الحوار العاشورائي مائة سؤال وجواب في مختلف القضايا المرتبطة بالنهضة الحسينية المباركة

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وبعد،،،

فلا يخفي علي أحد ما تحتله النهضة الحسينية المباركة من موقعية خاصة ومميزة في وجدان الأمة الإسلامية وذلك لأنها تستمد أصالتها من أصالة الدين وتدعو لما يدعو إليه الدين من ترسيخ القيم الحقة والمبادئ السامية والمثل النبيلة وتأسيس المجتمع الصالح وتعبيد طرق الخير والفلاح والعزة والنجاح، كما أنها تحارب ما يحاربه الدين من جميع أشكال الظلم والاستبداد والطغيان والفساد بل تحارب كل ما من شأنه أن يعطل الحركة الإنسانية العامة عن طريق الهداية التي رسمها الله للإنسان كيما يستوي علي الصراط المستقيم صراط الأنبياء والأولياء والطريق إلي جنة المأوي والفردوس الأعلي.

لذا كان من الطبيعي أن تنشد النفوس البشرية اتجاه هذه النهضة الحسينية المباركة كونها تلامس آلام وحاجات البشر فردا ومجتمعا، وتدعو إلي خيره وعزته وكماله ورفعته.

وليس ذلك بغريب بعد أن كان مفجر هذه النهضة المباركة سليل الأنبياء والأوصياء، أبي الشهداء وخامس أصحاب الكساء، الذي تربي في حجر النبوة المحمدية والولاية العلوية والعصمة الفاطمية، و الذي فدي بنفسه وأهله وصحبه دين رب العالمين و شريعة جده النبي الأمي الأمين صلي الله عليه وآله وسلم حتي نال من الله المقام الأسمي والدرجة العليا وبقي اسمه خالدا يصدح به الأبات علي مر التاريخ.

ص: 5

النهضة الحسينية من منظور إسلامي

1) ما هو موقع النهضة الحسينية من منظور إسلامي؟

* بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا وحبيب قلوبنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين، واللعنة الدائمة المؤبدة علي أعداءهم أجمعين إلي قيام يوم الدين، بادئ ذي بدء وقبل أن نخوض في هذا الحوار شاكرين لكم هذا الجهد حيث أتحتم للعبد الفقير الفرصة للإطلالة علي الجمهور الحسيني من خلال هذا اللقاء الكريم ومن خلال ما تطرحونه من أسئلة مفيدة ونافعة سائلا الله عز وجل لكم الأجر والثواب العظيم.

نتقدم بواجب العزاء لبقية الله الأعظم أرواحنا لتراب مقدمه الفداء ولمراجع الدين العظام وللعلماء الأعلام وجميع المؤمنين لهذه الفاجعة والمصاب العظيم الذي اظلم له الكون، واسود له الفضاء، وهذه المصيبة التي جزعت لها ملائكة السماء وسكان السماوات والأرض.

عندما نريد أن نتحدث عن موقع النهضة الحسينية من منظور إسلامي يأخذنا

الحديث إلي نقطتين، من خلال هاتين النقطتين يتبين لنا مدي الأهمية الفائقة ومدي المكان الذي تحتله واقعة كربلاء والنهضة الحسينية من منظور إسلامي

ص: 9

سلوك المؤمنين خلال موسم المحرم

2) ما هو المظهر والسلوك اللائق بالمؤمنين خلال موسم العزاء في شهر المحرم؟

*هذا السؤال مهم جدا وسؤال ينبغي أن يترجم عمليا من خلال التوجيه والإرشاد والنصيحة.

1- البكاء والتباكي

أقول بشكل مختصر: ينبغي أن يتمثل الإنسان المؤمن ما جاء في الروايات الواردة عن بيان حال أئمة الهدي وكيف تعاطيهم مع هذه الفترة وعشرة المحرم، فقد جاء في توصيف أحوال مولانا الإمام الكاظم عليه السلام أنه إذا دخلت العشرة الأولي من المحرم لم ير ضاحكا و كانت الكآبة تغلب عليه وإذا كان اليوم العاشر كان يوم حزنه وبكاء (1)، وهكذا كان يتعامل أئمة أهل البيت عليهم السلام بنوع من الاحترام والتعظيم وإظهار الحزن والجزع علي سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه.

الرواية تقول: «وكانت الكتابة تغلب عليه »، يعني يكون كئيبا ، «فإذا كان اليوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكاءه »، هذا سلوك الأئمة وتعاطيهم مع هذه العشرة، الإمام الصادق عليه السلام في رواية أنه إذا ذكر الحسين عنده لم ير باسما أو ضاحكا طوال ذلك اليوم لعظم تأثره بمصيبة سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه (2). الإمام لما يذكر عنده الحسين لا يري ضاحكا؛ فما بالك وأنت تستحضر هذه الواقعة العظيمة والفاجعة الكبري بكل تفاصيلها وبكل جزئياتها في هذه المدة

ص: 18

القضايا السياسية في القصائد العزائية

3) بعض الرواديد يقحم القضايا السياسية والاجتماعية في القصائد الحسينية ويكون اللطم علي هذه الكلمات، هل هذه ظاهرة صحيحة؟

*المطلوب أن يكون العزاء علي سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه. وأن يكون اللطم علي الحسين عليه السلام ؛ لأن ما هو مطلوب وما ورد الندب والحث عليه هو اللطم علي الحسين سلام الله عليه، علي مثل الحسين فليبك الباكون وليندب النادبون (2) .

مع هذا لا بأس بأن ذكر قضايا المسلمين بشكل عابر و بسيط دون أن تحتل

المساحة كلها.

ص: 22

وثاقة حميد بن مسلم والاعتماد علي نقله

4) كثير من أحداث كربلاء نقلت علي لسان حميد بن مسلم، من هو هذا الرجل

وما مدي وثاقته وصحة النقل عنه؟

* حميد بن مسلم (1) هو أحد الرواة الذين سردوا لنا جملة من أحداث كربلاء، هذا الشخص - قطعا- لا يمكن أن نعتبره ثقة أو نحكم عليه بالصلاح؛ لأنه ممن شهد الواعية، وقد جاء في رواياتنا وفي كلام الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه أن من شهد واعيته ولم يجبه أكتبه الله علي منخريه في النار (2). فهذا الرجل عاقبته ليست إلي خير لأنه ممن سمع الواعية ولم ينصر الإمام، هذا أولا.

ثانيا: أنا أتصور أن الإرادة الإلهية أرادت أن تظهر الحق من خلال هذا الشخص - ولله في خلقه شؤون حيث إن هذا الشخص في كثير من نقولاته التي ينقلها عن الواقعة حينما تدرس هذه النقولات تجد أن فيها ما يتناسب مع مقام الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وعظمته وقيمه ومبادئه وعلو شأنه، وفي المقابل ينقل ما يدل علي خسة الطرف الآخر ودناءته ومنتهي انسلاخه من القيم والمبادئ .

فالرجل وإن لم يكن ثقة إلا أن نقولاته التي يذكر فيها عظمة الإمام الحسين عليه السلام و خسة الطرف المقابل تدلل علي أنها نقولات لم تتأثر بانتماءه إلي المعسكر

ص: 23

أجرة الخطباء

5) ما رأيكم في اشتراط بعض الخطباء مبالغ كبيرة لقاء إقامتهم مجالس الحسين عليه السلام ؟

*مع تقديرنا واحترامنا لخطباء المنبر الحسيني وخدام الإمام الحسين عليه السلام وما يبذلونه من عطاء وجهد في سبيل إحياء ذكري سيد الشهداء عليه السلام - وهذا عمل يستحقون عليه الأجر والثواب والاحترام والتقدير من المؤمنين - ولكن هنا نقطة ينبغي أن يلتفت إليها وهي: وجود بعض إدارات المآتم التي تنقص الخطيب ما يستحقه وتبخسه حقه، فقد تكون أجرة الخطيب المثلية مثلا ألف دينار فتعطيه إدارة المأتم أجرة دون هذه الأجرة المثلية التي يستحقها، فيعطي مثلا 400 أو 600 دينارا، وهذا قطعا نوع من البخس والإجحاف في حقه وهو أمر غير جيد، وأتصور أن هذا الذي جر بعض الخطباء إلي اشتراط أجرتهم.

فاشتراطهم إنما هو لأجل أن يتلافي استنقاص حقهم أو أن يؤدي إلي عدم الرضا بالأجرة التي يعطونها، فالاتفاق بين الطرفين يمثل حالة الرضا والقبول بما تم الاتفاق عليه.

لكن لابد أيضا أن يلتفت إلي أن هذه الخدمة فيها جنبة دينية مرتبطة بإحياء الدين وترويجه وتبليغه، فلا ينبغي أن يبالغ الخطيب في الأجرة فإن ذلك يفقد الأجرة بركتها، فلا ينبغي للخطيب أن يخرج عن الأجرة المتعارفة، فلو كانت أجرته المثلية 1500 دينار فلا ينبغي له أن يطالب ب- 1600، وبحسب ما أسمع بأن أغلب المآتم يكرمون الخطيب بما يزيد علي ما يشترط ويطلب. فالمطالبة بأزيد من الأجرة المثلية تضر بسمعة الخطيب ومصداقيته ويقلل من التأثر بكلامه عندما يسمع الناس باشتراطاته المبالغ فيها.

فهذه جهات ينبغي أن يلتفت إليها الطرفان، فلا المأتم ينبغي له أن يبخس الخطيب حقه، وكذا لا ينبغي للخطيب أن يبالغ في الأجرة، ولربما قليل يطرح الله فيه البركة الكثيرة، وكثير زائد عن الحق مسلوب البركة، فلا ينبغي أن ننظر للكثرة بما هي كثرة بل ننظر لهذه الجهات التي تحقق البركة في المال ولو كان قليلا .

ص: 25

مشاركة النساء في عزاء طويريج

6) شاهدنا بعض النساء يركضن خلف الرجال في عزاء الطويريج في المنامة، فهل يليق منه هذا الفعل؟

* هذه من المظاهر السيئة جدا، الإسلام الذي أكد علي أن تكون المرأة في منتهي الخفارة (1) والاحتشام، والذي جعل لها أوضاعا خاصة في الصلاة تختلف عن أوضاع الرجل رعاية للحشمة والعفة (2) ... كيف يقبل هذا الدين وباسم الإمام الحسين عليه السلام و بعنوان الحزن والعزاء أن تترك المرأة هذه الحشمة والعفة والخفارة وتركض خلف الرجال؟!

ومن يا تري يقبل للمرأة هذا الفعل والإسلام ينادي بحشمتها وعفتها وشرع ما يصونها ويصون حشمتها، فعلي المرأة المؤمنة أن تحافظ علي حشمتها بتجنب مثل هذه الأفعال التي تفتح علينا الأبواب للمزيد من المظاهر السلبية.

ص: 26

معني وارث الأنبياء

7) جاء في زيارة وارث أن الحسين عليه السلام وارث لجملة من الأنبياء كآدم ونوح وإبراهيم عليهم السلام ، فما المقصود من هذه الوراثة؟

*حلق الكثير من العلماء والباحثين حول تفسير الوراثة التي ورثها الحسين صلوات الله وسلامه عليه، وهناك بحث قيم وشيق لأستاذنا الحجة العلامة الراحل الشيخ الآصفي رحمه الله حول زيارة وارث (1) وكذلك لغيره من الباحثين والمحققين، لكن ما أريد أن أقوله بشكل مختصر:

إن هذه الكلمة (كون الحسين عليه السلام وارثا لآدم ووارثا لنوح وإبراهيم وموسي وعيسي و وارثا لمحمد وعلي وفاطمة والحسن عليهم السلام )، تعني بحسب نظري القاصر أنه وارث لأبرز صفة تتصف بها تلك الشخصية الموروثة.

فمثلا نجد في نبي الله إبراهيم عليه السلام أن أبرز صفة تميز بها هي التضحية وإقدامه علي التضحية في سبيل الإستجابة لأمر الله، فالحسين سلام الله عليه وارث من إبراهيم هذا الجانب البارز من شخصيته. وكذا وراثته لآدم ونوح وسائر الأنبياء تعني وراثته للجانب البارز والمتميز في شخصياتهم عليهم السلام .

وهكذا وراثته للنبي صلي الله عليه وآله هي وراثة لكمالاته وفضائله، وراثته لأمير المؤمنين علية السلام هي وراثة لكمالاته وفضائله وكذا وراثته لفاطمة الزهراء والحسن المجتبي عليهم السلام ، حيث إن هؤلاء العظماء حازوا منتهي الكمالات والفضائل العلمية والعملية، وبلغوا في مدارج الكمال منتهاه وغايته فهو الكمال المطلق الذي يمكن أن يتاح للبشر، والذي من الصعب أن يحيط به عقل الإنسان.

فإذا بتصوري أن الحسين يرث من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أبرز جانب في شخصياتهم، وأما بالنسبة إلي الأشباح الأربعة (2) فإنه يرث كل الكمالات والفضائل التي امتازوا بها.

ص: 27

اكشف لي عن نحرك

8) ينقل بعض الخطباء أن الحوراء زينب طلبت من الحسين علية السلام قبل توجهه للمعركة أن يكشف صدره ثم شمته في نحره وقبلته في صدره تنفيذا لوصية الزهراء عليه السلام ، فهل يمكن تقبل هذا المعني؟

*هذا الكلام الذي يتناقل علي ألسنة بعض الخطباء قد لا يكون له وجود في المصادر التاريخية المعتبرة التي سردت واقعة الطف.

والذي ينبغي علي الخطباء أعزهم الله هو أن يركزوا علي ما هو ثابت و مذكور في المصادر التاريخية والمقاتل المعتبرة، وأن يبتعدوا عن ذكر ما يفتقد إلي الدليل المعتبر، حيث إن التساهل في ذلك يؤدي إلي فتح الباب أمام الإضافات والزيادات علي تلك الحادثة التاريخية وتشويه الواقع (1)

ص: 28

معني أن الناس عبيد الدنيا م

9) ما المقصود بقول الإمام الحسين عليه السلام : « الناس عبيد الدنيا، والدين لعق علي ألسنتهم يحوطونه ما درت معائشهم، فإذا محصوا بالبلاء قل الديانون » (1) ؟

* من الطبيعي أن أغلب الناس ميلهم وتعلقهم بالدنيا، وعلاقتهم بالدين علاقة متزلزلة وقائمة علي حرف، فمتي ما كان الدين لا يضر بمصالحهم فإنهم يتحدثون عنه وعن قيمه ومبادئه، ويتباهون ويتفاخرون بهذا الارتباط.

لكن متي ما تضررت هذه العلاقة بسبب فريضة من الفرائض أو غير ذلك تجدهم يشككون ويغالطون ويحاولون التملص بمبررات مختلقة، أو حتي أن ينبذوا الدين بتمامه وراء ظهورهم. وهذا ما يعكس أن ارتباطهم بالدين ليس قائما علي بنيان رصين، وإنما هي علاقة بحيث لو أصابهم الخير اطمئنوا، ولو أصابتهم فتنة كفروا، وعند المحك يختبر الناس ويتبين مدي ارتباطهم الحقيقي بالدين، وقلما يثبت الناس، ولذلك يبين الإمام الحسين عليه السلام هذه الحقيقة بقوله فإذا محصوا بالبلاء قل الديانون.

ص: 30

ما هو الجزع المكروه

10) يقال: إن كل الجزع مكروه ما خلا الجزع علي الحسين عليه السلام ، فما هو مصداق الجزع المكروه؟

* من مصاديق الجزع - مثلا - أن يضرب الإنسان علي رأسه عند موت عزيز عليه، فهذا جزع وليس تسليما لأمر الله، أو عندما يضرب رأسه بالجدار فهذا من الجزع وعدم الصبر.

فالجزع الذي ورد النهي عنه هو الحالة التي يخرج فيها الإنسان من حالة الاتزان الطبيعي إلي الحد الهستيري والذي يعكس عدم الرضا والتسليم لقضاء الله في المصيبة الشخصية. أما البكاء والتأثر الذي لا يخرج عن الحد الطبيعي فلم ينهي عنه. وأما في فادحة الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه فلو لطم الإنسان وجهه أو ضرب رأسه مثلا نتيجة شدة التأثر كما يحدث لبعض المؤمنين فهذا من الجزع المستثي كذلك.

معني حسين مني وأنا من حسين

12) ما مدلول قول النبي صلي الله عليه وآله : «حسين مني وأنا من حسين » (1) ؟

* هذه الكلمة فترت وكر لها عدة معاني.

الشيخ جعفر التستري رحمه الله هذا الفقيه العظيم الزاهد في كتابه الخصائص الحسينية ذكرها وذكر لها عدة توجيهات (2)، وأتصور أن بعض هذه التوجيهات فيها تكلف وتحتاج إلي قرائن إثباتية بأن هذا هو المراد من هذه الكلمة.

ولعل معني أن الحسين من رسول الله واضح كونه ينحدر منه بواسطة ابنته الزهراء عليها السلام .

لكن « أنا من حسين » هذه الفقرة هي التي تحتاج إلي بيان. والمعروف في تفسيرها أن هذا المعني كنائي لأن بقاء دين النبي صلي الله عليه وآله الذي من أجله جاهد ونافح الكفار وتحمل الأذي والصعاب إنما هو بواسطة الحسين صلوات الله وسلامه عليه، فأنا من حسين، بمعني: أن بقاء هذا الدين بواسطة الإمام الحسين عليه السلام .

ولكني أيضا أري أن هذا فيه تكلف، والذي اقتنع به أن عقولنا قاصرة عن إدراك حقيقة هذه العبارة، ولا يعني ذلك عدم الاستفادة منها فإن لها معني إجماليا، وهو: إرادة بيان عظمة الإمام الحسين عليه السلام ومقامه الشريف من دون بيان تفاصيل هذه العظمة وهذا المقام. ولا يخفي أنه كما توجد في القرآن الكريم آيات مجملة وأخري مفصلة كذلك الأمر في الروايات الواردة عنهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

ص: 32

التصدق بالأموال أم الإطعام

13 ) يقول البعض: إن التصدق بالأموال علي الفقراء خير من بذلها علي إطعام

الناس أيام عاشوراء، فاذا تقولون؟

* هذا من الخطأ بمكان أن يأتي الإنسان بعقليته المنفردة فيعطي أولويات ويقول: أن أصرف هذه الثلاث مائة دينار من أجل ترميم منزل أو مساعدة محتاج أو شاب مقبل علي الزواج خير من أن تبذل في إطعام الطعام؛ لأن العقلية المنفردة منفصلة عن ملاكات الأحكام.

إطعام الطعام في مصاب وعزاء سيد الشهداء حكم مستحب كاستحباب بقية الأمور المستحبة، فلا ينبغي للإنسان أن يأتي ويقول: إن هذا العمل أفضل من ذلك العمل ؛ لأن هذا يتوقف علي نص شرعي.

المقايسة بين المستحبات وكون هذا العمل مستحبا وأفضل من ذلك العمل في بعض حالاته يحتاج إلي نص شرعي أو من خلال ما يبينه النص الشرعي من مفاضلة في الأجر بين هذا العمل وذاك.

نعم، لا شك في أن نفع المؤمن وقضاء حاجته من القربات العظيمة، لكن ذلك لا يعني أنه يمكننا أن نقايس وندرك أفضليته علي بذل الطعام في مصيبة سيد الشهداء علي ؛ لأنه - كما قلت - يتوقف علي معرفة ملاكات كل عمل مستحب وعقولنا قاصرة عن معرفة ذلك، هذا أولا.

وثانيا لا ننسي أن نفس الإطعام وبذل الطعام له منافع كثيرة، فكم من العوائل الفقيرة التي تجلس علي مائدة سيد الشهداء طيلة هذه العشرة وتوفر علينفسها مصاريف هذه الوجبات، وبذلك يكون الباذل قد حقق غايتين في نفس الوقت، وهما: إطعام الطعام من جهة، ونفع المحتاجين من جهة أخري.

ص: 33

هل قال الإمام الحسين عليه السلام ياسيوف خذيني

14) ما صحة نسبة هذا القول إلي الإمام الحسين عليه السلام : إن كان دين محمد لم يستقم إلا بقتلي يا سيوف خذيني» ؟

* هذه الكلمة التي قد تنسب إلي الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وهي من المشهورات التي ليس لها مصدر بحسب التتبع في كل ما جاء عن الإمام الحسين في كلماته وخطبه.

وهي بيت من الشعر للشاعر الشيخ محسن أبو الحب (1).

لكن كيف ما كان، فهي تعبير عن لسان حال الإمام وفيها بيا لمدي استعداده عليه السلام للتضحية والفداء لحماية ونصرة دين النبي صلي الله عليه وآله ، حتي لو توقف ذلك علي حياته.

نعم، من الواضح أنه لا يمكن نسبة هذا الكلام إلي الإمام الحسين ولو كان مناسبا الحال الإمام طالما أنها لم ترد في كلماته حتي لا نقع في محذور الكذب عليهم عليهم السلام ، وإن جاز ذكره مع التنبيه علي أنه جاء علي لسان حال الإمام عليه السلام .

ص: 35

زينب تعاتب الحسين والعباس!

15) بعض الخطباء يأتي بأبيات شعرية علي لسان السيدة زينب تعاتب فيها إخوتها علي الحال الذي أصبحت فيه وأنهم تركوها للذل وآلهوان، ألا يتنافي ذلك مع مقامها سلام الله عليها؟

* هذا من الخطأ، وللأسف بعض القرائح الشعرية لا تلتفت إلي هذا الخطأ كمثل الشعر الدارج الذي يصور الإمام الحسين يخاطب الإمام الحسن سلام الله عليهما معاتبا:

ما قلت لك يا وارث علوم النبوة *** أقطع ولا تواصل عديمة هلمروة

فهذا الكلام ليس مناسبا. ولسان الحال لا يبرر الاستفادة السلبية من هذا الأمر، ولابد من أن يلاحظ ويراعي في الإنشاد بلسان الحال المقام الذي يتوفر عليه الشخص الذي ننشد الشعر بلسان حاله. فليس من الصحيح أن نعبر بلسان الحال عن الإمام الحسين عليه السلام ونظهره بصورة المستنجد أو المتبرم مثلا، وكذا الحال بالنسبة إلي الحوراء زينب عليها السلام التي قال في حقها الإمام المعصوم حجة الله زين العابدين عليه السلام أنها عالمة غير معلمة (1) . فلابد من أن نراعي هذا الجانب حتي لا نقع في محذور التوهين والتقليل من مقامهم سلام الله عليهم (2) .

ص: 36

ضابطة الشعائر المشروعة

16) ما هي الضابطة في معرفة الشعائر الحسينية المشروعة ؟

* تنقسم الشعائر الحسينية إلي قسمين:

القسم الأول: الشعائر المنصوصة التي جاء النص عليها:

كقول الشعر في الحسين صلوات الله عليه «من قال فينا بيت شعر بني الله تعالي

له بيتا في الجنة » (1) .

والبكاء والإبكاء: «من ذكر الحسين عنده فخرج من عينه مقدار جناح ذبابة، كان

ثوابه علي الله عز وجل، ولم يرض له بدون الجنة » (2).

فالرثاء الذي هو عبارة عن قول الشعر وإنشاءه في الإمام الحسين صلوات الله

وسلامه عليه أمر متعارف من زمن أئمتنا إلي زماننا هذا، وهو الجاري والمتعارف بين الشيعة حيث يأتي الخطيب والراثي ويذكر الشعر الذي يذكر الناس بمصيبة سيد الشهداء وما حل عليه وعلي أهل بيته عليهم السلام ، فهو أمر مستحب منصوص. وكذا البكاء، أي: إيجاد حالة البكاء الذي يكون بذكر مصيبة الحسين عليه السلام بشكل تفصيلي حيث يؤدي إلي التأثر والبكاء من باب تعلق الطلب بالسبب وإرادة المسبب. (3)

ص: 37

هل العزاء إستعراض

17) البعض يقول: إن العزاء الذي يقوم به الشيعة أشبه بالإستعراض المنظم علي إيقاعات معينة ولطم موحد وهو بعيد عن الحزن والجزع الفطري العفوي، فهل هذا حزن أم تمثيل؟

* هذا الكلام ليس علي إطلاقه صحيح، فهناك بعض القصائد وبعض الرواديد سواء من حيث الكلمات أو من حيث الأداء تكون القصيدة مؤثرة ومهيمنة علي المستمعين ومهيجة لهم حزنا علي سيد الشهداء عليه السلام بحيث لا يملكون إلا أن يتأثروا.

نعم، لا يخلو الواقع من وجود بعض اللطميات التي لا تتناسب مع مقام الإمام

الحسين عليه السلام وعظم المصيبة.

والضابط هو أن نلحظ الكلمات بحيث تكون مناسبة مع الحدث ومع مقامهم عليه السلام ، وأن نلحظ الأداء بحيث يكون بصوت حزين ورجولي بعيد عن التميع وترقيق الصوت.

وأود هنا أن أقول هذه الكلمة :

الملاحظ علي عزاءنا أنه ابتعد عن القصائد التقليدية تماما وأخذ الرواديد يلقون قصائد قد لا تعكس مصيبة الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه كما ينبغي ولا تصور الفاجعة كما يجب خلافا للقصائد الخالدة المعروفة لمثل الشريف الرضي، أو الشيخ كاشف الغطاء، أو السيد حيدر الحلي أو غيرهم من أصحاب القصائد الخالدة. فأنا أدعو أن يكون الطابع العام لقصائد العزاءكهذه القصائد المعروفة وليس قصائد أشبه ما تكون بالكلمات المتقاطعة المتناثرة التي تفتقد لعامل إثارة العاطفة الصادقة النابعة من التأثر بهذه الفاجعة العظيمة.

ص: 39

من كربلاء... رسالة إلي المرأة المؤمنة

18) ما هي الرسالة التي توجهها كربلاء للمرأة المؤمنة؟

* في واقعة كربلاء هناك الكثير من الدروس والقيم فهي مدرسة مترعة بالقيم

والمبادئ، واستحضار هذه المبادئ أمر مهم للرجال والنساء.

فحينما نقرأ كربلاء نجد الإمام الحسين - صلوات الله وسلامه عليه - حينما يودع نساءه وحريمه الوداع الأخير يوصيهن وعياله بالصبر وشد الأزر (1) وهذه مسألة مهمة جدا ينبغي أن تلتفت إليها المرأة المؤمنة، فالإمام الحسين عليه السلام مع ما به من مصاب ومع ما هو فيه من ظرف نفسي يؤكد علي نساءه وعياله وهن ربات الخدر وربات الحشمة وربات الخفارة (2) يؤكد علي أن لا يتساهلن بالستر وبالخدر، يقول عليكن بشد الأزر، بمعني: أن يبالغن في الستر والاحتشام.

وهذه وصية الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه إلي كلمؤمنة ومسلمة .

فعلي المرأة المؤمنة أن لا تستهين بخدرها وسترها وعفتها في أي حال من الأحوال، - وخصوصا- وهي تحضر مجالس إحياء مصيبة سيد الشهداء، عليها أن تلتفت إلي هذا الأمر وتستحضره دائما وتقتدي بالحوراء زينب وبنات بيت النبوة كي تصون نفسها وتحفظ عفتها وتدخل السرور علي قلب الإمام الحسين عليه السلام الذي كان يهدف من خلال شهادته إلي إحياء هذه المبادئ والقيم والمحافظة عليها.

ص: 40

هل ألقي الحسين عليه السلام نفسه في التهلكة

19) يقول البعض: إن خروج الحسين عليه السلام ضد يزيد مع الفارق الكبير في كفة الجيشين يعد من مصاديق إلقاء النفس في التهلكة الذي نهت عنه الآية (1) ، في تقولون؟

* هذه من جملة الإشكالات التي أثارتها بعض المدارس الأخري علي الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه.

وخلاصة الإشكال أن الإمام الحسين عليه السلام لم يكن مطلوبا منه أن يواجه يزيد مع علمه بقلة عدد ناصريه وكثرة جيش يزيد؛ لأن هذا يعد من مصاديق إلقاء النفس إلي التهلكة وإلقاء النفس إلي التهلكة حرام.

أقول: هذا الإشكال الصادر من قبل البعض مغالطة متعمدة حيث لا يريدون أن يفصحوا عن النوايا والتصورات التي يحملونها عن سيد شباب أهل الجنة فيغلفون كلامهم بهذا الغلاف الخطير، أي: الغلاف الديني وأن عمل الإمام الحسين عليه السلام أشبه ما يكون بالعمل الانتحاري والعياذ بالله.

وبشكل مختصر: إن معني إلقاء النفس في التهلكة هو أن يقوم الإنسان بعمل ينتهي به إلي إهلاك نفسه من دون مبرر شرعي، كأن يلقي الإنسان بنفسه من شاهق، أو أن يشرب دواء يؤدي به إلي الموت، أو أن يعذب نفسه إلي حد الموت أو الإضرار بالنفس ضررا بليغا من دون أي مبرر شرعي.

وأما إذا كان الإقدام علي عمل يؤدي احتمالا أو يقينا إلي هلاك النفس لأجل هدف أعلي وأسمي كإنقاذ نفس محترمة مشرفة علي الهلاك فإن هذا الفعل مبرر شرعا حيث قد أمر الدين بذلك.

ما تقول فيمن يذهب إلي ساحات الجهاد والقتال ويحتمل أو يتيقن أنه يقتل؟

فهل هذا من مصاديق إلقاء النفس إلي التهلكة؟!

ص: 41

الجدل حول محمد بن الحنفية

20) كثر الجدل والكلام حول شخصية محمد بن الحنفية وخصوصا عن سر بقاءه في المدينة وعدم خروجه مع الحسين عليه السلام ما بين مبرر لذلك وما بين متحفظ و متوقف.. فها هو تقييمكم هذه الشخصية؟

* الكلام في محمد بن الحنفية وموقفه من ثورة الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وتقييم موقفه في هذا المقطع الزمني من حياته يتطلب منا أن نقف عند نقاط :

1. هل كان من المناسب أن يقدم النصح للإمام الحسين عليه السلام بأن لا يخرج ولو كان من باب الخوف والشفقة؟!

إن الموقف المناسب ولو من باب الأدب هو أن لا يقدم النصيحة إلي الإمام المعصوم ، فالمعصوم هو العارف بالمصلحة وهو الأعرف والأقدر علي تشخيص وتعيين موقفه، فهو لا يحتاج إلي من ينصحه؛ لأن هذه النصيحة أشبه ما تكون بتسديد لموقفه وأن في موقفه نحو من الخطأ ونحو من مخالفة المطلوب فيأتي الناصح ويسدد له هذا الخطأ.

وهذا في الواقع يكشف أنهم كانوا لا يمتلكون بصيرة قوية بالإمام المعصوم فإن

الإمام المعصوم مسدد من قبل الله ولا يخفي عليه الرأي وهو الأقدر علي تشخيص وتعيين وظيفته، ولذلك نجد أن الإمام الحسين عليه السلام أظهر هذا الكلام لبعض الناصحين له حيث قال عليه السلام : «لا يخفي علي الرأي » (1).

قال له: «لا يخفي علي الرأي »، بمعني أني لست ذلك الإنسان الذي يحتاج إلي

ص: 43

التجديد في الشعائر

21) هل الشعائر الحسينية أمور توقيفية لا يصح الابتداع والتجديد فيها؟

* الشعائر الحسينية ليست جميعها توقيفية فلا بأس بما يستجد ويستحدث شريطة توفره علي هذين الشرطين وهما:

أن تكون الممارسة في نظر العرف أسلوبا للتعبير عن الحزن والتأثر .

وأن لا تكون سببا لإدخال الوهن والتضعيف والتشويه أو التوظيف السلبي ضد شيعة أهل البيت عليهم السلام والمذهب الحق، فمتي ما توفر هذان الشرطان فلا بأس بالشعيرة المستحدثة .

رأس الحسين عليه السلام يقرأ القرآن

23) ينقل أن رأس الحسين عليه السلام قد قرأ الآية المباركة: « أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا » (1) فلماذا قرأ الإمام هذه الآية وما دلالة هذا الامر؟

* من الواضح أن أصحاب الكهف وهم الفتية الذين آمنوا بربهم كان أمرهم في حد ذاته عجب لولا الإرادة الإلهية. أن ينام الإنسان هذه الفترة الطويلة بلا طعام ولا شراب، ولا لحاف يقيه البرد ولا تهوية تقيه الحر ويبقي حيا يتقلب ذات اليمين وذات الشمال رغم هذه الظروف ورغم السنين الطويلة من الواضح أن هذا أمر عجيب.

والإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه حينما تكلم رأسه الشريف (2) فإن هذا بحسب المنطق والوضع الطبيعي كذلك أمر عجيب فإن الرأس حينما يفصل عن الجسد فإنه يموت. ولكن كما أن القدرة الإلهية تجلت في شأن أصحاب الكهف كذلك كان الأمر بالنسبة إلي الإمام الحسين عليه السلام .

وهذه قضية تحليلها واضح.. فإن الإمام الحسين عليه السلام أراد أن يثبت للناس

وللعالم ولمن كان قد خرج للتفرج علي رأس الحسين عليه السلام وبنات رسول الله صلي الله عليه وآله بدعوي أنهم خوارج وكفار، وأنهم ممن خرجوا علي يزيد وحكمهم السبي.. أراد أن يكشف من خلال الإعجاز الإلهي هذه التضليلات والإشاعات والتمويهات التي مارسها الجهاز الأموي لإعطاء الشرعية لأنفسهم والتغطية علي الجريمة التي ارتكبوها في حق الحسين عليه السلام وأهل بيته. فإن الذي يقرأ القرآن أمام الناس هو عدل القرآن وهو ربيب القرآن وهو ابن بنت النبي صلي الله عليه وآله وهو من قام الدين علي ساعد أبيه، وهذه الآية فيها إخبار للناس أن لا يظنوا أن الذي يرونه نوع من الشعوذة والسحر بل إنه إعجاز إلهي تماما كما حدث لأصحاب الكهف، ولذلك فإن زيد بن أرقم حينما سمع الرأس الشريف قال ورأسك يا بن رسول الله أعجب.

ص: 50

حول مقولة: كل أرض كربلاء و كل يوم عاشوراء

24) عبارة (كل أرض كربلاء وكل يوم عاشوراء)، البعض يري صحة العبارة والبعض يرفضها بدعوي خصوصية يوم عاشوراء وأرض كربلاء وعدم صحة مقايستهما بشيء آخر، فما هو الصحيح؟

* لا يريد القائلون بهذه العبارة تنزيل كل أرض بمنزلة كربلاء ولا تنزيل كل يوم منزلة يوم عاشوراء، ولكربلاء مكانتها وليوم عاشوراء مكانته ولا يمكن أن يضاهي أي مكان بكربلاء، أو يضاهي أي يوم بعاشوراء، فلكربلاء خصوصيتها وليوم عاشوراء خصوصيته، وإنما هذه العبارة يراد بها الكناية عن ذلك المعني من استمرار الصراع بين الحق والباطل وأن هذا الصراع - بين الحق والباطل وبين النور والظلام - مستمر وباق . هذا هو المقصود من هذه العبارة، فمن يطلق هذه العبارة لا يريد أن يقول: إن كربلاء هذه الأرض المقدسة العظيمة كأي أرض أخري إنما هذا معني كنائي يراد به بيان استمرارية الصراع بين الحق والباطل مادام الإنسان باقيا علي وجه الأرض، وهو معني طبيعي جدا وليس فيه أي تقليل من شأن كربلاء أو شأن يوم عاشوراء .

ص: 51

من أساليب استدرار الدمعة

25) بعض الخطباء يحاول استدرار الدمعة بقوله: إن من له حاجة فليبك علي

الحسين عليه السلام ، هل هذا الأسلوب صحيح؟

* المطلوب هو البكاء علي سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه، فالذي ورد ودل عليه الدليل أن الثواب والأجر إنما يكون علي نفس البكاء والتباكي علي سيد الشهداء.

أما أن يبكي الفرد لطلب أن تقضي له حاجته أو يبكي لأمر آخر فإنه لا يحصل علي ثواب البكاء المطلوب حيث إن بكاءه لم يكن متعنونا بعنوان البكاء علي الحسين بل يكون داخلا تحت عنوان التضرع إلي الله سبحانه وتعالي، وهو وإن كان مطلوبا لكن لا يشمله ثواب البكاء علي سيد الشهداء عليه السلام .

ولعل مراد الخطباء أنهم يريدون إبكاء المؤمنين علي سيد الشهداء ويجعلون هذا البكاء شافعا ووسيلة إلي الله في قضاء حوائجهم، وهذا ما ينبغي الالتفات إليه وهو أن يكون البكاء وسيلة إلي الله في قضاء الحوائج لا أن يكون المحرك للبكاء هو نفس الحاجة.

ص: 52

رجوع السبايا في الأربعين

26) هل فعلا رجع ركب السبايا في أربعين الإمام الحسين عليه السلام ؟

* هناك تشكيك من بعض العلماء والباحثين أن من الصعب جدا أن يكون رجوع السبايا إلي كربلاء كان في يوم الأربعين (1)، ولكني أتصور أن هذا الاستبعاد

لا يمتلك المبررات الكافية لرفض الفكرة، بالإضافة إلي أن هذه المسألة من القضايا المشهورة والمعروفة.

نعم، إذا تم بالتحقيق والأدلة المقنعة إثبات خلاف هذا المشهور فحينئذ يكون

الرأي ما ساق إليه الدليل العلمي الرصين.

نحن لا يمكن أن نرفض المشهورات لمجرد الاستبعادات، ولا أريد هنا أن أجعل للمشهور قيمة مطلقة، لكن لا يمكن التساهل والتشكيك فيه لمجرد الاستبعادات الظنية. فمرة نمتلك الدليل القوي المقنع علي تخطئة المشهور وعند ذلك نتبع الدليل، وأما الاستبعادات الظنية المستندة علي الاستذواق فحسب فلا يركن إليها.

فالمشهور تبقي له قيمته ما لم يثبت خلافه، وهذا هو المنهج العلمي في القضايا التاريخية وغيرها. نحن في الفقه إذا كان هناك حكم مشهور و معروف فإنه من الصعب جدا مخالفته لمجرد الاستبعاد وأما لو أمكن إثبات ما يخالف المشهور بالدليل العلمي الرصين فلا تكون للمشهور قيمة هنا. مسألة المنزوحات في البئر (2) خير مثال .. فإن المشهور فهموا من روايات النزح نجاسة البئر، ولكن لما جاء الدور إلي العلامة (3) وثبت بالدليل أن المنزوحات والمقدرات لا تنتج هذه النتيجة وهي انفعال ماء البئر وإنما تدل علي أن النزح من جهة الاستقدار ليس إلا فحينئذ انقلبت

ص: 53

شعار استفزازي

27) البعض يقول: إن بعض شعارات الشيعة تستفز المذاهب الأخري كقولهم:

(يا لثارات الحسين) فما تقولون؟

* هذا سؤال مهم جدا، وأنا تحدثت حوله في بعض المحاضرات، ينبغي أن لا نحول هذه المناسبات إلي مناسبات طائفية لا سمح الله . نعم من الطبيعي أنه عندما تنطلق بعض الشعارات أو بعض الكلمات فإنها لا تريد أن تستفز الآخرين وهي ليست عملية مقصودة تماما، ولكن بعض هذه الشعارات قد تنطلق بلا وعي ولا دراسة. ولذا فإني طالبت بأن تقوم اللجنة الثقافية في المأتم والموكب بدراسة الشعارات التي تطلق ويتحرك بها الجمهور، وينبغي للجمهور أن يتحرك في شعاراته من خلال هذه اللجان التي يفترض أن تتوفر علي وعي أكمل ودقة و معرفة وقدرة علي الموازنة لمصالح المسلمين في تحريك الشعارات. هذه مسألة مهمة جدا فلا ينبغي لنا أن نحول مناسباتنا من خلال شعار أو سلوك إلي قضية طائفية فهذا من الخطورة بمكان، ولابد من أن نحافظ علي كون الشعارات شعارات إسلامية ترتبط بالمسلمين ككل.

بعد هذا أقول:

أولا: لا يوجد حسب تتبعي في الروايات رواية تنص علي استحباب أن يردد

المؤمن شعار يا لثارات الحسين. هذا شعار يحركه ولي الدم (1) الإمام المهدي صلوات الله وسلامه عليه، ولا يعني ذلك أنه يستحب لنا أو مطلوب منا أن نردد هذا الشعار .

وثانيا: لو فرض وجود دليل - وهو لا يوجد حسب التتبع كما قلت - لو فرض وجود دليل يطلب من الإنسان المؤمن الموالي أن ينادي بهذا الشعار.. لكن المسألة

لابد من أن تتحرك وفق الأهم والمهم ووفق مراعاة المصلحة، فإن لم تكن هناك مصلحة في رفع هذا الشعار بل كان سببا لجلب الضرر والأذي، أو أنك تحتاج بعده إلي التبرير وبيان القصد والمراد، - هذا علي فرض إمكانية قبول التبرير - فإن المسألة تقع قطعا ضمن قاعدة الأهم والمهم ومراعاة المصلحة العامة .

ص: 55

هل شيعة العراق قتلوا الحسين عليه السلام

28) يقول البعض: إن الذين قتلوا الحسين عليه السلام هم شيعة العراق، لذا فقد لحقتهم اللعنة في أنسالهم، وما يحصل في العراقاليوم خير شاهد علي ذلك. ما تقولون؟

* هذه من المغالطات التاريخية الكبري والتي يقول بها بعض المغرضين، وهو من الجناية الكبيرة علي الشيعة وأتباع أهل البيت في العراق و تحريف للحقائق التاريخية.

فبهذه المغالطة حاول بعضهم (1) أن يتملص من الجريمة الكبري والدفاع عن يزيد و تبرئته والتستر علي المجرمين الحقيقيين بتحميل وزر هذه الجريمة العظيمة علي شيعة العراق بدعوي أنهم هم الذين كاتبوا الحسين صلوات الله وسلامه عليه.

ثم إن الإمام الحسين عليه السلام في يوم العاشر قد خاطب المعتدين بقوله: « يا شيعة آل أبي سفيان » (2) وهذا كلام صريح في دفع هذه الدعوي.

بالإضافة إلي أن التركيبة السكانية أو ما يصطلح عليه اليوم بالتركيبة الديمو غرافية للمجتمع الكوفي في ذلك الوقت كان خليطا من العرب والموالي وغيرهم، ومن هو

ص: 56

لماذا لم يذكر إخوة الحسين عليه السلام في الزيارة

29) لماذا لم يدخل إخوة الحسين علية لسلام في السلام علي الحسين وأولاده وأصحابه في الزيارة التي نقرأها؟

* إخوة الإمام الحسين عليه السلام يشملهم السلام علي أصحابه، فالعباس أخ للحسين وهو كذلك من أصحابه، وسائر إخوته كذلك، يشملهم السلام بعنوان الأصحاب.

لا يوم كيومك يا أبا عبدالله

31) ما معني قول الإمام الحسن للإمام الحسين عليه السلام : «لا يوم كيومك يا أبا عبدالله » ؟

* من هذه الكلمة مرورية عن الإمام الحسن عليه السلام حينما دخل عليه الإمام الحسين عليه السلام فوجده متأثرا بسريان السم في جسده الشريف فبكي الإمام الحسين عليه السلام واستعبر، وقال له الإمام الحسن عليه السلام : « إني أسقي السم وأموت بالسم ولكن لا يوم كيومك يا أبا عبدالله » (1).

ولعل المقصود من العبارة هو ملاحظة الجهات المتعددة التي تفرد بها الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه من حيث قلة الناصر وكثرة العدو وفداحة المصيبة و سبي النساء والعطش وغيرها من الجهات الكثيرة في مصيبته عليه السلام التي لم تجتمع وتتحقق في مصائب من سبقه كأبيه وأمه والإمام الحسن عليه السلام مع ما حل بهم بطبيعة الحال من ظلم، فالظروف التي مر بها الإمام الحسين لا شك في أنها كانت خاصة واستثنائية.

ص: 59

إعادة عشرة المحرمه

32) هل إعادة العشرة تذهب بخصوصية وتميز عشرة المحرم وتفقدها رونقها؟

* إعادة العشرة إذا كانت بالشكل التنزيلي تماما كما يفهمه البعض بأن تنزل الإعادة بمنزلة العشرة فيقرأ في اليوم الأول نفس السيرة التي تقرأ في أول يوم من المحرم وما يقرأ في ثاني المحرم عينه يقرأ في الإعادة وهكذا ما يقرأ في السابع والعاشر بتمام تفاصيله يقرأ في الإعادة، فهذا اشتباه ولا إشكال في أن هذا النحو من التنزيل يفقد العشرة خصوصيتها بالإضافة إلي أنها تصبح اعتيادية عند الناس بسبب تكرار سماعهم لها.

ومن هنا فالمطلوب في إعادة العشرة ليس إلا عقد المجالس الذكر أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم، وهي فرصة جيدة لاستثمارها في نشر الثقافة ونشر تعاليم أهل البيت عليهم السلام از وتوعية الناس وتثقيفهم شريطة أن لا تعامل معاملة العشرة الحقيقية.

ويبدو أن الميرزا النائيني قدس سره أستاذ الفقهاء لديه فتوي بحرمة أو لا أقل الاستشكال في ذكر المقتل في غير يوم عاشوراء، وهناك مع الأسف بعض الخطباء من يذكر المقتل بتفاصيله في العشرة الأولي المعادة والثانية والثالثة وهذا من الخطأ الكبير.

ص: 60

لماذا يسجد الشيعة علي تربة الحسين عليه السلا

33) مع أنه يجوز السجود في الصلاة علي أي تربة.. لماذا يفضل الشيعة تربة كربلاء؟

* كما هو المعلوم والواضح أن السجود يكون علي الأرض وما أنبتت من غير المأكول والملبوس، ولكن جاءتنا روايات كثيرة عن أئمتنا صلوات الله وسلامه عليهم مؤكدة علي استحباب السجود علي التربة الحسينية (1) ، فانتشر بين الشيعة اتخاذ التربة أو السبحة من قبر سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه، وهذه إحدي الأربع التي حباها الله لسيد الشهداء عليه السلام عوضا عن شهادته وتضحياته حيث جاء في بعض الروايات أن الله عوض الحسين بشهادته بأربع أمور؛ أن جعل الأئمة من ذريته، والشفاء في تربته، واستجابة الدعاء تحت قبته، وأن لا تعد أيام زائريه من أعمارهم (2).

وجاء في بعض الروايات أن السجود علي تربة الحسين عليه السلام يخرق الحجب السبع وينير إلي السماء السابعة .

تنبيه:

ومما يلزم التنبيه عليه أن المقصود من هذه التربة هي التربة التي تؤخذ من القبر وما حواليه، وأما هذه التربة المنتشرة الآن فهي تحظي بمجرد شرف الانتساب إلي كربلاء حيث إنها تؤخذ غالبا من الطين الخارج من ساحة الحرم ودائرة الحرم بكثير، وهي لا تحمل المزايا والخصوصيات المذكورة ككونها شفاء أو أنها تخرق الحجب السبع وتنير إلي السماء السابعة.

ص: 61

المصادر المعتبرة لواقعة الطف

34) ما هي المصادر المعتمدة والتي يمكن الوثوق بها فيما يتعلق بأحداث كربلاء؟

* هناك عدة مصادر جيدة قديمة وحديثة .

فمن المصادر القديمة:

مقتل ابن نما الحلي رحمة الله المسمي بمثير الأحزان.

مقتل السيد ابن طاووس رحمة الله المسمي بالملهوف علي قتلي الطفوف.

مقتل المجلسي رحمة الله في بحار الأنوار.

مقتل الطبري وإن كان في هذا الأخير بعض الملاحظات لكن العلامة السيد محمد الجلالي لديه هوامش لطيفة عليه عندما نضمها إليه تكتمل الصورة، ومن الواضح أن الطبري ربما يحاول إنكار بعض المواقف والأحداث ومع ذلك فقد نقل الكثير من هذه الأحداث.

ومن الكتب المتأخرة:

مقتل السيد المقرم الذي هو من المقاتل المعتبرة جدا.

مقتل السيد محمد تقي بحر العلوم.

مقتل الشيخ محمد تقي الجواهري رحمة الله الذي كان معاصرا للميرزا النائيني

والسيد أبو الحسن الأصفهاني وهو من الكتب المعتبرة المحققة.

ومؤخرا طبع العلامة الباحث الشيخ محمد الري شهري الصحيح من المقتل ويمكن الاستفادة منه إلي حد كبير كذلك.

فهذه مصادر يمكن الاعتماد عليها وخصوصا مقتل السيد المقرم.

ص: 62

لماذا أصطحب الحسين عليه السلام النساء والأطفال

30) بما أن النساء لا جهاد عليهن.. والحسين عليه السلام كان يعلم بمصيره ومصيرهن.. فلماذا أصطحب النساء والأطفال معه؟

* لا شك في أن الحسين صلوات الله وسلامه عليه قد أجاب علي هذا السؤال لما سأله محمد بن الحنفية وآخرون عن سبب حمله النساء والصبية معه، فقال: «شاء الله أن يراهن سبايا »، فهي حكمة إلهية.

ولابد هنا أن نلتفت إلي حيثية مهمة، وهي أن الإمام سلام الله عليه كان أمام خيارين.. إما أن يبقيهن في المدينة ويخرج بأصحابه وأهل بيته وإما أن يصطحبهن معه. وبطبيعة الحال كان الخيار الأول خطرا بسبب أن بني أمية ومن خلال سلوكياتهم وأفعالهم أثبتوا أن لا رادع لهم عن أي جريمة أو تعد. فمن الواضح أنهن لو بقين في المدينة فيحتمل قويا بل يكاد يكون مجزوما به أن يتعرضن للاعتقال لتشكيل ورقة ضغط علي الإمام لتسليم نفسه وبالتالي إفشال حركته المباركة وإنهاءها ثم يتم تصفية الإمام بدم بارد. وهذا ما أراد الإمام أن يفوته عليهم باصطحابهن معه .

ومن جهة أخري كان في اصطحاب النساء عدة حكم كشفت فيما بعد من قبيل تعرية بني أمية أمام العالم والناس والأجيال كونهم يفتقرون لكل القيم والمبادئ والإنسانية وعدم لياقتهم لخلافة الإسلام، فكيف يحق لأمير المسلمين أن يأخذ بنات الرسالة سبايا وهن بنات علي وفاطمة، فهذه الجريمة كشفت وبينت للأجيال انسلاخ بني أمية من كل القيم والمبادئ الدينية والإنسانية. وهي بحد ذاتها جريمة لا يمكن التبرير والدفاع عنها، فإن المدافع عن يزيد في هذه الجريمة كمن يدافع عن المشهورة بالبغاء - والعياذ بالله - حيث لا مجال للدفاع عنها بحال بل يكون الدفاع هنا سببا للتهمة. ومن هنا أصبح المدافع عن يزيد وجرائمه متهما بالنصب لأهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم.

ص: 63

مدفن رأس الحسين عليه السلام

36) يوجد في مصر مشهد رأس الحسين عليه السلام .. فأين دفن رأس الحسين؟

* ذكر بعض المحققين أن الأقوال حول مدفن الرأس الشريف تبلغ إلي نحو عشرين قولا. فهناك قول: أنه دفن في المدينة حيث رجع مع السبايا يوم رجوعهم إلي المدينة، وقول: أنه في الكوفة فيما يعرف بمنطقة الحنانة، وقول: أنه في عسقلان (1) وقول: أنه في مصر، وقول آخر وهو أن الإمام علي بن الحسين عليه السلام أرجع الرؤوس ودفنها مع الأجساد وهو القول الذي يستظهره جماعة من العلماء.

فالأقوال إذا متعددة، ويحتمل جدا أن هذه الأماكن التي ينسب إليها مدفن الرأس الشريف هو اشتباه حصل بمرور الزمن حيث كانت هذه الأماكن أماكن وضع ونصب عليها الرأس الشريف عندما طيف به في البلدان والأمصار وهذه ظلامة أخري من الظلامات التي لحقت بأهل بيت النبوة عليهم السلام ، فمن المعلوم أن السبايا أخذن من كربلاء إلي الكوفة ومنها إلي الشام عن طريق بعلبك في لبنان إلي أن وصلن إلي الشام في سوريا. وفي هذا المسير كان يطاف بالرؤوس في البلدان تشهيرا وبغضا ونكاية بها، وكانت هذه الرؤوس تنصب في بعض البلدان وتوضع في بعض الأمكنة وعرف الناس ذلك واشتهر بينهم أنه الموضع الذي نصب فيه الرأس الشريف فصار موضعا يتبرك به الناس ويقصدونه، ومع مرور الزمن اختلط علي الناس الأمر بأن هذه الأماكن هي محل دفن الرأس الشريف. هكذا يمكن أن نفسر كثرة الأقوال حول محل دفن الرأس الشريف.

نعم، يذهب الكثير من العلماء والمحققين إلي أن الرؤوس أرجعت إلي الأجساد في كربلاء كما هو رأي الشيخ الصدوق (2) والسيد المرتضي علم الهدي (3) والسيد الخوئي قدس سره والسيد السيستاني دام ظله وكذلك رأي شيخنا المقدس الشيخ التبريزي كما سمعنا منه ذلك.

ص: 65

تاريخ الشعائر في البحرين

37) ما هو تاريخ الشعائر الحسينية في المنطقة والبحرين علي وجه خاص؟

* من الصعب جدا أن نرجع تاريخ إحياء عاشوراء إلي تاريخ متأخر، بل يمكن أن نقول: إنه مقترن بتاريخ التشيع في المنطقة.

هذه المنطقة التي عرف سكانها منذ القدم بولاءهم لأهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم وسيرهم علي نهجهم عقيده و فقها وفكرا، الأمر الذي يكون من الطبيعي معه استجابتهم لأوامر وتوجيهات أهل البيت عليهم السلام وتطبيقها والذي منها أمرهم بإحياء ذكري عاشوراء وإقامة العزاء.

ولذا يمكننا أن نقول: إنها بدأت ببدء التشيع الذي عرفت به البحرين منذ القدم حيث جاء في بعض التواريخ كما عن المقريزي وياقوت الحموي وغيره أن البحرين لم تعرف غير التشيع مذهبا في حقبها التاريخية المتقدمة (1).

نعم لا شك في أن تطور المواكب والمجالس وأخذها هذا الزخم والحضور الجماهيري تأثر بعوامل علي مرور الزمان، فلربما مثلا كانت تقام سابقا في البيوتات ثم بعد ذلك نقلت إلي المآتم والحسينيات وانتقلت من كونها مجالس خاصة إلي مجالس عامة، وقد جاء في بعض الوقفيات أن بعض الحسينيات يمتد عمرها إلي ما قبل 500 أو 600 سنة. وأما مواكب العزاء والخروج في الطرقات وخصوصا في بعض المناطق العاصمة فلربما يمتد عمره إلي حدود المئتين سنة.

ص: 66

شعائر مستحدثة

38) يقول البعض : إن الممارسات الشعائرية التي يقوم بها الشيعة في زماننا لم تكن معروفة ومتداولة في زمن المعصومين عليهم السلام فما هو دليل مطلوبيتها؟

* لا نستطيع أن نقول: إن جميع الممارسات لم تكن موجودة، فاللطم علي الصدر مثلا لا سبيل إلي نفي وجوده، ولا يمكن أن نقول أنه فاقد للمشروعية، إذ يكفي في مشروعيته دخوله تحت عنوان الجزع، فإن من الواضح أن اللطم علي الصدر عند المصيبة مظهر من مظاهر الجزع والحزن، والجزع والحزن علي سيد الشهداء مما ندبت إليه النصوص الصحيحة.

نعم، الخروج في مواكب العزاء مثلا يمكن أن نقول: إنه لم يكن موجودا في زمن الأئمة لظروف ومبررات، حيث لم يكن الشيعة بهذه الكثافة ولم تكن لهم القوة التي يمكن لهم من خلالها فرض وجودهم وممارساتهم، ولكن عدم وجودها السابق لا يعني عدم مشروعيتها، إذ يكفي في مشروعية هذه الممارسات دخولها في عموم الدليل «كل الجزع مكروه ما خلا الجزع علي الحسين » بالإضافة إلي الضوابط الأخري.

ص: 67

هل طلب الإمام الحسين عليه السلام الحكم والسلطة

39) يثير البعض أن الإمام الحسين عليه السلام طالب حكم وسلطة في خروجه

علي يزيد، فما هو الجواب؟

* لا شك في أن هذا من أساليب الافتراء التي استخدمها وعاظ السلاطين والقراء المراؤون الذين يهدفون منها إلي تزييف الحقيقة وتضليل الناس وتشويه حركة الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه.

إن كل من يقرأ سيرة الإمام الحسين وبداية النهضة الحسينية المباركة يعلم أن الذي حذا بالإمام الحسين للخروج ليس طلب السلطة وإنما الرفض لمبايعة يزيد. وقد بين الإمام الحسين عليه السلام في كلماته المبررات التي تجعله يرفض البيعة ليزيد، فيزيد شارب للخمر وقاتل للنفس المحترمة ومثل الحسين لا يبايع مثل يزيد.

نعم، فكيف يمكن لسبط رسول الله صلي الله عليه وآله الإمام الحسين أن يبايع يزيد ويعطيه الشرعية وهو متجاهر بالفسق وشرب الخمر ولبس الحرير واللعب مع القردة وضرب الدف وقتل النفس المحترمة ؟!

هذا من جهة، ومن جهة أخري فإنه بحسب القانون والصلح المبرم بين الإمام الحسن الزكي صلوات الله وسلامه عليه وبين معاوية فإن الأمر بعد موت معاوية يكون للإمام الحسن عليه السلام إن كان موجودا وإلا فللإمام الحسين وأن لا يعهد لغيرهما بذلك.

فإذا من جهة قانونية كان لزاما علي الإمام الحسين أن يطالب بالبيعة ولم يكن

اليزيد حق في طلب المبايعة لنفسه. وهكذا كان، فبعد رفض الإمام الحسين عليه السلام مبايعة يزيد خرج من مدينة جده متوجها إلي مكة وبقي فيها موضحا فيها موقفه من بيعة يزيد، إلي أن تسربت الأخبار أن يزيد وبني أمية كانوا يخططون لاغتيال الإمام الحسين عليه السلام في مكة متجاهلين حرمة بيت الله والأشهر الحرم، عندها خرج الإمام الحسين عليه السلام حتي لا تهتك به حرمة البيت و تكون بعد ذلك سنة وعادة في

ص: 68

قبر السيدة زينب عليه السلام في مصر أم الشام

40) هناك قبران منسوبان للسيدة زينب إحداهما في مصر والثاني في الشام.. أيهما الصحيح؟

* يذكر العبيدلي (1) الذي هو من أحفاد السيدة زينب عليها السلام في كتابه الزينبات (2) والذي يعد من مهمات الكتب التي تترجم للزينبيات من أهل البيت أن السيدة زينب قد خرجت إلي مصر وتوفيت بها. وهناك قول بأن مدفنها عليها السلام في الشام.

وإذا أردنا أن ننظر إلي المسألة بنظرة تحليلية نقول:

1. لو فرضنا أن ذهابها للشام كان باختيارها، فهذا أمر مستبعد جدا، وذلك لأن السيدة زينب تحمل ذكريات مؤلمة وصعبة جدا عن الشام وما حل بها وبأهل بيتها وأخواتها وأبناء إخوتها حيث إن ما حصل لهم أمر تتفطر له القلوب وتتصدع منه الجبال، ومن الصعب علي الإنسان الذي يحمل صورة مأساوية ومؤلمة عن مكان

ص: 70

عمل التشابيه

41) ما رأيكم في عمل التشابيه في مراسم العزاء؟

* تجسيد واقعة كربلاء من خلال التمثيل من خلال المسرح من خلال التشبيه هذا أمر جائز ووسيلة من وسائل إيصال الواقعة إلي الناس وإلي الأجيال لكن بشريطة أن تكون محافظة علي أن لا يكون هذا التشبيه أو هذا التمثيل أو العمل الدرامي فيه نوع من التحريف أو التزييف للواقع التاريخي وأن لا يكون فيه نوع من الاستنقاص أو إدخال الشين أو التوهين لمقام سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه وأصحابه، متي ما خلي التشبيه والتمثيل من هذين المحذورين فهذا أمر مطلوب لأنه نوع من أنواع الإحياء الواقعة كربلاء

لم التفاعل مع الحسين أكثر من الحسن عليه السلام

43) لماذا لا يتفاعل الكثيرون مع شخصية الإمام الحسن عليه السلام كما يتفاعلون مع شخصية الإمام الحسين عليه السلام ؟

* عدم التفاعل إذا كان نابعا لا سمح الله من التقليل من شأن ومقام الإمام الحسن صلوات الله وسلامه عليه أو محاولة للتقليل من مصيبته فهذا أمر محرم، الإمام الحسن والحسين عليه السلام حقيقة واحدة ومظهر واحد ونور واحد وهدف واحد وغاية واحدة لا فرق بينهما أبدا مع أفضلية الإمام الحسن عليه السلام علي الإمام الحسين عليه السلام كما جاء بنص قول الإمام الحسين عليه السلام لما دخل علي أخته ليلة العاشر ووجدها متأثرة فأخذ يسليها وقال: قد مضي من هو خير مني قد مضي أبي وأمي وأخي (1)، فالإمام يدلل بكلامه أنهم أفضل منه.

فالإمام الحسن لا شك في أنه كالحسين عليه السلام نور واحد ولا يمكن لنا أن نقلل من مصيبة الإمام الحسن عليه السلام في جري علي الإمام الحسن عليه السلام كذلك هي مصيبة

ص: 74

نصيحة للشباب

44) ما هو توجيهكم للشباب الذي يفضل حضور العزاء علي التواجد في الحسينيات والاستماع للمجالس الحسينية؟

* لا يوجد أولا تعارض بين الحضور في الموكب وبين الحضور في المجالس الحسينية، فالتعارض يحصل لو كان هناك تزاحم في وقت المجلس ووقت الموكب ، بينما الحاصل هو وجود حالة تنسيقية بين أوقات المواكب والمجالس.

وثانيا لا ينبغي لنا أيضا التقليل من شأن المجالس الحسينية التي يصفها بعض فقهاؤنا الأجلاء بأنها بمنزلة المتارس التي يتترس فيها الناس ويحتمون بها ويتحصنون بها، فلا ينبغي أن تخلو هذه المواقع التي في خلوها سلبيات ومضاعفات غير محمودة علي الإحياء الحسيني فالمجالس هي التي تحمي المواكب وهي التي تنظر للمواكب وتثقف واقع المواكب وهي التي تحصن الموكب الحسيني وتصونه.

« هون علي ما نزل بي أنه بعين الله »

45) ما المقصود من قول الإمام الحسين عليه السلام ( هون علي ما نزل بي أنه بعين الله)؟

* المقصود بهذه العبارة أن هذه المصائب هي مصائب فادحة وعظيمة و شديدة وليست بالهينة ولكنها لما كانت في سبيل الله وسبيل طاعته فإنها تهون، فالذي يهونها أنها في سبيل الله ودين الله وابتغاء مرضاته .

ص: 76

الخطاب المنبري في البحرين

46) ما هو تقييمكم للخطاب المنبري في البحرين؟

* الخطاب المنبري في البحرين بشكل عام وبشهادة منصفة متقدم، وهناك خطباء لامعين وعطاءهم عطاء مستمر وجيد ويلمس علي الكثير منهم تقدم وتطور، وبعضهم منابره منابر نافعة ومفيدة، ومن الملاحظ عندما نقارن الخطاب المنبري في البحرين مع الخطاب المنبري في بعض البلدان نجده خطابا علميا تثقيفيا يبتعد - بشكل عام - عن الأساليب غير العلمية من الإعتماد علي الأحلام والرؤي والقضايا ذات الغرابة أو ذات الجانب الغيبي المحض غير المبرر، فالخطاب المنبري في البحرين متطور ومتقدم ولكن لا يعني ذلك أننا لا نطالب بالمزيد من التطوير وتعميم هذه الحالة المتقدمة علي جميع من يصعد المنبر، وفق الله خدمة الحسين وأخذ بأيديهم لما فيه الخير والصلاح لخدمة سيد الشهداء وجزاهم الله خيرا.

ما هو لسان الحال

48) ما المقصود بلسان الحال الذي يردده الخطباء ؟

* المقصود بلسان الحال أن الذي يقوله الشاعر ليس هو بالفعل الذي صدر أو الواقع الذي تحقق وإنما هو خيال الشاعر وتصوره، مثلا يتخيل الشاعر أن أم القاسم تريد أن تزوج ابنها وتفرح به وأن يبقي معها إلي سن الشيخوخة فيأتي بأبيات تصور وتحكي هذا المعني، وهذا لا محذور فيه (1).

ص: 78

خيال أم واقع.. إحصائيات في واقعة الطف

49) بعض الخطباء تعديلا علي بعض الكتب ينقلون أعدادا خيالية للذين قتلهم

الحسين وأبو الفضل العباس عليه السلام .. ما مدي صحة ذلك؟

* يحاول البعض أن يقلل من عدد الذين قتلوا من الجيش الأموي علي يد الحسين عليه السلام سيد شباب أهل الجنة وسيد الشهداء وأصحابه، فمثلا المسعودي يذكر أن مجموع القتلي من جيش يزيد هم ثمانية و ثمانون رجلا (1) ، ولا شك في أن هذا العدد هو محاولة للتقليل من شجاعة الحسين وشجاعة أهل بيته، وهذا معني غير مقبول ولا يمكن أن يقارن فإن المذكور أن علي بن الحسين عليه السلام لما برز قتل مائتين أو ما يقرب من ذلك (2) ؛ فما قتله علي بن الحسين يفوق ضعفي العدد المذكور وهو الثمانين التي ينقلها المسعودي وغيره، وكذلك القاسم علي حداثة سنه فإنه لما برز قتل علي أقل التقادير 35، فما بالك بمن قتلهم العباس عليه السلام ومن قتلهم الحسين عليه السلام ، فلا شك في أن القتلي من الجيش الأموي أكثر بكثير من العدد الذي يذكره المسعودي، أضف إلي ذلك ما هو مذكور بشكل مجمل في حملات الحسين وحملات العباس أنه كيف كان يكشف الأعداء ويفرون من بين يديه كفرار المعز من الذئب أو إذا شد عليها الذئب (3)، كل هذا يعطي صورة من الشجاعة وصورة من القدرة القتالية التي - قطعا - توقع في الأعداء عددا كبيرا من القتلي.

ولكن المبالغة أيضا ليست صحيحة بأن يقال مثلا: إن العباس قتل أربعة آلاف، نعم كان علي المشرعة هذا العدد أو أقل فكشفهم فهذا أمر يتناسب مع شجاعة العباس لكن لا أن يقال إنه قتل هذا العدد، فلو أردنا أن نجعلها مسألة رياضية وفرضنا أن مبارزة كل شخص تحتاج إلي ما يقارب الدقيقة مثلا فكم هي المدة التي المطلوبة لقتل هذا العدد؟! قطعا المدة تتطلب عشرات الساعات مع أن القتال في

ص: 79

ترشيد المال لنصرة الحسين عليه السلام

50) إذا كان عند البعض مال يحب أن يبذله في نصرة القضية الحسينية..فبماذا تنصحون؟

* من مسألة توجيه وترشيد الأموال في الصرف من المسائل المهمة جدا، وأتصور أن الأموال التي تبذل في العشرة أموال طائلة ومن هنا أنا أدعو أن تكون هناك لجنة من ذوي الاختصاص والنظرة البعيدة الشمولية لتوجيه هذه الأموال وترشيد الصرف فيها، أما أن تجتمع هذه الأموال ويحار المرء في صرفها أو أن تصرف في أمور أكثر ما تكون تكرارية كإحداث تجديدات ليس لها مبرر إلا وجود الأموال أو تبديل أثاث المأتم أو غير ذلك، لا أريد أن أقول أن هذه الأمور ليست مهمة ولكن عندما لا تكون هناك لجنة يتمتع أعضاؤها بالرؤية الشمولية الواضحة وبعد النظر فإنه سوف تصرف هذه الأموال وقد يكون ذلك بلا مراعاة الأولوية في الوقت الذي نحتاج فيه إلي ترشيد صرف هذه الأموال. فهناك بعض الكتب في قضية الإمام الحسين نافعة ومفيدة جدا وربما قد نفذت بعض طبعاتها ولم تطبع فلماذا لا يستفاد من هذه الأموال في طبع هذه الكتب إذا لم تكن الأموال معنونة في الصرف بعنوان معين وجهة معينة كأن تبذل بعنوان أنها للإطعام حيث لابد من صرفها حينئذ في الجهة التي نص عليها باذل المال، لكن بالنسبة إلي الأموال التي تبذل بشكل عام للحسين عليه السلام فلا شك في أن من ضمن هذه الموارد طباعة بعض الكتب المفيدة في القضية الحسينية وطباعة بعض الكتب الأخلاقية التي توجه سلوك المعزين في أيام العشرة وهذا أمر مهم (1) ، فمن هنا أنا أؤكد علي ضرورة وجود لجنة يكون أعضاؤها من ذوي النظرة الشمولية البعيدة لتوجيه وترشيد وصرف هذه الأموال مع مراعاة الضوابط الشرعية، بمعني أن ما نص علي أن يصرف في جهة خاصة فلابد من مراعاة هذا الأمر فيه، وأما ما يبذل بعنوان أنه للإمام الحسين عليه السلام فهذا يمكن من خلال وجود هذه اللجنة أن يتصرف فيه بالشكل الذي يلاحظ فيه الأهمية وسلم الأولويات.

ص: 81

هل هذا يكفي لنشر القيم الحسينية

51) هل المظاهر العاشورائية التي يقوم بها الشيعة تكفي للاستفادة من القيم

الحسينية؟

* المظاهر العاشورائية فيما علي المنبر الحسيني غالبا ما تكون مظاهر رثائية وإبكائية وبالتالي لا يمكن الاستفادة منها في بيان ونشر القيم الحسينية بصورة كبيرة، ومن هنا ربما مع الأسف تضيع هذه القيم والمبادئ في حين أن كربلاء مدرسة مترعة بالقيم والمبادئ، مدرسة مليئة بكل الفضائل ومن الضروري أن تجسد وأن تبين هذه القيم من خلال الشعار والعزاء واللطميات والمحاضرات، فمن المهم جدا أن تبين تلك القيم التي جسدها الحسين عليه السلام وجسدها أصحابه، كيف تعامل مع أعداءه بكل تلك العاطفة والمحبة كما في مثل قضية علي ابن طعان المحاربي الذي كان آخر من التحق مع الحر (1) وسقاه الإمام الحسين بنفسه، كيف نجد اهتمام الإمام الحسين وأصحابه بالصلاة والعلاقة مع الله التي جسدوها ليلة العاشر حيث طلب الإمام الحسين من أخيه العباس أن يذهب للقوم لأجل أن يؤجلوهم عشية ليلة العاشر حتي يتفرغوا للعبادة والصلاة، وكيف في يوم العاشر وقد حمي وطيس الحرب لم ينس أصحاب الحسين أداء الصلاة فقام بعض أصحابه وهو سعيد بن عبد الله الحنفي وقال له لما نظر إلي الشمس وقد زالت حان وقت الصلاة وإني أحب أن لا أخرج من الدنيا إلا وقد صليت هذه الصلاة معك، فقال: له الإمام ذكرت الصلاة جعلك الله من الذاكرين (2) ، وهذا مبدأ مهم جدا وهو المحافظة علي الصلاة في أحلك وأصعب الظروف، فهذه المسألة قيمة ومبدأ لابد من أن يتجلي ويجسد ويترجم من خلال الشعار ومن خلال اللطمية ومن خلال المحاضرة.

ص: 82

اختزال قضية عاشوراء في البكاء

52) هناك من يقول: إن قضية عاشوراء اختزلت غالبا في البكاء والعاطفة بعيدا

عن الاستفادة من القيم الحقيقية وراء نهضة الحسين.. ما رأيكم؟

* درج بعض الباحثين وخصوصا في الخطاب الحسيني السابق قبل النهضة والصحوة الدينية التي حدثت، علي بيان أن الغرض من ذكر مقتل الحسين عليه السلام هو البكاء علي الإمام الحسين عليه السلام حتي يدخل الشيعة بسبب هذا البكاء الجنة، وهناك رأي وهذا موجود في الخطاب الحسيني القديم - إن صح لنا هذا التعبير- قبل الصحوة يري أن أحد المبررات أو الهدف من خروج الحسين هو أن يقتل ويبكي عليه الشيعة وبسبب بكاءهم عليه يدخلون الجنة، هذا في الحقيقة والواقع تفريغ لواقعة كربلاء من كل أهدافها العظيمة وتصغير حقيقي لقضية الإمام الحسين وهدفه، وهذا الرأي لا إشكال في أنه رأي غير صحيح ورأي يتنافي من الشعار الذي أطلقه الإمام الحسين عليه السلام : «إني لم أخرج أشرا ولا بطرا وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي، أريد أن آمر بالمعروف وأنهي عن المنكر »، فهي قراءة تختلف تماما عن الشعارات التي أطلقها الإمام الحسين عليه السلام من حين خروجه إلي حين استشهاده بأنها حركة إصلاحية تريد تحقيق الإصلاح في الأمة وإقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو من أهم الضمانات لاستمرار الصلاح واستمرار الدين فلذلك من الخطأ أن تختزل واقعة كربلاء في مسألة البكاء.

كما أن هناك أيضا اتجاه آخر يريد أن يقلل من قيمة الدمعة ولا يعطي للدمعة أي أهمية في حين أن قضية كربلاء التي حفظت الإسلام لا يمكن حفظها إلا من خلال الدمعة، فهناك أدوار متبادلة. قضية كربلاء هي التي حفظت الإسلام وهي التي ما زالت تعطي للإسلام الديمومة وتعطي للإسلام القوة والمناعة في مقابل كل محاولات إضعاف الإسلام والدين، فواقعة كربلاء هي بمنزلة القوة التي تزود الإسلام بهذه المعاني؛ وفي نفس الوقت فإن الدمعة هي التي حفظت قضية كربلاء.

ص: 84

لم التركيز علي الحسين عليه السلام من بين الائمة

53) يسأل البعض أليس بقية المعصومين عليهم السلام أئمة كالإمام الحسين.. فلماذا التركيز علي الحسين عليه السلام ؟

* البعض يفهم أن هناك نوعا من التفاوت في تعامل الشيعة مع الأئمة عليه السلام ، ومع الأسف البعض يحاول أن يسيء إلي الشيعة ويقول بأن الحسن أخو الحسين ولكن أنتم لا تتعاملون مع الحسن كما تتعاملون مع الحسين، هذه من المغالطات والتشويهات، بعضها متعمد وبعضها لا يمتلك قائلها تلك الصورة الواضحة.

لا يوجد لدينا تفاوت في التعامل مع الأئمة، فالأئمة كلهم نور واحد ويجب تعظيمهم جميعا ويجب احترامهم جميعا وتجب محبتهم جميعا وتجب موالاتهم جميعا بنفس الدرجة.

لا يمكن أن يقول أحدهم أنا أعظم الإمام الحسين عليه السلام أكثر مما أعظم الإمام الصادق والباقر عليه السلام ، فهذا شيء قطعا إذا كان عن عمد فإنه يوجب التوهين للمعصوم وهو أمر محرم.

الاحترام لجميع الأئمة، و محبتهم وموالاتهم وطاعتهم هي علي حد سواء، ولكن التركيز علي قضية الإمام الحسين عليه السلام لم يأت من قبل الشيعة، بل جاء من تعليمات أئمة الهدي عليهم السلام ، فهم كانوا يعطون لواقعة كربلاء أهمية خاصة، أمير المؤمنين عليه السلام قتل، الإمام الحسن عليه السلام استشهد. سائر المعصومين تعرضوا للظلامات، لكن نجد أن الأئمة كانوا يجلسون في مصاب الإمام الحسين عليه السلام ويستمعون لشعر الشعراء وكانوا يؤكدون علي ضرورة إبقاء قضية الإمام الحسين عليه السلام وقادة ومستمرة، فهذا التركيز هو في الحقيقة منبعث من تعليمات الأئمة عليهم السلام ، فهم أمرونا وهذا امتثال لأوامرهم عليهم السلام ، فالأئمة طلبوا ما هذا التركيز، وهذا التركيز علي قضية الإمام الحسين هو تركيز علي قضيتهم جميعا وتركيز علي مظلوميتهم جميعا وتركيز علي حقهم جميعا وعلي ما تعرضوا له جميعا من ظلم وإقصاء وسلب حق

ص: 86

كتاب الفخري للطريحي

54) كثرة في الآونة الأخيرة اللغط حول كتاب الفخري للطريحي.. فما هو تقييمكم للكتاب والكاتب؟

* أولا: مؤلف الكتاب هو العلامة الفقيه الشيخ فخر الدين الطريحي (1) رحمه الله الذي هو من أجلاء العلماء وأكابر الفقهاء وله مصنفات متعددة في الفقه وفي اللغة وفي علم الرجال وفي علم الحديث وله تضلع واسع في اللغة، وأشهر كتبه ومصنفاته هو كتاب مجمع البحرين الكتاب اللغوي المهم والذي يحظي باهتمام بالغ لدي العلماء والفقهاء والمفسرين. فالرجل من الناحية العلمية يعتبر عالما من العيار الثقيل لما يتمتع به من جامعية للعلوم الإسلامية، وينتهي نسبه إلي حبيب بن مظاهر الأسدي الشهيد وسيد أصحاب الإمام الحسين عليه السلام فهو عربي أصيل، هذا بشكل موجز حول الشيخ فخر الدين الطريحي رحمه الله.

أما بالنسبة إلي كتابه المنتخب فهو كتاب أعده لمصائب أهل البيت عليهم السلام وبالخصوص مصيبة سيد الشهداء عليه السلام بسبك خاص ولغة أدبية تشتمل علي السجع وتشتمل علي نمط خاص من التعابير، وفي الحقيقة له تأثيره العاطفي والوجداني. وأنا لا أستبعد أن يكون غرض المصنف الشيخ فخر الدين الطريحي لكتابه المنتخب أو الفخري هو استدرار الدموع فإن من يقرأه ويتأمل في عباراته فإنه يجد لغة إثارة الدمعة وأسلوب الإبكاء واضح علي صياغته وعلي أسلوبه.

من جهة أخري إن هذا الكتاب في غالب ما ينقله مراسيل لا يسنده إلي مصادرها

من أمهات الكتب المعتبرة وهذا بالطبع سوف يؤثر في قيمة الكتاب، لكن يبقي هنا أمر وهو أنه إذا كان ما ينقله ليس فيه منافاة لبديهيات العقل وليس فيه ما يوجب الاستبعاد وليس فيه ما هو مستغرب أو شاذ فيمكن تقبله حيث إن القضية

ص: 88

عفة الهاشميات ومقاطع من زيارة الناحية

55) ورد في زيارة الناحية المقدسة مقطع يقول: « فلما نظرن النساء إلي الجواد مخزيا والسرج عليه ملويا خرجن من الخدور ناشرات الشعور، علي الخدود لاطمات، وللوجوه سافرات، وبالعويل داعيات... وإلي مصرعك مبادرات » كيف ينسجم ذلك من عقة بنات النبوة؟

* زيارة الناحية وإن كانت من ناحية السند فيها إشكال، إلا أن مضمونها من المضامين الراقية والعالية جدا وليس فيها ما يوجب الاستيحاش أو ما يوجب استبعاد صدورها، بل كل عبائرها تدلل علي صدورها من ذلك المنبع الصافي، فالزيارة تبدأ بالتسليم علي الأنبياء وتوقيرهم وتعظيمهم، وذكر الأنبياء العظام الذين بذلوا وضحوا في سبيل التوحيد وفي سبيل إقامة فرائض الله، ثم تبدأ في قضية الإمام الحسين عليه السلام وأنه كيف كان في المدينة، وكيف كان تاركا ومبتعدا عن الدنيا وزخارفها ومقبل علي الآخرة، قائما علي ما أراد الله منه من تعليم وتوجيه وبذل العلم وتوجيه الناس إلي أن مد الظلم باعه وبعد ذلك أجبروه علي الخروج من مدينة جده صلي الله عليه وآله ... إلي ذكر المصائب التي حلت عليه وما جري عليه من ظلامة كل ذلك بلغة راقية، ثم بعد ذلك تعرض إلي هذا المقطع الذي ورد في السؤال.

هذه العبارة قد يستوحش منها البعض ويقول: كيف تخرج عقائل الرسالة هكذا وبهذه الهيئة، وقد ذكر في أكثر من محاضرة وحديث أنه ليس في العبارة ما يدلل أو ما ينص علي أن التي خرجت مثل السيدة زينب أو بنات الحسين أو بنات أمير المؤمنين، ليس في العبارة ما يدلل أو ينص علي ذلك، وإنما المقصود هو النساء الأخريات لأنه كان مع الحسين من الجواري ومن نساء أصحابه الكثير ومن الطبيعي أن هؤلاء النساء لا يتصور فيهن ما يتصور في مقام السيدة زينب أو مقام بنات أمير المؤمنين أو بنات الأئمة الحسن والحسين عليه السلام .

ص: 91

فلسفة البكاء

56) ماهي فلسفة البكاء علي الحسين عليه السلام ؟

* البكاء علي الحسين عليه السلام مضافة إلي أنه أمر قد ندب إليه أئمة الحق عليهم السلا وأكدوا عليه وجاء في الكثير من الروايات بيان ما له من ثواب.

فإنه كذلك يمثل العاطفة التي تحفظ هذه القضايا، ومن الواضح جدا أن القضايا مهما كانت محقة ومهما كانت ذات بعد فكري لكنها إن تجردت من العاطفة فإنها لا تمتلك تلك الديمومة ولا تلك الإستمراية، أما القضايا التي تأخذ بعدا عاطفيا وتأخذ بعدا وجدانيا فإنها تبقي مستمرة وتبقي في عقل الإنسان ووجدانه، فأحد أبعاد فلسفة البكاء هو أن العاطفة هي إحدي الضمانات المهمة لبقاء واقعة كربلاء واستمرارها.

ص: 93

شعائر مناطقية هل يصح نقلها لمناطق أخري

57) تظهر بعض الشعائر في بعض المجتمعات التي تألف هذه الممارسات.. فهل

يحسن نقلها إلي مجتمعات أخري؟

* هذه مسألة في غاية الأهمية، لا يمكن نقل بعض الممارسات من منطقة إلي منطقة أخري، ولعل هذه الفوضي في الشعائر والممارسات سببها أننا ننقل ممارسة في بلد ما إلي بلد آخر أو ننقل عادة من بلد ما إلي بلد آخر.

المضائف التي انتشرت بهذا الشكل الهائل في بلادنا بحيث أصبحت أشبه ما تكون بمظاهر استعراضية للأطعمة والمأكولات قد نقلها الناس بعد الانفتاح علي العراق وكربلاء وبعد أن أصبحت زيارة الأربعين هذه الزيارة الجماهيرية المعروفة متاحة للجميع، ومن الطبيعي أن هؤلاء الناس عندما يقطعون كل تلك المسافات الطويلة فإنهم يحتاجون إلي توفر الطعام في الطرق، فهناك حاجة ماسة إلي إقامة هذه المضائف حتي تلبي احتياجات الزوار.

في بلادنا الناس تأثروا بهذه المظاهر فنقلوها من دون وعي، فتجد في القرية الواحدة والتي لا داعي أن يكون فيها عشرة مضائف أو خمسة مضائف أو أربعة، تجد هذه المضائف بين كل مسافة ومسافة قصيرة، مع العلم أن غالب المعزين قد تناولوا وجبة العشاء لكننا نقلنا هذه العادة من دون دراسة.

إذا كان يوجد لها مبرر في العراق فأي مبرر لتكثرها وتزايدها في بلادنا في البحرين ؟!

فالخلاصة: إن نقل العادات من دون وعي هو من أهم المخاطر علي الشعائر الحسينية وهي التي تؤدي إلي هذه الفوضي في العادات والشعائر وهذا خطأ كبير. فلابد من الوعي ولابد من الدقة في نقل هذه الشعائر كونها ممارسات مناسبة ولائقة بقدسية سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه ولائقة بواقعة كربلاء أم ليست كذلك، وهذا دور الخطباء ودور علماء الدين حيث عليهم أن ينبهوا الناس ويؤكدوا علي عدم نقل أي ممارسة من أي بلد كان كيف كانت، بل لا بد من ملاحظة أهميتها ومناسبتها مع قدسية الإمام الحسين وقدسية أهل البيت وقدسية المذهب.

ص: 94

زيارة الحسين عليه السلام من أعظم القربات

58) يعتقد الشيعة أن زيارة الحسين عليه السلام من أعظم القربات.. ما السر في ذلك؟

* لا شك في أن زيارة الحسين بالخصوص ورد فيها الكثير من الروايات وأكد عليها أئمة أهل البيت عليهم السلام وجاء في روايات الزيارة أنه ينبغي زيارته ولو في الظروف الصعبة وظرف الخوف (1) وجاء فيها أن من زاره وهو خائف أمنه الله وأنه يكون آمنا يوم الخوف الأكبر، فالأئمة لم يمنعوا الشيعة في أحلك الظروف بل حرضوا الشيعة علي زيارة الإمام الحسين عليه السلام وهذا أمر مهم جدا حيث إننا نعلم أن مثل الحج مشروط بتحقق الاستطاعة التي من أحد معانيها تخلية السرب وأن يكون الإنسان آمنا في ذهابه وإيابه لكن في مسألة الزيارة نجد أن الأئمة شددوا علي زيارة الحسين وحرضوا عليها ولو كان في حالات و ظروف صعبة كأن يزوره الإنسان علي خوف، وما ذلك إلا لأن ارتباط الإسلام وارتباط بقاء الدين وسلامة الدين و صيانته إنما هي بواقعة كربلاء، هذا الأمر المهم جدا في الزيارة؛ فلذلك زيارة الحسين عليه السلام لها وهجها الخاص ولها وقعها الخاص وتبقي الأمة مرتبطة بالحسين وبالتالي مرتبطة بالأهداف التي من أجلها ضحي واستشهد.

ص: 95

ما هو الأفضل من بين الشعائر الحسينية

59) مع تنوع الشعائر الحسينية.. هل يمكن تفضيل شعيرة علي أخري؟

* هذه المسألة في أحد أبعادها تتوقف علي النص الديني الذي لا يمكن للإنسان بوحده وبمعزل عن النص الديني أن يفضل شيء علي شيء، مثلا لا يمكن أن تفضل الزيارة علي البكاء أو غيره كأن يقول الإنسان مثلا أذهب إلي زيارة الإمام الحسين عليه السلام ولا أذهب للمجلس وأبكي، أو يقول سأذهب لمجلس الحسين للبكاء فهو أفضل من الذهاب لزيارته في كربلاء. هذه أمور لكل واحد منها قيمته وثوابه وأجره، نعم في المظاهر يمكن أن نقول: إن اللطم علي الصدر مثلا من أفضل الممارسات العاشورائية.

ص: 96

الملك فطرس وكسر الجناح

60) نسمع عن قصة الملك فطرس الذي كسر جناحه وعاد إليه ببركة الإمام الحسين عليه السلام (1).. ما مدي صحة الرواية وكيف نفسرها بما لا يتنافي مع عصمة الملائكة؟

* قضية فطرس ربما يتحفظ عليها من جهة أن الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم

فكيف يتصور فيه المعصية!

ومن هنا البعض يشكك في قضية فطرس وما ورد فيها من الرواية أو الدعاء ليلة الثالث من شعبان الذي هو من الأدعية التي يستحب قرائتها المتضمن هذه القضية .

وربما يقول البعض: إن هذا التحفظ له مجال لو كان المراد من المعصية معناها الحقيقي وهي ترك الأمر الإلزامي أو ارتكاب النهي الإلزامي، مع احتمال أن ما صدر من فطرس ليس إلا مخالفة الأولي وليس معصية حقيقية (2). ولعل الغرض من ذلك بيان مقام الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وبيان عظمته لا لمن يعتقد بإمامته فقط وإنما لجميع الخلق، فقد يحتاج في التدليل علي عظمة الشخص ومقامه وقربه من الله سبحانه وتعالي بمثل ذلك، ولعل الوجه والحكمة في ذلك هو بيان مقام الإمام الحسين عليه السلام وقربه عند الله وماله من زلفي عند الله. فحمل معصية فطرس علي مخالفة الأولي دون المعني الحقيقي للمعصية ليس فيه منافاة مع القرآن فهي معصية مجازية مثل ما في معصية الأنبياء عليهم السلام : « عَصَي آدَمُ رَبَّهُ » (3) فكما أن هناك نقول إنه ليس المقصود بها المعصية الحقيقية وإنما هي مخالفة الأولي، هنا أيضا نفسر المعصية بنفس المعني، وكما أن الداعي في توجيه معصية الأنبياء هو عصمتهم، هنا أيضا نقول: بما أن الملائكة معصومون ولا يعصون الله ما أمرهم فلابد من توجيه ذلك بما لا يتنافي مع المسلم به من عدم عصيان الملائكة.

ص: 97

حضارية الشعائر الحسينية

61) هناك من يقول: إن الشعائر التي يقوم بها الشيعة في عاشوراء كالجزع في البكاء واللطم وما شابه أساليب غير حضارية وغير متمدنة وتسبب النفور من مذهب الشيعة.. فا تقولون؟

* هذه مغالطة، بعض هذه الشعائر الحسينية هي أمور منصوص عليها مثل البكاء والرثاء بقول الشعر واللطم علي الصدر، فهذه أمور إما أن تكون منصوصا عليها بالنص الخاص كالبكاء وقول الشعر ورثاء سيد الشهداءصلوات الله وسلامه عليه، أو داخلة تحت العموم كاللطم علي الصدر فإنه من أوضح مصاديق الجزع. فهذه أمور دينية ذات جهة تعبدية لا يمكن التنازل عنها أو التقليل من شأنها بدعوي أنها ليست حضارية ولا دخل لهذا الأمر فيها بمعني أننا لا يمكن التنازل عنها بدعوي أنها أساليب غير حضارية أو أن البكاء غير حضاري أو أنه من غير المناسب للرجل أن يبكي!

فهذا أمر ديني تعبدي دعي إليه أئمة أهل البيت عليه السلام وحثت عليه النصوص والروايات و أكدت عليه أحاديثهم ولذلك لا يمكن لنا بمبرر أنها ليست حضارية أن نتنازل عنها أو نرفع اليد عنها، وهذا أمر في غاية الخطورة علي الشعائر الحسينية .

نعم بالنسبة إلي الأمور الأخري التي لم يرد فيها نص خاص ولا يحرز دخولها تحت العناوين العامة فتكون من قبيل التمسك بالعام في الشبهة المصداقية (1) وهذه يمكن أن تقع تحت التساؤل وتحت الاستفسار، أما ما هو منصوص عليها فلا يمكن أن يقال أنه غير حضاري أو أنه أمر لا يتناسب ونرفع اليد عنه، هذا أمر مثل الصلاة التي لا يمكن لنا أن نرفع اليد عنها بدعوي أنها ليست حضارية وما أشبه ذلك.

ص: 98

الحسين عليه السلام وعمرة التمتع

62) يذكر في بعض المقاتل بأن الإمام الحسين عليه السلام قد أحل من إحرام عمرة التمتع وجعلها عمرة مفردة، ما هو مدي صحة هذا الكلام ومطابقته من الناحية الفقهية؟

* هكذا يذكر في بعض المقاتل (1) مما يفهم منه أن الحسين عليه السلام قد أحرم لعمرة التمتع، وهنا عدة ملاحظات علي هذا الرأي:

أولا: أنه خلاف الرأي الذي يتبناه جملة من فقهاءنا كالسيد محسن الحكيم والسيد الخوئي والسيد السبزواري وغيرهم من الفقهاء، يقول السيد الحكيم رحمه الله في مستمسك العروة الوثقي: «وأما ما في بعض كتب المقاتل من أنه عليه السلام جعل عمرته عمرة مفردة مما يظهر أنها كانت عمرة تمتع وعدل عنها إلي الأفراد فليس مما يصح التعويل عليه - يعني لا يمكن الاعتماد عليه - في مقابل الأخبار المذكورة التي رواها أهل البيت» (2)، هذا أولا.

ثانيا: المصدود الذي يمنع من الإتيان بعمرة التمتع أو يمنع من الحج، فإنه علي رأي المشهور يكون إحلاله الهدي (3) وهذا هو الصحيح ولم يرد في خبر أو أثر أن الحسين عليه السلام قد أحل من إحرام عمرته بالهدي، والمشهور بين فقهاءنا أن التحلل عند الصد سواء كان عن حج أو عن عمرة التمتع يكون التحلل بالهدي لا بتبديلها العمرة مفردة.

ص: 99

نزاعات بين مؤسسات حسينية

63) تقع في كثير من الأحيان النزاعات والخلافات بين أصحاب المآتم والمواكب

علي أمور تافهة، ألا يتنافي ذلك مع الإخلاص؟

* لا شك في أن النزاع إذا كان منشأه الأمور النفسية والأغراض الشخصية وآلهوي فهذا النزاع هو النزاع المذموم والنزاع الذي يؤدي إلي حالة الانقسام والإضرار بأهل الدين الواحد وأهل المذهب الواحد، لا سيما إن كان هذا النزاع الذي ينشأ من هوي النفس ومن حالات نفسية علي قضايا دينية فإنه يكون أسوأ الخلافات و أمقتها، ومن هنا لا ينبغي أن تكون القضايا الدينية التي يراد منها نصرة الحق ونصرة الدين ونصرة أهل البيت عليهم السلام أن تكون موردا هوي النفس وتتحول إلي نزاعات.

نحن نربأ بالمؤمنين والقيمين علي المآتم والحسينيات أن يكون خلافهم ناشئ من هذه الجهة، من الهوي النفسي أو تحكيما للهوي النفسي، كلنا حسن ظن بهؤلاء المؤمنين ونرجو أن تدرس هذه الخلافات وتقرب أوجه النظر بين المعنيين في المآتم وأن يعمل علي تذويبها وحلحلتها لا أن تترك لتتفاقم وتبدأ من شيء تافه وتتعمق إلي أن تكون هناك قطيعة لا سمح الله بين أصحاب المآتم وبين المأتم والمأتم .

الكل يريد أن يخدم الحسين عليه السلام والكل يريد أن ينصر الحسين وأن ينصر أهداف الحسين، لابد من أن يكون في هذا النصر إخلاص. هذا المأتم يريد أن ينصر قضية الإمام الحسين عليه السلام وذاك المأتم يريد أن ينصر قضية الإمام الحسين عليه السلام أيضا، فإذا إن هو قام بهذا الدور وحقق هذا الهدف فلماذا أغتاظ أو أصاب بالضيق والانزعاج أو تصيبني حالة نفسية - لا سمح الله - وأريد أن أنتقم أو أن اثأر أو أقوم بتصرفات تنال من ذلك المأتم.

من جهة أخري لابد من التنسيق ما دام الكل يريد أن ينصر قضية الإمام الحسين عليه السلام ، والكل هدفه الإمام الحسين عليه السلام والكل هدفه الحصول علي الأجر

ص: 101

بين الإفراط والتفريط في التعامل مع تاريخ المقتل

64) كيف يتعامل مع الأحداث وتفاصيل واقعة كربلاء حيث إننا نجد هناك من يقبل كل ما جاء من أحداث وتفاصيل وقضايا ولو كانت بمنتهي الغرابة، وهناك من يشكك في كل شيء ويستبعد كل شيء؟

* في الحقيقة والواقع الناس في تعاطيها مع الأحداث أيا كانت الأحداث بها فيها أحداث كربلاء علي ثلاثة أصناف:

الصنف الأول: هي العقلية التشكيكية والعقلية الاستبعادية التي تشكك في كل

شيء وتستبعد كل شيء ولا يثبت عندها شيء.

الصنف الثاني : هي العقلية الحشوية التي تقبل كل شيء ولو كان إلي الخرافة أقرب وإلي الأسطورة أميل، فإنها مع ذلك تقبلها.

الصنف الثالث: وهي العقلية التي تتعامل مع هذه القضايا بعقلية وسطية، متي ما كانت القضية مقبولة وغير مستبعدة وممكنة وليس فيها ما يستوحش منه عقلا أو يتنافي مع مقام المعصوم فيما لو كانت القضية مرتبطة بمقام المعصوم الثابتة في كتب التاريخ فإن أصحاب هذا الصنف يقبلونها، يقبلونها إذا كانت وفق المعايير والمقاييس، و هذه هي العقلية الوسطية.

وقبل أن أقيم هذه الأصناف الثلاثة، أبين شيئا وهو: إن هذا التفاوت طبيعي في الناس كما هو التفاوت في ذهنياتهم وعقلياتهم من حيث الذكاء وعدمه، وكذا من حيث الأذواق. هناك إنسان طبيعة عقليته أنها عقلية استباعدية تشكيكية يشكك في كل شيء وهذا لا يعني أنه علي الحق أو أنه الإنسان السوي، هذه عقلية تشكيكية استبعادية تشكك وتستبعد كل شيء حتي لو لم يكن هناك مبرر للتشكيك والاستبعاد إلا أنه يشكك، هذا صنف.

الصنف الثاني وهو النمط الذي يقبل كل شيء ولا يرفض شيئا، هذا السلوك راجع إلي نفسيته. كما أننا نجد إنسانا وسواسيا يوسوس في كل شيء، هناك كذلك إنسان متهاون يأخذ بكل شيء وهناك إنسان وسطي. فمنشأ هذه الحالات عند

ص: 103

لم التركيز علي مصائب الحسين عليه السلام وأم البنين

65) لماذا لا يتم ذكر الإمام الحسن عليه السلام في شهر المحرم، ولماذا تذكر أم البنين رضي الله عنها أكثر من ذكر الزهراء عليها السلام في أكثر المناسبات ولماذا التركيز فقط علي الحسين وأم البنين؟

* في الحقيقة والواقع كلهم نور واحد وليس هناك مساس بمقام من مقامات هؤلاء العظام علي أساس مقام آخر، وكلهم أسباب لإحياء الدين. عندما تذكر أم البنين فهي سبب من الأسباب التي جعلها الله للإشادة بقيم التضحية والفداء والولاء والمحبة وهذا ما يترك أثرا في نفوس الناس وتحقيق القدوة أمامهم. عندما يذكر الإمام الحسين عليه السلام فهو باب من أبواب هذه القيم والنبل، عندما تذكر الزهراء عليها السلام ويذكر الإمام الحسن عليه السلام الأمر كذلك.

وليس هناك مناسبة من مناسباتهم عليهم السلام لا يحيي فيها ذكرهم، كلهم أبواب إلي الله سبحانه وتعالي وكلهم أدلاء علي الخير وذكرهم يكون سببا لإدلال البشرية وارشادها إلي الخير والدعوة إلي الخير والرشاد والصلاح وسببا لإحياء هذه القيم والفضائل وأمر الدين. نعم لو افترضنا أن تمر ذكري الزهراء ولا تحيي أو تمر ذكري الإمام الحسن ولا تحيي فقطعا هذا ظلم؛ ولكن بحمد الله إن مناسباتهم تحيي كلها .

والذي أريد أن أؤكده أنه في ذكري أي إمام لا ينبغي إهمال ذكراه، صحيح أن مصيبة الإمام الحسين عليه السلام هي أم المصائب وقد أمرونا بإحياءها وتخليدها ولكن لا أن يكون المجلس مثلا في شهادة أحد المعصومين من أوله إلي آخره في ذكر الإمام الحسين ويهمل ذكر صاحب المصيبة والمجلس، فينبغي إعطاء صاحب المصيبة نصيبه وحقه من الذكر.

وأنا بحسب متابعاتي وحضوري للمجالس أجد أن هناك توفية لا بأس بها والآن هناك من الخطباء من يقرأ الشعر المناسب للمناسبة المخصصة لكل معصوم من المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

ص: 106

محتوي محاضرات الخطباء

66) لماذا نجد بعض الخطباء في بعض المواسم المهمة من حيث عدد الحضور كشهر المحرم يحاضرون حول أمور جانبية كعلم الفلك والتكنولوجيا وغيرها ويتركون ما هو أهم، كمثل ما يخص عقائد الناس وأخلاقهم وسلوكياتهم؟

* لابد هنا من الإشارة إلي أمرين:

الأمر الأول: في الحقيقة والواقع هذا الموسم هو موسم مهم جدا لنشر المعارف الدينية والثقافة الدينية والفكر الديني. ففي هذا الموسم الذي يتدفق فيه الناس من أجل الحسين عليه السلام يجتمع لدي الخطيب ما لا يجتمع عند أحد في سائر المناسبات. فينبغي استثمار هذه الفرصة وهذا الحضور للتثقيف الديني ونشر المعارف والفكر الديني الصحيح وتبيين الواجبات والمحرمات للناس، وهي فرصة مهمة أيضا للتنبيه والتحذير من بعض المنكرات الشائعة، فمن المهم جدا الالتفات إلي هذا الأمر وعدم تفويت هذه الفرصة.

الأمر الثاني: مرتبط بالخطيب والجمهور في نفس الوقت، الجمهور لديهم حالة من المطالبة بالجديد ودائما يطلبون الجديد. والخطيب كذلك يريد أن يواكب الجمهور ويتماشي معه في تحقيق مراده. ولكن من الناحية التقيمية فهل من الصحيح دائما - و أؤكد دائما -، هل من الصحيح أن يطالب الجمهور بالجديد وأن لابد من التجديد وطرح المستجد في كل عام بحيث لو نبه الخطيب علي بعض السلوكيات أو حذر من بعض المنكرات أو بين بعض الواجبات كالوضوء والصلاة وأحكامها بمقدار معقول بحيث لا يتحول الموضوع إلي بحث فقهي وإنما الإشارة والتنبيه عليها، فهل نقول: إن هذا من الخطأ وأنه تكرار وأن الخطيب لا يملك القدرة علي التجديد وأنه خطيب كلاسيكي ومستواه عادي؟! لعل بعض الخطباء يتجنب طرح مثل هذه الأمور المهمة والتأكيد عليها مخافة أن يتهم أنه لا يملك القدرة علي التجديد ومواكبة التطور وأن خطابه قديم ولايوجد لديه أي جديد.. وهذا خطأ كبير، فلا ينبغي أن نكون مركونين بهذا الهاجس هاجس التغيير والتجديد.

ص: 107

ياليتنا كنا معكم

67) كيف يتحقق للمرء في هذا العصر وبأي آلية يمكن تطبيق مقولة: يا ليتنا كنا

معكم؟

* أستطيع أن أجيب علي هذا السؤال من خلال ما ورد في بعض الروايات المتعلقة بقضية الإمام المهدي - عجل الله فرجه الشريف - فإنه جاء في جملة من هذه الروايات أنه من مات منتظرا لهذا الأمر فقد كان في الفسطاط مع الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف (1) ، أو ورد في بعضها من مات منتظرا لهذا الأمر قد كان مع المهدي عجل الله فرجه الشريف. فكما أن في قضية الحضور ونصرة الإمام صاحب العصر والزمان لا يهم أن يكون الإنسان من أنصاره الذين يقاتلون علي الساحات ويقاتلون بحمل السلاح، فالبعض قد يظن أن نصرة قضية الإمام المهدي هي من خلال أن يكون حاضرا في زمن الحضور ويقاتل في صف الإمام المهدي وجيش الإمام المهدي، فالروايات تريد أن تلفت نظر الإنسان الموالي إلي أن يكون منتظرا حقيقيا لقضية الإمام المهدي عليه السلام ، فمن كان منتظرا حقيقيا فإنه يكون مع الإمام المهدي سواء أدرك زمن الحضور أم لم يدركه.

الانتظار الحقيقي يعتمد علي أساسين:

الأساس الأول: هو العمل الجاد علي بناء الذات بناءا صالحا وفق أحكام الشريعة وآداب وتعاليم الدين وأن يصوغ نفسه صياغة صحيحة وفق معالم الدين وأحكامه، هذا هو الأساس الأول.

الأساس الثاني: أن يعمل علي الانتظار بمعني أن يكون سليم العقيدة وفي ذلك دلالة علي ضرورة البناء العقائدي الصحيح والسليم وخصوصا ما يرتبط بمسألة

ص: 109

رقية بنت الحسين عليه السلام

68) البعض يسأل هل هناك إبنة للإمام الحسين عليه السلام بإسم رقية؟

* يحاول البعض التشكيك في ذلك، وعمدة أدلة المشككين أن مثل الشيخ المفيد رضوان الله تعالي عليه عندما ذكر أبناء وأولاد الإمام الحسين عليه السلام لم يذكر ابنة للإمام الحسين بهذا الاسم، هذا هو عمدة ما يستدل به المشككون.

والجواب علي ذلك أن مجرد عدم ذكر السيدة رقية في عداد أولاد الإمام الحسين وعدم ذكرها في كلام شيخ الأمة الشيخ المفيد رضوان الله عليه لا يعني نفيها نفيا واقعيا، فإن عدم الذكر أعم من عدم ثبوت ابنة للإمام الحسين بهذا المسمي؛ وذلك:

أولا: لاحتمال السهو أو الغفلة وهذا شيء وارد فالشخص قد يكون ملاصقا للأسرة وعارفا بهم ولكن حينما يقال له اذكر لنا أبناء هذا الشخص قد يسهو وينسي أن يذكر اسم شخص منهم، لكن شخصا آخر يثبته. لا يعني ذلك أن الذي لم يذكره هو ناف له علي وجه الحقيقة والواقع، وإنما يحتمل عدم ذكره بسبب السهو والغفلة وهذا وارد. فعدم ذكر الشيخ المفيد رضوان الله عليه لابنة للإمام الحسين عليه السلام باسم رقية لا يعني عدم ثبوتها واقعا وأنه ليس هناك ابنة للإمام الحسين عليه السلام بهذا الاسم وهي رقية، وإنما كما قلنا يحتمل أن يكون ذلك بسبب الغفلة والسهو.

ثانيا: هناك ملاحظة وهذه ظاهرة تحتاج إلي دراسة في حياة الأئمة، نجد أن بعض أبناء الأئمة يسمي بمسميين وله إسمان فقد يذكر بهذا الاسم وهو الشائع والمنتشر، وقد يذكر بذلك الاسم الآخر الذي ليس بشائع. ولذا يمكن أن يكون لهذه السيدة الجليلة اسمان اسم شائع في ذلك الزمان بعنوان فاطمة الصغري أو غيرها من المسميات واسم آخر باسم رقية، ولكنه ليس الاسم الشائع والمشهور. وهذا أمر متكرر في أولاد الأئمة عليهم السلام كما يلاحظ ولعل هذا منشأ ذكرها باسم رقية في الحادثة والواقعة الأليمة التي قضت فيها سلام الله عليها ورزقنا الله شفاعتها وزيارة مرقدها.

ص: 111

زيارة الأربعين

69) ما قولكم في زيارة الأربعين؟

* نستطيع أن نقول: إن زيارة الأربعين من الأمور التي تسالم (1) عليها الشيعة وهي زيارة معروفة بين الطائفة وأعلام الطائفة. فهم يجددون الميثاق بزيارتهم للإمام الحسين عليه السلام ويحضرون عند الإمام الحسين بعد مرور أربعين يوما علي مصرعه، هذا المصرع المؤلم فيجددون الولاء ويجددون العهد، وفي تجديدهم الولاء والعهد للحسين تجديد للولاء والعهد للإسلام والسير علي أحكامه وتعاليمه. أضف إلي ذلك ما ورد في الرواية عن الإمام العسكري عليه السلام التي ذكرت أن من علامات المؤمن أمور خمسة والتي من ضمنها زيارة الأربعين (2) والمقصود بها زيارة أربعين الإمام الحسين عليه السلام . وقد درج الشيعة علي ذلك وإن كنا لا نستطيع تحديد بدايات الأمر لكنه أمر متسالم عليه جيلا بعد جيل علي رغم الظروف.

وقد خضعت هذه الزيارة للظروف السياسية والأمنية، ويشتد أوجها وتأخذ رونقها وبعدها الجماهيري عندما تكون الظروف الأمنية والسياسية مؤاتية لصالح الشيعة ويضعف وهجها عندما تكون الظروف ليست في صالحهم كما حدث في أيام البعث وأيام نظام صدام.

مضافة إلي أن الشيخ الطوسي رحمه الله شيخ الطائفة قد خصص زيارة ليوم الأربعين بعنوان زيارة الحسين يوم الأربعين، لاحظ كتاب مصباح المتهجد وصلاح المتعبد ففيه دلالة واضحة علي استحباب الزيارة في هذا اليوم.

فزيارة الأربعين هي من الأمور التي درج عليها علماء الشيعة وأكابر الشيعة، وهي تمثل شعيرة من شعائر الإيمان، وشعائر الإيمان يجب حفظها ويجب التأكيد عليها لما تمثل من مخزون وقوة للإسلام، ولذا فمن الضروري جدا التمسك بهذه الزيارة والإصرار عليها لما باتت تمثله من دلالات ومعاني كبيرة جدا.

ص: 114

أرجعيه كي لا تخلو الأرض من حجة

70) لماذا قال الإمام الحسين للسيدة زينب في شأن زين العابدين أرجعيه حتي لو تخلو الأرض من نسل آل محمد مع العلم بوجود الإمام الباقر عليهم السلام ؟

* ظاهرا أن المقصود من ذلك وجود إمام إمامته فعلية، وفي ذلك الوقت لم يكن هناك شخص إمامته فعلية بعد شهادة الإمام الحسين عليه السلام إلا الإمام علي بن الحسين عليه السلام هذا من جهة، ومن جهة ثانية إن الإمام الباقر كان لا يزال في سن الطفولة حيث كان بين الرابعة أو الخامسة أو الثالثة، فلم يكن متزوجا ومعني ذلك أنه لم يكن له نسل خلاف الإمام علي بن الحسين عليه السلام فإنه كان رجلا بالغا له أبناء وكان بالإمكان أيضا أن يتزوج وينجب ويبقي نسل آل محمد مستمرا.

ومن المحتمل جدا أن يكون الأمر بإرجاع علي بن الحسين بسبب أنه الذي كان في ذلك الوقت متزوجا وله قابلية الإنجاب بخلاف الباقر الذي لم يكن عمره كما قلنا إلا في حدود الثالثة، ولا شك أن النسل إنما ينحدر من الإنسان المتزوج، أما غير المتزوج فبحسب طبيعة الحال ليست له قابلية الإنجاب بالفعل وإن كان له ذلك بالقوة، والقضية ظاهرا أنه لابد من أن يستمر نسلهم صلوات الله وسلامه عليهم.. هذا والله أعلم.

ص: 115

لماذا لم يرجع الحسين عليه السلام بعد مقتل مسلم

71) لماذا لم يرجع الإمام الحسين عليه السلام من طريقه إلي العراق بعد أن وصله خبر مقتل مسلم بن عقيل؟

* لم يرجع لأن الإمام عليه السلام أراد أن يثبت الحجة ولو حسب الظاهر علي المجتمع الإسلامي آنذاك وخصوصا المجتمع الكوفي الذي كاتب الإمام الحسين عليه السلام وقد بلغت هذه الكتب مع ما تشتمل عليه من توقيعات قرابة العشرة آلاف أو اثني عشر ألف رسالة وكل رسالة موقعة بتوقيعات من القبائل والعشائر، ومعني ذلك أن شريحة كبيرة جدا من المجتمع الكوفي قد أعلنت استعدادها وتهيأها لقبول الحسين عليه السلام ، وعلي هذا الأساس حيث إن الإمام الحسين عليه السلام قد صرح: « إني لم أقدم إليكم حتي أتتني كتبكم » (1) فأنا لم آتي من تلقاء نفسي وإنما جئت وقدمت عليكم بعد أن وصلتني كتبكم أن أقدم إلينا وأنه لا إمام لنا وأننا لا نحضر جمعة إلي بني أمية ولا جماعتهم (2) ، بمعني أنهم كانوا في حالة من التمرد وخلع البيعة العلنية ليزيد بحيث امتنعوا عن الصلاة جمعة وجماعة خلف الوالي المعين من قبل يزيد وهذا يعني الرفض الفعلي لإمامة يزيد ومن يعينه يزيد، والإمام الحسين عليه السلام وبحسب الظاهر بعد أن جاءته هذه الكتب وتمت الحجة عليه فإنه لا عذر له في التخلف، ومجرد قتل مسلم بن عقيل لا يعني إسقاط الحجة للكوفيين أو للمجتمع الإسلامي آنذاك الذي استنهض الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه. فالحجة تسقط بعد أن يثبت بالفعل أن المجتمع الكوفي قد انقلب وقد تبدلت المعادلة أو أن المجتمع الكوفي بالفعل قد غير موقفه ورأيه. ومجرد قتل مسلم بن عقيل لا يعني أن موقف الكوفيين قد تغير وتبدل تجاه بيعة الإمام الحسين عليه السلام بحسب الظاهر .

ص: 116

لماذا الإمام الحسين عليه السلام هو الذي ثار دون الأئمة عليهم السلام

72) لماذا فقط الإمام الحسين عليه السلام هو من قام بالثورة من بين الأئمة عليهم السلام ؟

* سلط العلماء والدارسون والمحللون لحياة الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم الأضواء علي هذه الظاهرة، ونستطيع أن نرجع جميع هذه الأسباب إلي الظروف، فإن الظروف التي حصلت في زمان الإمام الحسين عليه السلام ظروف مختلفة تماما عن الظروف التي حدثت للإمام الحسن عليه السلام أو الإمام زين العابدين أو الإمام الباقر أو سائر الأئمة. وأهم هذه الظروف وأهم هذه الحالات أن بني أمية كان لديهم مشروع يريدون من خلاله تغيير هوية الإسلام والإتيان بصيغة محرفة ومزيفة للإسلام هذا من جهة.

الجهة الثانية : أن يزيد يختلف تماما عن سائر الخلفاء، سائر الخلفاء ولو كانوا قد عرفوا بالمجون والفسق إلا أنهم كانوا يتسترون علي هذه الأفعال القبيحة، إلا أن يزيد كان شخصية متهتكة إلي درجة أن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة لما ذهب إليه قال لمن سأله بعد رجوعه للمدينة جئتكم من عند رجل والله لو لم أجد إلا بني هؤلاء لجاهدته بهم (1) ، دلالة علي عظم ما رآه منه من مناكر وفسق ظاهر، بل إن هذه الظاهرة نفسها كانت تزعج معاوية بن أبي سفيان من ابنه يزيد، فإن معاوية كان يبدي حالة الصلاح بخلاف ابنه يزيد الذي عرف بالتهتك وكان فسقه و مجونه واضح. فكيف يمكن ليزيد أن يكون خليفة والحال هذه مع قرب العهد بالرسالة ثم يبايعه الإمام الحسين عليه السلام طائعا؟! فإن بيعة الإمام الحسين عليه السلام تعطيه الشرعية، ولو كان ذلك قد حدث لأصبحت الخلافة بمستوي من الوضع المزري إلي درجة أن يكون حتي المغنيين والفساق والعصاة خلفاء باسم المسلمين.

ص: 118

الاستعانة بالملائكة في كربلاء

73) لماذا لم يستعن الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء بالملائكة كما حدث في غزوة بدر؟

* جاء في كامل الزيارات أنه في اليوم العاشر نزل علي الإمام الحسين عليه السلام أربعة آلاف ملك يطلبون منه الإذن بالنصرة، ولكنه رفض هذا العرض، وسبب هذا الرفض أن الإمام الحسين عليه السلام يريد أن يحقق رضا الله سبحانه وتعالي، بمعني: إذا كان رضا الله والوصول إلي ذلك المقام الأسمي والذي ما زلنا نعيش آثاره لا يتحقق إلا بقتل الحسين عليه السلام، فالإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه يصرح بإقدامه علي التضحية في هذا السبيل فيقول: «خذ حتي ترضي». ولذلك فالإمام الحسين عليه السلام لم يقبل بهذا العرض، وجاء في الرواية بعد ذلك أن الله سبحانه وتعالي أمر هؤلاء الأربعة آلاف ملك بأن يلازموا قبر الحسين إلي يوم القيامة، هذا مضمون الرواية (1) ).

من جهة ثانية فالقضية ليست قضية غيبية وليست قضية إعجاز، فبشكل عام في حياة المعصومين والأنبياء لم يريدوا أن تجري الأمور بالإعجاز؛ لأن جريان الأمور في كل شيء بالإعجاز يقتضي أن لا تكون هناك فضيلة ولا منقبة للإنسان ولبطل الثواب والعقاب والأجر والجزاء.

بل أقول أبعد من ذلك.. هل أن قضية التوحيد أشد أهمية أم القضايا الأخري؟ لا شك في أن قضية التوحيد والإيمان بالله سبحانه وتعالي ووحدانيته هي الأساس في كل هذه القضايا بل إنها القضية الجوهرية والمحورية، حيث إن كل حركات الأنبياء وكل ما قام به الأنبياء هو من أجل دعوة الناس إلي التوحيد.. توحيد الله والإيمان بوحدانيته جل وعلا، ومع ذلك فقد أراد الله من الإنسان أن يؤمن به

ص: 122

كراهية التوطن في كربلاء

74) ورد في رواية عن الإمام الصادق عليه السلام أنه نهي الزائرين من أن يتخذوا من مرقد الإمام الحسين (سلام الله عليه) وطنا لهم فلماذا ورد هذا النهي وماذا عن الذين اتخذوا كربلاء المقدسة وطنا لهم ؟

* ينقل الشيخ الكليني رضوان الله عليه هذه الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام والتي جاء فيها: «ولا تتخذه وطنا » (1) ، وينقلها كذلك الشيخ الصدوق في كتاب ثواب الأعمال، وابن قولويه في المزار.

ولعل الحكمة من ذلك: أن طول المكث يبهت ويضعف حرارة القضية وقوتها الوجدانية وفاعليتها الوجدانية في النفوس، وهذا شيء طبيعي فإن الإنسان لما يمكث في المكان كثيرا تقل مكانة المكان وتقل عظمة المكان في نفسه؛ لأن طبيعة الألفة للشيء يؤدي إلي هذا الأمر، فلذلك حتي لا تضعف حالة الانفعال الوجداني مع قضية الإمام الحسين عليه السلام ولا يبهت ضوئها وقوتها كرهت الرواية للإنسان التوطن في كربلاء، ومن جهة أخري فإنه من الطبيعي أن مكث الإنسان طويلا في المكان واعتياده عليه يصير المكان لديه مكانا عاديا جدا فيؤدي إلي نسيان أن هذه البقعة هي كربلاء التي هي أرض كرب وبلاء وأن فيها قتل سبط رسول الله صلي الله عليه وآله بأبشع قتلة، وقتل أصحابه وأهل بيته، فتبقي المسألة عادية جدا عنده فيمارس أموره الطبيعية فتبهت مكانة هذا المكان وتضعف فيضحك ويمزح ولا يبقي للمكان تلك الموقعية الخاصة في النفوس، فأراد أئمة أهل البيت عليهم السلام وأراد التشريع الإسلامي أن تبقي لكربلاء موقعيتها وحرمتها ومكانتها في النفوس ولذلك كره للمسافر أن يتخذ كربلاء وطنا له، بل ينبغي للزائر أن يزور الإمام وينصرف (وسله الحوائج وانصرف عنه ولا تتخذه وطنا) هكذا جاء في الرواية.

ص: 125

أتطبيب أم أزور الحسين عليه السلام أشعث أغبره

75) كيف يتم التوفيق بين ما ورد من استحباب الاغتسال والتطيب لزيارة الحسين عليه السلام كما فعل جابر بن عبد الله حيث اغتسل، ونثر علي نفسه صرة صعد، وبين ما ورد أنه يزور الزائر أشعث أغبر ؟

* لا يوجد تناف بين ما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام وبين ما ورد عن جابر عند زيارته للإمام الحسين عليه السلام حيث اغتسل ونثر علي نفسه صرة سعد (1) وذلك لأن ما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام هو تشريع وحكم من إمام معصوم يمثل قوله وفعله وتقريره حجة، وأما ما صدر من جابر فليس بفعل معصوم وإنما هو فعل إنسان غير معصوم وإن كان صحابي جليل القدر، ولكن الأحكام الشرعية تؤخذ من الإمام المعصوم عليه السلام ولا تؤخذ من غيره، ففعل جابر فعل غير المعصوم ولا يكون حجة علي غيره.

بخلاف ما يصدر من الأئمة عليهم السلام فأفعالهم وأقوآلهم وتقريراتهم حجة (2) وعلي هذا الأساس لا يمكن أن نعارض قول الإمام عليه السلام بفعل جابر؛ لأنه من غير المعقول أن تكون هناك معارضة بين الحجة واللا حجة (3) ، بل إن تحقق المعارضة إنما يكون بين الحجة والحجة، نعم لو فرضنا أن عندنارواية تقول: زر الإمام أشعثا أغبر، ورواية أخري تعارض هذا المعني فهنا تقع المعارضة وتعالج بحسب قواعد التعارض المقررة في علم الأصول، وفي مقامنا لا يوجد تعارض بين قول المعصوم وفعل غير المعصوم.

يبقي أمر وهو أنه لا يبعد أن يكون هذا المعني بالنسبة إلي الزيارة الأولي بمعني : أن من وصل لتوه إلي كربلاء فينبغي أن يذهب للزيارة بهذه الهيئة، أما زيارته الثانية

ص: 127

معني عالمة غير معلمة

76) ما معني قول الإمام زين العابدين عليه السلام للسيدة زينب عليها السلام : «أنت عالمة غير معلمة »؟

* ما معني ذلك أن علم السيدة زينب سلام الله عليها ليس بعلم كسبي وإنما هو علم إلهامي إشراقي وعلم لدني كما في قوله تعالي: « وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا » (1) وهذا مقام يصل إليه الأولياء والأنبياء والأئمة وليس هو حصر علي الأئمة بل حتي الأولياء ففي الآية: « وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ » (2)، فالإنسان بالتقوي واجتناب المحرمات تنفتح له آفاق المعارف وآفاق الفهم ويصل إلي الكثير من الأمور نتيجة تزكية النفس وتحصل له المعلومات وينفتح ذهنه وعقله علي الكثير من المطالب لا بالدراسة ولا بالقراءة وإنما هي إشراقات من قبل الله سبحانه وتعالي علي الإنسان نتيجة تصفية الذات وتهذيبها، فما بالك بالسيدة زينب صلوات الله وسلامه عليها التي هي تلو العصمة، فإنها أولي بهذا المقام، مقام « وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا » هذا هو العلم اللدني الذي لا يكون بواسطة الكسب ولا يكون بواسطة أستاذ ولا يكون بواسطة قراءة كتاب، وإنما هو تعليم من الله سبحانه وتعالي وإشراق وإلهام منه جل وعلا، فهذه السيدة الجليلة زينب الكبري صلوات الله وسلامه عليها عالمة ولكن ليس تعليمها أو علمها بواسطة الكتب وإنما هو بواسطة الفيض من قبل الله سبحانه وتعالي والإلهام منه جل وعلا ومن لدنه تقدست أسماؤه.

ص: 129

هل خرج الحسين عليه السلام خائفا

77) ما معني قولهم: (خرج الحسين من المدينة خائفا) وهل يخاف المعصوم المتكل علي الله؟

* البعض يصور أن الإمام أو المعصوم ليس صنفا من البشر فلا يتألم ولا يفرح ولا يشعر بما يشعر به البشر!

وهذا خطأ، فالإمام فيه جنبة بشرية، فيمرض ويتألم ويتأثر ويتحسس ويبكي بمقتضي بشريته، ولا شك في أن ما قام به بنو أمية من إزعاجه وخروجه من وطن جده حيث إنهم أرادوا قتله فخاف القتل وخرج من المدينة، فمن الطبيعي أن يكون هذا الخروج بهذه الأسرة والعائلة مولدا في نفسه الخوف علي نفسه وعائلته. الله سبحانه وتعالي يحكي عن نبيه موسي: « فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ » (1) وهو نبي، وهذا أمر طبيعي؛ لأن هؤلاء مع علو مقاماتهم وعظمتهم وشموخهم إلا أن لهم أيضا جنبة بشرية، فيأكلون ويشربون ويفرحون ويتألمون ويحزنون ويخافون، لكن الأمر المهم الذي ينبغي أن نلتفت إليه أن هذا الخوف الذي يعيشونه ليس كالخوف الذي نعيشه نحن، فالإنسان غير المعصوم عندما يواجه ما يوجب له الخوف قد الخوف، لكن الإمام المعصوم لا يمنعه هذا الخوف عن هذه المسؤوليات، فقد يخاف علي نفسه وعلي عائلته وأهله إلا أن هذا الخوف لا يصل به إلي أن يتراجع عن الموقف المطلوب منه وهذا هو الفارق الجوهري بيننا وبين المعصومين، فنحن نشترك في الخوف مع المعصومين ويتميزون علينا في أن غالب الناس قد تتبدل مواقفهم نتيجة الخوف وقد يدخلهم شيء من الخضوع والخنوع والركون والتراجع عن القيام بوظيفتهم الشرعية في حين أن موقف المعصوم ثابت برغم هذا الخوف ومهما كلف الأمر.

ص: 130

موقف مسلم بن عقيل مع ابن زياد

78) لماذا لم يجهز مسلم بن عقيل علي عبيد الله بن زياد، وما معني أن الإسلام أو الإيمان قيد الفتك؟

* هناك عدة أسباب:

السبب الأول: أن مسلم لما أراد أن يقتل ابن زياد كانت هناك جارية لهانئ بن عروة أو للحارث بن شريك، تعلقت به وترجته أن لا يقتل عبيد الله لأنها تعلم أنه لو قتل ابن زياد في دار هاني لأدي إلي استئصال هذه العشيرة لما تعرفه من إجرام ابن زياد وما هو عليه من الشدة في الثأر فتخوفت عواقب الأمر ولذلك طلبت منه عدم قتله (1) ، ولذا مسلم قد ذكر هذا المبرر لما سئل عن سبب عدم قتله، فقال: لما هممت بقتله تعلقت بي جارية فقال هاني أو الحارث ويحها قتلتني وقتلت نفسها.

والسبب الرئيسي: أن هذا الفعل غدر، وأهل البيت عليهم السلام من منطلق تعاليم الدين ولكونهم الترجمان الحقيقي لتعاليم الدين والمجسدين الحقيقيين لتعاليم الدين لا يرتكبون الغدر. فالدين ينهي عن الغدر والفتك والقتل خيانة وهذا أمر منهي عنه في الإسلام، ولذا لو فعل ذلك مسلم - وحاشاه - لتأثرت مصداقيته، وأئمة أهل البيت عليهم السلام وأصحابهم والتابعين لهم يتقيدون بهذا الأمر بأن لا يقوموا بأي فعل يضر مصداقيتهم أو يخدشها، ولذا يقول مسلم لما هممت بقتله تذكرت حديث حدثنيه الناس عن النبي صلي الله عليه وآله : «أن الإيمان قيد الفتك» (2)، يعني: أن الإنسان المؤمن لا يمكن أن يفتك ويغدر بأحد، فمن هذه الجهة رأي أن المسألة لا تتناسب مع مكانته ولا تتناسب مع كونه ممثلا للإمام الحسين عليه السلام ولا تتناسب مع شخصيته كشخصية مهمة جدا وبارزة ولامعة في البيت النبوي وهذا هو السبب الأساسي في القضية.

ص: 132

صوم عاشوراء

79) هل الوارد هو صوم عاشوراء أو النهي عن صومه؟

* صوم يوم العاشر من المحرم بعنوان كونه يوم العاشر لم يكن معروفا وإنما هو من مبتدعات بني أمية فإنهم بعد قتلهم الحسين عليه السلام اتخذوا هذا اليوم يوم عيد وسرور وفرح وكانت هذه ميزة أبناء مرجانة وأبناء سمية وأبناء زياد بأنهم اتخذوا هذا اليوم يوم فرح وسرور بل سار علي ذلك من هو علي خطهم من بني أمية وأوجدوا لهذا اليوم الكثير من الفضائل!

فصوم يوم العاشر لم يكن معروفا إلا في زمن بني أمية ولم يثبت استحبابه بالاستحباب الخاص، بل يظهر من الرواية وهي رواية عبد الله بن سنان التي يقول فيها الإمام عليه السلام : « ولا تجعله يوم صوم كملا، وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة علي شربة من ماء، فإنه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلت الهيجاء عن آل الرسول » (1) أنه لا ينبغي صوم هذا اليوم بعنوان الاستحباب الخاص بأنه مستحب بعنوان اليوم العاشر وهذا دليل واضح في ذلك، وإلا لو كان مستحبا بالعنوان الخاص بعنوان يوم العاشر لم يكن معني لتقييده عليه السلام للإمساك لعبد الله بن سنان بقوله: « ولا تجعله يوم صوم كملا، وليكن إفطارك ... » الرواية.

فإن هذا واضح ويدل بأدل دليل علي أن المطلوب فيه الإمساك علي وجه المواساة لآل الرسول صلي الله عليه وآله علي ما أصابهم في ذلك اليوم الفجيع الحزين، وليس الصوم الشرعي.

ص: 133

النساء بين التزامات المنزل واستحباب الإحياء

80) يشتكي بعض الرجال من نسائهم أيام العزاء أنهن ينتقلن من مأتم إلي مأتم

ويهملن التزاماتهن المنزلية، هل من نصيحة؟

* أراد منا أهل البيت عليهم السلام أن نكون في مستوي الاستقامة والالتزام بتعاليم الإسلام وآدابه وأحكامه، ففي الوقت الذي أمرنا أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم بالإتيان بالمستحبات أيضا أكدوا علينا فعل الواجبات.

إقامة العزاء علي سيد الشهداء أمر مستحب و استحبابه مؤكد، لكن حسن التبعل للزوج والقيام بواجباته في بعض حدوده واجب وفي بعض مستوياته من المستحبات الأكيدة المؤكدة، وهنا ينبغي للمرأة أن توجد حالة التوازن بين هذين الأمرين.

أن توجد المرأة المسلمة حالة التوازن، بمعني: أن لا تكون طوال العشرة من المحرم جليسة بيتها بحجة أنها تقوم بخدمة زوجها وتعمل علي راحته وخدمته وتهيئة طعامه وشرابه ولباسه ومسكنه وتترك هذا الأجر العظيم وهو حضور مجالس سيد الشهداء، وكذلك لا ينبغي لها في نفس الوقت أن تهجر بيتها تماما بحيث لا يراها زوجها لا ليلا ولا نهارا بحجة أنها تقوم بخدمة المأتم.

ما نحتاجه هو وجود حالة من التنظيم، تنظيم الجهود بين المؤمنات في خدمتهن في مأتم الحسين عليه السلام وكذا الأمر بالنسبة إلي المؤمنين. فكما أن علي النساء مسؤوليات لا يجدر بهن إهمالها بحجة حضور المأتم كذلك هنالك مسؤوليات علي الرجال لا يجدر بهم إهمالها. وإذا ما أوجدنا حالة التنظيم والانضباط في أنفسنا وقمنا بواجباتنا ومسؤولياتنا كما ينبغي عندها لن يكون هناك مجال للتذمر والنقد من قبل الآخرين .

ص: 134

العزاء والحفاظ علي النظافة

81) مع أن الإسلام حث علي النظافة كما حث علي إحياء الشعائر، نجد أكوام

القيامة والمخلفات في الشوارع بعد انتهاء العزاء.. أين الخلل؟

* كما قلت في جواب السؤال السابق أن أهل البيت عليهم السلام أرادوا منا أن نكون ملتزمين منضبطين عاكسين لأخلاق الإسلام وتعاليمه وآدابه.

ومن آداب الإسلام وأخلاقه النظافة، والمعروف أن النظافة من الإيمان، فلا ينبغي أن يكون سلوكنا الخارجي علي خلاف هذه التعاليم، فهذا لا يمثل حرصنا علي تطبيق تعاليم الإسلام وحرصنا علي الالتزام بوصايا أئمة أهل البيت عليهم السلام ، فعندما نرمي المخلفات وبقايا الطعام وعلب المياه والعصائر وغيرها في الشارع تكون هناك بعد انصراف المعزين حالة من الفوضي وعدم الاهتمام وهذا لا يعكس الانضباط والالتزام الذي أراده منا سيد الشهداء عليه السلام وأراده منا أئمة أهل البيت عليهم السلام وأراده منا الإسلام، فإن ما يريده منا الحسين عليه السلام هو ما يريده منا الإسلام، والإسلام يريد منا أن نكون ملتزمين بالنظافة، - نظافة الظاهر والباطن - .. نظافة المظهر والمخبر، فلذلك ينبغي علي الإنسان المعزي المواسي لسيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه الذي يكون ممتثلا لأوامرهم وتعاليمهم وآدابهم أن يعكسها ويجسدها خارجا، وعلي الجميع أن يحافظوا علي نظافة الوضع العام والأماكن العامة حتي نجسد جميعا مظهر الأدب والسلوك القويم ونرتقي من خلال ممارساتنا إلي المستوي اللائق بهذا الموسم العظيم ونرتقي بمسؤولية انتهاءنا لأهل البيت عليهم السلام .

ص: 135

متبرجات في طريق العزاء

82) تنتشر للأسف ظاهرة وجود بعض الفتيات المتبرجات في طرقات المعزين ..

بماذا توجهون؟

* من هؤلاء يرتكبن من الإثم أضعاف أضعاف ما يفعلنه من عدم الاهتمام بالحجاب في سائر الأوقات؛ لأن المعصية يتضاعف عظمها بحسب المكان والزمان، فإن الإنسان حينما يرتكب معصية في سائر الأيام فإن نفس هذه المعصية تتضاعف عقوبتها عندما يفعلها في يوم عرفة أو عندما يفعلها في الأوقات الفاضلة.

هذه المعصية أيضا يتضاعف إثمها عندما تخرج المرأة في مصاب سيد الشهداء في مثل ليلة التاسع أو ليلة العاشر التي يكون المطلوب فيها من الناس أن يعكسوا مظهر الحزن والجزع والمواساة لأهل البيت عليهم السلام .. فتخرج بهذه الزينة وهذا التبرج لتدمي قلب رسول الله صلي الله عليه وآله وتدمي قلب أمير المؤمنين عليه السلام ، وتدمي قلب الزهراء عليها السلام ، وتدمي قلب الحسن والحسين عليه السلام .

فأي أجر لها وهي قد أدمت قلوب أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام ، وأي ثواب ترتجيه ؟!!

فخروجها بهذا المظهر المحرم بحد ذاته موجب لتضاعف عقوبتها إن صدر منها ذلك في هذه الأيام العظيمة، مضافا لما تكون فيه من سبب لحدوث المعصية فإنها مسببة ومعينة علي المعصية؛ لأنها قد تتسبب في وقوع الشاب في النظرة المحرمة والعياذ بالله فتكون معينة علي الحرام.

ثم نتساءل ما هو الوجه لخروج النساء في طرقات المعزين ؟!!

مواكب العزاء رجالية ولا توجد لدينا مواكب عزاء نسائية، وليس المطلوب من المرأة أن تخرج لتتفرج علي الرجال، فهل تريد هذه النسوة أن يتشبهن بنساء بني أمية ونساء الشام اللاتي خرجن ليتفرجن علي سبايا آل الرسول صلي الله عليه وآله ؟!

ص: 136

تواجد النساء في طرقات العزاء

83) هل يحبذ تواجد النساء في الطرقات لمشاهدة العزاء ولماذا؟

* ذكرت في جواب السؤال السابق أن هذا الأمر لا وجه له أصلا، وهذا من البدع، فلا توجد لدينا مواكب عزاء نسائية والمواكب رجالية، فخروج النساء للتفرج علي المواكب العزائية الرجالية بدعة مقيتة مبغوضة ينبغي علينا محاربتها ومنعها بكل ما أوتينا من قوة، أن نندد بها في خطابنا الديني ونندد بها إعلاميا، وعلينا محاربتها من خلال التوعية العامة.

فخروج النساء لمشاهدة مواكب العزاء من البدع التي لا تستحسن أصلا وتفتح بابا من أبواب المعاصي وتكون ذريعة للوصول إلي الكثير من المحرمات في مثل هذه الأيام التي ينبغي أن نكون فيها بمستوي عال من الطاعة وليس في مستوي تدني القرب والطاعة لله .

فنحن نؤكد وقلوب المؤمنين وقلوب العلماء صارت دامية من هذه الظاهرة، وكلنا ثقة في أن النساء المؤمنات يعين خطورة هذه الحالة ويمتنعن من النزول إلي العاصمة أو إلي غيرها من أماكن اجتماع المعزين ومواكب العزاء، حتي تتوقف هذه العادة وتكون مواكب العزاء خالصة للرجال ولا تكون للنساء فيها مشاركات (1) ومن ترغب بالمشاهدة فيمكنها أن تقف من وراء الباب أو النوافذ بكامل حشمتها وعفتها، أما أن تنزل إلي الشوارع بهذا اللباس وبهذه الزينة فهي بذلك تجرح قلب الحسين عليه السلام وتقتله تماما كما فعل شمر بن ذي الجوشن وتكون شريكة له في قتلها الإمامها الحسين صلوات الله وسلامه عليه.

ص: 139

التزين في أيام عاشوراء

84) هل يجوز التزين والتطيب أيام عاشوراء؟

* ليس مطلوبا أن يتزين الإنسان ويلبس ثياب الزينة، فهو خلاف الجزع الذي أمرنا به، فأيام المحرم وأيام صفر هي أيام الحزن والمواساة التي ينبغي أن يكون الإنسان فيها علي هيئة أصحاب المصاب من لبس السواد والحزن، فلا ينبغي التزين ولبس الألبسة الفاخرة، ولكن ذلك لا يعني لبس الملابس المتسخة والبالية، بل تلبس الملابس الطاهرة المناسبة للشأن وهذا أمر واضح فألبسة الزينة مشخصة وهي التي يجب التنزه عنها واجتنابها وليس المقصود الملابس العادية النظيفة المناسبة، ولا فرق في هذه الجهة بين النساء والرجال فالأمر يشملهم.

أما الطيب فاستحبابه عام، فالإنسان يتطيب للصلاة ولا يوجد في ذلك قصد الشماتة والعياذ بالله، فهذا الأمر لا يكون من الإنسان الموالي ولا يصدر منه، فالتطيب بعنوان أنه تطيب للصلاة لا بأس به لعموم استحبابه، ولو أراد أن يتركه الإنسان من باب الجزع علي سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه فهذا أمر حسن؛ لأن تركه والحال كذلك للطيب يكون من الجزع وهو أمر مطلوب يتعنون بهذا العنوان الثانوي، أي: ترك الطيب لكونه جزعا علي سيد الشهداء عليه السلام .

ص: 140

تشبه الرجال بالنساء في الأعمال الفنية

85) هل يجوز في المسرحيات والأعمال الفنية الحسينية أن يمثل الرجل دور المرأة ويلبس لباسها وبالعكس؟

* ورد النهي عن تشبه المرأة بالرجل وتشبه الرجل بالمرأة وهناك كلام طويل

عريض بين الفقهاء في تفسر مسألة التشبه .

وما أريد أن أقوله بعنوان الخلاصة: إن التشبه أي تشبه المرأة بالرجل وتشبه الرجل بالمرأة، هو تقمص الشخصية بشكل دائم، بمعني: أن تتقمص المرأة دور الرجل بشكل كامل في لباسه وسلوكه ومنطقه، وهكذا أن يتشبه الرجل بدور المرأة في كل أمورها وشؤونها بشكل دائم. أما التشبه بشكل مؤقت كوقت أداء العمل الفني لأن المرأة يصعب أن تمثل في أجواء الرجال فيتقمص الرجل دور المرأة ويلبس لباسها بشكل مؤقت فهذا لا يدخل تحت التشبه المحرم؛ لأن التشبه المحرم هو ما يتخذه الإنسان بشكل عام ودائم ومستمر لا هذا التشبه المؤقت الذي يؤدي فيه دور معين ويفهم الجمهور من خلاله أن هذا رجل لكنه يؤدي دور المرأة، فإن هذا لا تشمله الأدلة ومنصرفة عنه أدلة التحريم ولا تشمله إطلاقات أدلة تحريم التشبه.

ص: 141

مكبرات الصوت من مآتم النساء

86) بعض المآتم النسائية لا تراعي قوة المكبرات الصوتية بحيث يسمع الأجنبي

صوت النساء وهن في حالة الندب والبكاء .. هل يجوز ذلك؟

* هذه من المسائل المؤلمة جدا التي شاهدنا فيها مع الأسف بعض مآتم النساء

التي لا تراعي خروج الصوت بواسطة السماعات إلي خارج حدود المأتم.

هذه حالة مؤلمة وليست مناسبة؛ لأن فيها علي أقل التقادير شبهة، ولا تناسب

شأن المرأة وما هو مطلوب منها من العفة والحشمة.

نحن نعلم أن الإسلام أكد من خلال تعاليمه وآدابه علي أن تكون المرأة في منتهي الحشمة والخدر والمصونية، ولا شك في أن ارتفاع صوتها إلي خارج المأتم بحيث يسمعها الرجال هو أمر مخالف للحشمة ومخالف لما هو مطلوب منها من رعاية الخدر والمصونية. وحتي لو فرضنا أن صوتها لا يثير الريبة لكن يبقي الأمر غير مناسب لها ولعفتها، ولا داعي لخروج صوتها خارج نطاق المأتم فإن الغرض من مكبرات الصوت هو إيصال الصوت إلي الحضور في المأتم لا خارج محيط المأتم، من هنا وجب الالتفات لهذا الجانب ورعاية هذا الأمر.

ص: 142

كشف صدور المعزين

87) هل يجوز تعرية الصدور للطم؟ وعلي فرض الجواز.. هل يجوز للنساء مشاهدة المعزين وهم علي هذا الحال؟

* نعم يجوز كشف الصدر من الرجال أمام الرجال وذلك لجريان سيرة المسلمين علي إظهار الرجل صدره وبطنه أمام الرجال، ودخول الحمامات العامة في الصدر الأول من الإسلام أمر معروف وقد ورد في آداب الحمام أنه يستحب للإنسان أن يدخل بمأزر أو بازار لأنه يستر من السرة إلي الركبة ومعناه أن الصدر والظهر بحسب السيرة الجارية بين المسلمين من كشف صدور بعضهم أمام بعض لم يثبت الردع عنه ولم يثبت النهي عنه، فكشف الصدر أمام الرجال لا مانع منه.

لكن نظر النساء إلي صدر الرجل أو إلي المواضع لا يكشفها الرجال أمام النساء عادة، فهذه لا يجوز للنساء أن تنظر إليها (1) ، فلا يجوز للنساء أن تنظر إلي هذه المواضع التي لم تجري العادة علي كشفها من الرجال فلا يجوز لهن النظر إليهم، وعلي الرجال أن ينهون النساء لو نظر النساء إليهم لأن هذا منكر يجب النهي والردع عنه.

التسمية بعبدالحسين وعبد الزهراء هل فيه إشكال

89) يستشكل الآخرون علينا عندما نسمي أولادنا ب- (عبد الحسين وعبد الزهراء) وما شابه.. ماذا نقول لهم؟

* هذه مسألة عقائدية وموكولة إلي البحث العقائدي، ولكن أقول بشكل مختصر: هنا خلط بين مسألة العبودية بمعني المملوكية وعبودية الخلق الله المنحصرة به جل وعلا إذ لا خالق ولا مالك للإنسان إلا الله سبحانه وتعالي علي نحو العبودية الحقيقية، وهناك عبودية بمعني عبودية الطاعة؛ فعبد النبي بمعني المطيع للنبي صلي الله عليه وآله إذ العبد مأخوذ فيه هذا المعني، الطائع القائم علي خدمة مولاه، فكونه عبد للنبي مطيعا وخادما للنبي صلي الله عليه وآله ، أو عبد الأمير يكون مطيعا وخادما لأمير المؤمنين عليه السلام ، عبد الزهراء مطيعا وخادما للزهراء ، عبد الحسين مطيعا وخادما للحسين عليه السلام ، هذه ليس فيها أي حزازة ولا ترتبط بالشرك، إذ لا يعني ذلك أنه مخلوق للنبي صلي الله عليه وآله أو مخلوق لأمير المؤمنين عليه السلام أو مخلوق للحسين عليه السلام ، أو مملوك لهم علي نحو الملكية الحقيقية، الأمر ليس كذلك وإنما المقصود أن هذا خادم مطيع لهم، وهذا فخر يفتخر الإنسان المسلم أن يكون مطيعا وخادما للنبي والزهراء وأهل البيت عليهم السلام ، لأن إطاعتهم من إطاعة الله « مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ » (1) بنص القرآن.

ص: 144

سند زيارة عاشوراء

90) يشكك البعض في صحة سند زيارة عاشوراء ويقولون بأن سندها ضعيف.. فما تقولون؟

* زيارة عاشوراء مروية بسند معتبر، وقد ذكر الأعلام لها أسانيد معتبرة بطرق الشيخ الطوسي رحمه الله، ولا إشكال في صحتها سندا.

وللفائدة والتبصرة أذكر ذلك علي نحو الإيجاز وهو أن الشيخ رحمه الله - شيخ الطائفة - روي الزيارة في كتاب مصباح المتهجد وسلاح المتعبد وله إلي الزيارة خمسة طرق، منها هذا الطريق وهو ما نقلها الشيخ قدس سره من كتاب الحج عن محمد بن اسماعيل بن بزيع وطريقه إلي كتاب الحج لمحمد بن اسماعيل بن بزيع هو بهذا النحو علي ما ذكره رحمه الله في كتاب الفهرست: له كتب منها كتاب الحج أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن الحسن بن حمزة العلوي عن علي بن ابراهيم عن ابراهيم بن هاشم عن محمد بن اسماعيل.

شرح الطريق:

الحسين بن عبيد الله شيخ الشيخ الطوسي والنجاشي، وقدصرح النجاشي بأنه لا

يروي مباشرة إلا عمن كان ثقة.

الحسن بن حمزة العلوي فهو أبو محمد الحسن بن حمزة العلوي الطبري المرعشي، وصفه الشيخ بقوله كان فاضلا أديبا عارفا فقيها زاهدا ورعا كثير المحاسن له كتب وتصانيف كثيرة.

علي بن ابراهيم صاحب التفسير المشهور ثقة كما صرح به النجاشي.

أبوه ابراهيم بن هاشم فهو مورد اعتماد عند علماء الطائفة.

محمد بن اسماعيل من أصحاب الأئمة الكاظم والرضا والجواد عليهم السلام، قال عنه الشيخ رحمه الله في رجاله ثقة صحيح.

ص: 145

العباس وشرب الماء يوم العاشر

91) يقال: إن عدم شرب العباس عليه السلام للماء حينما دخل المشرعة من مصاديق إلقاء النفس إلي التهلكة.. فما تقولون؟

* نحن لسنا أعلم ولا أفضل من هذه الشخصية التي هي في قمة العلم وفي قمة

الفهم والاستيعاب لكل قيم ومفاهيم الإسلام.

هؤلاء لا مجال لأن يستشكل عليهم لأنهم تالون تلو العصمة هذا أولا، وثانيا نحن نواجه في هذه القضية مسألة الإيثار. الإيثار أمر مطلوب « وَيُؤْثِرُونَ عَلَي أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ » (1) يعني منتهي الحاجة .

العباس عليه السلام : أراد أن يواسي إمام زمانه سيد الشهداء إلي هذا المستوي، بأنه كما يقتل الحسين عطشانا فأنا كذلك أقتل عطشانا، هذا الموقف هو منتهي المواساة ومنتهي الإيثار، فالعباس سلام الله عليه يعلم أنه إذا شرب الماء أو لم يشرب لن يبقي بعد الحسين عليه السلام ؛ لأنه مقتول علي أي حال، بمعني أنه قد يبقي ساعة أو ساعتين لكنه يقتل في النهاية من قبل هذه العصابة المجرمة، فآثر أن يخرج بأبي وأمي من الدنيا عطشانا مواسيا لسيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه ويحوز علي هذا الفخر (المواسي لأخيه الحسين » فلذلك تجد في الزيارة إشارة إلي هذا البعد: « السلام عليك أيها الأخ الصابر المواسي لأخيه الحسين » (2) فهو لم يضحي ويفدي بنفسه أخيه الحسين وحسب وإنما واساه كذلك، وهذه المواساة تتجسد في أنه علم بأنه مقتول بعد الحسين عليه السلام أو قبله لا محالة فأراد أن يخرج من هذه الدنيا ظمآنا صلوات الله وسلامه عليه.

وفي بعض النقولات أن أمير المؤمنين أوصاه بأن لا يشرب الماء قبل أخيه الحسين عليهم السلام .

ص: 147

من دفن الحسين عليه السلام

92) من الذي دفن الإمام الحسين عليه السلام ؟

* هذه شبهة تطرح، والبعض ممن لا يمتلك باعا في التحقيق يحاول أن يقول بأن الذي دفن الحسين عليه السلام هم بنوا أسد وأهل الغاضرية لما صرح به الشيخ المفيد رحمه الله من أن الإمام الحسين دفنه بني أسد.

لا أريد الآن أن أناقش هذا الكلام وما يمكن أن يستفاد منه، لكن أريد أن أقول:

أولا: لدينا أدلة كثيرة تدل علي أن الإمام لا يغسله إلا إمام مثله ولا يصلي عليه

إلا إمام مثله ولا يجهزه ولا يلي أمره إلا إمام مثله (1).

ثانيا: إن هذه المسألة بمستوي من الوضوح في أذهان الشيعة إلي درجة أنها ولدت لديهم شبهة، وتوضيح ذلك أن الواقفة إحدي الفرق التي وقفت علي إمامة الإمام موسي الكاظم عليه السلام وقالوا بأن الإمام الكاظم عليه السلام لم يمت وإنما هو حي غائب وأنكروا إمامة الإمام الرضا عليه السلام ، فإن إحدي المبررات لوقفهم أنهم قالوا بأن الإمام موسي الكاظم عليه السلام مات ببغداد بسجن بغداد والإمام لا يغسله إلا إمام فكيف يحضره ابنه الإمام الرضا وهو في المدينة ؟!! فلذلك أنكروا موت الإمام الكاظم واتخذوا هذه ذريعة، لا أقول أن هذه هي الشبهة الحقيقية التي دخلت عليهم لأن هناك عوامل أخري هي التي دعتهم إلي الوقف لكن أرادوا أن يتخذوا هذا الأمر ولو ظاهرا حجة للوقف علي الإمام الكاظم مما يكشف لك أن المسألة واضحة في أذهان الشيعة وأن من الواضح جدا أن الإمام لا يغسله إلا إمام مثله.

ثالثا: نجد أن في سير الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم ما يثبت ذلك كرواية هرثمة بن أعين ورواية الريان بن الصلت وغيرها التي تدل علي حضور الإمام الجواد عليه السلام عند أبيه الرضا عليه السلام الذي هو في خراسان وقد جهزه وغسله وصلي عليه وإن كان بحسب الظاهر أن الذي صلي عليه شخص آخر، لكن الذي تولي

ص: 148

شيعتنا.. كونوا زينا لنا

93) ما معني قول الإمام الصادق عليه السلام : «شيعتنا.. كونوا زينا لنا ولا تكونوا

علينا شينا»، وهل لإحياء الشعائر ربط بهذه الرواية؟

* معني هذا الحديث أنه ينبغي للإنسان الشيعي الموالي لأهل البيت عليهم السلام المنتمي إليهم أن يكون سلوكه وفعله وتعامله مع الآخرين بنحو أن يقول الآخرون عنه كل حسن، يقولون عنه إن هذا إنسان صالح، إنسان متميز في سلوكه إنسان نموذجي في أفعاله وسلوكه وكلامه، وأن لا يكون هناك مورد للتعييب والتعبير في سلوكه لأنه لو مارس ما يوجب التعييب والتعبير فيسلوكه دخل ذلك العيب عليهم .

وفي رواية جاء - فكل ما قيل فينا من حسن فنحن أهله وما قيل فينا من قبيح فنحن لسنا له بأهل - (1) ، فلابد للإنسان من أن يكون في سلوكه وفي أفعاله وفي كلامه وفي تعامله مع الآخرين النموذج والأسوة الحسنة، فإن ذلك يعني إرجاع هذا الحسن في السلوك والنموذجية في السلوك والمصداقية في الكلام وفي الفعل إلي تعاليم أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم وعلي العكس «جروا إلينا كل مودة » أنتم بحسن سلوككم وبحسن تعاملكم وبحسن أفعالكم وبمصداقيتكم وبنموذجيتكم تجرون لنا مودة الناس وعلي العكس لو كانت سلوكياتكم أفعالكم وتعاملكم مع الناس ليس بالنحو المطلوب وليس بالنحو الحسن وإنا خلاف ذلك، فهذا ينفر الناس عنا «جروا إلينا كل مودة، وادفعوا عن كل شر، فما قيل فينا من خير فنحن أهله » وعلي العكس لما تكون معاملتكم تنسب إلينا فهذا القبيح نحن لسنا له بأهل.

ص: 153

مقام أصحاب الحسين عليه السلام

94) ورد عن الإمام الحسين عليه السلام قوله: (فإني لا أعلم أصحابا أوفي ولا خيرا من أصحابي)، هل يعني ذلك أن أصحاب الحسين أفضل حتي من صحابة النبي كسلمان والمقداد وأبو ذر؟

* هناك جنبة في توصيف مقامات أصحاب الحسين عليه السلام كما في الزيارة : « السلام عليكم يا أنصار دين الله، السلام عليكم يا أنصار رسول الله، السلام عليكم يا أنصار أمير المؤمنين، السلام عليكم يا أنصار فاطمة الزهراء، السلام عليكم يا أنصار أبي محمد الحسن بن علي الزكي الناصح الولي ».

هذا المقام وهو أن ما قام به أصحاب الحسين ليس فقط نصرة للحسين وإنما هو نصرة لدين الله ونصرة لرسول الله صلي الله عليه وآله ، ونصرة لأمير المؤمنين ونصرة لفاطمة الزهراء ونصرة للحسن عليهم السلام .

هذا البعد يوجب امتيازهم عن سائر الصحابة سواء كانوا أصحاب أمير المؤمنين أو أصحاب رسول الله..

أقول: بهذا البعد، فإن أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام لم يردنا - نص - في حقهم أنهم أنصار لدين الله .. هم أنصار لأمير المؤمنين عليه السلام ، ولكن ثبت في حق أنصار الحسين أنهم أنصار دين الله، أنصار رسول الله، أنصار أمير المؤمنين، أنصار فاطمة الزهراء، أنصار الحسن عليهم السلام .

الشيء الآخر أننا نجد في كل سير هؤلاء حالة من البصيرة النافذة التي لم يكن معها أي تردد، وحالة من الوضوح في معرفة الحق لم يداخلها أي شك، وهذا ما يسرده لنا التاريخ ليلة العاشر كيف أن الإمام الحسين عليه السلام قد رخص لهم بالعودة، تجد أنهم كلهم قد أجابوا بجواب واحد: نحيا معك ونموت معك، وماذا نقول لرسول الله لو تخلينا عنك، الإمام الحسين عليه السلام قال لنافع: يا نافع ! أتخذ لك طريقا بين هذين الجبلين وانج بنفسك، فإن القوم لا يطلبون غيري، فوقع علي أقدام

ص: 154

مكبرات صوت المآتم وحرمة الجار

90) ماهي النصيحة للمآتم التي لا تراعي حرمة الجار برفع الصوت في المكبرات

الصوتية في كل وقت؟

* لاشك في أن إقامة العزاء علي سيد الشهداء أمر مستحب، وحتي يبقي علي استحبابه وراجحيته الشرعية لابد من الابتعاد عن كل ما يؤثر علي ذلك من العناوين المزاحمة. فاستحباب الرثاء علي سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه أمر لا كلام فيه، وكذا الإبكاء علي الإمام الحسين عليه السلام كما دلت عليه النصوص الكثيرة فهو أمر مستحب - من بكي وأبكي فله الجنة -.

والفقهاء يقولون: إن ما دل علي استحباب الشيء إنما يدل علي استحبابه وعلي إيجاده بطريق مباح؛ فمثلا مساعدة الفقير أمر مستحب، تفريج الكرب عن المؤمن أمر مستحب، ولكن لا يعني ذلك إيجاد هذا الأمر المستحب والتوصل إليه بأمر غير مباح. فالإنسان يريد أن يساعد الفقير فيسرق بدعوي أن مساعدة الفقير أمر مستحب، مادل علي استحباب شيء إنما يدل علي استحباب إيجاده بالأمر المباح، فمساعدة الفقير إنما تكون من مال الإنسان ومن المال الحلال وليس من المال الحرام والمال المسروق. وتفريج كربة المؤمن إنها تكون مستحبة بواسطة الأمر المشروع لا بواسطة أمر حرام - لا سمح الله -.

كذلك استحباب إقامة العزاء علي سيد الشهداء والرثاء عليه وإبكاء الناس لابد من أن تكون وسيلته أيضا مباحة، أما لو فرض ولو بواسطة العنوان كإزعاج الجيران من خلال رفع مكبرات الصوت بالنحو غير المعتاد و بالنحو غير المتعارف، فإن هذا الأمر قطعا في نفسه يكون - ولو نتيجة لانطباق هذا العنوان عليه وهو عنوان الإيذاء والإزعاج لجيران المأتم - غير مباح.

فلا معني لإيجاد الأمر المستحب وهو البكاء والإبكاء والرثاء علي الإمام الحسين عليه السلام بأمر فيه شائبة الإشكال. وعلماؤنا وأعاظمنا وفقهاؤنا مع رسوخ قدمهم في

ص: 156

الحسين عليه السلام يشتري أرض مدفنه

96) نسمع أن الإمام الحسين عليه السلام اشتري أراضي كربلاء وأطرافها، ماصحة ذلك و سببه؟

* هذا هو المشهور والمعروف، ذكر المؤرخون كما في كشكول الشيخ البهائي (1) نقلا عن كتاب الزيارات لأحمد بن داود القمي، وأيضا حكاه البهائي رحمه الله عن السيد ابن طاووس في مصباح الزائر، نقلوا أن الحسين عليه السلام اشتري أرض نينوي والغاضريات من أهلها من أهل نينوي بستين ألف درهم وتصدق بها عليهم بعد شراءها منهم واشترط علي هؤلاء أن يرشدوا إلي قبره ويضيفوا من زاره ويأتي سائلا عن قبره عليه السلام ثلاثة أيام، وكان حرم الحسين عليه السلام الذي اشتراه أربعة أميال في أربعة أميال وإن كان السيد صاحب مفتاح الكرامة رحمه الله في كتاب المتاجر لم يشكك في أصل الشراء وإنما في المسافة بدعوي أنه لم يقف علي دليل واضح علي ذلك. فهذا يعني أن هذه الأرض حلال لولده ومواليه، وحرام علي غيرهم ممن خالفهم.

وفي الحديث عن الصادق عليه السلام أن أهل الغاضرية لم يفوا بهذا الشرط (2).

إذا، فبحسب هذه النقولات يكون شراء الإمام الحسين عليه السلام الأرض مقتله من الأمور المشهورة والمعروفة بين العلماء وذكر ذلك صاحب كتاب الزيارات محمد بن أحمد ابن داود القمي الذي هو من أصحاب الإمام الهادي والإمام الجواد عليه السلام .

ص: 158

لماذا التغيير في الصلاة في كربلاء

97) لماذا اعتبرت كربلاء أو الحائر الحسيني من ضمن الأماكن التي يتخير المسافر فيها بين القصر والتمام بالنسبة للصلاة؟

* عندنا روايات دلت علي أن أرض كربلاء من مواطن التخيير - التي هي عبارة عن المواطن الأربعة : مكة، والمدينة، والكوفة، والحائر الحسيني - ونفس الدلالة علي التخيير للمسافر بين القصر والتمام يكشف عن قداسة هذه البقعة وعظمتها وأنها في مصاف تلك البقاع المباركة: مكة، والمدينة، والكوفة، وقد جاء تعليل في بعض الروايات عن سبب التخيير بأنها أماكن ينبغي للإنسان أن يعبد الله فيها حتي يتضاعف له الأجر والثواب، فنفس هذا التعليل أن هذه بقاع يحب الله أن يعبد فيها كاشف عن عظمة هذه البقعة حيث لا يمكن أن تكون أرض يحب الله أن يعبد فيها إلا لقداستها وعظمتها وعلو شأنها.

ص: 159

كمن زار الله في عرشه

98) في حديث للإمام الصادق عليه السلام : «من زار جدي الحسين كان كمن زار الله تعالي في عرشه » .. ماذا نفهم من هذا الحديث؟ وما المقصود منه؟

* قطعا ليس المقصود من الحديث ما يعطيه ظاهره وأن الله له جسم وله مكان ويصح الاقتراب منه ماديا؛ فإنه منزه عن الجسمانية لما دلت عليه الأدلة العقلية من امتناع الجسمانية عليه المستلزم للفقر والإمكان و المحدودية، والباري جل وعلا منزه عن كل ذلك، وإنما المقصود من ذلك معني كنائي بمعني أن من زار الحسين صار قريبا من مقام الربوبية، وموردا للطف الإلهي، وموردا للرحمة من الله، والقرب منه ولكن ليست أي رحمة وإنما رحمة خاصة، فمقصود الحديث هنا المعني الكنائي بأن يزداد قربا من الله سبحانه و تعالي ويزداد مودرا للألطاف الإلهية، وهذا المعني أيضا وارد في من زار أخاه المؤمن (1) ، دلالة علي أن هذا العمل موجب للقرب من الله سبحانه وتعالي.

ص: 160

هل ينتقم الإمام المهدي عليه السلام من قتلة الحسين عليه السلام

99) نقرأ أن صاحب الزمان عليه السلام ينتقم من قتلة الحسين عليه السلام ، ماصحة هذا الكلام وما هو مدلوله؟

* ورد في الزيارات والتعبير أيضا عن الإمام صاحب العصر والزمان بأنه الطالب بثأر جده، و ورد أيضا في زيارة عاشوراء - التي هي زيارة معتبرة في غاية الاعتبار هذا المضمون وهو قوله عليه السلام : «وأن يرزقني طلب ثأركم مع إمام هدي ظاهر ناطق بالحق منكم ».

أما كيفية تكييف كون الإمام المهدي صلوات الله وسلامه عليه طالبا بثأر الحسين عليه السلام من قتلته مع أن قتلة الحسين عليه السلام قد هلكوا وبعضهم قد ناله الانتقام الإلهي في قضية المختار، لكن لماذا جاء هذا التعبير وجاء توصيف الإمام صاحب العصر والزمان بأنه الآخذ بثأر الحسين مع أن قتلته قد هلكوا؟

يمكن الإجابة عن ذلك بأحد جوابين؛

الجواب الأول: ماذكرته جملة من النصوص التي دلت علي أن الإمام صلوات الله وسلامه عليه إذا خرج انتقم من ذراري قتلة الحسين عليه السلام فالراوي يسأل الإمام الصادق عليه السلام يقول كيف ينتقم الإمام صاحب العصر والزمان من ذراري قتلة الحسين مع أن هؤلاء لم يشاركوا وبينهم وبين واقعة كربلاء أمد بعيد وزمان متطاول فكيف ينتقم منهم، أجاب الإمام سلام الله عليه بهذا الجواب لأنهم رضوا بفعل آبائهم (1) فما دام أنهم رضوا بفعل آبائهم فإذا هم شركاء.

وقد ورد في الروايات أن الظالم والمعين له والراضي به شركاء في الظلم (2) فهؤلاء أيضا ظلمة ويستحقون بذلك القتل. ويؤيد هذا ظاهر القرآن الكريم في قضية عاقر ناقة صالح فإن الذي عقر الناقة شخص واحد منهم مع أن القرآن الكريم نسب

ص: 161

الإمام يرد السلام

100) ورد في زيارة أمير المؤمنين عليه السلام التي رويت عن الصادق عليه السلام : «أشهد أنك تسمع كلامي وتشهد مقامي »، و ورد في الزيارة الجامعة الثالثة: «أشهد أنكم تسمعون الكلام وتردون السلام »، ما المقصود بالسماع ورد السلام هنا؟

* لاشك - بحسب عقيدتنا - أن أئمتنا عليهم السلام لا ينقطعون بموتهم عن هذا العالم ولا ينفصلون عنه، بل لهم نحو من الارتباط بهذا العالم، وهذا الأمر ليس مختصا بالأئمة عليهم السلام ، بل حتي المؤمنين فإن المؤمنين أيضا بموتهم لاينقطعون عن هذا العالم ولا ينفصل ارتباطهم تماما عن هذا العالم بل لهم نحو من الارتباط، ولذلك جاء في كثير من الروايات وهي روايات متواترة أو مستفيضة لا أقل، - إن لم ندعي تواترها ندعي استفاضتها - أن من المؤمنين من يزور أهله في كل ليلة جمعة ويفرح إذا رآهم في سرور ويحزن إذا رآهم في مصيبة أو في حزن (1) ، فهذا حال المؤمن العادي فما بالك بالأئمة المعصومين والذين لهم المقامات العظيمة ومقام الزلفي والقرب من الله سبحانه وتعالي، فهم شهداء علي هذا العالم والشاهد يفترض فيه أن يكون عالما مطلعا علي ما يشهد عليه فهم شهداء دار الفناء وليست شهادتهم مختصة بحال حياتهم الظاهرية بل شهادتهم علي هذا العالم شهادة مستمرة وباقية حتي بعد انتهاء حياتهم الظاهرية.

فبحسب عقيدتنا أن الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم لا ينقطعون عن هذا العالم ولا ينفصلون عنه بانتهاء حياتهم الظاهرية بل لهم نحو من الارتباط، وفي الآية مايدل علي ذلك أيضا: « وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ » (2) وهذه الآية مطلقة، الله سبحانه وتعالي يري عمل الإنسان والرسول يري عمل

ص: 163

ملحق مقالات في الشعائر الحسينية

المقالة الأولي

المقالة الثانية

المقالة الثالثة

فهرس المطالب

الحوار العاشورائي ...9

النهضة الحسينية من منظور إسلامي ...9

سلوك المؤمنين خلال موسم المحرم ...18

القضايا السياسية في القصائد العزائية ...22

وثاقة حميد بن مسلم والاعتماد علي نقله ...23

أجرة الخطباء ...25

مشاركة النساء في عزاء طويريج ...26

معني وارث الأنبياء ...27

اكشف لي عن نحرك ...28

معني أن الناس عبيد الدنيا ...30

ما هو الجزع المكروه ...31

مرجع تقليدي يحرم.. فهل أنهي الآخرين؟ ...31

معني حسين مني وأنا من حسين ...32

التصدق بالأموال أم الإطعام ...33

هل قال الإمام الحسين عليه السلام ياسيوف خذيني ...35

زينب تعاتب الحسين والعباس! ...36

ضابطة الشعائر المشروعة ...37

هل العزاء إستعراض ...39

من كربلاء ... رسالة إلي المرأة المؤمنة ...40

هل ألقي الحسين عليه السلام نفسه في التهلكة ...41

ص: 189

الفهرس الموضوعي لأسئلة الحوار

المنبر والخطباء:

أجرة الخطباء ...25

اكشف لي عن نحرك ...28

زينب تعاتب الحسين والعباس! ...36

من أساليب استدرار الدمعة ...52

إعادة عشرة المحرم ...60

المصادر المعتبرة لواقعة الطف ...62

الخطاب المنبري في البحرين ...77

التشجيع علي البكاء بلسان حال الزهراء ...77

واقعأم خيال.. إحصائيات في واقعة الطف ...79

محتوي محاضرات الخطباء ...107

الشعائر:

ضابطة الشعائر المشروعة ...37

التجديد في الشعائر ...49

شعار استفزازي ...55

تاريخ الشعائر في البحرين ...66

شعائر مستحدثة ...67

مشروعية الشعائر ...73

شعائر مناطقية هل يصح نقلها لمناطق أخري ...94

ص: 195