ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 6

ص: 8

فلينتظر و ليعمل بالورع و محاسن الأخلاق و هو منتظر».

كما أنّ علي المؤمنين جميعا الدعاء للإمام عليه السّلام و دوام ذكره عجّل اللّه تعالي فرجه الشريف.

و بعد ذلك لا يسعني إلاّ أن أحمد اللّه عزّ و جلّ علي ما وفّقني إليه من مراجعة نصوص الكتاب و مصادره ليخرج في طبعته الجديدة هذه بأفضل حلية.

و في الختام أتقدّم بجزيل الشكر و التقدير للحاج ناهي عبد الرضا هلول لمساهمته في طبع الكتاب ليهدي ثواب ذلك إلي روح والدته و أخيه الشهيد سائلا اللّه عزّ و جلّ أن يوفّقه لكلّ مسعي نبيل.

إنّه وليّ التوفيق

مهدي باقر القرشي

/1ذي القعدة1427/ ه

ص: 10

بالحقّ،و يحكم بالعدل..و ها هي البشريّة تترقّب طلوعك، و تتلهّف إلي حكمك لتنقذها من هذا الانهيار المخيف الذي ينذر بإعادة شريعة الغاب.

سيّدي!لقد جمّدت أحكام الإسلام،و عطّلت حدوده، و لم يبق إلاّ اسمه،و ها هو يعجّ إليك لتحيي آثاره،و تقيم معالمه، و تعيد آياته،حتّي تزدهر الدنيا بعدله،و يأمن الخائفون،و يسعد المستضعفون بحكمه.

ص: 12

قلبا،و من أنفذهم بصيرة،و من أكثرهم نكرانا للذات،فهو من أهل بيت زكّاهم اللّه، و أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا.

الاجتماعيّة،علي ظهور مصلح اجتماعي يقيم الحقّ،و يحكم بالعدل،و لا يدع ظلاّ للغبن و الظلم بين الناس،و أنّ حكمه هو أسمي ما تحلم به البشريّة من التطوّر و التقدّم و الازدهار في جميع أدوارها.

الإنسانيّة،و هي مروعة بالويلات و الكوارث،فينقذها اللّه بالمصلح العظيم الذي يشيع في أرجائها الأمن و الرخاء،و ينشر العدل و المساواة،و غيرها من القيم الكريمة التي تتطلّع إليها الإنسانيّة.

و كما شابههم في هذه المظاهر الكريمة،فقد شابههم فيما هو أهمّ منها،و هي قيامه بتغيير الأوضاع الاجتماعيّة،و بلورة الفكر الإنساني،و تدميره للظلم و الطغيان.إنّه يقوم بالدور نفسه الذي قام به أنبياء اللّه عليهم السّلام،و يحطّم الجور،و يقضي علي الظلم، و يبسط العدل و الحقّ و الإخاء بين الناس.

خاصّ في بابل يترقّبون خروجه منه،إلي غير ذلك في سخف القول و أباطيله.

إنّ عقيدة الشيعة في الإمام المنتظر عليه السّلام،بل و في غيره من مجالاتها العقائديّة،نقيّة مشرقة كالشمس،مشتقّة من صميم الإسلام،و مأخوذة من أئمّة الهدي الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا،و لم تؤخذ-و الحمد للّه-من كذّاب و وضّاع و منحرف عن دينه،و ليس في جميع بنودها شذوذ و لا انحراف،و لا خروج عن سنن الكون،و نواميس الطبيعة،و هي تواكب المنطق و الفطرة،و تساير المجتمعات الإنسانيّة في جميع عصورها.

إنّ الشيعة تعتقد بأنّ الإمام المنتظر-سلام اللّه عليه-قد غاب عن أبصار السلطة التي كانت تراقبه كأشدّ ما تكون المراقبة لتصفيته جسديّا،فغيابه عن الظالمين كغياب جدّه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله عن أبصار قريش حينما أحاطت بداره لقتله،فخرج من بين أيديهم إلي يثرب،و أناب مكانه في فراشه وصيّه و باب مدينة علمه،الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام و القوم لا يشعرون.

و تعتقد الشيعة اعتقادا صريحا بأنّ الإمام المنتظر عليه السّلام لا يظهر من السرداب الذي في(سامرّاء)و لا غاب فيه،و إنّما يظهر في وضح النهار في(مكّة المكرّمة)،و في الكعبة المشرّفة،كما ظهر من تلك البقعة المقدّسة جدّه الرسول الأعظم صلّي اللّه عليه و اله، و سنتحدّث عن هذه الجهة في غضون هذا الكتاب.

و ماهيّة الروح و حقيقتها،و حمل نبيّه موسي بن عمران و ولادته؛و غيابه عليه السّلام من هذا القبيل،و كذلك ظهوره.

و من المؤكّد أنّ الإنسان أقصر ذهنيّا من أن يحيط بحكم الخالق العظيم في تصرّفاته و شؤونه،فهو الذي أبدع تكوين الأشياء،و وضع لها ما يدبّرها من الأنظمة و القوانين التي نجهلها،و للّه تعالي في خلقه حكم بالغة يفهمها الناس حينا،و يقصرون عن فهمها في كثير من الأحيان.

و فيما أحسب أنّ ما عاناه العلويّون من الجور أيّام الحكم العبّاسي هو من أهمّ الأسباب في اختفاء الإمام المنتظر عليه السّلام في أيّام حياة أبيه الحسن العسكري عليه السّلام،و بعد وفاته عليه السّلام فقد بذلت السلطة العبّاسيّة قصاري جهودها للبحث عنه لاعتقاله و تصفيته جسديّا،معتقدين أنّ زوال ملكهم علي يده،و سنعرض صورة في ذلك.

ما اعوجّ من نظام الدين،لا أقول ذلك تصنّعا أو تواضعا أو غلوّا،و إنّما الواقع الذي يمليه عليّ،فإنّ سيرة هذا الإمام و سيرة آبائه،و حياته و حياتهم،إنّما هي صورة كاملة لحياة جدّهم الرسول العظيم صلّي اللّه عليه و اله،و امتداد لذاتيّاته،و هو صلّي اللّه عليه و اله قد ملأ فم الدنيا بفضائله و علومه،و لا يحيط بكنهه و الكشف عن واقعه أي كتاب،فكذلك أوصياؤه و سدنة علمه و حكمته.

مكتبة الأمام الحسن العامّة النّجف الأشرف

/1ذي القعدة1415/ ه

باقر شريف القريشي

ص: 22

به بعض الرواة-فهي بنت(يشوع)الذي ينتهي نسبه إلي قيصر ملك الروم،كما أنّ أمّها ينتهي نسبها إلي(شمعون)الذي هو أحد أوصياء السيّد المسيح و من حواريه (1).

و كانت هذه السيّدة الزكيّة من سيّدات نساء المسلمين في عفّتها و إيمانها و طهارتها،و يكفيها سموّا و فخرا أنّها كانت وعاء لأعظم مصلح اجتماعي في التاريخ بعد أجداده العظام.

و كانت تقابل في بيت زوجها الإمام الحسن عليه السّلام بمنتهي الحفاوة و التكريم؛و ذلك لما تتمتّع به من سموّ الذات،و محاسن الصفات،كما كانت السيّدة الجليلة عمّة الإمام تجلّها و تعظّمها،فقد أحاطها الإمام علما بأنّ الإمام المنتظر سيكون منها (2).

5-خمط (1).

و إنّما سمّيت بهذا الاسم لأنّها قد اعتراها النور و الجلاء بسبب حملها بالإمام المهدي عليه السّلام (2).

أبي عبد اللّه عليهما السّلام-أنّه قال:

«بالقائم علامتان:شامة في رأسه،و شامة بين كتفيه مثل ورقة الآس،ابن سبيّة و ابن خيرة الإماء» (1).

و كثير من أمثال هذه الأحاديث قد أثرت عن أئمّة أهل البيت عليهم السّلام،و هي تشيد بمكانة هذه السيّدة الكريمة،و لا يضرّ بسموّ منزلتها أنّها أمّة،فقد هدم الإسلام الحواجز بين البشر،و اعتبر التمايز بالتقوي و طاعة اللّه تعالي لا بغيرها.

فقال لها الإمام:«من سوسن» (1).

و نظرت السيّدة حكيمة إلي سوسن فلم تر عليها أثرا للحمل،فقالت للإمام العسكري عليه السّلام:«إنّها غير حامل».

فتبسّم عليه السّلام و قال لها:«إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل،فإنّ مثلها مثل أمّ موسي لم يظهر بها الحبل،و لم يعلم بها أحد إلي وقت ولادتها؛لأنّ فرعون كان يشقّ بطون الحبالي في طلب موسي،و هذا نظير موسي» (2).

و قامت السيّدة حكيمة من عند الإمام العسكري عليه السّلام،فلمّا حان وقت صلاة المغرب و العشاء أدّت الصلاتين،ثمّ تناولت الإفطار مع السيّدة سوسن،و بعد ذلك عمدت إلي فراشها فنامت،ثمّ استيقظت و نظرت إلي سوسن فلم تر عليها أثر الولادة،و لمّا حلّ الهزيع الأخير من الليل نهضت فأدّت صلاة الليل،و حينما بلغت الركعة الأخيرة و هي صلاة الوتر،و ثبت السيّدة سوسن و هي فزعة،فأدّت صلاة الليل،و بعد الفراغ منها أحسّت بالطلق،و بادرت نحوها السيّدة حكيمة قائلة:

هل تحسّين شيئا؟

فأجابتها بفزع و اضطراب:إنّي لأجد أمرا شديدا.

و قابلتها السيّدة حكيمة بعطف و حنان قائلة:لا خوف عليك إن شاء اللّه.

و لم يمض قليل من الوقت حتّي ولدت سوسن وليدها العظيم،الذي سيطهّر الأرض من رجس الطغاة و جور المستبدّين،و يقيم حكم اللّه في الأرض.

و فرح الإمام الحسن الزكي كأشدّ ما يكون الفرح بوليده المبارك،و جعل يردّ مقالة الظالمين من حكّام بني العبّاس الذين زعموا أنّهم سيقتلونه و يحرمونه من النسل،1.

ص: 27

قائلا:«زعم الظّلمة أنّهم يقتلوني؛ليقطعوا هذا النّسل،فكيف رأوا قدرة اللّه؟!» (1).

عصورها يهنّئ بعضهم بعضا بعيد ولادته الأغرّ،و قد انبري شعراؤهم إلي إظهار فرحهم بعيد ميلاده.

يقول الشيخ محمّد السماوي:

يا ليلة قد أسفرت عن مولد طرب الزّمان به و طاب الحين

و تبلّجت طرق العلي و تبيّنت آي الهدي و أضاء منه الدّين

و توطّد الإسلام و الإيمان و ال تبيان و الإمكان و التّمكين

و تباشر(البيت الحرام)و(طيبة) و معاقل من بعدها و حصون

وضح الهدي و بدا ضمير النّشأة ال أولي و أظهر سرّها المخزون

و تفايض الجود الّذي من أجله قام الوجود و كوّن التّكوين

يهنّئ النّبوّة و الإمامة قائم بالحقّ مرفوع المنار مكين

و يبلّغ الآمال بدر طالع للنّاظرين و مطلع ميمون

ملك عليه من المهابة حاجب لكنّه لسماحة مقرون (1)

و ممّن نظم بهذه المناسبة الشاعر الملهم الشيخ كاظم آل نوح،قال في قصيدة له:

بليلة نصف شعبان علينا أطلّ البشر و هو لها قرين

و للشّرك التّليد هوت صروح و للكفر الطّريف هوت حصون

بمولده استحال الكون نورا قبيل الفجر و انجلت الدّجون

أذلّ اللّه فيه كلّ دين كما قد عزّ للإسلام دين (2)5.

ص: 30

غيره كما ذكر ذلك ابن منظور (1)و الزبيدي (2).

و قيل:«ولد سنة 232 ه» (1).

و لقد ولد قائم آل محمّد عليه السّلام في ليلة مباركة ميمونة،و هي ليلة النصف من شعبان،و هي من أقدس الليالي،و في بعض الأحاديث أنّها من ليالي القدر،و أنّه يفرق فيها كلّ أمر حكيم،و يستحبّ في تلك الليلة المباركة زيارة أبي الأحرار و ريحانة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله الإمام الحسين عليه السّلام.

بنا أيّامه و ظهوره و قيامه،و اجعلنا من أنصاره،و اقرن ثارنا بثاره،و اكتبنا في أعوانه و خلصائه،و أحينا في دولته ناعمين،و بصحبته غانمين،و بحقّه قائمين،و من السّوء سالمين،يا أرحم الرّاحمين.

و الحمد للّه ربّ العالمين،و صلواته علي سيّدنا محمّد خاتم النّبيّين و المرسلين و علي أهل بيته الصّادقين و عترته النّاطقين،و العن جميع الظّالمين،و احكم بيننا و بينهم يا أحكم الحاكمين».

إنّ الليلة التي ولد فيها قائم آل محمّد عليه السّلام من أقدس الليالي و أعظمها في الإسلام، فقد ولد فيها من يقيم الحقّ و العدل،و يسحقّ الجور و الظلم،و يدمّر كلّ إفك و وثن يعبد من دون اللّه.

مشاش المنكبين (1)،شامة علي لون جلده،و شامة علي شبه شامة النّبيّ صلّي اللّه عليه و اله»- الحديث (2).

و الشيء المؤكّد الذي نطقت به الأخبار التي أثرت عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و عن أئمّة الهدي عليهم السّلام أنّ الإمام المنتظر عليه السّلام من أجمل الناس وجها،و أحسنهم سمتا،قد أشرق وجهه بنور الإمامة التي تحنو لها الجباه و الوجوه،و وصفه الشاعر الملهم السيّد حسن بقوله:

طلع الجمال بوجهه الوضّاح و سري النّسيم بوجهه الفيّاح

رشا كأنّ جبينه صبح بدا أو أنّه نور لكلّ صباح

ناشدته أنت الهلال أجابني طوق الهلال يكون نقش وشاحي

لم أدر من لطف تكوّن جسمه أو أنّه من عالم الأرواح

كتب الجمال علي صفحة خدّه طوفوا فهذي كعبة المرتاح

ماء الشّباب بخدّه مترقرق كزجاجة ضمّت علي مصباح

قد قلت لمّا أن تجلّي وجهه سبحان ربّي خالق الإصباح (3)

صيانة الحقوق،و إشاعة الأمن و الاستقرار،إلي غير ذلك من مبادئه الرفيعة التي يسعد بها الناس.و كذلك إذا ظهر قائم آل محمّد عليه السّلام فإنّه يقوم بالدور الذي قام به جدّه،فإنّه يحطّم عروش الطغاة و المتجبّرين،و يدمّر معالم السياسة المبنيّة علي الكذب و الدجل و النفاق،و يقيم العدل بجميع رحابه و مفاهيمه.

و قد أثرت عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و عن أئمّة الهدي عليهم السّلام كوكبة من الأحاديث،و هي تعلن شبه الإمام المنتظر بجدّه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله،كان منها:

1-روي عبد اللّه بن مسعود عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله أنّه قال:«يخرج رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي،و خلقه خلقي،يملأ الأرض قسطا و عدلا...» (1).

2-روي حذيفة عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله أنّه قال:

«لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد لبعث اللّه فيه رجلا اسمه اسمي،و خلقه خلقي، يكنّي أبا عبد اللّه،يبايع له النّاس بين الرّكن و المقام،يردّ اللّه به الدّين،و يفتح له فتوحا، فلا يبقي علي وجه الأرض إلاّ من يقول:لا إله إلاّ اللّه.

فقام إليه سلمان فقال:يا رسول اللّه،من أي ولدك هو؟

قال صلّي اللّه عليه و اله:هو من ولد ابني هذا،و ضرب بيده علي الحسين» (2).

3-روت عائشة:أنّ النبيّ صلّي اللّه عليه و اله قال:«المهديّ رجل من عترتي،يقاتل علي سنّتي كما قاتلت أنا علي الوحي» (3).

4-روي جابر بن عبد اللّه الأنصاري:أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله قال:

«المهديّ من ولدي،اسمه اسمي،و كنيته كنيتي،أشبه النّاس بي خلقا و خلقا،3.

ص: 37

تكون له غيبة و حيرة تضلّ فيها الأمم،ثمّ يقبل كالشّهاب الثّاقب يملؤها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما» (1).

5-روي الإمام جعفر الصادق عليه السّلام:بسنده عن جدّه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله،قال:

«المهديّ من ولدي،اسمه اسمي،و كنيته كنيتي،أشبه النّاس بي خلقا و خلقا،تكون له غيبة و حيرة،حتّي تضلّ الخلق عن أديانهم،فعند ذلك يقبل كالشّهاب الثّاقب فيملؤها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا» (2).

6-روي الإمام جعفر الصادق عليه السّلام أيضا:بسنده عن جدّه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله أنّه قال:

«القائم من ولدي اسمه اسمي،و كنيته كنيتي،و شمائله شمائلي،و سنّته سنّتي،يقيم النّاس علي ملّتي و شريعتي،و يدعوهم إلي كتاب ربّي عزّ و جلّ،من أطاعه فقد أطاعني،و من عصاه فقد عصاني،و من أنكره في غيبته فقد أنكرني،و من كذّبه فقد كذّبني،و من صدّقه فقد صدّقني،إلي اللّه أشكو المكذّبين لي في أمره،الجاحدين بقولي في شأنه،و المضلّين لأمّتي عن طريقته، وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (3)» (4).

و هذا الحديث الشريف من أوضح الأحاديث النبويّة،و من أكثرها شمولا لمشابهة الإمام المنتظر عليه السّلام لجدّه الرسول الأعظم صلّي اللّه عليه و اله،لما يحمل من طاقات نديّة خلاّقة في ميادين الإصلاح الاجتماعي.

7-روي أبو صالح السليلي في كتاب(الفتن)عن الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام1.

ص: 38

أنّه قال:«إلاّ أنّه-أي المهدي-أشبه النّاس خلقا و خلقا و حسنا برسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله» (1).

و كثير من أمثال هذه الأحاديث الشريفة قد أثرت عن نبيّ الهدي صلّي اللّه عليه و اله و عن أئمّة العترة الطاهرة عليهم السّلام،و هي تعلن بوضوح عن مشابهة الإمام المنتظر عليه السّلام لجدّه الرسول صلّي اللّه عليه و اله لا في خلقه و أخلاقه التي امتاز بها علي سائر النبيّين فحسب،و إنّما مشابهته له في نزعاته الإصلاحيّة التي منها كفاحه و نضاله في تدمير الظلم و الجور، و إقامة العدل و الحقّ في الأرض.

الإمام عليه السّلام جزء من جسم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله،و من جسم باب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام،فكيف يشبّه هذا الجسم الطاهر المليء بالهداية و النور بأجسام الإسرائيليّين،الذين جسومهم من أخبث جسوم البشر بما يحملونه من أفكار خبيثة و قذرة و معادية للإسلام،فهم ذئاب البشر،و جراثيم الرذائل،و أكبر الظنّ أنّ هذه الرواية قد وضعها الإسرائيليّون لرفع قذارة أجسامهم التي يحتقرها المسلمون و غيرهم.

ص: 40

قال:بمعرفة الحلال و الحرام،و بحاجة النّاس إليه،و لا يحتاج إلي أحد» (1).

3-قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السّلام:«يكون هذا الأمر-أي الحكم-في أصغرنا سنّا،و أجملنا ذكرا،و يورثه اللّه علما،و لا يكله إلي نفسه» (2).

4-قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السّلام:«إنّ العلم بكتاب اللّه عزّ و جلّ و سنّة نبيّه،ينبت في قلب مهديّنا،كما ينبت الزّرع علي أحسن نباته،فمن بقي منكم حتّي يراه،فليقل حين يراه:السّلام عليكم يا أهل بيت الرّحمة و النّبوّة،و معدن العلم،و موضع الرّسالة» (1).

و قد ورد عن سعة علومه و معارفه أنّه:«إذا ظهر عليه السّلام يحاجج اليهود بأسفار التّوراة، فيسلم أكثرهم» (2).

و كان عليه السّلام المرجع الأعلي للعالم الإسلامي في أيّام الغيبة الصغري،فقد كان نوّابه الأربعة يرفعون إليه المسائل التي يسأل المسلمون عن أحكامها فيجيبهم عنها،و قد حفلت موسوعات الفقه و الحديث بالكثير من أجوبته،و إليها يستند فقهاء الإماميّة فيما يفتون به من الأحكام.

و من الجدير بالذكر أنّ الشيخ الصدوق نضّر اللّه مثواه،قد احتفظ بالقسم الكثير من تلك الفتاوي المكتوبة أجوبتها بخطّه الشريف.

و العمليّة،و التي منها الزهد في الدنيا،و الرفض الكامل لجميع لذائذها و مباهجها، فلا تكاد تقرأ سيرة أحد منهم إلاّ و تجد البارز فيها الإعراض عن الدنيا،فقد طلّق سيّد العترة و باب مدينة علم النبيّ صلّي اللّه عليه و اله الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام الدنيا ثلاث مرّات لا رجعة له فيها،و علي هذا المنهج المشرق سار أبناؤه و أحفاده الأئمّة الطيّبون الطاهرون عليهم السّلام.و قد أثرت جمهرة من أحاديث الأئمّة الطاهرين في زهد الإمام المنتظر عليه السّلام قبل أن يولد،و هذه بعضها:

1-روي معمّر بن خلد،عن الإمام أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنّه قال:«و ما لباس القائم عليه السّلام إلاّ الغليظ،و ما طعامه إلاّ الجشب» (1).

2-روي أبو بصير عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال:«ما تستعجلون بخروج القائم، فو اللّه ما لباسه إلاّ الغليظ،و ما طعامه إلاّ الشّعير الجشب» (2).

3-روي كلّ من عليّ بن أبي حمزة و وهب،عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال بحقّ الإمام المنتظر عليه السّلام:«ما لباسه إلاّ الغليظ،و ما طعامه إلاّ الجشب» (3).

و من المحقّق أنّ هذه سيرته في جميع مجالات حياته،و لو لم يكن سلوكه بهذا النحو المشرق لما اختاره اللّه تعالي للقيام بأعظم دور إصلاحي في جميع فترات التاريخ،فهو الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا،و ينقذ الإنسانيّة من غطرسة الحاكمين،و يوزّع خيرات اللّه علي جميع البؤساء و المحرومين.

أعظم الأئمّة الطاهرين عليهم السّلام محنة،و أشدّهم بلاء،فهو يري في هذه الفترات الطويلة من الزمن الأحداث الجسام التي داهمت العالم الإسلامي،قد مزّقت أشلاءه، و وقعت الأمّة بجميع شرائحها صريعة بأيدي المستعمرين و الكافرين،فأشاعوا فيها الباطل و الجور،و عطّلوا أحكام اللّه و حدوده،و نهبوا ثروات الأمّة،و تحكّموا في قضاياها و مصيرها،و كلّ هذه الأحداث بمرأي من الإمام و مسمع،و قد نخر الحزن قلبه،فإنّه بحكم قيادته الروحيّة و الزمنيّة،و أبوّته العامّة لهذه الأمّة يتحرّق ألما علي جميع ما يحلّ بها من الخطوب و النكبات،و قد خلد عليه السّلام إلي الصبر،و فوّض جميع أموره و شؤونه إلي اللّه تعالي،فبيده مقاليد الأمور،و هو الحاكم المطلق في عباده، و ليس لغيره أي حكم أو رأي.

يا فعّالا لما يريد،يا ذا القوّة المتين،يا رؤوف،يا رحيم،يا لطيف،يا حيّ حين لا حيّ،أسألك باسمك المخزون المكنون،الحيّ القيّوم،الّذي استأثرت به في علم الغيب عندك،و لم يطّلع عليه أحد من خلقك،و أسألك باسمك الّذي تصوّر به خلقك في الأرحام كيف تشاء،و به تسوق إليهم أرزاقهم في أطباق الظّلمات من بين العروق و العظام،و أسألك باسمك الّذي ألّفت به بين قلوب أوليائك،و ألّفت بين الثّلج و النّار،لا هذا يذيب هذا، و لا هذا يطفئ هذا.اللّهمّ و أسألك باسمك الّذي كوّنت به طعم المياه، و أسألك باسمك الّذي أجريت به الماء في عروق النّبات بين أطباق الثّري، و سقت الماء إلي عروق الأشجار بين الصّخرة الصّمّاء،و أسألك باسمك الّذي كوّنت به طعم الثّمار و ألوانها،و أسألك باسمك الّذي به تبدئ و تعيد، و أسألك باسمك الفرد الواحد،المتفرّد بالوحدانيّة،المتوحّد بالصّمدانيّة، و أسألك باسمك الّذي فجّرت به الماء من الصّخرة الصّمّاء،و سقته من حيث شئت،و أسألك باسمك الّذي خلقت به خلقك،و رزقتهم كيف شئت، و كيف تشاء.

يا من لا تغيّره الأيّام و اللّيالي،أدعوك بما دعاك به نوح حين ناداك فأنجيته و من معه،و أهلكت قومه،و أدعوك بما دعاك به إبراهيم خليلك حين ناداك فأنجيته،و جعلت النّار عليه بردا و سلاما،و أدعوك بما دعاك به موسي كليمك حين ناداك ففلقت له البحر فأنجيته و بني إسرائيل،و أغرقت فرعون و قومه في اليمّ،و أدعوك بما دعاك به عيسي روحك حين ناداك فنجّيته من أعدائك،

ص: 45

و إليك رفعته،و أدعوك بما دعاك به حبيبك و صفيّك و نبيّك محمّد صلّي اللّه عليه و آله فاستجبت له،و من الأحزاب نجّيته،و علي أعدائك نصرته، و أسألك باسمك الّذي إذا دعيت به أجبت.

يا من له الخلق و الأمر،يا من أحاط بكلّ شيء علما،يا من أحصي كلّ شيء عددا،يا من لا تغيّره الأيّام و اللّيالي،و لا تتشابه عليه الأصوات، و لا تخفي عليه اللّغات،و لا يبرمه إلحاح الملحّين،أسألك أن تصلّي علي محمّد و آل محمّد خيرتك من خلقك،فصلّ عليهم بأفضل صلواتك،و صلّ علي جميع النّبيّين و المرسلين،الّذين بلّغوا عنك الهدي،و عقدوا لك المواثيق بالطّاعة،و صلّ علي عبادك الصّالحين،يا من لا يخلف الميعاد، أنجز لي ما وعدتني،و اجمع لي أصحابي،و صبّرهم،و انصرني علي أعدائك،و أعداء رسولك،و لا تخيّب دعائي،فإنّي عبدك و ابن عبدك و ابن أمتك،أسير بين يديك.

سيّدي أنت الّذي مننت عليّ بهذا المقام،و تفضّلت به عليّ دون كثير من خلقك،أسألك أن تصلّي علي محمّد و آل محمّد،و أن تنجز لي ما وعدتني إنّك أنت الصّادق،و لا تخلف الميعاد،و أنت علي كلّ شيء قدير» (1).

و حكي هذا الدعاء الشريف مدي القدرات الهائلة للّه تعالي خالق الكون و واهب الحياة،فهو المكوّن و المبدع لجميع ما في الكون من مخلوقات،كما حكي دعاء2.

ص: 46

الإمام عليه السّلام طلبه للنصر من اللّه علي أعدائه و أعداء رسوله،و أن يجمع له أصحابه ليقوم بإحياء الدين،و إعلاء كلمة التوحيد.

سيف نقمتك علي أعدائك المعاندين،و خذ بالثّأر إنّك جواد مكّار» (1).

و أعلن الإمام عليه السّلام في هذا الدعاء الشريف عن شوقه العارم إلي الظهور؛ليقيم معالم الدين،و يحيي سنّة جدّه سيّد المرسلين صلّي اللّه عليه و اله،و ينتقم من أعداء الإسلام و أعداء التوحيد.

و إذا أشرقت الدنيا بظهور قائم آل محمّد صلّي اللّه عليه و اله،و سعدت الإنسانيّة بخروجه، فإنّه-سلام اللّه عليه-يقيم الحقّ بجميع رحابه و مفاهيمه،و لا يدع ظلاّ للغبن و الظلم إلاّ حطّمه و قضي عليه.

فإنّما سمّي المهديّ؛لأنّه يهدي لأمر خفيّ،يستخرج التّوراة و سائر الكتب من غار ب(أنطاكية)،فيحكم بأهل التّوراة بالتّوراة،و بين أهل الإنجيل بالإنجيل،و بين أهل الزّبور بالزّبور،و بين أهل الفرقان بالفرقان،و تجمع إليه أموال الدّنيا كلّها،ما في بطن الأرض و ظهرها،فيقول للنّاس:تعالوا إلي ما قطعتم فيه الأرحام،و سفكتم فيه الدّماء، و ركبتم فيه محارم اللّه،فيعطي شيئا لم يعطه أحد كان قبله» (1).

إلي غير ذلك من الأخبار التي أعلنت أنّه-سلام اللّه عليه-بحر من المكارم و الجود،و أنّه يبرّ بخلق اللّه،و يحسن إليهم،و ينقذهم من العري و الجوع و الحرمان، و يشيع فيهم الغني و الأمن و الاستقرار.9.

ص: 50

بالجهد و الرّغبة،و علي المستمعين بالإتّباع و الموعظة،و علي مرضي المسلمين بالشّفاء و الرّاحة،و علي موتاهم بالرّافة و الرّحمة،و علي مشايخنا بالوقار و السّكينة،و علي الشّباب بالإنابة و التّوبة،و علي النّساء بالحياء و العفّة،و علي الأغنياء بالتّواضع و السّعة،و علي الفقراء بالصّبر و القناعة، و علي الغزاة بالنّصر و الغلبة،و علي الأسراء بالخلاص و الرّاحة،و علي الأمراء بالعدل و الشّفقة،و علي الرّعيّة بالإنصاف و حسن السّيرة،و بارك للحجّاج و الزّوّار في الزّاد و النّفقة،و اقض ما أوجبت عليهم من الحجّ و العمرة بفضلك و رحمتك يا أرحم الرّاحمين» (1).

لقد تضرّع الإمام عليه السّلام إلي اللّه تعالي،و توسّل إليه أن يمنّ علي المسلمين بكلّ ما يسمون به من مكارم الأخلاق،و محاسن الآداب،و كلّ ما يقرّبهم إلي اللّه تعالي زلفي.

بحقّ محمّد و آله أجمعين» (1).

و حكي هذا الدعاء مدي تعاطف الإمام عليه السّلام و رأفته بالمؤمنين،فقد دعا لهم بكلّ ما يصلحهم في دنياهم و آخرتهم،و تمنّي لهم كلّ خير و سعادة.

و يلمس في هذا الدعاء الشريف مدي انقطاع الإمام إلي اللّه تعالي،و التجائه إليه في جميع شؤونه و أموره.

و الرّحمة الواسعة وعدا غير مكذوب،السّلام عليك حين تقوم،السّلام عليك حين تقعد،السّلام عليك حين تقرأ و تبيّن،السّلام عليك حين تصلّي و تقنت،السّلام عليك حين تركع و تسجد،السّلام عليك حين تهلّل و تكبّر، السّلام عليك حين تحمد و تستغفر،السّلام عليك حين تصبح و تمسي، السّلام عليك في اللّيل إذا يغشي و النّهار إذا تجلّي،السّلام عليك أيّها الإمام المأمون،السّلام عليك أيّها المقدّم المأمول،السّلام عليك بجوامع السّلام.

أشهدك يا مولاي أنّي أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له،و أنّ محمّدا عبده و رسوله،لا حبيب إلاّ هو و أهله،و أشهدك يا مولاي أنّ عليّا أمير المؤمنين حجّته،و الحسن حجّته،و الحسين حجّته،و عليّ بن الحسين حجّته،و محمّد بن عليّ حجّته،و جعفر بن محمّد حجّته،و موسي بن جعفر حجّته،و عليّ بن موسي حجّته،و محمّد بن عليّ حجّته،و عليّ بن محمّد حجّته،و الحسن بن عليّ حجّته،و أشهد أنّك حجّة اللّه.أنتم الأوّل و الآخر، و أنّ رجعتكم حقّ لا ريب فيها يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا،و أنّ الموت حقّ،و أنّ ناكرا و نكيرا حقّ،و أشهد أنّ النّشر حقّ،و البعث حقّ،و أنّ الصّراط حقّ،و المرصاد حقّ،و الميزان حقّ،و الحشر حقّ،و الحساب حقّ،و الجنّة و النّار حقّ،و الوعد و الوعيد بهما حقّ.

يا مولاي،شقي من خالفكم،و سعد من أطاعكم،فاشهد علي ما أشهدتك عليه،و أنا وليّ لك،بريء من عدوّك،فالحقّ ما رضيتموه،

ص: 55

و الباطل ما أسخطتموه،و المعروف ما أمرتم به،و المنكر ما نهيتم عنه،فنفسي مؤمنة باللّه وحده لا شريك له و برسوله و بأمير المؤمنين و بكم يا مولاي، أوّلكم و آخركم،و نصرتي معدّة لكم،و مودّتي خالصة لكم،آمين آمين».

ثمّ يدعو عقيب هذه الزيارة بهذا الدعاء الشريف:

«اللّهمّ إنّي أسألك أن تصلّي علي محمّد نبيّ رحمتك،و كلمة نورك، و أن تملأ قلبي نور اليقين،و صدري نور الايمان،و فكري نور النّيّات، و عزمي نور العلم،و قوّتي نور العمل،و لساني نور الصّدق،و ديني نور البصائر من عندك،و بصري نور الضّياء،و سمعي نور الحكمة،و مودّتي نور الموالاة لمحمّد و آله عليهم السّلام؛حتّي ألقاك و قد وفيت بعهدك و ميثاقك، فتغشّيني رحمتك يا وليّ يا حميد.

اللّهمّ صلّ علي محمّد حجّتك في أرضك،و خليفتك في بلادك، و الدّاعي إلي سبيلك،و القائم بقسطك،و الثّائر بأمرك.وليّ المؤمنين،و بوار الكافرين،و مجلّي الظّلمة،و منير الحقّ،و النّاطق بالحكمة و الصّدق، و كلمتك التّامّة في أرضك،المرتقب الخائف،و الوليّ النّاصح،سفينة النّجاة،و علم الهدي،و نور أبصار الوري،و خير من تقمّص و ارتدي، و مجلّي العمي،الّذي يملاء الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا، إنّك علي كلّ شيء قدير.

اللّهمّ صلّ علي وليّك و ابن أوليائك،الّذين فرضت طاعتهم،و أوجبت

ص: 56

حقّهم،و أذهبت عنهم الرّجس،و طهّرتهم تطهيرا.

اللّهمّ انصره،و انتصر به لدينك،و انصر به أولياءك و أولياءه و شيعته و أنصاره و اجعلنا منهم.

اللّهمّ أعذه من شرّ كلّ باغ و طاغ،و من شرّ جميع خلقك،و احفظه من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله،و احرسه و امنعه من أن يوصل إليه بسوء،و احفظ فيه رسولك و آل رسولك،و أظهر به العدل،و أيّده بالنّصر، و انصر ناصريه،و اخذل خاذليه،و اقصم قاصميه،و اقصم به جبابرة الكفر، و اقتل به الكفّار و المنافقين،و جميع الملحدين حيث كانوا من مشارق الأرض و مغاربها؛برّها و بحرها،و املاء به الأرض عدلا،و اظهر به دين نبيّك صلّي اللّه عليه و آله،و اجعلني اللّهمّ من أنصاره و أعوانه و أتباعه و شيعته، و أرني في آل محمّد عليهم السّلام ما يأملون،و في عدوّهم ما يحذرون؛إله الحقّ آمين،يا ذا الجلال و الإكرام،يا أرحم الرّاحمين» (1).

لقد أرشد الإمام عليه السّلام شيعته بأن يزوره بهذه الزيارة،و يدعون له بهذا الدعاء المبارك،يدعون له بالنصر و التعجيل في ظهوره؛ليقيم الحقّ و يدمّر الباطل،و يرفع كلمة اللّه تعالي عالية في الأرض.

«اللّهمّ ربّ النّور العظيم،و ربّ الكرسيّ الرّفيع،و ربّ البحر المسجور، و منزل التّوراة و الإنجيل و الزّبور،و ربّ الظّلّ و الحرور،و منزل الفرقان العظيم،و ربّ الملائكة المقرّبين و الأنبياء و المرسلين.

أنت إله من في السّماء،و إله من في الأرض،لا إله فيهما غيرك.

و أنت جبّار من في السّماء،و جبّار من في الأرض،لا خالق فيهما غيرك.

اللّهمّ إنّي أسألك باسمك الكريم،و بنور وجهك المشرق المنير،و ملكك القديم،يا حيّ يا قيّوم.

أسألك باسمك الّذي أشرقت به السّماوات و الأرضون،و باسمك الّذي يصلح به الأوّلون و الآخرون.

يا حيّا قبل كلّ حيّ،و يا حيّا بعد كلّ حيّ،و يا حيّا حين لا حيّ، و يا محيي الموتي،و يا حيّا لا إله إلاّ أنت.يا حيّ يا قيّوم،أسألك أن تصلّي علي محمّد و آل محمّد،و ارزقني من حيث أحتسب،و من حيث لا أحتسب، رزقا واسعا،حلالا طيّبا،و أن تفرّج عنّي كلّ غمّ،و كلّ همّ،و أن تعطيني ما أرجوه و آمله،إنّك علي كلّ شيء قدير» (1).

و حفل هذا الدعاء بتحميد اللّه و تمجيده،و وصفه بأعظم صفاته،و التجاء الإمام عليه السّلام و انقطاعه له،و إيمانه المطلق بأنّ جميع مجريات الأحداث بيده سبحانه و تعالي.7.

ص: 58

الرّفيعة،و ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأوّلون و الآخرون.

و صلّ علي أمير المؤمنين،و وارث المرسلين،و قائد الغرّ المحجّلين، و سيّد الوصيّين،و حجّة ربّ العالمين.

و صلّ علي الحسن بن عليّ إمام المؤمنين،و وارث المرسلين،و حجّة ربّ العالمين.

و صلّ علي الحسين بن عليّ إمام المؤمنين،و وارث المرسلين،و حجّة ربّ العالمين.

و صلّ علي عليّ بن الحسين إمام المؤمنين،و وارث المرسلين،و حجّة ربّ العالمين.

و صلّ علي محمّد بن عليّ إمام المؤمنين،و وارث المرسلين،و حجّة ربّ العالمين.

و صلّ علي جعفر بن محمّد إمام المؤمنين،و وارث المرسلين،و حجّة ربّ العالمين.

و صلّ علي موسي بن جعفر إمام المؤمنين،و وارث المرسلين،و حجّة ربّ العالمين.

و صلّ علي عليّ بن موسي إمام المؤمنين،و وارث المرسلين،و حجّة ربّ العالمين.

و صلّ علي محمّد بن عليّ إمام المؤمنين،و وارث المرسلين،و حجّة

ص: 60

ربّ العالمين.

و صلّ علي عليّ بن محمّد إمام المؤمنين،و وارث المرسلين،و حجّة ربّ العالمين.

و صلّ علي الحسن بن عليّ إمام المؤمنين،و وارث المرسلين،و حجّة ربّ العالمين.

و صلّ علي الخلف الهادي المهديّ إمام المؤمنين،و وارث المرسلين، و حجّة ربّ العالمين.

اللّهمّ صلّ علي محمّد و أهل بيته الأئمّة الهادين العلماء الصّادقين الأبرار المتّقين،دعائم دينك،و أركان توحيدك،و تراجمة وحيك،و حججك علي خلقك،و خلفائك في أرضك؛الّذين اخترتهم لنفسك،و اصطفيتهم علي عبادك،و ارتضيتهم لدينك،و خصصتهم بمعرفتك،و جلّلتهم بكرامتك، و غشّيتهم برحمتك،و ربّيتهم بنعمتك،و غذّيتهم بحكمتك،و ألبستهم نورك، و رفعتهم في ملكوتك،و حففتهم بملائكتك،و شرّفتهم بنبيّك صلواتك عليه و آله.اللّهمّ صلّ علي محمّد و عليهم صلاة زاكية نامية،كثيرة دائمة طيّبة،لا يحيط بها إلاّ أنت،و لا يسعها إلاّ علمك،و لا يحصيها أحد غيرك.

اللّهمّ و صلّ علي وليّك المحيي سنّتك،القائم بأمرك،الدّاعي إليك، الدّليل عليك،حجّتك علي خلقك،و خليفتك في أرضك،و شاهدك علي عبادك.

ص: 61

اللّهمّ أعزّ نصره،و مدّ في عمره،و زيّن الأرض بطول بقائه.

اللّهمّ أكفه بغي الحاسدين،و أعذه من شرّ الكائدين،و ازجر عنه إرادة الظّالمين،و خلّصه من أيدي الجبّارين.

اللّهمّ أعطه في نفسه و ذرّيّته،و شيعته و رعيّته،و خاصّته و عامّته،و عدوّه، و جميع أهل الدّنيا ما تقرّ به عينه،و تسرّ به نفسه،و بلّغه أفضل ما أمّله في الدّنيا و الآخرة،إنّك علي كلّ شيء قدير.

اللّهمّ جدّد به ما امتحي من دينك،و أحي به ما بدّل من كتابك،و أظهر به ما غيّر من حكمك،حتّي يعود دينك به و علي يديه غضّا جديدا خالصا مخلصا،لا شكّ فيه،و لا شبهة معه،و لا باطل عنده،و لا بدعة لديه.

اللّهمّ نوّر بنوره كلّ ظلمة،و هدّ بركنه كلّ بدعة،و اهدم بعزّه كلّ ضلالة، و اقصم به كلّ جبّار،و أخمد بسيفه كلّ نار،و أهلك بعدله جور كلّ جائر، و أجر حكمه علي كلّ حكم،و أذلّ بسلطانه كلّ سلطان.

اللّهمّ أذلّ كلّ من ناواه،و أهلك كلّ من عاداه،و امكر بمن كاده، و استأصل من جحده حقّه،و استهان بأمره،و سعي في إطفاء نوره،و أراد إخماد ذكره.

اللّهمّ صلّ علي محمّد المصطفي،و عليّ المرتضي،و فاطمة الزّهراء، و الحسن الرّضا،و الحسين المصفّي،و جميع الأوصياء مصابيح الدّجي، و أعلام الهدي،و منار التّقي،و العروة الوثقي،و الحبل المتين،و الصّراط

ص: 62

المستقيم،و صلّ علي وليّك و ولاة عهدك،و الأئمّة من ولده،و مدّ في أعمارهم،و زد في آجالهم،و بلّغهم أقصي آمالهم دينا و دنيا و آخرة،إنّك علي كلّ شيء قدير» (1).

و أشاد هذا الدعاء بالنبيّ العظيم صلّي اللّه عليه و اله و بأوصيائه و خلفائه الأئمّة الطاهرين عليهم السّلام، و دعا لهم بسموّ المنزلة الكريمة عند اللّه تعالي،كما حفل بالدعاء لقائم آل محمّد صلّي اللّه عليه و اله ليقيم معالم الدين،و يحيي سنّة جدّه رسول ربّ العالمين.

الأمان الأمان» (1).

إنّ الالتجاء إلي اللّه تعالي و الانقطاع إليه ينجي الإنسان و ينقذه ممّا ألمّ به من محن الأيّام،و خطوب الزمان،و قد جهد أئمّة الهدي عليهم السّلام علي تعليم شيعتهم و إرشادهم إلي بعض الأدعية الشريفة التي تنجيهم من كوارث الزمان.

اللّه في سرّه و علانيته،السّلام علي من جعل اللّه الشّفاء في تربته،السّلام علي من الإجابه تحت قبّته،السّلام علي من الائمّة من ذرّيّته.

و حكي هذا المقطع مدي انقطاع الإمام الحسين عليه السّلام إلي اللّه تعالي،و إطاعته له في سرّه و علانيته،و كان من عظيم طاعته و إخلاصه إلي اللّه أنّه عليه السّلام سمح بمهجته الشريفة و قدّمها قربانا إليه-تعالي-لإحياء دينه،و إعلاء كلمته،و لولاه للفّ لواء الإسلام،و عادت الحياة الجاهليّة بآثامها و شرورها،فقد جهد الأمويّون علي سحق هذا الدين،إلاّ أنّ الإمام الحسين عليه السّلام هو الذي ردّ كيدهم،و أطاح بعروشهم بتضحيته التي هزّت العالم الإسلامي،و أشاعت السخط و الثورات الداخليّة علي الحكم الأموي،حتّي أراح اللّه المسلمين منهم.و قد شكر اللّه تعالي تضحية حبيبه الإمام الحسين عليه السّلام،و أعدّ له في الدار الآخرة من الأجر الجزيل الذي لا يوصف لعظمته، و حباه في الدنيا بكلّ مكرمة،و التي منها أن جعل الشفاء في تربته،و إجابة الدعاء تحت قبّته،و الأئمّة الطاهرين المعصومين من ذرّيّته عليهم السّلام،و من بنود هذه الزيارة قوله عليه السّلام:

«السّلام علي ابن خاتم الأنبياء،السّلام علي ابن سيّد الأوصياء،السّلام علي ابن فاطمة الزّهراء،السّلام علي ابن خديجة الكبري،السّلام علي ابن سدرة المنتهي،السّلام علي ابن جنّة المأوي،السّلام علي ابن زمزم و الصّفا».

و حكت هذه الكلمات الأصول الكريمة التي تفرّع منها سيّد شباب أهل الجنّة الإمام الحسين عليه السّلام،فجدّه خاتم الأنبياء،و سيّد المرسلين،و أبوه سيّد الأوصياء و باب مدينة علم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام،و أمّه بضعة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سيّدة نساء العالمين؛التي يرضي اللّه لرضاها،و يغضب لغضبها،و جدّته خديجة

ص: 65

الكبري التي قام الإسلام بأموالها و تضحيتها،فسلام اللّه علي تلك الأصول، و علي ذلك الفرع الطاهر،الذي أضاء الدنيا بفضله.

و من فصول هذه الزيارة قوله عليه السّلام:

«السّلام علي المرمّل بالدّماء،السّلام علي المهتوك الخباء،السّلام علي خامس أصحاب أهل الكساء،السّلام علي غريب الغرباء،السّلام علي شهيد الشّهداء،السّلام علي قتيل الأدعياء،السّلام علي ساكن كربلاء،السّلام علي من بكته ملائكة السّماء،السّلام علي من ذرّيّته الأزكياء،السّلام علي يعسوب الدّين،السّلام علي منازل البراهين،السّلام علي الائمّة السّادات».

و حفل هذا المقطع ببعض صفات أبي الأحرار الإمام الحسين عليه السّلام،و التي منها أنّه قد رمّل بدمائه في سبيل اللّه،و هتك حجابه لإقامة شعائر الإسلام،و من صفاته أنّه خامس أصحاب الكساء الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا،و من صفاته أنّه غريب مظلوم،فقد استشهد بصورة مروّعة في أرض كربلاء،و بكت لعظيم مصابه ملائكة اللّه تعالي.

و يقول الإمام المنتظر عليه السّلام في هذه الزيارة:

«السّلام علي الجيوب المضرّجات،السّلام علي الشّفاه الذّابلات،السّلام علي النّفوس المصطلمات،السّلام علي الارواح المختلسات،السّلام علي الأجساد العاريات،السّلام علي الجسوم الشّاحبات،السّلام علي الدّماء السّائلات،السّلام علي الأعضاء المقطّعات،السّلام علي الرّؤوس المشالات،السّلام علي النّسوة البارزات».

ص: 66

و حفلت هذه الكلمات بما جري علي سبط رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و أبنائه و أصحابه من صنوف الظلم و التنكيل من الجيش الأموي،فقد حرّم عليهم الماء حتّي ذبلت شفاههم من شدّة الظمأ،و مزّقت سيوف الأمويّين تلك الأجسام الطاهرة الزكيّة، و رفعت رؤوسهم علي أطراف الرماح،و هي تنير للمجتمع طريق الحريّة و الكرامة و الشرف و الإباء،و من أجل هذه الغايات النبيلة استشهدوا سلام اللّه عليهم،و سبيت نساؤهم من بلد إلي بلد.

و يستمرّ الإمام المنتظر عليه السّلام في زيارته،فيقول:

«السّلام علي حجّة ربّ العالمين،السّلام عليك و علي آبائك الطّاهرين، السّلام عليك و علي أبنائك المستشهدين،السّلام عليك و علي ذرّيّتك النّاصرين،السّلام عليك و علي الملائكة المضاجعين،السّلام علي القتيل المظلوم،السّلام علي أخيه المسموم،السّلام علي عليّ الكبير،السّلام علي عليّ الرّضيع الصّغير».

لقد قدّم الإمام عليه السّلام تحيّاته و سلامه إلي جدّه الإمام الحسين عليه السّلام،و إلي أبنائه المستشهدين بين يديه،و إلي الملائكة الكرام الحافّين بقبره الشريف.

و من بنود هذه الزيارة قوله:

«السّلام علي الأبدان السّليبة،السّلام علي العترة القريبة،السّلام علي المجدّلين في الفلوات،السّلام علي النّازحين عن الأوطان،السّلام علي الرّؤوس المفرّقة عن الأبدان،السّلام علي المدفونين بلا أكفان،السّلام علي المحتسب الصّابر،السّلام علي المظلوم بلا ناصر،السّلام علي ساكن التّربة الزّاكية،السّلام علي صاحب القبّة السّامية».

ص: 67

و سلّم الإمام المنتظر عليه السّلام علي الأبدان الشريفة التي تركها الجيش الأموي الحقير ملقاة بالعراء،و لم يعمدوا إلي مواراتها،حتّي أتاح اللّه لها قوما لم يتلوّثوا بجريمة حرب ابن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله،فدفنوها بثيابها التي مزّقتها سيوف الأمويّين و رماحهم.

و من فصول هذه الزيارة قوله عليه السّلام:

«السّلام علي من طهّره الجليل،السّلام علي من افتخر به جبرئيل،السّلام علي من ناغاه في المهد ميكائيل،السّلام علي من نكثت ذمّته،السّلام علي من هتكت حرمته،السّلام علي من أريق بالظّلم دمه،السّلام علي المغسّل بدم الجراح،السّلام علي المجرّع بكأسات الرّماح،السّلام علي المضام المستباح،السّلام علي المنحور في الوري،السّلام علي من دفنه أهل القري،السّلام علي المقطوع الوتين.السّلام علي المحامي بلا معين،السّلام علي الشّيب الخضيب،السّلام علي الخدّ التّريب،السّلام علي البدن السّليب،السّلام علي الثّغر المقروع بالقضيب،السّلام علي الرّأس المرفوع، السّلام علي الأجسام العارية في الفلوات،تنهشها الذّئاب العاديات، و تختلف إليها السّباع الضّاريات».

و يستمرّ الإمام المنتظر في سلامه علي جدّه الإمام الحسين عليه السّلام ذاكرا مآثره و فضائله،و ما جري عليه من الكوارث و الخطوب التي تنوء من حملها الجبال،إلي أن يقول:

«السّلام عليك يا مولاي،و علي الملائكة المرفرفين حول قبّتك،الحافّين بتربتك،الطّائفين بعرصتك،الواردين لزيارتك،السّلام عليك فإنّي قصدت

ص: 68

إليك،و رجوت الفوز لديك،السّلام عليك سلام العارف بحرمتك، المخلص في ولايتك،المتقرّب إلي اللّه بمحبّتك،البريء من أعدائك،سلم من قلبه بمصابك مقروح،و دمعه عند ذكرك مسفوح،سلام المفجوع الحزين الواله المستكين.سلام من لو كان معك بالطّفوف لوقاك بنفسه حدّ السّيوف، و بذل حشاشته دونك للحتوف،و جاهد بين يديك،و نصرك علي من بغي عليك،و فداك بروحه و جسده،و ماله و ولده،و روحه لروحك فداء،و أهله لاهلك وقاء».

و حكت هذه الكلمات مدي تألّم الإمام عليه السّلام علي فجائع جدّه الإمام الحسين عليه السّلام، فقد ودّ أن يكون معه في ساحة الطفوف ليفديه بنفسه،و يقيه بمهجته،و يدفع عنه ما حلّ به من عظيم الرزايا؛و لنستمع إلي فصل آخر من فصول هذه الزيارة، يقول عليه السّلام:

«فلئن أخّرتني الدّهور،و عاقني عن نصرك المقدور،و لم أكن لمن حاربك محاربا،و لمن نصب لك العداوة مناصبا،فلاندبنّك صباحا و مساء، و لأبكينّ لك بدل الدّموع دما،حسرة عليك،و تأسّفا علي ما دهاك،و تلهّفا حتّي أموت بلوعة المصاب،و غصّة الاكتياب».

أرأيتم تفجّع الإمام المنتظر عليه السّلام و لوعته،و حزنه العميق علي جدّه المظلوم الغريب،الذي انتهكت في قتله حرمة الرسول صلّي اللّه عليه و آله،فالإمام المنتظر عليه السّلام يندبه صباحا و مساء،و يبكيه بدل الدموع دما،و يبقي علي هذه الحال في حزن مستمرّ، حتّي يموت بلوعة مصابه.و من بنود هذه الزيارة قوله عليه السّلام:

«أشهد أنّك قد أقمت الصّلاة،و آتيت الزّكاة،و أمرت بالمعروف،و نهيت

ص: 69

عن المنكر و العدوان،و أطعت اللّه و ما عصيته،و تمسّكت به و بحبله فأرضيته،و خشيته و راقبته و استجبته،و سننت السّنن،و أطفأت الفتن، و دعوت إلي الرّشاد،و أوضحت سبل السّداد،و جاهدت في اللّه حقّ الجهاد، و كنت للّه طائعا و لجدّك محمّد صلّي اللّه عليه و اله تابعا،و لقول أبيك سامعا، و إلي وصيّة أخيك مسارعا،و لعماد الدّين رافعا،و للطّغيان قامعا،و للطّغاة مقارعا،و للأمّة ناصحا،و في غمرات الموت سابحا،و للفسّاق مكافحا، و بحجج اللّه قائما،و للإسلام و المسلمين راحما،و للحقّ ناصرا،و عند البلاء صابرا،و للدّين كالئا،و عن حوزته مراميا».

و حكت هذه الكلمات المثل العليا الماثلة في سبط الرسول صلّي اللّه عليه و آله و ريحانته،فما من فضيلة خلقها اللّه في الدنيا إلاّ و هي من عناصره و ذاتيّاته.و يستمرّ الإمام عليه السّلام في زيارته فيقول:

«تحوط الهدي و تنصره،و تبسط العدل و تنشره،و تنصر الدّين و تظهره، و تكفّ العابث و تزجره،و تأخذ للدّنيء من الشّريف،و تساوي في الحكم بين القويّ و الضّعيف.

كنت ربيع الأيتام،و عصمة الأنام،و عزّ الإسلام،و معدن الأحكام، و حليف الإنعام،سالكا طرائق جدّك و أبيك،مشبها في الوصيّة لاخيك،و فيّ الذّمم رضيّ الشّيم،ظاهر الكرم،متهجّدا في الظّلم،قويم الطّرائق،كريم الخلائق،عظيم السّوابق،شريف النّسب،منيف الحسب،رفيع الرّتب،كثير المناقب،محمود الضّرائب،جزيل المواهب،حليم رشيد منيب جواد عليم

ص: 70

شديد إمام شهيد،أوّاه منيب،حبيب مهيب.

كنت للرّسول صلّي اللّه عليه و اله ولدا،و للقرآن سندا،و للأمّة عضدا، و في الطّاعة مجتهدا،حافظا للعهد و الميثاق،ناكبا عن سبل الفسّاق،باذلا للمجهود،طويل الرّكوع و السّجود،زاهدا في الدّنيا زهد الرّاحل عنها،ناظرا إليها بعين المستوحشين منها،آمالك عنها مكفوفة،و همّتك عن زينتها مصروفة،و ألحاظك عن بهجتها مطروفة،و رغبتك في الآخرة معروفة».

و حكي هذا المقطع ما قام به أبو الأحرار الإمام الحسين عليه السّلام من نصرة الحقّ، و حماية العدل،و الذبّ عن الإسلام،و نشر القيم الكريمة،و المبادئ العليا التي جاء بها الإسلام،و قد سلك عليه السّلام المنهج و الطريق نفسه الذي سار به جدّه و أبوه،فلم يشذّ عن منهجهما و سنّتهما،مبتغيا بذلك وجه اللّه تعالي و الدار الآخرة.و من فصول هذه الزيارة قوله عليه السّلام:

«حتّي إذا الجور مدّ باعه،و أسفر الظّلم قناعه،و دعا الغيّ أتباعه،و أنت في حرم جدّك قاطن،و للظّالمين مباين،جليس البيت و المحراب،معتزل عن اللّذّات و الشّهوات،تنكر المنكر بقلبك و لسانك علي حسب طاقتك و إمكانك،ثمّ اقتضاك العلم للانكار،و لزمك أن تجاهد الفجّار،فسرت في أولادك و أهاليك و شيعتك و مواليك،و صدعت بالحقّ و البيّنة،و دعوت إلي اللّه بالحكمة و الموعظة الحسنة،و أمرت بإقامة الحدود،و الطّاعة للمعبود، و نهيت عن الخبائث و الطّغيان،و واجهوك بالظّلم و العدوان،فجاهدتهم بعد الايعاذ إليهم،و تأكيد الحجّة عليهم،فنكثوا ذمامك و بيعتك،و أسخطوا ربّك

ص: 71

و جدّك،و بدؤك بالحرب؛فثبتّ للطّعن و الضّرب،و طحنت جنود الفجّار، و اقتحمت قسطل الغبار،مجالدا بذي الفقار،كأنّك عليّ المختار.

و حكت هذه الكلمات جهاد الإمام أبي الأحرار عليه السّلام و مناجزته للحكم الأموي الذي كفر بحقوق الإنسان،و أشاع الظلم و الفساد في الأرض،فلم يسعه السكوت، فانبري إلي ساحات الجهاد المقدّس،ينكر المنكر بقلبه و لسانه و حسامه،و يدعو إلي اللّه بالحكمة و الموعظة الحسنة...و لنستمع إلي فصل آخر من فصول هذه الزيارة.

يقول عليه السّلام:فلمّا رأوك ثابت الجأش،غير خائف و لا خاش،نصبوا لك غوائل مكرهم،و قاتلوك بكيدهم و شرّهم.و أمر اللّعين جنوده فمنعوك الماء و وروده،و ناجزوك القتال،و عاجلوك النّزال،و رشقوك بالسّهام و النّبال، و بسطوا إليك أكفّ الاصطلام،و لم يرعوا لك ذماما،و لا راقبوا فيك أثاما في قتلهم أوليائك و نهبهم رحالك،و أنت مقدّم في الهبوات،و محتمل للأذيّات، قد عجبت من صبرك ملائكة السّماوات.

و مفاد هذه الكلمات أنّ الأمويّين لمّا رأوا الإمام أبا الأحرار كالطود الشامخ ينعي عليهم سياستهم التي شذّت عن كتاب اللّه و سنّة نبيّه،و تزعّمه للقوي المعارضة لهم غير حافل بهم،و لا خائف من سلطانهم قابلوه و ناجزوه بكلّ ما يملكون من الوسائل،و التي كان من أخسّها أنّهم حرموه الماء في كربلاء،حتّي أشرف أطفاله و عياله علي الموت،و رشقوه بسهامهم و نبالهم،و لم يرعوا فيه حرمة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله،و قد تحمّل عليه السّلام جميع ما عاناه من الخطوب و الكوارث بصبر عجبت منه ملائكة السماء،و لنستمع إلي فصل آخر من هذه الزيارة.

ص: 72

يقول عليه السّلام:فاحدقوا بك من كلّ الجهات،و أثخنوك بالجراح،و حالوا بينك و بين الرّواح،و لم يبق لك ناصر،و أنت محتسب صابر،تذبّ عن نسوتك و أولادك،حتّي نكسوك عن جوادك،فهويت إلي الارض جريحا،تطؤك الخيول بحوافرها،و تعلوك الطّغاة ببواترها،قد رشح للموت جبينك، و اختلفت بالانقباض و الانبساط شمالك و يمينك،تدير طرفا خفيّا إلي رحلك و بيتك،و قد شغلت بنفسك عن ولدك و أهاليك،و أسرع فرسك شاردا إلي خيامك قاصدا محمحما باكيا.

فلمّا رأين النّساء جوادك مخزيّا،و نظرن سرجك عليه ملويّه،برزن من الخدور،ناشرات الشّعور،علي الخدود لاطمات و للوجوه سافرات، و بالعويل داعيات،و بعد العزّ مذلّلات،و إلي مصرعك مبادرات،و الشّمر جالس علي صدرك،و مولع سيفه علي نحرك،قابض علي شيبتك بيده، ذابح لك بمهنّده،قد سكنت حواسّك،و خفيت أنفاسك،و رفع علي القنا رأسك،و سبي أهلك كالعبيد،و صفّدوا في الحديد فوق أقتاب المطيّات، تلفح وجوههم حرّ الهاجرات،يساقون في البراري و الفلوات،أيديهم مغلولة إلي الاعناق،يطاف بهم في الاسواق».

و صوّرت هذه الكلمات مصرع الإمام السبط،و ما عاناه في اللحظات الأخيرة من حياته من صنوف الخطوب و الكوارث التي تتصدّع من هولها الجبال،و لا يقوي علي تحمّلها أي كائن حيّ.

لقد تواكبت علي ريحانة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و وارث كمالاته جميع مصائب الدنيا،

ص: 73

يتبع بعضها بعضا،فقد رزئ بأصحابه،و أهل بيته و أولاده،و رآهم مجزّرين كالأضاحي علي صعيد كربلاء،و عياله و أطفاله يستغيثون من شدّة الظمأ.و قد عجّت حرائر النبوّة و مخدّرات الرسالة بالعويل و البكاء لعظم ما نزل بهنّ من البلاء، فهنّ ينظرن إلي النجوم المشرقة من أبناء رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و هم في غضارة العمر، و نضارة الشباب و قد سبحوا بدمائهم،و تناثرت أشلاؤهم علي صعيد كربلاء، و ينظرن إلي الإمام الممتحن سيّد شباب أهل الجنّة و قد تدافعت علي قتله العصابة المجرمة من جيوش الأمويّين،و قد وجّهوا نحوه جميع ما يملكون من وسائل القتل و الإبادة حتّي تناهبت جسمه الشريف سيوفهم و رماحهم و سهامهم.ينظرن بنات رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله إلي هذه الفجائع و قد مزّق الأسي قلوبهنّ،و اختطف الرعب ألوانهنّ، و لا يعلمن ما ذا سيجري لهنّ من صنوف الرزايا و البلاء بعد مصرع سيّد الشهداء عليه السّلام.

لقد كان منظرهنّ أفجع و أقسي ممّا رزئ به الإمام الحسين عليه السّلام،فقد استوعبت نفسه الشريفة رزايا بنات رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله،و لمّا صرع سبط رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله،و رفع رأسه الشريف علي الرمح؛ليقدّم هديّة إلي ابن مرجانة،برزت بنات رسول اللّه علي الخدود لاطمات،و بالعويل داعيات،و قد عمد عبيد ابن مرجانة إلي إحراق أخبيتهنّ،و أوسعوهنّ ضربا بسياطهم،و صفّدوهنّ بالحديد،قد غلّت أيديهنّ و أيدي الأطفال إلي الأعناق،و حملوا علي أقتاب المطايا،يطاف بهم من بلد إلي بلد،ثمّ قدّموا هديّة إلي ابن مرجانة،و إلي سيّده يزيد بن معاوية،فإنّا للّه و إنّا إليه راجعون،و لنستمع إلي فصل آخر من هذه الزيارة.يقول عليه السّلام:

«فالويل للعصاة الفسّاق،لقد قتلوا بقتلك الإسلام،و عطّلوا الصّلاة و الصّيام،و نقضوا السّنن و الأحكام،و هدموا قواعد الإيمان،و حرّفوا آيات القرآن،و همجوا في البغي و العدوان.

لقد أصبح رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله من أجلك موتورا،و عاد كتاب اللّه

ص: 74

عزّ و جلّ مهجورا،و غودر الحقّ إذ قهرت مقهورا،و فقد بفقدك التّكبير و التّهليل،و التّحريم و التّحليل،و التّنزيل و التّأويل،و ظهر بعدك التّغيير و التّبديل،و الالحاد و التّعطيل،و الاهواء و الاضاليل،و الفتن و الاباطيل،فقام ناعيك عند قبر جدّك الرّسول صلّي اللّه عليه و آله،فنعاك إليه بالدّمع الهطول قائلا:يا رسول اللّه،قتل سبطك و فتاك،و استبيح أهلك و حماك،و سبيت بعدك ذراريك،و وقع المحذور بعترتك و ذويك،فانزعج الرّسول،و بكي قلبه المهول،و عزّاه بك الملائكة و الانبياء،و فجعت بك أمّك الزّهراء» (1).

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض مقاطع هذه الزيارة،و قد شفعت بدعاء ذكره المجلسي عقيب هذه الزيارة،كما ذكر صلاة يصلّيها الزائر عند المرقد الشريف.3.

ص: 75

علي اختلاف ألفاظه،و تكرّر الخطأ فيه،و لو تدبّرته لوقفت علي بعض ما وقفت عليه منه،و الحمد للّه ربّ العالمين حمدا لا شريك له علي إحسانه إلينا،و فضله علينا،أبي اللّه عزّ و جلّ للحقّ إلاّ إتماما،و للباطل إلاّ زهوقا،و هو شاهد عليّ بما أذكره،وليّ عليكم بما أقوله،إذا اجتمعنا ليوم لا ريب فيه و يسألنا عمّا نحن فيه مختلفون،إنّه لم يجعل لصاحب الكتاب علي المكتوب إليه و لا عليك و لا علي أحد من الخلق جميعا إمامة مفترضة،و لا طاعة و لا ذمّة،و سأبيّن لكم جملة تكتفون بها إن شاء اللّه تعالي.

يا هذا،يرحمك اللّه إنّ اللّه تعالي لم يخلق الخلق عبثا،و لا أهملهم سدي،بل خلقهم بقدرته،و جعل لهم أسماعا و أبصارا و قلوبا و ألبابا،ثمّ بعث إليهم النّبيّين مبشّرين و منذرين،يأمرونهم بطاعته،و ينهونهم عن معصيته،و يعرّفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم و دينهم،و أنزل عليهم كتابا،و بعث إليهم ملائكة يأتين بينهم و بين من بعثهم إليهم بالفضل الّذي جعله لهم عليهم،و ما آتاهم من الدّلائل الظّاهرة،و البراهين الباهرة،و الآيات الغالبة.

فمنهم من جعل النّار عليه بردا و سلاما و اتّخذه خليلا،و منهم من كلّمه تكليما و جعل عصاه ثعبانا مبينا،و منهم من أحيا الموتي بإذن اللّه،و أبرأ الأكمه و الأبرص بإذن اللّه،و منهم من علّمه منطق الطّير و أوتي من كلّ شيء،ثمّ بعث محمّدا صلّي اللّه عليه و اله رحمة للعالمين،و تمّم به نعمته،و ختم به أنبياءه،و أرسله إلي النّاس كافّة،و أظهر من صدقه ما أظهر،و بيّن من آياته و علاماته ما بيّن.

ثمّ قبضه صلّي اللّه عليه و اله حميدا فقيدا سعيدا،و جعل الأمر من بعده إلي أخيه و ابن عمّه و وصيّه و وارثه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،ثمّ إلي الأوصياء من ولده واحدا واحدا،أحيا بهم دينه،و أتمّ بهم نوره،و جعل بينهم و بين إخوانهم و بني عمّهم و الأدنين فالأدنين من ذوي أرحامهم فرقانا بيّنا يعرف به الحجّة من المحجوج،و الإمام من المأموم،

ص: 77

بأن عصمهم من الذّنوب،و برّأهم من العيوب،و طهّرهم من الدّنس،و نزّههم من اللّبس،و جعلهم خزّان علمه،و مستودع حكمته،و موضع سرّه،و أيّدهم بالدّلائل، و لو لا ذلك لكان النّاس علي سواء و لا وعي أمر اللّه عزّ و جلّ كلّ أحد،و لما عرف الحقّ من الباطل،و لا العالم من الجاهل.

و قد ادّعي هذا المبطل المفتري علي اللّه الكذب بما ادّعاه،فلا أدري بأيّة حالة هي له رجاء أن يتمّ دعواه،أبفقه في دين اللّه؟فو اللّه!ما يعرف حلالا من حرام،و لا يفرّق بين خطأ و صواب،أم بعلم فما يعلم حقّا من باطل،و لا محكما من متشابه،و لا يعرف حدّ الصّلاة و وقتها،أم بورع فاللّه شهيد علي تركه الصّلاة الفرض أربعين يوما،يزعم ذلك لطلب الشّعوذة،و لعلّ خبره قد تأدّي إليكم،و هاتيك ظروف مسكره منصوبة، و آثار عصيانه للّه عزّ و جلّ مشهورة قائمة،أم بآية فليأت بها،أم بحجّة فليقمها، أم بدلالة فليذكرها.قال اللّه عزّ و جلّ في كتابه:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

حم* تَنْزِيلُ الْكِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ* مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّي وَ الَّذِينَ كَفَرُوا عَمّٰا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ* قُلْ أَ رَأَيْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَرُونِي مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمٰاوٰاتِ ائْتُونِي بِكِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ* وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مَنْ لاٰ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِليٰ يَوْمِ الْقِيٰامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعٰائِهِمْ غٰافِلُونَ* وَ إِذٰا حُشِرَ النّٰاسُ كٰانُوا لَهُمْ أَعْدٰاءً وَ كٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ كٰافِرِينَ (1) .6.

ص: 78

فالتمس تولّي اللّه توفيقك من هذا الظّالم ما ذكرت لك،و امتحنه و سله عن آية من كتاب اللّه يفسّرها،أو صلاة فريضة يبيّن حدودها و ما يجب فيها؛لتعلم حاله و مقداره، و يظهر لك عواره و نقصانه،و اللّه حسيبه.

حفظ اللّه الحقّ علي أهله،و أقرّه في مستقرّه،و قد أبي اللّه عزّ و جلّ أن تكون الإمامة في أخوين بعد الحسن و الحسين عليهما السّلام،و إذا أذن اللّه لنا في القول ظهر الحقّ،و اضمحلّ الباطل،و انحسر عنكم،و إلي اللّه أرغب في الكفاية،و جميل الصّنع و الولاية،و حسبنا اللّه و نعم الوكيل،و صلّي اللّه علي محمّد و آل محمّد» (1).

و حكت هذه الرسالة الطعن بشخصيّة جعفر الذي ادّعي الإمامة،و تجريده تجريدا كاملا من جميع الصفات الكريمة التي تؤهّله لهذا المنصب الرفيع الذي لا يستحقّه إلاّ من كان حاويا لفضائل الدنيا من العلم بما تحتاج إليه الامّة في جميع مجالاتها،و الإحاطة الكاملة بأحكام الشريعة و شؤون الدين،و جعفر جاهل، لا يعرف أي طرفيه أطول،فكيف يدّعي الإمامة.

لا خلف غير جعفر بن عليّ،و تصديقه إيّاه،و فهمت جميع ما كتبتما به،ممّا قال أصحابكم عنه،و أنا أعوذ باللّه من العمي بعد الجلاء،و من الضّلالة بعد الهدي، و من موبقات الأعمال،و مرديات الفتن،فإنّه عزّ و جلّ يقول: الم* أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ (1)كيف يتساقطون في الفتنة،و يتردّدون في الحيرة،و يأخذون يمينا و شمالا،فارقوا دينهم أم ارتابوا،أم عاندوا الحقّ،أم جهلوا ما جاءت به الرّوايات الصّادقة،و الأخبار الصّحيحة،أو علموا ذلك فتناسوا ما يعلمون،إنّ الأرض لا تخلو من حجّة إمّا ظاهرا و إمّا مغمورا،أو لم يروا انتظام أئمّتهم بعد نبيّهم صلّي اللّه عليه و آله واحدا بعد واحد،إلي أن أفضي بأمر اللّه عزّ و جلّ إلي الماضي-يعني الحسن بن عليّ-فقام مقام آبائه عليهم السّلام يهدي إلي الحقّ،و إلي طريق مستقيم،كان نورا ساطعا،و شهابا لامعا،و قمرا ظاهرا،ثمّ اختار اللّه عزّ و جلّ له ما عنده،فمضي علي منهاج آبائه عليهم السّلام حذو النّعل بالنّعل،علي عهد عهده، و وصيّة أوصي بها،ستره اللّه عزّ و جلّ بأمره إلي غايته،و أخفي مكانه بمشيّته للقضاء السّابق،و القدر النّافذ،و فينا موضعه،و لنا فضله،و لو قد أذن اللّه عزّ و جلّ فيما قد منعه،و أزال عنه ما قد جري به حكمه لأراهم الحقّ ظاهرا بأحسن حيلة،و أبين دلالة، و أوضح علامة،و لأبان عن نفسه،و أقام الحجّة،و لكنّ أقدار اللّه لا تغلب،و إرادته لا تردّ،و توقيته لا يسبق،فليدعوا عنهم اتّباع الهوي،و ليقيموا علي أصلهم الّذي كانوا عليه،و لا يبحثوا عمّا ستر عنهم فيأثموا،و لا يكشفوا سرّ اللّه عزّ و جلّ فيندموا، و ليعلموا أنّ الحقّ معنا و فينا،و لا يقول ذلك سوانا إلاّ كذّاب منهمك،و لا يدّعيه غيرنا2.

ص: 80

إلاّ ضالّ غويّ،فليقتصروا منّا علي هذه الجملة دون التّفسير،و يقنعوا من ذلك بالتّعريض دون التّصريح إن شاء اللّه» (1).

و شجب الإمام عليه السّلام في هذه الرسالة ما قام به عميل جعفر من نشره للضلال بين صفوف الشيعة،و إنكاره للإمام المنتظر،و نعي علي أتباعه انحرافهم عن الحقّ، و تردّيهم في مجاهل الفتن و الضلال،كما أعرب الإمام عليه السّلام عن السبب في اختفائه و عدم ظهوره،و أنّه مستند لأمر اللّه تعالي،و ليس للإمام أي اختيار في ذلك.

عزّ و جلّ يقول: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (1)؟أو ما علمتم ما جاءت به الآثار ممّا يكون و يحدث في أئمّتكم عن الماضين و الباقين منهم عليهم السّلام؟أو ما رأيتم كيف جعل اللّه لكم معاقل تأوون إليها، و أعلاما تهتدون بها من لدن آدم عليه السّلام إلي أن ظهر الماضي عليه السّلام،كلّما غاب علم بدا علم، و إذا أفل نجم طلع نجم؟فلمّا قبضه اللّه إليه ظننتم أنّ اللّه تعالي أبطل دينه،و قطع السّبب بينه و بين خلقه،كلاّ ما كان ذلك و لا يكون حتّي تقوم السّاعة،و يظهر أمر اللّه سبحانه و هم كارهون.

و إنّ الماضي عليه السّلام مضي سعيدا فقيدا علي منهاج آبائه؛حذو النّعل بالنّعل،و فينا وصيّته و علمه،و من هو خلفه و من هو يسدّ مسدّه،لا ينازعنا موضعه إلاّ ظالم آثم، و لا يدّعيه دوننا إلاّ جاحد كافر،و لو لا أنّ أمر اللّه تعالي لا يغلب،و سرّه لا يظهر و لا يعلن،لظهر لكم من حقّنا ما تبين منه عقولكم،و يزيل شكوككم،لكنّه ما شاء اللّه كان،و لكلّ أجل كتاب.

فاتّقوا اللّه و سلّموا لنا،و ردّوا الأمر إلينا،فعلينا الإصدار كما كان منّا الإيراد، و لا تحاولوا كشف ما غطّي عنكم و لا تميلوا عن اليمين،و تعدلوا إلي الشّمال، و اجعلوا قصدكم إلينا بالمودّة علي السّنّة الواضحة،فقد نصحت لكم،و اللّه شاهد عليّ و عليكم،و لو لا ما عندنا من محبّة صلاحكم و رحمتكم،و الإشفاق عليكم،لكنّا عن مخاطبتكم في شغل فيما قد امتحنّا به من منازعة الظّالم العتلّ الضّالّ المتتابع في غيّه، المضادّ لربّه،الدّاعي ما ليس له،الجاحد حقّ من افترض اللّه طاعته،الظّالم الغاصب.

و في ابنة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله لي أسوة حسنة و سيردي الجاهل رداءة عمله،و سيعلم9.

ص: 82

الكافر لمن عقبي الدّار،عصمنا اللّه و إيّاكم من المهالك و الأسواء و العاهات كلّها برحمته،فإنّه وليّ ذلك و القادر علي ما يشاء،و كان لنا و لكم وليّا و حافظا،و السّلام علي جميع الأوصياء و الأولياء و المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته،و صلّي اللّه علي محمّد و آله و سلّم تسليما» (1).

و أعرب الإمام عليه السّلام في هذه الرسالة عن استيائه البالغ عمّا مني به بعض الشيعة من الانحراف عن الحقّ،و التشكيك في أمره عليه السّلام مع وجود الأمارات الظاهرة،و الأدلّة الحاسمة علي وجوده،و أنّ اللّه تعالي في جميع مراحل وجود الإنسان لا يخلي الأرض من حجّة ينصبه علما لهداية عباده،و إرشادهم إلي طريق الحقّ،كما شجب عليه السّلام المتصدّي للإمامة،و أكبر الظنّ أنّه جعفر الذي نعت بالكذّاب،فقد افتري علي اللّه كذبا،و تحمّل إثما عظيما.

و أمّا ما سألت من أمر من يستحلّ ما في يده من أموالنا،و يتصرّف فيه تصرّفه في ماله من غير أمرنا،فمن فعل فهو ملعون،و نحن خصماؤه يوم القيامة،فقد قال النّبيّ صلّي اللّه عليه و اله:المستحلّ من عترتي ما حرّم اللّه ملعون علي لساني و لسان كلّ نبيّ مجاب، فمن ظلمنا كان من جملة الظّالمين لنا،و كان لعنة اللّه عليه لقوله تعالي: أَلاٰ لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَي الظّٰالِمِينَ (1)».

أجاب الإمام عليه السّلام عن بعض الفروع الفقهيّة التي سئل عنها،و هي:

1-مشروعيّة الصلاة عند شروق الشمس و عند غروبها،و لا سند لمن خالف ذلك،كما سخر عليه السّلام من القول بأنّ الشمس تطلع بين قرني الشيطان و تغيب كذلك، فإنّ هذا من مهازل الأفكار و الأقوال.

2-إنّ الوقف الخاصّ علي أهل البيت عليهم السّلام إذا احتاج إليه الواقف قبل تسليمه لهم فله ذلك؛لأنّ له الخيار في فسخ الوقف قبل تسليمه إلي الموقوف عليهم،أمّا بعد تسليمه لهم فليس له الفسخ و الرجوع في الوقف؛و ذلك للزومه،و عدم صحّة الرجوع فيه،و بذلك أفتي فقهاء الإماميّة.

3-عدم جواز التصرّف في الأموال الخاصّة لأهل البيت عليهم السّلام،فمن استحلّها فهو ظالم و غاصب لهم.

فاعلم أنّه ليس بين اللّه عزّ و جلّ و بين أحد قرابة،و من أنكرني فليس منّي،و سبيله سبيل ابن نوح عليه السّلام.

و أمّا سبيل عمّي جعفر و ولده،فسبيل إخوة يوسف علي نبيّنا و آله و عليه السّلام.

و أمّا الفقاع (1)فشربه حرام و لا بأس بالشّلماب (2).

و أمّا أموالكم فما نقبلها إلاّ لتطهروا فمن شاء فليصل،و من شاء فليقطع،فما آتانا اللّه خير ممّا آتاكم.

و أمّا ظهور الفرج فإنّه إلي اللّه عزّ و جلّ،و كذب الوقّاتون.

و أمّا قول من زعم أنّ الحسين عليه السّلام لم يقتل،فكفر و تكذيب و ضلال.

و أمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلي رواة حديثنا،فإنّهم حجّتي عليكم، و أنا حجّة اللّه عليكم.

و أمّا محمّد بن عثمان العمريّ رضي اللّه عنه و عن أبيه من قبل،فإنّه ثقتي و كتابه كتابي.

و أمّا محمّد بن عليّ بن مهزيار (3)الأهوازيّ فسيصلح اللّه قلبه،و يزيل عنه شكّه.

و أمّا ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلاّ لما طاب و طهر،و ثمن المغنّية حرام.7.

ص: 85

و أمّا محمّد بن شاذان بن نعيم (1)فإنّه رجل من شيعتنا أهل البيت.

و أمّا أبو الخطّاب محمّد بن أبي زينب الأجدع (2)فإنّه ملعون و أصحابه ملعونون، فلا تجالس أهل مقالتهم و إنّي منهم بريء و آبائي منهم براء.

و أمّا المتلبّسون بأموالنا فمن استحلّ منها شيئا فأكله فإنّما يأكل النّيران.

و أمّا الخمس فقد أبيح لشيعتنا و جعلوا منه في حلّ إلي وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم و لا تخبث.

و أمّا ندامة قوم قد شكّوا في دين اللّه علي ما وصلونا به،فقد أقلنا من استقال و لا حاجة لنا في صلة الشّاكّين.

و أمّا علّة ما وقع من الغيبة فإنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُواي.

ص: 86

عَنْ أَشْيٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ (1) ،إنّه لم يكن أحد من آبائي إلاّ و قد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه،و إنّي أخرج حين أخرج و لا بيعة لأحد من الطّواغيت في عنقي.

و أمّا وجه الإنتفاع في غيبتي فكالإنتفاع بالشّمس إذا غيّبتها عن الأبصار السّحاب، و إنّي لأمان لأهل الأرض كما أنّ النّجوم أمان لأهل السّماء،فاغلقوا أبواب السّؤال عمّا لا يعنيكم،و لا تتكلّفوا علي ما قد كفيتم،و أكثروا الدّعاء بتعجيل الفرج،فإنّ ذلك فرجكم.

و السّلام عليك يا إسحاق بن يعقوب،و علي من اتّبع الهدي» (2)

و بالإضافة إلي ما حفلت به هذه الرسالة من أجوبة الإمام عليه السّلام عن بعض الأحكام الشرعيّة،فقد حوت ما يلي:

1-إنّ بعض السادة من أبناء عمّ الإمام عليه السّلام الذين أنكروا وجوده مع توفّر العلامات و الأمارات علي وجوده قد حكم الإمام عليهم بالضلال و الانحراف عن الحقّ،و اللّه تعالي يحاسبهم و يعاقبهم علي ذلك.

2-إنّ ظهور الإمام عليه السّلام للقيام بنشر العدل و الحقّ بين الناس ليس بيده و لا بيد غيره،و إنّما هو موكول إلي اللّه تعالي،فهو الذي يحدّد ساعة ظهور وليّه العظيم.

3-إنّ بعض المشعوذين من أعداء الإسلام قد أشاع بين الناس أنّ سيّد الشهداء و أبا الأحرار الإمام الحسين عليه السّلام لم يستشهد،و إنّما شبّه لقتلته المجرمين أنّه الحسين فقتلوا شبيهه،و هذا القول من أباطيل و أكاذيب القائلين به.

4-إنّ الإمام عليه السّلام قد أشاد بالزكي الثقة محمّد بن عثمان العمري،و أولاه المزيد1.

ص: 87

من التكريم و التأييد،كما وثّق محمّد بن شاذان الذي هو من أعلام الشيعة في دينه و تقواه.

5-إنّه حذّر الشيعة و منعهم من الاتّصال بعصابة(أبي الخطّاب الأجدع)الضالّ الكذّاب،فإنّه و عصابته قد خرجوا عن الإسلام،و لم يرجوا للّه وقارا،فحرّموا ما أباح اللّه،و أباحوا ما حرّم اللّه،و الاتّصال بهم ضلال و غيّ.

6-حذّر الإمام عليه السّلام من يأكل أموال أهل البيت عليهم السّلام بالباطل،فإنّه غاصب لهم، و سيصلي سعيرا.

7-نهي الإمام عليه السّلام عن التعرّض و الخوض في الحكمة الداعية إلي غيابه و عدم ظهوره،فإنّ ذلك ليس باختياره و لا بمشيئته،و إنّما أمره بيد اللّه تعالي،و هو الخبير و العالم بجميع شؤون عباده.

8-عرض الإمام عليه السّلام إلي أنّه مصدر فيض و عطاء للناس في حال غيبته؛لأنّ اللّه تعالي يصرف عنهم العذاب ببركة وجود وليّه و حجّته،فهو أمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء.

9-إنّ الإمام عليه السّلام أمر شيعته بالدعاء له بالفرج ليقيم الحقّ،و يظهر العدل في الأرض.هذه بعض محتويات الرسالة من المطالب العالية.

ذكر رسالتين منها الشيخ الطبرسي،و هما:

بسم الله الرحمن الرحيم أمّا بعد،سلام عليك أيّها الوليّ المخلص في الدّين،المخصوص فينا باليقين، فإنّا نحمد إليك اللّه الّذي لا إله إلاّ هو،و نسأله الصّلاة علي سيّدنا و مولانا و نبيّنا محمّد و آله الطّاهرين.

و نعلمك-أدام اللّه توفيقك لنصرة الحقّ،و أجزل مثوبتك علي نطقك عنّا بالصّدق- أنّه قد أذن لنا في تشريفك بالمكاتبة،و تكليفك ما تؤدّيه عنّا إلي موالينا قبلك،أعزّهم اللّه بطاعته،و كفاهم المهمّ برعايته لهم و حراسته،فقف-أيّدك اللّه بعونه-علي أعدائه المارقين من دينه علي ما أذكره،و أعمل في تأديته إلي من تسكن إليه بما نرسمه إن شاء اللّه.

نحن و إن كنّا ثاوين بمكاننا النّائي عن مساكن الظّالمين،حسب الّذي أراناه اللّه تعالي لنا من الصّلاح،و لشيعتنا المؤمنين في ذلك،ما دامت دولة الدّنيا للفاسقين، فإنّا نحيط علما بأنبائكم،و لا يعزب عنّا شيء من أخباركم،و معرفتنا بالذّلّ الّذي أصابكم مذ جنح كثير منكم إلي ما كان السّلف الصّالح عنه شاسعا،و نبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون،علي أنّا غير مهملين لمراعاتكم،و لا ناسين لذكركم،و لو لا ذلك لنزل بكم اللّأواء (1)،أو اصطلمكم (2)الأعداء.

فاتّقوا اللّه جلّ جلاله،و ظاهرونا علي انتياشكم (3)من فتنة قد أنافت (4)عليكم،ع.

ص: 90

يهلك فيها من حمّ (1)أجله،و يحمي عنها من أدرك أمله،و هي أمارة الأزوف (2)، و مبائتكم بأمرنا و نهينا،و اللّه متمّ نوره و لو كره المشركون.

اعتصموا بالتّقيّة من شبّ نار الجاهليّة يحششها (3)عصب أمويّة،يهول بها فرقة مهديّة،أنا زعيم بنجاة من لم يرم فيها المواطن،و سلك في الطّعن منها السّبل المرضيّة إذا حلّ جمادي الأولي من سنتكم هذه،فاعتبروا بما يحدث فيه،و استيقظوا من رقدتكم لما يكون في الّذي يليه.

ستظهر لكم من السّماء آية جليّة،و من الأرض مثلها بالسّويّة،و يحدث في أرض المشرق ما يحزن و يقلق،و يغلب من بعد علي العراق طوائف عن الإسلام مرّاق، تضيق بسوء فعالهم علي أهله الأرزاق،ثمّ تنفرج الغمّة من بعد بوار طاغوت من الأشرار،ثمّ يسترّ بهلاكه المتّقون الأخيار،و يتّفق لمريدي الحجّ من الآفات ما يؤمّلونه منه علي توفير عليه منهم و اتّفاق،و لنا في تيسير حجّهم علي الإختيار منهم و الوفاق شأن يظهر علي نظام و اتّساق،فليعمل كلّ امرئ منكم بما يقرّب من محبّتنا،و يتجنّب ما يدنيه من كراهتنا،فإنّ أمرنا بغتة فجاءة حين لا تنفعه توبة،و لا ينجيه من عقابنا ندم علي حوبة.

و اللّه يلهمكم الرّشد،و يلطف لكم في التّوفيق برحمته»

و قد وقّعه الإمام عليه السّلام بيده العليا،و كتب في أسفله:

«هذا كتابنا إليك أيّها الأخ الوليّ،و المخلص في ودّنا الصّفيّ،و النّاصر لناا.

ص: 91

الوفيّ،حرسك اللّه بعينه الّتي لا تنام،فاحتفظ به،و لا تظهر علي خطّنا الّذي سطرناه بما ضمّناه أحدا،و أدّ ما فيه إلي من تسكن إليه،و أوص جماعتهم بالعمل عليه إن شاء اللّه،و صلّي اللّه علي محمّد و آله الطّاهرين» (1).

حوت هذه الرسالة أمورا بالغة الأهميّة،و هي:

1-الإشادة بالشيخ المفيد،الذي هو أحد دعائم الإسلام في علمه و فضله و تقواه و شدّة تحرّجه في الدين،و أنّه قد سمح له في مكاتبة الإمام عليه السّلام و الاتّصال به، و تحمّله شرف السفارة بينه و بين الشيعة.

2-إنّ الإمام عليه السّلام قد أشار إلي المكان الذي يقيم به في حال غيبته،و أنّه بعيد عن مساكن الظالمين،و أنّ إقامته فيه محجوب عن أعين الناس،يستند إلي إرادة اللّه تعالي و مشيئته التي قضت بعدم ظهوره ما دامت دولة للفاسقين و الظالمين علي وجه الأرض.

3-من بنود هذه الرسالة أنّ الإمام عليه السّلام يتتبّع بكلّ دقّة جميع شؤون شيعته، و لا يعزب عنه أي أمر من أمورهم،فهو ساهر علي رعايتهم،و دفع البلاء عنهم، و لو لا عنايته بهم لأخذهم الظالمون من كلّ جانب و مكان،و قد أخبرهم عن فتنة و كارثة مدمّرة تحلّ بهم يهلك فيها الكثيرون.

4-إنّه أخبر عن بعض الملاحم التي ستظهر و تتحقّق قبل ظهوره عليه السّلام من حدوث آية جليّة في السماء،و غير ذلك ممّا سنذكره في فصول أخري من هذا الكتاب.

الإمام عليه السّلام بتاريخ /23ذي الحجّة412/ ه،و هذا نصّها بعد البسملة:

«سلام اللّه عليك أيّها النّاصر للحقّ،الدّاعي إليه بكلمة الصّدق،فإنّا نحمد اللّه إليك الّذي لا إله إلاّ هو،إلهنا و إله آبائنا الأوّلين،و نسأله الصّلاة علي سيّدنا و مولانا محمّد خاتم النّبيّين،و علي أهل بيته الطّاهرين.

و بعد،فقد كنّا نظرنا مناجاتك،عصمك اللّه بالسّبب الّذي وهبه اللّه لك من أوليائه، و حرسك به من كيد أعدائه،و شفّعنا ذلك الآن من مستقرّ لنا ينصب في شمراخ (1)من بهماء (2)صرنا إليه آنفا من غماليل ألجأنا إليه السّباريت (3)من الإيمان،و يوشك أن يكون هبوطنا إلي صحصح (4)من غير بعد من الدّهر،و لا تطاول من الزّمان،و يأتيك نبأ ما يتجدّد لنا من حال،فتعرف بذلك ما نعتمده من الزّلفة إلينا بالأعمال،و اللّه موفّقك لذلك برحمته،فلتكن حرسك اللّه بعينه الّتي لا تنام أن تقابل لذلك فتنة تسبل نفوس قوم،حرثت باطلا لاسترهاب المبطلين،يبتهج لذمارها المؤمنون،و يحزن لذلك المجرمون.

و آية حركتنا من هذه اللّوثة حادثة بالحرم المعظّم من رجس منافق مذمّم،مستحلّ للدّم المحرّم،يعمد بكيده أهل الإيمان،و لا يبلغ بذلك غرضه من الظّلم و العدوان، لأنّنا من وراء حفظهم بالدّعاء الّذي لا يحجب عن ملك الأرض و السّماء،فلتطمئنّ بذلك من أوليائنا القلوب،و ليثقوا بالكفاية منه،و إن راعتهم بها الخطوب،و العاقبة بجميل صنع اللّه سبحانه تكون حميدة لهم ما اجتنبوا المنهيّ عن الذّنوب.ض.

ص: 93

و نحن نعهد إليك أيّها الوليّ المخلص،المجاهد فينا الظّالمين،أيّدك اللّه بنصره الّذي أيّد به السّلف من أوليائنا الصّالحين،أنّه من اتّقي ربّه من إخوانك في الدّين، و أخرج ممّا عليه إلي مستحقّيه كان آمنا من الفتنة المبطلة،و محنها المظلمة،و من بخل منهم بما أعاره اللّه من نعمته علي من أمر بصلته،فإنّه يكون خاسرا لذلك لأولاده و آخرته،و لو أنّ أشياعنا وفّقهم اللّه لطاعته علي اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخّر عنهم اليمن بلقائنا،و لتعجّلت لهم السّعادة بمشاهدتنا علي حقّ المعرفة،و صدقها منهم بنا،فما يحبسنا عنهم إلاّ ما يتّصل بنا ممّا نكرهه،و لا نؤثره منهم،و اللّه المستعان،و هو حسبنا و نعم الوكيل،و صلاته علي سيّدنا البشير النّذير، محمّد و آله الطّاهرين،و سلّم».

كتب في غرّة شوّال من سنة اثني عشرة و أربعمائة،و وقّع الكتاب بخطّه الشريف،و أضاف فيه:

«هذا كتابنا إليك أيّها الوليّ الملهم للحقّ،العليّ بإملائنا و خطّ ثقتنا،فاخفه عن كلّ أحد،و اطوه،و اجعل له نسخة يطّلع عليها من تسكن إلي أمانته من أوليائنا، شملهم اللّه ببركتنا إن شاء اللّه،الحمد للّه،و الصّلاة علي سيّدنا محمّد النّبيّ،و آله الطّاهرين» (1).

و حفلت هذه الرسالة بما يلي:

1-الإشادة بالشيخ المفيد،علم الإسلام و نبراسه المضيء،فقد نعته الإمام عليه السّلام (الناصر للحقّ)و(الداعي إليه بكلمة الصدق)،و هما من أسمي الصفات التي يتحلّي بها الصالحون و المتّقون من عباد اللّه.5.

ص: 94

2-أشار الإمام عليه في هذه الرسالة إلي عدوّ ماكر للشيعة و للشيخ المفيد يكيد لهم في وضح النهار و في غلس الليل،و يبغي لهم الغوائل،و يثير ضدّهم الفتن، و لا يبلغ بذلك غرضه من الظلم و العدوان عليهم.

3-أحاط الإمام عليه السّلام شيعته علما بأنّهم مشمولون بدعائه لهم بالتأييد و التسديد، و السلامة من أعدائهم،و النجاة من ظلم الظالمين،و دعاؤه عليه السّلام لا يحجب عن اللّه تعالي.

4-أمر الإمام عليه السّلام شيعته-بهذه الرسالة-بتقوي اللّه تعالي،و الاجتناب عن معاصيه،و إخراج ما عليهم من الحقوق الشرعيّة،و لو أنّهم اتّقوا و أطاعوا اللّه تعالي إطاعة حقيقيّة لما حجب الإمام عنهم،و لتعجّلت لهم السعادة بمشاهدته،و لكنّ ذنوبهم هي التي حالت بينهم و بين الالتقاء بإمامهم المفدّي سلام اللّه عليه.

هذه بعض البنود التي احتوت عليها هذه الرسالة،و بهذا ينتهي بنا الحديث عن رسائله،و سنذكر كوكبة منها في البحوث الآتية.

ص: 95

و دلّ هذا الكتاب علي أنّ كاتبه من عناصر الإيمان و التقرّب،فقد كان من العارفين بمنزلة الإمام العظيم صلوات اللّه عليه،ثمّ أعقب بعد هذه الرسالة بالمسائل التالية:

المسألة الاولي:روي لنا عن العالم عليه السّلام أنّه سئل عن إمام قوم صلّي بهم بعض صلاتهم،و حدثت عليه حادثة كيف يعمل من خلفه،فقال:«يؤخّر،و يتقدّم بعضهم،و يتمّ صلاتهم،و يغتسل من مسّه؟».

الجواب:«ليس علي من نحّاه إلاّ غسل اليد،و إذا لم يحدث حادثة تقطع الصّلاة تمّم صلاته مع القوم».

توضيح ما أفاده الإمام-أرواحنا له الفداء-:إنّ إمام الجماعة إذا حدثت به حادثة أثناء الصلاة كالموت،فمن نحّاه عن مكانه و مسّ بدنه فليس عليه إلاّ غسل يده؛لأنّ مسّ بدن الميّت في حال وفاته و قبل برده لا يوجب الغسل،أمّا من ائتمّوا به فلهم أن يقدّموا واحدا منهم ليؤمّهم،و أمّا إذا كانت الحادثة التي نزلت بالإمام غير الموت -كالإغماء مثلا-ثمّ أفاق في أثناء الصلاة،فله أن يتوضّأ و يأتمّ بمن صلّي مكانه.

المسألة الثانية:روي عن العالم أنّ من مسّ ميّتا بحرارته غسل يده،و من مسّه و قد برد فعليه الغسل،و هذا الإمام في هذه الحالة لا يكون إلاّ بحرارة،فالعمل بذلك علي ما هو و لعلّه ينحيه بثيابه و لا يمسّه،فكيف يجب عليه الغسل؟

الجواب:«إذا مسّه علي هذه الحال لم يكن عليه إلاّ غسل يده».

المسألة الثالثة:صلاة جعفر إذا سها في التسبيح في قيام أو ركوع أو سجود، و ذكره في حال أخري قد صار فيها من هذه الصلاة،هل يعيد ما فاته من ذلك التسبيح في الحالة التي ذكرها أم يتجاوز في صلاته؟

و قبل عرض جواب الإمام عليه السّلام نذكر صلاة جعفر،و هي من المستحبّات الأكيدة، و تسمّي(صلاة التسبيح)و(صلاة الحبوة)،و الأخبار في استحبابها مشهورة بين

ص: 97

العامّة و الخاصّة،و هي:أربع ركعات بتسليمتين،يقرأ في كلّ منهما الفاتحة و سورة، ثمّ يقول:«سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أكبر»خمس عشرة مرّة، و كذا يقول في الركوع عشر مرّات،و بعد رفع الرأس منه يقول عشر مرّات،و كذا في السجدة الثانية عشر مرّات،و بعد رفع الرأس منها يقول عشر مرّات،و كذا في السجدة الثانية عشر مرّات،و بعد رفع الرأس عشر مرّات،ففي كلّ ركعة خمس و سبعون مرّة،و مجموعها ثلاثمائة تسبيحة (1).

الجواب:«إذا سها في حالة من ذلك،ثمّ ذكر في حالة أخري قضي ما فاته في الحالة الّتي ذكره.لو سها عن بعض الأذكار كالتّسبيحات يأتي بها في المحلّ الآخر و صحّت صلاته».

المسألة الرابعة:المرأة يموت زوجها يجوز أن تخرج في جنازته أم لا؟

الجواب:«تخرج في جنازته».

المسألة الخامسة:هل يجوز في عدّتها أن تزور قبر زوجها أم لا؟

الجواب:«تزور قبر زوجها،و لا تبيت عن بيتها».

أقول:عدّة المرأة التي يتوفّي عنها زوجها ترك الزينة التي تعتادها المرأة، و لا مانع من زيارتها لقبر زوجها،و غيره ممّا تحتاج إليه في شؤونها المنزليّة،كما سيوضّحه الإمام عليه السّلام.

المسألة السادسة:هل يجوز لها أن تخرج في قضاء يلزمها،أم لا تخرج و هي في عدّتها؟

الجواب:«إذا كان حقّ خرجت فيه و قضته،و إن كانت لها حاجة و لم يكن لها من6.

ص: 98

ينظر فيها خرجت بها حتّي تقضيها،و لا تبيت إلاّ في بيتها».

المسألة السابعة:روي في ثواب القرآن في الفرائض و غيرها:أنّ العالم عليه السّلام قال:

«عجبا لمن لم يقرأ في صلاته إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ كيف تقبل صلاته».

و روي:«ما زكت صلاة من لم يقرأ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ».

و روي:«أنّ من قرأ في فرائضه الهمزة أعطي من الثّواب قدر الدّنيا»،فهل يجوز أن يقرأ الهمزة و يدع هذه السور التي ذكرناها مع ما قد روي أنّه لا تقبل صلاة و لا تزكو إلاّ بهما؟

أجاب الإمام عليه السّلام عن هذه المسائل الثلاث بما يلي:

الجواب:«الثّواب في السّور علي ما قد روي،و إذا ترك سورة ممّا فيها الثّواب و قرأ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ أو إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ لفضلهما أعطي ثواب ما قرأ و ثواب السّورة الّتي ترك،و يجوز أن يقرأ غير هاتين السّورتين و تكون صلاته تامّة،و يكون قد ترك الفضل».

المسألة الثامنة:وداع شهر رمضان متي يكون؟فقد اختلف فيه أصحابنا، فبعضهم يقول:يقرأ في آخر ليلة منه،و بعضهم يقول:هو في آخر يوم منه إذا رأي هلال شوّال.

الجواب:«العمل في شهر رمضان في لياليه،و الوداع يقع في آخر ليلة منه،فإذا خاف أن ينقص الشّهر جعله في ليلتين».

المسألة التاسعة:قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (1)أنّ رسول9.

ص: 99

اللّه صلّي اللّه عليه و اله المعنيّ به ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (1)،ما هذه الطاعة؟ و أين هي؟

و قد أحال الإمام عليه السّلام الجواب عن هذه الآيات إلي مصادر التفسير،و لم يجب عنها.

أقول:لم أجد في مصادر اللغة التي بيدي ذكر لفص(الخماهن)الذي تكره فيه الصلاة.

الثالثة:رجل اشتري هديا لرجل غاب عنه،و سأله أن ينحر عنه هديا ب(مني)، فلمّا أراد نحر الهدي نسي اسم الرجل و نحر الهدي،ثمّ ذكره بعد ذلك،أيجزي عن الرجل أم لا؟

الجواب:«لا بأس بذلك،و قد أجزأ عن صاحبه».

أقول:و قد أفتي فقهاء الإماميّة علي ضوء هذه الرواية و غيرها ممّا أثر عن أئمّة الهدي عليهم السّلام فقالوا بالإجزاء إن نسي المستودع عنده المال اسم صاحبه،فنحر أو ذبح الهدي عن صاحب المال.

الرابعة:عندنا حاكة مجوس يأكلون الميتة،و لا يغتسلون في الجنابة،و ينسجون لنا ثيابا،فهل يجوز الصلاة فيها من قبل أن تغسل؟

الجواب:«لا بأس بالصّلاة فيها».

أقول:و إنّما جازت الصلاة في الثياب التي نسجتها المجوس؛و ذلك لعدم العلم بأنّهم مسّوها برطوبة كي تنفعل بنجاستهم،و مع الشكّ في ذلك تجري أصالة الطهارة.

الخامسة:المصلّي يكون في صلاة الليل في ظلمة،فإذا سجد يغلط بالسجادة، و يضع جبهته علي(مسح (1)أو نطع (2)،فإذا وقع رأسه وجد السجّادة هل يعتد بهذه السجدة أم لا يعتد؟م.

ص: 101

الجواب:«ما لم يستو جالسا فلا شيء عليه في رفع رأسه لطلب الخمرة» (1).

أقول:يشترط في السجود أن يكون علي الأرض أو ما أنبتت غير المأكول و الملبوس،فإذا سجد علي ما لا يصحّ السجود عليه وجب عليه أن يرفع رأسه و يضع جبهته علي ما يصحّ السجود عليه،و لو كان الالتفات رفع الرأس وجب إعادة السجدة،و الأحوط إعادة الصلاة بعد إتمامها (2).

السادسة:المحرم يرفع الظلال،هل يرفع خشب العارية أو الكنيسة (3)و يرفع الجناحين أم لا؟

الجواب:«لا شيء عليه في ترك رفع الخشب».

أقول:من التروك الواجبة للمحرم في حجّ أو عمرة ترك التظليل،فإذا جلس في سيّارة لها ظلّ أو في محمل كذلك وجب عليه أن يكفّر بشاة،أمّا إذا أزيل سقف السيّارة أو المحمل فليس عليه شيء كما أفاد الإمام أرواحنا له الفداء.

السابعة:المحرم يستظلّ من المطر بنطع أو غيره حذرا علي ثيابه،و ما في محمله أن يبتلّ،فهل يجوز ذلك؟

الجواب:«إذا فعل ذلك في المحمل في طريقه،فعليه دم».

أقول:و إنّما وجبت الشاة علي المحرم الذي استظلّ عن المطر،بسبب استظلاله4.

ص: 102

الذي هو من التروك للمحرم.

التاسعة:الرجل يحجّ عن أحد،هل يحتاج أن يذكر الذي حجّ عنه عند عقد إحرامه أم لا؟و هل يجب أن يذبح عمّن حجّ عنه و عن نفسه أم يجزيه هدي واحد؟

الجواب:«يجزيه هدي واحد،و إن لم يفصل فلا بأس».

أقول:أفاد الإمام عليه السّلام ضمنا بعدم الحاجة إلي ذكر المنوب عنه حين عقد الإحرام؛لأنّ الداعي للنيابة في الحجّ موجود في دخائل النفس،و هو كاف في صحّة العمل،كما أنّ الهدي الواحد يجزي لأنّه هدي عن المنوب عنه لا عن نفس النائب.

العاشرة:هل يجوز للرجل أن يحرم في كساء خزّ أم لا؟

الجواب:«لا بأس بذلك،و قد فعله قوم صالحون».

أقول:لا مانع من الإحرام في كساء خزّ،و إنّما لا يصحّ الإحرام في صوف و شعر و وبر ممّا لا يؤكل لحمه،و لا في النجس غير المعفو عنه في الصلاة،و لا في المخيط حسبما ذكره الفقهاء (1).

الحادية عشرة:هل يجوز للرجل أن يصلّي في بطيط لا يغطّي الكعبين أم لا يجوز؟

الجواب:«جائز».

الثانية عشرة:يصلّي الرجل و في كمّه أو سراويله سكّين أو مفتاح حديد،هل1.

ص: 103

يجوز ذلك؟

الجواب:«جائز».

الثالثة عشرة:الرجل يكون معه بعض هؤلاء،و يكون متّصلا بهم بحجّ و يأخذ علي الجادة و لا يحرم هؤلاء،من المسلخ (1)،فهل يجوز لهذا الرجل أن يؤخّر إحرامه إلي(ذات عرق)فيحرم معهم،لما يخاف الشهوة،أم لا يجوز إلاّ أن يحرم من المسلخ؟

الجواب:«يحرم من الميقات،و يلبّي في نفسه،فإذا بلغ إلي ميقاتهم أظهر».

أقول:الاجتياز علي الميقات لمن أراد الحجّ أو العمرة موجب للإحرام منه،فإذا خاف المكلّف علي نفسه من الإحرام من رفقائه الذين لا يرون الإحرام من ذلك الميقات وجب عليه أن يحرم منه و يخفي إحرامه عنهم.

الرابعة عشرة:لبس النعل المعطون،فإنّ بعض أصحابنا يذكر أنّ لبسه كريه؟

الجواب:«جائز،و لا بأس به».

أقول:النعل المعطون هو الجلد المدبوغ،و لا مانع من الصلاة فيه.

الخامسة عشرة:الرجل من وكلاء الوقف مستحلّ لما في يده،و لا يرع عن أخذ ماله،ربّما نزلت في قريته و هو فيها،أو أدخل منزله،و قد حضر طعامه فيدعوني إليه،فإن لم آكل من طعامه عاداني و قال:فلان لا يستحلّ أن يأكل من طعامنا،فهل يجوز أن آكل من طعامه،و أتصدّق بصدقة؟و كم مقدار الصدقة؟و إن أهدي هذا الوكيل هدية إلي رجل آخر فأحضر فيدعوني إلي أن أنال منها،و أنا أعلم أنّ الوكيل لا يرع عن أخذ ما في يده،فهل عليّ فيه شيء إن أنا نلت منها؟ه.

ص: 104

الجواب:«إن كان لهذا الرّجل مال أو معاش غير ما في يده فكل طعامه،و أقبل برّه،و إلاّ فلا».

أقول:إذا علم المكلّف تفصيلا بأنّ من دعاه لتناول الطعام عنده كان من الأموال المغصوبة فليس له من سبيل لتناوله،و إن علم أنّ عنده أموالا من الحلال و أموالا مغصوبة،و شكّ في الطعام الذي قدّم له أو غيره من الهدايا هل هي من الأموال المغصوبة أم من غيرها فهو في سعة من تناولها.

السادسة عشرة:رجل ممّن يقول بالحقّ،و يري المتعة،و يقول بالرجعة،إلاّ أنّ له أهلا موافقة له في جميع أموره،و قد عاهدها أن لا يتزوّج عليها،و لا يتمتّع و لا يتسرّي،و قد فعل هذا منذ تسع عشرة سنة،و وفي بقوله،فربّما عاب عن منزله الأشهر فلا يتمتّع،و لا تتحرّك نفسه أيضا لذلك،و يري أنّ وقوف من معه من أخ و ولد و غلام و وكيل و حاشية ما يقلّله في أعينهم،و يحبّ المقام علي ما هو عليه محبّة لأهله،و ميلا إليها،و صيانة لها و لنفسه؛لا لتحريم المتعة بل يدين للّه بها، فهل عليه في ترك ذلك مأثم أم لا؟

الجواب:«يستحبّ له أن يطيع اللّه تعالي بالمتعة ليزول عنه الحلف بالمعصية و لو مرّة» (1).

أقول:اليمين و النذر إنّما ينعقدان علي الشيء الراجح،أمّا المرجوح فعلا و تركا فلا ينعقدان فيه،و ترك المتعة باليمين ليس مرجوحا،فقد نطق القرآن بحلّيّتها،و أمّا تحريمها فهو من الاجتهاد قبال النصّ فلا يلتفت إليه،و قد عرضت كتب الشيعة إلي بحث هذه المسألة بصورة موضوعيّة و شاملة.5.

ص: 105

عن الحسن بن راشد،أنّ الصادق عليه السّلام قال للحسن:كيف تتوجّه؟

فقال:أقول:لبّيك و سعديك.

فقال له الصادق:ليس عن هذا أسألك كيف تقول:وجّهت وجهي للذي فطر السماوات و الأرض حنيفا مسلما؟

قال الحسن:أقول:

فقال الصادق عليه السّلام:إذا قلت ذلك فقل:علي ملّة إبراهيم،و دين محمّد صلّي اللّه عليه و اله، و منهاج عليّ بن أبي طالب،و الائتمام بآل محمّد حنيفا مسلما و ما أنا من المشركين؟

الجواب:التّوجّه كلّه ليس بفريضة،و السّنّة المؤكّدة فيه الّتي هي كالإجماع الّذي لا خلاف فيه:وجّهت وجهي للّذي فطر السّماوات و الأرض حنيفا مسلما علي ملّة إبراهيم،و دين محمّد،و هدي أمير المؤمنين،و ما أنا من المشركين،إنّ صلاتي و نسكي و محياي و مماتي للّه ربّ العالمين،لا شريك له،و بذلك أمرت و أنا من المسلمين.

اللّهمّ اجعلني من المسلمين،أعوذ باللّه السّميع العليم من الشّيطان الرّجيم،بسم اللّه الرّحمن الرّحيم،ثمّ اقرأ الحمد».

أقول:إنّ هذه الأدعية و الأذكار من السنن المستحبّة،و ليست من الواجبات في الصلاة،و قد عيّن الإمام عليه السّلام كيفيّتهما بما ذكره.

الرابعة:القنوت في الفريضة إذا فرغ من دعائه يجوز أن يردّ يديه علي وجهه و صدره،للحديث الذي روي:«إنّ اللّه عزّ و جلّ أجلّ من أن يردّ يدي عبده صفرا،بل يملأها من رحمته»أم لا يجوز،فإنّ بعض أصحابنا ذكر أنّه عمل في الصلاة؟

الجواب:ردّ اليدين من القنوت علي الرّأس و الوجه غير جائز في الفرائض،و الّذي

ص: 107

عليه العمل فيه،إذا رجع يده في قنوت الفريضة و فرغ من الدّعاء أن يردّ بطن راحتيه مع صدره تلقاء ركبتيه علي تمهّل و يكبّر،و يركع،و الخبر صحيح و هو في نوافل النّهار و اللّيل دون الفرائض،و العمل به فيها أفضل».

أقول:القنوت من المستحبّات في جميع الصلوات،فريضة كانت أو نافلة، و قد أفاد الإمام عليه السّلام كيفيّته في الفرائض و النوافل.

الخامسة:سجدة الشكر بعد الفريضة،فإنّ بعض أصحابنا ذكر أنّها بدعة، فهل يجوز أن يسجدها الرجل بعد الفريضة،و إن جاز ففي صلاة المغرب هي بعد الفريضة أو بعد الأربع ركعات النافلة؟

الجواب:«سجدة الشّكر من ألزم السّنن و أوجبها،و لم يقل:إنّ هذه السّجدة بدعة إلاّ من أراد أن يحدث بدعة في دين اللّه».

إنّ سجدة الشكر للّه تعالي من المستحبّات الأكيدة،و من قال:إنّها بدعة فلا نصيب له من المعرفة و الفقه بدين اللّه،و قد أعقب الإمام عليه السّلام بعد نفي البدعة عنها بقوله:

«فأمّا الخبر المرويّ فيها بعد صلاة المغرب،و الاختلاف في أنّها بعد الثلاث أو بعد الأربع،فإنّ فضل الدعاء و التسبيح بعد الفرائض علي الدعاء بعقيب النوافل،كفضل الفرائض علي النوافل،و السجدة دعاء و تسبيح،فالأفضل أن تكون بعد الفرض، فإن جعلت بعد النوافل أيضا جاز».

إنّ سجدة الشكر دعاء و تسبيح،و الأفضل أن تقع بعد الفريضة مباشرة،و يجوز أن تقع بعد نوافل الفريضة.

السادسة:إنّ لبعض إخواننا ممّن نعرفه ضيعة جديدة بجنب ضيعة خراب،

ص: 108

للسلطان فيها حصّة،و أكرته-أي عمّالها-ربّما زرعوا حدودها،و يؤذيهم عمّال السلطان،و يتعرّضون في الكلّ من غلات ضيعته،و ليس لها قيمة لخرابها،و إنّما هي بائرة منذ عشرين سنة،و هو يتحرّج من شرائها لأنّه يقال:إنّ هذه الحصّة من هذه الضيعة كانت قبضت علي الوقف قديما للسلطان،فإن جاز شراؤها من السلطان، و كان ذلك صلاحا له و عمارة لضيعته،و أنّه يزرع هذه الحصّة من القرية البائرة لفصل ماء ضيعته العامرة،و ينحسم عنه طمع أولياء السلطان،و إن لم يجز ذلك عمل بما تأمره به إن شاء اللّه تعالي.

الجواب:«الضّيعة لا يجوز ابتياعها إلاّ من مالكها أو بأمره،أو رضاء منه».

أقول:إنّ الضيعة التي هي ملاصقة لضيعته،و هي خراب،لا يعلم أنّها ملك للسلطان،فلا يجوز شراؤها منه،و إنّما عليه أن يتحرّي و يعرف مالكها ليشتريها منه، حسبما تفضّل الإمام عليه السّلام.

السابعة:رجل استحلّ امرأة خارجة من حجابها،و كان يحترز من أن يقع له ولد، فجاءت بابن فتحرّج الرجل إلاّ يقبله،فقبله و هو شاك فيه،و جعل يجري النفقة علي أمّه و عليه حتّي ماتت الأمّ،و هو ذا يجري عليه غير أنّه شاكّ فيه ليس يخلطه بنفسه، فإن كان ممّن يحبّ أن يخلطه بنفسه،و يجعله كسائر ولده فعل ذلك،و إن جاز أن يجعل له شيئا من ماله دون حقّه فعل؟

الجواب:«الإستحلال بالمرأة يقع علي وجوه،و الجواب يختلف فيها فليذكر الوجه الّذي وقع الإستحلال به مشروحا ليعرف الجواب فيما يسأل عنه من أمر الولد إن شاء اللّه».

أقول:لم يفصح السائل عن أيّة صورة من صور استحلال المرأة أرادها،فأحال الإمام عليه السّلام الجواب إلي أن يعيّن السائل الصورة التي أرادها.

ص: 109

الثامنة:التماس الدعاء من الإمام عليه السّلام للسائل.

الجواب:«جاد اللّه عليه بما هو جلّ و تعالي أهله،إيجابنا لحقّه،و رعايتنا لأبيه رحمه اللّه،و قربه منّا،و قد رضينا بما علمناه من جميل نيّته،و وقفنا عليه من مخاطبته، المقرّ له من اللّه الّتي يرضي اللّه عزّ و جلّ و رسوله و أولياؤه عليهم السّلام و الرّحمة بما بدأنا.

نسأل اللّه بمسألته ما أمّله من كلّ خير عاجل و آجل،و أن يصلح له من أمر دينه و دنياه ما يجب صلاحه،إنّه وليّ قدير» (1).

أقول:و حكي هذا الدعاء مدي تكريم الإمام عليه السّلام للسائل،و أنّه من عناصر التقوي و الصلاح.

الجواب:«يصوم منه أيّاما إلي خمسة عشر يوما،إلاّ أن يصومه عن الثّلاثة أيّام الفائتة للحديث:إنّ نعم شهر للقضاء رجب».

أقول:و حمل الشيخ الحرّ العاملي الرواية علي نفي تأكّد الاستحباب (1).

الثانية:رجل يكون في محمله الثلج كثير-بقامة رجل-،فيتخوّف إن نزل الغوص فيه،و ربّما يسقط الثلج و هو علي تلك الحال،و لا يستوي له أن يلبد شيء منه لكثرته و تهافته،هل يجوز أن يصلّي في المحمل الفريضة؟فقد فعلنا ذلك أيّاما فهل علينا في ذلك إعادة أم لا؟

الجواب:«لا بأس به عند الضّرورة و الشّدّة».

أقول:إنّ أدلّة رفع العسر و الحرج حاكمة علي الأدلّة الأوّليّة القاضيّة بلزوم أداء الصلاة علي سطح الأرض،فهذا الحكم يرتفع عند الضرورة.

الثالثة:الرجل يلحق الإمام هو راكع فيركع معه،و يحتسب تلك الركعة،فإنّ بعض أصحابنا قال:إن لم يسمع تكبيرة الركوع فليس له أن يعتدّ بتلك الركعة.

الجواب:«إذا لحق-أي المأموم-مع الإمام من تسبيح الرّكوع تسبيحة واحدة اعتدّ بتلك الرّكعة،و إن لم يسمع تكبيرة الرّكوع».

أقول:إذا أدرك المأموم الإمام في حال الركوع قبل أن يرفع رأسه حسبت له ركعة واحدة،و ظفر بثواب الجماعة.

الرابعة:أهل الجنّة هل يتوالدون فيها إذا دخلوا أم لا؟

الجواب:«أهل الجنّة لا حمل فيها للنّساء،و لا ولادة،و لا طمث،و لا نفاس،7.

ص: 111

و لا شقاء بالطّفوليّة،و فيها ما تشتهي الأنفس،و تلذّ الأعين،كما قال سبحانه.

فإذا اشتهي المؤمن ولدا خلقه اللّه بغير حمل،و لا ولادة علي الصّورة الّتي يريد، كما خلق آدم».

الخامسة:هل يجوز للرجل أن يتزوّج ابنة امرأته؟

الجواب:«إن كانت ربّيت في حجره فلا يجوز،و إن لم تكن ربّيت في حجره و كانت أمّها في غير عياله،فقد روي أنّه جائز».

أقول:الربيّة تحرم علي زوج أمّها،و تكون كإحدي بناته إن دخل بأمّها،و إن لم يدخل بأمّها و طلّقها أو وهبها المدّة إن كان العقد منقطعا فلا تحرم البنت عليه.

السادسة:طين القبر يوضع مع الميّت في قبره،هل يجوز ذلك أم لا؟

الجواب:«يوضع مع الميّت في قبره،و يخلط بحنوطه إن شاء اللّه».

أقول:و أكبر الظنّ أنّ المراد بطين القبر الذي يوضع مع الميّت هو طين قبر سيّد شباب أهل الجنّة،و ريحانة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله الإمام الحسين عليه السّلام.

السابعة:روي لنا أنّ الصادق عليه السّلام كتب علي إزار ابنه إسماعيل:«يشهد أن لا إله إلاّ اللّه»،فهل يجوز أن نكتب مثل ذلك بطين القبر أم غيره؟

الجواب:«يجوز ذلك».

الثامنة:هل يجوز أن يسبّح الرجل بطين القبر،و هل فيه فضل؟

الجواب:يسبّح الرجل به،فما من شيء أفضل منه،و من فضله أنّ الرجل ينسي التسبيح،و يدير السبحة فيكتب له التسبيح.

التاسعة:السجدة علي لوح من طين القبر،هل فيها فضل؟

ص: 112

الجواب:«يجوز ذلك،و فيه الفضل».

أقول:الطين قطعة من الأرض،و قد أمرنا بالسجود عليها تعظيما للّه تعالي، و أفضل بقاع الأرض و أشرفها هي كربلاء التي استشهد عليها ريحانة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله، و سيّد شباب أهل الجنّة،الإمام الحسين صلوات اللّه عليه،فالسجود علي تربة أخذت من كربلاء هو من أفضل أنواع السجود للّه تعالي،و قد تحامل علي الشيعة قوم لا إيمان لهم فقالوا:إنّهم يعبدون التربة الحسينيّة،و قد غاب عنهم أنّهم يسجدون للّه عزّ اسمه علي أفضل بقعة من بقاع أرضه،و لا يسجدون للتربة،و إنّما يسجدون عليها.

العاشرة:الرجل يزور قبور الأئمّة عليهم السّلام،هل يجوز أن يسجد علي القبر أم لا؟

و هل يجوز لمن صلّي عند بعض قبورهم أن يقوم وراء القبر،و يجعل القبر قبلة، و يقوم عند رأسه و رجليه؟و هل يجوز أن يتقدّم القبر و يصلّي و يجعل القبر خلفه أم لا؟

الجواب:«أمّا السّجود علي القبر فلا يجوز في نافلة و لا فريضة و لا زيارة،و الّذي عليه العمل أن يضع خدّه الأيمن علي القبر.

و أمّا الصّلاة فإنّها خلفه،و يجعل القبر أمامه،و لا يجوز أن يصلّي بين يديه، و لا عن يمينه،و لا عن يساره؛لأنّ الإمام صلّي اللّه عليه و آله لا يتقدّم و لا يساوي».

أقول:لا بأس بالصلاة خلف قبور الأئمّة عليهم السّلام دون يمينها و شمالها،و الأولي الصلاة عند جهة الرأس علي وجه لا يساوي الإمام عليه السّلام (1).

الحادية عشرة:يجوز للرجل أن يدير السبحة بيده اليسار إذا سبّح أو لا يجوز؟1.

ص: 113

الجواب:«يجوز ذلك،و الحمد للّه ربّ العالمين».

الثانية عشرة:يجوز للرجل إذا صلّي الفريضة أو النافلة و بيده السبحة أن يديرها و هو في الصلاة؟

الجواب:«يجوز ذلك إذا خاف السّهو و الغلط».

الثالثة عشرة:روي عن(الفقيه)خبر مأثور إذا كان الوقف علي قوم بأعيانهم و أعقابهم،فاجتمع أهل الوقف علي بيعه،و كان ذلك أصلح لهم أن يبيعوه،فهل يجوز أن يشتري من بعضهم إن لم يجتمعوا كلّهم علي البيع،أم لا يجوز إلاّ أن يجتمعوا كلّهم علي ذلك؟و عن الوقف الذي لا يجوز بيعه؟

الجواب:«إذا كان الوقف علي إمام المسلمين فلا يجوز بيعه،و إن كان علي قوم من المسلمين فليبع كلّ قوم ما يقدرون علي بيعه مجتمعين و متفرّقين إن شاء اللّه».

الرابعة عشرة:هل يجوز للمحرم أن يصير علي إبطه المرتك و التوتيا لريح العرق أم لا يجوز؟

الجواب:«يجوز ذلك،و باللّه التّوفيق».

الخامسة عشرة:الضرير إذا شهد في حال صحّته علي شهادة،ثمّ كفّ بصره، و لا يري خطّه فيعرفه،هل تجوز شهادته أم لا؟و إن ذكر هذا الضرير الشهادة هل يجوز أن يشهد علي شهادته أم لا يجوز؟

الجواب:«إذا حفظ الشّهادة و حفظ الوقت جازت شهادته».

السادسة عشرة:الرجل يقف ضيعة أو دابّة،و يشهد علي نفسه باسم بعض وكلاء الوقف،ثمّ يموت هذا الوكيل أو يتغيّر أمره،و يتولّي غيره،هل يجوز أن يشهد

ص: 114

الشاهد لهذا الذي أقيم مقامه إذا كان أصل الوقف لرجل واحد،أم لا يجوز ذلك؟

الجواب:«لا يجوز ذلك؛لأنّ الشّهادة لم تقم للوكيل،و إنّما قامت للمالك، و قد قال اللّه: وَ أَقِيمُوا الشَّهٰادَةَ (1)».

السابعة عشرة:الركعتان الأخيرتان قد كثرت فيهما الروايات،فبعض يروي أنّ قراءة الحمد وحدها أفضل،و بعض يروي:أنّ التسبيح فيهما أفضل،فالفضل لأيّهما لنستعمله؟

الجواب:«قد نسخت أمّ الكتاب-يعني سورة الحمد-في هاتين الرّكعتين،و الّذي نسخ التّسبيح قول العالم عليه السّلام:كلّ صلاة لا قراءة فيها فهي خداج (2)إلاّ العليل،أو يكثر عليه السّهو فيتخوّف بطلان الصّلاة عليه».

الثامنة عشرة:يتّخذ عندنا ربّ الجوز لوجع الحلق و البحبحة،يؤخذ الجوز الرطب من قبل أن ينعقد،و يدقّ دقّا ناعما،و يصفّي و يطبخ علي النصف،و يترك يوما و ليلة،ثمّ ينصب علي النار،و يلقي علي كلّ ستّة أرطال منه رطل عسل،و يغلي رغوته،و يسحق من النوشادر،و الشبّ اليماني،من كلّ واحد نصف مثقال،و يداف بذلك الماء،و يلقي فيه درهم زعفران المسحوق و يغلي،و تؤخذ رغوته حتّي يصير مثل العسل ثخينا،ثمّ ينزل عن النار و يبرد،و يشرب منه،فهل يجوز شربه أم لا؟

الجواب:«إذا كان كثيرا يسكر أو يغيّر،فقليله و كثيره حرام،و إن كان لا يسكر فهو حلال».

أقول:أجاب الإمام عليه السّلام بما هو المناط في الجواز و عدمه،فإن كان مسكرا فهون.

ص: 115

حرام،و إن كان غير مسكر فجائز شربه.

التاسعة عشرة:الرجل تعرض له الحاجة ممّا لا يدري أن يفعلها أم لا،فيأخذ خاتمين في أحدهما«نعم إفعل»،و في الآخر«لا تفعل»فيستخير اللّه مرارا، ثمّ يري فيهما،فيخرج أحدهما فيعمل بما يخرج،فهل يجوز ذلك أم لا؟و العامل به و التارك له أهو مثل الاستخارة أم هو سوي ذلك؟

الجواب:«الّذي سنّه العالم عليه السّلام في هذه الإستخارة بالرّقاع و الصّلاة».

العشرون:صلاة جعفر بن أبي طالب في أي أوقاتها أفضل أن تصلّي فيه؟ و هل فيها قنوت؟و إن كان ففي أي ركعة منها؟

الجواب:«أفضل أوقاتها صدر النّهار من يوم الجمعة،ثمّ في أيّ الأيّام شئت، و أيّ وقت صلّيتها من ليل أو نهار فهو جائز،و القنوت فيها مرّتان،في الثّانية قبل الرّكوع،و في الرّابعة بعد الرّكوع».

الحادية و العشرون:الرجل ينوي إخراج شيء من ماله،و أن يدفعه إلي رجل من إخوانه،ثمّ يجد في أقربائه محتاجا،أيصرف ذلك عمّن نواه له أو إلي قرابته؟

الجواب:«يصرفه إلي أدناهما و أقربهما من مذهبه،فإن ذهب إلي قول العالم عليه السّلام:

لا يقبل اللّه الصّدقة و ذو رحم محتاج،فليقسّم بين القرابة،و بين الّذي نوي حتّي يكون قد أخذ بالفضل كلّه».

الثانية و العشرون:اختلف أصحابنا في مهر المرأة،فقال بعضهم:إذا دخل بها سقط المهر،و لا شيء لها،و قال بعضهم:هو لازم في الدنيا و الآخرة،فكيف ذلك، و ما الذي يجب فيه؟

ص: 116

الجواب:«إن كان عليه بالمهر كتاب فيه ذكر دين فهو لازم له في الدّنيا و الآخرة، و إن كان عليه كتاب فيه اسم الصّداق سقط إذا دخل بها،و إن لم يكن عليه كتاب فإذا دخل بها سقط باقي الصّداق».

أقول:و علّق الحرّ العاملي علي هذه الرواية بقوله:«أقول:قد عرفت وجهه و أوّله قرينة واضحة علي أنّ علي المرأة الإثبات،و أنّه بدون بيّنة لا يثبت مقدار المهر» (1).

الثالثة و العشرون:روي لنا عن صاحب العسكر-أي الإمام الحسن عليه السّلام-أنّه سئل عن الصلاة في الخزّ الذي يغشي بوبر الأرانب،فوقع:يجوز،و روي عنه أيضا أنّه لا يجوز،فأي الخبرين يعمل به؟

الجواب:«إنّما حرّم في هذه الأوبار و الجلود،فأمّا الأوبار وحدها فكلّ حلال».

أقول:من الشرائط في لباس المصلّي أن لا يكون من أجزاء ما لا يؤكل لحمه، و إن كان مذكّي أو حيّا،جلدا كان أو غيره،فلا تجوز الصلاة في جلد غير المأكول و لا شعره و لا صوفه و ريشه و وبره،و لا في شيء من فضلاته،سواء كان ملبوسا أو مخلوطا به،أو محمولا،و استثنوا من ذلك الخزّ الخالص غير المغشوش بوبر الأرانب و الثعالب (2).

الرابعة و العشرون:سئل بعض العلماء عن معني قول الصادق عليه السّلام:«لا يصلّي في الثّعلب،و لا في الأرانب،و لا في الثّوب الّذي يليه»؟

الجواب:«إنّما عني الجلود دون غيرها».2.

ص: 117

الخامسة و العشرون:يتّخذ بأصفهان ثياب عتابيّة علي عمل الوشا من قزّ أو إبريسم،هل تجوز الصلاة فيها؟

الجواب:«لا تجوز الصّلاة إلاّ في ثوب سداه أو لحمته قطن أو كتّان».

السادسة و العشرون:المسح علي الرجلين بأيّهما يبدأ باليمين أو يمسح عليهما جميعا معا؟

الجواب:«يمسح عليهما معا،فإن بدأ بأحدهما قبل الأخري فلا يبتدئ إلاّ باليمني».

أقول:من أجزاء الوضوء مسح الرجلين من رؤوس الأصابع إلي الكعبين،و يجوز مسح الرجلين معا دفعة واحدة،و إذا أراد التعاقب قالوا يجب أوّلا مسح الرجل اليمني،ثمّ الرجل اليسري،فإذا عكس فقدّم اليسري علي اليمني فليس له ذلك.

السابعة و العشرون:صلاة جعفر في السفر هل يجوز أن تصلّي أم لا؟

الجواب:«يجوز ذلك».

الثامنة و العشرون:تسبيح فاطمة-سلام اللّه عليها-من سها فجاز التكبير أكثر من أربع و ثلاثين،هل يرجع إلي أربع و ثلاثين أو يستأنف،و إذا سبّح تمام سبعة و ستّين هل يرجع إلي ستّة و ستّين أو يستأنف؟و ما الذي يجب في ذلك؟

الجواب:إذا سها في التّكبير حتّي جاز أربعة و ثلاثين عاد إلي ثلاثة و ثلاثين و بني عليها،و إذا سها في التّسبيح فتجاوز سبعا و ستّين تسبيحة عاد إلي ستّة و ستّين و بني عليها،فإذا جاوز التّحميد مائة فلا شيء عليه» (1).2.

ص: 118

و خرج بعد أجوبة هذه المسائل من الإمام عليه السّلام زيارة كتبها ليزار بها،و قد ذكرناها في البحوث السابقة.

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض تراثه الرائع الذي يعدّ من أجمل و أروع ما أثر عن أئمّة الهدي عليهم السّلام.

ص: 119

ص: 120

و فيما أعتقد أنّ رغبة القرّاء هي الوقوف علي غيبة الإمام المنتظر عليه السّلام الصغري و الكبري،و معرفة الأسباب التي دعت إلي حجبه عن العالم الإسلامي،و عدم اشتراكه بأي عمل إيجابي في الأحداث الراهنة التي تمسّ الحياة الإسلاميّة،و قبل أن نعرض لذلك نقدّم إلي القرّاء بعض البحوث التي ترتبط بالموضوع و تتّصل به، و فيما ذلك.

التي تدين بالولاء لأئمّة أهل البيت عليهم السّلام،و تعتقد بإمامتهم،حتّي أصبح ذلك عندهم أمرا ظاهرا لا خفاء و لا شكّ فيه.

إنّ موضوع الإمام المنتظر عليه السّلام من صميم العقيدة الشيعيّة،و من أوّليّات مبادئهم، فهو آخر خلفاء النبيّ صلّي اللّه عليه و اله الذين نصبهم قادة لأمّته،و أعلاما لدينه،فكان من الطبيعي اهتمام الأوساط الشيعيّة بمعرفته،و الوقوف عليه،و قد أزاح الشكّ عنه الإمام الحسن العسكري عليه السّلام،و ذلك برؤيتهم له،و اجتماعهم به،و سؤالهم منه عن أحكام دينهم،و قد أشرنا إلي ذلك بصورة شاملة في البحوث السابقة.

الأعظم الذي ينشر العدل السياسي و الاجتماعي،و يقضي علي جميع أفانين الظلم و الجور،و قد خاف العبّاسيّون منه،و اعتقدوا أنّه هو الذي يقضي علي دولتهم القائمة علي الظلم و الجور،و قد حاولوا غير مرّة اغتيال الإمام الحسن العسكري عليه السّلام ليقضوا علي نسله،كما أدلي عليه السّلام بذلك في بعض رسائله إلي بعض شيعته،فقد جاء فيها«زعموا أنّهم يريدون قتلي ليقطعوا هذا النّسل،و قد كذّب اللّه قولهم،و الحمد للّه» (1).و كان ذلك بعد ولادة الإمام المنتظر عليه السّلام.

ثالثا:قيام السادة العلويّين في معظم أنحاء و مناطق الحكم العبّاسي بثورات عارمة للقضاء علي الحكم العبّاسي،مطالبين بتحقيق العدل السياسي في الإسلام، و إعلان حقوق الإنسان التي انتهكتها الطغمة الحاكمة من بني العبّاس،و قد قوبلت ثورات العلويّين بتأييد شامل من جميع الأوساط الإسلاميّة.

و من الطبيعي أنّ ثورات السادة العلويّين قد أوغرت صدور العبّاسيّين علي جميع العلويّين،و جعلتهم يحقدون عليهم،و ينكّلون بهم؛كأفظع و أقسي ما يكون التنكيل،و الإمام الحسن العسكري عليه السّلام في عصره سيّد العلويّين و عميدهم المطاع، فصبّ عليه العبّاسيّون جام غضبهم،و جرّعوه ألوان الغصص و الآلام،و قابلوه بمنتهي الشدّة و القسوة.

هذه بعض الأسباب التي دعت إلي بغض العبّاسيّين للإمام و حقدهم عليه.

الحسن بن عليّ عليه السّلام و أنا أريد أن أسأله عن الخلف من بعده،فقال لي مبتدئا:

يا أحمد بن إسحاق،إنّ اللّه تبارك و تعالي لم يخل الأرض منذ خلق آدم، و لا يخليها إلي أن تقوم السّاعة من حجّة علي خلقه،به يدفع البلاء عن أهل الأرض، و به ينزّل الغيث،و به يخرج بركات الأرض».

و انبري أحمد قائلا:يابن رسول اللّه،من الإمام و الخليفة بعدك؟

و نهض الإمام عليه السّلام مسرعا فدخل البيت،ثمّ خرج و علي عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر ليلة البدر،و هو من أبناء ثلاث سنين.

فقال عليه السّلام:يا أحمد،لو لا كرامتك علي اللّه عزّ و جلّ،و علي حججه،ما عرضت عليك ابني هذا،إنّه سمّي باسم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و كنيته،الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا،كما ملئت ظلما و جورا.

يا أحمد،مثله في هذه الأمّة مثل الخضر،و مثل ذي القرنين،و اللّه ليغيبنّ غيبة لا ينجو من الهلكة فيها إلاّ من ثبّته اللّه علي القول بإمامته،و وفّقه فيها للدّعاء بتعجيل فرجه.

و سارع أحمد قائلا:هل من علامة يطمئنّ إليها قلبي؟

و بادر حجّة اللّه الصبي قائلا:أنا بقيّة اللّه في أرضه،و المنتقم من أعدائه،و لا تطلب أثرا بعد عين.

و خرج أحمد من دار الإمام و الفرح ملء نفسه،فلمّا كان اليوم الثاني تشرّف بمقابلة الإمام الحسن العسكري عليه السّلام و بادره قائلا:يابن رسول اللّه،لقد عظم سروري بما مننت به عليّ،فما السنّة الجارية من الخضر و ذي القرنين؟

و راح الإمام يبيّن له السنّة فيهما قائلا:طول الغيبة.

ص: 124

و أسرع أحمد قائلا:يابن رسول اللّه،و إنّ غيبته لتطول؟

فأجابه الإمام:إي و ربّي،حتّي يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به،و لا يبقي إلاّ من أخذ اللّه عزّ و جلّ منه عهدا لولايتنا،و كتب في قلبه الإيمان،و أيّده بروح منه.

يا أحمد،هذا أمر من اللّه،و سرّ من سرّ اللّه،و غيب من غيب اللّه،فخذ ما آتيتك و اكتمه،و كن من الشّاكرين تكن معنا في علّيّين» (1).

أمّا مضامين هذا الحديث الشريف،فهي:

أوّلا:إنّ اللّه تعالي منذ خلق الإنسان علي هذه الأرض إلي أن تسلّم مفاتيحها بيده تعالي لا بدّ أن يقيم الحجّة علي عباده،فيبعث إليهم رسله و أنبياءه و أوصياءهم ليبلّغوا رسالة ربّهم،و يقيموا عليهم الحجّة،و هذا من باب اللطف،و هو قاعدة عقليّة أقامها المتكلّمون علي لزوم إقامة الحجّة من اللّه تعالي ليحيي من حيي عن بيّنه، و يهلك من هلك عن بيّنة،و بالإضافة لذلك فإنّ في وجود الحجّة من الثمرات و البركات ما لا يحصي،و التي منها دفع البلاء عن أهل الأرض،و إنزال الغيث من السماء،و غير ذلك.

ثانيا:إنّ اللّه تعالي إذا أنعم علي عباده بخروج المصلح الأكبر الإمام المنتظر عليه السّلام، فإنّهم يظفرون بمكاسب هائلة،و من أهمّها أنّه يقيم العدل السياسي و الاجتماعي في الأرض،و يقضي علي جميع أفانين الظلم و الاعتداء.

ثالثا:إنّ اللّه تعالي يمدّ في عمر الإمام المنتظر عليه السّلام كما أمدّ في عمر الخضر و ذي القرنين،و ليس ذلك علي اللّه بعسير،فقد أقام الأرض و من عليها في الفضاء،كما أقام سائر الكواكب،فليس عليه بعزيز أن يمدّ في عمر وليّه لمصالح هو أدري بها.

رابعا:إنّ اللّه تعالي قد امتحن عباده بطول غيبة وليّه و ناصر دينه،فلا يثبت علي7.

ص: 125

إمامته-بعد طول غيبته-إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان.

هذه بعض مضامين هذا الحديث الشريف (1).

و من بين الأخبار التي نصّ فيها الإمام الحسن العسكري عليه السّلام علي إمامة ولده الإمام المنتظر عليه السّلام ما رواه الثقة الجليل محمّد بن عثمان العمري،عن أبيه،قال:

«سئل أبو محمّد الحسن بن عليّ و أنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه:إنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه علي خلقه إلي يوم القيامة،و إنّ من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة.

و أكّد الإمام عليه السّلام صحّة الحديث قائلا:إنّ هذا حقّ،كما أنّ النّهار حقّ.

و سارع شخص في مجلس الإمام قائلا:يابن رسول اللّه،فمن الحجّة و الإمام بعدك؟

فدلّه الإمام علي حجّة اللّه بعده قائلا:ابني محمّد هو الإمام و الحجّة بعدي،من مات و لم يعرفه مات ميتة جاهليّة،أما إنّ له غيبة يحار فيها الجاهلون،و يهلك فيها المبطلون،و يكذّب فيها الوقّاتون،ثمّ يخرج فكأنّي أنظر إلي الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف كوفان» (2).

و هذا الحديث الشريف كالحديث السابق في عطائه و مضمونه.

هذه بعض الأحاديث التي نصّت علي إمامة الإمام المنتظر عليه السّلام،و قد أثرت عن أبيه الإمام الحسن العسكري عليه السّلام طائفة أخري غيرها ذكرناها في البحوث السابقة.2.

ص: 126

الأطباء منه،فاتّجه صوب القبلة،و لسانه يلهج بذكر اللّه تعالي و تلاوة كتابه،و يدعو اللّه ضارعا منيبا أن يقرّبه إليه زلفي،حتّي ارتفعت روحه الطاهرة إلي اللّه تعالي كأسمي و أزكي روح صعدت إلي اللّه تعالي،تحفّها ملائكة الرحمن،و تستقبلها أرواح الأنبياء و الأوصياء.

لقد كان موت الإمام العظيم عليه السّلام في ذلك العصر من أعظم النكبات و الخطوب التي مني بها العالم الإسلامي،لقد فقد المسلمون المصلح الأكبر،الذي كان يسهر علي مصالحهم،و إعلان حقوقهم،و قد عاني في سبيلهم أمرّ و أعتي ألوان المحن.

و ارتفعت الصيحة من دار الإمام عليه السّلام،و علت أصوات السادة العلويّين بالبكاء،فقد فقدوا من كان يحنو عليهم و يعطف.

قد اغتالوا الإمام العسكري عليه السّلام،كما صنعوا ذلك من قبل مع جدّه الإمام موسي الكاظم.

فكبست دار الإمام العسكري عليه السّلام،و كبسوا الدور و المنازل القريبة من دار الإمام عليه السّلام لئلاّ يكون فيها من نساء الإمام عليه السّلام،كما فتّشت داره تفتيشا دقيقا،و ختم علي جميع ما فيها بختم الدولة،و أوعزت السلطة إلي نساء يفتّشن جواري الإمام و نساءه،فمن كان بها أثر الحمل ألقي عليها القبض،و أخبروا بأنّ جارية يشتبه بأنّها حامل، فسارعت السلطة فأخذتها،و أودعتها في حجرة،و وكّل بها نحرير الخادم و نسوة لحراستها.

و هكذا اتّخذ العبّاسيّون جميع الاجراءات الحاسمة للتفتيش عن الإمام المهدي عليه السّلام لإلقاء القبض عليه،و لكنّ اللّه تعالي حجبه عنهم،و أخفاه عن عيونهم.

تقولون علي أخي ما لا يفعله،هذا علم الغيب،و لا يعلمه إلاّ اللّه.

و عجب القوم،و راح بعضهم ينظر إلي بعض،و تميّز جعفر غيظا و غضبا و قال لهم:احملوا إليّ هذا المال.

فردّوا عليه:إنّا قوم مستأجرون وكلاء،و إنّا لا نسلّم المال إلاّ بالعلامة التي كنّا نعرفها من سيّدنا الحسن بن عليّ عليهما السّلام،فإن كنت الإمام فبرهن لنا،و إلاّ رددنا الأموال إلي أصحابها يرون فيها رأيهم.

و نهض جعفر مسرعا إلي الخليفة،فأخبره بالأمر مستعينا به علي أخذ الأموال منهم،فبعث خلفهم،فلمّا مثلوا أمامه قال لهم:احملوا هذا المال إلي جعفر.

فقالوا له برجاء:أصلح اللّه أمير المؤمنين،إنّا قوم مستأجرون وكلاء لأرباب هذه الأموال،و أمرونا أن لا نسلّمها إلاّ بعلامة و دلالة،و قد جرت بهذه العادة مع أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السّلام.

و سارع الخليفة قائلا:فما كانت العلامة مع أبي محمّد؟

و راحوا يخبرونه عنها قائلين:إنّه كان يصف لنا الدنانير و أصحابها،و الأموال، و كم هي؟فإذا فعل ذلك سلّمناها إليه،و قد وفدنا إليه مرارا،فكانت هذه علامتنا معه،و قد مات،فإن يكن هذا الرجل صاحب هذا الأمر فليقم لنا بما كان يقيمه لنا أخوه،و إلاّ رددناها علي أصحابها.

و تميّز جعفر غضبا،فقال للخليفة:يا أمير المؤمنين،إنّ هؤلاء قوم كذّابون علي أخي،و هذا علم الغيب.

فلم يعن به الخليفة،و استجاب للوفد و قال لجعفر:القوم رسل،و ما علي الرسول إلاّ البلاغ المبين.

و أسقط ما في يد جعفر،و التفت الوفد إلي الخليفة طالبين منه الحماية حتّي

ص: 131

يخرجوا من سامراء،فبعث معهم نقيبا من الشرطة لحراستهم،فلمّا خرجوا من المدينة طلع عليهم شابّ،حسن الوجه،فصاح بأسمائهم واحدا بعد واحد،و قال لهم:أجيبوا مولاكم.

قالوا:أنت مولانا.

قال:معاذ اللّه،أنا عبد مولاكم،فسيروا إليه.

و ساروا معه،و قد ملئت نفوسهم سرورا،فأتوا إلي دار الإمام المهدي عليه السّلام،و كان جالسا علي سرير،كأنّ وجهه الشريف فلقة قمر،و عليه ثياب خضر،فسلّموا عليه، و لمّا استقرّ بهم المجلس بادر الإمام عليه السّلام فأخبرهم بكميّة المال،و بأسماء المرسلين له،و عرّفهم برجالهم،و ما كان معهم من الدواب،و لم يبق بادرة إلاّ أخبرهم بها، فخرّوا للّه ساجدين؛لما هداهم من معرفة الإمام عليه السّلام،ثمّ سألوه عن بعض الأحكام الشرعيّة،فأجابهم عنها،فسلّموه الأموال،و أمرهم أن لا يحملوا شيئا من الأموال إلي سامراء،و أنّه ينصب له وكيلا ببغداد يحملون الأموال إليه،و تخرج بواسطته التوقيعات،كما دفع الإمام عليه السّلام إلي أبي العبّاس محمّد بن جعفر القمّي الحميري شيئا من الحنوط و الكفن،و قال له:عظّم اللّه أجرك في نفسك،و خرج الوفد،و لمّا بلغوا عقبة همدان توفّي أبو العبّاس (1).

كلّ يوم رفعة،لما كان فيه من الصيانة،و حسن السمت،و العلم و العبادة،فإن كنت عند شيعة أخيك بمنزلته فلا حاجة بك إلينا،و إن لم تكن بمنزلته و لم يكن فيك ما كان في أخيك لم نغن عنك شيئا» (1).

و حفل كلام الخليفة العبّاسي بالحقّ و الصدق،فإنّ مكانة الإمام عليه السّلام و منزلته-كما يقول-ليست خاضعة للسلطة،و لا بيدها لتهبها لمن تشاء،و إنّما أمرها بيد الخالق العظيم،فهو الذي يختار للإمامة خيار عباده من الذين لا يسبقونه بالقول،و هم بأمره يعملون،و قد جهدت السلطة العبّاسيّة في الحدّ من شأن الإمام الحسن العسكري عليه السّلام و غيره من أئمّة الهدي عليهم السّلام،و قابلتهم بمنتهي الشدّة و القسوة،و أنزلت العقاب الأليم بأتباعهم و شيعتهم لتصرفهم عنهم،فما زادهم ذلك إلاّ وثوقا و إيمانا بهم،و قد خسر جعفر بادّعائه الإمامة،و استعانته بالسلطة لتضفي عليه هذا المركز العظيم.9.

ص: 133

المشرق الذي أضاء الحياة الفكريّة في دنيا العرب و الإسلام.

و من بين المخاريق التي ألصقت بهم فيما يخصّ الإمام المنتظر عليه السّلام غيابه في السرداب،أمّا السرداب الذي غاب فيه فقد ذكروا في تعيينه قولين:

و ما يذهب إليه الناس من أمره)...» (1).

إنّ عقيدة الشيعة و سائر المسلمين في الإمام المهدي عليه السّلام هي جزء من رسالة الإسلام،فمن أنكره فقد أنكر الإسلام،كما يقول بذلك بعض علماء السنّة،كما سنعرض لذلك في البحوث الآتية.

ثانيا:من أغاليط ابن خلدون في هذا الكلام أنّ الإمام المنتظر عليه السّلام قد اعتقل مع أمّه في الحلّة و غاب فيها،و هذا كذب مفضوح،و يواجهه ما يلي:

1-إنّ السيّدة والدة الإمام عليه السّلام قد توفّيت قبل وفاة الإمام الحسن العسكري عليه السّلام بسنتين.

2-و لم يذكر أحد من مؤرّخي الشيعة و غيرهم أنّ الإمام المنتظر عليه السّلام قد اعتقل أو ألقت السلطة العبّاسيّة القبض عليه،لا في الحلّة و لا في غيرها،فما ذكره ابن خلدون عن ذهاب الشيعة إلي ذلك إنّما هو محض افتراء و تشويه لعقيدتهم.

ثالثا:من افتراء ابن خلدون علي الشيعة أنّهم يقفون بباب السرداب الواقع في الحلّة،و يقدّمون مركبا للإمام عليه السّلام و يهتفون باسمه،و يدعونه للخروج حتّي تشتبك النجوم.

إنّ هذه الأكاذيب لم تسمع بها الشيعة،و هي بريئة منها،قد افتعلها عليهم ابن خلدون الذي تجرّد عن كلّ خلق قويم،و ارتطم في الإثم.

علي الشيعة،و إنّما هي علي أئمّة الهدي،الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا.

إنّ هذا المكان الشريف كان مصلّي لأئمّة ثلاثة من أئمّة أهل البيت عليهم السّلام:الإمام الهادي،و ابنه الحسن العسكري،و ابنه الحجّة المنتظر عليهم السّلام،و لم يذهب أحد من علماء الشيعة و مؤرّخيهم إلي أنّ الإمام المنتظر عليه السّلام قد غاب في السرداب،سواء أكان السرداب في سامراء أم في الحلّة أم في بغداد.استمعوا إلي ما يقوله بعض علماء الشيعة:

أمر السرداب اتّفقوا علي رأي واحد في الأكذوبة،حتّي لا تلوح عليها لوائح الافتعال فتفضحهم،فلا يقول ابن بطوطة في رحلته(الصفحة 198):إنّ هذا السرداب المنوّه به في الحلّة،و لا يقول القرماني في أخبار الدول:إنّه في بغداد،و لا يقول آخرون:

إنّه بسامراء،و يأتي القصيمي من بعدهم فلا يدري أين هو،فيطلق لفظ السرداب ليستر سوءته» (1).

إنّ غيبة الإمام المنتظر عليه السّلام في السرداب أسطورة لم يقل بها أحد من الشيعة منذ فجر تاريخهم حتّي يوم الناس هذا،و إنّما افتعلها خصومهم و الحاقدون عليهم.

أهل البيت عليهم السّلام،فقد فرضت السلطة العبّاسيّة،خصوصا في أيّام المتوكّل العبّاسي، الرقابة الشديدة عليهم،و منعت وصول الحقوق الشرعيّة التي تبعثها الشيعة إليهم، و كان عثمان يتظاهر ببيع السمن حتّي لقّب بالسمّان،فكانت الحقوق الشرعيّة تصل إليه،فكان يجعلها في زقاق السمن،و يبعثها إلي الإمام الهادي،و من بعده إلي ولده الحسن العسكري عليهما السّلام،و بذلك رفع الضائقة الاقتصاديّة عنهم،كما تولّي النيابة عن الإمام المنتظر.

3-و من جملة الوثائق في توثيقه،و عظيم مكانته عند الإمام الحسن العسكري عليه السّلام ما جاء في رسالته إلي إبراهيم بن عبدة النيسابوري،فقد أمره بطاعته و اتّباعه:«و لا تخرجنّ من البلدة حتّي تلقي العمريّ رضي اللّه عنه برضاي عنه،فتسلّم عليه،و تعرفه و يعرفك،فإنّه الطّاهر الأمين العفيف،القريب منّا».

و هذا التوثيق و غيره ممّا يدلّل علي تقوي العمري،و عظيم منزلته عند الإمام عليه السّلام،و أنّه من أوثق الناس،و أشدّهم حريجة في الدين.

محمّد بن عثمان،جاء فيها:

«إنّا للّه و إنّا إليه راجعون تسليما لأمره،و رضا بقضائه.عاش أبوك سعيدا،و مات حميدا،فرحمه اللّه،و ألحقه بأوليائه و مواليه،فلم يزل مجتهدا في أمرهم،ساعيا في ما يقرّبه إلي اللّه عزّ و جلّ إليهم،نضّر اللّه وجهه،و أقال عثرته.

أجزل اللّه لك الثّواب،و أحسن لك العزاء،و رزيت و رزينا،و أوحشك فراقه و أوحشنا،فسرّه اللّه في منقلبه،و كان من سعادته أن رزقه اللّه ولدا مثلك يخلفه من بعده،و يقوم مقامه بأمره،و يترحّم عليه،و أقول:الحمد للّه فإنّ الأنفس طيّبة بمكانك و ما جعله اللّه عزّ و جلّ فيك و عندك،و قوّاك و عضدك،و وفّقك و كان لك وليّا و حافظا و راعيا» (1).

و حكت هذه الكلمات مدي حزن الإمام عليه السّلام علي نائبه و وكيله الذي كان عنصرا من عناصر الإيمان و التقوي،كما أعرب الإمام عن ثقته البالغة بولده أبي جعفر محمّد الذي توفّرت فيه جميع المثل العليا و الصفات الرفيعة.

و مكانة معظّمة عند الشيعة،و يكفيه فخرا أنّه تولّي النيابة عن الإمام الحجّة عليه السّلام في حياة أبيه و بعد وفاته (1).

و قد خرج التوقيع من الإمام المنتظر عليه السّلام في سموّ منزلته،و هذه صورته:

«و أمّا محمّد بن عثمان العمريّ رضي اللّه عنه و عن أبيه من قبل،فإنّه ثقتي،و كتابه كتابي» (2).

و قد سئل الإمام الحسن العسكري عن عثمان العمري فقال عليه السّلام:«العمريّ و ابنه ثقتان،فما أدّيا إليك فعنّي يؤدّيان،و ما قالا لك فعنّي يقولان،فاسمع لهما و أطعهما، فإنّهما الثّقتان المأمونان» (3).

و كان من عظيم منزلته،و سموّ شأنه عند الإمام المنتظر عليه السّلام أنّه كتب في حقّه إلي محمّد بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي ما نصّه:«لم يزل-أي محمّد-ثقتنا في حياة الأب رضي اللّه عنه و أرضاه،و نضّر وجهه،يجري عندنا مجراه،و يسدّ مسدّه،و عن أمرنا يأمر الإبن،و به يعمل،تولاّه اللّه فانته إلي قوله» (4).

و يروي محمّد أنّ الإمام عليه السّلام يحجّ في كلّ سنة،قال:«و اللّه إنّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلّ سنة يري الناس و يعرفهم،و يرونه و لا يعرفونه» (1).

عنهم،و لم يقبلوا منهم،فلمّا جاؤوهم و كانوا من جنسهم يأكلون،و يمشون في الأسواق،قالوا لهم:أنتم مثلنا لا نقبل منكم حتّي تأتوا بشيء نعجز عن أن نأتي بمثله، فنعلم أنّكم مخصوصون دوننا بما لا نقدر عليه،فجعل اللّه عزّ و جلّ لهم المعجزات التي يعجز الخلق عنها،فمنهم من جاء بالطوفان بعد الإعذار و الإنذار،فغرق جميع من طغي و تمرّد.

و منهم من ألقي في النار فكانت عليه بردا و سلاما،و منهم من فلق له البحر،و فجّر له من الحجر العيون،و جعل له العصا اليابسة ثعبانا تلقف ما يأفكون،و منهم من أبرأ الأكمه و أحيا الموتي بإذن اللّه،و أنبأهم بما يأكلون و ما يدّخرون في بيوتهم،و منهم من انشقّ له القمر،و كلّمته البهائم مثل البعير و الذئب و غير ذلك،فلمّا أتوا بمثل ذلك، و عجز الخلق من أمّتهم أن يأتوا بمثله كان من تقدير اللّه جلّ جلاله و لطفه بعباده، و حكمته أن جعل أنبياءه مع هذه المعجزات في حال غالبين،و أخري مغلوبين،و في حال قاهرين،و أخري مقهورين،و لو جعلهم عزّ و جلّ في جميع أحوالهم غالبين قاهرين و لم يبتلهم و لم يمتحنهم لاتّخذهم الناس آلهة من دون اللّه عزّ و جلّ،و لما عرف فضل صبرهم علي البلاء و المحن و الاختبار،و لكنّه جعل أحوالهم في ذلك كأحوال غيرهم ليكونوا في حال المحنة و البلوي صابرين،و في العافية و الظهور علي الأعداء شاكرين،و يكونوا في جميع أحوالهم متواضعين غير شامخين و لا متجبّرين، و ليعلم العباد أنّ لهم عليهم السّلام إلها هو خالقهم و مدبّرهم فيعبدوه و يطيعوا رسله،و يكونوا حجّة للّه ثابتة علي من يجاوز الحدّ فيهم،و ادّعي لهم الربوبيّة أو عاند،و خالف و عصي و جحد بما أتت به الأنبياء و الرسل؛و ليهلك من هلك عن بيّنة،و يحيا من حيّ عن بيّنه.

و دلّت هذه المناظرة علي براعة الحسين و علي قدراته العلميّة،فقد أقام البراهين الحاسمة علي إبطال ما ذهب إليه المعاند،فلم ينبس ببنت شفة،و بان عليه العجز،

ص: 147

و كان محمّد بن إبراهيم بن إسحاق حاضرا في المجلس و قد بهر بكلام الحسين، فأقبل عليه في اليوم الثاني ليسأله عن الدليل الذي أقامه في تفنيد كلام الخصم،هل هو من عنده أو أخذه من أئمّة الهدي عليهم السّلام.

و لمّا استقرّ به المجلس التفت إليه الحسين قائلا:يا محمّد بن إبراهيم،لئن أخرّ من السماء إلي الأرض فتخطفني الطير،أو تهوي بي الريح في مكان سحيق أحبّ إليّ من أن أقول في دين اللّه برأيي،و من عند نفسي،بل ذلك من الأصل،و مسموع من الحجّة صلوات اللّه و سلامه عليه» (1).

يسأل الإمام عليه السّلام بأن يدعو اللّه تعالي له ليرزقه أولادا فقهاء من زوجته التي هي بنت عمّه،و رفع الحسين طلبه إلي الإمام عليه السّلام،فجاء الجواب:«أنّه لا يرزق من زوجته، و لكنّه سيملك جارية و يرزق منها ولدين فقيهين»،و لم تمض الأيّام حتّي ملك جارية ديلميّة فرزقه اللّه منها ثلاثة أولاد،و هم:محمّد و الحسن و الحسين.

أمّا محمّد و الحسين فكانا من أعلام الفقهاء،و من أفذاذ العلماء،و كانا آيتين في الحفظ،و كان الناس يتعجبّون من سرعة حفظهما و يقولون:إنّ هذا ببركة دعوة الإمام المنتظر عليه السّلام.و أمّا الحسن-و هو الأوسط-فكان مشتغلا بالعبادة و الزهد،و قد آثر العزلة عن الناس (1).

وقعت الغيبة الكبري،و صارت السفارة العامّة و المرجعيّة العظمي إلي الفقهاء العظام.

و يقول الرواة:إنّه قبل وفاة عليّ السّمري أخرج إلي الناس رسالة موقّعة من الإمام المنتظر عليه السّلام جاء فيها:

بسم الله الرحمن الرحيم يا عليّ بن محمّد السّمري،أعظم اللّه أجر إخوانك فيك،فأنت ميّت ما بينك و بين ستّة أيّام،فأجمع أمرك و لا توص إلي أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك،فقد وقعت الغيبة التّامّة،فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالي ذكره،و ذلك بعد طول الأمد،و قسوة القلوب، و امتلاء الأرض جورا،و سيأتي علي شيعتي من يدّعي المشاهدة ألا فمن ادّعي المشاهدة قبل خروج السّفياني و الصّيحة فهو كذّاب مفتر،و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم» (1).

و يواجهنا في هذه الرسالة ما ورد فيها أنّ من يدّعي مشاهدة الإمام عليه السّلام بعد غيبته الكبري فهو كاذب مفتر،مع أنّه من المقطوع-حسبما تواتر نقله-أنّ جمهرة كبيرة من خيار علماء الشيعة و صلحائهم قد تشرّفوا برؤيته و ملاقاته،و قد أوّل ذلك بتأويلات عديدة،كان من أجودها أنّ من يدّعي مشاهدته و نيابته و سفارته عنه علي غرار سفرائه في حال الغيبة الصغري،فهو كاذب مفتر،و فيما أحسب أنّ هذا التوجيه حسن.

من وصيّك من بعدك؟

فأجابهم:للّه أمر هو بالغه.

ثمّ انتقل إلي جوار اللّه،و كانت وفاته في النصف من شهر شعبان سنة 328 ه (1).

حدّ الشّرك باللّه» (1).

و أعطي الإمام عليه السّلام للفقيه الولاية العامّة،و نصبه حاكما و مرجعا للمسلمين في مختلف شؤونهم الاجتماعيّة،و مثل هذا الحديث مقبولة أو مشهورة ابن خديجة، فقد قال له الإمام أبو عبد اللّه عليه السّلام:«إيّاكم أن يحاكم بعضكم بعضا إلي أهل الجور، و لكن انظروا إلي رجل منكم يعلم شيئا من قضائنا،فاجعلوه بينكم،فإنّي قد جعلته قاضيا،فتحاكموا إليه» (2).

و نصب الإمام أبو عبد اللّه الصادق عليه السّلام الفقيه العادل حاكما عامّا،و مرجعا للمسلمين،و نظير هاتين الروايتين التوقيع الصادر من الإمام المنتظر عليه السّلام إلي الشيخ المفيد،فقد جاء فيه:

«و أمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلي رواة حديثنا،فإنّهم حجّتي عليكم، و أنا حجّة اللّه تعالي عليكم».

لقد نصب الإمام المنتظر عليه السّلام في هذا الحديث و غيره الفقهاء نوّابا عنه،و ألزم شيعته بالرجوع إليهم،و تقليدهم في جميع شؤونهم الدينيّة.

أمّا من يتولّي المرجعية العامّة للمسلمين في زمان غيبة الإمام عليه السّلام،فلا بدّ أن تتوفّر فيه هذه الشروط،و هي:

1-البلوغ.

2-العقل.

3-العدالة.

4-الرجولة.4.

ص: 152

5-الاجتهاد.

6-الحريّة؛علي قول (1).

فقال لهم:أنتم و ما سمعتم.

و ظهرت منه عدّة مقالات منكرة أوجبت خروجه عن الدين،و جحوده لبعض الضروريّات الإسلاميّة.

الانضمام إليه،و وعده بما يريد من المال،فقال له النوبختي:إنّي رجل أحبّ الجواري،و أصبو إليهنّ،و لكنّ الشيب يبعدني عنهنّ،و أحتاج أن أخضب في كلّ جمعة،و لكنّي أتحمّل بذلك مشقّة،و جهدا عسيرا،و أريد أن تغنيني عن الخضاب،و تكفيني مؤونته،و تجعل لحيتي سوداء،فإذا فعلت ذلك صرت طوع إرادتك،و صدّقت مقالتك،و كنت من أعظم أنصارك،و داعية إليك.

فبهت الحلاّج،و أمسك عنه،و انتشرت قصّته،فصار أضحوكة الجميع،و بان أمره،و انكشف دجله إلي الناس (1).

و من مخاريفه أنّه دعا رجلا من الأذكياء إلي داره ليؤمن به،و قال:علامتي أنّي أمدّ يدي إلي البحر،و أخرج سمكة كبيرة منه،فنزل إلي الدار فجاء بسمكة كبيرة حيّة إليه،و قال هذه معجزتي،و طرقت بابه،فخرج و إذا بشخص يطلب منه الخروج معه لمهمّة،فخرج،و نزل الرجل إلي صحن الدار،فرأي ستارا فرفعه،و إذا ببستان فيها حوض مليء بالأسماك،فأخرج منه سمكة حيّة و جعلها إلي جنب تلك السمكة، فجاء الحلاّج فقال له الرجل:و أنا لي معجزة مثل معجزتك،فقد مددت يدي إلي البحر و جئت بسمكة حيّة،فبهت الحلاّج،و أمره بالخروج من الدار؛لأنّ أمره قد انكشف،و ظهر دجله.

و كان يظهر الزهد و التقشّف،رؤي علي بعض جبال اصبهان و عليه مرقعة و بيده ركوة و عكاز و هو يقول:

لئن أمسيت في ثوبي عديم لقد بليا علي حرّ كريم

فلا يحزنك إن أبصرت حالا مغيّرة عن الحال القديم

ولي نفس ستتلف أو سترقي لعمرك بي إلي أمر جسيم1.

ص: 156

و من شعره:

أريدك لا أريدك للثّواب و لكنّي أريدك للعقاب

و لك مآربي قد نلت منها سوي ملذوذ و جدي بالعذاب

و من حيله:أنّه كان يدفن شيئا من الخبز و الحلوي و الشواء في البريّة،و يخبر بعض أصحابه المطّلعين علي حيله،فإذا أصبح طلب من أصحابه الخروج إلي الصحراء فيسير و معه أصحابه،و طائفة من الناس،فإذا انتهوا إلي ذلك المكان الذي دفن فيه الطعام قال له صاحبه العارف ببدعه:نشتهي الآن كذا و كذا من الطعام، فيتركهم الحلاّج،و يصلّي ركعتين،و يأتيهم صاحبه بما قال له،و بهذا الأسلوب كان يغري السذّج و البسطاء من الناس،حتّي استغوي جماعة،و حتّي كانوا يتبرّكون ببوله،و قيل:إنّه ادّعي الربوبيّة،و وجد له كتاب فيه إذا صام الإنسان ثلاثة أيّام بلياليها و لم يفطر،و يأخذ و ريقات هندباء و يفطر عليها أغناه ذلك عن صوم رمضان، و من صلّي ركعتين من أوّل الليل إلي الغداة غنته عن الصلاة،و من تصدّق بجميع ما يملك في يوم واحد أغناه عن الحجّ،و من أتي قبور الشهداء ب(مقابر قريش)فأقام فيها عشرة أيّام يصلّي و يدعو و يصوم و لا يفطر إلاّ علي قليل من خبز الشعير و الملح أغناه ذلك عن العبادة،إلي غير ذلك من بدعه.

و نسبت إليه هذه الأبيات:

و اللّه ما طلعت شمس و لا غربت إلاّ و ذكرك مقرون بأنفاسي

و لا جلست إلي قوم أحدّثهم إلاّ و أنت حديثي بين جلاّسي

و لا هممت بشرب الماء من عطش إلاّ و رأيت خيالا منك في كاسي

و لمّا شاعت منكراته رفع أمره إلي المقتدر العبّاسي،فدفعه إلي مدير شرطته ليضربه ألف سوط،فإن مات و إلاّ فيضربه ألف سوط حتّي يموت،و إن لم يمت

ص: 157

يضرب عنقه،و يقطع يديه و رجليه،و يحزّ رأسه،و يحرق جثّته،و ينصب رأسه علي الجسر،ففعل به ذلك في سنة 309 ه (1).

و لمّا ظهرت بدعه أخذه السلطان و قتله و صلبه ببغداد (1).

و كان هلاكه في سنة 323 ه (2).

هؤلاء بعض الدجّالين و الكاذبين في عصر الغيبة الصغري،و قد كان بعضهم مدفوعا بدافع الحسد لبعض نوّاب الإمام عليه السّلام علي تقلّدهم لهذا المنصب الخطير، و حرمانهم منه.

المهديّة علي وجهه فصعقت من شدّة تأثيرها علي حواسي (1).

و أذاع شيخ من السودان بين الناس أنّ زمن ظهور المهدي قد حان،و أنّه سوف يشيد علي ضريحي قبّة،و يختن أولادي،و بعد وفاته قام المهدي ببناء قبّة علي ضريح الشيخ،كما ختن أولاده (2).

علي كرسيّه مرارا،بحضرة الخلفاء الأربعة،و الأقطاب،و الخضر عليه السّلام،و أيّدني اللّه تعالي بالملائكة المقرّبين،و بالأولياء الأحياء و الميّتين من لدن آدم إلي زماننا هذا، و كذلك المؤمنون من الجنّ،و في ساعة الحرب يحضر معهم أمام جيشي سيّد الوجود صلّي اللّه عليه و اله بذاته الكريمة،و كذلك الخلفاء الأربعة و الأقطاب و الخضر عليه السّلام، و أعطاني سيف النصر من حضرته صلّي اللّه عليه و اله،و أعلمت أنّه لا ينصر عليّ معه أحد،و لو كان الثقلين الإنس و الجنّ.

ثمّ أخبرني سيّد الوجود صلّي اللّه عليه و اله بأنّ اللّه جعل لي علي المهديّة علامة،و هي الخال علي خدّي الأيمن،و كذلك جعل لي علامة أخري تخرج راية من نور،و تكون معي في حالة الحرب،يحملها عزرائيل عليه السّلام،فيثبت اللّه بها أصحابي،و ينزل الرعب في قلوب أعدائي،فلا يلقاني أحد بعداوة إلاّ خذله اللّه.

ثمّ قال لي صلّي اللّه عليه و اله:إنّك مخلوق من نور عنان قلبي،فمن له سعادة صدّق بأنّي المهدي المنتظر،و لكنّ اللّه جعل في قلوب الذين يحبّون الجاه النفاق،فلا يصدّقون حرصا علي جاههم،قال صلّي اللّه عليه و اله:حبّ المال و الجاه ينبتان النفاق في القلب،كما ينبت الماء البقل.

و جاء في الأثر:إذا رأيتم العالم يحبّ الدنيا فاتّهموه علي دينكم،و جاء في بعض كتبه القديمة:لا تسأل عنّي عالما أسكره حبّ الدنيا فيصدّك عن طريق محبّتي،فاولئك قطّاع الطريق علي عبادي،و لمّا حصل لي يا أحبّائي من اللّه و رسوله أمر الخلافة الكبري أمرني سيّد الوجود صلّي اللّه عليه و اله بالهجرة إلي ماسة بجبل قدير،و أمرني أن أكاتب بها جميع المكلّفين أمرا عامّا،فكاتبنا بذلك الأمراء و مشايخ الدين، فأنكر الأشقياء،و صدّق الصدّيقون الذين لا يبالون فيما لقوه في اللّه من المكروه، و ما فاتهم من المحبوب المشتهي،بل هم ناظرون إلي وعده سبحانه و تعالي بقوله: تِلْكَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً

ص: 161

وَالْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (1).

و حيث أنّ الأمر للّه،و المهديّة أرادها اللّه لعبده الفقير الحقير الذليل محمّد المهدي بن عبد اللّه،فيجب بذلك التصديق لإرادة اللّه،و قد اجتمع السلف و الخلف في تفويض العلم للّه سبحانه،فعلمه سبحانه لا يتقيّد بضبط القوانين،و لا بعلوم المتفنّنين،بل يَمْحُوا اللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتٰابِ (2).قال تعالي:

وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ (3) ، وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَيْبِ لاٰ يَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ (4)يَخْلُقُ مٰا يَشٰاءُ وَ يَخْتٰارُ (5)يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (6).

و قد قال الشيخ محيي الدين ابن العربي في تفسيره علي القرآن العظيم:علم المهدي كعلم الساعة،و الساعة لا يعلم وقت مجيئها علي الحقيقة إلاّ اللّه.

و قال الشيخ أحمد بن إدريس:كذبت في المهدي أربعة عشر نسخة من نسخ أهل اللّه،ثمّ قال:يخرج من جهة لا يعرفونها،و علي حال ينكرونه.

و هذا لا يخفي عليكم أنّ التأليفات الواردة في المهدي منها الآثار و كشف الأولياء و غير ذلك،فيختلف كلّ منها،كما علمت من أنّه يمحو اللّه ما يشاء،و منها الأحاديث،فمنها الضعيف،و المقطوع و المنسوخ و الموضوع،بل الحديث الضعيف ينسخه الصحيح،و الصحيح ينسخ بعضه بعضا،كما أنّ الآيات تنسخها4.

ص: 162

الآيات،و حقيقة ذلك علي ما هي عليه لا يعرفها إلاّ أهل المشاهدة و البصائر،هذا و قد أخبرني سيّد الوجود صلّي اللّه عليه و اله بأنّ من شكّ في مهديّتك فقد كفر باللّه و رسوله -كرّرها صلّي اللّه عليه و اله ثلاث مرّات-و جميع ما أخبرتكم به من خلافتي علي المهديّة...الخ فقد أخبرني به سيّد الوجود صلّي اللّه عليه و اله يقظة في حال الصحّة،و أنا خال من الموانع الشرعيّة،لا بنوم و لا جذب،و لا سكر،و لا جنون،بل متّصف بصفات العقل، أقفو أثر رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و أسلّم بالأمر فيما أمر به،و النهي عمّا نهي عنه.

و الهجرة المذكورة بالدين واجبة كتابا و سنّة،قال تعالي: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاكُمْ لِمٰا يُحْيِيكُمْ (1)،و قال صلّي اللّه عليه و اله:من فرّ بدينه من أرض إلي أرض،و إن كان شبرا من الأرض،استوجب الجنّة،و كان رفيق أبيه خليل اللّه إبراهيم،و نبيّه محمّد عليهما الصلاة و السلام،و إلي غير ذلك من الآيات و الأحاديث.

و إجابة داعي اللّه واجبة.قال تعالي: وَ اتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَيَّ (2)،فإذا فهمتهم ذلك فقد أمرنا جميع المكلّفين بالهجرة إلينا لأجل الجهاد في سبيل اللّه،أو إلي أقرب بلاد منكم لقوله تعالي: قٰاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفّٰارِ (3)،فمن دخل عن ذلك دخل في وعيد قوله تعالي: قُلْ إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ... (4)، و قوله تعالي: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مٰا لَكُمْ إِذٰا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ اثّٰاقَلْتُمْ إِلَي الْأَرْضِ أَ رَضِيتُمْ بِالْحَيٰاةِ الدُّنْيٰا مِنَ الْآخِرَةِ فَمٰا مَتٰاعُ الْحَيٰاةِ الدُّنْيٰا فِي الْآخِرَةِ إِلاّٰ قَلِيلٌ (5).8.

ص: 163

فإذا فهمتم ذلك فهلمّوا للجهاد في سبيله،و لا تخافوا من أحد غير اللّه؛لأنّ خوف المخلوق من غير اللّه يعدم الإيمان باللّه،و العياذ باللّه من ذلك،قال تعالي:

فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِي (1) ،و قال تعالي: وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ (2)، لا سيّما و قد وعد اللّه في كتابه العزيز بنصر من ينصر دينه.قال تعالي: إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدٰامَكُمْ (3)،و قال تعالي: إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ (4)، و حيث إن لم تجيبوا داعي اللّه و تبادروا لإقامة دين اللّه تلزمكم العقوبة عند اللّه تعالي لأنّكم أدلّة الخلق و أزمّتها،فمن كان مهتمّا بإيمانه،شفيقا بدينه،حريصا علي أمر ربّه أجاب الدعوة،و اجتمع مع من ينصر دينه.

و ليكن معلومكم أنّي من نسل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله،فإنّي حسني من جهة أبي و أمّه، و أمّي كذلك من جهة أمّها و أبوها عبّاسي» (5).

و حكت هذه الوثيقة ضروبا من الافتعالات،فقد زعم أنّ جميع ما بشّر به،و قام من أجله كان بايعاز من النبيّ صلّي اللّه عليه و اله،و هو افتراء محض.

للمهدي و قطن المهدي أمّ درمان،و أخذ يجمع الجموع للتغلّب علي مصر،و أظهر عداءه العارم للانكليز،و قد استجاب له السودان و راسل الخديوي،و السلطان عبد الحميد و ملكة بريطانيا يخبرهم بدولته و أموره (1).

و إرهاقهم،فصبّوا عليهم وابلا من العذاب الأليم،و قتلوهم تحت كلّ حجر و مدر، و لنستمع إلي الشعراء و المؤرّخين،فهم يحدّثونا ببعض ما عاناه السادة من العلويّين من الجور و الاضطهاد.

يقول أبو عطاء أفلح بن يسار السندي بحسرة و لوعه علي أسياده العلويّين:

يا ليت جور بني مروان عاد لنا يا ليت عدل بني العبّاس في النار

و يقول شاعر المظلومين و المضطهدين دعبل الخزاعي:

و ليس حيّ من الأحياء نعلمه من ذي يمان و من بكر و من مضر

إلاّ و هم شركاء في دمائهم كما تشارك أيسار علي جزر

قتل و أسرّ و تحريق و منهبة فعل الغزاة بأرض الرّوم و الخزر

أري أميّة معذورين إذ قتلوا و لا أري لبني العبّاس من عذر

و يقول يعقوب بن السكّيت العالم اللغوي (1)في المتوكّل العبّاسي حينما هدم قبر ريحانة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله،و نكّل بزائريه و شيعته،يقول:

تاللّه إن كانت أميّة قد أتت قتل ابن بنت نبيّها مظلوما

فلقد أتاه بنو أبيه بمثله هذا لعمرك قبره مهدوما

أسفوا علي أن لا يكونوا شاركوا في قتله فتتبّعوه رميما

و يصف الأمير أبو فراس الحمداني في رائعته الخالدة ما حلّ بأهل البيت عليهم السّلام من صنوف التنكيل و التعذيب،و ما عانوه من الكوارث و الخطوب من بني العبّاس،ة.

ص: 168

يقول بألم و حزن:

إنّي أبيت قليل النّوم أرّقني قلب تصارع فيه الهمّ و الهمم

يا للرّجال أما للّه منتصر من الطّغاة أما للدّين منتقم

بنو عليّ رعايا في ديارهم و الأمر تملكه النّسوان و الخدم

محلأون فأضحي شربهم و شل عند الورود و أوفي ودّهم لمم

و يستمرّ في رائعته المشحونة بالعطف و الولاء علي آل البيت،ثمّ يخاطب بني العبّاس فيهجوهم،يقول:

لا يطغينّ بني العبّاس ملكهم بنو عليّ مواليهم و إن زعموا

أتفخرون عليهم لا أبا لكم حتّي كأنّ رسول اللّه جدّكم

و ما توازن فيما بينكم شرف و لا تساوت بكم في موطن قدم

و لا لكم مثلهم في المجد متّصل و لا لجدّكم معشار جدّهم

و لا لعرقكم من عرقهم شبه و لا نفيلتكم من أمّهم أمم (1)

و يستطرد أبو فراس في هجائه لبني العبّاس،و يصف غدرهم بآل البيت ذلك الغدر الذي هو دون ما لاقوه من بني أميّة،يقول:

هلاّ كففتم عن الدّيباج سوطكم و عن بنات رسول اللّه شتمكم

ما نزّهت لرسول اللّه مهجته عن السّياط فهلاّ نزّه الحرم

ما نال منهم بنو حرب و إن عظمت تلك الجرائر إلاّ دون نيلكمس.

ص: 169

كم غدرة لكم في الدّين واضحة و كم دم لرسول اللّه عندكم

أأنتم آله فيما ترون و في أظفاركم من بنيه الطّاهرين دم

يا جاهدا في مساويهم يكتّمها غدر الرّشيد بيحيي كيف ينكتم

ليس الرّشيد كموسي في القياس و لا مأمونكم كالرّضا إن أنصف الحكم

باءوا بقتل الرّضا من بعد بيعته و أبصروا بعض يوم رشدهم و عموا

إنّ رائعة الحمداني من مناجم الأدب العربي،و هي تاريخ حافل بما عاناه السادة من أهل البيت عليهم السّلام دعاة العدل الاجتماعي في الإسلام من صنوف الجور من طغاة بني العبّاس الذين ناهضوا كلّ دعوة إصلاحيّة،و ارغموا المسلمين علي ما يكرهون.

و يصف ابن الرومي في قصيدته العصماء التي رثي بها الشهيد الخالد يحيي العلوي ما عاناه السادة العلويّون من الظلم و الجور في عهد طغاة بني العبّاس،يقول:

أمامك فانظر أيّ نهجيك تنهج طريقان شتّي مستقيم و أعوج

ألا أيّ هذا الناس طال ضريركم بآل رسول اللّه فاخشوا أو ارتجوا

أكلّ أوان للنّبيّ محمّد قتيل زكيّ بالدّماء مضرّج

تبيعون فيه الدّين شرّ أئمّة فللّه دين اللّه قد كاد يمرج (1)

بني المصطفي كم يأكل النّاس شلوكم لبلواكم عمّا قليل مفرّج

أما فيهم راع لحقّ نبيّه و لا خائف من ربّه يتحرّج

لقد عمهوا ما أنزل اللّه فيكم كأنّ كتاب اللّه فيهم ممجّج (2)ن.

ص: 170

إنّ ملوك بني العبّاس لم يرعوا أيّة حرمة لرسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله في عترته و بنيه،فصبّوا عليهم صنوفا مرهقة و مريرة من الظلم و الاعتداء ما لم يشاهد نظيره في قسوته و فضاعته في جميع فترات التاريخ.

و يستمرّ ابن الرومي في رائعته في تقريع الجناة الذين ظلموا السادة العلويّين، و يخصّ بني العبّاس بالذكر،فيقول:

أجنّوا بني العبّاس من شنآنكم و شدّوا علي ما في العباب و أشرجوا (1)

و خلّوا ولاة السّوء منكم و غيّهم فأحر بهم أن يغرقوا حيث لجّجوا

غررتم إذا صدّقتم أنّ حالة تدوم لكم و الدّهر لونان أخرج (2)

لعلّ لهم في منطوي الغيب ثائرا سيسمو لكم و الصّبح في اللّيل مولج (3)

و طلب ابن الرومي في هذه الأبيات من بني العبّاس أن يكفّوا من أحقادهم و شنآنهم علي آل النبيّ صلّي اللّه عليه و اله،و أن يقصوا ولاة السوء و الجور من حكّامهم الذين جهدوا في ظلم السادة العلويّين،و أنزلوا العقاب الصارم بشيعتهم،كما حذّرهم ابن الرومي من مغبّة الدهر و تقلّباته،و أنّهم علي خطأ كبير إن ظنّوا أنّ الحكم و السلطان يدوم لهم،و إنّ العلويّين تحت ظلمهم و جورهم،فلعلّ الزمان يجود بإمام منهم فينتقم من العبّاسيّين و غيرهم من الظالمين لآل البيت عليهم السّلام،و أكبر الظنّ أنّه عني قائم آل محمّد صلوات اللّه عليه.

هذا بعض ما صوّره الشعراء من المآسي التي عاناها السادة العلويّون من طغاة بني العبّاس،التي صبّها العبّاسيّون علي العلويّين.7.

ص: 171

أبو بكر هذه الرسالة تعزية و سلوي لهم.

و يستمرّ أبو بكر في رسالته فيقول:«غصبت سيّدتنا فاطمة صلوات اللّه عليها و علي آلها ميراث أبيها صلوات اللّه عليه و علي آله يوم السقيفة،و أخّر أمير المؤمنين عن الخلافة،و سمّ الحسن رضي اللّه عنه سرّا،و قتل أخوه كرّم اللّه وجهه جهرا،و صلب زيد بن عليّ بالكناسة،و قطع رأس زيد بن عليّ في المعركة (1)،و قتل ابناه محمّد و إبراهيم علي يد عيسي بن موسي العبّاسي،و مات موسي بن جعفر في حبس هارون،و سمّ عليّ بن موسي بيد المأمون،و هزم إدريس بفخّ حتّي وقع إلي الأندلس فريدا،و مات عيسي بن زيد طريدا شريدا،و قتل يحيي بن عبد اللّه بعد الأمان و الأيمان،و بعد تأكيد العهود و الضمان».

عرض الخوارزمي في هذه الكلمات المآسي التي حلّت بأهل البيت،و كان من أفجعها ما جري علي سيّدة نساء العالمين،حبيبة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و بضعته فاطمة الزهراء صلوات اللّه عليها من المحن و الخطوب،فقد منعت عن مواريثها في يوم السقيفة ذلك اليوم الخالد في دنيا الأحزان،فجميع ما عانته العترة الطاهرة من صنوف الاعتداء و الظلم كان من نتائج ذلك اليوم،فقد أخّر الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام عن مركزه الذي أقامه النبيّ صلّي اللّه عليه و اله فيه في يوم غدير خمّ،و توالت الأحداث الرهيبة علي أبناء الرسول صلّي اللّه عليه و اله،فقد سمّ معاوية بن هند سيّد شباب أهل الجنّة الإمام الحسن عليه السّلام،و قتل يزيد بن معاوية ريحانة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله الإمام الحسين،و أباد العترة الطاهرة علي صعيد كربلاء بصورة لم يشهد التاريخ لها مثيلا في فضاعتها و مرارتها.

و من المآسي التي حلّت بأهل البيت قتل الشهيد الخالد زيد بن عليّ عليه السّلام،فقد قتله الأمويّون،و صلبوه علي جذع النخلة،و استمرّ مصلوبا حفنة من السنين،و هو يضيء للمسلمين طريق الحريّة و الكرامة،و يدعوهم إلي النضال من أجل تحريرهما.

ص: 173

من الذلّ و العبوديّة،و ممّا عاناه سيّد أهل البيت في عصره الإمام الأعظم موسي بن جعفر عليه السّلام رائد العدالة الاجتماعيّة في عصره،فقد صبّ عليه الطاغية هارون الرشيد جامّ غضبه،و أودعه في ظلمات السجون حتّي توفّي عليه السّلام مسموما شهيدا،و عاني من بعده ولده الإمام الرضا عليه السّلام من طاغية زمانه المأمون العبّاسي،فقد أجبره علي ولاية العهد ثمّ اغتاله بالسمّ بعد ذلك،إلي غير ذلك من المآسي التي جرت علي السادة الأطهار،دعاة العدل و الكرامة في دنيا الإسلام.

و يستمرّ الخوارزمي في ذكر بعض ما جري علي العلويّين من الظلم فيقول:

«هذا غير ما فعل يعقوب بن الليث بعلويّة طبرستان،و غير قتل محمّد بن زيد، و الحسن بن القاسم الداعي علي أيدي آل ساسان،و غير ما صنعه أبو الساج في علويّة المدينة،حملهم بلا غطاء و لا وطاء من الحجاز إلي سامرّاء،و هذا نفسه قتل قتيبة بن مسلم الباهلي لابن عمر بن عليّ حين أخذه بابويه،و قد ستر نفسه،و واري شخصه يصانع حياته و يدافع وفاته،و لا كما فعله الحسين بن إسماعيل المصعبي بيحيي بن عمر الزيدي خاصّة،و ما فعله مزاحم بن خاقان بعلويّة الكوفة كافّة، و بحسبكم أنّه ليس في بيضة الإسلام بلدة إلاّ و فيها قتيل طالبي تربه،تشارك في قتلهم الأموي و العبّاسي،و أطبق عليهم العدناني و القحطاني.

فليس حيّ من الأحياء نعرفه من ذي يمان و من بكر و من مضر

إلاّ و هم شركاء في دمائهم كما تشارك أيسار علي جزر

و حكت هذه الكلمات ما لاقاه السادة العلويّون و شيعتهم من صنوف القتل و التنكيل من العبّاسيّين،فقد أوعزوا إلي أجهزة أمنهم و مباحثهم بمطاردة العلويّين، و إنزال أقصي العقوبات الصارمة بهم،و قد ذكر الخوارزمي كوكبة من السادة العلويّين الذين نالوا شرف الشهادة علي أيدي العبّاسيّين.

و يستمرّ الخوارزمي في ذكر النكبات التي جرت علي العلويّين،فيقول:«قادتهم

ص: 174

الحميّة إلي المنيّة،و كرهوا عيش الذلّة،فماتوا موت العزّة،و وثقوا بما لهم في الدار الباقية،فسخت نفوسهم من هذه الفانية،ثمّ لم يشربوا كأسا من الموت إلاّ شربها شيعتهم و أولياؤهم،و لا قاسوا لونا من الشدائد إلاّ قاسه أنصارهم و أتباعهم».

و عرض الخوارزمي في هذا المقطع إلي عزّة العلويّين و كرامتهم،فقد أبوا أن يعيشوا أذلاّء خاضعين لجور العبّاسيّين و ظلمهم،فرفعوا راية الثورة عليهم ليموتوا أحرارا سعداء،و قد تجرّعوا في سبيل حرّيّتهم أشدّ ألوان العذاب و التنكيل،و مثل ما جري عليهم من الظلم جري علي شيعتهم الذين تمرّدوا علي الظلم و الطغيان.

و يمضي الخوارزمي في ذكر ما عاناه العلويّون و شيعتهم من الاضطهاد،فيقول:

«داس عثمان بن عفّان بطن عمّار بن ياسر بالمدينة،و نفي أبا ذر الغفاري،و أشخص عامر بن عبد القيس التميمي،و ضرب الأشتر النخعي،و عدي بن حاتم الطائي، و سيّر عمر بن زرارة إلي الشام،و نفي كميل بن زياد إلي العراق،و جفا أبيّ بن كعب، و عادي محمّد بن حذيفة و ناواه،و عمل في دم ابن سالم ما عمل،و فعل مع كعب ذي الحطبة ما فعل».

عرض الخوارزمي في هذه الكلمات إلي ما اقترفه عثمان بن عفّان عميد الأسرة الأمويّة من التنكيل و الاضطهاد في خيار الصحابة،أمثال الصحابي العظيم عمّار بن ياسر،و الصحابي الجليل أبي ذرّ الغفاري،و أمثالهما من المعارضين لسياسته التي خلقت الرأسماليّة،و ميّزت الأمويّين و آل أبي معيط علي غيرهم،فقد منحهم عثمان الثراء العريض،و حملهم علي رقاب المسلمين،الأمر الذي أدّي إلي إجماع المسلمين علي قتله.

و يستمرّ الخوارزمي في ذكر المآسي التي عاناها أهل البيت و شيعتهم فيقول:

«و اتّبعه في سيرته-أي سيرة عثمان-بنو أميّة،يقتلون من حاربهم،و يغدرون بمن سالمهم،لا يحفلون لمهاجري،و لا يصونون الأنصاري،و لا يخافون اللّه،

ص: 175

و لا يحتشمون الناس،قد اتّخذوا عباد اللّه خولا،و مال اللّه دولا،يهدمون الكعبة، و يستعبدون الصحابة،و يعطّلون الصلاة الموقوتة،و يختمون أعناق الأحرار، و يسيرون في حرم المسلمين سيرتهم في حرم الكفّار،و إذا فسق الأموي فلم يأت بالضلالة عن كلالة».

و حكي هذا المقطع الجرائم و الموبقات التي اقترفها بنو أميّة،فقد ساسوا الناس سياسة لم يألفوها،فحكموا بالظلم و الجور،و احتقروا المصلحين،و أرغموا الناس علي ما يكرهون،إلي غير ذلك من مساوئهم.

و يأخذ الخوارزمي في ذكر ما عاناه أتباع العلويّين من الظلم و الاعتداء من حكّام الأمويّين،فيقول:«قتل معاوية حجر بن عدي الكندي،و عمرو بن الحمق الخزاعي بعد الأيمان المؤكّدة،و المواثيق المغلّظة،و قتل زياد بن سميّة الألوف من شيعة الكوفة،و شيعة البصرة صبرا،و أوسعهم حبسا و أسرا،حتّي قبض اللّه معاوية علي أسوأ أعماله،و ختم عمره بشرّ أحواله،فأتبعه ابنه يجهز علي جرحاه،و يقتل أبناء قتلاه،إلي أن قتل هانئ بن عروة المرادي،و مسلم بن عقيل الهاشمي أوّلا،و عقّب بالحرّ بن زياد الرياحي،و بأبي موسي عمرو بن قرضة الأنصاري،و حبيب بن مظهر الأسدي،و سعيد بن عبد اللّه الحنفي،و نافع بن هلال الجملي،و حنظلة بن أسد الشبامي،و عابس بن أبي شبيب الشاكري في نيف و سبعين من جماعة شيعته،و أمر بالحسين عليه السّلام يوم كربلاء ثانيا،ثمّ سلّط عليهم الدعي ابن الدعي عبيد اللّه بن زياد بالحسين عليه السّلام يوم كربلاء ثانيا،ثمّ سلّط عليهم الدعي ابن الدعي عبيد اللّه بن زياد يصلبهم علي جذوع النخل،و يقتلهم ألوان القتل،حتّي اجتثّ اللّه دابره،ثقيل الظهر بدمائهم التي سفك،عظيم التبعة بحريمهم الذي انتهك،فانتبهت لنصرة أهل البيت طائفة أراد اللّه أن يخرجهم من عهدة ما صنعوا،و يغسل عنهم و ضر ما اجترحوا، فصمدوا ضدّ الفئة الباغية،و طلبوا بدم الشهيد،لا يزيدهم قلّة عددهم،و انقطاع مددهم،و كثرة سواد أهل الكوفة بإزائهم إلاّ إقداما علي القتل و القتال،و سخاء بالنفوس و الأموال،حتّي قتل سليمان بن صرد الخزاعي،و المسيّب بن نجبة

ص: 176

الفزاري،و عبيد اللّه بن وال التميمي في رجال من خيار المؤمنين،و علية التابعين و مصابيح الأنام،و فرسان الإسلام».

عرض الخوارزمي في هذا المقطع إلي ما عانته الشيعة في عهد معاوية بن أبي سفيان من صنوف القتل و التنكيل،فقد سلّط عليهم زياد بن أبيه،فأمعن في قتلهم و مطاردتهم و ظلمهم،فلمّا انتهي دور معاوية أعقبه ولده يزيد،فاقترف من الجرائم ما سوّد به وجه التاريخ،فقد أباد عترة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله في وحشيّة قاسية ليس لها مثيل في فظاعتها و مرارتها،و قد انتهكت بذلك حرمة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله في أبنائه و ذرّيّته، و لم يكتف ابن مرجانة بما اقترفه مع سيّد شباب أهل الجنّة،و إنّما عمد إلي خيار الشيعة كميثم التمّار،فصلبه علي جذع النخلة،و قد انتفضت كوكبة من خيار الشيعة بعد هلاك الطاغية يزيد،فطالبوا بدم الإمام الحسين عليه السّلام،و هم التوّابون،و استشهد منهم أعلامهم أمثال سليمان بن صرد الخزاعي،و المسيّب بن نجبة الفزاري، و عبد اللّه بن وال التميمي،و غيرهم من مصابيح الإسلام.

و يستمرّ الخوارزمي في عرض المآسي التي جرت علي السادة العلويّين،فيقول:

«ثمّ تسلّط ابن الزبير علي الحجاز و العراق،فقتل المختار بعد أن شفي الأوتار، و أدرك الثار،و أفني الأشرار،و طلب بدم المظلوم الغريب،فقتل قاتله،و نفي خاذله،و أتبعوه أبا عمرة بن كيسان،و أحمر بن شميط،و رفاعة بن يزيد، و السائب بن مالك،و عبد اللّه بن كامل،و تلقطّوا بقايا الشيعة يمثّلون بهم كلّ مثلة، و يقتلونهم شرّ قتلة،حتّي طهّر اللّه من عبد اللّه بن الزبير البلاد،و أراح من أخيه مصعب العباد،فقتلهما عبد الملك بن مروان وَ كَذٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظّٰالِمِينَ بَعْضاً بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ (1)بعد ما حبس ابن الزبير محمّد بن الحنفيّة،و أراد إحراقه، و نفي عبد اللّه بن العبّاس،و أكثر إهراقه».9.

ص: 177

و حكت هذه الكلمات ثورة القائد الملهم العظيم المختار بن أبي عبيد الثقفي الذي طهّر الأرض من أرجاس الخونة المجرمين،قتلة سيّد شباب أهل الجنّة الإمام الحسين عليه السّلام،فقد طاردهم و قتلهم تحت كلّ حجر و مدر،و قد بليت الأمّة بعبد اللّه بن الزبير و أخيه مصعب،فقد استوليا علي الحجاز و العراق،و أبادا بصورة جماعيّة شيعة أهل البيت عليهم السّلام،و في طليعتهم حاكم العراق المختار و جماعته من عيون المؤمنين و الصالحين،و لكن لم يستقم الأمر لمصعب و أخيه،فقد قتلهما الطاغية عبد الملك بن مروان،فأراح اللّه البلاد و العباد منهما.

و يلقي الخوارزمي نظرة علي شيعة أهل البيت في أيّام عبد الملك بن مروان و غيره من ملوك الأمويّين،فيقول:«فلمّا خلت البلاد لآل مروان سلّطوا الحجّاج علي الحجازيّين،ثمّ علي العراقيّين،فتلعّب بالهاشميّين،و أخاف الفاطميّين،و قتل شيعة عليّ،و محا آثار بيت النبوّة،و جري منه ما جري علي كميل بن زياد النخعي، و اتّصل البلاء مدّة ملك المروانيّة إلي الأيام العبّاسيّة،حتّي إذا أراد اللّه أن يختم مدّتهم بأكثر آثامهم،و يجعل أعظم ذنوبهم في آخر أيّامهم بعث علي بقيّة الحقّ المهمل،و الدين المعطّل زيد بن عليّ،فخذله منافقو أهل العراق،و قتله أحزاب أهل الشام،و قتل معه من شيعته نصر بن خزيمة الأسدي،و معاوية بن إسحاق الأنصاري و جماعة ممّن شايعه و تابعه،و حتّي من زوّجه و أدناه و حتّي من كلّمه و ماشاه».

عرض الخوارزمي في هذا المقطع إلي حكم المروانيّين،و تسلّطهم علي رقاب المسلمين،فكان من جرائمهم و مخازيهم أن سلّطوا الارهابي المجرم الحجّاج بن يوسف الثقفي علي رقاب المسلمين،فأمعن في قتل الأخيار و المصلحين،و تتبّع شيعة العلويّين فأبادهم،و محا آثار أهل البيت،و قد ضاق الأمر بالشيعة حتّي قام الشهيد الخالد زيد بن عليّ،ففجّر ثورته الكبري التي أعلن فيها حقوق الإنسان، و تحرير إرادة المسلم.

ص: 178

و من المؤسف أنّ أهل الكوفة خانوه و خذلوه،حتّي استشهد سلام اللّه عليه، فتتبّع الأمويّون شيعته و مناصريه فأبادوهم إبادة شاملة.

و يعرض الخوارزمي بعد ذلك إلي زوال حكم الأمويّين و تشكيل الدولة العبّاسيّة، و ما عاناه الشيعة و العلويّون من صنوف الارهاق،فيقول:«فلمّا انتهكوا ذلك الحريم،و اقترفوا ذلك الإثم العظيم غضب اللّه عليهم،و انتزع الملك منهم،فبعث عليهم أبا مجرم-لا أبا مسلم-فنظر لا نظر اللّه إليه إلي صلابة العلويّة،و إلي لين العبّاسيّة،فترك تقاه،و اتّبع هواه،و باع آخرته بدنياه،و افتتح عمله بقتل عبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب،و سلّط طواغيت خراسان و خوارج سجستان و أكراد أصفهان علي آل أبي طالب يقتلهم تحت كلّ حجر و مدر،و يطلبهم في كلّ سهل و جبل،حتّي سلّط عليه أحبّ الناس إليه فقتله كما قتل الناس في طاعته،و أخذه بما أخذ الناس في بيعته،و لم ينفعه أن أسخط اللّه برضاه،و أن ركب ما لا يهواه،و حلت من الدوانيقي الدنيا،فخبط فيها عسفا،و تقضي فيها جورا و حيفا،إلي أن مات،و قد امتلأت سجونه بأهل بيت الرسالة،و معدن الطيب و الطهارة،قد تتبّع غائبهم،و تلقّط حاضرهم،حتّي قتل عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه الحسني(بالسند)علي يد عمر بن هشام التغلبي،فما ظنّك بمن قرب متناوله عليه، و لان مسّه علي يديه؟و هذا قليل في جنب ما قتله هارون منهم،و فعله موسي قبله بهم،فقد عرفتم ما توجّه علي الحسين بن عليّ بفخّ من موسي،و ما اتّفق علي عليّ بن الأفطس الحسيني من هارون،و ما جري علي أحمد بن عليّ الزيدي،و علي القاسم بن عليّ الحسني من حبسه،و عليّ بن غسّان حاضر الخزاعي حين أخذ من قبله،و الجملة أنّ هارون مات و قد حصد شجرة النبوّة،و اقتلع غرس الإمامة و أنتم أصلحكم اللّه أعظم نصيبا في الدين من الأعمش،فقد شتموه،و من شريك فقد عزلوه،و من هشام بن الحكم فقد أخافوه،و من عليّ بن يقطين فقد اتّهموه».

و حكي هذا المقطع المآسي و النكبات التي جرت علي السادة العلويّين و علي

ص: 179

شيعتهم في عهد العبّاسيّين،فقد أسرفوا في ظلمهم،و أمعنوا في قتلهم،و فعلوا بهم ما لم تفعله بهم عتاة بني أميّة،و قد ذكر الخوارزمي قائمة بأسماء السادة العلويّين الذي قتلهم أبو مسلم الخراساني الذي انتقم اللّه منه،فقد أذاقه المنصور الكأس التي سقي به مئات الآلاف من المسلمين،و خصوصا السادة العلويّين،و أعظم ما جري علي العلويّين في عهد المنصور الدوانيقي فقد أسرف هذا الطاغية في قتلهم،فقد انمحت من نفسه جميع أفانين المروة و الشرف،و لم يرع أي حقّ لرسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله في ذرّيّته و بنيه،فقد طاردهم و تتبّعهم تحت كلّ حجر و مدر،فمن عثر عليه قتله أو أودعه في ظلمات السجون،و لمّا هلك هذا الطاغية كانت زنزانة سجونه مليئة بالأبرياء من السادة و شيعتهم،و استمرّ الظلم علي العلويّين من أبناء المنصور و أحفاده،و كان من أقصي ما لا قوه و عانوه في عهد الطاغية هارون،فقد أباد أبناء النبيّ صلّي اللّه عليه و اله قتلا و تنكيلا،و اعتدي علي سيّد العترة في عصره الإمام الأعظم موسي بن جعفر عليه السّلام،فأودعه حفنة من السنين في سجونه،ثمّ اغتاله بالسمّ.

و يستمرّ الخوارزمي في ذكر ما جري علي العلويّين و شيعتهم من الظلم،فيقول:

«فأمّا في الصدر الأوّل،فقد قتل زيد بن صوحان العبدي،و عوقب عثمان بن حنيف الأنصاري،و خفي حارثة بن قدامة السعدي،و جندب بن زهير الأزدي،و شريح بن هانئ المرادي،و مالك بن كعب الأرحبي،و معقل بن قيس الرياحي،و الحارث الأعور الهمداني،و أبو الطفيل الكناني،و ما فيهم إلاّ من خرّ علي وجهه قتيلا أو عاش في بيته ذليلا،يسمع شتمة الوصيّ فلا ينكر،و يري قتلة الأوصياء و أولادهم فلا يغيّر،و لا يخفي عليكم حرج عامّتهم و حيرتهم،كجابر الجعفي،و كرشيد الهجري،و كزرارة بن أعين،و كفلان و أبي فلان ليس إلاّ أنّهم رحمهم اللّه كانوا يتولّون أولياء اللّه،و يتبرّأون من أعدائه،و كفي به جرما عظيما عندهم و عيبا كبيرا بينهم».

و حكت هذه الكلمات ما عاناه الشيعة من صنوف القتل و الاضطهاد في أيّام الحكم الأموي الأسود؛و ذلك لولائهم لأهل البيت عليهم السّلام الذين فرض اللّه مودّتهم

ص: 180

علي جميع المسلمين.

و يعرج الخوارزمي بعد ذلك إلي ما جري علي الشيعة من الخطوب و الظلم أيّام الحكم العبّاسي الذي هو أشدّ قسوة من الحكم الأموي،فيقول:«و قل في بني العبّاس فإنّك ستجد بحمد اللّه تعالي مقالا،و جل في عجائبهم فإنّك تري ما شئت مجالا.

يجيء فيئهم فيفرّق علي الديلمي و التركي و يحمل إلي المغربي و الفرغاني و يموت إمام من أئمّة الهدي،و سيّد من سادات بني المصطفي،فلا تتبع جنازته، و لا تجصّص مقبرته،و يموت(ضراط)لهم أو لاعب أو مسخرة أو ضارب،فتحضر جنازته العدول و القضاة،و يعمر مسجد التعزية عنه القواد و الولاة،و يسلم فيهم من يعرفونه دهريّا أو سوفسطائيّا،و لا يتعرّضون لمن يدرس كتابا فلسفيّا و مانويّا، و يقتلون من عرفوه شيعيّا،و يسفكون دم من سمّي ابنه عليّا،و لو لم يقتل من شيعة أهل البيت غير المعلّي بن خنيس قتيل داود بن عليّ،و لو لم يحبس فيهم غير أبي تراب المروزي لكان ذلك جرحا لا يبرأ،و ثائرة لا تطفأ،و صدعا لا يلتئم،و جرحا لا يلتحم،و كفاهم أنّ شعراء قريش قالوا:في الجاهليّة أشعارا يهجون بها أمير المؤمنين عليه السّلام،و يعارضون فيها أشعار المسلمين،فحملت أشعارهم و دوّنت أخبارهم،و رواها الرواة،مثل الواقدي و وهب بن منبّه التميمي،و مثل الكلبي و الشرقي بن القطامي،و الهيثم بن عدي،و داب بن الكناني.

و إنّ بعض شعراء الشيعة يتكلّم في ذكر مناقب الوصيّ و في ذكر معجزات النبيّ صلّي اللّه عليه و اله فيقطع لسانه،و يمزّق ديوانه،كما فعل بعبد اللّه بن عمّار البرقي،و كما أريد بالكميت بن زيد الأسدي،و كما نبش قبر منصور بن الزبرقان النمري،و كما دمّر علي دعبل بن عليّ الخزاعي،مع رفقتهم من مروان بن أبي حفصة اليمامي،و من عليّ بن الجهم الشامي ليس إلاّ لغلوّهما في النصب و استيجابها مقت الربّ،حتّي أنّ هارون

ص: 181

ابن الخيزران و جعفر المتوكّل علي الشيطان-لا علي الرحمن-كانا لا يعطيان مالا، و لا يبذلان نوالا إلاّ لمن شتم آل أبي طالب،و نصر مذهب النواصب مثل عبد اللّه بن مصعب الزبيري،و وهب بن وهب البختري،و من الشعراء مثل مروان بن أبي حفصة الأموي،و من الأدباء مثل عبد الملك بن قريب الأصمعي،فأمّا في أيّام جعفر،فمثل بكّار بن عبد اللّه الزبيري،و أبي السمط بن أبي الجون الأموي،و ابن أبي الشوارب العبشمي».

عرض الخوارزمي في هذا المقطع إلي المحن الشاقّة و العسيرة التي واجهتها شيعة أهل البيت في عهد الحكم العبّاسي الذي أمعن في إرهاقهم و اضطهادهم، و ذكر الخوارزمي كوكبة من أعلام الشيعة الذين أعدموا و سجنوا لا لذنب اقترفوه، و إنّما لولائهم لعترة نبيّهم صلّي اللّه عليه و اله،كما ذكر الخوارزمي بعض الاجراءات الظالمة التي عملتها للقضاء علي ذكر أهل البيت و التي منها أنّ من يمدحهم و يذكر مآثرهم و مناقبهم يتعرّض للقتل و السجن،و من يهجوهم و يشتمهم تكرمه السلطة،و تغدق عليه المال و الثراء العريض.

و من بنود هذه الوثيقة التي كشفت الغطاء عن المآسي الفظيعة التي عاناها العلويّون و شيعتهم قوله:«و نحن أرشدكم اللّه قد تمسّكنا بالعروة الوثقي،و آثرنا الدين علي الدنيا،و ليس يزيدنا بصيرة زيادة من زاد فينا،و لن يحلّ لنا عقدة نقصان من نقص منّا،فإنّ الإسلام بدأ غريبا،و سيعود غريبا كما بدأ،كلمة من اللّه و وصيّة من رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله يورثها من يشاء من عباده،و العاقبة للمتّقين،و مع اليوم غد،و مع السبت أحد.

قال عمّار بن ياسر رضي اللّه عنه يوم صفّين:لو ضربونا حتّي نبلغ سعفات هجر لعلمنا أنّا علي الحقّ،و أنّهم علي الباطل،و لقد هزم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله،ثمّ هزم،و لقد تأخّر أمر الإسلام ثمّ تقدّم الم* أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ

ص: 182

لاٰ يُفْتَنُونَ (1)،و لو لا محنة المؤمنين و قلّتهم،و دولة الكافرين و كثرتهم لما امتلأت جهنم،حتّي تقول:هل من مزيد،و لما قال اللّه تعالي: وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ ،و لما تبيّن الجزوع من الصبور،و لا عرف الشكور من الكفور،و لما استحقّ المطيع الأجر،و لا احتقب العاصي الوزر،فإن أصابتنا نكبة فذلك ما قد تعوّدناه،و إن رجعت لنا دولة فذلك ما قد انتظرناه،و عندنا بحمد اللّه تعالي لكلّ حالة آلة،و لكلّ مقام مقالة،فعند المحن الصبر،و عند النعم الشكر،و لقد شتم أمير المؤمنين عليه السّلام علي المنابر ألف شهر،فما شككنا في وصيّته،و كذّب محمّد صلّي اللّه عليه و اله بضع عشرة سنة،فما اتّهمناه في نبوّته،و عاش إبليس مدّة تزيد علي المدد،فلم نرقب في لعنته،و ابتلينا بفترة الحقّ،و نحن مستيقنون بدولته،و دفعنا إلي قتل الإمام بعد الإمام،و الرضا بعد الرضا،و لا مرية عندنا في صحّة إمامته،و كان وعد اللّه مفعولا،و كان أمر اللّه قدرا مقدورا،كلاّ سوف تعلمون،ثمّ كلا سوف تعلمون، و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون،و لتعلمنّ نبأه بعد حين».

و حكت هذه الكلمات صمود الشيعة،و عدم اكتراثها بالضربات القاسية و الموجعة التي تلقّتها من الارهابيّين و المجرمين من أعداء أهل البيت،فلم تنثن في الإسلام،و قد أثبتت الشيعة في مواقفها الصلبة أيّام الحكم الأموي و الحكم العبّاسي أنّها من أصلب المدافعين عن الإسلام،و المناهضين للجور و الطغيان،فقد رفعت راية الإسلام عالية خفّاقة،و لم تحفل بالكوارث و الخطوب التي صبّها عليهم أولئك اللصوص من حكّام الأمويّين و العبّاسيّين.

و يستمرّ الخوارزمي في رسالته فيقول:«اعلموا رحمكم اللّه أنّ بني أميّة الشجرة الملعونة في القرآن،و أتباع الطاغوت و الشيطان،جهدوا في دفن محاسن الوصيّ، و استأجروا من كذب في الأحاديث علي النبيّ صلّي اللّه عليه و اله،و حوّلوا الجوار إلي بيت2.

ص: 183

المقدس عن المدينة،و الخلافة-زعموا-إلي دمشق عن الكوفة،و بذلوا في طمس هذا الأمر الأموال،و قلّدوا عليه الأعمال،و اصطنعوا فيه الرجال،فما قدروا علي دفن حديث من أحاديث رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله،و لا علي تحريف آية من كتاب اللّه، و لا علي دسّ أحد من أعداء اللّه في أولياء اللّه،و لقد كان ينادي علي رؤوسهم بفضائل العترة،و يبكت بعضهم بعضا بالدليل و الحجّة،لا تنفع في ذلك هيبته-أي هيبة السلطان-و لا يمنع منه رغبة،و لا رهبة،و الحقّ عزيز و إن استذلّ أهله،و كثير و إن قلّ حزبه،و الباطل ذليل و إن رصّع بالشبهة،و قبيح و إن غطّي وجهه بكلّ مليح.

قال عبد الرحمن بن الحكم و هو من أنفس بني أميّة:

سميّة أمسي نسلها عدد الحصي و بنت رسول اللّه ليس لها نسل

و قال غيره:

لعن اللّه من يسبّ عليّا و حسينا من سوقة و إمام

و قال أبو دهبل الجمحي في سمة سلطان بني أميّة و ولاية آل بني سفيان:

تبيت السّكاري من أميّة نوّما و بالطّفّ قتلي ما ينام حميمها

و قال سليمان بن قتّة:

و إنّ قتيل الطّفّ من آل هاشم أذلّ رقاب المسلمين فذلّت

و قال الكميت بن زيد،و هو جار خالد بن عبد اللّه القسري:

فقل لبني أميّة حيث حلّوا و إن خفت المهنّد و القطيعا

أجاع اللّه من أشبعتموه و أشبع من بجوركم أجيعا»

عرض الخوارزمي في هذا المقطع إلي ما بذله الأمويّون من جهود جبّارة لطمس

ص: 184

فضائل الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام،فقد سخّروا جميع إمكانيّاتهم الاقتصاديّة و السياسيّة و الإعلاميّة لمحو ذكر العترة الطاهرة،و ستر مناقبهم و مآثرهم،فلم يفلحوا،فقد برزت فضائلهم كأسمي صورة عرفتها الإنسانيّة في جميع مراحل تاريخها،كما ظهرت للعيان صور اللصوص و قطّاع الطرق من أعدائهم الذين نهبوا أموال المسلمين،و أنفقوها علي شهواتهم و رغباتهم،و أرغموا المسلمين علي ما يكرهون.

و يقول الخوارزمي في رسالته:«ما هذا بأعجب من صياح شعراء بني العبّاس علي رؤوسهم بالحقّ،و إن كرهوا،و بتفضيل من نقصوه و قتلوه.قال منصور بن الزبرقان علي بساط هارون:

آل النّبيّ و من يحبّهم يتطامنون مخافة القتل

أمن النّصاري و اليهود و هم من أمّة التّوحيد في أزل (1)

و قال دعبل بن عليّ،و هو صنيعة بني العبّاس و شاعرهم (2):

ألم تر أنّي من ثمانين حجّة أروح و أغدو دائم الحسرات

أري فيئهم في غيرهم متقسّما و أيديهم من فيئهم صفرات

و قال عليّ بن العبّاس الرومي،و هو مولي المعتصم:

بكلّ أوان للنّبيّ محمّد قتيل زكيّ بالدّماء مضرّجي.

ص: 185

و قال إبراهيم بن العبّاس الصولي،و هو كاتب القوم و عاملهم في الرضا لما قرّبه المأمون:

يمنّ عليكم بأموالكم و تعطون من مائة واحدا

و حكت هذه الكلمات ما أعلنه شعراء الشيعة بتفضيل الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام و أبنائه الأئمّة الطاهرين علي العبّاسيّين و غيرهم،و قد أعلنوا ذلك في أحرج الظروف و أقساها،فقد كان النطع و السيف هو المصير لمن يذكر الأئمّة الطاهرين بخير،إلاّ أنّ أولئك الأبطال لم يحفلوا بما عانوه من القتل و التشريد في سبيل كلمة الحقّ.

و يستمرّ الخوارزمي في رسالته،فيقول:«و كيف لا ينتقصون-أي الشعراء-قوما يقتلون بني عمّهم جوعا و سغبا،و يملأون ديار الترك و الديلم فضّة و ذهبا، يستنصرون المغربي و الفرغاني،و يجفون المهاجري و الأنصاري،و يولّون أنباط السواد وزاراتهم،و قلف العجم قيادتهم،و يمنعون آل أبي طالب ميراث أمّهم،و فيء جدّهم،يشتهي العلوي الآكلة فيحرمها،و يقترح علي الأيّام الشهوة فلا يطعمها، و خراج مصر و الأهواز،و صدقات الحرمين و الحجاز تصرف إلي ابن أبي مريم المديني،و إلي إبراهيم الموصلي،و ابن جامع السهمي،و إلي زلزل الضارب، و برصوما الزامر،و إقطاع بختيشوع النصراني،قوت أهل بلد،و جاري بغا التركي، و الأفشين الأسروشني كفاية أمّة ذات عدد،و المتوكّل يتسرّي باثني عشر ألف سريّة،و السيّد من سادات أهل البيت يتعفّف بزنجيّة أو سنديّة،و صفوة مال الخراج مقصور علي أرزاق الأفاغنة،و علي موائد المخانثة،و علي طعمة الكلابين،و رسوم القرّادين،و علي مخارق و علوية المغنّي،و علي زرزر،و عمر بن بانة الملهي، و يبخلون علي الفاطمي بأكلة أو شربة،يصرفونه علي دانق و حبّة،و يشترون العوادة بالبدر،و يجرون لها ما يفي برزق عسكر،و القوم الذين أحلّ لهم الخمس،و حرمت عليهم الصدقة،و فرضت لهم الكرامة و المحبّة،يتكفّون ضرّا،و يهلكون فقرا،

ص: 186

و يرهن أحدهم سيفه،و يبيع ثوبه،و ينظر إلي فيئه بعين مريضة،و يتشدّد علي دهره بنفس ضعيفة ليس له ذنب إلاّ أنّ جدّه النبيّ،و أباه الوصيّ،و أمّه فاطمة،و جدّته خديجة،و مذهبه الإيمان،و إمامه القرآن».

و حفلت هذه القطعة ببعض المآسي التي عاناها العلويّون،و التي منها فرض الحصار الاقتصادي عليهم من قبل الطغمة العبّاسيّة،فقد منعوهم من أبسط حقوقهم،و ضيّقوا عليهم غاية التضييق،حتّي لم يجد العلويّ ثوبا يستر بدنه، و لا طعاما يسدّ رمقه في حين أنّ أموال الدولة تصرف علي المغنّين و العابثين و الماجنين،و قد ذكر الخوارزمي قائمة بأسمائهم،و قد أنفقت الحكومات العبّاسيّة عليهم الملايين من الأموال،و تركت الشعوب الإسلاميّة ترزح تحت كابوس الفقر و الحرمان.

و من بنود هذه الرسالة ما يلي:«و لقد كانت في بني أميّة مخازي تذكر،و معايب تؤثر،كان معاوية قاتل الصحابة و التابعين،و أمّة آكلة الشهداء الطاهرين،و ابنه يزيد القرود،مربّي الفهود،و هادم الكعبة،و منهب المدينة،و قاتل العترة،و صاحب يوم الحرّة،و كان مروان الوزغ ابن الوزغ،لعن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله أباه،و هو في صلبه،فلحقته لعنة اللّه ربّه،و كان عبد الملك صاحب الخطيئة التي طبقت الأرض و شملت،و هي توليته الحجّاج بن يوسف الثقفي،فاتك العباد،و قاتل العباد،و مبيد الأوتاد،و مخرّب البلاد،و خبيث أمّة محمّد الذين جاءت به النذر،و ورد فيه الأثر،و كان الوليد جبّار بني أميّة،و ولّي الحجّاج علي المشرق،و قرّة بن شريك علي المغرب،و أنّ سليمان صاحب البطن الذي قتلته بطنه،و مات شبعا و تخمة،و كان يزيد صاحب سلامة و حبابة الذي نسخ الجهاد بالخمر،و قصر أيام خلافته علي العود و الزمر،و أوّل من أغلي سعر المغنّيات،و أعلن بالفاحشات،و ماذا أقول:فيمن أعرق فيه مروان من جانب و يزيد بن معاوية من جانب،فهو ملعون بين ملعونين،و عريق في الكفر بين كافرين،و كان هشام قاتل زيد بن عليّ،مولي يوسف بن عمر الثقفي،و كان الوليد بن

ص: 187

يزيد خليع بني مروان الكافر بالرحمن،الممزّق بالسهام القرآن،و أوّل من قال الشعر في نفي الإيمان،و جاهر بالفسوق و العصيان».

عرض الخوارزمي في هذا المقطع حال ملوك الأمويّين،و ما أثر عنهم من المخازي التي سوّدوا بها وجه التاريخ،و قد عانت الأمّة في ظلال حكمهم الأسود من الخطوب و الكوارث،فقد نهبوا الاقتصاد،و صادروا حريّات الناس،و استعملوا عليهم ذئاب البشريّة،أمثال المجرم الارهابي الحجّاج بن يوسف الثقفي،و أمثاله من القساة المجرمين،فأحالوا الحياة إلي جحيم،فقد أشاعوا الظلم و الفساد بين الناس.

و لنستمع إلي الفصل الأخير من هذه الرسالة،يقول فيها:«و هذه المثالب مع عظمها و كثرتها،و مع قبحها و شنعتها،صغيرة و قليلة في جنب مثالب بني العبّاس الذين بنوا مدينة الجبّارين،و فرّقوا في الملاهي و المعاصي أموال المسلمين،هؤلاء أرشدكم اللّه الأئمّة المهديّون الراشدون،الذين قضوا بالحقّ و به يعدلون،بذلك يقف خطيب جمعتهم،و بذلك تقوم صلاة جماعتهم».

و أعرب الخوارزمي في هذه الكلمات عن مثالب بني العبّاس،و أنّها أفظع بكثير من موبقات بني أميّة و جرائمهم،فقد أنفق العبّاسيّون أموال الأمّة علي شهواتهم و ملاذّهم و لياليهم الحمراء،في حين أنّ الغالبيّة الساحقة من الشعوب الإسلاميّة قد نهشها الجوع و البؤس و الحرمان،و من الغريب أن تضفي الألقاب الكريمة،و النعوت الحسنة علي أولئك الملوك،فيقال عنهم:إنّهم أئمّة مهديّون يقضون بالحقّ و به يعدلون.

و بهذا ينتهي بنا المطاف في الحديث عن هذه الرسالة،التي هي من أوثق البنود السياسيّة،قد حكت بصورة صادقة و موضوعيّة ما عاناه السادة العلويّون و شيعتهم من المآسي و الكوارث المدمّرة من حكّام الأمويّين و العبّاسيّين،و هي تلقي الأضواء علي السبب في اختفاء الإمام المنتظر عليه السّلام،و حجبه عن الناس.

ص: 188

و فيما أحسب أنّ من الأسباب الرئيسة التي دعت إلي فرض الإقامة الجبريّة علي الإمامين الزكيّين الإمام علي الهادي و نجله الإمام الحسن العسكري عليهم السّلام في سامرّاء، و احاطتهما بقوي مكثّفة من الأمن،رجالا و نساء،هي التعرّف علي ولادة الإمام المنتظر لإلقاء القبض عليه،و تصفيته جسديّا،فقد أرعبتهم،و ملأت قلوبهم فزعا ما تواترت به الأخبار عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله،و عن أوصيائه الأئمّة الطاهرين أنّ الإمام المنتظر هو آخر خلفاء رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله،و أنّه هو الذي يقيم العدل،و ينشر الحقّ،و يشيع الأمن و الرخاء بين الناس،و هو الذي يقضي علي جميع أفانين الظلم،و يزيل حكم الظالمين،فلذا فرضوا الرقابة علي أبيه و جدّه،و بعد وفاة أبيه الحسن العسكري عليه السّلام أحاطوا بدار الإمام عليه السّلام،و ألقوا القبض علي بعض نساء الإمام الذين يظنّ أو يشتبه في حملهنّ،كما ذكرنا ذلك بصورة مفصّلة في البحوث السابقة،فهذا هو السبب الرئيسي في اختفاء الإمام عليه السّلام و عدم ظهوره للنّاس،و قد علّل بذلك في حديث زرارة،فقد روي أنّ الإمام عليه السّلام قال:«إنّ للقائم غيبة قبل ظهوره.

فبادر زرارة قائلا:لم؟

فقال عليه السّلام:يخاف القتل» (1).

و يقول الشيخ الطوسي:«لا علّة تمنع من ظهور المهدي إلاّ خوفه علي نفسه من القتل؛لأنّه لو كان غير ذلك لما ساغ له الاستتار» (2).

المنافية أو المخيّلات و الوهميّات المثارة من الحدّة حال الجدال» (1).

و هذا الرأي ليس بوثيق لأنّ السلطة العبّاسيّة لو ظفرت به لقتلته كما قتلت آباءه الأئمّة الطاهرين عليهم السّلام،فقد فرضت الرقابة الشديدة و المكثّفة علي بيت أبيه الإمام الحسن العسكري عليه السّلام بعد وفاته لإلقاء القبض عليه و قتله،فقد حجبه اللّه تعالي و أخفاه عن العبّاسيّين حفاظا علي حياته و بقائه ليقيم العدل و ينشر الحقّ،و يبسط الأمن في الأرض،في وقت يحدّده اللّه تعالي،و ليس للإنسان رأي أو اختيار في ذلك.

إيمانه،وصفت نفسه،و صدّق بما جاء عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و الأئمّة الهداة المهديّين من حجبه عن الناس،و غيبته مدّة غير محدّدة،أو أنّ ظهوره بيد اللّه تعالي،و ليس لأحد من الخلق رأي في ذلك،و إنّ مثله كمثل الساعة فإنّها آتية لا ريب فيها.

فقال له:و لم ذاك يابن رسول اللّه؟قال عليه السّلام:لأنّ إمامهم يغيب عنهم.

قال:و لم؟قال عليه السّلام:لئلاّ يكون في عنقه لأحد حجّة إذا قام بالسّيف» (1).

و أعلن الإمام المنتظر عليه السّلام ذلك بقوله:«إنّه لم يكن لأحد من آبائي عليهم السّلام إلاّ و أوقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه،و إنّي أخرج حين أخرج،و لا بيعة لأحد من الطّواغيت في عنقي» (2).

هذه بعض الأسباب التي علّلت بها غيبة الإمام المنتظر عليه السّلام،و أكبر الظنّ أنّ اللّه تعالي قد أخفي ظهور وليّه المصلح العظيم لأسباب لا نعلمها إلاّ بعد ظهوره.

2-قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله:«لا يزال هذا الدّين قائما إلي اثني عشر أميرا من قريش، فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها» (1).

3-قال الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام:«اللّهمّ بلي لا تخلو الأرض من قائم للّه...».

إلي غير ذلك من الأخبار الناطقة بأنّ الأئمّة الطاهرين عليهم السّلام أمان لأهل الأرض،و أنّ لهم عائدة كبري علي المسلمين بدفع البلاء عنهم،و رفع ما ألمّ بهم من مكروه، و الإمام المهدي عليه السّلام في وجوده و غيابه مصدر خير و رحمة إلي الناس.

ثانيا:إنّ غيابه عن الأبصار يستند إلي عدم صلاح المسلمين،و شيوع الفساد في صفوفهم،و لو كانوا صالحين غير منحرفين عن الحقّ لظهر عليه السّلام،و قد أشار إلي الوجه الأوّل و الثاني المحقّق الطوسي رحمه اللّه،قال:«وجوده-أي الإمام المنتظر عليه السّلام-لطف، و تصرّفه لطف آخر» (2).

ثالثا:إنّ الإمام عليه السّلام في حال غيابه يرعي شيعته،و يمدّهم بدعائه الذي9.

ص: 193

لا يحجب،و لو لا دعاؤه لهم لما أبقي منهم الظالمون أحدا يتنفّس الصعداء،و قد أعلن الإمام المنتظر عليه السّلام ذلك في إحدي رسائله للشيخ المفيد،فقد قال عليه السّلام:«إنّا غير مهملين لمراعاتكم،و لا ناسين لذكركم،و لو لا ذلك لنزل بكم اللاّواء،و اصطلمكم الأعداء».

رابعا:إنّ الإمام المنتظر عليه السّلام أعرب عن الفائدة من غيابه عن الأبصار.قال عليه السّلام:

«و أمّا وجه الإنتفاع بي في غيبتي فكالشّمس إذا غيّبتها الغيوم السّحاب»،و قد سأل سليمان الأعمش بن مهران الإمام الصادق عليه السّلام،فقال له:كيف ينتفع الناس بالحجّة الغائب المستور؟

فأجابه الإمام:«كما ينتفعون بالشّمس إذا سترها سحاب».

و أفاد العلاّمة المجلسي في توجيه الحديث وجوها و هي:

«الأوّل:إنّ نور الوجود و العلم و الهداية تصل إلي الخلق بتوسّطه عليه السّلام؛إذ ثبت بالأخبار المستفيضة أنّهم العلل الغائيّة لإيجاد الخلق،فلولاهم لم يصل نور الوجود إلي غيرهم،و ببركتهم،و الاستشفاع بهم،و التوسّل إليهم تظهر العلوم و المعارف علي الخلق،و يكشف البلايا عنهم،فلولاهم لاستحقّ الخلق بقبائح أعمالهم أنواع العذاب،كما قال تعالي: وَ مٰا كٰانَ اللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ (1)،و لقد جرّبنا مرارا لا نحصيها أنّه عند انغلاق الأمور و إعضال المسائل،و البعد عن جناب الحقّ تعالي، و انسداد أبواب الفيض لما استشفعنا بهم،و توسّلنا بأنوارهم،فبقدر ما يحصل الارتباط المعنوي بهم في ذلك الوقت تتكشّف تلك الأمور الصعبة،و هذا معاين لمن أكحل اللّه عين قلبه بنور الإيمان،و قد مضي توضيح ذلك في(كتاب الإمامة).

الثاني:كما أنّ الشمس المحجوبة بالسحاب مع انتفاع الناس بها ينتظرون في كلّ3.

ص: 194

آن انكشاف السحاب عنها و ظهورها ليكون انتفاعهم بها أكثر،فكذلك في أيّام غيبته عليه السّلام ينتظر المخلصون من شيعته خروجه و ظهوره في كلّ وقت و زمان.

الثالث:إنّ منكر وجوده عليه السّلام كمنكر وجود الشمس إذا غيّبها السحاب.

الرابع:إنّ الشمس قد تكون غيبتها في السحاب أصلح للعباد من ظهورها لهم بغير حجاب،فكذلك غيبته عليه السّلام أصلح لهم في تلك الأزمان.

الخامس:إنّ الناظر إلي الشمس لا يمكنه النظر إليها بارزة عن السحاب،و ربّما عمي بالنظر إليها لضعف الباصرة عن الإحاطة بها،فكذلك شمس ذاته المقدّسة ربّما يكون ظهوره أضرّ لبصائرهم،و يكون سببا لعميهم عن الحقّ،و تقوي بصائر الإيمان به في غيبته كما ينظر الإنسان إلي الشمس من تحت السحاب و لا يتضرّر بذلك.

السادس:إنّ الشمس قد تخرج من السحاب،و ينظر إليها واحد دون واحد، كذلك يمكن أن يظهر عليه السّلام في أيّام غيبته لبعض الخلق دون بعض.

السابع:إنّهم كالشمس في عموم النفع،و إنّما لا ينتفع بهم من كان أعمي،كما فسّر في الأخبار قوله تعالي: وَ مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْميٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْميٰ وَ أَضَلُّ سَبِيلاً (1).

الثامن:إنّ الشمس كما أنّ شعاعها يدخل البيوت بقدر ما فيها من المنافذ و الشبابيك،و بقدر ما يرتفع عنها من الموانع عنها،فكذلك الخلق،إنّما ينتفعون بأنوار هدايتهم بقدر ما يرفعون من الموانع عن حواسّهم و مشاعرهم التي هي منافذ قلوبهم من الشهوات النفسيّة و العلائق الجسمانيّة،و بقدر ما يدفعون عن قلوبهم من الغواشي الكثيفة الهيولانيّة إلي أن ينتهي الأمر إلي حيث يكون بمنزلة من هو تحت2.

ص: 195

السماء يحيط به شعاع الشمس من جميع جوانبه بغير حجاب،فقد فتحت لك من هذه الجنّة الروحانيّة ثمانية أبواب» (1).

خامسا:إنّ الفائدة و الحكمة من غيابه مجهولة لدينا،كما صرّحت بذلك بعض الأخبار،فقد روي عبد اللّه بن الفضل الهاشمي،قال:«سمعت الإمام الصادق عليه السّلام يقول:«إنّ لصاحب هذا الأمر غيبة لا بدّ منها،يرتاب فيها كلّ مبطل.

و طفق عبد اللّه قائلا:لم جعلت فداك؟

فقال عليه السّلام:الأمر يؤذن لنا في كشفه لكم.

و سارع عبد اللّه قائلا:ما وجه الحكمة في غيبته؟

فأجابه الإمام عليه السّلام:وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيابة من تقدّمه من حجج اللّه تعالي ذكره.

إنّ وجه الحكمة لا ينكشف إلاّ بعد ظهوره،كما لم ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر من خرق السّفينة،و قتل الغلام،و إقامة الجدار لموسي،إلاّ وقت افتراقهما.

يابن الفضل،إنّ هذا أمر من أمر اللّه،و سرّ من سرّ اللّه عزّ و جلّ،و غيب من غيب اللّه،و متي علمنا أنّه عزّ و جلّ حكيم،صدّقنا بأنّ أفعاله كلّها حكمة،و إن كان وجهها غير منكشف لنا» (2).

هذه بعض الأسباب التي ذكرت عن الفائدة في غيابه،و عدم مشاهدة الناس له.

تزيد علي ألف و مائة و خمسين عاما،و لا يخضع لأعراض الشيخوخة و الهرم الذي هو ظاهرة طبيعيّة للإنسان،فإنّ أنسجة جسمه و خلاياه تتصلّب بالتدريج،و كلّما امتد عمر الإنسان فإنّها لا بدّ أن تتعطّل،و ذلك لصراعها مع الميكروبات أو التسمّم الذي يتسرّب إلي جسم الإنسان من خلال ما يتناوله من غذاء مكثّف أو غيره،الأمر الذي يؤدّي إلي مفارقة الحياة.

للجواب عن هذا السؤال نقول:

أوّلا:إنّ إطالة عمر الإنسان أمر ممكن عقلا،و ليس مستحيلا ككون الشيء في آن واحد فردا و زوجا،فلنفرضه كصعود الإنسان إلي القمر أو أي كوكب آخر،فإنّه ممكن عقلا،و قد تحقّق ذلك بعد أن تهيّأت الأسباب الطبيعيّة له،فإطالة عمر الإمام المهدي عليه السّلام أمر ممكن علميّا و خارجيّا،و ذلك بمشيئة اللّه تعالي بعزله للأنسجة التي يتكوّن منها جسم الإنسان عن المؤثّرات الخارجيّة التي تسبّب هرم الجسم و فناءه، و قد تحقّق ذلك في العالم الخارجي،فإنّ نبيّ اللّه تعالي نوح عليه السّلام قد مكث في قومه ألف عام إلاّ خمسين سنة حسب ما نصّ عليه القرآن الكريم،فلماذا نقبل و نؤمن بإطالة عمر نوح و لا نؤمن بإطالة عمر الإمام المنتظر عليه السّلام،و كلّ منهما موكّل بالإصلاح الاجتماعي بين الناس؟

ثانيا:إنّا لو سلّمنا مجاراة أنّ إطالة عمر الإنسان مئات السنين و آلاف السنين أمر غير ممكن عقلا؛لأنّ فيه تعطيلا للقوانين الطبيعيّة التي تقضي بهرم الإنسان و فنائه، إلاّ أنّ ذلك أمر ممكن بالنسبة إليه تعالي وحده،فقد جعل النار التي هي علّة تامّة للإحراق بردا و سلاما علي خليله و نبيّه إبراهيم،قال تعالي: يٰا نٰارُ كُونِي بَرْداً وَ سَلاٰماً عَليٰ إِبْرٰاهِيمَ (1)،و كذلك فلق تعالي البحر لنبيّه موسي عليه السّلام،و أنقذه مع المؤمنين من قومه من الغرق،و أغرق فرعون و جنوده،أليس في ذلك تعطيلا9.

ص: 197

للقوانين الطبيعيّة؟فلتكن قوانين الشيخوخة من هذا القبيل.

إنّ عناية اللّه تعالي تتدخّل لتجميد القوانين الطبيعيّة،و إلغاء تأثيرها لإنقاذ أوليائه و أنبيائه،فقد خرج النبيّ صلّي اللّه عليه و اله من داره حينما أحاطت به قريش لتصفيته جسديّا، فستر اللّه عيونهم عن رؤيته،و جعل عليها غشاوة،و كان يمشي بينهم و هم لا يبصرونه.

و يقيم حكم اللّه تعالي في الأرض،و ينقذ الإنسان من المحن و الخطوب التي غرق فيها؟

و الجواب عن ذلك أنّ أمر ظهوره لم يكن خاضعا لإرادة الإنسان و مشيئته و رغباته،و إنّما هو بيد اللّه تعالي،فقد أرسل اللّه تعالي نبيّه محمّدا صلّي اللّه عليه و اله إلي العالم بعد مرور خمسة قرون من الجاهليّة،و ذلك بعد أن تحقّق المناخ المناسب و الجوّ العامّ لإنجاح عمليّة التغيير الاجتماعي الذي قام به الرسول الأعظم صلّي اللّه عليه و اله،و قبل ذلك لم تتوفّر الشروط لبعثه،و كذلك قيام الإمام المهدي عليه السّلام بعمليّة التغيير للأنظمة الاجتماعيّة القائمة في عصره و تبديلها بالأنظمة النديّة الخلاّقة التي يسعد في ظلالها الإنسان،فإنّها تتطلّب مناخا شاملا لجميع أنحاء الأرض،حتّي يتمكّن صلوات اللّه عليه من تنفيذ ذلك (1).

بدورهم مستقلّين لا منظّمين بأداء رسالتهم الإصلاحيّة،و بذلك يتميّز دور الفرد لا الجماعة خلافا لما ذهب إليه الماركسيّون من إلغاء الفرد في ميدان الإصلاح الشامل،و إنّما يستند إلي الجماعة،و هذه النظريّة ليس لها أي رصيد علمي.

و علي أي حال،فالإمام المهدي عليه السّلام كجدّه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله يقوم ببسط الأمن و الرخاء في العالم،و ينقذ الإنسان من الأزمات و الخطوب،و ينشر المحبّة و الألفة بين جميع أبناء البشر،و تحديد وقت ظهوره بيد اللّه تعالي،و ليس لأحد في ذلك رأي أو اختيار.

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض التساؤلات التي أثيرت حول الإمام المنتظر عليه السّلام و غيبته.

ص: 200

و معني هذا الحديث أنّ خروج الإمام المهدي عليه السّلام من الأمور الحتميّة التي لا بدّ أن تتحقّق علي مسرح الحياة،فلو لم يبق في الدنيا إلاّ يوم واحد لخرج فيه الإمام المصلح العظيم.

2-روي عبد اللّه بن عمر أنّ النبيّ صلّي اللّه عليه و اله قال:«يخرج في آخر الزّمان رجل من ولدي،اسمه كإسمي،يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا» (1).

و حكي هذا الحديث ما يقوم به الإمام المهدي عليه السّلام من إشاعة الحقّ،و نشر العدل بين الناس،و إقصاء الظلم و الجور عن الأرض

3-روي الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله قال:«المهديّ من ولدي، يكون له غيبة و حيرة،تضلّ فيه الأمم،يأتي بذخيرة الأنبياء عليهم السّلام،فيملأها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما» (2).

و أعرب هذا الحديث الشريف عن غيبة الإمام عليه السّلام،و أنّها تكون مصدر حيرة و ذهول لبعض الأمم فيجحدها قوم،و يؤمن بها آخرون،و أنّه إذا ظهر الإمام عليه السّلام فسيأتي بذخائر الأنبياء و الأوصياء،و يملأ الأرض عدلا و قسطا.

4-روي جابر بن عبد اللّه الأنصاري:أنّ النبيّ صلّي اللّه عليه و اله قال:«المهديّ من ولدي،اسمه اسمي،و كنيته كنيتي،يكون له غيبة و حيرة تضلّ فيه الأمم،ثمّ يقبل كالشّهاب الثّاقب يملأها عدلا و قسطا،كما ملئت جورا و ظلما» (3).

و هذا الحديث كالسابق في عطائه و مضمونه،و أنّه لا بدّ من ظهور الإمام ليقيم العدل و يحطّم الجور.3.

ص: 202

5-روي سعيد بن جبير،عن ابن عبّاس،أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله قال:«إنّ عليّا وصيّي،و من ولده القائم المنتظر المهديّ الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا،كما ملئت جورا و ظلما،و الّذي بعثني بالحقّ بشيرا و نذيرا،إنّ الثّابتين علي القول بإمامته في زمان غيبته لأعزّ من الكبريت الأحمر.

فقام إليه جابر بن عبد اللّه فقال:يا رسول اللّه،و للقائم من ولدك غيبه؟

قال:إي و ربّي ليمحّص اللّه الّذين آمنوا و يمحق الكافرين.

ثمّ قال:يا جابر،إنّ هذا أمر من أمر اللّه،و سرّ من سرّ اللّه،فإيّاك و الشّكّ، فإنّ الشّكّ في أمر اللّه عزّ و جلّ كفر» (1).

و ألمح هذا الحديث إلي قلّة المؤمنين بالإمام المهدي عليه السّلام في حال غيبته،و أنّهم قلّة نادرة كالكبريت الأحمر،و أنّ غيبته امتحان للعباد،و تمحيص لهم،فلا يؤمن به إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان،و هداه إلي الصراط المستقيم.

إنّ غيبة الإمام عليه السّلام و وقت ظهوره سرّ من أسرار اللّه تعالي لم يطلع عليها أحد من عباده،كما أنّه من المؤكّد أنّ الشاكّ فيه أو المنكر لوجوده لا نصيب له من الإسلام حسب ما دلّ عليه هذا الحديث و غيره.

6-قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله:«لا تذهب الدّنيا حتّي يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي» (2).

إنّ الدنيا لا تذهب و لا تزول حتّي يحكم قائم آل محمّد عليه السّلام فينشر العدل، و يبسط الأمن و الرخاء،و يحقّق جميع ما جاء به الأنبياء عليهم السّلام من رفع كلمة التوحيد، و تدمير الشرك و الإلحاد.2.

ص: 203

7-روي حذيفة بن اليمان،قال:«سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله يقول:«ويح هذه الأمّة من ملوك جبابرة يقتلون و يطردون المسلمين،إلاّ من أظهر طاعتهم،فالمؤمن التّقيّ يصانعهم بلسانه،و يفرّ منهم بقلبه،فإذا أراد اللّه تبارك و تعالي أن يعيد الإسلام عزيزا قصم كلّ جبّار عنيد،و هو القادر علي ما يشاء،أن يصلح الأمّة بعد فسادها.

يا حذيفة،لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّي يملك رجل من أهل بيتي يظهر الإسلام،و لا يخلف وعده،و هو علي وعده قدير» (1).

و حكي هذا الحديث ما يحلّ بالأمّة الإسلاميّة من النكبات و الخطوب،و ما تعانيه من الظلم و الجور من ملوكها،و إنّ اللّه تعالي يلطف بها،فيبعث لها المصلح العظيم الإمام عليه السّلام فينقذها ممّا هي فيه،و يعيد للإسلام كرامته و مجده.

8-روي أبو سعيد الخدري أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله قال:«ينزل بأمّتي في آخر الزّمان بلاء شديد من سلطانهم،لم يسمع بلاء أشدّ منه حتّي تضيق بهم الأرض الرّحبة، و حتّي تملأ الأرض جورا و ظلما،لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظّلم،فيبعث اللّه عزّ و جلّ رجلا من عترتي،فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا، يرضي عنه ساكن الأرض،لا تدّخر الأرض شيئا من بذرها إلاّ أخرجته،و لا السّماء من قطرها شيئا إلاّ صبّه اللّه عليهم مدرارا،يعيش فيهم سبع سنين أو ثمان أو تسع (2)، تتمنّي الأحياء (3)الأموات ممّا صنع اللّه بأهل الأرض من خيره» (4).4.

ص: 204

و ألمح هذا الحديث إلي ما ينزل بالمسلمين من البلاء و الظلم و الجور حتّي تضيق بهم الأرض بما رحبت،و ينقدهم اللّه تعالي بوليّه الإمام المنتظر عليه السّلام فيملأ رحاب الأرض عدلا و قسطا و أمنا و رخاء،و تخرج الأرض خيراتها ببركته،حتّي تعمّ النعم جميع سكّان الأرض.

9-روي عليّ الهلالي،عن أبيه،قال:«دخلت علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله في شكايته التي قبض فيها،فإذا فاطمة عليها السّلام عند رأسه،فبكت حتّي ارتفع صوتها،فرفع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله طرفه إليها،قال:حبيبتي فاطمة،ما الّذي يبكيك؟

فقالت:أخشي الضّيعة من بعدك.

فقال:يا حبيبتي،أما علمت أنّ اللّه اطّلع علي الأرض اطّلاعة فاختار منها أباك فبعثه برسالته،ثمّ اطّلع اطّلاعة فاختار بعلك،و أوحي إليّ أن أنكحك إيّاه يا فاطمة،و نحن أهل بيت قد أعطانا اللّه سبع خصال،لم يعطها أحدا قبلنا،و لا يعطيها أحدا بعدنا:أنا خاتم النّبيّين،و أكرمهم علي اللّه،و أحبّ المخلوقين إليه،و أنا أبوك،و وصيّي خير الأوصياء،و أحبّهم إلي اللّه،و هو بعلك،و منّا من له جناحان أخضران يطير بهما في الجنّة مع الملائكة حيث يشاء،و هو ابن عمّ أبيك،و أخو بعلك،و منّا سبطا هذه الأمّة،و هما ابناك الحسن و الحسين،و هما سيّدا شباب أهل الجنّة،و أبوهما-و الّذي بعثني بالحقّ-خير منهما.

يا فاطمة،و الّذي بعثني بالحقّ،إنّ منّا مهديّ هذه الأمّة إذا صارت الدّنيا هرجا و مرجا،و تظاهرت الفتن،و تقطّعت السّبل،و أغار بعضهم علي بعض،فلا كبير يرحم صغيرا،و لا صغير يوقّر كبيرا،يبعث اللّه عند ذلك منهما من يفتح حصون الضّلالة و قلوبا غلفة (1)،يقوم بالدّين في آخر الزّمان،كما قمت به في أوّله،و يملأ الدّنيا عدلاة.

ص: 205

كما ملئت جورا» (1).

و في هذا الحديث الشريف تسلية من النبيّ صلّي اللّه عليه و اله إلي بضعته سيّدة نساء العالمين، السيّدة فاطمة عليها السّلام عمّا تعانيه من الأسي الشديد و الحزن العميق علي فراق أبيها الذي هو عندها أعزّ من الحياة،فقد بشّرها بما أعدّ اللّه له من الكرامة و الفضيلة و المقام العظيم،و كذلك لزوجها باب مدينة علم النبيّ،الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و لولديها سيّدي شباب أهل الجنّة الحسن و الحسين عليهما السّلام،ثمّ بشّرها بأنّ المهدي المصلح العظيم عليه السّلام هو من ذرّيّتها،و قد سرّت بذلك،و انجاب عنها ما ألمّ بها من فادح الحزن.

10-روي الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام،قال:«قلت:يا رسول اللّه،أمنّا آل محمّد أم من غيرنا؟

قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله:لا بل منّا،بنا يختم اللّه الدّين كما فتح اللّه بنا،بنا ينقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشّرك،و بنا يؤلّف اللّه بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا،كما ألّف بنا بين قلوبهم بعد عداوة الشّرك،و بنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشّرك إخوانا» (2).

و حكي هذا الحديث فضل النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و عائدته علي هذه الأمّة،فقد أخرجهم من8.

ص: 206

الضلالة و الغواية،و هداهم إلي الصراط المستقيم،و كذلك يهديهم حفيده و آخر أوصيائه فيخرجهم من الضلالة،و يقيم معالم العدل و الحقّ في ربوعهم.

11-روي جبر بن نوف،قال:«قلت لأبي سعيد الخدري:و اللّه ما يأتي علينا عام إلاّ و هو شرّ من الماضي،و لا أمير إلاّ و هو شرّ ممّن كان قبله.

فقال أبو سعيد:سمعته من رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله يقول:لا يزال بكم الأمر حتّي يولد في الفتنة و الجور من لا يعرف عندها،حتّي تملأ الأرض جورا،فلا يقدر أحد يقول اللّه، ثمّ يبعث عزّ و جلّ رجلا منّي و من عترتي فيملأ الأرض عدلا كما ملأها من كان قبله جورا،و تخرج له الأرض أفلاذ كبدها (1)،و يحثو المال حثوا،و لا يعدّه عدّا،حتّي يضرب الإسلام بجرانه» (2).

12-روي أبو سعيد الخدري،قال:«سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله يقول علي المنبر:

إنّ المهديّ من عترتي،من أهل بيتي،يخرج في آخر الزّمان،تنزل له السّماء قطرها، و تخرج له الأرض بذرها،فيملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملأها القوم ظلما و جورا» (3).

هذه نماذج يسيرة من الأحاديث النبويّة الشريفة المتظافرة،و التي روتها العامّة و الخاصّة،و دوّنها الحفّاظ من أئمّة الحديث،و هي تعلن بوضوح عن حتميّة خروج الإمام المنتظر عليه السّلام،و تبشّر العالم الإسلامي بعدله،و بما يقيمه من معالم الحقّ، و صنوف الأمن و الرخاء،بحيث لا تجد الإنسانيّة له مثيلا في جميع أدوارها.0.

ص: 207

عرض الإمام عليه السّلام إلي وقت خروج الإمام المهدي عليه السّلام،و أنّه يخرج في زمان قد غرق أهله بالبلاء،و عمّتهم الخطوب و الفتن،و إذا خرج فإنّ حكمه يبتني علي إقامة أحكام اللّه تعالي،و السير علي منهاج نبيّه صلّي اللّه عليه و اله.

3-روي الأصبغ بن نباتة،عن الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال:«المهديّ منّا في آخر الزّمان،لم يكن في أمّة من الأمم مهديّ ينتظر غيره» (1).

الإمام المهدي عليه السّلام من دوحة النبوّة و الإمامة،و ليس غيره يقوم بالإصلاح الاجتماعي،و يغيّر منهاج الأنظمة القاسية التي ترزح في ظلالها الأمم و الشعوب.

4-روي الإمام الحسين عليه السّلام أنّ أباه الإمام أمير المؤمنين قال له:«التّاسع من ولدك -يا حسين-هو القائم بالحقّ،و المظهر للدّين،و الباسط للعدل.

فقال له الحسين:يا أمير المؤمنين،إنّ ذلك لكائن؟

قال عليه السّلام:إي و الّذي بعث محمّدا بالنّبوّة،و اصطفاه علي جميع البريّة،و لكن بعد غيبة و حيرة،فلا يثبت فيها علي دينه إلاّ المخلصون المباشرون لروح اليقين،الّذين أخذ اللّه عزّ و جلّ ميثاقهم بولايتنا،و كتب في قلوبهم الإيمان،و أيّدهم بروح منه» (2).

و أعرب الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام عمّا يقوم به الإمام المنتظر في أيّام حكومته من نشر الحقّ،و بسط العدل،و إظهار الإسلام،و أنّه لا يظهر إلاّ بعد غيبة و حيرة، فلا يؤمن به إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان،و زاده هدي.

5-قال الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام:«سيأتي اللّه بقوم يحبّهم اللّه و يحبّونه،و يملك من هو بينهم غريب،فهو المهديّ،أحمر الوجه،بشعره صهوبة عن أمّه و أبيه،و يكون7.

ص: 209

عزيزا في مربّاه،فيملك بلاد المسلمين بأمان،و يصفو له الزّمان،و يسمع كلامه و يطيعه الشّيوخ و الفتيان،و يملأ الأرض عدلا،كما ملئت جورا،فعند ذلك كملت إمامته،و تقرّرت خلافته» (1).

هذه بعض الأخبار التي أثرت عن الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام،و هي تحمل البشري إلي العالم الإسلامي بظهور منقذه العظيم الذي يحيي الإسلام و يقيم معالمه.

و حكي هذا الحديث الشريف ما يلي:

أوّلا:ضرورة صلح الإمام عليه السّلام مع فرعون زمانه معاوية بن أبي سفيان،فقد كان الصلح ضروريّا بما تحمله هذه الكلمة من معني،فإنّه لو فتح الإمام الحسن عليه السّلام الحرب مع معاوية لكانت الغلبة لمعاوية؛لأنّ جيش الإمام كان مصابا بالانحلال و التفكّك،فقد عاثت به فكرة الخوارج التي حكمت علي الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام بالمروق من الدين،كما اغتاله ابن ملجم المرادي الذي هو من الأعضاء القياديّين لهذه الفكرة الخبيثة،و بالإضافة لذلك فإنّ الأكثريّة الساحقة في الجيش قد سئمت الحرب،و خلدت إلي الراحة،فقد أرهقتهم إلي حدّ بعيد حروب الجمل و صفّين و النهروان،و قد انساب قادة الجيش إلي دنيا معاوية،و أعطوه عهدا أنّه إن أراد تسليم الإمام الحسن عليه السّلام سلّموه له أسيرا،و قد علم الإمام ذلك،فكيف يفتح باب الحرب مع هذا العدوّ اللدود للإسلام.

و من المؤكّد أنّه لو حاربه الإمام و تغلّب معاوية عليه لأعلن الكفر و الإلحاد كما أعلن ولده يزيد ذلك،و قد عرضنا بصورة موضوعيّة إلي إقامة الأدلّة علي ضرورة الصلح،و أنّه أمر لا بدّ منه في كتابنا(حياة الإمام الحسن عليه السّلام).

ثانيا:إنّ الإمام عليه السّلام عرض إلي الإمام المنتظر عليه السّلام بما يلي:

1-إنّ الإمام المنتظر عليه السّلام ليس في عنقه بيعة لظالم من حكّام عصره،فقد اختار اللّه تعالي له بقعة يعيش فيها هو و أبناؤه غير خاضعة لحكّام الجور.

2-إنّ الإمام عليه السّلام إذا خرج فإنّ السيّد المسيح عليه السّلام يصلّي خلفه.

3-إنّ اللّه تعالي أخفي ولادة الإمام المنتظر عليه السّلام كما بيّنا ذلك في البحوث السابقة حفظا علي حياته من حكّام بني العبّاس،كما حجبه عن أعين الناس لتلك الحكمة.

4-إنّ اللّه تعالي يطيل عمر وليّه،ثمّ يظهره إلي الناس بصورة شاب،فيقيم الحقّ و العدل في الأرض.

ص: 211

عرض هذا الحديث الشريف إلي غيبة الإمام المنتظر عليه السّلام،و أنّها تكون موضع تمحيص و اختبار،فلا يؤمن بوجوده عليه السّلام إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان،و أنّه كالمجاهد بين يدي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله.

4-قال الإمام الحسين عليه السّلام:«لصاحب هذا الأمر-يعني المهدي عليه السّلام-غيبتان:

إحداهما تطول حتّي يقول بعضهم مات،و بعضهم ذهب و لا يطّلع علي موضعه أحد من وليّ و لا غيره إلاّ المولي الّذي يلي أمره» (1).

و حكي هذا الحديث غيبة الإمام الصغري،و غيبته الكبري،و اختلاف الناس فيهما،فبين جاحد له،و بين مؤمن به،كما حكي هذا الحديث عن خفاء المكان الذي يقيم فيه الإمام المهدي عليه السّلام،و أنّه لا يعلم به أحد إلاّ اللّه.

2-قال الإمام زين العابدين عليه السّلام:«إنّ الآية الكريمة وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ نزلت في القائم المهديّ عليه السّلام» (1).

3-خطب الإمام زين العابدين عليه السّلام في بلاط يزيد حينما كان أسيرا،فكان من جملة خطابه:«و منّا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله،و وصيّه،و سيّد الشّهداء،و جعفر الطّيّار في الجنّة،و سبطا هذه الأمّة،و المهديّ الّذي يقتل الدّجّال» (2).

4-قال الإمام زين العابدين عليه السّلام:«في القائم سنّة من سبعة أنبياء:سنّة من أبينا آدم، و سنّة من نوح،و سنّة من إبراهيم،و سنّة من موسي،و سنّة من عيسي،و سنّة من أيّوب،و سنّة من محمّد صلّي اللّه عليه و اله.

فأمّا من آدم و نوح فطول العمر،و أمّا من إبراهيم فخفاء الولادة و اعتزال النّاس، و أمّا من موسي فالخوف و الغيبة،و أمّا من عيسي فاختلاف النّاس فيه،و أمّا من أيّوب فالفرج بعد البلوي،و أمّا من محمّد صلّي اللّه عليه و اله فالخروج بالسّيف» (3).

هذه بعض الأخبار التي نقلها رواة الأثر عن الإمام زين العابدين عليه السّلام،و هي تدلّل علي حتميّة ظهور الإمام المنتظر عليه السّلام.

روي أبو بصير،عن الإمام الباقر،قال عليه السّلام:«في صاحب هذا الأمر سنّة من موسي،و سنّة من عيسي،و سنّة من يوسف،و سنّة من محمّد صلّي اللّه عليه و اله.

فأمّا سنّته من موسي فخائف يترقّب،و أمّا من يوسف فالسّجن و الغيبة،و أمّا من محمّد صلّي اللّه عليه و اله فالقيام بالسّيف،و تبيين آثاره،ثمّ يضع سيفه علي عاتقه بيمينه،فلا يزال يقتل أعداء اللّه حتّي يرضي اللّه عزّ و جلّ.

فقال أبو بصير:كيف يعلم أنّ اللّه قد رضي؟

قال:يلقي في قلبه الرّحمة» (1).

و ذكر الإمام الباقر عليه السّلام أسماء الخلفاء الاثني عشر عليهم السّلام الذين نصبهم النبيّ صلّي اللّه عليه و اله أعلاما لأمّته،و لمّا بلغ آخره،قال عليه السّلام:«الثّاني عشر الّذي يصلّي خلفه عيسي بن مريم» (2).

فقلت له:يا بن رسول اللّه،قد رويت لنا أخبار عن آبائك في الغيبة،و صحّة كونها، فأخبرني بمن تقع؟

فقال عليه السّلام:إنّ الغيبة ستقع بالسادس من ولدي،و هو الثّاني عشر من الأئمّة الهداة بعد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله،أوّلهم:أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب،و آخرهم:المهديّ القائم بالحقّ،بقيّة اللّه في الأرض،و صاحب الزّمان،و اللّه لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدّنيا حتّي يظهر،فيملأ الأرض قسطا و عدلا،كما ملئت جورا و ظلما.

قال السيّد:فلمّا سمعت ذلك من مولاي الصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام تبت إلي اللّه جلّ ذكره علي يديه،و قلت قصيدتي التي أوّلها:

فلمّا رأيت النّاس في الدّين قد غووا تجعفرت باسم اللّه فيمن تجعفروا» (1)

إنّ ظهور الإمام المهدي عليه السّلام أمر مفروغ منه عند أئمّة الهدي،و أنّه لا بدّ أن يتحقّق علي مسرح الحياة ليشيع العدل و ينشر الأمن و الرخاء بين الناس،و تسود كلمة التوحيد في جميع أنحاء الأرض.

2-قال الإمام الصادق عليه السّلام في حديث له:«يظهر صاحبنا-يعني الإمام المهدي عليه السّلام-و هو من صلب هذا،و أومأ بيده إلي موسي بن جعفر عليه السّلام،فيملأها عدلا كما ملئت جورا و ظلما،و تصفو له الدّنيا» (2).

3-قال الإمام الصادق عليه السّلام:«الخلف الصّالح من ولدي،و هو المهدي،اسمه محمّد،و كنيته أبو القاسم،يخرج في آخر الزّمان،يقال لأمّه:نرجس،و علي رأسه2.

ص: 216

غمامة تظلّه عن الشّمس تدور معه حيث ما دار،تنادي بصوت فصيح:هذا المهديّ فاتّبعوه» (1).

و كثير من أمثال هذه الأحاديث الشريفة نقلها الرواة عن الإمام الصادق عليه السّلام،و هي تعلن حتميّة ظهور الإمام المنتظر عليه السّلام الذي يقيم الحقّ،و يزهق الباطل.

من بعدي ابني محمّد،و بعد محمّد ابنه عليّ،و بعد عليّ ابنه الحسن،و بعد الحسن ابنه الحجّة القائم،المنتظر في غيبته،المطاع في ظهوره،و لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّي يخرج،فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا،و أمّا متي يقوم فإخبار عن الوقت،و قد حدّثني أبي،عن جدّي،عن أبيه،عن آبائه،عن عليّ صلوات اللّه عليه،إنّ النّبيّ صلّي اللّه عليه و اله قيل له:متي يخرج القائم من ذرّيّتك؟

فقال:مثله كمثل السّاعة لا يجلّيها لوقتها إلاّ هو عزّ و جلّ،ثقلت في السّماوات لا تأتيكم إلاّ بغتة» (1).

لقد أعرب الإمام عليه السّلام عن حتميّة ظهور حفيده المصلح العظيم،و أنّه أمر محتوم لا بدّ أن يتحقّق علي مسرح الحياة،و لم يحدّد وقت خروجه؛لأنّ ذلك بيد اللّه تعالي،و قد أخفاه عن عباده.

2-روي الحسن بن خالد أنّ الإمام عليّ بن موسي الرضا عليه السّلام قال:«لا دين لمن لا ورع له،و لا إيمان لمن لا تقيّة له،و إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ (2)، أي أعلمكم بالتّقيّة.

فقيل له:إلي متي يابن رسول اللّه؟

قال:إلي يوم الوقت المعلوم،و هو يوم خروج قائمنا،فمن ترك التّقيّة قبل خروج قائمنا فليس منّا.

فقيل له:يا بن رسول اللّه،و من القائم منكم أهل البيت؟

قال:الرّابع من ولدي،ابن سيّدة الإماء،يطهّر اللّه به الأرض من كلّ جور و يقدّسها3.

ص: 219

من كلّ ظلم،و هو الّذي يشكّ النّاس في ولادته،و هو صاحب الغيبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره،و وضع ميزان العدل بين النّاس،فلا يظلم أحد أحدا، و هو الّذي تطوي له الأرض،و لا يكون له ظلّ،و هو الّذي ينادي مناد من السّماء، يسمعه جميع أهل الأرض الدّعاء إليه بقوله:ألا إنّ حجّة اللّه قد ظهر عند بيت اللّه فاتّبعوه،فإنّ الحقّ فيه و معه،و هو قوله تعالي: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِينَ (1)،و قول اللّه عزّ و جلّ: يَوْمَ يُنٰادِ الْمُنٰادِ مِنْ مَكٰانٍ قَرِيبٍ* يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذٰلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (2)،أي خروج ولدي القائم المهديّ عليه السّلام» (3).

هذه بعض الأحاديث التي أثرت عن الإمام الرضا عليه السّلام في شأن حفيده الإمام المنتظر عليه السّلام،و أنّه سيكون مصدر إشراق و نور في جميع أنحاء الأرض.

و خصّنا بالإمامة،إنّه لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد لطوّال اللّه ذلك اليوم حتّي يخرج فيه،فيملأ الأرض قسطا و عدلا،كما ملئت جورا و ظلما،و إنّ اللّه تبارك و تعالي ليصلح أمره في ليلة،كما أصلح اللّه أمر كليمه موسي؛إذ ذهب ليقتبس لأهله نارا فرجع و هو نبيّ مرسل.

ثمّ قال عليه السّلام:أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج» (1).

لقد دلّل الإمام محمّد الجواد عليه السّلام شيعته و رواة حديثه علي الإمام المنتظر عليه السّلام، و أنّ خروجه من الأمور الحتميّة التي لا بدّ أن تتحقّق علي مسرح الحياة.

2-روي الصقر بن أبي دلف،قال:«سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ الرضا عليه السّلام يقول:الإمام بعدي ابني عليّ،أمره أمري،و قوله قولي،و طاعته طاعتي،ثمّ سكت.

فقلت له:يابن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله:فمن الإمام بعد عليّ؟

قال:ابنه الحسن.

قلت:يابن رسول اللّه،فمن الإمام بعد الحسن؟

فبكي عليه السّلام بكاء شديدا،ثمّ قال:إنّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر.

فقلت له:يا بن رسول اللّه،لم سمّي القائم؟

قال:لأنّه يقوم بعد موت ذكره،و ارتداد أكثر القائلين بإمامته.

فقلت له:و لم سمّي المنتظر؟

قال:إنّ له غيبة يكثر أيّامها،و يطول أمدها،فينتظر خروجه المخلصون،و ينكره المرتابون،و يستهزئ به الجاحدون،و يكذّب فيها الوقّاتون،و يهلك فيها2.

ص: 221

المستعجلون،و ينجو فيها المسلّمون» (1).

هذه بعض الأخبار التي أثرت عن الإمام الجواد عليه السّلام في النصّ علي إمامة حفيده الإمام المنتظر عليه السّلام.

لا نبيّ بعده إلي يوم القيامة،و إنّ شريعته خاتمة الشرائع فلا شريعة بعدها إلي يوم القيامة،و أقول:إنّ الإمام و الخليفة و وليّ الأمر بعده أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب،ثمّ الحسن،ثمّ الحسين،ثمّ عليّ بن الحسين،ثمّ محمّد بن عليّ، ثمّ جعفر بن محمّد،ثمّ موسي بن جعفر،ثمّ عليّ بن موسي،ثمّ محمّد بن عليّ، ثمّ أنت يا مولاي.

و سكت عبد العظيم،فقال له الإمام الهادي عليه السّلام معرّفا له الإمام بعده:و من بعدي الحسن ابني،فكيف النّاس بالخلف من بعده؟

و طفق عبد العظيم يسأل عن الخلف بعد الحسن قائلا:كيف ذلك يا مولاي؟

فانبري الإمام الهادي قائلا:إنّه-أي الإمام المنتظر عليه السّلام-لا يري شخصه حتّي يخرج فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

و أقرّ عبد العظيم و آمن بما أمره الإمام من الاعتراف بغيبة الإمام المهدي،و التفت إليه قائلا:يا أبا القاسم،هذا و اللّه دين اللّه الّذي ارتضاه لعباده» (1).

الأرض،و به ينزّل الغيث،و به يخرج بركات الأرض.

و انبري أحمد قائلا:يابن رسول اللّه،فمن الإمام و الخليفة بعدك؟

فنهض عليه السّلام مسرعا فدخل البيت،ثمّ خرج و هو يحمل بقيّة اللّه في الأرض،و كأنّ وجهه في إشعاعه القمر ليلة البدر،و كان عمر الإمام ثلاث سنين،و التفت الإمام الحسن إلي أحمد قائلا:يا أحمد بن إسحاق،لو لا كرامتك علي اللّه عزّ و جلّ و علي حججه ما عرضت عليك ابني هذا،إنّه سميّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و كنيّه،الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

يا أحمد بن إسحاق،مثله في هذه الأمّة مثل الخضر عليه السّلام،و مثله مثل ذي القرنين، و اللّه ليغيبنّ غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلاّ من ثبّته اللّه عزّ و جلّ علي القول بإمامته، و وفّقه فيها للدّعاء بتعجيل فرجه.

و سارع أحمد قائلا:يا مولاي،فهل من علامة يطمئنّ إليها قلبي؟

و نطق الإمام المنتظر عليه السّلام،فأراه العلامة التي يطلبها قائلا:أنا بقيّة اللّه في أرضه، و المنتقم من أعدائه،فلا تطلب أثرا بعد عين.

و وقف أحمد علي ما يريده،و اطمئنّ قلبه،و خرج و هو ناعم البال،فلمّا كان اليوم الثاني عاد إلي بيت الإمام،و لمّا تشرّف بمقابلته قال له:يا بن رسول اللّه،لقد عظم سروري بما مننت به عليّ فما السنّة الجارية فيه من الخضر و ذي القرنين؟

فأجابه الإمام عليه السّلام:طول الغيبة،يا أحمد.

و طلب أحمد من الإمام أن يوضّح له طول غيبة الإمام قائلا:يابن رسول اللّه،و إنّ غيبته لتطول؟

فأجابه الإمام:إي و ربّي-يعني لتطول غيبته-حتّي يرجع النّاس عن هذا الأمر أكثر القائلين به و لا يبقي إلاّ من أخذ اللّه عزّ و جلّ عهده لولايتنا،و كتب في قلبه

ص: 224

الإيمان،و أيّده بروح منه.

يا أحمد بن إسحاق،هذا أمر من أمر اللّه،و سرّ من سرّ اللّه،و غيب من غيب اللّه، فخذ ما آتيتك و اكتمه و كن من الشّاكرين تكن معنا غدا في علّيّين» (1).

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض الأخبار التي نقلها الرواة،و دوّنها الحفّاظ عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله،و عن أئمّة الهدي عليهم السّلام،و هي تعلن حتميّة خروج الإمام المنتظر عليه السّلام، و قيامه بالاصلاح الشامل لجميع نواحي الحياة،حتّي تملأ الأرض عدلا و قسطا ببركة حكمه.8.

ص: 225

ص: 226

و العدل،و أنّه لا بدّ من عودته إلي الأرض ليقيم دولة الفكر و العلم،و يبسط الأمن و الرخاء في جميع أنحاء العالم،و لنستمع إلي ما صرّحت به أناجيلهم:

2-«ففي نصف الليل صار صراخ..هو ذا العريس مقبل» (1).و قد رأيت سابقا بعد الفجر.

3-«كونوا أيضا مستعدّين؛لأنّه في ساعة لا تظنّون يأتي ابن الإنسان» (2).

و تبشّر هذه الأناجيل بعباراتها المتفكّكة و المضطربة بحتميّة ظهور السيّد المسيح الذي ينقذ المسيحيّين ممّا هم فيه من المحن و الاضطهاد،و كذلك ينقذ غيرهم من الواقع المرير الذي يعيشونه،و قد انتشرت عنهم هذه العقيدة و آمنوا بها علي اختلاف مذاهبهم.

يقول«ول ديورانت»:«كان ثمّة عقيدة مشتركة وحّدت بين الجماعات المسيحيّة المنتشرة في أنحاء العالم هي:أنّ المسيح ابن اللّه،و أنّه سيعود ليقيم مملكته علي الأرض،و أنّ كلّ من يؤمن به سينال النعيم المقيم في الدار الآخرة» (3).

يركّزوا أوّلا بالإنجيل في جميع الأمم،فمتي رأيتم رجّة الخراب-التي قال عنها دانيال النبيّ-قائمة حيث لا ينبغي،فحينئذ ليهرب الذين في اليهوديّة إلي الجبال، و الذي علي السطح فلا ينزل إلي البيت،و لا يدخل ليأخذ من بيته شيئا..و الذي في الحقل فلا يرجع إلي الوراء ليأخذ ثوبه..حينئذ إن قال لكم:هو ذا المسيح هنا،هو ذا هناك فلا تصدّقوا،لأنّه سيقوم مسحاء كذبة،و أنبياء كذبة،و يعطون آيّات و عجائب لكلي يضلّوا،لو أمكن المختارين أيضا،فانتظروا أنتم ها أنا قد سبقت، و أخبرتكم بكلّ شيء».

و أضاف يقول بعد هذا الاضطراب و التفكّك:«و أمّا في تلك الأيّام بعد ذلك الضيق،الشمس تظلم،و القمر لا يعطي ضوءه،و نجوم السماء تتساقط،و القوّات التي في السماء تتزعزع،و حينئذ يبصرون ابن الإنسان آتيا في سحاب بقوّة كثيرة و مجد،فيرسل حينئذ ملائكته،و يجمع مختاريه من الأربع الرياح من أقصاء الأرض إلي أقصاء السماء.

و الحقّ أقول لكم:لا يمضي هذا الجيل حتّي يكون هذا كلّه (1)السماء تزول، و كلامي لا يزول،و أمّا ذلك،و تلك الساعة فلا يعلم بهما أحد و لا الملائكة الذين في السماء،و لا الابن-يعني المسيح-إلاّ الأب» (2).

و المسيحيّون في جميع فترات تاريخهم ينتظرون خروج السيّد المسيح،يقول الأمير شكيب أرسلان:«روي هوارت الفرنساوي صاحب تاريخ العرب أنّ انكليزيا ورد بيت المقدس،و أقام بالوادي الذي يقال إنّه ستكون به الدّنيوية،و شرع كلّ صباح يقرع الطبل منتظرا لحشره.

و سمعت أنّ امرأة انكليزيّة-فيما أظنّ-جاءت القدس و كانت تغلي الشاي كلّ يوم0.

ص: 231

لأجل أن تقدّمه للسيّد المسيح ساعة وصوله.

و حدّث لامرتين الشاعر الفرنسي في رحلته لجبل لبنان أنّه زار في قرية جون السيّدة استير ستانوب ابنة أخ الوزير الانكليزي الشهير،فرأي عندها فرسا مسرجا دائما ليكون ركوبه للسيّد المسيح عند وصوله» (1).

هذا بعض ما أعلنه قادة الفكر المسيحي من ظهور السيّد المسيح،و آمن المسلمون بعودته إلي الأرض حسبما تواترت به الأخبار عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و عن أئمّة الهدي عليهم السّلام-كما سنذكر ذلك-و لكن عودته لا ليقيم بنفسه الاصلاح الشامل،و إنّما يكون في موكب الإمام المنتظر بقيّة اللّه في الأرض،و يكون من أتباعه و أنصاره علي إقامة الحقّ،و تغيير منهج الحياة إلي ما هو أفضل،و أعود علي الإنسانيّة بجميع أجناسها و قوميّاتها.

أنبيائهم.يقول:«سيخرج من قضيب من جذع يسمّي أبي داود،و ينبت غصن من أصوله،و يحلّ عليه روح الربّ..روح الحكمة و الفهم،روح المشورة و القوّة،روح المعرفة و مخافة الربّ،و تكون سعادته في مخافة الربّ،فلا يقضي بحسب نظر عينيه،و لا يحكم بحسب سمع أذنيه،بل يقضي بالعدل للمساكين،و يحكم بالإنصاف لبائسي الأرض،و يضرب الأرض بقضيب فمه،و يميت المنافق بنفخة شفتيه،و يكون البرّ منطقة مثنيه،و الأمان منطقة حقويه،فيسكن الذئب مع الحمل، و يربض النمر مع الجدي،و العجل و الشبل و الماشية المسمنة معا،و الأسد كالبقر يأكل تينا،و يلعب الرضيع علي حجر الفيل،و يمدّ العظيم يده إلي كن الأفعوان لا يسوءون و لا يفسدون في كلّ جبل قدسي؛لأنّ الأرض امتلأت بمعرفة اللّه،كما تغطّي المياه البحر» (1).

عرض هذا المقطع إلي ما يبسطه هذا المصلح المنتظر من صنوف العدل في جميع أنحاء الأرض،و ما يحقّقه من مكاسب عظيمة للإنسانيّة لم تجده في جميع فترات تاريخها،و من المحقّق الذي لا ريب فيه أن الذي يقوم بتنفيذ ذلك و يحقّقه علي مسرح الحياة إنّما هو مهدي آل محمّد عليه السّلام،فهو الذي يغمر العالم بعدله، و يسوس الناس بسياسة مشرقة لا خداع فيها و لا التواء.

2-هزيمة شعبي يأجوج و مأجوج.

3-انشقاق جبل الزيتون.

4-جفاف وادي مصر.

5-خروج ماء عذب في أورشليم و من بيت المقدس.

6-التماس عشرة رجال من مختلف شعوب العالم من يهودي بالقبض علي طرف ثوبه و الذهاب معه لأنّهم سمعوا أنّ اللّه مع اليهود.

7-هجرة سائر الشعوب إلي أورشليم ليصلّوا فيها للّه.

8-القضاء علي الأشرار في الأرض،و قد ذهبوا إلي أنّ المسيح لن يأتي إلاّ بعد القضاء علي حكم الأشرار من الخارجين علي دين بني إسرائيل،لذلك يجب علي كلّ يهوديّ أن يبذل جهده لمنع اشتراك باقي الأمم في الأرض،كي تظلّ السلطة لليهود وحدهم.

و قبل أن يحكم اليهود نهائيا باقي الأمم يجب أن تقوم الحرب،و يهلك ثلث العالم،و يبقي اليهود سبع سنوات متواليات،يحرقون الأسلحة التي كسبوها بعد النصر،و في ذلك اليوم تكون الأمّة اليهوديّة غاية في الثراء؛لأنّها تكون قد ملكت كلّ أموال العالم،و ستملأ كنوزهم بيوتا كبيرة لا يمكن حمل مفاتيحها و أقفالها إلاّ علي ثلاثمائة حمار،و يدخل الناس كلّهم أفواجا في دين اليهود،و يقبلون جميعا عدا المسيحيّين،فإنّهم يهلكون لأنّهم من نسل الشيطان» (1).

و يمثّل هذا البند أنانية اليهود و حقدهم البالغ علي جميع الأديان،خصوصا المسيحيّة،كما فيه دعوة اليهود بالاستيلاء علي جميع ثروات العالم،حتّي تكون الأمم و الشعوب خاضعة لسيطرتهم و استعمارهم.6.

ص: 234

9-و من علامات ظهور المنقذ ما أعلنه بطرس بقوله:«فما أنّ هذه-أي الأديان- كلّها تنحلّ،أي أناس يجب أن يكونوا في سيرة مقدّسة،و تقوي،منتظرين، و طالبين سرعة مجيء الربّ الذي به تدخل السماوات ملتهبة،و العناصر محترقة تذوب،و لكنّنا بحسب وعده ننتظر سماوات جديدة،و أرضا جديدة يسكن فيها البرّ» (1).

10-من أمارات ظهور المصلح عند اليهود ما جاء في تعاليم التلمود:«يجب علي كلّ يهودي أن يبذل جهده لمنع استهلاك باقي الأمم في الأرض،لتبقي السلطة لليهود وحدهم،و إذا تسلّط غير اليهود علي أوطان اليهود حقّ لهؤلاء أن يندبوا و يقولوا يا للعار،و يا للخراب قبل أن تحكم اليهود نهائيا يلزم أن تقوم الحرب علي قدم و ساق،و يهلك ثلثا العالم،و يبقي اليهود سبع سنوات يحرقون الأسلحة التي غنموها بعد النصر،و حينئذ تنبت أسنان أعداء بني إسرائيل بمقدار اثنين و عشرين ذراعا خارجا علي أفواههم.

و تعيش اليهود في حرب عوان مع باقي الشعوب،منتظرين ذلك اليوم،و سيأتي المسيح الحقيقي،و يحصل النصر المنتظر،و تكون الأمّة اليهوديّة إذ ذاك في غاية الإثراء،لأنّها تكون قد حصلت علي جميع أموال العالم،و تحفظ هذه الكنوز في سرايات واسعة لا يمكن حمل مفاتيحها علي أقل من ثلاثمائة حمار» (2).

و في هذا المقطع و غيره ممّا أثر عن أعلام اليهود في هذا الموضوع و غيره دلالة واضحة علي حقدهم البالغ علي جميع البشر،و اهتمامهم بحصر ثروات الأرض و خيرات اللّه عندهم ليسيطروا بذلك علي جميع الشعوب،و يستعمروا جميع الأمم.1.

ص: 235

السماويّة،و اعتقدت بصورة جازمة حتميّة ظهوره،و من المقطوع به أنّه الإمام المنتظر عليه السّلام الذي ستؤمن به النصاري و اليهود،و سائر الأديان و المذاهب الأخري، و أنّ اللّه تعالي يمدّه بالمعجز كما أمدّ أولياءه العظام،و ذلك ليقيم الحقّ و ينشر العدل،و يبسط الأمن و المساواة بين جميع أبناء الأرض.

ص: 237

ص: 238

مسرح الحياة،و هو الذي أبقي يونس في بطن الحوت حيّا،و لمّا التجأ إليه تعالي و طلب منه العفو ألقاه الحوت،و لو لا استغفاره لأبقاه حيّا مع الحوت إلي يوم يبعثون،و أمثال هذه البوادر كثيرة في القرآن الحكيم.

و علي أي حال،فإنّا نعرض إلي كلمات الأعلام من علماء السنّة الذين وافقوا الشيعة علي ولادة الإمام المنتظر عليه السّلام،و هم:

و من بضعته الزّهراء مجراه و مرساه»

و أضاف يقول:«أمّا مولده في سرّ من رأي في 23 شعبان سنة 258 ه» (1).

و حكت هذه الكلمات إيمان محمّد بن طلحة بوجود الإمام المنتظر عليه السّلام مستندا إلي أقوال النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و أحاديثه فيه.

وَ إِنَّكَ لَعَليٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ (1) .

هو أجلي الجبهة،أقني الأنف،أسعد الناس به أهل الكوفة،يقسّم المال بالسويّة،و يعدل في الرعيّة،و يفصل في القضيّة،يأتيه الرجل فيقول:يا مهدي، أعطني،و بين يديه المال،فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.

يخرج علي فترة من الدين،يضع اللّه به ما لا يضع في القرآن،يمسي الرجل جاهلا و جبانا فيصبح عالما شجاعا كريما،يمشي النصر بين يديه،يعيش خمسا أو تسعا،يقفو أثر رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله».

و أضاف يقول:«يحمل الكلّ،و يعين الضعيف،و يساعد علي نوائب الحقّ، يفعل ما يقول،و يقول ما يفعل،و يعلم ما يشهد،يبيد الظلم و أهله،و يقيم الدين و أهله،و ينفخ الروح في الإسلام،يعزّ اللّه به الإسلام بعد ذلّه،و يحييه بعد موته.

يظهر من الدين ما هو عليه في نفسه حتّي لو كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله حيّا لحكم به، فلا يبقي في زمانه إلاّ الدين الخالص عن الرأي،يفرح به عامّة المسلمين أكثر من خاصّتهم،يبايعه العارفون باللّه من أهل الحقائق عن شهود و كشف إلهي.

له رجال إلهيّون يقيمون دعوته،و ينصرونه،هم الوزراء،يحملون أثقال المملكة و يعينونه علي ما قلّده اللّه.

ينزل عليه عيسي بن مريم بالمنارة البيضاء شرقي دمشق،بين مهرودتين،متّكئا علي ملكين:ملك عن يمينه،و ملك عن يساره،يقطر رأسه ماء مثل الجمان،يؤمّ الناس بسنّة رسول اللّه،يكسر الصليب،و يقتل الخنزير» (2).

حفل كلام ابن العربي بالمواد التالية:3.

ص: 242

أوّلا:إنّ الإمام المنتظر عليه السّلام خليفة اللّه في أرضه،و هو الذي يقيم منهاج العدل و معالم الحقّ.

ثانيا:إنّ الإمام عليه السّلام يشابه جدّه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله في ملامحه و مكارم أخلاقه.

ثالثا:إنّ سياسة الإمام عليه السّلام تتلخّص بما يلي:

1-يقسّم المال بالسويّة،فلا يختصّ به فريق دون فريق،و لا يعطي أي شيء منه محاباة.

2-العدل في الرعيّة،و يتساوي فيه الجميع.

3-إعانة الضعفاء.

4-مساعدة الناس علي ما يمنون به من كوارث الزمان و نوائب الدهر.

5-إقصاء الجور،و تدمير الظلم،بحيث لا يبقي لهما أي ظلّ علي مسرح الحياة.

رابعا:إنّ وزراء الإمام من أتقي الناس،و أكثرهم حريجة في الدين،و هم عون له علي إقامة حكم اللّه في الأرض.

خامسا:إنّ السيّد المسيح ينزل من السماء ليكون عونا للإمام علي أداء رسالته الاصلاحيّة.

هذه بعض النقاط التي عرض لها ابن العربي،و معظمها مستفاد من الأخبار.

الحرام،و قد ألمحنا إلي ذلك في البحوث السابقة.

أبي الحسن الهادي عليه السّلام:«و لقبه التقيّ،و العالم،و الفقيه،و الأمير،و الدليل، و العسكري.و كان له خمسة أولاد:الإمام الحسن العسكري،و الحسين،و محمّد، و جعفر،و عائشة.فأمّا الحسن العسكري فأعقب صاحب السرداب الحجّة المنتظر وليّ اللّه الإمام المهدي عليه السّلام» (1).

و أضاف يقول:«و لا امتناع في طول عمره،و امتداد أيّامه كعيسي بن مريم و الخضر» (1).

أعيان علماء الحنفيّة،قال:«و أبو محمّد-والد الإمام-ولده محمّد رضي اللّه عنهما، معلوم عند خاصّة خواص أصحابه،و ثقات أهله» (1)،ثمّ ذكر كيفيّة ولادة الإمام المنتظر عليه السّلام.

10-بحث حول المهدي/الإمام محمّد باقر الصدر.

11-البحور الزاخرة في علوم الآخرة/محمّد ابن الحاجّ أحمد الحنبلي (المتوفّي سنة 188 ه).

12-البرهان في علامات مهدي آخر الزمان/الشيخ عليّ بن حسام المشهور ب(المتّقي الهندي).يقع في جزئين،و قد حقّقه و علّق عليه:جاسم بن محمّد بن مهلهل الياسين،و قد طبعته شركة ذات السلاسل-الأردن، و الكتاب جامع شامل لمعظم شؤون الإمام،و هو من مصادر بحثنا.

13-بشارة الأنام في ظهور المهدي/مصطفي آل السيّد حيدر الكاظمي.

14-البعث و النشور/البيهقي(المتوفّي سنة 458 ه)-مخطوط.

15-البيان بأخبار صاحب الزمان/أبو عبد اللّه محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي(المتوفّي سنة 658 ه)،و قد عرض بصورة موضوعيّة و شاملة إلي أحوال الإمام عليه السّلام،و قدّم له مقدّمة وافية مستوعبة سماحة الحجّة المحقّق السيّد مهدي الخرسان حفظه اللّه.

16-تحديق النظر في أخبار المنتظر/الشيخ محمّد بن عبد العزيز بن مانع (في القرن 14)،مخطوط،توجد نسخة منه بدار الكتب المصريّة.

17-التصريح بما تواتر في نزول المسيح/الكشميري(المتوفّي سنة 1352 ه).

18-تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان/ابن كمال باشا الحنفي (المتوفّي سنة 940 ه).

19-تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان/الشيخ الأقسرائي،مخطوط بمكتبة عارف حكمت في المدينة المنوّرة برقم 7/240/62 ق.

20-التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر و الدجّال و المسيح/الشوكاني

ص: 251

(المتوفّي سنة 1250 ه).ذكره الشوكاني في تفسيره:فتح القدير:4397/1.

21-الجواب المقنع المحرّر في الردّ علي من طغي و تجبّر بدعوي أنّ عيسي هو المهدي المنتظر/محمّد حبيب اللّه الشنقيطي.

22-الخطاب المليح في تحقيق المهدي و المسيح/الشيخ أشرف عليّ التهانوي، و هو باللغة الأورديّة.

23-السنن الواردة في الفتن/أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني المقرئ(المتوفّي سنة 444 ه)-مخطوط.

24-الشيعة و الرجعة/العالم المحقّق الشيخ محمّد رضا الطبسي النجفي، و قد تناول موضوع الإمام المنتظر عليه السّلام في الجزء الأوّل الذي يقع في 462 صفحة،و قد بحث موضوع الإمام من جميع جهاته،معتمدا علي أوثق المصادر من الشيعة و السنّة.

25-العرف الوردي في أخبار المهدي/السيوطي(المتوفّي سنة 911 ه)، و هو مطبوع ضمن كتاب الحاوي في الفتاوي للسيوطي.

26-عقد الدرر في أخبار المنتظر-و هو المهدي عليه السّلام-/تأليف العلاّمة يوسف بن يحيي بن عليّ بن عبد العزيز المقدسي الشافعي السلمي،و قد حقّقه و راجع نصوصه و علّق عليه و خرّج أحاديثه الشيخ مهيب بن صالح بن عبد الرحمن البوريني،و قد طبع في مكتبة المنار-الأردن،و هو كتاب شامل لمعظم جوانب حياة الإمام عليه السّلام.

27-العواصم من الفتن القواصم/عليّ بن برهان الدين الحلبي الشافعي.

28-الغيبة/الشيخ المفيد.

29-الغيبة/حجّة الإسلام و المسلمين الشيخ محمّد حرز الدين،تحقيق:حفيده

ص: 252

العلاّمة الشيخ محمّد حسين حرز الدين-مخطوط.

30-الغيبة/شيخ الطائفة الشيخ الطوسي.

31-الغيبة/محمّد بن إبراهيم النعماني.

32-الفتن/نعيم بن حمّاد المروزي(المتوفّي سنة 228 ه).توجد منه نسخ في الرياض و المدينة و مكّة مصوّرة من تركيا و لندن و الهند و العراق (1).

33-فرائد فوائد الفكر في المهدي المنتظر/مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي (المتوفّي سنة 1033 ه)-مخطوط،له نسخة في باريس.

34-القطر الشهدي في أوصاف المهدي/منظومة لشهاب الدين أحمد بن إسماعيل الحلواني الشافعي(المتوفّي سنة 1308 ه).

35-القول المختصر في علامات المهدي المنتظر/ابن حجر الهيثمي الشافعي (المتوفّي سنة 974 ه)-مخطوط.

36-كمال الدين و تمام النعمة/الشيخ الصدوق.

37-مختصر الأخبار المشاعة في الفتن و أشراط الساعة/عبد اللّه ابن الشيخ، مطبوع في مطابع الرياض.

38-المشرب الوردي في مذهب المهدي/ملاّ عليّ القاري(المتوفّي سنة 1014 ه).ذكره البرزنجي في أشراط الساعة.

39-الملاحم/أبو الحسن بن المنادي،أحمد بن جعفر(المتوفّي سنة 336 ه) (2).

40-الملاحم و الفتن/رضي الدين عليّ بن طاووس.3.

ص: 253

41-منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر/العالم الفاضل لطف اللّه الصافي الگلپايگاني،و هو من أجود و أوفي ما ألّف في الإمام المنتظر عليه السّلام،و قد استوعبت أبحاثه معظم شؤون الإمام عليه السّلام،و قد اعتمد علي أوثق المصادر الشيعيّة و السنيّة.

42-المنتظر علي ضوء الحقائق/محمّد حسين الأديب،المطبعة الحيدريّة- النجف الأشرف.

43-المهدي/أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني(أحد أصحاب الصحاح الستّة).

44-المهدي أو أخبار المهدي/أبو نعيم الاصفهاني(المتوفّي سنة 430 ه)- مخطوط.

45-المهدي إلي ما ورد في المهدي/شمس الدين محمّد بن طولون(المتوفّي سنة 953 ه).

46-المهدي الموعود/السيّد محمّد الصدر.

47-مهدي موعود/علي داواني.

48-المهدي الموعود المنتظر عند علماء أهل السنّة و الإماميّة/العالم الكبير الشيخ نجم الدين جعفر بن محمّد العسكري.يقع في جزئين،و قد عرض بصورة موضوعيّة و مفصّلة إلي شؤون الإمام عليه السّلام مستندا في ذلك إلي مجموعة من الأخبار المتواترة عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله،و الأئمّة الهداة من أهل البيت عليهم السّلام،و قد طبع الكتاب في لبنان طبعته دار الزهراء.

49-النجم الثاقب في بيان أنّ المهدي من أولاد عليّ بن أبي طالب.

50-الهديّة المهدويّة/أبو الرجاء محمّد هندي.

ص: 254

فيمكث حيّا ثمّ ينبع نبعة كنبعة درّيّ من الأرض يوهب

له غيبة لابدّ أن سيغيبها فصلّي عليه اللّه من متغيّب

و أمّا متي يقوم،فإخبار عن الوقت،لقد حدّثني أبي عن آبائه عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله أنّه قال:مثله كمثل السّاعة لا تأتيكم إلاّ بغتة.

تتمّة النّقباء المسرعين إلي موسي بن عمران كانوا خير سرّاع

أو كالعيون الّتي يوم العصا انفجرت فانصاع منها إليه كلّ منصاع

إنّي لأرجو له رؤيا فأدركه حتّي أكون له من خير أتباع

بذاك أنبأنا الرّاوون عن نفر منهم ذوي خشية للّه طوّاع

روته عنكم رواة الحقّ ما شرعت آباؤكم خير آباء و شرّاع (1)

و حكت هذه المقطوعة من الشعر ما سمعه الشاعر من أخبار الإمام المهدي عليه السّلام قبل أن يولد،فقد سمع ذلك من الأئمّة الطاهرين الذين كانت علومهم امتدادا لعلوم جدّهم الرسول صلّي اللّه عليه و اله،فقد ورّثهم العلم و الحكمة و فصل الخطاب.

لقد أخبر الشاعر عن بناء سرّ من رأي قبل أن تبني،و أنّ الإمام المنتظر عليه السّلام سيولد فيها،و أنّه سلام اللّه عليه سيغيب عن الأبصار،و أنّه في سلوكه يضارع أنبياء اللّه العظام،فهو يشبه نبيّ اللّه موسي،و نبيّ اللّه عيسي في غيابهما...و قد تحقّق جميع ذلك.

و إنّ عليّا بعده أحد عشرة من اللّه وعد ليس في ذاك من خلف

أئمّتنا الهادون بعد محمّد لهم صفو ودّي ما حييت لهم أصفي

ثمانية منهم مضوا لسبيلهم و أربعة يرجون للعدد الموف (1)

أمست نجوم سماء الدّين آفلة و ظلّ أسد الشّري قد ضمّها الخيس

غابت ثمانية منكم و أربعة يرجي مطالعها ما حنّت العيس

حتّي متي يظهر الحقّ المنير بكم فالحقّ في غيركم داج و مطموس (1)

و يتطلّع هذا الشاعر بفارغ الصبر ظهور الإمام عليه السّلام ليشفي غليله من أعداء اللّه الذين انتهكوا جميع الحرمات،و كادوا الإسلام في غلس الليل و في وضح النهار.

و قد عرض فيها لظهور الإمام المهدي عليه السّلام،و هدّد به ولاة الجور من حكّام بني العبّاس.يقول:

غررتم إذا صدّقتم أنّ حالة تدوم لكم و الدّهر لونان أخرج (1)

لعلّ لهم في منطوي الغيث ثائرا سيسمو لكم و الصّبح في اللّيل مولج

بجيش تضيق الأرض من زفراته له زجل ينفي الوحوش و هزمج (2)

إذا شيم بالأبصار أبرق بيضه بوارق لا يسطيعهنّ المحمّج (3)

نوامضه شمس الضّحي فكأنّما يري البحر في أعراضه يتموّج

له وقدة بين السّماء و بينه تلمّ به الطّير العوافي فتهرج (4)

إذا كرّ في أعراضه الطّرف أعرضت حراج تحار العين فيها فتحرج (5)

يؤيّده ركنان ثبتان رجلة و خيل كأرسال الجراد و أوثج (6)

عليها رجال كاللّيوث بسالة بأمثالهم يثني الأبيّ فيعنج (7)

و يستمر ابن الرومي في قصيدته فيصف منعة الإمام و بسالة جيشه الذي يخلص5.

ص: 261

له و يطيعه،و أنّه سوف يأخذ بثأر آبائه الذين حصدت رؤوسهم أيدي الظالمين من الأمويّين و إخوانهم العبّاسيّين،و أنّه عليه السّلام إذا ظهر سوف يدكّ قلاع الظلم،و ينسف حصون الجور.

و بشّرت الدّنيا بذلك فاغتدت مباسمها مفترّة عن مسرّة

مللنا و طال الانتظار فجد لنا بربّك يا قطب الوجود بلقية

فإن تبغ ميقات الظّهور فإنّه يكون بدور جامع مطلع الفجر

بشمس تمدّ الكلّ من ضوء نورها و جمع داري الأوج فيها مع البدر (1)

و حكي شعره بعض علامات الظهور اعتمادا علي علم الحرف و غيره من العلوم التي أثرت عن أئمّة الهدي عليهم السّلام.

إلي القائم المهديّ من آل أحمد إلي العروة الوثقي إلي البطل الكمي

كريم نجاد طالبيّ مناسب إلي ذروة المجد الحسينيّ ينتمي

مناقب جلّت أن تعدّ لواصف فبالعقل لا تحصي و لا بالتّوهّم

يقوم مع الرّكن اليمانيّ قانتا يؤمّ بروح اللّه عيسي بن مريم

و من حوله غرّ الملائك عكّف و أنصاره من كلّ أشوس معلّم

و يسري و أسد الغاب حول ركابه إلي منهج يهدي إلي الرّشد أقوم (1)

شخصيّة علميّة في عصره،و من أكابر علماء الشيعة،و قد ألّف في مختلف الفنون و العلوم،كالفقه و التفسير و الهيئة و الفلك و الحساب و الهندسة و الجفر و الرمل و غيرها،و له شعر رائع في الإمام المنتظر عليه السّلام كان منه هذه القصيدة الرائعة التي أسماها(وسيلة الفوز و الأمان في مدح صاحب الزمان)،و هذا نصّها:

سري البرق من نجد فجدّد تذكاري عهودا بحزوي و العذيب و ذي قار

و هيّج من أشواقنا كلّ كامن و أجّج في أحشائنا لاعج النّار

ألا يا لليلات الغوير و حاجر سقيت بهطّال من المزن مدرار

و يا جيرة بالمأزمين خيامهم عليكم سلام اللّه من نازح الدّار

خليليّ ما لي و الزّمان كأنّما يطالبني في كلّ وقت بأوتار

فأبعد أحبابي و أخلي مرابعي و أبدلني من كلّ صفو بأكدار

و عادل بي من كان أقصي مرامه من المجد أن يسمو إلي عشر معشار

ألم يدر أنّي لا أذلّ لخطبه و إن سامني خسفا و أرخص أسعاري

مقامي بفرق الفرقدين فما الّذي يؤثّره مسعاه في خفض مقداري

و إنّي امرؤ لا يدرك الدّهر غايتي و لا تصل الأيدي إلي سبر أغواري

و حكت هذه الأبيات شكواه و تذمّره من الزمان الذي أبعده،و فرّق ما بينه و بين أحبّته،فأخلي مرابعه و مجالسه منهم؛كما شكا من الدهر الذي ساوي بينه و بين اناس لا يصلون إلي مكانته و لا يبلغون شأوه.

ثمّ أعرب بعد ذلك عن صلابته و شدّة عزيمته،و أنّه لا يبالي بما صنع به الدهر، فإنّه لا يدرك غايته،و لا تصل الأيدي إلي سبر أغواره.

و يستمرّ البهائي في قصيدته الرائعة،فيقول:

ص: 268

و يصمي فؤادي ناهد الثّدي كاعب بأسمر خطّار و أحور سحّار

و أنّي سخيّ بالدّموع لوقفة علي طلل بال و دارس أحجار

و ما علموا أنّي امرؤ لا يروعني توالي الرّزايا في عشيّ و إبكار

و أعرب في البيت الأخير عن قوّة شخصيّته التي لا يروعها الرزايا و الخطوب عليها،ثمّ يقول:

و معضلة دهماء لا يهتدي لها طريق و لا يهدي إلي ضوئها السّاري

تشيب النّواصي دون حلّ رموزها و يحجم عن أغوارها كلّ مغوار

أجلت جياد الفكر في حلباتها و وجّهت تلقاها صوائب أنظاري

لقد دهمت الشيخ كارثة دهماء مروعة تشيب من حولها النواصي،و لا يستطيع أحد حلّ رموزها،و لنستمع إلي موقفه منها،يقول:

أأضرع للبلوي و أغضي علي القذي و أرضي بما يرضي به كلّ مخوار

و أفرح من دهري بلذّة ساعة و أقنع من عيشي بقرص و أطمار

إذا لا وري زندي و لا عزّ جانبي و لا بزغت في قمّة المجد أقماري

و لا انتشرت في الخافقين فضائلي و لا كان في المهديّ رائق أشعاري

خليفة ربّ العالمين،فظلّه علي ساكن الغبراء من كلّ ديّار

هم العروة الوثقي الّذي من بذيله تمسّك لا يخشي عظائم أوزار

إمام هدي لاذ الزّمان بظلّه و ألقي إليه الدّهر مقود خوّار

و معني هذه الأبيات أنّه لن يخضع لما ألمّ به من نوائب الدهر،و لا يرضي بما يرضي به الأذلاّء و ضعاف النفوس من الخنوع للذلّ و القهر،و إنّما يبقي مصمّما علي

ص: 269

إبائه و عزّة نفسه.أنّه قد لاذ بإمام العصر-صلوات اللّه عليه-الذي امتدّ ظلّه علي جميع سكّان الأرض،و يستمرّ البهائي في رائعته فيصف سعة علوم الإمام فيقول:

علوم الوري في جنب أبحر علمه كغرفة كفّ أو كغمسة منقار

فلو زار إفلاطون أعتاب قدسه و لم يعشه عنها سواطع أنوار

رأي حكمة قدسيّة لا يشوبها شوائب أنظار و أدناس أفكار

بإشراقها كلّ العوالم أشرقت بما لاح في الكونين من نورها السّاري

إمام الوري طود النّهي منبع الهدي و صاحب سرّ اللّه في هذه الدّار

به العالم السّفلي يسمو و يعتلي علي العالم العلوي من دون إنكار

و منه العقول العشر تبغي كمالها و ليس عليها في التّعلّم من عار

همام لو السّبع الطّباق تطابقت علي نقض ما يقضيه من حكمه الجاري

لنكّس من أبراجها كلّ شامخ و سكّن من أفلاكها كلّ دوّار

و تحدّث البهائي في هذه الأبيات عن سعة علوم الإمام و شمول معارفه،و أنّه لا يضارعه أحد في هذه الظاهرة،و أنّ إفلاطون لو تشرّف بمقابلته لرأي من حكم الإمام و قدسيّته ما تعنو له الجباه،و أنّ الدنيا لتسمو بالإمام علي سائر العوالم و الأكوان.

كما تحدّث البهائي عن أصالة قضاء الإمام عليه السّلام،و أنّ السبع الطباق لو تطابقت علي نقض حكمه لما استطاعت،و يستمرّ البهائي في رائعته فيقول:

أيا حجّة اللّه الّذي ليس جاريا بغير الّذي يرضاه سابق أفكار

و يا من مقاليد الزّمان بكفّه و ناهيك عن مجد به خصّه الباري

أغث حوزة الإيمان و اعمر ربوعه فلم يبق منها غير دارس آثار

ص: 270

و أنقذ كتاب اللّه من يد عصبة عصوا و تمادوا في عتوّ و إصرار

و في الدّين قد قاسوا و عاثوا و خبّطوا بآرائهم تخبيط عشواء معثار

و أنعش قلوبا في انتظارك قرّحت و أضجرها الأعداء أيّة إضجار

و خلّص عباد اللّه من كلّ غاشم و طهّر بلاد اللّه من كلّ كفّار

و عجّل فداك العالمون بأسرهم و بادر علي اسم اللّه من غير إنظار

تجد من جنود اللّه خير كتائب و أكرم أعوان و أشرف أنصار

و طلب الشيخ البهائي بهذه الأبيات أن يعجّل الإمام في ظهوره لينقذ حوزة الإيمان و الإسلام من جور الظالمين و استبدادهم،فقد عاثوا فسادا بجميع مقوّمات الحياة،و لنستمع إلي آخر الأبيات من قصيدته،يقول:

أيا صفوة الرّحمن دونك مدحة كدرّ عقود في ترائب أبكار

يهنّي ابن هاني إن أتي بنظيرها و يعنو لها الطّائيّ من بعد بشّار

إليك البهائيّ الحقير يزفّها كغانية ميّاسة القدّ معطار

تغار إذا قيست لطافة نظمها بنفحة أزهار و نسمة أسحار

إذا ردّدت زادت قبولا كأنّها أحاديث نجد لا تملّ بتكرار

و انتهت هذه القصيدة الرائعة،و هي تدلّ علي براعة البهائي و ضلوعه في الأدب العربي؛إذ ليس في قصيدته كلمة يمجّها السمع،و ينفّر منها الطبع،كما دلّت قصيدته علي ولائه المطلق،و إيمانه العميق بالإمام المهدي عليه السّلام.

قصيدته ألقاب الإمام،و تواتر النصّ بولادته،و غيبته،و خروجه في آخر الزمان بالنصّ و البرهان:

لقبه المهديّ و المنتظر و القائم المكرّم المطهّر

تواتر النّصّ بأنّه ولد من الفريقين و أنّه ولد

و كم رآه رجل ففازا إذ شاده الرّشاد و الإعجازا

لذاك قد تواتر الأخبار بذاك و الأنباء و الآثار

و غاب غيبتين صغري امتدّت و كانت الشّدّة فيها اشتدّت

و غيبة أخري إلي ذي الآن و أنّه لصادي الزّمان

لكنّه لا بدّ من أن يخرجا و بعد شدّة تلاقي الفرجا

و غيبة تواترت أخبارها و اشتهرت من قبلها آثارها

و طول عمر هكذا مرويّ ينقله العدوّ و الوليّ

خروجه في آخر الزّمان قد صحّ بالنّصّ و البرهان

لم ينضم مثلها في عالم الرثاء،و قد استنهض في كثير منها بالإمام المنتظر عليه السّلام، و طلب منه الخروج ليطهّر الأرض من ذئاب البشريّة و علوج الشرك و أنصار الأمويّين، استمعوا إلي بعض ما يقوله:

من حامل لوليّ الأمر مألكة تطوي علي نفثات كلّها ضرم

يابن الأولي يقعدون الموت إن نهضت بهم لدي الرّوع في وجه الضّبا الهمم

الخيل عندك ملّتها مرابطها و البيض منها عري أغمادها السّأم

لا تطهر الأرض من رجس العدي أبدا ما لم يسل فوقها سيل الدّم العرم

بحيث موضع كلّ منهم لك في دماه تغسله الصّمصامة الخذم

أعيذ سيفك أن تصدي حديدته و لم تكن فيه تجلي هذه الغمم

قد آن أن تمطر الدّنيا و ساكنها دما أغرّ عليه النّقع مرتكم

حران أن تدمغ هام القوم صاعقة من كفّه و هي السّيف الّذي علموا

نهضا فمن بظباكم هامه فلقت ضربا علي الدّين فيه اليوم يحتكم

و تلك أنفالكم في الغاصبين لكم مقسومة و بعين اللّه تقتسم

و يستمرّ السيّد حيدر الحلّي في رائعته للإمام قائلا:

و إنّ أعجب شيء أن أبثّكها كأنّ قلبك خال و هو محتدم

ما خلت تقعد حتّي تستثار لهم و أنت أنت و هم فيما جنوه هم

لم تبق أسيافهم منكم علي ابن تقي فكيف تبقي عليهم لا أبا لهم

فلا و صفحك إنّ القوم ما صفحوا و لا و حلمك إنّ القوم ما حلموا

فحمل أمّك قدما أسقطوا حنقا و طفل جدّك في سهم الرّدي فطموا

ص: 273

لا صبر أو تضع الهيجاء ما حملت بطلقة معها ماء المخاض دم

هذا المحرّم قد وافتك صارخة ممّا استحلّوا به أيّامه الحرم

يملأن سمعك من أصوات ناعية في مسمع الدّهر من إعوالها صمم

تنعي إليك دماء غاب ناصرها حتّي أريقت و لم يرفع لكم علم

و يستمرّ السيّد حيدر في عرض مآسي كربلاء،و ما جري من أهوال الكوارث و الخطوب علي أبي الأحرار الإمام الحسين عليه السّلام،و يطلب من مهديّ آل محمّد عليه السّلام أن يعجّل في ظهوره لينتقم من الظالمين و الراضين بإبادة عترة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله، و ما أكثرهم في كلّ زمان و مكان.

فانهض فما أبقي التّحمّل غير أحشاء جزوعه

قد مزّقت ثوب الأسي و شكت لواصلها القطيعه

فالسّيف إنّ به شفاء قلوب شيعتك الوجيعه

فسواه منهم ليس ينعش هذه النّفس الصّريعه

كم ذا القعود و دينكم هدمت قواعده الرّفيعه

تنعي الفروع أصوله و أصوله تنعي فروعه

فيه تحكّم من أباح الي وم حرمته المنيعه

و يعرض السيّد حيدر المآسي و النكبات التي مني بها الإسلام،و ابتلي بها المسلمون،و عرّج بعد ذلك إلي مصائب سيّد الشهداء الإمام الحسين عليه السّلام الخالدة في دنيا الأحزان،فيقول مخاطبا الإمام المنتظر عليه السّلام:

ماذا يهيجك إن صبرت لوقعة الطّفّ الفظيعه

أتري تجيء فجيعة بأمضّ من تلك الفجيعه

حيث الحسين علي الثّري خيل العدي طحنت ضلوعه

قتلته آل أميّة ظام إلي جنب الشّريعه

و رضيعه بدم الوريد مخضّب فاطلب رضيعه (1)

إنّ في رثاء الحلّي لجدّه أبي الأحرار ما يفتّت القلوب،فقد رثاه بذوب روحه و بكاه أمرّ البكاء و أقساه،و حسب أنّه من المنكوبين بهذه الفاجعة الكبري التي ما أصيب المسلمون و لا امتحنوا بمثلها،فقد أخلدت لهم الأسي و الحزن فلم يرع السفّاكون المجرمون من بني أميّة أي حرمة للنبيّ صلّي اللّه عليه و آله في ذرّيّته و أهل بيته،0.

ص: 275

فقد حصدت سيوفهم بوحشيّة قاسية رؤوس أولئك الأحرار الذين ثاروا من أجل تحرير الإنسان من الظلم و الاستبداد.

لا نكر حين أمنّي النّفس نصرته فالرّسل كانت تمنّي نيل نصرته

و غير بدع إذا ما همت فيه هوي فإنّما الخلق تنجو في محبّته

و هو الّذي يملأ الدّنيا كما ملئت بظلم كلّ ظلوم في عدالته

و هو الأمان لأهل الأرض قاطبة أزمّة الدّين و الدّنيا بقبضته

و هو المعزّ لمن والاه منتظرا مذلّ جمع العدي في عزّ دولته

و هو الّذي الملأ الأدني يفوز به و يسعد الملأ الأعلي بخدمته

و هو المثير عجاج الحرب حيث بدا فيأخذ الثّأر موتورا بثورته

مدمّر الكفر ماحي الشّرك صارمه و ساحق كلّ طاغوت بسطوته

تمحو الضّلال و تحيي الرّشد إمرته طوبي لكلّ امرئ يبقي لإمرته

و هو الإمام الّذي تحكي حكومته حكومة المصطفي المحيي بحكمته

شمائل المصطفي تحكي شمائله كما بطلعته يبدو كطلعته

نطقا و خلقا و أخلاقا يوافقه و أسما كما أنّه يكني بكنيته

يقوم أمرا كما قام النّبيّ به و أنّه سائر فيه بسيرته

يدعو الأنام إلي إحياء سنّته مقوّما كلّ معوجّ بدعوته

مشيّدا دينه في حدّ صارمه و موضحا نهجه محيي لسنّته

يعيد شخص الهدي غضّا شباه إذا يلغي ضلال العدي ميل لجدّته

إمام حقّ يحقّ الحقّ مرهفه و يمحق الباطل السّاجي بغيبته

و القصيدة علي هذا الغرار في جودتها و حسن سبكها،و قد تضمّنت في كثير من أبياتها للأحاديث النبويّة التي أثرت في الإمام المنتظر عليه السّلام،و الديوان كلّه في الإمام عليه السّلام،و فيه من غرر الشعر العربي،و قد دلّ علي براعة الشاعر،و تفوّقه

ص: 277

في إبداعه و نظمه.

يا صاحب العصر أدركنا فليس لنا ورد هنيء و لا عيش لنا رغد

طالت علينا ليالي الانتظار فهل يابن الزّكيّ لليل الانتظار غد

فاكحل بطلعتك الغرّ لنا مقلا يكاد يأتي علي إنسانها الرّمد

ها نحن مرمي لنبل النّائبات و هل يغني اصطبار و هي من درعه الزّرد

كم ذا يؤلّف شمل الظّالمين لكم و شملكم بيدي أعدائكم بدد

فانهض فدتك بقايا أنفس ظفرت بها النّوائب لمّا خانها الجلد

هب أنّ جندك معدود فجدّك قد لاقي بسبعين جيشا ما له عدد

يا مدرك الأوتار كم طالت لها عنق و كم مدّت إليك عيون

لا وعدك الجاري لنا متخلّف كلاّ من الوفا ممنون

لكنّما الأرجاء لم يطمح به طرف و لم يشمخ به عرنين

سرعان ما قد غبت عن مقل الوري فلها إليك تلفّت و حنين

أتري تقرّ العين و هي كئيبة و يسرّ فيك القلب و هو حزين

و يعود روض العدل و هو منوّر و يجود ماء الفضل و هو معين

فأراك أقدر ما أري ترنو إلي لوح القضا و تقول كن فيكون

و تقيم عدل الأرض حتّي لا يري متظلّم فيها و لا مسكين

فأقوم أنشد في ثناك مدائحي و أقول أنت البحر و هي النّون (1)

و دلّت هذه اللوحة علي براعة السماوي و تفوّقه في ميدان الأدب كما دلّت علي إيمانه العميق بالإمام المنتظر عليه السّلام،و أنّه يترقّب ظهوره لينشر العدل و يقيم الحقّ و يدمّر الظلم و الجور.

و بهذا ينتهي بنا المطاف عن بعض الشعراء الذين آمنوا بالإمام المنتظر و ترقّبوا ظهوره،كما ينتهي بنا الحديث عن المؤمنين بظهوره عليه السّلام ليقيم الحقّ و العدل، و يحيي الإسلام،و يميت الكفر و الظلم و الاستبداد.2.

ص: 280

و له قبل قيامه غيبتان:أحدهما أطول من الأخري» (1).

قلت:و ممّا يبطل كون المهدي محمّد هذا هو المنتظر قبل الساعة اصولهم التي أسّسوها للإمامة،و هي ما ذكروه في كتبهم من أنّ نصب الإمام واجب علي اللّه تعالي،و أنّه لا يجوز علي اللّه أن يخلي الزمان من الإمام،و عندهم الإمامة محصورة في هؤلاء الاثني عشر الذين ذكرناهم،و هم الذين يوجبون العصمة لهم،فيقتضي أنّ اللّه قد ترك ما هو واجب عليه من عدم نصب المهدي إماما بعد موت أبيه،بل أخّر ذلك إلي آخر الزمان.

و هذا افتراء محض،فقد ذكرنا في البحوث السابقة سيلا من الأخبار التي أثرت عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و عن أئمّة الهدي عليهم السّلام،و هي تحمل البشري للعالم الإسلامي بظهور المهدي عليه السّلام،و أنّه يقيم ما اعوجّ من الدين،و يعيد للإسلام نضارته و أيّامه.

عنها،و الخروج منها،و أصبحت أمرا مفروغا عنه» (1).

و تنهب إمكانيّاتهم الاقتصاديّة،و تجعلهم تحت مناطق نفوذها.

و علي أيّة حال،فالذي يدعم ما ذكرناه كوكبة من الأخبار،كان من بينها ما يلي:

1-روي أبو سعيد الخدري:«أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله قال:ستكون بعدي فتن،منها فتن الأحلاس (1)يكون فيها هرب و حرب،ثمّ من بعدها فتن كلّما قيل انقطعت تمادت حتّي لا يبقي بيت من العرب إلاّ دخلته،و لا مسلم إلاّ وصلته،حتّي يخرج رجل من عترتي» (2).

و معني هذا الحديث أنّه ستدهم بلاد المسلمين و غيرهم فتن رهيبة،و أحداث دامية،حتّي لا يبقي بيت من بيوت العرب إلاّ دخلته،و لا بيت من بيوت المسلمين إلاّ شملته تلك الفتن و الكوارث.

2-روي أبو سعيد الخدري:«أنّ النبيّ صلّي اللّه عليه و اله قال:لا يزال بكم الأمر-أي الشدّة و الضيق-حتّي يولد في الفتنة و الجور من لا يعرف عندها حتّي تملأ الأرض جورا، فلا يقدر أحد يقول:اللّه،ثمّ يبعث اللّه عزّ و جلّ رجلا منّي و من عترتي فيملأ الأرض عدلا كما ملأها من كان قبله جورا،و تخرج له الأرض أفلاذ كبدها،و يحثو المال حثوا،و لا يعدّ عدّا حتّي يضرب الإسلام بجرانه» (3).

و معني هذا الحديث أنّ الأرض ستملأ بالظلم و الجور حتّي يبلغ الحال أنّ الإنسان لا يستطيع أن يتفوّه بكلمة اللّه تعالي،فقد سيطرت القوي الإلحاديّة علي جميع أنحاء الأرض،و حالت بين الخالق العظيم و بين الناس،فعند ذلك يبعث اللّه وليّه3.

ص: 286

العظيم لينقذ الناس ممّا هم فيه من البلاء و الضيق،و يعيد للإسلام نضارته و رحمته للناس.

3-و روي أيضا:«أنّ نبيّ اللّه صلّي اللّه عليه و اله قال:ينزل بامّتي في آخر الزّمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع ببلاء أشدّ منه،حتّي تضيق عليهم الأرض الرّحبة،و حتّي تملأ الأرض جورا و ظلما،و لا يجد المؤمن محلاّ يلتجئ إليه من الظّلم،فيبعث اللّه عزّ و جلّ رجلا من عترتي فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،يرضي عنه ساكن السّماء و ساكن الأرض،لا تدّخر الأرض من بذرها شيئا إلاّ أخرجته، و لا السّماء من قطرها شيئا إلاّ صبّه اللّه عليهم مدرارا،يعيش فيهم سبع سنين،أو ثمان،أو تسع،تتمنّي الأحياء الأموات ممّا صنع اللّه عزّ و جلّ بأهل الأرض من خيره» (1).

و حكي هذا الحديث ما يمني به المسلمون من الخطوب و الكوارث من جرّاء ملوكهم الذين يحكمون فيهم بالظلم حتّي تمتلأ الأرض بالجور،ثمّ يبعث اللّه تعالي مهديّ آل محمّد عليه السّلام رحمة للعباد،فيملأ الأرض رحمة و خيرا،و يقضي علي جميع أفانين الظلم و الجور.

4-قال صلّي اللّه عليه و اله:«سيكون بعدي خلفاء،و من بعد الخلفاء أمراء،و من بعد الأمراء ملوك،و من بعد الملوك جبابرة،ثمّ يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا» (2).

ألقي هذا الحديث الأضواء علي حكّام المسلمين،و قسّمهم إلي أقسام،فبعضهم خلفاء،و بعضهم ملوك،و بعضهم جبابرة،يملأون البلاد ظلما و جورا،ثمّ يبعث اللّه7.

ص: 287

المنقذ العظيم،مهديّ آل محمّد عليه السّلام،فيحطّم أولئك الجبابرة و يقيم حكم اللّه في الأرض.

5-روي عوف بن مالك:«أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله قال:كيف أنتم-يا عوف- إذا افترقت الأمّة علي ثلاث و سبعين فرقة،واحدة منها في الجنّة و سائرهنّ في النّار؟

و سارع عوف قائلا:كيف ذلك؟

فأجابه رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله موضّحا له ما يجري علي المسلمين قائلا:إذا كثرت الشّرط،و ملكت الإماء،و قعدت الجهلة علي المنابر،و اتّخذ الفيء دولا،و الزّكاة مغرما،و الأمانة مغنما،و تفقّه في دين اللّه لغير اللّه،و أطاع الرّجل امرأته،و عقّ أمّه، و أقصي أباه،و لعن آخر هذه الأمّة أوّلها،و ساد القبيلة فاسقهم،و كان زعيم القوم أرذلهم،و أكرم الرّجل اتّقاء شرّه،فيومئذ يكون ذلك فيه يفزع النّاس إلي الشّام و إلي مدينة يقال لها دمشق من خير مدن الشّام،فتحصّنهم من عدوّهم.

فقيل له:يا رسول اللّه،و هل تفتح الشام؟

قال صلّي اللّه عليه و اله:وشيكا،ثمّ تقع الفتنة بعد فتحها،ثمّ تجيء فتنة غبراء مظلمة،ثمّ تتبع الفتن بعضها بعضا،حتّي يخرج رجل من أهل بيتي يقال له المهدي» (1).

و تحدّثت هذه الرواية عمّا يصاب به العالم الإسلامي من التحلّل و الفساد و انحراف المسلمين عن المبادئ القيّمة و المثل العليا التي جاء بها الإسلام،و تسود من جرّاء ذلك الفتن و الكوارث حتّي ينقذ اللّه المسلمين بوليّه الإمام المنتظر فيحيي الدين،و يقيم معالم الإسلام.2.

ص: 288

6-قال صلّي اللّه عليه و اله:«منّا مهديّ هذه الأمّة إذا صارت الدّنيا هرجا و مرجا (1)،و تظاهرت الفتن،و تقطّعت السّبل،و أغار بعضهم علي بعض،فلا كبير يرحم صغيرا،و لا صغير يوقّر كبيرا،فيبعث اللّه عند ذلك مهديّنا،التّاسع من صلب الحسين عليه السّلام،يفتح حصون الضّلالة و قلوبا غلفا،يقوم في الدّين في آخر الزّمان كما قمت به في أوّل الزّمان،يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا» (2).

و أعرب هذا الحديث عمّا تمني به الحياة العامّة من ضروب قاسية من الفتن و القلق و الاضطراب،و فقدان المقاييس،حتّي يبعث اللّه المنقذ العظيم،فيغيّر الحياة،و يبني طرقا لسعادة الناس و أمنهم و رخائهم.

7-روي عن الإمام أبي جعفر محمّد بن عليّ عليهما السّلام أنّه قال:«لا يظهر المهديّ إلاّ علي خوف شديد من النّاس،و زلزال و فتنة و بلاء يصيب النّاس،و طاعون قبل ذلك، و سيف قاطع بين العرب،و اختلاف شديد في النّاس،و تشتّت في دينهم،و تغيّر في حالهم،حتّي يتمنّي المتمنّي الموت صباحا و مساء من عظم ما يري من كلب النّاس، و أكل بعضهم بعضا،فخروجه عليه السّلام إذا خرج يكون عند اليأس و القنوط من أن يري فرجا،فيا طوبي لمن أدركه و كان من أنصاره،و الويل كلّ الويل لمن خالفه و خالف أمره» (3).

و ألقت هذه الرواية الأضواء علي وقت خروج الإمام عليه السّلام،و أنّه لا يظهر حتّي تمتلئ الدنيا بالظلم و الجور،و يشيع الخوف و الإرهاب بين الناس حتّي يتمنّي الرجل مفارقة الحياة ليسلم ممّا يعانيه من الآلام النفسيّة،و أنّ ظهور الإمام عليه السّلام من الأمور7.

ص: 289

الحتميّة،إلاّ أنّه يكون في وقت يأس الناس و قنوطهم من تغيير الأوضاع الاجتماعيّة، أو إزاحة ما هم فيه من الظلم و الجور.

8-و تحدّث الإمام أبو جعفر عليه السّلام في مجتمع من شيعته عن الإمام المنتظر عليه السّلام، فقال:«و القائم منّا منصور بالرّعب-أي رعب أعدائه-مؤيّد بالظّفر،تطوي له الأرض،و تظهر له الكنوز،و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب،و يظهر اللّه دينه علي الدّين كلّه و لو كره المشركون،فلا يبقي في الأرض خراب إلاّ عمّره،و لا تدع الأرض شيئا من نباتها إلاّ أخرجته،و يتنعّم النّاس في زمانه نعمة لم يتنعّموا مثلها قطّ.

فانبري إليه شخص فقال له:متي يخرج قائمكم؟

فأجابه الإمام عن علامات ظهوره فقال:إذا تشبّه الرّجال بالنّساء،و النّساء بالرّجال،و ركبت ذوات الفروج السّروج،و أمات النّاس الصّلوات،و اتّبعوا الشّهوات،و أكلوا الرّبا،و استخفّوا بالدّماء،و تعاملوا بالرّبا،و تظاهروا بالزّنا،و شيّدوا البناء،و استحلّوا الكذب،و أخذوا الرّشا،و اتّبعوا الهوي،و باعوا الدّين بالدّنيا، و قطعوا الأرحام،و منّوا بالطّعام (1)،و كان الحلم ضعفا،و الظّلم فخرا،و الأمراء فجرة،و الوزراء كذبة،و الأمناء خونة،و الأعوان ظلمة،و القرّاء فسقة،و ظهر الجور، و كثر الطّلاق،و بدا الفجور،و قبلت شهادة الزّور،و شربت الخمور،و ركب الذّكور الذّكور،و استغنت النّساء بالنساء،و اتّخذوا الفيء مغنما،و الصّدقة مغرما،و اتّقي الأشرار مخافة ألسنتهم،و خرج السّفيانيّ من الشّام،و اليمانيّ من اليمن،و قتل غلام من آل محمّد بين الرّكن و المقام،و صاح صائح من السّماء بأنّ الحقّ معه و مع أتباعه، فعند ذلك خروج قائمنا،فإذا خرج أسند ظهره إلي الكعبة،و اجتمع إليه ثلاثمائة».

ص: 290

و ثلاثة عشر رجلا من أتباعه،فأوّل ما ينطق به هذه الآية: بَقِيَّتُ اللّٰهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1).

ثمّ يقول:أنا بقيّة اللّه و خليفته و حجّته عليكم،فلا يسلّم مسلّم عليه إلاّ قال:السّلام عليك يا بقيّة اللّه في الأرض،فإذا اجتمع عنده العقد عشرة آلاف رجل فلا يبقي يهوديّ و لا نصرانيّ،و لا أحد ممّن يعبد غير اللّه إلاّ آمن به و صدّقه،و تكون الملّة واحدة ملّة الإسلام،و كلّما كان في الأرض من معبود سوي اللّه فتنزل عليه نار من السّماء فتحرقه» (2).

و ألقت هذه الرواية الأضواء علي كثير من علامات ظهور الإمام عليه السّلام،و التي ترجع إلي انهيار المجتمع و إصابته بكثير من عوامل التحلّل و الفساد.

الصّلاة،و اتّباع الشّهوات،و الميل مع الأهواء،و تعظيم المال،و بيع الدّين بالدّنيا، فعندها يذاب قلب المؤمن و جوفه،كما يذوب الملح في إناء ممّا يري من المنكر فلا يستطيع أن يغيّره.

و بهر سلمان فقال:أهذا لكائن يا رسول اللّه؟!

فقال صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،إنّ عندها يليهم أمراء جورة،و وزراء فسقة،و عرفاء ظلمة،و أمناء خونة.

و سارع سلمان قائلا:إنّ هذا لكائن يا رسول اللّه؟!

فقال صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،إنّ عندها يكون المنكر معروفا، و المعروف منكرا،و يؤتمن الخائن،و يخوّن الأمين،و يصدّق الكاذب،و يكذّب الصّادق.

قال سلمان:إنّ هذا لكائن يا رسول اللّه؟!

فأجابه صلّي اللّه عليه و اله:إيّ و الّذي نفسي بيده يا سلمان،فعندها إمارة النّساء،و مشاورة الإماء،و قعود الصّبيان علي المنابر،و يكون الكذب ظرفا،و الزّكاة مغرما،و الفيء مغنما،و يجفو الرّجل والديه،و يبرّ صديقه،و يطلع الكوكب المذنّب.

و انبري سلمان قائلا:إنّ هذا لكائن يا رسول اللّه؟!

فقال صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،و عندها تشارك المرأة زوجها في التّجارة،و يكون المطر قيظا،و يغيظ الكرام غيظا،و يحتقر الرّجل المعسر، فعندها تقارب الأسواق،إذ قال هذا لم أبع شيئا،و قال هذا لم أربح شيئا،فلا تري إلاّ ذامّا للّه.

و سارع سلمان قائلا:إنّ هذا لكائن يا رسول اللّه؟!

ص: 292

قال النبيّ صلّي اللّه عليه و اله:إنّ هذا لكائن،و الّذي نفسي بيده يا سلمان،فعندها يليهم أقوام إن تكلّموا قتلوهم،و إن سكتوا استباحوهم ليستأثروا بفيئهم،و ليطؤون حرمتهم، و ليسفكنّ دماءهم،و ليملؤنّ قلوبهم رعبا،فلا تراهم إلاّ وجلين خائفين،مرعوبين مرهوبين.

قال سلمان:إنّ هذا لكائن؟!

فقال النبيّ صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،إنّ عندها يؤتي شيء من المشرق و شيء من المغرب يلون أمّتي،فالويل لضعفاء أمّتي منهم،و الويل لهم من اللّه،لا يرحمون صغيرا،و لا يوقّرون كبيرا،و لا يتجاوزون عن مسيء،أخبارهم خفاء،جثثهم جثت الادميّين،و قلوبهم قلوب الشّياطين.

قال سلمان:إنّ هذا لكائن يا رسول اللّه؟!

قال النبيّ صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،و عندها يكتفي الرّجال بالرّجال، و النّساء بالنّساء،و يغار علي الغلمان كما يغار علي الجارية في بيت أهلها،و تشبّه الرّجال بالنّساء،و النّساء بالرّجال،و يركبن ذوات الفروج السّروج،فعليهنّ من أمّتي لعنة اللّه.

قال سلمان:إنّ هذا لكائن يا رسول اللّه؟!

قال النبيّ صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،إنّ عندها تزخرف المساجد كما تزخرف البيع و الكنائس،و تحلّي المصاحف،و تطوّل المنارات،و تكثر الصّفوف بقلوب متباغضة،و ألسن مختلفة.

قال سلمان:إنّ هذا لكائن؟!

قال النبيّ صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،و عندها تحلّي ذكور أمّتي

ص: 293

بالذّهب،و يلبسون الحرير و الدّيباج،و يتّخذون جلود النّمور صفاقا.

قال سلمان:إنّ هذا لكائن؟!

قال النبيّ صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،و عندها يظهر الرّبا،و يتعاملون بالغيبة و الرّشا،و يوضع الدّين و ترفع الدّنيا.

قال سلمان:إنّ هذا لكائن؟!

قال النبيّ صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،و عندها يكثر الطّلاق،فلا يقام للّه حدّ،و لن يضرّ اللّه شيئا.

قال سلمان:إنّ هذا لكائن؟!

قال النبيّ صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،و عندها تظهر القينات و المعازف،و يليهم أشرار أمّتي.

قال سلمان:إنّ هذا لكائن؟!

قال النبيّ صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،و عندها يحجّ أغنياء أمّتي للنّزهة، و يحجّ أوساطها للتّجارة،و يحجّ فقراؤهم للرّياء و السّمعة،فعندها يكون أقوام يتعلّمون القرآن لغير اللّه و يتّخذونه مزامير،و يكون أقوام يتفقّهون لغير اللّه،و يكثر أولاد الزّنا،و يتغنّون بالقرآن،و يتهافتون بالدّنيا.

قال سلمان:إنّ هذا لكائن؟!

قال النبيّ صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،ذاك إذا انتهكت المحارم، و اكتسبت المآثم،و سلّط الأشرار علي الأخيار،و يفشو الكذب،و تظهر اللّجاجة، و تفشو الفاقة،و يتباهون في اللّباس،و يمطرون في غير أوان المطر،و يستحسنون الكوبة و المعازف،و ينكرون الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر،حتّي يكون المؤمن

ص: 294

في ذلك الزّمان أذلّ من الأمّة،و يظهر قرّاؤهم و عبّادهم فيما بينهم التّلاوم،فاولئك يدعون في ملك السّماوات:الأرجاس و الأنجاس.

قال سلمان:إنّ هذا لكائن؟!

قال النبيّ صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،و عندها لا يخشي الغنيّ إلاّ الفقير،حتّي أنّ السّائل ليسأل فيما بين الجمعتين لا يصيب أحدا يضع في يده شيئا.

قال سلمان:إنّ هذا لكائن؟!

قال النبيّ صلّي اللّه عليه و اله:إي و الّذي نفسي بيده يا سلمان،و عندها يتكلّم الروبيضة.

فقال سلمان:ما الروبيضة يا رسول اللّه،فداك أبي و أمّي؟

قال صلّي اللّه عليه و اله:يتكلّم في أمر العامّة من لم يكن يتكلّم،فلم يلبثوا إلاّ قليلا حتّي تخور الأرض خورة فلا يظنّ كلّ قوم إلاّ أنّها خارت في ناحيتهم فيمكثون ما شاء اللّه،ثمّ ينكثون في مكثهم فتلقي لهم الأرض أفلاذ كبدها.

قال:ذهبا و فضّة،ثمّ أومأ بيده إلي الأساطين،فقال:مثل هذا،فيومئذ لا ينفع ذهب و لا فضّة،فهذا معني قوله: فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا (1)» (2).

و هذا الحديث علي تقدير صحّته و سلامة سنده قد كشف عمّا يحدث في آخر الزمان من ابتعاد المسلمين عن دينهم،و إصابتهم بكثير من التحلّل و الانحراف و فساد الأخلاق،و عندها تتحقّق أشراط الساعة،و أكبر الظنّ أنّها كناية عن خروج الإمام المهدي المنتظر عليه السّلام.

الحديث الثاني:رواه حمران،قال:«جري حديث الشيعة عند الإمام6.

ص: 295

الصادق عليه السّلام،فقال:«إنّي سرت مع أبي جعفر المنصور و هو في موكبه،و هو علي فرس،و بين يديه خيل،و أنا علي حمار إلي جانبه،فقال لي:يا أبا عبد اللّه،قد كان ينبغي لك أن تفرح بما أعطانا اللّه من القوّة،و فتح لنا من العزّ،و لا تخبر النّاس أنّك أحقّ بهذا الأمر منّا و أهل بيتك،فتغرينا بك و بهم.

فقال له الإمام:من رفع هذا إليك عنّي فقد كذب.

فقال لي:أتحلف علي ما تقول؟

فقلت:إنّ النّاس سحرة-يعني يحبّون أن يفسدوا قلبك عليّ-فلا تمكّنهم من سمعك،فإنّا إليك أحوج منك إلينا.

فقال لي:أتذكر يوم سألتك هل لنا ملك؟فقلت:نعم،طويل عريض شديد، فلا تزالون في مهلة من أمركم،و فسحة من دنياكم،حتّي تصيبوا منّا دما حراما في شهر حرام،في بلد حرام،فعرفت أنّه قد حفظ الحديث.

فقلت:لعلّ اللّه عزّ و جلّ أن يكفيك،فإنّي لم أخصّك بهذا،و إنّما هو حديث رويته،ثمّ لعلّ غيرك من أهل بيتثك يتولّي ذلك،فسكت عنّي.

فلمّا رجعت إلي منزلي أتاني بعض موالينا،فقال:جعلت فداك،و اللّه لقد رأيتك في موكب أبي جعفر و أنت علي حمار و هو علي فرس،و قد أشرف عليك يكلّمك كأنّك تحته،فقلت بيني و بين نفسي:هذا حجّة اللّه علي الخلق و صاحب هذا الأمر الّذي يقتدي به،و هذا الآخر-يعني المنصور-يعمل بالجور،و يقتل أولاد الأنبياء، و يسفك الدّماء في الأرض بما لا يحبّ اللّه و هو في موكبه و أنت علي حمار،فداخلني في ذلك شكّ حتّي خفت علي ديني و نفسي.

قال عليه السّلام:فقلت:لو رأيت من كان حولي و بين يديّ،و من خلفي،و عن يميني،

ص: 296

و عن شمالي من الملائكة لاحتقرته و احتقرت ما هو فيه.

فقال:الآن سكن قلبي.

ثمّ قال:إلي متي هؤلاء يملكون أو متي الراحة منهم؟

فقال الإمام:أليس تعلم أنّ لكلّ شيء مدّة؟

قال:بلي.

فقال عليه السّلام:هل ينفعك علمك أنّ هذا الأمر إذا جاء كان أسرع من طرفة عين؟إنّك لو تعلم حالهم عند اللّه عزّ و جلّ و كيف هي؟كنت لهم أشدّ بغضا،و لو جهدت و جهد أهل الأرض أن يدخلوهم في أشدّ ما هم فيه من الإثم لم يقدروا فلا يستفزّنّك الشّيطان،فإنّ العزّة للّه و لرسوله و للمؤمنين،و لكنّ المنافقين لا يعلمون.

ألا تعلم أنّ من انتظر أمرنا،و صبر علي ما يري من الأذي و الخوف هو غدا في زمرتنا؟فإذا رأيت الحقّ قد مات و ذهب أهله،و رأيت الجور قد شمل البلاد،و رأيت القرآن قد خلق،و أحدث ما ليس فيه،و وجّه علي الأهواء،و رأيت الدّين قد انكفأ كما ينكفئ الإناء،و رأيت أهل الباطل قد استعلوا علي أهل الحقّ،و رأيت الشّرّ ظاهرا لا ينهي عنه و يعذر أصحابه،و رأيت الفسق قد ظهر،و اكتفي الرّجال بالرّجال، و النّساء بالنّساء،و رأيت المؤمن صامتا لا يقبل قوله،و رأيت الفاسق لا يكذّب، و لا يردّ عليه كذبه و فريته،و رأيت الصّغير يستحقر الكبير،و رأيت الأرحام قد تقطّعت،و رأيت من يمتدح بالفسق يضحك منه،و لا يردّ عليه قوله،و رأيت الغلام يعطي ما تعطي المرأة،و رأيت النّساء يتزوّجن بالنّساء،و رأيت الثّناء قد كثر،و رأيت الرّجل ينفق المال في غير طاعة اللّه،فلا ينهي،و لا يؤخذ علي يديه،و رأيت النّاظر يتعوّذ باللّه ممّا يري فيه المؤمن من الإجتهاد،و رأيت الجار يؤذي جاره و ليس له مانع،

ص: 297

و رأيت الكافر فرحا لما يري في المؤمن،مرحا لما يري في الأرض من الفساد، و رأيت الخمور تشرب علانية،و يجتمع عليها من لا يخاف اللّه عزّ و جلّ،و رأيت الامر بالمعروف ذليلا،و رأيت الفاسق فيما لا يحبّ اللّه قويّا محمودا،و رأيت أصحاب الكيان يحقّرون،و يحتقر من يحبّهم،و رأيت سبيل الخير منقطعا،و سبيل الشّرّ مسلوكا،و رأيت بيت اللّه قد عطّل،و يؤمر بتركه،و رأيت الرّجل يقول ما لا يفعله، و رأيت الرّجال يتمنّون للرّجال و النّساء للنّساء،و رأيت الرّجل معيشته من دبره، و معيشة المرأة من فرجها،و رأيت النّساء يتّخذن المجالس كما يتّخذها الرّجال، و رأيت التّأنيث في ولد العبّاس قد ظهر،و أظهروا الخضاب،و امتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها،و أعطوا الرّجال الأموال علي فروجهم،و تنوفس في الرّجل،و تغاير عليه الرّجال،و كان صاحب المال أعزّ من المؤمن،و كان الرّبا ظاهرا لا يغيّر،و كان الزّنا يمتدح به النّساء،و رأيت المرأة تصانع زوجها علي الرّجال،و رأيت أكثر النّاس و خير بيت من يساعد النّساء علي فسقهنّ،و رأيت المؤمن محزونا محتقرا ذليلا، و رأيت البدع و الزّنا قد ظهر،و رأيت النّاس يعتدّون بشاهد الزّور،و رأيت الحرام يحلّل،و رأيت الحلال يحرّم،و رأيت الدّين بالرّأي،و عطّل الكتاب و أحكامه،و رأيت اللّيل لا يستخفي به من الجرأة علي اللّه،و رأيت المؤمن لا يستطيع أن ينكر إلاّ بقلبه، و رأيت العظيم من المال ينفق في سخط اللّه عزّ و جلّ،و رأيت الولاة يقرّبون أهل الكفر،و يباعدون أهل الخير،و رأيت الولاة يرتشون في الحكم،و رأيت الولاية قبالة لمن زاد،و رأيت ذوات الأرحام ينكحن و يكتفي بهنّ،و رأيت الرّجل يقتل علي التّهمة و الظّنّة،و يغاير علي الرّجل الذّكر فيبذل له نفسه و ماله،و رأيت الرّجل يعيّر علي إتيان النّساء،و رأيت المرأة تقهر زوجها،و تعمل ما لا يشتهي،و تنفق علي زوجها،و رأيت الرّجل يكري امرأته و جاريته،و يرضي بالدّنيء من الطّعام و الشّراب،

ص: 298

و رأيت الأيمان باللّه عزّ و جلّ كثيرة علي الزّور،و رأيت القمار قد ظهر،و رأيت الشّراب يباع ظاهرا ليس له مانع،و رأيت النّساء يبذلن أنفسهنّ لأهل الكفر،و رأيت الملاهي قد ظهرت يمرّ بها لا يمنعها أحد أحدا،و لا يجترئ أحد علي منعها،و رأيت الشّريف يستذلّه الّذي يخاف سلطانه،و رأيت أقرب النّاس من الولاة يمتدح بشتمنا أهل البيت،و رأيت من يحبّنا يزوّر و لا تقبل شهادته،و رأيت الزّور من القول يتنافس فيه،و رأيت القرآن قد ثقل علي النّاس استماعه،و خفّ علي النّاس استماع الباطل، و الجار يكرم الجارّ خوفا من لسانه،و رأيت الحدود قد عطّلت[تعطّلت]،و عمل فيها بالأهواء،و رأيت المساجد قد زخرفت،و رأيت أصدق النّاس عند النّاس المفتري الكذب،و رأيت الشّرّ قد ظهر،و السّعي بالنّميمة و البغي قد فشا،و رأيت الغيبة تستملح و يبشّر بها النّاس بعضهم بعضا،و رأيت طلب الحجّ و الجهاد لغير اللّه،و رأيت السّلطان يذلّ للكافر المؤمن،و رأيت الخراب قد أديل من العمران،و رأيت الرّجل معيشته من بخس المكيال و الميزان،و رأيت سفك الدّماء يستخفّ بها،و رأيت الرّجل يطلب الرّئاسة لغرض الدّنيا،و يشهر نفسه بخبث اللّسان ليتّقي و تسند إليه الأمور، و رأيت الصّلاة قد استخفّ بها،و رأيت الرّجل عنده المال الكثير لم يزكّه منذ ملكه، و رأيت الميّت ينشر من قبره و يؤذي و تباع أكفانه،و رأيت الهرج قد كثر،و رأيت الرّجل يمسي نشوانا و يصبح سكرانا،لا يهمّ بما النّاس فيه،و رأيت البهائم تنكح، و رأيت البهائم يفرس بعضها بعضا،و رأيت الرّجل يخرج إلي مصلاّه و يرجع،و ليس عليه شيء من ثيابه،و رأيت قلوب النّاس قد قست،و جمدت أعينهم،و ثقل الذّكر عليهم،و رأيت السّحت قد ظهر يتنافس فيه،و رأيت المصلّي إنّما يصلّي ليراه النّاس، و رأيت الفقيه يتفقّه لغير الدّين يطلب الدّنيا و الرّئاسة،و رأيت النّاس مع من غلب، و رأيت طالب الحلال يذمّ و يعيّر،و طالب الحرام يمدح و يعظّم.

ص: 299

و رأيت الحرمين يعمل فيهما بما لا يحبّ اللّه،لا يمنعهم مانع،و لا يحول بينهم و بين العمل القبيح أحد،و رأيت المعازف ظاهرة في الحرمين،و رأيت الرّجل يتكلّم بشيء من الحقّ،و يأمر بالمعروف و ينهي عن المنكر،فيقوم إليه من ينصحه في نفسه فيقول هذا عنك موضوع،و رأيت النّاس ينظر بعضهم إلي بعض،و يقتدون بأهل الشّرّ،و رأيت مسلك الخير،و طريقه خاليا لا يسلكه أحد،و رأيت الميّت يهزأ به فلا يفزع له أحد،و رأيت كلّ عام يحدث فيه من البدعة و الشّرّ أكثر ممّا كان،و رأيت الخلق و المجالس لا يتابعون إلاّ الأغنياء و رأيت المحتاج يعطي علي الضّحك به، و يرحم لغير وجه اللّه،و رأيت الآيات في السّماء لا يفزع إليها أحد،و رأيت النّاس يتسافدون كما تتسافد البهائم لا ينكر أحد منكرا تخوّفا من النّاس،و رأيت الرّجل ينفق الكثير في غير طاعة اللّه،و يمنع اليسير في طاعة اللّه،و رأيت العقوق قد ظهر، و استخفّ بالوالدين،و كانا من أسوأ النّاس حالا عند الولد،و يفرح بأن يفتري عليهما، و رأيت النّساء قد غلبن علي الملك و غلبن علي كلّ أمر لا يؤتي إلاّ ما لهنّ فيه هوي.

و رأيت ابن الرّجل يفتري علي أبيه،و يدعو علي والديه،و يفرح بموتهما،و رأيت الرّجل إذا مرّ به يوم و لم يكسب فيه الذّنب العظيم من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر يري كئيبا حزينا يحسب أنّ ذلك اليوم عليه و ضيّعه من عمره،و رأيت السّلطان يحتكر الطّعام،و رأيت أموال ذوي القربي تقسم في الزّور و يتقامر بها،و تشرب بها الخمور،و الخمر يتداوي بها،و توصف للمريض و يستشفي بها،و رأيت النّاس قد استووا في ترك الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر،و ترك التّديّن به،و رأيت رياح المنافقين و أهل النّفاق قائمة،و رياح أهل الحقّ لا تحرّك، و رأيت الأذان بالأجر و الصّلاة بالأجر،و رأيت المساجد محتشدة ممّن لا يخاف اللّه، مجتمعون فيها للغيبة،و أكل لحوم أهل الحقّ و يتواصفون فيها شراب المسكر،

ص: 300

و رأيت السّكران يصلّي بالنّاس و هو لا يعقل و لا يشان بالسّكر،و إذا سكر أكرم و اتّقي و خيف و ترك لا يعاقب و يعذر بسكره،و رأيت من أكل أموال اليتامي يحمد بصلاحه، و رأيت القضاة يقضون بخلاف ما أمر اللّه،و رأيت الولاة يأتمنون الخونة للطّمع، و رأيت الميراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق و الجرأة علي اللّه،يأخذون منهم و يخلّونهم و ما يشتهون،و رأيت المنابر يؤمر عليها بالتّقوي و لا يعمل القائل بما يأمر، و رأيت الصّلاة قد استخفّ بأوقاتها،و رأيت الصّدقة بالشّفاعة لا يراد بها وجه اللّه، و تعطي لطلب النّاس،و رأيت النّاس همّهم بطونهم و فروجهم،لا يبالون بما أكلوا و ما نكحوا،و رأيت الدّنيا مقبلة عليهم،و رأيت أعلام الحقّ قد درست.

فكن علي حذر و اطلب إلي اللّه عزّ و جلّ النّجاة،و إنّما يمهلهم لأمر يراد بهم،فكن مترقّبا،و اجتهد ليراك اللّه عزّ و جلّ في خلاف ما هم عليه،فإن نزل بهم العذاب عجلت إلي رحمة اللّه،و إن أخّرت ابتلوا،و كنت قد خرجت ممّا هم فيه من الجرأة علي اللّه عزّ و جلّ،و اعلم أنّ اللّه لا يضيع أجر المحسنين،و أنّ رحمة اللّه قريب من المحسنين» (1).

إلي هنا ينتهي بنا الحديث عن بعض الأخبار التي ذكرت أشراط الساعة،و هي صريحة في انهيار أخلاق الناس،و تحلّلهم من جميع المبادئ و القيم التي يسمو بها الإنسان،و عودتهم إلي مآثم الحياة الجاهليّة و شرورها،و أغلب الظنّ أنّها من أمارات و علائم ظهور الإمام المنتظر عليه السّلام،فإنّه لا يظهر إلاّ بعد تمادي الناس في الإثم، و انتشار الرذائل،و شيوع المنكر،و انعدام الروابط الاجتماعيّة،و تفكّك الأسر، فلم تعد بينها رابطة المحبّة و المودّة و الألفة.0.

ص: 301

و الأرض ثلثي نباتها.

و الثّانية:تمسك السّماء ثلثي قطرها،و الأرض ثلثي نباتها.

و الثّالثة:تمسك السّماء قطرها كلّه،و الأرض نباتها كلّه،فلا يبقي ذات ضرس و لا ذات ظلف،و لا ذات خفّ من البهائم إلاّ هلكت،و إنّ من أشرّ فتنته أنّه يأتي الأعرابيّ فيقول:أرأيت إن أحييت لك إبلك ألست تعلم أنّي ربّك؟

فيقول:بلي،فتمثل الشّياطين له نحو إبله كأحسن ما تكون ضروعا،و أعظمه و أسمنه،قال:و يأتي الرّجل قد مات أخوه،و مات أبوه فيقول:أرأيت إن أحييت لك أباك و أحييت لك أخاك،ألست تعلم أنّي ربّك؟

فيقول:بلي،فتمثل له الشّياطين نحو أبيه و نحو أخيه.

قالت أسماء:ثمّ خرج رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله لحاجة،ثمّ رجع،و القوم في اهتمام و غمّ ممّا حدّثهم به،فأخذ صلّي اللّه عليه و اله بناصيتي الباب،و التفت إلي أسماء فقال لها:مهيم أسماء؟

فقالت أسماء:يا رسول اللّه،لقد خلعت أفئدتنا بذكر الدجّال.

فقال صلّي اللّه عليه و اله:إن يخرج و أنا حيّ فأنا حجيجه،و إلاّ فإنّ ربّي خليفتي علي كلّ مؤمن.

فقالت أسماء:يا رسول اللّه،إنّا و اللّه لنعجن عجينتنا فما نختبزها حتّي نجوع، فكيف بالمؤمنين يومئذ؟

فقال صلّي اللّه عليه و اله:يجزئهم ما يجزئ أهل السّماء من التّسبيح و التّقديس» (1).

4-روي أبو أمامة الباهلي،قال:«خطبنا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله فكان أكثر خطبته حديثاة.

ص: 303

حدّثناه عن الدجّال،و حذّرناه،فكان من قوله أن قال:إنّه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ اللّه آدم أعظم من فتنة الدّجّال،و إنّ اللّه لم يبعث نبيّا إلاّ حذّر أمّته الدّجّال،و أنا آخر الأنبياء،و أنتم آخر الأمم،و هو خارج فيكم لا محالة،فإن يخرج و أنا بين ظهرانيكم فأنا حجيج لكلّ مسلم،و إن يخرج من بعدي فكلّ امرئ حجيج نفسه،و اللّه خليفتي علي كلّ مسلم،و إنّه يخرج من خلّة بين الشّام و العراق،فيعيث يمينا،و يعيث شمالا.

يا عباد اللّه،فاثبتوا فإنّي سأصفه لكم وصفا لم يصفه إيّاه نبيّ قبلي.إنّه يبدأ فيقول:

أنا نبيّ،و لا نبيّ بعدي،ثمّ يثنّي فيقول:أنا ربّكم،و لا ترون ربّكم حتّي تموتوا،و إنّه أعور،و إنّ ربّكم ليس بأعور،مكتوب بين عينيه كافر،يقرأه كلّ مؤمن كاتب أو غير كاتب (1)،و إنّ من فتنته أنّ معه جنّة و نارا،فناره جنّة و جنّته نار (2)،فمن ابتلي بناره فليستغث باللّه،و ليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه بردا و سلاما كما كانت النّار علي إبراهيم.

و إنّ من فتنته أن يقول لأعرابي:أرأيت إن أبعث لك أباك و أمّك أتشهد أنّي ربّك؟ فيقول:نعم،فيتمثّل له شيطانان في صورة أبيه و أمّه،فيقولان:يا بنيّ،اتّبعه فإنّه ربّك.

و إنّ من فتنته أن يسلّط علي نفس واحدة فيقتلها و ينشرها بالمنشار حتّي تلقي8.

ص: 304

شقّتين،ثمّ يقول:انظروا إلي عبدي هذا فإنّي أبعثه الآن،ثمّ يزعم أنّ له ربّا غيري، فيبعثه اللّه تعالي و يقول له الخبيث:من ربّك؟فيقول:ربّي اللّه،و أنت عدوّ اللّه،أنت الدّجّال،و اللّه ما كنت بعد أشدّ بصيرة بك منّي اليوم» (1).

و ألقي هذا الحديث-و الذي قبله-الأضواء علي دعاوي الدجّال،و أنّه يدّعي الربوبيّة،و يضلّ الناس بما عنده من وسائل الدجل و الخبث.

5-الحاكم الأعلي1.

و سرجه و لجامه بالذهب و الجوهر،علي رأسه تاج مرصّع بالذهب و الجوهر،في يده طبرزن هيئته هيئة المجوس،ترسه ترس فارسيّة،و كلامه الفارسيّة،تطوي له الأرض و لأصحابه طيّا طيّا،يطأ مجامعها،و يرد مناهلها إلاّ المساجد الأربعة:مسجد مكّة و مسجد المدينة و مسجد بيت المقدس و مسجد الطور» (1).

و هذا الجسم بهذه الكيفيّة من الارتفاع و العرش خارج عن أجسام الإنسان، و يكون فصيلة أخري و لم تنصّ أيّة رواية علي ذلك.

إنّه مصدر فتنة و بلاء و اختبار إلي الناس،فمن آمن به فقد صرف من الإسلام، و من كفر به و جحده فهو المؤمن الذي امتحن اللّه قلبه للإيمان،و إنّه ليفتك بالمؤمنين فتكا ذريعا،و ينزل بهم أقسي و أشدّ ألوان العذاب.

الموعودون به،و يقولون:هذا هو حقّا المسيح الذي طالما انتظرناه،هذا هو الذي يتكلّم كتابنا المقدّس عنه (1).

إنّ اليهود يؤمنون بالدجّال لأنّه يحمل أفكارهم،و يشاركهم أحقادهم علي الإسلام،و هو سيدخل المعارك ضدّ المسلمين لتحقيق أطماع الصهيونيّة التي تمدّه بالمال و السلاح.

إنّ الدجّال الذي يقود حملة إرهابيّة من أجل الصهيونيّة العالميّة فيشيع الخراب، و ينشر الفساد،و يحارب اللّه تعالي،تكون نهايته علي يد أعظم مصلح اجتماعي.

و جيشا إلي المشرق.

فأمّا جيش المشرق فيقتلون بالزّوراء (1)سبعين ألفا،و يبقرون بطون ثلاثمائة امرأة، و يخرج الجيش من الزّوراء إلي الكوفة فيقتل بها خلقا.

و أمّا جيش المدينة بعد أن يفعلوا بالمدينة ما أحبّوا يخرجون منها إلي مكّة، و إذا توسّطوا البيداء صاح بهم صائح و هو جبرئيل،فلا يبقي منهم أحد إلاّ خسف اللّه تعالي به،و يكون في آخر(أثر)الجيش رجلان يقال لهما:بشير،فيبشّرهم (2)، و الآخر:نذير فيرجع إلي السّفيانيّ فيخبره بما نال الجيش عند ذلك،و أنّهم-أي البشير و النذير-من جهينة.

ثمّ يهرب قوم من ولد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله إلي بلد الرّوم،فيبعث السّفيانيّ إلي ملك الرّوم:ردّ إليّ عبيدي،فيردّهم إليه،فيضرب أعناقهم علي الدّرج شرق مسجد دمشق، فلا ينكر ذلك عليه،ثمّ يسير في سبعين ألفا نحو العراقين:الكوفة و البصرة،ثمّ يدور الأمصار،و يحلّ عري الإسلام عروة بعد عروة،و يقتل أهل العلم،و يحرق المصاحف،و يخرّب المساجد،و يستبيح الحرام،و يأمر بضرب الملاهي و المزامير في الأسواق،و الشّرب علي قوارع الطّرق،و يحلّل الفواحش،و يحرّم عليهم كلّ ما فرض اللّه تعالي عليهم من الفرائض،و لا يرتدع عن الظّلم و الفجور،بل يزداد تمرّدا و عتوّا،و يقتل كلّ من اسمه:أحمد،و محمّد،و عليّ،و جعفر،و حمزة،و حسن، و حسين،و فاطمة،و زينب،و رقيّة،و أمّ كلثوم،و خديجة،و عاتكة،حنقا و بغضام.

ص: 313

لآل بيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله.

ثمّ يبعث فيجمع الأطفال،و يغلي الزّيت لهم،فيقولون:إن كان آباؤنا عصوك فنحن ما ذنبنا؟فيأخذ منهم اثنين حسنا و حسينا فيصلبهما.

ثمّ يسير إلي الكوفة،فيفعل بهم كما فعله بالأطفال،و يصلب علي باب مسجدها طفلين أسماؤهما حسن و حسين،فتغلي دماؤهما كما غلي دم يحيي بن زكريّا عليهما السّلام، فإذا رأي ذلك أيقن بالهلاك و البلاء،فيخرج هاربا منها متوجّها إلي الشّام،فلا يري في طريقه أحدا يخالفه،فإذا دخل دمشق اعتكف علي شرب الخمر و المعاصي،و يأمر أصحابه بذلك،و يخرج السّفيانيّ و بيده حربة،فيأخذ امرأة حاملا فيدفعها إلي بعض أصحابه و يقول:افجر بها في وسط الطّريق.فيفعل ذلك،و يبقر بطنها،فيسقط الجنين من بطن أمّه،فلا يقدر أحد أن يغيّر ذلك.

و ذكر الإمام عليّ عليه السّلام أوصاف الإمام المهدي عليه السّلام،و أوصاف أصحابه و عددهم، و أوصاف السيّد الحسني الذي يبايع الإمام هو و أصحابه بعد ما يرون الكرامة و المعجزة منه،و أضاف الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام بعد ذلك قائلا:

«و تقع الضّجّة في الشّام،ألا إنّ أعراب الحجاز قد خرجوا إليكم،فيقول السّفيانيّ لأصحابه:ما تقولون في هؤلاء القوم؟

فيقولون:هم أصحاب نبل و إبل،و نحن أصحاب القوّة و السّلاح،اخرج بنا إليهم، فيرونه قد جبن،و هو عالم بما يراد منه،فلا يزالون حتّي يخرج بخيله و رجاله بمائتي ألف و ستّين ألفا حتّي ينزلوا بحيرة طبريّة،فيسير المهديّ عليه السّلام بمن معه و لا يحدث في بلد حادثة إلاّ الأمن و الأمان و البشري،و عن يمينه جبرئيل،و عن شماله ميكائيل عليهما السّلام، و النّاس يلحقونه من الآفاق،حتّي يلحقوا السّفيانيّ علي بحيرة طبريّة.

ص: 314

و يغضب اللّه عزّ و جلّ علي السّفيانيّ و جيشه،و يغضب سائر خلقه عليهم،حتّي الطّير في السّماء،فترميهم بأجنحتها،و إنّ الجبال لترميهم بصخورها،فتكون وقعة يهلك اللّه فيها جيش السّفياني،و يمضي هاربا،فيأخذه رجل من الموالي اسمه صباح،فيأتي به إلي المهديّ عليه السّلام،و هو يصلّي العشاء الآخرة فيبشّره،فيخفّف في الصّلاة و يخرج.

و يكون السّفيانيّ قد جعلت عمامته في عنقه و سحب،فيوقفه بين يديه فيقول السّفيانيّ للمهديّ:يابن عمّي،منّ عليّ بالحياة أكون سيفا بين يديك،و أجاهد أعداءك.

و المهديّ جالس بين أصحابه،و هو أحيي من عذراء،فيقول:خلّوه،فيقول أصحاب المهديّ:يابن بنت رسول اللّه،تمنّ عليه بالحياة و قد قتل أولاد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله!ما نصبر علي ذلك.

فيقول:شأنكم و إيّاه،اصنعوا به ما شئتم،و قد كان خلاّه و أفلته.فيلحقه صباح في جماعة إلي عند السّدرة،فيضجعه و يذبحه،و يأخذ رأسه و يأتي به المهديّ،فينظر شيعته إلي الرّأس،فيكبّرون و يهلّلون،و يحمدون اللّه تعالي علي ذلك.

ثمّ يأمر المهديّ عليه السّلام بدفنه،ثمّ يسير في عساكره فينزل دمشق،و قد كان أصحاب الأندلس أحرقوا مسجدها و أخربوه،فيقيم في دمشق مدّة،و يأمر بعمارة جامعها» (1).

و الحديث بناء علي صحّة سنده،قد ألمّ بشؤون السفياني،و أنّه إرهابي مجرم سفّاك للدماء،مبيح لجميع ما حرّمه اللّه،و أنّ نهايته تكون علي يد الإمام المهدي عليه السّلام.1.

ص: 315

خراسان إلي الكوفة،فإذا ظهر المهديّ عليه السّلام بمكّة بعثت إليه بالبيعة» (1).

4-روي عبد اللّه بن مسعود،قال:«بينما نحن عند رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله إذ أقبل فتية من بني هاشم،فلمّا رآهم النبيّ صلّي اللّه عليه و اله اغرورقت عيناه و تغيّر لونه.

قلت:ما نزال نري في وجهك شيئا نكرهه؟

فقال:إنّا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة علي الدّنيا،و إنّ أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء و تشريدا و تطريدا،حتّي يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود،فيسألون الخير فلا يعطونه،فيقاتلون،فينصرون،فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه،حتّي يدفعوها إلي رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا كما ملأوها جورا،فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم و لو حبوا علي الثّلج» (2).

5-روي جلال الدين السيوطي بسنده:«أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله قال:تخرج من خراسان رايات سود،فلا يردّها شيء حتّي تنصب ب(إيليا).

قال ابن كثير:«هذه الروايات ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني، فاستلب بها دولة بني أميّة،بل رايات سود أخري تأتي صحبة المهدي» (3).

6-روي عامر أبو الطفيل:«أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام قال له:يا عامر،إذا سمعت الرّايات السّود مقبلة من خراسان فكنت في صندوق مقفل عليك،فاكسر ذلك القفل و ذلك الصّندوق،حتّي تقتل تحتها،فإن لم تستطع فتدحرج حتّي تقتل تحتها» (2).4.

ص: 317

إلي غير ذلك من الأحاديث التي أعلنت خروج الرايات السود من خراسان أو من المشرق،و هي مقدّمة لظهور الإمام المنتظر عليه السّلام.

4-قال الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام:«انتظروا الفرج في ثلاث.

فقيل له:و ما هنّ؟

قال:اختلاف أهل الشّام بينهم،و اختلاف الرّايات السّود من خراسان،و الفزعة في شهر رمضان.

فقيل له:و ما الفزعة في شهر رمضان؟

قال:مناد من السّماء يوقظ النّائم،و يفزع اليقظان،و تخرج الفتاة من خدرها، و يسمع النّاس كلّهم،فلا يجيء رجل من أفق من الآفاق إلاّ يحدّث أنّه سمعها» (1).

5-قال الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام:«إذا نادي مناد من السّماء إنّ الحقّ في آل محمّد صلّي اللّه عليه و اله،فعند ذلك يظهر المهديّ علي أفواه النّاس،و يسرّون فلا يكون لهم ذكر غيره» (2).

و بهذه المضامين أثرت أحاديث كثيرة عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و أهل بيته عليهم السّلام (3)،و هي تعلن أنّ من علامات ظهور الإمام المهدي عليه السّلام نداء ملك من السماء بظهوره.

و أطيعوا.و في آخر النّهار صوت الملعون إبليس ينادي أنّ فلانا-لعلّه السفياني-قتل مظلوما،يشكّك النّاس و يفتنهم،فكم في ذلك اليوم من شاكّ يتحيّر».

قال عليه السّلام:«فإذا سمعتم ذلك الصّوت في رمضان-يعني الصوت الأوّل-فلا تشكّوا أنّه صوت جبرئيل،و علامة ذلك أنّه ينادي باسم المهدي،و باسم أبيه» (1).

هذه بعض الأحاديث التي أعلنت عن حتميّة نداء ملك من السماء،جبرئيل عليه السّلام أو غيره،يخبر الناس في جميع أنحاء الأرض بخروج الإمام المنتظر عليه السّلام.

و قد أقيمت الصّلاة،نزل عيسي بن مريم بثوبين مشرقين حمر،كأنّما يقطر من رأسه الدّهن،رجل الشّعر،صبيح الوجه،أشبه خلق اللّه بإبراهيم عليه السّلام فيلتفت المهديّ فينظر عيسي،فيقول لعيسي:يابن البتول،صلّ.فيقول:لك أقيمت الصّلاة،فيتقدّم المهديّ عليه السّلام فيصلّي بالنّاس و يصلّي عيسي خلفه،و يبايعه،و يخرج عيسي فيلقي الدّجّال فيطعنه،فيذوب كما يذوب الرّصاص» (1).

3-روي أبو أمامة الباهلي،قال:«خطبنا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و ذكر في خطبته الدجّال و ما يحدثه من الفتن،ثمّ قال:و إمام النّاس رجل صالح-و هو المهدي-فيقال له:

صلّ الصّبح،فإذا كبّر و دخل في الصّلاة نزل عيسي بن مريم،فإذا رآه ذلك الرّجل-أي المهدي-عرفه،فيرجع القهقري ليتقدّم عيسي بن مريم،فيضع عيسي يده بين كتفيه فيقول له:صلّ،فإنّما أقيمت لك الصّلاة،فيصلّي عيسي بن مريم وراءه،ثمّ يقول:

افتحوا الباب،فيفتحون الباب،و مع الدّجّال يومئذ سبعون ألف يهوديّ ذي سلاح و سيف محلّي،فإذا نظر إلي عيسي ذاب كما يذوب الرّصاص في النّار،أو الثّلج في الماء،ثمّ يخرج فيقول عيسي:إنّ لي فيك ضربة لن تفوتني بها،فيدركه عند باب الشّرقي فيقتله،و لا يبقي شيء ممّا خلق اللّه يتواري به يهوديّ إلاّ أنطق اللّه ذلك الشّيء لا شجر و لا حجر و لا دابّة إلاّ قال:يا عبد اللّه المسلم،هذا كافر فاقتله إلاّ الغرقدة (2)فإنّها من شجرهم،و لا تنطق،و يكون عيسي في أمّتي حكما عدلا،و إماما مقسطا، فيدقّ الصّليب،و يقتل الخنزير،و يضع الجزية،و يترك الصّدقة» (3).

ص: 322

4-قال محيي الدين بن عربي:«و اعلم أنّ المهدي-عجّل اللّه فرجه-إذا خرج يفرح به جميع المسلمين،خاصّتهم و عامّتهم،و له رجال إلهيّون يقيمون دعوته، و ينصرونه؛هم الوزراء،يتحمّلون أثقال المملكة عنه،يعينونه علي ما قلّده اللّه، و ينزل عليه عيسي بن مريم بالمنارة البيضاء شرقي دمشق،متّكئا علي ملكين ملك عن يمينه و ملك عن يساره» (1).

لقد تظافرت الأخبار بنزول السيّد المسيح من السماء و مبايعته للإمام،و قيامه بدور إيجابي و نشط في مناصرة الإمام و تسديده لسياسته الهادفة إلي نشر العدل و إشاعة الحقّ بين الناس.

هذه بعض العلامات الحتميّة التي لا بدّ أن تتحقّق علي مسرح الحياة حتّي يخرج صوت العدالة الإنسانيّة،الإمام المنتظر عليه السّلام،و قد ذكرت مصادر الأخبار علامات أخري،كخروج اليماني،و قتل النفس الزكيّة،و طلوع الشمس من المغرب،و غير ذلك،فمن أراد الوقوف عليها فليراجع مصادر الحديث و الأخبار.3.

ص: 323

ص: 324

3-روي أبو بصير عن الإمام أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:«لا يخرج القائم إلاّ في وتر من السّنين:سنة إحدي أو ثلاث أو خمس،أو سبع أو تسع،و يقوم في يوم عاشوراء، و يظهر يوم السّبت العاشر من المحرّم قائما بين الرّكن و المقام،و شخص قائم علي يديه ينادي البيعة..البيعة،فيسير إليه أنصاره من أطراف الأرض يبايعونه،فيملأ اللّه تعالي به الأرض عدلا كما ملئت جورا و ظلما،ثمّ يسير من مكّة حتّي يأتي الكوفة، فينزل علي نجفها،ثمّ يفرّق الجنود منها إلي جميع الأمصار» (1).

و غربها،فلا يكون في الدنيا حكم غير حكمه،و قد تظافرت الأخبار بذلك، و هذه بعضها:

1-روي ابن عبّاس:«أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله قال:إنّ خلفائي و أوصيائي و حجج اللّه علي الخلق بعدي لاثنا عشر،أوّلهم أخي،و آخرهم ولدي.

قيل:يا رسول اللّه،من أخوك؟

قال:عليّ بن أبي طالب.

قيل:فمن ولدك؟

قال:المهديّ الّذي يملأها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.و الّذي بعثني بالحقّ بشيرا،لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّي يخرج فيه ولدي المهديّ،فينزل روح اللّه عيسي بن مريم فيصلّي خلفه،و تشرق الأرض بنور ربّها،و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب» (1).

2-روي أبو سعيد الخدري عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله أنّه قال:«لا تنقضي الدّنيا حتّي يملك الأرض رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبله جورا،يملك سبع سنين» (2).

3-روي عبد اللّه بن عبّاس،عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله أنّه قال:«ملك الأرض أربعة:

مؤمنان و كافران،فالمؤمنان:ذو القرنين و سليمان،و الكافران:بختنصّر و نمرود، و سيملكها خامس من أهل بيتي» (3).2.

ص: 327

و تظافرت الأحاديث عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و أوصيائه عليهم السّلام أنّ الإمام المنتظر يملك الدنيا بأسرها،و تدين بإمامته جميع شعوب العالم و أمم الأرض.

الرّحمن،البرّ منهم و الفاجر» (1).

3-و قال عليه السّلام أيضا:«إذا قام قائمنا حكم بالعدل،و ارتفع في أيّامه الجور،و أمنت به السّبل،و أخرجت الأرض بركاتها،و ردّ كلّ حقّ إلي أهله» (2).

4-و عنه عليه السّلام:«يبلغ من ردّ المهديّ المظالم حتّي لو كان تحت ضرس إنسان شيء انتزعه حتّي يردّه» (3).

إنّ سياسة الإمام و منهجه في أيّام حكمه إقامة العدل بجميع رحابه و مفاهيمه، و إماتة الباطل،و إحياء سنن الإسلام.

إنّ منهج حكم الإمام المنتظر عليه السّلام امتداد ذاتي لمنهج رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله،و منهج وصيّه و باب مدينة علمه،الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام،فهو يقوم بالدور الذي قاما به، و قد سأل عبد اللّه بن عطاء المكّي الإمام الصادق عليه السّلام عن منهج حكم الإمام المنتظر عليه السّلام،فقال:«يهدم ما قبله كما صنع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله،و يستأنف الإسلام من جديد» (4).

أهل الحقائق،عن شهود و كشف بتعريف إلهي،رجال إلهيّون يقيمون دعوته و ينصرونه،هم الوزراء،يحملون أثقال المملكة،و يعينونه علي ما قلّده اللّه تعالي».

و أضاف قائلا:«إنّ اللّه سيتوزر له طائفة خبّأهم في مكنون غيبه،أطلعهم اللّه كشفا و شهودا علي الحقائق» (1).

و هؤلاء الصفوة من المتّقين الأخيارهم أصحاب الإمام المنتظر عليه السّلام،و ولاة أموره، و وزراؤه الذين يقيمون معه الحقّ،و يؤسّسون العدل،و يدمّرون قلاع الظلم و الجور.

و قال الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام:«و اللّه إنّي لأعرفهم-أي أصحاب الإمام المهدي عليه السّلام- و أعرف أسماءهم و قبائلهم،و اسم أميرهم،و هم قوم يحملهم اللّه كيف شاء،من القبيلة الرّجل و الرّجلين-حتّي بلغ تسعة-فيتوافون من الآفاق ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدّة أهل بدر،و هو قول اللّه: أَيْنَ مٰا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّٰهُ جَمِيعاً إِنَّ اللّٰهَ عَليٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)،حتّي أنّ الرّجل ليحتبي فلا يحلّ حبوته حتّي يبلغه اللّه في ذلك» (2).

و روي أبو خالد الكابلي عن الإمام زين العابدين عليه السّلام أنّه قال:«المفقودون من فرشهم (3)ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،عدّة أهل بدر،و يصبحون بمكّة،و هو قول اللّه عزّ و جلّ: أَيْنَ مٰا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّٰهُ جَمِيعاً ،و هم أصحاب القائم» (4).

يقول:بايعوا علي أربعين خصلة،و اشترطوا عشر خصال.

فقال الأحنف:ما هي؟

فقال عليه السّلام:يبايعونه علي أن لا يسرقوا،و لا يزنوا،و لا يقتلوا،و لا يهتكوا حريما محرّما،و لا يسبّوا مسلما،و لا يهجموا منزلا،و لا يضربوا أحدا إلاّ بحقّ،و لا يركبوا الخيل الهمالج (1)،و لا يتمنطقوا بالذّهب،و لا يلبسوا الخزّ،و لا يلبسوا الحرير، و لا يلبسوا النّعال الصّرّارة (2)،و لا يخرّبوا مسجدا،و لا يقطعوا طريقا،و لا يظلموا يتيما،و لا يخيفوا سبيلا،و لا يحتسبوا مكرا،و لا يأكلوا مال اليتيم،و لا يفسقوا بغلام،و لا يشربوا الخمر،و لا يخونوا الأمانة،و لا يخلفوا العهد،و لا يحبسوا طعاما من برّ أو شعير،و لا يقتلوا مستأمنا،و لا يتبعوا منهزما،و لا يسفكوا دما،و لا يجهزوا علي جريح،و يلبسوا الخشن من الثّياب،و يوسّدوا الخدود علي التّراب (3)،و يأكلوا الشّعير،و يرضون بالقليل،و يجاهدون في اللّه حقّ جهاده،و يشمّون الطّيب، و يكرهون (4)النّجاسة.

و يشترط لهم علي نفسه ألاّ يتّخذ صاحبا،و يمشي حيث يمشون،و يكون من حيث يريدون،و يرضي بالقليل،و يملأ الأرض بعون اللّه عدلا كما ملئت جورا،يعبد اللّه حقّ عبادته» (5).9.

ص: 333

و تهدف هذه الخصال إلي نشر العدل،و بسط المساواة،و إقامة حكم اللّه تعالي في الأرض بحيث لا يبقي ظلّ لكبرياء الحكّام و لا لأعوانهم.

إنّ الحكم الذي ينشده الإسلام هو أن يتساوي الحاكم و المحكوم في جميع الحقوق و الواجبات،و لا يكون امتياز للحاكم علي غيره من أبناء الشعب،و هو أسمي ما تحلم به البشريّة من العدل و الكرامة الذي تصبو إليه.

1-«إنّ حكمه أربعون سنة»،روي ذلك عن الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام (1).

2-«مدّة حكمه ثلاثون سنة» (2).

3-«إحدي و عشرون سنة مدّة حكمه» (3).

في مكان واحد».

و أضاف: