أعظم ما وقع - بنظر بعض، والاّ فاعظمها على الإطلاق ما جرى على آل محمد (صلی الله علیه و آله) من مظالم لم تجرِ على أية فئةٍ أو أسرةٍ في تأريخ الإسلام- تبذير الأموال، وتفضيل أفرادٍ غير مستحقين بها، والأمة كلها تعيش تحت مستوى الفقر(1) فانتفضت الأمة، وجرى ما جرى، وسارعت لتبايع أميرالمؤمنين (علیه السلام) فتمنّع عليها أولاً، ثم قام بالأمر، وأحسن الخلافة والسيرة، وساوى بين الناس جميعاً في العطاء، وما ترك مكرمة إلاّ وشادها، ولا رذيلة إلاّ ونكّسها، غير أن الأمة نكثت بيعتها بعد ان حليت الدنيا في أعينها، وملّت الحروب التي أشعلها من سماهم (2) النبی (صلی الله علیه و آله) بالناكثين- الزبير وطلحة وعائشة وأتباعهم -والقاسطين- معاوية وأتباعه -والمارقين- الخوارج- فما ترى إلاّ متكاسل عن نُصرة إمامه، أو متهالك على الرئاسةوالزعامة، أو ساخط لعدل الإمام في عطائه، أو متح عن قصد سبيله، وأما الأنصاروالأوفياء الربانيّون فقليل ما هم، حتى انتهت الأمور بأمير المؤمنين صلوات الله عليه .

ص: 148

إلى اضطراب كبير في أطراف دولته، وعيث المجرمين فساداً في أرجائها، واقتطاع أجزاءمهمة من بلاد المسلمين التابعة لحكومته، إلى أن آل الأمر إلى استشهاده في محراب المسجدالأعظم في الكوفة، ولمّا تتحقّق أهدافه كاملةً.

استلم قيادة الأمة الإسلامية وقام بالخلافة بعده ولده الإمام الحسن سبط رسول الله (علیه السلام) ، هذا الإمام العظيم الذي هضمت الأمة سابقاً حقّه، وجرى المتأخرون في مضمار من سبقهم فلا يذكرونه في جملة من تو الخلافة قبل الملك العضوض(1) -ملك بني أمية- وهذا إن دلّ فانما على موازين الأمة وَجٍٍِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِهَة ولائها، فتُغمِض عين اهتمامها عن أهل بيت النبي المطَهّرين، وتحتضن من زوى عنهم حقوقهم، وشمرّ الساعد، وحشّد الأنصار، في عداوتهم، ولاستئصالهم.

الإمام الحسن (علیه السلام) لم يأخذ بزمام الخلافة الظاهرية إلاّ بطواعيةٍ تامّةٍ من الناس فبايعوه على النُصرة والطاعة، لكنّهم ما لبثوا غير أيامٍ قلائل حتى دبّ فيهم الوهن، وروح التواكل، وفتور الهمم، وتخاذلوا وتقاعسوا عن نصرة الإمام، وتركوه لعدوّه، وغارات الطليق وشيعته مستمرة على الأطراف، يمعنون فيها قتلاً وهتكاً وسلباً حتى باعوا نساء المسلمين في الأسواق (2)وأعادوها جاهلية (3)بل تخجل الجاهلية من فعالهم، فماة.

ص: 149

رأى السبط غير ترك الخلافة بعد أن عزّ النصير، وقارب معاوية تحقيق آماله بالاستيلاءعلى عموم حواضر العالم الإسلامي، واعتقال الإمام وشيعته المخلصين، وتسيير الاُمور وفق ما يشتهي، فصالحه الإمام السبط على شروط يُمكن من خلالها المحافظة على أصل الإسلام بل على عمومه، وكذلك المحافظة على البقية الباقية من رجالات المسلمين العقائديين، ريثما ترى الاُمة من خذلت وعن جهاد من تقاعست.

فموقف الاُمة عموماً وأهل الكوفة خصوصاً من النبی (صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين والإمام الحسن السبط -ولا ننسى موقف الأمة المخزي من الزهراء البتول- صلوات الله عليهم أجمعين بمرأىً من الإمام ومسمع، إذ كانت دولة الإسلام المترامية الأطراف بيد أبيه وأخيه، فسلب معاوية الطليق -الذي ما أسلم حتى فَتْحِ مكة، بل ع أباه إذ أسلم قبل الفتح بساعات، واتهمه بالجبن- تلك الدولة التي بناها سيد المرسلين (صلی الله علیه و آله) خلال سنين طوال مليئة بالأحداث الجِسام، وَرَكِبَ معاوية بالناس كُلّ صعبٍ وذلول، تهالكاً منه على الدنيا، والناس معه عليها عكوف.

خذلان أهل الكوفة بالخصوص للإمامين (علیهما السلام)من الواضحات، فما الذي جعل الإمام (علیه السلام) يختار الطريق الذي مشى فيه، والذي انتهى به إلى تلك الفاجعة العُظمى؟

فلنحاول استكناه جوهر الأحداث قدر ما يُمكن لنا، مَعَ أننا لا نشك أن لثورته أسراراً غيبية سيكشفها الزمان شيئاً فشيئاً، كما كُشف بعضها عبر السنين الخالية، وقد يكشف الولي الغائب إمام عصرنا عجَّل الله تعالى فرجه الشريف بعضاً منها، بل إنّ قسماً منها سينكشف مغزاه يوم القيامة بعد العرض على المولى سبحانه حين لا محذور من رفع الحجب وتبيين حقائق الخلقة والتشريع كما هي، وبعد انقضاء زمن التكليف، فلابد حينذاك من ظهور الحقائق كما هي، واتضاح علل التكوين والتشريع.

وكيف كان، فالجواب عن هذا التساؤل المشروع جداً سيتّضح مما سنسرده في ثنايا

ص: 150

البحث.

قد يقال: أنّ كل ما قدمناه يزيد الإشكال تجذُّراً، ويُبقي التساؤل قائماً -بالإضافةإلى إشكال أصل قيام الثورة- عن الوجه في اختيار الكوفة منطلقاً لها، وحال أهلها ما قدّمناه من مواقفهم الغادرة المعروفة حتى أصبحت سمةً لهم يُعرفون بها، ثم إنّ بعض الشخصيات (1)المهمة أشارت على الإمام بالتوجّه إلى اليمن، فلم يرتضِ الإمام ما أشارت به وأصر على التوجه إلى الكوفة.

أما مسألة التوجه إلى اليمن فإن الشبهة قد تنقدح بادئ ذي بدء في الذهن، وتتأكدبعدما نعرف أنّ من طرحها على الإمام إنّما هو ابن الحنفية أو ابن عباس وكلاهما من الإخلاص للإمام بمكان، كما لهما من التجرية الاجتماعية، والمعرفة بالناس، ما لايستهان به.

لكن هذا الطرح غير صحيح لوجوه:

أ- وهذا جواب عام: إن الإمام الحسين (علیه السلام) معصوم من الخطأ بالنصوص القطعيةمن القرآن والسُنّة، وعدم اختياره لليمن في حركته أمارة على خطأ هذه الفكرة، وهذاواضح.

ب- إن اليمن دخلت في الإسلام - أيام النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) -على يد أمير المؤمنين، إذ أن النبی (صلی الله علیه و آله) بعث خالد بن الوليد مع جماعةٍٍٍٍٍٍِِِِ لدعوةِ أهلِ تلك البلاد إلى الإسلام فلم يُفلح خالد ومن معه في قليل ولا كثير مع أن مدة مهمتهم هذه طالت قُرابة الستة أشهر، فبعث النبی (صلی الله علیه و آله) أمير المؤمنين لإنجاز المهمة، فقام الوصي (علیه السلام) بتلك المهمة ودخلت قبائل بأكملها في الإسلام خلال أيام، وتتابع انتشاره هناك بدون قتال، إلى إن عمّ الدين .

ص: 151

الجديد ارض اليمن.

فاليمن اعتنقت مع الإسلام ولاء علي(علیه السلام)، كما كان لها دور أيام خلافته في مكافحةمناهضيه في حروبه المختلفة، واستمر دورها معه وبعده في أُمور مهمة جداً ليس هنامحل التعرض لها.

ولولاءهم العميق هذا لسيد الأوصياء جهّز معاوية جيشاً ضخماً أيام خلافةالوصي وأرسله من الشام إلى اليمن فدَمّر هذا الجيش مناطق عدّة، ثم لمّا بلغ اليمن فَعَلَ الأفاعيل بأهلها حتى ذبح أطفالها وباع نسائها في الأسواق، وكل هذا لتشيّعهم لعلي(علیه السلام)، فتشيّع اليمن وولاؤهم لعلي (علیه السلام) وانتهاجهم خطّه مما لا ريب فيه ولا شبهةتعتريه، فإشارة من أشار على الإمام بالذهاب إلى اليمن، بلحاظ هذه التفاصيل كلها وغيرها، في محلها وقد أصابوا فيما به أشاروا.

ولكنّ الملاحَظ: أنّ أهل اليمن لم يُرسلوا رسائل إلى الإمام، أو يتصلوا به بأي شكلٍ من الأشكال يدعونه فيها إلى المصير إليهم والسكنى عندهم.

كما لم يلتمسوا منه مساعدتهم في التخلص من حُكْمِ بني أمية، أو يعاهدوه على تأييده في حركته ودعم نهضته، وإسناد عدم مبايعته ليزيد.

وباختصار: لم يتحرك منهم ساكن في محنة الإمام هذه، فما الذي جرى لهم؟

وللجواب عن هذا:

أ- إن بعض قبائل اليمن الموالية للإمام الوصي(علیه السلام)، قد انتقلت في سكناها من اليمن إلى الكوفة أيام حكم الوصي(علیه السلام).

ب- إن الضربة التي وُجِّهت إلى اليمن أيام حكم الوصي، والإسلوب القمعي الذي اتبعه معاويه أيام حكمه مع مناطق العالم الإسلامي عامة، والمناطق الموالية للإمام

ص: 152

الوصي (علیه السلام) خاصة، أوجعا أهل اليمن، وأدّيا إلى تبديد قوتهم، وتشتيت شملهم، وإخراجهم من ساحة الصراع.

ﺟ- إنّ في الكوفة خصائص لا تتوفر في اليمن، تجعل الإمام (علیه السلام) لا يُقَدِّم أيّة منطقةٍ عليها - مع ملاحظة أهدافه في حركته-.

فَعَدَمُ تواصل أهل اليمن مع حركة سيد الشهداء يَصْلُحُ سبباً لعدم الالتفات إلى اليمن، ولعدم التوجه إليها، إذ لا اعتماد عليها في حماية الإمام وضمان سلامته، وتقوية حركته.

وأمر آخر: إن هدف المشيرين على الإمام بالذهاب إلى اليمن إذا كان لحماية الإمام ودفع خطر الدولة عنه من اغتيال ونحوه.

فان هذا النظر خاطئ، لأن اليمن لا تعصم الإمام من هذه الجهة إذ أن جيوش بني أمية كان بإمكانها الوصول بسهولة إلى اليمن وتدميرها، كما حصل أيام معاوية من الجيش الذي قاده بُسر بن أرطأة إذ دمّر قبائل اليمن تدميراً.

فاليمن التي لم تكن قوتها كافية لتحمي نفسها، وكانت يومها تحت حكم الوصي، كيف تحمي الإمام في هذا اليوم، ولو اعتصم الإمام بها لجهّزت الفئة الحاكمة له جيشاًهائلاً، ووصلت إلى نفس النتائج.

هذا كله، مع أن الأهم في الملاحظة خصوصية الكوفة، وجوانب تفضيلها على بقيةالبقاع في الحركة الحسينية، ويُمكن ذكر ما يلي:

1- ان مجرّد إعلان أهل الكوفة إستعدادهم لمعاضدة الإمام (علیه السلام) ومناصرته إلى حين تحقيق أهدافه التي هي في نفس الوقت هدف لهم، خصوصاً ما كان يتعلق منها بإزاحة الفئة المتسلّطة على الحكم والتي عانى منها أهل الكوفة مختلف صنوف الامتهان

ص: 153

والاذلال، هو أمرٌ مهم جداً في حدّ ذاته فإن توجّه الإمام لهذه البلدة واعتماده على أهلها يصبح أمراً منطقياً.

2- طول فترة إبداء أهل الكوفة لاستعدادهم، فقد بدأ هذا الإبداء والاعلان للاستعداد عند البعض من الكوفيين منذ صلح الإمام الحسن، والبعض الآخر منذاستشهاد الإمام الحسن (علیه السلام) أي قبل نهضة الإمام الحسين بعشر سنوات، وجمع آخر عندهلاك معاوية، وهكذا..

3- أدى اختيار أمير المؤمنين (علیه السلام) الكوفة كعاصمة له -وليس من الواضح فعلاً إن اتخاذه لها كعاصمة كان بشكل مؤقت، وذلك للبقاء على مقربةٍ من معاوية رأس الفتن كلها في عهد أمير المؤمنين، أم كان الاتخاذ بشكل دائم لمصالح في البين- إلى تجمّع محبيّه وشيعته وأنصاره فيها، بالإضافة إلى من هو مِن أهلها أصلاً، وهذا يرجّح ولا ريب كفّة الكوفة عند المفاضلة بينها وبين غيرها كمركز لإعلان الثورة على بني أمية.

4- إن السبب المحتمل لاختيار الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) الكوفة كعاصمة له -وهو الكون على مقربة من مقر الحكم الأموي، لتوجيه الضربات المتتالية لمعاوية، لشلّ حركته ولإسقاط حكمه- هو بنفسه السبب لإختيار الإمام الحسين (علیه السلام) لها كمركز لمحاربةالسلطة الأموية بغية إسقاطها.

ومن المُلفت للنظر إن الإمام المهدي (علیه السلام) سيختار الكوفة أيضاً مقراً لحكمه، وسيكون في دمشق في الفترة المتزامنة مع ظهوره (علیه السلام) رجل من نسل معاوية يحكمها، ويحتوي إهابه على نفس جوهر الذات الخبيثة التي تتوفر في معاوية ويزيد، ويُدعى بالسفياني.

5- إن الظُلم الأشدّ حصل من طرف بني أمية تجاه الكوفة بشكل خاص، فقد عانى الكوفيّون من إجرام معاوية ووُلاتِهِ بما لا نسبة فيه مع مقدار معاناة أهل بقية

ص: 154

أقطار العالم الإسلامي، ولذلك كاتبوا الإمام سنين كثيرة، واستنهضوه وعاهدوه على الاستماتة في سبيله، فكان من الطبيعي أن يُقدِِِِِّم الإمام اختياره للكوفة على غيرها.

إنّ هناك أمر ينبغي الالتفات إليه جيداً، وهو أن الكوفة بقدر ما عُرف عنها من غدرٍ ونكول عن الالتزام بالوعود والعهود- وهذا له مصاديق كثيرة، منها: مع الإمام الوصي، ومنها: مع الإمام الحسن، ومنها: مع مسلم، ومنها: مع سيد الشهداء الحسين، ومنها: مع التوابين، ومنها: مع زيد بن علي، وغيرهم- إلاّ أنها مدينة دائمة الثورةوالفوران، وقد لقي منها الطرف الآخر من أهل الحكم صِداعاً دائماً وأَرَقا، وعاملهاالبعض منهم بالحديد والنار.

هذا عمر يقول: غلبني أهل الكوفة، أستعمل عليهم المؤمن فيضعف، واستعمل عليهم الفاجر فيفجر (1).

وهذا عثمان: تحرّك ضدّه أهل الكوفة بعدما ضربوا صاحب شرطته عليهم، وساروا إليه - عثمان- منهم: مالك الأشتر، وكميل بن زياد، وجندب، وصعصعة بن صوحان، وزيد بن صوحان، وآخرون، فوجّه عثمان إلى واليه أمراً بما يُشغل هؤلاء ويبعدهم عن الكوفة، فلما قدموا الشام، قال لهم معاوية:

إنّكم قَدِِمتم بَلداً لا يعرف أهله إلاّ الطاعة، فلا تجادلوهم فتُدخلوا الشكّ قلوبهم.

فأجابه الأشتر: إنّ الله قد أخذ على العلماء مَوْثِقاً أن يبيّنوا علمهم للناس، فإن سألنا سائل عن شيء نَعْلَمْهُ، لم نَكْتُمْهُ.

فقال معاوية: قد خفت أن تكونوا مرصدين للفتنة، فحبسه (2).

ولم يقتصر حال الكوفة على هذا أيام عمر وعثمان ومعاوية والحجاج وغيرهم، بل .

ص: 155

هي كذلك إلى اليوم، أرق دائم وصداع لكل من يتو حكمها من الطرف الثاني.

إننا لا نغفل معصومية الإمام صلوات الله عليه في اختياره، ولا نغفل حقيقة توفّر سبب غيبيّ أو توجيه ربّاني مؤثر في حركة المعصوم، إلاّ أن هذا لا يُمكن اعتماده كقاعدة في تفسير تحركات المعصوم وكيفية إدارته لشؤون الأمة واحتياجاتها، بل العكس هو الصحيح بعدما كان أهل العصمة أعلام هداية، وبعدما كان عملهم أمارةَ تكليفٍٍ بالنسبة لنا كقولهم وتقريرهم، فلابدّ -دائمًا- من البحث عن النصوص والقرائن الصالحة لتفسير قول المعصوم وفعله وتقريره، للاستنارة بهدي توجيهه، ولا تباعه في عقيدتنا وسلوكنا، كي نُبرئ ذمتنا، ونسعد في حياتنا، ونرتكب الصواب المؤدي إلى رضا المولى سبحانه بغضّ النظر عن نتائج العمل الفعلية، كما أننا لا ندّعي الإحاطة بأسرار حركة المعصوم وعللها - وأنّى لنا ذلك أو لغيرنا- وإنما علينا إلقاء دلونا في الدلاء، للمشاركة قدر ما يتهيأ لنا في خدمة هذا النهج، وفي إحياء أمر أهل البيت صلوات الله عليهم وسلامه، والتوفيق من المولى جلّ وعلا.

منها الحركة الحسينية هي هذه بنظره الشريف.

والذي نستقربه أن اعتبار هذه الخطوة هي الأولى في مسيرة الحركة الحسينية له ما يبرره، غير أنها على نحو الأول الإضافي لا الحقيقي، إذ يُمكن جعل أمور أخرى نقطةً لابتداء الأحداث، منها:

المجال، بأنّه:

«مع مُعاهَدة الناس الجدّية على معاضدة المعصوم، وكان بهم الكفاية، وجب على المعصوم النهضة، مع عدم مزاحمة تكليف آخر في البين».

فإذن السبب الأول للنهضة هو: تحرك الشيعة في العراق، ومعاهدتهم الجديةللمعصوم على نصره، وتحققّ الكفاية بهم، وليس من محذور آخر واضحٍ في البين، بل الدواعي متوفرة على لزوم النهضة واستغلال الفرصة لأقصى حد.

وما تقدّم: مجيب لبعض الشيء على التساؤل المتقدم في علة استجابة الإمام (علیه السلام) لنداء أهل الكوفة، وترتيبه الأثر عليه، وفي وجه اتخاذه الكوفة منطلقاً للثورة، وما يكمل الصورة واضحة يأتي إن شاء الله تعالى.

هذا وقد كتب جعدة بن هبيرة (1)- وهو ابن عمة الإمام الحسين، وكان من أخلص الناس له على حدّ تعبير الشيخ القرشي - بعد اجتماع الشيعة عنده، والحاحهم عليه، لغرض الكتابة للإمام لدعوته للثورة:

أمّا بعد، فإنّ مَنْ قِبَلَنا مِنْ شِيعَتِك مُتطلعةٌ أنفسهم إليك لا يعدلون بك أحداً، وقدكانوا عرفوا رأي الحسن أخيك في الحرب، وعرفوك باللين لأوليائك، والغِلظة على أعدائك، والشدّة في أمر الله، فإن كنت تحب أن تطلب هذا الأمر فاقدِم علينا، فقد وطّنا أنفسنا على الموت معك.

فأجابه الإمام (علیه السلام) على ما روُي:

«أما أخي فإ أرجو أن يكون الله قد وَفَّقَهُ وسدّده، وأما أنا فليس رأيي اليوم ذاك، فالصقوا رحمكم الله بالأرض، واكمنوا في البيوت، واحترسوا من الظنّة، ما دام معاويةف.

ص: 158

حياً، فإن دُحيِث الله به حدثاً وأنا حيّ كتبت إليكم برأيي، والسلام».

يرى الشيخ القرشي: إنّ سرّ هذا لِعِلْمِ الإمام بفشل الثورة، فان إمكانات معاويةتسهّل له إخراج الثورة من إطارها الإسلامي إلى حركة متمردة (1).

أقول: لعل السر هو وجود العهد بين الإمام ومعاوية، وإلاّ فمع تهيؤ إمكانيات النصر للإمام فلا يهمّ ما سيصوّره معاوية وينشره حول ثورة الإمام، لأن الإمام سينتصربالتالي، أو سيدوّي صوته في الإرجاء، ويصحح نظرة الأمة حول ثورته.

ورجحّ الشيخ القرشي: إنّ رسالة جعدة هذه صدرت أيام زياد الذي سمل عيون الشيعة وصلبهم على جذع النخل ودمّرهم تدميراً ساحقاً (2).

وقد ذكرنا: إن استجابة الإمام لنداء أهل الكوفة واستغاثتهم، فَلِعِلّة توفر الأنصاروكفايتهم، ولهذة الاستجابة أمثال: فمنها:

1- إن الإمام الحسن السبط (علیه السلام) لم يخرج إلى الناس لأخذ بيعتهم بعد استشهادالإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) مع أنه الإمام المعصوم والخليفة عن رسول الله بالنص إلاّ بعدعرض الأمر على الناس وإعراب الحاضرين عن رغبتهم في مبايعة الإمام (3).

2- إن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) بعد خذلان الناس له يوم السقيفة -وكان قد دعاهم إلى نصرته وأكّد هذا عليهم وحاول ما حاول فل يئس من نصرهم ومؤازرتهم إلاّ من نفرٍ قليلٍ دون الحدّ الأدنى المطلوب لتحقيق النصر والهدف- اعتزل الحياة العامة بعض الشيء، لكنّه بعد مقتل عثمان وانثيال الناس عليه وإصرارهم على مبايعته (4)، حاول أمراً .

ص: 159

غير هذا، ولعلّه لمعرفة تصميمهم وإصرارهم- فلما رأى منهم العزم والحزم في تأييده نهض بالأمر، وحمل لواء الخلافة الظاهرية.

3- ولعلّ مبايعة الأنصار للنبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) حين كان بمكة بيعة العقبة الأولى والعقبة الثانية ودعوتهم إياه إلى ديارهم ومعاهدتهم إياه على نصرته وحمايته من أعدائه ضِمن هذا السياق، ممّا أدّى بالنبی (صلی الله علیه و آله) إلى دعوة المسلمين إلى الهجرة إلى حيث المأمن والمستقر -يثرب- ثم مهاجرته بنفسه المقدسة، وبدئه ببِناء كيان الدولة الإسلامية، وشروعه بتحطيم معاقل الشرك والوثنية بل الكفر عموماً.

وكذلك الحال في بيعة الرضوان، إذ مبايعة المسلمين للنبی (صلی الله علیه و آله) تفسح المجال له (صلی الله علیه و آله)في اتخاذ تدابير حاسمة ضد أعداء الدين، وفي العمل دِهلَِّ معاقلهم وكيانهم.

ولعل سر أخذ البيعة والمعاهدة إنما هو هذا، فالبيعة لا تكون السبب في تأهيل أهل العصمة(1) لمقاماتهم، ولقيادتهم للإسلام والمسلمين، ولاعتلاء مقام الإمامة، ولا لتسنّم ولاية الأمر أو الخلافة الظاهرية، وباختصار لا سببيّة فيها لأيّ منصب من مناصبهم أبداً، فهذا أمرٌ استحقّوه بتعيين الله سبحانه لهم فيه، وبتبليغ النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) بالنصّ القطعيّ الواضح، لمكان مَلَكا مِهتِ وطهارتهم وتفرّدهم عن عموم أفراد الجنس البشري بمراتب من الإيمان والقُرب من المولى سبحانه لا نظير لها، أنتجت إفاضة المولى عليهم مواهب خاصّة ميّزتهم عن عامّة الخلق، وسهّلت لهم أمر قيامهم بخلافة الله في أرضه، بل الأولى الاعتراف بالعجز عن الإحاطة بخصائصهم بعدما ورد في حقهم ما ورد في كتب عامة المسلمين، ومن طرق أوليائهم وأعدائهم على السواء ما يُخضع الأعناق. .

ص: 160

إنما البيعة إذا تمّت، والمعاهدة على النُصرة لو تحققت، والاستماتة في سبيل المعصوم وأهدافه، وإعلان الإطاعة التامة لأوامره، تُلزم المعصوم بالقيام بالأمر وتحتّم عليه الاستجابة، وما كان الله ليذر المؤمنين على ما هم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب، ليهلك من هلك عن بيّنة، ويحيى من حيّ عن بيّنة.

ومن المعلوم: أنّ النهضة، واستلام الأمر، وتحكيم الشريعة في مسرح الحياة، هي من أولويات أهداف المعصومين (علیهم السلام)، وهم والناس مأمورون بالتعاضد لتنفيذها، كما أن الأئمة (علیهم السلام) في دعوةٍ دائمةٍ للناس إليها، لكن لمّا جرت الأحداث في المجتمع الإسلامي بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالشكل الذي حصل، وَتَقاعَسَ(1) الناس عن أهل البيت (علیهم السلام) ، لم يتصدّ الأئمة مباشرة للدعوة لنصرتهم - إلاّ فيما قلّ- لأن أمارات الفشل لائحة، لكن لو أعلنت الأمة معاهدتهم ومساندتهم وطاعتها المطلقة لهم، فإن تصدي الأئمة للقيادة لازم، واستلامهم لزمام الخلافة الظاهرية متعين.

في نهج البلاغة، عن أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه وسلامه:

«فوالذي فلق الحبّة وبرأ النسمة، لو لا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء، أن لا يقارّوا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، وسقيت آخرها بكأس أوّلها، ولألفيتم دنياكم هذه عندي أزهد من عفطة عنز». (2)

ومما قاله أحد شيوخ عشائر الكوفة وهو عبد الله بن الحصين الأزدي للإمام الشهيدصلوات الله عليه: .

ص: 161

يا حسين سنشكوك إلى الله تعالى يوم القيامة إذا لم تُلبّ طلبنا (1).

فبورود الرسائل إلى سيد الشهداء (علیه السلام) تستصرخه وتعاهده على النُصرة لزم على الإمام (علیه السلام) الاستجابة وتوليّ الأمر والنهضة بمن معه.

وقد نقل عن الإمام (علیه السلام) إجابته للطرماح حين ذكر له بأن في طي عشرين ألفاً يدفعون عنه إن لجأ إليهم: بأن بينه وبين أهل الكوفة عهداً لا يستطيع مخالفته (2).

هذا ما كان من أمر السبب الأول من أسباب إعلان الثورة الحسينية المباركة وهو:

معاهدة الناس للمعصوم على النُصرة، فلزم القيام وإعلان الثورة.

السبب الثاني: الإمتناع من البيعة (3)

عن سيد الشهداء(علیه السلام): «والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايَعْتُ يزيد بن معاوية أبداً». (4)

وعنه (علیه السلام) قوله يوم الطف: «أما والله لا أُجيبهم إلى شيءٍ مما يريدون حتى ألقى الله .

ص: 162

وأنا مخضّب بدمي». (1)

لا يبايع سيد الشهداء وقد نُقل مبايعة الإمامين قبله لمن استحوذ على مقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) بل مبايعة عموم الأئمة (علیهم السلام) لمن ترأس في زمانهم.

ورد عن مولانا صاحب العصر المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف): «إنّه لم يكن أحدٌ من آبائي إلاّ وقدوقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، وإ أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي». (2)

ثم ما علّة أن يبايع سيد الشهداء لمعاوية، ويمتنع عن المبايعة ليزيد، حتى مع تأديةهذا الامتناع إلى دفع الإمام حياته المقدسة في قِبالِه؟

والجواب: فرق شاسع طبعاً بين من يتولى الخلافة ويتظاهر بالإلتزام ببعض المظاهرالدينية، ويحافظ بعض الشيء على مقدّسات المسلمين، ولا يُلقي جلباب الإسلام، ولايتجاهر بالكفر والزندقة والمعاصي الكبيرة أمام الملأ، وبين من لا يكون مسلكه هذا.

فرق كبير بين الحاكم الذي يكتفي بكسر شوكة المعارضة، وبين من يحاول سحق شخصيتها، بكُلّ ما تعنيه كلمة السَّحق من أبعاد.

ولو ألقينا نظرة على سيرة يزيد وطريقة حكمه وحكم ولاته لرأينا انطباق الشكل الثاني من إشكال الحاكم عليه بألعنِ صوره.

فعن الإمام(علیه السلام): «ألا وإنّ الدعيّ بن الدعي قد ركز بين اثنتين، بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله لنا ذلك، ورسوله، والمؤمنون، وحجور طابت وطهُرت، وانوف حميّة، ونفوس أبيّة، من أن تُؤثِر طاعة اللئام على مصارع الكرام». (3) .

ص: 163

وعنه(علیه السلام): «لا والله لا أُعطيكم بيدي إعطاء الذليل، ولا أفرّ فرار العبيد». (1)

ونرقب طريقة ابتداء يزيد لعهده، فقد بعث لوالي المدينة بلزوم أخذه للبيعة من الإمام أو قتله.

وكذلك طريقة معالجته لثورة أهل المدينة، وثورة ابن الزبير، وطريقة تعامله مع ثقل آل محمد في كربلاء حيث أخذهم أسرى، وعاملهم أشدّ المعاملة وأسوءها ابتداءًمن قطع المياه عنهم، وقتل أطفالهم في ساحة المعركة، ثُمّ تسييرهم مِنْ بَعْدُ إلى الكوفةفالشام.

وأمّا ماحصل من مراعاة جانبهم عند سفرهم من الشام إلى المدينة فهذا كان بتصرّف شخصي من أحد الحرس دون اهتمام حقيقي من يزيد، إلى غيرها من الوقائع التي يُستكشف منها نفسيّة هذا الأموي، وتوجهاته الفكرية والسلوكية.

فمعاوية يمثّل مرتبةً عاليةً من مراتب الحاكم الظالم المفسد الكافر إلى حدٍّ بعيد، ويزيديمثّل المرتبة الأعلى، فهو أظلم وأفجر وأكفر من والده بمراتب، وفجوره وخلاعته لاتُقاس بفجور والده، ولذلك رفض الإمام (علیه السلام) مبايعته مهما تكن النتائج المترتبة على امتناعه (2).

فعن الإمام أنه خاطب والي المدينة حين امتنع عن البيعة:

«إنّا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، وبنا فتح الله، وبنا ختمر.

ص: 164

الله، ويزيد رجل فاسق، شارب الخمر، قاتل النفس المحرّمة، معلن الفسق، ليس له هذه المنزلة، ومثلي لا يُبايع مثله». (1)

وبلغ من فجور هذا الرجل - يزيد - وسفالته وانحطاطه وخروجه عن الخط الإسلامي بشكل لا شبهة فيه أنه قد تبرأ منه جمهور المسلمين - من أهل السُنّة - وهم المعروفون بموالاة عموم الخلفاء والولاة الذين استولوا على زمام الأمور في بلاد المسلمين وبالاهتمام بتبرير جناياتهم وإن بلغوا ما بلغوا ظلماً وتجبراً وجهلاً وفسقاً وتجاهراً بالعظائم، ولا زالوا على هذا في الجملة -وإن وُجد منهم سابقاً ولاحقاً من لم يقرّهم على مبناهم هذا ودفعته غيرته وحميّته على الدين المحمدي الخاتم إلى نبذ هذه المباني وما يتفرّع عنها- ومع مسلك الجمهور هذا إلاّ إ مّهن تبرأوا من يزيد وفعاله التي هي وصمة عار وإلى الأبد في جبين من ارتضاه، و البعض في تبرير أعماله حتى أتى وتفوّه بالمخازي، ومن رضي عمل قوم عُدّ منهم، وحُشر معهم، وسيعلم الذين ظلموا آل محمد أيّ منقلبٍ ينقلبون، والعاقبة للمتقين.

ثم ألقِ بصرك إلى الصيغة التي طرحها من يمثّل ابن زياد في ساحة المعركة على الإمام: فإمّا النزول على حكم ابن زياد، أو القتل.

ومع أن الإمام (علیه السلام) قد طرح عليهم -على ما روي (2)- استعداده للرجوع، أوالذهاب إلى أماكن بعيدة في العالم الإسلامي، إلاّ أنهم لم يرتضوا منه إلاّ الاستسلام بتلك الصيغة المهينة، وهيهات.

فالإمام - صلوات الله وسلامه عليه - كان قد صمّم على عدم البيعة، لما في يزيد من تهتّك واضح، وتجاهرٍ بعظائم المعاصي، ولما في إسلوب يزيد في التعامل مع رجالات .

ص: 165

المسلمين عموما، ومع الحسين بالخصوص، من إرادةٍ للإذلال وتحطيمٍ للشخصية، وهذا له آثار ونتائج وخيمة إن سكت الحسين عنها وخضع وبايع، غير أنه (علیه السلام) ذكر:

«وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله لنا ذلك، ورسوله، والمؤمنون، وحجور طابت وطهُرت، وأنُوف حميّة، ونفوس أبيّة، من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارِع الكِرام». (1)

فَ كَرتْ البيعة كان من الأمور التي لا محيص عنها، لكنّ تَرْكَها أدّى إلى قرار السلطةالقطعيّ بقتله، وهذا أدّى إلى اتخاذه (علیه السلام) لقراره بالدفاع عن نفسه المقدّسة(2) وعن حرمةأهل البيت النبوي الطّاهر، وما يمثّله من مَعانٍ ومُثُل، وعن أهدافه المقدّسة العليا، والتي تطلّبت منه الاستناد إلى أنصار، وتوفّر الأنصار من أهل الكوفة وغيرهم جعل التوجّه إليهم أمراً مؤكداً.

وممّا ذكره الشيخ القرشي (3)من سببٍ لرفض البيعة:

إن الخلافة محرّمة على آل أبي سفيان، الطلقاء وأبناء الطلقاء -كما عن الإمام(علیه السلام).-

الخلافة محرّمة على جميع الأمة ولا تصلح إلاّ لآل محمد الأطهار، ولا تصحّ مسيرتها إلاّ بهم، بجعلٍ وتنصيبٍ من الله سبحانه وتبليغٍ من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، هذا مع حضورهم وظهورهم، ومع غيبتهم كما هو حال عصرنا، فهذا له شأن آخر وبيان آخر يختصّ به.

لكن حتى لو جاز لغيرهم تو هذا الأمر -افتراضاً، أو في مثل زمن الغيبة- فإنّ .

ص: 166

آل أبي سفيان وبقية الطلقاء وأبناءهم مِن أبعد الناس عن توليّ الخلافة، إذ لم يُسلموا عن طواعية أبداً بل أصرّوا على كفرهم حتى إلقاء القبض عليهم، وتمّ استعبادهم بحسب قانون الحرب الإسلامي، ثم أصدر النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) قراره بالعفو عنهم وإطلاقهم، ومن بعدها أسلموا خوفاً ورهبة، أو طمعاً لجر المغانم، أو للكيد للإسلام وأهله من داخل كيانه، فكيف يصلح هؤلاء لتو مقاليد الأمور وكيف يَرْشُحُ عنهم الدفاع عن حياض الإسلام، وعن أهله، والقيام بإعلاء شأنه، وإعزاز اسمه، ونشر دعوته وأحكامه.

وطرح الشيخ محمد اليزدي: أنه حتى لو سُمح للإمام بالرجوع، فإنه لن يُبايع، ولن يسكت (1).

ونقول: إن هذا يحتاج إلى دليل يُثبته ويؤكده، وسيرة أئمة الهدى قائمة على إعطاء البيعة مع عدم وجود ناصرٍ، وتوفّر خطر عظيم متوجّه من طرف السلطة الظالمة لآل البيت النبوي، فهذا التوجيه للشيخ اليزدي خلاف القاعدة، فلابدّ من مُثْبِتٍ وهو مفقود ظاهراً، والإمام أصرّ على عدم البيعة لتوفر الناصر، ثم فُقِدَ الناصر مع خطرٍ عظيمٍ متوجهٍ إلى الإمام من السلطة الظالمة، فما الذي يمنع منها، والتكليف الإلهي في مثل هذه الموارد هو التزام التقية، وهم صلوات الله عليهم أطوع الناس لأمر الله، ومقتضى التقية والضرورة هنا مبايعة الظالم إلى إن تنجلي الغمة.

هذا مع التأكيد على أ مّهن لم يعرضوا عليه البيعة، من بعد خروجه من مكة، بل قبلها، وهذا أحدهم يقول له:أولا تنزل على حكم بني عمّك فإنهم لن يُروك إلاّ ما تحب.

فأجابه(علیه السلام): «أنت أخو أخيك، أتُريد أن يطلبك بنو هاشم بأكثر من دم مسلم، لا والله لا أعطيك بيدي إعطاء الذليل، ولا أقرّ قرار العبيد» - ولعل هذا إشارةً إلى غدرهم بمسلم بعدما أمّنوه ثم قتلوه-.1.

ص: 167

ما نُريد قوله بالنتيجة: إنّ عدم البيعة معلول لشيءٍ آخر هو السبب في النهضةالحسينية، لا أن النهضة معلولة لعدم البيعة إذ لولا ذلك لما تحرّك الإمام ضد السلطةالفاجرة كحالِ من تقدّمه و من تأخّر عنه من أهل العصمة(علیهم السلام).

السبب الثالث: «التشيع في خطر».

إن ترك الإمام الاستجابة لنداء أهل الكوفة واستصراخهم واستغاثاتهم يعرّض التشيع في أهم قواعده للخطر العظيم، وهو اَملّ يزل طريّ العود كالإسلام نفسه، والضربات القاصمة المهلكة تتوالى عليه.

فقاعدة آل محمد والتي تضم أنصارهم وشيعتهم هي في العراق، وفي الكوفة على نحوٍ أخص، وهذه القاعدة نمت وترعرعت على يد سيد الأوصياء الإمام علي أميرالمؤمنين (علیه السلام) أيام حكمه بعد ما اتخذ الكوفة عاصمةً ومقراً لخلافته الرشيدة.

وهذا الرأي - أي نموّ التشيّع في الكوفة، وبالنتيجة في خصوص العراق من أطراف العالم الإسلامي وحواضره على يد الإمام علي (علیه السلام) هو الصحيح والثابت تأريخياً بل من الواضحات -.

فما يحاوله بعض محرِّفي التأريخ وأدعياء القومية والمرجفين، من إشاعة أنّ التشيع إنّما دخل العراق من جهة إيران أيام الحكم البويهي والصفوي فمن المضحكات، والعكس هو الصحيح تماماً (1).

إذ تَغَلْغَلَ التشيع وسرى في أنحاء إيران من العراق عدّة مرّات، حتى استولى على كلّ أطرافها تقريباً، ومنها:

أ- حملات التسفير والتهجير التي قام بها حكام الكوفة، منها: تهجير خمسين ألفن.

ص: 168

شيعي من الكوفة إلى نواحي خراسان (1)- وقد نتج عن تسفيرهم إلى تلك الديار نشرهم للتشيع فيها، وهو خلاف رغبة الحكام النواصب الساعين لدفن مذهب أهل البيت بكلّ ما أُوتوا من حَوْلٍ وَطَوْلٍ وقوّة -.

ب- رحيل الكثير من الشيعة خوفاً من بطش السلطة الجائرة إلى تلك الأطراف، ومنهم الأشاعرة الذين قَدِمُوا من اليمن وسكنوا الكوفة ثم غادروها إلى قم واستوطنوها، فأصبحت قم قاعدة ثانية للتشيع، ومناراً عبر التاريخ.

ﺟ- رحيل كثير من بني هاشم نتيجة بطش السلطة إلى تلك الأطراف، فأعانواكثيراً على إشاعة التشيع، ولذلك تجد في إيران العشرات من مراقد أولاد الأئمة (علیهم السلام)وأحفادهم معروفة مشهورة.

د- ما حدث نتيجة النشاط الهاشمي في تلك الأطراف لإسقاط الدولة الأموية، وقد أدى هذا النشاط إلى تعاطف الأمة هناك مع الدعوة الهاشمية التي كانت تدعو إلى الرضا من آل محمد، وإلى انضواء الكثير تحت رايتها في جيش كثيف أسقط الدولة الأموية، غير أن بني العباس ركبوا الموجة، واستأثروا بها دون باقي أولاد عمومتهم في غفلةٍ من الزمن.

ﻫ- ما نتج عن سفر الإمام الرضا (علیه السلام) إلى خراسان، وَتَوَلِّيهِ لولاية العهد، وظهوره أمام الأمة على نطاق أوسع، إذ أدّى هذا إلى معرفة كثيرٍ من أبناء الأمة به، وتعاطفهم معه، وتفضيلهم له على من سواه.

و- ما نتج عن مناظرة العلاّمة الحلي مع أقطاب وعلماء مذاهب العامّة، بمحضرٍ من السلطان المغولي محمد خدابنده، ممّا أدّى إلى تشيّع السلطان وقادة دولته، وانتشارٍة.

ص: 169

أكثر للتشيّع في إيران.

لكنّنا لا نُنكر ما نتج عن قيام الدولة الصفويّة في إيران، واستمرارها لمئات من السنين، واعتناء هذه الدولة بالتشيّع وعلمائه، ونشرها لعقائده، وفسحها المجال لبيان تفاصيل التشيع عَقيدةً وفِقْهاً للامة، وكذا أسباب أخرى يضيق عنها المقام، غير إنّنا أردنا أن نب أصلاً لعلّه من الواضحات عند أكثر الناس من المنصفين وغير المغرضين، من أن دخول التشيع إلى إيران، وانتشاره فيها، وتجذّره، جاء من العراق بأسبابٍ شتّى أنتجت المطلوب، وليس العكس.

فالتشيع إذن وَفَدَ على إيران من جهة العراق، ومن الكوفة بالذات (1)، وإنّما عمّ إيران بنسبة عالية وبقي في العراق بنسبة أقل لقيام دول شيعية عِدّةٍ عبر التأريخ في إيران استمرت مئاتٍ من السنين وساهمت هذه الدول في حماية التشيع وإنمائه بينما استمر العراق في حكم الأكاسرة والقياصرة إلى عصرنا الحاضر، ومع ذلك حافظ الشيعة في العراق على نسبة عالية من جهة عددهم مع إن الظروف كلها، بما فيها الضغوط العالية والإرهاب والدمار الهائل الذي لحق بشيعة العراق عبر تأريخهم الصعب، كل هذي تقتضي إبادتهم واستئصالهم، وما هذا إلاّ من آيات الله سبحانه، وبركات أهل العصمة والطهارة، بعدما تعاهد الإمام أمير المؤمنين وأهل بيته (علیهم السلام) سقي هذه النبتة المباركة حتى قامت على سوقها بالرغم من كثرة الفتن والمظالم.

لكن الشيعة في الكوفة أيام سيد الشهداء، مع تزايد أعدادهم، ونموّ وعيهم العقائدي، كانوا قلّة، بأزاء عدد أهل الكوفة الذين كانوا على خط غير علي، سواءا أكانواق.

ص: 170

من خط الخلفاء الذين سبقوه، أم من خط الخوارج، ونحوهم.

بل كان جمع من الذين يميلون للإمام (علیه السلام) ، إنما يقودهم حبهم للإمام وأهل بيته، لعدلهم وسماحتهم وجميل سيرتهم، مِن دون أن تتعزّز في نفوسهم العقيدة الشيعيةالسليمة نحو الإمام(علیه السلام)، بإدراك معنى الإمامة ومستلزماتها.

وكيف كان، فإن هؤلاء لَقُوا من معاوية وَوُلاته بعد عام الصلح شدّةً وَعَنَتاً، و واجهوا ضغوطاً وفتناً، اكثر بكثير مما لاقاه غيرهم.

بل إن القضية المركزية التي شغلت معاوية هي:

بل يتعذر استيعاب وإحصاء نتائجه وآثاره، وأحدث بدعاً لا نزال إلى اليوم نعاني من مساوئها ومرارتها، ومنها صيغة إيراث المُلك وزعامة الأمة الإسلامية من الأب لابنه ومن الأخ لأخيه.

ذلك إنّ لنظام الخلافة الإسلامية طبيعة أخرى وضوابط، غير ما عليه النظام الملكي، والقائم على أساس توريث الزعامة من الأب لابنه.

عن ابن رُشد الفيلسوف المعروف:

إنّ معاوية أقام دولة بني أمية وسلطانها الشديد، ففتح بذلك باباً للفتن التي لا تزال إلى الآن قائمة قاعدة حتى في بلادنا هذه: الأندلس (1).

كتب معاوية إلى ولاته إن خذوا شيعة علي(2) على الظِنّة، وِبتلفيق الروايات لذمّ علي(علیه السلام) (3)، ثم أمرهم بتلفيق الروايات في فضائل الخلفاء الذين قبله.

وبائقة البوائق، وفاقرة الظهر، سنّه سبّ علي أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، ووصي رسول الله، وابن عمه، وزوج ابنته، بل أخوه بنص الحديث، بل نفسه بنصّ الآية الكريمة، وهو أول الناس به إيماناً، ومن نزل في فضله وتكريمه الكثير من آيات الكتاب العزيز، بل لا تنتهي فضائله ومكارمه (4).ي.

ص: 172

سنّ سبّه على منابر المسلمين في خطبة صلاة الجمعة، وأشاع هذا، وأكره الناس عليه في مشارق الأرض ومغاربها، حتى شاب عليها الصغير، وهرم الكبير، واستمر هذا زهاء الستين سنة، حتى نهى عنها عمر بن عبد العزيز، والسُنّة المحمدية القطعية التي نقلها الكثير من أعلام السُنّة في أهم مدوناتهم تنادي: «من سبّ علياً فقد سبّني، ومن سبّني فقد سبّ الله». (1)

فما قولك في أمةٍ تسبّ الله ورسوله قرابة الستين سنة، ما ترى الله صانعٌ بها؟

وقد قُتل بسبب الامتناع عن السبّ الكثير من شيعة علي وأنصاره ومحبيه، ويالها محنة تذر الحليم حيراناً، ولذلك ترى تحرك هؤلاء الشيعة بعد استشهاد الإمام الحسن (علیه السلام) لما لقوه من عذاب واضطهاد أيام معاوية، ولحبّهم للإمام أبي محمد الحسن السبط وانتقاماً له، غير أن الإمام الحسين (علیه السلام) امتنع عن النهضة أيام معاوية بسبب وجود عهدٍ يلزم الوفاء به، والذي اُبتلي به سيد الشهداء وأخوه الإمام الحسن واضطُرّا إليه، وقد تحمل الإمامان الكثير من الآلام والمصائب بسبب هذا الصلح، لكن كيف السبيل ولا حلّ غيره.

عانى الشيعة بعد استشهاد الإمام الحسن السبط (علیه السلام) سنواتٍ عشر أخرى كلها قهر وإذلال وفتنة، وقُتل منهم من قُتل، كعمرو بن الحمق الخزاعي، وحجر بن عدي الكندي وأصحابه، ويكفيك إن بعض أهل التأريخ ينصّ على أنه: «لم يبق في الكوفة شيعي يُعرف»

فماذا صنع معاوية بالكوفة في هذه الفترة، حتى أوصل الحال إلى هذا المستوى المرعب.

بقي الحال على هذا إلى أن هلك معاوية، وأهوِن به مِنْ هالك، فكاتب الشيعة من .

ص: 173

جديد إمامهم، وأعلنوا استعدادهم لقلب نظام حكم بني أمية، وعزمهم على نصرةالإمام (علیه السلام) ، فما يصنع الإمام؟

هؤلاء شيعة لأبيه وأخيه وله ولأهل البيت جميعاً، عانوا ولاقوا من الشرّ ما لاحدّ له لإرتباطهم القلبي والولائي بأهل البيت، وقد استصرخوا الإمام سنين طوالاً لانجائهم، فلم يفعل لوجود عهدٍ مع معاوية، وها هو معاوية قد هلك.

إن الإمام كان يواجه -ولا شك- خطر تضعضع مذهب أهل البيت (علیهم السلام) في العراق -والعراق قاعدة التشيّع وكهفه- وخطر ارتداد الناس عن المذهب الحق، وتغ القلوب على الإمام، وهم شيعته وهو ملاذهم (1)، وهم على كل حال مستضعفون يطلبون إنقاذهم من الظلمة، ومن أحطّ مجرمي الأرض، من ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) منقذ البشرية ووليها..

لا شك أن هذا خطر أكيد لا يمكن للإمام أن يتغاضى عنه، وعليه اتخاذ التدابير الحاسمة لتثبيت مذهب أهل البيت في الأرض وإلى الأبد، قبل رحيل أهل العصمة عن الدنيا.

والواقع إن الطريق الذي سلكه سيد الشهداء -ولم تكن أمامه طرق متعدّدة يسلكها لبلوغ هدفه المقدس- والدم الطاهر الذي جرى على أرض كربلاء، والتضحية والقربان الذي قدّمه للمولى سبحانه، أورث مذهب أهل البيت وشريعة جدّه المصطفى رسوخاً وصلابة لا يمكن قهرها على مدى الدهر، وهذا أمر ثبت تأريخياً بل وجداناً، وإنما كان للحسين المدخلية الكبرى في تحققه، ولذلك اشتهر:

إن الإسلام حسيني البقاء، بعد ما كان محمديّ الوجود. .

ص: 174

فسلام على الحسين الذي بتضحيته استنشقنا الإسلام، وصُمنا، وصلّينا، ووحّدنا، وآمنّا.

سلام على الحسين، وعلى أخيه وأبيه، وعلى جده وأمه، وعلى ذريته الطاهرين، الذين أفنوا وجودهم، ووهبوا حياتهم، للإسلام والقرآن، ولترسيخ إرادة المولى سبحانه في الأرض، ولإحياء أفراد الجنس الإنساني في طهارة وسعادة وإنسانية حقّة، ورضا من المولى سبحانه عنهم.

سلام على الأئمة الطاهرين الذين حفظوا أمانة رسول الله وجهوده وتضحياته، أن يقضي عليها بنو امية وبنو العباس وكل الطغاة من أعداء الله والإنسانية.

سلام على محمد وآل محمد، سادة الأمم، وأولياء النعم، ورؤساء الدين والدنيا، وأولى الناس بالناس.

ولعنة الله على كل من ظلمهم وآذاهم وأعان عليهم بيد أو لسان أو قلم أو إشارة أو ميل قلب.

وفي الحقيقة: انّ ما كان يخطط له بنو أمية ليس القضاء على التشيع وحسب، فأنت تعلم انّ معاوية إنما دخل الإسلام عند فتح مكة بعد دخول النبی (صلی الله علیه و آله) إليها، والقاءالقبض على المشركين، وجمعهم بمحضر الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) فروي أنه قال لهم:

ما تظنون أني فاعل بكم؟

ثم عدّد جرائمهم، وما فعلوه للقضاء عليه، وعلى الإسلام، وما أفنوا من أجله حياتهم- لدفن كلمة التوحيد- ثم قال لهم:إذهبوا فأنتم الطلقاء (1).

فأصبح لقب الطليق لهم مائزاً، وعليهم سُبّة، إلى آخر الدهر، وسيد الطلقاء: .

ص: 175

معاوية.

كما لا ريب أن معاوية كان في المؤلفة قلوبهم بعد فتح مكة، وهم الذين يعطيهم النبی (صلی الله علیه و آله) اعطيات خاصة من الغنائم ليحبّب الإسلام إلى قلوبهم (1)، وما كان هذا إلاّلبغضهم الإسلام وتنفرهم منه، فما بالك بهذا يتسلم مقاليد الأمور في بلاد المسلمين، بل ويرقى مقام الخلافة.

فإنه خليق -وقد فعل- ان يردّ الناس على أدبارهم القهقرى، ويعيدها جاهلية، فبأي عذر يعتذر يوم القيامة من مكّنه من رقاب المسلمين، وسلّمه الامانة الكبرى، وترك اكارم الصحابة، وأوفياءهم، وعلمائهم، ومن أفنوا حياتهم في الدفاع عن رسول الإسلام، وعن الإسلام، عقيدة وسلوكا ومقدسات كأبي ذر، حتى غدا أمثال ابي ذرالطاهر الفدائي الصدوق غرباء بين المسلمين، وهم في غيرتهم على الإسلام، ونصيحةًونفعاً للمسلمين.

السبب الرابع: قرار الفئة الحاكمة القطعي بقتل الإمام على كل حال:

إن امتناع الإمام من البيعة أدّى إلى اتخاذ يزيد لقراره بقتله(علیه السلام).

وفي الحقيقة: انّ هذا القرار قد ا ذُختِ مسبقاً قبل امتناعه (علیه السلام) لعلم يزيد بتوجّهات الإمام من خلال مواقفه السابقة أيام معاوية، ولهذا كتب إلى والي المدينة، يطلب منه أخذ البيعة من الإمام (علیه السلام) وكتب له: إن أبى عليك فاضرب عنقه، وابعث إليّ برأسه (2).

وأرسل إليه رسالة أخرى يؤكد عليه فيها قتل الإمام(علیه السلام). .

ص: 176

بل أمر يزيد جماعةً من شيعته بأن يقتلوا الحسين ولو وجدوه متعلقاً بأستار الكعبة (1).

وورد ان يزيداً أنفذ عمرو بن سعيد بن العاص في عسكرٍ، وأمّره على الحاج، وولاّه أمر الموسم، وأوصاه بالفتك بالحسين (علیه السلام) أينما وجده (2).

وفي نصٍّ تأريخي: أن الإمام (علیه السلام) التقى بأحدهم -وهو (علیه السلام) في طريقه إلى الكوفة -فحذّره هذا الرجل من مسيره، فأكّد له الإمام (علیه السلام) أنّه يعلم أن بني أُميّة لا يكفّون يداً عنه، وانما سيلاحقونه إلى أيّ مكان يذهب إليه، حتى يقتلوه (3).

إذن فقد بدأ يزيد الحرب، وعلى الحسين (علیه السلام) الدفاع عن نفسه بما أمكنه، ولو بأن يجعل موته ثورةً وبركاناً تقضي على بني امية بعد استشهاده، وتحقق له الأهداف التي يرجوها من امتناعه عن البيعة.

وفائدة ذكر هذا السبب مستقلاً، إلفات النظر إلى أنه:

حتى لو عدل الإمام عن قراره بلا بُديّة النهضة، لإسقاط الحكم الأموي، بسبب نكث أهل الكوفة عهودهم، فإن على الإمام أن يستمر في مقاومته للسلطة، لأنها قررت قتله على كل حال، والقضاء على منهجه، فعليه الدفاع عن ذاته المقدسة، وعما يمثّله.

ويُمكن أن يُدرك هذا ببساطة وبوضوح من محاورة جرت بين الإمام (علیه السلام) وبين السيدة

زينب(علیها السلام) ، شقيقته في النسب والجهاد، إذ قال لها فيما قال: «لو تُرك القطا ليلاً لنام» وهو مثل عربي معروف مشهور، وقد أجابته السيدة(علیها السلام) :

«يا ويلتاه، أفتُغتصب(4) نفسك اغتصاباً، فذلك أقرح لقلبي، وأشدّ على نفسي».ه.

ص: 177

إذ أن الإمام (علیه السلام) لم يكن عازماً على المواجهة على كل حال، بل لأمرين - بعد ملاحظة الأسباب الاُخرى التي نذكرها هنا، والتي لم تنجّز الحكم عليه بشكلٍ حاسم، بل لهذين الأمرين مدخليّة مهمة في التنجيز، خصوصاً الأول منهما -:

أ- معاهدة أهل الكوفة على مساندة الإمام في تحركه، لو أجاب استغاثتهم واستصراخهم.

ب- ان السلطة الظالمة كانت عاقدة العزم على قتله على كل حال، لمجموعة اُمور.

فلما نكل أهل الكوفة وخذلوا فقد سقط تكليف لزوم النهضة عنه، إلاّ أنّ بني أُميّة غير تاركيه، ولذلك عب (علیه السلام) بالمثل: «لو تُرك القطا ليلاً لنام»

أي: لو انهم يتركوه فسوف يترك المواجهة معهم، وحاله في ظرفه هذا حال والده الوصي قرابة الخمس والعشرين عاماً، إلاّ أنهم لم يكونوا ليتركوه، وسيستمرون في ملاحقته ومضايقته ومحاصرته حتى يظفروا به، ويغتصبوا نفسه المقدسة اغتصاباً، و بحدّ تعبيره(علیه السلام): «حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي». (1)

فالسلطة المجرمة لم ترتضِِِ منه إلاّ أحد خيارين، كلاهما مُرّ:

أ- الاستسلام المذل أي: النزول على حكم ابن زياد.

ب- القتال والقتل.

والخيار الأول تأباه كرامة كل إنسان بل هو أمر منهيٌّ عنه:

«ان الله تبارك وتعالى فوض إلى المؤمن كل شيء إلاّ إذلال نفسه» (2)3.

ص: 178

والإمام بالخصوص منهي عن هذا: «يأبى الله لنا ذلك، ورسوله، والمؤمنون، وحجور طابت، وحجور طهرت، وانُوف حميّة، ونفوس أبيّة، من أن تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام». (1)

فهم لا يرضون منه إلاّ الاستسلام وهو يرفضه، ويقبل بالرجوع وهم يمنعونه منه، فعلى هذا فالإمام مضطرّ إلى القتال على كل حال، ونتيجة القتال الاستشهاد مهما بذل من جهد أثناء القتال، لكثرتهم ولقلة أنصاره.

يقول المجرم عمر بن سعد بن أبي وقاص، قائد جيش الضلالة والعمى: والله لايستسلم الحسين، إن نفس أبيه لبين جنبيه.

فهم يعرفون هذا منه، ومع ذلك خ وّريه، فمعنى هذا أنهم عاقدوا العزم على قتله، بل لا يريدون غيره.

السبب الخامس: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: (2)

قال الإمام (علیه السلام) لأصحابه يوم الطف: «ألا ترون إلى الحق لا يُعمل به، وإلى الباطل لا يُتناهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء ربّه محقاً، فإني لا أرى الموت إلاّ سعادة، والحياة مع الظالمين إلاّ برما». (3)

وعنه (علیه السلام): (4)

«اعتبروا أيها الناس بما وعظ الله به أوليائه من سوء ثنائِهِ على الأحبار إذ يقول: .

ص: 179

«لَوْلاَ یَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَالأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الإِثْمَ»».

وقال: «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِن بَنِی إِسْرَائِیلَ عَلَی لِسَانِ دَاوُودَ وَعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذَلِکَ بِمَا عَصَوا وَّکَانُواْ یَعْتَدُونَ (78) کَانُواْ لاَ یَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا کَانُواْ یَفْعَلُونَ» وإنما عاب الله ذلك عليهم لأنهم كانوا يرون من الظلمة الذين بين أظهرهم المنكر والفساد فلا ينهونهم عن ذلك رغبة فيما كانوا ينالون

منهم ورهبة مما يحذرون، والله يقول: «فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ»

وقال: «وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاء بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ»

فبدأ الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضةً منه لعلمه بأنها إذا أُديت وأُقيمت استقامت الفرائض كلها هيّنها وصعبها، وذلك ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دعاء إلى الإسلام، مع ردّ المظالم، ومخالفة الظالم، وقسمة الفيء والغنائم، وأخذ الصدقات من مواضعها، ووضعها في حقها.

ثم أنتم أيها العصابة، عصابة بالعلم مشهورة، وبالخير مذكورة، وبالنصيحة معروفة، وبالله في أنفس الناس مُهابة، يهابكم الشريف، ويكرمكم الضعيف، ويؤثركم من لا فضل لكم عليه، ولا يد لكم عنده، تشفعون في الحوائج إذا امتنعت من طُ بّالها، وتمشون في الطريق بهيئة الملوك وكرامة الأكابر، أليس كل ذلك نلتموه بما يُرجى عندكم من القيام بحق الله، وإن كنتم عن حقّه تق وّرصن، فاستخففتم بحق الأئمة، فأما حقّ الضعفاء فضيّعتم، وأما حقّكم بزعمكم فطلبتم، فلا مالاً بذلتموه، ولا نفساً خاطرتم بها للذي خلقها، ولا عشيرة عاديتموها في ذات الله.

أنتم تتمنّون على الله جنّته، ومجاورة رسله، وأماناً من عذابه، لقد خشيت عليكم أيها المتمنّون على الله أن تحلّ بكم نقمة من نقماته، لأنكم بلغتم من كرامة الله منزلة فضلّتم بها،

ص: 180

ومن يُعرف بالله لا تُكرِمون، وأنتم بالله في عباده تُكْرَمون، وقد ترون عهود الله منقوضة فلا تفزعون، وأنتم لبعض ذمم آبائكم تفزعون، وذمة رسول الله مخفورة، والعمى والبكم والزمنى في المدائن مهملة لا ترحمون، ولا في منزلتكم تعملون، ولا من عَمِل فيها تُعينون، وبالإدهان والمصانعة عند الظلمة تأمنون، كل ذلك مما أمركم الله به من النهي والتناهي وأنتم عنه غافلون، وأنتم أعظم الناس مصيبة لما غلبتم عليه من منازل العلماء لو كنتم تشعرون، وذلك بأن مجاري الاُمور والأحكام على أيدي العلماء بالله الأمناء على حلاله وحرامه، فأنتم المسلوبون تلك المنزلة، وما سُلبتم ذلك إلاّ بتفرقكم عن الحق، واختلافكم في السُنّة بعد البيّنة الواضحة، ولو صبرتم على الأذى وتحملتم المؤونة في ذات الله، كانت اُمور الله عليكم تَرِد، وعنكم تصدر، وإليكم ترجع، ولكنكم مكّنتم الظلمة من منزلتكم، وأسلمتم اُمور الله في أيديهم، يعملون بالشبهات، ويسيرون في الشهوات، سلّطهم على ذلك فراركم من الموت، وإعجابكم بالحياة التي هي مفارقتكم، فأسلمتم الضعفاء في أيديهم، فمن بين مستعبدٍ مقهور، وبين مستضعفٍ على معيشته مغلوب، يتقلّبون في المُلك بآرائهم، ويستشعرون الخزي بأهوائهم، إقتداءً بالأشرار، وجرأة على الجبّار، في كل بلدٍ منهم على منبره خطيب مصقع.

فالأرض لهم شاغرة، وأيديهم فيها مبسوطة، والناس لهم خول، لا يدفعون يد لامس، فمن بين جبار عنيد، وذي سطوةٍ على الضعفة شديد، مطاع لا يعرف المبدئ المعيد، فيا عجباً ومالي لا أعجب، والأرض من غاشٍ غشوم، ومتصدِّقٍ ظلوم، وعامل على المؤمنين بهم غير رحيم، فالله الحاكم فيما فيه تنازعنا، والقاضي بحكمه فيما شَجَرَ بيننا.

اللهم إنك تعلم أنه لم يكن ما كان منّا تنافساً في سلطان، والتماساً من فضول الحطام، ولكن لنري المعالم من دينك، ونُظهر الإصلاح في بلادك، ويأمن المظلومون من عبادك،

ص: 181

ويُعمل بفرائضك وسننك وأحكامك.

فانكم إنْ لا تنصرونا وتنصفونا، قويت الظلمة عليكم، وعملوا في إطفاء نور نبيكم»

وهذا الخطاب المبارك يحوي في ثناياه ما يبصرنا بحقيقة الثورة الحسينية كثيراً خصوصاً أنه قد صدر عن الإمام قبل هلاك معاوية بعامين -بحسب الرواية-.

فأول ما فيه: بيانه للأهمية العظيمة لفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لتوقف قيام بقية الفرائض بقيامها، وتنديده بإهمال الناس لها وتكاسلهم عنها -خصوصاًأهل العلم والدين- مع ان ذلك يستوجب العذاب الإلهي العاجل.

كما انّ في خِطابه هذا تحليلاً لنفسية أفراد المجتمع الإسلامي، وتشخيصاً لمرضهم، والذي أدّى إلى إنحراف عام في الاُمة، وإلى تسلط الطغاة على اُمورها ومقدراتها.

ثم إسهاب الإمام في بيان ما تعانيه الأمة من جور وظلم، وان كل ما تقدم سببه تمسك الناس بالدنيا وتعلّقهم بالحياة، وفقدانهم للروح التي حارب بها البدريّون العتاةَ المشركين، مع الفارق العظيم في الإمكانيات البشرية والتسليحية والأمور الأُخرى والتي تكون ظهيراً في المنازعات والصراعات، وهو ما لامهم الإمام عليه وعنّفهم بسببه، ثم أعطاهم درساً عملياً خالداً مدى الدهر في الإعراض عن الدنيا ومتعها ومبهجاتها، إذ قذف بنفسه المقدسة في لهوات الموت لتغيير ما رسخ من جور وفجور.

وأخيراً يبي (علیه السلام) سبب نهضته: «لنري - لنرد - المعالم من دينك، ونُظهر الإصلاح في بلادك».

ويحثهم على نصرته.

وعنه (علیه السلام) في كتابه الشهير إلى أخيه محمد بن الحنفية(رضی الله عنه) :

ص: 182

«وإ لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمّة جدّي، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدي وأبي عليّ بن أبي طالب، فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق، ومن ردّ عليّ هذا أصبر حتى يقضي بيني وبين القوم وهو خير الحاكمين». (1)

وعنه (علیه السلام) في خطبته أمام جيش الحر (2):

«أيها الناس، إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: من رأى سلطاناً جائرا، مستحلاً رِحلَُمِ الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسُنّة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغيّر ما عليه بفعل ولا قول، كان حقاً على الله أن يُدخله مدخله.

ألا إنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفئ، واحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله، وأنا أحقّ من غيّر».

وقد خاطب الإمام جدّه المصطفى عند قبره المقدّس قبل خروجه من المدينة بأنه يحب المعروف ويُنكر المنكر (3)وفيه إشارة إلى أن هذا من أسباب تصلبّه ضد يزيد، و علةً لخروجه عليه.

وعنه (علیه السلام) أنه كتب إلى رؤوساء عشائر البصرة: «إن السُنّة قد أُميتت، وان البدعة قداُحييت». (4)

بل إن خروج الإمام سيد الشهداء (علیه السلام) للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من .

ص: 183

الواضحات التي لعلها تستغني عن الحاجة لإقامة الدليل عليها، لظهورها في حدّ نفسها، ولكثرة الشواهد عليها.

السبب السادس: خصوصيّة شخصيّة يزيد.

طلب معاوية عند قدومه إلى المدينة البيعة ليزيد من الناس عامة، ومن بعض وجوه المدينة خاصة، وخصّ باهتمامه الإمام سيد الشهداء صلوات الله عليه، وذكر معاوية ليزيد محاسن وخصال، فردّ عليه الإمام(علیه السلام):

«وفهمتُ ما ذكرته عن يزيد، من اكتماله وسياسته لامة محمد (صلی الله علیه و آله)، تُريد أن تُوهم الناس في يزيد، كأنك تصف محجوباً، أو تنعت غائباً، أو تخبر عما كان مما احتويته بعلم خاص، وقد دلّ يزيد من نفسه على موقع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ به استقرائه الكلاب المهارشة عند التحارش، والحمام السبق لأترابهن، والقيان ذوات المعازف، وضروب الملاهي، تجده ناصراً، ودع عنك ما تحاول، فما أغناك أن تلقى الله بوزر هذا الخلق بأكثرمما أنت لاقيه..». (1)

وفي رسالته (علیه السلام) الجوابية لمعاوية، والتي يستنكر عليه فيها أعماله وجرائمه، ويختمها بقوله:

«وأخذك الناس بالبيعة لابنك، غلام سفيه، يشرب الشراب، ويلعب بالكلاب»(2)

وهذه الرسالة قرأها معاوية بمحضر يزيد، وقد حاول يزيد أن يستفزّ أباه ليتخذ من الإمام موقفاً انتقامياً، فلم يُفلح، فهل يترك هو ثأره حين يقبض على زمام المُلك بكل جبروته وصلافته؟

من الطبيعي أن تحفز مواقف الإمام هذه أرعناً مثل يزيد ليتحين الفرص للانتقام .

ص: 184

دون المبالاة بقدسية الإمام أو بغرضه الدافع له لمثل هذا الموقف، وهو مصلحة الإسلام، وسلامة الأمة في دينها وعيشها ومصيرها.

السبب السابع: الأمة مستضعفة وتستنجد بالحسين ابن النبي (صلی الله علیه و آله):

عن الإمام صلوات الله وسلامه عليه في خطبته الأخيرة يوم الطف:

«تباً لكم أيتها الجماعة وترحاً حين استصرختمونا والهين فأصرخناكم موجفين». (1)

تقدّم، ويأتي: إن الأمة كانت في درجة من الاستضعاف عالية، وشرحنا بعض حالها واستقصاؤه يحتاج لمجلدات.

من النصّ المتقدم يتضح إن الأمة كانت تستغيث، والحسين نهض استجابةً لاستصراخها، واستنقاذاً لها من مخالب طاغوتها، كموسى صلوات الله عليه، غير أن موسى تُرك وحده مع جبار الأرض يومذاك، وقالت له امته:

«فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ» (2)

بعد ما استصرخته.

والحسين خرجت عليه أمته التي استصرخته، وأعانت طاغوتها، فذبحت من استصرخته، ذبحت ابن رسولها، ذبحت منقذها وابن منقذها.

الله سبحانه يقول: «وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا» (3).

صحيح أنّ حالة الاستضعاف التي بلغتها الأمة عموماً -باستثناء الشام- والكوفة .

ص: 185

خصوصاً، فاقت كلّ حَدّ، كما طالت مدّتها، وأخذت الناس تستغيث من حين بدأ معاوية يشدّد وطأته، بعد صلحه مع الإمام الحسن السبط(علیه السلام)، إلاّ أن أيّ من الإمامين السبطين لم يبادر للنهضة، وذلك لوجود عقد صلح، وما التزما به إلاّ بسبب هذه الأمة المتقاعسة المتكاسلة عن القيام بواجباتها الشرعية، وعن الدفاع عن دينها ومقدساتها، بل عن نفسها، من الظالمين والجبابرة، ولو لم تكن سطوات هؤلاء الطغاة تمس كل فردٍ، لكان حرياً بالكلّ المشاركة في مضادة هذا الظلم والطغيان، والنهضة ضدّه، كيف وظلم هؤلاء الطغاة يمسّ كلّ فردٍ مباشرة في كل نواحي الحياة.

نعم، كان الإمام الحسن بصدد النهضة لو هلك معاوية، لانقضاء عقد الصلح وآثاره الشرعية، إلاّ إنّ معاوية عاجل الإمام الحسن بقتله بالسم، فحمل الراية بعده الإمام الحسين (علیه السلام) ، وامتناع الإمام من المبايعة ليزيد في عهد معاوية كان مما لابدّ منه لئلا يلزمه الاستمرار في هذا الوضع فيما بعد.

كانت هناك خطوط متوازية فباستمرارها يلزم الإمام النهضة:

أ-خطورة معاوية، وكيانه، والنهج الذي أسسه.

ب-إعلان أهل الكوفة استعدادهم للمعاضدة حتى تحقيق الهدف.

ج-لزوم النهضة على الإمام بالعنوان الأوّلي مع تحقق بقيّة الشرائط.

هذه الأمور بقيت مستمرة، فاستمر هو (علیه السلام) متصلباً أزاء طلبات معاوية وضغوطه لمبايعة يزيد لأنه (علیه السلام) كما التزم بنتائج صلح الإمام الحسن(علیه السلام)، فكذلك قد وعد الأمة بالاستجابة لها عند هلاك معاوية فمثلما التزم بذلك فعليه أن يلتزم بهذا ما بقي أهل الكوفة على عهدهم وقد استمر هذا منهم فاستمر هو (علیه السلام) بوعده أيضاً.

والواقع إن موضوع الاستضعاف حيوي جداً، ولم يُبحث في الكتابات والمجالس

ص: 186

العلميّة بحثاً شافياً يُحيط بجوانبه، مما يُعطي صورة متكاملة عنه، وبما يجعل من هذا المطلب واضحٌ جماهيرياً، مع أنه من أركان النهضة الحسينية المباركة، كما أنه من أهم الشعارات ما بعد انتصار الثورة الإسلامية المعاصرة في إيران.

السبب الثامن: الخروج على الطاغوت هو القاعدة.

الخروج على الطاغوت، وإزاحته عن مقام الأنبياء والأوصياء، من أحكام الإسلام الأوّليّة بل لعلّه من بديهيّات الأحكام، وإن أصبح من المعضلات في هذا الزمان عندالبعض، ومعلوم أنّ الحكم الأوّليّ لابدّ من تطبيقه مع توفّر شرائطه وعدم مانع في البين.

وفي قضية الإمام الشهيد الحسين (علیه السلام) فقد كان هناك مانع من النهضة، وهو عقد الصلح الذي وقع بين الإمام الحسن السبط وبين معاوية، والذي التزم به الإمام الحسين (علیه السلام) أيضاً بحكم تبعيته للإمام الحسن (علیه السلام) لأنه الإمام المتقدّم والمتصدّي، ولأن الإمام الحسين لو عاش نفس ظرف الإمام الحسن لَعَقَدَ نَفْسَ الصُلْحِ جَزْماً.

و المانع من النهضة -وهو عقد الصلح- يؤثّر حكماً اضطراريّاً وعنواناً ثانويّاً، بلزوم السكون حتى زوال سبب الاضطرار، وهو وجود معاوية وحياته -بحسب عقدالصلح-.

فل زال سبب الاضطرار بموت معاوية، والمنتج لانتهاء أمد عقد الصلح، وكذلك استمرار توفّر أهمّ شرائط تنجّز النهضة ولزومِها، وهو: التزام أهل الكوفة بنصرة الإمام(علیه السلام)، فان العنوان الأولي محكّم في المقام، والنهضة لازمة، إذ القاعدة الفقهية «الضرورةُ تُقَدَّرُ بِقَدَرِها» وهنا بلغت الضرورة غايتها بهلاك معاوية، فارتفع الحكم المترتب عليها، ورجعنا إلى الحكم الأولي، وهو:

لزوم مناجزة الظالم الطاغوت، وتحرير الدين والبلاد والأمة من قبضة عدوّ الله والإنسانيّة والمُثل النبيلة.

ص: 187

السبب التاسع: انحراف الحاكم انحرافاً أساسياً.

استدلّ الشيخ المنتظري، لجواز أو وجوب القيام ضد الحاكم الجائر، إذا صارانحرافه أساسيّاً، بحركة الإمام سيد الشهداء (علیه السلام) ، فيظهر أنّه يرى انّ علة الحركة هو هذا الاتجاه، أولا أقل في كونه أحد عللها (1).

وبيان مقصوده، بقوله: إذا انحرف الحاكم انحرافاً أساسيا عن موازين الإسلام والعدالة وصار متهتكاً، وجعل أساس حكمه الإستبداد والهوى، وجعل مال الله دولاً، وعباده خولاً، أو صار عميلاً للاستعمار، ومنفّذاً لأهواء الكفرة الأجانب، وتغلّبوا من هذا الطريق على سياسة المسلمين وثقافتهم واقتصادهم، ولم يرتدع هو بالنُصح والتذكير، بل لم يزده ذلك إلاّ عتوّاً واستكباراً -وإن فُرض أنه يُظهر الإسلام باللسان، بل ويتعبّد ببعض المراسيم الظاهرية من الصلاة والحج والشعارات الإسلامية، كما تراه ونراه في أكثر الملوك والرؤساء في بلاد المسلمين في أعصارنا- ففي الوزراء والأمراء والعمال يُرفع أمرهم إلى الوالي الذي نصبهم حتى يكون هو الذي يعزلهم إن رآه صلاحاً، وفي الوالي الأعظم يجوز بل يجب السعي في خلعه ورفع يده ولو بالكفاح المسلّح مع حفظ المراتب، ولكن يجب إعداد الأسباب في إيجاد الوعي السياسي في الأمة، وتشكيل الفئات والأحزاب والجمعيات واللجان وتهيئة القوى والمعدّات، خُفية أو عَلَناً، حسب اقتضاء الشرائط والظروف، فإن حصل المقصود بالتكتل والمظاهرات فهو، وإلاّ فبالكفاح المسلّح، فتجب رعاية المراتب والأخذ بالأقلّ ضرراً والأكثر نفعاً إلى أن يحصل النصر والظفر، بل الظاهر أنه ينعزل قهراً وإن لم تقدر الأمة على خلعه، فليست حكومته حينئذٍ حكومة مشروعة (2). .

ص: 188

أقول: يحتاج البيان السابق إلى تتمة، وزيادة إيضاح، كي يُبنى عليه، وهو:

إن إلتزام الإمامية- في الإمامة، واستحقاق منصب زعامة الأمة الإسلامية- مبنيّ على إن هذا المنصب هو للمعصوم عيناً وشخصاً دون أن يحق لأي شخص أو جهةإعتلاء هذا المقام كائنا من كان.

فهذا المقام لخليفة الله في الأرض، وهو الرسول المعصوم المبعوث من الله، والمسدّد في كل حركاته وسكناته.

ومع فقد الرسول فإنّ هذا المنصب ينحصر حق استلامه بالمعصوم، وهو في ديننا الإسلامي الحنيف:

علي بن أبي طالب -من بعد الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) - و بعده ولده الحسن، ثم الحسين، وهكذا الامر إلى تمام اثني عشر معصوماً، والذين ختامهم بالمهدي صلوات الله عليهم اجمعين.

وكل هذا بنصّ من الله ورسوله، على أصل المبنى، وفي تشخيص الأئمة الخلفاء المعصومين بأوصافهم وأسمائهم - دون لَبْسٍ أو غُمُوضٍ - بما لا عُْذرَ لأحدٍ في الانحراف عنهم أو اختيار بديلٍ لهم.

وبناءً على ما تقدّم:فإن تصدّي أيّ شخص للمنصب المختصّ بالمعصوم من أعظم الكبائر، مهما بلغ علم هذا المتصدّي وعدالته -وهذا على سبيل الفرض، لأنّ العالم العادل لا يُقدم على مثل هذه الجريمة بعد ما دلت النصوص الكثيرة الواضحة على انحصار حق الزعامة والخلافة بالمعصوم- ويجب على كل أحد مضادته وإزاحته من باب الدفاع، أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمراتبه المقرّرة، لا أقل من اللزوم بالنسبة إلى المعصوم نفسه مع وجوده وظهوره.

ص: 189

وإذا أزاحه أحد غير المعصوم فيلزمه تسليم المنصب إلى المعصوم فوراً ودون انتظار، أو تسليمه إلى من له حق التصدي لمناصب الإمام، مِجلَْعِهِ الشرائط المطلوبة-وهذا الحق قد ثبت له بتفويضٍ وتنصيبٍ من الإمام على نحو الخصوص أو العموم، لا من جهات أخرى كالتفويض الشعبي أو غيره- وإلاّ عُدّ غاصباً کالمخلوع.

هذا إذا لم يترتب على الإزاحة مفسدة خطيرة كقيام الفتن وسفك الدماء وغيرها، ومع تَرَتُّبِها يقع التزاحم، ويقدّم الأهم على المهم بنظر الشارع الأقدس، ولذلك -كما هو الظاهر- ع الشيخ المنتظري بصيرورة إنحرافه أساسياً كي يجب خلعه، إذ انّ الخلع دائماً -لا غالباً- يلزم منه الفتن وسفك الدماء ونحوها -إلاّ ما شذّ- وإلاّ فالمسألة عقائدياً وفقهياً محسومة للمعصوم على ما بينّاه.

ولذلك فإنّ تكليف كل الأئمة المعصومين (علیهم السلام) هو نفس ما صدر عن الحسين المظلوم، كما انّ تكليفهم في حال التزاحم والضرورات هو ما قام به أمير المؤمنين بعد أيام السقيفة، والإمام الحسن حال صلحه مع معاوية وبعده، وحال كل الأئمة في أيامهم.

جَهنُْ رسول الله (صلی الله علیه و آله) وعليٌّ (علیه السلام) أيام خلافته، والحسن (علیه السلام) أيام خلافته، والحسين (علیه السلام)أيام نهضته، هو الحكم الأصليّ الأوّلي في الإسلام، ومع التزاحمات والضرورات وقيام المصالح فالسلوك المشروع هو ما سلكه النبي أيام الإسلام الاولى قبل الهجرة، وسلوك علي وبقية المعصومين (علیهم السلام) ايام تقيّتهم.

علي (علیه السلام) أراد النهوض لو تم له الأربعون، ونُقل ما هو من قبيله عن بعض المعصومين، والمهدي يبتدأ في انطلاقته المباركة بعدد قليل، إلاّ أن الركن الركين لتحركهم (علیهم السلام) هو توفّر المناصر والسند الذي به اندفاع المسيرة إلى أمام-إلاّ ما قيل من استثناء النبي الأعظم من هكذا حكم، وانه مكلف بالتحرك على كل حال، استنادا إلى الآية المباركة: «فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ

ص: 190

بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا» (1).

وأما ما ورد عنهم (علیهم السلام) في لزوم السكوت، والمهادَنة، ولزوم الأرض، وغيرها من التعابير، فله محامل: منها: التقية.

ومنها: محامل أخرى تقتضيها الضرورات والظروف الاستثنائية التي يمر بها المجتمع المؤمن المنضوي تحت راية النبي وأهل بيته الابرار، وهذا واضح، لمخالفة هذه النصوص للثابت الأصلي الأوّلي.

ثُمّ انّ هذه الروايات قد يكون بها الكاشفية عن عدم تمامية الظرف، وإن ظهرللوهلة الأولى صلوحه واستحكامه، كما هو الحال في نهضة الإمام (علیه السلام) -ومع ذلك نهض الإمام- فمن يلتزم بلزوم النهضة، عند ظهور الصلاح والتماميّة والاستحكام فهو، وإلاّ التجأ إلى الروايات على أساس استفادة كاشفية عدم تمامية الظرف من خلالها.

وعلى كل حال، فمحل كلامنا الأصلي في هذا المبحث، هو: عند تو أيّ أحدٍ لمقام المعصوم أيام وجوده وظهوره، وأما أيام الغَيْبَة فالمبحث يطول، والكلام له تشعبات، ليس هنا محلّها.

ومردّ هذه المسألة بالنتيجة إلى السبب الثامن الذي ذكرناه، وهو أن:

«الخروج على الطاغوت هو القاعدة»

وذلك لأن كل متصدٍ بغير أمر المعصوم أيام ظهوره فهو طاغوت بحسب النصوص الشريفة.

ومن منابع استقاء هذه القاعدة حركة الإمام المظلوم أبي عبد الله الحسين عليه آلاف الصلاة والسلام. .

ص: 191

ص: 192

في وجوب الهدنة مع العدوّ أو جوازها، فذكر القول بجوازها -للمحقق صاحب الشرائع- وأنّ اختياره هذا:

جمعاً بين ما دلّ على الأمر بها المؤيّد بالنهي عن الإلقاء باليد إلى التهلكة، وبين الأمر بالقتال حتى يلقى الله شهيداً.

بحمل الأول: على الرخصة في ذلك، ومنها ما وقع من النبی (صلی الله علیه و آله) والحسن(علیه السلام).

كما أنّ من الثاني: ما وقع من الحسين (علیه السلام) ومن النفر الذين وجّههم النبی (صلی الله علیه و آله) إلى هذيل -وكانوا عشرة- فقاتلوا حتى قُتلوا ولم يفلت منهم إلاّ حبيب فإنّه أُ وقُتِلَ بمكّة.

إذ القتل في سبيل الله ليكون من الشهداء الذين هم أحياء عند ربهّم يُرزَقون ليس من الإلقاء في التهلكة.

وما وقع من الحسين (علیه السلام) -مع أنّه من الأسرار الربّانيّة والعلم المخزون- يمكن أن يكون لانحصار الطريق في ذلك علماً منه (علیه السلام) أ مّهن عازمون على قتله على كل حال، كما هو الظاهر من أفعالهم وأحوالهم وكفرهم وعنادهم، ولعل النفر العشرة كذلك أيضاً.

مضافاً إلى ما ترتب عليه من حفظ دين جدّه (صلی الله علیه و آله) وشريعته، وبيان كفرهم لدى المخالف والمؤالف.

على أنّه له تكليف خاص قد قَدِمَ عليه وبادر إلى إجابته.

ومعصوم من الخطأ لا يُعترض على فعله ولا قوله فلا يُقاس عليه من كان تكليفه ظاهر الأدلة والأخذ بعمومها وإطلاقها مرجّحاً بينها بالمرجحات الظنّية التي لا ريب في كونها هنا على القول بالوجوب (1). .

ص: 194

ثمّ ذكر صاحب الجواهر إنقسام الهدنة إلى الاحكام الخمسة وخالف صاحب الشرائع في مختاره.

وتعرّض السيد الخوئي (قدس سره) لقضيّة أبي الأحرار (علیه السلام) عند تفصيله لأحكام التقيّة في التنقيح:

والصحيح ان يُمَثَّل للتقيّة المحرمة.. بما إذا كانت المفسدة المترتبة على فعل التَقيّة أشدّ وأعظم من المفسدة المترتبة على تركها، أو كانت المصلحة في ترك التقيّة أعظم من المصلحة المترتبة على فعلها كما إذا عَلِم بأنّه إن عَمِلَ بالتقيّة ترتّب عليه اضمحلال الحق واندراس الدين الحنيف، وظهور الباطل، وترويج الجبت والطاغوت، وإذا ترك التقيّة ترتب عليه قتله فقط أو قتله مع جماعة آخرين ولا إشكال حينئذٍ في أن الواجب ترك العمل بالتقيّة وتوطين النفس للقتل، لان المفسدة الناشئة عن التقيّة أعظم وأكثر كما إذا كان العامل بالتقيّة ممن يترتب على حياته ترويج الحق بعد الاندراس وإنجاء المؤمنين من المحن بعد الابتلاء ونحو ذلك.

ولكنّه أمرٌ آخر، والتقيّة بما هي تقيّة متّصفة بالحرمة في تلك الصورة كما عرفت.

ولعلّه من هنا أقدم الحسين -سلام الله وصلواته عليه- وأصحابه-رضی الله عنهم- لقتال يزيد بن معاوية وعرّضوا أنفسهم للشهادة وتركوا التقيّة عن يزيد وكذا بعض أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) بل بعض علمائنا الأبرار قدّس الله أرواحهم وجزاهم عن الإسلام خيراً كالشهيدين وغيرهما (1).

وعلّق الميرزا التبريزي على كلام السيد الخوئي المتقدّم بما يلي:

التقية المحرمة: ما إذا كان الشخص بحيث لو عمل على طبقها لم يتوجه الضرر إلى شخصه، ولكن يوجد في التقية ضرر عام أهم يترتب على ذلك، مثل الفساد في الدين .

ص: 195

ومجتمع المسلمين، أو يستمر الفساد فيهما، بحيث يعلم أن الشارع لا يرضى بوجود هذه المفسدة، واستمرارها، ففي مثل ذلك لا يجوز فعل التقية، والتقية الواجبة على العكس من ذلك، يترتب على رعايتها الخلاص من المفسدة، ولم يكن في تركها والعمل بالوظيفة الاولية إ مصلحة غير لازمة الاستيفاء، وفي هذه الصورة تكون التقية غير واجبة، واما قضية الحسين (علیه السلام) فكانت المصلحة في شهادته بيد الاعداء والمتربعين على كرسي الخلافة، حيث أفسد عليهم الامر، بحيث لو لم يفعل لما ترتب الاثر العظيم من الحفاظ على الدين الإسلامي، وما عليه عقائد الشيعة المغفول عنها حين حكم المتسلطين على الخلافة، وكان قيام الحسين (علیه السلام) تنبيهاً للناس عن غفلتهم، وإظهارا للعقائد الحقة، التي يجب اتباعها، والحفاظ عليها، ولكي تستفيد الأجيال الآتية من قيامه والله العالم (1).

كما علّق الشيخ اللنكراني على كلام السيد الخوئي المتقدّم بما يلي:

مع إنّ اصل هذا المطلب من وجهة النظر الفقهي صحيح لا ريب فيه، إلاّ انّ تطبيقه على عمل الحسين (علیه السلام) وأصحابه لعلّه مخدوش من جهة أنّ وظيفة الإمام المعصوم (علیه السلام) وظيفة خاصّة لا تنكشف إلاّ له ولمثله ولعلّه فوق وظيفة... وبعبارةٍ أخرى كان عمله (علیه السلام) فوق عنوان ترك التقيّة بل لا ينطبق هذا العنوان بالنسبة إلى ما فعله (علیه السلام) في مورد بعض أولاده وإساقته لأهله.

والمصداق الكامل لهذه الكليّة في عصرنا هو الأمام الراحل قدّس سره في الثورة الإسلاميّة الإيرانيّة حيث أنّه هيّأ نفسه فداءً في مقام المخالفة مع الطاغوت الذي كان بصدد هدم الإسلام فروعاً واصولاً (2).ل.

ص: 196

وللميرزا التبريزي: كان الإمام الحسين (علیه السلام) مخ اّريً في الخروج واختيار الشهادة حتى مع وصوله إلى كربلاء ولكن كان له عهدٌ من جدّه وأبيه بأنّ له منزلة لا ينالها إلاّ باختيارالشهادة (1).

وذكر السيد صاحب تفسير الميزان: في الواقع لم يكن تكليفه الإلهي -أي الإمام(علیه السلام) - سوى الامتناع عن البيعة، والقتل في هذا السبيل (2).

وأكّد رأيه هذا في محلٍ آخر من الكتاب (3).

وقال أيضاً: لقد قرّر الإمام سيد الشهداء (علیه السلام) الامتناع عن البيعة رعايةً لمصلحةالإسلام والمسلمين ورجّح القتل في سبيل ذلك على الحياة (4).

وذكر الشيخ المنتظري: ان الحسين (علیه السلام) لمّا رأى انطماس آثار الحق رأساً، ترك التقيةوالمسالمة (5).

وعرض الشهيد المطهري أسباباً ثلاثة اعتبرها الأركان الاساسية التي تستند إليها الثورة الحسينيّة وهي:

أ- رفض البيعة.

ب- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ﺟ - إتمام الحجة مقابل وصول الرسائل إليه (6).

وطرح الشيخ محمّد اليزدي نظره في أنّ سياسة يزيد وانحرافاته ليست من قبيل ترك .

ص: 197

المعروف أو فعل المنكر -بحسب الدقّة- بل هي من باب الابتداع وأنّ يزيد بصدد السير في طريق تحريف الإسلام وأحكامه ومعتقداته.

فنهضة الإمام: لإعادة الأمور إلى نصابها ولكشف خطّة الدولة، بل لإجهاضها، إذ عند ظهور البدع: على العالم ان يُظهر علمه، وعليه الانكار في موارد الابتداع كي لا تتمّ الجريمة وتنقلب صيغة الإسلام إلى صيغة ثانية في نظر الأُمة (1).

وطرح السيد محمّد الصدر اغراضاً خمسة للثورة الحسينيّة ثمّ ذكر تحليلاً واستنتاجاتٍ له حول الخط العام الذي ترسمه الثورة للأُمة في حينها وبعدها.

قال: يمكن أن ترقى هذه الأغراض إلى عدة أشكال:

الشكل الأول: قوله(علیه السلام): «اني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الاصلاح في أمة جدي صلى الله عليه وآله، أريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدي وأبي علي بن أبي طالب».

الشكل الثاني: إيكال ذلك إلى القضاء الالهي الذي لا يُرَدّ، بقوله: «وقد شاء أن يرى حرمي ورهطي مشردين وأطفالي مذبوحين مأسورين مقيدين وهم يستغيثون فلا يجدون ناصراً».

الشكل الثالث: إن بني أمية عازمون على قتله على كل حال.. «وإنهم لن يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي. فإذا فعلوا ذلك سلّط الله عليهم من يذلهم» وإذا كانوا على ذلك، كان الأولى مناجزتهم القتال.

الشكل الرابع: إنه (علیه السلام) رأى جده نبي الإسلام (صلی الله علیه و آله) في المنام، فأمره بالمضي في وجهته وعدم العدول عنها، وقال: .

ص: 198

«حبيبي يا حسين كأني أراك عن قريب مرملاً بدمائك مذبوحاً بأرض كربلا، بين عصابة من أمتي، وأنت مع ذلك عطشان لا تُسقى وظمآن لا تُروى».

الشكل الخامس: وهو الشكل الرسمي أو القانوني للثورة الحسينية، وهو كونها استجابةً لطلب أهل الكوفة القدوم عليهم وَوَعْدِهِ بِنُ مْرصَِهتِ ضد الأمويين حيث نسمعه يقول -فيما قال- مخاطباً لأهل الكوفة:

«انها معذرة الله واليكم وإني لم آتكم حتى أتتني كتبكم، وقدمت بها علي رسلكم أن أقدم علينا فانه ليس لنا إمام، ولعل الله يجمعنا بك على الهدى»

ولمّا توفر للقائد الإسلامي المقدار الكافي من الناصرين والمؤازرين، وجب عليه إسلامياً اجتثاث حكم الظالمين، وأما حصول مقتله فباعتبار غدرهم به وخيانتهم له، بدلاً عن أن ينصروه.

ولا نريد الآن الدخول في تفاصيل ذلك، فمن أراده فليرجع إلى مصادره، وإنما المهم الاطلاع على المبرر «التخطيطي» لهذه الثورة المقدسة.

وحاصل فكرته: اننا قلنا فيما سبق أن ظروف الظلم والانحراف لا يمكن أن تكفي في وجود المخلصين ما لم تقترن بالأسس الإسلامية الموفرة للإخلاص، وإلا فان هذه الظروف تكون موجبة لضلال البشرية وانطماس العدل، وفشل التخطيط العام في النتيجة.

وإنّ من أهم الأسس لتوفير الاخلاص وتقوية الإرادة في أذهان الأمة، هو إيجاد القدوة والمثال الأعلى للتضحية أمام الفرد في مجابهة تلك الظروف الظالمة، وقد كانت ثورة الحسين (علیه السلام) أعظم مثال لذلك، حيث أفهمت الأمة بأجيالها المتطاولة، والبشرية بمجتمعاتها المختلفة، مقدار ما ينبغي أن يكون عليه الفرد من درجة الإخلاص والصمود وقوة الإرادة ونكران الذات تجاه العدل، ومن أجل محاربة الظلم والانحراف..

ص: 199

والتضحية بالنفس والنفيس والصحب والأهل والولد.

وقد كان لهذه الثورة، خلال عشر التخطيط الثالث الذي نعيشه، الأثر الأهم في إيجاد التحسس العام من أيّ ظلم، ذلك التحسس المنتهي بالثورة، صغيرة كانت أو كبيرة، وكشفت هذه الثورة أمام المخلصين، لزوم عدم اعتدادهم بأنفسهم، والاكتفاء بما هم عليه، وضرورة الصعود في خط التكامل التدريجي والتربية الحقيقية في هذا الطريق، إنهم مهما أدّوا من تضحيات سيكون الحسين (علیه السلام) وأصحاب الحسين (علیه السلام) أمامهم مثالاً يحتذى لن يصلوه إ بعد لأي.

وسيكون الفرد -نتيجة لذلك- شاعراً بكل وضوح بأهمية أطروحته العادلة، ومثمّناً ضرورة الإخلاص لها، ومتّجهاً بكل رحابة صدر إلى تقديم المصلحة العامة على كل مصالحه الخاصة، لكي يكون مؤهّلاً بالتدريج للقيادة بين يدي القائد المهدي(علیه السلام)، ومشارِكاً بالتالي في إنجاز الشرط الثالث.

وسيكون لهذه الثورة صداها المؤثّر الكبير، خلال عصر التخطيط الرابع، حتى ورد أنّ الإمام المهدي (علیه السلام) يُعلِن خلاله حربه للسيطرة على العالم شعار الأخذ بثأر جده الحسين(علیه السلام)، وسيكون المؤدّى الحقيقي لهذا الصدى الكبير شعور الأفراد في ذلك الحين بضرورة اطاعة الحق المتمثل بالقائد المهدي (علیه السلام) ودولته العالمية، كما سبق للحسين(علیه السلام)، أن ضحّى في سبيل هذا الحق نفسه، باعتبار أن الأطروحة العادلة الكاملة، هي نفسها التي كانت لدى الحسين (علیه السلام) ستكون لدى المهدي(علیه السلام). (1)

وذكر الشيخ باقر القرشي ثمانية عشر سبباً للثورة المباركة في كتابه: حياة الإمام الحسين(علیه السلام).

1 .1 المسؤولية الدينيّة.ا.

ص: 200

2 .2 المسؤولية الاجتماعية.

3 .3 إقامة الحجّة عليه.

4 .4 حماية الإسلام.

5 .5 صيانة الخلافة.

6 .6 تحرير إرادة الأمة.

7 .7 تحرير اقتصاد الأمة.

8 .8 المظالم الاجتماعية.

9 .9 المظالم الهائلة على الشيعة.

110 محو ذكر أهل البيت.

111 تدمير القيم الإسلاميّة.

112 انهيار المجتمع.

113 الدفاع عن حقوقه.

114 الأمر بالمعروف.

115 إماتة البدع.

116 العهد النبوي.

117 العزّة والكرامة.

118 غدر الأمويين وفتكهم (1).

وطرح البعض: انتهاء بني هاشم إلى الانقراض نتيجة حقد بني أمية عليهم، وطبيعةالسياسة التي يتبعونها، كجزء علّة في طريقة إدارة الإمام (علیه السلام) لصراعه مع السلطة الجائرةالمنحرفة عن الإسلام وتعاليمه.ا.

ص: 201

ويؤسفني أن انقل لوناً غريباً في فهم وتحليل الثورة المباركة لأبي الأحرار (علیه السلام) لكن الأمر لا يخلو من فائدة.

فهذا تحليل للكاتب علي الوردي:

رَفَعَ راية الثورة بعد علي بن أبي طالب ابنه الحسين وسار في ذلك سيرة من يُريد أن يموت كما سار ابوه من قبل.

ثم يقول: الظاهر أن هؤلاء الناس قد جُبلوا من طينة الشهادة فهم يثورون ولايتّخذون في ثوراتهم سبيل النجاح، إنهم القوا بانفسهم إلى التهلكة وكُتِبَ عليهم الفشل في كل سبيل سلكوه إلاّ سبيل الشهادة.

ويقول: والظاهر إن الحسين كان يُريد أن ينتحر.

ثم يقول بعد ذلك: ومهما يكن الحال فقد كان مقتل الحسين من أقوى العوامل التي قوّضت دعائم الدولة الأموية في المشرق (1).

وكلامه كثير التهافت كما هو ظاهر لمن يُلاحظه «انتهى نقل الاقوال».

لا ريب انّ قسماً مما خرج له الإمام هو حالة دفاعية، كدفاعه عن نفسه بعد قرار السلطة بقتله على كل حال، وكدفعه عن الأمة المستضعفة، المستنجدة به، وغير المستنجدة، وكدفع المخاطر عن الدين الحنيف، إلى غيرهذا مما هو من مصاديق الدفاع وموارده، وما كان كذلك فلا معنى لأن يهادن المرء فيه ما دام الطرف المقابل مستمرّاً في حالة عدوانه، فالموقف المطلوب منه والمتعين عليه هو الاستمرار في الدفاع ولا غير، لأنّ الغير بالنسبة لحالته هو استسلامه لخصمه المريد لاستعباده أو قتله - والعياذ بالله العظيم -. .

ص: 202

إنّ الباعث على النهضة الحسينيّة ليس أمراً واحداً، بل بواعث عدّة يصلح كل واحدٍ منها سبباً للنهضة ومنجّزاً لوجوبها مع عدم المانع، والمانع منها عدم توفّر الناصر تارةً، ووجود المعاهدة مع معاوية تارةً أُخرى، فل توفّر النصير وانقضت أيام معاوية تنجّز الحكم بالوجوب على الإمام وخرج للقيام بمجموعة التّكاليف التي كان هناك مانع من تنفيذها.

إننا لم نأخذ الثورة الحسينية وحيثياتها مِن فعل الإمام فقط، بل لدينا نصوص متعددة عنه (علیه السلام) وعن بقية المعصومين (علیهم السلام) ، وكما نُقِلَت أخبار هذه الثورة المدويّة على لسان المعصومين، فكذلك على لسان من حضرها من الحسينيين واليزيديين مما يقطع المرء أو يظنّ -بظنٍّ معتبرٍ- بحصول وصدور جملة من المنقول، والمنقول لفظي وفعلي، فالسُنّة الفعليّة أي ما نُقِلَ عن المعصوم من فعل فهو ممّا لا يمكن الأخذ بإطلاقه دون اللفظيّ من السُنّة إذ يُمكن الأخذ بإطلاقه مع تماميّة مقدمات الحكمة.

إن الحالات التي واجهها سيد الشهداء سلام الله عليه متعددة وتقتضي أحكاماً عدة ومواقف مختلفة، فبعضها قد يقتضي من الإمام التوقف عن الاسترسال في الثورة على الوضع القائم كما حصل هذا حينما عرض عليهم التوجّه إلى بلاد الله العريضة مثلاً، أو الرجوع من حيث أتى، غير أنّ تسلسل الأحداث والمجريات أدّى بالتالي إلى الموقف الصُلب الذي وقفه الإمام (علیه السلام) راضياً صابراً محتسباً ورفض معه كلّ وجهٍ من وجوه المهادنة بل هُم في الواقع لم يعرضوا عليه غير الإستسلام المذلّ الذي يُؤدّي بالراضي به إلى معاملته بما هو شأن العبيد - والعياذ بالله العظيم- والذي رفضه الإمام رفضاً قاطعاً ومضى إلى رَبِّهِ مظلوماً عطشاناً شهيداً هو ومن معه من أهل بيته وأنصاره الأبرار.

إنّ مراجعة مسيرة الحركة الحسينية تُنْتِج انّ ثورة الإمام (علیه السلام) لم ينحصر سببها في اضمحلال الحق واندراس الدين الحنيف وظهور الباطل ورواج الجبت والطاغوت.

ص: 203

المقام ليس مقام ترك تقية وتعريض النفس للشهادة لأنّ في تقيّتِهِ (علیه السلام) ما تقدّم، إذ هذا يُثير تساؤلاً وايراداً بِمَسْلَكِ الأئِمة (علیهم السلام) قبل الطف وبعده إذ إنّ هذا الحال مستمر من بعد الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) إلى تمام أيام المعصومين باستثناء فترة قليلة هي أيام حكم الإمام الوصي وولده السبط(علیهما السلام).

بل قد يُقال -مع ملاحظة ما قدّمنا آنفاً- انه لا مفسدة اعظم من قتل الإمام المعصوم والذي بقتله وفقدانه من الساحة اندراس اكثر للدين واضمحلال للحق وترويج للجبت، إذ ما دام الإمام حياً فإنّه يتدارك الخراب في الدين بإعماره، واضمحلال الحق بإنعاشه وترويجه.

والذي استنتجناه هو: أنّ توفر الأنصار ومعاهدتهم على السير قُدُماً لاسقاط دولة الجور هو الذي نجّز الأمر وادّى بالإمام إلى السير قُدُماً في طريقه الاستشهادي كي تتّضح حقائق القضيّة واطرافها.

أصبح تكليف الإمام رفض البيعة وإنْ أدّى الامتناع إلى قتله؟

كان على الإمام إختيار القتل؟

هل لمجرد تحريك مشاعر الأمة مستقبلاً كي تنهض بثوراتٍٍ، وتتجرأ للاقدام على إسقاط النظام القائم، أم غير هذا؟

لا ينبغي إغفال الظروف المحيطة بسيّد الشهداء ومدخليتها في تحديد طريقة عمله وبالنتيجة في تحديد تكليفه.

إنّ لرسائل أهل الكوفة مدخليّة كبيرة في ثبوت تكليف لزوم الامتناع عن البيعة بالنسبة للإمام (علیه السلام) فإنّ عدم هذه الرسائل من أصلها أو تراجع أهل الكوفة عن تعهداتهم في وقت يُمكن فيه تدارك الأمر قد يُوجب تغيير الإمام لموقفه وتحقق امكانية

ص: 204

مبايعته للطاغية -بحسب العنوان الثانوي لاقتضاء ظروف التقية ذلك- فيزيد ليس وحده من يشرب الخمر من الخلفاء، ولا المتهتك الفرد بينهم، ولا ينحصر عنوان -قاتل النفس المحترمة- به دون غيره من الخلفاء من قبله أو من بعده، وليس لعبه بالقرود والفهود يقتضي هذا الحزم والعزم لترك مبايعته، ومِن ثَمّ إعلان هذه الثورة العظيمة ضدّه، ولعلّ لغيره من الخصال ما يجعله يفوق خطورةً على يزيد ويقتضي معه موقفاً أشدّ، نعم: يزيد يلعب بالقرود والكلاب والفهود، وهو يحضرهم في مجلس حكمه، بعد أن يلبسهم الملابس الفاخرة، ويجلسهم معه على دست حكم بلاد الإسلام، وهو تهتك يتميز به ومشتهر عنه، وهو من جملة أسباب النهضة، غير أنه ليس كل شيءٍ في المقام حتى يتخصص وجوب الثورة به دون غيره.

إن الإمام لمّا سُئل الثورة أيام معاوية قال أن بيننا عهداً، فلم يُبرئه عن لئيم الخصال وعظيم الجرائم، ولم يقل انّه غير مستحق للخروج عليه، بل على العكس تماماً إذ ورد في الرسالة المروية عنه (علیه السلام) إلى معاوية أنه ترك جهاده وهو يخاف الله تعالى في هذا الترك بل يرى ان جهاد هذا الطاغوت من عوامل القرب من المولى سبحانه وَ قُحمَِّقاً لِرِضاه جَلّ وعلا: «وما اظن الله راضياً مني بترك محاكمتك إليه، ولا عاذري دون الاعتذار إليه فيك، وفي اوليائك القاسطين المُلحدين، حزب الظالمين وأولياء الشياطين». (1)

فإن علة الخروج لا تنحصر في الصفات الرذلة التي يتّسم بها يزيد، لانّه غير متفرد بها، بل يعود هذا لمجموعة عوامل، أدّت إلى إصرار الإمام صلوات الله عليه على عدم البيعة، وإلى استشهاده المفجع بالتالي.ة.

ص: 205

ص: 206

وبين الباغي الأكبر معاوية، وتمّ عقده نتيجةً للمفاسد والمخاطر الكبيرة التي انتهت إليها شوؤن المجتمع الإسلامي، من إغارة جيوش معاوية على المدن الإسلامية، وما انتجته تلك الإغارات من قتل ونهب وهتك وغيرها من الجرائم، وبسبب رشاويه لمختلف الشخصيات، ولمحاولته اعتقال الإمام الحسن (علیه السلام) وإيقاعه في محنة، واستعداده للبدء بتنفيذ خطةٍ مهولة في القضاء على البيت الهاشمي وشيعة عليٍّ أمير المؤمنين وكل ما يرتبط بهذا النهج، وبالنتيجة:

التمكّن من القضاء على الكيان الإسلاميّ كلّه -والذي قضى على كيانهم وأحلامهم وجبروتهم في مكة- لو لا إن الإمام (علیه السلام) تدارك الأمر، ورضي بالصلح والتهدئة، مما أفشل خطة معاوية في الإبادة، وإن لم يترك الغادر أمر الانتقام بكلّيته.

وقد التزم الإمام سيد الشهداء بهذا العقد والصلح، ولعل هذا من مقتضيات إمامته وعصمته ورفيع مقامه- وإن التزمنا بأنّ مثل هكذا عقدٍ غير مُلْزِ مٍ لغير المعصوم بحكم الظروف المحيطة التي انتجت ظهوره- إذ التفريط بالعهود والعقود ممّا يُوهن مقام الإمام ويفقده مصداقيته، والعكس بالعكس، كما أن القرآن الكريم يؤكد على الوفاء بالعقد والعهد.

بل إنّ من أسباب ضياع الخلافة من سيد الأوصياء (علیه السلام) هو نكث الناس للعهد والعقد الذي جرى بينهم وبينه في غدير خم وغيره.

وكذا هو من أسباب الزلزال الذي حصل في دولة الإمام الوصي حتى اشتهر جماعة من مناوئيه - من موقدي الفتن في دولة الإسلام الفتيّة - بالناكثين.

ومن أسباب انهيار الحكم الحق في دولة الإمام الحسن، والتجاء الإمام لترك الخلافة الظاهرية، حتى ركب معاوية صهوتها، وأين هو منها.

ومن أسباب الفاجعة الحسينية فيما بعد، وسيطرة يزيد بالتالي على ديار الإسلام.

ص: 208

كل ما تقدم وغيره كثير لم يحصل الاّ بنكث العهود ونقض المواثيق، فمرض النكث كان مستشرياً في المجتمع الإسلامي وبقي، وهو من الأدواء المستعصية على العلاج، والحسين (علیه السلام) نفسه سيحتاج حين قيام دولته المقدّسة - لو قُدّر لها القيام - إلى وفاء الناس بعهدهم والتزامهم ببيعتهم، أفيكون أُسوةً لهم في هذا الميدان، وحجّة يتشبثون بها.

لكن هنا ملاحظة:

أن عقد الصلح الذي عقده الإمام الحسن (علیه السلام) مع معاوية، والمرتكز على شروط اشترطها الإمام، والزم بها معاوية، قد فقد أثره الشرعي والقانوني منذ ساعاته الاولى، وذلك:

لأن معاوية أعلن من على منبر مسجد الكوفة إمام الجيشين، وبحضور الإمامين، أن كل شرط شرطه للإمام، فهو تحت قدميه ولا يلتزم به، فقد نقض هو عهده وعقده علانيةً، وعلى رؤوس الاشهاد، فعلى هذا لا يلزم الطرف الثاني أيضاً، لانهدام أصل العقد.

كما أنّه - معاوية - مارس نقض الشروط عملياً، بعدما أعلن قولاً عدم التزامه بالوفاء بها، فإذن: ما الذي يدعو الإمام (علیه السلام) لاحترام هذا العقد ومراعاته، ولعدم اتخاذ خطوةٍ مسلحةٍ خلال الفترة ما بين الصلح وأيّام الطف؟

في الواقع: أنّه لم يكن أمام الإمامين السبطين (علیهما السلام) غير التمسك بالصلح، والإبقاء على حالة الهدنة الظاهرية، لأن الالتزام بانتهاء أثر الصلح - وإن تسبّب عن غدر معاوية ونكثه - معناه: العودة إلى حالة الحرب، ودولة الإمام وجيوشه قد إنهارا، فالعودة إلى الحرب معناها إبادة الإمامين العظيمين ولدي رسول الله، وإبادة البيت الهاشمي وشيعتهم، وتحقيق أمر كان يبيّت له معاوية ويتمناه، ويدفع عجلته بمختلف الوسائل، وإنما عقد الإمام الحسن (علیه السلام) الصلح وترك قيادة الأمة الإسلامية الناكلة عن وعودها

ص: 209

للحيلولة دون هذه المحاذير، فالظرف الذي اقتضى من الإمامين الصلح وترك القيادة الظاهرية للأمة ما زال قائماً، فمعاوية الذي أوصل الأُمور إلى هذا المدى من الانهيار ما زال حياً هو وامكانياته، فلا فائدة تُرتجى من النهضة من جديد، وهذا بخلاف ما حصل بعد هلاك معاوية، إذ استعدّت بلدان كثيرة للثورة على معاوية، فالكوفة مستعدة وهي من أعظم مدائن العالم الإسلامي يومذاك، وكذا مكة والمدينة والبصرة، بل قد حدثت الثورات في بعضها فيما بعد، الاّ ان عدم تآزرها مع الإمام سيد الشهداء (علیه السلام) مكّن يزيداً من القضاء على جميع الثورات، بالاضافة إلى غدر أهل الكوفة وخذلانهم.

بينما الإبقاء الظاهري على الصلح يفوّت الفرصة على معاوية، وهذا وإن يؤدّي إلى تحمّل خسائرٍ هي حاصلةٌ على كل حال، إلاّ أنه يوفّر الأرضية للمقاومة المستقبلية، وقداستشهد الإمام الحسن المجتبى بغصّته، وورث الحسين ثأره وقضيته واهدافه.

فإذن: هذا سبب لعدم هدم كيان الصلح.

والسبب الآخر المحتمل: إن ذلك الالتزام بين الإمام ومعاوية بنظر عامة المسلمين ما يزال قائماً، ولا يمكن للإمام وهو يريد هداية الأمة وإراءتها طريق الحق رحمةً بها الا احترام العهد الذي بينه وبين السلطة المُدَلِّسَة، وعدم الخروج عليه الاّ بمسوّغ بنظر العموم، كي لا ينقض غرضه.

إلاّ أنّ مما لابد من التنبيه عليه، أنّ في الصلح شقيّن:

أ- الصلح وشروطه، وهذا قد نقضه معاوية بمنظرٍ من الجميع ومسمع، وعند دخوله للكوفة.

ب- بيعة الإمام وجنده لمعاوية اثر الصلح، والبيعة تقتضي عدم الخروج على المبايع، ولابُدّ ان معاوية قد اخذ البيعة من الإمامين، ومن قادة جندهما، وعامة جيشهما، بل من الناس كافة، بمن فيهم أهل الكوفة، والكوفة هي القاعدة العسكرية للإمامين(علیهما السلام).

ص: 210

وما ذكره معاوية في رسالته للإمام، إنما يخص بيعة الإمام، لا لتأكيد عقد الصلح.

قال معاوية: «وإنّ أحقّ الناس بالوفاء نِملَْ أعطى بيعته، من كان مثلك في خطرك وشرفك ومنزلتك التي أنزلك الله بها». (1)

فهو قد اخذ على الإمام عهداً أن لا يخرج عليه.

إذن الصلح لا أثر له، بل الأثر للبيعة الملزمة، والإلتزام بالبيعة هو الذي أدى بالإمام إلى عدم ترتيب الأثر على رسائل أهل الكوفة ما دام معاوية حيّاً، وهكذا كان.

السبب الثاني:خصوصية شخصية يزيد، وسلوكه المنحرف.

يزيد يختلف عن أبيه في السيرة الشخصيّة والسلوك الظاهري، وفي إسلوب الإدارة والحكم، وإن كان الجوهر فيهما واحداً.

فمعاوية لم يكن بذلك التظاهر بالفجور والتهتك الذي كان عليه يزيد، إذ كان يُداري أمره ويُراعي بعض ما تتحسس الأمة منه، للإبقاء على نفسه ومُلكه.

التهتك العظيم والاستهتار الظاهرين في يزيد كان يمثّل تحدياً من هذا الطاغية للامة ومشاعرها ولقادتها الربانيين، وينذر بخطر عظيم على الدين، كمثل خطر تحريض بعض الأمة بل دفعهم دفعاً إلى تجاوز كل الخطوط الحمراء في الشريعة، والتمرد على التشريع الالهي بكل إبعاده وحدوده، ومعنى هذا إعلان دفن الإسلام وتشريعاته على الملأ، وضياع الجهود الجبارة للنبي وأهل بيته وصحبه الأبرار الذين هم على دربه لبناء الكيان الإسلامي.

إن تحدي يزيد السافر للأمة باستهتاره المُعلَنْ كان استخفافاً بالأمة كلها، واذلالاً وامتهاناً للإسلام ولقادته الحقيقيين، بل لجميع المسلمين قاطبةً إمام العالم كله يومذاك. .

ص: 211

دولة الإسلام الفتيّة التي أرهبت دول الكفر وجموعه واستمالت مختلف تيّارات الكفر للانضواء تحت لوائِها - اقتناعاً أو طمعاً أو رهبة - كيف يعلو عرشها من يستخفّ ويستهتر بكل قيمها ثم يسكت عنه قادة الإسلام وجماهيره خوفاً من الموت، أو الأذى والضرر.

عن الإمام الشهيد (علیه السلام) عند مخاطبته لوالي المدينة:

«إنّا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، وبنا فتح الله وبنا ختم الله، ويزيد رجل فاسق، شارب الخمر، قاتل النفس المحرمة، معلن بالفسق، ليس له هذه المنزلة، ومثلي لا يُبايع مثله». (1)

وعن التاج في اخلاق الملوك: إن يزيد كان لا يمسي إلاّ سكراناً، ولا يُصبح إلاّ مخموراً (2).

وفي بيان أهل المدينة حين خروجهم على يزيد بعد استشهاد الإمام بأشهر، وكان وفد منهم قد زار يزيد في عاصمة ملكه:

«قدمنا من عند رجل ليس له دين، يشرب الخمر، ويضرب الطنابير، ويعزف عنده القيان، ويلعب بالكلاب، وَيَسْمُر عنده الخُرّاب والفتيان، وإنّا نُشهِدُكُم أَنّا قدخلعناه». (3)

وفي رسالة الإمام لمعاوية عند تعداده لجرائِمِه:

«وأخذك الناس بالبيعة لابنك، غلام سفيه، يشرب الشراب، ويلعب بالكلاب». (4)ة.

ص: 212

وفي خطاب الإمام (علیه السلام) إمام الحر وجيشه:

«أيها الناس، ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسُنّة رسول الله (صلی الله علیه و آله) يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يُغَيَّرْ ما عليه بفعل ولا قول، كان حقاً على الله أن يُدخله مدخله، ألا إنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله، وحرموا حلاله». (1)

فما العمل؟

الحسين (علیه السلام) بعمله النهضوي لقّن كل الطواغيت الحاكمين لبلاد المسلمين درساً لن ينسوه أبد الدهر.

إنّ تجبر الحاكم واستهتاره لابُدّ أن يكون له حدود، والتقية قبالهم لها حدودها، فلا يُترك الحاكم يطحن الكيان الإسلامي، ويُنهي وجوده أمام سمع الناس وبصرهم من دون تحرّك تغييري يُوقف عملية التدمير.

الأئمة (علیهم السلام) مع عدم تمكنهم من التحرك التغييري قد يتص وّربن تجاه حاكم الجور ما دام جوره لا يمس جوهر الإسلام ولا يُنهي وجوده، فإذا بلغ الأمر هذا المقدار فلابدّ من عمل أي شيءٍ لتغيير مجرى التدمير، أو للتخفيف من غلوائه.

السبب الثالث:لا خيار الاّ القتل.

إنّ يزيداً ألجأ الإمام (علیه السلام) إلى اختيار القتل من بين الخيارات المطروحة أَمامه، وهي:

الخيار الاول: البيعة.

الخيار الثاني: النزول على حكم الفئة الحاكمة - أي الاستسلام دون قيدٍ أو شرط، .

ص: 213

شأن العبيد، والعياذ بالله العظيم -.

الخيار الثالث: المناجزة والقتل.

- البيعة تعني ضياع جهود الإمام لقلب نظام الحكم، وتضييع الإمكانات والفُرص المتاحة لتحقيق هذا الهدف في هذا الوقت، وهو أنسب ممّا قبله، وبمبايعته ليزيد يستحيل عمل شيءٍ بعد هذا الوقت، فكان على الإمام الإسراع باستثمار كل الإمكانات المتوفرة لتوجيه الضربة القاصمة لكيان تلك الدولة - دولة الجور والفجور - كي يتصدع وينهار عاجلاً أم آجلاً.

البيعة معناها: إنهيار معنويات الأمة، وخضوعها لارادة الحاكم القاهر، والذي يعمل بكل ما أمكنه رِحلَْف الأمة عن سبيل سعادتها، ولسلب إرادتها، وحرية الاختيار عندها، وعن الخضوع لأحكام الإسلام.

- والنزول على حكم الفئة الحاكمة يعني الاستسلام بدون قيد أو شرط، وللحاكم أن يفعل ما يشاء بالمستسلم، وهذا شأن العبيد، فالمرء حين يستسلم يُؤسر ويُستعبد ويُباع ويُشترى ويُستخدم وقد يختار آسره قتله أو فدائه.

الحسين ابن رسول الله محرّر الإنسانية وسبب سعادتها ونجاتها في الدارين.

الحسين خليفة الله في الارض.

الحسين وارث مقام آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وعلي والحسن، أي وارث مقام كلّ الانبياء والاوصياء عبر تاريخ الإنسانية الطويل.

الحسين وصي محمد وعلي والحسن صلوات الله عليهم أجمعين.

الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم فضلاً عن غيرهم.

الحسين حبّه حبّ لله، وبغضه بغض لله، حربه حرب لله، طاعته طاعة لله، كلمته

ص: 214

عن الله ورسوله، وهو عِدْلُ القرآن، وسفينة نجاة الأُمّة، وأحد أصحاب الكِساء، وآية التطهير، وآية المباهلة.

كيف يستسلم الحسين لهم وَكَ حرمته كَ رِحلُْمَةِ كُلّ من يُمَثِّلُهُمُ الحسين ويرث مقامهم؟

ولمن يستسلم؟

ليزيد وابن زياد؟

لأَراذِلِ الأمة؟

لأحطّها قدراً، واقذرها منبتاً، واشدّها كفراً وَعَداءاً لله ورسوله.

الحسين يقول: «لا والله لا اعطيكم بيدي إعطاء الذليل». (1)

ويقول صلوات الله عليه وسلامه: «ألا وانّ الدعيّ بن الدعيّ قد ركز بين اثنتين، بين السلّة والذِلّة، وهيهات منا الذِلّة يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت، وحجور طهرت، وأنوف حميّة، ونفوس أبيّة، من أن تُؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام». (2)

نعم: عَرَضَ عليهم الذهاب في بلاد الله العريضة والرجوع من حيث أتى - بحسب المروي - لكنّهم أبوا عليه إلاّ ما قدّمنا ذكره، فاختار الموت ليبقى دين الله حُرّاً ناصعاً، وَليُكْمِلْ مَن بَعْدَهُ مِنْ أوصياءِ الرسول الأكرم مسيرته.

وقد التزم السيد المرتضى في كتابه - تنزيه الأنبياء - بأن الإمام مقتول على كلّ حال، وا مّهن إنما كانوا وّرييخنه فإنما بين أمور يعلمون عدم رضاه بها قطعاً، وانّه سيختار الموتر.

ص: 215

عليها - على إنّ نتيجة الخيارات الأخرى هي الموت أيضاً - (1).

ولم يكن هذا مسلك يزيد فقط، وإنما كان طريق ابن زياد (2)أيضا في التعامل مع الإمام، والذي يُرشد إلى إن غايتهم هي قتل الإمام على كل حال، ما صدر منهم تجاه سفيره مسلم (رضی الله عنه) إذ إ مّهن أمّنوه ثُمّ قتلوه، إذ الغدر ونكث العهد لهم عادة، وهو القاعدة في سلوكهم مع الجميع، وفي كافة مجالات الحياة، ولو لم يكونوا على هذا المسار لاسْتَبْقَوا مُسْلِماً للمساومة مع الحسين(علیه السلام)، أو للتدليل على حسن النيّة، وأين هم منها؟

الحسين لم يطلب الموت، ولم ينحصر تحقيق هدفه بالموت، وإنما اختار الموت من بين الخيارات المتاحة إمامه، فاختاره وحافظ بهذا على البقية الباقية من معالم الإسلام.

المؤمن غير مخوّل بإذلال نفسه (3)، فكيف بإمام المؤمنين، وفي أمرٍ يتعلّق بالدين، وبشخصيته كقائم مقام النبی (صلی الله علیه و آله)، أفيُلقي اليهم بيد، فيختاروا في أمره ما شاءت لهم أمانيّهم، وهذا عين المستحيل من خليفة الله ورسوله.

السبب الرابع: شراسة معاوية وحيلته.

طغيان معاوية وجبروته وشراسته، جعلت حالة من الرعب والخوف وخور النفوس تهيمن على الأمة.

ولهذا لم يُعرف عن أيامه قيام حركات مسلحة مناهضة له لها أهميتها، فكان وضع الدولة في عهده بعد صلحه مع الإمام الحسن (علیه السلام) هادئاً تقريباً بالنسبة له، وأما بالنسبة للناس فقد كانوا في مرجل وما هُم الاّ مُصابُّ في دينه أو مُصابٌ في دنياه. .

ص: 216

نعم، قام معاوية بحملات إبادة وتنكيل واسعة النطاق لتشتيت شمل الأمة وهدّ قواها واشغالها عن واجبها ومهمّها - وهو اقصاؤه عن منبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) - كيف وقد ورد عن النبي الأكرم الأمر بقتلِهِ إن وجدوه على منبره، فعنه(صلی الله علیه و آله): «إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه». (1)

ويكفي - لأخذ فكرة عن الأبعاد الإجرامية لمعاوية - الالتفات إلى كتابه الذي أرسله نسخة واحدة إلى عموم وُلاته في العالم الإسلامي، يأمرهم فيه بأخذ الناس على التُهْمَةِ والظِنّة، وإنزال أشدّ العقاب بكلّ من احتملوا في حقّه الولاء لسيد الأوصياء (2)، إذ عليهم أن يهدموا داره، ويشرّدوه، بل يفعلون به الأفاعيل.

وبقراره هذا ترك كل من شمله في عِداد الأموات، فإمّا ميت بجسده، أو ميت بالنسبة للوضع المعاشي العادي للناس، إذ لا دار له ولا ملجأ ولا مال ولا مستقر إن لم يُسجن ويُنَكَّل به.

ومِن أشكال ريادته للإجرام قطعه لرأس العبد الصالح عمرو بن الحمق الخزاعي وتسييره في البلدان وهو أوّل من فعل هذا في الإسلام.

نعم سبقه خالد بن الوليد عند ما قطع رأس مالك بن نويرة، وجعله ثالث الأثافي لِقِدْرِ الطبخ، ونزا على زوجته في ليلة مقتله بدون عِدّة لها من زوجها الشهيد (3).

وقد قتل معاوية عمراً بعدما اعتقل زوجته وأودعها السجن إلى أن تمكّن من زوجها، وهو أول من اعتقل امرأةً لغرض الظفر بزوجها في الإسلام، وأول من سجن امرأة لا لظلم منها، وقد فعل هذا بعمرو بعدما أمّنه وأعطاه من العهود والمواثيق ما لوء.

ص: 217

أعطاه لطائر لنزل إليه من رأس جبل على حدّ ما كتبه الإمام الحسين (علیه السلام) لمعاوية في رسالةله طويلة، وفي آخرها:

«وقلت فيما قلت: انظر لنفسك ولدينك ولامة محمد، واتق شقّ عصا هذه الأمة، وأن تردّهم إلى فتنة، وإ لا أعلم فتنة أعظم على هذه الأمة من ولايتك عليها ولا أعظم نظراً لنفسي ولديني ولامة محمد (صلی الله علیه و آله) علينا أفضل من أن أُجاهدك فإن فعلت فانّه قُربةٌ إلى الله، وإن تركته فإ استغفر الله لذنبي وأسأله توفيقه لإرشاد أمري». (1)

كما قام معاوية بقتل حِجْر بن عَدِيّ الكِنْدي وأولادهِ وصَحْبِه لحبّهم علياً (علیه السلام) وهو أوّل من قتل في حب علي «والحق أنّ الزهراء البتول أوّل من قُتِل في حُبّ عليّ، ولأجلِ عليّ، وفدائيّةً لعليّ -صلوات على الوصيّ عليّ وعلى زوجته البتول الشهيدة وعلى أولادهم الأحد عشر المعصومين، وبارك الله في كلّ ما صدر عن الوصيّ والبتول بلا حدٍّ ولا أمد-».

وأرسل إلى اليمن جيشاً فعل بأهلِها الافاعيل، ومما فعلوا: أنهم باعوا نساء المسلمين المحبّين لعلي (علیه السلام) في الاسواق لحبّهم علياً(علیه السلام)، ومعاوية أوّل من باع نساء المسلمين في بلاد المسلمين.

وبائقة الدهر: قتله ريحانة رسول الله (صلی الله علیه و آله) مولانا أبي محمد الحسن المجتبى سيد شباب أهل الجنة، والخليفة القائم مقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأمْرٍ من الله تعالى، وَنَصٍّ من النبي، وباختيار ومبايعة من الأمة.

ومن عظائمه: سَنُّهُ لِسَبّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) في جميع أرجاء العالم الإسلامي قَهْراً ومحنةً للأُمّة مع إنّ عامة المسلمين قد رووا عن النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) قوله: .

ص: 218

«من سبّ علياً فقد سبّني ومن سبّني فقد سبَّ الله». (1)

ومن عظائمه - وعظائمه لا أوّل لها ولا آخر - تأميره يزيداً على الأمة من بعده، بمحضر أهل بيت النبي الأعظم، وخيرة صحابة النبی (صلی الله علیه و آله) وما لا يحصى من قرّاء الأمة، وعلمائها، وافاضلها، وكل ذلك مبارزةً لله سبحانه، واستعلاءً عليه، وطغياناً لم يُعْهَد مثله في الإسلام أبداً.

بل هو الذي سنّ الطغيان لجبابرة الأمة وفراعنتها وطغاتها من بعده.

ويكفيك للدلالة على عتوّه وبلوغه الغاية في إجرامه، قول مورخٍ في فترة ما بعد توليته زياد بن أبيه على الكوفة: «فلم يبق بالعراقين أحد مشهور إلاّ مقتول أو مصلوب أو طريد أو هارب»(2) من شدّة أفاعيله بمحبّي علي (علیه السلام) وبمهبط شيعته ومقرّ حكمه وانصار خلافته.

ومما كتبه لعماله أنّه: برئت الذمة ممن روى شيئاً في فضل أبي تراب وأهل بيته.

السبب الخامس: شراء معاوية للذمم.

إن معاوية قد أسرف في شرائه لضمائر وذمم كثير من رؤساء العشائر، ووجهاء المُدن(3) وناكثي العهود، ممّن لهم القدرة على تحريك الجماهير، أو التأثير فيها، لدعم كيان دولته، أولمنعهم من المشاركة في هدّها.

استغلّ معاوية ظرف تأثّر هؤلاء من سياسة أميرالمؤمنين (علیه السلام) في المساواة بين شيوخ العشائر وأفراد الأمة العاديين في العطاء وفي الحقوق وفي الغنائم، إذ ما فضّل أميرالمؤمنين رئيساً ووجيهاً لمقامه، ولا غَبَنَ ضعيفاً لضعفه، فجاء معاوية وهؤلاء المتهوّسون .

ص: 219

للتميّز على باقي افراد الأمة، والمتهالكون في الاستحواذ على كل شيء، في تأثّرٍ من سياسة الإمام فبذل لهم الاموال الطائلة، والوعود بعطايا ومناصب، فاعرضوا عن الدين، وعن تذكر المعاد، وعن الاتعاظ بسنن الله تعالى في عباده، فتسابقوا لنيل عطايا معاوية، وإيقاع الهزيمة في جيش الإمام، عبر تخذيل الناس، وإحداث الفتن، والتقاعس عن المسير للحروب، والتثاقل عن الانصياع لأوامر الإمام.

هؤلاء اعتادوا على سياسة عثمان الذي اعطى سُمخ غنائمغ أفريقيا لعبد الله بن أبي سرح(1) طريد رسول الله (صلی الله علیه و آله) لكونه أخاً له بالرضاعة، فكيف تلائمهم سياسة الإمام الذي يحرم أخاه عقيل من أقلّ القليل.

فعنه صلوات الله عليه:

«والله لقد رأيت عقيلاً وقد أملق حتى استماحني من بُرّكم صاعا، ورأيت صبيانه شُعثَ الشعور، غبر الالوان من فقرهم، كأنّما سُوّدت وجوههم بالعظلم، وعاودني مؤكداً، وكرّر عليّ القول مُرَدِّداً، فأصغيت إليه سمعي، فظنّ أني أبيعه ديني، وأتّبع قياده مفارقاً طريقتي، فأحميت له حديدة، ثم أدنيتها من جسمه ليعتبر بها، فضجّ ضجيج ذِي دنَفَ مِنْ ألمها، وَكاد أنْ يحترق مِنْ مَيْسَمِها، فقلت له: ثكلتك الثواكل يا عقيل، أتئنّ من حديدةٍ أحماها إنسا اُهن للعبه، وتجرّني إلى نارٍ سجرها جبّارها لغضبه، أتئنّ من الأذى ولا أئنّ مِن لظى». (2)

فسياسة معاوية هذه أدت بهؤلاء المرتشين إلى التقاعُس عن النهضة، والتصامُم عن نداء الدين، والضمير، والأمة المفجوعة، والإمام الثائر، فلابُدّ من الانتظار ريثما يتغ الظرف. .

ص: 220

السبب السادس: إن سيد الشهداء بحكم عقد الصلح المبرم بين الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) وبين معاوية هو صاحب الحقّ الوحيد(1) والسهم الأوفر في خلافة الأمة الإسلامية مع هلاك معاوية، ووفاة الإمام الحسن (علیه السلام) قبله.

وبالرغم من أن معاوية قد أعلن فور دخوله الكوفة بعد الصلح، نكثه لعهوده مع الإمام الحسن (علیه السلام) إلاّ أنّه لم يجرِ ترتيب آخر لمسألة ما بعد معاوية إلى آخر أيامه حين عزم على استخلاف يزيد.

فلم يكن من المناسب الخروج على معاوية مع إمكانيّة الظرف لاستلام الإمام الحسين (علیه السلام) للخلافة بهدوء، ويكفي لإثبات أحقيّتِهِ في التقدّم على كُلِّ أحد، ما ورد عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بشأنه ممّا رواه جميع المسلمين على اختلاف مذاهِبِهم ومشارِ مِهب.

السبب السابع: الظروف السيئة والتي بسببها صالح الإمام الحسن (علیه السلام) معاوية لازالت قائمة فمعاوية وبطشه وأمواله وَغشّهُ ومكائده واستماتته من أجل البقاء في الحكم وكثرة انصاره عقبات إمام النهضة فلا مجال للنهوض، إذ لا مجال للتغيير.

أما مع هلاك معاوية فإن أمور الدولة ستنفرط بعض الشيء مما ينفع في استغلال الظرف لزعزعة أركان النظام القائم، وهدّه بخسائر أقل، وبنتائج مضمونة.

السبب الثامن: إن خروج سيد الشهداء على القائم مقام معاوية فيه المشروعية الكاملة بنظر عموم المسلمين، وليس هذا كخروجه على معاوية.

أما عند الشيعة: فَ نِألََّهُ الإمام المعصوم، وخليفة رسول الله ووصيّه، وهو صاحب الحق الوحيد في زعامة المسلمين، وقيادة الدولة، وولاية الأمر، وهو أولى بكل مسلم من نفسه. .

ص: 221

وإما عند غير أوليائه: فلملكاته، ولفضله على غيره، ولما ورد في حقّه عن النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله)، ولحُسن سيرة أهل البيت (علیهم السلام) في الأمة، خصوصاً بعدما ذاق الناس من غيرهم الأمرّين.

ويُلفت إلى علو مقامِهِ عند غير شيعته:

1- إن الناس حين يُؤخذون بالقوة، فإ مّهن ينكلون عن أهل البيت ويجبنون ويتخاذلون، وقد حدث هذا في السقيفة وغيرها.

أمّا حين يُتركون وشأنهم فلا يختارون غير محمد وآل محمد، كما حدث هذا بعد مقتل عثمان، وبعد استشهاد أمير المؤمنين، وبعد هلاك معاوية، إذ رغبت الأمة في الحسين دون غيره - وهذه الفقرة تشمله مع بقية ال البيت(علیهم السلام).-

ومقصودنا من الناس هنا غير الشيعة، والاّ فالشيعة لا خيار لهم ولا اختيار غيرالأئمة من أهل البيت، وإن جرى ما جرى، والحوادث على طول التاريخ خير شاهد.

2- إن خوف الأمويين في الدرجة الأولى كان منه(علیه السلام)، مع قلة شيعته الذين هم محلّ اعتماده، وما هذا إلا لعظم موقعيته في نفوس عامة أبناء الأمة، ولتاثيره الشديد في نفوسهم وحركتهم.

3- ومما يثير التأمّل والشجون، ويصلح شاهداً هنا، قول الفرزدق أو الطرماح أو غيرهما - على الخلاف - له (علیه السلام) وهو في طريقه إلى الكوفة:

قلوب الناس معك، وسيوفهم عليك (1).

4- إن توجه الأمة كان إليه لاستنقاذها من حكم بني أمية وطغيانهم، ولم يكن هناك توجه عام إلى شخصٍ أخر غيره.ك.

ص: 222

5- إنّه حيثما حلّ (علیه السلام) فان قياد الأمة كان بيده، وما هذا إلاّ لخضوع الناس له وتعظيمهم لمقامه، مع أنهم لم يكونوا شيعةً له بالمعنى المصطلح، ولهذا كان ابن الزبير في ضيقٍ من وجود الإمام معه في مكة في نفس الفترة لأنه يعلم أن لا أمر له فيها ولا نهي ما دام الإمام بمكة، فكان يتمنى خروج الإمام منها لتصفو له طاعة اهلها.

وما قدمناه، مشترك بين أيام معاوية وأيام يزيد، والفارق هو:

إن في معاوية جوانب تثير التردد لدى بعض الناس من الخروج عليه، وليست هي بمتوفرة في ابنه، ككونه صحابياً، أو خالاً للمؤمنين، أو كاتباً للوحي، أو ولياًّ لدم عثمان، ونحو هذه من المبررات التي لا يسوغ معها لاحدٍ اعتمادها في مقابل النصوص الكثيرة والعظيمة في الكتاب والسُنّة والمنادية بمحورية الإمام الحسين سبط النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله)في حركة الأمة، وبلزوم انضواء كلّ فردٍ في الأمة تحت رايته وإلا فهو متمردٌ على الله، ومتحدٍّ لإرادته - تعالى وتقدّس-.

أمّا يزيد فكان ظاهر الاستهتار، والغٌ في المحرمات، هاتك لحجاب ستره، مع فقده لصفات الشيطنة التي كان متوفرة في أبيه، والتي مكنته من خداع الأمة وكسر إرادتها كي يحكمها ويصنع في أمرها ما يحب ويشتهي، كما كان فاقداً للصفات والعناوين المتقدم ذكرها، والتي كان البعض يروجها لأبيه كي كُحيم له أمره وسلطانه، ولذلك لم يتم ليزيد أمره، كما تمّ لأبيه، وأصبح الظرف للإمام مهيئاً أكثر للنهضة.

فما دام الأمر كذلك، فإنه مدعاة لأن يتوقف الإمام عن الخروج أيام معاوية، ويعزم على الخروج أيام يزيد، واللازم حينها على الكل نُصرته وتأييده وإطاعته وإرغام عدوه.

ومما يُساعد على نهضة الكل معه أيام يزيد أنّه لم تترسخ في الأمة مسألة طبيعيّةاستلام الولد للخلافة بعد أبيه، وهناك رفض في الجملة لاستلام يزيدٍ بالخصوص لها، لِكُلّ ما تقدّم، مع اشتهاره بالملكات الخبيثة والرذائل، فمن السهل الخروج عليه حين

ص: 223

يتطلّب الموقف.

وأمّا عدم صحة خروج الإمام أيام معاوية، فلأجل توفّر عوامل عِدّة - وتقدّم ذكربعضها، والتي منها قضيتا الصلح والبيعة - والتي تؤدّي إلى عدم نجاح حركة الإمام.

السبب التاسع: خصوصيات معاوية:

يزيد ضعيف الشخصية، فاقد الاهلية لصغائر الامور فضلاً عن مقام الخلافة الذي لا يستحقه الاّ الاوحديّ من الأمة، كما انه لا ديانة له وذائع الصيت باقترافه للمنكرات والفواحش والاستهتار بشرع الله سبحانه علانيّة- والكل يعلم ما يفعله أبناء الحكام والزعماء وهم تحت مظلّة آبائهم من استغلالٍ للنفوذ، وعبثٍ بممتلكات الأمة، وجورٍبالناس، واستدرارٍ لمنافع تخصّ المجتمع-.

أمّا معاوية فمع منكراته وموبقاته وجرائمه، فليس كابنه في الخلاعة والمجون والميوعة، وهو -بنظر البعض من السُذّج- خال المؤمنين وكاتب الوحي، فيصعب الاعتراض عليه أو الخروج ضدّه لنسف قواعد حكمه، وكأنّ خوولته للمؤمنين تخوّله ان يحكم في عباد الله كما شاء ويشاء له الهوى، فغاية خطيئته عندهم أنّه اجتهد فأخطأ، مع أَنّ سب الصحابة عندهم كفر، ومعاوية سبّ أمير المؤمنين ما لا صُحيى من المرات وعلى رؤوس الاشهاد، بل سَنَّ سبّه على منابر المسلمين في شرق العالم الإسلامي وغربه، واستمر هذا زهاء ستين سنة، وَمَنْ سَنّ سُنّةً سيئةً فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، كما إنّ من سبّ علياً كمن سبّ النبي، ومن سبّ النبيّ كمن سبّ الله تعالى، فمعاوية سنّ سبّ الله تعالى على منابر المسلمين ومن لا يَسِبّ يُقتل، فما حكم هؤلاء في خال المؤمنين وكاتب الوحي؟

معاوية الذي تجرأ على المقام الأقدس للنبي العظيم (صلی الله علیه و آله) إذ لمّا سمع المؤذن يشهدللنبی (صلی الله علیه و آله) بالرسالة قال:

ص: 224

لله ابوك يا ابن عبد الله، لقد كنت عالي الهمة، ما رضيت لنفسك إلاّ أن تَقْرِن اسمك مع اسم الرب تعالى (1).

وكلامه ظاهر في نسبة هذا إلى النبی (صلی الله علیه و آله)، لا إلى تشريع الله تعالى له، وهو منه كفر صريح.

ومقولته: «إلاّ دفناً دفناً» مشهورة، وفي الكتب مسطورة (2).

وهي: ابن بكار في «الموفقيات» قال: سمعت المدائني يقول: قال مطرف بن المغيرة:

وفدت مع أبي المغيرة إلى معاوية فكان أبي يأتيه يتحدث عنده ثم ينصرف إلي فيذكرمعاوية. ويذكر عقله ويعجب مما يرى منه إذ جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء فرأيته مغتما فانتطرته ساعة وظننت إنه لشيء حدث فينا أو في عملنا فقلت له: مالي أراك مغتما منذ الليلة؟

قال: يا بني إني جئت من عند أخبث الناس.

قلت له: وما ذاك؟

قال: قلت له وقد خلوت به: إنك قد بلغت منا يا أمير المؤمنين ! فلو أظهرت عدلا، وبسطت خيرا، فإنك قد كبرت ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم فوصلت أرحامهم فوالله ما عندهم اليوم شيئ تخافه.

فقال لي: هيهات هيهات ملك أخو تيم فعدل وفعل ما فعل، فوالله ما غدا أن هلك .

ص: 225

فهلك ذكره إلا أن يقول قائل: أبو بكر، ثم ملك أخو عدي فاجتهد و شمر عشر سنين، فوالله ما غدا أن هلك فهلك ذكره إلا أن يقول قائل: عمر، ثم ملك أخونا عثمان فملك رجل لم يكن أحد في مثل نسبه فعمل ما عمل وعمل به فوالله ما غدا أن هلك فهلك ذكره وذكر ما فعل به، وإن أخا هاشم يصرخ به في كل يوم خمس مرات: أشهد أن محمدا رسول الله. فأي عمل يبقى مع هذا لا أم لك، والله إلا دفنا دفنا؟.

وكيف كان، فإنّ اندفاع الأمة بمختلف توجهاتها لمناهضة يزيد ومقاتلته، أشدّ من اندفاعها ضد أبيه، فحالة يزيد المزرية تدفع الأمة إلى التقاعس عن نُصرته، والاشمئزاز منه، ورفض خلافته، يُشجّعهم في الخروج عليه احتساب هذا عند الله تعالى، ورجاء الجنة.

السبب العاشر: عدم مبايعة الإمام ليزيد.

إن سيّد الشهداء لم يُبايع يزيداً أبداً، في حياة معاوية أو من بعده، وهذا مما يسمح بإعلان الحرب عليه بخلاف الحال مع معاوية، لصدور البيعة عنه صلوات الله عليه اضطراراً.

إذ موقف الأئمة (علیهم السلام) من الامتناع عن نكث البيعة معروف من خلال سلوكهم (علیهم السلام) ابتداءً من أمير المؤمنين حتى الإمام الحسن العسكري، فلا نكث ولا تشجيع على النكث، ولا لفتح باب النكث إمام هُمجور الأمة، وهذا منهم تبعاً للتأكيد الشرعي في المنع منه، فهم: لا يبايعوا طاغوتاً أبداً، وإذا اضطرهم الظرف لمبايعته لحكمٍ شرعيٍّ ثانويٍ فإ مّهن لا ينكثون بيعتهم، ولايغدرون أبداً.

وقد ورد عن الإمام المنتظر «المهدي» أرواحنا له الفداء بهذا الخصوص ما يعزّز هذا الرأي:

«إنّه لم يكن أحد من آبائي الاّ وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، وإنّی أخرج

ص: 226

حين أخرج ولا بيعة لأحدٍ من الطواغيت في عنقي».

فبيعة المعصوم مُلزمةٌ له، ولذلك لم يبايع الإمام يزيداً في حياة معاوية لئلا يلزمه الالتزام بها، فلا يتمكن من التحرك والنهضة ضدّه.

وهذا مبنى بعض الاعلام، إذ يرى لا بُديّة التزام المعصوم بالعهود والعقود، والاّ يرتفع الوثوق بكلامه وعقوده، ولمكان منصب خلافته عن الله ورسوله(صلی الله علیه و آله).

إنّ من أمراض المجتمع في تلك الفترة نكث البيعة والعهد، ومن المعلوم أنّه لا تقوم دولة، ولا يستقر مجتمع، ولا تهنأ حياة، بغير الوفاء بالعقود، واحترام العهود.

وقضية النكث موجودة في الساحة الإسلاميّة منذ أيّام الإسلام الأولى، يحكي عنها بأجلى بيان توفّر أشخاصٍ ضعفاء الإيمان، أو لا إيمان لهم أصلا، بين آخرين كانوا القمّة في الإيمان والفدائيّة في سبيل الإسلام، ووجود مجموعاتٍ منافقةٍ في عصر النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) ليس سرّا، على ان انحصار هذه الظاهرة فيهم ليس صحيحاً بإطلاقه.

وأعظم ظاهرة نكث في تاريخ الإسلام، ما جرى يوم السقيفة، والذي أنتج ما به نكث البيعة العظمى من المسلمين لأمير المؤمنين علي (علیه السلام) والحاصلة يوم الغدير بمحضر النبي الاعظم وبأمره (صلی الله علیه و آله)، والاخرى نكث الكوفيين بيعتهم لسيّد شباب أهل الجنّةالحسين(علیه السلام)، وقد ادى نكثهم إلى استشهاده وأهل بيته وصحبه بتلك الصورة الفظيعةالمعروفة.

السبب الحادي عشر: إنّ الغضب الشعبي قد بلغ أَوْجَهُ وتَفَجَّرَ بعد هلاك معاوية، لما لاقته الأمة من الظلم والهوان والإهمال لمصالحها، وَلِوَصْل ليلهم بنهارهم رعباً وعبوديةً وهواناً، وذلك لاستيلاء الفراعنة على مُقَدَّرات البلاد، وبناء سياستهم مع الناس على القسوة والإهمال.

ص: 227

أفترتضي الأمة من يجدّد لها ذلك العهد ويستمر به إلى أمد لا يعلمه الاّ الله، بل وتخضع لهوان أقسى منه وجاهلية أخسّ، إذ جاهلية يزيد غير جاهلية معاوية، لما شاع عن يزيد من شربه للخمور وولعه بالفجور ولهوه بالقرود، فجاهلية يزيد أعتى، ومعاوية أمكر وأغدر وأضلّ.

السبب الثاني عشر: إن الإمام الشهيد (علیه السلام) قد ضرب للثائرين موعداً وهو هلاك معاوية، فالنفوس متحيّنة لتلك الفرصة ومتأهبة لها، ولم تزل المعارضة تستجمع قواها وإمكانياتها، وفي هذا ما يُلهي معاوية عن الثوار بعض الشيء لعدم تهديدهم الفعلي لسلطانه، كما ان التعامل مع خليفة معاوية سيكون مُباغتاً ومعجلاً، لأنه سيطلب البيعة، فإذا بايعته الناس، فإنها ستخضع للازم البيعة وتسترخي عن نصرة الحركات الثائرة، وفي هذا فساد أمر الثورة، فلابُدّ من إتمام الامر في الأيام الأولى، ولمّا يتأهب الحاكم الجديد للمعركة، وقبل أن يستنفر قواه.

فالفرصة الأنسب للثورة إذن عند هلاك معاوية، وهي فرصة لا يصحّ تفويتها لهدم الدولة الجاهلية.

السبب الثالث عشر: تَنَجُّز لزوم النهضة بوجود الناصر.

إنّ المعصومين-كما هو معروف- يتعاملون مع الأحداث وفق ما يقتضيه ظاهر حالها بالوسائل المقرّة في الشرع الإسلامي، لا بحسب العلم المكنون لديهم عن الواقع الخارجي، وبحسب ما تقتضيه طرق العلم الخاصّة بهم، والمفاضة من الله سبحانه إعانةً لهم على ما أُنيط بهم في القيام بشؤون الإسلام والأمة- وليس هذا على نحو الموجبة الكليّة-، وذلك على أساس ان للواقع الخارجي بحسب ظاهره مدخليّة كبيرة في ترتيب التكاليف عليهم، بل على جميع أفراد الأمة.

وعلى هذا الأساس، فإنّ من جملة شرائط تنجّز النهضة ولزومها على الإمام

ص: 228

المعصوم (علیه السلام) توفّر الأنصار له، بحيث تتحقق بهم الكفاية ويتم الغرض، لإنجاز المهمة وتحقيقها خارجاً، مع عدم وجود مانع في البين.

وقد تحقق للإمام توفراً في الأنصار أيام معاوية، لكن لوجود محاذير وموانع فإن الظرف كان قاصراً عن قابليّة تحقيق النتائج المرجوّة من خلاله.

ثمّ انّ الظرف المرجوّ تَحَقَّقَ بجميع حيثيّاته في الأيام الأولى ليزيد، فكان لابُدّ من استغلاله عاجلاً، والاّ ساءت الامور أكثر من ذي قبل بما لا يُرجى معه تدارك.

ولو عُدنا - تاريخياً - إلى الوراء لرأينا أن سيد الاوصياء دعى الناس لنصرته بعد رحيل النبي الاعظم (صلی الله علیه و آله)، إلاّ أنّ عامّتهم نكلوا عنه وخذلوه، مع غِلظةٍ وقسوةٍ من الحكّام الجدد يحكي عنها بأتمّ بيان ما جرى على سيدة نساء العالمين وصدّيقة آل محمد «فاطمة» بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) مِن ضربةٍ باليد على وجهها -من أرذل الخلق وأكفرهم - وضرب سوطٍ على عضدها، وكسرٍ لضلعها، وعصرٍ بباب الدار حتى إسقاط جنينها، وَصاحَبَ هذا دخول مسمارٍ في صدرها...الخ، ولا يستطيع قلم تسجيل حقيقة ما جرى عليها جسدياً ونفسياً ومعنوياً، وهي من يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها، ثم هي المُصابة باعظم مُصاب وهو استشهاد والدها سيّد الانبياء والمرسلين(صلی الله علیه و آله).

فما أن رأى الوصيُّ هذا، حتى تركهم وترك الأمر كلّه، إلى أن أعلنوا الاستعداد لنصرته بعد مقتل عثمان وعاهدوه على معاضدته، فنهض بالأمر مِن جديد. وكذلك بقية المعصومين، ومنهم سيد الشهداء، والذي لزمه القيام أيام يزيد لمّا اعلن الكثيرمبايعته والاستعداد لنصرته، فالحجة قد ثبتت لهم عليه بحسب ظاهر الحال، لكن:

بز ڈ ژ ژ بر (1) .

ص: 229

و «مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ» (1).

و «أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ» (2).

كان لابُدّ من تعريض الناس للجهاد إذ تمتّ شرائطه بحسب الظاهر، ومنها عدد المقاتلين، وإمكانية تحقيق النصر بهم.

وتوفر الأنصار بتلك الكمية والنوعية إنما حصل بعد هلاك معاوية، إذ بدأت الرسل والكتب تترى عليه (علیه السلام) تعاهده وتستغيثه.

السبب الرابع عشر: إنّ المنازلة والمعركة بين الإمام الحسين (علیه السلام) ويزيد قد بدأت من طرف يزيد قبل أن يتحرك الإمام نحو الكوفة، وليس أمام الإمام غير الاستعداد والمواجهة، ومن مظاهرها:

أ- كَتَبَ يزيد إلى والي المدينة بأخذ البيعة من الإمام، فإن أبى فعلى الوالي ان يقتله، غير ان الإمام تدارك الامر، وسارع بالخروج من المدينة إلى مكة.

ب- بعث يزيد بثلاثين رجلاً من جلاوزته لاغتيال الإمام في مكة أثناء موسم الحج ولو وجدوه متعلقاً بأستار الكعبة، واستغلال ظروف الحج وشعائره لتنفيذ جريمتهم وتضييع دمه المقدس في مكة المكرمة في تلك الأيام الحرام، غير أن الإمام سارع بالخروج من مكة يوم التروية قبل البدء بمراسم الحج، لئلا تُنتهك بقتله حرمة الحرم وتوجّه إلى الكوفة.

ج- أنفذ يزيد إلى موسم الحج جيشاً عظيماً بقيادة عمرو بن سعيد بن العاص وولاّه أمر الموسم، وأمّره على الحاج كلّهم، وكان قد أوصاه باعتقال الإمام سِرّاً، وإن لم يتمكّن3.

ص: 230

منه، بقتلِهِ غِيلَةً (1).

د- قام يزيد بتعيين ابن زياد والياً على الكوفة، وأمره بتدارك وضع الكوفة عبر أوامر دقيقة للقضاء على الثورة فيها، وتتضمن قتل الإمام صلوات الله عليه.

ومن أوائل ما فعله هذا الطاغوت، أنْ قَتَلَ سفير الحسين - وقائد جماهير الكوفة عن رغبتهم واختيارهم وإعضادهم - وهو السيد الجليل والقائد الحكيم مسلم بن عقيل (رضی الله عنه)، وقتل معه أحد أكابر قادة الشيعة ووجهائهم بل من أكابر رجالات المجتمع الإسلامي قاطبة وهو هاني بن عروة (رضی الله عنه) ذلك العبد المجاهد الغيور على دينه والملتزم بقيمه وعهوده والمتعلق بربّه وقد تمسك بعهوده ووفى بها في أحلك الظروف، وهو ما لا يفهمه أذناب السلطة الحاكمة إذ لم يفوا بعهدهم مع قائدهم مسلم، وأي وفاء لهم وقد نكثوا عهدهم مع الله تعالى ونبيّهم وإمامهم وأحلّوا أنفسهم وقومهم دار البوار.

قَتْلُ مُسْلِمٍ وهاني يعني أنّ يزيداً قد بدأ المعركة مع الإمام، وإن الأمور على هذا المسار، وعلى الإمام المواجهة.

ﻫ- ومن مظاهر بدء المنازلة مطاردة ابن زياد للشيعة الثوار ونفيهم وتشريدهم وملء السجون بهم، حتى نُقِل أنّ في سجون ابن زياد قبل مقدم الإمام إلى كربلاء ما يُقارب الاثنا عشر ألفاً من المقاتلة (2)، وفيهم أكابر الشيعة كالعبد الصالح والعالم الرباني ميثم التمار، والذي صلبه ابن زياد قبل ورود الإمام، كماكان في السجن أيضاً المختار بن ابي عبيدة الثقفي، والذي ضربه ابن زياد فأصاب بصره.

و- ومن مظاهر بدء المنازلة إرسال ابن زياد لطلائع جيشه للبحث عن الإمام واعتقاله والقدوم به أسيراً، ومن جملتهم الطليعة التي قادها الحر بن يزيد الرياحي، .

ص: 231

والتي عثرت على ركب الإمام وَقامتِ بحجْزِهِ عن الرجوع إلى أن تجمعت جيوش ابن

زياد في عرصات كربلاء.

كل ما تقدم وغيره يدلّك على أن المعركة كانت قد بدأت، وعلى سيد الشهداء أن يخوضها بما أمكنه من قدرات متوفرة لديه.

السبب الخامس عشر:

إنّ الفترة التي أعلن فيها أبو الشهداء ثورته المحمدية كانت من أنسب الفترات وأكثرها تأثيراً في خلخلة أسس النظام القائم وإسقاطه، أو أحداث مقتضيات الانهيار فيه.

إذ حدث فيها هلاك معاوية، ومعنى هذا إن تلك اليد المتجبرة والتي كانت تقبض على زمام الامور بإسلوبها الفرعوني المعروف قد رُفعت عن كاهل الامة.

ولم تستحكم البيعة ليزيد في الأمة بعد.

بل في الأمة الكثير ممّن يرفض البيعة ليزيد.

ولم تترسخ في الأمة بَعْدُ ظاهرة وراثة الابن لأبيه في المُلك.

ووجود الجماهير الرافضة للفئة الحاكمة، والمكتوية بنارها عبر سنين طويلة، ولعلها بموت معاوية وتغ الحاكم تنطفئ جذوة حقدها، وتتغير عن وجهتها عبر السنين، فالمسارعة إلى استثمار موقفها هو الصحيح.

ولاستعداد مجاميع عدة للانقضاض على الوضع القائم، فابن الزبير في مكة وأهل الكوفة يعدّون العدّة منذ سنين، وهناك حركة في البصرة، وأخرى في المدينة، وكذا الحال في أماكن أخرى.

إن سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) هو ابن سيد الانبياء (صلی الله علیه و آله) -بنص الروايات الموجودة في

ص: 232

كتب الفريقين - وعلى الأمة أن تتعامل معه على هذا الأساس.

وهو ابن البتول الزهراء سيدة نساء العالمين، وابن أمير المؤمنين أخو رسول الله ووصيّه وخليفته في امّته، وأخو الإمام الحسن المجتبى سيّد شباب أهل الجنّة.

وهذه العائلة المطهَّرة - وفي حقها نزلت آية التطهير وآية المباهلة وغيرها - قدّمت أروع صورة لأولياء الامور، وقادة الأمم، وساسة البلاد، خلال فترة إدارتها للمجتمع الإسلامي، مما لم يألفه الناس من قبل، ولم يعهدوه من بعد.

ومن جهة أخرى حكم هذه الأمة معاوية، وطالت فترة حكمه، وذاقت الأمة خلالها ما لا يوصف من الهوان والإهمال والفقر.

وما تقدّم يقتضي من الامّة أن تتأمل حالها، وتعلم عِظم جريمة تقاعسها عن اوليائها وقادتها الحقيقيين.

ومن العجيب الغريب أن الأمة جرّبت حكماً أموياً وغيره، ما بين وفاة النبي القائد (صلی الله علیه و آله) وبين مصرع عثمان، مما أرهقها، وفجر كوامن غضبها، ووجّهها إلى الإمام الحق، الناصح الرحيم بها، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) ، فجرّبت حكمه أيضاً، ذلك الإمام الذي ما عرفت اُمّ الدهر له نظيراً ولا قريناً، إلاّ ما سبقه إليه أخوه سيد المرسلين(صلی الله علیه و آله).

فهو في كل صفة كمال وسموّ، الأفضل الأكمل.

وهو عن كل صفة يجدر بالإنسان ان يتسامى عنها، الأسمى الأبعد.

تأمّل ما تحدثت به عنه كتب المسلمين قاطبة، من عدله وزهده وانصافه ومساواته بين أفراد الأمة وبقية خصاله الكريمة فو الله ثم والله لن تجد له نظيراً أبداً، إلا في أخيه النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله).

ص: 233

و لنعرض لمسلكه مع الأمّة مثالاً، لنقيس عليه:

تشتكي له امرأة ظُلْمَ عامله في أقاصي البلاد، فيبعث له بعزله، بكتاب يكتبه للفور، ويرسله بيد المشتكية، ليكون أسرع وصولاً، وأذلّ للظالم (1).

ومع هذا الإسلوب في إدارة الأمر، فسرعان مَا دَبّ الوهن في الأمة، وتراخت عن معاضدة وليّها، ومن أسباب الوهن:

كثرة الفتن المسلّحة العابثة بأمن البلاد والعباد والدين:

أوّلها: فتنة الصحابة الناكثين لعهدهم - عائشة وطلحة والزبير -والمعروفة بالجمل.

ثانيها: فتنة القاسطين - معاوية -، والتي تفرعت عنها فتنة رفع المصاحف «وهي فتنة على حدة».

ثالثها: فتنة المارقين (2)- الخوارج -.

وقدمنع من تصفية الآثار الوخيمة لهذه الفتن جريمة ابن ملجم عليه لعائن السماوات والأرضين، بقتله لخليفة الله ورسوله، صاحب بيعة يوم الغدير، وإلاّ فالإمام (علیه السلام) كان يواصل اجتثاث جذور الفتن من أرض الإسلام، وكان الموقف تحت سيطرته، ولم يفلت الزمام من يده.

والإمام الحسن - السبط المظلوم - رفض كما رفض أبوه من قبل أن يفعل كلّما تناله يد قدرته للمحافظة على الخلافة، فالخلافة لإقامة موازين العدل ولتطبيق الأحكام الألهية وإحياء الكتاب والسُنّة وأمّا إذا كان الحكم ومقوماته وشرائط بقائه تجعلنا نخسرا.

ص: 234

الكتاب والسُنّة وننحرف عن طريقهما فلا نفع في حكم كهذا، ولا فرق بينه وبين حكم المنحرفين، فإما حكم وعدل، وإما لا حكم.

والحسين (علیه السلام) على نهج جدّه وأبيه وأخيه، معتقداً وسلوكاً، وحكماً للأمة، وهو في استقامته وتمثيله لشخصيّةِ أبويه واخيه، وفي هيبته وعبادته وزهده وشجاعته ما يجعله المستحق الاوحد لخلافة رسول الله (صلی الله علیه و آله) في نظر الأمة، ويؤكد في الأمة صحّة اعتقادها بحتمية قيام الحكم الإسلامي الحقيقي باسمه ومضامينه وأهدافه على يديه المباركتين.

وأخيراً:

إنّ الأمة - ولا شك - تفرّق بين الحسين (علیه السلام) وغيره، وهو الذي - بالإضافة إلى ما تقدّم - له سابقة في إدارة أمور الأمة بمعيّة أبيه، كما قاد بعض جيوش أبيه فشهد الناس حسن سياسته وقرآنية معتقده ومسلكه، ولا عجب في هذا، فالحسين من البيت النبوي الذي بقي ثلاثة أيام بلا طعام تفضيلاً لأسير ومسكين ويتيم.

كم من مرة جاع فيها سيد الأنبياء (صلی الله علیه و آله) فيقوم الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) بسقي نخيلات مقابل كفٍ من تمر، ثم ليجلس النبی (صلی الله علیه و آله) والوصي (علیه السلام) ليتناولا من هذا الطعام معاً (1).

بل لقد أشتكى عقيل لأخيه الإمام فقره، أيام حكمه في الكوفة، وشكى له جوع أطفاله، فما رقّ له الإمام، ولا فضّله بشيءٍ من عطاء سواه (2)، بينما يتنازل الإمام(3) عن نصيبه من غنائم المعارك لرجلٍ لم يحضرها لسببٍ أعاقه عن الحضور، وكان عازماً عليه، كما أنّه في حاجةٍ شديدة.

فمن أجاع نفسه وأطفاله حتى بلغوا من الضعف أن أدّى بالنبي إلى القول حين .

ص: 235

دخل عليهم:

«الهي هؤلاء أهل بيتي يموتون جوعاً»

فأغاثهم الله سبحانه بطعامه وآياته الغُرّ.

هؤلاء هم أولياء الأمور، وسادة الأمم، وأولى الناس بالناس، ومن تتمنى الأمة أن تحيا في ظِلِّهِمْ.

لم يكن سيد الشهداء ليتوقف عن جهاده في هدم دولة البغي والطغيان والكفر لمجرّد عقد الصلح مع معاوية، فمعاوية دفن التزامه بعهوده في مسجد الكوفة بمحضر أهل الشام واهل الكوفة، وبمحضر الإمامين الحسن والحسين.

غير إنّ الإمام القائد أخذ يمهّد للانقضاض على دولة الجور، في نفس وقت سعيه لتطويق آثار تدميرهم الواسع النطاق.

وقف الإمام في موسم الحج في عرفات، وَ عَمجََ الناس، وخطب بهم، مُبيِّناً فضائل بيت النبوة ككل، وفضائل أبيه المظلوم سيد الاوصياء بالخصوص، مستشهداً بهم على صِحّة كلامه، فشهدوا بصحّة كلّ ما قاله، فأمرهم عندها بِنَ ما سمعوه في بُلدانهم.

وهذا منه تعريةً للسلطة، وفَضْحاً لها، ولأبواقها الإعلامية، التي سلكت كلّ سبيل من كذبٍ ودجلٍ ووضعٍ للاحاديث، رِحلَْف الأمةِ عن أهل البيت.

وهذا منه أيضاً تحريضٌ للمجتمع الإسلامي، لغاية مواجهة الهجمة الإعلامية للدولة، ومناقضةً لدعاواها، وصدّاً للفئة الحاكمة ع تحاوله من المشي خطوة ثالثة بعدخطوة استلام السلطة، وخطوة قهر الأمة وتذليل إرادتها.

تلك الخطوة، هي:

تشويه الحقائق، وغسل الأدمغة، وتغيير العقيدة، واصطناع مجتمع جديد محل

ص: 236

المجتمع الإسلامي، أي:

مجتمع يحمل خصائص بني أمية، وفكر بني أمية، وعقيدة بني أمية، ومنهج بني أمية في الحياة.

مجتمع الدولة الأموية الجاهلية المستعبِدة لرعاياها، فلا يوالي هذا المجتمع غير بني أمية، مع جهل كل شيء عن الإسلام: أصولاً، وفروعاً، وقادةً، بل يكون حرباً على الإسلام، وعلى أولئك القادة.

كان سيد الشهداء يرى الأمور تسير مِن إلى أسوأ في ظلّ الحكم القائم، فكان عليه تدارك الأمر ولو بالتخفيف من حجم الخسائر قدر الإمكان حتى يحين أمد التغيير، وقد وصلت أنباء تحركات الإمام القائد لمعاوية، فارتأى الإرهابي معاوية أرهاب الإمام، ليحدّ من نشاطه، فكتب إليه يتهدده ويتوعده.

فَرَدّ عليه الإمام القائد بأغلظ كتاب خلّده لنا التاريخ(1) حطّم به شموخه وأذلّ كبريائه، يُعْلِمُه فيه بأنّه لم يسكت عنه لخوف، أو رِحلُمَةٍ ونهي ديني، في الخروج عليه.

ومما قام به الإمام أيضاً إنه امتنع عن بيعة يزيد بالمرّة حتى قارب الأمر قتله أيام معاوية، لان مبايعته ولو صورياً تعني الإجهاز على حركته وإلى الأبد، بل كل حركة، إذ ستُعلن الأمة استسلامها الأبدي لبني امية، لكنّه في الوقت نفسه حافظ على حياته المقدسة لأن نهاية حياته تعني نهاية المقاومة.

وكما أنه لم يبايع، فكذلك لم ينقض عهداً ولا صلحاً أبرمه الإمام المجتبى، إلى أن تحين ساعة المنازلة. .

ص: 237

ص: 238

فمسار الحسين (علیه السلام) متعدد.

ابتدأ بلزوم الخروج ضمن أجواء هُممَِّدَة للانتصار المحتّم.

وحصلت الانتكاسة من جهات.

فتحدّد مصير الإمام: بالموت، أو بما هو أشنع منه.

فرضي بالموت بشكل حقق من خلاله أهدافه.

فالذي نفهمه أن قضية الإمام ليست على نحو - القضيّة في واقعة - فليست هي بغير مفهومة ولا مخالفة للقواعد أو الاحكام المشرّعة والمعروفة والمفهومة، أي: ليست هي على نحو التكليف الخاص للإمام، فلا يُفهم وجهه بحيث لا يصح الاقتداء به، لكون حركته سرّاً ربانياً غير واضح المعالم لنا.

إن الإمام لم يُبادر إلى الثورة ضد النظام القائم على كل حال، كي يُستفهم عن السرّ في موقفه هذا، ولا إمكانيات متوفرة عنده (علیه السلام) للثورة، فَتُفَ على أساس السرّ الرباني المحض.

الإمام نهض لوجود معاهدة من جهة أهل الكوفة على النهضة معه منذ أكثر من عشر سنين.

ومسار الحركة إنما تحدد بحسب تفاعلات الأحداث.

و انتهاء الحركة الحسينية إلى الاستشهاد، مع العلم القطعي للإمام بهذه النتيجةوالعاقبة، لا يجعل القضية سرّاً الهياً، وأمراً غير مدركٍ وغير مفهوم، وإنها قضية في واقعة، فحصر توجيهها بهذا أمرٌ غير مُدرك بوضوح، والسبب:

أ- مُلاحظة القضيّة ودراستها، من أول بدء انقداحها، وملاحظة تسلسل تفاعلاتها.

ب- إنّ هذا ليس ببدعٍ من الحال في مجريات الأحداث مع المعصومين، فالإمام

ص: 240

الوصي (علیه السلام) قَبِلَ مبايعةالناس له بعد عثمان، وقد آلت الأحداث بعد تلك البيعة إلى خروج الناكثين والقاسطين والمارقين ضِدّه في سنين ثلاث، واستمرت تفاعلات آثار تلك الفتن، بحيث لم يتمكّن الإمام من تصحيح المعوجّ في الأمة مما ارتكبه من سبقه، إلى أن آل امره إلى ما هو معروف، وإلى شهادته في المحراب مضمخاً بدمائه المقدسة، فهل يُف هذا على اساس السرّ المحض؟

وابو محمد الحسن نهض بالأمر لمّا بايعه أهل الكوفة، مع أن الوضع استمر في التدهور إلى ان بلغ الحال به إلى مصالحة معاوية، فهل ان قبوله قضيّة في واقعة، وسرّ محض، أم ماذا؟

ومن قبلهما خرج النبی (صلی الله علیه و آله) لغزوةِ أُحُد، وإلى حنين، والنتائج معروفة.

بل أن التأمل في بعض مجريات الاحداث في عصر النبي الأقدس (صلی الله علیه و آله) يزوِّدنا بأمثلة كثيرة تُقارب في المفاد والنتائج الامور المارّة الذكر.

فلا سَحيُْن أن يُف كل هذا على انه قضيّةٌ في واقعة، وسرٌّ ربانيٌّ محض، فإنّ في الشريعة حدوداً وأحكاماً على الإنسان أن يسير بحدّها، والعواقب وإن خالفت المبنى في المدى القصير، إلاّ إ اّهن وفق التخطيط الالهي العام، ولا تمنع من انتصار الخطّ الايماني في نهاية المسار، كما لا يُمكن لنا ان نقتصر على سلوك ما به تحقيق مأمولنا بشكلٍ دائم، فإن الدنيا دار امتحان، ودار تمحيص، ودار كشفٍ عن معادن الناس، فمرحلة الانتصار، ووراثة الارض للمستضعفين، وتحقيق الاستخلاف الالهي لعباده المؤمنين، مرحلة مستقبلية، هي متحققة على كل حال.

ص: 241

ص: 242

إلاّ إننا نعلم أن أصل رفض خلفاء الجور المعرضين عن أحكام الله سبحانه، بل كل خليفة غير الأئمة الاثني عشر من أهل البيت، نابع من الكتاب والسنة، وهو منهج أهل البيت (علیهم السلام)، فإنّ الإمام (علیه السلام) وبقيّة أهل البيت ممّن قَبْلَه قد صدعوا بمثل هذه الأحكام، ونفخوا روحها في الأمة.

فهو (علیه السلام) إذن الأساس لهذا التيار في المجتمع، وهو المنادي به، والداعي إليه، والمشجّع عليه، والناشر له، وهو المؤيد لهذا التوجه - إن وُجد- في الأمة، لانه تَوَجُّهٌ إسلامي أصيل، نابع عن مبدأ إسلامي، قام الإسلام على ركنه، وتواصل عليه، وانتعش به، كما به بقاؤه، وهو سر بقاء الأمة ضمن الإطار العام للإيمان، بل الإسلام، هذا من جهة أصل المطلب.

أما أوان التحرك ضدّ الفئة الظالمة المتجبرة فهو محلّ الكلام، إذ أنّه (علیه السلام) امتنع عن النهضة أيام معاوية ومنع الآخرين، للحاجة إلى توفر ظرفٍ معين يَسُوغُ مَعَهُ القيام، ويحققّ الهدف.

نُقل: إن جمعاً كتبوا له بعد صلح الإمام الحسن (علیه السلام) معلنين استعدادهم للثورة بقيادته، فامتنع عليهم، معلناً لهم تبعيته المطلقة للإمام الحسن، والتزامه بما فعل، أي أن الإمام الحسن ما دام في الحياة فهو القائد والإمام، وعلى الكل الطواعية له، لأنه هو الذي يقوم بتشخيص الظرف، وما يصلح فيه، وتشخيصه نفس تشخيص سيد الشهداء، لأنهما يصدران عن منبع واحد، ويسعيان لهدف واحد، وكلاهما يتدرّع بالعصمة الالهيّة.

إن ما يحدث عادة هو بدء المريد للثورة ببث الدعاة وترغيب الناس لنصرته، والعمل على تهييجهم وبعث غيرتهم وشهامتهم، ثم بعد اكتمال نصاب الأنصار سواءً أكان اكتمالهم لقناعة أم لخجل، تُعْلَنُ الثورة ويُشرع بالقتال والكرّ والفرّ، وكثيراً ما يخذل الأتباع قائدهم، ويتركونه يُواجه مصيره القاتم وحده، وتنطوي صفحات الحركة، وقد

ص: 244

ينجح في مسعاه، وهذا يحدث نادراً.

من محبّي الامرة. وكذا دعوة الإمام الحسن للجهاد...الخ.

وأمّا سيد الشهداء فمع تمسك أهل البيت (علیهم السلام) بمناهضة الحاكم الظالم والأخذ على يده، فإن الدعوة الخاصة للنهضة على معاوية، ومِنْ بعدها على يزيد، قد صدرت عن أهل الكوفة بالحاح، مع معاهدة على النصرة، ومع استغاثة لتخليصهم من جور بني امية، وهذا وغيره حتّم على الإمام النهضة، فعرض بعدها على الناس -أفراداً ومجاميع-مساندته ومناصرته، ويأتي إنْ شاء الله تعالى بيان سببه.

نعم ورد عن الإمام مكاتبته لأهل الكوفة بعد مجئ كتاب مسلم إليه:

«فإذا قدم عليكم رسولي فانكمشوا في أمركم وَجدّوا». (1)

لكنّ هذا حصل بعد ان قطعت الحركة شوطاً طويلاً، وهو غير الابتداء بالأمر، لكننا على كل حال قد قدّمنا اننا نعلم من خارج هذه الادلة ان الإمام له الدور الأساس في التوجيه لإسقاط عروش الظالمين عموماً وبني أمية خصوصاً، وان تحريم الظلم ومعاونة الظالمين والركون اليهم والدعوة لاقامة حكم الله في الارض من أعظم اهتماماته ومسؤولياته التي كرّس لها حياته المقدسة.

ومما ورد أيضاً في كتب التاريخ والسيرة من نصوص، مما يمكن من خلاله تعرّف وجود حركة من الإمام نحو إيقاد الثورة في النفوس، والتهيئة للنهضة، ما روي عنه(علیه السلام):

«إ أرجو أن يعطي الله أخي على نيّته في حبّه الكف، وأن يُعطيني على نيّتي في حُبّي جهاد الظالمين». (2)

ولا يعني هذا إننا نلتزم بما يشيعه البعض ويتوهمه - خصوصاً بعض الكُتّاب من الجمهور- من ان الإمام الحسن محبّ للموادعة والسلم، وكاره لسفك الدماء، ة.

ص: 246

والإمام الحسين محبّ للجهاد، فإنّ هذا مما لا يُرتضى بحكم الأدلة الكثيرة القطعية على خلاف هذا، فان الحسن والحسين معتقد واحد ومنهج واحد، ولو كان الحسين مكان الحسن لاختار نفس طريقه، والعكس أيضاً صحيح، فالكلام إنما هو في تشخيص الموقف السليم المناسب للحالة الفعلية الخارجيّة، لا أنّ الرغبة والمزاج والميل النفسي لاحدهما (علیهما السلام) بهذا الاتجاه أو ذاك، إذ الحسنان معصومان مسدّدان من الله تعالى لا يختاران إلا ما يختاره الله تعالى، ولا يعملان الاّ عن توجيه عام من النبي لمثل هذه المواقف، بل وبتوجيهٍ خاص لخصوص ما واجههما من ظرف دقيق في حياة الإسلام وأهل البيت والأُمّة.

وقد قطع النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) خطّ الرجعة على كل شيعيّ وسنّي توسوس له نفسه أمراً بشأن الإمامين، إذ قال(صلی الله علیه و آله): «الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا». (1)

هذا وقد كتب مروان لمعاوية: «ا لست آمن أن يكون حسين مرصداً للفتنة، وأظن يومك من حسين طويلاً».

إذن الفئة الحاكمة كانت تُتابِعُ تحركات الإمام الحسين (علیه السلام) وكانت على علم مسبق بنشاطه، فالحسين كان على هذا النهج لمدة طويلة، وليست حركته وليدة ظرف عجّل بها دونما حساباتٍ طويلة مسبقة.

وفي نصٍ آخر إن مروان كتب لمعاوية: «أما بعد فقد كثُر اختلاف الناس إلى حسين، والله إ لأرى لكم منه يوماً عصيباً». (2)

فأمره معاوية بترك الإمام (علیه السلام) ما تركهم، غير ان مرواناً اقترح على معاوية نفي الإمام إلى الشام، وفَرْضَ الإقامة الجبرية عليه لقطعه عن أهل العراق، فلم يرتض منه معاوية .

ص: 247

ذلك - ولعلّ مرارة معاناته من أبي ذر(1) يوم كان بالشام، يندّد بجرائِمِهِ وأُحدوثاتِهِ، ويحرّض الأمة عليه ما تزال في نفسه - فكتب إلى مروان:

«أردت والله أن تستريح منه وتبتليني به». (2)

ولعلّ هذه التحذيرات المستمرة أدت بمعاوية أن يكتب للإمام برسائل تحذيرية وتهديدية عدة.

منها ما كتبه للإمام السبط (علیه السلام): ا لأظن أن في رأسك نزوة، فوددت أني ادركتها فاغفرها لك (3).

وبالتعبير الذي نقله ابن أبي الحديد في شرح النهج:

ولكنّي قد ظننت يابن أخي أن في راسك نزوة، وَبِوُدّي أن يكون ذلك في زماني، فأعرف لك قدرك وأتجاوز عن ذلك، ولكنّي والله أتخوّف أن تُبلى بمن لا يُنظرك فواق ناقة (4).

وهذه الرسالة كتبها معاوية للإمام (علیه السلام) حينما أمر الإمام (علیه السلام) صحبه بالاستيلاء على قافلة للدولة متجهة من والي اليمن إلى معاوية (5).

وهذه الرسالة تفيد طبيعة التوجّه وكيفية التعامل مع الإمام (علیه السلام) في العهد اليزيدي وأنّ هذا التوجّه ذو جذور منذٍ ايّام معاوية بل لعلّه هو المؤسس له، وحاصل عن أمره، وهذه النتيجة تنفع في تكذيب ما ورد وراج من وصيةٍٍ معاوية ليزيد للاهتمام2.

ص: 248

بالإمام (علیه السلام) والأغضاء عنه إن خرج عليه.

بل الذي استقربه جِدّاً: ان رسالة معاوية للإمام (علیه السلام) كانت مخادعة منه، لغرض التغرير به وتحفيزه للخروج لاستسهال نتائجه، إذ يُصوّر للإمام انّ ثورته إن نجحت فَبِِِِِها، وإن فشلت فانّه سيتركه ولا ينتقم منه، فهو غير خاسرٍ على أيّ حال.

بينما الحقيقة هي عكس هذي تماماً، وإنّ معاوية كان يهدف لدفع الإمام لإعلان الثورة كي ينتقم منه ويعجّل ما تأخر إلى عهد يزيد- وذلك لما قام به الإمام من استفزازٍ لمعاوية وتحدٍّ لمقامه باعتراض جماعةٍٍٍبأمر الإمام (علیه السلام) للقافلة المرسلة لمعاوية واستيلائهم عليها، ولمكاتباته واجتماعاته المستمرة مع أهل العراق من المعارضين المتهيئين للانقضاض على نظام الحكم الأموي - ولتحقيق انتقامٍٍ من أهل البيت بأجمعهم يطمح إليه معاوية منذ سنين كثيرة ولا تتهيأ له فرصته كما يشتهي ويُخَطِّط، لكن الإمام (علیه السلام) فوّت عليه مكيدته وأفشلها.

ومن الشواهد المهمّة على تحرّكات الإمام الكثيرة والواضحة ضد النظام الحاكم لدرجة اطّلاع معاوية عليها - وَحَنَقِهِ منها - و التي أدّت إلى كتابته رسالة تهديدية يتوعّد الإمام بها، فردّ عليه الإمام بأغلظِ كتابٍ وأعنفه، حطّم به كبرياء معاوية وغطرسته وأذلّ جبروته، وأعلن فيه الإمام عن موقفه من جهاد معاوية، وحكم الله سبحانه في هذا الأمر، وعن مدى استعداده للنهضة، مما دعى معاوية إلى القول:

إن أثرنا بأبي عبد الله إلاّ أسداً (1).

رسالة معاوية إلى الإمام السبط المطهّر:

أما بعد: فقد انتهت إليّ أمور أرغب بك عنها، فإن كانت حقاً لم أُقارّكَ عليها، ء.

ص: 249

ولعمري إنّ من أعطى الله صفقة يمينه وعهده لجدير بالوفاء.

وإن كانت باطلاً فأنت أسعد الناس بذلك، وبحظّ نفسك تبدأ، وبعهد الله تفي.

فلا تحملني على قطيعتك والاساءة بك فإني متى انكرك تنكرني، وإنك متى تكدني أكدك، وقد أُنبئت أنّ قوماً من أهل الكوفة قد دَعَوك إلى الشقاق فاتقِ شقّ عصا هذه الأمة وأن يرجعوا على يدك إلى الفتنة.

وأهل العراق من قد جرّبت، قد أفسدوا على أبيك وأخيك، وقد جرّبت الناس وبلوتهم، وأبوك كان أفضل منك، وقد كان اجتمع عليه رأي الذين يلوذون بك، ولاأظنه يصلح لك ما كان فسد عليه.

فاتّقِ الله، واذكر الميثاق، وانظر لنفسك ودينك، ولا يستخفّنّك الذين لا يوقنون.

والجواب المروي للإمام الشهيد (علیه السلام) على رسالة الطليق:

«فقد بلغني كتابك تذكر أنه بلغك عني أمور ترغب عنها فإن كانت حقاً لم تقارّني عليها ولن يهدي إلى الحسنات ولا يسدّد لها إلاّ الله.

فأما ما نُمي اليك، فإنما رقاه الملاّقون، المشاؤون بالنمائم، المفرّقون بين الجمع، وما أريد حرباً لك ولا خلافاً عليك، وأيم الله لقد تركت ذلك وأنا أخاف الله في تركه، وما أظن الله راضياً مني بترك محاكمتك إليه، ولا عاذري دون الاعتذار إليه فيك، وفي اوليائك القاسطين الملحدين، حزب الظالمين وأولياء الشياطين.

ألست قاتل حجر بن عدي وأصحابه المصلّين العابدين الذين يُنكرون الظلم ويستعظمون البدع ولا يخافون في الله لومة لائم ظلماً وعدواناً بعد إعطائهم الأمان بالمواثيق والأيمان المغلّظة.

أَوَ لَسْتَ قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله (صلی الله علیه و آله) الذي أبلته العبادة فصفّرت

ص: 250

لونه وأنحلت جسمه بعد ان آمنته وأعطيته من عهود الله عزوجل وميثاقه ما لو أعطيته العُصم ففهمته لنزلت إليك من شُعف الجبال ثم قتلته جرأةً على الله عز وجل واستخفافاً بذلك العهد.

أَوَلَسْتَ المدّعي زياداً ابن سميّة المولود على فراش عبيد عبد ثقيف وزعمت أنّه ابن أبيك وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):

«الولد للفراش وللعاهر الحجر».

فتركت سُنّة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وخالفت أمره متعمداً واتبعت هواك مكذّباً بغير هدى من الله ثمّ سلّطته على العراقين فقطع أيدي المسلمين وسمل أعينهم وصلَبَهم على جذوع النخل كأنك لست من هذه الأمة وكأنها ليست منك وقد قال رسول الله(صلی الله علیه و آله)«من ألحق بِقومٍ نسباً ليس منهم فهو ملعون».

أَوَلَسْتَ صاحب الحضرمي الذين كتب إليك ابن سميّة أنهم على دين علي فكتبت اليه: اقتل من كان على دين علي ورأيه، فقتلهم وَمَثَّلَ بهم بأمرك.

ودين علي دين محمد (صلی الله علیه و آله) الذي كان يضرب عليه أباك والذي انتحالك إياه أجلسك مجلسك هذا ولو لاهمو كان أفضل شرفك تجشمّ الرحلتين في طلب الخمور. وقلت انظر لنفسك ودينك والأمة واتقّ شقّ عصا هذه الأمة وأن تردّ الناس إلى الفتنة فلا أعرف فتنةً أعظم من ولايتك أمر هذه الأمة ولا أعلم نظراً لنفسي وديني أفضل من جهادك فإن أفعله فهو قربة إلى ر وإن اتركه فذنب استغفر الله منه في كثير من تقصيري واسأل الله توفيقي لارشد اموري.

وقلت فيما تقول: إن أُنكرك تنكرني، وإن أكدك تكدني، وهل رأيك الاّ كيد الصالحين منذ خُلِقْتَ فَكِدْني ما بدا لك، فإني أرجو أن لا يضرّني كيدك وأن لا يكون على أحد أضرّمنه على نفسك، على أنك تكيد فتوقط عدوّك، وتوبق نفسك، كفعلك بهؤلاء الذين

ص: 251

قتلتهم ومثّلت بهم، بعد الصلح والأَيمان، والعهد والميثاق، فقتلتهم من غير أن يكونوا قُتِلوا إلاّ لذكرهم فضلنا، وتعظيمهم حقّنا، بما به فَرشُْتَ وعُرِفْتَ مخافة أمر لعلك لو لم تقتلهم مِتّ قبل أن يفعلوه، أو ماتوا قبل أن يُدركوه.

فأبشر يا معاوية بالقصاص، وأيقن بالحساب، واعلم أن لله كتاباً لا يُغادر صغيرةً ولا كبيرةً إلاّ أحصاها.

وليس الله بِناسٍ لك أخذك بالظنّة وقتلك أولياءه على الشبهة والتهمة و نفيك إياهم عن دار الهجرة إلى الغربة والوحشة.

وأخذك الناس بالبيعة لابنك، غلام سفيه، يشرب الشراب ويلعب الكلاب، ولا أعلمك إلاّ قد خسرت نفسك، وأوبقت دينك، وَأَكَلْتَ أمانتك، وغششت رعيتك، وسمعت مقالة السفية الجاهل، وأخفتَ التقيّ الورع الحليم، وتبوأت مقعدك من النار، فبعداً للقوم الظالمين، والسّلام على من اتّبع الهدى». (1)

ومن الدلائل المهمة على أنّ الإمام كان يتهيأُ للثورة، ويستعدّ ليوم المنازلة ويعمل على توعية الأمة وإيقاظها رغماً عن معاطس الفئة الحاكمة وإرادتها، ما روي عنه (علیه السلام) قوله بمنى قبل هلاك معاوية بعامين، إذ خطب (علیه السلام) في الناس فقال:

«أما بعد فإنّ هذا الطاغية قد فعل بنا وبشيعتنا ما قد رأيتم وعلمتم وشهدتم وإني أريد أن اسألكم عن شيء فان صدقت فصدّقوني وإن كذبت فكذّبوني، اسمعوا مقالتي واكتبوا قولي ثم ارجعوا إلى أمصاركم وقبائلكم فمن أمنتم من الناس ووثقتم به فادعوهم إلى ما تعلمون من حقّنا فإ أتخوف أن يدرس هذا الأمر ويذهب الحق ويغلب .

ص: 252

«وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ»...» (1) وهي طويلة.

وفي هذا الصدد أيضاً ما ذكره في الاحتجاج (2)من خطبته (علیه السلام) بمحضر معاوية في بيان فضل أهل البيت عموماً وفضله - الإمام - خصوصاً، وأمره الناس بإطاعته لأ اّهن مفروضة، وبطاعة الله ورسوله مقرونة، وحذّرهم الاصغاء إلى هتوف الشيطان، فهو (علیه السلام) كان-وعلى الدوام- يوضّح للامة حقوق أهل البيت (علیهم السلام) عليهم، وما يلزم الأمة من سلوك تجاه آل محمد (علیهم السلام) ، وحقيقة اعدائهم، ليزيل عنهم العمى، الناتج عن التهاون الشخصي في البحث عن الحقائق، وعن التضليل الاعلامي، وليؤجج نار الثورة فيهم ضد الفئة الحاكمة، وليعزّز فيهم روح التمرد على الجبابرة المستهترين بقيم الإسلام والإنسانية.

ومن مظاهر إنضاج الإمام لبواعث الثورة، مواصلته التكاتب مع الناقمين على معاوية وحكمه، وتأييدهم في توجّههم الثوري.

واحترامه (علیه السلام) لمعاهدته مع معاوية، وإعلانه لهذا الالتزام، كان يخدّر معاوية عن متابعته والتربص به كي يتمكن (علیه السلام) من تهيئة الأجواء المناسبة لإعلان نهضته.

ولذلك تعجّب معاوية من شدّة ثورة الإمام في كتابه ومن تهديده له، وقال حينها:

لقد أثرنا بأبي عبد الله إلاّ أسداً.

فيقتضي أنّ هدوء الإمام الظاهري بنظر الدولة، والذي أسدل على ثورته ستاراً، كان يُخفي وراءه بركاناً هادراً. .

ص: 253

ص: 254

القضية الحسينية هي:

ان القضية الحسينية كانت تصادف في عِّدةٍ من مراحل سيرها سبباً للانتصار الشامل أو الجزئيّ، لكن السبب ينتكس فجأة، وقد تكرّر هذا مرات.

ولعل اهم ما يُشار إليه: ما كتبه ابن سعد إلى ابن زياد من إمكانية إطفاء النائرة، وان الإمام قد رضي بالعود ونحو هذا، فاقتنع ابن زياد بكتابه، وأراد أن يوافق له على ما توصل إليه من انهاء حالة الحرب، لو لا ان شمراً كان بجانبه فَحَرّضَهُ على الامتناع وزيّنه له، واقترح عليه ان يكتب له بان يعرض على الإمام (علیه السلام) النزول على حكمه - وهو الاستسلام المذلّ - فان أبى الإمام (علیه السلام) ذلك قاتله وقتله، فاقتنع ابن زياد باقتراحه، وكتب بهذا إلى ابن سعد.

فانظر: إلى انّه لو لا وجود الشمر في تلك الساعة لانتهى الأمر، ولتوقفت مسيرة المأساة والكارثة المهولة التي حصلت في الطف، ولكن....

وكيف كان، فلنسرد بعض مقوّمات الثورة ومؤشرات نجاحها:

1- الجو الاجتماعي مع الثورة:

ان عموم البلاد الإسلامية كانت كالمرجل، تغلي حقداً وبغضاً للفئة المتسلِّطة على رقاب الأمة لأسباب تقدم ذكرها.

إذ أنّ ظلم بني اميّة عمّ أرجاء العالم الإسلامي كافّة، واستمرّ هذا زمناً طويلاً دون أن يبدو في الأجواء بصيص أملٍ للخلاص، وهذا يعني ان حركةً قويّةً لو حصلت في مكان ما واشتعل بسببها لهيب الثورة فسينتج تفاعل بقية الأرجاء معها وتضعضع أركان دولة الطغيان والكفر والجبروت ب عُرسة كبيرة دون خسائر تُذكر، ولم يكن في العالم الإسلامي ولاء وطاعة بشكلٍ مطلقٍ لبني امية في غير الشام.

ص: 256

ولا يخفى: انّه تتوفر في المجتمع يومذاك فئات رافضة للوضع الأموي كُليّةً، وكان وجودها يوفّر ركناً من أركان نجاح الثورة وُيَعّجِلْ بضعضعة الكيان الأموي:

فئةٌ: كانت مع الإمام الحسن (علیه السلام) إلى حين عقده للصلح مع معاوية، ولم ترتضِ الصلح.

فئة: كانت مع الإمام الحسن (علیه السلام) إلى حين عقده للصلح، وقبلت بالصلح باعتباره تكليفاً شرعياً، إلاّ أنها مستعدّة للنهضة حالما تتوفّر فرصتها.

فئة الخوراج: والتي كانت متمردة على الجهتين، دولة أهل البيت (علیهم السلام)، ودولة بني أمية، فلما استتبّت الامور لبني أمية وجّهوا عداوتهم وحقدهم وسيوفهم نحو الدولة الامويّة الجائرة الضالّة.

فئات عِدّة:لها اتجاهاتها ومصالحها الخاصّة، إلا أ اّهن جميعاً مستعدّة لإسناد ايّ تحرّكٍ ضدّ الامويين، وان كانت غير مستعدّة فيما بعد للانضواء تحت راية الإمام السبط (علیه السلام)، كعبد الله بن الزبير ومن يسير في فلكه.

ثُمّ هناك بَعْدُ التيار الاجتماعي العام المتذمّر من الاوضاع المقيتة المعاشة، والمستعد لإسناد ايّة حركة تقوم بقلب نظام الحكم الامويّ الفاسد، فكيف إذا كانت هذه الحركةهي حركة ابن رسول الله، وسيّد شباب أهل الجنّة.

والمهمّ في البين انّ مجموعة مهمة رفضت صلح الإمام الحسن (علیه السلام) بل أعلنت رفضها هذا أمام الإمام(علیه السلام)، ثم بدأ بعضها بمكاتبة الإمام الحسين (علیه السلام) مع المعاهدة على المعاضدة

والنُصرة وكان هذا أيّام حياة الإمام الحسن(علیه السلام).

ولم تكن في الأمة فئة كثيرة العدد، قويّة الجناح، قد استفادت من نظام الحكم الأمويّ كي تعضده وتكون ظهيراً له فتمنعه من السقوط، باستثناء أهل الشام.

ص: 257

فما كانت الأمة والاوضاع في تلك الفترة بحاجة لغير حركة بسيطة كي يحدث زلزال في كل مكان، وحركة الإمام (علیه السلام) كانت أكثر من حاجة الامة.

فإذن: كان على الأمة ان تنهض، وقد نهضت فيما بعد، لكن بشكل متفرق الأجزاء، متباعد الزمان والمكان والهدف، ومتعدد القيادة، فأُجهضت كل الحركات ولحقها الفشل والدمار، كحركات أهل الكوفة فيما بعد، وحركة المدينة - أهل الحرّة - وحركة مكة والبصرة مع ابن الزبير.

2- إنّ بعض أهل الكوفة لم يرتضِ صلح الإمام الحسن (علیه السلام) مِن أوّلِه، وِبقي على اعتراضه إلى مراحل متقدمة، كما قام قسم من الزعماء وجمعٌ من أهل الكوفة بمكاتبةالإمام الحسين (علیه السلام) أيام حياة الإمام الحسن (علیه السلام) فامتنع الإمام عليهم مع حياة الحسن السبط (علیه السلام) وَعَضَدَ صلح السبط المجتبى ومسيرته (1).

ثم كاتبوه بعد استشهاد الإمام الحسن السبط (علیه السلام) فامتنع عليهم لوجود العهد والميثاق مع معاوية، فما دام معاوية حياً فلا نهضة، وهكذا دام الأمر، تترى على الإمام الكتب والرجال استنهاضاً له، وهو يتمنّع عليهم أكثر من عشر سنين، فإصرار جمع كثير، وهم من طبقاتٍ اجتماعيّة مختلفة، فيهم رئيس القبيلة، وقارئ القرآن، والوجيه الاجتماعي، ونحوهم من ذوي النفوذ، يسندهم في هذا الكثير من اتباعهم على موقف واحد خلال هذه المدة كلها، لهو مما يبعث على اليقين أو الاطمئنان بصحة الاعتماد على هؤلاء مع كفايتهم - وكانوا كذلك - لإعلان النهضة، وهدّ أركان دولة الضلالة.

3- انّ المُكاتِبين لسيّد الشهداء كانوا قد تنعّموا في ظلال عدالة دولة أمير المؤمنين، د.

ص: 258

كما أنهم عاشوا في ظِلال دولة معاوية وعانوا منها كلّ مرّ، وقد جعلهم هذا في حنين دائم لدولة آل محمد، وفي إصرار على استرجاع الأمور لسابق عهدها، وتحدّيهم لدولة آل امية وهي في اشد عنفوانها، يؤكد ان هؤلاء لا يتراجعون عن موقعهم، وأنهم على الطريق، يواصلون تحقيق الهدف.

4- إنَّ الإمام الحسين (علیه السلام) كان قد كاتب زعماء البصرة وشيوخها (1)- إذ لأهل البيت (علیهم السلام) شيعةٌ اشدّاء في تلك الأنحاء-وحثّهم على نصرته، فوافق البعض(2) ومنهم يزيد بن مسعودالنهشليّ (3)، فبعث الأخير بجيشٍ من البصرة لهذا الغرض، غير إنّ الخبر وصل اليهم باستشهاد الإمام (علیه السلام) وهم في الطريق، فرجعوا خائبين.

5- كان ابن الزبير في مكّة معارضاً للدولة، وبسبيل إعلان المشاقّة لها، والثورة عليها، وفي هذا ما يُعين على هدم الدولة لو أعلن الإمام حركته، سواء كانت دعوة ابن الزبير تصبّ في صالح الإمام (علیه السلام) وحركته، أم بمنأىً عنه.

6- إن ولاة يزيد الذين كانوا في بعض المناطق المهمة لم يكونوا على استعداد لمواجهةالثورة بعنف، وهذا يُعينها على اتمام مهمتها بانسيابيّة أكثر وأمن.

فوالي المدينة لم يقتل الإمام (علیه السلام) مع أمر يزيد المؤكد له بذلك، ووالي مكة لم يعتمده يزيد لاغتيال الإمام، بل أناط المهمة بمن أرسلهم من دمشق خصيصاً لأداء هذه المهمة، ووالي الكوفة النعمان يتضعّف، أو هو ضعيف، فلم يواجه حركة مسلم بما يتطلّبه الموقف، وبما تأمله الدولة. .

ص: 259

7- ان سيد الشهداء (علیه السلام) حاول كثيراً إستمالة عمر بن سعد، مع إنّه (علیه السلام) لم يكاتب يزيداً أبداً، وامتنع عن ردّ جواب رسالة ابن زياد (1)، ولم يُظهر اهتماماً بشخصية اخرى غير ابن سعد، وتتحدث كتب السيرة(2) والمَقاتل ان الإمام (علیه السلام) كان يلتقي بعمر بن سعد على حِدةٍ من الجيشين يتحدث معه، حتى بلغت اخبار هذه اللقاءات إلى ابن زياد، فقام بقطع الطريق على تلك المفاوضات، والتي لا تُبَ نتائجها بأيّ خيرٍ لَهُ على كل حال.

إن اهتمام الإمام (علیه السلام) باستمالة ابن سعد له ما يبرّره، لأنّه قائد الجند كما ان فيه مجالاً للقبول وللميل، وقد نقل المؤرّخون انّه كان كارهاً للخروج على سيد الشهداء، واستعفى ابن زياد من ذلك فأعفاه على أن يردّ عهد توليته الري وجرجان فطلب مهلةً للتفكيرفامهله ليلةً الاّ انه اختار الدنيا على الآخرة ورضي بالخروج لحرب الإمام الحسين (علیه السلام)على ان يتوجه بعدها إلى ولايته - والتي حُرم منها طبعاً فيما بعد-.

فما دام الميل فيه موجوداً، وأمكن التأثير عليه، بتحصيل دعمه أو انسحابِهِ من ساحة المعركة، فانّ هذا سيكون عملاً مهماً في دعم الثورة الحسينيّة، إذ سيؤثّر هذا على الكثير، ولا أقل من أن يأتمر بأمره بعض من هم تحت قيادته مباشرةً وكانوا أربعة آلاف، كما أنّ استمالته ستؤدي إلى احداث انشقاق هائلٍ في الجيش الاموي، وإلى إيقاع الوهن والا رتباك فيه، وتعزيز عامل الهزيمة والتردُّد والانسحاب والتقاعس عن ممارسة القتال، إذ كثير من الجيش مدفوع دفعاً بالأساس إلى الخروج لحرب الإمام(علیه السلام).

وحتى مع فرض ان هذا مما لا يقع، أو لا يقع منه الشيء المؤثر، فان إستمالة إبن سعد ستؤدّي إلى تقاعسه عن القتال، وإلى امكانيّة فتح ثغرةٍ من خلاله لنصرة النهضةالحسينيّة أو للدفع عنها، أو لفكّ الطوق من حولها، وقد أفاد هذا الجهد سعي ابن سعدٍ .

ص: 260

لِلَمْلَمَةِ المسألة سلماً وتسويتها، بكتابته رسالةٍ لابن زياد يُب له فيها امكانية تدارك الامر واصلاحه عبر السبل الممكنة - وصدق في بعض ما طرحه في رسالته تلك، وكذب في بعضٍ آخر - وقد إقتنع ابن زياد بما كتبه ابن سعد إليه، لولا.... (1)لو لا دخول شمر في المعادلة، وتخويفه لابن زياد من قبول ما عرضه عليه إبن سعد، وتحريضه على جعل الحسين (علیه السلام) أمام خيارين، فاما القتال والقتل، أو الاستسلام بالصيغة التي يريدها آل أمية، وهو ما لا يرضى به الإمام أبداً، فإذن الإمام مُلْجَأٌ إلى القتال بحسب خطة شمر، والتي وافقه عليها ابن زياد.

قال شمر لابن زياد: فلا تُعطيه هذه المنزلة فإنها من الوهن، ولكن لينزل على حكمك هو وأصحابه، فان عاقبت فأنت أولى بالعقوبة، وان عفوت كان ذلك لك (2).

استمالة ابن سعد كانت مهمة جداً، وتترتب عليها فوائد كثيرة، كتفتيت الجيش الاموي، وادخال الوهن والتخاذل عليه، ودخول كثير منهم في جيش الحسين(علیه السلام)، الا ان عارضاً مَنَعَ لهذا الأمر التماميّة، كما هو الحال في بقيّة العوامل المتوفرة لنجاح الثورة.

كانت هناك ثغرة في شخصية ابن سعد حاول الإمام الاستفادة منها لنصرة الإسلام، ولانقاذ هذا الرجل من السقوط والارتداد، ولو اطاع لتغيرت الأمور رأساً على عقب.

8- ان أعظم خطر واجه الثورة الحسينيّة هو تعيين ابن زياد والياً على الكوفة، بل لعلّ هذا هو السبب الوحيد والفرد، لانتكاس مقومات الثورة كُلِّها.

وخطر ابن زياد كان من الممكن مواجهته وتحجيمه بل جعله صفراً على الشمال والقضاءعليه قضاءً مُ مْربَاً عبر وسائل سنذكرها، ولو تَمَّ أحدها لعادت الأمور إلى نصابها، ولاستقرّت كفّة الميزان لصالح الإمام السبط(علیه السلام)، والوسائل هي: .

ص: 261

أ- تحشيد جيش ضخمٍ يُقارع الجيش الذي يمكن لابن زياد إعداده، وهذا ممكن إذ إنّ العدد الذي ابتدا الإمام به مسيرته قُرابة الخمسة آلاف شخص- على روايةٍ - وأقلّ عددٍ هو ما ذكره المسعودي، وهو ألف فارس، وماءة راجل(1) - وهذا طبعاً قبل تفرق الناس عنه من بعد وصول خبر شهادة مسلم 2- ثم أن الإمام كان قد كاتب شيوخ القبائل في البصرة وقد أرسلت البصرة جيشها إليه، يُضاف إلى هذا أهل الكوفة انفسهم لو ثبتوا على وعودهم - روي: ان الإمام كتب عند وصوله قرب الكوفة وبعدما التقى بالحر كتاباً إلى زعماء الكوفة يدعوهم لنصرته وللوفاء بمعاهداتهم معه (2)- ثم هناك اثنا عشر الفاً من الشيعة والمحبّين سجنهم ابن زياد بعد وروده إلى الكوفة وقتلهِِ لمسلم - وهؤلاء السجناء في الحقيقة جزء من أهل الكوفة، ولعلّهم يمثّلون الجزء الأعظم ممن كاتب الإمام ودعى إلى النهضة وليسوا بجميعهم إذ معهم ايضاً مجاميع اخرى من شرائح عقائدية متعدّدة ومختلفة، والجامع بينها سخطها على النظام الأموي - بالإضافة إلى اعتقاد بعضها بإمامة الحسين (علیه السلام) على نحو الحصر وكل هذه الأعداد كانت تمثل القاعدة العسكرية للإمام في بداية تحرّكه، وهي تكفل نجاحاً تاماً حتى لو اختزلنا هذا العدد، أو حسبنا حساب الناكلين والناكثين بحسب متعارف هذه الحالات، فان العدد الباقي به الكفاية لتحقيق الغرض.

ب- كانت هناك إمكانيات لاغتيال ابن زياد، ولو تحقق واحد منها لانتهت الازمة في مهدها.

منها: إمكانية اغتياله حين دخوله لوحده إلى الكوفة.

ومنها: إمكانية اغتياله في بيت هاني بالطريقة المقترحة أو بغيرها.

ومنها: محاولات عدة جرت لاغتياله في النخيلة، وهو يسرّح الجيوش لمقاتلة الإمام .

ص: 262

السبط(علیه السلام).

ﺟ- لقد قام الإمام السبط (علیه السلام) بحركة مهمة في الطف قبل أيام من بدء القتال في سبيل هداية ابن سعد وارجاعه إلى صوابه، وكان من ثمار هذا العمل ان كتب ابن سعد لابن زياد بوصوله إلى حلّ مع الإمام يُؤدّي لإطفاء النائرة وانتهاء الأزمة ببيان استعداد الإمام إلى الرجوع من حيث أتى، وعلّق ابن زياد على رسالة ابن سعد بأنها رسالة ناصح مشفق ووافق عليها فورا، ً غير إن شمرا أخذ يحرّض ابن زياد ويزيّن له التشدّد والتصلّب ويخوفّه السير في الطريق الذي ينصحه به ابن سعد، فمال ابن زياد من جديد لرأي شمر، ولو لا هذا الاتفاق السَيّئ لسارت الأمور إلى واقعٍ أحسن.

ص: 263

ص: 264

صراعنا الطويلة مع أحداث الحياة، ومع قوى الكفر والطغيان.

فأوّل قاعدة يمكن تأسيسها في هذا المسار:

إن هناك سُبُلاً يُمكن سلوكها لأجل كسر جناح السلطة الجائرة، كما أنّ من السبل ما يحرم سلوكها، أو على المرء ان ينزّه نفسه بالترفّع عن انتهاجها.

فمبدأ «الغاية تبرر الوسيلة» مرفوض ومنبوذ في التشريع الالهي، لأنّ أخذه بسعته هذه يؤدي إلى اقتراف جرائم لا حدّ لها ولا منتهى.

نعم يُمكن ملاحظة العناوين الثانوية، والمصالح الإسلامية العليا، ومصالح الأمة، ضمن حدود وضوابط ذكرها الفقهاء الكرام في كتب الفقه وأصول الفقه تسمح بحريةالحركة في مجالات يخرج بها المرء عن انحطاط تلك القاعدة الشيطانية الخبيثة إلى مبدأإسلامي عقلاني مقبول يُنجح مقاصد الإنسان المؤمن ولا يقع معه في مستنقع الرذيلة.

ومن أروع ما قدّمته الحركة الحسينية كمثال يُتلى على مسامع الدهر في كل جيل عدم إقدام بطل الإسلام مسلم بن عقيل على قتل عبيد الله بن زياد (1)مع أن الأخير رأس الفتنة، ويد يزيد في مواجهة المدّ الحسيني وإيقاف موجه، وما تركه مسلم - والمجال مُتاحٌ أمامه لقتل ابن زياد بكل يُسرٍ وسهولة - إلاّ لانّ في قتله بتلك الصورة وفي ذلك المقام شائبة غدرٍ ومحذورٍ شرعيٍ، لا يُقدم عليه من اتخذ قوانين الإسلام شِعاراً ودِثاراً ومنهجاً ومسلكاً في حياته، وإن ادّى ما ادّى.

والأمثلة على ما قدّمناه من القاعدة لا تُعدّ ولا تُحصى، وسيأتي ذكر بعضها، وكتابنا هذا مليءٌ بالشواهد على نصاعة الحركة الحسينية في هذا الجانب، فليتعظ بها من لم يزل إلى حدّ هذا اليوم في حَ ةْريٍَ بين تيار الضلالة والانحراف والارتداد والرذيلة - بنو اميةونحوهم - وبين تيار الهدى والحق وعُشّاق درب الله سبحانه - رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأهل-.

ص: 266

بيته الأبرار(علیهم السلام).-

وممّا صنعه الإمام (علیه السلام) لحثّ الأمة ككل، وجيش الضلالة بشكل خاص على اتخاذ موقف ايجابي - في الجُملة - من حركته المقدسة:

1- إزالة الغشاوة عن أبصار وبصائر الأمة، من جهة الكشف عن حقيقة الواقع الخارجي وملابساته، وعن حقيقة ما جاء به الإسلام من عقائد واحكام.

أي ان الإمام بدأ بتبصير الأمة باتجاه:

معرفة الموضوعات كما هي، والأحكام كما هي.

وهذا الامر في حياة الإمام سلسلة متصلة فليس لها مكان مع ولا زمان معين بل هو شأنه وشأن آبائه وابنائه من المعصومين مع الأمة في تمام أيام وجودهم.

ومن أهمّ ما صدر عن الإمام في هذا السبيل وقوفه بمنى قبل هلاك معاوية بسنتين وقيامه بجمع الناس حتّى بلغوا قُرابة الألف وفيهم جمع مهم من الصحابة فاستشهدهم على مجموعة كبيرة من النصوص قد صدرت من النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) تجاه أهل البيت (علیهم السلام) فشهدوا بصدورها، فأمرهم بالرجوع إلى اوطانهم ونشر هذه الاحاديث إذ أنّ الحق يكاد ان يُطمس (1)بفعل تعتيم بني أمية وتشويههم وتشجيعهم لحركة وضع الاحاديث وكذلك لقيامهم بالتنكيل بكلّ من يصدر عنه شيء من قبيل هذه النصوص، بل قتله.

ولو تتبعنا مسيرة الإمام إلى كربلاء لرأينا مصاديق لهذه الكليّةِ كثيرةً، فإنه (علیه السلام) ما فَتئَِ يحدّث كل من يلقاه بحقيقة بني أمية، وبالموقف الإسلامي الواقعي من الحالة المُعاشة، وبحقيقةِ حركته، وما ستؤول إليه الاحداث، وغير هذا.

ونصل إلى كربلاء فنرى سيد الشهداء (علیه السلام) يقف أمام الجيش الأموي، يوضِّحُ لهم .

ص: 267

حقيقة شخصيّته، وما ورد فيه من النصوص، وحقيقة آل أمية، وحقيقة موقفه في هذه الحركة والنهضة، وذلك كلّه كي يتخذوا موقفهم عن بصيرة، وكي يتخذ معهم الموقف المناسب لوعيهم.

2- مواجهة السلطة وفضحها وكشف زيفِها وحقيقتها في حدّ نفسها وكذلك حقيقة أهدافها، ومن الأمثلة على هذا كتابته لرسالته الطويلة إلى معاوية ردّاً على رسالته التهديدية وكانت رسالة الإمام من العنف والفضح لمعاوية أن أبهتته و جعلته يقول:

إن أثرنا بأبي عبد الله إلاّ أسداً.

وحصل هذا أيضاً مع والي المدينة ومروان والحر وابن سعد.

3- ان الإمام (علیه السلام) كان يصرّح في مواقف كثيرة بان أهل الكوفة خاذلوه، وأن بني أمية سيقتلونه.

وكما ان هذا التصريح قد يزيد في جُبن البعض وتقاعسه عن السير قُدُماً مع الإمام، الاّ انه في نفس الوقت يقضي على حالة التواكل لدى بعضٍ آخر، باعتمادهم فِرصاً على حركة أهل الكوفة في نُصرة الإمام، وتجعلهم في مواجهة التكليف الالهي الواضح بلزوم نُصرة الإمام والسير معه قُدُماً ومعاضدته.

4- كان الإمام يسعى في طريقه لتغيير قلوب الناس على بني امية (1).

وفي هذا النهج فوائد، فإمّا أن تلتحق الناس به، أو تتكاسل عن الالتحاق ببني اميةوتصمّ آذانها عن ترغيبهم وترهيبهم، بل هذا الأمر نافع على المدى الطويل فيما لو قدّرلحركة الإمام عدم تحقيقها للانتصار العاجل على الدولة الظالمة - كما حصل فيما بعد-.

5- كان الإمام يطلب - وبوضوح وصراحة تامّين - من الآخرين اتباعه ونُصرته .

ص: 268

بما يقطع معه عذرهم - بأي نحوٍ كان - وفي هذا بيان للتكليف العام المُوَجَّه للامة ككل، كما فيه تكليفاً شخصياً لهؤلاء بتَحَمُّل المسؤولية في نُصرته ومعاضدته، غير أن أكثرهم خالفوا التكليف العام والتكليف الخاص.

الإمام في مواجهة جيش الضلالة:

لقد سعى الإمام جاهداً إلى هداية الجيش الاموي - والمكوّن بشكلٍ كاملٍ من جمهور أهل الكوفة، والذين هم في معظمهم ممّن لاقى كُلّ مُرّ في ظلّ الدولة السفيانيّة - وسعي الإمام هذا يُمكن ان يكون لبواعث عِدّة غير ان ماله مدخليّة بموضوعنا هذا انّ هدايتهم تّنتج صحوتهم وعودتهم إلى ساحة الصفّ الإيماني، أو لا أقل انسحابهم من أجواء المعركة بشكل كامل، وهذا بحدّ ذاته مرتبة مهمة من مراتب الانتصار للإمام(علیه السلام).

وكانت وسائل الإمام (علیه السلام) لإحداثِ الصحوة فيهم:

1- توضيح وتأكيد ارتباطه المميّز برسول الله (صلی الله علیه و آله)، وفائدة هذا التوضيح والتأكيد:

أ- ان المجتمع العربي كان يُولي أهميّةً كبرى لمسألة النسب في حياته اليومية وكان لارتباط إنسان بشخصٍ ما أو قبيلةٍ ما مدعاة لتكريمه عندهم أو للاستهانة به، ويختلف الأمر شِدّة وضعفاً بحسب موقع تلك الجهة أو ذلك الشخص عندهم، وطِبقَ هذا السياق فينبغي ان يكون اهتمامهم بالحسين عظيماً، وذلك لموقعه النسبي من رسول الله (صلی الله علیه و آله) تبعاً لأهمية موقع الرسول الاعظم (صلی الله علیه و آله) في الامة.

ب- ان الإمام (علیه السلام) أكّد ارتباطه بالنبی (صلی الله علیه و آله) بشكل يوضّح للأمة ان نوع هذا الارتباط بمرتبةٍ أعلى من الارتباط النسبي البحت.

2- قام الإمام (علیه السلام) بوعظ الحشود المتجمّعة لمقاتلته وأبلغ في وعظهم ونصحهم وتحذيرهم من غضب الله سبحانه ومن عظيم أخذه ومن النيران وحذّرهم من العواقب

ص: 269

الدنيوية الوخيمة لما هم بصدد الإقدام عليه.

ومن مهمّ ما قام به الإمام:إبرازه لكتاب الله سبحانه ونشره، وخطبته عند ذاك بهم.

ووجه الاهمية: ان جمعاً مهماً من الجيش الضال إنما كان من فئة الخوارج وهؤلاء أشعلوا فتنةً هائلة في جيش أمير المؤمنين (علیه السلام) لمّا رفع معاوية وصحبه المصاحف وقاموا من جهتهم برفع سيوفهم بوجه أمير المؤمنين (علیه السلام) مطالبينه بوقف القتال والدخول في مفاوضاتٍ مع معاوية واستمروا في نهجهم وفكرهم هذا سنين كُثر، غير انهم لم تتحرّك لهم شعرة حين رفع ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) والداعي إلى المعروف والناهي عن المنكر المصحف إمامهم.

3- أعلن لهم أهدافه من حركته المقدّسة.

4- ذكّرهم بجرائم بني أمية مع الأمة جمعاء، ومع الكوفيين بشكلٍ خاص.

5- ب لهم أنّه إنّما قَدِمَ عليهم بناءً على طلبهم ومعاهدتهم وإصرارهم.

6- صدور بعض الكرامات من ساحته المقدّسة ليعلموا - يقيناً - صدقه وارتباطه بالله سبحانه.

7- عَرَض أمامهم عرضاً وسطاً بين المبايعة المستحيلة التي يريدونها والقتال، والعَرْضُ هو: الرجوع من حيث أتى، أو الذهاب في بلاد الله العريضة - على ما روي -.

8- سقى الإمام (علیه السلام) جيش الحر وهم ألف فارس وألف فرس، وكان المناسب كَرَدِّ فعلٍ على صنع الإمام (علیه السلام) هذا معهم الانحياز إلى الإمام أو العمل على ايصال الماء إليه وإلى أسرته النبوية، أو ترك ساحة المعركة في الأقل، لكن لم يُنقل شيء من هذا عنهم أبداً غير ما صدر من قائدهم الحر الرياحي من الانتقال إلى جيش الإمام (علیه السلام) وفدائِهِ له بنفسه ومن جمعٍ قليلٍ من المقاتلين.

ص: 270

9- أكثر الإمام (علیه السلام) من إلقاء الخُطب ومن بيان الحقائق ومن دعوة الجمع المحتشد ضدّه إلى التفكّر في قضيّته وإلى المقارنَةِ بينه وبين بني أمية بالنسبة لهم إذ قال لهم:

«أهؤلاء تعضدون وعنّا تتخاذلون»

ومن هنا يتب ان الرذالة العظيمة لبني امية وقداسة الإمام من الامور البيّنة عندهم، وكان عليهم استغلال ظرف حضور الإمام (علیه السلام) للانتقال إلى الجمع المُصاحِب له، ومعاضدته، وتغيير مسار الاحداث، على ما وعدوه ببذلِ النفس والنفيس، لكنّ رداءة الذات ورذالتها استحكمت فيهم، فلا حياء، ولا إيمان بآخرة، ولا رغبة بالمكارم.

10- اهتم الإمام بشكل خاص بمحاولته التأثير على عمر بن سعد وزحزحته عن موقفه المؤيد للسلطة الجائرة.

ولم يكن ابن سعد راغباً بالخروج لحرب الإمام (علیه السلام) غير أن ابن زياد خدعه بتعيينه له والياً على بلاد الريّ وجرجان - وهي بلاد واسعة ومهمة في تلك الفترة - وسلّمه كتاب التعيين ثم فتنه بطلبه منه الخروج لحرب الإمام وهدّده بسحب كتاب تعيينه لولاية الري لو أصرّ على الامتناع فوافق على مضض.

وقد حاول الإمام هدايته بطرق شتّى منها تذكيره بانتسابه إلى رسول الله - لو كان الحافز الديني فيه حيّاً بنسبةٍ ما - ونحو هذا، وخوّفه الآخرة وعذابها، فبدأ الطاغية بالاعتذار بأمور لا تصلح وجهاً للاعتذار حينما يكون الخيار المقابل ضرب الإسلام في اقدس مقدساته، وتوجيه أعنف ضربة للتوجه الإسلامي الحقيقي في المجتمع، في مقابل تيّار الارتداد، والانقلاب على الأعقاب.

قال الإمام لابن سعد: «يابن سعد، أتُقاتلني؟ أما تتّقي الله الذي إليه معادك، فإ ابن مَنْ قد علمت، ألا تكون معي وتدع هؤلاء فإنّه أقرب إلى الله تعالى».

ص: 271

- فأجاب: أخاف أن دُهتم داري.

«- أنا ابنيها».

- أخاف أن تُؤخذ ضيعتي.

«- أنا أخلف عليك خيراً منها في الحجاز».

- إنّ لي بالكوفة عيالاً وأخاف عليهم من ابن زياد القتل «والعجيب أنّه يخاف على أولاده ولايأبه إلى أنّ ذريّة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ستتعرّض للإبادة وعلى رأسهم سبط رسول الله وريحانته من الدنيا».

فأنهى الإمام (علیه السلام) محاولاته معه وواجهه المواجهة الأخيرة الحاسمة لأمر هذا التح والتذبذب والنفاق:

«مالكَ ذبحك الله على فِراشِكَ عاجلاً، ولا غفر لك يوم حشرِك، فوالله إ لأرجو أن لا تأكل من بُرّ العراق إلاّ يسيراً».

فكان جواب ابن سعد الساخر: إنّ في الشعير كفاية (1).

فأعلن ابن سعد بجوابه هذا: ارتداده وانحرافه، بشكل حاسم ومصيري، إلى الفئةالاموية الفاسدة، فروع الشجرة الملعونة في القرآن.

هذا: مع أن محاولات الإمام آتت نتائج مهمة في بادئ الأمر، إذ كتب ابن سعد إلى ابن زياد بامكانية رجوع الإمام وانتهاء الازمة وَعَرَضَ الأمر بشكلٍ وافق عليه طاغية العراق - ابن زياد - غير أن شمراً كان بالمرصاد لمحاولات ابن سعد إذ حرّض ابن زياد على التشدّد وجرت الاحداث فيما بعد كما هو معروف.

قضى الإمام - مع صحبه الكرام - ليلة العاشر في الصلاة وقراءة القرآن والدعاء .

ص: 272

والذكر وكان الأجدر بالجيش المرتد الضال أن يُراجع نفسه وهو يرى ابن رسول الله ومعه أوتاد الارض وخيار الأمة - صحابة الإمام الكرام من بني هاشمٍ وغيرهم - وهم بمحضر المولى سبحانه في آخر ليلة من عمرهم المقدّس وقد قضوها بالدعاء إليه سبحانه وكان على جيش الضلالة أن يخاف سوء الحساب والعاقبة وهو يتهيأ لإبادة صفوة الأمة الإسلاميّة وَخِ اَريَِهت، لكنّ حبّ الحياة وعاجل الدنيا، والخوف من الموت، وخبث الذات، استحوذ على تلك النفوس الخائرة، والتي انحسرت عنها كل صفة كريمة وكل خلق حسن، إلى ان اقترفوا الجريمة الأعظم في تاريخ الإنسانية المليء بالجرائم والعظائم.

معه ومستشهدين بين يديه.

رفع الإمام يديه إلى السماء وسط ساحة المعركة وأمام الجمع المحتشد كُلّه يبتهل إلى الله سبحانه ويتقوى به:

اللّهم أنت ثقتي في كل كرب، ورجائي في كل شِدَّة، وأنت لي في كل امرٍ نزل بي ثقة وعُدّة، كم من هَمٍّ يضعف منه الفؤاد، وَتَقِلُّ فيه الحيلة، ويخذل فيه الصديق، ويشمت فيه العدو، أنزلته بك، وشكوته اليك، رَغْبَةً بي اليك عمّن سواك، فأذهبته وفرّجته وكشفته، فأنت وليّ كل نعمة وصاحب كل حسنة ومنتهى كُلّ رغبة.

وبقي فكر وقلب الجيش المحتشد أقسى من الحجر.

واين انت عن أعظم منظر فجيع في عرصات كربلاء وهو منظر عائلة النبي الاعظم (صلی الله علیه و آله) مِن نساء أهل بيته وصبيته وهم يئنّون من العطش وقد احتوشهم ذئاب الأمة وأعضاد فراعنتها ولم يتحرك من ذلك الجمع ساكن.

وها هو الإمام (علیه السلام) يدعو الله سبحانه على هذه الفئة بأن يأخذها أخذ عزيز مقتدر في الدنيا والآخرة وينتقم له منهم عاجلاً.

فلم يجد منهم غير الإصرار على نهج الجريمة و بُرشِْ كأس السّم إلى آخر قطرة.

ها هو الإمام (علیه السلام) يوم الطف يستعدّ لمواجهة هجمة الجاهلية والارتداد عن حقيقة الإسلام وعن لوازم عقائده واحكامه، إذ لم يبق من الإسلام عند هذه الفئة غير الاسم وبعض المظاهر والاّ فهم يقاتلون تحت أمثال الشعار الذي رفعه عمرو بن الحجّاج:

يا أهل الكوفة، الزموا طاعتكم وجماعتكم.

ثم يؤكدّ عليهم التمسك بعدم مخالفة الإمام - أي يزيد- (1). .

ص: 274

وهذا المنطق يُضحك الثكلى فايّة جماعةٍ هذه، والتي تُنتج صعود السفلة الأراذل على منبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) واستلام مقام الإمامة والخلافة كما تُنتج قتل ولد رسول الله (صلی الله علیه و آله) وسيد شباب أهل الجنة لأنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويريد السير بسيرة ابيه أميرالمؤمنين (علیه السلام) - أزهد العالمين بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) - وسيرة جدّه رسول الله (صلی الله علیه و آله) المبعوث رحمةً للعالمين.

نعم ها هو الحسين (علیه السلام) يقارب خيام أصحابه ويحفر الخندق من خلف الخيام وحولها ويرتّب جيشه.

ويصنع المستحيل في سبيل هداية الجمع الضال فما مِن أثر الاّ مِن افراد.

ولا ينسى الحسين الوصيّة في تلك الساعات الهائلة.

هذا الإمام الباقر (علیه السلام) يُروى عنه:

«لما حضر علي بن الحسين (علیهما السلام) الوفاة ضمّني إلى صدره وقال:

يا بُنيّ أُوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة.

ومما ذكر أن اباه أوصاه به، قال:

يا بُنيّ، إيّاك وظلم من لا يجد عليك ناصراً إلاّ الله». (1) .

ص: 275

ص: 276

نَصِيرًا» (1).

وقد ب الإمام أن حالة أهل الكوفة باستنجادهم إياه سبب لحركته المقدّسة، فقد قال لهم يوم عاشوراء:

«تباً لكم أيتها الجماعة وترحاً، حين استصرختمونا والهين، فاصرخناكم موجفين، سللتم علينا سيفاً لنا في إيمانكم، وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدونا وعدوكم، فأصبحتم أولياء لأعدائكم على أوليائكم، بغير عَدْلٍ أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، ...أهؤلاء تعضدون، وعنّا تتخاذلون، أجل والله غدرٌ فيكم قديم، وَشَجَت إليه اصولكم، وتأزّرت عليه فروعكم، فكنتم أخبث شجاً للناظر، وأكلةٍ للغاصب». (2)

فالإمام (علیه السلام) كان بين محذورين:

ا-لزوم ترك النهضة لوجود المواثيق بينه وبين معاوية - كجزء علة أساسي -.

ب-ولزوم النهضة، لاستنجاد أهل الكوفة واستغاثتهم به، لكونهم مستضعفين من بني اُمية.

وقد تَحَفَّظَ الإمام (علیه السلام) على التكليفين، إلاّ أنّه قدّم اللازم تقديمه في ذلك الظرف، وهو المحافظة على عهوده ومواثيقه، غير أنه وعد أهل الكوفة إنجادهم بمجرّد هلاك معاوية.

واستمر أهل الكوفة على مواثيقهم ومعاهداتهم، واستمر الإمام على وعده إلى أن هلك معاوية.

وهرع أهل الكوفة «زعماء وعامّة» بالكتابة إلى الإمام(علیه السلام). .

ص: 278

الكثير من الرسائل وآلاف المبايعين.

إذن: جاءَ حينُ إنجاز الإمام لوعده.

فكان لابُدّ من تنفيذ الوعد على كل حال، وهو أمرٌ غير سليم باطلاقه.

أو تركه على كل حال وهو مستحيل في حق الإمام المعصوم.

أو بلوغ مرحلةٍ بحيث يتراجع فيه أهل الكوفة عن طلبهم واستغاثتهم.

أو الانتظار لحين ظهور معالم غدرهم ونكولهم عن عهودهم.

وهو ما لم يحصل إلاّ بعد ان ابتدأت المواجهة واستحكمت.

فانتقل الأمر إلى مرحلته الثانية بعد تحقّق غدر أهل الكوفة، وهو كفّ يد الدولة

عن الأعتداء على حياته المقدّسة، وعلى ما يلزم المحافظة عليه من مقدّسات الإسلام.

وامتنعت عصبة الحكم والارتداد، إلاّ باستسلام الإمام الاستسلام المذلّ - ونتيجته القتل وزيادة -.

ومثل هكذا استسلام، مستحيل جِدّاً في حق الإمام(علیه السلام)، إذ الإمام (علیه السلام) يمثّل في حركته وسكونه وقداسته مقام خِلافة الله ورسوله في الارض.

فأصبح الإمام(علیه السلام) «في هذه المرحلة» في موقف الدفاع عن نفسه المقدّسة.

فهو بين أن يحاول كفّهم عن أصل محاولتهم لتنفيذ مخططهم بِصيغَتِهِ الدنيئة، وبين مدافعته عن نفسه وَحُرَمِهِ.

سقط شهيداً في عرصات كربلاء مغدوراً به من أهل الكوفة، ومخذولاً من معظم الأمة، مع بيان النبی (صلی الله علیه و آله) المتكرّر بأن الأُمّة ستقتل ولده من بعده، وبلزوم نُصرته، ومع انتشار هذا البيان، فكان على الأُمة الحذر والاستعداد، فلا يستصرخونه، لأن الأحداث ستأخذ هذا المسار، أو لا يغدرونه، ولا يخذلونه.

ص: 279

كان على الأمة كلها: الاستعداد.

وكان جمع منهم ملتفتون إلى ما بيّنه النبی (صلی الله علیه و آله) لكنهم ما اتخذوا الخطوة المناسبة غيرالإشارة على الإمام بترك الخروج.

لم يرد نصّ واحد عن النبي «مهما كان ضعيفاً أو مفتعلاً» ينهى الحسين عن الخروج، بل توفّرت نصوصٌ كثيرة يأمر النبي فيها أمته جماعات وآحاداً بنصرة الحسين إذا خرج، إلاّ انه لم يخرج غير نجوم الأرض من الأسرة والصحب، وهم قرابة المائة، يزيدون قليلاً أو ينقصون.

وحذّرهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) أيضاً (1)، ولم يقل لولده: لا تخرج، بل قال للأمة: انصروا ولا تخذلوا.

والعجب من أهل الكوفة:اذ أعابوا على الإمام الحسن صُلحه مع معاوية، واستنهضوا الإمام الحسين (علیه السلام) سنين، فلما أجاب الإمام استصراخهم غدروه بل قتلوه (2).

ثم أنهم لم يعترضوا على قتل الإمام (علیه السلام) فيما بعد، أي في بقيّة أيام يزيد، مع عظمة ما قام به، وشناعة ما اقترفه، من قتل ولد رسول الله، واعتقال نسائه وصبيته، وتسييرهم من بلد إلى بلد بحال الأسر والقهر، ونقلهم من سجن إلى سجن.

وتابت الاُمة من ظاهرة الاستغاثة، بعد مجزرة الطف.

فبالرغم مما مرت به الأمة من كوارث وأهوالٍ - فيما بعد شهادة الإمام الحسين (علیه السلام)- على يد حكامها الظلمة المستهترين بكل القيم والشرائع، فإنّه لم يُنقل توجيه فئة من الاُمة استغاثةً واستنجاداً إلى الأئمة المعصومين (علیهم السلام) لإنقاذهم من الاستضعاف، كما .

ص: 280

لم تصدر معاهدة - بشكل جماعي -على النصرة والمعاضدة، نعم هناك حالات فردية.

ولعل قضية الإمام الحسين (علیه السلام) أورثت الاُمة عُقَداً بالذنب، واستحياءً من المعاودة، بعد ما فشلت عن الوفاء بوعودها وعهودها مرات - مع الوصي والمجتبى والحسين الشهيد (علیهم السلام) - كما أن الأئمة (علیهم السلام) كانوا يردّون الدعوات الفرديّة بعدم وجود الناصر المستميت بعددٍ يزيدُ على العشرات، أو هو دون المستوى المطلوب على كل حال.

ص: 281

ص: 282

والتسديداتِ الربانية له، وهذا كلام لا يُمكن قبوله بإطلاقه أبداً.

إذ كيف يُخبر النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) باستشهاد ولده عن جبرئيل (علیه السلام) عن ربّ العزّة تبارك وتقدّس، بل ويتعدّد إخباره لهذا الأمر سراً وعلانية، ويسمع إخباره هذا الكثير من الصحابة، وكذلك يُخبر به الإمام الوصي علي(علیه السلام)، بل يُخبر به سيد الشهداء عدة مرات، وفي اماكن متعددة، مِن قَبْلِ البَدْءِ بحركته إلى قرب انتهائها، ثم لا يُرَتِّب الإمام الشهيد أثراً على هذا الأخبار النابع عن علم قطعي بالتحقّق، لمجرد كون العلم به لم يحصل من الطرق الطبيعية العادية المتعارفة للعلم، بل بالطرق الالهامية والإعجازية، هذا أمر لا يمكن قبوله واعتماده، مع خطورة الموقف ومصيريته وكثرة الإخبار به.

أفلا يصحّ التساؤل والحال هذا: كيف لم يمنع هذا، الإمام (علیه السلام) من اعتماد كتب ورسائل أهل الكوفة، وَ سار الإمام (علیه السلام) مسيرته دون أن يأخذ أمر استشهاده بالحسبان مع أنه يُبَيّنهُ في حِلِّه وترحاله.

والذي نراه، أنه يلزم الأخذ بنظر الاعتبار لملاحظة الإمام مسألة استشهاده عند تخطيطه لحركته، وهذا ظاهِر من دراسة أقوال الإمام وتحركاته، بل هو واضح جدا.ً

من البعيد جداً أن يغضّ الإمام النظر عن هذه المسألة لمجرّد ان العلم بها لم يحصل عن الوسائل الطبيعية وإنما عن طريق الوحي والإلهام، بل مع ملاحظة كثرة الأخبار عن النبي والوصي والإمام نفسه يصبح التصديق بهذه المقولة غير مقبول بل غير معقولٍ أيضاً، ويُنزّه أهل العصمة والحكمة عنه.

والآثار التي ستترتب على علمه القطعيّ بانتهائه إلى الشهادة:

أ- إخباره أهل بيته، وخُلّص صحبه، بل عامة الناس، به.

وفائدة هذا الأخبار والبيان - بل التأكيد عليه مِراراً وتكراراً - هو حثّ الناس على

ص: 284

نصرته، وقطع الطريق على معاذيرهم وتقاعسهم اتكالاً على دعم أهل الكوفة وغيرهم للإمام، بسبب كثرة المكاتبين والمعاهدين والمناصرين له(علیه السلام)، وكذلك استدعاءاً لغيرتهم وحميتهم، وتفجيراً لمكامن الشهامة فيهم، ودفعاً لتواكلهم.

فكان على الأمة - بعد إخبارات النبي والوصي والإمام الشهيد - أن تتعامل مع الحركة الحسينية بجدٍّ ونشاط، وأن تُدرك الخطورة الهائلة التي تحيط بالإمام وحركته، فلا تتهاون في نصرته، فتشرب بهذا كأس السُم، و لُهتِك نفسها، والأجيال التي بعدها.

ب- اتخاذه الخطوات المناسبة في تحركاته لمواجهة الجمع الأموي.

وكونه (علیه السلام) معصوماً مؤيداً مُسَدَّداً من الله سبحانه لا يُنافي قيامه بالتخطيط استناداً إلى الطرق الطبيعية للعلم عند اتخاذه لقراراته في شوؤنه الشخصيّة وفي شوؤن إمامته، إذ هذا العلم من طرق تسديده وعصمته(علیه السلام)، كما لا مُلزم للالتزام بغضّه النظر تماما ع وقع إليه من علم عن الطرق الخاصّة التي ي هّرسا الله سبحانه لخلفائه الكرام(علیهم السلام).

لكن من المهمّ الالتفات: إلى انّ بعض ما صدر عن الإمام ممّا يصعب علينا تصوّر اختياره بدون أمرٍ وإرشادٍ الهيّ مباشرٍ إنّما هو بالقياس إلى مستوى أدراكنا وقابلياتنا، والمعصوم يمتلك مستوىً من الإدراك يعلو بما لانسبة معه ع عليه غيره كائناً من كان، فلا وجه لتفسير بعض ما صدر عن الإمام بأنّه وفق أمرٍ ربوبيّ خاص لمجرّد صعوبة أدراكنا لوجه اختياره، ومن هذا القبيل تفسير اصطحاب الإمام لعائِلَتِهِ معه من المدينة إلى مكة فكربلاء والذي أدّى إلى اظهار خساسة الجمع الأموي وحقيقة مبادئه واهدافه وعظم مظلوميّة النبي وآله مع هذه الفئة وإيضاح حقيقة النهضة الحسينية للجمهور المغفّل والمخدوع وإحداث هزّةٍ في ضمير المتقاعسين والمتخاذلين، وكان هذا جزء علّة في إشعال ثوراتٍ عِدّةٍ فيما بعد، ولايعني كلامنا هذا نفي صدور فعلٍ له (علیه السلام) عن إرشادٍ ربوبيّ خاص، بل مرامنا الإثبات على نحو الموجبة الجزئيّة للموردين، في

ص: 285

مقابل الاثبات أو النفي على نحو الموجبة الكليّة أو السالبة الكليّة-أي:اعتماده (علیه السلام) خططاً في حركته مستنداً فيها إلى ما استقاه من طرق العلم الطبيعيّة، كما أنّه يستند في بعض خططه إلى ما يستفيده من الطرق الخاصّة بالمعصومين- وهذا كلّه لا يصادم تسديده وتاييده الربوبي في تمام شؤونه والمع عنه بالعصمة، فهو (علیه السلام) معصوم في كلّ آن، واختياره دائماً عين الصواب.

ومن أهم النصوص الشاهدة بعلمه باستشهاده، ما أعلنه الإمام إمام الملأ اَملّ عزم الخروج إلى العراق:

«خُطّ الموت على ولد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف، وخير لي مصرع أنا لاقيه، كأني بأوصالي تقطّعها ذئاب الفلوات بين النواويس وكربلا، فيملأنَ منّي أكراشاً جُوَفاً وأجربة سُغبا، لا محيص عن يومٍ خُطّ بالقلم». (1) .

ص: 286

أسلافي إشتياق يعقوب إلى يوسف، وخير لي مصرع أنا لاقيه، كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات، بين النواويس وكربلا، فيملأن منّي أكراشاً جُوَفاً وأجربة سُغبا، لا محيص عن يوم خُطّ بالقلم، رضا الله رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه ويوفينا اجور الصابرين». (1)

إن صدور هذه النصوص عن سيد الشهداء (علیه السلام) يوضّح بجلاء أن المسيرة التي سارها الإمام الحسين (علیه السلام) إنما هي عن إرادة وتصميم وإدراك لأبعاد الوضع الخطر الذي يعانيه المسلمون بل الدين الإسلامي الحنيف الغضّ، الذي لمّا يزل يتغلغل في أبنائه ومعتنقيه، تتشرّبه نفوسهم وعقولهم، إذ هجم ذئاب الكفر وصعاليك العرب بكل شراسةٍ ووقاحة، يتخذون عباد الله خولا، وماله دولا، ولم يزل الكفر وعشق أصنام مكة يملأ كل جوانحهم، إدراكاً منهم أن لابقاء لمجدهم، ولا لهم، ولا بُلهنية في العيش، ما دام الإسلام يحيا ناصعاً واضحاً بوجود الكتاب العزيز، وبوجود القادة الربانيين.

إنَّ الدعوة الإلهية التوحيدية التي بدأها أبو البشر آدم(علیه السلام)، وقام بتبليغها مائة وأربعة وعشرون الف نبي، ومثلهم عدداً من الأوصياء، والكثير الكثير من العلماء والصلحاء والربانيين والمؤمنين، والتي انتهت إلى خاتم الأنبياء محمد (صلی الله علیه و آله)، الذي أحيا من دين الله تعالى ما اندرس، وأنار الله به درب الهداية للبشرية جمعاء، وجعل شريعته الخاتمة والباقية إلى يوم القيامة والتي ناضل من أجلها سيد الأوصياء علي (علیه السلام) وأبو محمد الحسن المجتبى (علیه السلام) والكثير من الصحابة المخلصين.

أقول: إن هذه الدعوة وصلت إلى منعطفٍ خطر جداً، وكانت جهود الماضين وآمالهم تستصرخ الحسين (علیه السلام) إذ انّ بني أُمية قد عقدوا العزم على إطفاء تلك الشعلة الإلهية واماتة الدين الحنيف وطمس حقيقته وإلى الأبد وقد أعلن هذا الهدف جدّهمف.

ص: 288

ابو سفيان وأبوهم معاوية سيد البغاة في قوله للمغيرة بن شعبة:لا والله إلاّ دفناً دفناً، في قصة مشهورة (1).

إنّ مسألة الخلافة واستلام زعامة الأمة الإسلامية مركزيّة جداً في أهداف الأئمة المعصومين من أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام وهي الوسيلة الوحيدة الطبيعية الغير لُخمّة بالتخطيط الإلهي لمسيرة الكيان البشري وتكامله وللمحافظة على سلامة مسيرة الدين الإسلامي وبقاء تعاليمه واحكامه وعقائده، بل وعلى قادته وافراده والكيان الاسري والإجتماعي العام للامة.

فاذن: لابدَّ من استلام الخلافة، فإن أمكنت بالطريقة المُثلى الأسهل فبِها، وإلاّ فبكل طريقة ممكنة لا تتعارض وقوانين الإسلام ما وُجِدَ المعُاضد وأمكنت الفُرص، إلاّ ا مّهن (علیهم السلام) لا يعملون لإستلام الحكم لو نتج عن ذلك فساد يكون حصوله أعظم شرّاً من فوت الولاية، كما لو ينتج عن الحركة فناء الإسلام أو هتكه أو وقوع أحداث تؤدي إلى تشويه صورته الحقيقية في أنظار الجماهير وتؤدي إلى اشمئزازهم منه أوتصوير حركة الأئمة (علیهم السلام) على أنها تنافس لأجل سلطان وأمثال هذه من الأمور التي تعيق الأئمة (علیهم السلام) عن أداء دورهم الأصيل، وهو المحافظة على الأسلام، أو إحياؤه بعد طمس الظالمين لمعالمه. .

ص: 289

نعم ذهاب الأنفس والاستشهاد، فضلاً عن بذل الأموال ونفائس المقتنيات، في هذا السبيل مما لا توقف للائمة (علیهم السلام) فيه أبداً، كيف و: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ» (1).

ويترتب على ما تقدم حقيقة: أنّ الأئمة (علیهم السلام) من بعد وفاة سيد الأنبياءدوالمرسلين (صلی الله علیه و آله) كان همّهم الدائم إقامة حكومة إسلامية كُحيم فيها بحكم الله تعالى ويُؤخذ فيها للمظلوم من الظالم وتترسخ فيها مضامين الإسلام في قلوب معتنقيه بما يؤدي إلى تطابق سلوكياتهم مع قوانينه.

وهم (علیهم السلام) لم يغفلوا عن هذا الأمر لحظةً واحدةً لضرورته، واستحالة تصحيح المسيرة والمحافظة على ما يجب المحافظة عليه بدونه، إلاّ أ مّهن (علیهم السلام) توقفوا في بعض الأحيان عن إعلان الثورة على الوضع القائم لعدم المعُاضد والمُناصر بما يكفي لنجاح الحركة، وللخوف على الكيان الإسلامي من التصدع، وَمِن ثمّ الدمار، والخوف من هيجان فتنة تكون عاقبتها انهيار البناء الذي شاده سيد المرسلين (صلی الله علیه و آله) وانطفاء نور التوحيدوإلى الأبد، فيذهب الإسلام بالمرّة، كما انتهت الأديان السابقة من قبله، قبل أن تضرب في الأرض جذورها، وتستوي على سوقها، ويوضّح هذا المعنى ما نُقل عن الإمام أميرالمؤمنين صلوات الله عليه وسلامه - على ما في نهج البلاغة-:

فعنه(علیه السلام): «أما بعدُ، فإن الله سبحانه بعث محمداً- (صلی الله علیه و آله) -نذيراً للعالمين ومهيمناً على المرسلين، فلما مضى (علیه السلام) تنازع المسلمون الأمر مِن بعدهِ، فوالله ما كان يُلقى في روعي ولا

يخطر ببالي، أنّ العرب تُزعج هذا الأمر من بعده- (صلی الله علیه و آله) - عن أهل بيته، ولا أنهم منحوّه .

ص: 290

عنّي مِن بَعده، فما راعني إلا انثيال الناس على فُلان يُبايعونه فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام، يدعون إلى محق دين محمد - (صلی الله علیه و آله) - فخشيت ان لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل يزول منها ما كان كما يزول السراب أو كما يتقشّع السحاب فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزَهق واطمأنّ الدين وتنهنه». (1)

ثم لما حانت الفرصة لسيد الأوصياء (علیه السلام) قام بالأمر، لكن حدث ما حدث من الفتن والاضطرابات التي أثارها الطامعون في السلطان والإمرة والتمتع بميزات منصب الرئاسة للعالم الإسلامي مما لا يكون مسوّغاً لترك تحمل المسؤولية وترك الحبل على غاربه وفسح المجال للجهلة بالتشريع الإسلامي بل غير المبالين بتطبيقه لإدارة دفّة الحكم، وترك الناس في محنة تحت سيطرة هؤلاء.

ثم قام بالأمر الإمام الحسن السبط سلام الله عليه، وانتهى الأمر إلى ضرورة عقد الصلح مع أمير البغاة وإمام الطُغاة معاوية لاستيلاء معاوية على أطراف العالم الإسلامي المهمّة، ولشرائه ذِِمم مجموعة من رؤساء العشائر ووجهاء المجتمع وقادة الجند، ولإحداثه الفتن والبلبلة في أوساط جيش الإمام(علیه السلام)، وبين جماهير المسلمين المتشعّبة آراؤهم ونزعاتهم.

ثُمّ، ولوجود مؤامرة تستهدف تسليم الإمام (علیه السلام) حياً إلى الطليق معاوية كي يُضفي على الإمام الطاهر (علیه السلام) نفس اللقب الذي حمل معاوية عاره وإلى الأبد فلا لقب له مدى الدهر كلقب الطليق (2)، فقد روي أنّ خاتم الرسل (صلی الله علیه و آله) قام بفتح مكّة ثم اعتقال جمعٍ من المشركين وتأنيبه لهم. .

ص: 291

قال (صلی الله علیه و آله) لهم: «ما تظنون أني فاعل بكم ؟»

فقالوا: أخٌ كريم وابن أخٍ كريم.

فقال: «اذهبوا فأنتم الطلقاء». (1)

فاعتقهم بعد أن صاروا عبيداً، وأضحوا موالي لبني هاشم بعد أن كانوا سادة مكة.

أقول: قد صالح الإمام الحسن (علیه السلام) الباغي معاوية على شروط (2)، وعلى أساس تلك الشروط توقفت الحرب وانتقلت ذمة الحكم إلى معاوية، لترى الامة: عن مؤازرة من تخاذلت، وعن جهاد من تقاعست.

ففعل معاوية الأفاعيل، وما أبقى للجاهلية عادةً إلاّ أحياها، ولا للإسلام مكرمةًإلاّ وأعفاها وطمسها، ولا لله ولياً إلاّ وشرّده أو قتله، وتتبع أولياء علي (علیه السلام) فحصدهم، فأحدث في الإسلام أحداثاً يشيب لها الولدان وينماث منها قلب المؤمن كالملح في الماء، وهذا ما دعا أوليائه وأعدائه إلى الثورة عليه، وكاتب الناس ورؤساء العشائر ملجأهم ومفزع نازلتهم سيد شباب أهل الجنة وحفيد النبی (صلی الله علیه و آله) - الحسين (علیه السلام) - طالبين منه النهضة، ووعدوه النُصرة والموت دونه، وأخذت الكتب والرسائل تترى.

فالهدف الأساس من الحركة هو:

إسقاط النظام الأموي الفاسد، وإقامة صرح الحكومة الإسلامية المحمدية بامتدادها الحقيقي المتمثل بحكومة علي امير المؤمنين(علیه السلام)، فحكومة الحسن السبط المجتبى(علیه السلام)، ثم تَسَلْسُلِ الأمر بالحسين(علیه السلام)، ومن بعده السجاد، فالباقر، ثم الصادق (علیهم السلام)، وهكذا إلى آخر سلسلة أهل البيت (علیهم السلام)، المقصودين بآية التطهير، وآية ﴿إنّما وليّكم﴾، .

ص: 292

والمقصودين بحديث الثقلين، وحديث السفينة: «إنما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق»

وكل الأدلة واللوازم والقرائن تصرخ بهذا الهدف الحسيني وتنادي، وهي كثيرة منثورة في اطراف هذا الكتاب، ولعله يكفي منها: «وأسير بسيرة جدي وأبي» فكيف يسير بسيرة أبيه وجدّه -صلوات الله عليهم اجمعين- بدون أن يسعى ويعمل جاهدا لاستلام الدولة.

ص: 293

ص: 294

في الوقت ذاته بعث يزيد ثلاثين من شيعته ومردته لاغتيال الإمام (علیه السلام) بمكة - حرم الله ومأمنه- ولو وجدوه متعلّقاً بأستار الكعبة، والفرصة لهذا في موسم الحج، فخرج الإمام (علیه السلام) من مكة يوم التروية، وهو الثامن من ذي الحجة، ولم ينتظر للقيام بشعيرة الحج، لئلا تُنتهك بقتله حرمة الحرم، وتوجه إلى العراق، بعدما أعلن أهدافه ومواقفه بشكل واضح، ودعا البعض لنصرته، كما أوضح لبعضٍ أنّه مقتول، وأن عياله مَسبيّة.

سار الإمام (علیه السلام) بجمعٍ فيهم عياله - نسوته وصبيته- وبعض خُلّص أنصاره، كما صحبه أُناس كُثْر لأغراضٍ شتى، ويُقال أن مجموع القافلة كان قُرابة الخمسة آلاف نسمة.

وكان (علیه السلام) وهو بمكة قد بعث ابن عمه مسلم بن عقيل سفيراً عنه لاستعلام خبر أهل الكوفة، وأخذ البيعة منهم، والكتابة إليه، كي يحزم أمره، ويتّخذ موقفه، فكتب إليه بالقدوم لمّا رأى من تصميم الناس وصدق نيّتهم في نصرة الإمام.

ذلك أنّ مسلماً حين قدم الكوفة، وكان واليها النعمان بن بشير، وهو غير ميّالٍ لاستعمال العُنف والقسوة مع هذه الحركة - والأصح أنه قد يكون خائفاً من نتائج مواجهتها، وإلاّ فلا أثر للرحمة في قلوب بني أُميّة وشيعتهم- أقبلت الناس عليه تبايعه وتعاهده، وأخذ مسلم يجمع الرجال المقاتلين والسلاح والأموال تهيؤاً لاستقبال الإمام عليه أفضل الصلاة والسلام.

غير أن بعض شيعة بني أمية كاتب يزيد بحال الكوفة وتطوراتها ليتدارك الوضع قبل أن يفلت منه زمام الأمور، فبعث يزيد إليها واليه على البصرة عبيد الله بن زياد بن أبيه بعد أن جمع له ولاية الكوفة والبصرة، وابن زياد من أقسى وأرذل الولاة في التأريخ الإسلامي، فقدم الكوفة وأعمل الحيل للتعرّف على مكان استخفاء مسلم - والذي كان في دار المختار، فتحوّل عند قدوم ابن زياد إلى دار هانيء بن عروة- فلما اكتشف

ص: 296

ابن زياد مقر مسلم وعرف أنه ضيف هانيء بعث إليه مطالباً بتسليمه مسلماً، فأبى هانيء عليه فما كان منه إلاّ أن ضربه وهشم أنفه وسجنه في قصر الإمارة، حينها أعلن مسلم الثورة المسلحة واحتلّ الكوفة بأسرها، وسيطر عليها بواسطة رجاله، فذعر ابن زياد وأغلق قصره عليه مع ما يُقارب الخمسين من رجاله، غير أنه بثّ الجواسيس بين الناس لترغيبهم وترهيبهم وتهديدهم بقدوم جيش الشام عليهم عاجلاً، وبقطع الأرزاق عنهم، وبتفريق مقاتليهم في الثغور، فعملت الأراجيف والشائعات عملها في الناس، وَعَضَدَها تخذيل الناس بعضهم لبعض، فالزوجة ذُختَِّلُ زوجها، والأب ابنه، وهكذا، فلم تدم معاضدة الناس له يوماً واحداً كاملاً.

وانتهى الأمر إلى إلقاء القبض على مسلم بعد قتال عنيف، ثُمّ بَرضِْ عنقه المقدّس، ورمي جسده المطهّر من أعلى قصر الإمارة، وكذلك ضرب عنق هانيء بن عروة في السوق على مرأىً من الناس، وهو زعيم عشيرة كبيرة مرهوبة في الكوفة، وقام بعدها شيعة آل اُمية بِسَحْبِ جسديهما في السوق، وأنصارهما بالأمس اليهما ينظرون - صلوات الله عليهما وسلامه -.

دُفِنَ الجسدان الطيّبان حيث مقرهما الآن، والواقع عند الباب الشرقي لمسجد الكوفة وشمال قصر الإمارة، و مرقدهما اليوم من اهم معالم الكوفة.

وكان قتلهما في يوم التروية، الثامن من ذي الحجة، أو يوم عرفة، أي التاسع منه، سنة ستين للهجرة، وهو نفس وقت خروج الإمام (علیه السلام) من مكة، حيث ورد أنه خرج يوم التروية، أو كان خروج الإمام (علیه السلام) قبل استشهادهما بيوم.

بعد مسير الإمام مسافة طويلة باتجاه العراق بلغه خبر استشهاد مسلم رضوان الله علیه، وكان الإمام قد بعث رُسلاً وسفراء آخرين عنه إلى الكوفة إلاّ أنهم قتلوا جميعاً، كقيس بن مسهّر وعبد الله بن يقطر، غير أن الإمام لم يعدل عن خط سيره، وواصله

ص: 297

حثيثاً.

كانت السلطة متابعة لتحركات الإمام (علیه السلام) ومترصدة له، كما أن ابن زياد عَلِمَ بتوجّه الإمام إلى الكوفة وأنّه في طريقه إليها فاستعدّ له استعداد المناجزة، فالمعركة قد بدأت، ولابدّ للإمام (علیه السلام) أن يتصرّف مُلاحِظاً مجريات الأحداث وتصاعد وتيرتها، فَجَدَّ السير إلى أن التقى بطلائع جيوش ابن زياد بقيادة الحر بن يزيد الرياحي حيث ابتدأت بهم مأساة الحصار على الحسين (علیه السلام) وانتهت به إلى الاستشهاد والفاجعة العظمى.

رافق الحرّ بجيشه الإمام (علیه السلام) محاصراً، حتى بلغوا أرض كربلاء في اليوم الثاني (1)من محرم الحرام، سنة احدى وستين من الهجرة، حيث ألقى (علیه السلام) رحله هناك.

تتابعت جيوش ابن زياد إلى أرض كربلاء حتى بلغت قرابة الثلاثين ألفاً أو تزيد، بقيادة عامة معهودة لعمر بن سعد بن أبي وقاص عليه لعائن الله سبحانه والملائكة والناس أجمعين.

أرسل ابن زياد إلى ابن سعد أن أعرض على الحسين (علیه السلام) النزول على حُكمي وإلاّ فقاتله واقتله واوطئ الخيل جسده، فحاول عمر بن سعد حسم الأمر يوم التاسع من محرم الحرام عصراً، غير ان الإمام عرض عليهم تأخير الأمر إلى الغد فأجابوه طمعاً بتراجعه، وكان الإمام (علیه السلام) يريد الإكثار من الصلاة والذكر والدعاء وحزم أمره مع عائلته وأصحابه الربانيين، وهكذا قضى ليلته هو وأصحابه الميامين.

و تُحيمل- بالاضافة إلى ما تقدم- أنه (علیه السلام) أراد لجيشِ الضلالة ان يراجع نفسه ويحاسبها قبل أن تقع الواقعة ويضحى أفراده رهينة جريمتهم ويتحمّلون عبئها وعارهام.

ص: 298

مدى الدهر.

مقدساتهم، وشهدت كربلاء في ذلك اليوم أروع ملحمةٍ في التأريخ سطّرها الحسين وصحبه، وأرذل سلوكٍ بشريّ - في مواجهة أطهر إنسانٍ وأنبل جمعٍ- سطّره يزيد وجنده.

تقدم رتل الشهداء فدائيو الإسلام من الصحب والمحبين والصادقي التشيّع والولاء والعقيدة، ثم أعقبهم بنو هاشم بالفدائية والتضحية، وأول شهيد منهم أي:

من بني هاشم هو علي بن الحسين بن علي (علیهم السلام)، وهو أشبه الناس برسول الله(صلی الله علیه و آله)، واستمرت قافلة الشهداء تُردَف بكل ضيغم، إلى أن بقي الحسين (علیه السلام) وحده، فقاتل قتالاً ذكّر أهل الكوفة بأبيه أمير المؤمنين (علیهما السلام)وبحملاته وصبره على القتال والطِعان، وذلك بعد ظهر يوم العاشر، وبعد أن ص بأصحابه الصلاة المشروعة في مثل تلك الحالة، ومضى إلى ربه شهيداً صابراً مظلوماً عطشاناً غريباً مسلوباً بمنظرٍ ومسمع من نسائه وصبيته على ما مضى عليه من كان قبله من أهله أصحاب الكساء وأصحاب آية التطهير من أهل العصمة والاصطفاء الإلهي.

ولم يَنْجُ من الرجال في ذلك اليوم غير ولده الإمام السجاد (علیه السلام) إذ كان قد شارف الموت لشدّة مرضِهِ ف كُرتِ ليموت بمرضه - وما أنقذ السجاد غير اللطف والتدبير الربّاني- والثاني هو الحسن بن الحسن المجتبى (علیهما السلام) والذي قاتل وجُرِحَ فيساحة المعركة وأغمي عليه، فَظُنَّ موته ثم أنهم تركوه حتى تعافى، وكذلك نجا خادم للحسين (علیه السلام) هو عقبة بن سمعان.

تهالك الجيش الاموي على سلب الإمام وأنصاره وعائلته، فتركوا الشهداء عُراة على أرض المعركة، كما سلبوا من محتويات القافلة كل نفيسٍ ورخيصٍ، وقاموا بقطع رؤوس الشهداء وبضمنهم رأس الإمام وقد قطع رأسه - صلوات الله وسلامه عليه -وهو لا يزال في الحياة يُعالج جراحه وآلامه، والوحيد الذي سلم رأسه من القطع: الحر

ص: 300

الرياحي، لاستنقاذ عشيرته لجسده بحجة خدمته السابقة لبني أمية، وأما الحسين (علیه السلام) فلم يشفع له عندهم بنوّته لرسول الله كي يسلم رأسه من القطع.

بل نُقِلَ أَنَّ جيش الطاغوت قد قطع راس رضيع آل محمد، المذبوح المظلوم عبد الله بن الإمام الحسين (علیه السلام) بعد أن نبشوا قبره، وكان والده الإمام (علیه السلام) قد حفر له بجفن سيفه اثناء المعركة ودفنه في ساحتها، غير أنهم نبشوه لمنازعةٍ بين القبائل، وإصرار قبيلةٍ على استحصال رأس من رؤوس الشهداء للفخر به عند الطاغية ابن زياد ولنيل المغانم مِن خِلاله، فكان رأس الرضيع هو حلّهم لفض المنازعة (1).

كما قام جيش بني أمية باعتقال كل من بقي حياً من آل الحسين ومن شاركهم محنتهم، وسرّحوا الأسرى والرؤوس الشريفة إلى ابن زياد، مرتحلين عن كربلاء يوم الثاني عشر من محرم الحرام، تاركين ولد رسول الله (صلی الله علیه و آله) الحسين على صعيد كربلاء مع بقية الشهداء من عائلة النبي وأنصارهم.

المعروفة، والذي حاول قتل الإمام السجاد(علیه السلام)، غير أن العقيلة استنقذته منه و كان بين الإمام وبين الموت شعرة، ثم قام ابن زياد بتسفيرهم - بهيئة الأسرى- من الكوفة إلى دمشق حيث يزيد- لعنه الله- بصحبة الرؤوس الشريفة.

حين بلغ ركب اُسارى آل محمد (صلی الله علیه و آله) الشام، جدّد يزيد إعلانه لكفره بأبياته المشهورة

الذائعة، يُفصح فيها عن تحقيق مأموله بانتقامه من النبی (صلی الله علیه و آله)، ولا تقتصر مظاهر كفره

بهذا بل الدلائل عليها كُثْر، ومنها نفس قتله للإمام، وما فعله برأسه المقدس (علیه السلام) وهو

سيد شباب أهل الجنة، وإمام الأُمة بنصّ النبي الأقدس (صلی الله علیه و آله) وقد روى هذا الشيعة والسُنّة

وصرّحت به كتبهم المعتبرة.

قال يزيد -لعنه الله-:

لمّا بدت تلك الرؤوس وأشرقت

تلك الشموس على رُبى جيرونِ

نعب الغُراب فقلت نُح أو لا تَنُح

فلقد قضيت من النبيّ ديوني

وقال:

ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلّوا واستهلّوا فرحاً

ثُمّ قالوا: يا يزيد لا تُشل

قد قتلنا القرم من ساداتهم

وعدلناه ببدرٍ فاعتدل

لعبت هاشمُ بالملك فلا

خبر جاء ولا وحي نزل

لست من خِندفِ إن لم انتقم

من بني أحمد ما كان فعل

قد أخذنا من علی ثأرنا

وقتلنا الفارس الليث البطل (1)57

ص: 302

ورد عن مولانا الإمام الرضا(علیه السلام):

«لما لُمح رأس الحسين (علیه السلام) إلى الشام، أمر يزيد لعنه الله فوُضع، ونُصبت عليه مائدة، فاقبل هو وأصحابه يأكلون ويشربون الفُقاع، فلما فرغوا أمر بالراس فوُضع في طست تحت سريره، وبسط عليه رقعة الشطرنج، وجلس يزيد لعنه الله يلعب بالشطرنج، ويذكر الحسين بن علي (علیهما السلام)وأباه وجدّه (علیهم السلام) ويستهزئ بذكرهم، فمتى قمر صاحبه تناول الفُقاع فشربه ثلاث مرات ثم صبّ فضله على ما يلي الطست من الأرض، فمن كان من شيعتنا فليتورع عن شرب الفقاع واللعب بالشطرنج، ومن نظر إلى الفقاع أو إلى الشطرنج فليذكر الحسين (علیه السلام) وليلعن يزيد وآل زياد يمحو الله عزّوجل بذلك ذنوبه ولو كانت بعدد النجوم». (1)

ثُمّ إنّ العقيلة زينب(علیها السلام) خطبت في القصر الملكي بالشام بمحضر سفراء الدول، وقادة الجند، وأركان دولة يزيد، بما فضحته به، وكسرت هيبته وشموخه، وبدّدت نشوته، وأذلّته على رؤوس الأشهاد (2).

كما خطب الإمام زين العابدين (علیه السلام) في الجامع الأموي بمحضر يزيد، بما عرّف به نفسه المطهّرة، ووالده الإمام المظلوم، وجدّه الإمام أمير المؤمنين (علیهم السلام)، وحقيقة صلتهم بالنبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) وحقيقة النهضة الحسينية وأهدافها، وما أصابهم من ظلم وجبروت يزيد.

ذكر الشيخ الطبرسي في الإحتجاج أنه (علیه السلام) قال:

«أنا ابن مكة ومنى، انا ابن المروة والصفا، انا بن محمد المصطفى، أنا ابن من لا يخفى، .

ص: 303

أنا ابن من علا فاستعلى، فجاز سدرة المنتهى، فكان من ربّه قاب قوسين أو أدنى». (1)

فَضَجَّ أهل الشام بالبكاء حتى خشي يزيد أن يُؤخذ من مقعده (2).

أدى موقف الإمام زين العابدين وعمته زينب بنت علي (علیهم السلام) بِخُطَبِهِما وبياناتهما وتحريضهما إلى بدء إعصار في دولة يزيد، في الكوفة ودمشق، بل في كل مكان حلّ أسرى آل محمد فيه، وإلى هيجان الناس وانقلاب الاُمور على الطاغية، ومنهم زوجته أمام الملأ في القصر الملكي، وتصاعدت الأحداث بعدها من إعلان عصيان مدني إلى ثورات كاسحة ودارت الدائرة على بني اُمية وسقطت رؤوس القتلة الواحد تلو الآخر إلى ان أُطيح بالدولة السفيانية عاجلاً وبدولة بني اُمية ككل في خاتمة المطاف، ونُبشت كل قبور ملوك بني اُمية كما نُبش قبر رضيع آل محمد وهيهات أن يكون ذاك عدل هذا، أو تُختم الجناية بما جرى.

عادت بقية عائلة الإمام إلى المدينة، واستقبلتهم جماهيرها بكُلّ فِئاتها بالبكاء والعزاء، وابتدأت صفحة جديدة للخلفاء مع الأمة، والامة مع الخلفاء، وآل النبي مع كليهما.

أما الحسين (علیه السلام) وصحبه فقد بقوا أياماً على رمضاء كربلاء، ونال شرف دفنهم في مراقدهم المقدسة قوم من بني أسد، إذ دفنوا الإمام (علیه السلام) وولده علي الأكبر (علیه السلام) وولده الرضيع (علیه السلام) في قبر، وأبا الفضل العباس (علیه السلام) في قبر، والشهداء من الأصحاب في قبركبير، وقبر آخر لشهداء آل محمد، وآخر لحبيب بن مظاهر الأسدي، ودُفن الحر بن يزيدالرياحي بعيداً عنهم بمباشرةٍ من عشيرته.

وفي الرواية: ان الإمام السجاد (علیه السلام) دفنهم بالترتيب المارّ الذكر بمشاركة بني أسد .

ص: 304

له، وكان حضوره من محبسه على نحو الكرامة الإلهية.

ولا يفوتني التنبيه إلى ما نقله البعض(1) من أنّ الإمام السجاد (علیه السلام) قد قاتل في الطف يوم عاشوراء وأنّه أُثخن بالجراح وأُنقذ من الموت.

وهو أمر لا يُمكن قبوله بالمرّة وذلك لأنّ عدم مقاتلة السجاد (علیه السلام) يوم عاشوراء لعلة مرضه لعلّه من الضروريات، ولا يبعد كون الرواية موضوعة لتصحيح مذهب الزيدية الملتزمين بعدم صحة إمامة أحدٍ إلاّ لمن خرج بالسيف، وهم يلتزمون بإمامة السجاد(علیه السلام)، مع عدم خروجه بالسيف، وهذه ثغرة عقائدية ضدّهم، ولا بُدّ من معالجتهم لها ولا علاج في البين، فيظهر أنّ هناك من تطوّع لسدّ الثغرة بهذه الإكذوبة وهيهات، بل لاحاجة لنا إليها بعد ثبوت إمامته وخلافته ووصايته لرسول الله (صلی الله علیه و آله) بالادلّة القطعية المتوفرة بكثرة في كتب السُنّة والشيعة على السواء، وهو وكلّ ابائه وابنائه المعصومين خلفاء لرسول الله وأئمّة للأُمّة سواءاً قاموا أو قعدوا كالحسن والحسين لافرق، والدين بكلّ تفاصيله يُؤخذ منهم وقد قال رسول الله:

«ولا تعلّموهم فإنهم أعلم منكم»(2)

نعم الحسن بن الحسن المجتبى (علیه السلام) قاتل بكربلاء وجُرح وأشرف على الموت ثم أُّنقذ وليس السجاد(علیه السلام)، ولعلّ المشكلة في الخلط حول هذه الحادثة دون الوضع.ق.

ص: 305

ص: 306

معاوية وخرج لها ولذلك بُرض وطُعن بالمدائن - صلوات الله عليه-إلاّ أنّه لم تقع هناك معركة شديدة وطويلة لتظهر فيها بسالة وشجاعة الإمام الحسن (علیه السلام) جليّة- أيام خلافته-.

من جملة مواقف الخليفتين - الأوّل والثاني- فرارهم يوم غزوة اُحد، ويوم حنين، وجبنهم الشهير يوم الأحزاب، ويوم خيبر، ويوم العاديات، ورجوعهم عن جيش اسامة مع انّ النبيّ (صلی الله علیه و آله) لعن من تخلّف عنه، بالاضافة إلى أنّا لم نسمع عنهم إقداماً في حرب، وكذلك عثمان ومعاوية.

أما علي (علیه السلام) فقد قام الإسلام بسيفه، ونادى جبريل في السماء:

«لا سيف إلاّ ذو الفقار، ولا فتى إلاّ علي». (1)

وَكَشَفَ الكُربَ العِظام عن رسول الله يوم اُحد وحنين، إذ فرّ المسلمون بأجمعهم، وواجه وحده - في مواقع كثيرة - جبالاً من الحديد والرجال، والله يشهد له، بل كل عدووصديق.

والذي يفهمه كُلّ مُدرك في جبن أولئك ونكولهم عن ساحات الوغى، تعلّقهم الشديد بالدنيا، وحبّهم للحياة، وزُهدهم في مراتب الآخرة، وتشبثهم بالعيش، وبهذا ينكشف - من جملة الكواشف عن ذواتهم- أن الحكم عندهم لغاية دنيوية، ولتحقيق نزعات نفسيّة، ولأجل هذا تهالكوا عليه، وفعلوا الطامّات والمخازي في سبيله.

أما كون بطولات الإمام الحسين (علیه السلام) في حيّز المعاجز فهو مقبول من جهة، وغير مقبول من جهة اخرى.

إذ ان أصل تأييد المولى للمعصومين، ودعمه لهم بكل ما يمكنّهم من تأدية المهام العظام المناطة بهم بما فيها المعاجز والكرامات، حق لا ريب فيه.ه.

ص: 308

إلاّ أن هناك فرق بين القوّة المعتادة للإمام (علیه السلام) بحسب وضعه المستمر -حياتياً- وبين القوة الإعجازية التي تظهر فجأة لتحقيق غرضٍ مهم كبقيّة المعجزات - ثم يعود الأمر إلى سابق عهده.

فقلع علي (علیه السلام) لباب خيبر (1)لم يكن أمراً عادّياً بحسب قوّته المتعارفة وإنّما كان من كراماته(علیه السلام).

وما ظهر من الإمام الحسين (علیه السلام) يوم عاشوراء لم يكن من هذا القبيل - ولا دليل عليه -ولذلك يحسن الالتفات إليه، والتأكيد عليه.

فلننقل الآن بعض نصوص المؤرخين وأهل السيرة فيما نحن بصدده:

قال السيد ابن طاووس: قال الراوي:

ثمّ إن الحسين (علیه السلام) دعا الناس إلى البراز، فلم يزل يقتل كُلّ من برز إليه، حتى قَتَلَ مقتلةًعظيمة...

وقال بعض الرواة:

والله ما رأيت مكثورا قد قُتلَِ وُلْدُه وأهلُ بيتهِ وأصحابه، أربط جأشاً منه، وإنّ الرجال كانت لتشدّ عليه فيشدّ عليها بسيفه فتنكشف عنه انكشاف المعزى إذا شدّ فيها الذئب، ولقد كان يحمل فيهم، وقد تكمّلوا ثلاثين ألفاً فينهزمون بين يديه كأ مّهن الجراد المنتشر... حتى أصابه اثنتان وسبعون جُراحة... فوقف يستريح ساعة وقد ضعف عن القتال، فبينما هو واقف إذ أتاه حجر فوقع على جبهته، فأخذ الثوب ليمسح الدم عن جبهته، فأتاه سهم مسموم له ثلاث شُعب فوقع على قلبه... ثم أخذ السهم فأخرجه من وراء ظهره، فانبعث الدم كانّهي.

ص: 309

ميزاب فضعف عن القتال ووقف، فكلّما أتاه رجل انصرف عنه كراهية أن يلقى الله بدمه (1).

وعن إبن شهر آشوب وغيره: ولم يزل يقاتل حتى قتل الف رجل وتسعمائة رجل وخمسين رجلاً، سوى المجروحين - أي «1950» عدد من قُتل بيد الإمام(علیه السلام).-

فقال عمر بن سعد لقومه: الويل لكم أتدرون لمن تقاتلون؟ هذا ابن الانزع البطين، هذا ابن قتّال العرب، فاحملوا عليه من كل جانب، وكانت الرُماة أربعة آلاف، فرموه بالسهام فحالوا بينه وبين رحله (2).

وذكر أيضاً: ثم حمل عليهم كالليث المُغضب، فجعل لا يلحق منهم أحداً إلاّ بعجه بسيفه فقتله، والسهام تأخذه من كلّ ناحية وهو يتقيّها بنحره وصدره... ثم لم يزل يُقاتل حتى أصابته جراحات عظيمة (3).

وذكر في البحار:قال صاحب المناقب والسيّد: حتى أصابته اثنتان وسبعون جُراحة.

وقال ابن شهر آشوب: قال أبو مخنف، عن جعفر بن محمد بن علي (علیهم السلام) قال: «وجدنا بالحسين ثلاثاً وثلاثين طعنة، واربعاً وثلاثين ضربة».

وقال الباقر(علیه السلام): «أُصيب الحسين (علیه السلام) وَوُجِدَ به ثلاث مائة وبضعة وعشرون طعنة برمح

وضربة بسيف أو رمية بسهم».

وروي: ثلاثمائة وستون جُراحة.

وقيل: ثلاث وثلاثون ضربة سوى السهام.

وقيل: الف وتسعمائة جُراحة. .

ص: 310

وكانت السهام في درعه كالشوك في جلد القنفذ، وروي أ اّهن كانت كُلّها في مُقدّمه (1).

والدُفعة الاخيرة من الضربات الخطيرة أو القاتلة الواصلة للإمام(علیه السلام):

ضربه أبو الحتوف بسهم فوقع في جبهته (2).

وأتاه حجر فوقع في جبهته أيضاً (3).

ثم بُرضَِ بِسَهْمٍ مسموم له ثلاث شُعب فوقع على قلبه... فأخرجه من قفاه فانبعث الدم كالميزاب، فضعف عن القتال وتوقف (4).

فأتاه مالك بن اليُسر فشتمه وضربه بالسيف على رأسه (5).

ثم طعنه صالح بن وهب المزُني في خاصرته فسقط عن فرسه إلى الارض على خدّه الأيمن (6).

بعدها ضربه زُرعة بن يُرشك على كتفه.

وضربه آخر على عاتقه المقدّس بالسيف ضربةً سقط بها لوجهه (7).

فجعل - صلوات الله عليه وسلامه - ينوء ويكبو.

فطعنه سنان بن أنس النخعي في ترقوته.

وانتزع الرُمح فطعنه في بواني (8)صدره. .

ص: 311

ثُمّ رماه سنان بسهم فوقع السهم في نحره فسقط (علیه السلام) وجلس قاعدا.ً

وحاول خوليّ بن يزيد أن يحتزّ رأس الإمام فأرعد.

فَنَزَلَ سنان أو شمر إلى سيد شباب أهل الجنّة فاحتزّ رأسه المقدّس.

ولم يكتفوا بكلّ ما صدر عنهم من إجرام وخساسة.

إذ ابتدأ فصل جديد من إجرامهم مع أُسرة النبيّ الأعظم(صلی الله علیه و آله).

وممّا جرى فيه:

أَمْرُ عمر بن سعد «لعنه الله» عشرة فرسانٍ فداسوا الحسين (علیه السلام) بحوافر خيولهم- إذ سیّروها عليه- حتّى ألصقوه بالأرض (1). .

ص: 312

«أما بعد فانّ هذا الطاغية قد صنع بنا وبشيعتنا ما قد علمتم ورأيتم وشهدتم وبلغكم، وإني أريد أن أسألكم عن أشياء فان صدقت فصدّقوني وإن كذبت فكذّبوني، اسمعوا مقالتي واكتموا قولي، ثم ارجعوا إلى أمصاركم وقبائلكم ومن أمنتموه ووثقتم به فادعوهم إلى ما تعلمون، فإ أخاف أن يندرس هذا الحق ويذهب، والله متمّ نوره ولو كره الكافرون».

فما ترك الحسين (علیه السلام) شيئاً أنزله الله فيهم من القرآن إلاّ قاله وف هّرس، ولا شيئاً قاله الرسول الأكرم (علیه السلام) في أبيه وأمّه وأهل بيته إلاّ رواه، وفي كل ذلك يقول الصحابة: اللهم نعم، قد سمعناه وشهدناه.

ويقول التابعون: اللهم نعم، قد حدّثناه من نصدّقه ونأتمنه.

حتى لم يترك شيئاً إلاّ قاله، ثم قال:

أُنشدكم بالله، إلاّ رجعتم وحدّثتم به من تثقُونَ به.

ثم تفرّق الناس على ذلك (1).

وكان هذا قبل هلاك معاوية بسنتين.

ثم هلك معاوية، وجاءت رسالة سرّية مستعجلة إلى والي المدينة من يزيد يأمره فيها بأخذ البيعة عاجلاً من الإمام (علیه السلام) وإلاّ فعليه قتله(علیه السلام).

فاستدعى الوالي الأموي الإمام (علیه السلام) وعرض عليه الأمر، فكان جواب الإمام (علیه السلام) في نهاية المطاف:

«إنّا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، وبنا فتح الله، وبنا ختم الله، ويزيد رجل فاسق شارب الخمر، قاتل النفس المحرّمة، مُعلن بالفسق، ليس له هذه .

ص: 314

المنزلة، ومثلي لا يُبايع مثله». (1)

ونتحول إلى حيث مرحلتين ما بين الإمام والكوفة حيث يلتقي (علیه السلام) بالحر وجيشه فيخطب فيهم:

«أيها الناس، إ اّهن معذرةً إلى الله وإلى من حضر من المسلمين، إ لم أَقدِم على هذا البلد حتى أتتني كتبكم، وقدمت عليّ رسلكم، ان اقدم إلينا، إنّه ليس علينا إمام، فلعلّ الله أن يجمعنا بك على الهُدى، فإن كُنتم على ذلك فقد جئتكم، فإن تعطوني ما يثق به قلبي من عهودكم ومن مواثيقكم دخلت معكم إلى مصركم، وإن لم تفعلوا وكنتم كارهين لقدومي عليكم انصرفت إلى المكان الذي أقبلت منه إليكم». (2)

وها قد وصلنا كربلاء، وللسبط فيها مواقف عدّة، يُجابه فيها أهل الضلالة ومرتدّي الأمة، لعلهم ينتهون، وإلى مخافة الله تعالى ينتبهون.

ومن أهم ما صنعه الإمام قبل يوم عاشوراء لقاءاته المتعددة مع ابن سعد في محاولةٍلهدايته وَرَدْعِهِ عن اقتراف الجرائم العظمى بحق الإسلام وأهل بيت النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله)خصوصاً أنه كان يكره الخروج لحرب الإمام (علیه السلام) غير أن ابن زياد أغواه بوعده له بولايةالريّ وجرجان، فوافق.

وقد كانت نتيجة هذه اللقاءات، ان كتب ابن سعد لابن زياد بأنّ المشكلَة قد حُلّت:

أمّا بعد: فإنّ الله أطفأ النائرة، وجمع الكلمة، وأصلح أمر الأمة، هذا حُسينٌ أعطاني عهداً أن يرجع إلى المكان الذي منه أتى... وفي هذا رضا لك وللأمة صلاح (3).

ووافق ابن زياد اول الامر الا انه عاد ورفض بتحريض ووسوسة شمر، فكتب إلى .

ص: 315

ابن سعد بأن يعرض على الإمام النزول على حكمه، أو يبدأ بمناجزته(علیه السلام).

فكان اللقاء الأخير بين الإمام وبين ابن سعدٍ:

قال له الإمام(علیه السلام): «ويحك يابن سعد أما تتقي الله الذي إليه معادك ان تقاتلني وأنا ابن من علمت يا هذا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) فاترك هؤلاء وكن معي فانيّ أقرّبك إلى عزَّوجلَّ».

ابن سعد: أبا عبد الله، أخاف أن دُهتم داري.

قال الإمام(علیه السلام): «أنا أبنيها لك».

ابن سعد: أخاف أن تؤخذ ضيعتي.

قال الإمام(علیه السلام): «أنا اخلف عليك خيراً منها من مالي بالحجاز».

فلم يجب عمر إلى شيء من ذلك، فانصرف عنه الحسين (علیه السلام) وهو يقول: «مالك ذبحك الله مِن على فراشك عاجلاً، ولا غفر الله لك يوم حشرك ونشرك، فوالله إ لأرجو ان لا تأكل من برّ العراق إلاّ يسيراً». (1)

وابتدأ عاشوراء، فبدأه الإمام (علیه السلام) بخطبة في جيش الضلالة:

«انشدكم، الله، هل تعرفونني ؟»

قالوا أللهم نعم، أنت ابن رسول الله وسبطه (2).

واستمر الإمام يعرّف نفسه واسرته، ومقامه عند الله ورسوله، ويشرح قضيته، ويحاول معهم - مستميتاً - ردّهم إلى جادة الصواب، وكفّهم عن العدوان، وعن تقديم مصالح الدنيا على الآخرة، فما وَجَدَ فيهم غير صخرةٍ ص ءّام، حتى إذا آيس منهم خطب .

ص: 316

فيهم خطبته الاخيرة:

تباً لكم ايتها الجماعة وترحاً، حين استصرختمونا والهين، فاصرخناكم موجفين فَسُحْقاً لكم يا عبيد الأمة، وشُذّاذ الاحزاب، ونَبَذَة الكتاب، ومحرّفي الكلم، وعصبة الآثام، ونفثة الشيطان، ومطفئي السنن.

أهولاء تعضدون، وعنّا تتخاذلون (1)؟

وسقط الإمام، سبط الرسول، وسيد شباب أهل الجنة في كربلاء شهيداً صابراً محتسباً.

وما بين مخاطبته لعمر على المنبر، وبين استشهاده، ما لا يحصى من المرات، واجه فيها الطواغيت وجبههم بكلمة الحق والهداية، وصكّ بها وجوههم، وأثبت الحجة من خلالها على الجميع، الحاكم والرعيّة.

لكنّ صولة الحسين (علیه السلام) لم تنته بمصرعه في كربلاء.

لقد ابتدأت صفحة جديدة في مسيرة سبايا آل محمد (صلی الله علیه و آله) من كربلاء إلى حين عودتهم إلى مدينة الرسول الأكرم(صلی الله علیه و آله).

أول من ابتدأ النهضة الجديدة بطلة الإسلام:

زينب بنت علي بن أبي طالب(علیهما السلام).

وقفت في الكوفة تخطب وسط أهلها:

«أتبكون وتنتحبون؟ أي والله فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً فلقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغسلٍ أبداً...

ويلكم يا أهل الكوفة، أتدرون أيّ كبدٍ لرسول الله فريتم؟ .

ص: 317

وأي كريمة له أبرزتم؟

وأيّ دم له سفكتم؟

وأي حرمة له انتهكتم...». (1)

وتبعها السّجاد (علیه السلام) بخطبةٍ له، ثم أم كلثوم.

ودخل أسارى آل محمد (صلی الله علیه و آله) قصر الإمارة حيث مقر الطاغية ابن زياد.

فزلزلت زينب(علیها السلام) عقيلة بني هاشم قصره، وكسرت شموخه، وأذلّت كبرياءه، وهو في قمة انتصاره الظاهري (2).

ثُمّ دَخَلَ أسارى آل محمد (صلی الله علیه و آله) قصر المُلْك في دمشق الشام، حيث مقر طاغية العصر، وعدو الله الأكبر يزيد بن معاوية بن ابي سفيان سليل الكفر والإلحاد، فأظهر ابن معاويةكفره، وأعلن ارتداده إمامهم، وإمام قذارات الأمة من حاشيته:

لعبت هاشم بالملك فلا

ملك جاء ولا وحي نزل

فخطبت ربيبة القرآن، وحفيدة محمد (صلی الله علیه و آله)، وابنة علي وفاطمة، وأخت الحسن والحسين (علیهما السلام)، في قصر يزيد، تلك الخطبة الخالدة (3)والتي فجّرت - كجزءِ عِلّةٍ - بركاناً في قصر يزيد، مما بدأ معه يزيد بالتخاذل وإظهار المعاذير والتنصّل من الجريمة، فضاع عليه الاحتفال بانتصاره، واحتاج إلى تطويق بدايات انقلاب الوضع عليه.

ركبت الآثام رقبته - بعد ما ذهبت لذة الانتصار- وابتدأ العد التنازلي له، كما ابتدأ آن تقاضي الحساب.

إنّ مواجهة السيدة زينب بنت أمير المؤمنين (علیه السلام) شملت كل اطراف الضلالة في .

ص: 318

فاجعة الطف، فقد صرخت في وجه يزيد وأركان حكمه، وفي وجه ابن زياد وحاشيته، وفي وجه ابن سعد ومن معه، كما وجّهت صرختها إلى جموع أهل الكوفة رجالاً ونساءً.

وقد أردف الإمام السجاد - صلوات الله عليه وسلامه - خُطبها بخُطب أتمّت مرادها ومسيرتها، وزاد عليها أنْ خَطَبَ أمام يزيد وجموع الشاميين مِن فوق منبر الجامع الاموي بدمشق بما أرهب يزيداً لخوفه انكشاف بعض حقائق الامور أمام الشاميين إذ قد يَعقب هذا انفلات الامور من يده.

كذلك خطب الإمام (علیه السلام) أمام جموع أهل المدينة بعد رجوع أُسرة النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) إليها مبيّناً ما جرى، وبعض أبعاد المأساة.

ولعل ما ذكرناه ليس كل شيءٍ في البين بل الأكيد هو انّنا نقلنا نزراً من الأحداث، لكن ما تقدّم هو في حدّ نفسه شيءٌ عظيم يصدر عن الإمام، وعن العقيلة، إمام الطاغوت المنتصر الجاثم على العالم الإسلامي شرقاً وغرباً، ومن الب ان قضيّة أهل البيت (علیهم السلام)يومذاك بحسب ظاهر الحال قضيّة تُحم ةِرض، بل قد انتهت وإلى الأبد، لولا...لو لا أنّ الله سبحانه وعد التمام لنوره، وأنه يمكر بالطغاة الماكرين، والله خيرالماكرين.

وإلى يوم الناس هذا.

ما زالت نهضة الأمام سيد الشهداء (علیه السلام) صرخة في وجه كل طاغوت.

صرخة لم يتمكّن أحد أبداً من إخمادها وإسكاتها.

فهي تُرعب الطواغيت أبداً.

وهي - في الأمة - توقظ الضمير النائم، والغافل.

فأنت عند تذكّرك لكربلاء، تشعر بوخزة الضمير دائماً.

ص: 319

تستشعر أنّ عليكَ فِعْلَ شيء.

وأنّ كربلاء تستصرخك لحال الإسلام الفعلي، أو لأجلها.

إذ هي بركان لا يهدأ، إلاّ بعد أن تضع الحرب أوزارها.

وحينما ينتهي ولد الحسين(علیه السلام) «المهديّ»من وضع الأشياء مواضعها.

ص: 320

الامر تقديمهم لأنفسهم قرابين في سبيل ما أُرسِلُوا به.

هذه الروح التضحوية في هذا المسار يكاد ينعدم وجودها - في غير شخص الانبياء وأوصياءهم والقليل القليل من الربانيين مِن أتباعهم -.

ب- إيثار ولي الأمر بالحياة حين تَعَرُّض حياته المقدسة للخطر.

وأحسن الشواهد لهذه القضيّة مواقف علي (علیه السلام) مع النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله)، فهو يبيت على فراش النبي ليلة الهجرة دون ان يبالي بالخطرِ العظيم الذي ينتظره في مبيته هذا، وهو أيضاً يحطّم كتائب المشركين وحده في اُحد بعد فرار المسلمين وسقوط النبی (صلی الله علیه و آله) أرضا مثخناً بجراحِهِ مغميّاً عليه، حتى هدّ جموع الشرك وأنقذ النبی (صلی الله علیه و آله) من موت قطعي مرّات.

وكان أصحاب الحسين (علیه السلام) على نفس المسار، إذ فدوا الحسين (علیه السلام) بارواحهم وكل ما يملكون مع أنهم يعلمون ان هذا لا ينفع الحسين (علیه السلام) بشيء ينقذه من الموت، وانه لاحِقٌ بهم، ومع إذنه لهم إذناً شرعياً بالانسحاب مِن ساحة المعركة.

ﺟ - اختيار الحسين (علیه السلام) الموت من بين أحد خيارين ثانيهما المذلّة، قال(علیه السلام):

«ألا وإنّ الدعيّ ابن الدعيّ قد ركز بين اثنتين، بين السِلّة والذِلّة، وهيهات منّا الذِلّة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت، وحجور طهرت، وانوف حميّة، ونفوسٌ أبيّة، من ان تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام». (1)

ولعل المرء يطمئن من صحة صدور هذا النص عن الإمام فيما نُقِلَ من وقائع تلك الملحمة الحسينية الخالدة خلود الدهر.

وما قصده الإمام، إشارة إلى ما عرضه الطغاة عليه بقول قائلهم: .

ص: 322

أَوَلا تنزل على حكم بني عمّك (1)

والنزول على حكمهم قد شرحه شمر لابن زياد، إذ هو المقْ حَرتِ عليه به:

ولكن لينزل على حكمك هو وأصحابه، فإن عاقبت فأنت أولى بالعقوبة، وإن عفوت كان ذلك لك (2).

وقد أجابهم الحسين (علیه السلام) على عَرْضِهِمْ بما تقدم، وبقوله(علیه السلام): «لا والله لا اعطيكم بيدي اعطاء الذليل»(3)

والظاهر ان نتيجة العرض الذي قدّموه للإمام (علیه السلام) هو أنّ يصبح الإمام أسيراً، لكن لا كأيّ أسير، بل أسير خاص، وهذا النوع الذي يقصدونه هو أنّ عليه أنْ يستسلم، لأنّه لا حيلة له ولا حلّ آخر أمامه إلا الموت، وأمّا هم، فا مّهن أحرار في اختيار طريقة التعامل معه، فلا ضَمانَ لَهُ بِ ءَيشٍ، لأنه نزل على حكمهم ولا يُعلم ماهيّة حكمهم.

فلعلّهم يختارون قتله، أو أَ هْرسَ مدى الحياة، أو - والعياذ بالله العظيم - استرقاقه و التعامل معه بما هو شأن الارقّاء، أو استرقاقه وإطلاقه، لِيُحَمِّلُوه - والعياذ بالله العظيم - ما حمله آباءهم بعد فتح مكة، إذ أصبح لقب الطلقاء لصيقاً بهم، وسُبّةً عليهم مدى الدهر.

سيد الشهداء رفض هذا العرض رفضاً قاطعاً، لأنه وَلَدُ رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وما يلحق به يلحق برسول الله (صلی الله علیه و آله)، ولابُدّ ان تُنزّه ساحة رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن كل وصمةٍ وشائبةٍومنقصة، وقد أدّى الحسين (صلی الله علیه و آله) حق هذه الولادة والنسبة تماماً.

لأنّه وصيّ رسول الله. .

ص: 323

لأنه خليفة الله في أرضه.

لأنّه: بشموخه، وعزِّهِ، وكرامته، ومنعته، ورفعته: رفعة الرأس والكرامة لكل المؤمنين طول الدهر.

لو اختار الحسين (علیه السلام) - والعياذ بالله العظيم - طريقاً آخر، لرضيَ المؤمنون، لانّه المقدّم في كل الحسابات، لكنّ الحسين (علیه السلام) فدى نفسه، فرفع المؤمنون والهاشميون والإسلاميّون رؤوسهم شامخة في كل مكان، وعبر العصور، لإباء الحسين(علیه السلام)، وشموخ الحسين(علیه السلام)، ومواقف الحسين (علیه السلام) كلِّها بلا استثناء.

لقد انقصم ظهر المؤمنين، وأصابهم الذل لمّا سقط إمامهم على التراب معفّراً، وتناهشته سيوف أرذل الخلق، وسحقته خيولهم، وقطع الأنذال رأسه الشريف، وهو لا يزال حيّاً، لكن المؤمنون بأجمعهم شمخوا وفخروا بمواقف الحسين وإباءه في العالم كله وأمام الملل كلها.

الحسين مفخرة الرسول ومفخرة الإسلام ومفخرة الإسلاميين.

رفض الحسين (علیه السلام) الاستسلام لبني امية لرفضه الذلّ والمهانة، وقد ورد في الروايات الشريفة: «إنّ الله أَذِنَ لعبده المؤمن في كل شيء، إ في إذلال نفسه». (1)

ويمكن أن نفهم من هذا -خصوصاً إذا عضدناه بموقف سيّد الشهداء وماصدر عنه من نصوص - أنّ للمؤمن، أي مؤمن، ان يرفض خيار الذُلّ في حالات التزاحم، ويُعتبر غير ذي مصلحة، أو ذي المصلحة الأضعف في مثل هذه الحالات فيتم اختيار مقابله، لكن هذا الموضوع يحتاج لبحثٍ ومراجعة فقهيّةٍ، لاستيعاب المسألة بكل حيثيّاتها، لتجلية الموقف النهائي بشأنها، ومما ينبغي ملاحظته:ة.

ص: 324

أ- ان اختيار الإمام الحسين (علیه السلام) للموت دون قبوله بما يجرّ الذّلّ والهوان، لعلّه لعنوان ثانوي، أو لعنوان اوليّ فيه، لموقع إمامته وخلافته عن الله ورسوله، ولنسبته من رسول الله، ولانّ الهوان الذي يُراد إدخاله عليه بما أنه ابن رسول الله، ولأنه جزء من عملية انتقام العصبة الحاكمة الفاسدة المرتدّة من رسول الله:

لعبت هاشمُ بالملك فلا

خبر جاء ولا وحي نزل

لست من خِندفِ إن لم انتقم

من بني أحمد ما كان فعل

والمعروف أن هذا الشعر تلاه يزيدٌ كافر الأُمّة، بمحضر أسرة النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله).

فإباء الحسين عن الاستسلام، وتصلبه في موقفه، لكيلا يدخل الهوان والمنقصة على رسول الله (صلی الله علیه و آله) من طريقه، فهو ضحّى في سبيل حماية شرف النبي، من أن يلوّث هؤلاء الاوغاد الاراذل ساحته المقدّسة، وهذا الحال امر آخر غير المطلب الذي نُريد إثباته.

ب- إننا نتبنّى من خلال مواقفنا في علم الأصول تقديم الأهم ملاكاً عند الشرع المقدس في حالات التزاحم على المهمّ، ففي حالة الحسين المتقدم شرحها يتقدم خيار الموت والتضحية بالغالي والنفيس من نفسٍ وولدٍ وأهلٍ على الطرف الآخر، الذي هو أنفس من كل نفيسٍ في نظر الشرع الاقدس.

ففي حالة التزاحم بين إنقاذ مؤمن من الغرق اوتطهير مسجدٍ يتقدم الامر الاول على الثاني لأهميته في نظر الشرع، إذ نعلم أن حفظ النفس من الهلكة في نظر الشرع أمرٌ مهم جداً لا يزاحمه ما هو من قبيل تطهير مسجدٍ وأن كان هذا أيضاً أمراً واجباً.

وفي الحالة التي هي من قبيل ما واجهه الإمام(علیه السلام)، أي الوقوع بين محذوري:

التضحية بالنفس وهو امرٌ محرّمٌ، أو فِعْلِ ما يوجب الذُلّ والمهانة وهو محرّمٌ ايضاً - على القول بحرمة ممارسة ما يوجبهما، مطلقاً أو في بعض مراتبهما وفروضهما- فإنّ حفظ

ص: 325

النفس يتقدّم على مقابله هنا لأهميّة حفظ النفس بحسب هذه الفرضيّة.

نعم، إذا توفّر عنوان ثانوي، بسبب كون حالة وظرف المرء المبتلى ممّا تقتضي منه ترجيح واختيار الموت، لأنّ في الرضا بالذلّ، حدوث وهن في الإسلام، وإضعافٌ لكيانِهِ، وتمكّن الأعداء من ديار الإسلام، مما قد يجعل حالته وظرفه من قبيل حالة الدفاع عن بيضة الإسلام وحياضه - وهذا يقتضي منه القتال وبذل النفس والنفيس - فهنا يُرَجّحُ الموت، لأن الموضوع غير الموضوع الأول، فيقتضي اختياراً جديداً، وحكماً خاصّاً به.

وممّا تقدّم يتضح بعض الشيء وجه تقديم الإمام صلوات الله عليه لجانب اختيارالموت على القبول بما يُنتجُ الذُلّ، فالمجموع المكوّر لظرف الإمام والحالة التي هو فيهاأنتج اختياره السير في طريق الموت.

ﺟ - ينبغي ملاحظة أن رفض الذُلّ في بعض الأحيان - وأن جوّزناه بحكم بعض النصوص والترجيحات - قد يُوقع المرء في الذُلّ الأعظم، لاستلزام الخيار الآخر لهكذانتيجةٍ، وان لم يكن واضحاً عند الابتلاء بدواً.

ويُسْتأنَسُ لهذا مِن أنّ الناس وإنْ مدحت مَنْ لا يرضى بالذُلّ، ولا ينام على ضيم - وهذا ديدن العرب بالخصوص، وهو موجود عند غيرهم بنسبةٍ، ومن سُلبت عنه الغيرة، وفقد معاني الكرامة لا يُقاس عليه لانّه شاذ - إلا أن الناس تلوم من يرفض ذُلاً ويقع في أعظم منه، ويقبل بأكثر مما رفضه وتأبّى عنه.

ص: 326

فسقاهم الله به (1).

مِنْ بين ما يهدي إلى حقيقة بني اُمية، ويكشف عن معتقدهم ومنهجهم في الحياة، ما يتبعونه من أساليب في حركة صراعهم مع من يناوئونه العداء.

تأمل في أساليبهم ضد النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) منذ البعثة إلى الهجرة، من سبّه، وإهانته، وتحريش النساء والأطفال والعبيد عليه، ورميه بالحجارة، وبالسحر والجنون وقول الشعر والكهانة، ومحاولة إيقاع الفتنة بينه وبين بقيّة بني هاشم خصوصاً عمّه أبي طالب «قلعة الإسلام الحصينة وحامي حماه» والتنكيل بصحبه من رجال ونساء، والشدّة في تعذيبهم، بل وقتلهم بأبشع الطرق وأقذرها، ومقاطعة النبی (صلی الله علیه و آله) وبني هاشم- ومعهم بقيّة المسلمين أيضاً بلا ريب - في مختلف ألوان التعامل من بيع وشراء ونكاح وغيرها، حتى الجئوا النبيّ وعامة بني هاشم للعيش في شِعْبِ أبي طالب، وعامة المسلمين إلى الهجرة عن مكة إلى الحبشة (2)ويثرب.

ومجمل الكلام: أنهم استخدموا كل ألوان الحرب والضغط الجسدية والنفسيةوالاقتصادية والاجتماعية.....الخ.

هذه خديجة بنت خويلد، امتنعت نساء قريش من الدخول اليها، ومن معاشرتها سنين - بإيعاز من رجالهنّ طبعاً -وذلك للضغط عليها، ولتحقيق أكبر ضغطٍ ممكنٍ على النبی (صلی الله علیه و آله) كي يترك دعوته، فيُعرض عن تسفيه عقولهم، وعن محاربة معتقدهم الوثنيّ، حتى آلت النتائج إلى وفاة أبي طالب وخديجة، وهما ركنان من أركان النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) وإلى خروج النبی (صلی الله علیه و آله) من مكة، وهجرته إلى يثرب، وانتهاء الوجود الإسلامي في مكة.م.

ص: 328

ثم لننتقل إلى المرحلة الثانية من حربهم مع النبيّ (صلی الله علیه و آله)، مع أنّه ترك لهم ديارهم

وزعاماتهم، هو وعائلته وصحبه، فإذا بهم يحشّدون الجيوش على النبی (صلی الله علیه و آله) لإنهاء حياته

المقدسة، ودعوته المباركة، بل حرّضوا عليه عموم العرب، وأتباع الديانات الاُخرى، وعقدوا التحالفات المختلفة لهذا الغرض.

وخير ما يُعَ عن منهجهم وفكرهم وسلوكهم، ما صنعته هند زوجة أبي سفيان وأم معاوية، بحمزة سيد الشهداء، حين مزقت بطنه بحربة، وأخرجت أحشاءه، فلاكت كبده، غير أنها لَفَظَتْهُ لمرارته، وبعدها صنعت قلادة لها من اعضائه الشريفة، وقدعرفها القاصي والداني بآكلة الأكباد.

وقد أردف زوجها أبو سفيان فعلها، بحضوره إلى مكان استشهاد حمزة لينظر إليه وهو ممزق الجسد ليشتفي منه، ثم ما اكتفى حتى أخرج خنجره وأخذ يطعنه ويكرّر الطعن.

استمر بابي سفيان حقده هذا، ومن الكواشف عنه، مروره على قبر حمزة بعد تو عثمان الأُموي للخلافة، فقام بركل القبر الشريف وقال:

يا أبا عمارة، إن الأمر الذي اجتلدنا عليه بالسيف، أمسى في يد غلماننا اليوم يتلعّبون به (1).

وذلك بعد أكثر من ربع قرن على رحيل النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) إلى الملأ الأعلى، والأمثلةلا تنتهي على مدى قرنٍ ونصف من الزمان-الى حين انتهاء الحكم الأموي- مما به الدلالة على تأصّل الكفر في بني أميّة وتجذّره ورسوخه، وعلى خسّتهم ورذالتهم ودناءة أساليبهم. .

ص: 329

وتعال معي نستطلع سياسة معاوية في حكم الشام، والتي -من جملة ما أثّرته- أن أدّت بأبي ذر إلى الثورة على معاوية في دار حكمه، وجعلته يقول:

عجبت لمن لا يجد القوت في بيته، كيف لا يخرج على الناس شاهراً سيفه.

فالجوع والحرمان لعامة الأمة، والعطايا لكل من يمتّ بصلة إلى الكيان الحاكم، أويقدّم لهم خدمة ترسّخ لهم سلطانهم، وتُرضي لهم خواطرهم.

وتأمّل في فعله أيام صفين حين يستولي على شريعة الماء ويمنع جيش الإمام (علیه السلام) من الشرب منه، فما كان من الإمام (علیه السلام) إلاّ أن أمر جيشه بالهجوم واحتلال الشريعة فاحتلّوها، وَرَغِبَ جَيْشَهُ في منع معاوية وجنده من الاستفادة من الماء، غير أن الإمام (علیه السلام)أمرهم أن يفسحوا لهم مجالاً، ولم يعاملهم بمثيل صنعهم.

ومن فعله: سبّه لأمير المؤمنين (علیه السلام) بل سنّه لسبّه، إذ أَمَرَ بسبّ الإمام (علیه السلام) على منابرالمسلمين من أقصى العالم الإسلامي إلى أقصاه وجعله سُنّة لازمة.

وغدره بمعاهداته ومواثيقه مع الإمام الحسن (علیه السلام) حتى أنه صرّح بمجرّد دخوله الكوفة بعد الصلح وبمحضر الإمامين الحسن والحسين (علیهما السلام) ولدي رسول الله (صلی الله علیه و آله)وأمام جُندِ الكوفة والشام ومن على منبر مسجد الكوفة ان كل ما شرطه للإمام الحسن(علیه السلام)، فهو تحت قدميه لا يفِ بشيء منه له.

ومن فعله: بدء الهجوم الكاسح على شيعة أهل البيت (علیهم السلام) لأوّل مرة في تاريخ الإسلام، سجناً، وتعذيباً، وسملاً للأعين، وقتلاً، ومصادرة للأملاك، وهدماً للدور، وتشريداً في أقاصي الأرض، حتى قُطع رأس الصحابي الجليل عمرو بن الحمق الخزاعي، وسُ رأسه في البلدان، ولا أدري لم لا يُدافع أنصار نظرية «عدالة الصحابة» عن هذا الصحابي الجليل العابد التقي المجاهد، والذي قُتل بأمر الطليق -معاوية- المفتون بالدنيا، والذي لعنه رسول الله، بل لعنه القرآن، ولعن اسرته كلها «في آية الشجرة

ص: 330

الملعونة» وما له من منقبة غير خؤولته للمؤمنين، مع أن محمد بن أبي بكر «عضد أميرالمؤمنين علي وحبيبه» لا يجد من أنصار نظرية «عدالة الصحابة» من يُلَقِّبُهُ بخال المؤمنين، ولا من يلعن قتلته، مع أنه قُتل ثم اُحرق في جيفة حمار، لأنه من شيعة علي، وأنصار علي، ومحبّي علي، وهذه جرائمُ كُبرى في قاموس خال المؤمنين «معاوية» وشيعته، مع أن علياً سيد المسلمين، وحبّه علامة إيمان المرء، وبغضه علامة النفاق، وقد ورد في حقّه ما لا صُحيى من الآيات والروايات.

ومن أفعال معاوية وخزاياته الأبدية: إلحاقه لزياد بن أبيه، أو ابن عبيد، أو ابن سميّة، بنسب عائلته التي س هّاما القرآن بالشجرة الملعونة، بدعوى زنا أبي سفيان بسميّة عند خمّارٍ فأولدها زياداً، وياله من نسب يعترف به خال المؤمنين معاوية على رؤوس الأشهاد مدى الدهر، ولا من مستحييٍ من مثل هذا الخال، ولا من دافنٍ لرأسه في التراب، فقد الحق شخصاً كله عار بأبيه الذي قضى حياته حرباً لله ورسوله (صلی الله علیه و آله)، بقصةكلها خزي وعار، وهي على كل حال خلاف قواعد الشريعة، والتي تنصّ على أن الولد

يلحق بالزوج الفعلي للمرأة إذا حصلت حادثة زنا الاّ إذا قُطِعَ بعدم ارتباطه بالزوج الفعلي، والقاعدة هي: «الولد للفِراش وللعاهر الحجر».

ومن أفعاله الخسيسة: تأميره وتوليته لأراذل الاُمة على أشرافها، وهذا يُظهر بجلاءٍ معدنه ومعتقده وأهدافه من هذا الحكم، ومن نزاعاته على السلطة، والتي أجرى لبلوغها أنهاراً من الدماء في أيامه، وانتجت كذلك بحاراً من الدماء على طول التأريخ إلى يومنا هذا، وهي كلها في رقبته، ورقبة شيعته، ومن يسانده، ويدافع عنه، ويلتزمه.

ومن جرائمه العظيمة: عدوانه الأثيم على ولد رسول الله (صلی الله علیه و آله)وسبطه وريحانته من الدنيا سيد شباب أهل الجنة، وإمام الأمة ان قام أو قعد، وقاتَلَ أو صالَح، أبو محمد الحسن بن علي المجتبى(علیه السلام)، مع أنّه صالحه وأخذ عليه العهود والمواثيق وترك زمام

ص: 331

الحكم، واستقرّ عند قبر جدّه (صلی الله علیه و آله) فما تركه وشأنه حتى نغّص عليه كلّ عيشه إلى أن قتله

بالسمّ، فالى أين يفرّ من سطوات الله وأخذه، ولتنفعه خؤولته للمؤمنين.

ومن جملة جرائمه العظيمة التي لا تُحصى ولا تُستقصى: رفعه ولده يزيد على منبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) وإسباغ عناوين: خليفة رسول الله، وأمير المؤمنين، وإمام المسلمين، ونحوها، والتي يُناقش أصحاب «نظرية عدالة الصحابة» في استحقاق أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً واستحقاق علي (علیه السلام) صاحب بيعة يوم الغدير والذي بايعه فيه ما لا يقلّ عن مائة الف صحابي على أمرته للمؤمنين، وأنّه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، في ثبوت هذه العناوين لهم، ثم يَخْضَعون ويَقْبَلون بإثباتها ليزيد الكافر الفاجر والذي قضى حياته بين الكلاب والقرود والفهود، وبين الغناء والسُكْر، في دار الخلافة، وبالأموال التي بُجتى من شرق العالم الإسلامي إلى أقصى غربه، من الفلاّح والأجير ونحوهم ليأخذها يزيد، فيرتع بها ويسكر ويشتري القيان المغنيات وليستورد القرود والفهود تحت حمى خال المؤمنين.

مثل هذا السك الفاجر- والذي أعلن كفره في موارد عدّة كأبيه وجدّه وبقيةالأسرة الأُموية- يُوَ على شَعْبٍ فيه الحسين (علیه السلام) والسجاد(علیه السلام)، وفيه آلاف الصحابة، وما لا صُحيى من العلماء والزُهّاد وقرّاء القرآن، ولا أقلّ أنّ فيهم حبر الأُمة ابن عباس والذي يخضع له أنصار نظرية «عدالة الصحابة»، فما بال هؤلاء كُحيَْمُونَ من يزيد وأمثال يزيد ممّن استلم الخلافة أو الولاية أو بيوت المال أو قيادة الجيوش أو القضاء ونحوهامن المراكز الحسّاسة في كيان دولة الإسلام والتي بناها محمد (صلی الله علیه و آله) وعلي (علیه السلام) بكفاح وجهاد مرير، بعد ما حاول أبو سفيان ومعاوية ونحوهما قتلهما - النبيّ والوصيّ- وإنهاء هذه المسيرة وإلى الأبد، غير أنّ الله سبحانه كسر شوكة المشركين وأذ مّهل وأخضعهم لحكم الإسلام، وأراهم عِزّ رسوله (صلی الله علیه و آله) وعزّة دعوته، غير أ مّهن انتهزوا فرصة وفاة الرسول

ص: 332

الأکرم (صلی الله علیه و آله) فَعَدَوا على آله فأخرجوهم من ساحة التأثير الاجتماعي- وذلك ظنّهم وإفكهم - واستغلّوا الفراغ الحاصل فانتشروا كالسرطان في كل حيّز من بلاد الإسلام، واستمرت مؤامراتهم وجرائمهم - وساندهم أهل الاطماع والكسل والغفلة - حتى تفرّدوا بالتربّع على مساند الحكم في بلاد المسلمين، وعاد الإسلام غريباً كما بدأ، وإلى يومنا هذا.

لإدارة شؤون الأُمة، من والٍ، وقاضٍ، وخازنٍ لبيت المال، وقائد عسكري، ونحوهؤلاء يعلم علماً قطعياً ان لا عُلقة للفئة الحاكمة بمبادئ الإسلام ونصوصه وتشريعاته، ولا يعبئون بها اصلاً.

فعن رسول الله(صلی الله علیه و آله): «لا تصلح الإمامة إلاّ لرجل فيه ثلاث خصال: ورع يحجزه عن معاصي الله، وحلم يملك به غضبه، وحسن الولاية على من يلي حتى يكون لهم كالوالد الرحيم». (1)

وعن أمير المؤمنين علي(علیه السلام): «وقد علمتم انه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج والدماء والمغانم والأحكام وإمامة المسلمين: البخيل فتكون في أموالهم نهمته، ولا الجاهل فيُضلّهم بجهله، ولا الجافي فيقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدُوَل فيتخذ قوماً دون قوم، ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق ويقف بها دون المقاطع، ولا المعطّل للسُنّة فيُهلك الأُمة». (2)

وعن الإمام الصادق(علیه السلام): «وذلك انّ في ولاية الوالي الجائر دوس الحقّ كلّه واحياء الباطل كُلّه، وإظهار الظلم والجور والفساد وإبطال الكُتب وقتل الأنبياء والمؤمنين وهدم المساجد وتبديل سُنّة الله وشرائعه فلذلك حرم العمل معهم ومعونتهم والكسب معهم إلاّ بجهة الضرورة نظير الضرورة إلى الدم والميتة». (3)

ولسنا في مقام إثبات المطلب وجمع النصوص له فهو من الواضحات، ولا يرى مسلم في دين الله إلاّ قيامه على مثل هذه التشريعات والأسس، وتشريعات الإسلام في .

ص: 334

حدّ نفسها معجزة من معاجز النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) يُستشهد بها على حقّيته ومصدريته عن الله سبحانه.

غير أن استيلاء أمثال ابن زياد على مقاليد الأمور - الخلافة والولاية - في طول تاريخ الإسلام، أوقع بعض الاُمة في حيص بيص، وَجَعَلَهُ يفقد التمييز، ويذهل عن هذه النصوص الواضحة، وما ذلك إلاّ لتقاعسهم عن إتّباع آل محمد (صلی الله علیه و آله) واستبدال سواهم بهم، فاوقعهم هذا في التيه.

وابن زياد -من جهة خصائصه الذاتيّة- مِن أرذل الناس، وأبعدهم عن الاتصاف بصفات الإنسانية، وعن الاشتمال بخصلة حسنة، فما فيه غير رديء الخصال والصفات، ولا يصدر عنه إلاّ الخسيس الرَذِل، وهو ابن بغيّ معروفة، وبهذا نصّت كتب التراجم، كما أن أباه -زياد- من هذا السنخ، فالأب: ابن سميّة، والابن: ابن مرجانة.

ولا أدري، ولعلّ أنصار نظرية عدالة الصحابة يدرون، في وجه تأمير هذا وأمثاله على بلاد المسلمين، فليراجع منهم من لا يعرف حقائق وذاتيات قادته وقدوته.

لیُراجِع تراجم كل واحدٍ ممّن حكم بلاد المسلمين، ممّن اغتصبوا لقب أمير المؤمنين من وصيّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) الحق-عليّ (علیه السلام) - وكذلك تراجم ولاتهم وقادتهم وأعضادهم في الحكم.

زياد بن أبيه، عبيد الله بن زياد، المغيرة بن شعبة، الوليد بن عُتبة، الحجاج بن يوسف، يوسف بن عمر الثقفي، والقائمة تضمّ أسماءً بالمئات بل الآلاف من الجزّارين والمتهتكين وأراذل الاُمة وفسدتها.

أما في الاُمة من يحمل علماً وتقوىً وفضيلة وسابقة ومنقبة وكرامة وصفة حسنة، حتى يتولى أولئك الرئاسة والزعامة على رقاب الملايين.

ص: 335

هم ثلاثون ألفاً.

والحسين وصحبه من المقاتلين في حدود المائة، ومعهم مجموعة من النساء والأطفال من عائلة النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) فماذا يؤثّر في معادلة القتال لو سُقوا من الماء شيئاً.

وقد استسقى الإمام في ساعات حياته الأخيرة لولده الرضيع، والذي يكاد يقضي عطشاً، وعرض عليهم أن يأخذوه بأيديهم ويسقوه الماء إن خافوا أن يشرب هو من الماء ايضاً، فما كان جوابهم إلاّ رمي الرضيع بسهم فأصابوه في نحره وذبحوه، فتصوّر أيّ دينٍ لهؤلاء، وأيّة إنسانية، وأيّة صفةٍ يمكن أن نصفهم بها.

حرمان الحسين(علیه السلام)، وأسرة النبي، وصحابة الحسين (علیه السلام) الأخيار - وهذه المجموعة هم نُخبة الاُمة، وأوتاد الأرض، ومن يُستسقى بهم الغمام، ويُستجاب بهم الدعاء، وصحب الحسين (علیه السلام) وأمثالهم هُمْ الصحابة العدول في معتقدنا وفقهنا، وهؤلاء وأمثالهم تُوكَل اليهم إدارة شؤون الأُمة، وتسيير دفة المسيرة الإسلامية المظفرة - من الماء جريمةٌ عظيمةٌ وأيّة جريمةٍ لو تامّلنا فيها.

ثم قتل أطفال اسرة النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله)، بالإضافة إلى قتل بعض النساء عظيمة أخرى.

بل جرائمهم يوم الطف لا تُحصى ولا تُستقصى.

ومنها:

أ- محاولة إبادة البيت النبوي كُلّه، لو لا الإعجاز الإلهي، وتدخّل زينب بنت علي بن أبي طالب (علیهما السلام) لإنقاذ زين العابدين (علیه السلام) إمام الاُمة بعد الحسين(علیه السلام).

ب- قتل عامة الرجال في معسكر الحسين(علیه السلام)، وقطع رؤوس الجميع، باستثناء الحر إذ تشفّعت فيه أسرته لماضيه في خدمة الكيان الحاكم، والحسين (علیه السلام) سيد شباب أهل الجنة وابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولا شفيع له بينهم.

ص: 337

ﺟ- إجراء الخيول على جسد الحسين (علیه السلام) وتكسير عظامه المقدّسة، وقد نقل أهل التأريخ:أنّ عمر بن سعد أمر عشرة فرسانٍ فداسوا الحسين (علیه السلام) بحوافر خيولهم حتّى ألصقوه بالأرض(1) عن أمر عبيد الله بن زياد.

د- نهب الشهداء ومخيّم الحسين (علیه السلام) كله، حتى تركوا الشهداء مجرّدين على صعيد كربلاء، وحتى ورد أنهم قطعوا إصبعاً من أصابع الحسين (علیه السلام) لنهب خاتمٍ من يده المقدّسة.

ﻫ- إحراق مخيّم الحسين(علیه السلام)، وإرعاب العائلة، وتشتيتهم في البيداء، لو لا زينب بنت علي (علیهما السلام)، والتي حرصت على جمعهم وحمايتهم وإنجائهم.

و- أسر عائلة النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) وأخذهم بأفجع حالةٍ وأشدّها إيلاماً من كربلاء إلى الكوفة وبينهما قرابة المائة كيلو متر، ثُمّ في مسيرةٍ طويلةٍ: الكوفة، دمشق، كربلاء، مدينة الرسول(صلی الله علیه و آله).

ز- ومئات من الجرائم غير ما تقدّم لو اراد أحد استقصائها.

عن مولانا الباقر (علیه السلام) في وصف استشهاد الإمام الحسين(علیه السلام):

لقد قتلوه قتلة نهى رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن يُقتل بها....، لقد قُتل بالسيف والسِنان، وبالحجارة، وبالخشب، وبالعصا، ولقد اوطأوه الخيل بعد ذلك (2).

رفعوا رأسه ورؤوس أصحابه على الرماح لما لا يقلّ عن شهر.

تركوا جسده وصحبه دون دفن لما يقارب ثلاثة أيام لولا دفن بني أسد لهم.

أبقوا أُسرة رسول الله في الأسر والسبي والترحّل لما يُقارب الشهرين، وقرّروا إبادتهم وقتلهم غير مرّة في الكوفة والشام، لأن وجودهم أحياء كان فضيحةً مطبقةً لهم .

ص: 338

غير ما يعتمل في نفوسهم من حقدٍ وهمجيّة، وحاولوا قتل السجاد (علیه السلام) غير مرة، ونجا بحماية الله وهمّة زينب(علیها السلام) بطلة الإسلام وجوهرة الدهر.

وما سُمِع مُنذ خُلِق العالم، ولن يُسمع حتى يَفنى، أفظع من ضرب ابن مرجانة بقضيبه ثغر ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ورأسه بين يديه، بعد أن كان سيد الخلق (صلی الله علیه و آله) يلثمه (1).

ومن عظائم بني أمية بعد كل جرائمهم وكفريّاتهم التي لا تُحصى هدم دور آل محمد (صلی الله علیه و آله) في المدينة المنوّرة انتقاماً من ثورة الإمام الحسين (علیه السلام) على يد واليها عمرو بن سعيد الأشدق (2)، وسرّ كل ما فعلوه يُستكشف من قول مروان بن الحكم لمّا سمع صرخة بني هاشم لقتل الحسين(علیه السلام):

يا محمد يوم بيوم بدر (3).

لكن تعالَ وألقِ بصرك:

هذا حرم الحسين(علیه السلام)، وأبو الفضل العباس(علیه السلام)، وعلی الأكبر، وعبد الله الرضيع(علیه السلام)، وزينب العقيلة(علیها السلام) ، وصحب الحسين(علیه السلام)، وهذه شيعتهم قرابة المائتي مليون، وهذا فكرهم وفقههم يملأ الأرض، وهؤلاء ذرية علي وفاطمة (علیهما السلام) - قُرابةالثلاثين مليون في أرجاء العالم.... الخ.

فأين أثر يزيد، وابن زياد، وشمر، وعمر بن سعد، وجيش ابن سعد، وأين شيعتهم، وأنصارهم، وأين فكرهم- إن كان لهم ذرّة من فكر- وأين ذريتهم....، أصابتهم اللعنة الإلهية في الدنيا، والسعير بانتظارهم، ولكل من يتعصّب لهم، ويدافع عنهم، ويبرّر لهم.

*** .

ص: 339

ولم يقتصر كفر وفجور آل امية واذنابهم على منع الحسين (علیه السلام) وصحبه الماء لنستكشف من هذا خسّتهم وارتدادهم عن الإسلام.

بل عَرِّج على ما صنعوه من إجراء الخيل على جسد الحسين (علیه السلام) بعد شهادته حتى كسّروا عظامه المقدّسة.

ثم هجومهم على بنات رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وأُسرته، وأسر الهاشميين، وأُسر الصحابة الأبرار- أُسر أوتاد الأرض والأمة- فسلبُوهنّ.

ثم أضافوا إلى كلّ جرائمهم أُخرى بجعلهم صوم يوم عاشوراء سُنّة، فرحاً بقتل الحسين(1) الذي هو ولد رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وأقلّ ما يُقال بشان الحسين(علیه السلام)، أنّه خرج للأمربالمعروف، وللنهي عن المنكر، ولإنجاد المستضعفين وإنقاذهم من بطش أقذر زمرةحكمت بلاد الإسلام، واستولت على مقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) فكيف تُحيفل بقتله من هذه الامّة التائهة والتي ضيّعت طريق رشادها وما بقي لها الاّ الاهتداء بأمثال يزيدٍ وابن زياد. .

ص: 340

ينحو منحىً آخر.

أمّا الله سبحانه، فانّه يبلّغ عباده بأنّ الدعاء إليه وطلب شيء منه عبادة، فمن يطلب من الله سبحانه، فهو كمن يصلي له ويصوم ويحج ويزكي، أي يستحق الثواب على دعاءه، كما يستحق إجابة نفس الدعاء بمقتضى وعده سبحانه.

قال سبحانه: «وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ» (1).

وَقال جَلّ وعلا: «وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ» (2).

وقال تعالى: «إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ» (3).

بالإضافة إلى عشرات الآيات المتضمنة لأدعية الأنبياء والصالحين والتي حكاها سبحانه عنهم في كتابه العزيز، أو الأدعية التي يلقّنها المولى لعباده من خِلال كتابه العزيز كي يتزلّفوا بها إليه، ولينالوا بها من فضله الواسع العظيم (4).

وما ورد في السُنّة أكثر، لأنها المُفَصِّلَة لما أجمله القرآن العزيز.

1- عن مولانا الصادق (علیه السلام) في قوله لمي :ّرس «ادعُ ولا تقل: انّ الأمر قد فُرغ منه، إنّ عند الله عزَّ وجلَّ منزلة لا تُنال إلاّ بمسألة، ولو أنّ عبداً سدّ فاه ولم يسأل لم يُعط شيئاً فسل تُعط، يا مي إنّه ليس من باب يُقرع إلاّ يُوشك أن يُفتح لصاحبه». (5)

2- في المعتبر عن مولانا الصادق(علیه السلام): «الدعاء أنفذ من السِنان الحديد». (6) .

ص: 342

3- وفي المعتبر عن مولانا الباقر (علیه السلام) ، قوله لزرارة: «ألا أدلك على شيء لم يستثن فيه رسول الله(صلی الله علیه و آله)؟»

قلت: بلى.

قال: «الدعاء، يردّ القضاء، وقد أبرم إبراماً» - وضمّ أصابعه- (1).

4- وفي المعتبر، عن هشام بن سالم، عن مولانا الصادق(علیه السلام):

«هل تعرفون طول البلاء من قصره ؟»

قلنا: لا.

قال: «إذا أُلهم أحدكم الدعاء عند البلاء، فاعلموا أنّ البلاء قصير». (2)

5- في المعتبر، عن عمر بن أُذينة، قال سمعت أبا عبد الله - الصادق(علیه السلام) - يقول:

«إنّ في الليل لساعة ما يوافقها عَبْدٌ مسلم ثم يص ويدعو الله عزَّ وجلَّ فيها إلاّ استجاب له في كلّ ليلة».

قلت: أصلحك الله وأيّ ساعة هي من الليل.

قال: «إذا مضى نصف الليل، وهي السدس الأول من أول النصف». (3)

بل هناك مئات النصوص المتضمنة للأدعية الطويلة والقصيرة، والمنقولة عن النبي الأكرم والزهراء وآله الاطهار(علیهم السلام).

بل لعل ظاهرة الاهتمام بالدعاء ممّا يختص بائمة أهل البيت (علیهم السلام) وشيعتهم - تبعاً للكتاب والسُنّة- دون بقيّة فرق المسلمين قاطبةً. .

ص: 343

إذن: نحن مأمورون بالدعاء.

وبعدم اليأس من روح الله وفرجه وإغاثته وإعانته.

قال سبحانه: «وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ» (1).

وكيف ييأس المرء، وهو يلمس التفات الله سبحانه إليه في مواطن الشدّة والأزمات، وهناك وَعْدٌ الهي بإجابة دعائنا لو دعوناه سبحانه، وهو الذي لا يخلف الوعد أبداً.

لكننّا قد ندعو، وفي بعض الأحيان لا نقطع بتحققّ الإجابة، وحصولِ أثرٍ عن دعائنا.

لكنّ هذا مقتضى قدراتنا، ولقصورنا في هذا الميدان دَخْل، وقد عشت تجارب شخصيّةٍ عديدةٍ كنت أُلاحظ فيها بلوغي لمرامي، واستجابة المولى لدعائي، لكنّ هذه الملاحظة تتحقق بعد فترةٍ من الاستجابة، لأنّ الأخيرة قد تحصل بالتدريج، ولأسبابٍ أخرى، وفي المطلب تفاصيل، ليس هنا مجال استقصائها.

وشأن سيد شباب أهل الجنة، وإمام الأمة، ولد رسول الله وريحانته، الحسين(علیه السلام)، مختلف تماماً، فهو إذا دعا وطلب من الله سبحانه، وأراد ما دعا به حقيقةً، أجابه الله سبحانه حتماً، ولا يتخلّف هذا الأثر أبداً، كالحال في بقية المعصومين - محمّد وآل محمد أجمعين(صلی الله علیه و آله).-

وقد نقلت كتب الشيعة والسنّة أدعية سيد الشهداء (علیه السلام) على بعض أعدائِه، فاستجاب الله سبحانه دعاه في بعضهم فوراً، وفي بعضهم الآخر بعد حين، إلاّ أنّه ثبت لجميع من اطلّع على الأمر ان هذا كان لدعائه سلام الله عليه (2). .

ص: 344

ومن ثمرات الاستجابة الفوريّة لدعائه (علیه السلام): ان تكون عَلَم هَداية لاعدائه، كي يكفوّا عن محاربته، بل لينتقلوا إلى معسكره، وقد التفت إلى هذا المعنى بعض جند بني أمية فكفّ عن مقاتلة السبط وأخذ جانباً، وهو وإن كان مستحقاً للعذاب الأليم لأنّه سمع واعية الإمام فلم ين هُرصُْ، وَبَلَغَتْهُ استغاثَتَهُ فلم يبذل له نفسه ونفيسه، إلاّ أنّ للعذاب مراتب، وَفَرْقٌ هائلٌ بين مرتبةٍ ومرتبة.

وإجمال الكلام: أنّ المتفحّص والمتأمّل في أدعية الإمام (علیه السلام) يلتفت إلى أنّه لم يدعُ لنجاته ممّا هو فيه أبداً.

بل أدعيته: تحميد، وتمجيد، وشكر لله سبحانه، ودعاء شامل على قتلته، أو على بعض أفرادهم، ونحو هذا.

ولنسرد بعض أدعيته، صلوات الله عليه وسلامه: «اللهم أنت ثقتي في كل كرب، ورجائي في كل شدّة، وأنت لي في كلّ أمر نزل بي ثِقةٌ وعُدّة، كم من كربٍ يضعف فيه الفؤاد، وتقلّ فيه الحيلة، وَ ذَخيُْلُ فيه الصديق، ويشمت فيه العدو، أنزلته بك، وشكوته إليك، رغبة منيّ إليك عمّن سواك، ففرّجته وكشفته، فأنت وليّ كل نعمة، وصاحب كلّ حسنة، ومنتهى كلّ رغبة». (1)

ومنها: «اللهمّ احبس عنهم قطر السماء، وابعث عليهم سنين كسنيّ يوسف، وسلّط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كأساً مُص ةّرب، ولا يدع فيهم أحداً إلاّ قتله، قتلةٌ بقتلةٍ، وضربة بضربة، ينتقم لي ولأوليائي وأهل بيتي وأشياعي منهم، فإ مّهن غرّونا وكذبوناوخذلونا، وأنت ربُّنا، عليك توكلنا، وإليك أنبنا، وإليك المصير». (2) .

ص: 345

ودعا على محمد بن الاشعث فأُخِذَ سريعاً في ساحة المعركة (1).

ومن أدعيته(علیه السلام): «اللهمّ أحصهم عدداً، واقتلهم بدداً، ولا تغادر منهم أحداً، ولاتغفر لهم أبداً»(2)

ومن أدعيته(علیه السلام): «اللهمّ إ أشكو اليك ما يُفعل بابن بنت نبيّك». (3)

ودعا على مالك بن اليُ الكندي، والذي ضرب الإمام (علیه السلام) على رأسه بالسيف:

«لا أكلت بيمينك ولا شربت بها، وحشرك الله مع الظالمين». (4)

ومنها: «اللهمّ إن متّعتهم إلى حين، ففرّقهم فِرَقاً، واجعلهم طرائِقَ قدداً، ولا تُرْض الولاة عنهم أبداً، فإنهم دعونا لينصرونا، ثم عَدَوا علينا يقتلونا». (5)

ودعا على ابن حوزة: «اللّهُمّ حُزه إلى النار».

فعوقب فوراً وهلكَ (6).

ومن دعائه حين ذُبح وَلَدُهُ عبد الله الرضيع: «اللّهُمّ لا يكون أهون عليكَ مِنْ فصيل ناقة صالح». (7)

ومن أواخر أدعيته صلوات الله عليه وسلامه: «ربّ، إنْ تكن حَبَسْتَ عنا النصر مِن السماء، فاجعل ذلك لما هو خير، وانتقم لنا من هؤلاء القوم الظالمين». (8) .

ص: 346

وهناك أصناف أخرى يجمعهم أنهم لم يكاتبوا الإمام (علیه السلام) والكلام فيهم أيضاً متفاوت.

وبطبيعة الحال ليس جميع هذه الأصناف تستحق العقاب أو الملام بل ينحصر في:

أ- من خرج للقتال، ولم يلتحق بالإمام، أو يضرب في خلفية الجيش الاموي.

ب- من ساهم في قوات ابن زياد بأي شكل من الأشكال، ككتائب البحث عن الإمام(علیه السلام)، أو قطع الطرق على الملتحقين ونحو هذا.

ﺟ- من قعد عن النصرة.

إن من لا يتمكّن من الالتحاق بالإمام(علیه السلام)، فإنّ عليه نصرته عن طريق تشكيل كتائب صغيرة-مثلا- والدخول في عملياتٍ قتاليّة هنا وهناك، لتخفيف الضغط عن الإمام، ولإرهاب الدولة الطاغوتية، كي تعلم بوجود أنصارٍ له، فتضطرّ للاستماع لما يطرحه(علیه السلام)، بل وللاستجابة لبعض المطروح، ويُمكن من خلال هذه الطريقة أو تلك اشغال ابن زياد، وإشعاره ببدايات ثورة عارمة عليه، وتشجيع الآخرين على الالتحاق بصفوف الجماعات المسلّحة المناهضة للحكم الفاسد، بل لعلّ هذا يشجع بعض من في جيش ابن زياد على الالتحاق بتلك الكتائب، ولا أقلّ من فرارهم من ميادين المواجهة.

ففي ميدان الجهاد أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط الواجب ما دام يُمكن تحصيل النتيجة بوجه من الوجوه.

إن مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معروفة، لكن هذه المراتب تنطوي على مراتب متدرّجة، فإن لم كُمتن المرتبة الأخفّ انتقل المكلّف إلى مرتبةٍ أعلى، وإن لم تنفع هذه الطريقة استعملنا طريقةً أخرى، وهكذا حتى يتحقق المطلوب، ولا يسقط وجوب الأمر والنهي حتى يحصل العجز من كلّ جهة.

هذا وقد بدأ الإمام الحسين (علیه السلام) من حين ما وصل إليه خبر استشهاد سفيره مسلم

ص: 348

بن عقيل رضوان الله عليه ومعه هاني بن عروة، وعبد الله بن يقطر، بانتهاج ماصار سبباً للتساؤل والتحير في هِِّرس. إذ أخذ الإمام (علیه السلام) بترغيب بعض الناس لنصرته، ولمؤازرته في نهضته المقدّسة، وفي الوقت نفسه يفسح المجال لمن معه للانسحاب، ولترك مواصلة مسيرته معه، بل أنه عرض عليهم هذا بشكل مؤكد من قبل أن يلتقي بجيش الحر، ولم يترك التأكيد عليهم به في أصعب الظروف - أعني: ليلة عاشوراء -.

إذ تَيَقُّن الإمام من استشهاده، وأن لا فائدة من المقاومة، ولا أثر لها غير كثرة الخسائر، يقتضي إبعاد الجميع عن ساحة النزال.

واحتمالية النجاح تقتضي دعوة أكبر عدد ممكن من الأنصار- ولو بتألف بعض الناس-لغرض قلب الموازين في ساحة المعركة، علّ الدوائر تدور على ابن زياد وجنده.

فكيف نفسر النهج الذي سار عليه الإمام، وكيف نقتبس منه درساً وتوجيهاً.

ومما يلفت النظر: أن سيد الأوصياء سلام الله عليه لم يأذن لجنده بالانصراف أثناءمعاركه، مع تململهم، وكثرة ما معه من جند، وهذا عكس ما صدر عن الإمام سيد الشهداء، والذي كان جيشه عشرات من الرجال (1)، وكان يقابل عشرات الآلاف من جند السلطة .

ص: 349

الكافرة.

قال الشيخ صاحب الجواهر: ثبات سيد الشهداء (علیه السلام) يوم عاشوراء بنيّف وسبعين رجلاً أمام ثلاثين ألف الذي هو أقل ما روي في نصوصنا (1).

وذكر العلاّمة القرشي خمسة أقوال في عدد أصحاب الإمام يوم الطف، وختم كلامه بقوله:

والذي نراه أنهم ثمانون رجلاً بما فيهم من أبناء الاُسرة النبوية، والذي يدعم ذلك ان الرؤوس التي احتزّت وبُعث بها إلى ابن مرجانة ويزيد بن معاوية كانت 79 رأساً لا غير (2).

أقول: هذا مع ملاحظة أن الراس الشريف للحر لم يقطع، وهو الوحيد في هذا الشأن، حيث استنقذته عشيرته، ودفنته بعيداً عن ساحة المعركة حيث مرقده اليوم معروف مشهور.

كما أن عبد الله الرضيع دفنه الإمام أثناء المعركة، و قيل بقطع رأسه الشريف بعد نبش جند الضلالة لمدفنِهِ المقدّس اثر انتهاء المعركة (3).

ونسأل: هل نحن مخيرون في نصرة الإمام وعدمها، والإمام المعصوم خليفة الله في أرضه، وهو في طريقه إلى الموت المحتم كما أخبر (علیه السلام) عن نفسه، وأخبر النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله) بهذا من قبل.

فقد روي عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال حينما بكى أصحابه إذ ذكر لهم استشهاد الحسين(علیه السلام):

«أتبكون ولا تنصرونه». (4)

اذن بمقتضى هذا النص وأمثاله أن النبي أراد من الاُمة نصرته، فكيف يدعوهم .

ص: 350

الإمام (علیه السلام) للرجوع وترك النصرة؟

ومن المروي: أن حبيب بن مظاهر ذكر للإمام (علیه السلام) وجود جمع من عشيرته قُرْبَ معسكرهم وهو مستعد للذهاب إليهم كي يجلب مجموعةً مقاتلة منهم لتعزيز جبهة الإمام فوافق الإمام (علیه السلام) إذ ذاك ذهب حبيب وجاء بسبعين رجل غير أن جند ابن زياد حالوا بينهم وبين بلوغ معسكر الإمام ووقع قتال بينهم فرجع ذلك الجمع وعاد حبيب لوحده إلى معسكر الإمام(علیه السلام). (1)

إذن: ما زال الإمام (علیه السلام) بصدد دعوة الناس لنصرته.

وقد خذلنا شيعتنا فمن أحب منكم الإنصراف فلينصرف، غير حَرِج ليس عليه ذمام».

فتفرق الناس عنه وأخذوا يميناً وشمالاً حتى بقي في أصحابه الذين جاءوا معه من المدينة ونفر يسير ممن انضووا إليه، وإنما فعل ذلك لأنه (علیه السلام) عَلِم أن الاعراب الذين اتّبعوه إنما اتّبعوه وهم يظنّون أنّه يأتي بلداً قد استقامت له طاعة أهله، فكره أن يسيروا معه إلاّ وهم يعلمون على ما يقدمون (1).

وبدأ الإمام (علیه السلام) في موقفه الحازم منذ ذلك الحين والذي وقع مورد التساؤل. فتراه يُرغّب بعض الرجال لنصرته وَيُبَ له الكرامة الأخروية التي تنتظره، ومغفرة الذنوب الكثيرة التي بذمته، وممّن دعاه الإمام للنصرة عبيد الله بن الحر الجعفي الخائب، وزهير بن القين رضوان الله عليه.

وتراه من جانب آخر يعرض على أصحابه الرجوع، ويشرح لهم طريقة نجاتهم وهم في أشدّ الظروف، وذلك عند إحاطة جيش ابن زياد بهم إحاطة السوار بالمعصم.

لا شك أن حركة الحسين عليه الصلاة والسلام كانت بحاجة إلى من يستشهد مع الإمام المظلوم المهتضم، وإلى من يبقى بعد شهادته المقدسة.

أما وجه الحاجة إلى من يبقى فلمواصلة الجهاد عن طريق شرح مظلومية الحسين (علیه السلام) وشرح أهدافه وتحريض جمهور الأُمة على السلطة الحاكمة الغاشمة، وإشعال فتيل الثورة في أرجاء الدولة، وكذلك لنشر عقائد ومبادئ الأئمة مِن آلِ محمد (صلی الله علیه و آله)، وقد قيل أن الثورة الحسينية إنما آتت بعض ثمارِها بجهود الاسرى، وهذا يؤكد أن من بقي له أثر فعال في إيضاح حقيقة الحركة الحسينية وأحداثها، وفي نشر أريجها، وله الريادة في العمل من بعد الإمام (علیه السلام) على هدم الدولة الاموية بكل وسيلة، بالاستفادة من قضية الإمام المظلوم. .

ص: 352

ووجه الحاجة إلى من يستشهد: لأنّ من الطبيعي أن حركة الحسين (علیه السلام) تكتمل بوجود عناصر متعددة مساندة لها مما يقطع الطريق على أذناب السلطة لتشويهها، فترى في ثورة الحسين (علیه السلام): أهل بيته من أولاد علي (علیه السلام) وأولاد الإمام الحسن (علیه السلام) وأفلاذ كبد الحسين(علیه السلام)، وأولاد عقيل وأولاد جعفر.

ونرى أيضاً الشيخ الكبير والطفل الصغير، والمراة المسنّة والأخرى الشابة، والحر والعبد، وأعظم الناس تشيعاً والعثماني الهوى - زهير بن القين - وقائد جيش الأمويين - الحر الرياحي- وزعيم العشيرة، ومعه أيضاً نساؤه وصغاره ونساء أصحابه.

وكل من حضر كان من خيرة صنفه، ومن الوجوه، ومن النسّاك والزهاد، وقد اتّحدهذا الجمع في عقيدة إسلامية حسينية تحت راية الإمام القائد(علیه السلام).