کشف التعمیه فی حکم تسمیه صاحب الزمان عج الله تعالی فرجه الشریف

اشاره

سرشناسه:حرعاملی، محمدبن حسن، 1033-1104 ق.

عنوان و نام پدیدآور:کشف التعمیه فی حکم تسمیه صاحب الزمان عج الله تعالی فرجه الشریف/تالیف محمد بن حسن الحرالعاملی ؛ تحقیق حمید میرزایی تبریزی.

مشخصات نشر:تهران: دارالکتب الاسلامیه، 1386.

مشخصات ظاهری:127ص.:نمونه.

شابک:15000 ریال :964-440-381-9

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:کتابنامه: ص. [125] - 127؛ همچنین بصورت زیرنویس.

موضوع:محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255 ق. - - لقبها.

موضوع:محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255 ق. - - نامها.

شناسه افزوده:میرزایی تبریزی، حمید، 1342- ،محقق.

رده بندی کنگره:BP51/35/ح4ک5 1386

رده بندی دیویی:297/959

شماره کتابشناسی ملی:م85-39099

ص: 1

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

ص: 3

کشف التعمیه فی حکم تسمیه صاحب الزمان عج الله تعالی فرجه الشریف

تالیف محمد بن حسن الحرالعاملی

تحقیق حمید میرزایی تبریزی.

دارالکتب الاسلامیه

ص: 4

صوره

ص: 5

صوره

ص: 6

صوره

ص: 7

صوره

ص: 8

الفهرس

مقدمه التحقیق 11

مقدمه المؤلف 13

الفصل الاول فی الأحادیث الداله علی جواز التسمیه 15

الفصل الثانی فی ذکر بعض القرائن الداله علی ثبوت هذه الأحادیث 51

الفصل الثالث فی وجه الاستدلال بالاحادیث 55

الفصل الرابع، فی ذکر أحادیث النهی 63

الفصل الخامس، فی بیان حال أساتیدها 69

الفصل السادس، فی بیان رجحان احادیث الجواز علی احادیث النهی 73

الفصل السابع، فی وجه الجمع بین الاحادیث 75

الفصل الثامن، فی القرائن و الأدله علی الذی إخترناه 77

الفصل التاسع، فی ذکر النظائر لما نحن بصدره 89

الفصل العاشر، فی رد باقی التأویلات المحتمله لاحادیث النهی 97

الفصل الحادی عشر، فی توجیه الأحادیث 105

الفصل الثانی عشر، فی کلام السیدره و جوابه 109

مصادر التحقیق 125

ص: 9

ص: 10

مقدمه التحقیق

رأیت فی رساله من رسائل المرحوم آیه ا... العظمی السید ابی القاسم الخوئی المسماه بملیه السائل فی صفحه 234 طبع فی دار المجتبی، بیروت - لبنان, موضوعا لفت نظری و کان ذلک الموضوع هو:

قد سئل من سماحته «هل تجوز شرعه تسمیه الأمام الحجه عجل الله تعالی فرجه الشریف باسمه الشریف الخاص فی محفل من الناس أم أن الروایات المانعه من ذلک تعم زمان الغیبه الکبرئ؟

فأجاب سماحته ولا تعم تلک لزماننا هذا».

لذا قررت علی أن أحصل علی إطلاعات اکثر و بین البحث و المطالعه واجهت روایات کثیره و فتاوی الأمامیه کانت تنص علی الاسم الخاص و علی سبیل التعرف علی بعضها أقدم علیکم أمثله منها: ..

1.سیره الأئمه الاثنی عشر، مؤلفقه: هاشم معروف الحسینی طبع فی بیروت - لبنان ج 2 جاء فیه اکثر من ثمائی موارد تنص علی إسم صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف و ذلک فی صفحات: (537، 541، 545، 553، 557، 566، 579)

2. المهدی، مؤلفه: آیه الله العظمی السید صدر الدین الصدر، طبع فی بیروت - لبنان فی صفحه، 69، 70

3. المصباح، مؤلفه: الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد العاملی الکفعی الکفعمی المتوفی 900 ه ق طبع فی بیروت - لبنان، جاء فی دعاء لیله الثالثه و العشرین من شهر رمضان المبارک فی صفحه 586 واللهم کن لولیک محمد بن الحسن...

4, إعتقادات الصدوق، مؤلفه : الشیخ الصدوق ره الطبعه الأولی فی صفحه 115، 116 .

5. مفتاح الجنان، مولفه: السید محسن الأمین طبع فی بیروت - لبنان فی صفحه 179.

6. موسوعه فقهیه باللغه الفارسیه: (یک دوره فقه کامل فارسی) مؤلفه: العلامه مولی محمد تقی المجلسی الأول، طبع فراهانی - طهران فی صفحه 447، 475

7. دلائل الامامه، مؤلمه: أبو جعفر محمد بن رستم الطبری طبع مؤسسه البعثه فی صفحه

8. نوادر الاخبار، مؤلفه: مولی محس ی مرتضئ الفیض الکاشانی طبع آرین - طهران فی صفحه 132

9. العمده عبون صحاح الأبرار فی مناقب امام الابرار، مؤلفه: الحاقط یحیی بن الحسین الاسدی

ص: 11

الحلی المعروف بابن البطریق، طبع النشر الاسلامی التابعه لجامعه المدرسین بقم المقدسه فی صفحه 437

10.رساله معراج العباد باللغه الفارسیه التی تحتوی علی فتاوی الشیخ الأنصاری الأعظم طبع مؤسسه مطبوعات إسماعیلیان فی صفحه 16

11.منهاج الکرامه فی معرفه الأمامه، مؤلفه الحسن بن یوسف بن المطهر المعروف بالعلامه الحلی فی صفحه 31، 65

12. الصحیفه العلویه المبارکه، مؤلفه : الحاج المیرزا حسین التوری الطبرسی طبع مکتبه نینوی فی صفحه 127

وکذلک لقد لفتت نظری رساله بعنوان کشف التعمیه فی حکم تسمیه صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، مؤلفه الشیخ الحر العاملی و (کان بین المرحوم السید محمد باقر المشهور بالداماد المتوفی عام 1041، و المرحوم الشیخ بهاء الدین محمد بن حسین العاملی المتوفی عام 1031، اختلاف حول التصریح بالاسم الخاص بأمام الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، والذی کان المرحوم السید معتقدأ بعدم جواز التسمیه، ولکن المرحوم الشیخ کان یعتقد بجوازها و المرحوم السید کان قد کتب رساله بعنوان اشرعه التسمیه حول حرمه تسمیه صاحب الامر عجل الله تعالی فرجه الشریف، فی رد ماکان معتقد به الشیخ، و المرحوم الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی، کتب رساله فی رد رساله شرعه التسمیه بعد البحث و التفحص الملین، وجد نسخه منها فی مکتبه المجلس فی طهران و نسخه اخری فی مکتبه الحرم المقدس الرضوی الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام فی مشهده و قد بذلت جهدأ کثیرأ تحقیق هذه الرساله و قمت بمقایسه الروایات بالروایات الام وبنت الاختلاف بین التسخ تقریبا. و الذی یجب أن أجلب النظر إلیه هو أن لیس هد فی اثبات جواز التمسیه، بل إحیاء کتاب خبری لمحدث کبیر. و فی الختام، راجیا من ذووی العلم و القلم و الحدیث أن یهدو الی عیوبی و سهوی و شاکرا لهم مسبقه مساعیهم الحمیده فی طریق إصلاح هفواتی وصیقله العلم و إظهار الحق إن شاء الله

تعالی.

حمید میرزائی تبریزی اول رجب المرجب 1437

ص: 12

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

مقدمه المؤلف

الحمد للّه الذی اختار لنفسه أحسن الأسماء،و الصلاه و السلام علی محمد و آله الذین أعلی اللّه قدرهم و أسمی و خصّهم بجمیل إکرامه و الآئه (1)و اشتق لهم أسماءا من أسمائه و جعل ذکرهم شرطا لقبول الصلوات، و أسماءهم سببا لإجابه الدعوات،حتی توسّل بها الملائکه المقربون،و أقسم علی اللّه بأسمائهم الأنبیاء و المرسلون،بل جعلها اللّه سبحانه زینه لعرشه الکریم،و حتم علی نفسه أن لا یدعوه أحد بها إلاّ أجابه،و زاده من فضله الجسیم.

و نوّه اللّه بأسمائهم فی الملأ الأعلی،و شرّف قدر من تبرّک بها و أعلی،بل أوجب معرفتها علی کل بالغ عاقل،و جعلها زینه للمجالس و المحافل،و بعد:فیقول سمی مولانا القائم المهدی و عبده المخلص الولی محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحرّ العاملی عامله اللّه بلطفه الخفی:

قد وقفت فی هذه الأیام علی رساله لبعض السادات الأجلاء من المتأخرین (2)،الذین یقرب زمانهم من زماننا هذا،مضمونها إثبات تحریم تسمیه صاحب الزمان فی المجالس مطلقا مده زمن الغیبه،من غیر تفرقه بین حال الأمن و الخوف و التقیه.فحصل لی منها العجب،حیث إنها خلاف ما نطقت به الأخبار الکثیره من تسمیته علیه السّلام و الأمر بها عموما و خصوصا،و خلاف ما یعتقده کل من لقیناه من علمائنا و مشایخنا،و کل من وصل إلینا کلامه من العلماء السابقین و اللاحقین،فإنهم یذکرون اسمه علیه السّلام فی کتبهم و روایاتهم و مجالسهم و محاوراتهم،و یروون الأخبار المشتمله علی ذلک،و لم یقل أحد منهم بالتحریم فیما أعلم،إلاّ القلیل الذی کلامه غیر صریح فی ذلک،کما یأتی بیانه إن شاء اللّه تعالی مع وجود المحمل الصحیح لأحادیث النهی من کلام أهل العصمه(علیهم السّلام) و من کلام ذلک القائل و هو التخصیص بوقت الخوف و التقیه،و وجود النصوص الصریحه فی تخصیصه بتلک الصوره،و لکلام ذلک القائل.

***

و قد وجب علیّ أن أجمع ما تیسّر جمعه من الأخبار الصریحه،و ما أشتمل علی الأمر بالتسمیه عموما أو خصوصا،مع أنه لا یحضرنی جمیع ما أحتاج إلیه من الکتب فی ذلک،و ما وجدته من الأحادیث الآن کاف مع معارضه أحادیث النهی،فإنه یزید علیها و یرجح من وجوه کثیره یأتی بعضها إن شاء اللّه تعالی.

و أنا أذکر الآن بعض الأحادیث الداله علی الجواز،ثم أذکر کیفیه الاستدلال بها،ثم أورد أحادیث النهی کما أوردها السید(رحمه اللّه)ثم أذکر تأویلها و ما یدل علیه،ثم أورد کلام السید

ص: 13


1- فی الأصل:و الآیه عنه،و هو خطأ من الناسخ.
2- و هو الفیلسوف و المعلم الثالث المرجع السید محمد باقر المشتهر بالداماد، المتوفی سنه 1041 ه،و اسم رسالته«شرعه التسمیه فی زمان الغیبه»،و هی رساله فقهیه استدلالیه علی حرمه التصریح باسم الإمام المنتظر فی عصور الغیبه و الانتظار.المحقق.

و أجیب عنه إن شاء اللّه، مؤملا من اللّه سبحانه التوفیق لسلوک سبیل الإنصاف و العصمه عن الخلل و الزلل و الاعتساق علی أنه لا یلزمنا الدلیل،لأنا نافون للتحریم و لا دلیل علی النافی،و لأنّا ندّعی الجواز و هو عندهم الأصل،و لأنا متمسکون بالمشهور الذی کاد یکون إجماعا،بل لا یکاد یتحقق فیه خلاف من غیر صاحب الرساله المذکوره.

و قد سمیت هذه الرساله:«کشف التعمیه فی حکم التسمیه».و هی مرتبه علی اثنی عشر فصلا تبرّکا بهذا العدد الشریف.

الأول:فی الأحادیث الداله علی جواز التسمیه و الأمر بها و التصریح بالاسم.

الثانی:فی ذکر بعض القرائن الداله علی ثبوت هذه الأحادیث وصحه نقلها.

الثالث:فی وجه الاستدلال بالأحادیث المذکوره.

الرابع:فی ذکر أحادیث النهی کما أوردها السید.

الخامس:فی بیان حال أسانیدها و ما یتعلق بذلک.

السادس:فی بیان رجحان أحادیث الجواز علی أحادیث النهی.

السابع:فی وجه الجمع بین أحادیث الجواز و المنع.

الثامن:فی ذکر القوانین و الأدله علی التأویل الذی اخترناه.

التاسع:فی ذکر بعض النظائر و الأشباه لما نحن بصدده ممّا یقرّب ما قلناه.

العاشر:فی رد باقی التأویلات المحتمله لأحادیث النهی.

الحادی عشر:فی توجیه تلک الأحادیث بوجه تفصیلی.

الثانی عشر:فی ذکر کلام السید و جوابه.

فأقول:

ص: 14

الفصل الأول: فی الأحادیث الداله علی جواز التسمیه

اشاره

الأحادیث الداله علی جواز التصریح باسم الإمام المنتظر علیه السّلام

فاقول: فی الأحادیث الداله علی جواز التسمیه و التصریح بها و الأمر بذلک خصوصا و عموما و هی کثیره،نذکر منها ما تیسّر.

الحدیث الأول:

ما رواه الشیخ الجلیل رئیس المحدثین أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه رضی الله عنه فی کتاب«کمال الدین و تمام النعمه»فی باب میلاد القائم علیه السّلام قال:حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال:حدثنا عبد اللّه بن جعفر الحمیری قال:حدثنا محمد بن إبراهیم الکوفی:أن أبا محمد الحسن بن علی العسکری علیه السّلام بعث إلی بعض من سمّاه لی بشاه مذبوحه و قال:«هذه من عقیقه ابنی محمد» (1).

الحدیث الثانی:

ما رواه أیضا فی الباب المذکور عن محمد بن موسی بن المتوکل،عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری،عن محمد بن أحمد العلوی،عن أبی غانم الخادم قال:ولد لأبی محمد علیه السّلام مولود فسمّاه محمدا،و عرضه علی أصحابه یوم الثالث و قال:«هذا صاحبکم من بعدی و خلیفتی علیکم و هو القائم»الحدیث (2).

الحدیث الثالث:

ما رواه أیضا فیه قال:حدثنا محمد بن علی ماجیلویه،عن محمد بن یحیی العطار،عن الحسن بن علی النیسابوری، عن الحسن بن المنذر،عن حمزه بن أبی الفتح:أنه کان جالسا فقال لی (3):البشاره ولد البارحه مولود لأبی محمد علیه السّلام،و أمر بکتمانه.قلت:

ما اسمه؟

ص: 15


1- رواه الصدوق فی کمال الدین:1/432،و [1]الحلی فی العدد القویه:120/73، و [2]الحر العاملی فی وسائل الشیعه:243/16 رقم:21467 و 448/21 رقم: 27547،و [3]النوری فی مستدرک الوسائل:141/15 رقم:17794،و [4]المجلسی فی بحار الأنوار:17/15/51. [5]
2- کمال الدین:8/431، [2]بحار الأنوار:11/5/51، [3]وسائل الشیعه:243/16 رقم:21468،و [4]العدد القویه للحلی:118/72 [5] رواه إلی قوله:«...من بعدی»، ینابیع الموده:82/460 [6] بتفاوت یسیر. ,فیه و «ولد» بدل «مولودی»
3- فی کمال الدین: [7]جاءنی یوما فقال لی.

قال:یسمی محمد و یکنی بجعفر (1).

الحدیث الرابع:

ما رواه أیضا فی کتاب«کمال الدین»فی باب ما روی فیه:عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السّلام من وقوع الغیبه بابنه الثانی عشر علیه السّلام،قال:حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی رضی الله عنه،قال:حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی،عن علان(2) الرازی، عن بعض أصحابنا:أنه لمّا حملت جاریه أبی محمد علیه السّلام قال:

«ستحملین ذکرا و اسمه محمد و هو القائم من بعدی» (3).

الحدیث الخامس:

ما رواه الشیخ الجلیل ثقه الإسلام أبو علی الطبرسی فی کتاب«إعلام الوری»فی الفصل الثالث فی النص علی المهدی علیه السّلام من أبیه قال فی آخره:و روی الصدوق ابن بابویه قال:

حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحق الطالقانی،عن أبی علی محمد بن همام،عن محمد بن عثمان العمری قال:سمعت أبی یقول:سئل أبو محمد الحسن بن علی علیه السّلام و أنا عنده عن الخبر الذی روی عن آبائه علیه السّلام:«أن الأرض لا تخلوا من حجه لله علی خلقه إلی یوم القیامه و أن من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه».فقال:«إن هذا حق کما أن النهار حق».فقیل:یابن رسول اللّه فمن الحجه و الإمام بعدک؟فقال:«ابنی محمد هو الإمام و الحجه بعدی،فمن مات و لم یعرفه مات میته جاهلیه» (4).

و رواه الشیخ الجلیل علی بن عیسی فی کتاب«کشف الغمه» .أیضا نقلا عن الطبرسی مثله.(5)

الحدیث السادس:

ما رواه الشیخ الجلیل أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه فی کتاب«کمال الدین»فی باب میلاد القائم علیه السّلام قال:حدثنا محمد بن علی ماجیلویه قال:حدثنا محمد بن یحیی العطار،عن أبی علی الحیزانی عن جاریه کان أهداها لأبی محمد

ص: 16


1- کمال الدین: 8/431 و فیه « جائنی یوما، بدل «کان جالسا، و «ولد» بدل «مولودی و شتی جعفر» بدل «یکتی بابی جعفر»، و راجع البحار: 11/5/52 .
2- قال النجاشی: علی بن محمد بن إبراهیم بن أبان الرازی الکلینی المعروف بعلآن، یکنی أبا الحسن ثقه، عین له کتاب أخبار القائم علیه السلام (رجال النجاشی: 184).
3- رواه الصدوق فی کمال الدین:4/408،و [11]الخزاز القمی فی کفایه الأثر:293، و [12]المجلسی فی بحار الأنوار:2/2/51 و 13/161/51،و [13]موجود فی الصراط المستقیم:231/2، [14]وحلیه الأبرار:13/551/2 کما فی کمال الدین عن ابن بابویه و فیه:«و عنه و عن محمد بن عبد اللّه الشیبانی...:و هو القائم من بعده»، نقلنا عنه بالواسطه.
4- الطبرسی فی إعلام الوری:253/2،و [1]الصدوق فی کمال الدین:9/409، و [2]الخزاز القمی فی کفایه الأثر:296،و [3]المجلسی فی بحار الأنوار: 7/160/51، [4]وسائل الشیعه للحر العاملی:/246/16رقم:21475. [5]
5- کشف الغمه:451/3. [6]

علیه السّلام فلما أغار جعفر الکذاب جاءته فاره من جعفر، فتزوج بها.قال أبو علی:فحدثنی أنها حضرت ولاده السید علیه السّلام،و أن اسم أم السید صقیل و أن أبا محمد علیه السّلام حدّثها بما یجری علی عیاله،فسألته أن یدعو لها أن یجعل منیتها قبله، فمات فی حیاه أبی محمد علیه السّلام و علی قبرها لوح مکتوب علیه:هذا قبر أم محمد (1).

و روی الکینی فی باب برالوالدین عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکوینی عن أبی عبدالله علیه السلام قال: و من السنه و البر أن یکنی الرجل باسم إبنه.(2)

الحدیث السابع:

ما رواه الصدوق ابن بابویه أیضا فی کتاب«عیون الأخبار»و فی کتاب«کمال الدین»قال:حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی قال:حدثنا الحسین بن إسماعیل،عن سعید بن محمد بن نصر القطان،عن عبد اللّه(3) بن محمد السلمی،عن محمد بن عبد الرحمن،عن محمد بن سعید بن محمد،عن العباس بن أبی عمیر(4)،عن صدقه بن أبی موسی،عن أبی نضره،عن أبی جعفر علیه السّلام:أنه لما حضرته الوفاه و عنده ولده الصادق علیه السّلام و أخوه زید بعد کلام جری بینه و بین زید فدعا بجابر بن عبد اللّه فقال:«یا جابر حدّثنا بما عاینت من الصحیفه».فقال له جابر:نعم یا أبا جعفر،دخلت علی فاطمه و معها صحیفه ؟(5)قالت:«فیها أسماء الأئمه من ولدی».-إلی أن قال جابر-:

فقرأت فإذا فیها:

أبو القاسم محمد[بن عبد اللّه]المصطفی أمه آمنه بنت وهب،أبو الحسن علی بن أبی طالب المرتضی أمه فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف،أبو محمد الحسن بن علی البرّ،أبو عبد اللّه الحسین بن علی التقی أمهما فاطمه بنت محمد،أبو محمد علی بن الحسین العدل أمه شهربانویه (6)بنت یزدجرد بن شاهنشاه ،أبو جعفر محمد بن علی الباقر أمه أم عبد اللّه بنت الحسین بن علی بن ابیطالب أبو عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق أمه أم فروه بنت القاسم بن محمد بن

ص: 17


1- کمال الدین للصدوق:7/431، بحار10/5/51،و کمال الدین خیزرانی بدل حیوانی
2- راجع تمامه، کمال الدین: 7/431، البحار: 10/5/51 . و فی کمال الدین، «خیزرانی» بدل «حیرانی»
3- فی عیون اخبار الرضا علیه السلام«عبیدالله» بدل «عبد الله »و عبد الرحیم بدل عبد الرحمن
4- فی عیون اخبار الرضا علیه السلام ابن عمرو بدل ابن عمیر
5- و ایضا فیه دخلت علی مولاتی فاطمه بنت رسول اللّه و معها صحیفه بیضا فقلت لها یا سیده النساء ما هذه الصحیفه لتِی اراها معک؟
6- و ایضا فیه« شهر بانو» بدل شهر بانویه

أبی بکر،أبو إبراهیم موسی بن جعفر الثقه أمه جاریه اسمها حمیده،أبو الحسن علی بن موسی الرضا أمه جاریه اسمها نجمه، أبو جعفر محمد بن علی الزکی أمه جاریه اسمها خیزران،أبو الحسن علی بن محمد الأمین أمه جاریه اسمها سوسن ،أبو محمد الحسن بن علی الرفیق أمه جاریه اسمها سمانه و تکنی بأم الحسن،أبو القاسم محمد بن الحسن بن علی حجه اللّه علی خلقه القائم أمه جاریه اسمها نرجس صلوات اللّه علیهم (1).

قال ابن بابویه بعد إیراد هذا الحدیث جاء هذا الخبر هکذا بتسمیه القائم علیه السلام، و الذی أذهب إلیه النهی.

أقول: انه لم یضعف الحدیث ولا رده ولا تعرض لتأویله فکلامه لا یوجب عدم حجیته و مع ذلک قد روی احادیث التسمیه و الاحادیث الصریحه فی تخصیص النهی بحال الخوف و التقیه. و وجه إجمال هذا الکلام هو أنه فی أوائل زمن الغیبه وکان إحتمال تلک المفسده الکلیه قریبا کما یأتی تحقیقه إن شاء الله.

الحدیث الثامن:

ما رواه الشیخ الجلیل رئیس الطائفه أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی رضی اللّه عنه فی کتاب«الغیبه»قال:أخبرنا جماعه عن أبی عبد اللّه الحسین[بن علی]بن سفیان البزوفری (2)،عن علی بن سنان الموصلی العدل،عن علی بن الحسین،عن أحمد بن محمد بن الخلیل،عن جعفر بن أحمد المصری (3)،عن عمه الحسن بن علی،عن أبیه،عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمد،عن أبیه الباقر،عن أبیه[ذی الثفنات] (4)سید العابدین(5)،عن أبیه الحسین[الزکی]الشهید،عن أبیه أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی اللیله التی کانت فیها وفاته[لعلی علیه السّلام]:«یا أبا الحسن أحضر دواه و صحیفه».فأملی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وصیته حتی انتهی إلی هذا الموضع فقال:«یا علی إنه یکون (6)من بعدی اثنا عشر إماما[و من بعدهم اثنا عشر مهدیا]فأنت یا علی أول الاثنی عشر إماما».و

ص: 18


1- عیون اخبار الرضا علیه السلام :4/1 و ایضا فیه«حمیده المصفاه» بدل «حمیده» و ام الحسن بدل بام الحسن و هو حجه الله و راجع کمال الدین :1/308 مع الاختلاف فی المتن و السند
2- قال النجاشی:الحسین بن علی بن سفیان بن خالد بن سفیان أبو عبد اللّه البزوفری شیخ ثقه،جلیل من أصحابنا.انظر ترجمته فی رجال النجاشی: 162/68.
3- فی کتاب الغیبه للطوسی «المصری» بدل «البصری» و هو جعفر بن أحمد بن علی بین بیان بن زید بن سبابه ابو الفضل الغافقی المصری و یعرف بابن أبی العلاء مات سنه 304 و کان رافضیا (لسان المیزان). کذا فی المصدر،و فی الأصل:البصری و هو تحریف.و هو جعفر بن أحمد بن علی بن بیان بن زید بن سیابه،أبو الفضل الغافقی المصری،و یعرف بابن أبی العلاء،مات سنه 304.انظر ترجمته فی لسان المیزان:442/108/2.
4- زائده عن الطوسی فی غیبته.الثفنه من البعیر ما یقع علی الأرض من أعضائه إذا استناخ و غلط کالرکبتین.و لعل وجه إطلاق«ذو التفنات»علی السجاد علیه السّلام کثره سجوده بحیث صار مواضع السجود ذا ثفنه.(حاشیه البحار). [5]
5- و ایضا فیه «ابیه ذی الثفنات سید العابدین، عن ابیه الحسین الزکی الشهید»
6- و ایضا فیه « سیکون» بدل «یکون».

ذکر النص علیهم بأسمائهم و ألقابهم إلی أن انتهی إلی الحسن العسکری علیه السّلام فقال:«فإذا حضرته الوفاه فلیسلمها إلی ابنه محمد المستحفظ من آل محمد علیه السّلام فذلک اثنا عشر إماما» (1).

الحدیث التاسع:

ما رواه رئیس المحدثین محمد بن علی بن الحسین بن بابویه فی کتاب«کمال الدین»فی باب علامات خروج القائم علیه السّلام قال:حدثنا علی بن أحمد بن موسی قال:حدثنا محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی قال:حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال:حدثنا إسماعیل بن مالک،عن محمد بن سنان،عن أبی الجارود زیاد بن المنذر،عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام،عن أبیه،عن جدّه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنبر:

«یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان أبیض [اللون] (2)مشرب حمره».و ذکر صفه القائم-ج إلی أن قال:«له اسمان:اسم یخفی و اسم یعلن،فأمّا الذی یخفی فأحمد و أمّا الذی یعلن فمحمد».ثم قال فی آخر الحدیث:«و یتباشرون[بقیام] (3)القائم علیه السّلام» (4).

و رواه ابن طاووس فی ربیع الشیعه.

الحدیث العاشر:

ما رواه الطبرسی فی«إعلام الوری»،عن المفضل بن عمر قال:دخلت (5) علی سیدی الصادق علیه السّلام فقلت:من الخلف من بعدک؟فقال:

:الخلف. من بعدی موسی و الخلف المنتظر محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی» (6).

و رواه ابن طاووس فی ربیع الشیعه(7) و نقله علی بن عیسی فی کشف الغمه أیضا (8).

الحدیث الحادی عشر:

ما رواه الشیخ الجلیل أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم النعمانی فی کتاب«الغیبه»بسنده عن زید الشحام،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث أنه قال له:أخبرنی بعدتکم.فقال:

«نحن اثنا عشر،هکذا حول عرش ربّنا جلّ و عزّ فی مبتدأ خلقنا أوّلنا محمد و أوسطنا محمد و

ص: 19


1- الطوسی فی غیبته:111/150،و الحلی فی مختصر بصائر الدرجات:39، و المجلسی فی بحار الأنوار:81/260/36،اثبات الهداه: 376/549/1 و [1]الکلام المذکور بین المعقوفتین ساقط من الأصل أثبتناه من المصدر.
2- زائده عن الصدوق.
3- کذا فی المصدر و الذی فی الأصل:بخروج.
4- کمال الدین للصدوق:17/653، و فیه «هو علی المنبر» بدل «علی المنبر، و ابیض اللون» بدل «أبیض» و «بقیام القائم» بدل بخروج القائم».[2]الخرائج و الجرائح للرواندی:58/1149/3، و إعلام الوری للطبرسی:294/2. [3]
5- فی کتاب الغیبه للطوسی: « دخلت علی سیدی جعفر بن محمد الصادق علیه السلام فقلت: یا سیدی لو عهدت إلینا من الخلف من بعدک؟ فقال: یا منضل الامام من بعدی ..
6- الطبرسی فی إعلام الوری:234/2،و [1]الصدوق فی کمال الدین:4/334، و [2]الحر العاملی فی وسائل الشیعه:/245/16رقم:21474،و [3]النوری فی خاتمه المستدرک:112/4،و المجلسی فی بحار الأنوار:5/15/48 و 7/143/51، [4]الصراط المستقیم:228/2. [5]
7- إعلام الوری للطبرسی: 2/ 234، کمال الدین: 334/ 4. .. و اعلم أن کتاب ربیع الشیعه هو نفس کتاب إعلام الوری و مؤلفه هو الشیخ الطبرسی لاابن طاووس، راجع الذریعه: 2/ 240 و 75/10 .
8- لم نجد الحدیث فی کتاب کشف الغمه الذی بین أیدینا.

آخرنا محمد» (1).

الحدیث الثانی عشر:

ما رواه الشیخ أبو جعفر بن بابویه رضی اللّه عنه فی کتاب«کمال الدین»فی باب من شاهد القائم علیه السّلام و رآه و کلّمه قال:

حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی اللّه عنه قال:حدثنا عبد اللّه بن جعفر الحمیری،عن إبراهیم بن مهزیار ثم ذکر حدیثا طویلا مضمونه:

أنه بحث عن أخبار آل أبی محمد الحسن بن علی علیه السّلام بالمدینه و لم یقع علی شیء،فلمّا صار إلی مکه ترائی له فی الطواف رجل أسمر جمیل یطیل التوسّم فیه قال:فعدلت إلیه مؤملا منه عرفان ما قصدت له،ثم سأله الرجل عن خاله و اسمه فعرفه حتی ظهر له أنه من خواص المهدی علیه السّلام و سأله عن حاجته.فقال له إبراهیم بن مهزیار:هل تعرف من أخبار آل أبی محمد الحسن بن علی علیه السّلام شیئا؟فقال:و أیم اللّه إنی لأعرف الضوء فی جبینی محمد و موسی ابنی الحسن بن علی صلوات اللّه علیهما،ثم إنی لرسولهما إلیک قاصدا لأنبائک أمرهما (2)فإن أحببت لقاءهما[و الاکتحال بالتبرک بهما] (3)فارتحل معی إلی الطائف.ثم ذکر أنه ارتحل معه و ذکر ما شاهد من الأنوار و البراهین و الآیات و قال:فخرج إلی أحدهما و هو الأکبر سنا محمد بن الحسن صلوات اللّه علیه،و ذکر مجلسه معهم ثم قال إبراهیم بن مهزیار نقلا عن صاحب الزمان علیه السّلام:

«لیکن هذا المجلس مکتوما عندک (4)إلاّ عن أهل التصدیق و الأخوه الصادقه فی الدین» (5).

الحدیث الثالث عشر:

ما رواه ابن بابویه أیضا فی الباب المذکور(6) قال:حدثنا أبو الحسن علی بن أحمد بن موسی بن إبراهیم بن محمد بن عبد اللّه بن جعفر الصادق علیه السّلام قال:

وجدت فی کتاب أبی رضی اللّه عنه قال:حدثنا محمد بن أحمد بن الطوال، عن أبیه،عن الحسن بن علی الطبری،عن أبی جعفر محمد بن إبراهیم بن علی بن مهزیار قال:سمعت أبی یقول:سمعت أبی علی بن إبراهیم بن مهزیار (7).یقول:کنت نائما فرأیت قائلا یقول لی:حجّ فی هذه السنه فإنک تری صاحب زمانک.

فانتبهت و أنا فرح مسرور ثم توجهت إلی الحج و سألت بالکوفه و بالمدینه عن ذلک فلم أجد خبرا و لا أثرا،فخرجت إلی مکه و سألت عن آل أبی محمد علیه السّلام

ص: 20


1- کتاب الغیبه للنعمانی:16/85،و [6]خاتمه المستدرک:126/1،و کتاب المحتضر للحلی:159،و بحار الأنوار:23/363/25 و 9/399/36. [7]
2- کذا فی المصدر،و الذی فی الأصل:لإیتائک أمرهما.
3- زائده عن المصدر.
4- فی المصدر:لیکن مجلسی هذا عندک مکتوما)
5- کمال الدین:19/445، [1]مدینه المعاجز:/192/8رقم:2787،جاء الخبر هنا مختصره، راجع تمامه، کمال الدین: 19/445 ، و فیه بجبین» بدل فی جبینی»، [2]بحار الأنوار: 28/32/52،و [3]ینابیع الموده:12/335/3، [4]وفیات الأئمه:420.
6- فی باب من شاهد القائم علیه السلام.
7- فی بعض النسخ(محمد بن علی قال سمعت أبی یقول:سمعت جدی علی بن مهزیار)و هو کما تری مضطرب لأن علی بن إبراهیم أبوه دون جده و فی نسخه مصححه(محمد بن الحسن بن علی بن إبراهیم بن مهزیار قال:سمعت أبی یقول:سمعت جدی علی بن مهزیار)و جعل(إبراهیم نسخه بدل لمهزیار.و لکن فیما یأتی بعد کلها(علی بن مهزیار)و فی البحار( [5]سمعت جدی علی بن مهزیار) و کذا فی ما یأتی فی کل المواضع(علی بن مهزیار.-

فلم أسمع خبرا،فلمّا کان باللیل و أنا بالطواف فإذا أنا بفتی ملیح الوجه،ثم ذکر أنه ظهر له أنه من خواص القائم علیه السّلام و أنه قال له:أتعرف علی بن مهزیار؟فقلت:أنا علی بن مهزیار.قال:[أهلا و سهلا بک یا أبا الحسن] 1.أتعرف الصریحین؟(1)

قلت:و من هما؟قال:محمد و موسی.ثم قال:ما فعلت العلامه التی بینک و بین أبی محمد علیه السّلام؟فقلت:

معی.[فقال:أخرجها إلی فأخرجتها إلیه] (2)فقال:صر إلی رحلک[و کن علی أهبه من کفایتک] (3)فإذا ذهب ثلث اللیل[و بقی الثلثان] 3فالحق بنا.

ثم ذکر أنه مضی معه حتی رأی صاحب الزمان علیه السّلام و ذکر مجلسه معه (4).

الحدیث الرابع عشر:

ما رواه صاحب کتاب«الخرائج و الجرائح» فی کتابه المذکور عن حذیفه قال:سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول و قد ذکر المهدی فقال:

«إنه یبایع بن الرکن و المقام و اسمه محمد 5و عبد اللّه و المهدی فهذه أسماؤه ثلاثتها» الحدیث.(5)

الحدیث الخامس عشر:

ما رواه الشیخ الجلیل ثقه الإسلام أبو جعفر محمد بن یعقوب الکلینی فی باب ما جاء فی الاثنی عشر علیه السّلام،عن محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین،عن الحسن بن محبوب،عن أبی الجارود،عن أبی جعفر علیه السّلام،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری،قال:

دخلت علی فاطمه علیهم السّلام و بین یدیها لوح فیه أسماء الأوصیاء من ولدها فعددت اثنی عشر آخرهم القائم،ثلاثه منهم محمد و أربعه منهم علی.(6)

و رواه الصدوق ابن بابویه رضی اللّه عنه فی«عیون الأخبار»عن أحمد بن محمد بن یحیی،عن أبیه،عن محمد بن الحسین،عن الحسن بن محبوب.(7)

و رواه أیضا فی«الخصال»عن أبیه،عن سعد بن عبد اللّه،عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن

ص: 21


1- الصریح، الخالص من کل شی (لسان العرب: 509/2 ) و المراد هنا خالص من جهت النسب. الضریح، البعید السان العرب: 521/2 ).
2- من المصدر،و فی ا [1]لأصل:و أخرجت إلیه خاتما.
3- عن کمال الدین،و فی ب [2]عض النسخ:و کن علی أهبه السفر من لقائنا.
4- راجع تمامه، کمال الدین: 23/465 ، البحار: 22/42/52
5- راجع تمامه، الخرائج و الجرائح: 1149/3
6- الکافی: 9/532/1 . و فیه «ثلثه» بدل «اربعه.
7- عبون أخبار الرضا علیه السلام: 6/47/1 و 7.

الحسن بن محبوب مثله.(1)

و رواه فی کتاب«کمال الدین»فی باب ما روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم من النص علی القائم:عن محمد بن موسی بن المتوکل،عن محمد بن یحیی العطار و عبد اللّه بن جعفر الحمیری،عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن ابن محبوب.(2)و رواه أیضا عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار،عن أبیه، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن ابن محبوب.(3)و رواه أیضا عن الحسین بن أحمد بن إدریس،عن أبیه،عن أحمد بن محمد بن عیسی و إبراهیم بن هاشم جمیعا،عن ابن محبوب.(4)

و رواه فی کتاب«من لا یحضره الفقیه»فی أول کتاب الوصایا بإسناده عن الحسن بن محبوب.(5)

و رواه الشیخ المفید فی«الإرشاد»،(6)و الطبرسی فی«إعلام الوری»(7) و أکثر علمائنا (8).

الحدیث السادس عشر:

مارواه الشیخ الجلیل رئیس المحدثین أبو جعفر بن بابویه رضی ا... فی کتاب عیون الاخبار فی باب النص علی الرضا علیه السلام فی جمله الاثنی عشر علیهم السلام و فی کتاب کمال الدین فی باب ذکر النص علی القائم فی اللوح، قال: حدثنا علی بن الحسن (9)بن شاذوبه المؤدب و أحمد بن هارون الفامی(10) رضی الله عنهما قالا: حدثنا محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری عن أبیه عن جعفر بن محمد المالک (11)عن درست بن عبدالحمید عن عبدالله بن القاسم عن عبدالله بن جبله عن أبی السفائج عن جابر بن(12) یزید الجعفی، عن ابی جعفر (13) علیهما السلام عن جابر بن عبدالله الانصاری قال : دخلت علی

ص: 22


1- الخصال: 42/477
2- کمال الدین: 13/269
3- کمال الدین: 3/311
4- کمال الدین: 4/312
5- من لا یحضره الفقیه، باب الوصیه: 5408/10/6
6- الارشاد: 346/2 .
7- إعلام الوری: 2/ 178.
8- جاء الحدیث فی اکثر کتبنا منهم کتاب الغیبه للطوسی ره و غیره.
9- فی عیون اخبار الرضا علیه السلام و کمال الدین، الحسین» بدل «الحسن».
10- فی عیون اخبار الرضا علیه السلام العامی» بدل «الفامی» و فی کمال الدین القاضی» بدل «الفامی»
11- و ایضا فیهما، مالک الفزاری عن مالک السلولی» بدل «المالک».
12- فی عبون اخبار الرضا علیه السلام و کمال الدین «عن جابر الجعفی» بدل «عن جابر بن یزید الجعفی».
13- و ایضا فیهما، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر» بدل «ابی جعفر».

فاطمه(1) علیهم السّلام[بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] (2)و قدّامها لوح یکاد ضوؤه یغشی الأبصار فیه اثنا عشر اسما ثلاثه فی ظاهره و ثلاثه فی باطنه و فی أوله(3) و ثلاثه أسماء فی طرفه فعددتها فإذا هی اثنا عشر (4)فقلت:أسماء من هؤلاء؟قالت:(5)

«[هذه] (6)أسماء الأوصیاء أولهم ابن عمّی و أحد عشر من ولدی آخرهم القائم».قال جابر:فرأیت فیه:

محمدا محمدا محمدا (7)فی ثلاثه مواضع و علیا و علیا و علیا و علیا (8)فی أربعه مواضع (9).

الحدیث السابع عشر:

ما رواه الشیخ الجلیل أبو علی الحسن ابن الشیخ الأجل رئیس الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی رضی اللّه عنه فی کتاب«الأمالی»و یعرف بالمجالس أیضا قال:حدثنا أبی رضی اللّه عنه قال:حدثنا أبو محمد الفحام،عن أبی العباس أحمد بن عبید اللّه بن علی الرأس،عن أبی عبد اللّه عبد الرحمن بن عبد اللّه العمری،عن أبی سلمه بن یحیی بن المغیره،عن أبیه(10) یحیی بن المغیره،عن ابن سنان،(11)عن أبی(12) عبد اللّه علیه السّلام و ذکر حدیث اللوح بتمامه إلی أن قال:

«و محمد الهادی إلی سبیلی الذاب عن حریمی القیّم (13)فی رعیته الاعز(14)، یخرج منه والاسمین علی و الحسن الخلف محمد فی آخر الزمان الی أن قال: هو المهدی من آل محمد یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.»(15).

الحدیث الثامن عشر:

ما رواه الشیخ الجلیل الحافظ رجب البرسی فی کتاب«مشارق أنوار الیقین»قال:روی جابر،عن الزهراء حدیث اللوح و نسخته،ثم أورده بتمامه إلی أن قال:

«و أکمل ذلک بابنه محمد زکی العالمین».(16)

ص: 23


1- فی عیون اخبار الرضا علیه السلام، «دخلت علی فاطمه بنت رسول الله» بدل «فاطمه»، و فی کمال الدین «علی مولاتی فاطمه» بدل «فاطمه».
2- زائده عن عیون الأخبار. [3]
3- و ایضأ فیهما، فی آخره» بدل «قی أوله»..
4- و ایضأ فیها، «اثنی عشر إسما، بدل اثنی عشر».
5- و ایضا فیهما، قالت هذه» بدل « قالته. 5. راجع عیون اخبار الرضا علیه السلام:
6- زائده عن عیون الأخبار. [4]
7- فی عیون الأخبار: [5]محمد محمد محمد بالرفع لا بالنصب.
8- فی عیون الأخبار: [6]علیا علیا علیا،دون الواو.
9- عیون أخبار الرضا علیه السّلام للصدوق:46/1، [7]کمال الدین:2/311، [8]إعلام الوری:178/2،و [9]بحار الأنوار:4/201/36. [10]
10- فی الأمالی للطوسی، «عن اخیه» بدل «عن ابیه».
11- و ایضا فیه، عن محمد بن سنان» بدل «إبن سنان»
12- و ایضا فیه «عن سیدنا ابی عبدالله» بدل «عن ابی عبدالله
13- و ایضا فیه «والقیم، بدل «القیم».
14- و ایضأ فیه «حسن اعز» بدل «الاعز».
15- راجع تمامه، الأمالی للطوسی: 566/291
16- راجع تمامه مشارق انوار الیقین: 104 و لم یذکر لفظ «محمد، فی هذه النسخه لا صریحا و لاکنایه، ولکن فی نسخه مخطوطه فی مکتبه المجلس ببلده تهران، ذکر «محمد) فی ص 162. والعجب و التأسف من بعض المصححین و المؤلفین، بحذفون شیئا من الحدیث لعدم موافقته اعتقادهم.

و رواه الکلینی،عن محمد بن یحیی و محمد بن عبد اللّه،عن عبد اللّه بن جعفر،عن الحسن بن طریف،و عن علی بن محمد،عن صالح بن أبی حماد،عن بکر بن صالح،عن عبد الرحمن بن سالم،عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و ذکر حدیث اللوح الذی أنزله اللّه عزّ و جلّ علی نبیّه صلی اللّه علیه و سلم، إلی أن قال:

«أخرج منه الداعی إلی سبیلی و الخازن لعلمی الحسن بن علی (1)و أکمل ذلک بابنه م ح م د رحمه للعالمین»الحدیث(2).و قال فی آخره:«فصنه إلاّ عن أهله».

و رواه الشیخ أبو جعفر الطوسی فی کتاب«الغیبه»(3)،و الشیخ أبو علی الطوسی فی«مجالسه»(4)،و علی بن محمد الخزاز القمی فی کتاب«الکفایه»(5)، و أورده أکثر علمائنا المحدثین و طرقه کثیره جدا،و الاسم الشریف فی أکثر تلک المواضع بحروف متصله،و فی الکافی بحروف مقطعه هکذا:م ح م د.

و رواه الصدوق فی«کمال الدین»(6)،إلاّ أنه حذف الاسم بالکلیه،و فی «عیون الأخبار»أورده بالحروف المقطعه (7).

الحدیث التاسع عشر:

ما رواه الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی رضی اللّه عنه فی کتاب«الغیبه»بإسناده عن جابر بن یزید الجعفی:أنه سأل أبا جعفر علیه السّلام عن قوله عزّ و جلّ: إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ

ص: 24


1- فی الکافی والحسن» بدل «الحسن بن علی».
2- الکافی: 3/527/1
3- کتاب الغیبه للطوسی: 108/143 .
4- الأمالی (المجالس) للطوسی: 566/143. کتاب (الأمالی) او (المجالس) للشیخ الطوسی عباره عن مجالس عقدت فی مشهد الامام علی بن ابیطالب علیه السلام فی النجف الاشرف و هی تعطی دلاله علی انتظام الوضع الدراسی و اعاده الحرکه العلمیه من جدید فی النجف، بعد النکسه التی اصابتها فی حوادث بغداد عام 448 ه و مما یبدو أن الشیخ الطوسی قد أملی علی طلابه فی النجف و کان من ضمنهم ولده ابو علی الذی قام هو بدوره فی أملائها علی تلامیذه فیما بعد، فرویت عن مؤلفها بواسطته، و لا یمنع ذلک أن یوجد من شارک ابا علی فی السماع من ابیه الشیخ الطوسی تلک الأمالی الا أن الذی حدث بها عن المؤلف هو ولده ابو علی فحسب، مما جعل بعض الباحثین یعتقد نسبه هذه الاسالی للشیخ ابی علی الطوسی، و یمکن أن یقال «إن الأمالی المتداول هو للشیخ الطوسی لا لولده، فان کان یوجد أمال أخری لولده کما یدعیه صاحب البحار فذاک و الا فهذ المتداول لا علاقه لابی علی الطوسی، الا أنه یرویه عن ابیه.» .
5- . کفایه الأثر فی النص علی الائمه الاثنی عشر: 196
6- راجع تمامه، کمال الدین: 308/1 و بعده.
7- الکافی للکلینی:528/1، [1]غیبه الطوسی:146، [2]کمال الدین:1/310،عیون أخبار الرضا:2/41/1،الجواهر السنیه:204، [3]تفسیر نور الثقلین:84/2، [4]الاختصاص:212.

عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً (1)فذکر:

أن الشهور الأئمه علیه السّلام،ثم عدّهم و نصّ علیهم بأسمائهم إلی أن قال:«و إلی ابنه الحسن و إلی ابنه محمد الهادی المهدی اثنا عشر إماما الحدیث» (2).

الحدیث العشرون:

ما رواه أیضا فیه بسنده عن الحسن بن عبد اللّه التمیمی:أنه أراد الخروج إلی الکوفه فلمّا صار إلی الحیره رأی شابا حسن الوجه یصلی،ثم ذکر ما رأی منه من الإعجاز و البرهان إلی أن قال:فقلت له:و من أنت؟فقال:

«أنا محمد بن الحسن».ثم ذکر مطابقه ما أخبر به من المغیّبات للواقع (3).

الحدیث الحادی و العشرون:

ما رواه الشیخ الأجل الأکمل علی بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی رحمه اللّه فی کتاب«کشف الغمه فی معرفه الأئمه»نقلا من کتاب ابن الخشاب رضی اللّه عنه قال:حدثنی أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسی العلوی،عن أبیه هارون،عن أبیه موسی، قال:قال سیدی جعفر بن محمد علیه السّلام:

«الخلف الصالح من ولدی و هو المهدی اسمه محمد و کنیته أبو القاسم یخرج فی آخر الزمان»و ذکر الحدیث إلی أن قال:«و یکنّی بأبی القاسم و هو ذو الاسمین خلف و محمد،یظهر فی آخر الزمان» (4).

الحدیث الثانی و العشرون:

ما رواه فیه أیضا نقلا عن ابن الخشاب قال:حدثنی محمد بن موسی الطوسی قال:حدثنی عبید اللّه بن محمد،عن القاسم بن عدی قال:فقال:

«کنیه الخلف الصالح أبو القاسم و هو ذو الاسمین خلف و محمد» (5).

الحدیث الثالث و العشرون:

ما رواه الشیخ الجلیل تقی الدین إبراهیم الکفعمی رضی اللّه عنه فی کتاب«المصباح»فی الفصل الخامس فیما یقال بعد کل فریضه:

«رضیت باللّه ربّا و بالإسلام دینا و بمحمد نبیّا و بعلی إماما و بالحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و محمد الخلف الصالح-ج أئمه و ساده و

ص: 25


1- سوره التوبه:36. [5]
2- غیبه الطوسی:110/149،منتخب الأثر:48/137، [6]تفسیر نور الثقلین: 140/215/2، [7]بحار الأنوار:2/240/24، [8]إثبات الهداه:375/549/1 [9] عن الغیبه بتفاوت یسیر(بالواسطه. البرهان 5/123/2
3- غیبه الطوسی:234/269،الخرائج و الجرائح:471/1،إثبات الهداه: 94/684/3 [1] عن الغیبه بتفاوت یسیر(بالواسطه)و تبصره الولی:37/24/51 بتفاوت یسیر(بالواسطه)،بحار الأنوار:40/318/51. [2]
4- راجع تمامه البحار: 37/24/51 و فیه م ح م د بدل «محمد». رواه ابن الخشاب فی تاریخ موالید الأئمه:45،و کشف الغمه:275/3،و [3]ینابیع الموده:37/392/3، [4]منتخب الأثر:1/214، [5]بحار الأنوار:37/24/51. [6]
5- کشف الغمه: 379/3 . و فیه ویقال، بدل رفتال، و لم یذکر فیه کلمنا خلن و محمد بعد کلمه «ذوالاسمین».

قاده بهم أتولّی و من أعدائهم أتبرّء» (1).

الحدیث الرابع و العشرون:

ما رواه أیضا فیه فی آخر الفصل السابع عشر منه فی دعاء الساعه الثانیه عشر للخلف الحجه علیه السّلام:

«یا من توحّد بنفسه-إلی أن قال:-أسألک بحق ولیک الخلف الصالح بقیّتک فی أرضک المنتقم لک من أعدائک و أعداء رسولک بقیه آبائه الصالحین محمد بن الحسن، و أتضرع إلیک به و أقدّمه بین یدی حوائجی و رغبتی إلیک أن تصلی علی محمد و آل محمد و أن تفعل بی کذا و کذا»الدعاء (2).

الحدیث الخامس و العشرون:

ما رواه أیضا فی آخر الفصل السادس و الثلاثین حیث قال:و ممّا یدخل فی هذا الباب رقاع من الاستغاثات فی الأمور المخوفه فمنها:ما روی عن الصادق علیه السّلام ثم قال:و عنه علیه السّلام أیضا:

«تکتب فی بیاض بعد البسمله:اللهم إنی أتوجه إلیک بأحبّ الأسماء إلیک و أعظمها لدیک و أتقرّب إلیک و أتوسل إلیک بمن أوجبت حقه علیک بمحمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و محمد المهدی صلوات اللّه علیهم أجمعین أکفنی شرّ کذا و کذا.(3)

ثم تطوی الرقعه و تجعلها فی بندقه طین ثم اطرحها فی ماء جار أو بئر،فإنه سبحانه یفرج عنک» (4).

الحدیث السادس و العشرون:

ما رواه أیضا فی الفصل المذکور حیث قال:«و منها القصه الکشمردیه (5)تکتب الحمد و آیه الکرسی(6) و آیه العرش (7)،ثم تکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم من العبد الذلیل فلان بن فلان إلی المولی الجلیل الذی لا إله إلاّ هو الحی القیوم سلام علی آل یس محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و محمد بن الحسن حجتک یا ربّ العالمین-إلی أن قال:

-أتوجه إلیک بحق هذه الأسماء التی إذا دعیت بها استجبت و إذا سئلت[بها] (8)أعطیت،لما صلیت علیهم و هوّنت علیّ خروج روحی و کنت لی قبل ذلک غیاثا الدعا» (9).

ص: 26


1- المصباح للکفعمی:36،و [1]بحار الأنوار:56/51/83. [2]
2- راجع تمامه المصباح للکفعمی:193. [3]
3- المصباح للکفعمی: 530. و فیه «أعظمهم» بدل «اعظمها».
4- المصباح للکفعمی:530. [1]
5- کذا فی المصدر،و الذی فی الأصل:الکشبردیه.
6- البقره: 255 و 256.
7- آیه العرش:المقصود منها آیات من سوره الأعراف تبدأ من الآیه:54 و حتی الآیه 56.
8- زائده عن المصدر.
9- الدعاء.المصباح للکفعمی:532-533.

الحدیث السابع و العشرون:

ما رواه الشیخ الجلیل الشیخ بهاء الدین فی کتاب«مفتاح الفلاح»و ذکر أن إسناده حسن،عن أبی الحسن موسی علیه السّلام فی سجده الشکر قال:

«تقول فیها:اللهم إنی أشهدک و أشهد ملائکتک و أنبیائک و رسلک و جمیع خلقک أنک أنت اللّه ربّی و الإسلام دینی و محمدا نبیّی و علیا و الحسن و الحسین و علیّا و محمدا و جعفرا و موسی و علیا و محمدا و علیا و الحسن و محمدا صلوات علیهم أجمعین أئمتی و ذکر الدعاء.» (1)

الحدیث الثامن و العشرون:

ما رواه أیضا فیه فی جمله دعاء آخر:

«اللهم و قد أصبحت فی یومی هذا[لا ثقه لی و] (2)لا مفزع و لا ملجأ غیر من توسلت بهم إلیک من آل رسولک علی و فاطمه و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و محمد صلواتک علیهم أجمعین» (3).

فهذه الأحادیث صریحه بالتسمیه و الاسم،فهنا غیر مکتوب بالحروف المقطعه و یأتی التصریح بذلک أیضا فی الحدیث الستین بروایه الکفعمی،و فی الحدیث الثالث و الثمانین بروایه علی بن عیسی و الطبرسی، و فی الحدیث السابع و التسعین.

الحدیث التاسع و العشرون:

ما أشار إلیه الشیخ الجلیل رئیس المحدثین محمد بن علی بن بابویه فی کتاب«کمال الدین»فی باب ما روی عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السّلام بعدما أورد جمله من أحادیث الخضر علیه السّلام قال ابن بابویه ما هذا لفظه:إن أکثر مخالفینا (4)یسلّمون لنا حدیث الخضر علیه السّلام[و یعتقدون فیه أنه حی غائب عن الأبصار،و أنه حیث ذکر حضر،و لا ینکرون طول حیاته،و لا یحملون حدیثه علی عقولهم و یدفعون کون القائم علیه السّلام و طول حیاته فی غیبته] (5)و عندهم أن قدره اللّه تعالی تتناول بقاءه إلی یوم النفخ فی الصور[و إبقاء إبلیس مع لعنته إلی یوم الوقت المعلوم فی غیبته،و أنها] (6)لا تتناول إبقاء حجه اللّه علی عباده القائم علیه السّلام مده طویله فی غیبته مع ورود الأخبار الصحیحه بالنص علیه و تعیینه باسمه و نسبه عن اللّه تبارک و تعالی و عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عن الأئمه علیه السّلام (7)؛انتهی.(8)

و قال فی باب حدیث الدجال:و متی بطل وقوع الغیبه بالقائم[الثانی عشر من الأئمه]علیه السّلام مع الروایات الصحیحه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه أخبر بوقوعها به علیه السّلام (9)،بطلت نبوته[لأنه یکون قد أخبر بوقوع الغیبه بمن لم یقع به،و متی صح کذبه فی شیء لم یکن نبیا]و کیف یصدق فیما أخبر به من قتل (10)عمار[أنه تقتله الفئه الباغیه،و فی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه تخضب لحیته من دم رأسه،و فی]و الحسن[بن علی علیه السّلام،أنه مقتول بالسم،و فی] و الحسین[بن علی علیه السّلام،أنه مقتول بالسیف؟]و لا یصدق فیما أخبر به من أمر (11)القائم علیه السّلام (12)من وقوع الغیبه و التعیین علیه (13)باسمه و نسبه (14)؟! انتهی.(15)

ص: 27


1- مفتاح الفلاح: 318. و فیه إنک» بدل «إنک أنت» و «محمد صلی الله علیه و اله» بدل «محمد» و «سلام الله علیهم من لا یحضره الفقیه: 967/517/1 . و فیه «و الحجه بن الحسن بن علی» بدل «محمدأ و لم یذکر فیه «کلمه صلوات الله
2- زائده عن مفتاح الفلاح.
3- مفتاح الفلاح: 221. و فیه «فی یومی هذا لائقه لی و لا مفزع» بدل «فی یومی هذالما مفزع»، البلد الامین: 388 مع الفرق فی المتن.
4- فی المصدر:أکثر المخالفین.
5- زائده من المصدر.
6- زائده عن المصدر.
7- کمال الدین للصدوق:7/392. [1]
8- راجع تمامه کمال الدین: 392/2
9- کذا فی المصدر،و الذی فی الأصل:أخبر بها.
10- فی المصدر:من أمر عمار.
11- فی الأصل:أخبر به عن القائم.
12- فی هامش المخطوطه زیاده:(قبل ولادته و قبل وجوده و مجیئه إلی هذا العالم الناسوتی و العنصری بمائتی سنه تقریبا.
13- فی بعض النسخ:و النص علیه.
14- کمال الدین للصدوق:531. [2]الکلام الموجود بین المعقوفتین سقط من الأصل، أثبتناه من المصدر.
15- راجع تمامه کمال الدین: 529/2

و قال فی أوائل الکتاب المذکور (1)أیضا:کل من قال بإمامه الأحد عشر من آبائه علیه السّلام لزمه القول بإمامه الثانی عشر القائم المهدی علیه السّلام لنصوص (2)آبائه علیه السّلام علیه باسمه و نسبه و إجماع شیعتهم علی القول بإمامته ثم قال نقلا عن أبی جعفر ابن قبه علی وجه الارتضاء و القبول (3)...أنه قال:و أمّا قولهم (4)إذا ظهر فکیف یعلم أنه محمد بن الحسن بن علی (5)؟

فالجواب:إنه یجوز أن یعرف أنه محمد بن الحسن بن علی بنقل من تثبت بنقله الحجه إلی أن قال:و یجوز أن یظهر معجز یدل علی ذلک.

ثم قال ابن بابویه لمّا ذکر قصه زراره و عدم تحققه أمر الکاظم علیه السّلام:

إنا لم ندّع أن جمیع الشیعه عرف فی ذلک العصر الأئمه علیه السّلام بأسمائهم و إنما قلنا:[إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبر أن الأئمه بعده الاثنا عشر،الذین هم خلفاؤه و] (6)أن علماء الشیعه[قد] (7)رووا الحدیث بأسمائهم علیه السّلام و لا یبعد (8)أن یکون واحد منهم أو اثنان أو أکثر لم یسمعوا الحدیث (9).

ثم قال فی أثناء الاحتجاج:إنّا نتمسک بالإقرار بإمامته یعنی المهدی علیه السّلام بالنجباء الأبرار و الفضلاء الأخیار (10)القائلین بإمامته [و ولایته] (11)المثبتین لولادته المصدقین للنبی و الأئمه علیه السّلام[فی النص علیه] (12)باسمه و نسبه من أبرار شیعته (13)؛انتهی.(14)

و قال ابن بابویه أیضا فی«اعتقاداته»فی باب عدد الأنبیاء و الأوصیاء بعد ما صرّح بأسمائهم علیه السّلام ما هذا لفظه:و نعتقد أن الأرض لا تخلو من حجه[لله علی خلقه]إمّا ظاهر مشهور و إمّا خائف مغمور،و أن حجه اللّه [فی أرضه،و خلیفته علی عباده] (15)فی زماننا هذا هو[القائم المنتظر] محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام و أنه هو الذی أخبر به النبی صلی اللّه علیه و سلم [عن اللّه عز و جل]باسمه و نسبه.ثم قال:و نعتقد أنه لا یجوز أن یکون القائم غیره[بقی فی غیبته ما بقی،و لو بقی فی غیبته عمر الدنیا لم یکن القائم غیره]،لأن النبی و الأئمه علیه السّلام قد دلوا علیه باسمه و نسبه (16)؛انتهی.(17)

و فی نسخه أخری،لم یصرح بالاسم لکن آخر الکلام صریح فی اعتقاد أن النبی و الأئمه علیه السّلام قد صرحوا به،(18)

ص: 28


1- کمال الدین.
2- کذا فی المصدر،و الذی فی الأصل:لنص.
3- کمال الدین:45. [1]
4- أی قول المعتزله.
5- کمال الدین:62. [2]
6- زائده عن المصدر.
7- عن المصدر.
8- فی المصدر:و لا ینکر.
9- کمال الدین:74. [3]
10- فی المصدر:بالنجباء الأخیار و الفضلاء الأبرار.
11- (زائده عن المصدر.
12- عن المصدر.
13- کمال الدین:81. [4]
14- راجع اوائل کمال الدین.
15- کذا فی المصدر،و فی الأصل:حجه اللّه علی خلقه.
16- الاعتقادات للمفید:94. [1]الکلام الموجود بین المعقوفتین ساقط من الأصل، فأثبتناه من المصدر.
17- الاعتقادات فی دین الامامیه: 68 و 69 و 70. الهدایه: 38 و 39 و 40 و فیه، وهو القائم المنتظر، بدل مهو محمد».
18- قال: و نعتقد أنه لا یجوز أن یکون القائم غیره بقی فی غیبته ما بقی و لو بقی غیبته عمر الدنیا لم یکن القائم غیره لان النبی و الأئمه علیهم السلام دلوا علیه باسمه ونسبه (الاعتقادات فی دین الامامیه: 70).

و قد أورد قریبا من هذه العبارات الشیخ الطبرسی فی«إعلام الوری»فی الفصل الأول من الباب الثالث،(1)و نقله صاحب«کشف الغمه»أیضا (2)و صرح بذلک الاسم الشریف الطبرسی فی نسخه صحیحه،و علی بن عیسی فی جمیع النسخ،و العلامه فی مواضع،و ولده فی اعتقاداته،و الشیخ الشهید فی«الدروس»(3)و غیره علی ما فی نسخه صحیحه،و یقرب من کلام المشایخ المذکورین کلام السید المرتضی،و الشیخ الطوسی فی مواضع متعدده.(4)و إنما المراد هنا،أنهم صرحوا بوجود نصوص صحیحه صریحه فی ذکر الاسم الشریف.

الحدیث الثلاثون:

ما رواه الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی فی کتاب«الغیبه»بإسناده:عن إسماعیل بن علی النوبختی (5)عن

أبی محمد الحسن بن علی علیه السّلام فی حدیث طویل أنه قال لولده:

«أبشر یا بنی فأنت صاحب الزمان و أنت المهدی و أنت حجه اللّه فی أرضه و أنت ولدی و أنت وصیی و أنت م ح م د ابن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب».إلی أن قال:ثم مات الحسن بن علی علیه السّلام من وقته (6).

سیأتی(7) وجه الاستدلال بهذه الاحادیث و لا یخفی أنه لا یتصور أن یقول له أنت م ح م د لان ذلک لیس باسمه قطعأ و یلزمه عدم مطابقه الکلام للواقع و القرائن علی ذلک کثیره.

الحدیث الحادی و الثلاثون:

ما رواه أیضا فیه بإسناده:عن النوبختی(8) المذکور قال:

«مولد م ح م د ابن الحسن بن علی بن محمد علیه السّلام ولد بسامراء سنه ست و خمسین و مائتین» (9).

الحدیث الثانی و الثلاثون:

ما رواه الشیخ الجلیل ثقه الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی فی باب الإشاره إلی

ص: 29


1- إعلام الوری: 253/2 .
2- کشف الغمه: 3/ 451.
3- الدروس: 16/2
4- العقائد الجعفریه، للطوسی اطبع فی آخر کتاب جواهر الفقه للفقیه الاقدم ابن البزاج الطرابلسی: 250 سأله 41، الأمالی للطوسی: 566/291
5- قال النجاشی:إسماعیل بن علی بن إسحاق بن سهل بن نوبخت،کان شیخ المتکلمین من أصحابنا و غیرهم،له جلاله فی الدنیا یجری مجری الوزراء.انظر ترجمته فی رجال النجاشی:68/31،و فی الفهرست للطوسی:36/49. [2]
6- کتاب الغیبه للطوسی: 273، و فیه علی ارضه» بدل «فی ارضه» و «محمد بن الحسن» بدل «محمد بن الحسن»، البحار: 14/16/52 ، تبصره الولی: 16 العوالم :2/297/15 الجزء 3، اثبات الهداه: 55/415/3 ورد فیه مختصرأ.
7- فی الفصل الثالث.
8- قال النجاشی: اسمعیل بن علی بن اسحق بن ابی سهل بن نوبخت کان شیخ المتکلمین من أصحابنا و غیرهم (رجال النجاشی: 22).
9- کتاب الغیبه للطوسی: 237/272

صاحب الدار علیه السّلام،عن الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد،عن أحمد بن محمد بن عبد اللّه قال:خرج عن أبی محمد حین قتل الزبیری (1).

«هذا جزاء من اجترأ علی اللّه»إلی أن قال:«و ولد له ولد سماه م ح م د و ذلک فی سنه ست و خمسین و مائتین».(2)

و رواه فی باب مولد الصاحب علیه السّلام أیضا (3)و رواه ابن بابویه فی باب میلاد القائم علیه السّلام عن جعفر بن محمد بن سرور،عن الحسین بن محمد بن عامر مثله.(4)و رواه الشیخ فی کتاب«الغیبه»،و أورد الاسم صریحا من غیر تقطیع الحروف.(5)

و نقله الطبرسی فی«إعلام الوری»عن محمد بن یعقوب بهذا السند،إلاّ أنه قال:«و ولد له ولد سمّاه باسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» (6).

الحدیث الثالث و الثلاثون:

ما رواه رئیس المحدثین أبو جعفر ابن بابویه فی کتاب«کمال الدین»فی باب ما روی عن الصادق علیه السّلام من الأخبار بالقائم علیه السّلام:قال:حدثنا علی بن محمد بن أحمد الدقاق،عن محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی،عن موسی بن عمران النخعی،عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی،عن المفضل بن عمر قال:دخلت علی سیدی الصادق علیه السّلام فقلت:لو عهدت إلینا فی الخلف من بعدک؟فقال:

«الإمام بعدی ابنی موسی و الخلف المأمول المنتظر م ح م د ابن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی» (7).

الحدیث الرابع و الثلاثون:

ما رواه رئیس المحدثین أیضا فی الکتاب المذکور فی باب ما روی عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السّلام و وقوع الغیبه بابنه الثانی عشر قال:حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی،عن جعفر بن محمد بن مسعود،عن أبیه،عن أحمد بن علی بن کلثوم،عن علی بن أحمد الرازی قال:

خرج بعض أخوانی من أهل الری مرتادا بعد مضی أبی محمد علیه السّلام فبحث حصی

ص: 30


1- قال العلامه المجلسی رحمه اللّه فی مرآه العقول[ [4]5/3/4]:الزبیری کان لقب بعض الأشقیاء من ولد الزبیر،کان فی زمانه علیه السّلام،فهدده و قتله اللّه علی ید الخلیفه أو غیره،و صحفه بعضهم و قرأ بفتح الزای و کسر الباء من الزبیر بمعنی الداهیه کنایه عن المهتدی العباسی حیث قتله الموالی:
2- الکافی: 5/329/1 مع زیاده فی اولیائه» بعد «علی الله.
3- الکافی: 1/514/1
4- کمال الدین: 2/431.
5- کتاب الغیبه للطوسی: 198/231
6- إعلام الوری: 2/ 251.، البحار: 4/4/51 ، اثباه المداه: 11/441/4 ، حلیه الابرار: 549/2 ، کشف الغمه: 449/2 عن ارشاد المفید باسناده عن الکلینی، تقریب المعارف: 1840
7- کمال الدین: 4/334 ، و فیه سنده هکذا «حدثنا علی بن احمد بن محمد الدقاق رضی ا... عنه قال: حدثنا محمد بن ابی عبدالله الکوفی عن موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید النوفلی عن المفضل بن عمر قال: دخلت علی سیدی جعفر بن محمد علیهما السلام فقلت: یا سیدی لو عهدت إلینا فی الخلف من بعدک؟ فقال: لی: یا مفضل...)

المسجد بیده فظهر (1)له حصاه مکتوب فیها:م ح م د.قال الرجل:فنظرت إلی الحصاه،فإذا فیها کتابه ثابته مخلوقه غیر منقوشه (2).

الحدیث الخامس و الثلاثون:

ما رواه أیضا فی الباب المذکور قال:حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحق قال:حدثنا أبو علی محمد بن همّام،عن محمد بن عثمان العمری،عن الحسن بن علی العسکری علیه السّلام فی حدیث أنه قیل له:من الحجه و الإمام بعدک؟قال:

«م ح م د ابنی و هو (3)الإمام و الحجه من بعدی،من مات و لم یعرفه مات میته جاهلیه» (4).

الحدیث السادس و الثلاثون:

ما رواه أیضا فی باب ذکر من شاهد القائم علیه السّلام قال:حدثنا المظفر بن محمد بن المظفر العلوی،عن جعفر بن محمد بن مسعود،عن أبیه،عن جعفر بن معروف،عن أبی عبد اللّه البلخی،عن عبد اللّه السوری قال:دخلت بستان بنی عامر فرأیت صبیانا یلعبون وفتی جالس علی مصلی واضعا کمّه علی فیه فقلت:من هذا؟فقالوا:م ح م د ابن الحسن بن علی علیه السّلام و کان فی صوره أبیه (5).

الحدیث السابع و الثلاثون:

ما رواه ثقه الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی فی باب الدعاء فی العشر الأواخر من شهر رمضان:عن علی بن إبراهیم،عن محمد بن عیسی بإسناده عن الصالحین علیه السّلام،(6)و رواه رئیس الطائفه أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی رضی اللّه عنه فی کتاب«مصباح المتهجد»فی أعمال شهر رمضان قال:روی محمد بن عیسی عن الصالحین علیه السّلام قال:تکرر فی لیله ثلاث و عشرین من شهر رمضان هذا الدعاء ساجدا و قائما و قاعدا و علی کل حال و فی الشهر کله و کیف أمکنک و متی حضرک من دهرک تقول بعد تحمید اللّه و الصلاه علی النبی صلی اللّه علیه و اله و سلم:

«اللهم کن لولیک فلان بن فلان فی هذه الساعه و فی کل ساعه[من ساعات اللیل و النهار] (7)ولیّا و

ص: 31


1- فی المصدر:فظهرت.
2- کمال الدین:5/408،مع تفاوت فی السند و المتن، صرح فیه باسم «محمد» بدل «م ح م د). [1]بحار الأنوار:312/51. [2]
3- فی المصدر:ابنی محمد هو.
4- کمال الدین:9/309، فیه ایضا صرح باسم «محمد» بدل «م ح م د». [3]إعلام الوری:253/2، [4]وسائل الشیعه:246/16 رقم: 21475، [5]بحار الأنوار:7/160/51. [6]
5- کمال الدین:13/441،و فیه جاء الحدیث هکذا « حدثنا المظفر بن جعفر المظفر العلوی السمر قندی رضی ا... عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه قال: حدثنا جعفر بن معروف قال: کتب إلی أبو عبدالله البلخی، حدثنی عبدالله السوری قال : صرت إلی بستان بنی عامر، فرأیت فلانا یلعبون فی غدیر ما رفتی جالسا علی مصلی واضعا کمه علی نبه، فقلت من هذا؟ فقالو م ح م د ابن الحسن علیهما السلام و کان فی صوره أبیه». [7]الخرائج و الجرائح:959/2،ینابیع الموده:/330/3 6، [8]بحار الأنوار:29/40/52. [9]
6- الکانی: 4/ 4/162و فیه المتن هکذا , اللهم کن لولیک فلان بن فلان فی هذه الساعه وفی کل الساعه ولیا و حافظا . ناصرا و دلیلا و قاعدا و عونا...
7- زائده فی الأصل،غیر موجوده فی أصل الدعاء.

حافظا و قائدا و ناصرا و دلیلا و عونا حتی تسکنه أرضک طوعا و تمتعه فیها طویلا».(1)

و ذکر الدعاء (2).لایخفی ان لفظ فلان کنایه عن الاسم الصریح و هو الذی یتبادر منه الی الفهم مع الامر بالتسمیه ملاحظه الاخفا عن سلطان الوقت و عن العامه دفعا لتلک المفسده الاتی بیانها.

الحدیث الثامن و الثلاثون:

ما رواه أیضا فی«المصباح»قبل ذلک بکثیر فی صلاه الهدیه قال:روی عنهم علیه السّلام أنه یصلی العبد فی یوم الجمعه ثمانی رکعات أربعا یهدی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم و أربعا یهدی إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی أن قال:ثم کذلک إلی یوم الخمیس أربع رکعات تهدی إلی صاحب الزمان علیه السّلام الدعاء بعد الرکعات:

«اللهم أنت السلام-إلی أن قال-:اللهم إن هذه الرکعات هدیه منی إلی ولیک فلان ابن فلان فصل علی محمد و آل محمد و بلّغه إیاها»،الدعاء (3).

الحدیث التاسع و الثلاثون:

ما رواه أیضا فیه قال صلاه أخری للحاجه:روی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام و ذکر الحدیث و کیفیته و الصلاه و الدعاء إلی أن قال:قال أبو الحسن علیه السّلام:

«فإذا فعل[العبد] (4)ذلک قضی اللّه حاجته و لیتوجه فی حاجته إلی اللّه بمحمد و آله علیه و علیهم و یسمیهم عن آخرهم» (5).

الحدیثالأربعون:

ما رواه الشیخ الجلیل رئیس الطائفه محمد بن الحسن الطوسی أیضا فی کتاب«تهذیب الأحکام»فی أبواب الزیادات فی باب تلقین المحتضرین بسنده الصحیح عن الحسین بن سعید،عن حماد بن عیسی،عن حریز،عن زراره،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

«إذا وضعت المیت فی لحده فقل:بسم اللّه-إلی أن قال:

-و اقرأ آیه الکرسی ثم اضرب یدک علی منکبه الأیمن ثم قل:یا فلان قل رضیت باللّه ربّا و بالإسلام دینا و بمحمد نبیّا و بعلی إماما و سمّ إمام زمانه» (6).

و رواه الکلینی عن علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن حماد،عن حریز مثله.و فی نسخه

ص: 32


1- المصباح المتجهد: 440 و فیه «الحجه بن الحسن» بدل «فلان بن فلان».
2- الکافی:4/162/4، [1]مصباح المتهجد:630. [2]
3- راجع تمامه المصباح المتجهد: 232، و فیه «فلان» بدل «فلان بن فلان».
4- زائده عن المصدر.
5- المصباح المتجهد: 246.
6- راجع تمامه، التهذیب: 1/ 135/484 تحت رقم 1490، و فیه قال: قال» بدل «قال» و «واضرب، بدل ثم اضرب» و «فلان» بدل «فلان بن فلان» و «محمد رسولا» بدل «بمحمد نبیا، و تسمی» بدل «سم».

أخری من«الکافی»:و سم حتی إمام زمانه (1).

الحدیث الحادی و الأربعون:

ما رواه الشیخ أبو جعفر الکلینی، و الشیخ أبو جعفر الطوسی فی الباب المذکور من«التهذیب»:عن محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن الحسین بن سعید،عن النضر بن سوید،عن داود بن سلیمان الکوفی،عن أبی بکر الحضرمی فی حدیث التلقین:أنه حضر رجلا عنده الموت فلقّنه الشهادتین و الولایه إلی أن قال:«ثم سمّیت (2)له الأئمه علیه السّلام رجلا رجلا فأقرّ بذلک،ثم ذکر أن ذلک التلقین کان سبب نجاته،و أنه لو لا ذلک کاد یهلک» (3).

الحدیث الثانی و الأربعون:

ما رواه ثقه الإسلام فی باب سلّ المیت و ما یقال عند دخول القبر من کتاب«الکافی»:عن عده من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن محمد بن سنان،عن محمد بن عجلان،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«سله سلا رفیقا فإذا وضعته فی لحده فلیکن أولی الناس ممّا یلی رأسه و لیذکر اسم اللّه-إلی أن قال:- و لیتشهد و لیذکر ما یعلم حتی ینتهی إلی صاحبه».

و رواه الشیخ فی«التهذیب» (4).

الحدیث الثالث و الأربعون:

ما رواه ثقه الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی أیضا فی الباب المذکور:عن محمد بن یحیی،عن محمد بن إسماعیل،عن علی بن الحکم،عن محمد بن سنان،عن محفوظ الإسکاف،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«إذا أردت أن تدفن المیت فلیکن أعقل (5)من ینزل فی قبره (6)عند رأسه»إلی أن قال:«و یقول:اسمع و افهم-ثلاث مرات-اللّه ربّک و محمد نبیّک و الإسلام دینک و فلان إمامک واعدها ثلاث مرات هذا التلقین» (7).

الحدیث الرابع و الأربعون:

ما رواه الکلینی أیضا قبل ذلک فی مقام ذکر التلقین وقت الاحتضار قال:و فی حدیث آخر قال:

«تلقّنه کلمات الفرج و الشهادتین و تسمّی له الأئمه علیه السّلام واحدا واحدا حتی ینقطع عنه الکلام» (8).

الحدیث الخامس و الأربعون:

ما رواه الشیخ فی الکتاب المذکور سابقا بإسناده:عن أحمد بن محمد،عن الحسن بن

ص: 33


1- الکافی:6/196/3 و 7جاء الحدیث فیه مثل ما فی التهذیب الآ فیه «بمحمد نبیا، مثل ماهنا.
2- الاصح «سمی» بدل «سمیت
3- راجع تمامه، الکافی: 3/ 4/122، التهذیب: 5/303/1 . تحت رقم 837.
4- الکافی:4/195/3، [3]تهذیب الأحکام:922/317/1.
5- أعقل أی: اقرب الناس إلیه.
6- أی أقرب الناس إلیه.
7- الکلینی فی الکافی:5/195/3، [4]الطوسی فی التهذیب:923/317/1، الراوندی فی الدعوات:763/267.
8- الکافی: 3/ 124 و فیه فلقنه کلمات الفرج و الشهادتین و تسمی له الاقرار بالائمه واحدا بعد واحد.

محبوب،عن ابن سنان،عن إسحق بن عمار قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

«إذا نزلت فی قبر (1)فقل:بسم اللّه»إلی أن قال:«ثم تقول یا فلان ابن فلان إذا سئلت فقل:اللّه ربّی و محمد نبیّی و الإسلام دینی و القرآن کتابی و علی إمامی حتی تستوف الأئمه علیه السّلام ثم تعید علیه القول» (2)الحدیث.(3)

الحدیث السادس و الأربعون:

ما رواه أیضا فی الباب المشار إلیه بإسناده عن علی بن الحسین یعنی ابن بابویه،عن سعد بن عبد اللّه،عن محمد بن الحسین و أحمد بن الحسن بن علی بن فضال،عن أبیه،عن علی بن عقبه و ذبیان بن حکیم،عن موسی بن أکیل النمیری،عن عمرو بن شمر،عن جابر بن یزید،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

«ما علی أحدکم إذا دفن میته و سوّی علیه و انصرف عن قبره (4)أن یتخلف عند قبره ثم یقول:یا فلان ابن فلان اثبت علی العهد الذی عهدناک[به] (5)من شهاده أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا رسول اللّه و أن علیّا أمیر المؤمنین إمامک و فلان و فلان حتی تأتی علی آخرهم، فإنه إذا فعل ذلک قال أحد الملکین لصاحبه:قد کفینا الوصول إلیه و مسائلتنا إیاه (6)،فإنه قد لقّن فینصرفان عنه(7).

و قال الشیخ فی«المصباح»:یستحب أن یلقّن المیت الشهادتین و أسماء الأئمه علیه السّلام عند وضعه فی القبر فیقول الملقّن:یا فلان ابن فلان اذکر العهد الذی خرجت علیه من دار الدنیا إلی أن قال:و یذکر الأئمه علیه السّلام واحدا واحدا إلی آخرهم ثم قال:فإذا انصرف الناس عن القبر تأخر ولیّ المیت و ینادی بأعلی صوته إن لم یکن فی موضع تقیه:یا فلان ابن فلان اللّه ربّک و محمد نبیّک و علیّ إمامک و الحسن و الحسین-و یذکر الأئمه واحدا واحدا-أئمتک (8).

و قال الشیخ المفید فی«المقنعه»:و إذا حضر المسلم الوفاه،فالواجب علی من یحضره من أهل الإسلام أن یوجهه إلی القبله ثم یلقنه الشهادتین و یسمّی له الأئمه علیه السّلام واحدا واحدا إلی آخرهم لیقرّ بالإیمان باللّه و برسوله و بالأئمه علیه السّلام (9).

ص: 34


1- فی الأصل:نزلت فی قبره.
2- الطوسی فی التهذیب:1492/457/1،ذخیره المعاد:340/2، [2]الحدائق الناضره:108/4.
3- راجع تمامه التهذیب: 1/ 137/485 و فیه « محمد بن سنان» بدل «ابن سنان و ایضا، وحتی تستوفی الائمه، بدل تسمی له الائمه.
4- فی الأصل:و انصرف عنه.
5- زائده عن المصدر.
6- کذا فی المصدر،و الذی فی الأصل:کفینا الدخول علیه فإنه...
7- التهذیب: 141/486/1 ، مع اختلاف فی المتن و السند فراجع.
8- المصباح المتجهد: 34 و فیه «اولی بالمت» بدل «ولی المیت.
9- الشیخ المفید فی المقنعه:73. بعدها.

الحدیث السابع و الأربعون:

ما رواه الکلینی فی باب من مات و لیس له إمام:عن أحمد بن إدریس،عن محمد بن عبد الجبار،عن صفوان،عن فضیل،عن الحرث بن المغیره قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:

«من مات لا یعرف إمامه مات میته جاهلیه».قال:

«نعم».قلت:جاهلیه جهلاء أو جاهلیه لا یعرف إمامه؟قال:«جاهلیه کفر و نفاق و ضلال» (1).

و فی معنی الحدیث أحادیث کثیره جدا.

الحدیث الثامن و الأربعون:

ما رواه الکلینی أیضا فی باب حدوث الأسماء:عن أحمد بن إدریس،عن الحسین بن عبد اللّه،عن محمد بن عبد اللّه و موسی بن عمر بن بزیع و الحسن بن علی بن عثمان کلهم،عن ابن سنان،عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام فی حدیث قال:

«إن اللّه اختار لنفسه اسما لغیره یدعوه بها،لأنه إذا لم یدع باسمه لم یعرف» (2)و ذکر الحدیث.(3)

الحدیث التاسع و الأربعون:

ما رواه الشیخ فی«المصباح»فی جمله الأدعیه التی تقال بعد صلاه اللیل أن یقال:

«محمد بین یدی،و علیّ قدّامی،و فاطمه فوق رأسی، و الحسن عن یمینی،و الحسین عن شمالی،و الأئمه- تعدّهم و تذکرهم واحدا واحدا-حولی» (4).

الحدیث الخمسون:

ما رواه الکلینی عن محمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن النضر بن شعیب (5)،عن محمد بن الفضل (6)، عن أبی حمزه،عن أبی جعفر علیه السّلام أنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:و ذکر حدیثا قدسیّا فی شأن علیّ علیه السّلام ثم قال:

«و لقد أخبرنی (7)جبرئیل بأسمائهم و أسماء آبائهم» (8).

الحدیث الحادی و الخمسون:

ما رواه أیضا بهذا الإسناد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و ذکر حدیثا آخر فی فضل علیّ و الأوصیاء من بعده علیه السّلام و قال فی آخره:

«و لقد أتانی جبرئیل بأسمائهم و أسماء آبائهم و أحبائهم و المسلّمین لفضلهم» (9).

الحدیث الثانی و الخمسون:

ما رواه الصدوق ابن بابویه فی المجالس المعروف ب«الأمالی»عن الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی، عن فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی،عن محمد بن أحمد بن علی

ص: 35


1- الکانی: 3/377/1 «فیه عن الفضیل» بدل «عن الفضل» و «عن الحارث بن المغیره بدل عن الحرث بن...).
2- الکافی للکلینی:2/113/1، [5]عیون أخبار الرضا علیه السّلام للصدوق:24/118/2، و کتاب التوحید للصدوق 4/191 و [6]معانی الأخبار:2/2،تفسیر نور الثقلین:/1 1048/262 و 472/232/3 و 84/295/5، [7]مسند الإمام الرضا علیه السّلام:/12/1 4، [8]بحار الأنوار:26/88/4. [9]
3- راجع تمامه الکانی: 1/ 2/113 و فی سنده، «موسی بن عمر» بدل «موسی بن عمر بن بزیع، و ما جاء فیه لفظه «و کلهم، قبل وعن ابن سنان».
4- راجع تمامه، المصباح المتجهد: 145.
5- فی بعض النسخ:عن النضر بن سوید.
6- فی المصدر:محمد بن الفضیل.
7- فی المصدر:لقد أنبأنی.
8- لم نجد هذا الحدیث فی کتب التی بأیدینا.
9- لم نجد هذا الحدیث فی کتب التی بأیدینا. د. راجع تمامه، الکافی: 4/208/1 ، ولکن فیه «عن ابی جعفر» بدل « عن ابی عبدالله »

الهمدانی،عن العباس بن عبد اللّه النجاری،عن محمد بن القاسم بن إبراهیم،عن عبد السلام بن صالح الهروی،عن علی بن موسی الرضا علیه السّلام،عن آبائه،عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی حدیث قدسی طویل فی حق الأوصیاء قال:

«قلت یا ربّ من أوصیائی؟قال (1):أوصیاؤک المکتوبون علی ساق العرش فنظرت و أنا بین یدی ربّی جلّ جلاله إلی ساق العرش فرأیت اثنی عشر نورا فی کل نور سطر أخضر علیه اسم وصی من أوصیائی من بعدی (2)الحدیث.

و رواه فی«عیون الأخبار»أیضا،و قد مرّ فی الحدیث الحادی عشر ما یبیّن هذا و یؤیده (3).

الحدیث الثالث و الخمسون:

ما رواه ابن بابویه فی کتاب«کمال الدین»،عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس،عن علی بن محمد بن قتیبه، عن حمدان بن سلیمان،عن الصقر بن أبی دلف قال:سمعت أبا جعفر محمد بن علی الرضا علیه السّلام یقول فی حدیث و قد قیل له:لم سمّی القائم؟قال:

«لأنه یقوم من 2بعد موت ذکره و ارتداد أکثر القائلین بإمامته» الحدیث.(4)

و ما رواه الشیخ فی«التهذیب»فی باب المرابطه:عن الصفار،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن أبی الحسن علیه السّلام فی حدیث قال:

«یرابط و لا یقاتل فإن خاف علی بیضه الإسلام قاتل فیکون قتاله لنفسه لا للسلطان فإن فی دروس الإسلام دروس ذکر محمد صلی اللّه علیه و اله و سلم» (5).

الحدیث الرابع و الخمسون:

ما رواه السید الجلیل رضی الدین ابن طاووس رحمه اللّه فی«مهج الدعوات»عن الرضا علیه السّلام فی کتاب أصل یونس:أن الرضا علیه السّلام قال له:

«تحفظ ما أکتبه لک وادع به فی کل شدیده (6)تجاب و تعطی ما تتمناه»بعد ذکر الإقرار بالنبی و أمیر المؤمنین و أوصیائه علیه السّلام (7).«السند صحیح معتمد منقول من کتاب یونس(8) بن عبدالرحمن المعروض علی الرضا علیه السلام و قد اجمعوا علی تصحیح ما یصح عنه»

ص: 36


1- فی علل الشرائع: [8]فنودیت یا محمد.
2- من بعدی:زائده فی الأصل«(لم نجد الحدیث فی الأمالی للصدوق،علل الشرائع للصدوق:6/1،و [9]کمال الدین للصدوق:256،و [10]الجواهر السنیه: 241، [11]حلیه الأبرار:12/1، [12]تأویل الآیات:878/2،ینابیع الموده:379/3،- [13]
3- راجع تمامه البحار: 345/18 و البحار: 335/26 و عیون الاخبار: 264/1، و کمال الدین: 4/254/1
4- راجع تمامه، کمال الدین: 3/378/2
5- الکافی: 2/21/5 و تهذیب الاحکام: 14/137/1 و الوسائل: 29/15 / تحت رقم 2/19942.
6- فی المصدر:شده.
7- مهج الدعوات لابن طاووس:303، [1]بحار الأنوار:4/346/91. [2]
8- فی المطبوعه: «یونس بن بکیر» بدل «یونس بن عبد الرحمن» و یحتمل أن یکول الصحیح، یونس بن بکیر علی ما ورد فی کتب الرجال، راجع جامع الزواه للاردبیلی: 356/2الی 359.

الحدیث الخامس و الخمسون:

ما رواه ثقه الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی فی باب سجده الشکر:عن علی بن إبراهیم،عن أبیه، عن عبد اللّه بن جندب،عن أبی الحسن الماضی(1) علیه السّلام فی دعاء سجده الشکر یقول فیه:

«و الإسلام دینی و محمد نبیی و علیّ و فلان و فلان إلی آخرهم أئمتی» (2)الدعاء.(3)

الحدیث السادس و الخمسون:

ما رواه ابن بابویه فی کتاب«من لا یحضره الفقیه»و الشیخ فی«التهذیب»و«المصباح»فی صلاه الحاجه بإسنادهما الصحیح عن موسی بن القاسم،عن صفوان بن یحیی و محمد بن سهل،[عن أشیاخهما] (4)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و ذکر صلاه للحاجه و دعاء بعدها من جملته:

«و أسألک بالاسم (5)الذی جعلته عند محمد و الأئمه و تسمیهم إلی آخرهم أن تصلی علی محمد و أهل بیته و أن تقضی لی حاجتی» (6).

الحدیث السابع و الخمسون:

ما رواه الشیخ فی«المصباح»،عن عاصم بن حمید،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و ذکر صلاه للحاجه و دعاء بعدها من جملته:

«و أسألک بالحق الذی جعلته عند محمد و عند علیّ و عند الحسن و عند الحسین و عند الأئمه-و تذکرهم کلهم-» (7).الدعاء.(8)

الحدیث الثامن و الخمسون:

ما رواه العلامه فی«منهاج الصلاح» عن الصادق علیه السّلام و ذکر دعاء لقضاء الدین و دفع الظالم إلی أن قال:

«ثم قل:یا اللّه عشرا،ثم قل:یا محمد عشرا ثم قل:

یا علیّ عشرا،ثم تنادی بباقی الأئمه علیه السّلام بأسمائهم عشرا عشرا ثم سل حاجتک».(9)

الحدیث التاسع و الخمسون:

ما رواه الشیخ الجلیل أمین الإسلام أبو علی الطبرسی فی کتاب«إعلام الوری»نقلا من کتاب الجلیل أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الدوریستی فی کتاب الرد علی الزیدیه،عن المفید مرفوعا عن عائشه أنها سئلت:کم خلیفه یکون لرسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم؟ فقالت:أخبرنی أنه یکون بعده اثنی عشر خلیفه.فقیل لها:و من هم؟ فقالت:أسماؤهم عندی مکتوبه بإملاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم.فقیل لها:

اعرضیها علینا،فأبت (10).

ص: 37


1- المراد من الماضی، ابوالحسن الذی مزفی حدیث رقم 16 و هو ابو الحسن الأول علیه السلام.
2- الکافی للکلینی:17/325/3، [3]تهذیب الأحکام:416/110/2 و 64/6،ذخیره المعاد:297/2، [4]الحدائق الناضره:342/8.
3- راجع نمامه ، الکافی 17/325/3
4- ساقطه من الأصل،و ما أثبتناه من المصادر.
5- فی بعض المصادر:بالحق بدل بالاسم.
6- راجع تمامه، من لا یحضره الفقیه: 2/ 278 / تحت رقم 1543.،و التهذیب للطوسی:/3 416/183،و المصباح للطوسی:530، [5]جمال الأسبوع لابن طاووس:208، [6]وسائل الشیعه:133/8 رقم:10239، [7]بحار الأنوار:3/33/87. [8]
7- المصباح للطوسی:324،بحار الأنوار:2/29/87. [1]
8- المصباح المتهجد: 242 و فیه وأبان بن تغلب، بدل و عاص بن حمید».
9- منهاج الفلاح فی اختصار المصباح مختصر من المصباح المتهجد تصنیف شیخ الطائفه للعلامه الحلی صاحب منهاج الکرامه - العلامه... (الذریعه: 164/23). وجدت نخ مخطوطه منها فی مکتبه المجلس بطهران: 324.
10- راجع تمامه، إعلام الوری: 164/2. و کشف الغمه: 5/2 50. و البحار: 137/300/36

الحدیث الستون:

ما رواه الشیخ فی«التهذیب»و ابن بابویه فی کتاب«من لا یحضره الفقیه»و فی«عیون الأخبار»فی وداع الرضا علیه السّلام إلی أن قال:

«السلام علی الحسن و الحسین سیدی شباب أهل الجنه،السلام علی الأئمه و تسمیهم علیه السّلام و رحمه اللّه و برکاته» (1).

و رواه الکفعمی فی«المصباح»و صرّح باسم القائم المهدی محمد بن الحسن علیه السّلام.(2)

الحدیث الحادی و الستون:

ما رواه الصدوق أیضا فی«الفقیه» و الشیخ فی«التهذیب»عن الصادق علیه السّلام فی وداع أمیر المؤمنین علیه السّلام:

«اللهم إنی أسألک بعد الصلاه و التسلیم أن تصلی علی محمد و آل محمد و تسمیهم علیه السّلام و لا تجعله آخر العهد منی لزیارته فإن جعلته فاحشرنی مع هؤلاء الأئمه المسمّین» (3).

الحدیث الثانی و الستون:

ما رواه الصدوق فی«الفقیه»بإسناده عن علی بن حسان و رواه فی«عیون الأخبار»عن محمد بن الحسن بن الولید، عن محمد بن الحسن الصفار،عن علی بن حسان.و رواه الکلینی عن محمد بن یحیی و الشیخ فی«التهذیب»عن محمد بن یعقوب،عن محمد بن یحیی،عن محمد بن أحمد بن یحیی،عن هارون بن مسلم، عن علی بن حسان قال:سئل الرضا علیه السّلام عن إتیان قبر أبی الحسن علیه السّلام فذکر زیاره جامعه إلی أن قال:

«السلام علی الذین من والاهم فقد والی اللّه و من عاداهم فقد عادی اللّه و من عرفهم فقد عرف اللّه و من جهلهم فقد جهل اللّه»إلی أن قال:«هذا یجزی فی

الزیارات کلها و تکثر من الصلاه علی محمد و آله [الأئمه] (4)و تسمّی واحدا واحدا بأسمائهم و تبرأ من أعدائهم» (5).

الحدیث الثالث و الستون:

ما رواه الکلینی و الشیخ أیضا فی کتاب «المزار»،و صورته فی التهذیب:محمد بن یعقوب،عن عده من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن محمد بن أورمه،عن بعض أصحابنا، عن

ص: 38


1- راجع تمامه التهذیب، باب وداع أبی الحسن الرضا: 36/1006 . و من لا یحضره الفقیه، باب الوداع: 536/3 . و عیون اخبار الرضا علیه السلام: 271/2
2- ماوجدت هذا الحدیث من المصباح للکفعمی.
3- راجع، من لا یحضره الفقیه باب زیاده قبر امیرالمؤمنین علیه السلام: 591/2 و کامل الزیارات، الباب الثانی عشر: 49. و مصباح المتهجد باب زیاده اخری لامیرالمؤمنین علیه السلام: 746. و مصباح کفعمی الفصل الحادی و الا بعون فی الزیارات: 480
4- عن الصدوق فی الفقیه.
5- الکافی باب القول عند ابی الحسن موسی علیه السلام: 2/578/4 . و من لا یحضره الفقیه باب ما یجزی من القول عند زیاره جمیع الأئمه: 2/ 60/ تحت رقم 3213. و التهذیب باب زیاره اخری جامعه 178/102/6. و عیون أخبار الرضا علیه السلام، باب ما یجزی من القول عند زیاره جمیع الأئمه: 271/2 .

أبی الحسن صاحب العسکر علیه السّلام قال:

«تقول عند الحسین علیه السّلام:السلام علیک یا أبا عبد اللّه» إلی أن قال:«و اذکر الأئمه-ج بأسمائهم واحدا واحدا و قل أشهد أنهم حجّه اللّه و قل:اکتب لی عندک میثاقا و عهدا إنی جئتک أجدد العهد و المیثاق فاشهد لی و إنک أنت الشاهد» (1).

الحدیث الرابع و الستون:

ما رواه الشیخ فی«التهذیب»فی آخر کتاب«المزار»حیث قال:محمد بن أحمد بن داود،عن أبی الحسن محمد بن تمام قال:حدثنا أبو الحسن علی بن الحجاج بن حفظه قال:کنّا جلوسا فی مجلس فیه جماعه من أهل الکوفه من المشایخ،فبینما هم قعود یتحدثون إذ حضر المجلس إسماعیل بن عدی العباسی (2).فأحجم الجماعه عمّا کانوا فیه و أطال إسماعیل الجلوس ثم قال لهم:لعلّی قطعت علیکم حدیثکم،ثم حلف إنه ما یعتقد إلاّ ولایه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و الساده من الأئمه علیه السّلام و عدّهم واحدا واحدا و تولی و تبرأ و لم یدع أحدا ممّن یجب أن یلعن إلاّ لعنه و سمّاه (3).الحدیث.(4)

الحدیث الخامس و الستون:

ما رواه الطبرسی فی کتاب«إعلام الوری»نقلا عن الصدوق:أنه روی عن أبو الحسن أحمد بن ثابت (5)، عن محمد بن الفضل النحوی (6)،عن محمد بن علی بن عبد الصمد الکوفی،عن علی بن عاصم،عن محمد بن علی بن موسی الرضا علیه السّلام عن آبائه،عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم فی حدیث طویل یقول فی آخره:

«إن اللّه عزّ و جلّ أنزل علیّ اثنتی عشر صحیفه باثنی عشر خاتما اسم کل إمام علی خاتمه و صفته فی صحیفته» (7).

و قد رواه الصدوق فی کتاب«کمال الدین»فی باب ما روی عن النبی صلی اللّه علیه و اله و سلم فی النص علی القائم علیه السّلام،(8)و فی کتاب«عیون الأخبار»فی باب النصوص علی الرضا علیه السّلام فی جمله الأئمه الاثنی عشر علیه السّلام (9).

الحدیث السادس و الستون:

ما رواه الکلینی فی باب الأمور التی توجب حجیه الإمام عن علی بن إبراهیم،عن

ص: 39


1- راجع تمامه، الکافی: 3/577/4 . و التهذیب: 18/127/1 . و المصباح للکفعمی باب زباره نصف شعبان: 98.
2- کذا فی المصدر،و الذی فی الأصل:إسماعیل بن عیسی العباسی.
3- تهذیب الأحکام للطوسی:200/11/6،و کتاب الغارات للثقفی:870/2.
4- راجع تمامه، التهذیب: 123/6 و 16/124 .
5- کذا فی المصدر،و الذی فی الأصل:الحسین بن أحمد بن ثابت،و هو تحریف، و هو أحمد بن ثابت الدوالیبی أبو الحسن من مشایخ الصدوق قدس سره حدثه بمدینه السلام.معجم رجال الحدیث:422/65/2. [1]
6- کذا فی المصدر،و الذی فی الأصل:أحمد بن الفضل النحوی،و هو تحریف.
7- إعلام الوری:190/2. [2]
8- راجع کمال الدین: 11/264/1و البحار: 309/52 باب 27. و ایضا البحار: 207/36 / باب 40.
9- کمال الدین:11/268، [3]عیون أخبار الرضا علیه السّلام:29/59/1. [4]

محمد بن عیسی،عن یونس،عن أحمد بن عمر یعنی الحلال،(1)عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال:سألته عن الدلاله علی صاحب هذا الأمر؟فقال:

«الدلاله علیه الکبر (2)و الفضل و الوصیه،إذا قدم الرکب المدینه».

فقالوا:إلی من أوصی فلان؟قیل:إلی فلان ابن فلان (3).الحدیث.(4)

و عن محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن ابن أبی نصر،عن الرضا علیه السّلام مثله.(5)و عن محمد بن الحسین،عن یزید شعر (6)،عن هارون بن حمزه،عن عبد الأعلی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله (7).

الحدیث السابع و الستون:

ما رواه الکلینی فی باب موالید الأئمه علیه السّلام:عن علی بن محمد،عن عبد اللّه بن إسحاق العلوی،عن محمد بن زید الرزامی (8)،عن محمد بن سلیمان الدیلمی،عن علی بن أبی حمزه،عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث طویل فی وصف ولاده الإمام علیه السّلام قال:

«و إذا وقع علی الأرض (9)من بطن أمه وقع واضعا یدیه علی الأرض رافعا رأسه إلی السماء»إلی أن قال:

«و أمّا رفع رأسه إلی السماء فإن منادیا ینادی به من بطنان العرش من قبل ربّ العزه[من الأفق الأعلی] (10)باسمه و اسم أبیه یقول:یا فلان ابن فلان اثبت تثبّت، فلعظیم ما خلقتک أنت صفوتی من خلقی» (11)الحدیث.(12)

الحدیث الثامن و الستون:

ما رواه الکلینی فی باب تذاکر الإخوان:عن عده من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عن فضاله بن أیوب،عن علی بن أبی حمزه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

«شیعتنا الرحماء (13)الذین إذا خلوا ذکروا اللّه[إن ذکرنا من ذکر اللّه] (14)إنّا إذا ذکرنا ذکر اللّه و إذا ذکر عدونا ذکر الشیطان».

و فی نسخه:«إن ذکرنا من ذکر اللّه و ذکر عدونا من ذکر الشیطان».(15)

و قد روی فی أحادیث کثیره:«أن ذکر اللّه حسن علی کل حال» (16).

الحدیث التاسع و الستون:

ما رواه الکلینی أیضا فی الباب المذکور عن محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن ابن فضال،عن ابن مسکان،عن میسر،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال لی:

«أتخلون و تتحدّثون و تقولون ما شئتم؟»فقلت:إی و اللّه إنّا لنخلو و نتحدث و نقول ما شئنا.فقال:«أما

ص: 40


1- ما جاء لفظه «یعنی الحلال» فی المطبوعه.
2- الکبر:بکسر الکاف و ضمه:الشرف و الرفعه.
3- رواه الکلینی فی الکافی:5/285/1،و [1]الصدوق فی الخصال:98/116، و مسند الإمام الرضا علیه السّلام:29/94/1،و [2]بحار الأنوار:35/166/25. [3]قال المجلسی فی البیان:أی لیس فیها حجه للعوام لعدم تمییزهم بین الحق و الباطل.
4- راجع تمامه، الکافی: 1/ 5/285.
5- الکافی: 1/ 1/284.
6- هو یزید بن إسحاق شعر بإهمال العین أو بإعجامه.
7- الکافی:2/284/1 [4] بتفاوت یسیر.
8- بالراء المهمله و بعده الزاء المعجمه.
9- علی الأرض:زائده فی الأصل.
10- زائده عن الکلینی.
11- الکافی:1/385/1، [5]الجواهر السنیه:214، [6]مدینه المعاجز:231/4 و /6 185، [7]تفسیر نور الثقلین:64/322/1، [8]تفسیر کنز الدقائق:40/2، [9]بحار الأنوار:2/2/48. [10]
12- راجع تمامه، الکافی: 385/1 1/389.
13- الرحماء جمع رحیم و «لفظه، الذین إما خبر بعد خبر أو صفه للرحماء. وفی المطبوعه جاء بعد لفظه «الرحماء لفظه
14- زائده عن الکلینی.
15- راجع تمامه، الکافی: 1/186/2
16- الکلینی فی الکافی:1/186/2، [1]الشیعه فی أحادیث الفریقین:859/577، وسائل الشیعه:345/16 رقم:21722، [2]بحار الأنوار:55/258/71، [3]مستدرک سفینه البحار:120/6.

و اللّه لوددت أنی معکم فی بعض تلک المواطن،أما و اللّه أنی لأحب ریحکم و أرواحکم و أنکم علی دین اللّه و ملائکته» (1).

الحدیث السبعون:

ما رواه الکلینی فی باب مجالسه أهل المعاصی:عن الحسین بن محمد،عن علی بن سعد(2)،عن محمد بن مسلم،عن إسحاق بن موسی،قال:حدثنی أخی و عمّی (3)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«ثلاثه مجالس یمقتها اللّه و یرسل نقمه (4)علی أهلها فلا تقاعدوهم و لا تجالسوهم مجلسا فیه:من یصف لسانه کذبا فی فتیاه،و مجلسا ذکر أعدائنا فیه جدید و ذکرنا فیه خلق (5)،و مجلسا فیه من یصدّ عنّا و أنت تعلم» (6)الحدیث.(7)

الحدیث الحادی و السبعون:

ما رواه الکلینی فی باب ما یجب من ذکر اللّه فی کل مجلس:عن حمید بن زیاد،عن الحسن بن محمد بن سماعه،عن وهیب بن حفص،عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«ما اجتمع فی مجلس قوم لم یذکروا اللّه و لم یذکرونا إلاّ کان ذلک المجلس حسره علیهم یوم القیامه».ثم قال أبو جعفر علیه السّلام:«إن ذکرنا من ذکر اللّه و ذکر عدونا من ذکر الشیطان» (8).

الحدیث الثانی و السبعون:

ما رواه الکلینی فی باب الدعاء فی إدبار الصلوات:عن عده من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن بعض أصحابه،عن محمد بن الفرج قال:کتب إلیّ أبو جعفر ابن علی الرضا علیه السّلام بهذا الدعاء و علمنیه (9)ثم قال:و قال إذا انصرفت من صلاه مکتوبه فقل:

«رضیت باللّه ربّا و بالإسلام دینا و بمحمد نبیّا (10)و بالقرآن کتابا و بفلان و فلان-إلی آخرهم-أئمه،اللهم ولیک فلان فاحفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله[و من فوقه و من تحته و امدد له فی عمره] (11)و اجعله القائم بأمرک و المنتصر لدینک» (12)الدعاء.(13)

الحدیث الثالث و السبعون:

ما رواه الشیخ الجلیل رئیس المحدثین محمد بن علی بن بابویه رضی اللّه عنه فی أوائل کتاب«کمال الدین و تمام النعمه» قال:حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل قال:حدثنا محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی قال:حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی،عن الحسین بن سعید (14)قال:

ص: 41


1- االکافی: 5/187/2 . فی المطبوعه وعلی دین ملائکته» بدل «علی دین الله و ملائکته، وتمام الخبر:فأعینوا بورع , اجتهاد
2- فی المطبوعه، علی بن محمد بن سعد.
3- کأن المراد بالأخ الرضا علیه السّلام، علی بن جعفر و کأنه کان(عن أبی،عن أبی عبد اللّه)فظن الرواه أنه زائد فأسقطوه،و إن أمکن روایه علی بن جعفر عن أبیه الرضا علیه السّلام لم یحتج إلی الواسطه فی الروایه.
4- فی المطبوعه نقمته» بدل «نقمه.
5- فی المطبوعه برث، بدل بد خلق» والمراد به الشیء البالی.
6- الکافی:12/378/2، [3]وسائل الشیعه:21519/262/16،و [4]بحار الأنوار:/71 49/215. [5]
7- راجع تمامه. الکافی: 2/ 12/378
8- الکافی:2/496/2، [6]عده الداعی:241، [7]الفصول المهمه:331/3 رقم: 3049، [8]وسائل الشیعه:153/7 رقم:8981، [9]بحار الأنوار:20/468/72. [10]
9- کذا فی المصدر،بهذا الدعاء:الباء للتقویه،و علمنیه:أی ما بعد ما لقیته مشافهه علمنی معانی الدعاء و کیفیه قراءته.
10- فی الکافی:و [1]بمحمد نبیا و بالإسلام دینا.
11- زائده عن الکافی. [2]
12- (الکافی:6/457/2، [3]من لا یحضره الفقیه:960/327/1،موسوعه الإمام الجواد:596/539/1، [4]بحار الأنوار:52/42/83. [5]
13- راجع تمامه، الکافی: 547/2 و 6/548
14- فی کمال الدین: [6]الحسن بن سعید.

حدثنا محمد بن زیاد یعنی ابن أبی عمیر،عن أیمن بن محرز،عن الصادق علیه السّلام:

«إن اللّه تبارک و تعالی علّم آدم علیه السّلام أسماء حجج اللّه کلها ثم عرضهم و هم أرواح علی الملائکه فقال:

أنبؤونی بأسماء هؤلاء»إلی أن قال:«فقال اللّه تعالی:یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ (1)وقفوا علی عظیم منزلتهم عند اللّه،فعلموا أنهم أحق بأن یکونوا خلفاء اللّه فی أرضه و حججه علی بریته» (2)الحدیث.(3)

الحدیث الرابع و السبعون:

ما رواه الکلینی فی باب أن الإمامه عهد من اللّه:عن الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد،عن علی بن محمد،عن بکر بن صالح،عن محمد بن سلیمان،عن عیثم (4)بن أسلم،عن معاویه بن عمار،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«إن الإمامه عهد من اللّه معهود لرجال مسمّین» (5)الحدیث.(6)

الحدیث الخامس و السبعون:

ما رواه الشیخ الجلیل رئیس الطائفه أبو جعفر الطوسی فی کتاب«الغیبه»بإسناده عن مولانا القائم المهدی علیه السّلام:أنه أرسل إلی بعض الشیعه یقول:

إذا صلیت علی نبیّک کیف تصلی علیه (7)؟».قال:أقول:

اللهم صلی علی محمد و آل محمد[و بارک علی محمد و آل محمد] (8)کأفضل ما صلیت و بارکت و ترحمت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید.فقال علیه السّلام:

«[لا] (9)،إذا صلیت علیهم فصل علیهم کلهم و سمّهم واحدا واحدا» (10).

الحدیث السادس و السبعون:

ما رواه رئیس المحدثین أبو جعفر ابن بابویه فی کتاب«کمال الدین»فی باب ما روی عن النبی صلی اللّه علیه و اله و سلم من النص علی القائم علیه السّلام قال:حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی رضی اللّه عنه قال:حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود،عن أبیه،عن محمد بن نصر (11)،عن الحسن بن موسی الخشاب،عن الحسن بن بهلول (12)،عن إسماعیل بن همام،عن عمران بن قره،عن أبی محمد المدائنی (13)،عن ابن أذینه،عن أبان بن أبی عیاش،عن سلیم بن قیس، عن علیّ علیه السّلام،عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم فی حدیث طویل أنه سمّی له الأئمه علیه السّلام بعد أن قال له:یا رسول اللّه سمّهم لی.فذکره أولا ثم قال:

ص: 42


1- سوره البقره:33. [1]
2- کمال الدین:13، [2]تفسیر نور الثقلین:87/54/1، [3]بحار الأنوار:15/145/11 و 38/283/26. [4]
3- کمال الدین: 1/ 13 و 14.
4- فی بصائر الدرجات: [5]عثمان بدل عیثم.
5- الکافی:3/278/1، [6]بصائر الدرجات:12/492، [7]تفسیر نور الثقلین:/442/3 113، [8]بحار الأنوار:7/132/14 و 15/72/23. [9]
6- راجع تمامه الکافی: 3/278/1
7- کذا فی المصدر،و الذی فی الأصل:کیف تقول.
8- زیاده عن الغیبه.
9- زائده عن الغیبه.
10- راجع تمامه کتاب الغیبه للطوسی: 277.
11- فی بعض النسخ:محمد بن نصیر.
12- فی المطبوعه والحکم بن بهلول» بدل «الحسن بن بهلول».
13- فی المطبوعه «مدنی» بدل «مدائنی».

«ابنی هذا-و وضع یده علی رأس الحسن-ثم ابنی هذا-و وضع یده علی رأس الحسین-ثم ابن له یقال له:علیّ ثم تکمله اثنی عشر إماما».قال:فقلت:بأبی أنت و أمی فسمّهم لی.فسمّاهم لی رجلا رجلا (1).

الحدیث السابع و السبعون:

ما رواه ابن بابویه أیضا فی کتاب «کمال الدین»فی باب علامات خروج القائم علیه السّلام:قال:حدثنا محمد بن الحسن بن الولید قال:حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان،عن الحسین بن سعید،عن ابن أبی عمیر،عن عمر بن حنظله قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

«قبل قیام القائم خمس علامات[محتومات] (2):

الیمانی و السفیانی و الصیحه و قتل النفس الزکیه و الخسف بالبیداء» (3).

و فی معناه أحادیث کثیره تدل علی أن الصیحه و النداء الآتی قبل قیام القائم علیه السّلام.

و ما رواه ابن بابویه فی الباب المشار إلیه بالإسناد المذکور الصحیح المعوّل علیه،عن الحسین بن سعید،عن النضر بن سوید،عن یحیی الحلبی،عن الحرث (4)بن المغیره النضری (5)،عن میمون البان قال:کنت عند أبی جعفر علیه السّلام فقال:

«إن أمرنا لو کان لکان أبین (6)من هذه الشمس».ثم قال:«ینادی مناد من السماء:إن فلان ابن فلان هو الإمام باسمه،و ینادی إبلیس من الأرض کما نادی برسول اللّه لیله العقبه (7)

الحدیث الثامن و السبعون:

ما رواه أیضا فی الباب المذکور قال:

حدثنا أبی قال:حدثنا سعد بن عبد اللّه،عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن جعفر بن بشیر،عن هشام بن سالم،عن زراره،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«ینادی مناد باسم القائم علیه السّلام».قلنا:(8)خاص أو عام؟ قال:«عام یسمعه کل قوم بلسانهم» (9)الحدیث.(10)

الحدیث التاسع و السبعون:

ما رواه رئیس المحدثین أبو جعفر ابن بابویه رضی اللّه عنه أیضا فی کتاب«من لا یحضره الفقیه»فی آخر باب الصلاه علی المیت بإسناده،عن سالم بن مکرم،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال:

«تجعل له وساده من تراب و یجعل خلف ظهره مدرّه لئلاّ یستلقی و یحل عقد کفنه»إلی أن قال:«و یقول:یا فلان بن فلان اللّه ربّک و محمد نبیّک[و الإسلام دینک] (11)و علیّ ولیک و

ص: 43


1- راجع تمامه کمال الدین: 37/284/1 .
2- فی المطبوعه والبصری، بدل بالنظری».
3- کمال الدین: 7/650/2
4- فی المطبوعه والحارث» بدل «الحرث».
5- فی المطبوعه والبصری، بدل بالنظری».
6- فی المصدر:إن أمرنا قد کان أبین.
7- راجع تمامه کمال الدین: 4/650/2
8- فی المطبوعه وفلت، بدل قلنا
9- کمال الدین:8/650، [1]الإمامه و التبصره:133/129،منتخب الأثر:14/450، [2]إثبات الهداه:25/721/3( [3]بالواسطه)،بحار الأنوار:35/205/52. [4]
10- راجع تمامه کمال الدین: 8/650/2
11- زائده عن المصدر.

إمامک و تسمّی له الأئمه-ج واحدا واحدا إلی آخرهم أئمتک أئمه الهدی أبرار،ثم تعید علیه التلقین مره أخری» (1)الحدیث.(2)

الحدیث الثمانون:

ما رواه ابن بابویه أیضا فی کتاب«کمال الدین» فی باب ما روی عن أبی محمد الحسن العسکری علیه السّلام قال:حدثنا علی بن عبد اللّه الوراق قال:حدثنا سعد بن عبد اللّه قال:حدثنا أحمد بن إسحاق قال:

دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السّلام فقلت:من الإمام

و الخلیفه بعدک؟فنهض علیه السّلام مسرعا فدخل البیت ثم خرج و علی یده (3)غلام [کان وجهه القمر لیله البدر] (4)من أبناء ثلاث سنین،ثم قال:

«یا أحمد بن إسحق لو لا کرامتک علی اللّه و[علی] (5)حججه ما عرضت علیک ابنی هذا إنه سمی رسول اللّه و کنیته»إلی أن قال:«یا أحمد بن إسحق هذا أمر من أمر اللّه و سرّ من سرّ اللّه و غیب من غیب اللّه فخذ ما آتیتک و اکتمه و کن من الشاکرین» (6).

الحدیث الحادی و الثمانون:

ما رواه ابن بابویه أیضا فی کتاب «کمال الدین»فی باب ما أخبر به النبی صلی اللّه علیه و اله و سلم من وقوع الغیبه بالقائم علیه السّلام:

قال:حدثنا أبی و محمد بن الحسن و محمد بن موسی بن (7)المتوکل قالوا:

[حدثنا سعد بن عبد اللّه،و عبد اللّه بن جعفر الحمیری و محمد بن یحیی العطار جمیعا،قالوا:] (8)حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی[و إبراهیم بن هاشم] (9)و أحمد بن أبی عبد اللّه و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب جمیعا قالوا:حدثنا الحسن بن محبوب عن داود بن الحصین،عن أبی بصیر،عن الصادق،عن آبائه،عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم قال:

«المهدی من ولدی اسمه اسمی و کنیته کنیتی أشبه الناس بی» (10).

الحدیث الثانی و الثمانون:

ما رواه أیضا فی کتاب«کمال الدین» فی باب ما جاء فیمن أنکر القائم علیه السّلام،قال:حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النیسابوری،عن علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری، عن حمدان بن سلیمان،عن أحمد بن عبد اللّه بن جعفر المدائنی (11)،عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی،عن هشام بن سالم،عن الصادق جعفر بن محمد علیه السّلام،عن أبیه،عن جده قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم:

«القائم من ولدی اسمه اسمی و کنیته

ص: 44


1- من لا یحضره الفقیه:500/172/1.
2- راجع تمامه، من لا یحضره الفقیه: 500/247/1 و الدعوات فصل فی دفن المیت و تلقینه: 267.
3- فی المصدر:علی عاتقه غلام.
4- زیاده عن الصدوق.
5- زائده عن المصدر.
6- راجع تمامه کمال الدین: 1/384/2 .
7- ماورد لفظه «ابنه فی المطبوعه.
8- ساقطه من الأصل،و المثبت عن الصدوق.
9- ساقطه من الأصل.
10- راجع تمامه، کمال الدین: 4/287/1 . مع تفاوت فی سند الحدیث.
11- فی المطبوعه والهمدانی» بدل «المدائنی».

کنیتی و شمائله شمائلی» (1)الحدیث.

الحدیث الثالث و الثمانون:

ما رواه أیضا فی کتاب«کمال الدین»فی باب ما نص اللّه علی القائم علیه السّلام،قال:حدثنا غیر واحد من أصحابنا،عن محمد بن همام،عن محمد بن جعفر بن مالک، عن الحسن بن محمد بن سماعه (2)،عن أحمد بن الحارث،عن المفضل بن عمر،عن یونس بن ظبیان،عن جابر بن یزید الجعفی قال:سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاری یقول:لمّا نزلت هذه الآیه: أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (3).قلت:یا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله فمن أولوا الأمر الذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک؟فقال صلی اللّه علیه و اله و سلم:

«هم خلفائی من بعدی».ثم نص علیهم واحدا واحدا إلی أن قال:«ثم الحسن بن علی ثم سمیی و کنیی حجه

اللّه فی أرضه و بقیته فی عباده ابن الحسن ابن علی ذلک الذی یفتح اللّه علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها» الحدیث.و قال فی آخره:«یا جابر هذا من مکنون علم اللّه و مخزون سرّ اللّه (4)فاکتمه إلاّ عن أهله» (5).

و رواه الطبرسی فی کتاب«إعلام الوری»،و علی بن عیسی فی«کشف الغمه»،إلاّ أن فیهما محمد بن الحسن بن علی فی نسخه صحیحه بالاسم الصریح (6).

الحدیث الرابع و الثمانون:

ما رواه أیضا فی«کمال الدین»فی باب ما أخبر به النبی صلی اللّه علیه و اله و سلم من وقوع الغیبه:عن جعفر بن محمد بن مسرور،عن الحسین بن محمد بن عامر،[عن عمه عبد اللّه بن عامر] (7)عن محمد بن أبی عمیر،عن أبی جمیله،(8)عن جابر بن یزید الجعفی،عن جابر الأنصاری قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم:

«المهدی من ولدی اسمه اسمی و کنیته کنیتی» (9).

الخامس و الثمانون:ما رواه الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان قدس سره فی«الإرشاد»قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم:

«لن تنقضی الأیام و اللیالی حتی یبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی یملأها قسطا و عدلا کما

ملئت جورا (10)و ظلما» (11).

الحدیث السادس و الثمانون:

ما رواه المفید أیضا فی الإرشاد قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم:

«لو لم یبق

ص: 45


1- راجع تمامه، کمال الدین: 6/411/2 .
2- کذا فی المصدر،و الذی فی الأصل:الحسین بن محمد بن الحارث عن سماعه، خطأ،فهو الحسن بن محمد بن سماعه الکوفی،واقفی المذهب،إلا أنه جید التصانیف،نقی الفقه،حسن الانتقاد و له ثلاثون کتابا.انظر الفهرست للشیخ الطوسی:193/103.
3- سوره النساء:59. [5]
4- فی کمال الدین:و [1]مخزون علمه.
5- کمال الدین:1/ 3/253، [2]الأنوار البهیه:340، [3]تفسیر نور الثقلین:331/499/1، [4]تفسیر کنز الدقائق:493/2، [5]تأویل الآیات:13/135/1،بحار الأنوار:/36 67/250. [6]
6- کشف الغمه: 379/3 .
7- ساقطه من الأصل،و ما أثبتناه عن الصدوق.
8- فی المطبوعه وعن ابی جملیه المفضل بن صالح».
9- کمال الدین للصدوق:1/ 1/286، [8]کفایه الأثر:67، [9]إعلام الوری:226/2، [10]العدد القویه:106/70، [11]ینابیع الموده:16/386/3 و 47/395/3، [12]بحار الأنوار:148/309/36 و 13/71/51. [13]
10- فی المطبوعه لفظه «ظلمه مقدم و جورأ مؤخره.
11- الإرشاد للمفید:340/2، [1]روضه الواعظین:261، [2]کشف الغمه:244/3، [3]مدینه المعاجز:7/8. [4]

من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث اللّه فیهم (1)رجلا من ولدی یواطیء اسمه اسمی یملأها عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا» (2).

و رواه علی بن عیسی فی«کشف الغمه»فی الأربعین حدیثا التی جمعها الحافظ أبو نعیم بسنده عن حذیفه عنه علیه السّلام مثله،إلاّ أنه قال فی خطبه خطبها علی المنبر (3).

الحدیث السابع و الثمانون:

ما رواه صاحب«کشف الغمه»من الأحادیث المذکوره عن عبد اللّه بن عمر قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم:

«لا تقوم الساعه حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی یملأ الأرض عدلا و قسطا» (4).

الحدیث الثامن و الثمانون:

ما رواه أیضا من تلک الأحادیث بسنده عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم قال:

«یخرج رجل من أهل بیتی بواطیء اسمه اسمی و خلقه خلقی یملأها عدلا و قسطا» (5).

الحدیث التاسع و الثمانون:

ما رواه فیها بسنده عن ابن مسعود، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم قال:

«لو لم یبق من الدنیا إلاّ لیله لطوّل اللّه تلک اللیله حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی یملأها عدلا کما ملئت جورا و ظلما» الحدیث (6)

الحدیث التسعون:

ما رواه الکلینی فی باب الکتمان،عن محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن محمد بن سنان[عن عبد الأعلی] (7)قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

«إنه لیس من احتمال أمرنا التصدیق له و القبول فقط مع احتمال أمرنا ستره و صیانته عن غیر أهله» الحدیث،إلی أن قال:«فإذا عرفتم من عبد إذاعه فامشوا إلیه وردوه عنها فإن هو قبل منکم و إلاّ فتحملوا علیه بمن یثقل علیه و یسمع منه،[فإن الرجل منکم یطلب الحاجه فیلطف فیها حتی تقضی له،فالطفوا فی حاجتی کما تلطفون فی حوائجکم] (8)فإن هو(9) قبل منکم و إلاّ فادفنوا کلامه تحت أقدامکم و لا تقولوا:إنه یقول و یقول،فإن ذلک یحمل علیّ و علیکم» (10).

و قد روی فی أحادیث کثیره عنهم علیه السّلام أنهم قالوا:

«أحیوا أمرنا رحم اللّه عبدا أحیا أمرنا» (11).

الحدیث الحادی و التسعون:

ما رواه الشیخ کمال الدین محمد بن طلحه فی کتاب«مطالب السؤول فی مناقب آل

ص: 46


1- فی الإرشاد: [5]یبعث اللّه فیه.
2- الإرشاد:340/2، [6]روضه الواعظین:261، [7]مدینه المعاجز 7/8. [8]
3- کشف الغمه:368/3. وما بعدها
4- کشف الغمه:19/373/3. [9]
5- راجع کشف الغمه: 3/ 23/374 و فیه ورد لفظه قسطأ، قبل لفظه «عدلا
6- کشف الغمه:35/377/3 ، [1]بحار الأنوار:35/84/51. [2]
7- فی المطبوعه بعد عن محمد بن سنان» ورد عن عبد الأعلی».
8- زائده عن المصدر،ساقطه من الأصل.
9- مارود لفظه «هو» فی المطبوعه.
10- راجع تمامه، الکافی: 2/ 222 و 5/223.
11- عیون المعجزات:5. [5]

الرسول»و نقله عنه علی بن عیسی فی«کشف الغمه»فی معرفه الأئمه حیث قال:الباب الثانی عشر فی ذکر أبی القاسم محمد بن الحسن بن علی الرضا علیه السّلام

فهذا الخلف المهدی قد أیده اللّه

و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم قولا قد رویناه

و ذو العلم بما قال إذا أدرک معناه

تری الأخبار فی المهدی جاءت بمسمّاه

و قد أبداه بالنسبه و الوصف و شمّاه (1).

و کذلک علی بن عیسی صرح باسمه علیه السّلام فی مواضع کثیره و المقصود هنا ذکر الحدیث الذی أورده نظما.(2)

الحدیث الثانی و التسعون:

ما رواه ابن طلحه أیضا و نقله علی بن عیسی،عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم:

«لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث اللّه رجلا منی أو من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی» الحدیث.(3)

الحدیث الثالث و التسعون:

ما رواه ابن طلحه و علی بن عیسی أیضا،عن النبی صلی اللّه علیه و اله و سلم قال:

«یلی هذا الأمر رجل من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی یملأها عدلا کما ملئت جورا» (4).

الحدیث الرابع و التسعون:

ما رواه الطبرسی فی«مجمع البیان» قال:روی العیاشی بإسناده عن علی بن الحسین علیه السّلام أنه قرأ هذه الآیه:

وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ (5)فقال:«هم و اللّه شیعتنا[أهل البیت] (6)یفعل ذلک بهم علی یدی رجل منّا و هو مهدی هذه الأمه و هو الذی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم:لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یملک رجل من عترتی اسمه اسمی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا» (7).

و روی مثل ذلک

ص: 47


1- تمام الأشعار هکذا: فهذا الخلف الحجه قد ایدّه اللَّه هداه منهج الحقّ و آتاه سجایاه و اعلی فی ذری العَلْیاء بالتأیید مرقاه وآتاه حُلَی فضل عظیم فتحلّاه و قد قال رسول اللَّه قولاً قد رَوَیناه وذوالعلم بماقال اذا ادرک معناه یری الاخبار فی المهدی جاءت بمسمّاه وقدأبداه بالنسبه و الوصف و سمّاه و یکفی قوله منّی لإشراق مُحیّاه ومن بضعته الزهراء مُرساه و مَسراه و لن یبلغ ما اوتیه امثال و أشباه فمن قالوا هو المهدیّ ما مانوا بما فاهواه
2- راجع مطالب السئول فی مناقب آل الرسول: 311 و 312.
3- راجع مطالب الأول فی مناقب آل الرسول: 313.
4- راجع مطالب السئول فی مناقب آل الرسول: 31 و نقل عنه کشف الغمه. و ما ورد لفظه «هذالامر» فی المطبوعه.
5- سوره القصص:5. [1]
6- زائده عن الطبرسی.
7- تفسیر مجمع البیان للطبرسی:267/7،و [2]تفسیر جوامع الجامع:630/2، [3]تفسیر الأصفی:854/2، [4]تفسیر نور الثقلین:226/620/3، [5]تفسیر المیزان:/15 158، [6]تأویل الآیات:23/369/1.

عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه(1) علیه السّلام.

الحدیث الخامس و التسعون:

ما رواه الکلینی فی باب بذل العلم عن علی بن إبراهیم،عن محمد بن عیسی،(2)عن یونس،عمّن ذکره،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال:قام عیسی خطیبا(3) فی بنی اسرائیل فقال:

«لا تحدثوا بالحکمه الجهال (4)فتظلموها (5)و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم» (6).

رواه ابن بابویه فی المجالس فی المجلس الخمسین عن علی بن عبد اللّه الوراق،عن سعد بن عبد اللّه،عن إبراهیم بن مهزیار،عن أخیه علی، عن الحسین بن سعید،عن الحرث بن محمد بن النعمان الأحول،عن جمیل بن صالح،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الحدیث السادس و التسعون:

ما رواه ثقه الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی فی باب الأسماء و الکنی من کتاب العقیقه:عن الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد،عن محمد بن مسلم،عن الحسن (7)بن مصر عن أبیه،عن عمرو بن شمر،عن جابر قال:أراد أبو جعفر علیه السّلام الرکوب إلی بعض شیعته یعوده (8)فقال:

«یا جابر الحقنی».فتبعته فلما انتهی إلی باب الدار خرج علینا ابن له صغیر فقال له أبو جعفر:«ما اسمک؟»قال:محمد.قال:«فبما تکنی؟»قال:بعلی.قال له أبو جعفر علیه السّلام:«لقد احتظرت (9)من الشیطان احتظارا شدیدا،إن الشیطان إذا سمع منادیا ینادی یا محمد و یا علی ذاب کما یذوب الرصاص حتی إذا سمع منادیا ینادی باسم عدو من أعدائنا اهتز و اختال» (10).

و فی معناه أحادیث کثیره جدا فی شرف هذا الاسم و فضله و الأمر بالتسمیه و التلفظ به أعجبها:ما رواه صاحب«کشف الغمه»عن ابن عباس:أنه إذا کان یوم القیامه نادی مناد ألا لیقم کل من اسمه محمد فلیدخل الجنه کرامه لسمیّه صلی اللّه علیه و اله و سلم(11)،و قد نظم هذا المعنی صاحب البرده فقال:

فإن لی ذمه منه بتسمیتی محمدا و هو أوفی الخلق بالذمم (12).

الحدیث السابع و التسعون:

ما رواه الصدوق رئیس المحدثین محمد بن علی بن بابویه فی کتاب«عیون الأخبار»فی باب النص علی الرضا علیه السّلام فی جمله الأئمه الاثنی عشر علیه السّلام قال:حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال:حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطان،قال:حدثنا بکر بن عبد اللّه بن حبیب قال:حدثنا تمیم بن بهلول قال:حدثنی عبد اللّه بن أبی الهذیل (13)و سألته عن

ص: 48


1- ماوحدت هذا الحدیث بعینه فی مجمع البیان ولکن راجع مضمونه مجمع البیان: 239/7
2- فی المطبوعه ومحمد بن عیسی بن عبید» و «یونس بن عبدالرحمن».
3- فی المطبوعه «عیسی بن مریم» بدل «عیسی».
4- فی المطبوعه ورد لفظه «بالحکمه، بعد لفظه «الجهال، و هنا عکسه
5- فی الکافی:فتظلموها.
6- الکافی:4/42/1، [8]من لا یحضره الفقیه:400/4 رقم:5858،الأمالی للصدوق:486/381 و 704/507، [9]معانی الأخبار:2/196،روضه الواعظین:466، [10]منیه المرید:184، [11]بحار الأنوار:7/66/2 و 8. [12]
7- فی المطبوعه والحسین» بدل «الحسن».
8- فی المطبوعه «لیعوده» بدل «یعوده»..
9- احتظرت:جعلت نفسک فی حظیره حجبت بها من الشیطان.
10- الکلینی فی الکافی:12/20/6، [3]وسائل الشیعه:393/21 رقم:27386. [4]
11- کشف الغمه: ما وجدتها فی المطبوعه من کشف الغمه و لکنها موجوده فی الوسائل: 10/395/21 .
12- کشف الغمه:28/1، [5]وسائل الشیعه:/395/21رقم:27393. [6]
13- هو عبد اللّه بن أبی الهذیل العنزی أبو المغیره الکوفی عامی من التابعین،یروی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و عبد اللّه بن مسعود،و عمار بن یاسر،و خباب الإرث، و غیرهم امن الصحابه.و کان عثمانیا توفی فی ولایه خالد القسری و روایته هذه عن الصادق علیه السّلام بعید جدا،و إن أدرک أیامه کما أن روایه تمیم عنه علیه السّلام بواسطه واحده لم تعهد فی کتب الصدوق رحمه اللّه،و احتمال تعدد عبد اللّه بن أبی الهذیل أو أن القول بعید.و السند فی البحار للعلامه المجلسی أیضا کما فی المتن.

الإمامه فیمن تجب و ما علامه من تجب له الإمامه؟

فقال:إن الدلیل علی ذلک و الحجه[علی المؤمنین]القائم بأمر (1)المسلمین[و الناطق بالقرآن و العالم بالأحکام]أخو نبی اللّه و خلیفته[علی أمته]و وصیه[علیهم]و ولیه،الذی کان منه بمنزله هارون من موسی إلی أن قال:و بعده الحسن بن علی ثم الحسین ثم علی بن الحسین ثم محمد بن علی ثم جعفر بن محمد ثم موسی بن جعفر ثم علی بن موسی ثم محمد بن علی ثم علی بن محمد ثم الحسن بن علی ثم محمد بن الحسن علیه السّلام و ذکر الحدیث.

ثم قال تمیم بن بهلول:حدثنی أبو معاویه،عن الأعمش،عن جعفر بن محمد علیه السّلام فی الإمامه مثله سواء (2).

و رواه فی کتاب المجالس فی المجلس.

الحدیث الثامن و التسعون:

و ما رواه الکلینی فی باب ورود تبّع و أصحاب الفیل البیت و حفر عبد المطلب زمزم:عن عده من أصحابنا،

عن أحمد بن محمد،عن القاسم بن یحیی،عن جده الحسن بن راشد قال:سمعت أبا إبراهیم علیه السّلام یقول:

«لمّا احتفر عبد المطلب زمزم»إلی أن قال:«ثم حفر حتی بدا له قرن الغزال و رأسه فاستخرجه و فیه طبع لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه علی ولیّ اللّه فلان خلیفه اللّه».فسألته فقلت:فلان متی کان قبله أو بعده؟قال:

«لم یجیء بعد و لا جاء شیء من أشراطه».

ثم ذکر أنه استخرج من زمزم سیوفا،و أن منها واحدا من أشراط قائم آل محمد،و أنه یقع من یده أی من ید عبد المطلب و یغیب إلی أن قال:

«و إن منها واحدا فی ناحیه یخرج کما تخرج الحیه فیتبین منه ذراع و ما أشبهه فتبرق له الأرض مرارا ثم یغیب فإذا[کان اللیل] (3)فعل مثل ذلک فهذا دابه حتی یجیء صاحبه،و لو شئت أن أسمی مکانه لسمیته و لکن أخاف علیکم أن أسمّیه لکم فتسموه فینسب إلی غیر ما هو له (4)

أقول:فهذه جمله من الأحادیث الشریفه الوارده عنهم علیه السّلام فی تسمیه القائم المهدی صاحب الزمان محمد بن الحسن بن علی بن محمد علیهم الصلاه و السلام و تجویزها و الأمر بها عموما و خصوصا تصریحا و تلویحا و الأحادیث فی ذلک کثیره جدا،و لم یحضرنی وقت جمعها إلاّ هذا القدر.

و فیما أوردناه من الأحادیث بل فی بعضها بل فی حدیث واحد منها کفایه لأهل التسلیم و الإنقیاد،و أمر معارضاتها ظاهر واضح کما یأتی

ص: 49


1- فی المطبوعه بعد لفظه «الحجه، ورد علی المؤمنین».
2- راجع تمامه، عیون اخبار الرضا علیه السلام: 2/54/1 و البحار: 396/21 .
3- ساقطه من الأصل،و ما أثبتناه من المصدر.
4- أی یتغیر مکانه أو یأخذه غیر صاحبه)«الکافی:7/220/4، [1]بحار الأنوار: 96/164/15. [2]

إن شاء اللّه تعالی.

و هذه الأحادیث الشریفه التی ذکرناها کما رأیت متعاضده یؤید بعضها بعضا،و کل واحد منها مشهور بین الأصحاب و المحدثین و کثیر منها صحیح السند و بعضها حسن و بعضها موثق علی قاعده الأصولیین، و جمیعها صحیح معتمد ثابت علی قاعده الإخباریین لاقترانها بالقرائن الکثیره التی یعرفها المتتبع الماهر فی هذا الفن و یأتی بعضها إن شاء اللّه تعالی.

و نقول علی طریقه الأصولیین:إنه لا یضر ضعف أسانید بعضها و دلاله بعضها،فإن الصحیح الصریح فیها کثیر و الباقی یؤید،و معلوم أنهم یتساهلون و یتسامحون کثیرا فی الاستدلال علی الاستحباب و الکراهه عملا بأحادیث:من بلغه شیء من الثواب،فما الظن بالاستدلال علی الجواز الذی هو الأصل و لا یحتاج إلی دلیل أصلا و إنما الإشکال فی إثبات التحریم و الوجوب مع الاحتمالات المتعدده،و اللّه الموفق.

ص: 50

الفصل الثانی: فی ذکر بعض القرائن الداله علی ثبوت هذه الأحادیث

اشاره

[القرائن الداله علی صحه الأحادیث السابقه]

فی ذکر بعض القرائن الداله علی ثبوت هذه الأحادیث و صحه نقلها عنهم علیه السّلام و وجوب الاعتماد علیها و لنذکر منها وجوها،إن أمکن المناقشه فی بعضها فلا سبیل إلی دفع المجموع،و لنورد منها اثنی عشر تبرکا بهذا العدد الشریف:

[الدلیل]الأول

صحه أسانید کثیر منها،فإن کون الراوی ثقه جلیلا صدوقا یفید العلم بل کثیرا ما لا یبقی عند السامع شک و ذلک أمر وجدانی خصوصا إذا کان النقل عن معصوم فی أمر دینی مهم.

[الدلیل]الثانی

کثرتها و شهرتها بین الرواه و المحدثین،فإن شهره الحدیث الضعیف تفید العلم فکیف الأحادیث المستفیضه التی کثیر منها صحیح معتمد.

[الدلیل]الثالث

تعاضد بعضها ببعض و توافقها علی معنی واحد.

[الدلیل]الرابع

موافقتها لظاهر القرآن فی عده آیات تقدم بعضها فی تلک الأخبار کقوله تعالی: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَهِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ إلی قوله: قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1).

و معلوم أن أسماء أئمتنا هی المقصوده،أو هی داخله بالنصوص الخاصه الموجوده فی بعضها،و قد تقدم بعضها و قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (2)الآیه،و قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ (3)،و قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (4)،و قوله: فَسْئَلُوا أَهْلَ

ص: 51


1- سوره البقره:31-33. [1]
2- سوره المائده:55. [2]
3- سوره النساء:59. [3]
4- سوره التوبه:119. [4]

الذِّکْرِ (1)و غیر ذلک من الآیات التی ورد تفسیرها فی الروایات الکثیره،بأن المراد منها الأئمه علیه السّلام فتجب معرفتهم و معرفه أسمائهم و هو مستلزم للتسمیه.

[الدلیل]الخامس

موافقتها لعمل الأصحاب الذی اشتهر،بل قد وصل إلی حد الإجماع کما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

[الدلیل]السادس

من وجودها فی الکتب المعتمده من الکتب الأربعه و أمثالها ممّا قد

علم بالتتبع أنها مأخوذه من الأصول المجمع علی صحتها المشهود لها بذلک.

[الدلیل]السابع

أن کثیرا من رواتها ممّن قد أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصح عنهم و تصدیقهم و أقروا لهم بالعلم و الفقه،و هم ثمانیه عشر مذکورون فی کتب الرجال.(2)

[الدلیل]الثامن

عدم احتمالها للتقیه مع احتمال معارضها لها،و هو مرجح عظیم بل هو عند التحقیق أعظم المرجحات لما یأتی إن شاء اللّه.

[الدلیل]التاسع

إن مضمون هذه الأخبار هو الجواز الذی هو مستغن عن الدلیل.

ص: 52


1- الأنبیاء: 7 سوره النحل:43. [5]
2- هم الزراه و معروف بن خربوذ و برید و ابو بصیرالاسدی و الفضیل بن یسار و محمد بن مسلم الطائفی و قال بعضهم مکان ابو بصیر الأسدی ابوبصیر المرادی و هو لیث البختری و هم اصحاب ابی جعفر و ابی عبدالله علیهما السلام. و جمیل بن دراج و عبدالله بن مسکان و عبد الله بن بکیر و حماد بن عثمان و حماد بن عیسی و أبان بن عثمان و هم اصحاب ابی عبدالله علیه السلام و یونس بن عبد الرحمن و صفوان بن یحیی و محمد بن ابی عمیر و عبدالله بن المغیره و الحسن بن محبوب و احمد بن محمد بن ابی نصر و قال بعضهم مکان الحسن بن محبوب الحسن بن علی بن فضال و فضاله بن ایوب و قال بعضهم: مکان فضاله بن ایوب، عثمان بن عیسی و هم من اصحاب ابی إبراهیم موسی الکاظم و ابی الحسن الرضا علیهم السلام. (راجع معجم الرجال للسید النموئی: 60/1 .). و هم فی الاشعار المنسوبه إلی العلامه السید البحر العلوم طاب ثراه: قد اجمع الکل علی تصحیح ما یصح عن جماعه فلیعلما و هم اولو نجابه و رفعه اربعه و خمسه و تسعه فالسته الاولی من الامجاد اربعه منهم من الاوتاد زراره کذا برید قد اتی ثم محمد و لیث یا فتی کذا الفضیل بعده معروف و هو الذی ما ببینا معروف و السته الوسطی اولوالفضائل رتبتهم ادنی من الاوائل جمیل الجمیع مع ابان والعبدلان ثم حمادان و السته الاخری هم صفوان و یونس علیهم الرضوان ثم ابن محبوب کذا محمد کذاک عبدالله ثم احمد و ما ذکرناه الاصح عندنا و شد قول من به خالفنا (راجع تتمه المنتهی للمحدث القمی ره: 122).

[الدلیل]العاشر

عدم تجویز العقل کونها کلها موضوعه بل یحصل منها العلم و یظهر أنها وصلت إلی حد التواتر،فلا شک فی المعنی المشترک بینها مع أن لها موافقات کثیره لم یتیسر لنا إیرادها الآن.

[الدلیل]الحادی عشر

موافقتها للأدله العقلیه الداله علی وجوب معرفه الإمام و عدم الاجتزاء بالمعرفه الإجمالیه،و ذلک یستلزم معرفه اسمه و الإقرار به و تجدید الاعتراف و ذکره للتبرک و التوسل و التعلیم و التعلم و غیر ذلک.

[الدلیل]الثانی عشر

موافقتها لعبارات فقهائنا الذین صرحوا بذلک و هم کثیرون جدا و قد أشرنا إلی بعضهم سابقا(1)،و من لم یصرح بالاسم لا یعلم اعتقاده للمنع فإن الترک أعم من التحریم،بل یظهر اعتقادهم للجواز و یأتی بیانه إن شاء اللّه.

و قد أمر الأئمه علیه السّلام بالعمل بأکثر المرجحات المذکوره فی أحادیث کثیره وارده فی حکم اختلاف الحدیث.

فمنها ما رواه الکلینی فی باب ما جاء فی الاثنی عشر عن عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقی عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری عن أبی جعفر الثانی علیه السلام و ذکر حدیث الخضر بتمامه و فیه إقراره بالأئمه علیهم السلام بأسمائهم إلی أن قال و اشهد علی رجل من ولد الحسن لایسمی ولا یکتی حتی یظهر أمره فتملأها عدلا کما ملئت جورا.

ص: 53


1- صرح باسمه الشریف فی اکثر کتب الأمامیه و اشرنا الی بعضها فی المقدمه فراجع.

ص: 54

الفصل الثالث: فی وجه الاستدلال بالاحادیث

فی وجه الاستدلال بالأحادیث المذکوره و هو واضح غیر أنّا نزیده توضیحا فنقول:

أمّا الأحادیث السابقه الصریحه فی ذکر الاسم و هی الثمانیه و العشرون(1)الأول و بعدها حدیثان متفرقان بل أزید،فلا إشکال فی دلالتها علی الجواز فإنهم أظهروا الاسم و تلفظوا به و أمروا بنقل هذه الأحادیث و تبلیغها و روایتها عموما و خصوصا،و تلاوه تلک الأدعیه و تکرارها و الاقتداء بهم لازم و امتثال أمرهم واجب،فکیف لا یدل جمیع ذلک علی الجواز و قد نقلتها من نسخ صحیحه،و بعض الکتب کنت أراجع منها نسختین صحیحتین،فإن اتفق فی بعض الأحادیث أن نسخه أخری غیر النسخ التی وصلت إلیّ خالیه من الاسم فلعله نقص فیها،فإن احتمال وجود النقصان و النسیان الذی هو کالطبیعه الثانیه للإنسان أقرب من احتمال وجود زیاده لا أصل لها (2)

و تصریحات علمائنا التی ذکرت بعضها فی التاسع و العشرین(3) واضحه الدلاله علی وجود أضعاف هذه الأحادیث مصرحه بتسمیته علیه السّلام صحیحه السند و أنی لأعجب من وصول هذا القدر إلینا مع شده التقیه و ترکهم للتصریح به فی مواضع لأجل ذلک لا یدل علی التحریم بوجه،فإنه لا یخفی علی أحد أن الترک أحیانا أعم من التحریم بل لا یدل علی نفی الوجوب فضلا عن الجواز،لاحتمال التقیه فی الترک بل وجود التصریحات بها و إرادتهم للإخفاء فی ذلک الوقت للخوف خصوصا فی هذا الأمر.

ص: 55


1- مراده الاحادیث التی ذکر فی الفصل الأول من رقم 1 الی 28.
2- فی هامش المخطوط:(و لقد أفاد المصنف قدس سرّه و شکر اللّه سعیه فی الفوائد الطوسیه:أن کتاب سلیم بن قیس الهلالی من أصحاب مولانا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الأصول المعتبره المعتمده،و نسخه کثیره جدا بأصفهان و فی مشهد و قم و قزوین و عندی منه نسختان،انتهی و الحمد لله و له المنّه أنه فی زماننا طبع أواخر شهر ربیع المولود 1371.
3- راجع الفصل الاول الحدیث التاسع و العشرین.

و فی الحدیث الخامس (1)و أمثاله دلاله علی وجوب التسمیه فی التعلیم و التعلم و الحکم بکفر من لم یعرف الاسم الشریف،و دلاله السادس(2) من حیث إن أم محمد لیس بکنیه للجاریه قطعا و لا نقل ذلک فی حدیث،و إنما هو کلام إضافی أی والده محمد و لا یعهد فی موضع أن یکون للجاریه کنیه،و إن وجد شاذ نادر فلا عبره به،و حینئذ یجوز الاستدلال بکنیه أبیه فإنه یکنی أبا محمد و هو متواتر إجماعی و لذلک أوردت هناک الحدیث:«إن من السنّه و البرّ أن یکنی الرجل باسم ابنه» (3)فالحدیثان متعاضدان دالان علی أن المراد بمحمد هنا فی المقامین هو صاحب الزمان علیه السّلام،و السابع(4) صریح فی التسمیه.

و قد دل علی ذلک کلام الصدوق بعد إیراده فی عیون الأخبار (5)و کمال الدین (6)و یظهر منه الحکم بصحته و عدم تأویله.

و التاسع(7) مع صراحته فی التسمیه دال صریحا علی إعلان الاسم حتی خطب به علی المنبر و ما تضمنه الثامن عشر(8) و هو حدیث اللوح من کتابه الاسم بالحروف المقطعه فیه:

أولا:أنه فی کثیر من الکتب بحروف متصله و تلک الروایه(9) مرجّحه لموافقتها للأحادیث الکثیره.

و ثانیا:أنه مع کتابه الحروف المقطعه لا یمکن قراءته إلاّ متصلا و أقله أنه لا یمنع من قراءته متصلا بل یحتمل الأمرین،و الاحتمال کاف فی عدم صلاحیته سندا للمنع کما ادعی الخصم.(10)

و ثالثها:أنه لو قرأ مقطعا لزم الکذب و عدم مطابقه الواقع،لأن اسمه محمد لا میم حا میم دال،و ذلک قطعی لا شک فیه و یلزم حینئذ تغییر الاسم.

و رابعها:أن الذی یظهر أن کتابته بالحروف المقطعه إنما هی من الکلینی و بعض من تأخر عنه لإراده الإخفاء فی الکتابه للتقیه،لأنه کان فی أوائل زمن الغیبه (11)و کان احتمال وقوع المفسده الکلیه التی یأتی بیانها قائما قویا قریبا،و کذا فی زمن ابن بابویه(12) و لا أقل من احتمال ذلک.

و خامسا:أن کتابه الحروف المقطعه مع التصریح فی الخامس عشر و السادس عشر بالتسمیه فی اللوح،یدل علی حدوثها أو قراءه الاسم متصلا و الحدیثان المذکوران صریحان کما تری،و سند الأول

ص: 56


1- فی الفصل الأول.
2- فی الفصل الأول.
3- رواه الکلینی فی الکافی:16/162/2، [1]الحدائق الناضره:42/25،وسائل الشیعه:/397/21رقم:27398. [2]
4- فی الفصل الأول.
5- راجع عیون أخبار الرضا علیه السلام: 2/ 40.
6- راجع کمال الدین: 308/1 .
7- فی الفصل الاول.
8- فی الفصل الاول.
9- حدیث اللوح.
10- السید محمد باقر المشتهر بالداماد فی کتاب شرعه التسمیه حول حرمه تسمیه صاحب الامر علیه السلام.
11- توفی الکلینی فی سنه 329/328 و هذا قریب من زمن الغیبه.
12- توفی ابن بابویه فی سنه 381 و هذا ایضا قریب من زمن الغیبه.

صحیح معتمد غایه الاعتماد إلی الحسن بن محبوب مع کثره طرقه التی أوردنا بعضها، و الحسن بن محبوب (1)من الجماعه الذین أجمعوا علی تصحیح ما یصحّ عنهم، و أبو الجارود (2)من أصحاب الأصول(3) و إن ذمّه الکشی فقد حصل منه ذم لجماعه ثقات و الوجه الأول کاف هنا فظهر صحه السند و أنه أصح من سند اللوح کما عرفت.

و کذا القول فی جمیع ما تضمن الأحرف المقطعه،فإنه مع هذه القرائن یظهر أنهم لم یقرأوه و لم یقرأ إلاّ متصلا بل الحدیثان المذکوران نص فی ذلک،و کذا الحدیث الثلاثون(4) فإنه فی مقام الخطاب له علیه السّلام و لا یتصور أن یقال له:أنت میم حا میم دال بل لا وجه له أصلا و لا یمکن صدوره من حکیم،بل و لا من فصیح بلیغ بل و لا من الصبیان الذین یلعبون کما مرّ فی السادس و الثلاثین.(5)

و کذلک حدیث المفضل بن عمر(6) و لم ینقل و لم یعهد أن یقال ذلک فی نص و لا دعاء و لا غیرهما،و إنما کتبت تلک الحروف لأجل الإخفاء عن سلطان ذلک الوقت و عن العامه لئلاّ یصل الخبر إلی السلطان الموجود فی أوائل زمن الغیبه و تترتب تلک المفسده الکلیه الآتیه،لأن الکتب تنقل فإذا رأی الحروف جوّز أن یکون کل حرف منها إشاره إلی شیء و لم یحصل له العلم بالاسم فعلم أنهم علیه السّلام فی تلک الأحادیث قد تلفظوا بالاسم،أن کتابته بحروف مقطعه أمر حادث و یأتی توضیح ذلک أیضا إن شاء اللّه.

و بعض تلک الأحادیث یوجد فی کتاب بحروف متصله و فی آخر بحروف مقطعه أو فی نسخه أخری،و هو قرینه علی ما قلناه واضحه،کیف و قد عرفت العبارات السابقه فی التاسع و العشرین و ظهر من الأحادیث السالفه أنه قد حصل التصریح باسمه الشریف من اللّه و من الرسول و من الملائکه و من الأئمه حتی من صاحب الاسم و من خواص الشیعه و من أکثر العلماء،و من لم یصرّح لا دلاله فی کلامه علی المنع کما عرفت.

و ما تضمنه السابع و الثلاثون (7)و أمثاله من لفظ فلان ابن فلان دال علی الأمر بالتسمیه و إراده

ص: 57


1- راجع معجم الرجال للسید الخوئی ره: 85/5
2- راجع معجم الرجال..: 321/7
3- قال المحقق البهبانی: إن کان مؤلف الکتب الحدیثی سمع الاحادیث من المعصوم علیه السلام بلاواسطه او سمع ممن هو سمع من المعصوم علیه السلام بلاواسطه فیقال لتألیفه الاصل. (راجع الذریعه إلی تصانیف الشیعه: 126/2
4- فی الفصل الاول.
5- فی الفصل الاول.
6- فی الفصل الاول.
7- فی الفصل الاول.

الاخفاء عن العامه فان هذا الاسم (1)کنایه عن الاسم الصریح بغیر شک کما یظهر من نص اهل اللقه و من تبادر الفهم و تتبع مواقع استعماله کما قال المعری:

و یکنی باسمه عن کل مجد و کل اسم کنایته فلان.

و معلوم أنه لا یطلق إلاّ علی الاسم الأظهر الأخص الأغلب، و لذلک یطلق علی الکنیه إذا غلبت و اشترهت جدا کما یقال:فلان و فلان و یراد أبو بکر و عمر(2)،و قد ورد فی الحدیث مثله مع القرینه،لأن اسم أبی بکر قد خفی حتی لا یعلمه إلاّ القلیل من الناس و صارت کنیته اسما، ولیت شعری ما الذی یفهم من لفظ فلان ابن فلان فیما مرّ من أحادیث التلقین و فی مواضع استعماله فی الأحادیث و غیرها،کما ذکره الکلینی فی باب الأسماء و الکنی بسنده قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم:

«استحسنوا أسماءکم فإنکم تدعون بها یوم القیامه، قم یا فلان ابن فلان إلی نورک و قم یا فلان ابن فلان لا نور لک» (3).

إلی غیر ذلک من الأحادیث،و غیرها المتبادر منها أنه إنما یستعمل فلان عباره عن الاسم الصریح فإذا قیل:فلان ابن فلان فالمراد زید بن عمرو مثلا لا نجار بن صحاف و لا طویل بن قصیر و لا حجه بن عسکری و لا صادق بن باقر و ذلک معلوم من مواقع استعمال لفظ فلان.

و أمّا إطلاقه علی الوصف و اللقب فلم یرد و لا یعهد،و لو سلمنا و وجد علیه نص و شاهد لکان الواجب حمله علی الأشهر الأغلب لا علی القلیل النادر،و لو تنزلنا لم یناف الجواز بوجه لإطلاقه و حصول الامتثال بالاسم الصریح علی أنه صریح فی الأمر بالتسمیه فیقابل النهی عن التسمیه،و تخصیص

ص: 58


1- المراد من الاسم لفظه «فلان».
2- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن اسماعیل بن بزیع عن الخیبری عن الحسین بن ثویر و ابی سلمه السراج قالا: سمعنا ابا عبدالله علیه السلام و هو یلعن فی دبر کل مکتوبه اربعه من الرجال و اربعه من النساء فلان و فلان و فلان و معاویه و فلانه و فلانه و هند وام الحکم اخت معاویه. (الوسائل: 6 رقم 321/8449 . و التهذیب: 2/ رقم 1313). و لا شک فی أن المراد من فلان و فلان و فلان هم ابو بکر و عمر و عثمان و فلانه و فلانه هما عائشه و حفصه لعنته ا... علیهم اجمعین. و ایضا ورد فی البحار: 45/ 51 بعد عده الاخبار و الکلمات فی قتال الحسین علیه السلام: «فوقف علیه السلام یستریح ساعه و قد ضعف عن القتال، فبینما هو واقف إذا أتاه حجر فوقع فی جبهته فاخذالثوب لیمسح الدم عن وجهه فأتاه سهم محدد مسوم له ثلاث شعب، فوقع السهم فی صدره و فی بعض الروایات علی قلبه فقال الحسین علیه السلام: بسم الله و بالله و علی مله رسول الله و رفع رأسه إلی السماء و قال: الهی إنک تعلم انهم یقتلون رجلا لیس علی وجه الارض ابن نبی غیره ثم اخذ الشهم فاخرجه من قفاه فانبعث الدم کالمیزاب، فوضع یده علی الجرح فلما امتلأت رمی به الی السماء فمارجع من ذلک الدم قطره و ما عرفت الحمره فی الماء حتی رمی الحسین علیه السلام بدمه الی السماء ثم وضع یده ثانیه فلما امتلأت لطخ بها رأسه و لحینه و قال هکذا اکون حتی القی جدی رسول الله و أنا مخضوب بدمی و اقول: یا رسول الله قتلنی فلان و فلان». و لاریب فی أن المراد منهما ابو بکر و عمر لعنه ا... علیهما.
3- الکلینی فی الکافی:10/19/6، [1]الحدائق الناضره:39/25،عده الداعی:78، [2]وسائل الشیعه:389/21 رقم:27375، [3]بحار الأنوار:29/131/101. [4]

الأمر بغیر الاسم الصریح تحکم لصراحه الأحادیث السابقه فی التسمیه و هی تدفع کل شبهه،و التسیمه فی المقامین مطلقه و التصریحات فی هذا الجانب کثیره جدا کما رأیت.

و فی الحدیث المذکور من الأمر بالتسمیه فی کل وقت و علی کل حال ما هو ظاهر و وجه ذکر الکتابه واضح کما مرّ،و ما تضمنه الحدیث التاسع و الثلاثون و الأربعون(1) و ما بعدهما من الأمر بالتسمیه خصوصا و عموما،واضح فی إثبات مطلوبنا و لا سبیل إلی تخصیصه بغیر المهدی علیه السّلام إذ یلزم منه فساد الکلام،فإنه لا یجوز أن یقال:و تسمیهم عن آخرهم أو إلی آخرهم إلاّ الأخیر،کما لا یجوز أن یقال:مات الناس حتی الأنبیاء إلاّ الأنبیاء،إذ یلزم أن لا یکون الغایه غایه و هو تناقض واضح.

و الحدیث الثلاثون (2)و أمثاله أوضح فی ذلک من الأحادیث الصریحه السابقه بل لا حاجه إلیها،و کذلک قوله حتی:تأتی علی آخرهم،و قوله:

أحدا واحدا و غیر ذلک ممّا ینافی الاستثناء قطعا.

و هذه التسمیه المأمور بها معارضه لأحادیث النهی عن التسمیه معارضه ظاهره واضحه،فإن لفظ التسمیه و الاسم فی الموضعین واحد، فإن حملتموه هناک علی العموم فهو هنا کذلک،و إن حملتموه علی الخصوص فکذلک مع أن التسمیه المأمور بها عموما لو خصصناها فی أمر القائم علیه السّلام باللقب،لزم استعمال المشترک فی معنییه أو اللفظ فی الحقیقه و المجاز بغیر قرینه،و ذلک لا یجوز قطعا و یلزم أیضا تأخیر البیان عن وقت الخطاب، بل عن وقت الحاجه و هو غیر جائز،علی أن الأحادیث الخاصه الصریحه فی التسمیه تدفع کل احتمال و شبهه للتصریح فیها باسم محمد بن الحسن علیه السّلام و هی تزید علی أحادیث النهی فتبقی الأحادیث العامه علی عمومها لا مخصص لها،و تبقی الأحادیث المطلقه علی إطلاقها لا مقید لها و تتعاضد الجمیع علی الدلاله حتی لا یبقی عند منصف شک و لا شبهه، و یأتی له مزید توضیح إن شاء اللّه تعالی.

و قد عرفت أن التصریح فی بعض الأدعیه و النصوص بأسماء آبائه و ألقابه خاصه لا یدل علی التحریم بوجه،لاحتمال التقیه بل وجود دلیلها الآتی و للتصریحات الکثیره جدا.

و أحادیث التلقین و أمثالها من الأنواع المذکوره کثیره لم أذکرها کلها.

و ما تضمنه السابع و الأربعون(3) و أمثاله و هو کثیر جدا دال

ص: 59


1- فی الفصل الاول.
2- فی الفصل الاول.
3- فی الفصل الاول.

مع الأدله العقلیه و النقلیه علی وجوب معرفه الإمام،و معلوم أن المعرفه الإجمالیه غیر کافیه و ذلک یستلزم التسمیه کما عرفت.

و ما تضمنه الثامن و الأربعون (1)مؤید عظیم لذلک،فإن اللّه تعالی مع أنه لا شریک له لو لم یدع باسمه لم یعرف،فکیف الإمام فإنه لا بد من تمییزه عن غیره خصوصا مع الحدیثین الدالین علی أن له أخا و قد تقدما.

و ما تضمنه الثالث و الخمسون (2)من أنه لا یخرج القائم علیه السّلام إلاّ بعد موت ذکره و ارتداد أکثر القائلین بإمامته،دال علی عدم جواز ترک ذکره، کما لا یجوز الارتداد عن إمامته و یدل علیه دلاله ظاهره الحدیث الذی بعده،فیلزم تکرار ذکره کما ورد الأمر به فی قولهم علیه السّلام:«أحیوا أمرنا» و فی غیره ممّا أشرنا سابقا.

و الذکر هنا عام علی قول و مطلق علی آخر فدخل الاسم،(3)و العجب من صاحب الرساله(4) أنه أورده دلیلا للمنع و سیأتی الکلام فیه إن شاء اللّه.

و کل حدیث تضمن لفظ ذکرهم و الأمر به و هو کثیر جدا،فإنه کما لا یخفی شامل لذکرهم بأسمائهم قطعا،و ذلک کاف فی الجواز خصوصا مع التصریحات.

و ما تضمنه الحدیث التاسع و الستون(5) دال بعمومه،بل یظهر من السیاق أن المراد هو ذکرهم علیه السّلام بأسمائهم و نقل فضائلهم و نحوها و أقل الجمع ثلاثه.

و ما تضمنه السابع و السبعون(6) دال علی المطلوب کما تقدم و کذا ما بعده،و یأتی فیهما کلام مع صاحب الرساله إن شاء اللّه.

و ما تضمنه الحدیث الثمانون(7) و أمثاله من أنه علیه السّلام سمی رسول اللّه و کنیّه،دال علی المقصود من حیث إن فیه تعیینا واضحا للاسم،فهو تسمیه تعارض أحادیث النهی عن التسمیه معارضه ظاهره و یحتاج إلی تأویلها خروجها عن ظاهرها و هو کاف فی المقصود،فإن الذی یفهم من التسمیه هو تعیین الاسم کما یقال:أجل مسمّی و مهر مسمّی و میراث مسمّی فی القرآن و نحو ذلک و هو کثیر جدا،و تأتی نصوص علی ذلک و توضیح له إن شاء اللّه.

و قد اعترف السید صاحب الرساله فی أولها بأن ذلک تسمیه ثم جوّزها،و یأتی ذلک فی أول الفصل

ص: 60


1- فی الفصل الاول.
2- فی الفصل الاول.
3- یعنی الذکر عاما کان او مطلقا یشمل الاسم الشریف الخاص.
4- السید محمد باقر المشتهر بالداماد کما اشرنا إلیه سابقا
5- فی الفصل الاول.
6- فی الفصل الاول.
7- فی الفصل الاول.

الآتی و فیه ما لا یخفی.

و یؤید ذلک أن العله المنصوصه و المفسده التی هی سبب ورود النهی،شامله لهذه التسمیه باعتراف الخصم کما ستعرفه،ثم إن فی الحدیث الثمانین نهیا عن إظهار هذه التسمیه و أمرا بکتمها،و فی الثالث و الثمانین مثله و أمر بکتمه إلاّ عن أهله فکیف یقال:إنه غیر داخل فی أحادیث النهی،و سیأتی فیما بعد أن الخصم(1) جزم و حکم بجواز هذه التسمیه لورودها فی الأخبار،و أورد من ذلک خمسه أو سته.

فیرد علیه:أن التسمیه باسم محمد قد ورد بها أخبار أضعاف أضعاف ما أوردت.

و ما تضمنه الحدیث التسعون(2) من لزوم قبول أمرهم و صیانته عن غیر أهله و الأمر بإحیاء أمرهم،دال بعمومه علی قول و أطلاقه علی آخر،إذ یظهر من الأحادیث المشار إلیها و هی کثیره شمولها لذکر أسمائهم،و یدل ذلک علی عدم وجوب کتمه عن أهله،و أوضح من ذلک ما تضمنه الخامس و التسعون،(3)فإنه صرّح بالحکم فی الموضعین.(4)

و لا شک أن تسمیه المهدی علیه السّلام من جمله الحکمه،فإنها هنا بمعنی الحق و علم الشرع کما ورد فی أحادیث کثیره و لا ریب فی شمولها لموضوع المسأله بعمومها.

و ما تضمنه السادس و التسعون (5)من أن الشیطان یذوب إذا سمع منادیا ینادی یا محمد مع الأحادیث المشار إلیها هناک یدل علی المقصود بالأولویه،فإن اسم محمد إذا کان مقصودا به غیر معصوم له هذه المزیه العظیمه و الشرف العالی و یطرد الشیطان و یحصل به تمام التبرک،فکیف إذا کان المقصود به المعصوم من غیر تقیه و لا مفسده کما هو المفروض.

و ما تضمنه الثامن و التسعون (6)من قوله:«و لو شئت أن أسمی لسمیته» دال علی أن التسمیه موقوفه علی مشیئته علیه السّلام،لأن لفظ مکانه مقحم و لا یجوز إراده غیر ذلک کما لا یخفی علی من تأمل أول الکلام و آخره،فکأنه قال:فلو شئت أن أسمیه لسمیته،و هو صریح فی الجواز و هل یجوز أن یرد عنهم علیه السّلام مثل هذا اللفظ فی المحرّمات مثل أن یقولوا:لو شئت أن أزنی لزنیت،و لو شئت أن أشرب

ص: 61


1- المراد من الحضم هو صاحب رساله شرعه التسمیه السید محمد استر آبادی المشتهر بمیرداماده.
2- فی النصل الأول.
3- فی النصل الأول.
4- الموضعان وجوب الکتم عن غیر اهله و عدم وجوب الکتم عن اهله لان الحدیث المشار الیها فی المتن هکذا: قام عیسی خطیبا فی بنی اسرائیل فقال: لا تحدثوا بالحکمه الجهال فتظلموها و لا تمنعوها أهلها فتظلوهم. ضمیر المونث فی تظلموها راجع الی الحکمه و ضمیر المذکر فی تظلموهم راجع الی الاهل
5- فی الفصل الاول.
6- فی الفصل الاول.

الخمر لشربت؟و قوله علیه السّلام فیه:«و لکنی أخاف علیکم أن أسمّیه لکم فتسموه فینسب إلی غیر ما هو له» (1).

الظاهر أن المراد به:أنه خاف أن ینسب إلی النبوه،لما ورد فی التوراه و الإنجیل:أن نبی آخر الزمان اسمه محمد و کان الإسلام ضعیفا و النفاق کثیرا،فخاف أن ینسبه بعض الیهود و النصاری إلی ذلک و تدخل الشبهه علی بعض المسلمین،و لا یخفی أن ذلک یقتضی التحریم الواقعی بل و لا الظاهری فی غیر وقت الخوف و المفسده و التقیه،و هو دال علی مجموع ما قلناه کما مضی و یأتی إن شاء اللّه.

و العجب ممّن یتوقف بعد وجود هذه الأدله الکثیره فی الجواز الذی لا یحتاج إلی دلیل،ولیت شعری کیف یجوز أن یکون التصریح بهذا الاسم الشریف محرّما ثم یصرح به اللّه و الرسول وسائر أهل العصمه و خواص الشیعه،و یأمروا به فی أحادیث متواتره خاصه و عامه،و اللّه تعالی هو الموفق للصواب.

ص: 62


1- فی هامش المخطوط:(و یمکن أن یکون إشاره إلی فتنه میرزا علی محمد یاب و ادعائه المهدویه).

الفصل الرابع: فی ذکر أحادیث النهی

اشاره

فی ذکر أحادیث النهی و نحن نوردها کما أوردها السید فی رسالته المشار إلیها سابقا بذلک الترتیب،غیر أنّا نحذف منها بعض التکرار،فإنه کرر أکثر أحادیثها مع اتحادها سندا و متنا،و نحذف ما لا دخل له فی الاستدلال علی المطلوب،لاستلزامه زیاده التطویل،کما حذفنا ما لا دخل له فی الاستدلال من أحادیث الجواز و الأمر فنقول:

قال السید رحمه اللّه فی أول رسالته ما هذا لفظه:

شرعه الدین و سبیل المذهب أنه لا یجوز لأحد من الناس فی زمن الغیبه إلی حین الفرج أن یسمّیه و یکنّیه صلوات اللّه علیه فی محفل و مجمع مجاهرا باسمه و کنیته،و إنما الشریعه المأثوره عنهم علیه السّلام الکنایه عن ذاته بألقابه،کالخلف الصالح و القائم المهدی و المنتظر و الحجه من آل محمد، و غایه ما یجوز من ذکر التسمیه أن یقال:سمی رسول اللّه و کنیّه،و علی ذلک إطباق أصحابنا و الروایات متظافره به و لیس یستنکره إلاّ ضعفاء التبصّر بالأحکام و قلیلوا الإطلاع علی الحقائق و الأسرار،و قد أطال المقال هنا فی ذم من ینکر المنع و هو تعریض ببعض(1) من عاصرناه و قد حذفته إذ لا فائده فیه بل لا یجوز منه.

الحدیث الاول

فمنها ما رواه الکلینی فی باب ما جاء فی الاثنی عشر:عن عده من أصحابنا،عن أحمد بن محمد البرقی (2)،عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری،عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام و

ص: 63


1- الطاهر أن المراد من البعض هو الشیخ بهاء الدین عاملی ره کما اشار إلیه المحدث النور فی نجم النائب: 36.
2- الظاهر أنه تصحیف،و الصحیح ما ذکره الصدوق فی کمال الدین و هو:أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی،أی أحمد بن محمد بن خالد.

ذکر حدیث الخضر بتمامه و فیه إقراره بالأئمه علیه السّلام بأسمائهم إلی أن قال:

«و أشهد علی رجل من ولد الحسن لا یسمّی و لا یکنّی (1)حتی یظهر أمره فیملأها عدلا کما ملئت جورا» (2)إنه القائم بأمر الحسن بن علی.(3)

و رواه ابن بابویه فی کتاب«کمال الدین»و فی«عیون الأخبار»:عن أبیه و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید،عن سعد بن عبد اللّه و عبد اللّه بن جعفر الحمیری و محمد بن یحیی العطار و أحمد بن إدریس،عن أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی مثله سواء (4).

الحدیث الثانی

و منها ما رواه ابن بابویه فی کتاب«التوحید»و فی کتاب«کمال الدین» و«الأمالی»قال:حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق و علی بن عبد اللّه الورّاق قالا:حدثنا محمد بن هارون الصوفی قال:حدثنا أبو تراب عبد اللّه بن موسی الروبانی (5)،عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی:

أنه دخل علی سیدنا علی بن محمد علیه السّلام و عرض علیه اعتقاده،إلی أن قال فی ذکر الإقرار بالأئمه علیه السّلام ثم علی بن موسی ثم محمد بن علی ثم أنت یا مولای.ثم قال له علیه السّلام:

«و من بعدی ابنی الحسن فکیف للناس بالخلف من بعده؟»قال:و کیف ذاک[یا مولای] (6)؟قال:«لأنه لا یری شخصه و لا یحلّ ذکره باسمه حتی یخرج فیملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما» الحدیث.(7)

و روی نحوه الکلینی فی باب النص علی أبی محمد علیه السّلام،و رواه الشیخ و المفید و الطبرسی (8).

الحدیث الثالث

ما رواه الکلینی فی باب النهی عن الاسم:عن محمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن الحسن بن محبوب،عن ابن رئاب (9)،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«صاحب هذا الأمر لا یسمیه باسمه (10)إلاّ کافر» (11).

و رواه ابن بابویه فی کتاب«کمال الدین»:عن أبیه،عن سعد بن عبد اللّه،عن یعقوب بن یزید،عن الحسن بن محبوب،عن علی بن رئاب (12)،عن أبی

ص: 64


1- قوله:«لا یکنی»یعنی بأبی القاسم.و فی هذا الحدیث دلاله علی استمرار تحریم التسمیه إلی وقت ظهوره علیه السّلام.و به قال أکثر علمائنا سیما أرباب الحدیث منهم، لأن من الاختیار لا یسمیه باسمه إلا کافر حتی یظهر،و ذهب صاحب کشف الغمه و نصیر الدین الطوسی و بهاء المله و الدین إلی جوازه فی هذه الأعصار لعدم التقیه، و حملوا أخبار النهی علی أعصار الخوف و التقیه،و الأول هو الأظهر من الأحادیث و موافق للأولی و الأحوط.
2- الکلینی فی الکافی:1/525/1، [1]الطوسی فی غیبته:114/154،و الصدوق فی علل الشرائع:96/1 و [2]قال:ولد الحسین بدل الحسن،وسائل الشیعه:238/16 رقم:21455. [3]
3- راجع تمامه، الکافی: 1/525/1 ، و ماورد جمله انه القائم بأمر الحسن بن علی، فی المطبوعه من الکافی.
4- کمال الدین باب ما أخبر به الحسن بن علی علیهماالسلام من وقوع الغیبه: 1/313 و عیون اخبار الرضا علیه السلام: 35/65/1 و علل الشرایع: 6/119 و الاحتجاج للطبرسی: 266 و اعلام الوری: 191/2 و البحار: 36/61 و مرآه العقول: 203/6 و تفسیرالقمی: 2/ 44 و دلائل الامامه: 69 و اثبات الوصیه: 136 و غیبه النعمانی: 2/58 و کتاب الغیبه للطوسی ره باب روایات الخاصه فی أن الأئمه علیهم السلام اثنی عشر: 114/154
5- فی التوحید: [1]عبید اللّه بن موسی الرویانی.
6- زائده عن الصدوق فی التوحید. [2]
7- راجع تمامه التوحید باب 2/ 37/81 و کمال الدین باب ماروی عن ابی الحسن علی بن محمد الهادی فی النص علی القائم علیه السلام و غیبته: 1/379.
8- اعلام الوری: 2/ 244. و صفات الشیعه: 122 و البحار: 269/3و 269
9- کذا فی المصدر،و الذی فی الأصل:زیاب.
10- فی المطبوعه «بالاسم» بدل «باسمه».
11- الکافی: 333/1 / 4.
12- کذا فی المصدر،و الذی فی الأصل:الزیات.

عبد اللّه علیه السّلام قال:

«صاحب هذا الأمر رجل لا یسمیه باسمه إلاّ کافر» (1).

الحدیث الرابع

(2)

ما رواه ابن بابویه فی«کمال الدین»أیضا:عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی،(3)عن علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن أبی أحمد محمد بن زیاد الأزدی قال:سألت سیدی موسی بن جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً وَ مِنَ النّاسِ (4).قال:

«النعمه الظاهره الإمام الظاهر،و النعمه الباطنه الإمام الغائب».قلت[له] (5):فیکون فی الأئمه من یغیب؟ قال:«نعم یغیب عن أبصار الناس شخصه و لا یغیب عن قلوب المؤمنین ذکره و هو الثانی عشر منّا»إلی أن قال:«تخفی علی الناس ولادته و لا یحل لهم تسمیته حتی یظهره اللّه عزّ و جلّ فیملأ به الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما».

قال الصدوق:لم أسمع هذا الحدیث إلاّ من أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی و کان رجلا ثقه دیّنا فاضلا رضی اللّه عنه (6).

الحدیث الخامس

(7)

ما رواه الطبرسی فی کتاب«إعلام الوری»و ابن بابویه فی کتاب «کمال الدین»:عن الحسین بن أحمد بن إدریس،عن أبیه،عن أیوب بن نوح،عن محمد بن سنان،عن صفوان بن مهران،عن الصادق جعفر بن محمد علیه السّلام أنه قیل له:من المهدی من ولدک؟قال:

«الخامس من ولد السابع یغیب عنکم شخصه و لا یحل لکم تسمیته» (8).

و رواه بسند آخر عن علی بن محمد الدقاق،عن محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی،عن سهل بن زیاد الأدمی،عن الحسن بن محبوب،عن عبد العزیز العبدی،عن عبد اللّه بن أبی یعفور،عن الصادق علیه السّلام مثله.(9)

الحدیث السادس

(10)

ما رواه الصدوق فی«کمال الدین»:عن محمد بن الحسن،عن سعد بن عبد اللّه،عن أبی جعفر محمد بن أحمد العلوی،عن أبی هاشم داود بن القسم الجعفری قال:سمعت أبا الحسن صاحب العسکر علیه السّلام یقول:

«الخلف من بعدی ابنی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟»

ص: 65


1- کمال الدین:1/648، [3]بحار الأنوار:11/33/51، [4]شرعه التسمیه:54.
2- شرعه التسمیه:55-56.
3- الهمذانی، بفتح المیم و الذال المعجمه من النسبه الی البلده المعروفه التی بناها همذان الفتوح بن سام بن نوح لاسکین المبم و دال المهمله المنسوبه إلی قبیله همدان. و الله العالم.
4- سوره لقمان:20. [5]
5- زائده عن المصدر.
6- کمال الدین:6/368، [1]کفایه الأثر:27.فی المطبوعه «کان رجلا ثقه دینا فاض رحمه ا... علیه و رضوانه».
7- شرعه التسمیه:57.
8- إعلام الوری:234/2، [2]کمال الدین:1/333، [3]کشف الغمه:330/3، [4]وسائل الشیعه:/241/16رقم:21463، [5]بحار الأنوار:4/143/51. [6]
9- کمال الدین: 12/338
10- شرعه التسمیه:58.

فقلت:و لم جعلنی اللّه فداک؟قال:«لأنکم لا ترون شخصه و لا یحل لکم ذکره باسمه».قلت:

کیف نذکره؟قال:«قولوا:الحجه من آل محمد» (1).

و رواه الکلینی عن علی بن محمد،عمّن ذکره،عن محمد بن أحمد العلوی،و نقله ابن طاووس فی ربیع الشیعه(2) من کتاب أبی عبد اللّه بن عیاش،عن أحمد بن یحیی،عن سعد بن عبد اللّه،عن محمد بن أحمد العلوی مثله (3).

الحدیث السابع

(4)

ما رواه الصدوق فی«کمال الدین»:عن المظفر (5)بن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی،عن أبیه،عن جعفر بن محمد بن مسعود و حیدر بن محمد،عن محمد بن مسعود،عن آدم (6)بن محمد البلخی،عن علی بن الحسین الدقاق و إبراهیم بن محمد قالا:سمعنا علی بن عاصم الکوفی(7) یقول:خرج فی توقیعات صاحب الزمان علیه السّلام:

«ملعون ملعون من سمّانی فی محفل من الناس» (8).

الحدیث الثامن

(9)

ما رواه فیه عن محمد بن إبراهیم بن إسحق،عن محمد بن همام،عن محمد بن عثمان العمری قال:خرج توقیع بخط أعرفه:

«من سمّانی فی مجمع من الناس فعلیه لعنه اللّه» (10).

و رواه الشیخ المفید و الطبرسی (11).

الحدیث التاسع

(12)

ما رواه الکلینی فی باب النهی عن الاسم:عن عده من أصحابنا، عن جعفر بن محمد بن مالک،(13)عن ابن فضال،عن الریان بن الصلت قال:

سمعت أبا الحسن الرضا علیه السّلام یقول و سئل عن القائم فقال:

«لا یری جسمه و لا یسمّی اسمه» (14).

و رواه الصدوق فی«کمال الدین»عن أبیه و محمد بن الحسن،عن سعد بن عبد اللّه،عن جعفر بن محمد بن مالک مثله (15).

ص: 66


1- کمال الدین:5/381، [1]روضه الواعظین:262،الإرشاد:320/2، [2]غیبه الطوسی:169/202،الصراط المستقیم:/170/2 [3]مدینه المعاجز:/509/7 حدیث:2504، [4]إعلام الوری:136/2، [5]کشف الغمه:202/3 و 247،وسائل الشیعه:/239/16رقم:21458 [6] باختلاف فی السند،مستدرک الوسائل:/12 /281رقم:14097، [7]بحار الأنوار:2/31/51. [8]
2- ذکرنا سابقا ان کتاب ربیع الشیعه هو کتاب الاعلام الوری.
3- الکافی:13/328/1 و 1/332. [9]
4- شرعه التسمیه:59.
5- المظفر بن جعفر احد الشیاخ الصدوق وجده المظفر العلوی احد الشیاخ التعلکبری. ذکره الشیخ فی رجاله: 500.
6- آدم بن محمد الفلانی من اهل بلخ من الشیوخ المذکورین فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام
7- علی بن عاصم الکوفی ابو الحسن المحدث الذی یقال لابن اخیه ابی عبدالله احمد بن محمد بن احمد بن طلحه العاصمی نسبه إلیه. راجع رجال النجاشی و الکشی و غیره.
8- کمال الدین: 284 مع اختلاف فی السند.
9- شرعه التسمیه:60.
10- کمال الدین:2/ 3/483، مع اختلاف فی السند. و اعلام الوری: 2/ 270. [1]کشف الغمه:339/3، [2]وسائل الشیعه:/242/16رقم: 21465، [3]بحار الأنوار:10/33/51 و 14/184/53. [4]
11- لم أجده فی إرشاد المفید المطبوع،إعلام الوری:270/2. [5]
12- شرعه التسمیه:61.
13- لفظه «بن مالک، ماورد فی المطبوعه.
14- الکلینی فی الکافی:3/333/1، [6]مسند الإمام الرضا علیه السّلام:374/218/1، [7]وسائل الشیعه:239/16 رقم:21457، [8]مستدرک الوسائل:284/12 رقم: 14103، [9]بحار الأنوار:12/33/51. [10]
15- کمال الدین:2/370 و 2/ 2/648. [11]

الحدیث العاشر

(1)

ما رواه الصدوق فی کتاب«کمال الدین»فی باب النهی عن الاسم:

عن أبیه و محمد بن الحسن،عن سعد بن عبد اللّه،عن محمد بن عیسی بن عبید،عن إسماعیل بن أبان،عن عمرو بن شمر،عن جابر بن یزید الجعفی قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:سأل عمر أمیر المؤمنین علیه السّلام عن المهدی ما اسمه؟(2) فقال:یابن أبی طالب أخبرنی عن المهدی ما اسمه؟ قال:

«أما اسمه فلا،لأن (3)حبیبی و خلیلی عهد إلیّ أن لا أحدّث باسمه حتی یبعثه اللّه عزّ و جلّ و هو ممّا استودع (4)اللّه عزّ و جلّ رسوله صلی اللّه علیه و اله و سلم فی علمه» (5).

و رواه المفید فی إرشاده.(6)

الحدیث الحادی عشر

(7)

ما رواه ابن بابویه فیه:عن محمد بن أحمد السنانی،(8)عن محمد بن عبد اللّه (9)الکوفی،عن سهل بن زیاد الآدمی،عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی قال:قلت لمحمد بن علی بن موسی علیه السّلام:إنی لأرجو أن تکون القائم.فقال:

«ما منّا إلاّ قائم بأمر اللّه،و لکن القائم الذی یطهر اللّه به الأرض من أهل الجحود و الکفر و یملأها عدلا و قسطا هو الذی تخفی علی الناس ولادته و یغیب عنهم شخصه و یحرّم علیهم تسمیته و هو سمی

رسول اللّه و کنیّه» (10)الحدیث.

الحدیث الثانی عشر

(11)

ما رواه فیه عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس(12)،عن حمدان بن سلیمان،عن الصقر بن أبی دلف قال:سمعت أبا جعفر محمد بن علی الرضا علیه السّلام یقول فی حدیث و قد سئل عن القائم المنتظر لم سمی القائم؟ قال:

«لأنه یقوم من بعد موت ذکره و ارتداد أکثر القائلین بإمامته» (13)الحدیث.

الحدیث الثالث عشر

(14)

ما رواه الکلینی و المفید و الطبرسی:أن عبد اللّه بن جعفر الحمیری سأل أبا عمر و عثمان بن سعید العمری عن القائم علیه السّلام فقال:أنت رأیت الخلف من بعد أبی محمد علیه السّلام؟فقال:إی و اللّه.قال:فالاسم.قال:محرّم علیکم أن تسألوا عن هذا و لا

ص: 67


1- شرعه التسمیه:63.
2- ماورد لفظه , ما اسمه فی المطبوعه.
3- فی المطبوعه «إن» بدل «لان»
4- فی المطبوعه ومما استودع» بدل «ما استودع».
5- کمال الدین:2/ 3/648، [1]الإمامه و التبصره:111/117،بحار الأنوار:/33/51 13. [2]
6- الارشاد: 382/2
7- شرعه التسمیه:68.
8- فی بعض النسخ والشیبانی» بدل والسنائی». کلاهما واحد فظاهره.
9- فی المطبوعه: محمد بن ابی عبدالله » بدل «محمد بن عبدالله».
10- کمال الدین:2/ 2/377، [1]کفایه الأثر:281، [2]الاحتجاج:249/2، [3]مدینه المعاجز:/409/7رقم:2416، [4]موسوعه الإمام الجواد علیه السّلام:617/568/1، [5]وسائل الشیعه:242/16 رقم:21466،و [6]مستدرک الوسائل:283/12 رقم: 14099، [7]بحار الأنوار:6/32/51 و 4/157/51 و 10/283/52. [8]
11- شرعه التسمیه:69.
12- فی المطبوعه، «العبدوس» بدل «عبدوس »
13- کمال الدین:3/ 3/378، [9]کفایه الأثر:283، [10]الخرائج و الجرائح:66/1172/3، مدینه المعاجز:410/7 رقم:2417، [11]الأنوار البهیه:347، [12]إعلام الوری:/2 243، [13]موسوعه الإمام الجواد:610/563/1، [14]بحار الأنوار:4/30/51. [15]
14- شرعه التسمیه:70.

أقول هذا من عندی فلیس لی أن أحلل و لا أحرم و لکن عنه علیه السّلام (1).

قال السید بعد ما أورد هذه الأخبار و کرر کثیرا منها کما مرّ:فهذه جمله من الأخبار فیما نحن بسبیله و لم نظفر إلی الآن بخبر یعارض حکمه حکم هذه الأخبار لا بسند وثیق و لا ضعیف و لا مستند و لا مرسل، انتهی (2).

أقول:قد عرفت جمله من المعارضات الصحیحه الصریحه،فکیف یلیق من مثل ذلک السید الجلیل أن یصدر عنه هذا الکلام الذی قاله قبل أحادیث النهی و بعدها مع أن أحادیث التسمیه و الأمر بها أضعاف أضعاف أحادیث النهی،و لعل عذره فی القول بالمنع،أنه لم یقف علی معارض للنهی،أو عذره فی الکلام الأخیر(3) أنها لم تکن مجموعه بل کانت متفرقه فی الأبواب،و لا یخفی ما فیه و اللّه سبحانه هو المنّان و المستعان.

ص: 68


1- الکافی:339/1، [16]إعلام الوری:218/2، [17]غیبه الطوسی:243، [18]وسائل الشیعه: 240/16 رقم:21460، [19]بحار الأنوار:347/51. [20]
2- شرعه التسمیه:71.
3- المراد من الکلام بحثه تحت عنوان «تبصیر» راجع ص 71.

الفصل الخامس: فی بیان حال أساتیدها

اشاره

فی بیان حال أسانید أحادیث النهی

قد عرفت کثره أحادیث التسمیه الصریحه و کثره الأوامر بها عموما و خصوصا و صحه سند کثیر من تلک الأحادیث علی قاعده الأصولیین، و صحه جمیعها علی طریقه الإخباریین،و علمت أن الأحادیث الصحیحه فی التسمیه و الأمر تزید علی الصحیح من أحادیث النهی،إن صح شیء منها بل علی مجموع تلک الأحادیث،مع إنّا لم نجمع جمیع أحادیث الجواز،و لو أردنا الزیاده لوجدناها کثیره،و قد عرفت أنه لا حاجه إلی صحه سند تلک الأحادیث لموافقتها للأصل و غیره،و الوجوه السابقه و مع ذلک فالصحیح منها کثیر.

و قد تحققت القرائن الاثنی عشر المقترنه بالأحادیث السابقه الداله علی صحتها و ثبوتها،و کل تلک القرائن داله علی تضعیف أحادیث النهی و وجوب تأویلها،و قد عرفت أن جواز التسمیه ثابت بالکتاب و السنّه و الإجماع و دلیل العقل،مع أنه ما کان یحتاج إلی دلیل،و یأتی إن شاء اللّه تحقیق بعض ما أشرنا إلیه،و أنا الآن أذکر الکلام فی أسانید أحادیث النهی،ثم أذکر تأویلها و ما یدل علیه إن شاء اللّه تعالی.

فأقول:

أمّا الحدیث الأول،فصحیح السند علی قول الأکثر،و إلاّ فإن فی أحمد بن محمد البرقی(1) کلاما،و قد ذکر جمع من علماء الرجال:أنه کان یروی عن الضعفاء و یعتمد المراسیل،و ذکروا أن القمیین طعنوا علیه حتی أن أحمد بن محمد بن عیسی أبعده عن قم و طرده منها ثم أعاده.

و فی الکافی فی باب ما جاء فی الاثنی عشر ما یدل علی طعن عظیم

ص: 69


1- قال النجاشی: احمد بن خالد بن عبدالرحمن بن محمد بن علی البرقی ابو جعفر، اصله کوفی و کان جده محمد بن علی حبه یوسف بن عمر بعد قتل زیدره و کان خاله صغیر السد فهرب مع أبیه عبد الرحمن.

فیه،و لکن الأقوی ثقته.

و فی داود بن القسم أیضا طعن،و قد نسبوه إلی الارتفاع فی القول یعنی الغلو،و الأقوی أیضا ثقته و براءته،إلاّ أن الحدیث کما یأتی لیس بصریح فی النهی،بل هو نفی لا ضروره إلی تأویله بالنهی.

و أمّا الحدیث الثانی،فلیس بصحیح السند بل هو ضعیف باصطلاح الأصولیین،لأن الرواه الذین نقلوه عن عبد العظیم کلهم مجهولون،لم یوجد لأحد منهم توثیق و لا مدح،بل وجد تضعیف لمحمد بن هارون و یحتمل کونه المذکور،لأنه قریب من رتبه ذلک،و الجهاله کافیه فی خروج الخبر من قسم الصحیح و الحسن و الموثق و دخوله فی قسم الضعیف، لانحصار الأقسام فیها کما زعم الأصولیین.

و أمّا عبد العظیم فلم یوثّقه أحد من علمائنا أیضا و لا نصّوا علی عدالته،نعم مدحه بعضهم،و روی حدیث (1)مرسل ضعیف فی أن زیارته کزیاره الحسین علیه السّلام و هو ما عرفت بمعزل عن الدلاله علی العداله، لأن التشبیه لا یوجب المساواه فی جمیع الأوصاف،و إلاّ لزم الاتحاد و حصول أدنی وصف کاف فی جواز التشبیه،کما تقول:زید کالأسد، و قد روی أن زیاره المؤمن بمنزله زیاره الأئمه علیه السّلام فانتفت الدلاله علی التوثیق،نعم هو دال علی المدح و الجلاله و الصلاح،و ذلک غیر کاف فی صحه الحدیث.

و أمّا الحدیث الثالث،فظاهر إسناد الکلینی فیه الصحه،و لکن الذی وجدناه فی نسختین من کتاب کمال الدین:علی بن زیاد مکان علی بن رئاب،و هو یوجب الریب و الاضطراب،لاتحاد الراوی و المروی عنه و احتمال وجود التصحیف،و قد نقله السید کما مرّ علی بن الریان،و کأنه کان کذلک فی نسخته،فالتصحیف واقع لأنه قریب لاحتمال موافقته لسند الکلینی بعید،لعدم وجود علی بن ریاب بالباء فی شیء من نسخ کمال الدین علی ما یظهر.

و ما نقله السید من علی بن الریان بالنون،إن ثبت کونه هو المعتمد و یحتمل التصحیف و أن أصله ابن زیاد،و هو مجهول الحال مهمل فی الرجال،و لو تعین عدم التصحیف و أنه علی بن الریان بالنون،فهو من أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السّلام و الراوی عنه فی الرجال علی بن إبراهیم، فکیف یروی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام بغیر واسطه؟و یلزم کونه مرسلا فلا یکون صحیحا علی التقسیم المشهور(2).

ص: 70


1- راجع کامل الزیارات :338.
2- تقسیم المتأخرین احادیثنا إلی اربعه اقسام، صحیحه - مؤثقه . حسنه . وضعیفه.

ابن رئاب فی الکلینی،یحتمل کونه تصحیفا و أن أصله ابن زیاد و ابن ریان،لکن سند الکلینی أوثق (1)و الاحتمال لا یخلو من بعد،غیر أنه لا یمکن مع ذلک الجزم بالصحه کما ذکرنا.

و أمّا الحدیث الرابع،فلیس بصحیح السند أیضا،بل هو حسن علی المشهور و کلام ابن بابویه فی آخره یدل علی توقف،لأنهم ما کانوا یعملون بحدیث و لا یثبتونه فی کتبهم حتی یرد من طرق متعدده کما یظهر من مواضع منها هذا المقام.

و أمّا الحدیث الخامس،فضعیف،لجهاله الحسین بن أحمد بن إدریس،فإنه إنما ذکر مهملا من غیر توثیق و لا مدح،و لضعف محمد بن سنان فإن تضعیفه هو الأکثر الأشهر،و أمّا السند الآخر فهو أضعف،لأن علی بن محمد الدقاق مجهول غیر معلوم الحال،و محمد بن أبی عبد اللّه مشترک بین ممدوح و مجهول الحال،و سهل ابن زیاد ضعیف علی الأقوی و الأشهر،و عبد العزیز ضعیف بلا خلاف.

و أمّا الحدیث السادس،فضعیف أیضا،لجهاله محمد بن أحمد العلوی،لأنه لم یذکر بمدح و لا توثیق بل ذکر مهملا،و سند الکلینی فیه مع ذلک الإرسال من غیر تحقیق للواسطه الساقطه،و ما قاله السید فی الحواشی لم یثبت،لعدم انحصار الواسطه فیمن ذکره،کما یظهر بالتتبع خصوصا فی کتاب قرب الإسناد للحمیری.

و أمّا السند الذی فی کتاب أبی عبد اللّه أحمد بن محمد بن عبید اللّه بن عیاش الجوهری،ففیه مع ضعف صاحب الکتاب و اختلاله و اشتراک أحمد بن یحیی بین مجهول مهمل و ثقه بل کونه هنا الثقه،بعید بحسب الرتبه،بل لا وجه له عند التحقیق و معرفه الراوی و المروی عنه،و مع ذلک جهاله العلوی یزیده ضعفا.

و أمّا الحدیث السابع،فهو أیضا ضعیف،لجهاله المظفر،و ضعف آدم بن محمد و جهاله الرواه الباقی کلهم أو اشتراک بعضهم و ضعف الباقی.

و أمّا الحدیث الثامن،فلا یمکن الحکم بصحته أیضا،لجهاله محمد بن إبراهیم بن إسحق.

و أمّا الحدیث التاسع،فضعیف جدا بجعفر بن محمد بن مالک، و جهاله العده التی تروی عنه فیکون مرسلا،و لفساد مذهب ابن فضال.

و أمّا الحدیث العاشر،فضعیف أیضا،فإن فی محمد بن عیسی کلاما و ضعّفه بعضهم،و إسماعیل بن أبان مجهول الحال مهمل فی الرجال،و قد وثّقه المخالفون للإمامیه و ذلک یفید ضعفه عندنا،و عمرو بن شمر ضعیف جدا،و جابر مختلف فی مدحه و توثیقه و ذمّه.

و أمّا الحدیث الحادی عشر،فضعیف أیضا،لأن أحمد بن محمد السنانی مجهول الحال بل قد ضعفه بعض علماء الرجال،و باقی رواته قد عرفت حالهم سابقا و ضعف بعضهم.

و أمّا الثانی عشر،فضعیف أیضا،لجهاله عبد الواحد و جهاله الصقر أیضا.

أمّا

ص: 71


1- فی هامش المخطوط:(لأن کتابه الشریف کفایه الأصول أضبط عند علمائنا).

الحدیث الثالث عشر،فهو صحیح السند،لکن لا دلاله فیه علی المطلوب لما یأتی إن شاء اللّه.

ص: 72

الفصل السادس: فی بیان رجحان احادیث الجواز علی احادیث النهی

فی بیان رجحان أحادیث الجواز

هنا علی أحادیث النهی و وجوب تأویلها

قد عرفت جمله من القول فی ذلک فی صدر الفصل السابق،و قد عرفت أن أحادیث النهی التی أوردها المستدل علی المنع ثلاثه عشر بعد إسقاط المکرر،و قد بذل جهده فی التتبع و بالغ کل المبالغه،لکن الأول ورد بالنفی لا بالنهی و لا ضروره إلی تأویله بالنهی،لإمکان حمله علی ظاهره کما یأتی إن شاء اللّه،و کذلک التاسع.

و أمّا الثالث:فغیر مخصوص بالقائم المهدی کما تری و یأتی إن شاء اللّه بیان صحه معناه مع حمله علی ظاهره و أنه لا ضروره فی تخصیصه.

و أمّا السابع و الثامن:فهما دالان علی تخصیص النهی بحال الخوف و التقیه من وجهین کما یأتی إن شاء اللّه،فهما حجه لنا.

و أمّا الثانی عشر:فدال علی الجواز بل الرجحان،و لذلک أوردناه مع أحادیث الجواز و أقله،لأنه لا یدل علی مطلوبکم سواء دل علی مطلوبنا أم لا.

و أمّا الثالث عشر:فیدل علی تحریم السؤال عن الاسم لو تم لا علی تحریم الجواب و لا الابتداء به،و یأتی إن شاء اللّه تعالی کلام مفصل فی هذا المقام.

فبقیت أحادیث النهی سته أو سبعه لیس فیها حدیث واحد صحیح یمکن الجزم بصحته للناقد البصیر کما عرفت و تحققت،فهل یمکن إثبات التحریم فی مثل هذا الأمر العظیم بمثل هذه الأخبار التی قد عرفت ضعفها عند الأصولیین و هی عند الإخباریین أیضا ضعیفه،لأنها معارضه بما هو أقوی منها،و ناهیک أنها سته أحادیث معارضه بأزید من مائه حدیث،و ما لم نورده أیضا کثیر فوجبت تاویل أحادیث النهی لا

ص: 73

عرفت و تأویلها ظاهر واضح جدا فان قلت: أحادیث النهی موافقه للاحتیاط فهو مؤید لها، قلت: أولا الاحتیاط لیس بدلیل تثبت به الأحکام الشرعیه و ثانیا أنه معارض بمثله فی صور الوجوب کما تقدم و یأتی و ثالث أنه لاوجه للاحتیاط هنا أصلا لظهور التقنیه فی النهی و الکثره الداله علی الجواز و الرجحان بل الوجوب فی کثیر من الصور.

ص: 74

الفصل السابع: فی وجه الجمع بین الاحادیث

اشاره

فی وجه الجمع بین أحادیث الجواز و المنع

و فی ذلک وجوه:

الوجه الأول

و هو أقواها و أولاها،بل هو الذی یتعین و لا یجوز غیره عند المحدث الماهر،أن نحملها علی حاله الخوف و التقیه و نخصصها بذلک الوقت سواء کان قریبا إلی أول زمان الغیبه أو لا،فإن مده التقیه تمتد إلی خروج القائم علیه السّلام لکنها لا تستوعب کل مکان و لا کل حال،و إن کانت التقیه فی أوائل زمن الغیبه أشد،و یأتی ما یدل علی صحه هذا الوجه إن شاء اللّه.

الوجه الثانی

أن نخصها بأوائل زمن الغیبه و ما یقرب منه،و یکون المنع فی تلک المده عامّا و المنع قبلها و بعدها خاصا بوقت الخوف و التقیه،و هذا راجع عند التحقیق إلی الأول کما لا یخفی و بینهما فرق ظاهر.

الوجه الثالث

أن نحمل أحادیث النهی علی اسم خاص کما تقدم فی حدیث الاسمین،أعنی الحدیث التاسع من أحادیث الجواز(1)،فإنه لم یرد ذلک الاسم إلاّ فی حدیث الاخفاء و فی نسخه من کتاب الخرائج کما مرّ.

الوجه الرابع

أن تحمل التسمیه علی التعیین بمعنی الدلاله علیه و الإشاره إلیه، لیقتل أو یقتل أقاربه و شیعته أو بعضهم،و قد فهم هذا المعنی بعض الأصحاب و هو راجع إلی التقیه و إلی الوجه الأول فی الجمله.

الوجه الخامس

أن نخص أحادیث النهی بزمان الغیبه،و أحادیث الجواز بزمان الظهور قبل

ص: 75


1- فی الفصل الاول.

الغیبه و بعدها.

الوجه السادس

أن نحمل أحادیث الجواز علی الاختصاص بالإمام،و النهی مخصوص بالشیعه.

الوجه السابع

أن نخص أحادیث النهی بالمجامع،و نحمل أحادیث الجواز و الأمر علی الخلوه،کما یظهر من السید صاحب الرساله،لکنه لم یصرح بالجواز فی الخلوه أیضا بل منع حتی من کتابه الاسم إلاّ بحروف مقطعه کما یأتی.

و کل هذه الوجوه فاسده،إلاّ الأول فإنه هو الصحیح الذی یجب المصیر إلیه.

ص: 76

الفصل الثامن: فی القرائن و الأدله علی الذی إخترناه

اشاره

فی ذکر الوجوه الداله علی صحه ما اخترناه،و الأدله التی هی نص علی تعیینه و القرائن الواضحه الظاهره علی ذلک من أحادیث النهی و أحادیث الجواز و غیرهما،و إن أمکن المناقشه فی بعض تلک القرائن فالمجموع لا یمکن دفعه بوجه،و لنذکر من ذلک وجوها:

[الوجه]الأول

احتمال أحادیث النهی،للحمل علی حاله الخوف و التقیه احتمالا ظاهرا فیتعین ذلک لعدم احتمال معارضها لهذا الحمل،و لضروره الجمع بین الأخبار،و لعدم وجود حدیث واحد منها یأبی هذا الحمل و بین ذلک:

أن المخالفین و جمیع السلاطین السابقین علی زمان الغیبه و السلطان الموجود فی ذلک الوقت،کانوا قد علموا أن الثانی عشر من الأئمه یقوم بالسیف فیزیل دولتهم و یکسر صولتهم و یفعل بهم الأفاعیل من القتل و الأسر و السبی و النهب و غیر ذلک،و علموا أن آبائه لا یخرجون،فبذلوا جهدهم فی تحصیل القائم و القبض علیه و قتله فلو عرفوا اسمه أو کنیته لعلموا وجوده و ولادته،لأنه لا یتشخص الاسم و لا الکنیه غالبا إلاّ بعد الولاده،و لأنه یلزم حینئذ ظهور صدق دعوی الشیعه،و لا تستلزم ذلک زیاده الطلب و القبض علی السادات و الشیعه و قتل ألوف منهم،و کان أول من یقتل کل من وافق اسمه أو کنیته اسم القائم أو کنیته.

کما اتفق من فرعون فی حق موسی علیه السّلام،و دلّت علی ذلک الأخبار و السیر و التواریخ و کتب قصص الأنبیاء،و أنه قتل ألوفا من بنی إسرائیل فی طلب موسی،و هذه مفسده کلیه کان احتمال وقوعها قریبا متجها فی أوائل زمن الغیبه کزمان الکلینی و ابن بابویه و الشیخ المفید،فلمّا طال العهد و حصل الیأس

ص: 77

من الوصول إلیه و کثرت السلاطین و اختلفت الحکّام و وقعت بینهم العداوات،انتفت المفسده الکلیه و صار الطلب عبئا لا یتصورونه،لأن کل واحد منهم یجوّز کون القائم فی غیر بلاده.

و لغیر ذلک من الأسباب،و بقیت مفاسد جزئیه یجب لأجلها التقیه کما کان یجب التقیه هناک،و إن کانت ذلک الوقت أشد فهی بعده موجوده لکنها أخف،فقد رأینا و سمعنا فی بلاد التقیه أن من سمّی القائم أو أحدا من الأئمه حصل له ضرر عظیم و ربّما حصل علی غیره من الشیعه أیضا،و ربّما أدّی ذلک إلی القتل خاصا لا عاما و هذه عله ظاهره و سبب واضح یقتضی لأجله حکمه أهل العصمه علیه السّلام النهی عن التسمیه ثم التصریح فی مواضع أخر بالجواز،ثم التصریح بأن النهی لأجل الخوف و التقیه،ثم النص علی أن التقیه یجب أن تکون بحسبها لا فی غیر محلها.

و قد فعل الأئمه علیه السّلام کل ذلک تصریحا و تلویحا و بیّنوا المقامات کلها بیانا شافیا کما مضی و یأتی،و لذلک ورد النهی عن الإخبار بولادته و الأمر بکتمها،وورد النهی عن تسمیه کل واحد من الأئمه علیه السّلام لأجل المصلحه و ملاحظه الحکمه و دفع المفسده کما یأتی بیانه إن شاء اللّه.

و قد روی ابن بابویه فی کتاب«کمال الدین»عن علی بن عبد اللّه الوراق،عن محمد بن هارون الصوفی،[عن عبد اللّه بن موسی] (1)عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی،عن صفوان بن یحیی،عن إبراهیم بن أبی زیاد،عن أبی حمزه الثمالی،عن أبی خالد الکابلی (2)قال:دخلت علی علی بن الحسین علیه السّلام فسألته عن الذین فرض اللّه طاعتهم،فذکرهم إلی أن انتهی إلی الصادق علیه السّلام فسأله لم سمی الصادق و کلکم صادقون؟فقال:

حدثنی أبی،عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم قال:

«إذا ولد ابنی جعفر بن محمد[بن علی بن الحسین بن أبی طالب علیهم السّلام] (3)فسمّوه الصادق،فإن الخامس من ولده الذی (4)اسمه جعفر یدّعی الإمامه افتراء علی اللّه و کذبا علیه فهو عند اللّه جعفر الکذاب»إلی أن قال:ثم بکی علی بن الحسین-ج بکاء شدیدا ثم قال:

کأنی بجعفر الکذاب و قد حمل طاغیه زمانه علی تفتیش أمر ولی اللّه و المغیّب فی حفظ اللّه و التوکل بحرم أبیه جهلا بولادته و حرصا علی قتله،إن ظفر به طمعا فی میراث أبیه حتی یأخذه بغیر حق» الحدیث.(5)

ص: 78


1- ساقطه من الأصل،و المثبت عن المصدر.و فی بعض النسخ:عبید اللّه و هو الرویانی بالیاء ابن موسی الروبانی بالباء المنقطه تحتها نقطه قبل الألف و النون بعدها.و الروبان:قریه بالکوفه،لکن لم أجده،و الرویان بالیاء المثناه التحتیه-
2- اسمه کنکر و قیل وردان.
3- زیاده عن الصدوق.
4- فی المصدر:فإن للخامس من ولده ولدا...
5- راجع تمامه، کمال الدین: 2/319/1 و بعدها.

و روی ابن بابویه أیضا فی أوائل کتاب کمال الدین بسنده فی حدیث الرسل المستعلنین و المستخفین إلی وقت موسی علیه السّلام،فکان فرعون یقتل أولاد بنی إسرائیل فی طلب موسی علیه السّلام للذی کان قد شاع من ذکره و خبر کونه،فستر اللّه ولادته ثم قذفت به أمه فی الیمّ کما أخبر اللّه فی کتابه، فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ (1)فکان موسی فی حجر فرعون یربیه و هو لا یعرفه و فرعون یقتل أولاد بنی إسرائیل فی طلبه ثم قال:و المعروف بین الخاص و العام[من أهل المله] (2)أن الحسن بن علی والد صاحب زماننا علیه السّلام کان قد وکّل به طاغیه زمانه إلی وقت وفاته،فلمّا توفی علیه السّلام وکّل بحاشیته و أهله و حبست جواریه و طلب مولوده أشد الطلب،و کان أحد المتولیین (3)علیه عمّه جعفر أخو الحسن بن علی بما ادعاه لنفسه من الإمامه (4).

و روی ابن بابویه أیضا فی کتاب کمال الدین فی باب ما روی عن الصادق علیه السّلام من الإخبار بالقائم بسنده عن سدیر الصیر فی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث طویل یذکر فیه القائم علیه السّلام و أحواله و ما تضمن الجفر من ذکره،و أن فیه شبها من جماعه من الأنبیاء علیه السّلام و أن مولده شبیه بمولد موسی علیه السّلام یقول فیه أبو عبد اللّه علیه السّلام:

«و أمّا مولده من موسی فإن فرعون لمّا وقف علی أن زوال ملکه علی یده أمر بإحضار الکهنه فدلّوه علی نسبه و أنه یکون من بنی إسرائیل،فلم یزل یأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بنی إسرائیل حتی قتل فی طلبه نیفا و عشرین ألفا (5)و تعذّر علیه الوصول إلی قتل موسی-ج[بحفظ اللّه تبارک و تعالی إیاه] (6)،کذلک بنو أمیه و بنوا العباس لمّا وقفوا علی أن زوال ملکهم[و ملک الأمراء و الجبابره منهم] (7)علی ید القائم منّا ناصبونا العداوه و وضعوا سیوفهم فی قتل آل رسول اللّه و إباده نسله،طمعا منهم فی الوصول إلی قتل القائم و یأبی اللّه[عز و جل أن یکشف أمره لواحد من الظلمه] (8)

و روی الطبرسی فی مجمع البیان فی تفسیر سوره طه عند قوله تعالی:

وَ لَقَدْ مَنَنّا عَلَیْکَ مَرَّهً أُخْری (9)أن فرعون کان یقتل غلمان بنی إسرائیل ثم خشی أن یفنی نسلهم فکان یقتل بعد ذلک فی سنه و لا یقتل فی سنه،فولد موسی فی السنه التی یقتل فیها الغلمان فنجاه اللّه تعالی منه (10).

و ذکر فی مواضع متعدده فی مجمع البیان أن فرعون کان یقتل أولاد بنی إسرائیل طلبا لموسی و أورد القصه مفصله فی مواضع.

و روی ابن بابویه و الکلینی أیضا

ص: 79


1- سوره القصص:7. [1]
2- زیاده عن الصدوق.
3- کذا فی المصدر،و الذی فی الأصل:المولین.
4- الصدوق فی کمال الدین:21، [2]فی هامش المخطوط زیاده قال:و رواها الشیخ أیضا فی کتاب الغیبه،لکننا لم نجده فی الغیبه.
5- فی المصدر:عشرین ألف مولود.
6- زیاده عن المصدر.
7- زیاده عن المصدر.
8- زیاده عن المصدر،ساقطه من الأصل إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ . کمال الدین:354، [1]غیبه الطوسی:169،مجمع النورین:341،بحار الأنوار: 220/51. [2]
9- (سوره طه:37. [3]
10- الطبرسی فی تفسیر مجمع البیان:21/7.

حدیثا طویلا فی تفصیل ذلک الطلب الشدید،فقد ظهر علیک أن المفسده الکلیه کانت تترتب علی تسمیته علیه السّلام فی أوائل زمن الغیبه و قبلها أیضا من زمن أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی زمان الغیبه،لأن الخبر بتعیین الاسم لو وصل إلی سلطان الجور لانتقل إلی أمثاله و لاستلزم ذلک قتل أکثر الشیعه،و کان أول من یقتل فی أوائل زمن الغیبه کل من وافق اسمه اسم القائم علیه السّلام.

و قد عرفت أیضا أنه قد بقیت بعد ذلک مفاسد جزئیه فی بعض الصور تمتد إلی حین ظهوره علیه السّلام.

[الوجه]الثانی

ممّا یدل علی حمل النهی علی حاله الخوف و التقیه و حصول المفسده، هو أن الحمل علی التقیه حیث یمکن أقوی وجوه الجمع بین الأخبار،لأن سبب اختلاف الأحادیث هو ملاحظه التقیه غالبا،بل ادعی بعضهم حصر سبب اختلاف کلام المعصومین علیه السّلام فی التقیه،و الظاهر أنه أکثری غالب و خلافه قلیل نادر و الأحادیث الداله علی وجوب الجمع بهذا الوجه کثیره جدا و الاعتبار و التتبع دالان علیه.

[الوجه]الثالث

أن أکثر أحادیث النهی وردت فی أواخر مده الأئمه علیه السّلام قریبا من زمان الغیبه عن الرضا و الجواد و الهادی و العسکری علیه السّلام و ما ورد عن غیرهم بالنسبه إلی ما ورد عنهم قلیل.

و حدیث الخضر إنما أخبر به الجواد علیه السّلام و الخبر المروی عن الصادق علیه السّلام عام غیر خاص باسم القائم و یأتی وجهه إن شاء اللّه،و ذلک أن وقت شده الخوف و التقیه و المفسده الکلیه کان قد صار قریبا.

[الوجه]الرابع

أن أحادیث النهی کلها وردت عن الأئمه علیه السّلام لجواز التقیه علیهم، و لم یرد عن الرسول صلی اللّه علیه و اله و سلم شیء من ذلک عام شامل للمکلفین،لعدم جواز التقیه علیه و ما ورد فی الحدیث العاشر من قول علی علیه السّلام:«إن حبیبی عهد إلی أن لا أحدّث باسمه».

فالظاهر أنه مخصوص بعلی علیه السّلام کأمثاله،بل مخصوص بأخبار مثل عمر به لما یأتی إن شاء اللّه فهو أمر لعلی بالتقیه لا تقیه من النبی صلی اللّه علیه و اله و سلم.

[الوجه]الخامس

إنک لا تجد فی شیء من أحادیث النهی ما ینافی هذا الحمل،و ما یقتضی أنه لا یجوز التسمیه فی تقیه و خوف و لا غیرهما،و لا تجد فی شیء من أحادیث الجواز ما ینافی ذلک أیضا.

و ما یدل علی أنه یجوز التسمیه فی التقیه و غیرها و فی الخوف و الأمن، بل یوجد فی القسمین تصریحات و تلویحات بهذا الحمل ظاهره واضحه کما مضی و یأتی إن شاء اللّه،و ناهیک بتأویل یوجد علیه قرائن و أدله کثیره جدا و لا یوجد شیء واحد ینافیه فکیف لا یجب المصیر إلیه؟

[الوجه]السادس

أن هذا الوجه یقتضی العمل بجمیع الأخبار و عدم طرح شیء منها، فنعمل

ص: 80

بأحادیث النهی وقت الخوف و التقیه و بأحادیث الجواز فی غیرها، و الحمل علی غیر هذا الوجه یقتضی طرح جمله من الأحادیث کما یأتی بیانه إن شاء اللّه،خصوصا الوجه الذی اختاره السید.

[الوجه]السابع

أن هذا الجمع هو تمام الاحتیاط فی الدین و الاقتصار علی العمل بالعلم و الیقین،و ذلک أن الجواز قد عرفت أنه ثابت بالکتاب و السنّه المستفیضه و الإجماع و دلیل العقل فلا یعدل عنه إلاّ بمثله،و أن التسمیه واجبه فی کثیر من الصور و أن التقیه أیضا واجبه بجمیع الأدله الشرعیه المذکوره،فظهر أنه لا بد من الجمع بین هذین الأصلین الثابتین قطعا،فإن الثانی یقاوم الأول فیخصصه و ذلک ما قلناه.

[الوجه]الثامن

أن أحادیث النهی تضمنت تحدید المنع بظهور القائم و خروجه،و فی ذلک إشاره ظاهره إلی أن سبب النهی هو التقیه،لأن ذلک الوقت هو زمان التقیه قطعا بالنص و الاجماع و الروایات بذلک کثیره،لکن التقیه معلوم أنها مخصوصه بحاله دون حاله و مکان دون مکان،فالتقیه مستوعبه لمجموع ذلک الزمان،لا للأماکن و الحالات.

و ممّا یدل علی ذلک ما رواه الشیخ الطبرسی فی کتاب إعلام الوری:

عن علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن علی بن معبد،عن الحسین بن خالد، عن الرضا علیه السّلام قال:

«لا دین لمن لا ورع له و لا إیمان لمن لا تقیه له و أن أکرمکم عند اللّه أعلمکم بالتقیه».

فقیل له:یا بن رسول اللّه إلی متی؟قال:

«إلی یوم الوقت المعلوم و هو خروج قائمنا فمن ترک التقیه قبل خروج قائمنا فلیس منا» .

ثم ذکر حدیث القائم علیه السّلام بطوله.(1)

و روی الکلینی فی باب التقیه:عن علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن حماد،عن ربعی،عن زراره،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

«التقیه فی کل ضروره و صاحبها أعلم بها حین تنزل به» (2).

و روی الکلینی أیضا فی باب ما یوجب الحق لمن انتقص الإیمان:عن علی بن إبراهیم،عن هارون بن مسلم،عن مسعده بن صدقه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول فی حدیث:

«إن المؤمن إذا أظهر الإیمان ثم ظهر منه ما یدل علی نقضه خرج ممّا وصف و أظهر و کان له ناقضا إلاّ أن یدعی أنه إنما عمل ذلک تقیه و مع ذلک ینظر فإن کان لیس ممّا

ص: 81


1- إعلام الوری:241/2، [1]کمال الدین:5/371، [2]کشف الغمه:331/3، [3]ینابیع الموده:297/3، [4]تفسیر نور الثقلین:13/47/4، [5]مسند الإمام الرضا علیه السّلام:/1 390/222، [6]وسائل الشیعه:211/16 رقم:21381، [7]بحار الأنوار:/321/52 29 و 16/395/72. [8]
2- الکافی:13/219/2، [9]من لا یحضره الفقیه:4287/363/3،مشکاه الأنوار: 88، [10]الفصول المهمه فی أصول الأئمه:231/2 رقم:1719،وسائل الشیعه: 225/23 رقم:29431 و 29439، [11]بحار الأنوار:93/432/72. [12]

یمکن أن یکون التقیه فی مثله لم یقبل منه ذلک،لأن للتقیه مواضع من أزالها عن مواضعها لم یستقم له» (1)الحدیث.و مثله کثیر.

و ممّا یدل علی ذلک ما رواه الشیخ فی التهذیب و الإستبصار فی حکم ذبیحه الناصب ففی حدیث قال:

«کل وقر و استقر حتی یکون یوما ما» (2)،و فی حدیث آخر:«حتی یکون ما یکون (3)

قد حمل الشیخ أحادیث الجواز علی التقیه و استدل بهذین الحدیثن و جعلهما قرینه و دلیلا و سندا علی إراده التقیه من غیرهما،و لا یخفی أن تحدید النهی عن التسمیه بظهور القائم أوضح دلاله علی إراده التقیه من ذلک.

[الوجه]التاسع

أن أحادیث النهی تضمنت أن من سمّاه فهو کافر بل أنه لا یسمیه إلاّ کافر (4)و معلوم قطع إتفاقا ان ذلک لیس بموجب للکفر ولایناسب لغیر وقت التقنیه و ترتب مفسده کلیه أو جزئیه أقلها قتل مؤمن واحد و فی ذلک إشاره ظاهره و قرینه واضحه علی إراده التقنیه و المبالغه فی نفی تلک المفسده ألا تری أنه قد وردت أحادیث فی أن من ترک التقنیه فهو کافر یعنی محلها قطع کما مر فی الحدیث السابع عن الرضا علیه السلام أنه قال: الایمان لمن لا تقیه له(5). وروی الکلینی فی باب التقیه بسند صحیح عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن معمر بن خلاد عن أبی الحسن علیه السلام فی حدیث قال: لاإیمان لمن لا تقیه له.(6) وبسند آخر صحیح عن أبی عبدالله علیه السلام فی حدیث قال :لا إیمان لمن لا تقیه له (7) وروی ابن بابویه فی کتاب من لایحضره الفقیه قال: قال الصادق علیه السلام: لو قلت إن تارک التقنیه کتارک الصلوه لکنت صادقا. (8)و فی عده أحادیث، إن تارک الصلوه کافر و نحوه مماورد فی بعض أحادیث التهی من اللعن فانه لا یناسب غیر وقت التقنیه لان التسیمه واجبه فی صور کثیره راجحه فی غیرها حتی خلت من مفسده و لایتصور مفسده غیر ما ذکرنا و یأتی تصریح و نص علی ذلک إن شاء الله.

ص: 82


1- رواه الکلینی فی الکافی:1/168/2 [1] باختلاف،و هذا لفظه:إن الإیمان قد یتخذ علی وجهین:أما أحدهما فهو الذی یظهر لک من صاحبک فإذا ظهر لک منه مثل الذی تقول به أنت حقت ولایته و إخوته إلا أن یجیء منه نقض للذی وصف من نفسه و أظهره لک،فإن جاء منه ما یستدل به علی نقض الذی أظهر لک خرج عندک مما یوصف لک و أظهر،و کان لما أظهر لک ناقضا إلا أن یدعی...و ذکر باقی الحدیث،و رواه المجلسی فی بحار الأنوار [2]عن الکافی:15/128/69، و [3]وسائل الشیعه:216/16 رقم:2197. [4]
2- الشیخ الطوسی فی الاستبصار:338/88/4.
3- أی ظهر دوله الحق)«.تهذیب الأحکام:305/72/9،الکافی:2/236/6، [5]من لا یحضره الفقیه:/329/3رقم:4179،مجمع الفائده للأردبیلی:83/11، جواهر الکلام:/96/36 [6]مسالک الأفهام:469/11، [7]وسائل الشیعه:68/24 رقم:30020. [8]
4- راجع کمال الدین باب النهی عن تسمیه القائم علیه السلام: 2/ 1/648/2. و الکافی: 333/1 / 4.
5- راجع کمال الدین: 5/371/2 . و البحار:16/395/75
6- راجع البحار: 92/431/75 .
7- راجع تمامه الکافی : 5/218/2
8- راجع البحار: 66/414/75.

[الوجه]العاشر

أن جمله من أحادیث النهی داله علی أن القائم علیه السّلام تخفی ولادته و لا تحل تسمیته،و فی جمله من الأحادیث أمر بإخفاء ولادته و نهی عن إظهارها و اقتران التسمیه بالولاده،إشاره واضحه و قرینه ظاهره علی ما قلنا،فإن إخفاء الولاده لا وجه لها غیر الخوف و التقیه و دفع المفسده عنه علیه السّلام و عن الشیعه بلا خلاف بینهم فی ذلک أصلا،و کذلک التسمیه لاقترانها بها فی عده أحادیث،و یأتی له مزید توضیح إن شاء اللّه تعالی.

[الوجه]الحادی عشر

أن کثیرا من تلک الأحادیث تضمنت أن القائم علیه السّلام لا یری جسمه و لا یسمی اسمه،و هی قرینه واضحه أیضا،لأن الأحادیث الکثیره جدا داله علی أن سبب الغیبه الخوف و التقیه،فیکون ذلک سبب ترک التسمیه أیضا،فقد قرنت بها و إنما یقرن الشیء فی الکلام الفصیح البلیغ بنظائره و أشباهه فی الحکمه غالبا،و کون الخوف و التقیه سبب الغیبه ثابت،فإن نوقش فی ذلک فهو مناقشه للأئمه علیه السّلام لا لنا لأنهم نصّوا علی ذلک.

روی ابن بابویه فی کتاب کمال الدین فی باب عله الغیبه قال:

حدثنی محمد بن علی ماجیلویه قال:حدثنی عمی محمد بن أبی القاسم،عن أبی عبد اللّه البرقی،عن أیوب بن نوح،عن صفوان بن یحیی،عن ابن بکیر،عن زراره،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«للقائم قبل قیامه غیبه (1)».قلت:و لم؟قال:«یخاف علی نفسه الذبح» (2).

و فی معنی هذا الحدیث أحادیث کثیره جدا و یأتی فی هذا المعنی کلام آخر فی توجیه ما روی أن سبب الغیبه أمر لا یعلمه إلاّ اللّه و فی غیر ذلک إن شاء اللّه.

[الوجه]الثانی عشر

أن أحادیث النهی تضمنت النهی عن التسمیه فی المحافل و المجامع و ذلک أیضا قرینه ظاهره علی ما قلناه،لأن المحافل و المجامع مظنه التقیه و اجتماع الشیعه و العامه و حصول المفسده و الخوف خصوصا فی ذلک الوقت لاستیلاء العامه فی کل مکان و تسلطهم علی الشیعه و حضورهم معهم فی کل مجلس إلاّ نادرا،و هی إشاره واضحه و کم قد حضرنا فی بلاد التقیه فی مجلس یکون فیه بعض العامه فیتکلم بعض الشیعه بما یخالف التقیه غافلا عن حضور ذلک المخالف فیترتب علی ذلک مفسده عظیمه.

[الوجه]الثالث عشر

أن ما تضمن تخصیص النهی بالمحافل و المجامع،مع أن فیه تلک الإشاره لم یرد مطلقا بل ورد مقیدا کما رأیت ففی حدیث عن القائم علیه السّلام:

«من سمّانی فی محفل من الناس» (3).و فی آخر:«من سمّانی فی

ص: 83


1- فی کمال الدین: [1]للقائم غیبه قبل قیامه.
2- کمال الدین:2/ 10/481، [2]دلائل الإمامه:518/535،بحار الأنوار:/97/52 18. [3]
3- مرّ تخریجه صفحه:37)هامش رقم(5).

محفل من الناس و فی آخر من سمائی فی مجمع من الناس» (1).

و هذه قرینه علی ما قلناه واضحه جدا،بل بعد هذا القید یکاد یصیر الحدیثان صریحین فی تخصیص النهی بحال الخوف و التقیه،لأن الناس فی الأکثر الأغلب إنما یستعمل بمعنی العامه أعنی المخالفین للإمامیه،و قد شاع و ذاع استعماله فی ذلک المعنی فی الحدیث و کلام القدماء،و ذلک أمر لا ینکره إلاّ قلیل التتبع للأحادیث.

ففی کتاب الزکوه من الکلینی و التهذیب و الاستبصار بسند معتبر:

عن عبد الرحمن بن الحجاج فی حدیث زکاه الإبل قال عبد الرحمن:هذا فرق بیننا و بین الناس (2).و فی کتاب الطلاق من الکلینی و غیره أحادیث کثیره، أنه لایقیم الناس علی الطلاق إلا السیف(3) و فی أحادیث الدیات و غیرها کثیر من ذلک. و فی أول الروضه من الکافی بأسانیده عن أبی عبدالله علیه السلام فی رسالته الی أصحابه قال: دعوا رفع ایدیکم فی الصلوه إلا مره واحده حین تفتح الصلوه لان الناس قد شهروکم بذلک إلی أن قال: حاملوا الناس ولاتحملوهم علی رقابکم تجمعوا مع ذلک طاعه ربکم و إیاکم و سب أعداء الله حیث یسمعونکم الحدیث.(4) وفی حدیث آخر منقول فی الروضه و غیرها عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال لجماعه من أهل الکوفه إن الله هداکم لامر جهله الناس.

فأحببتمونا و أبغضنا الناس و اتبعتمونا و خالفنا الناس و صدقتمونا و کذبونا الناس

الحدیث.(5) و الشواهد علی ذلک کثیره جدا.

[الوجه]الرابع عشر

أن بعض أحادیث النهی مطلق عام شامل للقائم و غیره،لأنه ورد بلفظ صاحب الأمر و هو صادق علی کل واحد من الأئمه علیه السّلام و له مؤیدات خاصه یأتی بعضها إن شاء اللّه تتضمن النهی عن تسمیه الأئمه علیه السّلام غیر القائم و ذلک مخصوص بوقت الخوف و التقیه قطعا بلا خلاف أصلا (6)، فکذلک فی القائم فهذه قرینه علی ذلک و یأتی له مزید توضیح إن شاء اللّه.

[الوجه]الخامس عشر

أن جمله من أحادیث النهی تدل علی أنه لا یری شخصه و لا یسمی اسمه،و هو قرینه واضحه أیضا من جهه أخری غیر ما تقدم،و هو أن امتناع رؤیته لیس بکلی بل

ص: 84


1- البحار: 9/33/51
2- راجع تمامه، التهذیب: 4/ 31.
3- راجع تمامه، الکافی: 57/56/6
4- راجع تمامه، الکافی: 7/8
5- راجع تمامه، الکافی: 38/81/8
6- فی هامش المخطوط:کما سمی الصادق صریحا ابنه موسی علیهم السّلام خوفا من المنصور و أتباعه.

رؤیته أمر ممکن فی غیر وقت المفسده و الخوف، فکذلک التسمیه و قد أورد ابن بابویه و الکلینی و غیرهما من علمائنا فی باب ذکر من شاهد القائم علیه السّلام ورآه و کلّمه أحادیث کثیره فی ذلک تقدم بعضها، و هو دال علی الرؤیه و التسمیه کما تقدم حتی ذکروا أنه رأی القائم علیه السّلام جماعه لا یحصی عددهم،فإن خصصتم الرؤیه المنفیه بزمان الغیبه الکبری ففیه:

أولا:أنه لا قائل بتخصیص المنع بذلک الزمان.

و ثانیا:أن الرؤیه فی الغیبه الکبری قد وقعت کثیرا کما قد نقله صاحب کشف الغمه و قد جوّز المفید و المرتضی و الطبرسی ذلک مع معرفه القائم علیه السّلام و عدم المفسده.

و قد روی الشیخ الجلیل رئیس المحدثین فی کتاب«من لا یحضره الفقیه»فی باب نوادر الحج بإسناده الصحیح عن محمد بن عثمان العمری قال:

«و اللّه إن صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کل سنه یری الناس و یعرفهم و یرونه و لا یعرفونه» (1).

و فی معناه أحادیث کثیره جدا تدل علی إمکان الرؤیه و وقوعها فی زمن الغیبه الصغری و الکبری حیث لا خوف و لا تقیه،فکذا فی الشق الآخر،و إن وجهتم ذلک الطرف بتوجیهات بعیده فلا تنکروا توجیه هذا الطرف بتوجیه قریب جدا علیه قرائن و أدله لا تحصی.

[الوجه]السادس عشر

أن الحدیث الأخیر تضمن النهی عن السؤال عن الاسم و معلوم قطعا بلا خلاف أن ذلک مخصوص بوقت الخوف و التقیه و لا یدّعی أحد أصلا تحریم السؤال عن الاسم فی غیر وقت الخوف.

أمّا فی وقت التقیه فلا یجوز،لأن السؤال عنه یدل علی ولادته و یلزم منه زیاده تشدید العامه فی طلبه و توجّه الضرر العظیم بسببه إلی شیعته و أقاربه.

[الوجه]السابع عشر

ما تضمنه حدیث جابر من سؤال عمر لأمیر المؤمنین علیه السّلام فإن التقیه هناک لازمه لئلاّ یشیع الأمر و یوصی بعضهم بعضا،و یلزم من ذلک وصول الخبر باسمه إلی سلطان الوقت الموجود فی حال وفاه العسکری علیه السّلام و یشتد الطلب و یقتل کل من وافق اسمه اسم المهدی علیه السّلام،کما صار مثله فی زمان فرعون لمّا بلغه اسم موسی علیه السّلام کما مرّ و یمنعون من التسمیه باسم القائم کما اتفق فی زمن المتوکل،فإنه لشده التقیه غیّر جمع من الشیعه أسماء أولادهم مثل علی و حسن و حسین

ص: 85


1- من لا یحضره الفقیه:520/2،کمال الدین:8/440/2، [1]غیبه الطوسی:/363 329، [2]الاحتجاج:282/2، [3]بحار الأنوار:350/51. [4]

و امتنعوا من التسمیه بمثل هذه الأسماء کما هو مروی فی عیون الأخبار.فکون السائل عمر قرینه واضحه علی ورود الجواب بالتقیه دفعا للمفسده کأمثاله.

[الوجه]الثامن عشر

ما تضمنه الحدیث المذکور من الکلام الظاهری الاقناعی الذی خاطب به السائل فی قوله:«إن حبیبی عهد إلیّ أن لا أحدث باسمه حتی یبعثه اللّه».

و قد عرفت فی الحدیث التاسع من أحادیث الجواز أنه علیه السّلام خطب علی المنبر و ذکر اسمه و ذکر أنه یعلن و لا یخفی بعد وفاه الثلاثه قطعا،لأنه لم یکن قبلها یقدر علی صعود المنبر.

و الظاهر أنه کان بالکوفه و کان المجلس مخصوصا بالشیعه أو حضر معهم من لا یحصل بحضوره خوف و لا مفسده،فعلم أنه أجاب بالتقیه أو لا مجملا و فی آخره ما یشعر باختصاص الرسول بمعرفه ذلک الاسم، و لا یخفی ما فیه فإن الأئمه و الشیعه کلهم یعلمونه،فعلم أنه أیضا کلام ورد للتقیه و إراده الإبهام علی السائل و عدم إخباره لما قلناه من أنه أخبر الشیعه باسمه قبل أن یبعثه اللّه،فأخبر السائل بذلک دفعا لتلک المفسده.

فهذه القرائن کلها مستفاده من أحادیث النهی وحدها،فهی وحدها کافیه فی الإشاره و الدلاله علی بیان وجه الجمع بینها و بین أحادیث الجواز،فکیف إذا انضم إلیها ما یأتی من الأحادیث الصریحه و غیرها، فقد ظهر أنه لیس هنا تناقض و لا تعارض أصلا.

[الوجه]التاسع عشر

ما رواه الکلینی فی باب النهی عن الاسم عن علی بن محمد،عن أبی عبد اللّه الصالحی قال:سألنی أصحابنا بعد مضی أبی محمد علیه السّلام أن أسأل عن الاسم و المکان فورد:

«إن دللتهم علی الاسم أذاعوه و إن دللتهم علی المکان (1)دلوا علیه» (2).

أقول:فهذا دال کما تری دلاله ظاهره واضحه علی أن سبب النهی عن التسمیه و عله کتم الاسم،هو الخوف من الإذاعه و ملاحظه التقیه و دفع المفسده،و هو عین المدّعی.

[الوجه]العشرون

ما رواه الکلینی أیضا فی باب تسمیه من رآه علیه السّلام:عن محمد بن یحیی و محمد بن عبد اللّه یعنی الحمیری جمیعا،عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری أنه سأل العمری فقال:

أنت رأیت الخلف من بعد أبی محمد علیه السّلام؟فقال:إی و اللّه.قال:

فالاسم؟قال:محرّم علیکم أن تسألوا عن ذلک،و لا أقول هذا من عندی فلیس لی أن أحلل و لا أحرّم،و لکن عنه علیه السّلام،فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد علیه السّلام مضی و لم یخلف ولدا و قسم میراثه و أخذه من لا حق له فیه،و هو ذا عیاله یجولون لیس أحد یجسر أن یتعرف إلیهم أو ینیلهم شیئا،و إذا وقع الاسم وقع الطلب فاتقوا اللّه و أمسکوا عن ذلک.

قال الکلینی:و حدثنی شیخ من أصحابنا ذهب عنّی اسمه:أن أبا عمرو سئل عند أحمد بن إسحق عن هذا

ص: 86


1- فی الکافی:و إن عرفوا المکان.
2- الکافی:2/333/1،فی المطبوعه «خرج الجواب» بدل «ورد، و «إن عرفوا» بدل «إن دللتهم». [1]بحار الأنوار:8/33/51. [2]

فأجاب بمثل هذا.(1)

أقول:هذا صحیح السند معتمد جدا صریح الدلاله علی المطلوب، و قول العمری حجه فی هذا و غیره بنص المهدی علیه السّلام علیه،و ظهور الإعجاز علی یده و هو یزیل کل شبهه،خصوصا قوله:و إذا وقع الاسم...

الخ.و یأتی فیه کلام مع السید رحمه اللّه.

[الوجه]الحادی و العشرون

ما رواه الصدوق فی کتاب کمال الدین فی باب ذکر من شاهد القائم علیه السّلام:عن أبیه و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید،عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری أنه سأل العمری فقال:

هل رأیت صاحبی؟فقال:نعم و اللّه.قال:فالاسم؟قال:إیّاک أن تبحث عن هذا،فإن عند القوم أن هذا النسل قد انقطع (2).

أقول:هذا أیضا صحیح معتمد جدا صریح فیما قلناه من أن معرفه الاسم و شهرته کان یقتضی شدّه الطلب و حصول المفسده الکلیه،و معلوم أنه بعد الأمن منها تبقی مفاسد جزئیه خاصه ببعض الحالات کما یحکم به الاعتبار الصحیح فافهم.

[الوجه]الثانی و العشرون

ما تقدم فی الحدیث الثانی عشر المتضمن للتسمیه الصریحه فی موضعین منه نقلا عن مولانا المهدی علیه السّلام أنه قال:«لیکن هذا المجلس عندک مکتوما إلاّ عن أهل التصدیق و الأخوّه الصادقه فی الدین».

[الوجه]الثالث و العشرون

ما تقدم فی الحدیث الثامن عشر من قوله فی آخره:«فصنه إلاّ عن أهله».

[الوجه]الرابع و العشرون

ما روی فی بعض أحادیث التلقین من اشتراطه بعدم وجود التقیه، و لم أستوفها کلها و قد تقدم فی کلام الشیخ و هو متن حدیث الحقیّه(3) بالحدیث السادس و الأربعین.

[الوجه]الخامس و العشرون

ما روی فی أحادیث التلقین الأخیر،من أنه ینبغی أن یکون بعد انصراف الناس و هو قرینه قویه کما تقدم بیانه.

[الوجه]السادس و العشرون

ما تقدم فی الحدیث التاسع و الستین من قوله علیه السّلام:«أتخلون و تتحدثون و تقولون ما شئتم؟»فإن المراد:خلوه الشیعه و انفرادهم عن العامه و ذلک ظاهر.

[الوجه]السابع و العشرون

ما تقدم فی الحدیث الثالث و الثمانین من قوله علیه السّلام:«یا جابر هذا من مکنون علم اللّه و مخزون سرّ اللّه فاکتمه إلاّ عن أهله».

ص: 87


1- راجع تمامه، الکافی: 1/329/1 .
2- کمال الدین:2/ 14/441، [1]بحار الأنوار:7/33/51. [2]
3- یحتمل أن یکون الصحیح والحقته.

[الوجه]الثامن و العشرون

ما تضمنه الحدیث التسعون من قول أبی عبد اللّه علیه السّلام:«لیس من احتمال أمرنا التصدیق له و القبول فقط من احتمال أمرنا ستره و صیانته عن غیر أهله».

[الوجه]التاسع و العشرون

ما تضمنه الحدیث الخامس و التسعون من قوله علیه السّلام:«لا تحدّثوا بالحکمه الجهال فتظلموها و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم».

[الوجه]الثلاثون

ما روی فی أحادیث کثیره تتضمن أن ما أمر بکتمانه من العلم و الحق،إنما أمر بکتمه عن غیر أهله من وجود المفسده،و هو کثیر و لم أستوفه کله و هو متفرق فی أماکنه.

[الوجه]الحادی و الثلاثون

ما تقدم فی الثامن و التسعین من قوله علیه السّلام:«و لو شئت أن أسمی مکانه لسمیته و لکنی أخاف علیکم أن أسمّیه لکم فتسموه فینسب إلی غیر ما هو له».

و لا یخفی أنه لا یدل علی التحریم الواقعی کما مرّ،و هو صریح فی اختصاصه بمجالس الخوف و المفسده،و لا یتناول صوره عدم الخوف فیها علی أنها الآن ضعیفه جدا لقوه أمر الإسلام،فلا یتصور أن ینسب إلی النبوه کما کان یخاف ذلک الوقت مع أن مطلق ذکره مظنه لتلک المفسده،

و کذلک قوله:سمی رسول اللّه،و لا خلاف فی جوازهما و إنما أراد دفع اعتراض الیهود و النصاری کما عرفت،و هو موافق لما قلناه من اشتراط الجواز بعدم الخوف و انتفاء المفسده.

[الوجه]الثانی و الثلاثون

ما یأتی من الوجوه الداله علی فساد جمیع التأویلات المحتمله غیر الوجه الأول الذی اخترناه فتعین ما قلناه.

فهذه جمله من القرائن و الأدله الداله علی صحه هذا التأویل و وجوب المصیر إلیه.

فبالجمله فالأمر ظاهر واضح جدا و إذا أضفت هذه الوجوه إلی الوجوه الآتیه فی رد ما اختاره السید،صارت نیفا و ستین و کلها مؤیده لما قلنا و ناهیک بذلک.

ص: 88

الفصل التاسع: فی ذکر النظائر لما نحن بصدره

اشاره

[فی الدلائل المستفاده من الأشباه

و النظائر علی جواز التصریح بالتسمیه]

فی ذکر بعض النظائر و الأشباه لما نحن بصدده،هو یقرب ممّا نقلناه فإن الشیء إذا کان له نظیر أو نظائر کان موجبا لترک استبعاد حکمه و لقرب حصوله و وصوله إلی الفهم و هو مؤید عظیم للحکم،و قد شاع هذا المسلک فی باب الخطابه و الکتابه و عندهم أن الشیء إنما یعرف بنظائره و یقاس بأمثاله و ما لا نظیر له عندهم لا یکادون یقبلونه و لیس هذا عملا بالقیاس،فإنه باطل عندنا بل هو مؤید للنصوص المرویه و الأدله الشرعیه، و هذه النظائر کلها یمکن إیرادها فی مقام المعارضه للمستدل بأحادیث النهی مع احتمالها للتقیه.

و لنذکر من ذلک أمورا اثنی عشر:

[الأمر]الأول:

و هو من أقرب النظائر هنا ما ورد من الأحادیث الکثیره فی النهی عن الإخبار بولاده القائم علیه السّلام و الأمر بکتمانها،فإنّا لو جمعناها لزادت علی أحادیث النهی عن التسمیه قطعا،و لا تکاد تجد لها معارضا صریحا فی الأمر بإظهارها،مع أنه لا خلاف و لا إشکال عند أحد فی أن إظهارها فی غیر وقت التقیه جائز،و إن تلک المناهی وردت بسبب الخوف و التقیه و دفع المفسده،کما وردت فی الأمر الذی نحن بصدده.

[الأمر]الثانی:

الأحادیث الکثیره الداله علی النهی عن السؤال عن الاسم و علی تحریم نفس السؤال،ولیت شعری أین المعارض لها الدال علی جواز السؤال فی غیر وقت الخوف و ترتب المفسده؟و أین القائل بتحریم السؤال عن الاسم؟هل تجد أحدا ذهب إلی ذلک؟و هو

ص: 89

أیضا نظیر مرتب جدا.

[الأمر]الثالث:

ورود النهی عن تسمیه مولانا الکاظم علیه السّلام و إذاعه أمره و الأمر بکتمه فی عده أحادیث،لو أردنا جمعها لکانت لا تقصر عن أحادیث النهی عن تسمیه القائم علیه السّلام،و لذلک کانت الشیعه لا یصرّحون باسمه و لا کنیته،بل یکنّون عنه بکنایات کالعبد الصالح و الرجل و الفقیه و العالم و الشیخ و غیر ذلک،و لمّا زال الخوف زال الحکم.

و الأحادیث المشتمله علی ذلک کثیره جدا فی مقام النهی و مقام الکنایه،و الذی یحضرنی الآن و یخطر بخاطری منه:ما رواه محمد بن یعقوب الکلینی فی باب ما یفصل به بین دعوی المحق و المبطل فی دعوی الإمامه:

عن محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن أبی یحیی الواسطی، عن هشام بن سالم قال:

کنّا بالمدینه عند (1)وفاه أبی عبد اللّه علیه السّلام ثم ذکر أنه دخل علی عبد اللّه بن جعفر و سأله فلم یجد عنده شیئا،ثم خرج هو و جماعه باکین حیاری(2) قال:فرأیت شیخا یومی إلیّ بیده فخفت أن یکون عینا من عیون أبی جعفر المنصور،و ذلک أنه کان له بالمدینه جواسیس ینظرون إلی من اتفقت شیعه جعفر علیه فیضربون عنقه،ثم ذکر أنه دخل علی الکاظم علیه السّلام و رأی منه برهانا واضحا و إعجازا دالا علی الإمامه فقال له:أنت هو،یعنی الإمام؟قال:

«ما أقول ذلک».قال:علیک إمام؟قال علیه السّلام:«لا».قال:

أسألک عمّا کنت أسأل عنه أباک.قال:«نعم سل تخبر و لا تذع فإن أذعت فهو الذبح».

قال:فسألته فإذا هو بحر لا ینزف فقلت:شیعتک و شیعه أبیک ضلاّل أفأدعوهم إلیک فقد أخذت علیّ الکتمان؟قال:«من آنست منه رشدا فالق إلیه و خذ علیه الکتمان،فإن أذاعوا فهو الذبح»،و أشار بیده إلی حلقه (3).الحدیث.

و فی معناه أحادیث أخر،فهل یجب الآن ذلک الکتمان مطلقا؟و هل تحرم تلک الإذاعه مطلقا؟و هل یشک فی أن سبب ذلک النهی الخوف فیزول بزواله؟کما أنه کذلک فی تسمیه القائم علیه السّلام بمقتضی حکم النصوص السابقه؟

ص: 90


1- فی المطبوعه بعد وفاق بدل «عند وفاه».
2- حیاری جمع حیران بمعنی المتحیر فی أمره لایدری کیف یهتدی فیه (لسان العرب: 222/4 ).
3- الکافی:7/351/1، [1]الخرائج و الجرائح:23/331/1،إعلام الوری:16/2، [2]کشف الغمه:13/3، [3]الإرشاد:221/2، [4]خاتمه المستدرک:109/4،بحار الأنوار:30/262/47. [5]

[الأمر]الرابع:

ما ورد من النهی عن تسمیه مولانا الصادق علیه السّلام باسمه فی عده أحادیث أیضا لا حاجه لنا إلی جمعها،و یکفی واحد منها:روی الکلینی فی أواخر الروضه عن محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن علی بن النعمان،عن القاسم شریک المفضل و کان رجل صدق قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

«خلق فی المسجد یشهّرونا و یشهّرون أنفسهم أولئک لیسوا منّا و لا نحن منهم،أنطلق فأواری (1)و أستر فیهتکون ستری هتک اللّه ستورهم (2)یقولون:أما و اللّه ما أنا بإمام إلاّ لمن أطاعنی،فأمّا من عصانی فلست له بإمام لم یتعلقون باسمی،ألا یکفّون (3)اسمی من أفواههم؟فو اللّه لا یجمعنی اللّه و إیاهم فی دار» (4).

فهذا الحدیث المشتمل علی التهدید و الوعید و النهی و المبالغه و التأکید،مع أنه لا قائل بالتحریم مطلقا.

[الأمر]الخامس:

ما ورد من النهی عن تسمیه مطلق الإمام،و هو الحدیث الثالث من أحادیث النهی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«صاحب هذا الأمر لا یسمیه باسمه إلاّ کافر»(5).

و معلوم أن لفظ:(صاحب هذا الأمر)صادق علی کل إمام خصوصا إذا أطلق فی زمن الصادق علیه السّلام.

و الحدیثان السابقان(6) قرینه داله علی صحه إراده العموم،مع أن النصوص موجوده فی کل واحد منهم علیهم السّلام متفرقه فی أماکنها،فهل یعتری أحدا شک فی أن ذلک للخوف و التقیه فیزول بزواله و هو ظاهر.

و ممّا ورد من إطلاق صاحب هذا الأمر فیه علی غیر القائم علیه السّلام:

ما رواه الصدوق فی عیون الأخبار فی باب دلائل الرضا علیه السّلام:عن العباس النجاشی قال:قلت للرضا علیه السّلام:أنت صاحب هذا الأمر؟قال:

«إی و اللّه» (7).

ص: 91


1- فی بعض النسخ «فاداری » بدل «فراری».
2- فی بعض النسخ «سرهم» بدل «ستورهم».
3- فی بعض النسخ «ألا یلقون» بدل «ألا یکفون
4- راجع الکافی: 562/374/8 .
5- راجع الکافی: 1/ 333/ 4
6- المراد منهما الحدیثان السابقان اللذان أو ردهما السید ره فی رسالته المساه بشرعه التسمیه ص 25 و 45 و صاحب هذه الرساله الشیخ الحرره سابقا فراجع.
7- عیون أخبار الرضا:/10/35/2 [1]الإمامه و التبصره:67/77،بحار الأنوار: 106/49. [2]

[الأمر]السادس:

ما روی من الأحادیث الکثیره فی النهی عن سب أعداء الدین و لعنهم،(1)و لو أردنا جمعها لزادت علی أحادیث النهی عن تسمیه القائم علیه السّلام و فی أکثر تلک الأحادیث مبالغه عظیمه و تهدید و وعید،و هل یشک أحد فی الجواز مع عدم الخوف و المفسده مع أنک لا تکاد تجد لها معارضا صریحا،فکیف یشک فی جواز التسمیه مع ما رأیت من المعارضات الصریحه الکثیره لأحادیث النهی؟

[الأمر]السابع:

ما روی من الأحادیث الموافقه للتقیه فی أکثر المسائل الشرعیه و لا حاجه إلی الإشاره إلی أنواعها و أقسامها لکثرتها جدا و شهرتها،حتی لا یکاد یخلو من ذلک أمر من المهمات،و من أغرب تلک المواضع و أقربها مشابهه لما نحن فیه ما نقله الشیخ المفید فی رسالته التی ألّفها فی المتعه حیث روی فیها ما مضمونه:

أن أبان بن تغلب تمتع بامرأه بمکه فلاعبته و خدعته حتی أدخلته صندوقا ثم قفلته علیه و دعت بحمّال فحمله إلی المسعی ثم دنت منه و قالت:

أتدری أین أنت؟قال:لا،قالت:أنت فی المسعی بین الصفا و المروه، و نحن نرید أن نأمر منادیا ینادی علیک هذا فلان ابن فلان وجد فی بیوت الفواحش یزنی،فنفضحک و نسلّمک إلی القتل فبم تفدی نفسک.ففدی نفسه منها بمال کثیر فوق طاقته.فأمرت حمالا أن یحمل ذلک الصندوق إلی بیتها بعد ما قبضت المال من وکیله ثم خلّت سبیله (2).

فبلغ الخبر إلی أبی عبد اللّه جعفر الصادق علیه السّلام فنهی عن المتعه فی تلک المده نهیّا بلیغا لأجل ذلک،(3)حتی صرّح بتحریمها فی عده أحادیث معتبره منها ما هو موجود فی الکافی(4) و غیره و هی تزید علی

ص: 92


1- نورد واحده منها، قال علی علیه السلام و قد سمع قوما من اصحابه یسبون أهل الشام بصقین: إنی أکره لکم أن تکونوا سبابین. (نهج البلاغه خ 206).
2- رساله المتعه للشیخ المفید:42/15.
3- تمامه: قال جماعه من أصحابنا (رضی الله عنهم) العله فی نهی ابی عبدالله علیه السلام عنها فی الحرمین إن أبان بن تغلب کان حد رجال ابی عبدالله علیه السلام و الروساء منهم، فتزوج إمرئه بمکه و کان کثیر المال فخدعته المرئه حتی أدخلته صندوقأ لهم ثم بعثت إلی الحمالین فحملوه إلی باب القفا ثم قالت: یا أبان هذا باب القفا و آنا نرید أن ننادی علیک، هذا أبان بن تغلب یرید أن یفجر بأمرأه فافتدی نفسه بعشره الآف درهم فبلغ ذلک أباعبدالله علیه السلام فقال لهم: لا تأتوهن فی منازلهن و هبوها لی فی الحرمین (راجع البحار: 54/311/103 و مستدرک الوسائل: 456/14 ).
4- منها ماروی علی بن محمد عن صالح بن أبی حماد، عن ابن سنان، عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول فی المتعه: دعوها أما یستحیی احدکم أن یری فی موضع العوره فیحمل ذلک علی صالحی اخوانه و اصحابه. (الکافی: 4/453/5 .)

أحادیث النهی عن التسمیه و کثیر منها عام مطلق ظاهره:أنه یجب العمل به إلی یوم القیامه،مع أن إباحه المتعه أمر ثابت بالکتاب و السنّه و الإجماع،بل هو من ضروریات المذهب،و إنما وجه النهی عنها دفع تلک المفسده الجزئیه التی لا یترتب علیها ما یترتب علی التسمیه فی بعض الأوقات.

[الأمر]الثامن:

و هو نظیر قریب ما رواه الصدوق فی کتاب کمال الدین بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«إن لصاحب هذا الأمر غیبه لا بدّ منها یرتاب فیها کل مبطل».قلت:و لم؟قال:«لأمر لم یؤذن لنا فی کشفه إلاّ بعد ظهوره» (1).الحدیث.

و فی معناه غیره أیضا،فهذا ظاهره أنهم لم یؤذن لهم فی ذکر عله الغیبه إلاّ بعد ظهور القائم علیه السّلام.

و قد روی فی بیان تلک العله أحادیث کثیره أفرد لها الصدوق بابا (2)أورد فیه بعض تلک الأحادیث،و لکن هذا الکلام ورد مطابقا لمقتضی ذلک المقام کما هو شأن البلاغه و مقتضی الحکمه،فکذا حدیث سؤال عمر و باقی أحادیث النهی.(3)

[الأمر]التاسع:

ما روی فی عده أحادیث من النهی عن قول:

(رمضان)بغیر شهر،و تلک الأحادیث لا تقصر عن أحادیث التسمیه، و قد أفرد لها الکلینی بابا فی کتابه (4)کما فعل هناک،و قد روی هذا المعنی ابن بابویه فی کتاب من لا یحضره الفقیه،(5)و ناهیک بذلک ثم إنّا رأیناهما قد صرّحا بلفظ:(رمضان)بغیر شهر فی عنوان الأبواب و فی أحادیث متعدده فی الصوم و فی الأدعیه و غیر ذلک.

و یفهم من بعض تلک الأحادیث أن وجه النهی:أن رمضان اسم من أسماء اللّه فإذا قیل:جاء رمضان أو ذهب رمضان،ربّما یفهم منه ذلک المعنی فیلزم تجویز ذلک علی اللّه و هو مستلزم لحدوث القدیم،فعلم أنه یجوز إذا قصد المعنی الصحیح لوجود التصریح بذلک،کما قلنا و لوجود إطلاق لفظ:(رمضان)بغیر شهر فی الأحادیث المشار إلیها مع اتفاق النسخ الصحیحه،فعلم أن وجه النهی دفع هذه المفسده التی هی إیهام خلاف المقصود.

و معلوم أنه لا نسبه لها إلی المفسده المذکوره سابقا فورود ذلک النهی لیس بعجب.

ص: 93


1- کمال الدین:11/481، [1]الأنوار البهیه:372، [2]بحار الأنوار:4/91/52. [3]
2- باب عله الغیبه، فی کمال الدین.
3- راجع کمال الدین ص 648 و ذکر سابقا أن السید المرحوم میرداماد استدل ببغض هذه الأحادیث فی تحریم تسمیه صاحب الزمان علیه السلام فراجع.
4- الکلینی فی الکافی:69/4 فی باب فی النهی عن قول رمضان بلا شهر.
5- من لا یحضره الفنیه: 4/ 112 تحت رقم 479 و 480 - الوسائل: 10 أبواب احکام شهر رمضان تحت رقم 13504 و معانی الاخبار: 2/ 315.

[الأمر]العاشر:

ما رواه الکلینی عن یونس بن یعقوب،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه کتب إلیه بعض أصحابه یسأله أن یدعو اللّه له أن یجعله ممّن ینتصر به لدینه.فأجابه و کتب فی أسفل کتابه:«رحمک اللّه إن اللّه ینتصر لدینه بشرار خلقه» (1).

فانظر إلی عدم فعله لذلک،و أشار به إلی النهی عن إطلاق هذا الکلام،لما فیه من إیهام خلاف المطلوب مع ورود ذلک اللفظ بعینه.

و الأمر به فی حدیث صحیح:عن محمد بن مسلم،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

«قل اللهم أوسع علیّ فی رزقی و امدد لی فی عمری [و اغفر لی ذنبی] (2)و اجعلنی ممّن تنتصر به لدینک و لا تستبدل بی غیری» (3).

و نحوه ما رواه الکاهلی قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام فی دعاء:

الحمد لله منتهی علمه.فکتب:

«لا تقول:منتهی علمه،فلیس لعلمه منتهی،و لکن قل:

منتهی رضاه» (4).

[الأمر]الحادی عشر:

ما رواه الکلینی بسنده عن الحسن بن محبوب،عمّن ذکره،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رجل عنده اللّه أکبر.فقال:

«اللّه أکبر من أی شیء؟».فقال:من کل شیء.فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:«حددته (5)».فقال الرجل:کیف أقول؟قال:«قل:اللّه أکبر من أن یوصف» (6).و فی معناه أحادیث أخر.

و قد روی ابن بابویه و غیره أحادیث فی تفسیر اللّه أکبر بأنه:أکبر من کل شیء،(7)فعلم أن الأمر بذلک و النهی عن الأمر الأول إنما هو احتراز عن إیهام خلاف المقصود.

و ما رواه فی آخر نهج البلاغه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال:

«لا یقولن أحدکم:اللهم إنی أعوذ بک من الفتنه،فإنه(8) لیس من أحد إلاّ و هو یشتمل علی فتنه،و لکن من استعاذ فلیستعذ من مضلاّت الفتن(9)،فإن (10)اللّه یقول:

وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (11)

و معلوم أنه قد روی فی عده أخبار عنهم علیه السّلام الاستعاذه من الفتنه مع قصد معنی صحیح أو مع قید یدل علی ذلک.

[الأمر]الثانی عشر:

ما رواه الکلینی بإسناده الصحیح عن ابن أبی نصر قال:قلت للرضا علیه السّلام:ادع اللّه أن یرزقنی الحلال.فقال:

«أتدری ما الحلال؟»،قلت:الذی عندنا أطیب

ص: 94


1- لم نجده فی المصدر المذکور و لا فی سواه.
2- زیاده عن الکافی. [1]
3- الکافی: 10/553/2 . و فیه , «و اجعل لی» بدل «و اجعلنی»
4- الکافی:3/107/1، [4]الفصول المهمه:202/277/1، [5]بحار الأنوار:/57 3/319. [6]
5- حددته:بالتشدید من التحدید أی جعلت له حدا محدودا و ذلک لأنه جعله فی مقابله الأشیاء و وضعه فی حد و الأشیاء فی حد آخر و وزان بینهما مع أنه محیط بکل شیء لا یخرج عن معیته و قیومیته شیء کما أشار إلیه بقوله علیه السّلام فی الحدیث الآتی:و کان ثم شیء یعنی مع ملاحظه ذاته الواسعه و أحاطته بکل شیء و معیته للکل لم یبق شیء تنسبه إلیه بالأکبریه بل کل شیء هالک عند وجهه الکریم و کل وجود مضمحل فی مرتبه ذاته و وجوده القدیم.
6- الکافی: 8/1 و 117/9 و 118 باب معانی الاسماء
7- راجع التوحید للصدوق ره باب معنی الله اکبر: 1/312 و 2.
8- فی المطبوعه «لانه» بدل «فائه».
9- نهج البلاغه، کلمات القصار رقم 93
10- فی المطبوعه «واعملو» بعد «فان الله یقول».
11- سوره الأنفال:28)« [4]نهج البلاغه:93/20/4،وسائل الشیعه:137/7 رقم:8940. [5]

المکسب (1).فقال:«کان علی بن الحسین-ج یقول:

الحلال قوت المصطفین».ثم قال:«قل:اللهم إنی أسألک من رزقک الواسع» (2).

و فی معناه أحادیث أخر صحیحه تدل علی النهی،و أن الحلال قوت النبیین مع أنه قد ورد الدعاء بطلب الحلال و الأمر بطلبه فی أحادیث کثیره،لکن مع قصد المعنی الصحیح أعنی الحلال الظاهری لا الواقعی الخالص الذی لم یخالطه شک و لا شبهه.

و أعجب من ذلک ما روی عنهم علیه السّلام أنهم سألوا عن القرآن أهو خالق أم مخلوق؟فقالوا:«لیس بخالق و لا مخلوق،و لکنه کلام اللّه محدث» (3).

فلم یطلقوا لفظ المخلوق علی القرآن مع أنه مرادف للمحدث فی المعنی،و لکن له معنی آخر لا تصح إرادته و ذلک أن المخلوق ورد بمعنی المکذوب کقوله تعالی نقلا عن الکفار: ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّهِ الْآخِرَهِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (4)فالعجب ممّن یعلم أنهم علیه السّلام ینهون عن إطلاق لفظ یوهم خلاف المقصود و یحترزون عن ذلک ثم یستبعد.

و ورود النهی عن التسمیه دفعا لتلک المفسده العظیمه من قتل أکثر السادات و الشیعه و إذهاب المذهب بالکلیه و اللّه أعلم.

ص: 95


1- فی الکافی: [1]الذی عندنا فالکسب الطیب.
2- راجع الکافی: 9/553/2
3- کتاب التوحید للصدوق ره باب «القرآن ما هو؟»: 223 و 229.
4- سوره ص:7. [9]

ص: 96

الفصل العاشر: فی رد باقی التأویلات المحتمله لاحادیث النهی

اشاره

[بیان بطلان التأویلات الداله علی النهی]

فی رد باقی التأویلات المحتمله لأحادیث النهی غیر

[الوجه] (الأول)

الذی دلت الأدله علی صحته و تلک الأدله کلها داله علی ضعف غیره،لکنّا نشیر إلی ما یؤیدها فنقول:

أمّا الوجه الثانی:

فقریب من الأول الذی اخترناه و لا فرق بینهما فی حکم هذا الزمان و نحوه،و أمّا فی زمن أوائل الغیبه فلا نسلّم عموم المنع،لأن بعض الأخبار السابقه قد وردت فی وقوع التسمیه منه علیه السّلام و من خواص شیعته یومئذ.

و تحقیق ذلک لا فائده فیه لنا أصلا،لکن أدله التسمیه تقتضی ما قلناه،و الوجه المذکور ضعیف و القرائن علیه لا تخلو من معارضات صریحه و النزاع بین القولین سهل،و یظهر من صاحب کشف الغمه اختیار هذا الوجه کما یأتی إن شاء اللّه.

و أمّا [الوجه] الثالث:

فضعیف جدا لذکر الاسم علی المنبر و وروده فی روایه أخری،و تناول أحادیث الأمر و النهی للإسمین معا علی السواء،و ضعف سند ذلک الحدیث عند الأصولیین،و انفراده بهذا الحکم،و احتمال کون الاختفاء بالنسبه إلی شهره الاسم الآخر،و قوه هذا الاحتمال جدا و غیر ذلک،فهذه وجوه سبعه تدل علی ضعف ذلک الوجه.

و أمّا [الوجه] الرابع:

فلا یخلو من بعد و إن کان الحکم فی نفسه صحیحا و لا

ینافی ما اخترناه بوجه،لکن بعض أحادیث النهی تأباه کل الإباء.

و أمّا [الوجه] الخامس:

فضعیف جدا،بل لا وجه له أصلا لوجوه:

الأول:أن أحادیث النهی کلها وردت فی زمان الظهور إلاّ نادرا.

الثانی:أن دلالتها علی الوقتین سواء،و کذا دلاله أحادیث الجواز.

الثالث:وجود محمل أقرب منه و عدم الضروره إلیه مع ما فیه من البعد و التکلّف.

الرابع:وجود القرائن الکثیره

ص: 97

علی الوجه الأول و عدم وجود قرینه تدل علی هذا،و علی تقدیر وجود شیء فمتی یقاوم جمیع ما مرّ.

الخامس:یعلم بالتتبع أنه لا قائل به أصلا،بل هو خلاف قول الجمیع فلا یجوز المصیر إلیه.

السادس:أن عدّه من أحادیث الجواز وردت فی زمان الغیبه کما مرّ.

و أمّا الوجه السادس:فباطل أیضا لا وجه له لأمور:

الأول:أن بعض أحادیث النهی شامل لأمیر المؤمنین علیه السّلام أو خاص به.

الثانی:إنه لا قائل بهذا الوجه أصلا علی ما یظهر،و إنما أوردناه احتمالا و احتیاطا کأمثاله،فکیف یجوز إحداث قول لم یقل به أحد؟

الثالث:أنک قد عرفت سابقا فی أحادیث متعدده أن خواص الشیعه قد صرحوا باسمه علیه السّلام فی حضور بعض أهل العصمه فلم ینکروا علیهم.

الرابع:أنه یلزم منها أن تکون أحادیث الأمر کلها متوجهه إلی الأئمه لا إلی الشیعه مع أنه من المعلوم الذی لا شک فیه أن الأمر بالعکس،و کیف یتصور أن یکون الأئمه علیه السّلام قد أمروا بذلک أنفسهم خاصه،مع أنهم خاطبوا الشیعه بتلک الأوامر و أمروهم بتلاوه تلک الأدعیه فی کل وقت و تلقین موتاهم فی کل عصر.

الخامس:إن معرفه الإمام واجبه علی الشیعه قطعا و المعرفه الإجمالیه غیر کافیه فوجبت التسمیه علیهم.

و أمّا الوجه السابع:

و هو الذی اختاره السید من تخصیص النهی بالمجامع و الأمر بغیرها کالخلوه و نحوها،مع أنه لم یصرح بالجواز فی صوره من الصور،لکن أول کلامه یقتضی ذلک،فقولنا و قول السید واحد فی جواز التسمیه فی الخلوه و عند حضور من لا یصدق علیه المجمع کواحد من غیر تقیه،و فی المنع عند حضور التقیه و الخوف سواء کانا اثنین أو جماعه، و إنما الخلاف فی صوره حضور جماعه ثلاثه فصاعدا من غیر خوف و لا تقیه.

فالسید یحمل أحادیث النهی علی الصورتین الأخیرتین،و نحن نحملها علی الأولی منهما خاصه،و الجمع بذلک الوجه الذی اختاره فاسد من وجوه إن نوقش فی بعضها فالباقی کاف و المجموع کاف شاف:

الأول:أنه لا دلیل علیه و لا قرینه غیر حدیثین ضعیفین أو حدیث واحد ضعیف،و ذلک لاحتمال اتحاد التوقیع و روایته بالمعنی، فکیف یجوز أن ترد جمیع أدله الجواز و تخص سائر أحادیث النهی بما هذا شأنه،و إذا قبلنا ذلک من السید و جوزّنا تخصیص جمیع أحادیث النهی بذلک الحدیث الضعیف أو الحدیثین،فکیف لا یجوز لنا تخصیص المجامع و المحافل بما اشتمل علی التقیه مع وجود جمیع الأدله السابقه و النصوص علی الجواز و القرائن الکثیره جدا و التصریحات السابقه و الآتیه و أکثر الأدله الشرعیه و تلک الأحادیث تزید علی مائه حدیث و تلک القرائن تزید علی السبعین عند التحقیق،و ما لم نذکره أکثر ممّا ذکرناه أن هذا

ص: 98

لعجیب غریب.

الثانی:أنه لیس بصریح الدلاله بل هو محتمل للحمل علی ما قلناه احتمالا قریبا و إذا قام الاحتمال بطل الاستدلال خصوصا علی التحریم فإنه لا مساهله فیه.

الثالث:أنه غیر مطلق بل هو مقید بکون المجمع من الناس أی العامه فهو دال علی ما ذهبنا إلیه من وجهین کما تقدم.

الرابع:أن النهی هناک لم یقع بصوره الحصر لیفید التخصیص کما لا یخفی و دلاله المفهوم ضعیفه فلا تقاوم التصریح فیما مرّ من الوجوه الکثیره.

الخامس:ما أورده السید من قوله:إن الفرد لا یعارض الطبیعه إلی آخر کلامه و یأتی إن شاء اللّه مضافا إلی وجود المعارضات الخاصه الراجحه الصریحه فی تناول هذه الصور کما مضی و یأتی.

السادس:أنه یحتمل کون النهی شاملا لجمیع الصور و اللعن مخصوصا بهذه الصوره فلیس کل منهی عنه یوجب اللعن،بل لا تصریح فیه بأکثر من اللعن فما الدلیل علی نفی هذا الاحتمال و کیف یتم معه و مع الاحتمالات الأخر وجه الجمع و الاستدلال علیه.

السابع:أن حدیث عبد العظیم الحسنی و هو الثانی(1) من أحادیث النهی یفهم منه أنه کان فی خلوه و لم یذکر أن أحدا کان حاضرا،فهو مناف خاص لحدیث المجمع،و أمّا علی قولنا:فلا إشکال،لأنه یکون خاف من وصول الخبر إلی بعض العامه و إلی السلطان،فإن حمل السید هذا علی التقیه،فهو مخالف لکلامه فیما یأتی و مناف لاستدلالاته.

و مثله غیره من أحادیث النهی علی أنه إن جوّز ذلک مع تحدید المنع بالخروج و الظهور،فما المانع من حمل غیره من أحادیث النهی علی التقیه؟

فإنه لا یتخیل مانع إلاّ تلک الغایه و قد عرفت أنها قرینه للحمل علی التقیه،فلا مانع أصلا.

الثامن:الأحادیث الکثیره الداله علی جواز روایه الحدیث بل الأمر بها و وجوبها لقولهم علیه السّلام:«اکتب و بثّ علمک فی إخوانک» (2).

و قولهم علیه السّلام عند قول السائل:یجیئنی القوم فیسمعون منی حدیثکم فأضجر و لا أقوی.فقالوا:«اقرأ علیهم من أوله حدیثا و من آخره حدیثا و من وسطه حدیثا» (3).

و قولهم علیه السّلام:«الراویه لحدیثنا یشدده فی قلوب شیعتنا أو یبثّه فی الناس أفضل عند اللّه من ألف عابد» (4).

و قوله علیه السّلام:«رحم اللّه خلفائی».فسئل عنهم فقال:«الذین یأتون من بعدی یروون حدیثی و سنّتی و یعلمونها الناس بعدی» (5).

و الأحادیث فی ذلک کثیره جدا،فإذا ثبت ذلک فنقول:لیت شعری هل تجوز روایه أحادیثهم علیه السّلام الوارده بالتسمیه أم تحرم؟

فإن کانت جائزه فالروایه غالبا لا تکون إلاّ فی المجامع کما هو ظاهر،فإن کانت محرّمه فما وجه روایه جمیع علماء الشیعه و محدّثیهم لها و إجماعهم

ص: 99


1- راجع شرعه التسمیه: 45
2- الکافی:11/52/1، [1]کشف المحجه:35، [2]منیه المرید:341، [3]وسائل الشیعه: 81/27 رقم:33263، [4]مستدرک الوسائل:292/17 رقم:21381، [5]بحار الأنوار:27/150/2. [6]
3- الکافی:5/52/1، [7]وسائل الشیعه:80/27 رقم:33257. [8]
4- الکافی:9/33/1، [9]منیه المرید:112، [10]الفصول المهمه:642/466/1، [11]وسائل الشیعه:/77/27رقم:33246، [12]بصائر الدرجات:6/27 [13] بتفاوت یسیر،بحار الأنوار:8/145/2 [14] عن البصائر،درر الأخبار:34/44 عن البصائر.
5- منیه المرید:101، [15]من لا یحضره الفقیه:302/4 رواه مختصرا إلی قوله:.. و سنتی.و سکت،بحار الأنوار:83/25/2، [16]مستدرک سفینه البحار:153/3.

علی نقلها حتی وصلت إلینا.

التاسع:أنک قد عرفت فی تلک الأسانید فی أکثر الطبقات أنهم یقولون:حدثنا فلان قال:أخبرنا فلان،و فی بعضها یقولون:حدثنا فلان و فلان اثنان أو ثلاثه أو أزید،و کون النون (1)للمعظّم نفسه لا وجه له أصلا.

و القسم الثانی أیضا واضح،فعلم أنهم کانوا یروونها فی المجامع و المحافل.

و اعلم أن هذا الوجه أمر کلی شامل لوجوه کثیره جدا لا تکاد تحصی،و إنما ذکرتها مجمله اختصارا و فرارا من التطویل،و قد ترکت بعض تلک المواضع من الأسانید المنقوله فأوردت لفظه:(عن)فی موضع قال:

حدثنا،أو قال:أخبرنا،اختصارا أیضا و ذلک جائز عند المحدثین،و فیما أوردناه کفایه إن شاء اللّه تعالی.

العاشر:أن التتبع و الاعتبار شاهدان بأن مجالس الأئمه و مجالس علماء الشیعه کانت مجامع و محافل،و أقله أن حضور اثنین منها مع صاحب المجلس أکثری و خلافه نادر،و قد نقلوا تلک الأحادیث الکثیره بالتسمیه.

الحادی عشر:ما تضمنه الحدیث الثانی من أحادیث الجواز من قوله:و سمّاه محمدا و عرضه علی أصحابه،فإن التسمیه لا یتصور أن تکون فی الخلوه و الوحده أو حضور شخص واحد بحیث لا یصدق المجمع،بل لا بد فیها من الشهره و التواتر و إلاّ لأنتفت فائدتها و لم یمکن العلم بها،و لو کان کذلک لما وصلت إلینا بطریق التواتر.

الثانی عشر:ما تضمنه الحدیث المذکور من قوله:و عرضه علی أصحابه یوم الثالث،و قال:«هذا صاحبکم من بعدی و خلیفتی علیکم» (2).

فإن العرض علیهم حال کونهم مجتمعین بغیر شک لاتحاد العباره، وصیغه الجمع و ضمیره و کون ذلک فی یوم واحد و العرض من غیر ذکر اسمه عبث،و النص علیه بالإمامه و الخلافه لا یکاد یتصور بغیر تسمیته، فإنه ولد صغیر و یغیب عنهم قطعا و إذا کبر لا یعرفون شخصه،فلو لم یعرفوا اسمه لکان نصا علی رجل مجهول الاسم و الشخص،و هو عبث محال من الحکیم،و لا یتخیل أن التسمیه فی مثله لضروره النص،و التعیین مستثناه لانتقاضه بحدیث العقیقه و هو الأول،و بأحادیث الدعاء و التلقین و الزیاره و الأوامر الکثیره و غیر ذلک ممّا هو کثیر.

الثالث عشر:ما تضمنه الحدیث الواقع من قوله علیه السّلام للجاریه:

ستحملین ذکرا و اسمه محمد (3).

فإنه لو لم یکن أحد حاضرا أصلا لم ینقل إلینا،فلزم حضور الراوی و الجاریه و الإمام،لأنه بصیغه الخطاب،و بعض أصحابنا صادق علی واحد و علی جماعه و علی کل حال یصدق المجمع،فبطل التأویل

ص: 100


1- فی هامش المخطوطه:(أی نون المتکلم مع الغیر).
2- کمال الدین:8/431، [1]وسائل الشیعه:243/16 رقم:21468، [2]بحار الأنوار: 11/5/51. [3]
3- انظر تخریجه سبقا صفحه(18)هامش(6).

بذلک.

الرابع عشر:ما تضمنه الحدیث الخامس من قول الشیخ الجلیل محمد بن عثمان العمری:سئل أبو محمد علیه السّلام و أنا عنده.

فإن ذلک صریح فی أنهم کانوا ثلاثه أو یزیدون فصاروا مجمعا قطعا.

الخامس عشر:ما تضمنه الحدیث السابع من حضور جعفر بن محمد الصادق و زید ابن علی و جابر بن عبد اللّه عند أبی جعفر الباقر علیه السّلام فقال الإمام علیه السّلام لجابر:«حدثنا بما رأیت من الصحیفه» (1).

فحدثهم بأمره و قرأها کلها و فیها تصریح باسم القائم و کنیته،و قد اعترف بذلک الصدوق کما یأتی إن شاء اللّه.

فقد حصلت التسمیه بأمر المعصوم فی المجامع و المحافل،مع أنه من المستبعد جدا أن لا یکون هناک جماعه أخر من الأقارب و السادات و العبید و الخدام،سلّمنا لکن المذکورون أربعه یصدق المجمع بما دونهم.

السادس عشر:ما تضمنه الحدیث التاسع من أن أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب علی المنبر و ذکر أحوال القائم علیه السّلام و صرح بالإسمین الشریفین و بأن اسمه الأشهر لا یخفی بل یعلن و یظهر،فهل یمکن أن یحمل هذا علی الخلوه أو حضور واحد بحیث لا یصدق المجمع؟

و ذلک محال عادی و لا یتصور عاقل صعود المنبر و الخطبه فی هذا الأمر العظیم عند حضور واحد بل و لا عشره،لأن أسماعهم من غیر صعود المنبر سهل و کیف یحمل فعل المعصوم علی العبث.

السابع عشر:ما تضمنه الحدیث التاسع عشر من روایه جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام ما یتضمن التسمیه الصریحه،و حال جابر معلوم کما نقل فی کتب الرجال،فإنه روی عن الباقر علیه السّلام کتابا فیه سبعون ألف حدیث و قال له:«إن أخفیت حدیثا واحدا منها فعلیک لعنتی و لعنه آبائی».

و روی عنه کتابا آخر فیه سبعون ألف حدیث و قال:«إن أظهرت حدیثا واحدا منها فعلیک لعنتی و لعنه آبائی».

فضاق صدره من کتمان تلک الأسرار حتی سأل الباقر علیه السّلام عن ذلک،فأمره أن یحتفر حفیره فی الجبانه و یحدث بتلک الأحادیث کلها بعد أن یدلی رأسه فیه ثم یطمّ الحفیره،فإن ذلک یکتم علیه،ففعل فخفّ عنه ما کان یجد من ثقل الکتم،و لم یحدّث أحدا بشیء منها،فعلم أن التسمیه ممّا أمر بإظهاره لا بإخفائه.

و قد روی جابر غیر ذلک من الأحادیث السابقه،و الحدیث الذی

رواه من أحادیث النهی،لا عموم له بل هو خاص بأمیر المؤمنین علیه السّلام کما مضی و یأتی إن شاء اللّه.

الثامن عشر:ما تضمنه الحدیث الثالث و العشرون من الدعاء الذی یقال بعد کل فریضه،و معلوم أن الفرائض تقع جماعه فی الأغلب و فی المسجد علی الأکثر و فی محال اجتماع الناس،و أن الدعاء جائز سرّا و جهرا،

ص: 101


1- انظر تخریجه فی الحدیث السابع من صفحه(5.

فهذا الاحتمال قرینه علی عموم المقال لعدم تفصیل الأحوال.

التاسع عشر:ما تضمنه الحدیث المذکور و بعض الأحادیث التی بعده المتضمنه للأدعیه مع ما رواه الکلینی و غیره من استحباب اجتماع أربعین نفرا فی الدعاء،و إن لم یمکن فعشره یدعون أربع مرات،و إن لم یمکن فأربعه یدعون عشر مرات،و أن ذلک سبب لإجابه الدعاء و تقریبه کما تقدم.

العشرون:ما تقدم فی التاسع و العشرین من العبارات التی بعضها صریح فی نقل أبرار الشیعه بل جمیعهم لأحادیث التسمیه،و أن الذی لم ینقل ذلک و لم یسمعه قلیل.

الحادی و العشرون:ما تضمنه الخامس و الثلاثون من حضور العمری(1) و شخص آخر عند العسکری،و وقوع التسمیه فی حضور ثلاثه بل لا یبعد حضور جماعه أخر.

الثانی و العشرون:ما تضمنه السادس و الثلاثون من حضور القائم المهدی و الراوی و الصبیان و تسمیتهم له و تقریر الإمام علیه السّلام و یحتمل حضور جماعه أخر،فعلم أنه کان یسمی و یشهر اسمه حتی إن الصبیان الذی یلعبون یعرفون اسمه و یسألون عنه فیجیبون بحضرته،و لا ینکر علیهم و لا علی السائل السؤال و لا التصریح بالاسم فی ذلک المجمع.

الثالث و العشرون:ما تضمنه السابع و الثلاثون من العموم الذی یکاد یکون صریحا فی قوله:و علی کل حال و متی حضرک من دهرک،فإنه

شامل للجمع و لجمیع الصور لا یخرج منه إلاّ صوره التقیه لقوله:و کیف أمکنک،فإنه مع الخوف و التقیه لا یمکن عاده و لا شرعا،و دعوی عدم الإمکان فی المجمع مصادره،لأنها لم تثبت بخلاف التقیه.

الرابع و العشرون:ما تقدم فی الحدیث الأربعین و أمثاله ممّا تضمن تلقین المیت عند وضعه فی اللحد،و لا یخفی ما یحصل من الاجتماع و الکثره و هو قبل انصراف الناس قطعا.

و قد روی فی بعض أحادیث التلقین ما یقتضی الجهریه،و فی الحدیث المذکور مع صحته تصریح بالأمر بتسمیه إمام الزمان علی الخصوص.

الخامس و العشرون:ما تقدم من أحادیث التلقین وقت الاحتضار، و معلوم أنه محل اجتماع أقارب المیت و أهله و معارفه و حضورهم عنده، و لذلک سمی الاحتضار کما هو معلوم و هو أحد الوجوه التی ذکرها العلماء.

السادس و العشرون:ما روی من أحادیث التلقین عند انصراف الناس،فإنه إذا بقی اثنان مع الملقن یصدق انصراف الناس و یصدق المجمع علی الباقین،و من القرائن علی ذلک قول الشیخ فیما تقدم:إن لم

ص: 102


1- هو عثمان بن سعید العمری

یکن فی موضع تقیه،و لیت شعری إذا حضر دفن المیت ألف رجل أو أقل أو أکثر ثم انصرفوا و بقی ولی المیت و بقی اثنان من الشیعه یقرآن القرآن أو یبنیان القبر أو لغیر ذلک،فهل یکون التلقین مشروعا أو یترک المیت یعذّب بذلک العذاب الشدید،أو ینبغی طرد أحد الاثنین و ضربه لینصرف أو قتله،أو یکفی حینئذ المعرفه الإجمالیه من غیر تعیین و تبیین،و ما الدلیل علی هذه التفاصیل؟و کذا القول فی التلقین عند الاحتضار.

السابع و العشرون:ما تضمنه الحدیث السابع و الأربعون و أمثاله من وجوب معرفه الإمام و کفر من لا یعرفه،و تضمن ما بعده وجوب معرفته باسمه بطریق الأولویه کما مرّ،و معلوم أن التعلم و التعلیم إنما یکون فی مجلس الدرس و مجمع طلبه العلم غالبا،سلّمنا فإذا جاء اثنان إلی واحد فسألاه عن ذلک،فلیت شعری هل یجب تعلیمهما و هو مستلزم للتسمیه فی مجمع أم یحرم و ینبغی أن یموتا علی ضلالهما و کفرهما؟أم یجب طرد أحدهما و إخراجه من المجلس؟فإن لم یخرج جاز قتله؟

و کیف یجوز من الأئمه علیه السّلام الإجمال و الإبهام علینا إلی هذه الغایه لو کان التحریم فی المجامع.

ثانیا:و ما الدلیل علی جمیع ذلک و هو یجوّز الاعتماد فی مثله علی حدیث واحد ضعیف أو حدیثین ضعیفین معارضین بأحادیث صریحه لا تحصی.

الثامن و العشرون:ما تضمنه الحدیث الستون و ما بعده من الأمر بالتسمیه عند وداع الأئمه علیه السّلام بعد الزیاره و التصریح بأسمائهم علیه السّلام فی روایه الکفعمی و غیره و لا یخفی ما یحصل فی المشاهد الشریفه من الاجتماع و الکثره،و هو صریح فی منافاه الجمع الذی اختاره السید.

التاسع و العشرون:ما تضمنه الحدیث الثانی و الستون و أمثاله من الأمر بالتسمیه فی الزیاره،و معلوم أن ذلک محل اجتماع الشیعه و متی تتیسر الزیاره فی الخلوه أو حضور واحد؟

الثلاثون:ما تضمنه الحدیث الرابع و الستون من التصریح بالتسمیه فی مجلس یشتمل علی جماعه کثیره من مشایخ الشیعه فلم ینکر أحد منهم ذلک.

الحادی و الثلاثون:ما تضمنه السادس و الستون من وجوب شیوع اسمه و اسم أبیه و ظهوره عند أهل المدینه.

الثانی و الثلاثون:ما تضمنه التاسع و الستون من قوله علیه السّلام:«أتخلون و تتحدثون و تقولون ما شئتم».

و قوله:«أما و اللّه لوددت أنی معکم»الحدیث،فإن ضمیر الجمع و غیره من القرائن دال علی صدق المجمع.

الثالث و الثلاثون:ما تضمنه الحدیث السبعون من لفظ المجلس، و الذی بعده من ضمیر الجمع و لفظ المجلس و القوم و غیر ذلک.

الرابع و الثلاثون:ما تضمنه الثالث و

ص: 103

السبعون و غیره من وقوع التسمیه فی مجمع عظیم.

الخامس و الثلاثون:ما تضمنه السادس و السبعون من وقوع التسمیه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم فی مجلس فیه رسول اللّه و علیّ و الحسن و الحسین علیه السّلام و لا یبعد حضور جماعه غیرهم أیضا و حضورهم کاف فی ذلک.

السادس و الثلاثون:ما تضمنه السابع و السبعون و ما بعده و ما فی معناهما من التسمیه العامه التی تقع قبل خروج القائم علیه السّلام بحیث یسمعها کل قوم بلسانهم.

السابع و الثلاثون:ما تقدم من الأدله الداله علی صحه الوجه الذی اخترناه فإنها داله علی فساد جمیع ما عداه کما أشرنا إلیه سابقا،فصارت الوجوه الداله علی صحه ما اخترناه و فساد ما اختاره السید تقارب سبعین وجها کما مرّ.

فهذه جمله من الوجوه فی ردّ هذا الجمع لا تبقی عند منصف شکا و لا شبهه،فأی وجه من وجوه الجمع بین الأحادیث المختلفه الموجوده فی التهذیب و الاستبصار و غیرهما أقوی و أوضح و أکثر قرائن و شواهد و أدله من هذا الوجه الذی اخترناه.

و انظر أیضا إلی کثره الأشباه و النظائر لما ذکرناه التی قد أوردنا بعضها و أشرنا إلی الباقی و هی فی الحقیقه لا تعد و لا تحصی.

و من العجب أن یکون أسماء اللّه و أسماء الأنبیاء و المرسلین و الأوصیاء و الأئمه و العلماء و الصلحاء کلها مباحه یجوز التلفظ بها و إیرادها علی وجه التبرک و التوسل و نحوهما بل مطلقا،و قد ورد أن أسماء اللّه عزّ و جلّ ألف اسم و أن الأنبیاء علیه السّلام عددهم مائه ألف و أربعه و عشرون ألفا،و أمّا الأوصیاء و الأئمه فلا یحصی عددهم،و کل واحد من الأنبیاء و الأوصیاء و الأئمه له اسم بل أسماء متعدده لا بأس بذکر شیء منها،و کل ذلک من جمله النظائر و الأشباه لما قلناه،ثم یکون اسم حجه اللّه الذی انحصرت فیه الحجج و انتهت إلیه الوصیه و الإمامه (1)محرّما لا یجوز ذکره و لا التلفظ به من غیر مانع،کما هو المفروض و لا مفسده ظاهره واضحه کما ذکرناه،ثم مع ذلک یصرح باسمه کل آبائه و شیعته و یأمروا بذکره و تسمیته.

ألیس قول السید قولا بما لا نظیر له کما تری؟

و ذلک لا یجوز المصیر إلیه و العدول عمّا لا تحصی أدلته و لا تعد نظائره و أمثاله،و لیت شعری أی حجه من حجج اللّه کان ذکر اسمه محرما من غیر خوف و تقیه؟و أی محرّم من المحرمات یجوز فعله علی أهله العصمه و یقع منهم و من خواصهم فی مواضع لا تحصی و اللّه الهادی.

ص: 104


1- فی هامش المخطوط:هو علیه السّلام و عجل اللّه فرجه خاتم الأوصیاء کما أن جدّه و سمیه و کنیّه خاتم الأنبیاء صلی اللّه علیهم أجمعین.

الفصل الحادی عشر: فی توجیه الأحادیث

اشاره

فی توجیه أحادیث النهی بوجه تفصیلی

فقد تقدم تأویل إجمالی شامل للجمیع،و نذکر الآن ما یخص کل واحد منها فنقول:

أمّا الحدیث الأول:

أمّا الحدیث الأول:(1)

و ما تضمنه من قول الخضر علیه السّلام و أشهد علی رجل من ولد الحسن لا یسمّی و لا یکنّی حتی یظهر أمره فیملاها عدلا...

الخ فقد عرفت أنه خبر لا إنشاء و نفی لا نهی،و لا یصیر دالا علی المراد إلاّ بتأویل الخبر بالإنشاء و لا ضروره إلیه،فإن الأخبار بالنفی بناء علی الغالب معنی صحیح،لأن الخوف و التقیه غالبان فی مده الغیبه فی أکثر الحالات و الأماکن.

و أمّا المجالس و البلاد التی یمکن فیها التسمیه بالنسبه إلی غیرها قلیله جدا،فهو لا یسمّی و لا یکنّی غالبا لعدم الإمکان لا للتحریم الثابت بأصل الشرع،و نظیره أن یقال:العاشق لا ینام حتی یری معشوقه، و المسافر لا یستریح حتی یرجع إلی منزله،مع أن نفی النوم و الراحه إلی تلک الغایه معنی صحیح و کلام فصیح من غیر احتیاج إلی ثبوت التحریم أو استیعاب نفی جمیع الأوقات و الحالات،و إذا کان الحمل علی الظاهر ممکنا من غیر تکلف فما الداعی إلی التأویل؟

و فیه أیضا:أن الغایه فی کلام السید مخالفه للغایه (2)فی الحدیث و أمثاله کما یأتی إن شاء اللّه.

و أمّا الحدیث الثانی:

و أمّا الحدیث الثانی:(3)

و ما فیه من قوله علیه السّلام:«لا یری شخصه و لا یحل ذکره باسمه حتی یخرج فیملأ الأرض عدلا».

فقد عرفت أن رؤیه شخصه غیر محرّمه و لا نفیها مستوعبا

ص: 105


1- راجع شرعه التسمیه:26.
2- فی هامش المخطوط:(للمعیّن).
3- راجع شرعه التسمیه: 47.

للأوقات و الحالات فکذا ذکر اسمه،و قد تقدم بیان ذلک مع أن نفی الحل یحتمل الحمل علی غیر الحل الشرعی،فإن کل شیء منع منه الإنسان یجوز أن یقال إنه محرّم علیه و لا یحل له و إن لم یکن المنع شرعیا ثابتا بأصل الشرع کما یقال:النوم حرام علی العاشق،لا یحل له و الراحه حرام علی المسافر لا تباح له،و لذلک شواهد من کلام البلغاء کثیره منها:قول الشاعر:

حرمت منذ أحرمت نوم عینی و استباحت حمای باللحظات.

و قال الآخر:

أحللت دمی من غیر جرم و حرمت بلا سبب یوم اللقاء کلامی

فلیس الذی أحللته بمحلل و لیس الذی حرمته بحرام.

و قال بعض العلویین (1):

عتبت علی الدنیا و قلت إلی متی أکابد غمّا ضره لیس ینجلی

أکل شریف قد علا بجدوده حرام علیه الرزق غیر محلل

فقالت نعم یا بن الحسین رمیتکم بسهم عناد حین طلقنی علی.

و مثل هذا کثیر و معلوم أنه لیس المراد الفتوی بالإباحه و التحریم الشرعیین و لا اعتقادهما،بل المراد من الحل التخلیه و من التحریم المنع، بمعنی کونه محروما من الشیء ممنوعا منه و إن لم یکن المنع شرعیا.

و أمّا الحدیث الثالث:

و أمّا الحدیث الثالث:(2)

فقد تقدم ما فیه و أنه غیر خاص بالقائم المهدی،و أن الکفر فیه مؤول قطعا محمول علی المبالغه فی المنع وقت المفسده لا مطلقا فهو مجاز لا حقیقه اتفاقا.

و أمّا الأحادیث الثلاثه التی تلیه:

و أمّا الأحادیث الثلاثه(3)

فقد تضمنت نفی الحل،و وجهها ما تقدم فی الثانی أو الوجه الإجمالی السابق من الحمل علی وقت التقیه.

و أمّا الحدیث السابع و الثامن:

و أمّا الحدیث السابع(4) و الثامن:(5)

فقد عرفت أنهما حجه لنا،و أن لفظ المحفل و المجمع

ص: 106


1- فی هامش المخطوط:هو السید الشریف الرضی محمد بن حسین عن لسان حال مولانا سید الساجدین سلام اللّه علیه حین وروده بالکوفه لعن الظالمین.
2- راجع شرعه التسمیه: 53
3- راجع شرعه التسمیه: 56-55-54
4- راجع شرعه التسمیه: 58
5- راجع شرعه التسمیه: 58

إشاره إلی التقیه،حیث إنه مظنّه وجودها و لفظ الناس أوضح من ذلک،و أنه لا یمکن تخصیص أحادیث النهی و الجواز بمضمونها لکثره المعارضات الصریحه.

و أمّا [الحدیث] التاسع:

و أمّا [الحدیث] التاسع(1):

فقد عرفت أنه خبر نفی لا نهی،و إن جعلناه بمعنی النهی فی التسمیه فلا یمکن ذلک فی الرویه کما مرّ و یبقی الکلام غیر متناسب الأجزاء.

و أمّا [الحدیث] العاشر:

و أمّا [الحدیث] العاشر:(2)

فیحتمل الاختصاص بأمیر المؤمنین علیه السّلام أو بوقت خاص کما مرّ و قد عرفت أنه لمّا تمکن من التسمیه خطب باسم القائم علی المنبر.

و أمّا [الحدیث] الحادی عشر:

و أمّا [الحدیث] الحادی عشر(3):

فهو کالثانی،بل تلک الشواهد بلفظه أنسب و إلیه أقرب و لا یخفی أنه مشتمل علی فعل التسمیه لما مرّ،و علی تحریمها و هو قرینه علی ما قلنا سابقا و إشاره إلی عدم التحریم الحقیقی.

و أمّا [الحدیث] الثانی عشر:

و أمّا [الحدیث] الثانی عشر(4)

فإیراده دلیلا علی التحریم عجیب،و قد عرفت أنه دال علی الجواز و ظهرت لک عن ذلک قرینه و شاهد،و لیت شعری هل یمکن أن یقال:إن ذکره محرّم مطلقا و إن ترک ذکره واجب؟

و إن قیل ذلک فکیف یمکن أن یقال:إن ارتداد أکثر القائلین بإمامته أیضا واجب أو جائز؟لأن خروجه و ظهوره موقوف علیهما،و هو معارض بالأحادیث الداله علی أن المهدی علیه السّلام لا یخرج حتی یخرج قبله ستون کذّابا کلهم یدّعی النبوه.

و فی حدیث آخر:حتی یخرج اثنا عشر کلهم یدّعی الإمامه،و فی کثیر من الأحادیث:أنه لا یخرج حتی تخرج قبله بدع کثیره و قبائح متعدده قد سمّاها الأئمه علیه السّلام و عدّوا بعضها.

و فی أحادیث کثیره:حتی تمتلی الأرض ظلما و جورا،فإذا کان قیامه موقوفا علی جمیع هذه المفاسد المحرّمه بغیر شک فکیف یبقی شک فی حکم موت ذکره؟

و أنه أیضا محرّم من هذا القبیل،و هذه الموقوفیه لیست بحکم شرعی لا بد منه و لا تحصیل تلک الأشیاء واجبا علینا و لا جائزا لنا،بل بسبب غیبته و تسلط أعدائه تحصل تلک المفاسد من فعلهم و اختیارهم،و بعد ذلک یتعین ظهوره و تحصل المصلحه التامه.

و إذا عرفت ذلک تبیّن لک ما وقع من التسامح العظیم و التساهل البلیغ فی الاستدلال علی التحریم الذی لیس بمحل للتسامح.

ص: 107


1- راجع شرعه التسمیه:59
2- راجع شرعه التسمیه:60
3- راجع شرعه التسمیه:61
4- راجع شرعه التسمیه:61

و أمّا الحدیث الثالث عشر:

و أمّا الحدیث الثالث عشر(1)

فقد عرفت أنه لا دلاله فیه علی أکثر من حکم نفس السؤال،و أنه محمول علی التقیه اتفاقا من الجمیع کخفاء الولاده و أمثاله و اللّه تعالی أعلم.

ص: 108


1- راجع شرعه التسمیه:63

الفصل الثانی عشر: فی کلام السیدره و جوابه

اشاره

[فی مناقشه السید الداماد]

فی ذکر کلام السید الذی ألّف الرساله فی التحریم و جمیع أحادیث النهی مستدلا بها،و کان ذلک سببا لتألیف هذه الرساله فی جوابه،و أنا أذکر کلامه ملخصا تارکا منه ما لا دخل له فی الاستدلال و بعض التطویلات أیضا،ثم أذکر الجواب إن شاء اللّه تعالی فأقول:

قال السید الجلیل بعد ما أورد أحادیث النهی السابقه ما هذا لفظه (شرعه التسمیه:71 و ما بعدها):فهذه جمله من الأخبار فیما نحن بسبیله، و لم نظفر إلی الآن بخبر یعارض حکمه حکم هذه الأخبار بسند وثیق و لا ضعیف و لا مسند و لا مرسل،بل وردت النصوص علی الحجه القائم بإمامته و ذکره بالأوصاف و الألقاب دون التصریح بالاسم،بل ورد النهی عن التسمیه و التکنیه إلی وقت الخروج،و عله ذلک و الحکمه فیه من الأسرار التی لا یظهر وجهها.

و قد تقرر أن التکلیفات إذا لم تعرف علتها تکون مضاعفه الأجر،و لذلک لم یبث هذا السرّ مشیختنا الأقدمون بل حکموا بالنهی و التحریم.

و الصدوقان ابنا بابویه منعا من ذلک کل المنع،و إذا أردنا حدیثا فیه التصریح بالاسم قالا:هکذا ورد الحدیث،و الذی نذهب إلیه النهی.

هذا و مقتضی النهی:أن ما ورد من ذکر اسم المهدی فی الأحادیث کتب بالحروف المقطعه هکذا:م ح م د،فی النسخ السابقه التی کانت انتساخها قبل السنین المتأخره.

أما تنظر إلی الأدعیه المأثوره عنهم علیه السّلام فیها ذکره علیه السّلام باللقب و النسب لا بالاسم،و هذه سنّتهم المستمره فی

ص: 109

أدعیتهم و أحادیثهم،فمن ذلک دعاء الوسائل،و دعاء الصلاه علی محمد و آله،و دعاء الساعات، و أورد السید الأدعیه المذکوره ثم نقل حدیث الصحیفه،و هو الحدیث السابع من أحادیث الجواز و کتب الاسم فیه بالحروف المقطعه ثم قال:

قال الصدوق:جاء الخبر هکذا بتسمیه القائم علیه السّلام و الذی أذهب إلیه النهی عن تسمیته علیه السّلام.

ثم نقل حدیث اللوح من طرق متعدده ثم قال:و طرق اللوح و الصحیفه کادت أن تکون غیر محصاه و فی أکثرها ذکر القائم بالنسب و اللقب لا بصریح التسمیه و الکنیه.

و فی طریق الکلینی تصریح بالاسم،و لکن بحروف مقطعه کتبه کذلک تنبیها علی عدم الإجهار به فی القراءه،و لا یخفی أن اللوح إنما کانت کتابته هکذا و هکذا نزل و قوبل فلم یخالف حرف حرفا،و قد کتب فیه اسم القائم علیه السّلام بخلاف أسماء آبائه و لیس ذلک بأمر یجری علی الجزاف و اللغو،بل إنما هو لحکمه لا یعلمها إلاّ اللّه.

قالوا:بل لمن غیّر سنّه اللّه.

و فی أمالی ابن بابویه فی وصف دین الإمامیه لم یصرح بالاسم،و کذا ما فی مهج الدعوات فی حرز لمولانا زین العابدین علیه السّلام(1) و دعاء عن الرضا علیه السّلام و أورد ذلک ثم قال:و کذلک کل دعاء فیه ذکره و ذکرهم، فلو لا أن ذکر الاسم منهی عنه نهیّا مؤکدا فی الدین لم یکن یهمل و یترک، و حکم التحریم الذی هو موجب النصوص یختص بالتلفظ فی المحاورات و النطق و لا یشمل مجرد الکتابه من دون التلفظ،فإنه لا یعد تسمیه و لا تکنیه بحسب العرف و لا بسبب اللغه،و لذلک أتی بعض العلماء فی بعض المصنفات فی أصول الاعتقادات للتعیین و التعلیم،کما فی الدروس من ذکر الکنیه فقط دون الاسم،(2)و لکن الأولی بل المحکوم علیه بالوجوب، و علی ضده بالتحریم کتابه الاسم بحروف مقطعه عملا بنصوص جمله الوحی و متابعه للرسم فی اللوح السماوی الإلهی و أمور غیبته علیه السّلام مستوره الأسرار،و هی من سر اللّه المطویه علته کما نطقت به الأخبار.

و لکن یظهر لی أن من جمله الحکم فی عدم تسمیه القائم،أن یکون أول من یعلن بذلک الاسم منادی من السماء باسمه و اسم أبیه ثم یظهر علیه السّلام.

و لیست التسمیه و التکنیه المنهی عنها إلاّ ذکر الاسم الصراح و الکنیه،فأما قولنا:سمی رسول اللّه و کنیّه فکنایه عنهما،

ص: 110


1- الامالی: 379 و 380. و مهج الدعوات: 232.
2- الدروس: 154. 155.

و کذلک النطق بالحروف المقطعه و لذلک قد شاع ذلک بین الأصحاب.

ثم أورد خمسه أحادیث فی أنه علیه السّلام سمی رسول اللّه و کنیّه ثم قال:

و هذه الأخبار وردت بالکنایه عن الاسم و الکنیه،و لم یرد خبر بالنهی عن ذلک کما وردت الأخبار الجمه ناطقه بالنهی عن التسمیه و التکنیه أی بصریح الاسم و الکنیه،و علی ذلک جرت طریقه الأصحاب.

قال الطبرسی:هو المسمّی باسم رسول اللّه المکنّی بکنیته،و فی الأخبار:أنه لا یحل لأحد أن یسمّیه باسمه و لا یکنّیه بکنیته إلی أن یزین اللّه الأرض بظهور دولته،و کانوا یکنّون عنه و یعبرون عن جهته بالناحیه المقدسه،و کان ذلک رمزا بین الشیعه یعرفونه،و کانوا یقولون أیضا علی سبیل الرمز و التقیه الغریم(1) و صاحب الأمر و یعنونه علیه السّلام.

و نحوه فی«ربیع الشیعه»لابن طاووس(2):قال علی بن عیسی:من العجب أن الشیخ الطبرسی و الشیخ المفید قالا فی الأخبار:لا یجوز ذکر اسمه و لا کنیته،ثم یقولان:اسمه اسم رسول اللّه و کنیته کنیته،و هما یظنان أنهما لم یذکرا اسمه و لا کنیته(3)،و هذا عجیب.

و الذی أراه أن المنع من ذلک إنما کان فی وقت الخوف علیه و الطلب له و السؤال عنه،فأمّا الآن فلا.

و نحن نقول:لیس هذا بعجیب بل العجیب عدم الفرق بین التسمیه و التکنیه و الکنایه عن الاسم و الکنیه،و لو کانت الکنایه تصریحا بهما فما الکنایه عنهما؟و من العجب توقیت المنع بوقت الخوف و الطلب و النصوص منادیه بالتحریم إلی أن یظهر علیه السّلام بشخصه و یخرج.

فرفع هذا التحریم فی هذه الأوقات تشریع بمجرد الأهواء و الآراء.

و العجب أنه وقّت المنع بذلک،مع أنه أورد جمله من النصوص الداله علی تحدید النهی بوقت الخروج و الظهور.

ثم ما معنی الخوف علیه فی زمان الطلب له دون هذا الزمان؟أکان للطالبین و السائلین أن یظفروا به فی غیبته إذا أرادوه؟و ما الفرق بین الغیبه الصغری و الکبری فی ذلک؟و کیف یرتفع هذا الخوف بمجرد ترک ذکر الاسم و الکنیه مع تجویز ذکر النسب و اللقب؟

و ما حقیقه ذلک الخوف و تلک التقیه قبل ولادته فی زمان آبائه حتی نهوا عن تسمیته حتی إن اللّه عزّ و جلّ یترک لوحا مکتوبا فیه اسمه بحروف مقطعه فما لکم لا تعقلون؟

ثم إن أصل غیبته من أسرار اللّه المطویه علتها عن عباده و هذا فرع من فروعها،فما لکم تخوضون فیما

ص: 111


1- یحتمل أن یکون الضحیح والعزیم» بالزاء المعجمه.
2- فذمر أنه بعینه إعلام الوری للطبرسی.
3- کشف الغمه: 309/3 و 310.

منهاکم اللّه و رسوله و أوصیاؤه عن الخوض فیه و الفحص عن علته و أنتم مؤمنون.

ثم أورد ما روی:أن عله الغیبه أمر لم یؤذن لهم فی کشفه إلاّ بعد ظهوره،ثم روی حدیث عبد اللّه بن جندب و هو الخامس و الخمسون،(1) و الأحادیث الثلاثه التی بعده المتضمنه للأمر بتسمیه الأئمه علیه السّلام إلی آخرهم.

و ذکر أن بعض تلک الأدعیه موجوده فی روایه أخری بأسمائهم علیه السّلام و لقّب القائم الحجه علیه السّلام و قال قوله و تسمیهم إلی آخرهم المراد به تسمیتهم علی القاعده المعهوده المأخوذه عنهم علیه السّلام و هی ذکرهم إلی القائم بأسمائهم و ذکره علیه السّلام بألقابه علی ما ورد التصریح به فی مواضع أخر.

و لعلک تقول:روی الکلینی توقیعا فیه إشعار بأن النهی عن الاسم للخوف و التقیه،ثم أورد حدیث أبی عبد اللّه الصالحی و حدیث العمری و قد تقدما فی أواخر الفصل الثامن.

ثم قال:فنقول:لیس منطوق الأول التعرض لتحریم التسمیه بل النهی عن دلالتهم علی الاسم و تعریفهم إیاه بأی وجه کان و لو بالکنایه أو الکتابه،لأنهم متی عرفوه أذاعوه،و من البیّن أنه لا یکون له مکان یظفر به القاصدون و یخاف علیه هناک،بل المراد المکان الذی وقعت فیه الغیبه و تختلف إلیه السفراء هناک بقیه من عیال أبی محمد و أصحابه.

فخرج الجواب بالنهی عن إعلام السائلین،لأنهم إذا علموه أفشوه، و کان یبلغ الخبر إلی السلطان فیحصل لهم الضرر.

فهذا مطلق سواء کان بالتعریض أم بالتصریح بالقیاس إلی طائفه بخصوصها و وقت بخصوصه،و ذلک أمر آخر غیر ما نطقت به الروایات.

و أمّا قول العمری فصریح منطوقه،ردع أصحابه عن ذکر القائم باسمه النسبی ما دامت الغیبه سواء کان بالتصریح أو بالکنایه باللفظ أو بالکتابه للعله المذکوره،و اختصاص عله الحکم ببعض أفراد الموضوع لا یوجب تخصیص الحکم بذلک الفرد،بل تعمیم الحکم المعلل بعله بالنسبه إلی أفراد الموضوع علی العموم یکفی فیه وجود العله فی بعض الأفراد و لا یتخصص الحکم بذلک،اللهم إلاّ أن یرد نص آخر یخصص الحکم بذلک الفرد الموجود فیه العله بخصوصه،و ذلک کما حکم بالتحریم علی الخمر فإنه معلل بالإسکار و الإسکار فی قدر یعتد به،و الحکم یعم جمیع الأقدار و یستوعب القلیل و الکثیر.

و أیضا الفرد لا یعارض الطبیعه بل یحققها،و المقید لا یعارض المطلق بل یحققه و ربّما یکون

ص: 112


1- الفصل الأول: 47 و بعدها.

الحکم المستوعب للطبیعه فی بعض الأفراد آکد،و لا یرتفع الاستیعاب إلاّ أن یکون هناک معارض و مناف،فیخصص الحکم بذلک الفرد الخاص بخصوصه توفیقا بین المدارک و جمعا بین الأدله.

و لا یتوهم أن الأدله هنا متعارضه،إذ الأصل جواز تسمیه المهدی علیه السّلام بالتصریح باسمه کغیره من الأئمه علیه السّلام فیسوغ لنا تخصیص أحادیث النهی،لأن الأصل لا حکم له بعد ورود النص و هو أضعف الأدله فلا یعارض نصا،بل غایته أن یؤید بعض النصوص المتدافعه و ترجح بعض الأدله المتعارضه.

و فی مسألتنا هذه نصوص علی التحریم غیر معارضه بما یدافعها من الأدله أصلا،فلا وجه للتخصیص.

ثم أورد حدیث الاسمین و قد تقدم،و هو التاسع(1) من أحادیث الجواز و کتب الاسم فیه بالحروف المقطعه ثم قال:هذا یصلح أن یخرج شاهدا لمتواتر مضمون الأحادیث أن اسمه اسم النبی و کنیته کنیته،و معلوم أن کان له اسمان أحدهما أشهر و أظهر و الآخر دونه فی الظهور و الشهره و هو أحمد.

ثم أورد عده أحادیث فی ذکر اسم القائم علیه السّلام بالحروف المقطعه (2)ثم أورد عده أحادیث فی الدعاء فی زمن الغیبه و من جملته:«اللهم عرّفنی حجتک فإنک إن لم تعرّفنی حجتک ضللت عن دینی» (3).

فهذا ما أوردته من کلام السید رحمه اللّه فی الرساله ملخصا،(4)متروکا منه ما لا دخل له بالمقصود،محذوفا منه التکرار و التطویلات،و نحن الآن نشرع فی جواب ما یحتاج إلی الجواب فی الجمله،و إن کان ذلک قد صار ظاهرا بعد ما تقدم من النصوص و الأدله فنقول:

فلم نظفر إلی الآن بخبر یعارض حکمه...الخ.

لا یخفی غرابه هذا الکلام من مثل ذلک الفاضل،فقد عرفت کثره المعارضات جدا و قد اشتملت رسالته علی ما هو صریح فی التسمیه، کحدیث الصحیفه فی جمیع النسخ،و حدیث الإسمین،و حدیث اللوح فی بعض الروایات،و أحادیث الأمر بالتسمیه عموما و خصوصا فقد أورد جمله من ذلک بعنوان المنافاه،و تعرض لتأویل البعض،و أمّا ما جمعناه فإنه یزیل کل شبهه،و لیت شعری أی مسأله نظریه یوجد علیها من النصوص و الأدله أکثر من هذه المسأله؟

قوله:بل وردت النصوص علیه بالأوصاف و الألقاب دون التصریح بالاسم (5).

أقول:إن أراد الجمیع فهو ممنوع و سند المنع ما مرّ فی النصوص، و فی

ص: 113


1- راجع الفصل الأول: 12.
2- شرعه التسمیه:75 و ما بعدها.
3- الکافی:5/337/1، [1]کمال الدین:24/342 و 43/512، [2]إعلام الوری:/2 237، [3]بحار الأنوار:70/146/52 و 18/187/53. [4]
4- راجع شرعه التسمیه: 90 و بعدها.
5- شرعه التسمیه:71.

عبارات الأصحاب التی نقلنا بعضها فی التاسع و العشرین(1)،و إن أراد البعض فلا دلاله فیه،لأن الترک أعم من التحریم،و وجهه ملاحظه التقیه و دفع تلک المفسده الکلیه و التصریحات بذلک کثیره کما رأیت.

قوله:بل ورد النهی عن التسمیه و التکنیه إلی وقت الخروج (2).

أقول:فیه تسامح،لأنه ورد إلی أن یخرج و یملأ الأرض عدلا و قسطا،و لعل ذلک لا یکون إلاّ بعد الخروج بمده طویله و سنین متعدده، فالدلیل لا یطابق الدعوی و قد عرفت أن ذلک محمول علی التقیه،و أن هذا التحدید من جمله القرائن و الأدله الکثیره،و أن النهی عن الکنیه لم یرد إلاّ فی حدیث واحد.

قوله:و الحکمه فیه من الأسرار التی لا یظهر وجهها (3).

أقول:قد عرفت وجه الحکمه و العله المنصوصه الموافقه للاعتبار و لتصریحات الأخبار،و معلوم أنه لا یوجد ما یدل علی شمول النهی لغیر وقت التقیه و لا ما یدل علی شمول الجواز لوقت التقیه،فتلک الحکمه منصوصه ظاهره واضحه جدا و ناهیک أن ذلک الإخفاء و النهی کان سببا فی دفع مفسده کلیه و رفعا للقتل عن ألوف من السادات و الشیعه،و لذلک لم یقع قرب ولادته کما وقع من فرعون قرب ولاده موسی لمّا عرف اسمه و قد تقدم ذلک،و فی هذا الزمان هو سبب فی دفع مفاسد جزئیه کما مرّ.

قوله:و لذلک لم یثبت هذا السرّ مشیختنا الأقدمون،بل حکموا بالتحریم و النهی و الصدوقان ابنا بابویه منعا من ذلک کل المنع (4).

أقول:قد عرفت جمله من عباراتهم و تصریحاتهم بورود الأحادیث الصحیحه الصریحه عن النبی و الأئمه علیه السّلام بالتسمیه فی التاسع و العشرین، و قد رأیت بعض الأحادیث التی رواها أکثر محدثینا و علمائنا و رواه حدیثنا خلفا عن سلف الصریحه فی الجواز بل الأمر و الرجحان،و ذلک یدل علی اتفاقهم و إطباقهم علی الجواز.

و هذا الشیخ ثقه الإسلام أبو جعفر الکلینی قد أورد باب النهی عن الاسم فی کتابه (5)و روی فیه ثلاثه أحادیث أحدها صریح فی أن النهی بسبب الخوف و التقیه (6)،فعلم أن مذهبه موافق لما اخترناه،و کذلک ابن بابویه فإنه کما روی بعض أحادیث النهی کذلک روی أکثر أحادیث التصریح و الجواز و الأمر بالتسمیه و اختصاص النهی بالتقیه فی کتاب «کمال الدین» (7)و«عیون الأخبار»و«المجالس»و«العلل»و غیرها من کتبه، بل روی جمله منها فی کتاب من لا یحضره

ص: 114


1- راجع الفصل الأول: 28 و بعدها.
2- شرعه التسمیه:71.
3- شرعه التسمیه:71.
4- شرعه التسمیه:71.
5- الکافی:332/1.
6- معنی التقیه لغه و اصطلاحا الظاهر أن التقیه لغه مصدر من اتقی یتقی،لا أنها اسم مصدر کما ذکره شیخنا العلامه الأنصاری قدس اللّه سره الشریف.قال المحقق الفیروز آبادی فی القاموس: [1]اتقیت الشیء و تقیته اتقیه و اتقیه،تقی و تقیه و تقاء ککساء،حذرته،و الاسم التقوی قلبوه للفرق بین الاسم و الصفه.و ظاهره أن اتقی و تقی بمعنی واحد-کما ذکره غیره أیضا-و المصدر منه هو التقیه و التقی و التقاء،و اسم المصدر هو التقوی،و الأمر فیه سهل.و من الواضح أن معناه المصطلح فی الفقه و الأصول و الکلام اخص من معناها اللغوی،کما فی غیرها من الألفاظ المستعمله فی معانیها المصطلحه غالبا.و قد ورثنا عن الأصحاب فی-
7- کمال الدین:56/648.

الفقیه الذی لا یورد فیه إلاّ ما یفتی به و یحکم بصحته و یعتقد أنه حجه فیما بینه و بین ربّه.

و قد نقلنا بعض ذلک مع أنه لا یوجد فی تلک الأخبار تخصیص و لا استثناء،و قد صرح فی العبارات المشار إلیها بما صرّح و لم یضعّف حدیثا واحدا من الأحادیث الداله علی التسمیه،و لا تعرض لتأویل شیء منها، لأنه روی ما هو صحیح صریح فی اختصاص النهی بالخوف و التقیه،بل حکم بصحه جمیع تلک الأحادیث و صرح به فی العبارات المذکوره سابقا، فعلم أنه یعتقد مضمونها،نعم قال عند إیراد حدیث واحد منها:جاء هذا الحدیث هکذا بتسمیه القائم و الذی أذهب إلیه النهی،فلم یضعف الحدیث و لا أوّله،و ذهابه إلی النهی أعم من اعتقاد التحریم،بل أعم من أن یکون یعتقد اختصاصه بوقت التقیه و حصول المفسده أو یعتقد عدم الاختصاص، لکن الثانی لا وجه له لکثره روایاته و تصریحاته الداله علی الأول مع أن زمانه کان فی أوائل زمن الغیبه الکبری،و کانت التقیه شدیده و الخوف أکثریا غالبا و احتمال وقوع المفسده الکلیه غیر بعید،فلذلک أجمل کلامه و أبهم مرامه إراده للإخفاء و المنع من الشهره و وصول الخبر إلی سلطان ذلک الوقت.

و هذا هو السر أیضا فی إجمال بعض أحادیث النهی و التصریحات فی مواضع أخر،ألا تری أنهم أفردوا بابا للنهی عن الاسم و لم یجمعوا أحادیث التسمیه،بل ترکوها متفرقه فی الأبواب لأجل ذلک المطلب،و قد عرفت بقیه الکلام فی الفصل الثامن،و إذا کان الأمر کذلک فکیف یجوز أن ینسب إلی رئیس المحدثین(1) القول بما یخالف الأحادیث المتواتره التی رواها هو و غیره و حکموا بصحتها،و لم یؤولوا شیئا منها و لا أقل من الاحتمال و معه کیف یتم الجزم؟

و نسبه مثل هذا القول إلی ابن بابویه بغیر تحقیق،نظیر ما اشتهر من نسبه القول إلیه بتحریم نافله شهر رمضان و عدم مشروعیتها مع نقل جماعه من الأصحاب الإجماع علی المشروعیه و الاستحباب و ورود الأحادیث الکثیره بذلک،لکن کلامه فی الفقیه صریح فی ذلک،و أنه إنما نفی تأکد

الاستحباب،و قد صرّح فی آخر کلامه بذلک حیث قال:إنما أوردت هذا الحدیث فی هذا الکتاب مع عدولی عنه و ترکی لاستعماله،لیعلم الناظر فی کتابی هذا کیف یروی و من رواه،و لیعلم من اعتقادی فیه أنی لا أری بأسا فی استعماله.انتهی.

فلیت شعری هل

ص: 115


1- هو الشیخ الصدوق ره.

یفهم من هذا أنه قائل بالتحریم أم بالإباحه أم بالاستحباب؟مع أن نفی البأس صریح فی نفی التحریم،و العباده لا تکون مباحه متساویه الطرفین.

و مثل ذلک القول فی مذهب الشیخ المفید و الطبرسی،بل أوضح من ذلک فإنهم إنما قالوا:و فی الأخبار أنه لا یحل تسمیته،فأوردوه روایه لا فتوی و الترک أعم من التحریم،و ذلک مجمل تفصیله ما تقدم.

ألا تری أنهم نقلوا کثیرا من أحادیث الجواز و قد کانا أیضا قریبا من أوائل زمن الغیبه و کانت التقیه شدیده و تلک المفسده محتمله.

ألا تری أن الطبرسی و ابن طاووس قد صرحا بالتقیه فی العباره السابقه التی نقلها السید و لم نطلع علی کلام علی بن بابویه فی ذلک، و الوجه فیه إن ثبت هو ما قلناه و قد وجد التصریح باسم القائم علیه السّلام من الطبرسی فی نسخه صحیحه من کتاب«إعلام الوری»و من ابن بابویه فی مواضع کما تقدم فی التاسع و العشرین،و ذلک قرینه صریحه فیما قلناه.

و بالجمله لا تری أحد أصرح بخلاف ما ذهبنا إلیه،لأنه لم یقل أحد منهم بتحریم التسمیه فی وقت التقیه و غیرها و عند توقع المفسده و عند الأمن مع روایاتهم لما هو صریح فی التفصیل و غیر ذلک من القرائن السابقه و غیرها.

قوله:و إذا رویا حدیثا...الخ أقول:إنما وقع ذلک من الصدوق عند حدیث واحد کما عرفت و لم یضعفه و لا تعرض لتأویله،و إنما یفید کلامه أنه یمیل إلی النهی لأجل التقیه فی ذلک الوقت لا مطلقا،و إلاّ فما وجه فعل أهل العصمه علیه السّلام لهذا المحرم علی قولکم؟و ما وجه روایه ابن بابویه لجمیع تلک الأحادیث و قراءتها و مقابلتها.

قوله:و مقتضی النهی إنما ورد فی التسمیه کتب بالحروف المقطعه هکذا م ح م د فی النسخ السابقه أقول:هذا لیس بشیء،لأن النسخ الصحیحه متفقه فی أکثر المواضع و الاختلاف فیها قلیل جدا،و هذا هو الحجه و الدلیل فی مثل هذه التفاصیل کما فی القرآن،و لا نسلّم دلاله النهی علی ذلک لما عرفت من التصریحات بأنه مخصوص بوقت الخوف،ثم نقول الحروف المقطعه إمّا أن تکون تسمیه أو لا،فإن کان الأول عارضت أحادیث النهی عن التسمیه، و إن کان الثانی عارضت تصریحات ابن بابویه و غیره من علمائنا کما أشرنا إلیه فی هذا الفصل سابقا.

و قد تقدم فی الفصل الثالث إشاره إلی بعض تحقیق الحال و لا یخفی أن الجزم بأن النسخ السابقه کلها کانت بالحروف المقطعه رجم بالغیب و قول بغیر تحقیق و لا دلیل بل الأدله قائمه علی خلافه کما رأیت، و العجب أنه نقل حدیث الصحیفه و حدیث الاسمین و کتب الاسم

ص: 116

فیهما بالحروف المقطعه،مع تصریح ابن بابویه بوقوع التسمیه فی حدیث الصحیفه.

قوله:أما تنظر إلی الأدعیه المأثوره (1).

أقول:إن أردت الجمیع فممنوع و سند المنع ما مرّ و إن أردت البعض فلا دلاله فیه علی التحریم بوجه مع احتمال التقیه فی الترک علی تقدیر عمومه فضلا عن خصوصه.

قوله:و لا یخفی أن اللوح إنما کانت کتابته هکذا م ح م د (2).

أقول:قد سبق الکلام فیه فی الفصل الثالث،و فیه کفایه إن شاء اللّه.

قوله:و فی أکثرها ذکر القائم بالنسب و اللقب لا بصریح التسمیه و الکنیه (3).

أقول:نحن نمنع الأکثریه و سند المنع ما مرّ من التصریحات فی الأحادیث و فی عبارات العلماء السابقه فی التاسع و العشرین،و لو سلّمنا لقلنا:الفعل یدل علی الجواز و الترک لا یدل علی التحریم لکثره الاحتمالات.

قوله:فالویل لمن غیّر سنّه اللّه (4).

أقول:هذا تعارض بالصحیفه و غیرها من الأحادیث السابقه الکثیره جدا،و بوقوع الکنایه فی القرآن عن أسماء أعداء الدین بالجبت و الطاغوت و اللات و العزی و فلان و فلان،و کذا فی الأحادیث فما أجبتم به فهو جوابنا،فکیف یصدق تغییر سنّه اللّه علی مثل هذا الأمر المنصوص علی العموم و الخصوص من اللّه و الرسول و الأئمه علیه السّلام.

قوله:و فی أمالی ابن بابویه...الخ (5).

قد عرفت أن الترک لا یدل علی التحریم بوجه،خصوصا مع التصریحات فی مواضع أخر و احتمال الترک للتقیه،فقد ذکر فی أول ذلک المجلس أنه کان اجتمع فیه جماعه کثیرون،و یفهم أنه کان فیه بعض العامه و لا أقل من الاحتمال،و لا یخفی علیک أن التقیه فی هذا أشد من التقیه فی غیره لما تقدم بیانه.

ثم إن المعلوم من ابن بابویه أنه کان یأتی بمتن الحدیث،و قد اتفق أنه أتی فی هذا المقام بمتن حدیث الرضا علیه السّلام فیما کتبه إلی المأمون لمّا سأله ذلک کما رواه فی«عیون الأخبار»،و لم یغیّر شیئا من عباره الحدیث السابقه علی محل التسمیه و لا المتأخره عنه،و حال المأمون معلومه و التقیه فی ذلک المقام لازمه،فهو کحدیث سؤال عمر و القرینه علی ذلک ظاهره جدا.

قوله:و لا یشمل مجرد الکتابه من دون تلفظ (6).

أقول:أول هذا الکلام مناقض لآخره مناقضه ظاهره،لأنه نفی التحریم عن الکتابه ثم حکم بتحریم الکتابه،و قد استدل فی أثناء کلامه علی التحریم بترک الکتابه،مع أنها تدل علی الجواز لاستلزامها للقراءه و المقابله و الروایه و السماع غالبا،و تنافی القول بالتحریم فی الجمله،و ترکها لا یدل علی التحریم

ص: 117


1- شرعه التسمیه:72.
2- شرعه التسمیه:76.
3- شرعه التسمیه:78.
4- شرعه التسمیه:86.
5- شرعه التسمیه:87.
6- شرعه التسمیه:90.

لما مرّ.

هذا و الذی وجدناه فی نسخه صحیحه من الدروس (1)ذکر الاسم و الکنیه و الأمر سهل،فإن ذکر الکنیه وحدها کاف هنا،ثم لا یخفی علیک أن هذا ینافی دعواه سابقا،للإطباق و الاتفاق علی عدم التصریح بالاسم کما قاله قبل إیراد أحادیث النهی و بعده،فإن العلماء قد کانوا یقرأون تلک الکتب و الأحادیث و یروونها و یدرسونها و یقابلونها،فهذا اتفاق علی ضد ما ادعاه من ذلک الاتفاق.

قوله:و لکن یظهر لی أن من جمله الحکم فی عدم تسمیه القائم،أن یکون أول من یعلن بذلک الاسم المنادی من السماء باسمه و اسم أبیه (2).

أقول فیه:

أو لا:أن تسمیه القائم علیه السّلام قد عرفت ثبوتها و وقوعها و شهرتها و أدله جوازها.

و ثانیا:أنه لو لم یکن اسمه معلوما من قبل لم یکن لذلک النداء فائده.

و ثالثا:أنه معارض بما تضمنه الحدیث السابع و الستون،من أن منادیا قد نادی باسمه و اسم أبیه عند ولادته معلنا بذلک و کذلک عند ولاده کل إمام.

و رابعا:أنه معارض بما رواه الطبرسی فی إعلام الوری عن علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن علی بن معبد،عن الحسین بن خالد،عن الرضا علیه السّلام فی حدیث یذکر فیه أحوال القائم علیه السّلام إلی أن قال:

«و هو الذی ینادی مناد من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول:ألا إن حجه اللّه قد ظهر» (3).الحدیث.

فینبغی أن یکون أول من یعلن بلقبه أیضا ذلک المنادی،مع أنه لم یرد رخصه صریحه کما ذکرتم فی شیء من ألقابه سوی لفظ الحجه من آل محمد (4)کما تقدم.

و خامسا:أنه لا دلیل علی أنه یجب أن یکون أول من یعلن به ذلک المنادی و لا یجب علینا تسلیمه بغیر دلیل.

و سادسا:أن الأحادیث المعتبره داله علی أن ذلک النداء یکون قبل قیام القائم علیه السّلام کما تضمنه الحدیث السابع و السبعون،و هو ینقض قولکم:إنه لا یجوز الإعلان باسمه حتی یظهر أو حتی یملأ الأرض عدلا، و لعل ذلک النداء قبل ظهوره علیه السّلام بمده طویله،و کونه قبله بمده یسیره کاف فی انتقاض الغایه الذی ذکرتموها،فلیت شعری ما الداعی إلی العدول عن العله الصحیحه الشرعیه المنصوصه المرویه إلی عله مستنبطه ضعیفه غیر تامه یرد علیها هذه الاعتراضات الواضحه و غیرها ممّا لا یخفی؟

قوله:و علی ذلک جرت طریقه الأصحاب.قال الطبرسی...الخ (5).

أقول:لا یخفی أن ذلک إنما جری من الطبرسی و المفید

ص: 118


1- ذکر فی الفصل الاول.
2- شرعه التسمیه:91.
3- إعلام الوری:241/2، [1]کمال الدین:5/371، [2]کفایه الأثر:275، [3]ینابیع الموده:8/297/3، [4]کشف الغمه:331/3، [5]مسند الإمام الرضا علیه السّلام:/223/1 390، [6]بحار الأنوار:29/321/52، [7]مستدرک سفینه البحار:321/5.
4- فی هامش المخطوط زیاده:(و بقیه اللّه).
5- شرعه التسمیه:101.

خاصه مع تصریحهما فی العباره المنقوله بالتقیه،إشاره إلی تأویل أخبار النهی المذکوره فذلک حجه لنا لا لکم.

قوله:بل العجیب عدم الفرق بین التسمیه و التکنیه و بین الکنایه عن الاسم و الکنیه (1).

أقول:قد تقدم فی ذلک کلام فی الفصل الثالث،و أن السید اعترف بأن ذلک تسمیه،و العجب أنه تسامح و تساهل فی معنی التسمیه المأمور بها فی الأحادیث،و ذکر أن الاسم و التسمیه هناک شاملان للوصف و اللقب، بل مخصوصان بهما علی قوله.

و قال فی هذا المقام ما قال،و الحق أن الأحادیث الصریحه فی التسمیه باسم محمد داله علی أن ذلک داخل فی التسمیه المأمور بها أو هی خاصه بذلک،و أن التسمیه المنهی عنها أیضا بذلک المعنی،و أن المقامین مختلفان بالتقیه و عدمها فلا تناقض کما مرّ.

و أن المفهوم من التسمیه تعیین الاسم و أنه شامل لقولنا:سمی رسول اللّه فی مقامی الأمر و النهی،فاعتراض علی بن عیسی لا یخلو من وجه، مع أن له أن یقول:إنهما قد رویا من الأحادیث ما یدل علی التسمیه کحدیث اللوح و أن فیه محمدا محمدا محمدا فی ثلاثه مواضع و غیر ذلک، و عذرهما فی الإجمال و الإبهام ما قلناه سابقا.

و قد قال الشیخ الجلیل البلیغ محمد بن طلحه فی کتابه:إن لفظه الاسم تطلق علی الکنیه و الصفه و قد استعملها الفصحاء و وردت فی الأحادیث،ثم روی عن سهل بن سعد،عن علی علیه السّلام أن رسول اللّه سمّاه بأبی تراب و لم یکن له اسم أحبّ إلیه منه،فأطلق لفظ الاسم علی الکنیه.

و مثله قول الشاعر و هو المتنبی:

أجلّ قدرک إن تدعی مونبه و من کنّاک فقد سمّاک للعرب(2).

و یروی:و من یصفک،فأطلق الاسم علی الکنیه و الصفه و هذا شائع ذائع فی کلام العرب،انتهی.

و فی«مجمع البیان»فی آخر سوره طه عند قوله تعالی: وَ أَجَلٌ مُسَمًّی (3).قال قتاده:هو قیام الساعه.

و قال غیره:هو الأجل الذی کتبه اللّه للإنسان (4).

و هذا یقتضی إطلاق التسمیه علی کتابه الاسم أو التعیین بالکتابه.

و روی ابن بابویه بسنده الصحیح عن زراره

ص: 119


1- شرعه التسمیه:102.
2- قبله: با تخت خیر اخ با بنت خیر آب کنایه بهما عن اشرف التسب أجل ندرک نسنی مؤنه و من بمفک فقد سماک للعرب راجع دیوان المتبی: 278. ط دار صادر - بیروت و کما رأیت فی المطبوعه وتسمی» بدل «تدعی».
3- سوره طه:129. [1]
4- تفسیر مجمع البیان:66/7.

أنه قال لأبی جعفر علیه السّلام:أخبرنی عمّا فرض اللّه تعالی؟قال:

«خمس صلوات[فی اللیل و النهار]» (1).قلت:هل سمّاهن اللّه و بینهن فی کتابه؟قال:«نعم قال اللّه عزّ و جلّ: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ (2)[و دلوکها زوالها] (3)ففیما بین دلوک الشمس إلی غسق اللیل (4)أربع صلوات سماهن اللّه و بیّنهن» (5)الحدیث.

و بإسناده الصحیح عن منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«المعتکف بغیرها-یعنی بغیر مکه-لا یصلی إلاّ فی المسجد الذی سمّاه» (6)الحدیث.

فقد ظهر لک أن التسمیه قد استعملت بمعنی التعیین و التبیین،لکن لا یخفی أن ذلک خلاف المتبادر من لفظ التسمیه لشخص له اسم،بل یفهم منه تعیین ذلک الاسم فی المقامین کما قلنا،و الظاهر أن ذلک الاستعمال مجاز مع القرینه لا حقیقه فلا یحمل الإطلاق علیه و لا ینافی ما ذکرناه سابقا،و لا یبطل الاستدلال بأحادیث الأمر بالتسمیه خصوصا مع التصریحات الکثیره جدا،و مقابله الأمر بالتسمیه للنهی عنها و لزوم التحکم فی توجیه السید الذی یرده التصریحات السابقه.

قوله:و العجب أنه وقّت المنع بذلک،مع أنه أورد جمله من النصوص الداله علی تحدید النهی بوقت الخروج و الظهور (7).أقول:هذا وارد علی ظاهر کلام علی بن عیسی،لکن یفهم منه أنه اختار التأویل الثانی من التأویلات السبعه السابقه فیندفع الإیراد.

قوله:ثم ما معنی الخوف علیه فی زمان الطلب له (8).

أقول:قد روی فی أحادیث عله الغیبه أنه یخاف علی نفسه من الذبح،و إذا کان بعد الغیبه استحال قتله،فمعنی الخوف علیه الخوف علی أهله و أقاربه و شیعته کما مرّ.

قوله:و کیف یرتفع هذا الخوف بمجرد ترک ذکر الاسم و الکنیه،مع تجویز ذکر النسب و القب (9).

أقول:قد تقدم وجه ذلک و أنه إذا لم یذکر اسمه و کنیته لم یعرف أنه ولد و وجد فینقطع الطلب و یحصل الیأس و لا یقتل أحد ممّن وافق اسمه اسمه أو کنیته کنیته،و إذا سمّی علم وجوده و ولادته و اشتد الطلب و زاد أو تحدد إن کان زال و حصلت تلک المفاسد،و إنما یکون ذلک قریبا من أوائل الغیبه کما هو معلوم.

و أمّا النسب فلا محذور فیه،لما تقدم من أن عند القوم أن هذا النسل قد انقطع و قد کذّبوا الشیعه فی إخباراتهم السابقه،لما أخفوا اسمه و ولادته و

ص: 120


1- زیاده عن الصدوق.
2- سوره الإسراء:78. [1]
3- زیاده عن الصدوق.
4- دلکت الشمس دلوکا غربت أو اصفرت أو مالت،أو زالت عن کبد السماء، و غسق اللیل شده ظلمته.القاموس.
5- علل الشرائع:1/354/2، [2]من لا یحضره الفقیه:600/285/1،معانی الأخبار:5/332،تهذیب الأحکام:954/240/2،تفسیر نور الثقلین:/3 370/200، [3]وسائل الشیعه:10/4 رقم:4385، [4]بحار الأنوار:3/282/79. [5]
6- الکافی:5/177/4، [6]من لا یحضره الفقیه:185/2 رقم:2093،الاستبصار: 417/128/2،تهذیب الأحکام:892/293/4،وسائل الشیعه:551/10 رقم:14096. [7]
7- شرعه التسمیه:103.
8- شرعه التسمیه:103.
9- شرعه التسمیه:103.

ترکوا الطلب لذلک،و اللقب قد وافق علیه العامه و ذکروا أنه سیولد فیما بعد،فلا محذور فی ذکره أیضا مع أنه لم یکن أحد یسمّی بذلک اللقب مثل القائم و المنتظر و الحجه لیقتل،و لعدم اختصاص الأوصاف و عدم دلالتها علی الولاده أو علمهم بعدم ترتب المفسده علی ذلک کما هو واقع.

قوله:و ما حقیقه ذلک الخوف و تلک التقیه قبل ولادته فی زمان آبائه حتی نهوا عن التسمیه (1).أقول:قد عرفت جوابه،و أن وجهه إراده الإخفاء عن سلطان الجور الموجود فی زمان کل واحد من الأئمه علیه السّلام و عن العامه لئلاّ یصل الخبر إلی السلطان الموجود فی وقت الولاده،دفعا لتلک المفاسد العظیمه التی قد حصل مثلها من فرعون لمّا عرف اسم موسی،و قد تم ذلک و اندفعت عن السادات و الشیعه.

قوله:ثم إن أصل غیبته من أسرار اللّه المطویه علتها...الخ (2).

أقول:قد تقدم أنها إنما طویت و کتمت فی بعض المواقف،لعدم اقتضاء المقام و قد بیّنوا ذلک فی مقامات أخر متعدده و هو قرینه لما قلنا، و لا نسلّم النهی المذکور عن الخوض فی ذلک إذا کان مستندا إلی أحادیثهم علیه السّلام و أوامرهم و الأدله الشرعیه.

قوله:المراد به تسمیتهم علی القاعده المعهوده...الخ (3).

أقول:إن ادعی أن القاعده کلیه،ففساده ظاهر لما مرّ من التصریحات الکثیره،و إن ادعی أنها جزئیه لم تفد شیئا،و ورود التصریح فی البعض حجه و عدمه فی البعض لیس بحجه إراده الإخفاء و ملاحظه التقیه و الحصر لم یثبت بدلیل و إنما هذا تأویل منه لأحادیث الأمر بالتسمیه مع أنه ظاهر المعارضه للنهی عنها،فأما أن یکون فی الموضعین عامه أو خاصه،و وجه الجمع ما وقعت به التصریحات السابقه فظهرت علته و حکمته.

قوله:بل النهی عن دلالتهم علی الاسم و تعریفهم إیاه بأی وجه کان (4).

أقول:الحق أن هذا تأویل منه،و لعل هذا هو المراد من أحادیث النهی أیضا و التوقیع المذکور و جمیع ما فی معناه دال علی توجیه النهی و اختصاصه بوقت التقیه کما مرّ.

قوله:بالقیاس إلی طائفه بخصوصها و وقت بخصوصه (5).

أقول:نحن نمنع الخصوص،فلا بد له من دلیل مع أن الظاهر العموم و لو ثبت فهو مخصوص بوقت الخوف و التقیه و هی تختلف بالشده و الضعف،لکنها لا تزول بالکلیه إلی وقت الخروج و الظهور و امتلاء الأرض عدلا،فالتحدید بتلک الغایه صحیح و لیس شیء من أحادیث النهی یأبی ذلک الحمل مع کثره القرائن و الأدله و التصریحات به.

قوله:و ذلک أمر آخر...الخ.

أقول:جعله أخص من وقت التقیه بعید

ص: 121


1- شرعه التسمیه:103.
2- شرعه التسمیه:103.
3- شرعه التسمیه:110.
4- شرعه التسمیه:120.
5- شرعه التسمیه:120-121.

جدا بل لا وجه له و لا دلیل علیه،و هو معارض بحدیث المجامع و المحافل،فکیف خصصتم أحادیث النهی به مع أنه من جمله القرائن علی إراده التقیه،و لم یخصصوها بهذه الأحادیث الکثیره و القرائن التی لا تحصی و لا یعارضها شیء عند التحقیق إن لم یخصصوا أحادیث النهی بجمیع ما أوردناه،فخصصوا به حدیث المجامع الذی لیس بصحیح و لا صریح.

قوله:و اختصاص عله الحکم ببعض أفراد الموضوع لا یوجب تخصیص الحکم بذلک الفرد (1).

أقول:هذا البحث...الخ تحقیق حسن جید،لکن لا ینافی ما قلناه بوجه بل یؤیده و یؤکده لوجود النصوص من الطرفین،ثم إنّا نعارضه بجمله لأحادیث النهی علی المجامع و المحافل لورود هذا اللفظ فی حدیثین ضعیفین أو حدیث واحد ضعیف و تخصیص أحادیث النهی کلها بذلک کما فعله السید،ثم یتوقف فی الحمل علی التقیه الذی دلت علیه التصریحات و القرائن التی ذکرنا من جملتها خمسه و ستین و لا یظهر لها مناف،و مهما أجاب به فهو جوابنا بعینه.

قوله:إلاّ أن یرد نص آخر یخصص الحکم (2).

أقول:قد عرفت النصوص الکثیره الداله علی ذلک (3).

قوله:إلاّ أن یکون هناک معارض و مناف (4).

أقول:قد عرفت المعارضات المتواتره و المنافیات التی لا تحصی (5).

قوله:و لا یتوهم أن الأدله هنا متعارضه (6).

أقول:بل یجب أن یتیقن ذلک و یجزم به و یرجح ذلک الجانب أیضا لما تقدم تحقیقه.

قوله:لأن الأصل إلی آخره (7).

أقول:الأدله غیر منحصره فی الأصل،بل هو مؤید و مؤکد لها مع أنها لا تحتاج إلی تأیید و لا تأکید،لأنها کما عرفت فی غایه الکثره و الظهور و الوضوح.

قوله:و فی مسألتنا هذه نصوص علی التحریم غیر معارضه بما یدافعها من الأدله (8).

أقول:قد ظهر علیک فساد هذه الدعوی التی قد کررها و أکثر من ذکرها.

قوله:هذا یصلح أن یخرج شاهد المتواتر مضمون الأحادیث أن اسمه اسم النبی و کنیته کنیته (9).

أقول:هذا لا ینافی ما قلناه بوجه،و إذا کانت الأحادیث المشار إلیها متواتره کانت أحادیث التصریح بالاسم متواتره بطریق الأولویه، لأنها أضعاف أضعافها کما لا رأیت.(10)

قوله:اللهم عرّفنی حجتک فإنک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی (11)یفهم من هذا الدعاء أن معرفته علیه السّلام بهذا العنوان أعنی لفظ الحجه غیر کاف،فلا بد من معرفته

ص: 122


1- شرعه التسمیه:122.
2- شرعه التسمیه:122.
3- شرعه التسمیه:122.
4- شرعه التسمیه:122.
5- شرعه التسمیه:122.
6- شرعه التسمیه:123.
7- شرعه التسمیه:123.
8- شرعه التسمیه:123.
9- شرعه التسمیه:133.
10- یحتمل ان یکون الصحیح «کما رایت»
11- شرعه التسمیه:137.

بتعیینه باسمه و نسبه خصوصا مع ما روی سابقا من أن له أخا،مع أن اللفظ الذی أذن فی إطلاقه علیه علی قولکم هو لفظ الحجه لا غیر،و هو الذی دل علیه حدیث واحد ضعیف من الأحادیث التی أوردتموها علی الإذن فیه،فتجویزکم له و للألقاب الباقیه لیس إلاّ لورودها فی بعض الأخبار،و قد ورد الاسم الشریف فی أخبار لا تقصر عن أخبار لقب واحد من تلک الألقاب،و قد أوردنا منها ما فیه بل فی بعضه کفایه لأولی الألباب،و اللّه سبحانه هو الموفّق لسلوک سبیل الصواب،و العاصم من الخلل و الزلل و الاضطراب،و هو المسؤول و المأمول فی الدنیا و یوم المآب.

تمت الرساله الموسومه ب(کشف التعمیه فی حکم التسمیه)بقلم مؤلفها سمی مولانا المهدی،و عبده المخلص الولی محمد بن الحسن الحر العاملی،عامله اللّه بلطفه الخفی،و فرغ منها فی العشر الأوسط من ذی الحجه سنه 1077 و الحمد لله وحده و صلی اللّه علی محمد و آله.

ص: 123

ص: 124

مصادر الکتاب

1. قرآن مجید

2. نهج البلاغه.

3. کمال الدین، مؤلفه: ابوجعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی سنه 381 طبع فی مؤسسه النشر الاسلامی التابعه لجامعه المدرسین بقم المشرقه.

4. إعلام الوری بأعلام الهدی، مؤلفه: ابوعلی الفضل بن الحسن الطبرسی من أعلام القرن السادس الهجری، تحقیق مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث. طبع فی مطبعه ستاره قم.

5. کشف الغمه فی معرفه الائمه. مؤلفه: العلامه المحقق ابوالحسن علی بن عیسی بن ابوالفتح الاربلی طبع فی نشر أدب الحوزه و اسلامیه

6. الکافی، مؤلفه: ثقه الاسلام أبو جعفر محمد بن یعقوب بن اسحق الکلینی الرازی المتوفی 329/328 هق طبع فی بیروت - لبنان، دار صعب، دار التعارف.

7. عیون أخبار الرضا علیه السلام مؤلفه: محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی سنه 381 طبع فی مطبعه زندگی

8. کتاب الغیبه ، مؤلفه: شیخ الطائفه أبوجعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 460 طبع فی مؤسسه المعارف الاسلامیه قم المقدسه.

9. الخرائج و الجرائد مؤلفه: المحدث و المفسر الکبیر قطب الدین راوندی طبع فی مؤسسه الامام المهدی قم المقدسه.

ص: 125

10.کتاب الحضال، مؤلفه:ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی 381 هق طبع فی مؤسسه النشر الاسلامی.

11.من لا یحضره الفقیه، مؤلفه: أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی 381 ه طبع فی نشر الصدوق.

12. الامالی، مؤلفه: شیخ الطائفه أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 160 طبع فی دار الثقافه بقم المشرفه.

13. مشارق انوار الیقین، مؤلفه: الحاقط رجب البرسی طبع فی نشر اهل البیت.

14.کفایه الأثر فی النص علی الائمه الاثنی عشر، مؤلفه: علی بن محمد بن علی الخراز القمی. طبع فی مطبعه بیدار.

15. البحار مؤلفه: العلامه شیخ الاسلام محمد الباقر المجلسی المتوفی سنه 111 طبع فی مکتبه الاسلامیه طهران.

16. المصباح، مؤلفه: الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد العاملی الکفعمی المتوفی 900. طبع فی مؤسسه الأعملی، بیروت - لبنان.

17.مفتاح الفلاح، مؤلفه: الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی طبع فی مؤسسه النشر الاسلامی التابعه لجامعه المدرسین بقم المقدسه.

18.الاعتقادات فی دین الامامیه ، مؤلفه: رئیس المحدثین ابوجعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی الصدوق المتوفی سنه 381 طبع فی مطبعه العلمیه قم المقدسه.

19. الدروس الشرعیه فی فقه الامامیه، مؤلفه: الشیخ شمس الدین محمد بن متی العاملی الشهید الاول» المتوفی سنه 786 هق طبع فی مؤسسه النشر الاسلامی.

20. العقائد الجعفریه مؤلفه: شیخ الطائفه ابوجعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 460. جاء فی آخر کتاب جواهر الفقه مؤلفه: الفقیه الاقدام القاضی عبدالعزیز بن البراج الطرابلسی المتوفی 460 طبع فی موسسه النشر الاسلامی التابعه لجامعه المدرسین بقم المشرفه.

21. تهذیب الاحکام، مؤلفه: الشیخ الطائفه أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460 طبع فی مکتبه الصدوق.

22. المقنعه، مؤلفه: فخرالشیعه أبوعبدالله محمد بن النعمان العکبری البغدادی الملقب

ص: 126

بالشیخ المفید المتوفی سنه 413 ه ق طبع فی مؤسسه النشر الاسلامی التابعه لجامعه المدرسین بقم المشرقه.

23. مهج الدعوات و منهج العبادات، مؤلفه: رضی الذین ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن طاووس الحسنی الحسینی المتوفی سنه 664 ه ق طبع فی دار الکتب الاسلامیه طهران.

24. منهاج الصلاح فی إختصار المصباح مؤلفه: الشیخ الطائفه العلامه الحلی، وجدت نسخه مخطوطه فی مکتبه المجلس بطهران.

25. مصباح المتجهد، مؤلفه: شیخ الطائفه ابوجعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 1460 فی طبع فی مؤسسه الأعلمی بیروت.

26.الارشاد، مؤلفه: الشیخ المفید ابوعبدالله محمد بن محمد بن النعمان العکبری المتوفی 1413ق طبع فی مؤسسه آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث.

27. مطالب السئول فی مناقب آل الرسول، مؤلفه: الشیخ ابوسالم محمد بن طلحه بن محمد بن الحسن القرشی العدوی النصیبی الشافعی المتوفی سنه 652 طبع فی مؤسسه البلاغ بیروت لبنان.

28. التوحید، مؤلفه : الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی سنه 381 طبع فی مؤسسه النشر الاسلامی التابعه لجامعه المدرسین بقم المشرفه

29. دیوان المتنبی، طبع فی دار صادر - بیروت - لبنان.

30.شرعه التسمیه، حول حرمه تسمیه صاحب الامر مؤلفه: السید محمد باقر المشتهر بالداماد المتوفی 1041 طبع فی مؤسسه مهدیه میرداماد - اصفهان.

31. الوسائل، مؤلفه: المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنه 1104 مؤسسه آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث.

32.کامل الزیارات، مؤلفه: ابوالقاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی المتوفی 368 ه. ق. طبع مکتبه الصدوق.

ص: 127

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.