ص: 2

ص: 3

ص: 4

العراقي، الأصفهاني البيدآبادي المنشأ والموطن والمدفن والمآب، الشهير في الآفاق بحجّة الإسلام على الإطلاق، من فحول علماء الإمامية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، و من كبار زعماء الدين وأعلام الطائفة .

و أمّا نسبه الشريف هكذا :

محمّد باقر بن محمّد نقي بن محمّد زكي بن محمّد تقي بن شاه قاسم بن مير أشرف بن شاه قاسم بن شاه هدايت بن الأمير هاشم بن السلطان السيّد عليّ قاضي بن السيّد عليّ بن السيّد محمّد بن السيّد علي بن السيّد محمّد بن السيّد موسى بن السيّد جعفر بن السيّد إسماعيل بن السيّد أحمد بن السيّد محمّد بن السيّد أحمد بن السيّد محمّد بن السيّد أبي القاسم بن السيّد حمزة بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام (1).

1197 ه أو قريبًا من ذلك، و هو ابن ستّ أو سبع عشرة سنة (1)، فحضر في أوّل أمره على الأستاذ الأكبر الآقا محمّد باقر الوحيد البهبهاني قدس سره في كربلاء (2)، ثمّ على أستاذه العلّامة المير سيّد عليّ الطباطبائيّ قدس سره صاحب الرياض .

ثمّ رحل إلى النجف الأشرف و أقام فيها سبع سنين، و حضر فيها على العلّامة الطباطبائيّ بحر العلوم قدس سره، والشيخ الأكبر صاحب كشف الغطاء رحمه الله.

ثمّ سافر إلى الكاظميّة، فحضر فيها على السيّد المحقّق المُحسن البغداديّ المقدّس الأعرجي رحمه الله قليلًا، فقد قرأ عليه القضاء والشهادات، وأقام عنده مدّة من الزمان .

ولمّا حلّت سنة 1205 ه و قد تمّ بها على المترجم في العراق ثمان سنين بلغ فيها درجة سامية و مكانة عالية، رجع إلى ديار العجم (3) و توطّن في أصفهان (4)

ص: 7

مع الحاجّ محمّد ابراهيم الكلباسي قدس سره، وكانا صديقين رفيقين شفيقين .

ثمّ اتّفق له في سنة 1215 ه الارتحال من أصفهان إلى قم أيّام زعامة المحقّق القمّي رحمه الله، فحضر مجلسه بما ينيف على ستّة أشهر (1)، وكان يقول : « أرى لنفسي الترقّي الكامل في هذه المدّة القليلة بقدر تمام ما حصل لي في مدّة مقامي بالعتبات العاليات » (2) ؛ فكتب له الميرزا قدس سره إجازة مبسوطة مضبوطة كان يغتنم بها من ذلك السفر المبارك .

ثمّ سافر بعدها إلى كاشان، فحضر على المولى محمّد مهدي النراقي رحمه الله، وتلمّذ عليه مدّة قليلة (3).

نقل من بعض المشايخ أنّه بعد وروده إلى أصفهان ليس له شي ء من الكتب إلّا مجلّدًا واحدًا من المدارك، و كان مجرّدًا من الأموال، قليل البضاعة، بل عديمها، إلّا منديلًا لمحلّ الخبز، ويسمّى بالفارسية : سفره (4).

و سكن في مدرسة السلطان - المفتوح بابه إلى چهارباغ العبّاسي - المعروفة

ص: 8

في اصفهان بمدرسة چهارباغ، واجتمع الطلّاب والمشتغلون عنده للتحصيل والتعليم، و أخرجه المدرّس من المدرسة و لم يتعرّض له و لم يعارضه، فإذا اطّلع على انّه أمر بالخروج، خرج من غير إظهار للكراهة (1).

فبعد قليل من الزمان إجتمع عليه أهل العلم والمحصّلون، وانتقلت إليه رياسة الإماميّة في أغلب الأقطار بعد ذهاب المشايخ - رحمهم اللَّه - فصار مرجعًا للفتوى، و أقبلت له الدنيا بحيث انتهت إليه الرياسة الدينيّة والدنيويّة، وملكت أموالًا كثيرة من النقود والعروض والعقار والقرى والدور الكثيرة في محلّة بيدآباد، و كان له أموال كثيرة في التجارة إلى بلدة رشت يدور من اصفهان إلى رشت، و يربح كثيرًا .

و كان الباعث على ترويج أمره في أصفهان و في غيره من البلاد، العالم الربّاني والمحقّق الصمداني ميرزا أبوالقاسم الجيلاني القمّي قدس سره، المقبول قوله عند العوام والخواص، و عند السلطان والرعيّة .

و أيضًا يقدّمه العالم الزعيم الحاج محمّد إبراهيم الكرباسي رحمه الله في المشي والحكم و غيرهما، فكلّ هذه الأمور كانت ترفع شأنه، إلّا انّ يده - تعالى - فوق الأيدي، ترفع و تضع طبق المصالح الربّانيّة (2).

وكانت بينه و بين الحاج محمّد إبراهيم المذكور صلة متينة و صداقة تامّة من بدء أمرهما، فقد كانا زميلين كريمين في النجف، تجمع بينهما معاهد العلم، وشاء

ص: 9

اللَّه أن تنمو هذه المودّة شيئًا فشيئًا، و يبلغ كلّ منهما في الزعامة مبلغًا لم يكن يحدث له في البال، وأن يسكنا معًا بلدة أصفهان، ويتزعّما بها في وقت واحد، ولم تكن الرياسة لتكدّر صفو ذلك الودّ الخالص، أو تؤثّر مثقال ذرّة، فكلّما زادت سطوة أحدهما زاد اتّصالًا و رغبة بصاحبه، فاعتبروا يا أولى الأبصار .

و حجّ بيت اللَّه الحرام في سنة 1231 ه (1) من طريق البحر، و كان ذلك أيّام محمّد عليّ باشا المصريّ، و كانت له زيارة خاصّة له، فأخذ منه « فدك » وكفّل بها سادات المدينة (2) ؛ و كذلك حدّد المطاف على مذهب الشيعة للمسلمين في مكّة المكرّمة (3).

و في سنة 1243 (4) أخذ في بناء المسجد الأعظم باصبهان (5) وأنفق عليه ما يقرب من مائة ألف دينار شرعيّ تقريبًا من أمواله الخالصة، ومال بقبلته إلى يمين قبلة سائر المساجد يسيرًا، و جعل له مدارس و حجرات للطلبة، و أسّس أساسًا

ص: 10

لم يعهد مثله من أحد العلماء والمجتهدين، و بنى فيه قبّة لمدفن نفسه، و هي الآن بمنزلة مشهد من مشاهد الأنبياء والأئمّة عليهم السلام، مطاف للخلايق في خمسة أوقات الصلوات .

الفريد الدهريّ، والوحيد العصريّ، مطاع، واجب الإتّباع، معظّم، مجموعة المناقب والمفاخر، آقا سيّد محمّد باقر، دامت بركات فضائله الإنسيّة و شمائله القدسيّة » (1).

5 - السيّد محسن الأعرجيّ البغداديّ قدس سره ( المتوفّى سنة 1227 ه )

6 - الأمير السيّد عليّ الطباطبائي الحائريّ قدس سره ( المتوفّى سنة 1231 ه )

7 - الميرزا أبوالقاسم الجيلاني القمّي قدس سره ( المتوفّى سنة 1231 ه )

« و خَلَفَه ولده الأبرّ الأغرّ، الفقيه الأصولي، المحقّق البحّاثة، العلّامة السيّد أسد اللَّه . كان رحمه الله على شاكلة أبيه في العلم والعمل والجهاد لنفسه و المراقبة عليها آناء الليل، و أطراف النهار . و قد انتهت إليه رئاسة الدين في ايران، وانقادت لأمره عامّة الناس وخاصّتها حتّى السلطان ناصر الدين شاه ... » (1).

2 - السيّد محمّد مهديّ (2)

3 - السيّد محمّد عليّ ( حدود 1227 - 1282 ه ) (3)

4 - السيّد مؤمن ( 1294 ه ) (4)

5 - السيّد محمّد جعفر ( المتوفّى عاشوراء 1320 ه ) (5)

ص: 15

6 - السيّد زين العابدين ( المتوفّى قبل 1290 ه ) (1)

7 - السيّد أبو القاسم ( المتوفّى 1262 ه ) (2)

8 - السيّد هاشم ( المتوفّى قبل 1293 ه ) (3)

2 - تحفة الأبرار الملتقط من آثار الأئمّة الأطهار ( في أحكام الصلاة )

3 - المصباح الشارقة في الصلاة

4 - السؤال و الجواب

5 - كتاب القضاء و الشهادات

6 - مناسك الحجّ

7 - رسالة في آداب صلاة الليل و فضلها

8 - رسالة في إبراء الوليّ مدّة المتعة عن المولى عليه

9 - رسالة في حرمة محارم الموطوء على الواطي

10 - رسالة في الردّ على رسالة تعيين السلام الأخير في النوافل للمولى الإيجهي

11 - رسالة في الردّ على ردّ المولى الإيجهي رحمه الله

12 - إقامة الحدود في زمن الغيبة

13 - رسالة في أنّ يد الواقف كاف في القبض لو كان هو المتولّي

14 - رسالة في مسألة الغُسالة

15 - رسالة في تطهير العجين بالماء النجس بتخبيزه و عدمه

16 - رسالة في أنّ اللبن المضروب بماءٍ نجسٍ هل يطهّر بطبخه آجرًا أو خزفًا أم لا؟

17 - رسالة في الأراضي الخراجيّة

18 - رسالة في أحكام الشكّ والسهو في الصلاة

19 - رسالة في طهارة عرق الجنب من الحرام

ص: 17

20 - رسالة في صلاة الجمعة

21 - رسالة في العقد على أخت الزوجة المطلّقة

22 - رسالة في حكم صلح حقّ الرجوع في الطلاق الرجعيّ

23 - رسالة في جواز الإتّكال بقول النساء في انتفاء موانع النكاح فيها

24 - رسالة في حكم الصلاة في جلد الميتة المدبوغ

25 - رسالة في ثبوت الزنا واللواط بالإقرار

26 - رسالة في شرح جواب المحقّق القمّي رحمه الله

27 - رسالة في أحكام القناة

28 - رسالة في ولاية الحاكم على البالغة غير الرشيدة

29 - رسالة في حكم الصلاة عن الميّت

30 - رسالة في تحديد آية الكرسي

31 - رسالة في كيفيّة زيارة عاشوراء

32 - رسالة في حكم أكل التربة الحسينيّة و تعيين الحائر

33 - رسالة في صيغ النكاح

34 - رسالة في العصير العنبيّ والزبيبيّ والتمريّ

35 - رسالة في نجاسة المخالفين

36 - رسالة في أنّه هل يجوز نيّة الوجوب في الوضوء قبل دخول الوقت مع

اشتغال الذمّة بالقضاء و عدم إرادة الإتيان بها بذلك الوضوء، أم لا ؟

ص: 18

37 - رسالة في تعريف البيع وأقسامه و شروطه

38 - رسالة في توكيل الصبيّ المميّز

39 - رسالة في أنّه هل ينفسخ المبايعة الخياريّة بمجرّد ردّ مثل الثمن و إرادة الفسخ من غير أن يتلفّظ بصيغة الفسخ، أم لا ؟

40 - رسالة في أنّه إذا وقع عقد النكاح من الأب وكالة للابن المريض فمات قبل الدخول ما حكمه من العدّة والصداق والميراث و تزويج المرأة في العدّة ؟

41 - رسالة في أنّه إذا انهدم بنيان لمالكين، هل يجوز لمالك بناء التحت بعد الإحياء منع مالك الفوق من الإحياء، أم لا ؟

42 - رسالة في أنّه إذا قتل عبد حرًّا ما حكمه

43 - رسالة في ميراث الغائب و بيان زمان التربّص

44 - رسالة في جواز الوصل بين اسطوانين أو أسطوانات المسجد لجدار ضعيف البنيان لمصلحة إقامة الجماعة

45 - رسالة في سلام التحيّة في الصلاة

46 - الرسالة العمليّة

48 - الحاشية على الوافي

49 - شرح الحديثين المرويّين عن العترة الطاهرة عليهم السلام

59 و 60 - رسالتان في تحقيق حال إبراهيم بن هاشم القمّي (1)

61 - الإرشاد الخبير البصير إلى تحقيق الحال في أبي بصير

62 - رسالة في تحقيق حال أحمد بن محمّد بن خالد البرقي

63 - رسالة في تحقيق حال أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري

64 و 65 - رسالتان في تحقيق حال إسحاق بن عمّار الساباطي

66 - رسالة في تحقيق حال حسين بن خالد

67 - رسالة في تحقيق حال حماد بن عيسى الجهني

68 - رسالة في تحقيق حال سهل بن زياد الآدمي الرازي

69 - رسالة في تحقيق حال شهاب بن عبد ربّه

70 - رسالة في تحقيق حال عبد الحميد بن سالم العطّار وولده محمّد

71 - رسالة في تحقيق حال عمر بن يزيد

72 - رسالة في تعيين محمّد بن اسماعيل الواقع في صدر بعض أسانيد الكافي (2)

ص: 21

73 - رسالة في تحقيق حال محمّد بن أحمد الراوي عن العمركي

74 - رسالة في تحقيق حال محمّد بن خالد البرقي

75 و 76 - رسالتان في تحقيق حال محمّد بن سنان

77 - رسالة في تحقيق حال محمّد بن الفضيل

78 - رسالة في تحقيق حال محمّد بن عيسى اليقطيني

79 - رسالة في بيان أشخاص الّذين لقّبوا بما جيلويه

80 - رسالة في تحقيق حال معاوية بن شريح و معاوية بن ميسرة و أنّهما واحد

81 - رسالة في بيان العدّة المتكرّرة في أسانيد الكافي (1)

الأسعد الأرشد و الفقيه الأوحد والحبر المؤيّد ... مولانا و سيّدنا السيّد أسد اللَّه ... ؛ و من العجائب اتّفاق فراغه من التحصيل و مراجعته من النجف الأشرف بإصرار والده الجليل في سنة وفاته، و مسارعة روحه المطهّر إلى جنّاته (1).

ص: 24

و لقد بذلت قصارى جهدي في تحقيق هذا السفر القيّم و إخراجه إلى عالم النور، فما وجد فيه من خلل أو خطأ فهو عن قصور لا تقصير .

و نسأل اللَّه - تعالى - أن يتقبّل منّا هذا القليل بقبول حسن ؛ و نسأله أن يوفّقنا لإحياء تراث أهل البيت عليهم السلام و علمائنا الأبرار، خصوصًا بقيّة آثار جدّنا الأمجد الأسعد العلّامة المحقّق والفقيه الأصوليّ الأوحد السيّد محمّد باقر الشفتيّ المعروف بحجّة الإسلام - أعلى اللَّه مقامه في دار السلام - و سلفه الصالح .

و آخر دعوانا أن الحمد للَّه ربّ العالمين، والصلاة والسلام على محمّد وأهل بيته الطيّبين الطاهرين .

السيّد محمّد الرضا الشفتيّ

22 ربيع الأوّل 1443 ه

أصفهان - صانها اللَّه عن الحدثان

ص: 27

ص: 28

ص: 29

ص: 30

ص: 31

ص: 32

ص: 33

ص: 34

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم

الحمد للَّه الّذي طهّر قلوب المؤمنين عن دنس الشرك والطغيان، و أزال عن صدورهم وسوسة الشيطان، و جعل الرجس على الجاهدين والمنكرين من الإنس والجنّ .

والصلاة والسلام على سيّد الإنس والجانّ و على آله و أولاده الطاهرين المعصومين عن رائحة الريب و النقصان، المنزّهين عن شائبة الشين والعصيان، المخصوصين بتطهير اللَّه الملك المنّان .

نسأل اللَّه أن يعصمنا بعصمتهم عن الأرجاس والأدناس الباطنيّة الطارئة من نفثان الشيطان .

الأفعال في العالم من حركات و سكنات و مكروهات و محبوبات ومستحسنات و مستقبحات فإنّها من فعل اللَّه تعالى في العباد .

و قومٌ منهم ذكروا أنّ اللَّه سبحانه قهرهم و منعهم من الاختيار في كلّ مكروه أو مراد ؛ و يلحق بهؤلاء من كان منهم يقول : إنّ اللَّه يخلق الأعمال والعبد يكتسبها منه، لأنّ الكسب عندهم لا يوجبها ولا يوجدها، وإنّما يوجبها ويوجدها على قولهم اللَّه و هي صادرة عنه ؛ ويقال لهم : هل يقدر العبد على ترك الكسب ؟ فإن قالوا : نعم، فقد قالوا بالاختيار و حصل الوفاق ؛ و إن قالوا : لا يقدر على ترك الكسب فقد ساووا المجبرة في تصريحهم بأنّ العباد مجبورون و مقهورون .

ثمّ يقال لمن قال منهم : إنّ العباد مجبرون، ما معنى قولكم : إنّهم مجبرون ؟ فإنّ العقلاء ما يعرفون حقيقة الجبر للعبد الّا إذا كان العبد مختارًا فجبره غيره و منعه من اختياره و أنتم تزعمون أنّ العبد ما كان مختارًا قطّ و لا كان له فعل على الحقيقة، فما معنى قولكم : إنّ العباد مجبرون ؟ أفلا يتفكّرون فيما تقولون (1) ؟!

و يدلّ على بطلانه أيضًا (2) أنّ الإنسان إذا رماه إنسان بحجر، فإنّه يذمّ الرامي متى علم منه القصد لأذاه و يذمّه كلّ من علم ذلك منه من العقلاء و لو كان يعلم أحد من العقلاء أو يجوز أنّ اللَّه قد أكره الرامي كما أنّ

ص: 37

الحجر مكره على الرمي لكان الحجر والرامي سواء ؛ والمعلوم عند جميع العقلاء خلاف ذلك .

و لو كان الأمر كما ذكروه من أنّه لا فاعل في العالم سوى اللَّه تعالى كان يلزمهم أن يكون اللَّه قد أرسل الرسل إلى نفسه وأنزل الكتب على نفسه و كان كلّ وعد ووعيد و تهديد صدر على لسان الملائكة والأنبياء والأوصياء و في كتبه، فإنّه يكون على قول المجبرة قد وعد بذلك نفسه و توعد لنفسه و تهدد نفسه ... .

و من عجيب ما يقال لهم أيضًا : إذا كانت الأفعال كلّها الّتي تقع منكم هي فعل اللَّه على التحقيق، فقد صار كلامكم و أمركم و نهيكم كالقرآن وكالوحي و ككلام اللَّه تعالى لموسى عليه السلام من الشجرة و ككلام الأنبياء عن اللَّه و ما بقي بينهم و بينكم فرق (1).

و عن عليّ بن إبراهيم :

المجبرة الّذين قالوا ليس لنا صنع و نحن مجبرون يحدث اللَّه لنا الفعل عند الفعل و إنّما الأفعال هي منسوبة إلى الناس على المجاز، لا على الحقيقة (2).

و يلزم على قولهم - مضافًا إلى ما مرّ - نسبة الجور إلى اللَّه تعالى على العباد، لأنّه لو كان الأمر كما ذكروه كيف يعذّبهم اللَّه بفعل المعاصي ؟! و لأيّ شي ء يدخلهم

ص: 38

النار لارتكاب المناهي ؟! و هل هذا إلّا ظلم واضح ؟! تعالى اللَّه عن ذلك، و هو بري منه . أما سمعوا قول اللَّه - عزّوجلّ - : « إنّ اللَّه لا يظلم الناس شيئًا » (1)، و غيرها من الآيات النافية للظلم منه - تعالى - الثابتة عدالته ؟!

و آيات القرآن كثيرة في الردّ عليهم، كقوله - تعالى - : « ليجزي اللَّه كلّ نفس ما كسبت » (2) ؛ و « لا يكلّف اللَّه نفسًا إلّا وسعها » (3)، و « فمن يعمل مثقال ذرّة خيرًا يره * و من يعمل مثقال ذرّة شرًّا يره » (4)، و قوله : « كلّ نفس بما كسبت رهينة » (5) ؛ و قوله : « ذلك بما قدّمت أيديكم » (6) ؛ و قوله : « و أمّا ثمود فهديناهم فاستحبّوا العمى على الهدى » (7)، و غير ذلك من الآيات .

و أيضًا قوله عليه السلام : « لا جبر و لا تفويض » أيضًا نصٌّ في ذلك، فقال : « ولكن أمرٌ بين الأمرين » ؛ و سئل : « ما الأمر بين الأمرين ؟ قال : مثل ذلك رجل رأيته على معصية فنهيته فلم ينته فتركته ففعل تلك المعصية، فليس حيث لم يقبل منك، فتركته كنت أنت الّذي أمرته بالمعصية » (8).

ص: 39

وعلا - بمشيئة اللَّه وإرادته، ولو لا مشيئته لم يكن شي ء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه « كذلك كذّب الّذين من قبلهم »، أي : جاءوا بالتكذيب المطلق، لأنّ اللَّه - عزّوجلّ - ركب في العقول و أنزل في الكتاب ما دلّ على غناه و براءته من مشيئة القبائح و إرادتها والرسل أخبروا بذلك، فمن علّق وجود القبائح من الكفر والمعاصي بمشيئة اللَّه و إرادته فقد كذب التكذيب كلّه، و هو تكذيب اللَّه و كتبه و رسله، و نبذ أدلّة العقل والسمع وراء ظهره، انتهى (1).

و قال في كشف اللثام بعد نقله استدلال الكشّاف :

و يدلّ عليه استتباعه لإبطال النبوات والتكاليف رأسًا، فكفرهم أوضح من كفر المشبّهة و المجسّمة، بل أكثر الكفّار، إلّا أن يكونوا من الحمق بحيث لا يتفطّنون لذلك، فهم ليسوا من الناس في شي ء، انتهى (2).

و يدلّ عليه المرويّ عن الاحتجاج عن معاوية الشامي قال : دخلت على عليّ بن موسى الرضا عليه السلام بمرو، فقلت له : يابن رسول اللَّه، روي لنا عن الصادق جعفر بن محمّد عليه السلام أنّه قال : « لا جبر و لا تفويض، بل أمر بين الأمرين »، ما معناه ؟ قال: من زعم أنّ اللَّه يفعل أفعالنا ثمّ يعذّبنا عليها، فقد قال بالجبر، و من زعم أنّ اللَّه فوّض أمر الخلق والرزق إلى حججه عليهم السلام فقد قال بالتفويض ؛ والقائل بالجبر كافر والقائل بالتفويض مشرك (3).

ص: 41

و ما روي عنه أيضًا عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : قلت: يابن رسول اللَّه، أنّ الناس ينسبوننا إلى القول بالتشبيه والجبر، لما روي من الأخبار في ذلك عن آبائك عليهم السلام .

إلى أن قال : من قال بالتشبيه والجبر فهو كافر مشرك، و نحن براء منه في الدنيا والآخرة ؛ يابن خالد إنّما وضع الأخبار عنّا في التشبيه والجبر الغلاة الّذين صغروا عظمة اللَّه، فمن أحبّهم فقد أبغضنا، و من أبغضهم فقد أحبّنا، و من والاهم فقد عادانا، و من عاداهم فقد والانا، و من وصلهم فقد قطعنا، و من قطعهم فقد وصلنا، و من جفاهم فقد برّنا، و من برّهم فقد جفانا، و من أكرمهم فقد أهاننا، و من أهانهم فقد أكرمنا، و من قبلهم فقد ردّنا، و من ردّهم فقد قبلنا، و من أحسن إليهم فقد أساء إلينا، و من أساء إليهم فقد أحسن إلينا، و من صدقهم فقد كذبنا، و من كذبهم فقد صدقنا، و من أعطاهم فقد حرمنا، و من حرمهم فقد أعطانا ؛ يابن خالد، من كان من شيعتنا فلا يتّخذنّ منهم وليًّا و لا نصيرًا (1).

و ما روي عنه أيضًا عن العبّاس بن هلال عن أبي الحسن عليّ بن محمّد في رسالته إلى أهل الأهواز في حديث طويل : فأمّا الجبر فهو قول من زعم أنّ اللَّه - عزّوجلّ - جبر العباد على المعاصي و عاقبهم عليها، و من قال بهذا القول فقد ظلم اللَّه و كذبه و ردّ عليه قوله : « و لا يظلم ربّك أحدًا » (2)، و قوله - جلّ ذكره - : « بما قدّمت يداك و أنّ اللَّه ليس بظلّام للعبيد » (3) مع آي كثيرة فيه، فمن زعم أنّه

ص: 42

مجبور على المعاصي فقد أحال بذنبه على اللَّه و ظلمه في عقوبته له، و من ظلم ربّه فقد كذب كتابه، و من كذب كتابه لزمه الكفر بإجماع الأمّة، الحديث (1).

و يدلّ عليه أيضًا ما سيأتي في البحث الآتي إن شاء اللَّه تعالى .

و منها : ما هو المرويّ عن الاحتجاج عن الرضا عليه السلام أنّه قال : من زعم أنّ اللَّه يجبر عباده على المعاصي أو (2) يكلّفهم ما لا يطيقون، فلا تأكلوا ذبيحته و لا تقبلوا شهادته، الحديث (3).

ص: 43

لنا أهل البيت، لأنّك لا تجد رجلًا يقول : أنا أبغض محمّدًا و آل محمّد صلى الله عليه وآله، ولكنّ الناصب من نصب لكم العداوة و هو يعلم أنّكم تولّونا (1) و أنتم من شيعتنا (2).

و في الروض :

والمراد بالناصب مَن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام أو لأحدهم، و أظهر البغضاء لهم صريحًا أو لزومًا، ككراهة ذكرهم و نشر فضائلهم والإعراض عن مناقبهم من حيث انّها مناقبهم، والعداوة لمحبّيهم بسبب محبّتهم . و روى الصدوق عن عبداللَّه بن سنان عن الصادق عليه السلام .

- ثمّ ذكر الحديث فقال : - و ألحق ابن إدريس كلّ من خالف الحقّ . و في بعض الأخبار : أنّ من قدّم الجبت والطاغوت فهو ناصب . واختاره بعض الأصحاب، إذ لا عداوة أعظم ممّن قدّم المنحطّ عن مراتب الكمال، و فضّل المنخرط في سلك الأغبياء والجهّال على من تسنّم أوج الجلال حتّى شكّ في أنّه اللَّه المتعال (3).

و عن شرح الجعفريّة :

والنواصب جمع : ناصب، و هو مَن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام، أو لأحدهم، نطقًا أو تصريحًا أو لزومًا، لكراهيّة ذكرهم و نشر فضائلهم، أو

ص: 45

العداوة لمحبّيهم من حيث المحبّة، فإنّها تدلّ على بغض المحبوب ؛ و في صحيحة عبداللَّه بن سنان عن الصادق عليه السلام قال : ليس الناصب، الحديث (1).

و مثله عن الشهيد في شرح الألفيّة (2).

و قال في السرائر بعد تقسيمه الأسآر على ثلاثة أقسام : سؤر مؤمن و من حكمه حكم مؤمن، و سؤر مستضعف و من حكمه حكم المستضعف، و سؤر كافر و من حكمه حكم الكافر، فقال :

والأوّل والثاني طاهر مطهّر، والثالث نجس منجّس ؛ فالمؤمن في عرف الشرع هو المصدّق باللَّه و برسله و بكلّ ما جاءت به ؛ والمستضعف من لا يعرف اختلاف الناس في الآراء والمذاهب، ولا يبغض أهل الحقّ، بل لا إلى هؤلاء، و لا إلى هؤلاء، كما قال اللَّه تعالى (3).

فكلّ من أبغض المحقّ على اعتقاده و مذهبه فليس بمستضعف، بل هو الّذي ينصب العداوة لأهل الإيمان . و أمّا الكافر فهو من خالف المؤمن والمستضعف، وهو الّذي يستحقّ العقاب الدائم، والخلود في نار جهنّم طول الأبد (4).

ص: 46

و عبارات هذه الأعلام - كما ترى - صريحةٌ في أنّ الناصب أعمٌّ من أن يكون نصب العداوة لأحد من الأئمّة، أو لشيعتهم و مواليهم .

والظاهر من العلّامة و ولده في شرحه على الإرشاد، و عن السيّد عميد الدين في شرح القواعد : اختصاصهم بمن نصب العداوة لآل محمّد صلى الله عليه وآله و تظاهر ببغضهم، كما هو الموجود في الخوارج (1).

و قد سمعتُ عن بعض أهل السنّة أنّه كان يقول : لو كان عليّ عليه السلام أعطاني يوم القيامة كأسًا من شراب، لما أخذ منه و لا أشرب من الشراب .

و عن السيّد نعمة اللَّه الجزائريّ في كتاب أنوار النعمانيّة أنّه قال :

و أمّا الناصبيّ و أحواله و أحكامه فإنّما يتمّ (2) ببيان أمرين، الأوّل : في بيان معنى الناصب الّذي وردت الروايات (3) أنّه نجس، و أنّه شرٌّ من اليهوديّ والنصرانيّ والمجوسيّ، و أنّه كافر نجس بإجماع الإماميّة (4)، فالّذي ذهب إليه أكثر الأصحاب هو أنّ المراد به مَن نصب العداوة لآل محمّد صلى الله عليه وآله و تظاهر ببغضهم، كما هو الموجود في الخوارج و بعض ما وراء النهر ؛ و رتّبوا الأحكام في باب الطهارة والنجاسة والكفر والإيمان و جواز النكاح و عدمه على الناصبيّ بهذا المعنى .

ص: 47

و قد تفطّن شيخنا الشهيد الثاني - قدّس اللَّه روحه - من الاطّلاع على غرائب الأخبار، فذهب إلى أنّ الناصبيّ هو الّذي نصب العداوة لشيعة أهل البيت عليهم السلام و تظاهر بالقدح (1) فيهم، كما هو حال أكثر المخالفين لنا في هذه الأعصار في كلّ الأمصار، انتهى (2).

و ربّما يظهر من مجمع البحرين اختصاصهم بمن تديّن ببغض عليّ عليه السلام و إن كان الظاهر التلازم حيث قال :

أهل النصب المتديّنون ببغض عليّ عليه السلام، لأنّهم نصبوا له، أي : عادوه (3)، انتهى (4).

تتولّونا و تتبرّؤون (1) من أعدائنا (2).

و منها : ما روي أيضًا عن معاني الأخبار في باب معنى المستضعف عن عبدالغفّار الجازي عن الصادق عليه السلام أنّه ذكر : أنّ المستضعفين ضروب يخالف بعضهم بعضًا، و من لم يكن من أهل القبلة ناصبًا فهو مستضعف (3).

و منها : ما روي عن الصادق عليه السلام أنّه قال : الناصب شرٌّ من اليهوديّ، فقيل له : وكيف ذلك يابن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ؟ فقال : إنّ الناصب يمنع لطف الإمامة (4).

و دلالتها على ما ذكرنا من كون المخالفين بأصرها ناصبين واضحة، بل قد صرّح في بعض الأخبار بأنّ من قدّم الجبت والطاغوت فهو ناصب، كالمرويّ عن السرائر من كتاب مسائل الرجال و مكاتباتهم إلى مولانا أبي الحسن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى الرضا عليه السلام، فجملة مسائل محمّد بن عليّ بن عيسى قال : كتبت إليه أسأله عن الناصب هل احتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت واعتقاد إمامتهما ؟ فرجع الجواب : مَن كان على هذا فهو ناصب (5).

ص: 49

عن الصادق عليه السلام - في حديث - قال بعد أن ذكر اليهوديّ والنصرانيّ والمجوسيّ : والناصب لنا أهل البيت و هو شرّهم، فإنّ اللَّه لم يخلق خلقًا أنجس من الكلب وانّ الناصب لنا أهل البيت أنجس منه (1).

و منها : النصوص المروية في الكافي في باب مناكحة النصاب والشكاك، و منها : الصحيح عن فضيل بن يسار عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : لا يتزوّج المؤمن الناصبة المعروفة بذلك (2).

و منها : الصحيح الآخر عنه عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : قال له الفضيل : أتزوّج الناصبة ؟ قال : لا و لا كرامة ؛ قلت : جعلت فداك واللَّه إنّي لأقول لك هذا ولو جاءني ببيت ملآن دراهم لما (3) فعلت (4).

و منها : الحسن عن جميل بن درّاج عن زرارة قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : إنّي أخشى أن لا يحلّ لي أن أتزوّج مَن لم يكن على أمري، فقال : ما يمنعك من البُلْه من النساء ؟ قلت : و ما البُلْه ؟ قال : هنّ المستضعفات من اللّاتي لا ينصبن و لا يعرفن ما أنتم عليه (5).

و منها : صحيحة عبداللَّه بن سنان قال : سألت الصادق عليه السلام عن الناصب الّذي

ص: 51

قد عرف نصبه و عداوته هل زوّجه (1) المؤمنة ؟ - إلى أن قال عليه السلام : - لا يزوّج المؤمن الناصبة و لا يتزوّج الناصب المؤمنة ولا يتزوّج المستضعف مؤمنة (2).

فالوجه فيه أنّ المخالف لأهل الحقّ كافر، فيجب عليه أن يكون حكمه حكم الكفّار إلّا ما خرج بالدليل (1).

أقول : و من حكم الكفّار النجاسة، فيجب أن تكون ثابتة له إلى أن يخرج بالدليل .

و حكم ابن إدريس بنجاسة مَن لم يعتقد الحقّ عدا المستضعف (2).

و مذهب السيّد في الحكم بنجاستهم مشهور (3).

و نقل عن ابن إدريس أنّه قال أيضًا - بعد اختياره مذهب المفيد في عدم جواز الصلاة على المخالف - ما لفظه :

و يعضده القرآن، و هو قوله تعالى : « و لا تصلّ على أحد منهم مات أبدًا » (4)، يعني الكفّار والمخالف لأهل الحقّ (5) كافر، بلا خلاف بيننا (6).

و عن مولانا الصالح المازندرانيّ في شرح أصول الكافي :

و من أنكر الولاية فهو كافر من حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول (7).

ص: 53

و عن المنتهى في كتاب الزكاة في بيان اشتراط وصف المستحقّ بالإيمان ما صورته :

لأنّ الإمامة من أركان الدين و أصوله و قد علم ثبوتها من النبيّ صلى الله عليه وآله ضرورةً، فالجاحد بها لا يكون مصدّقًا للرسول في جميع ما جاء به، فيكون كافرًا، انتهى (1).

و عن الشريف القاضي في كتاب إحقاق الحقّ :

من المعلوم أنّ الشهادتين بمجرّدهما (2) غير كافيتين إلّا مع الإلتزام بجميع ما جاء به النبيّ صلى الله عليه وآله من أحوال المعاد والإمامة، كما يدلّ عليه ما اشتهر من قوله صلى الله عليه وآله : « من مات و لم يعرف إمام زمانه فقد مات ميتةً جاهليّة » (3) ؛ و لا شكّ أنّ المنكر بشي ء من ذلك ليس بمؤمن و لا مسلم، فإنّ الغلاة والخوارج وإن كانا من فرق المسلمين نظرًا إلى الإقرار بالشهادتين، إلّا أنّهما من الكافرين (4) نظرًا إلى جحودهما ما علم من الدين وليكن منه، بل من أعظم أصوله إمامة أميرالمؤمنين عليه السلام (5).

قال في الحدائق :

ص: 54

المشهور بين متأخّري الأصحاب هو الحكم بإسلام المخالفين وطهارتهم وخصّوا الكفر والنجاسة بالناصب، و هو عندهم مَن أظهر عداوة أهل البيت عليهم السلام ؛ والمشهور في كلام أصحابنا المتقدّمين هو الحكم بكفرهم و نصبهم و نجاستهم .

ثمّ قال :

قال الشيخ ابن نوبخت قدس سره - و هو من متقدّمي أصحابنا - في كتابه المسمّى فصّ الياقوت : دافعوا النص كفرة عند جمهور أصحابنا و من أصحابنا مَن يفسقهم، إلى آخره .

ثمّ قال :

و قال العلّامة في شرحه : أما دافعوا النصّ على أميرالمؤمنين عليه السلام بالإمامة، فقد ذهب أكثر أصحابنا إلى تكفيرهم، لأنّ النصّ معلوم بالتواتر من دين محمّد صلى الله عليه وآله، فيكون ضروريًّا، أي : معلومًا من دينه ضرورةً، فجاحده يكون كافرًا كمن يجحد وجوب الصلاة و صوم شهر رمضان، انتهى (1).

و تفصيل المقام يقتضي بسط الكلام في مواضع :

ص: 55

تعالى : « إنّ الّذين ارتدّوا على أدبارهم بعد ما تبيّن لهم الهدى » : فلان و فلان وفلان، ارتدّوا عن الإيمان في ترك ولاية أميرالمؤمنين عليه السلام (1).

والأخبار المتواترة الواردة في تفسير الآيات القرآنيّة و غيرها تدلّ على كفرهم، منها : ما رواه في الكافي في الباب المذكور عن الصادق عليه السلام في قول اللَّه عزّوجلّ : « إنّ الّذين آمنوا ثمّ كفروا ثمّ آمنوا ثمّ كفروا ثمّ ازدادوا كفرًا » (2) « لن تقبل توبتهم » (3)، قال : نزلت في فلان و فلان و فلان، آمنوا بالنبيّ صلى الله عليه وآله في أوّل الأمر وكفروا حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبيّ صلى الله عليه وآله : « من كنت مولاه فعليّ مولاه »، ثمّ آمنوا بالبيعة لأميرالمؤمنين عليه السلام، ثمّ كفروا حين مضى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله، فلم يقرّوا بالبيعة، ثمّ ازدادوا كفرًا بأخذهم مَن بايعه بالبيعة لهم، فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شي ء (4).

و منها : ما رواه أيضًا في الباب المذكور عن أبي عبداللَّه عليه السلام في قول اللَّه عزّوجلّ : « و مَن يُرِد فيه بإلحاد بظلم » (5)، قال : نزلت فيهم حيث دخلوا الكعبة وتعاهدوا و تعاقدوا على كفرهم و جحودهم بما نزل في أميرالمؤمنين عليه السلام، فألحدوا في البيت بظلمهم الرسول صلى الله عليه وآله و وليّه، فبعدًا للقوم الظالمين (6).

ص: 57

و منها : ما رواه في الباب أيضًا عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى : « فلنذيقنّ الّذين كفروا » بتركهم ولاية أميرالمؤمنين عليه السلام « عذابًا شديدًا » في الدنيا والآخرة « ولنجزينّهم أسوأ الّذي كانوا يعملون » (1).

و منها : ما رواه أيضًا في الباب عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى : « سأل سائل بعذاب واقع * للكافرين » بولاية عليّ « ليس له دافع » (2)، ثمّ قال : هكذا واللَّه نزل بها جبرئيل عليه السلام على محمّد صلى الله عليه وآله (3).

و منها : ما رواه أيضًا في الباب عن أبي جعفر عليه السلام قال : نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : « و قل الحقّ من ربّكم » في ولاية عليّ عليه السلام « فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر إنّا أعتدنا للظالمين » آل محمّد « نارًا » (4).

و منها : ما رواه أيضًا في الباب عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : « إنّكم لفي قولٍ مختلفٍ » في أمر الولاية « يؤفك عنه مَن أفك » (5) عن الجنّة (6).

و منها : ما رواه أيضًا في الباب عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى : « و هدوا إلى الطيّب من القول و هدوا إلى صراط الحميد » (7) قال : ذاك حمزة و جعفر و عبيدة

ص: 58

وسلمان و أبوذرّ والمقداد بن الأسود و عمّار هدوا إلى أميرالمؤمنين عليه السلام ؛ و قوله : « حبّب إليكم الإيمان و زيّنه في قلوبكم » - يعني أميرالمؤمنين عليه السلام - « و كَرّهَ إليكم الكفر والفسوق والعصيان » (1) الأوّل والثاني والثالث (2).

و منها : ما رواه أيضًا في الباب عنه عليه السلام عن قوله : « فمنكم كافر و منكم مؤمن » (3)، فقال : عرّف اللَّه عزّوجلّ إيمانهم بموالاتنا و كفرهم بها يوم أخذ عليهم الميثاق و هم ذرّ في صلب آدم (4).

و منها : ما رواه أيضًا في الباب عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه عليهم السلام في قوله تعالى : « يعرفون نعمة اللَّه ثمّ يُنكِرونها » (5)، قال : لمّا نزلت : « إنّما وليّكم اللَّه و رسوله والّذين آمنوا الّذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون » (6) اجتمع نفرٌ من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في مسجد المدينة، فقال بعضهم لبعض : ما تقولون في هذه الآية ؟ فقال بعضهم : إن كفرنا بهذه الآية نكفر بسائرها، وإن آمنّا فإنّ هذا ذلّ حين يسلّط علينا ابن أبي طالب، فقالوا : قد علمنا أنّ محمّدًا صادقٌ فيما يقول، و لكنّا نتولّاه و لا نطيع عليًّا فيما أمرنا ؛ قال : فنزلت هذه الآية : « يعرفون نعمة اللَّه ثمّ يكفرونها » يعرفون يعني ولاية عليّ و أكثرهم الكافرون

ص: 59

بالولاية (1).

و منها : ما رواه أيضًا في الباب عن أبي الحسن الماضي عليه السلام حيث سئل عن قول اللَّه عزّوجلّ : « يريدون ليطفئوا » ولاية أميرالمؤمنين عليه السلام « بأفواههم »، قلت : « واللَّه متمّ نوره » (2)، قال : واللَّه متمّ الإمامة لقوله عزّوجلّ : « الّذين آمنوا باللَّه و رسوله والنور الّذي أنزلنا » (3)، فالنور هو الإمام .

قلت : « هو الّذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحقّ » قال : هو الّذي أمر رسوله بالولاية لوصيّه والولاية هي دين الحقّ ؛ قلت : « ليظهره على الدين كلّه » (4) قال : يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم، قال : يقول اللَّه : « واللَّه متمّ نوره » بولاية (5) القائم « ولو كره الكافرون » بولاية عليّ عليه السلام ؛ قلت : هذا تنزيل ؟ قال : نعم، أمّا هذا الحروف (6) فتنزيل و أمّا غيره فتأويل .

قلت : « ذلك بأنّهم آمنوا ثمّ كفروا » (7)، قال : إنّ اللَّه تبارك و تعالى سمّى مَن لم يتّبع رسوله في ولاية وصيّه : منافقين، و جعل مَن جحد وصيّه إمامته كمن جحد محمّدًا .

ص: 60

إلى أن قال عليه السلام : قالوا : إنّ محمّدًا كذب (1) على ربّه و ما أمره اللَّه بهذا في عليّ عليه السلام، فأنزل اللَّه بذلك قرآنًا فقال : إنّ ولاية عليّ « تنزيلٌ من ربّ العالمين * ولو تقوّل علينا » محمّد « بعضَ الأقاويل * لأخذنا منه باليمين » (2)، الحديث (3).

و منها : ما رواه في الكافي في باب مَن ادّعى الإمامة و ليس لها بأهل، عن أبي عبداللَّه عليه السلام : مَن ادّعى الإمامة وليس من أهلها فهو كافر (4).

أقول : إطلاق الكفر عليهم إمّا بعنوان الحقيقة، كما ربّما يشعر به بعض الأخبار المتقدّمة، فيشملهم ما دلّ على نجاسة الكافر و قد مرّ ؛ و إمّا لم يكن كذلك، فيحكم أيضًا بنجاستهم، لأنّ اللفظ عند تعذّر الحمل على الحقيقة يحمل على أقرب المجازات بالنسبة إلى الحقيقة من الأمور المبيّنة، و هو كون جميع أحكام الكفر ثابتًا لهم، منهم : النجاسة والخلود في جهنّم .

فيا ذووا العقول ! كيف يمكن الحكم بعدم كفرهم و نجاستهم مع أنّهم فعلوا ما فعلوا حتّى أخرجوا أميرالمؤمنين عليه السلام قهرًا من بيته و أداروا الحطب في بيته ليحرقوه عليه، مع أنّه - سبحانه و تعالى - عدّه في كتابه الشريف نفس النبيّ صلى الله عليه وآله في آية المباهلة (5)، فيجب أن يكون جميع ما ثبت للنبيّ صلى الله عليه وآله يكون ثابتًا له، إلّا ما خرج .

ص: 61

أميرالمؤمنين عليه السلام قسيم الجنّة والنار ؟ قال : لأنّ حبّه إيمان و بغضه كفر، وإنّما خلقت الجنّة لأهل الإيمان، و خلقت النار لأهل الكفر، فهو عليه السلام قسيم الجنّة والنار لهذه العلّة .

- إلى أن قال : - فقد ثبت أنّ جميع أنبياء اللَّه و رسله و جميع المؤمنين كانوا لعليّ بن أبي طالب عليه السلام محبّين (1)، و ثبت أنّ أعدائهم والمخالفين لهم كانوا لهم ولجميع أهل محبّتهم مبغضين .

قلت : نعم ؛ قال : فلا يدخل الجنّة إلّا مَن أحبّه اللَّه من الأوّلين والآخرين، ولا يدخل النار إلّا مَن أبغضه من الأوّلين والآخرين، فهو إذن قسيم الجنّة والنار، الحديث (2).

و غيرها ؛ و يدلّ عليه أيضًا في الموضع الرابع إن شاء اللَّه تعالى .

وكفره أيضًا ممّا لا إشكال فيه، لكثيرٍ من الأدلّة، و قد مرّ بعضها في تفسير الناصب و غيره .

و إمّا أن يكون ناصبًا لشيعتهم، لموالاتهم عليهم السلام، أو للتبرّي من أعدائهم، كما نشاهد الآن في كثير من المخالفين، حيث انّهم لا ينصبوا أهل البيت، بل يقولون : إنّهم من المكرمين، لكن ينصبون شيعتهم لكونهم قائلين بإمامتهم عليهم السلام و متبرّئين من أعدائهم، فينبغي أيضًا الحكم بنجاستهم، لما مرّ من أنّ المراد بالناصب من نصب شيعتهم حيث دلّت عليه أخبارهم، فيدخلون تحت الأدلّة الدالّة على نجاسة الناصب مطلقًا، و يدلّ عليه أيضًا ما سيجي ء .

لا يخفى، فيجب حمل اللفظ على أقرب المجازات، و هو أن يكون جميع ما ثبت للنبيّ صلى الله عليه وآله ثابتًا للوليّ، إلّا ما خرج بالدليل، أو بلغ بالندرة غايتها حيث لم ينصرف الذهن عند إطلاق اللفظ عليه .

فحينئذٍ كما يكون منكر النبيّ صلى الله عليه وآله و مقدّم غيره عليه كافرًا و نجسًا، فكذا منكر الوليّ و مقدّم غيره عليه، كما أشرنا إليه سابقًا .

و منها : ما رواه في الكافي في باب : أنّ الأئمّة هم أركان الأرض، عن الصادق عليه السلام قال : ما جاء به عليّ عليه السلام آخذ به و ما نهى عنه أنتهي عنه، جرى له من الفضل مثل ما جرى لمحمّد صلى الله عليه وآله و لمحمّد صلى الله عليه وآله الفضل على جميع من خلق اللَّه عزّوجلّ، المتعقّب عليه في شي ء من أحكامه كالمتعقّب على اللَّه و على رسوله، والرادّ عليه في صغيرة أو كبيرة على حدّ الشرك باللَّه (1).

و منها : ما رواه أيضًا في الباب عنه عليه السلام : المعيّب على أميرالمؤمنين عليه السلام في شي ء من أحكامه كالمعيّب على اللَّه عزّوجلّ و على رسوله صلى الله عليه وآله، والرادّ عليه في صغيرة أو كبيرة على حدّ الشرك باللَّه (2).

و منها : ما رواه أيضًا في الباب عن أبي جعفر عليه السلام : المتقدّم بين يدي أميرالمؤمنين عليه السلام (3) كالمتقدّم بين يدي اللَّه و رسوله، والمتفضّل عليه كالمتفضّل

ص: 65

على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله، الحديث (1).

و منها : ما تقدّم : من جحد إمامة عليّ عليه السلام كمن جحد محمّدًا صلى الله عليه وآله (2).

و منها : ما رواه في الكافي في باب : معرفة الإمام والردّ عليه، عن جابر أنّه قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : إنّما يعرف اللَّه - عزّوجلّ - و يعبده من عرف اللَّه و عرف إمامه منّا أهل البيت (3).

و منها : ما رواه في باب : فيه نتف من جوامع الكلم من الرواية في الولاية، عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال : إنّ اللَّه - عزّوجلّ - نصب عليًّا علمًا بينه و بين خلقه، فمن عرفه كان مؤمنًا، و من أنكره كان كافرًا، و من جهله كان ضالًّا (4).

و منها : ما رواه أيضًا في الباب عنه عليه السلام أنّه يقول : إنّ عليًّا بابٌ فتحه اللَّه، فمن دخله كان مؤمنًا، و من خرج منه كان كافرًا (5).

و منها : ما رواه في الكتاب في باب : مَن ادّعى الإمامة و ليس لها بأهل، عن الصادق عليه السلام أنّه قال : مَن أشرك مع إمام إمامته من عند اللَّه من ليست إمامته من اللَّه كان كافرًا مشركًا باللَّه (6).

ص: 66

و منها : ما رواه في باب : مَن دان اللَّه - عزّوجلّ - بغير إمام، عن أبي عبداللَّه عليه السلام في حديث طويل، إلى أن قال : ألا تسمع لقول اللَّه - عزّوجلّ - : « اللَّه وليّ الّذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور » (1) يعني : من ظلمات الذنوب إلى نور التوبة والمغفرة لولايتهم كلّ إمام عادل من اللَّه ؛ و قال : « والّذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات » إنّما عنى بهذا أنّهم كانوا على نور الإسلام، فلمّا أن تولّوا كلّ إمام جائر ليس من اللَّه - عزّوجلّ - خرجوا بولايتهم من نور الإسلام إلى ظلمات الكفر، فأوجب اللَّه لهم النار مع الكفّار، ف « أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون » (2).

و منها : ما روي عن أمالي الصدوق عن مقاتل بن سليمان عن الصادق عليه السلام قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لعليّ بن أبي طالب عليه السلام : يا عليّ، أنت قسيم الجنّة والنار، بمحبّتك يعرف الأبرار من الفجّار، و يميّز بين الأشرار والأخيار، و بين المؤمنين والكفّار (3).

و منها : ما روي عنه أيضًا عن أبي حمزة عن عليّ بن الحسين عليهما السلام عن آبائه عليهم السلام، عن أميرالمؤمنين عليه السلام : أنّه جاء رجل إليه فقال له : يا أبا الحسن، إنّك تدعى أميرالمؤمنين، فمن أمرك عليهم ؟ قال عليه السلام : اللَّه - جلّ جلاله - أمرني عليهم . فجاء الرجل إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول اللَّه، أيصدق عليّ فيما يقول : إنّ اللَّه أمره على خلقه ؟ فغضب النبيّ صلى الله عليه وآله و قال : إنّ عليًّا أمير المؤمنين بولاية من اللَّه

ص: 67

عزّوجلّ، عقدها له فوق عرشه، و أشهد على ذلك ملائكته، أنّ عليًّا خليفة اللَّه وحجّة اللَّه، وأنّه إمام المسلمين، طاعته مقرونة بطاعة اللَّه، و معصيته مقرونة بمعصية اللَّه، فمن جهله فقد جهلني، و من عرفه فقد عرفني، و من أنكر إمامته فقد أنكر نبوّتي، و من جحد إمرته فقد جحد رسالتي، الحديث (1).

و منها : ما روي عنه أيضًا عن حذيفة بن أسيد الغفّاريّ قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : يا حذيفة، إنّ حجّة اللَّه عليكم بعدي عليّ بن أبي طالب، الكفر به كفر باللَّه، والشرك به شرك باللَّه، والشكّ فيه شكّ في اللَّه، والإلحاد فيه إلحاد في اللَّه، والإنكار له إنكار في اللَّه (2).

- إلى أن قال : - يا حذيفة، لا تفارقن عليًّا فتفارقني، ولا تخالفن عليًّا فتخالفني، إنّ عليًّا منّي و أنا منه، من أسخطه فقد أسخطني، و من أرضاه فقد أرضاني (3).

و منها : ما روي عنه عن الباقر عليه السلام أنّه قال : أيّها الناس من أبغضنا أهل البيت بعثه اللَّه يهوديًّا . قيل : يا رسول اللَّه، و إن أشهد الشهادتين ؟ قال : نعم إنّما احتجز بهاتين الكلمتين عن سفك دمه، أو يؤدّي الجزية عن يد و هو صاغر، الحديث (4).

و منها : ما روي عنه عن الرسول صلى الله عليه وآله أنّه قال : من أنكر إمامة عليّ بعدي كمن

ص: 68

أنكر نبوّتي في حياتي، و من أنكر نبوّتي كان كمن أنكر ربوبيّة ربّي عزّوجلّ .

و منها : ما روي عنه عن جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ أنّه قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : مَن فضّل أحدًا من أصحابي على عليّ فقد كفر (1).

و منها : ما روي عن معاني الأخبار عن مجاهد عن ابن عبّاس أنّه قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في حديث طويل : أيّها الناس من اختار منكم على عليّ إمامًا فقد اختار على نبيّنا، و من اختار على نبيًّا فقد اختار على اللَّه - عزّوجلّ - ربًّا (2).

و منها : ما روي عن العيون (3) عن أبي حمزة الثمالي عن الصادق عليه السلام عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : حدّثني جبرئيل عن ربّ العزّة - جلّ جلاله - إلى أن قال : و من لم يشهد أن لا إله إلّا أنا وحدي (4)، أو شهد بذلك ولم يشهد أنّ محمّدًا رسول اللَّه (5)، أو شهد بذلك و لم يشهد أنّ عليّ بن أبي طالب خليفتي، أو شهد بذلك و لم يشهد أنّ الأئمّة من ولده حججي، فقد جحد نعمتي، و صغر عظمتي، و كفر بآياتي و كتبي، إن قصدني حجبته، وإن سألني حرمته، وإن ناداني لم أسمع نداءه، وإن دعاني لم أستجب دعاءه، وإن رجاني خيّبته، و ذلك جزاؤه منّي و ما أنا بظلّام للعبيد (6).

ص: 69

و منها : ما روي عنه أيضًا عن أبي حمزة، عن أبيه، عن يحيى بن أبي القاسم، عن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : الأئمّة بعدي اثنا عشر، أوّلهم عليّ بن أبي طالب، و آخرهم القائم، هم خلفائي و أوصيائي و أوليائي و حجج اللَّه على أمّتي بعدي، المقرّ بهم مؤمن، والمنكر لهم كافر (1).

[ إلى هنا تمّت الرسالة الشريفة ]

ص: 70

7 - الأنوار النعمانيّة، للسيّد نعمة اللَّه الجزائريّ ( المتوفّى 1112 ه )، منشورات الفجر، بيروت، 1432 ه .

8 - تذكرة الفقهاء ، للعلّامة الحلّي جمال الدّين حسن بن يوسف بن المطهّر ( 648 - 726 ه )، تحقيق و نشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم، 1414 ه .

9 - تفسير عليّ بن إبراهيم ( تفسير القمّي ) ، لأبي الحسن عليّ بن إبراهيم القمّي ( م 217 ه )، تحقيق السيّد طيب الموسويّ الجزائري، مؤسّسة دار الكتاب، قم، 1404 ه .

10 - التوحيد، للشيخ أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي (ت 381)، تحقيق السيّد هاشم الحسيني الطهراني، منشورات جماعة المدرّسين، قم .

11 - تهذيب الأحكام ، لأبي جعفر شيخ الطائفة محمّد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي ( 385 - 460 ه )، تحقيق السيّد حسن الموسويّ الخرسان، دار الكتب الإسلامية، تهران، 1365 ه.

12 - ثواب الأعمال و عقاب الأعمال ، لأبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق ( م 381 ه )، تحقيق السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الخرسان، منشورات الشريف الرضي، قم 1368 ش .

13 - جامع المقاصد في شرح القواعد، للمحقّق الثاني عليّ بن الحسين بن عبدالعالي الكركي ( 868 - 940 ه ) ، نشر و تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم، 1408 ه .

ص: 72

14 - الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، للشيخ يوسف البحراني ( 1186 ه )، تحقيق محمّد تقي الإيرواني، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، 1408 - 1409 ه .

15 - رسائل الشريف المرتضى ، لأبي القاسم علي بن الحسين الموسوي المعروف بعلم الهدى ( 355 - 436 ه )، تحقيق السيّد مهدي الرجائي، نشر دار القرآن الكريم مدرسة آية اللَّه الگلپايگاني، 1405 ه .

16 - روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان، للشهيد الثاني زين الدّين بن عليّ بن أحمد العاملي ( 911 - 965 ه )، الطبعة الحجرية، مؤسّسة آل البيت عليهم السلام، قم، 1404 ه .

17 - السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ، لمحمّد بن منصور بن أحمد بن إدريس العجلي الحلّي ( 543 - 598 ه )، تحقيق و نشر مؤسسة النشر الإسلامي، قم، 1410 ه .

18 - شرح أصول الكافي، للمولى محمّد صالح المازندرانيّ ( 1081 ه )، تحقيق الميرزا أبوالحسن الشعرانيّ، ضبط وتصحيح السيّد عليّ عاشور، دار احياء التراث العربيّ، بيروت، 1421 ه .

19 - الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب، للمحقّق البحراني ( م 1186 )، تحقيق السيّد مهدي الرجائي، نشر المحقّق، أمير، قم، 1419 ه .

20 - صفات الشيعة، لأبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق ( م 381 ه )، كانون انتشارات عابدي، تهران .

ص: 73

21 - الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف : رضي الدين أبي القاسم عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس الحسنيّ الحسينيّ ( المتوفّى 664 ق )، تحقيق السيّد علي عاشور، مؤسسّة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، الطبعة الأولى، 1420 ق .

22 - علل الشرائع، لأبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق ( م 381 ه )، نشر المكتبة الحيدريّة، النجف الأشرف، 1386 .

23 - عوالي اللّألئ الحديثيّة، لابن أبي جمهور الأحسائي ( 880 ه )، تحقيق الحاج آقا مجتبى العراقي، سيّد الشهداء، قم، 1403 ه .

24 - عيون أخبار الرضا عليه السلام، لأبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق ( م 381 ه )، تحقيق الشيخ حسين الأعلمي، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1404 ه .

25 - الفوائد العليّة في شرح الجعفريّة، للفاضل الجواد الشيخ جواد بن سعد بن جواد الكاظميّ البغداديّ، من مخطوطات مكتبة مجلس الشورى، تحت الرقم 7134 .

26 - الكافي، لأبي جعفر ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني ( م 329 ه )، تحقيق علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلاميّة، طهران، 1388 .

27 - كتاب من لا يحضره الفقيه ، لأبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق ( م 381 ه )، تحقيق علي أكبر الغفاري، نشر جامعة المدرّسين، قم، 1404 ه .

ص: 74

28 - الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل، لأبي القاسم جار اللَّه محمود بن عمر الزمخشري ( 467 - 538 ه )، دار الكتب العربي، بيروت، 1366 .

29 - كشف اللّثام عن قواعد الأحكام ، للشيخ بهاء الدّين محمّد بن الحسن الإصفهاني المعروف بالفاضل الهندي ( 1062 - 1137 ه )، تحقيق مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة، 1416 ه .

30 - كفاية الأثر في النصّ على الاثني عشر، لأبي القاسم عليّ بن محمّد بن عليّ الخزّاز القمّي الرازي ( م 400 ه )، تحقيق السيّد عبداللطيف الحسيني الكوهكمريّ، نشر بيدار، قم، 1401 ه.

31 - كمال الدين و تمام النعمة، لأبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق ( م 381 ه )، تصحيح علي أكبر الغفّاري، مؤسّسة النشر الإسلاميّ، قم، 1405 ه .

32 - كنز الفوائد في حلّ مشكلات القواعد، للسيّد عميد الدين الأعرج ( م 754 ه )، مؤسّسة النشر الإسلاميّ، قم، 1416 ه .

33 - المبسوط، لشيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسي ( 385 - 460 ه )، تحقيق محمّد تقي الكشفي، نشر المكتبة المرتضويّة، طهران، 1387 .

34 - مجمع البحرين و مطلع النيّرين ، للشيخ فخر الدّين محمّد الطريحي ( م 1085 ه )، تحقيق السيّد أحمد الحسيني، مكتبة نشر الثقافة الإسلاميّة، 1408 ه .

35 - مختلف الشيعة في أحكام الشريعة ، للعلّامة الحلّي الحسن بن يوسف ب

ص: 75

المطهّر ( 648 - 726 ه )، لجنة التحقيق، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم، 1412 ه .

36 - مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، للعلّامة محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي ( 1037 - 1110 ه )، تحقيق السيّد هاشم الرسوليّ، دار الكتب الإسلاميّة، تهران، 1404 ق - 1363 ش .

37 - مستطرفات السرائر ( النوادر ) : للشيخ الفقيه أبي عبداللَّه محمّد بن أحمد بن إدريس الحلّي ( م 598 )، لجنة التحقيق، مؤسسة النشر الإسلامي، قم، 1411 ه.

38 - معاني الأخبار، للشيخ محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي ( 381 ه )، تحقيق علي أكبر الغفّاري، مؤسّسة النشر الإسلاميّ، قم، 1379 - 1338 ش .

39 - المقاصد العليّة في شرح الرسالة الألفيّة، للشهيد الثاني زين الدّين بن عليّ بن أحمد العاملي ( 911 - 965 ه )، المطبوعة مع حاشيتا الألفيّة، تحقيق مركز الأبحاث والدراسات الإسلاميّة، قم، 1420 ه .

40 - المقنعة، لأبي عبداللَّه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادي، المعروف بالشيخ المفيد ( 336 - 413 ه )، تحقيق و نشر مؤسسة النشر الإسلامي، قم، 1410 ه .

41 - ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، للعلّامة الشيخ محمّد باقر المجلسيّ ( 1110 ق )، تحقيق السيّد مهدي الرجائي، مكتبة آية اللَّه المرعشيّ، قم، 1406 ق.

ص: 76

42 - منتهى المطلب في تحقيق المذهب : للعلّامة الحلّي جمال الدّين حسن بن يوسف بن المطهّر (726)، تحقيق ونشر قسم الفقه في مجمع البحوث الإسلامية، مشهد، 1412 ه .

43 - المهذّب، للقاضي إبن البرّاج أبي القاسم عبدالعزيز بن نحرير بن عبدالعزيز (حوالي 400 - 481 ه )، تحقيق بإشراف الشيخ جعفر السبحاني، نشر جامعة المدرّسين، قم، 1406 ه .

44 - نهاية الإحكام في معرفة الأحكام ، للعلّامة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر (648 - 726 ه )، تحقيق السيّد مهدي الرجائي، مؤسسة إسماعيليان، قم، 1410 ه .

45 - الوافي، للمولى محمّد محسن بن الشاه مرتضى المشهور بالفيض الكاشاني (م 1091 ه )، تحقيق ضياء الدين الحسيني الاصفهاني، اصفهان، 1406 ه .

46 - وسائل الشيعة ( تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة )، للشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي ( 1033 - 1104 ه )، تحقيق و نشر مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم، 1414 ه .

ص: 77

ص: 78

الكتب و الرسائل الحديثيّة 19

الكتب و الرسائل الأصوليّة 20

الكتب و الرسائل الرجاليّة 20

الكتب و الرسائل المتفرّقة 22

وفاته و مرقده 23

2 - تعريف الكتاب 25

3 - منهجيّة التحقيق 26

رسالة في نجاسة المخالفين / 35

البحث الأوّل :

في نجاسة المجبّرة / 36

الوجه الأوّل : في تفسير المجبّرة 36

الوجه الثاني : في بيان أنّهم كافرون أم لا ؟ 40

ص: 80

البحث الثاني :

في نجاسة الناصب و كفره / 44

الوجه الأوّل : في تفسير الناصب و بيان كون المخالف ناصبًا 44

رأي المؤلّف قدس سره 48

الوجه الثاني : في بيان ما يدلّ على نجاسة الناصب من النصوص 50

البحث الثالث :

في بيان نصوص الدالّة على كفرهم

و بيان مَن قال به من الأصحاب الّذين وصل إلينا كلامهم / 52

الموضع الأوّل : في نجاسة الثلاثة المعلومة و كفرهم 56

الموضع الثاني : في نجاسة من اطّلعوا من النبيّ صلى الله عليه وآله تبليغ الولاية من الّذين

كانوا حاضرين في زمن الخطاب أو وصل إليهم بالتواتر، ثمّ أنكروا 62

الموضع الثالث : في نجاسة الناصب 63

ص: 81

الموضع الرابع : في ذكر الأدلّة الدالّة على نجاسة الجميع من التابعين للثلاثة 64

فهرس مصادر التحقيق 71

فهرس المطالب 79

ص: 82